ص: 2

الإهداء إلی زوجتی وأولادی

ص: 3

ص: 4

کتاب ابن عصفور «الممتع فی التصریف» ، وخاصّه فی مسائل الإبدال ، والإدغام ، والحروف الزوائد ، وأوزان الاسم.

وقد ألحقت بکتابی هذا ملحقین ، جعلت فی الأوّل منهما جداول تصریفیّه لبعض الأفعال ، اخترتها بحیث تمثّل کلّ الأفعال العربیّه من حیث التصریف ، وضمّنت الثانی أهمّ کتب الصرف العربیّ.

هذا ، وأختم مقدّمتی هذه آملا أن أکون وفّقت ، بکتابی هذا ، فی خدمه لغتی ، وراجیا غضّ الطرف عن بعض الهنات التی أکون قد وقعت فیها ، فالکمال لله وحده ، وهو حسبی ، ونعم الوکیل.

المؤلّف

النفیسه - عکار - لبنان الشمالیّ

2 / 1 / 93

ص: 6

«إنی رأیت أنّه لا یکتب أحد کتابا فی یومه إلّا قال فی غده : لو غیّر هذا لکان أحسن ، ولو زید هذا لکان یستحسن ، ولو قدّم هذا لکان أفضل ، ولو ترک هذا لکان أجمل. وهذا من أعظم العبر ، وهو دلیل علی استیلاء النّقص علی جمله البشر».

العماد الأصفهانیّ

«یتوق کلّ من یؤلّف کتابا إلی المدیح ، أمّا من یصنّف قاموسا ، فحسبه أن ینجو من اللّوم».

الدکتور جنسن

ص: 7

ص: 8

الخفیفه. إلا أنّ الذی یذکر هنا إبدالها من الهمزه والنون ، لأنّ إبدالها من الیاء والواو من باب القلب.

فأبدلت من الهمزه ، باطّراد ، إذا کانت ساکنه وقبلها فتحه ، نحو : «رأس» و «کأس» ، تقول فیهما ، إذا خفّفتهما : «کاس» و «راس». إلّا أنّه إذا کان الحرف المفتوح الذی تلیه الهمزه الساکنه همزه التزم قلب الهمزه الساکنه ألفا ، نحو : «آدم» و «آمن» ، أصلهما «أأدم» و «أأمن» ، إلّا أنه لا ینطق بالأصل ، استثقالا للهمزتین فی کلمه واحده.

وأبدلت ، علی غیر قیاس ، من الهمزه المفتوحه المفتوح ما قبلها. وإنّما یحفظ حفظا ، نحو قوله :

إذا ملا بطنه ألبانها حلبا

باتت تغنیه وضری ذات أجراس (1)

یرید «ملأ» فأبدل من الهمزه ألفا. ومن أبیات الکتاب :

راحت بمسلمه البغال عشیّه

فارعی ، فزاره ، لا هناک المرتع (2)

یرید «لا هنأک» فأبدل الهمزه ألفا. ومن أبیات الکتاب أیضا :

سالت هذیل رسول الله فاحشه

ضلّت هذیل بما قالت ، ولم تصب(3)

یرید «سألت» فأبدل.

وأبدلت أیضا من الهمزه المفتوحه الساکن ما قبلها ، إذا کان الساکن ممّا یمکن نقل الحرکه إلیه ، نحو «المراه» فی «المرأه» ، و «الکماه» فی «الکمأه». وذلک أنّهم نقلوا الفتحه إلی الساکن قبلها ، ولم یحذفوا الهمزه ، بل أبقوها ساکنه ، فجاءت ساکنه بعد فتحه ، فقلبت ألفا.

وأبدلت من النون الخفیفه ، فی ثلاثه مواضع :

أحدها : فی الوقف علی المنصوب المنوّن غیر المقصور ، نحو : «رأیت زیدا» و «أکرمت عمرا». وقد بیّن فی الوقف لم کان ذلک ، وأنّهم قصدوا بذلک التّفرقه بین النون الزائده علی الاسم بعد کماله ، والنون التی هی من کمال الاسم.

فإن کان الاسم مقصورا ، فإنّک تقف علیه بالألف ، نحو : «عصا» و «رحی» ، لکن اختلفوا فی الألف.

فمنهم من ذهب إلی أنّها بدل من التنوین ، فی الرفع والنصب والخفض ، وهو مذهب المازنیّ. وحجّته أنّ الذی منع أن یبدل من التنوین فی الرفع والخفض إنّما هو الاستثقال ، لأنّه إنما ینبغی أن تبدل من

ص: 10

التنوین حرفا من جنس الحرکه التی قبله ، فلو أبدلت فی الرفع لقلت : «زیدو» ، وفی الخفض لقلت : «زیدی» ، والیاء والواو ثقیلتان. وأمّا فی النصب فتبدل ، لأنّ الذی قبل التنوین فتحه ، فإذا أبدلت فإنّما تبدل الألف وهی خفیفه ، نحو : «رأیت زیدا». فلمّا کان ما قبل التنوین فی المنقوص فتحه فی جمیع الأحوال ساوی الرفع والخفض النصب ، فوجب الوقف عنده فی الأحوال الثلاثه بالألف.

وهذا الذی ذهب إلیه باطل ، إذ لو کان الأمر علی ما زعم لم تقع الألف من المقصور قافیه ، لأنّ مجیء الألف المبدله من التنوین قافیه لا یجوز.

ومنهم من ذهب إلی أنّ الألف هی الأصل ، والمبدله من التنوین محذوفه فی جمیع الأحوال ، وهو الکسائیّ. وحجّته أنّ حذف الألف الزائده أولی من حذف الأصلیّه.

وذلک باطل ، لأنّ الزیاده لمعنی ، فإبقاؤها أولی من إبقاء الأصل. وممّا یدلّ علی ذلک أنّهم إذا وصلوا قالوا : «هذه عصا معوجّه» ، فحذفوا الألف الأصلیّه ، وأبقوا التنوین. فکذلک یجب فی الوقف أن یکون المحذوف الألف الأصلیّه ، ویکون الثابت ما هو عوض من التنوین.

ومنهم من ذهب إلی أنّ الألف فی حال الرفع والخفض هی الألف الأصلیّه ، والتنوین محذوف ، وفی النصب هی الألف المبدله من التنوین ، والألف الأصلیّه محذوفه ، قیاسا للمعتلّ علی الصحیح. وهو مذهب سیبویه ، وهو الصحیح. ومما یؤیّد ذلک کون المنقوص یمال فی حال الرفع والخفض ، ولا یمال فی حال النصب ، ومجیء الألف قافیه فی الرفع والخفض ، ولا تکون قافیه فی حال النصب إلّا قلیلا جدّا ، علی لغه من قال : «رأیت زید». قال العجاج (1) :

خالط ، من سلمی ، خیاشیم وفا

والثانی : الوقف علی النون الخفیفه ، اللّاحقه للأفعال المضارعه للتأکید ، نحو : «هل تضربن». فإنّک إذا وقفت علیه قلت : «هل تضربا». والسبب فی ذلک أیضا ما ذکرناه فی التنوین ، من قصد التفرقه بین النون التی هی من نفس الکلمه ، والنون التی تلحق الکلمه بعد کمالها. نحو قوله (2) :

فإیّاک والمیتات ، لا تقربنّها

ولا تعبد الشّیطان ، والله فاعبدا

یرید «فاعبدن».

ص: 11

والثالث : الوقف علی نون «إذن». تقول «أزورک إذا» ترید : إذن. وإنّما جاز ذلک فی «إذن» ، وإن کانت النون من نفس الکلمه ، لمضارعتها نون الصّرف ونون التأکید فی السکون ، وانفتاح ما قبلها ، وکونها قد جاءت بعد حرفین ، وهما أقلّ ما یکون علیه الاسم المتمکّن ، نحو : «ید» و «دم». ولیست کذلک فی «أن» و «لن» و «عن» ، لمجیئها بعد حرف واحد ، فلم تشبه لذلک التنوین.

فهذه جمله النونات التی أبدلت منها الألف» (1).

وتبدل الألف من الواو والیاء بالشروط العشره التالیه :

أ - أن تتحرّکا ، لذلک صحّتا فی نحو : «میل» و «صوم».

ب - أن تکون حرکتهما أصلیّه ، لذلک صحّتا فی نحو : «جیل» (مخفّف «جیئل» ، وهو الضبع) ، و «توم» (مخفّف «توأم» ، وهو الذی یولد مع غیره).

ج - ألّا تکون الواو عینا لفعل ماض علی وزن «افتعل» دالّ علی المفاعله ، فلا قلب فی نحو «اشتوروا».

د - ألا تکون الواو أو الیاء عینا لفعل ماض علی وزن «فعل» ، والصّفه المشبّهه الغالبه فیه علی وزن «أفعل» ، فلا إبدال فی نحو : «حول» ، و «هیف».

ه - ألّا تکون الواو أو الیاء عینا لمصدر «فعل» الذی تشتق الصفه المشبّهه منه علی وزن «أفعل» ، فلا إبدال فی نحو : «الحول» ، و «الهیف».

و - أن یکون ما قبلهما مفتوحا ، فلا إبدال فی نحو : «الدّول» ، و «العوض».

ز - أن تکون الفتحه التی قبلهما متّصله بهما فی کلمه واحده ، فلا إبدال فی نحو : «إنّ زیدا وجد یزید».

ح - أن یتحرک ما بعدهما إن کانتا فاءین ، أو عینین للکلمه ، وألّا یقع بعدهما ألف ولا یاء مشدّده إن کانتا لامین ، فلا إبدال فی نحو : «خورنق» و «غیور» لسکون ما بعدهما ، ولا فی نحو : «جریا» ، و «عصوان» لوقوعهما لاما وبعدهما ألف.

ط - ألّا تکون الواو أو الیاء متلوّه بحرف یستحق هذا الإعلال ، لأنّ ثانی حرفی العلّه أحقّ بالإعلال ، فلا إبدال فی نحو : «الهوی» و «الحیا» (الغیث).

ی - ألا تکون إحداهما عینا فی کلمه مختومه بأحد الحروف الزائده المختصّه بالأسماء ، کالألف والنون معا ، وکألف التأنیث المقصوره ، فلا إبدال فی نحو : «الجولان» ، و «الهیمان».

ومن الأمثله التی توافرت فیها الشروط العشره :«مال»،و «قال» (أصلهما : «میل» ، و «قول»).

ص: 12

أن تکون ممّا انقلبت عنه ألف «کلا» ، وهو الواو ، لأنّ الألف إذا جهل أصلها حملت علی الواو ، لأنّه الأکثر. وأیضا فإنّ إبدال التاء من الواو أکثر من إبدالها من الیاء.

وأبدلت باطراد ، من الواو فی «افتعل» وما تصرّف منه ، إذا کانت فاؤه واوا ، نحو : «اتّعد» ، و «اتّزن» ، و «اتّلج» ، فهو «متّعد» ، و «متّزن» ، و «متّلج» ، و «یتّعد» ، و «یتّزن» ، و «یتّلج» ، و «اتعاد» ، و «اتزان» ، و «اتلاج». قال (1) :

فإن تتّعدنی أتّعدک مواعدا

وسوف أزید الباقیات القوارصا

وقال طرفه (2).

فإنّ القوافی یتّلجن موالجا

تضایق عنها أن تولّجها الإبر

وقال سحیم (3) :

وما دمیه من دمی میسنا

ن معجبه نظرا واتصافا

والسبب فی قلب الواو فی ذلک تاء أنّهم لو لم یفعلوا ذلک لوجب أن یقلبوها یاء ، إذا انکسر ما قبلها ، فیقولوا : «ایتعد» و «ایتزن» و «ایتلج» ، وإذا انضمّ ما قبلها ردّت للواو فیقولون : «موتعد» ، و «موتزن» ، و «موتلج» ، وإذا انفتح ما قبلها قلبت ألفا ، فیقولون :«یاتعد» ، و «یاتزن» ، و «یاتلج». فأبدلوا منها التاء ، لأنّها حرف جلد لا یتغیّر لما قبله ، وهی مع ذلک قریبه المخرج من الواو ، لأنّها من أصول الثنایا ، والواو من الشفه. ومن العرب من یجریها علی القلب ولا یبدلها تاء. فهذا جمیع ما أبدلت فیه الواو تاء.

وأبدلت من الیاء ، علی قیاس ، فی «افتعل» ، إذا کانت فاؤه یاء ، وفیما تصرّف منه. فقالوا فی «افتعل» من «الیسر» : «اتّسر» ، ومن «الیبس» : «اتّبس». والعلّه فی ذلک ما ذکرناه فی الواو ، من عدم استقرار الفاء علی صوره واحده ، لأنک تقلبها واوا ، إذا انضمّ ما قبلها نحو : «موتسر» ، و «موتبس» ، وألفا متی انفتح ما قبلها فی نحو : «یاتسر» و «یانبس». فأبدلوها تاء لذلک ، وأجروها مجری الواو. ومن العرب من لا یبدلها تاء ، بل یجریها علی القلب.

فإن قال قائل : فلأی شیء قلبت الیاء فی مثل «یاتسر» إذا انفتح ما قبلها؟ فالجواب أنّه لمّا وجب فی حرف العلّه أن یکون علی حسب ما قبله إذا انکسر أو انضمّ ، فتقول : «ایتبس» و «موتبس» ، حملوا الفتح علی الکسر والضمّ ، فجعلوا حرف العلّه إذا کان ما قبله مفتوحا ألفا. فیکون موافقا للحرکه التی تقدّمته ، کما کان ذلک فی حین انکسار ما قبله وانضمامه. ولهذه العلّه بنفسها قلبت

ص: 14

الواو ألفا فی مثل «یاتعد» من «الوعد».أعنی أنّه حمل الفتح علی الکسر والضمّ فی مثل «ایتعد»و «موتعد».

وأبدلت من الیاء علی غیر اطراد فی قولهم : «ثنتان». ویدلّ علی أنّها من الیاء أنها من «ثنیت» ، لأنّ «الاثنین» قد «ثنی» أحدهما إلی صاحبه. وأصله «ثنی» ، یدلّ علی ذلک جمعهم إیّاه علی «أثناء» بمنزله أبناء وآخاء. فنقلوه من «فعل» إلی «فعل» ، کما فعلوا ذلک فی «بنت».

وأبدلوا من الیاء فی «کیت وکیت» ، و «ذیت وذیت» ، وأصلهما «کیّه وکیّه» ، و «ذیّه وذیّه». ثم إنّهم حذفوا التاء وأبدلوا من الیاء - التی هی لام - تاء.

وأبدلت من السین علی غیر اطّراد فی «ستّ» فی العدد. وأصله «سدس» ، بدلیل قولهم فی الجمع : «أسداس» ، وفی التصغیر «سدیسه». وسیذکر السبب فی ذلک فی الإدغام.

وقد أبدلوها أیضا من السین فی «النّاس» و «أکیاس» ، أنشد أحمد بن یحیی (1) :

یا قاتل الله بنی السّعلاه

عمرو بن یربوع ، شرار النّات

غیر أعفاء ، ولا أکیات

وإنّما أبدلت من السین لموافقتها إیّاها فی الهمس ، والزیاده ، وتجاور المخرج.

وأبدلت أیضا منها فی «طسّ» فقالوا «طست». وإنّما جعلت التاء فی «طست» بدلا من السین ، ولم تجعل أصلا ، لأنّ «طسا» أکثر استعمالا من «طست».

وأبدلت من الصّاد فی «لصت» ، و «لصوت» ، والأصل «لصّ» و «لصوص» ، لأنّهما أکثر استعمالا بالصاد من التاء.

وأبدلت من الطاء فی «فستاط» ، والأصل : «فسطاط» ، بدلیل قولهم : «فساطیط» ولا یقولون : فساتیط». وفی أستاع یستیع» والأصل : «أسطاع یسطیع».

وأبدلت من الدّال فی قولهم : «ناقه تربوت»،والأصل : «دربوت» أی :مذلّله ، لأنّه من «الدّربه» (2).

خالی ، عویف ، وأبو علجّ

المطعمان اللّحم ، بالعشجّ

وبالغداه ، فلق البرنجّ (1)

یرید : «وأبو علیّ» و «بالعشیّ» و «فلق البرنیّ» (2). ومنه أیضا ما حکاه أبو عمرو بن العلاء ، من أنّه لقی أعرابیّا فقال له : «ممّن أنت»؟ فقال : «فقیمجّ». فقال له «من أیّهم»؟ فقال «مرّجّ». یرید : «فقیمیّ» و «مرّیّ». وهو مطّرد فی الیاء المشدّده. قال یعقوب : وبعض العرب إذا شدّد الیاء صیّرها جیما. وأنشد ابن الأعرابیّ (3) :

کأنّ فی أذنابهنّ الشوّل

من عبس الصّیف ، قرون الأجّل

یرید : «الأیّل».

ومن إبدال الجیم من الیاء المخفّفه ما أنشده أبو عمرو بن العلاء ، لهمیان بن قحافه ، من قوله :

یطیر عنها الوبر ، الصّهابجا

یرید «الصّهابی» من الصّهبه. وأصله «الصهابیّ» فحذف إحدی الیاءین. ومن ذلک ما أنشده الفرّاء ، من قول الشاعر :

لا همّ ، إن کنت قبلت حجّتج

فلا یزال شاحج یأتیک بج

أقمر ، نهّات ، ینزّی وفرتج (4)

یرید : «حجّتی» و «یأتیک بی» و «ینزّی وفرتی». ومن ذلک أیضا قوله :

حتّی إذا ما أمسجت ، وأمسجا (5)

یرید «أمسیت وأمسیا» ، فأبدل من الیاء جیما ، ولم یبدلها ألفا. وهو غیر مطّرد فی الیاء الخفیفه ، بل یوقف فی ذلک عند السماع» (6).

والسبب فی ذلک أنّ الزای مجهوره والتاء مهموسه ، والتاء شدیده والزای رخوه ، فتباعد ما بین الزای والتاء ، فقرّبوا أحد الحرفین من الآخر ، لیقرب النطق بهما ، فأبدلوا الدال من التاء ، لأنّها أخت التاء فی المخرج والشّدّه ، وأخت الزای فی الجهر.

وکذلک تبدل فیما تصرّف من «افتعل». فتقول : «مزدلف» ، و «مزدجر» ، و «مزدان» ، و «مزدار» ، و «ازدجار» ، و «ازدیان» ، و «ازدیار» ، و «ازدلاف». ومن کلام ذی الرّمّه ، فی بعض أخباره : «هل عندک من ناقه فنزدار علیها میّا».

وکذلک أیضا تبدل منها ، إذا کانت الفاء دالا ، إلّا أنّ ذلک من قبیل البدل الذی یکون للإدغام. فتقول فی «افتعل» من «الدّین» : «ادّان».

وقد قلبت تاء «افتعل» دالا ، بغیر اطّراد ، مع الجیم فی «اجتمعوا» ، و «اجتزّ» ، فقالوا : «اجدمعوا» ، و «اجدزّ». والأکثر التاء. قال (1) :

فقلت لصاحبی : لا تحبسنّا

بنزع أصوله ، واجدزّ شیحا

یرید «واجتزّ». ولا یقاس ذلک ، فلا یقال فی «اجترأ» : «اجدرأ» ، ولا فی «اجترح» : «اجدرح».

وأبدلت أیضا من تاء «افتعل» إذا کانت الفاء ذالا ، من غیر إدغام. فقالوا «اذدکر» و «مذدکر» ، حکی ذلک أبو عمرو. وقال أبو حکاک :

تنحی علی الشّوک جرازا مقضبا

والهرم تذریه اذدراء عجبا (2)

یرید : «اذتراء» ، وهو «افتعال» من «ذراه یذریه». فأمّا «ادّکر» فإبدال إدغام ، فلا یذکر هنا.

وأبدلت من التاء فی غیر «افتعل» ، بغیر اطّراد فی «تولج» (3). فقالوا : «دولج» ، فأبدلوا الدال من التاء المبدله من الواو. لأنّ الأصل «وولج» ، لأنّه من الولوج ولا تجعل الدال بدلا من الواو ، لأنّه قد ثبت إبدال الدال من التاء فی «افتعل» ، کما تقدّم ، ولم یثبت إبدالها من الواو ، فی موضع من المواضع.

فهذا جمیع ما أبدلت فیه الدال من التاء.

وأبدلت من الذال فی «ذکر» جمع «ذکره» ، فقالوا «دکر». قال ابن مقبل (4) :

ص: 17

یا لیت لی سلوه ، تشفی النفوس بها

من بعض ما یعتری قلبی ، من الدّکر

بالدال کذا رواه أبو علیّ. وکان الذی سهّل ذلک قلبهم لها فی «ادّکر» و «مدّکر» ، فألف فیها القلب ، فقلبها دالا ، وإن کان موجب القلب قد زال ، وهو الإدغام (1).

وأبدلت من الجیم فی «مدمج» ، فقالوا : «مدمش». وذلک فی الشعر ضروره ، قال (1) :

إذ ذاک ، إذ حبل الوصال مدمش

یرید : مدمج.

وقالوا : «جعشوش» ، و «جعسوس» أی : صغیر ذلیل. والأصل السین ، بدلیل قولهم فی الجمع «جعاسیس». فلا یأتون بالشین.

وإبدال الشین قلیل جدّا (2).

یرید : «غیر مؤتلی».

وإبدال العین قلیل جدّا ، ولا یفعل ذلک إلّا بنو تمیم» (1).

وفی رأی بعض اللغویّین والنحاه أنّ من أسباب الإبدال اللغوی :

أ - التطوّر الصوتیّ.

ب - التصحیف.

ج - لثغه اللسان.

د - خطأ فی السمع.

ه - عجز الأجانب عن لفظ بعض الحروف العربیّه. راجع الاشتقاق.

کبنات المخر ، یمأدن کما

أنبت الصّیف عسالیج الخضر

وإنّما جعلت الباء الأصل ، لأنّ «البخر» مشتقّ من البخار ، لأنّ السحاب إنّما ینشأ عن بخار البحر.

وأبدلت أیضا من الباء ، فیما حکاه أبو عمرو الشیبانیّ ، من قولهم : «ما زال راتما علی کذا» و «راتبا» أی : مقیما ، من الرّتبه.

وأبدلت أیضا من الباء ، فی قولهم : «رأیته من کثب» و «من کثم» أی : من قرب. ثم قالوا : «قد أکثب هذا الأمر» أی قرب ، ولم یقولوا : «أکثم». فدلّ ذلک علی أنّ الباء هی الأصل.

وأبدلت أیضا من الباء ، فی «نغب» جمع «نغبه» ، فقالوا : «نغم». قال الشاعر :

فبادرت شربها عجلی مثابره

حتی استقت دون محنی جیدها نغما (1)

وأبدلت من النون فیما حکاه یعقوب عن الأحمر من قولهم : «طانه الله علی الخیر» و «طامه» أی : جبله وهو یطینه ، ولا یقال : «یطیمه». فدلّ ذلک علی أنّ النون هی الأصل. وأنشد :

لقد کان حرّا یستحی أن تضمّه

ألا تلک نفس طین منها حیاؤها (2)

وأبدلت من لام التعریف ، ومنه قوله علیه السّلام : «لیس من امبرّ امصیام فی امسفر» یرید : لیس من البرّ الصّیام فی السفر (3).

إلی الخروج عن الظاهر داع ، لأنّه لا یلزم من توافقهما فی الوزن ، ومخالفه المذکر للمؤنث أن یشتبها فی أن یکون کلّ واحد منهما مؤنثا بالهمزه. وأمّا جمعهم «فعلان» علی «فعالی» فللشبه الذی بینه وبین «فعلاء» فیما ذکر ، لا أنّه فی الأصل «فعلاء». وأیضا فإنّ النون لا تبدل من الهمزه إلّا شذوذا ، نحو : «بهرانیّ» و «صنعانیّ» ، لا یحفظ غیرهما» (1).

فیقولون : «هزید منطلق» ، یریدون «أزید منطلق». وأنشد الفراء :

وأتی صواحبها فقلن : هذا الذی

منح المودّه غیرنا ، وجفانا؟ (1)

یرید «أذا الذی».

وأبدلت من الألف فی «هنا» ، فی الوقف ، فقالوا «هنه» ، قال الراجز :

قد وردت من أمکنه

من ههنا ، ومن هنه (2)

وأبدلت من الیاء فی «هذی» ، فقالوا «هذه» فی الوقف.

وقد تبدل أیضا منها فی الوصل. والدلیل علی أنّ الیاء هی الأصل قولهم فی تحقیر «ذا» : «ذیّا» وفی تحقیر «ذی» : «تیّا» ، و «ذی» إنما هو تأنیث «ذا» ، فکما لا تجد الهاء فی المذکّر أصلا فکذلک المؤنث.

وأبدلت أیضا من الیاء فی تصغیر «هنه» : «هنیهه». والأصل «هنیوه» - لقولهم فی الجمع «هنوات» - ثم «هنیّه» لأجل الإدغام ، ثم أبدلوا من الیاء الثانیه هاء ، فقالوا «هنیهه».

وأبدلت من الواو فی «هناه» ، والأصل «هناو» ، فأبدلت الواو هاء. وهو من لفظ «هن». ولا تجعل الهاء التی بعد الألف أصلا ، لأنّه لا یحفظ ترکیب «هنه». وأیضا فإنّه لو کان کذلک لکان من باب «سلس» و «قلق» ، وذلک قلیل. وذهب أبو زید إلی أنّ الهاء إنّما لحقت فی الوقف ، لخفاء الألف ، کما لحقت فی الندبه فی «زیداه» ، ثم شبّهت بالهاء الأصلیّه ، فحرّکت. فیکون ذلک نظیر قوله :

یا مرحباه ، بحمار ناجیه

إذا أتی قرّبته ، للسّانیه (3)

فیکون ذلک من باب إجراء الوصل مجری الوقف المختصّ بالضّرائر ، ویکون علی القول الأول ، قد أبدلت فیه الواو هاء ، وذلک أیضا شاذّ لا یحفظ له نظیر.

والوجه عندی أنّها زائده للوقف ، لأنّ ذلک قد سمع له نظیر فی الشعر ، کما ذکرت لک. وأیضا فإنّ ابن کیسان ، رحمه الله ، قد حکی فی «المختار» (4) له أنّ العرب تقول : «یا هناه» بفتح الهاء الواقعه بعد الألف ، وکسرها وضمّها. فمن کسرها فلأنّها هاء السّکت ، فهی فی الأصل ساکنه ، فالتقت مع الألف ، فحرّکت بالکسر ، علی أصل التقاء الساکنین ، ومن حرّکها بالفتح فإنه أتبع حرکتها حرکه ما قبلها. ومن ضمّ فإنه أجراها

ص: 25

مجری حرف من الأصل ، فضمّها کما یضمّ آخر المنادی. ولو کانت الهاء بدلا من الواو لم یکن للکسر والفتح وجه ، ولوجب الضمّ کسائر المنادیات.

وأبدلت من تاء التأنیث فی الاسم ، فی حال الإفراد فی الوقف ، نحو «طلحه» و «فاطمه». وحکی قطرب عن طیّیء أنّهم یفعلون ذلک بالتاء من جمع المؤنث السالم ، فیقولون : «کیف الإخوه والخواه ، وکیف البنون والبناه؟ (1).

القبیل جعل ابن جنّی قول الراجز :

من أیّ یومیّ من الموت أفر

أیوم لم یقدر أم یوم قدر (1)؟

وذلک أنّ الأصل «أیوم لم یقدر أم یوم» ، فأبدلت الهمزه ألفا ، وإن کان قبلها ساکن ، علی حدّ قولهم فی المرأه : «المراه» ، و «متأر» «متار». قال :

إذا اجتمعوا علیّ ، وأشقذونی

فصرت کأنّنی فرأ ، متاد (2)

وذلک بأن ألقوا حرکه الهمزه علی الساکن ، ولم یحذفوا الهمزه ، بل جاءت ساکنه بعد الفتحه ، فأبدلت ألفا ، کما فعل ذلک ب- «کاس» ، فصار «یقدر ام» ، فاجتمعت الألف مع المیم الساکنه ، فأبدلت همزه مفتوحه فرارا من اجتماع الساکنین. وقد تقدّم فی «الضرائر» (3) أنّه ممّا حذف منه النون الخفیفه ، نحو قول الآخر (4) :

اضرب عنک الهموم ، طارقها

ضربک بالسّوط قونس الفرس

وأبدلت أیضا من الألف ، وإن لم یکن بعدها ساکن. وذلک قلیل جدّا لا یقاس ، لقلّته ، فی الکلام ، ولا فی الضروره. فقد روی أن العجاج یهمز «العالم» و «الخاتم» قال :

یا دار سلمی ، یا اسلمی ، ثمّ اسلمی

ثم قال :

فخندف هامه هذا العألم (5)

وحکی عن بعضهم «تأبلت القدر» إذا جعلت فیها التّابل (6).

وتکون الهمزه ساکنه ، إلّا أن تکون الألف فی النّیّه متحرّکه فإنّ الهمزه إذ ذاک تکون متحرکه بالحرکه التی للألف فی الأصل. فمن ذلک ما حکاه بعضهم من قولهم : «قوقأت الدّجاجه» و «حلأت السّویق» و «رثأت المرأه زوجها» و «لبّأ الرّجل بالحج». ومنه قول ابن کثوه (7) :

ولّی نعام بنی صفوان زوزأه

لمّا رأی أسدا فی الغاب قد وثبا

ومنه ما أنشده الفرّاء ، من قول الآخر :

یا دار میّ ، بدکادیک البرق

صبرا فقد هیّجت شوق المشتئق (8).

وحکی أیضا من کلامهم «رجل مئل» من

ص: 27

المال. والأصل فی ذلک : «قوقی» و «حلّی» و «رثی» و «لبّی» و «الزّوزاه» و «المشتاق» و «رجل مال» (1).

وأبدلت من الألف باطّراد فی الوقف. نحو قولک فی الوقف علی «حبلی» و «موسی» ، و «رأیت رجلا» : «حبلأ» ، و «موسأ» ، و «رأیت رجلأ».

وأبدلت أیضا باطّراد من الألف الزائده ، إذا وقعت بعد ألف الجمع ، فی نحو «رسائل» فی جمع «رساله» ، هروبا من التقاء الساکنین : ألف الجمع وألف «رساله» فقلبت همزه ، لأنّ الألف لا تقبل الحرکه ، والهمزه قریبه المخرج من الألف لأنّهما معا من حروف الحلق. وحرّکت الهمزه بالکسر ، علی أصل التقاء الساکنین. ولا یجوز فی هذا وأمثاله إلّا البدل.

ومن هذا القبیل إبدالها من الیاء والواو ، إذا وقعتا طرفا بعد ألف زائده ، نحو : «کساء» و «رداء» وذلک أنّ الأصل «کساو» ، و «ردای» ، فتحرّکت الواو والیاء ، وقبلهما فتحه ، ولیس بینهما وبینها حاجز إلّا الألف ، وهی حاجز غیر حصین ، لسکونها وزیادتها ، والیاء والواو فی محلّ التغییر - أعنی طرفا - فقلبتا ألفا. فاجتمع ساکنان : الألف المبدله من الیاء أو الواو ، مع الألف الزائده ، فقلبت همزه. ولم تردّ إلی أصلها من الواو والیاء ، لئلّا یرجع إلی ما فرّ منه.

فإن کان بعد الیاء أو الواو تاء التأنیث ، أو زیاده التثنیه ، فلا یخلو أن تکون الکلمه قد بنیت علی التاء أو الزیادتین ، أو لا تبنی. فإن بنیت علیها بقیت الیاء والواو علی أصلهما ، ولم یغیّرا ، نحو «رمایه» ، و «شقاوه» ، و «عقلته بثنایین» (2). وإن لم تبن علیها ، وجعلت کأنّها لیست فی الکلمه ، قلبت نحو «عظاءه» (3) و «صلاءه» (4) ، و «کساءان» ، و «رداءان».

وقد یفعل ذلک بالیاء والواو ، وإن کانتا بعد ألف غیر زائده ، نحو قولهم فی «آیه» ، و «ثایه» (5) ، و «طایه» (6) فی النسب : «آئیّ» ، و «ثائیّ» ، «طائیّ» ، تشبیها للألف غیر الزائده بالألف الزائده.

ومن هذا القبیل أیضا ، عندی ، إبدالهم الهمزه من الیاء والواو ، إذا وقعتا عینین فی اسم الفاعل ، بعد ألف زائده ، بشرط أن یکون الفعل الذی أخذ منه اسم الفاعل قد اعتلّت عینه ، نحو «قائم» ، و «بائع». الأصل فیهما «قاوم» ، و «بایع» ، فتحرّکت الواو والیاء ، وقبلهما فتحه ، ولیس بینها وبینهما حاجز إلّا الألف الزائده - وهی کما تقدّم حاجز غیر حصین - وقد کانت الیاء والواو قد

ص: 28

اعتلّتا فی الفعل فی «قام» و «باع» ، فاعتلّتا فی اسم الفاعل حملا علی الفعل ، فقلبتا ألفا ، فاجتمع ساکنان ، فأبدل من الثانیه همزه ، وحرّکت هروبا من التقاء الساکنین. وکانت حرکتها الکسر علی أصل التقاء الساکنین.

وزعم المبرّد أنّ ألف «فاعل» أدخلت قبل الألف المنقلبه ، فی «قال» و «باع» وأمثالهما ، فالتقی ألفان ، وهما لا یکونان إلّا ساکنین ، فلزم الحذف - لالتقاء الساکنین - أو التحریک. فلو حذفت لالتبس الکلام ، وذهب البناء ، وصار الاسم علی لفظ الفعل ، فتحرّکت العین لأنّ أصلها الحرکه. والألف إذا تحرّکت صارت همزه.

فإن صحّ حرف العلّه فی الفعل صحّ فی اسم الفاعل ، نحو «عاور» المأخوذ من «عور» ، علی ما یحکم فی باب القلب.

فالهمزه فی هذا الفصل ، والذی قبله - وإن کانت مبدله من الیاء والواو - من جنس ما أبدلت فیه الهمزه من الألف ، لأنّهما لا تبدل منهما همزه إلّا بعد قلبهما ألفا ، کما تقدّم ، ولا یجوز اللفظ بالأصل فی «قائم» و «بائع» وبابهما ، لا تقول «قاوم» ولا «بایع».

ومن قبیل ما أبدلت الهمزه فیه من الألف باطّراد إبدالهم الهمزه من ألف التأنیث فی نحو «صحراء» ، و «حمراء» وأشباههما.

الهمزه فی جمیع هذا مبدله من ألف التأنیث.

فإن قال قائل : وما الدلیل علی ذلک؟ فالجواب أن تقول : الدلیل علی ذلک أنّ الهمزه لا تخلو من أن تکون للتأنیث بنفسها ، أو بدلا من ألف التأنیث ، فباطل أن تکون بنفسها للتأنیث ، لأمرین : أحدهما أنّ الألف قد استقرّت للتأنیث فی «حبلی» وأشباهه ، والهمزه لم تستقرّ له ، إذ قد یمکن أن تجعل بدلا من ألف. وإذا أمکن حمل الشیء علی ما استقرّ وثبت کان أولی من أن یدّعی أنّه خلاف الثابت والمستقر.

والآخر أنّهم قالوا فی جمع «صحراء» : صحاریّ» ، وفی «بطحاء» : «بطاحیّ». قال الولید بن یزید (1) :

لقد أغدو ، علی أشق

ر ، یغتال الصّحاریّا

وقال غیره (2) :

إذا جاشت حوالبه ترامت

ومدّته البطاحیّ ، الرّغاب

ولو لم تکن هذه الهمزه مبدله من ألف التأنیث لوجب ، فی لغه من یحقّق ، أن یقال «بطاحیء» ، و «صحاریء» ، کما قالوا

ص: 29

«قرّاء» (1) ، و «قراریء». لکن لمّا کانت مبدله ، لأجل الألف التی قبلها ، وجب رجوعها إلی أصلها لزوال موجب القلب فی الجمع ، وهو الألف التی قبلها ، فصار «صحاری ا» ، فوقعت الیاء الساکنه قبل الألف التی للتأنیث ، فقلبت الألف یاء لوقوع الیاء والکسره قبلها. ثم أدغمت الیاء فی الیاء.

فإن قال قائل : إنّما یدلّ قولهم «صحاریّ» علی أنّ الهمزه مبدله من غیرها ، إذ لو لم تکن بدلا لقالوا «صحاریء» ، فأمّا أنّها مبدله من الألف فلیس علی ذلک دلیل ، إذ لعلّها بدل من یاء أو واو! فالجواب أنه إذا ثبت أنّها بدل فینبغی أن تجعل بدلا من ألف ، لأن الألف قد ثبتت للتأنیث ، کما ذکرنا ، فی «حبلی» وأمثاله ، ولم تثبت الیاء ولا الواو للتأنیث ، فی موضع من المواضع. فهذا جمیع ما أبدلت فیه الهمزه من الألف ، مقیسا ذلک فیه ، وغیر مقیس.

اجتماع الیاء والواو ، حتی یقلبون الواو إلی الیاء - تقدّمت أو تأخّرت - فیقولون : «طویت طیّا» ، والأصل «طویا» ، ویقولون «سیّد» ، والأصل «سیود» ، فکذلک ینبغی أن یکون النّطق بالواو المکسوره مستثقلا.

فإن قال قائل : هلّا قستم «وشاحا» وأخواته علی «ویح» ، و «ویس» وأمثالهما ، فکما أنّ الواو والیاء إذا اجتمعتا فی أوّل الکلمه لم یوجب ذلک قلب الواو همزه فکذلک الواو مکسوره! فالجواب أنّ الواو المکسوره إنّما تشبه الواو الساکنه إذا جاءت بعدها یاء نحو : «طیّ» ، وذلک أنّ الحرکه فی النّیه بعد الحرف. وسیقام الدلیل علی ذلک فی موضعه. فالکسره إذا من «وشاح» فی النیّه بعد الواو ، وهی بمنزله الیاء ، وتبقی الواو ساکنه. فکما أنّه إذا کانت الواو قبل الیاء ، وکانت ساکنه ، یجب إعلالها نحو «طیّ» فکذلک یجب إعلال ما أشبهها ، نحو «وشاح».

فإن قیل : فهلّا أعلّت بقلبها یاء ، کما فعل بها فی «طیّ»! فالجواب أنّهم لم یفعلوا ذلک ، لأنّ المقصود بالإعلال التخفیف ، والکسره فی الیاء ثقیله ، فأعلّت بإبدال الهمزه منها.

وأمّا السماع فلأنّهم قد قالوا : «إساده» و «إشاح» و «إعاء» و «إفاده». وکثر ذلک کثره ، توجب القیاس فی کل واو مکسوره ، وقعت أوّلا.

وإن کانت مفتوحه لم تهمز ، إلّا حیث سمع ، لأنّ الفتحه بمنزله الألف. فکما لا تستثقل الألف والواو ، فی نحو «عاود» وأمثاله ، فکذلک لا تستثقل الواو المفتوحه. والذی سمع من ذلک «أجم» فی «وجم» ، و «امرأه أناه» من الونیّ وهو الفتور ، و «أحد» فی «وحد» ، و «أسماء» فی «وسماء».

فإن وقعت غیر أول فلا یخلو من أن تکون مکسوره ، أو مفتوحه ، أو مضمومه. فإن کانت مضمومه جاز إبدالها همزه ، بشرط أن تکون الضمه لازمه ، وألّا یمکن تخفیفها بالإسکان. قالوا فی جمع «نار» : «أنؤر» ، و «دار» : «أدؤر» ، و «ثوب» : «أثؤب».

قال (1) :

لکلّ حال ، قد لبست أثؤبا

وإنما قلبت همزه لما ذکرنا من استثقال الضمّه فی الواو ، مع أنّه لا یمکن تخفیفها بالإسکان ، لئلّا یؤدّی ذلک إلی التقاء الساکنین. ولو أمکن ذلک لم تبدل همزه ، نحو قولهم : «سور» فی جمع «سوار».

فإن کانت الضمّه غیر لازمه لم تبدل الواو همزه ، لا تقول «هذا غزء» ترید «هذا غزو» ، ولا تقول «لؤ استطعنا» ترید «لو استطعنا» ، لأن الضمّه فی «غزو» إعراب ، وفی واو «لو»

ص: 31

لالتقاء الساکنین ، وحرکه الإعراب وحرکه التقاء الساکنین عارضتان ، فلا یعتدّ بهما.

وزعم ابن جنّی أنه لا یجوز قلب الواو المضمومه همزه ، إذا کانت زائده ، وإن اجتمع الشرطان ؛ فلا یقال : «الترهؤک» فی مصدر «ترهوک». والسبب فی ذلک عنده أنّها إذا کانت أصلیه فإنّ تصریف الکلمه ، أو اشتقاقها ، یدلّ علی أنّ الهمزه مبدله من واو ، ولا یتصوّر ذلک فیها إذا کانت زائده ، فلو أبدلت لأدّی ذلک إلی الإلباس فی بعض المواضع ، فلم یدر : أزیدت ابتداء ، أم زیدت الواو أوّلا ثم أبدلت الهمزه منها. فلمّا کان إبدال الزائده یؤدّی إلی الإلباس ، فی بعض المواضع ، رفض إبدالها. وممّا یقوّی هذا المذهب أنّها لا تحفظ من واو زائده مبدله.

وإن کانت مفتوحه لم یجز قلبها أصلا ، لأنّ قلبها فی أوّل الکلمه - کما ذکرنا - لا یقاس. فإذا کانت لا تهمز فی أول الکلمه إلّا حیث سمع - مع أنّ أوّل الکلمه طرف ، فالتغییر إلیه أسرع من التغییر إلی الحشو - فالأحری ألّا تنقلب حشوا. فلا تقول فی «عاود» : «عاءد» ، ولا فی «ضوارب» : «ضآرب». ولا یحفظ من کلامهم شیء من ذلک.

فإن کانت مکسوره ، أو واقعه موقع حرف مکسور ، فلا یخلو أن تقع بعد ألف الجمع الذی لا نظیر له فی الآحاد ، أو لا تقع. فإن وقعت بعدها فلا یخلو أن یکون قبل الألف یاء أو واو ، أو لا یکون. فإن کان قبلها واو أو یاء لزم قلب الواو همزه ، إن کانت تلی الطرف. فتقول فی جمع «أوّل» : «أوائل» ، وفی جمع «سیّد» : «سیائد». والأصل «أواول» و «سیاود» ، فقلبت الواو همزه ، لاستثقال الواوین والألف ، أو الیاء والواو والألف ، وبناء الجمع الذی لا نظیر له فی الآحاد.

هذا مذهب جمهور النحویین ، إلّا أبا الحسن الأخفش ، فإنه کان لا یهمز من ذلک إلّا ما کانت الألف منه بین واوین ، ویجعل ذلک نظیرا للواوین ، إذا اجتمعا فی أوّل الکلمه. فکما أنّک تهمز الأولی منهما ، للعلّه التی تقدّم ذکرها ، فکذلک تهمز الواو الآخره فی «أوائل» وأمثاله. ولا یری مثل ذلک ، إذا اجتمعت یاءان أو واو ویاء. ویقول : لأنه إذا التقی الیاءان أو الیاء والواو أوّلا ، نحو «یین» اسم موضع ، و «ویل» ، و «یوم» ، لم یلزم الهمز. فکذلک لا یهمز عنده مثل «سیائق» (1) ، و «سیائد» (2).

ما لم تصحّ الواو فی المفرد ، فی موضع ینبغی أن تعتلّ فیه ، أو تکون الواو فی نیّه ألّا تلی الطرف ، فإنها تصحّ إذ ذاک ، ولا یجوز أن تبدل منها الهمزه. فتقول فی جمع

ص: 32

«ضیون» (1) : «ضیاون» ، ولا تقلب الواو همزه ، لصحّه الواو فی «ضیون» ، إذ قد کان ینبغی أن یکون «ضیّنا». وتقول فی جمع «عوّار» (2) ، إذا قصرته للضروره : «عواور» ، لأنّ الأصل فیه «عواویر» ، فلا تکون الواو تلی الطرف ، فی التقدیر. قال (3) :

وکحّل العینین ، بالعواور

فلم تهمز ، لأنّ الأصل «العواویر».

وإن کانت الواو لا تلی الطرف لم تهمز أصلا نحو «عواویر» فی جمع «عوّار» ، و «طواویس» فی جمع «طاووس» ، لأنّها قد قویت ببعدها عن محلّ التغییر ، وهو الطّرف. إلّا أن تکون فی نیّه أنّ تلی الطّرف ، فإنّه یلزم همزها. وذلک نحو : «أوائیل» فی جمع «أوّل» ، إذا اضطررت إلی زیاده هذه الیاء قبل الآخر فی الشعر ، لأنّ هذه الیاء زیدت للضّروره ، فلم یعتدّ بها.

فإن لم یکن قبل الألف واو ، ولا یاء ، فلا یخلو من أن تکون الواو فی المفرد زائده للمدّ ، أو لا تکون فإن کانت زائده للمدّ قلبت همزه ، نحو «حلوبه» (4) و «جلائب». وسبب ذلک أنّها اجتمعت ساکنه مع ألف الجمع ، ولا أصل لها فی الحرکه فتحرّک ، فأبدلت همزه ، لأنّ الهمزه تقبل الحرکه.

وإن لم تکن زائده للمدّ لم تقلب همزه أصلا ، إلا حیث سمع شاذّا. والذی سمع من ذلک «أقائیم» فی جمع «أقوام». وأصله «أقاویم» ، فأبدل من الواو المکسوره همزه ، وإن کانت غیر أوّل ، تشبیها لها بالواو المکسوره ، إذا وقعت أوّلا.

وأمّا «مصائب» فی جمع «مصیبه» فکان القیاس فیها «مصاوب» ، علی ما یبیّن فی باب القلب. فإمّا أن یکونوا همزوا الواو المکسوره غیر أوّل شذوذا ، فتکون مثل «أقائیم» فی جمع «أقوام» ، هو مذهب الزّجّاج. وإمّا أن یکونوا غلطوا فشبهوا یاء «مصیبه» ، وإن کانت عینا ، بالیاء الزائده فی نحو «صحیفه» ، فقالوا «مصائب» کما قالوا «صحائف» ، وهو مذهب سیبویه. والأوّل أقیس عندی ، لأنّه قد ثبت له نظیر ، وهو «أقائیم».

فإن لم تقع بعد ألف الجمع الذی لا نظیر له فی الآحاد ، أو وقعت بعدها فی غیر الأماکن المذکوره ، لم تهمز أصلا ، بلا خلاف فی شیء من ذلک. إلّا أن تقع بعد ألف زائده ، فی اسم مفرد یوافق الجمع الذی لا نظیر له فی الآحاد ، فی الحرکات وعدد الحروف ، وقد تقدّم الألف یاء أو واو ، فإنّ فی ذلک خلافا. فمذهب سیبویه إجراء ذلک مجری الجمع ، لقربه منه ، فتبدل الواو

ص: 33

همزه. ومذهب الزجّاج أنه لا یجوز إبدالها ، لأنّ الاسم مفرد ، وإنما ثبت إبدالها فی المجموع. فتقول فی «فواعل» من «القوّه» ، علی مذهب سیبویه : «قواء» ، وعلی مذهب الزجّاج : «قواو». وهذا النوع لم یرد به سماع ، لکنّ القیاس یقتضی ما ذهب إلیه سیبویه. أعنی من أنه إذا قوی الشبه بین شیئین حکم لکلّ واحد منهما بحکم الآخر.

فأمّا «قائم» وأمثاله فمن قبیل ما أبدلت فیه الهمزه من الألف ، وقد تقدّم ذلک فی فصل إبدال الهمزه من الألف.

فإن کانت الواو ساکنه لم تهمز إلّا فی ضروره ، بشرط أن یکون ما قبلها حرفا مضموما ، فتقدّر الضمّه علی الواو ، فتهمز کما تهمز الواو المضمومه. فتقول فی الشعر فی مثل «موعد» : «مؤعد». قال (1) :

أحبّ المؤقدین إلیّ مؤسی

وجعده ، إذا أضاءهما الوقود

ولو جمعت مثل «بیّاع» لقلت «بیاییع» ، ولم تهمز. وإن قدّرت «بیّاعا» : «فوعالا» قلت «بواییع» ، ولم تهمز أیضا ، لبعد الیاء من الطرف لفظا ونیّه.

وزعم أبو الحسن الأخفش أنّه لا یجوز قلب الواو همزه ، إلّا إذا اکتنف الجمع واوان ، نحو «أوّل وأوائل». فأمّا إن اکتنفها یاءان ، أو واو ویاء ، فلا یجوز عنده قلب حرف العلّه الذی بعد الألف. بل یقول فی جمع «فوعل» من البیع : «بوایع» ، وفی جمع «بیّن» : «بیاین» ، وفی جمع «سیّد» المتقدّم فی باب الواو : «سیاود». وحجّته علی ذلک أنّ الواوین ، أثقل من الیاءین ، ومن الواو والیاء ، والقلب لم یسمع إلّا فی الواوین ، نحو قولهم فی جمع «أوّل» : «أوائل» ، فلا یقاس علیه ما لیس من رتبته ، من الثقل.

وهذا الذی ذهب إلیه فاسد ، بدلیل ما حکاه المازنیّ عن الأصمعیّ ، من قولهم فی جمع «عیّل» : «عیائل» بالهمزه ، ولم تکتنف ألف الجمع واوان. فدلّ ذلک علی أنّ العرب استثقلت فی هذا وأمثاله اکتناف ألف الجمع حرفا علّه.

فإن قال قائل : فلعل قولهم فی جمع «عیّل» : «عیائل» شاذّ ، لذلک لم یسمع من ذلک إلّا هذه اللفظه ، فلا ینبغی أن یقاس علیه! فالجواب أنّه ، وإن لم یسمع منه إلّا هذه اللفظه ، لا ینبغی أن یعتقد فیه الشذوذ ، لأنّه لم یرد له نظیر غیر مهموز ، فیجعل الهمز فی هذا شذوذا. بل جمیع ما أتی من هذا النوع هذا اللفظ ، وهو مهموز ، فکان جمیع ما أتی من هذا الباب مهموزا ، إذ هذا اللفظ هو جمیع ما أتی من هذا الباب. وقد جعل أبو الحسن مثل هذا أصلا یقاس «فعوله» : «فعلیّ» ، نحو «رکبیّ» فی النسب إلی «رکوبه» ، قیاسا علی قولهم ، فی النسب إلی «شنوءه» : «شنئیّ». ثم أورد اعتراضا علی نفسه ، فقال : فإن قال قائل : فإنّ قولهم «شنئیّ» شاذّ ، فلا ینبغی أن یقاس علیه ، إذ لم یجیء غیره! فالجواب أنّه جمیع ما أتی ، من هذا النوع. فجعله ، لمّا لم یأت غیره مخالفا له ولا موافقا ، أصلا یقاس علیه.

فهذا جمیع ما تبدل فیه الیاء همزه ، باطّراد. فأمّا مثل «بائع» و «رداء» فإنّ الهمزه فیهما وأمثالهما بدل من ألف ، وإن کان الأصل «بایع» و «ردای» ، کما تقدّم.

وأبدلت منها ، من غیر اطّراد ، فی «أدی» ، وأصله «یدی» ، فردّ اللّام ، ثم أبدلت الیاء همزه. حکی من کلامهم «قطع الله أدیه». وقالوا : «فی أسنانه ألل» وأصله «یلل» (1) ، فأبدلوا الیاء همزه. وقالوا «رئبال» وأصله «ریبال» (2) ، فأبدلت الیاء همزه. وکذلک

ص: 35

قالوا «الشّئمه» یریدون «الشّیمه» ، ومعناها الخلیقه ، فأبدلوا أیضا الیاء همزه.

وإنمّا جعلنا الهمزه فی «ألل» و «رئبال» و «الشئمه» بدلا من الیاء ، ولم تجعل أصلا بنفسها ، لأنّ الأکثر فی کلامهم «یلل» و «ریبال» و «شیمه» بالیاء ، واستعمال هذه الأسماء بالهمزه قلیل. فدلّ ذلک علی أنّ الهمزه بدل ، وأن الیاء هی الأصل.

فهذا أیضا جمیع ما جاءت فیه الهمزه بدلا من الیاء ، علی غیر اطّراد.

ومما یدلّ ، علی أنّ الألف فی «آل» بدل من الهمزه المبدله من الهاء ، أنّ العرب تجعل اللفظ ، فیه بدل من بدل ، مختصّا بشیء بعینه ؛ ألا تری أنّ تاء القسم لمّا کانت بدلا من الواو المبدله من باء القسم لم تدخل إلّا علی اسم «الله» ، تعالی ، ولم تدخل علی غیره من الأسماء الظاهره ، ولا دخلت أیضا علی مضمر. وکذلک «أسنت الرّجل» لمّا کانت التاء فیه بدلا من الیاء المبدله من الواو ، لأنّ «أسنت» من لفظ «السّنه» ، ولام «سنه» واو ، بدلیل قولهم فی جمعها : «سنوات» ، جعلوها مختصّه بالدخول فی السنه الجدبه ، وقد کان «أسنی» قبل ذلک عامّه ، فیقال «أسنی الرجل» إذا دخل فی السنه ، جدبه أو غیر جدبه. فکذلک «آل» لمّا لم یضف إلّا إلی الشریف ، فیقال «آل الله» و «آل السلطان» ، بخلاف «الأهل» الذی یضاف إلی الشریف وغیره ، دلّ ذلک علی أنّ الألف فیه بدل من الهمزه المبدله من الهاء ، کما تقدّم. وإنما خصّت العرب ما فیه بدل من بدل بشیء ، لأنّه فرع فرع ، والفروع لا یتصرّف فیها تصرّف الأصل ، فکیف فرع الفرع.

وأبدلت أیضا من الهاء فی «هل» ، فقالوا : «أل فعلت کذا» یریدون «هل فعلت کذا». حکی ذلک قطرب ، عن أبی عبیده. والأصل «هل» ، لأنّه الأکثر.

وأبدلت أیضا من الهاء فی «هذا» ، فقالوا : «آذا». قال (1) :

فقال فریق : آأذا إذ نحوتهم

نعم ، وفریق : لیمن الله ما ندری

أراد «أهذا» فقلب الهاء همزه ، ثم فصل بین الهمزتین بألف.

فأمّا قولهم : «تدرأ» و «تدره» للدّافع عن قومه فلیس أحد الحرفین فیهما بدلا من الآخر ، بل هما أصلان ، بدلیل مجیء تصاریف الکلمه علیهما. فقالوا «درأه» و «درهه» و «مدرأ» و «مدره».

«جؤن» (1) و «سؤله» (2) ، تقول فی تخفیفهما :«جون» و «سوله». ولا یلزم ذلک.

وتبدل أیضا ، باطّراد ، إذا کانت ساکنه وقبلها ضمّه ، ولا یلزم ذلک أیضا. نحو «بؤس» و «نؤی» (3) ، تقول فیهما إذا أردت التخفیف : «بوس» و «نوی».

وتبدل أیضا ، باطّراد ، إذا کانت قبل الألف فی الجمع الذی لا نظیر له فی الآحاد ، بشرط أن یکتنف ألف الجمع همزتان ، نحو : «ذوائب» فی جمع «ذؤابه». أصله «ذأائب» ، فأبدلت الهمزه واوا ، هروبا من ثقل البناء ، مع ثقل اجتماع الهمزتین والألف ، لأنّ الألف قریبه من الهمزه ، لأنّها من الحلق ، کما أنّ الهمزه کذلک. فکأنّه قد اجتمع فی الکلمه ثلاث همزات ، فالتزموا لذلک إبدال الهمزه واوا.

وأبدلت أیضا ، باطّراد علی اللزوم ، إذا کانت للتأنیث ، فی ثلاثه مواضع : التثنیه ، والجمع بالألف والتاء ، والنسب. نحو «صحراوین» و «صحراوات» و «صحراویّ».

وباطّراد ، من غیر لزوم ، فی الهمزه المبدله من أصل ، أو من حرف زائد ملحق بالأصل ، إذا کانت طرفا بعد ألف زائده ، نحو «کساء» و «رداء» و «علباء» (4) و «درحاء» ، حیث قلبت همزه التأنیث ، نحو : «علباوین» و «کساوین» و «رداوین» و «درحاوین» و «علباویّ» و «کساویّ» و «رداویّ» و «درحاوات» فی جمع «درحاءه».

ومن الهمزه الأصلیّه إذا وقعت طرفا بعد ألف زائده ، وذلک قلیل ، حیث قلبت همزه التأنیث أیضا ، نحو «قرّاء» (5) لأنه من «قرأ». فإنه قد حکی «قرّاویّ» ، وفی التثنیه «قرّاوان»

وأبدلت ، من غیر اطّراد ، فی «واخیت» ، أصله «آخیت» ، فأبدلت الهمزه واوا. ولا یمکن أن یدّعی أنّ الواو فی «واخیت» أصل ، ولیست ببدل من الهمزه ، لأنّ اللّام من «واخیت» واو ، لأنّه من «الأخوّه». وإنّما قلبت یاء فی «واخیت» ، لوقوعها رابعه ، کما قلبت فی «غازیت» ، علی ما یبیّن فی بابه. فإذا تبیّن أنّ اللّام واو لم یمکن أن تکون الفاء واوا ، لأنّه لم یجیء فی کلامهم مثل «وعوت».

وتبدل أیضا واوا ، علی غیر اللزوم ، إذا وقعت بعد الواو الزائده للمدّ ، فتقول فی «مقروء» : «مقروّ».

وتبدل أیضا ، إذا وقعت بعد الواو ، وإن لم تکن زائده للمدّ ، فتقول فی «سوءه» :

ص: 38

«سوّه». إلّا أنّ ذلک قلیل جدّا.

فهذا جمیع ما أبدلت فیه الهمزه واوا ، إذا لم تنضمّ إلیها همزه أخری. فإن انضمّ إلیها همزه أخری فلا یخلو أن تکون الثانیه ساکنه أو متحرّکه. فإن کانت ساکنه فإنه یلزم إبدالها واوا ، إذا کانت الهمزه الأولی مضمومه. فتقول فی «أفعل» من «أتی» : «أوتی» وأصله «أؤتی» ، إلا أنّه رفض الأصل ، هروبا من اجتماع الهمزتین ، فلزم البدل.

فإذا کانت الثانیه متحرّکه فإنها تبدل واوا ، إذا کانت متحرّکه بالضمّ ، أو بالفتح. فتقول فی مثل «أبلم» (1) من «أممت» : «أومّ». أصله «أؤمم» ، فنقلت ضمّه المیم إلی الهمزه ، وأدغمت فقلت «أؤمّ». ثم أبدلت الهمزه واوا ، لانضمامها ، فقلت : «أومّ» ولزم ذلک. وتقول فی «أفعل» من «أممت» : «أومّ». وأصله «أأمم» ، ثم نقلت فتحه المیم إلی الهمزه ، وأدغمت ، فقلت : «أأممّ» ، ثم أبدلت الهمزه واوا ، فقلت : «أومّ». کما أنهم لمّا اضطرّوا إلی ذلک ، فی جمع «آدم». قالوا : «أوادم» ، فأبدلوا الهمزه واوا.

وسواء کان ما قبل هذه الهمزه المفتوحه مفتوحا ، أو مضموما ، فی التزام إبدالها واوا. فمثال انضمام ما قبلها «أواتی» فی مضارع «آتی» : «فاعل» من الإتیان. أصله «أؤاتی» ، ثم التزموا البدل ، هروبا من اجتماع الهمزتین. ثم حملوا «یواتی» و «نواتی» و «تواتی» و «موات» ، علی أواتی» ، فی التزام البدل.

وزعم المازنیّ أنّ الهمزه إذا کانت مفتوحه ، وقبلها فتحه ، انها تبدل یاء. فقال فی «أفعل» من «أممت» : «أیمّ» ، کما تبدل إذا کانت مکسوره ، نحو «أیمّه» جمع إمام ، لأنّ الفتحه أخت الکسره ، فالأقیس أن یکون حکم الهمزه المفتوحه کحکم المکسوره فی الإبدال ، لا کالمضمومه فی إبدالها واوا. ورأی أنه لا حجّه فی «أوادم» ، لأنهم لمّا قالوا فی المفرد «آدم» صار بمنزله «تابل» ، فأجروا الألف المبدله مجری الزائده. فکما قالوا «توابل» (2) فکذلک قالوا «أوادم». فالواو عنده بدل من الألف ، لا من الهمزه.

وهذا الذی ذهب إلیه فاسد ، لأنّ الألف المبدله لو کانت تجری مجری الألف الزائده لجاز أن یجمع بینها وبین الساکن المشدّد ، فکنت تقول فی جمع «إمام» : «آمّه». فیکون أصله «أأممه» ، فتبدل الهمزه ألفا فیصیر «آممه» ، ثم تدغم المیم فی المیم فتسکن الأولی ، لأجل الإدغام ، فتقول : «آمّه» ، وتجمع بین الألف والساکن المشدّد ، کما جاز ذلک فی «دابّه». فقول العرب : «أیمّه» ، ونقلهم الحرکه إلی ما قبل ، دلیل علی أنها لم تجر مجری الألف الزائده. فکذلک أیضا «آدم» ، لا ینبغی أن تجری هذه الألف

ص: 39

مجری الألف الزائده. فینبغی أن یعتقد أنّها تردّ إلی أصلها من الهمزه ، إذا جمعت ، لزوال موجب إبدالها ألفا ، وهو سکونها وانفتاح ما قبلها. فإذا ردّت إلی أصلها قالوا «أآدم» ، فاستثقلوا الهمزتین ، فأبدلوا الثانیه واوا. فإذا تبیّن أنهم أبدلوا من الهمزه المفتوحه واوا فی «أوادم» وجب أن یقال فی «أفعل» من «أممت» : «أومّ». وهو مذهب الأخفش.

وهذا أیضا جمیع ما أبدلت فیه الهمزه واوا ، إذا التقت مع همزه أخری (1)».

وتبدل الواو من الیاء فی المواضع الأربعه التالیه :

أ - إذا کانت ساکنه بعد ضمّه غیر مشدّده ، وواقعه فی کلمه غیر دالّه علی جمع (2) ، نحو : «یوقن» (أصلها : «ییقن»).

ب - إذا وقعت لام فعل علی وزن «فعل» المختصّ للتعجب ، نحو : «رمو» بمعنی : ما أرماه!

ج - إذا وقعت لاما لاسم علی وزن «فعلی» ، نحو : «فتوی» (أصلها : «فتیا»).

د - إذا وقعت عینا لاسم علی وزن «فعلی» ، نحو : «طوبی» (أصلها : «طیبی»).

وتبدل الواو من الألف إذا وقعت الألف بعد ضمّه ، نحو : «باع - بویع» ، و «کاتب - کویتب».

لها أشاریر من لحم ، تتمّره

من الثّعالی ، ووخز من أرانیها

أراد «الثعالب» و «أرانبها» فلم یمکنه أن یسکن الباء فأبدل منها یاء.

وأبدلت أیضا من الباء ، علی اللزوم ، فی «دیباج». وأصله «دبّاج» ، فأبدلوا الباء الساکنه یاء ، هروبا من اجتماع المثلین.

والدلیل علی ذلک قولهم فی الجمع «دبابیج». فردّوا الباء لمّا فرّقت الألف بین المثلین.

وأبدلت أیضا من الباء الثانیه ، هروبا من التضعیف ، فی «لا وربّک» ، فقالوا «لا وربیک». حکی ذلک أحمد بن یحیی.

وأبدلت من الراء ، علی اللزوم ، فی «قیراط» و «شیراز» (1). والأصل «قرّاط» و «شرّاز» ، فأبدلوا الیاء من الراء الأولی هروبا من التضعیف. والدلیل علی أنّ الأصل «قرّاط» و «شراز» قولهم : «قراریط» و «شراریز» ، فردّوا الراء ، لمّا فصلت الألف بین المثلین.

وأبدلت أیضا فی «تسرّیت» وأصله «تسرّرت» ، لأنه «تفعّلت» من «السّرّیّه». و «السّرّیّه» : «فعلیّه» من السرور ، لأنّ صاحبها یسرّ بها ، أو من السّر ، لأنّ صاحبها یسرّ أمرها عن حرّته وربّه منزله. ومن جعل «سرّیّه» «فعّیله» من سراه الشیء - وهو أعلاه - کانت اللّام من «تسرّیت» واوا أبدلت یاء ، لوقوعها خامسه ، لأنّ «السّراه» من الواو ، بدلیل قولهم فی جمعه «سروات». قال (2) :

وأصبح مبیضّ الصّقیع کأنّه

علی سروات البیت ، قطن ، مندّف

والذی ینبغی أن یحمل علیه «سرّیّه» أنه «فعلیّه» من السّر ، أو من السّرور. فقد دفع أبو الحسن اشتقاقها من سراه الشیء - وهو أعلاه - بأن قال : إنّ الموضع الذی تؤتی منه المرأه لیس أعلاها وسراتها. وهذا الدفع صحیح ، واشتقاقه من السّر أو السرور واضح. فلذلک کان أولی.

فهذا جمیع ما أبدلت فیه الیاء من الراء.

وأبدلت من النون ، علی اللزوم ، فی «دینار». أصله «دنّار» ، فأبدلت الیاء من النون الأولی ، هروبا من ثقل التضعیف ، بدلیل قولهم : «دنانیر» فی الجمیع ، و «دنینیر» فی التحقیر.

وأبدلت أیضا من نون «إنسان» الأولی ، علی غیر اللزوم ، فقالوا : «إیسان». قال عامر بن جؤین :

ص: 41

فیا لیتنی ، من بعد ما طاف أهلها ،

هلکت ، ولم أسمع بها صوت إیسان

وقالوا فی الجمیع «أیاسین» بالیاء. والأصل النون ، لأنّ «إنسانا» و «أناسیّ» بالنون أکثر منه بالیاء.

وأبدلت أیضا ، علی اللزوم ، من نون «ظربان» (1) ونون «إنسان» التی بعد الألف ، فی الجمع ، فقالوا : «أناسیّ» و «ظرابیّ». فعاملوا النون معامله همزه التأنیث ، لشبهها بها. فکما یبدلون من همزه التأنیث یاء ، فیقولون فی «صحراء» : «صحاریّ» ، فکذلک فعلوا بنون «إنسان» و «ظربان» ، فی الجمع.

وأبدلت أیضا من النون فی «تظنّیت» ، لأنّه «تفعّلت» من الظّن. فأصله «تظنّنت» ، فأبدلت النون یاء ، هروبا من اجتماع الأمثال.

وأبدلت أیضا علی اللزوم ، من النون فی «تسنّی» بمعنی : تغیّر. ومن ذلک قوله تعالی (لم یتسن) (2) فحذفت الألف المبدله من الیاء للجزم. والأصل «یتسنّن» فأبدلت النون یاء ، هروبا أیضا من اجتماع الأمثال. والدلیل علی ذلک قوله تعالی (مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ)(3) أی : متغیّر. فقوله تعالی «مَسْنُونٍ» یدلّ علی أنّ «یتسنّ» فی الأصل من المضعّف ک- «مَسْنُونٍ» ، ولیس من قبیل المعتلّ.

فهذا جمیع ما أبدلت فیه الیاء من النون.

وأبدلت من اللّام فی «أملیت الکتاب». إنما أصله : «أمللت» ، فأبدلت اللّام الأخیره یاء ، هروبا من التضعیف. وقد جاء القرآن باللغتین جمیعا. قال تعالی : (فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَهً وَأَصِیلاً)(4). وقال عزّ وجلّ : (وَلْیُمْلِلِ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُ)(5). وإنّما جعلنا اللّام هی الأصل ، لأنّ «أمللت» أکثر من «أملیت».

وأبدلت من الصاد ، علی غیر اللزوم ، فی «قصّیت أظفاری» بمعنی «قصّصت». فأبدلوا من الصاد الأخیره یاء ، هروبا من اجتماع الأمثال. حکی ذلک اللّحیانیّ.

وأبدلت من الضاد فی قول العجّاج (6) :

تقضّی البازی ، إذا البازی کسر

إنّما هو «تفعّل» من الانقضاض. وأصله «تقضّض» ، فأبدلت الضاد الأخیره یاء. وقالوا أیضا : «تفضّیت» من الفضه ، وهو مثل «تقضّیت».

وأبدلت من المیم فی «یأتمی» علی غیر اللزوم فی الشعر ، قال (7) :

ص: 42

تزور امرءا ، أمّا الإله فیتّقی

وأمّا بفعل الصّالحین فیأتمی

أصله «یأتمّ» ، فأبدل من المیم الثانیه یاء ، هروبا من التضعیف.

وأبدلت أیضا فی «تکمّوا» ، لأنّه «تفعّلوا» من «کممت الشیء» إذا سترته. فأصله تکمّموا» ، فأبدلوا من المیم الأخیره یاء فقالوا : «تکمّیوا» ، فاستثقلت الضمّه فی الیاء ، فحذفت ، فبقیت الیاء ساکنه ، فحذفت لالتقائها مع واو الضمیر الساکنه ، فصار «تکمّوا». قال الراجز (1) :

بل لو شهدت النّاس ، إذ تکمّوا

بقدر ، حمّ لهم ، وحمّوا

وأبدلت أیضا من المیم الأولی فی «أمّا» ، فقالوا : «أیما» هروبا من التضعیف. وقد روی بیت ابن أبی ربیعه (2) :

رأت رجلا ، أیما إذا الشّمس عارضت

فیضحی ، وأیما بالعشیّ فیخصر

وأبدلت أیضا من المیم الأولی فی «دیماس» (3) ، هروبا من التضعیف. وأصله «دمّاس» ، بدلیل قولهم فی الجمع «دمامیس».

وأبدلت من الدّال ، فی قوله تعالی : (إِلَّا مُکاءً وَتَصْدِیَهً)(4) ، و «التصدیه» : التصفیق والصوت. و «فعلت» منه : صددت أصدّ.

ومنه قوله تعالی : (إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ)(5) أی : یعجّون ویضجّون. فأصله «تصدده» ، فحوّلت إحدی الدالین یاء ، هروبا من اجتماع المثلین. ولیس قول من قال إنّ الیاء غیر مبدله من دال ، وجعله من «الصّدی» الذی هو الصوت ، بشیء ، وإن کان أبو جعفر الرستمیّ قد ذهب إلیه ، لأنّ الصّدی لم یستعمل منه فعل. فحمله علی أنه من هذا الفعل المستعمل أولی.

وأبدلت من العین ، فیما أنشده سیبویه ، من قوله (6) :

ومنهل لیس له حوازق

ولضفادی جمّه نقانق

یرید «ولضفادع» ، فکره أن یسکّن العین فی موضع الحرکه ، فأبدل منها ما یکون ساکنا فی حال الجرّ ، وهو الیاء.

وأبدلت أیضا من العین ، فی «تلعّیت» (7) من اللّعاعه (8) «تلعیه». والأصل «تلعّعت تلععه» ، فأبدلت العین الأخیره یاء ، هروبا من اجتماع الأمثال.

ص: 43

فإن قال قائل : فلعلّ «تلعّیت» :«تفعلیت» والیاء زائده ، مثلها فی «تجعبیت» ، فلا تکون إذ ذاک بدلا! فالجواب أنّ التاء إنّما دخلت علی «لعّیت» ، و «لعّیت» : «فعّلت» ، بدلیل قولهم : «تلعیه» ، إذ لا یجیء المصدر علی «تفعله» إلّا إذا کان الفعل علی وزن «فعّل». فإذا تبیّن أنّ التاء دخلت علی «فعّلت» ثبت أنّ «تلعّیت» : «تفعّلت» ، وأنّ الیاء بدل من العین.

وأبدلت من الکاف ، فیما حکاه أبو زید ، من قولهم : «مکّوک» (1) و «مکاکیّ». وأصله «مکاکیک» ، فأبدلت الیاء من الکاف الأخیره ، هروبا أیضا من ثقل التضعیف.

وأبدلت من التاء ، أنشد بعضهم (2) :

قامت بها ، تنشد کلّ منشد

فایتصلت بمثل ضوء الفرقد

یرید «فاتّصلت» ، فأبدل من التاء الأولی یاء ، کراهیه التّشدید.

وأبدلت من الثاء فی «ثالث» ، فقالوا : «الثالی». قال الراجز (3) :

یفدیک ، یا زرع ، أبی وخالی

قد مرّ یومان ، وهذا الثّالی

وأنت ، بالهجران ، لا تبالی

أراد «وهذا الثالث».

وأبدلت من الجیم فی جمع «دیجوج» (4) ، فقالوا «الدیاجی». وأصله «دیاجیج» ، فأبدلت الجیم الأخیره یاء ، وحذفت الیاء فیها تخفیفا.

وأبدلت من الهاء فی «دهدیت الحجر» أی : دحرجته. وأصله «دهدهته» ؛ ألا تراهم قولوا : «دهدوهه الجعل» (5) لما یدحرجه. قال أبو النّجم (6) :

کأنّ صوت جرعها المستعجل

جندله ، دهدیتها بجندل

وقالوا فی «صهصهت بالرّجل» إذا قلت له «صه صه» : «صهصیت» ، فأبدلوا من الهاء یاء.

وأبدلت من الهمزه باطّراد ، إذا کانت ساکنه وقبلها کسره. فتقول فی «ذئب» و «بئر» و «مئره» (7) : «ذیب» و «بیر» و «میره». ولا یلزم ذلک ، إلّا أن یکون الحرف المکسور الذی قبل الهمزه الساکنه همزه أخری ، نحو «إیمان» و «إیتاء» فی مصدر «آمن» و «آتی». وأصلهما «إئمان» و «إئتاء».

وأبدلت من الهمزه المفتوحه المکسور ما

ص: 44

قبلها ، نحو : «میر» و «أرید أن أقریک» ، علی غیر لزوم. وقد مضی السبب فی ذلک فی باب تخفیف الهمز.

وکذلک أیضا تبدل من الهمزه المضمومه المکسور ما قبلها ، عند الأخفش ، نحو : «یقریک» فی «یقرئک» ، علی غیر لزوم أصلا. وقد تقدّم الدلیل علی بطلان هذا المذهب ، فی باب تخفیف الهمز أیضا.

وتبدل منها أیضا إذا وقعت بعد یاء «فعیل» ونحوه ، ممّا زیدت فیه لمدّ ، وبعد یاء التحقیر ، علی غیر لزوم. فیقولون فی «خطیئه» : «خطیّه» ، وفی نسیء» : «نسیّ» ، وفی تحقیر «أفؤس» : «أفیّس».

وإذا التقت همزتان ، وکانت الثانیه متحرّکه بالکسر ، قلبت الثانیه یاء علی اللزوم ، نحو قولهم : «أیمّه» فی جمع «إمام». أصله «أأممه» ، ثم أدغمت فقلت : «أئمّه» ، ثم أبدلت من الهمزه المکسوره یاء.

وتبدل أیضا من الهمزه الواقعه طرفا بعد ألف زائده ، فی التثنیه ، فی لغه لبعض بنی فزاره. فیقولون فی تثنیه «کساء» و «رداء» : «کسایان» و «ردایان». حکی ذلک أبو زید عنهم.

وأبدلت ، بغیر اطّراد فی «قرأت» و «بدأت» و «توضّأت» ، فقالوا «قریت» و «توضّیت» و «بدیت». وعلی «بدیت» جاء قول زهیر (1) :

جریء ، متی یظلم یعاقب بظلمه

سریعا ، وإلّا یبد بالظّلم یظلم

فحذف الألف المنقلبه عن الیاء المبدله من الهمزه ، للجزم فی «یبدی».

وقالوا فی «واجیء» (2) : «واج» ، فأبدل الهمزه یاء ، وأجراها مجری الیاء الأصلیّه. الدلیل علی ذلک أنه جعلها وصلا لحرکه الجیم ، فی قوله (3) :

وکنت أذلّ من وتد بقاع

یشجّج رأسه ، بالفهر ، واجی

وأجراها مجری الیاء الأصلیّه ، فی قوله قبل :

ولولاهم لکنت کحوت بحر

هوی ، فی مظلم الغمرات ، داجی

ولو کانت الهمزه منویّه عنده لم یجز أن تکون الیاء وصلا کما لا یجوز ذلک فی الهمزه. ونحو من ذلک قول ابن هرمه (4) :

إنّ السباع لتهدی فی مرابضها

والناس لیس بهاد شرّهم أبدا

فأبدل الهمزه من «هادیء» یاء ضروره. وجمیع هذا لا یقاس علیه إلّا فی ضروره شعر.

ص: 45

وأبدلت أیضا من الهمزه فی «أعصر» اسم رجل ، فقالوا «یعصر». قال أبو علیّ : إنما سمّی «أعصرا» لقوله (1) :

أبنیّ إنّ أباک شیّب رأسه

کرّ اللّیالی ، واختلاف الأعصر» (2)

وتبدل الیاء من الألف فی موضعین : أوّلهما إذا وقعت بعد کسره ، وذلک فی التصغیر أو جمع التکسیر ، نحو : «دینار - دنینیر - دنانیر». وثانیهما إذا وقعت تالیه لیاء التصغیر ، نحو : «کتاب - کتیّب».

وتبدل من الواو فی الحالات التالیه :

أ - إذا وقعت بعد کسره ، نحو : «رضی» (الأصل : «رضو»).

ب - إذا وقعت عینا لمصدر أعلّت فی فعله أو قبلها کسره ، وبعدها ألف زائده ، نحو : «قیام» (أصلها : «قوام»).

ج - إذا وقعت لاما لصفه علی وزن «فعلی» ، نحو : «علیا» (أصلها : «علوا»).

د - إذا وقعت ساکنه غیر مشدّده بعد کسره ، نحو : «میزان» (أصلها : «موزان»).

ه - إذا تطرّفت ، وکانت رابعه فصاعدا بعد فتح ، نحو : «أعطیت» (أصلها : «أعطوت»).

و - إذا وقعت عینا لجمع تکسیر صحیح اللام ، وقبلها کسره ، وذلک شرط أن تکون ساکنه فی المفرد ، وبعدها ألف فی الجمع ، نحو : «ریاض» (أصلها : «رواض»).

ز - إذا وقعت عینا لجمع تکسیر صحیح اللام ، وقبلها کسره ، وهی معلّه فی مفرده ، نحو : «حیل» (أصلها : «حول»).

ح - إذا وقعت عینا لجمع تکسیر علی وزن «فعّل» صحیح اللام دون أن یفصل بین العین واللام فاصل ، نحو : «صیّم» (أصلها : «صوّم»).

ط - إذا وقعت لاما لجمع تکسیر علی وزن «فعول» ، نحو : «عصیّ» (أصلها : «عصوو»).

ی - إذا وقعت لام اسم مفعول لفعل ماض ثلاثی علی وزن «فعل» ، نحو : «مقوی» (أصلها : «مقووی»).

ک - إذا اجتمعت مع الیاء فی کلمه واحده ولم یفصل بینهما فاصل ، وکان السابق من الواو أو الیاء غیر منقلب عن غیره وساکنا سکونا غیر عارض ، نحو : «میّت» (أصلها : «میوت».

ب - الرباعیّ. راجع : الاسم الرباعیّ المجرّد.

ج - الخماسیّ. راجع : الاسم الخماسیّ المجرّد.

ب - الحشو. راجع : الحشو.

واحده ، لیخفّ النطق بهما.

فهذا الباب إذا ینقسم قسمین : إدغام المثلین ، وإدغام المتقاربین.

ملحقان ب- «قرطس» و «احرنجم» (1). فلو أدغمت ، فقلت : «جلبّ» و «اسحنکّ» لکنت قد حرکت ما فی مقابلته من بناء الملحق به ساکن ، وسکنّت ما فی مقابلته متحرک ؛ ألا تری أنک کنت تحرک العین من «جلبب» وهی فی مقابله الراء من «قرطس» ، وتسکن الباء الأولی وهی فی مقابله طاء «قرطس» ، وتحرک النون من «اسحنکک» وهی فی مقابله نون «احرنجم» ، وتسکن الکاف الأولی منها وهی فی مقابله الجیم من «احرنجم».

أو یکون أحد المثلین فی أوّل الکلمه أو تاء «افتعل». فإن کان أحد المثلین فی أول الکلمه فإنه لا یخلو من أن یکون الثانی إذ ذاک زائدا ، أو غیر زائد. فإن کان زائدا لم تدغم نحو : «تتذکّر» ، لأنّک إذا استثقلت اجتماع المثلین حذفت الثانی فقلت «تذکّر» لأنّه زائد ولیس فی حذفه لبس. وإن کان الثانی أصلیّا فإن شئت أدغمت. وذلک بتسکین الأوّل تحتاج إذ ذاک إلی الإتیان بهمزه الوصل ، إذ لا یبتدأ بساکن. وإن شئت أظهرت. وذلک نحو : «تتابع» و «اتّابع».

فإن قیل : ولأی شیء لم تحذف إحدی التاءین کما فعلت ذلک فی «تذکّر»؟ فالجواب أنّ التاء هنا أصل ، فلا یسهل حذفها ، وأیضا فإنّ حذفها یؤدّی إلی الالتباس ؛ ألا تری أنّک لو قلت «تابع» لم یدر أهو «فاعل» فی الأصل أو «تفاعل».

فإن قال قائل : فلأیّ شیء لم یدغم فی «تتذکّر» وأمثاله؟ فالجواب أنّ الذی منع من ذلک شیئان :

أحدهما أنّ الفعل ثقیل ، فإذا أمکن تخفیفه کان أولی وقد أمکن تخفیفه بحذف أحد المثلین ، فکان ذلک أولی من الإدغام الذی یؤدّی إلی جلب زیاده.

والآخر أنّک لو أدغمت لاحتجت إلی الإتیان بهمزه الوصل ، وهمزه الوصل لا تدخل علی الفعل المضارع لاسم الفاعل أصلا. کما لا تدخل علی اسم الفاعل. ولیس کذلک «تتابع» لأنّه ماض ، والماضی قد تکون فی أوّله همزه الوصل ، نحو : «انطلق» و «استخرج» و «احمرّ».

فإن قال قائل : فلأیّ شیء لم یلزم «تتابع» الإدغام و «تتذکّر» الحذف ، ویرفض اجتماع المثلین کما رفض ذلک فی «ردّ»؟ فالجواب أنّ التاء فی مثل : «تفاعل» و «تفعّل» لا تلزم ، لأنها دخلت علی «فاعل» و «فعّل» ؛ ألا تری أنّ الأصل فی «تتابع» : «تابع» وفی «تذکّر» : «ذکّر». فلما لم یلزم صار اجتماع المثلین غیر لازم. وما لا یلزم ، وإن کان ثقیلا ، قد یحتمل لعدم لزومه ؛ ألا تری أنّ «جیلا» لم یعلّ لأنّ الأصل «جیئل» (2) ، والتخفیف المؤدّی إلی النقل

ص: 51

عارض ، فلذلک لم یلحظ ومن أدغم فی «اتّابع» وحذف فی «تذکّر» اعتدّ باجتماع المثلین ، وإن کان ذلک غیر لازم ، لأنّ العرب قد تعتدّ بغیر اللازم ؛ ألا تری أنّ الذی قال : «لحمر جاءنی» فحذف همزه الوصل اعتدّ بالحرکه التی فی اللام ، وإن کان التخفیف عارضا والأصل «الأحمر».

وإن کان أحد المثلین تاء «افتعل» نحو : «اقتتل» فإنه یجوز فیه الإظهار والإدغام. أما الإظهار فلأنه یشبه اجتماع المثلین من کلمتین فی أنه لا یلزم تاء «افتعل» أن یکون ما بعدها مثلها ، کما لا یلزم ذلک فی الکلمتین لأنّک تقول : «اکتسب» فلا یجتمع لک مثلان. وإنما یجتمع المثلان فی «افتعل» إذا بنیت من کلمه عینها تاء نحو : «اقتتل» و «افتتح» فکما لا تدغم إذا کان ما قبل الأوّل من المثلین المنفصلین ساکنا صحیحا ، فکذلک لا تدغم فی «افتعل». وأما الإدغام فلأنّ المثلین علی کلّ حال فی کلمه واحده فتدغم کما تدغم فی الکلمه الواحده.

فإن أظهرت جاز لک فی الأول من المثلین البیان والإخفاء لأنّه وسیطه بین الإظهار والإدغام. وإذا أدغمت جاز لک ثلاثه أوجه : أحدها أن تنقل الفتحه إلی فاء «افتعل» فتحرک الفاء وتسقط ألف الوصل ، ثم تدغم ، فتقول «قتّل» بفتح القاف. والثانی أن تحذف الفتحه من تاء «افتعل» فتلتقی ساکنه مع فاء الکلمه ، فتحرّک الفاء بالکسر علی أصل التقاء الساکنین فتذهب همزه الوصل لتحرک الساکن ، ثم تدغم فتقول : «قتلوا» بکسر القاف وفتح التاء ، والثالث - وهو أقلّها - أن تکسر التاء فی هذه اللغه الثانیه اتباعا للکسره التی قبلها ، فتقول «قتلوا» بکسر القاف والتاء وقد حکی عنهم «فتحوا» فی «افتتحوا».

فإن قال قائل : فلأی شیء لما تحرکت فاء الکلمه ذهبت همزه الوصل ، وهلّا جاز فیها الأمران : من الحذف لأجل تحریک الساکن ، والإثبات رعیا للأصل لأنّ الحرکه عارضه کما قالوا «الحمر» تاره و «لحمر» بإذهاب الهمزه أخری؟ فالجواب أنّ الذی سهل إثبات الهمزه فی مثل «الحمر» أنّها مفتوحه فأشبهت همزه القطع لأنّ همزه الوصل بابها أن تکون مکسوره أو مضمومه إن تعذّر کسرها.

فمن فتح التاء والقاف قال فی المضارع «یقتل» بفتح القاف وکسر التاء لأنّ الأصل «یقتتل» فنقل الفتحه فی المضارع کما نقلها فی الماضی ، ویقول فی اسم الفاعل : «مقتّل» بفتح القاف وکسر التاء وفی اسم المفعول : «مقتّل» بفتحهما ، لأنّ الأصل «مقتتل» و «مقتتل» ؛ فنقلت الفتحه إلی الساکن قبلها کما نقلت فی الفعل.

ومن قال «قتّل» بکسر القاف وفتح التاء قال فی المضارع : «یقتّل» بکسر القاف والتاء

ص: 52

لأنّ الأصل «یقتتل» فسکّن التاء الأولی وکسر القاف لالتقاء الساکنین ، کما فعل ذلک فی الماضی. ومنهم من یکسر حرف المضارعه إتباعا للقاف ، أو علی لغه من یقول فی مضارع «افتعل» : «یفتعل» فیکسر حرف المضارعه ، ومنه قول أبی النجم (1) :

تدافع الشّیب ، ولم تقتّل

ویقول فی اسم الفاعل «مقتّل» بکسر القاف والتاء والأصل «مقتتل» فکسر القاف بعد تسکین التاء الأولی لالتقاء الساکنین ومنهم من یستثقل الخروج من ضمّ إلی کسر فیضمّ القاف اتبّاعا للمیم فیقول «مقتّل» ولا یستثقل الخروج من ضمّه القاف إلی کسره التاء لأنّ بینهما حاجزا وهو التاء الساکنه ویقول فی اسم المفعول «مقتّل» بکسر القاف وفتح التاء لأنّ الأصل «مقتتل» ، فسکّن التاء الأولی وحرّک القاف بالکسر علی أصل التقاء الساکنین. ومنهم أیضا من یستثقل الخروج من ضم إلی کسر ، فیضمّ القاف اتباعا للمیم فیقول «مقتّل» بضمّ القاف وفتح التاء.

ومن قال «قتّل» بکسر القاف والتاء فإنّ قیاس المضارع منه واسم الفاعل واحد ، وإنما یخالفه فی اسم المفعول فتقول فی المضارع «یقتل» بکسر القاف والتاء لأن الأصل «یقتتل» فتسکن التاء الأولی وتحرک القاف بالکسر علی أصل التقاء الساکنین ولا تحتاج إلی إتباع حرکه ما بعد القاف القاف لأنها مکسوره مثلها وإن شئت أیضا کسرت حرف المضارعه إتباعا أو علی لغه من یکسر حرف المضارعه من «افتعل» فتقول : «یقتّل» بکسر القاف والتاء التی بعدها وحرف المضارعه. وتقول فی اسم الفاعل «مقتّل» بکسر القاف والتاء والأصل «مقتتل» فسکّنت التاء الأولی وکسرت القاف لالتقاء الساکنین ثم أدغمت ولم تحتج إلی إتباع التاء لأنّ حرکتها من جنس حرکه القاف. وإن شئت ضممت القاف اتّباعا لحرکه المیم کراهیه الخروج من ضمّ إلی کسر فتقول : «مقتّل» وتقول فی اسم المفعول «مقتّل» کما تقول فی اسم الفاعل. لأنّ الأصل «مقتتل» فسکّنت التاء الأولی وکسرت القاف لالتقاء الساکنین وأدغمت ثم کسرت التاء الثانیه اتباعا لحرکه القاف ، فلا یقع فرق بین اسم الفاعل علی هذه اللغه واسم المفعول إلا بالقرائن ، فیکون نظیر «مختار» فی أنّه یحتمل أن یکون اسم فاعل واسم مفعول حتّی یتبیّن بقرینه تقترن به. ومن استثقل الخروج من ضمّ إلی کسر من غیر حاجز ، ضمّ القاف فقال : «مقتّل».

وقیاس المصدر فی اللغات الثلاث «قتّالا» بفتح التاء وکسر القاف والأصل «اقتتال». فمن فتح القاف نقل کسره التاء إلیها ، ومن کسرها سکّن التاء الأولی وکسر القاف لالتقاء الساکنین ، ومن کسر التاء اتّباعا للقاف فقال «قتل» ینبغی له أن یقول فی

ص: 53

المصدر «قتّیلا» فیکسر التاء إتباعا للقاف فتنقلب الألف لانکسار ما قبلها.

وإن اجتمعا فی اسم فلا یخلو من أن یکون علی ثلاثه أحرف أو علی أزید ، فإن کان علی ثلاثه أحرف فلا تخلو من أن یکون الأول ساکنا أو متحرکا. فإن کان ساکنا فالإدغام لیس إلا نحو : «ردّ» و «ودّ» وأمثالهما إلا أن یضطرّ شاعر فیفکّ ویحرک الأول نحو قوله (1) :

ثمّ استمرّوا وقالوا إنّ موعدکم

ماء بشرقیّ سلمی فید أو رکک

یرید : رکّا.

وإن کان متحرکا فلا یخلو من أن یکون علی وزن من أوزان الفعل ، أو لا یکون.

فإن لم یکن علی وزن من أوزانها فلا یدغم نحو : «سرر» (2) و «درر» (3) ، لأنّ الأسماء بابها ألّا تعتل لخفّتها بکثره دورها فی الکلام ، وأخفّها ما کان علی ثلاثه أحرف لأنّه أقلّ أصول الکلمه عددا ولهذه الخفّه لم یعلّ مثل : «ثوره» و «بیع» و «صیر» وأشباه ذلک فلو بنیت من «ردّ» مثل «إبل» صحّحته ؛ تقول فیه «ردد».

فإن کان علی وزن من أوزان الأفعال فلا یخلو من أن یکون علی «فعل» أو «فعل» أو «فعل». فإن کان علی وزن «فعل» لم تدغم لخفّه البناء ، نحو : «طلل» ، «شرر» فإن کان علی وزن «فعل» و «فعل» أدغمت لشبه الفعل فی البناء مع ثقل البناء ، فتقول فی «فعل» و «فعل» من رددت : «ردّ».

والدلیل علی أنّ «فعلا» یدغم قولهم «طبّ» (4) و «صبّ» والأصل «طبب» و «صبب» لأنّ الفعل منهما علی وزن «فعل» تقول «صببت» و «طببت» واسم الفاعل من «فعل» إذا کان علی ثلاثه أحرف إنما یکون علی وزن «فعل» نحو : «حذر» و «أشر».

والدلیل علی أنّ «فعلا» أیضا یدغم أنه لم یجیء مظهرا فی موضع من کلامهم ؛ لا یحفظ من کلامهم مثل «ردد» فإما أن تقول إن «فعلا» لم یأت فی المضعف ، وإما أن تقول إنه موجود فی المضعّف إلا أنه لزمه فالأولی أن یدّعی أنه یلزمه الإدغام لأنّ المعتل والمضعّف الغالب فیهما أن یجیء فیهما من الأوزان ما یجیء فی الصحیح وأیضا فإنّ «فعلا» مثل «فعل» فی أنه علی بناء الفعل الثقیل وقد قام الدلیل علی أنهم یدغمون «فعلا» لقولهم : «صبّ» و «طبّ» فکذلک «فعل».

وزعم أبو الحسن بن کیسان أنّ ما کان علی وزن «فعل» أو «فعل» لا یدغم واستدلّ علی ذلک بأنک لو أدغمت لأدّی

ص: 54

ذلک إلی الإلباس لأنه لا یعلم أهو فی الأصل متحرک العین أو ساکنه. وهذا الذی ذهب إلیه فاسد ، لأنّه إذا أدّی القیاس إلی ضرب ما من الإعلال استعمل ، ولم یلتفت إلی التباس إحدی البنیتین بالأخری ؛ ألا تری أنّ العرب قد قالت «مختار» فی اسم الفاعل واسم المفعول ولم یلتفت إلی اللّبس. وأیضا فإنه قد قام الدلیل علی أنّ «صبّا» و «طبّا» : «فعل» فی الأصل ، وقد أدغم. فدل ذلک علی فساد مذهبه.

فإن کان الاسم علی أزید من ثلاثه أحرف فلا یخلو من أن یکون الذی زاد به علی ثلاثه أحرف : تاء التأنیث ، أو علامتی التثنیه ، أو جمع السلامه ، أو یائی النسب ، أو الألف والنون الزائدتین ، أو ألفی التأنیث ، أو غیر ذلک ، فإن کان شیئا مما ذکر أجری مجراه قبل لحاقه إیاه. فتقول «شرره» و «شرران» و «طللان» و «مللیّ» فلا تدغم ، کما لا تدغم فی «شرر» و «طلل» و «ملل». وقالوا : «الدّججان» من الدّجیج فلم یدغموا. أنشد القالی (1) :

تدعو بذاک الدّججان الدّارجا

ولو بنیت «فعلان» من «رددت» لقلت «ردّان» فأدغمت. ولو بنیت «فعلاء» من «ردّ» لقلت «ردداء» فلم تدغم ... خششاء فلم یدغموا ، لأنّه لا یدغم «فعل» نحو «غرر». فإن کان الذی زاد به علی ثلاثه غیر ذلک أدغمت ، کان الاسم علی وزن من أوزان الفعل أو لم یکن ، وسواء کان الأوّل ساکنا أو متحرّکا إلا أنّک تسکن المتحرک ، لما ذکرنا فی الفعل بنقل حرکته لما قبله إن کان ساکنا غیر حرف مدّ ولین ، أو بحذفها إن کان ما قبله متحرکا ، أو حرف مدّ ولین. نحو «خدبّ» و «مکرّ» و «فارّ» «وضارّ».

فأما «خدبّ» فالأوّل من المثلین ساکن فی الأصل والأصل فی «مکرّ» و «مستقرّ» : «مکرر» و «مستقرر» فنقلت الحرکه إلی ما قبله لأنه ساکن غیر حرف مدّ ولین. والأصل فی «فارّ» و «ضارّ» : «فارر» ، و «ضارر» فسکّنت ولم تنقل الحرکه لأنّ الساکن حرف مدّ ولین ، ولو بنیت مثل «فعلان» من «رددت» لقلت «ردّان» فأدغمت ولم تنقل الحرکه إلی ما قبلها لأنّه متحرک

هذا ما لم یمنع من الإدغام أن یکون الإدغام مؤدّیا إلی تغییر بناء الملحق عمّا ألحق به ، نحو «قردد» (2) فإنه ملحق ب- «جعفر» ولو أدغمت فقلت «قردّ» لحرّکت الراء وهی فی مقابله العین من «جعفر» وسکّنت الدال الأولی وهی فی مقابله الفاء من «جعفر». فکنت تضع متحرکا فی مقابله ساکن وساکنا فی مقابله متحرک.

أو یکون أحد المثلین التاء من اسم جار علی «افتعل» فإنه لا یلزم فیه الإدغام بل

ص: 55

یجوز فی الاسم من الأوجه ما تقدم ذکره.

أو یکون أیضا أحد المثلین من اسم جار علی «تفاعل» نحو «تتابع» فإنه لا یلزم أیضا فیه الإدغام بل یجوز فیه الفک والإدغام کما جاز فی فعله. فتقول «متّابع ، وتتابعا واتّابعا» کما یجوز «تتابع واتّابع».

أو یشذ شیء ، فیحفظ ولا یقاس علیه نحو «محبب» و «تهلل» أو تدعو إلی ذلک ضروره ، نحو قوله (1) :

الحمد لله ، العلیّ ، الأجلل

وقوله (2) :

تشکو الوجی ، من أظلل ، وأظلل

فإن التقیا فی کلمتین ، فلا یخلو من أن یکونا معتلّین أو صحیحین. فإن کانا صحیحین فلا یخلو من أن یکون الأوّل منهما ساکنا أو متحرّکا. فإن کان ساکنا فالإدغام لیس إلا نحو : «اضرب بّکرا» لأنه لا فاصل بین المثلین ، فهو أثقل من أن لو فصلت بینهما حرکه ؛ وأیضا فإنّ الإدغام لا یؤدّی إلی تغییر شیء.

وإن کان الأوّل متحرکا فإنه لا یخلو من أن یکون ما قبله ساکنا أو متحرکا. فإن کان ما قبله متحرّکا جاز الإدغام والإظهار وإذا أدغمت فلا بدّ من حذف الحرکه ، لما ذکرناه قبل. وکلاهما حسن ، والبیان لغه أهل الحجاز.

وإنما لم یلتزم الإدغام هنا لأنّ الأوّل من المثلین لا یلزم أن یکون ما بعده من جنسه ، ویلزم ذلک فی الکلمه الواحده ، فکأن اجتماع المثلین فیهما عارض ، فلذلک اعتدّ به مره ولم یعتدّ به أخری. وذلک نحو «جعل لّک» و «ید دّاود» و «خاتم مّوسی» وأقوی ما یکون الإدغام وأحسنه إذا أدّی الإظهار إلی اجتماع خمسه أحرف بالتحریک فأکثر ، نحو «جعل لّک» و «فعل لّبید» لثقل توالی الحرکات. وکلّما کان توالی الحرکات أکثر کان الإدغام أحسن.

وإن کان ما قبله ساکنا - أعنی ما قبل الأول من المثلین - فلا یخلو من أن یکون الساکن حرف علّه أو لا یکون ، فإن کان الساکن حرف علّه حذفت الحرکه من المثلین وأدغمته فی الثانی ، وإن شئت أظهرت وذلک نحو «دار رّاشد» و «ثوب بّکر» و «جیب بّشیر» و «یظلمونیّ».

وإنما جاز الجمع بین ساکنین لما فی الساکن الأول من اللّین ولما فی الحرف المشدّد من التشبّث بالحرکه ، ولأنّ التقاء الساکنین فیها غیر لازم إذ قد یزول بالإظهار. والبیان هنا أحسن من البیان فی مثل «جعل لّک» لسکون ما قبله ، فلم یتوال فیه من الحرکات ما توالی فی «جعل لّک» وأیضا فإنّ الإدغام یؤدی إلی اجتماع ساکنین.

ص: 56

فإن کان الساکن حرفا صحیحا لم یجز الإدغام ، نحو «اسم موسی» و «ابن نوح» وإنما لم یجز الإدغام فیه لأنّ الإدغام فی الکلمتین أضعف منه فی الکلمه الواحده ؛ ألا تری أنّه یلزم فی الکلمه الواحده ، ولا یلزم فی الکلمتین. فلمّا کان أضعف لم یقو علی أن یغیّر له الحرف الساکن بالتحریک.

إذ لو أدغمت لم یکن بدّ من تحریک سین «اسم» وباء «ابن». ولکنّک تخفی إن شئت ، وتحقّق إن شئت. والمخفی بزنه المحقّق ، إلا أنک تختلس الحرکه اختلاسا.

فأما قول بعضهم فی القراءه «نعمّا» فحرّک ، فلم یحرّک العین للإدغام ، بل جاء علی لغه من یقول «نعم» فیحرک العین ، وهی لغه هذیل.

فإن کانا معتلّین فإنّه لا یخلو من أن یکون الأوّل منهما ساکنا ، أو متحرکا. فإن کان ساکنا فلا یخلو من أن یکون حرف لین أو حرف مدّ ولین. فإن کان حرف لین أدغمت ، إذ لا مانع من الإدغام ، نحو «اخشی یّاسرا» و «اخشوا وّاقدا» وإن کان حرف مدّ ولین لم تدغم نحو «یغزو واقد» و «اضربی یاسرا» لئلا یذهب المدّ بالإدغام ، مع ضعف الإدغام فی الکلمتین - فأما مثل «مغزوّ» فاحتملوا فیه ذهاب المدّ لقوّه الإدغام - وأیضا فإنه یشبه «قوول» فی أنّ الأول حرف مدّ ولین ، ولا یلزم المثلان فیهما کما لا یلزمان فی «قوول» إذ قد یزول المثلان فی «قوول» إذا أسندته إلی الفاعل کما یزول المثلان فی «یغزو واقد» إذا لم تأت بعد «یغزو» بکلمه أوّلها واو ، نحو «یغزو راشد».

وإن کان الأول متحرکا فلا یخلو من أن یکون ما قبله ساکنا أو متحرکا.

فإن کان ما قبله متحرکا جاز الإدغام والإظهار ، علی حسب ما ذکر فی مثله من الصحیح ، نحو «ولی یّزید» و «لقضو وّاقد».

وإن کان ما قبله ساکنا فلا یخلو من أن یکون حرف علّه ، أو حرفا صحیحا.

فإن کان حرفا صحیحا لم تدغم. کما فعلت فی مثله من الصحیح ، نحو «ظبی یاسر» و «غزو واقد».

وإن کان حرف علّه فلا یخلو من أن یکون مدغما ، أو غیر مدغم.

فإن کان غیر مدغم جاز الإظهار والإدغام ، کما جاز فی نظیره من الصحیح ، نحو «واو وّاقد» و «آی یّاء سین» (1).

وإن کان مدغما لم یجز الإدغام ، لأنّ المدّ الذی کان فیه قد زال بالإدغام فصار بمنزله الساکن الصحیح. فکما لا تدغم إذا کان الساکن صحیحا فکذلک لا تدغم إذا کان معتلّا. وذلک نحو : «ولیّ یزید» و «عدوّ واقد».

والدلیل علی أنّ المدّ قد زال بالإدغام وقوع «لیّ» و «قوّ» فی القوافی مع «ظبی» و «غزو» ، ولو کانت غیر مدغمه لم یجز ذلک کما لا یجوز وقوع «عین» فی قافیه مع

ص: 57

«جون». فدلّ ذلک علی أنّ الإدغام یصیّرها بمنزله الحرف الصحیح.

فإن کان الثانی ساکنا فلا یخلو من أن یجتمعا فی کلمتین أو فی کلمه واحده. فإن اجتمعا فی کلمتین لم یجز الإدغام أصلا نحو «اضرب ابن زید» ، لأنّ سکون الحرف الثانی من المثلین إذ ذاک لا تصل إلیه الحرکه ، فلا یتصوّر فیه الإدغام ، بل یکونان مفکوکین.

وقد شذّ العرب فی «علماء بنو فلان» فحذفت الألف لالتقاء الساکنین ، فاجتمعت اللّامان : لام «علی» مع لام التعریف. واستثقل ذلک ، مع أنّه قد کثر استعمالهم له فی الکلام ، وما کثر استعماله فهو أدعی للتخفیف مما لیس کذلک فحذفت لام «علی» تخفیفا ، لمّا تعذر التخفیف بالإدغام.

وإن اجتمعا فی کلمه واحده فلا یخلو الثانی من أن یکون حرف علّه ، أو حرفا صحیحا. فإن کان حرف علّه فقد تقدم حکمه فی باب القلب ، فأغنی ذلک عن إعادته.

وإن کان حرفا صحیحا فلا یخلو من أن یکون تصل إلیه الحرکه فی حال ، أو لا تصل :

فإن وصلت إلیه الحرکه فإنّ أهل الحجاز لا یدغمون ، لأنّ الإدغام یؤدّی إلی التقاء الساکنین ، لأنک لا تدغم الأول فی الثانی حتی تسکّنه ، لئلّا تکون الحرکه فاصله بین المثلین کما تقدّم ، والثانی ساکن فیجتمع ساکنان. فلما کان الإدغام یؤدّی إلی ذلک رفضوه وذلک نحو : «إن تردد أردد» و «لا تضارر» و «اشدد».

فإن قلت : فهلّا حرّکوا الثانی من الساکنین إذا التقیا ، ثم أدغموا الأول فیه فالجواب أنّ حرکه التقاء الساکنین عارضه فلم یعتدّ بها کما لم یعتدّ بها فی نحو : (قُمِ اللَّیْلَ)(1) ؛ ألا تری أنّهم لا یردّون الواو المحذوفه من (قُمِ) لالتقاء الساکنین ، وإن کانت المیم قد تحرکت ، لأنّ الحرکه عارضه.

وأما غیرهم من العرب فیدغم ویعتدّ بالعارض ، لأنّ العرب قد تعتدّ بالعارض فی بعض الأماکن. وأیضا فإنّه حمل ما سکونه جزم علی المعرب بالحرکه ، لأنّه معرب مثله فکما أنّ المعرب بالحرکه تدغمه نحو «یفرّ» فکذلک المعرب بالسکون. وحمل ما سکونه بناء علی ما سکونه جزم لأنّه یشبهه ؛ ألا تری أنّ العرب قد تحذف له آخر الفعل فی المعتل کما تحذفه للجزم فتقول «اغز» کما تقول «لم یغز» وأیضا فإنک قد تحرک لالتقاء الساکنین فتقول «اردد القوم» فصار بذلک یشبه المعرب بتعاقب الحرکه والسکون علی آخره کما أنّ المعرب کذلک فی نحو «یضرب» ولم «یضرب». فلمّا أشبه المعرب فی ذلک حمل فی الإدغام علیه.

ص: 58

والذین من لغتهم الإدغام یختلفون فی تحریک الثانی :

فمنهم من یحرکه أبدا بحرکه ما قبله إتباعا فیقول «ردّ» و «فرّ» و «عضّ» ما لم تتّصل به الهاء والألف التی للمؤنث ، فإنّه یفتح علی کل حال نحو «ردّها» و «عضّها» و «فرّها» (1) ، أو الهاء التی هی للمذکّر فإنه یضمّه نحو : «ردّه» و «فرّه» و «عضّه» وذلک لأن الهاء خفیّه فکأنک قلت «ردّا» أو «ردّوا» فکما أنّک تفتح مع الألف وتضمّ مع الواو فکذلک تفعل هنا لأنّ الهاء خفیّه أو لم تجیء بعد الفعل لکلمه أوّلها ساکن فإنه یکسر أبدا نحو : «ردّ ابنک» و «ردّ القوم» وذلک لأنّک قد کنت تحرک الآخر قبل الإدغام بالکسر علی أصل التقاء الساکنین نحو «اردد القوم» فلما أدغمت فی هذا الموضع حرّکت بالحرکه التی کانت له قبل الإدغام ، کما أنّهم لمّا حرّکوا «مذ» لالتقاء الساکنین فقالوا : «مذ الیوم» ضمّوا لأنّ الأصل فیه «منذ» فلمّا حرّکوا أتوا بالحرکه التی کانت له فی الأصل.

ومنهم من یفتح علی کلّ حال. إلا إذا کان بعده ساکن وذلک لأنّه آثر التخفیف واعتدّ بالهاء فی مثل «ردّه» ولم یلتفت إلی خفائها إلا إذا کان بعده ساکن لأنه آثر حرکه الأصل علی التخفیف.

ومنهم من یفتح علی کلّ حال - کان بعده ساکن أو لم یکن - وذلک لأنّه آثر التخفیف فی جمیع الأحوال.

ومنهم من یکسر ذلک أجمع علی کلّ حال. وهؤلاء حرّکوا بالحرکه التی هی لالتقاء الساکنین فی الأصل.

هذا ما لم یتّصل بشیء من ذلک ألف أو واو أو یاء فإن الحرکه إذ ذاک تکون من جنس الحرف المتّصل به لا خلاف بینهم فی شیء من ذلک. نحو : «ردّا» و «ردّی» و «ردّوا».

فأما «هلمّ» فللترکیب الذی دخلها التزمت العرب فیها التخفیف لذلک ، فحرّکوها بالفتح علی کلّ حال إلا مع الألف والواو والیاء نحو : «هلمّا» و «هلمّوا» و «هلمّی».

وإن لم تصل الحرکه إلی الساکن الثانی فإنّ العرب الحجازیین وغیرهم ، لا یدغمون ذلک نحو : «رددت» وکذلک «ارددن» لأنّ سکون الدال هنا لا یشبه سکون الجزم ، ولا سکون الأمر والنهی ، وإن کان «ارددن» أمرا لأنها إنما سکنت من أجل النون کما سکنت من أجل التاء فی «رددت».

والسبب فی أنّه لم یدغم مثل هذا کما أدغم «ردّ» أن السکون فی «اردد» - وإن کان بناء - أشبه المعرب من الوجهین المتقدمین فحمل علیه فی الإدغام ولیس بین سکون الدال فی «رددت» وأمثاله وبین المعرب شبه فلم یکن له ما یحمل علیه.

إلا ناسا من بکر بن وائل فإنهم یدغمون

ص: 59

فی مثل هذا فیقولون «ردّت» و «ردّن» کأنهم قدّروا الإدغام قبل دخول النون والتاء فلمّا دخلتا أبقوا اللفظ علی ما کان علیه قبل دخولهما.

فإن کان الثانی من المثلین ساکنا فالإظهار. ولا یجوز الإدغام لأنّ ذلک یؤدّی إلی اجتماع الساکنین. وقد شذّ العرب فی شیء من ذلک فحذفوا أحد المثلین تخفیفا لمّا تعذّر التخفیف بالإدغام. والذی یحفظ من ذلک : «أحست» و «ظلت» و «مست» وسبب ذلک أنّه لمّا کره اجتماع المثلین فیها حذف الأوّل منها تشبیها بالمعتلّ العین.

وذلک أنّک قد کنت تدغم قبل الإسناد للضمیر فتقول : «أحسّ» و «مسّ» و «ظلّ» والإدغام ضرب من الاعتلال ؛ ألا تری أنّک تغیّر العین من أجل الإدغام بالإسکان ، کما تغیّرها إذا کانت حرف علّه فکما تحذف العین إذا کانت حرف علّه فی نحو «قمت» و «خفت» و «بعت» کذلک حذفت فی هذه الألفاظ تشبیها بذلک.

ومما یبیّن ذلک أنّ العرب قد راعت هذا القدر من الشبه ، لأنّهم یقولون «مست» بکسر المیم ، فینقلون حرکه السین المحذوفه إلی ما قبلها کما یفعلون ذلک فی «خفت» ؛ ألا تری أنّ الأصل «خوفت» فنقلوا حرکه الواو إلی الخاء وحذفوها لالتقاء الساکنین ، علی حسب ما أحکم فی بابه.

وأما «ظلت» و «مست» فی لغه من فتح المیم فحذفوا ، ولم ینقلوا فیهما الحرکه ، تشبیها لهما ب- «لست» لمّا کان لا یستعمل لهما مضارع إذا حذفا لا یستعمل ل- «لیس» مضارع ، ولأنّ المشبّه بالشیء لا یقوی قوّه ما یشبّه به.

وأما «علماء بنو فلان» فأصله «علی الماء» فحذفت الألف لالتقاء الساکنین ، فاجتمع اللّامان : لام «علی» مع لام التعریف فاستثقل ذلک مع أنّ ذلک قد کثر استعمالهم له فی الکلام. وما یکثر استعماله فهو أدعی للتخفیف مما لیس کذلک ، فحذفت لام «علی» تخفیفا لمّا تعذّر التخفیف بالإدغام.

فهذا وجه هذه الأسماء التی شذّت.

واحده فکأنها عنده من قبیل الضبط ، إذ لو کانت حرفا من حروف المعجم لکان لها شکل واحد لا تنتقل عنه کسائر حروف المعجم.

وهذا الذی ذهب إلیه أبو العباس فاسد. لأنّ الهمزه لو لم تکن حرفا لکان «أخذ» و «أکل» وأمثالهما علی حرفین خاصّه ، لأنّ الهمزه لیست عنده حرفا وذلک باطل ، لأنه أقل أصول الکلمه ثلاثه أحرف : فاء وعین ولام.

فأما عدم استقرار صورتها علی حال واحده فسبب ذلک أنّها کتبت علی حسب تسهیلها. ولو لا ذلک کانت علی صور واحده وهی الألف. ومما یدلّ علی ذلک أنّ الموضع الذی لا تسهّل فیه تکتب فیه ألفا ، بأیّ حرکه تحرّکت وذلک إذا کانت أولا ، نحو «أحمد» و «أبلم» و «إثمد».

ومما یبیّن أیضا أنّها حرف أنّ واضع أسماء حروف المعجم وضعها ، علی أن یکون فی أول الاسم لفظ الحرف المسمی بذلک الاسم نحو «جیم» و «دال» و «یاء» وأمثال ذلک. ف- «الألف» اسم للهمزه لوجود الهمزه فی أوله فأما الألف التی هی مدّه فلم یتمکّن ذلک فی اسمها لأنّها ساکنه ، ولا یبتدأ بساکن ، فسمیّت ألفا باسم أقرب الحروف إلیها فی المخرج ، وهو الهمزه.

ومما یبین أیضا أنّها حرف ، ولیست من قبیل الضبط ، أنّ الضبط لا یتصوّر النطق به إلّا فی حرف ، والهمزه یتصور النطق بها وحدها کسائر الحروف. فدلّ ذلک علی أنّها حرف.

وقد تبلغ الحروف خمسه وثلاثین حرفا بفروع حسنه تلحقها یؤخذ بها فی القرآن وفصیح الکلام وهی : النون الخفیفه - وهی النون الساکنه إذا کان بعدها حرف من الحروف التی تخفی معه - والهمزه المخفّفه ، وألف التفخیم ، وألف الإماله ، والشین التی کالجیم نحو «أجدق» فی «أشدق» والصاد التی کالزای فی نحو «مصدر» وسیبیّن بعد ، إن شاء الله تعالی.

وقد تبلغ ثلاثه وأربعین حرفا بفروع غیر مستحسنه ، ولا مأخوذ بها فی القرآن ولا فی الشعر ولا تکاد توجد إلا فی لغه ضعیفه مرذوله وهی :

الکاف التی کالجیم : وقد أخبر أبو بکر ابن درید أنها لغه فی الیمن ، یقولون فی «کمل» : «جمل» وهی کثیره فی عوامّ أهل بغداد.

والجیم التی کالکاف : وهی بمنزله ذلک فیقولون فی «رجل» «رکل» فیقربونها من الکاف.

والجیم التی کالشین : نحو «اشتمعوا» و «أشدر» یریدون «اجتمعوا» و «أجدر».

والطاء التی کالتاء : نحو «تال» ترید «طال» وهی تسمع من عجم أهل المشرق کثیرا لأن الطاء فی أصل لغتهم معدومه.

ص: 61

فإذا احتاجوا إلی النطق بها ضعف نطقهم بها.

والضاد الضعیفه : یقولون فی «اثرد له» : «اضرد له» یقربون الثاء من الضاد وکأنّ ذلک فی لغه قوم لیس فی أصل حروفهم الضاد فإذا تکلّفوها ضعف نطقهم بها لذلک.

والصاد التی کالسین : نحو «سائر» فی «صائر» قربت منها لأنّ الصاد والسین من مخرج واحد.

والباء التی کالفاء : وهی کثیره فی لغه الفرس وغیرهم من العجم. وهی علی لفظین : أحدهما لفظ الباء أغلب علیه من لفظ الفاء والآخر بالعکس نحو «بلح» و «برطیل».

والظاء التی کالثاء : یقولون فی «ظالم» : «ثالم».

«وکأنّ الذین تکلّموا بهذه الحروف المسترذله خالطوا العجم ، فأخذوا من لغتهم» (1).

الإدغام فی حروف الحلق لیس بأصل.

وأیضا فإنک لو أدغمت لوجب أن تقلب الأوّل إلی الثانی علی أصل الإدغام ، فکنت تقلب الحاء هاء ، وذلک لا یجوز لأنّ الهاء أدخل فی الحلق من الحاء ولا یقلب الأخرج إلی الفم إلی جنس الأدخل فی الحلق. والسبب فی ذلک أنّ حروف الفم أخفّ من حروف الحلق ، ولذلک یقل اجتماع الأمثال فی حروف الحلق. وما قرب من حروف الحلق إلی الفم کان أخفّ من الذی هو أدخل منه فی الحلق. فکرهوا لذلک تحویل الأخرج إلی جنس الأدخل ، لأن فی ذلک تثقیلا ، فإن أردت الإدغام قلبت الهاء حاء. وأدغمت ، فقلت : «امد حّلالا» وجاز قلب الثانی لمّا تعذّر قلب الأوّل ، ولیکون الإدغام فیما هو أقرب إلی حروف الفم التی هی أصل للإدغام فی مثل هذا أقلّ من الإدغام فی مثل «اجبه حاتما» لأنّ الباب - کما تقدّم - أن یحوّل الأوّل إلی الثانی.

فإن اجتمعت مع العین فالبیان - تقدّمت العین أو تأخّرت - ولا یجوز الإدغام إلا أن تقلب العین والهاء حاء ، ثم تدغم الحاء فی الحاء. وذلک نحو قولک : «اجبحّتبه» و «اقطحّاذا» و «ذهب محّم» ترید : «اجبه عتبه» و «اقطع هذا» و «ذهب معهم». وهی کثیره فی کلام بنی تمیم. وإنما لم تدغم إلّا بتحویل الحرفین ، لأنک لو قلبت العین إلی الهاء کنت قد قلبت الأخرج إلی جنس الأدخل. وقد تقدّم ذلک. ولو قلبت الهاء إلی العین لاجتمع لک عینان ، وذلک ثقیل ، لأنّ العین قربیه من الهمزه ، فکما أنّ اجتماع الهمزتین ثقیل فکذلک اجتماع العینین. وأیضا فإنها بعیده من الهاء لأنها لیست من مخرجها وتباینها فی الصفه ، لأنّ العین مجهوره والهاء مهموسه ، والعین بین الشدّه والرّخاوه والهاء رخوه. فکرهوا أن یقلبوا واحده منهما إلی الأخری ، للتباعد الذی بینهما. فلذلک أبدلوا منهما الحاء ، لأنّ الحاء من مخرج العین ، وتقارب الهاء فی الهمس والرّخاوه.

وأما العین إذا اجتمعت مع الحاء ، فلا یخلو أن تتقدّم أو تتقدّم الحاء. فإن تقدّمت کنت بالخیار : إن شئت أدغمت فقلبت العین حاء ، وإن شئت لم تدغم ، نحو : «اقطع حّبلا». وحسّن الإدغام هنا کونهما من مخرج واحد.

وإن تقدّمت الحاء بیّنت ولم تدغمها فی العین ، لأنّ العین أدخل فی الحلق. ولا یقلب الأخرج إلی الأدخل لما تقدّم. وأیضا فإن اجتماع العینین ثقیل کما تقدّم فإن أردت الإدغام قلبت العین حاء ، وأدغمت الحاء فی الحاء ، لأنه قد تقدّم أنّ الثانی قد یقلب إذا تعذّر قلب الأوّل.

وأما الغین مع الخاء فإنه یجوز فیهما البیان والإدغام ، وکلاهما حسن ، لأنهما من مخرج واحد. وإذا أدغمت قلبت الأوّل منهما إلی الثانی ، کائنا ما کان ، نحو «اسلخ

ص: 63

غّنمک» و «ادمغ خّلفا» وإنما جاز قلب الخاء غینا ، وإن کانت أخرج إلی الفم منها ، لأنّ الغین والخاء لقرب مخرجهما من الفم ، أجریا مجری حروف الفم ، وحروف الفم یجوز فیها قلب الأخرج إلی الأدخل.

ومما یبیّن أنهما یجریان مجری حروف الفم أنّ العرب قد تخفی معهما النون ، کما تفعل بها مع حروف الفم ، علی ما یبیّن بعد.

ولهذه العلّه بنفسها لم یجز إدغام واحد من الحاء ، والعین ، والهاء فی الغین والخاء ، أعنی لکونهما قد أجریا مجری حروف الفم. فکما أنّ حروف الحلق لا تدغم فی حروف الفم ، فکذلک لا تدغم الهاء ، والحاء ولا العین.

هذا مذهب سیبویه. وحکی المبرّد أن من النحویین من أجاز إدغام العین والحاء فی الغین والخاء. نحو قولک «امد غالبا» و «امد خّلفا» ، و «اسمغّالبا» و «اسمخّلفا». ترید : امدح غالبا ، وامدح خلفا ، واسمع غالبا ، واسمع خلفا. وزعم أنّ ذلک مستقیم فی اللغه ، معروف جائز فی القیاس ، لأنّ الخاء والغین أدنی حروف الحلق إلی الفم. فإذا کانت الهاء تدغم فی الحاء ، والهاء من المخرج الأوّل من الحلق ، والحاء من الثانی ، ولیست حروف الحلق بأصل للإدغام ، فالمخرج الثالث أولی أن یدغم فیما کان بعده ، لأنّ ما بعده متّصل بحروف الفم ، التی هی أصل للإدغام ؛ ألا تری أنّهم أدغموا الباء فی الفاء من الشفه السفلی وأطراف الثنایا العلیا ، فقالوا : «إذهفّی ذلک» و «اضر فّرجا» ، لقرب الفاء من حروف الفم.

مخرجها ، لأن الیاء حرف علّه وحروف العله بائنه من جمع الحروف ، بأنها لا یمدّ صوت إلّا بها ، ولأنّ الحرکات بعضها. ولذا کانت منفرده بأحکام لا توجد لغیرها ، ألا تری أنک تقول «عمرو» و «بکر» و «نصر» وما أشبه ذلک فی القوافی ، فیعادل الحروف بعضها بعضا ، ولو وقعت یاء أو واو بحذاء حرف من هذه الحروف نحو «جور» و «خیر» لم یجز.

وکذلک تکون القافیه مثل «سعید» و «قعود» ، ولو وقع مکان الیاء والواو غیرهما لم یصلح ، وتحذف لالتقاء الساکنین فی الموضع الذی یحرّک فیه غیرها ، نحو : «یغزو القوم» و «یرمی الرجل» و «مثنی القوم» فصارت لذلک قسما برأسه. فلذلک لم تدغم فی غیرها ، ولا أدغم غیرها فیها ، ما عدا النون فإنها أدغمت فیها ، لعلّه تذکر فی موضعها.

ولا یدغم فی الجیم من مخرجها شیء : أمّا الشین فلم تدغم فیها لأنّ فیها تفشّیا ، فکرهوا إذهابه بالإدغام ، وأیضا فإنّ الشین بتفشّیها لحقت بمخرج الطاء والدال ، فبعدت عن الجیم. وأما الیاء فلم تدغم لما تقدّم من ذکر العلّه المانعه من إدغام الیاء والواو فی حروف الصحّه.

ویدغم فیها من غیر مخرجها ستّه أحرف ، وهی : الطاء ، والدال ، والتاء ، والظاء ، والذال ، والثاء ، نحو : «لم یربط جّملا» و «قد جّعلّ» و «وجبت جّنونها» و «احفظ جّابرا» ، و «انبذ جّعفرا» و «ابعث جّامعا».

وإنما جاز إدغام هذه الأحرف فی الجیم ، وإن لم تکن من مخرجها ، لأنها أخت الشین وهی معها من مخرج واحد. فکما أنّ هذه الأحرف تدغم فی الشین ، فکذلک أدغمت فی أختها ، وهی الجیم ، حملا علیها. والبیان فی جمیع ذلک أحسن للبعد الذی بینها وبینهن. وإذا أدغمت الطاء والظاء فی الجیم ، فالأحسن أن تبقی الإطباق الذی فیهما ، لئلّا تخلّ بهما وتضعفهما ، بزوال الإطباق منهما. وقد یجوز أن تذهب الإطباق جمله.

وأما الشین فإنها لا تدغم فی شیء.

وسبب ذلک أنها متفشّیه ، کما تقدم ، والإدغام فی مقاربها یذهبه ، فیکون ذلک إخلالا بها.

وتدغم فیها الجیم - وقد تقدّم ذکر ذلک - والطاء ، والدال ، والتاء ، والظاء ، والذال ، والثاء ، واللّام. أمّا إدغام الجیم فیها فلکونهما من مخرج واحد. وأما إدغام سائر الحروف فیها فلأنّها استطالت بالتفشی الذی فیها ، حتی اتصلت بمخرجها ، فجرت لذلک مجری ما هو من مخرج واحد. والبیان عربیّ جیدّ ، لبعد ما بینها وبینهنّ.

وأما الیاء فلا تدغم فی حرف صحیح أصلا ، وقد تقدّم سبب ذلک. وتدغم فی الواو ، لأنها شابهتها فی اللّین والاعتلال ، إلا أنّ الواو هی التی تقلب لجنس الیاء ، تقدّمت أو تأخّرت ، لأنّ القصد بالإدغام

ص: 65

التخفیف والیاء أخفّ من الواو ، فقبلوا الواو یاء علی کل حال - وأیضا فإنّ الواو من الشّفه ، والیاء من حروف الفم ، وأصل الإدغام أن یکون فی حروف الفم ، نحو : «سیّد» و «میّت». الأصل فیهما : «سیود» و «میوت» ، و «طیّ» ، و «لیّ» الأصل فیهما : «طوی» ، و «لوی».

ولا یدغم فیها حرف صحیح أصلا ، إلّا النون نحو «من یّوقن». والسبب فی أن أدغمت النون وحدها ، من بین سائر الحروف الصحاح ، فی الیاء ، أنّ النون غنّاء فأشبهت بالغنّه التی فیها الیاء ، لأنّ الغنّه فضل صوت فی الحرف ، کما أنّ اللّین فضل صوت فی حروف العلّه وأیضا فإنّ النون قربیه فی المخرج من الواو التی هی أخت الیاء. ویدغم فیها الواو لتشارکهما فی الاعتلال واللّین ، کما تقدّم. وذلک نحو : «طویت طیّا» و «لویت لیّا».

ثم الضاد ولا تدغم فی شیء من مقارباتها. وسبب ذلک أنّ فیها استطاله وإطباقا واستعلاء ، ولیس فی مقارباتها ما یشرکها فی ذلک کلّه. فلو أدغمت لأدّی ذلک إلی الإخلال بها ، لذهاب هذا الفضل الذی فیها.

فأما إدغام بعضهم لها فی الطاء بقوله : «مطّجع» یرید : «مضطجعا». فقلیل جدّا ، ولا ینبغی أن یقاس. والذی شجّعه علی ذلک أشیاء ، منها : موافقه الضاد للطاء فی الإطباق الذی فیها والاستعلاء وقربها منها فی المخرج ووقوعها معها فی الکلمه الواحده أکثر من وقوعها فی الانفصال ، لأنّ الضاد التی تکون آخر کلمه لا یلزمها أن یکون أوّل الکلمه التی تلیها طاء ، ولا یکثر ذلک فیها بخلاف «مضطجع». فلمّا اجتمعت هذه الأسباب أدغموا ، واغتفروا لها ذهاب الاستطاله التی فی الضاد.

وتدغم فیها الطاء ، والدال ، والتاء ، والظاء ، والذال ، والثاء ، واللّام. وذلک نحو : «هل ضّلّ زید» ، و «ابعث ضّرمه» قال سبیویه : «وسمعنا من یوثق بعربیّته قال :

ثار ، فضجّت ضّجّه رکائبه (1)

«فأدغم التاء فی الضاد» ، و «اضبط ضّرمه» ، و «احفظ ضّرمه» ، و «خذ ضّرمه» ، و «قد ضّعف». أما اللّام فأدغمت فیها ، لقربها منها فی المخرج. وأما سائر الحروف فإنّ الضاد ، بالاستطاله التی فیها ، لحقت مخرج الطاء ، والدال ، والتاء ، لأنها اتصلت بمخرج اللّام ، وتطأطأت عن اللّام حتی خالطت أصول ما اللّام فوقه ، إلّا أنها لم تقع من الثنیّه موقع الطاء لانحرافها ، لأنک تضع لسانک للطاء بین الثّنیّتین. وقربت بسبب ذلک من الظاء ، والذال ، والثاء ، لأنهنّ من حروف طرف اللسان والثنایا ، کالطاء وأختیها. والبیان عربیّ جیّد ، لتباعد ما بینها وبینهنّ.

ص: 66

ثم اللّام والنون والراء :

أما اللّام فإنها تدغم فی ثلاثه عشر حرفا ، وهی : التاء ، والثاء ، والدال ، والذال ، والراء ، والزای ، والسین ، والشین ، والصاد ، والضاد ، والطاء ، والظاء ، والنون. وإنما أدغمت فی هذه الحروف لموافقتها لها. وذلک أنّ اللّام من طرف اللسان ، وهذه الحروف : أحد عشر حرفا منها حروف طرف اللسان ، وحرفان منها - وهما الضاد والسین - یخالطان طرف اللسان. وذلک أنّ الضاد لاستطالتها اتّصلت بمخرج اللّام ، وکذلک الشین بالتفشّی الذی فیها لحقت أیضا مخرجها.

فإن کانت اللّام للتعریف التزم الإدغام ، ولم یجز البیان. والسبب فی ذلک أنه انضاف إلی ما ذکرناه من الموافقه کثره لام المعرفه فی الکلام ؛ ألا تری أنّ کلّ نکره أردت تعریفها أدخلت علیها اللّام التی للتعریف إلّا القلیل منها. وکثره دور اللفظ فی الکلام تستدعی التخفیف. وأیضا فإنّ لام المعرفه قد تنزّلت منزله الجزء مما تدخل علیه ، وعاقبها التنوین. واجتماع المتقاربین فیما هو کالکلمه الواحده أثقل من اجتماعهما فیما لیس کذلک. فلمّا کان فیها ثلاث موجبات للتخفیف - وهی : ثقل اجتماع المتقاربات ، وکثره التکلم بها ، وأنها مع ما بعدها کالکلمه الواحده - التزم فیها الإدغام.

وإن کانت لغیر تعریف أدغمت لأجل المقاربه ، وجاز البیان لأنها لم یکثر استعمالها ککثره لام التعریف ، ولا هی مع ما بعدها بمنزله کلمه واحده کما أنّ لام التعریف کذلک. والإدغام إذا کانت اللّام ساکنه أحسن منه إذا کانت متحرّکه ، نحو : «جعل رّاشد». وإدغامها فی بعض هذه الحروف أحسن منها فی بعض :

فإدغامها فی الراء نحو «هل رّأیت» أحسن من إدغامها فی سائرها ، لأنها أقرب الحروف إلیها ، وأشبهها بها ، حتی إنّ بعض من یصعب علیه إخراج الراء یجعلها لاما.

وإدغامها فی الطاء ، والتاء ، والدال ، والصاد ، والسین ، والزای ، یلی فی الجوده إدغامها فی الراء. لأنها أقرب الحروف إلیها بعد الراء.

وإدغامها فی الثاء ، نحو : (هَلْ ثُوِّبَ)(1) وقد قرأ به أبو عمرو - والذال والظاء یلی ذلک ، لأنّ هذه الثلاثه من أطراف الثنایا ، وقد قاربن مخرج ما یجوز إدغام اللام فیه وهو الفاء.

وإدغامها فی الضاد والشین یلی ذلک ، لأنهما لیسا من حروف طرف اللسان کاللّام. وإنّما اتصلتا بحروف طرف اللسان ، بالاستطاله التی فی الضاد ، والتفشّی الذی فی الشین ، کما قدّمنا. ومن إدغامها فی الشین قول طریف بن تمیم (2) :

ص: 67

تقول إذا استهلکت مالا للذّه

فکیهه : هشّیء بکفیّک لائق؟

یرید : هل شیء.

وإدغامها فی النون دون ذلک کلّه ، والبیان أحسن منه. وإنما قبح إدغامها فی النون ، وإن کانت أقرب إلی اللّام من غیرها من الحروف التی تقدّم ذکرها ، لأنه قد امتنع أن یدغم فی النون من الحروف التی أدغمت هی فیها إلّا اللّام. فکأنهم استوحشوا الإدغام فیها وأرادوا أن یجروا اللّام مجری أخواتها من الحروف التی یجوز إدغام النون فیها ، فکما أنه لا یجوز إدغام شیء منها فی النون کذلک ضعف إدغام اللّام فیها.

ولا یدغم إلّا النون علی ما یبیّن فی فصل النون.

وأما النون فلها خمسه مواضع : موضع تظهر فیه ، وموضع تدغم فیه ، وموضع تخفی فیه ، وموضع تقلب فیه میما ، وموضع تظهر فیه وتخفی :

فالموضع الذی تظهر فیه خاصّه إذا کان بعدها هاء أو همزه أو حاء أو عین ، نحو : «منها» ، و «ینأی» ، و «منحار» ، و «منعب» (1).

والموضع الذی تظهر فیه وتخفی إذا وقعت بعدها الغین أو الخاء ، نحو «منغلّ» (2) ، و «منخل».

والموضع الذی تدغم فیه إذا کان بعدها حرف من حروف «ویرمل».

والموضع الذی تقلب فیه إذا کان بعدها باء.

والموضع الذی تخفی فیه إذا کان بعدها حرف من سائر حروف الفم الخمسه عشر.

فأدغمت فی خمسه الأحرف المتقدّمه الذکر لمقاربتها لها : أما مقاربتها للرّاء واللّام ففی المخرج. وأما مقاربتها للمیم ففی الغنّه ، لیس حرف من الحروف له غنّه إلّا النون والمیم. ولذلک تسمع النون کالمیم ویقعان فی القوافی المکفأه فلا یکون ذلک عیبا ، نحو قوله (3) :

ما تنقم الحرب العوان منّی

بازل عامین ، حدیث سنّی

لمثل هذا ولدتنی أمّی

وأما مقاربتها للیاء والواو فلأنّ فی النون غنّه تشبه اللین فی الیاء والواو ، لأنّ الغنّه فضل صوت فی الحرف کما أنّ اللّین کذلک. وهی من حروف الزیاده کما أنّ الیاء والواو کذلک ، وتزاد فی موضع زیادتهما تقول «عنسل» ، و «جحنفل» ، و «رعشن» کما تقول : «کوثر» ، و «صیقل» ، و «جدول» ، و «عثیر» ، و «ترقوه» ،

ص: 68

و «عفریه». وأیضا فإنها قد أدغمت فیما قارب الواو فی المخرج ، وهو المیم ، وفیما هو علی طریق الیاء وهو الراء ؛ ألا تری أنّ الألثغ بالراء یجعلها یاء. فأدغمت النون فی الیاء والواو کما أدغمت فی المیم والراء. فلمّا قاربت النون هذه الحروف الخمسه أدغمت فیها.

ولا یجوز البیان إن کانت النون ساکنه. فإن کانت متحرّکه جاز ، لفصل الحرکه بین المتقاربین ، لأنّ النیّه بالحرکه أن تکون بعد الحرف ، وذلک نحو : «ختن مّوسی».

وإذا أدغمت فی الراء ، واللّام ، والواو ، والیاء ، کان إدغامها بغنّه ، وبغیر غنّه. أما إدغامها بغیر غنّه فعلی أصل الإدغام ، لأنک إذا أدغمتها صار اللفظ بها من جنس ما تدغم فیه. فإذا کان ما بعدها غیر أغنّ ذهبت الغنّه ، لکونها تصیر مثله. ومن أبقی الغنّه ، فلأنها فصل صوت ، فکره إبطالها. فحافظ علیها بأن أدغم ، وأبقی بعضا من النون وهو الغنّه. وإبقاؤها عندی أجود ، لما فی ذلک من البیان للأصل والمحافظه علی الغنّه.

وإذا أدغمت فی المیم قلبت إلی جنسه ، ولم یبق لها أثر ولست بمحتاج إلی غنّه النون ، لأنّ المیم فیها غنّه ، فإذا قلبتها میما محضه لم تبطل الغنّه.

وزعم سیبویه أنها مع ما تدغم فیه مخرجها من الفم ، لا من الخیاشیم ، لأنها لو کانت تدغم فی حروف الفم ، وهی من الخیاشیم ، لتفاوت ما بینها ، ولا یدغم الأبعد فی الأبعد. ووافقه المبرّد فی جمیع ذلک ، إلّا المیم لأنها من الشفه ، فلو کانت النون المدغمه فیها من الفم لبعدت من المیم. قال : ولکن مخرجها مع المیم من الخیاشیم ، لأنّ المیم تخرج من الشفه ، وتصیر إلی الخیاشیم للغنّه التی فیها ، فأدغمت فیها النون لتلک المجاوره.

ومذهب سیبویه عندی أولی ، لأنّ النون التی فی الفم تصیر أیضا إلی الخیاشیم ، للغنّه التی فیها ، کما کان ذلک فی المیم.

وقلبت مع الباء میما ، ولم تدغم فیها ، لأنّ الباء لا تقارب النون فی المخرج کما قاربتها الراء واللّام ، ولا فیما یشبه الغنّه وهو اللّین ، ولا فی الغنّه کما قاربتها المیم. فلمّا تعذّر إدغامها فی الباء قلبت معها میما ، لأنّ الباء من مخرج المیم فعوملت معاملتها ، فلمّا قلبت النون مع المیم میما قلبت میما أیضا مع الباء. وأمن الالتباس ، لأنه لیس فی الکلام میم ساکنه قبل باء.

وأظهرت مع الهمزه ، والهاء ، والعین ، والحاء ، لبعد ما بینها وبینهنّ ، فلم تغیّر النون بإدغام ، ولا بشبهه الذی هو الإخفاء. وأیضا فإنّ حروف الحلق أشدّ علاجا ، وأصعب إخراجا ، وأحوج إلی تمکین آله الصوت من غیرها. فإخراجها لذلک یحتاج إلی اعتمادات تکون فی اللسان ، والنون الساکنه الخفیّه مخرجها من الخیشوم ، فلا

ص: 69

علاج فی إخراجها ولا اعتماد. فإذا کانت قبل حروف الحلق تعذّر النّطق بحروف الحلق ، لأنّ النون تستدعی ترک الاعتماد ، وحروف الحلق تطلب الاعتماد. فإذا بیّنت النون قبلها أمکن إخراجها ، لأنّ النون البیّنه مخرجها من اللسان ، فهی أیضا تطلب الاعتماد کسائر حروف اللسان.

وأما جواز خفائها وإظهارها مع الخاء والغین ، فلأنهما من أقرب حروف الحلق إلی الفم. فمن أجراهما مجری ما تقدّمهما من حروف الحلق أظهر النون معهما. ومن أجراهما مجری ما یلیهما من حروف الفم - وهو القاف والکاف - أخفی النون معهما کما یخفیها مع القاف والکاف.

وأما إخفاؤها مع الخمسه عشر حرفا من حروف الفم الباقیه فلأنها اشترکت معها فی کونها من حروف الفم. وأیضا فإنها - وإن کانت من حروف اللسان - فبالغنّه التی فیها ، التی خالطت الخیاشیم ، اتّصلت بجمیع حروف الفم. فلمّا أشبهتها فیما ذکرنا ، وکانت قد أدغمت فی بعض حروف الفم ، غیّروها بالإخفاء معها کما غیّروها بالإدغام والقلب مع حروف «ویرمل» من حروف الفم ، لأنّ الإخفاء شبیه بالإدغام. ولم یغیّروها بالإدغام ، لأنهم أرادوا أن یفرّقوا بین ما یقاربها من حروف الفم فی المخرج - کاللّام والراء - وفی الصفه - کالمیم والیاء والواو - وبین ما لیس کذلک ، فجعلوا التغییر الأکثر للأقرب ، والتغییر الأقلّ للأبعد.

ولم یسمع من کلامهم تسکین النون المتحرکه ، إذا جاءت قبل الحروف التی تخفی معها ، کما تسکّن مع الحروف التی تدغم معها. فلم یقولوا : «ختن سلیمان» کما قالوا : «ختن مّوسی». لکن إن جاء ذلک لم یستنکر ، لأنّ الإخفاء نوع من الإدغام.

ولا یدغم فی النون شیء إلّا اللّام. وقد تقدّم ذلک فی فصل اللّام.

وأما الراء فلا تدغم فی شیء ، لأن فیها تکریرا ؛ ألا تری أنک إذا نطقت بها تکرّرت فی النطق. فلو أدغمتها فیما یقرب منها - وهو اللّام والنون - لأذهب الإدغام ذلک الفضل الذی فیها من التکریر ، لأنها تصیر من جنس ما تدغم فیه ، وما تدغم فیه لیس فیه تکریر. فلمّا کان الإدغام یفضی إلی انتهاکها بإذهاب ما فیها من التکرار لم یجز ، وقد روی إدغامها فی اللّام ، وسأذکر وجه ذلک فی إدغام القرآن إن شاء الله تعالی.

ولا یدغم فیها إلّا اللّام والنون ، وقد تقدّم ذکر ذلک فی فصلیهما.

ثم الطاء ، والدال ، والتاء ، والظاء ، والذال ، والثاء. کلّ واحده منهن تدغم فی الخمسه الباقیه ، وتدغم الخمسه الباقیه فیه.

وتدغم أیضا هذه الستّه فی الضاد ، والجیم ، والشین ، والصاد ، والزای ، والسین. ولم یحفظ سیبویه إدغامها فی

ص: 70

الجیم. ولا یدغم فیهنّ من غیرهن إلّا اللّام. وسواء کان الأول منهما متحرّکا أو ساکنا ، إلّا أنّ الإدغام ، إذا کان الأوّل منهما ساکنا أحسن منه إذا کان الأوّل متحرکا لأنه یلزم فیه تغییران : أحدهما تغییر الإدغام ، والآخر تغییر بإسکان الأوّل.

وإنما جاز إدغامها فیما ذکر لتقاربها فی المخرج بعضها من بعض ، ولمقاربتها حروف الصفیر فی المخرج أیضا کما بیّن فی مخارج الحروف.

وأما الضاد والشین - وإن لم تقاربهما فی المخرج - فإنّ التقارب بینهما وبینها من حیث لحقت الضاد ، باستطالتها ، والشین ، بتفشّیها مخرجها. والضاد أشبه بها من الشین ، لأن الضاد قد أشبهتها من وجه آخر ، أنها مطبقه کما أنّ الطاء والظاء کذلک.

وأما إدغامها فی الجیم فحملا علی الشین ، لأنهما من مخرج واحد. والإدغام فی جمیع ما ذکر أحسن من البیان. والسبب فی ذلک أنّ أصل الإدغام لحروف طرف اللسان والفم ، بدلیل أنّ حروف الحلق یدغم منها الأدخل فی الأخرج ، لأنه یقرب بذلک من حروف الفم. ولا یدغم الأخرج فی الأدخل ، لأنه یبعد بذلک من حروف الفم ، ویتمکّن فی الحلق.

وإنما کان الإدغام فی حروف الفم وطرف اللسان أولی لکثرتها ، وما کثر استدعی التخفیف. وأکثر حروف الفم من طرف اللسان ، لأنّ حروف الفم تسعه عشر. منها اثنا عشر حرفا من طرف اللسان. فلذلک حسن الإدغام فی هذه الحروف.

والبیان فی بعضها أحسن منه فی بعض ، وذلک مبنیّ علی القرب بین الحرفین. فما کان أقرب إلی ما بعده کان إدغامه أحسن. وذلک أن الإدغام إنما کان بسبب التقارب ، فإذا قوی التقارب قوی الإدغام ، وإذا ضعف ضعف الإدغام.

فتبیین هذه السته الأحرف إذا وقعت قبل الجیم أحسن من بیانها إذا وقعت قبل الشین ، لأنّ إدغامها فی الجیم بالحمل علی إدغامها فی الشین. بل لم یحفظ سیبویه إدغامها فی الجیم کما تقدّم.

وتبیینها إذا وقعت قبل الشین أحسن من تبیینها إذا وقعت قبل الضاد ، لأنّ الشین أبعد منها من الضاد ، لأنّ الشین أشبهتها من جهه واحده ، وهو اتصالها بمخرجها بالتفشّی الذی فیها - کما تقدّم - والضاد أشبهتها من وجهین ، وهما : اتصالها بها بسبب الاستطاله ، وشبهها بالطاء والظاء بسبب الإطباق کما ذکر.

وتبیینها قبل الضاد أحسن من تبیینها قبل الصاد والسین والزای ، لأنّ الضاد أبعد منها لأنها لا تقاربها فی المخرج ، وحروف الصفیر تقاربها فی المخرج.

وتبیینها قبل حروف الصفیر أحسن من

ص: 71

تبیین بعضها قبل بعض ، لأنّ بعضها أقرب إلی بعض فی المخرج من حروف الصفیر إلیها.

وتبیین الطاء ، والدال ، والتاء ، إذا وقعت قبل الظاء ، والثاء ، والذال ، أو وقعت الظاء ، والثاء ، والذال ، قبلها ، أحسن من تبیین الطاء ، والدال ، والتاء ، إذا وقع بعضها قبل بعض ، والظاء ، والثاء ، والذال ، إذا وقع بعضها قبل بعض. لأنّ الظاء وأختیها بعضها أقرب إلی بعض منها إلی الطاء وأختیها ، وکذلک الطاء وأختاها بعضها أقرب إلی بعض منها إلی الظاء وأختیها.

وتبیین الظاء وأختیها إذا وقع بعض منها قبل بعض أحسن من تبیین الطاء وأختیها إذا وقع بعض منها قبل بعض ، لأنّ فی الظاء وأختیها رخاوه فاللسان یتجافی عنهنّ ؛ ألا تری أنّک إذا وقفت علیهنّ رأیت طرف اللسان خارجا عن أطراف الثنایا ، فکأنها خرجت عن حروف الفم إذ قاربت الشفتین. والطاء وأختاها لیست کذلک ؛ ألا تری أنّ الأسنان العلیا منطبقه علی الأسنان السفلی ، واللسان من وراء ذلک فلم یتجاوز الفم. والإدغام - کما تقدّم - أصله أن یکون فی حروف الفم.

وإذا أدغمت التاء ، والدال ، والثاء ، والذال فی شیء مما تقدّم أنهنّ یدغمن فیه ، قلبت إلی جنسه. قال :

ثار. فضجّت ضّجّه رکائبه (1)

فقلب التاء ضادا. وقال ابن مقبل (2) :

وکأنّما اغتبقت صّبیر غمامه

بعرا ، تصفّقه الریّاح ، زلالا

فقلبت التاء صادا.

وإذا أدغمت الطاء والظاء فی مطبق ، مثل أن یدغما فی الصاد والضاد ، أو یدغم أحدهما فی الآخر ، قلب المدغم إلی جنس ما یدغم فیه.

وإذا أدغما فی غیر مطبق ، مثل أن یدغما فی الدال والتاء ، فالأفصح ألّا یقلبا إلی جنس ما یدغمان فیه بالجمله ، بل یبقی الإطباق ، وبعض العرب یذهب الإطباق.

وإذهاب الإطباق منهما ، مع ما کان من غیر المطبقات أشبه بهما أحسن من إذهابه مع ما لم یکن کذلک. فإذهاب الإطباق من الطاء مع الدال ، لأنهما قد اجتمعا فی الشدّه ، أحسن من إذهابه مع التاء لأنها مهموسه. وإذهاب الإطباق من الظاء مع الزای ، لأنهما مجهوران ، أحسن من إذهابه مع الثاء لأنها مهموسه. وتمثیل الإدغام فی ذلک بیّن لا یحتاج إلیه.

ولا یدغم فی الحروف المذکوره من

ص: 72

غیرها إلّا اللّام. وقد تبیّن ذلک فی فصل اللّام.

ثم الصاد والسین والزای : کلّ واحده منهن تدغم فی الأخری ، لتقاربهنّ فی المخرج ، واجتماعهنّ فی الصّفیر ، فإذا قلبت الأوّل منهما إلی جنس الثانی ، قلبته إلی مقاربه فی المخرج وصفیریّ مثله ، فلم یکن فی الإدغام إخلال به. وسواء کان الأول متحرکا أو ساکنا ، إلا أنّ الإدغام إذا کان الأول ساکنا أحسن منه إذا کان الأوّل متحرّکا ، لأنه یلزم فیه تغییران : أحدهما تغییر الحرف بقلبه إلی جنس ما یدغم فیه ، والآخر تغییره بالإسکان. وإذا کان الأول ساکنا لا یلزم فیه إلّا تغییر واحد ، وهو قلب الأوّل حرفا من جنس ما یدغم فیه. والإدغام أحسن فیهنّ من الإظهار. لأنهنّ من حروف طرف اللسان والفم ، والإدغام - کما تقدّم - أصله أن یکون فی حروف الفم وطرف اللسان. وذلک نحو قولک : «احبس صّابرا» ، و «حبس صّابر» ، و «احبس زّیدا» ، و «حبس زّید» ، و «أوجز صّابرا» ، و «أوجز صّابر» ، و «أوجز سّلمه» ، و «أوجز سّلمه» ، و «افحص زّرده» ، و «فحص زّرده» ، و «افحص سّالما» ، و «فحص سّالم».

وإذا أدغمت الصاد فی الزای أو فی السین ، قلبتها حرفا من جنس ما أدغمتها فیه ، فتقلبها مع السین سینا ، ومع الزای زایا ، إلّا أنک تبقی الإطباق الذی فی الصاد محافظه علیه. وقد یجوز ترک الإطباق ، حملا علی الأصل فی الإدغام ، من أن یقلب الحرف إلی جنس ما یدغم فیه ألبتّه. وإذهاب الإطباق منها مع السین أحسن من إذهابه مع الزای ، لأنّ السین تشارکها فی الهمس ، ولا تخالفها الصاد بأکثر من الإطباق.

وإذا أدغمتهما فی الصاد قلبتهما صادین ألبتّه لأنه لیس فی ذلک إخلال بهما. وکذلک إذا أدغمت السین فی الزای ، والزای فی السین ، قلبت کلّ واحده منهما إلی جنس ما یدغم فیه ألبتّه ، لأنه لیس فی ذلک إخلال.

ولا یدغم شیء من هذه الصفیریّات فی شیء مما یقاربها من الحروف ، لأنّ فی ذلک إخلالا بها ، لأنها لو أدغمت لقلبت إلی جنس ما تدغم فیه فیذهب الصفیر ، وهو فضل صوت فی الحرف.

ویدغم فیها من غیرها اللّام - وقد تقدّم ذلک فی فصل اللّام - والطاء ، والدال ، والتاء ، والظاء ، والذال ، والثاء ، وقد تقدّم ذلک فی فصل الطاء وأخواتها.

ثم الفاء : ولا تدغم فی مقاربها ، لأنّ فیها تفشّیا ، فلو أدغمتها لذهب ذلک التفشّی. ویدغم فیها مما یقاربها الباء ، فتقول : «إذهب فّی ذلک» ، لأنه لیس فی ذلک إخلال بالباء ، بل تقویه بقلبها حرفا متفشّیا.

فأما المیم والواو ، وإن کانتا تقاربان الفاء

ص: 73

فی المخرج لأنهما من الشّفتین کالفاء ، فلم تدغما فی الفاء ، لأنّ المیم فیها غنّه والواو فیها لین ، والغنّه واللّین فضل صوت فی الحرف ، فلو أدغمتها فیها لقلبتهما فاء ، فتذهب الغنّه واللّین فیکون ذلک إخلالا بهما.

ثم الباء : وهی تدغم فی الفاء والمیم ، لقربهما منها فی المخرج. وذلک نحو : «اذهب فّی ذلک» ، و «اصحب مّطرا». ولا یدغم فیها شیء ، وسبب ذلک أنّ الذی یقاربها فی المخرج إنما هو الفاء والمیم والواو : فأما الفاء فلم تدغم فیها للعلّه التی تقدّم ذکرها فی فصل الفاء. وأما المیم والواو فلم تدغما فی الباء للعلّه التی منعت من إدغامهما فی الفاء. وأیضا فإنّ النون الساکنه تقلب قبل الباء میما ، فإذا کانوا یفرّون من النون الساکنه إلی المیم قبل الباء فالأحری أن یقرّوها إذا وجدوها.

ثم المیم : ولا تدغم فی شیء مما یقاربها ، لأنها إنما یقاربها فی المخرج الفاء ، والباء ، والواو ، وقد تقدّم ذکر السبب المانع من إدغام المیم فی هذه الأحرف الثلاثه. ولا یدغم فیها إلّا النون - وقد تقدّم ذلک فی فصل النون وأخواتها - والیاء ، وقد تقدّم ذلک فی فصل الیاء وأخواتها.

ثم الواو وهی لا تدغم إلّا فی الیاء ، لاجتماعها معها فی الإعلال واللین. ولا تدغم فی شیء مما یقاربها ، لأنها حرف علّه والمقارب لها حروف صحّه - وهی المیم والباء والفاء - وقد تقدّم أنّ حروف العلّه لا تدغم فی حروف الصحّه ، وإعطاء السبب فی ذلک. ولا یدغم فیها من غیرها إلّا النون ، وقد تقدّم ذلک فی فصل النون وأخواتها.

واعلم أنّ الإدغام فی المتقاربین إنما یجوز إذا کانا من کلمتین ، لأنه لا یلتبس إذ ذاک بإدغام المثلین ، لأن الإدغام فیما هو من کلمتین لا یلزم ، بل یجوز الإظهار فیکون فی ذلک بیان للأصل. فإن اجتمع المتقاربان فی کلمه واحده لم یجز الإدغام لما فی ذلک من اللّبس بإدغام المثلین ، لأنّ الإدغام فی الکلمه الواحده لازم. فإذا أدغمت لم یبق ما یستدلّ به علی الأصل ؛ ألا تری أنک لو أدغمت النون من «أنمله» فی المیم فقلت : «أمّله» لم یدر : هل الأصل «أنمله» أو «أممله»؟

ولأجل اللّبس ، الذی فی إدغام المتقاربین من کلمه واحده بیّنت العرب النون الساکنه ، إذا وقعت قبل المیم ، أو الواو ، أو الیاء فی کلمه ، نحو : «زنم» (1) ، و «أنمله» ، و «قنواء» (2) ، و «کنیه» ولم تخفها کما تفعل بها مع سائر حروف الفم ، لأنّ الإخفاء یقرّبها من الإدغام ، فخافوا أن یلتبس الإخفاء بالإدغام ، فقلبوا لذلک.

ص: 74

ولذلک أیضا لم یوجد فی کلامهم نون ساکنه قبل راء أو لام ، نحو : «عنل» و «قنر» فی کلمه واحده ، لأنک إن بیّنت ثقل لقرب النون من الراء واللّام وإن أدغمت التبس بإدغام المثلین.

إلا أن یجتمع المتقاربان فی «افتعل» ، أو «تفاعل» ، أو «تفعّل» ، نحو : «اختصم» ، و «تطیّر» ، و «تطایر» فإنّه ، یجوز الإدغام فیها. والسبب فی ذلک ما ذکرناه فی إدغام المثلین ، من أنّ التاء من هذه الأبنیه الثلاثه تنزّلت ممّا بعدها منزله المنفصل ، لأنه لا یلزم أن یکون بعدها مثلها. وکذلک أیضا لا یلزم أن یکون بعدها مقاربها کما لا یلزم ذلک فی الکلمتین. فلمّا أشبه اجتماع المتقاربین فیها اجتماعهما فی الکلمتین لم یلزم الإدغام کما لا یلزم ذلک فی الکلمتین ، فأمن التباس إدغام المتقاربین فی هذه الأبنیه بإدغام المثلین ، لأنّ الإظهار یبیّن الأصل ، کما کان ذلک فی الکلمتین.

فإذا أردت الإدغام قلبت أحد المتقاربین إلی جنس الآخر - علی حسب ما أحکم فی الفصول المتقدّمه - ثم أدغمت. فتقول فی «تطیّر» و «تدارأ» إذا أردت الإدغام : «اطّیرّ» و «ادّارأ» ، فتقلب التاء حرفا من جنس ما بعدها وتسکنه بسبب الإدغام. ثم تدغم وتجتلب همزه الوصل ، إذ لا یمکن الابتداء بالساکن. وتقول فی «اختصم» إذا أردت الإدغام : «خصّم» فتقلب التاء صادا وتسکّنها بنقل حرکتها إلی ما قبلها ثم تدغم.

هذا فی لغه من قال «قتّل» بفتح القاف والتاء. ومن قال : «قتّل» بفتح التاء وکسر القاف قال : «خصّم» بکسر الخاء وفتح الصاد. ومن قال : «قتّل» بکسرهما قال : «خصّم» بکسر الخاء والصاد. والعلّه فی ذلک کالعلّه فی «قتّل» وأمثاله.

وحکم اسم الفاعل والمفعول والمصدر والمضارع أن یکون مثله من «قتّل» وأمثاله ، وقد تقدّم إذ لیس بین إدغام التاء من هذه الأمثله فیما بعدها ، إذا کان مماثلا لها وبین إدغامها فیه إذا کان مقاربا لها فرق أکثر من أنک تقلب التاء إلی جنس ما یقاربها ، ولا تحتاج إلی ذلک إذا أدغمتها فی مثلها.

فإن قال قائل : فهلّا أجریت التاء من «استفعل» مجری التاء من «افتعل» فأدغموها فیما یقاربها کما فعلرا بتاء «افتعل» لأنها لا یلزمها أن یکون بعدها ما یماثلها ولا ما یقاربها ، کما لا یلزم ذلک بتاء «افتعل»! فالجواب أنّ الذی منع من ذلک أنهم لو أدغموا لاحتاجوا إلی تحریک السین کما احتاجوا إلی تحریک فاء «افتعل» فکرهوا أن یحرّکوا حرفا لم تدخله الحرکه فی موضع ، لأنّ السین لا تزاد فی الفعل إلّا ساکنه وأما فاء «افتعل» فإنها قد کانت متحرّکه قبل لحاق الفعل الزیاده ، فلم تکره الحرکه فیها لذلک ؛ ألا تری أنّ الخاء من «اختصم» متحرّکه فی «خصّم».

ص: 75

ولأجل تعذّر الإدغام شذّ بعضهم ، فحذف التاء من «یستطیع» لمّا استثقل اجتماع المتقاربین ، فقال : «یسطیع».

وکذلک أیضا یجوز الإدغام فی المتقاربین ، وإن کانا فی کلمه واحده ، إذا کان بناء الکلمه مبیّنا أنّ الإدغام لا یمکن أن یکون من قبیل إدغام المثلین. وذلک نحو : «انفعل» من «المحو» فإنّک تقول فیه : «امّحی» لأنه لا یمکن أن یکون من قبیل إدغام المثلین ، لأنه لیس فی الکلام «افّعل» فعلم أنه «انمحی» فی الأصل.

فهذا جمیع ما یجوز فیه إدغام المتقاربین ، مما هو فی کلمه واحده ، إلّا ما شذّ من خلاف ذلک ، فیحفظ ولا یقاس علیه. فمن ذلک «ستّ» ، و «ودّ» ، و «عدّان».

أما «ستّ» ، فأصلها «سدس» بدلیل قولهم فی الجمع : «أسداس». فأبدلوا من السین تاء ، لأنّ السین مضعّفه ولیس بینهما حاجز إلّا الدال ، وهی لیست بحاجز قویّ لسکونها. وأیضا فإنّ مخرجها من أقرب المخارج إلی مخرج السین ، فکأنه قد اجتمع فیه ثلاث سینات. وکرهوا إدغام الدال فی السین ، لأنهم لو فعلوا ذلک لقالوا : «سسّ» فیزداد اللفظ سینا. فأبدلوا من السین حرفا یقرب منها ومن الدال ، وهو التاء ، لأنّ التاء تقارب الدال فی المخرج والسین فی الهمس ، فقالوا : «سدت» فکرهوا أیضا اجتماع الدال ساکنه مع التاء ، لما بینهما من التقارب حتی کأنهما مثلان ، مع أنّ الکلمه قد کثر استعمالها ، فهی مستدعیه للتخفیف من أجل ذلک. فأدغموا الدال فی التاء ، لیخفّ اللفظ ، فقالوا : «ستّ».

وأما «ودّ» و «عدّان» فأصلهما : «وتد» و «عتدان» جمع «عتود». فاستثقلوا فی «عتدان» اجتماع التاء الساکنه مع الدال ، للتقارب الذی بینهما حتی کأنهما مثلان ، ولیس بینهما حاجز کما تقدّم. وکذلک أیضا «وتد» لمّا سکنت التاء فی لغه بنی تمیم - کما یقولون فی «فخذ» : فخذ - اجتمعت التاء ساکنه مع الدال ، فاستثقلوا ذلک کما استثقلوا فی «عتدان» البیان حین أدغموا فقالوا «عدّان» والبیان فیه جائز. ولو کانت التاء متحرّکه لم تدغم ، لأن الحرکه فی النیّه بعد الحرف ، فتجیء بینهما.

ومما یبیّن استثقالهم التاء ساکنه قبل الدال اجتنابهم «وتدا» و «وطدا» فی مصدر «وتد» و «وطد» وعدولهم عن ذلک إلی «تده» ، و «طده» ، ک- «عده».

فإن کان الثانی من المتقاربین ساکنا بیّنا ولم یجز الإدغام. وقد شذّت العرب فی شیء من ذلک فحذفوا أحد المتقاربین ، لمّا تعذّر التخفیف بالإدغام لأنه یؤدّی إلی اجتماع ساکنین ، لأنه لا یدغم الأول فی الثانی حتی یسکن کما تقدّم ، فقالوا :

ص: 76

«بلحارث» ، و «بلعنبر» ، و «بلهجیم» فی «بنی الحارث» ، و «بنی العنبر» ، و «بنی الهجیم». وکذلک یفعلون فی کلّ قبیله ظهر فیها لام المعرفه ، نحو : «بلهجیم» ، و «بلقین» فی «بنی الهجیم» و «بنی القین».

فإن لم تظهر فیها لام المعرفه لم یحذفوا ، نحو : «بنی النّجار» ، و «بنی النمر» ، و «بنی التّیم» لئلّا یجتمع علیه علّتان : الإدغام والحذف. وذلک أنه لمّا حذفت الیاء من «بنی» لالتقائها ساکنه مع لام التعریف اجتمعت النون مع اللّام وهما متقاربان ، فکره اجتماعهما لما فی ذلک من الثقل ، مع أنه قد کثر استعمالهم لذلک ، وکثره الاستعمال مدعاه للتخفیف. فخفّفوا بالحذف ، إذ لا یمکن التخفیف بالإدغام» (1).

ک - الدلیل الباقی : هو بقاء الدلیل علی حکمه الأصلیّ.

ل - الاستصحاب. انظر : الاستصحاب.

الکلمه ، نحو : عد (الأمر من وعد).

فَعل ، ویکون فی الأسماء ، نحو : «بغل» ، والصفات ، نحو «ضخم».

فَعَل ، ویکون فی الأسماء ، نحو : «فرس» ، والصفات ، نحو «بطل».

فَعُل ، ویکون فی الأسماء ، نحو «عضد» والصفات ، نحو : «حدث» (ذو الحدیث الحسن) ، وهو نادر الاستعمال ، وأمثلته قلیله.

فَعِل ، ویکون فی الأسماء ، نحو : «کبد» ، والصفات ، نحو : «حذر».

فُعل ، ویکون فی الأسماء ، نحو : «قفل» ، والصفات ، نحو : «حلو».

فُعَل ، ویکون فی الأسماء ، نحو : «صرد» ، والصفات ، نحو : «حطم» (الراعی الظالم).

فُعُل ، ویکون فی الأسماء ، نحو : «عنق» ، والصفات ، نحو : «جنب» (البعیر الذی لا ینقاد).

فُعِل ، وأمثلته قلیله جدّا ، نحو : «دئل» (اسم قبیله ، واسم دویبه).

فِعل ، ویکون فی الأسماء ، نحو : «جذع» ، والصفات ، نحو : «نقض». (أی المنقوض).

فِعَل ، ویکون فی الأسماء ، نحو : «عنب» ، والصفات ، نحو : «زیم» (متفرّق).

فِعُل ، غیر مستعمل.

فِعِل ، قلیل فی الأسماء ، نحو : «إبل» ، والصفات ، نحو : «إبد» (وحشیّه).

للضروره ، إذ لم یسمع إلّا فی الشعر ؛ أنشد أبو زید (1)

یطعمها اللّحم ، وشحما أمهجا

وأیضا فإنّ «الأمهج» اسم لدم القلب ، فیمکن أن یکون قولهم «شحم أمهج» مما وصف فیه بالاسم الجامد ، لما فیه من معنی الصفاء والرقّه ، کما یوصف بالأسماء الضامنه لمعنی الأوصاف. ونحو من ذلک ما أنشده أبو عثمان من قول الراجز :

مئبره العرقوب إشفی المرفق (2)

فوصف ب- «إشفی» وهو اسم ، لما فیه من معنی الجدّه ، وقول الآخر (3) :

فلولا الله ، والمهر المفدّی ،

لأبت ، وأنت غربال الإهاب

کأنه قال : مخرّق الإهاب.

وعلی إفعل : ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «إصبع» و «إبرم» (4). فأما قوله (5) ؛

إن تک ذا بزّ فإنّ بزّی

سابغه ، فوق وأی ، إوزّ

فیمکن أن یکون «فعلا» ، والهمزه فیه أصلیّه ، وذلک قلیل. ویمکن أن یکون «إوزّ» اسما وصف به ، لما فیه من معنی الشدّه.

وعلی أفعل : ولم یجیء أیضا إلا اسما ، وهو قلیل ، نحو «أصبع».

وعلی أفعل ولا یکون فی الأسماء والصفات ، إلا أن یکسّر علیه الواحد للجمع ، فالاسم نحو : «أکلب» ، والصفه نحو : «أعبد».

فأما «أذرح» (6) و «أسنمه» (7) فعلمان ، فلا یثبت بهما بناء ، لأنّ العلم أکثر ما یجیء منقولا ، بل من الناس من أنکر أن یجیء مرتجلا. فإذا کان العلم کما وصف احتملا أن یکونا منقولین من الفعل ، فیکون «أذرح» فعلا ، فی الأصل ، ثم سمّی به. وکذلک «أسنمه» ، کأنه «أسنم» فی الأصل ثم سمّی به.

فإن قلت : لو کان منقولا من الفعل لما دخلت علیه تاء التأنیث ، لأنّ التاء لا تدخل علی الفعل المضارع ، فالجواب أنّه لما انتقل من الفعلیه إلی الاسمیه ساغ دخول تاء التأنیث علیه. والدلیل علی ذلک قولهم «الینجلبه» فی اسم الخرزه ، لأنها یجلب بها الغائب ، وهی فعل فی الأصل ، لأنها علی وزن الفعل المختصّ. لکن لمّا انتقلت إلی الاسمّیه ساغ دخول التاء علیها.

ص: 82

وحکی الزّبیدیّ «أصبع» ، و «أنمله». فإن ثبت النقل بهما لم یکن فی ذلک استدراک علی سیبویه ، لأنه قد حکی فیه «أصبع» و «أنمله» ، بضم الهمزه. فیمکن أن یکون الفتح تخفیفا ، کما قالوا فی «برقع» : «برقع» بالتخفیف.

وزعم الزّبیدیّ أنّ أبا بکر بن الأنباری حکی «إصبعا» ، بکسر الهمزه وضم الباء ، علی وزن «إفعل». لکن أکثر أهل اللغه علی أنها لیست من کلام الفصحاء ، قال الفراء : لا یلتفت إلی ما رواه البصریّون ، من قولهم «إصبع» ، فإننّا بحثنا عنها ، فلم نجدها.

وعلی تفعل ویکون فیهما قلیلا. فالاسم «تتفل» (1) و «تقدمه» (2). والصفه «تحلبه» (3).

وعلی تفعل ولم یجیء إلا اسما - وهو قلیل ، قالوا «تحلیء» - إلّا أن تلحقه التّاء ، فلا یکون إلا صفه ، وهو قلیل ، نحو «تحلبه».

وعلی تفعله ولم یجیء أیضا إلا اسما ، وهو قلیل ، قالوا : «تتفله» (4).

وعلی تفعله ؛ ولم یجیء أیضا إلا صفه ، نحو : «تحلبه». وحکی الکسائی أن «تتفلا» لغه فی «التّتفل». ولا یحفظ غیره اسما.

وعلی تفعله ولم یجیء إلا اسما ، نحو : «تردیه» (5) ، و «تهنئه».

وعلی تفعل ویکون فیهما. فالاسم نحو : «تدرأ» (6) و «ترتب» (7).

والصفه نحو : «تحلبه» ، و «ترتب». قال بعضهم : «أمر ترتب» ، فجعله وصفا.

وعلی تفعل ولم یجیء إلا اسما ، نحو : «تنضب» (8) ، و «تتفل».

وعلی مفعل ویکون فیهما. فالاسم نحو : «محلب» ، و «مقتل». والصفه نحو : «مثنی» ، و «مولی» ، و «مقنع».

وعلی مفعل ولم یجیء إلا اسما ، نحو : «منخر». وقد یجوز أن یکون «منخر» مما أتبع ، والأصل فیه «منخر» بفتح المیم. وقد أجاز الوجهین سیبویه.

فأما «منتن» ، و «مغیره» ، فکسرت المیم منهما ، إتباعا لما بعدها. والأصل «منتن» و «مغیره» ، لأنهما اسما فاعل من أنتن وأغار.

وعلی مفعل ولم یجیء أیضا إلا اسما ، نحو : «منخل» ، و «مسعط».

وعلی مفعل صفه ، نحو : «مکرم»

ص: 83

و «معط». ولم یجیء اسما إلا قولهم : «مؤق» ، بخلاف فی ذلک ، سیبیّن بعد ، إن شاء الله.

وعلی مفعل ویکون فی الأسماء ، نحو : «مسجد» ، و «مجلس». وهو فی الصفه قلیل ، نحو : «رجل منکب».

وعلی مفعل ویکون فیهما. فالاسم نحو : «منبر» ، و «مرفق». والصفه نحو : «مدعس» ، و «مطعن».

وعلی مفعل ولم یجیء إلا اسما ، والهاء لازمه له ، نحو : «مزرعه» و «مشرقه» و «مقبره». ولا یستعمل بغیر هاء إلا أن یجمع ، بحذف الهاء ، نحو قوله (1) :

بثین ، الزمی «لا» إنّ «لا» إن لزمته

علی کثره الواشین ، أیّ معون

فجمع «معونه» بحذف التاء. وقول الآخر (2) :

لیوم روع ، أو فعال مکرم

فجمع «مکرمه» بحذف التاء. وکذلک «مألک» ، من قول الشاعر (3) ؛

أبلغ النّعمان ، عنّی ، مألکا

أنّه قد طال حبسی ، وانتظاری

هو جمع «مألکه» أیضا. وزعم السیرافیّ أنّ ذلک مما رخم ضروره ، وأنه یرید «معونه» و «مکرمه». والوجه ما ذکرناه أولا ، لأنه إذا أمکن ألّا یحمل علی الضروره کان أولی.

وعلی مفعل : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «مصحف» ، و «مخدع» (4) ، و «موسی». ولم یکثر هذا فی کلامهم اسما. وهو فی الوصف کثیر نحو : «مکرم» ، و «مدخل».

وعلی یفعل : ولم یجیء إلا اسما ، نحو : «الیرمع» (5) و «الیلمق» (6).

فأما قولهم : «جمل یعمل» (7) ، و «ناقه یعمله» ، و «رجل یلمع» (8) ، فمن قبیل ما وصف فیه بالاسم. ولذلک لم یمتنع الصرف. ولو کان صفه فی الأصل لوجب منع صرفه ، لوزن الفعل ، والوصف.

وعلی نفعل : نحو : «نرجس». ولا یحفظ غیره ، وهو أعجمیّ ، فیما نظنّ.

فأما «نفرج» (9) ف- «فعلل» ، ولیست النون زائده. وسیقام الدلیل علی ذلک بعد ، إن شاء الله.

ص: 84

وإذا لحقته بعد الفاء یکون :

علی فاعل : ویکون فی الاسم والصفه ، فالاسم نحو : «کاهل» و «غارب». والصفه نحو : «ضارب» و «قاتل».

وعلی فاعل ؛ ولم یجیء إلا اسما نحو : «خاتم» ، و «طابق» (1). فأما «کابل» (2) فأعجمی.

وعلی فیعل : ویکون فیهما. فالاسم نحو : «غیلم» (3) و «زینب» ، والصفه نحو : «ضیغم» و «صیرف». ولم یجیء منه فی المعتلّ إلا لفظ واحد شاذ ، وهو «العیّن». قال (4) :

ما بال عینک ، کالشّعیب ، العیّن

وعلی فیعل ؛ ولا یکون إلا فی المعتلّ ، نحو : «سیّد» ، وفیه خلاف. وسیبیّن بعد ، إن شاء الله. ولم یجیء منه فی الصحیح إلا «بیئس» (5).

وکأن الذی سهّل ذلک فیه شبه الهمزه بحروف العلّه.

وعلی فوعل : ویکون أیضا فیهما. فالاسم نحو : «عوسج» (6) و «کوکب». والصفه نحو : «حومل» (7) ، و «هوزب» (8).

وعلی فأعل : ولم یجیء إلا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «شأمل» (9).

وعلی فنعل : ولم یجیء أیضا إلا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «جندب».

وأما قولهم «لحیه کنثأه» (10) فیمکن أن تکون نونه أصلیه ، إذ لیست فی موضع زیادتها. وتکون من معنی «کثّأت (11) لحیته» ، وإن کانت أصولهما مختلفه. فتکون «کنثأه» من «کثّأت» ک- «سبط» من «سبطر». والذی حمل علی ذلک أنه لا یحفظ «فنعل» صفه.

وعلی فنعل : ولم یجیء إلا صفه ، نحو : «عنبس» (12) ، و «عنسل» (13).

وعلی فنعل : ولم یجیء إلا اسما. نحو : «قنبر» (14) ، و «عنطب» (15) ، و «عنصل» (16).

وعلی فیعل : ولم یجیء إلا صفه نحو : «حیفس» (17) ، و «صیهم» (18).

ص: 85

وعلی فعّل : ویکون فیهما. فالاسم نحو : «سلّم». والصفه نحو : «زمّل» (1).

وعلی فعّل : ویکون أیضا فیهما. فالاسم نحو : «قنّب». والصفه نحو : «دنّم» (2).

وعلی فعّل : ویکون فیهما. فالصفه «حلّزه» (3). ولم یجیء غیره. والاسم نحو : «حمّص» و «جلّق» (4).

وعلی فعّل : ولم یجیء أیضا إلا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «تبّع» (5).

* * *

وإذا لحقته بعد العین کان :

علی فعال : ویکون فی الأسماء والصفات. فالاسم نحو : «قذال» ، و «غزال». والصفه نحو : «جماد» ، و «جبان».

وعلی فعال : ویکون فیهما. فالاسم نحو : «حمار». والصفه نحو : «کناز» (6) ، و «ضناک» (7).

وعلی فعال : ویکون فیهما. فالاسم نحو : «غلام» ، و «غراب». والصفه نحو : «شجاع» ، و «طوال».

وعلی فعیل : ویکون فیهما. فالاسم نحو : «بعیر» ، و «قضیب». والصفه نحو : «سعید» ، و «شدید» و «شهید».

وعلی فعیل : ویکون فیهما. فالاسم نحو : «عثیر» (8). والصفه نحو «طریم» (9).

وعلی فعیل : ولم یجیء إلا اسما ، نحو «علیب» (10).

فأما «ضهید» (11) و «عتبد» (12) فهما - فیما زعم أبو الفتح - مصنوعان ، فلا یلتفت إلیهما ، فیجعلا دلیلا علی إثبات فعیل.

وعلی فعول : ویکون فیهما. فالاسم نحو : «جرول» (13) و «جدول». والصفه نحو : «جهور» و «حشور».

وعلی فعول : ولم یجیء إلا اسما ، نحو : «خروع» و «عتود» (14).

وعلی فعول ویکون فیهما. فالاسم ، نحو : «عمود». والصفه ، نحو : «صدوق».

وعلی فعول ولم یجیء إلا اسما ، نحو «أتیّ» (15) ، و «سدوس». وهو قلیل فی الکلام. إلا أن یکون مصدرا ، أو یکسّر علیه

ص: 86

الاسم للجمع ، فیکثر ، نحو : «القعود» و «الفلوس».

وعلی فعأل : ولم یجیء إلا اسما ، نحو :«شمأل» (1).

فأمّا «ضنأک» (2) ف- «فنعل» ک- «عنظب» ، (3) ولیس ب- «فعأل» ، وإن کان فی معنی «ضناک» ، لأنّ «فعألا» لم یثبت فی الأسماء.

وقد یکون اللفظان فی معنی واحد ، والأصول مختلفه ، نحو «سبط» و «سبطر». فحمله علی هذا أولی من إثبات بناء لم یستقّر فی کلامهم.

وعلی فعنل : ولم یجیء إلا صفه ، نحو : «عرند» (4).

وعلی فعنله ولم یجیء إلا اسما ، نحو «جرنبه».

وعلی فعلّه : ولم یجیء أیضا إلا اسما ، وهو قلیل ، قالوا «تئفّه» (5).

وعلی فعلّه : ولم یجیء إلا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «تلنّه» (6).

وعلی فعلّه وهو قلیل ، نحو : «درجّه» (7).

وعلی فعلّ وهو قلیل فیهما. فالاسم نحو : «شربّه» (8) ، و «معدّ». والصفه ، نحو : «هبیّ» (9).

وعلی فعلّ ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «جبنّ» (10). والصفه نحو : «قمدّ» (11) و «عتلّ».

وعلی فعلّ ویکون فیهما. فالاسم نحو : «فلزّ» (12) و «حبّر» (13) ، والصفه نحو : «طمرّ».

وعلی فعلّ : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «جدبّ» (14) و «مجنّ». والصفه نحو : «خدبّ» (15) ، و «هجفّ» (16).

فأما قولهم : «قدروئیّه» (17) ف- «فعلّه» ، ولیس ب- «فعیله» ، لأنّ ذلک بناء غیر موجود.

وعلی فعلل ویکون فیهما. فالاسم نحو : «شربب» (18) ، والصفه نحو : «قعدد» (19) ، و «دخلل» (20).

ص: 87

وعلی فعلل ولم یجیء إلا اسما ، نحو : «قردد» (1) و «مهدد» (2).

وعلی فعلل ولم یجیء إلا صفه ، وهو قلیل. قالوا : «رماد رمدد» (3).

وعلی فعلل ویکون فیهما ، فالاسم «عندد» (4) ، والصفه «قعدد» و «دخلل».

فأما قولهم : «رماد رمدد» فینبغی أن یکون مما فتح تخفیفا ، لأنهم قالوا «رمدد» ، فیکون ک- «برقع» ، لأنّ الأصل «برقع» بضم القاف ، لکنه فتح تخفیفا. وقد تقدم ذلک. وإنما لم یثبت بهذا «فعلل» ، لأنه لا یحفظ إلا فیما سمع فیه «فعلل» بالکسر. ولو کان بناء أصل لجاء حیث لم یجیء معه «فعلل». وهو مع ذلک قلیل.

* * *

وإذا لحقت بعد اللام یکون :

علی فعلی : نحو : «علقی» (5) ولم یجیء صفه إلا بالهاء ، نحو : «ناقه حلباه رکباه».

وعلی فعلی نحو : «معزی». ولم یجیء صفه إلا بالهاء ، نحو : «امرأه سعلاه» (6) ، و «رجل عزهاه» (7).

فأما قولهم : «رجل کیصی» (8) فهو اسم وصف به ، ولیس بجار علی فعله. ولا یلزمه أن یستعمل تابعا ، فیکون ذلک دلیلا علی أنه لیس بصفه ، فی الأصل. ومما یدلّ علی أنه لیس بصفه فی الأصل ، استعمالهم له جاریا علی المؤنث بغیر هاء ، فیقولون : «امرأه کیصی». وقد تقدّم أنّ الصفه إذا کانت غیر مطابقه للموصوف حکم لها بحکم الأسماء.

وعلی فعلی ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «سلمی» و «علقی» (9). والصفه ، نحو : «سکری» ، و «عطشی».

وعلی فعلی ویکون أیضا فیهما. فالاسم نحو : «بهمی» (10) ، والصفه نحو : «حبلی».

وعلی فعلی ولم یجیء إلا اسما ، وتلزمه التاء ، نحو : «بهماه».

وعلی فعلی ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «دقری» (11) ، والصفه نحو : «جمزی» (12) ، و «بشکی» (13). وبعض العرب یقول : «قلهی» (14) بالیاء ، وکأنه وافق من قال «أفعی» فی الوقف.

ص: 88

وعلی فعلی ولم یجیء إلا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «أربی» (1) و «أدمی» (2).

وعلی فعلی ولم یجیء إلا اسما ، نحو : «ذفری» (3) ، و «ذکری».

وعلی فعلن ولم یجیء إلا اسما ، وهو قلیل ، وذلک نحو : «فرسن» (4).

وعلی فعلن ولم یجیء إلا صفه ، نحو : «رعشن» (5) ، و «ضیفن» (6).

وعلی فعلن وهو قلیل فیهما ، فالاسم نحو «عرضنه» (7) ، والصفه نحو قولهم : «رجل خلفنه» (8).

وعلی فعلم ویکون أیضا فیهما ، فالاسم نحو : «زرقم» (9) ، والصفه نحو : «ستهم» (10).

وعلی فعلم ولم یجیء إلا صفه ، نحو : «دلقم» (11) ، و «دقعم» (12).

وعلی فعلم نحو : «شدقم» (13) ، و «جدعم». ولم یجیء إلا صفه.

وعلی فعلأ ولم یجیء منه إلا «ضهیأ» (14) ، وهو اسم وصفه.

وعلی فعلیه والهاء لازمه له ، ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «هبریه» (15). والصفه نحو : «زبنیه» (16).

وعلی فعلته ولم یجیء إلا اسما ، نحو : «سنبته» (17).

وعلی فعلوه ولم یجیء أیضا إلا اسما ، نحو : «ترقوه» ، و «عرقوه» (18).

وعلی فعلوه ولم یجیء أیضا إلا اسما ، نحو : «عنصوه» (19) ، و «جنذوه» (20).

فأما «ترقؤه» فظاهرها أنها «فعلؤه» ، إذ قد ثبت فی «ترقوه» أنّ الأصول إنما هی التاء والراء والقاف. لکن قد یتخرج علی أن یکون أصله «ترقوه» (21) بالواو ، فقدرت ضمّه

ص: 89

القاف علی الواو ، لأنّ الحرکه فی التقدیر بعد الحرف ، فهمزت الواو ، کما تهمز إذا انضمّت. ونظیر ذلک قوله (1) :

أحبّ المؤقدین إلیّ موسی

وجعده ، إذ أضاءهما الوقود

فهمز واو «موقد» ، لأنه قدّر ضمّه المیم علی الواو.

وأما «مؤق» فظاهره أنه «فعل» إلّا أنّ ذلک بناء غیر موجود فی أبنیه کلامهم ، فإن أمکن صرفه إلی ما وجد من کلامهم کان أولی. فأما أبو الفتح فزعم أنه «فعلی» فی الأصل ، ثم خفف ، کما قالوا : «تسمع بالمعدی خیر من أن تراه» (2) فخفّفوا ، والأصل «المعیدی». وتکون الیاءان للنسب علی حدهما فی «کرسیّ». ویکون هذا مما رفض أصله ، لأنه لم یسمع مثقّلا قطّ.

وهذا الذی ذهب إلیه أبو الفتح ضعیف ، عندی ، لأنّ «کرسیّا» و «بختیّا» (3) بنیا علی یاءی النّسب ، ولم یستعملا دونهما. فلا یقال «کرس» ولا «بخت». فلذلک کسر الاسم علیهما ، فقالوا : «کراسیّ» ، و «بخاتیّ». وأما «مؤق» فإنه یستعمل دون یاء. وکل ما تلحقه یاء النسب ، ولا تلزمانه ، لا یکسّر علیهما ؛ ألا تراهما یقولون : «أحمریّ» ، و «حمر» ، و «فارسی» ، و «فرس». فلو کان «مؤق» علی ما زعم أبو الفتح لم یقل فی تکسیره «مآق» ؛ بل : «أمآق» ، ک- «قفل» و «أقفال». فإذا بطل هذا فینبغی أن یکون وزنه «مفعلا» ، فیلحق بفصل ما لحقته زیاده واحده من أوله من الثلاثیّ. وقد تقدّم ذکره هنالک.

فإن قلت : فقد ثبتت أصاله المیم ، بدلیل قولهم «مأق» فی معناه! فالجواب أنه یکون مما اتّفق معناه ، وتقارب لفظه ، ک- «سبط» و «سبطر».

وکذلک «مأق» عند أبی الفتح هو «مأقیّ» فی الأصل ، ثم خفف ، والیاءان للنسب ، وهو عندی باطل ، بدلیل قولهم : «مآق» ، فکسر الاسم علی الیاء. فالذی یجب أن یحمل علیه عندی ما ذهب إلیه الفراء ، من أنه «مفعل» مما لامه یاء ، وشذّوا فیه ، لأنّ «المفعل» من المعتّل اللام مفتوح العین.

ونظیره فی الشذوذ «مأوی الإبل» والفصیح : «مأوی». قال الله تعالی (فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوی)(4). وتکون المیم زائده ، کما تکون فی «مؤق». ویکون «مأق» و «مأق» من باب «سبط وسبطر» کما قدّمنا.

ص: 90

بالقیاس ، لأنهم قد قالوا «تحلبه» (1). فإذا کسّرته علی القیاس قلت : «تحالب». فأما قولهم «ترامز» (2) فإنه «فعالل» ک- «علابط» (3). ولا ینبغی أن یجعل «تفاعلا» من الرمز. لأنّ ذلک بناء لم یثبت ، ولا له اشتقاق یشهد بذلک.

وأمّا «تماضر» فهو اسم علم ، فیمکن أن یکون منقولا من الفعل المضارع. ویمکن أن تکون التاء فیه أصلیّه ، فیکون وزنه «فعاللا». ویکون امتناعه من الصرف فی قوله (4).

حیّوا تماضر ، واربعوا ، صحبی

وقفوا ، فإنّ وقوفکم حسبی

للتأنیث والتعریف.

وعلی تفعّل ولم یجیء إلا اسما ، نحو : «تنوّط» (5) ویکثر فی المصادر.

وعلی تفعّل ولم یجیء إلا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «تبشّر» (6).

وعلی تفعّل ولم یجیء إلا اسما ، نحو : «تهبّط» (7).

فأما «تنوّط» فی اسم الطائر فیمکن أن یکون منقولا من الفعل ، وکأنه فی الأصل «تنوّط» فعل مبنی للمفعول.

* * *

وإذا فصلت بینهما العین کان : علی فاعول ویکون فیهما. فالاسم نحو «ناموس» ، والصفه نحو : «حاطوم» و «جاروف».

وعلی فیعول ویکون فیهما أیضا. فالاسم نحو : «قیصوم» (8) و «خیشوم» ، والصفه نحو : «عیثوم» (9) ، و «قیثوم».

وعلی فوعال ولم یجیء أیضا إلا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «طومار» (10) ، و «سولاف» (11).

وعلی فاعال ولم یجیء أیضا إلا اسما ، نحو : «ساباط» (12). وهو قلیل.

وعلی فوعال ولم یجیء أیضا إلا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «توراب» (13).

وعلی فیعال ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «شیطان» ، والصفه نحو : «بیطار» و «غیداق» (14).

ص: 92

وعلی فیعال ولم یجیء إلا اسما ، نحو : «دیماس» (1).

وعلی فنعال ولم یجیء إلا صفه ، نحو : «قنعاس» (2).

وعلی فوعلل ولم یجیء إلا صفه ، نحو : «کوألل» (3). وهو قلیل.

وعلی فعّال ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «کلّاء» (4) ، و «قذّاف» (5) والصفه نحو : «شرّاب» ، و «لبّاس».

وعلی فعّال ویکون أیضا فیهما ، فالاسم نحو : «خطّاف» ، و «کلّاب» ، والصفه نحو : «حسّان» ، و «عوّار».

وعلی فعّال ولم یجیء أیضا إلا اسما ، نحو : «حنّاء» ، و «قثّاء». فأما قولهم : «رجل دنّابه» (6) فهو من الوصف بالاسم ، إذ لم یطابق موصوفه.

وعلی فعّول ولم یجیء إلا صفه ، نحو : «سبّوح» و «قدّوس».

وعلی فعّول ویکون فیهما. فالاسم نحو :«سفّود» ، و «کلّوب» (7). والصفه «سبّوح» ، و «قدّوس».

وعلی فعّول ویکون أیضا فیهما ، فالاسم نحو «عجّول» (8) و «سنّور» (9) ، والصفه ، نحو : «خنّوص» (10) ، و «سرّوط» (11).

وعلی فعّیل ویکون أیضا فیهما ، فالاسم نحو : «سکّین» ، و «بطّیخ» ، والصفه نحو : «شرّیب» ، و «فسّیق».

وعلی فعّیل ولم یجیء الا صفه ، وهو قلیل ، نحو : «مرّیق» (12) ، و «کوکب درّیء» (13).

وعلی فعّیل ویکون فیهما. فالاسم نحو : «علّیق» (14) ، و «قبّیط» (15) والصفه نحو : «زمّیل» (16) ، و «سکّیت».

فأما قولهم : «حندوره» للحدقه فهو من باب «قرطعب» ، والواو أصل فی بنات الخمسه ، من غیر المضاعف ، وإن کان ذلک قلیلا. وهذا أولی من جعلها زائده ، من معنی قولهم : «حدره» ، فیکون وزن الکلمه «فنعوله». فإن ذلک بناء لم یستقر فی کلامهم. وکذلک «حندیره» : «فعلیل» ک- «قندیل» ، ولیست ب- «فنعیله» من لفظ

ص: 93

«حدره» ، لما فی ذلک من إثبات بناء ، لم یوجد.

وأما قولهم «عنظوب» (1) فیمکن أن یکون «فنعولا» ، غیر بناء أصلی ، بل الواو إشباع ، لأن سیبویه حکی «عنظبا» فیمکن أن یکون «عنظوب» إشباعا منه.

وأما قولهم : «رجل ویلمّه» و «ویلمّه» فخارج علی الحکایه ، أی : یقال له من دهائه : ویلمّه. ثم ألحقوا الهاء للمبالغه ک- «داهیه».

* * *

وإذا فصلت بینهما اللام کان : علی فعنلی ویکون فیهما. فالاسم نحو «قرنبی» (2) و «علندی» (3). والصفه نحو «حبنطی» (4) و «سبندی» (5).

وعلی فعنلی ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «بلنصی» (6).

وعلی فعنلی ولم یجیء إلّا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «جلندی» (7).

وعلی فعیلی ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «قصیری» (8).

وعلی فعیلأ : نحو : «حفیسأ» (9).

وعلی فعالی ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «حباری» (10) ، و «سمانی» (11). ولا یکون صفه إلّا أن یکسّر علیه الاسم للجمع ، نحو : «عجالی» ، و «سکاری».

فأما قولهم : «جمل علادی» ، فیمکن أن یکون جمع «علندی» (12) علی غیر قیاس ، ووصف به المفرد - وإن کان جمعا - تعظیما ، کما قالوا للضبع : «حضاجر» (13).

وعلی فعولی ولم یجیء إلا اسما. نحو : «عشوری» (14).

وعلی فعالی ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «صحاری» ، و «ذفاری» (15). والصفه ، نحو : «حبالی» ، و «کسالی». وقد یجوز أن تجیء علی أصلها ، فتقول : «ذفار» ، و «صحار» ، فی الاسم دون الصفه.

وعلی فعالن ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «فراسن» (16) ، والصفه نحو : «رعاشن» (17) ، و «علاجن» (18).

ص: 94

فأما «عدولی» اسم واد بالبحرین فلیس ب- «فعولی». وکذلک «القهوباء» (1) ، حکاهما أبو عبیده ، إنّما هما «فعولل» ک- «فدوکس» (2) ، وحرف العلّه أصل فی بنات الأربعه ، نحو «ورنتل» (3) ، لأنک إن لم تفعل ذلک ، وجعلت الألف زائده ، أدّی إلی بناء غیر موجود. ویکون منع ضرفه ، للتأنیث ، والتعریف.

فأما «حبونی» فی اسم المکان فیمکن أن یکون جمله ، من فعل وفاعل فی الأصل ، فسمّی بها.

وأما «تنوفی» (4) من قول الشاعر (5) :

کأنّ دثارا حلّقت بلبونه

عقاب تنوفی لا عقاب القواعل

فالمحفوظ «تنوف» بغیر ألف ، فیمکن أن تکون الألف إشباعا. وهذا أولی من جعلها من نفس الکلمه ، لأنه لم یثبت من کلامهم «فعولی».

وکذلک قولهم : «رجل حبنطأ» (6) ، لیس فیه دلیل علی إثبات «فعنلأ» ، لاحتمال أن تکون الهمزه بدلا من ألف «حبنطی» ، کما قالوا فی «أفعی» وبابه «أفعأ» فی الوقف. ثم أجری الوصل مجری الوقف.

وعلی فعلّی : ولم یجیء إلا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «عرضّی» (7).

وعلی فعلّی ولم یجیء أیضا إلا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «دفقّی» (8).

وعلی فعلّی ویکون فیهما. فالاسم نحو : «زمکّی» (9) و «عبدّی» (10). والوصف نحو : «کمرّی» (11).

وعلی فعلّی ولم یجیء إلا اسما ، نحو : «حذرّی» (12) ، و «بذرّی» (13).

وعلی فعالیه والتاء لازمه له ، ویکون فیهما. فالاسم نحو : «الهباریه» (14) و «الصّراحیه» (15) ، والصفه نحو : «العفاریه» (16) ، و «القراسیه» (17).

وعلی فعالیه والتاء لازمه له أیضا ، ویکون

ص: 95

فیهما ، فالاسم نحو : «کراهیه» ، و «رفاهیه». والصفه نحو : «عباقیه» (1) ، و «حزابیه» (2).

فأما قولهم : «حزاب» فیمکن أن یکون جمع «حزابیه» ، ویکون من الجمع الذی بینه وبین واحده حذف الهاء ، نحو : «شجره وشجر» ، ووصف به المفرد تعظیما له ، کما قالوا «ضبع حضاجر» ، وإنما تلزم الهاء المفرد.

وعلی فعنلوه ولم یجیء إلا اسما ، والهاء لازمه له ، نحو : «قلنسوه».

وعلی فعنلیه والهاء لازمه له أیضا ، وهو قلیل ، لم یجیء إلا اسما ، نحو : «قلنسیه».

* * *

وإذا فصلت بینهما الفاء والعین یکون : علی إفعال ویکون فیهما. فالاسم نحو : «إعطاء» ، و «إعصار» ، والصفه «إسکاف» ولم یجیء غیره.

وعلی أفعال ولا یکون فیهما ، إلا إذا کسر علیه الواحد للجمع. فالاسم نحو : «أجمال» ، والصفه ، نحو : «أبطال».

وعلی أفعول ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «أسلوب» ، و «أخدود» ، والصفه نحو «أملود» (3) ، و «أسکوب» (4).

وعلی إفعیل ویکون فیهما أیضا ، فالاسم نحو : «إخریط» (5) ، و «إکلیل» ، والصفه نحو : «إصلیت» (6) ، و «إخلیج» (7).

وعلی إفعول ویکون أیضا فیهما ، فالاسم نحو : «إدرون» (8).

والصفه ، نحو : «الإسحوف» (9) ، و «الإزمول» (10).

وعلی مفعال ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «منقار» ، و «مصباح» ، والصفه نحو : «مفساد» ، و «مصلاح».

وعلی مفعیل ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «مندیل» ، و «مشریق» (11) ، والصفه نحو : «مسکین» ، و «محضیر» (12).

وأما «مندیل» و «مسکین» بفتح المیم ف- «مفعیل».

إلّا أنه إنما رواهما اللّحیانیّ فی نوادره ، قال أبو الفتح : وکان إذا ذکرته لأبی علی قال : کناسه. وکان أبو بکر بن درید یزعم أنّ کتاب اللّحیانیّ لا تصله به روایه.

ص: 96

وعلی مفعول نحو : «مضروب». ولم یجیء إلا صفه.

وعلی مفعول وهو غریب شاذ ، نحو : «مغرود» (1) ، و «معلوق» (2).

وعلی تفعیل ولم یجیء إلا اسما ، نحو : «تثبیت» ، و «تمتین».

وعلی تفعول ولم یجیء إلا اسما ، نحو : «تذنوب» (3) ، و «تعضوض» (4).

وعلی تفعول ولم یجیء أیضا إلا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «تؤثور» (5).

وعلی تفعال ولم یجیء أیضا إلا اسما ، نحو : «تمثال» ، و «تجفاف».

حکی صفه بالهاء ، حکی الکسائی : «رجل تلقامه» ، و «تلعابه» و «تقواله».

وحکی أبو زید : «رجل تبذاره» (6) و «ترعایه» (7). وذلک قلیل. وقد یمکن أن یکون من قبیل ما وصف به ، وهو اسم فی الأصل ، نحو قولهم : «نسوه أربع». ومما یبیّن ذلک جریانه علی المذکّر ، وفیه تاء التأنیث ، إذ حقّ الصفه أن تکون مطابقه للموصوف. وکذلک أیضا حکی الکسائیّ «ناقه تضراب» (8) وینبغی أن یحمل علی أنه اسم وصف به ، لعدم مطابقته للموصوف ، إذ لفظه لفظ المذکر ، وهو صفه لمؤنث. وقد تقدّم الدلیل علی أنّ الصفه إذا لم تطابق موصوفها کان محکوما لها بحکم الأسماء.

وعلی تفعال ولم یجیء إلا مصدرا ، نحو : «التّسآل» و «التّرداد». وأما «نفراج» (9) ف- «فعلال» ک- «سرداج» (10) ، ولیس ب- «نفعال». وسیبیّن بعد.

وعلی یفعول ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «یربوع» ، و «یعقوب» ، والصفه نحو : «یحموم» (11) ، و «یخضور» (12)

وعلی یفعیل ولم یجیء إلا اسما ، نحو «یقطین» (13) ، و «یعضید» (14). فأما قولهم : «یسروع» (15) ، فضمّ الیاء إتباع لضمه الراء.

وعلی تفعلّه وتلزمه الهاء ، وهو قلیل فی الکلام. قالوا : «ترعیّه» (16) وقد کسر بعضهم التاء ، فقال : «ترعیّه» إتباعا.

وعلی أفعلّ ولم یجیء إلا اسما ، نحو : «أترجّ». (17)

ص: 97

وعلی إفعلّ ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «إزفلّه» (1) ، والصفه نحو : «إرزبّ» (2).

وعلی مفعلّ وهو قلیل ، قالوا : «مرعزّ» (3)

وعلی مفعلّ ولم یجیء منه إلا «مکور» (4).

وأما قولهم «حجر یهیرّ» (5) فیمکن أن یکون أصله : «یهیر» خفیفا ، علی وزن یفعل ک- «یرمع» ، ثم شدّد ، علی حدّ قولهم فی «جعفر» : جعفرّ. وهذا أولی من إثبات بناء لم یوجد فی کلامهم وهو «یفعلّ».

وکذلک قولهم «هو إکبرّه قومه» (6) ، لیس فیه دلیل علی إثبات «إفعلّه» ، لأنّ الناس قد حکوا «هو إکبره قومه» بالتخفیف. فیمکن أن یکون مشدّدا منه ، نحو قوله (7) :

ببازل ، وجناء ، أو عیهلّ

یرید : أو عیهل ، خفیفا ، فشدّد وأجری الوصل مجری الوقف. وقد یجری الوصل مجری الوقف فی الکلام. وبابه الشعر ، ومنه قوله تعالی : (کِتابِیَهْ إِنِّی)(8) بإثبات هاء السکت فی الوصل ، لا سیما والأشهر «إکبره».

* * *

وإذا فصلت بینهما العین واللام کان : علی فیعلی : ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «خیزلی» (9).

وعلی فوعلی : ولم یجیء أیضا إلّا اسما ، نحو : «خوزلی» (10).

وعلی فنعلو : ولم یجیء أیضا إلّا صفه ، نحو : «حنطأو» (11). و «سندأو» (12). وکذلک ما حکی من قولهم : «عنزهوه» (13). فهو «فنعلوه» ، فهو ک- «حنطأو».

وعلی فعّلی» ولم یجیء إلّا اسما ، وهو : «سمّهی» (14).

* * *

وإذا فصلت بینهما الفاء والعین واللام کان : علی أفعلی : نحو : «أجفلی» (15) ، ولا یحفظ غیره.

وعلی إفعلی : ولم یجیء إلا اسما ، نحو : «إیجلی» (16).

* * *

ص: 98

وإذا اجتمعت فیه الزیادتان فلا یخلو أن تجتمعا فیه قبل الفاء ، أو بعد الفاء ، أو بعد العین ، أو بعد اللام :

فإن اجتمعتا فیه قبل الفاء کان : علی إنفعل : ولم یجیء إلا صفه ، نحو : «انقحل» (1).

* * *

وإن اجتمعتا فیه بعد الفاء کان : علی فواعل : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «حوائط» ، و «جوائز». والصفه نحو : «حواسر» ، و «ضوارب».

وعلی فواعل : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «صواعق» (2) و «عوارض» (3) ، والصفه نحو : «دواسر» (4).

وعلی فیاعل : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «غیالم» (5) ، و «غیاطل» (6) ، والصفه نحو : «عیالم» (7) ، و «صیاقل».

وعلی فناعل : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «جنادب» ، و «خنافس» ، والصفه نحو : «عنابس» (8) ، و «عناسل» (9)

وأما «کنادر» (10) ف- «فعالل» ک- «عذافر».

فیکون موافقا ل- «کدرّ» فی المعنی ، مخالفا له فی الأصول ، ک- «سبط» و «سبطر». وهذا أولی من إثبات «فناعل» ، لأنه لم یستقرّ فی کلامهم.

وعلی فعوعل ، ولم یجیء إلا صفه ، نحو : «عثوثل» (11) ، و «غدودن» (12).

وعلی فعیعل : ولم یجیء إلّا صفه ، نحو «خفیفد» (13).

وعلی فعنعل : ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «عقنقل» (14) ، و «عصنصر» (15).

وعلی فعاعل : نحو : «سلالم» ، و «فرارج» (16). ولا یستنکر أن یکون هذا فی الصفه ، لأنّ فیها مثل «زرّق» (17) ، و «حوّل» (18).

وعلی فعلعل : ولم یجیء إلّا اسما ،

ص: 99

نحو : «ذرحرح» (1) ، و «جلعلع» (2).

وعلی فعلعل : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «حبربر» (3) ، و «حورور» (4) ، والصفه ، نحو : «صمحمح» (5) ، و «دمکمک» (6).

وعلی فعلعل : نحو : «کذبذب» (7). ولا یعرف غیره.

وعلی فعلعل : قالوا عند الزّلزله : «إزلزل». وهو «فعلعل» من لفظ «الأزل» (8).

ولا یجعل «إفعلل» من لفظ «الزّلزله» ، لأنّ الزیاده لا تلحق بنات الأربعه من أوّلها ، إلّا الأسماء الجاریه علی أفعالها.

فأما «عیاهم» (9) فحکایه صاحب العین ، فلا یلتفت إلیه.

* * *

وإذا اجتمعتا فیه بعد العین کان : علی فعوال : وهو قلیل ، ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «عصواد» (10).

وعلی فعوال : ویکون فیهما. فالاسم نحو : «عصواد». و «قرواش» (11) ، والصفه ، نحو : «جلواخ» (12) ، و «درواس» (13)

فأما «سرواع» اسم المکان ، قال الشاعر (14) :

عفا سرف من أهله ، فسراوع

فوادی قدید ، فالتّلال الدّوافع

فظاهره أنه «فعاول». وذلک شیء لا یحفظ فی أبنیه کلامهم فینبغی أن یکون عندی «فعاللا» ، وتکون الواو أصلا فی بنات الأربعه. فیکون نظیر «ورنتل» (15) ، ولا تجعل الواو زائده ، لأنّ ذلک یؤدّی إلی إثبات بناء لا نظیر له.

وعلی فعالّه : نحو : «الزّعارّه» (16) ، و «الحمارّه» (17). ولم یجیء صفه.

وعلی فعیال : ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «جریال» (18) ، و «کریاس» (19).

وعلی فعیول : وهو قلیل فیهما. فالاسم

ص: 100

نحو : «کدیون» (1) و «ذهیوط» (2) ، والصفه نحو : «عذیوط» (3).

وعلی فعنال : ولم یجیء منه إلّا صفه ، نحو : «فرناس» (4).

وعلی فعانل : ولم یجیء منه إلّا «فرانس» (5).

وأما «فرنوس» (6) ف- «فعلول» ، وهو اسم ولا یکون مشتقّا من «الفرس» ، لأنّ «فعنولا» لیس من أبنیه کلامهم.

وعلی فعاول : ویکون فیهما. فالاسم نحو «جداول» ، والصفه نحو : «قساور» (7) ، و «حشاور» (8).

وعلی فعایل ، غیر مهموز : ولا یجیء إلّا اسما ، نحو : «عثایر» (9) و «حثایل» (10). إلّا أنه قد یجیء صفه بالقیاس ، لأنّ «طریما» (11) صفه ، وقیاس جمعه : «طرایم».

وعلی فعائل : ویکون فیهما ، فالاسم نحو «غرائز» ، و «رسائل». والصفه نحو : «طرائف» ، و «صحائح»

فأما «ذرنوح» (12) ف- «فعلول». ولیست النون زائده ، فیکون فی معنی «ذرّوح» ومخالفا له فی الأصول ، ک- «سبط» و «سبطر». وهذا أولی من إثبات بناء لم یوجد ، وهو «فعنول».

وعلی فعائل : وهو قلیل ، فالاسم نحو : «جرائض» (13). والصفه ، نحو : «حطائط» (14).

وعلی فعلیل : ولم یحک منه إلّا «الحبلیل» (15). ولا أتحقّق ثباته من کلامهم.

وعلی فعامل : وهو قلیل ، ولم یجیء إلّا صفه ، نحو «دلامص» (16)

فأما «قشیبّ» ف- «فعیلّ» مثل «طریم» و «حذیم» (17) ، ثم شدّد علی حدّ «جعفرّ».

وهذا أولی من إثبات «فعیلّ» ، وهو بناء غیر موجود. وکذلک «قسینّ» (18) و «عظیمّ». وقد یشدّد الآخر فی الوصل ، وبابه الشّعر نحو قوله :

محض النّجار ، طیّب العنصرّ (19)

ص: 101

وعلی فعنلل : ولم یجیء إلّا صفه ، نحو : «ضفندد» (1) و «عفنجج» (2).

وعلی فعالل : ویکون فیهما ؛ فالاسم نحو : «قرادد» (3) ، والصفه نحو : «رعابب» (4) ، و «قعادد» (5).

وعلی فعیلل : وهو قلیل ، ویکون فیهما.

فالاسم نحو : «حفیلل» (6) ، والصفه ، نحو : «خفیدد» (7).

وعلی فعولل وفعولل ، نحو : «حبونن» (8) ، و «حبونن». وهما اسمان قلیلان.

وعلی فعولّ : فالصفه نحو : «عثولّ» (9) ، و «علودّ» (10). وقد جاء اسما نحو : «عسودّ» (11). وهو قلیل.

وعلی فعلال : ولم یجیء إلّا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «قرطاط» (12) ، و «فسطاط».

وعلی فعلال : ویکون فیهما ، فالاسم نحو «جلباب» ، و «قرطاط» ، والصفه نحو : «شملال» (13) ، و «طملال» (14).

وعلی فعلیل : ویکون فیهما ، فالاسم نحو «حلتیت» (15) ، و «خنذیذ» (16) ، والصفه نحو : «صهمیم» (17) ، و «صندید».

وعلی فعلول : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «طخرور» (18) و «هذلول» (19) ، والصفه نحو : «بهلول» (20) ، و «حلکوک» (21).

وعلی فعلول : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «بلصوص» (22) ، و «بعکوک» (23) ، والصفه نحو : «حلکوک».

وعلی فعلیل : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «حمصیص» (24) ، والصفه نحو : «صمکیک» (25).

وعلی فعیّل : ولم یجیء إلّا صفه ، نحو : «هبیّغ» (26) ، و «هبیّخ» (27).

ص: 102

وعلی فعوّل : ولم یجیء أیضا إلّا صفه ، نحو : «عطوّد» (1) ، و «کروّس» (2).

فأما «زونّک» (3) ف- «فعلّل» ک- «عدبّس» (4) ، والواو أصل فی بنات الأربعه ، مثلها فی «ورنتل». وهذا أولی من إثبات بناء لم یستقرّ فی کلامهم ، وهو «فعنّل».

* * *

وإذا اجتمعتا فیه بعد اللام کان :

علی فعلاء : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «طرفاء» (5) ، و «حلفاء» (6) ، والصفه نحو : «خضراء» ، و «سوداء».

وعلی فعلاء : ولم یجیء إلّا اسما ، وهو قلیل ، نحو : قوباء (7).

وعلی فعلاء : ولم یجیء أیضا إلّا اسما ، نحو «علباء» (8) ، و «خرشاء» (9).

وعلی فعلاء : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «قوباء» ، و «رحضاء» (10). والصفه نحو : «عشراء» ، و «نفساء». وهو کثیر ، إذا کسّر علیه الواحد للجمع.

وعلی فعلاء : ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «قرماء» (11) و «جنفاء» (12).

وعلی فعلاء : ولم یجیء إلّا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «سیراء» (13) ، و «خیلاء».

وعلی فعلان : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «سعدان» (14) ، و «ضمران» (15) ، والصفه نحو : «ریّان» ، و «عطشان» ، و «شبعان».

وعلی فعلان : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «دکّان» ، و «عثمان». وهو کثیر ، إذا کسّر علیه الواحد للجمع ، نحو : «جربان» (16) ، والصفه نحو : «عریان» ، و «خمصان».

وعلی فعلان : ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «ضبعان» (17) و «سرحان». وهو کثیر ، إذا کسّر علیه الواحد للجمع ، نحو «غلمان».

فأما قولهم : «رجل علیان» (18) فمن الوصف بالأسماء ، لأنها لیست بصفه مطابقه للموصوف ، لأنهم قد قالوا «ناقه علیان» ،

ص: 103

فوصفوا به الناقه ، ولم یدخلوا التاء. ومذهبنا أنّ الصّفه إذا کانت کذلک حکم لها بحکم الأسماء.

وعلی فعلان : ویکون فیهما. فالاسم نحو : «کروان» ، و «ورشان» (1) ، والصفه نحو : «قطوان» (2) ، و «زفیان» (3).

وعلی فعلان : ولم یجیء إلّا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «ظربان» (4) و «قطران».

وعلی فعلان : ولم یجیء إلّا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «سبعان» (5).

وعلی فعلان : ولم یجیء أیضا إلّا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «سلطان».

وعلی فعلنی : ولم یجیء إلّا صفه ، وهو قلیل ، نحو : «عفرنی» (6).

وعلی فعلنی : ولم یجیء إلّا اسما ، وهو قلیل نحو : «عرضنی» (7).

فأما «الهرنوی» اسم نبت فإنه «فعللی» ک- «القهقری» ، والواو أصل فی بنات الأربعه ، مثلها فی «ورنتل» شذوذا. وهو أولی من جعلها زائده ، فتکون الکلمه «فعلوی» ، لأنّ ذلک بناء لم یثبت فی کلامهم. وأصاله الواو فی بنات الأربعه قد وجدت فی المضعّف باطّراد ، وفی غیر المضعّف قلیلا. فجعل الواو أصلا أولی ، لذلک.

وأما «زیتون» ف- «فیعول» ک- «قیصوم» (8).

ولیست النون زائده بدلیل قولهم «الزّیت» ، لأنهم قد قالوا : «أرض زتنه» أی : فیها زیتون. فنون «زیتون» علی هذا أصلیّه.

وأیضا فإنه لو جعلت النون زائده لکان وزن الکلمه «فعلونا». وذلک بناء لم یستقرّ فی کلامهم.

وعلی فعلوت : ویکون فیهما. فالاسم نحو : «رغبوت» (9) ، و «رهبوت» (10).

والصفه نحو : «رجل خلبوت» (11) ، و «ناقه تربوت» (12).

وعلی فعلوت : نحو : «خلبوت» (13) و «حیّوت» (14).

وعلی فعلیت : ولم یجیء إلّا صفه ، نحو : «عفریت» و «غزویت» (15).

وعلی فعلین : ولم یجیء إلّا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «غسلین» (16).

ص: 104

وأما «حوریت» (1) و «صولیت» فیمکن أن یکون الأصل فیهما «حوریت» و «صولیت» ، علی وزن «فعلیت» ک- «عفریت» ، ثم فتحت الفاء تخفیفا ، کما قالوا فی «برقع» : «برقع». علی أنّ أبا علیّ أقلّ الحفل ب- «حوریت» ، إذ کان لیس من لغه ابنی نزار (2).

وعلی فعلنیه ، والهاء لازمه له : ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «بلهنیه» (3).

وعلی فعلوّه : ولم یجیء منه إلّا «جبروّه» (4).

وکذلک قولهم : «سمعنّه نظرنّه» (5) و «سمعنّه نظرنّه» ، النون زائده فی آخرهما ، علی حدّ زیادتها فی قول الراجز (6) :

قطننّه ، من أکبر القطننّ

وکذلک «خلفناه» (7) : «فعلناه». إلا أنه لیس ببناء أصلی ، لأنهم قد قالوا : «خلفنه» فیمکن أن یکون هذا مشبعا منه. وهو أولی من إثبات بناء ، لم یستقرّ.

* * *

لأنه قد نقل أنهما أعجمیّان.

وعلی فاعولی : لم یجیء منه إلّا «بادولی» (1).

وأمّا قولهم : «مهوأنّ» (2) فزعم السّیرافیّ أنه علی وزن «مطمأنّ». وهذا باطل ، لأنه لیس بجار علی فعل ، إذ لا یحفظ «اهوأن».

لکنه إن ثبت کان علی وزن «مفوعلّ». وما ردّ به ابن جنّی مذهب السیرافیّ ، من کون الواو لا تکون أصلا فی بنات الأربعه غیر المضعّف ، لا یلزم ، إذ قد جاءت أصلا فی «ورنتل» ولیس بمضعّف - فإن قیل : إنّ أصالتها فی غیر المضعّف لا ترتکب إلّا لموجب ، قیل : الموجب هنا أنه لیس من أبنیه کلامهم «مفوعلّ» - لکنّ الذی منع من ذلک ما ذکرناه وهو بناء قلیل ، لم یحفظ منه إلّا هذا.

وعلی فعّیلی : ولم یجیء إلّا اسما فی المصادر ، نحو : «هجّیری» (3) ، و «قتّیتی» (4). فأما «الفخّیراء» (5) ، و «الخصّیصاء» (6) فهما بناءان ممدودان منه ، وإن کان مدّ المقصور شاذّا عندنا ، لا ینقاس فی الضرائر ولا غیرها.

وعلی فعّالی : ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «شقّاری» (7) ، و «حوّاری» (8) ، و «خضّاری» (9).

وعلی فعّیلی : ولم یجیء أیضا إلّا اسما ، نحو : «خلّیطی» (10) ، و «بقّیری» (11).

وعلی مفعلّی : ولم یجیء إلّا صفه ، نحو : «مرعزّی» (12).

وعلی مفعلّی : ولم یجیء إلّا صفه نحو : «مکورّی» (13).

وعلی مفعلّی : ولم یجیء إلا اسما ، نحو : «مرعزّی» (14). فأما قولهم : «رجل مرقدّی» (15) فمن قبیل الوصف بالأسماء ، لأنها غیر مطابقه لموصوفها ؛ ألا تری أنها جاریه علی مذکّر ، وهی مؤنّثه بالألف. وقد تقدّم الدلیل علی أنّ الصفه إذا کانت کذلک جرت مجری الأسماء ، فلا یثبت بها «مفعلّی» فی الصفات.

وعلی یفعلّی : ولم یجیء إلّا اسما ، وهو

ص: 106

قلیل ، نحو : «یهیرّی» (1).

وعلی تفعّال : نحو : «تحمّال» (2). ولم یجیء إلّا اسما. فأما قولهم : «رجل تلقّامه (3) ، وتلعّابه» (4) فمن قبیل الوصف بالمصدر ، لأنّ «تلقّاما» و «تلعّابا» مصدران فوصف بهما ، ودخلت التاء للمبالغه.

وکذلک «رجل تلقّاعه» (5) ، و «تکلّامه» (6).

* * *

وإن اجتمعت فلا یخلو أن تجتمع فیه بعد العین ، أو بعد الفاء ، أو بعد اللام.

فإن اجتمعت فیه بعد الفاء کان : علی فعّلعل : نحو : «کذّبذب» (7).

وإن اجتمعت فیه بعد العین کان :

علی فعاویل : ولا یکون إلّا صفه ، نحو : «قراویح» ، و «جلاویخ» (8). وقد یجیء اسما بالقیاس ، لأنّ «عصوادا» (9) اسم ، وقیاس تکسیره «عصاوید».

وعلی فعاییل : ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «کراییس» (10)

وعلی فعالیل : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «الظّنابیب» ، و «الفساطیط». والصفه نحو : «الشّمالیل» (11) ، و «البهالیل» (12).

وعلی فعنلال : ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «فرنداد» (13).

* * *

وإن اجتمعت فیه بعد اللام کان :

علی فعلوان : ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «عنفوان» ، و «عنظوان» (14).

وعلی فعلیان : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «صلّیان» (15) ، و «بلّیان» (16) ، والصفه ، نحو : «عنظیان» (17) ، و «خرّیان» (18).

وعلی فعلایا : نحو : «برحایا (19). ولم یجیء غیره.

وعلی فعلیّا : ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «مرحیّا» (20) ، و «بردیّا». وهو قلیل.

ص: 107

وعلی فعلیاء : وهو قلیل فیهما. فالاسم نحو : «کبریاء» ، و «سیمیاء». والصفه ، نحو : «جربیاء» (1).

وعلی فعلوتی : نحو : «رهبوتی» (2) ، و «رغبوتی» (3). ولم یجیء إلّا اسما ، وهو قلیل.

* * *

وإن اجتمع منها ثنتان کان :

علی إفعلان : ویکون فیهما قلیلا.

فالاسم نحو : «إسحمان» (4) ، والصفه نحو : «لیله إضحیانه» (5)

وعلی أفعلان : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «أفعوان» ، و «أرجوان» ، والصفه ، نحو : «أسحلان» (6) ، و «ألعبان» (7).

وعلی أفعلان : ولم یجیء إلّا صفه ، وهو قلیل ، قالوا : «عجین أنبخان» (8). وقالوا : «أرونان» (9).

وعلی تفعلاء : قالوا : «هو یمشی التّرکضاء» (10). ولم یسمع غیره.

وعلی أفعلاء وأفعلاء : نحو : «أربعاء» و «أربعاء». ولا یعلم غیرهما ، إلّا أن یکسّر علیه الواحد للجمع ، فإنه قد یجیء علی «أفعلاء» کثیرا ، نحو : «أصدقاء» ، و «أرمداء» جمع «رماد». وحکی أبو زید : «أرمداء کثیره».

وعلی إفعلاء : نحو : «إرمداء».

فأما «أربعاء» فظاهره أنه «أفعلاء». وقد یمکن عندی أن یکون «فعللاء» ک- «عقرباء» (11). ولا تجعل الهمزه زائده ، وإن کانت فی موضع ، تکثر فیه زیادتها ، لئلّا یکون فی ذلک إثبات بناء لم یوجد. وکذلک «أربعاء» ک- «قرفصاء» (12).

وعلی فنعلاء وفنعلاء : نحو : خنفساء» و «خنفساء».

وأما «جلنداء» (13) من قول الشاعر (14) :

وجلنداء ، فی عمان ، مقیما

ثم قیسا فی حضر موت المنیف

فلا یثبت به «فعنلاء» ، لأنه قد حکی مقصورا ، فیمکن أن یکون مدّه ضروره ، ویکون من الضرائر التی لا تنقاس.

وعلی فاعلاء : ولم یجیء إلّا اسما ،

ص: 108

نحو : «قاصعاء» (1) و «نافقاء». (2)

وعلی فعالاء : نحو : «ثلاثاء» ، و «براکاء» (3). وقد جاء وصفا ، قالوا : «رجل عیایاء طباقاء» (4).

وعلی فعالاء : نحو : «قصاصاء» (5) ، حکاه ابن درید ، ولا یحفظ غیره.

وعلی فعلولی : نحو : «فوضوضی» (6).

ولم یجیء غیره.

وعلی فوعلاء : ولم یجیء إلّا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «حوصلاء» (7).

وعلی مفعلاء : وهو قلیل ، نحو : «مرعزاء» (8).

وعلی فعولاء : نحو : «عشوراء» (9).

وعلی فعولاء : ولم یجیء إلا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «دبوقاء» (10) و «بروکاء» (11).

وعلی فعیلاء : وهو قلیل ، ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «عجیساء» (12) ، و «قریثاء» (13).

وأما «الدّیکساء» (14) ، و «الدّیکساء» ف- «فعللاء» و «فعللاء» ، ک- «طرمساء» (15) ، و «حرملاء» (16). والیاء أصل فی بنات الأربعه ، کما هی فی «یستعور» (17) أصلا ، وهو خماسیّ. ولم تجعل الیاء فیهما زائده ، فیکون وزنهما «فیعلاء» و «فیعلاء» ، لأنهما بناءان لم یستقرّا فی کلامهم.

وکذلک «نفرجاء» (18) : «فعللاء» ، ولیس ب- «نفعلاء» علی ما یبیّن بعد ، إن شاء الله.

وعلی فعّلان : وهو قلیل. فالاسم ، نحو : «قمّحان» (19). والصفه : «قمّدان». ولا یعرف فی الصفه غیره.

وعلی فعلّان : ویکون فیهما. فالاسم ، نحو : «حومّان» (20). والصفه ، نحو : غمدّان» ، و «جلبّان» (21).

ص: 109

فأما قولهم : «هم فی کوّفان» (1) ، فلیس فیه دلیل علی إثبات «فعّلان» ، لاحتمال أن یکون «فوعلان» ک- «حوفزان» (2).

وعلی فعلّان : ویکون فیهما. فالاسم نحو : «عرفّان» (3) و «فرکّان» (4) ، والصفه نحو : «رجل کلمّانیّ» (5).

وعلی فعلّان : ولم یجیء أیضا إلّا اسما ، نحو : «تئفّان».

وعلی فعلعال : ویکون فیهما. فالاسم نحو : «حلبلاب». والصفه ، نحو : «سرطراط» (6).

فأما «عفرّین» (7) فهو جمع فی الأصل ، ل- «عفرّ» علی وزن «طمرّ» ، وسمّی بالجمع ، وجعل الإعراب فی النون وهذا أولی من أن یکون اسما مفردا فی الأصل علی وزن «فعلّین» ، لأنه بناء لم یستقرّ فی المفردات. وکذلک «کفرّین» (8).

وأما «زیزفون» من قول أمیّه بن أبی عائذ (9) :

مطاریح بالوعث ، مرّ الحشو

ر هاجرن رمّاحه زیزفونا

فظاهره أنه «فیفعول» من «الزّفن» (10).

وعلی ذلک حمله أبو سعید السّیرافی.

والصحیح ما ذهب إلیه أبو الفتح ، من أنه «فیعلول» علی وزن «خیسفوج» (11). فیکون قریبا من لفظ «الزّفن» ، ولیست أصوله کأصوله. فیکون ک- «سبط» و «سبطر». وهذا أولی ، لأنه قد ثبت من کلامهم «فیعلول» ، ولم یثبت فیه «فیفعول». ویکون من باب «ددن» وإن کان قلیلا. ومثله «دیدبون» (12).

وعلی إفعالّ : نحو «إسحارّ» (13). ولا یحفظ غیره.

وعلی أفعالّ : نحو «أسحارّ».

وعلی فعاعیل : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «سلالیم» ، و «بلالیط» (14). والصفه ، نحو : «عواویر» (15) و «جبابیر».

وعلی فعاعیل : ولم یجیء إلّا صفه ،

ص: 110

قالوا : «ماء سخاخین» (1). ولا یعلم غیره.

وعلی فعفعیل : ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «مرمریس» (2). وقد قالوا فیه : «مرمریت».

وعلی فعالین : ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «سراحین» (3) ، و «فرازین» (4). ولا یکون إلّا جمعا.

فأمّا قولهم : «أتیتک کراهین أن تغضب» فیمکن أن یکون جمع «کرهان» ک- «غفران» ، وإن لم ینطق به. ونظیره من الجموع التی لم ینطق لها بواحد «عبادید» (5) ، و «شماطیط» (6).

وعلی فعالان : ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «سلامان» (7) ، و «حماطان» (8).

وعلی فیعلان : ویکون فیهما. فالاسم نحو : «ضیمران» (9) ، و «أیهقان» (10) ، والصفه نحو : «کیذبان» ، و «هینمان» (11).

وعلی فیعلان : ویکون فیهما. فالاسم نحو : «قیقبان» (12) ، و «سیسبان» (13) ، والصفه نحو : «هیّبان» (14) ، و «تیّحان» (15).

وأما «طیلسان» فقد أنکره الأصمعیّ ، وعمل الأخفش والمازنیّ علیه المسائل ، بالروایه الضعیفه.

وعلی فوعلان : ولم یجیء إلّا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «حوتنان» (16) ، و «حوفزان» (17).

وعلی مفعلان : ولم یجیء إلّا صفه نحو : «مکرمان» و «ملأمان».

وأما «مسحلان» (18) ف- «فعللان» ک- «عقربان». ولیست المیم زائده ، وإن کانت فی محلّ زیادتها ، لأنّ ذلک یؤدّی إلی أن یکون وزن الکلمه «مفعلان». وذلک بناء لم یستقرّ فی کلامهم. فالأولی ما ذکرنا.

وأما قولهم : «حمامه ذات صوقریر» (19) ف- «فعللیل» ک- «عرطلیل» (20). والواو أصل فی بنات الأربعه. وهذا أولی من جعلها زائده ، فتکون الکلمه علی وزن «فوعلیل» ،

ص: 111

لأنّ فی ذلک إثبات بناء لم یوجد فی کلامهم.

وعلی تفعلوت : ولم یجیء إلّا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «ترنموت» (1).

وعلی فواعیل : ولم یجیء إلّا اسما کواحده ، نحو : «خواتیم» (2) ، و «سوابیط» (3).

وعلی فیاعیل : ویکون فیهما ، فالاسم ، نحو : «دیامیس» (4) ، و «دیامیم» (5).

والصفه ، نحو : «صیاریف» (6) ، و «بیاطیر» (7).

وعلی فعالیت : ولم یجیء إلّا صفه ، وهو قلیل ، نحو : «عفاریت». وقد یجیء اسما بالقیاس ، نحو : «ملاکیت» فی جمع «ملکوت».

وعلی فعالیّ : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «بخاتیّ» (8) ، و «قماریّ» (9) ، و «دباسیّ» (10) ، والصفه نحو : «دراریّ» (11) ، و «حوالیّ» (12).

وعلی فنعلیل : ولم یجیء إلّا صفه ، وهو قلیل ، نحو : «خنفقیق» (13).

فأما قولهم : «رجل مقتوین» (14) فإنه جمع «مقتویّ» علی حذف یاءی النسب.

والأصل «مقتویّون» ، فحذفت یاءا النسب کما حذفتا من «الأعجمین» (15) و «الأشعرین» (16) و «الأشقرین» (17). ووصف المفرد بالجمع تعظیما ، کما قالوا : «ضبع حضاجر» (18) و «ثوب أکیاش» (19). وجعل الإعراب فی النون ، علی حدّ قولهم «عفرّین» (20). وقد تفعل العرب ذلک بالجمع من غیر أن تسمّی به. وعلی ذلک قوله (21) :

ولقد ولدت بنین صدق ، ساده

ولأنت ، بعد الله ، کنت السّیّدا

ص: 112

فجعل الإعراب فی نون «بنین» ، وحذف التنوین من النون للإضافه.

* * *

وعلی فعللول : ولم یجیء إلّا صفه ، وهو قلیل ، نحو «قرطبوس» (1).

وعلی فعلّلی : ولم یجیء أیضا إلّا صفه ، وهو قلیل ، نحو : «قبعثری» (2).

وعلی فعلّیل : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «خزعبیل» (3) ، والصفه نحو «قذعمیل» (4).

وأما «سمرطول» (5) من قوله :

علی سمرطول ، نیاف ، شعشع (6)

فلا یثبت به «فللّول» ، لأنه لم یسمع قطّ فی نثر. وإنما سمع فی الشعر ، وهم مما یحرّفون فی الشعر ، إذا اضطروا إلی ذلک. قال (7) :

بسبحل الدّفّین ، عیسجور

وإنما هو «سبحل» بمنزله «قمطر».

فکذلک «سمرطول» یمکن أن یکون محرّفا من «سمرطول» ، ک- «عضرفوط» (8).

فأما «درداقس» (9) فلا یتحقّق کونها من کلام العرب. قال الأصمعیّ : أظنّها رومیّه.

فلا ینبغی أن یثبت بها «فعلالل». وکذلک «خزرانق» (10) أصله فارسیّ فلا حجّه فیه.

وأما «قرعبلانه» (11) فلم تسمع إلّا من کتاب العین ، فلا ینبغی أن یلتفت إلیها» (12).

(ولد البقره الوحشیّه) ، وصفه ، نحو : «جرشع» (عظیم الصدر) ، وهذا الوزن اختلف فیه.

وعلی فعّلّ : ولم یجیء إلّا صفه ، نحو : «علّکد» (1).

* * *

وإذا لحقته بعد العین کان :

علی فعالل : ویکون فیهما ، فالاسم «جخادب» (2) ، والصفه نحو : «عذافر» (3).

وعلی فعالل : ویکون أیضا فیهما.

فالاسم نحو : «حبارج» (4) ، والصفه ، نحو : «قراشب» (5).

وعلی فعیلل : ولم یجیء إلّا صفه ، نحو : «سمیدع» (6)

وعلی فعولل : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «فدوکس» (7). والصفه ، نحو : «سرومط» (8).

وعلی فعنلل : ولم یجیء إلّا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «قرنفل».

وعلی فعنلل : وهو قلیل فی الاسم ، نحو : «جحنفل» (9) ، کثیر فی الصفه نحو : «حزنبل» (10).

وعلی فعلّل : ویکون فیهما ، فالاسم «شفلّح» (11) ، والصفه «عدبّس» (12).

وعلی فعلّل : وهو قلیل نحو : «الصّعرّر» (13). ولم یجیء إلّا اسما.

وأما «دحندح» (14) فصوتان مرکّبان.

وأصلهما «دح دح» (15). ولیس ب- «فعنلل» ، لأنّ ذلک لم یثبت فی أبنیه کلامهم.

* * *

وإذا لحقته بعد اللام الأولی یکون : علی فعلیل : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «قندیل» ، والصفه نحو : «شنظیر» (16).

وعلی فعلیل : وهو قلیل ، ولم یجیء إلّا صفه ، نحو : «غرنیق» (17).

وعلی فعلول : ویکون فیهما. فالاسم نحو : «زنبور» ، والصفه نحو : «شنحوط» (18).

وأما «زرنوق» (19) ، و «برعوم» (20) ،

ص: 117

و «برشوم» (1) ، و «صندوق» ، و «صعفوق» (2) ، فإنها مخفّفه من الضمّ ، لأنه قد سمع فی جمیعها ضمّ الأوّل. إلا «صعفوقا» فإنه لم یسمع فیه ضمّ ، وقد قیل : إنه أعجمیّ.

وعلی فعلول : ویکون فیهما. فالاسم نحو : «فردوس» و «برذون» (3). والصفه نحو : «علطوس» (4).

وعلی فعلول : نحو : «فلطوس» (5). ولم یجیء غیره.

وعلی فعلول : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «قربوس» ، والصفه نحو : «قرقوس» (6) ، و «حلکوک» (7).

وعلی فعلول : ولم یجیء إلّا صفه ، وهو قلیل ، نحو «کنهور» (8).

وعلی فعلال : ولم یجیء إلّا اسما ، نحو «قرطاس» (9).

وعلی فعلال : ولا یکون إلّا فی المضعّف الذی الحرفان الأخیران منه بمنزله الأوّلین ، فالاسم نحو : «زلزال» ، والصفه نحو : «صلصال» (10) ، إلّا حرفا واحدا شذّ من غیر المضاعف ، حکاه الفرّاء وهو «ناقه بها خزعال» (11).

فأما قول أوس (12) :

ولنعم مأوی المستضیف إذا دعا

والخیل خارجه ، من القسطال

فإنما أراد «القسطل». فاحتاج ، فأشبع الفتحه.

وعلی فعلال : ویکون فیهما. فالاسم نحو : «قنطار» ، والصفه نحو : «سرداح» (13).

ولم یجیء مضعّفا إلّا مصدرا ، ک- «الزّلزال» و «القلقال».

فأما «الدّئداء» (14) ف- «فعلاء» ک- «علباء» (15). فیکون فی معنی «الدّیداء» ، ومخالفا له فی الأصول ، لأنّ «الدّیداء» : «فعلال». فیکون نحو «سبط» و «سبطر».

وهذا أولی من إثبات «فعلال» مضعّفا غیر مصدر ، لأنه لم یستقرّ فی کلامهم.

ص: 118

وعلی فعلّل : ولم یجیء إلّا صفه ، نحو : سبهلل» (1).

وعلی فعللّ : ویکون فیهما. فالاسم نحو : «عربدّ» (2) ، والصفه نحو : قرشبّ» (3).

وعلی فعللّ : ولم یجیء إلّا صفه ، نحو : «طرطبّ» (4).

وعلی فعللّ : ولم یجیء منه إلّا صفه نحو : «عربدّ».

* * *

وإذا لحقته بعد اللام الأخیره یکون :

علی فعلّی : ولم یجیء إلّا صفه ، نحو : «حبرکی» (5).

وعلی فعلّی : ولم یجیء إلّا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «سبطری» (6).

وعلی فعللی : ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «جحجبی» (7).

وعلی فعللی : ولم یجیء إلّا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «هربذی» (8).

وعلی فعللی : ولم یجیء أیضا إلّا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «هندبی» (9).

وعلی فعلّیه : ولم یجیء إلّا اسما ، وتلزمه الهاء ، نحو : «سلحفیه».

وأمّا «سلحفاه» فلیس فیه دلیل علی إثبات «فعلّاه». بل هو «فعلّیه» فی الأصل ، ثم قلبوا الکسره فتحه ، والیاء ألفا ، وهی لغه فاشیه فی طیّیء. یقولون فی رضی : «رضی» ، وفی بقی : «بقی».

وعلی فعلّوه : ولم یجیء إلّا اسما ، والهاء لازمه له ، نحو : «قمحدوه» (10).

* * *

نحو : «منجنیق» ، والصفه نحو : عنتریس» (1).

وعلی فعالیل : ولا یکون فیهما إلّا إذا کسّر علیه الواحد للجمع ، فالاسم نحو : «قنادیل» ، والصفه نحو : «غرانیق» (2).

وعلی فعالیل : وهو قلیل. ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «کنابیل» (3).

وعلی فعاللی : وهو قلیل. ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «جخادبی» (4).

وعلی فعنلال : ولم یجیء إلّا صفه ، وهو قلیل ، نحو : «جعنبار» (5).

وعلی فعلّال : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «الجنبّار» (6) ، والصفه نحو : الطّرمّاح» (7).

وعلی فعنلیل : نحو : «شمنصیر» (8) ، ولم یجیء غیره ، ولا أتحقّق أنّه عربی.

فأما «شفنتری» اسم رجل ف- «فعلّلی» ک- «قبعثری» (9). ولیست النون زائده ، وإن کانت فی محلّ زیادتها ، لأنّ جعلها زائده یؤدّی إلی إثبات بناء لم یوجد ، لأنه یکون وزنها إذ ذاک «فعنللی». وهو بناء لم یثبت فی کلامهم. ویحتمل أن یکون وزنه «فعنللی» وإن کان بناء لم یستقر فی غیر هذا الموضع ، لأنک إن جعلت النون أصلیّه أخرجتها عمّا استقرّ فیها ؛ ألا تری أنّ النون إذا کانت ساکنه ثالثه ، وبعدها حرفان ولم تک مدغمه ، لم تلف إلّا زائده ، فیما عرف اشتقاقه أو تصریفه. فلذلک کان القولان فیها سائغین عندی.

وأما «قرنفول» فإنه لم یجیء إلّا فی الشّعر ، نحو قوله (10) :

خود ، أناه ، کالمهاه ، عطبول

کأنّ فی أنیابها قرنفول

فیمکن أن تکون الواو إشباعا ، مثلها فی قوله (11) :

وأنّنی حیثما یثنی الهوی بصری

من حیثما سلکوا أدنو فأنظور

یرید : «فأنظر».

وأما «الماطرون» (12) فزعم أبو الحسن (13) أنّ نونه أصلیّه ، وأنّ وزن الکلمه عنده

ص: 120

«فاعلول». واستدلّ علی ذلک بجرّ النون ، قال الشاعر (1) :

طال همّی ، وبتّ کالمحزون

واعترتنی الهموم ، بالماطرون

ووجه استدلاله بکسر النون ، علی أنها أصل ، هو أنها لو جعلت زائده لکانت الکلمه جمعا فی الأصل سمّی به ، لأنّ المفردات لا یوجد فی آخرها واو ونون زائدین. والجمع إذا سمّی به فله فی التسمیه طریقان : أحدهما أن تحکی فیه طریقته وقت أن کان جمعا ، فیکون فی الرفع بالواو ، وفی النصب والخفض بالیاء. والطریقه الأخری أن تجعل الإعراب فی النون ، وتقلب الواو یاء علی کل حال ، فتقول : هذا زیدین ، ورأیت زیدینا ، ومررت بزیدین. فلمّا لم یجیء «الماطرون» علی وجه من هذین الوجهین قضی علیه بأنه مفرد ، فوجب علیه جعل النون أصلیّه.

وهذا لا دلیل له فیه ، لأنّ أبا سعید وغیره من النحویّین حکوا فی التسمیه وجهین ، غیر هذین : أحدهما جعل الإعراب فی النون ، وإبقاء الواو علی کل حال. فیقولون : هذا یاسمون ، ورأیت یاسمونا ، ومررت بیاسمون. فیکون «الماطرون» جمعا سمّی به ، علی هذا الوجه. والوجه الآخر أن تکون النون مفتوحه فی کلّ حال ، وقبلها الواو ، فیقال هذا یاسمون البرّ ، ورأیت یاسمون البرّ ، ومررت بیاسمون البرّ. وقد جاء ذلک فی «الماطرون». وعلیه قوله (2) :

ولها بالماطرون ، إذا

أکل النّمل الذی جمعا

وهذا ما یدلّ علی أنه جمع محکیّه فیه حاله الرفع. إذا لو کان مفردا لأثّر فیه العامل ، إذ لا موجب لبنائه. علی أنّ أبا سعید السیرافیّ قال : أظنّها فارسیّه. فإذا کانت کذلک فلا حجّه فیها.

والقول فی «الماجشون» (3) کالقول فی «الماطرون». وکذلک «سقلاطون» (4) و «أطربون» (5) وما کان نحو ذلک.

وأما «خرنباش» (6) من قول الشاعر (7) :

أتتنا ریاح الغور من نحو أرضها

بریح خرنباش الصّرائم والحقل

فیمکن أن یکون فی الأصل «خرنبشا» ، ثم أشبعت فتحته.

ص: 121

وإذا کانتا مجتمعتین یکون :

علی فعلویل : ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «قندویل» (1) ، و «هندویل» (2).

وعلی فعللیل : ولم یجیء إلّا صفه ، نحو : «عرطلیل» (3).

وعلی فعللوت : ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «عنکبوت».

وعلی فعللول : ویکون فیهما. فالاسم نحو : «منجنون» (4) ، والصفه نحو : «حندقوق» (5).

وعلی فعللان : وهو قلیل فیهما ، فالاسم نحو : «زعفران» ، والصفه نحو : «شعشعان» (6).

وعلی فعللان : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «عقربان» (7) ، والصفه نحو : «عردمان» (8).

وعلی فعللان : ویکون فیهما ، فالاسم نحو : «حندمان» (9) ، والصفه نحو : «حدرجان» (10).

وعلی فعللاء : ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «برنساء» (11).

وعلی فعللاء : ولم یجیء إلّا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «قرفصاء» (12).

وعلی فعللاء : ولم یجیء إلّا صفه ، وهو قلیل ، نحو : «طرمساء» (13).

وعلی فعللاء : ولم یجیء إلّا اسما ، نحو : «هندباء» (14).

وأما «شفصلّی» (15) فإن ثبت کان فیه دلیل علی إثبات «فعللّی» من کلامهم.

وعلی فعلّیل : نحو : «القشعریره» و «السّمهجیج» (16). ولم یجیء غیرهما.

تثنیه «هزنبر» ک- «جحنفل» (1) ، و «عفزّر» ک- «عدبّس» (2) ، ثم سمّی بهما. وهذا أولی من إثبات بناء علی وزن «فعنللان» أو «فعلّلان» ، ولم یثبت من کلامهم.

وعلی فعوللان : وهو قلیل ، نحو : «عبوثران» (3).

وعلی فعلالاء : ولم یجیء إلّا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «برناساء» (4).

وعلی فعاللاء : ولم یجیء أیضا إلّا اسما ، وهو قلیل ، نحو : «جخادباء» (5).

وأما «السّلنطیط» (6) فزعم أبو سعید أنه جاء فی الشعر. والمتوهّم أنه لیس من کلامهم ، فإذا کان کذلک فلا یثبت به «فعنلیل».

وأما «عقربّان» (7) فیمکن أن یکون أصله «عقربان» خفیفا ک- «ثعلبان» (8) ، ثم ضعّفت الباء ، کما تضعف أواخر الأسماء ، لأنها آخر ، لأنّ الألف والنون تجریان مجری تاء التأنیث. ولذلک إنما یصغّر من الاسم ، الذی یکونان فیه ، الصدر کما أنه لا یصغّر من الاسم الذی فیه تاء التأنیث إلّا صدره.

فإن قیل : إنما تفعل ذلک العرب فی الوقف! قیل : یکون هذا من إجراء الوصل مجری الوقف» (9).

«مکتب» (کتب ، یکتب) ، أو مفتوحها ، نحو «ملعب» (لعب ، یلعب) ، أو معتلّ الآخر ، نحو : «ملهی» (لها ، یلهو) ، و «مرمی» (رمی ، یرمی).

- متفعّل ، نحو : «تکلّم - یتکلّم - متکلّم».

- مفعلّ ، نحو : «اعتزّ - یعتزّ - معتزّ».

- مفتعل ، نحو : «استمع - یستمع - مستمع».

- متفاعل ، نحو : «تصارع - یتصارع - متصارع».

ج - من الثلاثیّ المزید بثلاثه أحرف :

- مستفعل ، نحو : «استثمر - یستثمر - مستثمر».

- مفعوعل ، نحو : «اعشوشب - یعشوشب - معشوشب».

- مفعوّل ، نحو : «اجلوّذ - یجلوّذ - مجلوّذ».

- مفعالّ ، - نحو : «احمارّ - یحمارّ - محمارّ».

د - من الرباعیّ المجرّد :

- مفعلل ، نحو : «دحرج - یدحرج - مدحرج».

ه - من الملحق بالرباعیّ :

- متفعل ، نحو : «ترجم - یترجم - مترجم».

- ممفعل ، نحو : «مرحب - یمرحب - ممرحب».

- مفتعل ، نحو : «حترف - یحترف - محترف».

- مسفعل ، نحو : «سنبس (أسرع) - یسنبس - مسنبس».

- مفعل ، نحو : «قلسی (ألبسه قلنسوه) - یقلسی - مقلس».

- مفعمل ، نحو : «قصمل (قارب الخطی فی المشی) - یقصمل - مقصمل».

- مفوعل ، نحو : «صوبن - یصوبن - مصوبن».

- مفأعل ، نحو : «طأمن - یطأمن - مطأمن».

- مفعئل ، نحو : «برأل (نفش ریشه) - یبرئل - مبرئل».

- مفعفل ، نحو : «زهزق (ضحک شدیدا) - یزهزق - مزهزق».

- مفعلت ، نحو : «عفرت - یعفرت - معفرت».

- مفعلل ، نحو : «جلبب - یجلبب - مجلبب».

- مفعلس ، نحو : خلبس (خلب) - یخلبس - مخلبس».

- منفعل ، نحو : «نرجس - ینرجس - منرجس».

- مهفعل ، نحو : «همرش (تحرّک) - یهمرش - مهمرش».

- مفعهل ، نحو : «برهن - یبرهن - مبرهن».

ص: 126

- مفعلم ، نحو : غلصم (قطع غلصومه) - یغلصم - مغلصم».

- مفعلن ، نحو : «قطرن (طلاه بالقطران) - یقطرن - مقطرن».

- مفعنل ، نحو : «قلنس - یقلنس - مقلنس».

- مفعول ، نحو : «جهور (أظهر) - یجهور - مجهور».

- مفعیل ، نحو : «شریف (شریف الزرع : قطع أوراقه) - یشریف - مشریف».

- مفیعل ، نحو : «سیطر - یسیطر - مسیطر».

- مفهعل ، نحو : «دهبل (کبّر اللقمه) - یدهبل - مدهبل».

- مفمعل ، نحو : «حمظل (جنی الحنظل) - یحمظل - محمظل».

- مفنعل ، نحو : «جندل - یجندل - مجندل».

و - من الرباعیّ المزید بحرف :

- متفعلل ، نحو : «تدحرج - یتدحرج - متدحرج».

ز - من الرباعیّ المزید بحرفین :

- مفعللّ ، نحو : «اطمأنّ - یطمئنّ - مطمئنّ».

- مفعنلل ، نحو : «احرنجم (اجتمع) - یحرنجم - محرنجم».

ح - من الملحق بالرباعیّ الذی زید فیه حرف واحد :

- متفعل (المتفعلی) ، نحو : «تقلسی (لبس القلنسوه) - یتقلسی - متقلس».

- متفعئل ، نحو : «تبرأل (نفش ریشه) یتبرأل - متبرئل».

- متفتعل ، نحو : «تحترف - یتحترف - متحترف».

- متفعلل ، نحو : «تجلبب (1) - یتجلبب - متجلبب».

- متفعیل ، نحو : «تتریق (شرب التریاق) - یتتریق - متتریق».

- متفعول ، نحو : «ترهوک (ماج فی مشیه) یترهوک - مترهوک».

- متفعلت ، نحو : «تعفرت - یتعفرت - متعفرت».

- متفعنل ، نحو : «تقلنس - یتقلنس - متقلنس».

- متمفعل ، نحو : «تمسکن - یتمسکن - متمسکن».

- متفیعل ، نحو : «تشیطن - یتشیطن - متشیطن».

- متفوعل ، نحو : «تجورب - یتجورب - متجورب».

ص: 127

ط - من الملحق بالرباعیّ المزید فیه حرفان :

مفتعل (المفتعلی) ، نحو : «استلقی - یستلقی - مستلق».

مفتعئل ، نحو : «استلأم - یستلئم - مستلئم».

مفعنلل (1) ، ذو الزیاده ، نحو : «اقعنسس (تأخرّ) یقعنسس - مقعنسس».

مفعلّل ، نحو : «اخرمّش (سکت) - یخرمّش - مخرمّش».

مفعنل (المفعنلی) ، نحو : «احرنبی (احرنبی الدیک : نفش ریشه) - یحرنبی - محرنب».

مفعنمل أو مفعمّل ، نحو : «اهرنمع (أسرع فی مشیه) یهرنمع - مهرنمع» ، أو اهرمّع (أسرع فی مشیه) یهرمّع - مهرمّع».

مفعیّل ، نحو : «اهبیّخ (تبختر فی مشیه) - یهبیّخ - مهبیّخ».

مفونعل ، نحو : «احونصل (أخرج حوصلته) - یحونصل - محونصل».

مفعئلّ ، نحو : «ازلأمّ (ارتفع) - یزلئمّ - مزلئمّ».

منفعلّ ، نحو : «انقهلّ (ضعف) - ینقهلّ - منقهلّ».

مفعللّ (2) ، (ذو الزیاده) ، نحو : «ابیضضّ (اشتدّ بیاضه) - یبیضضّ - مبیضضّ».

مفوعلّ ، نحو : «اکوهدّ (ارتعد) - یکوهدّ - مکوهدّ».

مفعهلّ ، نحو : «اقمهدّ (رفع رأسه) - یقمهدّ - مقمهدّ».

مفعملّ ، نحو : «اسمقرّ - یسمقرّ - مسمقرّ».

مفلعلّ ، نحو : ازلعبّ (ازلعبّ السحاب : کثف) - یزلعبّ - مزلعبّ».

مفعولّ ، نحو : «اهروزّ - یهروزّ - مهروزّ».

الاسم الجامد ، نحو : «مأسده» ، المکان الذی یکثر فیه الأسود) و «مسبعه» (المکان الذی یکثر فیه السّباع» ، و «متحفه» (المکان الذی یکثر فیه التحف).

حروف فعله ، من دون تعویض (1) ، نحو : «عونا» (من عاون) و «عطاء» (من أعطی) ، و «وضوءا» (من توضّأ) ، ومصادر أفعالها علی التوالی هی : «تعاونا» و «إعطاء» و «توضّؤا».

وله تسمیات أخری ، هی : اسم للمصدر ، واسم فی معنی المصدر ، واسم للمعنی الحاصل بالمصدر.

- الاسم المعتلّ بالواو. راجع : الاسم المعتلّ بالواو.

- متفعّل نحو : «تحطّم - یتحطّم - متحطّم».

- مفتعل نحو : «استمع - یستمع - مستمع».

- منفعل نحو : «انکسر - ینکسر - منکسر».

- مفعلّ نحو : «احمرّ - یحمرّ - محمرّ».

ج - من الثلاثیّ المزید بثلاثه أحرف :

- مستفعل نحو : «استخرج - یستخرج - مستخرج».

- مفعوّل نحو : «اجلوّذ - یجلوّذ - مجلوّذ».

- مفعالّ نحو : «احمارّ - یحمارّ - محمارّ».

- مفعوعل نحو : «اعشوشب - یعشوشب - معشوشب».

د - من الرباعیّ المجرّد :

- مفعلل نحو : «دحرج - یدحرج - مدحرج».

ه - من الملحق بالرباعیّ :

- متفعل نحو : «ترجم - یترجم - مترجم».

- مفأعل نحو : «طأمن - یطأمن - مطأمن».

- مسفعل نحو : «سنبس (أسرع) - یسنبس - مسنبس».

- مفتعل نحو : «حترف (اتخذ حرفه) - یحترف - محترف».

- مفعأل نحو : «برأل (نفش ریشه) - یبرأل - مبرأل».

- ممفعل نحو : «مرحب - یمرحب - ممرحب».

- مفعلی نحو : «قلسی (ألبسه القلنسوه) - یقلسی - مقلسی».

- مفعمل نحو : «قصمل (قارب الخطی فی المشی) - یقصمل - مقصمل».

- مفوعل نحو : «صوبن - یصوبن - مصوبن».

- مفعفل نحو : «زهزق (ضحک شدیدا) - یزهزق - مزهزق».

- مفعلت نحو : «عفرت - یعفرت - معفرت».

- مفعلل نحو : «جلبب - یجلبب - مجلبب».

- مفعلس نحو : «خلبس (خلب) - یخلبس - مخلبس».

- منفعل نحو : «نرجس - ینرجس - منرجس».

- میفعل نحو : «یرنأ (صبغ بالحنّاء) - یبرنأ - مبرنأ».

- مهفعل نحو : «همرش (تحرّک) -

ص: 133

یهمرش - مهمرش».

- مفعهل نحو : «برهن - یبرهن - مبرهن».

- مفعلم نحو : «غلصم (قطع غلصومه) - یغلصم - مغلصم».

- مفعلن نحو : «قطرن - یقطرن - مقطرن».

- مفعنل نحو : «قلنس (ألبسه القلنسوه) - یقلنس - مقلنس».

- مفعول نحو : «جهور (أظهر) - یجهور - مجهور».

- مفعیل نحو : «شریف (شریف الزرع : قطع أوراقه) - یشریف - مشریف».

- مفیعل نحو : «سیطر - یسیطر - مسیطر».

- مفهعل نحو : «دهبل (أکبر اللقمه) - یدهبل - مدهبل».

- مفمعل نحو : «حمظل (جنی الحنظل) - یحمظل - محمظل».

- مفنعل نحو : «جندل - یجندل - مجندل».

و - من الرباعیّ المزید بحرف :

- متفعلل نحو : «تدحرج - یتدحرج - متدحرج».

ز - من الرباعیّ المزید بحرفین :

- مفعللّ نحو : «اطمأنّ - یطمأنّ - مطمأنّ».

- مفعنلل نحو : «احرنجم - یحرنجم - محرنجم».

ح - من الملحق بالرباعیّ الذی زید فیه حرف واحد :

- متفعلی نحو : «تقلسی (لبس القلنسوه) - یتقلسی - متقلسی».

- متفعأل نحو : «تبرأل (نفش ریشه) - یتبرأل - متبرأل».

- متفتعل نحو : «تحترف (اتّخذ حرفه) - یتحترف - متحترف».

- متفعلل (1) نحو : «تجلبب (لبس الجلباب) - یتجلبب - متجلبب».

- متفعیل نحو : «تتریق (شرب التریاق ، وهو دواء للسّموم) - یتتریق - متتریق».

- متفعول نحو : «ترهوک (ماج فی مشیه) - یترهوک - مترهوک».

- متفعلت نحو : «تعفرت - یتعفرت - متعفرت».

- متفعنل نحو : «تقلنس (لبس القلنسوه) - یتقلنس - متقلنس».

- متمفعل نحو : «تمسکن - یتمسکن - متمسکن».

- متفیعل نحو : «تشیطن - یتشیطن - متشیطن».

ص: 134

- متفوعل نحو : «تجورب - یتجورب - متجورب».

ط - من الملحق بالرباعی المزید فیه حرفان :

- مفتعلی نحو : «استلقی - یستلقی - مستلقی».

- مفتعأل نحو : «استلأم (استلم) - یستلأم - مستلأم».

- مفعنلل (1) ذو الزیاده ، نحو : «اقعنسس (تأخّر) - یقعنسس - مقعنسس».

- مفعلّل نحو : «اخرمّش (سکت) - یخرمّش - مخرمّش».

- مفعنلی نحو : «احرنبی (احرنبی الدیک : نفش ریشه وتهیّأ للقتال) - یحرنبی - محرنبی».

- مفعنمل أو مفعمّل نحو : «اهرنمع أو اهرمّع (أسرع فی مشیه) - یهرنمع أو یهرمّع - مهرنمع أو مهرمّع».

- مفعیّل نحو : «اهبیّخ (تبختر) - یهبیّخ - مهبیّخ».

- مفونعل نحو : «احونصل (أخرج حوصلته) - یحونصل - محونصل».

- مفعألّ نحو : «ازلأمّ» - یزلأمّ - مزلأمّ».

- منفعلّ نحو : «انقهلّ (ضعف) - ینقهلّ - منقهلّ».

- مفعللّ (2) ذو الزیاده ، نحو : «ابیضضّ (اشتدّ بیاضه) - یبیضضّ - مبیضضّ».

- مفوعلّ نحو : «اکوهدّ (ارتعد) - یکوهدّ - مکوهدّ».

- مفعهلّ نحو : «اقمهدّ (رفع رأسه) - یقمهدّ - مقمهدّ».

- مفعملّ نحو : «اسمقرّ (اسمقرّ النهار) - یسمقرّ - مسمقرّ».

- مفلعلّ نحو : «ازلعبّ (کثف) - یزلعبّ - مزلعبّ».

- مفعولّ نحو : «اهروزّ - یهروزّ - مهروزّ»

ملاحظه : تأتی «فعیل» بمعنی «مفعول» نحو : «قتیل» ، و «جریح» ، و «أسیر» ، و «حبیب» ، وهی بمعنی : «مقتول» و «مجروح» و «مأسور» و «محبوب».

ویستوی فیه المذکر والمؤنّث ، نحو : «امرأه کحیل العین ورجل کحیلها». وقیل فیه : إنّه یقاس فی الأفعال التی لیس لها «فعیل» بمعنی «فاعل» ، نحو «قتل» ، و «سلب» ، ولا ینقاس فی الأفعال التی لها ذلک ، نحو :

«سمع» و «علم» لأنّهم قالوا : «سمیع»

ص: 135

و «علیم» بمعنی «سامع» و «عالم». وهو سماعیّ.

وهناک أوزان أخری تنوب عن مفعول فی الدلاله علی معناه وهی :

فعل ، نحو : «ذبح» و «طرح» بمعنی «مذبوح» و «مطروح».

فعل ، نحو : «سلب» و «جلب» بمعنی «مسلوب» و «مجلوب».

فعله ، نحو : «مضغه» و «أکله» بمعنی «ممضوغ» و «مأکول» وجمیع هذه الأوزان سماعیّه ، ویستوی فیها المذکّر والمؤنّث.

الحدث ، نحو : «منّزل».

- تفعال مصدرا ، نحو : «تعداء».

- تفعال مصدرا ، نحو : «تمشاء».

- فعّال للمبالغه ، نحو : «عدّاء».

- مفعال للمبالغه ، نحو : «معطاء».

- فعلاء مؤنّث أفعل لغیر التفضیل ، سواء أکان صحیح الآخر ، نحو : «حمراء» (مؤنّث أحمر) ، أو معتلّه ، نحو : «لمیاء» (مؤنّث ألمی».

- مصدر الفعل المزید فی أوّله همزه ، نحو : «إعطاء» (من أعطی) ، أو ما دلّ علی صوت من مصدر الفعل الذی علی وزن «فعل» «یفعل» ، نحو : «رغا البعیر - یرغو - رغاء».

حرفین فی أصل وضعه ، نحو : «من» ، و «کم».

والمعنی ، ولیس مشتقا منه بل من السبق.

وثالثها المناسبه فی المعنی ، سواء لم یتّفقا فیه أو اتّفقا فیه ، وذلک الاتفاق بأن یکون فی المشتق معنی الأصل ، إمّا مع زیاده کالضرب فإنه للحدث المخصوص والضارب فإنه لذات ما له ذلک الحدث ، وإمّا بدون زیاده سواء کان هناک نقصان کما فی اشتقاق الضرب من ضرب علی مذهب الکوفیین ، أو لا بل یتّحدان فی المعنی کالمقتل مصدر من القتل. والبعض یمنع نقصان أصل المعنی فی المشتقّ ، وهذا هو المذهب الصحیح. وقال البعض لا بدّ فی التناسب من التغایر من وجه ، فلا یجعل المقتل مصدرا مشتقا لعدم التغایر بین المعنیین ، وتعریف الاشتقاق یمکن حمله علی جمیع هذه المذاهب».

الجمله ، ومنها اللغه الصینیه. فإذا کان الضمیر «أنا» فی العربیه ، یصبح «ت» فی نحو : «أکلت» ، و «نی» فی نحو «کافأنی» ، و «ی» فی نحو «کتابی» ، فإن الصینی یقول :

«أکل أنا - کافأ أنا - کتاب أنا». أی إنّ الضمیر فی اللغه الصینیه لا یتغیّر من حاله الرفع إلی النصب إلی الجر بالإضافه.

کان المصدر أصلا والفعل فرعا ، لأن الفرع لا بد وأن یکون فیه الأصل.

7 - لو کان المصدر مشتقا من الفعل لکان یجب أن یجری علی سنن فی القیاس ، ولم یختلف کما لم یختلف أسماء الفاعلین والمفعولین ، ولوجب أن یدلّ علی ما فی الفعل من الحدث والزمان ، وعلی معنی ثالث ، کما دلّت أسماء الفاعلین والمفعولین علی الحدث وذات الفاعل والمفعول به ، فلما لم یکن المصدر کذلک دلّ علی أنه لیس مشتقا من الفعل.

وأما حجج الکوفیین فأهمها ما یلی :

1 - إن المصدر یصحّ لصحه الفعل ویعتلّ لاعتلاله نحو : قاوم قواما وقام قیاما.

2 - إن الفعل یعمل فی المصدر نحو : ضربت ضربا. وبما أن رتبه العامل قبل رتبه المعمول ، وجب أن یکون المصدر فرعا علی الفعل.

3 - إن المصدر یذکر تأکیدا للفعل ، نحو : ضربت ضربا. ورتبه المؤکّد قبل رتبه المؤکّد.

4 - إنّ ثمّه أفعالا لا مصادر لها وهی : نعم ، بئس ، عسی ، لیس ، فعلا التعجب ، وحبّذا ، فلو کان المصدر أصلا لما خلا من هذه الأفعال ، لاستحاله وجود الفرع من غیر أصل.

5 - إن المصدر لا یتصوّر معناه ما لم یکن فعل فاعل ، والفاعل وضع له «فعل» و «یفعل» ، فینبغی أن یکون الفعل الذی یعرف به المصدر أصلا للمصدر.

والواقع أنّ أصل الاشتقاق فی اللغه العربیّه لیس واحدا ، فقد اشتق العرب من الأفعال والأسماء (الجامد منها والمشتق) ، والحروف ، ولکن بأقدار ، فأکثر ما اشتق منه الأفعال ، ثم الأسماء ، فالحروف.

فقد اشتقّوا من الأفعال أفعالا ، فقالوا : «یعلم» ، و «اعلم» ، و «تعالم» ، و «تعلّم» ، و «استعلم» من «علم» ، کما اشتقّوا منها أسماء ، فقالوا : «عالم» و «معلوم» من «علم».

کذلک اشتقّوا من الأسماء أسماء ، فقالوا : «فارس» من «الفرس» ، و «تامر» (صاحب التمر) من «التمر» ، و «مسؤولیه» من «مسؤول» ، کما اشتقوا منها أفعالا ، فقالوا : «برق» من «البرق» ، و «استحجر» من «الحجر».

وکذلک اشتقوا من الحروف أفعالا ، فقالوا : «لالیت لی» (أی : قلت : لالا) من الحرف «لا» ، و «فأفأت» (تلعثمت فی النطق بالحرف الفاء) من الحرف الفاء کما اشتقوا منها أسماء ، فقالوا : «الفأفأه» (التلعثم فی النطق بالحرف الفاء) من الفاء.

وکذلک اشتقوا من الجمله ، فقالوا : «بسمل» و «البسمله» من «باسم الله» ،

ص: 142

و «حمدل» و «الحمدله» من «الحمد لله» ، وهذا ما یعرف بالنحت.

راجع : النحت.

- اسم الصوت ، نحو : «خرّخر - خرّ».

حروف المعانی ، نحو : «سوف - سوّف».

- حروف المبانی ، نحو : «ت (تاء) تأتأ.

راجع : الاشتقاق الصغیر.

ه - الإعلال بالنقل والقلب. راجع : الإعلال بالقلب والنقل.

و - الإعلال بالنقل والحذف. راجع : الإعلال بالنقل والحذف.

ز - الإعلال بالنقل والقلب والحذف.

راجع : الإعلال بالنقل والقلب والحذف.

«یقیم» (أصله : یقوم) ؛ وقد یکون بالنقل والحذف معا ، نحو : لم «یقم» ، و «لم یبع» (أصلهما : لم یقوم ، لم یبیع) ؛ وقد یکون بالنقل والقلب والحذف معا کما فی المصادر المعتلّه العین علی وزن «إفعال» ، أو وزن «استفعال» ، نحو : إقامه ، استقامه (أصلهما : إقوام ، استقوام).

إلی حرف عله آخر. وأحرف العله هی الألف ، والواو ، والیاء وتلحق بها الهمزه.

راجع : إبدال الألف ، وإبدال الهمزه ، وإبدال الواو ، وإبدال الیاء.

أقوم) ، و «یقیم» (أصلها یقوم - یقوم) ، و «أبان» (أصلها أبین - أبین).

«أکثر» ، و «أشدّ» ، ونحوهما ، نحو : «الثلج أکثر بیاضا من القطن» ، و «الشاعر أبعد تخیّلا من الناشر».

مطابقته تصبح واجبه ، عندئذ یجوز ألّا یکون «المفضل» بعضا من «المفضّل علیه» ، نحو : «خلیل أفضل إخوته».

5 - أفعل لغیر التفضیل : قد یأتی «أفعل» عاریا من معنی التفضیل ، فیتضمّن عندئذ معنی اسم الفاعل ، نحو : (رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِکُمْ)(1) أی عالم بکم ، أو بمعنی الصفه المشبّهه نحو : (وَهُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ)(2).

ملاحظه : لا یصاغ أفعل التفضیل من النفی ، ولا من الأفعال الجامده ، ولا من المجهول ، ولا من الناقص ، ولا من الأفعال غیر القابله للتفضیل. وإذا صیغ منها کان الاستعمال مجازا ، نحو : «فلان أموت قلبا من فلان» فهنا بمعنی أبلد أو أضعف. ولا یصاغ من الدال علی لون أو عیب أو حلیه ، ولکن شذّ المثل القائل : «العود أحمد» لأنه مصوغ من» الحمد». وقولهم : «أزهی من دیک» فبنوه من «زهی» ، وهو فعل للمجهول ، و «هو أسود من حلک الغراب ، وأبیض من اللبن» فبنوه ممّا یدلّ علی لون ، و «هو أعطاهم للدراهم ، وأولاهم للمعروف» فبنوه من «أعطی» و «أولی» شذوذا.

أسماء المدن والقبائل (1) ، نحو : «القدس» ، و «قریش».

أسماء بعض الأعضاء المزدوجه فی جسم الإنسان أو الحیوان ، نحو : «عین» ، و «أذن» ، و «کتف».

ه - المؤنّث اللفظی والمعنویّ : وهو ما کان علما لمؤنّث وفیه علامه تأنیث ظاهره ، نحو : «ماجده» ، و «بدریّه» ، و «سلمی» ، و «هناء».

وراجع : المؤنّث ، والتأنیث.