ص :2

المجالس الشجیه فی سیره ام البنین التقیه

مهدی تاج الدین

ص :3

ص :4

وقد ذابت هذه المخدّره المکرّمه فی ولائها لأهل البیت علیهم السلام وتمسّکت بهداهم، واقتدت بآثارهم حتّی صارت من أولیاء اللّه المقرّبین عنده وعندهم، فارتفعت إلی أعلی علیّین من خلال سبیل الکمال الذی رسمه اللّه لها ولجمیع خلقه، فکانت أمّ البنین علیها السلام من السّابقین فی هذا المیدان حتّی صارت ذا جاه عریض عند أهل البیت علیهم السلام وعند بارئهم.

وبالرغم من أ نّها کانت ولا زالت من أبواب اللّه، وأ نّها کانت ولا زالت من أبرز أعلام نساء التاریخ، إلّاأنّ التّاریخ لم یعطها حقّها - کما هو شأنه مع الأبرار - فإنّک لا تکاد تعثر فی المصادر عن شیء فیه تفصیل عن حیاه هذه الکریمه. عن تاریخ... طفولتها... شبابها... کم هو عمرها یوم دخلت بیت أمیر المؤمنین علیه السلام... تفاصیل حیاتها مع زوجها ومع أبناء رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

فإنّها لا شک کانت زوجه مثالیّه رغم أ نّها لم تکن معصومه کالسیده فاطمه الزهراء علیها السلام، ولا ریب أ نّها کانت من أبرز مصادیق «عمّال اللّه فی الأرض» وفق روایات أهل البیت علیهم السلام وأدبیّاتهم الخاصَّه بالحیاه الزَّوجیَّه... فکیف عاشت مع أمیر المؤمنین علیه السلام! وهکذا تفاصیل حیاتها مع أبنائها - کأمّ - ربَّت أفضل نموذج یمکن أن یقدّمه القرآن والعتره الطّاهره من الذریه الصَّالحه....

وکیف عاشت بعد أمیر المؤمنین علیه السلام وبعد واقعه الطّف؟!

ص:6

تغافل المؤرّخون والرّواه عن متابعه تفاصیل حیاه امرأه تعدّ لوحدها «أمّه» و «مدرسه» متکامله للأجیال، وخاضوا فی جزئیات حیاه حفنه من السفله والأوغاد... ولعلّ من جمله الأسباب الکامنه وراء ذلک.

أ نّها کانت زوجه أمیر المؤمنین علیه السلام، وما حمل التّاریخ من الضغائن ضدّ هذا البیت المبارک ومحو آثارهم، والإنقلاب الّذی حصل علیهم بعد شهاده رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وقتلهم بضعته الصدیقه فاطمه علیها السلام بعد کسر ضلعها، واسقاط جنینها، وحرق دارها، حتی لحقت بأبیها صلی الله علیه و آله، وغصبهم لخلافه أمیر المؤمنین علی علیه السلام بلا فصل بعد النبی صلی الله علیه و آله.

فإنّ أمّ البنین علیها السلام عاشت فی ظلّ هکذا بیت ظُلم من قبل بعض الصحابه، ومن ثمّ عاشت فی بیت ضمّ الحسن والحسین وزینب علیهم السلام، الّذی قال عنهم النبی صلی الله علیه و آله: «ستنزل علیکم المصائب کقطع اللّیل المظلم فعلیکم بالصبر» وکما قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «وکأنی بکم وقد خرجت علیکم الفتن من ههنا وههنا فعلیکم بالصبر فهو محمود العاقبه»(1).

فلهذه الأسباب قد تغافل المؤرِّخون عن هذه السیِّده الجلیله، وغیرها من اتباع أهل البیت علیهم السلام فقد کانت أم البنین علیها السلام، من المخدّرات المستورات فهی الفتاه المهذَّبه فی بیت أبیها، وهی الزَّوجه المطیعه فی بیت بعلها، هی الخادمه العطوفه لأبناء فاطمه علیها السلام، هی الأمّ المربّیه النّاجحه لأولادها، هی الحنان والإخلاص والإیثار والأخلاق کلّها،

ص:7

هی الحیاء والعفاف والحجاب والوفاء والثّبات والمعانی التربویَّه جمیعها. وأرجوا من اللّه تعالی أن یتقبَّل هذا الجهد بأحسن القبول وأن یوفّقنی لخدمه أهل البیت علیهم السلام ولنشر معالمهم وآثارهم ببرکه هذه السیِّده الجلیله، وأن تنظر إلیّ نظره حبّ وولاء.

وقد کتبتُ هذه المحاضرات وقدّمتها للطّبع قربه إلی اللّه تعالی لتکون ذخیره لآخرتی إن شاء اللّه تعالی، واستجابهً لطلب بعض المؤمنین عسی أن یتفضل اللّه علیَّ بالقبول بفضله وکرمه إنّه واسع کریم.

هذا.. وقد جرت العاده أن یُهدی المؤلّف کتابه إلی أحد شخصیَّات العصر وعظماء الزمن، وإنّنی لا أعلم أحداً أفضل وأعظم من سیّدنا ومولانا صاحب العصر والزمان الإمام الثانی عشر المهدی المنتظر عجل اللّه تعالی فرجه الشریف وإلی أمّه فاطمه الزهراء سلام اللّه علیها، فإلیک یا بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وبضعته الطّاهره، وإلیک یا بقیَّه اللّه فی أرضه وحجَّته علی خلقه.

یا خاتم الأوصیاء، أیّها المنتقم لدم جدّک سیّد الشهداء، ویا فاطمه الزهراء علیها السلام، إلیکما أهدی هذه الصفحات المتعلّقه بأمّ البنین علیها السلام فاطمه بنت حزام، باب الحوائج إلی اللّه فتقبّلوا منّی هذه البضاعه المزجاه وتصدّقوا علینا إنّ اللّه یجزی المتصدّقین.

مهدی تاج الدین

11 / ذی القعده / 1431 هجری

قم المقدّسه

ص:8

طالِبِ علیه السلام فی المِحَنِ وَالشَّدَائِدِ وَالمَصَائِب، وَکُنتِ فی قِمَّهِ الطَّاعَهِ وَالوَفَاء، وَأنَّک أَحسَنتِ الکَفَالَهَ، وَأَدَّیتِ الأَمَانَهَ الکُبری فی حِفظِ وَدیعَتَی الزَّهرَاء البَتُول علیها السلام، السِبطینِ الحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السلام، وَبَالَغتِ وَآثَرتِ وَرَعَیتِ حُجَجَ اللّهِ المَیَامِینَ وَسَعَیتِ فی خِدمَهِ أَبنَاء رَسُولِ رَبِّ العَالَمین، عَارِفَهً بِحَقِّهِم، مُؤقِنَهً بِصِدقِهِم، مُشفِقَهً عَلَیهِم، مُؤثِرَهً هَوَاهُم وَحُبُّهُم عَلَی أَولَادک السُّعَدَاء.

فَسَلامُ اللّهِ عَلَیکِ کُلّمَا دَجَنَ الَّلیلُ وَأَضَاءَ النَّهَارُ، فَصِرتِ قدوَهً لِلمُؤمِنَاتِ الصَّالِحَاتِ لأَنَّک کَرِیمَهُ الخَلائِق تَقیَّهً زَکِیَّهً، فَرَضِیَ اللّهُ عَنکِ وَأَرضَاکِ، وَجَعَلَ الجَنَّهَ مَنزِلَک وَمَأواک، وَلَقَد أَعطَاکِ اللّهُ مِنَ الکَرَامَاتِ البَاهِرَاتِ حَتَّی أَصبَحتِ بِطَاعَتکِ لسیِّدِ الأَوصِیَاء وَبِحُبّکِ لِسَیِّدَه النِّسَاء الزَّهرَاءِ علیها السلام، وَفِدَائک بِأَولادکِ الأَربَعَه لِسَیِّدِ الشُّهَدَاءِ علیه السلام، بَابَاً لِلحَوَائِج، فَإنَّ لَک عِندَ اللهِ شَأنَاً وَجَاهَاً مَحمُودَاً.

وَالسَّلامُ عَلَی أَولادِک الشُّهَدَاء العَبَّاسِ علیه السلام قَمَرُ بَنِی هَاشِم بَاب الحَوَائِج، وَعَبد اللّه، وَعُثمَان وَجَعفَر علیهم السلام الَّذِینَ استُشهِدُوا فی نُصرَهِ الحُسَینِ علیه السلام بِکَربَلاء، فَجَزَاکِ اللّهُ وَأجزَاهُم أَفضَلَ الجَزاءِ فی جَنّاتِ النَعیم، اللهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ عَدَدَ الخَلائِقِ الّتی حَصرُهَا لا یُحتَسَبُ أو یُعَدُّ، وَتَقَبَّلْ مِنَّا یَا کَریم.

«وَصَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِین»

ص:10

ص:12

ترعرعت فی أحضن الأشراف بالعلم والأدب والأعراف

قد غرقت من العلوم السالفه فأصبحت من العلوم عارفه

حتی إذا ما بلغت فی العمر مبالغ النسا بذاک العصر

واشتهرت بالعلم والعفاف سلاله الأکارم الأشراف

اختارها سید خلق الباری بعد النبی المصطفی المختار

قرینهً له بهذا الکون فمن یکون مثلها فی الصون

فبارک اللّه لک من زوجه أدخلتِ فی قلب الرسولِ البهجه

خدَمتِ أولاد الرسول المصطفی وکنت للوصی خیر من وفی

علّمتِ أولادک حبّ الزهرا فکان فی غدٍ إلیهم ذخراً

هنأک اللّه بهذی الرتبه وما حباک اللّه من محبه

وقد أقمنا لک هذا المحفلا فی لیله المیلاد حتی نحصلا

شفاعهً من فاطم الزهراء تنفع فی السرّاء والضرّاء

فیا حبیبه البتول الزهرا ألا اذکرینی عند هذی الحورا

فأننی فی حاجهٍ إلیها یوم اللّقی فالملتجا إلیها

یا ربنا صلّ علی البتول والمصطفی والدها الرسول

وبعلها والحسنین النجبا والتسعه الغرِّ الکرامِ نسبا(1)

* **

ص:14

قال اللّه الحکیم فی محکم کتاب الکریم

بسم اللّه الرحمن الرحیم

یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ 1 .

(صدق اللّه العلی العظیم)

نحن بنی أم البنین الأربعه الضاربون الهام وسط المجمعه

والمطعمون الجفنه المدعدعه ونحن خیر عامر بن صعصعه

ولبید بن ربیعه هو عم أم البنین علیها السلام وأخو حزام وقد أرسله أبو براء لاعب الأسنه إلی النبی صلی الله علیه و آله مع هدیّه لشفائه حیث صار به مرض الاستسقاء(1) فلم یقبلها النبی صلی الله علیه و آله لأنّه لم یقبل هدیه مشرک، ثم أخذ النبی صلی الله علیه و آله جثوه (التراب المجتمع) من الأرض فتفل علیها، وقال للُبَید دفها بماء (اخلطها) ثم اسقها إیاه، فاخذها متعجبا یری انه قد استُهزء به فشربها أبو براء فاُطلق وشوفی من مرضه(2).

وأما لُبید بن ربیعه وهو الشاعر المعروف عمّ أم البنین علیها السلام فقد مدحه النبی صلی الله علیه و آله لبیت شعرٍ قالها فی حق اللّه تعالی قال صلی الله علیه و آله: «اصدق کلمه قالتها العرب کلمه لُبَید» وهی:

ألا کُلُ شیءٍ ما سوی اللّهِ باطلُ وکلُ نعیمٍ لا محالهَ زائلُ (3)

وکان یعد من فحول الشعراء منذ أسلَمَ وقال: ما کنتُ لأقول شعراً وقد علمنی اللّه تعالی سوره البقره وآل عمران.

ص:17

قال الفارس: وأکون أنا الواسطه أعطنی إیاها فأعطاه حزام إیاها وفوّضه فی أمرها. فلمّا انتبه حزام من نومه قص رؤیاه علی جماعته ومن کان معه من قومه، وطلب تأویلها.

فقال له أحدهم: إن صدقت رؤیاک فإنک ترزق بنتاً ویخطبها منک أحد العظماء وتنال عنده بسببها القربی والشرف والسؤدد.

فلما رجع حزام من سفره، وکانت زوجته ثمامه بنت سهیل حاملاً بفاطمه أم البنین علیها السلام وصادق عند قدوم زوجها من سفره کانت قد وضعت بها فبشروه بذلک فتهلل وجهه فرحاً بذلک.

وقال فی نفسه قد صدقت الرؤیا، فقیل له ما نسمیها؟ فقال لهم سموها: (فاطمه) وکنوها: (أم البنین).

ثمّ نشأت الولیده نشأه صالحه فی أحضان أمّها ثمامه، وعلی یدی أبیها حزام، وتأدّبت فی بیت الوالدین بآداب العرب، وأخلاق الصّالحین الأبرار، وشِیم النبلاء الأحرار، حتّی بلغت مبلغاً لائقاً تأهّلت به للزواج، وتمکّنت من إداره الشؤون البیتیّه والعائلیّه، وذلک بعد أن إرتفعت إلی مستوی عال من الأدب والکمال، بحیث إستطاعت عبره لأن تکون زوجه لأشرف خلق اللّه تعالی بعد الرسول صلی الله علیه و آله وأُمّاً لذریّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله(1).

ص:19

بلحاظ زمان ولاده ولدها الأکبر قمر العشیره أبی الفضل العباس بن علی علیه السلام، فقد کانت ولادته علی ما أثبتها المؤرخون فی السنه السادسه والعشرین من الهجره النبویه.

وکان عمره الشریف یوم شهادته فی کربلا (34) سنه کما عن أعلام الوری للطبرسی وهو المشهور، وإن ذکر بعضهم أن عمره یوم عاشوراء کان (38)(1) سنه مع العلم أن تاریخ واقعه الطف سنه (61 ه).

کذلک بالاعتماد علی ما یظهر من کلام عقیل بن أبی طالب لأخیه أمیرالمؤمنین علیه السلام: «أین أنت من فاطمه بنت حزام»، وکذلک عقیب قول الإمام لأخیه عقیل «ابغنی امرأه ولدتها الفحول من العرب» حیث یظهر أنها کانت فی سن النضج الجنسی وبلوغ الرشد الذی یجعلها صالحه لأن تکون زوجه لأمیر المؤمنین علیه السلام أو غیره، فلو کانت دون الخامسه عشره من عمرها مثلاً فإنه یبعد أن یذکرها (عقیل) وهو العالم فی الأنساب والأعراف من غیره بمن هی أصلح لتکون زوجه لأخیه علیه السلام من حیث العمر والکفاءه کما لا یمکن أن یکون زواجها من أمیر المؤمنین علیه السلام بعد السنه السادسه والعشرین من الهجره النبویه علی کل الاحتمالات لأن ولاده ولدها العباس علیه السلام کانت سنه (26 ه) علی القول المشهور وسنه

ص:21

(23 ه) بناء علی القول الثانی وهو أن عمره علیه السلام یوم شهادته (38) سنه.

کما أن نضوج الفتاه الجنسی وبلوغها سن الرشد یختلف من زمان إلی آخر وطبیعه المجتمع والبیئه التی تعیش فیهما الفتاه لهما الأثر فی نضوجها الجنسی وبلوغها سن الرشد، وبحسب الدراسه لطبیعه مجتمع وأسره وبیئه السیّده أم البنین علیها السلام وموقعها الاجتماعی الذی یجعل من المستبعد أن تظل إلی سن الثالثه أو الرابعه والعشرین بلا زواج من حیث هی، وإلی سن الخامسه والعشرین بلا زواج من حیث عمر ولدها العباس یوم شهادته (34) سنه.

نُرجّح علی نحو التقریب أن یکون عمرها یوم زواجها بعلی علیه السلام کان بین (17-21) سنه وحسب العاده أن یکون الولد البکر بعد الزواج بحدود السنه الواحده ما لم تکن هناک عوارض فیکون عمرها یوم ولاده ولدها العباس علیه السلام بین (18-22) سنه وبلحاظ ما ذکرنا من زمان ولاده العباس علیه السلام سنه (26 ه) وأن عمره (34) سنه یوم شهادته سنه (61 ه) نستنتج أن ولادتها علیها السلام تقع بین (5-9 ه) تقریباً نعم هناک من یقول: بأن عمر السیّده أم البنین یوم کربلاء أی فی زمان واقعه الطف کان قرابه خمس وخمسین سنه(1) علی أکثر التقاریر وبهذا القول یکون زمان ولادتها فی السنه السادسه من الهجره الشریفه.

ص:22

کما ذکر السیّد محمد الأشیقر فی کتابه (العباس رجل العقیده والجهاد) قائلاً:

لقد ولدت فاطمه أم البنین عام (5 ه) فی أصح الأقوال أی أنها تصغر بسنه واحده عن عمر الإمام الحسین علیه السلام لکنه لم یشر إلی مصدر قوله هذا، وهل له مستند أم لا، وإن کان یظهر العدم خصوصاً مع تعبیره بکلمه (فی حدود). والأمر سهل.

مخلصه فی ولائهم، ممحضه فی مودتهم، ولها عندهم الجاه الوجیه، والمحل الرفیع».

وقال سید محسن الأمین فی أعیان الشیعه أنها «شاعره فصیحه وهی من بیت عریق فی العروبه والشجاعه»(1).

ویقول النقدی فی کتابه زینب الکبری عند ذکره لأم البنین «کانت من النساء الفاضلات العارفات بحق أهل البیت علیهم السلام کما کانت فصیحه بلیغه، لسنه ورعه ذات تقی وزهد وعباده، ولإکبارها وجلالتها زارتها زینب الکبری بعد منصرفها من واقعه الطف»(2).

1 - العباس بن علی علیه السلام:

ویعرف ب (العباس الأکبر) لأن لأمیر المؤمنین علیه السلام ولداً آخر باسم العباس الأصغر وأمه الصهباء التغلبیه کما فی عمده الطالب وقد استشهد یوم العاشر من المحرم وأما العباس الأکبر علیه السلام فهو أول مولود للسیّده أم البنین علیها السلام، کانت ولادته یوم الجمعه الرابع من شعبان فی السنه السادسه والعشرین للهجره.

فکان عندها أعز من الحیاه، وکانت تخاف علیه، وتخشی من أعین الحساد أن تصیبه وکانت باللّه وتقول هذه الأبیات:

أعیذهُ بالواحدِ من عینِ کلِ حاسدٍ

قائمهِم والقاعدِ مسلمهِم والجاحدِ

صادرِهم والواردِ مولدهِم والوالدِ

سماه أبوه (عباساً) وهو من أسماء الأسد ویعنی الأسد الضاری لما قد أحاط به علماً من غامض القضاء ولشجاعته وصولته فی الحروب قال الشاعر:

عبست وجوهُ القومِ خوفَ الموتِ والعباسُ فیهم ضاحک متبسمُ

قلبَ الیمینَ عن الشمالِ وغاصَ فی الأوساطِ یَحصدُ للرؤوسِ ویَحطِمُ

ص:25

وکنیته المشهوره «أبوالفضل» وألقابه کثیره منها قمر بنی هاشم، وبطل العلقمی، وباب الحوائج، وساقی العطاشی.

ولقد عُرف بشده تواضعه لأخیه الإمام الحسین علیه السلام فکان یمرّغ خدیه ورأسه بین یدی أخیه الإمام الحسین علیه السلام وکان إذا خاطبه لا یقول یا أخی بل یقول: «یا سیدی یابن رسول اللّه».

ولقد سطر أبوالفضل العباس أروع الدروس فی المواساه لأخیه الإمام الحسین علیه السلام، منها امتناعه عن شرب الماء وأخوه الحسین عطشان، رغم شده عطشه، ووصوله إلی الماء، وتحسس برده بیده، حتی سقط صریعاً بجنب المشرعه.

فأکبَ منحنیاً علیه ودمعُهُ صَبَغَ البسیطَ کأنما هو عندَمُ

قد رامَ یلثُمَه فلم یَرَ موضعاً لم یُدمِه عضُّ السلاحِ فیلثَمُ

نادی وقد ملأ البوادی صیحهً صُمُّ الصخورِ لهولها تَتَألمُ

أَأُخیَّ یُهنیک النعیم ولم أخلْ ترضی بأن أُرزی وأنت مُنعَّمُ

أَأُخیَّ مَن یحمی بنات محمد ان صرن یستنصرن من لا یرحمُ

* **

2 - عبداللّه بن علی علیه السلام:

ویکنی بأبی محمد وهو ثانی مولود للسیّده أم البنین علیها السلام، عاش مع أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام ست سنین وکان عمره یوم الطف کما ذکر المؤرخون

ص:26

خمساً وعشرین سنه أی بینه وبین أخیه العباس قرابه تسع سنین، ولعبد اللّه هذا موقف بطولی خالد یوم الطف فلقد تقدم للقتال وهو یقول:

أنا ابن ذی النجده والإفضال ذاک علیُ الخیر فی الأفعالِ

سیفُ رسولِ اللّه ذو الفصالِ فی کلِ یومٍ ظاهرِ الأهوالِ

* **

فشدّ علیه هانی بن ثبیت الحضرمی فضربه بالسیف علی رأسه، فسقط شهیداً، وفی زیاره الناحیه المنسوبه لإمامنا الحجه عجل اللّه تعالی فرجه الشریف بیان لهذا الموقف البطولی:

«السلام علی عبد اللّه ابن أمیر المؤمنین مبلی البلاء، والمنادی بالولاء، فی عرصه کربلاء، والمضروب مقبلاً ومدبراً».

ویتضح من قول الإمام عجل اللّه تعالی فرجه الشریف (مبلی البلاء) تلک الشجاعه العظیمه والتضحیه الکبیره والبساله الحیدریه التی قدّمها، کما یتضح من قول الإمام عجل اللّه تعالی فرجه الشریف «المضروب مقبلاً ومدبراً» إحاطه العساکر به وتعاونهم علی قتله لما تعسّر أن یقاتلوه من جهه واحده.

3 - عثمان بن علی او عبد الرحمن بن علی علیه السلام:

وهو ثالث مولود للسیّده أم البنین علیها السلام، ولد بعد أخیه عبداللّه بسنتین، وفی مقاتل الطالبیین بأربع سنین وعمره یوم الطف ثلاث وعشرون سنه، وفی مقاتل الطالبیین واحد وعشرون سنه.

ص:27

وقال ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرح نهج البلاغه (243/9) أن اسمه عبد الرحمن ولیس عثمان، وعلی فرض أن هذا اسمه فلما روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام من انه قال [علی فرض صحه الروایه]: «إنما سمیته باسم أخی عثمان بن مظعون»(1).

وله موقف بطولی خالد یوم الطف حیث تقدم إلی المیدان وهو یرتجز ویقول:

إنی أنا عثمانُ ذو المفاخرِ شیخی علیٌّ ذو الفعال الطاهرِ

أخی حسینٌ خیرهُ الأخایر وسیدُ الکبارِ والأصاغِرِ

بعد الرسول والوصی الناصر

فرماه خولی بن یزید الأصبحی بسهم وقع فی جبینه فأضعفه حتی سقط عن فرسه إلی الأرض، فجاءه رجل من بنی أبان بن دارم فاحتز رأسه الشریف.

4 - جعفر بن علی علیه السلام:

ویکنی بابی عبداللّه، وهو المولود الرابع للسیّده أم البنین علیها السلام وآخر أولادها ولد بعد أخیه عبدالرحمن أو عثمان بنحو سنتین وکان یوم الطف ابن إحدی وعشرین سنه علی الأکثر وفی مقاتل الطالبیین ابن تسع عشره سنه.

ص:28

وبطولته العظیمه یوم الطف تتجلی من خلال زیاره إمامنا الحجه عجل اللّه تعالی فرجه الشریف له:

«السلام علی جعفر ابن أمیر المؤمنین الصابر بنفسه محتسباً، والنائی عن الأوطان مغترباً، المستسلم للقتال، المستقدم للنزال، المکثور بالرجال».

ویوم تقدم إلی معسکر الأعداء أخذ یرتجز ویقول:

إنی أنا جعفرُ ذو المعالی ابنُ علی الخیر ذی النزالِ

حسبی بعمی شرفاً وخالی أحمی حُسیناً ذا النِدی المِفضالِ

فرماه خولی بن یزید الاصبحی وقیل هانی بن ثبیت الحضرمی فأصاب شقیقته أو عینه فقتله.

سمّاه أبوه باسم جعفر بن أبی طالب المعروف (بالطیار):

وهکذا حفظ الأولاد الأبطال یقدمهم أخوهم قمر العشیره وصیه أبیهم أمیر المؤمنین علیه السلام، وأمهم المبجله الصابره أم البنین علیها السلام، فی أخیهم الإمام الحسین علیه السلام، فکانوا کما وصفهم أهل البصائر (أمراء العساکر وخطباء المنابر).

نفوسٌ أبتْ إلّاتِراث أبیهم فهم بین موتورٍ لذاک وواترِ

لقد ألفتْ أرواحهم حومهَ الوغی کما أنستْ أقدامهُم بالمنابر

* **

ص:29

فوارسٌ من علیا قریش تسلموا من المجد صعباً ظهره لیس یُرکَبُ

أتوا فی العُلا مالیس یدری فأغربت معانی الثنافی مجدهم حیث غربوا(1)

* **

ربَّنا بارکه لنا بالهَنا مُحققاً للمؤمنینَ المُنی

مِسک الختامِ وبکلِّ الأوقاتِ الصلواتُ وبأعلَی الأصوات(1)

* **

هو بابُ الحسینِ ما خاب یوماً وافد جاء لائذاً فی حماه

انه بابُ حطّهٍ لیس بخشی کل هولٍ مستمسک فی عراه

قف به داعیا وفیه توسل فیه المرء یستجاب دعاه

* **

أباالفضلِ انتَ البابُ للسبطِ مثلَ ما ابوک علیٌّ کان باباً لأحمَدا

* **

ص:31

ص:32

ولا تسل عن حالِها مُذ سَمِعَت ذلک بالحُرقهِ نادت وبکت

یا أسفا علیک یابن المصطفی بعدَک مولایَ علی الدّنیا العَفا

هیهاتَ أن أهنی بعیشٍ حتی أکونَ عاجلاً عِدادَ الموتی

فِعلاً قضت أیّامَها حتی قضت حُزناً ومن کَثرهِ ما فیها بکت

* **

ص:34

قال أمیر المؤمنین علیه السلام لأخیه عقیل علیه السلام:

«ابغنی امرأه [اخترلی امراه] وقد ولدتها الفحول من العرب لأتزوجها لتلد لی غلاما فارسا».

فقال عقیل: أین أنت عن فاطمه بنت حزام فانه لیس فی العرب اشجع من ابائها ولا افرس(1).

والنسب والحسب والشجاعه؛ لکی أصیب منها ولداً یکون شجاعاً وعضداً، ینصر ولدی هذا، وأشار إلی الإمام الحسین علیه السلام یواسیه فی طف کربلاء» (1).

وذلک مراد أمیر المؤمنین علیه السلام من البناء علی إمرأه ولدتها الفحوله من العرب، فإن الآباء لابد وأن تعرق فی البنین ذاتیاتها وأوصافها. فإذا کان المولود ذکراً بانت فیه هذه الخصال الکریمه، وإن کانت أنثی بانت فی أولادها. وإلی هذا أشار صاحب الشریعه الحقه بقوله: «الخال أحد الضجیعین فتخیروا لنطفکم».

وقد ظهرت فی أبی الفضل شجاعتان:

1 - الهاشمیه: التی هی الأربی والأرقی من ناحیه أبیه سید الوصیین وأمیر المؤمنین علیه السلام، الذی کان حاملا لواء الإسلام وکان النصر علی یدیه فی جمیع حروب رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

2 - العامریه: من ناحیه أمه أم البنین(2).

وعلی هذا رضی الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بهذا الخیار وبعث أخاه عقیلاً لیخطب له أم البنین علیها السلام من أبیها.

ص:36

4 - لعلّه علیه السلام أراد بذلک تعلیم الأمّه إرجاع الأمور إلی الخبراء من أهل الفن، وبیان أهمیّه التخصّص ومکانه المتخصّصین فی المجتمع الإسلامی، ففی کلّ أمرٍ یری الإسلام الرجوع فیه إلی أهل فنّه وخبرته، ففی أمر الزّواج إلی العارف بالأنساب، وفی العمران إلی المهندس العالم بالعماره، وفی التجاره إلی الخبیر فی أمرها، وفی الدین إلی المرجع الدینی، وفی الحکومه والقیاده إلی من اختاره اللّه حاکماً وقائداً من الأئمّه الطاهرین علیهم السلام زمن حضورهم، وشوری المراجع الفقهاء زمن غیبتهم علیهم السلام وهکذا.

5 - لعلّه أراد علیه السلام بذلک إظهار شخصیّه عقیل، وإثبات تخصّصه فی مجال الأنساب، حتّی یکون مَن یمدحه عقیل فی نسبه - من أمثال حزام وأمّ البنین - مرفوع الرأس بین الناس ومعتمداً، ومن یذمّه عقیل فی نسبه - من أمثال معاویه وهند - سنداً لخزیهم فی الناس ومستنداً.

6 - لعلّه علیه السلام أراد بذلک الإخبار عن قضیّه کربلاء، والإشاره إلی فاجعه عاشوراء: من شهاده الإمام الحسین علیه السلام ومظلومیّه أبی الفضل العباس علیه السلام، وجنایه بنی أمیّه فی حقّ أهل بیت نبیّهم، وقتل ذریّته، وسبی حریمه، حتّی لا یدع مجالاً لأحد أن یدّعی بعد ذلک عدم علم الإمام الحسین علیه السلام بشهادته من نهضته الإصلاحیّه، وأنّه خرج یطلب الحکومه والسلطان - والعیاذ باللّه - ولیؤکّد للنّاس أنّه علیه السلام إنّما یخرج لیُحیی بشهادته الأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر، وینقذ بذلک الإسلام، والأمّه الإسلامیّه.

ص:39

ولمّا کانت ولاده العباس علیه السلام فی الرّابع من شعبان سنه ست وعشرین کما هو المشهور فیمکن الحدس بتاریخ زواج أمّه أم البنین رحمها اللّه تعالی فی سنه خمس وعشرین للهجره وفی الرّابع والعشرین من شهر رجب واللّه العالم.

فی عمر العباس بن علی بن أبی طالب علیه السلام:

قلنا إنّه ولد فی الرابع من شعبان سنه ست وعشرین وأنّه المشهور الآن. ومعلوم أنه استشهد بالطفّ فی سنه إحدی وستّین فکان عمره المبارک خمساً وثلاثین سنه وقیل: أربعاً وثلاثین سنه(1).

عمره یوم شهاده الحسن المجتبی علیه السلام:

ویوم شهاده السبط الأکبر کان العباس ابن أربع وعشرین سنه.

قال المقرّم: وأمّا یوم شهاده أخیه الإمام المجتبی فکان له أربع وعشرون سنه، وقد ذکر صاحب کتاب «قمر بنی هاشم»:

أنّه لمّا رأی جنازه سید شباب أهل الجنه «الحسن علیه السلام» ترمی بالسّهام عظم علیه الأمر ولم یطق صبراً دون أن جرّد سیفه وأراد البطش بأصحاب البغله لولا کراهیّه السّبط الشهید الحرب عملاً بوصیّه أخیه...

ص:41

فصبر أبو الفضل(1).

نعم هناک قول بأن العباس کان حاضراً فی حرب صفّین مع أبیه، کان فی الرّابع عشر من عمره(2).

أو فی الخامسه عشر(3).

أو فی السّابع عشر من عمره(4).

یقول السالکی(5): إن الأکثرین علی أنّه مضت من عمر العباس بن علی أربع عشره سنه حین اشترک مع أبیه فی صفّین، وأنه ولد فی سنه ست وعشرین بعد سنه من زواج أمّه وأبیه، واستشهد فی أوائل السنه الواحده والستّین من الهجره النبویّه علی هاجرها آلاف التحیّه والصلاه وعلی آله علیهم السلام، وأنّ عمره کان حین الشّهاده أربعاً وثلاثین سنه.

إلّاأنّ الأقوال المذکوره لا توافق بینها بوجه ولا تآلف: فإن ابتداء

ص:42

حرب صفّین کان فی سنه ستّ وثلاثین، فلو کان عمره فی تلک الحرب أربع عشره سنه.

فلابد أن تکون ولادته عام اثنین وعشرین للهجره ولو فرضنا عمره فیها (15) فولادته تکون فی عام تسعه عشر.

ولو اعتبرنا عمره فیها (17) فولادته تکون فی عام تسعه عشر. ومن جانب آخر لو اعتبرنا ولادته فی (26) فکان فی تلک الحرب ابن العاشره.

ولو قبلنا قول الخوارزمی وأنّه کان فی صفّین قد بلغ مبلغ الرّجال بحیث لبس علیّ علیه السلام لباسه فلابدّ أنه کان فی الخامسه عشر أو فی السابعه عشر من العمر!

وکلّ تلک الفروض تؤثّر فی تحدید مقدار عمره.

قال عقیل علیه السلام:«أخطب ابنتک الحره فاطمه إلی أخی أمیر المؤمنین علیه السلام علی ابن أبی طالب علیه السلام وقد أحب مصاهرتک لعلو نسبک وشرفک».

فلما سمع حزام هشّ وبشّ ثم قال: بخ بخ بهذا النسب الشریف والحسب المنیف، لنا الشرف الرفیع والمجد المنیع بمصاهره ابن عم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وبطل الإسلام وقاسم الجنه والنار ولا ینال هذا إلّاذو حظ عظیم.

ولکن - یا عقیل - أنت جدّ علیم ببیت سیدی ومولای، إنه مهبط الوحی، ومعدن الرساله، ومختلف الملائکه، وأنّ مثل أمیر المؤمنین علیه السلام ینبغی أن تکون له امرأه ذات معرفه عن علم، وآداب فی ثقافه، وعقل مع أخلاق حسنه، حتی تکون صالحه لشأنه العالی ومقامه السامی، وإنّ ابنتنا من أهل القری والبادیه، وأهل البادیه غیر أهل المدینه، ولعلها غیر صالحه لأمیر المؤمنین علیه السلام.

فقال عقیل علیه السلام: «یا حزام أنّ أخی یعلم بکلّ ما قلته، وأنّه یرغب فی التزویج بها». وفی خبر آخر قال له: «یرید أن یرزق منها أولاداً أبطال ینصرون ولده الحسین علیه السلام فی طف کربلاء».

فقال حزام: إذاً تمهّل حتی أسأل عنها أمها - ثمامه بنت سهل - هل تصلح لأمیر المؤمنین علیه السلام أم لا؟ فانّ النساء أعلم ببناتهن من الرجال فی الأخلاق والآداب(1).

ص:44

فبینما کنت فی هذا التفکیر ونحوه، وإذا أری کأنّ القمر قد انقض من کبد السماء ووقع فی حجری، وهو یتلألأ نوراً یغشی الأبصار، فعجبت من ذلک، وإذا بثلاثه نجوم زواهر قد وقعوا أیضاً فی حجری، وقد أغشی نورهم بصری، فتحیرت فی أمری مما رأیت، وإذا بهاتف قد هتف بی، أسمع منه الصوت ولا أری الشخص، وهو یقول:

بُشراک فاطمهٌ بالسادهِ الغُرَرِ ثلاثهٍ أنجمٍ والزاهرِ القمرِ

أبوهُم سیدٌ فی الخلقِ قاطبهً بعد الرسولِ کذا قد جاء فی الخبرِ

* **

فلما سمعت ذلک یا أُماه ذهلتُ وانتبهت فزعه مرعوبه، هذه رؤیای یا أماه فما تأویلها؟!

فقالت لها أمها: یا بنیه؛ إن صدقت رؤیاک، فإنک تتزوجین برجل جلیل القدر، رفیع الشأن، عظیم المنزله عند اللّه، مطاع فی عشیرته، وترزقین منه أربعه أولاد، یکون أولهم وجهه کأنّه القمر، وثلاثه کالنجوم الزواهر.

[وعن بعضهم أنها قالت لأُمها وهی تقص رؤیاها: «یا أُماه فرحت فرحاً عظیما ثم بعد حین لم أجد القمر ولا الکواکب فاشتد حزنی وتضاعفت حسرتی».

وهذا لم یُفسر لها حتی مرت الأیام واللیالی فکشفت لها عن تفسیر

ص:46

ما بقی من رؤیاها فالحزن والحسره فی المنام هو لأنها علیها السلام سوف تفقد أولادها نعم تحقق حلمها وإذا بها ثکلی بأولادها تردد بقلب مفجوع:

کانت بنون لی ادعی بهم والیوم أصبحت ولا من بنین]

* **

الصالحین وأعددتها إعداداً تاهّلت عبره لأن تکون زوجه صالحه، وأُماً عطوفاً وربیبه بیت مدبره ومدیره، فارجوا اللّه أن تکون عند حسن ظننا، وان تبیض بسیرتها الحسنه عند الأمام أمیر المؤمنین علیه السلام وجوهنا.

عندها تهلل وجه حزام، وأقبل علی ابنته یسألها عن رایها، ویستعلم موافقتها ورضاها بالزواج من الإمام علی علیه السلام، ثم عرض علیها أمر الزواج یترقب رأیها، وینتظر جوابها، لکن ما کان جواب البنت اللبیبه عن رضاها بهذا الزواج المبارک إلّاسکوتها، فإن السکوت علامه الرضا، عندها غادر الأب البیت مسرعا واتجه نحو المضیف لیلتقی بعقیل الذی ترکه یترقب جوابه حتی یبشره بالموافقه والقبول.

فأقبل حزام علی ابنته یهنئها ویشرکها فی فرحته:

یهنیک فاطمه بالفارس البطل نعم القرین أمیر المؤمنین

من للأنام إمام حجه وولی للمؤمنین أمیر والغدیر جلی

وعندها ذهب حزام إلی عقیل وهو مستبشر.

فقال له عقیل: ما وراءک؟

قال: «کل الخیر إن شاء اللّه قد رضینا بأن تکون ابنتنا خادمه لأمیر المؤمنین علیه السلام».

فقال عقیل: «لا تقل خادمه بل زوجه».

ص:48

عقیل بن أبی طالب ابنتنا فاطمه لأخیه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام علی مهر السنّه، وهو خمسمائه درهم، فإنّه الصداق الّذی سنّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله لأزواجه وبناته(1).

ولما دخل بها الإمام علیه السلام وجدها امرأه ذات عقل وإیمان وأدب، ورأی فیها ما أسرّه من الحسن والجمال والهیئه والکمال، حیث کانت أم البنین علیها السلام من النساء الفاضلات العارفات بحقّ أهل البیت علیهم السلام، کما کانت فصیحه بلیغه لسنه ورعه ذات زهد وتقی وعباده.

وبلغ من عظمها ومعرفتها وتبصرها بمقام أهل البیت علیهم السلام أنها لما دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام وکان الحسنان مریضین أخذت تلاطف القول معهما، وتلقی الیهما من طیب الکلام ما یأخذ بمجامع القلوب، وما برحت علی ذلک تحسن السیره معهما وتخضع لهما کالأم الحنون.

ولا بدع فی ذلک فإنها ضجیعه شخص الایمان، قد استضاءت بأنواره وربت فی روضه أزهاره، واستفادت من معارفه، وتأدبت بآدابه، وتخلقت بأخلاقه(1).

أم البنین هی تلک المرأه التی کان یریدها أمیر المؤمنین علی علیه السلام، امرأه وقور، تقعد فی بیتها وتربی له رجالاً أشاوس، وفرسان أقویاء من أمثال أبی الفضل العباس علیه السلام الذی ضرب المثل الأعلی فی الشجاعه والمواساه والاقدام والوفاء، وخاض لجج الموت، واقتحم غمرات الحروب، وجال بین صفوف الأعداء فی ساحات الوغی منذ بدایات شبابه، وهو لا یهاب الموت، ولا یعبأ بومیض السیوف ورؤوس الحراب الخاطفه کالبرق... کان قلبه أشدّ من زبر الحدید أمام الأعداء.

ص:51

وقال: «یا زهیر تشجعنی فی مثل هذا الیوم واللّه لأرینک شیئاً ما رأیته قط»(1).

ولما رجع العباس علیه السلام من مکالمته مع شمر لعنه اللّه حیث عرض علیه الکتاب الذی فیه امان له ولاخوته استقبلته الحوراء زینب علیها السلام وقد سمعت کلامه مع الشمر علیه اللعنه.

فقالت له: «أخی أُرید أن أُحدثک بحدیث».

قال: «حدثینی یا زینب لقد حلاوقت الحدیث».

قالت: «اعلم یا ابن والدی لما ماتت أُمنا فاطمه علیها السلام قال أبی لأخیه عقیل علیه السلام - وقد مر الحدیث عنه - فقد ادخرک أبوک لمثل هذا الیوم فلا تقصّر یا أباالفضل فلما سمع العباس علیه السلام کلامها تمطی فی رکاب سرجه حتی قطعهما».

وقال لها: «فی مثل هذا الیوم تشجعینی وأنا ابن أمیر المؤمنین علیه السلام(2) وکأنّ لسان حالهما وتحاورهما علیهما السلام فی لیله العاشر من المحرم».

زینب گصدت العباس والهم گصد ویاها

وحین الشافها العباس تتعثر بممشاها

طلع من خیمته معضب والزینب تلگاها

ص:53

هله یا زینب یگلها

هله یا سلوتی گلها

وزینب لعد چافلها

صدت والگلب داوی وختنگت بعبرتها

* **

زینب والگمر عباس تگله یبن حامی الجار

سمعت حسین أخوک یگول احنه ابهالمسه خطار

یخویه ولازمه گلبی وخاف من الصبح لو صار

انه مخدره تدری

وانت مکلف بخدری

عگبک ما ردت عمری

الحرمه عگب ولیاها مو تسواش ضلتها

* **

یسمع زینب العباس وعینه من الزعل حمره

یگلها بشاربی خدرچ یا زینب ودک صدره

یمخدرت حامی الجار وحگ ضلع امچ الزهره

لفنی او رگابها دونچ

اخوچ وگرت عیونچ

لا لا ینخطف لونچ

یزینب والعساچر های باچر کون اشتتها

ص:54

العساچر گال اشتتها صل وگام یطوه

وحین السمع حچی اخته هاج وهزته النخوه

وزینب نادته بهونک یا والی الحرم تگوه

هود یبن داحی الباب

تگله الدلیل انعاب

حچی ویاک الی وعتاب

یبو فاضل وسولفلک تگله وتجر ونتها

* **

قال لها «حدثی یا اخیّ فقد حلی وقت الحدیث»:

اسولفلک یبو فاضل عودک لیش راد امک

وعن طیبه نسب حره ابونه من نشد عمک

انت غایته منها والها لنایبه ضمک

ابونه المثل هذا الیوم

رادک ضخر یا جیدوم

های الخیل های الگوم

وهاذی کربلا وعودک وصیته های ساعتها

* **

اغتاض وگال یا زینب شنهی الخیل وتهمچ

اخوچ وصارمی بیدی فنه الیکحم خیمچ

وحگ الحسن یا زینب وچبده وکسر ضلع أمچ

ص:55

لخلی جموعها طشار

وخلی النایحه بکل دار

وخلی کربلا تذکرا

وخلی الناس جیلٍ جیل ما ینسون عملتها

* **

وثلث تنعام أبو فاضل مثل ما گال سواها

فنه ذیچ الزلم والخیل تموج مروج خلاها

وزینب واجفه وتشوف وبعباس تتباها

ساعه وطاحت الرایه

من اخوها علی المسنایه

طاح وضلت الثایه

طاح وصاح ابو فاضل یا زینب وهضمتها

* **

طاح وصاح یا زینب یختی العذر للّه ولیچ

لون ایدی تلوح السیف ما چان العده تلویچ

یزینب ها متی و عینی ویمینی ویسرتی تفدیچ

(1)

تگله یعباس منته الی جبتنی وبیدک یخویه رکبتنی

هسا رحت عنی او عفتنی عگبک بنی امیّه ولتنی

ص:56

ص:58

ولدی حسین فداک کل عشیرتی وفداک نفسی یا حبیب فؤادی

ولدی قُتلت ولیت قبلک مقتلی یا مقرح الأجفان والأکباد

أحسین تذبح ظامیاً فی کربلا والرأس منک یشال بالأعواد

ولدی بأی مسوّغ یوم الجزا ألقی البتول إذا أتت وتنادی

ولدی أما کانت لدیک عشیره لتذب عنک وذاک للأعضاد

حتی أتتک بنو أمیه مفرداً وتواردوک بشفره الأحقاد

سأقول أربعه فدیت لأجله وغمرته بمحبتی وودادی

لکنما شاء الإله لآله شرف الخلود ینال باستشهادِ(1)

* **

أُم البنین اتنوح والعبره جریه اعلی اللّی جری بحسین بارض الغاضریه

لیل او نهار اتنوح لمصیبه العطشان تبکی وتلطم والدمع بالخد غدران

وتذکر مصایب کربلا وتزید لحزان وتعزّی فیه المرتضی وخیر البریه

تبکی وتواسی زینب والبنات الهاشمیه وتعزی الزهره البتوله ابها الرزیه

ص:60

ولارض البقیع اتروح واتخط لیها وتنعی غریب الغاضریه وتنعی لبدورالبهیه

واتقول آنا وعزوتی فدوه یمبرور یا لیت راحوا عزوتی أو ردیت لیه

واتقول للنسوه اسمعونی یا مسلمین باللّه علیکم لا تسمّونی أم لبنین

أو تذکرونی ابها الاسم بلیوث لعرین کلهم فرد ساعه علی الرمضی رمیه

أو تذکر العباس البطل حامی الحمیه أو تقول قالوا یا حبیبی والشفیه

طبیت نهر العلقمی وما اشربت میه تواسی اخوک احسین والحواری

او تذکر أبو فاضل وفعله بالاعادی أو تقول جاب المای لطفالی واولادی

لولا القضا ما قطعوا منه الایادی ولا رکبوا زینب علی الناقه سبیه

أو جازت الزهره ام البنین اعلی فعلها بیوم القیامه اتطالب الزهره ابطلها

ص:61

وأول شکایه تشتکی للّه ابطلبها یآخذ بحقها للبطل راعی الحمیه

أو مندیل تخرج فاطمه الزهره الزچیه أو تکشف اجفوف البطل عباس

أو تقول یا رب السما وربّ البریه تآخذ ابحقی ابها المصیبه والرزیّه(1)

* **

ص:62

سئل معاویه بن عمار من الإمام الصادق علیه السلام: کیف قسمت فدک بعد ما رجعت إلیکم؟

فقال علیه السلام: لولد العباس علیه السلام ربع والباقی لنا(1).

کذلک کونه وزیراً للحسین الإمام الشرعی. وحاملاً للوائه الأعظم وأمیراً علی عسکره وما إلی ذلک.

لقد کان الحفید الأول لأم البنین علیها السلام عبید اللّه بن العباس علیه السلام ویلقب بالرئیس. وقد خلّف عدداً من الأولاد کان منهم ولده الحسن أکثر أعقاباً. ومن أعقابه الأشراف. ویقصد بهذا التعبیر الرؤساء - ومنهم الأمراء وأهل الصیت الذائع وهم منتشرون فی العراق والیمن والهند وطبرستان، والشام ومصر - وغیرها(1).

ومع أن عبید اللّه بن العباس أکبر اخوته سناً. فقد تلا تلک الشهره أنّه کان أبوه العباس علیه السلام یکنی بولده الفضل الذی هو دون عبید اللّه فی السن.

فلعل ذلک یرجع إلی ملابسه فضیله العباس وفضله بالاسم المذکور فکنی ب (أبی الفضل)؛ فللملابسات دورها فی الکنی. ومن ذلک مثلاً کنیه الحسین علیه السلام بولده عبد اللّه الرضیع مع وجود غیره من الکبار.

ولعبید اللّه بن العباس حفید من ولده الحسن اسمه عبید اللّه أیضاً ویعرف ب (الأمیر)، ذلک لأنّه تولّی علی إماره الحرمین مکه والمدینه فی بدایه العصر العباسی، فقد جاء فی تاریخ الطبرسی أنّ الرشید ولّاه بعد ولایه صالح بن الرشید(2).

ص:64

ولعبید اللّه الثانی هذا ولد اسمه الحمزه کان عالماً أدیباً فصیحاً شاعراً شجاعاً. وکان یشبه جدّه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام. قال الداوودی فی العمده: زاده المأمون مائه ألف درهم فی العطاء لذلک الشبه(1).

وللحسن بن عبید اللّه بن العباس علیه السلام ولد اسمه العباس أیضاً.

وللعباس الثانی هذا ولد اسمه عبد اللّه، ویعرف بالخطیب وکان هو وأولاده من الأعیان البارزین، وکان شاعراً مجیداً(2). وله ولد اسمه القاسم کان فقیهاً محدّثاً ذا وجاهه کبیره، وکان قاضی الحرمین مکه والمدینه. کما کان من أصحاب الامام الحسن العسکری علیه السلام(3).

وللحمزه بن عبید اللّه الثانی ولد اسمه محمد، عرف بالشهید لأنّه قتل غیله ظلماً وعدواناً أیام القرامطه. وکان عالماً سخیاً شجاعاً فصیحاً جمع من الفضائل ما قلّ أن یجمع فی غیره. کما أنّه کان من رجال الأعمال والعقار والضیاع مثریاً محسناً وجیهاً محبوباً... الخ مع أنّه کان فی غربه عن وطنه المدینه فقد کان فی طبریه بالأردن وبها قتل مأسوفاً علیه. وعقبه یعرفون ب (بنی الشهید)(4).

ص:65

کما ولعبید اللّه الأول بن العباس علیه السلام من ولده الحسن حفید اسمه الحمزه أیضاً. والحمزه هذا جد والد الحمزه الغربی المکنی بأبی یعلی بن علی بن الحمزه بن الحسن بی عبید اللّه بن العباس علیه السلام وهو ثقه جلیل القدر(1) وهو مؤلف عارف نبیل ومن مشایخ الإجازه ورواه الحدیث فضلاً عما قاله عنه المؤرخون والنسابون وعلماء علم الرجال. فمثلاً جاء فی رجال النجاشی قوله بعد ذکر نسبه الشریف المذکور أنه ثقه جلیل القدر من أصحابنا - یقصد الإمامیه - کثیر الحدیث. له کتاب: من روی عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام من الرجال وهو کتاب حسن. وهو ما یسمی فی اصطلاح عصرنا الحدیث ب (البیلوغرافیا).

وله کتاب التوحید وکتاب الزیارات والمناسک. وکتاب الرد علی محمد بن جعفر الأسدی(2).

وقبره فی الحله قرب القریه المزیدیه. ولصاحب کتاب مشاهد العتره الطاهره السیّد کمونه رحمه الله تحقیق عن قبره فی الموضع المشار إلیه(3).

وللحمزه الغربی هذا کرامات باهره حیاً ومیتاً. ولذلک تری قبره الواقع فی القریه المذکوره بین قبائل آل سلطان حافلاً بالزائرین یقصده

ص:66

ذوو الحاجات للتوسل إلی اللّه بمقامه عنده. عملاً بقوله تعالی وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ فی أحد جوانب معانیه، کما هو معلوم، فتقضی حوائجهم وتحل ببرکه قداسته مشاکلهم.

هذه نماذج من أحفاد أم البنین ممن احتلوا المراکز العلیا فی مختلف المیادین.

قالت: رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی المنام الساعه مشعثاً، مغبراً مذعوراً، باکیاً، فسألت عن شأنه فقال: قُتل ابنی الحسین وأهل بیته(1)!!

«وکان صلی الله علیه و آله قد أعطاها شیئاً من تربه کربلاء جاء بها الأمین جبرئیل وقال: یا أم سلمه خذی هذه التربه وضعیها فی قاروره وتعاهدی أمرها فإذا رأیتها قد انقلبت دماً عبیطاً فاعلمی أن ولدی الحسین قُتل، وقد فعلت أم سلمه ذلک وصارت تتعاهد تلک التربه حتی کان یوم العاشر من شهر محرم الحرام بعد الظهر بقلیل، وکانت نائمه فرأت رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد أقبل إلیها مشعثاً مغبراً باکیاً، حاسر الرأس، حافی القدمین، یلطم بیدیه وجهه ورأسه فقالت: بأبی أنت وأمی یا رسول اللّه. ما أصابک؟ قال: یا أم سلمه، أنائمه أنت وقد قُتل ولدی الحسین وحُزّ رأسه، فجلست أم سلمه من نومها فزعه وأسرعت إلی القاروره وإذا هی تفور دماً عبیطاً»(2).

فأخذت أم سلمه من ذلک الدم فلطخت به وجهها وأخذت تصیح وا حسیناه، فتجیبها أم البنین بحرقه وأنین، یا ریحانه قلب البتول ویا قره عین الرسول... فترتج المدینه بالبکاء، فکانت أول صرخه یدمی معها الفؤاد من بعد زینب، وأصبح ذلک الیوم مأتماً ومناحه علی الحسین علیه السلام

ص:68

فجاءت الرکبان بخبره، وأنه قتل فی ذلک الیوم(1).

فالسیّده أم البنین لم تر الرؤیا بل سمعت ذلک من أم سلمه ولیس من رأی کمن سمع. ومع ذلک تولّت أم البنین الندبه والنیاحه وصارت تردد بحرقه وأنین: «یا ریحانه قلب البتول، ویا قره عین الرسول».

فکانت السیّده (أم سلمه) أم المؤمنین والسیّده (أم البنین) تعولان وتبکیان دماً ونساء بنی هاشم یساعدنهما بالعویل والبکاء، ولم یمض شهر واحد من شهاده سید الشهداء حتی ماتت السیّده أم سلمه حزناً وکمداً علیه، وأما أم البنین التی عرفت الحسین علیه السلام عن قرب، وفدته بأغلی ما عندها، هل تقدر الآن أن تنسی مصیبته؟ وهل یمکن للأیام أن تنسیها رزیته؟ بالطبع لا.

فلقد کانت تقف علی قارعه الطریق المؤدیه إلی کربلاء فتسأل المسافرین والرکبان القادمین من کربلاء. تسألهم عن تفاصیل الرزیه، فهی إلی الآن ومع شده بکائها علی الحسین علیه السلام بعد لم تستطع استیعاب ما جری، ولعل هول الرزیه، وشده العُلقه بینها وبین الحسین علیه السلام جعلاها کالتی لم تصدق ما سمعت، فهی لا تزال مذعوره، مذهوله، وحق لها ذلک فلقد أخذ الحسین بمجامع فؤادها فهی أمٌ ولیست کأی أمّ، وهی ثاکل ولیست کأی ثاکل.

ص:69

وبقیت هکذا تحیی اللیل والنهار بالبکاء والنحیب علی ریحانه رسول اللّه صلی الله علیه و آله الحسین علیه السلام إلی أن عاد السبایا من أسر الذل إلی المدینه واستخبرت الحقیقه فاستعرت نیران قلبها، وتضاعفت أحزانها، وبقیت مُدیمه لنوحها وبکائها وندبتها علی من اسکنته قلبها، صاحب الشیب الخضیب والبدن السلیب، والثغر المقروع بالقضیب، الإمام الغریب ذاک الذی هُتکت حریمه، وذبح فی حجره فطیمه، ورُفع علی رأس الرمح کریمه، المقطوع الوتین أبو عبد اللّه الحسین علیه السلام.

لم یدر أین یریح بُدن رکابه فکأنما المأوی علیه محرم(1)

* **

فلم تتعلق الأم الحنون بفلذات أکبادها، ولم تظهر جزعاً من فراقها لهم بل کان کل جزعها ونوحها وحسرتها علی الحسین علیه السلام.

فکانت حتی آخر لحظه توصی أولادها بالذب عن أخیهم الحسین حتی النفس الأخیر من حیاتهم ولم تستطع هذه الأم البطله أن ترافقهم إلی کربلاء وأما عن سبب ذلک؟ فقد ذکر بعضهم أنها کانت مریضه، ومشغوله برعایه أولاد ابنها العباس علیه السلام إضافه إلی کبر سنها(2) فودعت أولادها بالآمال والأحزان، وقد علقت کل الآمال علی تاج رأسها وبکر أولادها، وبغیه بعلها منها، قمر العشیره أبی الفضل العباس فی أن یتولی قیاده أولادها، وتحفیزهم ودفعهم إذا ما تغیرت الأحوال لترفع رأسها بین یدی سیده النساء فاطمه الزهراء علیها السلام. وقد حصل کل ذلک، فها هو التاریخ یحدثنا عن بطولاتهم یوم الطف کیف کانوا یقذفون بأنفسهم وسط الهول، وأخوهم العباس یهتف فیهم قائلاً: تقدموا حتی أراکم قد نصحتم للّه ولرسوله فیتقدمون إلی قلب الجیش المسعور بسیوفه العاویه

ص:71

ورماحه الباغیه وکلما لمحوا خطراً یقترب من أخیهم الحسین علیه السلام تلقوه بأجسادهم حتی سقطوا جمیعاً صرعی(1).

فأکرم به من موقف، وأنی للزمان أن یجود لنا بمثل هذه المرأه الکریمه، صانعه المواقف العظیمه منجبه الأبطال واللیوث إذا اشتد النزال؟

فما بقیت فی المدینه مخدَّره ولا محجَّبه إلّابَرَزْنَ من خدورهن، یدعین بالویل والثبور، فلم أرَ باکیاً وباکیه أکثر من ذلک الیوم، ولا یوماً أمرّ علی المسلمین منه(1) ، فکان کأنه الیوم الذی مضی فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأقبلت نحوی جاریه تنوح علی الحسین علیه السلام وهی تقول: أیها الناعی جددت حزننا علی أبی عبد اللّه، وخدشت منا قروحاً لم تندمل، فمن أنت رحمک اللّه فقلت: أنا بشیر بن حزلم، وجهنی مولای علی بن الحسین علیه السلام وهو نازل بمکان کذا مع عیال أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام وبناته، وخرجت أم لقمان(2) بنت عقیل بن أبی طالب حین سمعت نعی الحسین ومعها أخواتها أم هانی وأسماء ورمله وزینب بنات عقیل تبکی قتلاها بالطف وتقول:

ماذا تقولون إن قال النبی لکم ماذا فعلتم وأنتم آخر الأممِ

بعترتی وبأهلی بعد مفتقدی منهم أساری ومنهم ضُرِّجوا بدمِ

ما کان هذا جزائی إذ نصحت لکم أن تخلفونی بسوء فی ذوی رحمی(3)

* **

ص:73

مصیبه ماأعظمها وأوجعها، وأفجعها وأکظّها وأفظعها وأمرّها، وأفدحها فعند اللّه نحتسب فیما أصابنا، وما بلغ منا. إنه عزیز ذو انتقام» (1).

بعد ذلک دخل علیه السلام المدینه فرآها موحشه باکیه ووجد دیار أهله خالیه تنعی أهلها وتندب سکانها(2).

وحین وصلت الحوراء زینب علیها السلام دار أخیها الحسین لا تکاد تحملها رجلاها کانت شریکتها فی المصیبه السیّده أم البنین صرختها التی خلدها التاریخ قائله: (وا ولداه وا حسیناه) وعانقت کل منهما الأخری فضجت الدار ومن فیها بالبکاء والعویل.

فیالها من صرخه ستظل باقیه خالده مدی الأیام والعصور. إنها لم تقل: (وا ولداه وا عباساه) فلم تندب ولدها الذی ذابت فی حاله أو أحداً من إخوته، بل ندبت حسیناً فیا له من موقف لا ینسی، وهکذا یصل الولاء الصادق بأهله.

وبعد أن کفکفت أم البنین دموعها تأملت فی وجه الحوراء زینب واختنقت بعبرتها ثم قالت: سیدتی یا زینب! أراک وقد ضَعُفَ بدنک وأصفرَّ وجهک، وأسرع الشیب إلی رأسک؟ فأمسکت الحوراء زینب عن الکلام قلیلاً ثم قالت: والکلمات تتقطع فی حلقها:

«لا تلومینی فلقد شیبتنی المصائب».

ص:75

هذه دارهم تهیج شجونی کیف حبس الدموع بین الجفون؟!

ودّعونی وأودعوا السهم قلبی لیتنی ما بقیت مُذْ وَدَّعونی!

أیها اللائمون کفُّوا ولکنْ بمصاب ابن فاطم ذَکِّرونی

تلک ذکری بها تهون الرزایا وهی من أمهات ریب المنون

ترکت زینباً تنادی حسیناً یا بْنَ أمی ووالدی روّعونی

غیّرتنی مصائب الطف حتی أنّ منْ یعرفونی لم یعرفونی

* **

إلی غیر ذلک من الأسئله التی تکشف مدی تعلقها بأولادها وحزنها لفراقهم، بدل کل ذلک تسأل عن وفائهم للحسین علیه السلام وعن ذودهم عنه، ومواساتهم له، مما یکشف عن عظیم إیمان ومسو معرفه، تمیزت بهما هذه السیّده الصابره.

وجاءها الجواب من الصدیقه زینب علیها السلام مبرداً لغلیلها، ومنوناً لنحیبها، ذلک الجواب الذی هللت لسماعه، وشکرت اللّه تعالی لتحققه، فلقد بینت لها أنهم لم یکتفوا بالذود عن الحسین والقتال بین یدیه والمواساه له بس سطروا أروع البطولات، وواسوا أخاهم وإمامهم الحسین حق المواساه خصوصاً بطل العلقمی وساقی العطاشی الذی تعجبت من بطولاته وصولاته ومواساته ملائکه السماء.

فلقد خاض الماء بجواده وملأ القربه ماءً وأحس ببروده الماء ولم یذق من الماء قطره واحده مع شده ظمئه وعطشه کل ذلک مواساه منه لأخیه الحسین علیه السلام الذی لم یشبهه أحد وقتئذ فی ظمئه.

فاطمئنی یا أم البنین وتخطی عرصات القیامه رافعه الرأس، مبیضه الوجه، فالزهراء بانتظارک، وفیتِ لها فلا بد أن تفی لک، فطوبی لک ولأبنائک ومحبیک.

ومن المواقف التی لا تنسی، بل لا یصلح أن تنسی لأم البنین علیها السلام إعلانها لمظلومیه الحسین علیه السلام وذلک عبر إقامتها لمجالس العزاء، وطول بکائها علیه.

ص:77

فقد ذکر المؤرخون أنها کانت تحمل حفیدها عبید اللّه بن العباس وتخرج إلی البقیع کل یوم وتقیم النیاحه علی أولادها وتندبهم أشجی ندبه، وخروجها إلی البقیع حیث اجتماع الناس، من ناحیه، وقربها من القبور مما یجعل النفوس المستمعه لندبتها أکثر تأثراً مما لو ناحت فی مکان آخر من ناحیه أخری، کما أن نیاحتها علی أولادها لا تعنی أنها نسیت الحسین علیه السلام بل إنَّ الحسین علیه السلام بالنسبه لها هو سید أولادها والنوح کل النوح علیه ومن أجله. نعم. لا یمکن أن نُهمِّش مصیبتها فی ولدها العباس قمر العشیره وأخوته، فهی الأخری مصیبه عظیمه، ورزیه فادحه.

ولهذا نراها فی بعض الأحیان رغم قوه إیمانها وصلابتها، وتضحیتها، ووعیها وإدراکها ورضاها بما قسمه اللّه لها نراها تستسلم للعاطفه فتخنقها العبره علی ولدها العباس وإخوته، فیفیض قلبها حزناً وتقول:

یا من رأی العباس کرّ علی جماهیر النُّقد

ووراه من أبناء حَیْ دَرَ کل لیثٍ ذی لبد

أنبئت أن ابنی أُصیب برأسه مقطوع ید

ویلی علی شبلی أما لَ برأسه ضرب العمد

لو کان سیفک فی یَدَیْ ک لما دنا منه أحد

* **

إنها تندب أولادها الأربعه وتتقطع ألماً عند تذکر أیامهم وذکریاتهم الجمیله. ولکن سرعان ما یشتد نحیبها ویعلو بکاؤها علی سید أولادها،

ص:78

وإمامها، ومخدومها: الحسین علیه السلام فلا تقدر علی أن تملک عبرتها عند تذکر أیامه، وتتصور مصیبته، وتهشیم أضلاعه وحمله (بدل الکفن) فی قطعه من البواری، فتهون عندئذ محنتها فی أولادها الأربعه وتجثو مصیبه الحسین علیه السلام وحدها علی صدرها، وتأخذ بمجامع فؤادها، فلا تبصر إلّا الحسین، ولا تری إلا الحسین، ولا تحس إلّابالحسین، ولا تتذکر إلّا مصیبه الحسین ولا تردد إلّاقول: یا حسین یا حسین یا حسین.

وهی إنما تقوم بذلک لتشتعل نار العداوه ضد بنی أمیه، فکانت هی والحوراء زینب علیهما السلام قد أخذتا علی أنفسهما إکمال رساله الحسین علیه السلام ونشر مظلومیته فی ربوع الدنیا، فعلیک منی سلام اللّه یا سلاله الأطیاب، وإلی موقفک هذا فلتنحَنِ الرقاب، کلُّ الرقاب.

بالإضافه إلی ذلک هنالک مقدمات استیضاحیه یمکن الإشاره من خلالها إلی الحجم الحقیقی للمصیبه التی بقیت تستجر الدموع والعبرات من مآقی ومن مشاعر صاحبه الحس المرهف سیدتنا (أم البنین)، إذ لابد من الدخول إلی أجواء الفاجعه من مدخل الخصوصیات التی توسمت بها، والظروف التی عاشتها قبل الواقعه، الأمرُ الذی یلزمنا کشفهُ من السیره الموروثه لهذه المؤمنه الصالحه مع زوجها أمیر المؤمنین علیه السلام ومع أهل البیت علیهم السلام بصوره عامه.

یقول العلّامه الشیخ عبد الحمید المهاجر: «فأم البنین استضاءت بنور العلم الذی استضاءت به من الإمام علی، وأخذت منه الأدب

ص:79

والأریحیه والوفاء، هذا بالإضافه إلی أصالتها وعمق إیمانها وأخلاقها، وناهیک بمن تکون زوجه لبطل الإسلام الخالد کیف لا تتأثر به، وتلتصق بروحه وأخلاقه ومبادئه.

ولذلک یوم رجع الناعی ینعی الحسین إلی المدینه کانت أم البنین فی طلیعه المستقبلین لبشر بن حزلم وکانت تحمل علی کتفها طفلاً صغیراً لولدها أبی الفضل العباس کان قد ترکه عندها لأسباب وظروف اقتضت ذلک»(1).

وذکر مؤرخو السیره الحسینیه، بأنّ أمّ البنین کانت فی طلیعه الذین خرجوا لاستقبال الناعی وهو ینادی صارخاً:

یا أهل یثرب لا مقام لکم بها قُتل الحسین فأدمعی مدرارُ

الجسم منه بکربلاء مُضرَّجٌ والرأس منه علی القناه یدارُ

* **

وَلَخّص هذه الحاله السیّد سلمان هادی آل طعمه قائلاً:

«ولما وقع بصرها علی الناعی لم تسأله عن العباس، ولا عن أی واحد من أبنائها الذین قُتلوا مع أخیهم الحسین، وإنما سألته عن الحسین، هل هو حیّ أم لا؟

وعَلَت الدهشه وجه بشر بن حذلم عندما عرف أنَّ هذه المرأهَ هی فاطمه بنت حزام العامریه، وهی أم البنین بالذات، کیف لا تسأله عن أولادها؟

ص:80

وظنَّها لوقع الصدمه حیث ذُهلت عن أبنائها، فراح یعددهم واحداً بعد الآخر، وفی کل واحد منهم کان یعزّیها یقول لها:

عظم اللّه لک الأجر بولدک جعفر.

فتقول: وهل سمعتنی أسألک عن جعفر؟ أخبرنی عن ولدی الحسین، إنی أسألک عن الحسین.

ولم یلتفت بشر إلی هذا الموقف وراح یخبرها ببقیه أولادها إلی أن وصل إلی العباس، فما کاد یخبرها بقوله: یا أم البنین عظم اللّه لک الأجر بولدک أبی الفضل العباس، حتی نظر إلیها وقد اعتراها اضطراب شدید فی تلک اللحظه التی سمعت فیها نبأ مصرع أبی الفضل العباس، حیث اهتز بدنها حتی سقط الطفل الصغیر الذی کانت تحمله علی کتفها(1).

ومخدره حیدر علی فرت بلا اقناع ویه الحرم والنار تسعر بالصیاوین

یم البنین الأربعه انذبحوا ظمایا اوظلوا ثلثت أیام بالغبرا عرایا

اولیتک نظرتی اعلی النهر صاحب الرایه مفضوح راسه امقطعه اشماله ولیمین

یم البنین الاربعه محد دفنهم دمهم غسلهم والترب صایر کفنهم

وامن الصبح زینب مشت للشام عنهم فوق الهزل مرت اوشافتهم مطاعین

یم البنین الأربعه تشهدلچ الناس ما صار بلیوث الحرایب مثل عباس

خلاّ الأرض روس أوجثث وامطهمه داس روس الاعادی أو غلق المیدان صوبین

صاحت اولادی أو کل من بالعالم ایروح أو بالبیت بعد احسین ما تبقی لنا روح

یا بشر باللّه لا تقول احسین مذبوح ماشوف بالدنیا عوض عندی عن احسین

عباس واخوانه علیهم ذاب الفؤاد اعزاز عندی أو حزنهم بالقلب وقاد

ص:82

واحسین فت قلبی أو نسیت افراق لولاد فدوه لبواسکنه اولادی یا مسلمین

یا لیت عندی امن الولد سبعین مولود بالمرجله کلها مثل عباس واتزود

تنذبح وابن المصطفی لدیاره ایعود سالم ولا تنظام زینب والخواتین(1)

* **

من أعظم الساعات التی مرت علی زینب علیها السلام حتی کادت أن تموت فی تلک الساعه: ساعه رجوعها إلی المدینه، ولقائها بأم البنین علیها السلام(2):

أم البنین استقبلت زینب اتنادی قولی یزینب وین خلیتی اولادی

ایقولون ظل عباس مقطوع الأیادی والسهم صاب اعوینته والعمد بالراس

والجسد ضل فوق النهر بالخیل ینداس واضیعه احوالی عقب عباس واحسین

یم البنین الدهر برجالی رمانی راحت اولادی ابکربلا او راحت ایامی

ص:83

یا لیت موتی من قبل عینک ترانی أو اعظم اللّه اجرچ ابعباس واحسین

* **

من کلام لأم البنین علیها السلام لمّا نعی بشرٌ الیها أولادها الأربعه:

«لقد قطعتَ نیاطَ قلبی یا بشرُ، أولادی ومَن اظلّت الخضراء کلهم فداء لأبی عبد اللّه الحسین علیه السلام»(1).

سیلاً ولا تحصی فضائله عداً، وهی مع ذلک کانت محشوره مع النساء الهاشمیات المؤمنات، ومأنوسه مع أولاد زوجها البنین والبنات، فمن کل تلک الجوانب کانت تجنی ثمار العلم.

وقال صاحب کنز المصائب: أنا العباس أخذ علما جمّاً فی أوائل عمره عن أبیه وأُمه وأخوته(1) وقد وصفها صاحب العمده بالعالمه(2).

ولذلک تحملت جمیع المصائب التی مرت علی زوجها أمیر المؤمنین علیه السلام وعلی الحسن والحسین وأولادها، ولا باس بالإشاره إلی جمله من تلک المصائب التی تحملها أم البنین فی بیت أمیر المؤمنین علیه السلام.

ولا أدری أین کانت زوجته أم البنین حین تمتم الإمام بهذه الکلمات؟

هل کانت واقفه عنده تسمع کیف یقرأ زوجها علی نفسه المطمئنه آیه الوداع؟ أم کانت جالسه علی سجادتها تتهجد للّه فی صلاه اللیل وتدعو لزوجها بالخیر والنجاح؟

لا أدری. فالتاریخ عجز عن نقل الکثیر من الوقائع والحقائق، وهذا أحدها. ولکن الإمام علی علیه السلام قد أوصاها فی ساعه من تلک الساعات الأخیره: یا أم البنین إنی أوصیک بولدی العباس، أن یواسی أخاه الحسین ولا یتخلی عنه فی أیّه ساعه عند احتدام المعسکرین.

وتقدم الإمام علی علیه السلام نحو الباب وهو یترنّم بهذه الأبیات الشعریه ویخطو مودِّعاً کل الأحبه:

اُشدُدْ حیازیمَک للموتِ فإنَّ الموتَ لاقیکا

ولا تَجزعْ من الموتِ إذا حَلَّ بوادیکا

کما اضحکک الدهرُ کذاک الدهرُ یُبکیکا

* **

إنها ساعه ما أصعبها علی أم البنین التی أنجبت لعلی أمیر المؤمنین من بعد العباس شبّاناً ثلاثه (جعفر وعبداللّه عبد الرحمن أو عثمان) فقد کانت حزینه لفراق زوجها العزیز الکریم الحنون المظلوم العابد المجاهد العالم الشجاع الولیّ المقرّب إلی اللّه، وکیف لا تحزن وعلیٌّ

ص:89

کان أول المسلمین إسلاماً، وأقربهم إلی سید المرسلین نفساً وإیثاراً، وأعلمهم بالقرین والدین المبین وضوحاً ویقیناً، وأکثرهم جهاداً فی مقارعه المشرکین والناکثین والمارقین والقاسطین جهاداً کبیراً.

ولقد حمل الإسلام فی غربته وهجرته ودولته، وحمله فی نکسته والفتن التی أحاطت بأمته، حملاً متألماً وحکیماً ومدبّراً وصابراً.

علیٌّ هذا یودّع الحسن والحسین وزینب وأم کلثوم وزوجاته علیهم السلام اللواتی وقفن إلی جانبه سنوات مظلومیته، وکانت لزوجته أم البنین علیها السلام مواقفها المتمیزه فی کل المراحل، وفی هذه المرحله الأخیره من سویعات الوداع أخذت تنظر إلی الإمام الحسن الزکی المجتبی علیه السلام مره وهو الإمام القادم، وتلقی بنظرتها علی الإمام الحسین علیه السلام أخری وهو الثائر القائم.

وتمسح بیدها الدموع من خدّ السیّده زینب علیها السلام الفتاه التی تنتظر دور الأسیره المنتصره، وتمرر کفّها علی رأس أم کلثوم، وتمسح علی رأس أطفالها وتلاحظ العباس کیف یوزّع نظراته إلی الجمیع من حوله وإلی الموقف الغریب.

وتسترجع أم البنین ذاکرتها لتقرأ الأیام التی قضتها مع أمیر المؤمنین علیه السلام ثم تقفز بفکرها إلی المستقبل وثقل المسؤولیه من بعد إمام المسلمین.

ووقفت أم البنین وقفتها المعهوده وقالت بکل صدق: «لک الحمد یا رب، أنت الذی أعطیتنی، وأنت الذی أخذت، لا... لا یکون لی إلّا

ص:90

الوفاء والاستقامه علی خط الولاء... لا أبداً أنا المرأه التی أرادها علی علیه السلام أن تکون ثابته القدم، صابره علی الألم... طائعه للّه فی الطریق الأقوم.

لک المُلک یا إلهی تفعل ما تشاء ولا یفعل ما یشاء غیرک. هذا علی وصیّک وأبو الأوصیاء یودّعنی ویودّع الأولاد راحلاً إلیک، وأنت خیر حافظاً وأنت أرحم الراحمین».

خرج الإمام علیه السلام إلی المسجد لإقامه صلاه الصبح أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ .

وکانت أم البنین تصلی وقلبها مع اللّه إلّادقّاته، المقسَّمه بین اللّه وبین ولی اللّه المرابط فی محراب العروج إلی اللّه.

وعلی علیه السلام هناک یصلّی وقلبه مع اللّه ودقّات قلبه أیضاً مع اللّه دون شک فی ذلک ولا ریب. لأنه علی کامل الاستعداد وفی سلامه من دینه الذی عاش لأجله وصانه حتی الفوز الأخیر إلی خیر المصیر.

الأمر هکذا وإذا بضربه السیف المسموم من ید اللعین ابن ملجم الخارجی (بل الأموی) تفتق رأسه الشریف، ویقع أمیر المؤمنین علیه السلام فی المحراب مفلوق الرأس والجبین، وتسیل الدماء علی وجهه وصدره.

وهو یطلق نداءه الخالد للبشریه «فُزتُ ورَبِ الکعبه»؛ «فُزتُ ورَبِ الکعبه» فزتُ واللّه فزت، فسوف لن أراکم أیها التعساء المتخاذلون ولن أراکم یا من ملئتم قلبی قیحاً، فلا أرانی اللّه وجوهکم بعد هذا،

ص:91

وسوف لن ترون أحسن منی أیها الجاهلون. فُزتُ واللّه، وقسماً برب الأرض والسماء، وقسماً بالکعبه بیت الشرفاء، قسماً بها یوم وُلِدتُ فیها کریماً وقُتِلتُ لکرامتها شهیداً.

کأنی بأم البنین علیها السلام قامت من سجداده صلاتها وخرجت إلی ساحه الدار ویدیها علی رأسها إذ سمعت دویّ السماء، نداء نداء نداء:

«تهدمتْ واللهِ أرکانُ الهدی، قُتِلَ علیٌّ المرتضی، قَتَلَهُ أشقی الأشقیاء».

فأسرعت أم البنین علیها السلام تحتضن الیتامی وتمسح علی رؤوسهم وتمسح قطرات دموعهم وتوصیهم بالصبر، وکان العباس علیه السلام وهو ابن الخامسه عشره آنذاک یبکی متجلّداً وقبضاته الغاضبه تأتمر من قلبه المؤمن بالقیاده العلویه تترقب الأوامر الحَسَنِیّه.

وأما الحسنان فقد هرعا إلی المسجد یبکیان بکاء الصامدین أبداً، وجلست السیّده زینب علیها السلام عند الباب تنتظر بقیه الواجبات، ومعها أُم کلثوم علیها السلام الصغیره فی سنها والکبیره فی شخصیتها، فلقد بدأت مرحله جدیده من مراحل الصراع بین الحق والباطل، والفضیله والرذیله.

ولم تکن قد بکت أم البنین علیها السلام علی أحد مثل بکائها علی أمیر المؤمنین علی علیه السلام ولم یکن بکاؤها من غیر بصیره کما هو بکاء بعض الباکین من شیعته، وفرق بین بکاء المعرفه بالحق وحق المعرفه، وبین بکاء مع الخلق منها.

ص:92

وبقیت أم البنین علیها السلام حزینه علی فقد زوجها حزناً واعیاً، وأضحت صابره علی فراقه صبراً جمیلاً.

ولم تتزوج بعده أحداً، بلم لم تفکّر فی ذلک أبداً، فقد أوقفت نفسها لبیت علی علیه السلام وأبناء علیّ علیه السلام وأحفاد علی علیه السلام، ونذرت نفسها لترجمه رساله علی علیه السلام حرفیاً قدر الإمکان حتی توافیها المنیه وهی أم البنین علیها السلام وتلتحق برکب الصالحین والصالحات وهی نفسها لن یغیّرها زمن الهزائم السیاسیه وفراعنه المسلمین!

أم البنین علیها السلام ما فتئت بعد الإمام علی علیه السلام تذکره وتبکی علیه وترعی ودائعه عندها، وهی تتذکر فضائل زوجها ومناقبه وما قاله الرسول صلی الله علیه و آله فی منزلته وتذکّر الناس بها من حولها. وکلما تتذکر مثل قوله صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام:

«من أحبک یا علی کان مع النبیین فی درجتهم یوم القیامه» (1).

کانت تزداد شوقاً إلی درجاتها فی الجنه، ألیست الجنه تحت أقدام الأمهات؟ فکیف إذا کانت فی طلیعتهن أم البنین علیها السلام.

وبعد سنوات الهزّات السیاسیه واستشهاد الإمام علی علیه السلام عادت القافله العلویه من الکوفه إلی مدینه الرسول ولیس فیها علیٌّ زوج البتول.

وکان أمیر القافله هذه المرّه هو الإمام الحسن بن علی علیه السلام وکان وزیره

ص:93

أخوه الحسین بی علی علیه السلام وکان ف طلیعه العمایه والحرّاس قمر بنی هاشم... إنه العباس وما أدراک ما العباس علیه السلام.

نعم... هکذا سنّه الحیاه عند الصالحین والصالحات، یوم هنا ویوم هناک والساعات تزحف نحو النهایات والعاقبه للمتقین وهم الذین لا یهمهم شیء فی الدنیا إلا ما رسمه لهم رسول رب العالمین، إذ قال محمد صلی الله علیه و آله:

«من أعطی أربع خصال فی الدنیا فقد اعطی خیر الدنیا والآخره وفاز بحظّه منها: ورع بعصمه عن محارم اللّه، وحُسن خُلق یعیش به فی الناس، وحلم یدفع به جهل الجاهل، وزوجه صالحه تعینه علی أمر الدنیا والآخره».

فما أسعدک یا علی علیه السلام وقد جمعت کل هذه الخصا... ما أسعد زوجتک أم البنین علیها السلام معک یا خیر الرجال.

وأما فی لیله السابع عشر من شهر صفر سنه (49) الهجریه فقد جاءت باکیه تنادی أولادها، یا عباس یا قمر بنی هاشم، وأنت یا قره عینی عبداللّه (المسمی باسم والد النبی) وأنت یا جعفر (المسمی باسم عمی جعفر الطیار)، وأنت یا عثمان (المسمی باسم الشهید عثمان بن مظعون الصحابی الجلیل صدیق الإمام علی)، قوموا یا أحبتی...

انهضوا فهذا أخوکم وإمامکم وولی أمرکم الحسن بن علی علیه السلام قتلوه مسموماً، اذهبوا إلی داره واعملوا ما یأمرکم سیّدکم الإمام الحسین علیه السلام.

وحضروا جمیعاً، وکان العزاء قائماً فی بیت الإمام الحسن علیه السلام وهو فی الزمن الأخیر. وکان الإمام الحسین ینظر إلی أخیه ویبکی ویسأله عن قاتلیه.

والامام الحسن یقول: إن یومک فی کربلاء أکثر ألماً یا أخی...

فلا یومٌ کیومک یا أبا عبداللّه. آه... یا ویل للظالمین.

وفاضت روحه الکبیره الشریفه الی بارئها وارتاح من الدنیا وغمها والعبّاس بین یدیه یبکی علی أخیه الامام الحسن علیه السلام.

حملوا الجنازه إلی ثری جدّه الرسول محمد صلی الله علیه و آله، وفجأه أمطر الأوغاد جنازه سبط الرسول بوابل من السهام وأصابت بعضها جنازه الحسن المظلوم وبعضها أصابت المشیِّعین، آه... یا لها من مصیبه فوق المصائب. کم بلغت درجه الوحشیه فی الذین انسلخوا عن وصیه الرسول، أین المودّه فی القربی یا مسلمون؟!

ص:95

فصاحت نساء الفضیله وبنات الرساله وکان الرعب یخیّم علی قلوب الأطفال من هول الجریمه... لأول مره فی التاریخ، تُرمی جنازه مرفوعه علی الأیدی بسهام مجنونه! یا لها من خساسه!

عند هذا الحدث الرهیب کان العباس - وهو الشاب فی عمر الرابعه والعشرین - یرافق أخاه الحسین علیه السلام ویحرسه کتفاً بکتف وروحاً بروح، هنا لم یُطِق العباس صبراً... فأمسک مقبض سیفه لیهاجم الأوغاد، فأخذ الإمام الحسین علیه السلام بیده وقال: قد أوصانی أخی الحسن أن نتمالک إذا ما حدث مثل هذا تحت جنازته، وکأنهم کانوا یتوقعون حدوثه من أجلاف بنی أمیه، فصبر أبوالفضل بأبی هو وأمی علی طاعته للقیاده!

وهذه لعمری من مواقف الأبطال أصحاب المبادئ والقیم والثوریه الموجهه بأحکام الشریعه وطاعه القیاده الرسالیه. فلا للعواطف المجرّده عن العقل والحکمه، ولا للحماسیات المفرَّغه عن الأخلاق والإنسانیه، ولا للسیاسات الخالیه من القیم الدینیه. تلک هی نسخه طابقت أصلها حینما أغمد الإمام علی علیه السلام سیفه بعد وفاه الرسول صلی الله علیه و آله عملاً بالوصیه المحمدیه.

أم البنین تتکلم: آه... لقد رأیت الحدث، وکدت أصیح بولدی العباس أنِ اهجم دفاعاً عن الطیبین من أبناء علی وفاطمه، اقتل...

دمِّر... ولا تبقی لهم باقیه، ولقد عرف ولدی ما هو الواجب علیه حینما مسک السیف لیهاجم، ولکن الوصیه والطاعه کانتا هما الأوجب.

ص:96

تقول لنا أم البنین: لیتکم یا أهل الغیره والشهامه کنتم تشاهدون ذلک الیوم الحزین، کم کان ألیماً علی بنی هاشم وشیعه آل محمد المستضعفین.

ونقول یا أم البنین: إننا نعیش الیوم زماناً مثل زمانک، وکما وصفه زوجک أمیر المؤمنین علیه السلام: «صار الفسوق فی الناس نسباً والعفاف عجباً»(1).

إن الإمام الحسین علیه السلام قلبی الذی أطمئن به، ونبضی الذی أتحرک به، وحیاتی التی أشعر بها الوجود، إنه معنی وجودی، إنه إمامی وسیدی وأمیر مسیرتی. فکیف أجلس لیأتینی، أبداً، أنا أذهب إلیه وإلی ابنتی زینب وأختها أم کلثوم، ولا أقول وداعاً یا أحبّتی، بل أقول یا ولدی العباس هذه وصیه أبیک علی أمیر المؤمنین... فجاهد دون الطیبین، ناضِل دون أخیک الحسین نصیر المحرومین، ودافع عن أختک زینب وأم کلثوم، وقاتِل بکل ذرات وجودک حتی آخر رمق من حیاتک...

وأما اللقاء یا ولدی فعند کوثر الزهراء. هی برأس الحسین وأنا بیدیک المقطوعتین، والحَکم العَدل هو اللّه. وهنالک یخسر المبطلون لا محاله.

وجاءت أم البنین إلی قافله المهاجرین للّه... للحق... للحریه.

ودنت إلی ولدها العباس وإخوته حوله یسمعون: أولادی الأعزاء..

وأنت یا ولدی أیها القمر الزاهر للنجباء... ولدی أیها البطل الشامخ..

ولدی أیها العباس الباسل... انطلقوا فی رکب الحسین إلی الجنه. ولکن من أرض کربلاء الناعیه. وبلّغوا سلامی لرسول اللّه محمد صلی الله علیه و آله، ولفاطمه أم الحسن والحسین علیهما السلام وحبیبتی زینب وأم کلثوم علیها السلام، بلّغوا سلامی لعلیٍّ علیه السلام إمام المتقین وقائد المجاهدین، وقولوا له إن أم البنین علیها السلام قد وفیت بالعهد ورضیت بالقَدَر وسلّمت أفلاذ أکبادها للّه أولاً، وللّه آخراً، دون اضطراب فی الإیمان والیقین. فهل أنت راضٍ من أم البنین علیها السلام؟

ص:98

أجل وتقدمت أم البنین علیها السلام بهذه الرؤیه العقائدیه تودّع الإمام الحسین علیه السلام السبط أمیر قافله الثائرین، ومشت إلی خِدر زینب، ولا أدری ماذا أسرّت لها وماذا قالت؟ ومسحت علی دموعها وهی تحتضن أم کلثوم وهمست فی أذنها!

ثم عادت مره ثانیه إلی أولادها الأربع، العباس وعبداللّه وجعفر وعثمان، فوضعت أیدی الثلاثه فی ید العباس أخیهم الأکبر، وأوصتهم بالإمام الحسین علیه السلام وأخته زینب وأم کلثوم وشباب بنی هاشم والعیال جمیعاً والأطفال علیهم السلام خاصه أن لا تعطّلوا جهداً فی سبیلهم أبداً.

فنطق العباس هنا: أماه یا أم البنین، لا تقلقی فأنا الحسین والحسین أنا، أنا زینب وزینب أنا، نفسی لنفسهما الوقی، روحی لروحهما الفِدی، عزیزتی أمّاه لا تقلقی علی نصرتی للطیبین، فأم کلثوم أختی وکل الأطفال أنا ساقیهم أنا کافلهم أنا أذبّ عنهم الأعداء.

لا تحزنی أماه فموعدنا الجنه ولقاؤنا عند ملتقی الکوثر، عزیزتی أمّاه شکراً لک علی ما بذلتِ من سَهَرٍ وتَعَبٍ لتربیتی وإعدادی وتهیئتی لمثل هذا الیوم، اجعلینی أمّاه فی دعائک وقولی لابنی (فضل) إنّ أباک أبا الفضل کان یحبک، وطریق الحُبّ یمر من باب الحسین، فمن أحب حسیناً أحببته.

أمّاه... قولی للعالم واعلنی للبشریه أن حب الحسین قد أجنّ الصادقین فی صدقهم، والعباس فی طلیعتهم.

ص:99

وداعاً یا أمّاه... لا تحملی هم إخوتی، إنهم رجال الحیاه وسوف یغلبون الموت بحبّ الشهاده، ألسنا جمیعاً من مدرسه أبینا علی أمیر الأمناء وإمام الأتقیاء؟! ومن مدرستک مدرسه الشجاعه والسخاء، مدرسه البطوله والفداء، مدرسه الإیمان والوفاء، مدرسه الإیثار والعطاء، مدرسه الغیره والنقاء....

إذن یا أمّاه لا تخافی ولا تحزنی ولا تقلقی ولا تبالی، لقد کنتِ لنا مدرسه کامله وکنا لک خیر تلامیذ وطلبه.

ودمعت عینها أم البنین علیها السلام. ومسح العباس علیه السلام علی تلک القطرات الدرّیه وقال: أمّاه... مِمّ بکاؤک؟ فإنی لم أقل شیئاً إلا وأنت عارفه به!

أم البنین علیها السلام: مِن شموخک أبکی یا ولدی لقد ذکرتنی بابیک أمیر المؤمنین فانت الشبل من ذاک الأسد، ومِن... (سکتت ولم تستطع أن تُکمل کلامها من البکاء ساعد اللّه قلبها وهی تودع أولادها واولاد الزهراء علیها السلام).

ثم التفتت إلی بقیه أولادها، تقول وأنت یا عبداللّه، یا جعفر، یا عثمان. لا تنسوا أنکم أولاد علی بن أبی طالب علیه السلام... أسد اللّه الغالب...

الذی ضرب خراطیم الخلق حتی قالوا: لا إله إلّااللّه، فلا تنسوا یا أحبتی أنکم أولاد الذی ضرب بین یدی رسول اللّه بسیفین، وطعن برمحین، وهاجر الهجرتین، وبایع البیعتین، وقاتل ببدر وحنین، ولم یکفر باللّه طرفه عین.

ص:100

لا تنسوا یا أعزتی أنکم أولاد الذی کان بین المجاهدین الأوائل أربطهم عناناً، وأثبتهم جناناً، وأمضاهم عزیمه، وأشدهم شکیمه، أسد باسل، یطحنهم فی الحروب إذا ازدلفت الأسنه وقَرُبتِ الأعنّه طَحَن الرحا، ویذروهم فیها ذرو الریح الهشیم، لیث الحجاز وکبشُ العراق، مکیٌّ مدنی... من العرب سیّدها، ومن الوغی لیثها، ذاک أبو السبطین الحسن والحسین.

فلا تألوا جهداً یا أفلاذ کبدی، هاجروا وجاهدوا ولا تأخذکم فی اللّه لومه لائم. هکذا کان أبوکم علی الذی طلّق الدنیا ثلاثاً فما کان یری إلّا اللّه تعالی.

اذکروه یا أولادی، فقد کان یقول فی مناجاته:

«إلهی ما عبدتک خوفاً من نارک ولا طمعاً فی جنتک بل وجدتک أهلاً للعباده فعبدتک» کونوا مخلصین للّه وتقدموا إلی اللّه وحده، لا هروباً من النار ولا طمعاً فی الجنه، بل حباً فی اللّه وموده لأولیاء اللّه.

وتقدمت أم البنین إلی الإمام الحسین علیه السلام قائله: بأبی أنت وأمی یا أبا عبد اللّه، أستودعک اللّه یا نور عینی یا سیدی وإمامی، یا حسین.

«أجهشت بالبکاء وانقطعت عن الکلمات».

فقال لها الإمام الحسین علیه السلام: جزاک اللّه عنا خیر الجزاء یا أمّاه، فقد کنتِ لنا أُمَّا باره، وداعیه مخلصه.

ص:101

تقدمت خطوه أخری وقالت علی مقربه من سمع الإمام الحسین علیه السلام:

اذکرنی یا ولدی عند أمّک الزهراء وبلّغها أجمل سلامی وتحیاتی.

الإمام الحسین علیه السلام: لک ذلک، فإنه وَعدٌ أمین. وداعاً یا أم البنین، وداعاً... وداعاً...(1).

قاتلوا قتالاً حیدریاً، کرّاراً، بتّاراً، ذا الفقار یا بلا هواده، ولا تهابوا الموت یا لیوثی البواسل.

ومشتِ القافله ومشت خلفها عینا أم البنین حتی حجبتها الدموع، ومشت برجلیها حتی غابت القافله فی بطن الصحراء وعمق التاریخ لتطلع بفجر جدید(1).

فی قلوب المؤمنین لن تبرد أبداً». فالفتح المحمدی لن یتوقف، والنصر الحسینی لن ینحسر. هذا هو الإسلام الحق الذی تدیره ید الغیب فی کل العصور، امتحاناً وابتلاءً وحکمه بالغه.

والآن نعود إلی أم البنین لنقرأ سطوراً من مواقفها الأخری... ونحن علی بوّابه المدینه المنوره مع رکب العائدین من کربلاء، فقد کانوا سبایا، وأیّه سبایا هذه؟ وللمره الأولی فی تاریخ الثورات تعود سبایاها حامله لواء النصر تُری، وهل یوجد نصر أعظم من نصر المبادئ وفتح القلوب بلا حدود؟!

کتب المؤرخون عن هذا الفصل من نهضه الإمام الحسین علیه السلام: ولما وصل الإمام زین العابدین علیه السلام بالقرب من المدینه، نزل فی الصحراء وضرب فسطاطه، وأنزل العلویات، وکان معه بِشر ابن حذلم، فقال له الإمام:

«یا بِشر، رحم اللّه أباک لقد کان شاعراً، فهل تقدر علی شیء منه؟».

فقال بِشر: بلی یابن رسول اللّه.

فقال الإمام علیه السلام: «فادخل المدینه وانعَ أبا عبداللّه...».

فانطلق بِشر إلی داخل المدینه، ولما انتهی إلی الجامع النبوی الشریف رفع صوته مشفوعاً بالبکاء:

یا أهل یثرب لا مقام لکم بها قُتِلَ الحسین فأدمعی مِدرار

الجسمُ منه بکربلاءَ مُضرّجٌ والراسُ منه علی القناه یُدارُ

* **

ص:104

وکأنّی حال لسان أم البنین علیها السلام لما سمعت نداء بشر:

یا ناس باللّه دفرجوله خلو ینزل عن ذلوله

بَسایله واسمع گوله مِن التگو ذوله بذوله

بالکون یا هو الصیّتوله عباس بیض وجهی یوله

یا سایله یلی تنشدین انچان تردین الخبرزین

الچ اربعه راحو شهیدین ما بینهم عباس الحنین

لو تنجلب کل الارضین ویچتل مثل عباس سبعین

بس کون سالم راس الحسین ناداها ماجوره بالحسین

ضامی انذبح دامی الوردین صاحت وهملت دمعه العین

لانصب مناحه اعلیه کل حین

* **

فقالت لها: «قولی لسیدتک زینب علیها السلام إنی شریکتها فی هذا العزاء، وأرید أن أدخل علیها وأساعدها فإنی مثلها فی المصاب».

فلما أخبرت الجاریه زینب علیها السلام قالت: «سلیها من هی التی تکون مثلی فی المصاب»، ثم قالت: «إن صدق ظنی فإنها أم البنین»، فرجعت الجاریه.

وقالت لها: سیدتی تقول من أنت التی مثلها فی المصاب؟

قالت: «أنا الثاکله!! الفاجعه الکبری».

قالت: أوضحی لی من تکونین؟

قالت: «أو ما عرفتینی أنا أم البنین».

قالت الجاریه: لقد صدقت سیدتی فی ظنها، وإنک واللّه کما تقولین أم المصیبه العظمی والفاجعه الکبری.

صاحت صوت أیا فگد الأطیاب واللّه اشموحشه یادور الأحباب

اهناک أو سمعن الصرخه علی الباب أنا أم عباس اجیتچ لا تفترین

* **

ثم فتحت لها الباب فلما دخلت استقبلتها زینب واعتنقتها وبکت وقالت: عظم اللّه لک الأجر فی أولادک الأربعه، فأجابتها أم البنین وأنت عظم اللّه لک الأجر فی الحسین علیه السلام(1).

ص:106

بچت زینب أو نادت تلگنها باللّه أویای گومن ساعدنها

های أم البنین الراح منها صنادید اربعه أوبالحرب نفلین

بچت زینب أو صاحت آیحزنی أولفتها أم البنین ابضلع محنی

تصیح ابصوت آیحسین یبنی های امصیبتک بچّت الدارین

اشلون أم البنین اصیاح صاحت اهنا یحسین بینی روحی راحت

تلگنها الحرم عیت او ناحت زینب بالعزه کسرت الصوبین

* **

سألتُ ربعَ الندی والدمع یَنْهلُ عن معشرٍ هاهنا عهدی بهم نزلوا

این استقلِّوا عن الأوطان وانتقلوا بالأمس کانوا معی والیوم قدرحلوا

وخلفوا فی سوید القلب نیرانا

* **

چَنّی صوت الحِزن یعله من گلب أم الضحایه

وهیه ام اربع اشبول الهُمّه انوار الهدایه

لا تنادونی بعد أم البنین آیالبرایه

آنه أذکر اولادی الگضوا واعلی العهد بالطف مضوا

لحسین او کل العز حِضوا او للوفه نشروا إلرایه

عنّی ولدی الأربعه راحوا چتل صعب فرگاهم أبد ما ینحمل

أی وحق سید المله فدوه لحسین او هله

آنه وین او وُلدی الأربعه وین

* **

یوم گالت هالجلیله الحیدره او حامی الحمیه

طِلبتی منک یحیدر یا من الهادی وصیّه

لا تنادینی إبإسمی فاطمه الیوم المنیه

لَن نِشد منها حیدره بالسبب وهیه مچدره

گالت یضی گلب الوره إنته عالم بالخفیه

لو تنادینی یحیدر فاطمه یذکرون أیتامک أمهم والدِمه

یجری الاُم العُله فدوه لحسین او هله

آنه وین او وُلدی الأربعه وین

* **

ص:108

گلها حیدر عظّم اجرچ ربچ او حی هالإراده

اسمچ امن الیوم صار ام البنین بکل سعاده

وهیه وُلدت أربع اشبول الحضوا امر الشهاده

ویّه أبو الیمه من سروا للغاضریه وانشروا

رایه عزمهم وانصروا إلحسین ابکل سیاده

عگب چتل أولادها گالت بَعد آنه مو ام البنین اسمی أبد

روحی ظلت معوله فدوه لحسین او هله

آنه وین او وُلدی الأربعه وین

* **

گالوا الها انچتل ابنچ عون گالت ما یهمنی

وانچتل جعفر او عبداللّه اصرخت لحسین ونّی

خبروها انچتل راعی العلم گالت زاد حزنی

کل نیّتی سالم یظل شبل الوصی خیر العمل

بحسین أی کل الأمل منّه بس لیخیب ظنی

خلی ولدی اجسومهم متگطّعه او لا أشوف حسین ظامی ابمصرعه

او ینحب العالم إله فدوه لحسین او هله

آنه وین او وُلدی الأربعه وین

* **

ص:109

لچن حین اسمعت ظامی راح ابن زهره الزچیّه

صاحت امن الگلب صیحه او ونت ابونه شجیّه

طاح صیوانی العالی اوبیتی طاح اعلی الوطیّه

ضحّیت ولدی ابکربله لاچن چنت متأمّله

حسین ابن عقد الوله یبگه وایخیّم علیّه

ریت ویه وُلدی آنه هم أروح اولا اظل مکسوره الخاطر ونوح

ویه های العایله فدوه لحسین او هله

آنه وین او وُلدی الأربعه وین

* **

صاحت ابونّه الحزینه انطیت وُلدی اودمعی یجری

لبوالیمه حسین ضنوه حیدره والباری یدری

او طاح عباس او چفیلی عالنهر وانهدم خدری

ضحیت ولدی الأربعه لبن الزچیه الشافعه

او عینتهم اعلی المشرعه آه من غدرات دهری

او صار عباس النفل باب الرجه للحوائج فاز من بیه التجه

او گلبی اصبح حاصله فدوه لحسین او هله

آنه وین او وُلدی الأربعه وین

* **

ص:110

قال اللّه علیکم فی محکم کتابه الکریم

«بسم اللّه الرحمن الرحیم»

مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاهً طَیِّبَهً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ 1 .

(صدق اللّه العلی العظیم)

منهما إنسان لا تمایز بینهما فی هذا الجانب أم أن الرجل یتفوق فی إنسانیته علی المرأه؟

هناک ومنذ الجاهلیه الأولی تصورات خاطئه تمیز بین الرجل والمرأه وأنها إنما خلقت من أجل الرجل، ولولا الرجل لما خلقت المرأه؟

وبالتالی فهی أقل قیمه من الرجل، وأدنی مرتبه وفضلاً، ومادامت کذلک فلتبق طوع أمره، أصاب أم أخطأ، تعیش علی هامشه تابعهً له فی أهوائه، لیس لها من الأمر شیء.

لکن هذه التصورات سرعان ما بددها الإسلام، فجاء القرآن وفی العدید من الآیات المحکمات لیؤکد علی وحده النوع الإنسانی بین الذکر والأنثی وأن منشأهما واحد وعبر نظام واحد، لا اختلاف فیه.

کما فی قوله تعالی: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ * یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ 1 .

وإن الهدف من خلق الإنسان ذکراً کان أم أنثی هو تحقیق العبودیه للّه وحده کما فی قوله تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ 2

وإن عداء الشیطان لهما مشترک فلیس الشیطان عدوَّا للرجل فقط دون المرأه قال تعالی: إِنَّ الشَّیْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ 3 .

ص:113

وکذلک کل آیه فیها ذکر کلمه (الناس) أو (الإنسان) لا تختص بالرجال بل تشمل النساء أیضاً.

وقد ورد أن أم المؤمنین أم سلمه رضی اللّه عنها سمعت النبی صلی الله علیه و آله یقول علی المنبر: یا أیها الناس وکانت الجاریه تمشطها، فقالت للجاریه: استأخری عنی (أی أمهلینی حتی أسمع).

فقالت الجاریه: إنما دعا الرجال ولم یدع النساء فأجابتها أم سلمه:

إنی من الناس(1).

وقوله تعالی: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ 1 .

وقوله تعالی: وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً2 .

وقوله تعالی: وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ3 .

وقد یتذرع البعض ببعض النصوص الدینیه لیستدل بها علی أفضلیه الرجل ذاتاً علی المرأه کقوله تعالی: الرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ 4 .

ولکن الآیه المبارکه لا تدل علی الأمر المراد، ذلک لأنها تتحدث عن العلاقه الزوجیه وأن الرجل مسؤول عن القیام بحقوق زوجته والإنفاق علیها ورعایتها وحمایتها کمسؤولیه شرعیه کلفه اللّه تعالی بها وهی مسأله (القوامه) ولیس المراد من الآیه أن کل رجل قوام علی کل امرأه حتی لو کانت خارج نطاق الزوجیه والأسره.

ومسأله (قوامه) الرجل (الزوج) علی المرأه (الزوجه) تأتی أهمیتها

ص:115

لضبط نظام الأسره، لأنه لو لم یکن للأسره مسؤول لاختل نظامها وهذا ما یحکم به العقلاء، وعوداً إلی الآیه المبارکه. فالقیّم، معناه الذی یقوم بأمر غیره والقوّأم والقیّام مبالغه منه، والمراد بما فضل اللّه بعضهم علی بعض هو ما یفضل ویزید فیه الرجال بحسب الطبع علی النساء من شده البأس والقوه والطاقه علی الشدائد من الأعمال ونحوها فإن حیاه النساء حیاه أرادها اللّه أن تکون عاطفیه مبنیه علی الرقه واللطافه بما یتناسب مع ماهو مطلوب منها من الحنو علی الأطفال وأمثال ذلک، وبالحزم من جانب والعاطفه من جانب آخر یستقیم نظام الأسره، وإلّا فما ظنک بأسره تعیش بلا حنو ولا عاطفه بل حزم فی حزم؟

فالنساء هنا یفضلن علی الرجال بزیاده فی درجه العاطفه والرجال هنا یفضلون علی النساء بزیاده فی درجه البأس والقوه فاقتضت الحکمه الإلهیه أن یکون الحمل والإرضاع وما أشبه مختصاً بالزوجه وأن تکون القوامه والإنفاق وإداره شؤون الأسره کل ذلک مختصاً بالرجل.

وهذه القوامه تکون أیضاً فی حدود العلاقه الزوجیه فقط وما زاد علی ذلک فخارج عن دائره القوامه فلا شأن للزوج بآراء زوجته وأفکارها ولا بتصرفاتها المالیه أو مواقفها الإجتماعیه وما أشبه.

یقول الشیخ مهدی شمس الدین رحمه الله: «والظاهر من الآیه الکریمه أن المراد منها قوامیه الرجال علی النساء فی الأسره فقط وباعتبار

ص:116

الزوجیه فقط، بحیث لا منافاه بین کون الزوج قیّماً علی المرأه باعتباره زوجاً، وتکون قیّمه علیه باعتبار آخر ککونها رئیسه لجمعیه خیریه أو سیاسیه أو نقابیه هو عضو فیها» (1).

رجلاً أم امرأه، حراً أم عبداً، أحمر أم أسود، عربیاً أم أعجمیاً. وهذا المعیار هو أهم المعاییر فبه تنفع المعاییر الأخری، وبدونه لا قیمه لها إلّا عند أهل الدنیا.

الثانی - العلم:

قال تعالی: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ 1 .

وقال تعالی: یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ 2 .

وقال الرسول صلی الله علیه و آله: «أکثر الناس قیمه أکثرهم علماً، وأقلّ الناس قمیه أقلهم علماً»(1).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: «لا شرف کالعلم»(2).

وقال علیه السلام: «لیس الخیر أن یکثر مالک وولدک ولکن الخیر أن یکثر علمک ویعظم حلمک وأن تباهی الناس بعباده ربک»(3).

وفی شعر منسوب له علیه السلام قال:

الناس من جهه التمثال أکفاءُ أبوهم آدم والأم حواء

* **

ص:118

إلی أن یقول:

ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم علی الهدی لمن استهدی أدلّاء

وقیمه المرء ما کان قد کان یحسنه والجاهلون لأهل العلم أعداء

فقم بعلم ولا تطلب به بدلاً فالناس موتی وأهل العلم أحیاء(1)

* **

فمن کان أکثر علماً کان أکثر جداره ونفعاً لنفسه ولغیره بل وأکثر طاعه للّه تعالی وخشوعاً له قال تعالی: إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ2 ، ومن ثم یکون هذا المعیار مرتبطاً بالمعیار الأول.

الثالث - العمل کیفاً لا کماً:

وهذا المعیار مرتبط بالمعیار الأول أیضاً، ذلک لأن التقوی لا تتم إلّا بالعمل وإنما أفردنا (للعمل) نقطه خاصه وجعلناه معیاراً لزیاده التوضیح ولدفع وهم، إذ ربما یظن البعض أن التقوی تعنی الرکون فی صومعه العباده والزهد، ولا ترتبط بدخول ساحه العمل.

وإلّا فالدین عمل کله، والآیات التی تشیر إلی هذا المعیار کثیره جداً.

منها قوله تعالی: الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاهَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً3 .

ص:119

وقوله تعالی: إِنّا جَعَلْنا ما عَلَی الْأَرْضِ زِینَهً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً1 .

وقوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً2 ، إلی غیر ذلک من الآیات.

فعمل الإنسان هو الذی یحدد موقعه عند الناس وعند اللّه، فی الدنیا وفی الآخره ومعلوم بالبداهه أن العمل الحسن یختلف عن العمل السیئ والعمل الأحسن یختلف عن العمل الحسن، لذلک أکد القرآن علی (العمل الأحسن) فجاء: بصیغه التفضیل (أحسن) کما عبّر بالکیف لا بالکم فی قوله: اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ ذلک لأن المقام مقام تفاضل فمن کان (أحسن عملاً) کان الأفضل والأکرم عند اللّه تعالی.

الرابع - النّفع لعباد اللّه:

وهذا المعیار یرتبط أیضاً بالمعیار الثالث، وإنما افردنا له نقطه تأکیداً علی أهمیته، خصوصاً وقد ورد عن الرسول صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام الکثیر من النصوص التی تؤکد علی أهمیته من قبیل ما قاله صلی الله علیه و آله حینما سئل:

من أحب الناس إلی اللّه تعالی؟ قال صلی الله علیه و آله: «أنفع الناس للناس»(1).

ص:120

وعن الصادق علیه السلام قال: «خیر الناس من انتفع به الناس»، فمن کان أکثر نفعاً للناس کان الأحب للّه تعالی والأکرم عنده سواء کان رجلاً أم امرأه.

ومن هذا المنطلق تکتشف حرص الإسلام علی رعایه حقوق هذا الإنسان، وکرامته، وحرمه الإضرار به، أو هتک حرماته.

فهذه الأمور الأربعه (التقوی والعلم والعمل والنفع لعباد اللّه) التی جعلها الإسلام مقاییس ومعاییر للتفاضل وإن جمعها عنوان التقوی دقیّاً یمکن لأی إنسان أن یتحصل علیها وتکون نسبه حصوله منها مرتبطه بمقدار جده واجتهاده وسعیه والتزامه وإرادته، فهی معاییر کسبیه یتحصل علیها الإنسان بالعمل، واختیاریه یکون الإنسان مخیراً فی الحصول علیها لیس مکرهاً مسلوب الإراده.

کما أن مضمار السباق فی میدان هذه الأمور الثلاثه لیس خاصاً بالرجل فالمرأه معه فی هذا المضمار ومن کان الأسبق کان الأفضل ویشیر القرآن فی جمله من الآیات إلی هذا الأمر.

یقول تعالی: فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ اللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ 1 .

ص:121

فالمرأه کما الرجل فمن کان منهما أکثر جهاداً وصبراً وأکثر تقوی، وعلماً وأحسن عملاً کان هو الأکرم والأفضل عند اللّه ولذلک قد تصدرنا المجلس بهذه الآیه المبارکه: مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاهً طَیِّبَهً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ 1 .

فالمؤمن التقی العامل للصالحات سواء کان رجلاً أو امرأه یکون هو صاحب قصب السبق فی هذا المضمار فالمؤثر هو التقوی والعمل الصالح ولیس الذکوره أو الأنوثه.

ولم تکن تنام إلّابعد أن تطمئن قد هیّئت للحسن والحسین وزینب وأم کلثوم ما یریح نومهم ویسعد أحلامهم.

ولم تکن تأکل إلّابعد أن تُشبِع أبناء علی وفاطمه من الطعام، وتنشر علیهم من کلمات الحنان، وتوزّع علی الجمیع فی البیت ابتسامات الرضا والابتهاج بهم.

ولم تکن أم البنین تترک المنزل وحجره وساحته والمطبخ أیضاً إلّا إذا تأکدت من نظافته ورتابه محتویاته، وهی تعلم أن ذلک کله لیس واجباً، وإنما کانت تتطوع خیراً لنفسها، تدّخره لیوم الحاجه إلی الأجر الأخروی، ولأن بذلک تتکامل فصول التعاون فی الأسره.

ولم تکن أم البنین تؤخر صلاتها عن وقت الفضیله، ولم تکن تنسی تلاوه القرآن والدعاء. ولم تکن تهمل الجیران إذا طرقوا باب دارها.

أم البنین هی الزوجه المثالیه، هی أم بکل معانی الأمومه الموفقه، هی مدیره بکل معانی الإداره الناجحه، هی خادمه بکل ما للخدمه من أجر وثواب وتواضع وإخلاص.

أم البنین ما کانت تری لنفسها وجوداً من دون واجباتها الشرعیه والأخلاقیه والإنسانیه. وما کانت تفکر فی حقوقها کزوجه ولا کأم ولا کمدیره لبیت الزوج ولا کخادمه. بل ذابت وأذابت نفسها بکل فخر واعتزاز فی أن تؤدی دوراً فی رضا اللّه وسرور زوجها وأبنائه الحسن والحسین وبناتها زینب وأم کلثوم.

ص:123

وإذا سألناها لماذا هکذا أنت فی بیت زوجک؟

لعلها کانت تقول: أرید رضا اللّه، وشفاعه محمد رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وأن أسمع الزهراء فی یوم القیامه تقول لی: أحسنتِ یا أم البنین، ما قصرتِ مع أفلاذ أکبادی... بیّض اللّه وجهک!

هکذا کانت الزوجه التی اختارها الإمام علی علیه السلام فی سیاق عده زوجات تزوجهن بعد زوجته الأولی فاطمه الزهراء علیها السلام التی غیبتها مظالم الحزب القرشی عن الحیاه وهی لم تکمل الثامنه عشره من شبابها....

هکذا کانت أم البنین... صدیقه حمیمه للزهراء علیها السلام... ومثالاً صادقاً للتفانی والحب والإخلاص ونکران الذات والعمل الدؤوب فی سبیل اللّه.

عاشت فی المدینه المنوره وانتقلت إلی الکوفه ثم عادت إلی المدینه، مسیره کلها طاعه للزوج المطیع للّه، لا تهدر علی زوجها ولا زوجها کان یظلمها لیستحق الهدره!

صفات أم البنین، کانت هی الصفات التی تسعدها وتسعد زوجها علیاً علیه السلام، وکانت تتمنی صفاتها لکل امرأه مسلمه فی کل الأزمنه.

فقالت لها: فیم تفکرین یا ابنتی؟

أم کلثوم: نظرتْ ثم تأوّهتْ ثم هکذا نطقت بصوت الطفله البریئه:

کانت أمی الزهراء تجلس هنا یا خاله، وتمشّط شعری وتقبلنی وهی تقرأ لی من القرآن آیات بصوتها الخاشع، وتروی لأخت زینب أقوال جدنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وتنشد لنا أشعار الإیمان والأمان وتزرع فی قلوبنا روح الأمل بالخیر والجنان....

آه... یا خاله، کانت أیاماً حلوه....

أسألک یا خاله: لِمَ ماتت أمنا؟! إنها لم تکن کبیره بالسن یا خاله!

أم البنین علیها السلام (وهی تمسح دموع عینیها بطرف کُمّها) وقد اختنقت الکلمه فی حنجرتها، وحاولت أن تکلم الطفله الیتیمه ولو ببعض کلمات متقطعات. ولکنها ضعفت عنها تماماً وانهارت بین یدی الیتیمه أم کلثوم.

وعادت أم کلثوم تسأل الخاله أم البنین: لیس مهماً خالتی أن تقولی شیئاً، فأنا أعرف کل شیء. إنهم ضربوا أمی وعصروها بین الباب والجدار (وأشارت الطفله إلی المکان) وما رأینا ونحن مذعورین إلّانادت أمنا والباب یحترق والدخان یتصاعد: یا أسماء یا فضه هلمّوا فقد أسقطوا جنینی.

وأجهشت أم البنین بالبکاء شدیداً، والطفله أم کلثوم تخطب فیها وهی تنعی مصیبه أمها: إیه یا خاله، ما کنتِ معنا، فقد ذُعِرنا وما کِدنا

ص:125

ندرک عمق الحدث والمصیبه وحجم الکارثه التی وقعت بعد وفاه أبیها جدنا محمد صلی الله علیه و آله ثم تمرضت وماتت خلال تسعین یوماً.

صدّقی یا خاله! ان امنا فاطمه ماتت حزینه مظلومه مضطهده وساخطه علی الذین ظلموها.

أم البنین علیها السلام - وبکاؤها ارتفع حدّه -: عزیزتی یکاد قلبی یتقطع وفؤادی یتمزق کلما أسمع مقطوعه من هذه الظلامات التی لو کانت واحده منها تُصَبّ علی امرأه أخری غیر أمک الطاهره لابتلعتها من هذه الحیاه قبل أوانها. إن أمک الزهراء یا حبیبتی کانت أسوه فی الإیمان باللّه الحق، وقدوه فی الصبر علیه، کامله فیها دون أقلّ نقص. وستبقی أمک فاطمه الزهراء رمزاً خالداً للحق وعنواناً راشداً للصبر ولیس للنساء بعدنا فحسب بل للرجال أیضاً، فلا تحسبی یا ابنتی أن اللّه یضیع أجر المحسنین، فأمک (فاطمه) الزهراء العظیمه قد اختارها اللّه سیده المحسنین جمیعاً والمحسنات.

أم کلثوم علیها السلام: کلامک هذا یا خاله یذکّرنی، أننا لما کنا نجلس هناک (وأشارت إلی ساحه البیت) تقول وتقول أمّنا إن أخانا الجدید سوف نسمیه محسناً، ولکنه مات یا خاله... قصدی أنهم قتلوه فی بطن أمنا یا خاله! (وبکت أم کلثوم ولم تقل کلمه أخری).

أم البنین علیها السلام، سیطرت علیها الدموع الساخنه فلم تستطع شیئاً من الکلام أیضاً ونظرت بصعوبه بالغه إلی الطفله الیتیمه أم کلثوم وإذا بها

ص:126

تبکی هی بدورها. فما کان منها إلا أن تمسح علی رأسها وتحضنها، مرّت دقائق وهما هکذا حتی حضرت السیّده زینب!

السیّده زینب علیها السلام: ما بکما؟ خیراً یا خاله! حبیبتی أم کلثوم أخبرینی عن الحدث؟ هل حصل ما یزعجکما یا أحبتی؟

أم کلثوم علیها السلام: لا یا سیدتی.. کنا نتذکر أمنا فاطمه الزهراء، ونتکلم ما أعظمها کانت، وما أسرع موتها یا أختاه، ألیس هذا یحرق القلب یا زینب؟

السیّده زینب علیها السلام: صحیح ما تقولین یا أختی ولکن للّه فی الأمور حِکَماً ودروساً تمتد علی مساحهِ الزمان کلّه. نحن قوم شرّفنا اللّه بکل الفضائل وطهّرنا من کل الرذائل، فلا نقول حین المصائب إلّاما علّمنا اللّه عز وجل: إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ هکذا أدّبنا جدنا محمد صلی الله علیه و آله.

عزیزتی یا أم کلثوم قومی حبیبتی وتوکّلی علی اللّه ودعی الخاله أم البنین لا تحزن کثیراً فی بیتنا، فإن لدیها ما یکفیها من الأمور التی تحمّلت مسؤولیتها ونحن لها شاکرین.

أم البنین علیها السلام (وهی تقبّل أنامل السیّده زینب علیها السلام): بأبی أنتم وأمی ومالی ونفسی أیها الأطهار من آل بیت محمد المختار... لی الفخر والاعتزاز أن أخدمکم طول بقائی معکم یا سادتی الأبرار. إن أم البنین علیها السلام تفدیکم بکل إخلاص ما تملکه من کل غال ورخیص.

ص:127

نعم أم البنین خدمتهم بکل وسعها بل قدمتهم حتی علی أولادها ولذلک الزهراء علیها السلام ترد هذا الجمیل الی أم البنین فی یوم القیامه تطلب من اللّه تعالی ان یأخذ بحق مصاب ولدها ابوالفضل العباس.

ورد فی الخبر: أنَّها تخرج وتحت ردائها طبق فیه کفَّا أبی الفضل العباس علیه السلام المقطوعتین.

ثمَّ یأتی النِّداء: «ماذا تریدین؟ هل جئتِ تُطالبین بکسر رُباعیَّه أبیک محمَّد صلی الله علیه و آله؟» فتقول: «لا یا رب».

یا فاطمه: «هل جئتِ تُطالبین بکسرِ ضلعک وما جری علیک من المصائب یوم الباب؟» فتقول: «لا یا رب».

یقول: «یا فاطمه: هل جئتِ تُطالبین بمظلومیه بعلک علی أمیر المؤمنین علیه السلام وبما جری علیه من غصب حقِّه من الخلافه؟» فتقول:

«لا یا رب».

یقول: «هل جئتِ تطالبینَ بحقِّ ولدک الحسنِ المجتبی وبکبدِه المقطَّع؟».

فتقول: «لا یا رب».

فاطمه: «هل جئت تطالبین بمصائب ولدک الإمام الحسین علیه السلام؟».

فتقول: «لا یا رب». فهاهنا یتعجَّب الخلائق فیقول: «إذن بمَ جِئتِ تُطالبین یا فاطمه؟» فَتُخرج فاطمه الزَّهراء علیها السلام طبقاً فیه کفَّا أبی الفضل العبَّاس علیه السلام الیمین والشّمال، فتنادی فاطمه الزَّهراء: «إلهی ما ذنبُ هذین الکفَّین حتّی قُطِعا من الزَّند».

انظر إلی وفاء الزَّهراء علیها السلام لأمَّ البنین. لاشک أنَّ هذا الموقف من

ص:129

الزَّهراء علیها السلام هو قمَّه الوفاء لأمّ البنین علیها السلام، الَّتی ما سألت عن أولادها الأربعه یوم أخبرها بشر بشهادتهم وإنَّما سألت عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

ولذلک لمَّا أتی النّاعی بشر بن حزام المدینه وقف علی باب مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وجعل ینادی:

یا أهل یثرب لا مقام لکم بها قُتِلَ الحسین فأدمعی مِدرار

الجسمُ منه بکربلاءَ مُضرّجٌ والراسُ منه علی القناه یُدارُ

* **

ضجَّ الناس بالبکاء والنَّحیب، یقول بشر: بینما أنا أخترق الأزقَّه والطُّرُقات، إذ استقبلتنی امرأه طویله القامه، علی کتفها طفلٌ صغیر سألتُ عنها، قیل لی: هذه أم البنین وعلی متنها طفلٌ للعبَّاس إسمُهُ الفضل، فقالت لی: «یا بشر هل عندک علمٌ بولدی الحسین؟» فقلتُ لها: یا أم البنین تسألین عن الحسین وعندک أربع شباب مع الحسین لا تسألین عنهم.

یا أم البنین عظَّم اللّه لک الأجر بولدک جعفر. قالت: «یا بشر هل سئلتک عن أولادی أخبرنی عن ولدی الحسین».

قلتُ: یا أم البنین عظم اللّه لک الأجر بولدک عبداللّه وبولدک عبدالرحمن. قالت: «یا بشر أخبرنی عن ولدی الحسین علیه السلام».

عند ذلک قلتُ لها: یا أم البنین عظَّم اللّه لک الأجر بولدک قمر العشیره أبی الفضل العبَّاس. لمَّا سَمِعَت أم البنین وَضَعَت یدها علی قلبها.

ص:130

قالت: «یا بشر لقد قطَّعتَ نیاط قلبی، أخبرتنی بشهاده أربعه من أولادی، ولکن إعلم أنَّ أولادی وجمیع من تحت الخضراء فداء لأبی عبد اللّه الحسین. أخبرنی عن ولدی الحسین علیه السلام هل هو حیّ؟».

عند ذلک قلتُ لها: یا أم البنین عظَّم اللّه لک الأجر بأبی عبد اللّه الحسین علیه السلام، فقد خلَّفناه بأرض کربلاء جُثَّه بلا رأس.

یسایله یلی تنشدین انچان تردین الخبر زین

گعدی وهلّی دمعه العین الچ اربعه بالطف مطاعین

* **

یگلِّلها عظَّم اللّه اجرچ ابجعفر وعون تِگله الکل فِده لحسین یرحون

یگللها عبد اللّه غده ویاهم فرد کون تگلّه الفخر ریحانه المختار

یگللها انچتل عباس اشتگولین التوت واتگول گلی ابگرُّهِ العین

بچه ودگ علی رأسه و صاح یحسین اهی یحسین صاحت یبنی الصَّار

* **

حَنَّت وصاحت یا هظیمه راح الحسین الچان خیمه

ابن فاطمه وراعی الحشیمه حزنی علی أمصابه لجیمه

* **

باللّه استعدی للبواچی یم البنین ردوا یتامی وانذبح عباس وحسین

یم البنین الأربعه محد دفنهم دَمهم غسلهم والتُّرب صایر چفنهم

ص:131

وأمنِ الصُّبُح زینب مِشت للشام عنهم فوگ الهزل مرت وشافتهم مطاعین

یا یم البنین الأربعه انذبحوا ظمایا وظلوا ثلاث تیام عالغبره عرایا

وریتچ نظرتی عالنَّهر صاحب الرایه مفضوخ رأسه امگطِّعه اشماله والیمین

یم البنین الأربعه تشهدلچ الناس ما صار بلیوث العرایب مثل عباس

خلا الأرض روس وجثث ومطهمّه الراس روس الاعادی وغلق المیدان صوبین

* **

عند ذلک صاحت: وا ولداه، وا حسیناه:

اتگلَّه اجانی الخبر حسین مذبوح ودَمَّه علی التِّربان مسفوح

وجسمه علی التربان مطروح ورأسه علی رأس السمهری ایلوح

أنا لنوحن وگضِّی العُمُر بالنُّوح وأعمی اعیونی واتلِفِ الروح

* **

أبوذیه:

علی أولادی یزید النوح یمهم او فرد ساعه الدهر یمهم

احب اگصد وجاور کون یمهم اجاورهم لمه اتجینی المنیّه

* **

ص:132

أم البنین علیها السلام فی بیت مَن وصفته الزهراء بالزهد والعباده فی خطبه فدک قائله:

«مَکْدُوداً فِی ذَاتِ اللَّهِ مُجْتَهِداً فِی أَمْرِ اللَّهِ، قَرِیباً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ، سَیِّدَ أَوْلِیَاءِ اللَّهِ مُشَمِّراً نَاصِحاً مُجِدّاً کَادِحاً، وَأَنْتُمْ فِی رَفَاهِیَهٍ مِنَ الْعَیْشِ وَادِعُونَ فَاکِهُونَ، آمِنُونَ، تَتَرَبَّصُونَ بِنَا الدَّوَائِرَ وَ تَتَوَکَّفُونَ الأَخْبَارَ».

هذه المواقف نستدل علی وجود أمثالها خصوصاً فی حیاه ما تکللت ولا اتصفت ولا تمیزت إلّابها.

ومن تلک المواقف هی ایثارها علیاً علیه السلام علی الدنیا وزینتها.

منذ اللحظات الأولی التی جاءها فیها عقیل یخطبها لأخیه أمیر المؤمنین علیه السلام وهو یقول لأبیها: جئتک بشرف الدنیا والآخره أدرکت جیداً أن زواجها من علی علیه السلام یعنی طلاقها للدنیا، وطلاقها للراحه واستعدادها للبلاء، بل لشتی أنواع المصائب والمحن، لأنها امرأه واعیه وناضجه وتعرف جیداً سیره من جاء یطلب یدها للزواج منها، فحیاته مع الزهراء علیها السلام، إیثاره وصبره، وعناؤه حتی أنه یبقی مع الزهراء علیها السلام أیامأ لا یجدان ما یقتاتان به غیر خاف علی أحد، ولم تکن ناسیه لکلام الزهراء علیها السلام وهی تصف علیاً فی خطبتها (المعجزه) الخالده:

«مکدوداً فی ذات اللّه مجتهداً فی أمر اللّه، قریباً من رسول اللّه، سیداً فی أولیاء اللّه مشمراً ناصحاً مجداً کادحاً، وأنتم فی رفاهیه من العیش وادعون فاکهون آمنون، تتربصون بنا الدوائر وتتوکفون الأخبار».

وفی کلامها لنساء المهاجرین والأنصار وهی تصف علیاً علیه السلام.

«ولم یکن یحلی(1) من الغنی بطائل(2) ، ولا یحظی(3) من الدنیا بنائل

ص:135

غیر ری الناهل(1) ، وشبعه الکافل(2) ، ولبان لهم الزاهد من الراغب والصادق من الکاذب» (3).

کما أنها تعرف مستوی بیت علی علیه السلام ذلک البیت المتواضع المصنوع من سعف النخل، ولم تکن فی غفله أو منأی عما حلّ به من المحن والمصائب خصوصاً بعد رحیل سید الأنام الرسول صلی الله علیه و آله، فموافقتها للزواج من علی علیه السلام تعنی أن ترضی بحیاه الزهد والتقشف والهجران لمختلف مباهج الحیاه الدنیا وزینتها، واستعدادها للعناء، واللأواء، ومصائب الأعداء، فهی ستکون زوجه لرجل أعداؤه ومناوئوه فی کل حدب وصوب، قد أعدوا لکل حق باطلاً ولکل قائم مائلاً، ولکل لیل مصباحاً، ولکل باب مفتاحاً.

لکنها تدرک جیداً فی نفس الوقت أن اقترانها بعلی علیه السلام یعنی سعادتها الأبدیه والفوز المحقق بدار الخلود، ذلک لأنها تخدم وتطیع وتتبع أوامر ومواعظ سید الأوصیاء، وإمام الأتقیاء علیه السلام ومن یأخذ بیدها حتماً إذا ما أحسنت تبعّلها له وسارت علی نهجه إلی جنات النعیم.

فالمرأه هنا أیّ امرأه تقف بین أمرین أحدهما مُرٌّ:

ص:136

1 - بین رغبتها فی الهدوء، والحیاه الدنیویه الهانئه وابتعادها عن المشاکل والمتاعب خصوصاً فیما یرتبط بالمأکل والمشرب والملبس والمسکن والعشره مع من تخالط من أبناء جنسها خصوصاً عندما تنظر إلی قریناتها یتنعمن بالمسکن الجمیل، والفراش الوتیر، والعیش الرغید، والمال الکثیر وهی لا تملک بل ربما تعرضت إلی السخریه والاستهزاء والتشهیر والتعییر ذلک لأن قیم الحیاه ومفاهیمها قد تبدلت فحولت من المعروف منکراً ومن المنکر معروفاً، ومن الحق باطلاً، ومن الباطل حقاً.

2 - وبین أن تفوز بشرف الاقتران بزوج ینقلها حتماً باتباعها له إلی سعاده الآخره، وجنه عرضها السماوات والأرض، وهذا هو الامتحان الصعب، الذی تتعرض له المرأه علی مر التاریخ وإن تغیرت صور هذا الامتحان وأشکاله.

ولهذا نجد أن زوجات الرسل والأئمه والأولیاء الصالحین والعلماء یتعرضن إلی ضغوط نفسیه واجتماعیه ومعیشیه مختلفه، فالبعض منهن تتجاوز هذه الضغوط وتتحداها وتنتصر علیها وهذا دلیل وعی وإدراک وبعضهن تفشل أمام الامتحان، وهذا کاشف عن الجهل وقله الوعی والخلود لهذه الدنیا الفانیه.

ومن هنا نجد أن الرسول صلی الله علیه و آله یصارح زوجاته منذ بدایه العلاقه بینه وبینهن بین السمو وإیثار الآخره وبین الانحدار إلی درکات حب الدنیا

ص:137

وعباده اللذه والشهوه فیقول:«إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاهَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلاً * وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدّارَ الْآخِرَهَ فَإِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً»1 .

فمن الضغوط التی تتعرض لها زوجه النبی أو الإمام أو العالم ما یمارسه فی حیاته الشخصیه من أرقی درجات الکمال الأخلاقی من الزهد والقناعه والإنفاق وکل ذلک ینعکس أولاً فی بیته وحیاته، ومع زوجاته إذ لا یعقل أن یکون آمراً للناس بتلک المثل ومخالفاً لها فی منزله.

وهنا تتعرض الزوجه تلک للامتحان فإمّا أن تستجیب لنمط تلک الحیاه طائعه وترتقی بنفسها إلی ذلک المستوی العالی لزوجها فتسعده وتسعد به، کما کان حال الصدیقه خدیجه بنت خویلد (سلام اللّه علیها) مع النبی صلی الله علیه و آله وإما أن تبقی حیث هی، فلا تحظی مع الرسول أو الإمام بغیر المنام والمضاجعه وأحیاناً بغیر الطلاق والمفارقه.

لقد وجدنا من زوجات الأنبیاء والأولیاء من کانت کذلک... فقد ضرب اللّه سبحانه وتعالی فی القرآن مثلاً للذین کفروا امرأتین من زوجات الأنبیاء خانتا خط الأنبیاء، وترکتا المسیره الرسالیه وأحبتا الدنیا، ورکنتا إلیها، فکانتا مثلاً لکل الذین کفروا:

ص:138

«ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلاَ النّارَ مَعَ الدّاخِلِینَ»1 .

وهذا الامتحان الصعب تعرضت له السیّده أم البنین علیها السلام فلم تُحَقِق نجاحاً وتجاوزاً للضغوط فحسب، بل حققت فوزاً ساحقاً، وعملاً بطولیاً شامخاً، فکانت من قوم أرادتهم الدنیا فلم یریدوها وأسرتهم ففدوا أنفسهم منها، فغدوا فی ریاض الجنه یرتعون، ومن نمیر الکرامه یشربون، فإیثارها علیاً علیه السلام علی الدنیا، وفرحها بالاقتران به هذا الموقف یثبت لنا حقیقه وعیها وعظیم ولائها لسادات الخلق الذین أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً.

راجعه إلی داری» (1) فرحّب بها الحسن والحسین وزینب علیهم السلام وقالوا لها: «أنت عزیزه کریمه وهذا بیتک».

تأمل: هذا الموقف یصدر من (ضره) تجاه (ضرتها) وتجاه أبناء (ضرتها) مع أنه إنما سمیت الزوجه الأخری (ضره) لأن من شأنها الإضرار بسابقتها، والسابقه بلا حقتها وإن کان الإضرار حراماً.

فانظر إلی أی درجه بلغت هذه المرأه العظیمه؟ إننا نجد فی حیاه زوجات سید البشر الرسول صلی الله علیه و آله التغایر، والتنافس حتی فی صغائر الأمور، فإذا ما أثنی الرسول صلی الله علیه و آله علی واحده من زوجاته تستحق الثناء، یلوح الغضب وتعترض الغیره من زوجه أخری وإن کانت المذکوره بالثناء میته، کما حصل للسیّده خدیجه أم المؤمنین علیها السلام واعتراض الرسول صلی الله علیه و آله علیه حیث قالت: «لا زلت تذکر عجوزاً قد أبدلک اللّه خیراً منها» فیقول الرسول صلی الله علیه و آله: «واللّه ما بُدّلت خیراً منها، آمنت بی حین کفر بی الناس، وأعطتنی حین منعنی الناس، وصدقتنی حین کذبنی الناس»(2).

أما أم البنین علیها السلام فقد بلغت من التقوی والإیمان والولاء لأهل البیت علیهم السلام حداً جعلها تؤثر ضرتها وأبناء ضرتها علی نفسها التی بین

ص:140

جنبیها ذلک لعلمها بأنهم سادات الأنام وأنه لا یدخل الجنه إلّامن عرفهم وعرفوه، ولا یدخل النار إلّامن أنکرهم وأنکروه.

ومعرفتهم تتطلب معرفه حقوقهم والإذعان إلیهم وطاعتهم طاعه مطلقه لیست مقیده بقید ولا مشروطه بشرط لأنهم المعصومون الذین لا یخالفون الحق ولا یختلفون فیه.

أما السیّده أم البنین علیها السلام حین زُفت إلی أمیر المؤمنین علیه السلام علمت بأن الحسن والحسین علیهما السلام مریضان، والکل وقتئذ حاضر ومستعد لرعایتهما وتمریضهما فی تلک اللیله وما بعدها، إلّاأن أم البنین علیها السلام أبت وأصرت علی أن تکون هی التی تمرضهما وترعاهما وهی (عروس) فی لیله زفافها، وقالت کلمتها التی خلدها التاریخ: «إنی لن أشعر بفرحه الزواج إلّابعد شفاء أبنیّ الحسن والحسین علیهم السلام»(1).

یقول السیّدالمقرّم فی ذکر فضل أم البنین علیها السلام:«وبلغ من فضلها ومعرفتها وتبصرها بمقام أهل البیت علیهم السلام أنها لما أدخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام وکان الحسنان مریضین، أخذت تلاطفهما وتسهر معهما وتقابلهما بالبشاشه وتلقی علیهما من طیب الکلام ما یأخذ بمجامع القلوب، وما برحت تحسن السیره معهما وتخضع لهما کالأم الحنون»(2).

وإذا ما وجدنا امرأه ما فی أیام زواجها الأولی أو فیما بعدها تحنو علی أبناء ضرتها فربما کان للتقرب لزوجها ولإثبات صفاء جوهرها کیما تنال بذلک رضا زوجها وتکسب حبه وودّه، بید أن السیّده أم البنین لم تفعل ذلک إلّامن منطلق الوعی والإدراک والعلم بأن محبه أهل البیت علیهم السلام وخدمتهم والتضحیه من أجلهم واجب شرعی تقوم به کیما تنال رضا اللّه تعالی وعفوه.

ص:142

ولهذا یقول الشیخ محمد رضا الحکیمی فی (أعیان النساء): «ولم تخرج أم البنین إلی أحد قبل أمیر المؤمنین علیه السلام ولا بعده وکانت من النساء العالمات الفاضلات، العارفات بحق أهل البیت، مخلصه فی ولائهم»(1).

کانت لهم أماً حقیقیه لا أماً شکلیه فکان تأثرهم یمزق علی نحو الحقیقه أحشاءها، ویدمی فؤادها فهل ترضی بأن تستأنس بسماع اسمها العذب من لسان زوجها البر التقی والصادق الوفی، ویکون ثمن ذلک ألم أبناء الزهراء علیها السلام بتذکرهم لفراق أمهم، أو إشعارهم بأن امرأه أخری حلّت محل أمهم؟

لو کانت امرأه أخری غیر السیّده أم البنین ربما کانت لا تعیر هذا الأمر اهتماماً، بل تراه أمراً لا یستحق أن یُلتفت إلیه.

إلّاأن السیّده العفیفه البره الوفیه أم البنین علیها السلام لم تغفل عن هذا، ولم تستهن به بل جاءت إلی بعلها سید الوصیین ووقفت بین یدیه وقفه الأمَهِ المذنبه بین یدی سیدها وقالت: «یابن العم لی عندک حاجه».

فأجابها الزوج الکریم وهو یعرف مقام مَن تحدّثه: «ما حاجتک یا ابنه العم یا فاطمه؟».

قالت: «حاجتی أن لا تسمینی فاطمه!!!».

وأدرک علی علیه السلام سر ذلک فسألها مبتسماً سؤال العارف وما تبسمه إلّا شهاده رضا بموقفها العظیم. ولماذا یا ابنه العم؟

قالت: أری آثار الحزن والتأثر علی وجه الحسن والحسین وزینب عند سماعهم اسم أمهم وهذا یؤلمنی ویشق علیّ.

فقال علیه السلام: «یا ابنه العم وأی الأسماء أحب إلیک؟».

ص:144

فقالت علیها السلام: «سَمِّنی ب (أم البنین)» وقد أطلق علیها هذه الکنیه تفاؤلاً بالبنین بعد ولادتها علی أصح الأقوال فاستجاب لها الإمام وبقی لا ینادیها إلا بأم البنین وکان الناس لا یخاطبونها إلّابهذا الاسم إلی ما بعد واقعه الطف وإلی أن وصلها نبأ مصرع کل أبنائها.

[مجارید]

یا لوالها اعلیمن تنوحینتگول البچه والنوح لحسین

احنه أمهات أولاد حیینأو عن نوح ابنها فاطمه وین

الها العزه واحنه المعزینأنا الفاجده اثنین واثنین

محاریب خمسه امد کل حینعلیهن ارش ابدمعه العین

* **

[أبوذیه]

علی الأولاد زیدی النوح یمهمابفرد ساعه بالطبگ یمهم

احب اگصد وجاور کون یمهماجاور لما اتجینی المنیه

* **

یا لیت غائبنا یعود لأهله فتقول أهلا بالحبیب ومرحبا

یا غائبا عن أهله اتعود أم تبقی إلی یوم المعاد مغیبا

* **

خف الظعن هالصوت الینادی ارحم حالتی وریّض یحادی

من عندی خذت مهجه الهادی یلحادی وخذت اربعه اولادی

خلیت الگلب یلحادی محتار المن ظلّتی اشظل عندی بالدار

صوتی ابحرکه ناداک روحی راحت اویاک

ریّض بالظعن وأسمع عتابی

* **

یلحادی الدهر ما أنصف ابیوم امحزّم بالحزن واگبالی ایحوم

انحسّب والگلب مچمن للهموم من عندک لون ما رجعت اعلوم

مابطّل یهالحادی ونینی لمّن طارش احبابی یجینی

وبلچن ترد اتناک روحی راحت اویاک

ریّض بالظعن وأسمع عتابی

* **

های ام البنین اتودّع حسین ابحسره اموجّره وبدمعه العین

صاحب راشده یولیدی لا وین ملچوم الگلب من سطره البین

خوفی امن الدهر یولیدی غدّار لگعد عالدرب وأنشد عالاخبار

وابگه یبنی برجاک روحی راحت اویاک

ریّض بالظعن وأسمع عتابی

ص:147

صاحت یا گمر هاشم یعبّاس یومک هذا یا صاحب النوماس

وبیوم الکلایف رفعه الراس من شفت الدرع والسیف والطاس

کبرت فرحتی ودلاّلی ارتاح ومن کثر الفرح یبنی الگلب صاح

هذا حسین بحماک روحی راحت اویاک

ریّض بالظعن وأسمع عتابی

* **

ذوله اخوتک یبنی اویاک یرحون للزهره اریدنکم توافون

طول الدرب ویّه الظعن تبرون وینام الأخو وانتم تسهرون

وصّانی اخبرکم ابوکم لو کلّفکم ابواجب اخوکم

ابشر صیحوا عیناک روحی راحت اویاک

ریّض بالظعن وأسمع عتابی

* **

عبّاس الظعن انته چفیله وبیدک سلّمت یبنی العقیله

غیبتکم لون صارت طویله دمع امکم فلا یبطل مسیله

یا با الفضل یا زهره زمانی انته الوفی الما تنسه حنانی

یبنی اتذکّر ارباک روحی راحت اویاک

ریّض بالظعن وأسمع عتابی

ص:148

قال اللّه الحکیم فی محکم کتابه الکریم:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم»

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ وَ جاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ»1 .

(صدق اللّه العلی العظیم)

وستکون نتیجه الإِلتزام بهذه التکالیف الإلهیه وتطبیقها نیل الفلاح، بشرط تحقق الإِسلام والإِیمان فتقول الآیه الکریمه فی هذا المجال:

«لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» .

إنّ أهم موضوع سنتناوله بالبحث فی هذه الآیه، هو الدعوه الموجهه للإِنسان المؤمن لإِختیار طریقه تؤدی إلی اللّه سبحانه وتعالی.

فکلمه «الوسیله» فی الأصل بمعنی نشدان التقرب أو طلب الشیء الذی یؤدی إلی التقرب للغی عن میل ورغبه، وعلی هذا الأساس فإن کلمه «الوسیله» الوارده فی هذه الآیه لها معان کثیره واسعه، فهی تشمل کل عمل أو شیء یؤدی إلی التقرب إلی اللّه سبحانه وتعالی.

وأهم الوسائل فی هذا المجال هی الإِیمان باللّه وبنبیّه صلی الله علیه و آله والجهاد فی سبیل اللّه، والعبادات کالصّلاه والزکاه والصوم، والحج إلی بیت اللّه الحرام، وصله الرحم، والإِنفاق فی سبیل اللّه سرّاً وعلانیه، وکذلک الأعمال الصالحه ج کما یقول الإِمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فی خطبه له وردت فی «نهج البلاغه» منها:

«إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَوَسَّلَ بِهِ الْمُتَوَسِّلُینَ إِلَی اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی الإِیمَانُ بِهِ وَبِرَسُولِهِ وَاَلْجِهَادُ فِی سَبِیلِهِ فَإِنَّهُ ذِرْوَهُ الإِسْلاَمِ وَکَلِمَهُ الإِخْلاَصِ فَإِنَّهَا الْفِطْرَهُ، وَإِقَامُ الصَّلاَهِ فَإِنَّهَا الْمِلَّهُ (1) ، وَإِیتَاءُ الزَّکَاهِ فَإِنَّهَا فَرِیضَهٌ

ص:151

وَاجِبَهٌ، وَصَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ فَإِنَّهُ جُنَّهٌ مِنَ الْعِقَابِ، وَحَجُّ الْبَیْتِ وَاِعْتِمَارُهُ فَإِنَّهُمَا یَنْفِیَانِ الْفَقْرَ، وَیَرْحَضَانِ (1) الذَّنْبَ، وَصِلَهُ الرَّحِمِ فَإِنَّهَا مَثْرَاهٌ (2) فِی الْمَالِ وَمَنْسَأَهٌ (3) فِی الأَجَلِ وَصَدَقَهُ السِّرِّ فَإِنَّهَا تُکَفِّرُ الْخَطِیئَهَ، وَصَدَقَهُ الْعَلاَنِیَهِ فَإِنَّهَا تَدْفَعُ مِیتَهَ السُّوءِ، وَصَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ فَإِنَّهَا تَقِی مَصَارِعَ الْهَوَانِ...» (4).

کما أن شفاعه الأنبیاء والأئمّه والأولیاء الصالحین تقرّب - أیضاً - إلی اللّه وفق ما نصّ علیه القرآن الکریم، وهی داخله فی المفهوم الواسع لکلمه «الوسیله»؛ وکذلک إتّباع النّبی والإِمام والسیر علی نهجهما، کل ذلک یوجب التقرب إلی الساحه الإِلهیه المقدسه.

وحتی عندما نقسم علی اللّه بمقام الأنبیاء والأئمّه والصالحین فإنّه یدلّ علی حبّنا لهم والاهتمام بالدین الذی دعوا إلیه، هذا القسم یعتبر - أیضاً - واحداً من المعانی الداخله فی المفهوم الواسع لکلمه «الوسیله».

والذین خصصوا هذه الآیه وقیدوها ببعض هذه المفاهیم لا یمتلکون فی الحقیقه أی دلیل علی هذا التخصیص، لأن کلمه «الوسیله» تنطلق فی اللغه علی کل شیء یؤدی إلی التقرب.

ص:152

والجدیر بالذکر هنا هو أنّ المراد من التوسل لا یعنی - أبداً طلب شیء من شخص النّبی أو الإمام، بل معناه یبادر الإنسان المؤمن - عن طریق الأعمال الصالحه والسیر علی نهج النّبی والإِمام بطلب الشفاعه منهم إلی اللّه، أو أن یقسم بجاههم وبدینهم (وهذا یعتبر نوعاً من الإحترام لمنزلتهم وهو نوع من العباده) ویطلب من اللّه بذلک حاجته، ولیس فی هذ المعنی أیّ أثر للشرک، کما لا یخالف الآیات القرآنیه الأخری، ولا یخرج عن عموم الآیه الأخیره موضوع البحث «فتدبّر».

سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ» .

وکذلک من سوره التوبه تشیر إلی موضوع استغفار إبراهیم لأبیه کما قال تعالی:«وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَها إِیّاهُ فَلَمّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوّاهٌ حَلِیمٌ» .

ولابد أن نعلم ان استغفار إبراهیم والدعاء لأبیه لأنه کان یأمل منه الإیمان وأن یجذبه إلی التوحید عن هذا الطریق وکان استغفاره هو «اللهم اهده وتجاوز عن ذنوبه السابقه» لکن لما ارتحل آزر من هذه الدنیا وهو مشرک ترک استغفاره لازر.

وعلی هذا فان المسلمین أیضاً یستطیعون ان یستغفروا لأصدقائهم وأقاربهم من المشرکین ماداموا علی قید الحیاه إذا کان هناک أمل لهدایتهم، إلّا أنهم إذا ماتوا وهم کفار فلا مجال للاستغفار بعد ذلک(1).

ومن الآیات الوارده والتی تحرّض علی التوسل قوله تعالی:«أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَهَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ وَ یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ یَخافُونَ عَذابَهُ إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ کانَ مَحْذُوراً» .

وقد ورد هذا الموضوع فی آیات قرآنیه أخری أیضاً.

ص:154

بالنّبی صلی الله علیه و آله فی حیاته وخلاصه هذا الحدیث إنّ رجلاً بصیراً طلب من النّبی أن یدعو له بشفاء مریضه، فأمره النبی صلی الله علیه و آله بتلاوه هذا الدعاء:

«اللّهم إنّی أسألک وأتوجه إِلیک بنبیّک محمّد نبیّ الرّحمه یا محمّد إنّی توجهت بک إلی ربّی فی حاجتی لتقضی لی، اللّهم شفعه فیّ» (1).

وبعد هذا الحدیث ینقل «السمهودی» حدیثاً ثالثاً فی جواز التوسل بالنّبی صلی الله علیه و آله بعد وفاته، فیذکر أن صاحب حاجه جاء فی زمن عثمان إلی قبر النّبی صلی الله علیه و آله، فجلس بجوار القبر ودعا اللّه بهذا الدعاء:

«اللّهم إنّی أسألک وأتوجه إِلیک بنبیّنا محمّد صلی الله علیه و آله نبیّ الرّحمه، یا محمّد إنّی أتوجه بک إلی ربّک أن تقضی حاجتی».

ثمّ یضیف «السمهودی» إنّه لم تمض فتره حتی فضیت حاجه الرجل(2).

2 - أمّا صاحب کتاب «التوصل إلی حقیقه التوسل» الذی یعارض بشده موضوع التوسل فهو ینقل (26) حدیثاً من کتب ومصادر مختلفه ینعکس منها جواز التوسل، ومع أ نّه سعی فی أن یطعن بإسناد تلک الأحادیث، إلّاأنّ الواضح هو أنّه متی ما کانت الروایات کثیره - فی موضوع معین لدرجه التواتر - لا یبقی عند ذلک مجال للطعن، والتجریح فی سند الحدیث، والروایات التی وردت فی المصادر الإسلامیه بشأن التوسل قد تجاوزت حدّ التواتر لکثرتها.

ص:156

ومن هذه الأحادیث التی رواها صاحب الکتاب المذکور، الحدیث التالی: نقل «ابن حجر المالکی» صاحب کتاب «الصواعق» عن الإمام «الشافعی»، وهو أحد أئمّه السنّه الأربعه المشهورین، أنّه کان یتوسل إلی أهل بیت النّبی ویقول:

آل النبی ذریعتی وهم إلیه وسیلتی

أرجو بهم أعطی غداً بید الیمین صحیفتی(1)

* **

وینقل صاحب کتاب «التوصل...» أیضاً عن (البهیقی) أن الجفاف أصاب المسلمین فی أحد الأعوام من عهد الخلیفه الثّانی، فذهب بلال ومعه عدد من الصحابه إلی قبر النبی صلی الله علیه و آله وقال: «یا رسول اللّه استسق لأمتک... فإنهم قد هلکوا...»(2).

ونقل أیضاً عن «ابن حجر» من کتاب «الخیارات الحسان» أن الإمام الشافعی کان أثناء وجوده فی بغداد یزور أبا حنیفه ویتوسل إلیه فی حوائجه(3).

ومن صحیح «الدارمی» ینقل صاحب کتاب «التوصل...» أیضاً، أن بعض الصحابه فی المدینه اشتکوا إلی عائشه ما یعانونه من الجفاف

ص:157

الشدید الذی أصاب البلده فی أحد الأعوام، فأشارت علیهم أن یفتحوا فجوه فی سقف المسجد علی قبر النّبی صلی الله علیه و آله حتی ینزل اللّه المطر ببرکه قبر النبّی صلی الله علیه و آله ففعلوا ذلک ونزل مطر غزیر!

ونقل «الآلوسی» فی تفسیره الکثیر من الأحادیث والروایات الشبیهه بالأحادیث الماره الذکر، ولکنّه بعد إجراء تحلیل ونقاش طویل حولها حتی أنّه تشدد فی نقدها اضطر إلی الإذعان بها، فذکر انّه بعد البحث الذی أجراه لا یری مانعاً من التوسل إلی اللّه بمقام النّبی صلی الله علیه و آله سواء فی حیاته أو بعد وفاته، ثمّ أطال البحث فی هذا المجال، وقال بأنّ التوسل إلی اللّه بمقام غر النّبی لا مانع فیه - أیضاً - شریطه أن یکون المتوسل به صاحب منزله عند اللّه(1).

أما مصادر الشیعه فقد تناولت هذا الموضوع بشکل واضح، لا نری معه أی حاجه إلی نقل الأحادیث الوارده بهذا الصدد.

الحاجه، وهذا الأمر - فی الحقیقه - توجه إلی اللّه، لأن احترام النّبی صلی الله علیه و آله إنّما هو من أجل أنّه رسول اللّه والسائر علی هداه، والعجب هنا أن یدعی البعض أن هذا التوسل نوع من الشرک، فی حین أنّ المعروف عن الشرک هو القول بوجود من یشارک اللّه سبحانه فی صفاته وأعماله، والتوسل الذی تحدثنا عنه لا صله له مطلقاً ولا تشابه مع الشرک.

2 - یصرّ البعض وجود الفرق بین حیاه النّبی ص والأئمّه المعصومین علیهم السلام وبین وفاتهم، وکما رأیت فإن الکثیر من الأحادیث السالفه کان یخص ما بعد وفاه النبی صلی الله علیه و آله، بالإضافه إلی ذلک فإن الفرد المسلم یعتقد بأن للنّبی والصالحین بعد وفاتهم حیاه برزخیه أوسع من الحیاه الدنیا، وقد صرّح القرآن فی هذا المجال بخصوص حیاه الشهداء، حیث أکّد أنّهم لیسوا «أَمْوَاتاً بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ...»(1).

3 - وأصرّ آخرون علی أنّ هناک فرقاً بین طلب الدعاء من النّبی صلی الله علیه و آله وبین القسم علی اللّه بجاه النّبی، فهؤلاء یجیزون طلب الدعاء ولا یجیزون ما سواه، فی حین لا یوجد بین هذین الأمرین أی فرق منطقی.

4 - یسعی البعض من کتاب وعلماء السنه وبالأخص «الوهابیون» منهم، وبعناد خاص، إلی الادعاء بضعف جمیع الأحادیث الوارده فی موضوع التوسل، أو تجاهلها بشتی الحجج الواهیه.

ص:159

وهؤلاء یبحثون هذا الموضوع بأسلوب خاص یظهر من خلاله لکل ناظر محاید أنهم اختاروا فی البدایه هذا الإعتقاد لأنفسهم، ثمّ یحاولون - بعد ذلک - فرضه علی الرّوایات الإسلامیه ویعمدون بشکل من الأشکال إلی إزاحه کل من یخالف معتقدهم هذا عن طریقهم، وهذا الأسلوب المشوب بالعصبیه ومجافاه المنطق لا یقبل به أی باحث منصف مطلقاً.

5 - لقد بیّنا أنّ أحادیث التوسّل قد وصلت بکثرتها إلی حد التواتر، أی أ نّها لوفرتها تغنی الباحث عن التحقیق فی أسانیدها، إضافه إلی ذلک فإنّ من بین هذه الأحادیث الکثیر من الروایات والأحادیث الصحیحه، فلا یبقی بذلک لمن یرید الإعتراض علی بعض الأسانید أی مجال.

6 - ویتبیّن ممّا قلناه سابقاً أن لا تناقض بین الروایات التی وردت فی تفسیر الآیه الأخیره تلک التی تقول بأن النّبی دعا الناس إلی أن یطلبوا له الوسیله من اللّه، أو ما جاء عن الإمام علی علیه السلام فی کتاب «الکافی» من أنّه قال: بأن (الوسیله) هی أرفع وأسمی منزله فی الجنّه فلا ینافی ما ذکرناه نحن فی تفسیر الآیه، لأن الوسیله - کما أوضحنا - تشمل کل أنواع التقرب إلی اللّه، وإن تقرب النّبی صلی الله علیه و آله إلی اللّه، وکذلک ما قیل عن أرفع منزله فی الجنه، هما من مصادیق الوسیله(1).

ص:160

فراجع طبیبه الخاص الدکتور الطریحی فلم یجده، فلما اشتد به الألم نذر اللّه إن نجّاه من هذا الألم أن یستأجر من یزور کربلاء نیابه عن أم البنین علیها السلام فی لیله الجمعه القادمه، فلم تمض لحظات حتی سکن الألم وکأن شیئاً لم یکن.

وفی عصر الیوم التالی عاد الألم مجدداً فقال السیّد: یبدو أن الطبیب قد حضر، فراجعه فوجده فی مطبّه، فقلع سنّه بعد أن کان لابد من قلعه فارتاح من بلائه، کل ذلک السکون من برکه أم البنین علیها السلام.

فقلت له: انذر الآن أن تقرأ زیاره عاشوراء (عشر مرات) وتهدیها لأم البنین علیها السلام بقصد شفاء والدک.

فقال: أفعل، ورجع إلی البیت مسرعاً، فلما دخل البیت بلغ له العجب غایته، إذ رأی أباه واقفاً فی ساحه الدار مشتغلاً بالضوء والاستعداد لصلاه المغرب، فسأل عن ذلک، فأخبروه أنه منذ نصف ساعه انقطعت عنه الحمی فجأه وأخذ یتماثل إلی الشفاء وبدأت أعراض الموت تزول منه حتی قام واقفاً علی قدمیه.

قال العقید: وها هو ذا الأب حفظه اللّه یشتغل بالقرب منّا سالماً غانماً یواصل عمله.

وفی إطعام الطعام لأم البنین علیها السلام والذی یعتبر من المجرّبات. نقل السیّد صادقی الواعظ فی قم المقدسه حیث قال:

کنت فی طهران أرتقی المنبر وکان الیوم التاسع من المحرّم، ورکبت سیاره للذهاب إلی قراءه المجلس، وکان الشارع مزدحماً لا تکاد السیاره تقطع الطریق إلّابشق الأنفس، وذلک لکثره المواکب المنطلقه ذلک الیوم فتساءل السائق قائلاً: ماذا حدث؟ لماذا کل هذا الزحام؟ فقلت: ألستَ مسلماً؟ ألا تدری أن الیوم هو الیوم التاسع من المحرم، وهو یوم عزاء أهل البیت علیهم السلام ومصائبهم.

قال: کلا أنا مسیحی.

قلت: الیوم یوم العباس علیه السلام - عند بعضهم ینسبون التاسع للعباس علیه السلام -.

ص:163

قال: نعم أنا أعرف أبا الفضل العباس جیداً، واستطرد قائلاً:

کنت عقیماً محروماً من نعمه الولد، وبعد زمان رزقت ولداً إلّاأنه ککان مشلولاً مقعداً، فصرفت کل ما عندی وبعت بیتی وأنفقتها فی علاجه دون نتیجه.

وفی ذات لیل دخلتُ بیتی - وکنت مستأجراً أسکن مع صاحب الدار - فرأیت زوجتی تبکی فقلت لها: ماذا حدث؟

قالت: إن صاحبه الدار دعتنی للحضور علی سفره أم البنین علیها السلام.

قلت: من هی أم البنین؟

فشرحت لی ما سمعته عنها ثمّ قالت: لقد أخذت ولدی وأجلسته علی مائده أم البنین فتعال نجلس هذا الطفل فی حجرنا هذه اللیله ونتوسّل بأبی الفضل العباس معاً.

وبالفعل اتفقنا وفعلنا ذلک حتی أخذنا التعب، فترکنا الصبی لحاله واضطجعنا فی الإیوان (البلکون)، وفی منتصف اللیل رأیت - بهذه عینی - الطفل وقد قام معتمداً علی رجلیه وأخذ یرکض، ففزعت وصرخت به: ماذا حدث؟

قال: من هذا السیّد الفارس الذی جاءنی؟

هذه هی معجزه أبی الفضل العباس علیه السلام التی رأیتها بعینی فکیف لا أعرفه؟

وهناک طرق متعدده فی ابتغاء الوسیله بهذه السیّده الجلیله کختم سوره الأنعام و (مائه مره) سوره القدر وسوره الإخلاص وکل ذلک

ص:164

یحتاج إلی تفصیل قد لا یناسب هذا المختصر، وقد أرشدنا نبی الرحمه صلی الله علیه و آله بقوله «إنما الأعمال بالنیات»(1).

فقدچ یا یمه هیج اعلیه احزانی جدد علیه امصیبتی وفجعت أخوانی

یالیت من قلبچ یَیمَّه الموت جانی بَسِّی یا یمه من الفجیعه او غِصّه البین

* **

قلبی من الهم انصدع ومن المصایب فرفرت روحی وراعها فقد الحبایب

طول العمر دمعی علی الأحباب ساکب من یوم فارقت أخوتی ما نشفت العین

* **

فتحی اعیونچ یا حزینه جاوبینی مقدر علی افراقچ یا یمه تعرفینی

کل یوم إنتی بالمصیبه اتساعدینی انا علی اخوانی أحن وانتی إعلی لِبنین

* **

وتالی خذتها للغسل بنت النجابه وتجری دموع العین عالخد بنسکابه

وتقول هالمنزل بعد ینغلق بابه مقدر اعاین منزلچ یا أم البنین

* **

ص:166

ویلای ولد الغانمه واربات حمّای الحمه

لحسین مهجه فاطمه خلَّو وکفتکم سویّه

حیدر وصَّهب یکم وظل بالَه علیکم

صِحت وآنه مبتشره وافوا الطاهره الزهره

اتعودون ابسلامه

* **

یلولد کل أم حنینه ثمره ترجه من سهرها

وانتو یا ثمره دلیلی اویا اصبی عینی ونظرها

آنه أُمکم یبعد امکم الرخصَّتْ الکم عمرها

یا ثُمر گلبی وطیبته یا عمد بیتی وهیبته

انتو الدلیل ودکّته کربله عدکم خُبرها

انخاکم یولدی وافو الیوم عَهدی

لتخلونی بالحسره وافوا الطاهره الزهره

اتعودون ابسلامه

* **

انته یا عباس یبنی ساعِد حسین وعضیده

کفلت زینب وانته اخوها لا تخلّیها وحیده

اعلیک یا عباس املها نفِّذ الها اشما تریده

ص:168

انطاک أبو الیمه العَلَم وتکفلت امر الحرم

ویَّه اخوتک أهل الشیم تعنوا لدروب البعیده

تحرسون العقیله بهل السفره الطویله

عینوا زینب الکُبره وافوا الطاهره الزهره

اتعودون ابسلامه

* **

ص:169

ص:170

فقال لها عونُ قَضی ثم جعفرُ وعبداللهُ والعباسُ فی النهر ثاویا

أیا بِشر أنی ما سألتُک عنهُمُ عن السبط أخبرنی فعنه سؤآلیا

تحیَّرَ بِشرُ فی جوابِ سؤآلِها ومَدمَعُهُ فی الخد کالمُزن جاریا

فقال لها سبطُ الرسولِ قد قضی وقد قتلوهُ القومُ بالطفِّ ظامِیا

وقد ظَلَّ فی حَرِّ الرمال معفَّرا کذاک ورأسُ السِّبطِ قد شِیل عالیا

فَمُذ سمعته شقَّت الجیبَ عاجِلاً وزادت بها الأحزانُ والدمعُ هامِیا

فقالت کَفی یا بِشر أحرقتَ مُهجتی وقلبی بنیرانِ المصیبهِ واریا

* **

وین الیساعدنی بالونین عله ابنی الکضه مکطوع الیدین

والصابته النبله علی العین بینی وبینه فرک البین

ضنوه علی لیث المیادین وخوته الکضوا فدوه للحسین

یاللی تنادونی ام البنین بطلوا ترا راحوا مطاعین

لبجی علیهم طول السنین شلون الصبر یا ناس ومنین(1)

* **

ص:172

ورد فی الحدیث القدسی عن اللّه تعالی:

«عبدی أطعنی تکن مثْلی أو مَثَلی، أنا أقول للشیء کُن فیکونْ وأنتَ تقول للشیء کن فیکون»(1).

وأیضاً ورد فی الحدیث القدسی عن اللّه تعالی:

«ما یتقرب إلیَّ عبدی بشیء أحب إلیَّ مما افترضته علیه، وانه لیتقرب إلیَّ بالنوافل حتی احِبُه، فإذا احببته کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به ولسانه الذی ینطق به ویده التی یبطش بها»(2).

البیت علیهم السلام وکراماتهم له عدّه فوائد منها تقویه عقائد الناس بأهل البیت علیهم السلام وتوثیق علاقاتهم بهم خاصّه إذا کانت العنایات موثّقه وقریبه زماناً من الناس.

من جانب آخر کثیر من المنحرفین ممّن کانوا لا یعتقدون بأهل البیت علیهم السلام أو ینکرون مقاماتهم الرفیعه اهتدوا وصاروا من الموالین الخلّص ببرکه هذه العنایات، والشواهد علی ذلک کثیره سنشیر إلی بعضها فی طیّات البحث.

بالإضافه إلی ذلک ذِکرُ کرامات أهل البیت علیهم السلام ومَن یرتبط بهم، وعنایاتهم نوع من بیان مقاماتهم ومناقبهم للموالین وهذا فی حدّ نفسه مطلوب، فالموالی مهما بلغ من العلم والمعرفه یبقی محتاجاً إلی الاعتقاد بمقامات آل الرسول صلوات اللّه علیهم لأنّها تربّی النفوس وتهذّبها وتطمئن القلوب بصحّه العقیده وأحقّانیه المعتقد.

بالطبع الترکیز علی کرامات أهل البیت علیهم السلام لا ینافی التأکید أیضاً علی سیرتهم ومعارفهم وأما مسأله التقدم والتطور الذین یشهده العالم فهو الذی یدعو الی الترکیز علی العنایات لا التخلّی عنها لأن العالم الیوم غارق فی أمواج المادیّه ومتناسی لمعظم القیم الدینیه، ولذا فهو بحاجه الی مَن ینقذه من هذا الوضع المزری، ولا نبالغ إذا ما قلنا إن تعریف العالَم بکرامات وعنایات أهل البیت علیهم السلام له حصّه کبیره فی استنقاذ البشریه من المادیّه وربطها بعالم المثل والمعنویات(1).

ص:174

وإنّ أهم مسأله فی قضیه عنایات أهل البیت علیهم السلام هی معرفه الضوابط العامّه لنیل لطفهم والتوفیق لجلب عنایتهم وهذه من المباحث المهمّه التی تحتاج إلی تدقیق وإمعان نظر لکثره فائدتها وشدّه أهمیّتها.

أمّا الضوابط فهی فی الحقیقه غیر واضحه، فإنّنا لا نعرف الملاکات الحتمیه عندهم فی عنایاتهم ولا أتصوّر أنّ أحداً یدّعی معرفته الدقیقه بها، ومع ذلک فإنّ هناک بعض الضوابط المتصیّده التی یمکن أن نعدها من الضوابط الظاهریه ومنها:

1 - الإخلاص لهم: کثیره هی الأدلّه والشواهد الدالّه علی عنایه أهل البیت علیهم السلام للمخلصین لهم، فعلی مرّ التاریخ تجد أنّ المخلصین لأهل البیت علیهم السلام یحظون بتسدیداتهم وعنایاتهم الخاصّه.

2 - التوسل الشدید: کما أنّ الإلحاح فی الدعاء مطلوب ومحبّذ کذلک التوسّل بأهل البیت علیهم السلام مطلوب وله دور کبیر فی التوفیق لنیل عنایاتهم.

3 - تقدیم الوجهاء إلیهم: وهذا ملموس فی سیره المتشرّعه، فهم إذا توسّلوا بوجیه من الوجهاء یقدّمون بین یدیهم وجیهاً عنده لینالوا حاجتهم، وکشاهد علی ذلک تجد أنّ زوّار سیّد الشهداء علیه السلام یقدّمون بین یدی حاجاتهم باب الحوائج أبی الفضل العبّاس علیه السلام أو رضیعه المظلوم عبد اللّه الرضیع أو علی الأکبر أو یتیمه الشام السیّده رقیه علیها السلام.

4 - تهیأه المقتضیات للعنایه: کأن یعقد المتوسّل بهم مجلساً باسمهم

ص:176

ویدعو الموالین ویحیی ذکرهم فیتوسّلون بهم فی قضاء حوائجهم، أو ینذر صاحب الحاجه نذراً لهم وما شابه.

5 - السعی لرفع الموانع: ففی کلّ حال ینبغی لمن یرید أن یحظی بعنایات أهل البیت علیهم السلام أن یرفع موانع الفوز بهذا التوفیق، وإذا کان لا یعرف ما هی الموانع یراجع العلماء وأهل الفضل ویشاورهم فی مسألته ویحاول تشخیص المانع لیرفعه(1).

أحسن مدن العراق وأکثرها ناساً وأتقنها بناءً... وأهل هذه المدینه کلّهم رافضیه. وهذه الروضه ظهرت بها کرامات لأنّ بها قبر علی علیه السلام.

فمنها أنّ فی لیله السابع والعشرین من رجب وتسمّی عندهم لیله المحیا یؤتی إلی تلک الروضه بکلّ مقعد من العراقیین وخراسان وبلاد فارس والروم فیجتمع منهم الثلاثون والأربعون نحو ذلک، فإذا کان بعد العشاء الآخره جعلوا فوق الضریح المقدّس والناس ینتظرون قیامهم وهم ما بین مصلّ وذاکر وتال ومشاهد للروضه.

فإذا مضی من اللیل نصفه أو ثلثاه أو نحو ذلک قام الجمیع أصحّاء من غیر سوء وهم یقولون: لا إله إلا اللّه محمّداً رسول اللّه علی ولی اللّه.

وهذا أمر یستفیض عندهم سمعته من الثقافات ولم أحضر تلک اللیله لکنّی رأیت بمدرسه الضیاف ثلاثه من الرجال أحدهم من أرض الروم والثانی من أصبهان والثالث من خراسان وهم مقعدون فاستخبرتهم عن شأنهم فأخبرونی أنّهم لم یدرکوا لیله المحیا وأنّهم منتظرون أوانها من عام آخر، وهذه اللیله یجتمع لها الناس من البلاد ویقیمون سوقاً عظیمه مدّه عشره أیّام. ولیس بهذه المدینه مغرم ولا مکاس ولا وال إنّما یحکم علیهم نقیب الأشراف وأهلها تجّار یسافرون فی الأقطار وهو أهل شجاعه وکرم ولا یضام جارهم صحبتهم فی الأسفار فحمدت صحبتهم....

ومن الناس فی بلاد العراق وغیرها من یصیبه المرض فینذر للروضه نذراً إذا برئ ومنهم من یمرض رأسه فیصنع رأساً من ذهب أو فضه

ص:178

ویأتی به إلی الروضه فیجعله النقیب فی الخزانه وکذلک الید والرجل وغیرهما من الأعضاء وخزانه الروضه عظیمه فیها من الأموال ما لا یضبط لکثرته(1).

2 - الشبراوی: عقد الشبراوی الشیخ عبد اللّه الشافعی المتوفّی (1172) فی کتابه (الإتحاف بحبّ الأشراف) باباً فی مشهد رأس الحسین علیه السلام وذکر فیه زیارته وشطراً من الکرامات له وإحیاء یوم الثلاثاء بزیارته.

فقال: والبرکات فی هذا المشهد مشاهد مرئیه، والنفحات العائده علی زائریه غیر خفیه، وهی بصحّه الدعوی ملیه، والأعمال بالنیه، ولأبی الخطّاب بن دحیه فی ذلک جزء لطیف مؤلف، واستفتی القاضی زکی الدین عبدالعظیم فی ذلک، فقال: هذا مکان شریف وبرکته ظاهره والاعتقاد فیه خیر والسلام.

وقال فی ذکر الکرامات: منها أنّ رجلاً یقال له: شمس الدین القعوینی کان ساکناً بالقرب من المشهد، وکان معلم الکسوه الشریفه حصل له ضرر فی عینیه فکفّ بصره، وکان کلّ یوم إذا صلّی الصبح فی مشهد الإمام الحسین یقف علی باب الضریح الشریف.

ویقول: یا سیّدی أنا جارک قد کفّ بصری وأطلب من اللّه بواسطتک أن یردّ علیَّ ولو عیناً واحده، فبینما هو نائم ذات لیله إذ رأی جماعه

ص:179

أتوا إلی المشهد الشریف، فسأل عنهم فقیل له: هذا النبی صلی الله علیه و آله والصحابه معه جاءوا لزیاره السیّد الحسین علیه السلام.

فدخل معهم ثمّ قال ما کان یقوله فی الیقظه، فالتفت الحسین إلی جده صلی الله علیه و آله وذکر له ذلک علی سبیل الشفاعه عنده فی الرجل، فقال النبی صلی الله علیه و آله للإمام علی علیه السلام یا علی کحّله.

فقال: سمعاً وطاعه وأبرز فی یده مکحله ومردوداً وقال له: تقدّم حتّی أکحّلک تفقدّم فلوّث المرود ووضعه فی عینه الیمنی فأحسّ بحرقان عظیم فصرخ صرخه عظیمه فاستیقظ منها وهو یجد حراره الکحل فی عینه، ففتحت عینه الیمنی فصار ینظر بها إلی أن مات.

وهذا الذی کان یطلبه فاصطنع هذه البسط التی تفرش فی مشهد الإمام الحسین علیه السلام وکتب علیها وقفاً ولم تزل تفرش حتّی تولّی مصر الوزیر المعظّم محمّد باشا الشریف من طرف حضره مولانا السلطان محمّد خان نصره اللّه فجدّد بسطاً أخری وهی التی تفرش إلی الآن(1).

3 - قال محمّد بن طلحه الشافعی فی الإمام موسی بن جعفر علیه السلام: هو الإمام الکبیر القدر، العظیم الشأن، الکبیر المجتهد، الجاد فی الاجتهاد، المشهور بالعباده، المواظب علی الطاعات، المشهود له بالکرامات، یبیت اللیل ساجداً وقائماً، ویقطع النهار متصدّقاً وصائماً.

ص:180

ولفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدین علیه دعی کاظماً، کان یجازی المسیء بإحسانه إلیه ویقابل الجانی بعفوه عنه، ولکثره عبادته کان یسمّی بالعبد الصالح، ویعرف بالعراق باب الحوائج إلی اللّه لنجح مطالب المتوسّلین إلی اللّه به، کرامته تحار منا العقول، وتقضی بأنّ له عند اللّه تعالی قدم صدق لا تزلّ ولا تزول(1).

وبالمناسبه ینقل ان المنتصر باللّه خرج لزیاره قبر سلمان الفارسی فقال: ان الشیعه تدعی ان علیاً علیه السلام جاء الی سلمان الفارسی بلیله واحده من المدینه الی المدائن ومعه الکفن والکافور فغسل سلماناً وکفنه وحنطه وصلی علیه ورجع بنفس اللیله.

فما هذا إلّاغلو من الشیعه فأنکر هذه القضیه لعلی علیه السلام فأجابه السیّد ابن الاقساسی وکان حاضراً عنده بأبیات من الشعر وذکر فیها لا وجود للغلو فی ذلک قائلاً:

انکرتَ لیلهَ إذ زار الوصی أرض المدائن لمَّا انْ لها طلبا

وَغَسّلَ الطُهَّر سلماناً وعادَ إلی عِراصِ یثربَ والاصباحُ ما وجبا

وقلتَ ذا من قولِ الغُلاه وما ذنبُ الغلاهِ إذا لم یُوردُوا کَذِبا

فآصفٌ قبلَ درِّ الطرفِ من سَباءٍ بعرشِ بلقیس وافی یخرج الحُجُبا

فانتَ فی اصفٍ لم تغلوا فیه بلا فی حیدرٍ أنا غالٍ إنّ ذا عجبا

انا کان احمد خیرَ المرسلین؟ فذا خیرُ الوصیین اوکلُ الحدیث هبا(1)

* **

فإذا کان القرآن تکفل التغطیه، إذن فعلام نستبعدها موضوعیاً أو فلسفیاً، وهنا آثرت نقل بعض کرامات أم البنین علیها السلام التی یتحدث بها القاصی والدانی.

ص:182

وبکل بساطه لأن هذه المرأه الطاهره ذابت فی اللّه تعالی، وانقطعت إلی أحبائه، وکانت طاعتها فریده، وانقطاعها علی أتم الصدق، فأعطاها اللّه هذه الکرامه من منطلق (عبدی أطعنی تکن مثلی، أنا أقول للشیء کن فیکون، وأنت تقول للشیء کن فیکون).

إذن فعلام نستبعد من والده أبی الفضل العباس علیه السلام حصول الکرامات ووقوعها وهی فی هذه المکانه الرفیعه والمقام العظیم عند اللّه تعالی.

مع العلم یمکن الادعاء بأن السیّده أم البنین علیها السلام بذاتها المجرّده تعتبر من أکبر المعاجز والکرامات، لأنها استطاعت أن تفوق الکثیر من نساء الأنبیاء والأوصیاء من خلال الذوبان والتسلیم لأهل البیت علیهم السلام.

وإلی تقریب هذا الإتجاه یمکننا أن نترک الإستدلال بالروایات الصحیحه أو الضعیفه، ونستبدلها بالواقع العملی من خلال التجارب الکثیره المشاهده فی وقوع الکرامات(1).

أخذته إلی الطبیب، وبعد إجراء الفحص الطبی، لم یوفّق الطبیب للتشخیص الحقیقی للمرض، فقال: إنه قد أصابه البرد، وکتب له الدواء ثمّ قال لنا: إذا اشتدت حالته، فما علیک إلّاأن تتصل بی فی مستشفی سینا.

یقول السیّد: لما أخذت له الدواء، وتناول منه شیئاً فی المساء، أخذت حالته تشتد سوءاً، فاتصلت بالطبیب ثمّ أخذته إلی المستشفی، وعندما أجریت علیه الفحوصات تبیّن أنه مصاب فی تورّم بالمخ.

قررت لجنه الأطباء إبقاءه فی المستشفی لاتخاذ الإجراءات المناسبه للعلاج.

مضی أسبوع کامل، وکانت حالته تشتد حتی غاب عنه الوعی بالمره، وقالوا: إنه إذا شفی فإنه یصاب بالشلل.

وکنا فی لیله التاسع من المحرم، وکادت أجواء الیأس تخیّم علینا من شده المحنه، وعندها توجهت إلی القبله وصلیت رکعتین، وبعدها أهدیت مائه صلاه (اللَّهُمَّ صلِّ علی محمّد وآل محمّد) إلی السیّده أم البنین علیها السلام، وتوسلت بها وبولدها أبی الفضل العباس علیه السلام بأن یکونا وسیلتنا عند اللّه فی شفاء ولدی.

فی صباح الیوم الثانی اتصلوا بی من المستشفی وقالوا: إن ولدک بخیر، وکأنه ما کان مریضاً.

وبالفعل رأینا الولد علی أحسن حال من برکاتهما.

ص:184

یقول السیّد: لقد رأت إحدی المؤمنات من جیراننا فی المنام، أن أبا الفضل العباس علیه السلام یوقل لها: إن السیّد الموسوی أراد منی أن أکون وسیطاً فی شفاء ولده وکنت کذلک، وأنا أرید منه الاهتمام بخدام الحسین فی شهر محرم وخدمتهم.

یقول السیّد: ولهذا الأمر التزمت باستضافه خدّام الحسین علیه السلام إلی منزلنا سنویاً وبأن أذبح لهم الذبائح وأعد لهم الطعام فی شهر محرم الحرام(1).

فأجابنی من دون اهتمام: هیا بنا، أتریدنا نحن الرجال أن نزور النساء؟!

ترکنا وخرج من البقیع، وبقیت أنا والسیّد هادی المکوطر فی الزیاره، وبعدها عدنا الی البیت، وکنت أنام مع عبد العباس فی نفس المکان.

ولما استیقظت صباحاً لم أجد عبد العباس فی فراشه انتظرته طویلاً فلم یظهر، قلقت علیه، سألت السیّد هادی فلم یعرف عنه شیئاً، وفی هذه الدوامه، دخل علینا عبدالعباس وهو فی حاله من الحزن والبکاء.

سألناه: أین کنت، وماذا جری فی حالک؟

قال: اترکونی، ودعونی لأستریح قلیلاً....

وبعد الاستراحه قال لنا: أتذکرون فی الأمس لما رفضت زیاره أم البنین وخرجت من البقیع؟

قلنا: بلی.

قال: رأیت فی عالم الرؤیا کأننی فی روضه أبی الفضل العباس علیه السلام والناس یدخلون ویزورون القبر الشریف، وحینما عزمت الدخول مُنعتُ منه، وهناک تساءلت: لماذا لا أستطیع الدخول؟

أجابنی خادم الروضه العباسیه: إنّ هذا أمر مولای وسیدی أبی الفضل العباس.

قلت: لماذا؟

قال: لا أدری.

ص:186

وکلما حاولت الدخول کان الخادم یرفض دخولی للزیاره وتوسلت وبکیت وبدون جدوی، حتی تعبت لأننی أتوسل بدون فائده. فسنحت لی فکره أن أطلب من الخادم أن یذهب هو الی أبی الفضل العباس علیه السلام ویسأله عن السبب.

ذهب الخادم ورجع وهو یقول: یقول مولای أبو الفضل العباس:

لماذا لم تهتم لزیاره والدتی؟

وأنا لن أرضی بزیارتی حتی تذهب لزیاره والدتی....

وها أنا ذا استیقظت مضطرباً من هذا المنام، وذهبت الی زیاره قبر أم البنین علیها السلام معتذراً عن عملی القبیح، ومتوسلاً مستغفراً، وها أنا رجعت الآن من زیارتها، اللهم ارزقنا فی الدنیا زیارتها وفی الآخره شفاعتها.

إنه سمیع مجیب.

یفرج اللّه عنه فإنها باب من أبواب اللّه، ونذر لها بقراءه الفاتحه وبعض سور القرآن الکریم إن لم تحسب علیه الغرامه. وبالفعل جُدِّدتْ الإقامه ولم یُحسب علیه أی غرامه مالیه نظیر تأخره عن التجدید(1).

واستمر فی سؤال آخر قبل أن یسمع الجواب: هل کانت لیلی حاضره فی الطف أو لا؟

فأجابه السیّد جواباً کافیاً شافیاً.

إلّاأن الشاب أخذ یسأل وکأنه لا یهمه الجواب: هل کانت أم البنین حاضره فی الطف أو لا؟

وهنا - یقول السیّد أحمد الحکیم -: فلت منی زمام أعصابی وقلت له مغضباً: هل أنت محام عن أعداء أهل البیت؟ أو أنک الناطق الرسمی باسم المشککین؟

فسکت وانفض المجلس، والکلّ یأکله الغضب.

قال السیّد أحمد الحکیم: وکان من بین الحاضرین شاب من خدام أهل البیت، والمتربین فی مجالسهم، وتحت منابرهم، وکان یحبنی ویحضر مجالسی، فجاءنی وقال لی: لماذا ینثر هؤلاء بذور الشک فی قلوب الناس؟!

المهم، ذهبنا کلّ إلی بیته، وفی یوم غد جاءنی هذا الشاب - الآنف الذکر - المحبّ لأهل البیت علیهم السلام وقال:

إنی ذهبت البارحه إلی البیت، وبعد أن أدیت وردی، وتنفلت بنافلتی، وقضیت ما اعتدت علیه من أذکاری، استسلمت لسلطان النوم، فرأیت فیما یری النائم:

ص:189

کأن أهل قم قد خرجوا من بیوتهم الی الشارع، ولم یبق منهم أحد إلّا وقد انثال لا یدری إلی أین یأوی، وکنت أنا بینهم، ولا أدری لماذا انقلب وضع المدینه إلی هذه الحاله، وکأن الناس کلهم إلی عرصات القیامه یحشرون.

فسألت واحداً کان إلی جانبی یمشی: ماذا حدث لهذه المدینه وأهلها؟

فقال: لقد شرّف الإمام الصادق هذا البلد، وجاء إلی مدینه قم لیتفقد الحوزات.

فسألته: وأین یمکننی زیاره سیدی الصادق؟

فقال: لا أدری، وقد خرجنا جمیعاً نقصد زیاره المولی.

وهنا رأیت فجأه کأنّ لوحه مکتوب علیها بخط واضح جلی، وبلون أخضر رائع:

إنّ الإمام الصادق یقیم المأتم علی جدّه الحسین علیه السلام.

فرأیت نفسی کأنی فی ذلک المأتم، وکأنّ وجود الإمام الصادق علیه السلام فیه نور یبهر الأبصار، لا أری منه إلا قطعه النور تلک، وکأنّ إلی یمینه المرجع آیه اللّه السیّد حسین الطباطبائی البروجردی، وإلی یساره المرجع آیه اللّه السیّد محسن الطباطبائی الحکیم.

فالتفت إلی الخطیب وإذا به السیّد احمد الحکیم بنفسه، وکان یتحدث عن شفاعه أهل البیت علیهم السلام وفی أثناء حدیثه رأیت الإمام الصادق علیه السلام

ص:190

قام قائماً (إنی رأیت النور ینبسط ففهمت أن الإمام علیه السلام قد قام وقال مخاطباً الخطیب المذکور: «قل: لیس منا من شک فینا».

فلما ارتقی السیّد أحمد الحکیم المنبر فی الیوم التالی نقل الرؤیا بحذافیرها فانفجر المجلس بالبکاء والعویل.

هکذا هو دأب خصوم أهل البیت علیهم السلام یتخذون شتی الأسالیب فی سبیل زعزعه عقائد الناس وتضعیف عری الإیمان... هداهم اللّه.

فقلت: لا.

قال: هذا مبلغ ألف وخمسمائه دولار لغرض زواجک، وهذا عمک جاء من کندا وعنده أموال قد أعدها لغرض التزویج فقط، وبعد محادثات معه ومع العم المؤمن استلمت المبالغ ولما رجعت من الحج رأیت امرأه مؤمنه وسهل اللّه علیّ أمر الزواج ببرکه السیّده أم البنین علیها السلام ورزقت منا ولدین محمد وعلی والحمد للّه.

یصحبه زکام فی الصدر، قلیله الاشتهاء إلی الطعام، راغبه عن زوجها متنفّره منه، کثیره النوم، تتضایق من الأماکن المزدحمه، تتثاقل من کل عمل یعطی لها، تحس بالتقیؤ.

قال لها زوجها: ما بک یا (وزیره)؟ أمریضه أنت؟

قالت: لا أدری.

فأخذها إلی الطبیب وبعد أن فحصها الطبیب: قال: لا شیء، إنها من علامات الحمل، وللتأکد من ذلک نذهب غداً إلی مرکز التحلیل.

المدینه ذهبا إلی المستشفی لإجراء التحلیل، وبعد انتظار، والفکر یعتصر الفؤاد، نادی الموظّف باسمهما نهضت وهی لا تقوی علی حمل نفسها، فأسرع زوجها وقال: نعم، ما النتیجه؟

فنظر الموظف فی ورقه التحلیل وقال: مع إنها حامل.

فطار زوجها فرحاً، وهو یقول الشکر للّه، الحمد للّه، ثمّ ضم (وزیره) بجوی قلبه، وهو یقول لا أکاد أصدق، وبدت علی شفتیها ابتسامه الأمل، فتلتئم تلک الجراحات المعذّبه.

وعندما دخلا البیت سجدا للّه شکراً، وذیع الخبر وعمّت الفرحه والدهشه بحملها، وبقی نذر أم البنین مدفوناً فی صدرها.

لقد أصبح الزمن عندها کمسیر شیخ جاوز التسعین وهی ترتقب الجنین، ونصائح النسوه تملأ فکرها، فینمو الخوف فی نفسها، وهی متحذره من المصیر.

ص:193

وذات یوم وهی فی شهرها الثالث والألم یعتصر بطنها ضارباً ظهرها فیدب الحزن فیها، والأهل یتسارعون بها إلی المستشفی، وزوجها یقبّل ید الطبیب متوسلاً إلیه بحفظ الجنین، والطبیب یقول: هذا بأمر رب العالمین، إن أراد حفظه، وإن أراد أسقطه، وکما أنها لا تحتاج إلی دواء، بل الراحه وعدم الحرکه، وتبقی هنا ثلاثه أیام.

عندما سمعت (وزیره) کلام الطبیب استغاثت بحرقه وحنین بأم البنین علیها السلام، فخفّ عندها الألم، وعادت البسمه إلی شفاه الزوج والأهل والمحبین.

مرّت الأشهر ودخلت شهرها التاسع، وعند مطلع فصل الربیع، وقبل أذان السبح بسویعات أخذها الطلق. الأهل والجیران رافعین أیدیهم بالدعاء لسلامتها وسلامه الطفله وعندما اذن المؤذن وضعت وزیره حملها وکانت أنثی ففرحوا وسموها فاطمه تیما بأم البنین علیها السلام إلّاأن أهل زوج وزیره السنیه قالوا عائشه وبعد النزاع سُمّیت بشری وکفّرت وزیره عن یمینها(1).

إنّ حصول أم البنین علی هذا المقام الرفیع من الکرامات والعنایات الباهره، لأنها صبرت علی فراق أولادها ومصائبهم بالأخص مصیبه أبی الفضل العبّاس علیه السلام، ولا بأس أن نختم المجلس بذکر مصیبه ولدها قمر العشیره أبی الفضل العبّاس علیه السلام، باب الحوائج إلی اللّه تعالی.

ص:194

الإمام الحسین علیه السلام فی اللحظات الأخیره حاضر عند رأسه ینظر إلی أخیه العباس علیه السلام، مقطوع الیدین، والسهم نابت فی عینه - ساعد اللّه قلب الإمام الحسین علیه السلام -.

فقال العباس علیه السلام لحالتین: الأولی: فقد نزل بی الموت الذی لابدّ منه:

والثّانیه: إنّی أوعدت سکینه بالماء وإنّی مستح منها.

یخویه احسین خلینی ابمچانی یگله لیش یا زهره زمانی

یگله واعدت سکنه ترانی ابمای وأستحی منها او مگدر

* **

وبینما الحسین عنده وإذا بالعبّاس قد شهق شهقه وفاضت روحه الدنیا.

قام الحسین منحنی الظّهر یکفکف دموعه بکمه، وهو ینادی:

وا أخاه، وا عبّاساه.

وفی روایه أخری: لمّا وصل الإمام الحسین علیه السلام إلی أخیه أبی الفضل علیه السلام نزل عنده، أخذ رأسه، ترکه فی حجره ثمّ جعل ینظر إلی یدیه القطیعتین، ورأسه المفلوق بعمود من حدید، وجسده الّذی تناثر لحمه من ضرب السّیوف وطعن الرماح ورمی السّهام فجعل یبکی وینادی: وا أخاه.

فأحسّ العبّاس علیه السلام بحرکه عند رأسه، فظنّ أنّ رجلاً من الأعداء یرید حزّ رأسه، فقال: «باللّه علیک أمهلنی حتّی یأتی إلیّ ابن والدی»، فقال الإمام الحسین علیه السلام: «أخی عبّاس أنا أخوک الحسین»، فرفع العبّاس علیه السلام رأسه ووضعه علی التّراب، فأخذه الحسین علیه السلام ووضعه فی حجره، ثمّ رفع العبّاس علیه السلام رأسه ووضعه علی التّراب، فأخذه الحسین ووضعه فی حجره، ثمّ رفع العبّاس رأسه ووضعه علی التّراب، ثم أخذ الحسین رأس العبّاس ووضعه فی حجره، وعاد العبّاس فرفعه ثالثه.

ص:196

قال الإمام الحسین علیه السلام: اخی عباس لماذا تصنع هکذا؟ قال أخی یا نور عینی کیف لا أصنع هکذا؟ الآن جئتنی وأخذت برأسی، ولکن بعد ساعه من یرفع رأسک عن التّراب؟ هذه مواساه العبّاس لأخیه الحسین، ولهذا أنت تقرأ فی الزیاره: «نِعمَ الأخُ المواسی لأخیه».

عباسُ یا حامی الظعینه والحرم بحماک قد نامت سکینه فی الخیم

صرخت ونادت یوم قد سقط العلم الیوم نامت أعینٌ بک لم تنم

وتسهّدت أخری فعزّ منامُها

* **

ولما رجع الإمام الحسین علیه السلام من مصرع أخیه العبّاس علیه السلام رجع وهو یکفکف دموعه بکمّه استقبلته الحوراء زینب، قالت: «أبا عبداللّه أراک رجعت وحیداً فریداً! أین ابنُ والدی؟ أین أخی ابوالفضل العبّاس؟»

قیل انه قال: «عظم اللّه لک الأجر بأخیک أبی الفضل» وقیل ما کلّمها بشیء، بل راح إلی خیمه العبّاس، فأسقط عمودها فارتفعت الأصوات بالبکاء والنّحیب.

ونادت زینب علیها السلام: وا أخاه واع باساه وأرادت أن تذهب إلی مصرع العباس، فوضع الحسین یده علی صدرها وقال أخیّه زینب إلی أین تریدین؟ إرجعی إلی الخیمه ولا تشمتی بنا الأعداء فنادت وا أخاه واعبّاساه:

ص:197

تگله انه رایحه العباس اجعده ورکّب اچفوفه فوگ زنده

وگله الحرم صارت ابشدّه

أاُخیّ من لی إن ذهبت بمسعدِ عنّی یَذبُّ بصارمٍ ومهندِ

أاُخیّ من یرعی الفواطم فی غد أاُخیّ من یحمی بنات محمد

إن صرن یسترحمن من لا یرحم

* **

أرجعها الحسین إلی الخیمه ولم تخرج إلی کفیلها إلّاعندما جنّ علیها لیل الحادی عشر أقبلت إلیه وهی تتعثّر بأذیالها فی ذلک اللّیل الموحش حتّی وصلت إلیه ورأته بتلک الحاله الفظیعه نادت:

أحمی الضایعات بعدک ضعنا فی ید النائبات حسری بوادی

* **

تگله یعباس منته إلی جبتنی او بیدک یخویه رکّبتنی

هسا رحت عنّی او عفتنی عگبک بنی امیّه ولتنی

* **

ص:198

أیها الناعی کراما ما تقول هل عراک الیوم خلط وذهول

إنما أخبرنی عن سبط الرسول لیت دون السبط أولادی تزول

لا یصل نحو إمام المؤمنین شوکه تؤذیه أو نظره عین

* **

قال یا سیدتی حم القضا وحسین بالطفوف قد قضی

قتلوا ظلما سلیل المرتضی ظامیا سبط الرسول قد مضی

صرخت زوج أمیر المؤمنین وتنادی یا إله العالمین

* **

کل أولادی فداء لبنی فاطم الطهر وأم الحسن

لیتنی کنت بطف لیتنی قد بذلت الروح قبل البدن

نصره للدین والحق المبین وحسین الطهر نجل الطاهرین(1)

* **

ص:200

بُنَیْ حسینُ فلیتَ الموتَ عاجَلَنی من قبلِ فَقدِک إنّ الصبرَ منعَدِمُ

فلیتنی متُّ قبلَ الیومِ لا هَطَلت وأنتَ ظامٍ علی بَوْغائها الدَّیَمُ (1)

* **

ص:202

قال اللّه الحکیم فی محکم کتابه الکریم:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم

«ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللّهِ باقٍ وَ لَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ» .

(صدق اللّه العلی العظیم)

کون الصوم من الصبر کان لا یتولی أجره إلّااللّه، کما ورد فی الأثر قال تعالی الصوم لی وأنا الذی أجزی به(1).

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «الصبر ثلاثه: صبر عند المصیبه، وصبر علی الطاعه، وصبر عن المعصیه، فمن صبر علی المصیبه حتی یردها بحسن عزائها کتب اللّه له ثلاثمائه درجه ما بین الدرجه الی الدرجه کما بین السماء الی الأرض.

ومن صبر علی الطاعه کتب اللّه له ستمائه درجه، ما بین الدرجه إلی الدرجه کما بین تخوم الأرض إلی العرش.

ومن صبر علی المعصیه کتب اللّه له تسعمائه درجه ما بین الدرجه إلی الدرجه کما بین تخوم الأرض إلی منتهی العرش» (2).

ففقده النبی صلی الله علیه و آله فسأل عنه فقالوا یا رسول اللّه مات ابنه، فلما رآه قال صلی الله علیه و آله: «أما ترضی أن لا تأتی یوم القیامه باباً من أبواب الجنه إلّا جاء حتّی یفتحه لک؟».

فقال له رجلٌ هناک: له وحده أم لکلّنا؟

قال صلی الله علیه و آله: «بل لکلکم»(1).

وقال صلی الله علیه و آله: «من دفن ثلاثه فصبر علیهم واحتسب وجبت له الجنه».

فقالت أم أیمن: واثنین؟

فقال صلی الله علیه و آله:«من دفن اثنین وصبر علیهما واحتسبهما وجبت له الجنه».

فقال أم أیمن: وواحداً؟

فسکت وأمسک ثم قال: «یا أم أیمن من دفن واحداً فصبر علیه واحتسبه وجبت له الجنه»(2).

فلمّا خرج أبو طلحه من داره توفّی الولد، فسجّته أم سلیم بثوب.

وعزلته فی ناحیه من البیت، ثم تقدَّمت إلی أهل بیتها وقالت لهم:

لا تخبروا أبا طلحه بشیء.

ثم إنّها صنعَت طعاماً، ثم مست شیئاً من الطیب، فجاء أبو طلحه من عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: ما فعل إبنی؟

فقالت له: هدأت نفسه.

ثم قالت: هل لنا ما نأکل؟

فقامت، فقرّبت إلیه الطعام، ثم تعرضت له، فوقع علیها.

فلمّا طمأن قالت له: یا أبا طلحه أتغضب من ودیعه کانت عندنا، فرددناه إلی أهلها.

فقال: سبحان اللّه، لا اغضب.

فقالت: إبنک کان عندنا ودیعه، فقبضه اللّه.

فقال أبو طلحه: فأنا أحقّ بالصبر منک.

ثم قام من مکانه، فاغتسل وصلّی رکعتین، ثم انطلق إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأخبره بصنیعهما فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «فبارک اللّه لکما فی وقعتکما».

ثم قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «الحمد للّه الذی جعل من أمّتی مثل صابره بنی إسرائیل».

فقیل: یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ما کان من صبرها؟

ص:207

قال: کانت فی بنی إسرائیل امرأه، وکان لها زوج، ولها منه غلامان، فأمرها بطعام لیدعوا الناس علیه، ففعلت، واجتمع الناس فی داره.

فانطلق الغلامان یلعبان، فوقعا فی بئر کان فی الدار، فکرهت أن تنغّص علی زوجها الضّیافه، فأدخلتهما البیت، وسجّتهما بثوب.

فلمَّا فرغوا دخل زوجها فقال: أین ابنای؟

قالت: هما فی البیت. وإنها کانت قد تمسحت بشیء من الطیب، وتعرضت للرجل حتّی وقع علیها.

ثم قال: أین ابنای؟

قالت: هما فی البیت. فناداهما أبوهما، فخرجا یسعیان.

فقالت المرأه: سبحان اللّه، واللّه لقد کانا میّتین، ولکن اللّه تعالی أحیاهما ثواباً لصبری(1).

قال تعالی:«فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلاً»1 سُئل الإمام الباقر علیه السلام عن الصبر الجمیل قال علیه السلام: «ذلک صبر، لیس فیه شکوی إلی الناس»(1).

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «علامه الصبر فی ثلاث: أولها أن لا یکسل والثانیه أن لا یضجر والثالثه أن لا یشکوا من ربه تعالی، لأنه إذا کسل فقد ضیّع الحقِّ، وإذا ضجر لم یُؤدِّ الشکر، وإذا شکا من ربه عز وجل فقد عصاه»(2).

قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام: «الصبر صبران: صبر علی ما نکره، وصبر عما نُحب»(3).

قال الصادق علیه السلام فی قوله تعالی:«اِصْبِرُوا وَ صابِرُوا» قال علیه السلام:

«اصبروا علی الفرائض وصابروا علی المصائب» (4).

عن الصادق علیه السلام: «مَن ابتُلی من شیعتنا فصبر علیها کان له أجر ألف شهید»(5).

عن النّبی صلی الله علیه و آله: «الشجاعه صبر ساعه»(6).

ص:209

قال الصادق علیه السلام: «انا صُبَّرٌ وشیعتنا اصبر منا»، قال الروای: قلت:

جعلت فداک، کیف صار شیعتکم أصبر منکم؟ قال: «لأنا نصبر علی ما نعلم وشیعتُنا یصبرون علی ما لا یعلمون»(1).

وأما الجزع فإنه یحبط الأجر علی المصیبه، فعن الصادق علیه السلام: «إنّ الضرب علی الفخذ عند المصیبه یحبط الأجر»(2).

وعن جابر عن الإمام الباقر علیه السلام قال: «أشد الجزع والصراخ بالویل والعویل ولطم الوجه والصدر، وجز الشعر ومن أقام النواح فقد ترک الصبر، ومَن صبر واسترجع، وحمد اللّه تعالی فقد رضی بما صنع اللّه ووقع أجره علی اللّه ومَن لم یفعل ذلک جری علیه القضاء وهو ذمیم، وأحبط اللّه أجره»(3).

فیقول اللّه - عزّ وجلّ -: «ما لی أراهم محبنطئین أی [المغضب المستبطی للشیء] ادخلو الجنه».

فیقولون: یا ربّ آباؤنا!

فیقول - تعالی -: «ادخلوا الجنه أنتم وآباؤکم».

وعن عبید بن عمیر اللیثی قال: إذا کان یوم القیامه خرج ولدان المسلمین من الجنه بأیدیهم الشراب، قال: فیقول الناس لهم: اسقونا اسقونا، فیقولون: أبوینا أبوینا.

قال: حتی أنّ السقط محبنطئاً بباب الجنه، فیقول: لا أدخل حتی یدخل أبوای.

وعن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إذا کان یوم القیامه نودی فی أطفال المؤمنین(1): أن اخرجوا من قبورکم، فیخرجون من قبورهم».

ثم ینادی فیهم: «أن امضوا إلی الجنه زمراً»، فیقولون: ربّنا، ووالدینا معنا؟

ثم ینادی فیهم ثانیه: «أن امضوا إلی الجنه زمراً (افواجا)، فیقولون: ربّنا، ووالدینا؟».

ثم ینادی فیهم ثالثه: «أن امضوا إلی الجنه زمراً، فیقولون: ربّنا، ووالدینا؟

ص:211

فیقول فی الرابعه: ووالدیکم معکم».

فیثب کلّ طفل إلی أبویه، فیأخذون بأیدیهم، فیدخلون بهم الجنه، فهم أعرف بآبائهم وأمهاتهم - یومئذٍ - من أولادکم الذین فی بیوتکم.

وعن أنس بن مالک: أنّ رجلاً کان یجیء بصبی معه إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وأنّه مات، فاحتبس والده عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فسأل عنه.

فقالوا: مات صبیّه الذی رأیته معه.

فقال صلی الله علیه و آله: «هلا آذنتمونی، فقوموا إلی أخینا نعزّیه».

فلمّا دخل إذا الرجل حزین وبه کآبه، فعزّاه، فقال: یا رسول اللّه کنت أرجوه لکبر سنّی وضعفی.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «أما یسرّک أن یکون یوم القیامه بإزائک، فیقال له: ادخل الجنه، فیقول: یا ربّ، وأبوای، فلا یزال یشفع حتی یشفّعه اللّه - عزّ وجلّ - فیکم ویدخلکم الجنه جمیعاً»(1).

فقال: کنت أشتهی موته.

فقلت له: یا أبا إسحاق، أنت عالم الدنیا تقول مثل هذا فی صبی قد أنجب، وقد حفظ القرآن، ولقّنته الحدیث والفقه؟

قال: نعم، رأیت فی النوم کأنّ القیامه قد قامت، وکأنّ صبیاناً بأیدیهم القلال، وفیها ماء یستقبلون الناس یسقونهم، وکان الیوم یوماً شدید الحر، فقلت أحدهم: اسقنی من هذا الماء.

قال: فنظر إلیّ، وقال: لست أنت أبی.

قلت: فأیّ شیء أنتم؟

قالوا: نحن الصبیان الذین متنا فی دار الدنیا، وخلّفنا آباءنا، فنستقبلهم ونسقیهم، فلهذا تمنیت موته(1).

ثم قال: رأیت فی المنام کأنّ القیامه قد قامت، وکأنّی فی جمله الخلائق فی الموقف، وبی من العطش ما کاد أن یقطع قلبی، وکذا الخلائق من شدّه العطش والکرب.

فبینما نحن کذلک، وإذا الولدان یتخلّلون الجمع، علیهم قنادیل من نور، وبأیدیهم أباریق من فضه، وأکواب من ذهب، یسقون الواحد بعد الواحد، یتخلّلون الجمع، ویجاوزون أکثر الناس.

فمددت یدی إلی أحدهم، فقلت: اسقنی فقد أجهدنی العطش.

فقال: ما لک فینا ولد، إنّما نسقی آباءنا.

فقلت: ومن أنتم؟

قالوا: نحن من مات من أطفال المسلمین(1)

(2).

وروی الصدوق - رحمه الله - بإسناده إلی عمر بن عبسه(3) السلمی قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «أیّما رجل قدّم ثلاثه أولاد لم یبغلوا الحنث، أو امرأه قدّمت ثلاثه أولاد، فهم حجاب یسترونه من النار»(4).

ص:214

وعن أبی ذر - رضی الله عنه - قال: ما من مسلمین یقدّما علیهما ثلاثه أولاد لم یبلغوا الحنث (أی الاثم والذنب أی لم یبلغوا) إلّاأدخلهما اللّه الجنه بفضل رحمته(1).

قال الخلیل: بلغ الغلام الحنث أی جری علیه القلم(2).

وبإسناده إلی علی بن میسر عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: «ولد واحد یقدّمه الرجل أفضل من سبعین یخلفهم من بعده، کلّهم قد رکبوا الخیل، وقاتلوا فی سبیل اللّه»(3).

وعنه علیه السلام: «ولد واحد یقدّمه الرجل أفضل من سبعین ولداً یبقون بعده یدرکون القائم علیه السلام»(4).

وعن محمد بن خالد السلمی عن أبیه عن جدّه، وکانت له صحبه، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «إنّ العبد إذا سبقت له عند(5) اللّه - تعالی - منزله، ولم یبلغها بعمل، ابتلاه اللّه فی جسده، أو فی ماله، أو فی ولده، ثم صبّره علی ذلک حتی یبلغه المنزله التی سبقت إلیه من اللّه - عزّ وجلّ -»(6).

ص:215

وعن عبد الرحمن بن سمره عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: «إنّی رأیت البارحه عجباً، فذکر حدیثاً طویلاً، وفیه: رأیت رجلاً من أمّتی قد خفّ میزانه، فجاء أفراطه، فثقّلوا میزانه»(1).

الفرط، بفتح الفاء والراء: هو الذی لم یدرک من الأولاد الذکور والإناث، ویتقدّم وفاته عل أبویه أو أحدهما، یقال: فرط القوم إذا تقدّمهم، وأصله الذی یتقدّم الرکب إلی الماء، ویهیء لهم أسبابه.

وعن سهل بن حنیف - رضی الله عنه -؟ قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «تزوّجوا فإنّی مکاثر بکم الأمم یوم القیامه، حتی إنّ السقط لیظلّ محبنطئاً

[ ومحبنطئاً، بالهمز وترکه: هو المغضب المستبطیء للشیء علی باب الجنه]، فیقال له: ادخل، یقول: حتی یدخل أبوای»(2).

مثل ما رواه الصدوق عن الصادق علیه السلام: «ولد واحد یقدّمه الرجل أفضل من سبعین ولد یبقون بعده یدرکون القائم علیه السلام»(3).

ولشرح هذه الأحادیث وتقریبها للذهن والعبره مثل ما لو قیل: إنّ رجلاً فقیراً معه ولد علیه خلقان الثیاب، قد أسکنه فی خربه مقفره ذات

ص:216

آفات کثیره، وفیها بیوت حیات وعقارب وسباع ضاریه، وهو معه علی خطر عظیم، فاطلع علیه رجل حکیم جلیل، ذو ثروه وحشم(1) وخدم، وقصور عالیه، ورتب سامیه، فرقّ لهذا الرجل ولولده.

فأرسل إلیه بعض غلمانه أن سیدی یقول لک: إنّی قد رحمتک ممّا بک فی هذه الخربه، وهو خائف علیک وعلی ولدک من العاهات، وقد تفضّلت علیک بهذا القصر ینزل به ولدک، ویوکل به جاریه عظیمه من کرائم جواریه تقوم بخدمته إلی أن تقضی أنت أغراضک التی فی نفسک، ثم إذا قدمت وأردت الإقامه أنزلتک معه فی القصر، بل فی قصر أحسن من قصره.

فلو قال الرجل الفقیر: أنا لا أرضی بذلک، ولا یفارقنی ولدی فی هذه الخربه، لا لعدم وثوقی بالرجل الباذل، ولا زهداً منّی فی داره وقصره، ولا لأمانی علی ولدی فی هذه الخربه، بل طبعی اقتضی ذلک، وما أرید أن أخالف طبعی.

أفما کنت - أیّها السامع - لوصف هذا الرجل تعدّه من أدنیاء السفهاء، وأخساء الأغبیاء.

فلا تقع(2) فی خلق لا ترضاه لغیرک، فإنّ نفسک أعزّ(3) علیک من غیرک.

ص:217

واعلم أنّ لسع الأفاعی، وأکل السباع، وغیرهما من آفات الدنیا لا نسبه لها إلی أقلّ محنه من محن الآخره المکتسبه فی الدنیا، بل لا نسبه لها إلی إعراض الخالق(1) - سبحانه - وتوبیخه ساعه واحده فی عرصه القیامه، أو عرضه واحده علی النار مع الخروج منها بسرعه.

فما ظنّک بتوبیخ یکون ألف عام أو أضعافه، وبنفحه(2) من عذاب جهنم یبقی ألمها ألف عام، ولسعه من حیّاتها وعقاربها یبقی ألمها أربعین خریفاً؟

وأیّ نسبه لأعلی قصر فی دار الدنیا إلی أدنی مسکن فی الجنه؟

وأیّ مناسبه بین خلقان الثیاب فی الدنیا إلی فاخرها إلی أعلی ما فی الدنیا بالإضافه إلی سندس الجنه وإستبرقها.

وهلّم جرّا ما فیها من النعیم المقیم.

بل لو تأمّلت بعین بصیرتک فی هذا المثل الذی ذکرناه، وأجلت فیه رؤیتک، علمت أنّ ذلک الکریم الکبیر (وهو اللّه تعالی)، بل جمیع العقلاء، لا یرضون من ذلک الفقیر بمجرّد تسلیم ولده ورضاه بأخذه، بل لابدّ - فی الحکمه - من حمده علیه وشکره، وإظهار الثناء علیه بما هو أهله، لأنّ ذلک هو مقتضی حقّ النعمه.

ص:218

وقال صاحب ریاض الأحزان: وأقامت أم البنین زوجه أمیر المؤمنین علیه السلام العزاء علی الحسین علیه السلام، واجتمع عندها نساء بنی هاشم یندبن الحسین علیه السلام وأهل بیته(1).

وکان نتیجه الصبر والإیمان والموده لأهل البیت عند هذه المؤمنه الجلیله، أن تبوّأت هذه المکانه السامیه والمقام الرفیع فی دنیا الکرامه والخلود. وصارت باب من أبواب اللّه وباب الحوائج إلی اللّه تعالی.

ما دعتها مروعه فی حاجهٍ إلّا وتکشف حاجها

* **

إنها بدل أن تسأل عن جراحات أولادها أو عن مصارعهم، وکیف سقطوا ومن قتلهم ومن حز رؤوسهم ومّن مثّل بهم وأیه خیل رضت أجسادهم، إلی غیر ذلک من الأسئله التی تکشف عن مدی تعلقها بأولادها وحزنها لفراقهم، بدل کل ذلک تسأل عن وفائهم للحسین علیه السلام وعن ذودهم عنه، ومواساتهم له، مما یکشف عن عظیم إیمان وسموّ معرفه، تمیّزت به هذه السیّده الصابره.

وجاءها الجواب من الصدیقه زینب علیها السلام مبرداً لغلیلها، ومهوناً لنحیبها، ذلک الجواب الذی هلّلت لسماعه، وشکرت اللّه تعالی لتحققه، فلقد بینت لها أنهم لم یکتفوا بالذود عن الحسین والقتال بین یدیه والمواساه له بل سطروا أروع البطولات، وواسوا أخاهم وإمامهم الحسین علیه السلام حق المواساه خصوصاً بطل العلقمی وساقی العطاشی الذی تعجب من بطولاته وصولاته ومواساته ملائکه السماء.

فلقد خاض الماء بجواده وملأ القربه ماءً وأحسّ ببروده الماء ولم یذق من الماء قطره واحده مع شده ضمئه وعطشه کل ذلک مواساه منه لأخیه الحسین علیه السلام الذی لم یشبهه أحد وقتئذٍ فی ظمئه.

فاطمئنی یا أم البنین وتخطّی عرصات القیامه رافعه الرأس، مبیضه الوجه، فالزهراء بانتظارک، وفیتِ لها فلابد أن تفی لک فطوبی لک ولأبنائک ومحبیک(1).

ص:222

أُنبئتُ أنّ ابنی اصیبَ برأسِه مقطوعَ ید

وَیلی علی شِبلی أما لَ برأسِهِ ضربُ العَمد

لو کان سیفُ فی یدیه لمّا دنی منهُ أحد

* **

وجماهیر النقد نوع من الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه، وزادت البیت حُسناً فی البلاغه، أنّ العباس من أسماء الأسد، فکم لاح هذا الاستخدام العفوی جمیلاً فی صوره المطلع.

وقالت ترثی أولادها:

لا تَدعونی ویک أم البنین تذکّرینی بلیوث العرین

کانت بنونُ لیَ أدعی بهِم والیومَ أصبحتُ ولا من بنین

أربعهٌ مثل نسور الرُبی قد واصلوا الموت بِقطع الوتین

تنازعَ الخرصان أشلاءَهم فکلّهم أمسی صریعاً طعین

یا لیتَ شعری أکما أخبروا بأنّ عباساً قطیعُ الیمین

* **

ولم تحضر أم البنین علیها السلام أرض کربلاء، ولم تشهد الفاجعه، إلّاأ نّها واست أهل البیت علیهم السلام وقدمت أولادها الأربع وکانت تسأل من زینب علیها السلام عن مواقف وجهاد أولادها هل انهم أدوا ما علیهم من التضحیه دون الإمام الحسین علیه السلام ولسان حالها.

ص:224

صاحت أرد أنشدچ یا ضوه العین عن عباس وولادی المیامین

اخافو گصروا عن نصره احسین او عند امه ایخجل وجهی ایتوسم

لا یُمِّی تگللها اشتکولین ثلث تنعام من اخوتی الطیبین

بذلوا کل جهدهم دون الحسین او وگفو سور مادون المخیم

شگلچ عن ابوفاضل واخبرچ وگر اعیونچ ابفعله وبشرچ

مثل حملات حیدر حمل شبلچ من هز رایته او لاح المطهَّم

* **

ولم تزل باکیه علیهم حتی التحقت بالرفیق الأعلی، وکان النساء یُقمن العزاءَ فی بیتها، ونقل المؤرخون أنَّ السیّده الحوراء علیها السلام کانت تزورها فی بیتها وتواسیها فی مصیبتها، وإن کانت المصیبهُ واحدهً یشترک فی تحمّلها الجمیع وإذا دخلت علیها أم البنین علیها السلام تنادی زینب ولسان حالها:

بچت زینب او صاحت تلگنه باللّه ویای گومَن ساعدنه

های أم البنین الراح منه صنادید أربعه أو بالحرب نفلین

* **

ص:225

عن نساءٍ کم غدت تشکو ولا من معین لحماها ینبری

أمَّ عباس الذی یوم الطفوفْ قد فدا الدین دماه والکفوفْ

لم یبال إذْ تولَّته السیوفْ وهو فی الهیجا بهیّ المنظر

آه یا أمَّ البنین الأربعه فی سبیل السبط وسط المعمعه

آثروا أن یُقتلوا طراً معه خصکم بالأجر ربّ المشعر

صرخَتْ یالیت أفنانی الردی إنما نفسی وأولادی فدا

لحسین السبط مصباح الهدی وسفین الغوثِ وسط الأبحُرِ(1)

* **

ص:227

ص:228

وجاء علی السجاد مع آل هاشم وصَلّوا علیها والفؤاد جریحُ

وراحوا بذاک النعش أولاد غالب والدمع یجری عالخدود سفوحُ (1)

* **

وهذه القصیده فکرتها جیده

حروفها منیره عن قمر العشیره

ذاک الفتی العباس والبطل النبراس

أرجوا بها الشفاعه عند قیام الساعه

من بضعه الرسول فاطمه البتول

* **

قالوا بأن المرتضی من هو للّه رضا

أفضی إلی أخیه السیّد النبیه

عقیل یا نجل أبی یا عالماً بالنسب

هل تعرفن أسره کریمه وبره

تعرف بالشجاعه مهابه مطاعه

وبنتهم شریفه نسیبه عفیفه

أصیب منها ولداً یکون عوناً سنداً

لسید الشبان وحجه الرحمن

وثانی السبطین مهجتی الحسین

بیوم کربٍو بلا یبلی بلاء النبلا

* **

قال عقیل أنعمن عیناً أخی أبا الحسن

أمضی إلی بنی کلاب إلی حزامٍ المهاب

أخطب منه دره شریفه وحره

ص:231

صفاتها علیه لفاطم سمیَّهٌ

آباؤها شجعانُ وفی الوغی فرسانُ

* **

فاقل حیدرٌ علی ربِّ العُلی توکَّلا

فجاءهم عقیل الفاضل الجلیل

قال سلاماً واصباً فقد أتیت خاطباً

إلی علیِّ منکم فاطمه یهنکیم

قال له حزام علیکم السلام

أهلا ومرحباً بکم حللتموا بحیکم

آل النبی المصطفی الأکرمین الشرفا

وتم بعد ذا الزوا وعم فی الحی ابتهاج

حتی إذا ما دخلت بیت علی فرحت

فسلمت علیه وقبلت یدیه

* **

قالوا بکت سائلهً للمرتضی قائله

والمقلتان تهمی هلاَّ تغیِّر اسمی!

ما أنا إلّاخادمه لأجل ولد فاطمه

هذا الذی قد طَلَبَتْ ومِن علِیٍّ سألت

فسُمِّیَتْ أمَّ البنینْ زوج أمیر المؤمنین

* **

ص:232

منها أصاب أربعه مثل البدور طالعه

أولهم عباس فی الفضل لا یقاس

وبعده عبداللّه مطیع أمر مولاه

عثمان ثم جعفر عزمهما کحیدر

* **

فی شهر شعبان ولد عباس ذلک الأسد

من بعد أربع مضت من اللیالی وانقضت(1)

* **

ص:233

قال اللّه الحکیم فی محکم کتابه الکریم:

بسم اللّه الرحمن الرحیم

«اَلَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاهَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً»1.

(صدق اللّه العلی العظیم)

أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: «ولسنا للدّنیا خلقنا، ولا بالسّعی فیها امرنا، وإنّما وضعنا فیها لنبتلی بها»(1).

وفی کلمه أخری یبیّن الإمام أن البلاء من طبع الدّنیا ودیدنها وسجایاها البارزه. قال علیه السلام: «دارٌ بالبلاء محفوفه، وبالغدر ومعروفه»(2).

إختباراتنا البشریّه - هی کما ذکرت آنفاً - تستهدف رفع الإبهام والجهل والإختبار الإلهی قصده «التربیه».

فی أکثر من عشرین موضعاً تحدّث القرآن عن الإختبار الإلهی، باعتباره سنّه کونیّه لا تنقض من أجل تفجیر الطاقات الکامنه، ونقلها من القوّه إلی الفعل وبالتالی فالإختبار الإلهی من أجل تربیه العباد، فکما أن الفولاذ یتخلّص من شوائبه عند صهره فی الفرن، کذلک الإنسان یخلص وینقی فی خضمّ الحوادث ویصبح أکثر قدره علی مواجهه الصعاب والتحدّیات.

الإختبار الإلهی یشبه عمل زارع خبیر، ینثر البذور الصالحه فی الأرض الصالحه کی تستفید هذه البذور من مواهب الطبیعه وتبدأ بالنمو، ثمّ تصارع هذه البذره کلّ المشاکل والصعاب بالتدریج، وتقاوم الحوادث المختلفه کالرّیاح العاتیه والبرد الشدید والحرّ اللافح، لتخرج بعد ذلک نبته مزهره أو شجره مثمره تستطیع أن تواصل حیاتها أمام الصعاب.

ومن أجل تصعید معنویات القوّات المسلّحه، یؤخذ الجنود إلی مناورات وحرب اصطناعیّه، یعانون فیها من مشاکل العطش والجوع والحرّ والبرد والظروف الصعبه والحواجز المنیعه.

وهذا هو سرُّ الإختبارات الإلهیّه(1).

ص:236

رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ * فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی أَنْ یَکُونَ مَعَ السّاجِدِینَ»1 .

ثمّ امتحن أبونا آدم:«وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ»2 .

ونوح علیه السلام ابتُلی بقومه، وسمّی نوح لکثره نوحه ونیاحته علی قومه، حتّی شکا اللّه الغم، فأمره أن یأکل العنب الأسود فإنّه یذهب بالغم.

إبراهیم علیه السلام ابتُلی بذبح ولده، أیّوب علیه السلام بالمرض، ونبیّنا ابتُلی بقومه حتّی قال: «ما اوذی نبیٍّ مثل ما اوذیتُ»، وکذلک الأئمّه الأطهار.

ثمّ إنّ البلاء لم یکن مقتصراً علی فئه من فئات خلق اللّه، بل إنّما هو شامل حتّی الجنّ، کما ابتلی إبلیس وجمیع البشر، رجال، نساء معصوم وغیر معصوم، بل شمل حتّی الحیوانات منذ اللحظه الأُولی عند ولادتها، یولد الخطور والبلاء معها، فلمّا تنظر إلی انثی الغزال ما أن یقع ولیدها الأرض تراه یعدو خلفها بعد لحظات ودقائق، ولمّا نسأل علماء الحیوان یقولون: لأنّه أحسّ بالخطر والخوف، حتّی الطیور، الإمام الصّادق علیه السلام یقول: «ما من طیر یصاد إلّابترکه التّسبیح»(1).

ص:238

حتّی النّبات قد یتعرَّض للبلاء عندما یقطع الماء، أو ألاسماء والأملاح عنه فتراه یصفر ویموت.

قال الصّادق علیه السلام: «إنّ أهل الحقّ لم یزالوا منذ کانوا فی شدّه، أمّا إنّ ذلک إلی مدّه قلیله وعافیه طویله»(1).

وهذا مصداق کلمه الإمام علی أنّه ما ترک له الحقّ من صدیق، فالإیمان إذاً یعنی البلاء.

قال الصّادق علیه السلام: «المؤمن لا یمضی علیه أربعون لیله إلّاعُرض له أمرٌ یحزنه یُذکّر به».

وعنه علیه السلام: ما کان ولا یکون ولیس بکائن مؤمن إلّاوله جارٌ یؤذیه، ولو أنّ مؤمناً فی جزیره من جزائر البحر لابتعث اللّه له من یؤذیه(2).

إذن - البلاء یلزم المؤمن کلزوم اللّیل والنّهار، بل بعض الروایات کراهه انقطاعه عنه، بل فیه سخط اللّه علیها.

قال الصّادق علیه السلام: کان علی بن الحسین علیه السلام یقول: إنّی لأکره للرجل یعافی فی الدنیا فلا یصیبه من المصائب.

اَلْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ * اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ * أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ»1 وفی آیاتٍ أخری.

1 - أهمّ عامل للإنتصار أشارت إلیه الآیه بعباره:«وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ» ، فالآیه تبشّر بالنجاح أولئک الصابرین المقاومین، ومؤکّده أنّ الصبر رمز الإنتصار.

2 - الإلتفات إلی أن نکبات الحیاه ومشاکلها مهما کانت شدیده وقاسیه فهی مؤقّته وعابره وهذا الإدراک یجعل کلّ المشاکل والصعاب عرضاً عابراً وسحابه صیف، وهذا المعنی تضمّنته عباره:«إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» .

«کلمه الاسترجاع» هذه خلاصه کلّ دروس التوحید، والإنقطاع إلی اللّه، والإعتماد علی ذاته المقدّسه فی کلّ شیء وفی کلّ زمان. وأولیاء اللّه ینطلقون من هذا التعلیم القرآنی، فیسترجعون لدی المصائب کلی لا تهزمهم الشدائد، وکی یتجاوزوا مرحله الإختبار بسلام فی ظلّ الإیمان بمالکیّه اللّه والرجوع إلیه.

قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی تفسیر الإسترجاع: «إنّ قولنا: إنّا للّه إقرار علی أنفسنا بالملک، وقولنا: إنّا إلیه راجعون إقرارٌ علی أنفسنا بالهُلک»(1).

ص:241

3 - الإستمداد من قوّه الإیمان والألطاف الإلهیه عامل مهم آخر فی اجتیاز والإختیار دون اضطراب وقلق وفقدان للتوازن. فالسائرون علی طریق اللّه یتقدمون بخطوات ثابته وقلوب مطمئنّه لوضوح النهج والهدف لدیهم. وترافقهم الهدایه الإلهیه فی اختیار الطریق الصحیح، یقول سبحانه:«وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا»1 .

4 - التدقیق فی تأریخ الأسلاف، وإمعان النظر فی مواقفهم من الإختبارات الإلهیّه، عامل مؤثّر فی إعداد الإنسان لإجتیاز الإمتحان الإلهی بنجاح.

لو عرف الإنسان بأنّ ما اصیب به لیس حاله شاذّه، وإنّما هو قانون عام شامل لکلّ الأفراد والجماعات، لهان الخطب علیه، ولتفهم الحاله بوعی، ولاجتاز المرحله بمقاومه وثبات. ولذلک یثبّت اللّه تعالی علی قلب نبیّه والمؤمنین باستعراض تأریخ الماضین، وما واجهه الأنبیاء، والفئات المؤمنه من محن ومصائب خلال مراحل دعوتهم، یقول سبحانه:«وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ»2 .

ویقول تعالی:«وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتّی أَتاهُمْ نَصْرُنا»3 .

ص:242

5 - الإلتفات إلی حقیقه علم اللّه سبحانه بکلّ مجریات الأمور، عامل آخر فی التثبیت وزیاده المقاومه.

المتسابقون فی ساحه اللعب یشعرون بالإرتیاح حینما یعلمون أنّهم فی معرض أنظار أصدقائهم من المتفرّجین، ویندفعون بقوّه أکثر فی تحمّل الصعاب.

إذا کان تأثیر وجود الأصدقاء کذلک، فما بالک بتأثیر استشعار رؤیه اللّه لما یجری علی الإنسان وهو علی ساحه الجهاد والمحنه؟! ما أعظم القوّه التی یمنحها هذا الاستشعار لمواصله طریق الجهاد وتحمّل مشاقّ المحنه!

حین واجه نوح علیه السلام أعظم المصائب والضغوط من قومه وهو یصنع الفلک، وجاءه نداء التثبیت الإلهی لیقول له:«وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا»1 .

وعباره «بأعیننا» کان لها - دون شک - وقع عظیم فی نفس هذا النبی الکریم، فاستقام وواصل عمله حتّی المرحله النهائیه دون الإلتفات إلی تقریع الأعداء واستهزائهم.

وبین أتباع مدرسه الأنبیاء نماذج رائعه للصابرین المحتسبین، کلّ واحد منهم قدوه علی ساحه الإمتحان الإلهی.

فقد روی أنّ أمّ عقیل کانت امرأه فی البادیه فنزل علیها ضیفان وکان ولدها عقیل مع الإبل، فاُخبرت بأنّه ازدحمت علیه الإبل فرمت به فی

ص:243

البئر فهلک. فقالت المرأه للنّاعی إنزل واقض ذِمام القوم ودفعت إلیه کبشاً فذبحه وأصلحه وقرَّب إلی القوم الطّعام فجعلوا یأکلون ویتعجّبون من صبرها.

قال الرّاوی: فلمّا فرغنا خرجت إلینا وقالت: یا قوم هل فیکم من یحسن من کتاب اللّه شیئاً؟

فقلت: نعم.

قالت: فاقرأ علَیَّ آیاتٍ أتعزّی بها عن ولدی.

فقرأتُ:«وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ * اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ - إلی قوله - اَلْمُهْتَدُونَ» .

فقالت: السلام علیکم، ثمّ صفّت قدمیها وصلّت رکعاتٍ ثمّ قالت:

اللّهم إنّی فعلت ما أمرتنی فأنجزلی ما وعدتنی. ولو بقی أحدٌ لأحدٍ - قال: فقلتُ فی نفسی: لبقی ابنی لحاجتی إلیه - فقالت: لبقی محمد صلی الله علیه و آله لأُمّته، فَخَرَجَتْ (1).

لم یقضِ اللهُ عزّ وجلّ له فیما أحبّ أو کره إلّاما هو خیرٌ له» (1).

وعن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: قال اللّه عزّ وجلّ: «إنّ من عبادی المؤمنین عباداً لا یصلح لهم أمر دینهم إلّابالغنی والسّعه والصّحه فی البدن فأبلوهم بالغنی والسعه وصحه البدن فیُصلح علیهم أمر دینهم.

وإنّ من عبادی المؤمنین لعباداً لا یصلح أهم أمرُ دینهم إلّابالفاقه والمسکنه والسُّقم فی أبدانِهم فأبلوهم بالفاقه والمسکنه والسُّقم فیُصلح أمر دینهم وأنا أعلم بما یصلح علیه أمر دین عبادی المؤمنین.

وإنَّ من عبادی المؤمنین لمن یجتهد فی عبادتی فیقوم من رُقاده ولذیذ وساده فیتهجّد لی اللیالی فتُتعب نفسه فی عبادتی فأضربه بالنّعاس اللیله واللیلتین نظراً منّی له وإبقاء علیه، فینام حتّی یُصبح فیقوم وهو ماقتٌ لنفسه زارئٌ علیها ولو أخلّی بینه وبین ما یُرید من عبادتی لدخله العجب من ذلک فیصیّره العجب إلی الفتنه بأعماله.

فیأتیه من ذلک ما فیه هلاکه لعجبه بأعماله ورضاه عن نفسه حتّی یظنّ أنّه قد فاق العابدین وجاز فی عبادته حدّ التقصیر، فیتباعد منّی

ص:245

عند ذلک وهو یظنّ أنّه یتقرب إلیّ، فلا یتّکل العاملون علی أعمالهم الّتی یعملونها لثوابی فإنّهم لو اجتهدوا وأتعبوا أنفسهم وأفنوا أعمارهم فی عبادتی.

کانوا مقصّرین غیر بالغین فی عبادتهم کنهَ عبادتی فیما یطلبون عندی من کرامتی والنّعیم فی جنّاتی ورفیع درجاتی العُلی فی جواری ولکن فبرحمتی فلیثقوا وبفضلی فلیفرحوا وإلی حُسن الظنّ بی فلیطمئنّوا فإنّ رحمتی عند ذلک تُدارکهم، ومنّی یُبلّغهم رضوانی، ومغفرتی تلبسهم عفوی، فإنّی أنا اللّه الرّحمن الرّحیم وبذلک تسمّیتُ» (1).

وقال أبو عبد اللّه علیه السلام: قال اللّه عزّ وجلّ: «عبدی المؤمن لا أصرفه فی شیء إلّاجعلته خیراً له، فلیرضَ بقضائی ولیصبر علی بلائی ولیشکر نعمائی أکتبه یا محمّد من الصدّیقین عندی».

وعن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «إنّ فیما أوحی اللّه عزّ وجلّ إلی موسی بن عمران علیه السلام: یا موسی بن عمران! ما خلقتُ خلقاً أحبُّ إلیّ من عبدی المؤمن فإنّی إنّما أبتلیه لما هو خیرٌ له واُعافیه لما هو خیرٌ وأزوی عنه ما هو شرٌّ له وأنا أعلم بما یصلحُ علیه عبدی فلیصبر علی بلائی ولیشکر نعمائی ولیرض بقضائی أکتبه فی الصدّیقین عندی إذا عمل برضائی أطاع أمری».

ص:246

وعن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «عجبتٌ للمرء المسلم لا یقضی اللّه عزّوجل له قضاءً إلّاکان خیراً له وإن قُرِضَ بالمقاریض کان خیراً له وإن مَلِک مشارقَ الأرضِ ومغاربها کان خیراً لهُ».

وعن أبی جعفر علیه السلام قال:«أحقُّ خلقِ اللّه أن یُسلّم لما قضی اللّه عزّوجلّ من عرف اللّه عزّ وجلّ (1) ، ومن رضی بالقضاء أتی علیه القضاءُ وعَظَّمَ أجرهُ، ومن سخط القضاء مضی علیه القضاء وأحبط اللّه أجرهُ».

قال: نلت من کلّ مقام حالاً إلّاالرضا بالقضاء، فما لی منه إلّامشام الریح، وعلی ذلک لو أدخل الخلائق کلّهم الجنه، وأدخلنی النار کنت بذلک راضیاً(1).

وروی أن یونس قال لجبرئیل علیه السلام: دلّنی علی أعبد أهل الأرض، فدله علی رجل قد قطع الجذام یدیه ورجلیه، وذهب ببصره وسمعه وهو یقول: الهی متعتنی بهما ما شئت وسلبتنی ما شئت، وأبقیت لی فیک الأمل یا برّیا الوصول، وروی أن عیسی علیه السلام مرّ برجل أعمی أبرص مقعد مضروب الجنبین بالفالج.

فقال عیسی علیه السلام:«یاهذا وأی شیء من البلاء أراه معروفاً عنک؟» فقال:

یا روح اللّه أنا خیر ممن لم یجعل اللّه فی قلبه ما جعل فی قلبی من معرفته، فقال له: «صدقت هات یدک فناوله یده فإذا هو أحسن الناس وجهاً وأفضلهم هیئه قد ذهب اللّه عنه ما أن به فصحب عیسی وتعبد معه»(2).

ومن خبر عمران بن حصین - رضی الله عنه - استسقی بطنه، فبقی ملقی علی ظهره ثلاثین سنه، لا یقوم ولا یقعد، وقد ثقب له فی سریره موضع لقضاء الحاجه.

فدخل علیه أخوه العلا، فجعل یبکی لما یری من حاله.

فقال: لم تبکی.

ص:248

قال: لأنی اراک علی هذه الحاله العظیمه.

قال: لا تبک فإن ما أحبه اللّه أحبّه ثم قال: أحدّثک ولعلّ اللّه ینفعک به واکتم علیّ حتی أموت: ان الملائکه لتزورنی فأنس بها وتسلم علیّ فاسمع تسلیمها فاعلم بذلک ان هذا البلاء لیس عقوبه أو هو سبب لهذه النعمه فمن شاهد هذا فی بلائه کیف لا یکون راضیاً به(1).

وروی عن بعضهم، وکان قاسی المرض ستین سنه، فلمّا اشتدّ علیه حاله دخل علیه بنوه فقالوا: أترید أن تموت حتی تستریح مما أنت فیه؟

قال: لا. قالوا: فما ترید؟ قال: مالی إراده، إنما أنا عبد، وللسیّد الإراده فی عبده، والحکم فی أمره.

وقیل: اشتد المرض بفتح الموصلی، واصابه مع مرضه الفقر والجهد فقال: إلهی وسیدی ابتلیتنی بالمرض والفقر(2) فهذا فعالک بالأنبیاء والمرسلین، فکیف لی وأن اؤدی شکر ما انعمت به علیّ.

وأمّا التّصریح بدفنها فیه، فیأتی الآن فی ما ینقله السیّد مهدی السّویج من العلّامه قره باغی فانتظر.

وأمّا تاریخ وفاتها:

فنقل الأنصاری تحت هذا العنوان عن الخطیب مهدی السّویج أنه قال: سألت عدّه مرّات فی أماکن متعدّده عن تاریخ وفاه أم البنین عدداً من أهل الخبره فی ذلک (فلم أحصل علی جواب شافٍ)، وذات یوم تناولت کتاباً... وکان قد علق فی ذهنی أنّ فی الکتاب المذکور قصیده فی حدیث الکساء، فناولته علی حساب القصیده... وإذا بخبر وفاه أم البنین یأتی فی تعقیب صاحب الکتاب علی القصیده.

والکتاب المشار إلیه خطّی علی ورق ترمّه قدیم، ویرجع تاریخ خطّه إلی عام (1312 ه) واسمه «کنز المطالب» للعلاّمه السیّد محمد باقر القره باغی الهمدانی رحمه الله قال المصنّف رفع اللّه شأنه: وکان مدار حدیث الکساء المبارک بیت فاطمه الزهراء علیها السلام.

وکانت وفاتها فی الثّالث من جمادی الآخره، وقد خلفتها فی تربیه الحسنین علیهم السلام أمامه بنت أختها، ثم فاطمه أم البنین الکلابیّه، وقد توفّیت بعد مقتل الحسین علیه السلام ودفنت بالبقیع بالقرب من فاطمه الزّهراء.

ففی «الإختیارات» عن الأعمش قال: دخلت علی الإمام زین العابدین علیه السلام فی الثّالث عشر من جمادی الآخره وکان یوم جمعه،

ص:250

فدخل الفضل بن العبّاس علیه السلام وهو باک حزین وهو یقول: لقد ماتت جدتی أمّ البنین(1).

یقول السالکی: ویظهر من هذا أنّ الممخبر الباکی هو الفضل مع أن الفضل مات صغیراً وأن أهل السّیر یقولون: أنّ إرث العباس، أمّه، صار إلی عبید اللّه بن العبّاس وأنّ نسله من فقط. فالصّحیح أنّه کان عبید اللّه.

إلّاأن یقال: إنّ الفضل مات بعد هذا الخبر فبالنّتیجه انتقل الإرث إلی عبید اللّه هم کانوا ینظرون إلی النّتیجه.

أعنی أنّ إرث العبّاس وصل إلی أمّه وإلی أبنائه وإرث إخوه العبّاس وصل إلی أمّه ثم ماتت أمّه وورثها أبناء العبّاس ثم لم یبق من الأبناء إلّا عبید اللّه، فورث هو کلّ المال فهو الوارث بعدهم.

ثم إنّه یفهم من کلمه «بعد مقتل الحسین علیه السلام» أنّ أم البنین ماتت بعد المقتل بلا فصل أعنی فی عام (61) من الهجره کما أرّخ بعضهم تاریخ وفاتها بهذا التّاریخ.

إلّاأنه یأتی الآن نقل بأنّ وفاتها کانت فی عام (64).

نقل الأنصاری أیضاً عن السّویج أنّه قال:

ثم عثرت بعد ذلک بمدّه علی خبر آخر فی هامش «وقایع الشّهور

ص:251

والأیام» للبیرجندی، ونصّه ما یلی: وفیه - یقصد الثّالث عشر من جمادی الآخره - توفّیت أم البنین الکلابیّه سنه (64 ه) عن الأعمش(1).

یقول السالکی: کتاب البیرجندی - المطبوع منه - موجود عندی وهو الآن مفتوح أمامی، ولیس فی هذا المطبوع شیء من ذلک. نعم یمکن أن نقول: إنّ أحداً من المطالعین للکتاب - ولا نعرفه - أخذ ذلک المذکور من مصدر آخر فکتبه بخطّه علی حاشیه الکتاب فی نسخه کانت عنده، ورآه الخطیب السّویج ولیس هذا فی کلّ نسخ الکتاب، أو کتبه المؤلّف علی حاشیه الکتاب فی إحدی طبعاته.

وهذا النّقل وما قبله متّحدان فی الیوم والشّهر إلّاأنّ فی الأوّل لم یذکر السّنه ولکنّا استظهرنا وفاتها فی سنه (61)، وفی الثّانی ذکرها وهی سنه (64) واللّه العالم.

وقد أسس معاویه جُند العسل وقتل به مالک الأشتر رضوان اللّه علیه وکثیر من الأبریاء بالسم... حتی صار عاده فیهم وفی العباسیین والعثمانیین من بعدهم فقد ورد فی التاریخ إن هارون قتل السیّد الادریسی به وهکذا قتل المأمون السیّده فاطمه المعصومه سلام اللّه علیها کما رأیتُه فی أحد التواریخ.

بل أصبح ذلک مما تعارف واعتاد علیه الطغاه،... وقد شاهدنا فی زماننا أمثال صدام وهدام یقتلون الناس بالسم!... کما قتل صدام المرحوم الخطیب الشیخ عبد الزهراء الکعبی والسیّد محمد الحیدری وغیرهما من الخطباء والعلماء بقهوه مسمومه أو لبن مسموم أو حنطه مسمومه أو ماشابه ذلک» (1).

وعلی کلام السیّد الشیرازی یحتمل انها دُسَّ السم لأنها کانت تؤلب الناس ببکائها فی البقیع علی أولادها ضد بنی أمیّه والبلاط الأموی کما حصل ذلک للسیّده زینب علیها السلام وتجهیزها وابعادها إلی الشام وفارقت الحیاه هناک.

وکما کان ذلک أیضاً للزهراء علیها السلام وبکائها علی أبیها حتی کسروا ضلعها واسقطوا جنینها وقتلوها شهیده علیها السلام فلیس من المستبعد أن أم البنین علیها السلام والتی کان یجتمع الناس علیها فی البقیع ویبکون لبکائها أن یدس الأعداء من بنی أمیه الیها السم علیها السلام.

ص:253

ولذلک عرق جبینها وسکن أنینها واستقبلت القبله وأسبلت یدیها ومدّت رجلیها وغمضت عینیها ثم شهدت الشهادتین وهی تنادی وا حسینا وا حسینا إلی أن فارقت روحها الدنیا فرحم اللّه مَن قال وا فاطمتاه وا سیدتاه یا أم البنین فضجت أهل المدینه بالبکاء والنحیب وکل ینادی وا فاطماه وا سیدتاه.

مدت نظرها للی یمها من النساوین وقالت وداع اللّه وماتت أم البنین

دارت علی أم البنین الحرم بالنوح وبالمغتسل مدوا جسمها مهجه الروح

وقامت تغسلها الحرم والدمع مسفوح والجسد یتقلب بأیادی الحور العین

* **

وتقدم السجاد والباقر إلیها والکرام من آل النبی صلوا علیها

ولمسجد الهادی الجنازه وصلوا بیها یعزون فیها الطاهره خیر النبیین

* **

ولأرض البقیع حملوا نعش أم الأماجید والنسا تتعاطی النعش من أید لا أید

ص:255

والکل یجذب حسرته والدمع تبدید ومن الصوایح والبچا ارتجت الکونین

* **

وللقبر لمن وصلوا تأخرت الرجال وشالت جنازتها الودایع من الشبال

وبالقبر حطوا أم البنین بدمع همال وقبل الدفن خرت تودعها النساوین

* **

إلی أن قضت بالسم صبراً وماقضی کریمٌ لهم إلّابسم وصارم

وبین سمیم قد سری فی عضامه من السم قتالٌ بغیر قتال

* **

لم یخش جمعهمُ وشت ت شملهم بالفیصل

وتملَّک الماء الذی منعوا ابن بنت المرسل

رغم الظما والحر ما ء فراتها لم ینهل

ما ذاق طعم الماء وا سی السبط فیما قد بُلی

أفدیه لما خر من ظهر الجواد المُثقَل

والرأس منه مهشمٌ یا للمصاب المُهْوِل

قُطعت یداه وعینه ذهبت بسهمٍ مقبل

والسبط یبکی صنوَه فهو العلامه من علی

وکذاک إخوته فبی ن معفَّرٍ ومرمَّل

لهفی لزینبَ وهی تب کیهم بصوت معوِل

تنعی الحماه بکربلا وتصیح: لا عباس لی

یحمی حمای من العدا من شامت متهَلل

وبیثربٍ أم البنی ن أتت لأکرم منزل

جاءت تواسی زینب ال کبری بدمع مهمَل

تبکی الحسین بعولهٍ وتصیح: یا نعم الولی

تنعاه لا تنعی بنی ها الأکرمین الکُمَّل

ولذاک یوم الحشر تأ تی فاطمٌ بتذلل

نحو الجلیل بکفَّیِ ال عباس، نودیَ فاسألی

تُعطَی، تنادی رب بال کفین فاحکم بی ولی(1)

ص:257

ص:258

قال اللّه الحکیم فی محکم کتابه الکریم:

بسم اللّه الرحمن الرحیم

«وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ»1 .

(صدق اللّه العلی العظیم)

وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «لو لم یبقی من الدنیا (الدهر) إلّایوم واحد لطوّل اللّه (عزّ وجل) ذلک الیوم حتّی یبعث فیه رجلاً من أمتی ومن أهل بیتی یواطی إسمه إسمی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً».

رأینا من المناسب أن نجعل مسک الختام لمجالس أُم البنین علیها السلام، الحدیث عن خاتم الأوصیاء المعصومین المهدیین الإمام الثانی عشر الذی بشّر به رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکل الأئمه الأطهار علیهم السلام، وعن أُمه الزهراء فاطمه علیها السلام بخطبتها الخالده فی المجلس الثانی عشر.

ونرجوا بذلک أن ننعم بنفحاتها الطاهره ودعواتها العاطره وأن نکون لهم جنوداً أوفیاء بالأخص عند ظهور الإمام الحجه علیه السلام المبارک ان شاء اللّه تعالی، فنقول:

الحدیث حول مسأله وموضوع الإمام المهدی عجل اللّه تعالی فرجه الشریف

ص:260

هو حدیث عن مسأله عقائدیّه مهمّه ولذیذه فی نفس الوقت، امّا کون مسأله الحدیث حول الإمام عقائدیه مهمّه فبإعتبار إنّها ترتبط بالإمامه وبالموجود الکامل لهذه الحیاه لولا الحجه لساخت الأرض بأهلها.

وفی حدیث آخر: «بیُمنه رزق الوری وبوجوده ثبتت الأرض والسماء»، لأنّه ربّما یسئل: هل أنّ اللّه تعالی ترک البشریّه طیله هذه الاماد الطویله دون قائد وإمام؟ وهل أنّه أغفل البشریّه فی هذه الأزمنه منذ الأئمه المعصومین إلی هذا الیوم؟

وثانیاً هل انّ إختیار الإمام یرجع إلی البشر أو إلی اللّه تعالی؟ لأنّه من المتّفق علیه أن مسأله القانون الصّالح یجب أن تُحل عن طریق السّماء فإنّ الإنسان لا یتمکّن أن یشرع ویبتدع القانون الصالح لنفسه من دون أن یرجع إلی السماء وإلی اللّه تعالی.

وعلیه تکون مسأله الحاکم والقائد الذی ینفذ قانون اللّه تعالی فی الحیاه لابدّ أیضاً أن یکون وأن یعیّن من قبل اللّه ومن السماء لا من النّاس، إذن مسأله الإمام المهدی عجل اللّه تعالی فرجه الشریف مسأله ترتبط بالإمامه من جهه، ولهذا فی مهمّه.

السعید للبشریّه، وأیّ منّا لا یحب أن یسمع عن غده المشرق وعن مستقبله السّعید.

ولذلک ورد عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله روایه یرویها إبن حجز فی الصّواعق المحرقه ومسند أحمد (ج 3، ص 37) عن سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

«ابشرکم بالمهدی [وفی مصدر آخر اوله ابشروا بالمهدی رجل من قریش من عترتی](1) یبعث فی امتی علی اختلاف من الناس وزلزال فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً یرضی عنه ساکن السماء وساکن الأرض یقسم المال صحاحا».

فقال له رجل: ما صحاحا، فقال صلی الله علیه و آله: بالسّویه بین الناس، قال: ویملأ اللّه قلوب امه محمد صلی الله علیه و آله غنی ویسعهم عدله حتی یأمر منادیاً فینادی.

فیقول: من له فی مال حاجه؟ فما یقوم من الناس إلّارجل فیقول ائتِ السدّان یعنی الخازن لبیت مال المسلمین فقل له انّ المهدی یأمر:

ان تعطینی مالاً فیأتیه فیقول له: السادن إحث من المال حتی إذا جعله فی حجره وابرزه ندم.

فیقول: کنت اشجع امه محمّد نفساً او عجز عنی ما وسعهم قال:

فیردّه فلا یقبل منه. فیقال له: انا لا نأخذ شیئاً اعطیناه فیکون کذلک

ص:262

سبع سنین او ثمان سنین او تسع ثم لا خیر فی العیش بعده». فالإنسان الذی یسمع هذه الأوصاف یهیم شوقاً للتطلع والبحث عن هذا الغد المشرق السّعید واللذیذ.

تتحقّق فیه حکمه اللّه تعالی من إرسال أنبیائه وإلّا إستلزم إرسال الأنبیاء لغواً وخلق البشر عبثاً، فلابدّ من یوم تکلّل فیه جهود کلّ الأنبیاء وعباد اللّه الصالحین وکلّ الّذین جاهدوا فی سبیل اللّه لابد أن تُکلّل بالنصر والظفر، وإلّا فنصره موقّته للدین فی بقعه من البقاع، هذا لا یشکل هدفاً لکلّ تلک الجهود الضّخمه.

فلابدّ من یوم ینتصر فیه الدّین، القرآن الکریم یدعم هذه الحقیقه العقلائیه، قال تعالی:«وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ»1 ، وقال تعالی:«کَتَبَ اللّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی»2 ،«وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ»3 ، وقال تعالی:

«وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ»4 ، وقال تعالی:«هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ»5 .

فإنّ الآیه تبشّر بأنّ الإسلام سوف یظهر علی بقیّه الأدیان والمذاهب والعقائد ومعنی الظهور باللّغه هو: الغلبه والإنتصار، البعض یحاول أن

ص:264

یؤوّل الآیه یقول: الظّهور هنا یعنی الحجه والدلیل، ولکن هذا خلاف انصراف الآیه لأنه فی آیه أخری یقول اللّه تعالی:«إِنَّهُمْ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ یَرْجُمُوکُمْ أَوْ یُعِیدُوکُمْ فِی مِلَّتِهِمْ»1 ، ومعنی «یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ»

یعنی أن ینتصروا علیکم، فالظهور بمعنی الإنتصار المادی، لا بمعنی الإنتصار فی الحجه والدّلیل.

ثمّ انّ الآیه بشّرت بأنّ الإسلام سینتصر فی المستقبل علی کافه العقائد والأدیان لأنّ هذا الظهور والإنتصار علی کل المذاهب لم یتحقّق لا علی ید النّبی ولا بعد النّبی، لأن الظروف ما ساعدته علی ذلک.

وعلیه فلابدّ لهذا الوعد الإلهی من اللّه أن یتحقّق فی المستقبل وترتفع رایه الإسلام وشهاده أن لا إله إلّااللّه ومحمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی کل مکان فی العالم إن شاء اللّه تعالی.

هذا هو الوعد القرآنی حیث قال:«لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ» .

وهناک روایات ونصوص بلغت حدّ التواتر، تقول بأ، هناک رجلاً من أولاد علی وفاطمه علیهما السلام ومن ولد الحسین علیه السلام بالذات، إسمه محمّد المهدی علیه السلام یملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً، فالبشاره القرآنیه للإنتصار بالإسلام لا یتحقّق إلّاعلی ید المهدی علیه السلام.

ص:265

فهذه الآیات هی من جمله الآیات التی تبشّر ج بجلاء بظهور مثل هذه الحکومه، ونقرأ عن أهل البیت علیهم السلام فی تفسیر هذه الآیه أ نّها إشاره إلی هذا الظهور العظیم.

فقد ورد فی نهج البلاغه عن علی علیه السلام قوله: «لتعطفن الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس علی ولدها، وتلا عقیب ذلک: «وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ»(1).

وفی حدیث آخر نقرأ عنه علیه السلام فی تفسیر الآیه المتقدمه قوله: «هم آل محمّد صلی الله علیه و آله یبعث اللّه مهدیّهم بعد جهدهم فیعزّهم ویذل عدوّهم».

ونقرأ فی حدیث آخر عن الإمام علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام قوله: «والذی بعث محمّداً بالحقّ بشیراً ونذیراً، إنّ الأبریاء منّا أهل البیت وشیعتهم بمنزله موسی وشیعته، وإن عدونا وأشیاعهم بمنزله فرعون وأشیاعه» (أی سننتصر أخیراً وینهزم أعداؤنا وتعود حکومه العدل الحق لنا).

ومن الطبیعی أن حکومه المهدی علیه السلام العالمیّه فی آخر الأمر لا تمنع من وجود حکومات إسلامیه فی معاییر محدوده قبلها من قبل المستضعفین ضد المستکبرین، ومتی ما تمّت الظروف والشروط لمثل هذه الحکومات الإسلامیه فإنّ وعد اللّه المحتوم والمشیئه الإلهیه سیتحققان فی شأنها، ولابدّ أن یکون النصر حلیفها بإذن اللّه.

ص:267

أمر اللّه تعالی، وسرّ من سرّ اللّه، وغیب من غیب اللّه ومتی علمنا أنّه عزّ وجل حکیم صدّقنا بأنّ افعاله وأقواله کلها حکمه وإن کان وجهه غیر منکشف لنا».

وقال الصادق علیه السلام: «یا ابن آدم لو أکل قلبک طائر لم یشبعه وبصرک لو وضع لیه خرت ابره لغطاه ترید أن تعرف بها ملکوت السماوات والأرض»(1).

وأمّا الدلیل علی ذلک هناک مجموعه من الأدلّه علی ذلک منها قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حدیث الثقلین: «إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی أبداً، وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض»(2).

وهذا الحدیث متواتر بین المسلمین، ومعناه أنّ النبی صلی الله علیه و آله یقول: «انّ القرآن مع أحد من العتره موجودان إلی یوم القیامه لا یفترقان، وعلیه لابدّ أن نعتقد بوجود المهدی علیه السلام حتّی یکون قریناً مع القرآن وإلّا لزم الإفتراق بینهما وهذا خلاف قول النبی صلی الله علیه و آله بأنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض».

ص:269

والدّلیل الثانی علی ذلک هو قول النبی صلی الله علیه و آله فی حدیث متواتر بین المسلمین: «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه»(1) ، فإنّ هذا الحدیث یدلّ بأن لکلّ زمان إمام معیّن من قبل اللّه تعالی وأنّه قد بلغ إلی درجه من العرفان والإتصال مع اللّه تعالی بحیث أنّ الذی لم یعرفه یموت علی الجاهلیّه، وهذا لا یتحقّق إلّابوجود الإمام المهدی علیه السلام وأنّه حیّ یرزق.

والدّلیل الثالث هو النّصوص المتواتره فی صحیح مسلم وصحیح البخاری علی ذلک منها:

صحیح مسلم - کتاب الأماره فی الباب المذکور - عن جابر ابن سمرّه قال: سمعت النبی صلی الله علیه و آله یقول: «لا یزال امر الناس ماضیاً ما ولیهم اثنا عشر رجلاً ثم تکلّم النبی صلی الله علیه و آله بکلمه خفیت علیّ فسألت أبی ماذا قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ فقال: کلهم من قریش».

فی مسند أحمد عن مسروق (ج 1، ص 398) قال: کنّا جلوساً عند ابن مسعود وهو یقرئنا القرآن فقال له رجل: یا أبا عبد الرحمن: هل سألتم رسول اللّه صلی الله علیه و آله کم یملک هذا الأمه من خلیفه، فقال ابن مسعود، ما سألنی عنها أحد منذ قدمت العراق قبلک، ثمّ قال: نعم ولقد سألنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: إثنی عشر کعدد نقباء بنی إسرائیل.

ص:270

فهذه الأحادیث کلّها لا تنطبق إلّاعلی مذهب الشّیعه الإمامیه الاثنی عشریه فقط، لأنّه لا یوجد مذهب یعتقد باثنی عشر خلیفه غیر الشیعه وان وجود الأئمه مستمر إلی آخر الدهر.

نعم السّیوطی أراد أن یثبت اثنا عشر خلیفه غیر أئمه الهدی علیهم السلام فقال: نحن أیضاً نعتقد بإثنی عشر خلیفه ثم یعدّدهم ویقول: أربعه منهم هم الخلفاء الراشدون الأربعه، ثمّ الخامس معاویه، ثمّ یختار مجموعه من العباسیین فیصیروا عشره، ثم یقول: وامّا الحادی عشر فهو المهدی المنتظر، وأمّا الثانی عشر فلا أکاد أعرفه(1).

فوقفت عنده سفینه المساکین بالنّسبه للثانی عشر فی حین أنّ النبی یقول: إثنی عشر خلیفه متوالین إلی یوم القیامه، فهذه الأحادیث لا تنطبق إلّاعلی مذهب الإمامیه الإثنی عشریه وکلهم من قریش ومن عترته، إذن لا یمکن أن یُحمل هذا الحدیث علی الخلفاء بعده من الصحابه لقلتهم عن اثنی عشر ولا یمکن أن نحمله علی الملوک الأمویه لزیادتهم علی الاثنی عشر ولظلمهم الفاحش إلّاعمر ابن عبد العزیز ولکونهم غیر بنی هاشم لأنّ النبی صلی الله علیه و آله قال کلهم من بنی هاشم ولا یمکن أن نحمله أیضاً علی الملوک العباسیه لزیادتهم علی العدد المذکور ولقله رعایتهم هذه الآیه:«قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی»

ص:271

فلابد أن یحمل هذا الحدیث علی الأئمه الإثنی عشر من أهل بیته وعترته صلی الله علیه و آله، وکفی بذلک فخراً وإعجازاً لرسول اللّه صلی الله علیه و آله.

الدّلیل الرابع هو إجماع الشیعه وبالإضافه إلی ذلک ذکر شیخ لطف اللّه الصّافی فی کتابه منتخب الأثر ذکر سبعین عالماً من علماء السنّه کلّهم یعترفون بأنّ الأئمه الإثنی عشر من بعد النّبی، أوّلهم علی بن أبی طالب علیه السلام وآخرهم محمّد المهدی علیه السلام.

والدّلیل الخامس: الدلیل العقلی وهو نحن نعتقد بأن المهدی علیه السلام حین یظهر یأتی بالإسلام الواقعی لا الظّاهری، فإذا لم یکن الإمام علیه السلام مرتبطاً بالمعصومین وبالنبی فکیف یأتی بالإسلام الواقعی.

فلابدّ للشخص الّذی یأتی بالإسلام الواقعی یجی أن یکون من سلسله مرتبطه بالنّبی صلی الله علیه و آله فلیس من الممکن أن یکون هذا الشخص منفصلاً عن هذه السلسله وغیر مولود.

وفی القرن السابع الهجری کان والی البحرین من النّواصب والأعداء الألدّاء للشیعه، وکان وزیره أخبث منه، وأکثر بغضاً للشّیعه.

وفی یوم من الأیّام جاء الوزیر للوالی برمّانه مکتوب علیها: (لا إله إلّا اللّه، محمد رسول اللّه، أبوبکر وعمر وعثمان وعلی خلفاء رسول اللّه)، فنظر الوالی إلی الرمانه، فظنّ أنّ تلک الخطوط کتبت بقلم القدره، ولیس من صنع البشر.

فقال الوزیر: هذه آیه بینه، وحجه قویه علی إبطال مذهب الرّافضه، - یقصد الشیعه -.

فاقترح الوزیر أن یجمع علماء الشّیعه وشخصیّاتهم، ویریهم الرمانه فإن تخلّوا عن مذهب التشیّع واعتنقوا مذهب أهل السنّه، ترکهم بحالهم، وإن أبوا إلّاالتمسّک بمذهبهم، خیّرهم بین ثلاثه امور:

الأول: أن یدفعوا الجزیه، کما یدفعها غیر المسلمین من الیهود والنصاری والمجوس.

الثانی: أن یأتوا بجواب لردّ وتفنید الکتابه الموجوده علی الرمانه.

الثالث: أن یقتل الوالی رجالهم، ویسبی نساءهم وأولادهم، ویأخذ أموالهم بالغنیمه؟

فأرسل الوالی إلی شخصیّات الشیعه وأحضرهم، وأراهم الرّمانه، وخیّرهم بین الأمور الثلاثه المذکوره، فطلبوا منه المهله ثلاثه أیام.

ص:273

فاجتمع رجالات الشّیعه وأهل الحلّ والعقد، یتذاکران فیما بینهم حول کیفیّه التخلّص من هذه المشکله، وبعد مذاکرات طویله اختاروا من صلحائهم عشره رجلا، واختاروا من العشره ثلاثه، وتقرّر أن یخرج فی کلّ لیله واحد من الثلاثه إلی الصّحراء ویستغیث بالإمام المهدی علیه السلام للتخلص من هذه المحنه.

فخرج أحدهم فی اللّیله الأولی، فلم یتشرف بلقاء الإمام ولم تنحل المشکله، وهکذا حدث للثانی أیضاً، وفی اللّیله الثالثه خرج الشیخ محمد بن عیسی الدمستانی(1) - وکان فاضلاً تقیّاً - فخرج إلی الصحراء حافیاً حاسراً الرأس، وقضی ساعات من اللّیل بالبکاء والتوسل والإستغاثه بالإمام المهدی علیه السلام.

لکی ینقذهم من هذه الورطه والبلاء وفی السّاعات الأخیره من اللّیل، حضر الإمام المهدی علیه السلام وخاطبه: یا محمّد بن عیسی مالی أراک علی هذه الحاله؟ ولماذا خرجت إلی هذه البریّه(2) ؟ فامتنع الرجل أن یذکر حاجته إلّاللإمام المهدی علیه السلام.

فقال له الإمام: أنا صاحب الأمر فاذکر حاجتک.

قال محمّد بن عیسی: إن کنت صاحب الأمر فأنت تعلم قصّتی، ولا حاجه إلی البیان والشّرح.

ص:274

فقال له الإمام: نعم، خرجت لما دَهَمکم من امر الرّمانه، وما کُتِبَ علیها.

فلمّا سمع محمّد بن عیسی ذلک! أقبل إلی الإمام وقع عل قدم الإمام ویده وهو یقبلهما، وقال: نعم یا مولای، تعلم ما اصابنا، وأنت إمامنا وملاذنا، والقادر علی کشفه عنّا.

فقال الإمام: إنّ الوزیر - لعنه اللّه - فی داره شجره رمّان، فلمّا حملت تلک الشّجره، صنع الوزیر شیئاً (أی: قالباً) من الطین علی شکل الرّمانه، وجعله نصفین، ونحت فی داخله تلک الکلمات المذکوره، ثمّ جعل رمّانه من الشجره فی ذلک القالب، وشدّ القالب علی الرّمانه، فلما نبتت الرّمانه وکبرت، دخل قشرها فی تلک الکتابه المنحوته.

فإذا مضیتم غداً إلی الوالی فقل له: جئتک بالجواب، ولکنّنی لا ابدیه إلّا فی دار الوزیر، فإذا مضیتم إلی داره، فانظر عم یمینک تری غرفه، فقل للوالی: لا أجیبک إلّافی تلک الغرفه، وسیمتنع الوزیر عن ذلک، ولکن علیک بالإلحاح، وحاول أن لا یدخل الوزیر تلک الغرفه قبلک، بل ادخل معه.

فإذا دخلت الغرفه رأیت کوّه(1) فیها کیس أبیض، فانهض إلیه وخذه فتری فیه تلک الطّینه (القالب) الّتی عملها لهذه الحیله، ثمّ ضعها أمام الوزیر، ثمّ ضع الرّمانه فیها حتی ینکشف أنّ الرمّانه علی حجم القالب.

ص:275

ثمّ قال الإمام المهدی علیه السلام یا محمد بن عیسی: قل للوالی: إنّ لنا معجزه أخری، وهی أنّ هذه الرمانه لیس فیها إلّاالرماد والدخان(1) فإن أردت صحه هذا الخبر فأمُر الوزیر بکسرها، فإذا کسرها طار الرماد والدخان علی وجهه ولحیته!

إنتهی اللقاء وغاب الإمام علیه السلام عنه، ورجع محمد بن عیسی وقد غمره الفرح والسّرور، وانصرف إلی الشیعه یبشّرهم بحلّ المشکله.

وأصبح الصباح ومضوا إلی الوالی، ونفّذ محمّد بن عیسی کلّ ما أمره الإمام علیه السلام فسأله الوالی: من أخبرک بهذا؟

قال: إمام زماننا، وحجه اللّه علینا.

فقال: ومن إمامکم؟

فأخبره بالأئمه الاثنی عشر واحداً بعد واحد، حتّی انتهی إلی الإمام المهدی صاحب الزّمان علیه السلام.

فقال الوالی: مدّ یدک فأنا أشهد أن لا إله إلّااللّه، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ الخلیفه بعده بلا فصل: أمیر المؤمنین علی علیه السلام ثمّ أقرّ بالأئمه الطاهرین علیهم السلام وأمر بقتل الوزیر، واعتذر إلی أهل البحرین(2).

ص:276

أیّها القارئ الکریم: هذه القصّه مشهوره عند المؤمنین وخاصّه عند أهل البحرین، وقبرُ محمّد بن عیسی فی البحرین معروف یزوره الناس.

وإلی هنا نختم البحث عنه علیه السلام لأن الکلام عن الإمام المهدی علیه السلام لا یتمّ فی مجلس ولا أکثر. فعلی کل حال ورد فی الحدیث عن الإمام الصادق علیه السلام انّ من صفاته علیه السلام: «انّه قوم القائم ولیس لأحد فی عنقه عهد ولا میثاق ولا بیعه»(1) ، یعنی ما بایع ظالماً ولم یبایع ظالم، فهذه الصّفه تشبه صفه جده أبی عبداللّه الحسین علیه السلام لأنّ الحسین علیه السلام هو الآخر لم یبایع ظالم کما قال لمحمّد بن الحنفیّه، واللّه لو لم یکن فی الدنیا ملجأ ولا مأوی لما بایعت یزید بن معاویه.

إلی نهر الهندیه (أی: طُویریج) وجدتُ الزوّار مُتجمهرین هناک، وقد وَصَلَهُم الخبر أنَّ عشیره عُنیزه (عشیره بَدَویّه) قد نزلت علی طریق کربلاء لِسَلب الزُوّار ونَهب أموالهمّ!

فبینما الناس حیاری، وقد أمطَرَت السماء، توسَّلتُ إلی اللّه تعالی بالنبی وآله الأطهار، لإغاثه الزوّار ونجاتهم، فبینما أنا کذلک، وإذا بفارِس بیده رُمح طویل، وقف عندی وسلَّم، فردَدنا علیه السلام، فسمّانی باسمی وقال: لیأتِ الزُوّار، فإنَّ عشیره عُنَیزه، قد رَحَلوا عن الطریق، وصار الطریق مأموناً.

فخرجتُ مع الزُوّار وهو یُرافقنا فی الطریق ویمشی أمَنا، وکأنَّه الأسَد. وفی أثناء الطریق غاب عنّا فجأه وَبَغتهً، فقلت لمن معی: أبَقیَ شَک فی أنّه صاحب الزمان؟! فقالوا: لا واللّه.

یقول السیِّد: إنَّنی کنت أطیل النَظَر إلیه، کأنِّی رأیتُه قبل هذا، فلما غاب عنّا تذکّرت أنَّه هو الشخص الذی زارَنی فی الحِلَّه.

أمّا عشیره عُنَیزه فلم نَر أحداً منهم، ورأینا غُبره شدیده مرتفعهٌ فی البَر، فوصَلنا کربلاء خلال ساعه - وکانت المسافه ثلاث ساعات - فوجدنا الحُرّاس علی باب البَلَد، فسألونا: مِن أین جئتم؟ وکیف وَصلتم؟ وأین صارت عشیره عنیزه؟!

فقال أحدُ الفلاّحین - المتواجدین هناک -: بینما عشیره عنیزه جلوس فی

ص:278

خیامهم، وإذا بفارس بیده رمح طویل، فصاح فی عشیره عنیزه وأنذَرهم بالدمار والهلاک، فألقی اللّه الخوف فی قلوبهم، وترکوا المنطقه فوراً.

یقول السیِّد: فسألت ذلک الفَلاّحِ عن وَصف ذلک الفارس؟ فَوصَفَه لی، فإذا هو نفسُه الذی رأیتُه عند نهر الهندیَّه(1).

قال: «کلا، لو کان القاسم حاضراً لبکی»، إذن سیدی لأی مصیبه تبکی دما؟

قال: «أبکی لسبی عمتی زینب علیها السلام»(1).

راعی الثار ما یظهر علامه ینشر للیتانونه علامه

نسه بمتون عماته علامه ابضرب اسیاط زجر وجور امیه

وغدت أسیره خدرها ابنه فاطم لم تقلق غیر أسیرها مصفودا

تخفی الشجا جلداً فان غلب الأسی ضعفت فابدت شجوها المکمودا

نادت فقطعت القلوب لشجوها لکنما انتظم البیان فریدا

انسان عینی یا حسین أخیّ یا املی وعقد جمانی المنضودا

مالی دعوتک لا تجیب ولم تکن عوّدتنی من قبل ذلک صدودا

* **

أقول: سیدی یا حجه بن الحسن کأنک أیضاً تسمع نداء عمتک زینب فمتی النهوض وتأخذ ثارها وثأر جدک الحسین علیه السلام:

ماذا یُهیجک ان صبر ت لوقعه الطف الفضیعه

اتری تجیء فجیعه بامضّ من تلک الفجیعه

حیث الحسین علی الثری خیل العدی طحنت ضلوعه

ورضیعه بدم الوری د مخضّب فاطلب رضیعه

* **

ص:280

کان زُهداً فی أجرِها أم عِناداً لأبیها النبیِّ فلَم یتبعاها

أم لأنَّ البتولَ أوصَت بِأن لا یَشهدا دفنها فما شهداها(1)

* **

آمر علی عبده ضربنی ومن ضربته للگاع ذبنی

لا انکسر گلبه ولا رحمنی ومن الناس ماواحد حشمنی

* **

ص:282

قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی کتابه الذی کتبه إلی عثمانَ بن حنیف الأنصاری عامِلِه علی البصره متعرضاً فیها إلی مسأله فدک:

«... بَلَی کَانَتْ فِی أَیْدِینَا فَدَکُ مِنْ کلِّ مَا أَظَلَّتْهُ السَّمَاءُ فَشَحَّتْ عَلَیْهَا نُفُوسُ قَوْم وَسَخَتْ عَنْهَا نُفُوسُ قُوْم آخَرِینَ. وَنِعْمَ الْحَکَمُ اللهُ وَمَا أَصْنَعُ بِفَدَکٍ وَغَیْرِ فَدَکٍ وَالنَّفْسُ مَظَانُّهَا فِی غَدٍ جَدَثٌ تَنْقَطِعُ فِی ظُلْمَتِهِ آثَارُهَا وَتَغِیبُ أَخْبَارُهَا وَحُفْرَهٌ لَوْ زِیدَ فِی فُسْحَتِهَا وَأَوْسَعَتْ یَدَا حَافِرِهَا لأضْغَطَهَا الْحَجَرُ وَالْمَدَرُ وَسَدَّ فُرَجَهَا التُّرَابُ الْمُتَرَاکِمُ وَإِنَّمَا هِیَ نَفْسِی أُرُوضُهَا بِالتَّقْوَی لِتَأتِیَ آمِنَهً یَوْمَ الْخَوْفِ الأکْبَرِ»(1).

ومسک الختام لمجالس أُم البنین علیها السلام بذکر الزهراء علیها السلام وخطبتها (خطبه فدک) الخالده فنقول:

فی هذه الرساله المفصله إلی عثمان بن حُنیف یتطرّق الإمام علیه السلام إلی مواضیع مختلِفهٍ، منها أنه یُعاتب عثمان بن حنیف علی مشارکته فی مائده دسمه دُعی إلیها الأغنیاء ومُنع عنها الفقراء، کما أشار علیه السلام إلی ذلک بقوله:

«وَمَا ظَنَنْتُ أَنَّک تُجِیبُ إِلی طَعَامِ قَوْم عَائِلُهُمْ مَجْفُوٌّ وَغَنِیُّهُمْ مَدْعُوٌّ».

فالإمام علیه السلام یؤنّبه علی تلبیته لتلک الدعوه، وذلک لأنه سفیر الإمام علیه السلام، وممثله ووالیه وعلیه أن ینتهج سیره الإمام علیه السلام.

ص:283

ثم یتطرق الإمام علیه السلام إلی مسأله أرض فدک بقوله: «بَلَی کَانَتْ فِی أَیْدِینَا فَدَک...».

وحدیثنا فی هذا المجلس حول فدک وما یتعلق بها.

فأجابهم إلی ذلک فهو مما لم یوجف علیه بِخیل ولا رکاب فصارت خالصه لرسول اللّه صلی الله علیه و آله. فصارت فدک ملکاً طلقاً لرسول اللّه صلی الله علیه و آله.

نعم دخل الخوف والرعب فی قلوب الیهود فجاؤوا وقدموا هذه الأرض هدیه للنبی صلی الله علیه و آله، ولکن تعال وانظر الیوم إلی حال المسلمین حیث ترکوا ما أمرهم النبی صلی الله علیه و آله من اتّباع أهل بیته واتّبعوا فلاناً وفلاناً نجد الیهود الذین خافوا من رسول اللّه آنذاک نجدهم الیوم یتلاعبون بمصیر الأمه ویسفکون دماءهم ویبتزّون أموالهم وذخائرهم ولا یتوانون عن الکید بمقدرات المسلمین وبدمائهم وأموالهم وکل شیء.

المسلمین الذین کانوا فی عز وقوه وفی غرّه القافله الیوم أصبحوا فی ضعف وصاروا فی ذیل القافله والسبب هو عدم العمل بما أمرهم النبی صلی الله علیه و آله حیث قال لهم:

«إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه وعترتی أهلَ بیتی ما إن تمسّکتم بهما لن تَضلوا بعدی أبدا». حیث أنهم ترکوا أهل البیت ذلو.

فعلی أی حال کانت فدک من مصادیق هذه الآیه الکریمه:«وَ ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ وَ لکِنَّ اللّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ * ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ»1 .

ص:285

ثم إن النبی صلی الله علیه و آله أشهد علی ذلک علیاً والحسن والحسین أم أیمن.

وممّا لاشک فیه أن السیّده فاطمه علیها السلام لیست من طلّاب الدنیا ولکن المسأله ترمز إلی أمر مهم، بالإضافه إلی أنه لون من الجزاء المادیّ والمقابله لمواقف أمها خدیجه لما بذلته فی سبیل الإسلام وفی سبیل الرساله الإسلامیه.

وقد روی العلامه المجلسی عن کتاب الخرائج:

لمّا دخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله المدینه وبعد استیلائه علی فدک دخل علی فاطمه علیها السلام فقال: «یا بنیه إن اللّه قد أفاء علی أبیک بفدک، واختصّه بها فهی له خاصه دون المسلمین، افعل بها ما أشاء وإنه قد کان لأمّک خدیجه علی أبیک مهر، وان أباک قد جعلها لک بذلک وأنحلها لک ولولدک بعدک».

قال: فدعا بأدیم ودعا بعلی بن أبی طالب فقال: «اکتب لفاطمه بفدک نحله من رسول اللّه» فشهد علی ذلک علی بن أبی طالب ومولیً لرسول اللّه وأم ایمن.

ففدک منذ ذلک الیوم أصبحت بید فاطمه علیها السلام وکان عُمّالها یشتغلون فی فدک وقد کان لها واردات کثیره جداً والبعض یقدرها ب (24) ألف دینار، وفی روایه أخری بسبعین ألف دینار، ولعلّ هذا الاختلاف فی واردها بسبب اختلاف السنین(1) ، کانت الصدّیقه فاطمه علیها السلام تصرفها علی الفقراء والمساکین ولا یبقی له شیء.

ص:287

وبعد المأمون أیضاً سلبوا فدک، إلی أیام المتوکل العباسی فکانت فدک فی زمانه صغیره فیها نخیلات وکان العلویّون یعیشون فی ظروف اقتصادیه صعبه جداً حتی ذُکر أن عدّه علویات لم یملکن سوی ثوب واحد وکنّ یتبادلن لأداء فریضه الصلاه.

وکان لبعض العلویین إشرافاً موقتاً علی فدک یأخذ من ثمار هذه المزرعه من الرطب والتمر ویقدّمه کهدیه للحجاج، والحجاج جزاءً علی هذه الهدیه کانوا یقدمون بعض الأموال وبعض الهدایا للعلویّین.

فعرف المتول العباسی أن العلویین یعیشون علی فدک فأرسل رجلاً یدعی عبد اللّه بن البازیار وأمره بأن یقطع هذه النخیل، وقد نفذ ما أمر من قطعها، ویقال ان عبداللّه بن البازیار لمّا رجع إلی البصره شُلّ ثم مات، علیه لعنه اللّه.

وآخر توثیق للتاریخ عن فدک وتاریخها هی زمن المتوکل العباسی.

من الطبیعی لصاحب الحق الشرعی أن یطالب بحقه بأی طریق ممکن ومشروع، فأول خطوه خطتها فی مطالبتها بفدک طالبت بها من باب النحله.

قال الحلبی: ان فاطمه أتت أبابکر بعد وفاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقالت:

«إن فدکاً نحله أبی، أعطانیها حال حیاته». وأنکر علیها أبوبکر وقال:

ارید بذلک شهوداً فشهد لها علی، فطلب شاهداً آخر فشهدت لها ام أیمن فقال لها: أبرجُل وامرأه تستحقّینها(1) ؟

وذکر الطبرسی فی الاحتجاج: فجاءت فاطمه علیها السلام إلی أبی بکر ثم قالت: «لِمَ تمنعنی میراثی من أبی رسول اللّه؟ وأخرجت وکیلی من فدک وقد جعلها لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بأمر اللّه تعالی؟».

فقال: هاتی علی ذلک بشهود، فجاءت أم أیمن فقالت: لا أشهد یا أبابکر حتی أحتج علیک بما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنشدک باللّه ألست تعلم أن رسول اللّه قال: أم أیمن أمرأه من أهل الجنه؟

فقال: بلی.

قالت: فاشهد أن اللّه - عزّ وجلّ - أوحی إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله:«فَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ» فجعل فدک لها طعمه بأمر اللّه تعالی.

فجاء علی علیه السلام فشهد بمثل ذلک، فکتب لها کتاباً ودفعه إلیها، فدخل عمر فقال: ما هذا الکتاب؟

ص:290

فقال: إن فاطمه ادّعت فی فدک وشهدت لها أم أیمن وعلی، فکتبته لها.

فأخذ عمر الکتاب من فاطمه، فتفل فیه فمزّقه، فخرجت فاطمه علیها السلام تبکی.

وفی سیره الحلبی(1) أن عمر أخذ الکتاب فشقّه.

وروی عن الإمام الصادق علیه السلام ان السیّده فاطمه علیها السلام جاءت إلی أبی بکر - بأمر من الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام - وقالت له: «ادّعیت مجلس أبی وانک خلیفته، وجلست مجلسه، ولو کانت فدک لک واستوهبتها منک لوجب علیک ردّها علیّ».

فقال: صدقت.

ودعا بکتاب فکتب فیه بارجاع فدک، فخرجت والکتاب معها، فلقیها عمر فقال: یا بنت محمد ما هذا الکتاب الذی معک؟

قالت: «کتاب کتب لی أبوبکر بردّ فدک».

فقال: هلمّیه إلیّ.

فأبت أن تدفعه إلیه، فرفسها برجله... ثم لطمها، ثم أخذ الکتاب فخرقه(2).

فقالت: «بقرتَ کتابی بَقر اللّه بطنک»(3).

ص:291

قال: «أخبرنی عن قول اللّه - عزّ وجلّ -:«إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»1 ، فیمن نزلت؟ فینا أو فی غیرنا؟».

قال: بل فیکم!

قال: «فلو أن شهوداً شهدوا علی فاطمه بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله بفاحشه ما کنت صانعاً بها؟».

قال: کنت اقیم علیها الحد کما اقیم علی نساء المسلمین!

قال علی علیه السلام: «کنت إذن عند اللّه من الکافرین».

قال: ولِمَ؟

قال: «لأنک رددت شهاده اللّه بالطهاره وقبلت شهاده الناس علیها».

کما رددت حکم اللّه وحکم رسوله أن جعل لها فدک وزعمت أنها فیء للمسلمین وقد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «البینه علی المدعی، والیمین علی مَن ادُّعی علیه أو علی مَن أنکر».

قال: فدمدم الناس، وانکر بعضهم بعضاً وقالوا: صدق - واللّه - علی علیه السلام.

ثم ما معنی مطالبه البیّنه والشهود من الزهراء علیها السلام؟

ص:293

تری هل یستطیع مسلم علی جه الأرض منذ أن جاء الإسلام وإلی الیوم أن ینسب الکذب إلی فاطمه الزهراء والعیاذ باللّه؟! وهل یمکن أن تطالب ما لیس بحقها؟

هل یستطیع مسلم ویتجرأ بذلک فی حین ان رسول اللّه قال:

«فاطمه علیها السلام یرضی اللّه لرضاها ویغضب لغضبها؟» فمن العبث أن یطالبوا الزهراء علیها السلام بالبینه، ولکن الذی بیده القوّه ظلماً یصنع ما یشاء.

ذکر ابن أبی الحدید فی شرحه قال: سألت علی بن الفارقی مدرّس المدرسه الغربیه ببغداد فقلت له: أکانت فاطمه صادقه؟ قال: نعم، قلت:

فلم لم یدفع إلیها أبوبکر فدکاً وهی عنده صادقه؟ فتبسم، ثم قال کلاماً لطیفاً مستحسناً مع ناموسه وحرمته وقلَّه دعابته قال: لو أعطاها الیوم فدکاً، بمجرد دعواها لجاءت إلیه غداً وادعت لزوجها الخِلافه وزحزحته عن مقامه، ولم یکن یمکنه الإعتذار، والموافقه بشیء، لأنه یکون قد سجل علی نفسه بأنها صادقه فیما تدّعی، کائناً ما کان من غیر حاجه إلی بیّنه وشهود.

لما رأت الصِدّیقه فاطمه علیها السلام أن القوم أبطلوا شهودها الذی شهدوا لها بالنحله ولم تنجح مساعیها سراً، سلکت طریقاً آخر للمطالبه بفدک، فجاءت تطالب بحقها علناً وعن طریق الإرث وهی تعلم ان السلطه لا تخضع للدلیل الواضح والبرهان القاطع.

ص:294

فإذا لم تکن فدک نحله وکذبتم الدعوی، فإن هناک مسأله أخری وهی أنکم تقولون أن فدک کانت بید الرسول صلی الله علیه و آله والرسول لیس بدعاً عن بقیه البشر، الرسول یورث اقاربه وأنا وریثه الرسول، أنا بنت النبی صلی الله علیه و آله فجاءت بشکل علنی وخطبت تلک الخطبه الخالده التی هزت عرش أبی بکر.

وإلیک خطبتها فی المسجد.

روی عبد اللّه بن الحسن بإسناده عن آباءه، أنه لما أجمع أبوبکر علی منع فاطمه فدک، وبلغها ذلک. لاثت خمارها علی رأسها، واشتملت بجلبابها، وأقبلت فی لمه من حفدتها ونساء قومها، تطأ ذیولها(1) ، ما تخرم مشیتها مشیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله، حتی دخلت علی أبی بکر، وهو فی حشد من المهاجرین والأنصار وغیرهم، فنیطت دونها مُلاءه(2).

فجلست ثم أنّت أنّه أجهش القوم بالبکاء فارتجّ المجلس ثم أمهلت هُنیَّئهً حتی إذا سکن نشیج القوم وهدأت فورتهم. افتتحت الکلام بحمد اللّه والثناء علیه والصلاه علی رسول اللّه.

ثمّ قالت: «الْحَمْدُ للهِ عَلی ما أنْعَمَ، وَلَهُ الشُّکْرُ علی ما أَلْهَمَ، وَالثَّناءُ بِما قَدَّمَ مِنْ عُمومِ نِعَمٍ ابْتَدَأها، وَسُبُوغ آلاءٍ أسْداها، وَتَمامِ مِنَنٍ أولاها.

ص:295

جَمَّ عَنِ الإحْصاءِ عدَدُها، وَنأی عَنِ الْجَزاءِ أَمَدُها، وَتَفاوَتَ عَنِ الإِدْراک أَبَدُها، وَنَدَبَهُمْ لاِسْتِزادَتِها بالشُّکْرِ لاِتِّصالِها، وَاسْتَحْمَدَ إلَی الْخَلائقِ بِإجْزالِها، وَثَنّی بِالنَّدْبِ إلی أمْثالِها.

وَأَشْهَدُ أَنْ لا إلهَ إلَّااللهُ وَحْدَهُ لا شَریک لَهُ، کَلِمَهٌ جَعَلَ الإِخْلاصَ تَأْویلَها، وَضَمَّنَ الْقُلُوبَ مَوْصُولَها، وَأَنارَ فی الْفِکَرِ مَعْقُولَها.

الْمُمْتَنِعُ مِنَ الإَبْصارِ رُؤْیِتُهُ، وَمِنَ اْلأَلْسُنِ صِفَتُهُ، وَمِنَ الأَوْهامِ کَیْفِیَّتُهُ.

ابْتَدَعَ الأَشَیاءَ لا مِنْ شَیْ ءٍ کانَ قَبْلَها، وَأَنْشَأَها بِلا احْتِذاءِ أَمْثِلَهٍ امْتَثَلَها، کَوَّنَها بِقُدْرَتِهِ، وَذَرَأَها بِمَشِیَّتِهِ، مِنْ غَیْرِ حاجَهٍ مِنْهُ إلی تَکْوینِها، وَلا فائِدَهٍ لَهُ فی تَصْویرِها إلّاتَثْبیتاً لِحِکْمَتِهِ، وَتَنْبیهاً عَلی طاعَتِهِ، وَإظْهاراً لِقُدْرَتِهِ، وَتَعَبُّداً لِبَرِیَّتِهِ، وإِعزازاً لِدَعْوَتِهِ.

ثُمَّ جَعَلَ الثَّوابَ علی طاعَتِهِ، وَوَضَعَ العِقابَ عَلی مَعْصِیِتَهِ، ذَیادَهً لِعِبادِهِ عَنْ نِقْمَتِهِ، وَحِیاشَهً (1) لَهُم إلی جَنَّتِهِ.

وَأَشْهَدُ أنّ أبی مُحَمَّداً عبْدُهُ وَرَسُولُهُ، اخْتارَهُ قَبْلَ أَنْ أَرْسَلَهُ، وَسَمّاهُ قَبْلَ أنِ اجْتَبَاهُ، وَاصْطِفاهُ قَبْلَ أنِ ابْتَعَثَهُ، إذِ الْخَلائِقُ بالغَیْبِ مَکْنُونَهٌ، وَبِسِتْرِ الأْهاویل مَصُونَهٌ، وَبِنِهایَهِ الْعَدَمِ مَقْرُونَهٌ، عِلْماً مِنَ اللهِ تَعالی بِمآیِلِ الأُمُور، وَإحاطَهً بِحَوادِثِ الدُّهُورِ، وَمَعْرِفَهً مِنه بِمَواقِعِ الْمَقْدُورِ.

ص:296

ابْتَعَثَهُ اللهُ إتْماماً لأمْرِهِ، وَعَزیمَهً علی إمْضاءِ حُکْمِهِ، وَإنْفاذاً لِمَقادِیر حَتْمِهِ، فَرَأی الأُمَمَ فِرَقاً فی أدْیانِها. عُکَّفاً علی نیرانِها، عابِدَهً لأَوثانِها، مُنْکِرَهً للّه مَعَ عِرْفانِها.

فَأَنارَ اللهُ بِأبِیْ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله ظُلَمَها، وکَشَفَ عَنِ القُلُوبِ بُهَمَها، وَجَلّی عَنِ الأَبْصارِ غُمَمَها، وَقَامَ فی النّاسِ بِالهِدایَهِ، وأنقَذَهُمْ مِنَ الغَوایَهِ، وَبَصَّرَهُمْ مِنَ العَمایَهِ، وهَداهُمْ إلی الدّینِ القَویمِ، وَدَعاهُمْ إلی الطَّریقِ (السراط) المُستَقیمِ.

ثُمَّ قَبَضَهُ اللهُ إلیْهِ قَبْضَ رَأْفَهٍ وَاختِیارٍ، ورَغْبَهٍ وَإیثارٍ، فمُحَمَّدٍ عَنْ (من) تَعَبُ هذِهِ الدّارِ فی راحهٍ، قَدْ حُفَّ بالمَلائِکَهِ الأبْرارِ، وَرِضْوانِ الرَّبَّ الغَفارِ، ومُجاوَرَهِ المَلِک الجَبّارِ، صلّی اللّه علی أبی نبیَّهِ، وأَمینِهِ، وَخِیَرَتِهِ مِنَ الخَلْقِ وَصَفِیِّهِ، والسَّلامُ عَلَیْهِ وَرَحْمَتهُ وَبَرَکاتُهُ.

ثُمَّ التفتت إلی أهل المجلس وقالت:

أَنْتُمْ عِبادَ اللّه نُصْبُ أمْرِهِ وَنَهْیِهِ، وَحَمَلَهُ دینِهِ وَوَحْیِهِ، وِأُمَناءُ اللهِ عَلی أنْفُسِکُمْ، وَبُلَغاؤُهُ إلی الأُمَمِ، وَزَعَمْتُمْ حَقٌّ لَکُمْ للهِ فِیکُمْ، عَهْدٌ قَدَّمَهُ إِلَیْکُمْ، وَبَقِیَّهٌ استَخْلَفَها عَلَیْکُمْ. کِتابُ اللهِ النّاطِقُ، والقُرْآنُ الصّادِقُ، وَالنُّورُ السّاطِعُ، وَالضِّیاءُ اللاّمِعُ، بَیِّنَهٌ بَصائِرُهُ، مُنْکَشِفَهٌ سَرائِرُهُ، مُتَجَلِّیَهٌ ظَواهِرُهُ، مُغْتَبِطَهٌ بِهِ أَشْیاعُهُ، قائِدٌ إلی الرِّضْوانِ اتّباعُهُ، مُؤَدٍّ إلی النَّجاهِ إسْماعُهُ.

ص:297

بِهِ تُنالُ حُجَجُ اللهِ المُنَوَّرَهُ، وَعَزائِمُهُ المُفَسَّرَهُ، وَمَحارِمُهُ المُحَذَّرَهُ، وَبَیِّناتُهُ الجالِیَهُ، وَبَراهِینُهُ الکافِیَهُ، وَفَضائِلُهُ المَنْدوبَهُ، وَرُخَصُهُ المَوْهُوبَهُ، وَشَرایِعُهُ المَکْتُوبَه، فَجَعَلَ اللهُ الإیمانَ تَطْهیراً لَکُمْ مِنَ الشِّرْک، وَالصَّلاهَ تَنْزِیهاً لَکُمْ عَنِ الکِبْرِ، والزَّکاهَ تَزْکِیَهً لِلنَّفْسِ وَنَماءً فی الرِّزْق، والصِّیامَ تَثْبیتاً للإِخْلاصِ، والحَجَّ تَشْییداً لِلدّینِ، وَالعَدْلَ تَنْسیقاً لِلْقُلوبِ، وَطاعَتَنا نِظاماً لِلْمِلَّهِ، وَإمامَتَنا أماناً مِنَ الْفُرْقَهِ.

وَالْجِهادَ عِزٌ لِلإْسْلامِ، وَالصَّبْرَ مَعُونَهً عَلَی اسْتِیجابِ الأْجْرِ، وَالأْمْرَ بِالْمَعْرُوفِ مَصْلَحَهً لِلْعامَّهِ، وَبِرَّ الْوالِدَیْنِ وِقایَهً مِنَ السَّخَطِ، وَصِلَهَ الأَرْحامِ مَنْماهً لِلْعَدَدِ، وَالْقِصاصَ حِصْناً لِلدِّماءِ، وَالْوَفاءَ بِالنَّذْرِ تَعْریضاً لِلْمَغْفِرَهِ، وَتَوْفِیَهَ الْمَکاییلِ وَالْمَوَازینِ تَغْییراً لِلْبَخْسِ، وَالنَّهْیَ عَنْ شُرْبِ الْخَمْرِ تَنْزِیهاً عَنِ الرِّجْسِ، وَاجْتِنابَ الْقَذْفِ حِجاباً عَنِ اللَّعْنَهِ، وَتَرْک السِّرْقَهِ إیجاباً لِلْعِفَّهِ، وَحَرَّمَ اللّه الشِّرْک إخلاصاً لَهُ بالرُّبُوبِیَّهِ.

فَاتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إلا وَأنْتُمْ مُسْلِمُونَ، وَ أطیعُوا اللهَ فیما أمَرَکُمْ بِهِ وَنَهاکُمْ عَنْهُ، فَإنَّه إنَّما یَخْشَی اللّه مِنْ عِبادِهِ العُلِماءُ.

ثُمَّ قالت:

أیُّها النّاسُ! اعْلَمُوا أنِّی فاطِمَهُ، وَأبی مُحمَّدٌ، أَقُولُ عَوْداً وَبَدواً (بِدءَاً)، وَلا أقُولُ ما أقُولُ غَلَطاً، وَلا أفْعَلُ ما أفْعَلُ شَطَطاً.

ص:298

«لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أنْفُسِکُمْ عَزیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَریصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤوفٌ رَحِیم»(1).

فَإنْ تَعْزُوه وَتَعْرِفُوهُ تَجِدُوهُ أبی دُونَ نِسائِکُمْ (2) ، وَأخا ابْنِ عَمَّی دُونَ رِجالِکُمْ، وَ لَنِعْمَ الْمَعْزِیُّ إلَیْهِ صلی الله علیه و آله(3) ، فَبَلَّغَ الرِّسالَهَ، صادِعاً بِالنِّذارَهِ، مائِلاً عَنْ مَدْرَجَهِ الْمُشْرِکِینَ، ضارِباً ثَبَجَهُمْ (4) ، آخِذاً بِأکْظامِهِمْ (5) ، داعِیاً إلی سَبیلِ رَبِّهِ بِالحِکْمَهِ وَالمَوْعِظَهِ الحَسَنهِ، یَکْسِرُ الأَصْنامَ، وَیَنْکُتُ الْهامَ (6).

حَتَّی انْهَزَمَ الْجَمْعُ وَوَلُّوا الدُّبُرَ، حَتّی تَفَرَّی(7) اللَّیْلُ عَنْ صُبْحِهِ، وَأسْفَرَ الحَقُّ عَنْ مَحْضِهِ، وَنَطَقَ زَعِیمُ الدّینِ، وَخَرِسَتْ شَقاشِقُ (8) الشَّیاطینِ، وَطاحَ وَشیظُ (9) النِّفاقِ، وَانْحَلَّتْ عُقَدُ الْکُفْرِ وَالشِّقاقِ، وَفُهْتُمْ بِکَلِمَهِ الإْخْلاصِ فِی نَفَرٍ مِنَ الْبیضِ الْخِماصِ (10) ، الَّذین أَذهَبَ

ص:299

اللّهُ عَنهُمُ الرِّجسَ وَطَهَّرهَهُم تَطهیراً.

وَکُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَهٍ مِنَ النّارِ، مُذْقَهَ الشّارِبِ (1) ، وَنُهْزَهَ الطّامِعِ (2) ، وَقُبْسَهَ الْعَجْلانِ (3) ، وَمَوْطِئَ الأقْدامِ، تَشْرَبُونَ الطّرْقَ (4) ، وَتَقْتاتُونَ القِدّ والْوَرَقَ (5) ، أذِلَّهً خاسِئِینَ، تَخافُونَ أنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِکُمْ، فَأنْقَذَکُمُ اللهُ تَعالی بِمُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله، بَعْدَ اللّتَیّا وَالَّتِی، وَبَعْدَ أنْ مُنِیَ بِبُهَمِ الرِّجالِ (6) ، وَذُؤْبانِ الْعَرَبِ وَمَرَدَهِ أهْلِ الْکِتابِ.

کُلَّما أوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أطْفَأها اللهُ، أوْ نَجَمَ (7) قَرْنٌ لِلْشَّیْطانِ، وَفَغَرَتْ (8) فَاغِرَهٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَذَفَ أخاهُ فی لَهَواتِها، فَلا یَنْکَفِئُ حَتَّی یَطَأَ صِماخَها بِأَخْمَصِهِ (9) ، وِیُخْمِدَ لَهَبَهَا بِسَیْفِهِ.

مَکْدُوداً فی ذاتِ اللّهِ، مُجْتَهِداً فی أمْرِ اللهِ، قَرِیباً مِنْ رِسُولِ اللّهِ،

ص:300

سِیِّدَاً فی أوْلیاءِ اللّهِ، مُشْمِّراً ناصِحاً، مُجِدّاً کادِحاً لا تأخذه فِی اللّه لَومَهَ لاَئِم.

وأَنْتُمْ فِی رَفاهِیَهٍ مِنَ الْعَیْشِ، وَادِعُونَ فاکِهُونَ آمِنُونَ، تَتَرَبَّصُونَ بِنا الدَّوائِرَ(1) ، وتَتَوَکَّفُونَ الأَخْبارَ(2) ، وَتَنْکُصُونَ عِنْدَ النِّزالِ (3) ، وَتَفِرُّونَ مِنَ القِتالِ.

فَلَمَّا اخْتارَ اللّهُ لِنَبِیِّهِ دارَ أنْبِیائِهِ وَمَأْوی أصْفِیائِهِ، ظَهَرَ فیکُمْ حَسکَهُ (حَسِیکَهُ) النِّفاقِ، وَسَمَلَ جِلبْابُ الدّینِ، وَنَطَقَ کاظِمُ الْغاوِینِ، وَنَبَغَ خامِلُ الأَقَلِّینَ، وَهَدَرَ فَنیقُ الْمُبْطِلِین فَخَطَرَ فِی عَرَصاتِکُمْ، وَأَطْلَعَ الشیْطانُ رَأْسَهُ مِنْ مَغْرِزِهِ، هاتفاً بِکُمْ، فَأَلْفاکُمْ لِدَعْوَتِهِ مُسْتَجیبینَ، وَلِلْغِرَّهِ فِیهِ مُلاحِظِینَ. ثُمَّ اسْتَنْهَضَکُمْ فَوَجَدَکُمْ خِفافاً، وَأَحْمَشَکُمْ فَأَلْفاکَمْ غِضاباً، فَوَسَمْتُمْ غَیْرَ ابِلِکُمْ، وَأَوْرَدْتُمْ غَیْرَ مَشرَبِکُمْ.

هذا وَالْعَهْدُ قَریبٌ، وَالْکَلْمُ رَحِیبٌ، وَالْجُرْحُ لَمّا یَنْدَمِلْ، وَالرِّسُولُ لَمّا یُقْبَرْ، ابْتِداراً زَعَمْتُمْ خَوْفَ الْفِتْنَهِ، ألا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَانَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطهٌ بِالْکافِرِینَ.

فَهَیْهاتَ مِنْکُمْ، وَکَیْفَ بِکُمْ، وَأَنَی تُؤْفَکُونَ؟ وَکِتابُ اللّه بَیْنَ

ص:301

أَظْهُرِکُمْ، أُمُورُهُ ظاهِرَهٌ، وَأَحْکامُهُ زاهِرَهٌ، وَأَعْلامُهُ باهِرَهٌ، وَزَواجِرُهُ لائِحَهٌ، وَأوامِرُهُ واضِحَهٌ، قَدْ خَلَّفْتُمُوهُ وَراءَ ظُهُورِکُمْ، أرَغَبَهً عَنْهُ تُرِیدُونَ، أمْ بِغَیْرِهِ تَحْکُمُونَ، بِئْسَ لِلظّالِمِینَ بَدَلاً، وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الإسْلامِ دیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ.

ثُمَّ لَمْ تَلْبَثُوا إلّارَیْثَ أنْ تَسْکُنَ نَفْرَتُها، وَیَسْلَسَ قِیادُها ثُمَّ أَخّذْتُمْ تُورُونَ وَقْدَتَها، وَتُهَیِّجُونَ جَمْرَتَها، وَتَسْتَجِیبُونَ لِهِتافِ الشَّیْطانِ الْغَوِیِّ، وَاطْفاءِ أنْوارِ الدِّینِ الْجَلِیِّ، وَاهْمادِ سُنَنِ النَّبِیِّ الصَّفِیِّ، تُسِرُّونَ حَسْواً فِی ارْتِغاءٍ، وَتَمْشُونَ لأَهْلِهِ وَوَلَدِهِ فِی الْخَمَرِ وَالْضَّراءِ، وَنَصْبِرُ مِنْکُمْ عَلی مِثْلِ حَزِّ الْمُدی، وَوَخْزِ السِّنانِ فِی الحَشی.

إلی أن وصلت إلی موضوع الإرث فقالت:

وَأَنْتُمْ تزْعُمُونَ أنَّ لا إرْثَ لِی مِن أبی «أَفَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ تَبْغُونَ وَمَنْ أحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ».

أفَلا تَعْلَمُونَ بَلی تَجَلّی لَکُمْ کَالشَّمْسِ الضّاحِیَهِ أنِّی ابْنَتُهُ.

أَیُهَا الْمُسْلِمونَ أاُغْلَبُ عَلی إرثی!

یَا ابْنَ أبی قُحافَهَ! أفی کِتابِ اللّهِ أنْ تَرِثَ أباک، وِلا أرِثَ أبی؟ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً فَرِیّاً(1) ، أَفَعَلی عَمْدٍ تَرَکْتُمْ کِتابَ اللّهِ، وَنَبَذْتُمُوهُ

ص:302

وَراءَ ظُهُورِکُمْ، إذْ یَقُولُ: «وَوَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ»(1).

وَقالَ - فیمَا اقْتَصَّ مِنْ خَبَرِ زَکَرِیّا - إذْ قالَ: «فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْک وَلِیّاً * یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ»(2).

وَقَالَ: «وَاُولُوا الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّه»(3).

وَقَالَ: «یُوصِکُمُ اللّهُ فی أوْلادِکُمْ لِلذکَرِ مِثْلُ حَظِّ الاُنْثَیَیْنِ»(4).

وَقَالَ: «إنْ تَرَک خَیْراً الْوَصِیَّهُ لِلْوالِدَیْنِ واْلأَقْرَبِینَ بِالْمعْرُوفِ حَقّاً عَلَی الْمُتَّقِینَ»(5).

وزَعَمْتُمْ أَن لا حِظوَهَ لِی؟ وَلا إرْثَ مِنْ أبی، أَفَخَصَّکُمُ اللهُ بِآیَهٍ أخْرَجَ مِنْها أبِی؟ أمْ تَقُولونَ: إنَّ أَهْلُ مِلَّتَیْنِ لا یَتَوارَثَانِ؟ - یعنی إذا کان الأب مسلماً والابن کافراً فالکافر لا یرث المسلم فالزهراء قالت له: - أوَ لَسْتُ أَنَا وَأَبِی مِنْ أَهْلِ مِلَّهٍ واحِدَهٍ؟ أَمْ أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِخُصُوصِ الْقُرْآنِ وَعُمُومِهِ مِنْ أَبِی وَابْنِ عَمّی؟

- فهنا الزهراء علیها السلام هددتهم قائله: - فَدُونَکَها مَخْطُومَهً مَرْحُولَهً (6) ،

ص:303

تَلْقاک یَوْمَ حَشْرِک، فَنِعْمَ الْحَکَمُ اللهُ، وَالزَّعِیمُ مُحَمَّدٌ، وَالْمَوْعِدُ الْقِیامَهُ، وَعِنْدَ السّاعَهِ ما تَخْسِرُونَ، وَلا یَنْفَعُکُمْ إذْ تَنْدَمُونَ، وَلِکُلِّ نَبَأٍ مُسْتَقَرٌ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزیهِ وَیَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ».

ثم رمت بطرفها نحو الأنصار فقالت:

«یا مَعشَرَ الْفِتْیَهِ (النقیبه)، وَأَعْضاءِ الْمِلَّهِ، وَحَضَنَهَ الإِسْلامِ (1) ، ما هذِهِ الْغَمِیزَهُ فِی حَقِّی وَالسِّنَهُ عَنْ ظُلامَتِی، أما کانَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله أبِی یَقُولُ: الْمَرْءُ یُحْفَظُ فِی وُلْدِهِ سَرْعانَ ما أَحْدَثْتُمْ، وَعَجْلانَ ذا إهالَهً، وَلَکُمْ طاقَهٌ بِما احاوِلُ وَقُوَّهٌ عَلی ما أَطْلُبُ وَاُزاوِلُ.

أَتَقُولُونَ ماتَ مُحَمَّدٌ، فَخَطْبٌ جَلیلٌ اسْتَوْسَعَ وَهْنُهُ، وَاسْتَنْهَرَ فَتْقُهُ، وَانْفَتَقَ رَتْقُهُ، وَأَظْلَمَتِ الأَرْضُ لِغَیْبَتِهِ، وَکُسِفَتِ الشَّمس والقَمَر وانتَثَرت النُّجُومُ لِمُصِیبَتِهِ، وَأَکْدَتِ الآمالُ، وَخَشَعَتِ الْجِبالُ، وَاُضیعَ الْحَرِیمُ، وَاُزیلَتِ الْحُرْمَهُ عِنْدَ مَماتِهِ.

فَتِلْک وَاللهِ النّازلَهُ الْکُبْری، وَالْمُصیبَهُ الْعُظْمی، لا مِثْلُها نازِلَهٌ وَلا بائِقَهٌ عاجِلَهٌ أعْلَنَ بِها کِتابُ اللهِ جَلَّ ثَناؤُهُ فِی أَفْنِیَتِکُمْ، وَفِی مُمْساکُمْ وَمُصْبَحِکَمْ هِتافاً وَصُراخاً وَتِلاوَهً وَألحاناً، وَلَقَبْلَهُ ما حَلَّ بِأنْبِیاءِ اللهِ وَرُسُلِهِ، حُکْمٌ فَصْلٌ وَقَضاءٌ حَتْمٌ.

ص:304

«وَما مُحَمَّدٌ إلّارَسولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإنْ ماتَ أَو قُتِلَ انقلَبْتُمْ علی أَعْقابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللهَ شَیْئاً وَسَیَجْزِی اللهُ الشّاکِرینَ».

أیْهاً بَنِی قَیْلَهَ!

أاُهْضَمُ تُراثَ أبِیَهْ وَأنْتُمْ بِمَرْأی مِنّی وَمَسْمَعٍ، ومُبْتَدأٍ وَمَجْمَعٍ؟! تَلْبَسُکُمُ الدَّعْوَهُ، وتَشْمُلُکُمُ الْخَبْرَهُ، وَأنْتُمْ ذَوُو الْعَدَدِ وَالْعُدَّهِ، وَالأَداهِ وَالْقُوَّهِ، وَعِنْدَکُمُ السِّلاحُ وَالْجُنَّهُ؛ تُوافیکُمُ الدَّعْوَهُ فَلا تُجِیبُونَ، وَتَأْتیکُمُ الصَّرْخَهُ فَلا تُغیثُونَ.

وَأنْتُمْ مَوْصُوفُونَ بِالْکِفاحِ، مَعْرُفُونَ بِالْخَیْرِ وَالصَّلاحِ، وَالنُّجَبَهُ الَّتی انْتُجِبَتْ، وَالْخِیَرَهُ الَّتِی اخْتیرَتْ لَنا أهلَ البَیت، قاتَلْتُمُ الْعَرَبَ، وَتَحَمَّلْتُمُ الْکَدَّ وَالتَّعَبَ، وَناطَحْتُمُ الأمَمَ، وَکافَحْتُمً الْبُهَمَ، فَلا نَبْرَحُ أو تَبْرَحُونَ، نَأْمُرُکُمْ فَتَأْتَمِرُونَ.

حَتَّی إذا دَارَتْ بِنا رَحَی الإْسْلامِ، وَدَرَّ حَلَبُ الأَیّامِ، وَخَضَعَتْ نُعَرَهُ الشِّرْک، وَسَکَنَتْ فَوْرَهُ الإْفْک، وَخَمَدَتْ نیرانُ الْکُفْرِ، وهَدَأتْ دَعْوَهُ الْهَرْجِ، وَاسْتَوْسَقَ نِظامُ الدِّینِ؛ فَأَنّی جُرْتُمْ بَعْدَ الْبَیانِ، وَأَسْرَرْتُمْ بَعْدَ الإْعْلانِ، وَنَکَصْتُمْ بَعْدَ الإْقْدامِ، وَأشْرَکْتُمْ بَعْدَ الإْیمانِ.

«ألَّا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أیْمانَهُمْ وَهَمُّوا بِإخْراجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَداؤُکُمْ أوَّلَ مَرَّهٍ أتَخْشَوْهُمْ فَاللهُ أحَقُّ أنْ تَخْشَوْهُ إنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ».

ص:305

أَلا قَدْ أری أنْ قَدْ أَخْلَدْتُمْ إلَی الْخَفْضِ، وَأبْعَدْتُمْ مَنْ هُوَ أَحَقُّ بِالْبَسْطِ وَالْقَبْضِ، وَرَکنتُم إلی الدَّعَهِ، وَنَجَوْتُمْ مِنَ الضِّیقِ بِالسَّعَهِ، فَمَجَجْتُمْ ما وَعَیْتُمْ، وَدَسَعْتُمُ الَّذِی تَسَوَّغْتُمْ، «إنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِی الأْرْضِ جَمِیعاً فَإنَّ اللهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ».

ألا وَقَدْ قُلْتُ ما قُلْتُ عَلی مَعْرِفَهٍ مِنّی بِالْخَذْلَهِ الَّتِی خامَرَتْکُمْ، وَالغَدْرَهِ التِی اسْتَشْعَرَتْها قُلُوبُکُمْ، وَلکِنَّها فَیْضَهُ النَّفْسِ، وَنَفْثَهُ الْغَیْظِ، وَخَوَرُ الْقَنا، وَبَثَّهُ الصُّدُورِ، وَتَقْدِمَهُ الْحُجَّهِ.

فَدُونَکُمُوها فَاحْتَقِبُوها دَبِرَهَ الظَّهْرِ، نَقِبَهَ الْخُفِّ، باقِیَهَ الْعارِ، مَوْسُومَهً بِغَضَبِ الجَبارِ وَشَنارِ الْأَبَدِ، مَوْصُولَهً بِنارِ اللهِ الْمُوقَدَهِ الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ. فَبعَیْنِ اللهِ ما تَفْعَلُونَ، «وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ» وَأَنَا ابْنَهُ نَذِیرٍ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذابٍ شَدیدٍ، فَاعْمَلُوا «إِنَّا عَامِلُونَ * وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ».

ماذا کان رد القوم علی الصدّیقه علیها السلام؟!

وماذا کان جوابهم؟!

لقد وضعوا حدیثاً ونسبوه إلی الرسول صلی الله علیه و آله أنه قال: نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث ذهباً ولا فضه ولا داراً ولا عقاراً وإنما نورّث الکتاب والحکمه والعلم والنبوه.

من روی هذا الحدیث؟

ص:306

عائشه ومالک بن اوس النضری البوال علی عقبیه.

هنا تقبل شهاده عائشه ولا تقبل شهاده بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله، تقبل شهاده مالک بن اوس ولا تقبل شهاده أمیر المؤمنین علیه السلام الذی هو نفس رسول اللّه وأعز الخلق علیه.

اقرأ ثم احکم، ان هذه الدعوی تتناقض مع القرآن الذی یصرح «وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ» وغیرها من الآیات التی مرّت.

فی کتاب کشف الغمه: انه لما ولی عثمان قالت عائشه: اعطنی ما کان یعطینی أبی وعمر.

فقال عثمان: لا اجد له موضعاً فی الکتاب ولا فی السنّه، ولکن کان أبو بکر وعمر یعطیانک من طیبه أنفسهما، وأنا لا أفعل.

فقالت: فاعطنی میراثی من النبی صلی الله علیه و آله.

قال: ألیس جئت وشهدت أنتِ ومالک بن أوس النضری أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: لا نورّث؟ فأبطلتِ حق فاطمه، وجئت تطلبینه؟! إلی آخره(1).

وإذا کان النبی صلی الله علیه و آله لا یورِّث لماذا تمنع عائشه من دفن الإمام الحسن فی حجره النبی حتی قال الشاعر الصقری البصری فی حقها:

ص:307

ویوم الحسن الهادی علی بغلک اسرعتِ وبایعتِ ومانعتِ وخاصمتِ وقاتلتِ

وفی بیت رسولِ اللهِ بالظلمِ تحکمت هل الزوجه أولی بالمواریث من البنتِ

لک التسع من الثمن وبالکلِ تصرّفتِ تجمّلتِ تبغلتِ وان عشتِ تفیّلتِ

* **

فجاءت إلی قبر النبی صلی الله علیه و آله فرمت بنفسها عن البغله وقالت: واللّه لا یدفن الحسن هاهنا ابداً او تُجزّ هذه واومأت بیدها إلی شعرها.

فالزهراء علیها السلام فندت هذه الحجه الواهیه من أبی بکر وبیّنت زیف الحدیث المنسوب إلی أبیها قائلهً:

سُبْحانَ اللهِ! ما کانَ أبی رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله عَنْ کِتابِ الله صادِقاً، وَلا لأَحْکامِهِ مُخالِفاً، بَلْ کانَ یَتَّبعُ أَثَرَهُ، وَیَقْفُو سُورَهُ.

أَفَتَجْمَعُونَ إلی الْغَدْرِ اْعتِلالاً عَلَیْهِ بِالزُّورِ وَهذا بَعْدَ وَفاتِهِ شَبِیهٌ بِما بُغِیَ لَهُ مِنَ الْغَوائِلِ فِی حَیاتِهِ هذا کِتابُ اللهِ حَکَماً عَدْلاً وَناطِقاً فَصْلاً یَقُولُ:

«یَرِثُنی وَیَرِثُ مَنْ آلِ یَعْقوبَ»، فَبَیَّنَ عَزَّ وَجَلَّ فیما وَزَّعَ مِنَ الأَقْساطِ، وَشَرَّعَ مِنَ الفَرائضِ وَالمیراثِ، وَأَباحَ مِنْ حَظَّ الذُّکْرانِ

ص:308

وَالإِناثِ، ما أَزاحَ عِلَّهَ المُبْطِلینَ، وأَزالَ التَّظَنّی وَالشُّبُهاتِ فی الغابِرینَ، «قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنفُسُکُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَی مَا تَصِفُونَ»(1).

واستمرت علی موقفها حتی اللحظات الأخیره من حیاتها، فمن جمله ما أوصت إلی أمیر المؤمنین أنها قالت:

«أن لا یَشهَد أحَد جِنازِتی مِمَّن ظَلَمَنی ومَنَعَنی مِیراثی، وَلا یُصَلّوا عَلَیَّ وإذا قَضَیتَ نَحبی فَغَسِّلنی وَحَنِّطنی مِن فاضِلِ حُنُوطِ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله وَکَفِّنی وَصَلِّ عَلَیَّ وَادفِنِّی بالَّیل.

إذا هَدَتِ الأَصواتُ وَنامَتِ الأبصارُ وَلا تَقطَعنی مِن زیارَتِک لأنَّ لِی بِک أُنسَاً عظیماً» (1).

ثم قالت: یا ابن عم! ما عهدتنی کاذبه ولا خائنه ولا خالفتک منذ عاشرتنی.

فقال علی علیه السلام: معاذ اللّه! أنتِ أعلم باللهِ وأبر وأتقی وأکرم، وأشدّ خوفا من اللّه من أن اوبّخک بمخالفتی. وقد عزَّ علیَّ مفارقتک وفقدک.

إلّا أنه أمر لابد منه. واللّه جددتِ علیَّ مصیبه رسول اللّه، وقد عظمت وفاتک وفقدک فإنا للّه وإنا إلیه راجعون. من مصیبه ما أفجعها وآلمها، وأمضّها وأحزنها. هذه مصیبه لا عزاء منها، ورزیه لا خلف لها.

ثم بکیا جمیعاً ساعه، وأخذ الإمام رأسه وضمّه إلی صدره ثم قال:

أوصینی بما شئت، فإنک تجدیننی وفیاً أمضی کلما أمرتنی به، وأختار أمرک علی أمری.

فقالت: جزاک اللّه عنی خیر الجزاء. یا ابن عم! أوصیک أولاً أن تتزوج بعدی بابنه أختی امامه، فإنها تکون لولدی مثلی، فان الرجال لابدّ لهم من النساء.

ثم قالت: اُوصیک أن لایشهد أحد جنازتی من هؤلاء الذین ظلمونی، فإنهم عدوی وعدو رسول اللّه، ولا تترک أن یصلی علیَّ أحد منهم، ولا من أتباعهم، وادفنی فی اللیل إذ هدأت العیون ونامت الابصار(1).

ص:311

الوصیه بصوره أخری:

قالت: یابن العم! إذا قضیت نحبی فغسّلنی ولا تکشف عنی، فإنی طاهره مطهّره، وحنّطنی بفاضل حنوط أبی رسول اللّه.

وصلِّ علیَّ، ولیصلِّ معک الأدنی فالأدنی من أهل بیتی، وادفنی لیلاً لا نهاراً، وسرّاً لا جهاراً، وعفِّ موضع قبری، ولا تشهد جنازتی أحداً ممّن ظلمنی.

یابن العمّ! أنا أعلم أنّک لا تقدر علی عدم التزویج من بعدی فإن أنت تزوّجت امرأه اجعل لها یوماً ولیلهً، واجعل لأولادی یوماً ولیلهً.

یا أبا الحسن! ولا تصح فی وجهیهما فیصبحا یتیمین غریبین منکسرین، فإنّهما بالأمس فقدا جدّهما والیوم یفقدان أُمّهما، فالویل لأمَّه تقتلهما وتُبغضهما.

اویلی وحین حضرتها المنیه حضر عدها الوصی بوکت الوصیه

تگله اگرب یبعد الروح لیّه گرب لیها او من عینه الدمع خر

یگلّلها دگلیلی اشتهیسین مردتی چبدتی یم حسن وحسین

تگله ابوکت غسلی یبو الحسنین ارید الّی تشوفه اعلیه تصبر

ترانی طاهره ولو غسلتنی اریدک لا تمس ضلعی او متنی

أخاف یذوب گلبک لو جستنی او خل ثوبی علیّ لیتوخر

* **

ص:312

ولما فارقت الحیاه قال الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

واللّه لقد أخذتُ فی امرها وغسّلتها فی قمیصها ولم اکشفه عنها، فواللّه لقد کانت میمونه طاهره مطهره، ثم حنّطتها من فاضل حنوط رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکفّنتُها، فلمّا هممت ان أعقِدَ الرداء نادیت: یا أم کلثوم، یا زینب، یا حسن، یا حسین، هلمّوا وتزوّدوا من أمکم فهذا الفراق واللقاء فی الجنه.

فأقبل الحسن والحسین علیهما السلام وهما ینادیان: واحسرتاه لا تنطفی أبداً من فقد جدنا محمد المصطفی وأمنا فاطمه الزهراء، یا أمَّ الحسن یا أمَّ الحسین، إذا لقیت جدَّنا محمّداً المصطفی فاقرأیه منا السلام وقولی له: إنّا قد بقینا بعدک یتیمین فی دار الدنیا.

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: إنی اشهد اللّه أنها قد حنّت وأنّت ومدت یدیها وضمتهما إلی صدرها ملیّا، وإذا بهاتف من السماء ینادی: یا ابا الحسن ارفعهما عنها فلقد أبکیا واللّه ملائکه السماوات فقد اشتاق الحبیب إلی حبیبه.

گضت وامصابها ما مر شبیه بچو سبطینها او شبگو علیها

حنت آه شبگتهم بدیها اوهتف بالعرش نحّیهم یبو حسین

یحیدر شیل سبطین الزچیّه شیل الحسن یا حیدر وخیّه

ارضها والسما حنّت سویّه الفگد بضعه الهادی اوینحب الدین

ص:313

أیها الناس أی بنت نبی عن مواریث ابوها زواها؟

کیف یزوی عنی تراثی عتیق بأحادیث من لدنه افتراها

* **

وهذا شیء ذکرناه استعجالاً تیمناً وتبرکاً بالسیّده أُم البنین علیها السلام وان یکون الختام مسکاً بذکر الزهراء علیها السلام وولدها الإمام المهدی علیه السلام فعجل اللّه تعالی فرجه الشریف وسهل مخرجه وجعلنا من أنصاره وأعوانه والآخذین بثاره وممن یکر فی رجعته ویملک فی دولته وتقر عیوننا برؤیته.

«اللَّهُمَّ إِنَّا نَرْغَبُ إِلَیْک فِی دَوْلَهٍ کَرِیمَهٍ، تُعِزُّ بِهَا الإِسْلامَ وَ أَهْلَهُ، وَتُذِلُّ بِهَا النِّفَاقَ وَأَهْلَهُ، وَتَجْعَلُنَا فِیهَا مِنَ الدُّعَاهِ إِلَی طَاعَتِک، وَالْقَادَهِ إِلَی سَبِیلِک، وَتَرْزُقُنَا بِهَا کَرَامَهَ الدُّنْیَا وَالآخِرَهِ».

ونستغفر اللّه تعالی من الزیاده والنقصان والسهو والغلط والنسیان انه غفور منان واللّه عالم بعواقب الأمور ومصالح العباد والسلام علیکم ورحمه اللّه وبرکاته.

تم بعون اللّه تعالی

11 ذی القعده / المحرم / 1431

قم المقدّسه

ص:314

الفهرست

زیاره السیّده أمّ البنین علیها السلام 9

تقریظ 11

المجلس الأول: حول نسب أم البنین علیها السلام وولادتها

(13-32)

فی مولد أم البنین علیها السلام 13

قصیده أُخری 15

من هی أم البنین علیها السلام 16

بشائر ولادتها علیها السلام 18

تاریخ ولادتها علیها السلام 20

منزلتها وشأنها علیها السلام 23

أولادها الأربعه 24

مدائح فی ولادتها وأولادها 30

المجلس الثانی: حول زواج أم البنین علیها السلام

(33-58)

زواجها من أمیر المؤمنین علیه السلام 35

مهمه عقیل علیه السلام 37

لماذا التشاور مع عقیل؟ 38

ص:315

تاریخ الزواج المبارک 40

عقیل یخطبها لعلی علیه السلام 43

الرؤیه الصادقه العجیبه 45

حزام یستشیر ثمامه 47

مهرها علیها السلام ومَهر السنّه 49

من مثلها علیها السلام ولها زوج کعلی علیه السلام 50

حدیث الزواج یصل إلی کربلاء 52

فجیعه أُم البنین 57

المجلس الثالث: أحفاد أُم البنین علیها السلام

(59-84)

أحفاد أم البنین والعلم والأدب والشجاعه والإماره 63

ندبتها للحسین علیه السلام یوم عاشوراء فی المدینه 67

إیثارها الوحده والوحشه ذوداً عن الحسین علیه السلام 70

إیثارها الحسین علیه السلام علی أولادها وسؤالها عنه 72

استقبالها الحوراء زینب بصرخه (وا ولداه وا حسیناه) 74

تأکدها من وفاء أولادها 76

قصیده ملا عطیه بن علی بن عبد الرسول البحرانی الجمری 81

لطمیه عتاب 84

المجلس الرابع: حول أُم البنین وما جری من المصائب علی أهل البیت علیهم السلام

(85-110)

أم البنین وزینب 86

ایمانها الراسخ فی أهل البیت علیهم السلام 87

أم البنین علیها السلام ومصاب أمیر المؤمنین علیه السلام 88

ص:316

أم البنین علیها السلام عند جثمان الإمام الحسن علیه السلام 94

وداعها علیها السلام للإمام الحسین علیه السلام وأولادها 97

أم البنین علیها السلام تودع زینب وأم کلثوم والأطفال 102

سؤالها من بشر عن الإمام الحسین علیه السلام 103

بکائها علیها السلام وزینب علیها السلام علی الإمام الحسین علیه السلام 105

لطمیه عن أُم البنین علیها السلام 107

المجلس الخامس: حول مقام المرأه فی الإسلام ومنزله أم البنین علیها السلام

(111-132)

المرأه والرجل فی مضمار السباق 112

اشتراک الرجل والمرأه فی الخطابات الإلهیه 114

معاییر التفاضل بینهما 117

أم البنین علیها السلام والحیاه الزوجیه الناجحه 122

أم البنین علیها السلام وذکریات ألیمه للزهراء علیها السلام مع أم کلثوم علیها السلام 124

وفاء الزهراء علیها السلام لأم البنین علیها السلام فی یوم القیامه 128

المجلس السادس: إیثار أم البنین علیها السلام علی الدنیا وزینتها

(133-148)

زهد أم البنین علیها السلام فی بیت أمیر المؤمنین علیه السلام 134

وفائها فی بیت الزهراء علیها السلام 139

تمریضها علیها السلام للحسنین علیهما السلام 141

حرصها علی مشاعر أبناء الزهراء علیها السلام 143

خروجها علیه السلام الی البقیع للنیاحه 145

لطمیه لأم البنین علیها السلام 146

ص:317

المجلس السابع: حول مجربات التوسل بأُم البنین علیها السلام

(149-170)

حقیقه التوسل إلی اللّه وأولیائه 150

التوسل فی القرآن الکریم 153

التوسّل فی الروایات الإسلامیه 155

ملاحظات ضروریه فی التوسل 158

مجربات التوسل بأم البنین علیها السلام 161

إهداء زیاره عاشوراء واطعام الطعام لأم البنین علیها السلام 162

زینب علیها السلام عند احتظار أم البنین علیها السلام 165

لطمیه لأُم البنین علیها السلام 167

المجلس الثامن: حول کرامات أُم البنین علیها السلام

(171-200)

حقائق حول کرامات أهل البیت علیهم السلام 173

شرائط نیل عنایه أهل البیت علیهم السلام 175

اعتراف المخالفین کرامات أهل البیت علیهم السلام 177

أم البنین علیها السلام والکرامات الباهره 181

أهدیتُ صلواتٌ لها علیها السلام فشفی ولدی 183

لماذا لم تهتم لزیاره والدتی؟ 185

مخالفه الإقامه 187

الإمام الصادق علیه السلام یقیم المأتم علی جده الحسین علیه السلام 188

تزوجتُ بفضلها علیها السلام 191

حملتُ ببرکه سفرتها 192

الإمام الحسین علیه السلام عند مصرع أخیه العباس علیه السلام 195

أبیات فی ایثار أم البنین علیها السلام 199

ص:318

المجلس التاسع: حول صبر أُم البنین علیها السلام

(201-228)

أنواع الصبر 203

صبر العارفین 204

الصبر عند فقد الولد 205

ماتا وأحیاهما اللّه لصبر الأم 206

أجر الصبر وما یحبطه من الجزع فی الروایات 208

الولد لا یدخل الجنه إلّامع الأبوین 210

اشتهی موت ولده لرؤیه رآها! 212

تزوّج رجاء أن یرزق ولداً فیموت! 213

دعا اللّه فرزقه ولداً ثم دعا لیموت 219

أم البنین علیها السلام وصبرها علی فراق أولادها 220

سؤالها عن وفاء أولادها 221

إعلانها علیها السلام مظلومیه الحسین علیه السلام علی الملأ 223

لطمیه عن أم البنین والسجاد علیه السلام 226

المجلس العاشر: وفاه أم البنین علیها السلام وفلسفه الإبتلاء

(229-258)

المقبوله العباسیه 230

البلاء سنّه الحیاه 234

لماذا الإختبار الإلهی؟ 235

الإختبار الإلهی عام 237

موقف الناس من الإبتلاء 239

عوامل النجاح فی الإمتحان 240

الرضا بقضاء اللّه تعالی 244

ص:319

أُسلّمُ لو جعلنی اللّه جسراً إلی جهنم ثم أدخلنی فیها 247

وفاه أم البنین علیها السلام أو شهادتها ومحل قبرها 249

هل دُسَّ إلیها السُّم 252

اللحظات الأخیره عند احتضارها علیها السلام 254

لطمیه عن أم البنین تحیه 256

المجلس الحادی عشر: مسک الختام عن الإمام الحجه بن الحسن العسکری علیه السلام

والزهراء فاطمه علیها السلام

(259-280)

الإمام المهدی علیه السلام والمستقبل السّعید 261

ضروره الإعتقاد بالمهدی علیه السلام 263

حکومه المستضعفین العالمیه 266

فارق اعتقاد أهل العامه مع الشیعه فی المهدی علیه السلام 268

قصه الرمانه 272

الإمام الحجه علیه السلام یحامی عن زوار الحسین علیه السلام 277

الإمام الحجه ومصائب کربلاء 279

المجلس الثانی عشر: مسک الختام حول موضوع أرض فدک

(281-314)

ما هی أرض فدک؟ 284

أرض فدک ملک للزهراء علیها السلام 286

تاریخ أرض فدک 288

مطالبه حقها من السلطه الغاصبه 289

حوار بین الإمام علی وأبی بکر 292

شکوی إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله 309

وصایا فاطمه الزهراء علیها السلام 310

ص:320