المعارف الرافعه فی شرح الزیاره الجامعه

اشاره

سرشناسه:نظامی پور، علی، 1326 -

عنوان قراردادی:زیارتنامه جامعه کبیره .شرح

عنوان و نام پدیدآور:المعارف الرافعه فی شرح الزیارهالجامعه/ علی نظامی پورالهمدانی.

مشخصات نشر:مشهد: بنیاد پژوهشهای اسلامی، 1431 ق.= 1389.

مشخصات ظاهری:644 ص.

شابک:90000 ریال 978-964-971-386-1 :

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

یادداشت:عربی.

یادداشت:کتابنامه به صورت زیرنویس.

موضوع:زیارتنامه جامعه کبیره -- نقد و تفسیر

شناسه افزوده:بنیاد پژوهش های اسلامی

رده بندی کنگره:BP271/202 /ن6 1389

رده بندی دیویی:297/777

شماره کتابشناسی ملی:2071785

وضعیت رکورد:رکورد کامل

ص :1

اشاره

المعارف الرافعه فی شرح الزیارهالجامعه

علی نظامی پورالهمدانی

ص :2

کلمه الناشر

من الذخائر النفیسه التی منّ بها علینا أهل البیت صلوات اللّه علیهم، فأذنوا بأن نخاطبهم بها:هذا النصّ العاصم الذی شاع بیننا باسم«الزیاره الجامعه».و هو نصّ مدّخر مکنون منّت به ألطاف الإمام العاشر أبی الحسن علیّ بن محمّد الهادی سلام اللّه علیه علی أهل الإیمان من الموحّدین یوم ألقاه إلی موسی بن عبد اللّه النّخعیّ من أصحابه،لمّا طلب منه بأدب أن یعلّمه ما یقوله إذا زار الأئمّه الطاهرین من آل محمد صلوات اللّه علیهم أجمعین:«علّمنی یا ابن رسول اللّه قولا أقوله بلیغا کاملا إذا زرت أحدا منکم».و أجابه مولانا الهادی علیه السّلام إلی ما طلب من القول البلیغ الکامل فی هذا الشأن،فکان أن فاض من خزائن جود الإمام الهادی هذا النصّ السماویّ الهادی البلیغ الکامل المناسب-بطبیعه الحال-لما یستوعبه موسی بن عبد اللّه النخعیّ و من هم علی شاکلته من المؤمنین.

و قد أرید لهذه الزیاره أن تنتشر فیما بین أشیاع آل محمّد و محبّیهم و تشیع.و هکذا کان،إذ غدت ممّا لا تخلو منه کتب الأدعیه و الزیارات، و غدت ممّا یزار به أئمّه أهل البیت علیهم السّلام فی مزاراتهم المبارکه و مزارات

ص:3

من انتمی إلیهم من أصفیاء أبنائهم المطهّرین.

و شرع الناس یقرأونها إذا زاروا أئمّتهم الأکرمین،فإذا هی نصّ«ممیّز» و قول بلیغ یبلغ بقارئه المصدّق مراقی من المعرفه العالیه النقیّه،و مدارج رفیعه من خالص التوحید..إلی جوار ما تشتمل علیه فقرات هذه الزیاره المبارکه من حرکه قلب الزائر بالتحیه و السلام علی من یزور،و من إقرار و اعتراف بمقام الإمامه الإلهیّه،و من الأشواق الصاعده المتعالیه إلی قدس عالم الملکوت،و من الثناء علی اللّه تبارک و تعالی و الإذعان بالعبودیّه المتطامنه أمام عظمه الربوبیّه.إنّها زیاره مبصّره تبلغ بأهل التسلیم و التصدیق مقام الیقین،و هو ما یریده آل محمد صلّی اللّه علیه و آله لشیعتهم و محبّیهم منّه علیهم بهذه الکرامه النفیسه النادره؛فإنّ أقلّ رزق ینزل من السماء هو الیقین (1).

إنّ الزیاره الجامعه-بهذه المضامین القیّمه التی تتحدّر علینا منها- تکفی بمفردها أن نعرف من خلالها أفقا مهمّا سامیا من الآفاق الملکوتیّه النورانیّه العالیه لأهل البیت،بما منّ اللّه تعالی به علیهم فجعلهم خلصاءه و أصفیاءه و أمناءه و الأدلاّء علیه.و من هنا کان اسم«الزیاره الجامعه»،إذ جمعت من مقاماتهم سلام اللّه علیهم ما لم یجمعه غیرها من نصوص

ص:4


1- .یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:خیر ما القی فی القلب الیقین(أمالی الصدوق /395ح 1).و [1]الیقین أفضل الدین،کما یقول مولانا أمیر المؤمنین(غرر الحکم 2868،6797).و [2]یقول ولده الإمام الباقر علیه السّلام:لم یقسم بین الناس أقلّ من الیقین(الکافی 2:/52ح 5). [3]

الزیارات.و هی«جامعه»کذلک؛لأنّها ممّا یزار به کلّ واحد من الأئمّه المعصومین،فهی نصّ جامع یزار به أهل العصمه أجمعین.و إنّ العدید من آثار هذه الزیاره المبارکه لیتحقّق للعبد إذا ما أقبل بکلّه علیها:أشواقا فی القلب،و أدبا فی الخطاب،و صفاء فی العقل،و مزیدا من التطامن و التواضع و الخضوع فی قباله ذلکم المقام السامی الآخذ بالعبد إلی ربّه و موصله إلی حقیقه الصراط المستقیم،و العاصم له من الزیغ فی المعتقد، و من الوهن فی الارتباط،و من التفریط بأدب الخطاب.

و هذا النصّ الذی رواه فحول رجال الروایه لقی اهتماما متمیّزا من کثیر العلماء،مذ تفطّنوا إلی تأکید أئمّه أهل البیت علیه،و مذ أدرکت قلوبهم و عقولهم ما یموج به من أنوار الهدایه الخاصّه،فکان أن کتبت له شروح متعدّده،علی درجات شتّی من الطول و الإیجاز،و من التعمّق و الیسر فی البیان،و من التعدّد فی مشارب شارحیه و فی الأذواق.و من هذه الشروح ما نقدّمه الیوم لقرّائنا الأعزّاء بعنوان«المعارف الرافعه فی شرح الزیاره الجامعه»للأستاذ الفاضل المحقّق الشیخ علیّ النظامیّ الهمدانیّ.

و سیجد القارئ فی هذا الشرح الجدید الذی قسّم فقرات الزیاره إلی اثنی عشر بابا فی(144)فصلا،مضامین بیانیّه و مباحث معرفیّه قصد بها مؤلّفها المحترم إلی تقریب البعید و تیسیر العسیر و تعمیق المعرفه بأهل البیت صلوات اللّه و سلامه علیهم.و سیجد القارئ أیضا أنّ هذا الشرح الذی کتبه فضیله المؤلّف إنّما هو ثمره جهود علمیّه معرفیّه إیمانیّه طویله

ص:5

عایشها فی حیاته،فأثمرت هذه الثمره الطیّبه،مریدا لها أن تکون رافعه لوعی قارئها إلی درجات عالیه من الإیمان و من الارتباط الباطنی المستنیر بأهل البیت الطاهرین.

مجمع البحوث الإسلامیّه

ص:6

مقدّمه المؤلّف

الحمد للّه المحمود بنعمته،المعبود بقدرته،المطاع فی سلطانه، المرهوب من عذابه،المرغوب إلیه فیما عنده،النافذ أمره فی سمائه و أرضه،الذی خلق الخلق بقدرته و میّزهم بأحکامه و أعزّهم بدینه.

و الصلاه علی رسوله نبیّ الرّحمه و إمام الأئمّه،و سراج الأمّه،المنتجب من طینه الکرم،و سلاله المجد الأقدم،و علی أهل بیته مصابیح الظّلم، و عصم الأمم،و منارات الدین الواضحه،و مثاقیل الفضل الراجحه،و لعنه اللّه علی أعدائهم و منافقیهم و منکری مناقبهم أبد الآبدین.

أمّا بعد،لا شکّ فی أنّ هویّه الإنسان لا تحدّ بغرائزه و أوهامه،و لا شبهه أیضا فی أنّ کماله الحقیقیّ هو الذی یرتبط بما یتقوّم به نوعه الإنسانیّ؛لأنّ الغرائز و الأوهام لا تعدّان من نوعه الحقیقیّ أی الإنسانیّه، فالظفر بهذا الکمال یحتاج إلی المعرفه باصول أربعه حقّه تواجهها أفکار جمیع البشر فی کلّ زمان و مکان،و هی عباره عن:المبدأ و المسیر و السیر و المقصد،فلو أخلّ فی معرفه أیّ من هذه الاصول-فضلا عن

ص:7

ترک المعرفه بجمیعها-لا یبلغ إلی مقصده،و هو النیل بکماله الحقیقیّ الإنسانیّ،فالمراد من معرفته بالمبدأ،هی معرفته باللّه و بالمقصد،المعاد و السیر،الأوصاف و الأعمال،و لا تحصل المعرفه بأیّ من هذه الثلاثه إلاّ بمعرفته بالمسیر،و الغرض من المسیر هی النبوّه و الإمامه،و هو:المعرفه بکلّ واحد منها لا تحصل إلاّ بتقدیم العقل الصریح علی النقل الصحیح، و جعله النقل مؤیّدا للعقل،فالعقل دالّ علی لزوم صیانه النقل عن الخطأ و الخلاف،و أیضا علی ضروره کون المنقول عنه معصوما؛لأنّ المقصد هامّ جدّا فی غایه الأهمّیّه بحیث تکون الغفله عنه مهلکه فحیث لا أحد معصوم فی الإسلام-کما سیأتی البحث عنه-إلاّ آل البیت علیهم السّلام،أردنا التعرّف علی آل البیت علیهم السّلام(و هم المسیر)،معتصمین بهم عن الخطأ و الخلاف،فرأینا أن نشرح هذه الزیاره کی تحصل بسبب معرفتهم معرفه الأصول الثلاثه الأول،متوکّلین علی اللّه،و مستمدّین فضله العمیم.إنّ مبادرتنا إلی الشرح کانت بتألیف کتاب بالفارسیّه فی ثلاثه مجلّدات سمّیناه ب«سیمای أئمّه در شرح زیارت جامعه کبیره»،ثمّ أردنا أن نعرّب ذلک الکتاب،و صنعنا فی المعرّب إصلاحات بالحذف و الإضافه، و تفصیل بعض المجملات و إجمال المفصّلات،و إتیان ما هو أنسب فی بعض مطالبه،فلمّا انتهینا منه سمّیناه ب«المعارف الرافعه فی شرح الزیاره الجامعه»مقتبسین اسمه من مضمون قوله تعالی: یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ ، 1فهذا هو ما بین یدیک أیّها القارئ الکریم، نسأل اللّه أن ینفعنا و إیّاک به،إنّه قریب مجیب.

ص:8

أمّا بعد،لا شکّ فی أنّ هویّه الإنسان لا تحدّ بغرائزه و أوهامه،و لا شبهه أیضا فی أنّ کماله الحقیقیّ هو الذی یرتبط بما یتقوّم به نوعه الإنسانیّ؛لأنّ الغرائز و الأوهام لا تعدّان من نوعه الحقیقیّ أی الإنسانیّه، فالظفر بهذا الکمال یحتاج إلی المعرفه باصول أربعه حقّه تواجهها أفکار جمیع البشر فی کلّ زمان و مکان،و هی عباره عن:المبدأ و المسیر و السیر و المقصد،فلو أخلّ فی معرفه أیّ من هذه الاصول-فضلا عن

ص:

ص:10

المدخل

قبل الورود فی موضوع الکتاب تقع هنا مسائل،ینبغی الإجابه عنها:

إحداها:ما الحاجه إلی هذا الشرح بعد تألیف کتب کثیره فی هذا الباب؟لأنّ الطالب یمکن له أن یرجع إلی کلّ واحد منها فینال حاجته و یستغنی عن مثل هذا الشرح.

ثانیها:ما معنی الزیاره و کم لها من الأقسام؟

ثالثها:لماذا سمّیت الجامعه بالجامعه؟

رابعها:ما الحاجه إلی التعرّف علی تفسیرها؟

خامسها:ما حدّ صحّتها و اعتبارها؟

سادسها:لماذا نزور المعصومین علیهم السّلام؟

أمّا الإجابه عن السؤال الأوّل فنقول:إنّ الکتب المؤلّفه فی المقام،أوّلا لیست کثیره؛لهذا قد یکون هذا الشرح جدیدا فی بابه.ثانیا لیس کلّ الشروح فی متناول جمیع الطالبین،و علی فرض إمکان ذلک فإنّه لا یستفید منها الجمیع،مضافا إلی أنّ من لا علم له بالقراءه یمکن له الاستفاده کثیرا من الخطابه،و لکنّ البعض کثیرا ما یتمتّعون بالمطالعه و لا ینتفعون کثیرا من طریق الاستماع.أضف إلی ذلک أنّ فهم المسائل المطروحه فی الباب یمکن أن یتعسّر لأکثر الناس لغموضها،و لکنّا نجتهد

ص:11

أن نسهّلها لینتفع الأکثر مهما أمکن.

الإجابه عن السؤال الثانی:إنّ الزیاره بمعنی اللّقاء،نقل أنّ أبا هریره کان یأتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله و یصاحبه کثیرا و هو رجل غیر جیّد و کأنّه لم یرض النبیّ صلّی اللّه علیه و اله من کثره لقائه،لهذا قال صلّی اللّه علیه و اله له:«یا أبا هریره!زر غبّا تزدد حبّا» (1).

فالحاصل أنّ الزیاره بمعنی اللقاء و هو علی أقسام:حسّیّ و خیالیّ و قلبیّ.

أمّا الأوّل:فیتعارفه الجمیع،و أمّا بمعنی الثانی:فهو ما یتصوّر الزائر المزور و یتوهّمه عنده فیتکلّم معه،مثلا مع تمثاله،کما قیل:

و ما شربت لذیذ الماء من عطش إلاّ رأیت خیالا منک فی الکاس

و أمّا الثالث من أقسام الزیاره فالزیاره بالقلب،فالقلب یثبت لنا بالدلیل ذلک المطلوب فقط و لا یذهب بنا إلیه،و لکنّ القلب یذهب بعمقه و سویداه إلی لقاء المطلوب.

فمن زارهم علیهم السّلام بقلبه فقد زارهم حقّا من غیر حسّ ظاهریّ؛لأنّ هذه زیاره بالقلب،و لو حضر عندهم کان یحسّه(بحسّ الظاهر)فیکون ذلک مقدّمه لهذه الزیاره القلبیّه،فالمقصد الأصلیّ و النتیجه الحقیقیّه ما وفّق له الزائر من اللقاء القلبیّ،و إلاّ فقد کان المنافقون یزورونهم علیهم السّلام بحواسّهم الظاهره.

و حیث إنّ الزیاره الحقیقیّه کانت هذه بالقلب،فلا یؤثّر فیها البعد الزمانیّ أو المکانیّ،کما قیل بالفارسیّه:

ص:12


1- 1).بحار الأنوار 74:/355ح 36-عن کتاب:الإباحه و التبصره،لوالد الشیخ الصدوق(ره).

گرچه دوریم به یاد تو سخن می گوئیم بُعد منزل نبود در سفر روحانی (1)

بناء علی هذا،فالمهمّ هو الزیاره بالقلب،التی تحصل للزائر قریبا کان أو بعیدا مع بعد کثیر زمانیّ أو قلیل،و لا سیّما مع بقاء المعصومین علیهم السّلام أحیاء و إحاطتهم الولویّه کما نصّ علیه القرآن الکریم فی وصف الشهداء:

بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ (2).

و أمّا الإجابه عن السؤال الثالث فهی:نقل فی کتب الأدعیه و الزیارات، و منها مفاتیح الجنان،زیاره لأهل البیت علیهم السّلام هی المعروفه بالجامعه،کفی فی فضلها أنّ الإمام المهدیّ(عجّل اللّه فرجه الشریف)أوصی السیّد أحمد بن السیّد هاشم الموسویّ الرشتیّ بقراءتها،و أیضا یکفی فی فضلها کونها«جامعه».

و أحببنا هنا أن نبیّن أنّ لکلمه الجامعه معنیین،و هذا الاسم أی «الجامعه»محتمل لکلیهما:

الأوّل:أنّ المراد من الجامعه هو استجماع الزائر بها جمیع المعصومین علیهم السّلام فی الزیاره،فلو زار الإمام الحسین علیه السّلام مثلا بزیاره عاشوراء فقد زاره علیه السّلام فقط دون سائر المعصومین علیهم السّلام و لکن بها یزارون علیهم السّلام جمیعا، فهی تستلزم ثواب زیارتهم جمیعا للزائر.

ص:13


1- .و حاصل ترجمته:و إن کنّا بعیدین عنک و لکنّنا نتکلّم بذکرک لعدم البعد فی السفر الروحیّ لم یکن المنزل بعیدا.
2- 2) .آل عمران:169 [1]

الثانی:ذکر جمیع کمالاتهم و مناقبهم علیهم السّلام،فالحاصل أنّ کون هذه جامعه ناظره إلی کمالاتهم الوافره،و شؤونهم العالیه الکثیره.

فمثل هذه الزیاره تعرّفنا المعصومین معرفه أکمل و أجمع مع معرفتنا فوق العلم بهم حول علومهم و عباداتهم و صلتهم علیهم السّلام بالغیب و مناقبهم الجلیله الذاتیّه و الفعلیّه و غیرها.

و یلزم أن نتذکّر أنّ هذه الألفاظ و العبارات لیست فی الحقیقه زیاره، بل هی أدوات مذکّره للزیاره،کما تقدّم أنّ الزیاره فی الحقیقه هی بالقلب، و هو به معنی لقاء الذی یکون عقیبا لهذه الألفاظ.

أمّا الإجابه عن السؤال الرابع:فإنّا نذکر فی ما بعد أنّ معرفه مقام الأئمّه هی حقیقه التوحید و لبّ الدین و النبوّه،و دون المعرفه بهم لا ینجو أحد، و نذکر أیضا أنّ کثیرا من کمالاتهم ذکر فی هذه الزیاره،فبالمقدّمتین تتبیّن لنا ضروره شرح هذه الزیاره و لزومه،لأنّا إن لم نتعرّف علی شرحها لیس لنا مأخذ معتبر کی نأخذ التعرّف منه،أو إن وجد مأخذ معتبر کان متفرّقا لم یجمع فیه کمالاتهم کما جمعت فی هذه الزیاره.

و الجواب عن خامس الأسئله نقول:نکتفی بما أتی به مؤلّف الکتاب «مقام ولایت»فی مقدّمه کتابه حیث قال:«إنّ جمیع العظماء من الأعلام اتّفقوا علی أنّ«الجامعه»أحسن الزیارات و أکملها،و لا نظیر لها من جهه علوّ مضامینها و بلاغتها.(إلی أن قال:)من الأسناد الموثّقه فی سند هذه الزیاره،هو الشیخ الأجلّ یعنی محمّد بن علیّ بن بابویه الصدوق رحمه اللّه فی

ص:14

کتابه«من لا یحضره الفقیه»،و هکذا الشیخ الأجلّ محمّد بن الحسن الطوسیّ فی کتابه«تهذیب الأحکام»عن محمّد بن إسماعیل البرمکیّ، عن موسی بن عبد اللّه النخعیّ،نقلوا جمیعا أنّه(النخعیّ)قال:قلت للإمام الهادی علیه السّلام(عاشر الأئمّه):علّمنی یا ابن رسول اللّه،زیاره بلیغه کامله کلّما أردت أزور أحدکم أقرؤها،فهو علیه السّلام علّمنیها مع شرائط و آداب أقرأها.

و أیضا أتی السیّد حسین الهمدانیّ صاحب کتاب«الشموس الطالعه» (1)فی کتابه بما هذا لفظه:«ثمّ إنّ أجمع حدیث یشیر إلی مقاماتهم الروحانیّه، و أکمل جمله تکشف عن منازلهم و مراتبهم المعنویّه،و أبلغ بیان یرشد و یهدی إلی معرفتهم بالنورانیّه،هو الزیاره الجامعه المعتبره المرویّه عن أهل العصمه،و یکفیک فی بیان جامعیّتها و کمال بلاغتها أنّها وردت فی ذلک المورد.

فإنّ المنقول فی مزار«التهذیب»و«الفقیه»و الباب 72 من«عیون أخبار الرضا علیه السّلام»:«أنّ موسی بن عبد اللّه النخعیّ قال لعلیّ بن محمّد بن علیّ الرضا علیه السّلام:علّمنی یا ابن رسول اللّه قولا بلیغا کاملا أقوله إذا زرت أحدا منکم...».

و لنعم ما قاله العلاّمه المجلسیّ(فی المزار من البحار)بعد نقله الزیاره و بیان لغاتها الغامضه:«إنّما بسطت الکلام فی شرح تلک الزیاره قلیلا -و إن لم أستوف حقّها-حذرا من الإطاله،لأنّها أصحّ الزیارات سندا،

ص:15


1- .الشموس الطالعه فی شرح الزیاره الجامعه-المقدّمه ص ج،د.

و أعمّها موردا،و أفصحها لفظا و أبلغها معنی،و أعلاها شأنا» (1).

و الجواب عن سادس الأسئله:أنّ لزیاره المعصومین علیهم السّلام فوائد عقلیّه و عاطفیّه و روحیّه و تربویّه و عبادیّه،تقریرها:

إنّ زیارتهم علیهم السّلام یعرّف کمالاتهم الزائر استدلالا،و من جهه العطف إنّ القلوب الملتهبه بنار عشقهم یسکن لهیبها بالزیاره،و توصل الزیاره المبتلین بألم مفارقتهم إلی محبوبیهم.

و من الجهه الروحیّه:إنّ إیمان الزائر بالمعصومین علیهم السّلام یتعمّق و یتحکّم بالزیاره.و أمّا من الجهه التربویّه،فکثیرا ما کان الرجل قبل زیارته إیّاهم عاصیا سیّئ الخلق و العمل،و لکنّه یتوب و یسیر مطهّرا من الذنوب و محبوبا عند اللّه،کما قال سبحانه: إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (2).

و أمّا من الجهه العبادیّه:أنّ الزیاره و إن کانت تکریما للمعصومین علیهم السّلام،و لکنّها عباده عظمی للّه سبحانه،کما تشهد علیه الروایه الآتیه:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلیّ علیه السّلام:«یا علیّ،من زارنی فی حیاتی أو بعد مماتی، أو زارک فی حیاتک أو بعد مماتک،أو زار ابنیک فی حیاتهما أو بعد مماتهما،ضمنت له یوم القیامه أن أخلّصه من أهوالها و شدائدها،حتّی أصیّره معی فی درجتی» (3).

ص:16


1- .بحار الأنوار،102:144،الباب 57-باب الزیارات الجامعه. [1]
2- 2) .البقره:222. [2]
3- 3) .من لا یحضره الفقیه،2:578-/579ح 3164،و رواه الکلینیّ فی الکافی 4:/579ح 2 [3] بسند مرفوع،و فیه:بعد موتی...موتک..موتهما.

و من جهه العقل،بما أنّهم علیهم السّلام أحبّاء اللّه،فیکون تکریمهم و مدحهم و زیارتهم و دفع الشرّ عنهم،و تفدیه الأنفس فی نصرتهم،و غیر ذلک عباده للّه تعالی.

نضیف إلی هذه المقدّمه مطالب عدّه:

الأوّل:صلتنا فی هذه الزیاره بأهل البیت علیهم السّلام لا غیر،فنقول إنّ الفوائد و الآثار و الأنوار التی یحتمل البلوغ إلیها فی سائر الأدعیه و الزیارات هی أقلّ من الفوائد التی فی هذه(الجامعه)،لأنّهم علیهم السّلام هم من اصطفاهم ملک الملوک،و جعلهم شفعاء عنده لعباده،و لا تنحصر شفاعتهم فی الآخره(کما سیأتی الکلام فیه تفصیلا).

الثانی:إنّ هذه الزیاره مرویّه عن الإمام الهادی علیه السّلام،و واضح أنّ الإمام أعرف بشؤون الإمام من غیره،کما قیل:«أهل البیت أدری بما فی البیت»، فلو أنّا اخترعنا تعابیر و ألفاظا من عند أنفسنا،لکانت تلک التعابیر قاصره، لأنّها ناشئه عن علمنا القلیل و معرفتنا المحدوده بهم،فلم تکن زیاره جامعه لجمیعهم،و لا متضمّنه لکلّ کمالاتهم،إلاّ أن کانت ما صنعنا من العبارات شبیهه بعباراتهم علیهم السّلام،فتکون لمصنوعاتنا أکثر اعتبارا،فبهذه الزیاره نکون مستغنین عن الإبداع و الاختراع.

الثالث:ما هو الفارق بین الزیاره و الملاقاه و الرؤیه،نقول:أمّا الرؤیه فأعمّ بالنسبه إلی اللقاء و الزیاره،توضیح ذلک:یمکن أن یری الإنسان صدیقه أو عدوّه قاصدا له،و یمکن بلا قصد،و کذلک یمکن أن یری

ص:17

أشیاء أخری کالکتاب و غیره؛و لکنّ اللقاء،و هو الرؤیه مع القصد خاصّه، أعمّ من أن یلاقی الصدیق لإظهار المحبّه له،أو العدوّ لإبراز العداوه علیه.

و أمّا الزیاره فهی رؤیه أخصّ من سابقتیها؛لأنّها أوّلا مقیّده بالقصد،و ثانیا تقیّدت بقصد تعظیم الزائر المزور،و هی(رؤیه کهذه)تستلزم تحقیر الزائر نفسه حتّی یستنتج تکریمه المزور.

فالحاصل تتقوّم الزیاره بثلاثه:الزائر و الزیاره و المزور،فبفقد أحد هذه الأجزاء لم تتحقّق الزیاره.

و لکلّ من هذه الثلاثه لوازم و فروع:

ألف)ما یلزم الزائر،فهو(الزائر)مضافا إلی ما هو شرط له فی الظاهر کالطهاره من الحدث و الخبث و الخشوع عند الزیاره،أن ینسی کلّ شیء غیر ذکر المزور له شرط باطنیّ،و هو أضعف معرفه بالمزور،لیتحرّک بها إلی الزیاره.

ب)ما یلزم الزیاره نفسها:

الأوّل:أن لا تکون زیارته خیالیّه،فهذا صعب لأکثر الناس؛لأنّ معرفه الأکثر لا تکون علی عقول کامله،بل یلزم کونها قلبیّه و إن کانت الخیالیّه أیضا صحیحه مجازیّه تنتهی إلی الحقیقه لا محاله،کما قیل:«المجاز قنطره الحقیقه».

الثانی:یلزم أن تکون الزیاره مصاحبه للمعرفه و إن کانت تلک المعرفه إجمالیّه.

ص:18

الثالث:مراعاه الآداب الشرعیّه فیها.

ج)و أمّا اللازم فی المزور فهو:أنّ المزور لا بدّ و أن یکون حیّا،و إلاّ تکون زیارته زیاره الأموات و لا یفعلها أیّ عاقل،و لهذه الجهه أنکرت الوهّابیّه علی الشیعه زیاره أئمّتهم؛لقولهم(الوهّابیّه):إنّهم أموات!و لهذا یعدّون الشیعه مبدعه،و لکنّا نقول:هذا القول باطل من أساسه،لأنّا لا نزور الأموات حتّی یرد علینا الإشکال،فمبنی عقیدتنا هو حیاه المعصومین علیهم السّلام، و بقاؤهم حتّی فی النشأه الأخری المحیطه المشرفه علی نشأتنا،فنزورهم معتقدین بأنّهم أحیاء،کما قال اللّه سبحانه: وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ (1).

و ینبغی هنا ذکر أنّ زیارتنا إیّاهم علیهم السّلام لیست زیاره حسّیّه لأبدانهم و أشخاصهم علیهم السّلام،بل نزور أعیانهم الحقیقیّه و ذواتهم القدسیّه،فیکون الزائر أیضا أنفسنا لا أبداننا للزوم المناسبه و السنخیّه بین الزائر و المزور.

فإذا کان المقتولون فی سبیل اللّه أحیاء،فما ظنّک فی حقّ من لا یقاس بهم أحد.فالحاصل أنّهم علیهم السّلام حیث کانوا مخاطبین جمیعا أو فردا من أیّ مکان،هم أولیاء أحیاء،محیطون حاضرون،یجیبون العارفین من زائریهم، فإن کانت الزیاره-مع جمیع ما ذکر من المقدّمات-کانت معرفه الزائر بهم معرفه تفصیلیّه،لأنّه کما قلنا یلزم للزائر أقلاّ معرفه إجمالیّه بالمعصومین،و تفصیل معرفته بهم علیهم السّلام یأتی فی شرح فقرات الزیاره

ص:19


1- .البقره:154. [1]

الجامعه،فیکون أعرف بهم ممّا کان إن شاء اللّه.

و الحاصل أنّ الزیاره محفوفه بمعرفتین،السابقه علی الزیاره و هی معرفه إجمالیّه غیر ثابته،فهذه لیست بزیاره کامله.و الثانیه هی المعرفه اللاحقه حتّی تصیر معرفته بهم ملکه راسخه فی نفسه و بعد حصول تلک الملکه القدسیّه تکون زیارته مطلوبه مهما کانت،و لا تعدّ من قبیل ما قاله النبیّ لأبی هریره فی الخبر المتقدّم ذکره.

الرابع من المطالب:

إنّ بین زیاره المعصومین علیهم السّلام و بین سائر الزیارات من غیرهم فرقا بیّنا و هو أنّ هذه الزیاره تنتهی إلی زیاره اللّه؛لأنّهم علیهم السّلام مظاهر أسمائه الحسنی،و مجالی صفاته القدسیّه العلیا (1).

«...عن صالح بن عقبه عن زید،قال:«قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ما لمن زار قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؟قال:کمن زار اللّه فی عرشه». (2)

کما أنشدت فی بیت من قصیده ذات قافیتین (3):

زیارتکم مثال زیاره اللّه علی العرش اجعلونا الزائرین

و الآن نشرع فی شرح هذه الزیاره بتوفیقه سبحانه و عونه تعالی و هو مشتمل علی اثنی عشر بابا.

ص:20


1- .لا من سنخ ما اعتقده الوثنیّون فی أوثانهم بالنسبه إلیه تعالی،بل بجعله سبحانه زیارتهم عباده له، کسجود الملائکه تعظیما لآدم،و عباده له تعالی.
2- 2) .بحار الأنوار،1:/144ح 31 [1]عن کامل الزیارات لابن قولویه 15. [2]
3- 3) .الآتیه تمامها إن شاء اللّه.

الباب الأوّل:التسلیمات

1

«السّلام علیکم یا أهل بیت النّبوّه»

هذه العباره الشریفه تتضمّن نکات عشره:

الأولی:یلزمنا فی بدء الشرح،الإیماء إلی مسائل أصلیّه،راجعه إلی فضیله التسلیم و أهمّیّته و آثاره و غیرها،إجمالا لا تفصیلا فنقول:

ألف)السلام اسم من أسماء اللّه السامیه،قال سبحانه: اَلسَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبّارُ الْمُتَکَبِّرُ (1)و لکن لا نقصده من السلام هنا اسما للّه تعالی؛لأنّا نقول مثلا:«قال المعصوم علیه السّلام...»،فلا مورد للسّلام هنا بهذا المعنی،فمعناه إذا هو التحیّه و التکریم الّذی هو أمر وجدانیّ یعلمه کلّ أحد بالتکرار و مبادله السلام،و تظهر أهمّیّته و فضیلته بالوقوف علی آثاره

ص:21


1- .الحشر:23. [1]

و تأکید الشرع الشریف البالغ علیه.و من آثار السلام:

1)تحکیم المودّه و الترابط بین الناس فی المجتمع،المستتبع لنتائج قیّمه.

2)إشباع المیول الکامنه فی الإنسان،فی أن یجذب الغیر إلی نفسه و ینجذب بنفسه إلی غیره.

3)تحصیل مرضاه اللّه تعالی.

4)التشبّه بالموحّدین الصالحین.

ب)«السلام»من سنن البشریّه القدیمه،و یلزم فیه ذکر أمرین:

الأوّل:مقتضیاته.

الثانی:مقوّماته.

أمّا مقتضیاته،فهی:تکوینیّ اجتماعیّ لعامّه البشر،و تشریعیّ خاصّ بالمتدیّنین.

فالتکوینیّ منهما،أن خلق الإنسان مدنیّا بالطبع،یرید أن یتآلف مع أبناء نوعه،و هذا التآلف یبرز إمّا بالفعل کالتعظیم للغیر و القیام له و أمثالهما من الأعمال؛و إمّا بالقول کالتسلیم المرضیّ.

و الحاصل أنّ للسلام مقتضیا تکوینیّا فی جبلّه الإنسان،فبموجبه یکون السلام أمرا خلقیّا قبل أن یکون شرعیّا.

و أمّا التشریعیّ،فهو عباره عن التأکیدات البالغه و الوصایا الوافره بهذا

ص:22

الأمر،حتّی قال صلّی اللّه علیه و اله:«من بدأ بالکلام قبل السّلام فلا تجیبوه» (1)و وجوب إجابه تسلیم المسلّم حتّی فی أثناء الصّلاه.

و أمّا الأمر الثانی،و هو ذکر مقوّمات السلام،فإنّ سنّه التسلیم تتقوّم بثلاثه أشیاء:

أحدها:فاعل السلام و مؤدّیه(المسلّم).

ثانیها:من یقبله و یخاطب به(المسلّم علیه).

ثالثها:تأدیته.

قد یکون المسلّم أعلی شأنا من المسلّم علیه،و قد یتساویان فی الشأن و قد یکون أدنی منه،و نبیّن هنا الغرض فی کلّ من هذه الصور؛ففی الصوره الأولی،المقصود من أداء التسلیم هو تفضّل المسلّم و تکریمه للمسلّم علیه کتسلیم اللّه و المقرّبین من الملائکه علی أهل الجنّه: سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ (2)، سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ (3)، سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ (4).

إنّ المسلّمین الأعلین یریدون أن یتفقّدوا المسلّم علیهم الأدنین؛لأنّ

ص:23


1- .الخصال /19ح 67-عنه:بحار الأنوار 76:/3ح 6. [1]
2- 2) .یس:58. [2]
3- 3) .الزمر:73. [3]
4- 4) .الرعد:24. [4]

الأدنی یحتاج إلی تفقّد الأعلی،و للأعلی أن یتفضّل علی الأدنی.

و فی الصوره الثانیه،و هی تساوی المسلّم و المسلّم علیه،(و هی التساوی بینهما رتبه)،المقصد من التسلیم هو التألیف و التوحید و الأخوّه و تقویتها بینهما.

و أمّا الصوره الثالثه،فهی ما إذا کان المسلّم أدنی و المسلّم علیه أعلی، و مقصوده من التسلیم هو التعظیم و الخضوع و الخشوع و إظهار الحبّ و الوداد للمسلّم علیه و استدعاء توجّهه و لطفه،فتسلیماتنا علی أهل البیت علیهم السّلام من هذا القبیل،نقصد منها تحقیر أنفسنا و تعظیمهم و إبراز التعشّق و التعلّق بهم.

الثانیه:ینبغی ذکر أمرین فی تسلیماتنا علی المعصومین علیهم السّلام.

الأوّل:بین المسلّم و المسلّم علیه مقابله،فحین نسلّم علیهم یکونون هم حاضرون لا بتسلیمنا یحضرون،أی أنّ حضورهم لنا قبل تسلیمنا علیهم کحضور النفس قبل صدور کلّ فعل من أعضائنا بإرادتها.و الحاصل أنّ حضورهم علیهم السّلام فی کلّ موضع کحضور الشمس للمستضیء لا یغیبون، کما یقول الزائر حین یزور الإمام الثامن علیه السّلام:«أشهد أنّک تسمع کلامی و تردّ سلامی و تشهد مقامی» (1).

ص:24


1- .إقبال الأعمال للسیّد ابن طاووس 134/3. [1]

الثانی:قال سبحانه: وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها... (1)، فإذا قال لک المسلّم:«السلام علیک»،فرددت علیه ب«سلام علیک و رحمه اللّه»فقد حیّیته بأحسن ممّا حیّاک به،و إذا أجبته کتسلیمه علیک،فقد رددت سلامه بالمثل.فنحن مخیّرون أن نجیب التسلیم بأحد البدلین:إمّا الردّ بالأحسن أو بالمثل،فالمسلّم علیه هنا یردّ بما تقتضیه کمالاته النفسانیّه؛فإن کان شخصا عادیّا ردّ التحیّه بالمثل و إلاّ حیّی بالأحسن؛لأنّه عالم بأفضلیّه الأحسن و حاجه المسلم إلی تفقّده و رحمته إیّاه،و شدّه حرصه علی تحصیل ما عند اللّه من القرب و الثواب و سائر آثارها المطلوبه.

فإذا کان المسلّم ردیئا عند المسلّم علیه غیر لائق لأن یجاب بالأحسن فإنّه یجاب بالمثل،و إذا کان المسلّم محبّا لقابل التحیّه،عارفا به،مشتاقا إلیه،محتاجا إلی إجابته،کان حقّا للمسلّم علیه الردّ بالأحسن،و هذه الصوره الأخیره بعینها واقعه بیننا و بین المعصومین علیهم السّلام،فتحصّل أنهم أو الأنبیاء أو الملائکه علیهم السّلام إن ردّوا تحیّاتنا بالمثل فهو یحکی عن سقوطنا من أعینهم الشریفه لا غیر.

الثالثه:قد تقدّم أنّ بلوغ تحیّاتنا و وصولها إلی آل البیت علیهم السّلام إنّما یکون بثلاثه أمور:

ص:25


1- .النساء:86. [1]

ألف)تجرّد النفس للزائر و المزور.

ب)التناسب بینهما.

ج)إمکان تلاقیهما معا.

و بحصول هذه الأمور یحصل لنا الاطمئنان بأنّ تحیّاتنا و زیاراتنا تصل إلیهم علیهم السّلام،و لکنّ الردّ و الإجابه من قبلهم علیهم السّلام إیّانا هل هو قطعیّ أیضا أم لا؟فیلزم البحث عنه علی حده.

ألف)تجرّد النفس للزائر و المزور:قد ذکرنا فی ما مضی أن زیارتنا إیّاهم علیهم السّلام لیست حسّیّه،حتّی أنّ الزیاره الحسّیّه لو حصلت لکانت مقدّمه للحقیقیّه،و لکن مع فرض عدم وجود المزور بقالبه المطهّر الطبیعیّ عند الزائر فلا حاجه إلی آلات الزائر الحسّیّه،فإذا تؤخذ الغایات و تترک المبادی،فتکون الزیاره نفسانیّه.و لا شکّ فی وجود النفس لنا و تجرّدها، و لا یؤثّر فیها القرب و البعد الزمانیّان و المکانیّان،و لیس من شأنها الزوال و الاستهلاک؛لأنّ جمیع ذلک مؤثّرات فی النشأه الطبیعیّه،و لکن إذا کانت الزیاره بین المجرّدین فلا تأثیر لأیّ من هذه العوامل المادّیّه.

ب)التناسب بینهما:هو عباره عن السّنخیّه فی العقائد الحقّه و الأخلاق الحسنه و الأعمال الصالحه فی کلّ من الزائر و المزور،و بهذا التناسب الجامع یمکن لهما التلاقی و الاجتماع فی الملکوت الأعلی،فلو سلّم الکافر مثلا علی الإمام الحسین علیه السّلام لم یبلغ تسلیمه؛لعدم المناسبه

ص:26

المذکوره؛لأنّ نفس الکافر المسلّم محجوبه بحیوانیّته أو شیطنته،مع أنّ نفس المزور القدسیّه تکون فی الملکوت الأعلی فلا تتحقّق الزیاره.

ج)إمکان التلاقی بین الزائر و المزور:و ذلک واضح إذا کانت السّنخیّه بین الشیئین موجوده یتجاذبان و یدرک کلّ واحد منهم الآخر.فلهذا لا یمکن أن یکون الرسول ملکا و المرسل إلیه بشرا؛لعدم إمکان التآلف بینهما،بل بینهما تدافع.الحاصل أنّا إذا کنّا مؤمنین بتلک المقدّمات تکون زیاراتنا واصله إلیهم قطعا و إجاباتهم لنا حاصله بلا ریب.

و بهذا البیان یظهر التفاوت بین الزائرین و زیاراتهم عنهم علیهم السّلام،فکلّما کان تعلّق الزائر بالملابس البدنیّه أضعف،یکون تجرّده النفسانیّ أقوی و تکون زیارتهم أکمل و حضورهم عنده أشدّ،کما أنّ حضورهم علیهم السّلام لدی الزائر یکون أشدّ؛لکون تجرّدهم النفسانیّ فیما لا أقوی منه فی الإمکان.

الرابعه:أنّ زیارتنا و تحیّاتنا للمعصومین علیهم السّلام لا تبقی بلا جواب ما دامت شرائط الإجابه فینا موجوده و الموانع مفقوده،و الشرائط کما قدّمنا هی وجود المناسبه و السّنخیّه الباطنیّه من قبلنا،بکون کلّ منّا فی الحقیقه و فی الظاهر و الباطن عبدا للصمد،لا أن یکون فی الظاهر عبدا للصمد و فی الباطن للصنم.تشهد علی ذلک إجابتهم علیهم السّلام لبعض الکمّلین،کالمقدّس الأردبیلیّ،إذ إنّه زار و سمع الإجابه منهم علیهم السّلام،فإن کانت الزیاره و التحیّه منّا بلا جواب کنّا نحن القاصرون أو المقصّرون،و مع ذلک لا تبقی من دون إجابه منهم بل تدّخر الزیارات و التحیّات منّا و الإجابات و التفقّدات

ص:27

منهم علیهم السّلام لزمان ارتفاع حجب الطّبیعه عنّا،فنشاهد هدایانا و إجاباتهم علیهم السّلام لنا فی ملکوت هذا العالم إن شاء اللّه.نرجو ذلک کلّه من فضل اللّه العمیم و لطفهم الواسع.

الخامسه:فی الفرق بین الأهل و الآل و العتره و الذرّیّه:

فنقول:إنّ بین جمیعها حدّا مشترکا و هو التعلّق بالغیر،سواء کان الغیر (المتعلّق به)شخصا أو خصله؛فإذا کان المتعلّق أهلا کان التعلّق أعمّ، یعمّ البیت و الخصله و الشخص،کما یقال:«أهل البیت»،و الخصله، کقوله سبحانه: هُوَ أَهْلُ التَّقْوی وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَهِ (1).و الشخص،مثلا:فلان من أهل فلان.

أمّا إذا کانت الأهلیّه بین شخصین فتکون سببیّه،کأهلیّه الزوجه لزوجها،أو نسبیّه کأهلیّه الولد لأبیه.

و لکنّ العتره عباره عن أقارب الشخص نسبا،فعتره النبیّ صلّی اللّه علیه و اله هم أقاربه صلّی اللّه علیه و اله،و هم أصحاب الکساء علیهم السّلام.

و الآل و إن کان لغه مأخوذا من الأهل،و لکنّه أوسع شمولا من الأهل و العتره.و الذرّیّه أشمل و أعمّ من الأهل و الآل و العتره،کما یشهد علیه ما روی عن أبی بصیر قال:«قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام من آل محمّد صلّی اللّه علیه و اله؟قال ذرّیّته،فقلت من أهل بیته؟قال الأئمّه الأوصیاء،فقلت من عترته؟قال أصحاب

ص:28


1- .المدّثّر:56. [1]

العباء...» (1)،فیسع الآل الذّرّیّه أیضا.

السادسه:أنّ جمیع کمالات المعصومین علیهم السّلام تنقسم إلی الذاتیّه و النفسیّه و الخارجیّه؛فالأولی من الأقسام ما ینظر فیها إلی هویّه الموصوف بها لا إلی أنّها جسمانیّه بخصوصها أو نفسانیّه بخصوصها.و الثانیه من الأقسام ینظر فیها إلی اتّصاف نفس المعصوم القدسیّه بها کالفطنه و الکیاسه.و الثالثه فهی منظوره من حیث کون وقوعها قبال الأولیین فهی فعلیّه و غیر فعلیّه.

فالفعلیّه کالقیام بالعدل؛و غیر الفعلیّه کالانتساب إلی شخص عظیم جلیل.ففی قول الزائر:«السلام علیکم یا أهل بیت النبوّه»إشاره إلی القسم الثالث؛لأن الأهلیّه لبیت النبوّه لا تعدّ من نوع کلّ واحد من الأولیین کالجمال و الفطنه الکائنین جسمانیّا و نفسانیّا،فالحاصل أنّ أهلیّتهم علیهم السّلام لبیت النبوّه تکون من کمالاتهم الخارجیّه الغیر فعلیّه.

و ینبغی أن یعلم أنّ السرّ فی إضافه أهلیّتهم لبیت نبوّه محمّد صلّی اللّه علیه و اله مثلا مزیّتهم علی غیرهم و هو الإضافه إلی شأن النبوّه لا إلی الشخص،فإنّ المنسوبین إلی شخص النبیّ هم غیر المعصومین و أیضا کزوجاته الطاهرات،فإذا أضیف المعصومون علیهم السّلام إلی شأن النبوّه یکون لهم من الفروع و التوابع ما یکون لشأن النبوّه،کالصّله بعالم الغیب و الطهاره النفسانیّه و التحدّث عن الملک،و غیرها.

ص:29


1- .بحار الأنوار 25:/216ح 13،الباب 6- [1]معنی آل محمّد و أهل بیته و عترته..

السابعه:لیعلم أن بدء کونهم علیهم السّلام أهل بیت النبوّه هو زمن إبراهیم علیه السّلام؛ لأنّ الخلیل علیه السّلام کان جدّ نبیّنا الأعلی من جهه،و من جهه أخری هو صلّی اللّه علیه و اله دعوته المستجابه،کما قال:«أنا دعوه أبی ابراهیم» (1)؛لأنّ الخلیل علیه السّلام حین بناء البیت مع ولده إسماعیل،دعا اللّه سبحانه بقوله: رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ یُزَکِّیهِمْ (2)،فتبیّن أنّ کونهم علیهم السّلام أهل بیت النبوّه کان من عصره علیه السّلام،کما بشّرته الملائکه بهذه البشاره الإلهیّه العظمی: رَحْمَتُ اللّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ (3).و یتفرّع علی کونه سبحانه:حمیدا مجیدا،أن لا ینقرض أهل البیت علیهم السّلام،و أن یکون البیت فی کلّ عصر ملیئا بالخیرات الوافره و البرکات المتکاثره،و لا سیّما العصمه و الطهاره.و أیّ برکه تتصوّر أعلی من النبیّ الأعظم و الأئمّه المعصومین علیهم السّلام؟!

الثامنه:أنّ للفظه«البیت»تفسیرین:

أحدهما:أن یکون علی معناه المتعارف،فعلی هذا المعنی نقول:

«شرف المکان بالمکین»،فیکون شرف بیت النبوّه بمن فیه،کما قال سبحانه: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ* رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاهِ وَ إِیتاءِ

ص:30


1- .روضه المتّقین،للشیخ محمّد تقی المجلسیّ،ج 12،باب النوادر،ص 230.
2- 2) .البقره:129. [1]
3- 3) .هود:73. [2]

اَلزَّکاهِ یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ (1)،فیکون إذنه تعالی لشرف البیوت معلولا لتسبیح ساکنیها و حمدهم الّذین هم موصوفون بهذه الصفات العالیه.فالحاصل أن شرف بیت النبوّه ینشأ ممّن کان فیها.

ثانیهما:أن یکون المراد من«البیت»من جهه المعنی هو قلب النبیّ صلّی اللّه علیه و اله، فتکون قلوب الأنبیاء قبل النبیّ بیوت الکمالات النفسانیّه،فیکون الأئمّه علیهم السّلام أهل هذا البیت و المتعلّقون بها کما قال علیّ علیه السّلام فی تأویل: وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها (2)،«نحن البیوت الّتی أمر اللّه أن تؤتی من أبوابها،و نحن باب اللّه و بیوته الّتی یؤتی منه فمن بایعنا و أقرّ بولایتنا فقد أتی البیوت من أبوابها،و من خالفنا و فضّل علینا غیرنا فقد أتی البیوت من ظهورها» (3)،و کما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله:

«أنا مدینه العلم و علیّ بابها». (4)

التاسعه:أن للفظه النبوّه معنیین:

أحدهما:ما قاله المتکلّمون من أنّها:إنباء بشر عن اللّه تعالی من غیر وساطه أحد من البشر بین المنبئ و بین اللّه تعالی.

ثانیهما:أنّ النبوّه مأخوذه من النّبوّ بمعنی الرّفعه و العلوّ،فإن فسّرناها

ص:31


1- .النور:36،37. [1]
2- 2) .البقره:189. [2]
3- 3) .بحار الأنوار،23:328-/329ح 9،الباب 19- [3]رفعه بیوتهم المقدّسه...عن:الاحتجاج للطبرسیّ ص 121. [4]
4- 4) .کنز العمّال للمتّقی الهندی/خ 32890.

فی هذه الجمله:«السلام علیکم یا أهل بیت النبوّه»بالمعنی الأوّل یکون صحیحا؛لأنّهم علیهم السّلام أهل بیت إنباء لا یتوسّط بین اللّه و المنبئ بشر،بل کانت الواسطه ملکا هو جبرئیل علیه السّلام: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی* إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی* عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی (1)،و إن فسّرناها بالمعنی الثانی فذلک بیّن،لأنّ النبیّ هو من کان متّصلا بعالم الغیب،و ذلک الذی یعتقده جمیع الملّیّین من أنّ النبیّ ما لم یتّصل بالغیب و ما لم یکن أکمل الناس و ممتازا من بین قومه بالکمالات الفائقه لا یصیر نبیّا.

العاشره:قد تقدّم أنّ مفهوم الآل أوسع من مفهوم الأهل،فلو کان المعصومون علیهم السّلام أهلا لبیت النبوّه،و کان بدء هذا الشرف زمان ابراهیم علیه السّلام، فیکون التعمیم من ذلک العصر،فیشمل کونهم أهل البیت علیهم السّلام،فیتقارب الأهل و الآل فی سعه المفهوم،فیلزم أن نوجّههما بالاعتبارین:

أحدهما:إن قلنا بوحده معناهما فلا یقع سؤال فی البین و لا حاجه لنا إلی إجابه و توجیه؛لکون معناهما واحدا،فیکون معنی الآل هو معنی الأهل الذی قلبت هاؤه ألفا،فلا یکون إذا الآل مأخوذا من الأول.

ثانیهما:لو کان کلّ من الأهل و الآل مستقلاّ فی معناه لکان«الآل» مأخوذا من«آل،یؤول»بمعنی«عاد یعود»،و لا إشکال إذا قلنا إنّه استعمل فی أفصح الکلام معنی الأهل و الآل بمعنی واحد،کما قال سبحانه:

ص:32


1- .النجم:3-5. [1]

رَحْمَتُ اللّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ هذا من جهه،و من جهه أخری قال سبحانه: إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ (1)،فلا نحتاج إذا للتعرّض إلی أبحاث صرفیّه و لغویّه فی المقام، فیتداخل الأهل و الآل إذن،فهو حجّه؛لأنّه أفصح الکلام،فیرتفع الإشکال من البین؛لأنّه موقوف علی تصوّرنا من سعه البیت و ضیقه،فبفرض ضیق بیت النبوّه یتفارق معنی الأهل و الآل،و إلاّ کان جمیعهم أهل بیت واحد، کما قدّمنا أنّ زمان شروع کونهم أهل البیت هو زمان الخلیل علیه السّلام.

2

«و موضع الرّساله» (2) [2]

و هذه الفقره الشریفه تتضمّن ستّ نکات:

الأولی:أنّ الزائر یشیر فیها إلی کمال من کمالاتهم الخارجیّه دون القسمین الآخرین،و هو کونهم علیهم السّلام«موضع الرساله».

الثانیه:لا حاجه لنا هنا إلی التفریق بین الرساله و النبوّه علی طریقه المتکلّمین،و لکن ینبغی ذکر أنّ الرساله أعلی من النبوّه و أخصّ منها؛لأنّه إن قلنا بأنّ النبیّ لم یؤمر بالتبلیغ وجوبا و لکنّ ذلک موجود فی الرسول،

ص:33


1- .آل عمران:33. [1]
2- 2) .ینبغی هنا أن نذکر أنّ الزائر مع إدخال کلّ واو عاطفه یکرّر سلاما و یعطف جملته علی تسلیمه الأوّل، فلا یکون تسلیمه علیهم واحدا بل متعدّدا بتعدّد العاطفات حکما و معنی لا ذکرا،فکلّ واحد من التسلیمات یستلزم جوابا علی حده منهم علیهم السّلام.

کما أنّ الرسول یری الملک الواسطه بینه و بین اللّه سبحانه فی المنام، و لکنّ النبیّ یسمع صوته فقط بلا رؤیه فیثبت المطلوب،و هو أفضلیّه الرسول من النبیّ و کون رسالته أعلی من النبوّه.فالحاصل أنّ الزائر یذکر کمالا أدنی لهم فی الفقره السابقه و یذکر هنا کمالا أعلی لهم ممّا سبق.

الثالثه:أنّ للرساله مرتبتین:عامّه و خاصّه.

فالخاصّه منهما،ما کانت لرسول اللّه،و هو تلقّی الوحی منه سبحانه و تبلیغه الناس.و الأعمّ منهما،هو الإخبار عن مراد اللّه سبحانه،فلو أخذنا الرساله بهذه المرتبه فهم علیهم السّلام موضع نفس الرساله المتقیّده بالعصمه و الصیانه،لأنّهم یخبرون عن مراده تعالی کإخبار الرسول من غیر فرق بینهما،و لهذا کان کلامهم علیهم السّلام تالیا للقرآن،فما یخبرون به هو عین ما یرید اللّه تعالی أمرا و نهیا و فعلا و ترکا.فهم علیهم السّلام رسل اللّه بهذا المعنی،أی بالرساله التشریعیّه العامّه لا التکوینیّه الثابته مثلا للریح و البرق و أمثالها.

الرابعه:أنّ لموضعیّتهم الرساله معنیین:

أحدهما:تبلیغها.

ثانیهما:إبقاؤها.

فلو أخذنا الرساله بمعناها الخاصّ،أی تلقّی الوحی منه سبحانه بلا واسطه بشر و تبلیغه،فهم علیهم السّلام لیسوا بالموضع نفسه لانحصار الخاتمیّه فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،و لا یلزم نقضها بکونهم علیهم السّلام رسل اللّه علی معناها العامّ،لأنّ

ص:34

الرسول له تأسیس الشریعه(فهذا من لوازم المعنی الخاصّ للرساله و لهم علیهم السّلام إبقاء الشریعه،فهذا لا یناقض ذاک).

الخامسه:یلزم من کونهم علیهم السّلام موضعا لها استجماع الشرائط اللازمه فیهم علیهم السّلام کالعصمه،لأنّ بدونها أو بغیر أحدها یلزم وضع الرساله أی التبلیغ و الإبقاء من قبله سبحانه فی غیر موضع،فهذا ممتنع لحکمته البالغه کما قال سبحانه: اَللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ (1)،فإذا ثبت صحّه وضع الرساله فیهم و استجماعهم لشرائطها یثبت أنّهم علیهم السّلام یحقّقون الغایه و الغرض منها، بلا أیّ تفریط أو إفراط و من غیر أیّ تقصیر.

السادسه:غایات الرساله کما فی القرآن ما یلی:

ألف)تلاوه الآیات علی الناس.

ب)تزکیتهم.

ج)تعلیم الکتاب و الحکمه: یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ (2).

د)الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

ه)تحلیل الطیّبات و تحریم الخبائث.

و)وضع الإصر و الأغلال عنهم: یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ

ص:35


1- .الأنعام:124. [1]
2- 2) .آل عمران:164. [2]

وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ (1).

ز)غلبه دین اللّه علی الدین کلّه: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ (2).

ح)تبیین القرآن و تفسیر آیاته أو إراءه طرق التفسیر: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ (3).

ط)رفع الاختلاف من بین الناس: وَ ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ إِلاّ لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ (4).

ی)و فی النهایه إخراج الناس من الظلمات إلی النور: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (5).

3

«و مختلف الملائکه»

و هو مشتمل علی نکات ثمان:

الأولی:ینبغی أن لا نترک هنا ذکر ما یناسب فی المقام،و هو أن المسلّم حین التسلیم یتوجّه الی کمال المسلّم علیه،و قد یذکر کماله

ص:36


1- .الأعراف:157. [1]
2- 2) .الصفّ:9. [2]
3- 3) .النحل:44. [3]
4- 4) .النحل:64. [4]
5- 5) .إبراهیم:1. [5]

کقوله:«سلام علیک أیّها الشیخ و أیّها العالم»؛و قد لا یذکر و لکنّه متوجّه إلی کماله،فهنا یذکر الزائر کمال المزورین مضافا إلی توجّهه القلبیّ إلیه.

الثانیه:الدلیل علی ثبوت الملائکه-مضافا إلی القرآن و الأحادیث المتواتره،بل فوق التواتر-هو إجماع الملّیّین (1)علی ذلک،و انکشاف وجودهم لمن کان له أهلیّه للکشف،حیث إنّهم عاینوهم،فالحاصل أنّهم حقیقه موجوده غیر قابله لأی شکّ أو شبهه و عدم استحاله وجودهم عقلا.

الثالثه:أنّهم(أی الملائکه)حقائق درّاکه فعّاله علاّمه قادره فی غیب هذا العالم و ما فوقه،و یمکن لهم النزول فی عالم الملک و الشهود علی ما تقتضی المصلحه نزولهم،مجسّمه(غیر الأجسام الردیّه)أو غیر مجسّمه، فهم علیهم السّلام قوی روحانیّه مؤثّره فی العالم کالقوی المادّیّه بل أبسط منها و أشرفها له(لعالم الملک)،و هذا الإشراف و الإحاطه سرّ کونهم مدبّرات للأمر؛لکون کلّ من وجودهم و علمهم و قدرتهم أبسط و أوسع،لا اختلاف فی تجسّمهم،و لکن الاختلاف واقع بین المتکلّمین و الحکماء فی تجرّدهم و جسمیّتهم،فالمتکلّمون قائلون بأنّهم أجسام لطیفه بألطف ما یمکن،و خالفوا الحکماء فی قولهم بالتجرّد و ما یقرب إلی الحقیقه هو قول الحکماء مع أنّ أهل الکلام أیضا لا یقولون بلا دلیل،و اللّه أعلم

ص:37


1- .المراد من الملّیّین:هم جمیع المعتقدین بالآلهیّه من أهل أیّ دین کانوا.

بحقیقه مخلوقه.

الرابعه:لفظه«المختلف»،اسم مفعول من الاختلاف(من مجرّده:خلف یخلف)؛و له معنی اسم مکان،یتبیّن منه أنّ مجیء الملائکه إلیهم و ذهابهم فوجا بعد فوج و فردا عن فرد،یدوم و یستمرّ بلا انقطاع، و یستفاد هذا من اسم المختلف،المفید للدوام و التجدّد،فالجائی یخلف الذاهب،و الداخل فی بیوتهم خلیفه عمّن خرج.فالحاصل أنّه ربّما کان المعصوم علیه السّلام مشتغلا بأمور دنیویّه أو بالمحادثه مع الأصحاب و فی نفس الوقت کان علیه السّلام مزورا للملائکه و لا یعلمه الناس،و بعباره أخری یمکن للمعصوم علیه السّلام الجمع بین الأمرین فی وقت واحد،لإحاطه الولویّه و إشرافه المطلق علی عالمی الملک و الملکوت جمیعا،فی عالم الملک ببعده المشهود،و فی الملکوت بعقله القادس الکلّی؛و ما یؤیّد ذلک هو إمکان کون عزرائیل علیه السّلام(الذی هو أدنی منهم)فی لحظه واحده فی أمکنه عدیده،فإذا کان هذا هو شأن الأدنی فکیف بالأعلی الّذی له ولایه علی الأدنی،بل لا یقاس الأدنی بالأعلی،فهذا الأمر(الجمع بین العالمین)یکون أسهل و أیسر لهم علیهم السّلام،مضافا إلی أنّهم علیهم السّلام حیث کانوا فهم مظاهر أسماء اللّه و صفاته،فلا یشغلهم شأن عن شأن کما لربّهم سبحانه فی دعاء المشلول:«یا من لا یشغله شأن عن شأن».

و تؤیّده أدلّه کثیره من النقل کما هو مفاد حدیث أنّ الإمام الصادق علیه السّلام قال لبعض أصحابه،عن أبان بن تغلب قال:«کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فدخل

ص:38

علیه رجل من أهل الیمن،فقال له:یا أخا أهل الیمن عندکم علماء؟قال:نعم.قال:

فما بلغ من علم عالمکم؟قال:یسیر فی لیله مسیره شهرین،یزجر الطّیر و تقفو الأثر.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:عالم المدینه أعلم من عالمکم،قال:فما بلغ من علم عالم المدینه؟قال:یسیر فی ساعه من النّهار مسیره شمس سنه حتّی یقطع اثنی عشر ألف عالم مثل عالمکم هذا ما یعلمون أنّ اللّه خلق آدم و لا إبلیس.قال:فیعرفونکم؟قال:

نعم،ما افترض علیهم إلاّ ولایتنا و البراءه من عدوّنا» (1).

الخامسه:فی تعیین الملائکه المتردّدین إلیهم علیهم السّلام:یمکن القول بوجوه، و منشأ اختلاف الوجوه هو تفسیر«اللام»فی أنّها هل هی للعهد أو الکلّ أو الجنس؟فإن کان الأوّل،کان الملائکه الذین یختلفون إلیهم هم عدّه خاصّه،و لا دلیل علی ذلک،لأنّهم إن کانوا معهودین یلزم ذکرهم قبل ذلک،کقوله سبحانه: إِنّا أَرْسَلْنا إِلَیْکُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَیْکُمْ کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولاً* فَعَصی فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ (2)،فاللام فی الآیه هی لام العهد، و لیست کذلک فی الملائکه؛لأنّ الملائکه ذکرت أوّل مرّه هنا.فإن کانت اللام لام الکلّ،یلزم اختلاف الملائکه الموجودین إلیهم،و لا دلیل علی هذا التخصیص أیضا،فیقوی القول الثالث و هو کون اللام لام الجنس (3).

فالحاصل أنّ الموجودین من الملائکه و ما سیوجدون یختلفون إلیهم،مع

ص:39


1- .بصائر الدرجات /421ح 15-الباب 12- [1]ما أعطی الأئمّه من القدره...
2- 2) .المزّمّل:15،16. [2]
3- 3) .کاللام فی کلمه(الحمد)بناء علی المختار،فإنّ الحمد للّه أعمّ من الصادر و غیره.

تفاضل بینهم(الملائکه)،فهم علیهم السّلام بهذا المعنی مختلف الملائکه.

السادسه:أنّ حکمه اختلاف الملائکه إلیهم علیهم السّلام من وجوه:

أحدها:زیاره الملائکه لهم؛لأنّ الإنسان الکامل أفضل من الملک کما کان آدم علیه السّلام،و الدلیل علیه أنّه تعلّم الأسماء منه سبحانه،فلو لم یکن أفضل منهم لم یعلّمه اللّه إیّاها دونهم،فإذا کان الأمر کذلک فی آدم الذی هو دون المعصومین علیهم السّلام،فکیف بالأئمّه الذین یفتخر آدم بهم،بل و لو لم یکونوا ما خلق آدم و ما سواه فضلا أن یکون أبا للبشر،فالحاصل أنّ اختلاف الملائکه إلیهم لزیارتهم إیّاهم.

ثانیها:لخدمتهم لهم علیهم السّلام،کما کان بعض الملائکه یأتی إلی الزهراء علیها السّلام لیحرّک مهد الحسین علیه السّلام و یدیر الرّحی إعانه لها،یؤیّده القرآن فی قوله سبحانه: وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ (1).

ثالثها:لعرضهم أمام المعصومین المقدّرات الإلهیّه،کما فی لیله القدر، قال سبحانه: تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ (2).

رابعها:لکی یتعلّم(الملائکه)منهم،لأنّ علم الملک بنفسه لا یقبل الزیاده، وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ (3)،بینما علم المعصوم علیه السّلام یتزاید،و قد

ص:40


1- .التحریم:4. [1]
2- 2) .القدر:4. [2]
3- 3) .الصافّات:164. [3]

أمر اللّه سبحانه النبیّ بقوله: وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً (1)،فربّما یختلفون إلیهم لبسط وعاء وجودهم للتعلّم،لأنّ المعصوم واسطه الفیض؛و لأنّ علمه أزید من المتعلّم،و قد کان علّمه اللّه الأسماء،کما قال سبحانه: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَهِ فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ* قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ* قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ (2).

السابعه:هذا الکمال(کونهم علیهم السّلام مختلف الملائکه)یعدّ من کمالاتهم النفسانیّه باعتبار،و من کمالاتهم الخارجیّه باعتبار آخر،فبما أنّ ذات المعصوم مسانخه مع ذات زائریه(الملائکه)فهو کمال یکون کمالا نفسانیّا لهم،و لکن بما أنّ الملائکه لیسوا أجزاء ذاتیّه للمعصومین یعدّ هذا الکمال کمالا خارجیّا غیر فعلیّ لهم،و لکنّ الأقوی علی التفسیر الآتی للعباره یکون ذلک الکمال کمالا ذاتیّا لهم.

الثامنه:جمیع ما تقدّم من البیان مبنیّ علی تفسیر المختلف بمجیء الملائکه و ذهابهم،و أمّا إذا فسّرنا لفظه المختلف بالمفعول،یکون المعنی أنّ المعصومین علیهم السّلام تکون أنفسهم ملائکه،وقع علیهم الاختلاف من الملائکه،حیث إنّ الملائکه غیر متعلّقین بالأجسام العنصریّه

ص:41


1- .طه 114. [1]
2- 2) .البقره:31-33. [2]

و المعصومون ملائکه متعلّقون بها.فیکون حاصل المعنی أنّکم أنتم ملائکه أنفسا و بشر أجساما،فتفارقون إذا من الملائکه.و بتعبیر آخر أنّ بینهم علیهم السّلام و بین الملائکه حدّین:مشترک و مفترق.فالمشترک هو المجانسه النفسانیّه لهم مع الملائکه،و المفترق تعلّقهم بالمادّه و عدم تعلّق الملک بها،سواء کنّا قائلین بتجرّد غیر اللّه-کما اعتقد به الحکماء-أو لم نقل به علی قول المتکلّم.

و یدلّ علی قوّه التفسیر الأخیر أمور:

الأوّل:لزوم المسانخه بین الملاقی و الملاقی للتفاهم.

الثانی:انحصار ذوات الشعور و العقول فی الإنسان و الجنّ و الملک، فالمعصومون علیهم السّلام حیث لم یکونوا من الأجنّه یلزم أن یکونوا بذواتهم القدسیّه ملائکه؛لأنّه لو لا ذلک لبطل الحصر.

الثالث:«عن عبد اللّه بن سنان قال:سألت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام فقلت الملائکه أفضل أم بنو آدم؟فقال:قال أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام إنّ اللّه رکّب فی الملائکه عقلا بلا شهوه،و رکّب فی البهائم شهوه بلا عقل،و رکّب فی بنی آدم کلتیهما،فمن غلب عقله شهوته فهو خیر من الملائکه،و من غلب شهوته عقله فهو شرّ من البهائم» (1).

الرابع:لزوم السنخیّه بین المقیس و المقیس علیه،فلمّا قاس الإمام من

ص:42


1- .وسائل الشیعه،ج 15،ص 209،9-باب وجوب غلبه العقل علی الشهوه. [1]

غلب عقله شهوته أنّه أعلی من الملائکه،یکون الإنسان عامّه و المعصومون خاصّه مسانخا للملک،و هو المطلوب.

4

«و مهبط الوحی»

فیه ثمانی نکات:

الأولی:أنّ لفظ«المهبط»علی وزن المسجد،یقرب معناه مع المنزل، و هما مجیء الشیء من العالی إلی السافل؛و لکن بینهما فرق،و هو أنّ المهبط یستعمل فی مقام التشریف،و لکنّ المنزل لیس کذلک،کما أنّ الجلوس یستعمل تشریفا و لا یستعمل القعود هکذا (1).

و لا ینافی هذا الفرق مع إطلاق النزول فی القرآن الکریم،لأنّ استعمال الهبوط فی من یدرک و یشعر،و القرآن بما أنّه کتاب و حروف و کلمات غیر مأخوذ فیه الشعور و الإدراک (2)مضافا بأنّ فی النزول لا یلحظ قبح.

الثانیه:معنی الوحی و مراتبه:الوحی هو إلقاء معنی علی الغیر باللّین و الخفاء،و هکذا کان إیحاء اللّه إلی النبیّ،لأنّ الناس حین مجیء الملک لم یکونوا یرونه إلاّ بإخبار النبیّ إیّاهم،بأنّ هذه الحاله العارضه لی هی حاله الوحی و الملک یلقی مراد اللّه علی النبیّ باللّین.و أمّا مراتبه فکما یلی:

ص:43


1- .لا حاجه إلی ذکر فرق آخر بینهما.
2- 2) .و هذا ما خطر ببالی.

ألف)الوحی بالمعنی الخاصّ،و هو أن یجیء ملک بأمره سبحانه إلی النبیّ فیلقی إلیه مراده تعالی،و لا یشارک النبیّ أحد فی ذلک الأمر: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ (1).

ب)الوحی بالمعنی العامّ،و هو أن یلقی فی القلب شیء بغیر واسطه، و یعبّر عنه بالإلهام أیضا،و جهه التعبیر عنه بالوحی العامّ هو إمکان تلقّیه من قبل النبیّ و الولیّ و التقیّ: وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ (2).

ج)الوحی بالمعنی الأعمّ،و هو وحی غریزیّ: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّا یَعْرِشُونَ (3).

و ما ینبغی ذکره هنا هو أنّ الوحی بمعناه الثالث لیس کمالا للمعصومین من حیث إنّ عقولهم عقول کلّیّه و نفوسهم نفوس قادسه، و لکنّهم مهبط الوحی بالمعنی الأوّل و الثانی.غایه الأمر أنّ بعضهم(و هو رسول اللّه)متمایز عن الباقین بالمعنی الأوّل،و مشارک معهم بالمعنی الثانی:«کنت نبیّا و آدم بین الماء و الطّین» (4)؛لأنّ المرتبه الثانیه من الوحی فرع

ص:44


1- .الکهف:110. [1]
2- 2) .القصص:7. [2]
3- 3) .النحل:68. [3]
4- 4) .بحار الأنوار 16:/402ح 1،الباب 12- [4]نادر فی اللطائف فی فضل نبیّنا صلّی اللّه علیه و اله-عن:مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب 1:148. [5]

علی الولایه الکامله الباطنیّه،و المرتبه الأولی مختصّه بالنّبوّه،و هذا مبیّن بأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی حین کون آدم بین الماء و الطین لم ینزل جبرئیل علیه السّلام علیه فکان الوحی حین ذاک بالمعنی الثانی لا الأوّل.فالحاصل أنّ النبیّ فی کونه ملهما کان کسائر المعصومین علیهم السّلام و الفرق بینهم أنّه صلّی اللّه علیه و اله تلقّی الوحی الخاصّ و لم یکن ذلک لهم علیهم السّلام.

الثالثه:یثبت کونهم علیهم السّلام مهبط الوحی بأدلّه نقلیّه کثیره کقراءه علیّ علیه السّلام الآیات الأولی من سوره«المؤمنون»بعد ولادته و لم ینزل القرآن آنذاک، بل نزل بعد عشر سنین،کما کان النبیّ عالما بالقرآن قبل نزوله التدریجیّ علیه صلّی اللّه علیه و اله،کما یشهد له قوله سبحانه: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ (1)،و لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ (2).

فلا یبعد کون جمیعهم عالمین بالقرآن قبل نزوله،لأنّ القرآن علم اللّه، و نفوسهم القادسه مظاهر تامّه لعلمه سبحانه و مرایاه،فإن قیل:ما الحکمه فی نزول الوحی مع کونهم جمیعا عالمین بما سیوحی؟

نقول:الحکمه فیه کالتالی:

1-أنّ فیه تشریفا للموحی(و هو اللّه)،و الموحی به(و هو جبرئیل)، و الموحی إلیه(و هو النبیّ)،و الموحی نفسه(القرآن)،و الموحی له(و هو

ص:45


1- .طه:114. [1]
2- 2) .القیامه:16. [2]

غرض الوحی).

2-إجراء الأمر فی هذا العالم علی ما یقتضیه النظام السببیّ و المسبّبیّ.

«عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال:أبی اللّه أن یجری الأشیاء إلاّ بأسباب» (1).

3-حفظ ما یوحی و کتابته بین الأمّه.

4-بقاء الأمّه نشیطه و مترقّبه لنزول وحی جدید.

5.تعلیم الناس أنّ التکلّم بأیّ کلام ینبغی ألاّ یکون إلاّ فی موضعه، خصوصا مع وقوع شأن النزول لکلّ آیه أو آیات.

6.إمکان مصالح أخری خفیّه علینا.

الرابعه:لکونهم علیهم السّلام مهبط الوحی وجهان:

أحدهما:أنّهم مهبط الوحی،بمعنی أنّ الوحی هبط فی بیان تشریف لهم،و ذکر فضائلهم الجلیله و مناقبهم الجمیله.

ثانیهما:أنّهم علیهم السّلام مهبط الوحی بمعنی أنّ الوحی هبط علیهم و هم متلقّوه.

فالحاصل أنّهم علیهم السّلام مهبط الوحی بکلا الوجهین:

أمّا الأوّل:فقد،نزلت فی الکتب السماویّه قبل القرآن حقائق کثیره فی نعوتهم و أوصافهم و بیان شخصیّاتهم دون أشخاصهم،و فی القرآن أیضا

ص:46


1- .الکافی 1:183؛ [1]بحار الأنوار 2:/90ح 14،15- [2]عن:بصائر الدرجات للصفّار القمّیّ،و فیه:«أبی اللّه أن یجری الأشیاء إلاّ بالأسباب».

آیات کثیره دالّه علی المراد،کآیات سوره الدهر فی کونهم علیهم السّلام أبرارا و آیات أخر فی کونهم ذوی القربی و الراسخین فی العلم و المطهّرین و الصادقین و غیر ذلک من الآیات.

و أمّا الثانی:فکونهم عالمین بما نزل من السماء فی جمیع ما یحتاج إلیه الناس،و الحقّ فی المقام أخذ مهبط الوحی علی إطلاقه کما أخذنا الوحی علی معناه الخاصّ و العامّ،سواء کان الوحی مرتبطا ببیان فضائلهم أو جمیع ما للناس إلیه حاجه،سواء کان فی القرآن أو فی الکتب السماویّه قبله.

الخامسه:أنّ هذا الکمال من کمالاتهم النفسانیّه،لوضوح عدم دخل لأبدانهم العنصریّه الشریفه فیه.

السادسه:یتصوّر فی الهبوط أربعه فروض:

الف)کون الهابط مجرّدا و المهبط عکسه.

ب)کون المهبط مجرّدا و الهابط خلافه.

ج)کون کلاهما مادّیّین.

د)کون کلاهما مجرّدین.

فمن الأوّل و الثانی یلزم المحال،للزوم المناسبه بین الهابط و المهبط و عدمها بین کلّ من الهابط و المهبط فی تلک الصورتین،کما لا یمکن تحقّق الهبوط بین الروح و الجسد فی کلتا الصورتین،فلو سئل:ما الربط

ص:47

بینهما؟نجیب بأنّ الربط بینهما هو التعلّق التدبیریّ،فأحدهما متعلّق و الآخر متعلّق،کتعلّق الرّبّان بالسفینه و السلطان بالمدینه.بتعبیر آخر:إن کان المراد من الهبوط هو التحیّز و الإشغال المکانیّ،لا یمکن ذلک بین المجرّد و المادّیّ.و إن أخذنا مفهوم الهبوط أوسع من التحیّز فلا إشکال فی أن أحدهما مجرّدا،لأنّ الهبوط حینئذ یکون التعلّق لا التحیّز کما تقدّم، فإطلاق الشیخ ابن سینا الهبوط علی الروح المجرّده فی قصیدته العینیّه (1)یکون من باب التشبیه و المسامحه،فلا یرید أنّ الروح تحیّزت فی البدن و أشغلته.

و أمّا فی الصوره الثالثه،فلا إشکال فیه لکونهما مادّیّین،یعبّر عن الهبوط إذا بهبوط مکانیّ،کهبوط الحجر من العالی إلی السافل و إن لم یطلق الهبوط فی مثل هذا المورد،لأنّ الحجر لا شعور له.

فالحاصل أنّ للهبوط المکانیّ حکمین:

أحدهما:خلوّ المبدأ من الهابط بعد الهبوط: قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها... (2)فهنا صارت الجنّه خالیه من آدم و حوّاء علیهما السّلام و من صاحبهما.

ثانیهما:لزوم التزاحم بین الهابطین المادّیّین،بمعنی عدم إمکان وقوع الهابطین فی نقطه واحده،و کون النقطه مهبطا لکلیهما فی زمان.

ص:48


1- . هبطت إلیک من المحلّ الأرفع و رقاء ذات تعزّز و تمنّع
2- 2) .البقره:38. [1]

و أمّا الصوره الرابعه،أی کون الهابط و المهبط مجرّدین فیعبّر عن هذا الهبوط بالهبوط الرتبیّ،و هو متحقق فی العین بلا ریب،و یکون مثل هذا الهبوط غالبا فی الشأن و الشرف،و العلوّ و الدنوّ المعنویّین،بمعنی أنّ الهابط هبط من الرتبه العالیه إلی السافله،و مع ذلک لم یخل مبدأ الهبوط عن الهابط کخلوّه(خلوّ هابط مادّیّ)و لا تزاحم بینه و بین هابط آخر فی عین هذا المهبط،کما فی الصوره السابقه: إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ (1)و بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ* فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (2).

و لذلک تری أنّ القرآن بعد نزوله علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله هو باق بحقیقته عند اللّه کما قال سبحانه: وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ (3).

السابعه:أنّ أهل البیت یکونون مهبط الوحی بالصوره الرابعه،لأنّ القرآن بحقائقه و معانیه دون ألفاظه و عباراته،مجرّد؛فعقولهم القادسه أیضا مجرّده،فلا یلزم الإشکالات التی لزمت فی کلّ من الصور السابقه.

الثامنه:الکلام فی مبادی الوحی و مهابطه،و کلّ منهما علی قسمین:

إن کان مبدأ الوحی هو اللّه جلّ شأنه أو مطالعه الألواح السماویّه بغیر واسطه ملک من الموحی و نفس من المهبط،فیکون هذا الوحی وحیا عامّا أو إلهاما،و المهبط یکون عقولهم القادسه،و إن أخذنا أرواحهم الطیّبه غیر

ص:49


1- .النساء:105. [1]
2- 2) .البروج:21،22. [2]
3- 3) .الزخرف:4. [3]

متعلّقه بالمادّه و لا فعل مادّیّ یطلق علیها العقول،و إلاّ فالنفوس.

ففی کونهم مهبطا للوحی،إن کان تشترک نفوسهم علیهم السّلام من حیث تعلّق أرواحهم بالأبدان،تکون المهبط نفوسهم،فیلزم الواسطه إذا فی البین (کجبرئیل)،ففی مثل هذا المقام انقلبت حال النبیّ و تغیّر لونه المبارک لاشتراک بعده المادّیّ فی البین،و فی صوره کون عقولهم مهبطا فلا، لامتناع بلوغ ملک و لا غیره إلی تلک الرتبه.و إن أوحی إلی المعصوم فی الرؤیا فیکون إذا بالتمثیل: إِذْ یُرِیکَهُمُ اللّهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلاً وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ (1).

5

«و معدن الرّحمه»

و فیه أربع نکات:

الأولی:أنّ الزائر یشیر إلی أحد کمالاتهم،أعمّ من أن یکون کمالا نفسیّا،و کون معدنیّتهم للرحمه التکوینیّه،أو فعلیّا خارجیّا للرحمه التشریعیّه.

الثانیه:المعدن و المعدن بمعنی واحد،و هو محلّ إقامه الشیء و مقرّه و منبته،و هو ملازم للخلود،إمّا نسبیّا و إمّا حقیقیّا (2)،فإطلاق العدن علی

ص:50


1- .الأنفال:43. [1]
2- 2) .فالنسبیّ کمعدن العقیق مثلا،و لکنّهم علیهم السّلام معدن الرحمه بحقیقه معنی الخلود.

درجه من درجات الجنّه فهو باعتبار الإقامه و الاستقرار فیه،و التعبیر بمعدن الملح و العقیق مثلا باعتبار کون الموضع محلّ العقیق و منبته.

و أمّا معنی الرحمه فهو بیّن بالوجدان،و غنیّ عن البیان،مع ذلک نقول:

الرحمه حاله ینبعث بها صاحبها إلی إیصال نفع لغیره المحتاج إلی ذلک النفع،(و إن انبعث بها إلی دفع مضرّه عنه تسمّی بالرأفه).

الثالثه:لو قیل بأنّ هذا الإطلاق(معدن الرحمه)لا یلیق بغیر اللّه سبحانه،فکیف أطلق علی المعصومین علیهم السّلام؟نجیب:بعدم صحّه هذا التعبیر فیه سبحانه؛لأنّه تعالی عین الرحمه لا معدن،کما تقول صحیحا:«ذات هی العلم أو القدره أو الحیاه لا ذات لها کذا و کذا...».

و لکن یطلق ذو الرحمه علیه تعالی باعتبار رحمته الفعلیّه و صدورها منه سبحانه علی الخلق،فالحاصل أنّهم علیهم السّلام ذوو الرحمه لا عین الرحمه.

الرابعه:تنقسم الرحمه الإلهیّه باعتبار متعلّقها إلی عامّه تکوینیّه یعبّر عنها بالرحمه الرحمانیّه،و خاصّه تشریعیّه یعبّر عنها بالرحیمیّه التشریعیّه، فیکون أهل البیت علیهم السّلام معدن الرحمه بکلا المعنیین توضیحه:

إنّ رحمته سبحانه لجمیع ما خلق لا یخلو من:إیجاد أو إبقاء أو إکمال،بمعنی أنّه:یوجد کلّ معدوم،أو یبقی کلّ ما کان فی معرض زوال، أو یکمل کلّ ناقص.فهو رحمه لهم(لکلّ من:المعدوم و الزائل و الناقص)،کما کان هذا سرّ ذکر الرحمه الرحمانیّه المشیره إلی الإیجاد،و

ص:51

الرحیمیّه المشیره إلی الغایه،و الرحمه الأولی بعد الربوبیّه المشیره إلی الإبقاء و الرحیمیّه المشیره إلی الإکمال الذی یتحقّق فی المکلّفین؛لأنّهم خلاصه الکون و أشرافه الذین یتحقّق فیهم کمال العالم کلّه.

فالحاصل أنّهم لولاهم لم یخلق اللّه شیئا،فضلا عن إبقائه و إکماله، فإیجاده تعالی الآن و کذا إبقاؤه تکوینا و إکماله تشریعا یکون بهم و لهم، فهم علیهم السّلام غایه نسبیّه للخلق و الإبقاء و الإکمال،کما هو مفاد أخبار کثیره، منها أنّ اللّه تعالی خلق جمیع الأشیاء من نور محمّدیّ علی ترتیب خاصّ، کما أنّهم علیهم السّلام کانوا وسائط فیض البقاء منه تعالی،کما أنشدت فیهم علیهم السّلام فی ضمن أرجوزه:

وسائط الوجود و البقاء لکلّ کائن بلا استثناء

خلاصه القول أنّ تقسیم الأرزاق المادّیّه و المعنویّه الموجبه لبقاء الموجودات یکون بهم علیهم السّلام؛لکونهم علیهم السّلام ذوی رتبتین،یلی الربّیّ و یلی الخلقیّ،فبالأولی یأخذون الفیوضات من المبدأ الفیّاض،و بالثانیه ینشرونها بین خلقه،فجمیع التحوّلات الکمالیّه و الانقلابات التکوینیّه فی الخلق و البقاء،و جمیع الحقائق التربویّه یکون بوسائطهم کما قال سبحانه: ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً (1).

ص:52


1- .المؤمنون:14. [1]

فکما أنّ الرحمه الإلهیّه عامّه،فکذلک کانت معدنیّتهم للرحمه التکوینیّه،کما قیل فی المهدی علیه السّلام:«بیمنه رزق الوری،و بوجوده ثبتت الأرض و السّماء» (1)،و قال الصادق علیه السّلام:«لو بقیت الأرض بغیر إمام لساخت» (2).

و أیضا قال أبو جعفر(الباقر)علیه السّلام:«لو أنّ الإمام رفع من الأرض ساعه لماجت بأهلها کما یموج البحر بأهله» (3).

و أمّا کون معدنیّه هؤلاء الأشراف للرحمه التشریعیّه فهو معلوم بالنسبه إلی ما بعد ظهور الإسلام،بسبب هدایتهم التشریعیّه،أی بالنبوّه و الرساله و الإمامه.و أمّا قبل الإسلام فهم أیضا کذلک،أی کانوا معدنا للرحمه التشریعیّه،لأنّ بعثه جمیع الأنبیاء کانت مقدمه لمجیء الإسلام کشریعه کامله،فواضح أنّ الغایه هی(شریعه الإسلام)،و إن کانت متأخّره عن المغیّا بالزمان،و لکنّها تتقدّم علیه بالرتبه،فلو أمکن سؤال سبحانه:لم تبعث نوحا و إبراهیم علیهما السّلام مثلا؟لأجاب اللّه:«أنّی أرید أن أبعث فی ما یأتی من الزمان محمّدا صلّی اللّه علیه و اله بشریعه کنبیّ تکمل نبوّته و تتمّ شریعته بإمامه هؤلاء الأشراف و وصایتهم له».فلولا إمامتهم کعلّه مبقیه لهذه الشریعه لما بعث النبیّون من قبله و لم یأتوا بشریعه؛فتبیّن کونهم علیهم السّلام معدنا للرحمه التشریعیّه فی ما قبله،و تبیّن أیضا کونهم معدن الرحمه فی

ص:53


1- .مفاتیح الجنان،دعاء العدیله. [1]
2- 2) .الکافی 1:/179ح 10-باب أنّ الأرض لا تخلو من حجّه. [2]
3- 3) .المصدر نفسه/ح 12. [3]

جهتی التکوین و التشریع.

6

«و خزّان العلم»

و هو محتو خمس نکات:

الأولی:إنّ الإمام الهادی علیه السّلام استعمل لفظه الأهل فی عبارته الشریفه«یا أهل بیت النبوّه»،و له معنی الجمع،و لکن فی تعبیراته الأخری المتقدّمه کالمهبط و الموضع،و إن کان اللفظ مفردا و لکنّ المراد منه هو معنی الجنس،فلو أرید الجنس من لفظ یشمل جمیع أفراده الموجوده و غیر الموجوده،و لکنّ التعبیر بالخزّان هنا من حیث کونه جمعا لا حاجه إلی التکلّف فی تفسیره.و الحاصل أنّ کلا من هؤلاء الأعاظم علیهم السّلام خازن للعلم، فیکون استعمال الخزّان فی جمیعهم فی مورده.

الثانیه:یحتمل کون اللام فی الفقرات السابقه،أی النبوّه و الرساله و الوحی و الرحمه،أن تکون للعهد أو للکلّ،و لکن لیست هنا علامه أو قرینه علی أن تکون اللام هنا خاصّه لعلم معهود أو مخصوص،فالأقوی أن تکون اللام للجنس،کاللام للحمد،فإذن یکون معنی هذه الجمله «و خزّان العلم»،کونهم خزانا لجنس العلم علی الإطلاق للعلوم الإلهیّه فقط،و یؤیّد ذلک مفاد روایات کثیره من أقوالهم،منها:قول الصادق علیه السّلام:

ص:54

«إنّ عندنا علم ما کان و علم ما هو کائن إلی أن تقوم السّاعه» (1).هذا التعبیر(ما کان،ما یکون،ما هو کائن)مطلق شامل لجمیع العلوم التکوینیّه أیضا، فالحاصل أنّهم عالمون بجمیع ما فی الکون من الخفایا و الأسرار و الرموز.

الثالثه:کون العلم من أشرف الکمالات أمر غیر خفیّ علی العاقل،بل هو من أبرز الحقائق.و تقریره:

إنّ لکمالیّه کلّ کمال صورتین:إمّا بواسطه أو بغیرها.

الأولی:أنّ شرف العالم علی الجاهل مثلا تکون بواسطه،و واسطته العلم الموجود فی العالم و غیر موجود فی الجاهل،فلو ارتفع العلم من البین لا یبقی بینهما فرق،حتّی یحتاج فی إثبات فضیله الأوّل علی الثانی إلی سبب.

الثانیه:و هی أن لا تکون واسطه فی کون حقیقه کمالا کالعلم و الوجود،و بعباره أخری کمالیّتهما ثابته ذاتا.

بعد هذه المقدّمه نخوض فی تفسیر هذه العباره،فنقول:

إنّ لکل شیء خزینه،کما صرّح به القرآن فی قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (2).فالعلم شیء و حقیقه،

ص:55


1- .الکافی 1:/240ح 1،باب فیه ذکر الصحیفه و الجفر و الجامعه و مصحف فاطمه [1]علیها السّلام.
2- 2) .الحجر:21، [2]کون«إن»للنفی و«من»للجنس و«إلاّ»بعدهما للاستثناء یفید العموم،أی ما من شیء إلاّ تشمله هاتان القاعدتان،الأولی:کون خزائنه عند اللّه،الثانیه:تنزیله من اللّه بقدر معلوم معین.

فتکون له خزینه عند اللّه،و علی قول الإمام علیه السّلام کان المعصومون علیهم السّلام خزّان العلم،فیلزم أن یکونوا هم مع کونهم عند اللّه و کون أجسادهم و أشخاصهم فی الأرض خزّان العلم،و بتعبیر آخر کانت رتبتهم علیهم السّلام هی الرتبه العندیّه،لأنّ الآیه الکریمه تصرّح بأنّ خزائن کلّ شیء عند اللّه، و بموجب هذه العباره و ما یشبهها من العبارات الآتیه هم علیهم السّلام خزّان العلم، فیجب أن یکونوا هم عند اللّه،فهذه مرتبه جلیله و هی المرتبه العندیّه، و التی یعبّر عنها بدوام الحضور أو الحضور الدائم،و هی حاصله للأدنین منهم علیهم السّلام و هم الملائکه کما هو مفاد عدّه آیات،منها: وَ مَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ (1).فإذا کان الأدنی هکذا فالأعلی بطریق أولی،و سیأتیک مزید بیان فی موضعه إن شاء اللّه.

الرابعه:أنّ للعلم ثلاث درجات؛إحداها:العلم بألفاظ الحقائق،ثانیتها:

بمفاهیمها دون المصادیق،ثالثتها:العلم بمصادیق الأشیاء و حقائقها.

فالعلم بالألفاظ فقط لیس کمالا لهم،و إن کانوا ذووه أیضا،لأنّ الأطفال و الطیور الناطقه تکون عالمه بها،و العلم بالمفاهیم و القواعد الصوریّه و إن کان کمالا کان لنا،و إن کان لهم أیضا،لیس بمهمّ أو کمال خاصّ بهم علیهم السّلام.

و أمّا العلم بالمفاهیم و المصادیق فیتفاوتان فینا،و التفاوت ینشأ من الانطباق الدقیق للمفهوم مع المصداق و عدم دقّته و عدم مطابقته رأسا.

ص:56


1- .الأنبیاء:19. [1]

و لکنّ الکلام فیهم مغایر للکلام فینا،لأنّ لهم علیهم السّلام سعه نفسانیّه غیر حاصله لنا،فالحاصل أنّ مفاهیم العلوم لهم مصادیق،فمعنی قولنا أنّهم خزّان العلم کونهم خزّان مصادیق العلوم و حقائقها.

الخامسه:یومئ الزائر فی الجمله إلی کمال نفسانیّ لهم علیهم السّلام،لکونهم خزّان العلم بنفوسهم الزکیّه لا بأبدانهم الشریفه؛لأنّ أبدانهم علیهم السّلام کائنه فی الأرض مضافا بأنّ هذا الکمال للبدن لا معنی له.

لو وقع سؤال فی التفاضل بین الخازن(المعصوم)و المخزون(العلم) أیّهما أشرف من الآخر؟نجیب عنه بأنّ المخزون(العلم)حیث کان وصفا من أوصافه تعالی الذاتیّه تکون أشرف من الخازن(آل البیت)و لا شیء أشرف من المعصومین بعد الذات و الصفات الواجبتین.

7

«و منتهی الحلم»

و هو متضمّن لأربع نکات:

الأولی:یسلّم الزائر هنا علی المعصومین علیهم السّلام و یشیر فی تسلیمه إلی کمال نفسانیّ لهم کسابقه،و هو کونهم علیهم السّلام«منتهی الحلم».

الثانیه:أنّ للحلم معنیین:

ألف)التثبّت فی الأمور،فلو سلّمنا هذا المعنی یلزمنا أن نأخذ الأمور أعمّ من المنافیه و الملائمه،فالحلم عند المنافی هو التثبّت بأن لا ییأس من

ص:57

الخلاص و النجاه،و هو(الحلم)عند الملائم کما فی الظفر علی الأعداء و حصول المراد من المال و المنال و غیرهما،أن لا یذهب صبره و وقاره فلا یطغی و لا ینسی المنعم الحقیقیّ و هو اللّه،و لا یترک شکره.

ب)الحلم هو عدم المسارعه إلی العقوبه مع القدره،فالحاصل أنّ معنی کونهم علیهم السّلام«منتهی الحلم»،هو أنّ الحلم انتهی إلی نهایته فیهم،فهم مع کونهم قادرین علی الانتقام بسبب جنود السماوات و الأرض المطیعه للّه استقلالا،و لهم علیهم السّلام بجعل إلهیّ،لا یسارعون إلی الانتقام،فهذا هو المعنی المختار للحلم عندنا (1).

الثالثه:فی صله هذه الجمله مع سابقتها:

أشار الزائر أولا إلی أنّهم«خزّان العلم»و الآن یشیر إلی أنّهم«منتهی الحلم»،فنقول إنّ صله العلم بالحلم من وجوه:

ألف)وقع الحلم تلو العلم فی القرآن فی وصفه تعالی: وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَلِیمٌ (2)،کما فی الخطبه المرویّه عن الإمام علیّ علیه السّلام فی وصف آل النبیّ علیهم السّلام:«هم عیش العلم و موت الجهل،هم الّذین یخبرکم حلمهم عن علمهم»، (3)فالإمام الهادی علیه السّلام هنا استعمل الحلم بعد العلم تبعا لما فی القرآن.

ص:58


1- .و أمّا المعنی الأوّل له،و کذا ما فسّره بعضهم بالعقل،فهما لازمان للحلم لا نفسه.
2- 2) .النساء:12. [1]
3- 3) .نهج البلاغه:الخطبه 239. [2]

ب)أنّ الحلم علی حسب الترتیب الطبیعیّ فرع للعلم،فلو لم یکن الشخص عالما لا یمکن أن یکون حلیما،فالحلم کاشف عن علم صاحبه، لأنّ غیر العالم أقرب إلی غیر ذوی العقول کالحیوان،لأنّ بالعلم یقوی العقل و بعدمه یضعف،فبهذا الضعف تغلب الحیوانیّه علی العاقله،فهو بفقدانه العلم یکون فاقدا للحلم،لأنّ بینهما ملازمه کالملازمه بین الأصل و فرعه.

ج)و لما کان العالم ینظر بعلمه إلی مصالح العفو أو التأنّی و مفاسد العجله(قریبتین کانتا أو بعیدتین)و السرعه للانتقام من حیث الفرد و المجتمع و آثاره الوضعیّه و القربیّه و غیر ذلک من المضارّ و المنافع، فیحلم عن صاحبه.

الرابعه:أنّ للفظه«منتهی»هنا معنی مکانیّا،فهی اسم مکان فی الحقیقه کما أشرنا،و الدلیل علی بلوغ الحلم فیهم إلی نهایته أربعه أنواع:عقلیّ، فلسفیّ،کلامیّ،عرفانیّ.

أمّا العقلیّ منها،فلأنّهم علیهم السّلام بلغوا إلی نهایه العلم فی الممکن (1)،فیلزم أن یکونوا منتهی الحلم؛للتلازم بین العلم و الحلم،فکلّما کان العلم أوسع کان سعه الحلم علی سعه العلم،فکونهم علیهم السّلام«خزّان العلم»یلازم کونهم

ص:59


1- .مع غضّ النظر عن علومهم المتزایده التی لا تعلم نهایتها،مصداقا لقوله سبحانه:«و قل ربّ زدنی علما».

«منتهی الحلم».

و أمّا الفلسفیّ من الأدلّه،(و هو قریب من الأوّل و بینهما فرق دقیق یعلمه الذکیّ)،فهو أنّ کلّ ما کان الوعاء الإمکانیّ للشیء أوسع،یقبل الواعی الکمال علی قدر وعائه،و لا شکّ فی کمالیّه الحلم و سعه وعاء وجودهم،فیکونون هم«منتهی الحلم»لأنّ سعه وعائهم بلغت إلی حدّ لا یتصوّر فی الممکن أوسع منه.

و الدلیل الکلامیّ،إن قلنا بعدم ربط بین ما یعطی اللّه الممکن بإمکانه، و قلنا بأنّ اللّه یخلق ما یشاء و یختار ما یشاء و یعطی من یشاء و ینزع ممّن یشاء،و لا یسأل عمّا یفعل و هم یسألون،کما کلّ ذلک مفاد آیات من القرآن،نقول:إنّ اللّه حیث أعطاهم أقصی درجات العلم یلزم ذلک أن یجعلهم بجعله التبعیّ«منتهی الحلم».

و أمّا الدلیل العرفانیّ،إن کان جمیع ما خلق اللّه مظاهر صفاته تعالی و مجالی کمالاته،و تتفاوت الظهورات و التجلّیات بتفاوت القوابل،و کلّ ما کان المجلی فی ذاته أقبل،کان التجلّی و الظهور فیه أکمل،یکون حاصل الکلام أنّ ذواتهم القدسیّه من حیث کونهم أزکی الذوات و أصفاها،و ظهور کمالاته سبحانه فیها یکون أتمّ الظهورات فیهم،و حیث إنّ من کمالاته تعالی هو الحلم یکون ظهور حلمه فیهم أتمّ و أکمل ممّا ظهر فی غیرهم،فیکونون هم علیهم السّلام«منتهی الحلم»دون غیرهم،(و هذا کأصل عامّ فی إثبات کلّ کمال لهم علیهم السّلام).

ص:60

8

«و أصول الکرم»

فیه أربع نکات:

الأولی:أنّ الزائر یشیر إلی کمال من کمالاتهم الذاتیّه حتّی یکون تسلیمه علیهم أقرب إلی عرفانه بهم،و یظهر لهم علیهم السّلام بأنّی عارف بأنّکم «أصول الکرم».

الثانیه:«الأصول»جمع«الأصل»و هو«ما یبنی علیه غیره»،فیکونون هم علیهم السّلام مبانی للکرم،و الکرم کفرع مبتن علیهم،توضیح ذلک:

أنّ الکرم لا ینشأ منهم کنشوء الأغصان من الشجر،بل هم شیء بعنوان أصل و مبنی،و الکرم شیء آخر بعنوان المبتنی،و لا ینافی ما ذکرنا من تفسیر الأصل کونهم معدنا للکرم ککونهم معدنا للرحمه للمغایره بین أصلیّتهم و معدنیّتهم،فبالنظر إلی کونهم أصلا للکرم من جهه مغایر لکونهم معدنا،و من جهه أخری فلا منافاه فی البین.

الثالثه:الکرم کمال ظاهر من موصوفه للغیر،و هذا التفسیر یستفاد من استعماله فی موارد عدیده من اللّه سبحانه و الإنسان و النبات؛قال الراغب فی(المفردات):الکرم إذا وصف اللّه تعالی به،فهو اسم لإحسانه و إنعامه.

ص:61

و الظاهر،نحو قوله: فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ (1)،و إذا وصف به الإنسان،فهو اسم للأخلاق و الأفعال المحموده التی تظهر منه،و لا یقال هو کریم حتی یظهر ذلک منه) (2).تری أنّ الظهور مأخوذ فی معناه من أیّ کریم صدر، و أیضا تری أنّ مفهومه عامّ واسع،و الحاصل یکون تعریف الکرم النهائیّ کالآتی.

«الکرم هو إفاده الکریم ما یظهر له من الکمال الذاتیّ لغیره المستحقّ من غیر عوض»،انظر إلی کتاب اللّه حیث وصف النبات بالکرم مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ (3)لاستفاده الحواسّ منه تکوینا و جبرا،و یلزم شمول تعریف الکرم علی هذا المورد أیضا.

الرابعه:قد تقدّم أنّهم علیهم السّلام أصول الکرم و مبانیه تکوینا و غیر تکوین، و التکوینیّ نفسانیّ و غیر نفسانیّ.

ألف)أمّا النفسانیّ،کنور جباههم و وجوههم مثلا و ملاحه أصواتهم الشریفه و وقارهم التی یستفید منها(من النور و الملاحه و الوقار)المحبّ و المبغض،فکما تری أنّ فی ذلک کلّه و أمثاله لا یمکن فرض غرض فیها، فإفاده المعصوم علیه السّلام بها للغیر یکون قهریّا بلا غرض.

ب)و أمّا الکرم الغیر نفسانیّ لهم،فهذا هو ما أوضحناه فی تفسیر

ص:62


1- .النمل:40. [1]
2- 2) .المفردات فی غریب القرآن 428-« [2]کرم».
3- 3) .لقمان:10. [3]

«معدن الرحمه»،الذی کان إیجاد الخلق بهم،و لولاهم لما أوجد اللّه الخلق کما ظهر.و بعض الأعاظم من العلماء علی مکتوب عن مولانا العسکریّ علیه السّلام نقله الشهید قدّس سرّه أنّه قال فی حدیث طویل:

روح القدس فی جنان الصاقوره (1)،ذاق من حدائقنا الباکوره (2).

تری تعبیر الإمام علیه السّلام هنا عن الحدیقه بالصاقوره(المأخوذه من الصقر) أوّلا،و عن الثمار بالباکوره أی غیر البالغه حدّ الکمال ثانیا.غرضه علیه السّلام هنا أنّ روح القدس مع الإقرار بأنزل الدرجات و الشؤون من ولایتنا بلغ إلی شأنه و نال من اللّه إلی مقامه،أی لو لم یعترف بذلک لم یبلغ إلی ما بلغ، فضلا عن الاعتراف بولایتنا التامّه و کاملها.فکلام الإمام هنا من باب تشبیه المعقول بالمحسوس(ولایتهم و الإقرار بها هما معقولان بالحدائق و ثمار الباکوره المحسوستین)،فبهذا تبیّن معنی کونهم علیهم السّلام أصول الکرم تکوینا نفسانیّا و غیر نفسانیّ.

و أمّا لکونهم أصول کرائم الأخلاق و الأفعال غیر تکوینیّتین موارد کثیره،منها إعطاؤهم المال إلی الفقراء ذوی العیال،و کإعطاء علیّ علیه السّلام سیفه للعدوّ حین الحرب،و کذا وساطه الإمام الهادی علیه السّلام عند اللّه لبرء المتوکّل و صحّته عن دمّل حین نذرت أمّه فبرئ،و أنت تری أنّ معنی

ص:63


1- .الصاقوره تطلق علی حدیقه لم تبلغ ثمارها إلی حدّ الکمال،و تلزم لبلوغها حراره الهواء الشدیده،و قد حصلت الحراره دون شدّتها و لم تکمل الثمار.
2- 2) .الدرّه الباهره من الأصداف الطاهره،للشهید الأوّل ص 45.

الکرم ینطبق علی جمیع هذه القضایا،فعلی أیّ تقدیر أنّهم علیهم السّلام کانوا أصولا لجمیع الکرامات التی أکرم اللّه بها کلّ مکرم.و الحاصل:کما لا یتحقّق بناء بدون مبنی،لا یوجد کرم و لا یقع إکرام دون کونهم مبنی له، کالجسم و العرض و إیجاد اللّه إیّاه إکراما له(للعالم)،و هم علیهم السّلام کالروح أو الجوهر المقوّمتین لهما(الجسم و العرض)،فالإکرام مع فرض عدمهم محال؛لأنّه یکون إیجاد المتقوّم بدون مقوّمه،و علی فرض إمکانه یکون طفره غیر ترتیبیّه،و هو محال أیضا.

9

«و قاده الأمم»

و فیه خمس نکات:

الأولی:أشیر فی هذه العباره الشریفه إلی أحد کمالاتهم الخارجیّه، و هو أعمّ من أن یکون فعلیّا و غیر فعلیّ باعتبار،و إلی کمال من الکمالات النفسانیّه لهم باعتبار آخر.

توضیح ذلک:أنّ القیاده بأفعالهم و أقوالهم تعدّ کمالا فعلیّا،و بأخلاقهم الکریمه و خصالهم الحمیده تعدّ کمالا نفسانیّا،و بعباره أخری یکونون هم علیهم السّلام معلّمین بالأقوال و مربّین بالأفعال و بإراءتهم الناس أنفسهم کالأماثل لمجموع الکمالات و الفضائل بالأخلاق و الخصال،فإذا تقارن التعلیم بالتربیه من حیث العمل و إراءه الأمثل کانت القیاده کامله تامّه.

ص:64

الثانیه:فی تفسیر القیاده و بیان شرائطها:

«القاده»جمع القائد و هو«من یقود قوما»مثلا(و هو قریب المعنی إلی الإمام و الهادی)،و هو الذی یعرف الطریق،بمعنی إذا بعثت الجیوش إلی القتال،یبعث رجل قبل البعث إلی العدوّ خفاء للتفحّص عن خصوصیّات العدوّ،کالکمّیّه و الکیفیّه و العدد و غیر ذلک من الجزئیّات، حتّی یرجع فیخبرهم و یقودهم فی السیر،لیکون هجومهم علی الأعداء علی معرفه کامله منهم،یقال لهذا المبعوث المتفحّص،قائد.

الثالثه:أمّا«الأمم»فهی جمع«الأمّه»،و هی عباره عن«جماعه لهم مقصد واحد»،و لهذا یقال للمسلمین أمّه الإسلام،لکونهم سائرین إلی مقصد واحد،قال تعالی: إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ (1).

المراد من«الأمم»هنا أمران،کلّ منهما محتمل:

ألف)المراد من الأمم کلّ مخلوق ذی روح: وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ (2).تری أنّ القرآن أطلق هذا اللفظ علی الطیور فی الجوّ و کلّ دابّه فی الأرض،فبناء علی هذا المفهوم الوسیع لهذا اللفظ هم علیهم السّلام یکونون قاده الأمم بمعنی أنّ جمیع الأمم علی المعنی المذکور تسیر إلی مقصد واحد جامع عیّنه اللّه لها،فقیادتهم علیهم السّلام بهذا

ص:65


1- .الأنبیاء:92. [1]
2- 2) .الأنعام:38. [2]

المعنی مشروطه علی ولایتهم علیهم السّلام علی ذوات الأرواح جمیعا،فتکون ذوات الأرواح أمما لهم و تقبل قیادتهم،و بدونها-أی بدون الولایه المذکوره منهم علیها-لا تتحقّق القیاده منهم علیهم السّلام و لا کون کلّ نوع من ذوات الأرواح أمّه لهم.

ب)أن یکون المراد من الأمم کلّ البشر،فتکون قیادتهم علیهم السّلام للبشر إذا قیاده تشریعیّه مشروطه بالعصمه و الکمال،اللذین لولاهما لا تمکن لهم القیاده و لا أمثلیّه للأمم الإنسانیّه،لأنّه بدون العصمه لا یمکن إیصال الأمم إلی غایتهم و إراءه أنفسهم القدسیّه کالأماثل لهم،لوجود الخطأ أو احتماله أو لوجود خلاف المحتمل فی القیاده(و سیجیء مزید بیان لک منّا أیّها القارئ الکریم فی شرح«القاده الهداه»إن شاء اللّه).

الرابعه:فی توضیح قیادتهم للأمّه الإسلامیّه و سائر الأمم من الموحّدین،نقول:إنّ قیاده هؤلاء الأخیار علیهم السّلام معلومه لهذه الأمّه أعمّ من أن یؤمنوا بها أو لم یؤمنوا،فقد آمن بها الأقلّ فسمّوا بالشیعه،و لم یؤمن بها أکثر الأمّه،فلا یضرّ إنکار الأکثر علی قیادتهم الإلهیّه المجعوله بجعله سبحانه،فلیست قیادتهم للأمّه فوق ربوبیّته تعالی للعالمین،التی آمن بها أقوام و کفر بها الأکثرون؛و هکذا آمن بنبوّه محمد صلّی اللّه علیه و اله قلیلون و کفر بها کثیرون طیله التاریخ مع عدم الشکّ فی کونه صلّی اللّه علیه و اله نبیّا و رسولا لعامّه البشر إلی آخر الدهر و أوّل المحشر،فلا یضرّ ذلک الکفر هذه النبوّه أصلا،فلو رجع المنکرون عن إنکارهم إلی إیمانهم بها تتحقّق نبوّته صلّی اللّه علیه و اله لهم و تکون

ص:66

نبوه فعلیّه.

و أمّا کونهم علیهم السّلام قاده للأمم الماضیه قبل الإسلام فعلی معنیین:

أحدهما:أنّ الغرض من توافد الشرائع السالفه مع وحده الدین و عدم تغییره و إن کانت کلّ أمّه فی زمانها تنجو بشریعتها الخاصّه للماضین، کونها مقدّمه معدّه لمجیء الشریعه الکامله،و هی الشریعه التی کان هؤلاء الأشراف مبلّغوها و حافظوها،لهذا کانت قیاده هؤلاء الأشراف علیهم السّلام جزء رئیسیّا من کلّ الشریعه،و بتوضیح آخر:کما أنّ اللّه تعالی یربی کلّ فرد و یوصله إلی کماله اللائق به جسما و روحا کذلک یربی کلّ مجتمع بأصول عقیدیّه و کلّیات عملیّه(المسمّاه بأصول الشریعه)،بناء علی ذلک فالماضیه من الأمم کانوا کأطفال ینمون و یترقّون للوصول إلی إمامه أهل البیت علیهم السّلام کی یمکن لهم الاتّباع و الإطاعه فی جمیع شؤونهم من هؤلاء الآباء و الأئمّه و القاده،فقد تبیّن بهذا البیان قیادتهم علیهم السّلام للأمم المتقدّمه (1).

ثانیهما:أنّ معنی کونهم علیهم السّلام قاده الأمم هو کون الاعتقاد بهم من الأمور الرئیسیّه الاعتقادیّه للأمم المتقدّمه،فکان یجب أن یعتقد جمیع الأمم بهم و بإمامتهم الآتیه و إن لم یروا هؤلاء المعصومین،کما جاء فی الحدیث فی وصف الزهراء علیها السّلام:«و هی الصّدّیقه الکبری،و علی معرفتها دارت القرون

ص:67


1- .و ینبغی ذکر أن لا ننظر هنا إلی کلّ واحد خاصّه حتّی یشکل أنّ آحاد منهم من ماتوا مع أعمار قصیره بل ننظر إلی الذین کان أعمارهم أطول من أعمار الأفراد،فیعدّ کلّ مجتمع کبشر واحد.

الأولی» (1).فکانت معرفتها کقطب تدور علیه رحی الشرائع و الأمم،فیلزم هنا اتّحاد القیاده و غایتها،و لا یرد إشکال لکونهما متغایرین بالاعتبار، و هذا التغایر کاف فی دفع الإشکال،کمن یبنی دارا لیسکن فیها،فالسکنی فیها یحرّکه للبناء و إعداد لوازم البناء،فیکون السّکنی قائدا إلی البناء باعتبار و غایه و غرضا له باعتبار آخر.

فالحاصل أنّ معرفتهم علیهم السّلام تکون غایه للإسلام و قائدا و جاذبا و محرّکا و باعثا إلیه،و بهذا یتحقّق معنی قاده الأمم.

الخامسه:أنّهم علیهم السّلام یکونون قاده الأمم فی الآخره إلی الجنّه کما کانوا فی الدنیا،فقیادتهم متحقّقه للمنقادین لهم (2)و التابعین عنهم بشفاعتهم التی سنبحث عنها فی محلّها،إن شاء اللّه.

10

«و أولیاء النّعم»

و فیه سبع نکات:

الأولی:یشیر الزائر هنا إلی واحد من الکمالات الفعلیّه لهم علیهم السّلام بعد

ص:68


1- .بحار الأنوار 43:/105ح 19،باب تزویجها- [1]عن:أمالی الطوسیّ /678ح 6-الباب 36. [2]
2- 2) .إنّا قد أوضحنا انقیاد الأمم لهم علیهم السّلام فی الاعتقاد،و لکن فی باب العمل نقول:إنّ کلّ أمّه من الماضین و إن کانت منقاده لنبیّها و ناجیه به،و لکنّها تکون منقاده فی العمل للمعصومین علیها السّلام مع وسائط لأنّ أنبیاءهم فی الحقیقه مع شرائعهم کانوا کمقدّمات،و هؤلاء علیهم السّلام کالنتیجه،و أنت خبیر بأنّ تمام العلّه بجزئها الأخیر.

تصریحه بکمال آخر لهم من هذا القبیل،و هو ولایتهم علی النّعم.

الثانیه:تفسیر لفظتی النعم،و الأولیاء:

«النعم»جمع«النعمه»،و هی«کلّ ما یتناسب و یلتام لانتفاع المتنعّم به دون المنافره أعمّ من التکوینیّه و غیره فی عالم الملک و الشهود أو الغیب و غیر المشهود موجودا کان أو ما یوجد بعد»؛فیکون هنا،جمیع ذلک، فتکون ولایتهم علیهم السّلام ولایه عامّه لجمیع النعم علی ما فسّرناها بغیر استثناء، فیکونون هم علیهم السّلام،أولیاء جمیع النعم فی الدنیا و الآخره.

و أمّا کلمه«الأولیاء»فهی جمع«الولیّ»کالأنبیاء جمع النبیّ،و المراد منه هنا،هو المتصرّف و المدبّر؛فالحاصل أنّ معنی کونهم«أولیاء النعم» هو ما یتصرّفون فی جمیع ما خلق اللّه و یدبّرونه،فیکون لهم دور و مدخل فی تنعّم کلّ مخلوق و تدبیره،و إلاّ لا یکون کلّ منهم ولیّا علی النعم، سواء کان مستقلاّ فی تصرّفه و تدبیره أو مأذونا فیهما.

فالحاصل أنّهم«أولیاء النعم»بهذا المعنی فی إیجادها و إعدامها و قبضها و بسطها و أخذها و إعطائها و تبدیل بعضها بالأخری،کما ورد عن علیّ علیه السّلام أنّه قال:«فإنّا صنائع ربّنا و النّاس بعد صنائع لنا» (1).

یستفاد من کون صنائع الخلق لهم علی الإطلاق،تدخّلهم علیهم السّلام فی جمیع الشؤون المذکوره للنعم من الإیجاد و غیره.

ص:69


1- .نهج البلاغه،و [1]من کتاب له علیه السّلام إلی معاویه جوابا-الکتاب 28.

الثالثه:أنّ ولایه هؤلاء الأطیاب علیهم السّلام لیست تعارض ولایه اللّه عزّ و جلّ، بل هی طولیّه لولایه اللّه و مجعوله منه و مأذونه بإذنه سبحانه،و إلاّ تکون مستقلّه قبال ولایته تعالی،فإذا یردّ ما أشکلته الوهّابیّه من لزوم الشرک فی توحیده الفعلیّ،لأنّ التدبیر و التصرّف (1)کانا فی مقوله الفعل و هو یرجع إلی الشرک فی الصفات،الراجع لا محاله إلی الشرک الذاتیّ،نعوذ باللّه من جمیع أنواعه (2).

الرابعه:فی تفسیر طولیّه ولایتهم و تفصیلها،نقول:طولیّه الولایه لولایته سبحانه متصوّره علی مبنی المتکلّمین و المحدّثین و العرفاء و الحکماء، فالأوّلان قائلان بأنّ اللّه سبحانه ولاّهم علی الخلق،أعنی فوّض إلیهم أمر خلقه،فتکون ولایتهم من نوع التفویض.

أمّا العرفاء فیقولون:إنّ ولایتهم هی ظهور ولایته سبحانه،کالظهور المتجلّی فی المجلی و الظاهر فی المظهر علی سعه أوعیتهم الإمکانیّه، و أمّا الحکماء القائلون بتشکیکیّه الوجود فیقولون:کلّما کان وجود المتصرّف أشدّ و آکد کانت ولایته علی ما دونه أوسع و أشمل،فحیث إنّ وجودهم علیهم السّلام أشدّ الوجودات و آکدها بحیث لا أشدّ فی وجودهم فی

ص:70


1- .و هما أصلان لکلّ من الخلق و الرزق و القبض و البسط و الإحیاء و الإماته و الأمراض و الشفاء و الإعزاز و الإذلال و نحو ذلک.
2- 2) .و لولا خوف الإطاله و الخروج عن موضوع الکتاب لبسطنا الکلام فی المقام و ذکرنا المرحله الخامسه من التوحید الأسمائیّ الذی کان یعتقد به أستاذنا العلاّمه سماحه آیه اللّه العظمی آخوند ملاّ علی المعصومیّ الهمدانیّ«أعلی اللّه قدره».

الإمکان کانت ولایتهم أوسع الولایات و أشملها،بحیث لیس فوقها إلاّ الولایه الواجبه الذاتیه الغیر متناهیه.

الخامسه:و هی حصیله القول ممّا تقدّم فی التفاوت بین ولایه اللّه و ولایتهم علیهم السّلام،فنقول تنقیحا لذلک:إنّ بین الولایتین تفاوتا،و هو أنّ ولایه اللّه ذاتیّه وجوبیّه غیر متناهیه و غیر قابله للانفکاک عن الخلق،و لکنّ ولایتهم علیهم السّلام تخالفها فی جمیع هذه الأوصاف.

توضیح عدم قبول ولایه اللّه الانفکاک عن الخلق:و هو أنّ الحکیم یعتقد بأنّ الربط الممکن و تعلّقه به تعالی،هو عین الفقر و الفاقه،لا ما له الربط و الفقر فلو کان غیر ذلک لکان الممکن شیئا دون فقره،و الحال أنّه لیس هکذا،بل هو فقر محض وجودا و ماهیّه و لا یتصوّر کون ماهیّه الممکن شیئا و فقره أو ربطه شیئا آخر،فولایه المعصومین علیهم السّلام مضافا إلی ما ذکرنا تکون قابله للسلب عنهم،کما قال سبحانه: وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ بِهِ عَلَیْنا وَکِیلاً (1).

السادسه:ما یقرب فی الاحتمال قویّا،هو کون الأوصاف المتقدّمه التی ذکرها الزائر لهم کالأهلیّه لبیت النبوّه و الموضعیّه للرساله و غیرهما مقدّمات لکونهم أولیاء النعم،فبناء علی هذا لو کانوا علیهم السّلام فاقدین لأحد هذه الأوصاف لم یکونوا صاحبی الولایه علی النعم (2).

ص:71


1- .الإسراء:86. [1]
2- 2) .فلو أشکل ع [2]لی القارئ الکریم بأن یلزم من ذلک البیان أن تکون الولایه أعلی من النبوّه و الرساله،

السابعه:یمکن أن نفسّر الجمله الشریفه«أولیاء النعم»بأنّ المراد من الأولیاء و النعم کلیهما بهم علیهم السّلام،أی هم علیهم السّلام نعم و فی نفس الوقت هم أولیاؤها،کما فی قوله سبحانه: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ (1).و ما جاء فی تأویل الآیه فی الأخبار (2)،و هی سبعه أخبار ذکرنا هنا مضمون جمیعها.

فالحاصل أنّهم علیهم السّلام کون ولایتهم من أعظم نعم اللّه علی العباد،هم أولیاؤها،و لا یرد إشکال اتّحاد الولیّ و المولّی علیه،لأنّ کون ولایتهم نعمه هی فی مقام الفعل،فیکونون هم أولیاءه،أی أولیاء التدبیر و التصرّف و فروعهما،فهم المخیّرون فی إظهار ولایتهم بالفیض و البسط و الإحیاء و الإماته،فیعمّ النعیم فی الآیه جمیع ما أنعمه اللّه علی الخلق حتّی ولایتهم کما ذکر.لا بأس هنا بإیراد قصیده أنشدتها فی الثناء علیهم و سمّیتها ب«ذات القافیتین»،التی تحتوی الإشاره إلی بعض الأدلّه العقلیّه و النقلیّه علی المراد و ذکر فضائلهم علی قدر الوسع،لیتیقّن القارئ الکریم فی کلّ بیت منها،و لتظهر له من الإشارات و النکت و اللطائف المودعه فی الأبیات،و سنشیر فیها إلی بعض المطالب المهمّه.

«ذات القافیتین»

ص:72


1- 1) .التکاثر:8.
2- 2) .تأویل الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره للسیّد علیّ الحسینیّ الاسترآبادیّ،ص 815-817.

ألا یا آل یاسین ارحمونی أحیّیکم فردّوا و اسألونی

بأن من أنت؟حتی اخبراکم بأنّی من محبّیکم فقونی

تلوّ النار کی لا تلتقطنی فها أنا أستغیث بکم خذونی

ثناء قد أردت لکم و لکن لسانی قاصر عنه انصرونی

جمالکم جمال اللّه یا من بهم ختم الجمال فجمّلونی (1)

حیاه العالمین بکم تفاض فقلبی میّت لا تترکونی

خیار الناس بعد الأنبیاء لشیعتکم،فمنهم خاطبونی

دبادیب عدوّکم فضیحه ففی درک الشّقا لا تخذلونی

ذللت إذ انقلبت إلی سواکم بکلتا النشأتین فثبّتونی (2)

ریاح اللاقحات بکم تفوح ربیعا و الثمار بکم تکون (3)

زخارف عالم البالی ستبلی بزینه حبّکم لی زینونی

سکوت العالم فیما ظلمتم بأیّ عله هو؟أنبؤونی (4)

ص:73


1- .فی هذه الأبیات الخمسه أشیر إلی الولایه التکوینیّه لهم لعدم إمکان المخاطبه بینهم و بین محبّتهم المثنی علیهم بدونها.
2- 2) .فی هذا البیت إشاره إلی شمول ولایتهم فی الآخره أیضا.
3- 3) .فی المصراع الثانی من البیت إشاره إلی ولایتهم التکوینیّه الأنفسیّه و المصراع الأوّل کمقدّمه لها.
4- 4) .فی هذا البیت إشارتان إلی التکوینیّه الآفاقیّه فی المصراع الأوّل و التکوینیّه الأنفسیّه فی المصراع الثانی لأنّه لو لم تکن ولایتهم علی جمیع ذرّات العالم لم یکن السکوت قبال ما رأوا من الظلم قبیحه و لم یکن ترقّب عدم السکوت العامه صحیحا و هکذا إنباؤهم علیهم السّلام عن علّه هذا الصّمت العام للمحبّ إنّما یصحّ مع ثبوت ولایتهم للأنفس.

شروق جنّه الفردوس منکم و أنتم کلمه کاف و نون (1)

صلاه اللّه دائمه علیکم فحقّ أن یصلّی العالمون (2)

ضحیّه حبّکم لا تستقلّ جعلت فداکم طول القرون (3)

طواغیت الهوی قد أهلکتنی فمن لجج المعاصی أنقذونی

ظلالکم ظلال اللّه فی الأرض ذلیل من یعادیکم بکون (4)

عقول المستفاده قطره من بحار عقولکم عند الفطون (5)

غوامض دیننا تنحلّ منکم و أنتم قدوه النائی و دون

فریضه حبّکم لبّ الدیانه و ذلک من أخصّاء الشؤون (6)

قنادیل معلّقه منیره حیال العرش کنتم تحدقون (7)

ص:74


1- .فی البیت إشارتان،ففی الأوّل إشاره إلی الولایه التکوینیّه لهم فوق هذا العالم،أی لهم الولایه علی المجرّدات أیضا و فی الثانی إلی أنّهم علیهم السّلام أنفسهم ولایه فعلیّه للّه.
2- 2) .هذه الصلاه العامّه من العالمین(کصلاه اللّه الدائمه)إنّما تصحّ مع ثبوت الولایتهم للعالمین.
3- 3) .هذه إشاره إلی شدّه المحبّه لهم فی قلوب محبّیهم،حتّی فدوا أنفسهم علی طریق محبّتهم.
4- 4) .هذه إشاره إلی تجلّی ولایه اللّه سبحانه فی ذواتهم القدسیّه.
5- 5) .هذه إشاره إلی کلّیّه عقولهم القادسه التی هی شرط لولایتهم الکلّیّه علی ما سوی اللّه،لأنّ للعقول مراتب أربعه تبدأ من العقل بالهیولی ثمّ بالملکه ثمّ بالفعل.و تنتهی بالمستفاد،فالعقول المستفاده فیهم کبحر،و هذه المرتبه فی غیرهم کقطره من البحار.تفصیل البیان یطلب من غیر هذا الکتاب.
6- 6) .هذه إشاره إلی کون الولایه کجزء رئیسیّ،و فی سائر أجزاء الدین کاللبّ بالنسبه إلی القشر.
7- 7) .هذا مشیر إلی أنّ نظام الوجود مسبوق بوجودهم الشریف و تحت ولایتهم،لأنّ أیّ فیض صادر عن الفیّاض المطلق لا یمکن أن یکون صدوره بلا واسطه،و الواسطه لا یمکن أن تکون أدنی،و لیس غیرهم أشرف و أعلی.

کفانا حبّکم جنّات عدن و رضوان و خلد و عیون (1)

لسان الغیب أنتم لا سواکم فممّا تعلمون فعلّمونی (2)

مآتمکم معابد أهل ذکر و هم بکلامکم یتدیّنون

نجاه الرّسل من بحر البلایا بغیر نجاه منکم لا تکون (3)

ولایتکم علی الإیجاد غایه إلی التوحید منها یعرجون

هذا لیل الأنام رمت هداکم وساوسهم بلطف جنّبونی (4)

یطالب ثارکم مهدی منکم و یستهدی به المستضعفون

«نظامی»شاکر للّه دوما و یشکرکم بما أمددتمونی

أباطح أجبل العرفان أنتم و یجری منکم للسالکین (5)

براهین إمامتکم منیره فویل من تعامی المنکرین

ص:75


1- .فی هذا إشاره إلی أنّ حبّهم علیهم السّلام جامع لجمیع الدرجات العالیه کدرجات الجنّه المختلفه و هو(الحبّ) کثمره من ثمرات شجره ولایتهم الطیّبه،و خلاصه القول أنّ من کان محبّا صادقا لهم علیهم السّلام کان غنیّا عن الجنّه و ما فیها،و المراد من الجنّه هنا هو جنّه الأفعال،لأنّه بلغ إلی جنّه الصفات،بل جنّه الذات مع الواسطه،و الواسطه هی حبّهم.
2- 2) .التعبیر بلسان الغیب عنهم علیهم السّلام باعتبار إخباراتهم عن المغیّبات حتّی لا یتجرّأ أحد أن یعبّر عن نفسه بالشاعر کحافظ الشیرازیّ بلسان الغیب.
3- 3) .فیه إشاره إلی کلتا شطری الولایه الآفاقی و الأنفسیّ قبل نزولهم فی هذا العالم.
4- 4) .مفاد ترجمه البیت هو أنّ أراذل الناس ترکوا هدایتکم و أعرضوا عنها،فأنتم أیّها الأشراف جنّبونی عن وساوسهم.و الإشاره فی مصرعه الثانی إلی ولایتهم الأنفسیّه،لأنّ تجنیبهم محبّهم عن وساوس الأراذل یستلزم ولایتهم علی النفوس و المصراع الأوّل کمقدّمه للثانی.
5- 5) .هذه إشاره إلی ولایتهم التشریعیّه الناشئه من علومهم الوافره،کالبیت الآتی.

تجلّی اللّه فیکم بالتّمام و هذا لی من إیمان و دین (1)

ثقافتکم أزیلت فی السقیفه فوا أسفا و حزنا بالرنین (2)

جماهیر فلاسفه الدّهور بمکتبکم من المتعلّمین (3)

حجاب اللّه بغضکم عن الخلق و معرفه بکم حصن حصین (4)

خطیئه آدم و بنیه ملح یذوب بماء فضلکم المعین (5)

دلائل فضلکم مکتوبه فی صحیفه ذا المکان و ذا المکین (6)

ذریعتنا إلیکم لیس إلاّ محبّتکم مع الشوق الدّفین

رزیّتکم تنغّص کلّ و منها القلب منکسر حزین

زیارتکم مثال زیاره اللّه علی العرش اجعلونا الزّائرین (7)

سلاسل بادیات الکون کانت عقولکم عقول الراشدین (8)

ص:76


1- .هذه إشاره إلی العقیده الثابته لمحبّهم العارف بأنّ ولایتهم علیهم السّلام لیست مستقلّه،بل هی جلوه من جلوات ولایه اللّه فیهم علیهم السّلام.
2- 2) .هذه إشاره إلی ولایتهم التشریعیّه القابله للغصب.
3- 3) .هذه إشاره إلی سعه علومهم الفائقه علی علوم الفلاسفه کلّهم طول تاریخ البشر.
4- 4) .فی هذا البیت إشاره إلی حجاب من الحجب الظلمانیّه الواقعه بین العبد و ربّه قبال الحجب النوریّه الناشئه من امتناع الإدراک لحقیقه ذاته المتعالیه و صفاته الذاتیّه القدسیّه.
5- 5) .هذه أیضا إشاره إلی ولایتهم الأنفسیّه مع شمولها الواسع.
6- 6) .هذه إشاره إلی معرفه جمیع الأشیاء فی الآفاق تکوینا لعدم المنافاه بین الظاهر(و هو اللّه)و المظاهر فی الحقیقه إلاّ بالإمکان و الوجوب،فجمیع الأشیاء ککونها آیات للّه،و صفاته تکون آیات لفضائلهم علیهم السّلام.
7- 7) .هذه الثلاثه الأخیره ثناء علیهم فقط،و معناها ظاهر.
8- 8) .هذه إشاره إلی ولایتهم التکوینیّه فوق الآفاق و الأنفس؛لأنّ عقولهم القادسه خلقت قبل إیجادهما.

شفاعتکم لنا أعلی الأمانی ألا فهی النجاه المذنبین (1)

صبیّکم مطهّر کلّ قلب من الأدناس بالسّوء الیقین (2)

ضیاء نفوسکم نور النفوس قبورکم قلوب المؤمنین

طبیعه اسطقسّی بمدّه لها بولائکم اثر متین

ظفیر (3)کلّ منصرف إلیکم و راغب عنکم من هالکین

عطوف کلّ منکم بالأحبّه حریص فی هدایه ضالّین

غیار بین کل الناس و الدّین و لیس له سواکم من أمین (4)

فواکه جنّه الأفعال لیست سوی من ماء جودکم المعین (5)

قبول القابلات و فعل فاعل رشیحه فیض نورکم المبین (6)

ص:77


1- .هذه إشاره إلی فرع من فروع ولایتهم و هو شفاعتهم لمحبّیهم،إذ الفرع لا ینفکّ عن أصله ما دام فرعا، و لا سیّما إذا کان الأصل و الفرع أمرین معنویّین.
2- 2) .هذا البیت إشاره إلی ما ورد عن الإمامین الهمامین،الکاظم و الجواد علیهما السّلام إذ نبّها أبا حنیفه و یحیی ابن أکثم بأغلاطهما العقیدیّه و الفقهیّه،فراجع الکتب التاریخیّه. لا شکّ فی أنّ کلّ موجود مادّی له خواص مطبوعه فیه(هی الطبیعه)،و أنّ تکوّنه أیضا کان من ترکّب العناصر،فالعناصر بعد ترکّبها تسمّی بالأسطقس،و قبله یسمّی کلّ منها بالعنصر،و العنصر کان کنقطه للعالم المادیّ،فکانت الإشاره فی البیت إلی أن لولا ولایتکم لم یکن للعناصر المرکّبه أثر لیوجد العالم.
3- 3) .الظفیر:بمعنی الظافر.
4- 4) .هذه إشاره صریحه إلی ولایتهم التشریعیّه علی المکلّفین،و ستطّلع علی مزید البیان فی المغایره بین الناس و الدّین فی ما یأتی إن شاء اللّه.
5- 5) .شبّهت ولایتهم علیهم السّلام فی هذا البیت بالماء العاجن للفواکه فی جنّه الأفعال التی هی أنزل درجات الجنّه، الذی(الماء)لولاه لم تکن فی الجنّه فاکهه.
6- 6) .هذا البیت مشیر إلی أنّ کلّ قابل لکلّ مقبول سواء کان فی الآفاق أو الأنفس مادّیّا کان أو غیر مادّیّ،

کتاب اللّه مشحون بآی یبیّن فضلکم للمسلمین

لقاء اللّه أمر مستحیل لأقوام بکم مترددین

مصادر علمکم،علم الوجوبی و هذا لاعتقاد الموقنین (1)

نعیش بذکریاتکم الجلیله بشوق یا أجلّه عالمین

و ساده ثنّیت لکم و لکن لأرجو لعنه للغاصبین

هدّامه کلّ مبنیه بظلم لغیرکم لعون الظالمین

یسار ببغضکم قعر الضلاله یطار بحبّکم غرف الیقین

قصیده ذات قافیتین فاقبل ألا یا حجّه فی العالمین

11

«و عناصر الأبرار»

و فیه ثلاث نکات:

الأولی:یشیر الزائر بعطف هذه الجمله إلی ما قبلها من الجمل المبتدئه بالسلام إلی کمال آخر لهم،و هو کونهم عناصر الأبرار (2)،و العناصر جمع

ص:78


1- 1) .تکون الإشاره فی هذا البیت إلی اعتقاد أهل الیقین فی المقام من أنّ مصادر علمهم علیهم السّلام هو ظهور العلم الواجبیّ و تجلّیه فیهم لا علی طریق الخلق و الجعل،حتّی یشارک معهم علیهم السّلام غیرهم من العلماء، و التعبیر بالمصادر بدل المصدر،باعتبار تعدّد تجلّیات العلمیّه المتعدّده بتعدّد المعلومات أو یکون باعتبار تعدّد آحاد المعصومین علیهم السّلام.
2- 2) .ذکر لفظه [1]العناصر هنا یؤیّد کمرّات عدیده أنّ الحکماء الإسلامیّین أخذوا کثیرا من ألفاظهم و تعابیرهم

عنصر،و هو مادّه بسیطه لا محلّ له فی المجرّدات،و هو أمّ المرکّبات فی عالم المادّه و أصلها.

قالت القدماء من الحکماء،أجزاء عالم المادّه هی أربعه عناصر:النار و الماء و التراب و الهواء،و لکنّ المتأخّرین وقفوا علی أکثر من عشرات العناصر،کتحلیلهم الماء مثلا الذی کان یعدّ عنصرا واحدا علی قول القدماء إلی عنصرین بسیطین،و هما:الأوکسجین و الهیدروجین،فبطل إذا بساطه عنصر الماء،فالحاصل أنّ عالم المادّه،یکون کالابن و العناصر المرکّبه،کامّ له،و العنصر البسیط کجدّه.

الثانیه:فی معنی«الأبرار»و هی جمع«البرّ»،علی وزن الصعب،و هو صفه مشبّهه صیغه،و معناه المحسن،و لکن بینه و بین المحسن فرق،و هو أنّ البرّ یطلق علی واسع الإحسان،کسعه البرّ فی مقابل البحر،و لکنّ المحسن یطلق علیه و علی غیره،و لو کان ضیّق الإحسان،و إنّما اطلقت الکلمتان فی حقّه تعالی،أی اطلق المحسن علیه علی معنی مطلق الإحسان،و البرّ علی معنی سعه إحسانه،کقوله: إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ (1).

و یمکن القول بأنّ البرّ فی حقّه تعالی یقرب من معنی الرحمان،فیکون

ص:79


1- 1) .الطور:28.

إطلاق البرّ مقارنا بالرحیم هنا،کإطلاق الرحیم مقارنا بالرحمان فی آیه البسمله.فیکون المراد من الرحیم فی کلتا الآیتین هو الرحمه الخاصّه، و البرّ و الرحمان رحمه عامّه.و حاصل الکلام أنّ الأبرار جمع البرّ،و هم الذین لا ضیق فی إحسانهم علی الغیر،و لهذا اطلقت الأبرار فی حقّ المعصومین علیهم السّلام: إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً (1).هذه الآیه و ما بعدها من الآیات (2)حاکیه عن سعه إحسانهم علیهم السّلام حتّی أنّهم باتوا جیاعا صائمین کی لا یبقی المسکین و الیتیم و الأسیر جائعین،فلازم کونهم عناصر الأبرار،کونهم أبرارا،لاستحاله کون فاقد الشیء معطیا له، و للزوم کون الفرع فی أصله،فکونهم أبرارا فرع علی کونهم عناصر الأبرار.

الثالثه:و أمّا معنی عنصریّتهم للأبرار هو أنّهم کالموادّ البسیطه التی تتکوّن منها الأبرار،فیکون المعصومون علیهم السّلام مقوّمات ماهویّه للأبرار،کما أنّ الهیدروجین و الأوکسجین مقوّمین لمادّه الماء )O2H( ،فالحاصل أنّهم عناصر الأبرار بمعنی أنّ أبدان الأبرار متکوّنه منهم،کما تدلّ علیه أخبار الطینه،منها قول مولانا الصادق علیه السّلام:

«رحم اللّه شیعتنا،خلقوا من فاضل طینتنا،و عجنوا بماء ولایتنا،یحزنون لحزننا و یفرحون لفرحنا» (3)،فیکون المراد من الأبرار هو شیعتهم،و لا

ص:80


1- .الإنسان:5. [1]
2- 2) .الإنسان:5-22. [2]
3- 3) .علی رضا الصا [3]بریّ الیزدیّ،الحکم الزاهره،باب صفات الشیعه،ص /238الحدیث 1277،و قریب منه:

تختصّ الشیعه بأتباعهم علیهم السّلام بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله،بل تعمّ الأنبیاء الماضین کإبراهیم علیه السّلام علی حدّ تأویل الآیه المبارکه: وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ 1.

عن عبد الرحمان بن سمره قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:لمّا خلق اللّه تعالی إبراهیم الخلیل کشف عن بصره فرأی نورا إلی جنب العرش،فقال:إلهی ما هذا النّور؟قال:یا إبراهیم،هذا نور محمّد صفوتی من خلقی إلی أن ذکر أنوار الأئمّه علیهم السّلام،ثمّ قال:فقال إبراهیم:إنّی أری أنوارا قد أحدقوا بهم لا یحصی عددهم إلاّ أنت.فقال:یا إبراهیم،هذه أنوار شیعتهم،شیعه علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین علیه السّلام.قال إبراهیم:فبما تعرف شیعه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؟قال:

بصلاه إحدی و خمسین،و الجهر ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم،و القنوت قبل الرّکوع،و تعفیر الجبین،و التّختّم بالیمین.فقال إبراهیم:اللّهمّ اجعلنی من شیعه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب.قال تبارک و تعالی قد جعلتک منهم؛فلهذا أنزل اللّه تعالی فیه فی کتابه: وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ 2.

فإن قلنا(کما هو الحقّ)بأنّ المراد من مرجع الضمیر(شیعته)هو علیّ علیه السّلام و أبناؤه علی البدلیّه،نقول:إنّ جمیع الصالحین من الماضین کانوا شیعتهم،أعمّ أن یکونوا أنبیاء أو غیر أنبیاء،کما تؤیّده أخبار أخر أغمضنا عن ذکرها.

ص:81

فحاصل الکلام أنّ هذا التفسیر لعنصریّتهم صحیح إن أخذ علی معنی العنصر المصطلح،و هو معناه الحقیقیّ فی عالم المادّه،فتکون النتیجه أنّ أبدان جمیع الصالحین کانت من طینتهم الطاهره (1).و لکن إن قلنا بإطلاق العناصر هنا کان من باب التشبیه و المجاز یکون معنی عنصریّتهم للأبرار أصاله نفوسهم الشریفه فی المجرّدات علی غیرها،و تفرّع الغیر علیها، فأصاله المجرّدات الکامله علی المجرّدات الناقصه،کالعقول علی النفوس مبیّن فی الحکمه الإلهیّه.فالحاصل أنّ کلّ من تنفّر من الباطل فی العقیده و الأخلاق و العمل،و رغب إلی الحقّ فی جمیع ذلک،کان برّا،فیکون له أصل و یکون لهذا الأصل مصادیق جلیّه کامله،فتکون هذه المصادیق هم آل البیت،فهذا هو المراد من کونهم عناصر الأبرار علی التفسیر المجازیّ و التشبیهیّ للعنصر (2).من جهه أخری،فإنّ الولایه الإلهیّه ظهرت فی نفوسهم الشریفه أوّلا،و فی غیرهم علی ترتیب خاصّ به ثانیا،فتکون ولایتهم عنصرا لبریّه کلّ برّ تکوینا،و هدایتهم تکون عنصرا فی مقام الفعل،فیکون هم تکوینا و تشریعا عناصر للأبرار.

ص:82


1- .فبهذا المعنی تکون عنصریّتهم علیهم السّلام کمالا خارجیّا غیر فعلیّ لهم،لکون هذا الکمال خارجا عن نفوسهم و داخلا فی کمالاتهم البدنیّه.
2- 2) .فبهذا المعنی تکون العنصریّه کمالا نفسانیّا لهم.

12

«و دعائم الأخیار»

و فیه خمس نکات:

الأولی:فی معنی الدعائم و الأخیار؛«الدعائم»جمع«دعامه»و هی العمود،و هی کلّ ما ینصب تحت شیء قائم(کالسقف مثلا)لمنعه عن الخراب و السقوط یقال له«الدعامه»،و«الأخیار»جمع«الخیّر»،إمّا علی معناه الوصفیّ أو التفضیلیّ،و هو«متعلّق الاختیار لخیریّته عن ما یشابهه».

الثانیه:لا شکّ فی أنّ المراد من الأخیار هنا هو الأخیار من المکلّفین من الجنّه و الناس أجمعین،و هم دائما فی معرض السقوط عن مقاماتهم الرفیعه بوساوس الشیطان الرجیم و النفس الأمّاره بالسوء،و یشیر إلیه کثیر من الآیات و الأخبار،کقوله سبحانه عن کلام یوسف علیه السّلام: وَ إِلاّ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَ أَکُنْ مِنَ الْجاهِلِینَ (1)،و کذلک قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله:«اللّهمّ و ربّ لا تکلنی إلی نفسی طرفه عین أبدا» (2)،لأنّ الوساوس الشیطانیّه و المشتهیات الطبیعیّه ثقیلتان علی الأخیار،و هما توجبان السقوط،و ما زالت هذه الحال موجوده،فحاجه الأخیار إلی الدعامه تکون دائمه، و الدعائم المحتاج إلیها فی کلّ زمان و مکان لکلّ من الأخیار هی

ص:83


1- .یوسف:33. [1]
2- 2) .بحار الأنوار 16:/218ح 6- [2]عن:تفسیر القمّیّ. [3]

آل البیت علیهم السّلام.

الثالثه:صله هذه الفقره بما قبلها،و هی أنّ للمعصومین علیهم السّلام دورین و تأثیرین:

الأوّل:دور فی قبولهم للوجود،فبهذا الاعتبار یکونون عناصره.

و الثانی:دور فی بقائهم،و بهذا الاعتبار یکونون دعائمه،فالحاصل أنّ کونهم عناصر مشیر إلی الأوّل،و کونهم دعائم یشیر إلی الثانی.

هذا التفسیر من الصله بین الجملتین،إنّما یصحّ إذا کان المصداق الخارجیّ من الأخیار و الأبرار واحدا،و إلاّ إذا کانوا هم طائفتین متغایرتین فلا یصحّ هذا الربط بینهما،و لکن نقول:مصداقهما واحد و یکون اختلاف التعبیرین عنهم لغرض آخر،و هو أنّهم من جهه الخیریّه:العقیده و الأخلاق و العمل،و إدبارهم عن الباطل فی المجالات الثلاثه یکونون أبرارا،و باعتبار طهاره طیناتهم و ذواتهم الشریفه یکونون أخیارا،فتکون بینهما ملازمه لتلازم کلّ من الخیریّه و البرّیّه مع الآخر هنا،یقع سؤال و هو أنّ مع کونهم مصداقا واحدا فلماذا استعمل الاسم الظاهر فی الجمله الثانیه (دعائم الأخیار)مقام الضمیر(و دعائمهم)؟نجیب عنه:لو استعمل الضمیر لم یفد الکلام جامعیّتهم رتبتی البرّیّه و الخیریّه،فلا تحصل لا بلاغه فی الکلام و لا جمال لفظیّ.

الرابعه:استعمال الجمع فی لفظی:العناصر و الدعائم،یکون:إمّا لتعدّد

ص:84

المعصومین علیهم السّلام،و إمّا لتعدّد أدوارهم للأبرار و الأخیار فی مجالات شتّی فی افقی الوجود و البقاء تکوینا و تشریعا.

الخامسه:قد تقدّم أنّ الأخیار کانت دائما فی معرض السقوط عن مقام الخیریّه لهم،و المعصومون علیهم السّلام یمنعونهم عن السقوط و الهبوط:إمّا بولایتهم التکوینیّه،أو بالهدایه التشریعیّه الناشئه عن إمامتهم،و تتأیّد الصوره الأولی بالحدیث التالی:

عن أبی حمزه الثّمالیّ قال:قال أبو جعفر علیه السّلام:«بنی الإسلام علی خمس:

إقام الصّلاه،و إیتاء الزّکاه،و حجّ البیت،و صوم شهر رمضان،و الولایه لنا أهل البیت.فجعل فی أربع منها رخصه و لم یجعل فی الولایه لنا أهل البیت رخصه.من لم یکن له مال لم تکن علیه الزّکاه،و من لم یکن له مال فلیس علیه حجّ،و من کان مریضا صلّی قاعدا و أفطر شهر رمضان،و الولایه صحیحا کان أو مریضا أو ذا مال أو لا مال له فهی لازمه» (1).

فالحاصل أنّ خیریّه الأخیار تکون بالإسلام،و الإسلام غیر مفارق لنفوسهم،و نفوسهم معتمده علی الولایه،فتکون ولایه المعصومین علیهم السّلام دعامه لهم،فبهذا المعنی یکون هذا الکمال کمالا نفسانیّا لهم.و إن قلنا بالصوره الثانیه فی المقام،أی قلنا بکون دعامتهم لهم بالإمامه التشریعیّه فالأمر واضح،لأنّ لو لم تکن إرشاداتهم القیّمه و تعلیماتهم الرشیقه لهم

ص:85


1- .الخصال للشیخ الصدوق /251ح 18-باب الخمسه.

من التوحید الصحیح فی کلّ مرحله من مراحله الأربعه علی المشهور(أو الخمسه بقول أستاذنا الأعظم سماحه آیه اللّه الآخوند المعصومیّ)لسقطوا من تلک المرحله و وقعوا فی الشّرک،فبهذا المعنی یکون کمال الدعامیّه کمالا فعلیّا خارجیّا للمعصوم علیه السّلام.

13

«و ساسه العباد،و أرکان البلاد»

و فیه ستّ نکات:

الأولی:یسلّم الزائر بهذه العباره الشریفه علیهم ذاکرا فی تسلیمیه کمالین فعلیّین خارجیّین لآل البیت علیهم السّلام؛لأنّه کما یأتی أنّ سیاسه العباد و الرکنیّه فی البلاد تکونان من أفعالهم الشریفه،و لا یعدّ الفعل بما هو فعل کمالا نفسانیّا.

الثانیه:أنّ«الساسه»جمع«السائس»،و هو المدبّر لأمور المجتمع بعوامل و أسباب خفیّه (1)،قال الإمام علیّ علیه السّلام فی حکمه قصیره له:«سوسوا إیمانکم بالصّدقه» (2)،أی دبّروه و احفظوه خفاء و رمزا للصدقه،فلیست الصدقه فی نفسها أمرا خفیّا مرموزا،و لکن لها صله مرموزه بالإیمان،و هی أنّ بالصدقه یجاهد المتصدّق مع حبّه للمال و من هذا الطریق یضعف

ص:86


1- .هذا التعریف للسیاسه هو ما استفدته من موارد استعمال هذه المادّه.
2- 2) .نهج البلاغه:الحکمه 138. [1]

الحبّ،فکلّما ضعف حبّ المال قوی الإیمان فی قلبه؛فقد تبیّن أنّ بین الصدقه و الإیمان ربطا مرموزا،و تبیّن أیضا أنّ المراد بهذا الحدیث هو توضیح معنی السیاسه.

الثالثه:أنّ آل البیت علیهم السّلام هم ساسه العباد،و معناه أنّهم یدبّرون امور العباد فی المجالین:الدنیویّ و الأخرویّ،بأسباب خفیّه،فمثلا فی الأمور الأخرویّه للعباد یسنّون سننا و یفرضون فرائض و یبلّغونها و یرغّبون العباد علی العمل بها بذکر الثواب الجزیل و الأجر الموفور، (1)و لکن لا یکشفون أسرارها و لا صلتها بالأمور الدنیویّه فی حقول شتّی.و امتناعهم عن کشف الأسرار و الآثار للأمور الدنیویّه إنّما هو علی ما اقتضته حکمتهم البالغه و لیس ذلک عن بخل،معاذ اللّه(الذی هو النافی عنهم ذلک إطلاقا).

الرابعه:فی توضیح«و أرکان البلاد»،البلاد جمع البلد،و الأرکان جمع الرکن،و هو ما یعتمد علیه افقیّا،کالجدار الذی یتّکئ علیه الرجل،بخلاف الدعامه التی یعتمد علیها المعتمد عمودیّا کالسقف،مضافا إلی أنّ الدعامه مانعه عن الخراب فی زاویه أو ناحیه خاصّه،و لکنّ الرکن هو أصل لکلّ البناء فیحفظه جمیعا عن الخراب،فالحاصل أنّ الخلق عامّه کبناء عظیم،

ص:87


1- .فی تبیین الثواب الأخرویّ و الترغیب فی تحصیله مع ترک ذکر الآثار الدنیاویّه من قبل المعصوم علیه السّلام ثلاث فوائد:1-لبیان عدم الحصر آثار هذه الأعمال فی الدنیا حتّی لا تشبّه شریعه الإسلام بالشریعه المحرّفه الیهودیّه.2-لیثبت الإیمان بالآخره فی أعماق نفوس الناس.3-و یضعف حبّ الدنیا المجعول فی طبیعه الناس مع ذلک کلّه فإنّ لهذه الفرائض و السنن آثارا و فوائد دنیویّه،و إن کان الناس جاهلین بها من رأس،أو یجهلون تفصیلها.

و الأخیار کناحیه أو زاویه قائمه بدعامه أهل البیت،و لکن معنی کونهم أرکانا للبلاد هو أنّ بهم یتقوّم الخلق (1):من الإنسان و غیره،و الإنسان من المؤمن و غیره.

الخامسه:فی توضیح«الرّکنیه»،إنّ رکنیّه آل البیت علیهم السّلام مع تمهید مقدّمه لها فی العالم نوعین موجودین من الحیاه،قبال کلّ نوع من الحیاه موت بالنسبه إلیه،فکلّ من العمران و الخراب اثنان:معنویّ و مادیّ،و هو قوله تعالی: اِعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها . (2)المراد من ظاهر الآیه هو الحیاه و الموت المادّیّان،و لکن یفسّره الإمام الصادق علیه السّلام بالمعنویّتین فی قوله:«أی یحییها بعدل القائم علیه السّلام بعد موتها بجور أئمّه الظّلم و الضّلال» (3).فتبیّن من ذلک أنّ للأرض حیاتین و موتین مادّه و معنی،فالحیاه الطبیعیّه و کذا الموت تتبادلان فی کلّ عام،و لکنّ المعنویّ من الموت یقع قرب ظهور المهدیّ علیه السّلام بعد أن تملأ الأرض من الجور و الظلم علی أهلها،و المعنویّه من الحیاه لها تتحقّق بظهوره،مع تحقّق العدل العالمیّ،و خلوّ الأرض کامله من الجور و الظلم،فیکون للرکنیّه أیضا معنیان،کلّ واحد منهما یکون قبال ما یناسب،أی رکنیّه المادّیّه بالنسبه إلی الحیاه و العمران

ص:88


1- .ما ینبغی ذکره هنا هو عدم إمکان انفصال الخلق من آل البیت علیهم السّلام تکوینا أصلا،و لکن کلّما ازداد المکلّفون عن هدایتهم بعدا ازدادوا لأنفسهم دمارا و هلاکا.
2- 2) .الحدید:17. [1]
3- 3) .تأویل الآیات الظاهره،ذیل سوره الحدید و ما فیها من الآیات،ص 637. [2]

المادّیّتین،لا حاجه إلی ذکرها،و المعنویّه قبال معنویّتین من العمران و الحیاه.

فالمراد من کون المعصومین أرکانا للبلاد هو رکنیّتهم المعنویّه،بمعنی أنّهم یحقّقون العدل الواسع بین الناس و یبقون الرحمه و المروّه فیهم، و بذلک یمنعون الأرض من الخراب و الدمار المعنویّین،فیکون بقاء الحیاه المعنویّه بهدایتهم و إرشادهم،و أمّا رکنیّتهم المادّیّه للأرض فواضح، لولایتهم التکوینیّه علیها و علی أهلها،و قد ظهر أنّهم أرکان البلاد مادّه و معنی.

السادسه:قد تقدّم فی الفصل السابق أنّ الأخیار لا تزال فی معرض السقوط،و الهلاک إلاّ أن تکون دعامه لهم،فالبلاد هنا کالأخیار محتاجه إلی الرکن،فعلی هذا دوام کون البلاد مأموره تحتاج إلی هدایه حقّه،و هی منحصره فی آل البیت علیهم السّلام.أضف إلیه أنّ المعصومین بسبب رکنیّتهم للبلاد یکونون مظاهر للرحمه الرحمانیّه،و بکونهم دعائم الأخیار و عناصر الأبرار یکونون مظاهر للرحمه الرحیمیّه،لأنّ مظهریّه الأولی أعمّ و أوسع من الثانیه.

14

«و أبواب الإیمان،و أمناء الرّحمن»

و فیه سبع نکات:

ص:89

الأولی:فی بیان کمّیّه تسلیم الزائر علیهم،فنقول:إنّ تسلیمه علیهم علیهم السّلام و إن کان تسلیما منه بحسب الظاهر،و لکنّه فی الحقیقه طلب سلام غیر متناه من اللّه علیهم،لأنّه سبحانه هو السلام حقیقه،و صفاته القدسیّه لا تحدّ کذاته المتعالیه (1).

و الحاصل أنّ منشأ التسلیمات علیهم هو رحمته سبحانه التی لا تتناهی،و لیست هذه التسلیمات الغیر متناهیه علیهم فی غیر محلّها، لأنّهم علیهم السّلام لا تزال تتزاید کمالاتهم إلی أبد الآباد،(فانظر مزید البیان فی المقام إن شاء اللّه).و ینبغی هنا أن نذکر أنّ لمحدودیّه تسلیمنا علیهم بحسب الظاهر جهتین.

ألف)أنّا کالمسلمین کنّا محدودون من جهات شتّی،و کذا وسائطنا و أسبابنا فی التسلیم محدوده.

ب)أنّ کمالاتهم منقسمه إلی الکمالات الأصولیّه المحدوده،و الفروعیّه الغیر محدوده،فمن الجهه الأولی تکون تسلیماتنا محدوده لکون تلک الکمالات فیهم محدوده.

الثانیه:فی سرّ تعدّد استعمال الأبواب:

تعدّد کونهم علیهم السّلام أبوابا،یکون لتعدّد أفرادهم،أی کلّ واحد منهم علیهم السّلام

ص:90


1- .یستفاد ذلک من دوام الفعل المضارع فی قوله سبحانه: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ (الأحزاب:56)،و [1]قوله سبحانه: أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ (البقره:157). [2]

یکون بابا للإیمان،و إمّا باعتبار أنّ کلّ کمال یعرفه الناس منهم کان بابا للإیمان لأنّ فیه أثرا تعلیمیّا أو تربویّا؛و یمکن کون التعدّد بتعدّد هدایاتهم کیفا و کمّا کهدایتهم،بعض بإنذار شدید و بعض بأشدّ منه و بعض باللّین و بعض بالحکمه و بعض بالموعظه الحسنه و بعض بالتی هی أحسن.

الثالثه:فی کونهم علیهم السّلام أبوابا للإیمان،إنّا نعلم بأنّ المعرفه بهم و بکلّ حقیقه غیر محسوسه کالتوحید مثلا،أمر عقلیّ و الباب و الدخول فیه أمر حسّیّ،فما السّرّ فی التعبیر عنهم بالباب؟

نقول:أوّلا؛یتبیّن من هذا التعبیر الذی فیه تشبیه،یرید الإمام الهادی علیه السّلام أن یشبّههم بالأبواب المحسوسه،و یستلزم هذا التشبیه تشبیه الإیمان أیضا بدار محدوده،کقوله سبحانه: وَ رَأَیْتَ النّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللّهِ أَفْواجاً (1)،فیتحصّل من هذا التقریر أنّ کلّ ما استعمل من الدخول أو الورود هو کنایه عن کون مدخول فیه محصورا،فیکون هذا من قبیل التشبیه المعقول بالمحسوس (2).

بناء علی هذا یکون الإیمان کمحیط محدود،له أبواب عدیده،فأبوابه آل البیت علیهم السّلام کما قال سبحانه: وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها (3)،و المراد من

ص:91


1- .النصر:2. [1]
2- 2) .هذا النوع من التشبیه یعین کلّ من کان راجلا فی طریق العلم و الفهم أن یفهم الحقائق المعقوله بسهوله.
3- 3) .البقره:189. [2]

البیوت فی الآیه علی ما تدلّ علیه الأخبار هو الإسلام،و قد قال النبیّ فیما روی عنه صلّی اللّه علیه و اله:«أنا مدینه العلم و علیّ بابها» (1).

و لعلّ سرّ محدودیّه الإیمان المفهومه من التشبیه،هو کون الانصراف عنه کفرا،و کأنّ الکافر خارج عن حیطه دار الإیمان و حصاره،و کأنّه أحاط جدران الإیمان أرض الکفر و الشرک و النفاق.

الرابعه:عبّر عنهم علیهم السّلام بأبواب الإیمان لا الإسلام؛لأنّ للإسلام مرتبتین:

الأولی:دون الإیمان،و هی إقرار ظاهریّ فقط دون اعتقاد قلبیّ،کما قال سبحانه: قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا (2).فباب هذه الرتبه من الإسلام هو إقرار بالشهادتین لیحقن به الدم و تحصل المعاملات الاجتماعیّه فی الأمّه.و أمّا أنّهم باب الإیمان،أی الذی هو فوق رتبه الإسلام المذکوره بمعنی أنّ من أراد أن یعرف اللّه،و کذا أنبیاءه علیهم السّلام و المعاد علی معناه الصحیح،و یعتقد به،یجب علیه أن یأخذ معرفته و اعتقاده من هدایتهم و ولایتهم،(کما قال الإمام علیّ علیه السّلام:«نحن البیوت الّتی أمر اللّه أن یؤتی من أبوابها» (3)).فتحصل بذلک الرتبه العلیا من الإسلام (و هی الرتبه الثانیه منه)،و هی حقیقه التسلیم التی تکون فوق الإیمان،

ص:92


1- .وسائل الشیعه،ج 5،ص 34،باب 27، [1]تحریم الحکم بغیر الکتاب.المراد من العلم أو الحکمه اللذین کان صلّی اللّه علیه و اله مدینه لهما و علی علیه السّلام بابها،هو العلم أو الحکمه المقارنه،بل المتّحده بالاعتقاد،الألفاظ الصرفه الذهنیّه المحضه،فیکون العلم أو الحکمه کهذا عین الدین و حقیقه الإیمان،الذی أبوابه آل البیت علیهم السّلام.
2- 2) .الحجرات:14. [2]
3- 3) .تفسیر الصافی [3]للفیض الکاشانیّ،1:171، [4]ذیل الآیه 189 من سوره البقره. [5]

و إلاّ لو لم تکن هدایتهم لا یعرف التوحید الصحیح،بل ینحرف الناس عنه،فیکون توحیده کتوحید المجسّمه أو الحلولیّه أو الاتّحادیّه القائلین بالتجسیم له سبحانه،أو حلوله فی خلقه أو اتّحاده بهم،أو یکون اعتقاده بالعدل کاعتقاد الأشعریّه أو المعتزله،حیث ضلّوا عن طریق العقل القویم و الفطره السلیمه،فتحصّل أنّ لهدایتهم إلی هذا المقصد الأعلی حاجه ماسّه؛و من جهه أخری،فبالاعتقاد بولایتهم علیهم السّلام یصیر کلّ من التوحید و العدل و النّبوّه و المعاد کالجسد المنفوخ فیه الروح.

الخامسه:فی کونهم«أمناء الرحمن»:الأمناء جمع الأمین،و هو من یأتمنه المؤتمن بإیداع شیء عنده لیحفظه کما کان و لا یخون؛فالأمانه بهذا المعنی ملازم لنوع من العصمه التحصیلیّه بالتقوی و الجهاد مع النفس و الهوی.و أمّا الحصولیّه الذاتیّه،فهم أمناء الرحمن بالعصمه علی نوعها الثانی،(التی سنبحث فیها إن شاء اللّه تفصیلا)؛لأنّ کون الشخص أمینا کاملا فی أمانته لا یمکن بدون العصمه الکامله الذاتیّه.فحاصل الکلام، أنّهم أمناء الرحمن بولایتهم التکوینیّه فی أخذ الفیوضات عن الفیّاض المطلق،و نشرها فی العالم کما فی إمامتهم،و أخذهم الوحی و تفسیرهم الکتاب و تقریرهم السنّه،و تبیینهم الأحکام و إجرائهم الحدود و یتأیّد هذا المعنی فی کونهم أمناء بقوله سبحانه عن عدّه من الأنبیاء: إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ 1.

ص:93

الخامسه:فی کونهم«أمناء الرحمن»:الأمناء جمع الأمین،و هو من یأتمنه المؤتمن بإیداع شیء عنده لیحفظه کما کان و لا یخون؛فالأمانه بهذا المعنی ملازم لنوع من العصمه التحصیلیّه بالتقوی و الجهاد مع النفس و الهوی.و أمّا الحصولیّه الذاتیّه،فهم أمناء الرحمن بالعصمه علی نوعها الثانی،(التی سنبحث فیها إن شاء اللّه تفصیلا)؛لأنّ کون الشخص أمینا کاملا فی أمانته لا یمکن بدون العصمه الکامله الذاتیّه.فحاصل الکلام، أنّهم أمناء الرحمن بولایتهم التکوینیّه فی أخذ الفیوضات عن الفیّاض المطلق،و نشرها فی العالم کما فی إمامتهم،و أخذهم الوحی و تفسیرهم الکتاب و تقریرهم السنّه،و تبیینهم الأحکام و إجرائهم الحدود و یتأیّد هذا المعنی فی کونهم أمناء بقوله سبحانه عن عدّه من الأنبیاء: إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (1).

السادسه:الغرض من ذکر لفظه الرحمن هنا أمران:

أحدهما:لفظیّ،موافقه للفظه الإیمان.

و ثانیهما؛إشاره إلی مظهریّه المعصومین للرحمه الرحمانیّه،و أهمّیّه وساطتهم فی نشر الفیوضات للعالم أجمع.

السابعه:أنّ هذین الکمالین لهم علیهم السّلام من نوع کمال نفسیّ لهم،لأنّهما لیسا من مقوله أیّ نوع من الکمال الخارجیّ أو البدنیّ.

15

اشاره

«و سلاله النّبیّین،و صفوه المرسلین،و عتره خیره ربّ العالمین،

و رحمه اللّه و برکاته» (2)

و فیه سبع نکات:

ص:


1- .الشعراء:107، [1]یستفاد من هذه الآیه الکریمه أنّ الأمانه الملازمه للعصمه هی شرط فی الرساله و بتبعها فی تالیها و هو الإمامه،و هی الأولی فی الشرطیّه بالرساله و الإمامه الأکملین ممّا تقدّمهما.
2- 2) .هذه الفقره خاتمه للفصل الأوّل من فصول الزیاره التی فصّلها الإمام الهادی علیه السّلام من غیر تصریح بها، و هذه الفصول مغایره للفصول التی فصّلناها فی الکتاب مع تصریح بها،و أمّا الفصل الجدید و الفصول التالیه للفصل الأوّل من الزیاره،فهو أن فی الفصل الأوّل ذکر الزائر فضائل للمزورین و کانت الفضائل اکثر،تعلّقا بالغیر،کأهل بیت النبوّه و موضع الرساله و مختلف الملائکه و غیر ذلک،و لکنّ تعلّق الفضائل المذکوره فی الفصل الجدید بالغیر،أضعف من الأولی،مضافا بأنّ الفصل الأوّل،مبدوّ بعلیکم،لتوجیه الزائر المزورین إلی نفسه و حضوره عندهم،و لکن فی هذا الفصل و الفصول الآتیه یوجّههم إلی کیفیّه معرفته بهم و سعه علمه بکمالاتهم دون جمله خطابیّه مثل«علیکم».

الأولی:یشیر الزائر هنا إلی ثلاث من کمالاتهم علیهم السّلام،فکونهم سلاسه النبیّین،یحتمل فیه الکمال الجسمیّ،إن فسّرنا السلاله لبعدهم المادّیّ و نفسانیّا،إن فرضناه أعمّ من ذلک،نقول:سلاله کلّ شیء،لغه،هی خلاصته الخارج منه،بناء علی هذا یمکن لها معنیین:

ألف)من الجهه المادّیّه.ب)من الجهه الغیر مادّیّه.

فإن قلنا بالأوّل،فنقول:أنزل الأشیاء و أخسّها فی عالم الکون هو الجماد،و خلاصته الکامله الخارجه منه هو النبات،و عصاره النبات یکون حیوانا،و الإنسان خلاصه کامله من الحیوان،و الأنبیاء من الإنسان کذلک، فآل البیت علیهم السّلام خلاصه للأنبیاء،و قد تبیّن أنّهم علیهم السّلام إذا کانوا سلاله و خلاصه للنبیّین بهذا التقریر یکونون خلاصه لجمیع ما خلق اللّه.

و إن قلنا بثانی الاحتمالین،فنقول:کلّ ما قدّمناه من الکلام فی مراحل الکمالات یأتی بعینه هنا،و یضاف إلیها حینئذ البعد الروحیّ الذی کمل بالإدراک و الشعور،بمعنی أنّ للجماد روحا خاصّه به،فیتکامل و یصیر حیوانا مع روح أکمل من الجماد،و الحیوان باستکمال روحه الحیوانیّه یصیر إنسانا،و هکذا الإنسانیّه تنقلب مستکملا إلی النبوّه بروح القدس (1)، و النبوّه بصیرورتها یکون آل البیت من أکملیّه روح القدس فی الإمام بالنسبه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله،لکون وعاء وجود الإمام أوسع من وعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و اله

ص:95


1- .هذا إذا لم یکن المراد من روح القدس جبرائیل،و الحقّ هو مغایره بینهما.

(علی معناه المطلق لا الخاصّ)،فبهذا التقریر یکون أهل البیت علیهم السّلام أکمل من ما سوی اللّه من جهتهم الغیر مادّیّه.

إن وقع سؤال:لماذا لم یعبّر الإمام الهادی علیه السّلام عن آل البیت علیهم السّلام بسلاله العالمین؟نجیب عنه:لکون غرضه علیه السّلام فی المقام بیان أجلی المصادیق من المخلوقین،و لا شکّ فی أنّ النبیّین هم أجلاها،فیکون هؤلاء العظماء سلالتهم.

الثانیه:فی بیان کونهم علیهم السّلام صفوه المرسلین،نقول:یتفرّع علی کون آل البیت سلاله النبیّین(بأخذ اللام،لام الکلّ)کونهم صفوه المرسلین، لأنّهم لا یقفون فی حدّ من الکمال إلاّ إذا بلغوا إلی نهایه ما یمکن للممکن.

الثالثه:فی سرّ اختلاف تعبیرین بالسلاله فی النبیّین و الصفوه فی المرسلین،هو أنّ ذات المرسلین و جوهرهم أصفی من النبیّین غیر المرسلین،فالنبیّون أکدر ذاتا من المرسلین(علی حدّ قابلیّتهم الذاتیّه لکلّ منهما للکمال)و بیان شؤون آل البیت علیهم السّلام یکون من العالی إلی الأعلی، فیکون التعبیر بسلاله النبیّین أخذ العالی،و صفوه المرسلین السیر إلی الأعلی،کما أنّ الصفوه لعدم کدر فیه أکمل من السلاله لوجود کدر ضعیف فیها،و المرسلون أکمل من النبیّین علی هذا القیاس،فالحاصل أنّ کونهم صفوه المرسلین یتضمّن کونهم صفوه النبیّین أیضا،و مع ذلک کلّه یتصوّر کدر ضعیف فی المرسلین أیضا،و لا کدر فی آل البیت علیهم السّلام أصلا،

ص:96

لکونهم صفوتهم (1)؛فحاصل الخبر هو أن لکلّ نبیّ وظیفتین:

ألف)أن یعرف بنفسه أهل البیت علیهم السّلام.

ب)و أن یعرفهم الناس،لیعتقدوا بهم،و أن یفضّل أهل البیت علیهم السّلام علی من سواهم و یعلّم الناس علی تفضیلهم هذا.

الرابعه:فی توضیح«و عتره...»،قد تقدّم فی ما مضی معنی العتره، و المراد من«خیره ربّ العالمین»هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.یخاطب الزائر هنا- کما فی سائر الفقرات-آل البیت علیهم السّلام،و لا نظر له فی زیارته إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نفسه.فیستفاد من هذه الفقرات أنّه یرید زیاره المعصومین بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،و لا یلزم من ذلک زیاده الفرع(آل البیت)علی الأصل (رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله)،لأنّا نقول:إذا زور الفرع یزار الأصل بالأولویّه،و لو لم یذکره الزائر.مضافا بأن یلزم هذا الإشکال فی ما إذا کان تفاوت بین النبیّ

ص:97


1- .یلزم ممّا تقدّم کون آل البیت أصفی ذاتا و أزکی جوهرا و أعلی قابلیّه للفیوضات من المرسلین،و هذا موجب لمن قلّ معرفته بآل البیت و هو یسأل کیف ذا؟أجاب عن ذلک العلاّمه المجلسیّ(قدّس سرّه)بما حاصله،إذا کان آل البیت سلاله النبیّین و صفوه المرسلین لا یلزم من ذلک أن یکون النبیّون و المرسلون لمنشأیّتهم أفضل من آل البیت،لأنّه ربّما کان الولد أکمل من أبیه من جهات شتّی حقیقیّه سوی شأن الأبوّه الاعتباریّه للأب،مع کون أصفائیّه الولد للأب من جهه الجسمانیّه ثابت لا ریب فیه،لأنّ الولد نطفه الأب،و هی أصفی مادّه فی جسمه،و الحاصل أنّ آل البیت علیهم السّلام أصفی من المرسلین مادّه و معنی،علی حسب ناموس التکامل الجاری فی العالم،بمعنی أنّ کلّ موجود آت أکمل من مجانسه الماضی،فتوجب هذه القاعده العامّه کونهم علیهم السّلام أکمل من النبیّین و المرسلین عموما سوی جدّهم الأمجد صلّی اللّه علیه و اله کما قال الصادق علیه السّلام:«ما من نبیّ جاء قطّ إلاّ بمعرفه حقّنا،و تفضیلنا علی من سوانا».(السیّد عبد اللّه شبّر،الأنوار اللامعه-ذیل العباره).

و أهل بیته علیهم السّلام،مع أنّه لا تفاوت بینهم فی الحقیقه لکونهم معه صلّی اللّه علیه و اله حقیقه واحده نوریّه،و یؤیّد ذلک أنّ کلّ واحد منهم نفس نفیسه للرسول علی البدلیّه علی ما نطق به القرآن فی آیه المباهله فی حقّ علیّ علیه السّلام،و یؤیّد أیضا إطلاق عدّه من الفقرات ذکرت فیها نسبتهم إلی الرسول صلّی اللّه علیه و اله.

الخامسه:فی سرّ التعبیر ب«خیره ربّ العالمین»بدل التعبیر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مثلا،فیه غرضان:

الأوّل:مراعاه الجمال اللفظیّ فی العباره و موافاتها فی آخر العباره،مع آخر الفقرتین السابقتین.

و الثانی:من جهه المعنی،و هو الدّور و التأثیر من النبیّ و آله علیهم السّلام فی تربیه نفوس العالمین من جهات شتّی؛لأنّهم وسائط الفیض،قال اللّه تعالی مخاطبا لرسوله الکریم: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ (1).

السادسه:فی ذکر«رحمه اللّه و برکاته»هو أنّ الزائر فی مختتم هذا الفصل من الزیاره(أو هذه الفقره منها)یعطف رحمه اللّه و برکاته علی تسلیماته التی قدّمها،و فی الحقیقه یطلب الرحمه و البرکه من اللّه لهم؛ لأنّ فی السلام طلب دفع الضرر عن المسلّم علیه،و الرحمه جلب النفع لهم،و لا یتمّ کلّ واحد منهما دون الآخر.و فی الحقیقه أنّ السلام من شؤون رأفته تعالی،لکونه سبحانه رؤوفا،و الرحمه لکونه رحیما،و فی

ص:98


1- .الأنبیاء:107. [1]

ذکر البرکات هنا إشاره إلی دوام الرأفه و الرحمه الإلهیّتین و ثباتهما لهم.

السابعه:فی تعیین نوع هذه الکمالات الثلاثه؛فنقول:

أمّا الأوّل،فقد تقدّم فیه احتمالان،و أمّا الثانی(صفوه المرسلین) فکسابقه،و أمّا الثالث(کونهم عتره)فیعدّ کمالا خارجیّا غیر فعلیّ لهم علیهم السّلام.

تذنیب

الإمام الهادی علیه السّلام راعی(فی الفصل الأوّل من الزیاره)فی ذکر الکمالات المشار إلیها أحسن ترتیب،بحیث یکون کلّ کمال لا حق أرقی من سابقه،و کلّ سابق أنزل بالنسبه إلی اللاحق،و تقریره کما یلی:

الکمال الأوّل:(و هو مع عظمه بنفسه)أنزل شؤونهم علیهم السّلام بالنسبه إلی ما یعدّه من الکمالات،لأنّ الأهلیّه لبیت النبوّه أنزل من کونهم موضع الرساله،کما أنّ النبوّه أضعف بالنسبه إلی الرساله.

الثانی:کونهم موضع الرساله أنزل من کونهم مختلف الملائکه؛لأنّ الملائکه کانوا وسائط الوحی علی الرسل،و لکنّ آل البیت علیهم السّلام هم الملائکه بأنفسهم(علی قول المختار)المتعلّقون بالأبدان.

الثالث:کونهم مهبط الوحی؛أنّ شرف الرسل فی هبوط الوحی علیهم، و هم یفتخرون بذلک،و لکنّ آل البیت علیهم السّلام لا یفتخرون بهبوط الوحی علیهم،بل هم مهابط الوحی مع کونهم غیر مرسلین.

ص:99

الرابع:منشأ الوحی النازل علی الرسل هو الرحمه الإلهیّه،و لکنّ آل البیت علیهم السّلام أنفسهم معدن هذه الرحمه.

الخامس:أنّ الباعث لرحمه اللّه علی الرسل هو علمه سبحانه بمصالح العباد تکوینا و تشریعا،و لکنّ آل البیت علیهم السّلام هم خزّان هذا العلم.

السادس:أنّ حلمه تعالی المقارن بعلمه یمنع عن المعاجله فی تعذیب العباد،و هم علیهم السّلام منتهی هذا الحلم الشامل،فیکون هذا الشأن أرفع من سابقه.

السابع:أنّ جمیع ما یشمل علی العباد من بعث الرسل و الإیحاء إلیهم و العلم بمصالحهم و الحلم عن خطایاهم و غیر ذلک ینشأ من الکرم الإلهیّ الذاتیّ،و آل البیت علیهم السّلام هم أصول ذلک الکرم الفعلیّ(فما أعجب هذا الشأن!).

الثامن:أنّ کلّ رسول قائد لأمّته خاصّه،و لکنّ آل البیت علیهم السّلام هم قاده جمیع الأمم.

التاسع:أنّ کلّ رسول قائد لأمّته فی نظام التشریع،و لکنّ آل البیت علیهم السّلام هم أولیاء النّعم حتّی فی التکوینیّات التی لا تعدّ و لا تحصی.

العاشر:لا یعدّ أیّ رسول أو نبیّ عنصرا،بل کان عن خارج الخلق هادیا و قائدا و غیرهما،و لکنّ آل البیت علیهم السّلام کانوا کالموادّ التی یتشکّل منها الأبرار.

ص:100

الحادی عشر:أنّ کلّ ما کان عنصرا لشیء لا یکون من خارجه دعامه، و کلّ ما کان دعامه من خارج الشیء لا یکون عنصرا من داخله،و لکنّ آل البیت علیهم السّلام هم جامعو هذین الشأنین.

الثانی عشر:و هکذا کلّ من کان سائسا علی قومه من الخارج لا یکون رکنا لبلدهم،و لکنّ آل البیت علیهم السّلام جمعوا فی أنفسهم هذین الکمالین.

الثالث عشر:کلّ نبیّ أو رسول کان هادیا إلی الإیمان و مفسّرا و مبیّنا له، و لکنّ آل البیت علیهم السّلام کانوا علی مستوی لا یتحقّق الإیمان بدونهم،فهم باب للإیمان،و دار الإیمان بدونهم هی دار خربه.

الرابع عشر:کونهم أبواب الإیمان لا یکفی لحفظ دار الإیمان عن السارقین و المهاجمین ما لم یکن للدار أمناء یحفظونها،فکونهم أمناء الرحمن بعد کونهم أبواب الإیمان هو شأن أرفع و کمال أرقی.

الخامس عشر:بل شأن آل البیت علیهم السّلام أرقی من ذلک،و هو کونهم سلاله النبیّین،لأنّ کونهم أمناء یمکن مشارکه غیرهم فیه،کالعلماء العدول، و لکن لا یمکن مشارکه الغیر معهم فی کونهم سلاله النبیّین.

السادس عشر:بل شأنهم أرقی من ذلک،و هو کونهم صفوه المرسلین، حیث إنّ المرسلین أعلی من النبیّین.

السابع عشر:بل کمالهم أعلی من ذلک أیضا،و هو کونهم عتره خیره ربّ العالمین،و امتیازهم فی ذلک الشأن علی غیرهم امتیاز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله

ص:101

علی جمیع ما سوی اللّه؛لأنّهم عترته و خاصّته،بحیث لا یمکن للممکن أن یصعد إلی أرفع من ذلک السطح.

فانظر بالدقّه إلی هذا الترتیب العجیب،الذی یتحیّر فیه اللبیب، و یشتاق إلی قائله الحبیب علیه السّلام،و یعتبر منه الأدیب،و یموت من غیظه الحسود الرقیب.

16

«السّلام علی أئمّه الهدی»

فیه ستّ نکات:

الأولی:بدأت هذه الزیاره الشریفه بتسلیم الزائر مخاطبا المزورین مع تعبیر«علیکم»،و لم یستعملها فی بدء هذا الفصل منها،بل یقول هنا:

«السلام علی أئمّه الهدی»،و سرّ اختلاف التعبیرین هو أنّه کان یرید فی البدء عطف توجّه المزورین إلی نفسه،فکان یلزم توجیه الخطاب إلیهم، و لکن الآن لا یرید ذلک،لأنّه کتحصیل الحاصل،بل یرید أداء تحیّات جدیده علیهم،مع ذکر کمالات أخری لهم،فلا حاجه إذا إلی جمله خطابیّه(علیکم).

الثانیه:فی تفسیر لفظ الإمام لغه و اصطلاحا؛«الأئمّه»جمع«الإمام»، و هو من یؤتمّ به،و یقف أمام المؤتمّین القاصدین له،فیکون هو مقصودهم،و لهذا یقال لوالده الطفل الأمّ،لأنّ الطفل یقصدها(یؤمّها)،

ص:102

فمعنی المقصودیّه أخذ فی هذا اللفظ و مشتقّاته کأم الرأس مثلا،فکلّ معنی لهذا اللفظ کالهادی و القائد و غیرهما لیس معناه الدقیق المأخوذ من مادّه اللفظ(أمم)،و الحاصل أنّ لفظ الإمام و إن کان مصدرا کالسلام و الکلام و لکنّه مفعول معنی.

أمّا معناه الاصطلاحیّ للمتکلّمین،و المستفاد من تعریفهم للإمامه،فهو کما یلی:

إنّ أهل الکلام قالوا فی تعریف الإمامه:«الإمامه،ریاسه عامّه إلهیّه فی أمور الدین و الدنیا،نیابه عن النبیّ»،فیکون تعریف الإمام:«الإمام هو رئیس عامّ إلهیّ فی أمور الدین و الدنیا،نائب عن النبیّ»،فیکون هؤلاء الأعاظم أئمّه الهدی و الرؤساء عامه من قبل اللّه و نوّاب النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی أمور الدین و الدنیا.

الثالثه:الإمامه علی أیّ معنی کانت ملازمه للإجراء العملیّ فی تربیه الأمّه،و لهذا تفوق الإمامه علی النبوّه؛لأنّ تأثیر النبوّه و دورها هو التعلیم و التبلیغ فقط،بإنذار الکفّار و تبشیر المؤمنین،کما قال سبحانه: وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ (1)،و لکن للإمامه-مضافا إلی ما فی النبوّه-تأثیر آخر،بل وظیفه أخری فالإمام یصنع الأمّه بعمله و یربّیها،فبعد أن ختم إبراهیم علیه السّلام مراتب العبودیّه و النبوّه و الرساله و الخلّه،بلغ إلی الإمامه

ص:103


1- .النور:54. [1]

العلیا،کما عن الصادق علیه السّلام:«إنّ اللّه تبارک و تعالی اتّخذ إبراهیم عبدا قبل أن یتّخذه نبیّا،و إنّ اللّه اتّخذه نبیّا قبل أن یتّخذه رسولا،و إنّ اللّه اتّخذه رسولا قبل أن یتّخذه خلیلا،و إنّ اللّه اتّخذه خلیلا قبل أن یجعله إماما،فلمّا جمع له الأشیاء قال: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً (1).

فهذه الوظیفه التربویّه فی نطاقها الواسع لتشکیل الحکومه بیّنه واضحه فی تاریخ کلّ واحد من المعصومین بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و لا سیّما فی حکومه الإمام المهدی(عجّل اللّه تعالی فرجه)العالمیّه الآتیه.

الرابعه:المراد من الهدایه هنا الهدایه التشریعیّه التی تکون من شؤون الإمامه دون التکوینیّه الناشئه عن الولایه الباطنیّه علی الأشیاء (2)،و هی (الهدایه التشریعیّه)التی تشتمل علی إراءه الطریق فی الدنیا و الإیصال إلی المطلوب فی الآخره،فالشطر الأوّل من الهدایه(إراءه الطریق)واضح، و لکنّ الشطر الثانی منها(الإیصال)یثبت بأدلّه نقلیّه متواتره،ککون الإمام علیّ علیه السّلام مثلا قسیم الجنّه و النار،یقود المؤمنین إلی الجنّه و یسوق الکفّار إلی النار،کسقی آل البیت علیهم السّلام شیعتهم من الکوثر،و غیر ذلک.

الخامسه:فی بیان نوع إضافه الأئمّه إلی الهدی:

ألف)تحتمل أن تکون الإضافه إضافه الموصوف إلی الصفه،فیکون معنی هذه الفقره:السلام علی الأئمّه الموصوفین بالهدایه.فتکون الهدایه

ص:104


1- .الکافی 1:/175ح 2-باب طبقات الأنبیاء و الرسل و الأئمّه علیهم السّلام. [1]
2- 2) .بناء علی هذا التفسیر من إمامتهم للهدی یکون هذا الکمال کمالا خارجیّا فعلیّا لهم.

إذا کوصف ذاتیّ لهم،فهم لیسوا بأئمّه الضلال،لعدم إمکان تصوّر الضلال فی ذواتهم الطاهره،فتکون المغایره بین إمامتهم و الهدی اعتباریّه لا حقیقیّه،کما تتغایر الفضّه مع الخاتم فی«خاتم فضّه»،فیکون آل البیت علیهم السّلام متوغّلین فی الهدایه کأن لا شأن لهم غیرها،کما فی«زید عدل»،و هو أقوی عندنا،فإذا یشترط کون الإمام مهدیّا قبل أن یکون إمام الهدی، لاستحاله کون فاقد الشیء معطیا له.

ب)و تحتمل أن تکون الإضافه أیضا حقیقیّه،فتکون الهدایه إذا أمرا خارجا من ذواتهم الشریفه،و المغایره بین شأنی الإمامه و الهدایه مغایره حقیقیّه،کقولنا:«کتاب علیّ»مثلا.

السادسه:فی أن التصدیق التامّ بالشیء ملازم لتصدیق لوازمه،فإذا صدّقنا کونهم أئمّه الهدی،یلزمنا التصدیق بهذه الأمور:

ألف)أنّهم مجعولون للإمامه،أی أنّ إمامتهم مجعوله من قبل اللّه تبارک و تعالی.

ب)أنّهم معصومون.

ج)أنّ کلاّ منهم أعلم الناس.

د)أنّهم أفاضل الأمّه.

و هنا ینبغی القول بأنّ من لوازم کونهم أئمّه الهدی اهتداء أتباعهم و ضلاله من خالفهم،و أن یکون الأوّلون سعداء ناجین،و الآخرون أشقیاء

ص:105

هالکین.

17

«و مصابیح الدّجی»

و فیه ثلاث نکات:

الأولی:«المصابیح»جمع«مصباح»و هو السّراج،و«الدجی»جمع «الدّجیه»بمعنی الظّلمه،فتکون معنی الفقره أنّهم سرج للظلمات.و الفرق بین کونهم مصابیح الدّجی و الفقره السابقه هو بالاعتبار،فباعتبار تعلیماتهم یکونون أئمّه الهدی،و باعتبار أعمالهم و أمثلیّتهم یکونون مصابیح الدجی،إذا لم یتکرّر المراد.

الثانیه:فی وجه استعمال مصابیح الدجی فیهم یمکن کون هذین الاستعمالین من باب تشبیه المعقول بالمحسوس،حیث إنّ أکثر الناس لا یعرفون من الحقائق سوی محسوساتها،إذا یلزم تشبیه المعقولات بالمحسوسات لیفهمه الناس،فیکون عدم الإقرار بالحقّ و ترک العمل به، و کذلک الجهل فی العقیده و الأخلاق و العمل ظلمه،و نقیضها نورا و مصباحا،(کما تقدّم سابقا فی الفصل 14:و أبواب الإیمان)؛و یمکن أن یکون مفهوم کلّ من اللفظین أوسع من المحسوس،کما قیل بأنّ الألفاظ موضوعه لروح المعانی الکلّیّه،إذا لا معنی هنا لتشبیه المعقول بالمحسوس.فإن قلنا لیس المراد هنا التشبیه،بل المراد بیان حقیقه مطلقه،

ص:106

ألزمنا القول بأنّ للنور و الظلمه مراتب،مرتبه منها محسوسه و الأخری غیر محسوسه،إذا یتبیّن أنّهم مصابیح الهدی حقیقه فی ما وراء الحسّ.

إنّ لکلّ من النور و الظّلمه أربع مراتب،فمراتب الظلمه الغیر محسوسه هی:العدم و الجهل و الشکّ و الفناء،فتکون مراتب النور،هی:الوجود و العلم و الیقین و البقاء؛و إن کان العدم جامعا للبواقی من الظلمات(الجهل عدم العلم،و الشکّ عدم الیقین،و الفناء عدم البقاء)،کما یجمع الوجود بواقی مراتب النور،فتکون کلّ ظلمه محسوسه و غیرها أمرا عدمیّا،و کذا کلّ کمال محسوس و غیر محسوس أمرا وجودیّا نوریّا،فیتحصّل أنّ آل البیت علیهم السّلام لولاهم لم یکن وجود و لا علم و لا یقین و لا بقاء؛لأنّ جمیع ذلک یفیض منه سبحانه علی الخلق بتوسّطهم،فیکونون بهذا المعنی «مصابیح الدجی».و حیث إنّ کلّ مرتبه من هذه المراتب الوجودیّه النوریّه تقبل الشدّه و الضعف فی الدنیا،فیکون مصباحیّتهم قابله للزیاده، و تؤیّد ما فسّرنا به«مصابیح الدجی»الروایه الآتیه عن الإمام الحسین بن علیّ علیهما السّلام قال:«دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و عنده أبیّ بن کعب،فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:مرحبا بک یا أبا عبد اللّه یا زین السّماوات و الأرضین.فقال له أبیّ:و کیف یکون یا رسول اللّه زین السّماوات و الأرض أحد غیرک؟فقال:یا أبیّ،و الّذی بعثنی بالحقّ نبیّا،إنّ الحسین بن علیّ فی السّماء أکبر منه فی الأرض،و إنّه لمکتوب عن یمین عرش اللّه:مصباح هدی و سفینه نجاه» (1).

ص:107


1- .کمال الدین للشیخ الصدوق /265ح 11، [1]عیون أخبار الرضا علیه السّلام للشیخ الصدوق 1:/59ح 29. [2]

الثالثه:یشیر الزائر هنا إلی کمال نفسانیّ لهم،باعتبار وساطتهم فی إفاضاته سبحانه علی الخلق،أو إلی کمال فعلیّ،باعتبار کونهم مصابیح بأفعالهم و إراءتهم الناس أنفسهم کالأماثل.

18

«و أعلام التّقی،و ذوی النّهی»

و فیه سبع نکات:

الأولی:«الأعلام»جمع«علم»،و هو ما یعلم به،و هو أعمّ من أن یکون رایه أو جبلا أو علامه و غیرها،یطلق علی کلّ ذلک علم باعتبار حصول العلم به،فأخذ العلم فی جمیع ذلک جزء معناه،فلو صار اسم علما لشخص أو مکان فهو أیضا بالاعتبار المذکور،و لفظ«التّقی»أیضا بمعنی «التقوی»،کقوله سبحانه: اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ (1).

الثانیه:لا شبهه لأحد فی فضیله«التقوی»،حتّی أنّ أعداء الإسلام یدّعون ذلک و ینسبون أنفسهم إلیها،فیلزم ذلک أنّ کلّ من کان علما للتقوی قد بلغ إلی نهایه کمالها.

و أمّا معنی التقوی(و هی التحرّز عن الباطل)،فهو أیضا واضح إجمالا لکلّ عاقل،و الحاصل أنّ لکونهم علیهم السّلام«أعلام التقی»معنیین،و التفاوت من نحو إضافه التقوی إلیهم،فإن کان الإضافه لامیّه،فیصیر معنی أعلام التقی

ص:108


1- .آل عمران:102. [1]

أنّهم أعلام بالتقوی الثابته لهم.

توضیح ذلک:أنّهم اشتهروا بالتقوی بین الخاصّ و العامّ فی الملک و الملکوت،بما لا شهره فوقه بالنسبه إلی سائر کمالاتهم القدسیّه کالعلم البالغ فی الرؤیه و المشاهده إلی نهایه إمکانه،بحیث أوجب خفاء نسبیّا لسائر کمالاتهم.و إن کانت الإضافه بیانیّه،فیکون المعنی«أعلام التقی»، أنّهم أعلام لتقوی غیرهم،بمعنی أنّ کلّ من أراد الاهتداء إلی التقوی، لیفرّق بین الحقّ و الباطل،و القصد أن لا یقع فی الهرج و المرج،و أن لا تشتبه علیه الأمور،و یجب علیه أن ینظر إلیهم و یأخذهم لنفسه أسوه و قدوه،حتّی یجد التقوی الحقیقیّه بسببهم،کمن ینظر إلی علم و یجعله وسیله لنفسه لیصل إلی مقصده.

الثالثه:یتفرّع علی کونهم أعلام التقی أن یکون کلّ من آل البیت علیهم السّلام هو الأکمل فیما یلزمه التقوی،لأنّ الکمال الملزوم،ملازم لکمال اللازم،فکما أنّ المتقی محبوب للّه تعالی،لقوله سبحانه: إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ ، (1)فیلزم أن یکونوا أعلاما للتقوی،و یلزم کونهم الأکمل فی المحبوبیّه مثلا،و یلزم ذلک أن تکون معیّته سبحانه لهم أکمل من معیّته لغیرهم من المتّقین، و یلزم أیضا أن یکون کلّ واحد منهم علیهم السّلام أکمل فی کلّ مقوّم من مقوّماتها، و هی الإطاعه الغیر مشوبه بالمعصیه،و الذکر الغیر مشوب بالنسیان،

ص:109


1- .التوبه:4. [1]

و الشکر الغیر مشوب بالکفران،کما قال أبو بصیر:«سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ (1)،قال:یطاع فلا یعصی،و یذکر فلا ینسی، و یشکر فلا یکفر» (2).و هو محال،و قس علی ما قلنا،جعل المخرج و الفرقان للمتّقین،أی لازم کونهم أعلام التّقی،أکمل المخارج و الفرقانات لهم،کما فی قوله سبحانه: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (3)،و إِنْ تَتَّقُوا اللّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً (4)،و إلاّ یلزم انتفاء الملازمه بین اللازم و الملزوم،و هو محال.

الرابعه:توضیح«ذوی النّهی»؛ذوی:جمع ذو،بمعنی الصاحب،أی من کان له التصرّف فیما بیده،و النّهی:جمع نهیه و هی العقل،فإطلاق النهیه علی العقل یکون باعتبار نهیه صاحبه عن الباطل.

الخامسه:فی معنی کونهم علیهم السّلام«ذوی النّهی»؛أنّ«ذو»کما أشرنا آنفا هو القادر علی التصرّف فیما بیده،لا کلّ من له العقل،لأنّ عقول أکثر العقلاء مقهوره لغرائزهم المادّیّه،أو توهّماتهم الباطله (5).

فهم فی الحقیقه لیسوا بذوی النّهی علی معناه الکامل،لأنّ آل البیت علیهم السّلام حیث کانت عقولهم قاهره و غرائزهم و أوهامهم مقهورتین لکلّیّه عقولهم،

ص:110


1- .آل عمران:102. [1]
2- 2) .ابن جمعه العروسیّ،تفسیر نور الثقلین،ج 1،ص 376، [2]فی تفسیر الآیه.
3- 3) .الطلاق:2. [3]
4- 4) .الأنفال:29. [4]
5- 5) .حتّی الأنبیاء علیهم السّلام الکائنین فی مقام التلوین(قد یتلوّنون بتلوّن أضعف من تلوّن عامّه الناس)دون خاتمهم الذی کان فی مقام محض التمکین،(عدم التلوّن و عدم الخروج عن الاعتدال المحض).

کانوا أحقّاء بهذا الوصف.

السادسه:فی عطف کونهم«ذوی النهی»؛علی کونهم«أعلام التقی»، الثانی(ذوی النهی)بمنزله التعلیل للأوّل(أعلام التقی)،أی کونهم أعلام التقی معلول،و علّته هی کونهم ذوی النهی،لأنّ کمال التقوی فرع علی انقهار الغرائز و الأوهام،و کمال العقل و قاهریّته.

السابعه:أنّ کونهم«أعلام التقی»علی أوّل الاحتمالین،کان کمالا نفسانیّا لهم کذوی النهی،و بالاحتمال الثانی،یکون کمالا فعلیّا خارجیّا.

19

«و أولی الحجی،و کهف الوری،و ورثه الأنبیاء»

و فیه ثمانی نکات:

الأولی:«أولو»اسم جمع کالقوم و الطائفه،بمعنی ذوو؛و«الحجی» بمعنی العقل،و لکن یختلف الحجی عن النّهی(فی الفقره السابقه)من جهتین:

ألف)من جهه اللفظ،أنّ النهی جمع نهیه کما ذکر،و المراد منه هو تعدّد المعصومین علیهم السّلام،و لکنّ الحجی مفرد و جمعه الأحجاء(کإلاء بمعنی النعمه و جمعه آلاء)أرید منه هنا الجنس.

ب)من جهه المعنی،أنّ للعقل تأثیرین:فی الفعل و فی الترک؛فله لکلّ

ص:111

ممّا یوافقه البعث إلیه،و بهذا الاعتبار یقال له الحجی؛و لکلّ ما یخالفه الصرف عنه و بهذا الاعتبار یطلق علیه النهیه.

الثانیه:أنّ معنی الکهف ظاهر،و الفرق بینه و بین الغار فی الضیق و السعه،فلضیقه یطلق علیه الغار،و لوسعه یقال الکهف.و المراد هنا جنس الکهف،و إلاّ یلزم إطلاق الکهوف علیهم بدل الکهف.و المراد من الوری،هو مطلق الخلق،إذا یشمل هذا المعنی الأنبیاء أیضا،فیکون آل البیت علیهم السّلام کهفا لجمیع الناس من النبیّین و غیرهم فی جمیع الأعصار الماضیه و الحاضره و الآتیه،و یتأیّد هذا بما قلنا فی هذه الروایه و نظائرها:

عن معمّر بن راشد قال:سمعت أبا عبد اللّه یقول:«أتی یهودیّ إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله فقام بین یدیه یحدّ النّظر إلیه،فقال:یا یهودیّ ما حاجتک؟فقال:أنت أفضل أم موسی بن عمران النّبیّ الّذی کلّمه اللّه تعالی،و أنزل علیه التّوراه و العصا،و فلق له البحر و أظلّه بالغمام؟فقال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله:إنّه یکره للعبد أن یزکّی نفسه،و لکن أقول:إنّ آدم علیه السّلام لمّا أصاب الخطیئه کانت توبته أن قال:اللّهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا غفرت لی،فغفرها اللّه له.و إنّ نوحا لمّا رکب فی السّفینه و خاف الغرق قال:اللّهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا أنجیتنی من الغرق، فنجّاه اللّه عنها،و إنّ إبراهیم علیه السّلام لمّا ألقی فی النّار قال:اللّهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا أنجیتنی منها،فجعلها اللّه علیه بردا و سلاما.و إنّ موسی علیه السّلام لمّا ألقی عصاه و أوجس فی نفسه خیفه قال:اللّهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا

ص:112

آمنتنی منها،فقال اللّه جلّ جلاله: لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی (1).یا یهودیّ!إنّ موسی لو أدرکنی ثمّ لم یؤمن بی و بنبوّتی ما نفعه إیمانه شیئا و لا نفعته النّبوّه.یا یهودیّ! و من ذرّیّتی المهدیّ إذا خرج نزل عیسی ابن مریم لنصرته و قدّمه و صلّی خلفه» (2).

الثالثه:أنّ جمیع ما ذکر من آل البیت علیهم السّلام فی هذه الزیاره هو بیان کمالاتهم و شؤونهم العالیه،لیست هی أمورا عادیّه أو حقائق متعارفه لهم، مع أنّک تری أنّ کونهم عقلاء(بأیّ تعبیر)أمر عادی لجمیع الناس،إذن بماذا یمتاز آل البیت علیهم السّلام عن أبناء النوع؟

قلنا:إنّ بعث العقل إلی کلّ خیر و صرفه عن کلّ سوء مشوب فی غیرهم بمیول مضادّه (3)،و إن تغلّب العقل فی النهایه علی الطبیعه فی کلّ من الجهتین.فالحاصل لا یمکن لعقل غیر المعصوم تأثیر غیر مشوب، و لهذا لا یطلق علی غیر المعصوم إطلاق«ذوی النهی»أو«أولی الحجی» علی معناه الصحیح الکامل،لشوبه بالضدّ.ینتج من هذا البیان أنّ لهذه الإطلاقات معنی کاملا صحیحا فی آل البیت علیهم السّلام فقط،لأنّ کلاّ من الطبائع المادّیّه لهم،و أوهامهم أیضا منقاده لعقولهم القادسه الکلّیّه،کما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله:«أسلم شیطانی علی یدی،فلا یأمرنی إلاّ بخیر» (4).

ص:113


1- .طه:68. [1]
2- 2) .تاج الدین الشعیریّ،جامع الأخبار،الفصل الرابع فی فضائل النبی محمّد صلّی اللّه علیه و اله ص 8. [2]
3- 3) .بمعنی أن لو بعث العقل مثلا إلی الإنفاق عارضه البخل،أو إذا صرف عن البخل خالفته رغبه الطبیعه إلی الإمساک.
4- 4) .مفاتیح الغیب للملاّ صدرا-المفتاح الثالث عشر،ص 467.

الرابعه:یلزم للکهف الاستحکام کی یحفظ من یدخل فیه،فکون أهل البیت علیهم السّلام کهف الوری یلزم لهم ذلک،و إلاّ لم یکونوا کهفا و لا یحفظ فیه الداخلون،فحیث إنّهم مظاهر حکمه اللّه الفعلیّه،فلهم إتقان و ثبات لیس فوقه شیء أتمّ منه یوجد فی غیرهم،فیلزم للخلق أن یدخلوا فی هذه الکهوف الإلهیّه المتقنه،فتبیّن کهفیّتهم للوری.

الخامسه:قال علیّ علیه السّلام:«اجعل الدّین کهفک،و العدل سیفک،تنج من کلّ سوء،و تظفر علی کلّ عدوّ» (1)،فإذا کان الدین کهفا و کانت حقیقه الدین و لبّه ولایتهم،و بدونها ینتفی الدین من رأسه،کانوا هم کهفا ینجی به من کلّ سوء.

السادسه:فی بیان کونهم ورثه الأنبیاء،إنّ الوراثه للأنبیاء لا تنحصر فی مولانا الحسین المفدّی کما هو مقتضی ظاهر زیاره«وارث»له علیه السّلام،بل تکون لجمیع أهل البیت علیهم السّلام.

السابعه:ینبغی هنا توضیح ثلاثه أمور:

المورّث و الوارث و المیراث،فالمورّثون هم الأنبیاء علیهم السّلام،و الوارثون هم آل البیت علیهم السّلام علی ما مضی من البیان أنّ الأنبیاء علیهم السّلام هم المستفیضون بآل البیت و المتنعّمون بهم،لهذا ینبغی التوضیح لوراثتهم عنهم،و الجمع بینهما(بین الوارث و بین الاستفاضه منهم)،فنقول:

ص:114


1- .مستدرک الوسائل 11:/319ح 13146-کتاب الجهاد، [1]عن:غرر الحکم 1:/124ح 207. [2]

أوّلا:لا یلزم دائما لکلّ مورّث أفضلیّته عن الوارث،حتّی یشکل الأمر فی أفضلیّه آل البیت علیهم السّلام علی الأنبیاء علیهم السّلام.

ثانیا:إنّ وراثه آل البیت علیهم السّلام من الأنبیاء تکون فی عالم من العوالم،و هو هذا العالم،المحکوم بحکم الزمان و التقدّم و التأخّر الزمانیّین و غیر ذلک من الأحکام الخاصّه به،و إلاّ فالحقّ هو ما ذکر من أنّ الأنبیاء کانوا تحت ولایه کلّیّه إلهیّه لآل البیت علیهم السّلام.فالحاصل أنّ وراثه الأئمّه من الأنبیاء محدوده فی شؤون ظاهریّه کالنبوّه و الهدایه و الرساله و الإمامه،لأنّهم (ورثه)تأخّروا بالزمان عن المورّثین،و هذه الأمور هی أمور خارجیّه.

نحن لا نقول بأنّ کمالات أهل البیت المعنویّه(کالعصمه)مواریث انتقلت من الأنبیاء إلی أئمّتنا،فالعلم و العصمه و غیرهما من الکمالات النفسانیّه لا تعدّ ممّا ترکه الأنبیاء للأئمّه،فلو عدّت العصمه مثلا میراثا، فکیف تکون عصمه الأنبیاء عصمه صغری،مع کونها فی آل البیت علیهم السّلام الکبری؟!و قس علی العصمه الولایه المطلقه،مع کونها لآل البیت علیهم السّلام مطلقه و ولایه الأنبیاء لیست کذلک،بل هی مطلق الولایه.فحاصل الکلام إنّما یعدّ میراثا من الأنبیاء إلیهم تکون أمورا خارجیّه کالنبوّه و أشباهها،أو أشیاء کالتابوت و القمیص و العصا و الدرع و السیف،و بتعبیر آخر أنّ الحقائق القابله للتوریث و الوراثه ثلاثه أنواع:تکوینیّ،تشریفیّ و تشریعیّ.

ففی النوع الأوّل هم وسائط الفیض،کما أنشدت:

ص:115

وسائط الوجود و البقاء لکلّ کائن بلا استثناء

فلا معنی لکونهم ورثه فیما أخذه الأنبیاء منهم،فالولایه و العصمه و العلم،تعدّ من هذا القبیل.

و النوع الثانی(التشریفیّات)تکون کما تتبیّن لفظه التشریف تنسب إلیهم تشریفا و اعتبارا،کإطلاق بیت اللّه علی المسجد مثلا،فلا معنی أیضا لکون الأئمّه ورثه للأنبیاء فیها(التشریفیّات)،لأنّ آل البیت علیهم السّلام أشرف من الأنبیاء و لکن لا إشکال فی کونهم ورثه للأنبیاء فی التشریفیّات،کالدرع و السیف و غیرهما،لأنّها خارجه عن القسمین الأوّلین.فالحاصل أنّ کونهم ورثه فی الأمور التشریفیّه غیر مقبول؛لأشرفیّتهم علی الأنبیاء،و فی التکوینیّات أیضا کذلک لما أفاضها آل البیت علیهم السّلام علیهم،لأنّهم موصوفون بأکمل ممّا فی الأنبیاء،و لکن لا إشکال فی کونهم ورثه فی فعل الإمامه و الحکومه،و لا إشکال فی نقل هذه الأمور و الأشیاء السابق ذکرها من الأنبیاء إلیهم.

الثامنه:لیتبیّن ممّا ذکر أنّ کونهم«أولی الحجی»،فکونهم«أولی الحجی»من الکمالات النفسانیّه،و کذا کونهم«کهف الوری»باعتبار فاعلیّه آل البیت علیهم السّلام،و لکن باعتبار صدور فعل الإغاثه و الإعاذه منهم للمستغیث و المستعیذ(الوری)،یکون کمالا فعلیّا،و هکذا کونهم ورثه الأنبیاء کمالا فعلیّا خارجیّا لهم علیهم السّلام.

ص:116

20

«و المثل الأعلی»

و فیه سبع نکات:

الأولی:أنّ الإمام الهادی علیه السّلام أخذ هذه الحقیقه فی بیان مناقب آل البیت علیهم السّلام من الکتاب العزیز و هو قوله تعالی: وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1)،و هذا یؤیّد أنّ جمیع ما تحتوی هذه الزیاره من الحقائق مقتبسه لفظا أو معنی من القرآن العزیز.

الثانیه:فی الفرق بین المثل المنفیّ له تعالی (2)و المثل الثابت له سبحانه؛ (3)یمتنع کون الأئمّه مثلا له سبحانه،لأنّه یستلزم مثلیّته تعالی لهم، و ینتهی الأمر إلی التماثل بین ذاته سبحانه المتعالیه و ذواتهم الطاهره، و لکن کونهم مثلا له تعالی لا ینتهی إلی محال،لأنّ المثل هو المشابهه فی الصفات(و لو مفهوما لا مصداقا)،خصوصا إذا کانت الصفات صفات فعلیّه،کما یعترف القرآن بوجود الخالق و الرازق سواه،و الحاصل یمتنع أن یکون له تعالی مثلا فی صفاته التی هی عین ذاته المقدّسه،کالقدم

ص:117


1- .النحل:60. [1]
2- 2) . «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ» (الشوری:11). [2]
3- 3) .«و للّه المثل الأعلی»،أو کما فی الحدیث القدسیّ:«یا إنسان أطعنی أجعلک مثلی».(مفاتیح الغیب للملاّ صدرا،المفتاح التاسع عشر،المشهد التاسع عشر،ص 677).

و الأزلیّه و غیرهما من الصفات الحقیقیّه المحضه،و لا یمتنع ذلک فی الصفات الحقیقیّه ذات الإضافه أو الفعلیّه.

یلزم هنا ذکر أنّ صیغه«الأعلی»،تفضیلیّه من«العالی»،فحیث إنّ جمیع ما خلق اللّه،کما تقول به العرفاء،یکون مثلا و مرآه له تعالی، فالمثلیّه و المرآتیّه لتجلّی کمالاته تکون متفاوته،فکلّ ما کان مثلا أصفی کان ظهور کمالاته فیه أشدّ و أقوی بالنسبه إلی ما دونه،فیکون آل البیت علیهم السّلام أعلی مثل له بالنسبه إلی جمیع المخلوقین بحیث لا أعلی فوقهم فی المثلیّه.

الثالثه:فی تبیین المعانی الثلاثه للمثل و بیان ما هو الحقّ هنا؛قد یفسّر المثل بالحدیث تاره و بالحجّه أخری،و بالمماثله ثالثه،فکونهم علیهم السّلام مثلا بالمعنی الأوّل بعید و بالمعنی الثانی محتمل،و لکنّ الحقّ القویّ هنا المعنی الثالث-کما أشرنا-و تشهد علیه آیه النور المبارکه المؤوّله بالمعصومین علیهم السّلام.

الرابعه:فی توضیح آخر للمرآه؛نقول:یمکن تحلیل مثلیّتهم له سبحانه بعلم الکلام و العرفان و الحکمه.

أما الأوّل:فإنّ کلّ شیء آیه له تعالی و علامه لصفاته و کمالاته،کالبناء الحاکی عن وجود بانیه و صفاته،فحیث إنّ واحدا من معانی المثل الثلاثه هو الحکایه و الحدیث،فتکون مخلوقاته حاکیات تحکی عنه سبحانه،

ص:118

و یکون کلّ واحد منها مثلا عالیا،و لکنّ آل البیت علیهم السّلام هم«المثل الأعلی» لکونهم آیات کبری بین جمیع الآیات،لا علی نحو الظهور و التجلّی،بل معنی أنّ کلّ عاقل لبیب إذا أمعن النظر فی وجودهم و ما فیهم من الکمالات أیقن بأنّ لهم موجدا صانعا،و أنّ لکمالاتهم جاعلا و هو اللّه سبحانه.

و أمّا الثانی:أی العرفان،فإن قلنا بأنّ الصفات الإلهیّه تظهر و تتجلّی فی الموجودات کظهور الأشیاء فی المرآه،فیلزمنا القول بمظهریّه کلّ موجود لصفاته الجلالیّه و الجمالیّه،فیصیر کلّ موجود مثلا عالیا له تعالی(علی نحو التفاوت لا التساوی)،فیکون آل البیت علیهم السّلام مثلا أعلی له سبحانه (1).

و الحاصل أنّ ظهور صفاته تعالی فی غیر المعصوم ضعیف لضیق وعائه الإمکانیّ و کدره،و فی المعصوم قویّ باعتبار السعه الذاتیّه له،فیکون هو علیه السّلام المثل الأعلی.

و أمّا الثالث:أی الحکمه،فلا شکّ فی أنّ کلّ کمال أمر وجودیّ،فکلّ ما یحصّل الممکن أکثر من الکمالات أو یقوّیها فی ذاته یطرد العدم عن نفسه،و یصل إلی مرتبه من الوجود بقدر ما حصل له الکمال،و علی هذا المنوال یشتدّ فیه الوجوب و یتأکّد،لأنّ فی الوجوب الذاتیّ الممتنع حصوله للممکن استجمعت جمیع الکمالات فیه آبیا عن أیّ ترکیب أو

ص:119


1- .و الفرق بین کون المثل عالیا أو أعلی یحصل من قوّه التجلّی و الظهور و ضعفه،أی کلّ مثل کان ظهور صفاته فیه أشدّ،کان هو أعلی بالنسبه إلی ما دونه فی المثلیّه و الظهور.

محدودیّه،فالحاصل أنّ القابلیّه للوجود و طرد العدم،موجود فی کلّ ممکن،و الإنسان یفوق جمیع الموجودات فی ذلک(فی وجود القابلیّه للوجود و طرد العدم)،لیحصل له الوجود الأقوی و الأکثر و الأشدّ،لهذا تکون الموجودات مثلا عالیا لمحدودیّه قابلیّتها للوجود و الکمال،و لکنّ المعصوم لسعه قابلیّته و لعدم البخل فی المفیض علیه للکمالات یکون مثلا أعلی،لأنّه أبعد من العدم و أقرب إلی الوجود و الکمال الذاتیّین، اللذین لا نهایه لهما و الأحسن أن نعبّر عن التقسیم فی غیر الإنسان بالمثل الأدنی،و فی غیر المعصوم من الإنسان بالمثل العالی،و فی المعصوم بالأعلی.

الخامسه:فی تطبیق المثل مع مماثله فی الصفات،تقدّم الکلام-کما اعتقد به العرفاء-أنّ لکلّ مخلوق مظهریّه لصفاته تعالی علی قدر ظرفیّته الذاتیّه،فهذه المظهریّه فی آل البیت علیهم السّلام مظهریّه تامّه لتمامیّه الظهور فیهم، فینبغی هنا تبیین مماثلتهم علیهم السّلام له سبحانه فی الصفات علی قدر الوسع:

ألف)المماثله فی العلم؛قد نعلم أنّ علمه سبحانه،هو عین ذاته أن لا تتناهی،و نافذ فی باطن العالم أجمع کما فی دعاء السحر عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:«اللّهمّ إنّی أسألک من علمک بأنفذه،و کلّ علمک نافذ» (1)،فعلم آل البیت علیهم السّلام أیضا نافذ فی کلّ شیء سوی الغیب المطلق(الذات الواجبه)،

ص:120


1- .إقبال الأعمال للسیّد ابن طاووس 339،انتشارات أهل [1]الذکر،مؤسّسه التاریخ الإسلامیّ-قم المقدّسه، ط 1 سنه 1426 ه2005/ م.

فنفوذ علمهم أکثر من نفوذ علم غیرهم،کما أنّ فصلا واسعا من معجزاتهم علیهم السّلام معجزات علمیّه،لا نرید من قولنا هذا أنّ علمهم قابل للقیاس مع علمه سبحانه(نعوذ باللّه من ذلک)؛لامتناع المقایسه بین الواجب و الممکن أوّلا،و ثانیا أنّهم علیهم السّلام عالمون بکلّ ما یتعلّق به العلم سوی الغیب المطلق،فحیث إنّ علم کلّ عالم لا یسع کما یسع علمهم، فیکونون هم علیهم السّلام مثلا أعلی له سبحانه فی العلم.

ب)المماثله فی القدره،و صفت قدرته سبحانه بالاستطاله کما فی دعاء السحر،«اللّهمّ إنّی أسألک من قدرتک بالقدره الّتی استطلت بها علی کلّ شیء،و کلّ قدرتک مستطیله» (1).

وجه المماثله فیها(القدره)بینهم و بین اللّه هو أنّ قدرته مستطیله مسیطره قاهره علی کلّ شیء و قدره المعصومین علیهم السّلام کذلک،و یشهد علی ما ادّعینا کثیر من معجزاتهم علیهم السّلام،و بتوضیح آخر:تنقسم المعجزات الصادره منهم إلی قسمین:

الأوّل:أنّهم یعلمون ما لا یعلمه غیرهم.

الثانی:أنّهم یقدرون علی ما لا یقدر علیه غیرهم.

فکلّ قادر یفعل بقدرته و قدرته تناسب قابلیّه ذاته،و هی عباره عن وعائه الذاتیّ الإمکانیّ،و لکنّ هذه القابلیّه و الوعاء کان فی المعصومین

ص:121


1- .إقبال الأعمال 339. [1]

أوسع،بحیث لیس ما فی سوی اللّه وعاء أوسع منه،فتکون قدرتهم أوسع، فیکون کلّ منهم علیهم السّلام علی عجائب الأفعال و غرائبها أقدر،و هو المراد من التماثل فی القدره بینهم و بینه سبحانه،و یناسب هنا ذکر نموذج من معجزاتهم:

محمّد بن یعقوب فی(الکافی)عن علیّ بن محمّد عن أبی أحمد بن راشد عن رجل من أهل المدائن،قال:«کنت حاجّا مع رفیق لی،فوافینا إلی الموقف،فإذا شابّ قاعد علیه إزار و رداء(إلی أن قال:)فدنا منّا سائل فرددناه،فدنا من الشّابّ فسأله،فحمل شیئا من الأرض و ناوله فدعا له السّائل،فقلنا له:ما أعطاک؟فأرانا حصاه ذهب مضرّسه،قدّرناها عشرین مثقالا،فقلت لصاحبی:مولانا عندنا و نحن لا ندری!ثمّ ذهبنا فی طلبه فدرنا الموقف فلم نقدر علیه» (1).

فانظر أیّها اللبیب العاقل إلی هذه المعجزه البدیعه و البرهان النیّر المضیء،و إلی القدره الواسعه التی لا یکون من شأن غیرها،تبدیل الهویّات و قلب الماهیّات،و استنتج منه حدیث التماثل المذکور تفسیره منّا آنفا.

ج)المماثله فی الکلام،لا شکّ فی أنّ الکلام ما یظهر به مراد المتکلّم لفظا کان أو حقیقه اخری کالفعل،و أنّ کل موجود کلمه فعلیّه للّه تعالی،

ص:122


1- .إثبات الهداه بالنصوص و المعجزات للحرّ العاملیّ 7:/270ح 1-الباب 33. [1]

لأنّه حاک عمّا یریده سبحانه، (1)و لا شبهه أیضا فی أنّ کلّ کلمه أبین من مراد المتکلّم،فهی بکونها کلمه ألیق و أجدر.و أیضا لا شکّ فی أنّ المعصومین علیهم السّلام لکونهم أکمل،بما لا یفوق علیه فائق،یکونون أبین لمراداته سبحانه،فهو تعالی یتکلّم بهم قبل أن یتکلّم بغیرهم،فیکونون هم أجلی الکلمات و أتمّها؛لظهور العلوم الغزیره و الأفعال الغریبه و الصفات الکامله العجیبه عنهم علیهم السّلام،فهذا کافّ فی إیضاح تماثلهم علیهم السّلام للّه فی التکلّم.

السادسه:مماثله الممکن فی الصفات له تعالی علی نوعین:تکوینیّه و تحصیلیّه.

فالأوّل:حاصله فی کلّ موجود،و الثانی:یحصل فی المختارین من الموجودات؛و فی هذا المقام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«تخلّقوا بأخلاق اللّه» (2).

فتبتدئ هذه المماثله بمراعاه الأحکام الشرعیّه،و تستمرّ حتّی تصیر ملکه راسخه،کالجود و الرحمه علی الغیر و الإنعام و الإنفاق و الإعانه و غیر ذلک،فکلّ من آل البیت علیهم السّلام أکمل من غیرهم فی کلتا المماثلتین،فحیث إنّ المماثله من النوع الثانی فی غیرهم لا تخلو من شوب و کدر و ضیق، فلا یکون الغیر مثلا أعلی له سبحانه،و لکنّ آل البیت علیهم السّلام لعدم هذه

ص:123


1- .من إظهار وجوده و صفاته الجلالیّه و الجمالیّه،و کأنّه تعالی یتکلّم کواحد منّا مع مخاطبه بالألفاظ.
2- 2) .جامع الأسرار للسیّد حیدر الآملیّ ص 363.

النقصانات فیهم یکونون مثلا أعلی (1).

السابعه:أنّ هذا الشأن لهم علیهم السّلام لا ینحصر فی الدنیا و لا یتفاوتون فیه،لأنّ الصفات إمّا أن تکون خاصّه للماهیّات الممکنه أو لکمالاتها الوجودیّه، فالمماثله فی النوع الأوّل منفیّه لهم لتنزّهه سبحانه عن الماهیّه بالمعنی المتعارف،و فی النوع الثانی حاصله،و المفروض عدم تفاوتهم فی قابلیّات ذواتهم الباعثه لعدم تفاوتهم فی هذا الشأن.

21

«و الدّعوه الحسنی»

و فیه ثلاث نکات:

الأولی:أنّ لفظه«الدعوه»هنا موصوف،و«الحسنی»صفته،و یمکن أن یکون لهذه الفقره تفسیران:

الأوّل:یخاطب الزائر آل البیت علیهم السّلام بأنّکم الداعون إلی اللّه،أی کلّ واحد منکم داع حسن إلیه،و لکنّ التعبیر بالدعوه الحسنی یکون من المبالغه من باب«زید عدل»بدل«عادل»،کأنّ الزائر یرید بیان محوضه آل البیت علیهم السّلام فی الدعوه الحسنی،و رسوخ دعوه الحسنی فیهم علیهم السّلام،کأنّهم هم الدعوه الحسنی لا الداعی حسن.و أمّا وجه کون هذه الدعوه حسنی فیتبیّن من قوله تعالی: وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَی اللّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ قالَ إِنَّنِی مِنَ

ص:124


1- .هذه الفقره تشیر إلی کمال لهم من نوع کمال نفسانیّ.

اَلْمُسْلِمِینَ (1)،فقلیلا ما یکون الداعی إلی اللّه جامعا للشرائط المذکوره، للداعی الحسن فی الآیه الکریمه (2).

و إن وجد فلا یبلغ إلیهم فی هذا الشأن،لکونه غیر معصوم؛و لتکدّر نفسه و ضیق علمه و ضعف خلوصه بالنسبه إلیهم علیهم السّلام.

و التفسیر الثانی هو أن یکون معنی الفقره کونهم هم الدعوه الحسنی،لا بمعنی الداعی الأحسن المذکور آنفا،بل بمعنی کونهم علیهم السّلام ثمره دعوه،دعا بها جدّهم الخلیل علیه السّلام لذرّیّته کما قال سبحانه: قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ (3)، رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ (4)، رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاهَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ (5).

لا شکّ فی أنّ من أسکنه الخلیل علیه السّلام من ذرّیّته فی واد غیر ذی زرع (بکّه)هو إسماعیل علیه السّلام فقط،و لکنّک تری أنّه یطلق الضمائر الجمع علی من أسکن(یقیموا،إلیهم،و ارزقهم،لعلّهم،یشکرون)؛فإذا یکون المراد

ص:125


1- .فصّلت:33. [1]
2- 2) .و من وجد کهذا یکون مصداقا لغیر الخاسرین من الناس علی ما فی سوره العصر،لکونه مؤمنا بالقلب و عاملا للصالحات و متواصیا بالحقّ و الصبر.
3- 3) .البقره:124. [2]
4- 4) .البقره:128. [3]
5- 5) .إبراهیم:37. [4]

من من أسکن هو إسماعیل علیه السّلام،و من سیوجد و یسکن ثمّ من أولاده و لا ینطبقون إلاّ مع من نعتقد بإمامتهم و عصمتهم و هم الأئمّه الاثنا عشر من ذرّیّه رسول اللّه،الذی کان من أولاد إسماعیل کما قال صلّی اللّه علیه و اله:«أنا دعوه أبی إبراهیم» (1)،فتحصّل کونهم علیهم السّلام«الدعوه الحسنی»بهذا المعنی و لا مبالغه فیها.

قال فی شرح الزیاره للأحسائیّ فی تفسیر هذه الجمله ما هذا لفظه:

إنّهم أهل الدعوه الحسنی علی حذف مضاف.«و الدعوه الحسنی»أنّهم یدعون إلی الإیمان و إلی الجنّه التی هی الحسن،کما فی قوله تعالی:

لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی وَ زِیادَهٌ (2).

الثانیه:فی کونها«حسنی»لوجوه علی الاحتمال الثانی.

الأوّل:أنّ من حسن الدعوه الإجابه،و قد أجاب اللّه دعاء الخلیل فیهم.

الثانی:هو إخلاص الداعی فی دعوته،و لا شکّ فی إخلاص الخلیل علیه السّلام لأنّه کان من عباد اللّه المخلصین.

الثالث:کون الدعوه فی خیر بقاع الأرض.

الرابع:کون المسأله عظیمه،و هذا(أی طلب الخلیل الإمامه لذرّیّته)من أعظم الطلبات المستتبعه لتسلیم الناس و محبّتهم لهم،فباستجماع هذه

ص:126


1- .المواعظ،للشیخ الصدوق ص /38ح 1.
2- 2) .یونس:26. [1]

الکمالات فی دعوه الخلیل هذه تکون الدعوه الحسنی.

الثالثه:أنّ کونهم علیهم السّلام«الدعوه الحسنی»کمال فعلیّ خارجیّ لهم،علی التفسیر الأوّل،و هکذا علی التفسیر المنقول من الأحسائیّ،و علی التفسیر الثانی تکون کمالا خارجیّا غیر فعلیّ لهم؛لکون الدعاء صادرا عن الخلیل فیهم و لم یکونوا هم الدعاه و لا المجیبین.

22

اشاره

«و حجج اللّه علی أهل الدّنیا و الآخره و الأولی،و رحمه اللّه

و برکاته»

و فیه سبع نکات:

الأولی:فی بیان الحجّه؛«الحجّه»هی«الغلبه»مفهوما،و لها مصادیق عدیده،فکلّ مصداق تحصل به الغلبه کالنبیّ و الإمام و الکتاب و البرهان، یطلق علیه الحجّه،من باب ذکر السبب و إراده المسبّب،فوجه إطلاق الحجّه علی النبیّ و الإمام مثلا هو«غلبه اللّه علی المنکرین»کما قال سبحانه: رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ (1).

الثانیه:فی بیان لزومها،فنقول:لا یمکن لنا أن نخوض فی لزوم الحجّه من اللّه؛لأنّ ذلک ینجرّ إلی الخروج عن موضوع الکتاب،و لکن نحقّق فیه

ص:127


1- .النساء:165. [1]

إجمالا فنقول:یجب من اللّه (1)نصب الحجّه بین الناس،کلّ علی اقتضاء زمانه،إن لم ینقض الزمان لبعث النبیّ،فیکون النبیّ حجّه،و إلاّ کان إماما،و إن کان زمان حضور الإمام منقضیّا فیکون الحجّه أخیار الناس من المؤمنین،کما فی زماننا هذا،فعلی أیّ تقدیر یجب من اللّه نصبه لشهاده العقل و الضروره و النقل.

أمّا العقل،فإنّ اللّه خلق العباد جاهلین،و جعل فیهم طبیعه غیر شاعره و معها عقلا شاعرا و جعل الطبیعه علی ما توجبه المادّیّه الجسمانیّه أقوی من العقل،فیلزم حینئذ جعل معاضد للعقل الضعیف لحصول التعادل بینه و بین الطبیعه،لکی یقدروا علی تحصیل غرض خلقتهم الأعلی المنظور فی حکمته تعالی؛و إن لم یفعله یکون ترک نصب الحجّه خلاف لطفه سبحانه،لأنّ قاعده اللطف(الثابته بین المتکلّمین)تقتضی جمیع المقدّمات التی تقرّب العبد إلی الطاعه و تبعّده عن المعصیه،فإذا لم ینصب بینهم حجّه یکون عقابهم علی الکفر و المعاصی بلا بیان،و أخذهم علیها بلا برهان،مع فرض ثبوت المعاد بین الملّیّین و وجود المعاقبه

ص:128


1- .ما یجب علی اللّه یتصوّر علی قسمین:أوّلهما:باطل،و ثانیهما:مصدّق صحیح.أمّا الباطل ما یکون وجوبا تکلّیفیّا و یصیر سبحانه محکوما به،و تصیر عقول الناس المقتضیه له حاکمه علیه سبحانه،و هو ما ألزمته الأشاعره بزعمهم العدلیّه.و أمّا الصحیح منهما(و هو مختار العدلیّه)فهو الواجب الذی تقتضیه حکمه اللّه البالغه،و هو فی الحقیقه واجب من اللّه لا واجب علی اللّه،أی الواجب ینشا من حکمته سبحانه،و لا ینشأ من عقول الناس.

و المؤاخذه فیه،فهذا(أی ترک نصب الحجّه)ممتنع علی الکمال المطلق و العدل المحض و الرحمه الواسعه و الحکمه البالغه.

و أمّا الضروره،و المراد منها هو الضروره بین الملّیّین،و هی ما لم یختلف اثنان فیها،فالحاصل أنّ جمیع المعتقدین بالإلهیّه و المعاد قائلون بوجوب نصب الحجّه علی اللّه علی معناه العامّ من إعطاء العقول و إنزال الکتب،و نصب الدلائل و البراهین،و بعث الأنبیاء و جعل الأوصیاء، و إبقاء الآثار العلمیّه من المتقدّمین و المتأخّرین.

و أمّا النقل فی ذلک فکثیر،نحو قوله سبحانه: قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّهُ الْبالِغَهُ فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ (1).

فثبت بهذه الأنواع الثلاثه من الدلیل وجوب نصب الحجّه علی اللّه، و هو المطلوب،لأنّه سبحانه بمفاد الدلیل الأوّل لا یفعل قبیحا،کأن یعاقب بلا بیان،و لا یخلّ بواجب کالإخلال فی جعل المقرّبات إلی الطاعه و المبعّدات عن المعصیه،و بمفاد الدلیل الثانی لا یمکن اتّفاق الملّیّین مع کثرتهم و وجود أولی الألباب و الدرایات فیهم علی عقیده باطله،و بمفاد الدلیل الثالث یمتنع أن یقول الکمال المطلق کذبا.

الثالثه:فی تفسیر اللفظه الأولی(و هی المؤنّث الأوّل قبال الثانیه) احتمالات:

ص:129


1- .الأنعام:149. [1]

یمکن أن یکون المراد من الأولی هو الدنیا لوقوعها قبل الآخره، و لذکرها لرعایه السجع،و هذا ضعیف.

و یحتمل کون المراد منها هو البرزخ،أی النشأه الواقعه بین الدنیا و الآخره،و إطلاق لفظه الأولی علیها لکونها قبل الآخره صحیح.

و یحتمل کون المراد منها زمان الرجعه(التی سنبحث عنها قریبا إن شاء اللّه): رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ (1)،فیکون أحد الإحیاءین فی الآیه هو الرجعه،و هذا الاحتمال أقوی من سابقه لدلاله القرآن علیه.

و الاحتمال هو أنّ المراد من الأولی هو القرون الماضیه قبل الإسلام، کما تقدّم البحث عنه،و استشهدنا فی ما تقدّم بالخبر الوارد فی الزهراء علیها السّلام:

«و هی الصّدّیقه الکبری،و علی معرفتها دارت القرون الأولی» (2)،و هذا أقوی عندی من الاحتمالات السابقه فیکونون هم حججا علی القرون الماضیه.

الرابعه:فی بیان حجّیّتهم علیهم السّلام علی أهل الدنیا؛المراد من أهل الدنیا هم المعاصرون لهم و الذین یأتون من بعدهم.فحجّیّتهم علی هذا المعنی لأهل الدنیا معلومه؛لکون الشریعه الإسلامیّه تعمّ جمیع البشر فی کلّ زمان و مکان إلی آخر ساعه من تکلیف الإنسان (3)،بمعنی أنّ شریعه الإسلام تکون غالبه بهم لا محاله علی جمیع الشرائع و النّحل المدّعیه للخلود

ص:130


1- .غافر:11. [1]
2- 2) .بحار الأنوار 43:/105ح 19- [2]عن:أمالی الطوسیّ.
3- 3) .و هذه حقیقه ثابته مبحوثه فی الکتب الکلامیّه و التفسیریّه.

غلطا،فهم علیهم السّلام أسباب هذه الغلبه.

الخامسه:أنّ حجّیّتهم لأهل الآخره واضحه أیضا،علی ما تدلّ علیه الأدلّه المتکاثره من النقل،من کونهم الشفعاء و ولاه أمر الکوثر،و قسمه الجنّه و النار،و کونهم علی الأعراف و کونهم صاحبی اللّواء،لأجل نفسیّتهم علی البدلیّه لرسول اللّه(و غیر ذلک)کما قال صلّی اللّه علیه و اله:«آدم و من دونه تحت لوائی یوم القیامه» (1)،بمعنی أنّهم یصیرون سببا لغلبه الصالحین فی النجاه و الفلاح علی غیر الصالحین،أو سببا لغلبه إیمان المؤمنین العاصین علی عصیانهم،أو یغلبون بأنفسهم علی غیرهم من الشفعاء فی الشفاعه.

السادسه:فی بیان حجّیّتهم لأهل الأولی:

إن قلنا بأنّ المراد من الأولی هی النشأه البرزخیّه فحجّیّتهم فیها إذا ظاهره،لأنّهم یتفقّدون المتنعّمین من المؤمنین،فهذا التفقّد للمؤمنین من أعظم النّعم علیهم فیخاصمون المعذّبین و یغلبون علیهم،و ذلک کلّه من فروع الحجّیّه و توابعها.

و إن قلنا کون المراد من الأولی هو زمان الرجعه،فما لم یکن آل البیت علیهم السّلام حجّه لا یغلبون علی الأعداء و لا یصیرون حکّاما مسیطرین علی أهل العالم أجمع،و إن فسّرنا المراد من لفظه الأولی بالقرون الماضیه، فنقول:حجّیّتهم علیهم السّلام علی تلک القرون لم تکن ظاهره مشهوده فی عالم

ص:131


1- .بحر المعارف لعبد الصمد الهمدانیّ،ص 312.

الملک،بل کانت فی عالم المعنی و الملکوت،کما قال الإمام علیّ علیه السّلام:

«کنت مع جمیع الأنبیاء سرّا،و مع خاتم الأنبیاء جهرا» (1)،فهم علیهم السّلام-و لو ببعض أشخاصهم-کانوا غالبین بمعیّتهم مع الأنبیاء علی غیرهم.

السابعه:أنّ حجّیّتهم علیهم السّلام علی غیر القرون الماضیه-بأیّ تقدیر کان- تکون کمالا فعلیّا خارجیّا لهم،و علی القرون الماضیه کان کمالا نفسانیّا.

و لا نعید الکلام فی تفسیر«و رحمه اللّه و برکاته»بعد أن فسّرناه فی الفصل الخامس عشر.

تذنیب

هذا هو الفصل الثانی علی حسب تفصیل الإمام علیه السّلام للزیاره(لا علی تفصیلنا للکتاب)،و صلته بسابقه هو أنّ الفصل السابق(کما اشیر إلیه) کان یبیّن الکمالات الذاتیّه لهم علیهم السّلام،و هذا الفصل مبیّن لکمالاتهم الفعلیّه،کالفروع المترتّبه علی اصولها.

فانظر فی هذا الفصل أیضا بنظر دقیق حتّی یتّضح نظیر ما اتّضح فی ما قبل،و هو أنّهم وصفوا أوّلا بکونهم أئمّه الهدی،و تکون الأوصاف التسعه الآتیه کتفسیر لذلک الوصف علی ترتیب رائع کما یلی:

لا یکون الإمام إمام هدی،حتّی یتبیّن به النور من الظّلمه غایه التبیّن، بحیث لا یقع للمأموم أیّ اشتباه بینهما،فلهذا کانوا علیهم السّلام مصابیح الدجی.

ص:132


1- .أسرار الحکم للملاّ هادی السبزواریّ،ص 398.

و لا یفید المصباح حتّی یکون علما للمأموم الذی یطلب الحقیقه.

و لا یکون الإمام مصباحا و لا علما حتّی یمیّز بنفسه بین مأمومه و عدوّه،و بین المقصد و المسیر و غیرها من الأمور،و لا یکون ممیّزا لذلک إلاّ بکمال عقله؛(لأنّ الطبیب العلیل یستطیع أن یداوی علیلا آخر؟!) فلهذا وصفوا بکونهم«ذوی النهی و أولی الحجی»،و بعد ذلک کلّه یلزم کونه ملجأ لمن یأتمّ به (1).

ثمّ إنّه لا تکون إمامته متحقّقه إلاّ أن تتأیّد بما فی منوب عنه من الکمالات کالعلم،لهذا وصفوا بکونهم«و ورثه الأنبیاء»،و بعد ذلک لا یکون الإمام إماما إلاّ بکونه الأمثل و المثل الأعلی فی جمیع الکمالات، فلهذا کان أحد أوصافهم«المثل الأعلی».

أمّا کون دعوتهم«دعوه حسنی»أو کون أنفسهم کذلک،فهی متمّمه لإمامتهم و مفرّق عن إمامه الضلاله.

و أمّا کونهم حجج اللّه،فهذا الوصف مبیّن لتمامیّه إمامتهم و کمالها بالنسبه إلی الکمالات السابقه علیها.

ص:133


1- .کما قال تعالی: «وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ» . (التوبه:6). [1]

23

«السّلام علی محالّ معرفه اللّه» (1)

و فیه سبع نکات:

الأولی:استعملت لفظه«المحالّ»بصیغه الجمع من المحلّ علی حسب النسخه المشهوره،و کذا المحلّ فی بعض النسخ،و المآل منهما (النسختین)واحد (2)؛لأنّ کلّ واحد منهم محلّ معرفه اللّه أو حلول مراتب التوحید فیه،کلاهما بالاعتبار الأوّل(المحالّ)،و کلّهم حقیقه واحده من جنس الواحد بالاعتبار الثانی(محلّ)،کما تقدّم نظائره ک«موضع الرساله» و«معدن الرحمه».

توضیح ذلک:أنّ کلّ وعاء لکلّ أحد من الإنس و الجنّ و الملک لا یسع له حلول المعرفه کاملا فی جمیع مراتب التوحید،و إن کان عرشا للرحمان کما روی«...أنّ قلب المؤمن عرش الرّحمن» (3)،سوی أوعیه ذواتهم الشریفه.فإذا کانوا محالّ المعرفه بهذا البیان فإنّ حقیقه التوحید تظهر و تتجلّی بجمیع مراتبها فی أفعالهم و خصالهم و أقوالهم،فصفاء قلوبهم

ص:134


1- .لیس فی إضافه الأوصاف و الکمالات المذکوره فی هذا الفصل من الزیاره إلی لفظه«اللّه»غرض خاص،إلاّ تکون لفظه«اللّه»الشریفه علما فقط،و إن کانت مستجمعه لجمیع الکمالات،و لکن هذا الاستجماع غیر مقصود هنا.
2- 2) .و هو حلول معرفه اللّه فیهم جمیعا أو فی کلّ واحد منهم.
3- 3) .بحار الأنوار 58:39-الباب الرابع:باب العرش و الکرسیّ و حملتهما. [1]

مثلا مظهر لتنزّهه تعالی،و ولایتهم علی الأشیاء مظهر لقیّومیّته جلّ شأنه، و أسماءهم الشریفه المبیّنه کلّ واحد منها عن کمال وجودیّ مظهر لکمال من کمالاته تعالی.

الثانیه:الحالّ و المحلّ متلازمان من حیث الوجود و الأهمّیّه،و لا یمکن أحدهما بدون الآخر،فکون المعرفه(الحالّ)أهمّ حقائق الوجود،یوجب کون محلّها أهمّ المحالّ،و أنت خبیر بأنّ معرفه اللّه هی المقصد الأعلی للتکوین و التشریع لأنّها موصله إلی خلافه اللّه العظمی و کون الإنسان مثلا أعلی له تعالی،و هذا کاف فی أهمّیّه المعرفه و لزومها،و حاک عن کمال قابلیّتهم و لیاقتهم علیهم السّلام.

الثالثه:الفرق بین الإیمان و التصدیق و المعرفه:

أمّا الإیمان فهو إفعال من الأمن،و هو خلاف الریب و التزلزل،و لیس بذی أهمّیّه بالغه؛و التصدیق خلاف التکذیب،و هو أیضا کصاحبه،و مع ذلک فهما حقیقتان إجمالیّتان قابلتان للزوال،و لکنّ المعرفه بالشیء- مضافا إلی کونها فی الرتبه الأعلی منهما-هی حقیقه تفصیلیّه غیر قابله للزوال،و القرآن لا یؤکّد علی المعرفه کثیرا،بل یؤکّد علی الإیمان لما یلزم من تأکیده بالمعرفه عسر و مشقّه لأکثر الناس.و الحاصل أنّهم یکونون محالّ معرفه اللّه لا محالّ الإیمان به سبحانه؛لأنّ الإیمان أنزل من المعرفه،فما لم یکن آل البیت علیهم السّلام فی الرتبه الأعلی من الإیمان(المعرفه) لا یمکن لهم دعوه الناس إلی الإیمان.

ص:135

الرابعه:لا شکّ فی کون آل البیت علیهم السّلام محالّ معرفه اللّه من جهه نفوسهم الشریفه الغیر مادّیّه،و المعرفه أیضا حقیقه غیر مادّیّه،مع أنّ کلاّ من الحالّ و الحلول و المحلّ حقیقه مادّیّه،فیلزم أن نحقّق فی سرّ هذا الاستعمال الذی تتبادر منه مادّیّه الحالّ و المحلّ.نجیب عن ذلک:بأنّ الإشکال هنا باق علی زعم المتکلّمین من قولهم بأنّ النفس حقیقه مادّیّه لطیفه فی غایه اللطافه،و أنّ المعرفه حقیقه غیر مادّیّه فلا یرتفع الإشکال کما قلنا.

و أمّا علی قول الحکماء من تجرّد النفوس فیرتفع الإشکال لإمکان القول بمجازیّه هذا الاستعمال،أو القول بأنّ مفهوم الحلول و أخویه (الحالّ و المحلّ)أوسع من متفاهم العرف،فلا ینحصر إذا تحقّق الحلول فی المادّه فقط.

الخامسه:إقامه الدلیل علی کونهم علیهم السّلام فی هذا الشأن الشریف:

أوّلا:الدلیل علی ذلک-مضافا إلی الأدلّه الکثیره من النقل-هو أفعالهم الزکیّه و أقوالهم المهذّبه و روابطهم الطیّبه مع الخلق و الخالق؛لأنّ کلّ ذلک مبنیّ علی الاعتقاد،و لا شکّ فی أشرفیّه الاعتقاد باللّه و المعرفه به؛ فکلّما کانت المعرفه و الاعتقاد به تعالی أکمل کان کلّ من الفعل و القول و الارتباط مع الغیر أزکی و أرضی و أطیب.

ثانیا:أنّ أقوالهم و خطبهم فی التوحید،و احتجاجاتهم مع المنکرین، و إجاباتهم علی المسائل التوحیدیّه التی تنحلّ بها أصعب المسائل

ص:136

الکلامیّه و الفلسفیّه و العرفانیّه،أدلّ دلیل علی المدّعی،و مع ذلک لم نفصّل القول فی المقام فإنّ لتفصیله محالّ أخری یعرفها المتتبّعون فی التاریخ و الحدیث و غیرهما.

السادسه:کیفیّه معرفتهم علیهم السّلام به تعالی:

إنّ العرفان بالشیء إمّا تحصیلیّ،و إمّا حصولیّ،فإن کان تحصیلیّا فلا یجمع مع الحلول،لأنّ الحلول یتصوّر مع کونه حصولیّا،فیعلم من کونهم محلاّ لمعرفه اللّه و أنّ معرفتهم علیهم السّلام حصولیّه کالبیاض للجصّ،فکما أنّ البیاض للجصّ غیر تحصیلیّ بل من نفس ذاته،لهذا نطلق علیه أنّه محلّ للبیاض،فبهذا یتبیّن سرّ استعمال الإمام علیه السّلام المحلّ بدل المکان أو الموضع أو غیرهما.

السابعه:الإجابه عن سؤال،و هو أنّ جمیع الناس و غیرهم من المخلوقات الغیر شاعره مفطورون بالمعرفه-کما یصرّح بذلک القرآن من تسبیح کلّ شیء للّه تعالی-فهو فرع علی المعرفه به؛ینتج ذلک محلّیّه الشاعرین و غیرهم لمعرفه اللّه،فحینئذ کیف یکون شأن المحلّیّه امتیازا لآل البیت علیهم السّلام؟

نجیب عنه:أوّلا،لا ندری کیفیّه تسبیح الأشیاء الغیر شاعره حتّی نعتقد بأنّ تسبیحها یتفرّع علی المعرفه،إذا یخرج کلّ غیر شاعر من مورد السؤال،و علی فرض دخوله نقول:یحتمل أن لا یکون تسبیح الأشیاء

ص:137

معلوما لها،لأنّ الفرق بین الأشیاء الغیر شاعره و الشاعره هو أنّ غیر الشاعره لا علم له بفعله و فاعلیّته حتّی بوجوده و سائر شؤونه،و هذا العلم حاصل فی الشاعر و العاقل فقط.

و ثانیا،بین معرفه غیر المعصوم باللّه و معرفه المعصوم فروق ثلاثه:

1-معرفه غیر المعصوم إجمالیّه.

2-معرفته و إن کانت راسخه،لکنّ زوالها-مع ذلک-بعوامل أقوی غیر محال.

3-المعرفه المفطوره فی غیر المعصوم تکون بالقوّه،و لکنّها فی المعصوم تخالف المعرفه فی غیره فی جمیع ذلک.

فالحاصل أنّ الإنسان عارف باللّه بالقوّه فطره (1)،فیجب له أن یسیّرها إلی أن تبلغ الفعلیّه،و لکنّ آل البیت علیهم السّلام هم العارفون باللّه بالفعل و لا یبلغون إلیها من طریق السیر بالقوّه،کما یحکی التاریخ قصّه ولاده الإمام علیّ علیه السّلام و قراءته آیات من سوره المؤمنون قبل نزول القرآن بعشر سنین.

فتحصّل أنّ محلیّتهم کهذه المعرفه منحصره فیهم،و هی کمال نفسانیّ لهم،فإذا کانوا هم علی هذا الشأن العالی فلا یمکن لغیرهم أن یعرف اللّه إلاّ بهم و من خلالهم،کما ورد عن الإمام علیّ علیه السّلام:«نحن الأعراف الّذین لا

ص:138


1- .کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله«کلّ مولود یولد علی الفطره»(الکافی 2:/13ح 4،باب فطره الخلق علی التوحید...).إن لم تکن بالقوّه لا تناقضها الآیه الکریمه: «وَ اللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً» (النحل:78). [1]

یعرف اللّه إلاّ بسبیل معرفتنا» (1).

24

«و مساکن برکه اللّه»

و فیه خمس نکات:

الأولی:«المساکن»جمع مسکن،و هو اسم مکان،یقال للموضع الذی یسکن فیه:ساکن،و الساکن هو ما له قرار فی مسکنه،کقوله سبحانه:

وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها (2)،و قد تقدّم للبرکه معناها اللغویّ فلا حاجه إلی التکرار.

الثانیه:موارد استعمال«البرکه»فی القرآن:

المستفاد من الاستعمالات القرآنیّه لهذا اللفظ،هو أنّه یطلق علی النّعم المعنویّه الغیر مادّیّه باعتبار ثباتها،و إن استعمل فی القرآن غبّا فی النعم المادّیّه،فالغرض منه هو آثاره المعنویّه لا نفس المادّیّه،کما استعمل فی سوره المؤمنون بعد ذکر مراحل الاستعمالیّه المادّیّه للإنسان: ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ (3)،و إن ترک استعمال البرکه فی مادّیّه الإنسان و استعمالها بنفخ الروح الغیر مادّیّه فیه،کقوله سبحانه: تَبارَکَ

ص:139


1- .بصائر الدرجات للصفّار القمّیّ /517ح 16-الباب 16 [1] من الجزء العاشر.
2- 2) .الروم:21. [2]
3- 3) .المؤمنون:14. [3]

اَلَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً (1).و معلوم أیضا أنّ نزول الفرقان و کذا کونه سبحانه ملکا،و کون الملک بیده،لیسا أمرین مادّیّین، فیحصّل ممّا ذکر أنّ الخیرات و الأمور المستعمله فیها البرکه فی القرآن، هی أمور معنویّه،و لا شبهه فی أنّ القرآن أفصح الکلام،فیکون استعماله برهانا لنا علی المدّعی،و هو اختصاص البرکه بالمعنویات لکونها ثابته غیر قابله للزوال.و الحاصل أنّ المراد من کون المعصومین علیهم السّلام مساکن برکه اللّه،هو الأمور و الشؤون و الحقائق المعنویّه فیهم علیهم السّلام.

الثالثه:بعد ما اتّضح لک معنی البرکه و مورد استعمالها،تعلم أنّ الثبات و الدوام مأخوذان فی البرکه،فالصلوات التی نقدّمها إلیهم نسألها من اللّه لهم أیضا،تکون دائمه،فعلی هذا یمکن کون المراد من کونهم مساکن برکه اللّه هم مساکن الصلوات الدائمه.و ینبغی هنا نقل حدیث نبویّ صلّی اللّه علیه و اله فی فضل الصلوات:«أنا عند المیزان یوم القیامه،فمن ثقلت سیّئاته علی حسناته جئت بالصّلاه علیّ حتّی أثقل بها حسناته» (2)،فإتیان الصلوات عند المیزان دلیل علی بقائها،و هذا هو معنی البرکه.

الرابعه:لا یکون غیرهم علیهم السّلام فی هذا الشأن العالی علی حدّ کماله،لتغیّره و عدم الثبات فیه،فلا یتناسب الغیر لیکون مسکنا للبرکات الدائمه؛للزوم

ص:140


1- .الفرقان:1. [1]
2- 2) .ثواب الأعمال للشیخ الصدوق،باب ثواب الصلاه علی النبیّ [2]ص /344ح 1.

التناسب بین الساکن و المسکن،لأنّ الغیر مفروض فی معرض التلوّن و التغیّر،و بهذا یظهر أنّ بعض الشّرّاح فسّروا البرکه عمدا فی المادّیّات، و لکن الحقّ هو ما قلناه،و لا منافاه فی کونهم مساکن برکه اللّه.و کون المراد من البرکات هو الحقائق المادّیّه أیضا،و لکن باعتبار آثارها المعنویّه، کما نسأل اللّه برکه لمال شخص،و لیس المقصود کثره المال،بل المقصود أن یرزقه اللّه بسبب ماله فی الخیرات المعنویّه کالثواب الوافر و الأجر الکبیر.

الخامسه:مأخذ هذه الفقره:

مضافا إلی کون هذا الکمال کمالا نفسانیّا لهم علیهم السّلام،فإنّ هذه الفقره الشریفه مأخوذه من الآیه الکریمه التالیه: وَ بارَکَ فِیها (1)،فیکون المراد من الأرض(علی ما تقدّم من البیان للبرکه و مسکنها و التناسب بینهما)،هی أراضی نفوسهم الشریفه(قبال سماوات عقولهم القادسه) (2).

25

«و معادن حکمه اللّه»

و فیه سبع نکات:

الأولی:قد تقدّم معنی المعدن فلا حاجه إلی التکرار،و لکن نضیف

ص:141


1- .فصّلت:10. [1]
2- 2) .و یشابه قولنا هذا قول صاحب تفسیر«بیان السعاده فی مقامات العباده»للجنابذیّ فی تفسیر هذه الآیه.

إلیه سرّ استعماله مفردا هناک و جمعا هنا،لعلّ استعماله مفردا لإراده الجنس أو وحدانیّه حقیقتهم فی النشأه الغائبه عنّا،و تعدّدهم فی نشأه الملک الشهود،کما أنشدت فی أرجوزه:

تعدّدوا فی ظاهر الإنشاء توحّدوا فی عالم المعناء

لکونهم حقیقه نوریّه تجرّدت عن مثل الصّوریه

الثانیه:معنی الحکمه:ما یناسب ذکره هنا من معانیها الکثیره و تعاریفها العدیده هو:«أنّ الحکمه هی القضایا الحقّه المطابقه للواقع من حیث اشتمالها بنحو علی سعاده الإنسان» (1).

الثالثه:إضافه المعادن إلی الحکمه،و هی یمکن أن تکون لامیّه أو بیانیّه،فإن کانت لامیّه کان معناها:أنّهم علیهم السّلام معادن حکمه للّه تعالی، و الحکمه علی هذا الفرض هی ما تعدّ إحدی صفاته القدسیّه،و لا یمکن إعطاؤها إلی الغیر،و بهذا الاعتبار تظهر حکمه اللّه فی نفوسهم الشریفه.

فیکونون هم مظاهر هذه الحکمه الذاتیّه للّه،لکونهم مظاهر لأسمائه الحسنی الأخری،کالعلیم و القدیر و غیرهما.فعلی هذا یکون هذا الکمال کمالا نفسانیّا،و علی التفسیر الآتی یکون کمالا فعلیّا خارجیّا لهم،و هو أنّ الحکمه هی العلم بحقائق الأشیاء علی ما هی علیها فی نفس الأمر؛فإن کانت الإضافه بیانیّه فیکون آل البیت علیهم السّلام معادن حکمه من اللّه التی أعطاها لهم،فتکون إذا حکمه فعلیّه؛و بتعبیر آخر:فعل حکمه أی إیجادها منه

ص:142


1- .إطلاق الحکمه علی هذه القضایا لاستحکامها و عدم تطرّق عیب أو خلل إلیها.

سبحانه فیهم علیهم السّلام،و هی الحکمه البشریه التی أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله بتعلیمها للغیر، قال تعالی: وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ... (1).

و الحاصل أنّ حکمته تعالی قسمان:ذاتیه و هی ما یطلق اسم الحکیم باعتبارها علیه سبحانه،و لا تقبل الإعطاء إلی الغیر،و فعلیّه قابله للإعطاء، کما قال سبحانه: یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً (2)،و کقوله سبحانه: وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَهَ (3)،و لکنّ الإنصاف أنّ الفقره تحتمل کلا المعنیین.

الرابعه:منابع الحکمه التی هم علیهم السّلام معادنها:

إن قلنا بکونهم معادن الحکمه الفعلیّه،أی کون الإضافه بیانیّه،فتکون لها منابع:الکتاب،و سنّه النبیّ،و تحدیث الملک،و إلهام اللّه إیّاهم...و غیر ذلک؛لأنّ الکتاب و السنّه مشتملان علی الحکمه بلا ریب،و تحدیث الملک و کذا إلهام اللّه إیّاهم لا یکونان خلاف الحکمه.

و إن کانت الإضافه لامیّه تکون معدنیّتهم علیهم السّلام لها بنحو ظهور ظاهر فی المظهر،و هذا أنسب لکونهم معدنا لها(کما سبق ذکره)،فهذه الحکمه تکون منشأ للحکمه الفعلیّه،فلا منافاه فی کونهم علیهم السّلام جامعین للحکمتین.

الخامسه:الفرق بین العلم و الحکمه:لا نحتاج فی معنی العلم إلی

ص:143


1- .الجمعه:2. [1]
2- 2) .البقره:269. [2]
3- 3) .لقمان:12. [3]

تعریف،لأنّ معناه وجدانیّ،و ما قیل فی تعریفه لفظیّ لا حقیقیّ،و لکنّ مفهوم الحکمه یشمل العلم و العمل أیضا،فتکون النسبه بینهما هی العموم و الخصوص مطلقا،و بذلک یظهر الفرق بین کونهم علیهم السّلام خزّان العلم و معادن الحکمه،لأنّ العلم مخزون فیهم علیهم السّلام،و الفعل المحکم الذی هم معادنه یظهر و یستخرج منهم،کاستخراج الفلزّات من معادنها.

السادسه:انحصار الشأن الشریف بهم علیهم السّلام:

یستفاد من استعمال الإعطاء و التعلیم للحکمه و ترک استعمال المعادن لها فی غیرهم،أنّ المعدنیّه منحصره فیهم،و لکنّ الآخذین و المتعلّمین لها من غیرهم علیهم السّلام کثیرون،کما قال سبحانه: یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً .

السابعه:وجه امتیازهم علیهم السّلام عن غیرهم بهذا الشأن:یقع هنا سؤال و هو:

إن کان المراد من کونهم معادن حکمه اللّه المعنی الثانی(الحکمه الفعلیّه التی هی قابله للإعطاء و التعلیم إلی الکلّ)،فکیف یمتازون به عن غیرهم؟

نجیب عن السؤال:بأنّهم یمتازون بوجوه:

الأوّل:أخذهم علیهم السّلام الحکمه من منهلها بغیر واسطه،و هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و سائر الناس یأخذونها منهم،فهم علیهم السّلام باقون علی مستوی التعلیم،و هذه فضیله خاصّه بهم علیهم السّلام.

ص:144

الثانی:یکون أخذهم لها من خیر الأوعیه و أوسعها و أصفاها من الکدر و لا یسع ذلک لغیرهم.و الحاصل أنّ أخذهم علیهم السّلام لها باختلاف عن غیرهم بالکمّ و الکیف،بحیث لا یمکن قیاس الغیر معهم فی الجهتین.

الثالث:أنّ فی أخذهم لها مقرّبیّه لا یمکن حصولها لغیرهم؛لقوّه إخلاصهم فی العبودیّه،و للکمال فی عرفانهم بساحه الربوبیّه.

26

«و حفظه سرّ اللّه»

و فیه خمس نکات:

الأولی:أنّ«الحفظه»جمع حافظ،علی وزن طلبه جمع طالب،و«السرّ» اسم مصدر.یقرّ الزائر بهذا التعبیر بکونهم علیهم السّلام حافظین لسرّ اللّه و یشیر فیه إلی کمال فعلیّ لهم علیهم السّلام؛لأنّ ترک إفشاء السرّ یکون فعلا و إن کان منفیّا.

الثانیه:الغرض من حفظ الأسرار إنّما یکون للصیانه من خطر إفشائها، فینبغی هنا أن یعرف ما الأسرار (1)،و ما الخطر من إفشائها؟

و نجیب عن الثانی(الأخطار):أنّ المفسده التالیه لإفشائها جعلها فی محلّ غیر مناسب لها هی تبدّلها أو تغیّرها و بالنهایه زوال أصالتها و ذهاب سلامتها،و حیث إنّهم یحفظون الأسرار من أیّ ضیاع و زوال فإظهارهم علیهم السّلام إیّاها للکمّلین الخلّص لا ینافی کونهم حفظه لها.

ص:145


1- .الإجابه عن هذا ستأتی تفصیلا.

الثالثه:تبیین مقدّمات حفظها،و هی عباره عن:

ألف)العلم بالأسرار و تمییزها عمّا لیس سرّا.

ب)العلم بالأخطار.

ج)العلم بحکمه حفظها و الفائده المترتّبه علیه.

د)سعه صدر الحافظ لئلاّ یضیق أو یتعب من الحفظ.

ه)کون الحافظ حرّا،و هذه الحرّیه مأخوذه من کلام العرفاء حیث قالوا:«صدور الأحرار قبور الأسرار»،و تعدّ هذه الأخیره من المقدّمات لکونها حقیقه و شرطا فی نفس الأمر لحفظ السرّ،لأنّ الشخص ما لم یکن حرّا عن قیود الأغراض لا یقدر علی حفظ الأسرار.

فالحاصل أنّ هذه المقدّمات مقدّمات عقلیّه للنتیجه،فعلی هذا أنّ کونهم علیهم السّلام حفظه للأسرار الإلهیّه فی عینه کمالا نفسانیّا،و یکون کاشفا عن کمالات أخری(المقدّمات الخمسه)لهم،فتبیّن من هذا البیان أنّ بین الأوصاف و الشؤون و الحقائق الکونیّه صله کصله بین الأعیان و الهویّات العینیّه،و لا یقف علیها(أی علی الصله بین الأوصاف و الشؤون)إلاّ أولو الدرایات و الألباب.

الرابعه:أنّ نظام الوجود(لا النظام المادّیّ منه فقط)،کان کبحر زخّار ملیء بالأسرار،و هی علی أقسام:

1)من الأسرار ما تکون ودیعه فی النشأه المادّیّه کالحقائق القابله

ص:146

للاختراع و الاکتشاف و المصنوعات البشریّه.

و الحاصل أنّ من کونهم حفظه للأسرار (1)یتبیّن علمهم بجمیع ذلک،و لم یفشوها لجهتین:

ألف)لکون الحیاه المادّیّه فی حاشیه الحیاه الحقیقیّه الأصیله الإنسانیّه، لأنّ الإنسان لم یؤمر بجعل الحیاه المادّیّه غرضا نهائیّا لخلقه،فآل البیت علیهم السّلام لو أفشوا العلوم المادّیّه و نشروها لحصل خلاف المقصود،و لغلبت الحاشیه الفرعیّه علی المتن الأصلیّ،و لکانت خلاصه رسالات الأنبیاء هی عقائد مادّیّه.

ب)و لتنمو القوی و الاستعدادات المودعه فی الإنسان بنفسها و لا تضیع و لا تزول،و یکون هذا الارتقاء مقدّمه لرقیّه المعنویّ،کما قال سبحانه: اَللّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ،یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اللّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً (2).

2)منها الأسرار المودعه فی الشرائع السماویّه علی الخصوص فی أوسعها و هی شریعه الإسلام.إنّا جاهلون بأسرار الشریعه إلاّ قلیلا منها، و قد کانت المصلحه فی إخفائها،لأنّ ظهورها جمیعا مناف للتسلیم للّه تعالی،و لا سیّما بالنسبه إلی ضعفاء الإیمان و العقل،و لهذا لا یصلح علم

ص:147


1- .مع کون اللام،لام الکلّ أو الجنس.
2- 2) .الطلاق:12. [1]

الناس بجمیعها لکی یبلغوا مع هذا الجهل بتسلیمهم و تعبّدهم مراتب العرفان،و لا ینافی علم المعصومین علیهم السّلام تسلیمهم و تعبّدهم لکون إیمانهم و عرفانهم أقوی من أن یتصوّر،و حضورهم لدی اللّه،و کونهم مع اللّه، و ظهور صفات اللّه و أسمائه فی أنفسهم غالب علی جمیع ما سوی اللّه حتّی علی أنفسهم.

3)و منها الأسرار التکوینیّه الغیر مادّیّه،إنّا جاهلون بجلّها لولا الکلّ، و إن علمنا بعضها بعقولنا الضعیفه فلا یعدّ البعض هو السرّ الحقیقیّ فی نفس الأمر،بل یمکن أن یکون فی حقیقته خلاف معلومنا.مضافا إلی ذلک فإنّ ما علمنا من تلک الأسرار بالنسبه إلی ما جهلنا کنسبه القطره إلی بحر واسع،کسرّ خلقه الشیطان لعنه اللّه،و سرّ کون آدم فی الجنّه،و سرّ إخراجه منها و تعیّشه فی الأرض،و سرّ توبته إلی اللّه و قبولها منه علیه السّلام، و سرّ سلطه الطواغیت علی الأتقیاء و غلبه الباطل حینا بعد حین علی الحقّ و أهله،و غیر ذلک من الأسرار التی کانت جمیعها مقضیات للّه سبحانه و مقدّراته؛فهم علیهم السّلام کانوا عالمین بذلک کلّه و حفظه له من جهه اخری.إنّا لمعترفون بأنّ جمیع ما خلق اللّه هم جنوده سبحانه،کلّهم منقادون لأولیاء الأمر و لا أولیاء کمّل علی الإطلاق للّه سبحانه سواهم،إذا یقطع قاتل المعصوم أوداجه المبارکه و فعله و آلته القطّاعه تحت ولایه المعصوم علیه السّلام الکلّیّه،و مع ذلک لا یوجد أیّ مانع للخبیث فی فعله الشنیع،و لا نعلم ما هو السرّ فی عدم تأثیر ولایه المعصوم علیه السّلام و ترکه علیه السّلام إرادته القاهره للمنع

ص:148

و سلب الأثر،و لکن نؤمن بأنّ ذلک کلّه موافق للحکمه المطلقه الإلهیّه البالغه،و لا یسع لنا المجال سوی التسلیم لما یریده الحکیم.

4)و من الأسرار الإلهیّه أیضا:هی الإشراقات الغیبیّه الذاتیّه و الأسمائیّه التی تتجلّی فی نفوسهم الشریفه،فهم کانوا یکتمون تلک الإشراقات،لأنّ «صدور الأحرار قبور الأسرار»،کما قال الإمام علیّ علیه السّلام:«بل اندمجت علی مکنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشیه فی الطّویّ البعیده» (1).

5)و من الأسرار التی هم علیهم السّلام حافظوها ما یتعلّق بأبناء البشر،حیث إنّ اللّه تعالی یحفظها بحلمه و رحمته،فلازم مظهریّتهم لصفات اللّه کونهم حفظه لتلک الأسرار.و لا ینافی کونهم حفظه إفشاؤهم علیهم السّلام إیّاها لمن کان له أهلیّه،کإراءه الإمام الصادق علیه السّلام بواطن الحجیج لأحد أصحابه حین قال له أبی بصیر بالأبطح:«...ما أکثر العجیج و الضّجیج،و أقلّ الحجیج!(إلی أن قال:)فمسح یده علی وجهی و قال:یا أبا بصیر،انظر.قال:فإذا أنا بالخلق کلب و خنزیر و حمار إلاّ رجل بعد رجل» (2).

الخامسه:أنّ إضافه السرّ إلی اللّه تحتمل أن تکون لامیّه،و هی فیما إذا

ص:149


1- .نهج البلاغه،الخطبه 5. [1]الأرشیه:جمع رشاء بمعنی الحبل.الطّویّ:جمع طویّه و هی البئر البعیده العمیقه.
2- 2) .إثبات الهداه 5:/107ح 104 الباب 21. [2]ینبغی علی کلّ مؤمن بهم علیهم السّلام و بکونهم حفظه لسرّ اللّه أن یکون حافظا لأسرار إخوانه المؤمنین،لیکون تابعا لهم علیهم السّلام فی ذلک.و إلیک الخبر التالی: قال الإمام الرضا علیه السّلام:«لا یکون المؤمن مؤمنا حتّی یکون فیه ثلاث خصال:سنّه من ربّه،و سنّه من نبیّه، و سنّه من ولیّه،فأمّا السنّه من ربّه فکتمان السرّ...»(أمالی الصدوق /270ح 8-المجلس 53). [3]

قلنا بأنّ المقصود من الأسرار هو ظهور أسماء اللّه و صفاته فیهم،و فیما سوی ذلک تکون الإضافه بیانیّه،فتفطّن و فرّق بین هذه النکته و بین کونهم علیهم السّلام حفظه لسرّ اللّه من أیّ نوع من الکمال.

27

«و حمله کتاب اللّه»

و فیه ستّ نکات:

الأولی:«حمله»جمع«حامل»،کحفظه جمع حافظ،و«الکتاب»بمعنی «المکتوب»،(لا معناه المصدریّ)أی الثابت و المقضیّ و ما یلزم به.

الثانیه:بیان حملهم علیهم السّلام کتاب اللّه،و هو یتصوّر کما یلی:

ألف)حمل الأوراق و الصحائف المکتوبه کالقرطاس،فهذا النوع من الحمل کمال لکلّ مؤمن للتبرّک بکتاب اللّه،لأنّ فیه أثرا تربویّا،و المؤمن یستحیی من فعل القبیح لأنّ مصاحبه کتاب اللّه،بشرط أن لا یستخفّ به کالإدبار و الجلوس علیه و مسّه علی غیر طهاره(نعوذ باللّه من ذلک کلّه).

و لکنّ هذا الحمل لیس بکمال هامّ لهم،لأنّه یمکن للمنافق أیضا،فضلا عن المؤمن العامیّ،و لهذا أمر أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قتال الخوارج أصحابه بإلقاء تلک المکتوبات من القرآن علی الأرض،لأنّ المنافقین توسّلوا بها لإحیاء الباطل و إماته الحقّ و تضییع حقیقه القرآن بأوراقه و صحفه،فلا تبقی إذا حرمه لتلک المکتوبات.

ص:150

ب)حمل ألفاظ الآیات و السور و عباراتها اللفظیّه،و هذا النوع من الحمل أیضا کمال هامّ لکلّ مؤمن،و لکنّه غیر مراد فیهم علیهم السّلام لعدم بقاء میّز لهم علیهم السّلام عن غیرهم،و إن لم ننظر إلی إیمان المؤمن بکتاب اللّه لا یعدّ حفظه کمالا له أیضا،و قد یستطیع المنافق ذلک،قال سبحانه: إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ (1).

ج)حمل السور مع معانیها اللّفظیّه کما قال الإمام السجّاد علیه السّلام:«کتاب اللّه عزّ و جلّ علی أربعه أشیاء:علی العباره،و الإشاره،و اللّطائف،و الحقائق.

فالعباره للعوامّ،و الإشاره للخواصّ،و اللّطائف للأولیاء،و الحقائق للأنبیاء» (2).

و لیس المقصود من حملهم هذا أیضا عدم امتیازهم به،و إنّما استشهدنا بهذا الحدیث لإثبات کون الکتاب ذی مراتب.

د)حمله مع جمیع مراتبه المذکوره بالإضافه إلی حقائقه العینیّه الجاریه فی الملک و الملکوت و الغیب و الشهود المطابقه لعامّه المکوّنات،لأنّ جمیع ما فی الکتاب التدوینیّ حقائق علمیّه منطبقه مع ما فی عالم التکوین من حقائق عینیّه،فکلّ منهما(:الحقائق العلمیّه،و العینیّه) تنطبق مع صاحبتها،و کلّ ما فی الکون و کتاب التکوین من الموجودات فهو موجود فی الکتاب التدوینیّ بالرمز و الإشاره و التلویح و الکنایه.

فالحاصل کونهم حمله لکتاب اللّه بالمعنی الأخیر من الحمل.

ص:151


1- .المائده:27. [1]
2- 2) .بحار الأنوار 92:/20ح 18- [2]عن:جامع الأخبار للسبزواریّ /116ح 211. [3]

الثالثه:فی إمکان هذا النوع من الحمل،لا شکّ فی أنّ الحمل بهذا المعنی ممکن لهم علیهم السّلام لتجرّد الحقائق الموجوده فی کتاب اللّه،و لتجرّد نفوسهم الشریفه و سعتها بأوسع ما یمکن للممکن،فتتناسب الظروف مع مظروفاتها،و الأوعیه مع محتواها،فیثبت هذا الحمل بالکشف و النقل.

أمّا الکشف فهو کما یلی:قال السیّد حیدر الآملی فیما کشف له:«و اللّه، لو صارت أطباق السماوات أوراقا،و أشجار الأرضین أقلاما،و البحور السبعه-مع المحیط-موادّ،و الجنّ و الإنس کتّابا،لا یمکنهم شرح عشر من عشیر ما شاهدت من المعارف الإلهیّه و الحقائق الربانیّه،الموصوفه فی الحدیث القدسیّ:«أعددت لعبادی الصّالحین ما لا عین رأت،و لا أذن سمعت،و لا خطر علی قلب بشر» (1)،المذکوره فی القرآن: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (2).و لا یتیسّر لهم بیان جزء من أجزاء ما عرفت من الأسرار الجبروتیّه و الغوامض الملکوتیّه المعبّر عنها فی القرآن بما لم یعلم لقوله تعالی: اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ* اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ (3)،المومی إلیها(أیضا)بتعلیم الرحمن؛لقوله تعالی: اَلرَّحْمنُ* عَلَّمَ الْقُرْآنَ* خَلَقَ الْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ الْبَیانَ (4)،المسمّاه

ص:152


1- .بحار الأنوار 8:92-الباب 23- [1]الجنّه و [2]نعیمها...
2- 2) .السجده:17. [3]
3- 3) .العلق:3-5. [4]
4- 4) .الرحمن:1-4. [5]

بکلمات اللّه التی لا تبید و لا تنفد،لقوله تعالی: قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً (1)،و لقوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (2)» (3).

و هذا انکشاف آخر وقع للعارف الربّانیّ الحاجّ ملاّ فتح علی الأراکیّ، حیث رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی المنام،رأی وجهه المبارک نیّرا و نقطه خاصّه منه أنور من بقیّه وجهه الشریف،فتوجّه بدقّه إلیها،و کلّما نظر إلیها بدقّه توسّع نورها حتّی ملأ الخافقین،فیلهم بعد انتباهه بحقائق خفیّه کثیره من القرآن،فهذا هو الرجل الذی فسّر آیه من القرآن بعشرین معنی فی عشرین لیله.

و أمّا النقل کقوله سبحانه: بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ (4).

الرابعه:یحتمل أن یکون المراد من کتاب اللّه أمورا:

ألف)هو القرآن.

ب)هو مع سائر الکتب السماویّه.

ص:153


1- .الکهف:109. [1]
2- 2) .لقمان:27. [2]
3- 3) .جامع الأسرار و منبع الأنوار،ص 6.
4- 4) .العنکبوت:49. [3]

ج)جمیع الکتب السماویّه مع الکتاب التکوینیّ،أی العالم کلّه.

د)جمیع ذلک بالإضافه إلی الألواح السماویّه(کاللّوح المحفوظ و لوح المحو و الإثبات)و هی التی تندرج فیها المقضیّات و المقدّرات الإلهیّتان.

ه)جمیع ما سبق بالإضافه إلی نفوسهم الشریفه،و لا یشکل هنا اتّحاد الحامل و المحمول،لأنّهما یتغایران بالاعتبار،کما نقول:أیّها الإنسان!أنت عاقل لبیب،فکما لا یشکل الأمر هنا من حیث کون المخاطب و المخاطب به متّحدین،و کما لا ینجرّ الأمر إلی محال فکذلک هناک.

فالحاصل أنّ نفوسهم باعتبار تکون کتابا محمولا و باعتبار آخر تکون حامل الکتاب،فیرتفع الإشکال.و محصّل القول تتأیّد جمیع الأقوال بإطلاق الکتاب،لأنّ الکتاب هو الذی تندرج فیه الحقائق،فیلزم إذا القول بسعه مفهوم الکتاب.

الخامسه:الاستدلال علی المراد:یدلّ علی ذلک نظیر قوله تعالی: فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ (1)،فإذا ثبت بما تقدّم أنّهم علیهم السّلام آل إبراهیم، فیثبت المراد هنا بهذه الآیه الکریمه،مضافا إلی لونهم من المصطفین الأخیار،قال تعالی: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا (2).

السادسه:أنّ حمل الکتاب-علی ما سبق بیانه-یکون کمالا نفسانیّا

ص:154


1- .النساء:54. [1]
2- 2) .فاطر:32. [2]

لهم علیهم السّلام و لا یشارکهم فیه أحد؛و الدلیل علی عدم مشارکه أحد لهم فیه هو أنّ سلیمان علیه السّلام قال: یا أَیُّهَا الْمَلَؤُا أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِها؟ (1)، قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ 2أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ . (2)تری أنّه لیس بعالم علی کلّ الکتاب بل کان له منه نصیب؛و لکن یقول تعالی فی موضع آخر:

ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا ،تری أنّ هؤلاء کانوا ورثه لجمیع الکتاب لا بعضه،فکم من فرق بین من هو عالم بالکتاب کلّه و من هو یعلم بعضه؛و هذا الفرق جار فی سعه أثر هذین العلمین،و یقول تعالی أیضا: قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ (3).

فالحاصل أنّ المراد من العالمین بالکتاب کلّه و ورثته و حملته هم آل البیت علیهم السّلام،کما جاء فی(الکافی)و(الخرائج)و(تفسیر العیّاشیّ)عن الباقر علیه السّلام:«إیّانا عنی» (4)،و فی تأویل هذه الآیات روایات أخر بهذا المضمون؛فیکون هذا الشأن کمالا خاصّا بهم،و لا نصیب فیه لغیرهم.

ص:155


1- .النمل:38، [1]بعرشها أی:عرش ملکه سبأ.
2- 3) .النمل:40. [2]
3- 4) .الرعد:43. [3]
4- 5) .تفسیر الصافی للفیض الکاشانیّ 3:880- [4]ذیل الآیه 43 من سوره الرعد المبارکه.

28

«و أوصیاء نبیّ اللّه»

و فیه ثلاث نکات:

الأولی:یذکر الزائر هنا کمالا فعلیّا خارجیّا لهم علیهم السّلام و هو شأن الوصایه، و من تصریحه بشأن الوصایه لهم یظهر اختصاص هذه الزیاره الشریفه بالأئمّه علیهم السّلام دون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و دون الصّدّیقه الطاهره(علیهما و آلهما السلام)،و لعلّ سرّ هذا الاختصاص هو عدم اختلاف الأمّه فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و عدم شأن ظاهریّ متعلّق بالأمّه فی الصدّیقه،و وجود شأن الإمامه للأئمّه مع اختلاف الأمّه فیه(فتدبّر).

الثانیه:الأوصیاء جمع الوصیّ،کالأنبیاء جمع النبیّ (1)،و یلزم هنا توضیح معنی الموصی و الوصیّ و الموصی به و الموصی له،فالموصی هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و یمکن أن یکون المراد من نبیّ اللّه هنا جنس النبیّ(لا خصوص النبیّ الخاتم صلّی اللّه علیه و اله)کما فی زیاره الوارث،حیث نسبت وراثه آدم و نوح و إبراهیم و غیرهم علیهم السّلام إلی مولانا الحسین علیه السّلام،و مفاد أدلّه کثیره من عدم اختصاص وصایتهم علیهم السّلام للرسول الخاتم یؤیّد ذلک،و قد سبق شرح فقره «و ورثه الأنبیاء»(فی الفصل التاسع عشر)و هو أیضا مؤیّد لذلک،و یقتضیه العقل أیضا،لأنّهم إذا کانوا أوصیاء للنبیّ الخاتم یکونون بتوسّطه صلّی اللّه علیه و اله

ص:156


1- .قد تقدّم البحث فی باب النبیّ و النبوّه فی أوّل الزیاره الشریفه،فلا نعیده.

أوصیاء لجمیع الأنبیاء،لکون دین الأنبیاء واحدا،و التفاوت و التفاضل إنّما هو فی الشرائع،مضافا إلی أنّ تعیین الوصیّ سنّه جاریه بین جمیع الأنبیاء، فلا یستثنی النبیّ الخاتم منهم،فیلزم إذا تعیینه أوصیاءه علیهم السّلام بأمر اللّه تعالی.

فالحاصل أنّهم أوصیاء جمیع الأنبیاء بلا واسطه بالنسبه إلی الخاتم أو معها بالنسبه إلی غیره من الأنبیاء،فیلزم تصریح الأنبیاء أو تلویحهم علی وصایتهم علیهم السّلام کما قدّمنا نظیر ذلک فی ما سبق،کما أوصی المسیح بنبوّه النبیّ الخاتم فی قوله سبحانه: یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ (1)،فکون إیصائهم و إخبارهم فی نبوّه النبیّ الخاتم یلزم إیصائهم فی وصایه آل البیت علیهم السّلام؛لأنّ وصایه آل البیت علیهم السّلام تکون من لوازم النبوّه الختمیّه، و التفریق بین الشیء و لوازمه قبیح لا یرتکبه نبیّ.

و أمّا«الموصی به»فهو أمور:

ألف)تفسیر کتاب اللّه و بیان مراده سبحانه.

ب)إجراء الحدود الشرعیّه.

ج)الرئاسه علی الأمّه.

د)منع الظالم عن ظلمه،و الانتصاف للمظلوم.

و أمّا«الموصی له»(و هو غرض الوصیّه)،فهو تحقیق أغراض الرساله و غایاتها من:إقامه القسط،و تربیه الناس و إنقاذهم من الضلاله و الجهاله،

ص:157


1- .الصف:6. [1]

و حثّهم علی عباده اللّه وحده،و وضع الأغلال و العسر عنهم،و غیر ذلک، و غایه الأمر تحصیل رضا اللّه سبحانه و التقرّب إلیه.

الثالثه:توضیح کلّ نسبه لهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،لتبیین معنی الوصایه متمیّزه عن النّسب الأخری:

ألف)الوزاره،مورد الوزاره هو ما إذا کان الوزیر و من ینتخبه للوزاره حاضرین،و یتحمّل الوزیر إذا أثقل الأمور و مهامّها،لأنّ الوزیر و الوزاره من«الوزر»بمعنی«الثّقل»؛فمعنی کون علیّ علیه السّلام وزیرا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله هو تعهّده للمباشره بأموره،کما قال سبحانه(حاکیا عن قول موسی علیه السّلام):

وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی* هارُونَ أَخِی* اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی* وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی (1).تری أنّ موسی و هارون علیهما السّلام یؤمران معا بدعوه فرعون و قومه، و لا اختصاص لهذا الأصل بهما،بل یشمل الرسول و علیّا؛لقوله صلّی اللّه علیه و اله لعلیّ علیه السّلام:«أنت منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی» (2)،فحدیث المنزله یعمّ شأن الوزاره أیضا لعلیّ علیه السّلام.

ب)الخلافه،و هی ما إذا کان المستخلف غائبا(إمّا بوفاه أو بسبب آخر)و الخلیفه حاضرا،فواضح کون علیّ علیه السّلام خلیفه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بعده،و یدلّ علیه أخبار کثیره منها«أنت الخلیفه من بعدی» (3).

ص:158


1- .طه:29-32. [1]
2- 2) .الخصال /311ح 87-باب الخمسه،و مصادر وفیره جدّا.
3- 3) .بحر المعارف،الطبعه الحجریّه ص 379. [2]

ج)الولایه،و المراد منها هو الأولویّه فی التصرّف بعد النبیّ(و لا حاجه لنا إلی المعانی الأخری من مادّه«ولی»)،فقد قال سبحانه: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ (1).

د)الأخوّه،و معنی الأخوّه واضح،و الأخوّه بین رسول اللّه و علیّ (علیهما و آلهما السلام)أوضح؛لأخبار کثیره مع شمول حدیث المنزله المتقدّم للأخوّه أیضا.

ه)الإمامه،و المراد منها فی الإسلام التقدّم علی الأمّه،فصاحبها یقف أمام الأمّه و الأمّه تأتمّ به.

و)الوصایه،و المراد منها(علی معناها المتبادر بین العموم)،هی ما إذا مات الموصی و کان صاحب الوصایه حیّا،و الشاهد علی وصایه الأئمّه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کثیر فی الأخبار و قد صارت وصایتهم ضروریّه فی مذهب الشیعه لتکاثر الأخبار فیها،و لا یلزم محال فیما إذا کان بین الموصی و الوصیّ بعد زمانیّ،کوصایه الإمام الرضا عن رسول اللّه(علیهما و آلهما السلام)؛لعدم وقوع الانقطاع فی أمر الوصایه بعد موت النبیّ صلّی اللّه علیه و اله.

ص:159


1- .المائده:55. [1]

29

اشاره

«و ذرّیّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،و رحمه اللّه و برکاته»

و فیه أربع نکات: (1)

الأولی:التکرار یفید التذکار،و هو یستفاد هنا أیضا من عدم دخول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی عداد المزورین علیهم السّلام فی هذه الزیاره الشریفه،و لا شکّ فی کون المراد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله هو محمّد صلّی اللّه علیه و اله لا غیر،أی لا یشمل لفظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله إبراهیم علیه السّلام مثلا و الأئمّه علیهم السّلام،سوی أبیهم علیّ علیه السّلام کانوا ذرّیّه له،فإطلاق الذرّیّه علیهم یشمل علیّا علیه السّلام من باب التغلیب مع أنّه ابن عمّه صلّی اللّه علیه و اله.

الثانیه:فی بیان کونهم ذرّیّه له صلّی اللّه علیه و اله،الذرّیّه هی أولاد الابن لا البنت، فالأئمّه علیهم السّلام(سوی علیّ علیه السّلام)هم أولاد بنت له صلّی اللّه علیه و اله،فلا یعدّون أولاده فضلا أن یکونوا ذرّیّه له،و الجواب عن الإشکال هو أنّ القرآن یصحّح بل یثبّت کون أولاد البنت ذرّیّه،کما عدّ عیسی علیه السّلام ذرّیّه لإبراهیم علیه السّلام علی ما فی سوره الأنعام،مع أنّه ولد من غیر أب،بل کانت نسبته إلی إبراهیم علیه السّلام من طریق أمّه.فیثبت بإطلاق القرآن أنّ الذرّیّه تطلق علی ولد البنت أیضا، کما قال تعالی: وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ،کُلٌّ مِنَ الصّالِحِینَ (2)،

ص:160


1- .فی توضیح معنی الذرّیّه تراجع النکته الخامسه من الفصل الأوّل.
2- 2) .الأنعام:85. [1]

و یقول اللّه تعالی فی الآیات المتقدّمه علی الآیه الشاهده: وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنا وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ،وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (1).تری تصریحه سبحانه بکون المذکورین ذرّیّه،و عطف عیسی علیهم علیهم السّلام،فیثبت المطلوب بکون أولاد البنت ذرّیّه،و هکذا یثبت أنّهم أبناء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من خلال الآیتین التالیتین:

1- فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ (2)،اتّفق المفسّرون علی أنّ المراد من الأبناء فی الآیه هو الحسنان علیهما السّلام.

2- حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ وَ أُمَّهاتُکُمُ اللاّتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَهِ وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ (3).

و الحاصل من الآیه أنّ حرمه تزوّج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من زوجه کلّ واحد من الأئمّه تثبت أنّهم علیهم السّلام أبناؤه صلّی اللّه علیه و اله،و یشهد علی المراد ما ورد عن الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام قال:«دخلت علی الرّشید...ثمّ قال:لم جوّزتم للعامّه و الخاصّه أن ینسبوکم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و یقولون لکم:یا بنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله

ص:161


1- .الأنعام:84. [1]
2- 2) .آل عمران:61. [2]
3- 3) .النساء:23. [3]

و أنتم بنو علیّ و إنّما ینسب المرء إلی أبیه،و فاطمه إنّما هی وعاء و النّبیّ جدّکم من قبل أمّکم؟فقلت:یا أمیر المؤمنین!لو أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله نشر فخطب إلیک کریمتک،هل کنت تجیبه؟فقال:سبحان اللّه!و لم لا أجیبه؟!بل أفتخر علی العرب و العجم و قریش بذلک.فقلت:لکنّه صلّی اللّه علیه و اله لا یخطب إلیّ و لا أزوّجه،فقال:

و لم؟فقلت:لأنّه صلّی اللّه علیه و اله ولدنی و لم یلدک،فقال:أحسنت یا موسی! (1).

الثالثه:فی بیان هذا الشأن میّزه لهم عن غیرهم،فنقول:یتقوّم کلّ امتیاز بثلاثه أشیاء و هی:الممتاز،و الممتاز به،و الممتاز منه.فکونهم علیهم السّلام ذرّیّه هو امتیاز لهم،و الممتاز به کلّ واحد من الأئمّه،و یکون الناس الممتاز منهم،فکونهم علیهم السّلام ذرّیّه أحد امتیازاتهم،و هو کمال عرضیّ؛فعلی حسب قاعده فلسفیّه من انتهاء کلّ عرضیّ إلی ما فی الذات فهو مطلوب،و إن لم ینته إلی کمال ذاتیّ لا یعدّ کمالا أصلا،و لکنّ الحقّ أنّ کونهم ذرّیّه کان کمالا عرضیّا منتهیا إلی الذاتیّ و هو ذات الرسول الشریفه.فالحاصل أنّ هذا کمال عرضیّ انتهی إلی الذاتیّ و هو مسانخه ذاتیّه بینهم و بین الرسول صلّی اللّه علیه و اله،لأنّ الرساله الإلهیّه کانت کمعلوله،و علّتها الطهاره و العصمه الذاتیّتان،و سعه العلم و المظهریّه لأوصاف الإلهیّه،و الولایه التامّه و الخلافه الکبری و الإلهیّتین،کلّ ذلک کمالات ذاتیّه انتهت إلی کونهم ذرّیّه بحیث لو لم تکن تلک الکمالات فی نفس الرسول صلّی اللّه علیه و اله لم تکن الرساله،إذا لم یعدّ شأن الذرّیّه کمالا لهم؛فالحاصل أنّ هذا الکمال کان

ص:162


1- .عیون أخبار الرضا علیه السّلام،1:83-/84ح 9-الباب 7، [1]جمل من أخبار موسی بن جعفر علیهما السّلام.

کمالا خارجیّا غیر فعلیّ لهم.

الرابعه:تکرار الرحمه و البرکه هو إشاره الزائر إلی کونه عارفا بکمالاتهم و طالبا للرحمه و البرکه من اللّه لهم فی مختتم کلّ فصل من الزیاره.

تذنیب

یمکن أن یکون هذا الفصل من الزیاره مجمعا لشرائط الحجّیّه التامّه للّه علی عامّه البشر فی جمیع العوالم و النشآت،فالحجّیّه العامّه کهذه لا تتحقّق إلاّ بالکمالات الآتیه:

الأوّل:یجب أن تحلّ فیه معرفه اللّه علی معناها الصحیح،و تترتّب علی هذا(علی حلول المعرفه)برکات،و لا یمکن ذلک إلاّ بکون الحجّه (من الأشخاص)معدنا للأفعال و الأقوال المحکمتین،و یمتنع کون أقواله و أفعاله هکذا إلاّ بحفظه للأسرار،حتّی لا تختلّ الحکمه فی أفعاله و أقواله بإضاعه الأسرار،و لا یتحقّق هذا الأمر إلاّ بکونه حاملا لکتاب اللّه و معناه و تفسیره و تأویله و غیر ذلک،و یجب أن تکون الحجّیه کهذه متأیّده بکون صاحبها وصیّا للنبیّ،و تکون وصایته بکون الوصیّ من ذرّیّه الرسول صلّی اللّه علیه و اله.

ص:163

30

«السّلام علی الدّعاه إلی اللّه»

و فیه خمس نکات:

الأولی:«الدعاه»جمع الداعی،کالقضاه جمع القاضی.إنّ استعمال الاسم(دعاه)بدل الفعل(یدعون)هنا و فی کلّ مورد شبیه بهذا کالفقرات التالیه:«و الأدلاّء و المستقرّین و التامّین و المخلصین و المظهرین و المکرمین»یدلّ علی الثبات و الدوام،و لیس ذلک فی استعمال الفعل.

الثانیه:قد تقدّم فی الفصل الحادی و العشرین تفسیر«و الدعوه الحسنی»و هی تشبه مضمونا هذه الفقره الشریفه،و لکن بینهما فرق من جهتین:

الأولی:یحتمل أن یکون المراد من«الدعوه الحسنی»هو المبالغه فی کونهم داعین من حیث استغراقهم فی الدعوه إلی اللّه و أمّا فی هذه الفقره فالمبالغه غیر منظوره،بل ینظر إلی کونهم فاعلین للدعوه فقط،فعلی هذا یکون هذا الشأن کمالا فعلیّا لهم.

الجهه الثانیه:یمکن کون المراد فی«الدعوه الحسنی»أن یکون آل البیت علیهم السّلام أنفسهم،فعلی ذلک یکون هذا الشأن کمالا نفسانیّا لهم،أمّا هذه الفقره فمشیره إلی کمال فعلیّ،و إن قلنا بالمبالغه فی ما سبق فتکون تلک مشیره إلی حسن فاعلیّ،و فی هذه إشاره إلی حسن فعلیّ،و الحسن

ص:164

الفعلیّ متفرّع علی الحسن الفاعلیّ،کما قیل:«لولا الکمال الذاتیّ للفاعل لما صدر من الفاعل فعل کمالیّ.و بتقریر آخر،تلک الفقره تبیّن حسنا وصفیّا لهم،و هذه مبیّنه لحسن فعلیّ.و الحاصل:إذا کان آل البیت علیهم السّلام مستغرقین فی الدعوه،صارت الدعوه صفه حسنه لهم،ینشأ منها فعل حسن.

الثالثه:الفرق بین المعصومین علیهم السّلام و غیرهم من الداعین:

یمکن لغیر المعصوم أن یکون داعیا إلی اللّه بعلمه و عمله و قوله کما قال سبحانه: وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَی اللّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ قالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ (1)،و قال الإمام الصادق علیه السّلام:کونوا دعاه للناس بغیر ألسنتکم (2).

فلا یختصّ هذا الشأن الشریف بهم.إذا ینبغی ذکر الفرق بینهم و بین غیرهم من الداعین،فنقول:نعم،لا ینحصر الشأن بأصله فیهم علیهم السّلام و لکن للشأن خصوصیّات توجب الانحصار فیهم.

ألف)کون دعوتهم علی بصیره،کما قال سبحانه مخاطبا للنبیّ صلّی اللّه علیه و اله:

قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی (3)،فکلّ دعوه کهذه قد صدّقها اللّه بکونها علی بصیره لتقارن العصمه فی ناحیه العلم بالدعوه،أی لا یعرض للداعی خطأ علمیّ.و أنت تری،لا یمکن لغیر المعصوم کالعالم

ص:165


1- .فصّلت:33. [1]
2- 2) .الکافی 2:/78ح 14-باب الورع.... [2]
3- 3) .یوسف:108. [3]

أن یکون داعیا مصاحبا للعصمه،إذ یعرض له الخطأ و النسیان و تشتبه علیه الأمور،و غیر ذلک من التوالی.فعلی هذا یمکن وقوع التخالف بین ظاهر دعوه غیر المعصوم التی تکون إلی اللّه،و باطنها التی تکون إلی غیر اللّه حقیقه لعروض الخطأ أو النسیان فی العلم،یقول سبحانه: إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (1)، وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً (2)،و یحتمل کون الدعوه المذکوره فی هذه الآیه الکریمه أن تکون فی ناحیه العمل.إذا المعصوم علیه السّلام کما لا یعرض خطأ أو نسیان علی علمه و هکذا لا یخطأ فی عمل دعوته.

ب)أنّ دعوه غیر المعصوم إلی اللّه مندوبه و فضیله غالبا و للمعصوم علیه السّلام فریضه واجبه لما تقتضی النبوّه أو الإمامه،و لا یقاس مندوب مع واجب.

الرابعه:أنّ دعوه المعصوم علیه السّلام علی أنحاء،فمنها:الدعوه بالحکمه، حیث تکمل بها النفوس القابله و تبلغ إلی یقین علمیّ(علم الیقین)،و قد تکون من طریق الکشف،بأن یکشف المعصوم علیه السّلام لمخاطبه حقیقه من الغیب برفع الحجاب عن بصیرته،لتبلغ القوابل إلی الیقین العینیّ(عین الیقین)،کما فعل مولانا الحسین علیه السّلام فی لیله عاشوراء لأصحابه المستشهدین،حیث أراهم مکان کلّ واحد منهم فی الجنّه علی حسب

ص:166


1- .الفتح:8. [1]
2- 2) .الأحزاب:46. [2]

المنقول،و منها دعوته علیه السّلام بالقول و العمل و الطاعه و التقوی،فتکون الدعوه إذا الدعوه بالعمل.

الخامسه:إن قیل:الدعوه إلی الغیب المطلق أمر مستحیل،و هو تعالی غیب مطلق بحسب الذات،فلا تسع کنهه العقول و لا العلوم،فکون الدعوه إلی اللّه محال ثان،و یکون المعصومین علیهم السّلام داعیا إلیه محال ثالث.

نجیب عنه بجوابین:

الأوّل:أنّ الدعوه هی الدعوه إلی معرفه وجوده سبحانه و وجود صفاته تعالی،فهو أمر ممکن بل المأمور به،و هو أعظم التکالیف،و غایه الخلق لا إلی کنه ذاته أو کنه صفاته تعالی،فالحاصل أنّ الممکن غیر المحال، و هم علیهم السّلام یدعون إلی الممکن.

الثانی:أنّ المعصوم علیه السّلام یکشف الحقیقه للقابل برفع الحجاب عن عینه کما قلنا،إذا یبلغ العبد إلی مقام الفناء فی اللّه و اندکاک ذاته فی ذاته تعالی (و إن حصل له البقاء باللّه)،فیصیر وجهه الباقی،کما قال سبحانه: کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ (1)،فلهذا النوع من العرفان لا یمکن التقریر و لا البرهان،لأنّه یحصل بالوجدان.فالحاصل أنّهم یدعون إلی اللّه بکلا المعنیین:برهانیّ و عرفانیّ.

ص:167


1- .القصص:88. [1]

31

«و الأدلاّء علی مرضاه اللّه»

و فیه ثمانی نکات:

الأولی:«الأدلاّء»جمع«دلیل»،کالأخلاّء جمع خلیل،و«المرضاه» مصدر میمیّ(و لیس جمعا)و کان أصله«مرضی»کمخوف،قلبت یاؤه ألفا و تاؤه مصدریّه.

الثانیه:کونهم أدلاّء یتأیّد بما ورد عن مولانا الرضا علیه السّلام:«الإمام الماء العذب علی الظّماء،و الدّالّ علی الهدی،و المنجی من الرّدی» (1)،و هو کمال فعلیّ خارجیّ لهم؛لأنّ الدلاله علی مرضاته تعالی کانت من مقوله الفعل و إن کانت حاکیه عن کمال فاعله.

الثالثه:الدلیل(اصطلاحا)،هو ما یلزم من العلم به العلم بشیء آخر، کالعلم بالدخان الذی یلزم منه العلم بالنار.فمعنی کونهم أدلاّء هو لزوم علمنا بمرضاه اللّه من علمنا بهم علیهم السّلام،و هذا إنّما یصحّ فیما إذا کان الأمر معقولا أو ینشأ من معقول،و إلاّ فمع کونهم أدلاّء تفوق العقول فلا یمکن العلم بهم،فضلا عن العلم بمرضاه اللّه من طریقهم،کما أنّ دلاله الدخان علی النار أمر قابل للإدراک،و الحاصل أنّ لکونهم أدلاّء دلائل کثیره من

ص:168


1- .الکافی 1:/200ح 1-باب نادر جامع فی فضل الإمام و صفاته. [1]

العقل و النقل.

الرابعه:الفرق بین الدلاله و الهدایه و الدعوه:

إن کان المراد من الهدایه (1)هو إراءه الطریق،تکون الهدایه قریبه المعنی من الدلاله،فیکون معنی کونهم أئمّه الهدی هو معنی کونهم أدلاّء،و إن فسّرناها بالإیصال إلی المطلوب تکون ذات فرق مع الدلاله،لأنّ الهادی هو الآخذ بید الطالب الموصل إلی مطلوبه.

و أمّا الفرق بین«الدلاله»و«الدعوه»أیّتهما متقدّمه علی الأخری؟ فنقول:الدلاله مسبوقه للدعوه،لأنّ الإنسان علی ما توجبه طبیعته الضالّه الطاغیه ساکن مسکن الشرک و الکفر،فیلزم أن یدعی بسبب داع،فإن قبل الدعوه و تحرّک،لزمه دلاله الدلیل لیعرّفه الطریق إلی المقصد؛لأنّ الإنسان الطبیعیّ جاهل بحریم القرب و منزل الأنس،فتبیّن تقدّم الدعوه و الداعی علی الدلاله و الدلیل،فعلی هذا راعی الإمام الهادی علیه السّلام هنا الترتیب الطبیعیّ فی ذکر«الدعاه إلی اللّه»قبل«الأدلاّء علی مرضاه اللّه».

الخامسه:أنحاء دلالتهم علیهم السّلام:

الدلاله علی ثلاثه أنواع:مطابقیّ،و التزامیّ،و تضمّنیّ.

فالمطابقیّ هو دلاله تمام الدلیل علی تمام المدلول وضعا،کدلاله زید علی تمام الشخص المعیّن من غیر تجزئه فی اللفظ أو الشخص،

ص:169


1- .قد تقدّم معنی الهدایه فی النکته الرابعه من الفصل السادس عشر،و هی أعمّ من الدعوه و الدلاله.

و التضمّنیّ هو ما یدلّ جزء اللفظ علی جزء المسمّی،کالناطق الدالّ علی نطق الإنسان،و التزامیّ هو ما إذا دلّ الدلیل علی خارج المعنی من المدلول،کالحاتم الدالّ علی الجود التزاما،فکون المعصومین أدلاّء بالمطابقه بمعنی أنّ أوامرهم و نواهیهم بالقول دلالات تامّات علی مرضاه اللّه من غیر تقیید و لا تخصیص و لا تفریق لغوا،بحیث یقولون شیئا لم یقولوا لازمه أو ینسوه،مثلا إجابتک علی سؤال الإنسان ما هو بالناطق، إجابه ناقصه،لترکک ذکر الحیوان؛و دلالتهم بالفعل و الترک دلاله تضمّنیّه، لأنّهم بأنفسهم مکلّفون بالفعل و الترک لوظیفه العبودیّه للّه،و لم یضع واضع لغویّ صلاه المعصوم علیه السّلام و إنفاقه لغیر المعصوم،و الناس مأمورون باتّباعهم کما قال سبحانه: أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (1).

و أمّا إذا عمل عامل فعلا من عند نفسه ثمّ أیّده المعصوم علیه السّلام و أمضاه، یکون تأیید المعصوم علیه السّلام و إمضاؤه دلاله التزامیّه؛لأنّه خارج المعنی، فیکون عمل هذا الشخص مدلولا،و تأیید المعصوم علیه السّلام دالاّ،و الحاصل یکون العمل مرضیّا للّه تعالی و مشروعا و إن لم یشرّع،فتبیّن مشروعیّه العمل من الخارج بتأیید المعصوم علیه السّلام.فتحصّل کونهم أدلاّء بالأقسام الثلاثه للدلاله،و علی هذا نعتقد أنّ تقریر المعصوم علیه السّلام حجّه کما کان کلّ

ص:170


1- .النساء:59. [1]

من فعله و قوله حجّه،و لا منافاه بین کونهم أدلاّء بأنفسهم(کما قال النبیّ «صلّوا کما رأیتمونی أصلّی» (1))و بین کون أقوالهم و أعمالهم أدلاّء،لإطلاق الدلیل علیهم حقیقه،و علی أقوالهم و أفعالهم مجازا،أو بالعکس.

السادسه:بیان حاجه الناس إلی دلاله آل البیت علیهم السّلام:الضلاله مطبوعه للناس،کما قال سبحانه: وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی (2)،فیحتاجون إلی الدلاله لیهتدوا بالأدلّه من الضلاله،و الذین یضلّونهم فی الجاهلیّه(قبل الإسلام) هم الشیاطین الجنّیّه (3)و بعد الإسلام هم الشیاطین الإنسیّه أیضا،ففی الجاهلیّه کانت الأنبیاء حجّه تامّه لهم،و لکن بعد الأنبیاء خصوصا بعد خاتمهم(علیه و آله السلام)کانت الحجّه تامّه لهم،و مراد الشیاطین الإنسیّه هو إضلال الناس بعد مجیء الحجّه و العلم،فالأئمّه علیهم السّلام یصدّونهم عن هذا النوع من الضلال.

السابعه:توضیح مرضاه اللّه(و هی مدلول علیه):

المسائل العارضه للإنسان علی ثلاثه أنواع:

ألف)الموافقه للعقل،کحسن العدل و قبح الظلم.

ب)المخالفه للعقل،کقبح العدل و حسن الظلم.

ص:171


1- .غوالی اللآلی 3:/85ح 76-باب الصلاه. [1]
2- 2) .الضحی:70.
3- 3) .و إن قیل مع وجود الشیاطین الإنسیّه فی العصر الجاهلیّ:لما ذا خصّ الجنّیّه بالذکر؟نجیب:من باب تغلیبهم علی الإنسیّه.

ج)المسائل الفائقه علی العقل،کأکل لحم الخنزیر و التیمّم علی التراب.

فالمراد من کونهم علیهم السّلام أدلاّء علی مرضاه اللّه هو النوع الثالث من المسائل،لأنّ الأوّلین(العقائد و الأخلاق)من المدرکات العقلیّه،و لا تحتاج المدرکات العقلیّه إلی دلیل،و لکنّ النوع الثالث(الفائقه علی العقول)یحتاج فیه إلی الدلیل،لأنّ الإنسان بما هو غیر قادر علی المعرفه ب«مرضاه اللّه»تفصیلا،کما قال تعالی: عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ (1)، وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ (2)، فَاذْکُرُوا اللّهَ کَما عَلَّمَکُمْ ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ (3)،فیحتاج إلی الدلیل،و لا یمکن لغیر المعصوم أن یدلّ علی حقائق النفس الأمریّه(مرضاه اللّه) الحقیقیّه.

الثامنه:بیان صله هذه الفقره بسابقتها:

مفاد الفقره المتقدّمه(الدعاه إلی اللّه)هو تکمیل القوّه النظریه،و هذه الفقره المبحوث عنها هی تکمیل القوّه العملیه؛و بتعبیر آخر:الأولی:

لحصول الکمال فی قوّه العلامه،و هذه(الدلاله)لحصول الکمال فی قوّه العمّاله،اللتین هما کجناحین للإنسان،لیطیر بهما من مسکن الطبیعه إلی مجلس الربانیّین المؤکّدین فی القرآن،من الأولی بالإیمان،و من الثانیه

ص:172


1- .العلق:5. [1]
2- 2) .النساء:113. [2]
3- 3) .البقره:239. [3]

بالعمل الصالح.

فالحاصل أنّ جمیع الأمور،الإمامه و شؤونها تکمل بهذین الدورین، فبالنظر إلی دعوه المعصومین بالقول و العمل لا تتفاوت الدعوه مع الدلاله،و لکن إن قلنا بکون دعوتهم هی الکشف و الإشهاد و إراءه الحقائق للنفوس القابله تکون الدعوه و الدلاله متفاوتتین،و تکون الدعوه متقاربه المعنی بالهدایه بمعنی الإیصال إلی المطلوب،کما ذکرنا.

32

«و المستقرّین فی أمر اللّه» (1)

و فیه خمس نکات:

الأولی:«المستقرّین»أی«المستقیمین»الغیر متزلزلین؛و الأمر الذی معناه«الشأن»جمعه الأمور،و الذی معناه«الطلب»جمعه الأوامر.

الثانیه:یذکر الزائر هنا کمالا آخر لهم علیهم السّلام،فإن فسّرنا«أمر اللّه»فیما بعد بشأنه سبحانه،یکون الکمال نفسانیّا،و إلاّ فالکمال فعلیّ خارجیّ لهم ناشئ من کمال ذاتیّ.

الثالثه:یتصوّر ثلاثه فروض فی المراد من أمر اللّه(بمعنی الشأن)،و هی:

التوحید،أو الإمامه،أو الولایه.

ص:173


1- .لم نأخذ بالمستفزّین أو المستوفرین بعد النسخه المشهوره.

الأوّل:أنّ آل البیت علیهم السّلام هم المستقرّون فی التوحید،فیکون الشأن إذا هو التوحید الربوبیّ،و الاستقرار هو الکمال فی الشأن العبودیّ،بعکس سائر الموحّدین الذین کان توحیدهم خلیطا بالشرک الخفیّ،ضعیفه أو قویّه،کما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله:«الشّرک أخفی فی أمّتی من دبیب النّمل علی الصّفا فی اللّیله الظّلماء» (1).

فالحاصل أنّ قوّه التوحید فی أیّ موحّد موقوفه علی قدر ضعف الشرک،کما روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«العلماء کلّهم هلکی إلاّ العاملون، و العاملون کلّهم هلکی إلاّ المخلصون و المخلصون علی خطر» (2).

الثانی:أو المراد من أمر اللّه هو الإمامه؛لکونها مجعوله من اللّه،کما قال سبحانه:«و جعلناهم أئمّه یهدون بأمرنا» (3)بمعنی أنّ الأئمّه علیهم السّلام لم ینکروا إمامه أنفسهم فی أشدّ الظروف و أصعبها و إن عملوا بالتقیّه فی بعض الأحیان،فعدم إنکار الإمامه کهذا یؤیّد کون المقصود من أمر اللّه هو الإمامه.

الثالث:أو المراد من الأمر هو الولایه التکوینیّه علی الأشیاء،فهم المستقرّون فیها بحیث لا یمکن لأحد غصبها من أیدیهم لظهور المعجزات الباهره منهم،و الحال أنّ فعل المعجز یکون من شؤونه

ص:174


1- .حلیه الأولیاء،لأبی نعیم الأصفهانیّ 9:253.
2- 2) .تنبیه الخواطر و نزهه النواظر [1](مجموعه ورّام)،2:118. [2]
3- 3) .الأنبیاء:73. [3]

سبحانه.

الرابعه:إن قلنا بکون المراد من الأمر بمعنی«الطلب»،کان معنی الفقره أنّهم استقرّوا دون أیّ زعزعه فی عباده اللّه،و لا یمکن ذلک لأکثر العبّاد.

لإمکان استقرارهم فی صور العبادات و تلوّنهم فی الشرائط الباطنیّه لها، لأنّ العابد قد یکون مخلصا فی العباده و قد یکون مرائیا و قد یکون نشیطا فیها،و قد یکون کسلانا و غیر ذلک من الأحوال المختلفه،کما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله:«إنّ قلب ابن آدم مثل العصفور،ینقلب فی الیوم سبع مرّات» (1)،و لکنّ آل البیت علیهم السّلام لبعدهم عن أیّ تلوّن،و کونهم فی کمال التمکین،کانوا هم المستقرّین فی العباده،کما قال أبو الأئمّه و أوّلهم و خاتم الأوصیاء (بالنسبه إلی الأوصیاء الماضین للأنبیاء)و سیّدهم،علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:

«لا یقیم أمر اللّه سبحانه إلاّ من لا یصانع،و لا یضارع،و لا یتّبع المطامع» (2)،فلا یقدر المصانع أو المضارع،أو التابع للمطامع علی إقامه أمر اللّه فی العباده کما هو حقّه سوی آل البیت علیهم السّلام.فالحاصل أنّ الاستقرار یتقدّم علی إقامه الأمر،فما لم یکن العابد منزّها عن هذا الأسلوب لا یمکن له الاستقرار فی أمر اللّه،أی فی عبادته،فإن أخذنا الأمر بمعنی الطلب،و قلنا بکون المراد منه العباده،و کنّا قائلین بأنّ آل البیت علیهم السّلام هم المستقرّون فی عباده اللّه، یتبیّن تحقّق مقدّمات هذا الاستقرار فیهم علیهم السّلام و براءتهم منها،کما یؤیّد

ص:175


1- .المستدرک علی الصحیحین،للحاکم النّیسابوریّ 4:307.
2- 2) .نهج البلاغه:الحکمه 110. [1]

التاریخ براءتهم لعدم رحیل أیّ منهم بموت طبیعیّ.

الخامسه:فی الجمع بین التفسیرین للأمر،نقول:إنّ الفقره تحتمل معنیین جمیعا،لأنّ الاستقرار فی الأمر بمعنی العباده یتفرّع علی استقرارهم فی الأمر بمعنی التوحید أو الإمامه،کتفرّع العمل علی الاعتقاد،و هکذا استقرارهم فی الأمر بمعنی التوحید أو الإمامه کان کأصل ملازم لفرعه و هو الاستقرار فی العباده،لأنّ کلّ علّه و سبب ملازم لمعلولها و مسبّبه.

33

«و التّامّین فی محبّه اللّه» (1)

و فیه ستّ نکات:

الأولی:«التامّ»اسم فاعل من«التمام»،کما أنّ الفارّ فاعل الفرار.و قد استعمل الإمام علیه السّلام لفظ التامّ دون الکامل،فیلزم هنا بیان الفرق بینهما، فنقول:إنّ التمام و الکمال لیسا مترادفین،لیکون لهما معنی واحد،بل کانا متقاربی المعنی،و بینهما فرق دقیق کما قال سبحانه: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی (2)بهذه الآیه،و استعمال اللفظین فیها و عطف التمام علی الکمال یبطل الترادف بینهما.

ص:176


1- .قال السیّد عبد اللّه شبّر فی(الأنوار اللاّمعه)فی شرح هذه الفقره ما هذا لفظه:و نقل عن بعض النّسخ القدیمه«النّامین»بالنون من النموّ،أی أنّهم نشأوا فی بدوّ سنّهم فی محبّه اللّه،أو أنّهم فی کلّ آن و زمان یزدادون فی حبّه تعالی.
2- 2) .المائده:3. [1]

الثانیه:فرق الکمال و التمام:

إنّ الحکماء یعبّرون فی وصفهم للّه تعالی بالتمام و فوق التمام دون الکمال و فوقه؛فلو کان الکمال فوق التمام لزم الغلط و الخطأ فی تعبیرهم،فتبیّن من ذلک أوّلا الفرق بینهما،و ثانیا تفوّق التمام علی الکمال، لأنّهم یریدون استعمال أحسن الألفاظ و أبلغها فی وصفه تعالی،فلو کان الکمال فوق التمام لزم النقص فی وصفهم له سبحانه،مضافا إلی أنّ ذکر التمام بعد الکمال فی الآیه هو عطف القویّ علی الضعیف،کقولهم:«مات الناس حتّی الأنبیاء علیهم السّلام»فبهذا التقریر ثبت إجمالا أنّ التمام أنسب للبلاغه من الکمال و أبلغ فی بیان المراد.

توضیح الفرق:هو أنّ لکلّ موجود أجزاء أصلیّه تتشکّل منها هویّته و ماهیّته،فبهذا یبلغ کماله و هکذا له آثار و فضائل مضافا إلی أجزائه الأولی،فإذا بلغ إلی هذه المرتبه و ظهرت منه آثاره و فضائله المذکوره تمّ،کما قال الإمام علیّ علیه السّلام:«إذا تمّ العقل نقص الکلام» (1)،و روی عن مولانا الرضا علیه السّلام أنّه قال:«لا یتمّ عقل امرئ مسلم حتّی تکون فیه عشر خصال:الخیر منه مأمول،و الشّرّ منه مأمون،یستکثر قلیل الخیر من غیره،و یستقلّ کثیر الخیر من نفسه،لا یسأم من طلب الحوائج إلیه،و لا یملّ من طلب العلم طول دهره، الفقر فی اللّه أحبّ إلیه من الغنی،و الذّلّ فی اللّه أحبّ إلیه من العزّ فی عدوّه، و الخمول أشهی إلیه من الشّهره.ثمّ قال علیه السّلام:العاشره و ما العاشره!قیل له:ما

ص:177


1- .نهج البلاغه:الحکمه 71. [1]

هی؟قال علیه السّلام:لا یری أحدا إلاّ قال:هو خیر منّی و أتقی.إنّما النّاس رجلان، رجل خیر منه و أتقی،و رجل شرّ منه و أدنی،فإذا لقی الّذی شرّ منه و أدنی قال:

لعلّ خیر هذا باطن و هو خیر له:و خیری ظاهر و هو شرّ لی!و إذا رأی الّذی هو خیر منه و أتقی تواضع له لیلحق به،فإذا فعل ذلک فقد علا مجده،و طاب خیره، و حسن ذکره،و ساد أهل زمانه» (1).

لا شکّ فی کمال عقل الرجل الموصوف قبل ظهور هذه الآثار،و إلاّ لم یکن مکلّفا أصلا،فبظهور هذه یکون عقله تامّا.و إنّک خبیر بأنّ من هذه الآثار و الخصال(المذکوره فی الحکم القصار للإمام علیّ علیه السّلام و فی حدیث ابنه الرضا علیهما السّلام)و لها أثر مترتّب علی تمامیّه عقل الرجل و لم یترتّب شیء منها علی کماله مضافا إلی عدم ذکر الکمال فی الحدیثین.

الثانیه:نقل السیّد شبّر رحمه اللّه عن قوم ما هذا لفظه:«و هذه الفقره صریحه فی الردّ علی قوم من البهائم أنکروا محبّه اللّه،بل أحالوا و قالوا لا معنی لها إلاّ المواظبه علی طاعه اللّه عزّ و جلّ»،و أمّا حقیقه المحبّه فمحال إلاّ مع الجنس و المثل.و قال فی ردّ هذا القول:«یلزم من إنکار المحبّه إنکار الأنس و الشوق و لذّه المناجاه،و سائر لوازم الحبّ و توابعه»،نجیب عنه بجوابین مضافا إلی ردّه رحمه اللّه:

الأوّل:أنّ القرآن یثبت حبّ اللّه للعباد و حبّهم له فی کثیر من الآیات، و لا یمکن رفع الید عن ظاهر تلک الآیات الکثیره کقوله سبحانه: فَسَوْفَ

ص:178


1- .بحار الأنوار 78:/336ح 17-الباب 26- [1]مواعظ الرضا علیه السّلام،عن:تحف العقول 443.

یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ (1)، وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ (2)،و کما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی دعائه:«اللّهمّ ارزقنی حبّک و حبّ من یحبّک،و حبّ ما یقرّبنی إلی حبّک،و اجعل حبّک أحبّ إلیّ من الماء البارد» (3).

الثانی:نعم،إنّا قائلون مثلکم بالتناسب و التجانس بین الحبیب و المحبوب؛و لکنّ التناسب و التجانس علی قسمین:وجودیّ و ماهویّ، و أنتم خلطتم بین التجانسین،فما أنکرتموه هو التجانس الماهویّ،و ما أثبتناه هو الوجودیّ منهما،أی أنّ اللّه تعالی موجود،و المحبّ(العبد) أیضا موجود،و الوجود ما یناقض العدم،و لا فرق فی هذا الوجود أکان للّه أم للعبد،و أصل المحبّه أیضا کمال وجودیّ(و لا حاجه لنا إلی خصوصیّاتها و توابعها أو لوازمها أو فروعها الملحقه بالماهیّه)،فبهذا ثبتت المسانخه بین المحبّ و المحبوب،و هکذا یثبت إمکان أصل المحبّه فی کلّ منهما للآخر،و إلاّ لزم تعطیل التکوین و التشریع.

الرابعه:للتامّیّه فی محبّه اللّه لوازم و توابع:

منها:المحبّه لکلّ شیء تحصل من المعرفه به،فدرجات المحبّه متفاوته بتفاوت المعرفه به،فکلّما کانت المعرفه أنقص کانت المحبّه أنزل،و هکذا فی کمال المعرفه تکون المحبّه أتمّ و أکمل.و منها:

ص:179


1- .المائده:54. [1]
2- 2) .البقره:165. [2]
3- 3) .الأنوار اللامعه،ذیل العباره المبحوثه.

الاشتیاق إلی المحبوب،فهو من توابع شدّه المحبّه و ضعفها.و منها:

إخلاص المحبّ للمحبوب و ذکره إیّاه.و بیانهما فی ما سیأتی کلّ فی محلّه(إن شاء اللّه)فی الاشتیاق إلیه،فإذا قلنا بتمامیّه محبّه استتبع ذلک تمامیّه المعرفه و الاشتیاق و الذکر و الإخلاص،و جدّ المحبّ فی طلب وصال المحبوب،و غیرها من الآثار و اللوازم.

الخامسه:یلزم للتامیّه فی محبّه اللّه أمران:

1)الاقتضاء:و المراد منه هو القابلیّه لهذا الکمال فی المحبّ.

2)الباعث:و المراد منه هو المعرفه.

و قد تقدّم أنّ تمامیّه المحبّه بتمامیّه المعرفه،و لکنّ المعرفه التامّه لا تکفی،إذا یلزم الکمال فی القابلیّه قبلها،فلو کانت محبّه آل البیت علیهم السّلام للّه مثلا فینا لاحترقنا و تمزّقنا،کما قال جبرائیل علیه السّلام فی المعراج لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حین عجز عن المصاحبه له صلّی اللّه علیه و اله:«لو دنوت أنمله لاحترقت» (1)؛لما لم تکن له سعه الوجودیّه و لا صفاء القابلیّه الذاتیّتین فیه ما کان فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،کذلک لم توجد فینا بطریق أولی،فنحن عاجزون عن کوننا تامّین فی محبّه اللّه؛لعدم الاقتضاء لذلک أو الباعث إلیه،فالحاصل أنّ غیرهم علیهم السّلام لا یمکن له أن یکون تامّا فی هذا الشأن.

السادسه:هو أنّ هذا الکمال کمال نفسانیّ لهم،و یلازم کمالا فعلیّا،

ص:180


1- .بحار الانوار 18:/382ح 86-الباب 3، [1]إثبات المعراج-عن:مناقب آل أبی طالب.

مضافا إلی أنّ هذا الکمال(التامّیّ)-علی ما فسّرنا به التمام-له آثار مذکوره فی الفقرات الآتیه.

34

«و المخلصین فی توحید اللّه»

و فیه خمس نکات:

الأولی:یمکن قراءه هذه الفقره بصیغه الفاعل(مخلصین کما هو معروف)من باب الإفعال،أو المفعول(مخلص)من الباب.

فالأوّل،یمکن أخذه لازما کما قال سبحانه: وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلّهِ (1)أو متعدّیا بمعنی أنّهم فاعل و الإخلاص فی أتباعهم بالتعلیم و التزکیه و الهدایه و غیر ذلک.

و یمکن أخذه بصیغه المفعول،إذا هذه الفقره تکون مقتبسه من قوله سبحانه،حکایه عن قول إبلیس(لعنه اللّه): قالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ * إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ (2).فالحاصل إن قرئت الکلمه بالفاعل یکون هذا الکمال کمالا فعلیّا لآل البیت علیهم السّلام،و بالمفعول یکون کمالا نفسانیّا لهم.

توضیحه:إن عدّ الکمال فعلیّا یکون لأفعالهم الحمیده دخل فی

ص:181


1- .النساء:146. [1]
2- 2) .ص:82،83.

الإخلاص(علی أیّ من التفسیرین)،فبعدّ الکمال نفسانیّا لا یکون هناک دخل لأفعالهم الحمیده فی ذلک الکمال،لأنّهم خلقوا هکذا،فنستنتج من هذا أنّ خلقهم مخلصین یکون کمالا لهم،و تأثیر هذا الکمال یکون الإخلاص فی العباده و العمل،و هذا موجب لکون إخلاصهم التکوینیّ تامّا.

الثانیه:ترتّب هذا الکمال علی غیره:

إن کان بین کمال و کمال آخر صله و ربط من العلّیّه و المعلولیّه أو الفاعلیّه و القابلیّه،و غیر ذلک من الروابط و الصلات،فیکون أحد الکمالین بالنسبه إلی الآخر طولیّا،و إلاّ کان عرضیّا،فهذا الکمال(کونهم مخلصین فی توحید اللّه)بالنسبه إلی ما قبله(کونهم التامّین فی محبّه اللّه) یکون کمالا طولیّا،فبهذا یتبیّن أنّ الإمام الهادی علیه السّلام راعی ترتیبه الطبیعیّ؛ لأنّ کونهم«التامّین فی محبّه اللّه»علّه لإخلاصهم فی توحید اللّه.

الثالثه:یستنتج من مراعاه الإمام هنا الترتیب الطبیعیّ فی الفقره «المستقرّین فی أمر اللّه»،بمعنی أنّ الاستقرار فی أمر اللّه یکون علّه لکونهم تامّین،کما أنّ کونهم تامّین علّه لکونهم مخلصین،فعلی هذا یضعّف الأمر هناک معنی الطلب و یقوّی معنی الشأن،فمن حیث کونهم علیهم السّلام المستقرّین فی شأن اللّه یکونون تامّین،و من هذا الحیث یکونون مخلصین،و بهذا یقوّی أنّ التعبیر بالمخلصین بصیغه الفاعل.

ص:182

الرابعه:مراتب التوحید و إخلاصهم علیهم السّلام:

فی تلک المراتب فی هذه الفقره الشریفه،ینظر إلی جمیع مراتب التوحید(الذاتیّ و الصفاتیّ و الأفعالیّ و العبادیّ و الأسمائیّ (1))و إخلاصهم فیها،أنّ ذواتهم القدسیّه علیهم السّلام من حیث فنائها فی ذاته تعالی تکون مخلصه فی توحیده الذاتیّ سبحانه،و هکذا صفاتهم فی صفاته و أفعالهم فی أفعاله،لأنّ المظهر فان فی الظاهر،و المجلی فی المتجلّی،کالظلّ بالنسبه إلی الجدار و الموج بالنسبه إلی الماء،و من حیث عدم توجّههم إلی کونهم عبادا یثبت إخلاصهم فی توحیده العبادیّ لوجود الشرک و لو بأضعف مراتبه فی غیرهم علیهم السّلام و عدمه بالکلّیّه فیهم و حتّی عدم توهّمه فیهم علیهم السّلام.و من حیث اشتقاق أسمائهم الشریفه من أسمائه الحسنی یثبت إخلاصهم فی توحیده الأسمائی،و لا شکّ فی غالبیّه المشتقّ منه علی جمیع مشتقّاته،و کون المشتقّات مغلوبات له.

الخامسه:یستلزم کونهم علیهم السّلام المخلصین أو المخلصین فی توحید اللّه أن یکونوا تامّین فی مقدّمات هذا الشأن الشریف،و هی مندرجه مترتّبه منتهیه إلی الإخلاص فی الخطبه التالیه عن الإمام علیّ علیه السّلام:«أوّل الدّین معرفته،و کمال معرفته التّصدیق به،و کمال التّصدیق به توحیده،و کمال

ص:183


1- .هذه المرتبه(أی التوحید الأسمائیّ)ممّا تفرّد به أستاذنا سماحه آیه اللّه الآخوند ملاّ علی المعصومیّ الهمدانیّ(نوّر اللّه قبره و أعلی قدره).

توحیده الإخلاص له،» (1).

35

«و المظهرین لأمر اللّه و نهیه»

و فیه ستّ نکات:

الأولی:الإظهار نقیض الإخفاء،و معنی الفقره هو:أنّهم علیهم السّلام لم یخفوا أمر اللّه عزّ و جلّ و لا نهیه،قال سبحانه: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (2)،فلو کانوا غیر ذلک لزم تخلّفهم عمّا أمروا به،و لزم العبث بل القبیح فی جعلهم للإمامه،و هذا مناف لعصمتهم علیهم السّلام و ینافی حکمته سبحانه و صدق قوله: اَللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ (3)،و الرساله هنا تشمل الإمامه أیضا لإراده معناها العامّ.

الثانیه:مفهوم الأمر و النهی:

المراد منهما هو المعنی المطلق لکلّ منهما،فیکون معنی الأمر:«طلب ما یرغب فیه الآمر»،و النهی:«طلب ترک ما یرغب عنه الناهی».فالحاصل لیس المراد من الأمر و النهی ما استعمل فی کلّ منهما علی صیغه الأمر أو النهی،نحو: أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ لا تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ (4)،أو لفظ الأمر أو

ص:184


1- .نهج البلاغه:الخطبه 1. [1]
2- 2) .المائده:67. [2]
3- 3) .الأنعام:124. [3]
4- 4) .الروم:31. [4]

النهی مثل: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ (1)،فتحصّل کونهم علیهم السّلام مظهرین لکلّ ما یحبّه اللّه و ما یبغضه و یکره من العقیده و الخلق و العمل فی أیّ لفظ کان و بأیّ تعبیر.

الثالثه:تعیین مصادیقهما:

مصادیق أوامر اللّه و نواهیه سبحانه لا تعدّ و لا تحصی،خصوصا و هی تتزاید علی مرّ الدهور و الأزمان فی الشؤون العدیده للإنسان و الکتب السماویّه،و لا سیّما القرآن و أقوال جمیع الأنبیاء و الأوصیاء و العلماء و الحکماء الإلهیّین المحتویه لها بعد التشریع،و ما تقتضی العقول السلیمه و الفطرات الصحیحه فی باب التکوین،و لکن یمکن تلخیصها و إحصائها فی ثلاثه أنواع،کما أحصاها النبیّ فی الروایه التالیه:«دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله المسجد فإذا جماعه قد أطافوا برجل،فقال:ما هذا؟فقیل علاّمه،فقال:و ما العلاّمه؟فقالوا له:أعلم النّاس بأنساب العرب و وقائعها و أیّام الجاهلیه و الأشعار العربیه،قال:فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله:ذاک علم لا یضرّ من جهله،و لا ینفع من علمه.ثمّ قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله:إنّما العلم ثلاثه:آیه محکمه،أو فریضه عادله،أو سنّه قائمه،و ما خلاهنّ فهو فضل» (2).

فالمراد من الآیه المحکمه-کما فسّرها الشارحون-هو العقائد،و من الفریضه العادله الأخلاق،و من السّنّه القائمه الأعمال.فتحصّل أنّ مصداق

ص:185


1- .النحل:90. [1]
2- 2) .الکافی 1:/32ح 1-،باب صفه العلم و فضله و فضل العلماء. [2]

جمیع الأوامر و النواهی الإلهیّتین هو هذه العلوم الثلاثه.

الرابعه:کیفیّه هذا الإظهار من آل البیت علیهم السّلام:

جمیع الصفات و الکمالات المذکوره للمعصومین علیهم السّلام من أوّل الزیاره إلی هنا کانت کأسباب قریبه أو بعیده،و لها دخل فی وجود کمال إظهار الأمر،فتشکّل من مجموعها علّه تامّه لا ینفکّ عنها المعلول؛فکونهم مظهرین لأمر اللّه،معلول و الصفات السابقه الذکر،فکما لا تنفکّ الإناره عن الشمس و السراج،کذلک لا یمکن انفکاک الإظهار عن المعصوم علیه السّلام إذ کیف یمکن کون المعصوم علیه السّلام تامّا فی محبّه اللّه أو مستقرّا لأمر اللّه أو دلیلا علی مرضاه اللّه(أو غیر ذلک)و لا یکون لأمره و نهیه سبحانه؟!

الخامسه:إقامه الدلیل علی إثبات هذا الکمال للمعصومین علیهم السّلام:

الدلیل إمّا إنّیّ،و إمّا لمّیّ (1).فاللمّیّ هو العلم بالمعلول من العلم بالعلّه، و عکسه الإنّیّ(و إن کان اللمّیّ ألیق من الإنّیّ فی إعطاء الیقین).و قد تقدّم أنّ إمامه آل البیت علیهم السّلام مجعوله من عند اللّه سبحانه،فلو لم یکونوا هم المظهرین لأمر اللّه و نهیه،لم یجعلهم اللّه أئمّه،کما قال سبحانه: اَللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ (2)،فینکشف من هذا عدم وجود أدنی تخلّف منهم فی

ص:186


1- .کما قال الحکیم السبزواریّ فی منظومته: برهاننا باللمّ و الإنّ قسم علم من العلّه بالمعلول لمّ و عکسه إنّ و لمّا أسبقوا و هو بإعطاء الیقین ألیق
2- 2) .الأنعام:124. [1]

إظهار أوامره و نواهیه سبحانه،لاستحاله انفکاک المعلول عن علّته التامّه، و أمّا الإنّیّ فهو متبیّن لکلّ متتبّع فی أخبارهم المتواتره و آثارهم المتکاثره المحتویتین علی أوامر اللّه و نواهیه.

السادسه:إمکان الجمع بین إظهارهم هذا و بین تقیّتهم من الأعداء:

إنّهم علیهم السّلام لا یخافون فی اللّه لومه لائم،و تکون تقیّتهم إطاعه؛لأنّه تعالی أمرهم بها فی قوله سبحانه: لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْءٍ إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاهً (1).

36

اشاره

«و عباده المکرمین الّذین لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون،

و رحمه اللّه و برکاته»

و فیه ستّ نکات:

الأولی:الفرق بین العبد و العابد:

تعبیر الإمام علیه السّلام هنا بالعباد یکون لإرادته علیه السّلام معنی العبد لا العابد،لأنّ بینهما فارقا،و هو أنّ العابد من یعبد اللّه بأعماله و أخلاقه و عقائده خالصا له تعالی،لتحصل له الجنّه أو النجاه من النار،و لکنّ العبد من لم یکن له إنّیّه أو إراده فی جمیع شؤونه و أفعاله سوی مولاه و مرضاته کما

ص:187


1- .آل عمران:28. [1]

جاء فی الحدیث عن الإمام الصادق علیه السّلام:«العبودیّه جوهره کنهها الرّبوبیّه» (1).

فالحاصل أنّ معنی العبد هو ما قدّمناه،و لکنّ العابد هو من یعمل أعمال العبد و إن لم یکن حقیقه عبدا،و بتوضیح آخر أنّ العبودیّه متقوّمه بالعبد و المولی،لکنّ العباده متقوّمه بالعابد و المعبود و ما قصده العابد من عبادته.و الضمیر الغائب المستعمل فی هذه الفقره مشیر إلی مولویّته سبحانه،فلو عبّر الإمام علیه السّلام هنا بالعبّاد أو العابدین دون العباد،لم یکن لهم علیهم السّلام کمال هامّ،لأنّ العباده تقع قبال المعصیه العملیّه،و لکنّ العبودیّه واقعه قبال الشرک باللّه الناشئ من استقلال المشرک و إنّیّته تجاهه تعالی، و بتعبیر آخر یجمع الشرک الخفیّ مع العباده،فالعابد یمکن فیه أدنی درجه من الشرک فیه و لا یجمع الشرک مع العبودیّه من أصله،فمنشأ العبودیّه هو استغراق العبد فی مولاه،و نفی وجوده عنده.

الثانیه:بیان ثمره القول بعبودیّتهم علیهم السّلام:

ثمره ذلک هو الامتناع عن الغلوّ فیهم،الذی هو کفر بوحدانیّته تعالی و إشراک به سبحانه،فالغالون فی حقّ آل البیت علیهم السّلام و النصاری فی حقّ المسیح علیه السّلام قد أشرکوا لما اعتقدوا فیهم(آل البیت علیهم السّلام و المسیح)من الألوهیّه،و لو فی بعض شؤون اللّه المختصّه به سبحانه.و هذا باطل بالعقل و النقل؛أمّا العقل فلاستحاله صفات الربّ فی العبد الفقیر المحتاج

ص:188


1- .مصباح الشریعه،الباب الثانی،ص 7. [1]

إلی ربّه،و امتناع صیروره الممکن واجبا،و أمّا النقل فلقوله سبحانه: لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّهِ وَ لاَ الْمَلائِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ (1).

الثالثه:نقول فی بیان إضافه العباد إلی ضمیر مرجعه الربّ سبحانه، الإضافه علی قسمین:حقیقیّه،و تشریفیّه.

فالحقیقیّه هی التی لا یکون المضاف موجودا بدون مضاف إلیه کإضافه المعلول إلی علّته،و التشریفیّه هی التی لا دخل لمضاف إلیه فی وجود المضاف،و إنّما ینتسب إلیه المضاف باعتبار شرف له عند مضاف إلیه،فإضافه العباد هنا إلیه سبحانه إضافه تشریفیّه(و إن کان مضافا إلیه بالاعتبار الأوّل أیضا،و هو معلولیّتهم له تعالی)،فانظر إلی الإنسان العجیب و ما یحدث له من الغرائب،کیف یصیر من العدم إلی الوجود و من أخسّ الأشیاء(کالتراب و النطفه)إلی أعلی المراتب التی لا یتصوّر لها فائق،و هی الانتساب إلی الواجب تعالی أی الکمال المحض و محض الکمال،کما قال سبحانه: یا عِبادِ فَاتَّقُونِ (2)،و فَادْخُلِی فِی عِبادِی (3)و هی الرتبه التی لا یبلغ إلیها ملک مقرّب.و فی مثل هذا المقام قال الإمام علیّ علیه السّلام:«إلهی کفی بی عزّا أن أکون لک عبدا،و کفی بی فخرا أن تکون لی

ص:189


1- .النساء:172. [1]
2- 2) .الزمر:16. [2]
3- 3) .الفجر:29. [3]

ربّا» (1).

الرابعه:هذه الفقره الشریفه مقتبسه من الآیه المبارکه: بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ * لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (2)،و مبیّنه لثلاث فضائل (3)لهم علیهم السّلام.

و الآیه ردّ علی القائلین بأنّ الملائکه بنات اللّه،لکونهم عباد اللّه،فلو قیل:

إذا ما هو الامتیاز لآل البیت علیهم السّلام علی الملائکه إذا کانوا معهم فی رتبه واحده؟نجیب عنه:أوّلا:أنّ الملائکه لم یبلغوا إلی مقام العبودیّه و الإکرام إلاّ بالاستفاضه من آل البیت علیهم السّلام،فتثبت فضیله آل البیت علیهم السّلام علی الملائکه،کما قال الإمام الباقر علیه السّلام:«بنا عبد اللّه،و بنا عرف اللّه» (4)،بمعنی أنّ أیّ عباده تصدر عن أیّ عابد إنّما تکون بسبب آل البیت علیهم السّلام.ثانیا:قد تقدّم فی شرح«و مختلف الملائکه»القول المختار عندنا أنّ آل البیت علیهم السّلام هم الملائکه المتعلّقه بالأبدان العنصریّه،و لم تتأثّر نفوسهم الشریفه بالکدورات الطبیعیّه من المادّه أو الواهمه،بل کانت باقیه شفّافه صافیه أشدّ صفاء من ذات الملک(فاطلب تفصیله فی محلّه).

الخامسه:یمکن أن یقال بأنّ جمیع فضائل آل البیت علیهم السّلام-ممّا مضی

ص:190


1- .بحار الأنوار 77:/400ح 23-الباب 15- [1]مواعظ أمیر المؤمنین علیه السّلام-عن الخصال /420ح 14-باب التسعه.
2- 2) .الأنبیاء:26،27. [2]
3- 3) .الأولی،کونهم عبادا،و الثانیه:مکرمین،و الثالثه:عدم سبقهم للّه فی القول،و کونهم عاملین بما أمرهم اللّه.
4- 4) .الکافی 1:/145ح 10-باب النوادر. [3]

و ما سیأتی-ناشئه من إکرامه تعالی لهم،و ذلک لجهتین:

الأولی:قد کان فی علمه تعالی أنّهم لا یسبقونه بالقول إذا وجدوا، و الثانیه:أنّهم سیعملون بأمره آن ذاک،و هو تعالی عالم بکمال قابلیّتهم لأکمل الإکرامات و الإفاضات.

السادسه:أنّ للآیه المبارکه: لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ معنیین:

ألف)کون هذه الجمله من الآیه تفسیرا لإکرامه تعالی بأنّ خلقهم اللّه هکذا فی عدم سبقتهم له بالقول و کونهم ممتثلین لأوامره.

ب)إکرامه تعالی لهم شیء آخر و سبب فی ذلک الإکرام،و هو هاتان الصفتان:أی عدم السبق فی القول،و امتثال الأمر،فعلی التفسیر الثانی یکون إکرامه لهم أمرا تحصیلیّا و کمالا فعلیّا،و علی التفسیر الأوّل یکون الإکرام حصولیّا و کمالا نفسانیّا لهم،و بتحلیل آخر أنّ کونهم مکرما کمال نفسانیّ بنفسه،لکلّ واحد من عدم السبقه فی القول و الامتثال کمال فعلیّ خارجیّ لهم.

تذنیب

إنّ صله هذا الفصل(من الزیاره)بالفصل السابق کصله أغراض و نتائج بمقدّماتها،فیکون هذا الفصل مستجمعا للأغراض و الغایات المترتّبتین علی وصایه الرسول.إذا قد راعی الإمام علیه السّلام الترتیب بین الفصول(کما هو حقّه)کرعایته علیه السّلام له بین الفقرات کما یلی:

ص:191

فمن غایات الرساله للرسول أن یکون الوصیّ داعیا إلی اللّه کموصیه، و لا یکون داعیا إلاّ بالدلاله،و لا یکون داعیا دالاّ إلاّ باستقرار نفسه فی أمر اللّه (1)،و لا یکون مستقرّا فی أمر اللّه إلاّ بکونه تامّا فی محبّه اللّه،و هکذا لا یکون تامّا فی المحبّه إلاّ بإخلاص العقیده فی التوحید،و یلزم ذلک إظهاره لأمر اللّه و نهیه،و یتفرّع علی ذلک کلّه أن یکون عبدا مکرما للّه.

37

«السّلام علی الأئمّه الدّعاه»

و فیه ستّ نکات:

الأولی:کانت الإضافه فی هذه الفقره و شبیهتها«أئمّه الهدی»إضافه الموصوف إلی الصفه؛لأنّ الأئمّه فی کلیهما موصوف أضیف إلی صفته و هی:الهداه و الدعاه،و الصفتان المذکورتان تکونان أمرین خارجیّین (2).

الثانیه:یمکن أن یکون قید الدعاه للأئمّه قیدا توضیحیّا و یمکن کونه احترازیّا،لأنّه إن قلنا بانفکاک الدعوه عن حقیقه الإمامه یکون الإمام علی قسمین:داعیا و غیر داع،فیکون القید إذا احترازیّا لأنّ الإمامه إنّما تتقوّم بوجود المأموم و بدونه لا تتحقّق مع کون الموصوف بها مستجمعا لشرائطها،یکون شخص المنظور إذا إماما غیر داع،و إلاّ مع القول بجزئیّه

ص:192


1- .فلو لم یکن مستقرّا لتزعزع و تزلزل،فتختلّ دعوته و دلالته،فإذا اختلّتا کان أمر الوصایه مختلاّ أیضا.
2- 2) .قد تقدّم فی شرح الفقره«أئمّه الهدی»أفضلیّه شأن الإمامه علی النبوّه و الرساله المطلقتین،فراجع.

الدعوه لحقیقه الإمامه بحیث لا تقبل الانفکاک عنها یکون الداعی قیدا توضیحیّا،إذا یکون الدعاه و الهدی قیدین توضیحیّین،و مرجعهما واحد.

الثالثه:قد یکون متعلّق الدعوه فی الإمامه هو اللّه تعالی و قد یکون غیره،و هکذا متعلّق الهدی فی(أئمّه الهدی)،فالشاهد علی الثانی هو قوله سبحانه: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ (1)،و کذا قول الرسول بروایه الإمام علیّ عنه علیهما السّلام:قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی وصیّته:«یا علیّ، أربعه من قواصم الظّهر:إمام یعصی اللّه عزّ و جلّ و یطاع أمره...» (2)،تری إطلاق النبیّ صلّی اللّه علیه و اله لفظ الإمام علی شخص مطاع و هو یدعو إلی غیر اللّه.

الرابعه:ینبغی هنا الإجابه علی إشکال،و الإشکال یطرح قبل الجواب بعدّه مقدّمات:

إحداها:أنّ عدد الأئمّه علی قول الحقّ لا یزید علی اثنی عشر.

ثانیتها:أنّ لکلّ إنسان عمرا طبیعیّا.

ثالثتها:أنّ مدّه التکلیف أطول من العمر الطبیعیّ لمجموع الأئمّه الاثنی عشر.

رابعتها:لم یمت حتّی واحد من الأئمّه بأجل طبیعیّ،بل قتلوا جمیعا إمّا بالسمّ و إمّا بالسیف.

ص:193


1- .القصص:41. [1]
2- 2) .من لا یحضره الفقیه 4:/365ح 5762-باب النوادر و هو آخر أبواب الکتاب.

خامستها:لزوم کون الإمام إلی آخر زمان التکلیف.

سادستها:أنّ قاتلیهم قد أقدموا علی قتلهم اختیارا،و کان یمکن لهم عدم قتلهم،فلو لم یختاروا قتلهم کیف یجمع وجود الإمام بهذا العدد مع قصر أعمارهم بالنسبه إلی طول زمان التکلیف؟

نجیب عنه:أوّلا:یمکن أن یکون العمر الطبیعیّ بتقدیر اللّه أکثر ممّا نعرفه،و یمکن أیضا أن یکون زمان التکلیف عدلا لأعمارهم الطبیعیّه فی علم اللّه،فلا یقلّ عمر الإمامه عن زمان التکلیف بعد النبیّ.و ثانیا:تقسیم اللّه تعالی جمیع زمان التکلیف علی السویّه بین هؤلاء الأشراف علیهم السّلام بحیث لا یبقی زمان قصیر من غیر إمام منیر.و ثالثا:إماتته تعالی کلاّ منهم فی عمره الطبیعیّ و مدّه سبحانه عمر خاتمهم إلی آخر زمان التکلیف.

الخامسه:الفرق بین القیاده و الإمامه:

قد تقدّم فی ما سبق معنی الإمامه،و هی:رئاسه عامّه إلهیّه فی امور الدین و الدنیا نیابه عن النبیّ؛و یمکن أن تکون هذه الرئاسه بالتعلیم و التبلیغ و استخدام العمّال من غیر قیاده عملیّه من قبل الإمام علی الأمّه، فتکون النسبه بینهما العموم و الخصوص مطلقا،فالإمامه تکون عامّا و القیاده خاصّا،فالحاصل عدم إمکان تخلّف المنقاد عن القائد و إمکان ذلک عن الإمام الغیر قائد،فلا یرد إشکال فی إمامه الإمام و فی جعل اللّه إیّاه إماما بتخلّف المأموم عنه،کما لم یرد الإشکال فی نبوّه الأنبیاء و فی

ص:194

بعثه سبحانه إیّاهم إلی الناس بعدم قبول الناس دعوتهم.

السادسه:تتقوّم الدعوه بعدّه أمور:

1)الداعی،و هم آل البیت علیهم السّلام أنفسهم.

2)المدعوّ،و هم جمیع المکلّفین من الجنّ و الإنس،و إذا حسبنا الملائکه أیضا من المدعوّین فهو علی مقتضی شأن الولایه لآل البیت علیهم السّلام؛ لأنّ إمامتهم متعلّقه بمن تتعلّق به الشریعه و هو یستلزم المادّیّه و تحوّل الشرائط،و الملائکه علیهم السّلام لیسوا کذلک،أی لا یکونون مادّیّین و لا محکومین بأحکام الشرائط المتحوّله،فلا یحکم علیهم بالشرائع،فالحاصل أنّ الملائکه مدعوّون بدعوتهم الناشئه عن ولایتهم کما قد تعلّموا التسبیح و التهلیل عنهم علیهم السّلام علی ما جاءت به الأخبار المتعلّقه به.

3)المدعوّ إلیه،و هو غرض نسبیّ لدعوتهم،توضیحه أنّ جمیع ما یدعو إلیه النبیّون من امّهات المسائل،و هو:معرفه المبدأ(اللّه سبحانه)، و المسیر(النبوّه و ملحقاتها)،و السیر(العمل و الأخلاق)،و المقصد (المعاد و فروعه)،و هی الحقیقیّات (1).

4)المدعوّ فیه،و المراد منه الزمان و المکان،و هو:جمیع الأزمنه بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله إلی آخر زمان التکلیف،و الأمکنه جمیع البقاع المسکونه للمکلّفین.

ص:195


1- .یکون المکلّف کمسافر لا بدّ لسفره من هذه الأربعه.

5)المدعوّ علیه،و هو مبنی دعوتهم و أساسها،أی البصیره(و المراد منها العصمه)کما قال سبحانه: قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی (1)،فالبصیره کما کانت أساس دعوه النبیّ،کذلک تکون أساسا لدعوتهم علیهم السّلام.

6)المدعوّ له،و هو غرض نهائیّ للدعوه،و المقصود من هذا الغرض هو عباده اللّه الخالصه،کما قال سبحانه: وَ ما أُمِرُوا إِلاّ لِیَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ (2).

7)المدعوّ به،و هو سبب الدعوه،أی:الکتاب و السّنه،فلا یدعو إمام بسبب غیرهما؛لأنّ الإمامه فرع النبوّه،و الإمام تابع للنبیّ فی جمیع هذه الموارد السبعه.

38

«و القاده الهداه،و السّاده الولاه»

و فیه خمس نکات:

الأولی:هنا یذکر الزائر أربعه من کمالاتهم الخارجیّه،و هی:القیاده، و الهدایه،و السیاده،و الولایه.و قد تقدّم البحث فی الهدایه لدی شرح «و أئمّه الهدی»(فی الفصل السادس عشر)کما سبق البحث فی القیاده

ص:196


1- .یوسف:108. [1]
2- 2) .البیّنه:5. [2]

أیضا فی الفصل التاسع فی«و قاده الأمم».فالحاصل أنّ آل البیت علیهم السّلام قاده صالحون للأمّه لاستجماعهم الشرائط المذکوره،علی معنی أنّهم علیهم السّلام صالحون لأن یقودوا الأمّه الإسلامیّه للغلبه علی الأعداء جنّا و إنسا فی الجهات الاعتقادیّه و العملیّه و الأخلاقیّه،بالتقیّه أو التصریح،و الموعظه أو البرهان.

الثانیه:الهدایه فرع القیاده و نتیجتها،هذا إذا فسّرت الهدایه بالإیصال إلی المطلوب؛و لکن إذا کان المراد منها إراءه الطریق فلا،و لکنّ الأقوی فی النظر هو کون المراد من الهدایه هنا هو الإیصال،و لا یلزم للهادی أن یصاحب المهتدی فی المسیر،إن فسّرت الهدایه بالإراءه،و یلزم ذلک للقائد أن یذهب أمام التابع.فالحاصل أنّ الهدایه عباره عن إراءه الطریق لیذهب الطارق بنفسه و یصل إلی غایته،و لکنّ القیاده هی جذب القائد بنفسه،التابع إلی مقصده.

الثالثه:معنی السیاده:أنّ نظام العالم هو نظام طولیّ،بمعنی أنّ المخلوقات یترتّب بعضها علی بعض کترتّب الفرع علی أصله،إذا توجد المتبوعیّه و التابعیّه،فیکون کلّ متبوع سیّدا بالنسبه إلی التابع،و التابع یکون مسودا لسیّده و یکون سیّدا لما یتبعه (1)،شاعرین کانا-کسیاده النبیّ علی ولد آدم،کما قال:«أنا سیّد ولد آدم و لا فخر» (2)،و کسیاده ابن زکریّا

ص:197


1- .کالجمعه سیّد الأیّام،و رمضان سیّد الشهور،و اسم«اللّه»المبارک سیّد الأسماء.
2- 2) .وسائل الشیعه 25:/23ح 31038-10-باب جمله من الأطعمه التی ینبغی..- [1]عن:عیون أخبار

علی بنی إسرائیل کقوله سبحانه: وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً وَ نَبِیًّا مِنَ الصّالِحِینَ (1)- أو غیر شاعرین،و إلاّ لم یکن موجود علی طریق الکمال أو حصل له الکمال بطفره،أی بغیر ترتیب أو نظم،کصیروره النطفه إنسانا مرّه واحده قبل أن تکون علقه و العلقه مضغه و غیرهما من المراتب،فالطفره محال کما قالت به الحکماء،و العقل السلیم یؤیّده أیضا،أی یری العقل ارتقاء الموجود بلا ترتیب محالا.فالحاصل أنّ استکمال الموجودات یکون فی مسیر الترتیب،فتوجد المتبوعیّه و التابعیّه و السیاده نتیجه؛فالحاصل أنّ هذه السیاده العامّه الجاریه فی جمیع ما سوی اللّه و تکون من شؤونه سبحانه،فکون آل البیت علیهم السّلام ساده الولاه ظهور و تجلّ من السیاده الإلهیّه، و هکذا تکون السیاده فی کلّ سیّد علی قدر قابلیّته و وعائه الذاتیّ.

الرابعه:«الولاه»جمع«والی»،کقضاه جمع قاضی.إنّ إضافه الساده إلی الولاه یمکن أن تکون لامیّه(و بیانیّه)،فعلی الأولی یکون معنی الفقره أنّکم ساده لجمیع ولاه الأمور فی العالم،بمعنی أنّ جمیع الولاه یکونون تحت سیادتکم(سیادتکم العامّه علی جمیع الولاه)،کما أنّ کلاّ من العبد و القاضی و النائب ولیّ تحت سیادتکم،و علی الأخری یکون معناها أنّکم ساده،و تختصّ بکم الولایه و الحکومه،و علی هذا تکون«الولاه» صفه لهم،و هذا الکمال(سیادتهم علی الولاه)کمال ذاتیّ لهم،و ینبغی

ص:198


1- 1) .آل عمران:39.

ذکر أنّ إضافتین فی ساده الولاه باینهما فی قاده الهداه.

الخامسه:الفرق بین الوالی و الولیّ:

إنّ والی(مفرد ولاه)کما تری اسم فاعل و هو یقبل الانتزاع عن فاعله، و لکنّ الولیّ(مفرد أولیاء)صفه مشبّهه غیر قابله للانتزاع(و هذا تناقض بعینه).بعباره اخری:ننظر إلی کونهم ولاه و أولیاء من جهتین:مرّه إلی مجعولیّه ولایتهم من قبله سبحانه،فبهذا المعنی ولایتهم علیهم السّلام تقبل الانتزاع، و اخری إلی أنّ ولایتهم و إن کانت مجعوله من اللّه و لکنّ المجعولیّه غیر مقصوده،بل ننظر إلی کون الولایه ذاتیّه لهم،إذا لا تقبل الانتزاع،فإطلاق الولاه أو الوالی علیهم صحیح باعتبار الأوّل،کما یصحّ إطلاق الولیّ أو الأولیاء بالاعتبار الثانی.

39

«و الذّاده الحماه»

و فیه ثمانی نکات:

الأولی:ما أحسن الترتیب بین العبارات و الفقرات فی هذه الزیاره الشریفه لذکر الأصول أی الکمالات النفسانیّه غالبا فی الفصول المتقدّمه و فی الفصول الأخیره،ذکرت الفروع،أی الکمالات الفعلیّه أو الخارجیّه المتفرّعه علی النفسانیّات،و منها هذه الفقره.

الثانیه:کان«الذاده»فی الأصل«ذوده»فقلبت واوها ألفا،و هی جمع

ص:199

«ذائد»(أصله ذاود)،فمعنی الذّود هو الدفع و المنع.و ما ینبغی ذکره هنا أنّ کلاّ من القیاده أو الدفع أو المنع إنّما یکون فی ما إذا کان هجوم فی البین و قتال من قبل العدوّ،و إلاّ فلا مورد لأیّ من القیاده و صاحبتیها.

و هو یخرج علی امور:

1)المهاجم کان موجودا عینیّا:

2)أو شأنیّا.3)أو ذاتیّا.4)أو وصفیّا.

الثالثه:فی بیان کلّ من هذه الأنواع:

الف)الدفع العلمیّ،و هو فی ثلاثه موارد:

1)فی باب التوحید؛و هو مثل ما علّمه الإمام الصادق علیه السّلام للمفضّل الذی جمع الدروس و ألّفها فی کتاب قیّم (1).

2)فی الإمامه؛و هو ما روی عن الأئمّه کثیرا،و لا سیّما الاحتجاجات و المناظرات التی وقعت ما بین الإمام الرضا علیه السّلام و المأمون.

3)فی الشرعیّات،و أکثر المباحث فی هذا المقام فیما روی عن الصادقین علیهما السّلام کی یصان فقه الشیعه عن الاختلاط بالبدع المضلّه من الأجانب،فیلزم هنا التتبّع التامّ لحصول الخبره فی جمیع ما ذکر.

ص:200


1- .و هذه التعالیم و الدروس إنّما کانت قبال تشکیکات المشکّکین فی مسائل شتّی من الإلهیّات،و هکذا دفاعیّات مولانا الرضا علیه السّلام،فقد کانت الفلسفه الیونانیّه تترجم إلی العربیّه،و لو لا إجابات المعصومین و لا سیّما الإمام الرضا علیه السّلام لانهدم الدین عامّه،خصوصا اصول الإسلام فی التوحید.

ب)دفعهم علیهم السّلام باب السیاسه؛و هو کمصالحه مولانا المجتبی علیه السّلام مع معاویه،و نهضه أخیه المفدّی علیه السّلام فی حکومه یزید(علیه اللعنه).

ج)المنع فی باب الأخلاق المتعلّقه بعواطف الناس و الروابط بینهم، و هذا یوجد فی تعالیمهم الأخلاقیّه؛لئلاّ تختلط الأخلاقیّه الموهونه بالأخلاق الدینیّه للمسلمین.

د)المنع فی باب الفتن و البلایا،کالفقر و المرض و غیرهما للشیعه.

الرابعه:سبب دفعهم:کان دأب هؤلاء الأشراف علیهم السّلام فی باب أیّ هجوم من أیّ عدوّ هو استعمال السبب المناسب،کما ورد کثیر من أدعیتهم علیهم السّلام فی دفع البلیّات و الفتن،و إلیک نموذج منها:

عن بشّار المکاریّ أنّه قال:«دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام بالکوفه و قد قدّم له طبق رطب طبرزد و هو یأکل،فقال لی:یا بشّار ادن فکل،فقلت:هنّاک اللّه و جعلنی فداک،قد أخذتنی الغیره من شیء رأیته فی طریقی أوجع قلبی و بلغ منّی،فقال لی:بحقّی لمّا دنوت فأکلت.قال:فدنوت و أکلت،فقال لی:حدیثک، فقلت:رأیت جلوازا یضرب رأس امرأه یسوقها إلی الحبس و هی تنادی بأعلی صوتها:المستغاث باللّه و رسوله!و لا یغیثها أحد،قال:و لم فعل بها ذاک؟قال:

سمعت النّاس یقولون:إنّها عثرت فقالت:لعن اللّه ظالمیک یا فاطمه،فارتکب منها ما ارتکب.قال:فقطع الأکل و لم یزل یبکی حتّی ابتلّ مندیله و لحیته و صدره بالدّموع،ثمّ قال:یا بشّار،قم بنا إلی مسجد السّهله فندعو اللّه و نسأله خلاص هذه المرأه.قال:و وجّه بعض الشّیعه إلی باب السّلطان،و تقدّم إلیه بأن لا یبرح

ص:201

إلی أن یأتیه رسوله،فإن حدث بالمرأه حدث صار إلینا حیث کنّا.قال:فصرنا إلی مسجد السّهله و صلّی کلّ واحد منّا رکعتین،ثمّ رفع الصّادق علیه السّلام یده إلی السّماء و قال:أنت اللّه لا إله إلاّ أنت مبدئ الخلق و معیدهم.(الدّعاء مذکور فی کتب الأدعیه و المزار)قال:ثمّ خرّ ساجدا لا أسمع منه إلاّ النّفس،ثمّ رفع رأسه فقال:قم،قد أطلقت المرأه.قال:فخرجنا جمیعا،فبینما نحن فی بعض الطّریق إذ لحق بنا الرّجل الّذی وجّهنا إلی باب السّلطان فقال له:ما الخبر؟قال:لقد أطلق عنها.قال:کیف کان إخراجها؟قال:لا أدری،و لکنّنی کنت واقفا علی باب السّلطان إذ خرج حاجب فدعاها فقال لها:ما الّذی تکلّمت به؟قالت عثرت فقلت:لعن اللّه ظالمیک یا فاطمه،ففعل بی ما فعل،قال:فأخرج مائتی درهم و قال:خذی هذه و اجعلی الأمیر فی حلّ.فأبت أن تأخذها،فلمّا رأی ذلک منها دخل و أعلم صاحبه بذلک،ثمّ خرج فقال:انصرفی إلی بیتک.فذهبت إلی منزلها» (1).

الخامسه:کیفیّه منعهم علیهم السّلام علی قسمین:إمّا بالتسبیب کتعلیم صلاه جعفر الطیّار(علیه الرضوان)،أو بالمباشره،أی أنّهم بأنفسهم یباشرون الدعاء و التضرّع إلی اللّه،کما أشیر إلیه آنفا.

السادسه:تظهر عمومیّه دفعهم حتّی عن غیر شیعتهم للمتتبّع فی تاریخ حیاتهم الطیّبه،أنّهم علیهم السّلام قد یدفعون البلایا عن غیر شیعتهم،کما یشهد

ص:202


1- .مستدرک الوسائل 3:419-/420ح 3908- [1]عن المزار الکبیر للمشهدیّ 165،و رواه المجلسیّ فی بحار الأنوار 100:441-/443ح 21 کما فی المزار الکبیر کاملا.

علیه ما روی عن معلّی بن خنیس قال:«خرج أبو عبد اللّه علیه السّلام فی لیله قد رشّت (1)و هو یرید ظلّه بنی ساعده،فاتّبعته فإذا هو قد سقط منه شیء،فقال:بسم اللّه،اللّهمّ ردّ علینا.قال:فأتیته فسلّمت علیه،قال:فقال:معلّی؟قلت:نعم جعلت فداک،فقال لی:التمس بیدک،فما وجدت من شیء فادفعه إلیّ.فإذا أنا بخبز منتشر کثیر،فجعلت أدفع إلیه ما وجدت،فإذا أنا بجراب أعجز عن حمله من خبز،فقلت:جعلت فداک أحمله علی رأسی؟فقال:لا،أنا أولی به منک،و لکن امض معی.قال:فأتینا ظلّه بنی ساعده فإذا نحن بقوم نیام،فجعل یدسّ الرّغیف و الرّغیفین حتّی أتی علی آخرهم،ثمّ انصرفنا،فقلت:جعلت فداک،یعرف هؤلاء الحقّ؟فقال:لو عرفوه لواسیناهم بالدّقّه(و الدّقّه هی الملح)..» (2).

لا شکّ فی أنّ الفقر عدوّ قویّ للإنسان،فعلی هذا کانوا علیهم السّلام یدفعونه حتّی عن غیر شیعتهم من العدوّ،کما نقل فی قصّه المتوکّل المتقدّمه.

فلو سئل عن سبب دفعهم البلیّه عن الأعداء کما أنّ علیّا علیه السّلام کان یغیث الخلفاء من قبله و یدفع عنهم البلوی فی إجاباته لهم عن المعضلات و غیرهما،حتّی قال الثانی منهم کرّات و مرّات:«لو لا علیّ لهلک عمر» (3)،و لو فوّض الأمر إلینا لترکنا الدفع عنهم،و لکن نجیب عنه بجوابین:

1)أنّ حکمتهم فی مصالح الفرد و المجتمع فی الأمور الدنیویّه

ص:203


1- *) .أی أمطرت.
2- 1) .الکافی 4:8-/9ح 3-باب صدقه اللیل. [1]
3- 2) .الکافی 7:/424ح 6-باب النوادر،و [2]من مصادر علماء السنّه عشرات منها.

و الأخرویّه بالغه مبتنیه علی عصمتهم الکبری و علمهم الواسع،و لعل من ثمراته تألیف القلوب و حفظ المصالح المهمّه للأمّه.

2)أنّهم علیهم السّلام مظاهر صفات اللّه الجلالیّه و الجمالیّه،و منها الرحمه الرحمانیّه التی وسعت کلّ شیء،فهذه الرحمه الواسعه تتجلّی فیهم علیهم السّلام کسائر أخواتها من الصفات،فهذا التجلّی لا یقتضی غیر ذلک الدفع العامّ،کما فی دعاء شهر رجب«یا من یعطی من لم یسأله و من لم یعرفه تحنّنا منه و رحمه» (1).

السابعه:دفعهم فی الآخره عن شیعتهم خاصّه یکون بالشفاعه التی لا تلیق لغیر المؤمن بهم،و یطردون الخیر عن أعدائهم،لیکون الشرّ للأعداء و الخیر للأولیاء خالصا محضا،کمنعهم الأعداء من الکوثر،لأنّ الرحمه الشامله فی الآخره هی الرحمه الرحیمیّه المختصّه بالمؤمنین کما قال سبحانه: وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِنا یُؤْمِنُونَ (2).

الثامنه:أنّ«الحماه»جمع«حامی»،کرماه جمع«رامی»؛بیانه أنّهم علیهم السّلام عند هجوم الأعداء علی الأولیاء کانوا ذاده،و فی سوق أولیائهم إلی الأعداء مضافا إلی قیادتهم کانوا حماه،و هذا کمال فعلیّ خارجیّ

ص:204


1- .إقبال الأعمال 147- [1]أدعیه کلّ یوم من رجب-طبعه مؤسّسه التاریخ العربیّ،-انتشارات أهل الذّکر. و جمال الأسبوع للسیّد ابن طاووس 235. [2]
2- 2) .الأعراف:156. [3]

لهم علیهم السّلام (1).

40

«و أهل الذّکر»

و فیه خمس نکات:

الأولی:قد تقدّم معنی الأهل فی الفصل الأوّل فلا حاجه إلی تکراره، و لکنّ الجدیر بالذکر أنّ هذه الفقره مأخوذه من القرآن،حیث قال سبحانه:

فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (2)،المراد فی الآیه من«أهل الذکر» هم العلماء من أهل الکتاب،أی الیهود و النصاری،و فی تأویلها هم الأئمّه علیهم السّلام کما ورد کثیر من الأخبار فی المقام،منها ما فی(البصائر)عن

ص:205


1- .و وجه کمالیّته لهم هو عدم الخطأ،لدفعهم للتأثیر،و أنت خبیر بأنّ کلّ دفع من غیر المعصوم لا یمکن عدم الخطأ فیه،کما أنّ فی دفعهم لا یمکن الخطأ،فلو وقع الخطأ أو الخلاف فی دفعهم لا نقرضت الشیعه و اختلّ نظام الشریعه،و لا یختصّ دفعهم بالمؤمنین بهم من البشر،بل یعمّ المؤمنین من الجنّ أیضا.و لکنّ ینبغی أن یقال:إنّهم علیهم السّلام یدفعون البلاء و الشرّ عن أیّ مبتلی ما لم یناف الدفع التکلیف،أمّا إذا کان بین دفع و تکلیف منافاه فلا،بل یبقی الأمر فی أفق التکلیف و اختیار العباد («لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ» (الأنفال:42).و [1]لا یلزم لهم علیهم السّلام فی مثل هذه الموارد الدفع بنحو الإعجاز، کقصّه کربلاء و غیرها؛لئلاّ یقع البطلان فی التکلیف و التبدیل فی سنّه اللّه،کما قال سبحانه: «وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللّهِ تَبْدِیلاً» (الفتح:23). [2] فالحاصل ما ینظر إلیه هو أهمّیّه الباعث علی الإعجاز،فإن کان الباعث من أمّهات المسائل و مهمّاتها، کإثبات النبوّه أو الإمامه أو إثبات التوحید أو إبقائه و لا طریق للوصول إلیه إلا بالإعجاز،فحینئذ یلزم فعل المعجز،کما فی غزوه بدر حیث لم یبق طریق طبیعیّ للغلبه علی الأعداء و إثبات النبوّه و المنع من انهدام أساس التوحید،فأنزل اللّه الملائکه لنصره الإسلام.
2- 2) .الأنبیاء:7. [3]

الباقر علیه السّلام:«الذّکر القرآن،و نحن أهله» (1).و الحاصل أنّ بعض الکمالات لآل البیت علیهم السّلام مصرّح بها فی القرآن،کما فی أنّهم موضع الرساله و أهل الذکر و غیرهما،و بعضها ملوّح به و العلم به،یحصل لمن یحصل بتوفیق اللّه و منّه،و لو لم یحصل هذا العلم لنا،فإنّا مؤمنون بأنّ کلام الإمام هو کلام اللّه فی کتابه الناطق،و هو العدل لکتابه الصامت،و بتعبیر آخر:

الطائفه الأولی من الکمالات مأخوذه من الثقل الأکبر،و الثانیه من الثقل الأصغر،و الثقلان متوافیان و لا یتفارقان،و یتفرّع علی هذا أنّ وصفهم بما جاء فی القرآن أو فی کلامهم واحد؛لأنّ کلیهما کتاب اللّه،و کلّ کلام من أیّ واحد منهما یکون کلام اللّه،لأنّ القرآن کتاب مبین کما قال سبحانه:

وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (2)،و کلّ واحد منهم علیهم السّلام إمام مبین،کما قال سبحانه: وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ (3).

الثانیه:یقع التحقیق فی الذّکر من جهتین:

ألف)ما هو معنی الذکر؟الذکر ما یقابل الغفله أو السهو،و هو حقیقه حاصله فی قلب الذاکر للمذکور بزوال سهوه أو زوال غفلته عن المذکور، قال سبحانه: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ وَ إِمّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ

ص:206


1- .بصائر الدرجات،/63ح 27-الباب 19 [1] من الجزء الأوّل.
2- 2) .الأنعام:59. [2]
3- 3) .یس:12. [3]

اَلظّالِمِینَ (1).

ب)أسباب الذکر:إن اطلق الذکر فی الآیات و الأخبار علی حقائق کالقرآن (2)و النبیّ محمّد صلّی اللّه علیه و اله (3)و الصلاه (4)،فلا منافاه بین هذه الإطلاقات و المعنی الکلّیّ للذکر؛لأنّ فی جمیع هذه الإطلاقات ذکر السبب و ارید المسبّب،فالنبیّ صلّی اللّه علیه و اله هو سبب الذکر لا نفسه،لأنّه صلّی اللّه علیه و اله یزیل الغفله عن الغافلین فیحصل ذکر اللّه فی قلوبهم کحصول الذکر و زوال الغفله بسبب الصلاه،کما قال سبحانه: إِنَّ الصَّلاهَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللّهِ أَکْبَرُ (5).

الثالثه:قد تقدّم آنفا أنّ إطلاق الذکر علی کلّ من القرآن 6بل و سائر الکتب السماویّه و النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و الصلاه ارید به المسبّب بذکر السبب، فالقرآن أو الکتب الماضیه 7أو النبیّ أو الصلاه سبب لزوال الغفله أو السهو،فیظهر ممّا ذکر علم آل البیت علیهم السّلام بجمیع الکتب من القرآن و غیره لسقوط أهلیّه الآخرین عن الذکر بعدم العلم بها.إذا هم علیهم السّلام عالمون بها

ص:207


1- .الأنعام:68. [1]
2- 2) .عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:«الذکر،القرآن»(بصائر الدرجات،/57ح 1-الباب 18 من الجزء الأوّل).
3- 3) .عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:«الذکر،محمّد صلّی اللّه علیه و اله»(بصائر الدرجات،/60ح 11-الباب 19 من الجزء الأوّل).
4- 4) . وَ أَقِمِ الصَّلاهَ لِذِکْرِی (طه:14). [2]
5- 5) .العنکبوت:45. [3]

جمیعا کما یشهد علیه ما ورد عن الإمام علیّ علیه السّلام:«لو ثنیت لی الوساده فجلست علیها لحکمت بین أهل التّوراه بتوراتهم،و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم، و بین أهل الزّبور بزبورهم،و بین أهل القرآن بقرآنهم» (1).

الرابعه:فی بیان المذکور،نقول:إنّ کلّ حقیقه فی جنب الکمال المطلق حقیر صغیر،فلا ینبغی للعاقل المتفکّر و لذی الفطره السلیمه أن یذکر سواه،و ذلک واضح بأنّ لا کمال مطلقا غیر الحقّ سبحانه،کما قال الإمام علیّ علیه السّلام فی وصف المتّقین:«عظم الخالق فی أنفسهم فصغر ما دونه فی أعینهم» (2)،و قال أیضا:«عظم الخالق عندک یصغّر المخلوق فی عینک» (3).و قد أمر القرآن بکثره ذکر اللّه فی کثیر من آیاته الشریفه و وصف الذاکرین و مدحهم و وعدهم،و ذمّ الغافلین عنه تعالی و المعرضین عن ذکره و أوعدهم،منها قوله تعالی: وَ اذْکُرُوا اللّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (4)، وَ اذْکُرْ رَبَّکَ کَثِیراً وَ سَبِّحْ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکارِ (5)، اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ (6)،حیث عدّهم من أولی الألباب.

الخامسه:فی بواعث الذکر؛أنّ کلّ ذاکر لأیّ مذکور یری فی مذکوره ما

ص:208


1- .بحار الأنوار 35:/391ح 14- [1]عن:تفسیر فرات 69. [2]
2- 2) .نهج البلاغه:الخطبه 193. [3]
3- 3) .نهج البلاغه:الحکمه 129. [4]
4- 4) .الجمعه:10. [5]
5- 5) .آل عمران:41. [6]
6- 6) .آل عمران:191. [7]

لا یری فی غیره من الکمال أو غیره من المیزات،فذاکر اللّه یذکره سبحانه، لأنّه عارف به موقن بوجوده و صفاته من الجمالیّه و محامد أفعاله،بحیث یعشقه و یشتاق إلیه و لا یحبّ أن ینساه و لو لحظه واحده،و لا یملّ بذکره،کما قیل:«الغفله عن اللّه کفر،و الغفله عن حقیقه ذات اللّه توحید».

فتحصّل أنّ الباعث إلی ذکر اللّه هو کمالاته،بل کونه تعالی کمالا محضا، و یتفرّع علی ذلک أنّ آل البیت علیهم السّلام هم أهل الذکر و الکاملون فی هذا الشأن،بحیث لا یبلغ أحد فی ذلک إلیهم،فإطلاق أهل الذکر لا یناسب حقیقه إلاّ علیهم،لسعه علمهم بأسباب الذکر و کمال عرفانهم بالمذکور و کمالاته،و لکن لیس کلّ ذاکر یکون من أهل الذکر علی حدّهم علیهم السّلام لضعف علمه بأسبابه و ضعف عرفانه بالمذکور و کماله،کما قال الإمام علیّ علیه السّلام:«أهل القرآن أهل اللّه و خاصّته» (1)،و جدیر بالذکر أنّ هذه الفقره مشیره إلی واحد من کمالاتهم النفسانیّه.

41

«و أولی الأمر»

و فیه ستّ نکات:

الأولی:هذه الفقره الشریفه متّخذه من صریح القرآن فی کونهم علیهم السّلام أولی الأمر،کما قال سبحانه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ

ص:209


1- .غرر الحکم 34، [1]عیون الحکم 5:337،کنز العمّال/خ 2278.

وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (1)،و هذه(الفقره)مشیره إلی کلّ کمال من کمالاتهم علیهم السّلام الذی سیتّضح لک و من أیّ نوع هو.

الثانیه:لفظه«أولی»قریبه المعنی من«الصاحب»و«ذی»،و تختلف عن الصاحب بکونها مستعمله علی قصد التشریف و التکریم غالبا،و لکنّ الصاحب لیس کذلک فی الاستعمال،فبینهما عموم و خصوص،فیکون «الصاحب»،عامّا و«أولی»،خاصّا.و أمثلیّتهم کالآتی:اولو الأبصار (2)،أولو الألباب (3)،أولو النعمه (4)،أولو العلم (5)،أولو القوّه (6)،أولو النّهی (7)،أولو الفضل و أولو القربی (8)؛ أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ 9.

الثالثه:نقل بالتواتر 10فی شرح المجلسیّ الأوّل(للزیاره الجامعه)من أنّ المراد من أولی الأمر هم الأئمّه الاثنا عشر علیهم السّلام،منها:خبر جابر الجعفیّ

ص:210


1- .النساء:59. [1]
2- 2) . «إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصارِ» (آل عمران:13). [2]
3- 3) . «وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ» (البقره:269). [3]
4- 4) . «وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ أُولِی النَّعْمَهِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلاً» (المزّمّل:11). [4]
5- 5) . «شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ» (آل عمران:18). [5]
6- 6) . «ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ أُولِی الْقُوَّهِ» (القصص:76). [6]
7- 7) . «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی» (طه:128). [7]
8- 8) . «وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَهِ أَنْ یُؤْتُوا أُولِی الْقُرْبی...» (النور:22). [8]

قال:«سمعت جابر بن عبد اللّه یقول:لمّا أنزل اللّه عزّ و جلّ علی نبیّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ قلت:یا رسول اللّه، عرفنا اللّه و رسوله،فمن أولو الأمر الّذین قرن اللّه طاعتهم بطاعتک؟قال:هم خلفائی یا جابر و أئمّه المسلمین من بعدی،أوّلهم علیّ بن أبی طالب،ثمّ الحسن، ثمّ الحسین،ثمّ علیّ بن الحسین،ثمّ محمّد بن علیّ المعروف فی التّوراه بالباقر، و ستدرکه یا جابر،فإذا لقیته فاقرأه منّی السّلام،ثمّ الصّادق جعفر بن محمّد،ثمّ موسی بن جعفر،ثمّ علیّ بن موسی،ثمّ محمّد بن علیّ،ثمّ علیّ بن محمّد،ثمّ الحسن بن علیّ،ثمّ سمیّی و کنیّی حجّه اللّه فی أرضه و بقیّته فی عباده،ابن الحسن ابن علیّ،ذاک الّذی یفتح اللّه علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها،ذاک الّذی یغیب عن شیعته و أولیائه غیبه لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإیمان.قال:فقال جابر:یا رسول اللّه،فهل ینتفع الشّیعه به فی غیبته؟فقال صلّی اللّه علیه و اله إی و الّذی بعثنی بالنّبوّه،إنّهم لینتفعون به یستضیئون بنور ولایته فی غیبته کانتفاع النّاس بالشّمس و إن جلّلها السّحاب.یا جابر،هذا مکنون سرّ اللّه و مخزون علم اللّه،فاکتمه إلاّ عن أهله» (1).

الرابعه:الاعتقاد بالشیء یستلزم الاعتقاد بلوازمه(و إلاّ لانتفت الملازمه بینه و بینها)،فلکونهم علیهم السّلام أولی الأمر لوازم،فبالاعتقاد بأنّهم اولو الأمر یعتقد المؤمن باللّوازم التالیه.

أحدها:وجوب إطاعتهم؛لاستحاله کونهم أولی الأمر و عدم وجوب

ص:211


1- .تفسیر الصافی [1]للفیض الکاشانیّ 1:464- [2]ذیل الآیه 59 من سوره النساء.

الإطاعه منهم.

ثانیها:أنّ وجوب طاعتهم طولیّ؛لوجوب طاعه اللّه و رسوله،لا عرضیّ؛لتفرّع الإمامه علی الرساله و تفرّعهما علی الألوهیّه.

ثالثها:أنّ طاعتهم منجیه ککون معصیتهم مهلکه،و إلاّ لم تتفرّع الإمامه علی الرساله.

رابعها:أنّهم علیهم السّلام معصومون و ما ضلّوا(فی عقیدتهم)و ما غووا(فی عملهم)،و لا ینطقون عن الهوی،کما کان الرسول صلّی اللّه علیه و اله،و إلاّ کانوا غیر معصومین.

الخامسه:فی بیان أمر الذی هم علیهم السّلام أولوه؛إنّ للأمر معنی کلّیّا و مفهوما واسعا،و لهذا الکلّیّ الواسع مصادیق ثلاثه،الأجلی و الجلّی،و الخفیّ..

فأجلاها هو عالم الأمر الذی یقابل عالم الخلق،کما قال سبحانه: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ (1)،قالت الحکماء:«إنّه عالم المجرّدات التی توجد بلا مادّه و لا مدّه و لا تدریج،کالعقول و الأرواح و الملائکه»،خلافا لعالم الخلق الذی یحکم علیه بالمادّه و المدّه و التدریج،المعبّر عنه بعالم الملک و الشهود،فالحاصل أنّ أجلی المصادیق من الأمر هو عالم المجرّدات، و آل البیت علیهم السّلام هم صاحبوه و الآمرون فیه.

و الجلّیّ من مصادیق الأمر،هو عالم الکون و الفساد،المعبّر عنه بعالم

ص:212


1- .الأعراف:54. [1]

التکوین أو المادّه،فعلی هذا یقرّ الزائر بأنّهم قادرون علی کلّ ما یشاؤون بإذن اللّه فیه من القبض و البسط و التصرّف،کصعود الأبخره و نزول الأمطار و إنبات النبات و حرکه الأرض و غیر ذلک،و إلیک ما نروی عن مولانا الباقر علیه السّلام:«کلّ شیء خلقه اللّه من طیر أو بهیمه أو شیء فیه روح فهو أسمع لنا و أطوع من ابن آدم» (1).

فبهذا یثبت نفوذ ولایتهم التکوینیّه فی عالم المادّه کلّها (2)،و الخفیّ من مصادیق الأمر هو أمر قبال النهی،فعلی هذا قد تجری أوامرهم و نواهیهم و تنفذ بطاعه الناس منهم و قد لا تجری.و هذا هو السرّ فی خفاء هذا المصداق للأمر،لکون المأمورین بها مختارین،و الآمرین(آل البیت علیهم السّلام) کمستخلفهم لیسوا بمصیطرین،کما قال سبحانه: فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ* لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ (3).

السادسه:أنّ هذا الشأن لهم علیهم السّلام کمال نفسانیّ باعتبار الأوّلین لمصادیق الأمر،و کمال فعلیّ بالاعتبار الثالث.

42

«و بقیّه اللّه و خیرته»

و فیه ثمان نکات:

ص:213


1- .الکافی 1:/471ح 4-باب مولد أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام. [1]
2- 2) .سیأتیک بسط الکلام فی محلّه إن شاء اللّه تعالی.
3- 3) .الغاشیه:21،22. [2]

الأولی:هذان الوصفان فی هذه الفقره مأخوذان من الآیتین التالیتین:

الأولی: بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (1)،و الثانیه: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ (2).و هذا الاتّخاذ و نحوه شاهد قویّ علی الالتیام التامّ بین القرآن و بین ما صدر من الأئمّه الکرام،کما هو مفاد حدیث الثقلین المتواتر من عدم وقوع المفارقه بینهما إلی یوم القیامه.

الثانیه:فی هذه الفقره معطوف و معطوف علیه،فالمعطوف هو الصفه الثانیه«و خیرته»،و المعطوف علیه هو«بقیّه اللّه»،و لیس عطف الثانیه علی الأولی عطفا لفظیّا فقط،بل هو عطف معنویّ أیضا،لأنّ الوصف الثانی(خیره)یترتّب علی الوصف الأوّل(بقیّه اللّه)،و الترتّب بینهما یمکن أن یکون ترتّب المعلول علی علّته أو ترتّب المقتضی علی مقتضیه، بمعنی أنّ کونهم علیهم السّلام«خیره اللّه»معلول أو مقتضی لکونهم بقیّه اللّه.

الثالثه:إضافه البقیّه إلی لفظه«اللّه»هنا لامیّه لا بیانیّه،لأنّ البیانیّه لا تتمّ إلاّ ب«من»،إذا یکون آل البیت علیهم السّلام«بقیّه»،و یکون الحقّ تعالی مبقیّا منه، و قد یتصوّر فی«المبقیّ منه»زوال(تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا)،و لکن إذا کانت الإضافه لامیّه یکون آل البیت علیهم السّلام بقیّه للّه،أی بقیّه مختصّه أو مملوکه(و نحو ذلک)له تعالی.

ص:214


1- .هود:86. [1]
2- 2) .القصص:68. [2]

الرابعه:یتصوّر کونهم بقیّه له تعالی علی وجوه ثلاثه:

الأوّل:بمحو ذاتیّه البقاء أحد أوصافه سبحانه و لهذا سمّی بالباقی،قال الطوسیّ فی«تجرید العقائد»-المسأله السابعه:فی أنّه تعالی باق،توضیح الکلام أنّ صفاته تعالی الذاتیّه تنقسم علی حقیقیّه ذات إضافه،کالقادر و العالم،و حقیقیّه محضه،و هی التی لا متعلّق لها سوی ذاته المقدّسه، بخلاف الأولی المتعلّقه بالمقدور و المعلوم و نحوهما،فالبقاء من النوع الثانی من الصفات.

فالحاصل أنّهم علیهم السّلام بقیّه اللّه بهذا المعنی فی مقام المفهوم الذی هو مقام الاستدلال و الإثبات،و لکن لا یدرک کونهم بقیّه اللّه بهذا المعنی مصداقا،کما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«لا تسبّوا علیّا فإنّه ممسوس (1)فی ذات اللّه» (2)؛فبهذا المعنی یعلم إجمالا کونهم بقیّه اللّه،و لکن ینبغی أن یعلم أن لیس عندنا دلیل علی اختصاص هذا الشأن بالإمام علیّ علیه السّلام فقط،و أیضا ینبغی ذکر أنّا مسجونون فی عدّه سجون:سجن الإمکان الذاتیّ،و سجن الطبیعه المادّیّه،و سجن الأوهام الباطله،إذا لا یمکن لنا إدراک ما وراء السجون و حقیقه الحال فی کون آل البیت علیهم السّلام بقیّه لبقائه الذاتیّ سبحانه.

ص:215


1- .یلزم ذکر أنّ المراد من المسّ فی الخبر لیس کمسّ جسم بجسم،حتّی ینجرّ إلی الحلول أو الاتّحاد الباطلین،کما اعتقد به بعض المنحرفین عن الحقّ من الغلاه فی حقّ آل البیت علیهم السّلام و لا سیّما علیّ علیه السّلام أو النصاری فی حقّ المسیح علیه السّلام،و أیضا لا یمکن لنا العلم بحقیقه الحال من مراد المسّ.
2- 2) .بحار الأنوار 39:/313ح 5- [1]عن:مناقب آل أبی طالب 2:18-19. [2]

الثانی:کونهم بقیّه اللّه بمحو وصفیّ،و هو أنّ کلّ واحد منهم فان فیه تعالی،یستلزم ذلک کونهم فی أعلی مرتبه البقاء به،أی ظهر بقاؤه تعالی فیهم بأقوی الظهورات للّه و أتمّ التجلّیّات فیهم،فبهذا الاعتبار و کذا بالاعتبار الأوّل یکون هذا الکمال کمالا ذاتیّا لهم،و لکن بالاعتبار الثالث کان من نوع الکمال الفعلیّ لسببیّتهم فی بقاء غیرهم من التکوین و التشریع.

الثالث:کونهم بقیّه اللّه بنحو فعلیّ،و هو کونهم سببا(من قبله تعالی) لبقاء نظامی التکوین و التشریع،و سببیّتهم لبقاء التکوین هی ولایتهم التکوینیّه،و لبقاء التشریع إمامتهم و خلافتهم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بلا واسطه و عن جمیع الأنبیاء و الرسل معها،کما یشهد علیه کلام مولانا الرضا علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«لو خلت الأرض طرفه عین من حجّه لساخت بأهلها» (1).

الخامسه:الدلیل علی المراد،و یستدلّ علی کونهم بقیّه اللّه بکونهم «وجه اللّه»و وجه اللّه لا یقبل الفناء،کما قال سبحانه: کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ (2)، کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ* وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ (3)،

ص:216


1- .بصائر الدرجات /489ح 8-الباب 12 [1] من الجزء العاشر.
2- 2) .القصص:88. [2]
3- 3) .الرحمن:26،27. [3]

و یشهد علی کونهم وجه اللّه هو ما ورد عنهم علیهم السّلام:«نحن وجه اللّه»، (1)و إطلاق الوجه علی الإمام المهدیّ صاحب الزمان علیه السّلام:«أین وجه اللّه الّذی یتوجّه إلیه الأولیاء؟» (2)و أیضا قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله:«تنام عینای و لا ینام قلبی» (3)،و أبین من ذلک قول الإمام علیّ علیه السّلام:«إنّه یموت من مات منّا و لیس بمیّت» (4).

السادسه:لا یختصّ هذا الشأن ببعض آل البیت علیهم السّلام(المراد من البعض هو الإمام المهدیّ صاحب الزمان علیه السّلام)،لأنّ الموجب یعمّ الجمیع،و هو کونهم وجه اللّه،و لا دلیل علی التخصیص.

السابعه:یمکن أن یکون المراد منه(الخیره)معنی مصدریّا أو وصفیّا أو تفضیلیّا،فمن الأوّل قوله سبحانه: ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ (5)(الاختیار)،و من الثانی قوله سبحانه: أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ (6)(الخیر و المختار)،و من

ص:217


1- .الکافی 1:/143ح 3-باب النوادر. [1]
2- 2) .مصباح الزائر للسیّد ابن طاووس 230. [2]
3- 3) .مستدرک الوسائل 5:/123ح 5484- [3]عن مصباح الشریعه،ص 249- [4]باختلاف فی لفظه. وجه دلاله هذا الخبر علی المراد هو أنّ نوم القلب ینافی بقاء ذاته الشریفه،فیعلم من ذلک أنّ قلبه الشریف یقظان دائما،و هو نحو من البقاء،مضافا إلی أنّ عروض النوم أو الموت الطبیعیّ علی من کان وجه اللّه یوجب خلوّ الأرض عن واسطه الفیض،و ینجرّ إلی انقطاع عالم الشهود من النشآت الربوبیّه و تعطیل الکون و الشریعه بالکلّیّه.
4- 4) .نهج البلاغه:الخطبه 87. [5]
5- 5) .القصص:68. [6]
6- 6) .الأحزاب:36. [7]

الثالث قوله سبحانه: وَ الْآخِرَهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی (1).

فالحاصل إن قلنا خیره علی المعنی الأوّل،یکون المراد منه المبالغه ک«زید عدل»،و إن قلنا علی الثانی یکون کلّ واحد منهم الذی اختاره اللّه، و إن قلنا بالثالث فظاهر أنّهم خیره الخلق و أفاضلهم حتّی علی النبیّین و الملائکه المقرّبین،و لا استحاله فی ذلک عقلا،بل و یشهد علیه کثیر من الأخبار،فیجب الاعتقاد بأفضلیّتهم علیهم السّلام علی غیرهم.

الثامنه:تفسیر کونهم علیهم السّلام خیره (2):لا یخرج موجود عن حالین:

ألف)أن یکون مادّیّا من عالم الکون و الفساد،کالعنصر و الجماد و النبات و الحیوان و الإنسان(باعتبار هویّته الخارجیّه لا من حیث إنّه نوع من الحیوان أو ذو بعد مجرّد)،فکلّ ما کان من حیث الوجود و الکمال أضعف فهو إلی العدم أقرب،و وجوب الوجود و ثبوته فیه أضعف، و هکذا کلّ ما کان الوجود و الکمال فیه أشدّ و آکد کان إلی وجوب الوجود أقرب،(المراد من وجوب الوجود هنا هو الوجوب الغیریّ لا الذاتیّ الذی لا یمکن له أکثر من واحد و هو منحصر فی اللّه تعالی)، فیکون العنصر من النوع الأوّل کلّ من البواقی بالقیاس إلی الأکمل منه، یکون إلی العدم أقرب،فبالنسبه إلی أنقص منه،یکون إلی وجوب الوجود أقرب.و قس علی هذا الأصل:الجماد الذی هو أکمل من العنصر فی شدّه

ص:218


1- .الأعلی:17. [1]
2- 2) .غیر ما تقدّم فی النکته السابقه من حیث لغه الخیره.

الحرکه و الکمال،و النبات الذی أکمل من الجماد حرکه و وجودا،و هکذا الحیوان بالنسبه إلی النبات مع کونه مدرکا.فالإنسان الذی هو فوق هذه الأجناس المتقدّمه،الوجود فیه آکد و أشدّ (1)؛لأنّه للحرکه و الإدراک أجمع من السوابق،فهو أقرب الأجناس إلی الوجود و أبعدها من العدم.

ب)أن یکون مجرّدا غیر مادّیّ،و لا شکّ فی کون المجرّدات (کالملائکه و العقول)خیرا بالنسبه إلی المادّیّات،لکون المادّیّ فی معرض الکون و الفساد و التبدّل و الاضمحلال و الاندثار و الزوال و غیر ذلک و المجرّدات مصونه عن جمیعها،مضافا إلی أنّها دفعیّه الوجود مع الإثبات و الدوام،و لا حدّ سوی الإمکان الذاتیّ لحیاتها،مضافا لعدم تزاحم أو تعارض بینما.

فالحاصل أنّ الملائکه و العقول تفوق علی المادّیّات،لأنّ الوجوب فیهم أقوی و الإمکان فیهم أضعف،فبهذا التقریر یتبیّن خیریّه آل البیت علیهم السّلام بالنسبه إلی جمیع ما سوی اللّه حتّی الملائکه،لکون الوجود و الوجوب الغیریّ فیهم آکد و أشدّ من الملک،و کونهم للکمالات أجمع؛ لکون الملک مستفیضا من الإنسان الکامل،لکمال علمه،کما قال سبحانه:

وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَهِ فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ

ص:219


1- .لکونه عالما بنفسه من جهه حرکته و إدراکه،و بما سواه من الموجودات و بما فیها من الإدراک و الحرکه و الکمال.

کُنْتُمْ صادِقِینَ (1)،و أنت خبیر بأنّ العلم أشرف الکمالات بل هو کمال وحید بعد العقل یمتاز به المجرّد عن المادّیّ،کما قال سبحانه: وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ (2).و یتبیّن أیضا میزان تفاضل الکمّلین من الإنسان فیما بینهم،فکلّ من کان منهم أعلم یکون الخیر و الأفضل بالنسبه إلی أدناه فی العلم،فآل البیت علیهم السّلام أشرف من الأنبیاء(سوی النبیّ الختمیّ و أفضلهم)،کما کان علمهم علیهم السّلام أوسع منهم،کما تقدّم بعض الکلام فی المقام (3)،و لعلّ مزید بیان یأتی من بعد إن شاء اللّه.

43

«و حزبه»

و فیه ستّ نکات:

الأولی:معنی الحزب؛إنّ للفظه«حزب»مع ألفاظ أخری کالطائفه

ص:220


1- .البقره:31. [1]
2- 2) .الدخان:32. [2]
3- 3) .إجابه عن سؤال،و هو:أنّ آل البیت علیهم السّلام لا شکّ فی تقدّم وجوداتهم الشریفه علی غیرهم فی عالم الغیب(کما هو مفاد کثیر من الأخبار و الأدلّه)،فإن قلنا بأنّ المراد من کونهم خیره هو معناه التفضیلیّ لزم منه کون المفضّل علیه حتّی یقاس بین المفضّل و المفضّل علیه،و یکون آل البیت علیهم السّلام مفضّلین و الفرض عدم الموجودات هناک،نقول:إنّ للموجودات(کما أشرنا فی ما مضی)قبل وجودها العینیّ وجودا آخر فی علمه سبحانه،یعبّر عنه بالوجود العلمیّ،فکون الموجودات أی المفضّل علیه حاصل فی علمه الذاتیّ کالمفضّل،مضافا إلی أنّهم کانوا خیره بالنسبه إلی ما یأتی من کون الموجودات،لأنّه تعالی کان عالما بما سیخلق المفضّل و المفضّل علیهم،فیکون خیریّتهم بالنسبه إلی ما سیتحقّق من کون الموجودات.

و الجماعه و القوم تقاربا فی المعنی،و لکنّ الفروق الدقیقه بینها مانعه من الترادف،فیکون لکلّ منها معنی خاصّ به غیر مشارک مع نظائره،لا حاجه لنا إلی ذکر هذه الفروق،و لکن نحتاج إلی معنی الحزب و هو لفظ یستعمل فی جماعه بینها و بین غیرها منافسه و مخاصمه،کقوله سبحانه:

کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ (1)،أی لکلّ حزب مع أحزاب اخری مفارحه، و کلّ واحد منها یفرح لنفسه بالنسبه إلی الآخرین.

الثانیه:یظهر بالتأمّل فی الآیات القرآنیّه انقسام الحزب إلی قسمین:

حزب اللّه،و حزب الشیطان،کما یظهر أیضا أنّ لکلّ منهما توابع، کالخسران یتلو حزب الشیطان: أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (2)، و الغلبه و الفلاح یتبعان حزب اللّه، أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (3)، و وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ (4).

فالحاصل أنّ الزائر مع إقراره بکون آل البیت علیهم السّلام حزب اللّه یعترف بتالییه،أی الفلاح و الغلبه،و بالتضمّن یعترف بأنّ کلّ حزب غیر آل البیت علیهم السّلام یکون حزب الشیطان،و له الخذلان و الخسران،و لا یخفی علیک أنّ ما یفهم من لفظه حزب أیضا مضافا إلی المنافسه و المبارزه،

ص:221


1- .المؤمنون:53. [1]
2- 2) .المجادله:19. [2]
3- 3) .المجادله:22. [3]
4- 4) .المائده:56. [4]

احتمال وجود الآفه و الآهه،یکون استعمال المبارزه و الفلاح فی غیر موردهما،فتدبّر.

الثالثه:حزبیّه آل البیت علیهم السّلام مع خصمهم:إنّ للمخاصمه مع حزب اللّه (و هم آل البیت علیهم السّلام)منشأین (1):إمکانیّ و عدوانیّ.

ألف)المنشأ الإمکانیّ:إنّ کلّ معقول سوی الواجب الذاتیّ و الممتنع الذاتیّ ممکن،و بإمکانه لا یقتضی وجودا و لا عدما،فبحصول العلّه التامّه یوجد و بعدم حصولها لا یوجد،و لا شکّ فی العلّه التامّه للباری سبحانه، و هو تعالی لا یفیض الوجود لأیّ ممکن إلاّ بتوسّط واسطه أو وسائط، فلو لا إراده اللّه القاهره و وساطه العتره الطاهره لم یخرج عالم الإمکان من أسفل العدم إلی غرفه الوجود،فبهذا یتبیّن کون آل البیت علیهم السّلام حزبا غالبا مفلحا علی خصمهم،و هو لیس ناشئا من الإمکان الذاتیّ للممکنات لتوجد،و عدم الثانی لها لتبقی و عدم الکمال فیها لتکمل،لأنّهم إطلاق وسائط الفیض وجودا و بقاء و کمالا.

ب)المنشأ العدوانیّ:یلزم لکونهم حزبا للّه غالبا مفلحا غلبتهم علی جمیع أعدائهم و غاصبی حقوقهم و منکری مناقبهم فی کلّ عصر و مصر، لکون حزبیّتهم للّه محقّقه،و غلبه حزب اللّه مسلّمه.و لکن لیس هذه الغلبه جسدانیّه حتّی یشکل الأمر فی قتال مولانا المفدّی الإمام الحسین علیه السّلام

ص:222


1- .و إلاّ لا یصحّ فیهم إطلاق الحزب أو وصفهم بالفلاح و الغلبه.

و غلبه یزید(علیه لعنه اللّه).فالحاصل أنّ الحسین علیه السّلام خصوصا و سائر أهل البیت عموما غالبون علی أعدائهم الملعونین من جهات شتّی،و هی:

ألف)بالحجّه و البرهان،و ذلک بیّن بالمقایسه بین مسلک کلّ منهما مع الآخر کما یشهد عقل کلّ حرّ و التاریخ فی کلّ عصر من هو الغالب و من هو المغلوب.

ب)بالشأن و الشوکه:إنّ شخصیّه آل البیت علیهم السّلام کالشمس المضیئه، و شخصیّه أعدائهم کالسّحب المظلمه،و لا یشکّ فی هذا من کان له قلب أو ألقی السمع و هو شهید.

ج)فی الهدف و المقصد:إنّ کثیرا من الأقوام و الأمم-کما یحکی القرآن الکریم-قد انقرضوا و هلکوا بالسیول و الزلازل و الصواعق و غیرها من المهلکات،و لکنّ مسلک الأنبیاء و سالکیه باق حتّی الآن و سیبقی بعون اللّه المنّان إلی آخر الزمان،لکون الأنبیاء حزب اللّه کما صار المسلک کاملا من حیث العلم و العقیده بسبب خاتم الأنبیاء و سیصیر کاملا من حیث العمل بنصر اللّه العزیز بسبب خاتم الأوصیاء(المهدیّ روحی له الفداء)،و هذه غلبه فی مقصد نسبیّ.

و أمّا غلبتهم فی المقصد النهائیّ،و هو بلوغ المؤمنین إلی جنّه الرضوان،فستحصل فی الآخره إن شاء اللّه.و الحاصل أنّ هذه الغلبات تکون بالجمله(و للّه الحمد)لا فی الجمله،لکمال الشرائع یوما بعد یوم،

ص:223

و ظهور الإسلام کنتیجه هادفه لجمیع الکتب الماضیه و الأنبیاء الماضین، و بقاء الشیعه(و للّه المنّه)من بین المذاهب الباطله الإسلامیّه مع شدّه محاربه أعدائهم لهم علی مدی قرون طویله.

الرابعه:أنّ للولایه المطلقه لآل البیت علیهم السّلام شأنین:

الأوّل:الشأن الجمیل،کالمعجزات الصادره عنهم،أو إخباراتهم عن المغیّب أو کشف بعض الأسرار لبعض أصحابهم من الأحرار فی غیر مقام الخصومه.

الثانی:الشأن الجلیل مع المخاصمه،و هذا فی مقام دفع الأعداء و مکائدهم و الغلبه علیهم.و الحاصل أنّ حزبیّتهم للّه تکون من شؤونهم الجلیله،و لا یخفی علیک أنّ ولایتهم التی تکون منشأ لهذین الشأنین لیست معارضه لولایه اللّه سبحانه (1)،و إلاّ تکون ولایتهم مستقلّه،و الاعتقاد باستقلال ولایه غیر اللّه هو عین الغلوّ و الشرک(نعوذ باللّه من ذلک).

توضیح الکلام:ینظر إلی ولایتهم علیهم السّلام نظرتین:

الأولی:ینظر إلی وجود ولایتهم،فبهذه لا استقلال لها قبال ولایه اللّه.

الثانیه:إلی هویّتها؛فبهذه النظره تکون ولایتهم مستقلّه،هذا إذا اعتقدنا بولایتهم علی مشرب أهل الکلام،و إلاّ تکون ولایتهم ظهور ولایه اللّه

ص:224


1- .کما تقدّمت غلبته علی غلبه الرسل،و عطفت غلبه الرسل علی غلبته سبحانه فی الآیه التالیه: «کَتَبَ اللّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی» (المجادله:21). [1]

و تجلّیها فیهم و علی أیدیهم و ألسنتهم،کما قال سبحانه: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی (1)،و قال سبحانه: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (2).

الخامسه:فی تعیین نوع هذا الکمال،إنّ لهذا الکمال اعتبارین:فهو (کمال الحزبیّه)باعتبار إظهارهم المعجزات و خوارق العادات،و إخبارهم عن المغیّبات،فیکون کمالا فعلیّا،و باعتبار وساطتهم للإفاضات عن المبدأ الفیّاض یکون کمالا نفسانیّا.

السادسه:فی بیان الصله بین کونهم خیره و بقیّه و حزبا له سبحانه؛ فنقول:إنّ دوام الحکومه ذاتیّه للّه،یستلزم بقاء آل البیت علیهم السّلام وسائطها المبقیه؛فیکونون هم بقیّه،و لازم ذلک کونهم خیره،لأنّ کلّ سلطان یخصّ المقرّبین له بشؤونه العالیه فی ملکه،و لا أخصّ له سبحانه من آل البیت علیهم السّلام فیکونون هم خیره.و من لوازم الحکومه هذه وجود الأعداء المرده من الإمکان و غیره من الإنس و الجنّ،فیلزم ذلک إذا حزبا غالبا علی اولئک الأعداء.

44

«و عیبه علمه»

و فیه أربع نکات:

ص:225


1- .الأنفال:17. [1]
2- 2) .التکویر:29. [2]

الأولی:«العیبه»ما تحفظ فیها أشیاء نفیسه،کالصندوق،و تطلق علی آل البیت علیهم السّلام مفرده باعتبارین:

الأوّل:بإراده الجنس،و الثانی؛لکونهم حقیقه واحده فیما سوی نشأه الملک و الشهود.

الثانیه:فی هذه الزیاره الشریفه وصف آل البیت علیهم السّلام بالعلم(و هو کمال نفسانیّ)فی ثلاثه مواضع،بعبارات ثلاث:

1-«و خزّان العلم»و قد تقدّم شرح هذه الفقره.

2-«و خزنه لعلمه»سیأتی بیانها إن شاء اللّه.

3-«و عیبه علمه».

و هذا حاک عن کمال الأهمّیّه لکمال العلم،فلو کان کمال أهمّ من العلم لذکر و تکرّر دونه،و لکن بین التعبیرات الثلاثه فرق.و المراد من التعبیر بالخزنه أو الخزّان للعلم سعه نفوسهم الشریفه،و إحاطتهم الواسعه بها کخزانه السلطان لکلّ ما یخزن فی بلاده،و لکن فی التعبیر بالعیبه إشاره إلی أنفس الأشیاء(الحقائق البالغه فی الأهمّیّه)و أقومها المحفوظه فیها.

الثالثه:فی بیان فرق الإضافات الثلاث فی العلم؛لعلّ المراد من إضافه الخزّان إلی العلم هو علومهم الإمکانیّه دون إضافه العیبه أو الخزنه،و لعلّ العلم الذی اضیفت إلیه العیبه أو الخزنه هو العلم الوجوبیّ الذی هو أنفس من صاحبه؛لأنّ فی إضافه الخزّان إلیه إطلاقا،و فی هذین اضیف العلم

ص:226

إلی العلم الذی اضیف إلی ذاته سبحانه،فالحاصل أنّ التفاوت بین الإضافات بتفاوت متعلّقات العلم.

الرابعه:یقع هنا سؤال،و هو:کیف یکون آل البیت علیهم السّلام خزنه أو خزّانا لعلمه تعالی مع أنّهم محدودون بالإمکان،و أنّ علمه سبحانه لا یحدّ لأنّه عین ذاته التی لا تحدّ،فیلزم إذا أحد المحالین:إمّا عدم تناهی أوعیتهم الذاتیّه حتّی تسع العلم الغیر متناه،أو محدودیّه علمه سبحانه لیتناسب الظرف مع المظروف؟!نجیب عنه:أمّا علی مبنی الکلام أو العرفان،فنقول:

أمّا الأوّل:فقد قسّم المتکلّمون علمه تعالی بحسب متعلّقه(متعلّق العلم)علی:الذاتیّ(و هو العلم الوجوبیّ)،و الفعلیّ.فالذاتیّ منهما ما یتعلّق بذاته المتعالیه و صفاته الذاتیّه،لأنّه سبحانه عالم بذاته،و الفعلیّ من العلمین ما یتعلّق بعالم الإمکان أجمع.و قد اشیر إلی کلا العلمین فی قوله: عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ (1)؛لأنّ ذاته المقدّسه و صفاته الذاتیّه هی غیب المطلق،و المراد من الشهاده هو معلوماته الإمکانیّه؛فالحاصل أنّ العلم الفعلیّ یحدّ تعلّقه بمحدودیّه معلوماته الإمکانیّه العینیّه،فلا یرد الإشکال فیما إذا کان آل البیت علیهم السّلام خزنه أو خزّانا لهذا العلم.

و أمّا الثانی:و هو کما یقتضی العرفان،فنقول:إنّ سیر الموحّدین إمّا سیر إلی اللّه وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی (2)،و إمّا سیر فی اللّه،فالأوّل للناقصین

ص:227


1- .الأنعام:73. [1]
2- 2) .النجم:42. [2]

المستکملین(و هم غیر المعصومین)و هو أن یکون السائر قصّر فی تحصیل الکمال مع کون وعائه أوسع ممّا حصل له،فهذا رقیّ من النقص إلی الکمال.و الثانی هو السیر فی اللّه،و هذا السیر لا نهایه له و لا نهایه أیضا لوعاء السائر إذ لم یقصّر السائر فی سیره و لم یترک موضعا خالیا من الکمال،بل کلّما دام السیر زاد فی سعه وعائه،و کلّما توسّع وعاؤه زاد فی کماله،إلی غیر نهایه،فهذا رقیّ من الکمال إلی الکمال،فکون آل البیت علیهم السّلام«عیبه،أو خزنه لعلمه»هو من هذا القبیل (1).

45

«و حجّته»

و فیه ستّ نکات:

الأولی:قد تقدّم معنی الحجّه فی الفصل الثانی و العشرین،و مضافا إلی ما تقدّم نقول هنا:قال الراغب فی(المفردات)فی معناها:«الحجّه، الدّلاله المبیّنه للمحجّه،أی المقصد المستقیم و الذی یقتضی صحّه أحد النقیضین» (2).

الثانیه:بالنظر إلی ظاهر الأمر وقع تکرار حجّیّتهم علیهم السّلام هنا و فی فقره «و حجج اللّه»،و لکن یظهر بالدقّه أنّ التکرار لا یکون غیر مفید،لأنّ التعبیر

ص:228


1- .کما أنّ حال أهل الجنّه أیضا یکون کهذا،بلّغنا اللّه تعالی إلی هذا الشأن بحقّ الحقّ.
2- 2) .مفردات ألفاظ القرآن، [1]أو:المفردات فی غریب القرآن،للراغب الأصفهانیّ 107( [2]حجج).

هناک بصیغه الجمع أوّلا؛و هنا بالإفراد،و ثانیا؛قد ذکر هناک متعلّق حجّیّتهم و هم أهل الدنیا و الآخره و الأولی،و لم یذکر هنا شیء من المتعلّق.و ثالثا:لعلّ الإفراد هنا اشیر به إلی وحدتهم فی المقصد و الهدف، کوحده الغرض فی بعث جمیع الرسل،فیکونون جمیعا کشخص واحد بهذا الاعتبار. (1)

و یمکن أن یکون المراد من الأفراد هنا،جنس الحجّه أو وحده حقیقتهم علیهم السّلام فی ما سوی هذه النشأه،و یحتمل أن یکون المراد من حجّیّتهم فی ما تقدّم حجّیّتهم علی سعتها بأقوالهم و أعمالهم و نیّاتهم هناک،و المقصود من حجّیّتهم هنا حجّیّتهم بالعلم فقط لتعقّب هذه الفقره بفقره«و عیبه علمه».

الثالثه:أنّ لحجّیّتهم علیهم السّلام توابع و فروعا:

أحدها:وجود إنکار المنکر.

ثانیها:الاحتجاج علی المنکر علی حقّانیّتهم.

ثالثها:غلبه حجّیّه الحقّ علی الاحتجاجات الباطله للمنکر.

رابعها:کون الناس مخیّرین فی الردّ أو القبول لحجّیّتهم.

خامسها:وجود الطریقین:أحدهما الحقّ،و ثانیهما الباطل.

یفهم جمیع هذه الفروع من لفظ الحجّه،و إلاّ لم تصحّ حجّیّتهم کما

ص:229


1- .و قد قدّمنا فی ما مضی وحده غایات الأنبیاء،و استشهدنا بآیات عدیده من القرآن،فراجع.

فی قصّه آدم و الملائکه علیهم السّلام مثلا و تعلیم اللّه الأسماء له و إنباء آدم الأسماء إیّاهم،فإن لم تکن الملائکه جاهلین بفضله و لم یکن هناک إنکار من قبلهم لم یلزمهم اللّه بالاحتجاج علیهم علی فضله.فتبیّن من کونهم حجّه وجود المنکر و إنکاره و هکذا کونه،و کذا الناس مخیّرون فی الردّ و القبول.و یتبیّن أیضا وجود الطریقین:الهدایه و الضلاله،و خلق الإنسان لأن یسلک الأوّل و یترک الثانی،الذی وجوده تبعیّ و لا استقلالیّ،لیصحّ الاختیار و الامتحان،و یقع الفرق بین الملک و الإنسان،و إلاّ لم تکن حکمه جاعلهم حجّه بالغه.و یقتضی بلوغ الحکمه کونهم حجّه بالغه تکون حکمته غیر بالغه،و یشهد القرآن علی بلوغ حجّه اللّه کما قال سبحانه: فَلِلّهِ الْحُجَّهُ الْبالِغَهُ (1)،و هذه الآیه مضافا إلی تأیید ما قلناه آنفا تؤیّد ما قدّمناه من لزوم اختیار الناس فی الردّ و القبول.

الرابعه:أنّ لکونهم حجّه مضافا إلی هذه الفقره المصرّحه و ما یشبهها فی هذه الزیاره أدلّه کثیره،منها ما قاله الإمام الکاظم علیه السّلام:«إنّ للّه علی النّاس حجّتین:حجّه ظاهره،و حجّه باطنه،فأمّا الظّاهره فالرّسل و الأنبیاء و الأئمّه علیهم السّلام و أمّا الباطنه فالعقول.یا هشام،إنّ العاقل الّذی لا یشغل الحلال شکره،و لا یغلب الحرام صبره» (2).

الخامسه:أنّ حجّیّتهم علیهم السّلام لیست معارضه لحجّیّه العقل،بل تکون

ص:230


1- .الأنعام:149. [1]
2- 2) .الکافی 1:/15ح 12-کتاب العقل و الجهل. [2]

متتالیه لها،و إلاّ یلزم التعدّد فی صراط اللّه المستقیم،لکلّ منهما صراط، و هذا ینافی مرحلتین من التوحید:الربوبیّه و العبودیّه،خلافا للتوحید المحض الکامل فی جمیع المراتب،و أیضا ینافی وحده الغایه،فالحاصل یلزم وحده الصراط،وحده الحجّه،ظاهره و باطنه،(کما قال تعالی: وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ (1))،و یلزم وحده حکم الحجّتین إلاّ بالإجمال و التفصیل،و کون أحدهما(و هی حجّیّه العقل):

ذاتیّه،الأخری:المقبوله بالعقل(و هی حجّیّه الرسول و الإمام)عرضیّه (2).

السادسه:فی معنی بلوغ الحجّه؛قد تقدّم فی ما مضی بلوغ الحجّه تلویحا فی الفصل المتعلّق بالموضوع،و هنا نفسّره بأوضح ممّا مضی،فهو کون الحجّه بالغه من جهات المقتضی و الکمّ و الکیف و المتعلّق؛أمّا مقتضی الحجّه بالغه فهو حکمه اللّه البالغه و مقصده نیل جمیع المؤمنین إلی رضوان اللّه،و المنکرین إلی غضبه و نیرانه،(لیتحقّق بالأوّل فضله، و بالثانی عدله سبحانه).و أمّا کمّا فشمولها و سعتها لجمیع البشر،و أمّا کیفا فتحقّقها بالعلم الواسع بأوسع ما یمکن،و العصمه الکامله من أبعاد الدعوه بالحکمه و الموعظه الحسنه و الجدال مع الأعداء بالتی هی أحسن.

و ینبغی القول بأنّ لحجّته البالغه مصادیق أخری دون آل البیت علیهم السّلام

ص:231


1- .الأنعام:153. [1]
2- 2) .و لا یخفی أنّ تفاوت الحجّتین فی الذاتیّه و العرضیّه،إنّما هو فی العقول الجزئیّه و فی العقول الکلّیّه، کلتاهما ذاتیّتان فلو کانت عقولنا کلّیّه کنّا معتقدین بحجّیّه النبیّ أو الإمام من غیر دلیل(فافهم ذلک).

کما جاء فی الحدیث:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:«تؤتی بالمرأه الحسناء یوم القیامه، الّتی قد افتتنت فی حسنها،فتقول:یا ربّ،حسّنت خلقی حتّی لقیت ما لقیت!فیجاء بمریم علیها السّلام فیقال:أنت أحسن أو هذه؟!قد حسّنّاها فلم تفتتن...»، (1)و لکنّ آل البیت علیهم السّلام أجلی المصادیق للحجّه البالغه.

46

«و صراطه»

و فیه تسع نکات:

الأولی:«الصراط»مفرد جمعه«صرط»،و إنّما أطلقه الإمام علیه السّلام فی آل البیت علیهم السّلام مفردا لجهات ثلاث:

إمّا أرید منه الجنس،أو وحده جمیعهم علیهم السّلام فی النشآت النوریّه الغیبیّه دون هذه النشأه،أو البدلیّه بأنّ کلّ واحد منهم بدل لما سبقه،و لا یرد علی هذا الوجه إشکال سقوط مبدل منه بالبدل،لأنّ کونهم صراطا کمال فعلیّ لهم،و هو(الإمامه الظاهریّه)مقصوره فی الحکومه و التشریع الظاهریّین، و لا یمکن حاکمان أو إمامان مستقلاّن فی عصر واحد،فسقوط السابق باللاحق لا ینتهی إلی محال أو قبیح.

الثانیه:وجه إطلاق الصراط فیهم علیهم السّلام دون السبیل أو الطریق،هو أنّ الصراط موصل إلی المطلوب و لا یمکن فیه عدم الوصول إلیه،لأنّ

ص:232


1- .الکافی 8:/228ح 291. [1]

الاستقامه لازمه له (1)،و وصفه بالمستقیم،کما جاء فی القرآن هو قید توضیحیّ أو تأکیدیّ،و لکنّ ذلک فی متقاربیه فی المعنی لإمکان الاعوجاج فیهما،و لا یرد الإشکال فی استعمال السبیل أو الطریق منسوبین إلی اللّه فی القرآن و الحدیث مع إمکان اعوجاج فیهما،لأنّه أوّلا:المراد من أیّهما هو الصراط لإضافته إلی اللّه،و لا یمکن الاعوجاج فی سبیل أو طریق منسوب إلی الحکیم المطلق،و ثانیا:یرد إشکال فیما إذا استعملا و نسبا إلی اللّه دون استعمال الصراط،لأنّ القرآن یفسّر بعضه بعضا،و ینحلّ المشکل عن بعض آیاته بالأخری و هو(القرآن)،ففی نفس الوقت هو أحد ملاکات صحّه الحدیث.

الثالثه:فی إضافه الصراط إلیه سبحانه؛فإن کانت الإضافه لامیّه بمعنی أنّهم صراط تکوینیّ للّه تعالی،جعله اللّه مسیرا لفیضان:

الفیض من مبدئه إلی جمیع ما سوی اللّه،و مسیرا إلی عود الخلق إلیه سبحانه،کما قال تعالی: ما مِنْ دَابَّهٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها إِنَّ رَبِّی عَلی صِراطٍ

ص:233


1- .لا ینافی کون الصراط مستقیما موصلا إلی المطلوب،و استعماله فی غیر الموحّدین کالمغضوب علیهم و لا الضالّین،لإمکان المراد من استعماله فیهم هو السبیل و إن استعمل صراطا،فیکون إطلاقه فیهم من باب التغلیب الأشرف علی غیره،أو المراد من کون طریقهم مستقیما أیضا کصراط المهتدین؛ لکونه موصلهم إلی مقصودهم و هو نار الجحیم.أو یمکن أن یکون الصراط واحدا،و لکنّ الضالّین سلکوا فیه إلی الخلف و وصلوا إلی ما وصلوا،و لکنّ المهتدین ساروا فیه إلی الأمام و وصلوا إلی رضوان اللّه.

مُسْتَقِیمٍ (1).

فبهذا الاعتبار یکون هذا الکمال کمالا نفسانیّا لهم علیهم السّلام،فعلی هذا لا یختصّ کونهم صراطا بالمکلّفین فقط،بل یعمّ جمیع ما سوی اللّه.

و أمّا بالاعتبار الثانی-أی فیما إذا کانت الإضافه بیانیّه-فالمراد من کونهم صراطا(شأن الإمامه)مختصّا بالمکلّفین یکون کمال صراطیّتهم کمالا فعلیّا خارجیّا لهم کما ذکر.

الرابعه:قد تواترت الأخبار-علی ما نقله الشیخ المجلسیّ-فی أنّ المراد من الصراط الموصوف بالسّوی أو المستقیم،هو أئمّه آل البیت علیهم السّلام و نحن نورد هنا بعضا منها:

1-قال أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام:«أنا صراط اللّه المستقیم،و عروته الوثقی الّتی لا انفصام لها» (2).

2-عن الإمام السجاد زین العابدین علیه السّلام:«نحن الصّراط المستقیم،و نحن عیبه علمه» (3).

3-قال الإمام الصادق علیه السّلام فی معنی الصراط:«و هو الطّریق إلی معرفه اللّه عزّ و جلّ،و هما صراطان:صراط فی الدّنیا،و صراط فی الآخره.فأمّا الصّراط الّذی فی الدّنیا فهو الإمام المفروض الطّاعه،من عرفه فی الدّنیا و اقتدی بهداه مرّ

ص:234


1- .هود:56. [1]
2- 2) .بحار الأنوار 8:70-باب الصراط- [2]عن الشیخ المفید فی بعض مؤلّفاته فی تعریف الصراط.
3- 3) .تصحیح الاعتقاد للشیخ المفید،ص 108،فصل فی الصراط.

علی الصّراط الّذی هو جسر جهنّم» (1).

الخامسه:فی بیان کونهم عین الصراط،فنقول:کونهم صراطا مغایر لکونهم هادیا فیه،إذا أخذ الکمال لا یتناهی و الحیاه الأبدیّه مقصدا، و التوحید بجمیع مراتبه حتّی یعمّ الأفعال و الأخلاق طریقا إلیه،فیکون آل البیت علیهم السّلام عین الصراط؛لأنّ المعرفه بهم شرط لکمال التوحید، و بدونها کأنّ التوحید لم یکن:«صلّوا کما رأیتمونی أصلّی» (2).

و لکن إذا کان التوحید مقصدا،کانوا هم هادین إلیه،لأنّ التوحید الصحیح لا یحصل إلاّ بتعلیمهم و تربیتهم بأقوالهم و أخلاقهم و أعمالهم، فالحاصل یعتبر کونهم صراطا بالمعنی الأوّل.

السادسه:إنّما یبدأ کونهم صراطا من نشأه قبل هذه النشأه،و سالکوه هم الملائکه؛عن الثمالیّ قال:دخلت حبّابه الوالبیّه علی أبی جعفر علیه السّلام فقالت:

أخبرنی یا ابن رسول اللّه أیّ شیء کنتم فی الأظلّه؟فقال علیه السّلام:کنّا نورا بین یدی اللّه قبل خلق خلقه،فلمّا خلق الخلق سبّحنا فسبّحوا،و هلّلنا فهلّلوا،و کبّرنا فکبّروا، و ذلک قوله عزّ و جلّ: وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَهِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً ، الطّریقه حبّ علیّ صلوات اللّه علیه،و الماء الغدق الماء الفرات،و هو ولایه آل محمّد علیهم السّلام» (3).

ص:235


1- .معانی الأخبار للشیخ الصدوق،ص 35-باب معنی الصراط.
2- 2) .غوالی اللآلی لابن أبی جمهور 1:197-الفصل التاسع.
3- 3) .بحار الأنوار 25:/24ح 40-باب بدء خلقهم و طینتهم و أرواحهم،و [1]الآیه فی سوره الجنّ:16- [2]

و یمتدّ الصراط إلی الدنیا،فیکون معناه ما فسّرنا من کونهم عین الصراط،و یمتدّ من الدنیا إلی الآخره،فیکون جسرا علی جهنّم،و یسلک فیه المؤمن و الکافر،فینتهی المؤمن منه إلی الجنّه،و ینتکس غیره فی النار.

السابعه:فی إقامه الدلیل علی وحده الصراط فی النشآت الثلاث،یدلّ علی المراد،أوّلا:یلزم من تعدّد الصراط إمّا تجانب الصراطین،و إمّا کون الثانی بعد الأوّل و یکون بینهما فاصل،فمن فرض تجانبهما مع کونهما مستقلّین یلزم استقامه کلّ واحد منهما و له مقصد غیر مقصد الآخر،و هذا یستلزم أن تکون لکلّ منهما شریعه مستقلّه و عباده علی حده و معرفه غیر تابعه لشریعه کلّ واحد منهما،و هذا کلّه ینافی التوحید الربوبیّ و العبودیّ، و هو عین الشّرک،و یلزم من فرض کون أحد الصراطین بعد الآخر،فإن لم یتمایزا بفاصل یکون واحدا،و إن تمایزا یکون الصراط الأوّل غیر مفیض إلی مقصد الباری سبحانه،فیکون وجود الأوّل لغوا و الثانی مفیضا إلی الغایه المنظوره للباری،و هو صراط واحد،و ذلک هو المطلوب.

و ثانیا:إفراد الصراط المنسوب إلی اللّه فی القرآن و استعمال الضمائر المفرده الراجعه إلی هذا الصراط کقوله تعالی: وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ (1)،تری أنّ کلاّ من الصراط و وصفه مستقیما و الضمیر الراجع إلیه

ص:236


1- 1) .الأنعام:153.

فی«فاتّبعوه»مفرد،فلو کان الصراط متعدّدا لم یستعمل هکذا.

الثامنه:فی بیان صله هذه الفقره بسابقتها«و حجّته»،لعلّ الصله بینهما هو هذا،إنّ لهؤلاء الأشراف علیهم السّلام اعتبارین:

الأوّل:کونهم حجّه فی مقام التغالب مع الخصم حتّی تحصل الغلبه للسالک إلی اللّه بهم و الخیبه و الخسران لخصمه،لأنّه ما لم یکن للسالک خصم و ما لم یکن بینهما مغالبه لا یتقوّم سلوکه بقیمه أصلا،و یسیر السالک فی سلوکه کالملائکه الذین حکی اللّه سبحانه قولهم: وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ (1)،و الحاصل أن لیس له کمال کما لیس للملائکه،و لکنّ السالک الذی یرید أن یسیر إلی اللّه ثمّ فی اللّه،و یرید أن لا ینتهی کماله فی سیره فی اللّه،یلزم وجود الخصم له،و یلزم إذا الحجّه فی البین،مضافا إلی أنّ الصراط کنتیجه للحجّه،فبها تثبت حقّیّه الصراط ثمّ یسلک السالک فیه.

الثانی:أنّ الصراط فی الأخبار بأوصاف عدیده،فإذا کان آل البیت علیهم السّلام صراطا لزم اجتماع تلک الصفات فیهم،و إلاّ لم یکونوا صراطا،منها ما روی عن الإمام العسکریّ علیه السّلام فی قوله تعالی: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (2).

ص:237


1- .الصافّات:164. [1]
2- 2) .الفاتحه:6. [2]

یقول:أدم لنا توفیقک الّذی به أطعناک فی ماضی أیّامنا،حتّی نطیعک کذلک فی مستقبل أعمارنا.و الصّراط المستقیم هو صراطان:صراط فی الدّنیا،و صراط فی الآخره.فأمّا الصّراط المستقیم فی الدّنیا فهو ما قصر عن الغلوّ،و ارتفع عن التّقصیر،و استقام فلم یعدل إلی شیء من الباطل.و أمّا الطّریق الآخر فهو طریق المؤمنین إلی الجنّه الّذی هو مستقیم..» (1).

أمّا الصفات المذکوره فی هذا الحدیث و التی ینبغی ذکرها فکالتالی:

إحداها:یسأل المؤمن اللّه بقوله: «اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ» دوام توفیقه حتّی لا ینحرف بعد اهتدائه (2)،فیکون أعظم الأسباب آل البیت علیهم السّلام، فیرجع سؤاله حینئذ فی الحقیقه أن لا یسلبه تعالی منه،بل یدیمه له فی یده فی ما بقی من عمره.

ثانیتها:کون الصراط متوسّطا بین الإفراط و التفریط،کما قیل فی وصف الصراط المستقیم:«هو الطریق الوسط الذی یفضی سالکه إلی المطلوب»،و ورد عن الإمام علیّ علیه السّلام:«نحن النّمرقه الوسطی،بها یلحق التّالی، و إلیها یرجع الغالی» (3)،کما ذکر فی قول الإمام علیه السّلام فیکون آل البیت علیهم السّلام هکذا.

ثالثتها؛بدء الصراط من الدنیا و إدامته فی البرزخ،و یمتدّ کجسر علی

ص:238


1- .بحار الأنوار 24:/9ح 1- [1]عن:تفسیر الإمام العسکریّ علیه السّلام 15-16،و [2]معانی الأخبار /33ح 4.
2- 2) .قیل فی تعریف التوفیق؛«التوفیق هو توجیه الأسباب نحو المطلوب الخیر».
3- 3) .نهج البلاغه:الحکمه 109. [3]

جهنّم فی الآخره،و ینتهی إلی الجنّه.تکون ولایه آل البیت علیهم السّلام و إمامتهم هکذا،و بدونها لا یتیسّر دخول الجنّه لأحد (1).

رابعتها؛المأخوذه من قول الإمام الصادق علیه السّلام دقّه الصراط،فإذا کان آل البیت علیهم السّلام هم الصراط و کون الصراط دقیقا،لزم هذه الدقّه فی آل البیت علیهم السّلام و هو هکذا فی کلّ زمان؛لکثره أعدائهم و توافر مکائد الأعداء علیهم و قلّه أنصارهم علیهم السّلام،فهذا یقتضی کون صراطهم دقیقا،بل أدقّ من الشّعر،و لا یثبت فیه کثیر،لا سیّما فی عصر غیبه قائمهم علیهم السّلام، لهذا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«أثبتکم قدما علی الصّراط أشدّکم حبّا لأهل بیتی» (2).

47

«و نوره»

و فیه خمس نکات:

الأولی:یسلّم الزائر بهذه الفقره بواو العطف علی آل البیت علیهم السّلام تسلیما و إن لم یتلفّظ به صریحا،و یذکر فیها کمالا نفسانیّا آخر لهم،فالحاصل

ص:239


1- .قال الإمام الصادق علیه السّلام:«النّاس یمرّون علی الصّراط طبقات،و الصّراط أدقّ من الشّعر و من حدّ السّیف،فمنهم من یمرّ مثل البرق،و منهم من یمرّ مثل عدو الفرس،و منهم من یمرّ حبوا،و منهم من یمرّ مشیا،و منهم من یمرّ متعلّقا قد تأخذ النّار منه شیئا و تترک شیئا»(بحار الأنوار ج 8،ص 64،باب 22،الصراط)...أقول:یکون محبّو آل البیت علیهم السّلام و أشیاعهم هکذا،أی متفاوتین فی مشیهم علی الصراط،و منشأ هذا التفاوت تفاوت إیمانهم بآل البیت و اتّباعهم لهم.
2- 2) .فضائل الشیعه للشیخ الصدوق /6ح 3.

أنّهم علیهم السّلام نور اللّه ککونهم صراط اللّه و حجّته،و ذلک یثبت بأخبار کثیره مرویّه فی تأویل عدد من الآیات فی القرآن.عن أبی خالد الکابلیّ قال:

«سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه تعالی: «فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا» فقال:یا أبا خالد،النّور و اللّه الأئمّه علیهم السّلام من آل محمّد صلّی اللّه علیه و اله إلی یوم القیامه...و اللّه یا أبا خالد لنور الإمام فی قلوب المؤمنین أنور من الشّمس المضیئه بالنّهار،و هم و اللّه ینوّرون قلوب المؤمنین،و یحجب اللّه عزّ و جلّ نورهم عمّن یشاء فتظلم قلوبهم» (1).

الثانیه:قد تکرّر فی هذه الزیاره الشریفه کمال نوریّتهم مفردا(النور) و جمعا(الأنوار)،أو بلفظ غیر النور ک(مصابیح الدّجی) (2)،فیلزم هنا تعریف النور و توضیح کونهم علیهم السّلام مصداقا له.

قیل فی تعریفه:«النور ما هو ظاهر بذاته،مظهر لغیره»،فیجب شمول هذا التعریف لهم حتّی یکونوا ظاهرین بذواتهم الشریفه و مظهرین لغیرهم،و الحال أنّهم هکذا تکوینا و تشریعا،أمّا تکوینا فإنّهم کانوا ظاهرین قبل وجود الطبیعه،کما تشهد علیه الأخبار،کخبر مشاهده آدم علیه السّلام صورهم(أشباحهم)النیّره فی العرش و قد قرأ أسماءهم السامیه مکتوبه فیه.

قال الإمام جعفر الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ

ص:240


1- .الکافی 1:/194-باب أنّ الأئمّه علیهم السّلام نور اللّه عزّ و جلّ،و [1]الآیه فی سوره التغابن:8.
2- 2) .کما سبق شرحه فی الفصل السابع عشر.

کَلِماتٍ (1):کان آدم و حوّاء جالسین فجاءهما جبرئیل و أتی بهما إلی قصر من ذهب و فضّه شرفاته من زمرّد أخضر فیه سریر من یاقوته حمراء، و علی السریر قبّه من نور فیه صوره علی رأسها تاج و فی أذنیها قرطان من لؤلؤ و فی عنقها طوق من نور،فتعجّبوا من نورها حتّی أنّ آدم نسی حسن حواء،فقال:ما هذه الصوره؟قال:فاطمه،و التاج أبوها،و الطوق زوجها، و القرطان الحسن و الحسین.فرفع آدم رأسه إلی القبّه فوجد خمسه أسماء مکتوبه من نور:أنا المحمود و هذا محمّد،و أنا الأعلی و هذا علیّ،و أنا الفاطر و هذه فاطمه...یا آدم لو سألتنی فی جمیع ذرّیّتک لغفرت لهم» (2).

و خلاصه الکلام هو أنّ اللّه خلق نشآت الملک و الملکوت من نورهم، فأصبحوا ظاهرین بذواتهم،مظهرین لغیرهم و لو کوسائط،و یبقی الخلق و یکمّله بوساطتهم أیضا.

إلی هنا تنتهی نوریّتهم تکوینا،و أمّا نوریّتهم فی نظام التشریع فظاهر لا یحتاج إلی البیان لانتشار علومهم فی البشر عامّه و بین المسلمین خاصّه و فی شیعتهم بالأخصّ،و هکذا ظهور أعمالهم الحمیده و أخلاقهم الشریفه و حیاتهم الطیّبه فی منشورات الکتب و منشورات الصحف، مضافا إلی أنّ الحکماء قالوا:«النور و الوجود متساوقان»،فإذا کانوا هم علیهم السّلام وسائط الوجود و البقاء و الکمال،اتّضحت نوریّتهم بکمال الوضوح.

ص:241


1- .البقره:37. [1]
2- 2) .إحقاق الحقّ(الملحقات)9:260-عن:نزهه المجالس للصفوریّ الشافعیّ 2:230-ط القاهره. [2]

الثالثه:فی تبیین نوع نوریّتهم؛ینقسم کلّ من النور و نقیضه(الظّلمه) و البصر المدرک لهما إلی الحسّیّ و غیر الحسّیّ،کما قال سبحانه: اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (1).

المراد من النور و الظلمات غیر الحسّیّین،فیلزم لکلّ نوع من الظلمه ما یناسبها من النور و البصر من الحسّیّه و غیره،فتصدق النوریّه لآل البیت علیهم السّلام بکلا المعنیین،و لکنّ المراد فی هذه الفقره من النور هو غیر المحسوس منهما،فیلزم لإدراکه بصر فی القلب.

الرابعه:فی تبیین نوریّتهم علیهم السّلام بتحلیل عقلیّ،فنقول:إنّ بین النور الحسّیّ و غیر الحسّیّ تشابهات عدیده لا یمکن لنوع منهما تخلّفه عن النوع الآخر فی جهه،و نحن نذکر هذه الجهات و نطبقها مع آل البیت علیهم السّلام حتّی تتّضح لک نوریّتهم بتمامها.

1)لا یمکن ستر النور المحسوس بساتر،فإن ستره أحد فهو یستر المستنیر(بصر الرائی)من النور،فشؤون آل البیت علیهم السّلام و فضائلهم ظاهره جلیّه لا یمکن و لن یمکن لأعدائهم إخفاؤها أو سترها علی مدی القرون و الأعصار مع شدّه مکائدهم و کثره نفقاتهم فی ذلک.

2)لو کان النور المحسوس شدیدا فلا یمکن إدراکه کاملا بالأبصار، کنور الشمس،بل تدرک کلّ عین منه بقدر قوّتها،کما لا یمکن معرفه

ص:242


1- .البقره:257. [1]

حقیقه آل البیت علیهم السّلام معرفه کامله،کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«یا علیّ،ما عرفک إلاّ اللّه و أنا،و ما عرفنی إلاّ اللّه و أنت،و ما عرف اللّه إلاّ أنا و أنت...» (1).

3)یلزم اتّصال عین الرائی بالنور المتّصل بالمرئیّ حتّی تحصل الرؤیه، إذا یلزم أن یتّصل قلب الإنسان بنور آل البیت علیهم السّلام من أقوالهم و أفعالهم حتّی یری الإنسان به الکمال المطلق(اللّه سبحانه).

4)النور واحد لا یتعدّد إلاّ بقوابله،کما قیل فی آل البیت علیهم السّلام:«کلّهم نور واحد» (2)،فتعدّد نورهم بتعدّد أشخاصهم الکریمه البشریّه.

5)کلّ فاقد للنور یقع فی الظلمه و البلاء،کما أنّ فاقد الاعتقاد الصحیح السلیم بآل البیت علیهم السّلام یکون ضالاّ و منحرفا عن الحقّ (3).

الخامسه:فی بیان انطباق نوریّتهم علیهم السّلام مع القرآن،فنقول:الشواهد

ص:243


1- .بحر المعارف،ص 433.أقول:المراد من نفی المعرفه هنا هو نفی المعرفه علی حدّ الکمال فی الممکن لا المعرفه من رأسها.
2- 2) .نعم کلّهم نور واحد،فی أصل النوریّه،و لا یمنع ذلک من تعدّد نوریّتهم فی مراتبه،لأنّ النور مقول بالتشکیک بالشدّه و الضعف،فالحاصل أنّ کونهم نورا واحدا فی غیب هذا العالم لا یمنع من کون بعضهم أقوی فی النوریّه من الآخرین،کرسول اللّه بالنسبه إلی أمیر المؤمنین و کعلیّ بالنسبه إلی الباقین(سلام اللّه علیهم)،و یمکن تشدّد نوریّه بعضهم بالکمالات الفعلیّه التحصیلیّه فی عمر طویل بالنسبه إلی الباقین کتشدّد نوریّه المهدیّ منهم بعبادات أکثر ممّن بقی منهم فی عمره الطویل(أدام اللّه ظلّه الظلیل علی کافّه المخلوقین من الدقیق و الجلیل).
3- 3) .فهذه الجهات الخمسه لیست بمحصوره فی العقل،فإن وجدت جهه أو جهات أخری فهی تکون أیضا قابله للتطبیق مع آل البیت علیهم السّلام لکونها من خصوصیّات النور،کما تقدّم کمال المشابهه بین المحسوس و غیر المحسوس منه.

القرآنیّه علی المدّعی عدیده،و نحن نورد بعضها مع تأویل کلّ منها:

ألف) اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (1):المراد من النور هنا هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله خاصّه و آل البیت علیهم السّلام عامّه،(و هذا مفاد جمیع ما ورد فی المقام)منه ما نقل عن مولانا الرضا علیه السّلام أنّه قال:«نحن المشکاه فی المصباح، و هو محمّد صلّی اللّه علیه و اله یهدی اللّه لنوره من یشاء،و یهدی اللّه لولایتنا من أحبّ» (2).

ب) هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً (3).

إنّ الأئمّه علیهم السّلام اکتسبوا العلم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،فإطلاق القمر علی الأئمّه و النور علی علمهم یکون بهذا الاعتبار،لکون نور القمر یکتسب دائما من الشمس،و إطلاق الشمس علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و علی علمه (الضیاء)یکون باعتبار أنّه صلّی اللّه علیه و اله لم یکتسب العلم من غیر اللّه.ففی(روضه الکافی)عن أبی جعفر علیه السّلام قال:«فضرب اللّه مثل محمّد صلّی اللّه علیه و اله الشّمس و مثل الوصیّ القمر،و هو قوله عزّ و جلّ: جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً ...» (4).

ج) فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)،المراد من اتّباع النور هنا هو الاتّباع عن ولایه آل البیت علیهم السّلام

ص:244


1- .النور:35. [1]
2- 2) .تأویل الآیات الظاهره للسیّد الأسترآبادیّ النجفیّ ص 356. [2]
3- 3) .یونس:5. [3]
4- 4) .نور الثقلین 2:/293ح 16- [4]عن:روضه الکافی /380ح 574.
5- 5) .الأعراف:157. [5]

کما فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:«النّور فی هذا الموضع علیّ أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام» (1)،و لا یرد إشکال هنا من أنّ المراد من النور المتّبع هو القرآن،نجیب عنه من القرآن و الحدیث:أمّا من القرآن فعطف الکتاب المبین علی النور فی الآیه السابقه الذکر،و المعطوف علیه غیر المعطوف، لأنّ ظاهر العطف المغایره،و أمّا الحدیث فلا شکّ فی أنّ القرآن نور،فیلزم ذلک نوریّه العتره التی هی عدل القرآن،لأنّ الظلمه لا تکون عدلا للنور و لا مساویه له.

د) اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ (2)،الاعتقاد بالنبوّه العامّه غیر النبوّه الختمیّه ظلمه،لأنّ حقیقه کلّ شیء دون جزئه الأخیر حقیقه ناقصه،بل لا هویّه للشیء أصلا،و الإیمان بالنبوّه الختمیه دون تالیها و هی الخلافه و الوصایه عنها غیر تامّه،بل غیر کائنه،فکون النبوّه نورا موقوف علی وصایه آل البیت علیهم السّلام و خلافتهم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله،فمن أنکر إمامتهم للأمّه و وصایتهم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله وقع فی الظلمه الظلماء،کمن لم یصدّق بالنبوّه أصلا.و بهذا التحلیل ثبتت نوریّه آل البیت علیهم السّلام لظهور حقیقه النبوّه الخاصّه و العامّه بهم،و لولاهم لم تظهر إحداهما بحقیقتها المرضیّه الإلهیّه،کما یشهد علیه ما فی(الصافی)عن الصادق علیه السّلام:«النّور

ص:245


1- .الکافی 1:/194ح 2-باب أنّ الأئمّه علیهم السّلام نور اللّه عزّ و جلّ. [1]
2- 2) .البقره:257. [2]

آل محمّد،و الظّلمات عدوّهم» (1)،و ثبت أیضا کون أعدائهم فی هذه المرتبه طواغیت مخرجه من النور إلی الظلمات،لأنّ للکفر مراتب،فإمام کلّ مرتبه من المراتب طاغوت.

ه) یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ (2)قد تقدّم فی ما مضی من الکلام کون آل البیت علیهم السّلام نورا،و هنا نقول:إنّهم النور الذی یرید الأعداء إطفاءه بأفواههم،و لا یقدرون علی ذلک و إن قدروا علی تضعیفه أحیانا، لأنّ اللّه وعد: أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ ، (3)و فی(الإکمال)عن الصادق علیه السّلام:«و قد ذکر شقّ بطون الحوامل فی طلب موسی،کذلک بنو أمیّه و بنو العبّاس لمّا وقفوا علی أنّ زوال ملکهم و الأمراء و الجبابره منهم علی ید القائم منّا،ناصبونا العداوه و وضعوا سیوفهم فی قتل آل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله» (4).

ص:246


1- .تفسیر الصافی 1:262، [1]تفسیر العیّاشیّ 1:139. [2]عن الکافی 8:289. [3]
2- 2) .التوبه:32. [4]
3- 3) .التوبه:32. [5]
4- 4) .تفسیر الصافی 2:337. [6]

48

اشاره

«و برهانه،و رحمه اللّه و برکاته» (1)

(2)

و فیه خمس نکات:

الأولی:تقتضی العبودیّه ترک البدعه فی الدین و الشریعه،فلهذا إن کان کلّ واحد منّا متعبّدا و کان ظنّه قویّا بورود هذا اللفظ عن الإمام،فیأتی به فی زیارته و إلاّ یترکه مع کونهم فی الحقیقه براهین اللّه الباهره علی حقائقه المبرهنه،إذا لا یرد إشکال فی عدّ هذا الکمال من کمالاتهم العالیه من غیر مقام العباده؛لأنّهم علیهم السّلام مجامع الفضائل بأجمعها بحیث لم تفتهم فضیله من الفضائل،لا کمّا(فی العدد)و لا کیفا(فی الرتبه).

الثانیه:معنی البرهان؛یطلق علی کلّ دلیل باعتبار غلبته علی الخصم حجّه(کما تقدّم فی موضعه)،و باعتبار وضوحه برهانا و یجب أن تکون أجزاؤه من عقلیّات محضه،و مع کون بعضها من العقلیّات و بعضها و همیّا لا یطلق علیه البرهان،فالحاصل أنّ البرهان هو دلیل واضح عقلیّ لم یختلط بالوهم، (3)کما تقول:«العالم ملیء بآثار العلم و القدره،و کلّما کان

ص:247


1- 2) .لم ترد لفظه(برهانه)فی الشرحین للزیاره:«الشموس الطالعه»للسیّد حسین الهمدانیّ و«شرح أحمد الإحسائیّ»لها و لکنّها موجوده فی«الأنوار اللامعه»للمرحوم السیّد عبد اللّه شبّر و«مفاتیح الجنان» للمحدّث القمّیّ رحمهم اللّه،و نحن نشرحها بعون اللّه عاملین بالاحتیاط.
2- .و هو خاتم الفصول من باب التسلیمات.
3- 3) .الفرق بین ا [1]لبرهان و الحجّه البالغه،یمکن أن لا یکون فرق بینهما باعتبار کون البرهان دلیلا واضحا،

کذلک کان مؤثّرا قادرا عالما،فثبت وجود مؤثّر قادر عالم للعالم».

الثالثه:فی صله البرهان بالنور؛قد تقدّم کونهم نورا،فکونهم برهانا لا یتّضح فی عین العقل إلاّ بوجود النور فی البین،کما أنّ السالک لا یجد مقصده الحسّیّ برایه منصوبه فیه إلاّ إذا رآها،و لا تتحقّق الرؤیه الرایه إلاّ بالنور،و إلاّ کان نصب الرایه لغوا،فتبیّن ترتیب الإمام علیه السّلام فی تقدیم النور علی البرهان.

الرابعه:التعلیل علی کونهم برهانا؛یحتاج إلی البرهان أشدّ حاجه فی ما إذا کان المنکر أشدّ لجاجه،و إلاّ یهتدی بإشاره من دلیل ما،فمن کونهم برهانا یستنتج أنّ هناک لجاجه شدیده من أعدائهم،کما قال سبحانه فی تعجیز الکفّار: قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (1)،فثبت کونهم برهانا لجهتین:الأولی:تبیّنهم قولا و فعلا فی الحجّیّه.

الثانیه:کون أعدائهم أشدّاء فی لجاجهم،کما قال سبحانه(فی شأن المنافقین): وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ (2).

الخامسه:إنّ هذا الکمال،کمال فعلیّ لهم باعتبار أفعالهم الحمیده

ص:248


1- 1) .البقره:111. [1]
2- 2) .البقره:204.

و أقوالهم الرضیّه و کمال نفسانیّ باعتبار تعیّن أوصافهم الشریفه و کونهم أسوه و قدوه.

تذنیب

فی الفصل الأوّل تبیّنت الکمالات الذاتیّه لآل البیت،و فی الفصل الثانی الکمالات الفعلیّه،و فی الفصل الثالث شرائط الحجّیّه،و فی الرابع الأغراض المترتّبه علی الفعلیّات،و لکنّ هذا الفصل یستجمع شؤونهم العالیه،لأنّ الشؤون کأرکان لإمامه الإمام فی المجتمع،فمن الشؤون،کونهم أئمّه دعاه و هذا الشأن کأصل لما یتفرّع علیه من کون الإمام قائدا و هادیا،و سیّدا والیا،و ذائدا حامیا،و أهلا للذّکر، و صاحب الأمر و بقیّه و خیره للّه و من حزبه سبحانه،و یکون أیضا عیبه لعلمه تعالی، و هکذا البواقی.

أقول:إنّ هذه التذنیبات هی ما خطر ببالی بعد التأمّل فی کلّ منها،و لا أدّعی أنّی بلغت إلی کمال مراعاه الإمام فیها و غایه حسن کلامه،و لعلّ هنالک من کان له أهلیّه غیری بلغ إلی ما لم یبلغه فکری.

ص:249

الباب الثانی:الشهادات الأولی

اشاره

(1)

49

«أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،کما شهد اللّه

لنفسه و شهدت له ملائکته و أولوا العلم من خلقه،

لا إله إلاّ هو العزیز الحکیم».

و فیه ستّ نکات:

الأولی:هذه الفقره الشریفه کنظائرها مقتبسه من الآیه الکریمه: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (2).

ص:250


1- .هذا الباب،کالباب السابق(باب التسلیمات)،مشتمل علی فصول کثیره،التی فیها یشهد الزائر المؤمن بفضائل أخری من فضائل آل البیت علیهم السّلام و التی یعجز البشر عن عدّها و إحصائها،لأنّ فضائلهم هی کلمات اللّه التی لا تنفد.
2- 2) .آل عمران:18. [1]

و معلوم أنّ هذه الاقتباسات توجب مزید الاعتبار لهذه الزیاره،لأنّ الکتاب المجید عدّ معیارا بین الحقّ و الباطل،کما قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«إنّ علی کلّ حقّ حقیقه،و علی کلّ صواب نورا، فما وافق کتاب اللّه فخذوه،و ما خالف کتاب اللّه فدعوه» (1).

الثانیه:بیان النسبه بین هذه الشهادات و بین ما سبق من التسلیمات؛ تبدأ شهادات کثیره من أوّل هذا الفصل و ابتداء هذا الباب،و هی بعد أن ذکر الزائر قریبا من ستّین کمالا (2)لآل البیت علیهم السّلام،یبتدئ هنا فی ما بقی من زیارته بشهادات،أوّلها:الشهاده علی التوحید للّه سبحانه،بیّن أحد الشرّاح فی هذه النسبه وجها غیر جیّد عندنا،و هو کون الزائر یشهد بالتوحید حتّی یعلن أنّه لیس بغال فی حقّ آل البیت علیهم السّلام و غیر زاعم ارتقاء رتبتهم السامیه إلی الربوبیّه،و قد قلت فی ردّ هذا الوجه:لا حاجه إلی هذا التوجیه فی الامتناع عن الغلوّ،لأنّ الزائر نسب فی ما مضی فصلا

ص:251


1- .الکافی،باب 22،الحدیث الأوّل. [1] فانظر أیّها الفطن اللبیب إلی هذا الحدیث و نظائره،حیث جعل القرآن فیها میزانا للتمییز بین الحقّ و الباطل فی الأخبار المنسوبه إلی المعصومین الأطهار،و مع ذلک قال عدّه بالتحریف فی القرآن مع تصدیقهم للأخبار الجاعله القرآن میزانا،انظر إلی هذه العقیده المتناقضه المصدّقه بکون القرآن میزانا من جهه بموجب الأخبار الوارده و المنکره لذلک لعدم اعتبار القرآن فی کونه میزانا.
2- 2) .لا یقدر أحد علی عدّ کمالاتهم غیر اللّه سبحانه،و لکن یمکن القول بأن یکون ما عدّدنا و سیعدّ فی ما بعد ذلک من الکمالات لهم،هی الکمالات الأصولیّه التی ترجع إلیها کمالاتهم الغیر معدوده فی علم اللّه، کما فی صفات اللّه الثبوتیّه.

مشبعا من کمالاتهم علیهم السّلام إلی اللّه سبحانه،و هو کافّ فی المقام،ککونهم «التامّین فی محبّه اللّه»،و«و المخلصین فی توحید اللّه» (1)و غیر ذلک،أمّا الوجوه المقبوله المبیّنه لهذه النسبه فکما یلی:

الأوّل:إنّ الزائر العارف بالمزورین علیهم السّلام یجد نفسه عندهم حین الزیاره،فیشهد بالتوحید إذا لیستشهد بآل البیت علیهم السّلام علی کونه موحّدا غیر مشرک،لأنّ الإیمان باللّه و توحیده فی جمیع المراتب غایه الخلق،کما قال سبحانه: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (2)،و لا یمکن أن یعبد اللّه أحد دون الاعتقاد بالوحدانیّه.إذا یرید الزائر أن یکون له فی ذلک شهود صادقون،فمن أصدق منهم فی الشهاده و أقبل لشهادته عند اللّه منهم؟و هم الذین أشهدهم اللّه علی الجنّ و الإنس من هذه الأمّه(علی تفسیر للآیه التالیه)،و علی جمیع الأمم(علی تفسیر آخر لها)،کما قال اللّه تعالی: وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (3).

ینبغی هنا ذکر خبر فی تفسیر الآیه؛عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال:«فرسول اللّه فی هذا الموضع:النّبیّون،و نحن الصّدّیقون و الشّهداء» (4).

ص:252


1- .فی الفصل 34.
2- 2) .الذاریات:56. [1]
3- 3) .النساء:69. [2]
4- 4) .أعلام الدین للدیلمیّ،ص 452-باب ما جعل اللّه تعالی بین المؤمنین من الإخاء و الحقوق. [3]

کما سیجیء إن شاء اللّه کونهم شهداء دار الفناء،فمن حیث کونهم شهداء مستقلّین أو علی البدلیّه من النبیّ صلّی اللّه علیه و اله تکون الأمّه مع جمیع ما تعتقد به(و منهم الزائر)مشهوده لهم.

الثانی:إنّ الزائر بعد ذکر عدّه کمالات لهم،یتوجّه إلی کونهم علیهم السّلام آیات اللّه النیّره،و علاماته الباهره،و مظاهره التامّه و مجالیه الجلیّه.و مع هذه الکمالات یخطر بباله ذوو الآیات و منبع الکمالات،و قد کان اللّه جاعلها لهم و موجدها فیهم،و لا یکون هذا(ذو الآیه)أحدا سوی اللّه تعالی،لأنّ الآیه شاهده علی ذی الآیه،و المظهر یشهد علی الظاهر تبعا.

الثالث:یستحبّ للزائر أن یکبّر اللّه تعالی قبل شروعه بالزیاره مائه تکبیره و أن یسمّی اللّه تعالی حین الشروع،فهو ذکر اللّه قبل زیارته مرّتین بالتکبیر و البسمله،فتکون زیارته مسبوقه بالتوحید،و یلزم أن یختم کمالاتهم المذکوره بالتوحید أیضا،لأنّ اللّه کما کان أوّلا یکون آخرا،کما قال سبحانه: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ (1)،و قال تعالی علی لسان المؤمنین:

إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ (2).

الثالثه:الشهاده إن کانت واقعه فی معرض الإنکار یکون معناها الإقرار، و إلاّ کان معناها المشاهده،فإن أخذنا الشهاده هذه بمعناها الأوّل،کان

ص:253


1- .الحدید:3. [1]
2- 2) .البقره:156. [2]

المنکر کلّ کافر بوحدانیّه اللّه من الجنّ و الإنس،إذا یقرّ الزائر بما یقرّ من التوحید خلاف زعم المنکرین.و إن أخذنا المراد منها المشاهده کانت شهادته بیانا لکمال إیمانه البالغ من العلم إلی العین،(هذه شهادته علی التوحید دون شهاداته الآتیه فی حقّ آل البیت علیهم السّلام).

الرابعه:الشاهدون أربعه:

1-الزائر(علی ترتیب ما فی الفقره).2-اللّه تعالی.

3-الملائکه.4-أولو العلم.

کلّ أولئک موحّدون إلاّ الثانی منهم و هو متوحّد بالذات.

الخامسه:فی أنواع الشهاده علی معناها الأوّل:

1-شهاده غیر اللّه(من الزائر و أولی العلم)علی التوحید،إمّا أن یکون قولیّا أو قلبیّا،فالقلبیّ منهما إمّا أن یکون قد بلغ إلی عین الیقین فتکون شهادته شهودیّا أو کشفیّا أو عرفانیّا(بأیّ تعبیر شئت فعبّر)،و إلاّ تکون إیمانیّا،و هی ما لم تتجاوز عن العلم الیقین،و لکنّ شهاده الملائکه ملازمه لعین الیقین(و هو معناها الثانی)لأنّهم کاملون فی عقولهم و صفاء ذواتهم.أمّا المؤمنون من غیر الملک فیمکن أن یکون فیهم نقصان معرفه عن عین الیقین.و أمّا شهاده اللّه علی وحدانیّته قولا و فعلا فتکون شهاده ذاتیّه حقیقیّه،و توضیح کلّ من هذه الأنواع کما یلی:

ألف)الشهاده القولیّه للزائر:و هی شهادته باللسان إذا قلّد غیره فی

ص:254

الإقرار بالتوحید من غیر دلیل.

ب)الشهاده الإیمانیّه للزائر:و هی أن تکون بالأدلّه و البراهین،کما فی علم الکلام. (1)

ج)الشهاده الشهودیّه:حیث یعترف الزائر فی مرآه آل البیت علیهم السّلام، التی شاهد فیها کمالات ظاهره لهم من جهه و لمن تجلّی فیهم من جهه أخری،ثمّ یشهد علی وحدانیّه الظاهر و المتجلّی،خصوصا فی ذکره صفتی:«العزیز»و«الحکیم»،الجامعتین لجمیع صفات الجمال و الجلال (2).

2-و أمّا الشهاده القولیّه للّه علی وحدانیّه ذاته،فهی عباره عن جمیع ما جاء فی المقام فی الکتب السماویّه خصوصا القرآن،کسوره الإخلاص و آیه الکرسیّ و غیرهما من الآیات،و أمّا شهادته الفعلیّه علی ذلک فهی عباره عن وحده العالم فی انتظام الموجودات و کون بعضها مرتبطا ببعض بالتعامل و التأثر و العلّیّه و السببیّه و غیر ذلک من الروابط،و أمّا شهادته سبحانه الشهودیّه،فهی عباره عن ظهور ذاته و کمالاته و منها الوحدانیّه

ص:255


1- .یلزم هنا أنّ الزائر فی تصریحه بوجود الملائکه هو تصریح إقراریّ یعتمد علی الأدلّه النقلیّه لعدم دلیل عقلیّ فی المقام(و إمکان ذلک لیس بدلیل)،فیکون تصریحه من الإقراریّات الإیمانیّه المصاحبه بالأدلّه العقلیّه.
2- 2) .و لا یرد هنا إشکال أنّ جمیع العالم کان مظهرا و مجلی للّه سبحانه،فما هو الفضل لآل البیت فی المقام!لأنّ آل البیت علیهم السّلام هم أصفی آیه و أوسع مرآه لظهور کمالاته تعالی من غیرهم،کما قال الإمام علیّ علیه السّلام:«ما للّه آیه أکبر منّی»(بصائر الدرجات /97ح 3-باب النوادر من الأبواب فی الولایه-الجزء الثانی).

لذاته المتعالیه.

3-و أمّا الشهاده القولیّه للملائکه علی التوحید فهی اعترافاتهم علیهم السّلام به،و شهادتهم الفعلیّه هی إطاعتهم له سبحانه و عبادتهم إیّاه فقط،و هی شهاده فعلیّه عبودیّه لهم علی الوحدانیّه،و أمّا شهادتهم بمعنی المشاهده فهی عباره عن استغراق کلّ علی حسب قابلیّه ذاته فی جمال اللّه و ذاته و عدم رؤیه غیره سبحانه.

4-و أمّا الشهاده القولیّه لأولی العلم علی التوحید فهی کما تقدّمت فی الشهادات القولیّه السابقه و الفعلیّه منهم کنظائره المتقدّمه و الشهودیّه هی عباره عن علمهم التحقیقیّ،أی العلم المقارن لإیمان العالم بمعلومه، فتکون وحدانیّته سبحانه معلومهم و لهم علم مقارن لتصدیقها بها (1).

السادسه:نقول فی نسبه ذکر عزّه اللّه و حکمته،أنّ الزائر لمّا رأی و ذکر حجّیّتهم من جهات شتّی علی سعتها الواسعه،انتقل إلی جاعل الحجّیّه لهم و جاعلهم حجّه علی الخلق،فهذان الجعلان یکون من شؤون عزّته سبحانه،و لمّا رأی و ذکر کمالات مهمّه (2)لآل البیت علیهم السّلام مع الإیمان

ص:256


1- .و ما ینبغی ذکره هنا أنّ العلم بوجوده سبحانه کان علما نظریّا و برهانیّا،و عدم الواجب عند المنکرین أمر استبعادیّ منشأه توهّم العدم و لیس استدلالیّا کی یکون ناشئا عن التعقّل،و لکنّ الوحدانیّه مورد لتشکیک المنکر الغیر معاند و المعاند أیضا،فلهذا خصّت بالذّکر هنا.
2- 2) .و لا یرد إشکال فی عدم ذکر الزائر التوحید قبل ابتدائه بزیارته،لأنّ المعرفه الإجمالیّه به تعالی و إن کانت مفطوره فی الإنسان و لکنّ التفصیلیّه العلمیّه منها موقوفه علی التحصیل من تعلیمات المعصوم علیه السّلام، و العینیّه منها متوقّفه علی المشاهده فی مرآه وجود المعصوم علیه السّلام،کما قال سبحانه: «وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ

و الیقین بها،انتقل إلی حکمه جاعلها فیهم (1).

50

«و أشهد أنّ محمّدا عبده المنتجب و رسوله المرتضی،أرسله

بالهدی و دین الحقّ لیظهره علی الدّین کلّه و لو کره المشرکون»

و فیه ستّ نکات:

الأولی:یتأیّد إطلاق کلّ واحد من ألفاظ هذه الفقره بآیه من القرآن، إطلاق العبد هنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مأخوذ من أیّ آیه اطلق العبد علیه فیها قوله سبحانه:«فمحمّد صلّی اللّه علیه و اله»،نحو قوله سبحانه: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ (2)،و«العبد»: تَبارَکَ

ص:257


1- 1) .لأنّ الحک [1]یم هو الذی تکون أفعاله محکمه ثابته و متقنه غیر قابله لأصغر عیب فیها،مستجمعه لفوائد عجیبه و منافع غریبه بدیعه.
2- 2) .الفتح:29.

اَلَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً (1)،و«المنتجب»:

مأخوذه من معنی قوله: إِنّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَهٍ ذِکْرَی الدّارِ (2)،لأنّ «الخلوص و النجابه»مترادفان(کما فی المنجد) (3):«نجائب الشیء خالصه، لبابه الذی لیس علیه نجب،أی قشر»،و الرسول المرتضی من نحو قوله:

عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً* إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ (4)،و أرسله بالهدی و دین الحقّ: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (5).

الثانیه:نقول فی صله هذه الفقرات الشریفه بما تقدّم،قد سبق منّا تقریر فی وجه تسمیه الجامعه بالجامعه،و قلنا هناک إمّا لأنّ الزائر یزور جمیع المعصومین علیهم السّلام بزیاره واحده،أو لکون الزیاره مستجمعه لجمیع کمالاتهم،هنا یظهر وجه ثالث،و هو استجماع جمیع العقائد الأصولیّه:

من التوحید و النبوّه(هنا)،و المعاد(کما سیأتی إشاره)،و الإمامه(و هی ظاهره).و لعلّ النسبه بین هذه الفقرات و ما سبق هو الوجه الثالث،حیث یقرّ الزائر بجمیع أجزاء الدین و یعترف بحقیّتها.و یمکن فی بیان الصله

ص:258


1- .الفرقان:1. [1]
2- 2) .ص:46.
3- 3) .مادّه«نجب»
4- 4) .الجنّ:26-27. [2]
5- 5) .التوبه:33. [3]

وجه آخر،و هو أنّ الزائر فی جمیع ما أقرّ فی حقّ آل البیت علیهم السّلام من الکمالات ینتقل إلی من کان واسطه فی إفاضه اللّه هذه الکمالات علیهم، و لا تکون الواسطه فی الإفاضه إلاّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،کما روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إذ قال:«علّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علیّا ألف حرف،کلّ حرف یفتح ألف حرف..» (1).

فالحاصل أنّ الزائر یمتنع فی حقّ آل البیت علیهم السّلام عن الغلوّ إلی النبوّه الختمیّه(المنحصره فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله)،فضلا أن یکون غالبا فیهم إلی الربوبیّه،فإعراضه عن هذین الغلوّین هو جعله الأئمّه فی المرتبه التی رتّبهم اللّه فیها.

الثالثه:وصف النبیّ صلّی اللّه علیه و اله هنا بوصفین،و هما:العبودیّه و النجابه، فنقول:ذکر العبودیّه قبل الرساله فی القرآن،أصل جار فی حقّ الأنبیاء و فی حقّه صلّی اللّه علیه و اله(أیضا): قالَ إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا (2)، وَ اذْکُرْ عِبادَنا إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصارِ (3)، تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ

ص:259


1- .بصائر الدرجات /308ح 2-الباب 17 [1] من الجزء السادس:فی الحروف التی علّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علیّا علیه السّلام.
2- 2) .مریم:30. [2]
3- 3) .ص:2.

نَذِیراً (1).

فالحاصل أنّ الزائر یشهد طبقا للأصل الجاری المذکور علی عبودیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله ثمّ علی رسالته صلّی اللّه علیه و اله،لأنّ العبودیّه تکون کمقدّمه عامّه لجمیع الکمالات،ثمّ یذکر بعد العبودیّه وصف النجابه،لأنّه صلّی اللّه علیه و اله کان من أولاد الأنبیاء فنجابته صلّی اللّه علیه و اله راجعه إلی شرافه نسبه،و هی تکون ککمال ذاتیّ حصولیّ،من قبل أجداده الکرام،و یتأیّد ذلک الکمال بحسن سیرته من بدء صغر سنّه إلی آخر عمره الشریف،کما قال صلّی اللّه علیه و اله:«أدّبنی ربّی فأحسن تأدیبی» (2)،و أمّا دلاله هذا الخبر الشریف علی المراد فهو من جهه أنّ التأدیب(المتقارب المعنی بالتربیه و الصنع)،إنّما فعل فی حقّه تکوینا، و ما یؤیّد هذا المعنی التکوینیّ للتأدیب هو قوله سبحانه: إِنّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَهٍ ذِکْرَی الدّارِ (3).

الرابعه:فی رسالته و ارتضاه صلّی اللّه علیه و اله:

نقول شهاده الزائر علی رسالته المرتضاه صلّی اللّه علیه و اله تکون:إمّا إیمانیّا،و هی الرساله المرتضاه الثابته بالأدلّه العقلیّه و النقلیّه (4)،و إمّا أن تکون عرفانیّا،

ص:260


1- .الفرقان:1. [1]
2- 2) .بحار الأنوار 71:/382ح 17- [2]عن:مجمع البیان للطبرسیّ 10:333.
3- 3) .ص:46.
4- 4) .و الدلیل العقلیّ فی زماننا هذا و من بعد رحلته إلی آخر الدهر هو القرآن فقط،الذی کان و سیبقی معجزه خالده علی ما زعمه المتکلّمون،و لا أثر لسائر معجزاته فی المقام و نحن نقول:لماذا لا تثبت

و هی مشاهده المراد(الرساله المرتضاه)فی مرایا وجود خلفائه المکرّمین مع تلک الکمالات الأصیله الوافره المذکوره لهم،تنقل أی أولویّه وجود هذه الکمالات و أتمّیّتها إلی من استخلفهم و أوصاهم بالخلافه کنظیره المتقدّم فی التوحید.

الخامسه:فی بیان المقارنه:

نقول:یشهد الزائر(مضافا إلی کون رساله النبیّ صلّی اللّه علیه و اله مرتضاه)بأنّ رسالته مقترنه بالهدایه و دین الحقّ،لأنّه لو لم تکن الرساله مقترنه بالهدایه و دین الحقّ لم یکن خلفاؤه مستجمعین للکمالات المذکوره،ککونهم:

خزنه للعلم،و اصول الکرم،و قاده الأمم،و حجّه علی أهل الدنیا و الآخره و الأولی،و التامّین فی محبّه اللّه،و غیر ذلک،لامتناع دعوه إنسان کامل غیره إلی خلاف ما تقتضیه کمالاته الذاتیّه و الوصفیّه(خصوصا العصمه) و الفعلیّه،فوجود هذه الکمالات فی خلفاء الرسول کهذا و أتمّها فیه، یقتضی أن تکون رسالته مقترنه بالهدایه و دین الحقّ،و ظاهره و غالبه علی کلّ الأدیان سواه،کما وردت فی المقام أخبار،منها:«عن محمّد بن الفضیل عن أبی الحسن الماضی علیه السّلام،قال قلت: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ ؟قال:هو الّذی أمر رسوله بالولایه لوصیّه،

ص:261

و الولایه هی دین الحقّ.قلت: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ ؟قال:یظهره علی جمیع الأدیان عند قیام القائم» (1).

السادسه:تعیین و تطبیق؛

یذکر الزائر هنا عدّه کمالات لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،و حیث إنّ الأئمّه یکونون خلفاءه یلزم ما کان للمستخلف من الکمال أن یکون فی خلیفته، فتکون کمالاته صلّی اللّه علیه و اله فی الأئمّه حتّی لا تقع البینونه بین المستخلف و خلفائه:

أوّلها:العبودیّه؛و هی کمال و صفیّ له صلّی اللّه علیه و اله کما فی الأئمّه بلفظه«عباده المکرمین».

ثانیها:الانتجاب؛و هو کمال ذاتیّ،و فی الأئمّه«و انتجبکم لنوره».

ثالثها:الرساله؛و هو کمال فعلیّ له صلّی اللّه علیه و اله کما فی الأئمّه«و موضع الرساله»،فإن کانت الرساله مأخوذه علی معناها العامّ اللّغویّ فإنّ الأئمّه أیضا یکونون رسلا.

رابعها:الارتضاء؛و هو کمال وصفیّ کما فی الأئمّه«و ارتضاکم لغیبه».

خامسها:إرسال اللّه إیّاه صلّی اللّه علیه و اله بالهدایه؛و هو کمال فعلیّ،و وصف أوصیاءه المعصومین ب«أئمّه الهدی».

سادسها:إرسال اللّه إیّاه بدین الحقّ؛و هو کمال فعلیّ،کذا فی الأئمّه:

ص:262


1- .الکافی 1:/432ح 91،و [1]الآیه فی سوره الصفّ:9. [2]

«و الحقّ معکم و فیکم،و منکم و إلیکم».

سابعها:ظهوره صلّی اللّه علیه و اله علی الدین کلّه؛و هو کمال فعلیّ،و فی الأئمّه:

«و حزبه»،للملازمه بین کونهم حزب اللّه و الغلبه.

51

«و أشهد أنّکم الأئمّه الرّاشدون المهدیّون»

و فیه خمس نکات:

الأولی:سلّم الزائر و قرن کلّ تسلیم مع ذکر کمال لهم فی الباب السابق،و لکن یقارن هنا کلّ کمال بالشهاده،لعلّ الوجه فی ما سبق ابتداؤه بالملاقاه و یلزم له دوام تحیّاته علی المزور،ثمّ تبیین مطالبه للمزور،لأنّ ما یظهر یقع بعد تحیّاته.

الثانیه:فی عطف الزائر ما للأئمّه علیهم السّلام علی ما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و جهان:

ألف)عطف ذکریّ،و هو ما لا ینظر فیه إلی بعدیّه وقوع المعطوف علی معطوف علیه،کما لو قرأت الدرس أوّلا و کتبته ثانیا،تقول قاصدا للإخبار:«کتبت درسی و قرأته».

ب)عطف رتبیّ،و فی ذلک ینظر إلی الترتّب الزمانیّ،و العطف بالواو هنا هو عطف رتبیّ،لتبیّن کون الإمامه بعد الرساله،کما اتّفقت الأمّه علیه، مضافا إلی الأمر بإطاعه أولی الأمر بعد الأمر بإطاعه اللّه و الرسول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ 1.

ص:263

ب)عطف رتبیّ،و فی ذلک ینظر إلی الترتّب الزمانیّ،و العطف بالواو هنا هو عطف رتبیّ،لتبیّن کون الإمامه بعد الرساله،کما اتّفقت الأمّه علیه، مضافا إلی الأمر بإطاعه أولی الأمر بعد الأمر بإطاعه اللّه و الرسول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (1).

فالحاصل من هذا العطف رتبیّا لا ذکریّا،فنستنتج أنّ الإمام الهادی علیه السّلام راعی الترتیب الطبیعیّ هنا لجعله شهادات الزائر فی حقّ آل البیت علیهم السّلام بعد ما یشهد فی حقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

الثالثه:تحلیل علمیّ فی المقام:

قالت الحکماء:«إنّ تمامیّه العله تکون بجزئها الأخیر»،فلو اجتمعت أجزاء لعلّه و لو بلغت إلی آلاف أجزاء دون جزئها الأخیر کان وجودها کعدمها.

فالحاصل:إنّ صحّه الشهاده علی وحدانیّه اللّه و تحقّقها بعد الشهاده علی الرساله،و لم تکن بعدهما الشهاده علی الإمامه،فتکون الأولیین کأن لم تکونا ما لم تذکر الإمامه بعدهما،لأنّ الإمامه هی جزء أخیر فی الدین و متمّمه،کما یستفاد ذلک من قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (2).

الرابعه:إن کانت شهاده الزائر علی ما یشهد فی آل البیت علیهم السّلام حاصله بالأدلّه کانت شهادته إیمانیّه(بلّغنا اللّه إلی ما فوقها)و إلاّ کانت عرفانیّه؛ لأنّه قد شاهد فی مرایا وجود آل البیت علیهم السّلام ما یقرب من ستّین کمالا،

ص:


1- .النساء:59. [1]
2- 2) .المائده:67. [2]

فیشاهد إمامتهم و خلافتهم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی مجموع الکمالات لامتناع اجتماع تلک الکمالات علی سعتها فی رجل و عدم کون الرجل إماما و خلیفه عن اللّه و رسوله،إذ کیف یمکن عقلا و عرفا و عاده،و أیضا علی ما تقتضیه حکمته سبحانه و عصمه الرسول،کون رجل مستقرّا فی أمر اللّه،تامّا فی محبّه اللّه،مخلصا فی توحید اللّه،و کونه برهانا و حجّه علی أهل الدنیا و الآخره و الأولی و غیر ذلک،و لا یکون هو إماما بل یکون مأموما و یقتدی بمن له سابقه فی عباده الأوثان،و غیر ذلک من المطاعن و القبائح!فالحاصل أنّ الزائر بشهادته هذه علی إمامتهم یقرّ بلوازمها التالیه:

ألف)مجعولیّه إمامتهم من اللّه سبحانه.

ب)کونهم منصوصا علیهم بالإمامه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

ج)کونهم أولی العلم.

د)ضلاله من خالفهم و هلاکته.

ه)نجاه موالیهم و مطیعهم..و غیر ذلک.

الخامسه:نقول فی لفظتی(الراشدون،و المهدیّون):إنّهما وصفان ذاتیّان حصولیّان،و لهذا لم یعبّر الإمام علیه السّلام عنهم بالمسترشدین و المهتدین(و غیر ذلک)حتّی یفهم عن التعبیرین المتروکین کونهما تحصیلیّین.فالحاصل أنّ کلاّ من هذین الوصفین حاصل لآل البیت علیهم السّلام فی ذواتهم الشریفه قابلیّه و فعلیّه ککمال نفسانیّ لهم،و ینبغی هنا توضیح

ص:265

کلّ من الوصفین علی حده،فنقول:

أمّا الرّشد فهو(علی ما استفدنا من موارد استعماله)عباره عن الکمال المطلوب بخلاف مطلق الکمال،لأنّه نقیض النقص و أعمّ من أن یکون مطلوبا أو غیر مطلوب،مثلا لا نقص فی کفر فرعون لدعواه الربوبیّه، و لکن کماله فی الکفر و الإلحاد کمال غیر مطلوب؛و لهذا قال سبحانه:

وَ ما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ (1)؛و أیضا لیس فی قوم لوط مع کمالهم فی الفجور رشید کما حکی عنه سبحانه: أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ (2)، و یؤیّد هذا المعنی ما ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«علیکم بسنّتی و سنّه الخلفاء الراشدین (3)من بعدی» (4).

و أمّا الهدایه الذاتیّه فحاصله لآل البیت،و هی مفهومه و مستفاده من الأوصاف و الکمالات التی سبق ذکرها،خصوصا من النفسانیّات المذکوره،فتبیّن کونهم راشدین و مهدیّین کما خلقوا.

ص:266


1- .هود:97. [1]
2- 2) .هود:78. [2]
3- 3) .یلزم هنا ذکر ما لعلّه یکون مفیدا من کان راشدا کما فسّرناه لا یکون مسترشدا،لأنّ الرشد حاصل خلقه للراشد أو الرشید دون المسترشد،فعلی هذا یمکن کون الحدیث مجعولا من المخالفین لوصف خلفائهم الثلاثه به،کما یمکن کونه صادرا عن النبیّ فتکون صفه الرشد مسروقه للثلاثه کالصدّیق و الفاروق و سیّد شباب أهل الجنّه،و غیرها من المسروقات.
4- 4) .السیّد عبد اللّه شبّر،شرح الزیاره الجامعه،ص 111. [3]

52

«المعصومون»

و فیه أربع نکات:

الأولی:معنی«العصمه»فی اللغه«الإمساک»،کما فی(المفردات)، و«المنع»کما فی(المنجد).و لم یستعمل فی آل البیت علیهم السّلام غیر مادّه العصمه ما یقاربها من اللغات فی المعنی کردع و منع و غیرهما،لأنّ المراد إمساکهم علیهم السّلام عن الذنوب و المعاصی اختیارا،و هذا المعنی لیس موجودا فی اللغات القریبه معنی،هذا ما اکتفینا به فی توضیح معنی العصمه لغه.

الثانیه:قبل الورود فی تعریف العصمه و اختیار القول المختار،یلزمنا إثبات إمکانها،فنقول:لا شکّ فی إمکان کون الإنسان معصوما من جهه الفاعل و القابل،أما الفاعل(اللّه سبحانه)،فهو قادر علی کلّ شیء،و ذلک ثابت بالبرهان و القرآن،و یثبت فی محلّه،و أمّا القابل،فلکون تعلّق قدرته تعالی به لا یلزم منه محال عقلیّ،فثبت إمکان العصمه من جهتین،و هو المطلوب.

الثالثه:أمّا تعریفها اصطلاحا فکما یلی:

نذکر أوّلا بعض تعاریفها من غیرنا،ثمّ نأتی بتعریف آخر منّا،قیل:

1-«العصمه ملکه باعثه علی فعل الواجبات و ترک المحرّمات»،و هذا

ص:267

التعریف غیر تامّ؛لأنّ حقیقه الملکه فیه مجهوله من أیّ مقوله هی،و لم یذکر فیها،هل هی منافیه للقدره علی ارتکاب الذنب أم لا؟

2-و عرّفها العلاّمه الحلّیّ بما هذا لفظه:

«العصمه،لطف خفیّ یفعله اللّه بالمکلّف بحیث لا یکون له داع إلی ترک الطاعه و ارتکاب المعصیه مع قدرته علی ذلک»،و هذا أیضا غیر تامّ، لکون اللّطف الخفیّ مجهولا (1)،مضافا إلی أنّ جمیع المکلّفین لیسوا بمعصومین.

3-و قیل:«العصمه:حاله علمیّه نفسانیّه تصون الإنسان عن الزلل فی القول و الرأی و العمل»،و هذا أیضا غیر خال من إشکال،لأنّ الحاله تتحوّل،فقد تزول و قد لا تزول،إذا لا تکون صفه ثابته،مع أنّ العصمه ثابته فی المعصوم (2)،و لکن یمکن.

4-تعریف آخر أجود منه،و ستطّلع علی جوده تعریفنا:«العصمه، عباره عن أقوی الدواعی إلی الطاعه و أقوی الصوارف عن المعصیه (3)فی نفس المعصوم الرشیده (4)،فیوجبان عدم أدنی توجّه إلی غیر اللّه».

ص:268


1- .یحتمل أن یکون المراد منه تأیید روح القدس،کما قال سبحانه: «وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» (البقره:87). [1]
2- 2) .نحن أصلحنا التعریف بتبدیل لفظه«الحاله»الملکه حتی یرفع الإشکال.
3- 3) .تقییدنا بالأقوی فی الصارف و الداعی،لئلاّ یکون صارفا أقوی من داعیه الأقوی حتّی یصرفه عن الطاعه،و لا یکون داعیا أقوی فی صارفه حتّی یدعوه إلی المعصیه،فتدبّر.
4- 4) .هذا التعریف،و کذا التعریف الأوّل و الثانی و الثالث بإصلاحنا،تصرّح بکونها کمالا نفسانیّا للمعصوم علیه السّلام.

أمّا قید الرشیده فی أخیر التواریخ لکون الرشد(و المراد من الرشد هو القابلیّه الواسعه)فی نفس المعصوم،فلو لم تکن نفس المعصوم رشیده بهذا المعنی،فلا تسع أقوی الدواعی و أقوی الصوارف.

الرابعه:تحلیل أقوی الدواعی و أقوی الصوارف بالکلام و الحکمه و العرفان.

أمّا الکلام،فکلّ واحد من أقوی الدواعی و أقوی الصوارف هو علمه الواسع بعواقب الطاعه الحلوه فینبعث إلیها،و عواقب المعصیه المرّه کذلک،فینصرف عنها لآثارها الوضعیّه و القربیّه فی الفرد و المجتمع فی الدنیا و الآخره،بل فی کلّ نظام التکوین.

و أمّا الحکمه،فلکون المعصیه صغیره کانت أو کبیره أمر عدمیّ، و الأمور العدمیّه لا تساعد مع آکد الوجودات و أشدّها،فکلّما کان فاعل المعصیه وجوده أشدّ و آکد کان عن المعصیه أبعد.و الحاصل أنّ وجود المعصوم کذلک،فبعده عن المعصیه هکذا،یتبیّن مقصودنا بمثال طفلین، أحدهما فی السنه السابعه من عمره،و ثانیهما ولد الیوم،و أنت تعلم أنّ الثانی أقرب إلی الموت من الأوّل،لضعفه أمام الحراره أو البروده الشدیدتین،و لکنّ الأوّل أقوی بالنسبه إلی الثانی لضعف تأثیرهما علیه بالنسبه إلی الثانی.فالحاصل أنّ وجود المعصوم أشدّ الوجودات و آکدها، فهو أبعد عن المعصیه من غیره،فیکون أقوی الدواعی و أقوی الصوارف

ص:269

فیه،عباره عن تأکّد وجوده المسعود و شدّته،فینبعث إذا إلی الطاعه ما یناسبه فی قوّه الوجود و شدّته و سعته،فینصرف عمّا لا یناسبه فی الوجود و هو المعصیه التی هی أمر عدمیّ.

و أمّا العرفان،فلمّا کان المعصوم علیه السّلام مظهرا و مجلی لصفات اللّه القدسیّه و أسمائه السامیه مع عینیّه صفاته مع ذاته،کان ظهوره تعالی عنده أقوی الحقائق ظهورا،و لمّا کان حضور المعصوم لسعه معرفته به و انجذابه إلیه سبحانه أشدّ الانجذاب کان حضوره عند اللّه أقوی الحضور، بحیث لا یمکن له الغفله عنه سبحانه فضلا عن أن یعصیه تعالی،فهذا هو المراد من أقوائین علی مشرب العرفان،و یدلّ علی ذلک کثیر من النقل، کحدیث قرب النوافل (1)،و وصف أمیر المؤمنین علیه السّلام بأنّه عین اللّه و أذن اللّه و ید اللّه،و هما دالاّن علی الشطر الأوّل من المراد(الظهور و التجلّی)، و قول النبی صلّی اللّه علیه و اله:«لی مع اللّه وقت لا یسعه ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل» (2)الدالّ علی الشطر الثانی منه،و سیأتی مزید بیان فی محلّه إن شاء اللّه.

ص:270


1- .«فی الحدیث القدسیّ:ما تقرّب إلیّ عبد بشیء أحبّ إلیّ ممّا افترضت علیه،و إنّه لیتقرّب إلیّ بالنافله حتّی أحبّه،فإذا أحببته کنت سمعه الّذی یسمع به،و بصره الّذی یبصر به،و لسانه الّذی ینطق به،و یده الّتی یبطش بها،إن دعانی أجبته،و إن سألنی أعطیته،و ما تردّدت عن شیء أنا فاعله کتردّدی عن موت المؤمن، [1]یکره الموت و أکره مساءته.»(الکافی 2:/352ح 7-باب من آذی المسلمین و احتقرهم). [2]
2- 2) .بحار الأنوار 18:360،باب إثبات المعراج و.... [3]

53

«المکرّمون»

و فیه أربع نکات:

الأولی:«المکرّم»مفعول من التکریم،أی«جعل ذات الشیء کریما» بحیث یظهر کماله من غیر اختیار للغیر،کزوج کریم من النبات.

الثانیه:یشهد الزائر هنا بأنّ آل البیت علیهم السّلام هم الذین کرّمهم اللّه (1)و إن کان تکریمه تعالی لا ینحصر بهم،لأنّه عامّ بالنسبه إلی جمیع بنی آدم،کما قال سبحانه: وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ (2)،لکون التکریم مقولا بالشدّه و الضعف علی حسب القوابل،و یمکن القول بأنّ تکریمه لبنی آدم یکون فی الجمله،أی بعضهم کریمه الذات و بعضهم کریمه الصفات و بعضهم کریمه الذات و الصفات،و فی الأقوال و الأفعال.کذلک نقول بالتبعیض، و لکنّ آل البیت علیهم السّلام هم المکرّمون بالجمله،أی فی جمیع الشؤون،فعلی ذلک تکون المرتبه الأعلی من التکریم مختصّه بهم علیهم السّلام،لأنّهم لو لم یکونوا مکرّمین کانوا مهانین(لعدم ثالث بین التکریم و التوهین)،کما قال زین العابدین علیه السّلام:«و الحمد للّه الّذی و کلنی إلیه فأکرمنی،و لم

ص:271


1- .کما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله:«...و لکنّ اللّه تبارک و تعالی خلق آدم و أودعنا صلبه،و أمر الملائکه بالسّجود تعظیما لنا و إکراما،و کان سجودهم للّه عزّ و جلّ عبودیّه،و لآدم إکراما و طاعه لکوننا فی صلبه».(شرح الزیاره الجامعه للأحسائیّ فی ظلّ الفقره الشریفه).
2- 2) .الإسراء:70. [1]

یکلنی إلی النّاس فیهینونی» (1).

و یشهد الزائر بکون کرامه اللّه لهم کجزء متمّم لإمامتهم،لأنّ المأموم ما لم یعتقد بأنّ إمامه مکرّم لا ینقاد لأمره و نهیه،و لا یؤمن بفرض طاعته علی نفسه،و ینجرّ إلی لغویّه نصبه من اللّه للإمامه(نعوذ باللّه من ذلک) و لکن إذا اعتقد بکون إمامه مکرّما یعترف بکون اتّباعه فریضه مع ثقلها أحیانا.

الثالثه:الفرق بین کونهم«عباد مکرمون» (2)و کونهم مکرّمین؛

أمّا معنی کونهم مکرّمین،فهو جعل اللّه تعالی إیّاهم کرماء فی خلقتهم، و أمّا کونهم مکرمین،فهو جعله تعالی إیّاهم بحیث یکرّمهم کلّ مؤمن، لإیمانه و کلّ مسلم غیر شیعیّ لکونهم آل النبیّ،و کلّ کافر حرّ لکونهم أهل الکمال،مضافا إلی أنّ ذکر إکرام هناک وقع بعد ذکر العبودیّه،و هنا یقع ذکر تکریمهم بعد العصمه،و لعلّ التکریم هو مبالغه فی إکرام اللّه لهم.

الرابعه:تبیین سعه کرمهم؛إذا قلنا بأنّهم مکرّمون فی أکمل مراتب التکریم،لزم فی کرمهم سعه لأنّ ضیق النفس نقص،و هو مناف لأکمل مراتب التکریم.إذا هذا التکریم الواسع من اللّه لهم یشمل ذواتهم و صفاتهم و أحوالهم و أقوالهم و أفعالهم و غیر ذلک من شؤونهم،فإن قلنا

ص:272


1- .مصباح المتهجّد 405-دعاء أبی حمزه الثمالیّ،طبعه مؤسّسه [1]الأعلمیّ-بیروت.
2- 2) .فی الفصل السادس و الثلاثین.

بأنّ المراد من تکریم اللّه لهم إیجادهم مع سعه قابلیّتهم ذاتا کان الکمال کمالا ذاتیّا،و إلاّ کان الکمال فعلیّا خارجیّا حاصلا بسبب عباداتهم و أعمالهم الزاکیه.

54

«المقرّبون»

و فیه ستّ نکات:

الأولی:هذا الإطلاق فیهم علیهم السّلام مقتبس من نحو قوله تعالی:

اَلسّابِقُونَ السّابِقُونَ* أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ (1)،و فَأَمّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ* فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ (2)،و عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (3).و یشهد علی کون المراد منهم فی الآیه هم الأئمّه أخبار، منها:عن محمّد بن زید عن أبیه قال:«سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قوله عزّ و جلّ: فَأَمّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ* فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ ، فقال:هذا فی أمیر المؤمنین و الأئمّه من بعده صلوات اللّه علیهم أجمعین» (4).

ص:273


1- .الواقعه:10،11. [1]
2- 2) .الواقعه:88،89. [2]
3- 3) .المطفّفین:28. [3]
4- 4) .تأویل الآیات الظاهره 629-فی ظلّ الآیتین 88 و 89 من سوره الواقعه.

و ینبغی أن یقال بأنّ ظاهر هذه الآیات الکریمات من القرآن یفید بلوغ غیرهم أیضا إلی هذا الکمال،لکنّ تأویل الآیات فی آل البیت علیهم السّلام لا یوجب الاختصاص بهم و عدم بلوغ غیرهم إلی مقام القرب و جدیر بالذکر أنّ ما یبدو فی ظاهر الآیات أنّ هذه المرتبه عامّه بالنسبه إلی کلّ من یلیق بها،و یعارضه ظاهر الروایات الوارده فی المقام فی کونها مختصّه بآل البیت علیهم السّلام.نجیب عنه أنّ التأویل لا یحدّ مفهوم الآیات،لأنّ التأویل یشیر إلی أجلی المصادیق فی المقرّبین،و یشهد علیه روایات أخری عدّت الشیعه فیها من المقرّبین أیضا،منها:عن ابن عبّاس قال:

«سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ * أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ ،فقال:قال لی جبرائیل:ذاک علیّ و شیعته،هم السّابقون إلی الجنّه،المقرّبون من اللّه بکرامته لهم» (1).

و ینبغی أیضا ذکر أنّ القرب:إمّا نسبیّ و إمّا تامّ،فالنسبیّ یعمّ کلّ من یلیق حتّی غیر الأنبیاء علیهم السّلام،و التامّ منحصر فی آل البیت علیهم السّلام.

الثانیه:یلزم لکل مقرّب مقرّب إلیه،فالمقرّب إلیه لجمیع ما سوی اللّه هو الکمال المطلق(الباری سبحانه)تکوینا،کما علیه اعتقاد کلّ عارف، و یمکن وقوع الاشتباه فی المسیر إلیه أو المصداق،و لکن لا شکّ فی سیر

ص:274


1- .تأویل الآیات الظاهره 620-فی ظلّ الآیتین 10 و 11 من سوره الواقعه،عن:أمالی الشیخ الطوسیّ 1: 70.

الجمیع إلی الکمال المطلق،و یشهد علیه قوله سبحانه: إِنَّ إِلی رَبِّکَ الرُّجْعی (1)،و وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی (2)،فیکون المقرّب إلیه لآل البیت و لغیرهم هو اللّه سبحانه.

الثالثه:لیس قربهم علیهم السّلام إلی اللّه تعالی زمانیّا و لا مکانیّا،لأنّه تعالی لا یحیط به الزمان و لا المکان،بل هو فوق الزمان و المکان،و لا نسبیّا لعدم وجود مجانسه بینه و بین غیره سبحانه،لکون ذلک فی خواصّ الممکنات، و اللّه تعالی منزّه عن الإمکان،و لا علّیّا و معلولیّا،لأنّ هذا النوع عامّ لکلّ الممکنات بالنسبه إلیه سبحانه،الذی هو علّه تامّه لها،بل القرب هو قرب حقیقیّ لا زوال فیه للمقرّب إلیه و لا للمقرّب أیضا،کما یشهد علیه ما روی عن الإمام الصادق علیه السّلام:«لنا مع اللّه حالات نحن فیها هو و هو نحن،و نحن نحن و هو هو» (3)،و یقول العارف فی المقام:

ص:275


1- .العلق:8. [1]
2- 2) .النجم:42. [2]
3- 3) .(شرح الزیاره الجامعه للأحسائیّ،ص 113، [3]ذیل عباره المقرّبون).و أمّا توضیح الحدیث بقدر الحاجه؛ فالحالات جمع الحاله،یمکن إطلاق الجمع فیها بتعدّد المعصومین علیهم السّلام:کما قال علیه السّلام لنا،و یمکن کون الحالات لکلّ واحد منهم و لکنّ المعصوم علیه السّلام قد یکون مجذوبا لجماله،و قد یکون مندفعا عنه لدفع جلاله.و أمّا ما قال:نحن،فیها هو،لو استضاءت الغرفه بضیاء الشمس من زجاجات متلوّنه متعدّده،فمع کلّ زجاجه کان ضیاء الشمس بلونها،و لکن إذا ارتفعت الزجاجات بقی نور الشمس نورا واحدا علی ما کان،فالمعصومون مظاهر اللّه و مندکّه الإنّیّه بالنسبه إلیه،فبفرض رفع وجودهم کانوا کمن لم یکونوا، فبقی هو سبحانه وحده،و أمّا ما قال:هو نحن،فلاتّحاد الظاهر و المظهر مع فرض بقاء المظهر،إذا کما قیل فی التمثیل؛

أنا من أهوی و من أهوی أنا نحن روحان حللنا بدنا

الرابعه:بیان طلبهم القرب:

فإنّ المعصوم یسأل اللّه تعالی القرب إلیه مع کونه فی المقرّبین و هو تحصیل الحاصل،کما ورد عن علیّ علیه السّلام:«و أسألک بجودک أن تدنینی من قربک» (1)،أو«و أدنو منک دنوّ المخلّصین» (2)،یرتفع الإشکال:إمّا بعدم توجهه عند السؤال إلی کونه مقرّبا،و إمّا لکون سیره سیرا فی اللّه الذی لا ینتهی،لا سیرا إلی اللّه الذی ینتهی،فسؤاله القرب هو طلبه لظهورات جدیده لکون الظاهر غیر متناه،فیکون ظهوره هکذا.

الخامسه:ینظر إلی قربهم علیهم السّلام إلیه باعتبارین:الأوّل:هو من باب المزید(التقریب)،فهذا القرب یکون تحصیلیّا،و لهذا النوع من القرب شواهد کثیره من القرآن،فیکون لأعمالهم الزاکیه و عباداتهم الخالصه أثر و دخل فی حصول هذا القرب،و بهذا الاعتبار یکون هذا الکمال فعلیّا خارجیّا.

و الثانی:من باب المجرّد،فیکون قربهم إلیه مع عدم کونه من نوع

ص:276


1- 1) .المصباح للکفعمیّ،ص 555-الفصل الرابع و الأربعون. [1]
2- 2) .إقبال الأعمال،ص 709-فصل فیما نذکره من الدعاء...

القرب العلّیّ و المعلولیّ،کمالا ذاتیّا لکونهم خلقوا قرباء إلیه.

السادسه:ینتج قربهم الحقیقیّ أن یکون فعلهم فعل اللّه،و طاعتهم طاعته و معصیتهم معصیته،و هکذا أمرهم و نهیهم،و هدایتهم و مرادهم مراده سبحانه،و یشهد علیه بعض الآیات: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ (1)،و وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (2)، وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی (3).

55

«المتّقون»

و فیه أربع نکات:

الأولی:إنّ أصل التقوی«وقیا»،فقلبت واوه تاء،فبنی المتّقی فاعلا منه،و جمعه«المتّقون».فهذه شهاده سادسه من الزائر علی کمال سادس فی هذا الباب لآل البیت علیهم السّلام بعد شهادته علی التوحید و الرساله،لتفرّع جمیع الشهادات فی الباب علیها،ثمّ إنّ مصداق التقوی و حقیقتها(کما قال علماء الأخلاق)لیس کمالا فی نفسه؛للزوم کلّ کمال أن یکون ثبوتیّا وجودیّا،و التقوی لیست کذلک بل تکون أمرا منفیّا،و لکنّها کمقدّمه لکلّ

ص:277


1- .النساء:80. [1]
2- 2) .الإنسان:30. [2]
3- 3) .الأنفال:17. [3]

کمال لعدم تحقّق کمال بدونها.

الثانیه:أنّ آل البیت علیهم السّلام هم أجلی المصادیق للمتّقین؛لأنّ إطلاق المطلق ینصرف إلی فرد أکمل،و قد دریت ما لهم علیهم السّلام من الکمالات فی ما سبق،فمن کان موصوفا بها لا یمکن کونه مصداقا خفیّا للتقوی فضلا عن أن یکون فاقدها.

الثالثه:یقع هنا سؤال حول امتیاز آل البیت علیهم السّلام عن غیرهم فی التقوی، نجیب عنه مضافا إلی ما سبق آنفا(فی هذه النکته)،أنّ بینهم و بین غیرهم من المتّقین فروقا،منها:

الأوّل:أنّ التقوی فی غیرهم تابعه لتعالیمهم علیهم السّلام بالأقوال الصادره عنهم و تأدیباتهم(المراد من التأدیب التربیه)بالأعمال المشهوده منهم، و لکنّ تقواهم علیهم السّلام کانت أصیله.

الثانی:لا یمکن حصول التقوی عاده عن غیرهم من غیر شائبه من الشّرک الخفیّ،کما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله:«الشّرک اخفی فی أمّتی من دبیب النّمل علی الصفا فی اللّیله الظّلماء» (1).

لأنّ للتقوی ثلاثه أجزاء:«إطاعه من غیر عصیان،ذکر من غیر نسیان، و شکر بلا کفران»،کما قال الإمام الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: «اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ» :أن یطاع فلا یعصی و یذکر فلا ینسی،و یشکر فلا

ص:278


1- .حلیه الأولیاء لأبی نعیم الأصفهانیّ 9:253.

یکفر» (1).

فالحاصل أنّ التقوی المتحقّقه من غیر المعصوم:إمّا أن تکون فاقده لبعض هذه الأجزاء،و إمّا أن تستجمع الأجزاء مع نقیض ما أحیانا أو مع ضدّ ما أحیانا،و لکن لا یتصوّر منهم علیهم السّلام أیّ واحده من الصور المتصوّره فی تقوی غیرهم.

الثالثه:أنّ تقوی غیرهم تتکدّر(و إن کانت تامّه کامله من الأجزاء الثلاثه)بالکدورات الطبیعیّه خلقه و جبرا،و لیس من خلقتهم علیهم السّلام إلاّ تمام النور و الصفاء،و کمال البهجه و البهاء،فتدبّر.

الرابعه:مقوّمات التقوی:

إنّ التقوی متقوّمه:بالمتّقی،و المتّقی منه و المتّقی به.أمّا المتّقی هنا فهو کلّ واحد من آل البیت علیهم السّلام،و المتّقی به عباره عن کمال حضورهم لدی اللّه سبحانه و تمام ظهوره تعالی فیهم،مع أنّ المتّقی به فی غیرهم عباره عن العلم الحصولیّ بالمبدأ و المعاد و عواقب العصیان و خواتیم الطاعه،و غیر ذلک.

و أمّا المتّقی منه لغیر آل البیت علیهم السّلام فهو عذاب النار و غیر ذلک من أسباب الخوف،و فیهم علیهم السّلام ما سوی اللّه حتّی أنفسهم الشریفه،کما قال الإمام علیّ علیه السّلام:«فهبنی یا إلهی و سیّدی و مولای و ربّی صبرت علی

ص:279


1- .شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 11:185- [1]بیان أحوال العارفین.

عذابک،فکیف أصبر علی فراقک؟!و هبنی صبرت علی حرّ نارک، فکیف أصبر عن النّظر إلی کرامتک؟!» (1).

56

«الصّادقون»

و فیه خمس نکات:

الأولی:ترتّب الصدق علی التقوی:

إنّ الصدق مترتّب علی التقوی،و الصادقون أکمل من المتّقین،لأنّ التقوی علی معناها العامّ من مقوله الفعل و إن کان فعلا منفیّا(و هو الترک)،و لکنّ الصدق من مقوله الوصف و هو أمر وجودیّ،و یحصل فی النفس من دوام التقوی،و یتبیّن من ذلک أنّه کمال نفسانیّ و لیس فعلیّا خارجیّا،کما یظهر من تفسیر القائلین بکون الصدق وصفا للقول،فهنا نعود إلی أصل الکلام(و هو ترتّب الصدق علی التقوی).و نحن نری ذکر التقوی فی القرآن مصاحبا بالتقوی،و لعلّ الإمام علیه السّلام اقتبس فقرتین علی هذا الترتیب من الآیات التالیه: لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلائِکَهِ وَ الْکِتابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی

ص:280


1- .مفاتیح الجنان،دعاء کمیل [1]

وَ الْمَساکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ السّائِلِینَ وَ فِی الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاهَ وَ آتَی الزَّکاهَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ وَ حِینَ الْبَأْسِ أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (1)، وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (2)،تری أنّ التقوی فی الآیتین أخذت مدلولا لخفائها،لکونها أمرا عدمیّا،و الصدق دلیلا علیها لکونه ثبوتیّا،و فی الآیه التالیه جعل التقوی سببا لحصول الصدق الذی هو الکمال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ (3)، و جعلت التقوی فی هذه الآیه سببا للکون مع الصادقین: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ نَهَرٍ* فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ (4)،و صفت الجنّات و النهر نتیجه تقوی المتّقین،و کونها مقعد صدق کمال أعلی من النهر، و أعلی منه کون المتّقین عند ملیک مقتدر،و ملخّص القول أنّ الصدق مترتّب کنتیجه علی التقوی کمقدّمه.

الثانیه:تعریف الصدق:

إنّ الصدق هو ما یطابق الحقّ،و هو أعمّ من أن یکون قولا أو فعلا أو قصدا أو عقیده،خلافا لمن یتصوّره وصفا للکلام أو القول خاصّه،و لهذا

ص:281


1- .البقره:177. [1]
2- 2) .الزمر:33. [2]
3- 3) .التوبه:119. [3]
4- 4) .القمر:54،55. [4]

ذکره المتکلّمون فی کتبهم عقیب کونه سبحانه متکلّما،و لا یمنع کونهم علیهم السّلام صادقین بالجمله غیرهم من الصدق و لو فی الجمله،فلا یزالون یمتازون عن الصادقین الغیر معصومین علیهم السّلام.

الثالثه:أنّ المراد من الصادقین هم أهل البیت علیهم السّلام کما نقل المجلسیّ التواتر فی تأویل الآیه: وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ (1).

و أمّا الإجابه علی اشتهار سادس الأئمّه بالصادق فهی أنّ المذاهب الباطله-و لا سیّما الفقهیّه منها-حدثت فی عصره علیه السّلام کثیرا،و کلّ مبدع کان یدّعی صدق مذهبه،لهذا اشتهر الإمام بالصادق علیه السّلام،ثانیا لا دلیل علی انحصار الصدق فیه دون سائر الأئمّه علیهم السّلام بعد قیام الأدلّه العقلیّه و النقلیّه المفیده للقطع بکونهم صادقین.

الرابعه:کونهم علیهم السّلام صادقین علی الإطلاق:

إنّهم علیهم السّلام کانوا صادقین و لم یتقیّد صدقهم بقید،کقوله سبحانه: مِنَ

ص:282


1- .و أمّا وجه إطلاق الصدّیق علیهم و«الصدّیق الأکبر»علی«الإمام علیّ علیه السّلام»و«الصدّیقه الکبری»علی «فاطمه الزهراء علیها السّلام»، [1]فهو عباره عن استغراقهم فی جمیع شؤونهم فی الصدق،و أمّا کون الإمام علیّ علیه السّلام أکبر الصدّیقین،فهو أکبر بالنسبه إلی الصدّیقین فی الأمم الماضیه،و هکذا کون فاطمه الصدّیقه الکبری بالنسبه إلی جمیع النساء الصدّیقات.قال الإمام الصادق [2]علیه السّلام فی تأویل قوله سبحانه: «وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ...» :نحن فی هذا الموضع الصدّیقون و الشهداء،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی الإمام علیّ علیه السّلام:«فإنّه الصدّیق الأکبر»،و قال الإمام الصادق علیه السّلام فی فاطمه الزهراء علیها السّلام:« [3]هی الصدّیقه الکبری،و علی معرفتها دارت القرون الأولی»(بحار الأنوار 105/43 ح 19-عن:أمالی الطوسیّ.) [4]

اَلْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ (1)،و لم یجعل الصدق شرطا لمشروط،کقوله سبحانه: فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (2)، فیکون صدقهم مطلقا،و هذا الصدق ملازم للعصمه،خصوصا إذا أمر اللّه تعالی بالکون مع موصوفین به،قال اللّه سبحانه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ (3).

الخامسه:تمایز آل البیت علیهم السّلام فی الصدق عن الأنبیاء:

إنّ آل البیت علیهم السّلام یمتازون فی هذا الوصف عن النبیّین و المرسلین، لکون عصمتهم هی العصمه الکبری،و فطرتهم أصفی و علمهم أوسع و صلتهم بالغیب و الملائکه أقوی بالنسبه إلی النبیّین فی جمیع تلک الجهات،فیکون صدقهم أکمل،کما یشهد علی ما قلنا صدور ترک الأولی من آدم و غیره من الأنبیاء علیهم السّلام و عدم صدور ذلک من آل البیت علیهم السّلام علی التحقیق.

57

«المصطفون»

و فیه نکتتان:

ص:283


1- .الأحزاب:23. [1]
2- 2) .البقره:94. [2]
3- 3) .التوبه:119. [3]

الأولی:تحلیل هذه الفقره الشریفه یلزم توضیح عدّه ألفاظ:

1-«الاصطفاء»افتعال من«الصّفوه»،و هو بمعنی التصفیه إلی أخذ کدره لیکون ما بقی منه صافیا،قال سبحانه: أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ (1)، أی هل اختصّکم بالبنین؟أخذ منکم کدر البنات(بزعم عبده الأوثان)، فالحاصل:لا یتحقّق کمال دون تصفیه فی کلّ موجود خلیط بالکدر.فمع ثبوت حصول الکمال کأصل عامّ فی کلّ موجود یتبیّن جریان أصل الاصطفاء.

2-المصطفی(فاعل الاصطفاء)،یجب أن یکون المصطفی عالما بالصفوه و الکدر،و قادرا علی الاصطفاء و أخذ صفوه الشیء و ترک کدره،و حکیما فی فعل الاصطفاء،لیکون فعله هذا موافقا للحکمه أی خالیا من أصغر عیب و جامعا لجمیع المصالح الممکنه دون فوت أیّ منها،فبهذا التقریر یعلم أنّ المصطفی کهذا لا یکون إلاّ اللّه سبحانه، فمصطفی الأئمّه علیهم السّلام هو اللّه وحده.

3-المصطفی(علی البناء المفعول)،یجری أصل الاصطفاء فی کلّ من الملائکه و الناس،کما یشهد علیه القرآن: اَللّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَهِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ (2)،و یفهم من هذه الکریمه أنّ فی کلّ منها کدرا،و هو

ص:284


1- .الإسراء:40. [1]
2- 2) .الحجّ:75. [2]

سبحانه بتفریق الکدر یصطفی عدّه من کلّ منهما رسلا،فیکون المصطفون من الناس هم المعصومین علیهم السّلام،کما خاطب سبحانه موسی علیه السّلام: قالَ یا مُوسی إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النّاسِ بِرِسالاتِی وَ بِکَلامِی (1)،فالحاصل أنّ آل البیت علیهم السّلام مصطفون من جمیع المعصومین علیهم السّلام،و الآیات التالیه شاهده علیه: قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ وَ سَلامٌ عَلی عِبادِهِ الَّذِینَ اصْطَفی (2)، و المراد من هؤلاء العباد آل البیت علیهم السّلام کما قال علیّ بن إبراهیم فی تفسیره للآیه: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا (3).عن إبراهیم عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام أنّه قال: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ فنحن الّذین اصطفانا اللّه عزّ و جلّ...»،و إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ (4).و قد تقدّم بعض الکلام فی أنّ آل البیت علیهم السّلام هم آل إبراهیم،فیتبیّن من هذه الآیات مع تأویلاتها أنّ آل البیت علیهم السّلام هم المصطفون.

4-المصطفی منه،یجب أن یکون المصطفی و المصطفی منه من جنس واحد،فلا یصحّ مثلا اصطفاء الذهب و الفضه من الماء أو الخبز فکون آل البیت علیهم السّلام مصطفین یجب أن یکون المصطفی منه هو سائر

ص:285


1- .الأعراف:144. [1]
2- 2) .النمل:59. [2]
3- 3) .تأویل الآیات الظاهره 472،و الآیه فی سوره فاطر:32. [3]
4- 4) .آل عمران:33. [4]

الناس؛لأنّ الإنسان مصطفی علی الجنّ،فإذا کان آل البیت علیهم السّلام مصطفین من الإنس کانوا مصطفین من الجنّ بطریق أولی.

5-المصطفی عنه،و المراد من المصطفی عنه،هو کدورات موجوده فی غیرهم من الناس،کضیق الأنفس و الجهل و غیرهما،دون الکدورات الإمکانیّه اللازمه للإمکان،غیر القابله للتفریق عن الممکن،کما شهدت علیه آیه التطهیر.

6-المصطفی فیه،و المراد منه هو الأبعاد الوجودیّه لهم من الأجسام و الأرواح،و توضیح ذلک أنّهم مصطفون فی أجسامهم کما تدلّ علیه أخبار الطینه من أنّ طینتهم علیهم السّلام غیر طینات سائر الناس،و هکذا نفوسهم القدسیّه،فهی مصطفاه من کدورات سائر النفوس.

الثانیه:أنّ لهذا الشأن لهم علیهم السّلام اعتبارین:فباعتبار صحّه أخبار الطینه یکون هذا الشأن کمالا ذاتیّا لهم(و هو یعمّ أجسامهم و أرواحهم)،و إلاّ کان کمالا نفسانیّا.

58

«المطیعون للّه»

و فیه خمس نکات:

الأولی:یشهد الزائر صریحا فی هذه الفقره علی کمال من الکمالات الفعلیّه فی مزوریه الأطهار،و قد قلنا بأنّ الشهاده بأیّ کمال فعلیّ صریحا،

ص:286

شهاده بکمالات نفسانیّه کمقدّمات لهذا الکمال الفعلیّ ضمنا،کالمعرفه الباعثه إلی هذا الکمال الفعلیّ و غیرها.

الثانیه:معنی الطاعه و أقسامها:

معنی«الطاعه»هو«الانقیاد»،لأنّها من الطّوع و هی علی قسمین:

تکوینیّه و تشریعیّه،فالتکوینیّه منها جاریه فی جمیع الموجودات للواجب تعالی،و التشریعیّه خاصّه بالمکلّفین،و بینهما فروق کالتالی:

أ:التکوینیّه غیر قابله للتخلّف،کما قال سبحانه: فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ (1).

ب:لا یستحقّ فاعلها المدح و لا الأجر (2).

ج:و لا یتوعّد فاعلها.

د:أنّها لا تنشأ من اختیار فاعلها،و لکن یتحقّق جمیع ذلک فی التشریعیّه،کما قال سبحانه مادحا و مثیبا للمکلّفین المطیعین: اُدْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ (3).

ص:287


1- .فصّلت:11. [1]
2- 2) .و إن کان المطاع محمودا فی کلّ حال أعمّ من أن تکون الطاعه تکوینیّه أو تشریعیّه،لتعلّق الحمد بصفات اللّه الکمالیّه الذاتیّه لا بأفعاله الحسنه،کالمدح المتعلّق باللؤلؤ؛لصفائه،کما قال سبحانه فی التکوینیّات: «اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» (الأنعام:1)،و [2]فی باب التشریع،قال تعالی: «اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ» (الأعراف:43). [3]
3- 3) .الحجر:46. [4]

الثالثه:أنّ الطاعه التشریعیّه التی تصدر من المکلّفین مبتنیه علی معارف خمسه:

الأولی:معرفه المطیع بالمطاع،لأنّه ما لم یعرف اللّه المکلّف کمطاع حقیقیّ و لم یقف علی مولویّته سبحانه،لا معنی لطاعته إیّاه.

الثانیه:معرفته بالمطیع(و هو نفسه)لأنّ ما لم یعرف نفسه(بعنوان أنّه مکلّف)و لم یعرف لوازم الطاعه و آلاتها فی نفسه و لم یعرف کیفیّه طاعته،لا تقع الطاعه.

الثالثه:المعرفه بالمطاع به،(و هو التکلیف)،فیلزم علیه أن یعرف جمیع ما کلّف به من الأفعال کالواجب و المندوب،و الترک کالمحرّم و المکروه.

الرابعه:المعرفه بلزوم الطاعه،فلو وقع فی اشتباه و علم من الطاعه بأنّه لغو(معاذ اللّه)لا یطیع.

الخامسه:المعرفه بنقیض الطاعه(و هی المعصیه)،فیلزم علیه أن یعرف المعصیه کخارج من حدود اللّه حتّی لا یتعدّی إلیها،و لا یعدّ المعصیه طاعه و لا یحسب العاصی مطیعا؛لأنّه حینئذ یصیر مصداقا لقوله سبحانه: وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (1).

و قد جمع الإمام الصادق علیه السّلام هذه الخمس فی أربع،و ذلک بقوله:

ص:288


1- .الکهف:104. [1]

«وجدت علم النّاس کلّه فی أربع:أوّلها أن تعرف ربّک،و الثّانی أن تعرف ما صنع بک،و الثّالث أن تعرف ما أراد منک،و الرّابع أن تعرف ما یخرجک من دینک» (1).

فالحاصل أنّ الزائر إذا وصف آل البیت علیهم السّلام بأنّهم«المطیعون للّه» یکون معناه أنّهم علیهم السّلام عارفون بهذه الأصول الخمسه معرفه بالغه بما لا یمکن فوقها.

إذا تقع الطاعه الکامله منهم علیهم السّلام و لا یقع من غیرهم فی هذه المرحله الکامله لضعف معرفه غیرهم بالأصول المذکوره.

الرابعه:نقیض الطاعه هو العصیان(کما قدّمنا)فلو لم یکن آل البیت علیهم السّلام مطیعین لکانوا عاصین،و هو ناقض للعصمه،فحیث ثبت کونهم معصومین و مستجمعین لجمیع الفضائل النفسانیّه،فلا یمکن أن یکونوا غیر مطیعین؛لأنّ عدم الطاعه معلول لأمرین:

ألف)حصول الصارف عن الطاعه.

ب)حصول الداعی إلی المعصیه.

فالحاصل أنّ جمیع الکمالات النفسانیّه المذکوره لآل البیت علیهم السّلام تقتضی الطاعه لا المعصیه،و لهذا لا یختارون بأنفسهم إلاّ ما یشاء اللّه کما

ص:289


1- .الکافی 1:/50ح 11-باب النوادر. [1]لم یذکر لزوم الطاعه فی الحدیث؛لأنّه یفهم من المعرفه بالربوبیّه بأنّ کلّ ربّ یجب طاعته و شکره.

قال: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (1).

الخامسه:لوازم الطاعه:

فإذا تبیّن أنّ آل البیت علیهم السّلام هم المطیعون الکاملون فی الطاعه،لزم لطاعتهم امور:

الأوّل؛الهدایه،و هی الوصول إلی الغایه،کما قال سبحانه: وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا (2).

الثانی:الظفر بإطاعه اللّه،کما قال تعالی: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ (3).

الثالث:حصول غفران اللّه،کما قال تعالی: وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَکَ رَبَّنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ (4).

الرابع:الفوز،قال تعالی: وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللّهَ وَ یَتَّقْهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ (5).

الخامس:البلوغ إلی أجر حسن،قال سبحانه: فَإِنْ تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اللّهُ

ص:290


1- .التکویر:29. [1]
2- 2) .النور:54، [2]ینبغی ذکر أنّ الهدایه بمعنی إراءه الطریق،هی متقدّمه علی الطاعه لا نتیجه لها.
3- 3) .النساء:80. [3]
4- 4) .البقره:285. [4]
5- 5) .النور:52. [5]

أَجْراً حَسَناً (1).

السادس:عدم ضیاع الأعمال،قال تعالی: إِنْ تُطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ لا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمالِکُمْ شَیْئاً (2).

السابع:دخول الجنّه: مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (3).

الثامن:المعیّه مع النبیّین و الصّدّیقین و الشهداء و الصالحین: وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (4).

التاسع:نوال رحمه اللّه: وَ یُطِیعُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّهُ (5).

59

«القوّامون بأمره»

فیه خمس نکات:

ص:291


1- .الفتح:16. [1]
2- 2) .الحجرات:14. [2]
3- 3) .النساء:13. [3]
4- 4) .النساء:69. [4]
5- 5) .التوبه:71. [5]

الأولی:«القوّامون»جمع«القوّام»و هو مبالغه من القائم،و(القائم) فاعل القیام،فیکون المعنی«أشهد أنّکم کثیر القیام بالجدّ و الجهد مع تحمّل المشاقّ بأمر اللّه و نهیه»،و هذا کمال خارجیّ فعلیّ لآل البیت علیهم السّلام.

الثانیه:الاحتمالات فی معنی القوّام ثلاثه:

ألف)شدید القیام،و فیه ینظر إلی کیفیّه القیام.

ب)کثیر القیام،و فیه ینظر إلی کمّیّته.

ج)الشدّه و الکثره فی القیام معا،ینظر فی ذلک المعنی إلی کمّیّته و کیفیّته،و هذا هو المقصود من کونهم قوّامین،و یؤیّده الکمالات و الفضائل المتقدّمه لهم،مثلا ما لم یکن العبد شدیدا فی قیامه و ما لم یکن قیامه کثیرا لا یکون مستقرّا فی أمر اللّه،و هکذا کون العبد تامّا فی محبّه اللّه یستلزم کثره قیامه و شدّته فی طریق رضی المحبوب.

الثالثه:أنّ آل البیت علیهم السّلام أمروا بأن یکونوا قائمین أوّلا،و أن یکونوا قوّامین ثانیا،فالأوّل فی امتثال الأوامر الصادره منه سبحانه إلیهم،و هذا ما توجبه عبودیّتهم،و یلزم کونهم مکلّفین کسائر الناس،کما قال سبحانه:

وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ (1).و الثانی فیما یتعلّق بإمامتهم و کونهم هادین و قائدین یلزم لتلک الشؤون کون الهادی و القائد و الإمام و النبیّ و الرسول

ص:292


1- .البقره:238. [1]

قوّامین،مثل قوله تعالی: یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ* قُمِ اللَّیْلَ (1)ناظر إلی الأوّل، و قوله تعالی: إِلاّ قَلِیلاً* نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلاً* أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً (2)ناظر إلی الثانی،لأنّ الإمام أو القائد ما لم یکن قوّاما لا یمکن له تربیه قائم.

فالحاصل یفهم من ثانی الأمرین بهذا التأکید و التشدید شدّه القیام و کثرته،و هکذا فی الأمر بالجهاد بقوله سبحانه: «جاهِدِ الْکُفّارَ» إشاره إلی تکلیف العبودیّه للرسول،و فی قوله: «وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ» (3)إشاره إلی وظیفه القیاده الحاصل أنّ آل البیت علیهم السّلام مع کونهم قائمین یکونون قوّامین بأمر اللّه،کما روی عنه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم:«أنّه قام فی الصّلاه حتّی تورّمت قدماه» (4)، و لا فرق فی أمثال ذلک من الشؤون و الوظائف بین الرسول و الأئمه، لکونهم خلفاءه فی الأمّه و أبداله فی العبودیّه و فی کلّ کمال،و یؤیّد ذلک (عدم الفرق)مبالغه الأئمّه علیهم السّلام کزین العابدین و جدّه أمیر المؤمنین علیهما السّلام فی العباده.

الرابعه:معنی الأمر و الباء الجارّه:

ص:293


1- .المزّمّل:1،2. [1]
2- 2) .المزّمّل:2-4. [2]
3- 3) .التوبه:73. [3]
4- 4) .غوالی اللآلی 1:/326ح 69. [4]

یمکن تفسیر الأمر هنا بالشأن،فتکون الباء بمعنی«فی»،فیصیر معنی الفقره«القوّامون»فی شأن اللّه(و المراد من الشأن،هو الجنس)من شؤون العباده المتعلّقه بعبودیّتهم،أو غیر العبادیّه التی تتعلّق بها إمامتهم.

و الحاصل أنّ آل البیت علیهم السّلام کانوا قائمین و کذا قوّامین فی کلّ واحد من هذین الشأنین (1)،و تشهد علی کونهم قائمین الآیتان التالیتان: قُلْ إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَهٍ أَنْ تَقُومُوا لِلّهِ مَثْنی وَ فُرادی (2)، یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ* قُمْ فَأَنْذِرْ (3)،و علی کونهم قوّامین أیضا هاتان الآیتان: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلّهِ (4)، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوّامِینَ لِلّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ (5)و یمکن أیضا تفسیر الأمر بمعنی«الطلب».فتکون الباء سببیّه فلا تتوجّه إذا تکالیف اللّه إلیهم،لأنّها وظائف عبودیّه،بل یکون التوجّه إلی أنّهم لا یقولون و لا یفعلون(علی المعنی الکامل من القول و الفعل)إلاّ بأمر اللّه.قال تعالی: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی* إِنْ هُوَ إِلاّ

ص:294


1- .إن سأل سائل:کیف یوجد للمعصومین أمر غیر عبادیّ؟نجیب عنه،أنّ الأمر العبادیّ هو ما جعل و شرّع من قبل اللّه عباده و لکن یمکن للعبد الکامل،العمل بما لم یجعل،هکذا علی قصد القربه کتعلیف الدابّه و رعایه العدل بین الناس و تقبیل الولد و غیر ذلک،فتصیر أعماله عباده بالتشریع و عباده بالقصد.
2- 2) .سبأ:46. [1]
3- 3) .المدّثّر:1،2. [2]
4- 4) .النساء:135. [3]
5- 5) .المائده:8. [4]

وَحْیٌ یُوحی (1).و الحاصل أنّکم قوّامون بأمر اللّه لا من قبل أنفسکم و لا بمیولکم؛و هذا مؤیّد للمعنی الثانی(الطلب)،و الفقره التالیه(العاملون بإرادته)فإنّه إن کان المراد من الأمر هو الشأن فلا تبقی صله بین الفقرتین، و مع تفسیره بالطلب تحفظ الصله بینهما.

الخامسه:کلام فی تعارض أمرین أو فی تزاحمهما:

إنّ کونهم علیهم السّلام القوّامین بأمره بمعنی لا تعارض عندهم بین الأمرین؛ لأنّهم علیهم السّلام عالمون بمرادات اللّه الحقیقیّه،و لکن یتعارض الأمران بالنسبه إلینا لأنّا جاهلون بما صدر من اللّه،و لکن یمکن تزاحم الأمرین عندهم، فإذا وقع التزاحم فیختارون الأشقّ منهما،کما إذا حضر وقت الصلاه و فی نفس الوقت تنجّس المسجد،فهم علیهم السّلام یختارون ما هو أصعب علی ما یقتضی کونهم قوّامین،لما قدّمنا من أنّ معنی القوّام هو کثیر القیام و شدیده.

60

«العاملون بإرادته»

و فیه ثمانی نکات:

الأولی:یشهد الزائر بما حصل له من المعرفه بکمالاتهم السابقه،أنّهم عاملون بإرادته،لأنّ ما سبق من کمالاتهم کان کعلّه أو کالمقتضی،و یکون

ص:295


1- .النجم:3،4. [1]

هذا الکمال الفعلیّ الخارجیّ کالمعلول أو المقتضی.

الثانیه:قد تقدّم فی باب التسلیمات شرح نظیر هذه الفقره فی کونهم «و عباده المکرمین،الّذین لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون» (1)،و لکن بین الفقرتین فرقان:

ألف)ذکر الأمر فی الفقره السابقه و الإراده ذکرت هنا،و معلوم أنّ الإراده متقدّمه علی الأمر وجودا و الأمر یتأخّر عنها،فتکون هذه الفقره متأخّره عنها ذکرا و متقدّمه حقیقه،بمعنی أنّ الآمر بشیء یریده أوّلا و یأمر به ثانیا.و الحاصل أنّ هذه الفقره تبیّن کمالا أرقی ممّا سبق؛لأنّ عمل آل البیت علیهم السّلام بما یأمر اللّه لیس بمهمّ بالنسبه إلی کونهم عاملین بإرادته، (فانتظر مزید بیان فی المقام).

ب)أنّ لفظه«یعملون»فی تلک الفقره،لا تفید الدوام بالنسبه إلی الماضی و المستقبل،بخلاف لفظه«العاملون»التی تفید الدوام فی الأزمنه الثلاثه:الماضی و الحاضر و المستقبل.

الثالثه:استعمل الإمام علیه السّلام لفظه العمل و لم یستعمل الفعل فی کلتا الفقرتین؛لأنّ النسبه بین الفعل و العمل نسبه العموم و الخصوص مطلقا، فالفعل عامّ و العمل خاصّ،لأنّ الفعل یطلق علی کلّ ما صدر من ذی

ص:296


1- .الفصل 36.

شعور و غیره، (1)و لکنّ العمل هو ما یصدر من ذی شعور و علم و اختیار فقط،فهذا هو السرّ فی أخذ الإمام علیه السّلام و ترکه.

الرابعه:یثبت من أقوال المتکلّمین و المفسّرین و الحکماء و المحدّثین و اعتقاد الملّیّین أنّه تعالی مرید،و لا حاجه لنا إلی إیراد مقالاتهم فی أنّ الإراده هل هی صفه الذات أو الفعل،و ما هو تفسیرها و هل هی حادثه أو قدیمه؟و غیر ذلک من المسائل المتعلّقه بها،و ذلک خشیه الخروج عمّا نحن بصدده.

الخامسه:إذا کان آل البیت علیهم السّلام العاملین بإرادته،لزم ذلک کونهم عالمین بها،لأنّ العمل فرع العلم،و ما لم یکن العامل عالما کان عمله کما لم یعمل.

السادسه:یلزم من کون إرادته تعالی صفه ذاتیّه(و هی علمه تعالی بالأصلح)علم آل البیت علیهم السّلام بما یعلمه اللّه أزلا مصلحه الأمور و الأشیاء، إذا یتعلّق علمهم علیهم السّلام بجمیع ما کان أصلح فی علم اللّه،و إن فسّرت إرادته تعالی بالإیجاد(و هی صفه فعلیّه)یکون معنی الفقره أنّهم علیهم السّلام عاملون بما یوجده اللّه،و لکنّ الأظهر أنّه لیس المراد هنا هذا و لا ذاک،بل المراد من الإراده هو القصد و المشیئه،فیکون معنی الفقره أنّکم تعملون

ص:297


1- .کالنار تکون فی إحراقها فاعله و لا تکون عامل،و لکنّ المؤمن فی صلاته کما أنّه فاعل فیها،و لهذا کلّما أطلق الفعل فی القرآن فهو منسوب إلی الإنسان و غیره من ذوی الشعور.

باستمرار بما شاء اللّه عمله کما قال سبحانه: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (1).

السابعه:قد قلنا بأنّ العمل بإرادته تعالی مستلزم للعلم بمراداته سبحانه،إذا علمهم بمراداته إمّا أن یکون من طریق صلتهم بعالم الوحی أو الإلهام أو تحدیث الملائکه إیّاهم أو مطالعتهم الألواح السماویّه،أو من طریق التجلّی،بمعنی تتجلّی إرادته تعالی فی نفوسهم الشریفه،و الکلّ ممکن،و لکن یتأیّد الأخیر بقوله تعالی: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی (2).فالحاصل أنّ کونهم عاملین بإرادته علی أیّ تفسیر مبیّن لتوحیدهم الأفعالیّ المحض الخالص (3).

الثامنه:أنّ أصل العمل المداوم من آل البیت علیهم السّلام بإرادته لیس کمالا خاصّا بهم،لإمکان مشارکه غیرهم فی هذا الوصف،و لکن الأزکی و الأخلص منه خاصّ بهم،لإمکان الکدورات النفسانیّه و ضیق النفس و عدم العصمه،و خلط العلم فی غیرهم من العاملین،و هکذا ضعف

ص:298


1- .التکویر:29. [1]
2- 2) .الأنفال:17. [2]
3- 3) .فإن قال قائل:لا یستلزم کونهم عاملین،هکذا علمهم بمرادات اللّه لأنّ متشرّعا عامّیّا یعمل أیضا بإراده اللّه مع عدم علمه بما قلت؛نقول:نعم،یعمل المتشرّع المفروض بما یریده اللّه،و لکن عمله ینشأ من التعبّد و التقلید؛مضافا إلی القول بالصله بین کمالات آل البیت علیهم السّلام یوجب ذلک الاستلزام،و لکنّ المتشرّع المفروض لیس موصوفا بالأوصاف السابقه الذکر لآل البیت،ففقدانه هذه الأوصاف یمنع عن ذلک الاستلزام.

مقرّبیّه عملهم،فیکون أکمل العمل بإرادته مختصّ بهم.

61

«الفائزون بکرامته»

و فیه سبع نکات:

الأولی:یشهد الزائر هنا علی کمال آخر لآل البیت علیهم السّلام من کمالاتهم النفسانیّه،و هو فوزهم بکرامه اللّه،و لکنّه یؤدّی هذه الشهادات عند جمیعهم لا مع حضور واحد منهم،فکلّهم شاهدون علیه،لهذا یلزم أن تکون شهاداته فی کمال الإخلاص لأنّ علم هؤلاء الشاهدین نافذ فی قلبه و لا یغیب أیّ توهّم له عن علمهم علیهم السّلام و إن کانت مرتبه إخلاصه موقوفه علی مرتبه عرفانه.

الثانیه:الفرق بین الفوز و الفلاح:

لا یری فرق فارق بینهما فی کتب اللغه،و لکن ما استفدناه من موارد استعمالهما فی أبلغ الکلام(و هو القرآن العزیز)،هو أنّ الفلاح عباره عن «الخلاص من المکروه»،و الفوز هو«النیل بالمحبوب».و معلوم أنّ فی الفلاح غبارا من العدم،و فی الفوز صفاء الوجود،فکرامه اللّه هو أمر وجودی،لهذا وصف آل البیت علیهم السّلام بکونهم فائزین بالکرامه،و لا یتصوّر لهم علیهم السّلام مکروه حتّی یتخلّصوا منه فیصیروا مفلحین لها فیهم من التمکین و عدم مشیّه إلاّ ما یشاء اللّه.

ص:299

الثالثه:قد تقدّم آنفا أنّ الإخلاص فی شهادات الزائر متوقّف علی معرفته بهم نقصا و کمالا،فعلی هذا یمکن أن تکون شهادته هذه شهاده إیمانیّه ناشئه من علمه بکمالاتهم السابقه،و یمکن أن تکون شهودیّه عرفانیّه بالکشف کما سبق نظیره.

الرابعه:مقدّمات الفوز:

یلزم من کونهم فائزین أن یستجمعوا جمیع مقدّمات الفوز،و هی- علی ما یستفاد من الکتاب العزیز أمور:

أحدها:طاعه اللّه و الرسول صلّی اللّه علیه و اله و سلّم،قال تعالی: وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً (1).

ثانیها و ثالثها و رابعها و خامسها:الإیمان و الهجره و الجهاد بالمال و الجهاد بالنفس،قال تعالی: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اللّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ (2).

سادسها:هی الصبر بجمیع أقسامه،قال تعالی: إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِما صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ (3).

ص:300


1- .الأحزاب:71. [1]
2- 2) .التوبه:20. [2]
3- 3) .المؤمنون:111. [3]

سابعها:خشیه اللّه،و ثامنها:التقوی: وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللّهَ وَ یَتَّقْهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ (1).و لا شکّ فی جمیع هذه المقدّمات أنّهم أبلغ ما یمکن فیهم،کما تشهد علی کلّ واحد منها فقرات هذه الزیاره و الأخبار الکثیره و تاریخ حیاتهم الطیّبه.

الخامسه:فی بیان مصداق الفوز المستفاد من القرآن؛الأوّل:الوقایه عن العذاب و صرفه عمّن یصرف (2)،کما قال تعالی: وَ مَنْ تَقِ السَّیِّئاتِ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (3)و مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ (4).

الثانی:الظفر بأعلی القیم و أکثر المنافع فی المبایعه للّه تعالی:

فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (5).

ص:301


1- .النور:52. [1]
2- 2) .و هذا کما تری أضعف مصادیقه،و لا ینافی کون هذا فوزا مع کونه فلاحا،لما تقدّم من الفرق بین الفوز و الفلاح،لأنّه و إن کان من الحقیقه خلاصا من العذاب و هو فلاح،و لکن من حیث کونه(صرف العذاب)أمنیّه یأملها کلّ مؤمن و یتمنّاها أن تکون فوزا و معلوم أنّ هذه المرتبه الضعیفه للفوز غیر مناسبه لآل البیت علیهم السّلام لکونها نتیجه وقایه العذاب و صرفه،و مثل هذه المقدّمه [2]ملازمه لصدور الذنب عمّن سیصرف العذاب و یفوز به،لکونهم علیهم السّلام موصوفین بالعصمه الکبری و یمتنع معها صدور ذنب أو تفکیر فیه.
3- 3) .غافر:9. [3]
4- 4) .الأنعام:16. [4]
5- 5) .التوبه:111. [5]

الثالث:الخلود فی الجنّه: خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (1).

الرابع:البلوغ إلی رضوان اللّه و هو أکبر من المصادیق الأخری للفوز:

وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ أَکْبَرُ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (2).

فعلی هذا،فآل البیت علیهم السّلام من حیث بلوغهم إلی أکمل مقدّمات الفوز و نیلهم إلی أعلی المصادیق هم أجلی المصادیق للفائزین.

السادسه:علّه فوزهم:

هل هی أنفسهم علیهم السّلام مع الجدّ و الجهد و تحمّل المشاقّ،أو کرامه اللّه لهم؟نقول:لا شکّ فی کونهم علیهم السّلام مختارین کسائر الناس،و لاختیارهم و تحمّلهم المشاقّ حظّ وافر فی فوزهم،و لکنّ تأثیر الإنسان المختار یکون فی ماهیّه أفعاله و أعماله بتعیین حدودها و قیودها و شرائطها،و لکنّ وجود الفوز و وجود کلّ شیء هو من اللّه (3)،کما قال سبحانه: وَ اللّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ (4).

السابعه:فی بیان الصله بین هذه الفقره و سابقتها الشریفتین:

یحتمل أن یکون المراد من کرامه اللّه لهم هو إراده اللّه الخیر بأیّ معنی

ص:302


1- .النساء:13. [1]
2- 2) .التوبه:72. [2]
3- 3) .قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلّم:«شیعه علیّ هم الفائزون یوم القیامه»،(أمالی الصدوق 89- [3]المجلس العشرون)إذا لا امتیاز لآل البیت علیهم السّلام.،قلت:قد تقدّم نظیر هذه الأسئله و إجابتنا عنه فی ما مضی فلا نحتاج إلی التکرار.
4- 4) .الصافّات:96. [4]

کان فیهم،الموجبه لعلمهم بالخیرات،الإیمان(العمل)کان کمقدّمه لفوزهم،فعلی هذا یکون الترتیب بینهما ترتیبا طبیعیّا و الثانیه مرتبه علی الأولی.

62

«اصطفاکم بعلمه» (1)

و فیه خمس نکات:

الأولی:قد مضت من هذه الزیاره(حسب ترتیب الإمام علیه السّلام)حتّی الآن فصول مشتمله علی تسلیمات الزائر علی آل البیت علیهم السّلام،و فصل مشتمل علی شهاداته فی حقّهم،و یمکن أن تکون هذه الفقره و ما تتلوها من الفقرات فصلا جدیدا فی بیان إفاضات اللّه علیهم،و یحتمل أن تکون هذه و ما بعدها من الفقرات-و لو بالصیغ الفعلیّه لا الاسمیّه السابقه-فی الاستدامه لشهاداته.و الحاصل یشهد الزائر من هنا علی مفیض الکمالات و فی السوابق المبتدئه ب«أشهد أنّکم الأئمّه...»إلی قابل الإفاضات،کما قال سبحانه: ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللّهِ (2).

ص:303


1- .هذا التعبیر هو ما جاء فی کتاب مفاتیح الجنان،و لکن نقل فی بعض الشروح بدل حرف الباء،لام؛ فکانت العباره«اصطفاکم لعلمه»و الترجیح فی نقل المفاتیح لأنّه یقع التکرار غیر مطلوب مع الفقره التالیه (و ارتضاکم لغیبه)و هو بعید عن البلاغه،و لکنّ ما رجّحناه هو أقرب إلی بلیغ الکلام الموصوف به الإمام.
2- 2) .النساء:79. [1]

الثانیه:اصطفاکم بعلم ذاته المقدّسه،أی اصطفاهم و هو عالم بأنّهم لائقون بالاصطفاء،لا لکونهم عالمین،و إلیک التقریر التالی:قد یکون المعلوم تابعا للعلم و قد یقع الأمر معکوسا،أی قد یکون العلم تابعا لمعلومه فتبعیّه العلم للمعلوم هو قول المتکلّمین،إذا یکون للمعلوم وجود فی نفس الأمر یقتضی ذلک الوجود للمعلوم تعلّق العلم به،فیتحقّق المعلوم،فیکون الباری عالما به علی ما کان المعلوم فی الواقع،بحیث لو لم یکن المعلوم هکذا فی الواقع بل کان طورا آخر لم یتعلّق علمه به هکذا،و أمّا تبعیّه المعلوم للعلم(و هو قول الحکماء)فهو ما إذا لم یکن للمعلوم وجود لا فی الواقع العینیّ و لا فی نفس الأمر الخارج من علمه تعالی،بل حقیقه المعلوم هو ما یقتضی علم العلّه التامّه،أی یتحقّق المعلوم بمقتضی علم الواجب تعالی.فمحصّل القول هنا أن اصطفاهم اللّه بسبب اللیاقه التی کانت فی آل البیت علیهم السّلام فیکون علمه تعالی تابعا و تکون لیاقتهم الذاتیّه متبوعا و علّه لاصطفاء اللّه إیّاهم،و إلاّ إذا فرضنا عدمهم و عدم لیاقتهم فأصبحوا لائقین علی ما یقتضی علم اللّه یکون علم الباری علّه و هم مع لیاقتهم معلولا،و لا یمکن للممکن اصطفاء شیء علی ما یقتضیه علم المصطفی؛لأنّ ذلک خاصّ للعلّه الموجده،و الممکن لم یکن علّه وجودیّه لشیء بل هو علّه ماهویّه،فالحاصل تحقّق آل البیت علیهم السّلام تحقّقا عینیّا لا علی ما تقتضی ذواتهم الشریفه ثمّ تعلّق علمه بهم،بل کان تعیّنهم فی الخارج حسب مقتضی علمه سبحانه،(فتدبّر فیه

ص:304

جیّدا لیحصل الفرق بین القولین).

الثالثه:تفسیر قول المختار (1)(اصطفاکم بعلمه):

إنّ فی التعبیر بعلمه یکون معنی الباء سببا،و قد اصطفاکم اللّه بسبب علمه،ففیه احتمالان:

الأوّل:إنّ اصطفاءه إیّاهم یکون بالعلم المخزون و المحفوظ فیهم، و یتأیّد هذا الاحتمال بقوله سبحانه: وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ (2)،أی اصطفیناهم فکان اصطفاؤنا مبرهنا علی کونهم عالمین (3)، فعلی هذا تکون علّه اصطفاء آل البیت علیهم السّلام هی العلم الذی أعطاه تعالی إیّاهم،کما فی آدم علیه السّلام أعطاه العلم أوّلا ثمّ أثبت بهذا الفضل(بفضل العلم المعطی له)فضیلته علی الملائکه.

الثانی:اصطفاهم اللّه بسبب علمه الذاتیّ الذی أوجب لیاقتهم،فعلی هذا یکون علمه تعالی الموجب للیاقتهم علّه و متبوعا،و لیاقتهم معلولا تابعا (4).

ص:305


1- .إن کان صادرا من الإمام لفظه«لعلمه»تکون اللام هنا ک«لام»الغایه،فیکون معناه:اصطفاکم اللّه لأن تکونوا أنتم خزنه أو خزّانا أو عیبه لعلمه،و قد شرحنا کلّ واحده من هذه الفقرات فی موضعها..
2- 2) .الدّخان:32. [1]
3- 3) .هذا تفسیر کلامیّ،لأنّ المتکلّم یقول:باللیاقه الذاتیّه فی الأشیاء و مصلحه الأمور(المعلوم)و اللّه تعالی عالم بتلک اللیاقه و المصلحه،فیوجدها،فعلی هذا یکون علمه تعالی تابعا للمعلوم(اللیاقه و المصلحه).
4- 4) .و هذا تفسیر فلسفیّ،إذ الحکیم یعتقد بأنّ کلّ ما یوجد یکون موجودا علی ما یقتضی علمه تعالی، فبذلک لیست المصلحه فی ذاته حتّی یکون علمه تابعا له،بل الشیء و مصلحته یتبعان علمه سبحانه،

الرابعه:العلم و الحکمه:

إنّ استعمال الإمام هنا العلم دون الحکمه مع کونها أنسب من العلم (1)؛ لکون العلم قریبا من الحکمه الذاتیّه للّه،لأنّها أیضا علم بحقائق الأشیاء علی ما هی علیها فی نفس الأمر،فتکون المغایره بینهما مغایره فی المفهوم،و إلاّ فإنّ المراد منهما واحد مصداقا،فالحاصل اصطفاء اللّه آل البیت علیهم السّلام بالعلم کاصطفائه إیّاهم بالحکمه.

الخامسه:إن کان الصادر عن الإمام(اصطفاکم لعلمه)یکون هذا الکمال نفسانیّا لهم علیهم السّلام،و لکن إن صدر عنه علیهم السّلام(بعلمه)علی أیّ من التفسیرین یکون کمالا خارجیّا غیر فعلیّ،لأنّ الاصطفاء یکون فعل اللّه تعالی الذی نشأ من علمه الذاتیّ بهم أو بکونهم خزّان علم اللّه و عیبه لعلمه،و غیر ذلک.

63

«و ارتضاکم لغیبه»

و فیه خمس نکات:

الأولی:یشهد الزائر هنا علی کمال آخر لهم علیهم السّلام من الکمالات الخارجیّه الغیر فعلیّه،و هو ارتضاء اللّه إیّاهم لغیبه المقتبس من قوله

ص:306


1- 1) .لسبق ذکر الکمالات المتقدّمه.

سبحانه: عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً* إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ... (1).و الحاصل أنّ مراد الإمام علیه السّلام من بیان هذه الفقره کمالا لآل البیت علیهم السّلام هو الرساله علی معناها العام المشتمله علی الإمامه أیضا،و إلاّ لا یعدّ هذا الارتضاء کمالا لهم لأنّه وصف للرسول.

الثانیه:بیان صله هذه مع سابقتها:

إنّ الإمام علیه السّلام راعی الترتیب الطبیعیّ بین الفقرتین،لأنّ الارتضاء کنتیجه للاصطفاء و الاصطفاء مقدّمه له،فصفاء ذاتهم و بهاء جوهرهم سبب لاصطفائهم.لأنّه لو لا اصطفاؤهم و بهاؤهم لم یصطفیهم اللّه حتّی یقبلهم مرضیّین،فکون کلّ واحد مرتضی یتفرّع علی کونه مصطفی فرع علی کونه ذا بهاء و صفاء ذاتیّ،فظهر من هذا البیان أنّ لقب المصطفی لا ینحصر فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم و یؤیّده قوله تعالی: وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیارِ (2)و هکذا لقب المرتضی غیر مختصّ بأمیر المؤمنین و الإمام الرضا علیهما السّلام کما قال الإمام:«و ارتضاکم لغیبه»،و یؤیّده قوله سبحانه: إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ .

الثالثه:الغیب ما یقابل الشهود،و هو علی قسمین:ذاتیّ و نسبیّ.

ص:307


1- .الجنّ:26،27. [1]
2- 2) .ص:47.

و المراد بالغیب الذاتیّ هو حقیقه ذات الباری و کنهه،و هویّته سبحانه،و هذا المصداق من الغیب لا یمکن إدراکه للممکن لا حسّا و لا تخیّلا و لا عقلا،و لا یعلم ما هو إلاّ هو (1).

و أمّا الغیب النسبیّ،فهو کلّ ما غاب عن الإدراک،لقصور إدراک المدرک،لا لخفاء المدرک،لعدم خفاء فیه،لأنّه أمر وجودیّ،و الأمر الوجودیّ لا یقبل الخفاء،لأنّ الوجود مساوق للنور و الظهور.فالحاصل أنّ اللّه سبحانه ارتضی آل البیت علیهم السّلام لهذا النوع من الغیب،کوقت نزول الغیث و ما فی الأرحام من ذکر أو أنثی و زمان موت کلّ حیّ و وقوع القیامه،و غیر ذلک من المغیبات،و الشاهد علی علمهم بالغیب کثیر من إخباراتهم عمّا سیقع و بعض المعجزات الصادره عنهم و قول علیّ علیه السّلام:

«لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا» (2).

الرابعه:إضافه الغیب هنا(و فی الآیه المبارکه أیضا)إلی«اللّه»لیست الإضافه لامیّه،لاستلزامها أن یکون للّه أیضا غیب کما للممکنات القاصره الإدراک(نعوذ باللّه منه)،بل کانت الإضافه بیانیّه،و هو الغیب المجهول من قبله غیبا لخلقه.

الخامسه:رفع تعارض:

ص:308


1- .و إن کان وجوده أظهر من کلّ ظاهر،و یشهد علیه الکشف لأهله و أدلّه اخری للناظرین.
2- 2) .غرر الحکم،ص 119، [1]فضائله...

إنّ الروایات فی علم آل البیت علیهم السّلام بالغیب،تنقسم علی ثلاث طوائف:نافیه، (1)مثبته، (2)إرادیّه،و المراد بالإرادیّه أنّ علم الإمام علیه السّلام بکلّ غیب هو علم إرادیّ إذا أراد أن یعلم علم و إلاّ فلا (3).

و أنت تری التعارض بین هذه الطوائف،فیلزم لنا رفع التعارض من البین:

فالطائفه الأولی،ناظره إلی العلم بالغیب بالذات لعدم إمکان ذلک علی أحد سوی اللّه تعالی،لأنّه هو العالم بالغیب فقط و علمه به ذاتیّ،و لکنّ آل البیت علیهم السّلام هم العالمون بالغیب لا بعلم ذاتیّ فیهم،بل بإظهار اللّه الغیب لهم و تعلیم عالم الغیب لهم،(فالحاصل أنّهم عالمون بالغیب).و الإرادیّه مضافا إلی ضعف سندها-معارضه بالعقل و النقل المعتبر من کونهم عالمین بما کان و بما یکون و ما هو کائن.

ص:309


1- .کما قال الصادق علیه السّلام فی تفسیر «إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَهِ» (لقمان:34)« [1]هذه الخمسه أشیاء لم یطّلع علیها ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل،و هی من صفات اللّه عزّ و جلّ»(تفسیر نور الثقلین ج 4،ص 219). [2]
2- 2) .عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:«إنّ عندنا علم ما کان و علم ما هو کائن إلی أن تقوم السّاعه»(الکافی ج 1 ص 346.کتاب الحجّه،الحدیث 1).و من النقل کما تقدّم،أمّا من العقل فلیس لکون العلم إرادیّا وجه معقول لأنّ العلم کمال نفسانیّ یبتهج به کلّ أحد یتمنّاه،و لا یعقل أن لا یریده المعصوم و لا یطلبه،لأنّه کلّما کان قلبه أصفی و أبهی،کان طلب العلم و تمنّیه-خصوصا العلم بالمغیبات-أزید و أکثر.
3- 3) .عن عمّار الساباطیّ قال سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الإمام یعلم الغیب؟فقال:لا و لکن إذا أراد أن یعلم الشّیء أعلمه اللّه ذلک»(الکافی ج 1 ص 380-کتاب الحجّه،باب نادر فیه ذکر الغیب...الحدیث 1).

64

«و اختارکم لسرّه» (1)

و فیه أربع نکات:

الأولی:یشهد الزائر بکمال آخر من الکمالات النفسانیّه لهم،و هو کونهم مختارین لسرّ اللّه،و هذا الکمال لا یمکن حصوله لأیّ إنسان لما بین الناس من الفرق فی سعه النفوس و ضیقها و قوّه القلوب و ضعفها، و کذا فی درجات المعرفه باللّه.

الثانیه:فی ذکر شاهد،إنّ کونهم علیهم السّلام مختارین لسرّ اللّه لا یثبت بهذه الفقره فقط،بل له مؤیّدات فی الأخبار،منها عن أبی جعفر علیه السّلام قال:«إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم دعا علیّا علیه السّلام فی المرض الّذی توفّی فیه فقال:یا علیّ ادن منّی حتّی أسرّ إلیک ما أسرّ اللّه إلیّ،و أئتمنک علی ما ائتمننی اللّه علیه.ففعل ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم بعلیّ علیه السّلام و فعله علیّ علیه السّلام بالحسن علیه السّلام و فعله حسن علیه السّلام بالحسین علیه السّلام و فعله الحسین علیه السّلام بأبی علیه السّلام و فعله أبی علیه السّلام بی صلوات اللّه علیهم

ص:310


1- .إنّ بعض الشارحین کالعلاّمه المجلسیّ ترک شرح هذه الفقره الشریفه لاعتقاده بأنّها تأکید للفقره السابقه،و غیره(غیر المجلسیّ)لاعتقاده بأنّ هذه کفقره«حفظه سرّ اللّه»لا تحتاج إلی الشرح،و لکنّی لم أرض بأیّ من القولین،کما یأتی شرحها إن شاء اللّه.

أجمعین» (1).

الثالثه:الفرق بین الفقرات الثلاث(حفظه سرّ اللّه،و ارتضاکم لغیبه، و اختارکم لسرّه):

الفقره«و حفظه سرّ اللّه»(کما هو واضح)تتقدّم مع فصل طویل علی هذه،لأنّ هناک ذکرا من کمالاتهم النفسانیّه و کونهم حفظه کان من تلک الکمالات،فیجب أن یذکر هناک و لکنّ کونهم مختارین لسرّه هنا،فیکون ذلک من الإفاضات الإلهیّه لهم،فیجب أن یذکر بین نوعه من الإفاضات فی هذا الفصل من الزیاره،و لکنّ فی الحقیقه کونهم مختارین یسبق علی کونهم حفظه،لأنّ حفظ الشخص سرّا لا یمکن إلاّ بعد اختیاره لذلک، فتحصّل الفرق بین کونهم حفظه و کونهم مختارین.

و الفرق بین السرّ و الغیب اللذین یتبیّن بالفرق بینهما الفرق بین الفقرتین(الارتضاء للغیب و الاختیار للسرّ)کما یلی:أنّ الحقائق فی التکوین و التشریع(من جهه الظهور و الخفاء)تنقسم إلی ثلاثه أقسام:

جلیّه و سرّیّه و غیبیّه.

فالجلیّه منها هی التی لا یترتّب خطر علی ظهورها و لا یستحیل إدراکها لکلّ عاقل،کوجوب الرکعتین لصلاه الصبح و ظهور الشمس من وسط النهار.و أمّا الغیبیّه منها فهی الّتی لا یسع للناس إدراکها حتّی

ص:311


1- .بصائر الدرجات /377ح 1-باب فی الأئمّه أنّ عندهم أسرار اللّه... [1]من الجزء الثامن..

تحصل لهم المکنه لذلک فی ما بعد،کخفاء أسرار القضاء و القدر فی التکوینیّات،و خفاء الحکم و المصالح فی أکثر التعبّدیّات (1).

و لکنّ الحقائق السرّیّه هی التی یتفرّع علی ظهورها خطر مهمّ،فقول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلّم:«لو علم أبو ذرّ ما فی قلب سلمان لکفّره» (2)من هذا القبیل، و کذا قول علیّ علیه السّلام،کما روی عن الإمام جعفر الصادق عن أبیه علیهما السّلام قال:«ذکر علیّ علیه السّلام التّقیّه فی یوم عید فقال:«و اللّه لو علم أبو ذرّ ما فی قلب سلمان لقتله» (3).

فظهر الفرق بین الغیب و السرّ،و لا تکون فقره«و اختارکم»تأکیدا لفقره«و ارتضاکم»،کما قال الأصولیّون:«التأسیس أولی من التأکید»،و لا یمنع هذا الفرق من اجتماعهما فی حقیقه واحده لا یسع للناس إدراکها و حصول خطر فی ظهورها.

الرابعه:أنّ لفظ«السرّ»اضیف إلی ضمیر راجع إلی اللّه،فهذه الإضافه بیانیّه،فیکون معنی الفقره«اختارکم اللّه لسرّ منه»،فهذه الإضافه العالیه منه سبحانه إلیهم لا تکون إلاّ لسعه نفوسهم الشریفه؛لأنّ اللّه تعالی منّ علیهم

ص:312


1- .و قصّه آدم و سؤال الملائکه عن حکمه خلقته بقوله تعالی: «أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ» (البقره:30) [1]من هذا القبیل.
2- 2) .المولی عبد الصمد الهمدانیّ،بحر المعارف،ص 261.
3- 3) .و هکذا حدیث أمیر المؤمنین علیه السّلام کثیرا ممّا جری علیه فی البئر من أمثال السرّیّات؛لأنّ فی ظهورها ربّما قتل نفوس و سفک دماء و هتک أعراض،و غیر ذلک من المخاطر،و لا یمنع ذلک إظهار بعضها لخواصّ أصحابه..

من سعه النفس بما منّ علی رسوله صلّی اللّه علیه و اله و سلّم کما قال: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ* وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ (1)،أی خفّفنا لک تحمّل المشاقّ،و یسّرنا لک کتمان الأسرار.

65

«و اجتباکم بقدرته»

و فیه خمس نکات:

الأولی:لا شکّ فی أنّ الاجتباء کمال لآل البیت علیهم السّلام کنظائره،و لکن من أیّ نوع من الکمال هو؟یتعیّن بعد تفسیر کامل للفقره مع تثّنی الاحتمال فی تفسیره،إذا یمکن کونه کمالا ذاتیّا لهم علی الاحتمال الثانی، و کمالا خارجیّا علی الاحتمال الأوّل.

الثانیه:«الاجتباء»،افتعال من«الجبی»،و هو بمعنی الجذب و الجمع.

الفرق بین الاجتباء و الاختیار و الاصطفاء یظهر من المعنی المادّیّ لکلّ واحد منها،و المشترک بین جمیعها هو«الأخذ ببعض و ترک البعض الآخر»،فهذا البعض المأخوذ إن کان لصفاء الشیء و ترک البعض الآخر لکدره سمّی الأخذ اصطفاء،و إن کان المأخوذ لمطلق حسنه و ترک نظیره لعدم ذلک الحسن سمّی الأخذ اختیارا،و إن کان الأخذ بجذب آخذ

ص:313


1- .الانشراح:1،2. [1]

المأخوذ سمّی اجتباء،فکون آل البیت علیهم السّلام مجتبین بالاعتبار الثالث (1)، و مختارین بالاعتبار الثانی،و مصطفین بالاعتبار الأوّل.

الثالثه:یلزم هنا توضیح ما یشتقّ من هذه المادّه،أمّا الاجتباء فقد تقدّم آنفا،و أمّا المجتبی(الفاعل)فهو اللّه تعالی کما هو ظاهر من الفقره،و أمّا المجتبی فهو عباره عن ذات قدسیّه لکلّ واحد لآل البیت علیهم السّلام،و المجتبی منه هو سائر الناس،و المجتبی إلیه سیتّضح لک إن شاء اللّه.

الرابعه:یحتمل لهذه الفقره معنیان:

الأوّل:قد اجتباکم اللّه بقدرته،أی بقدرته الذاتیّه علیکم،فمعلوم أنّه تعالی علی کلّ شیء قدیر یخلق کلّ شیء بها و یغیّره بها و یکمّله، و یوصل بینه و بین سائر الأشیاء و یفنیه بها،فلا یبقی إذا بین آل البیت علیهم السّلام و بین سائر الأشیاء میّز لعدم اختصاص هذا الشأن بهم،و لکنّ وصف الإمام الهادی علیه السّلام لهم بهذا الوصف حاک عن عظمه المقدور المجتبی التی جمیع الأشیاء فاقده لها،کما خاطب بنی إسرائیل حین أعطاهم التوراه:

خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّهٍ (2)،و ذلک(الأمر بالأخذ بالقوّه)إنّما هو لأهمّیّه التوراه.

الثانی:أنّه تعالی اجتباکم بالقدره الخاصّه الممتازه التی أعطاکموها

ص:314


1- .إذا لا یختصّ لقب المجتبی بثانی الأئمّه السبط الأکبر الحسن بن علیّ علیهما السّلام و إن اشتهر به.
2- 2) .البقره:63. [1]

و جعلکم بها مظاهر أسماء له:کالقاهر و القادر و القدیر و المقتدر،و ما یشبه هذه،لهذا تصدر المعجزات و خوارق العادات عنهم فی حیاتهم الطیّبه و الکرامات أیضا بعد وفاتهم (1)،و یؤیّد ذلک ما روی:«إنّه رئی بیده (الإمام علیّ علیه السّلام)کسره خبز من شعیر یابسه یرید أن یکسرها فلا تنکسر،فقیل له یا أمیر المؤمنین،أین تلک القوّه التی قلعت بها باب خیبر؟فقال علیه السّلام:«تلک قوّه ربّانیّه،و هذه قوّه جسمانیّه» (2).

الخامسه:فی تعیین المجتبی إلیه،و فیه احتمالان:

الأوّل:إنّهم صاروا مجذوبین إلی هذا العالم بقدرته تعالی بعد أن کانوا ملائکه مجرّدین نوریّین(کما هو مختارنا المشروح عند قوله علیه السّلام «و مختلف الملائکه»)و متباینین لهذا العالم المادّیّ الظلمانیّ الموصوف بالکون و الفساد،مع ذلک اقتضت حکمه اللّه البالغه تعلّقهم بالأبدان العنصریّه و انجذابهم إلی عالم الطبیعه (3)،أو اجتباکم إلی هذا العالم مع قدرته التی منّ علیکم بها کی تکونوا بها قادرین علی أیّ تدخّل و تصرّف و قبض و بسط فی کینونه الخلق بإذن اللّه و علی ما تقتضیه الحکمه.

ص:315


1- .و لا یشکّ منصف محقّق فی صدور هذه الأمور منهم،و إن شئت الاطّلاع تفصیلا فراجع إلی الکتب المؤلّفه فی هذا الباب ک«إثبات الهداه»و غیره.
2- 2) .الأنوار اللامعه 119.
3- 3) .کما قال سبحانه: «وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلاّ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ» (الفرقان:20). [1]

و أمّا ثانی الاحتمالین فهو کون المجتبی إلیه هو الباری سبحانه کما قال: اَللّهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ (1)،لکونهم من هذا العالم من جهه کما قال سبحانه: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ (2)و مع ذلک اجتباهم اللّه و جذبهم إلی حضرته بحیث کانت أقدامهم تتورّم،لکثره القیام فی العباده،فلقّب بعضهم(زین العابدین علیه السّلام)بذی الثّفنات فی مواضع سجوده،و غیر ذلک ممّا یدلّ علی استغراقهم فی جمال المعبود تعالی و جلاله،و عدم اعتنائهم بما سوی اللّه.

66

«و أعزّکم بهداه»

و فیه أربع نکات:

الأولی:یشهد الزائر هنا علی کمال آخر ممّا أفاض اللّه علیهم علیهم السّلام، و هو کونهم معتزّین بهدایه اللّه.و قد سبق منّا فی ما مضی تفسیر الهدایه، فلا حاجه إلی الإعاده و التکرار،و لکن یلزمنا هنا ذکر ترتّب الهدایه علی الاجتباء کما قال سبحانه: اِجْتَباهُ وَ هَداهُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (3)،و قال سبحانه: ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدی (4)، وَ مِنْ آبائِهِمْ

ص:316


1- .الشوری:13. [1]
2- 2) .الکهف:110. [2]
3- 3) .النحل:121. [3]
4- 4) .طه:22. [4]

وَ ذُرِّیّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ وَ اجْتَبَیْناهُمْ وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (1)، اَللّهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ (2)،تری فی هذه الآیات الکریمات تفرّع الهدایه و ترتّبها علی الاجتباء (3)،و یمکن کون المراد من الهدایه المتفرّعه علی الاجتباء هو الإیصال إلی رضوان اللّه الذی لیس فوقه شأن،کما قال سبحانه: وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ أَکْبَرُ (4)،أو کون المراد منه کیفیّه إرشاد الناس و تربیه الخلق.

الثانیه:«العزّه هی ما فی العزیز یمنعه عن غلبه الغیر علیه» (5)،فیکون معنی الفقره،أنّ اللّه جعلکم بهدایته بحیث لا تغلبون.

الثالثه:فی إضافه الهدایه إلی ضمیر راجع إلیه سبحانه احتمالان:

أحدهما:أنّه تعالی أعزّهم بالهدایه الخاصّه لهم،أی هداهم ثمّ صاروا معتزّین بها،و هی مجعوله بجعل بسیط،و معناه،«أنّهم خلقوا و جعلوا

ص:317


1- .الأنعام:87. [1]
2- 2) .الشوری:13. [2]
3- 3) .إلاّ أنّه فی آیه اخری تأخّر الاجتباء عن الهدایه،و هی قوله سبحانه «وَ مِمَّنْ هَدَیْنا وَ اجْتَبَیْنا...» فیحمل هنا القول بأنّ الترتّب غیر منظور،أو القول بأنّ هذه الهدایه هی الهدایه الأولی العامّه التی یقع الاجتباء بعدها(و هی إراءه الطریق)لا الهدایه الخاصّه بالمعصومین و التی تتفرّع علی الاجتباء و تتأخّر عنه.
4- 4) .التوبه:72. [3]
5- 5) .هذا التعریف أصله من الراغب فی(المفردات)،و لکن تصرّفنا فیه و أصلحناه لیرتفع الإشکال من تعریفه،و نحن نذکر تعریفه و الإشکال الوارد علیه،قال ما هذا لفظه:«العزّه حاله مانعه للإنسان من أن یغلب»و هذا کما تری من أنّ الحاله یزول أوّلا و لا یعمّ عزّه اللّه ثانیا،لتعبیره ب«للإنسان».و الحاصل إن کان هذا التعریف تامّا لا یکون عامّا.

مهدیّین»؛و هذا الجعل هو جعل الذی خلقوا بالعصمه الذاتیّه،فتکون الهدایه و العصمه فیهم غیر منفکّتین عن ذواتهم الشریفه کإمکانهم الذاتیّ، فتکون المهدویّه و المعصومیّه عین ذواتهم الشریفه،کما أنّ الذهبیّه عین ماهیّه الذهب،فلا یمکن أن تکون ذواتهم نیّره طاهره مع عدم کونها مهدیّه.فتحصّل أنّ إعزازه تعالی إیّاهم فرع علی هدایه ذاتیّه فیهم،و معلوم أنّ نسبه هذه الهدایه مع کونها ذاتیّه لآل البیت لکونه سبحانه جاعل هویّاتهم مع جمیع ذاتیّاتها،لأنّ إرادته تعالی هی منشأ الوجود و الکمال بجعل بسیط کان أو تألیفیّ.

ثانیهما؛أعزّهم بهدایه منهم لعامّه الناس،إذا تکون الهدایه مجعوله بجعل تألیفیّ،بمعنی أنّه تعالی جعلهم و أوجدهم طاهری النفوس،أزکیاء القلوب،نیّری العقول،و معصومین مهدیّین،ثمّ جعلهم للناس هادین بأوامره التشریعیّه.فعلی أیّ تقدیر من الإضافتین المذکورتین هم أعزّاء (1)، و قد تبیّن هذا فی شرح کونهم حجّه (2).

الرابعه:لا شکّ فی أنّ إعزازه تعالی لآل البیت بهداه امتنان منه سبحانه علیهم،و هذا یصحّ فی إمکان تصوّر الضلاله لهم،و قد تقدّم بأنّ الهدایه الموجوده فیهم ذاتیّه کالإمکان الذاتیّ لکلّ شیء،فلا یتصوّر نقیضها منهم حتّی یصحّ الامتنان.نجیب عنه:ینظر إلیهم علیهم السّلام تاره من جهه عقولهم

ص:318


1- .أقول:علی الاحتمال الأوّل یکون هذا الکمال کمالا ذاتیّا،و علی الثانی یکون کمالا فعلیّا لهم علیهم السّلام.
2- 2) .فراجع النکته الثالثه من الفصل الخامس و الأربعین.

القادسه و فطراتهم السلیمه لهم،فالهدایه المذکوره الغیر مجعوله بجعل تألیفیّ کانت من شؤون عقول کهذه و فطره مثل ذاک لا امتنان،إذا هو فی ذلک علیهم إلاّ من حیث إنّه تعالی أوجدها و کوّنها و تاره من جهه أنّهم اناس خلقوا بأبدان عنصریّه و مع طبیعتی الغریزه و الوهم،فالضلاله و عدم إدراک الحقیقه و عدم التمییز بینها و بین الباطل،و نهایه الضلاله من شؤون هذا البعد،لأنّ خواصّ کلّ حقیقه و اللوازم الذاتیّه لها لا تنفکّ عنها، فالحاصل أنّ الامتنان المذکور إنّما یصحّ من هذه الجهه کما منّ به علی رسوله بقوله: وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی (1).

67

«و خصّکم ببرهانه» (2)

و فیه ثلاث نکات:

الأولی:أنّ المستفاد من مادّه«خ،ص،ص»بأیّ هیئه کان،هو الحصر و عدم مشارکه الغیر و لا یسع شموله،فعلی هذا فهذه الفقره مبیّنه لرتبه

ص:319


1- .الضحی:7، [1]ینبغی ذکر أنّ تصوّر الضلاله لهم علی ما توجبه طبیعتهم البشریّه إنّما هو تصوّر صرف فقط،و یمتنع تحقّقه فیهم امتناعا ذاتیّا؛لغلبه جهاتهم الغیر مادّیّه علیها،و ضعف طبائعهم المطهّره عند عقولهم الزکیّه النقیّه.
2- 2) .هذا فی النسخه المشهوره،و أمّا غیر المشهوره علی ما فی شرح الزیاره للأحسائیّ ف(أخصّکم بدل (خصّکم)،و الأصحّ،هو الأولی لعدم الحاجه إلی حرف التعدیه من باب إفعال،لأنّ مجرّده متعدّ بنفسه لبناء المفعول(المخصوص)منه مضافا إلی عدم استعمال مادّه(خصص)من الإفعال.

سامیه لآل البیت علیهم السّلام منحصره فیهم،فلا نصیب لغیرهم منها.فإن سأل سائل ألم یکن لیوسف علیه السّلام منه حظّ أیضا لأنّه رأی برهان ربّه،کما قال تعالی: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ (1)نجیب عنه بوجوه:

ألف)أنّ هذا الحصر إضافیّ لا حقیقیّ کما هو جمع بین الخبرین الآتیین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم:«کلّ أمر ذی بال لم یذکربسم اللّه فیه فهو أبتر» (2)و«کلّ أمر ذی بال لا یبدأ فیه بحمد اللّه فهو أقطع» (3)،قیل:

الحصر فی ذکر البسمله حقیقیّ و فی الحمدله إضافیّ و نسبیّ،بالنسبه إلی ما یذکر بعد الحمد من الکلام،فیکون حصر البرهان لیوسف بالنسبه إلی سائر الناس إضافیّا و فی آل البیت علیهم السّلام حقیقیّا.

ب)الحصر(کون آل البیت علیهم السّلام برهانا فقط)،هو حصر حقیقیّ لا إضافیّ،و لکنّ رؤیه یوسف علیه السّلام برهان ربّه کانت بوساطه آل البیت علیهم السّلام.

ج)أنّ المراد من کونهم برهانا هو أکمل الرتب البرهانیّه،فلا یقع کلام من حصر الإضافیّ فی البین،و ما کان لیوسف علیه السّلام هو رؤیه البرهان لا کونه علیه السّلام بنفسه برهانا.

ص:320


1- .یوسف:24. [1]
2- 2) .تفسیر الإمام العسکریّ علیه السّلام ص 25- [2]عنه:وسائل الشیعه 2:/1194ح 9035-طبعه دار [3]إحیاء التراث العربیّ-بیروت..
3- 3) .المغنی لابن قدامه 7:432.

د)أنّ هذا الشأن شأن لکلّ معصوم و لا یشارک المعصومین فیه غیر المعصومین علیهم السّلام،فیکون امتیاز آل البیت علیهم السّلام،إذا علی سائر المعصومین علیهم السّلام فی أنّ آل البیت علیهم السّلام رتبتهم أکمل من سائر المعصومین علیهم السّلام.

الثانیه:هذه الفقره تحتمل تفسیرین:

أحدهما:أنّ البرهان یستعمل فی إثبات مدّعی،فیمکن أن یکون المدّعی هنا إمامتهم،و البرهان علی ذلک هو الدلیل،و قد خصّ اللّه علی إثباتها أدلّه کثیره من العقل و النقل،و له ثلاثه وجوه:

الأوّل:أنّ الدلائل المذکوره مثبته لإمامتهم فقط،و نافیه لخلافه الکاذبین،فضلا من أن تعمّهم،فهذه الدلائل مجعوله من اللّه خاصّه فی إمامتهم فقط (1).

الثانی:أنّ المراد من البرهان علی احتمال ضعیف من کون البرهان الآتی من الربّ هو القرآن،و قد خصّ اللّه علم تفسیره و تأویله و ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه و ظاهره و باطنه،بل بطونه و لطائفه و حقائقه بهم علی ما لا یتطرّق خطأ أو زلّه إلی ذلک العلم (2).

الثالث:أنّ المراد من کونهم مخصوصین بالبرهان کونهم ذوی

ص:321


1- .فعلی هذا الاحتمال یکون هذا.أی المخصوصیّه بالبرهان.کمالا خارجیّا لهم علیهم السّلام.
2- 2) .فبناء علی هذا التفسیر یکون هذا کمالا نفسانیّا.

معجزات باهره و کرامات وافره،لیس لغیرهم قدره علی إصدارها و لا ولایه علی فعلها (1).

ثانیهما:أنّ آل البیت علیهم السّلام بأنفسهم کانوا برهانا أتمّ لوجوده سبحانه، و لصفاته الجلالیّه و الجمالیّه،و محامد أفعاله؛لأنّهم مظاهر أوصافه (2)،کما قال الإمام علیّ علیه السّلام(فیما روی عنه):«ما للّه آیه أکبر منّی» (3)؛و لهذا المدّعی أدلّه کثیره غیر هذا الخبر.

الثالثه:فیما هو أقوی الاحتمالات:

أما القویّ هو الأوّل(کون إمامتهم مخصوصه من اللّه)بالدلائل العقلیّه و النقلیّه؛و الثانی فهو قویّ أیضا(کونهم مخصوصین بالعلوم القرآنیّه)؛ و أمّا الثالث فهو الأقوی من سابقیه،لأنّ البرهان لا یطلق علی أیّ دلیل،بل هو دلیل واضح بیّن،بحیث لا یخفی علی أحد ثبوت المدلول به،و لا شکّ فی أنّ ثبوت إمامتهم بمعجزاتهم الباهره أبین من الآیات القرآنیّه لأکثر الناس(لأنّ الناس ضعفاء العقول)،لأنّ معجزاتهم دلائل عینیّه علی المراد (الإمامه)،مع أنّ الآیات القرآنیّه دلائل علمیّه علیه،و معلوم بأنّ العیان هو الوجدان و هو مغن عن البرهان،فالحاصل أنّ آخر الاحتمالات(علی التفسیر الثانی)و هو کونهم بأنفسهم برهانا،و أقواها؛لإطلاق المجیء علی

ص:322


1- .فیکون هذا الکمال کمالا فعلیّا لهم علیهم السّلام.
2- 2) .فعلی هذا الاحتمال یکون هذا کمالا ذاتیّا لهم علیهم السّلام.
3- 3) .بصائر الدرجات /77ح 3-باب النوادر من الأبواب فی الولایه من الجزء الثانی. [1]

البرهان (1)(دون نزول)فی القرآن و علی الرسول صلّی اللّه علیه و اله أیضا،کما قال سبحانه: یا أَیُّهَا النّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً (2)،و لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ (3)،لأنّ کلّ آیه ظهور صفات ذی الآیه فیها أتمّ،فتکون الآیه علی کونها برهانا أصدق و أنسب، فحینئذ نقول:إنّ آل البیت علیهم السّلام هم أتمّ المظاهر و أجلی المجالی و أصفی المرایا لصفات اللّه و کمالاته سبحانه،فیکونون هم أجلی البراهین علی صفاته،لأنّهم آیاته الفعلیّه،و الفعل أبین من القول.فالحاصل أنّهم علیهم السّلام أصدق برهان علیه،و مخصوصون بأکمل المراتب البرهانیّه؛لإطلاق المجیء علی البرهان و هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و کلّ واحد من آل البیت علیهم السّلام بدل عنه صلّی اللّه علیه و اله لخلافته منه و نفسیّته له(علی ما فی آیه«أنفسنا»).

68

«و انتجبکم بنوره» (4)

و فیه أربع نکات:

ص:323


1- .و إن فسّر البرهان بالقرآن أیضا متأکّدا بقوله:«و أنزلنا إلیکم نورا مبینا»و لکنّ الأقوی أن یکون المراد من البرهان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کما أشیر إلیه فی المتن بإطلاق المجیء علیه.
2- 2) .النساء:174. [1]
3- 3) .التوبه:128. [2]
4- 4) .و التعبیر فی النسخه الغیر مشهوره«لنوره»بدل«بنوره»،و لکنّ سیاق الفقرات السابقه و اللاحقه بعدها یؤیّد الأوّل.

الأولی:هذه شهاده أخری من الزائر علی کمال آخر نفسانیّ لهم،و هو انتجابهم بنور اللّه.«الانتجاب»بمعنی«تقشیر الشّجر»،أی أخذ القشر و طرحه،و هذا المعنی غریب من معنی الانتخاب،و هو انتخاب خاصّ لا مطلق الانتخاب.تری أنّه قد تکرّر ترجیح آل البیت علیهم السّلام بتعبیرات عدیده، فلو لم تلحظ الخصوصیّه المادّیّه فی مادّه کلّ تعبیر لکان تکرارا مملاّ غیر بلیغ(سیّما إذا کان صادرا من الإمام الموصوف ببلاغه الکلام،علیه آلاف التحیّه و السلام).إذا ففی کلّ تعبیر یلحظ معناه الخاصّ المادّیّ فی أصل ذلک التعبیر،بتوضیح آخر أخذ بعض الشیء و ترک البعض الآخر(المعنی المشترک لجمیع أنواع الانتخاب)،إمّا أن یکون غیر جامع أو یکون جامعا، فینقسم الانتخاب إلی جامع و غیر جامع،فغیر الجامع منه ما یلحظ فیه حسن واحد أو بعض المحسّنات للشیء،و لکنّ الجامع بخلافه،فالحاصل أنّ اللّه سبحانه انتخب آل البیت علیهم السّلام انتخابا جامعا من جمیع الجهات، فمن جهه حسن ذواتهم اختارهم،و من جهه صفاء ذواتهم الشریفه اصطفاهم،و من جهه کونهم مرضیّین عنده ارتضاهم،و من جهه جذبه تعالی إلیه إیّاهم اجتباهم،و من جهه تعریته إیّاهم انتجبهم،فهذا هو ما أردناه من الانتخاب الجامع (1).

الثانیه:فی ما انتجبهم اللّه منه،یحتمل فیه أمران:

ص:324


1- .فانظر أیّها اللبیب إلی هذه العظمه المحیّره و الشؤون المبلبله.

الأوّل:أن یکون کلّ ما سوی اللّه بالنسبه إلی آل البیت علیهم السّلام بمنزله القشر و الجلد،فهم علیهم السّلام بالنسبه إلی ما سوی اللّه کاللبّ و الحقیقه،و اللّه تعالی قشّرهم و عرّاهم منه،فبقوا خالصین من غیر اللّه،غیر متعلّقین بما عداه (1).

الثانی:أن یکون المراد ممّا انتجب آل البیت علیهم السّلام هو القشور الجسمانیّه المادّیّه و الجلود الغریزیّه و الوهمیّه،فتکون إذا نفوسهم الشریفه و أرواحهم الطیّبه بمنزله لبّ هذه القشور و الجلود،فالحاصل أنّه تعالی لم یجعل نفوسهم متأثّره(علی ما کان زائدا علی الضروره)منها کسائر النفوس الناقصه.

الثالثه:ما المراد من هذا النور؟فنقول:إمّا إضافه النور إلیه تعالی هی بیانیّه،فیکون معنی الفقره:انتجبکم اللّه بنور منه (2).

و إمّا المراد من النور هنا هو العلم،لأنّ العلم(و هو النور الحقیقیّ) کالنور الحسّیّ یظهر بذاته و یظهر للعالم غیره(و هو حقیقه المعلوم) لإطلاق النور علیه،کما قال الإمام الصادق علیه السّلام:«لیس العلم بالتّعلّم،إنّما هو نور یقع فی قلب من یرید اللّه تبارک و تعالی أن یهدیه» (3).و أنت

ص:325


1- .و أنت خیبر بأنّ تمام قیمه الشیء فی لبّه،و قشر الشیء لا قیمه له و لا غرض لوجوده إلاّ باللبّ،إذا یتبیّن معنی الأخبار الناطقه بأن لولا آل البیت علیهم السّلام لم یخلق اللّه العالم قطّ.
2- 2) .لیس المراد من النور النوریّه الذاتیّه للّه التی أشیر إلیها بقوله: «اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» (النور:35). [1]
3- 3) .بحار الأنوار 1:/224ح 17-الباب 7، [2]آداب طلب العلم و أحکامه-عن خطّ الشیخ البهائیّ،حدیث

خبیر بأن لیس فی النشأه المادّیّه بما هی مادّیّه نور أصلا،بل هی ظلمه محضه؛لأنّ الشعور و غرض الخلقه و مبدأه و مسیره و مقصده کلّها مجهول غیر معلوم،بل لا یمکن للمادّه أن تدرک حتّی واحدا من هذه الأمور.

الرابعه:توضیح غیر المشهور من الفقره(لنوره):

لا شکّ فی کونه تعالی نورا؛لانطباق مفهوم النور(و هو الظهور بالذات و إظهار الغیر)علیه،و أیضا لظاهر آیه النور،فهو تعالی و إن کان ظاهرا فی کلّ شیء و کلّ شیء آیه له،و لکنّه سبحانه أظهر و أبین فی آل البیت علیهم السّلام لکونهم آیاته التامّات،و علاماته الباهرات،کما تقدّم ذکر ذلک مرارا، فالحاصل أنّه تعالی انتجب آل البیت علیهم السّلام من قشور مادّیّتهم(لکونهم بشرا)و من قشور العالم أیضا،لیظهر بهم تمام الظهور،فهذا هو المراد من نوره الذی انتجبهم له.

69

«و أیّدکم بروحه»

و فیه خمس نکات:

الأولی:هذه شهاده أخری للزائر علی کمال آخر خارجیّ لهم علیهم السّلام، و هو الواحد و العشرون من شؤون آل البیت علیهم السّلام(فی هذا الباب،أی باب

ص:326

الشهادات،سوی ما یشهد فی ابتداء هذا الباب علی التوحید و الرساله، و هو کونهم مؤیّدین بروح اللّه.

«التأیید»بمعنی«التقویه الشدیده»،لأنّ الأید هو القوّه،کما قال تعالی:

وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنّا لَمُوسِعُونَ (1)،فینکشف من استعمال هذه المادّه بأیّ هیئه کانت وجود المخالف لمن یتأیّد(لقابل التائید)و إلاّ لم یکن مورد لاستعمال الأید،أی القوّه الشدیده.

الثانیه:معنی الروح:

إذا کانت الحیاه متعدّده بتعدّد قوابلها(الجماد و النبات و الحیوان و الإنسان)یکون لها معنی کلّیّا و مفهوما عامّا.فیحصل أنّ الحیاه ما یکون الشیء بها ذا أثر و ثمر،فإذا لسببها(الروح)أیضا مفهوم عامّ جامع، فیکون کلّ سبب لأیّه حیاه مصداقا للروح،کالّتی تنفخ للحیوان أو للنبات، و هکذا القرآن و جبرئیل علیه السّلام و غیر ذلک.

و الحاصل أنّه لا إشکال فی القول بکون المراد من الروح التی بها أیّد اللّه آل البیت علیهم السّلام هو القرآن،أو جبرائیل،أو الروح الأعظم(ملک ذو منزله فخیمه و هو أعظم من سائر الملائکه).فإطلاق الروح علی کلّ واحد ممّا ذکر لکونه سببا لحصول مرتبه من الحیاه،مثلا تحصل الحیاه الإنسانیّه بنزول القرآن لمن کان میّتا من هذه الجهه و إن کان حیّا فی ناحیه

ص:327


1- .الذاریات:47. [1]

الحیوانیّه،کما قال سبحانه: اِسْتَجِیبُوا لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ (1)،و قال سبحانه(فی حقّ القرآن): وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ (2).

الثالثه:ما یتبادر إلی ذهن کلّ خبیر أمران:اقتباس هذه الفقره من قوله سبحانه: وَ أَیَّدْناهُ 3بِرُوحِ الْقُدُسِ (3)و تأیید اللّه آل البیت علیهم السّلام بها بطریق أولی،فلم تکن الروح إذا روحا بخاریّا أو إیمانیّا أو غیرهما من الأرواح إلاّ القرآن أو روح القدس،لعدم الامتیاز فی تأیّد آل البیت علیهم السّلام بأیّه واحده منها،فإن کان المراد منها روح القدس أو القرآن فهذا امتیاز خاصّ لآل البیت،لأنّ العلم بالقرآن و کیفیّه الاحتجاج به مخصوص بهم علیهم السّلام.

الرابعه:قد تقدّم أنّ معنی التأیید هو الشدّه فی القوّه(التقویّه الشدیده) و هو فی ما إذا کان مخالفا شدید المخالفه للمتأیّد،فیتبیّن أنّ لآل البیت علیهم السّلام مخالفین أقویاء فی إمامتهم التشریعیّه أو ولایتهم التکوینیّه،کما کان المخالفین من بنی إسرائیل للمسیح فی نبوّته،فأیّده اللّه بروح القدس.

و الحاصل أنّ آل البیت علیهم السّلام مع تأیید اللّه بروحه إیّاهم یقدمون علی وظیفه

ص:328


1- .الأنفال:24. [1]
2- 2) .الشوری:52. [2]
3- 4) .البقره:87. [3]

إمامتهم حسب اقتضاء الظروف،و أیضا هم مقدمون فی إثباتهم الولایه التکوینیّه مع إظهار المعجزات و خوارق العادات،و کان هذا کلّه بتأیید بروح اللّه.

الخامسه:ینبغی التذکیر بأنّ الإضافه(إضافه الروح)قد تکون حقیقیّه و قد تکون تشریفیّه؛فالأولی فیما إذا کان المضاف متقوّما بما یضاف أو العکس و بدون الإضافه لا یکون موجودا.و الثانیه لیس کذلک،و لیس تقوّم أحدهما بالآخر وجودا،بل هی من حیث إنّ المضاف کان بالغا فی الشرافه عند المضاف إلیه،فإضافه الروح هنا ضمیر راجع إلی اللّه تکون من هذا القبیل،فهذه الشرافه فی الروح کانت مختصّه بها،و هذا الاختصاص حاک عن شرافه بالغه للمتأیّدین بها،و شرافه حیاه موهوبه بها لآل البیت علیهم السّلام.

70

«و رضیکم خلفاء فی أرضه»

و فیه تسع نکات:

الأولی:هذه شهاده اخری للزائر علی کمال فعلیّ لآل البیت علیهم السّلام و هو دالّ علی کمال ذواتهم الشریفه القابله له،و الارتضاء المنظور هنا و ما تأتی من الفقرات إلی قوله علیه السّلام:«و الأدلاّء علی صراطه»،و هو کمال نفسانیّ لهم علیهم السّلام.

ص:329

الثانیه:معنی الرضا و السخط:

هذان وصفان متناقضان،فالرضا وجودیّ،و السخط(أی نقیضه) عدمیّ،قیل فی معنی الرضا:«رضا العبد عن اللّه أن لا یکره ما یجری به قضاؤه،و رضا اللّه عن العبد هو أن یراه مؤتمرا لأمره و منتهیا عن نهیه» (دون اعتراض حالیّ أو مقالیّ)،فلا حاجه إلی ما قیل فی تعریف السخط بعد تبیّن کونه نقیض الرضاء (1).و أمّا حقیقه الرضا و السخط فی اللّه سبحانه فلا یمکن کونهما حالین کما فی الممکن،بل حقیقتهما فعلان صادران منه بإرادته القاهره،فیکونان إذا-حسب تعبیر أهل الکلام- وصفین فعلیّین منتزعین من حاقّ فعله،فیکون منشأهما فعلاه لا ذاته المتعالیه.

الثالثه:توضیح رضا اللّه و سخطه:

إنّ المتکلّمین و المفسّرین الذین یمشون کما مشی أهل الکلام، یقولون بأنّ المراد من رضا اللّه و سخطه هو نتیجه حالتی الرضا و السخط، فیکون معناهما فیه سبحانه من باب أخذ الغایات و ترک المبادی،فکما من رضی عن أحد یکرمه و ینعم علیه و إن سخط علیه لا یکرمه بل یضربه مثلا.فالمراد من الرضا و السخط فیه تعالی هو نفس الإنعام أو التعذیب دون أیّه مقدّمه.و لکن یمکن القول بأنّهما وصفان کمالیّان فرعان علی

ص:330


1- .من أنّ السخط،سخط الغضب الشدید المقتضی للعقوبه،و هو من اللّه تعالی،و إنزال العقوبه.

جماله و جلاله مجهولا الحقیقه؛و لکنّ الأقوی هو التفسیر الأوّل،فالحاصل أنّه تعالی لمّا رضی عن کون آل البیت علیهم السّلام خلفاء یکون معناه جعلهم کذلک،و لا یمکن لنا العلم من صفاته بأکثر من هذا.

الرابعه:بیان دوام جعل الخلیفه؛

إنّ جعل الخلیفه من قبله تعالی من الکمّلین أمر مستمرّ دائم و یثبت هذا المدّعی بالعقل و النقل،أمّا العقل فلکون الخلق کلّهم(فی أیّ عصر و مصر)عیاله،و هو تعالی ذو رحمه واسعه علیهم و لا یفرّق بینهم فی إیصال الرحمه،فلو لم یجعل خلیفه لأهل زمان خاصّ مثلا،کان ذلک إخلالا بالواجب الذی تقتضیه حکمته البالغه و رحمته الواسعه،و الحال أنّه منزّه من الإخلال بالواجب أو فعل القبیح الذی یأتی بترک الجعل،و أمّا نقلا فیستفاد من القرآن أنّ جعل الخلیفه سنّه ثابته جاریه غیر قابله للتبدیل و التحویل،کما قال: وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللّهِ تَبْدِیلاً (1)،و قال أیضا: وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلاً (2).و أمّا الآیات المثبته لذلک فکما یلی: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً (3)، هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ (4)، یا داوُدُ

ص:331


1- .الأحزاب:62. [1]
2- 2) .الإسراء:77. [2]
3- 3) .البقره:30. [3]استعمال الاسم(جاعل)هنا دون الفعل نحو(أجعل)یفید دوام الجعل و تأکّده.
4- 4) .الأنعام:165. [4]

إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَهً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ (1)، إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طالُوتَ مَلِکاً ... إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَهً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ (2)، وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (3).

هذه الکریمه أیضا کالآیات السابقه دلیل نقلیّ قطعیّ الصدور علی المراد (4).

الخامسه:إنّ الخلافه المجعوله لکلّ إنسان کامل فی أیّ زمان تکون متتالیه غیر متعارضه(أمرا و نهیا و نفوذا و حکومه)لخلافه اللّه،لأنّها إن

ص:332


1- .سوره ص:26. [1]هذه الکریمه تفید أمورا:ألف)لزوم جعل الخلیفه.ب)ضروره کون الجاعل هو اللّه. ج)لزوم کون الخلیفه من الکمّلین،و هذا الأمر مستفاد من الآیه التالیه.
2- 2) .البقره:247. [2]
3- 3) .النور:55. [3]
4- 4) .و هی تفید أمورا،کما یلی: ألف)إنّ لفظه«من»هنا بعضیّه،لعدم إمکان کون جمیع المؤمنین خلفاء،و أنّ الخصوصیّات اللازمه له لا توجد فی کلّ مؤمن،و هی موجوده فی آل البیت علیهم السّلام خصوصا فی مهدیّهم القائم علیه السّلام عصر ظهوره عجّل اللّه تعالی فیه. ب)المراد من الإیمان هنا هو أکمل مصادیقه،و هو إیمان غیر مشوب بالشرک أصلا،لأنّ إطلاق المطلق ینصرف إلی أکمل الأفراد،فواضح أن لیس إیمان کهذا فی غیر آل البیت علیهم السّلام. ج)الفقره المبحوث عنها هنا مقتبسه من هذه الآیه الکریمه. د)نقل الأحسائیّ فی شرح زیارته عن العلاّمه المجلسیّ أنّ هذه الآیه مع تواتر الأخبار فی تأویلها هی لخلافه آل البیت علیهم السّلام.و الحاصل أنّ دوام الخلافه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لا یکون إلاّ بهم،و لا سیّما المهدیّ منهم علیهم السّلام.

کانت متعارضه،مضافا إلی أنها تنتهی إلی الشرک،تنافی مجعولیّتها من اللّه.

السادسه:یقع هنا سؤال عن ضروره جعل الخلیفه مع أنّ المستخلف هو اللّه الحیّ الذی لا یموت کما قال: وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لا یَمُوتُ (1).و أیضا لا یغیب،کما قال: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ (2).

نجیب عنه:إنّ هذه الضروره لا لحاجه الفاعل إلیه بل لحاجه القابل؛لعدم المسانخه بین الممکن و الواجب،و لکنّها موجوده بین(الخلیفه)و بین القابل،لأنّه تعالی(و هو المستخلف)متنزّه عن المباشره الماهویّه (3)فی أمور العالم.

السابعه:یستفاد من هذه الفقره و ما یشبهها من الفقرات الماضیه و الآتیه،و لا سیّما من التعبیر ب«فی أرضه»،أنّ المراد من الخلافه هی الخلافه التشریعیّه دون التکوینیّه التی تعمّ جمیع ذرّات الکون آخذا من الهیولی منتهیا إلی أقوی درجات الإمکان التی هم علیهم السّلام واجدوها أیضا کما فی التشریع.

الثامنه:یشهد الزائر فی هذه الفقره(مبتدئا من«رضیکم»إلی أن ینتهی إلی«و أدلاّء علی صراطه»)علی اثنی عشر شأنا لآل البیت علیهم السّلام،کلّ شأن

ص:333


1- .الفرقان:58. [1]
2- 2) .الحدید:4. [2]
3- 3) -هذا النوع من المباشره مختصّ بالناقصات الممکنه،و لکنّ مباشرته تعالی لجمیع ذرّات العالم بلا أیّ واسطه-کما اعتقد به العرفاء-مباشره وجودیّه تسمّی بالمباشره بالعلیّه،فتدبّر و فرّق بینهما فإنّه دقیق.

منها موصوف بوصف مرضیّ(علی الترتیب الآتی)فهم الخلفاء المرضیّون فی الأرض و الحجج المرضیّه فی الخلق و الأنصار المرضیّون للدین و...

تری أنّ آل البیت علیهم السّلام وصفوا بکونهم مرضیّین فی جمیع هذه الشؤون، فإن تدبّرت فی ما سبق من الزیاره و لا سیّما فی الفصل الأوّل من الباب الأوّل ینکشف لک سرّ ذلک،لأنّ کمالیّه کلّ الشؤون المتقدّمه و وجودیّتها (دون کون حتّی واحد منها عدمیّه)یشهد أنّهم مرضیّون للّه،و أنّه تعالی رضی عنهم فی جمیع شؤونهم؛فتکون هذه الشؤون الاثنا عشر مرضیّه کنتیجه جامعه لجمیع ما سبق.

التاسعه:أنّ کلّ واحد من هذه الشؤون الاثنی عشر أضیف إلیه سبحانه؛لعدم وجود موصوف بالذات فی الوجود غیر اللّه تعالی؛و لتعلّق جمیع الأعیان و الحقائق من الأشیاء و الأشخاص و الأوصاف و الشؤون و الجواهر و الأعراض به تعالی وجودا و بقاء و فعلا و انفعالا.

71

«و حججا علی بریّته»

و فیه ثلاث نکات:

الأولی:هذه مرّه ثالثه تذکر حجّیّتهم،و هی غیر مکرّره (1)؛لأنّ أولی

ص:334


1- .قد تقدّم بیان نوع هذا الکمال فیما سبق.

المراتب (1)ذکرت فیها سعه حجّیّه آل البیت علیهم السّلام،و فی الثانیه(و حجّته) کانت تثبیتا لنفس حجّیّتهم،و فی الثالثه(و حججا علی بریّته)تبیین متعلّق الحجّیّه،و هو البریّه.

الثانیه:معنی البریّه:البریّه هنا صفه مشبّهه و لها معنی مفعولیّ،کالقتیله بمعنی المقتوله،و مع ذلک لا یتّضح معناها أوّلا إلاّ إذا اتّضح معنی الفاعل (الباری)منها؛فنقول:إنّ الباری(و هو من أسماء اللّه الحسنی)هو من یسوّی دقائق الشیء بعد أن خلق،کمن یصنع القداح ثمّ یسوّی أجزاءها، قال سبحانه: هُوَ اللّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ (2)،و قال تعالی: اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّی* وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدی (3)،و قال أیضا: اَلَّذِی خَلَقَکَ فَسَوّاکَ فَعَدَلَکَ* فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ (4).تری أنّ مرتبه البرء واقعه بعد الخلق،و هو هکذا لکون تسویه الأجزاء تقع بعد خلقها و ترکیبها.

و الحاصل أنّ الباری من یسوّی أجزاء الخلق و البریّه ما تتسوّی أجزاؤه بعد أن خلق و قبل التسویه بعد خلقه،و المراد منها کلّ ما سوی اللّه؛لأنّه تعالی سوّی بین الأجزاء الذاتیّه لکلّ شیء و بین قواه و غرائزه(إن کان الشیء صاحب غریزه)،و إن کان إطلاقه علی ذوی العقول کالإنسان

ص:335


1- .«و حجج اللّه علی أهل الدنیا،و الآخره و الأولی».
2- 2) .الحشر:24. [1]
3- 3) .الأعلی:2،3. [2]
4- 4) .الانفطار:7،8. [3]

أقوی و أصدق،کما قال: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ (1)،کما أنّ أحسن تقویم أیضا لذوی العقول بالقرآن،قال تعالی: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ (2).

فمن حیث إنّ الغلبه لذوی العقول علی غیرهم تکون حجّیّتهم الأقوی لهم،و المرتبه النازله لغیر ذوی العقول،لأنّ آل البیت علیهم السّلام حجج اللّه علی غیر ذوی العقول بکونهم وسائط الفیض التکوینیّ،و لذوی العقول مضافا إلیها تشریعا أیضا،فالحاصل أنّ المخالفه الموجوده فی غیر ذوی العقول هی میلها إلی العدم لو لم تتعلّق إراده اللّه القاهره بوجودها بسبب وساطتهم الغالبه علیها.و خلاصه القول أنّ المراد من البریّه التی هم حجج علیها هو جمیع ما سوی اللّه،و أجلی مصادیقها ذوو العقول الذین حجّیّتهم فیهم أقوی من غیرهم ثمّ إنّ حجّیّه آل البیت علیهم السّلام واقعه فی المرتبه الثالثه بعد الأولیین لجمیع ما سوی اللّه.

الثالثه:إثبات حجّیّتهم علی ذوی العقول(و هم الإنس و الجنّ و الملک)من البریّه:

کلّ دلیل من العقل أو النقل تثبت به النبوّه و الرساله الختمیّتان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم فهو بعینه مثبت لحجّیّتهم علیهم السّلام،کقوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ

ص:336


1- .التین:4. [1]
2- 2) .الإسراء:9. [2]

رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (1)،و کقوله تعالی: تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً (2).و الدلیل علی کونهم حجّه علی الجنّ هو آیات من سورتی الجنّ و الأحقاف،و أیضا علی کونهم حجّه علی الملائکه حدیث تعلیم الأسماء لآدم علی الملائکه لکونه علیه السّلام خلیفه و إنسانا کاملا.

و هکذا فإنّ آل البیت علیهم السّلام خلفاء اللّه أیضا و أکمل من آدم.و الدلیل علی کونهم حجّه علی غیر ذوی العقول(من الجماد و النبات و الحیوان)هو معجزاتهم الباهره الصادره منهم،کإحیاء الأموات و تبدیل الحصاه ذهبا، و تمثال الأسد إلی أسد مفترس و غیر ذلک.

72

«و أنصارا لدینه» (3) [3]

و فیه نکات أربع:

الأولی:أنّ«الأنصار»جمع الناصر أو النصیر علی المعنی الفاعلیّ (ناصر)أو المفعولیّ(منصور)،و الدّین عباره عن حقیقه ثابته غیر مادّیّه و غیر قابله للتغیّر ذات مصادیق،هذا ما استفدناه من موارد استعمال مادّه

ص:337


1- .الصفّ:9. [1]
2- 2) .الفرقان:1. [2]
3- 3) .و هذا کمال فعلیّ لهم علیهم السّلام.

«دین»من القرآن و الحدیث،فلا نحتاج إذا إلی ما ذکر فی معناه اللغویّون، و غیرهم؛لعدم خلوّه من الإشکالات،کما و یشمل هذا التعریف«الدّین» أیضا.و أمّا مصادیقها العقلیّه فهی الاعتقاد بالمبدأ(و هو اللّه و صفاته)، و المسیر(النبوّه و فروعها)،و المقصد(المعاد و مسائله)و مصداقها (العاطفیّه)،و السیر(کلّیّات الأعمال و الأخلاق)،کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

«لا دین لمن لا عهد له» (1).

الثانیه:أنّ لکونهم أنصارا مرضیّین لدین اللّه اصولا و مقدّمات،و هذا الشأن مبنیّ علیها،و هی الشؤون و الکمالات السابقه الذکر،فالحاصل لکلّ من السوابق دور و تأثیر فی هذا الشأن لهم علیهم السّلام،و لکنّ بعضها قویّ التأثیر و بعضها أقوی،ککونهم متأیّدین بروح اللّه و معتزّین بهدی اللّه،فلولاها (الکمالات السابقه)لم یکونوا أنصارا أصلا أو أنصارا مرضیّین.

الثالثه:یتبیّن المقصود من المقایسه بین کونهم أنصارا مرضیّین و بین حواریّی المسیح علیه السّلام،من قوله سبحانه(کما قال عیسی ابن مریم للحواریّین): قالَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللّهِ (2).

تری عدم الانطباق فی إجابتهم له،بل تری الغلوّ فیها؛لأنّه علیه السّلام قال:

ص:338


1- .مجموعه ورّام(تنبیه الخواطر و نزهه النواظر)2:226. [1]
2- 2) .آل عمران:52. [2]

مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ و لکنّهم أسندوا أنفسهم بکونهم أنصار اللّه،مع أنّهم فی الحقیقه أنصار المسیح،و ناصر اللّه هو المسیح نفسه،و تری شائبه الغلوّ فی إجابتهم هذه،فهذه الإجابه الناقصه کافیه فی کونهم أنصارا غیر مرضیّین(و إن قبل اللّه نصرتهم تفضّلا علیهم)،و لکن فی هذه الفقره تصریح بأنّ آل البیت علیهم السّلام أنصار اللّه بلا أیّ واسطه فی البین و من غیر أیّ غلوّ،ففی هذا الشأن الشریف تری مساواه بین کلّ واحد من آل البیت علیهم السّلام (فی زمانه)مع المسیح علیه السّلام.

فالحاصل أنّ آل البیت علیهم السّلام حیث کانوا مؤیّدین بروح اللّه کما تقدّم کانت نصرتهم لدین اللّه خالیه من کلّ نقص و خطأ،فیکونون أنصارا مرضیّین (1)،و لکن هناک فرق بین النصره المقبوله و النصره المرضیّه،فتکون آثار نصره کهذه باقیه غیر زائله،و لعلّ وجه رضا اللّه عنهم و عن نصرتهم هو خلود آثار نصرتهم،و کون نصرتهم مقرونه بسعه العلم،و مبتنیه علی التأیید من اللّه کما سبق.

الرابعه:،أنّ لنصره دین اللّه(المشار الیها)آثارا(و هی مستفاده من القرآن)کما یلی (2):

ألف و ب)أنّ الناصر لدین اللّه ینصره اللّه و یثبّته کما وعد بقوله: یا

ص:339


1- .و لکنّ غیر المؤیّدین بروح اللّه لا تخلو نصرتهم من خطأ ما أو خلاف خفیّ و إن کانوا مقبولی النصره.
2- 2) .فلو لم تکن نصره المؤمن لدین اللّه،لا تحصل الآثار،لانتفاء المشروط بانتفاء الشرط.

أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ (1).فعلی هذا فإنّ آل البیت علیهم السّلام منصورون(کما احتملنا أنّ الأنصار جمع النصیر بمعنی المنصور)، وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِینَ* إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (2).

ج)أنّ ناصر دین اللّه غیر مغلوب(و إن قتل): إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ (3).

د)غلبه الأنصار علی الأعداء: وَ نَصَرْناهُمْ فَکانُوا هُمُ الْغالِبِینَ (4).

ه)شمول نصره اللّه ناصر دینه مع عدم نصره الناس إیّاه إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ (5).

و)شمول نصره اللّه للناصر فی القیامه أیضا: إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ (6).

تذکره:إن کانت نصره ناصر مؤمن مقبوله،و لا تحصل له جمیع الآثار، و إن کانت مرضیّه لا شکّ فی حصول جمیعها،فآل البیت علیهم السّلام حیث کانوا

ص:340


1- .سوره محمّد صلّی اللّه علیه و اله:7. [1]
2- 2) .الصافّات:171،172. [2]
3- 3) .آل عمران:160. [3]
4- 4) .الصافّات:116. [4]
5- 5) .التوبه:40. [5]
6- 6) .غافر:51. [6]

أنصارا مرضیّین،لا شکّ فی حصول ذلک کلّها لهم،خصوصا من حیث کونهم مظلومین،کما قال تعالی: وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ (1).

73

«و حفظه لسرّه» (2) [2]

و فیه نکات ستّ:

الأولی:أنّ«الحفظه»مفعول آخر لرضی،و هو جمع حافظ کالطلبه جمع الطالب،و«السرّ»اسم مصدر مضاف إلی ضمیر راجع إلی اللّه تعالی.

الثانیه:أنّ الإمام الهادی علیه السّلام و هو إمام المعرضین عن اللغو و هو أجلی المصادیق فی ذلک لقوله سبحانه: وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3)،فلهذا لم یتکرّر قوله علیه السّلام هنا«و حفظه لسرّه»لقوله«و حفظه سرّ اللّه»،و هکذا«و اختارکم لسرّه»،فیلزم ذکر الفرق بین الفقرات لئلا یتصوّر التکرار،فنقول:أوّلا؛الغرض من فقره«و حفظه سرّ اللّه»هو عدّ عدّه من کمالاتهم النفسانیّه.و الغرض من فقره«و اختارکم لسرّه»هو ذکر إفاضات اللّه و امتناناته علیهم بکونهم مختارین لمطلق أسراره تعالی.و أمّا

ص:341


1- .الشوری:39. [1]
2- 2) .نظیر هذه الفقره تقدّم شرحها فی الفصل 26.
3- 3) .المؤمنون:3. [3]

الغرض هنا(و حفظه لسرّه)هو کونهم مرضیّین لحفظ الأسرار التشریعیّه، کما تؤیّده الفقرات السابقه الناظره إلی التشریع،کقوله:«و أنصارا لدینه، و...».

ثانیا:أنّ الفقرتین السابقتین مشیرتان إلی قابلیّتهم علیهم السّلام و فی هذه الفقره إشاره إلی أنّ هذا الشأن بلغ فی آل البیت علیهم السّلام إلی حدّ الفعل و لم یبق فی قابلیه محضه،و لهذا صاروا حفظه مرضیّین.

الثالثه:أنّ لکونهم حفظه مرضیّین لسرّ اللّه مقدّمات خاصّه غیر مقدّمات لحفظ مطلق الأسرار،و هی هذه:

إحداها:کون الحافظ مرضیّا لذلک،و هی المستفاده من هذه الفقره نفسها.

ثانیتها:کون الحافظ مؤیّدا بروح اللّه(و أیّدکم بروحه).

ثالثتها:کونه خلیفه له سبحانه و موثوقا به تعالی،حتّی یتمکّن من حفظ أسرار المستخلف له.

الرابعه:فإذا ثبت هنا و فی ما تقدّم أنّهم حافظون لأسرار اللّه فی التکوین و التشریع،لزم إیداع اللّه الأسرار لهم.فلهذا یعدّ کلّ مدّع غیرهم کاذبا لعدم اختیار اللّه إیّاه،و لا رضاه عنه و لا إیداعه الأسرار له.و الدلیل علی ذلک:

أوّلا؛تعلیم اللّه الأسماء لآدم خلیفته،فیکون تفویض الأسرار لآل

ص:342

البیت علیهم السّلام بالأولویّه.

ثانیا؛خطابه سبحانه لرسول اللّه بقوله: وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ (1)، فیوجب ذلک کون آل البیت علیهم السّلام حافظین لوصایتهم و خلافتهم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله.

الخامسه:أنّ الأنبیاء علیهم السّلام-کما حکی اللّه سبحانه عن قول یعقوب علیه السّلام:

وَ أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (2)(قوله هذا لا یختصّ بقصّه یوسف علیه السّلام)-هم عالمون ببعض الأسرار،و لکنّ الفضل فی ذلک لآل البیت لکونهم أکمل منهم،و لوصایتهم لخاتم النبیّین و هو أفضلهم،مضافا إلی أنّ لآل البیت ولایه فی عالم المعنی علی السابقین من الأنبیاء،کما قال الإمام علیّ علیه السّلام:«کنت مع جمیع الأنبیاء سرّا،و مع خاتم الأنبیاء جهرا» (3)،و الولیّ أفضل من المولّی علیه،و الأسرار المودعه عنده أهمّ و أکثر ممّا عند المولّی علیه.

السادسه:یمکن لنا ذکر دلیل عقلیّ فی إثبات المدّعی علی کونهم حافظین للأسرار،و هو أنّ کلّ عاقل یتعب فی جهله بالأسرار،و قوّه التفتیش تحرّکه إلی کشفها،و لکن لا یکشف له جمیع ما یرید لضیق نفسه

ص:343


1- .النساء:113. [1]
2- 2) .یوسف:86. [2]
3- 3) .أسرار الحکم 398.

و ضعف تحمّله،و لکنّ اللّه لا یرضی ذلک التعب لولیّه الذی له صدر مشروح و سعه نفس.

74

«و خزنه لعلمه»

و فیه ثلاث نکات:

الأولی:هذه شهاده أخری من الزائر علی شأن أو کمال آخر لهم علیهم السّلام و هو کونهم خزّانا لعلمه تعالی.

إنّ هذه الفقره الشریفه فی بادئ النظر تری متکرّره لنظیرتیها (1)،و لکن سبق هنا ذکر الفرق بینهما،و قلنا هناک لم تتکرّر أیّ فقره،و نقول هنا مضافا إلی ما تقدّم بأنّ الأمر هنا مقام ذکر ارتضائهم من جمیع الشؤون، و منها کونهم مرتضین لعلمه،حتّی لا یبقی هذا الشأن الکبیر(ارتضاء اللّه إیّاهم للعلم)متروک الذکر.

الثانیه:قد تقدّم فی ما مضی منّا ما لم یتعرّض له شارح،و هو کونهم علیهم السّلام فی رتبه عندیّه للّه،و لکن أمضیناه هناک بالإجمال،و هنا نأتیه بالتفصیل لأهمّیّته البالغه،و إنّما یحصل من فقرتی«و خزّان العلم»و«خزنه لعلمه»و الآیه الکریمه: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاّ

ص:344


1- .«و خزّان العلم»و«عیبه علمه».

بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (1)،هو أنّ لکلّ شیء عند اللّه خزائن،و منه العلم حتّی العلوم المادّیّه،و من کون آل البیت علیهم السّلام خزنه أو خزّانا له تکون نتیجه کونهم فی مقام العندیّه،لعدم التفرقه بین الخزنه و المخزونات،فإذا کان المخزون (العلم)عند اللّه لزم منه کون الخزنه أیضا عند اللّه.

الثالثه:فی إجابه علی سؤال و هو أنّ المتّقین و الشهداء أیضا عند اللّه بدلیل قوله تعالی: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ نَهَرٍ* فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ (2)،و قال فی الشهداء: عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ (3)،و فی آل البیت علیهم السّلام بدلیل قوله سبحانه: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ ، (4)فما الفرق إذا بین آل البیت علیهم السّلام و المتّقین و الشهداء؟نجیب،أوّلا:المراد هنا شهاده الزائر علی کونهم خزنه مرضیّین لعلم اللّه،و الموضوع هنا ارتضاهم لذلک لا کونهم خزنه.و ثانیا:أنّ للعندیّه عند اللّه مراتب فی الرقیّ و النزول،کالمتشرّفین بحضور الملک بالتفاضل و التفاوت و القرب و البعد.

فللشهداء و المتّقین فی الرتبه النازله للعندیّه،لأنّ فی الشهداء ذکر الرزق و فی المتّقین ذکرت الجنّات و النهر،و کلاهما مادّیّان إن کانت الآیتان مأخوذتین علی إطلاقهما،و لکنّ آل البیت علیهم السّلام فی الرتبه العلیا من العندیّه

ص:345


1- .الحجر:21. [1]
2- 2) .القمر:54،55. [2]
3- 3) .آل عمران:169. [3]
4- 4) .الحجر:21. [4]

لعدم ذکر شأن مادّیّ فیهم علیهم السّلام،و معلوم أنّ العلم الذی هم خزنه له و مرتضون له لیس من مقوله المادّه.

75

«و مستودعا (1)لحکمته»

و فیه أربع نکات:

الأولی:لا بدّ لنا قبل الورود فی شرح هذه الفقره من الإجابه عن سؤال،و حاصل السؤال أنّ هذه الفقره یبدو کونها تکرارا لنظیرتها«و معادن حکمه اللّه» (2)،فنجیب عنه،أوّلا:کما أنّ التدبّر فی القرآن لازم لفهم المعانی، لأنّه کلام اللّه الصامت،کذلک یلزم ذلک فی کلام المعصوم لأنّه عدل القرآن و کلام اللّه الناطق؛لوجود المشابهه بین الکلامین أو الکتابین(بتعبیر آخر)، فکما أنّ التکرار غیر وارد فی القرآن حتّی فی آیه بسمله،کذلک فی کلام المعصوم.ثانیا:الغرض من الفقره«و معادن...»ذکر کمال آخر من

ص:346


1- .یذکر صاحب کتاب(الشموس الطالعه فی شرح الزیاره الجامعه)،المرحوم درود آبادیّ-و هو من مدینه همذان،و کان عالما عارفا فاضلا جلیل القدر،و له کتاب آخر علی ما رأیناه فی شرح الأسماء الحسنی،و هو أیضا کتاب قیّم فی موضوعه-قال:«التعبیر من هذه الفقره بالمستودع و المستودع کلاهما صحیحان،و معنی المستودع،أنّ اللّه تعالی قبلهم لإیداع علمه فیهم،و معنی المستودع،أنّهم مقبولون لهذا الاستیداع». یجوز أن یکون المستودع بکسر الدّال و بفتحها علی أن یکونوا هم الذین استودعوا اللّه تعالی حکمته أو یکون اللّه تعالی قد استودعهم حکمته.
2- 2) .فی الفصل 25.

کمالاتهم النفسانیّه.و أمّا المقصود هنا ذکر کونهم مرتضین لهذا الشأن فهو امتنان منه سبحانه علیهم،و أیضا فی الفقره المتقدّمه کان الزائر یذکر ذلک الشأن لهم،و لکنّه یشهد هنا،و الفرق بین المدح و الشهاده وجدانیّ.

الثانیه:الفرق بین الودیعه و نظیرتیها:(الأمانه و العاریه):

إذا سلّمت شیئا إلی أحد و الغرض حفظه سالما،یقال لهذا التسلیم أمانه.و إذا سلّمته لیستفید منه الآخذ المتسلّم ثمّ یردّه إلیک یقال له العاریه.

و لکن إذا سلّمته إلیه و لکنّ الآخذ یلزم له أن یودّع المأخوذ یوما أو یودّعه الشیء(مجازا)یسمّی ودیعه،ففی کون آل البیت علیهم السّلام«أمناء الرحمان» (1)إشاره إلی کمال آخر من کمالاتهم النفسانیّه فقط،و لا ینظر فی الفقره المرتبطه به إلی أنّ هذا الکمال یودّع صاحبه یوما أو یودّعه صاحبه،و لا ینظر أیضا إلی المعنی الخاصّ للعاریه.و لکنّ المقصود هنا المعنی الخاصّ للودیعه للحکمه،ککلّ کمال لأیّ ممکن کما أنّ کلّ کمال لأیّ ممکن ودیعه له من اللّه،و لا یمکن للممکن أن یکون صاحب کمال بنفسه و من قبل ذاته.فیستفاد من هذه استقلال المفیض سبحانه فی علوّه و عدم استقلال المستفیضین(آل البیت علیهم السّلام)فی دنوّهم.

الثالثه:فی توضیح للمراد،بأنّ أشرف الممکنات عند اللّه و أقربها إلیه سبحانه هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم و لا یشکّ فی ذلک أیّ محقّق منصف،و مع

ص:347


1- .فی الفصل الرابع عشر.

ذلک نری أنّ اللّه تعالی منّ علیه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم بمنن عدیده فی عدّه آیات من القرآن،کقوله سبحانه: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ* وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ * اَلَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ* وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ (1)،و أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی* وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی* وَ وَجَدَکَ عائِلاً فَأَغْنی (2)،و مع ذلک کلّه نری فی بعض الآیات أنّه تعالی خاطب نبیّه متکبّرا کمن لا صله ودّیه بینه و بین مخاطبه فقال: وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ بِهِ عَلَیْنا وَکِیلاً (3)،و نظیره قوله: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ، لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ* ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ (4).الحاصل أنّ الغرض من استشهادنا بهذه الآیات هو بیان أنّ المستفیض فی أیّ درجه من القرب إلی المفیض،و أنّ المفیض فی أیّ لطف و امتنان علیه،لا یوجب ذلک استقلال المستفیض و لا سلب الإنّیّه المستقلّه عن المفیض، فلهذا استعمل الإمام الهادی علیه السّلام هنا لفظه المستودع،و هذا موافق لأصول الحکمه و العرفان،لأنّ أصل الحکمه-و هو انقسام الوجود إلی الواجب و الممکن-لا یقتضی إلاّ انحصار الاستقلال فی الواجب فی جمیع شؤونه

ص:348


1- .الانشراح:1-3. [1]
2- 2) .الضحی:6-8،و [2]هذا ظهور جمال منه تعالی له صلّی اللّه علیه و اله.
3- 3) .الإسراء:86. [3]
4- 4) .الحاقّه:44-46،و [4]هذا تجلّ جلالیّ منه تعالی له صلّی اللّه علیه و اله.

و عدمه فی الممکن حتّی عدم کهذا (1).

و أمّا فی العرفان فهو واضح؛لأنّ العارف لا یقول بأضعف مراتب الوجود فی شیء إلاّ کونه کالظّلّ و الموج.

الرابعه:الحکمه التی استودعهم اللّه لها،ما هی؟قال صاحب (الشموس الطالعه)ما هذا لفظه:«و أمّا الحکمه فقد مضی أنّها حقیقه الولایه فی قوله علیه السّلام:«و معادن حکمه اللّه».و لعلّه(قدّس سرّه)استفاد هذا الرأی من بعض الروایات الوارده فی تأویل آیه الأمانه،و لا یمنع ذلک من إطلاق الحکمه علی غیر الولایه،نعم إنّ الولایه من المصادیق الجلیّه للحکمه (2).

76

«و تراجمه لوحیه»

و فیه ستّ نکات:

الأولی:«التراجمه»جمع ترجمان،و هو«مترجم»و من مادّه«رجم»، و معناه«الرمی بالحجاره»،فالمترجم أو الترجمان«من یرمی لغه إلی لغه اخری لیسهّل فهم معناها»،فکون أهل البیت علیهم السّلام تراجمه لوحی اللّه معناه أنّهم مترجمون للوحی.و الحاصل أنّهم مترجمون مرضیّین عند اللّه لوحیه،

ص:349


1- .لأنّ عدم الممکن أیضا لا یکون مستندا إلی ذاته،بل فی عدمه أیضا یعتمد علی عدم علّته.
2- 2) .و نحن فسّرنا الحکمه فی شرح«و معادن حکمه اللّه»بغیر ما قاله(رحمه اللّه).

أعنی یفصّلون للناس إجماله،و یفسّرون لهم إبهامه،و یسهّلون صعبه و یوضّحون إغلاقه،و یفرّقون محکمه عن متشابهه،و یمیّزون ناسخه عن منسوخه،و غیر ذلک من الوظائف العلمیّه لهم علیهم السّلام فی الوحی.

الثانیه:معنی الوحی و أقسامه (1):

الوحی عباره عن«إلقاء حقیقه علمیّه إلی الغیر بطریق مرموز»،و هو علی ثلاثه أنواع:خاصّ و عامّ و أعمّ (2).

فالخاصّ،هو ما یختصّ به النبیّون و هو ما یلقی اللّه إلیهم بسبب ملک، و العامّ ما یعبّر عنه بالإلهام أیضا و هو غیر مختصّ بأحد أو عدّه معیّنه من الناس،کقوله تعالی: وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ (3)،و غیر منحصر بحاله یقظه،بل یتّفق فی الرؤیا أیضا،و هو(ما فی الرؤیا)ما عدّ جزء من سبعین جزءا من النبوّه کما جاء فی الخبر:«الرّؤیا الصّادقه جزء من سبعین جزءا من النّبوّه» (4).و الوحی الأعمّ هو ما قد یعبّر عنه بالوحی الغریزیّ،کقوله تعالی: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ

ص:350


1- .للمرّه الثانیه نتکلّم حول الوحی،فأولاهما کانت فی شرح«و مهبط ا