ریاض العلماء و حیاض الفضلاء

[ثقه عدل]، قرأ علی الشیخ أبی جعفر [جمیع] تصانیفه - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسته(2).

و النسفی نسبه الی النسف(3) ، و هی بلده من بلاد ما وراء النهر(4).

***

السید المیرزا ابراهیم الحسینی النیشابوری ثم الطوسی المشهدی.

(5)

فاضل عالم محقق باهر فی العلوم الریاضیه، و قد صار من مدرسی الحضره القدسیه، توفی فی شهور سنه ألف و اثنتی عشره و دفن بالروضه المقدسه، و له

ص:5

رساله فی مسأله صلاه الجمعه بالفارسیه، و الرساله المولودیه فی تحقیق أن مولد النبی «ص» یوم السابع عشر من شهر ربیع الاول لا الثانی عشر منه کما قیل و الرساله النیروزیه فی تحقیق أن یوم النیروز بعینه ما هو معروف الان من تحویل الشمس من الحوت الی الحمل بالفارسیه، و قد صارت هذه المسأله مطرحا لآراء الفضلاء و معرکه عظمی بینهم، حتی صنف المولی آقا رضی القزوینی رساله فی بطلان کون النیروز ما هو المعمول الان، و ألف المیرزا محمد حسین ابن المیرزا أبو الحسن القائنی أیضا رساله فی صحه ذلک، و ألف المیرزا رضی الدین محمد المستوفی للخاصه باصبهان أیضا رساله فی هذا المعنی و أثبت فیها أیضا صحه ذلک.

***

الشیخ ابراهیم بن ابراهیم بن فخر الدین العاملی البازوری.

کان فاضلا صدوقا صالحا شاعرا أدیبا من المعاصرین. قرأ علی الشیخ بهاء الدین و علی الشیخ محمد بن الشیخ حسن بن الشهید الثانی و غیرهما، توفی فی طوس فی زماننا و لم أره، و له دیوان شعر صغیر عندی بخطه من جمله ما اشتریته من کتبه، و له رساله سماها رحله المسافر و غنیته عن المسامر، أخبرنی بها جماعه منهم السید محمد بن محمد الحسینی العاملی العیناثی عنه. و من شعره قوله من قصیده یرثی بها الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی:

شیخ الانام بهاء الدین لا برحت سحائب العفو ینشیها له الباری

مولی به اتضحت سبل الهدی و غدا لفقده الدین فی ثوب من القار

و المجد أقسم لا تبدو نواجذه حزنا و شق علیه فضل أطمار

و العلم قد درست آیاته و عفت عنه رسوم أحادیث و أخبار

کم بکر فکر غدت للکفؤ فاقده ما دنستها الوری یوما بأنظار

کم خر لما قضی للعلم طود علا ما کنت أحسبه یوما بمنهار

ص:6

و کم بکته محاریب المساجد اذ کانت تضیء دجی منه بأنوار

فاق الکرام و لم تبرح سجیته اطعام ذی سغب مع کسوه العاری

جل الذی اختار فی طوس له جدثا فی ظل حام حماها نجل أطهار

الثامن الضامن الجنات أجمعها یوم القیامه من جود لزوار

و قوله من قصیده یمدح بها الشیخ زین الدین بن محمد بن الحسن بن الشهید الثانی:

کمولای زین الدین لا زال راکبا سوابق مجد فی یدیه زمامها

اذا انقض منکم کوکب لاح کوکب به ظلمات الجهل یجلی ظلامها

فما نال مجدا نلتم من سواکم و لا انفک منکم للبرایا أمامها

مطایا العلی ما انقدن یوما لغیرکم و موضعکم دون البرایا سنامها

حللتم بفرق الفرقدین و شدتم رسوم علی قد طال منها انهدامها

محط رحال الطالبین جنابکم و ما ضربت الا لدیکم خیامها

اذا تلیت فی الناس آیات ذکرکم لها سجدت أخیارها و طغامها

و قوله من قصیده یمدح بها السید حسین بن السید محمد بن أبی الحسن الموسوی العاملی:

للّه أیه شمس للعلی طلعت من أفق سعد بها للحائرین هدی

و أی بدر کمال فی الوری طلعت أنواره فانجلت سحب العمی أبدا

قد أصبحت کعبه العافین حضرته تطوف من حولها آمال من وفدا

لا زلت انسان عین الدهر ما رشفت شمس الضحی من ثغور الزهر ریق ندا

و البازوریه قریه ینسب الیها(1).

***

ص:7

السید تاج الدین ابراهیم بن أحمد بن محمد الحسینی الموسوی الرومی.

نزیل دار النقابه بالری، فاضل مقرئ - قاله منتجب الدین.

***

أبو اسحاق ابراهیم بن أحمد بن محمد المقرئ العدل العلوی.

له کتاب - قاله محمد بن علی بن شهرآشوب فی کتاب معالم العلماء(1).

***

الشیخ ابراهیم بن جعفر بن عبد الصمد العاملی الکرکی.

فاضل عالم فقیه محدث ثقه محقق عابد، له کتاب حسن و رسائل متعدده، سکن بلاد فراه من نواحی خراسان، من المعاصرین.

***

الشیخ ابراهیم بن حسن العاملی الشقیفی.

فاضل فقیه صالح، رأیت التحریر فی الفقه للعلامه بخطه، و علیه اجازه له بخط الشیخ محمد بن محمد بن محمد بن داود العاملی الجزینی، و أثنی علیه، و تاریخ الاجازه سنه 868، و رأیت اجازه أخری له من الشیخ محمد بن الحسام العاملی قال فیها «قرأ علی الشیخ العالم الفاضل الورع الکامل برهان الدین ابراهیم ولد الشیخ المرحوم الحسن الشقیفی»، ثم ذکر ما قرأه و أنه أجاز له ذلک و أجاز له اجازه عامه.

أقول: و له رساله السهویه علی احتمال، و رأیت قطعه من تلک الرساله و هی المتعلقه بشرح عباره القواعد من قوله «و لو کان... من طهارتین أعادهما» رأیتها فی بلده بارفروش.

ص:8

الشیخ ابراهیم بن الحسن بن خاتون العاملی العیناثی.

فاضل صالح خیّر من المعاصرین(1).

***

السید میرزا ابراهیم ظهیر الدین - و یقال أیضا رفیع الدین - ابن میرزا حسین بن الحسن الحسینی الهمدانی.

فاضل عالم حکیم فقیه صوفی المشرب محقق مدقق، کان معاصرا للشیخ البهائی و السید الداماد فی عصر السلطان شاه عباس، و له من المؤلفات شرح الهیات الشفا لابن سینا کبیر فی مجلدین و قد ذکر فی دیباجه أنموذج علومه أن المجلد الاول منه قد ضاع فی سفر الحج، و له أیضا حاشیه علی شرح الاشارات و له حاشیه علی الشرح الجدید للتجرید، و حاشیه علی الکشاف، و رساله الانموذج الابراهیمیه المشار الیها آنفا، و رسائل فی علم الکلام.

و قد توفی فی سنه خمس و عشرین و ألف(3) فی زمن دوله السلطان شاه عباس و قد قرأ العقلیات علی الامیر فخر الدین السماکی و کتب له اجازه و أثنی علیه.

و من العجب أنه نقل ان هذا السید لم یکن عارفا بالمسائل الشرعیه و لا واقفا علی الآثار المعصومیه و الاقوال الفقهیه، حتی نقل أنه لعدم معرفته بالمسائل الدینیه کان لا یحترز عن الدم بل و یلطخ المسجد به و لم یعلم أنه نجس.

و اللّه یعلم.

ص:9

و قال فی تقویم البلدان ما معناه: ان میرزا ابراهیم الهمدانی المشهور بقاضی زاده همدان کان من علماء دوله الشاه طهماسب و بعده، و من الساده الطباطبائیین الحسینی، و کان والده قاضیا بهمدان و متصدیا للشرعیات بها، و ولده میرزا ابراهیم هذا کان فی قزوین مشتغلا باکتساب العلوم العقلیه عند العلامه العلاء أمیر فخر الدین السماکی الاسترآبادی، و قد ترقی فی العلوم الحکمیه و اعتلا أمره، و بعد وفاه السلطان المذکور و موت والده صار هو قاضیا بهمدان، و لکن لا یشتغل هو بنفسه لذلک الا نادرا و له نواب لذلک الامر، و کان هو یصرف خلاصه أوقاته فی المباحثه و المطالعه، و بعد جلوس السلطان الشاه عباس الماضی الصفوی جاء الی معسکر السلطان و صار معززا عنده و مکرما، و اعطاه سیورغالات(1) وافره و ادرارات و انعامات کثیره، حتی أنه أعطاه صره سبعمائه تومان لاجل أداء دیونه، و کان قوله فی المعقولات معتبرا عند العلماء و الفضلاء فی عصره.

و فی سنه ست و عشرین و ألف ترخص من السلطان المذکور حین کان ذلک السلطان فی غزوه کرجستان و توجه الی همدان فاتفق وفاته فی الطریق.

و قد قال المولی نصیر الدین الهمدانی الذی کان من علماء العصر و فرید الدهر و الماهر فی الشعر و الانشاء فی تاریخ وفاته بالفارسیه:

... ناشد همه دان از همدان با آل عبا کرد بفردوس قران

باشد عدد آل عبا تاریخش چون ضرب کنی در همه دان همدان

هذا ما أورده صاحب التاریخ المذکور.

و نقل أن بین السید و بین شیخنا البهائی من المؤاخاه و المصافاه ما یفوق الوصف، و کان شیخنا البهائی یمدح هذا السید و یصف علمه و فضله و یرجحه علی السید الداماد المعاصر لهما، و قد کتب الشیخ البهائی الی هذا السید

ص:10

مکتوبا جوابا عن کتابه تقدمت منه الیه، و سنذکره فی ترجمه شیخنا البهائی انشاء اللّه و صوره المکتوب:

یا غائبا عن عینی لا عن بالی القرب الیک منتهی آمالی

أیام نواک لا تسل کیف مضت و اللّه مضت بأسوء الاحوال

قد نورت عیون قلوب المهجورین لمعان الرفقه القدسیه المبانی، و عطرت مشام أرواح المشتاقین نسمات أزهار المفاوضه اللاهوتیه المعانی، المنطویه علی کنوز الحقائق الدینیه التی لا تصل الی غوامضها أکثر الاذهان المحتویه علی رموز الاسرار العرفانیه التی هی فوق مدارک أبناء الزمان:

جانا سخنت گرچه معمارنک است این زمزمه را بگوش یاران چنک است

مخروش که مرغان چمن میدانت کین نغمه ناقوس لکام آهنک است

و لقد جرنی کل سطر منها الی شطر و دلنی کل فصل علی أصل، و هدانی کل اشاره الی بشاره فان کان جمیع تلک الاشطار المتخالفه و الفصول المتکاثره و الاثارات المتعانده راجعه فی الحقیقه الی شیء وحدانی لا تعدد فیه و أمر فردانی لا کثره تعتریه:

نوای عشق بازان خوش نوائی است که هر آهنگ آن را ره به جایی است

اگرچه صد نوا خیزد از آن چنک چو نیکو بنگری باشد بدآهنک

و قد أشرتم - خلد اللّه ظلالکم - الی الفحص عن حال مخلصکم الحقیقی و السؤال عن أوضاع خادمکم التحقیقی، و ها أنا أعرضها علی سبیل الاجمال و ان کان استماعها مفضیا الی فرط الملال، کما قال من قال:

آزرده دل آزرده کند انجمنی را

فأقول: ان بوائق الایام قد کدرت مشاربی، و طوارق الاآام قد ضیقت مشاربی

ص:11

و قلبی القاسی العاصی قد سودته الذنوب و المعاصی، و أحاطت به ظلمه الغفله و القساوه، فصارت علی غرته الغشاوه:

آه از این دل کز گریبان غمی سر برزند

صد مصیبت رقت و دست شیونی بر سر زند

و مع هذا فان جنود الضعف قد استولت علی ممالک قوای، و ذهبت مع الرکب الیمانی هوای و منای، حتی سمت من المستلذات الرسمیه بأسرها، و برئت من الحظوظ العادیه عن آخرها:

مرغ آتش خواره کی لذت شناسد دانه ای

و قد قلت فی المثنوی:

اندرین ویرانۀ پروسوسه دل گرفت از خانقاه و مدرسه

نه ز مسجد کام بردم نه ز دیر نه ز خلوت طرف بستم نه ز سیر

عالمی خواهم از این عالم بدر تا بکام خود کنم خاکی بسر

لکن کلما تراکمت علی أفواج الهموم و تلاطمت لدی أمواج الغموم، لا یحصل لقلبی الحزین المبتلی التسلی الا بتذکر العهد الشریف الذی عاهدناه فی خدمتکم العلیه، و تدبر المیثاق المنیف الذی أوثقناه فی طارمتکم السنیه:

با بیم و همین زمزمه عشق و فغانی پیداست

فقم یا مطاع المعارضین حتی تنفض من أذیالنا غبار المتعلق بتمویهات عالم الزور، و انهض یا سلطان المتألهین لکی تخلص رقابنا من ربقه ملاقاه أهل دار الغرور، ثم ترنم بلسان حالنا بهذا المقال مع اطمئنان القلب و فراغ البال:

از خلق جهان کناره کردیم سر رشتۀ عقل پاره کردیم

و قد قیل: لا راحه الا فی قطع العلائق، و لا عز الا فی العزله عن الخلائق - الی آخر الکتاب.

ص:12

[و له حاشیه علی اثبات الواجب للمولی جلال الدین الدوانی، و مجموعه فی تحقیق مسائل عدیده رأیتها بخطه عند آمیرزا طاهر، و تعلیقات علی شرح حکمه الاشراق و غیره، و رساله فی مسأله أن الواحد لا یصدر عنه الا الواحد مختصره.

و قتل جماعه من أکابر أمراء السلطان الشاه عباس الماضی، و ذلک قضیه غریبه مذکوره فی التواریخ. و قد ناقض فی أکثر تصانیفه کلام المولی میرزا جان خصوصا فی حاشیه شرح الاشارات](1).

***

الشیخ تقی الدین ابراهیم بن الحسین بن علی الآملی.

فاضل فقیه، من تلامذه العلامه و ولده فخر المحققین، و قد رأیت نسخه من الارشاد فی بلده أردبیل و علیها اجازه من العلامه و ولده المذکورین لهذا الشیخ بخطهما و قد قرأ هو علیهما ذلک الارشاد، و کان خطهما ردیا کما هو دأب خطوط الفضلاء فی الاغلب سیما خط العلامه، و قد أثنی علیه کلا الامامین فأحببت ایرادهما بعبارتهما، و صوره اجازه العلامه هکذا:

«قرأ هذا الکتاب الموسوم بارشاد الاذهان الی أحکام الایمان فی الفقه الشیخ العالم الفاضل الزاهد الورع أفضل المتأخرین تقی الدین ابراهیم بن الحسین الآملی أدام اللّه تعالی أیامه و حفظه و مزیده قراءه بحث و اتقان، و سأل فی اثناء قراءته و تضاعیف مباحثته عما أشکل علیه فی فقه الکتاب، فبینت له ذلک بیانا واضحا و أجزت

ص:13

له روایه هذا الکتاب و غیره من مصنفاتی و روایاتی و اجازاتی و جمیع کتب أصحابنا المتقدمین رضوان اللّه علیهم اجمعین علی الشروط المعتبره فی الاجازه و کتب الحسن بن یوسف بن المطهر فی محرم سنه تسع و سبعمائه حامدا مصلیا» انتهی.

و صوره اجازه ولده له هکذا:

«قرأ علی الشیخ الاجل الاوحد العالم الفاضل الفقیه الورع المحقق رئیس الاصحاب تقی الدین ابراهیم بن الحسین بن علی الآملی أدام اللّه فضله و امتع ببقائه الدین و أهله کتاب ارشاد الاذهان الی احکام الایمان تصنیف والدی أدام اللّه ایامه من أوله الی آخره، قراءه مطلع علی مقاصده، عارف بمصادره و موارده، باحث عن دقائق أغواره غیر قانع بدون الوقوف علی حقائق أسراره، مناقش علی الالفاظ المتضمنه للعقائد، مطالب لما لا یرتاب فیه من الدلائل و الشواهد، فأجبته مشمرا عن ساق الاجتهاد مشیرا الی ما علیه الاعتماد و علیه الاستناد، فأخذ ذلک ضابطا لعیون غرره جامعا لمتبدده و منتشره و أجزت له روایه الکتاب عن والدی المصنف أدام اللّه ایامه، فلیرو ذلک متی شاء و أحب لمن شاء و أحب محتاطا لی و له. و کتب العبد الفقیر الی اللّه الغنی به عمن سواه محمد بن الحسن ابن یوسف بن علی بن المطهر الحلی فی ثانی عشر شهر رمضان المبارک سنه ست و سبعمائه، و الحمد للّه وحده و صلّی اللّه علی سیدنا محمد النبی الامین و آله الطیبین الطاهرین و سلم تسلیما کثیرا - انتهی.

***

الشیخ عفیف الدین ابراهیم بن الخلیل بن شده القوهدی.

فاضل، له نظم رائق، نزیل بلده خوارزم - قاله منتجب الدین.

ص:14

الشیخ ابراهیم بن سلیمان القطیفی ثم الغروی الحلی.

الامام الفقیه الفاضل العالم الکامل المحقق المدقق المعاصر للشیخ علی الکرکی العاملی، و کان هو و الشیخ عزّ الدین الآملی و الشیخ علی الکرکی شرکاء الدرس عند الشیخ علی بن هلال الجزائری علی ما قیل، لکن الذی یظهر من اجازه الشیخ ابراهیم هذا للمولی شمس الدین محمد بن الحسن الاسترابادی أنه یروی عن الشیخ علی بن هلال المذکور بالواسطه الواحده و قال فیها ان عده من الفضلاء أجازه و لکن أوثقهم الشیخ ابراهیم بن الحسن الشهیر بالوراق ابن الشیخ علی بن هلال الجزائری المذکور و اللّه أعلم. و کان تاریخ الاجازه سنه عشرین و تسعمائه فی أیام مجاورته بالروضه المقدسه الغرویه.

و کان یسکن المشهد المقدس الغروی و یروی عنه أیضا جماعه من العلماء کما یظهر من اجازاته، منهم تلمیذه السید معز الدین محمد بن تقی الدین محمد الحسینی الاصفهانی، و له منه اجازه تاریخها سنه ثمان و عشرین و تسعمائه فی المشهد المقدس الغروی، و قد رأیتها بخطه الشریف علی ظهر الشرائع التی کانت لتلمیذه المذکور، و خطه لا یخلو من رداءه، و منهم أیضا السید شریف الدین الحسینی المرعشی التستری والد القاضی نور اللّه التستری صاحب مجالس المؤمنین علی ما صرح به القاضی نور اللّه فی حواشی المجالس المذکور، و منهم السید الامیرزا نعمه اللّه الحلی کما سیجیء فی ترجمته.

و کان «ره» زاهدا عابدا ورعا مشهورا تارکا للدنیا برمتها، و تکثرت المعارضات بینه و بین الشیخ علی الکرکی، حتی أن اکثر الایرادات التی أوردها الشیخ علی فی بعض رسائله فی الرضاع و الخراج و غیرهما رد علیه.

و قد سمعنا من المشایخ أنه کان رحمه اللّه بمشهد الحسین علیه السلام

ص:15

أو المشهد الغروی علی مشرفه أفضل الصلاه و السلام، و اتفق ورود الشیخ علی المذکور هناک و اجتمعا خلف القبر المبارک فی الرواق، و کان السلطان شاه طهماسب قد أرسل فی تلک الاوقات [الی] الشیخ ابراهیم المذکور جائزه و ردها الشیخ و اعتذر عن ذلک بأنه لا حاجه له فی أخذها، فقال له الشیخ علی و ردعه بأنک اخطأت فی ذلک الرد و ارتکبت اما محظورا أو مکروها، و استدل علی ذلک القول بأن مولانا الحسن علیه السلام قد قبل جوائز معاویه و متابعته و التأسی به اما واجبه أو مندوبه و ترکها اما حرام أو مکروه کما تحقق فی الاصول، و هذا السلطان لم یکن أنقص درجه من معاویه و أنت لم تکن أعلی رتبه من الحسن علیه السلام، و أجابه الشیخ بجواب.

و أنا أقول: ان کلیهما طودی الحلم و علمی العلم و لا یلیق بمثلی أن یحاکم بینهما، لکن أقول علی وجه الاجمال: ان کلام المحقق الثانی یتراءی منه آثار المغالطه:

أما أولا فلان أخذ الحسن جوائز معاویه فهو استیفاء بعض حقوقه علیه السلام فان الدنیا مع ما فیها برمتها لهم علیهم السلام فکیف بما فی ید ذلک الطاغی الباغی، فلا یصح المقایسه، و یبطل حدیث التأسی لانه یجب أو یستحب فیما لم یعلم فیه جهه اختصاص و هو ظاهر.

و أما ثانیا فلان باب التقیه و الضروره فی شأنه علیه السلام واضح مفتوح فی أخذه تلک الجوائز، لانه کان قد صالح ظاهرا مع ذلک الملحد تقیه لشیعته و حقنا لدم زمره تبعته، فلو لم یقبل الجوائز منه لتخیل ذلک الشقی أنه لم یقر علی عهده و صلحه، و لعله یخطر بباله أنه یرید الخروج علیه ثانیا، و علی هذا أیضا لا وجه للاستدلال من فعله علیه السلام من جهه التأسی.

و أما ثالثا فلان اللّه تعالی یقول «وَ لاٰ تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّٰارُ» (1)

ص:16

و أخذ تلک الجوائز من السلطان الجائر مستلزم له البته، فهو حینئذ ممنوع من باب أن مقدمه المحظور محظوره أیضا اذا کانت مستلزمه له، اذ قلّ ما ینفک الرکون مع الاحسان، کما قیل «الانسان عبد الاحسان» خرج عنه ما خرج من وقت الضروره و نحوها فیبقی الباقی تحت المنع. و من المعلوم أن ذلک الاحتمال - أعنی الضروره عن هذا الشیخ - مرتفع علی ما صرح به هو نفسه فیرتفع، فلا وجه لتجویزه له.

و لا یقوم النقض بفعل الحسن علیه السلام بالنسبه الی معاویه، لانهم علیهم السلام مأمونون معصومون عن هذه الخطرات فضلا عن تلک المقاصد و النیات.

و کان هو احد القائلین بحرمه صلاه الجمعه فی زمن الغیبه علی ما قاله بعض الافاضل، و قد ألف فی کل موضع ألف فیه الشیخ علی الکرکی للرد علیه، و من جمله ذلک الرساله الخراجیه المسماه بالسراج الوهاج لدفع عجاج قاطعه اللجاج، و قد وضعها فی حرمه الخراج ردا علی الشیخ علی فی رسالته قاطعه الحجاج التی صنفها فی حل الخراج، و له رساله فی شرح عدد محرمات الذبیحه لطیفه مختصره، و له الرساله الصومیه نسبها الیه الفاضل الاردبیلی فی بحث صوم الارشاد(1) و نقل عنها بعض الفتاوی، و له رساله فی حرمه صلاه الجمعه فی زمن الغیبه مطلقا ردا علی الشیخ علی فی القول بوجوبها مع وجود المجتهد الجامع لشرائط الفتوی، و له شرح علی الالفیه الشهیدیه فی الفقه علی ما صرح به الشیخ عزّ الدین حسین العاملی فی حواشیه علی الالفیه المذکوره، و له تعلیقات أیضا علی الشرائع.

و قد کتب بخطه الشریف اجازه لتلمیذه الامیر معز الدین محمد بن تقی الدین الحسینی الاصبهانی، و یظهر من تلک الاجازه أن الشیخ علی بن هلال المذکور

ص:17

کان عم هذا الشیخ، و کان تاریخ الاجازه سنه ثمان و عشرین و تسعمائه، و له رساله فی الشکیات.

و قد رأیت بخط بعض العلماء أنه حکی عن بعض اهل البحرین فی حق الشیخ ابراهیم هذا قدس اللّه سره: أن هذا الشیخ قد دخل الامام الحجه علیه السلام فی صوره رجل یعرفه الشیخ و سأله أی الآیات من القرآن فی المواعظ أعظم؟ فقال الشیخ: «إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیٰاتِنٰا لاٰ یَخْفَوْنَ عَلَیْنٰا أَ فَمَنْ یُلْقیٰ فِی النّٰارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ اعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» (1). فقال:

صدقت یا شیخ، ثم خرج عنه، فسأل بعض أهل البیت أخرج فلان؟ قالوا:

ما رأینا أحدا داخلا و لا خارجا - انتهی.

ثم من مؤلفاته حاشیه الارشاد للعلامه نسبه الیه القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین، و له أیضا الرساله الرضاعیه ردا علی الشیخ علی فی رضاعیته.

و قال بعض أجله تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رساله ذکر فیها أسامی المشایخ: و منهم الشیخ الاجل الشیخ ابراهیم القطیفی، قد صنف کتبا منها کتاب الفرقه الناجیه و غیرها، مات فی مدینه الجزائر - انتهی.

و له کتاب تحقیق الفرقه الناجیه(2) و أنها الامامیه، و له کتاب نفحات الفوائد و مفردات الزوائد، و هذا الکتاب فی صوره الاسئله و الاجوبه «ان سأل سائل کذا فنقول کذا»، و من مؤلفاته أیضا شرح أسماء اللّه الحسنی طویل الذیل جید الفوائد و قد فرغ منه فی سنه أربع و ثلاثین و تسعمائه.

ص:18

و قد سمعت عن الاستاد الاستناد أیده اللّه أنه لم یکن کثیر فضل و ان لیس له مرتبه المعارضه مع الشیخ علی الکرکی، و قد سمعت منه مشافهه أیضا ما یدل علی القدح فی فضله بل فی تدینه حیث انه ینقل لی أنه رأی مجموعه بخط الشیخ ابراهیم هذا و قد ذکر فیها افتراءات علی الشیخ علی و یقول: أین فضله من فضل الشیخ علی و علمه و تبحره. و اللّه أعلم.

***

الشیخ ابراهیم بن علی العاملی الجبعی.

فاضل صالح شاعر أدیب معاصر، له رساله فی الاصول، و أرجوزه فی المواریث، و غیر ذلک.

***

الشیخ ابراهیم بن الشیخ علی العاملی الشامی.

عالم فاضل ماهر معاصر أدیب شاعر، سکن قسطنطینیه، و له مؤلفات منها کتاب الصبح المنبی عن حیثیه المتنبی، و له فوائد کثیره غیر أحواله، رأیت هذا الکتاب.

***

الشیخ ظهیر الدین ابو اسحاق ابراهیم بن الشیخ نور الدین ابی القاسم علی بن تاج الدین عبد العالی العاملی المیسی.

و کان من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی، فقیه عالم، و هو ولد الشیخ علی المیسی المشهور الذی أجاز الشیخ علی الکرکی والده الشیخ علی المیسی و اجاز والده المذکور الشهید الثانی، فالشیخ ابراهیم

ص:19

هذا فی درجه الشهید الثانی، و یروی المیرزا محمد الاسترابادی عن الشیخ ابراهیم هذا عن والده الشیخ علی المذکور علی ما یظهر من آخر رجاله الکبیر، و من اجازته للمولی محمد أمین الاسترابادی.

ثم اعلم أن المولی عبد اللّه بن المولی محمود التستری ثم الخراسانی المقتول المشهور بالشهید الثالث أیضا یروی عن الشیخ ابراهیم، و کذا المولی احمد الاردبیلی أیضا علی ما یظهر من اجازه الشیخ محمد تقی الغروی للشیخ محمد بن خلیفه الجزائری.

و اعلم أن الشیخ علی الکرکی المعروف قد اجاز هذا الشیخ و والده حین استجازه لنفسه و لولده علی الخصوص باجازه ذکرناها فی ترجمه والد هذا الشیخ و کان فی جملتها «و حیث تضمن الاستجازه علی القانون المعتبر من أهل الصناعات العلمیه من العقلیه و النقلیه لما ثبت لی حق روایته من أصنافها علی تفاوتها و اختلافها اجازه عامه لنجله الاسعد الفاضل الاوحد ظهیر الدین أبی اسحاق ابراهیم أبقاه اللّه تعالی فی ظل والده الجلیل دهرا طویلا، و قد أستفید من المکتوب الشریف استدعاء نحو ذلک لنفسه النفسیه» الی آخر ما نقلناه فی ترجمه والد هذا الشیخ.

ثم أقول: هذا الشیخ مع کونه من مشاهیر علماء جبل عامل لم أجد ترجمته فی أمل الامل، و أغرب منه کونه مذکورا فی سند اجازه الشیخ المعاصر کما یظهر من آخر کتاب وسائل الشیعه للشیخ المعاصر المذکور، و یروی عنه بثلاث وسائط مع انه لم یذکر له ترجمه فی أمل الامل(1).

***

ص:20

الشیخ الاجل تقی الدین ابراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح ابن إسماعیل العاملی الکفعمی مولدا و اللویزی محتدا و الجبعی أبا و الحارثی نسبا و التقی لقبا و الامامی مذهبا.

العالم الفاضل الکامل الفقیه المعروف بالکفعمی، من اجله علماء الاصحاب و کان عصره متصلا بزمن خروج الغازی فی سبیل اللّه الشاه اسماعیل الماضی الصفوی.

و یروی الکفعمی «ره» عن جماعه عدیده، منهم والده.

ثم له عفی اللّه عنه ید طولی فی أنواع العلوم سیما العربیه و الادب، جامع حافل کثیر التتبع فی الکتب، و کان عنده کتب کثیره جدا و أکثرها من الکتب الغریبه اللطیفه المعتبره، و سماعی أنه قدس سره ورد المشهد الغروی و أقام به و طالع فی کتب الخزانه الحضره الغرویه، و من تلک الکتب ألف کتبه الکثیره فی أنواع العلوم، و من تلک الکتب مؤلفاته و لیس له هذه المؤلفات الصفات المشتمله علی غرائب الاخبار و بذلک صرح فی بعض مجامیعه التی رأیتها بخطه أنه رضی اللّه عنه کان معاصرا للشیخ زین الدین البیاضی العاملی صاحب کتاب الصراط المستقیم، بل کان من تلامذته.

قال فی کتاب أمل الامل: کان ثقه فاضلا أدیبا شاعرا عابدا زهدا ورعا، له کتب منها المصباح و هو الجنه الواقیه و الجنه الباقیه و هو [کبیر](3) کثیر الفوائد تاریخ اتمامه سنه خمس و تسعین و ثمانمائه، و له مختصر منها لطیف، و له کتاب البلد

ص:21

الامین فی العبادات أیضا أکبر من المصباح و فیه شرح الصحیفه، و له شعر کثیر و رسائل متعدده - انتهی(1).

و من مؤلفاته أیضا الرساله الواضحه فی شرح سوره الفاتحه علی ما صرح به نفسه فی حواشی المصباح و عندنا منها نسخه، و کتاب صفوه الصفات فی شرح دعاء السمات نسبه الی نفسه فی حواشی المصباح و کذا الاستاد فی البحار، و رساله لمع البرق فی معرفه الفرق، و کتاب زهر الربیع فی شواهد البدیع، و کتاب نهایه الارب فی أمثال العرب، و کتاب نور حدقه البدیع و نور حدیقه الربیع، و کتاب الکوکب الدری، و کتاب حدیقه أنوار الجنان الفاخره(2) و حدقه أنوار الجنان الناظره، و کتاب العین المبصره، و کتاب حجله العروس و کتاب مشکاه الانوار - و هو غیر مشکاه الانوار لسبط الشیخ أبی علی الطبرسی - و هذه الکتب کلها قد نسبها الی نفسه فی مصباحه و حواشیه، و له أیضا من المؤلفات رساله محاسبه النفس اللوامه و تنبیه الروح النوامه و قد ترجمها بعض سادات عصرنا بالفارسیه، و له أیضا کتاب مجموع الغرائب و موضوع الرغائب(3) ، و له أیضا کتاب اللفظ الوجیز فی قراءه الکتاب العزیز.

و له مجموعه کبیره کثیره الفوائد مشتمله علی مؤلفات عدیده رأیتها بخطه فی بلده ایروان من بلاد آذربیجان، و کان تاریخ اتمام کتابه بعضها سنه ثمان و أربعین و ثمانمائه لخمس بقین من شهر رمضان و تاریخ بعضها سنه تسع و اربعین و ثمانمائه و تاریخ بعضها سنه اثنتین و خمسین و ثمانمائه، و کان فیها عده کتب من

ص:22

مؤلفاته أیضا منها کتاب اختصار الغریبین للهروی، و کتاب اختصار مغرب اللغه للمطرزی، و اختصار کتاب غریب القرآن لمحمد بن عزیز السجستانی، و کتاب اختصار جوامع الجامع للشیخ الطبرسی، و اختصار کتاب تفسیر علی بن ابراهیم و اختصار زبده البیان مختصر مجمع البیان للطبرسی للشیخ زین الدین البیاضی(1) و اختصار علل الشرائع للصدوق، و اختصار القواعد الشهیدیه، و اختصار کتاب المجازات النبویه للسید الرضی، و اختصار کتاب الحدود و الحقائق فی تفسیر الالفاظ المتداوله فی الشرع و تعریفها.

و له کتاب حیاه الارواح و مشکاه المصباح و عندنا منه نسخه، و هو مشتمل علی ثمان و سبعین بابا فی اللطائف و الاخبار و الآثار، فرغ من تألیفه سنه ثلاث و خمسین و ثمانمائه. و له کتاب التلخیص فی المسائل العویصه من الفقه رأیته بخطه الشریف فی مجموعه بایروان، و له أیضا کتاب مشکاه الانوار نسبه الی نفسه فی حواشی مصباحه.

ثم من مؤلفاته ایضا کتاب مختصر نزهه الالباء فی طبقات الادباء تألیف کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن سعید الانباری، و له أیضا اختصار کتاب لسان الحاضر و الندیم، و له أیضا کتاب فرج الکرب و فرح القلب فی علم الادب باقسامه و هو یقرب من عشرین ألف بیت.

و فی کون الجنه الواقیه - أعنی المختصر - له قدس اللّه سره تأمل، و لذلک

ص:23

قال الاستاد فی أول البحار انه لبعض المتأخرین و ربما ینسب الی الکفعمی - انتهی(1).

و فی آخر کتابه حیاه الارواح و مشکاه المصباح هکذا ابراهیم بن علی بن حسن بن محمد بن اسماعیل اللویزاوی الجد الجبعی الاب العمادی المولد، و فی أوائله هکذا ابراهیم بن علی الجباعی و لکن الکل واحد.

و قال فی آخر مصباحه: فرغ منه جامعه العبد المحتاج الی المنزه عن الاولاد و الازواج و باری الخلیقه من نطفه أمشاج أکثر الناس زللا و أقلهم عملا الکفعمی مولدا اللویزی محتدا الجبعی أبا التقی لقبا الامامی مذهبا ابراهیم بن علی بن حسن بن محمد بن صالح أصلح اللّه شانه و صانه عما شانه، و ذلک فی عده مواطن آخرها اصیل یوم الثلاثاء لثلاث لیال بقین من شهر ذی القعده الحرام ختم بالخیر و الانعام و ما بعده من الشهور و الاعوام سنه خمس و تسعین بعد ثمانمائه من هجره سید المرسلین، صلّی اللّه علیه و علی آله أجمعین.

و یقال اللویزاوی أیضا من باب زیادات النسب، و اللویزی بضم اللام و فتح الواو و سکون الیاء المثناه التحتانیه و الزاء نسبه الی اللویزه قریه من جبع و هی الان خربه و لکن جبع معموره. هکذا وجدته بخط الشیخ علی سبط الشهید الثانی «قده».

و الجبعی بضم الجیم و سکون الباء الموحده و العین المهمله أیضا نسبه الی جبع، و هی علی ما قیل قریه من قری جبل عامل، و قیل أبو هذه القبیله من أهل جبل عامل فلاحظ، و یؤید الاخیر قول الکفعمی الجبعی أبا و یقال أیضا الجباعی من باب زیادات النسب.

ص:24

و الحارثی نسبه الی حارث همدان الذی کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام المخاطب بالابیات المشهوره.

و له من الاشعار و النظم کثیر فی أنحاء فنون الشعر و لا سیما فیما یتعلق بصناعه البدیع، و کذا نثره و خطبه و رسائله فانها أیضا عزیزه فی الغایه و کلها فی نهایه من الحسن و اللطافه و الظرافه، یشهد بذلک تتبع مؤلفاته و لا سیما مطاوی کتاب فرج الکرب و فرح القلب، و له من منظوماته قصائد فی مدح النبی و الائمه و فی مقتل الحسین علیهم السلام، و من جملتها أرجوزه مشتمله علی ألف بیت فی مقتل الحسین علیه السلام و أصحابه و من قتل معه من أهل بیته بأسمائهم و أشعارهم. قال فی کتاب فرج الکرب المشار الیه انه لم یصنف مثل تلک الارجوزه فی معناها مأخوذه من کتب متعدده و مظان مفیده.

[و رأیت فی بعض المواضع جدولا مشتملا علی تاریخ الرسول و الائمه سوی الجدول الذی ذکره فی مصباحه مشتملا علی أکثر أحوالاتهم و کتب فوقه أنه مأخوذ من کتاب کشف الظلام فی تاریخ النبی و الائمه الاثنی عشر علیهم السلام تألیف الشیخ تقی الدین محمد الکفعمی، و لعله من اشتباه الاسم، أو هو ابنه أو جده - فلاحظ.

و رأیت بخطه فی بلاد مازندران رساله غره المنطق و رساله دره المنطق کلاهما من تألیف السید الامیر مرتضی؟ شمس الدین محمد بن السید الشریف الجرجانی فی علم المنطق. و بالبال أنی رأیت من مؤلفات الکفعمی تفسیر الفاتحه فی تبریز بخطه](1).

***

ص:25

الشیخ أبو منصور ابراهیم بن علی بن محمد المقرئ الرازی.

ذکره الشیخ منتجب الدین مع ابنه أسعد الرازی و قال: صالحان فاضلان.

***

الشیخ برهان الدین أبو اسحاق ابراهیم بن الشیخ زین الدین أبی الحسن علی ابن جمال الدین أبی یعقوب الحاج یوسف بن علی الخانیساری الاصفهانی.

کان من أجله تلامذه الشیخ علی الکرکی، و قرأ علیه طائفه من الکتب الفقهیه و غیرها، و له منه اجازه قد رأیتها بخط الشیخ علی الکرکی المجیز المشار الیه علی ظهر کتاب کشف الغمه لعلی بن عیسی الاربلی و کان تاریخها سنه أربع و عشرین و تسعمائه فی المشهد المقدس الغروی، و کان ابتداء شروعه فی کشف الغمه علی ما کتبه الشیخ علی المذکور أیضا ثانی عشر ذی الحجه الحرام سنه اثنتین و عشرین و تسعمائه فی النجف الاشرف، و قد مدحه فی تلک الاجازه و أثنی علیه، و روی فی تلک الاجازه عن شیخه الشیخ علی بن هلال الجزائری فقال فی أثناء الاجازه المذکوره: و قد ثبت لی الروایه الخاصه و العامه بالقراءه و الاجازه من شیخنا الامام الاعظم الاعلم شیخ الاسلام فی عصره زین الدین أبی الحسن علی بن هلال الجزائری قدس سره، ثم ساق الکلام.

***

المیرزا ابراهیم بن المولی صدر الدین محمد بن ابراهیم الشیرازی.

کان فاضلا عالما متکلما فقیها جلیلا نبیلا متدینا جامعا لاکثر العلوم ماهرا فی أکثر الفنون سیما فی العقلیات و الریاضیات، و هو فی الحقیقه مصداق قوله

ص:26

«یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ» ، قد قرأ علی جماعه منهم والده و لم یسلک مسلکه و کان علی ضد طریقه والده فی التصوف و الحکمه، و قد توفی «ره» فی زمن دوله السلطان شاه عباس الثانی بشیراز فی عشر السبعین بعد الالف.

و من مؤلفاته حاشیه علی شرح اللمعه الی کتاب الزکاه، کتاب تفسیر العروه الوثقی أخذ هذا الاسم من الشیخ البهائی.

و له أخ فاضل و هو المیرزا أحمد نظام الدین.

***

الشیخ ابراهیم بن محمد بن أحمد بن صالح.

فاضل فقیه، یروی عن السید علی بن موسی بن طاوس، و یروی عن أبیه محمد.

***

ص:28

و تسعمائه فی الروضه المقدسه الرضویه عن أبیه فی تفسیر هذه اللعنه «اللهم العن زبیلان و زقلل و عندقا..».

***

أحمد السبعی.

یروی عن تلامذه الشهید، ذکره ابن أبی جمهور فی غوالی اللآلی و أثنی علیه، فقال عند الروایه عنه: الشیخ الفاضل الکامل العالم بفنی الفروع و الاصول المحکم لقواعد الفقه و الکلام، جامع أشتات الفضائل، فخر الدین أحمد الشهیر بالسبعی - انتهی(1).

***

السید أبو العباس أحمد بن ابراهیم بن أحمد الحسینی.

فاضل ثقه - قاله منتجب الدین.

***

السید الجلیل نظام الدین أحمد بن ابراهیم بن سلام اللّه بن عماد الدین مسعود بن صدر الدین محمد بن غیاث الدین منصور الحسینی.

کان یلقب سلطان الحکماء و سید العلماء، کان عالما فاضلا، له کتاب اثبات الواجب کبیر و صغیر و وسط و غیر ذلک، توفی سنه 1015، و ذکره السید علی ابن میرزا أحمد فی سلافه العصر، و أثنی علیه کثیرا و ذکر أنه جده.

***

ص:29

الشیخ أحمد بن أبی جامع العاملی.

کان عالما فاضلا ورعا ثقه، یروی عن الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی اجازه صدرت له منه بالغری سنه 928، و قد أثنی علیه فیها کثیرا، رأیت تلک الاجازه بخط بعض علمائنا.

أقول: و یروی عن الشیخ أحمد بن البیصانی، و رأیت أجازته له فی بلده أردبیل، و کان علی ظهر قواعد العلامه.

***

السید عماد الدین أبو القاسم أحمد بن أبی علی الحسینی.

فاضل صالح - قاله منتجب الدین، و لا یبعد اتحاده بالذی یأتی.

أقول: لعل الوجه فی تکراره وقوع الفصل بینهما بأسماء متعدده، فیحتمل النسیان من الشیخ منتجب الدین فان کتابه له ترتیب آخر فتدبر - کذا فی تعلیقه للمؤلف.

***

السید عماد الدین أبو القاسم أحمد بن ابی علی بن ابی المعالی بن الزکی الحسینی

عالم ورع فاضل - قاله منتجب الدین.

أقول: أورده الشیخ منتجب الدین فی باب العین المهمله، فلعله کان فی النسخه کلمه «ابن» قبل أحمد أیضا فتأمل، أو یقال انه مبنی علی ذکره الاسماء کثیرا فی ذلک الکتاب فی غیر موقعها - فتدبر.

أخو الشیخ محمد الحر المشهور، قال أخوه المشار الیه فی کتاب أمل الامل:

ص:32

له کتاب الرجال، من المعاصرین للشیخ، و ثقه العلامه(2).

أقول: قال الامیر مصطفی فی رجاله: ابو الحسین مصنف کتاب الرجال المقصور علی ذکر الضعفاء، و الظاهران ابن الغضائری الذی نقل العلامه قدس سره فی الخلاصه کثیرا هو هذا کما صرح باسمه فی ذکر اسماعیل بن مهران و ابی

ص:34

الشداخ(1) ، و سیجیء بعض أحواله عند ذکر أبیه الحسین، و لم أجد فی کتب الرجال فی شأنه شیئا من قدح و لا تعدیل - انتهی.

و أنا أقول أیضا: سیجیء تتمه أحواله عند ترجمه أبیه.

ثم ان والدی قدس سره قال فی حاشیه رجال الامیر مصطفی فی ترجمه احمد المذکور: هکذا بخط الشیخ زین الدین «ره»: الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه الغضائری صاحب کتاب الرجال و غیره - انتهی.

و الظاهر أن الصواب ما فی هذا الکتاب، لتصریح العلامه «قده» أن صاحب کتاب الرجال هو احمد بن الحسین، الا أن یقال یمکن أن یکون للحسین أیضا کتاب فی الرجال، و اللّه أعلم - انتهی کلام والدی قدس سره.

و أقول...

***

الشیخ أحمد بن الحسین بن محمد بن أحمد بن سلیمان العاملی النباطی.

کان عالما فاضلا أدیبا صالحا عابدا ورعا، کان شریکنا فی الدرس حال القراءه علی الشیخ زین الدین بن محمد بن الحسن بن الشهید الثانی العاملی، و الشیخ حسین بن الحسن الظهیری العاملی، و العم الشیخ محمد بن علی الحر العاملی و غیرهم. و قرأ علی السید نور الدین العاملی فی مکه، توفی فی قریه النباطیه سنه 1079.

***

الشیخ الامام جمال الدین احمد بن الحسین بن محمد بن حمدان الحمدانی

عالم ورع شهید - قاله منتجب الدین.

ص:35

أحمد بن الحسین بن یحیی الهمذانی.

أبو الفضل، بدیع الزمان، الشاعر المشهور، فاضل جلیل امامی المذهب حافظ أدیب منشئ، له مقامات عجیبه(1) ، و له دیوان شعر، و کان عجیب البدیهه و الحفظ. و من شعره قوله:

یا لمه ضرب الزما ن علی معرسها خیامه

للّه درک من خزا می روضه عادت ثغامه

لبلیه قامت بها للدین أشراط القیامه

لمضرج بدم النبو ه ضارب بید الامامه

متقسم بظبا السیو ف مجرع منها حمامه

و مقبل کان النبی بلثمه یشفی غرامه

قرع ابن هند بالقضی ب عذابه فرط استضامه

یا ویح من ولی الکتاب قفاه و الدنیا أمامه

لیضرسن ید الندا مه حیث لا تغنی الندامه

و حمی أباح بنو أمی ه عن غوائلهم حرامه

لعنوا أمیر المؤمنی ن بمثل اعلان الاقامه

لم لم تخری یا سما ء و لم تصبی یا غمامه

لم لم تزولی یا جبا ل و لم تشولی یا نعامه

و ذکره ابن خلکان فی تاریخه و أثنی علیه و نقل من شعره قوله:

یکاد یحکیک صوب الغیث منسکبا لو کان طلق المحیا یمطر الذهبا

و الدهر لو لم یخن و الشمس لو نطقت و اللیث لو لم یصل و البحر لو عذبا

ص:36

و قوله:

همذان لی بلد أقول بفضله لکنه من أقبح البلدان

صبیانه فی القبح مثل شیوخه و شیوخه فی العقل کالصبیان

قال: و کانت وفاته سنه 398 مسموما بمدینه هراه - و حکی أنه مات من السکته و عجل دفنه فأفاق فی قبره و سمع صوته باللیل و انهم نبشوا قبره فوجدوه قد قبض علی لحیته و مات من هول القبر - انتهی(1).

و ذکره الثعالبی فی یتیمه الدهر من جمله شعراء الصاحب بن عباد و أثنی علیه(2)

أقول: کان فی سرعه الذهن و جوده الحافظه آیه، و لو أنشد قصیده علی مائه بیت لاعادها فی الوقت تبع بیت بیت، و ان شاء جعل أول بیت بعد آخر ما قاله و آخر ما بعیده أول ما بدأ ینشئه و الابداء فجمع أول بیت من بیت فیه.

و فی کتاب مختصر تاریخ ابن خلکان:

ان بدیع الزمان صاحب الرسائل الرائقه و المقامات الفائقه، و علی منواله نسج الحریری و اعترف فی خطبته بفضله. روی عن ابن فارس صاحب المجمل فی اللغه و عن غیره، سکن هراه من بلاد خراسان.

فمن رسائله «الماء اذا طال مکثه ظهر خبثه، و اذا سکن متنه تحرک نتنه، و کذلک الضیف یسمج لقاه اذا طال ثواه و یثقل ظله اذا انتهی محله. و السلام».

و له فی تعزیه «الموت خطب قد عظم حتی هان، و مس قد خشن حتی لان، و الدنیا قد تنکرت حتی صار الموت أخف خطوبها و جنت حتی صار أصغر ذنوبها، فلتنظر یمنه هل تری الا محنه، ثم انظر یسره هل تری إلا حسره».

ص:37

الشیخ أحمد بن سلیمان العاملی النباطی.

یروی عنه الشیخ حسن بن الشهید الثانی اجازه و قرأ عنده، و هو یروی عن الشهید الثانی، کان عالما فاضلا محققا ماهرا صالحا شاعرا.

***

أحمد بن العباس النجاشی الاسدی.

مصنف هذا الکتاب، له کتاب الجمعه [و ما ورد فیه من الاعمال] و کتاب الکوفه، و کتاب أنساب [بنی] نصر بن قعین [و أیامهم و أشعارهم] و کتاب مختصر الانواء [و مواضع النجوم التی سمتها العرب] - قاله النجاشی فی

ص:39

کتاب الرجال(1).

و هو ثقه جلیل القدر معاصر للشیخ، یروی عن المفید، و وثقه العلامه الا أنه قال(2): أحمد بن علی بن العباس بن محمد بن عبد اللّه بن ابراهیم بن محمد ابن عبد اللّه(3) النجاشی(4).

أقول: قال الشیخ البهائی فی بعض فوائده ان أبا العباس احمد بن علی النجاشی «ره» ولد سنه اثنتین و سبعین و ثلاثمائه، و هو شریک الشیخ الطوسی فی القراءه علی المفید و علی ابن الغضائری عن جعفر بن محمد بن قولویه عنه، و کانت وفاته سنه خمسین و أربعمائه قبل وفاه الشیخ الطوسی بعشر سنین و بعد وفاه السید المرتضی بأربعه عشر سنه، و هو الذی غسل المرتضی مع محمد ابن الحسن الجعفری و سلار، و یروی عن الصدوق محمد بن بابویه «ره» بواسطه أبیه علی بن احمد النجاشی و عن الکشی بواسطتین، و عاصر التلعکبری و تتلمذ لابن نوح - انتهی.

و أقول: الظاهر أن فاعل «عاصر» هو النجاشی، و الا فهو متأخر کما لا یخفی - فتأمل.

ثم أقول: قال الامیر مصطفی فی رجاله: قال النجاشی فی رجاله «قال احمد ابن علی.. بن عبد اللّه النجاشی هو الذی ولی الاهواز و کتب الی ابی عبد اللّه

ص:40

علیه السلام یسائله، و کتب الیه رساله عبد اللّه النجاشی المعروفه، و لم یر لابی عبد اللّه علیه السلام مصنف غیره، ابن غیثم(1) بن ابی السمال... احمد ابن العباس النجاشی الاسدی مصنف هذا الکتاب له کتب»(2) هکذا عبر «احمد بن علی النجاشی» عن نفسه فی کتاب رجاله المعروف الذی ننقل نحن عنه کثیرا، و توهم بعض الفضلاء(3) أن احمد بن العباس النجاشی هو مصنف کتاب الرجال، بل هو جده و لیس له کتاب الرجال، و هذا لیس کلام المصنف بل هو ملحق و کأن فی النسخه التی کان عنده من النجاشی «احمد بن العباس النجاشی» کان بالحمره فوقع ما وقع، و قال العلامه قدس سره فی الخلاصه:

کان أحمد یکنی ابا العباس، ثقه یعتمد علیه، عندی له کتاب الرجال، نقلنا منه فی کتابنا هذا و فی غیره أشیاء کثیره، و له کتب أخری نذکرها فی الکتاب الکبیر. و توفی ابو العباس احمد بمطیرآباد فی جمادی الاولی سنه خمس و أربعمائه، و کان مولده فی صفر سنه اثنتین و سبعین و ثلاثمائه(4) ، و قال فی شأنه الکشی معظم. و فیه نظر لان الکشی متقدم علیه کثیرا فکیف قال هذا فی شأن النجاشی المتأخر عنه کثیرا - انتهی ما فی رجال أمیر مصطفی(5).

***

الشیخ الجلیل أحمد بن عبد الصمد الحسینی البحرانی.

عالم فاضل شاعر أدیب، قرأ عند الشیخ بهاء الدین، و روی عنه، و ذکره

ص:41

صاحب السلافه و أثنی علیه(1).

***

الشیخ احمد بن عبد العالی العاملی المیسی.

کان فاضلا عالما صالحا، سکن اصفهان و مات بها، من المعاصرین.

***

الشیخ الادیب أحمد بن عبد القاهر بن أحمد القمی.

فاضل ثقه - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ الجلیل ابو الحسن احمد بن عبد اللّه البکری.

صاحب کتاب الانوار فی مولد النبی المختار و غیره من المؤلفات، المعروف بالبکری و تاره بالشیخ ابی الحسن البکری.

قال فی أوائل کتاب بحار الانوار ما صورته: و کتاب الانوار فی مولد النبی المختار، و کتاب مقتل امیر المؤمنین علیه السلام، و کتاب وفاه فاطمه الزهراء علیها السلام، الثلاثه کلها للشیخ الجلیل ابی الحسن البکری استاد الشهید الثانی رحمه اللّه علیهما(3). ثم قال قدس سره فی الفصل الثانی من اول البحار:

و کتاب الانوار قد أثنی بعض أصحاب الشهید الثانی علی مؤلفه و عده من مشایخه، و مضامین أخباره موافقه للاخبار المعتبره المنقوله بالاسانید الصحیحه، و کان مشهورا بین علمائنا یتلونه فی شهر ربیع الاول فی المجالس و المجامع فی

ص:42

یوم المولد الشریف، و کذا الکتابان الآخران معتبران أوردنا بعض أخبارهما فی الکتاب - انتهی(1).

قال بعض المؤرخین بعد أن نقل نحو ذلک عن المجلسی ما لفظه:

و أقول: عندنا أیضا من کتاب الانوار المذکور نسخه عتیقه تاریخ کتابتها سنه ست و تسعین و ستمائه، و ما قلناه فی اسمه و نسبه مذکور فی أوائله فی النسخه التی عندنا لکن مؤلفه کما یظهر من سیاقه قد کان من القدماء و کان من أصحابنا.

و اعلم أن جماعه من المتأخرین قد ینقلون عن کتاب الانوار فی مولد النبی «ص» و ینسبونه الی ابی الحسن البکری من غیر تصریح باسمه، و فی البحار أیضا لم یصرح باسمه، و حینئذ فربما یحتمل التعدد فی الاسم و ان اشترکا فی الکنیه و النسبه.

***

السید جلال الدین أبو الفضائل احمد بن عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه الجعفری.

عالم فاضل - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ جمال الدین و یقال فخر الدین و یقال تاره شهاب الدین احمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج البحرانی.

فاضل عالم جلیل فقیه نبیه، و هو المجتهد الفقیه المشهور بابن المتوج، و قوله فی کتب متأخری الاصحاب مذکور، و کان من تلامذه الشیخ فخر الدین

ص:43

ولد العلامه، و روی عنه الشیخ شهاب الدین أحمد بن فهد بن ادریس المقری الاحسائی المعروف بابن فهد کما یفهم من أول کتاب غوالی اللئالی الابن ابی جمهور، و قد قال فی أول الغوالی المذکور: انه یروی عن أحمد بن فهد المذکور عن شیخه خاتمه المجتهدین المشهوره فتاواه فی جمیع العالمین فخر الدین أحمد بن متوج بن عبد اللّه - فلیلاحظ.

و قد کان السبیعی المشهور من تلامذته، و قال السبیعی المذکور فی أول شرحه علی القواعد للعلامه بعد نقل شرح هذا الشیخ المسمی بالوسیله فی وصفه هکذا: و کان شیخنا الامام العلامه شیخ مشایخ الاسلام و قدوه أهل النقض و الابرام وارث الانبیاء و المرسلین جمال المله و الحق و الدین احمد بن عبد اللّه ابن متوج توجه اللّه بغفرانه و أسکنه فی أعلی جنانه، قد وضع فی شرح مسائله الضئیله کتاباً سماه الوسیله الا أنه لم یتم ذلک الکتاب حتی انثلم النصاب - انتهی.

و له من المؤلفات رساله فی الآیات الناسخه و المنسوخه، و له أیضا کتاب تفسیر القرآن علی ما صرح به فی أول تلک الرساله و قال: انه فی ذلک التفسیر علی وجوه الآیات الناسخه و المنسوخه أیضا، و لکن أفرد منه تلک الرساله لتسهیل الامر علی الطلاب، و له أیضا کتاب منهاج الهدایه فی شرح کتاب الاحکام، و هو مختصر متأخر عن التفسیر المذکور نسبه الیه الشیخ ابن ابی جمهور الاحسائی فی رساله کاشفه الحال عن أحوال الاستدلال، و له أیضا کتاب کفایه الطالبین فی أحوال الدین نسبه الیه ابن ابی جمهور فی الرساله المذکوره أیضا.

و کان ولده الشیخ جمال الدین ناصر بن احمد و ولده الشیخ عبد اللّه من العلماء أیضا، و للشیخ احمد هذا شعر جید کثیر و مراثی علی الحسین علیه السلام، و له کتاب النهایه فی خمسمائه الآیه التی علیها مدار الفقه، و کان هذا الشیخ

ص:44

معاصرا للشیخ المقداد صاحب کنز العرفان و هو المعنی بقوله «قال المعاصر» هناک، صرح به المولی نظام الدین فی نظام الاقوال بعد أن ذکر له کتبا منها کتاب الوسیله فی فتح مقفلات القواعد و أنه یروی عن شیخه الشیخ فخر الدین ولد العلامه [و له أیضا شرح الارشاد علی احتمال أن یکون ما رأیناه فی استراباد من هذا الشیخ، و نسب الیه بعضهم کتاب المقاصد.. و قال: انه کان عالما بالعلوم العربیه و العلوم الادبیه و له أشعار کثیره و مراثی فی شأن الائمه علیهم السلام عشرون ألف بیت فی مجلدین](1).

***

احمد بن عبد الواحد بن احمد البزاز، ابو عبد اللّه.

شیخنا المعروف بابن عبدون، له کتب منها: کتاب أخبار السید بن محمد(2) کتاب التاریخ، کتاب تفسیر خطبه فاطمه معربه، کتاب عمل الجمعه، کتاب الحدیثین المختلفین، أخبرنا بسائرها. و کان قویا فی الادب، قد قرأ کتب الادب علی شیوخ أهل الادب، و کان قد لقی أبا الحسن علی بن محمد بن الزبیر(3) ، و کان غلوا فی الوقت - قاله النجاشی(4).

و قال الشیخ: احمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر، یکنی أبا عبد اللّه، کثیر السماع و الروایه، سمعنا منه و أجاز لنا جمیع ما رواه، مات سنه 423(5).

و یستفاد توثیقه من تصحیح العلامه طرق الشیخ.

ص:45

احمد بن علی البلخی.

الرجل الصالح، أجاز للتلعکبری - قاله العلامه و الشیخ(1).

***

الشیخ الجلیل احمد بن علی الرازی.

کان فاضلا عالما فقیها، روی عنه ابن شهرآشوب.

أقول: صرح ابن شهرآشوب بروایته عنه فی المناقب و قال انه یروی عن أبی علی ولد الشیخ الطوسی و عن أبی الوفاء عبد الجبار بن علی المقری الرازی کلاهما عن الشیخ الطوسی.

***

الشیخ احمد بن علی الشبلی العاملی.

کان فاضلا واعظا عابدا حافظا فقیها محدثا، من المعاصرین، و لما مات رثیته بقصیده منها:

لقد جاءنی خبر ساءنی و أحرق قلبی بنار الحزن

مصاب أخ عالم عامل فتی فاضل کامل ذی لسن

فما ذاق قلبی طعم السرو رو لا ذاق جفنی طعم الوسن

فصار بغیضا لدی الحبیب و صار قبیحا لدی الحسن

دهاه ردی هدّ رکن الهدی و أوهن منا المنا و المنن

فآه و أواه من فقد من فقدنا فمن ذا فقدنا و من

لقد کان عونی علی مطلبی و من یعن بالامر مثلی یعن

و ذاک هدایه أهل الضلال الی سنن هو خیر السنن

ص:46

فأین فصاحه ذاک اللسا ن بشرع الفروض و شرح السنن

أناخ الحمام فناح الحمام یبدی فنون الاسی فی فنن

و یبکی فیربع تلک الربوع و ید من تذکاری تلک الدمن

***

مولانا أحمد بن نصیر الدین علی الشنوی السندی.

کان أبوه قاضیا بالسند حنفیا و کان هو شیعیا. ذکره قاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین و أثنی علیه ثناء بلیغا، و ذکر له مناظره مع بعض علماء أهل السنه جیده، و ذکر له مؤلفات منها: رساله فی التریاق الفاروق، و رساله فی الاخلاق، و رساله فی أحوال الحکماء، و رساله فی أسرار الحروف و رموز الاعداد، و تاریخ کبیر. و ذکر أنه قتل شهیدا فی لاهور.

***

الشیخ جمال الدین احمد بن الحاج علی العاملی العیناثی.

من المشایخ الاجلاء، کان صالحا عابدا فاضلا محدثا، یروی عنه الشیخ شمس الدین محمد ابن خاتون العاملی، و یروی هو عن الشیخ زین الدین جعفر بن حسام الدین العاملی.

أقول: و یروی عن الشیخ زین علی التوابنی، کذا یظهر من اجازه احمد ابن نعمه اللّه العاملی للمولی عبد اللّه التستری و لعله سقط منه شیء.

***

ص:47

الشیخ الافضل احمد بن علی المهابادی.

فاضل متبحر، له کتاب شرح اللمع، و کتاب البیان فی النحو، و کتاب التبیان فی التصریف، و المسائل النادره فی الاعراب. أخبرنا سبطه الامام العلامه أفضل الدین الحسن بن علی المهابادی عن والده عنه - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ ابو منصور احمد بن علی بن ابی طالب الطبرسی.

الفاضل العالم المعروف بالشیخ ابی منصور الطبرسی صاحب الاحتجاج و غیره، کان من أجلاء العلماء و مشاهیر الفضلاء، و هو غیر أبی علی الطبرسی صاحب تفسیر مجمع البیان و غیره و ان کان عصرهما متحدا، و هما شیخا ابن شهرآشوب و أستاداه، و ظنی أن بینهما قرابه، و کذا بینهما و بین الشیخ حسن ابن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبرسی المعاصر للخواجه نصیر الدین.

و یظهر من کتاب المجلی لابن ابی جمهور الاحسائی أن کتاب الاحتجاج للشیخ أبی الفضل الطبرسی، قال فی أول البحار بعد نسبه کتاب الاحتجاج لاحمد بن ابی طالب: و ینسب هذا الکتاب الی أبی علی الطبرسی، و هو خطأ بل هو تألیف ابی منصور احمد بن علی بن ابی طالب الطبرسی کما صرح به السید ابن طاوس فی کتاب کشف المحجه، و سیظهر لک مما سننقل من کتاب المناقب لابن شهرآشوب(2).

و قال قدس اللّه سره فی الفصل الثانی: و کتاب الاحتجاج و ان کان اکثر أخباره مراسیل لکنها من الکتب المعروفه المتداوله، و قد أثنی السید ابن طاوس

ص:48

علی الکتاب و علی مؤلفه، و قد أخذ عنه اکثر المتأخرین - انتهی(1).

و یروی ابو منصور المذکور عن جماعه: منهم ابو جعفر مهدی بن ابی حرب الحسینی المرعشی کما صرح به فی أول کتاب الاحتجاج المشار الیه.

و ما ذکر فی نسبه هو الذی یظهر من کلام مهره علماء الرجال.

و قد یعبر عنه بأحمد بن ابی طالب الطبرسی، و الظاهر أنه من باب الاختصار فی النسب، فلا یتوهم التعدد.

و قال فی کتاب أمل الامل: هو عالم فقیه فاضل محدث ثقه، له کتاب الاحتجاج علی أهل اللجاج حسن کثیر الفوائد، یروی عن السید العالم العابد مهدی بن ابی حرب الحسینی المرعشی عن الشیخ الصدوق أبی عبد اللّه جعفر بن محمد ابن احمد الدوریستی عن ابیه عن الشیخ ابی جعفر محمد بن علی بن الحسین ابن بابویه القمی، و له طرق أخری و مؤلفات أخری(2).

و ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء الا أنه قال: شیخی احمد بن ابی طالب الطبرسی له کتاب الکافی فی الفقه حسن و الاحتجاج و مفاخره الطالبیه و تاریخ الائمه علیهم السلام و فضائل الزهراء علیها السلام - انتهی(3).

و کثیرا ما ینقل الشیخ فی شرح الارشاد فتاواه و أقواله، فمن ذلک ما نقله فی کتاب القصاص من شرح الارشاد فی مسأله أن للمولی القصاص من دون ضمان الدیه للدیان بهذه العباره: و جمع الشیخ ابو منصور الطبرسی بین الروایتین المتعارضتین فی کتابه بأن القائل - اه، و من ذلک فی کتاب القصاص و کتاب الدیات.

ص:49

و الطبرسی و کذا الطبری علی المشهور نسبه الی طبرستان، و هی التی تعرف الان بمازندران، بل قد یقال طبرستان علی جمیع تلک البلاد حتی یشمل استراباد و جرجان و نحوها. و بالجمله فطبرستان واقعه علی طرف بحر خزر، أعنی بحیره طبرستان.

و قال الشیخ ابو الفتوح الرازی فی تفسیره الفارسی عن ابن عباس ما معناه ان تابوت بنی اسرائیل و عصا موسی فی بحیره الطبریه فی بحر طبرستان و تخرج منه قبل قیام القیامه، و ذلک فی عهد صاحب الزمان علی ما جاء به الروایه عن الصادق علیه السلام - انتهی.

و قال صاحب مختصر تاریخ ابن خلکان فی ترجمه أبی علی الحسن بن القاسم الطبری الشافعی: ان الطبری نسبه الی طبرستان، و هی ولایه کبیره تشتمل علی بلاد کثیره أکبرها آمل، و النسبه الی طبریه الشام طبرانی - انتهی(1).

و بهذا یظهر فساد ما ینقل عن الشیخ المعاصر من أنه قال انا لم نجد فی الکتب الطبرسی فی النسبه الی طبرستان.

و قال فی تقویم البلدان: و طبرستان فی شرقی کیلان، و انما سمیت طبرستان لان طبر بالفارسیه الفاس، و هی من کثره اشتباک اشجارها لا یسلک فیها الجیش الا بعد أن یقطع بالطبر الاشجار من بین أیدیهم، و استان الناحیه بالفارسی، فسمیت طبرستان أی ناحیه الطبر.

و قد یقال أیضا ان صاحب تاریخ قم المعاصر لابن العمید ذکر فی ذلک التاریخ أن طبر معرب و هی ناحیه معروفه بحوالی قم مشتمله علی قری و مزارع کثیره، و ان هذا الطبرسی و سائر العلماء المعروفین بالطبرسی قد کانوا أهل هذه الناحیه، و یستشهد له بقول الشهید الثانی فی بعض حاشیته علی ارشاد

ص:50

العلامه عند نقل بعض الفتاوی و نسبه الی الشیخ علی بن حمزه الطبرسی القمی، و علی هذا فلا یبعد القول بکونهم من أهل بلده قم، و لا حاجه الی القول بأن الطبری و الطبرسی من باب التغییر فی النسب.

***

[السید عماد الدین ابو القاسم احمد بن علی بن ابی المعالی بن الزکی الحسینی.

عالم ورع فاضل - قاله منتجب الدین.

و قد سبق من المصنف بعنوان «احمد بن ابی علی بن أبی المعالی»](1).

***

الشیخ احمد بن علی بن احمد الزینوآبادی.

عالم صالح دیّن - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ جمال الدین احمد بن علی بن امیر کالقوسی.

فاضل ورع، له کتاب کشف النکات فی علل النحاه، قرأته علیه - قاله منتجب الدین.

***

احمد بن علی بن الحسین بن شاذان القاضی القمی الفقیه.

حسن المعرفه - قاله العلامه(4). و زاد النجاشی: صنف کتابین لم یصنف

ص:51

غیرهما: کتاب زاد المسافر، و کتاب الامالی، أخبرنا بهما ابنه ابو الحسن - انتهی(1).

***

الشیخ کمال الدین ابو جعفر احمد بن علی بن سعید بن سعاده البحرانی.

متکلم جلیل و عالم نبیل، و کان معاصرا للخواجه نصیر الدین الطوسی و لکنه مات قبل الخواجه، و قد قرأ علیه الشیخ جمال الدین ابو الحسن علی بن سلیمان البحرانی الفاضل المشهور المعاصر للخواجه نصیر الطوسی.

و من مؤلفات الشیخ احمد رساله فی مسأله العالم و ما یناسبها من صفاته تعالی، و مجموع مسائلها أربعه و عشرون مسأله، و أرسلها تلمیذه المذکوره الی الخواجه نصیر الدین بعد وفاه أستاده أعنی هذا الشیخ و التمس من الخواجه شرح مشکلاتها، و قد شرحها الخواجه نصیر الدین ورد علیه فی مواضع منها ثم أرسلها الیه.

و یروی الشیخ احمد هذا عن الشیخ نجیب الدین محمد السوراوی عن هبه اللّه بن رطبه السوراوی عن أبی علی ولد الشیخ الطوسی عن والده، و یروی عنه تلمیذه علی بن سلیمان المذکور رساله أستاده المذکور و شرح الخواجه علیها فی رساله مفرده، و هی المعروفه الان بین الناس برساله العلم للخواجه نصیر الدین.

***

ص:52

الشیخ احمد بن علی بن سیف الدین العاملی الکفرحونی.

فاضل فقیه صالح، یروی عن الشیخ حسن بن الشهید الثانی و عن السید اسماعیل الکفرحونی، و رأیت له حواشی علی کتب بخطه تدل علی فضله.

***

أحمد بن علی بن العباس بن نوح السیرافی نزیل البصره.

کان ثقه فی حدیثه متقنا لما یرویه فقیها عارفا بالحدیث و الروایه، و هو شیخنا و استاذنا و من استفدنا منه، له کتب کثیره أعرف منها کتاب المصابیح فی ذکر من روی عن الائمه علیهم السلام لکل امام کتاب، [القاضی بین](2) الحدیثین المختلفین، کتاب التعقیب و التعفیر، کتاب الزیادات علی أبی العباس بن سعید فی رجال أبی جعفر علیه السلام، مستوفی أخبار الوکلاء الاربع - قاله النجاشی(3).

و ذکره العلامه و وثقه و أثنی علیه، و لم یذکر کتبه(4).

و یأتی ابن محمد بن نوح، و هو هذا.

***

الشیخ الجلیل أحمد بن علی بن عبد الجبار الطبرسی القاضی.

کان عالما فاضلا فقیها، روی عن سعید بن هبه اللّه الراوندی.

***

ص:53

***

السید أبو طالب أحمد بن القاسم بن زهره الحسینی.

عالم فاضل جلیل، یروی عن الشهید.

***

الشیخ أبو السعادات أحمد بن الماصوری.

فاضل، یروی عن ابن قدامه عن السید الرضی.

***

السید بهاء الدین أبو الفضل أحمد بن المجتی بن أبی سلیمان الحسینی الموردی.

عالم صالح مقرئ - قاله منتجب الدین.

ص:55

المولی الاجل الاکمل أحمد بن محمد الاردبیلی.

کان عالما فاضلا مدققا عابدا ثقه ورعا عظیم الشأن جلیل القدر معاصرا لشیخنا البهائی، له کتب منها: شرح الارشاد کبیر لم یتم، و تفسیر آیات الاحکام(1) ، و حدیقه الشیعه(2) ، و غیر ذلک.

و ذکره السید مصطفی بن الحسین التفرشی فی کتاب الرجال فقال: أمره فی الجلاله و الثقه و الامانه أشهر من أن یذکر و فوق ما یحوم حوله عباره، کان متکلما فقیها عظیم الشأن جلیل القدر رفیع المنزله، أورع أهل زمانه و أعبدهم و اتقاهم، له مصنفات منها کتاب آیات الاحکام جید حسن، توفی فی شهر صفر سنه 993 - انتهی(3).

نروی بأسانیدنا السابقه عن الشیخ حسن و السید محمد عنه.

أقول: مناقبه أکثر من أن تذکر، و قد قرأ العقلیات فی بلده شیراز علی مولانا جمال الدین محمود تلمیذ مولانا جلال الدین الدوانی و الشرعیات علی...

و قد ترک فی آخر عمره بل من أواسطه حین کان فی النجف العقلیات و اقتصر علی النقلیات الی أن توفی فیه.

و سمعنا من الشیوخ أنه حین کان یقرئ الشیخ حسن و السید محمد کتاب شرح المختصر کان یسقط فی البین کل مسأله لا مدخلیه لها فی الدین باعتقاده احتیاطا و لم یرخصهما أن یقرءاها علیه و یتجاوزان عن ذلک الموضع الی مسأله أخری نافعه.

و قد سمعت من مشایخنا أن له قدس سره عشره تلامیذ کلهم فضلاء علماء،

ص:56

منهم آمیرزا محمد الاسترابادی و أمیر فضل اللّه و السید محمد صاحب المدارک و الشیخ حسن، و سمعت أیضا أن...

له شرح الارشاد الذی هو موجود الان من الاول الی آخر مباحث الوقوف و الصدقات ثم لم یوجد فیما بین و یوجد من الصید و الذباحه الی الآخر، و قد سمعنا من بعض الافاضل أنه قد کتبه و لکن لعسر الاطلاع علی خطه لم یکتبه أحد من الناس الی أن اندرس. و نسب الیه مولانا سلطان حسین الاسترابادی فی کتاب تحفه المؤمنین کتاب «زبده البیان»، و لعله هو بعینه هذا الشرح حیث سماه «زبده البیان فی شرح ارشاد الاذهان»(1).

و له أیضا حاشیه علی الهیات شرح التجرید قد بسط الکلام فی بحث الامامه و نقل الادله عن الفخر الرازی و أحالها، و ینسب الیه رساله فارسیه فی حرمه الخراج و تعلیقات علی قواعد العلامه و علی تذکره العلامه فی الفقه رأیتهما بخطه علی الکتابین فی مشهد الحسین و علی القواعد فی المشهد الرضوی، و علی شرح المختصر للعضدی رأیتها بخطه، و رساله فارسیه فی مناسک الحج مختصره رأیتها فی دهخوارقان، و رساله فارسیه فی الامامه مبسوطه، و حواشی کتاب کاشف الحق، و رساله اثبات الواجب نسبها الیه فی...، و رساله فی عدم حجه قول الاصحاب بعدم خلو الزمان عن المجتهد رأیتها بخط الامیر شرف الدین الشولستانی فی استراباد نقلا عن خط ولد المؤلف، و رساله فی کون أفعال اللّه تعالی معلله بالاغراض رأیتها بمازندران.

***

ص:57

مولانا أحمد بن محمد التونی البشروی.

فاضل عالم زاهد عابد ورع، من المعاصرین المجاورین بطوس، له کتب منها: حاشیه شرح اللمعه، و رساله فی تحریم الغناء، و رساله فی الرد علی الصوفیه و غیر ذلک.

أقول: هو أخو مولانا عبد اللّه التونی، توفی مولانا عبد اللّه أولا سنه سبع و ستین فی قرمیسین ثم توفی مولانا أحمد سنه ثلاث و ثمانین و ألف فی مشهد الرضا علیه السلام.

***

السید أحمد بن محمد الموسوی.

کان عالما فاضلا جلیلا، یروی عن شاذان بن جبرئیل.

***

الشیخ مهذب الدین أبو ابراهیم أحمد بن محمد الوهرکیسی.

عالم صالح، له کتاب الموضح فی الاصول، و تعلیق التذکره، قاله منتجب الدین.

***

الشیخ الامام فخر الدین أبو سعید أحمد بن محمد بن أحمد الخزاعی.

ابن أخ الشیخ الامام جمال الدین أبو الفتوح، عالم صالح ثقه - قاله منتجب الدین.

ص:58

کان فاضلا صالحا، یروی عن أبیه عن جده.

***

الشیخ جمال الدین أحمد بن محمد بن الحداد.

عالم فقیه، من مشایخ ابن معیه.

***

السید أبو طالب أحمد بن محمد بن الحسن بن زهره الحسینی الحلبی.

کان فاضلا عالما جلیلا، من مشایخ الشهید.

***

ص:60

یکنی أبا الحسن، یروی عن أبیه محمد بن أحمد بن داود القمی، أخبرنا

ص:61

عنهما حسین بن عبید اللّه - قاله الشیخ فی الرجال(1).

و هذا من المشایخ الاجلاء.

***

أحمد بن محمد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر ابن أعین بن سنسن، أبو غالب الزراری.

کان شیخ العصابه فی زمانه و وجههم، له کتب منها: کتاب التاریخ و لم یتمه، کتاب دعاء السفر، کتاب الافضال، کتاب مناسک الحج کبیر، کتاب مناسک الحج صغیر، کتاب الرساله الی ولده أبی طالب(3) فی ذکر أولاد أعین. حدثنا شیخنا أبو عبد اللّه عنه بکتبه - قاله النجاشی.

و وثقه فی موضع آخر، و وثقه الشیخ أیضا، و هو من تلامذه الکلینی، عندنا من کتبه الرساله الی ولده.

***

الشیخ فخر الدین احمد بن محمد بن عبد اللّه بن علی بن حسن بن علی بن محمد بن سبع بن رفاعه السبعی.

الفاضل الفقیه الجلیل المعروف بالسبعی صاحب کتاب شرح القواعد. کان

ص:62

قدس اللّه سره من أجله تلامذه الشیخ جمال الدین احمد بن عبد اللّه بن سعید ابن المتوج البحرانی، و کان تاریخ فراغه من الشرح سنه ست و ثلاثین و ثمانمائه.

ص:64

و یروی عن السید المرتضی بهاء الدین علی بن عبد الحمید النسابه الحسینی النجفی أیضا علی ما یظهر من بحث النیروز من کتاب المهذب(1) ، و یروی عن الشیخ زین الدین الخازن عن الشهید أیضا.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ جمال الدین احمد بن فهد الحلی، فاضل عالم ثقه صالح زاهد عابد ورع جلیل القدر، له کتب منها: المهذب شرح المختصر النافع، و عده الداعی(2) ، و المقتصر، و الموجز، و شرح الالفیه للشهید، و المحرر، و التحصین(3) ، و الدر الفرید فی التوحید. یروی عن تلامذه الشهید - انتهی(4).

أقول: و المقتصر هو شرحه علی الارشاد للعلامه، و له أیضا رساله فی معانی أفعال الصلاه و ترجمه أذکارها حسنه الفوائد رأیتها بمازندران، و له رساله اللمعه الجلیه فی معرفه النیه و قد تصحفت باللمعه الحلیه بالحاء المهمله و هو سهو، و له رساله نبذه الباغی فیما لا بد منه من آداب الداعی و هو تلخیص کتاب عده الداعی المذکور آنفا و قد رأیتها بأردبیل و هی مختصره، و له رساله مصباح المبتدی و هدایه المعتمدی(5) علی ما نسبه الیه بعض الفضلاء و هو فی فقه الصلاه،

ص:65

و له رساله کفایه المحتاج فی مناسک الحاج، و له رساله موجزه جدا فی نیات الحج، و رساله مختصره فی واجبات الصلاه، و رساله فی تعقیبات الصلاه من الادعیه و آدابها، و رسائل أخر. مات سنه احدی و أربعین و ثمانمائه.

و أقول: یروی أیضا عن الشیخ ظهیر الدین علی بن یوسف بن عبد الجلیل النیلی و الشیخ نظام الدین علی بن عبد الحمید النیلی الحائری عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه، و یروی عنه أیضا جماعه من العلماء، منهم الشیخ رضی الدین حسین الشهیر بابن راشد القطیفی - کذا یظهر من أول غوالی اللآلی.

[أقول: و له رساله غایه الایجاز فی الطهاره و الصلاه رأیتها بأردبیل، و نسب الیه بعضهم کتاب التحریر أیضا و لعله المحرر المذکور فی أمل الامل کما نقلنا، و له أیضا فتاوی متفرقه کثیره فی جواب الاستفتاءات و غیرها، و نسب الیه بعضهم رساله الواجبات](1).

***

السید نظام الدین أحمد بن محمد المعصوم الحسینی.

عالم فاضل عظیم الشأن جلیل القدر، شاعر أدیب، له دیوان شعر و رسائل متعدده.

و ذکره ولده السید علی فی سلافه العصر، و أثنی علیه ثناء بلیغا و ذکر له شعرا کثیرا(2).

و قد مدحه شعراء زمانه، و کان کالصاحب بن عباد فی عصره. توفی فی زماننا بحیدرآباد، و کان مرجع علمائها و ملوکها، و کان بیننا و بینه مکاتبات و مراسلات.

ص:66

أقول: هو أحمد بن محمد بن السید نظام الدین أحمد بن ابراهیم بن سلام اللّه بن عماد الدین بن مسعود بن صدر الدین محمد بن غیاث الدین منصور بن الامیر صدر الدین محمد الشیرازی الدشتکی المعروف. فهو من أسباط الامیر غیاث الدین منصور الشیرازی الصدر الکبیر المشهور فی زمن السلطان شاه طهماسب.

***

عالم فاضل محقق معاصر شاعر أدیب، له کتاب ریاض الدلائل و حیاض المسائل فی الفقه لم یتم، و رساله سماها المشکاه المضیئه فی المنطق، و رساله

ص:68

سماها الامور الخفیه(1) فی المسائل المنطقیه و له شعر جید - کذا قاله شیخنا المعاصر فی أمل الامل(2).

أقول: و له أیضا رساله فی اصول الفقه و لعلها مقدمه لکتابه ریاض الدلائل المذکور.

***

السید صدر الدین أحمد بن المرتضی بن المنتهی الحسینی المرعشی.

عالم صالح - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ سدید الدین أبو العباس أحمد بن مسعود الاسدی الحلی.

فاضل فقیه، یروی العلامه عن أبیه عنه.

***

أبو الحسین أحمد بن منیر العاملی الطرابلسی الشامی الملقب مهذب الدین عین الزمان المشهور.

له دیوان شعر... حفظ القرآن و تعلم اللغه و الادب، و قال الشعر و قدم دمشق فسکنها، و کان رافضیا کثیر الهجاء - قاله ابن خلکان(3).

و قال فی ترجمه محمد بن نصر الخالدی: کان هو و ابن منیر المذکور فی حرف الهمزه شاعری الشام فی ذلک العصر، و جرت بینهما وقائع و ماجریات و ملح

ص:69

و نوادر، و کان ابن منیر ینسب الی التحامل علی الصحابه و یمیل الی التشیع، فکتب الیه - یعنی الخالدی - و قد بلغه انه هجاه ابن منیر:

ابن منیر هجوت منی حبرا أفاد الوری صوابه

و لم تضیق بذاک صدری فان لی اسوه بالصحابه

- انتهی(1).

و هذا الرجل کان من فضلاء عصره، شاعرا أدیبا، قدم بغداد و أرسل الی السید الرضی(2) بهدایا مع مملوکه «تتر» و کان مشهورا بحبه له و تغزله به، فأخذ الرضی الهدیه و الغلام، فلما رأی ابن منیر ذلک التهب أحشاؤه، و کان یضرب به المثل فی الهزل الذی یراد به الجد، فکتب الیه قصیده طویله أذکر منها أبیاتا داله علی تشیعه منها قوله:

بالمشعرین و بالصفا و البیت أقسم و الحجر

لئن الشریف الموسوی أبو الرضا بن أبی مضر

أبدی الجحود و لم یرد علی مملوکی (تتر)

والیت آل أمیه الغرر المیامین الغرر

و جحدت بیعه حیدر و عدلت عنه الی عمر

و بکیت عثمان الشهید بکاء نسوان الحضر

ص:70

و رثیت طلحه و الزبیر بکل شعر مبتکر

و أقول أم المؤمنین عقوقها احدی الکبر

و أقول ان امامکم ولی بصفین و فر

و أقول ان أخطا معا ویه فما أخطا القدر

و أقول ذنب الخارجین علی علی مغتفر

و أقول ان یزید ما شرب الخمور و ما فجر

و لجیشه بالکف عن أولاد فاطمه أمر

و غسلت رجلی ضله و مسحت خفی فی سفر

و أقول فی یوم تحار له البصائر و البصر

و الصحف ینشر طیها و النار ترمی بالشرر

هذا الشریف أضلنی بعد الهدایه و النظر

مالی مضل فی الوری الا الشریف أبو مضر

فیقال خذ بید الشریف فمستقر کما سقر

لواحه تسطو فما تبقی علیه و لا تذر

فلما وقف علیها الرضی رد الغلام(1).

و العجب أن بعض العامه ذکر أن هذا الرجل کان شیعیا فرجع عن مذهبه الی التسنن، و استدل بهذه القصیده، و غفل عن الشرط و الجزاء و ما عطف علیه.

و من شعره ما أورده ابن خلکان، و هو قوله(2):

ص:71

و اذا الکریم رأی الخمول نزیله فی منزل فالرأی أن یترحلا

کالبدر لما ان تضاءل جد فی طلب الکمال فحازه متنقلا

سفها بحلمک ان رضیت بمشرب رنق و رزق اللّه قد ملأ الملا

ساهمت عیسک مر عیشک قاعدا أ فلا فلیت بهن ناصیه الفلا

فارق ترق کالسیف سل فبان فی متنیه ما أخفی القراب و أخملا

لا تحسبن ذهاب نفسک میته ما الموت الا أن تعیش مذللا

للقفر لا للفقر هبها انما مغناک ما أغناک أن تتوسلا

لا ترض من دنیاک ما أدناک من دنس و کن طیفا جلا ثم انجلی

وصل الهجیر بهجر قوم کلما أمطرتهم شهدا جنوا لک حنظلا

من غادر خبثت مغارس وده فاذا محضت له الوفاء تأولا

للّه علمی بالزمان و أهله ذنب الفضیله عندهم ان تکملا

طبعوا علی لؤم الطباع فخیرهم ان قلت قال و ان سکت تقولا

أنا من اذا ما الدهر همّ بخفضه سامته همته السماک الاعزلا

واع خطاب الخطب و هو مجمجم راع أکل العیس من عدم الکلا

زعم کمنبلج الصباح وراؤه عزم کحد السیف صادف مقتلا

و قوله:

لا تغالطنی فما تخفی علامات المریب أین ذاک البشر یا مولای من هذا القطوب(1)

و له مدائح فی أهل البیت علیهم السلام.

و ذکر ابن خلکان انه توفی سنه 548(2) ، و ذکر ان ابن عساکر ذکره فی

ص:72

تاریخ دمشق و انه ولد بطرابلس مدینه بساحل الشام(1).

***

الشیخ أحمد بن موسی العاملی النباطی.

والد الشیخ علی النباطی، کان فاضلا صالحا عابدا، سکن النجف و بها مات.

***

السید جمال الدین ابو الفضائل احمد بن السید سعد الدین ابی ابراهیم موسی بن جعفر بن محمد بن احمد بن محمد بن محمد بن طاوس العلوی الحسنی الحلی.

السید السند الجلیل المعروف بابن طاوس، و هو أحد الاخوین من أب و أم الفاضلین الفقیهین المعروفین با بنی طاوس، و هو صاحب الملاذ و البشری.

و طاوس جده هذا هو السید ابو عبد اللّه محمد بن اسحاق بن الحسن بن محمد بن سلیمان بن داود بن الحسن المثنی بن الحسن بن علی بن ابی طالب علیه السلام، و لقب بهذا اللقب لکمال جماله و تمام کماله و غایه رعونته. و قد یقال ان الجد المذکور هو ابو جعفر محمد بن علی بن محمد بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن جعفر الصادق علیه السلام. و لیس بصواب، لان ابن طاوس حسنی لا حسینی فلاحظ.

قال ابن داود فی رجاله: سیدنا الطاهر الامام المعظم فقیه أهل البیت جمال الدین ابو الفضائل، مات سنه ثلاث و سبعین و ستمائه، مصنف مجتهد کان

ص:73

أورع فضلاء زمانه، قرأت علیه اکثر الملاذ و البشری و غیر ذلک من تصانیفه، و أجاز لی جمیع تصانیفه و روایاته، و کان شاعرا مفلقا(1) بلیغا منشئا مجیدا، من تصانیفه کتاب بشری المحققین فی الفقه ست مجلدات، کتاب الملاذ فی الفقه أربع مجلدات، کتاب الکر مجلد. الی أن قال: و له غیر ذلک تمام اثنین و ثمانین مجلدا من أحسن التصانیف و أخفها، و حقق الرجال و الروایه و التفسیر تحقیقا لا مزید علیه، ربانی و علمنی و أحسن الی و اکثر فوائد هذا الکتاب و نکته و اشاراته(2) و تحقیقاته، جزاه اللّه عنی أفضل الجزاء - انتهی(3).

و من جمله کتبه حل الاشکال فی معرفه الرجال ألفه علی منوال اختیار رجال الکشی للشیخ الطوسی و قد حرره الشیخ حسن بن شیخنا الشهید الثانی و سماه التحریر الطاوسی، و کان فراغ السید من الکتاب المذکور یوم الثالث و العشرین من شهر ربیع الآخر سنه أربع و اربعین و ستمائه بالحله مجاورا للدار التی کانت لجده و رام ابن ابی فراس.

و قال بعض العلماء بعد نقل نسبه الی الحسن بن علی بن ابی طالب علیه السلام کما نقلناه: ان أمه أم أخیه رضی الدین علی بنت الشیخ مسعود الورام ابن ابی فراس بن حمدان و أم امه بنت الشیخ الطوسی، و أجاز لها و لاختها أم الشیخ محمد بن ادریس جمیع مصنفاته و مصنفات الاصحاب - انتهی.

و قال بعض الفضلاء فی کتابه: ان هذا السید و أخاه رضی الدین علی قد قتلا و استشهدا.

و أقول: وقوع شهادتهما و قتلهما محل نظر، و لم أطلع فی کتب الاصحاب

ص:74

علی نقل شهادتهما و لو بالسم. فلاحظ.

و عد فی البحار من کتبه کتاب بناء المقاله الفاطمیه فی نقض الرساله العثمانیه، و کتاب عین العبره فی غبن العتره و قد عبر عن نفسه فی هذا الکتاب بعبد اللّه ابن اسماعیل الکاتب تقیه مثل أخیه رضی الدین فی الطرائف حیث عبر عن نفسه بعبد المحمود، و عد منها أیضا کتاب زهر الریاض و نزهه المرتاض.

قال فی کتاب أنساب السادات و هو مختصر من کتاب عمده الطالب فی نسب آل ابی طالب: و منهم آل طاوس، و هو محمد بن اسحاق بن الحسن المذکور، ساده نقباء معظمون، منهم السید الزاهد سعد الدین ابو ابراهیم موسی ابن جعفر بن محمد بن محمد بن احمد بن محمد بن احمد الطاوس و کان له أربع بنین شرف الدین محمد و عزّ الدین الحسن و جمال الدین ابو الفضائل احمد العالم الزاهد المصنف و رضی الدین ابو القاسم علی السید العابد الزاهد صاحب الکرامات نقیب النقباء بالعراق، درج شرف الدین و أعقب عزّ الدین مجد الدین محمد السید الجلیل، خرج الی السلطان هلاکوخان و سلم الحله و الکوفه و النیل و المشهدین الشریفین من القتل و النهب، و رد الیه حکم النقابه بالبلاد الفراتیه فحکم فی ذلک قلیلا ثم مات دارجا، و أخاه السید قوام الدین احمد أمیر الحاج درج أیضا، و انقرض السید عزّ الدین و ولد جمال الدین السید احمد ابن موسی غیاث الدین عبد الکریم السید العالم النسابه، فولد غیاث الدین رضی الدین أبا القاسم علیا درج، و انقرض السید جمال الدین، و ولد السید الزاهد رضی الدین النقیب جمال الدین محمدا یلقب المصطفی مات دارجا، و النقیب رضی الدین علیا أولد النقیب قوام الدین احمد، فأولد النقیب قوام الدین النقیب نجم الدین أبا بکر عبد اللّه و أخاه عمر، درج الاول فان کان للآخر عقب و الا فقد انقرض آل طاوس - انتهی.

ص:75

[قال الشهید الثانی فی اجازه الشیخ حسین بن عبد الصمد بعد ذکر الملاذ و البشری و کتاب حل الاشکال فی معرفه الرجال: و هذا الکتاب عندنا موجود بخطه المبارک و غیره من الکتب تمام اثنین و ثمانین مجلدا کلها من أحسن التصانیف و أهمها، قدس اللّه نفسه الزکیه - انتهی.

و فی کتاب الانوار البدریه لکشف شبه القدریه لبعض فضلائنا فی أوائله بعد نقل کلام ابن أبی الحدید فی تکذیب الشیعه فی نقل احراق بیت فاطمه بهذه العباره «قال جمال الدین أحمد بن طاوس فی المعارضات» الخ. و هذا بظاهره یدل علی أن له کتابا بهذا الاسم.

له کتاب السهم المربع فی تحلیل المبایعه مع القرض مجلد، کتاب الفرائد المعده فی أصول الفقه، کتاب الثاقب المسخر علی نقض المشجر فی أصول الدین، کتاب الروح نقضا علی ابن أبی الحدید، کتاب شواهد القرآن مجلدان کتاب بناء المقاله العلویه فی نقض الرساله العثمانیه مجلد، کتاب المسائل فی أصول الدین مجلد، کتاب عین العبره فی غبن العتره مجلد، کتاب زهره الریاض فی المواعظ مجلد، کتاب الاختیار فی أدعیه اللیل و النهار مجلد، کتاب الازهار فی شرح لامیه مهیار مجلدان، کتاب عمل الیوم و اللیله مجلد، و له غیر ذلک الی تمام اثنین و ثمانین مجلد.

و قال السید غیاث الدین عبد الکریم ولده فی اجازته للشیخ کمال الدین علی بن الحسین بن حماد ما هذا لفظه: و لیرو عنی ما أجازه لی والدی و عمی رضی الدین علی بن موسی بن طاوس «رض» من مرویاتهما و مصنفاتهما و خطبهما و نظمهما و نثرهما و کل ما یصح روایتهما لی، فان مصنفاتهما کثیره، و دیوان شعر والدی](1).

ص:76

أحمد بن نصر بن سعید الباهلی، المعروف بابن أبی هراسه.

یلقب أبوه هوذه، سمع منه التلعکبری سنه 331 و له منه اجازه، مات فی ذی الحجه سنه 333 یوم الترویه بجسر النهروان و دفن بها - قاله الشیخ(1).

***

الشیخ أحمد بن نعمه اللّه بن خاتون.

یروی عن الشهید الثانی، کان عالما فاضلا صالحا، له کتاب مقتل الحسین علیه السلام.

أقول: هو أحمد بن نعمه اللّه بن شهاب الدین أحمد بن شمس الدین محمد ابن خاتون، علی ما یظهر من اجازه لمولانا عبد اللّه التستری.

و أقول: و یروی عنه المولی عبد اللّه التستری أیضا، لکن لا یخلو من غرابه لان الشیخ زین الدین مقدم علی المولی عبد اللّه کثیرا.

***

السید أحمد بن یوسف الحسینی العریضی.

کان فاضلا فقیها صالحا عابدا، روی عنه والد العلامه.

***

الشیخ اردشیر بن أبی الماجد بن أبی المفاخر الکابلی.

فقیه ثقه، قرأ علی الشیخ أبی علی الحسن بن أبی جعفر - قاله منتجب الدین.

***

ص:77

السید شرف الدین أبو هاشم اسحاق بن أمیر کابن کرامی الجعفری.

عالم صالح - قاله منتجب الدین.

***

السید الجلیل الشیخ صفی الدین أبو الفتح اسحاق بن السید أمین الدین جبرئیل بن السید الشیخ صالح بن الشیخ قطب الدین الاردبیلی الحسینی الموسوی جد السلاطین الصفویه ملوک ولایه ایران.

و قد کان «قده» من علماء الشریعه الحقه و کبراء مشایخ الطریقه و الحقیقه و قد جمع بین علوم البواطن و الظواهر، و هو من أجله ساده آل الامام الهمام موسی بن جعفر علیه السلام.

و قد رأیت بخط المولی الفاضل مولانا حسین بن عبد الحق الالهی الاردبیلی المعاصر للسلطان الغازی شاه اسماعیل الصفوی ما هذا لفظه: انه بعد ما مضی من عمره أربع عشر: سنه سار فی طلب المرشد ست سنین، و أخذ علم الشریعه من خدمه العالم رضی المله و الدین، ثم استخبر بشیراز من علم الطریقه من مشایخها حتی دلوه علی الشیخ الکبیر الشهیر بالزاهد، فرحل الیه و له عشرون سنه، و واظب سبع سنین صحبته و تلقی تلقینه و تربیته، فأجازه الشیخ باظهار الدعوه و التلقین، و ارشاد المسلمین، فأرشد أربع عشره سنه فی حیاته و تسعا و ثلاثین بعد وفاته، و توفی هذا السید فی ثانی عشر المحرم سنه خمس و ثلاثین و سبعمائه و له من العمر أربع و ثمانون سنه - انتهی ملخصا.

و قال المولی أمین أحمد الرازی فی کتاب هفت اقلیم: ان السلطان محمد خدابنده الملقب بأولجایتو المعاصر للعلامه الحلی لما بنی بلده سلطانیه بین قزوین و تبریز و جمع الاکابر و الاشراف و العلماء و الفضلاء و المشایخ و أضافهم

ص:78

یوم شروعه فی بنائها أو کمالها، کان فی جملتهم الشیخ صفی.

و أقول: قد ورد فی بعض الاخبار اشاره الی خروج السلطان شاه اسماعیل الماضی الصفوی أنار اللّه برهانه من أولاده قدس سره، و کان تاریخ ولاده السلطان شاه اسماعیل المزبور یوم الثلاثاء الخامس و العشرین من شهر رجب سنه اثنتین و تسعین و ثمانمائه بطالع العقرب الذی هو طالع مولانا علی علیه السلام، و کان تاریخ خروجه من أرض کیلان الذی هو فی الحقیقه بدء سلطنته فی منتصف شهر المحرم سنه ست و تسعمائه، و کان عمره فی ابتداء خروجه ثلاثه عشر سنه، و کان نوروزه فی یوم الاربعاء عاشر شهر شعبان سنه خمس و تسعمائه، و قیل فی تاریخه «الحق مذهبک»، و قیل «و مذهبنا حق» أیضا، و کان جلوسه علی سریر السلطنه یوم النیروز یوم الاحد الثالث عشر من شهر رمضان سنه ثمان و تسعمائه فی بلده تبریز و فی هذه السنه بعینها ایضا أمر بلعن سائر أعداء آل محمد علیهم السلام فی تبریز مجاهره، و ظهر الجماعه المعروفون بالتبرائیه و شاع فی البلاد، کذا یظهر من تاریخ جهان آرا و غیره، و کان للسلطان شاه اسماعیل أخوان آخران.

و أما نسب السلطان المذکور الی السید الشیخ صفی الدین المشار الیه فبهذا النهج الذی اورده تاریخ جهان آرا: السلطان شاه إسماعیل بن السلطان حیدر بن السلطان جنید بن السلطان الشیخ ابراهیم بن السلطان خواجه علی بن السلطان صدر الدین موسی بن السلطان الشیخ صفی الدین اسحاق - انتهی.

ثم اعلم أنه قد ورد فی الدیوان المنسوب الی علی علیه السلام ابیات لهذا المقام، و هذا من جملتها:

صبی من الصبیان لا رأی عنده و لا عنده جدولا هو یعقل

(747) (431)

ص:79

و من غرائب الاتفاق أن عدده یطابق عدد «ما هو الا شاه إسماعیل بن حیدر ابن الجنید الموسوی»، لان عدد مجموع المصراعین (1178)، و أوله:

رموز خفیات الامور محلها بتبیانه لم یبق منهن مشکل

(1178)

بنی اذا ما جاشت الترک فانتظرولایه مهدی یقوم و یعدل

و ذل ملوک الارض من آل هاشمو بویع منهم من یلذو یهزل

صبی من الصبیان لا رأی عندهو لا عنده جد و لا هو یعقل

(747) (431)

فثم یقوم القائم الحق منکمو بالحق یأتیکم و بالحق یعمل

سمی نبی اللّه روحی فداؤهفلا تخذلوه یا بنی و عجلوا

قال بعض الافاضل: و من عجیب الاسرار أن حاصل عدد «صبی من الصبیان» الی آخره بحساب الجمل موافق لعدد «اسماعیل ولد حیدر بن الجنید ولد ابراهیم الاردبیلی عز نصره» کما لا یخفی.

***

الشیخ الثقه أبو طالب اسحاق بن محمد بن الحسن بن الحسین ابن بابویه.

قرأ علی الشیخ الموفق أبی جعفر جمیع تصانیفه، و له روایات الاحادیث و مطولات و مختصرات فی الاعتقاد عربیه و فارسیه، أخبرنا بها الشیخ الوالد موفق الدین عبید اللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه عنه - قاله منتجب الدین

***

ص:80

اسعد بن ابراهیم بن علی بن محمد المقرئ.

صالح فاضل - قاله منتجب الدین فی ترجمه أبیه کما تقدم.

***

الاجل خطیر الدین ابو علی اسعد بن حمد بن احمد القاسانی.

فاضل وجه - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ أسعد بن سعد بن محمد الحمامی الرازی.

فقیه صالح، قرأ علی الشیخ الامام الجد شمس الاسلام الحسن بن الحسین ابن بابویه - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الاصفهانی، أبو السعادات.

کان عالما فاضلا محققا، له کتب: منها کتاب رشح الولاء فی شرح الدعاء(2) ، و کتاب توجیه السؤالات فی حل الاشکالات، و کتاب جامع الدلائل و مجمع الفضائل و غیر ذلک.

یروی عنه علی بن موسی بن طاوس، و قرأ عنده المحقق نصیر الدین الطوسی و میثم بن علی البحرانی(3).

أقول: قال ابن طاوس فی کتاب الیقین فی اثبات نقل حدیث ینقله عن کتاب تفسیر محمد بن ماهیار ما هذا لفظه: و هذا الکتاب أرویه بعده طرق، منها عن الشیخ الفاضل أسعد بن عبد القاهر المعروف جده بسفرویه الاصفهانی، حدثنی

ص:81

بذلک لما ورد الی بغداد فی سفر سنه خمس و ثلاثین و ستمائه بداری بالجانب الغربی من بغداد التی أنعم بها علینا الخلیفه المستنصر، عن الشیخ العالم ابی الفرج علی بن العبدانی [کذا] الحسین الراوندی، عن الشیخ ابی جعفر محمد ابن علی بن المحسن الحلبی، عن السعید ابی جعفر الطوسی رضی اللّه عنهم - انتهی.

و له أیضا کتاب مطلع الصباحتین و مجمع الفصاحتین رأیته فی دهخوارقان و هو مؤلف و ملخص من کتاب الشهاب للقاضی القضاعی، و کتاب نهج البلاغه الرضوی، و کتاب فضیله الحسین و فضله و شکایته و مصیبته و قتله، و کتاب الفاثق علی الاربعین فی فضائل امیر المؤمنین، و غیرها.

***

القاضی علاء الدین أسعد بن علی بن هبه اللّه بن دعویدار.

وجه فاضل - قاله منتجب الدین.

أقول: و العجب انه أورده الشیخ منتجب الدین فی الفهرس فی أواخر باب المیم، و لذلک بعض العلماء قد کتب لفظه «محمد بن - ظ» قبل أسعد - فتأمل.

و هؤلاء سلسله جلیله کبیره من أهل بیت العلم، و سیجیء ترجمه والده القاضی تاج الدین ابی الحسن علی بن هبه اللّه بن دعویدار، و کذا ترجمه القاضی ظهیر الدین ابو المناقب علی بن هبه اللّه بن دعویدار مع الکلام فیه، و سیجیء بعض الکلام فی القاضی رکن الدین محمد بن سعد بن هبه اللّه بن دعویدار - فلاحظ.

***

الشیخ الصائن اسفندیار بن ابی الخیر السیری.

فقیه دیّن - قاله منتجب الدین.

ص:82

الامیر الزاهد صارم الدین اسکندر بن دربیس بن عسکر الورشیدی الخرقانی.

من أولاد مالک بن الحارث الاشتر النخعی، صالح ورع ثقه - قاله منتجب الدین.

و قد مدحه السید الرضی فی مکاتبه له ثم رثاه(4).

و قال صاحب کتاب طبقات الادباء: و کان الصاحب یذهب الی مذهب أهل العدل، و فی ذلک یقول:

تعرفت بالعدل فی مذهبی و دان لحسن جدالی العراق

و کلفت فی الحب ما لم أطق فقلت بتکلیف ما لا یطاق

ص:84

و قال:

کنت دهرا أقول بالاستطاعه و أری الجبر ضله و شناعه

ففقدت استطاعتی فی هوی ظب ی فسمعا للمجبرین و طاعه

و قال أیضا فیه: کان غزیر الفضل، متفننا فی العلوم، أخذ عن أبی الحسین ابن فارس و أبی الفضل بن العمید... و صنف تصانیف کثیره: کالوقف و الابتداء، و العروض، و جوهره الجمهره - انتهی(1).

و من شعره قوله من قصیده:

من کمولای علی و الوغی تحمی لظاها

من یصید الصید فیها بالظبی حین انتضاها

من له فی کل یوم وقعات لا تضاهی

کم و کم حرب ضروس جذ بالمرهف فاها

اذکروا أفعال بدر لست أبغی ما سواها

اذکروا غزوه أحد انه شمس ضحاها

اذکروا حرب حنین انه بدر دجاها

اذکروا الاحزاب قدما انه لیث شراها

اذکروا مهجه عمرو کیف أفناها شجاها

اذکروا أمر براءه و اصدقونی من تلاها

اذکروا من زوجه زهراء قد طابت ثراها

حاله حاله ها رون لموسی فافهماها

أعلی حب علی لا منی القوم سفاها

أول الناس صلاه جعل التقوی حلاها

ردت الشمس علیه بعد ما غاب سناها

ص:85

و قوله:

لک اللّه کم أودعت قلبی من أسی و کم لک ما بین الجوانح من کلم

لحاظک طول الدهر حرب لمهجتی الا رحمه تثنیک یوما لی سلمی

و قوله:

و قائله لم عرتک الهموم و أمرک ممتثل فی الامم

فقلت ذرینی علی غصتی فان الهموم بقدر الهمم

و قوله فی مدح ابن العمید:

قالوا ربیعک قد قدم و لک البشاره و النعم

قلت الربیع أخو الشتا ء أم الربیع أخو الکرم

قالوا الذی بنوا له یغنی المقل من العدم

قلت الرئیس ابن العمی د اذا فقالوا لی نعم

و قوله من قصیده فی مدحه:

لو دری الدهر أنه من بنیه لازدری قدر سائر الاولاد

و مدیحی ان کان طال بیانا فلقد طال فی مجال الجیاد

ان خیر المداح من مدحته شعراء البلاد فی کل ناد

و قوله:

کم نعمه عندک موفوره للّه فاشکر یا بن عباد

قم فالتمس زادک و هو التقی لن تسلک الطرق بلا زاد

و قوله نقله المرتضی فی الغرر و الدرر:

لو شق عن قلبی یری وسطه سطران قد خطا بلا کاتب

العدل و التوحید فی جانب و حب أهل البیت فی جانب

ص:86

و بعض العامه یتهمه بالاعتزال(1) و هو بریء منه بعید عنه(2).

و قال الثعالبی عند ذکر الصاحب: لیست تحضرنی عباره أرضاها للافصاح عن علو محله فی العلم و الادب، و جلاله شأنه فی الجود و الکرم، و تفرده بالغایات فی المحاسن، و جمعه أشتات المفاخر، لان همه قولی تنخفض عن بلوغ أدنی فضائله و معالیه، و جهد وصفی یقصر عن أیسر فواضله و مساعیه(3).

و قال ابن خلکان عند ذکره: کان نادره الزمان، و أعجوبه العصر فی فضائله و مکارمه و کرمه... الی أن قال: و صنف فی اللغه کتابا أسماه المحیط و هو فی سبع مجلدات رتبه علی حروف المعجم، و کتاب الکافی فی الرسائل، و کتاب الاعیاد و فضائل النیروز، و کتاب الامامه و ذکر فیه تفضیل علی بن أبی طالب و تثبیت امامته(4) و کتاب الوزراء، و کتاب الکشف عن مساویء شعر المتنبی، و کتاب أسماء اللّه تعالی و صفاته، و له رسائل بدیعه و نظم جید. و ذکر أنه کان یحتاج فی نقل کتبه الی أربعمائه جمل، فما الظن بما یلیق بها من التجمل، و کان مولده سنه 326 و توفی سنه 385 بالری و نقل الی أصفهان و دفن فی بیته - انتهی(5).

ص:87

و ذکر أنه من طالقان قزوین لا من طالقان خراسان(1) ، و قد مدحه کثیر من علماء الشیعه و غیرهم فی شعرهم و کتبهم و تواریخهم.

و قال صاحب کتاب عمده الطالب فی أنساب آل أبی طالب فی ترجمه السید المرتضی لما ذکر أن کتبه کانت ثمانین ألفا: و لم أسمع بمثل هذا الا ما یحکی عن الصاحب اسماعیل بن عباد، کتب الی فخر الدوله بن بویه و کان قد استدعاه للوزاره فتعذر بأعذار منها أن قال: انی رجل طویل الذیل و ان کتبی تحتاج الی سبعمائه بعیر. حکی الشیخ الرافعی أنها کانت مائه ألف و أربعه عشر ألفا.

و قد أناف القاضی الفاضل عبد الرحمن الشیبانی علی جمیع من جمع کتبا، فاشتملت خزائنه علی مائه ألف و أربعین ألف مجلدا(2).

أقول: قد قرأ علی الصاحب الشیخ عبد القاهر و أخذ منه العلم علی ما یظهر من أوائل حواشی جلبی علی المطول فی شرح بیت الشاعر «اذا أمدحه أمدحه و الوری معی» و قال: ان ذلک الشیخ قد مدحه فی کتبه کثیرا - فلاحظ.

و من مؤلفاته کتاب الاقناع فی علم البدیع أو البلاغه(3) ، نسبه الیه شارح البدیعیه للشیخ صفی الدین الحلی نقلا عن بعضهم.

و السرفی نسبه الاعتزال الیه و الی أمثاله أن العامه من الاشعریه لم یفرقوا فی الاصول بین المعتزله و الشیعه، بل اعتقادهم أنهما علی طریقه واحده، و لهذا تری أن الاشاعره انما یحاجون مع المعتزله وحدها فی کتبهم الکلامیه، و من ذلک أن الاشاعره لما اعتقدوا الجبر حقیقه و ان انکروه لفظا و کتابه ظنوا أن

ص:88

کل من أنکر هذه العقیده الفاسده فهو معتزلی من غیر تحقیق الحال فی عقیده الشیعه و براءتها من کلا الاعتقادین. یظهر وجه هذا الاشتباه الذی ذکرنا لمن تتبع کتب الاشاعره فلیراجع الیها.

و رأیت علی ظهر بعض کتب الامامیه بخط بعض الافاضل و کان عتیقا جدا ما هذا لفظه: و للصاحب بن عباد رضی اللّه تعالی عنه قصیده یمدح بها مولانا الرضا علیه السلام:

یا سائرا زائرا الی طوس مشهد طهر و أرض تقدیس

أبلغ سلامی الرضا و حط علی أکرم رمس لخیر مرموس

و اللّه و اللّه حلفه صدرت من مخلص فی الولاء مغموس

انی لو کنت مالکا أربی کان بطوس الغناء تعریسی

و کنت أمضی العزیم مرتحلا منتسفا فیه قوه العیس

لمشهد بالزکاء ملتحف و بالسناء و السناء مأنوس

یا سیدی و ان سادتی ضحکت وجوه دهری بعقب تعبیس

- الخ.

و بعض أبیات باقی القصیده قد اندرست و لم یتیسر استنساخها(1) ، و ظنی أن هذه القصیده مذکوره أیضا فی أول عیون أخبار الرضا للصدوق «ره» فلیراجع الیه(2). و بعد ما اندرست هکذا:

ان بنی النصب کالیهود و قد یخلط تهویدهم بتمجیس

کم دفنوا فی القبور من نجس أولی به الطرح فی النواویس

عالمهم عند ما أباحثه فی جلد ثور و مسک جاموس

لم یعلموا و الاذان یرفعکمو صوت أذان أم قرع ناقوس

ص:89

أنتم حبال الیقین أعلقها ما وصل العمر حبل تنفیس

کم فرقه فیکم تکفرنی ذللت هاماتها بفطیس

قمعتها بالحجاج فانخزلت ترکض عنی کطیر منحوس

کم مدحه فیکم أحبرها کأنها حله الطواویس

و هذه کم یقول قارئها قد نثر الدر فی القراطیس

یملک رق القریض قائلها ملک سلیمان صرح بلقیس

ان ابن عباد استجار بکم فلا یخاف اللیوث فی الخیس

فکونوا یا سادتی وسائله یفسح له اللّه فی الفرادیس

بلغه اللّه ما یؤمله حتی یزور الامام فی طوس(1)

و من شعره أیضا علی ما رأیته بخط بعض:

بحب علی تزول الشکوک و یکفی العذاب و ینفی العثار

فاما رأیت محبا له فثم العلو و ثم الفخار

و اما رأیت عدوا له ففی أصله خسه و انکسار

فلا تعذلوه علی فعله فحیطان دار أبیه قصار(2)

و له صنف الصدوق کتاب «عیون أخبار الرضا» و صدره بذکر قصیدتین فی اهداء السلام الی الرضا علیه السلام للصاحب بن عباد المذکور.

و قال الجلبی فی حاشیه المطول: هو اسماعیل بن عباد، صحب ابن العمید فی وزارته و تولاها بعده لفخر الدوله ابن بویه، و لقب بالصاحب الکافی، و یقال هو أستاد الشیخ عبد القاهر، و کتب الشیخ مشحونه بالنقل عنه، جمع بین الشعر و الکتابه، و قد فاق فیهما أقرانه الا أنه فاق علیه الصابی فی الکتابه. قال

ص:90

الثعالبی: کان الصاحب یکتب ما یرید و الصابی کما یؤمر و یراد، و بین الحالتین بون بعید - انتهی کلام الجلبی.

***

السید اسماعیل بن علی العاملی الکفرحونی.

کان عالما فاضلا فقیها، یروی عن الشیخ حسن بن الشهید الثانی و السید محمد بن علی بن أبی الحسن العاملی، و قد رأیت من کتبه نحوا من مائه کتاب فیها آثار له داله علی الفضل و العلم و الفقه.

***

الشیخ المفسر أبو سعد اسماعیل بن علی بن الحسین السمان.

ثقه و أی ثقه حافظ، له البستان فی تفسیر القرآن عشر مجلدات، و کتاب الرشاد فی الفقه، و المدخل فی النحو، و الریاض فی الاحادیث، و سفینه النجاه فی الامامه، و کتاب الصلاه، و کتاب الحج، و المصباح فی العبادات، و النور فی الوعظ، أخبرنا بها السیدان المرتضی و المجتبی ابنا الداعی الحسنی الرازی عن الشیخ الحافظ المفید أبی محمد عبد الرحمن بن أحمد النیسابوری عنه - قاله منتجب الدین.

***

أبو ابراهیم اسماعیل بن محمد بن الحسن بن الحسین ابن بابویه.

ذکره منتجب الدین، و ذکر فیه کما ذکر فی أخیه اسحاق بعینه، و قد تقدم.

ثقه، قاضی قم - قاله منتجب الدین.

ساکن طوس، أحد المدرسین بها، کان عالما فاضلا محققا ماهرا مدققا فقیها محدثا عارفا بالعربیه أدیبا شاعرا، قرأ علی شیخنا البهائی و غیره، و له حواش کثیره علی الاحادیث المشکله، و حاشیه لطیفه علی أصول الکافی(1) ، و شرح الاثنی عشریه الصومیه، و شرح الاثنی عشریه الصلاتیه، و شرح زبده البهائی و قد رأیت شرح الاثنی عشریه فی الصلاه بخطه و تاریخ الفراغ من تألیفه سنه 1025، و له رساله فی العمل بخبر الواحد أسماها عیون جواهر النقاد فی حجیه أخبار الآحاد(2) استقصی فیها الادله و تتبع الاخبار فی ذلک، و لم یدع شیئا مما یمکن الاستدلال به الا ذکره الا أن أدلته لا تصریح فیها بالخلو عن القرینه. و له شعر قلیل. توفی بطوس و کان مدرسا بها، و هو من المعاصرین و لم أره و لکنی رویت عن تلامذته عنه، و من شعره قوله:

یا لیله قصرت و باتت زینب تجلو علی بها کئوس عتاب

لو أنها ترضی مشیبی و الهوی یرضی لقاء من وراء حجاب

ص:95

و حلولها دارا تهدم ربعها و قضی علیها ربها بخراب

لا طلت لیلتنا بأسود ناظر و سواد عین من سواد شباب

***

السید بدر الدین بن محمد بن محمد بن ناصر الدین العاملی الکرکی.

فاضل فقیه صالح، من تلامذه الشیخ حسن بن الشهید الثانی.

***

السید نجم الدین بدران بن الشریف بن أبی الفتح العلوی الحسینی الموسوی النسابه الاصفهانی.

فاضل محدث حافظ، له کتاب المطالب فی مناقب آل أبی طالب، أخبرنی به الاجل ثقه الدین أبو المکارم هبه اللّه بن داود بن محمد الاصبهانی عنه - قاله منتجب الدین.

***

السید بدل کیا بن شرفشاه بن محمد الحسینی الرازی.

فاضل دیّن - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ أبو الخیر برکه بن محمد بن برکه الاسدی.

فقیه دین، قرأ علی شیخنا أبی جعفر الطوسی، و له کتاب حقائق الایمان فی الاصول، و کتاب الحجج فی الامامه، و کتاب عمل الادیان و الابدان، أخبرنا بها السید عماد الدین أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسینی المروزی عنه - قاله منتجب الدین.

ص:96

حرف التاء

السید تاج الدین بن طالب کیا الحسینی.

عالم واعظ - قاله منتجب الدین.

أقول: الذی رأیناه فی فهرست الشیخ منتجب الدین فی باب السین المهمله السید تاج الدین سیف النبی بن طالب کیا الحسینی، و لم نجد فیه السید تاج الدین بن طالب کیا الحسینی أصلا، و لا سیما فی باب التاء المثناه الفوقانیه، فلعله قد سقط من نسخه المصنف من الفهرست.

***

السید تاج الدین بن علی بن احمد الحسینی العاملی.

کان عالما فاضلا زاهدا محدثا عابدا فقیها، له مؤلفات منها کتاب التتمه فی معرفه الائمه علیهم السلام عندی منه نسخه تاریخ تألیفها سنه 1018، یروی عنه جماعه من مشایخنا، منهم خال والدی الشیخ علی بن محمود العاملی، و نروی عنهم عنه اجازه.

***

ص:98

السید سراج الدین المسمی تاج الدین بن محمد بن الحسین الحسینی الکیسکی.

صالح محدث - قاله منتجب الدین.

***

السید التقی بن أبی طاهر بن الهادی الحسینی النقیب الرازی.

فاضل ورع، قرأ علی الاجل المرتضی ذی الفخرین المطهر، أعلی اللّه درجته - قاله منتجب الدین.

***

التقی بن داب.

له واقعات العلویین - قاله ابن شهرآشوب(1).

***

الشیخ تقی الدین بن النجم الحلبی، أبو الصلاح.

یروی عنه ابن البراج، معاصر للشیخ الطوسی، کان ثقه عالما فاضلا فقیها محدثا، له کتب رأیت منها: کتاب تقریب المعارف حسن جید.

و ذکره الشیخ فی رجاله فقال: التقی بن النجم الحلبی، ثقه، قرأ علینا و علی المرتضی، یکنی أبا الصلاح - انتهی(2).

ص:99

و نقله ابن داود و غیره، و وثقه العلامه فی الخلاصه و أثنی علیه(1).

و قال ابن داود: تقی بن نجم الدین الحلبی، أبو الصلاح، عظیم الشأن، من عظماء مشایخ الشیعه - انتهی(2).

و قال منتجب الدین: الشیخ تقی بن النجم الحلبی، فقیه عین ثقه، قرأ علی الاجل المرتضی علم الهدی، و علی الشیخ أبی جعفر، و له تصانیف منها الکافی، أخبرنا به غیر واحد من الثقات عن الشیخ المفید عبد الرحمن بن احمد النیسابوری الخزاعی عنه - انتهی.

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: تقی بن نجم الحلبی، من تلامذه المرتضی، له البدایه فی الفقه، شرح الذخیره للمرتضی رضی اللّه عنه - انتهی(3).

أقول: و فی بعض الاجازات أنه خلیفه المرتضی «ره» فی علومه، و قال بعض الافاضل: ان له تصانیف کثیره مشهوره، مات بعد عوده من الحج بالرمله فی محرم سنه ست و أربعین و أربعمائه - انتهی.

و نسب الیه السید ابن طاوس فی کتاب فتح الابواب فی الاستخارات کتاب مختصر الفرائض.

***

الشیخ التواب بن الحسن بن أبی ربیعه الخشاب البصری.

فقیه مقرئ صالح، قرأ علی التقی الحلبی و علی الشیخ أبی علی - قاله منتجب الدین.

ص:100

حرف الثاء

السید الثائر باللّه بن المهتدی بن الثائر باللّه الحسینی الجیلی.

کان زیدیا و ادعی امامه الزیدیه و خرج بجیلان ثم استبصر فصار امامیا.

له روایه الاحادیث، و ادعی أنه شاهد صاحب الامر علیه السلام، و کان یروی عنه علیه السلام أشیاء - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ ثابت بن أحمد بن عبد الوهاب الحلبی.

فقیه صالح، قرأ علی الشیخ التقی - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ الامام أبو الفضل ثابت بن عبد اللّه بن ثابت الیشکری.

من أولاد ثابت البنانی. فاضل عالم ثقه، قرأ علی الاجل المرتضی علم الهدی، و له کتاب الحجه فی الامامه، و کتاب منهاج الرشاد فی الاصول و الفروع - قاله منتجب الدین.

ص:101

حرف الجیم

الشیخ جابر بن عباس النجفی.

کان من الفضلاء الصلحاء، نروی عن مولانا محمد باقر بن محمد تقی المجلسی عن أبیه عنه.

أقول: قرأ علی الشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری علی ما یظهر من اجازه ولده الشیخ محمد بن جابر لامیر مرتضی الساروی المازندرانی، کذا یظهر من آخر مقدمه کتاب حجه الاسلام فی شرح تهذیب الاحکام للفاضل القمی.

و یروی عنه ولده الشیخ محمد بن جابر، و یروی الفاضل القمی عن ولده عن أبیه.

***

الشیخ جار اللّه بن عبد العباس بن عماره الجزائری.

کان فاضلا عالما، یروی عن أبیه عن الشیخ علی بن عبد العالی العاملی.

***

الشیخ زین الدین جعفر بن الحسام العاملی العیناثی.

فاضل زاهد عابد، من المشایخ الاجلاء، یروی عن السید حسن بن أیوب ابن نجم الدین الحسینی عن الشهید.

ص:102

أقول: و یروی عنه الشیخ جمال الدین احمد بن الحاج علی العیناثی.

***

الشیخ الاجل المحقق نجم الدین ابو القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی ابن الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الحلی الهذلی، الملقب بالمحقق.

کان محقق الفقهاء و مدقق العلماء، و حاله فی الفضل و النباله و العلم و الثقه و الفصاحه و الجلاله و الشعر و الادب و الانشاء و البلاغه أشهر من أن یذکر و أکثر من أن یسطر، کان میلاده فی سنه ثمان و ثلاثین و ستمائه، و توفی لیله السبت فی عشر المحرم الحرام سنه ست و عشرین و سبعمائه.

و قد روی عن جماعه من الفضلاء: منهم الشیخ محمد بن نما الحلی، و عن السید شمس الدین ابی علی فخار بن معد الموسوی.

و قال ابن داود تلمیذ المحقق أیضا فی رجاله بعد أن أثنی علیه و ذکر أنه رباه صغیرا و کان له علیه احسان عظیم و أنه اجازه انه توفی سنه ست و سبعین و ستمائه، و نقل أن المحقق الطوسی الخواجه نصیر الدین الطوسی قدس سره ذات یوم حضر درس المحقق بالحله حین ورود الخواجه بها و التمس منه اتمام الدرس، فجری البحث فی مسأله استحباب تیاسر المصلی للعراقی، فأورد الخواجه بأنه لا وجه لهذا الاستحباب لان التیاسر إن کان من القبله الی غیر القبله فهو حرام و ان کان من غیرها الیها فهو واجب، فأجابه المحقق فی الحال بأنه من القبله الی القبله، فسکت المحقق الطوسی ثم ألف المحقق الحلی «ره» فی ذلک رساله لطیفه و أرسلها الی المحقق الطوسی، فاستحسنها، و قد أوردها الشیخ احمد بن فهد الحلی فی المهذب البارع فی شرح مختصر الشرائع بتمامها.

ص:103

و أقول: قد یقال فی دفع هذا الاشکال بحمل استحباب التیاسر لهم علی وجه آخر، و هو أن مساجد العراق جلها بل کلها مبنیه علی التیامن عن القبله، و لما لم یمکن للائمه التصریح بذلک تقیه و تخطئتهم فی قبلتهم حقیقه عدلوا عن أصل المراد و کنوا بذلک بأمر شیعتهم بالتیاسر، و یمکن التوجیه و التعلیل بأن الحرم من طرف الیسار ثمانیه أمیال و من طرف الیمین أربعه أمیال، لکن الغرض منه هو قیامهم بحذاء القبله الحقیقیه من مساجدهم و معابدهم و غیرها.

ثم رأیت بخط بعض الافاضل ما عبارته: فی صبح یوم الخمیس ثالث شهر ربیع الآخر سنه ست و سبعین و ستمائه سقط الشیخ الفقیه ابو القاسم جعفر بن الحسن ابن سعید الحلی «ره» من أعلی درجه فی داره فخر میتا لوقته من غیر نطق و لا حرکه، فتفجع الناس لوفاته و اجتمع لجنازته خلق کثیر و حمل الی مشهد أمیر المؤمنین علیه السلام، و سئل عن مولده فقال سنه اثنتین و ستمائه، و من شعره قوله و قد کتبه الی أبیه:

لیهنک انی کل یوم الی العلی أقدم رجلا لا یزل بها النعل

و غیر بعید أن ترانی مقدما علی الناس حتی قیل لیس له مثل

تطاوعنی بکر المعالی و عونها و تنقاد لی حتی کأنی لها بعل

و یشهد لی بالفضل کل مبرز و لا فاضل الا ولی فوقه فضل

قال المحقق: فکتب لی فوق هذه الابیات لان أحسنت فی شعرک لقد أسأت فی حق نفسک، أ ما علمت أن الشعر صناعه من خلع العفه و لبس الخرفه، و الشاعر ملعون و ان أصاب و منقوص و ان أتی بالشیء العجاب، و کأنی بک قد دهمک الشعر بفضیلته فجعلت تنفق منه ما تنفق بین جماعه لا یرون لک فضلا غیره فسموک به، و لقد کان ذلک و صمه علیک الی آخر الدهر، أ ما تسمع:

و لست ارضی أن یقال شاعر تبا لها من عدد الفضائل

ص:104

قال: فوقف عند ذلک خاطری حتی کأنی لم أقرع له بابا و لم ارفع له حجابا.

و من شعره أیضا:

هجرت قولا فی الشعر فی زمن هیهات یرضی و ان اغضبته زمنا

و عدت أوقظ افکاری و قد هجعت عنفا و ان عجت عزمی بعد ما سکنا

ان الخواطر کالآبار ان نزحت طالت و ان یبق فیها ماؤها أجنا

و قوله:

یا راقدا و المنایا غیر راقده و غافلا و سهام الموت ترمیه

فیم اغترارک و الایام مرصده و الدهر قد ملأ الاسماع داعیه

اما ارتک اللیالی قبح دخلتها و غدرها بالذی کانت تصافیه

رفقا بنفسک یا مغرور ان لها یوما تشیب النواصی من دواهیه

و قال فی نظام الاقوال: توفی «ره» فی شهر ربیع الآخر سنه ست و سبعین و ستمائه، روی عنه ابن اخته العلامه جمال الدین ابن المطهر الحلی و اخوه علی بن یوسف بن المطهر و الشیخ تقی الدین بن داود.

[قال شیخنا المعاصر: نجم الدین أبو القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی ابن الحسن بن سعید الحلی، حاله فی الفضل و العلم و الثقه و الجلاله و التحقیق و التدقیق و الفصاحه و الشعر و الادب و الانشاء و جمع العلوم و الفضائل و المحاسن أشهر من أن یذکر، و کان عظیم الشأن جلیل القدر رفیع المنزله لا نظیر له فی زمانه.

له کتب منها: کتاب شرائع الاسلام فی مسائل الحلال و الحرام، و کتاب النافع مختصر الشرائع، و کتاب المعتبر شرح المختصر خرج منه العبادات

ص:105

و بعض التجاره(1) مجلدان و لم یتم، و رساله التیاسر فی القبله، و شرح نکت النهایه مجلد، و المسائل العزیه مجلد قد رأیتها و هی فی مسائل من الفقه، و المسائل المصریه مجلد، و المسلک فی أصول الدین مجلد و قد رأیته و هو موجود فی مجموعه حافد شیخ علی خان محمد علی بیک، و المعارج فی أصول الفقه مجلد و کتاب الکهنه [التنبیه ظ] فی المنطق مجلد، و کتاب نهج الوصول الی علم الاصول، و رساله فی أصول الفقه معروفه ینقل عنها صاحب المعالم و غیره و لعلها نهج الوصول المذکور و قد رأیت منها نسخه فی بلده استراباد و نسخه فی بلده مازندران و کان عندنا منها نسخه قابلها بعض الفضلاء مع النسخه التی قوبلت بخط المصنف و لکن هذه النسخ التی رأیناها لم یکن فی الدیباجه اسم لتلک الرساله. و نسب الیه بعض العلماء شرح الکلمه الالهیه و اختصار رساله سلار. و قد نسب السید أمیر حسین بن الحسن العاملی فی کتاب دفع المناواه فی التفضیل و المساواه الی هذا الشیخ کتاب مسلک الافهام و ینقل عنه فیه کثیرا و لعله هو کتاب المسلک المذکور أنه فی أصول الدین و الغلط من الناسخ.

و له شعر جید و انشاء حسن بلیغ، و من تلامذته العلامه و ابن داود. قال القاضی عبد الخالق الشهیر بقاضی زاده الکرهرودی فی رسالته الفارسیه فی الامامه ان العلامه ابن اخت هذا المحقق المذکور.

و کان مرجع أهل عصره فی الفقه و غیره، یروی عن أبیه عن جده یحیی الاکبر، و عن السید شمس الدین أبی علی فخار بن معد الموسوی علی ما قاله الفاضل القمی فی آخر مقدمه کتاب حجه الاسلام فی شرح تهذیب الاحکام و السید جعفر بن کمال الدین البحرانی فی بعض اجازاته و سیصرح المؤلف أیضا - أی الحر العاملی - عند ترجمته، و قیل انه یروی أیضا عن محمد بن نما - فلیلاحظ.

ص:106

و قال العلامه فی بعض اجازاته عند ذکر المحقق: کان أفضل أهل زمانه فی الفقه.

قال الشیخ حسن فی اجازته: لو ترک التقیید بأهل زمانه کان أصوب، اذ لا أری فی فقهائنا مثله - انتهی.

و لما توفی رثاه جماعه منهم الشیخ محفوظ بن وشاح، فمن قصیدته یرثیه قوله:

أقلقنی الهم و فرط الاسی و زاد فی قلبی لهیب الضرام

لفقد بحر العلم و المرتضی فی القول و الفعل و فصل الخصام

أعنی أبا القاسم شمس العلی الماجد المقدام لیث الزحام

أزمه الدین بتدبیره منظومه أحسن بذاک النظام

شبه به البازی فی بحثه و عنده الفاضل فرخ الحمام

قد أوضح الدین بتصنیفه من بعد ما کان شدید الظلام

بعدک أضحی الناس فی حیره عالمهم مشتبه بالعوام

لو لا الذی بیّن فی کتبه لا شرف الدین علی الاصطلام

قد قلت للقبر الذی ضمه کیف حویت البحر و البحر طام

علیک منی ماحدا سائق أو غرد القمری ألفا سلام](1)

***

جعفر بن الحسین بن الحسکه، أبو الحسن القمی.

فاضل، روی عنه الشیخ الطوسی، و یروی عن ابن بابویه، عده العلامه

ص:107

فی اجازاته من مشایخ الشیخ الطوسی من رجال الخاصه.

***

الشیخ جعفر بن صالح البحرانی.

الشیخ جعفر بن محمد بن أحمد بن صالح.

فاضل فقیه، یروی عن علی بن موسی بن طاوس.

***

الشیخ أبو عبد اللّه جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس الدوریستی.

ثقه عین عظیم الشأن، معاصر للشیخ الطوسی، و قد ذکره فی رجاله و وثقه(1) له کتب منها: الکفایه فی العبادات، و کتاب یوم و لیله، و کتاب الاعتقادات(2) و کتاب الرد علی الزیدیه، و غیر ذلک. یروی عن الشیخ المفید.

و قد ذکره ابن شهرآشوب و قال: له الرد علی الزیدیه(3).

و ذکره منتجب الدین فقال: ثقه عین عدل، قرأ علی شیخنا المفید و علی المرتضی. ثم ذکر کتبه السابقه الا الاخیر، ثم قال: أخبرنا بها الشیخ الامام جمال الدین أبو الفتوح الحسین بن علی الخزاعی عن الشیخ المفید عبد الجبار المقرئ عنه.

أقول: هو الشیخ الصدوق الفاضل أبو عبد اللّه جعفر بن محمد بن أحمد ابن العباس بن محمد بن الفاخر الدوریستی الرازی.

یروی عن أبیه علی ما فی صدر سند بعض نسخ تفسیر مولانا العسکری علیه السلام و فی قصص الانبیاء و غیره، و سیجیء من المصنف عند ترجمه أبیه و صرح بذلک أیضا الشیخ أحمد بن أبی طالب الطبرسی فی صدر کتاب الاحتجاج و یظهر منه أنه یروی عنه السید أبو جعفر بن مهدی بن العابد أبی الحرب الحسینی المرعشی و یروی عنه الشیخ الطبرسی المذکور بواسطته.

ص:110

و له أیضا کتاب الحسنی کما نسبه الیه ابن طاوس فی الاقبال، و کتاب عمل یوم و لیله.

***

الشیخ نجم الدین جعفر بن محمد بن جعفر بن هبه اللّه بن نما الحلی.

عالم جلیل، یروی عنه الشیخ کمال الدین علی بن الحسین بن حماد و غیره من الفضلاء(1). و یأتی ابن نما.

أقول: یروی عن الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی. و له کتب منها کتاب مثیر الاحزان و کتاب شرح الثار المشتمل علی أحوال المختار، نسبهما الیه الاستاد الاستناد فی فهرست بحار الانوار(2) ، و لعل مثیر الاحزان بعینه هو التهاب نیران الاحزان و مثیر اکتئاب الاشجان فیما جری علی آل الرسول الذی رأینا منه نسخا عدیده فی استراباد و مازندران و غیرهما و ینقل منه العارف القاسانی فی بحث الامامه من علم الیقین و فی أواخر المحجه البیضاء فی احیاء الاحیاء و عندنا منه نسخه أیضا.

***

الشیخ أبو البحر جعفر بن محمد بن حسن بن علی بن ناصر بن عبد الامام الخطی البحرانی.

عالم فاضل أدیب شاعر جلیل معاصر، یروی عن شیخنا البهائی، له دیوان شعر حسن رأیته(3).

ص:111

و قد ذکره السید علی فی سلافه العصر، و أثنی علیه بالفضل و العلم و الادب، و أورد له شعرا کثیرا(1).

***

الشیخ جعفر بن أبی الفضل محمد بن محمد بن شعره.

فاضل جلیل، یروی الشهید عن محمد بن جعفر المشهدی عنه.

***

السید أبو ابراهیم جعفر بن محمد بن المظفر الحسینی الواعظ.

ثقه ورع - قاله منتجب الدین.

***

السید تاج الدین أبو عبد اللّه جعفر بن محمد بن معیه الحسینی.

عالم جلیل، یروی عنه ابن أخته القاسم بن معیه.

***

جعفر بن محمد بن موسی بن قولویه ، یکنی أبا القاسم.

من ثقات أصحابنا و أجلائهم فی الحدیث و الفقه... و علیه قرأ شیخنا أبو عبد اللّه الفقیه، و منه حمل، و کلما یوصف الناس به من جمیل و ثقه و فقه فهو فوقه، له کتب حسان: کتاب مداواه الجسد، کتاب الصلاه، کتاب الجمعه و الجماعه، کتاب قیام اللیل، کتاب الرضاع، کتاب الصداق، کتاب الاضاحی، کتاب الصرف، کتاب الوطی بملک الیمین، کتاب بیان حل الحیوان من محرمه، کتاب قسمه الزکاه، کتاب العدد فی شهر رمضان، [کتاب

ص:112

الرد علی ابن داود فی عدد شهر رمضان](1) ، کتاب الزیادات(2) ، کتاب الحج، کتاب یوم و لیله، کتاب القضاء و آداب الاحکام(3) کتاب الشهادات، کتاب العقیقه کتاب تاریخ الشهور و الحوادث، کتاب النوادر، کتاب النساء و لم یتمه. قرأت اکثر هذه الکتب علی شیخنا أبی عبد اللّه و الحسین بن عبید اللّه - قاله النجاشی(4).

و قد وثقه العلامه و أثنی علیه، و کذلک الشیخ و ذکر بعض کتبه السابقه و رواها عن المفید و غیره(5).

أقول: رأیت فی بلده تبریز بخط المولی محمد رضا المشهدی تلمیذ الشیخ البهائی أن لابن قولویه أیضا کتاب جامع الروایات و ما روی فیها من الفضل - انتهی. و أظن أنه نقله من خط البهائی.

***

الشیخ نجم الدین جعفر بن ملیک الحلبی.

فاضل جلیل فقیه قارئ زاهد، یروی عنه والد العلامه.

***

ص:113

الشیخ نجم الدین جعفر بن نما.

کان فاضلا جلیلا، تقدم ابن محمد بن جعفر(1).

***

السید جلال الدین الحسینی.

کان فاضلا محدثا، له کتاب منهج الشیعه فی فضائل وصی خاتم الشریعه، من المتأخرین عن الشهید.

***

المولی الجلیل جمال الدین بن الحسین بن جمال الدین محمد الخونساری.

عالم فاضل حکیم محقق مدقق معاصر، له مؤلفات(3).

أقول: من مؤلفاته: حاشیته علی شرح المختصر و متعلقاته لم یتمها، و حاشیته علی حاشیه الخفری، و حواشی غیر مدونه علی شرح اللمعه، و ترجمه کتاب مفتاح الفلاح، و رساله نفی وجوب الجمعه بالفارسیه مبسوطه و تعرض فی بحث مبادئ الاحکام للرد علی الاستاد العلامه المولی میرزا محمد بن حسن الزوانی.

***

السید جمال الدین بن عبد القادر الحسینی البحرانی.

فاضل صالح شاعر أدیب ماهر معاصر، و من شعره ما کتبه الی من أبیات:

أ مولای ها أنا ذا عبدکم و من بأیادیک طوقته

ص:114

و أغنیته بجزیل العطا ء و للبر و اللطف عودته

و أعلنت من فضله کامنا و أعلیت قدرا و وقرته

وعدت جمیلا و أنجزته و أولیت برا و والیته

فکیف بک الان أبعدته و قد کنت من قبل قربته

***

السید جمال الدین بن السید نور الدین علی بن علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی الجبعی.

عالم فاضل محقق مدقق ماهر أدیب شاعر، کان شریکنا فی الدرس عند جماعه من مشایخنا، سافر الی مکه و جاور بها، ثم الی مشهد الرضا، ثم الی حیدرآباد، و هو الان ساکن بها، مرجع فضلائها و أکابرها، و له شعر کثیر من معمیات و غیرها، و له حواش و فوائد کثیره، و من شعره قوله:

قد نالنی فرط التعب و حالتی من العجب

فمن ألیم الوجد فی جوانحی نار تشب

و دمع عینی قد جری علی الخدود و انسکب

و بان عن عینی الحمی و حکمت ید النوب

یا لیت شعری هل تری یعود ما کان ذهب

یفدی فؤادی شاذنا مهفهفا عذب الشنب

بقامه کأسمر بها النفوس قد سلب

و وجنه کأنها جمر الغضا اذا التهب

و قوله من قصیده یمدح بها عمی الشیخ محمد الحر:

سوی حر تملک رق قلبی هوای به منوط و الضمیر

و باب القول فیه ذو اتساع تضیق لعد أیسره السطور

ص:115

فتی کهف الانام و خیر مولی له فضل تقل له البحور

و قوله من قصیده یمدحه أیضا:

فتی أضحی لکل الناس رکنا لدفع ملمه الخطب المهول

شدید البأس ذو عزم سدید جبان الکلب مهزول الفصیل

هو الحر الذی أضحت لدیه ذوو الاعسار فی ظل ظلیل

و قوله من أبیات کتب الی بها فی مکاتبه:

سلام کمثل الشمس فی رونق الضحی تؤم علاکم فی مغیب و مطلع

فأوله نور لدیکم مشعشع و آخره نار بقلبی و أضلعی

سری و هو ظمآن لعذب حدیثکم و لکنه ریان من فیض أدمعی

و أودعت فی طی السلام ودیعه و قد بت من سکر المحبه لا أعی

فرفقا بها رفقا فأنی أظنها فؤادی لانی لا أری مهجتی معی

و قوله من أبیات کتب بها الی فی مکاتبه أخری:

الی حضره المولی الهمام الممجد سلیل العلی الحر التقی محمد

أبث من الاشواق ما لو تجسمت لضاق بأدنی بعضها کل فدفد

و أهدی سلاما قد تناثر عقده فأصبح یزری بالجمان المنضد

و أصفی تحیات صفت من کدوره تؤم علاکم فی مغیب و مشهد

فیا أیها المولی الذی بحر مجده الیه تناهی کل فخر و سؤدد

الیک الوری ألقت مقالید أمرها فأبل اللیالی و الایام و جدد

و دم سالما فی طیب عیش و نعمه مطاعا معافی طیب الیوم و الغد

و ان تسألوا عنا فانا بنعمه و عافیه فیها نروح و نغتدی

و نرجو من اللّه المهیمن أنکم تکونون فی خیر و عز مؤبد

و قد کتبت الیه مکاتبه منظومه اثنین و أربعین بیتا أذکر منها أبیاتا و أولها:

ص:116

سلام و اکرام و أزکی تحیه تعطر أسماع بهن و أفواه

و أثنیه مستحسنات بلیغه تطابق فیها اللفظ حسنا و معناه

و أشرف تعظیم یلیق بأشرف الکرام و أحلی الوصف منه و أعلاه

أقبل أرضا شرفتها نعاله و أهدی بجهدی کل ما قد ذکرناه

من المشهد الاقصی الذی من ثوی به نیل فی حماه کل ما یتمناه

الی ما جد تعنو الانام ببابه فتدرک أدنی العز منه و أقصاه

و أضحی ملاذا للانام و ملجأ یخوضون فی تعریفه کلما فاهوا

فتی فی یدیه الیمن و الیسر للوری فللیمن یمناه و للیسر یسراه

جناب الامیر الامجد الندب سیدی جمال العلی و الدین أیده اللّه

و بعد: فان العبد ینهی صبابه تناهت و وجدا لیس یدرک أدناه

و یشکو فراقا أحرق الصب ناره و قد دک طود الصبر منه و أفناه

و انا و ان شطت بکم غربه النوی لنحفظ عهد الود منکم و نرعاه

و قد جاءنی منکم کتاب مهذب فبدل همی بالمسره مرآه

فلا تقطعوا أخبارکم عن محبکم فان کتابا من حبیب کلقیاه

و انی بخیر غیر أن فراقکم أذاب فؤادی بالغرام و أصماه

و أهدی سلاما و التحیه و الثنا و ألطف مدح مع دعا تلوناه

الی اخوتی الامجاد قره مقلتی أحبه قلبی خیر ما یتمناه

و اخوتکم حیا الحیا حی حیکم و یسقیه سقیا له فوق سقیاه

و من عندکم من جیره و أحبه اذا خطروا فی خاطری فهو أواه

و ندعو و نرجو منکم صالح الدعا و من سائر الاخوان أیضا رجوناه

الیکم تحیات أتت من عبیدکم محمد الحر الذی أنت مولاه

ص:117

و فی صفر تاریخه عام سته و سبعین بعد الالف بالخیر عقباه

***

الشیخ جمال الدین بن یوسف بن احمد بن نعمه اللّه بن خاتون العاملی

کان فاضلا صالحا معاصرا.

***

الشیخ جواد بن سعید بن جواد الکاظمی

فاضل عالم محقق جلیل القدر، له کتب منها: شرح آیات الاحکام، و شرح خلاصه الحساب، و شرح الالفیه، و شرح الزبده للبهائی، و شرح الجعفریه، و غیر ذلک. من تلامذه الشیخ بهاء الدین، و نقل أنه کان شیخ الاسلام فی استرآباد.

أقول: هو محمد الشهیر بالجواد الکاظمی کما فی أول شرحه علی الدروس و هو جواد بن سعد کما فی شرحه علی نهج المسترشدین.

صار شیخ الاسلام بدار المؤمنین استرآباد، ثم سنح بعض السوانح و أخرجه أهل تلک البلده عنها، فشکی الی السلطان الباذل الشاه عباس الماضی و لما کان عمده الباعثین علی اخراجه هو السید الامیر محمد باقر الاسترآبادی المعروف بطالبان و کان السلطان من مریدیه أمر باخراج هذا الشیخ من جمیع مملکته و رجع من تلک الشکوی بخفی حنین، و بعد موت السلطان المذکور رجع الی الکاظمین الذی کان موطنه الاصلی برهه من الزمان، و کان یعظمه حکام بغداد سیما بکتاش خان، و خرج منه قبل أخذ السلطان مراد و فتحه تلک البلاد، و سکن بلاد العجم.

و من تصانیفه شرح الدروس رأیته بخطه لم یتم و کان عندنا منه نسخه تلفت،

ص:118

حرف الحاء

الحاجب بن اللیث بن السراج

فاضل عالم متکلم فقیه جلیل، معاصر للسید المرتضی کان له و للسید المرتضی مراسله الی الشیخ المفید فی بعض المسائل علی ما یظهر من کتاب دفع المناواه عن التفضیل و المساواه للامیر السید حسین المجتهد العاملی، و لعله مذکور باسمه فی کتب الرجال. فلاحظ.(1).

***

فاضل عالم جلیل فقیه، و کان من تلامذه الشیخ علی الکرکی المشهور،

ص:122

فهو من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی، و لم أعثر علی مؤلف له فلاحظ.

و الزواری بفتح الزای المعجمه و فتح الواو المخففه و ألف لینه ثم الراء المهمله نسبه الی زواره، و هی قصبه معروفه بین اصفهان و یزد قد رأیتها.

***

ابو تمام الطائی الشامی حبیب بن أوس بن الحارث بن قیس الخوارزمی الشامی.

الشاعر المشهور الامامی المجاهر بتشیعه و مدحه لاهل البیت علیهم السلام و صاحب کتاب الحماسه و غیره و حامل لواء الشعر فی عصره.

قد کان أبوه نصرانیا فأسلم هو، و قد مدح الخلفاء و الاعیان أیضا، و سار شعره شرقا و غربا، و هو الذی جمع دیوان الحماسه.

و کان أسمر اللون، طویل القامه، فصیحا حلو الکلام، ولد سنه تسعین و مائه أو قبلها و مات سنه احدی و ثلاثین و مائتین و کانت وفاته بالموصل.

و لما مات ابو تمام رثاه الحسن بن وهب بقوله:

فجع القریض بخاتم الشعراء و غدیر روضتها حبیب الطائی

ماتا معا فتجاورا فی حفره و کذاک کانا قبل فی الاحیاء

و رثاه الوزیر محمد بن عبد الملک الزیات أیضا وزیر المعتصم باللّه الخلیفه العباسی:

نبأ أتی من أعظم الانباء لما ألم مقلقل الاحشاء

ص:123

قالوا حبیب قد ثوی فأجبتهم ناشدتکم لا تجعلوه الطائی(1)

و قد کان فی عصر الجواد علیه السلام بل الهادی علیه السلام أیضا، لانه مات فی زمنه علیه السلام.

و قال السیوطی فی طبقات النحاه: و رأیت فی بعض المواضع من فوائد بعض تلامذه الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس أن حبیب بن أوس الطائی أبو تمام الشاعر أحد الحذاق فی استخراج المعانی الشریفه و تتبع الالفاظ البدیعه، احتج أهل الصنعه بحسن نظره و اختیاره بکتاب الحماسه، ولد سنه تسعین و مائه و قیل غیره، و مات بالموصل سنه ثمان و عشرین و مائتین و قیل سنه اثنتین و ثلاثین و مائتین، و رثاه محمد بن عبد الملک الزیات الوزیر و الحسن بن وهب الکاتب و النحوی(2) و قد ورد أبو تمام قزوین - انتهی ما فی طبقات النحاه(3). فی تاریخ وفاه أبی تمام یخالف ما سبق علی کلا الوجهین، و کان ابو تمام فی عصر [...](4) تاریخ وفاته علی ما فی الکامل لابن الاثیر فی سنه ثمان و عشرین و مائتین.

و فی مختصر تاریخ ابن خلکان بعد ذکر نسبه کما ذکرناه: قال صاحب کتاب الموازنه بین الطائیین ما صورته: و الذی عند اکثر الناس فی نسب ابی تمام أن أباه کان نصرانیا من أهل جاسم قریه من قری دمشق و یقال لوالده «تدوس» العطار فجعلوه أوسا. کان أوحد عصره فی دیباجه لفظه و نصاعه شعره و حسن أسلوبه، و له کتاب الحماسه التی دلت علی غزاره فضله و اتقان معرفته بحسن

ص:124

اختیاره، و له مجموع آخر سماه فحول الشعراء و کتاب الاختیارات من شعر الشعراء، و کان له من المحفوظ ما لا یلحقه فیه غیره. قیل انه کان یحفظ أربع عشره ألف أرجوزه للعرب غیر المقاطیع و القصائد. و قال العلماء: خرج من قبیله طی ثلاثه کل واحد مجید فی بابه: حاتم الطائی فی جوده، و داود بن نصیر الطائی فی زهده، و أبو تمام حبیب بن أوس فی شعره. و یروی أنه مدح الخلیفه بقصیدته السینیه فلما انتهی الی قوله فیها - الخ فلاحظ(1). فقال الوزیر للخلیفه أی شیء طلبه فأعطه فانه لا یعیش اکثر من أربعین یوما لانه قد ظهر فی عینیه الدم من شده الفکره و صاحب هذا لا یعیش الا هذا القدر. فقال الخلیفه:

ما تشتهی؟ فقال: أرید الموصل، فأعطاه ایاه فتوجه الیها و بقی هذه المده و مات.

قال قاضی القضاه - یعنی ابن خلکان - و هذه القصه لا صحه لها أصلا، فقد حققت ولایته للموصل فلم أجد سوی أن الحسن بن وهب ولاه برید الموصل فأقام بها أقل من سنتین ثم مات بها. و الذی یدل علی أن القصه لیست صحیحه أن هذه القصیده ما هی فی أحد من الخلفاء بل مدح بها احمد بن المعتصم، و قیل احمد بن المأمون، و لم یل أحد منهما الخلافه.

و قد ولد أبو تمام سنه مائه و تسعین و قیل سنه ثمان و ثمانین و مائه و قیل سنه اثنتین و ثمانین و مائه و قیل سنه اثنتین و تسعین و مائه بجاسم قریه من بلد الجیدور من أعمال دمشق، و نشأ بمصر، و قیل انه کان یسقی الناس ماء بالجره فی جامع مصر، و قیل کان یخدم حائکا و یعمل عنده بدمشق، و کان ابوه خمارا بها، و کان ابو تمام أسمر طویلا فصیحا حلو الکلام فیه تمتمه یسیره.

ص:125

و توفی بالموصل سنه احدی و ثلاثین و مائتین، و قیل فی ذی القعده، و قیل فی جمادی الاولی سنه ثمان و عشرین، و قیل سنه تسع و عشرین و مائتین، و قیل فی المحرم سنه اثنتین و ثلاثین و مائتین.

قال قاضی القضاه صاحب التاریخ: و رأیت قبره بالموصل خارج باب المیدان علی حافه الخندق و العامه تقول هذا قبر تمام.

و «الجیدور» بفتح الجیم و سکون الیاء المثناه من تحت و ضم الدال [المهمله و سکون الواو و بعدها راء، و هو اقلیم من عمل دمشق یجاور الجولان و «الطائی» منسوب الی طی القبیله المشهوره، و هذه النسبه علی خلاف القیاس](1) ، و القیاس أن یقال أبو تمام الطیئی و لکن باب النسب یحتمل التغییر کما قالوا فی النسبه الی الدهر دهری و الی سهل سهلی بضم أولهما - انتهی کلام صاحب المختصر(2).

کتابه الحماسه دیوان معروف، و قد رأیت نسخا عدیده عتیقه منه فی اصفهان و النجف و أردبیل و مشهد الرضا علیه السلام و قسطنطنیه و غیرها، و قد شرحه جماعه کثیره منهم الخطیب التبریزی أبو زکریا فی مجلدین، و قد رأیت شرحه فی تبریز و علیه خطه، و کانت النسخه عتیقه فی الغایه، و رأیت بأردبیل شرح [...](3).

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: حبیب بن أوس ابو تمام الطائی العاملی الشامی الشاعر المشهور، و کان شیعیا فاضلا أدیبا منشئا، له کتب منها دیوان

ص:126

الحماسه و دیوان شعره و کتاب مختار شعر القبائل و کتاب فحول الشعراء و الاختیارات من شعر الشعراء و غیر ذلک، و ذکره العلامه فی الخلاصه فقال: کان امامیا و له شعر فی أهل البیت علیهم السلام، و ذکر احمد بن الحسین أنه رأی نسخه عتیقه قال لعلها کتبت فی أیامه أو قریبا منها، فیها قصیده یذکر فیها الائمه علیهم السلام حتی انتهی الی أبی جعفر الثانی علیه السلام لانه توفی فی أیامه، و قال الجاحظ فی کتاب الحیوان و حدثنی ابو تمام و کان من رؤساء الرافضه - انتهی کلام العلامه(1).

و نحوه کلام النجاشی، و زاد له کتاب الحماسه و کتاب مختار شعر القبائل أخبرنا ابو احمد عبد السلام بن الحسین البصری - انتهی(2) فلاحظ.

و قال صاحب کتاب طبقات الادباء: أبو تمام حبیب بن أوس الطائی الشاعر شامی الاصل کان بمصر فی حداثته یسقی الماء فی المسجد الجامع، ثم جالس الادباء فأخذ منهم و تعلم، و کان فهما فطنا، و کان یحب الشعر فلم یزل یعانیه حتی قال الشعر و أجاده، و سار شعره و شاع ذکره، و بلغ المعتصم خبره فحمله الیه [و هو بسرّمن رأی](3) فعمل أبو تمام قصائد و أجازه المعتصم و قدمه علی شعراء وقته، و قدم بغداد فجالس بها الادباء و عاشر العلماء، و کان موصوفا بالظرف و حسن الاخلاق و کرم النفس، و قد روی عنه أحمد بن طاهر و غیره أخبارا مسنده، و هو حبیب بن أوس بن الحارث بن قیس.. مات سنه 231 ورثاه الحسن بن وهب فقال:

فجع القریض بخاتم الشعراء و غدیر روضتها حبیب الطائی

ص:127

ماتا معا فتجاورا فی حفره و کذاک کانا قبل فی الاحیاء

و رثاه محمد بن عبد الملک و هو حینئذ وزیر فقال:

نبأ أتی من أعظم الانباء لما ألم مقلقل الاحشاء

قال حبیب قد ثوی فأجبتهم ناشدتکم لا تجعلوه الطائی

- انتهی(1).

و قد قال جماعه من العلماء: انه أشعر الشعراء و من تلامذته البحتری و تبعهما المتنبی و سلک طریقتهما، و قد أکثر فی شعره من الحکم و الآداب، و دیوانه فی غایه الحسن، و بعضهم فضل البحتری علیه. و قال ابن الرومی:

و أری البحتری یسرق ما قاله ابن أوس فی المدح و التشبیب، کل بیت له تجود معناه فمعناه لابن أوس حبیب، و من شعره قوله:

و ما هو الا الوحی أوحد مرهف تمیل ظباه اخدعی کل مائل

فهذا دواء الداء من کل عالم و هذا دواء الداء من کل جاهل(2)

و قوله من قصیده:

السیف أصدق أنباء من الکتب فی حده الحد بین الجد و اللعب

بیض الصحائف(3) لا سود الصحائف فی متونهن جلاء الشک و الریب

و العلم فی شهب الارماح لامعه بین الخمیسین لا فی السبعه الشهب

ان الحمامین من بیض و من سمر دلو الحیاتین من ماء و من عشب

ان الاسود أسود الغاب همتها یوم الکریهه فی المسلوب لا السلب(4)

ص:128

و قوله من أخری:

اذ المرء لم یستخلص الحزم نفسه فذروته للنائبات و غاربه

أعاذلنا ما أحسن اللیل مرکبا و أحسن منه فی المهمات راکبه(1)

و قوله من أخری:

و قد یکهم السیف المسمی منیه و قد یرجع المرء المظفر خائبا

فآفه ذا أن لا یصادف مضربا و آفه ذا أن لا یصادف ضاربا(2)

و قوله من أخری:

جری حاتم فی حلبه منه لو جری بها القطر شأوا قیل أیهما القطر

فتی ذخر الدنیا اناس و لم یزل لها ذاخرا فانظر لمن بقی الذخر(3)

و قوله من أخری:

ینال الفتی من عیشه و هو جاهل و یکدی الفتی فی عیشه و هو عالم

و لو کانت الارزاق تأتی علی الحجی هلکن اذا من جهلهن البهائم

فلم یجتمع شرق و غرب لقاصد و لا المجد فی کف الفتی و الدراهم(4)

و نقل ابن شهرآشوب فی المناقب من شعر أبی تمام:

ربی اللّه و الامین نبیی صفوه اللّه و الوصی امامی

ثم سبطا محمد تالیاه و علی و باقر العلم حامی

ص:129

و التقی الزکی جعفر الطیب مأوی المعتر و المعتام

ثم موسی ثم الرضا علم الفضل الذی طال سائر الاعلام

و الصفی محمد بن علی و المعری من کل سوء و ذام

و الزکی الامام مع نجله القا ئم مولی الانام نور الظلام

[أبرزت منه رأفه اللّه بالنا س لترک الظلام بدر التمام

فرع صدق نما الی الرتبه القص وی و فرع النبی لا شک نامی

فهو ماض علی البدیهه بالفی صل من رأی هزبری همام

عالم بالامور غارت فلم تن جم و ما ذا یکون فی الانجام(1)]

هؤلاء الاولی أقام بهم حجته ذو الجلال و الاکرام(2)

و ذکر المسعودی فی مروج الذهب جمله من أحوال أبی تمام و مدحه و قال: و قد رثته الشعراء بعد وفاته، منهم الحسن بن وهب، و ذکر له أبیاتا منها قوله:

فان تسأل بما فی القبر منی حبیبا کان یدعی لی حبیبا

لبیبا شاعرا فطنا أدیبا أصیل الرأی فی الجلی أریبا

أبا تمام الطائی انا لقینا بعدک العجب العجیبا

و أبدی الدهر أقبح صفحتیه و وجها کالحا جهما قطوبا(3)

و قال ابن خلکان: أبو تمام حبیب بن أوس بن الحارث بن قیس.. و ذکر نسبه الی یعرب بن قحطان ثم قال: الشاعر المشهور، کان واحد عصره فی فصاحه لفظه و نصاعه شعره و حسن أسلوبه، له کتاب الحماسه التی دلت علی

ص:130

غزاره فضله و اتقان معرفته بحسن اختیاره و له مجموع آخر سماه فحول الشعراء، و کان له من المحفوظات ما لا یلحقه فیه غیره. قیل انه کان یحفظ أربعه عشر ألف أرجوزه للعرب غیر القصائد و المقاطیع، و مدح الخلفاء و جاب البلاد..

الی أن قال: و لم یزل شعره غیر مرتب حتی جمعه أبو بکر الصولی و رتبه علی حروف المعجم، ثم جمعه علی بن حمزه الاصفهانی و لم یرتبه علی الحروف و جمعه علی الانواع.. ولد بجاسم، و هی قریه من بلد الجیدور من أعمال دمشق.

توفی سنه 231.

ثم ذکر رثاء الحسن بن وهب و محمد بن عبد الملک الزیات ایاه - انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول: قد عده ابن شهرآشوب فی معالم العلماء فی طبقه الشعراء المتقین فی شعرهم لاهل البیت علیهم السلام.

و الشامی نسبه الی الشام، و من جمله بلاد الشام غوطه و هی أحد الجنات الأربع المشهوره فی الدنیا، أعنی غوطه دمشق و شعب بوان بفارس و نهر الابله ببصره و صغد بسمرقند، و قد فضلت غوطه دمشق الشام علی الثلاثه المذکوره الباقیه، و قال ابن حوقل: و سغد سمرقند بما وراء النهر أنزه الاربع المذکورات، قال: لان وادی الصغد بضم الصاد المهمله و سکون الغین المعجمه فی آخرها دال مهمله و یقال لها سغد بالسین المهمله أیضا کذا یظهر من تقویم البلدان، و یظهر منه أیضا أن الصغد اسم لذلک الاقلیم و فیها بلاد عدیده و قری، و نقل عن ابن حوقل فیه أنه قال: أول مدن سغد الدبوسیه من أعمال بخاری ثم ادستجیر ثم الکشانیه و استجیر و سمرقند و هی قصبه السغد، و وادی السغد

ص:131

یمتد شرقا و غربا(1).

و من قری السغد خشوفغن، قال فی اللباب خشوفغن بضم الخاء و الشین المعجمتین و فتح الفاء و سکون الغین المعجمه و فی آخرها نون. قال: و هی قریه من قری السغد کبیره کثیره الخیر، و هی الان یقال لها رأس القنطره - انتهی(2).

و من جمله الشام أیضا الرقیم و هی علی ما قاله صاحب تقویم البلدان بلده صغیره بقرب البلقاء و بیوتها کلها منحوته من صخره کأنها حجر واحد، و لعل أصحاب الرقیم منها.

و أما کهف و أصحاب الکهف فهو فی نخجوان علی أربعه فراسخ فی جبل معروف، و کان الشام أسما لذلک الاقلیم المعروف، و لکن قد صار فی عرف العامه فی هذه الاعصار مخصوصا بدمشق الشام بحیث لا یطلق الشام علی سائر بلاده(3).

و قال فی تقویم البلدان: و انما سمی شاما لان قوما من بنی کنعان تشاموا الیه، أی تیاسروا الیه، لانه عن یسار الکعبه، و قیل سمی شاما بسام بن نوح و اسمه بالسریانیه الشام بشین معجمه، و قیل سمی شاما بشامات بیض و حمر و سوداء، أی ان به أراضی علی الالوان.

و وقفت علی کتاب لاحمد بن ابی یعقوب الکاتب فی المسالک و الممالک قد أثنی فیه علی العراق و ذم الشام و مصر، فقال عن الشام الوبی هواه الضیقه منازله الخربه أرضه المتصله طواغیه الحفاه أهله، و قال عن مصر هی بین بحر

ص:132

رطب عفن کثیر البخارات الردیه الذی یولد الادواء و یفسد الغذاء و بین جبل و بر یابس صلد، و لشده یبسه لا ینبت فیه خضراء و لا یتفجر فیه عین ماء.

قال ابن الاثیر: و اعلم أن الشام خمسه أجناد اولها من الفرات جند قنسرین ثم جند حمص ثم جند دمشق ثم جند اردن ثم جند فلسطین. قال: و کل جند من هذه عرضه و ناحیته الی الفرات الی ناحیه فلسطین و أطوله من الشرق الی البحر.

و فلسطین بکسر الفاء و فتح اللام و سکون السین و کسر الطاء المهملتین و سکون المثناه التحتیه و فی آخرها نون، قال: و هی کوره کبیره تشتمل علی بیت المقدس و غزه و عسقلان - انتهی ما فی تقویم البلدان.

و أقول: قد حدد أقلیم الشام هو نفسه فی الکتاب المذکور علی نهج دخل فیه بلاد الارمن أیضا، و هی المعروفه فی زمانه ببلاد شیس، فقال: و الذی یحیط بالشام من جهه الغرب بحر الروم من طرسوس التی ببلاد الارمن الی رفج التی فی أول الجفار من مصر و الشام، و یحیط بالشام من جهه الجنوب حد یمتد من رفج الی حدود تیه بنی اسرائیل الی ما بین الشوبک و ایله الی بلقاء و یحیط من جهه الشرق حد یمتد من البلقاء الی مشاریق مصر خدا خدا الی أطراف الغوطه الی سلمیه الی مشاریق حلب الی بالس، و یحیط به من جهه الشمال حد یمتد من بالس مع الفرات الی قلعه نجم الی البیره الی قلعه الروم و سمیساط الی حصن منصور الی بهنسی الی مرعش الی بلاد سیس الی طرسوس الی بحر الروم من حیث ابتدأنا، و بعض هذه الحدود شرقیا من بعض الشام و هو بعینه جنوبی عن بعض آخر، مثل البلقاء فانها جنوبیه عن حلب و ما فی سمتها و هی شرقیه عن مثل غزه و ما فی سمتها، فلیعلم القدر فی ذلک - انتهی.

و أقول: قد أورد شیخنا المعاصر زید قدره شطرا من فضائل الشام فی صدر

ص:133

کتابه الذی سماه بأمل الامل فی علماء جبل العامل، و نحن قد أوردناه فی ترجمه الشیخ ابراهیم بن ابراهیم بن فخر الدین العاملی البازوری فی أول هذا الکتاب مع ضم سائر الفوائد الیه أیضا.

و قال المولی نظام الدین القرشی تلمیذ الشیخ البهائی فی نظام الاقوال:

حبیب بن أوس ابو تمام الطائی، کان امامیا و له فی أهل البیت علیهم السلام مدائح کثیره، و قال الجاحظ فی کتاب حیاه الحیوان: و حدثنی ابو تمام الطائی و هو من رؤساء الرافضه(1).

و ذکر احمد بن الحسین رحمه اللّه أنه رأی نسخه عتیقه قال لعلها کتبت فی أیامه أو قریبا منها فیها قصیده یذکر فیها الائمه علیهم السلام حتی انتهی الی ابی جعفر الثانی علیه السلام لانه توفی فی أیامه - کذا قال العلامه طاب ثراه.

و ذکر شیخنا مد ظله البهی أنه کتب من خط العلامه «قده»: توفی أبو تمام ابن أوس الطائی بالموصل سنه ثمان و عشرین و مائتین. و علی هذا فوفاته بعد وفاه أبی جعفر الثانی علیه السلام بثمان سنین، لان وفاته علیه السلام فی عشرین و مائتین، فبین کلامه طاب ثراه تناف فتأمل - انتهی.

و أقول: قد سبق ما یوافق هذا التاریخ فی کلام ابن الاثیر فی الکامل أیضا و من غیره أیضا، و قال ابن الشحنه فی تاریخه فی سنه عشرین و مائتین توفی محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی الکاظم علیهم السلام و عمره خمس و عشرون سنه و دفن ببغداد عند جده موسی الکاظم، و فی سنه ثمان و عشرین و مائتین مات أبو تمام حبیب بن أوس الطائی - انتهی.

و أقول: هذا یؤید ما قاله شیخه - یعنی الشیخ البهائی - و لکن بعد فیه مخالفه من حیث زیادته علی قوله بسنتین. فتأمل.

ص:134

ثم فی بعض التواریخ أن أبا تمام کان بمصر فی حداثته یسقی الماء فی الجامع، ثم جالس الادباء و کان فهما فطنا فلم یزل یعانی فی الشعر حتی قاله فأجاده و سار شعره فبلغ المعتصم فحمله الیه فعمل له قصائد فقدمه المعتصم علی شعراء ذلک العصر، و مات ابو تمام فی آخر سنه احدی و ثلاثین و مائتین - انتهی.

و أقول: و علی هذا کانت وفاته فی زمن العسکری علیه السلام. فتأمل.

***

السید الامیر حبیب اللّه بن الامیر السید الشریف زین الدین علی الجرجانی ثم الشیرازی.

قال خواند أمیر فی أواخر تاریخ حبیب السیر بالفارسیه ما معناه: ان هذا السید قد کان من أحفاد الامیر السید الشریف العلامه الجرجانی، و کان الامیر السید الشریف الصدر الذی قد کان صدر السلطان شاه اسماعیل الصفوی الماضی، و قد استشهد مع جماعه من الامراء و العساکر فی وقعه ذلک السلطان مع السلطان سلیم ملک الروم فی موضع چالدران و غلبه السلطان الروم ابن اخی السید الامیر حبیب اللّه هذا.

و هذا السید الان بشیراز ممتاز من بین سائر السادات بعلو الشأن و سمو المکان و شرف السلسله الرفیعه البنیان، و هو فی هذا الزمان - یعنی سنه ثلاثین و تسعمائه و هی بعینها سنه وفاه السلطان شاه اسماعیل المذکور - متقلد لمنصب قضاء شیراز، و همته مصروفه فی فصل القضاء بین البرایا - انتهی.

و أقول: و لعله لم یکن فی درجه الافاضل و الاعالم و الا لصرح بذلک هذا المؤرخ. فتأمل.

ثم أقول...

***

ص:135

القاضی حبیب اللّه الکاشانی

فاضل عالم فقیه محدث، و قد رأیت تعلیقاته علی بعض کتب الاحادیث و هی تدل علی فضل حاله، و لا یبعد أن یکون هو قاضی اصفهان فی زمن السابق.

و الجیروی فیه بالجیم ثم الیاء المثناه التحتانیه ثم الراء المهمله ثم الواو ثم یاء النسبه، و لعله أظهر. فلاحظ.

***

الشیخ حسن بن ابراهیم بن علی بن عبد العالی العاملی المیسی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: انه فاضل عالم جلیل صالح معاصر(1).

و أقول: و لعله نسبه الی الجد، اذ الشیخ علی المیسی المشهور فی عصر الشیخ علی الکرکی. ثم بالبال انه یسکن الان بأصبهان. فلاحظ(2).

***

الشیخ الامام صفی الدین ابو محمد الحسن بن ابی بکر بن سیار الجیروی

قد سبق آنفا بعنوان الشیخ صفی الدین أبو محمد الحسن بن ابراهیم بن بندار الجزوی، فتأمل.

***

ص:141

هو علی ما حکاه سام میرزا ولد السلطان شاه اسماعیل فی کتاب تحفه السامی بالفارسیه: کان من أکابر سادات النقباء باصبهان، و کان شاعرا بالفارسیه و کان یشتغل أولا برهه من الزمان بأمر النقابه فی اصفهان، ثم صار فی سنه ثلاثین و تسعمائه فی أوائل ظهور دوله السلطان المذکور مع الامیر جمال الدین محمد الاسترآبادی شریکا فی شغل الصداره، ثم استقل هو فی ذلک المنصب، و کان ذا فضل عظیم و متفردا فی صناعه الانشاء، و کان یراعی أهل الفضل جدا، و کان متقیا ذا ورع و زهد.

***

المولی الجلیل کمال الدین حسن بن مولی شمس الدین محمد بن الحسن الاسترابادی المولد و النجفی المسکن

کان من أجله المتأخرین عن الشیخ مقداد من أصحابنا، و هو أحد المحرمین لصلاه الجمعه فی زمن الغیبه. فلاحظ.

و من مؤلفاته کتاب معارج السؤل و مدارج المأمول فی شرح خمسمائه آیه من القرآن فی آیات الاحکام، و قد یعرف بکتاب تفسیر اللباب أیضا، فلا تتوهم التعدد، و هو کتاب ضخم فی مجلدین کبیرین، و رأیت المجلدین فی اصفهان عند الفاضل الهندی، و رأیت المجلد الاول منه أیضا فی بلده هراه، و قد حاذا بهذا الکتاب حذو الشیخ مقداد فی کنز العرفان و لکن هو أبسط و أفید من کنز العرفان بما لا مزید علیه، و هو کتاب جلیل کثیر النفع فی الفقه و التفسیر.

و قد ینقل عن هذا الکتاب سبط الشیخ علی الکرکی فی رساله اللمعه فی تحقیق أمر صلاه الجمعه.

و النسخه التی رأیتها کان تاریخ کتابتها سنه احدی و خمسین و تسعمائه، و کان

ص:143

تاریخ الفراغ من تألیف المجلد الاول من کتابه المذکور سنه احدی و تسعین و ثمانمائه(1) ، و یلوح من هذا الکتاب میله الی التصوف.

و لعل هذا المولی مذکور فی کتابنا هذا بنهج آخر بتغییر ما. فلاحظ.

و بالجمله قد کان والده أیضا من العلماء، و سیجیء ترجمته فی باب المیم انشاء اللّه تعالی، و قد ینقل عنه، و الظاهر أنه من تلامذه أبیه.

و ما صرحنا بکونه هو مؤلف کتاب معارج السئول هو ما رأیناه بخط بعض الافاضل علی ظهر نسخه من ذلک الکتاب مع قرائن أخر. فلا تغلط.

***

الشیخ الجلیل منتجب الدین ابو محمد الحسن بن أبی علی ابن الحسن السانزواری «السبزواری - ظ»

الفاضل العالم المعروف بالسانزواری و تاره بالسبزواری کما لا یخفی.

و هو قد کان من معاصری الشیخ منتجب الدین ابن بابویه صاحب الفهرس و الشیخ حسن الدوریستی و أضرابهما، و قد کان القاضی الاجل بهاء الدین ابو الفتوح محمد بن احمد بن محمد المعروف بالوزیری من جمله تلامذه السرابشنوی هذا، و له منه اجازه و رأیت تلک الاجازه بخط السرابشنوی المجیز هذا علی أول أحادیث الحسن بن ذکروان الفارسی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام فی مجموعه عتیقه جدا و هی الان موجوده باصبهان عند المولی ذو الفقار فی جوارنا.

ثم اعلم أن المذکور فی صدر أحادیث الحسن بن ذکروان هکذا: حدثنا

ص:144

الشیخ الامام العالم منتجب الدین فرید العلماء ابو محمد الحسن بن أبی علی الحسن السبزواری أدام اللّه توفیقه یوم الخمیس الثالث و العشرون من شهر ذی الحجه الحرام سنه تسع و ستین و خمسمائه بالری، قال أخبرنا الشیخ العالم زین الدین شمس الطائفه هبه اللّه بن نافع بن علی - الخ.

ثم قد کتب المجیز المذکور نفسه بخطه الشریف علی الهامش هکذا: سمع منی هذه الاحادیث و هی الاحادیث التی رواها الحسن بن ذکروان الفارسی عن أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام و هی خمسه عشر حدیثا و خبر ذات القاقل - القاضی الامام الاجل بهاء الدین فخر الاسلام زین الطائفه ابو الفتوح محمد بن احمد بن محمد المعروف بالوزیری و أجزت له أن یروی عنی متی شاء و أحب، و کتب الحسن بن ابی علی الحسن السانزواری فی صفر سنه سبعین و خمسمائه - انتهی.

و أقول: و علی هذا فیکون السانزواری بعینه عباره عن السبزواری، و ذلک اما لکونهما لغتین فصیحتین صحیحتین فی النسبه الی بلده سبزوار من بلاد خراسان، أو السبزوار هی اللغه الفصیحه فیه و السانزوار لغه ردیه فیه، و ذلک کتوریز فی بلده تبریز. فتأمل.

***

السید حسن بن ابی حمزه الحسینی

فاضل عالم، و قد نسب الیه شیخنا المعاصر فی فهرس کتاب الهداه فی النصوص و المعجزات(1) کتاب التفهیم، مع أنه لم یذکره فی أمل الامل(2) فلاحظ

ص:145

اذ لعله مذکور بتغییر ما.

***

الشیخ زین الدین ابو محمد الحسن بن زبیب الدین ابی طالب بن ابی مجد الیوسفی الآوی

و یقال له الآبی أیضا، الفاضل العلیم الفقیه الجلیل، صاحب کتاب کشف الرموز، و المعروف بابن الزبیب الآوی و تلمیذ المحقق.

و رأیت فی أول کشف الرموز المذکور هکذا: یقول المولی الامام الصدر الکبیر الافضل الاکرم الاحسب الانسب أفضل المتأخرین مفتی الحق مقتدی الخلق زین المله و الدین ظهیر الاسلام و المسلمین ابو محمد الحسن بن الصدر الاعظم زبیب الدین مجد الاسلام ابو طالب بن أبی المجد الیوسفی الآملی روح اللّه روحه، و زاد فی الآخره فتوحه - انتهی(2).

و أقول: «الآملی» من سهو النساخ، و الصواب الآوی.

ثم قد سبق ترجمه الشیخ نظام الدین احمد بن محمد بن عبد الغنی الفقیه المعروف بابن الزبیب أیضا و لعلهما ابنا عم. فلاحظ نسخه کشف الرموز للمولی میرزا الشیروانی.

ثم من مؤلفاته کشف الرموز المذکور، و هو شرح علی مرموزات المختصر النافع و مشکلاته لاستاده المحقق، و قد رأیت نسختین عتیقتین من هذا الکتاب، و تاریخ فراغ الشارح من هذا الشرح سنه اثنتین و سبعین و ستمائه، و کان تاریخ احدی النسختین بعد تاریخ تألیف هذا الشرح بثمان و عشرین سنه، و لعلها

ص:146

کتبت فی حیاته. فلاحظ النسخه الاخری، و قد ألفه فی حیاه المحقق، و قد وعد فی آخر هذا الشرح بتألیف شرح واف بعد رجوعه عن السفر علی النافع و الشرائع أیضا، فلعه ألفهما أیضا. فلاحظ.

و کان فی أوان تألیف کشف الرموز فی السفر، و قد کتب فی موضعین من تلک النسخه أنه کتاب کشف الرموز لابن الزبیب الآوی، و لم ینقل عن ابن الجنید الا نادرا، لانه کان یقول بالقیاس کما صرح به فی أول الشرح.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله لاسامی المشایخ و منهم الشیخ زین المله و الدین الیوسفی ابو محمد الحسن بن أبی طالب الآبی شارح النافع و شیخه نجم الدین، و قال فی آخره: و کان الفراغ من تصنیفه فی شهر شعبان سنه اثنتین و ستین و سبعمائه - انتهی کلام صاحب تلک الرساله.

و أقول: لعل الصواب ستمائه کما نقلناه عن آخر ذلک الشرح بعینه أو لا.

فلاحظ، اذ لعله من غلط الناسخ.

ثم انی رأیت بخط بعض أفاضل عصرنا علی هوامش رساله حرمان الزوجه من الارضین و العقارات أن اسم صاحب کشف الرموز هو الشیخ ابو محمد ابن الحسن بن زبیب الدین ابی طالب بن ابی المجد الیوسفی، و عندی ان لفظه «الابن» بین الحسن و أبو محمد من طغیان القلم. فتأمل.

***

السید النقیب صدر الدین الحسن بن أبی العز بن أمیرکا الحسینی میثره الکلینی.

عالم صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس، فهو ممن تأخر عن

ص:147

الشیخ الطوسی.

و أقول: و أبو العز لعله بالعین المهمله و الزای المعجمه و یحتمل العکس، و لکن الاول هو الذی یظهر من سوق کلام الشیخ المعاصر حیث قدمه علی الحسن بن أبی عقیل فی الذکر.

***

أبو محمد الحسن بن أبی عقیل العمانی

سیجیء بعنوان أبی محمد الحسن بن علی بن ابی عقیل، و یقال الحسن بن عیسی ابو علی المعروف بابن ابی عقیل العمانی، و یعرف بابن ابی عقیل أیضا.

و الکل واحد عند التحقیق.

***

الشیخ ابو محمد الحسن بن ابی علی بن الحسن السبزواری

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

فهو من المتأخرین عن الشیخ الطوسی، و لکنه غیر الحسن بن الحسین الشیعی السبزواری صاحب المؤلفات العدیده بالفارسیه، لانه فی عصر السلاطین الصفویه. فلاحظ.

و السبزواری بفتح السین المهمله و سکون الباء الموحده [منسوب الی سبزوار](1) ، و أهلها معروف(2) بالتشیع و قصه ابی بکر السبزواری معروفه.

فلاحظ.

***

ص:148

السید عزّ الدین الحسن بن ابی الفتح الدهان الحسینی

عالم فاضل صالج، من مشایخ ابن معیه، یروی کل واحد منهما عن الآخر.

و قال ابن معیه عند ذکره: السید الجلیل الفقیه العالم - انتهی، کذا حکاه شیخنا المعاصر فی أمل الامل(1).

أقول: و علی هذا فهذا السید فی درجه الشیخ الشهید فی الجمله، لان ابن معیه هذا - أعنی السید النسابه تاج الدین أبا عبد اللّه محمد بن السید جلال الدین ابی جعفر القاسم بن الحسن بن محمد بن الحسن بن معیه بن سعید الحسنی الدیباجی - من مشایخ الشهید.

***

الشیخ عزّ الدین ابو علی الحسن بن أبی الهیجاء الاربلی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل عالم شاعر أدیب، یروی عن علی بن عیسی بن ابی الفتح الاربلی صاحب کتاب کشف الغمه، و له منه اجازه رأیتها بخط بعض العلماء - انتهی(2).

و أقول...

و الاربلی بفتح الهمزه(3)...

***

ص:149

الشیخ الحسن بن احمد بن ابراهیم

من مشایخ النجاشی، و یروی عن أبیه احمد بن ابراهیم، علی ما قاله بعض الفضلاء من أصحاب التعالیق علی رجال النجاشی، و الظاهر أنه بعینه الشیخ الحسن بن احمد بن ابراهیم بن شاذان الاتی، و لکن یشکل فی کونه من مشایخ النجاشی. فتأمل.

***

الشیخ الحسن بن احمد بن ابراهیم بن شاذان

کان من قدماء العلماء، و یروی عن احمد بن یعقوب الاصفهانی عن احمد ابن علی الاصفهانی عن ابراهیم بن محمد بن سعید الثقفی عن احمد بن محمد ابن عمر بن یونس الیمانی عن محمد بن ابراهیم الاصبحی و سلیمان بن عمرو الاصبحی جمیعا عن الباقر علیه السلام - کذا یظهر من فتح الابواب للسید ابن طاوس.

و أقول: لم أجده فی کتب الرجال، و لکن هو فی درجه ابن قولویه.

فلاحظ.

و أظن أنه من سلسله الفضل بن شاذان. فلاحظ.

***

السید أبو علی الحسن بن السید عماد الدین احمد بن أبی علی الحسینی القمی

صالح فاضل - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه، فهو من المتأخرین عن الشیخ الطوسی.

و أقول...

***

ص:150

الشیخ ابو عبد اللّه الحسن بن احمد بن حبیب الفارسی

کان من أجلاء هذه الطائفه و من المعاصرین للشیخ الطوسی، و یروی عنه المفید ابو الوفاء عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی الرازی، و هو یروی عن الشیخ أبی بکر محمد بن احمد بن محمد المفید الجرجرائی کما یظهر من أواخر مجمع البیان للشیخ الطبرسی. فلاحظ أحواله فی کتب الرجال.

***

صدر الحفاظ أبو العلاء الحسن بن احمد بن الحسن العطار الهمدانی

العلامه فی علم الحدیث و القراءه، کان من أصحابنا، و له تصانیف فی الاخبار و القراءه، منها کتاب الهادی فی معرفه المقاطع و المبادی شاهدته و قرأته - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس(1).

و أقول...

***

الشیخ الحسن بن احمد بن الحسن الخطیب

کان من مشایخ الشیخ المفید أبی محمد عبد الرحمن بن احمد الواعظ الحافظ المشهور، و یروی عنه قراءه علیه فی ذی القعده سنه سبع و ثلاثین و اربعمائه و یروی عنه الشیخ منتجب الدین ابن بابویه بواسطتین، و هو یروی عن الشریف أبی عقیل محمد بن علی بن محمد العلوی العباسی کما یظهر من اسناد بعض الحکایات المنقوله فی آخر کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور، و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس، و لذلک قد یظن کونه من علماء

ص:151

العامه. فتأمل.

و الحق أنه من الخاصه، لان الراوی و المروی عنه کلاهما من الخاصه مع قرائن أخری کما لا یخفی.

***

الشیخ أبو محمد الحسن بن احمد المعروف بالساکت

فقیه دیّن - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه، فهو ممن تأخر عن الشیخ الطوسی.

و أقول...

***

الشریف ابو محمد الحسن بن احمد بن القاسم بن محمد بن علی بن أبی طالب علیه السلام العلوی المحمدی

کان من أجله مشایخ الشیخ الطوسی و النجاشی، بل الشیخ المفید أیضا کما ستعرف، و یعرف بالشریف ابی محمد المحمدی، و یروی عن أبی عبد اللّه محمد بن احمد الصفوانی عن علی بن ابراهیم کما یظهر من آخر الاستبصار للشیخ الطوسی و من غیره أیضا. فتأمل.

و یظهر من دعاء الجوشن الصغیر من کنوز النجاح للطبرسی أنه یروی عن جماعه: منهم ابو عبد اللّه احمد بن محمد بن عیاش الجوهری، و منهم الشیخ المعدل ابو بکر احمد بن عبد العزیز العکبری، و منهم عبد الغفار بن عبد اللّه الحسینی الواسطی، و منهم الشیخ ابو محمد هارون بن موسی التلعکبری، و منهم ابو الفضل محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب الشیبانی، و منهم الشیخ ابو غالب الزراری و منهم [...](1).

ص:152

و أما تلقبه بالمحمدی فلانه کما یظهر من نسبه کان من أولاد محمد بن الحنفیه و لعل أسامی بعض أجداده قد حذف اختصارا. فتأمل و لاحظ.

و هذا الشریف مذکور فی کتب الرجال أیضا.

قال النجاشی فی رجاله: الحسن بن احمد بن القاسم بن محمد بن علی ابن ابی طالب علیه السلام، الشریف النقیب أبو محمد، سید فی هذه الطائفه، غیر أنی رأیت بعض أصحابنا یغمز علیه فی بعض روایاته، له کتب منها خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام من القرآن، و کتاب فی فضل العتق [کذا] و کتاب فی طرق الحدیث المروی فی الصحابی، قرأت علیه فوائد کثیره و قرئ علیه و انا اسمع و مات - انتهی(1).

و قال العلامه فی الخلاصه کما نقلناه عن النجاشی الی قوله «له کتب» ثم قال: ذکرناها فی کتابنا الکبیر - انتهی(2).

ثم اعلم أن فی کتب الرجال و غیرها من مواضع عدیده وقع اسم هذا الشریف الحسن مکبرا، و فی بعض المواضع الأخر وقع الحسین مصغرا، و قد نقل السید ابن طاوس فی أمان الاخطار عن شیخه ابن النجار فی تذییل تاریخ الخطیب البغدادی أنه قال فی ترجمه الحسن بن احمد المحمدی أبی محمد العلوی هذا ما هذا لفظه: حدث عن القاضی أبی محمد الحسن بن عبد الرحمن خلاد الرامهرمزی و أبی عبد اللّه الغالبی و یکون بکر بن احمد بن محمد(3) ، روی عنه ابو عبد اللّه الحسین بن الحسن بن زید الحسنی القصی.

أنبأ القاضی ابو الفتح احمد بن محمد بن بختیار الواسطی قال کتبت الی أبی

ص:153

جعفر محمد بن الحسن بن محمد الهمدانی، قال اخبرنی السید ابو عبد اللّه الحسین ابن الحسن بن زید الحسنی القصی بقراءتی علیه بجرجان، قال حدثنا الشریف ابو محمد الحسن بن احمد بن العلوی المحمدی ببغداد فی شهر رمضان من سنه خمس و عشرین و أربعمائه، قال حدثنی القاضی ابو محمد الحسن بن عبد الرحمن ابن خالد و بکر بن احمد بن مخلد و ابو عبد اللّه الغالبی، قالوا حدثنا محمد بن هارون المنصوری العباسی، قال حدثنا احمد بن شاکر، قال حدثنا یحیی بن اکثم القاضی، قال حدثنا المأمون یعنی الخلیفه العباسی - الخ.

أقول: هذا الشریف قد کان من مشایخ الشیخ المفید أیضا، و لکن قد یعبر عنه بتعبیرات مختلفه فلذلک یظن المغایره بل التعدد أیضا، فمن ذلک أنه قد یعبر بالشریف أبی محمد العلوی و تاره بالشریف أبی محمد المحمدی و تاره بالشریف.

ثم لا یخفی...

***

الشیخ الاجل الاکرم الاکمل جلال الدین أبو محمد الحسن بن الشیخ نظام الدین احمد بن الشیخ نجیب الدین أبی ابراهیم محمد بن الشیخ جعفر ابن الشیخ الرئیس العفیف الشیخ أبی البقاء هبه اللّه بن نما بن علی بن حمدون الربعی

العالم الفاضل الفقیه الکامل، أحد الفقهاء المعروفین بابن نما الحلی.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ جلال الدین ابو محمد الحسن ابن نظام الدین احمد بن نجیب الدین محمد بن جعفر بن هبه اللّه بن نما الحلی کان فاضلا عالما، یروی الشهید عنه عن یحیی بن سعید، و یروی هو عن آبائه

ص:154

الاربعه بالترتیب أب عن أب - انتهی(1).

و أقول: ما أورده أخیرا مما نقله الشهید الثانی فی اجازته للحسین بن عبد الصمد، قال الشیخ فی أربعینه: أخبرنی الشیخ الفقیه الزاهد جلال الدین ابو محمد الحسن بن احمد بن نما الحلی، أنبأنا الشیخ الفقیه نجیب الدین یحیی بن سعید.

ثم هؤلاء سلسله جلیله من فقهاء الاصحاب بحله، و لکثرتهم و اشتهار کل واحد منهم بکونه ابن نما و شیوع اسقاط الاب بل بعض الاجداد أیضا فی النسب کثیرا ما یشتبه حالهم و یغلط فیهم و یوضع أحدهم موضع الآخر، حتی أن ذلک صدر عن فحول العلماء کما یظهر من مطاوی کتابنا هذا.

و قال الشهید فی بعض أسانید أحادیث أربعینه: أخبر الشیخ العالم الفقیه الصالح الدّین جلال الدین ابو محمد الحسن بن احمد بن الشیخ السعید شیخ الشیعه و رئیسهم فی زمانه نجیب الدین أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن نما الحلی الربعی فی شهر ربیع الآخر سنه اثنتین و خمسین و سبعمائه بالحله، عن والده نظام الدین احمد، عن جده الشیخ الفقیه علی بن یحیی بن علی الخیاط السوراوی - الخ.

و أقول...

***

الشیخ الحسن بن أبی طاهر احمد بن محمد بن الحسین الجاوابی

له کتاب نور الهدی و المنجی من الردی فی فضائل علی علیه السلام، و کان من قدماء الاصحاب، اذ یروی بقوله: حدثنا عن جماعه من القدماء منهم علی بن أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی عن أبیه، و یروی عن مشایخ الصدوق

ص:155

و المفید و الشیخ و أضرابهم أیضا لکن من دون التصدیر بحدثنا.

و فی المقام شیء، و هو أنه کیف یصح حینئذ أن یروی عن ابی عبد اللّه محمد ابن احمد بن شهریار الخازن مع أن ابن شهریار الخازن یروی عن الشیخ الطوسی. فتأمل.

و یروی السید ابن طاوس عن کتابه هذا فی کتاب التحصین لاسرار ما زاد عن کتاب الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام، و جمیع أخبار کتاب التحصین المذکور منحصره فی الاحادیث المنقوله عن کتاب نور الهدی المزبور الا ما أورده فی أواخر الکتاب و هو قلیل.

و قال ابن طاوس «قده» فی کتاب التحصین: رأینا فی کتاب نور الهدی و المنجی من الردی تألیف الحسن بن أبی طاهر احمد بن محمد بن الحسین الجاوابی و علیه خط الشیخ السعید الحافظ محمد بن محمد المعروف بابن الکامل ابن هارون و انهما قد اتفقا علی تحقیق ما فیه و تصدیق معانیه.

و قال فی موضع آخر منه: و من کتاب نور الهدی و المنجی من الردی تألیف الحسن بن أبی طاهر الجاوابی، و علیه کما ذکرناه خط المقرئ الصالح محمد ابن هارون بن الکامل بأنه قد اتفق مع مصنفه علی تحقیق ما تضمنه کتابه من تحقیق الاخبار و الاحوال، فقال ما هذا لفظه: ابو عبد اللّه محمد بن احمد بن شهریار الخازن لمشهد مولانا أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب صلوات اللّه علیه، قال حدثنا الشریف الجلیل ابو الحسین زید بن جعفر العلوی المحمدی قراءه علیه - الخ.

فاضل عالم فقیه جلیل، و هو من مشایخ ابن شهرآشوب، و یروی عن ابن المعافی عن القاضی ابن قدامه(1) عن السید المرتضی علی ما یظهر من کتاب المناقب لابن شهرآشوب.

و قد کان من مشایخ السید فضل اللّه الراوندی أیضا علی ما رأیته بخط السید فضل اللّه المذکور، و سیجیء فی ترجمه السید فضل اللّه و غیره. و یروی عنه کتاب الغرر و الدرر للمرتضی، و فیه أنه یرویه القاضی حسن هذا عن القاضی ابی المعافی بن قدامه عن المرتضی. فتأمل.

و قال فی وصفه: و رویتها عن قاضی القضاه الاجل الامام السعید عماد الدین أبی محمد الحسن الاسترابادی قاضی الری رحمه اللّه علیه - انتهی.

***

ص:159

الشیخ حسن بن اسحاق بن ابراهیم بن عباس

قال الشیخ المعاصر: هو فاضل سمع کتاب کشف الغمه یقرأ علی مؤلفه علی بن عیسی و أجاز له روایته عنه، و رأیت الاجازه بخط بعض فضلائنا - انتهی(1).

و أقول...

***

القاضی أبو محمد الحسن بن اسحاق بن عبد اللّه الرازی

فقیه ثقه، له کتب فی الفقه، روی لنا عنه الوالد رحمه اللّه - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه، فهو من المتأخرین عن الشیخ الطوسی. فتأمل.

***

الشیخ حسن بن اسماعیل بن اشناس

سیأتی بعنوان الشیخ أبی علی الحسن بن ابی الحسن محمد بن اسماعیل ابن محمد بن اشناس البزاز.

***

ابو علی الحسن بن أسماعیل المعروف بابن الحمامی

فاضل جلیل، عده العلامه فی اجازته من مشایخ الشیخ الطوسی من رجال الخاصه(3) ، کذا حکاه الشیخ المعاصر.

و أقول: لم یبعد عندی أن یکون هذا الشیخ هو بعینه الشیخ حسن بن اسماعیل

ص:160

ابن محمد بن اشناس البزاز المذکور آنفا. فلاحظ.

و یظهر من أمالی الشیخ، ان الشیخ یروی عن الحسن بن اسماعیل و هو یروی عن محمد بن عمران المرزبانی.

***

الشیخ ابو علی حسن بن اشناس

سیجیء بعنوان الشیخ أبی علی الحسن بن أبی الحسن محمد بن اسماعیل ابن محمد بن اشناس البزاز.

***

الحکیم شرف الدین حسن الاصفهانی المشتهر الملقب بالشفائی

فاضل عالم حکیم متکلم طبیب حاذق ماهر شاعر منشئ جامع لاکثر الفضائل، و کان من علماء دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و هو معاصر للشیخ البهائی و السید الداماد.

و کان من مشاهیر الاطباء و أفاضل العلماء، و لکن لاشتهاره بالعلم(1) سیما بالهجاء قد خرج من طبقه الفضلاء و یعد فی زمره الشعراء، و من لطائف مطایباته ما قاله نفسه فی هذا المعنی من أن طبابتی قد ستر تبحری فی سائر العلوم و شعری قد ستر طبابتی و کثره هجائی قد سترت شاعریتی. غفر اللّه لنا و له.

و من دواوینه الفارسیه کتاب دیوان شکر المداقین، و قد رأیته فی بلده ساری من بلاد مازندران. و لعله صاحب کتاب القرابادین المعروف بقرابادین الشفائی

ص:161

أو هو لغیره. فلاحظ(1).

و له أیضا فوائد و تصانیف فی علم الطب و غیره، و دواوین اخر فی الاشعار المدیحیه و الهجائیه و نحوها(2).

***

الفقیه سدید الدین الحسن بن انوشیروان القوشینی

الفقهاء و ابو عذرها السید حسن بن السید جعفر (1)- الخ.

ثم أقول: قد رأیت خطه المبارک فی اجازه منه لبعض تلامیذه، و هو الشیخ جمال الدین احمد بن الشیخ شمس الدین محمد بن خاتون العاملی.

و أما «أبو عذرها» فهی کلمه شائعه فی المدح، قال بعض الافاضل: ان «أبا عذرها» بمعنی صاحب عذرها، و من عاده العرب أن تقول لمن حل مسأله عویصه خفیه «انه أبو عذرها»، کما یقولون هذه اللفظه لمن یزیل العذره أی البکاره - انتهی.

و أقول: العرب تطلق لفظ الاب فی کثیر من المواضع علی من یلازم شیئا، کما یقولون ابو الخبز و ابو الحطب و نحوهما - فتأمل.

و قال المولی نظام الدین القرشی فی نظام الاقوال: الحسن بن جعفر بن فخر الدین بن حسن بن نجم الدین بن الاعرج الحسینی الکرکی، السید الاجل الاعلم ذی النفس الطاهره الزکیه أفضل المتأخرین فی قوتیه العلمیه و العملیه استاد الشهید الثانی و والد شیخنا قدس سرهم، له کتب منها کتاب المحجه البیضاء و الحجه الغراء جمع فیه بین فروع الشریعه و الحدیث و التفسیر للآیات الفقهیه، و کتاب العمده الجلیه فی الاصول الفقهیه، و مقنع الطلاب فیما یتعلق بکلام الاعراب، و شرح الطیبه الجزریه فی القراءات العشر، توفی فی سادس شهر رمضان المبارک سنه ست و ثلاثین و تسعمائه، روی عنه الشهید الثانی و والد شیخنا الشیخ حسین بن عبد الصمد قدس سرهما، و هو یروی عن

ص:167

الشیخ الجلیل علی بن عبد العالی المیسی نور اللّه قدره - انتهی.

***

الشیخ حسن بن جعفر بن محمد بن موسی بن جعفر الدوریستی الرازی

الفقیه المحدث العالم الکامل الشاعر المعروف بالدوریستی، أحد جهابذه علماء دوریست، و قد کان والده أیضا من أعاظم العلماء کما مر فی ترجمه والده جعفر بن محمد.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ حسن بن جعفر بن محمد الدوریستی، فاضل جلیل، مدحه القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین و أثنی علیه و ذکر أنه شاعر، و أورد من شعره قوله «بغض الوصی» الی آخر ما نقلناه عنه(1).

و أقول: و قال القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین: الشیخ حسن بن جعفر الدوریستی، هو الخلف الصدق للشیخ جعفر المذکور، و نسبهم ینتهی الی حذیفه ابن الیمان، و هو فی التحلی بفنون الفضل و الکمال مشهور، و کان قد یتکلم بالشعر، و هذه القطعه من جمله أشعاره و هی قوله:

بغض الوصی(2) علامه معروفه کتبت علی صفحات(3) أولاد الزنا

من لم یوال من الانام ولیه سیان عند اللّه صلّی أو زنا(4)

- انتهی ما فی المجالس.

فعلی هذا کان هذا الشیخ ابن الدوریستی المشهور، أعنی به الشیخ أبا عبد اللّه

ص:168

جعفر بن محمد بن احمد بن العباس بن الفاخر الدوریستی الذی کان تلمیذ المفید و المرتضی و المعاصر للشیخ الطوسی. و علی هذا فالشیخ حسن ولده المذکور فی درجه الشیخ أبی علی ولد الشیخ الطوسی. فلاحظ.

و هؤلاء سلسله معروفون من العلماء الامامیه بالدوریستی.

ثم ان ما ذکره فی بیته اشاره الی قول الصادق علیه السلام: سواء لمن خالف هذا الامر صلّی أو زنی - الحدیث. فلاحظ کما قاله القاضی نور اللّه فی المجالس.

و اعلم أنه سیجیء ترجمه الشیخ أبی محمد عبد اللّه بن جعفر بن محمد بن موسی بن جعفر الدوریستی، و الظاهر أنه کان أخا للشیخ حسن هذا - فتأمل.

***

الحسن بن الحسین بن بابویه

سیجیء بعنوان الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی سبط أخی الصدوق. فلاحظ.

***

المولی حسن بن الحسن المشهدی

فاضل عالم ماهر فی العلوم الریاضیه، و لم اعلم عصره و لکن رأیت فی بلده رشت من بلاد جیلان من مؤلفاته رسالته التعریفات فی علم الهیئه مختصره ألفها للسید روح الدین الامیر الموسوی الحسینی ابن السید عضد الدین الامیر عبد العظیم، و کان تاریخ کتابه النسخه سنه احدی و سبعین و ألف، و ینقل فیها عن التذکره للمحقق الطوسی و عن التحفه للعلامه الشیرازی و نحوهما، و قد وعد فی أول هذه الرساله بتألیف کتاب آخر فی الهیئه و لعله و فی بوعده.

ص:169

و لما ذکر لفظ «الاصحاب» فی الدیباجه لا یستبعد عدم تشیعه. فلاحظ.

و لعله غیر الامیر ابو الحسن الرضوی العامی. فلاحظ.

***

الشیخ أبو القاسم الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی

کان من فضلاء عصره و علمائه و فقهائه، کما أن والده و عمه و ابن عمه الصدوق. فلاحظ.

و عمه الصدوق و أولاد نفسه و احفاده الی زمان الشیخ منتجب الدین کانوا کذلک.

و یروی عن عمه الصدوق، کما أن والده أیضا یروی عن اخیه الصدوق.

و یروی عنه ولده الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن الحسین کما یظهر من سند بعض الاخبار التی کانت بخط الشهید، و قد حکاها الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی فی اجازته للسید ابن شدقم المدنی. و یظهر منه أیضا أن الصدوق کان من أقربائه و ان الشیخ حسن بن الحسین هذا کان جد جد الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس، و أعنی بجده الشیخ شمس الدین ابو محمد الحسن الحسکا بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی.

فعلی هذا یصیر نسب هذا الشیخ هکذا: الشیخ حسن بن الحسین بن علی ابن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، فهذا الرجل قد کان ابن أخ الصدوق فلاحظ.

و سیجیء الشیخ ثقه الدین الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه نقلا عن فهرس الشیخ منتجب الدین، و الحق اتحاده مع هذا الشیخ.

فلاحظ.

ص:170

ثم اعلم أن لهذا الشیخ ولدین فاضلین أحدهما الشیخ أبو جعفر محمد بن أبی القاسم الحسن بن الحسین، و الآخر الشیخ الرئیس أبو عبد اللّه الحسین بن أبی القاسم الحسن و سیجیء ترجمتهما.

***

الشیخ شمس الاسلام و یقال شمس الدین أیضا أبو محمد الحسن المعروف بحسکا بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی ثم الرازی

الفقیه الجلیل جد الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس، و کان الصدوق عمه الاعلی.

و هذه السلسله کلهم فضلاء علماء فقهاء أجلاء، و سیجیء ترجمه ولده و سبطه المذکور و سائر أقربائه.

هو یروی عن عمه أبی جعفر محمد بن الحسن بن الحسین عن والده المذکور اعنی ابا القاسم الحسن بن الحسین عن الصدوق، و یروی عنه ولده الشیخ ابو القاسم عبید اللّه بن الحسن کما یظهر من بعض أسانید الاخبار التی وجدت بخط الشهید و قد أوردها الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی فی اجازته للسید ابن شدقم المدنی.

و قال الشیخ منتجب الدین المذکور فی فهرسه: الشیخ الامام الجد شمس الاسلام الحسن بن الحسین بن بابویه القمی نزیل الری المدعو حسکا، ثقه وجه قرأ علی شیخنا الموفق أبی جعفر قدس اللّه روحه جمیع تصانیفه بالغری علی ساکنها السلام، و قرأ علی الشیخین سلار بن عبد العزیز و ابن البراج جمیع تصانیفهما، و له تصانیف فی الفقه منها کتاب العبادات و کتاب الاعمال الصالحه و کتاب سیر الانبیاء و الائمه، أخبرنا بها الوالد عنه - انتهی.

ص:171

و أقول: ما قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه فی نسبه من باب الاختصار و التحقیق ما أوردناه.

ثم أقول: و قد قرأ علی السید ابن حمزه أیضا علی ما سیأتی فی ترجمه ولده الشیخ موفق الدین أبی القاسم عبید اللّه بن الحسن، و قد قرأ علی هذا الشیخ ولده المذکور، و قد روی حسکا هذا عن الکراجکی أیضا، و یروی عنه ولده الشیخ عبید اللّه بن حسکا کما یظهر من کلام الشیخ المعاصر فی أواخر وسائل الشیعه.

ثم أقول: حسکا بفتح الحاء المهمله و فتح السین المهمله و الکاف المفتوحه و بعدها ألف لینه مخفف حسن کیا، و «الکیا» لقب له و معناه بلغه أهل دار المرز من جیلان و مازندران و الری الرئیس أو نحوه من کلمات التعظیم، و یستعمل فی مقام المدح، و قد سبق فی ترجمه الشیخ أبی الحسین جعفر بن الحسین بن حسکه القمی أن حسکه أیضا مخفف آخر من حسن کیا، و قد مر فی کلام الشیخ المعاصر فی ترجمه حسکه بن بابویه أن المراد به هو هذا الشیخ المدعو بحسکا.

فلاحظ.

ثم اعلم أنه علی ما یظهر من ترجمه الصدوق فی الفهرست و فی غیرها من مواضع الفهرست أنه قد یروی الشیخ الطوسی قدس سره عن الشیخ أبی الحسین جعفر بن الحسین بن حسکه القمی عن الصدوق، و لا تظنن أن حسکا هذا عین حسکه حتی یکون هذا جد الشیخ جعفر المشار الیه کما ظنه الشیخ المعاصر «قده» فی أمل الامل، فانه من أقبح الظنون، لبعد الفاصله الشدیده، و قد أوضحناه فی ترجمه حسکه بن بابویه. نعم هما من سلسله واحده کما لا یخفی.

ثم اعلم أن بابویه جدهم الاعلی، و بین موسی و بین بابویه أسامی کثیره أخری علی ما سمعته من الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی. فلاحظ. و لکن لم

ص:172

أعثر الی الان لباقی الوسائط. فتأمل.

و هو(1) سبط أخی الشیخ الصدوق من أجله العلماء.

أقول: و لعله جد الشیخ منتجب الدین بعینه و قد سبق آنفا. فلاحظ.

و یروی عنه محمد بن ابی القاسم الطبری فی خانقائه ببلده الری و غیرها کثیرا فی کتاب بشاره المصطفی و یقول فی وصفه: أخبرنی الشیخ الامام الفقیه الرئیس الزاهد العالم ابو محمد الحسن بن الحسین بن الحسن فی الری فی شهر صفر سنه عشره و خمسمائه عن عمه أبی جعفر محمد بن الحسن عن أبیه الحسن بن الحسین بن علی عن عمه الشیخ السعید ابی جعفر محمد بن علی بن الحسین ابن بابویه - الخ.

و یروی الشیخ أبو محمد الحسن هذا عن جماعه کما یظهر من ذلک الکتاب منهم عمه کما مر آنفا، و منهم الشیخ الطوسی فی شهر ربیع الآخر و جمادی الآخره و رجب و شهر رمضان من سنه خمس و خمسین و أربعمائه املاء من لفظه بالمشهد المقدس الغروی، و منهم السید الزاهد ابو عبد اللّه الحسین بن الحسن ابن زید بن محمد الحسنی الجرجانی العصی، و منهم [...](2).

و قال محمد بن أبی القاسم الطبری فی بشاره المصطفی: و أخبرنی الشیخ الفقیه الرئیس الزاهد ابو محمد الحسن بن الحسین بن بابویه اجازه سنه عشره و خمسمائه و نسخت من أصله و قابلت به مع ولده الموفق أبی القاسم بالری.

ص:173

و علی هذا فالشیخ ابو القاسم الحسن السابق هو ولد الشیخ أبی محمد الحسن هذا(1).

ثم قد وجدت اجازه من الشیخ الطوسی بخطه علی ظهر کتاب التبیان لهذا الشیخ و سائر شرکائه فی قراءه التبیان المذکور علیه، و هم الشیخ ابو الوفاء عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی الرازی و الشیخ ابو عبد اللّه محمد بن هبه اللّه الوراق الطرابلسی و الشیخ ابو علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی ولد نفسه فی خمس و خمسین و أربعمائه.

***

الشیخ العفیف الزاهد القاریء ابو علی الحسن بن الحسین بن الحاجب الحلبی

فاضل جلیل، روی عنه أبو المکارم حمزه ابن زهره - کذا أفاده شیخنا المعاصر فی أمل الامل(2).

أقول: و یعنی بأبی المکارم السید ابن زهره الحلبی المشهور صاحب الغنیه و غیره الذی کان استاد ابن ادریس و الشیخ شاذان بن جبرئیل القمی، و علی هذا فهذا الشیخ فی طبقه الشیخ الطوسی رحمه اللّه علیه تقریبا.

***

المولی حسن بن الحسین بن الحسن السرانیوی نزیل قاسان

فاضل عالم فقیه جلیل کامل، یروی عن العلامه قدس سره.

و قد رأیت اجازه من هذا المولی لولده المولی زین الدین علی علی ظهر

ص:174

القواعد للعلامه، و کان تاریخ الاجازه سنه [...](1) سبعمائه، و قد أوردنا الاجازه بتمامها فی ترجمه ولده المذکور، و لم أعثر علی مؤلف له. فلاحظ.

و رأیت اجازه أخری منه قدس سره بخطه الشریف علی ظهر نهج البلاغه لبعض تلامذته، و کان تاریخها لیله التاسع عشر من ذی الحجه من سنه ثمان و عشرین و سبعمائه کما أوردته فی ترجمه السید نجم الدین أبی عبد اللّه الحسین ابن أردشیر بن محمد الطبری، و کان خطه الشریف متوسطا فی الجوده لکن قد ضاع من کلتی الاجازتین بعض مواضعهما.

و فی الاجازه الاولی قد کان نسبه کما أوردناه فی صدر الترجمه، و فی الاجازه الثانیه کان هکذا: حسن بن الحسین بن الحسن السراوسنوی، و العجب أنه قد وقع الاختلاف من نفسه فی الاجازتین اللتین کانتا بخطه الشریف.

ثم الذی وقع فی أوائل غوالی اللآلی لابن جمهور الاحساوی عند ایراد مشایخه هو السرابشنوی کما سیجیء بعنوان تاج الدین حسن السرابشنوی مضبوطا بضم السین المهمله و الراء المهمله المفتوحه ثم ألف ساکنه و بعدها الباء الموحده المفتوحه و الشین المعجمه الساکنه ثم النون و لعلها مفتوحه (فلاحظ) و آخرها الواو، و فی هامشه أنه منسوب الی قریه بالعراق اسمها سرابشنو، فلاحظ القاموس.

***

الشیخ حسن بن حسین بن حسن بن معانق

فاضل عالم فقیه، و کان من تلامذه العلامه الحلی «ره»، و رأیت نسخه من الخلاصه للعلامه المذکور بخط هذا الشیخ الجلیل، و کان تاریخ کتابتها سنه سبع و سبعمائه فی حیاه استاده العلامه المشار الیه.

ص:175

ثم أقول...

***

المولی الاجل الصدر الامیر حسن الحسینی الطبسی ثم حیدرآبادی الملقب بصدر جهان

کان من أجله العلماء فی عصره، و کان مبجلا فی حیدرآباد عند الملک قطب شاه، و من مؤلفاته الرساله الصیدیه بالفارسیه قد ألفها للسلطان المذکور، و قد تعرض فیها لاقاویل الخاصه و العامه، و عندنا من ذلک نسخه، و هی رساله جیده نافعه مشتمله علی أبواب أحوال اکثر الحیوانات أیضا علی ترتیب الحروف المعجم.

***

المولی الشیخ أبو سعید الحسن بن الحسین الشیعی السبزواری

الفاضل العالم الفقیه، من متأخری الاصحاب أی علی بن هلال الجزائری و الشیخ علی [الکرکی]، و قد یعبر فی مؤلفاته عن نفسه بالحسن الشیعی السبزواری أیضا فلا تغلط. و قد کان فی عصر الشهید و ما قاربه، فانی قد رأیت بخطه الشریف کتاب تکمله السعادات فی کیفیه العبادات المسنونات تألیف الشیخ أبی المحاسن الجرجانی بالفارسیه الذی قد ألفه سنه اثنتین و سبعمائه، و کان تاریخ کتابته بخط هذا المولی الحسن المذکور سنه سبع و أربعین و سبعمائه و خطه متوسط.

و فی آخر بعض نسخ کتاب راحه الارواح له أن تاریخ فراغ المؤلف من تألیفه فی خامس ربیع الثانی سنه ثلاث و خمسین و سبعمائه، و لکن قد یظن أنه سهو و الصواب تسعمائه بدل سبعمائه غلط فاحش فان سبعمائه بخطه «ره»

ص:176

موجود فی آخر کتاب تکمله السعادات المشار الیه.

و من مؤلفاته کتاب بهجه المناهج فی تلخیص کتاب مباهج المنهج لقطب الدین الکیدری المعروف بالفارسیه من الزوائد و المکررات مع ضم الاخبار المحققه الأخر الیه، و هذا الکتاب شائع ذائع متداول، قد رأیته فی عده أماکن منها بسجستان، و عندنا أیضا منه نسخه، و لست أتیقن فی اسم هذا التلخیص و اسم الملخص منه ان الاول هل هو بالنون و الباء الموحده و کذا الثانی، و المشهور أن التلخیص انما هو بالباء الموحده و الملخص منه بالنون. فلاحظ.

و بالجمله هذا الکتاب فی فضائل الائمه و معجزاتهم و أحوالهم و موالیدهم.

و له أیضا کتاب مصابیح القلوب بالفارسیه مشهور فی المواعظ و النصائح و شرح سته و خمسین حدیثا من الاحادیث النبویه.

و لیس هذا الرجل هو الحسن بن المولی الحسین الکاشفی السبزواری المشهور.

و بالجمله له أیضا کتاب راحه الارواح و مونس الاشباح بالفارسیه فی أحوالات النبی و الائمه علیهم السلام، ألفه للسلطان نظام الدین یحیی بن الصاحب الاعظم شمس الدین خواجه کرامی(1) ، و هو معروف و عندنا منه نسخه قد سبقت الاشاره الیه.

و له أیضا کتاب غایه المرام فی فضائل علی بن أبی طالب و ذریته الکرام علیهم أفضل الصلاه و السلام و جمعها من أخبار الشیعه و المخالفین أیضا بحذف الاسانید، و قد رأیت نسخه منه باصبهان، و هو کتاب مختصر.

و له أیضا کتاب ترجمه کشف الغمه لعلی بن عیسی الاربلی بالفارسیه، و رأیت نسخه منه باصبهان عند الشیخ علی بن مریم بیکم.

ص:177

و لا تظنن اتحاده مع الشیخ أبی محمد الحسن بن ابی علی بن الحسن السبزواری لکونه قریبا من عصر الشیخ منتجب الدین و هذا کان فی عصر الشهید «قده» و ما قاربه بل الشیخ علی الکرکی. فلاحظ.

***

الشیخ حسن بن الحسین بن طحال المقدادی

قد سبق بعنوان الشیخ حسن بن الحسین بن احمد بن طحال المقدادی قد ینقل عنه السید عبد الکریم بن طاوس فی فرحه الغری بعض الاخبار، و الظاهر أنه ینقله من کتابه.

و سیجیء الشیخ أبو عبد اللّه الحسین بن احمد بن طحال المقدادی، و هو والد الشیخ حسن هذا. و له أخ فاضل و هو الشیخ محمد بن الحسین بن طحال کما سیجیء.

ثم المقدادی نسبه الی المقداد بن الاسود الذی کان من خیار أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله. فلاحظ.

و اعلم أنه روی ابن طاوس المذکور فی الکتاب المذکور عن الحسن بن الحسین بن طحال المقدادی(1) أنه قال: أخبرنی أبی عن أبیه عن جده أنه أتاه رجل ملیح الوجه نقی الاثواب دفع الیه دینارین و قال اغلق علی القبه و ذرنی فأخذهما منه و أغلق الباب، فنام فرأی امیر المؤمنین علیه السلام و هو یقول له أقعد أخرجه عنی فانه نصرانی، فنهض علی بن طحال و أخذ حبلا فوضعه فی عنق الرجل و قال له أخرج تخدعنی بالدینارین و أنت نصرانی. قال: لست بنصرانی. قال: بلی ان أمیر المؤمنین علیه السلام أتانی فی المنام و أخبرنی انک نصرانی و قال لی أخرجه عنی. فقال: امدد یدک فأنا «أشهد أن لا اله الا

ص:178

اللّه، و أن محمدا رسول اللّه، و أن علیا أمیر المؤمنین» و اللّه ما علم أحد بخروجی من الشام و لا عرفنی أحد من أهل العراق - انتهی.

أقول: فعلی هذا نسب هذا الشیخ هکذا: الحسن بن الحسین بن علی بن أحمد بن طحال المقدادی فتأمل، بل لا یبعد أن یکون جده طحال ذلک و قد أسقط أسامی الواسطه أیضا.

و یظهر من تلک الخطابه أن جده علی قد کان من خدمه تلک القبه المقدسه و هو المتولی لها.

***

الشیخ ثقه الدین الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه القمی

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

أقول: و الظاهر أنه بعینه الشیخ حسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، أعنی ابن أخی الصدوق، و أیضا هو من أولاد عم الشیخ منتجب الدین المذکور الذی أوردنا نحن ترجمته.

ثم أقول...

***

الشیخ الحسن بن الحسین بن علی الدوریستی نزیل قاسان

کان من أحد الافاضل الافراد المعروفین بالدوریستی، و رأیت بخطه اجازه لتلمیذه الشیخ مرشد الدین أبی الحسین علی بن الحسین بن ابی الحسین الوارانی، و خطه الشریف ردیء علی ظهر المجلد الاول من کتاب المبسوط للشیخ الطوسی، و کان تاریخها سنه أربع و ثمانین و خمسمائه. و یظهر منه أنه یروی المبسوط عن الشیخ الرئیس عبید اللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه عن أبیه عن الشیخ الطوسی المصنف قدس اللّه أرواحهم، و الشیخ الرئیس

ص:179

عبید اللّه المذکور هو والد الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس فهو فی درجه الشیخ منتجب الدین المذکور.

و یظهر من اجازه أخری له لتلمیذه الآخر و هو الشیخ مجد الدین ابو العلاء علی ظهر کتاب الارشاد للمفید علی ما رأیته بخطه الشریف أنه یروی عن المرتضی ابن الداعی.

***

الشیخ نجم الدین ابو خلیفه الحسن بن الحسین بن محمد بن حمدان الحمدانی

صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.

و لعله من أقرباء الحمدانی المشهور. فلاحظ.

***

الشیخ حسن بن الحسین بن مطر الاسدی

رأیت خطه الشریف علی ظهر الدروس للشهید، و له تعلیقات علی هوامشه أیضا، و کانت النسخه ملکه، و أظن أنه من مشاهیر العلماء. فلاحظ.

و تلک النسخه موجوده فی کوبنان عند القاضی، و فی هامش بعض مواضعها کان تاریخ الفراغ من مطالعه هذا الشیخ عنها سنه تسع و أربعین و ثمانمائه بالحله، و تاره و کان تاریخ تألیف الدروس سنه ثمانین و سبعمائه و کان تاریخ الفراغ من مطالعته من کلها فی الرابع و العشرین من محرم سنه ثمان و عشرین و ثمانمائه، و قد کتبت تلک النسخه للشیخ الفقیه العالم الفاضل جمال الدین أحمد بن جعفر بن الحسن الشامی محتدا و الحلی مولدا، و کان تاریخ الکتابه سنه اثنتین و ثمانمائه.

و رأیت بعض الفوائد بخطه و کان تاریخه سنه تسع و خمسین و ثمانمائه.

ص:180

و ظنی أنه الذی سیجیء بعنوان الشیخ جمال الدین حسن بن الحسین بن مطهر الجزائری و الغلط من النساخ. فلاحظ.

***

الشیخ جمال الدین حسن بن الحسین بن مطهر الجزائری

فاضل عالم کامل، یروی عن ابن فهد الحلی، و یروی عنه الشیخ جمال الدین حسن بن عبد الکریم الشهیر بالفتال استاد ابن جمهور الاحساوی «قده» - کذا یظهر من أول غوالی اللآلی لابن جمهور المذکور، و قال فیه فی وصفه:

الشیخ العلامه الامام المحقق المدقق جمال الدین حسن بن الشیخ المرحوم حسین بن مطهر الجزائری عن الشیخ ابن فهد الحلی - انتهی.

أقول: و لعل والده أیضا من العلماء. فلاحظ(1).

و أقول...

***

الشیخ الجلیل الحسن بن حمزه الحلبی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان عالما فاضلا فقیها جلیل القدر - انتهی(2).

و أقول: قد قال الشیخ المعاصر فی فصل الکنی مما بدئ بابن من الکتاب المذکور أیضا: ان اسم ابن حمزه الحسن(3) ، و الظاهر أن مراده به هو هذا الشیخ و اعتقد أن ابن حمزه المشهور هو هذا الشیخ. و هذا سهو ظاهر، لان ابن حمزه المشهور هو الشیخ عماد الدین ابو جعفر محمد بن علی بن حمزه المشهدی

ص:181

الطوسی صاحب کتاب الوسیله و الواسطه، و هو الذی قوله مذکور فی کتب الفقه سیما فی مسأله صلاه الجمعه فانهم نسبوا الیه القول بحرمتها، بل لا یعرف هذا الشیخ و هذا الاسم، و الحق أنه اشتبه الحال علی الشیخ المعاصر(1).

***

السید حسن بن حمزه بن محسن الحسینی الموسوی النجفی

فاضل عالم فقیه جلیل، یروی عن جماعه من الافاضل: منهم المولی العلامه زین الدین علی بن الحسن بن محمد الاسترابادی، و قد رأیت اجازه منه قد کتبها بخطه لتلمیذه السید المرتضی جلال الدین عبد علی بن محمد بن ابی هاشم بن زکی الدین یحیی بن محمد بن علی بن أبی هاشم الحسینی علی ظهر کتاب تحریر العلامه، و کان تاریخها سنه اثنتین و ستین و ثمانمائه و تاریخ بعض آخر منها سنه ست و ثلاثین و ثمانمائه.

و قد کتب بخطه أیضا علی ظهر تلک النسخه هکذا: فی الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم یزل جبرئیل ینهانی عن ملاحاه الرجال کما ینهانی عن شرب الخمر و عباده الاوثان، أخبرنی الشیخ قاسم الدین(2) عن شیخنا أبی عبد اللّه المقداد بن السیوری المشهدی النجفی «ره» و کتب العبد الحسن بن حمزه بن محسن الحسینی - انتهی.

و أقول: الملاحاه هی المنازعه، قال فی مختار الصحاح: و لاحاه ملاحاه و لحاء نازعه، و فی المثل «من لاحاک فقد عاداک»، و تلاحوا تنازعوا - انتهی.

و علی هذا فیروی هذا السید عن الشیخ مقداد المشهور بواسطه واحده.

***

ص:182

السید حسن بن حمزه الهاشمی

کان من أجله علمائنا، و ینقل عنه السید حیدر الآملی فی کتاب الکشکول فیما جری علی آل الرسول، و ظنی أنه من مشایخه، و یروی عنه بلا واسطه.

فالظاهر أنه کان من معاصری الشیخ فخر الدین ولد العلامه، لان السید حیدر المذکور یروی عن الشیخ فخر الدین المزبور أیضا. فتأمل.

***

الشیخ الامام شرف الدین الحسن بن حیدر بن أبی الفتح الجرجانی

متکلم فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه فهو متأخر الدرجه عن الشیخ الطوسی «قده».

و أقول...

***

الشیخ حسن بن داود الحلی

سیجیء بعنوان الشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الثقه الجلیل صاحب کتاب الرجال و غیره. فالنسبه الی الجد من باب الاختصار، فلا یتوهم التعدد.

***

الشیخ الصالح تاج الدین الحسن بن الدربی

سیجیء بعنوان الشیخ تاج الدین الحسن بن علی بن الدربی(1).

ص:183

علی بن طاوس، و یروی عن عربی بن مسافر و عن ابن شهرآشوب و عن ابن شهریار الخازن جمیعا.

من أجله العلماء و قدوه الفقهاء، و من مشایخ المحقق و السید رضی الدین و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ تاج الدین الحسن بن الدربی عالم جلیل القدر، یروی عنه المحقق - انتهی(1).

و قال «قده» فی آخر وسائل الشیعه: یروی العلامه کتاب کفایه الاثر للخزاز عن السید رضی الدین علی بن طاوس عن الشیخ تاج الدین الحسن بن السندی عن ابن شهریار عن عمه الموفق الخازن ابن شهریار - الخ(2).

و قال الشهید فی أربعینه: عن الشیخ ابی القاسم جعفر بن سعید عن الشیخ الامام تاج الدین الحسن الدربی عن الشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی - الخ.

و اعلم أن الدربی علی ما ضبطه بعض العلماء فی نسخه من أربعین الشهید و غیرها أیضا بفتح الدال المهمله و سکون الراء المهمله ثم الباء الموحده أخیرا. و قد ضبطه بعضهم فی سائر المواضع بضم الذال المعجمه و سکون الراء المهمله ثم الباء الموحده أخیرا. فلاحظ.

ثم من العجب ما وقع فی آخر وسائل الشیعه للشیخ المعاصر بلفظ السندی مکان الدربی، و لعله من تصحیف الناسخ. فتأمل.

***

المولی حسن الدیلمانی الجیلانی

حکیم صوفی، کان مدرسا بالجامع الکبیر العباسی باصبهان ماهرا فی العلوم

ص:184

الحکمیه، لکن لم یکن له نصیب فی العلوم الدینیه، محبا لزمره الحکماء و الصوفیه و یذب عنهم فی توجیه أقوالهم، هو من المعاصرین لنا و توفی بعد ما اختل دماغه فی هذه الاعصار.

و له ولد عالم صالح فاضل کامل، و هو المولی محمد حسین، و قد کان ولده هذا شریکا لنا فی القراءه علی الاستاد الاستناد فی الفقهیات و کتب الاخبار و الان مدرس ببعض المدارس، و هو رجل لا بأس به.

و لولده هذا شرح کبیر علی الصحیفه الکامله السجادیه حسن.

و الدیلمانی بفتح الدال المهمله و سکون الیاء المثناه التحتانیه و فتح اللام و فتح المیم و بعدها ألف و نون، نسبه الی دیلمان من بلاد جیلان و یقال له الان تلیجان. فلاحظ.

و الجیلانی و الجیلی کلاهما بمعنی واحد، اذ الالف و النون قد یحذفان فی النسب. و علی التقدیرین هو بکسر الجیم و سکون الیاء المثناه التحتانیه ثم اللام، نسبه الی جیلان، و هو معرب گیلان بالکاف العجمیه المکسوره ثم الیاء المثناه التحتانیه الساکنه و اللام المفتوحه و بعدها ألف، و هی بلاد معروف فی أرض الدیلم، و کان - الخ.

***

الشیخ تاج الدین الحسن بن راشد الحلی

الفاضل العالم الشاعر، من أکابر الفقهاء، و هو من المتأخرین عن الشهید بمرتبتین تقریبا، و الظاهر أنه معاصر لابن فهد الحلی. فلاحظ.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الحسن بن راشد، فاضل فقیه شاعر أدیب، له شعر کثیر فی مدح المهدی و سائر الائمه علیهم السلام و مرثیه الحسین علیه السلام، و أرجوزه فی تاریخ الملوک و الخلفاء، و أرجوزه فی تاریخ القاهره

ص:185

و أرجوزه فی نظم ألفیه الشهید و غیر ذلک - انتهی(1).

و أقول: رأیت بعض اشعاره فی مدح الائمه علیهم السلام و غیره فی بلده أردبیل فی مجموعه بخط الافاضل، و کانت من کتب السید نور الدین العاملی أخی صاحب المدارک، و رأیت فیها أیضا له قصیده فی الرد علی سنی ذکر فی تاریخ له مدح معاویه و سائر خلفاء بنی امیه، و کانت تلک القصیده بخط الشیخ محمد بن علی بن الحسن الجباعی جد الشیخ البهائی «قده»، و فی مجموعه أخری بخط الشیخ عبد الصمد ولد الشیخ محمد الجباعی المذکور.

و ظنی أنه بعینه الشیخ حسن بن محمد بن راشد الاتی صاحب کتاب مصباح المهتدین فی اصول الدین. فلاحظ.

و القول باتحادهما مع الشیخ حسن بن سلیمان بن خالد تلمیذ الشهید و هم فی وهم.

ثم قد رأیت صوره خط الشیخ حسن بن راشد هذا فی آخر کتاب المصباح الکبیر للشیخ الطوسی «قده» بهذه العباره: بلغت المقابله بنسخه مصححه و قد بذلنا الجهد فی تصحیحه و اصلاح ما وجد فیه من الغلط الا ما زاغ عنه البصر و حسر منه النظر.

و فی المقابل بها: بلغت مقابلته بنسخه صحیحه بخط الشیخ علی بن احمد المعروف بالرمیلی و ذکر أنه نقل نسخته تلک من خط علی بن محمد السکونی و قابلها بها بالمشهد المقدس الحائری الحسینی، و کان ذلک فی سابع عشر شهر شعبان المعظم عمت میامنه من سنه ثلاثین و ثمانمائه، کتبه الفقیر الی اللّه تعالی الحسن بن راشد - انتهی.

و أقول: و لعل هذا التاریخ هو تاریخ کتابه حسن بن راشد هذا. فتأمل.

ص:186

و اعلم أن هذا الحقیر قد رأی نسخه من قواعد العلامه فی جمله کتب الفاضل الهندی باصبهان بخط الحسن بن راشد الحلی، و یظهر منها انه کان من تلامذه العلامه الحلی المذکور. فلاحظ.

و أیضا قد رأیت فی مجموعه کلها من مؤلفات الشیخ محمد بن علی بن محمد الجرجانی الفاضل المشهور و کلها بخط المؤلف قصیده فی مدح مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام من منظومات الشیخ حسن بن راشد الحلی هذا.

فتأمل، و قد کتب فی صدرها بهذه العباره: للمولی الشیخ الامام الاعظم البحر الهمام الاعلم جامع فضیلتی المعقول و المنقول مستخرج مسائل الفروع من الاصول شیخ مشایخ الفقهاء المجتهدین و خاتمهم و رئیس الائمه المتکلمین و عالمهم مولانا تاج المله و الحق و الدین الحسن بن راشد، أسبغ اللّه تعالی علیه ظلاله و ادام علیه فضله و فضائله موشحا نسیبا و فی آخره یمدح أمیر المؤمنین علیه السلام - انتهی.

أقول: و علی هذا...

***

السید الاجل الامیر حسن الرضوی القائنی الساکن بمشهد الرضا علیه السلام

کان فاضلا عالما جلیلا نبیلا، و یروی عنه الاستاد الفاضل الخراسانی «قده». فلاحظ.

و له تلامذه فضلاء: و من جملتهم المولی الحاج حسین النیسابوری ثم المکی، و منهم المولی محمد یوسف الدهخوارقانی التبریزی.

و هو یروی عن جماعه أیضا: منهم الشیخ محمد سبط الشهید الثانی علی ما یظهر من اجازه تلمیذه المولی الحاج حسین المشار الیه للمولی نوروز علی التبریزی و قد کتبها فی أیام حیاه أستاده هذا السید، و کان تاریخها سنه ست

ص:187

و خمسین و ألف، و قد قال فی تلک الاجازه عند ذکره: و عن شیخنا السید العالم البارع الجلیل الاوحد الامیر حسن الرضوی القائنی عامله اللّه سبحانه بلطفه و متع الانام بعمره(1).

***

الشیخ حسن بن الشیخ أبی القاسم زید بن الحسین البیهقی

سیجیء فی باب الکنی بعنوان الشیخ ابو الحسن بن الشیخ ابی القاسم زید ابن الحسین البیهقی انشاء اللّه تعالی، حیث أن فی بعض نسخ المعالم لابن شهرآشوب قد وقع بعنوان ابی الحسن. فتأمل(2).

***

السید الجلیل الداعی حسن بن زید بن محمد بن اسماعیل جالب الحجاره ابن حسن المثنی بن زید بن الحسن المجتبی علیه السلام

کان من أجلاء قدماء علماء سادات الشیعه و ولاه الامامیه و أمرائهم، و کان یعرف بالداعی، و الیه أشار الشاعر بقوله:

لا تقل بشری و لکن بشریان غره الداعی و یوم المهرجان

و بالجمله فقد بایعه أهل طبرستان یوم الثلاثاء الخامس و العشرین من شهر رمضان سنه خمسین و مائتین، و توفی یوم السبت الثالث و العشرین من شهر رجب سنه سبعین و مائتین، و کان علی مذهب الشیعه عارفا بالفقه و العربیه.

فلاحظ باقی أحواله من کتب الرجال و التواریخ.

ص:188

و أما شرح البیت المذکور فهو من بحر الرمل، و البشری بالضم یطلق علی السرور و علی الخبر الذی یورثه، و الغره بضم المعجمه المراد بها هنا الوجه، و المهرجان عید معروف من أعیاد الفرس.

و معنی البیت لا تقل بشاره واحده بل بشارتان هما وجه الداعی و یوم العید فقوله «غره الداعی و یوم المهرجان» بدل من قوله «بشریان».

و قال العلامه التفتازانی فی أواخر المطول: و اعلم أن السبب فی تطیر الداعی هذا قیل کون الابتداء بکلمه «لا» النافیه.

و فیه: أنه قد نقل أنه حین تطیر بالبیت قال: لو قدمت المصراع الثانی علی الاول کان أحسن و لا تفتتح بکلمه «لا» بعد ذلک. فقال: کیف لا یحسن الافتتاح و الحال أن أحسن کلمه هی «لا اله الا اللّه»، فاستحسنه الداعی و أحسن جائزته.

و قیل: وجه التطیر الاتیان بیوم المهرجان فی المطلع و هو آخر أیام النشوء و النماء، و جعله مقرونا بغره الداعی و فیه سماجه.

و لا یخفی أن المرتضی و المجتبی ابنا الداعی الحسنی کانا من مشاهیر مشایخ ابن شهرآشوب و نظائره، و أظن أن هذا الداعی من أجدادهما. فلاحظ أحوالهما.

***

السید عزّ الدین الحسن بن زید بن جعفر الحسینی

فاضل عالم جلیل، و قد رأیت بخط بعض أفاضل عصره ان هذا السید تولد سنه خمس و عشره و سبعمائه و توفی بحلب فی شهر شعبان سنه ثلاث و ثمانمائه فکان عمره قریبا من التسعین سنه.

و الظاهر أن...

***

ص:189

له کتاب - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء، و لم أتحقق عصره(1).

***

الشیخ تاج الدین حسن السرابشنوی

فاضل عالم جلیل فقیه، و یظهر من أول غوالی اللآلی لابن جمهور اللحساوی أن هذا الشیخ یروی عن العلامه «قده» و یروی عنه ولده المولی شرف الدین علی بن تاج الدین حسن. و قال رضی اللّه عنه فیه فی وصفه: الشیخ الکامل الاعظم الفقیه العالم الکامل.

و أقول: قد رأیت اجازه العلامه له بخطه علی ظهر [...](2) و هذه صورتها - الخ.

و السرابشنوی قریه من قری العراق. فلاحظ، و هو بضم السین المهمله ثم الراء المهمله المفتوحه و بعدها ألف لینه ثم الباء الموحده المفتوحه ثم الشین المعجمه الساکنه ثم النون المفتوحه و آخرها واو.

و قد سبق المولی حسن بن الحسین بن الحسن السرانیونی نزیل قاسان.

فتأمل.

***

الحسن بن سعید الحلی

یأتی بعنوان الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الحلی، و هو والد المحقق نجم الدین جعفر، فقیه فاضل، یروی عنه ولده، و یأتی ابن یحیی بن الحسن

ص:191

ابن سعید - کذا أفاده شیخنا المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول: یعنی ان هذه النسبه من باب الاختصار، حیث نسب والده الی جده.

و لا یخفی أن...

***

المولی حسن بن الشیخ سلام بن الحسن الجیلانی التیمجانی

فاضل عالم فقیه متکلم ماهر فی جمیع العلوم دقیق الفطنه حاضر الجواب، و هو من أفاضل معاصرینا أدام اللّه فیوضاتهم.

و کان فی النقلیات من تلامذه المولی محمد تقی المجلسی و المولی محمد علی الاسترابادی، و قرأ فی العقلیات و غیرها علی الاستاد المحقق و الاستاد الفاضل و الاستاد العلامه، و هو الان شیخ الاسلام ببلاد جیلان، و قد طلبه سلطان زماننا السلطان شاه سلیمان الصفوی من جیلان الی قزوین حین کان السلطان بها و کلفه بذلک المنصب طوعا أو کرها، و الان قرب عشرین سنه و هو متقلد بهذا المنصب الجلیل. ضاعف اللّه قدره.

و له من العمر فی عامنا هذا و هو سنه ست و مائه و ألف نحو من سبع و ستین سنه.

و قد قرأ علیه الاخ الفاضل الامیرزا محمد جعفر و غیره من الفضلاء، و کان الاخ یمدح فضله کثیرا، و قد سمعت من الاستاد العلامه «قده» أیضا فی شأنه فضلا وافرا و فطانه عظیمه، و قد اتفق قبل هذا بسبع سنین ملاقاتی معه فی بلاد جیلان فوجدته کما سمعت، و قد أصابه من الامراض الجسمانیه بل المکاره الروحانیه من معاداه أرباب جور تلک البلاد بحیث لا یتیسر له فی هذه الاعصار الافاده و التدریس و الاجاده و التألیف، و لکن له علی اکثر الکتب فی کثیر من

ص:192

الفنون تحقیقات و تعلیقات علی هوامشها، زاد اللّه برکاته.

***

الشیخ حسن بن سلیمان بن الحسین بن محمد بن احمد بن سلیمان العاملی النباطی

فاضل عالم معاصر - قاله شیخنا المعاصر فی أمل الامل(1).

***

الشیخ عزّ الدین الحسن بن سلیمان بن محمد بن خالد الحلی

من أجله تلامذه شیخنا الشهید «قده»، و یروی عنه و عن السید بهاء الدین علی بن السید عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی و أمثالهما، و هو محدث جلیل و فقیه نبیل.

و قد وجدت بخط الشیخ محمد بن علی بن الحسن الجباعی تلمیذ ابن فهد أنه قال الحسن بن راشد فی وصف هذا الشیخ هکذا: الشیخ الصالح العابد الزاهد عزّ الدین - الخ.

و قال شیخنا المعاصر فی أمل الامل: الحسن بن سلیمان بن خالد الحلی، فاضل فقیه، له مختصر بصائر الدرجات لسعد بن عبد اللّه، یروی عن الشهید - انتهی(2).

أقول: و قد أضاف الی أصل البصائر مع الاختصار أخبارا أخر من کتب عدیده، و یروی هو أیضا عن جماعه أخری غیر الشهید کالشیخ محمد بن ابراهیم

ص:193

ابن محسن بن محسن المطارآبادی و السید - الخ.

و قد نسب الیه الاستاد الاستناد أیده اللّه فی فهرس بحار الانوار کتاب منتجب بصائر الدرجات لسعد بن عبد اللّه بن أبی خلف و ینقل عنه، و الظاهر اتحاده مع الاول، لکن قال نفسه فی أثناء کتاب منتخب البصائر إن کتاب منتخب البصائر لسعد بن عبد اللّه، فلعل أصل کتاب البصائر لمحمد بن حسن الصفار و الاختصار لسعد بن عبد اللّه و الانتخاب لهذا الشیخ. فلاحظ. و یؤیده ما سیجیء من عبارته.

و من مؤلفاته أیضا کتاب المحتضر و رساله فی الرجعه(1) علی ما نسبهما الیه الاستاد المشار الیه فی البحار، و عندنا أیضا منهما نسخه، و قد سمی الاستاد الکتاب الاول بالمحتضر بالحاء المهمله و الضاد المعجمه لان موضوع ذلک فی تحقیق معاینه المحتضر النبی صلّی اللّه علیه و آله و الائمه عند وقت الاحتضار و رؤیته لهم علیهم السلام حقیقه، و قد تعرض فیه للرد علی المفید فی تأویله الاخبار الوارده فی ذلک حیث حملها علی الانکشاف التام، و لاجل مشاکله المحتضر و المختصر فی صوره الخط قد یشتبه فیظن اتحادهما، و الحق تعددهما کما أوضحناه.

و من مؤلفاته أیضا رساله فی تفضیل الائمه علیهم السلام علی الانبیاء و الملائکه، و عندنا منها نسخه، و هی مختصره قد ناقش فیها مع المفید أیضا فیما قال رضی اللّه عنه فی کتاب أوائل المقالات، و مع الشیخ الطوسی فی المسائل الحائریه أیضا حیث قالا فیهما بخلاف ذلک.

و من مؤلفاته أیضا - الخ.

و قد قال الاستاد الاستناد فی أول البحار: و کتاب منتخب البصائر للشیخ الفاضل حسن بن سلیمان تلمیذ الشهید «قده»، انتخبه من کتاب البصائر لسعد

ص:194

ابن عبد اللّه بن أبی خلف، و ذکر فیه من الکتب الاخری مع تصریحه بأسامیها لئلا یشتبه ما یأخذه عن کتاب سعد بغیره، و کتاب المحتضر و کتاب الرجعه له أیضا - انتهی(1).

و قال فی الفصل الثانی من أول البحار: و کتاب(2) البیاضی و ابن سلیمان کلها صالحه للاعتماد، و مؤلفاهما من العلماء الانجاد، و تظهر منها غایه المتانه و السداد - انتهی(3).

و أقول...

ثم قد یتوهم اتحاد رساله الرجعه له مع کتاب مختصر البصائر، قال فی اثناء تلک الرساله: یقول حسن بن سلیمان بن خالد: انی قد رویت فی معنی الرجعه أحادیث من غیر طریق سعد بن عبد اللّه فأنا مثبتها فی هذه الاوراق ثم أرجع الی ما رواه سعد فی کتاب مختصر البصائر - الخ، لکن الحق ما حققناه. نعم فی هذه العباره دلاله علی ما قلناه من أن أصل البصائر لغیر سعد بن عبد اللّه و لکن المختصر له و الانتخاب منه لهذا الشیخ. فتدبر.

و من الغرائب ما وقع فی موضع من کتاب منتخب مختصر البصائر المذکور أن السید رضی الدین علی قال لی ان هذا الکتاب - یعنی کتاب تفسیر الآیات التی نزلت فی آل محمد صلّی اللّه علیه و آله تألیف محمد بن العباس بن مروان(4) عن فخار بن معد بطریقه الیه من الکتاب المذکور - الخ. و یلوح من سیاق سابق کلامه أن المراد برضی الدین علی هو ابن طاوس صاحب الاقبال، و من المعلوم

ص:195

أن الشهید متأخر الطبقه عنه بکثیر فکیف یروی عنه تلمیذه، فلعل فی النسخه سقما أو المراد به غیر ابن طاوس. فلاحظ.

و اعلم أنی قد رأیت نسخه من کتاب أحوال المحتضر له فی مشهد الرضا علیه السلام، و کان فی آخره عده أبواب فی عده مطالب مشتمله علی اخبار طریفه، و بالبال أن تلک الابواب لم توجد فی النسخه التی عندنا. فلاحظ.

***

الشیخ عزّ الدین حسن السمنانی

کان من أجله العلماء المقارنین لعهد العلامه، و قد أورده السید علی بن عبد الحمید فی رجاله فی تلک الطبقه.

و السمنانی نسبه الی سمنان، و هی بلده معروفه متصله ببلاد خراسان.

***

الحسن بن السندی

کان عالما فقیها صالحا، یروی عن(1) السید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس «قده» - کذا أفاده شیخنا المعاصر فی أمل الامل(2).

و أقول: یظهر من آخر وسائل الشیعه للشیخ المعاصر المذکور أن الشیخ تاج الدین حسن بن السندی یروی عن ابن شهریار الخازن و یروی عنه السید ابن طاوس المذکور، و الظاهر اتحادهما. فعلی هذا کان الصواب «عنه» بدل «عن» فی أمل الامل.

ثم قد یتوهم کون السندی تصحیف الدربی و أنه بعینه الحسن بن الدربی فتأمل و لاحظ.

ص:196

السید بدر الدین حسن بن شدقم المدنی

سیجیء بعنوان السید بدر الدین حسن ابن السید نور الدین علی - الخ.

***

المولی حسن الشیعی السبزواری

قد سبق بعنوان المولی أبی سعید الحسن بن الحسین الشیعی السبزواری المعاصر للعلامه الحلی «قده».

***

کان من مشایخ الشیخ منتجب الدین ابن بابویه، و یروی عن ابی الحسین احمد بن عبد الرحمن بن محمد الزکوانی عن ابی بکر احمد بن موسی بن مردویه الحافظ عن محمد بن علی بن رحیم - الخ. کما یظهر من سند بعض أحادیث الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور، و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس و لذلک قد یظن کونه من العامه.

***

السید بدر الدین الحسن ابن السید أبی الرضا عبد اللّه بن الحسین بن علی الحسینی المرعشی

صالح ورع - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس، فهو من المتأخرین عن الشیخ الطوسی.

***

الشیخ جمال الدین حسن بن عبد الکریم الشهیر بالفتال

فاضل عالم جلیل القدر، فهو من مشایخ ابن جمهور الاحساوی، و یروی عن الشیخ جمال الدین حسن بن الحسین بن مطهر الجزائری عن ابن فهد الحلی - کذا یظهر من أول غوالی اللآلی لابن جمهور المذکور.

و قد بالغ فیه فی وصفه فقال: الطریق الخامس عن شیخی و مرشدی و معلمی طریق الصواب و منهاج معالم الاصحاب، و هو الشیخ الفاضل العلامه المبرز علی الاقران المحرز المقرر لسائر الفنون علی طول الازمان، علامه المحققین و خاتم المجتهدین الامام الهمام و البحر القمقام جمال المله و الحق و الدین حسن

ص:199

ابن عبد الکریم الشهیر بالفتال - انتهی.

و أقول: فلا تظنن أن الفتال هذا هو الفتال صاحب کتاب روضه الواعظین لانه من القدماء و من مشایخ ابن شهرآشوب و اسمه الشیخ ابو علی محمد بن احمد بن علی الفتال النیسابوری الفارسی، و سیجیء ترجمته مع خلاف فی نسبه أیضا.

***

السید رضی الدین الحسن ابن السید ضیاء الدین عبد اللّه بن محمد بن علی ابن الاعرج العلوی الحسینی

کان من مشایخ أصحابنا و من تلامذه الشیخ فخر الدین ولد العلامه علی ما یظهر من رساله أسامی المشایخ لبعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فهذا السید ابن أخی السید عمید الدین ابن اخت العلامه.

***

الحسن بن عبد اللّه بن سعید

من مشایخ الصدوق، و یروی عن عمر بن احمد بن حمدان القشیری، کذا یظهر من بشاره المصطفی لمحمد بن ابی القاسم الطبری، و لم أجده فی کتب رجال الاصحاب، لکن قد قال ابن طاوس فی کتاب المحجه لثمره المهجه(1):

قال ابو احمد الحسن بن عبد اللّه بن سعید العسکری فی کتاب الزواجر و المواعظ فی الجزء الاول منه من نسخه تاریخها ذو القعده سنه ثلاث و سبعین و اربعمائه ما هذا لفظه: وصیه أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام لولده و لو کان من الحکمه ما یجب أن یکتب بالذهب لکانت هذه، و حدثنی بها جماعه،

ص:200

فحدثنی علی بن الحسن بن اسماعیل، قال حدثنا الحسن بن ابی عثمان الادمی قال أخبرنا ابو حاتم المکتب یحیی بن حاتم بن عکرمه، قال حدثنی یوسف ابن یعقوب بأنطاکیه، قال حدثنی بعض أهل العلم، قال: لما انصرف علی علیه السلام من صفین الی قنسرین کتب به الی ابنه الحسن بن علی علیه السلام:

من الوالد الفانی المقر للزمان.

و حدثنا احمد بن عبد العزیز، قال حدثنا سلیمان بن الربیع النهدی، قال حدثنا کادح بن رحمه الزاهد، قال حدثنا صباح بن یحیی المری. و حدثنا علی بن عبد العزیز الکوفی المکتب، قال حدثنا جعفر بن هارون بن زیاد، قال حدثنا محمد بن علی بن موسی الرضا علیهم السلام.

و حدثنا علی بن محمد بن ابراهیم التستری، قال حدثنا جعفر بن عنبسه، قال حدثنا عباد بن زیاد، قال حدثنا عمرو بن ابی المقدام عن ابی جعفر الباقر علیه السلام.

و حدثنا محمد بن علی بن داهر الرازی، قال حدثنا محمد بن العباس، قال حدثنا عبد اللّه بن داهر عن أبیه عن الصادق علیه السلام.

و أخبرنی احمد بن عبد الرحمن بن فضال القاضی، قال حدثنا الحسن بن محمد بن احمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام، قال حدثنا جعفر بن محمد الحسنی، قال حدثنا الحسن ابن عبدک عن الاصبغ بن نباته المجاشعی قال: کتب أمیر المؤمنین علیه السلام الی ابنه محمد - انتهی ملخصا.

و الظاهر أن المراد به هو هذا الشیخ. فلاحظ.

***

ص:201

السید حسن بن عبد اللّه الفتال الحسینی النجفی

فاضل عالم جلیل، و قد رأیت خطه الشریف فی بعض المواضع و کان تاریخه سنه اثنتین و تسعمائه. فلاحظ أحواله.

***

الشیخ رشید الدین الحسن بن عبد الملک بن عبد العزیز المسجدی المقیم بقریه رامن من اعمال الری

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین. فهو من المتأخرین عن الشیخ الطوسی.

***

الشیخ حسن بن عشره

سیجیء بعنوان الشیخ عزّ الدین حسن بن علی المعروف بابن العشره.

فلاحظ.

***

الشیخ حسن بن عبد النبی بن علی بن احمد بن محمد العاملی النباطی

قال شیخنا المعاصر فی أمل الامل: انه کان فاضلا فقیها عالما أدیبا شاعرا منشئا، من تلامذه الشیخ حسن بن الشهید الثانی، أروی عن عمی الشیخ محمد ابن علی بن محمد الحر عنه، و أبوه الشیخ عبد النبی أخو الشیخ زین الدین الشهید الثانی - انتهی(1).

و أقول: فلعل النباطی مختص بالحسن هذا و والده، اذ الشهید الثانی لیس

ص:202

بنباطی. فلاحظ. و سیجیء بعض أحواله فی ترجمه والده انشاء اللّه.

***

الشیخ ابو محمد الحسن بن علی بن ابی عقیل العمانی الحذاء

الفقیه الجلیل و المتکلم النبیل، شیخنا الاقدم المعروف بابن ابی عقیل و المنقول أقواله فی کتب علمائنا. هو من أجله أصحابنا الامامیه، مع أن أهل عمان کلهم خوارج و نواصب، لکن الظاهر أنهم سکنوا بها بعد الثمانمائه و جاءوا من بلاد المغرب و سکنوا بها علی ما ینقل من قصه اباضی فی بلاد المغرب فی جوف بیته من غیر قاتل، و الحکایه فی بحار الانوار مذکوره. فلاحظ.

و ما ذکرناه هو الحق فی نسبه.

و قال العلامه فی الخلاصه: الحسن بن علی بن ابی عقیل ابو محمد العمانی هکذا قال النجاشی، و قال الشیخ الطوسی الحسن بن عیسی ابو علی المعروف بابن ابی عقیل، و هما عباره عن شخص واحد، یقال له ابن ابی عقیل العمانی الحذاء، فقیه متکلم ثقه، له کتب فی الفقه و الکلام منها کتاب المستمسک بحبل آل الرسول(1) کتاب مشهور عندنا. و نحن نقلنا أقواله فی کتبنا الفقهیه، و هو من جمله المتکلمین و فضلاء الامامیه رحمه اللّه. قال النجاشی: سمعت شیخنا أبا عبد اللّه «ره» یکثر الثناء علی هذا الرجل - انتهی کلام العلامه(2).

و قال العلامه أیضا فی باب من لم یرو من الامام: الحسن بن علی بن ابی عقیل ابو محمد العمانی له کتب - انتهی فلاحظ(3).

ص:203

و قال النجاشی: الحسن بن علی بن ابی عقیل ابو محمد العمانی الحذاء فقیه متکلم ثقه، له کتب فی الفقه و الکلام، منها کتاب المستمسک بحبل آل الرسول کتاب مشهور فی الطائفه و قلما ورد الحاج من خراسان إلا طلب و اشتری منه نسخا، و سمعت شیخنا أبا عبد اللّه یکثر الثناء علی هذا الرجل رحمه اللّه.

أخبرنا الحسین بن احمد بن محمد و محمد بن محمد عن ابی القاسم جعفر بن محمد قال: کتب الی الحسن بن [علی بن](1) ابی عقیل یجیز لی کتاب المستمسک بل و سائر کتبه، و قرأت کتابه المسمی کتاب الکر و الفر علی شیخنا ابی عبد اللّه، و هو کتاب فی الامامه ملیح الوضع مسأله و قلبها و عکسها - انتهی کلام النجاشی(2).

و قال الشیخ فی الرجال - الخ(3).

و قال الشیخ فی الفهرست: الحسن بن عیسی ابو علی(4) المعروف بابن ابی عقیل العمانی، له کتب، و هو من جمله المتکلمین امامی المذهب، فمن کتبه کتاب المستمسک بحبل آل الرسول فی الفقه و غیره حسن کبیر، و کتاب الکر و الفر فی الامامه و غیر ذلک - انتهی(5).

و ذکره ابن داود فی رجاله و نقل فیه عباره النجاشی و الشیخ(6).

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: الحسن بن علی ابن ابی عقیل(7)

ص:204

العمانی المتکلم، له کتب: کتاب المستمسک بحبل آل الرسول علیهم السلام فی الفقه کبیر، و الکر و الفر فی الامامه - انتهی(1).

أقول: و انما رجحنا کون اسم والده علیا لان النجاشی أبصر فی علم الرجال حتی من الشیخ الطوسی، مع ان ابن شهرآشوب مع عظم شأنه قد وافق النجاشی فیه. و أما قول العلامه «و هما عباره عن شخص واحد» فالظاهر أن عیسی کان جده و کان النسبه الیه من باب النسبه الی الجد. و یحتمل علی بعد أن یکون عیسی فی کلام الشیخ تصحیف علی. فتأمل.

و أما کون کنیته فی کلام النجاشی أبو محمد و فی کلام الشیخ ابو علی فالامر سهل، لاحتمال تعدد الکنی. فتدبر.

و قال الشیخ فی الفهرس: الحسن [بن علی](2) بن عیسی ابو علی المعروف بابن أبی عقیل العمانی، له کتب، و هو من جمله المتکلمین امامی المذهب، فمن کتبه کتاب المستمسک بحبل آل الرسول فی الفقه کبیر حسن، و له کتاب الکر و الفر فی الامامه - انتهی(3).

و قد ذکر شیخنا المعاصر فی أمل الامل فی ثلاث مواضع کما نقلناه أیضا، لکن فی الاول قال: الحسن بن ابی عقیل العمانی ابو محمد، عالم فاضل متکلم فقیه عظیم الشأن ثقه، و ثقه العلامه و النجاشی. و بعض ما أوردناه هیهنا، و یأتی ابن علی و ابن عیسی أیضا، و هو واحد ینسب الی جده، له کتب - انتهی(4).

و فی الثانی أورد کلام العلامه و النجاشی و بعض ما أوردناه هیهنا(5).

ص:205

و فی الثالث أورد کلام الشیخ فی الفهرس کما نقلناه آنفا(1).

ثم الظاهر أن ابن أبی عقیل هذا من المعاصرین للکلینی و لعلی بن بابویه القمی، و الظاهر أن مراد النجاشی بقوله عن ابن ابی القاسم جعفر بن محمد هو ابن قولویه، و هو یروی عن الکلینی، و مراده من محمد بن محمد بعینه هو ابو عبد اللّه المذکور أعنی المفید، فلاحظ. و مراده من الحسین بن محمد بن احمد بن محمد غیر ابن الغضائری لانه الحسین بن عبید اللّه بن ابراهیم الغضائری.

ثم أقول: و یظهر من بحث ماء البئر من شرح الارشاد للشهید عند نقل القول عنه بعدم انفعال ماء البئر بمجرد ملاقاه النجاسه، بناء علی مذهبه من انفعال ماء القلیل بالملاقاه أن کنیته هو ابو علی، و هو الموافق لکلام الشیخ کما مر. و ما مر فی النجاشی و الخلاصه من کنیته ابو محمد کما سبق فلعل له کنیتین، اذ حمله علی أن «أبو محمد» أو «ابو علی» علی سهو النساخ بعید جدا لکثره ورودهم فی کتب الرجال.

و اعلم أنی قد وجدت فی بعض مسوداتی أن کنیه هذا الشیخ هو أبو یعلی، و لعله رأیته فی موضع و کان تصحیف ابی علی. فلاحظ.

و العمانی بضم العین المهمله و تشدید المیم و بعدها ألف لینه و فی آخرها نون نسبه الی عمان، و هی ناحیه معروفه یسکنها الخوارج و النواصب فی هذه الاعصار بل قدیما. و اشتهر أن بعض بلادها - و هی فرضه مسقط - کانت بید الافرنج، و هم قد أخذوها منهم عنوه، و بلادهم - أعنی عمان - واقعه بین بلاد الیمن و فارس و کرمان و فیها بئر وادی برهوت التی یعذب فیها ارواح اصحاب النار فی عالم البرزخ، و هی بقرب صحار من بلادهم، و لهم امام معروف یعتقدونه، و لقد دخلتها و رأیت امامهم فی الحجه الاولی من الحجج التی وفقت

ص:206

لها، و لعمری لو کان بید الافرنج لکان احسن. و ما أوردناه فی ضبط العمانی هو المشهور الدائر علی ألسنه العلماء و المزبور فی کتب الفقهاء، و لکن ضبطه بعض الافاضل بضم العین المهمله و تخفیف المیم ثم ألف و آخرها النون، و هو غریب. و أغرب منه ما ضبطه بعضهم من کون آخره الفاء بدل النون.

و العجب أنه یوجد فی بعض نسخ الخلاصه للعلامه أیضا بالفاء لکن بخط الشهید الثانی بالنون کما هو المشهور(1).

و الحداء بفتح الحاء المهمله و تشدید الذال المعجمه ثم ألف ممدوده نسبه الی عمل الحذاء أو بیعه. فلاحظ.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی ذکر أسامی المشایخ: و منهم الحسن ابن ابی عقیل صاحب التصانیف الحسنه، منها کتاب المستمسک، و هو من القدماء - انتهی.

و أقول...

***

المولی حسن بن عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهجی الجیلانی الاصل ثم القمی المولد و المسکن

فاضل عالم حکیم صوفی من المعاصرین، قرأ علی والده ببلده قم، و له من المؤلفات کتاب جمال الصالحین فی أعمال السنه بالفارسیه معروف، و کتاب آخر فی هذا المعنی و هو اختصار الاول، و کتاب مصابیح الهدی و مفاتیح المنی فی الحکمه مشتمل علی مقدمه و أربعه أبواب، و رساله تزکیه الصحبه أو تألیف المحبه، فلاحظ فی ترجمه رساله کشف الربیه عن أحکام الغیبه للشهید الثانی بالفارسیه و قد لخصها ثم زاد علیها بعض التحقیقات الآخر، و له أیضا رساله

ص:207

فارسیه مشتمله علی بعض مسائلها، و له رساله الالفه، الی غیر ذلک من الرسائل.

فلاحظ.

و قد توفی عام احدی و عشرین و مائه بعد الالف من الهجره(1).

***

الشیخ ابو سعید الحسن بن عبد العزیز بن الحسین القمی

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس. فهو ممن تأخر عن الشیخ الطوسی.

***

الشیخ ابو محمد الحسن بن عبد العزیز بن المحسن الجبهانی العدل بالقاهره

و الفسوی نسبه الی فساء، و هو قصبه معروفه قریبه من شیراز.

قال ابن خلکان: ان أبا علی ولد بمدینه فسا و اشتغل ببغداد و دخل الیها سنه سبع و ثلاثمائه، و کان امام وقته فی علم النحو، و دار البلاد، و أقام بحلب عند سیف الدوله ابن حمدان مده، و کان قدومه علیه فی سنه احدی و ثلاثین(1) و ثلاثمائه، و جرت بینه و بین ابی الطیب المتنبی مجالس، ثم انتقل الی بلاد فارس و صحب عضد الدوله ابن بویه، و تقدم عنده و علت منزلته حتی قال عضد الدوله: أنا غلام أبی علی الفسوی فی النحو، و صنف له کتاب الایضاح و التکمله فی النحو.

و بالجمله فهو أشهر من أن یذکر فضله، و کان متهما بالاعتزال. و کان مولده سنه ثمان و ثمانین و مائتین، و توفی یوم الاحد لسبع عشره لیله خلت من شهر ربیع الآخر و قیل ربیع الاول سنه سبع و سبعین و ثلاثمائه ببغداد و دفن بالشونیزیه

ص:212

و الفسوی بفتح الفاء و السین المهمله نسبه الی مدینه فسا من أعمال فارس(1).

و أقول: الظاهر أن المراد من الاعتزال هو التشیع، و قد اشتهر کون أبی علی من الامامیه. فلاحظ. و العامه لا تفرق بین الخاصه و المعتزله فی العقائد.

و قد قال صاحب مختصر تاریخ ابن خلکان علی نحو ما قاله فی الاصل، و لکن زاد بعد قوله و صنف له کتاب الایضاح و التکمله فی النحو ما هذا لفظه:

و یحکی أنه کان یوما فی میدان شیراز یسایر عضد الدوله، فقال له: لم انتصب المستثنی فی قولنا «قام القوم الا زیدا»؟ فقال الشیخ أبو علی: بفعل مقدر.

فقال له: کیف تقدیره؟ فقال له: استثنی زیدا. فقال: هلا رفعته و قدرت الفعل امتنع زید، فانقطع الشیخ و قال له: هذا الجواب میدانی. و ذکر هو نفسه فی کتاب الایضاح المذکور أن نصبه بالفعل المتقدم بتقویه الا. و حکی عنه أنه قال: ما أعلم لی شعرا الا ثلاثه أبیات مع تحقیقی العلوم التی هی مواده، لان خاطری لا یوافقنی علی قوله، و هذه الابیات فی الشیب. فلاحظ(2). ثم ذکر مؤلفاته کما سیجیء.

أقول: و له من المؤلفات کتاب الایضاح فی النحو، ألفه بأمر الامیر عضد الدوله الدیلمی، و لذلک یعرف بایضاح العضدی، و قد رأیت نسخه من هذا الکتاب فی الخزانه الوقفیه بقسطنطینه، و قد قرئت علی ابن الجوالیقی النحوی المشهور، و تاریخها مستهل ذی الحجه سنه ثمان و عشرین و خمسمائه، و علیها خط المراغی و حواشی له أیضا، و لعله قد قرئت علی غیر ابن الجوالیقی أیضا.

فلاحظ. و قد کان فیها نسخه أخری منه أیضا فی تلک الخزانه تاریخها سنه عشرین و ستمائه، و هی معربه حسنه صحیحه أیضا. و شرح الشیخ عبد القادر الجرجانی

ص:213

هذا الایضاح بشرح لطیف رأیته فی الخزانه المذکوره، و النسخه أیضا عتیقه جدا. و رأیت فی ظهر بعض الکتب أن الایضاح ملخص من کتاب سیبویه لکن لم یظهر من أصل هذا الکتاب کما رأیته. فلاحظ.

و له أیضا کتاب المسائل الشیرازیات و کتاب المسائل البغدادیات و کلاهما فی النحو، و قد رأیت الشیرازیات فی بغداد و النسخه عتیقه جدا.

و له أیضا کتاب التذکره فی النحو، و قد اختصره ابن جنی و لخصه و هذبه و اختار منه. و له أیضا کتاب التکمله فی النحو و قد مرت الاشاره الیه.

و له کتاب الحلبیات و کتاب الحجه و کتاب الاغفال لعل کلها فی النحو أیضا و کتاب الشعر، قد نسب هذه الکتب الاربعه الیه ابن سیده اللغوی فی أول کتاب المحکم فی اللغه، و نسب الیه ایضا فیه شطرا مما ذکرناه أولا، و عد من جملتها کتاب الاهوازیات، و لعله بعینه کتاب المسائل الشیرازیات، و یؤیده عدم ذکره فیه کتاب الشیرازیات. فلاحظ.

و له أیضا کتاب - الخ.

و قال صاحب مختصر تاریخ ابن خلکان: ان لابی علی مصنفات کثیره منها:

کتاب التذکره، و المقصور و الممدود، و کتاب الحجه فی القراءات، و کتاب الاغفال فیما أغفله الزجاج من المعانی(1) ، و کتاب المسائل الحلبیات، و کتاب المسائل البغدادیات، و الشیرازیات، و کتاب البصریه(2) ، و المسائل المجلسیات و غیر ذلک من الکتب - انتهی(3).

ص:214

و قد یقال فی جواب ایراد عضد الدوله: ان المراد بقول القائل «قام القوم» هو الاخبار بقیامهم و انشاؤه، و ذلک یحصل ههنا بقوله أخبر بقیام القوم و استثنی انما زیدا، فلو قدر امتنع زید فات اسناد الفعلین الیه، و ذلک ظاهر - انتهی.

و أقول: هذا الجواب أیضا میدانی، اذ هو مما لا یسمن و لا یغنی من جوع و الصواب أن یقال: ان نصبه بالانفسه کما قاله جماعه من النحاه، أو یقال...

و قال الذهبی فی میزان الاعتدال: حسن بن احمد ابو علی الفارسی النحوی صاحب التصانیف، عنده جزو سمعه من علی بن الحسین بن معدان الفارسی عن اسحاق بن راهویه، روی عنه التنوخی و الجوهری، و تقدم بالنحو عند عضد الدوله، و کان متهما بالاعتزال، لکنه صدوق فی نفسه - انتهی(1).

أقول: و لکن اعتزاله هو تشیعه. فلاحظ.

ثم ان الحسن بن احمد من باب النسبه الی الجد و هو شائع.

و یحکی أن جماعه وقفوا علی باب ابی علی الفارسی فلم یفتح لهم، فقال أحدهم: أیها الشیخ اسمی عثمان و أنت تعلم أنه لا ینصرف. فبرز غلامه و قال:

ان الشیخ یقول ان کان نکره فلینصرف - انتهی.

و نقل الجاربردی فی أواخر شرح الشافیه: انه حکی أن أبا علی الفارسی دخل علی واحد من المتسمین بالعلم، فاذا بین یدیه جزء فیه مکتوب «قایل» منقوطا بنقطتین من تحت، فقال له ابو علی: هذا خط من؟ قال: خطی. فالتفت الی صاحبه کالمغضب و قال: قد أضعنا خطواتنا فی زیاره مثله، و خرج من ساعته - انتهی.

و أقول: غرض أبی علی أنه یجب قلب الیاء فیه بالهمزه کتابه کما یجب لفظا علی ما هو قاعده القلب فی مثله، و لهذا قد خطأ الشارح المذکور الحریری

ص:215

فی قوله «نایل» بالیاء فی الرساله الرقطاء فی مقاماته حیث قال «نایل یدیه قاض».

و قد مر بعض أحوال أبی علی فی ترجمه أبی الطیب المتنبی، و سیجیء بعضها فی ترجمه ابن جنی و بعضها فی..

و الفسوی نسبه الی فسا، و هی قصبه معروفه بقرب شیراز، و هی مقصوره، فالواو مبدله من الالف کما هو القیاس. أقول: و لا یبعد أن یکون فسا بعینه هو «بسا» و یقال فیه بالعربیه «بشا».

قال فی تقویم البلدان: بسا و هی بالعربیه نشا من بلاد فارس من کوره دارابجرد من الاقلیم الثالث.

و فی اللباب: هو بفتح الباء الموحده و السین المهمله ثم ألف، و مدینه بسا، عن ابن حوقل انه اکبر مدن فی کوره دارابجرد و تقارب فی الکبر شیراز، و اکثر خشب ابنیتها السرو - الی آخر ما سیجیء.

قال یاقوت الحموی فی معجم البلدان: ان فارس ولایه واسعه و أقلیم فسیح أول حدودها من جهه العراق أرجان و من جهه کرمان السیرجان و من جهه ساحل بحر الهند سیراف و من جهه السند مکران. قال ابو علی فی القصریات: فارس اسم البلد و لیس باسم الرجل، و لا ینصرف لانه غلب علیه التأنیث کنعمان، و لیس أصله بعربی بل هو فارسی پارس معرب فقیل فارس. و فی هذه الولایه من أمهات المدن المشهوره غیر قلیل، و قصبتها الان شیراز، سمیت بفارس بن علم بن سام بن نوح. و قال ابن الکلبی: فارس بن ماسور بن نوح. و قال احمد ابن ابی سهل الحلوانی: الذی احفظ فارس بن نیرس بن ارم بن سام بن نوح.

و قیل: بل سمیت بفارس بن طهمورث، و الیه ینسب الفرس لانهم من ولده، و کان ملکا عادلا قدیما قریب العهد من الطوفان، و کان له عشر بنین و هم جم

ص:216

و شیراز و اسطخر و فسا و جنابا و لشکر و کلواذا و قرقیسا و عقرقوف(1) ، فأقطع کل واحد منهم البلد الذی سمی به، و لیس بفارس بلد الا و به جبل أو یکون الجبل بحیث یراه الا الیسیر، و کورها المشهوره خمسه، فأوسعها کوره اسطخر، ثم أردشیر خره، ثم کوره سابور، ثم فنا خسره. و بها خمسه رموم: اکبرها رم خیلویه، ثم رم احمد بن اللیث، ثم رم احمد بن الصالح، ثم رم شهریار، ثم رم احمد بن الحسین. و الرم منزل الاکراد و محلتهم.

و کان أرض فارس قدیما قبل الاسلام ما بین نهر بلخ الی منقطع آذربیجان و أرمینیه الفارسیه الی الفرات الی بریه العرب الی عمان و مکران و الی کابل و طخارستان، و هذا هو صفوه الارض و أعدلها فیما زعموا. و فارس خمس کور: اسطخر، و سابور، و اردشیر خره، و دارابجرد، و ارجان. قالوا: و هی مائه و خمسون فرسخا طولا و مثلها عرضا، و بنواحی فارس من أحیاء الاکراد ما یزید علی خمسمائه ألف بیت شعر ینتجعون المراعی فی الشتاء و الصیف علی مذاهب العرب - انتهی.

و قال صاحب تقویم البلدان: انه یحیط ببلاد فارس من جهه الغرب حدود خوزستان و تمام الحد الغربی من جهه الشمال حدود اصفهان. و الجبال الذی یحیط بها من جهه الجنوب بحر فارس، و الذی یحیط بها من جهه الشرق حدود کرمان، و الذی یحیط بها ببلاد فارس من جهه الشمال المفازه التی بین فارس و خراسان، و تمام الحد الشمالی حدود اصفهان و بلاد الجبال.

و قال المهلبی فی العزیزی: و نهایه فارس الشرقیه هی ناحیه یزد، و علی نهایه الحد الجنوبی سیراف و البحر، و حدها الشمالی الری. و من مدن فارس

ص:217

کرکان(1) علی شعب بوان، و هی خمسه فراسخ عن النوبندخان(2) ، و من مدن فارس السرمق و هی مدینه کثیره الخصب و الاشجار، و من منتزهات فارس شعب بوان، و هو أحد منتزهات الدنیا الاربعه و هی: غوطه دمشق، و نهر الابله، و صغد سمرقند، و شعب بوان، و شعب بوان عن النوبندخان علی نحو فرسخین.

و شعب بوان هذه عده قری و میاه متصله و علیها الاشجار حتی غطت تلک القری فلا یراها الانسان حتی یدخلها. و النوبندجان أیضا من الاقلیم الثالث من فارس، و هی قصبه سابور.

و فی اللباب: انها بفتح النون و سکون الواو و فتح الباء الموحده و سکون النون و فتح الدال المهمله و الجیم و ألف و نون.

و فی المشترک: و بالقرب من النوبندجان شعب بوان، و هو أحد منتزهات الدنیا، و هو بین النوبندجان و بین أرجان، و فیه قیل:

اذا أشرف المحزون من رأس قلعه علی شعب بوان استراح من الکرب

قال فی اللباب: و النوبندجان بلده من فارس.

قال المهلبی فی العزیزی: و بلاد فارس ینقسم الی جنوبیه و شمالیه، فالبلاد الجنوبیه سهول و الشمالیه بلاد جبال، و من مدن السهول أرجان و النوبندخان و مهروبان و سنبیر و کازرون و اصطخر و البیضاء و دارابجرد. و عن بعض أهل البصره قال: السائر من سیراف علی ساحل البحر ینتهی الی بندخان، و هی قریه علی مرحله من سیراف، ثم یسیر من بندخان الی ناوبند و هی مدینه عامره علی مسیره یومین من بندخان، ثم یسیرون عشر مراحل علی شاطئ البحر الی قباله کیش، و بین کیش و هرموز فی البحر ثلاثه أیام بالریح المتوسطه.

ص:218

قال المهلبی فی العزیزی: من شیراز الی سیراف [...](1) و ستون فرسخا جنوبا، و من شیراز الی اصفهان اثنان و سبعون فرسخا شمالا.

قال ابن حوقل: و بین فارس و بین سجستان و خراسان و غیرها مفازه مشهوره قال: و یحیط بهذه المفازه من الغرب حدود قومس و الری و قم و قاشان، و من الجنوب کرمان و فارس و شیء من حدود اصفهان، و من الشرق مکران و شیء من حدود سجستان، و من الشمال حدود خراسان، فبعض هذه المفازه من عمل خراسان و قومس و بعضها من عمل سجستان و بعضها من عمل کرمان و فارس و اصبهان.

قال فی اللباب: و من بلاد فارس جهرم بفتح الجیم و سکون الهاء و فتح الراء المهمله و فی آخرها میم. قال فی کتاب الاطوال: ان موضعها من حیث الطول «عط» و العرض «تحج».

و عن ابن حوقل: من شیراز الی سیراف نحو ستین فرسخا، و من شیراز الی اسطخر نحو اثنی عشر فرسخا، و من شیراز الی کازرون نحو عشرین فرسخا، و من کازرون الی جنابه نحو أربعه و عشرین فرسخا، و من شیراز الی جنابه أربعه و أربعون فرسخا، و من شیراز الی اصفهان اثنان و سبعون فرسخا، و من شیراز مغربا الی أول حدود خوزستان ستون فرسخا، و مدینه أرجان فی آخر حدود فارس عند حد خوزستان، و من شیراز الی بسا سبعه و عشرون فرسخا، و من شیراز الی البیضاء ثمانیه فراسخ، و من شیراز الی دارابجرد خمسون فرسخا، و من مهروبان الی حصن ابن عماره و هو طول فارس علی البحر نحو مائه و ستین فرسخا، و حصن ابن عماره حصن منیع علی شفیر البحر، و قد قیل ان صاحبه فی القدیم هو الذی قال اللّه تعالی عنه «و کان ورائهم ملک یأخذ کل سفینه غصبا»

ص:219

و هو الیوم خراب، و اذا سار الانسان من سیراف الی حصن ابن عماره علی الساحل سار فی جبال منقطعه و فی مفاوز حتی یصل الیه.

قال فی العزیزی: و من حصون بلاد شیراز قلعه ابن عماره و بسا، فی اللباب:

انه بفتح الباء الموحده و السین المهمله ثم ألف من الاقلیم الثالث، و مدینه بسا عن ابن حوقل انها اکبر مدینه فی کوره دارابجرد و تقارب فی الکبر شیراز، و اکثر خشب أبنیتها السرو، و یجتمع فیها الثلج و الرطب و الجوز و الاترج.

قال فی اللباب: و بسا یقال لها بالعربی بشا، و ینسب الیها بالعربیه بسوی و أهل فارس ینسبون الیها البساسیری، و سد أرسلان الترک کان من بسا فینسب الغلام الیه، و اشتهر بساسیری و النساسیری المنکران فی ذکر شهیر فی التاریخ، و هو الذی خطب لخلفاء مصر فی بغداد و طرد القائم العباسی.

و دارابجرد من الاقلیم الثالث من فارس، و فی اللباب بفتح الدال المهمله و سکون الالف بینهما راء ثم باء موحده و جیم مکسوره و راء مهمله ساکنه و فی آخرها دال مهمله. عن ابن حوقل: ان دارابجرد معناه عمل دارا، و هی مدینه لها سور و خندق یتولد المیاه فیه، و فیه حشیش یلتف علی السابح فیه حتی لا یکاد یسلم من الغرق، و فی وسط المدینه جبل حجاره کالقبه و لیس له اتصال بشیء من الجبال، و بناحیه دارابجرد جبال من الملح الابیض و الاسود و الاحمر و الاصفر و الاخضر، و ینحت من هذا الملح موائد تحمل الی البلاد.

و قال فی المشترک: و عمل دارابجرد من أجل کور فارس.

قال فی العزیزی: و بأعمال دارابجرد معدن مومیاء و بها معدن زیبق.

قال ابن حوقل: و من عجائب فارس الجبل الذی فی ناحیه کوره سابور المصور فیه صوره کل ملک و کل مرزبان معروف للعجم و کل مذکور من سدنه النیران. قال: و فی کوره أرجان فی قریه یقال لها طریان بئر یذکر أهلها أنهم

ص:220

امتحنوا قعرها بالمثقالات فلم یلحقوا لها قعرا و یفور منها الماء بقدر ما یدیر الرحی یسقی أرض تلک القریه.

قال ابن حوقل: و من مدن فارس کثه و تسمی حومه یزد، و هی مدینه علی طرف المفازه و لها ثمار کثیره تفضل عن أهلها حتی تحمل الی اصبهان. قال فی کتاب الاطوال: ان موضعها حیث الطول «تحح» و العرض...

قال ابن حوقل: و من عجائب فارس بئر فی کوره رستاق تعرف بالهندیجان بین جبلین یخرج من تلک البئر دخان و لا یتهیأ لاحد أن یقربها، و اذا طار علیها طائر سقط فیها و احترق، و بناحیه دارین نهر ماء عذب یعرف بنهر أخشن یشرب منه و یسقی به الارض، و اذا غسلت بها الثیاب خرجت خضراء. و العهده فی ذلک علی ابن حوقل، و نحن انما نحکی بما رأیناه مکتوبا من غیر أن نعلم صحه ذلک.

و ذکر فی اللباب ماین، قال: بفتح المیم و بعد الالف یاء مکسوره تحتها نقطتان و فی آخرها نون. قال: و هی من بلاد فارس، خرج منها جماعه من العلماء - انتهی ملتقطا.

و أقول: و جرد معرب کرد بکسر الکاف، و الظاهر أن بسا غیر نسا المشهور(1).

فلاحظ.

و المومیائی قسمان: معدنی و هو هذا، أو...

***

الشیخ الاجل أفضل الدین الحسن بن علی بن احمد بن علی المهابادی

الامام العلامه، سبط الشیخ الافضل احمد بن علی المهابادی. و قد مر فی

ص:221

ترجمته أنه و أباه وجده کانوا من العلماء المتبحرین، و یروی عنه الشیخ الادیب أفضل الدین الحسن بن فادار القمی، و لعله هو یروی عن الشیخ ابی علی ولد الشیخ الطوسی و نظرائه. فلاحظ.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: الشیخ الامام أفضل الدین الحسن ابن علی بن احمد الماهابادی، علم فی الادب، فقیه صالح ثقه متبحر، له تصانیف منها: شرح النهج، شرح الشهاب، شرح اللمع، کتاب فی رد التنجم، کتاب فی الاعراب(1) ، دیوان شعره، دیوان نثره. أخبرنی بجمیع تصانیفه و روایاته عنه الشیخ الادیب أفضل الدین الحسن بن فادار القمی امام اللغه - انتهی.

و أقول: المراد باللمع کتاب اللمع لابن جنی فی النحو، و قد شرحه جده المذکور أیضا کما سبق فی ترجمته، و قد مر فیه أیضا تحقیق نسبه المهابادی.

فتذکر.

و المراد بالنهج هو نهج البلاغه للسید الرضی من کلام علی علیه السلام کما هو الظاهر. فلاحظ.

و المراد بالشهاب هو شهاب الاخبار للقاضی القضاعی من علماء العامه الذی شرحه جماعه أخری من علمائنا أیضا.

***

الحسن بن علی بن اشناس

سیجیء بعنوان الشیخ أبی علی الحسن بن محمد بن اسماعیل بن محمد ابن اشناس البزاز.

***

ص:222

السید أبو سعید الحسن بن عبد اللّه بن محمد بن علی الاعرج الحسینی

فاضل عالم فقیه کامل، یروی عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه و یروی عنه المولی زین الدین علی الاسترآبادی - کذا یظهر من أول غوالی اللآلی لابن جمهور اللحساوی. و قال فیه فی وصفه: السید المرتضی الاعظم و الامام المعظم سلاله آل طه و یس.

و أقول: هذا السید من أسباط السید - الخ.

***

الشیخ أبو محمد الحسن بن علی

کان من مشایخ الشیخ محمد بن عبد اللّه البحرانی الشیبانی، و یروی عنه، و هو یروی عن الشیخ علی بن اسماعیل - کذا یظهر من بعض أسانید أحادیث الکتاب العتیق، و یروی عنه الشیخ تاج الدین الحسن بن علی بن الدربی بتوسط محمد بن عبد اللّه المذکور، فهو فی درجه ولد الشیخ الطوسی.

ثم الظاهر أن المراد بهذا الشیخ هو بعینه - الخ.

***

الشیخ الحسن بن علی بن أبی جامع

فاضل عالم فقیه، و کان من تلامذه الشیخ محمد بن خاتون العاملی الساکن فی بلاد الهند فی حیدرآباد، و رأیت من مؤلفاته بعض الفوائد. فلاحظ.

***

ص:223

الشیخ ابو علی الحسن بن علی بن أبی طالب هموسه الفرزادی

کان من مشایخ الشیخ منتجب الدین ابن بابویه، و یروی عنه قراءه علیه، و هو یروی عن السید المسترشد باللّه أبی الحسین یحیی بن الحسین بن اسماعیل الحسنی الحافظ. فلاحظ. کما یظهر من اسناد بعض حکایات الاربعین و روایاته للشیخ منتجب الدین المذکور، و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس، و هو غریب و لذلک قد یظن کونه من العامه.

***

الشیخ حسن بن علی بن أحمد العاملی الحانینی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فاضلا عالما ماهرا أدیبا شاعرا منشئا فقیها محدثا صدوقا معتمدا جلیل القدر، قرأ علی أبیه و علی جماعه من العلماء العاملیین، منهم الشیخ نعمه اللّه بن أحمد بن خاتون و الشیخ مفلح الکونینی و الشیخ ابراهیم المیسی و الشیخ أحمد بن سلیمان - یعنی العاملی النباطی استاذ الشیخ حسن بن الشهید الثانی تلمیذ الشهید الثانی - و استجاز من الشیخ حسن بن الشهید الثانی و من السید محمد بن أبی الحسن الموسوی بعد ما قرأ علیهما فأجازاه. له کتب منها: کتاب حقیبه الاخیار و جهینه الاخبار فی التاریخ، و کتاب نظم الجمان فی تاریخ الاکابر و الاعیان، و رساله سماها فرقد الغرباء و سراج الادباء، و رساله فی الشفاعه، و رساله فی النحو، و دیوان شعر یقارب سبعه آلاف بیت و غیر ذلک. رأیت فرقد الغرباء بخطه و بظهره انشاء لطیف بخط الشیخ حسن یتضمن مدحه و مدح کتابه، و من شعره قوله من قصیده یرثی بها السید محمد بن علی بن أبی الحسن الموسوی:

هو الحزن فابک الدار ما نظم الشعرا

أدیب و ما طرق الدجی رمق الشعری

ص:224

أنوح و أبکی لا أفیق فتاره

أهیم بهم وجدا و أخری بهم سکرا

و انی لکالخنساء قد طال نوحها

و قد عدمت من دون أمثالها صخرا

فقل لغراب البین یفعل ما یشا

فمن بعد شیخی لا أخاف له غدرا

شریف له عین الکمال مریضه

علاها دخان العین فهی به عبری

ءأنسی أمیرا فی الفؤاد لاجله

مدید عذاب ما وجدت له قصرا

انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول...

***

الشیخ جمال الدین ابو منصور الحسن ابن الشهید الثانی الشیخ زین الدین ابن علی بن احمد بن محمد بن علی بن جمال الدین بن تقی الدین بن صالح تلمیذ العلامه ابن شرف العاملی النحاریری الجبعی الشامی

الفقیه الجلیل، و المحدث الاصولی الکامل النبیل، المعروف بصاحب المعالم.

کان «قده» ذا النفس الطاهره و الفضل الجامع و المکارم الباهره و هو مصداق قوله صلّی اللّه علیه و آله «الولد سر ابیه» بل هو أعلم و مظهر المثل السائر «و من یشابه أبه فما ظلم».

ص:225

کان رضی اللّه عنه علامه عصره و فهامه دهره، و هو و أبوه وجده الاعلی وجده الادنی و ابنه و سبطه قدس اللّه ارواحهم کلهم من أعاظم العلماء.

و یروی عن السید علی بن ابی الحسن العاملی و الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی و السید علی بن السید فخر الدین الهاشمی العاملی و الشیخ احمد بن سلیمان العاملی، کلهم عن والده الشهید الثانی العاملی.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ جمال الدین أبو منصور الحسن ابن الشیخ زین الدین بن علی بن أحمد الشهید الثانی العاملی الجبعی.

کان عالما فاضلا عاملا کاملا متبحرا محققا ثقه فقیها وجیها نبیها محدثا جامعا للفنون أدیبا شاعرا زاهدا عابدا ورعا جلیل القدر عظیم الشأن کثیر المحاسن وحید دهره أعرف أهل زمانه بالفقه و الحدیث و الرجال.

له کتب و رسائل: منها کتاب منتقی الجمان فی الاحادیث الصحاح و الحسان خرج منه کتب العبادات و لم یتمه، و کتاب معالم الدین و ملاذ المجتهدین خرج منه مقدمه فی الاصول و بعض کتاب الطهاره و لم یتمه، و له کتاب مناسک الحج و الرساله الاثنی عشریه فی الصلاه، و اجازه طویله مبسوطه أجاز بها السید نجم الدین العاملی تشتمل علی تحقیقات لا توجد فی غیرها نقلنا منها کثیرا فی هذا الکتاب رأیتها بخطه، و له جواب المسائل المدنیات الاولی و الثانیه و الثالثه سأل عنها السید محمد بن جویبر(1) ، و حاشیه مختلف الشیعه مجلد، و کتاب مشکاه القول السدید فی تحقیق معنی الاجتهاد و التقلید، و کتاب الاجازات،

ص:226

و التحریر الطاوسی فی الرجال، و رساله فی المنع من تقلید المیت، و له دیوان شعر جمعه تلمیذه الشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی العاملی، و غیر ذلک من الرسائل و الحواشی و الاجازات.

و قد ذکره السید مصطفی بن الحسین التفرشی فی رجاله فقال: الحسن بن زین الدین بن علی بن أحمد العاملی رضی اللّه عنه، وجه من وجوه أصحابنا ثقه عین صحیح الحدیث ثبت واضح الطریقه نقی الکلام جید التصانیف مات سنه 1011، له کتب منها کتاب منتقی الجمان فی الاحادیث الصحاح و الحسان - انتهی(1).

و کان ینکر کثره التصنیف مع تحریره، کان هو و السید محمد بن علی بن أبی الحسن العاملی صاحب المدارک کفرسی رهان شریکین فی الدرس عند مولانا أحمد الاردبیلی و مولانا عبد اللّه الیزدی و السید علی بن أبی الحسن و غیرهم، و کان الشیخ حسن عند قتل والده ابن أربع سنین، و کان مولده سنه 959، اجتمع بالشیخ بهاء الدین فی الکرک لما سافر الیها - کذا وجدت التاریخ و یظهر من تاریخ أبیه الاتی ما ینافیه و کان عمره حینئذ سبع سنین(2).

یروی عن جماعه من تلامذه أبیه منهم الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی.

و قد رأیت جماعه من تلامذته و تلامذه السید محمد، و قرأت علی بعضهم، و رویت عنهم عنه مؤلفاته و سائر مرویاته، منهم جدی لامی الشیخ عبد السلام ابن محمد الحر العاملی عم أبی، و نرویها أیضا عن الشیخ حسین بن الحسن

ص:227

الظهیری العاملی عن الشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی العاملی عنه.

و کان حسن الخط جید الضبط عجیب الاستحضار حافظا للرجال و الاخبار و الاشعار، و شعره حسن کاسمه، فمنه قوله:

عجبت لمیت العلم یترک ضائعا و یجهل ما بین البریه قدره

و قد وجبت أحکامه مثل میتهم وجوبا کفائیا تحقق أمره

فذا میت حتم علی الناس ستره و ذا میت حق علی الناس نشره

و قوله من أبیات:

و لقد عجبت و ما عجب ت لکل ذی عین قریره

و أمامه یوم عظی م فیه تنکشف السریره

هذا و لو ذکر ابن آدم ما یلاقی فی الحفیره

لبکی دما من هول ذ لک مده العمر القصیره

فاجهد لنفسک فی الخلا ص فدونه سبل عسیره

و قوله من قصیده:

و الحازم الشهم من لم یلف آونه فی غره من مهنا عیشه الخضل

و الغمر من لم یکن فی طول مدته من خوف صرف اللیالی دائم الوجل

و الدهر ظل علی أهلیه منبسط و ما سمعنا بظل غیر منتقل

و هذه سنه الدنیا و شیمتها من قبل تحنو علی الاوغاد و السفل

فاشدد بحبل التقی فیها یدیک فما یجدی بها المرء الا صالح العمل

و ارکب غمار المعالی کی تبلغها و لا تکن قانعا منهن بالبلل

فذروه المجد عندی لیس یدرکها من لم یکن سالکا مستصعب السبل

و ان عراک العنا و الضیم فی بلد فانهض الی غیره فی الارض و انتقل

و ان خبرت الوری ألفیت أکثرهم قد استحبوا طریقا غیر معتدل

ص:228

ان عاهدوا لم یفوا بالعهد أو وعدوا فمنجز الوعد منهم غیر محتمل

یحول صبغ اللیالی عن مفارقهم لیستحیلوا و سوء الحال لم یحل

و قوله یرثی الشیخ محمد الحر، و کانت وفاته سنه 980:

علیک لعمری لیبک البیان فقد کنت فیه بدیع الزمان

و ما کنت أحسب أن الحمام یعاجل جوهر ذاک اللسان

رمتنا بفقدک أیدی الخطوب فخف له کل رزء و هان

لئن عاند الدهر فیک الکرام فما زال للحر فیه امتحان

و ان بان شخصک عن ناظری ففی خاطری حل فی کل آن

فأنت و فرط الاسی فی الحشی لبعدک عن ناظری ساکنان

و حق لاعیننا بالبکا لنحو افتقادک صرف العنان

فیا قبره قد حویت امرءا له بین أهل النهی أی شان

رضیع الندی فهو ذو لحمه من الجود مثل رضیع اللبان

سقاک المهیمن و دق السلام و ساق السحاب له أین کان

قال الشیخ حسن قدس سره: کتب الی الشیخ محمد الحر یطلب کتابا هذه الابیات:

یا سیدا جاز الوری فی العلی اذ حازها فی عنفوان الشباب

طاب ثناه و ذکا نشره اذ طهر العنصر منه و طاب

یسأل هذا العبد من منّکم و طولکم ارسال هذا الکتاب

لا زلت محفوظا لنا باقیا مر اللیالی أو یشیب الغراب

قال فکتبت الیه فی الجواب:

یا من أیادیه لها فی الوری فیض تضاهی فیه ودق السحاب

و یا وحید الدهر أنت الذی تکشف عن وجه المعانی النقاب

ص:229

من ذا یجاریک بنیل العلی و قد علا کعبک فوق الرقاب

ها خلک الداعی له مهجه فیها لنار الشوق أی التهاب

ینهی الیک العذر ان لم تکن تحوی یداه الان ذاک الکتاب

لا زلت فی ظل ظلیل و لا أفلح من عاداک یوما و خاب

و له قصیده فی الحکم و الموعظه منها:

تحققت ما الدنیا علیک تحاوله فخذ حذرا من یدری من هو قاتله

و دع عنک آمالا طوی الموت نشرها لمن أنت فی معنی الحیاه تماثله

و لا تک ممن لا یزال مفکرا مخافه فوت الرزق و اللّه کافله

و لا تکترث من نقص حظک عاجلا فما الحظ ما تعنیه بل هو آجله

و حسبک حظا مهله العمر أن تکن فرائضه قد تممتها نوافله

فکم من معافی مبتلی فی یقینه بداء دوی ما طبیب یزاوله

و کم من قوی غادرته خدیعه ضعیف القوی قد بان فیه تخاذله

و کم من سلیم فی الرجال و رأیه بسهم غرور قد أصیبت مقاتله

و کم فی الوری من ناقص العلم قاصر و یصعد فی مرقاه من هو کامله

فیغری و یغوی و هی شر بلیه یشارکه فیهن حتی یشاکله

و له قصیده فی مدح الائمه علیهم السلام جیده، و شعره الجید کثیر و محاسنه أکثر، و قد نقلت من خطه فی بعض مجامیعه ما ذکرته من شعره، و رأیت أکثر شعره و مؤلفاته بخطه، و کان یعرب الاحادیث بالشکل فی المنتقی عملا بالحدیث الذی رواه الکلینی و غیره عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «أعربوا أحادیثنا فانا فصحاء»(1) ، و لکن للحدیث احتمال آخر.

ص:230

و قد ذکره السید علی بن میرزا أحمد فی کتابه سلافه العصر فی محاسن أعیان أهل العصر فقال فیه: شیخ المشایخ الجله، و رئیس المذهب و المله، الواضح الطریق و السنن، و موضح الفروض و السنن، یم العلم الذی یفید و یفیض، و جم الفضل الذی لا ینضب و لا یغیض، المحقق الذی لا یراع له یراع، و المدقق الذی راق فضله و راع، المتفنن فی جمیع الفنون، و المفتخر به الآباء و البنون، قام مقام والده فی تمهید قواعد الشرائع، و شرح الصدور بتصنیفه الرائق و تألیفه الرائع، فنشر للفضائل حللا مطرزه الاکمام و ماط عن مباسم أزهار العلوم لثام الاکمام، و شنف المسامع بفرائد الفوائد و عاد علی الطلاب بالصلات و العوائد. و أما الادب فهو روضه الاریض و مالک زمام السجع منه و القریض، و الناظم لقلائده و عقوده، و الممیز عروضه من نقوده(1)...

و مدحه بفقرات کثیره و ذکر من شعره کثیرا، و ذکر بعض مؤلفاته السابقه.

و ذکر ما ذکر ولد ولده الشیخ علی بن محمد بن الحسن فی کتاب الدر المنثور و أثنی علیه بما هو أهله، و ذکر مؤلفاته السابقه و أورد له شعرا کثیرا - انتهی کلام الشیخ المعاصر(2).

و أقول: و من مؤلفاته شرح ألفیه الشهید علی ما وجدته بخط الفاضل الهندی المعاصر علی ظهر المعالم المذکور.

ثم السید نجم العاملی هو نجم الدین ابن السید محمد الحسینی العاملی، و قد أجاز ولدیه محمدا و علیا أیضا فیها.

و أما جواب المسائل المدنیات: ففی الاولی السؤال عن حلیه الخمس فی زمن الغیبه و عدم وجوب أدائه و ما یتبع ذلک، و فی الثانیه السؤال عن جواز

ص:231

اغتیاب أهل السنه و ما یتعلق بمسأله الاغتیاب، و أما السؤال فی الثالثه فعن - الخ.

و نسب الیه الاستاد الاستناد فی فهرس البحار رساله الاجازات، و هو بعینه کتاب الاجازات المذکور آنفا.

و أقول: و هو من القائلین بوجوب صلاه الجمعه عینا فی زمن الغیبه و المائلین الیه تبعا لوالده علی ما صرح به بعض العلماء فی رساله الجمعه، فلا یظهر من رسالته الاثنی عشریه التی له نفسه فی الصلاه أیضا.

ثم أقول: و له «ره» تعلیقات کثیره غیر مدونه علی کثیر من الکتب کالاستبصار و التهذیب و الفقیه و الکافی و الخلاصه للعلامه و شرح اللمعه لوالده، و له أیضا قصیده سماها (النفحه القدسیه لایقاظ البریه) و رأیت بعض تلک القصیده فی رساله واحد من الفضلاء، و هو:

و أین الذی للفقه فی الدین یبتغی متینا اذا استصعبت علیه مسائله

أو المستشیر العزم للسیر قاصدا الی وجهه یختار - الخ

و الظاهر أنه من تتمه القصیده التی سبقت بعنوان القصیده فی الحکم و المواعظ.

و مراده بالسید علی بن أبی الحسن هو والد السید محمد صاحب المدارک المذکور و أخیه السید نور الدین و هو علی بن الحسین بن أبی الحسن، و قد کان السید علی هذا صهر والده، و کان السید محمد المذکور ابن اخت الشیخ حسن هذا و من جمله تلامذه أبیه الذی یروی بواسطته عن أبیه السید نور الدین علی ابن السید فخر الدین الهاشمی علی ما یظهر من بعض اجازات الشیخ جعفر بن کمال الدین البحرانی المعاصر.

ص:232

و قد رأیت کتاب المعالم المذکور بخطه الشریف من الاصول و ما خرج من الفروع، و نسخه أخری أیضا قد قرئت علیه و علیها حواشی منه کثیره.

و اعلم أنه «قده» قد فرغ من تألیفه سحر لیله الاحد الثانیه من ربیع الثانی الاولی من أول الربیع سنه أربع و تسعین و تسعمائه، و قد وصلت فروع المعالم الی المطلب الثالث فی الطهاره من الاحداث و ما فی معناه.

و قد شرح کتاب الاثنی عشریه له جماعه من العلماء: منهم السید الامیر فیض اللّه، و الشیخ محمد ولد المصنف، و السید أمیر شرف الدین علی الشولستانی و غیرهم.

و قد کتب علی أصول معالمه جماعه کثیره من العلماء شروحا و حواشی و تعلیقات.

ثم اعلم أن التحریر الطاوسی هو تحریر لکتاب اختیار الکشی، تألیف السید جمال الدین احمد بن طاوس الحسنی و أضاف الیه فی المتن و الحواشی فوائد کثیره أیضا، و کان عندنا منه نسخه، و کان نسخه أصل اختیار الکشی بخط ذلک السید عنده، و کان اکثر مواضعه قد أصابها تلف فتعب فی تحریره تعبا عظیما جدا و ترک بعض مواضعه لعدم تیسر تحریره، و کان فراغه من التحریر الطاوسی ضحی یوم الاحد سابع شهر جمادی الاولی سنه احدی و تسعین و تسعمائه، و فراغه من رساله الاثنی عشریه فی الصلاه سنه تسع و ثمانین و تسعمائه کما صرح به فی آخرها.

و قد رأیت أکثر مؤلفاته بخطه فی جمله کتب سبطه الشیخ علی و غیرها، و خطه فی غایه الجوده و الحسن.

و وجدت بخط الشیخ علی المذکور نقلا عن خط الشیخ حسن هذا أن مولد العبد الفقیر الی عفو اللّه الغنی و کرمه حسن بن زین الدین بن علی بن احمد

ص:233

ابن جمال الدین بن تقی الدین فی العشر الآخر من شهر رمضان سنه تسع و خمسین و تسعمائه.

و بخطه أیضا عن خط الشیخ حسن أیضا و عن خط ابنه الشیخ محمد: ولد حسن أبو منصور جمال الدین عشیه الجمعه سابع عشر من شهر رمضان سنه تسع و خمسین و تسعمائه و الشمس فی ثالثه المیزان و الطالع العقرب - انتهی.

و بخطه أیضا: انتقل الی جوار رحمه اللّه سنه احدی عشره و ألف.

***

الحسن بن علی بن اشناس

سیجیء بعنوان الشیخ ابی علی الحسن بن محمد بن اسماعیل بن محمد ابن اشناس البزاز.

***

الشیخ أبو [...] حسن بن علی بن حسن النجار

فاضل عالم فقیه، و هو من العلماء المعاصرین للشیخ مقداد و نظرائه.

فلاحظ.

و قد رأیت نسخه من تحریر العلامه و کانت بخط هذا الشیخ و کان تاریخ الفراغ من کتابتها الخامس و العشرین من شهر ربیع الآخر سنه ثلاث و ثلاثین و ثمانمائه و قد قرأها علی بعض أفاضل السادات أیضا.

و الظاهر أن هذا الشیخ لیس ابن النجار الذی کان تلمیذ الشیخ الشهید أعنی صاحب الحواشی النجاریه علی القواعد للعلامه، أما أولا فلاختلاف اسمهما لانه جمال الدین احمد بن النجار، و أما ثانیا فلتقدم عهد صاحب الحواشی

ص:234

النجاریه علی هذا الشیخ لانه قبل الثمانمائه و هو زمن الشهید «ره».

***

الشیخ الامام نصیر الدین أبو محمد الحسن بن علی بن بهلول القمی

واعظ صالح - قاله منتجب الدین فی الفهرس. و لعله من معاصریه.

***

السید الجلیل أبو محمد الحسن بن علی بن الحسن الحسینی

فاضل عالم فقیه شاعر، و کان معاصرا للکفعمی، و ینقل عنه الکفعمی فی بعض مجامیعه نظما فی بعض المسائل العویصه فی المیراث.

***

الشیخ بدر الدین الحسن بن علی بن الحسن الدستجردی

صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: هذا الشیخ کان من مشاهیر العلماء و الصلحاء، و کان من اهل دستجرد من بلوک جهرود فی ولایه قم، و قد جاء منها الی قم و توطن بها.

و دستجرد هذه هی التی کان أصل الخواجه نصیر أیضا من بعض مواضعها و یقال له ورشاه.

***

السید الحسن بن علی بن الحسن بن زهره الحلبی

کان معاصرا للعلامه، و من أجله سلاله السید ابن زهره.

و قال العسقلانی فی «الدرر الکامنه»: انه کان نقیب الاشراف بحلب و أثنی علیه ابن حبیب، و مات سنه احدی عشره و سبعمائه و قد جاوز السبعین، و هو

ص:235

أخو حمزه والد علاء الدین الاتی ذکره - انتهی(1).

و أقول: و یحتمل کونه الاخ الاصغر للسید ابن زهره صاحب الغنیه غیر أخیه المشهور أعنی عبد اللّه بن علی، لکنه بعید فی الجمله لان ابن زهره من معاصری ابن ادریس - فتأمل(2).

***

السید بدر الدین حسن بن السید نور الدین علی بن الحسن بن علی بن شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمه الحسینی المدنی

کان من أجله العلماء الصلحاء الامامیه، و کان معاصرا للشیخ البهائی «قده» و سافر الی الهند، و یروی عن والد الشیخ البهائی(3).

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید حسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی فاضل عالم جلیل محدث شاعر أدیب، له کتاب الجواهر النظامیه من حدیث خیر البریه، ألفه لاجل نظام شاه سلطان حیدرآباد، یروی عن الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی و عن الشیخ العلامه نعمه اللّه بن أحمد بن خاتون العاملی جمیعا عن الشهید الثانی - انتهی(4).

أقول: و ما أوردنا من نسبه هو المذکور فی بعض المواضع المعتبره، و فی کلام الشیخ المعاصر کما مر آنفا السید حسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی و فی آخر بعض رسائل هذا السید کان الحسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی

ص:236

و فی أثناء الجواهر النظامیه: ثم قال جامع هذه الاحادیث المبارکه الحسن بن علی بن شدقم، و فی موضع آخر منها: قال جامع هذه الاحادیث الحسن بن علی. و هذه الاختلافات مبنیه علی الاختصار الشائع فلا یتوهم التعدد(1).

و قد سأل ولد هذا السید - أعنی السید زین الدین علی بن الحسن - عن الشیخ البهائی أسئله جیده معروفه، و لا تظنن أن السائل هو الوالد هذا، و ان ظن فلا اشکال فی المقام.

و قد کتب السید محمد صاحب المدارک أیضا له اجازه، و هذا بعض ما فیها:

«و بعد، فانه لما اتفق لهذا الضعیف حج بیت اللّه الحرام و زیاره النبی و الائمه علیهم أفضل الصلاه و السلام تشرفت بالاجتماع بعالی حضره المولی الاجل الاکرم السید الامجد الاعظم، ذی النفس الطاهره الزکیه و الهمه الباهره العلیه و الاخلاق الزاهره الانسیه، خلاصه الساده الاخیار و صفوه العلماء الابرار السید الحسیب النسیب الحسن ابن السید الجلیل النبیل الکبیر نور الدین علی المشهور بابن شدقم، فوجدته ممن صرف همته العلیه فی تحصیل شطر من العلوم الشرعیه و الادبیه، و جری فی أثناء مباحثتی له کثیر من المباحث العلمیه و الفروع الشرعیه، و طلب من هذا الضعیف اجازه ما یجوز لی روایته، فاستخرت اللّه تعالی و أجزت له أدام اللّه تعالی تأییده و أجزل من کل خیر حظه و مزیده أن یروی

ص:237

جمیع کتب علمائنا الماضین و فقهائنا السابقین الذین اشتملت علیهم اجازه جدی العلامه الشهید الثانی قدس اللّه سره للشیخ الجلیل الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی قدس سره خصوصا الکتب الاربعه».

و ساق الکلام الی أن قال: «فلیرو المولی الاجل ذلک و غیره مما یدخل تحت روایتی لمن شاء و أحب، تقبل اللّه تعالی منه بمنه و کرمه. و کتب هذه الاحرف بیده الفانیه الفقیر الی عفو اللّه تعالی محمد بن علی بن أبی الحسن یوم الاحد سابع عشر محرم الحرام من شهور سنه سبع و ثمانین و تسعمائه من الهجره» - انتهی.

و من مؤلفاته أیضا کتاب زهره الریاض و زلال الحیاض فی التاریخ، و رساله فی الاخبار و الفضائل.

نعم یبقی الاشکال فی روایه نعمه اللّه بن احمد بن خاتون العاملی عن الشهید الثانی مع کونه نفسه من تلامذه الشیخ علی الکرکی، و سیجیء تحقیق المقام فی ترجمه الشیخ نعمه اللّه المذکور انشاء اللّه.

ثم من العجب توقف الاستاد الاستناد مد ظله فی أوائل البحار فی تشیع هذا السید مع ظهور تشیعه کما بیناه حیث قال فی أثناء عد کتب المخالفین: و کتاب «زهره الریاض و زلال الحیاض» تألیف السید الفاضل الحسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی، و الظاهر أنه کان من الامامیه، و هو تاریخ حسن مشتمل علی أخبار کثیره - انتهی(1).

و قد تملکت من کتبه کتاب فهرست معالم العلماء لابن شهرآشوب و علیها خط هذا السید و تصحیحه، و کان علی ظهره بخطه الشریف أیضا هکذا: «صار بالابتیاع الشرعی ملکا لفقیر رحمه اللّه تعالی الحسن بن علی بن الحسن بن

ص:238

علی بن شدقم الحسینی المدنی عفی اللّه تعالی عنهم، و کان ذلک ببلده أحمدآباد صانها اللّه تعالی عن الکدر بتاریخ شعبان سنه ست و تسعین و تسعمائه» - انتهی.

و أقول: و لنذکر ما وجدناه فی اجازه شیخه حسین بن عبد الصمد المشار الیه له قدس سره، قال فیها: «و بعد فانه لما من اللّه سبحانه و تعالی علی سنه ثلاث و ثمانین و تسعمائه بالتشرف بحج بیت اللّه الحرام و زیاره أشرف أنبیائه و أطائب عترته علیه و علیهم أفضل الصلاه و أتم السلام، و کان مما تزینت به بعد ذلک الشرف و تأینت؟ به عن تجشم التکلف و الکلف أن أنزلنی فی بیته المولی الاجل الاکرم و الشریف الامجد الاعظم الکریم العرق العریق الکرم القدیم العلا العالی القدم، غصن الشجره العلویه بل ثمره تلک الاغصان الحسینیه الامیر الکبیر السید السند الخطیر حسن بن علی بن حسن المشهور بابن شدقم، فبالغ فی الاحسان و الاکرام و تجاوز الحد العرفی فی التلطف و الانعام، حتی کان کما قال بعضهم:

و نکرم جارنا ما دام فینا و نتبعه الکرامه حیث سارا

ثم انه استجازنی أدام اللّه توفیقه و سهل الی بلوغ آماله طریقه، و کأنی باجابته قد سلمت القوس الی باریها و رددت المیاه الی مجاریها، لان أصول العلوم منهم و قد ردت الیهم و روایتها انما صدرت عنهم و قد خلفت علیهم، فقد أجزت له تقبل اللّه أعماله و بلغه فی الدارین آماله و لأولاده الثلاثه السید محمد و السید علی و السید حسین و لاختهم أم الحسین متعه اللّه بطول بقائهم و متعهم بطول بقائه و یسر الی أعلی المعالی ارتفاعهم و ارتقاؤهم مع ارتقائه، جمیع ما أجازه لی فی اجازه شیخنا الاعظم الافخم الاوحد الامجد الاکرم الاعلم جمال المجتهدین و وارث علوم الائمه الهادین زین الدنیا و الدین قدس

ص:239

اللّه روحه الزکیه و جمع بینه و بین أحبائه فی المرتبه العلیه، و أجزت لهم أیضا أدام اللّه غوثهم و أهطل غیثهم جمیع ما ألفته و أنشأته من منثور و منظوم معقول و منقول، فلیرووا ذلک کما شاءوا ملاحظین شرائط الروایه بین أهل الدرایه.

قال ذلک بلسانه و رقمه ببنانه فقیر رحمه ربه الغنی حسین بن عبد الصمد الحارثی تاسع عشر ذی الحجه الحرام من السنه المذکوره أعلاه فی مکه المشرفه زادها اللّه شرفا و تعظیما، و صلّی اللّه علی محمد و آله و سلم تسلیما» - انتهی.

و قال السید ابن شدقم هذا نفسه أیضا فی صدر کتابه الجواهر النظامشاهیه و هو مشتمل علی أخبار کثیره فی أحوال الائمه و محاسن الاخلاق و الاعمال و نحوها من طرق الاصحاب، قال «قده»:

«أخبرنا به شیخنا العلامه المحدث المتقن الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی الجبعی بمکه المشرفه یوم الغدیر عام [...](1) بمنزلی اجازه رضی اللّه تعالی عنه، عن الشیخ العلامه امام المحدثین و خاتمه المجتهدین زین المله و الدین الشهید الثانی رحمه اللّه و جعل الجنه مثواه، عن شیخه الشیخ علی بن عبد العالی المیسی، و عن الشیخ الفاضل احمد بن خاتون. و أخبرنا شیخنا العلامه الشیخ نعمه اللّه عن والده الشیخ العلامه احمد بن خاتون المذکور فی الغدیر عام [...](2) بمکه المشرفه زادها اللّه شرفا اجازه عن المحقق المدقق امام الشیعه و ناصر الشریعه و قامع أهل البدع الشنیعه نادره الزمان و دره الیتیمه الثمینه فی الاوان نور المله و الدین علی بن الشیخ الفاضل حسین بن عبد العالی الکرکی رحمه اللّه تعالی، عن شیخه هلال الجزائری، عن الشیخ الصالح الورع الزاهد أحمد بن فهد، عن الشیخ علی بن الخازن الحائری، عن الامام

ص:240

الهمام شیخ الاسلام قدوه المجتهدین و عمده المحققین شمس الدین محمد بن مکی رفع اللّه درجته کما شرف خاتمته، عن جماعه من العلماء رضوان اللّه علیهم أجمعین نحوا من أربعین رجلا من العامه و الخاصه، منهم الساده الفضلاء و الاشراف النبلاء السید عمید الدین و أخوه ضیاء الدین ابنا السید أبی الفارس محمد بن علی الاعرج الحسینی العبیدلی و السید النسابه محمد بن القاسم بن معیه الحسنی الدیباجی و السید الجلیل أبو طالب احمد بن زهره الحسینی الصادقی و السید العالم نجم الدین مهنا بن سنان الحسینی المدنی حلیف دیوان القضاء بالمدینه المنوره و الشیخ العلامه سلطان المحققین قطب المله و الدین محمد الرازی و الشیخ الامام ملک الادباء رضی الدین علی بن الصمد المعروف بالمرندی و الشیخ المحقق زین الدین علی بن طراد المطارابادی، کلهم عن الامام الحبر البحر المدقق المحقق ملک الحکماء و سلطان الفضلاء و معتمد الفقهاء و ملاذ العلماء أستاد الکل فی الکل العلامه جمال الدنیا و الدین الحسن بن یوسف بن المطهر طیب اللّه مضجعه و أسکنه الجنه مع الائمه الطاهرین، عن جم غفیر من العلماء خاصه و عامه، منهم والده سدید الدین یوسف و الشیخ المحقق ابو القاسم نجم الدین جعفر بن سعید الحلی و السیدان العالمان الفاضلان الکبیران رضی الدین علی و جمال الدین احمد ابنا موسی بن طاوس الحسنیان قدس اللّه روحهما و الشیخ المعظم ناصر مذهب أهل البیت بیده و لسانه مقیم الحجج علی أعدائهم بقلمه و سنانه الوزیر الکبیر خواجه نصیر الدین الطوسی رحمه اللّه تعالی و غیرهم، عن السید فخار بن معد الحسینی الموسوی، عن الفقیه شاذان بن جبرئیل القمی ساکن مدینه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و نزیل مهبط وحی اللّه، عن الشیخ أبی القاسم العماد الطبری، عن الشیخ أبی الحسن علی، عن أبیه شیخ الطائفه علی الاطلاق محی المذهب أبی جعفر محمد بن

ص:241

الحسن الطوسی نور اللّه برهانه و ضاعف علیه بره و احسانه و اسکنه جنانه مع محمد، عن السید الامام وارث علوم الاولین و الآخرین در تاج أولاد سید المرسلین انموذج الفقهاء و الاصولیین سلطان الادباء و البیانیین عماد أهل التأویل و المحدثین ذی المجدین المرتضی علم الهدی علی بن الحسین الحسینی الموسوی قدس اللّه نفسه و نور رمسه، عن شیخ الکل الشیخ محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفید رحمه اللّه، عن الشیخ جعفر بن قولویه، عن الشیخ الثقه المحدث أبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی» الحدیث.

و قال «قده» فی صدر رساله أخری له: «أخبرنا به شیخنا العلامه الرحله المتقن الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی الهمدانی الجبعی بمکه شرفها اللّه المشرفه عام 983 یوم الغدیر بعد عقد الاخاء اجازه رضی اللّه عنه بمنزلی، عن الشیخ الامام المحدث الشهید الثانی زین المله و الدین رحمه اللّه و جعل الجنه مثواه عن شیخه الشیخ علی بن عبد العالی المیسی و الشیخ الفاضل احمد بن خاتون، و أخبرنا أیضا شیخنا العلامه الشیخ نعمه اللّه، عن والده احمد بن خاتون المذکور یوم الغدیر بعد الاخاء بمکه المشرفه زادها اللّه شرفا و تعظیما عام 977 اجازه عن المحقق المدقق امام الشیعه و ناصر الشریعه و قامع أهل البدع الشنیعه نادره الزمان الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی، عن شیخه علی بن هلال الجزائری، عن الشیخ الصادق الورع احمد بن فهد، عن الشیخ علی ابن الخازن الحائری، عن الامام عقده النظام و نظام العقد فی الانام الشیخ محمد بن مکی الشهید رفع اللّه درجته کما شرف خاتمته، عن جماعه من العلماء رضوان اللّه علیهم أجمعین نحوا من أربعین شیخا من العامه و الخاصه، منهم الساده الفضلاء و الاشراف النبلاء السید عمید الدین و أخوه ضیاء الدین ابنا السید أبی الفوارس محمد بن علی بن الاعرج الحسینی العبیدلی و السید النسابه

ص:242

محمد بن القاسم بن معیه الحسینی الدیباجی و السید الجلیل أبو طالب احمد بن زهره الحسینی الصادقی الاسحاقی و السید العالم نجم الدین مهنا بن سنان الحسینی المدنی حلیف دار الحکم و القضاء بمدینه سید الشفعاء و الشیخ العلامه سلطان المحققین قطب المله و الدین محمد بن محمد الرازی صاحب شرح المطالع و الشمسیه و الشیخ الامام رضی الدین المعروف بالمزیدی و الشیخ المحقق زین الدین علی بن طراد المطارابادی، کلهم عن الامام المحقق المدقق ملک الحکماء و أستاد الفضلاء العلامه الشیخ جمال المله و الحق و الدین الحسن ابن یوسف بن المطهر الحلی، عن جم غفیر من العلماء خاصه و عامه، منهم والده المرحوم سدید الدین یوسف و الشیخ المحقق ابو القاسم نجم الدین جعفر ابن سعید الحلی، و السیدان الکبیران النقیبان السید رضی الدین علی صاحب الکرامات و جمال الدین احمد مصنف کتاب البشری ابنا موسی بن طاوس الحسنیان قدس اللّه روحهما، و الشیخ السعید نجیب الدین یحیی بن سعید، عن السید فخار بن معیه الموسوی عن الفقیه [...]، عن الشیخ ابی القاسم العماد الطبری، عن الشیخ أبی الحسن علی ابن شیخ الطائفه المحقه و محیی المذهب ابی جعفر محمد بن الحسن الطوسی قدس اللّه روحه و نور ضریحه، عن أستاد الکل فی الکل [...] [...] المفید [...](1) القدیم منه و الحدیث ابی جعفر محمد بن علی بن بابویه الصدوق رضی اللّه تعالی عنه» - انتهی.

و انما أطنبنا فی ترجمه هذا السید بذکر مشایخه و اجازاته لیعلم أن هذا السید من أجله علماء الشیعه، و ان کان قد یظن. فتأمل.

***

ص:243

الشیخ حسن بن علی بن الحسن بن یونس بن یوسف بن محمد بن ظهیر الدین بن علی بن زین الدین بن الحسام الظهیری العاملی العیناثی

کان فاضلا عالما صالحا معاصرا سکن النجف ثم مات فی اصفهان - قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول: العهده علیه فی فضله.

***

الشیخ ابو محمد الحسن بن علی بن الحسین بن شعبه الحرانی

الفاضل العالم الفقیه المحدث المعروف صاحب کتاب تحف العقول عن آل الرسول و کتاب التمحیص، و قد اعتمد علی کتاب التمحیص الاستاد الاستناد أیده اللّه فی البحار و المولی الفاضل القاسانی فی الوافی.

و قال الشیخ ابراهیم بن سلیمان القطیفی فی آخر کتاب الوافیه علی ما حکاه القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین فی ترجمه ابی بکر الحضرمی: الحدیث الاول ما رواه الشیخ العالم الفاضل العامل الفقیه ابو محمد الحسن بن علی بن علی بن الحسین بن شعبه الحرانی فی الکتاب المسمی بالتمحیص عن امیر المؤمنین علیه السلام - الحدیث.

و لکن یظهر من کتاب البحار المشار الیه أن کتاب التمحیص من مؤلفات غیره، قال أیده اللّه: و کتاب التمحیص لبعض قدمائنا، و یظهر من القرائن الجلیه أنه من مؤلفات الشیخ الثقه الجلیل ابی علی محمد بن همام، و عندنا منتخب من کتاب الانوار له «قده» - انتهی(2).

ص:244

و قال فی الفصل الثانی من أول البحار: و کتاب التمحیص متانته تدل علی فضل مؤلفه، و ان کان مؤلفه ابا علی کما هو الظاهر ففضله و ثقته مشهوران - انتهی(1).

و قال الشیخ المعاصر «قده» فی أمل الامل: الشیخ ابو محمد الحسن بن علی ابن شعبه فاضل محدث جلیل، له کتاب تحف العقول عن آل الرسول حسن کثیر الفوائد مشهور، و کتاب التمحیص ذکره صاحب کتاب مجالس المؤمنین - انتهی(2).

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی البحار أیضا: و کتاب تحف العقول عن آل الرسول تألیف الشیخ ابی محمد الحسن بن علی بن شعبه - انتهی(3).

و قال فی الفصل الثانی من أول البحار: و کتاب تحف العقول عثرنا منه علی کتاب عتیق، و نظمه یدل علی رفعه شأن مؤلفه، و اکثره فی المواعظ و الاصول المعلومه التی لا تحتاج فیها الی سند - انتهی(4).

و أقول: ان کان مراد الشیخ المعاصر بقوله «ذکره صاحب مجالس المؤمنین» هو ما ذکرناه فهو لیس بکلام صاحب المجالس بل هو من جمله کلام الشیخ ابراهیم بن سلیمان القطیفی فی کتاب الوافیه لکن الامر فی ذلک سهل، و ان کان مراده غیر هذا الموضع فلم أعثر علیه. فلاحظ.

و أما قول الاستاد الاستناد بأن کتاب التمحیص من مؤلفات غیره فهو عندی محل تأمل فلاحظ، لان الشیخ ابراهیم أقرب و أعرف، مع أن عدم ذکر کتاب التمحیص فی جمله مؤلفاته التی أوردها أصحاب الرجال فی کتبهم مع قربهم

ص:245

الیه یدل علی أنه لیس منه فتأمل.

و أما قوله ایده اللّه تعالی «و عندنا منتخب من کتاب الانوار له» فقد أوضحناه فی ترجمه ابی علی محمد بن همام.

و أورد فی تحف العقول علی ذکر کلمات النبی و الائمه علیهم السلام و مواعظهم و حکمهم، و لکن لم یذکر لصاحب الزمان «ع» شیئا، و ختم کتابه بمناجاه اللّه تعالی لموسی بن عمران و لعیسی بن مریم و مواعظ عیسی المذکوره فی الانجیل و غیره، و وصیه مفضل بن عمر نقلا عن الصادق علیه السلام لجماعه الشیعه.

***

السید ضیاء الدین الحسن بن علی بن الحسین بن علویه الورامینی

عالم واعظ صالح - قاله منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: الورامینی بفتح الواو و فتح الراء المهمله و سکون الالف و کسر المیم و سکون الیاء و آخرها نون نسبه الی ورامین، و هی بلده معروفه من بلاد الری بینها و بین طهران منزل واحد قد دخلتها و هی الان معموره.

***

السید شمس الدین ابو محمد الحسن بن علی الحسینی المرعشی المعروف بالهمدانی نزیل بلده خوارزم

صالح ورع خیر - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

أقول: و خوارزم لعلها خوارزم المعروف، و هو بفتح - الخ.

***

ص:246

السید ابو محمد الحسن بن علی بن حمزه بن محمد بن الحسن بن محمد ابن علی بن محمد بن یحیی بن زید بن علی بن الحسین زین العابدین «ع» الحسینی العلوی الاقساسی الکوفی

المعروف بابن الاقساسی الشاعر، کان من أجله السادات و الشرفاء و العلماء و الادباء و الشعراء بکوفه، و کان یروی عنه الشیخ علی بن علی بن نما کما یظهر من مجموعه ورام.

و هذا السید لعله کان والد السید أبی الحسن محمد بن السید ابی محمد الحسن ابن علی بن حمزه الذی کان نائب السید المرتضی فی اماره الحاج فی عده سنین، و سیجیء ترجمته.

و قال السید القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین ما معناه: ان أبا محمد الحسن بن علی بن حمزه بن محمد بن الحسن الحسینی المعروف بابن الاقساسی قال ابن الکثیر الشامی فی تاریخه: ان مولده و منشأه بالکوفه، و کان شاعرا ماهرا و من أهل بیت الادب و الرئاسه و المروه، جاء الی بغداد و قال قصائد فی مدح المقتفی و المستنجد و ابنه المستضیء و ابنه الناصر، و قد قلده الناصر نقابه سادات العراق و فوضها الیه، و کان شیخا مهیبا و جاوز عمره الثمانین و توفی فی سنه ثلاث و تسعین و خمسمائه - انتهی ما فی مجالس المؤمنین.

أقول: و فی تاریخ وفاته اشکال، لانه اذا کان هذا السید والد السید ابی الحسن محمد بن السید ابی محمد الحسن هذا و قد کان السید ابو الحسن محمد فی زمن السید المرتضی و کان نائبا عن السید المرتضی فی اماره الحاج عده سنین و قد توفی السید المرتضی سنه ست و ثلاثین و اربعمائه فکیف یکون وفاه والد ذلک السید - أعنی السید أبا محمد الحسن - فی سنه ثلاث و تسعین و خمسمائه فتأمل. فالظاهر انهما اثنان. و لذلک لم یتعرض القاضی نور اللّه فی

ص:247

المجالس فی ترجمه السید أبا محمد الحسن هذا بأنه والد السید ابی الحسن محمد و لا فی ترجمه السید ابی الحسن محمد بأنه ولد السید ابی محمد الحسن فتأمل و لاحظ.

نعم الحق عندی اتحاد السید ابی محمد الحسن هذا مع السید الاجل عزّ الدین ابن الاقساسی الکوفی و ان ظن القاضی نور اللّه فی المجالس تغایرهما فلاحظ.

و فی شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: سألت قطب الدین نقیب الطالبیین أبا عبد اللّه الحسین بن الاقساسی رحمه اللّه. فتأمل.

ثم أقول: الاقساسی لعله بفتح الهمزه و سکون القاف - الخ(1).

***

الشیخ الحسن بن علی بن خاتون العاملی العیناثی

فاضل صالح معاصر - قاله شیخنا المعاصر فی أمل الامل(2) و العهده علیه فی فضله.

***

السید الجلیل ابو المکارم بدر الدین حسن ابن السید

السند الشریف الحسیب النسیب نور الدین علی بن الحسن بن علی ابن السید المعظم المکرم شدقم الحسینی المدنی ابن الشریف الامین الامن ضامن ابن الصدر السعید الاسعد شمس الدین محمد بن ذی السیاده و المکرمه عرمه بن السید الشریف ثویه بن الشریف

ص:248

نکیثه بن السید أبی عماره(1) حمزه بن السید الماجد عبد الواحد بن السید مالک ابن أبی عبد اللّه حسین ابن الشریف الانور المهنا الاکبر بن السید داود بن هاشم ابن ابی احمد القاسم ابن نقیب مدینه جده الرسول علیه و علی آله السلام عبید اللّه بن السید طاهر بن یحیی النسابه بن الحسین بن جعفر الحجه بن عبید اللّه الاول ابن ابی الحسین بن ابی الحسن و یقال ابی محمد و یقال ابی القاسم ابی بکر بن زین العابدین علی بن الحسین السبط الشهید أحد سیدی شباب أهل الجنه ابی عبد اللّه ابن مولانا و سیدنا و سید الوصیین ابی الحسن و یقال ابی تراب علی المرتضی بن ابی طالب صلوات اللّه علیهم اجمعین(2)

کان «قده» سیدا جلیلا فاضلا عالما فقیها محدثا مؤرخا، و هو المعروف بابن شدقم المدنی، و قد یطلق علی ابیه أیضا.

و کان ولده السید زین الدین علی بن الحسن بل والده السید نور الدین علی أیضا من مشاهیر أکابر علماء الامامیه.

و من مشاهیر مؤلفات السید بدر الدین ابی المکارم حسن هذا کتاب التاریخ المشتمل علی أحوال الائمه علیهم السلام و شرح ما یتعلق بالمدینه و نحو ذلک [فلاحظ] المسمی بکتاب زهره الریاض و زلال الحیاض فی مجلدات، و رأیت بعض مجلداته، و هو من أحسن الکتب و أنفسها کثیر الفوائد.

ثم قد سافر «ره» الی حیدرآباد من بلاد الهند علی ما بالبال، و قد ألف فیها بعض المؤلفات لسلطانها الذی کان امامی المذهب، و من جملتها الجواهر النظامشاهیه. فلاحظ، اذ لعله لم یذهب الی بلاد الهند بل صنفها و أرسلها الیه فتأمل(3).

ص:249

ثم الظاهر أنه قدس سره کان من حکام المدینه أو متولیا للحضره المقدسه النبویه أو نحو ذلک، کما یشعر به بعض کلمات مدح الشیخ نعمه اللّه المجیز له الاتی ذکره.

و یروی هذا السید «قده» عن جماعه من الافاضل: منهم الشیخ نعمه اللّه ابن علی بن احمد بن محمد بن علی بن خاتون العاملی، و منهم الشیخ حسین ابن عبد الصمد الحارثی والد الشیخ البهائی و تلمیذ الشهید الثانی، و منهم السید محمد بن علی بن ابی الحسن الموسوی العاملی صاحب المدارک، و منهم الشیخ - الخ.

و هؤلاء المشایخ الثلاثه الاول قد أجازوه فی اجازات منفرده و مدحوه فیها.

و قد نقل هو نفسه قدس سره أیضا طائفه من مشایخه فی أول کتابه المسمی بالجواهر النظامشاهیه، و لا بأس بنا من نقل المواضع المحتاج الیها فی هذا المقام من الاجازات الثلاث المذکوره و من أول کتاب الجواهر المذکور، أما اجازه الشیخ نعمه اللّه المشار الیها فقد قال فیها:

«و بعد فان السید الجلیل النبیل الامام الرئیس الانور الاطهر الاشرف المرتضی المعظم بدر الدوله و الدین شرف الاسلام و المسلمین اختیار الانام و افتخار الایام قطب الدوله رکن المله عماد الامه عین العتره عمده الشریعه رئیس رؤساء الشیعه قدوه الاکابر ذا الشرفین کریم الطرفین سید أمراء الساده شرقا و غربا قوام آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله ابو المکارم بدر الدین الحسن ابن السید السند الشریف».

و أقول: ثم ساق نسبه علی نحو ما أوردناه فی صدر ترجمته الی قولنا صلوات اللّه علیهم أجمعین، ثم قال:

ص:250

«أدام اللّه معالیه و اهلک أعادیه الذی هو ملک الساده و منبع السعاده کهف الامه(1) سراج المله طود الحلم و الدرایه قسن [کذا] اللسن و الابانه علم الفضل و الافضال مقتدی العتره و الال سلاله من نخل النبوه و فرع من أصل الفتوه و عضو من أعضاء الرسول و جزء من أجزاء البتول، متعه اللّه بأیامه الناضره و دولته الزاهره بجاه غصنه الطاهر و أصله الفاخر، وفق اللّه محبه و داعیه نعمه اللّه بن علی بن احمد بن محمد بن علی بن خاتون العاملی لزیاره بیت اللّه الحرام و زیاره قبر نبیه و الائمه من ولده علیه و علیهم الصلاه و السلام، فاتفق له اذ ذاک الاجتماع بحضرته السنیه و سدته العلیه، و کان ذلک یوم الثانی عشر من ذی الحجه الحرام فی حدود سنه سبع و سبعین و تسعمائه علی مشرفها الصلاه و السلام، و عقد بینی و بینه الاخاء فی ذلک الیوم المبارک الذی وقع فیه النص من سید الانام علی الخصوص بالاخاء فی ذلک المقام، و التمس من الفقیر یومئذ ان یکتب له شیئا مما أجازناه الاشیاخ، فکتب له ثمّ شیئا نزرا علی حسب الحال و الاشتغال بهنات و کدورات، فرج اللّه شدائدها و الحل و الترحال، و وعده بکتابه جامعه عند الوصول الی الاوطان و فراغ البال، و الان فقد حان أوان ما کان فلیصرف القلم عنانه الی ما سبق الوعد به، و لو لا ذلک و حقوق للمولی علی و تفضلات سالفه و آنفه لم أقدر علی تأدیه شکرها لکثرتها لم اکن من أهل هذه البضاعه و لم یسع لی الدخول فی هذه الصناعه، و حیث لا مناص و لا خلاص فأقول راجیا من اللّه سبحانه حصول المأمول سائلا منه تعالی أن یجعله من السید فی محل القبول، و به المستعان و علیه التکلان: انی قد أجزت له ما وصل الی من الطریقه المکرمه و السلسله المعظمه مما أخذته عمن عاصرنی من العلماء و أجاز لی من الفضلاء، بعد ما أوصیه بما أوصی الی بتقوی اللّه فی السر و العلن و مراقبته

ص:251

فیما ظهر و بطن من معقول و منقول علی اختلاف أنواعهما و تعدد أنحائهما علی اختلافها و تکثرها بالاسانید التی الی مصنفیها رضوان اللّه علیهم أجمعین:

فمنهم مولانا الامام الشیخ السعید ابو عبد اللّه الملقب بالشهید شمس الدین محمد ابن مکی العاملی قدس اللّه سره و بحضره القدس سره، بعده طرق أحدها عن الشیخ الجلیل المعظم خاتمه المجتهدین و رئیس المحققین و قدوه المدرسین ذی المآثر و المفاخر أبی الحسن علی بن الشیخ الزاهد العابد الحسین بن عبد العالی أعلی اللّه شانه و رفع فی الجنان مکانه، عن شیخه الجلیل ابی الحسن علی بن هلال الجزائری».

أقول: ثم ساق الکلام فی ذکر شطر من مشایخه الی أن قال: «و أجزت له أدام اللّه توفیقه أن یروی جمیع ما صنفه و ألفه شیخنا الامام مذکور عالیا الشیخ علی بن عبد العالی سقی اللّه ضریحه صوب الغمام عنی عنه بلا واسطه، و عن والدی عنه رحمهما اللّه تعالی».

أقول: ثم ساق الکلام فی ذکر شطر آخر من مشایخه أیضا الی أن قال: «و أجزت له أجزل اللّه عوارفه و شرف قدره روایه جمیع مصنفات الامامین الاعلمین الاعظمین ابی طالب محمد بن المطهر الشهیر بفخر الدین و السید السند الاکرم الاعلم السید عمید الدین طاب ثراهما».

أقول: ثم ساق الکلام فی ذکر طائفه من المشایخ أیضا الی أن قال: «و أجزت له أحسن اللّه توفیقه و سهل الی کل خیر طریقه روایه جمیع ما صنفه و رواه و أجیز له روایته شیخ الکل فی الکل محمد بن الحسن الطوسی «قده».

ثم ساق الی أن قال: «و السید لطف اللّه به مسلط علی روایتها کذلک».

ثم ساق الکلام فی ذکر جماعه من المشایخ أیضا الی أن قال: «و بالجمله فقد أجزت له سهل اللّه له فعل الخیرات روایه کتب جمیع علمائنا الماضین

ص:252

و سلفنا الصالحین رضوان اللّه علیهم أجمعین، فمتی صح له طریق للفقیر فهو مسلط علی روایته مأذون له فی نقله الی من شاء و أحب».

ثم أورد تذییلا مشتملا علی خمسه أحادیث ببعض أسانیدها الی أن قال:

«فالسید نور اللّه برهانه و شرف مکانه مسلط علی روایه هذه الاحادیث بالاسانید السالفه المبتدأه بالفقیر متصله الی أبی عبد اللّه الامام محمد بن مکی بن حامد الملقب بالشهید، ثم منه بأسانیدها المذکوره کما هی متصله بمشکاه النبوه و آله سلاله الرساله و الفتوه صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین و لیرو ذلک کله موفقا مسددا انشاء اللّه. و أوصیه و نفسی العاصیه بتقوی اللّه سبحانه فی السرو العلن و مراقبته تبارک و تعالی فیما ظهر و بطن، وفقه اللّه تعالی توفیق العارفین و سلک بنا و به مسالک الصدیقین، و التمست منه أن یذکرنی فی خلواته و جلواته و عقیب صلواته خصوصا عند البیت الحرام و المشاعر العظام و فی حضره الرساله و آله البرره الکرام، فان ذلک هو غایه المرام. و کتب العبد الفقیر نعمه اللّه بن علی ابن احمد بن احمد بن محمد بن علی بن خاتون العاملی عاملهم اللّه جمیعا بعفوه و صفحه فی یوم الاحد الثالث عشر من شهر شوال سنه ثلاث و ثمانین و تسعمائه من الهجره الطاهره» - انتهی ما أردنا نقله من تلک الاجازه.

و لنذکر حینئذ ما ذکره الشیخ حسین بن عبد الصمد فی اجازته فقال فیها:

«و بعد فانه لما من اللّه سبحانه و تعالی علی سنه ثلاث و ثمانین و تسعمائه بالتشرف بحج بیت اللّه الحرام و...».

***

الشیخ الحسن بن علی بن داود رئیس أهل الادب

فاضل عالم جلیل، و له رساله یروی فیها عن الائمه علیهم السلام و لم أتیقن عصره و لکن ذکره السید حسین المجتهد الحسینی العاملی فی کتاب دفع المناواه

ص:253

عن التفضیل و المساواه و نسب الیه الرساله المذکوره، و حمله علی ابن داود صاحب الرجال بعید. فتأمل.

***

الشیخ تقی الدین ابو محمد الحسن بن علی بن داود الحلی

الفقیه الجلیل رئیس أهل الادب و رأس ارباب [...](1) العالم الفاضل الرجالی النبیل المعروف بابن داود صاحب کتاب الرجال، و قد یعبر عنه بالحسن ابن داود اختصارا من باب الانتساب الی الجد.

و هذا الشیخ حاله فی الجلاله أشهر من أن یذکر و اکثر من أن یسطر، و کان شریک الدرس مع السید عبد الکریم بن جمال الدین احمد بن طاوس الحلی عند المحقق و غیره، و له قدس سره سبط فاضل و هو الشیخ ابو طالب بن رجب المحقق و سیجیء ترجمته.

و یروی ابن داود هذا عن جماعه من الفضلاء عدیده: منهم السید جمال الدین ابو الفضائل احمد بن طاوس کما یظهر من سند بعض الاخبار التی قد وجدها الشیخ نعمه اللّه ابن خاتون العاملی بخط الشهید و أوردها فی اجازته للسید ابن شدقم المدنی، و منهم الشیخ مفید الدین محمد بن جهیم الاسدی علی ما یظهر من دیباجه رجاله.

و یروی عنه أیضا جماعه کثیره: منهم الشیخ رضی الدین علی بن احمد المرندی استاد الشهید أیضا و الشیخ زین الدین ابو الحسن علی بن طراد المطارآبادی کما سیجیء فی ترجمتهما.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل بعد ایراد نسبه کما صدرنا الترجمه به:

کان عالما فاضلا جلیلا صالحا محققا متبحرا من تلامذه المحقق نجم الدین

ص:254

الحلی، و یروی عنه الشهید بواسطه ابن معیه، قال الشهید الثانی فی اجازته للحسین بن عبد الصمد العاملی عند ذکر ابن داود: صاحب التصانیف الغزیره و التحقیقات الکثیره التی من جملتها کتاب الرجال سلک فیه مسلکا لم یسلکه فیه أحد من الاصحاب، و له من التصانیف فی الفقه نظما و نثرا مختصرا و مطولا و فی العربیه و المنطق و العروض و أصول الدین نحو ثلاثین مصنفا - انتهی.

و سلوکه فی کتاب الرجال أنه رتبه علی الحروف الاول فالاول فی الاسماء و أسماء الآباء و الاجداد کما فعلنا نحن هنا، و جمع جمیع ما وصل الیه من کتب الرجال مع حسن الترتیب و زیاده التهذیب، فنقل ما فی فهرستی الشیخ و النجاشی و الکشی و کتاب الرجال للشیخ و کتاب ابن الغضائری و البرقی و العقیقی و ابن عقده و الفضل بن شاذان و ابن عبدون و غیرها، و جعل لکل کتاب علامه بل لکل باب حرفا أو حرفین، و ضبط الاسماء، و لم یذکر من المتأخرین عن الشیخ الا أسماء یسیره، و ذکر نفسه أیضا فقال: الحسن بن علی بن داود مصنف هذا الکتاب، مولده خامس جمادی الاخری سنه 647 و له کتب: منها فی الفقه کتاب تحصیل المنافع و کتاب التحفه السعدیه و کتاب المقتصر فی المختصر و کتاب الکافی و کتاب النکت و کتاب الرائع و کتاب خلاف المذاهب الخمسه و کتاب تکمله المعتبر لم یتم و کتاب الجوهره فی نظم التبصره و کتاب اللمعه فی فقه الصلاه نظما و کتاب عقد الجواهر فی الاشباه و النظائر نظما و کتاب اللؤلؤه فی خلاف أصحابنا لم یتم نظما و کتاب الرائض فی الفرائض نظما و کتاب عده الناسک فی قضاء المناسک نظما و کتاب الرجال و هو هذا الکتاب و له فی الفقه غیر ذلک، و منها فی أصول الدین و غیره کتاب الدر الثمین فی أصول الدین نظما و کتاب الخریده العذراء فی العقیده الغراء نظما و کتاب المدرج و کتاب احکام القضیه فی أحکام القضیه فی المنطق و کتاب حل الاشکال فی

ص:255

عقد الاشکال فی المنطق و کتاب البغیه فی القضایا و کتاب الاکلیل التاجی فی العروض و کتاب قره عین الخلیل فی شرح النظم الجلیل لابن الحاجب فی العروض أیضا و کتاب شرح قصیده صدر الدین الساوی فی العروض و کتاب مختصر الایضاح فی النحو و کتاب حروف المعجم فی النحو و کتاب مختصر أسرار العربیه فی النحو - انتهی(1).

و قال الشهید فی بعض اجازاته عند ذکره: الشیخ الامام سلطان الادباء ملک النثر و النظم المبرز فی النحو و العروض - انتهی.

و قد ذکره السید مصطفی التفریشی فی کتاب الرجال فقال: انه من أصحابنا المجتهدین، شیخ جلیل من تلامذه المحقق نجم الدین الحلی و السید جمال الدین ابن طاوس، له أزید من ثلاثین کتابا نظما و نثرا، و له فی علم الرجال کتاب حسن الترتیب الا أن فیه أغلاطا کثیره - انتهی(2).

و کأنه اشار الی اعتراضاته علی العلامه و تعریضاته به و نحو ذلک مما ذکره میرزا محمد فی کتاب الرجال و نبه علیه، و من شعره قوله من قصیده فی مرثیه الشیخ محفوظ بن وشاح:

لک اللّه أی بناء تداعی و قد کان فوق النجوم ارتفاعا

و أی علاء دعاه الخطوب و لو لا الردی ما اطاعا

و أی ضیاء ثوی فی الثری و قد کان یخفی النجوم التماعا

لقد کان شمس الهدی کاسمه فأرخی الکسوف علیه قناعا

فوا أسفا ان ذاک اللسان اذا رام معنی أجاب اتباعا

و تلک البحوث التی ما تمل اذا مل صاحب بحث سماعا

ص:256

فمن ذا یجیب سؤال الوفود اذا أعرضوا أو تعاطوا نزاعا

و من للیتامی و لابن السبیل اذا قصدوه عراه جیاعا

و من للوفاء و حفظ الاخاء و رعی العهود اذ الغدر شاعا

سقی اللّه مضجعه رحمه تروی ثراه و تأبی انقطاعا

انتهی ما فی أمل الامل(1).

و اقول: قد رأیت فی ایروان بخط الکفعمی فی بعض مجامیعه نسخه من کتاب عقد الجواهر فی الجمع بین الاشباه و النظائر فی الفقه، و قد صرح فی أوله باسم مؤلفه و لکن لم یکن منظوما بل کان علی نهج کتاب نزهه الناظر فی الجمع بین الاشباه و النظائر للشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید المعاصر له(2).

ثم أقول: و لعل کتاب تحصیل المنافع شرح له علی شرائع المحقق أو شرح علی المختصر النافع. ثم قد نسب سبط الشیخ علی الکرکی فی رساله اللمعه فی تحقیق أمر الجمعه الی ابن داود کتاب ایضاح المنافع فی الفقه، و الظاهر أنه هو هذا الکتاب. فلاحظ.

و أما قول الشیخ المعاصر «و کأنه اشار الی اعتراضاته علی العلامه» الخ، فالظاهر أنه لیست الاشاره الا الی المؤاخذات التی أخذها علیه السید مصطفی نفسه فی رجاله کاشتباه رجلین بواحد و جعل الواحد رجلین و نقله کثیرا عن بعض الکتب ما لیس فیه و خاصه ما ینقله عن الفهرس و رجال الشیخ و نحوهما، الی غیر ذلک من الاغالیط التی تدل علی عدم تدربه فی علم الرجال علی ما صرح بذلک السید مصطفی نفسه مفصلا فی موضع من رجاله. و أما الوجه الذی

ص:257

ذکره الشیخ المعاصر فعندی أنه لیس بالوجه الذی أراده السید مصطفی، اذ لم یلوح به فی مطاوی رجاله. فلاحظ.

و لیعلم ان نقل ابن داود فی رجاله عن کتب رجال الاصحاب ما لیس فیها مما لیس فیه طعن علیه، اذ أکثر هذا نشأ من اختلاف النسخ و الازدیاد و النقصان الحاصل من جانب المؤلفین أنفسهم بعد اشتهار بعض نسخها و بقی فی أیدی الناس علی حاله الاولی من غیر تغییر، کما یشاهد فی مصنفات معاصرینا أیضا و لا سیما فی کتب الرجال التی یزید فیها مؤلفوها الاسامی و الاحوال یوما فیوما و قد رأیت نظیر ذلک فی کتاب فهرس الشیخ منتجب الدین و فهرس الشیخ الطوسی و کتاب رجال النجاشی و غیرها، حتی أنی رأیت فی بلده الساری نسخه من خلاصه العلامه قد کتبها تلمیذه فی عصره و کان علیها خطه و فیها اختلاف شدید مع النسخ المشهوره بل لم یکن فیها کثیر من الاسامی و الاحوال المذکوره فی النسخ المتداوله منه.

و أما قوله ضوعف قدره «کما فعلنا نحن هنا» الخ، فنحن اقتفینا أثره فی کتابنا هذا، و هو أحسن الفوائد و أعونها و أنفعها جزاهم اللّه خیرا.

و رأیت خطه الشریف فی آخر کتاب الفصیح المنظوم لثعلب، و النظم لابن ابی الحدید المعتزلی، و قد أوردنا صوره خطه الشریف فی ترجمه السید رضی الدین ابی القاسم علی بن عبد الکریم بن طاوس الحسنی، و خطه لا یخلو من جوده. و رأیت خطه الشریف أیضا علی آخر کتاب التنقیح فی نظم التوضیح و هو أرجوزه فی اللغه لبعض علماء الشافعیه.

و نسب الیه السید حسین المجتهد رساله، و ینقل عنها الاخبار فی کتاب دفع المناواه. فلاحظ. و نسب الیه الصدر الکبیر آمیرزا رفیع الدین محمد فی رد شرعه التسمیه الارجوزه، و لعلها غیر ما مضی من الکتب.

ص:258

الشیخ الجلیل الصالح تاج الدین الحسن بن علی بن الدربی المعروف بابن الدربی

من اکابر الفقهاء و العلماء، و قد کان من أجله مشایخ السید فخار بن معد الموسوی بل المحقق و السید رضی الدین علی بن طاوس أیضا و یروی عنه، و هو یروی عن جماعه: منهم الشیخ محمد بن عبد اللّه البحرانی الشیبانی.

و هذا الشیخ قد یعبر عنه بالشیخ تاج الدین الحسن بن الدربی فیظن تعدده فلا تغفل(1).

ثم اعلم أن...

***

الشیخ حسن بن علی بن زیرک القمی

عالم واسط عادل. فلاحظ فهرس الشیخ منتجب الدین.

***

الشیخ بدر الدین الحسن بن علی بن سلمان بن ابی جعفر بن ابی الفضل بن الحسن بن ابی بکر بن سلمان بن عباد بن عمار بن احمد بن ابی بکر بن علی بن سلمان بن محمد بن عماره بن ابراهیم بن سلمان بن محمد بن محمد بن سلمان الفارسی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

واعظ فصیح صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.

***

السید حسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی

قد سبق بعنوان السید ابو المکارم بدر الدین حسن بن السید نور الدین علی

ص:259

ابن حسن بن علی بن شدقم - الی آخر نسبه.

***

الشیخ المحقق حسن بن الشیخ علی بن الشیخ حسین بن عبد العالی الکرکی العاملی

فاضل عالم فقیه متکلم عظیم الشأن، و هو ابن الشیخ علی الکرکی المشهور و خال السید الداماد، و کان من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی، و لم أجده فی أمل الامل و هو غریب لانه مع شهره اسمه قد أورده نفسه فی رساله الاثنی عشریه فی الرد علی الصوفیه و نسب الیه کتاب عمده المقال فی کفر أهل الضلال الاتی ذکره و ینقل عنه.

و توهم کونه «قده» سبط الشیخ علی المذکور فیکون بعینه صاحب رساله اللمعه فی الجمعه و غیرها من الرسائل الذی عندنا بعض مؤلفاته، باطل کما سیظهر.

و بالجمله فلهذا الشیخ من المؤلفات کتاب عمده المقال فی کفر أهل الضلال و تعرض فیه لتکفیر أهل السنه و تنجیسهم و لقدح الصوفیه و عندنا منه نسخه، و قد ألفه باسم السلطان المذکور و فرغ من تألیفه فی مشهد الرضا علیه السلام سنه اثنتین و سبعین و تسعمائه، و له أیضا کتاب فی مناقب أهل البیت و مثالب أعدائهم و کفرهم، نسبه الی نفسه فی کتاب عمده المقال المذکور.

و قد نسب السید الداماد فی حواشی شارع النجاه له الی خاله کتاب شرح الارشاد و ینقل عنه بعض الفتاوی، و لعل مراده به هو هذا الشیخ أو أخوه الشیخ عبد العالی بن الشیخ علی. فلاحظ.

و له رساله المنهاج القویم فی التسلیم، و عندنا منها نسخه، و هی مختصره فی تحقیق مسأله التسلیم فی الصلاه، قد ألفها فی مشهد الرضا علیه السلام سنه

ص:260

أربع و ستین و تسعمائه.

و الکرکی بفتح الکاف و الراء المهمله المفتوحه و الکاف أخیرا نسبه الی کرک بلد من بلاد البلقا فی دیار الشام من الاقلیم الثالث الحقیقی و الاقلیم السادس العرفی، قال فی تقویم البلدان هو بلد مسور بالشام و له حصن عالی المکان، و هو أحد المعاقل بالشام التی لا ترام، و علی بعض مرحله منه مؤته و بها قبر جعفر الطیار و أصحابه، و تحت الکرک واد فیه حمام و بساتین کثیره و فواکهها مفضله من المشمش و الرمان و الکمثری و غیر ذلک، و هو علی أطراف الشام من جهه الحجاز، و بین الکرک و الشوبک نحو ثلاث مراحل. و مؤته بضم المیم و سکون الهمزه و مثناه فوقیه و فی الآخر هاء - انتهی.

أقول: و یعرف الکرک بکرک نوح، و لعله مما بناه نوح علیه السلام أو هو نسبه الی...

و الشوبک بفتح الشین المعجمه و سکون الواو و باء موحده مفتوحه و فی آخره کاف، بلد صغیر بالشام کثیر البساتین و غالب أهلها نصاری.

***

الحسن بن علی الطبری

سیجیء بعنوان الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبرسی صاحب الکامل البهائی و غیره.

***

المولی حسن علی بن عبد اللّه بن الحسین التستری ثم الاصفهانی

الفاضل العامل الکامل الفقیه الاصولی المعروف فی عصر السلطان شاه صفی الصفوی و السلطان شاه عباس الثانی.

ص:261

کان رحمه اللّه من القائلین بحرمه صلاه الجمعه فی زمن الغیبه، أحد المتعصبین علی ذلک مع أن والده من القائلین بوجوبها و المواظبین علیها.

و کان «قده» معظما عند السلاطین الصفویه، و صار مدرسا بعد والده فی المدرسه التی بناها السلطان شاه عباس الماضی الصفوی باصبهان لاجل تدریس والده، و لذلک تعرف بمدرسه ملا عبد اللّه، و استمر بعد موت والده علی التدریس الی أول وزاره الثانیه لخلیفه سلطان ثم عزله حین عزل آمیرزا قاضی عن منصب شیخ الاسلام باصبهان و فوض تدریسها الی المولی الاستاد الفاضل، لانه کان من تلامذته مع أنه یقال انه قد وقف السلطان بشرط أن یکون تدریسه لاولاد المولی عبد اللّه، و قصه عزله طویله غریبه مشهوره. فلاحظ.

و له رضی اللّه عنه أولاد و أحفاد عباد صلحاء مشتغلون بتحصیل العلوم و الی الان موجودون معروفون.

و قد قرأ رحمه اللّه علی والده و یروی عنه، و علی جماعه أخری من الفضلاء فی عصره، و یروی عنهم و عن الشیخ البهائی أیضا.

و قرأ علیه أیضا جماعه من علماء العصر، منهم والدی العلامه قدس اللّه روحه. و یروی عنه جماعه، منهم الاستاد الاستناد و والده رضی اللّه عنهم أیضا.

و للمولی المذکور کتب و فوائد و رسائل منها کتاب التبیان فی الفقه حسن کاسم مؤلفه و مع اشکال لفظه محتو علی کثیر من الفروع و التحقیقات الانیقه، و عندنا کتاب الطهاره منه، و هو مشتمل علی حواشی منه عدیده، و لعله لم یخرج منه الا هذا المقدار، و عبارته أدق من عباره القواعد للعلامه و الدروس للشهید.

و له «قده» أیضا رساله فی حرمه صلاه الجمعه فی زمن الغیبه بالفارسیه لم أرتضیها، و قد رد علیها الفاضل القمی أحسن رد. و له أیضا حاشیه علی القواعد الشهیدیه حسنه، و لعله لم یتمها اذ ما رأیت کان شطرا من أولها. و له

ص:262

أیضا حاشیه علی...

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: مولانا حسن علی بن مولانا عبد اللّه التستری، یروی عن ابیه و عن الشیخ البهائی. کان فاضلا عالما صالحا، و ذکره صاحب سلافه العصر و أثنی علیه و ذکر أنه توفی سنه تسع و عشرین و ألف(1) ، نروی عن مولانا محمد باقر المجلسی عنه - انتهی کلام الشیخ المعاصر(2).

و أقول: الظاهر أن فی تاریخ الوفاه سهوا، لانه «ره» کان الی أواسط دوله السلطان شاه عباس الثانی الصفوی. فلاحظ.

***

الشریف ابو محمد الحسن بن علی بن عبد اللّه العلوی

من أجله قدماء علمائنا، و کان معاصرا للشیخ الصدوق، و یروی عنه الشیخ ابو الحسن محمد بن احمد بن شاذان القمی فی کتابه المسمی بایضاح دفائن النواصب علی ما یظهر من کتاب الاستبصار فی النص علی الائمه الابرار للکراجکی.

***

الشیخ الجلیل الحسن بن علی بن عبیده

فاضل یروی عن ابی السعادات عن القاضی ابن قدامه عن السید الرضی - قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(3).

و أقول: ابو السعادات هذا هو السید - الخ. و أما ابن قدامه فهو القاضی...

***

ص:263

ابو علی الحسن بن علی بن الفضل الراوزدی

کان من مشایخ شیخنا المفید، و یروی عن ابی الحسن علی بن احمد بن بشر العسکری کما یظهر من بشاره المصطفی لمحمد بن أبی القاسم الطبری، و الظاهر أنه من الخاصه. فلاحظ.

***

الحسن بن علی بن عثمان

له کتاب - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء(1).

و أقول...

***

الشیخ التقی الزاهد عزّ الدین ابو المکارم الحسن بن علی الکرکی المشهور بابن العشره

الفقیه العالم الفاضل الکامل الذی یعرف بابن العشره، یروی عن الشیخ شمس الدین محمد بن نجده عن الشهید، و یروی عنه الشیخ محمد الاسکاف الکرکی کما یظهر من اجازه الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی للسید حسن بن شدقم المدنی.

و قال الشیخ المعاصر فی القسم الثانی من أمل الامل: الشیخ عزّ الدین الحسن بن علی المعروف بابن العشره، فاضل زاهد فقیه، یروی عن ابن فهد و عن ابی طالب محمد ولد الشهید «ره»(2).

و أقول: یظهر من اجازه الشیخ محمد بن احمد بن محمد الصیهونی للشیخ

ص:264

علی بن عبد العالی المیسی المشهور أن الصیهونی المشار الیه قد یروی عن الشیخ عزّ الدین ابن العشره هذا، و هو یروی عن شیخه نظام الدین علی بن عبد الحمید النیلی عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه، و یحتمل تلک العباره روایه ابن العشره هذا مره أخری عن الشیخ ظهیر الدین النیلی بلا واسطه أیضا، و هو یروی عن الشیخ فخر الدین ابن العلامه، و یحتمل روایه ابن العشره عن نظام الدین علی ابن عبد الحمید النیلی المشار الیه عن ظهیر الدین النیلی المذکور عن الشیخ فخر الدین ابن العلامه. فلاحظ.

و یظهر من اجازه الشیخ أحمد بن البیصانی للشیخ احمد بن محمد بن ابی جامع العاملی أن ابن العشره الکرکی یروی عن الشیخ احمد بن فهد الحلی، و یروی عنه الشیخ محمد بن المؤذن الجزینی العاملی، و الحق أنه هو هذا الشیخ کما ستعرف. و علی هذا فینبغی للشیخ المعاصر أن یورد هذا الشیخ فی القسم الاول المعمول لعلماء جبل عامل.

ثم الذی یظهر من أول غوالی اللآلی لابن الجمهور الاحساوی أن الشیخ جمال الدین حسن العلامه المشهور بالشیخ ابن العشره یروی عن شیخه خاتمه المجتهدین شمس الدین محمد بن مکی الشهید بلا توسط أحد، و قال فیه فی وصفه: الشیخ الفاضل الکامل العالم العامل جمال الدین حسن الشهیر بابن العشره. و قال: و یروی عنه الشیخ محمود الشهیر بابن أمیر حاج العاملی.

أقول: و هذا غریب، و حمله علی تعدد ابن العشره محتمل. فلاحظ.

و قال ابن المؤذن المشار الیه فی اجازته للشیخ علی بن عبد العالی المیسی المشهور: و بطریق آخر أروی عن شیخی الافضل عزّ الدین حسن بن العشره عن شیخه شمس الدین ابن عبد العالی عن ابن عمی خاتمه المجتهدین محمد ابن مکی، و عن شیخی الافضل عزّ الدین حسن ابن العشره عن الشیخ جمال

ص:265

الدین احمد بن فهد، و عن الشیخ زین الدین علی بن الخازن الحائری عن ابن عمی الشهید - انتهی ملخصا.

فظهر بطلان روایه ابن العشره هذا عن الشهید بلا وسط بما ذکرنا من اجازتی الصیهونی و ابن المؤذن الجزینی المشار الیهما. فتأمل.

ثم انه سیجیء ترجمه الشیخ حسن بن یوسف بن احمد و الشیخ عزّ الدین الحسن بن یوسف المعروف بابن العشره، و أن الحق اتحادهما مع ابن العشره هذا.

و اعلم أن الظاهر کون العشره بکسر العین المهمله ثم بسکون الشین المعجمه ثم الراء المهمله المفتوحه و آخرها هاء. فتأمل.

***

الشیخ الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی المشغری

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو ولد صاحب هذا الکتاب قدس اللّه روحه، کان عالما فاضلا صالحا ماهرا أدیبا فقیها ثقه حافظا عارفا بفنون العربیه و الفقه و الادب مرجوعا الیه فی الفقه خصوصا المواریث، قرأت جمله من کتب العربیه و الفقه و غیرها علیه، توفی فی طریق المشهد فی خراسان و دفن بالمشهد سنه 1022(1) ، و کان مولده سنه ألف، سمعت خبر وفاته فی منی و کنت حججت فی تلک السنه و کانت الحجه الثانیه، و رثیته بقصیده طویله منها:

کنت أرجو و الان خاب رجائی قصرت همتی و طال عنائی

عز منی العزا فی الدهر اذ أوری الی صرفه فذل إبائی

أخبروا عنه فی منی و المنی تدنو و صرف المنون عنی نائی

ص:266

فمنی کربلاء عندی وعید النحر أضحی کیوم عاشوراء

لیس شیء من الجواهر أغلی ثمنا من جواهر الفضلاء

فلهذا هم أقل بقاءا لیتهم خصصوا بطول البقاء

لا تلمنی علی البکاء عسی أن یذهب الیوم بعض وجدی بکائی

- انتهی(1).

و أقول: المشغری بالمیم المفتوحه و الشین المعجمه الساکنه و الغین المعجمه المفتوحه ثم الراء المهمله نسبه الی مشغره و هی قریه من قری جبل عامل.

***

السید عزّ الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی المعروف بابن الابزر الحسینی

کان من أجلاء تلامذه الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی، و قد أجازه باجازه رأیتها بخطه الشریف علی ظهر نهج البلاغه و قد مدحه فیها، و هذه صورتها:

«الحمد للّه و صلواته علی محمد و آله، قرأ علی کتاب نهج البلاغه من أوله الی آخره السید الاجل الاوحد العابد الصالح العالم عزّ الدین الحسن بن علی بن محمد ابن علی المعروف بابن الابزر الحسینی أعظم اللّه ثوابه و أعاد برکته قراءه صحیحه مهذبه تؤذن بعلمه و تقضی بفهمه، و أجزت له روایته عنی عن السید محیی الدین ابی حامد محمد بن عبد اللّه بن علی بن زهره الحسینی الحلبی رحمه اللّه علیه عن الفقیه محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی عن ابی الصمصام عن الحلوانی عن المصنف، و عن السید المذکور عن السید عزّ الدین أبی الحرث محمد بن الحسن بن علی الحسینی عن القطب الراوندی عن السیدین المرتضی و المجتبی

ص:267

ابنی الداعی الحلبی عن أبی جعفر الدوریستی عن السید مصنفه رضی اللّه عنهم أجمعین، فلیروه متی شاء بشرط تجنب الغلط و التصحیف. و کتب یحیی بن احمد بن یحیی بن سعید فی سابع عشری شعبان سنه خمس و خمسین و سبعمائه(1) هجریه، و صلّی اللّه علی محمد و آله» انتهی.

و أقول...

***

الشیخ الفقیه عماد الدین و یقال عماد الاسلام و قد یقال العماد أیضا الحسن ابن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبرسی

و فی بعض المواضع یعبر عنه بالطبری، و قد صرح نفسه أیضا بذلک فی مواضع من کامله، و قد یصرح بأنه مازندرانی.

هو فاضل عالم متبحر جامع دیّن، کان من أفاضل علماء طبرستان و من المعاصرین لخواجه نصیر الدین الطوسی.

و هذا الشیخ الجلیل الشان موثوق به عند العلماء الاعیان، و هو أحد القائلین بأن وجوب الجمعه موقوف علی وجود السلطان العادل الباسط الید کما صرح به نفسه فی مطاوی کتاب أسرار الامامه، و کثیرا ما ینقل عن کتبه و مؤلفاته، و لیس هو بولد الشیخ أبی علی الطبرسی کما قد یتوهم لمجرد اشتراک اسمهما.

فتأمل.

و لا یمکن أیضا أن یکون هذا الشیخ هو والد أبی علی الطبرسی صاحب مجمع البیان کما قد یظن، و ذلک لان نسبه هکذا: الشیخ فضل بن الحسن بن الفضل. فتأمل.

ص:268

و أیضا هو کان فی سنه ثمان و تسعین و ستمائه کما سیجیء، و ابو علی الطبرسی قد مات سنه ثمان و أربعین و خمسمائه. و الاظهر انه من علماء تلک السلسله. فلیلاحظ.

و قد عبر هو عن نسبه فی کامله بالحسن بن علی بن محمد بن الحسن، و تاره بالحسن بن علی الطبری، و تاره بالحسن بن علی، و ذلک اختصار منه فی نسبه.

و قد عول علیه السید القاضی نور اللّه التستری و غیره، و یروون عن کتبه فی الامامه.

و یظهر من کتبه «ره» أنه منکر لطریقه الصوفیه، و من ذلک ما أورده فی أسرار الامامه من الطعن علی الحلاج و البایزید و الشبلی و الغزالی و أضرابهم و قد کان رضی اللّه عنه متأخر الطبقه عن أبی علی الطبرسی و معاصرا لخواجه نصیر الدین حیث قال «ره» فی أسرار الامامه کما سیجیء فی تعداد مؤلفاته:

و حکی لی القطان الاصفهانی بأصفهان سنه خمس و سبعین و ستمائه - الخ.

و قال فیه أیضا فی بحث اثبات وجود الصاحب علیه السلام: فان قیل لا یمکن أن یعیش أحد من سنه خمس و خمسین و مائتین الی سنه ثمان و تسعین و ستمائه.

أقول: هذا یدل علی أن زمان التصنیف کان فی تلک السنه.

و ذکر فیه أیضا حکایه مجیء هلاکو الی بغداد، و یدل علیه أیضا تألیفاته لبهاء الدین محمد الجوینی المعاصر لخواجه نصیر الطوسی کما سیأتی.

و قال فیه أیضا: و صنف علماؤنا کتبا جمه فی معجزاتهم و خاصه ما ذکره عماد الدین الطوسی و السعید ابن بابویه و ابن الراوندی و ابو جعفر الطوسی و علم الهدی و أضرابهم، ولی أیضا تألیف فی هذا الباب - انتهی.

و قد حکی قدس سره فیه قصه مناظرته فی تنزیه اللّه تعالی عن التشبیه مع

ص:269

أهل البروجرد و قد ورد تلک البلده سنه سبعین و ستمائه.

و یظهر منه أیضا أنه جاء فی سنه اثنتین و سبعین و ستمائه من قم الی اصبهان حیث استحضره الخواجه بهاء الدین محمد صاحب الدیوان، و أقام بأصبهان سبعه أشهر، و اجتمع الیه خلق کثیر من اهل اصبهان و شیراز و أبرقو و یزد و بلاد آذربیجان، و قرءوا علیه العلوم الدینیه بأنواعها و انتفع منه العباد.

و له مؤلفات: منها کتاب کامل السقیفه الشهیر بالکامل البهائی، و هو کتاب کبیر حسن بالفارسیه فی الامامه و أحوال سقیفه بنی ساعده و مثالب الخلفاء الثلاثه و نحو ذلک، و عندنا منه من النسخ المشهوره من الکامل الی آخر أحوال شهاده الحسین علیه السلام، و قد سقط من نسختنا من آخرها کراس من المجلد الاول منه، و وجد نسخه عتیقه منه أیضا عند المولی ذو الفقار، ألفه للامیر خواجه بهاء الدین محمد بن محمد صاحب الدیوان الجوینی فی سنه خمس و سبعین و ستمائه کما صرح به فی أوله.

و کتاب أسرار الامامه و قد یقال اسرار الائمه أیضا، و قد رأیته فی بلده أردبیل، و عندنا منه نسخه، و هذا الکتاب مما ینقل عنه فی کتب المتأخرین(1) کثیرا. و قد تعرض فی آخره لنقل الملل و المذاهب و الادیان، و نقل شطرا من أحوال الحکماء أیضا، جیده الفوائد، و هو غیر رساله أسرار الائمه المختصره الاخری التی عندنا.

ثم قد نسب السید الامیر حسین بن الحسن المجتهد الحسینی العاملی فی کتاب دفع المناواه عن التفضیل و المساواه کتاب أسرار الائمه الی الشیخ ابی علی الطبرسی، و هو سهو لما ذکرناه فی تاریخ تألیف هذا الکتاب و تاریخ وفاه ابی علی الطبرسی. اللهم الا أن یقال: ان اسرار الامامه غیر اسرار الائمه،

ص:270

و المؤرخ هو الاول، فیکون الاول للشیخ حسن الطبرسی المذکور و الثانی لابی علی الطبرسی. فتأمل. و النسخه التی رأیناها فی أردبیل کانت فی غایه السقم، و یلوح من أولها أنها کتاب الاسرار فی امامه الاطهار. فلاحظ و تأمل.

و عندنا أیضا منه نسخه و لکن دیباجته تخالف دیباجه ما رأیناه فی اردبیل فی الجمله. فتأمل.

فکتاب اسرار الامامه غیر کتاب أسرار الائمه، و الاول للشیخ حسن بن علی الطبرسی و الثانی للشیخ رجب البرسی. و یؤیده أن جمیع کتاب أسرار الائمه موجود فی مطاوی فصول کتاب مشارق الانوار له. فتأمل، و کلاهما عندی موجودان.

ثم قد نسب الشیخ حسن بن علی بن محمد الطبرسی فی کتاب أسرار الائمه الی نفسه کتاب معجزات النبی و الائمه علیه و علیهم السلام، و لعل مراده منه واحد من کتبه السابقه أو الآتیه. فلاحظ.

و له کتاب مناقب الطاهرین فی ذکر أحوال النبی و الائمه الاثنی عشر و معجراتهم بالفارسیه، و یظهر من الکامل البهائی أنه قد فرغ من تألیف مناقب الطاهرین(1) فی سنه ثلاث و سبعین و ستمائه لخواجه بهاء الدین محمد صاحب الدیوان، و هو الان موجود عند آمیرزا أشرف بن میرزا حسیب.

و کتاب الفصیح(2) فی العبادات من الصلاه و الصوم و الزکاه و الخمس و غیرها مما یحتاج الیه المکلف فی السنه، و هو مجلد واحد.

و کتاب أربعین البهائی فی تفضیل علی علیه السلام. و هذه الثلاثه قد ألفها لبهاء الدین الجوینی المذکور، لکن قبل تألیف الکامل البهائی علی ما صرح

ص:271

نفسه فی أول الکامل.

و له کتاب تحفه الابرار بالفارسیه فی أصول الدین و خاصه فی أحوال النبی و الائمه المعصومین علیهم السلام، و عندنا منه نسخه، و قد ترجمه بالعربیه الشیخ نجف بن سیف النجفی الحلی، و رأیت تلک الترجمه العربیه ببلده فراه.

و له کتاب العمده فی أصول الدین و بعض فروعه بالفارسیه، و قد رأیته بناحیه طسوج، و هو مشتمل علی قسمین الاول فی أصول الدین و الثانی فی الفرائض و النوافل، و الذی رأیناه من هذا الکتاب هو القسم الاول منه و لم یصرح فیه بأنه منه و لکن یقال انه منه. فلاحظ.

و قد ینسب هذا الکتاب الی الشیخ أبی علی الطبرسی المفسر المشهور، و قد قال نفسه «ره» فی أسرار الائمه بعد نقل أخبار المهدی علیه السلام و ما یناسبها بهذه العباره: ولی فی هذا الفن کتاب کبیر ألفته بالری و الغری فان أردت فاطلبه. و قال هو أیضا فی ذلک الکتاب: انه ألف أولا کتابا مبسوطا فی الامامه بالفارسیه، و لعل مراده غیر الکامل البهائی المذکور آنفا لانه قد أشار الیه أولا فی هذا المقام من الدیباجه بأنه ألف مجلدا کبیرا فی أحوال أصحاب السقیفه ثم ذکر بعد ذلک هذا الکتاب. فتأمل.

أقول: و رأیت فی الخزانه الصفویه بأردبیل من مؤلفات هذا الشیخ رساله فی الامامه و کان تاریخ تألیفها سنه ثمان و تسعین و ستمائه، و أظن أنه بعینه أسرار الائمه له.

و قد نسب بعض الافاضل کتاب أسرار الامامه الی العلامه الطبرسی، فیظن ان أسرار الامامه للطبرسی صاحب مجمع البیان و اسرار الائمه للطبرسی المذکور أعنی الحسن بن علی. فلاحظ. و سیجیء شرح القول فی ذلک فی ترجمه الشیخ ابی علی الطبرسی انشاء اللّه.

ص:272

و قد ینسب الیه أیضا کتاب لوامع الانوار بالفارسیه فی الفضائل و معجزات الائمه علیهم السلام، و أظن أنه سهو، بل هو للزواری المعاصر للسلطان شاه طهماسب الصفوی صاحب التفسیر الفارسی المشهور. و هذا الکتاب موجود بقصبه شبستر و غیره، و بالبال أنی رأیته أیضا هناک، بل و عندنا منه أیضا نسخه، و کان یقرب من عشرین ألف بیت. فلاحظ.

و قد مر فی عباره اسرار الائمه من کلامه «ره» ما یدل علی أن له کتابا فی معجزات الائمه علیهم السلام، فلعله غیر الکتب المذکوره أو هو داخل فیها.

و یمکن أن یکون بعینه ما سبق فی قوله: و لی فی هذا الفن کتاب کبیر - الخ، و اللّه یعلم حقیقه الحال.

ثم ان له أیضا کتاب جوامع الدلائل و الاصول فی امامه آل الرسول بالعربیه علی ما صرح به نفسه فی قریب من أواسط الکامل البهائی، و قد ینقل فی الکامل البهائی بعض وقائعه التی کان تاریخها سنه ست و خمسین و ستمائه.

ثم قد رأیت بأصبهان کتابا فی فروع الفقه بتمامها بالفارسیه علی نهج لطیف، و أظن أنه من مؤلفاته، و لعله بعینه کتاب الفصیح المذکور سابقا.

و اعلم أنه قال الشیخ حسن بن علی هذا نفسه فی أثناء کتاب أسرار الامامه فی طی حدیث رواه العلامه أنه قال النبی صلّی اللّه علیه و آله «ان هذا الامر لا یکون فی علی و لا فی أحد من أولاده» ولی فی هذا الفن کتاب کبیر بالری و الغری(1) فان استزدت فاطلبه. و قال فی موضع آخر: ولی تألیف فی هذا الباب - یعنی فی معجزات الائمه «ع». و قال فی أوله: ان له أیضا کتابا متوسطا بالفارسیه فی الامامه ثم عرب ذلک الکتاب بالتماس جماعه فألف کتاب أسرار الائمه، و یلوح منه انه من أواخر مؤلفاته و قد ألفه عند کبره و ضعف بصره.

ص:273

ثم ان هذا الشیخ نفسه قد صرح فی آخر الکامل البهائی بالفارسیه ما معناه انه قد ألف الکامل المذکور فی اثنتی عشره سنه تقریبا، و لکن قد ألف فی اثناء ذلک عده کتب أخری أیضا، و من جمله تلک الکتب کتاب نقض المعالم لفخر الدین الرازی فی الاصولین، و قد فرغ منه فی یوم فراغه من الکامل المذکور.

و قال فی آخر الکامل المذکور أیضا: انه قد ألف الکامل أولا بعبارات مشکله و ألفاظ عویصه، و لکن لما رأی أن ذلک موجب لقله الافاده و الاستفاده من ذلک الکتاب فلذلک بدلها بألفاظ واضحه و عبارات لائحه لیکون أعم فائده فی بلاد العجم. فتأمل.

و اعلم أن الکامل البهائی المذکور کتاب کبیر مشتمل علی مجلدین و المتداول منه انما هو المجلد الاول منه، و هو فی أحوال أمیر المؤمنین علیه السلام و اثبات امامته و ابطال امامه الخلفاء الثلاثه و ما یناسب ذلک، و المجلد الثانی فی أحوال باقی الائمه علیهم السلام. و قد رأیت نسخه تامه منه بکاشان عند کلانتر تلک البلده، و أخری باستراباد فی کتب المولی حسین الاردبیلی، و یوجد بأصبهان نسخه أخری تامه أیضا عند میرزا أشرف بن میرزا حسیب. فلاحظ، و الذی عندنا انما هو المجلد الاول منه.

ثم اعلم أن هذا الشیخ الجلیل هو الذی ینقل عنه المتأخرون الفتاوی فی کتب الفقه و یعبرون عنه تاره بعماد الدین الطبرسی و تاره بالعماد الطبرسی کالشهید الثانی فی رساله صلاه الجمعه، بل الشهید الاول أیضا فی بعض کتبه. فلاحظ

***

السید حسن بن علی بن محمد بن علی بن علی الحسینی المعروف جده بصاحب الخاتم

فاضل عالم من علمائنا المتأخرین، و قد نقل السید هبه اللّه بن ابی محمد

ص:274

الحسن الموسوی فی کتاب المجموع الرائق من أزهار الحدائق عن خط هذا السید رساله جمل العلم و العمل للسید المرتضی، و قال: کان تاریخ خطه الشریف آخر نهار الجمعه فی ذی الحجه من شهور سنه ستمائه. فلاحظ أحواله

***

المولی الاجل ذو الکفایتین ابو الجوائز الحسن بن علی بن محمد بن باری الکاتب

کان من أجلاء مشایخ اصحابنا المعاصرین للشیخ الطوسی، و یروی عنه المفید أبو الوفاء عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی الرازی کما یظهر من صدر سند خمسه عشر حدیثا للحسن بن ذکروان الفارسی صاحب أمیر المؤمنین علیه السلام و من أواخر مجمع البیان للطبرسی أیضا، و قد أدرک الحسن بن ذکروان المذکور زمن الرسول «ص» أیضا و لکن لم یره، فانه کان یوم قبض النبی صلّی اللّه علیه و آله اثنتان و عشرون سنه، و هو قد کان علی دین المجوسیه حینئذ ثم ادرکته السعاده الربانیه بعد ذلک فأسلم علی ید أمیر المؤمنین علیه السلام. الا أن فی صدر سند الاحادیث المذکوره وقع بعنوان الرئیس ابو الجوائز الحسن ابن علی بن باری. فلاحظ کتب الرجال.

و هو یروی عن الشیخ ابی بکر محمد بن احمد بن محمد المفید الجرجرائی کما یظهر من أواخر مجمع البیان للشیخ الطبرسی، و یروی ابو الجوائز هذا عن جماعه، و یروی أیضا عن علی بن عثمان بن الحسین عن الحسن بن ذکروان الفارسی المذکور کما یظهر من صدر سند الاحادیث المذکوره. و لکن قد یظن أن فی الاخیر نظرا، لانه یبعد روایه هذا الرئیس علی هذا عن امیر المؤمنین علیه السلام بواسطتین [...]، و قد کان بعده فی صدرها هکذا: حدث الاجل السید المخلص سعد المعالی ذو الکفایتین ابو الجوائز الحسن بن علی بن محمد

ص:275

ابن باری الکاتب رحمه اللّه تعالی بالنیل فی ذی القعده من سنه ثمان و خمسین و أربعمائه فی مشهد الکاظم علیه السلام، قال حدثنا علی بن عثمان بن الحسین صاحب الدیباجی رحمه اللّه بتل هواری من أعمال البطیحه سنه تسع و ثمانین و ثلاثمائه ولی یومئذ سبع سنین، قال: کنت ابن ثمانی سنین بواسط و قد حضرها الحسن بن ذکروان الفارسی رحمه اللّه فی سنه ثلاث عشره و ثلاثمائه أیام المقتدر باللّه العباسی، و قد بلغه خبره فاستدعاه الی بغداد لیشاهده و یسمع منه، و کان لابن ذکروان حینئذ ثلاثمائه و خمس و عشرین سنه، و قد کان عمی - الی آخر الحدیث.

و هذه الاحادیث موجوده عندنا، و قد استنسخناها من نسخه فی مجموعه عتیقه جدا کانت بخط الوزیری الفاضل المشهور، و کان تاریخ کتابتها سنه أربع و سبعین و خمسمائه، و علیها اجازات الدوریستی و الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس و السانزواری الفاضل المعروف(1).

ثم اقول...

***

السید الجلیل ناصر الدین الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن عمر الاشرف ابن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام، ابو محمد الاطروش الشهید

صاحب الخروج بالدیلم و طبرستان و الملقب بالناصر و تاره بناصر الحق و أخری بالناصر الکبیر، فان بعده قد جاء الناصر الآخر من أئمه الزیدیه کما سیجیء فی طی کلام المجدی فی الانساب و غیره. و فی بعض المواضع ان الناصر هو

ص:276

ولده محمد، و هو غلط.

و الناصر الکبیر هذا من عظماء علماء الامامیه و ان کانت الزیدیه أیضا یعتقدونه و یدرجونه فی جمله ائمتهم، و قد یظن فی حقه أنه زیدی المذهب، و لکن هو «رض» بریء عن ذلک المذهب.

و کان خروجه «رض» فی الدیلم فی سنه احدی و ثلاثمائه فی عهد خلافه المقتدر باللّه الخلیفه العباسی الثامن عشر من خلفاء العباسیه فی وزاره علی بن عیسی و قبل الوزاره الثانیه لابن الفرات الی أن مات ببلده آمل من بلاد طبرستان و قبره الان فی قبه بها معروفه و قد رأیته بها فی منصرفی عن مشهد الرضا علیه السلام مجتازا من تلک البلاد.

و الاطروش بمعنی الاصم، و قد یقال انه استشهد، و سیجیء الکلام فی ذلک فی أواخر الترجمه.

و بالجمله قد کان ناصر الحق هذا صاحب الکتب و المؤلفات علی طریقه الشیعه الامامیه و علی طریقه الزیدیه أیضا، و من جملتها کتاب اصول الدین(1).

و قد أورد ترجمته جماعه من أصحابنا فی کتب الرجال أیضا، فقال العلامه فی الخلاصه فی القسم الثانی: الحسن بن علی بن الحسن بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب ابو محمد الاطروش، کان یعتقد الامامه(2).

و نقله النجاشی أیضا فی رجاله الی قوله «الاطروش» ثم قال رحمه اللّه:

و صنف فیها کتبا: منها کتاب فی الامامه صغیر، کتاب الطلاق، کتاب فی الامامه

ص:277

کبیر، کتاب فدک و الخمس، کتاب الشهداء و فضل أهل الفضل منهم، کتاب فصاحه ابی طالب، کتاب معاذیر بنی هاشم فیما نقم علیهم، کتاب أنساب الائمه علیهم السلام و موالیدهم الی صاحب الامر علیهم السلام - انتهی(1).

و اقتصر الفاضل الاسترابادی فی کتاب الرجال الکبیر علی مجرد نقل کلامی العلامه و النجاشی، و مع ذلک قد سقط بعض أسامی کتب الناصر للحق من الکلام الذی نقله من النجاشی، و لعل فی النسخه التی کانت عنده سقطا. فتأمل(2).

و أما فی الرجال الوسیط فقد نقل کلام العلامه فی المتن بتمامه و کلام النجاشی الی قوله «صنف کتبا» و أسقط کلمه «رحمه اللّه» أیضا من کلام النجاشی فی المتن، و کتب علی هامش الرجال الوسیط فی هذا الموضع تتمه کلام النجاشی مع لفظه «رحمه اللّه» لکن أسقط کتاب الشهداء الی قوله «فیما نقم علیهم» فی متن الرجال الکبیر، و فی هامش الرجال الوسیط أیضا کما أو مأنا الیه آنفا، و قال فی هامش الرجال الوسیط أیضا: هذا هو الذی اتخذه بعض الزیدیه اماما، و هو المعروف عندهم بناصر الحق - انتهی.

و أقول: و أشار بقوله «بعض الزیدیه» الی أنه لیس اماما عند کلهم، و ذلک لان فی کل بلد خرج واحد من السادات ممن یظن الاعتقاد بامامه زید اعتقد أهل تلک الناحیه خاصه بامامته لا سائر الناس، مثلا لما خرج الناصر بطبرستان و جیلان اعتقد أهلها امامته، و من خرج بالیمن اعتقد أهلها امامته، و لذلک لیس کل من خرج بالیمن أیضا اماما للزیدیه الذین بطبرستان و جیلان و بالعکس، و علی هذا القیاس. نعم بعض ائمتهم متفق علیه عند الکل کزید بن علی.

ص:278

و أما الفاضل التفریشی فی رجاله فقد نقل أولا کلام النجاشی الی قوله «و صنف فیها کتبا» ثم قال: و کأنه الذی اتخذه الزیدیه اماما، و هو المعروف بناصر الحق - انتهی(1).

و قال النجاشی فی ترجمه الحسین بن سعید الاهوازی: و أما ابو العباس الدینوری فقد أخبرنا الشریف ابو محمد الحسن بن حمزه بن علی الحسینی الطبری فیما کتب الینا ان أبا العباس احمد بن محمد الدینوری حدثهم عن الحسین ابن سعید بکتبه و جمیع مصنفاته عند منصرفه من زیاره الرضا علیه السلام أیام جعفر بن الحسن الناصر بآمل طبرستان سنه ثلاثمائه، و قال حدثنی الحسین بن سعید الاهوازی بجمیع مصنفاته - الی آخر ما قاله(2).

و قد یظن أن الناصر لقب لجعفر بن الحسن، و حینئذ یشک فی کون الحسن ابن علی هذا هو ناصر الحق. و أنت تعلم أن الظاهر «الناصر» فی کلام النجاشی صفه للمضاف الیه أعنی الحسن لا للمضاف أعنی جعفر، فلا اشکال فیه.

نعم یرد الاشکال فی أن جعفر بن الحسن الذی کان ولد الناصر هذا لیس له أیام دوله حتی یعبر عنه بما عبره النجاشی، لان أولاد الذکور للناصر هم الثلاثه الذین سیجیء أسامیهم فی طی کلام ابن الاثیر. و مع تسلیم أن جعفرا هذا واحد منهم لم ینقل أحد صیروره أولاده المذکوره ملکا بطبرستان، و لو سلم ذلک فلا یصح هذا الکلام بعد أیضا لان خروج الناصر نفسه فی سنه احدی و ثلاثمائه فکیف یتصور کون أیام مملکه ولده المذکور قبل دوله والده بسنه فتأمل. و سیجیء زیاده توضیح فی کلام صاحب کتاب المجدی و غیره عن قریب و فی ترجمه السید المرتضی انشاء اللّه تعالی.

ثم انه قد عد ابن شهرآشوب فی أواخر فهرس معالم العلماء الناصر العلوی

ص:279

من جمله الشعراء المجاهرین بمدح أئمه أهل البیت علیهم السلام فی جمله شعراء الشیعه المعروفین(1) ، و الظاهر أنه أراد به هذا السید. فتأمل.

أقول: و قد ألف بعض علماء الزیدیه کتابا فی فقههم و سماه کتاب الابانه فی فقه الناصر للحق هذا، و هو کتاب معروف عندهم و علیه شروح و تعلیقات من علمائهم و قد رأیتها باصبهان و غیره.

و سیجیء أن من مؤلفاته کتاب المسترشد، و لعله هو بعینه کتاب الامامه الصغیر أو الکبیر أو هو غیرهما. فلاحظ.

و اعلم أن الذی نقلناه فی صدر الترجمه من نسبه هو الصواب الموافق لکتب الانساب و یطابق ما سیجیء فی کلام القاضی نور اللّه أیضا، لکن نسخ الخلاصه و رجال النجاشی و تاریخ الکامل و ما فی کتب الرجال ممن تأخر عنهما(2) أیضا، متوافقه علی خلاف لفظ «علی بن» قبل «عمر»، و لعله من باب الاختصار فی باب الانساب. و قد تفطن لذلک بعض أصحاب التعالیق علی النجاشی أیضا، فکتب لفظه «علی بن» فی ذلک الموضع فی الهامش مع علامه الظاهر.

و قال القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین ما معناه: حسن الاطروش ابن علی بن حسن بن علی بن عمر الاشرف ابن الامام زین العابدین، کان فی خدمه محمد بن زید، قد وقع علی رأسه فی واقعه محمد بن زید جرحه فصم و لاجل ذلک اشتهر بالاطروش.

و فی سنه احدی و ثلاثمائه خرج فی دیلمان و ملک اکثر بلاد طبرستان و لقب بناصر الحق، و قد أسلم علی یده اکثر أهلها ممن لم یسلم الی ذلک الوقت، و لما کان متبحرا فی فقه الزیدیه جدا صنف فی ذلک الفن کتبا و تصانیف ودان بذلک

ص:280

المذهب جمهور أهل تلک البلاد، ثم ببرکه تشیع ملک تلک البلاد الان - یعنی خان محمد خان ملک جیلان فی عصر القاضی نور اللّه - أو لتصرف السلاطین الصفویه فی تلک البلاد قد دانوا جمیعا الان بالمذهب الحق الاثنی عشریه - انتهی کلامه ملخصا.

أقول: ثم نقل مضمون کلام النجاشی الذی نقلناه، ثم قال: ثم توفی ناصر الحق فی الثالث و العشرین من شهر شعبان سنه أربع و ثلاثمائه بآمل - انتهی کلامه ملخصا.

و قال ابن الاثیر فی الکامل فی وقائع سنه احدی و ثلاثمائه: ان فیها استولی الحسن بن علی بن الحسن بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام علی طبرستان و تلقب بالناصر، و کان سبب ظهوره ما نذکره انشاء اللّه تعالی، قد ذکرنا فیما تقدم عصیان محمد بن هارون علی احمد بن اسماعیل و هربه منه و غیر ذلک، ثم ان الامیر احمد بن اسماعیل استعمل علی طبرستان أبا العباس عبد اللّه بن محمد بن نوح فأحسن فیهم السیره و عدل و أکرم من بها من العلویین و بالغ فی الاحسان الیهم و راسل رؤساء الدیلم و هاداهم، و کان الحسن بن علی الاطروش قد دخل الدیلم بعد قتل محمد بن زید و أقام بینهم نحو ثلاث عشره سنه یدعوهم الی الاسلام و یقتصر منهم علی العشر و یدافع عنهم ابن حسان ملکهم، فأسلم منهم خلق کثیر و اجتمعوا علیه و بنی فی بلادهم مساجد و کان للمسلمین بإزائهم ثغر مثل قزوین و سالوس و غیرهما، و کان بمدینه سالوس حصن منیع قدیم فهدمه الاطروش حین أسلم الدیلم و الجبل.

ثم انه جعل یدعوهم الی الخروج معه الی طبرستان و ولاها سلاما فلم یحسن سیاسه أهلها و هاج علیه الدیلم فقاتلهم و هزمهم و استقال من ولایتها، فعزله الامیر أحمد و أعاد الیها ابن نوح فصلحت البلاد معه.

ص:281

ثم انه مات بها و استعمل علیها ابو العباس محمد بن ابراهیم صعلوک، فغیر رسوم ابن نوح و أساء السیره و قطع عن رؤساء الدیلم ما کان یهدیه الیهم ابن نوح، فانتهز الحسن بن علی الفرصه و هیج الدیلم علیه و دعاهم الی الخروج معه فأجابوه و خرجوا معه و قصدهم صعلوک، فالتقوا بمکان یسمی نوروز و هو علی شاطئ البحر علی یوم من سالوس، فانهدم صعلوک و قتل من أصحابه نحو أربعه ألف رجل، و حصر الاطروش الباقین ثم آمنهم علی أنفسهم و أموالهم و أهلیهم، فخرجوا الیه فأمنهم و عاد عنهم الی آمل، و انتهی الیهم الحسن بن القاسم الداعی العلوی و کان ختن أطروش، فقتلهم عن آخرهم لانه لم یکن آمنهم و لا عاهدهم.

و استولی الاطروش علی طبرستان، و خرج صعلوک الی الری، و ذلک سنه احدی و ثلاثمائه، ثم سار منها الی بغداد، و کان الاطروش قد أسلم علی یده من الدیلم الذین هم وراء أسفیدرود الی ناحیه آمل، فهم یذهبون مذهب الشیعه.

و کان الاطروش زیدی المذهب شاعرا مفلقا ظریفا علامه اماما فی الفقه و الدین کثیر المجون حسن النادره.

حکی عنه أنه استعمل عبد اللّه بن المبارک علی جرجان و کان یرمی بالابنه فاستعجزه الحسن یوما فی شغل له و أنکره علیه فقال: أیها الامیر أنا احتاج الی رجال أجلاء یعینونی. فقال: قد بلغنی ذلک.

و کان سبب صممه أنه ضرب علی رأسه سیف فی حرب محمد بن زید فطرش، و کان له من الاولاد ابو الحسن و ابو القاسم و ابو الحسین، فقال یوما لابنه ابی الحسن: یا بنی ههنا شیء من الغراء یلصق به. فقال: لا انما ههنا بابحاء، فحقدها علیه و لم یوله شیئا و ولی ابنه أبا القاسم و ابا الحسین، و کان

ص:282

ابو الحسن ینکر ترکه معزولا و یقول أنا اشرف منهما لان أمی حسنیه و أمهم أمه، و کان ابو الحسن شاعرا و له مناقضات مع ابن المعتز، و لحق ابو الحسن بابن ابی الساج فخرج معه یوما متصیدا فسقط عن دابته و بقی راجلا، فمر به ابن ابی الساج فقال له: ارکب معی علی دابتی. فقال الامیر: لا یصلح طبلان علی دابه - انتهی.

و أقول: و سیظهر مما ننقله من کتاب المجدی بعض ما یرد علی کلام ابن الاثیر.

أقول: و لما کان فی معرفه تعیین اسم الناصر للحق و نسبه و أحواله بعض الاختلافات التی قد صدرت من أجل ترک الفحص و عدم العثور علی المسطور فی کتب الانساب، فلا علینا أن نسرد الکلام فی شرح نسبه و أحوال أجداده و ان أفضی الی طول الکلام و ایراث الملال و الملام فنقول:

قال الشریف العلوی العمری النسابه الشیعی الامامی المعاصر للسید المرتضی فی کتاب المجدی فی الانساب عند ذکر نسب عمر الاشرف بن علی بن الحسین ابن علی بن ابی طالب علیهم السلام:

ان عمر الاشرف یکنی أبا حفص عاش خمسا و ستین سنه. و قال شیخی ابو عبد اللّه ابن طباطبا اخو زید لامه و أبیه یقال لامهما حیداء، و هو أسن من زید و کان محدثا فاضلا، ولی صدقات علی علیه السلام، و قد قیل کنیته أبو علی، حدثنا شیخنا ابو الحسن محمد بن محمد، قال حدثنا ابو الفرج الاصبهانی قال:

اهدی المختار بن أبی عبید الی زین العابدین علیه السلام جاریه فأولدها عمر و زیدا و علیا و خدیجه خمسه عشر ولدا خمس بنات هی محبه بضم المیم و سیده و ام حبیب و عبده و خدیجه و البنون جعفر الاکبر المعروف بالتنین و أمه نوفلیه و له اخوه منها انقرض و جعفر الاصغر لام ولد و اسماعیل ابن العمریه

ص:283

منقرض و کذلک موسی الاکبر و موسی الاصغر، و الحسن أولد علیا و انقرض، و ابو عمر ابراهیم قالوا هو المعروف بالحسن، و علی الاکبر روی عن الصادق علیه السلام الحدیث لم یعقب، و محمد الاکبر انتشر له ذیل بالمدینه و أظنه انقرض و کان ولده عمر بن محمد بن عمر أحد الفضلاء و هو لام ولد، و علی الاصغر صاحب حدیث لام ولد منه العقب الیوم.

فولد علی بن عمر بن علی بن الحسین بن علی علیه السلام ست بنات منهن علیه هی أم علی کانت أوجه الاخوات و لها خطر و قدر، تزوجها عمر بن محمد ابن عمر بن علی بن ابی طالب علیه السلام فولدت له ابراهیم، و من الذکور سته لم یعقبوا هم موسی و الحسین و زید و محمد الملقب کباشه و جعفر و عبد اللّه الاصغر، و خمسه أعقبوا و هم الحسن و عمر و القاسم و عبد اللّه و موسی.

فأما موسی بن علی بن عمر بن علی فکان لام ولد و خرج الغرب کذلک.

قال ابو الحسن الاستانی: و جمیع من ذکر له من الولد خمس بنات و ثلاثه ذکور، الذکر أحمد و محمد و علی.

و أولد ابو عبد اللّه فی قول والدی ابی الغنائم ابن الصوفی و شیخی ابی الحسن محمد بن محمد ثلاثه محمدا و قاسما و زیدا، و ولد القاسم بن علی بن عمر بن علی بن الحسین علیه السلام و یکنی أبا علی و کان شاعرا و اختفی ببغداد محمدا.

فولد محمد بن القاسم و هم لام ولد أشخصه الرشید من الحجاز و حبسه و أفلت من الحبس القاسم و أحمد درجا و الحسین الشعرانی بالری أولد بشیراز و علیا یقال له ابن المحمدیه بالری أولد بها و بقم و جعفرا أمه أم فروه، و بنت جعفر بن محمد بن اسماعیل بن الصادق حبس أیام المعتز و أفلت.

هذا قول والدی، و قال ابو المنذر الخزاز النسابه یکنی ابو عبد اللّه و یعرف

ص:284

بالصوفی أعقب.

و ولد عمر بن علی بن عمر الاشرف ابن علی بن الحسین و یعرف بالشجری و هو لام ولد أربعه أولاد منهم ذکران اسماؤهم محمد و زینب و علی و عبده، فأما علی بن عمر الشجری فمنه بنو کردی، منهم ابو طالب محمد المقیم بواسط یعمل ملاحیه السفن ابن علی بن الحسن بن احمد بن علی بن عمر بن علی بن عمر الاشرف ابن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام.

و أما محمد بن الشجری فأمه زهریه قرشیه، و من ولده أبو الحسن علی بن عبید اللّه بن احمد بن علی بن محمد بن عمر الشجری له بقیه الی یومنا ببغداد، و منهم ابو جعفر محمد الشعرانی صاحب الخال ینزل درب النخله ببغداد ابن الحسن بن احمد بن علی بن محمد بن عمر الشجری ابن الاشرف، أولد عده من الولد بنین و بنات خرجت بنت له الی دیلمی و أخری الی ترکی.

و ولد الحسن بن علی بن عمر الاشرف علیه السلام و یکنی أبا محمد و کان محدثا، أمه ام نوفل بنت عبد اللّه بن عمرو العبدری ثلاثه أولاد أعقبوا، و هم محمد و جعفر و علی، فأما محمد بن الحسن فأمه رقیه بنت عیسی بن زید خرج بالری فأخذ أسیرا فحبس فی حبس محمد بن طاهر بنیسابور حتی مات، فمن ولده محمد بن احمد بن محمد بن الحسن بن علی بن عمر الاشرف، قال ابی: قتله عبد العزیز بن دلف ضرب عنقه سبرا صبرا بسواد قم فی أیام المعتمد، و هذا أصح الروایات، و روی أنه قتل فی الحرب أیام المستعین، و الصحیح الاول.

و کان لمحمد هذا ولد یکنی أبا الحسین اسمه احمد قتل ببغداد علی نهر عیسی و یعرف بالطبری. هذا قول شیخنا ابی الحسن محمد بن محمد، و للطبری بقیه.

و أما جعفر بن الحسن بن علی فولی صدقات المدینه أیام المأمون و لقب

ص:285

دیباجه و امه محمدیه، و أخوه منها طاهر بن محمد النفس الزکیه، فمنهم أبو جعفر محمد القزوینی النقیب بالبصره ابن حمزه یلقب بستین بن محمد بن الحسن ابن محمد بن جعفر بن الحسن بن علی بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام، اعقب النقیب عده أولاد تقدم بعضهم.

و کان للنقیب أخ یقال له ابو الفضل محمد بن حمزه یقال له ابن الستین له عقب ببغداد، و منهم الشریف الجلیل الامجد أبو الحسین مهدی و أخوه الشریف الوجیه الاتقی ذو الرفعتین أبو علی نقیب البصره بینی و بینه أنسه و معرفه مقیما بخوزستان ابنان الشجری و ابوهما ابو حرب محمد بن احمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن جعفر بن الحسن بن علی بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام، و لهما أولاد بالاهواز و خوزستان ملقبون أجلاء.

و ولد علی بن الحسین بن علی بن الاشرف و یقال له ابن المقعد أمه محمدیه یعرف بالعسکری، حمله عمر بن الفرج من المدینه الی العراق، مات و له سبع و سبعون سنه محمدا بالحجاز، قالوا درج و قالوا له بنت اسمها فاطمه و احمد أبا علی بقم الصوفی الفاضل المصری له ولد و أبا عبد اللّه الحسین الشاعر المحدث یعرف بالزیدی المصری توفی سنه اثنتی عشره و ثلاثمائه.

فی نسخه ابی الغنائم الحسن عن ابن خداع النسابه للحسین بن علی هذا المصری (شعر):

الحمد للّه لم یقعد بنا حال من أن ننال من الاعداء ما نالوا

لکنها قعدت من أن تقوم بنا الی المهمات أحوال و أموال

فمن ولده ابو حرب محمد - و کان یدرس علی ابی الحسین البصری مذهب ابی هاشم - ابن الحسن امیرکا بن جعفر بن محمد بن الحسین الشاعر المعروف بالزیدی ابن علی بن الحسین بن علی بن عمر بن علی بن الحسین

ص:286

ابن علی بن ابی طالب، و جعفر بن علی قتل علی باب نیسابور فی حزب محمد بن زید و الحسن بن علی أعقب.

فولد الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن عمر بن علی بن الحسین «ع» یکنی أبا محمد، و هو الناصر الکبیر الاطروش صاحب الدیلم الشاعر الفقیه المصنف له کتاب الالفاظ و هو لام ولد، کذلک قال والدی محمد بن علی النسابه، ورد بلاد دیلم سنه تسعین و مائتین ایام المکتفی فأقام بهوسم، ثم خرج الی طبرستان فی جیش عظیم فحارب صعلوکا السامانی سنه احدی و ثلاثمائه و ملک طبرستان و توفی سنه أربع و ثلاثمائه فی شعبان.

و فی تعلیق ابی الغنائم عن الحسن البصری عن ابی القاسم بن خداع النسابه ان شبل بن تکین مولی باهله النسابه خبّره ان رافع بن هرثمه ضرب الناصر الاطروش بالسیاط حتی ذهب سمعه.

و أنشدنی الشریف ابو القاسم الحسینی المسن بالبصره رحمه اللّه للناصر الاطروش:

لهفان جم بلابل الصدر بین الریاض فساحل البحر

یدعو العباد لرشدهم و هم ضربوا علی الاذان بالوقر

فخشیت أن ألقی الا له و ما أبلیت فی أعدائه عذری

فی فتیه باعوا نفوسهم للّه بالباقی من الاجر

ناطوا أمورهم برأی فتی مقدامه ذی مره شزر

عشره أولاد منهم خمس بنات هن میمونه و مبارکه و زینب و أم محمد و أم الحسن و خمسه ذکورا و هم زید و محمد و جعفر و علی و احمد:

فأما زید فلم یعقب، و أما محمد - و یکنی أبا علی - فأعقب و لم یکثر و ولده أبو الحسن علی المحدث بالاهواز، و أما جعفر فیکنی أبا القاسم فأولد بشیراز

ص:287

و بلد فارس و بغداد، و أما علی فهو أبو الحسن الاعور بطبرستان الشاعر کان لام ولد، أولد علی الشاعر هذا أبا الحسن محمد - و قال أبو عبد اللّه بن طباطبا النسابه أبقاه اللّه: هو ابو الحسین و له أولاد منهم ببلخ - و أبا عبد اللّه محمد یدعی خلیفه محدثا لام ولد و له ولد ببغداد و شیراز و غیرهما، و أبا علی محمد کان مع الدیلم و کان أحد الفضلاء، روی عنه شیخنا ابو الحسن بن ابی جعفر النسابه و کان ابنه المعروف بأمیرکا تزوج أخت القادر الخلیفه، و أبا محمد الحسن المفقود ببرخان له بقیه باصطراباد و غیرها. قال ابی: و کان لعلی أیضا عبید اللّه لم یذکر له عقبا و أمه حسنیه.

و أما أحمد بن الناصر فیکنی أبا الحسین، قال ابن طباطبا: کان صاحب جیش ابیه. و قال ابی فیما کتب به الی: کان ابو الحسین بن الناصر سلف معز الدوله و کان وجیها.

فولد احمد بن الناصر هذا فاطمه الکبری و فاطمه الصغری و علیا عن الاسنانی أولد و أبا علی محمدا یلقب الرضا قطرت به فرسه فمات بطبرستان و له عقب لم یطل ذیله، و محمدا أبا جعفر صاحب القلنسوه. قال شیخی أبو عبد اللّه بن طباطبا هو الناصر الصغیر ملک بالدیلم و طبرستان، و هو الذی قصد ساحل طبرستان سنه خمس و ثلاثمائه و الحسن بن زید بها فأفرج له حتی لحق بالری.

و له ولد منتشر بالاهواز و ما یلیها، منهم ابو جعفر محمد الخوزستانی ابن خاله المرتضی زوج أخت عصمه الدین و ابن جعفر بن محمد بن احمد بن الحسن الناصر بن علی بن الحسن بن علی بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام، و محمدا أبا الحسن الاصغر بن احمد بن الناصر الکبیر له ولد، منهم الشریف السید ابو احمد محمد بن الحسین بن محمد بن احمد ابن الناصر مات عن بنات، و أبا محمد الحسن الناصر أیضا توفی ببغداد سنه ثمان

ص:288

و ستین و ثلاثمائه. قال شیخنا ابو الحسن: هو الناصر الصغیر نقیب بغداد یعرف بناصرک أولد و له بقیه الیوم ببغداد، فمن ولده الحسین بن احمد الملقب کیا ابن الناصر الصغیر ابن محمد، و من ولد الناصر الصغیر ایضا فاطمه بنت الحسن ابن أحمد خرجت الی ابی أحمد الموسوی نقیب النقباء فأولدها المرتضی و الرضی رضی اللّه عنهم اجمعین - انتهی ما فی کتاب المجدی.

و أقول: النسخه التی کانت عندنا من کتاب المجدی قد کانت سقیمه جدا، و قد اشتبه اکثر مواضعه، و نحن صححنا ما نقلناه بالنظر و التأمل بقدر الامکان و بعد فیه مواضع غیر صحیحه، و عسی اللّه أن یرزقنا نسخه صحیحه منه انشاء اللّه العزیز بمنه و جوده.

ثم أقول: ثم قال ابن الاثیر فی موضع آخر قریب من الموضع الاول فی الکامل: و فی سنه اثنتین و ثلاثمائه تنحی الحسن بن علی الاطروش العلوی عن آمل بعد غلبته علیها کما ذکرناه و سار الی سالوس و وجه الیه صعلوک جیشا من الری، فلقیهم الحسن فهزمهم و عاد الی آمل.

و کان الحسن بن علی حسن السیره عادلا و لم یر الناس مثله فی عدله و حسن سیرته و اقامته الحق.

و ذکره ابن مسکویه فی تجارب الامم فقال: الحسن بن علی الداعی و لیس به و انما علی بن القاسم و هو ختن هذا کما ذکرناه - انتهی ما فی الکامل.

و أقول: قوله «و لیس به» من کلام صاحب الکامل، و هو اعتراض علی ابن مسکویه. فلا تغفل.

ثم قال فی وقائع سنه أربع و ثلاثمائه: ان فیها توفی الناصر العلوی صاحب طبرستان فی شعبان و عمره تسع و سبعون سنه، و بقیت طبرستان فی أیدی العلویه الی أن قتل الداعی و هو الحسن بن القاسم سنه ست عشر و ثلاثمائه علی

ص:289

ما نذکره انشاء اللّه تعالی - انتهی.

أقول: و قد یظن أن الناصر للحق هذا قد استشهد، و ذلک مبنی علی توهم کونه هو الحسن بن القاسم الداعی المستشهد و کان ختنه کما سبق، و قد یقوی هذا الظن بما توهمه ابن مسکویه من کون الناصر هذا هو الداعی کما مر آنفا، لکن قد سبق بطلانه أیضا. فتبصر.

و العجب من البناکتی مع اطلاعه علی علم التواریخ و غیره من العلوم أنه قد ذکر فی تاریخه الفارسی ما معناه: ان فی زمان المقتدر باللّه خرج ناصر الحق حسن بن علی فی بلاد الدیلم و قتل - انتهی. و لم أجد القول بشهاده الناصر بالحق فی سائر الکتب المعتبره من التواریخ سواه. فلاحظ.

و أقول: ثم نقل ابن الاثیر فی الکامل فی وقائع سنه ست عشر و ثلاثمائه أنه قتل فیه الحسن بن القاسم الداعی المذکور استیلاء اسفار بن شیرویه الدیلمی علی طبرستان و معه مرداونج، فلما استولوا علیها کان الحسن بن القاسم بالری و قد استولی علیها و أخرج منها أصحاب السید نصر بن احمد، و استولی علی قزوین و زنجان و أبهر و قم، و کان معه ما کان ابن کاکی فسار نحو طبرستان و التقوا هم و أسفار عند ساریه فاقتتلوا قتالا شدیدا، فانهزم الحسن و ما کان بن کاکی، فلحق الحسن و قتل، و کان انهزام معظم أصحاب الحسن علی تعمد منهم للهزیمه، و سبب ذلک أنه کان یأمر أصحابه بالاستقامه و منعهم من ظلم الرعیه و شرب الخمور، فکانوا یبغضونه لذلک ثم اتفقوا علی أن یستقدموا هروسندان و هو أحد رؤساء الجبل و کان خال مرداونج و وشمکیر لیقدموه علیهم و یقبضوا علی الحسن الداعی و ینصبوا أبا الحسین ابن الاطروش و یخطبوا له، و کان هروسندان مع احمد الطویل بالدامغان بعد موت صعلوک، فوقف احمد علی ذلک فکتب الی الحسن الداعی یعلمه، فأخذ حذره، فلما قدم هروسندان لقیه

ص:290

مع القواد و أخذهم الی قصره بجرجان لیأکلوا طعاما و لم یعلموا أنه قد اطلع علی ما عزموا علیه، و کان قد واقف خواص أصحابه علی قتلهم و أمرهم بمنع أصحاب أولئک القواد من الدخول، فلما دخلوا داره قابلهم علی ما یریدون یفعلونه و بما أقدموا علیه من المنکرات التی أحلت له دماءهم، ثم أمر بقتلهم عن آخرهم و أخبر اصحابه الذین ببابه بقتلهم و أمرهم بنهب أموالهم، فاشتغلوا بالنهب و ترکوا أصحابهم و عظم قتلهم علی أقربائهم و نفروا عنه، فلما کانت هذه الحادثه تخلوا عنه حتی قتل. و لما قتل استولی أسفار علی بلاد طبرستان و الری و جرجان و قزوین و زنجان و أبهر و قم و الکرج و دعی لصاحب خراسان و هو السعید نصر بن احمد، و أقام بساریه و استعمل علی آمل هارون بن بهرام و کان هارون یحتاج یخطب فیها الی جعفر العلوی، و خاف أسفار ناحیه ابی جعفر أن یجدد له حربا و فتنه، فاستدعی هارون الیه و امر أن یتزوج الی احد اعیان آمل و یحضر عرسه أبا جعفر و غیره من رؤساء العلویین، ففعل ذلک فی یوم ذکره اسفار، ثم سار أسفار من ساریه مجدا فوفی آمل وقت الموعد و هجم دار هارون غفله و قبض علی ابی جعفر و غیرهم من رؤساء العلویین و حملهم الی بخارا فاعتقلوا بها الی أن خلصوا أیام فتنه ابی زکریا علی ما نذکره انشاء اللّه تعالی - انتهی ما أردنا نقله من الکامل فی ذلک الموضع.

ثم أقول: الاظهر عندی کما أشرنا الیه فی صدر الترجمه أیضا صحه عقیده الناصر للحق هذا و أنه من جمله علماء الشیعه الاثنی عشریه، الا أن العلامه فی الخلاصه حیث أورده فی القسم الثانی منهما و کذا بعض أفاضل ارباب التعالیق علی رجال النجاشی قد فهما من قوله رضی اللّه عنه «کان یعتقد الامامه» أنه کان یعتقد أن نفسه امام. و لکن لا یخفی بطلان هذا الاعتقاد: أما اولا فلان آخر کلامه یعنی قوله «کتاب أنساب الائمه و موالیدهم علیهم السلام الی صاحب

ص:291

الامر علیه السلام» ینادی بخلاف ذلک. فتأمل، و أما ثانیا فلان قوله «و صنف فیها کتبا أیضا» یأبی عما فهماه. فتأمل، و أما ثالثا فلما نقلناه عن الشیخ البهائی سابقا، و أما رابعا فلان قول النجاشی رحمه اللّه فی شأنه یدل علی ما قلناه و ان حذفه العلامه فی الخلاصه، و أما خامسا فلان...

و لعل مراد النجاشی من قوله «یعتقد الامامه» أنه یعتقد و یتدین بمسأله الامامه یعنی علی طریقه الشیعه الامامیه، و استعمال تلک اللفظه فی هذا المعنی و نحوه فی أمثال هذه المقامات شائعه. فتأمل.

ثم ما فهمناه من کلامه هو الذی یدل علیه کلام الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی المختصر الذی ألفه فی الرجال، حیث قال: و الحسن بن علی بن الحسن الاطروش فیه مدح، و یقال انه ناصر الحق الذی اتخذه الزیدیه اماما - انتهی.

و الا فأی مدح یبقی مع فساد العقیده، مع أن الاصطلاح علی أن الممدوح انما یطلق علی الامامی الذی وقع فی شأنه مدح، و هو ظاهر. بل أظن ان الاستاد أیده اللّه تعالی قد أخذ المدح من مجرد قول النجاشی فی حقه «کان یعتقد الامامه» بعکس ما فهمه العلامه و من تابعه من تلک اللفظه، و یحتمل اخذه من قول النجاشی فی شأنه رحمه اللّه او أخذهما منهما جمیعا. و علی أی التقادیر فلیس هذه اللفظه فی کلام النجاشی محمولا علی ذم الناصر، فتبصر.

و اعلم أن الشیخ البهائی قدس سره قد أورد کلاما فی شأن الناصر للحق هذا فی رسالته المعموله لاثبات وجود صاحب الزمان علیه السلام الان، أعجبنی نقل کلامه فی هذا الموضع بتمامه، فانه ینفع جدا فی هذا المقام و یظهر منه حقیقه المرام. قال: اعلم أن المحققین من علمائنا قدس اللّه أسرارهم یعتقدون أن ناصر الحق «رض» کان تابعا فی دینه للامام جعفر الصادق علیه السلام کما یظهر من تألیفاته، و انه لما کان یدعو الفرق المختلفه فی المذاهب الی نصرته

ص:292

أظهر بعض الامور التی یوجب ائتلاف القلوب خوفا من أن ینصرف الناس عنه کما أظهر الجمع بین الغسل و المسح فی الوضوء، و کما جمع بین قنوت الامامیه و الشافعیه کما تضمنه کتبه، و کما اظهر التوقف و التردد فی تحلیل المتعه و تحریمها حیث قال فی بعض کتبه: ان النکاح قد یوجب المیراث و هو ما کان بولی و شاهدین و قد لا یوجبه و هو نکاح المتعه و قد کان الصحابه فی عصر النبی صلّی اللّه علیه و آله یتمتعون ثم ادعی بعض الناس انه «ع» حرمه یوم خیبر و لم یجمع الامه علی انه حلال و لا علی أنه حرام، و النکاح الذی لم یجمع الامه علی تحلیله فأنا لا أحبه و لا آمر به، و التوقف عند اختلاف الامه هو الصواب.

هذا کلامه.

و قال فی کتابه المسمی بالمسترشد: ان الارض بمن علیها لا تخلو طرفه عین من حجه قائم لعباده و لا تخلو ما دامت السماوات و الارض.

و نقل فی کتابه أیضا حدیث «لا تخلو الارض من قائم للّه بحجه اما ظاهر مشهور أو خائف مغمور» المروی عن علی علیه السلام، و کذا نقله علماء الزیدیه عن علی.

ثم لا تتعجب یا اخی من أنه کیف لم یدع الامامه لنفسه و الحال أن اصحابه «رض» یعتقدون أنه هو امام زمانه، فانا قد وجدنا کثیرا من الاتباع یثبتون لمتبوعهم أمورا هو بریء ممن ادعاها، کما زعم النصیریه أن امیر المؤمنین علیه السلام هو فاطر السماوات و الارض و کلما تبرأ علیه السلام عن ذلک و قال «انا عبد خالق السماوات و الارض» لم یقبلوا ذلک و أصروا علی اعتقادهم حتی أحرقهم بالنار، فاذا اعتقد جماعه من العقلاء الالهیه فی علی علیه السلام فلا یتعجب من اعتقاد جماعه من العقلاء الامامه فی ناصر الحق - انتهی کلام الشیخ البهائی «قده».

ص:293

و أقول: فی کلامه بعض مواضع للنظر.

ثم ان کلام الناصر فی مواضع من کتابه الناصریات الذی هو مائه مسأله اصولا و فروعا قد هذبه سبطه السید المرتضی «رض» فی کتابه المعروف بالمسائل الناصریات، یدل علی موافقته لمذاهب الزیدیه فی الاصول و الفروع و لذلک یرد السید المرتضی فی تلک المواضع کلامه و یبین المذهب الحق فیه فلاحظ اذ لعل الناصریات للناصر الصغیر.

و اعلم أیضا أنه سیجیء فی ترجمه السید المرتضی أن أم المرتضی و الرضی هی فاطمه بنت الحسین بن احمد بن الحسن الناصر الاصم صاحب الدیلم، و أنه قد تزوج بها الشریف النقیب الطاهر الاوحد ذو المناقب أبو احمد الحسین والد السید المرتضی و الرضی و تولدا منها، و سیجیء أیضا فی ترجمه السید المرتضی کلام صاحب عمده الطالب فی شرح نسب الناصر للحق بما یخالف ما ذکره غیره و لا سیما مخالفته کلام صاحب المجدی، و عندی ان الاعتماد انما هو علی کتاب المجدی لکثره بصیرته فی الانساب و تقدمه. و اللّه یعلم.

ثم أقول...

و قال السید المرتضی قدس سره فی أوائل مسائل الناصریات...

***

الشیخ الحسن بن علی بن محمود العاملی

ابن خال والد المؤلف، فاضل فقیه صالح - کذا قاله الشیخ المعاصر فی امل الامل(1).

الشیخ حسن الفتونی العاملی النباطی

کان فاضلا صالحا معاصرا للشهید - کذا أفاده الشیخ المعاصر فی أمل الامل(3).

و أقول: قد رأیت خطه الشریف علی ظهر نسخه من کتاب مسائل ابن مکی

ص:296

أعنی الشهید المذکور، و کان خطه متوسطا.

***

الشیخ رضی الدین أبو نصر الحسن بن الشیخ امین الدین ابی علی الفضل ابن الحسن بن الفضل الطبرسی

الفاضل الکامل جمر الحق الفقیه المحدث الجلیل صاحب کتاب مکارم الاخلاق و معالم الاعلاق، و یروی عن والده، و یروی عنه الشیخ مهذب الدین حسین بن رده.

و هو و والده - أعنی صاحب مجمع البیان - و ولده ابو الفضل علی بن الحسن صاحب کتاب مشکاه الانوار من أجله العلماء و مشاهیر الفضلاء.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب مکارم الاخلاق و ینسب الی الشیخ ابی علی الطبرسی، و هو غیر صواب بل هو تألیف ابی نصر الحسن بن فضل ابنه کما صرح به ولده الخلف فی کتاب مشکاه الانوار و الکفعمی فیما ألحق بالدروع الواقیه و فی البلد الامین - انتهی(1).

ثم قال: و کتاب المکارم فی الاشتهار کالشمس فی رابعه النهار، و مؤلفه قد أثنی علیه جماعه من الاخیار - انتهی(2).

و أقول: قد ألف مکارم الاخلاق فی حیاه والده کما یظهر من بعض مواضع ذلک الکتاب.

ثم انه قد صرح الکفعمی فی الفصل السادس و العشرین من مصباحه أیضا بأنه من مؤلفات الشیخ رضی الدین ابن الشیخ ابی علی الطبرسی.

و یظهر من بعض المواضع أن فی أصل الدروع الواقیه أیضا صرح بأن

ص:297

کتاب مکارم الاخلاق تألیف رضی الدین ابی نصر بن الامام أمین الدین ابی علی الفضل. فلاحظ.

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسی، کان فاضلا محدثا، له کتاب مکارم الاخلاق، و ینسب الیه أیضا کتاب جامع الاخبار، و ربما ینسب الی محمد بن محمد الشعیری، لکن بین النسختین تفاوت - انتهی(1).

و أقول: لا یخفی أن وجه الاشتباه ما سننقل من کلام ولده فی أول مشکاه الانوار، فانه یدل علی أن لوالده هذا أیضا کتاب جامع. فتأمل.

و قد اشتهر الان بین الناس نسخ مکارم الاخلاق المذکور بالفارسیه أیضا، و یقال انه ترجمه المؤلف نفسه و لم یثبت. فلاحظ.

و رأیت الانتخاب و الملخص منه أیضا بالفارسیه، و لعل الترجمه لغیره.

و أما نسبه جامع الاخبار الیه فقد صرح الشیخ المعاصر نفسه فی بعض رسائله بأنه له، و هنا لم یجزم. و علی أی حال ان کان المراد منه النسخ المشهوره فهو سهو ظاهر، لانه نفسه یقول فی بحث تقلیم الاظفار - أعنی من الفصل الرابع و الستین - قال محمد بن محمد مؤلف هذا الکتاب قال ابی فی وصیته الی قلم اظفارک - الخ.

و من الغرائب أن بعضهم توهم من آخر تلک العباره المنقوله أنه من مؤلفات الصدوق، و غفل عن أولها، فان اسم الصدوق محمد بن علی. و أغرب منه قول بعضهم أنه من مؤلفات والد هذا الشیخ، أعنی الشیخ أبا علی الطبرسی، و هذا من باب اشتراکهما فی لقب الطبرسی.

و قال ولده الشیخ ابو الفضل علی بن الحسن المذکور فی أول کتاب المشکاه

ص:298

المشار الیه: ان ابی ابا نصر الحسن بن الفضل لما جمع کتاب مکارم الاخلاق و استحسنه أهل الآفاق ابتدأ بتصنیف کتاب آخر جامع لسائر الاقوال و لمحاسن الاحوال و اختار فی ذلک المعنی کثیرا من الاخبار المرویه المنتقاه من مشاهیر کتب أصحابنا رضی اللّه عنهم و لم یتیسر له اتمامه و أدرکه حمامه، ثم سألنی جماعه من المؤمنین الراغبین فی أعمال الخیر أن أؤلف هذا الکتاب - الی آخر ما سیجیء فی ترجمته(1).

***

الشیخ عزّ الدین الحسن بن الفضل

کان من أجله علماء الامامیه و فقهائهم، یروی عنه الشیخ شمس الدین محمد ابن المؤذن الجزینی ابن عم الشهید علی ما یظهر من اجازه الشیخ شمس الدین المشار الیه للشیخ علی بن عبد العالی المیسی المعروف، و لا یبعد عندی کون هذا الشیخ من علماء جبل عامل. فلاحظ.

ثم ان النسخه التی عندنا من تلک الاجازه یستفاد منها أن ابن المؤذن المذکور یروی عنه، و یحتمل غلط الکاتب و یکون ابن المؤذن المذکور یروی عن الشیخ جمال الدین بن الحاج علی، و هو یروی عن الشیخ عزّ الدین هذا.

فلاحظ.

***

ص:301

الشیخ حسن بن محمد

قال محمد بن جعفر المشهدی فی مزاره الکبیر: حدثنا حسن بن محمد عن بعضهم عن سعد بن عبد اللّه الاشعری.

و أظن انه قد سقط من البین أسامی جماعه، لانه لا یصح روایته عن سعد ابن عبد اللّه بالواسطه الواحده.

و یحتمل أن یکون هذا الکلام من تتمه کلام صاحب کتاب الانوار الذی ذکره سابقا، أو یقال ان هذا الکلام قد أخذه من کتب الصدوق.

و قال الشیخ حسن بن سلیمان تلمیذ الشهید فی کتاب أحوال المحتضر بهذه العباره: و من کتاب المعراج تألیف الشیخ الصالح ابن محمد الحسن رضی اللّه عنه، قال حدثنا الحسن بن متیل الدقاق، قال حدثنا سلمه بن الخطاب، عن منیع بن الحجاج، عن یونس بن صباح المرنی عن ابی عبد اللّه علیه السلام - الخ.

و هذا السیاق یدل علی کونه من القدماء، و روایه محمد بن جعفر المشهدی عنه یدل علی کونه من المتأخرین، و حمله علی التعدد ممکن. فتأمل.

ثم فی المقام اشکال آخر، و هو أن حسن بن متیل الدقاق من مشایخ الصدوق و کذا جماعه أخری ممن صدر أوائل أسانید سائر الاخبار المنقوله عن ذلک الکتاب کلهم من مشایخ الصدوق، و کتاب المعراج أیضا من مؤلفات الصدوق. اللهم الا أن یقال: ان لهذا الشیخ أیضا کتاب المعراج و ان هؤلاء المشایخ کانوا مشایخ الصدوق، و هو قد أخذ الاخبار فی کتاب المعراج له عن کتاب معراج الصدوق و لم یغیر أسانیدها و أوردها بعینها من غیر اضافه سند نفسه الی ذلک الکتاب و عدم اتصال سنده بسنده. فتأمل.

و یؤیده انه قال حسن بن سلیمان المذکور بعد ما نقلناه عنه هکذا: و من

ص:302

الکتاب أیضا روی الصدوق باسناده عن ابی الحمراء صاحب رسول اللّه «ص» - الخ.

و قد نقل فی موضع آخر من کتاب المعراج للصدوق أیضا علی حده عده أخبار. فتأمل(1).

***

الشیخ عزّ الدین الحسن بن شمس الدین محمد بن ابراهیم بن الحسام العاملی الدمشقی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فاضلا فقیها جلیلا، قرأ علی الشیخ فخر الدین محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی - یعنی ولد العلامه - و رأیت له اجازه عامه بخط شیخ فخر الدین ابن العلامه علی ظهر کتاب القواعد لابیه تاریخها سنه ثلاث و خمسین و سبعمائه، و قد أثنی علیه فیها، فقال: قرأ علی مولانا الشیخ الاعظم الامام المعظم شیخ الطائفه مولانا الحاج عز الحق و الدین ابن الشیخ الامام السعید شمس الدین محمد بن ابراهیم بن الحسام الدمشقی - انتهی. و هو آخر ما فی أمل الامل(2).

و أقول...

و الدمشقی بکسر الدال المهمله...

***

السید کمال الدین الحسن بن محمد الآوی الحسینی

یأتی بعنوان السید کمال الدین الحسن بن محمد بن محمد الآوی الحسینی

ص:303

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: انه فاضل جلیل، یروی عنه ابن معیه و یأتی ابن محمد بن محمد - انتهی(1).

و أقول: یعنی اتحادهما، و هو الحق اذ النسبه الی الجد شائع.

و الآوی بالالف الممدوده و الواو نسبه الی آوه، و هی بلده معروفه بقرب ساوه من بلاد عراق العجم، و قد یقال لها آبه بالباء الموحده أیضا. فلاحظ.

***

الشیخ الشهید حسن بن محمد بن ابی بکر بن ابی القاسم الهمدانی الدمشقی السکاکینی

کان هو و والده من أکابر علماء الشیعه، و سیجیء ترجمه والده، و أما ولده هذا فقد استشهد لاجل تشیعه.

قال ابن حجر العسقلانی من العامه فی کتاب الدرر الکامنه: حسن بن محمد ابن ابی بکر السکاکینی، کان أبوه فاضلا فی عده علوم متشیعا من غیر سب و لا غلو، و سیأتی ترجمته، فنشأ ولده هذا غالیا فی الرفض فثبت علیه ذلک عند القاضی شرف الدین المالکی بدمشق و ثبت علیه أنه اکفر الشیخین و قذف ابنتیهما، و نسب جبرئیل الی الغلط فی الرساله الی غیر ذلک، فحکم بزندقته و بضرب عنقه، فضرب بسوق الخیل حادی عشرین جمادی الاولی سنه أربع و أربعین و سبعمائه - انتهی.

و أقول: نسبه القول بغلط جبرئیل الی ابن السکاکینی من مفتریات الشهود علیه تعصبا و عنادا. فرحمه اللّه علیه و لعنه اللّه علی قاتلیه.

***

ص:304

الشیخ حسن بن محمد بن ابی جامع العاملی

قال الشیخ المعاصر: کان فاضلا فقیها صالحا صدوقا معاصرا للشهید السعید - انتهی(1).

و أقول: الحق أنه لیس اخا الشیخ احمد بن محمد بن ابی جامع العاملی تلمیذ احمد بن البیصانی و الشیخ علی الکرکی لبعد عصریهما، فلعل هذا الشیخ من أجداده أو أعمامه. فلاحظ.

***

عزّ الدین الحسن بن محمد بن احمد بن نجا الاربلی النحوی الضریر

الادیب الحکیم الشیعی الامامی، قال السیوطی بعد ایراد نسبه کما أوردناه:

انه فیلسوف رافضی، قال الذهبی کان بارعا فی العربیه و الادب رأسا فی علوم الاوائل، و کان منزله بدمشق یقرئ المسلمین و أهل الکتاب و الفلاسفه، له حرمه وافره الا أنه کان رافضیا تارک الصلاه قذرا قبیح الشکل لا یتوقی النجاسات، ابتلی مع القمر بقروح و طلوعات، و له شعر خبیث الهجو، کان ذکیا جید الذهن حسن المحاضره جید النظم، و لما قدم القاضی شمس الدین ابن خلکان ذهب الیه فلم یحتفل به فترکه القاضی و أهمله، روی عنه الدیباطی شیئا من شعره و أدبه، و توفی فی ربیع الآخر سنه ستین و ستمائه، و لما قارب خروج الروح تلا «أ لا یعلم من خلق و هو اللطیف الخبیر»(2) ، ثم قال: صدق اللّه العظیم و کذب ابن سینا، و مولده بنصیبین سنه سته و ثمانین و خمسمائه. و من شعره:

هل تعشق العینان ما لا تری فقلت و الدمع بعینی غزیر

ان کان طرفی لا یری شخصها فانها قد صورت فی الضمیر

ص:305

- انتهی ما فی الطبقات(1).

و اقول: لما جری ذکر اسم النحو فلا علینا ان ننقل أن واضع علم النحو من هو، قال ابن شهرآشوب فی المناقب عند ارجاع أصل جمیع العلوم الی علی علیه السلام ما هذا لفظه: و منهم النحاه و هو واضع النحو لانهم یروونه عن الخلیل بن احمد عن عیسی بن عمرو الثقفی عن عبد اللّه بن اسحاق الحضرمی عن ابی عمرو بن العلاء و عن میمون الاقرن عن عنبسه الفیل عن ابی الاسود الدؤلی عنه علیه السلام، و السبب فی ذلک أن قریشا یزوجون بالانباط فوقع فیما بینهم اولاد ففسد لسانهم، حتی أن بنتا لخویلد الاسدی کانت متزوجه بالانباط فقالت:

ان ابوی مات و ترک علی مال کثیر، فلما رأی فساد لسانها أسس النحو.

و روی أن اعرابیا سمع من سوقی یقرأ «ان اللّه بریء من المشرکین و رسوله»(2)یعنی بالجر، فشج رأسه فخاصمه الی امیر المؤمنین، فقال له فی ذلک، فقال:

انه کفر باللّه فی قراءته فقال علیه السلام: انه لم یتعمد ذلک.

و روی ان أبا الاسود کان فی بصره سوء و له بنیه تقوده الی علی علیه السلام، فقالت: یا أبتاه ما أشد حر الرمضاء ترید التعجب، فنهاها عن مقالتها فأخبر امیر المؤمنین «ع» بذلک فأسس.

و روی ان أبا الاسود کان یمشی خلف جنازه فقال له رجل: من المتوفی؟ فقال: اللّه، ثم أخبر علیا علیه السلام بذلک فأسس.

فعلی أی وجه کان کتب رقعه دفعه الی ابی الاسود و قال: ما أحسن هذا النحو احش له بالمسائل فسمی نحوا.

قال ابن سلام: کانت الرقعه «الکلام ثلاثه أشیاء اسم و فعل و حرف جاء

ص:306

لمعنی، فالاسم ما انبأ عن المسمی و الفعل ما انبأ عن حرکه المسمی و الحرف ما أوجد معنی فی غیره. و کتب علی بن ابو طالب» فعجزوا عن ذلک فقالوا:

ابو طالب اسمه کنیته و قالوا هذا ترکیب مثل دراحنا و حضرموت.

و قال الزمخشری فی الفائق: فترک فی حال الجر علی لفظه فی حال الرفع لانه اشتهر بذلک و عرف فجری مجری المثل الذی لا یغیر - انتهی ما فی المناقب(1).

و أقول: قد نقل الخطائی فی حاشیه المختصر و غیره أیضا ان المتوفی علی صیغه المعلوم و علی صیغه المجهول کلیهما صحیح، و ان علیا علیه السلام لما سمع أن ذلک الرجل قال من المتوفی علی صیغه المعلوم انما اخطائه لانه لم یکن عارفا بمعنی تلک اللفظه، اذ البلاغه و الفصاحه یشترط فیه أن یکون صدور الکلام و الکلمه من المتکلم علی وجه کان هو عارفا بمعناها حتی لو کان للفظ وجه صحه و هو لم یقصده لا یکون بلیغا و لا فصیحا.

و الحاصل ان قصد ذلک المتکلم من تلک الکلمه هو کون اللّه تعالی متوفیا لروح المیت، و هذا لا یصح الاعلی صیغه المجهول، أما لو قصد منها أن ذلک المیت قد وفی حقه و أجره من اللّه تعالی کما أن اللّه تعالی وفی روحه لکان للفظ وجه صحه و لزم أن یورد الکلمه علی لفظ المعلوم کما فعله لکن من غیر قصد.

فلاحظ کتب المعانی.

و أما ما نقله فی وجه تسمیه النحو فقد یروی وجه آخر أیضا و هو ان - الخ.

و أما حکایه کتابه علی علیه السلام ابو طالب بالواو فی مقام الجر فقد وجدنا فی الخزانه الموقوفه بالحضره المقدسه الرضویه صلوات اللّه علی مشرفها قرآنین بخط علی علیه السلام، و کان فی آخر أحدهما «کتبه علی بن ابی طالب» و الآخر «کتبه علی بن ابو طالب» و کانا بالخط الکوفی، و الوجه فیه سوی ما مر أن...

ص:307

المولی حسن بن [...] الکاشی

فاضل عالم محقق شاعر مدقق منشئ ماهر، و هو و الشیخ علی الکرکی بل العلامه الحلی أیضا فی نشر مذهب الشیعه سواء، اذ کان له «رض» ایضا حق عظیم علی الناس فی هدایتهم و القاء الدین الحق علیهم و دعوتهم الی التشیع، و لذلک کانت العامه قدیما و حدیثا الی الان یعادونه بل یقولون انه المبدأ لحدوث مذهب الشیعه فی الدوله الصفویه أو فی زمان السلطان محمد ایلجایتو. فلاحظ احواله، اذ بالبال أنه کان معاصرا للعلامه الحلی و کان فی زمن السلطان محمد خدابنده و جاء الی بلده السلطانیه التی بناها السلطان المذکور و قد مات بها و قبره الان فیها معروف و زرته بها. فلاحظ.

و هذا المولی جلیل القدر عظیم الشأن لم أعثر له علی مؤلف. فلاحظ.

و له القصائد السبع المشهوره بالفارسیه و تعرف به هفت بند ملا حسن کاشی، و لقد أجاد فیها فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام، و هی متداوله بین العوام و الخواص.

و قال دولت شاه فی کتاب تذکرته بالفارسیه ما معناه: ان هذا المولی کان من خواص شیعه علی علیه السلام و انه لم یتکلم بلطافته أحد من الناس - الخ «از جملۀ خاصان و خادمان شاه ولایت أمیر المؤمنین و امام المتقین و یعسوب الدین أسد اللّه الغالب علی بن ابی طالب علیه السلام بوده و هیچ کس به متانت و لطافت او سخن نگفته، مرد دانشمند و فاضل بوده، اصل او از کاشان است اما در خطه آمل متولد شده و در آنجا نشو نما یافته چنانچه می گوید:

مسکن کاشی اگر در خطه آمل بود

لیک از جد و پدر نسبت بکاشان میرسد

حکایت: گویند که مولانا حسن بعد از زیارت کعبه معظمه شرفه اللّه تعالی

ص:308

و حرم حضرت رسالت پناه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بعزم زیارت أمیر المؤمنین و امام المتقین و یعسوب الدین اسد اللّه الغالب علی بن ابی طالب صلوات اللّه و سلامه علیه بدیار عراق عرب افتاد و به عتبه بوسی ان آستان مشرف شد و این منقبت در روضۀ مطهره گفت:

ای ز بود آفرینش پیشوای اهل دین

وی ز عزت مادح بازوی تو روح الامین

در آن شب حضرت امیر المؤمنین علیه السلام را در خواب دید که عذرخواهی او می کند که ای کاشی از راه دور و دراز آمده ترا دو حق است بر من یکی حق مهمانی و یکی حق صلۀ شعر اکنون باید که به بصره روی و آنجا بازرگانیست که او را مسعود بن افلح گویند او را سلام ما رسانی و گوئی که در سفر بحر عمان در این سال کشتی تو غرق خواستی شد یک هزار دینار نذر کردۀ و آن کشتی را با اموال بساحل رساندیم اکنون از عهده بیرون آی، و از خواجه آن زر به حواله ما بستان.

کاشی ببصره آمد و خواجه را پیدا کرد پیغام حضرت امیر رسانید، بازرگان از شادی بشگفت و سوگند خورد که این حال را من با کسی نگفته ام، فی الحال زر تسلیم کرد و مولانا را عذرخواهی نمود و خلعت فاخر بر آن مزید کرد به شکرانۀ آنکه فرایاد شاه ولایت آمدم و دعوت وافی بصالحان و فقراء شهر داد.

و مولانا حسن در عهد شباب مردی نیکوصورت و خدای ترس بوده و به جز از مناقب ائمه علیهم السلام نگفتی و بمدح ملوک اشتغال ننمودی، و قصائد او در منقبت شهرت عظیم دارد، وفات او معلوم نیست که در چه تاریخ بوده، اما شهر آمل از جمله بلد و قدیم است، بعضی گویند که بنای او جمشید کرده و بعضی گویند که فریدون ساخته، حالا چهار فرسنک علامت شهریت او محسوس میشود و هرجا زمین او را بکارند خشت پخته و سنک پیدا میشود، و چهار گنبد است در

ص:309

آن شهر که مقبرۀ فریدون و اولاد او گویند آنجا است، فی کل حال از زمان فریدون تا زمان بهرام گور تختگاه و سلاطین ربع مسکون شهر آمل بوده.

و در کتاب مسالک الممالک علی بن عیسی کحال چنین آورده است - انتهی ما فی کتاب التذکره.

و أقول: قد عرفت أنه رحمه اللّه کان فی دوله السلطان محمد خدابنده و کان من معاصری العلامه قدس سره، فلا وجه لما قاله - انتهی.

***

السید الجلیل جمال الدین ابو محمد الحسن بن السید بدر الدین ابی عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن محمد بن الحسن بن زهره بن علی بن محمد بن احمد ابن محمد بن الحسین بن اسحاق المؤتمن بن جعفر الصادق علیه السلام الحسینی الحلبی

من أجله سادات الفضلاء و من اکابر العلماء المعروفین بابن زهره الذی أجاز العلامه اخاه و والده و عمه و ابن عمه رضی اللّه عنهم، أما اخاه فهو السید عزّ الدین - الخ، و أما عمه فهو سید جلال الدین ابو الحسن علی بن ابراهیم، و أما ابن عمه هذا باجازه طویله معروفه، فهو السید شرف الدین ابو عبد اللّه الحسین بن علی بن ابراهیم.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید جمال الدین ابو محمد الحسن ابن محمد بن ابراهیم بن محمد بن ابراهیم بن محمد بن الحسن بن زهره الحسینی الحلبی، کان فاضلا عالما جلیل القدر، من تلامذه العلامه - انتهی(1).

و أقول: و لم أتحقق کونه من تلامذه العلامه، و لکن أجازه العلامه و أجاز أخاه السید عزّ الدین أبا طالب احمد و أباهما السید بدر الدین ابا عبد اللّه

ص:310

محمد و عمهما السید علاء الدین أبا الحسن علی بن ابراهیم، و صاحب اصل الاجازه هذا العم المذکور، و الاجازه طویله مشهوره، و قد وصف العلامه فی تلک الاجازه السید جمال الدین هذا بقوله بعد ذکر والده هکذا «و لولدیه الکبیرین المعظمین».

ثم أقول: سیأتی الکلام فی نسبه فی ترجمه عمه السید علاء الدین ابی الحسن علی.

و بالجمله هذا السید کان من اجله سلسله السید ابی المکارم ابن زهره الفقیه، فعلی هذا تصیر نسبه کما أوردناه.

و الحلبی بفتح الحاء المهمله و فتح اللام ثم الباء الموحده نسبه الی حلب، و هی مدینه معروفه بقرب الشام. قال فی تقویم البلدان...

***

الشیخ الاجل قاضی القضاه عماد الدین ابو محمد الحسن بن محمد بن احمد الاسترابادی

کان من أکابر العلماء، و من مشایخ الشیخ منتجب الدین بن بابویه، و یروی عن جده من قبل امه أبی بکر القاضی املاء عن الشیخ الشهید کمیل بن جعفر، و یروی عنه الشیخ منتجب الدین المذکور قراءه علیه کما یظهر من اسناد بعض أخبار کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور، و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس، و قد یتوهم لذلک کونه من علماء العامه. فتأمل.

***

الشیخ ابو علی الحسن بن محمد بن إسماعیل بن محمد بن اشناس البزاز

الفقیه المحدث الجلیل، المعروف بابن أشناس و تاره بابن أشناس البزاز،

ص:311

و هو صاحب کتاب عمل ذی حجه، و کان من أجلاء هذه الطائفه و من المعاصرین للشیخ الطوسی و نظرائه، بل یروی عنه الشیخ الطوسی و محمد بن محمد بن میمون المعدل بوسائط کما یظهر من بشاره المصطفی و أمالی ولد الشیخ الطوسی و غیرهما.

و هو الشیخ الکبیر الذی یروی عن ابن ابی الثلج الکاتب و ابو الفتح الراس و عن ابی المفضل محمد بن عبد اللّه بن المطلب الشیبانی الواقع فی أول الصحیفه الکامله.

و ابن اشناس هذا هو الراوی للصحیفه الکامله: بنسخه مخالفه للصحیفه المشهوره فی بعض العبارات و فی الترتیب و فی عدد الادعیه و نحو ذلک، و صحیفته بخطه الان موجود عند بعض الاعاظم. فلاحظ.

و رأیت نسخه عتیقه من صحیفته فی بلده أدرنه من بلاد الروم و أخری بتبریز و أخری فی خطه آمار، و عندنا منها أیضا نسخه قد استنسختها من نسخه عتیقه جدا فی بلده تبریز و أظن انها کتبت فی حوالی عصره.

و من مؤلفات هذا الشیخ کتاب عمل ذی الحجه، نسبه الیه ابن طاوس فی کتاب الاقبال و قال ان هذا الشیخ من مصنفی أصحابنا، و یروی عن ذلک الکتاب فیه فی بحث عمل ذی الحجه من نسخه کانت بخط مصنفه «قده» و کان تاریخ کتابه النسخه سنه سبع و ثلاثین و أربعمائه.

أقول: و قد ینقل ابن طاوس فی أواخر الاقبال فی بحث عید الغدیر عن أصل کتاب الحسن بن اسماعیل بن العباس و مراده منه هذا الشیخ، و المراد من أصله لیس المعنی الاصطلاحی فی الاصل کما لا یخفی.

و قد نسب الشیخ المعاصر فی اثبات الهداه أیضا الی الحسن بن اسماعیل ابن الاشناس کتاب عمل ذی الحجه(1).

ص:312

و اعلم أنه قد یعبر عن هذا الشیخ بالحسن بن اسماعیل بن الاشناس و تاره بالحسن بن اشناس و تاره بالحسن بن محمد بن اشناس، و المقصود فی الکل واحد فلا تظنن التعدد(1).

ثم أقول: و فی صدر اسناد بعض نسخ الصحیفه المنسوبه الیه «قده» وقع هکذا: أخبرنا ابو الحسن محمد بن إسماعیل بن اشناس البزاز قراءه فأقربه، قال اخبرنا ابو المفضل محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب الشیبانی - الخ. و یقال ان الصواب ابو علی الحسن بن محمد بن اسماعیل، و لکن الحق أنه والد هذا الشیخ.

ثم اعلم أن فی عباره المزار الکبیر لمحمد بن المشهدی وقع هکذا: عن الشیخ الطوسی عن محمد بن اسماعیل بن محمد بن اشناس البزاز عن محمد ابن احمد بن یحیی القمی عن محمد بن علی بن رنجویه القمی عن محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، قال قال ابو علی الحسن بن اشناس و أخبرنا ابو الفضل محمد بن عبد اللّه الشیبانی أن أبا جعفر محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری أخبره - الخ. و لا یبعد عندی کون عن بعد اسماعیل تصحیف «ابن» و هو «علی» هذا کان والد الشیخ ابی علی الحسن هذا. فلاحظ.

ثم الظاهر أن فی الکلام سقطا آخر. ثم لا یعلم أن فاعل قال الاول هو، و بالجمله تأمل فیه.

و فی موضع آخر منه هکذا: قال ابو علی الحسن بن اشناس: و أخبرنا ابو محمد عبد اللّه بن محمد الدعلجی، قال أخبرنا ابو الحسن حمزه بن محمد بن الحسن بن شبیب، قال عرفنا ابو عبد اللّه احمد بن ابراهیم، قال: شکوت الی ابی جعفر محمد بن عثمان العمری بحدیث.

و قال شیخنا المعاصر فی أمل الامل: الحسن بن علی بن اشناس: کان فاضلا عالما، و ثقه السید علی بن طاوس فی بعض مؤلفاته، له کتب منها الکفایه فی

ص:313

العبادات و کتاب اعتقادات و کتاب الرد علی الزیدیه و غیر ذلک، یروی عن الشیخ المفید - انتهی.

و أقول: ما أوردناه فی نسبه هو المذکور فی الاقبال و فی صدر نسخه صحیفه ابن اشناس نفسه، و لم أعثر علی سند ما أورده الشیخ المعاصر فی نسبه، و هذا الشیخ بعینه ابن اشناس البزاز المذکور، و الاختصار فی أسامی آبائه من باب النسبه الی الجد.

و یؤید ذلک أن سند الصحیفه المنسوبه الیه هکذا: أخبرنا ابو علی الحسن ابن محمد بن اسماعیل بن محمد بن اشناس البزاز، قرأته علیه فأقربه، قال حدثنا ابو المفضل محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب الشیبانی - الی آخر ما فی نسخ الصحیفه المشهوره من السند، و علی هذا فابن اشناس فی درجه الشیخ الصدوق ابی منصور محمد بن محمد بن عبد العزیز العکبری المعدل الذی یروی هو أیضا عن ابی المفضل المذکور علی ما فی سند نسخ الصحیفه المشهوره.

و قال ابن ادریس فی بحث میراث المجوس من کتاب میراث السرائر: ان أصل کتاب اسماعیل بن ابی زیاد السکونی العامی عندی بخطی کتبته من خط ابن اشناس البزاز، و قد قرئ علی شیخنا ابی جعفر و علیه خطه اجازه و سماعا لولده ابی علی و لجماعه رجال غیره - انتهی.

و أقول: المشهور أن «أشناس» بضم الهمزه و سکون الشین المعجمه ثم فتح النون ثم الف ساکنه و آخره السین المهمله، لکن قد وجدت بخط بعض الافاضل فی صحیفه المذکور لفظ «أشناس» مضبوطا بفتح الهمزه.

***

الشیخ ابو محمد الحسن بن محمد بن جعفر التمیمی النحوی

من کبار مشایخ المفید کما یظهر من ارشاد المفید، و یروی عن هشام بن

ص:314

یونس النهشلی و لم أجدهما فی کتب رجال الاصحاب، لکن قد نسب السید عبد الکریم بن طاوس فی کتاب فرحه الغری الیه کتاب تاریخ الکوفه، و ینقل عن کتابه هذا أنه قال: أخبرنا ابو بکر الدارمی عن اسحاق بن یحیی عن احمد ابن صبیح عن صفوان عن الصادق علیه السلام.

***

الشیخ ابو القاسم الحسن بن محمد الحدیقی

شیخ جلیل کبیر، یروی عنه القطب الراوندی، و هو یروی عن الشیخ جعفر ابن محمد بن العباس الدوریستی عن أبیه عن الصدوق - کذا یظهر من کتاب قصص الانبیاء للقطب المذکور و لم أقف له علی مؤلف. فلاحظ.

و الحدیقی لعله بالحاء المهمله المفتوحه.

***

الشیخ ابو محمد الحسن بن الشیخ ابی عبد اللّه محمد بن الحسن بن جمهور العمی البصری

کان من قدماء الاصحاب، و له کتاب الواحده کما ینقل عن کتابه الشیخ رجب البرسی فی مشارق الانوار کثیرا و کذا الشیخ ابو علی الفضل بن الحسن الطبرسی فی اعلام الوری و غیرهما، و هو یروی عن اخیه الحسین بن محمد ابن جمهور العمی.

و فی بعض کتب السید هاشم البحرانی أن اسم صاحب کتاب الواحده هو ابو الحسن علی بن محمد بن جمهور، و ان هذا الشیخ قد یروی فی کتاب الواحده عن الحسن بن عبد اللّه الاطروش، و لعله قد سهی فی اسمه. و فی بعض المواضع أن اسم صاحب کتاب الواحده هو محمد بن الحسن بن جمهور العمی والده و قد

ص:315

یختصر و یقال محمد بن جمهور العمی أیضا. فتأمل.

و سیجیء تفصیل ذلک فی ترجمه والده ابی عبد اللّه محمد بن الحسن بن محمد بن جمهور العمی البصری، مع ما یتعلق بشرح أحوال والده أعنی هذا الشیخ. فلا تغفل.

ثم أقول: نعم قد ذکره بعض علماء الرجال من أصحابنا کما أوردنا ترجمته و بعضهم کما قاله، و کان والده المذکور أیضا من العلماء و المحدثین، لکن کان یرمی والده بالغلو و الضعف.

و اعلم أن کلام القوم فی ترجمه هذا الرجل و والده أیضا مشوش و مختلف جدا، و لا بأس علینا ان بسطنا الکلام فی شرح حال هذا الولد هنا و فی حال والده عند ترجمته، فنقول و باللّه العصمه:

قال النجاشی و هو رئیس هذه الصناعه(1)...

و قال الاستاد الاستناد «قده» فی باب الرساله المذهبه المعروفه بالذهبیه فی جمله أبواب کتاب السماء و العالم من بحار الانوار: و وجدت فی تألیف بعض الافاضل بهذین السندین: قال موسی بن علی بن جابر السلامی، أخبرنی الشیخ الاجل العالم الاوحد سدید الدین یحیی بن محمد بن علیان الخازن أدام اللّه توفیقه، قال أخبرنی ابو محمد الحسن بن محمد بن جمهور. و قال هارون بن موسی التلعکبری «رض»: حدثنا محمد بن همام بن سهیل، قال حدثنا الحسن ابن محمد بن جمهور، قال حدثنی أبی و کان عالما بأبی الحسن علی بن موسی

ص:316

الرضا علیه السلام خاصه به ملازما لخدمته، و کان معه حین حمل من المدینه الی خراسان و استشهد علیه السلام بطوس و هو ابن تسع و أربعین سنه، قال:

و کان المأمون بنیسابور و فی مجلسه سیدی ابو الحسن الرضا علیه السلام و جماعه من المتکلمین و الفلاسفه مثل یوحنا بن ماسویه و جبرئیل بن بختیشوع و صالح ابن بلهمه الهندی و غیرهم من منتحلی العلوم و ذوی البحث و النظر، فجری ذکر الطب و ما فیه صلاح الاجسام و قوامها، فأغرق المأمون و من بحضرته فی الکلام و تغلغلوا فی علم ذلک و کیف رکب اللّه تعالی هذا الجسد و جمع ما فیه من هذه الاشیاء المتضاده من الطبائع الاربع و مضار الاغذیه و منافعها و ما یلحق الاجسام من مضارها من العلل.

قال: و أبو الحسن علیه السلام ساکت لا یتکلم فی شیء من ذلک، فقال له المأمون: ما تقول یا ابا الحسن فی هذا الامر الذی نحن فیه هذا الیوم و الذی لا بد منه فی معرفه هذه الاشیاء و الاغذیه النافع منها و الضار و تدبیر الجسد؟ فقال ابو الحسن علیه السلام: عندی من ذلک ما جربته و عرفت صحته بالاختبار و مرور الایام مع ما وقفنی علیه من مضی من السلف مما لا یسع الانسان جهله و لا یعذر فی ترکه، فأنا أجمع ذلک مع ما یقاربه مما یحتاج الی معرفته.

قال: و عاجل المأمون الخروج الی بلخ و تخلف عنه ابو الحسن «ع» و کتب الیه المأمون کتابا یتنجزه ما کان ذکره مما یحتاج الی معرفته من جهته علی ما سمعه منه و جربه من الاطعمه و الاشربه و أخذ الادویه و الفصد و الحجامه و السواک و الحمام و النوره و التدبیر فی ذلک. فکتب الرضا علیه السلام الیه کتابا نسخته:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم. اعتصمت باللّه، أما بعد فانه وصل کتاب أمیر المؤمنین فیما أمرنی من توقیفه علی ما یحتاج الیه مما جربته و ما سمعته فی

ص:317

الاطعمه و الاشربه و أخذ الادویه و الفصد و الحجامه و الحمام و النوره و الباه و غیر ذلک، مما یدبر استقامه امر الجسد، و قد فسرت له ما یحتاج الیه و شرحت له ما یعمل علیه من تدبیر مطعمه و مشربه و أخذه الدواء و فصده و حجامته و باهه و غیر ذلک مما یحتاج الیه من سیاسه جسمه، و باللّه التوفیق. اعلم أن اللّه عزّ و جل لم یبتل الجسد بداء حتی جعل له دواء» الی آخر تلک الرساله الشریفه.

و أقول: الظاهر أن قوله «و هو ابن تسع و أربعین» بیان لسن محمد بن الحسن العمی حین شهاده الرضا علیه السلام بطوس، و یکون الحاکی ولده الحسن بن محمد عن حال والده محمد بن الحسن لا بیان عمره علیه السلام وقت الشهاده، فان عمره علیه السلام کان خمسا و خمسین کما رواه السید مصطفی التفرشی فی آخر رجاله و غیره فی غیره. فتأمل و لاحظ.

***

الشیخ الجلیل الحسن بن محمد بن الحسن القمی

من أکابر قدماء علماء الاصحاب، و من معاصری الصدوق، و یروی عن الشیخ حسین بن علی بن بابویه أخی الصدوق، بل عنه أیضا. فلاحظ.

و له کتاب تاریخ بلده قم، و قد عول علیه الاستاد الاستناد «قده» فی البحار و قال ان کتابه معتبر، و ینقل عن کتابه المذکور فی مجلد المزار و غیره من البحار و لکن قال: انه لم یتسیر لنا أصل الکتاب و انما وصل الینا ترجمته و قد أخرجنا بعض أخباره فی کتاب السماء و العالم - انتهی(1).

أقول: و یظهر من رساله الامیر المنشی فی أحوال بلده قم و مفاخرها و مناقبها أن اسم صاحب هذا التاریخ هو الاستاد ابو علی الحسن بن محمد بن الحسین

ص:318

[کذا] الشانی(1) القمی. فتأمل.

ثم أقول: سیجیء فی باب المیم ترجمه محمد بن الحسن القمی، و ظنی أنه والد هذا الشیخ. فلا تغفل.

هو من مشایخ الشیخ حسین بن عبد الوهاب المعاصر للشیخ الطوسی، و سیجیء بعنوان الحسین مصغرا أیضا. فلا تغفل و لا تعتقد التعدد.

***

الشیخ عزّ الدین حسن بن ناصر بن ابراهیم الحداد العاملی

الفاضل الکامل العالم الکافل المعروف بابن حداد العاملی، و له من المؤلفات کتاب طریق النجاه، و ینقل عن کتابه هذا الکفعمی فی حواشی المصباح. فلاحظ عصره.

و قد یتوهم اتحاده مع الشیخ عزّ الدین حسین العاملی صاحب الحواشی علی ألفیه الشهید، فیکون الحسن من غلط الناسخ و الصواب الحسین. فلاحظ.

ثم انه قد أورده الکفعمی فی البلد الامین أیضا و نسب الیه کتاب طریق النجاه المذکور، و لکن عبر عنه الشیخ عزّ الدین الحسن بن ناصر الحداد العاملی، و المآل واحد.

و اعلم أنه قد یتوهم أن ابن الحداد العاملی هذا هو بعینه ابن الحداد الحلی، و هو غلط فاحش، لان اسمه الشیخ جمال الدین احمد بن محمد بن محمد بن الحداد الحلی تلمیذ العلامه.

ص:322

الوزیر الجلیل ابو محمد الحسن بن محمد بن هارون المهلبی الشاعر المجید

الفاضل الجلیل الاقدم - و کان من أولاد مهلب بن ابی صفره فلاحظ - المعروف بالوزیر المهلبی، و کان وزیرا لمعز الدوله ابن بویه الدیلمی المعاصر للسید المرتضی و أضرابه. فلاحظ.

و کان من القدماء، و قد ذکره العلماء فی کتب رجالهم(1).

و قال ابن خلکان فی تاریخه - الخ.

***

الشیخ عزّ الدین الحسن بن الشیخ شمس الدین محمد بن علی المهلبی الحلی قدس سره

الفاضل العالم المتکلم الجلیل الشاعر المحقق المعروف بالمهلبی، و هو لیس بالمهلبی الشاعر و لا بالمهلبی الوزیر لتقدمهما و تأخره کما ستعرف.

و هو صاحب کتاب الانوار البدریه لکشف شبه القدریه، و کتابه هذا أیضا لیس بکتاب الانوار المضیئه الذی کان من مؤلفات الشیخ ابی علی محمد بن همام و قد کان من القدماء، فلا تخبط.

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الحسن بن محمد بن علی المهلبی الحلبی، له کتاب الانوار البدریه فی رد شبه القدریه رأیته فی الخزانه الموقوفه الرضویه - انتهی(2).

ص:323

و قد صرح بنسبته الیه فی کتاب الهداه هذا الشیخ أیضا(1).

و أقول: انا قد رأیت هذا الکتاب فی مواضع أخر منها ببلاد سجستان، بل عندنا منه نسخه انشاء اللّه.

و هذا الشیخ متأخر عن العلامه بل عمن بعده أیضا بکثیر علی ما یظهر من مطاوی ذلک الکتاب و رأیت فی عده من نسخه أنه قد ألفه فی داره بالحله السیفیه سنه أربعین و ثمانمائه فی ضحوه یوم السبت السادس من جمادی الآخره، و کان الباعث علی تألیفه کما صرح فی أوله أمر الشیخ الاجل الفاضل جمال الدین ابی العباس احمد.

و قال الاستاد الاستناد فی أول البحار: و کتاب الانوار البدریه فی رد شبه القدریه للفاضل المهلبی ثم قال: و کتاب الانوار البدریه مشتمل علی بعض الفوائد الجلیله - انتهی(2).

و قد رأیت فی آخر بعض نسخه فی وصفه هکذا: الشیخ العامل العالم الفاضل الکامل الزاهد العابد المحقق المدقق أفضل العلماء المتبحرین عماد الاسلام و المسلمین المتوج بعون عنایه رب العالمین عز المله و الحق و الدین حسن بن السعید المرحوم شمس الدین محمد بن علی المهلبی - انتهی.

ثم اعلم أن ظاهر الحال کونه الحلی نسبه الی الحله السیفیه، و الذی فی بعض نسخ رجال أمل الامل للشیخ المعاصر «قده» هو الحلبی نسبه الی بلده حلب. فتأمل.

ثم اعلم أن موضوع هذا الکتاب رد علی کتاب لیوسف بن المخزوم المنصوری الاعور الناصب الواسطی فی الرد علی الامامیه و اثبات مذهب أهل

ص:324

السنه و قد کان ذلک الملعون قریبا من السبعمائه من الهجره، و قد رد هو قدس سره علی ردود ذلک الناصب المعاند أحسن رد، و هو کتاب لطیف فی الغایه، و قد بالغ فی تتبع الکتب و ایراد الحجج علیه و قد التزم «قده» فی ایراد الادله بما ثبت عن طریق الخصم نقله عن الرسول «ص» المدعی.

ثم انه قد ألف الشیخ نجم الدین خضر بن الشیخ شمس الدین محمد بن علی الرازی الحبلرودی نسبه و النجفی مسکنا فی رد کتاب یوسف الاعور المذکور بکتاب سماه التوضیح الانور بالحجج الوارده لدفع شبه الاعور فی سنه تسع و ثلاثین و ثمانمائه بالحله السیفیه أیضا، لکن کتابه أفید و احسن من کتاب المهلبی کما لا یخفی لمن طالعهما و وازنهما.

ثم ان ما ذکرناه فی اسم کتابه فی صدر الترجمه هو الذی صرح به نفسه فی دیباجه الکتاب، الا أن الاستاد الاستناد و الشیخ المعاصر قدس اللّه روحهما أورداه کما حکیناه عنهما، لکن الامر سهل فی أمثاله. فتأمل.

ثم أقول: المهلبی نسبه الی مهلب بن ابی صفره.

***

الشیخ الحسن بن محمد بن الفضل المسکنی

بانی الرباط و المساجد بها، صالح خیر - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و الظاهر أنه لیس من العلماء، لکن أوردناه تبعا له. فلاحظ.

***

السید کمال الدین الحسن بن محمد بن محمد الآوی الحسینی

کان عالما فاضلا جلیلا، یروی عنه ابن معیه - کذا قاله الشیخ المعاصر

ص:325

فی امل الامل(1).

أقول: و قد مر السید کمال الدین الحسن بن محمد الآوی، و هو هذا السید بعینه سبط السید رضی الدین محمد بن محمد الآوی المشهور استاد ابن طاوس و نظرائه، بل لعله سبطه لبعد الرتبه، و قد حذف بعض الاسامی اختصارا.

فلاحظ.

***

الحسن بن محمد النوبختی ابو محمد

فیلسوف امامی، له الآراء و الدیانات و لم یتمه، الرد علی أصحاب التناسخ و الغلاه، التوحید و حدث العالم، نقض کتاب ابی عیسی فی القریب المشرقی، اختصار الکون و الفساد لارسطاطالیس، الاحتجاج لعمرو بن عباد و نصره مذهبه، الجامع فی الامامه، الانسان، الواضح فی الخارجین علی امیر المؤمنین علیه السلام فی الحروب الثلاث - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء(2).

و قد ذکره الشیخ فی الفهرس أیضا، و لکن قال: الحسن بن موسی النوبختی و وثقه و ذکر له هذه الکتب(3) ، و ذکره النجاشی کذلک أیضا و وثقه و ذکر له بعض هذه الکتب و ذکر له کتبا أخری، و مجموع ما ذکر من کتبه تسع و ثلاثون(4).

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: و الظاهر أنه ابن موسی و ان ابن محمد اشتباه(5).

ص:326

أقول: لا حاجه الی القول بالاشتباه، اذ النسبه الی الجد شائع، فلعل أحدهما اسم جده. فلاحظ.

و النوبختی بضم النون و سکون الواو و فتح الباء الموحده و سکون الخاء المعجمه و آخرها تاء مثناه فوقانیه، نسبه الی نوبخت الفاضل المشهور المتکلم، و هو إسماعیل بن - الخ.

و بنو نوبخت طائفه معروفه من متکلمی الامامیه، و قد سبق شطر من أحوالهم فی ترجمه اسماعیل المذکور. فلاحظ.

قال الشیخ فی الفهرس...

***

الشریف ابو محمد الحسن بن محمد بن یحیی

کان من مشایخ المفید، و یروی عن جده یحیی عن ابراهیم بن علی و الحسن ابن یحیی جمیعا عن نصر بن مزاحم المذکور - کذا یظهر من بشاره المصطفی لاحمد بن ابی القاسم الطبری، و الحق أنه بعینه الشریف ابو محمد الحسن بن محمد بن یحیی العلوی المذکور فی کتاب اعلام الوری للطبرسی، و قال انه یروی عن جده، بل هو بعینه الشریف ابو محمد المحمدی و یقال له ابو محمد العلوی أیضا. فلاحظ.

و أما اتحاده مع من یأتی فبعید.

***

الشیخ ابو محمد حسن بن محمد بن یحیی بن داود الفحام السرمن رائی

کان من مشایخ الشیخ الطوسی، و یروی عن ابی الحسن محمد بن احمد ابن عبد اللّه المنصوری عن علی بن محمد العسکری کما یظهر من أمالی الشیخ

ص:327

الطوسی، لکن فی روایه الشیخ الطوسی عن العسکری بواسطتین لا یخلو من غرابه.

و قد عده بعض الافاضل من مشایخ النجاشی و قال: انه یروی عن ابی العباس احمد بن عبد اللّه بن علی الرئیس عن ابی عبد اللّه عبد الرحمن بن عبد اللّه الصیمری، و قد یروی عن ابی الحسن محمد بن احمد بن عبد اللّه الهاشمی المنصوری السرمن رائی عن احمد بن محمد بن بطه أیضا عن ابی السری سهل ابن یعقوب بن اسحاق الملقب بأبی نواس المؤذن.

و بالجمله لم أجد له فی کتب الرجال ترجمه، و لکن هو بعینه ابو محمد الفحام الذی یروی عنه الشیخ الطوسی أیضا.

و ابو الحسن محمد بن احمد المذکور هذا هو الذی یروی عنه التلعکبری، و قد ذکره أصحاب الرجال لکن زادوا بعد عیسی انه ابن المنصور عباسی هاشمی فلاحظ.

ثم أقول: وجد بخط بعض الافاضل المشار الیه: و عن عم ابیه عمر بن ابی موسی عیسی بن احمد بن عیسی بن المنصور و کان خدنا للامام علی بن محمد النقی علیه السلام.

و یروی الفحام أیضا عن عمه عمر بن یحیی عن ابی بکر محمد بن سلیمان ابن عاصم - الخ.

و یروی الفحام أیضا عن ابی الطیب احمد بن محمد بن بریطه، و تاره یروی عن عمه عمر بن یحیی عن اسحاق بن عبدوس، و تاره عن ابی الطیب محمد بن الفرحان الدوری عن محمد بن الفرات الدهان، و تاره عن ابی الفضل محمد ابن هاشم الهاشمی صاحب الصلاه بسرّمن رأی عن ابی هاشم بن القاسم عن محمد ابن زکریا بن عبد اللّه الجوهری الظاهر تکرار من النساخ.

ص:328

أقول: قد وجدت بخط بعض الافاضل المشار الیه «الفحام» بالخاء المعجمه و هو سهو من قلمه و الصواب الحاء المهمله.

و اعلم أن هذا الرجل قد یعرف بالفحام، و قد یعرف بأبی محمد الفحام، و قال النجاشی فی رجاله...

***

الحسن بن المطهر الحلی

سیجیء بعنوان الشیخ العلامه حسن بن یوسف بن علی بن محمد بن المطهر الحلی المعروف بالعلامه قدس سره.

***

الشیخ حسن بن مطهر الاسدی

کان من أجله علمائنا المتأخرین.

و قال بعض الفضلاء فی رساله ذکر أسامی المشایخ: و منهم الشیخ حسن ابن مطهر الاسدی الزاهد الورع، و قد أخذ من الشیخ احمد بن فهد - انتهی.

و أقول...

***

المولی حسن المعلم الهمذانی

فاضل عالم حکیم المذهب صوفی المشرب، و من مؤلفاته رساله فی الحکمه بالفارسیه سماها غذاء العارفین، الفها سنه ثمان و أربعین و ثمانمائه للسلطان ناصر الحق ملک مازندران. و الظاهر أنه من الامامیه و الملک المذکور من الزیدیه. فلاحظ.

***

ص:329

الشیخ حسن بن الشیخ محمود الاسترابادی الخادم بمشهد الرضا علیه السلام

کان من مشاهیر علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی و السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و کان فی غایه العلم و الفضل و التقوی و الورع، و کان والده أیضا کذلک کما سیجیء ترجمته.

و قد نجی من ورطه غلبه طائفه الاوزبک علی الروضه المقدسه و توجه الی العراق و توطن بها و کان معززا عند السلطان شاه عباس المذکور و کان رفیقا للسلطان المذکور فی اکثر الاسفار أیضا، و بعد دفع الاوزبکیه الملاعین و غلبه السلطان المذکور علی بلاد خراسان جعله رئیس خدام تلک الروضه المقدسه و رأسهم و صار نائبا عن السلطان فی رئاسه الخدام و البوابیه للروضه و اختیار المفاتیح - کذا حکاه صاحب تاریخ عالم آرا.

***

الشیخ التقی الحسن بن معالی البقلاوی الحلی قدس سره

کان من أجله مشایخ أصحابنا، و قرأ علیه المحقق جعفر بن الحسن بن سعید الحلی کما سبق فی ترجمته، و لم أعثر له علی مؤلف. فلاحظ(2).

***

الشیخ ابو علی الحسن بن معمر الرقی

فاضل جلیل، و کان من تلامذه المفید و من المعاصرین للسید المرتضی و الشیخ الطوسی.

ص:330

و هذا الشیخ هو الذی روی قصه منام الشیخ المفید و مناظرته مع عمر بن الخطاب فی منامه و الزامه ایاه فی ابطال احتجاجاته من آیه الغار علی فضیله صاحبه ابی بکر.

قال الشیخ احمد بن ابی طالب الطبرسی فی کتاب احتجاجاته: حدث الشیخ ابو علی الحسن بن معمر الرقی بالرمله فی شوال سنه ثلاث و عشرین و أربعمائه عن المفید ابی عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان رضی اللّه عنه أنه قال: رأیت فی المنام - الی آخر ما أوردناه فی ترجمه المفید رحمه اللّه.

و لما کان نقل الطبرسی من هذا الشیخ بالواسطه قال حدث و لم یقل حدثنی أو حدثنا و نحو ذلک، و لم أعثر له علی مؤلف. فلاحظ.

و اعلم أن فی أواخر المجلد الثانی من کتاب ارشاد القلوب للدیلمی وقع سند هذه القصه هکذا: حدث الشیخ ابو علی عن الحسن بن معمر الرقی - الخ.

و علی هذا فالمراد أن الشیخ أبا علی ولد الشیخ الطوسی یروی عن الشیخ الحسن ابن معمر الرقی هذا عن المفید. فتأمل.

***

السید ضیاء الدین ابو تراب الحسن الموسوی الحسینی الکرکی العاملی

فاضل عامل عالم کامل، و هو والد السید حسین المجتهد العاملی المشهور وجد الصدر الکبیر آمیرزا حبیب اللّه، و یروی السید حسین المجتهد المذکور فی کتاب دفع المناواه عن التفضیل و المساواه کثیرا من الفوائد و الافادات عن والده هذا.

الفاضل العالم الفقیه المعروف بالسیلقی و یقال السلیقی و یقال السقیفی، و کان من تلامذه الشیخ الطوسی، و ینقل بعضا من تصانیف الشیخ مما لم یذکره نفسه فی الفهرس.

ص:332

و هذا الشیخ هو الذی کان شریکا فی غسل الشیخ الطوسی و معه الشیخ ابو الحسن اللؤلؤی و الشیخ ابو محمد الحسن بن عبد الواحد [بن ظ] زربی علی ما حکاه العلامه فی الخلاصه فی ترجمه الشیخ الطوسی.

و فی الرجال الکبیر لآمیرزا محمد نقلا عن الشهید الثانی نقلا عن خط الشهید أنه السقیفی، قال: و رأیت هکذا المحکی عن السیلقی بخطه «ره»، فلاحظ نسخه صحیحه من الرجال الکبیر لمیرزا محمد، و لاحظ حاشیه الشیخ البهائی علی الخلاصه.

و اعلم أن السیلقی قد وقع فی طی ترجمه جماعه أخری من العلماء أیضا کما یظهر من تتبع هذا الکتاب. فلیلاحظ.

قال الشریف ابن الصوفی العمری فی کتاب المجدی فی الانساب:

السیلقی...

***

السید بهاء الدین الحسن بن المهدی الحسینی المامطیری الطبرستانی

فاضل عالم جلیل، و رأیت من مؤلفاته رساله الهنود فی اجابه دعوه ذوی العنود فی الحجج الاصولیه و الفروعیه، ألفها للسلطان حسام الدوله أردشیر ملک طبرستان.

و المامطیری بفتح المیم ثم ألف لینه و بعدها میم مفتوحه ثم طاء مهمله مکسوره و بعدها یاء ساکنه ثم راء مهمله هی نسبه الی مامطیر، و هو بعینه البلد المعروف الان ببلده بارفروش من بلاد مازندران، و قیل فی تصحیحه ان أصله ماء و طیر - الخ.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: السید ناصر الدین الحسن بن مهدی الحسینی المامطیری، فاضل - انتهی.

ص:333

و ظنی أنه هو هذا السید، و الاختلاف فی اللقب و فی غیره سهل، اذ یحتمل تعدد اللقب له و نحو ذلک.

و سیجیء أخوه السید بهاء الدین علی بن مهدی الحسینی المامطیری، و انه من العلماء و الفقهاء، فلعل لقب أحد الاخوین اشتبه بالآخر. فلاحظ.

***

الشیخ حسن بن مهریز العاملی الجبعی

کان فاضلا صالحا عارفا بالقراءات و التجوید، معاصرا للشهید الثانی - کذا أفاده الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول...

***

الشیخ المفید ابو علی الحسن بن الشیخ ابی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی

و کان شریکا فی الدرس مع الشیخ ابی الوفاء عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی الرازی و الشیخ ابی محمد الحسن بن الحسین بن بابویه القمی و الشیخ ابی عبد اللّه محمد بن هبه اللّه الوراق الطرابلسی عند قراءه کتاب التبیان علی والده الشیخ الطوسی کما رأیته فی اجازه للشیخ الطوسی المذکور بخطه الشریف لهم علی ظهر کتاب التبیان المذکور علی ما سیأتی فی ترجمه الشیخ ابی الوفاء عبد الجبار المذکور.

الفقیه المحدث الجلیل العالم العامل الکامل النبیل مثل والده، و هو ابن الشیخ الطوسی و صاحب الامالی و غیره المعروف بأبی علی الطوسی، و یعرف

ص:334

احیانا بالمفید أیضا.

و کان «قده» خال السید موسی والد السیدین ابنی طاوس، أعنی رضی الدین علی و جمال الدین احمد کما صرح به رضی الدین علی بن طاوس المذکور نفسه فی الاقبال و غیره من کتبه.

و روی عن والده و طائفه من معاصریه رضی اللّه عنهم، بل عن المفید أیضا.

و یروی عنه جماعه کثیره من العلماء: منهم الشیخ عماد الدین ابو جعفر محمد بن ابی القاسم القمی الطبری صاحب کتاب بشاره المصطفی فی تواریخ مختلفه کلها بمشهد علی علیه السلام و منها فی سنه احدی عشر و خمسمائه، و یروی عنه أیضا ابن شهرآشوب و لکن بالواسطه الواحده.

و یظهر من کتاب المناقب لابن شهرآشوب المذکور أنه یروی عن الشیخ ابی علی هذا جماعه کثیره من أعیان العلماء و الشیوخ: منهم السید ابو الفضل الداعی بن علی الحسینی السروی و أبو الرضا فضل اللّه بن علی بن الحسین القاسانی و عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرازی و الشیخ ابو الفتوح احمد بن علی الرازی و محمد و علی ابنا علی بن عبد الصمد النیسابوری و محمد ابن الحسن الشوهانی و ابو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی صاحب مجمع البیان و ابو جعفر محمد بن علی بن الحسن الحلبی و مسعود بن علی الصوابی و الحسین بن احمد بن محمد بن علی بن طحال المقدادی و علی بن شهرآشوب المازندرانی السروی والد صاحب کتاب المناقب المذکور.

و لیعلم أنه لیس المراد بالشیخ ابی الفتوح المذکور هو صاحب التفسیر المشهور و ان اتحد عصرهما، لان اسم ابی الفتوح هذا هو الحسین بن علی بن محمد بن احمد الخزاعی الرازی. فلاحظ، و حمله علی أخیه ممکن و لکن یبعده اتحاد کنیتهما. فتأمل.

ص:335

و قال الشیخ نجیب الدین فی آخر کتاب الجامع: انه یروی جماعه عن الشیخ ابی علی هذا، منهم ابو الفضل الداعی و ابو الرضا فضل اللّه بن علی الحسینی و ابو الفتوح احمد بن علی الرازی و ابو علی محمد بن الفضل الطبرسی و محمد و علی ابنا علی بن عبد الصمد النیسابوری و محمد بن الحسن الشوهانی.

و یروی الشیخ ابو علی هذا عن سلار بن عبد العزیز الدیلمی صاحب المراسم أیضا کما سیجیء فی ترجمته، و یروی أیضا عن الشیخ محمد بن الحسین المعروف بابن الصفال عن محمد بن معقل العجلی عن محمد بن ابی الصهبان - الخ کما یظهر من بشاره المصطفی لتلمیذه محمد بن ابی القاسم الطبری، و لعل روایته عن ابی الصفال المذکور بالواسطه. فلاحظ.

ثم انه یروی عن الشیخ ابی علی هذا جماعه أخری أیضا: منهم الحسین ابن هبه اللّه بن رطبه السوراوی و الشیخ ابن ادریس علی المشهور من أن ابن ادریس یروی تاره عن خاله الشیخ ابی علی هذا تاره بلا واسطه و تاره بالواسطه اما بواسطه أو بواسطتین، و سیجیء تحقیق القول فی ذلک فی ترجمه ابن ادریس.

فانتظره.

و رأیت فی بعض نسخ الصحیفه الکامله سندها هکذا: حدثنا الشیخ الاجل السید الامام السعید ابو علی الحسن بن محمد الطوسی أدام اللّه تأییده فی شهر جمادی الآخره من سنه احدی عشر و خمسمائه، قال أخبرنا الشیخ الجلیل ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسی، قال أخبرنا الشیخ الجلیل ابو جعفر الحسین ابن عبید اللّه الغضائری، قال حدثنا ابو الفضل محمد بن عبید اللّه بن المطلب الشیبانی - الخ.

ثم اعلم أن الشیخ أبا علی الحسن هذا هو صاحب القول بوجوب الاستعاذه فی قراءه الصلاه، بل فی مطلق القراءه نظرا الی ورود الامر به، مع أن الاجماع

ص:336

وقع علی أن الامر فیها للاستحباب، حتی أن والده «قده» أیضا نقل فی الخلاف الاجماع منا علی أن الامر فیها للندب قطعا.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس عند ذکره: فقیه ثقه عین، قرأ علی والده جمیع تصانیفه، أخبرنا الوالد عنه - انتهی.

و أورده ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و قال: له کتاب المرشد الی سبیل المتعبد - انتهی(1).

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: انه کان عالما فاضلا فقیها محدثا جلیلا ثقه، له کتب منها کتاب الامالی و شرح النهایه - یعنی لوالده فی الفقه - و غیر ذلک - انتهی(2).

و أقول: قد نسب الیه الشهید الثانی فی رساله الجمعه کتاب - الخ. فلاحظ.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه فی أول البحار: و کتاب المجالس الشهیر بالامالی للشیخ الجلیل أبی علی الحسن بن شیخ الطائفه قدس اللّه روحهما(3)

ثم قال فی الفصل الثانی بعد نقل کتب الشیخ الطوسی: و أمالی ولده العلامه فی زماننا أشهر من أمالیه، و اکثر الناس یزعمون أنه أمالی الشیخ، و لیس کذلک کما ظهر لی من القرائن الجلیه، لکن امالی ولده لا یقصر عن أمالیه فی الاعتبار و الاشتهار، و ان کان أمالی الشیخ عندی أصح و أوثق - انتهی(4).

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی لذکر أسامی مشایخ الاصحاب:

و منهم الشیخ ابو علی ابن ابی جعفر محمد الطوسی، و هو یروی عن ابیه و عن

ص:337

الشیخ المفید، و قد شرح نهایه والده - انتهی.

و أقول: فی روایته عن الشیخ المفید بلا واسطه محل تأمل. فلاحظ.

***

السید نجیب الدین ابو محمد الحسن بن محمد بن الحسن بن علی بن محمد ابن علی بن القاسم بن موسی بن عبد اللّه بن موسی الکاظم علیه السلام

فقیه دیّن مقری، قرأ علی السید الاجل المرتضی ذی الفخرین المطهر - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: و الظاهر أن المراد من استاده المذکور هو السید الاجل المرتضی ذو الفخرین ابو الحسن المطهر بن ابی القاسم علی بن ابی الفضل محمد بن الحسن الدیباجی الذی یروی عنه الشیخ منتجب الدین المذکور بواسطه واحده کما سیأتی فی ترجمته، و یظهر منها أن الشیخ منتجب الدین هذا یروی عنه عن هذا السید و ان لم یصرح به ههنا، و هو غریب. فتأمل.

***

الشیخ موفق الدین الحسن بن محمد بن الحسن

المدعو خواجه الآبی الساکن بقریه راشده سنست من الری و بها توفی و دفن، فقیه صالح ثقه، قرأ علی المفید أمیر کابن ابی اللحیم - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

***

الشیخ العارف ابو محمد الحسن بن ابی الحسن بن محمد الدیلمی قدس اللّه سره

العالم المحدث الجلیل المعروف بالدیلمی صاحب کتاب ارشاد القلوب و غیره، و کان من المتقدمین علی الشیخ المفید و أضرابه. فلاحظ و من معاصریه...

ص:338

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الحسن بن محمد الدیلمی، کان فاضلا محدثا صالحا، له کتاب ارشاد القلوب مجلدان - انتهی(1).

لعل فی نسخه الشیخ المعاصر لفظه «ابن» بعد «ابی الحسن» ساقطا فظن أن أبا الحسن کنیه والده محمد فأسقط الکنیه رأسا، و فی صدر نسخ ارشاده و کذا فی بعض مواضعه أورد کنیته کما أوردناه نحن، و فی بعض مواضعها الحسن ابن محمد الدیلمی. فتأمل.

و قد قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی فهرس البحار: و کتاب ارشاد القلوب، و کتاب اعلام الدین فی صفات المؤمنین، و کتاب غرر الاخبار و درر الآثار کلها للشیخ العارف ابی محمد الحسن بن محمد الدیلمی(2).

و قال فی الفصل الثانی: کتاب ارشاد القلوب کتاب لطیف مشتمل علی اخبار متینه غریبه، و کتابا اعلام الدین و غرر الاخبار نقلنا منهما قلیلا من الاخبار لکون اکثر أخبارهما مذکوره فی الکتب التی هی أوثق منهما و ان کان یظهر من الجمیع و نقل الاکابر عنهما جلاله مؤلفهما - انتهی(3).

و قد نسب الکراجکی فی کنز الفوائد و صاحب کتاب تأویل الآیات الباهره فی العتره الطاهره کتاب التفسیر الی الحسن بن ابی الحسن الدیلمی، و یروی عنه بعض الاخبار سیما فی أواخر کتابه، و الظاهر أن مراده هو هذا الشیخ، و یؤیده أنه وجدنا نسبه فی أواسط کتاب ارشاده المذکور هکذا...

انه یظهر من بعض مواضع مجلده الثانی حیث ینقل عن کتاب ألفین العلامه أنه متأخر عن العلامه أیضا، و لعله لم یکن ما رأیته المجلد الثانی منه، و المجلد

ص:339

الاول فی المواعظ و النصائح و نحوها، و المجلد الثانی رأیته بهراه هو فی فضائل علی علیه السلام و ما یناسبها من أوله الی آخره. فلاحظ. و فیه اخبار طریفه غریبه النسخه التی عندنا بأصبهان انشاء اللّه علی المتداول علی الالسنه انه من القدماء. فلاحظ.

و بالجمله المجلد الثانی من کتاب ارشاده بهراه کثیرا ما یشتبه الحال فیه، بل لا یعلم الاکثر أنه المجلد الثانی من ذلک الکتاب. نعم قد نقل فی المجلد الاول منه عن کتاب ورام، فعلی هذا فهو متأخر عن ورام قطعا و کان ورام فی عصر السید ابن طاوس بل جد ابن طاوس، و لکن قد رأیت فی کتب من تقدم علی العلامه بکثیر روایته عن کتاب حسن بن ابی الحسن الدیلمی هذا، و منهم ابن شهرآشوب فی المناقب و ابن جنی فی البحث... فلاحظ.

و الدیلمی بفتح الدال المهمله و سکون الیاء المثناء التحتانیه و فتح اللام ثم المیم نسبه الی الدیلم، و هی...

***

الشیخ الحسن بن محمد بن الحسن القمی قدس سره

کان من أجلاء القمیین و من قدماء علمائهم، و قد یروی عن حسین بن علی ابن بابویه أخی الصدوق أیضا. فلاحظ.

و من مؤلفاته کتاب تاریخ بلده قم، ألفه للصاحب ابن عباد، و فیه قد أورد بعض الاخبار عن الائمه الاطهار أیضا. قال الاستاد الاستناد رحمه اللّه فی أول البحار:

و کتاب تاریخ بلده قم للشیخ الجلیل حسن بن محمد بن الحسن القمی رحمه اللّه ثم قال فی الفصل الثانی: و کتاب تاریخ بلده قم کتاب معتبر لم یتیسر لنا أصل الکتاب و انما وصل الینا ترجمته و قد أخرجنا بعض أخباره فی کتاب السماء

ص:340

و العالم - انتهی(1).

و أقول...

***

الشیخ کمال الدین حسن بن محمد بن الحسن النجفی

کان من أجله العلماء و الفقهاء و المفسرین، و کان متأخرا عن الشیخ مقداد لکن لیس من تلامذته کما لا یخفی. فلاحظ.

و من مؤلفاته کتاب معارج السئول و مدارج المأمول، و هو فی تفسیر الآیات الاحکام الخمسمائه علی أحسن وجه و ابسطه، بل هو اکبر جمیع الکتب المؤلفه فی آیات الاحکام، و رأیت نسختین منه باصبهان عند الفاضل الهندی، و الاولی منهما تامه لکنها جدیده الخط و یقرب من عشرین ألف بیت، و الاخری غیر تامه لکنها عتیقه جدا، و قد صرح نفسه فی أولها باسم ذلک الکتاب و انه أخذه من آیات الاحکام للشیخ مقداد یعنی کنز العرفان لکنه أبسط و أفید منه بکثیر، و صرح أیضا فی آخر النسخه التامه باسمه و نسبه کما أوردناه، و یظهر من آخرها أیضا أن تاریخ اتمام تألیفه عصر یوم السبت ثامن عشر جمادی الآخره سنه احدی و تسعین و ثمانمائه.

و قد کتب علی ظهر النسخه التامه أن هذا الکتاب الموسوم بتفسیر اللباب من مؤلفات کمال الدین حسن النجفی، و الظاهر أنه یلوح من أوله أنه لب التفاسیر و مأخوذ من کتب التفاسیر حسبه هذا الکاتب أن اسم هذا الکتاب تفسیر اللباب. فلاحظ.

و لکن العجب أن الفاضل الهندی کان یقول لی لم أعرف اسم مؤلفه و لا

ص:341

عصره، و یقول انه یحتمل عندی أن یکون تفسیر آیات الاحکام لابن المتوج.

فتأمل و لاحظ.

***

الشیخ حسن بن محمد بن راشد

المتکلم الفاضل الجلیل الفقیه الشاعر المعروف بابن راشد الحلی، و کان من أکابر العلماء، و هو متأخر الطبقه عن الشهید «قده».

و قد رأیت فی استراباد من مؤلفاته کتاب مصباح المهتدین فی أصول الدین جید حسنه المطالب، و کان تاریخ کتابه النسخه سنه ثلاث و ثمانین و ثمانمائه.

و الحق عندی اتحاده مع الشیخ تاج الدین حسن بن راشد الحلی الذی قد سبق(1) اذ عصرهما متقارب و النسبه الی الجد شائع. فلاحظ.

و رأیت فی بعض المواضع أنه ینقل الشیخ ابن راشد هذا طریق الفال بالمصحف عن خط الشیخ علی بن مظاهر الذی کان من المعاصرین للشهید «قده».

ثم انی رأیت فی اصبهان نسخه من حاشیه الیمنی علی الکشاف و هی نسخه کبیره تامه فی مجلد و کانت بتمامها بخط الشیخ حسن بن محمد بن راشد الحلی، و کان تاریخ کتابتها سابع شهر ربیع الاول سنه أربع و عشرین و ثمانمائه، و کان خطه الشریف لا یخلو من جوده، و علی تلک النسخه حواشی کثیره جیده نفیسه أظن اکثرها من افاداته قدس اللّه روحه.

***

الشیخ ابو عبد اللّه الحسن بن محمد الصیرفی البغدادی

کان من أجلاء مشایخ القاضی ابی الفتح الکراجکی، و یروی عن القاضی

ص:342

ابی بکر محمد بن عمر الجعابی، فکان فی درجه المفید - کذا یظهر من مواضع منها من سند الحدیث الاول المذکور فی آخر رساله کشف الریبه عن الغیبه للشهید الثانی من جمله الاحادیث العشره المذکوره فی آخرها.

ثم أقول...

***

الشیخ الحسن بن محمد بن علی بن محمد الحر العاملی المشغری الجبعی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو ابن عم مؤلف هذا الکتاب، فاضل صالح فقیه عارف بالعربیه، قرأ علی ابیه و غیره - انتهی(1).

***

الشیخ الحسن بن محمد بن عبد اللّه التمیمی المقری

یروی عن علی بن الحسین بن سفیان عن علی بن العباس عن عباده بن یعقوب عن یحیی بن نشان [کذا](2) ابی علی عن عمر بن إسماعیل الهمدانی عن ابی اسحاق عن عاصم بن ضمره و الحارث عن علی علیه السلام، و یروی عنه ابو عبد اللّه محمود بن محمد بن الحسین البرسی کما یظهر من بشاره المصطفی لمحمد ابن ابی القاسم الطبری. فهو فی درجه الشیخ المفید و نظرائه، و الظاهر أن اکثر رواته من الخاصه بل کلها.

***

القاضی فخر الدین ابو علی الحسن بن محمد السکونی

فقیه دیّن - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس. فهو من المتأخرین عن

ص:343

الشیخ الطوسی.

***

الشیخ جمال الدین ابو منصور الحسن بن الشیخ شمس الدین ابی عبد اللّه الشهید محمد بن مکی بن محمد بن حامد العاملی الجزینی

من أجله فقهاء الامامیه.

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: و هو ابن الشهید، فاضل فقیه محقق جلیل، یروی عن أبیه، و قد أجاز له و لاخیه رضی الدین ابی طالب محمد و لاخیه ضیاء الدین ابی القاسم علی - انتهی(1).

و أقول: قد أجازه جماعه أخری أیضا، منهم السید ابن معیه الذی أجاز والده الشهید أیضا، و منهم السید العلامه امین الدین ابو طالب احمد بن محمد ابن الحسن بن زهره الحسینی الحلبی الذی قد أجازه العلامه.

ثم أقول: و سیجیء [فی] ترجمه الشیخ حسن بن مکی العاملی بعض ما یتعلق بهذا المقام.

***

الحسن بن محمد بن علی بن العباس بن إسماعیل بن ابی سهل بن نوبخت

کان من أجله سلسله النوبختیه و واحدا من مشاهیر العلماء الامامیه المعروفین بابن نوبخت، و ظنی انه من أسباط إسماعیل بن علی بن اسحاق بن نوبخت البغدادی. فلاحظ.

و نقل ابن کثیر الشامی فی تاریخه عن البرقانی [کذا] الذی هو واحد من علماء السنه ما معناه: انه کان یقول ان الحسن هذا کان شیعیا معتزلیا، و لکن الذی عندی أنه کان صدوقا. ثم نقل عن العقیقی أن الحسن هذا کان ثقه و لکن کان له

ص:344

مذهب الاعتزال - انتهی ما فی تاریخ ابن کثیر.

و أقول: لا یخفی علی من تتبع کتب متکلمی العامه و غیرهم أن العامه لا یفرقون بین الشیعه و المعتزله فی أصول العقائد غالبا، و کثیرا ما یسندون ما قاله المعتزله الی الشیعه و کذا العکس کما یظهر من مطاوی کتابنا هذا، و الا فتشیع بنی نوبخت و صحه عقائدهم أظهر من أن یذکر. فتأمل.

ثم اعلم أن أصحاب الرجال قد ذکروا ترجمه الحسن بن موسی ابو محمد النوبختی الذی کان فی عصر الثلاثمائه قبله و بعده، و کذا ترجمه موسی بن الحسن بن محمد بن العباس بن إسماعیل بن محمد بن إسماعیل بن نوبخت، فلا تظنن اتحاده مع الاول بحذف اسم الاب أو الاجداد اختصارا.

نعم لا یبعد أن الحسن المذکور فی الرجال ولد موسی المذکور فیه أو بالعکس. فتدبر. و ما ذکرناه من تعدد الحسنین هو الذی فهمه القاضی نور اللّه أیضا، و لذلک قد عقد لهما ترجمتین فی مجالس المؤمنین.

***

الشیخ ابو محمد الحسن بن محمد المکتب

کان من مشایخ الصدوق، و یروی عن ابی الحسن السمری الذی کان واحدا من سفراء القائم کما یظهر من الخرائج للقطب الراوندی، و هذا مدح له کما لا یخفی.

ثم ان المکتب هذا لیس هو بحسین بن ابراهیم بن احمد بن هشام المعروف بالمکتب، و ان کان هو أیضا من مشایخ الصدوق، فلاحظ الرجال لاحوالهما.

***

ص:345

أقول: و فی أول سند کتاب سلیم بن قیس الهلالی هکذا: أخبرنی الشیخ الفقیه ابو عبد اللّه الحسن بن هبه اللّه بن رطبه عن الشیخ المفید أبی علی عن والده فیما سمعته یقرأ علیه بمشهد مولانا السبط الشهید ابی عبد اللّه الحسین بن علی صلوات اللّه علیهما فی المحرم من سنه ستین و خمسمائه - الخ. فلعل القائل بقوله «أخبرنی» هو ابن ادریس. فلاحظ.

ثم أقول: و سیجیء الشیخ جمال الدین الحسین بن الشیخ جمال الدین هبه اللّه بن رطبه، و الظاهر اتحادهما لاتحادهما فی الدرجه، لانه أیضا یروی عن الشیخ الطوسی، فالغلط من النساخ حیث بدلوا الحسین بالحسن، و من الشیخ المعاصر أیضا حیث حسبهما اثنین. و القول بأن أحدهما أخو الآخر ممکن أیضا. فتأمل.

ثم سیجیء أیضا فی ترجمه الحسین بن رطبه السوراوی أن الظاهر اتحاده مع الحسین بن هبه اللّه.

ثم ان والده - و هو الشیخ جمال الدین هبه اللّه بن رطبه أیضا - من العلماء

ص:349

و یروی هو أیضا عن الشیخ أبی علی ولد الطوسی. فتأمل.

و یؤید ما قلناه أولا أن الشهید «قده» أیضا أورده بلفظ الحسن مکبرا. قال الشهید فی اجازته لابن الخازن الحائری: و بهذا الاسناد مصنفات الشیخ جمال الدین الحسن بن هبه اللّه بن رطبه السوراوی عن ابن ادریس عنه، و بهذا الاسناد عن ابن رطبه مصنفات و مرویات الشیخ المفید ابی علی ابن شیخنا ابی جعفر امام المذهب بعد الائمه محمد بن الحسن الطوسی - انتهی.

و أقول: و کلام الشهید هذا یدل علی أن لهذا الشیخ أیضا مصنفات کما صرح الشیخ المعاصر أیضا علی ما مر بأن له کتبا، و لکن نحن الی الان لم نعثر علی خصوص مصنفاته.

ثم أقول: سیجیء جماعه منسوبه الی ابن رطبه و الی السوراوی، و الظاهر أنهم من أقربائه و عشیرته. فلاحظ مفصلا.

و منهم الشیخ حسین بن احمد السوراوی، و لعله أخوه. فلاحظ أو هو الحسن بعینه فالتصحیف فی أحدهما. فلاحظ.

و منهم نجیب الدین محمد السوراوی، و لعله بعینه - الخ.

و السوراوی بضم السین المهمله و سکون الواو ثم راء مهمله مفتوحه و بعدها الف ساکنه ثم واو، نسبه الی السوراء بقلب الهمزه الاخیره واوا کما هو قاعده النسب، و هی قریه قریبه من الحله من بلاد عراق العرب، و بالبال أنه السوراء نهر ماؤه فی غایه الصفاء و البیاض حتی یضرب به المثل فی الاخبار. فلاحظ، فلعل نهر سوراء بعینه نهر واقع فی قریه سوراء. فلاحظ.

***

الشیخ حسن بن هدیه

سیجیء بعنوان الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن محمد بن موسی بن هدیه،

ص:350

و کان من مشایخ النجاشی، کان هو و أخوه الشیخ محمد بن هدیه من أجله مشایخ النجاشی کما یظهر من طی ترجمه علی بن محمد بن جعفر بن موسی بن مسرور بن قولویه أخی جعفر بن قولویه المعروف فی کتاب النجاشی، و یظهر منه أیضا أن حسن بن هدیه هذا یروی عن جعفر بن قولویه المذکور عن أخیه علی بن محمد المشار الیه.

ثم اعلم أن تلک العباره یحتمل أن یکون علی بن جعفر بن موسی بن مسرور غیر أخی جعفر بن قولویه، و کذا محمد لم یکن أخی الحسن بن هدیه. فلاحظ.

***

الشیخ حسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الحلی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو والد المحقق نجم الدین ابی القاسم جعفر، کان فاضلا عظیم الشأن، یروی عنه ولده - انتهی(1).

و أقول: قیل فی وصفه أنه فاضل شاعر، لکن فی کونه شاعرا تأمل، اذ قد مر فی ترجمه ولده المذکور نهی ولده عن الشعر و ذمه. فلاحظ.

ثم هو یروی عن والده - اعنی جد المحقق یحیی - عن عربی بن مسافر العبادی.

و قال الشهید فی أربعینه انه یروی المحقق عن والده الحسن بن یحیی بن سعید عن جده عن الشیخ ابی عبد اللّه محمد بن ادریس عن عربی عن الیاس ابن هشام عن ابی علی المفید ولد الشیخ الطوسی عن الشیخ ابی یعلا سلار ابن عبد العزیز الدیلمی عن السید المرتضی عن المفید.

و أقول: لعل لفظه «ابن» قد سقطت بین کلمه «جده» و کلمه «الشیخ ابی عبد اللّه»، لان ابن ادریس لیس بجد للشیخ حسن بن یحیی هذا و انما

ص:351

هو الجد الامی للشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید صاحب الجامع و غیره.

فتأمل.

***

الشیخ حسن بن یحیی بن ضریس

هو من أجله مشایخ شیخنا الصدوق «رض»، و یروی عن ابیه یحیی بن ضریس، و لعله مذکور فی کتب رجال الاصحاب رضی اللّه تعالی عنهم. فلاحظ.

***

الشیخ حسن بن یزید السورائی

یروی عنه الشیخ ابو الحسن البغدادی السورائی البزار شیخ النجاشی علی ما قاله بعض العلماء من أصحاب التعالیق علی رجال النجاشی.

و أقول: لم أجد لهما فی کتب رجال الاصحاب ترجمه، و لکن الظاهر أن السورائی نسبه الی نهر سوراء و کان القیاس سوراوی بالواو. فلاحظ.

و بالجمله لا یحتمل کونه بعینه الشیخ حسن [بن](1) هبه اللّه بن رطبه السوراوی المذکور سابقا، لوجوه: منها کونه متأخرا عن حسن بن یزید هذا بکثیر.

***

الشیخ ابو نواس الشاعر ابو علی الحسن بن هانی بن عبد الاول بن الصباح الحکمی

الادیب الشاعر المشهور المقدم البلیغ الفصیح المعروف بأبی نواس الماهر فی صنعه الشعر، و قد تولد بالبصره و نشأ بها ثم خرج الی الکوفه، و کان جده

ص:352

مولی الجراح بن عبد اللّه الحکمی والی خراسان، و لذلک نسب هو أیضا الی الحکمی.

و کان ابو نواس فی عصر الامام علی بن موسی الرضا علیهما السلام فی زمن خلافه المأمون بل هارون أیضا، و له فی شأن الرضا علیه السلام أشعار تدل علی حسن حاله.

و نقل ابن خلکان فی تاریخه هذه الابیات لابی نواس فی مدحه الرضا:

قیل لی أنت أحسن الناس طرا فی فنون من المقال النبیه(1)

لک من جید القریض مدیح یثمر الدر فی یدی مجتنیه

فعلی م ترکت مدح ابن موسی و الخصال التی تجمعن فیه

قلت لا أستطیع مدح امام کان جبریل خادما لابیه

و کان سبب قوله هذه الابیات أن بعض أصحابه قال له: ما رأیت أوقح منک، ما ترکت خمرا و لا بحرا و لا برا و لا معنی الا قلت فیه شیئا، و هذا علی ابن موسی الرضا فی عصرک لم تقل فیه شیئا. فقال: و اللّه ما ترکت ذلک الا اعظاما له، و لیس قدر مثلی أن یقول فی مثله، ثم أنشد بعد ساعه هذه الابیات.

و فیه یقول أیضا:

مطهرون نقیات جیوبهم تجری الصلاه علیهم أینما ذکروا

من لم یکن علویا حین تنسبه فما له فی قدیم الدهر مفتخر

اللّه لما برا خلقا فأتقنه صفاکم و أصفاکم أیها البشر

فأنتم الملأ الاعلی و عندکم علم الکتاب و ما جاءت به الزبر(2)

و قال ابن خلکان فی تاریخه: انه قال إسماعیل بن نوبخت: ما رأیت قط

ص:353

أوسع علما من ابی نواس، و لا أحفظ منه مع قله کتبه.

سئل ابو نواس عن نسبه فقال: أغنانی أدبی عن نسبی، فأمسک عنه.

و انما قیل له ابو نواس لذؤابتین کانتا له تنوسان(1) علی عاتقیه.

و کان یسکن بغداد، و أخذ الادب عن ابی عمر الزاهد و برع فیه، و توفی فی جمادی الاولی سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه - انتهی کلام ابن خلکان(2).

و قال صاحب مختصر تاریخ ابن خلکان أو غیره - فلاحظ - انه کان جد ابی نواس مولی الجراح بن عبد اللّه الحکمی والی خراسان و نسبته الیه، و نقل عن محمد بن داود بن الجراح أنه قال فی کتاب الورقه: ان أبا نواس ولد بالبصره و نشأ بها، ثم خرج الی الکوفه مع والبه بن الحباب، ثم صار الی بغداد. و قال غیره: انه ولد بالاهواز، و نقل منها و عمره سنتان، و أمه أهوازیه اسمها جلبان، و کان أبوه من جند مروان بن محمد آخر ملوک بنی امیه، و کان من أهل دمشق و انتقل الی الاهواز للرباط و تزوج جلبان و أولدها عده أولاد منهم ابو نواس و ابو معاذ. قال إسماعیل بن نوبخت: ما رأیت قط أوسع علما من ابی نواس و لا أضبط منه مع قله کتبه، و کان أول ما قاله من الشعر و هو صبی:

حامل الهوی تعب یستخفه الطرب

ان بکی یحق له لیس ما به لعب

تضحکین لاهیه و المحب ینتحب

تعجبین من سقمی صحتی هی العجب

ص:354

و روی أن الخصیب صاحب دیوان الخراج بمصر سأل أبا نواس عن نسبه فقال: اغنانی أدبی عن نسبی، فأمسک عنه. و انما قیل له ابو نواس لذؤابتین کانتا تنوسان علی عاتقه. و الحکمی بفتح الحاء المهمله و الکاف بعدها میم، و هذه النسبه الی الحکم بن سعد العشیره، قبیله بالیمن کبیره و الجراح بن عبد اللّه الحکمی و کان أمیر خراسان، و أبا نواس من موالیه فنسب الیه، و کان یسکن بغداد و توفی فی جمادی الاولی سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه - انتهی(1).

و أقول: تاریخ وفاه ابی نواس علی ما نقلناه من کلا الکتابین محل نظر، اذ أبو نواس کان فی زمن هارون الرشید و المأمون فکیف یبقی الی هذا العصر.

فلاحظ.

ثم أقول: و قد نقل مثل هذا السؤال و الجواب فی النسب فی شأن ابن جنی أیضا، و قد أوردناه فی ترجمته.

و اعلم أن ابن شهرآشوب فی معالم العلماء عد أبا نواس هذا فی جمله الشعراء المادحین لاهل البیت علیهم السلام(2) ، و لذلک أوردناه فی القسم الاول، و لکن الذی یظهر من الاخبار ذمه. فلاحظ، و لکن قد روی فی بعض أخبارنا ما یدل علی ذمه، منها ما رواه...

و روی الحموینی باسناده فی کتاب فرائد السمطین عن الحافظ ابی بکر احمد بن الحسین البیهقی عن الحاکم ابی عبد اللّه النیسابوری عن علی بن محمد ابن یحیی المذکر عن الصدوق عن الحسن بن ابراهیم بن احمد بن هشام المکتب عن علی بن ابراهیم بن هاشم عن ابیه، قال نبا ابو الحسن محمد بن علی الفارسی، قال نبا ابو نواس الی ابی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام

ص:355

ذات یوم و قد خرج من عند الخلیفه علی بغله له، فدنا منه ابو نواس و سلم علیه و قال: یا بن رسول اللّه قلت فیک أبیاتا فأحب أن نسمعها منی. قال: هات، فأنشأ یقول:

«مطهرون نقیات ثیابهم» الی آخر الابیات السابقه. فقال الرضا علیه السلام:

قد جئت بأبیات ما سبقک بها أحد. ثم قال: یا غلام هل لک من نفقتنا شیء؟ فقال: ثلاثمائه دینار. فقال: اعطها ایاه. ثم قال علیه السلام: لعله استقلها، یا غلام سق الیه البغله.

و روی أیضا باسناده عن ابی بکر محمد بن یحیی الصولی قال: سمعت ابا العباس محمد بن یزید المبرد یقول: خرج ابو نواس ذات یوم من دار قیصر، فاذا براکب قد حاذاه، فسأله عنه و لم یر وجهه فقیل: انه علی بن موسی الرضا فأنشأ یقول:

اذا أبصرتک العین من بعد غایه و عارض فیک الشک اثبتک القلب

و لو أن قوما أمموک لقادهم فبسمک حتی یستدل به الرکب

و قد روی الصدوق فی عیون اخبار الرضا علیه السلام عن احمد بن یحیی المکتب عن ابی الطیب احمد بن محمد الوراق عن علی بن هارون الحمیری عن علی بن محمد بن سلیمان النوفلی قال: ان المأمون لما جعل علی بن موسی علیه السلام ولی عهده و ان الشعراء قصدوا المأمون و وصلهم بأموال جمه حین مدحوا الرضا علیه السلام و صوبوا رأی المأمون فی الاشعار دون ابی نواس فانه لم یقصده و لم یمدحه، و دخل الی المأمون فقال له: یا ابا نواس قد علمت مکان علی بن موسی الرضا منی و ما أکرمته به فلما ذا أخرت مدحه و أنت شاعر زمانک قریع دهرک، فأنشأ یقول:

قیل لی أنت أوحد الناس طرا فی فنون من الکلام النبیه

ص:356

لک من جوهر الکلام بدیع یثمر الدر فی یدی مجنتیه

فعلی ما ترکت مدح ابن موسی و الخصال التی تجمعن فیه

قلت لا أهتدی لمدح امام کان جبریل خادما لابیه

فقال المأمون: أحسنت، و وصله من المال بمثل الذی وصل به کافه الشعراء و فضل علیهم - انتهی.

و روی...

***

الشیخ حسن بن یوسف بن احمد

فاضل عالم متکلم، و رأیت نسخه فی شرح الفصول النصیریه فی الکلام للشیخ مقداد و قد قرئت علی هذا الشیخ، و کان علیها خطه الشریف و اجازته لبعض تلامذته، و کان تاریخ تلک الاجازه سنه ست و خمسین و ثمانمائه، فهو من المعاصرین لعلی بن هلال الجزائری و أمثاله. و لیس هو بالعلامه الحلی قطعا، لتقدم عصر العلامه بکثیر علیه.

ثم الحق عندی أنه بعینه الشیخ ابن العشره، أعنی به الشیخ عزّ الدین ابو المکارم الحسن بن علی الکرکی، و ذلک لان الشیخ ابراهیم بن سلیمان القطیفی المعاصر للشیخ علی الکرکی قال فی اجازته للامیر معز الدین محمد بن الامیر تقی الدین محمد الاصفهانی انه یروی الشیخ بدر الدین علی بن هلال الجزائری عن شیخه عزّ الدین الحسن بن یوسف المعروف بابن العشره عن شیخهما معا الشیخ جمال الدین احمد بن محمد بن فهد الحلی. و هذا القول یؤید الاتحاد کما لا یخفی، و حینئذ فالظاهر أن یوسف جده أو علی جده، و حذف الاب و الانتساب الی الجد شائع.

***

ص:357

الشیخ عزّ الدین حسن بن یوسف المعروف بابن العشره

کان من أجله فقهاء عصره، و یروی عن ابن فهد، و یروی عنه الشیخ علی ابن هلال الجزائری کما یظهر من اجازه الشیخ ابراهیم بن سلیمان القطیفی فی اجازته للسید الامیر معز الدین محمد بن الامیر تقی الدین محمد الاصفهانی.

و الحق عندی اتحاده مع الشیخ حسن بن یوسف بن احمد و الشیخ عزّ الدین ابو المکارم الحسن بن علی الکرکی المعروف بابن العشره، لاتحادهم فی اکثر الامور، و لا سیما الدرجه. فلاحظ.

و یظهر من تلک الاجازه و غیرها أیضا أن علی بن هلال یروی تاره عن ابن فهد بلا واسطه و تاره بتوسط ابن العشره هذا.

و یظهر من صدر کتاب غوالی اللآلی لابن جمهور اللحساوی أن علی بن هلال الجزائری یروی عن الشیخ جمال الدین الحسن الشهیر بابن العشره عن الشهید. و الظاهر أن مراده به هو هذا الشیخ، لان اختلاف الالقاب قد یکون لتعددها أو لانشاء أرباب الاجازات من عند أنفسهم فی مقام المدح. فتأمل.

لکن فی روایته عن الشهید عندی محل نظر، و قد مر فی ترجمه الشیخ عزّ الدین ابی المکارم الحسن بن علی الکرکی المشهور بابن العشره.

***

الشیخ الاجل جمال الدین ابو منصور الحسن بن الشیخ سدید الدین یوسف ابن علی بن محمد بن المطهر الحلی

الامام الهمام العالم العامل الفاضل الکامل الشاعر الماهر، علامه العلماء و فهامه الفضلاء أستاد الدنیا، المعروف فیما بین الاصحاب بالعلامه عند الاطلاق و الموصوف بغایه العلم و نهایه الفهم و الکمال فی الآفاق.

ص:358

و کان ابن اخت المحقق، و کان «ره» آیه اللّه لاهل الارض، و له حقوق عظیمه علی زمره الامامیه و الطائفه الحقه الشیعه الاثنی عشریه لسانا و بیانا تدریسا و تألیفا.

و قد کان رضی اللّه عنه جامعا لانواع العلوم، مصنفا فی أقسامها، حکیما متکلما فقیها محدثا أصولیا أدیبا شاعرا ماهرا. و قد رأیت بعض أشعاره ببلده اردبیل، و هی تدل علی جوده طبعه فی أنواع النظم أیضا.

و کان وافر التصنیف متکاثر التألیف، أخذ و استفاد عن جم غفیر من علماء عصره من العامه و الخاصه، و أفاد و أجاد علی جمع کثیر من فضلاء دهره من الخاصه بل من العامه أیضا کما یظهر من اجازات علماء الطریقین.

قد قرأ فی مبدإ حاله علی والده سدید الدین یوسف، ثم علی خاله المحقق الحلی صاحب الشرائع، و علی المحقق الطوسی فی العقلیات و الریاضیات و نحوها، و علی کمال الدین میثم بن علی البحرانی، و علی السید جمال الدین احمد بن طاوس الحسنی و أخیه السید رضی الدین علی بن طاوس، و علی جماعه أخری أیضا. فلاحظ.

و یروی عن خلق کثیر الخاصه و العامه.

منهم من سبق، و منهم الشیخ محمد بن نما علی ما قاله الشیخ ابراهیم القطیفی فی اجازته للامیر معز الدین محمد بن الامیر تقی الدین محمد الاصفهانی لکن عندی فی ذلک نظر.

و من غریب ما اتفق للشیخ ابراهیم القطیفی المذکور فی اجازته المشار الیها أن قال ان اسم العلامه جمال الدین محمد بن الحسن بن المطهر، فانه قد سهی و جعل اسم ولده الشیخ فخر الدین محمد اسمه و جعل اسمه اسم والده.

و منهم الشیخ مفید الدین الجهم الحلی ابن یوسف.

ص:359

و منهم السید احمد العریضی، و فیه أیضا کلام سبق.

و یروی عنه أیضا جماعه کثیره جدا: منهم ولده الشیخ فخر الدین محمد و ابنا اخته السید عمید الدین و السید ضیاء الدین الاعرج الحسینی، و یروی عنه السید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیه و الشیخ زین الدین ابو الحسن علی بن احمد بن طراد المطارآبادی و الشیخ رضی الدین ابو الحسن علی بن احمد المرندی کما یظهر من الاسانید و الاجازات و خاصه فی بعض أسانید الشهید الثانی الی الصحیفه الکامله السجادیه، و منهم الشیخ تاج الدین حسن السرابشنوی و الشیخ...

مات رحمه اللّه و هو ابن ثمان و سبعین سنه کما سیجیء فی تاریخ مولده و موته. و کان قدس سره ابن اخت المحقق کما مر فی ترجمته نقلا عن القاضی عبد الخالق الکرهرودی و غیره.

و له رضی اللّه عنه ولد فاضل جلیل مجتهد معروف، و هو الشیخ فخر الدین محمد، و سبطان عالمان کاملان و هو الشیخ ظهیر الدین محمد و الشیخ یحیی ابنا الشیخ فخر الدین محمد، و له ابن عم فاضل و هو الشیخ قوام الدین محمد بن علی بن المطهر الحلی المعاصر لابن معیه قدس سره، و له أخ فاضل أیضا و هو الشیخ الفقیه رضی الدین علی بن الشیخ سدید الدین یوسف صاحب کتاب العدد القویه.

و کان العلامه خال السید عمید الدین و السید ضیاء الدین ابن الاعرج الحسینی، و فی بعض المواضع أن العلامه ابن اخت المحقق «قده» و المحقق خاله. فلاحظ.

و أما جعل السید عمید الدین سبط العلامه کما اعتقده الشیخ نعمه اللّه بن خاتون فی اجازته للسید ابن شدقم المدنی فهو سهو ظاهر کما لا یخفی، بل هو

ص:360

سبط والده. و سیجیء ترجمتهم انشاء اللّه کل فی موضعه.

و من الغرائب ما نقل أنه کان فی الحله فی عصر العلامه أو غیره قد کان اربعمائه مجتهدا و أربعین. فلاحظ فی عصر واحد.

و قد کان «قده» هو الباعث القوی لتشیع السلطان محمد أولجایتو خان بن ارغون خان بن اباقا خان بن هولاکو خان بن تونی خان بن چنگیز خان، کما أورده أصحاب التواریخ، و سیجیء فی طی کلام القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین أیضا. و قد غیر السلطان محمد أوالجایتو خان المذکور ببرکه العلامه السکه و الخطبه فی سنه ثمان و سبعمائه بعد ما مضی من سلطنته خمس سنین، فأدخل أسامی الائمه علیهم السلام فی الخطبه و السکه کما یظهر من کتب السیر، و انما السلطان محمد سمی بأولجایتو خان فی أول سلطنته قد صالح طوائف أروق چنگیز خان و ارتفع المناقشه بینهم بعد ما استحکم المنازعه فیهم خمسین سنه، فأطاعوا السلطان محمد و أرسلوا الیه الرسل و ارتفع النزاع عن العالم، و لذلک اعتقد الخلق أن سلطنته قد کانت میمونه مبارکه، فعرضوا علیه أن الالیق أن یلقب السلطان بذلک، لان أولجایتو فی لغه تلک الاتراک بمعنی السلطان الکبیر المبارک، فاستقر لقبه علی ذلک - کذا نقله النباکتی فی تاریخ روضه أولی الالباب بالفارسیه.

و قال بعض تلامذه الشهید فی فائدته التی أورد فیها کیفیه أخذ العلماء الامامیه العلم من زمن الشهید الی أن ینتهی الی اللّه تعالی: و هو - یعنی الشیخ فخر الدین - أخذ العلم عن والده جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر، و هو فرید العصر و نادره الدهر، له من الکتب المصنفه فی العلوم المختلفه ما لم یشتهر عن غیره، سیما فی الاصول الالهیه، فانه قد فاق فیها الغایه و تجاوز النهایه، و له فی الفقه و التدریس کل کتاب نفیس، اکبرها التذکره و أصغرها التبصره و ما بین ذلک

ص:361

کالتلخیص و الارشاد و التحریر و القواعد و منتهی المطلب و مختلف الشیعه، و له فی معرفه الرجال کتابین، و له فی الاحادیث و أصول الفقه و سائر العلوم کتب، و هو أخذ عن والده سدید الدین یوسف الحلی، و هو أخذ عن شیخه ابی القاسم نجم الدین جعفر بن سعید - انتهی.

و أقول فی کلامه نظر:

أما أولا: فلان المنتهی اکبر من التذکره فی الواقع فلاحظ، غایته أن ما خرج من التذکره - و هو الی مسأله تفویض البضع من کتاب النکاح - صار اکثر مما خرج من المنتهی و هو الی مسأله بیع الثمار من کتاب التجاره، و لعله من هذه الجهه المحسوسه غلط و لم یمعن النظر فیه أو مجرد موافقه السجع أوقعه فی هذه الورطه.

و أما ثانیا: فلان العلامه أخذ العلم عن کلیهما لا عن والده خاصه.

و أما ثالثا: فلان الشیخ سدید الدین لم یأخذ العلم عن المحقق بل هما معا أخذا عن علماء عصرهما کما لا یخفی.

و أما مراده من کتابی الرجال فیحتمل الخلاصه و ایضاح الاشتباه و یحتمل الخلاصه و الکتاب الکبیر الموعود فی الخلاصه، و لکن الی الان لم یوجد من کتاب کبیره فی الرجال عین و لا أثر، فلعله کان بباله تألیفه و لم یتیسر له(1).

و أما قوله «و تجاوز النهایه» فلا یخفی لطفه، لان من مؤلفات العلامه فی الکلام کتاب النهایه، و هو کبیر فی الغایه.

و قد اشتهر أن مؤلفات العلامه فی الکثره علی حد بحیث أنها قد حوسب فصار بإزاء کل یوم من أیام عمره ألف بیت من المصنفات، و ممن صرح بذلک

ص:362

الشیخ محمد بن خاتون العاملی فی صدر شرح الاربعین للشیخ البهائی.

و أقول: ان امامنا العلامه هذا ممن لا مریه فی وفور علمه و غزاره مصنفاته فی کل علم، و لکن هذا قول من لا درایه له فی تعداد مؤلفاته و التأمل فی مقدار کتابه أعداد مصنفاته، اذ کتبه «رض» مضبوطه و مقدار عمره أیضا معلوم، و لو حاسبنا و سامحنا فی التدقیق لما یصیر فی مقابله کل یوم من أیام عمره - أعنی من أوان بلوغه رتبه الحلم الی وقت وفاته - بقدر مائتی بیت. و هذا واضح، فما یقال فی المشهور جزاف فاضح، بل و لو حوسب جمیع ما کتبه مده عمره و ان کان من غیر مؤلفاته أیضا لما بلغ هذا المقدار، و یکون من اغراقات الجاهل الهذار. فلاحظ.

و سیوضح ما قلنا ما سنذکره فی تاریخ تألیف منتهی المطلب و الخلاصه و أمثالهما.

و نظیر هذا القول ما اشتهر بین العامه أن امامهم محیی الدین النواوی شارح صحیح مسلم و غیره الساکن بدیار الشام المعروف أن هذا الرجل قد ألف فی علومهم الباطله کتبا کثیره بحیث أنهم حاسبوا فصار بإزاء کل یوم من ایام عمره کراسین. و هذا أیضا من مختلقات العامه و مفتریاتهم و اغراقاتهم.

و کان وفاه العلامه و وفاه السلطان محمد خدابنده الملقب بأولجایتو المذکور فی سنه واحده، لانه قد نقل فخر الدین النباکتی المعاصر لهما فی تاریخه الفارسی ان ذلک السلطان أیضا قد مات فی سلخ رمضان یوم الخمیس ببلده سلطانیه فی سنه ست عشری و سبعمائه.

و من أعظم حقوقه «رض» قصه جعله السلطان محمد خدابنده المعروف بایلجایتو، و شرحها علی سبیل الاجمال علی ما حکاه أصحاب التاریخ أن - الخ.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله لذکر أسامی

ص:363

المشایخ: و منهم الشیخ البحر القمقام و الاسد الضرغام العلامه جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی، صاحب التصانیف الکثیره و المؤلفات الحسنه التی تنیف علی المائتین، منها کتاب القواعد و الارشاد و التحریر و المختلف و منتهی المطلب و النهایه و نهایه المرام فی علم الکلام و نهایه الوصول الی علم الاصول و نهج الحق و نهج المسترشدین و الهادی و تهذیب الوصول الی علم الاصول و واجب الاعتقاد و منهاج الصلاح، و أجود تصانیفه القواعد ألفها فی عشر سنین سنه عشرین و سبعمائه و اشتغل بدرسه ببغداد - انتهی.

و أقول: فی کلامه نظر: أما أولا فلان وفاه العلامه سنه ست و عشرین و سبعمائه، و کان تألیف القواعد...

و کتاب الهادی فلم أجده من جمله مؤلفاته. فلاحظ.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه فی أول البحار: و کتاب منهاج الصلاح فی الدعوات و أعمال السنه، و کتاب کشف الحق و نهج الصدق، و کتاب کشف الیقین فی الامامه [و قد نعبر عنه بکتاب الیقین](1) ، و کتاب منتهی المطلب، و کتاب تذکره الفقهاء، و کتاب المختلف، و کتاب منهاج الکرامه، و کتاب شرح التجرید، و کتاب شرح الیاقوت، و کتاب ایضاح الاشتباه، و کتاب نهایه الاصول، و کتاب نهایه الکلام، و کتاب نهایه الفقه، و کتاب التحریر، و کتاب القواعد، و کتاب الالفین، و کتاب تلخیص المرام، و کتاب ایضاح مخالفه أهل السنه للکتاب و السنه، و الرساله السعدیه، و کتاب خلاصه الرجال، و سائر المسائل و الرسائل و الاجازات، کلها للشیخ العلامه جمال الدین حسن بن یوسف ابن المطهر الحلی قدس اللّه روحه - انتهی(2).

ص:364

أقول: و نهایه الفقه له علی ما رأیته عند الفاضل الهندی وصل الی أواسط بحث زکاه الفطره، ثم من کتاب التجاره أیضا الی بحث بیع الصرف من کتاب التجاره، و النسخه المتداوله منه مقصور علی کتاب الطهاره. فلاحظ. و ألفه أیضا باسم ولده الشیخ فخر الدین، کما أن القواعد و الارشاد...

و قد شرح المولی محمد بهرام من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی کتاب تلخیص المرام له فی الفقه بشرح ممزوج بالمتن طویل الذیل جدا سماه کتاب کاشف الحق، و یعرف بالکاشف أیضا، و عندنا نسخه منه الی آخر العبادات.

ثم أقول: و من الغرائب ما روی أنه کان العلامه «ره» ذات یوم جالسا فی المجلس(1) مشتغلا بالتدریس اذ دخل فیه مجنون، فأمر العلامه باخراجه کما ورد فی الشریعه من عدم تمکین المجانین فی المساجد، فرأی فی اللیل فی المنام أن أحدا ینهاه عن ذلک الاخراج و زجره، فلما استیقظ و دخل المسجد و رأی ذلک المجنون فی المسجد خطر بباله ذلک المنام فقال فی نفسه ان الشریعه قاطعه بذلک و النوم لا یوجب ترک العمل بها فأمر باخراجه، فرأی فی اللیله الثانیه ما رأی فی اللیله الاولی، و سنح فی الغد مثل ما سنح فی الیوم السابق، ففعل أیضا نحو ما فعل، و کذا اللیله الثالثه و الیوم الثالث فرأی فی اللیله الرابعه...

و اعلم أن العلامه هذا قد کان من أزهد الناس و أتقاهم، و من زهده ما حکاه الامیر السید حسین المجتهد فی رساله النفحات القدسیه عنه أنه «قده» قد أوصی بجمیع صلواته و صیامه مده عمره و بالحج عنه، مع أنه کان قد حج کما نقله فی شأن الشیخ علی الکرکی أیضا لعدم اطمئنانه بما وقع منه، و من غایه احتیاطه أیضا نیته فی صلاته بثلاثه أقسام.

ص:365

و قال المولی نظام الدین القرشی فی نظام الاقوال: الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی جمال الدین، یکنی ابا منصور قدس اللّه روحه الشریف، شیخ الطائفه و علامه وقته صاحب التحقیق و التدقیق، و کل من تأخر عنه استفاد منه، و فضله أشهر من أن یوصف، له کتب کثیره ذکرها فی الخلاصه، ولد فی التاسع و العشرین من شهر رمضان سنه ثمان و أربعین و ستمائه، و توفی رحمه اللّه لیله الحادی عشر من المحرم سنه ست و عشرین و ستمائه، و دفن فی المشهد المقدس الغروی علی مشرفه السلام، روی عنه ابنه محمد و ابنا اخته عمید الدین و عبد اللّه و السید الجلیل احمد بن ابراهیم بن محمد بن الحسن بن زهره الحلبی و السید مهنا بن سنان المدنی و قطب الدین الرازی و المرندی و المطارآبادی، و هو یروی عن المحقق جعفر بن سعید و سلطان الحکماء نصیر الدین محمد بن الحسن الطوسی و السیدین الجلیلین ابنی طاوس علی و احمد - انتهی کلامه قدس سره.

و قد رأیت نقلا عن خط الشهید فی بعض المواضع أن العلامه «قده» توفی فی یوم السبت الحادی و العشرین من المحرم سنه ست و عشرین و سبعمائه.

و أقول: کان وفاته بالحله، و دفن بالغری بجنب الروضه المقدسه، و قبره الی الان معروف یزوره الشیعه الامامیه.

و قال نفسه فی جواب أسئله السید مهنا بن سنان المدنی: و أما مولد العبد فالذی وجدته بخط والدی قدس اللّه روحه ما صورته: ولد ولد المبارک ابو منصور الحسن بن یوسف بن مطهر لیله الجمعه فی الثلث الاخیر من اللیل سابع عشرین رمضان من سنه ثمان و أربعین و ستمائه - انتهی.

أقول: و فی الخلاصه تاسع و عشرین من شهر رمضان. و الامر فیه سهل.

ثم ان العلامه «قده» قد اورد نفسه فهرس تصانیفه فی جواب أسئله السید

ص:366

مهنا المذکور، و کان بینه و بین ما سننقله عن الخلاصه له أیضا اختلاف فی العدد فلا علینا أن ننقل أولا کلامه فی جواب الاسئله المذکوره ثم نتبعه بما أورده فی الخلاصه، و لکن کان تاریخ ما فی جواب الاسئله کما سیجیء قبل وفاته بأربع و عشرین سنه و تاریخ ما فی الخلاصه قد کان قبل موته بثلاث و ثلاثین سنه تقریبا کما ستعرف، و مع ذلک لا یجدی فی هذا الاختلاف کما لا یخفی علی المتأمل فیهما، و کان عمره عند تألیف الخلاصه خمسین سنه.

و بالجمله قال «قده» فی جواب الاسئله المذکوره: و قد أجزت له أن یروی عنی جمیع ما صنفته من الکتب فی العلوم العقلیه و النقلیه و جمیع ما أصنفه و أملیه فی مستقبل الزمان وفقنی اللّه تعالی لاتمام ذلک:

فمن ذلک کتب الفقه و الاحادیث و الرجال: کتاب قواعد الاحکام فی معرفه الحلال و الحرام مجلدان، کتاب تحریر الاحکام الشرعیه علی مذهب الامامیه أربع مجلدات، کتاب مختلف الشیعه فی أحکام الشریعه سبع مجلدات، کتاب تلخیص المرام فی معرفه الاحکام مجلد، کتاب ارشاد الاذهان الی احکام الایمان مجلد(1) ، کتاب منتهی المطلب فی تحقیق المذهب خرج منه العبادات سبع مجلدات، کتاب تذکره الفقهاء خرج منه الی النکاح أربعه عشر مجلدا، کتاب تبصره المتعلمین فی أحکام الدین(2) ، کتاب نهایه الاحکام فی معرفه الاحکام خرج منه الطهاره و الصلاه مجلد(3) ، کتاب مدارک الاحکام خرج منه الطهاره

ص:367

مجلد، کتاب تسلیک الاذهان الی أحکام الایمان مجلد، کتاب استقصاء الاعتبار فی تحقیق معانی الاخبار، کتاب الدر و المرجان فی الاحادیث الصحاح و الحسان مجلد، کتاب خلاصه الاقوال فی معرفه الرجال مجلد، کتاب تهذیب النفس فی معرفه مذاهب الخمس مجلد، کتاب تنقیح قواعد الدین المأخوذه عن آل یس(1) کتاب... کتاب...

کتب أصول الفقه: کتاب نهایه الوصول الی علم الاصول أربع مجلدات کتاب نهج الوصول الی علم الاصول مجلد، کتاب منتهی الوصول الی علم الکلام و الاصول مجلد، کتاب غایه الوصول و ایضاح السبل فی شرح مختصر منتهی السؤل و الامل فی علمی الاصول و الجدل و هو شرح أصول ابن الحاجب مجلد، کتاب تهذیب الوصول الی علم الاصول مجلد صغیر، کتاب مبادئ الوصول الی علم الاصول مجلد صغیر.

کتب أصول الدین: کتاب منهاج الیقین فی أصول الدین مجلد، کتاب أنوار الملکوت فی شرح الیاقوت مجلد، کتاب نظم البراهین فی أصول الدین مجلد وجیز مختصر، کتاب تسلیک النفس الی حضیره القدس مجلد، کتاب معارج الفهم فی شرح النظم مجلد، کتاب نهج المسترشدین فی أصول الدین مختصر، کتاب کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد مجلد، کتاب کشف الفوائد فی شرح قواعد العقائد مجلد، کتاب الابحاث المفیده فی تحصیل العقیده مختصر، کتاب نهایه المرام فی علم الکلام خرج منه أربع مجلدات، کتاب مقصد الواصلین فی اصول الدین مجلد، کتاب منهاج الهدایه و معراج الدرایه مجلد.

کتب النحو: کتاب المطالب العلیه فی علم العربیه مجلد، کتاب بسط الکافیه

ص:368

مجلد، کتاب الدر المکنون فی شرح القانون، کتاب المقاصد الوافیه بفوائد القانون و الکافیه.

کتب المعقول: کتاب الاسرار الخفیه فی العلوم العقلیه مجلد، کتاب تحریر الابحاث فی معرفه العلوم الثلاث مجلد، کتاب القواعد الجلیه فی شرح الرساله الشمسیه، کتاب نهج العرفان فی علم المیزان مجلد، کتاب کاشف الاستار فی شرح کشف الاسرار مجلد، کتاب القواعد و المقاصد مجلد صغیر، کتاب المحاکمات بین شراح الاشارات ثلاث مجلدات، کتاب بسط الاشارات مجلد کتاب تحصیل الملخص خرج منه مجلد، کتاب الاشارات الی معانی الاشارات مجلد، کتاب کشف الخفاء من شرح الشفاء لابن سینا خرج منه مجلدات، کتاب لب الحکمه، کتاب النور المشرق فی علم المنطق، کتاب التعلیم الثانی عده مجلدات خرج منه بعضها، کتاب ایضاح المعضلات من شرح الاشارات مجلد کتاب کشف التلبیس و بیان سهو الرئیس مجلد، کتاب کشف المشکلات من کتاب التلویحات مجلدات.

و کتب العبد الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی فی شهر المحرم سنه اثنتین و سبعمائه بالحله - انتهی.

و أقول: قد لخصنا تلک الاجازه، و سیجیء تفصیلها فی ترجمه السید مهنا المذکور، و لکن تفصیل الکتب لم نسقط منه هنا شیئا.

ثم اعلم أن الشیخ حسن قد ذکر فی مسأله جواز الطهاره بالماء المضاف و عدمه من فروع کتاب المعالم: ان العلامه نقل نفسه فی بعض کتبه موافقه المفید للسید المرتضی فی القول بالجواز، ثم کتب فی الهامش أنه ذکره فی حاشیته علی التلخیص، و هذا الکتاب غیر مشهور، و هو عندنا موجود و لم یتجاوز العبادات، و اقتصر علی بیان الخلاف مجردا عن التعرض اللدلیل - انتهی ما فی

ص:369

هامش المعالم.

و أقول: مراده بحاشیه التلخیص ما قیده به العلامه نفسه فی هوامش کتاب تلخیصه المذکور، فالمراد بهذا الکتاب و الضمائر بعده هو نفس التلخیص لا حاشیته، و هو ظاهر.

و الحلی نسبه الی الحله، قال فی تقویم البلدان: من الاقلیم الثالث من العراق، و فی المشترک بکسر الحاء المهمله و تشدید اللام، و قال یاقوت فی المشترک: هی حله بنی مزید بأرض بابل، و هی بین بغداد و بین الکوفه.

قال: و أول من اختط بها المنازل و عظمها سیف الدوله صدقه بن دبیس بن علی ابن مؤید الاسدی فی سنه خمس و تسعین و اربعمائه. قال: و کان موضعها قبل ذلک تسمی الجامعین. قال: و الحله أیضا قریه بین واسط و البصره تسمی حله بنی صلد، و الحله أیضا بلده بین البصره و الاهواز تسمی حله دبیس بن عفیف الاشعری، و الحله أیضا قریه کبیره قرب الموصل تسمی حله بنی الرزاق.

و العراق علی ما فی اللباب بکسر العین و فتح الراء المهملتین ثم الف و قاف، و قال الجوهری فی الصحاح العراق یذکر و یؤنث، و قال ابو المجد إسماعیل الموصلی فی کتابه المسمی بالتمییز و الفصل: و انما سمی عراقا لانه سفل عن نخل و دنی من التمر، أخذا من عراق القربه و هی الخرز الذی فی أسفلها و الذی یحیط بالعراق من جهه الغرب الجزیره و البادیه و من الجنوب البادیه و بحر فارس و حدود خوزستان، و من الشرق حدود بلاد الجبل الی حلوان، و من الشمال من حلوان الی الجزیره من حیث ابتدأنا.

و العراق علی ضفتی دجله مثلما بلاد مصر علی ضفتی النیل، و یجری دجله من الشمال بمیله الی المغرب الی الجنوب بمیله الی المشرق، و امتداد العراق طولا و شمالا و جنوبا من الحدیثه علی دجله الی عبادان علی مصب دجله فی

ص:370

بحر فارس، و أما امتداده عرضا غربا و شرقا فمن القادسیه الی حلوان و الحدیثه فی وسط الحد الشمالی بمیله الی الغرب، و القادسیه فی وسط الحد الغربی بمیله الی الجنوب، و عبادان فی وسط الحد الجنوبی بمیله الی الشرق، و حلوان فی وسط الحد الشرقی بمیله الی الشمال، و وسط العراق الذی بین القادسیه الی حلوان هی اعرض ما فی العراق، و أما رأس العراق الذی عنه عبادان فیدق عن ذلک - انتهی ملتقطا.

و أقول: فی الحله بعد اللام المشدده هاء و لم یذکرها.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ العلامه جمال الدین ابو منصور الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی، فاضل عالم علامه العلماء محقق مدقق ثقه ثقه فقیه محدث متکلم ماهر جلیل القدر عظیم الشأن رفیع المنزله، لا نظیر له فی الفنون و العلوم العقلیات و النقلیات، و فضائله و محاسنه اکثر من أن تحصی. قرأ علی المحقق الطوسی(1) ، و قرأ العلامه أیضا علی جماعه کثیرین جدا من العامه و الخاصه.

و قد ذکره الحسن بن علی بن داود فی کتابه فقال عند ذکره: شیخ الطائفه و علامه وقته، و صاحب التحقیق و التدقیق، کثیر التصانیف، انتهت رئاسه الامامیه الیه فی المعقول و المنقول مولده سنه 648، و کان والده قدس اللّه روحه فقیها محدثا مدرسا عظیم الشأن - انتهی(2).

و ذکره السید مصطفی فی کتاب الرجال، ثم ذکر کلام ابن داود و قال:

و یخطر ببالی أن لا أصفه، اذ لا یسع کتابی هذا علومه و تصانیفه و فضائله و محامده...

ص:371

له اکثر من سبعین کتابا - انتهی(1).

و ذکره میرزا محمد بن علی الاسترابادی فی کتاب الرجال فقال: محامده اکثر من أن تحصی و أظهر من أن تخفی. ثم ذکر مولده کما مر و قال: وفاته لیله السبت حادی عشر المحرم سنه 726 - انتهی(2).

و أقول: و قد ذکر نفسه ترجمته فی الخلاصه فقال: حسن بن یوسف بن علی بن المطهر - بالمیم المضمومه و الطاء غیر المعجمه و الهاء المشدده و الراء - أبو منصور الحلی مولدا و مسکنا، مصنف هذا الکتاب، له کتب منها: کتاب منتهی المطلب فی تحقیق المذهب لم یعمل مثله ذکرنا فیه جمیع مذاهب المسلمین فی الفقه و رجحنا ما نعتقده بعد ابطال حجج من خالفنا فیه یتم انشاء اللّه تعالی عملنا منه الی هذا التاریخ و هو شهر ربیع الآخر سنه 693 سبع مجلدات کتاب تلخیص المرام فی معرفه الاحکام فی الفقه، کتاب غایه الاحکام فی تصحیح تلخیص المرام، کتاب تحریر أحکام الشریعه(3) علی مذاهب الامامیه حسن جید استخرجنا فیه فروعا لم نسبق الیها مع اختصاره أربعه أجزاء، کتاب مختلف الشیعه فی أحکام الشریعه ذکرنا فیه خلاف علمائنا خاصه و حجه کل شخص منهم و الترجیح لما نصیر الیه سته أجزاء [کتاب تذکره الفقهاء فی الفقه عشره أجزاء، کتاب قواعد الاحکام فی معرفه الحلال و الحرام جزآن، کتاب ارشاد الاذهان الی أحکام الایمان فی الفقه حسن الترتیب، کتاب تسلیک الافهام فی معرفه الاحکام فی الفقه، کتاب مدارک الاحکام فی الفقه ثمانیه أجزاء] کتاب تبصره المتعلمین فی أحکام الدین فی الفقه أیضا [کتاب نهایه الاحکام فی معرفه

ص:372

الاحکام، کتاب تهذیب النفس فی معرفه المذاهب الخمس، کتاب تنقیح قواعد الدین المأخوذه عن آل یس عده أجزاء، کتاب الرساله الغریه، کتاب المنهاج فی مناسک الحاج، کتاب نهج الایمان فی تفسیر القرآن ذکرنا فیه تلخیص الکشاف و التبیان و مجمع البیان و غیرها، کتاب الادعیه الفاخره المنقوله عن الائمه الطاهره أربعه أجزاء فی الاحادیث] کتاب استقصاء الاعتبار فی تحریر معانی الاخبار ذکرنا فیه کل حدیث وصل الینا و بحثنا فی کل حدیث علی صحه السند أو ابطاله و کون متنه محکما أو متشابها و ما اشتمل علیه المتن من المباحث الاصولیه و الادبیه و ما یستنبط من المتن من الاحکام الشرعیه و غیرها و هو کتاب لم یعمل مثله، کتاب مصابیح الانوار ذکرنا فیه کل أحادیث علمائنا و جعلنا کل حدیث یتعلق بفن فی بابه و رتبنا کل فن علی أبواب ابتدأنا فیها بما روی عن النبی «ص» ثم من بعده بما روی عن علی «ع» و کذلک الی آخر الائمه الاثنی عشر علیهم السلام، کتاب الدر و المرجان فی الاحادیث الصحاح و الحسان عشره أجزاء [کتاب کشف المقال فی معرفه الرجال أربعه أجزاء] کتاب التناسب بین الاشعریه و فرق السوفسطائیه، کتاب نهج الایمان فی تفسیر القرآن ذکرنا فیه ملخص الکشاف و التبیان و غیرهما، کتاب السر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز، کتاب الادعیه الفاخره المنقوله عن الائمه الطاهره، کتاب النکت البدیعه فی تحریر الذریعه فی أصول الفقه، کتاب غایه الوصول و ایضاح السبل فی شرح مختصر منتهی السؤل و الامل فی أصول الفقه، کتاب مبادئ الوصول الی علم الاصول، کتاب مناهج الیقین فی أصول الدین، کتاب منتهی الوصول الی علمی الکلام و الاصول کتاب کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد فی الکلام، کتاب أنوار الملکوت فی شرح الیاقوت فی الکلام، کتاب نظم البراهین فی أصول الدین، کتاب معارج الفهم فی شرح النظم، کتاب الابحاث المفیده فی تحصیل العقیده، کتاب

ص:373

نهایه المرام فی علم الکلام، کتاب کشف الفوائد فی شرح قواعد العقائد فی الکلام، کتاب المنهاج فی مناسک الحاج، کتاب تذکره الفقهاء خرج منها الی النکاح أربعه عشر مجلدا، کتاب تهذیب الوصول الی علم الاصول، کتاب القواعد و المقاصد فی المنطق و الطبیعی و الالهی، کتاب الاسرار الخفیه فی العلوم العقلیه، کتاب کاشف الاستار فی شرح کشف الاسرار، کتاب الدر المکنون فی علم القانون فی المنطق، کتاب المباحثات السنیه و المعارضات النصیریه، کتاب المقاومات باحثنا فیها الحکماء السابقین و هو یتم مع تمام عمرنا، کتاب حل المشکلات من کتاب التلویحات، کتاب ایضاح التلبیس من کتاب الرئیس باحثنا فیه الشیخ ابا علی بن سینا، کتاب کشف المکنون من کتاب القانون و هو اختصار شرح الجزولیه فی النحو، کتاب بسط الکافیه و هو اختصار شرح الکافیه فی النحو، کتاب المقاصد الوافیه بفوائد القانون و الکافیه جمعنا فیه بین الجزولیه و الکافیه فی النحو مع تمثیل ما یحتاج الی المثال، کتاب المطالب العلیه فی علم العربیه، کتاب القواعد الجلیه فی شرح الرساله الشمسیه فی المنطق، کتاب الجوهر النضید فی شرح کتاب التجرید فی المنطق، کتاب مختصر شرح نهج البلاغه، کتاب ایضاح المقاصد من حکمه عین القواعد، کتاب نهج العرفان فی علم المیزان فی المنطق، کتاب ارشاد الاذهان الی أحکام الایمان فی الفقه حسن الترتیب، کتاب تسلیک الافهام فی معرفه الاحکام فی الفقه، کتاب مدارک الاحکام فی الفقه، کتاب نهایه الوصول الی علم الاصول، کتاب قواعد الاحکام فی معرفه الحلال و الحرام، کتاب کشف الخفاء من کتاب الشفاء فی الحکمه، کتاب مقصد الواصلین فی أصول الدین، کتاب تسلیک النفس الی حظیره القدس فی الکلام، کتاب نهج المسترشدین فی أصول الدین فرغ من تألیفه سنه تسع و تسعین و ستمائه و قد کان عندنا منه نسخه عتیقه تاریخها فی حیاه المؤلف و بعد

ص:374

تاریخ التألیف بخمس سنین، کتاب مراصد التدقیق و مقاصد التحقیق فی المنطق و الطبیعی و الالهی، کتاب النهج الوضاح فی الاحادیث الصحاح، کتاب نهایه الاحکام فی معرفه الاحکام، کتاب المحاکمات بین شراح الاشارات، کتاب نهج الوصول الی علم الاصول، کتاب منهاج الهدایه و معراج الدرایه فی علم الکلام، کتاب نهج الحق و کشف الصدق، کتاب نهج الکرامه فی الامامه، کتاب استقصاء البحث و النظر فی القضاء و القدر، الرساله السعدیه، و رساله أخری واجب الاعتقاد، و کتاب الالفین فی الفارق بین الحق و المین. و هذه الکتب منها کثیر لم یتم، و المولد تاسع و عشرین شهر رمضان سنه 648، و نسأل اللّه تعالی خاتمه الخیر بمنه و کرمه - انتهی کلام العلامه فی الخلاصه(1).

و له من المؤلفات سوی ما ذکر: کتاب خلاصه الاقوال فی معرفه الرجال و هو الذی ذکر اسمه و مؤلفاته کما نقلناه عنه، و کتاب ایضاح الاشتباه فی أحوال الرواه، و الکتاب الکبیر فی الرجال ذکره فی مواضع من الخلاصه و فی أولها و آخرها(2) ، و رساله فی بطلان الجبر، و رساله فی خلق الاعمال، و کتاب کشف الیقین فی فضائل امیر المؤمنین علیه السلام(3) ، و کتاب الکشکول فیما جری علی آل الرسول علیهم السلام ینسب الیه، و کتاب ایضاح مخالفه السنه

ص:375

لنص الکتاب و السنه رأینا له نسخا منها نسخه قدیمه فی الخزینه الموقوفه الرضویه سلک فیه مسلکا عجیبا و الذی وصل الینا هو الجلد الثانی و فیه سوره آل عمران لا غیر یذکر فیه مخالفتهم لکل آیه من وجوه کثیره بل أکثر الکلمات، و اجازه طویله مبسوطه لبنی زهره، و الباب الحادی عشر فی الکلام(1) ، و مختصر مصباح المتهجد و اسمه منهاج الصلاح فی اختصار المصباح و هو عشره أبواب و الباب الحادی عشر جزء منه ملحق به لانه خارج عن المصباح، و جوابات مهنا بن سنان، و غیر ذلک. و کأنه ألف هذه الکتب بعد الخلاصه - انتهی ما فی أمل الامل بطوله(2).

و قال الشیخ البهائی فی تعلیقاته علی الخلاصه للعلامه: من جمله کتبه - یعنی العلامه قدس اللّه روحه - کتاب شرح الاشارات، و لم یذکره فی عداد الکتب المذکوره هنا و هو موجود عندی بخطه قدس اللّه روحه - انتهی.

و أقول: لکن ذکره فی جواب أسئله السید مهنا بن سنان المدنی کما سبق فی فهرسه، و لعل وجه عدم ذکره تأخر تاریخ تألیفه. فتأمل.

و اعلم أنه سیجیء فی ترجمه ولده الشیخ فخر الدین محمد بعض ما یتعلق بأحوال والده: منها ما یدل علی أنه هو الذی رتب کتاب الالفین لوالده العلامه هذا و أنه لم یکن مرتبا أولا. فلاحظ.

ثم اعلم أن کتاب الالفین علی ما رأیناه من نسخه المشهوره خرج منه الالف الاول بتمامه و شیء من الالف الثانی، و رأیت نسخه منه کان فیها زیاده علی

ص:376

ما فی النسخ المشهوره. و بالجمله الالف الاول فی اثبات امامه الائمه و لا سیما علی علیه السلام. فلاحظ، بل فی عصمتهم من الادله العقلیه. فلاحظ، و الالف الثانی فی عدم صحه امامه الخلفاء الجائرین. فلاحظ أو بالعکس.

ثم أقول: قد صرح العلامه فی مواضع من ایضاح الاشتباه له أیضا بأن له الکتاب الکبیر الموسوم بکشف المقال فی معرفه الرجال.

و المشهور أن أول کتاب ألفه العلامه هو کتاب منتهی المطلب کما صدر به کتبه فی الذکر أیضا، و یقال انه کان له فی زمن تألیفه خمس و ثلاثون(1) سنه، و ما قد سبق فی أول ما فی الخلاصه یدل علی أن... و تاریخ تألیف الخلاصه بعده بعشر سنین، و علی هذا کان جمیع مؤلفاته المذکوره فی الخلاصه قد اتفقت فی عشر سنین و هی کثیره و المؤلفات الأخر التی لم یوردها فی الخلاصه قد ألفت فی ثلاث و ثلاثین سنه، و هو غریب من جهتین، فلعل المشهور غیر صحیح، أعنی کونه أول ما شرع فی التألیف ابن خمس و ثلاثین سنه. فتأمل.

ثم انه قال بعض الفضلاء فی حواشی الخلاصه المذکوره عند ذکر کتب العلامه بهذه العباره: لیس هذه الکتب - یعنی من قوله کتاب نهج الحق و کشف الصدق الی آخره - فی بعض النسخ، و لعل المصنف ما کان صنفها فی وقت تصنیف هذا الکتاب - انتهی.

و أقول: هذا الکلام یؤید فی الجمله ما نقلناه من الاشکال، لکن لا یرفع العجب بالکلیه، لان ما لیس فی بعض النسخ لیس الا سته کتب و الباقی کثیر جدا أیضا. اللهم الا أن یقال: الشروع فی جمیع تلک الکتب فی عشر سنین لکن تم بعضها فی تلک السنین و الباقی تمت أو وصلت الی ما وصلت فیما بعدها من السنین، و یؤیده ما قاله نفسه «ره» آنفا بقوله: هذه الکتب الکثیر منها لم

ص:377

یتم. فتأمل.

ثم ان کتاب شرح الیاقوت کتاب مشهور، و عندنا منه نسخه عتیقه، و قد شرح السید عمید الدین ابن اخته و تلمیذه علی شرح العلامه علی کتاب الیاقوت، و ذلک الشرح یتداول فی البحرین و قد رأیته باصبهان و النسخه عتیقه جدا. و قد ألف شارح الشرح هذا شرح شرحه المذکور فی زمن العلامه «قده» و قد شرح ابن ابی الحدید المعتزلی المعاصر لوالد العلامه بل معاصر له أیضا أصل کتاب الیاقوت.

أقول: قد اختصر الشیخ ابن متوج البحرانی کتاب تذکره الفقهاء له، و عندنا منه نسخه.

ثم أقول: و قد شرح قواعده جماعه کثیره من العلماء أزید من عشره کشرح ولده الشیخ فخر الدین، و شرح ابن اخته السید عمید الدین، و شرح الشهید الاول له، و شرح الشهید الثانی له، و شرح ابن المتوج البحرانی المذکور، و شرح السبعی عند ابن المتوج المذکور له، و شرح البحاریه له(1). فلاحظ، و شرح الشیخ علی الکرکی له، و شرح العلامه التستری له، و شرح الفاضل الهندی المعاصر.

ثم من مؤلفات العلامه «قده» أیضا رساله فی واجبات الحج و أرکانه من دون ذکر الادعیه و المستحبات و نحوها، و کان عندنا منها نسخه عتیقه جدا قریبا من عهد المصنف، و هذه الرساله متأخره عن رسالته الموسومه بالمنهاج فی مناسک الحاج المذکوره سابقا علی ما یظهر من الدیباجه.

و من مؤلفاته أیضا رساله مختصره فی جواب سؤال السلطان محمد خدابنده عن وجه حکمه النسخ فی الاحکام الشرعیه، و رساله فی واجب الوضوء و الصلاه

ص:378

مختصره ألفها للوزیر ترمتاش، و عندنا من هاتین الرسالتین نسختان عتیقتان یقرب تاریخهما من عصر المؤلف.

و قد نسب میر منشی فی رساله تاریخ قم بالفارسیه الی العلامه کتاب رساله الدلائل البرهانیه فی تصحیح الحضره الغرویه، و حکی عنه فیها أنه یروی بعض الاخبار عن السید عبد الکریم بن طاوس صاحب فرحه الغری فی ذلک، و أظن أن تلک الرساله لغیره. فلاحظ و انه سهی فی تلک النسبه.

و نسب أیضا الیه بعض متأخری علماء جبل عامل فی بعض مجامیعه علی ما رأیته بخطه و کان تاریخ کتابتها سنه ثلاث و ستین و ألف کتاب مجامع الاخبار، و یروی عنه بعض الاخبار المتعلقه بفضائل القرآن. و هذا غریب، لکن قال:

کتاب مجامع الاخبار لشیخنا العلامه قدس اللّه روحه الزکیه، فلا یبعد حمل لفظ «العلامه» علی تعریف شیخه. نعم أورد العلامه قدس سره نفسه فی أوائل کتاب المختلف حدیثا و قال: انی أوردته فی کتاب جامع الاخبار. فلاحظ.

و قد ینسب الی العلامه کتاب الاسرار فی امامه الائمه الاطهار کما رأیته بخط بعض الافاضل، و هو سهو واضح، بل هو من مؤلفات الحسن الطبرسی أو غیره من العلماء الطبرسیین کما مر فی ترجمه الحسن الطبرسی تحقیق ذلک.

ثم قد ینسب الی العلامه أیضا رساله مختصره فی تحقیق معنی الایمان و نقل الاقوال فیه، و رأیتها ببلده [..] فی مجموعه فیها المبادئ الاصول و شرح الالفیه للشیخ حسین بن عبد الصمد و شرح المبادئ الاصول المذکور فی کتب المولی رضی المدرس بهراه، و قد کانت تلک الرساله بخط بعض تلامذه الشیخ حسین ابن عبد الصمد المذکور.

و أما نسبه کتاب الکشکول المذکور الیه فهو سهو ظاهر، فانه لیس البته من مصنفاته: أما أولا فلان سیاقه لیس علی سیاقه مؤلفاته کما لا یخفی علی من تفحصها

ص:379

و تأمل فیها، و أما ثانیا فلان فی أول هذا الکتاب أورد تاریخ التألیف و قال ان تاریخه سنه خمس و ثلاثین و سبعمائه، فهو بعد وفاه العلامه بعشر سنین تقریبا، لان وفاه العلامه فی سنه ست و عشرین و سبعمائه، و أما ثالثا فلانه من مؤلفات السید حیدر بن علی الآملی الحسینی الصوفی الذی وصل الی خدمه الشیخ فخر الدین ولد العلامه و أضرابه، و صرح بذلک القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین فی ترجمه ذلک السید و غیره فی غیره.

ثم قد ینسب الی العلامه «رض» أیضا کتب أخری غیر ما ذکر، فمن ذلک کتاب المعتمد فی الفقه، نسبه الیه بعض العلماء، و لعل من نسبه کان من تلامذته فی حواشی الخلاصه المذکوره علی ما رأیت نسخه من الخلاصه فی بلده الساری من بلاد مازندران، و کانت علیها بلغات من العلامه «ره» نفسه أیضا.

و له أیضا رساله واجب الاعتقاد صغیره معروفه و علیها شروح عدیده من العلماء، و هی غیر رساله واجب الاعتقاد الکبیر لولده الشیخ فخر الدین، صرح بذلک بعض العلماء فی بعض فوائده علی ما رأیته ببلاد سجستان بخط ذلک العالم.

ثم اعلم...

و قال المولی محمد أمین الاسترابادی فی اواخر الفوائد المدنیه نقلا عن شرح تهذیب الاصول للعلامه تألیف الامیر جمال الدین محمد الاسترابادی:

انه اشتهر بین العلماء أن تهذیب الاصول له مختصر من مختصر الحاجبی و هو مختصر من منتهی الحاجبی و هو مختصر من أحکام الآمدی و هو مختصر من محصول الفخر الرازی و هو مختصر من معتمد ابی الحسین البصری - انتهی.

و أقول: و رأیت فی بعض المواضع تفصیل کتب الاصول المأخوذه بعضها من بعض منها فی أول شرح منهاج الاصول للبیضاوی. فلاحظ.

ثم اعلم أن الشهید قد ینقل فی شرح الارشاد و غیره عن شرح التلخیص

ص:380

للعلامه، و یعنی به شرحه علی تلخیص المرام لنفسه فی الفقه، و ظن بعض أفاضل المعاصرین أنه کتاب غریب من مؤلفات العلامه غیر مذکور فی الخلاصه و لا فی اجازه السید مهنا بن سنان المدنی، و أنت خبیر بأن العلامه نفسه قد ذکره فی الخلاصه بهذه العباره: و کتاب غایه الاحکام فی تصحیح تلخیص المرام، و قد سبق ذکره فلا تغفل. و الظاهر أن هذا من مقوله کتاب المعتبر للمحقق فی شرح کتابه النافع.

و أقول: و قد ینقل ابن فهد فی المهذب کثیرا من کتاب المعتمد للعلامه فی الفقه، و هو غیر مذکور فی الخلاصه.

و قال الشهید الثانی فی بعض تعلیقاته علی هذا المقام من خلاصه العلامه:

انه وجد بخط الشهید أنه نقل من خط العلامه مصنف الکتاب هذه العباره:

وجدت بخط والدی رحمه اللّه ما صورته «ولد الولد البار أبو منصور الحسن ابن یوسف بن المطهر لیله الجمعه فی الثلث الاخیر من اللیل رابع عشری رمضان من سنه ثمان و أربعین و ستمائه» انتهی. ثم قال الشهید الثانی: و توفی قدس سره فی العشرین من المحرم الحرام سنه ست و عشرین و سبعمائه - انتهی.

ثم ما حکاه الشیخ المعاصر من العلامه قرأ الخواجه نصیر الطوسی فی العقلیات و قرأ هو فی النقلیات غیر واضح من وجوه: منها أنه لم ینقل فی أحد من الاجازات سوی أنه یروی العلامه عنه، و أما العکس فلم یوجد فی موضع واحد، و منها أنه - الخ.

و قد یظهر من اجازه الشیخ محمد بن احمد بن محمد الصیهونی للشیخ علی ابن عبد العالی المیسی المعروف أن العلامه یروی عن والده مصنفات الخواجه نصیر الدین الطوسی عنه، و هو أیضا سهو کما لا یخفی. اللهم الا أن یقال له الیه طریق آخر بالواسطه کما قد یکون فی طرق الاجازات، لکن الاولی حینئذ

ص:381

الاشاره الی الطریقه التی لیس فیها الواسطه أیضا. و سیجیء فی ترجمه المحقق الطوسی ما یرتفع به غبار هذین الاحتمالین انشاء اللّه تعالی.

و اعلم أنه قد اشتهرت مکاتبه بین العلامه هذا و بین القاضی البیضاوی المعاصر له فی مسأله أصولیه متعلقه بکتاب قواعد الاحکام للعلامه، و لما کان فی ایرادها بعض الفوائد العلمیه أعجبنی ذکرها فأوردتها فی هذا المقام، و اللّه ولی التوفیق و الاکرام فأقول:

أورد جماعه من العلماء و منهم الاقارضی القزوینی فی کتاب لسان الخواص صوره هذه المکاتبه هکذا:

نقل أن القاضی البیضاوی لما وقف علی ما أفاده العلامه الحلی فی بحث الطهاره من القواعد بقوله «و لو تیقنهما - أی الطهاره و الحدث - و شک فی المتأخر فان لم یعلم حاله قبل زمانهما تطهر و الا استصحبه» انتهی.

کتب القاضی بخطه الی العلامه:

«یا مولانا جمال الدین أدام اللّه فواضلک، أنت امام المجتهدین فی علم الاصول، و قد تقرر فی الاصول مسأله اجماعیه هی أن الاستصحاب حجه ما لم یظهر دلیل علی رفعه، و معه لا یبقی حجه بل یصیر خلافه هو الحجه، لان خلاف الظاهر اذا عضده دلیل صار هو الحجه، و هو ظاهر، و الحاله السابقه علی حاله الشک قد انتقضت بضدها، فان کان متطهرا فقد ظهر أنه أحدث حدثا ینقض تلک الطهاره، ثم حصل الشک فی رفع هذا الحدث، فیعمل علی بقاء الحدث بأصاله الاستصحاب و بطل الاستصحاب الاول، و ان کان محدثا فقد ظهر ارتفاع حدثه بالطهاره المتأخره عنه ثم حصل الشک فی ناقض هذه الطهاره و الاصل فیها البقاء و کان الواجب علی القانون الکلی الاصولی أن یبقی علی ضد ما تقدم» انتهی کلامه.

ص:382

فأجاب العلامه: «وقفت علی افاده مولانا الامام العالم أدام اللّه فضائله و أسبغ علیه فواضله، و تعجبت من صدور هذا الاعتراض عنه، فان العبد ما استدل بالاستصحاب بل استدل بقیاس مرکب من منفصله مانعه الخلو بالمعنی الاعم عنادیه و حملیتین، و تقریره: انه ان کان فی الحاله السابقه متطهرا فالواقع بعدها اما أن یکون الطهاره و هی سابقه علی الحدث أو الحدث الرافع للطهاره الاولی فتکون الطهاره الثانیه بعده، و لا یخلو الامر منهما لانه صدر منه طهاره واحده رافعه الحدث فی الحاله الثانیه و حدث واحد رافع للطهاره، و امتناع الخلو بین أن یکون السابقه الطهاره الثانیه أو الحدث ظاهرا و یمتنع أن یکون الطهاره السابقه و الا کانت طهاره عقیب طهاره، فلا تکون طهاره رافعه للحدث و التقدیر خلافه فتعین أن یکون السابق الحدث، و کلما کان السابق الحدث فالطهاره الثانیه متأخره عنه لان التقدیر أنه لم یصدر عنه الا طهاره واحده رافعه للحدث، فاذا امتنع تقدمها علی الحدث وجب تأخرها عنه و ان کان فی الحاله السابقه محدثا، فعلی هذا التقدیر اما أن یکون السابق الحدث أو الطهاره، و الاول محال و الا کان حدث عقیب حدث فلم یکن رافعا للطهاره، و التقدیر أن الصادر حدث واحد رافع للطهاره، فتعین أن یکون السابق هو الطهاره و المتأخر هو الحدث فیکون محدثا. فقد ثبت بهذا البرهان أن حکمه فی هذه الحاله موافق للحکم فی الحاله الاولی بهذا الدلیل لا بالاستصحاب، و العبد انما قال «استصحبه» أی عمل بمثل حکمه» انتهی کلام العلامه.

ثم أنفذه الیه الی شیراز، و لما وقف القاضی البیضاوی علی هذا الجواب استحسنه جدا و أثنی علی العلامه.

و أقول: قد یستشکل بأن عبارته فی متن القواعد لیست بصریحه بأن ذلک الحکم مختص بما اذا کان طهارته رافعه للحدث و حدثه رافعا للطهاره، بل کلامه

ص:383

مطلق، و ما صححه فی جواب القاضی انما یتجه فی خصوص ما اذا کان الحدث و الطهاره رافعین، فلا یشمل ما اذا جهل الحال فی کون الطهاره رافعه أو تجدیدیه و الحدث رافعا للطهاره أو رافعا بعد الحدث الآخر.

و یمکن أن یجاب بأن المتنازع فیه هو هذه الصوره، أعنی ما اذا کان معلوما أن حدثه و طهارته رافعان. و قد یؤید ذلک بأن المتبادر من معنی الطهاره هو ما یرفع الحدث لا مطلقا، و لهذا لا یسمی وضوء الحائض طهاره، و کذا من معنی الحدث هو الناقض، أعنی ما یرفع الطهاره لا المطلق. و مع ذلک فیه ما فیه، لان ذلک لیس بالحقیقه الشرعیه و لا المتشرعه، کیف و فی بحث الطهاره و الصلاه من کتب الاصحاب - فلاحظ - کثیرا ما یطلق الطهاره و الحدث علی غیر الرافعین.

فتأمل.

ثم فی قوله «مرکب من منفصله» الخ کلام من وجهین: الاول أنه ما معنی المعنی الاعم، الثانی ما وجه جعل القیاس مرکبا من منفصله مانعه الخلو و حملیتین، و لیس فی کلامه بهذا النهج قیاس صریح.

قلت: اما الاول...

و قد أورد الفاضل العسقلانی من علماء العامه فی کتاب الدرر الکامنه فی أحوال اعلام المائه الثامنه ترجمه العلامه الحلی هذا مرتین، مره فی أثناء اسامی الحسن مکبرا فقال: الحسن بن یوسف بن مطهر الحلی، جمال الدین الشهیر بابن المطهر الاسدی، یأتی فی الحسین - انتهی. و مره أخری فی طی ذکر أسامی من اسمه الحسین مصغرا، فقال ما هذا لفظه: الحسین بن یوسف بن المطهر الحلی المعتزلی، جمال الدین الشیعی، ولد سنه بضع و أربعین و ستمائه و لازم النصیر الطوسی مده و اشتغل فی العلوم العقلیه فمهر فیها و صنف فی الاصول و الحکمه، و کان صاحب أموال و غلمان و حفده، و قد کان رأس الشیعه بالحله،

ص:384

و اشتهرت تصانیفه و تخرج به جماعه، و شرحه علی مختصر ابن الحاجب فی غایه الحسن فی حل ألفاظه و تقریب معانیه، و صنف فی فقه الامامیه و کان قیما بذلک داعیه الیه، و له کتاب فی الامامه رد علیه فیه ابن تیمیه بالکتاب المشهور المسمی بالرد علی الرافضی، و قد أطنب فیه و أسهب و أجاد فی الرد الا تحامل فی مواضع عدیده ورد أحادیث موجوده و ان کانت ضعیفه بأنها مختلقه، و ایاه عنی الشیخ تقی الدین السبکی بقوله:

و ابن المطهر لم تطهر خلائقه داع الی الرفض غال فی تعصبه

و لابن تیمیه رد علیه به أجاد فی الرد و استیفاء اضربه

الابیات.

و له کتاب الاسرار الخفیه فی العلوم العقلیه و غیر ذلک، و بلغت تصانیفه مائه و عشرین مجلده فیما یقال. و لما وصل الیه کتاب ابن تیمیه فی الرد علیه کتب ابیاتا أولها:

لو کنت تعلم کلما علم الوری طرا لصرت صدیق کل العالم

الابیات.

و قد أجابه الشمس الموصلی علی لسان ابن تیمیه. و یقال انه تقدم فی دوله خدابنده، و کثرت أمواله و کان مع ذلک فی غایه الشح، و حج فی أواخر عمره، و تخرج به جماعه فی عده فنون، و کانت وفاته فی شهر المحرم سنه ست و عشرین و سبعمائه أو فی آخر سنه خمس و عشرین، و قیل اسمه الحسن بفتحتین و قد تقدم التنبیه علیه - انتهی کلام العسقلانی.

و أقول: یحتمل أن یکون مراده بکتاب فی الامامه هو کتاب نهج الحق و کشف الصدق الذی رد علیه بعد هذا الرجل فضل بن روزبهان و رد علی رده القاضی نور اللّه بکتاب احقاق الحق. و یحتمل کون المراد منه کتاب منهاج

ص:385

الکرامه فی الامامه(1). فتأمل.

ثم أقول: ان فی کلامه نظرا من وجوه شتی...

و حکی المولی محمد أمین الاسترابادی فی أواخر الفوائد المدنیه عن بعض العامه أنه طعن علی الشیعه بأن العلامه الذی هو أفضل علمائکم قد رآه ولده بعد موته فی المنام فقال لولده: لو لا کتاب الالفین و زیاره الحسین علیه السلام لاهلکتنی الفتاوی، فعلم أن مذهبکم باطل.

و قال: انه أجابه بعض الفضلاء: بأن هذا المنام لنا لا علینا، فان کتاب الالفین یشتمل علی ألف دلیل لاثبات مذهبنا و ألف دلیل لابطال مذهب غیرنا.

ثم شرع فی حمل ذلک المنام علی ما فعله العلامه من تألیف أصول الفقه و أمثال ذلک. فلاحظ.

ثم اعلم أن الاصحاب قد کتبوا علی ارشاده شروحا و حواشی کثیره، و کذا علی قواعده.

أما علی الارشاد: فمنها روض الجنان فی شرح ارشاد الاذهان للشهید الثانی خرج منه کتاب الطهاره و الصلاه، و منها الهادی الی الرشاد فی شرح الارشاد و لم أعلم مؤلفه(2) ، و رأیته عند الفاضل الهندی، و هو من أحسن الشروح، و النسخه عتیقه، و منها شرح فخر الاسلام، أعنی ولد المصنف قدس سرهما و قد رأیته عند الفاضل الهندی و غیره، و منها شرح المولی احمد الاردبیلی، و منها غایه المراد فی شرح نکت الارشاد للشهید الاول، و منها حواشی الشهید الثانی من أول الکتاب الی آخره و لکن علی هوامش ذلک الکتاب. فلاحظ،

ص:386

و منها حاشیه الشیخ علی الکرکی لم تتم و قد وصلت الی أواسط التجاره.

فلاحظ، و منها حواشی ابن الشیخ علی المذکور، أعنی الشیخ عبد العالی، و منها شرح الاستاد الفاضل المسمی بذخیره المعاد فی شرح الارشاد خرج منه العبادات، و منها الشرح الذی عندنا منه نسخه و لعله للشیخ - الخ، و منها شرح المولی عبد اللّه التستری. فلاحظ، و منها شرح المولی غیاث الدین جمشید الکاشی امام أرباب الریاضی و هو غیر جید، و منها شرح ممزوج مع المتن لبعض مدعی الفضل و هو شرح مبسوط موجود عند الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی و لکن لیس له رتبه. فلاحظ اسم مؤلفه، و منها شرح المولی محمد الطبسی المعاصر الساکن بشیراز «قده» ممزوج مع المتن مختصر. فلاحظ، و منها شرح...

و أما شروح القواعد و حواشیه: فمنها شرح السید عمید الدین ابن اخت العلامه قد ألفه بعد وفاه العلامه «قده»، و منها شرح الشیخ فخر الدین ولد العلامه و قد ألفه فی حیاه والده العلامه(1) ، و منها شرح الشیخ علی الکرکی وصل الی بحث تفویض البضع من النکاح بمقدار ما خرج من تذکره العلامه، و منها شرح السبعی و الظاهر أنه الی آخر کتاب الوصیه و قد رأیته بخطه و کان من تلامذه ابن المتوج البحرانی، و منها حواشی الشهید الاول، و منها الحواشی النجاریه و الحق انها بعینها حاشیه الشهید الاول. فلاحظ، و منها نکت القواعد للشهید الثانی و هی حواش علیه الی أواسط الکتاب. فلاحظ، و منها شرح المولی عبد اللّه التستری من کتاب الزکاه الی تلبیه الحج. فلاحظ، ثم من تفویض البضع من النکاح الی آخر الطهاره فلاحظ، و منها شرح الفاضل الهندی

ص:387

المعاصر الممزوج مع المتن خرج منه الی هذا العصر من النکاح الی آخر الکتاب و کتاب الطهاره و شطر من کتاب الصلاه و اکثر کتاب الحج، و منها شرح [...] و منها حاشیه المولی حسین بن عبد الحق الالهی الاردبیلی، و منها شرح ابن المتوج البحرانی أستاد السبعی المذکور و سماه الوسیله الی المسائل الضئیله من القواعد. فلاحظ و لم یتمه، و منها حاشیه...

قال العلامه «قده» فی آخر الخلاصه: لنا طرق متعدده الی الشیخ أبی جعفر الطوسی «ره»، و کذا الی الشیخ الصدوق ابی جعفر ابن بابویه، و کذا الی الشیخین ابی عمرو الکشی و ابی العباس احمد بن العباس النجاشی، و نحن نثبت ههنا منها أوثقها و کلها صحیحه: فالذی الی الشیخ الطوسی «ره» فانا نروی جمیع روایاته و مصنفاته و اجازاته عن والدی یوسف بن علی بن مطهر «ره» عن الشیخ یحیی بن محمد بن یحیی بن الفرج السوراوی، عن الفقیه الحسین بن هبه اللّه بن رطبه، عن المفید ابی علی الحسن بن محمد الطوسی عن والده الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی.

و عن والدی، عن السید احمد بن یوسف بن احمد بن العریضی العلوی الحسینی، عن برهان الدین محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی نزیل الری، عن السید فضل اللّه بن علی الراوندی، عن عماد الدین ابی الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسینی، عن الشیخ ابی جعفر الطوسی.

و عن والدی ابی المظفر یوسف بن مطهر رحمه اللّه، عن السید فخار بن معد بن فخار العلوی الموسوی، عن الشیخ شاذان بن جبرئیل، عن الشیخ ابی القاسم العماد الطبری، عن المفید ابی علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی، عن والده ابی جعفر الطوسی.

و الذی الی الشیخ ابی جعفر ابن بابویه: فانا نروی جمیع مصنفاته و اجازاته

ص:388

عن والدی، عن السید احمد بن یوسف بن احمد بن العریضی العلوی الحسینی عن البرهان محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی، عن السید فضل اللّه ابن علی الحسنی الراوندی، عن العماد ابی الصمصام بن معبد الحسینی، عن الشیخ ابی جعفر الطوسی، عن الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان، عن ابی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه «رض».

و بهذا الاسناد عن ابی الصمصام عن النجاشی بکتابه.

و بالاسناد عن الشیخ ابی جعفر الطوسی، عن ابی محمد هارون بن موسی التلعکبری، عن ابی عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی «ره» - انتهی(1).

و أقول: فی روایه الشیخ الطوسی عن التلعکبری بلا واسطه خطأ، لانه لم یرو عنه الا بالواسطه الواحده کما یعلم من الاجازات و من کتاب فهرس الشیخ نفسه و من غیر ذلک من المواضع.

ثم أقول: الحلی بکسر الحاء المهمله و تشدید اللام نسبه الی بلده حله السیفیه فی عراق العرب، و انما سمیت بالسیفیه لکون بانیها سیف الدوله.

قال الشیخ رضی الدین علی أخو العلامه فی کتاب العدد القویه: و قد کان وضع سور الحله السیفیه حادی عشرین رمضان سنه خمسمائه و سنه احدی و خمسمائه نزل سیف الدوله صدقه بن منصور بن علی بن دبیس و سنه ثلاث و تسعین و اربعمائه... أرض الحله و هی آجام، و وضع الاساس للدار و الابواب سنه خمس و تسعین و اربعمائه، و حفر الخندق حول الحله سنه ثمان و تسعین و اربعمائه و وضع الکشک ولده دبیس بعد وفاته، و تولی بعده ولده علی، و انقرض ملکهم علی ید علی و لهذا یقولون ان أول ملک بنی دبیس علی و آخرهم علی، و فی دبیس یقول الشاعر:

ص:389

الاعلام المترجمون

آدم بن یونس بن المهاجر النسفی 5

ابراهیم الحسینی النیشابوری الطوسی المشهدی 5

ابراهیم بن ابراهیم بن فخر الدین العاملی البازوری 6

ابراهیم بن احمد الحسینی الموسوی الرومی 8

ابراهیم بن احمد المقری العدل العلوی 8

ابراهیم بن جعفر بن عبد الصمد العاملی الکرکی 8

ابراهیم بن الحسن العاملی الشقیفی 8

ابراهیم بن الحسن بن خاتون العاملی العیناثی 9

ابراهیم بن الحسین الحسینی الهمدانی، ظهیر الدین 9

ابراهیم بن الحسین بن علی الآملی 13

ابراهیم بن الخلیل بن شده القوهدی 14

ابراهیم بن سلیمان القطیفی 15

ابراهیم بن علی العاملی الجبعی 19

ص:391

ابراهیم بن علی العاملی الشامی 19

ابراهیم بن علی بن عبد العالی العاملی المیسی 19

ابراهیم بن علی الکفعمی اللویزی 21

ابراهیم بن علی بن محمد المقری الرازی 26

ابراهیم بن علی الخانیساری الاصفهانی 26

ابراهیم بن محمد صدر الدین الشیرازی 26

ابراهیم بن محمد بن احمد بن صالح 27

ابراهیم بن محمد الحسینی الکیسکی 27

ابراهیم بن محمد الموسوی العاملی الکرکی 27

ابراهیم بن محمد بن سالم 28

ابراهیم بن محمد الحرفوشی العاملی الکرکی 28

ابراهیم بن میرزا الهمدانی 28

ابراهیم بن یحیی الاحسائی 28

احمد السبعی 29

احمد بن ابراهیم بن احمد الحسینی 29

احمد بن ابراهیم بن سلام اللّه الحسینی 29

احمد بن ابی جامع العاملی 30

احمد بن ابی علی الحسینی 30

احمد بن ابی علی بن ابی المعالی الحسینی 30

احمد بن ابی محمد بن المنتهی الحسینی المرعشی 31

احمد بن ابی المعالی، وجیه الدین 31

احمد بن احمد بن یوسف السوادی العاملی 31

ص:392

احمد بن تاج الدین العاملی المیسی 31

احمد بن جعفر بن سفیان البزوفری 31

احمد بن الحسن بن اسباط، ابو ذر 32

احمد بن الحسن الحسینی المرعشی 32

احمد بن الحسن بن علی الفلکی الطوسی 32

احمد بن الحسن بن علی الحر العاملی المشغری 32

احمد بن الحسن بن محمد الحر العاملی 33

احمد بن الحسین بن احمد النیسابوری الخزاعی 33

احمد بن الحسین بن احمد، بدله القمی 34

احمد بن الحسین بن الحسن الموسوی الکرکی 34

احمد بن الحسین بن عبد اللّه المهرانی الآبی 34

احمد بن الحسین بن عبید اللّه الغضائری 34

احمد بن الحسین بن محمد العاملی النباطی 35

احمد بن الحسین بن محمد الحمدانی 35

احمد بن الحسین بن یحیی الهمذانی 36

احمد بن خاتون العاملی العیناثی 38

احمد بن الخلیل القزوینی 38

احمد بن زین العابدین الحسینی العاملی 39

احمد بن سلام الجزائری 39

احمد بن سلیمان العاملی النباطی 39

احمد بن العباس النجاشی الاسدی 39

احمد بن عبد الصمد الحسینی البحرانی 41

احمد بن عبد العالی العاملی المیسی 42

ص:393

احمد بن عبد القاهر بن احمد القمی 42

احمد بن عبد اللّه البکری 42

احمد بن عبد اللّه بن علی الجعفری 43

احمد بن عبد اللّه ابن المتوج البحرانی 43

احمد بن عبد الواحد بن احمد البزاز 45

احمد بن علی البلخی 46

احمد بن علی الرازی 46

احمد بن علی الشبلی العاملی 46

احمد بن نصیر الدین علی الشنوی السندی 47

احمد بن علی العاملی العیناثی 47

احمد بن علی بن ابی طالب الطبرسی 48

احمد بن علی بن ابی المعالی الحسینی 51

احمد بن علی بن احمد الزینوآبادی 51

احمد بن علی بن امیرکا القوسینی 51

احمد بن علی بن شاذان القاضی القمی 51

احمد بن علی بن سعاده البحرانی 52

احمد بن علی بن سیف الدین العاملی الکفرحونی 53

احمد بن علی بن العباسی السیرافی 53

احمد بن علی بن عبد الجبار الطبرسی 53

احمد بن علی بن عرفه الحسینی 54

احمد بن علی بن قدامه 54

احمد بن علی بن النحاس 54

ص:394

احمد بن عیسی بن محمد الخشاب الحلبی 54

احمد بن فضل اللّه الراوندی الحسینی 54

احمد بن فهد بن ادریس المقری الاحسائی 55

احمد بن القاسم بن زهره الحسینی 55

احمد بن الماصوری، ابو السعادات 55

احمد بن المجتبی بن ابی سلیمان الموردی 55

احمد بن محمد الاردبیلی 56

احمد بن محمد التونی البشروی 58

احمد بن محمد الموسوی 58

احمد بن محمد الوهرکیسی 58

احمد بن محمد بن احمد الخزاعی 58

احمد بن محمد بن احمد القمی 59

احمد بن محمد بن زهره الحسینی 59

احمد بن محمد بن ابی المعالی 59

احمد بن محمد بن جعفر، ابو علی الصولی 60

احمد بن محمد بن نما الحلی 60

احمد بن محمد بن الحداد 60

احمد بن محمد بن زهره الحسینی الحلبی 60

احمد بن محمد بن الحسن بن الولید 61

احمد بن محمد بن حمزه الطالقانی 61

احمد بن محمد بن خاتون العاملی 61

احمد بن محمد بن داود 61

ص:395

احمد بن محمد بن سلیمان، ابو غالب الزراری 62

احمد بن محمد بن سبع السبعی 62

احمد بن محمد بن علی العلوی 63

احمد بن محمد بن ابی الفتح الاربلی 63

احمد بن محمد بن عمر، ابن الجندی 63

احمد بن محمد بن فهد الحلی الاسدی 64

احمد بن محمد المعصوم الحسینی 66

احمد بن محمد بن مکی الشهیدی العاملی 67

احمد بن محمد بن موسی، ابن الصلت 67

احمد بن محمد بن نوح السیرافی 67

احمد بن محمد بن هارون الزوزنی 68

احمد بن محمد بن یحیی 68

احمد بن محمد بن یوسف البحرانی 68

احمد بن المرتضی بن المنتهی الحسینی المرعشی 69

احمد بن مسعود الاسدی الحلی 69

احمد بن منیر الطرابلسی الشامی 69

احمد بن موسی العاملی النباطی 73

احمد بن موسی بن طاوس الحلی 73

احمد بن نعمه اللّه بن خاتون 77

احمد بن یوسف الحسینی العریضی 77

اردشیر بن ابی الماجد الکابلی 77

اسحاق بن جبرئیل الاردبیلی، جد الصفویه 78

ص:396

اسحاق بن محمد ابن بابویه 80

اسعد بن ابراهیم بن علی المقری 81

اسعد بن حمد بن احمد القاسانی 81

اسعد بن سعد بن محمد الحمامی الرازی 81

اسعد بن عبد القاهر بن اسعد الاصفهانی 81

اسعد بن علی بن هبه اللّه بن دعویدار 82

اسفندیار بن ابی الخیر السیری 82

اسکندر بن دربیس الورشیدی الخرقانی 83

اسماعیل بن الحسن بن محمد الحسینی 83

اسماعیل بن الحسین العودی الجزینی 83

اسماعیل بن حیدر بن حمزه العلوی العباسی 83

اسماعیل بن عباد الطالقانی، الصاحب ابن عباد 84

اسماعیل بن علی العاملی الکفرحونی 91

اسماعیل بن علی بن الحسین السمان 91

اسماعیل بن محمد ابن بابویه 91

اسماعیل بن محمود بن اسماعیل الجبلی 92

الاشرف بن الحسین بن محمد الجعفری 92

الیاس بن محمد بن هشام 92

الیاس بن هشام الحائری 92

أمیر کابن ابی اللحیم المصدری العجلی 92

امیره بن شرفشاه الحسینی 92

انوشیروان بن خالد 93

ص:397

ایوب بن الحسن 93

بابا بن محمد صالح القزوینی 94

بابا بن محمد العلوی الحسینی الآبی 94

بابویه بن سعد ابن بابویه 94

بختیار بن الحسن الشنشنی 94

بدر بن سیف بن بدر العربی 95

بدر الدین بن احمد الحسینی العاملی الانصاری 95

بدر الدین بن محمد العاملی الکرکی 96

بدران بن الشریف بن ابی الفتح العلوی الحسینی 96

بدل کیا بن شرفشاه بن محمد الحسینی الرازی 96

برکه بن محمد بن برکه الاسدی 96

بکار بن احمد بن زیاد 97

بهاء الدین بن علی العاملی النباطی 97

تاج الدین بن طالب کیا الحسینی 98

تاج الدین بن علی بن احمد الحسینی العاملی 98

تاج الدین بن محمد بن الحسین الکیسکی 99

التقی بن ابی طاهر بن الهادی الحسینی الرازی 99

التقی بن داب 99

تقی الدین بن النجم الحلبی، ابو الصلاح 99

التواب بن الحسن بن ابی ربیعه الخشاب البصری 100

الثائر باللّه بن المهتدی بن الثائر باللّه الحسینی الجیلی 101

ثابت بن احمد بن عبد الوهاب الحلبی 101

ص:398

ثابت بن عبد اللّه بن ثابت الیشکری 101

جابر بن عباس النجفی 102

جار اللّه بن عبد العباس بن عماره الجزائری 102

جعفر بن الحسام العاملی العیناثی 102

جعفر بن الحسن، المحقق الحلی 103

جعفر بن الحسین بن الحسکه القمی 107

جعفر بن صالح البحرانی 108

جعفر بن علی بن جعفر الحسینی 108

جعفر بن علی بن جعفر صاحب دار الصخر الحسینی 108

جعفر بن علی بن عبد العالی العاملی المیسی 108

جعفر بن علی الجعفری الدبیسی 108

جعفر بن محمد المشهدی 109

جعفر بن علی بن عروه الحلی 109

جعفر بن کمال الدین البحرانی 109

جعفر بن محمد بن احمد بن صالح 110

جعفر بن محمد الدوریستی 110

جعفر بن محمد بن نما الحلی 111

جعفر بن محمد بن حسن الخطی البحرانی 111

جعفر بن محمد بن شعره 112

جعفر بن محمد بن المظفر الحسینی 112

جعفر بن محمد بن معیه الحسینی 112

جعفر بن محمد بن موسی ابن قولویه 112

ص:399

جعفر بن ملیک الحلبی 113

جعفر بن نما، نجم الدین 114

جلال الدین الحسینی 114

جمال الدین بن الحسین الخوانساری 114

جمال الدین بن عبد القادر الحسینی البحرانی 114

جمال الدین بن علی الموسوی العاملی 115

جمال الدین بن یوسف بن خاتون العاملی 118

جواد بن سعید بن جواد الکاظمی 118

الحاجب بن اللیث بن السراج 120

حاجی بن حسین الیزدی 120

حمدان الحمدانی التغلبی 121

الحارث بن علی بن زهره الحسینی الحلبی 122

حافظ الزواری 122

حبیب بن اوس الشامی، ابو تمام الطائی 123

حبیب اللّه بن علی الجرجانی الشیرازی 135

حبیب اللّه الکاشانی 136

حبیب اللّه التویسرکانی 136

حرز الدین الاوابلی 136

حسام الدین بن جمال الدین بن طریح النجفی 137

حسام الدین بن درویش علی الجلبی النجفی 137

حرز بن الحسین البحرانی القطیفی 138

حسکا بن بابویه 138

ص:400

الحسن 139

الحسن، ابو محمد 139

حسکه بن بابویه القمی 139

الحسن بن ابراهیم بن بندار الجزوی 140

الحسن بن ابراهیم بن علی العاملی المیسی 141

الحسن بن ابی بکر بن سیار الجیروی 141

حسن بن ابی جامع العاملی 142

الحسن بن ابی جعفرک النیسابوری 142

الحسن بن ابی الحسن الورامینی، قهرمان 142

الحسن بن ابی الحسن بن محمد الدیلمی 142

حسن الاصفهانی، الامیر قوام الدین 143

حسن بن محمد الاسترابادی النجفی 143

حسن بن ابی علی السانزواری 144

حسن بن ابی حمزه الحسینی 145

حسن بن ابی طالب الیوسفی الآبی 146

حسن بن ابی العز بن امیرکا الحسینی، مثیره 147

الحسن بن ابی عقیل العمانی 148

الحسن بن ابی علی بن الحسن السبزواری 148

الحسن بن ابی الفتح الدهان الحسینی 149

الحسن بن ابی الهیجاء الاربلی 149

الحسن بن احمد بن ابراهیم 150

الحسن بن احمد بن ابراهیم بن شاذان 150

ص:401

الحسن بن احمد بن ابی علی الحسینی القمی 150

الحسن بن احمد بن حبیب الفارسی 151

الحسن بن احمد بن الحسن العطار الهمدانی 151

الحسن بن احمد بن الحسن الخطیب 151

الحسن بن احمد الساکت 152

الحسن بن احمد العلوی المحمدی 152

الحسن بن احمد ابن حمدون الربعی 154

الحسن بن احمد بن محمد الجاوابی 155

الحسن بن احمد بن محمد العجلی المجاور 157

الحسن بن احمد بن میثم 157

الحسن بن احمد بن مظاهر 157

حسن بن احمد ابن سلیمان 158

حسن الاسترابادی، قاضی الری 159

الحسن بن اسحاق بن عبد اللّه الرازی 160

حسن بن اسماعیل بن اشناس 160

الحسن بن اسماعیل، ابن الحمامی 160

حسن بن اشناس 161

حسن الاصفهانی، شرف الدین الشفائی 161

الحسن بن انوشیروان القوشینی 162

حسن بن ایوب، ابن نجم الدین الاطراوی 162

حسن بن ایوب بن نجم الدین الاعرج الحسینی 163

حسن بن تاج الدین الحسینی الکیکی 165

ص:402

حسن بن جعفر، ابن نجم الدین الاعرج الحسینی 165

حسن بن جعفر الدوریستی الرازی 168

الحسن بن الحسین ابن بابویه 169

حسن بن الحسن المشهدی 169

الحسن بن الحسین ابن بابویه القمی 170

الحسن بن الحسین القمی، حسکا الرازی 171

الحسن بن الحسین بن الحاجب الحلبی 174

الحسن بن الحسین السراینوی الکاشانی 174

حسن بن حسین بن حسن بن معانق 175

حسن الحسینی الطبسی، صدر جهان 176

حسن بن الحسین الشیعی السبزواری 176

حسن بن الحسین بن طحال المقدادی 178

الحسن بن الحسین ابن بابویه القمی 179

الحسن بن الحسین الدوریستی 179

الحسن بن الحسین، ابو خلیفه الحمدانی 180

حسن بن الحسین بن مطر الاسدی 180

حسن بن الحسین بن مطهر الجزائری 181

الحسن بن حمزه الحلبی 181

حسن بن حمزه الحسینی النجفی 182

حسن بن حمزه الهاشمی 183

الحسن بن حیدر بن ابی الفتح الجرجانی 183

حسن بن داود الحلی 183

ص:403

حسن بن الدربی، تاج الدین 183

حسن الدیلمانی الجیلانی 184

حسن بن راشد الحلی 185

حسن الرضوی القائنی 187

حسن بن زید بن الحسین البیهقی 188

حسن بن زید بن محمد الحسنی 188

حسن بن زید بن جعفر الحسینی 189

حسن بن زین الدین بن علی 190

حسن بن زین الدین بن محمد العاملی الجبعی 190

حسن بن سبتی الحویزی 190

حسن بن سبره البغدادی 191

حسن السرابشنوی، تاج الدین 191

حسن بن سعید الحلی 191

حسن بن سلام بن الحسن الجیلانی التیمجانی 192

حسن بن سلیمان العاملی النباطی 193

الحسن بن سلیمان الحلی 193

حسن السمنانی 196

الحسن بن السندی 196

الحسن بن شدقم المدنی 197

الحسن الشیعی السبزواری 197

الحسن المطوع الجروانی الاحساوی 197

الحسن بن طارق بن الحسن الحلی 197

ص:404

الحسن بن طاهر الصوری 198

حسن بن طحال 198

الحسن بن العباس الرستمی الاصبهانی 199

الحسن بن عبد اللّه ابی الرضا الحسینی المرعشی 199

حسن بن عبد الکریم الفتال 199

حسن بن عبد اللّه ضیاء الدین الاعرج الحسینی 200

الحسن بن عبد اللّه بن سعید 200

حسن بن عبد اللّه الفتال الحسینی النجفی 202

حسن بن عبد الملک المسجدی 202

حسن بن عشره 202

حسن بن عبد النبی العاملی النباطی 202

حسن بن علی بن ابی عقیل العمانی 203

حسن بن عبد الرزاق اللاهجی القمی 207

حسن بن عبد العزیز بن الحسین القمی 208

حسن بن عبد العزیز الجیهانی 208

الحسن بن العشره 208

حسن بن علی بن ابی طالب هموسه الفرزادی 208

حسن بن علی بن ابی عقیل العمانی 209

حسن بن علی الفارسی النحوی 211

الحسن بن علی بن احمد المهابادی 221

الحسن بن علی بن اشناس 222

الحسن بن عبد اللّه الاعرج الحسینی 223

ص:405

الحسن بن علی، ابو محمد 223

الحسن بن علی بن ابی جامع 223

الحسن بن علی بن ابی طالب هموسه الفرزادی 224

حسن بن علی بن احمد العاملی الحانینی 224

حسن بن زین الدین العاملی، صاحب المعالم 225

الحسن بن علی بن اشناس 234

حسن بن علی بن الحسن النجار 234

الحسن بن علی بن بهلول القمی 235

الحسن بن علی بن الحسن الحسینی 235

الحسن بن علی بن الحسن الدستجردی 235

الحسن بن علی بن زهره الحلبی 235

الحسن بن علی ابن عرمه الحسینی المدنی 236

حسن بن علی بن الحسن الظهیری العاملی 244

الحسن بن علی ابن شعبه الحرانی 244

حسن بن علی بن الحسین الورامینی 246

الحسن بن علی الحسینی المرعشی الهمدانی 246

الحسن بن علی بن حمزه الاقساسی الکوفی 247

حسن بن علی بن خاتون العاملی العیناثی 248

الحسن بن علی ابن شدقم المدنی 248

الحسن بن علی بن داود، رئیس أهل الادب 253

الحسن بن علی بن داود الحلی 254

حسن بن علی بن زیرک القمی 259

ص:406

حسن بن علی بن سلمان 259

حسن بن علی بن شدقم المدنی الحسینی 259

حسن بن علی بن عبد العالی الکرکی العاملی 260

الحسن بن علی الطبری 261

حسن بن علی بن عبد اللّه التستری الاصفهانی 261

حسن بن علی بن عبد اللّه العلوی 263

حسن بن علی بن عبیده 263

حسن بن علی بن الفضل الراوزدی 264

الحسن بن علی بن عثمان 264

الحسن بن علی الکرکی، ابن العشره 264

الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی 266

الحسن بن علی، ابن الابزر الحسینی 267

الحسن بن علی بن محمد الطبرسی 268

الحسن بن علی بن محمد صاحب الخاتم 274

الحسن بن علی الکاتب، ذو الکفایتین 275

الحسن بن علی بن الحسن الاطروش 276

الحسن بن علی بن محمود العاملی 294

الحسن العیناثی العاملی 295

الحسن بن عیسی بن ابی عقیل العمانی 295

الحسن بن غیاث الدین الجرجانی 295

الحسن بن فادار القمی 296

الحسن الفتونی العاملی النباطی 296

ص:407

الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسی 297

الحسن بن الفضل، عزّ الدین 299

الحسن بن الفقیه 300

الحسن بن کبش الحسینی 300

حسن کیا بن القاسم بن محمد الحسینی 300

الحسن بن متویه السندی 301

حسن بن محمد 302

حسن بن محمد ابن الحسام العاملی الدمشقی 303

الحسن بن محمد الآوی الحسینی 303

حسن بن محمد السکاکینی الدمشقی 304

حسن بن محمد بن ابی جامع العاملی 305

حسن بن محمد بن نجا الاربلی النحوی 305

الحسن بن... الکاشانی 308

حسن بن محمد ابن زهره الحسینی الحلبی 310

حسن بن محمد بن احمد الاسترابادی 311

حسن بن محمد ابن اشناس البزاز 311

حسن بن محمد بن جعفر التمیمی النحوی 314

حسن بن محمد الحدیقی 315

حسن بن محمد ابن جمهور العمی البصری 315

حسن بن محمد بن الحسن القمی 318

حسن بن محمد بن الحسن النجفی 319

حسن بن محمد الدوریستی، ابو محمد 320

ص:408

حسن بن محمد بن شرفشاه العلوی الجرجانی 320

حسن بن محمد ابن زهره الحسینی الحلبی 321

حسن بن محمد بن علی ابن زهره الحسینی الحلبی 321

حسن بن محمد بن نصر 322

حسن بن ناصر بن ابراهیم الحداد العاملی 322

حسن بن محمد بن هارون المهلبی 323

حسن بن محمد بن علی المهلبی الحلی 323

حسن بن محمد بن الفضل المسکنی 325

حسن بن محمد بن محمد الآوی الحسینی 325

حسن بن محمد النوبختی 326

حسن بن محمد بن یحیی 327

حسن بن محمد بن یحیی بن داود الفحام السر من راثی 327

حسن بن مطهر الاسدی 329

حسن المعلم الهمذانی 329

حسن بن معالی البقلاوی الحلی 330

حسن بن معمر الرقی 330

حسن الموسوی الکرکی العاملی 331

حسن بن موسی النوبختی 331

حسن بن مهدی، ابو علی 332

حسن بن مهدی 332

حسن بن مهدی السلیقی 332

حسن بن مهدی المامطیری الطبرستانی 333

ص:409

حسن بن مهریز العاملی الجبعی 334

حسن بن محمد بن الحسن الطوسی، ابو علی 334

حسن بن محمد بن الحسن الموسوی، نجیب الدین 338

حسن بن محمد بن الحسن، خواجه الآبی 338

حسن بن ابی الحسن بن محمد الدیلمی 338

حسن بن محمد بن الحسن القمی 340

حسن بن محمد بن الحسن النجفی 341

حسن بن محمد بن راشد 343

حسن بن محمد الصیرفی البغدادی 343

حسن بن محمد الحر العاملی 343

حسن بن محمد بن عبد اللّه التمیمی المقری 343

حسن بن محمد السکونی 343

حسن بن محمد بن مکی العاملی 344

حسن بن محمد ابن نوبخت 344

حسن بن محمد المکتب 345

حسن بن مکی العاملی 346

حسن بن ناصر بن ابراهیم الحداد العاملی 346

حسن بن نجم الدین، بدر الدین 347

حسن بن نجم الدین الاطراوی 347

حسن بن نجم الدین العبیدلی العاملی 347

حسن بن نما الحلی 348

حسن بن نور الدین الحسینی السقطی 348

ص:410

المجلد 2

اشاره

سرشناسه : افندی، عبدالله بن عیسی بیگ، 1066 - 1130ق.

عنوان قراردادی : [ریاض العلماء و حیاض الفضلاء. فارسی]

مشخصات نشر : موسسه تاریخ العربی - بیروت - لبنان

مشخصات ظاهری : 7ج.

زبان: عربی

موضوع : افندی، عبدالله بن عیسی بیگ، 1066؟ - 1130ق. -- سرگذشتنامه

موضوع : شیعه -- سرگذشتنامه و کتابشناسی

ص :1

اشاره

بقیه حرف الحاء

الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن ابراهیم بن علی القمی المعروف بابن الخیاط

فاضل عالم فقیه جلیل معاصر للشیخ المفید و نظرائه، و یروی عن ابی محمد هارون بن موسی التلعکبری، و یروی الشیخ الطوسی عنه. و کثیرا ما یعتمد علی کتبه و روایاته السید ابن طاوس و ینقلها فی کتاب مهج الدعوات و غیره.

و قد ذکر العلامه أیضا هذا الشیخ فی بعض اجازاته.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الحسین بن ابراهیم القمی المعروف بابن خیاط، فاضل جلیل، من مشایخ الشیخ الطوسی من رجال الخاصه، ذکره العلامه فی اجازته - انتهی(1).

و أقول: و الحق فی نسبه ما أوردناه، و یؤیده أن بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی قال فی رسالته المعموله فی أسامی المشایخ: و منهم الشیخ ابو عبد اللّه

ص:5

الحسین بن ابراهیم بن علی القمی المعروف بابن الخیاط، یروی عن ابی محمد هارون بن موسی التلعکبری - انتهی.

***

السید حسین بن الابزر الحسینی الحلی

عالم فقیه محدث جلیل معاصر، له کتاب الرجال و کتاب فی النحو و غیر ذلک، و ذکره صاحب السلافه و أثنی علیه ذکر له شعرا - کذا قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

الشیخ نصیر الدین ابو عبد اللّه الحسین بن الشیخ الامام قطب الدین ابی الحسین الراوندی

عالم صالح شهید - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: ظاهره أنه ابن الشیخ قطب الدین الراوندی المشهور، أعنی أبا الحسین سعید بن هبه اللّه الراوندی، و حینئذ فهو فی درجه الشیخ منتجب الدین المذکور و معاصریه.

و الراوندی بفتح الراء...

ص:7

الادیب رشید الدین الحسین بن ابی الحسین بن هموسه الورامینی

فاضل - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

الشیخ رضی الدین الحسین بن ابی الرشید النیسابوری

صالح ورع - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

الشیخ الفقیه مهذب الدین ابو عبد اللّه الحسین بن ابی الفرج بن رده النیلی

الشریف الفقیه المعروف بابن رده و تاره بالشیخ مهذب الدین ابن رده، کان من مشایخ الشیخ سدید الدین یوسف والد العلامه، و هو یروی عن الشیخ محمد بن الحسین بن علی بن عبد الصمد عن والده عن جده محمد عن أبیه عن جماعه منهم السید ابی البرکات علی بن الحسین الخوزی العلوی - الخ.

کذا یظهر من فرائد السمطین(1).

و یروی ابن رده هذا عن جماعه أخری کما یظهر من فرائد السمطین المذکور، منهم الحسن بن الشیخ أبی علی الطبرسی، و منهم الشیخ...(2)

***

ص:8

الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن ابی المغیره

کان مشایخ المفید، و یروی عن ابی احمد حیدر بن محمد عن ابی عمرو محمد بن عمر الکشی عن جعفر بن احمد علی ما یظهر من بشاره المصطفی لمحمد بن ابی القاسم الطبری.

و ظنی أن أبا احمد حیدر بن محمد هو بعینه ابو محمد حیدر بن محمد بن نعیم السمرقندی. فلاحظ.

ثم انه سیجیء الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن المغیره البوشنجی الذی کان من مشایخ المفید أیضا، و الحق اتحادهما.

***

الشیخ رشید الدین الحسین بن ابی الفضل بن محمد الراوندی

المقیم بقوهده رأس الوادی من أعمال الری، صالح مقرئ - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.

و أقول...

***

الشیخ حسین بن ابی موسی بن محمد مولی آل محمد

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.

و أقول: لعل مراده بمولی آل محمد...

***

الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن جبران البغدادی

من مشایخ محمد بن ابی القاسم الطبری، و قال فی بشاره المصطفی انه شیخ من أصحابنا من بغداد ورد الینا زائرا، و قال: انه یروی عن ابی عبد اللّه

ص:9

احمد بن عیسی بن الشری [کذا] عن ابی عبد اللّه احمد بن محمد البصری المقرئ عن ابی طالب عبد اللّه بن الفضل المالکی عن عبد الرحمن الازدی الساح [کذا] عن عبد الواحد بن زید عن جاریه تروی عن علی علیه السلام.

***

من فضلاء الشعراء و من کبراء العلماء، و کان معاصرا للسید المرتضی «قده».

و قال الشیخ البهائی فی رساله ایضاح المقاصد: و فی السابع و العشرین من شهر جمادی الثانیه توفی الفاضل الادیب الحسین بن احمد المشهور بابن الحجاج، و کان من أعاظم الشعراء الفضلاء، و کان رحمه اللّه امامی المذهب متصلبا فی التشیع، و له فی هجو المخالفین هجو کثیر. قال ابن خلکان: انه دفن ببغداد عند مشهد الامام موسی بن جعفر، و أوصی أن یدفن عند رجلیه و یکتب علی قبره «وَ کَلْبُهُمْ بٰاسِطٌ ذِرٰاعَیْهِ بِالْوَصِیدِ» (1) انتهی کلام البهائی(2).

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء عند تعداد أسامی الشعراء المجاهرین فی مدح أهل البیت علیهم السلام: ابن الحجاج ابو عبد اللّه الحسین بن احمد ابن الحجاج الکاتب المحتسب البغدادی، قرأ علی ابن الرومی، و کان من بلاد العجم - انتهی(3).

و أقول: قد أورد السید بهاء الدین علی بن عبد الحمید النجفی الحسینی فی کتاب مقتله الموسوم بالدر النضید فی تعازی الامام الشهید قصه رؤیا تتعلق بابن الحجاج هذا، و قد أعجبنی ایرادها فی هذا المقام، و هی أنه حکی الشیخ الصالح عزّ الدین حسن بن عبد اللّه بن حسن التغلبی ما صورته: ان الشیخین الصالحین علی بن محمد بن الزرزور السوراوی و محمد بن قارون السیبی کانا یستهزءان بشعر ابی عبد اللّه الحسین بن الحجاج و یمنعان من انشاد أشعاره

ص:11

و یزریان علی من ینظر فی دیوانه لما فیه من السخف و القبائح و الهجاء الفاضح و بقیا علی ذلک برهه من الزمان.

فاتفق أن الشیخ شمس الدین محمد بن قارون وصل الی زیاره الامام الحسین علیه السلام، فرأی فی منامه کأنه فی الحضره الشریفه الحائریه و فاطمه صلّی اللّه علیها جالسه فی باب حضره الشهداء مستنده الی رکن الباب الذی علی یسار الداخل، و الائمه علیهم السلام علی و الحسن و الحسین و زین العابدین و الباقر و الصادق جلوس مقابلها فی الزاویه التی بین ضریح الحسین و علی بن الحسین علیهما السلام، و هم یتحدثون بحدیث لم یفهمه و علی بن الزرزور جالس مع ضریح الحسین علیه السلام غیر بعید عنهم و رأسه علی رکبتیه و الشیخ محمد بن قارون قائم بین أیدیهم و هو مبتهج مسرور برؤیتهم.

قال: فالتفت فاذا ابو عبد اللّه بن الحجاج مار فی صحن الحضره الشریفه و اذا علیه ثوب أخضر معلم بالذهب الاحمر و علی رأسه عمامه خضراء معمده بالذهب و له نور قد اضاءت به الآفاق.

فقال محمد بن قارون لعلی بن الزرزور: أ لا تنظر الی ابی عبد اللّه ابن الحجاج.

فقال له علی بن الزرزور: دعنی انی لا احبه. فقالت فاطمه علیها السلام: ما تحب أبا عبد اللّه، حبوه فان من لا یحبه لیس من شیعتنا، ثم خرج الکلام من بین الائمه علیهم السلام من لا یحب ابا عبد اللّه فلیس بمؤمن.

قال الشیخ محمد بن قارون: و لم أدر من قاله منهم، ثم انتبه فرعا مرعوبا مما فرط منه فی حق ابی عبد اللّه من قبل ذلک.

قال: ثم نسیت هذا المنام کأنی لم أره و لا أعرفه أصلا. قال: ثم توجهت مره أخری الی زیاره الحسین علیه السلام فاذا بجماعه من أصحابی المؤمنین فی الطریق سائرین و هم یوردون شیئا من شعر ابی عبد اللّه فلحقتهم فاذا فیهم

ص:12

علی بن الزرزور، فحین رأیته ذکرت ذلک المنام و کان معی بعض أصحابی المؤمنین و الموالین المحبین، فقلت له: أ لا أطرفک بشیء عجیب؟ فقال: هات حدیثک، فحکیت له المنام من أوله الی آخره، ثم حثثنا فی السیر حتی لحقنا القوم، فدنوت من علی بن الزرزور و سلمت علیه و سلم علی و کذا صاحبی و قلت: یا أخی أ لم أعهدک تنکر علی من یورد شعر ابی عبد اللّه بن الحجاج و لا تجیز سماعه فما بالک الان تسمعه و تصغی الی انشاده؟ فقال: یا أخی أ لا أحدثک بما رأیت فی حقه. قال: فقلت و ما رأیت؟ قال: فقص علی ذلک المنام الذی رأیته من أوله الی آخره لم ینقص منه حرفا واحدا و صاحبی یسمع و هو یتعجب، فقلت: یا اخی أ ما تعرف ذلک الرجل الذی قال لک أ لا تنظر الی ابی عبد اللّه؟ قال: لا و اللّه ما عرفته بل کان قائما بین یدی الائمه علیهم السلام. فقلت: یا اخی أنا ذلک الرجل و قد رأیت کما رأیت و وفقنی اللّه تعالی حتی حکیت لصاحبی هذا قبل أن اسمع کلامک کما حکیت، فالحمد للّه الذی صدق رؤیای و رؤیاک و عصمنی و ایاک من الوقوع فی الضلال و سب هذا الرجل المحب للال.

ثم اتفقا علی مدحه و ایراد أشعاره و بث مناقبه و ذکر أخباره.

ثم انی اجتمعت بعد ذلک بالشیخ محمد بن قارون فی حضره الامام الحسین علیه السلام و حکی لی الحکایه المشار الیها و أرانی موضع الائمه و موضع البتول صلّی اللّه علیهم و علیها.

و هذا موافق لما جری فی أیام حیاته مع السید المرتضی حین نهاه عن ایراد سخفه و تغزلاته فی باب أمیر المؤمنین علیه السلام فی قصیدته التی أولها «یا صاحب القبه البیضاء فی النجف» و سیأتی ذکرها.

و صوره القصه: ان السلطان مسعود بن بابویه لما بنی سور المشهد الشریف دخل الحضره الشریفه و قبل العتبه المنیفه و جلس علی حسن الادب، فوقف

ص:13

ابو عبد اللّه بین یدیه و أنشد القصیده علی باب أمیر المؤمنین صلّی اللّه علیه، فلما وصل الی الهجاء التی فیها أغلظ له السید المرتضی فی الکلام و نهاه أن ینشد ذلک فی باب حضره الامام، فقطع علیه الانشاد فانقطع عن الایراد، فلما جن علیه اللیل رأی الامام علیا علیه السلام فی المنام و هو یقول له: لا ینکسر خاطرک فقد بعثنا المرتضی علم الهدی یعتذر الیک فلا تخرج الیه فقد أمرناه أن یأتی دارک فیدخل علیک، ثم رأی السید المرتضی فی تلک اللیله النبی صلّی اللّه علیه و آله و الائمه علیهم السلام حوله جلوس، فوقف بین أیدیهم و سلم علیهم فلم یقبلوا علیه، فعظم ذلک عنده و کبر لدیه، فقال: یا موالی أنا عبدکم و ولدکم و مولاکم فبم استحققت هذا منکم؟ فقالوا: بما کسرت خاطر شاعرنا ابی عبد اللّه ابن الحجاج فتمضی الی منزله و تدخل علیه و تعتذر الیه و تأخذه و تمضی الی مسعود بن بابویه و تعرفه عنایتنا فیه و شفقتنا علیه، فقام السید المرتضی من ساعته و مضی الی ابی عبد اللّه فقرع علیه باب حجرته فقال: یا سیدی الذی بعثک الی أمرنی أن لا أخرج الیک و قال انه سیأتیک و یدخل علیک. فقال: نعم سمعا و طاعه لهم، و دخل علیه و اعتذر الیه و مضی به الی السلطان و قصا القصه علیه کما رأیاه، فکرمه و أنعم علیه و خصه بالرتبه الجلیله و اعترف له بالفضیله و أمر بانشاد القصیده فی تلک الحال، فقال:

یا صاحب القبه البیضاء فی النجف من زار قبرک و استشفی لدیک شفی

زوروا أبا الحسن الهادی فانکم تحضون بالاجر و الاقبال و الزلف

زوروا لمن یسمع النجوی لدیه فمن یزره بالقبر ملهوفا لدیه کفی

[اذا وصلت فأحرم قبل تدخله ملبیا واسع سبعا حوله و طف

حتی اذا طفت سبعا حول قبته تأمل الباب تلقا وجهه فقف](1)

ص:14

و قل سلام من اللّه السلام علی أهل السلام و أهل العلم و الشرف

انی أتیتک یا مولای من بلدی مستمسکا بحبال الحق بالطرف

راج بأنک یا مولای تشفع لی و تسقینی من رحیق شافی اللهف

لانک العروه الوثقی فمن علقت بها یداه فلن یشقی و لن یخف

و ان أسماءک الحسنی اذا تلیت علی مریض شفی من سقمه الدنف

لان شانک شان غیر منتقص و ان نورک نور غیر منکسف

و انک الآیه الکبری التی ظهرت للعارفین بأنواع من الطرف

هذی ملائکه الرحمن دائمه یهبطن نحوک بالالطاف و التحف

کالسطل و الجام و المندیل جاء به جبریل ما أحد فیه بمختلف

کان النبی اذا استکفاک معضله من الامور و قد أعیت لدیه کفی

و قصه الطائر المشوی عن أنس یخبر بما قصه المختار من شرف

و الحب و القضب و الزیتون حین اتوا تکرما من اله العرش ذی اللطف

و الخیل راکعه فی النقع ساجده و المشرفیات قد ضجت علی الجحف

بعثت أغصان بان فی جموعهم فأصبحوا کرماد غیر منتسف

[لو شئت مسخهم فی دورهم مسخوا أو شئت قلت لهم یا أرض انخسفی](1)

و الموت طوعک و الارواح تملکها و قد حکمت و لم تظلم و لم تحف

خلاف من زهقت فی الغار مهجته فظل مدمعه جار بمنذرف

لا قدس اللّه قوما قال قائلهم بخ بخ لک من فضل و من شرف

و بایعوک بخم ثم أکدها محمد بمقال منه غیر خفی

عافوک و اطرحوا قول النبی و لم یمنعهم قوله هذا أخی خلفی

هذا ولیکم بعدی فمن علقت به یداه فلن یخشی و لم یخف

ص:15

فقلدوها أخا تیم فقال لهم یا ویلکم أقبلوا قولی فلست أفی

لی مارد یعترینی لا أطیق له ردا فیخدعنی بالقول و العنف

حتی اذا ما دعاه الموت نص علی شیطانه یا له من ما رد خلف

فصیّر الامر شوری خدعه و دها و حیله و هو أمر منه غیر خفی

و ثالث القوم أبدی فی الوری بدعا و أصبحت مله الاسلام فی تلف

لا خیر فی آل حرب مع عدی و لا فی آل تیم و لا فی شیخها الخرف

ضلوا و کانوا عکوفا فی ضلالهم مثل الکلاب مکبات علی الجیف

کم بدعه ظهرت من جورهم فبدا منها الفساد من الاصلاب و النطف

شاعت بدائعهم فی الناس فارتکبوا فعل اللیاط و شرب الخمر من سرف

فذاک عن انس یروی و ذاک ابی هر و ذاک یروی راء مختلف

فذاک یأت بما لم یأت ذاک و ذا مخالف للذی قد جاء فی الصحف

فالشافعی یری الشطرنج من ادب و ابن حنبل فیما قال لم یخف

یقول ان اله العرش ینزل فی زی الانام بقد اللین و الهیف

فی زی أمرد نضو الخصر منهضم ال حشا طلیق المحیا وافر الردف

علی حمار یصلی فی المساجد قد أرخی ذوائبه منه علی الکتف

یمشی بنعلین من تبر شراکهما در و یخطر فی ثوب من الصلف

هذا و لا یبتدی عند الصلاه ببسم اللّه و هی أتت فی مبدإ الصحف

و قول نعمان فی شرب المدام بأن لا حد فیه و لا اثم لمقترف

و عنده القول فی أخذ الحریره أو وطی الاجیره رأی غیر مختلف

أ هکذا کان فی عهد النبی جری فأنبنا یا عمی ان کنت ذا نصف

و مالک قال لوطوا بالغلام و لا تخشوا مقاله من جاء بالسخف

محللا أکل لحم الکلب مبتدعا مخالفا للذی یروی عن السلف

ص:16

فقول کل امام من ائمتهم ماضی العزیمه فی زیغ و فی حیف

قل لابن سکره ذی البخل و الخرف عن ابن حجاج قولا غیر منحرف

یا بن البغایا الزوانی العاهرات و من سلقلقیاتهم قد خض من خلف

یا من هجا بضعه الهادی لان نشبت کفای منک علی تمکین منتصف

لاوردنک یا من بضر زوجته شبیه عدق قرنط یابس الحشف

موارد الحتف ان أمکنت سوف تری توسلی بالامام الحجه الخلف

القائم العلم المهدی ناصرنا و جاعل الشرک فی ذل من التلف

من یملأ الارض عدلا بعد ما ملئت جورا و یقمع أهل الزیغ و الحیف

سقی البقیع و طوسا و الطفوف و سامر ا و بغداد و المدفون فی النجف

من مهرق معدق صبا غدا سجما مغدودق هاطل مستهطف و کف

خذها الیک أمیر المؤمنین بلا عیب یشین قوافیها و لا سخف

من القوافی التی لو رامها خلف صفعت بالمائع الجاری قفا خلف

تنفی ولاء علی یا بن زانیه و تبتغی بدلا من أنحس السلف

لا أبتغی بعتیق من ابی حسن و لو بلیت بسوء الکید و الحرف

فاستجلها من فتی الحجاج بنت ثنا تشق کل فؤاد کافر دنف

بحب حیدره الکرار مفتخری به شرفت و هذا منتهی شرفی

انتهی ما فی کتاب الدر النضید.

و أقول...

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل بعد ترجمته بما أوردنا فی صدره: کان فاضلا شاعرا أدیبا، عده ابن شهرآشوب فی معالم العلماء من شعراء أهل البیت علیهم السلام، و انه قرأ علی ابن الرومی و کان من بلاد العجم - انتهی(1).

ص:17

له دیوان شعر کبیر جدا عده مجلدات، و کان امامی المذهب، و یظهر من شعره أنه من أولاد الحجاج بن یوسف الثقفی، و هو ینافی کونه من بلاد العجم الا أن یکون ولد فیها أو یکون الثقفی من غلمانهم لا منهم کما یظهر من بعض الاخبار، و من شعره قوله:

و شعری سخفه لا بد منه فقد طبنا و زال الاحتشام

و هل دار تکون بلا کنیف فیمکن عاقلا فیها المقام

و قوله:

و هذی القصیده مثل العروس موشحه بالمعانی الملاح

و لا بد للشعر من سخفه و لا بد للدار من مستراح

و قوله:

ان بنی برمک لو شاهدوا فعلک بالغائب و الشاهد

ما اعترف الفضل بیحیی أبا و لا انتمی یحیی الی خالد

و قوله:

و کاتب بارع بلاغته تجلو علینا کلام سحبان

لو کان عند المأمون جوهره أهداه أو بعضه لبوران

و قوله:

هذا حدیثی تنمی عجائبه بکثره القال فیه و القیل

أعجزنی دفنه فشاع کما أعجز قابیل دفن هابیل

و قوله:

لا در در الرجال ما ذا یرون من حله النساء

و انما هم أسود غاب تصرعهم أعین الظباء

و قوله:

ص:18

و أبرص من بنی الزوانی ملمع أبقع الیدین

و یظهر من صدر سند أحادیث الحسن بن ذکروان الفارسی من أصحاب امیر المؤمنین علیه السلام علی ما وجدته بخط الوزیری الفاضل المشهور من

ص:21

تلامذه الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرست أن الحسین بن طحال المقدادی هذا یروی عن المفید عن العلماء ابو الوفاء [کذا] عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی الرازی بالری فی شعبان سنه ثلاث و خمسمائه.

و یروی عن ابن طحال هذا الشیخ زین الدین ابو القاسم هبه اللّه بن نافع بن علی. فلا تغفل.

و قد وجدت فی أول سند الزیاره الجامعه الکبیره فی نسخه من مزار الشیخ المفید أو الشیخ الطوسی بهذه العباره: أخبرنا الشیخ الاجل الفقیه العفیف ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن محمد بن طحال المقدادی المجاور بالغری بمشهد مولانا الحسین بن علی علیهما السلام علی باب القبه الشریفه فی منتصف شعبان سنه خمس و ثلاثین و خمسمائه، و أخبرنا أیضا الشیخ الاجل الفقیه ابو محمد الیاس بن هشام الحائری فی داره بالحائر علی ساکنه السلام فی منتصف شعبان سنه ثمان و ثلاثین و خمسمائه قالا جمیعا حدثنا الشیخ السعید المفید ابو علی الحسن ابن محمد الطوسی عن ابیه عن الشیخ المفید عن الصدوق - الخ.

ثم الظاهر أن المقدادی نسبه الی المقداد بن الاسود المشهور صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و سیجیء الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن طحال المقدادی و الشیخ حسین بن محمد بن طحال، و سبق الحسین بن طحال(1) ، و لعل الکل واحد، اذ النسبه الی الجد شائع.

ثم ان له ولدین فاضلین و هما الشیخ محمد بن الحسین بن احمد بن طحال کما سیجیء، و الشیخ حسن بن الحسین بن طحال و قد سبق(2).

ص:22

ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن محمد بن ابراهیم المعروف بابن قاروره البصری.

له کتب منها فی الفقه - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء(1).

و أقول...

***

الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن خالویه النحوی الامامی الشیعی الهمدانی ثم الحلبی

و یظهر من الاقبال لابن طاوس کما سیأتی ان اسم والده محمد لا احمد.

ثم انه الفاضل العالم المفسر الادیب المتقدم المعروف بابن خالویه النحوی، کان معاصرا للزجاجی النحوی و ابی علی الفارسی، فلاحظ و یقال له الحسین ابن خالویه أیضا بحذف اسم الاب من البین اختصارا، و هو الواقع فی کتب رجال أصحابنا کما ستعرف.

و اعلم أن ابن خالویه هذا غیر ابن خالویه الامامی الآخر، و هو ابو الحسن علی بن محمد بن یوسف بن مهجور الفارسی المعروف بابن خالویه کما سیجیء ترجمته، و لکن کانا معاصرین.

قال بعض العلماء و لعله ابن خلکان: ان أصله کان من همدان و لکن استوطن بحلب و صار بها أحد أفراد الدهر فی کل قسم من أقسام الادب، و کانت الیه الرحله فی الآفاق، و آل حمدان یکرمونه و یدرسون علیه و یقتبسون منه، و هو القائل:

دخلت یوما علی سیف الدوله بن حمدان، فلما مثلت بین یدیه قال لی اقعد و لم یقل اجلس، فتبینت بذلک اعتلاقه بأهداب الادب و اطلاعه علی أسرار کلام العرب.

ص:23

و انما قال ابن خالویه هذا لان المختار عند أهل الادب أن یقال للقائم أقعد و للنائم أو الساجد أجلس، و علله بعضهم بأن القعود هو الانتقال من العلو الی السفل و لهذا قیل لمن أصیب برجله مقعد، و الجلوس هو الانتقال من السفل الی العلو، و لهذا قیل لنجد جلساء لارتفاعها و قیل لمن أتاها جالس و قد جلس، و منه قول مروان بن الحکم لما کان والیا بالمدینه یخاطب الفرزدق:

قل للفرزدق و السفاهه کاسمها ان کنت تارک ما أمرتک فاجلس

أی اقصد الجلساء و هی نجد.

قیل و لابن خالویه المذکور کتاب فی الادب سماه بکتاب «لیس»، و هو یدل علی اطلاع عظیم، فان مبنی الکتاب من أوله الی آخره علی أنه لیس فی کلام العرب کذا و لیس کذا، و له کتاب لطیف سماه «الال» و ذکر فی أوله أن الال ینقسم الی خمسه و عشرین قسما و ما أقصر فیه، و ذکر فیه الائمه الاثنی عشر و تواریخ موالیدهم و وفیاتهم و أمهاتهم، و الذی دعاه الی ذکرهم أنه قال فی جمله أقسام الال «و آل محمد علیهم السلام بنو هاشم»، و له شعر فمنه:

اذا لم یکن صدر المجالس سید فلا خیر فیمن صدرته المجالس

و کم قائل مالی رأیتک راجلا فقلت له من أجل انک فارس

و خالویه بفتح الخاء الموحده و بعد الالف لام مفتوحه و واو مفتوحه أیضا و بعدها یاء مثناه من تحتها ساکنه ثم هاء ساکنه.

و کانت وفاه ابن خالویه فی سنه سبعین و ثلاثمائه - انتهی(1).

أقول: و من مؤلفات ابن خالویه هذا کتاب الطارقیه فی اعراب سوره و الطارق الی آخر القرآن، و قد رأیت نسخه عتیقه منه فی بلده أردبیل و کان تاریخ کتابتها سنه احدی و ستین و خمسمائه و هو کتاب حسن الفوائد، و قال هو فی

ص:24

أول هذا الکتاب: قد ذکرت فیه اعراب ثلاثین سوره من المفصل و شرح أصول کل حرف و تلخیص فروعه و ذکر غریب ما أشکل منه مع تبیین مصادره و تثنیته و جمعه لیکون معونه علی جمیع ما یرد علیک من اعراب القرآن انشاء اللّه تعالی - انتهی.

ثم أقول: و عندنا منه نسخه أیضا عتیقه جدا، و لکن النسخه التی منه عندنا فیها اعراب الاستعاذه و البسمله و سوره الحمد و بعدها من سوره و الطارق الی آخر القرآن، و یظهر منه أنه کان من علماء الشافعیه. فتأمل و لاحظ، و یروی فیه عن أبی سعید الحافظ عن أبی بکر النیسابوری عن الشافعی، و هذا دلیل علی أن ابن خالویه صاحب الطارقیه غیر ابن خالویه الذی نحن فیه لانه یبعد روایه ابن خالویه هذا عن الشافعی بواسطتین، اذ لا بد أن یروی بوسائط عدیده عنه.

فلاحظ، و أظهر الادله علی المغایره أن فی هذا الطارقیه صرح بوجوب قول «آمین» آخر الحمد.

و لابن خالویه أیضا کتاب فی الاخبار، نسبه الیه السید حسین المجتهد فی کتاب دفع المناواه، و لعله واحد من کتبه الآتیه أو هو بعینه کتاب الال و ینقل عنه فیه، و الظاهر أن مراده به هو هذا الشیخ.

و قال النجاشی فی رجاله: الحسین بن خالویه ابو عبد اللّه النحوی، سکن حلب و مات بها، و کان عارفا بمذهبنا مع علمه بعلوم العربیه و اللغه و الشعر، و له کتب منها کتاب الال(1) و مقتضاه ذکر امامه امیر المؤمنین علیه السلام، حدثنا بذلک القاضی ابو الحسین النصیبی قال قرأته علیه بحلب، و کتاب مستحسن القراءات و الشواذ و کتاب حسن فی اللغه و کتاب اشتقاق الشهور و الایام - انتهی(2).

ص:25

و أقول: و من مؤلفاته شرح المقصوره لابن درید، و نسبه الیه الشهید الثانی فی القسم الثانی من کتاب تمهید القواعد و کذا الشیخ حسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی فی بعض اجازاته أیضا و سیأتی أیضا.

و قال ابن طاوس فی الاقبال: ان اسم ابن خالویه الحسین بن محمد و کنیته ابو عبد اللّه، و ذکر النجاشی انه کان عارفا بمذهبنا مع علمه بعلوم العربیه و اللغه و الشعر و سکن بحلب، و ذکر محمد بن النجار فی الذیل: و قد ذکرناه فی الجزء الثالث من الآفاق [کذا]، و سکن حلب و کان آل حمدان یکرمونه و مات بها - انتهی ما فی الاقبال.

و أقول: قد ینقل بعض الادعیه عن ابن خالویه، و من ذلک مناجاه علی و الائمه علیهم السلام فی شهر شعبان، و لعله أخذه من کتاب الال له، أو یقال ان لابن خالویه کتابا فی الادعیه أیضا.

ثم المعروف فی اسم کتابه هو کتاب الال، و فی اکثر نسخ النجاشی وقع بلفظ کتاب «الاول»، و کذلک أورده آمیرزا محمد فی رجاله أیضا نقلا عنه، و الحق أنه وقع من سهو النساخ کما لا یخفی.

ثم أقول: و من مؤلفاته کتاب فی أسماء ساعات اللیل و ذکر فیه مائه و خمسه و ثلاثین اسما، کما ذکره الکفعمی فی کتاب فرج الکرب و فرح القلب، و له أیضا کتاب...

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: ابو عبد اللّه الحسین بن خالویه النحوی، له کتاب الال - انتهی(1).

و أقول: له کتاب أیضا فی شرح أسماء اللّه الحسنی کما صرح به نفسه فی کتاب الطارقیه المذکور.

ص:26

و قال العلامه فی الخلاصه: الحسین بن خالویه بالخاء المعجمه و الیاء المفتوحه تحته نقطتین بعد الواو ابو عبد اللّه النحوی، سکن حلب و مات بها، و کان عارفا بمذهبنا، و له کتب منها کتاب فی امامه امیر المؤمنین علی علیه السلام - انتهی(1).

و أقول: الظاهر أن مراده بکتاب فی امامه امیر المؤمنین علیه السلام هو بعینه کتاب الال.

و اعلم أن خالویه قد یطلق علی الشیخ علی بن محمد بن یوسف بن مهجور الفارسی المعروف بابن خالویه، فلا تظنن الاتحاد و ان کان هو أیضا امامیا.

و أقول: الذی ذکرناه من کون اسمه هو الحسین مصغرا مما صرح به فی کتب رجال أصحابنا، و فی کتب العامه أیضا، لکن قد رأیت فی صدر نسخه عتیقه جدا کما أشرنا الیها من کتاب الطارقیه له و کان فیها الشیخ ابو عبد اللّه الحسن مکبرا.

و قال العلامه فی الخلاصه: الحسین بن خالویه بالخاء المعجمه و الیاء المنقطه تحتها نقطتین بعد الواو، ابو عبد اللّه النحوی، سکن حلب و مات بها، و کان عارفا بمذهبنا، له کتب منها کتاب امامه امیر المؤمنین علی علیه السلام - انتهی(2).

و قال العلامه فی ایضاح الاشتباه: الحسین بن خالویه بالخاء المعجمه - انتهی.

و أقول: و قد ذکره القاضی نور اللّه فی مجالسه أیضا و جعل اسمه الحسین ابن احمد الهمدانی المعروف بابن خالویه النحوی، و قال ما معناه انه قال النجاشی ان ابن خالویه هذا من فضلاء مذهب الامامیه و علماء علم العربیه، و لاجل موافقه المذهب و الاعتقاد و انشراح الصدر و الاستعداد کان دائما مصدرا فی مجالس آل

ص:27

حمدان، و هو من أکابر علماء الامامیه. و قال الیافعی فی تاریخه: ان ابن خالویه هذا جاء الی بغداد و استفاد و أخذ من أعیان علمائها کابن الانباری و ابی عمرو الزاهد و ابن درید و السیرافی، ثم ذهب الی الشام و أقام بحلب، و کان مشتهرا فی فنون الفضل و الادب فی الغایه، و رحل الیه فضلاء الآفاق، و کان یأخذ عنه کل منهم بقدر استحقاقه، و کان آل حمدان یعظمونه و یکرمونه و یقرءون عنده و یأخذون عنه، و له کتاب کبیر سماه کتاب اللیس و قد بنی الکلام فیه علی أن لیس فی کلام العرب کذا، و له أیضا کتاب لطیف سماه کتاب الال و ذکر فی أوله تفصیل معانی الال ثم ذکر فیه الائمه الاثنی عشر من آل النبی علیهم السلام و تواریخ موالیدهم و وفیاتهم و آبائهم و أمهاتهم، و من جمله مصنفاته کتاب الاشتقاق و کتاب الحل فی النحو و کتاب القراءات و کتاب المقصور و الممدود و کتاب المذکر و المؤنث و کتاب الالقاب و کتاب شرح مقصوره ابن درید و کتاب الاسد و غیر ذلک.

و لابن خالویه هذا شعر حسن، و قد نقل الثعالبی فی یتیمه الدهر من جمله أشعاره هذین البیتین:

اذا لم یکن صدر المجالس سیدا فلا خیر فیمن صدرته المجالس

و کم قائل قالوا رأیتک راجلا فقلت لهم من أجل انک فارس(1)

و کان وفاته فی سنه سبعین و ثلاثمائه - انتهی.

و أقول...

***

الشیخ ابو الطیب الحسین بن احمد الفقیه

من أجله أصحابنا، و قد یروی الحسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی

ص:28

عن خطه بعض الاخبار کما یظهر من أوائل کتاب مزار البحار، و لکن لم أعثر علی ترجمته فی کتب الرجال و لم أعلم عصره(1).

***

الشیخ الامین ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن محمد بن علی بن طحال المقدادی

یروی عن الشیخ ابی علی ولد الشیخ الطوسی بالمشهد الغروی فی الطرز الکبیر الذی عند رأس الامام فی العشر الاواخر من ذی القعده سنه تسع و خمسمائه، و یروی عنه الشیخان ابو محمد عربی بن مسافر العبادی و ابو البقاء هبه اللّه بن نما بن علی بن حمدون بالمشهد المزبور فی الطرز المذکور فی العشر الاواخر من ذی الحجه سنه تسع و ثلاثین و خمسمائه - کذا یظهر من المزار الکبیر لمحمد بن جعفر المشهدی، و یروی محمد بن جعفر المذکور عنه بتوسطهما.

و اعلم أن هذا الشیخ قد یعبر عند بانحاء من التعبیرات اختصارا فی النسب فیظن التعدد، و من ذلک أنه قد یعبر عنه...(2)

***

الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن المغیره البوشنجی

یروی عنه الشیخ المفید «قده»، و هو یروی عن حیدر بن محمد بن نعیم السمرقندی، کما یظهر من بشاره المصطفی لمحمد بن ابی القاسم الطبری، و یروی عنه النجاشی أیضا، لکن بتوسط الشیخ أبی عبد اللّه الحمیری - قاله

ص:29

النجاشی فی رجاله(1).

و أقول: و قد سبق الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن ابی المغیره، و الصواب اتحادهما و ان لفظه «ابن» قد سقطت من النساخ.

***

الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن موسی بن هدیه

سیجیء بعنوان الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن محمد بن موسی بن هدیه، و کان من مشایخ المفید.

***

السید القاضی الامیر حسین

فاضل عالم جلیل نبیل، هو من مشایخ اجازه الاستاد الاستناد أدام اللّه فیضه، و علیه اعتمد فی صحه کتاب فقه الرضا و تصحیح انتسابه الی مولانا الرضا علیه السلام، قال أیده اللّه تعالی فی فهرس أوائل البحار: و کتاب فقه الرضا «ع» أخبرنی السید الفاضل المحدث القاضی امیر حسین طاب ثراه بعد ما ورد اصفهان، قال: قد اتفق فی سنی بعض مجاورتی فی جوار بیت اللّه الحرام أن أتانی جماعه من أهل قم حاجین و کان معهم کتاب قدیم یوافق تاریخه عصر الرضا صلوات اللّه علیه، و سمعت الوالد رحمه اللّه أنه قال: سمعت السید یقول: کان علیه خطه صلوات اللّه علیه، و کان علیه اجازات جماعه کثیره من الفضلاء. و قال السید: حصل لی العلم بتلک القرائن أنه تألیف الامام علیه السلام، فأخذت الکتاب و کتبته و صححته، فأخذ والدی قدس اللّه روحه هذا الکتاب من السید و استنسخه و صححه، و أکثر عباراته موافق لما یذکره الصدوق ابو جعفر ابن

ص:30

بابویه فی کتاب من لا یحضره الفقیه من غیر سند، و ما یذکره والده فی رسالته الیه، و کثیر من الاحکام التی ذکرها أصحابنا و لا یعلم مستندها مذکوره فیه کما ستعرف فی أبواب العبادات - انتهی کلام الاستاد مد ظله(1).

و أقول: و علی هذا فلا بد أن یکون ذلک الکتاب بالخط الکوفی، اذ خط النسخ و أمثاله انما حدث فی زمن ابن مقله الوزیر الخطاط المشهور المخترع لخط النسخ و من بعده من الخطاطین و کان ابن مقله فی عهد(2)...

ثم انه قد یقال: ان هذا الکتاب بعینه رساله علی بن بابویه الی ولده الشیخ الصدوق، و انتسابه الی الرضا علیه السلام غلط نشأ من اشتراک اسمه و اسم والده فظن أنه لعلی بن موسی الرضا علیه السلام حتی لقب تلک الرساله بفقه الرضا، و کان الاستاد العلامه «قده» أیضا یمیل الی ذلک، و قد یؤید ذلک بعد توافقهما فی کثیر من المسائل باشتماله علی غرائب من المسائل، و من ذلک توقیت وقت قضاء غسل الجمعه من الجمعه الی الجمعه الاخری و هو تمام أیام الاسبوع، و المروی المشهور هو اختصاصه بیوم السبت، و نحو ذلک من المطالب لکن لو لم یشتبه الحال علی هذا السید لتم له الدست و ثبت ما اختاره الاستاد الاستناد سلمه اللّه تعالی.

ثم لا یخفی أنه لیس القاضی أمیر حسین المیبدی شارح الهدایه فی الحکمه، لانه متقدم الزمان بکثیر مع انه سنی أیضا.

***

ص:31

المولی کمال الدین الشیخ حسین

فاضل عالم متکلم جلیل، و قد قرأ علیه السید النبیل الامیر جلیل الرضوی، علی ما صرح به ذلک السید نفسه فی حاشیته علی تصدیقات شرح الشمسیه(1).

فلاحظ مذهبه.

***

الشیخ الثقه ابو عبد اللّه الحسین

من أجله علمائنا، و له کتاب الاعتبار فی ابطال الاختیار، یعنی فی الامامه، نسبه الیه الشیخ حسن بن علی الکرکی فی کتاب عمده المطلب و وثقه و ینقل عنه الاخبار و لم أعلم عصره. فلاحظ(2). و لعله بعینه الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن ابراهیم بن علی القمی المعروف بابن الخیاط الذی کان من مشایخ الشیخ الطوسی کما سیأتی، بل یحتمل کونه بعینه الشیخ الفقیه الصالح أبا عبد اللّه الحسین الذی کان من تلامیذ أو اساتید الشیخ محمد بن علی بن احمد بن بندار الذی قد قرأ علیه نهج البلاغه فی سنه تسع و تسعین و أربعمائه کما سیجیء ترجمته فی باب المیم، و لعل الاخیر أظهر.

ثم أقول: عباره تلک الاجازه کانت هکذا: قرأ علی هذا الجزء شیخی الفقیه الاصلح ابو عبد اللّه الحسین رعاه اللّه. و کتب محمد بن علی بن احمد بن بندار بخطه فی جمادی الآخره سنه تسع و تسعین و أربعمائه هجریه عظم اللّه یمنها بمنه.

و علی هذا لا بعد من هذا السیاق کون الشیخ ابی عبد اللّه الحسین هذا أستاذ ابن

ص:32

بندار المذکور کما هو المتعارف عند السلف من قراءه الشیخ نفسه الکتاب علی تلمیذه، و هی أحد طرق الاجازات بل هی اکملها و أتمها. فتأمل.

***

الشیخ الحسین بن ابراهیم القزوینی

السید نجم الدین ابو عبد اللّه الحسین بن أردشیر بن محمد الطبری

کان فاضلا عالما جلیلا، و کان من تلامذه الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید و یروی عنه.

و قد رأیت فی اصفهان نسخه من نهج البلاغه و کانت بخطه «قده» و تاریخ کتابتها سنه سبع و سبعین و ستمائه آخر شهر صفر بالحله السیفیه فی مقام صاحب الزمان علیه السلام و علیها خط الشیخ نجیب الدین المذکور و هو جوده خطه؟ الشریف «أنهاه أحسن اللّه توفیقه قراءه و شرحا لمشکله و غریبه نفعه اللّه و ایانا بمحمد و آله. و کتب یحیی بن احمد بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی بالحله حماها اللّه فی صفر من سنه سبع و سبعین و ستمائه» انتهی.

و علیها خط السید محمد بن ابی الرضا العلوی أیضا و هذه صورته «أنهاه أدام اللّه بقاه قراءه مهذبه. و کتب محمد بن ابی الرضا» انتهی.

و قد کتبه لبعض تلامذته و القاری علیه غیره.

ثم انه قد کان علی ظهر تلک النسخه أیضا هکذا «قرأ علی السید الاجل الاوحد الفقیه العالم الفاضل المرتضی نجم الدین ابو عبد اللّه الحسین بن اردشیر ابن محمد الطبری أصلح اللّه أعماله و بلغه آماله بمحمد و آله کل هذا الکتاب من أوله الی آخره فکمل له الکتاب کله و شرحت له فی أثناء قراءته و بحثه مشکله و أبرزت له کثیرا من معانیه و أذنت له فی روایته عنی عن السید الفقیه العالم المقرئ المتکلم محیی الدین ابی حامد محمد بن عبد اللّه بن علی بن زهره الحسینی الحلبی رضی اللّه عنه عن الشیخ الفقیه رشید الدین ابی جعفر محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی عن السید ابی الصمصام ذی الفقار بن معبد الحسینی المروزی عن ابی عبد اللّه محمد بن علی الحلوانی عن السید الرضی ابی الحسن محمد بن الحسین بن موسی بن محمد الموسوی، و عنه عن الفقیه عزّ الدین

ص:36

ابی الحرث محمد بن الحسن بن علی الحسینی البغدادی عن قطب الدین ابی الحسین الراوندی عن السیدین المرتضی و المجتبی ابنی الداعی الحلبی(1) عن ابی جعفر الدوریستی عن السید الرضی، فلیروه...(2) سنه سبع و سبعین و ستمائه» انتهی کلامه.

أقول: قد ضاعت بعض المواضع من خطه الشریف، و الظاهر أن ما ضاع کان اسم الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید المذکور لانها قد کانت اجازه من الشیخ نجیب الدین المذکور بخطه للسید نجم الدین هذا لانه یروی عن السید محیی الدین لتوافق تاریخی ما کتب فی آخرها و ما کتب علی ظهرها. فتأمل.

و کان علی تلک النسخه صوره المقابله بنسخه صحیحه بالحضره الغرویه فی شهر رمضان من سنه ست و عشرین و سبعمائه - انتهی.

و لم یبعد عندی أن یکون هذا الخط أیضا من خطوط بعض العلماء. فلاحظ.

و علی النسخه حواشی کثیره منقوله من شرح ابن میثم البحرانی، و کان تاریخ تلک الحواشی فی أواخر شهر رمضان من سنه ست و عشرین و سبعمائه فی الحضره المقدسه الغرویه، و علی ظهر تلک النسخه خط الشیخ حسن بن الحسین ابن الحسن السراوسنوی و اجازته أیضا، و کان من تلامذه العلامه، و تاریخ کتابه اجازته سنه ثمان و عشرین و سبعمائه بالحله السیفیه فی شهر ذی الحجه، و لما ضاع بعض مواضع هذا الخط أیضا لم یعلم أنه المجاز له من هو، لکن کان أول الاجازه هکذا «قرأ علی هذا الکتاب المسمی بنهج البلاغه المولی المعظم ملک الصلحاء سید الزهاد و العباد...».

***

ص:37

المولی الجلیل القاضی معز الدین حسین بن... الاصفهانی

لفاضل العالم الکامل المدقق النحریر المعروف بقاضی معز القاضی باصفهان و قد کان من أجله علماء عصر السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، بل أعلم علماء عصره فی جمیع الفنون فائقا علی أهل عصره فی علم الالهی و الطبیعی و الریاضی، و کان رضی اللّه عنه متدینا متصلبا فی أمور الدین فیما یتعلق بشرع سید المرسلین، و أحفاده الی الان موجودون ساکنون باصبهان، و قصصه و تدینه فی زمن قضائه باصبهان مشهوره متداوله، منها حکایته مع آلوبالوبیک والد الوزیر الجلیل الشیخ علی خان، و منها قصته مع السلطان المزبور.

و قد توجه رحمه اللّه فی سنه عشرین و ألف مع المولی الفاضل السلطان حسین الندوشنی الیزدی فی خدمه الصدر الجلیل قاضی خان السیفی الحسینی القزوینی الی سفاره ملک الروم بأمر السلطان شاه عباس المزبور.

و اعلم أن ما أوردناه فی اسمه هو الذی یظهر من بعض التواریخ الفارسیه المؤلفه فی زمن السلطان شاه عباس الماضی المذکور، و لکن یظهر من مطاوی بعض اجازات علماء هذه الاعصار و من آخر وسائل الشیعه للشیخ المعاصر أیضا بل أمل الامل للشیخ المعاصر أیضا کما ننقله أن اسمه القاضی معز الدین محمد. فتأمل.

ثم ان القاضی معز الدین هذا یروی عن جماعه: منهم الشیخ عبد العالی بن الشیخ علی الکرکی، و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: مولانا معز الدین محمد فاضل جلیل، یروی عن شیخنا البهائی - انتهی(1).

و أقول: ان الحق أن مراده به هو هذا القاضی کما لا یخفی، لکن فی قوله «انه یروی عن الشیخ البهائی» نظر، بل هما یرویان معا عن الشیخ عبد العالی المذکور کما صرح به نفسه فی آخر وسائل الشیعه و غیره فی غیره.

ص:38

الشیخ ابو عبد اللّه حسین بن جبیر و یقال جبر المعروف بابن جبر

فاضل عالم کامل جلیل، و یروی عن ابن شهرآشوب «قده» بواسطه واحده، له من المؤلفات کتاب نخب المناقب و عندنا منه نسخه من النصف الاول له، و کتاب الاعتبار فی ابطال الاختیار، نسبه الیه جماعه منهم سبطه من بنته الشیخ زین الدین علی بن یوسف بن جبر فی کتاب نهج الایمان، و کذا الشیخ محمد الحر المعاصر فی فهرس کتاب الهداه فی النصوص و المعجزات، مع أنه لم یذکر له ترجمه فی أمل الامل أصلا. و لعل المراد ببطلان الاختیار هو بطلان اختیار الامه لانفسهم الامام.

و قال الشیخ زین الدین البیاضی فی کتاب الصراط المستقیم علی ما نقل عنه الکفعمی فی بعض مجامیعه انه قد صنف الحسین بن جبر کتاب نهج الایمان و ذکر فی دیباجته أنه جمعه بعد الوقوف علی ألف کتاب أو ما یقاربها.

و له أیضا کتاب سماه نخبه المناقب لال ابی طالب اختصره من کتاب الشیخ محمد بن شهرآشوب، قال: سمعت بعض الاصحاب یقول وزنت من کتاب ابن شهرآشوب جزءا و کان تسعه ارطال - انتهی.

و قد یعبر عن کتابه هذا بکتاب نخب المناقب. فلا تغفل.

و أقول: و یروی عن کتابه هذا کثیرا الشیخ علی بن سیف بن منصور فی کتاب کنز جامع الفوائد أیضا. و قد رأیت عده نسخ من نخب المناقب له، و عندنا منه نسختان أیضا.

و قال السید هاشم البحرانی العلامه فی أول کتاب معالم الزلفی: و ذکر صاحب کتاب الحجج القویه فی اثبات الوصیه لامیر المؤمنین «ع» عشرین کتابا فی اثبات الوصیه له «ع» و ذکر رجال مصنفیها. ثم قال: و ذکر الشیخ الجلیل و العالم النبیل شیخ الطائفه و رئیسها الحسین بن جبر فی کتاب نخب المناقب لال

ص:39

ابی طالب ذکر أنه لما جمعه اجتمع عنده ألف کتاب من کتب الاصول هذا نص النبیین علی الوصیین، و سنده الی امیر المؤمنین و الی الصادق و الی الرضا علیهم السلام، و ذکر ذلک أیضا فی کتاب بصائر الانس مروی برجاله، و ذکر أیضا مثله فی کتاب الاوصیاء - انتهی.

و کثیرا ما ینقل السید هاشم المذکور فی مؤلفاته عن کتاب نخب هذا الشیخ لکن حکی هو فی کتاب غایه المرام عن الشیخ شرف الدین علی النجفی نسبه کتاب نهج الایمان الی الشیخ علی بن یوسف بن جبیر.

و أقول: و هذا ینافی ما نقلناه من کتاب الصراط المستقیم. فتأمل.

ثم ان الموجود فی اکثر المواضع الحسین بن حبر بالحاء المهمله المکسوره و فی بعضها بالجیم المفتوحه ثم الباء الموحده مکبرا، و أما علی بن یوسف بن جبیر فهو بالجیم قطعا و الباء الموحده ثم الیاء المثناه التحتانیه مصغرا. فتأمل.

***

الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن جعفر بن محمد المخزومی الشیخ الصالح المعروف بابن الخمری الخزاز

کان من مشایخ النجاشی، و قد یعبر عنه تاره بأبی عبد اللّه الحمربی(2) و تاره بترک کنیته.

و بالجمله یروی عن الحسین بن احمد بن المغیره و محمد بن هارون الکندی و أمثالهما.

و اعلم أن اصحاب الرجال لم یعقدوا له ترجمه برأسه، و لکن أورده الامیرزا

ص:40

محمد الاسترابادی فی رجالیه الکبیر(1) و الوسیط و السید الامیر مصطفی أیضا فی باب الکنی بعنوان ابی عبد اللّه الخمری و لم یذکر له اسما رأسا(2).

ثم اختلفت النسخ فی تصحیح هذه اللفظه. فلاحظ باب الکنی - الخ.

و قال النجاشی فی ترجمه الحسین بن احمد بن المغیره ان له کتاب عمل السلطان، أجازنا روایه ابو عبد اللّه بن الخمری الشیخ الصالح فی مشهد مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام سنه أربعمائه عنه - انتهی(3).

و أقول...

***

الحسین الجعل المتکلم البصری

له مصنف فی جواز رد الشمس - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء(4).

و أقول: الظاهر أنه من الامامیه کما لا یخفی حیث أورده فیه و لم یذکر مذهبه.

ثم أقول: و غرضه من تألیفه تصحیح المعجزه التی قد ظهرت علی ید مولانا علی علیه السلام مرتین مره فی حیاه النبی «ص» و مره أخری بأرض بابل قرب حله بعد وفاته «ص».

ثم هذا الشیخ لعله لم یکن بأبی عبد اللّه الجعل المعروف الذی قرأ علیه الشیخ المفید کما سیجیء فی ترجمه المفید. فلاحظ، اذ الظاهر أنه من العامه.

نعم یمکن أن یکون ابو عبد اللّه الجعلی من أولاد الحسین الجعل. فتأمل.

***

ص:41

الشیخ حسین بن حسام العاملی

سیجیء بعنوان الشیخ عزّ الدین حسین بن حسام. فاضل عالم فقیه، و هو بعینه الشیخ حسین بن علی بن زین الدین بن الحسام العاملی العیناثی الذی یروی عنه أخوه(1) الشیخ ظهیر الدین بن علی کما یظهر من اجازه الشیخ احمد بن نعمه اللّه العاملی للمولی عبد اللّه التستری فلاحظ، اذ النسبه الی الجد و حذف الوسائط شائع.

ثم اعلم أنه بعینه الشیخ عزّ الدین حسین بن الحسام العیناثی العاملی الاتی کما ستعرف.

***

کان من علماء الشیعه، و عندنا بخطه الشریف نسخه من کتاب نهج البلاغه للسید الرضی و علیها فوائده و افاداته بخطه أیضا، و خطه لا یخلو من جوده، و کان تاریخ کتابه تلک النسخه سنه تسع و تسعین(3) و اربعمائه. فلاحظ أحواله فی الاجازات(4).

***

الشیخ حسین بن الحسن العاملی المشغری

کان رأس العلماء العاملین و رئیس المحدثین فی عصره، و کان قریبا من

ص:43

عصرنا، و رأیت خطه الشریف علی ظهر نسخه من کامل ابن الاثیر، و کان تاریخ الخط سنه سبع و عشرین و الف، و لم أجده فی أمل الامل. فلاحظ مطاوی هذا الکتاب اذ لعله ذکره بتفاوت(1).

و رأیت أیضا بعض المطالب من الکشاف بخطه الشریف بهراه فی مجموعه و قد کتبها تذکره للمولی محمد حسین المدرس الکاسی الهروی و خطه لا یخلو من جوده، و کان تاریخها أواخر رمضان أوائل العشر الخامس من المائه الحادیه عشر.

***

الشیخ حسین بن الحسن بن یونس بن یوسف بن محمد بن ظهیر الدین ابن علی بن زین الدین ابن الحسام العاملی العیناثی الظهیری

فاضل عالم فقیه کامل من أجله تلامذه المولی محمد أمین الاسترابادی المحدث المشهور، و قد قرأ علیه بمکه المعظمه، و من مؤلفاته رساله فی السؤال عن بعض المسائل المعضله من الاصلیه و الفرعیه الفقهیه و عندنا منها نسخه.

و هذا الشیخ من أسباط الشیخ ظهیر الدین ابن الحسام العیناثی المعروف و آل ظهیر هذا کانوا من علماء عصرهم. فلاحظ.

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو شیخنا، کان فاضلا عالما ثقه صالحا زاهدا عابدا ورعا فقیها ماهرا شاعرا، قرأ عنده اکثر فضلاء المعاصرین، بل جماعه من المشایخ السابقین علیهم و اکثر تلامذته صاروا فضلاء علماء ببرکه أنفاسه، قرأت عنده جمله من کتب العربیه و الفقه و غیرهما من الفنون، و مما قرأت عنده اکثر کتاب المختلف، و ألف رسائل متعدده و کتابا فی الحدیث و کتابا فی العبادات و الدعاء، و هو أول من أجازنی، و کان ساکنا فی جبع و مات بها رحمه اللّه - انتهی(2).

و قال قدس سره أیضا فی آخر کتاب وسائل الشیعه ما هذا لفظه: انا نروی الکتب المذکوره و غیرها عن جماعه، منهم الشیخ الجلیل الثقه الورع ابو عبد اللّه الحسین بن الحسن بن یوسف(3) بن ظهیر الدین العاملی «ره» اجازه، و هو اول من أجازنی سنه احدی و خمسین و ألف، عن الشیخ الفاضل نجیب الدین

ص:48

علی بن محمد بن مکی العاملی... و عن السید الجلیل نور الدین علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی جمیعا - انتهی ملخصا(1).

و أقول: و من جمله رسائله رساله مشتمله علی اسئله عدیده سألها عن الناس من المسائل المتعلقه بالطهاره و الصلاه و الزکاه و نحوها، و هذه الاسئله تدل علی کمال فضله و قوه بصیرته فی الدین، و قد أثنی فی هذه الرساله علی مولانا محمد أمین الاسترابادی ثناء بلیغا، و یظهر منها غایه حسن اعتقاده له، و یلوح من تلک الاسئله أیضا أن هذا الشیخ لم یبلغ وقتئذ درجه أرباب الفتاوی. فلاحظ.

و عندنا من تلک الرساله نسخه، و له أیضا رساله...

ثم أقول...

***

الحسین بن الحسین المؤدب

کان من العلماء، و عندنا کتاب نهج البلاغه بخطه، و کان تاریخها سنه تسع و ستین(2) و أربعمائه، فکان فی حوالی عصر السید الرضی المؤلف. ثم قد کتب علی آخر الجزء الاول منه هکذا: «قرأ علی هذا الجزء شیخی الفقیه الاصلح ابو عبد اللّه الحسین رعاه اللّه. و کتب محمد بن علی بن احمد بن بندار بخطه فی جمادی الآخره سنه تسعه و تسعین و أربعمائه هجریه عظم اللّه یمنها بمنه» انتهی.

و أقول: هذا الکلام منبی علی ما هو المعروف فی طرق الاجازه من قراءه الشیخ علی التلمیذ.

ثم اعلم أنه لا یبعد کون المراد بأبی عبد اللّه الحسین هو هذا الشیخ(3).

ص:49

و یحتمل کون المراد منه غیره، کالشیخ ابی عبد اللّه الحسین بن الحسن بن علی السابق، أعنی ابن أخی الصدوق.

***

السید الحسین الحسینی العمیدی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: فاضل فقیه، له شرح الارشاد للعلامه، رأیته بخطه فی خزینه الکتب الموقوفه بمشهد الرضا علیه السلام - انتهی(1).

أقول: و لعل العمیدی بفتح العین المهمله و کسر المیم و سکون الیاء المثناه بالتحتانیه ثم الدال المهمله، نسبه الی السید عمید الدین ابن أخت العلامه.

فلاحظ.

***

الشیخ ابو عبد اللّه حسین بن حمدان الحضینی الجنبلانی

فاضل عالم محدث من القدماء، له من المؤلفات کتاب الهدایه فی الفضائل [....](2) مذکور فی کتب رجال الاصحاب مع قدح شدید و ذم أکید.

و شیخنا المعاصر قد ذکره أیضا فی کتاب الهداه فی النصوص و المعجزات و نسب الیه الکتاب المذکور و یروی عن کتابه فیه(3).

و فی أوائل کتاب الاقبال لابن طاوس عبر عنه بالحسین بن حمدان بن الخطیب، و لعله من غلط الناسخ. فلاحظ. و نسب فیه أیضا کتاب الروضه فی الفضائل و المعجزات، و تاره کتاب الفضائل، و لکن قال فی موضع آخر منه:

و کتاب الروضه فی الفضائل المنسوب الی ابن بابویه. و لعلهما متحدان، و لکنهما

ص:50

غیر کتاب الهدایه فی الفضائل. فلاحظ.

قال الاستاذ الاستناد فی فهرست أوائل البحار: کتاب الهدایه فی تواریخ الائمه و معجزاتهم علیهم السلام للشیخ حسین بن حمدان الحضینی، و کتابه مشتمل علی أخبار کثیره فی الفضائل لکن غمز علیه بعض أصحاب الرجال - انتهی(1) و أقول: بل قد طعن علیه جل أصحاب الرجال بل کلهم علی أشد ما یتصور حیث طعنوا بکذبه و فساد مذهبه و نحو ذلک.

ثم أنه عندنا من مؤلفاته کتاب یشتمل علی أخبار أحوال أصحاب الائمه و رواتهم و کتاب آخر یشتمل علی...

***

الوزیر الجلیل و السید النبیل علاء الدین حسین بن الصدر الکبیر آمیرزا رفیع الدین محمد بن السید الامیر شجاع الدین محمود بن الامیر السید علی المشهور بخلیفه السلطان

بن المیرزا هدایه اللّه خلیفه السلطان بن الامیر علاء الدین الحسین بن الامیر نظام الدین علی بن الامیر قوام الدین محمد بن ابی محمد السید علاء الدین حسین بن السید الامیر مرتضی ملک طبرستان بن السید علی ملک طبرستان بن السید کمال الدین الوالی للساری ابی المعالی بن الامیر الکبیر قوام الدین الشهیر بمیر بزرک بن السید کمال الدین احمد الشهیر بالصادق ابن الامیر السید علی الملقب بالمرتضی بن الشریف عبد اللّه بن ابی عبد اللّه محمد ابن الامیر ابی محمد الهاشم بن السید أبی الحسن علی النقیب بطبرستان بن ابی عبد اللّه الحسین الشریف بن الامیر ابی علی السید الشریف الحسن المحدث ابن ابی الحسن السید علی المرعش بن السید عبد اللّه بن ابی الحسن السید محمد الاکبر بن ابی محمد السید حسن المحدث بن الحسین الاصغر بن الامام البدر التمام قمر لیله المتهجدین و شمس نهار المستغفرین مولانا زین العابدین

ص:51

علیه السلام. السید حسین الحسینی الاصفهانی المعروف بخلیفه سلطان و الملقب بسلطان العلماء و هو من أولاد الامیر قوام الدین والی مازندران المعروف بمیر بزرگ.

و بالجمله فاضل عالم محقق مدقق جامع فی اکثر الفنون شاعر منشئ، کان علامه عصره و أستاذ علماء دهره، صاحب التصانیف المحرره و التآلیف المجیده المقرره، و کان والده و جده أیضا من مشاهیر العلماء، و صار صهرا للسلطان شاه عباس الماضی الصفوی ببنته، و بعد ما توفی الوزیر سلمان خان فی سنه ثلاث و ثلاثین و ألف جعله وزیرا فی حیاه والده الامیرزا رفیع الدین محمد الصدری و کان یلقب بسلطان العلماء، و کان هو وزیرا و الوالد صدرا فی عصر واحد، و کانا یجلسان فی دار واحده، و کان الناس بأجمعهم للوزاره و الصداره یراجعون الیهما الی أن مات الوالد أولا، ثم کحل السلطان شاه صفی عیون أولاده و عزله فی 23 رجب سنه 1041 بعد ما تقلد الوزاره فی زمانه أیضا سنتین و أمره باقامه بلده قم، ثم طلبه باصفهان و أقام مده باصبهان الی أن صار فی أوائل زمان سلطنه السلطان شاه عباس الثانی بعد واقعه قتل الوزیر سارو... وزیرا لذلک السلطان فی أواسط سنه خمس و خمسین و ألف، ثم توجه مع ذلک السلطان الی قلعه قندهار و هو فتحها له، ثم عاود الی اصبهان و غیره و قد کان فی تلک المره متقلدا للوزاره ثمان سنین و سته أشهر الی أن توفی بمازندران فی خدمه ذلک السلطان فی سنه أربع و ستین و ألف و قد نقل نعشه الی الغری.

و قد قال الامیرزا صابیا فی تاریخ وفاته فی جمله مرثیه بالفارسیه:

آه از دستور عالم وای از سلطان علم

هذا خلاصه ما أورده آمیرزا حبیب اللّه بن میرزا عبد اللّه الاصبهانی فی رساله توصیف الوزراء بالفارسیه فی أحوال وزراء السلاطین الصفویه.

و کان والده صدرا فی زمن السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و صار

ص:52

ولده خلیفه سلطان المذکور فی حیاه والده حین کان والده متقلدا للصداره، و کان مده وزارته فی زمن السلطان شاه عباس الماضی الصفوی خمس سنین تقریبا، و امتدت وزارته الی زمن سلطنه السلطان شاه صفی أیضا سنین، ثم عزله ذلک السلطان المذکور، و لما وصلت السلطنه الی السلطان شاه صفی للسلطنه عزله عن الوزاره و کحل عین أولاده و نفاه الی بلده قم، فاشتغل هناک بمطالعه الکتب و المراجعه الیها من رأس، ثم صار ثانیا فی أوائل جلوس السلطان شاه عباس الثانی، و بعد قتل آمیر محمد تقی الوزیر وزیرا، و کان علی الوزاره الی أن مات بقرب عصرنا فی أوائل سلطنه السلطان المذکور - الخ، و نقل نعشه الی مشهد علی «ع» و قبره الان به معروف، و کان والده المذکور أیضا من الفضلاء.

و قد قرأ الوزیر خلیفه سلطان هذا علی جماعه: منهم والده المذکور، و منهم الشیخ البهائی و له منه اجازه، و منهم المولی سلطان حسین الیزدی الندوشنی بل علی المولی حاجی محمود الرنانی أیضا. فلاحظ.

و قد کان الوزیر خلیفه سلطان هذا شریکا للدرس مع المولی خلیل القزوینی و لهذا الوالد أیضا حاشیه علی مواضع من شرح اللمعه.

و کان لخلیفه سلطان أولاد و أحفاد ذکور و أناث، و اکثرهم مع عماهم من زمن الصبی بأمر السلطان شاه صفی الصفوی أو السلطان شاه عباس الصفوی الماضی فلاحظ قد کانوا من الفضلاء و العلماء، و ابنه الاوسط و هو المیرزا ابراهیم کان من الفضلاء المحققین، و له تعلیقات لطیفه و افادات عدیده شریفه علی اکثر الکتب الفقهیه و الکلامیه و الاصولیه و غیرها، و أجودها من المدونات حاشیه علی شرح اللمعه لم تخرج منها الا علی کتاب الطهاره، و هی حاشیه طویله الذیل مفیده نافعه، و قد تعرض فیها لکلام والده فی حواشیه و قد یناقش معه، و توفی هذا الولد فی سنه ثمان و تسعین و ألف.

ص:53

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید الجلیل الحسین المشهور بخلیفه سلطان الحسینی، عالم محقق مدقق عظیم الشأن جلیل القدر صدر العلماء، له کتب منها حاشیه شرح اللمعه و حاشیه المعالم و رسائل شتی و حواش کثیره من المعاصرین، و قد ذکره صاحب سلافه العصر و أثنی علیه و ذکر أنه توفی سنه ست و ستین و ألف - انتهی(1).

و أقول: لعل فی تاریخ وفاته سهوا، لانه توفی بعد المراجعه من فتح قندهار فی بلده أشرف من بلاد مازندران فی أوائل دوله السلطان شاه عباس الثانی و هو علی التقریب لیس بأزید من خمسین سنه الی عصرنا هذا و هو عام ست و مائه و الف. فلاحظ(2).

و قد اختلف اللغویون و غیرهم فی اشتقاق لفظ «الوزیر» علی أقوال، فقیل انه مأخوذ من الوزر و هو الملجأ، و منه قوله تعالی «کَلاّٰ لاٰ وَزَرَ * إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ» (3) ، و قیل من «الازر» بمعنی القوه، و منه قوله تعالی «اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی» (4) ، و قیل من «الوزر» بمعنی العناء و الثقل، و منه قوله تعالی «وَ وَضَعْنٰا عَنْکَ وِزْرَکَ * اَلَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ» (5) ، و قیل هو من «الوزر» بمعنی الاثم لما فی الوزاره من ارتکاب المآثم، أو لان وزیر الملک یتحمل أوزار السلطان و آثامه و قیل انه من «الازر» و هو العناء و الثقل أیضا. فلاحظ، و علی قول من یجعله مشتقا من «الازر» فیکون الوزیر من باب الواو الابتداء فی الطرف همزه، و هو شائع.

ص:54

و کان تقلده للوزاره فی المره الاولی بعد وفاه الوزیر سلمان خان سنه ثلاث و ثلاثین و ألف قبل وفاه السلطان شاه عباس المذکور بأربع سنین تقریبا، و قد قیل فی تاریخه بالفارسیه «زیبنده افسر وزارت»، و قیل أیضا فیه بالفارسیه «وزیر شاه شد سلطان داماد».

و لخلیفه سلطان من المؤلفات حاشیه علی شرح المختصر العضدی و متعلقاته شرع فیها من المسأله الرابعه من المسائل الاربع التی فی بحث الواجب من مبادئ الاحکام قریبا من الموضع الذی انقطعت الیه حاشیه السید الشریف الی بحث العموم و الخصوص أو بعده فلاحظ، و کان عندنا منها نسخه، و هی من أحسن الحواشی و أنفعها و أدقها.

و من مؤلفاته أیضا کتاب توضیح الاخلاق بالفارسیه، و هو تلخیص کتاب الاخلاق الناصریه للخواجه نصیر الدین بالفارسیه أیضا، و تغییر عباراته الغیر المأنوسه بالعبارات الشائعه المأنوسه، و قد ألفه فی سنه احدی و خمسین و ألف بأمر السلطان شاه صفی الصفوی، و کان عندنا منه نسخه.

و له أیضا حاشیه علی حاشیه الخفری لالهیات شرح التجرید، و رساله انموذج العلوم، و حاشیه علی مختلف العلامه، و حاشیه علی شرح اللمعه، و حاشیه المعالم و قد سبقنا لکن الاولی غیر مدونه. و قد رد علیه الشیخ علی سبط الشهید الثانی فی حاشیته علی شرح اللمعه جمیع ایراداته علیه. و له أیضا تعلیقات علی من لا یحضره الفقیه، و رساله فی آداب الحج بالفارسیه. فلاحظ. و تعلیقات علی الحاشیه القدیمه الجلالیه للشرح التجرید، و له شبهات و جواباتها فی عده علوم، و له فوائد متفرقه أیضا، و تعلیقات علی عده کتب أخری فی کثیر من العلوم منها...

و قال صاحب تاریخ عالم آرا بالفارسیه ما معناه ان...

ص:55

الرئیس ابو عبد اللّه الحسین بن محمد الحلوانی

له لوامع السقیفه و الدار و الجمل و صفین، و له مثالب الادعیاء - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء(1).

و أقول: مراده بالادعیاء الخلفاء الثلاث و معاویه و یزید و عمرو بن العاص، أو مراده معاویه و یزید و عمرو بن العاص و بنو أمیه قاطبه، و الاخیر أظهر.

و قد یظهر من أواخر بعض النسخ العتیقه لکتاب الروضه فی الفضائل أنه من مؤلفات الشیخ حسین بن محمد الحلوانی هذا.

و الحلوانی بضم الحاء المهمله...(2).

***

الشیخ الامام ناصر الدین الحسین بن محمد بن حمدان الحمدانی القزوینی

فقیه ثقه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: الحمدانی بفتح الحاء المهمله و سکون المیم ثم الدال المهمله المفتوحه ثم ألف و نون نسبه الی حمدان، و هؤلاء سلسله کبیره جلیله فضلاء.

و القزوینی علی المشهور الدائر بفتح القاف، و قال... بکسرها...

***

ص:56

الاستاذ المحقق و الملاذ المدقق الآقا حسین بن جمال الدین محمد الخونساری المولد و المحتد ثم الاصبهانی المسکن و المدفن

الفاضل العلامه و العالم الفهامه، أستاذ الاساتیذ فی عصره، فضائله لا تعد و لا تحصی و فواضله لا ترد و لا تحامی. قد قرأ علیه فضلاء الزمان و العلماء الاعیان فی العلوم العقلیه و الاصولیه و الفقهیه.

و کان وحید دهره و فرید عصره، لم یرعین الزمان بمن یدانیه فکیف بمن یساویه، و لعمرو اللّه انه کان عین الکمال فأصابه عین الکمال، و کان ظهرا و ظهیرا لکافه أهل العلم و حصنا حصینا لارباب الفضل و الحلم.

و هو کما قاله قدس سره من باب لطیفه خاطره کان تلمیذ البشر لکثره مشایخه علی محاذاه تلقب السید الداماد و أضرابه بأستاد البشر، و ذلک من بدایه أمره الی قریب من أواسطه.

و أفضل أساتیذه - الخ. و قرأ العقلیات علی الامیر ابو القاسم الفندرسکی و غیره، و النقلیات علی المولی محمد تقی المجلسی و غیره. فلاحظ.

و هو شاعر منشئ حسن الشعر و الانشاء بالعربیه و الفارسیه، و انشاءاته و أشعاره مشهوره علی الالسنه مسطوره فی المجامیع.

و کان قدس سره لکثره ذکائه و فطنته فی أوان تحصیله أیضا قلیل المطالعه حتی أنه قد کان مسلکه أنه ینعس فی مجالس القراءه علی الاستاد و کان لم یتکلم کثیرا من أول أمره، حتی أنه کان فی زمن قراءه الناس علیه أیضا ینعس و لم یأخذ الکتاب بیده حال التدریس، و لا یتکلم الا قلیلا بقدر الضروره فی بعض المواضع.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل عالم حکیم متکلم محقق مدقق ثقه جلیل القدر عظیم الشأن علامه العلماء فرید العصر، له مؤلفات منها:

ص:57

شرح الدروس حسن لم یتم، و عده کتب فی الکلام و الحکمه، و ترجمه القرآن الکریم، و ترجمه الصحیفه و غیر ذلک، من المعاصرین أطال اللّه بقاءه، نروی عنه اجازه. و قد ذکره السید علی بن میرزا احمد فی سلافه العصر و أثنی علیه ثناء بلیغا - انتهی(1).

و أقول: ترجمه القرآن مما لم أسمع به منه «قده» و لا من أولاده و لم یکتبها لی ولده فی جمله مؤلفاته، فهی سهو من هذا الشیخ.

ثم أقول: و توفی رحمه اللّه سنه ثمان و تسعین و ألف فی اصبهان(2) ، و دفن بها فی صحراء بابا رکن الدین بموجب وصیته، و قد بنی علی قبره سلطان الزمان شاه سلیمان الصفوی قبه عالیه رفیعه، و هی معموره و یزوره الناس بها.

و أما شرح الدروس فهو شرح کبیر جدا، قد خرج منه بعض من کتاب الطهاره الی بحث الفقاع من النجاسات، و هو یقرب من خمس و عشرین ألف بیت، مع أنه ترک شرح بحث الحیض و الاستحاضه و النفاس من البین، و هذا کتاب لم یعمل مثله، و قد ألف «قده» أولا شطرا من أوله ثم ترکه و کتب بعد ذلک بزمان کثیر الباقی منه، و کان یقول تلمیذه الاستاذ العلامه الشیروانی قدس سره أن ما کتبه أولا أحسن بکثیر مما کتبه أخیرا، بل نقول ما کان یقدر بعد ذلک أن یؤلف مثل أن الف أولا.

و من تألیفاته أیضا حاشیه علی شرح الاشارات و متعلقاته من الطبیعی و الالهی جیده جدا کامله، و له حاشیه أخری علیه أیضا و رد الاستاد الفاضل فی حاشیته علیه، و لعلها لم تتم. فلاحظ. و حاشیه علی الحاشیه القدیمه الجلالیه علی الشرح الجدید للتجرید و متعلقاتها و هی من أحسن الحواشی و أفیدها و أدقها، و له حاشیه

ص:58

أخری جدیده علیها أیضا لم یتمها و هی علی أوائلها و بعض مواضعها بمقدار جزوین، و حاشیه علی الهیات الشفا و هی مما لم یراجعها أصلا، ثم لما تعرض الاستاذ الفاضل فی حاشیته علی الشفا للرد علیه فیها کتب «قده» ثانیا حاشیه أخری علیه، و قد رد علیه رده فیها و هی من أواخر مؤلفاته.

و له أیضا رساله مقدمه الواجب و قد تعرض فیها للرد علی الفاضل القزوینی و الفاضل النائینی و الاستاد الفاضل أیضا، و رساله فی مسائل متفرقه و تعرض فیها للرد علی تلمیذه الاستاد العلامه الشیروانی المذکور، و قد تتبع فیها لمؤلفاته و أخذ علیه فی موضع موضع، و بعد ذلک رد الاستاذ العلامه المذکور علیه جمیع ردوده فی رساله مفرده و هی فی مطالب من الحکمه و المنطق و الکلام و الاصول و نحوها، و هذا آخر ما ألفه.

و له أیضا حاشیه علی الحاشیه الجلالیه علی تصدیقات شرح المطالع و متعلقاته لم تتم بل و لم تخرج من المسوده حتی ضاعت علی ما سمعته منه «قده» أوان قراءه شرح الاشارات علیه، و هی من أوائل مؤلفاته، و له أیضا رساله فی شبهات متفرقه عدیده و جواباتها منها شبهه الایمان و الکفر فی - الخ، و رساله فی التشکیک حسنه الفوائد، و رساله فی [...]، و رساله مختصره فی مسأله الجبر و الاختیار حسنه الفوائد و قد کتبها علی شرح المختصر العضدی فی الاصول علی ذلک المبحث، و رساله شبهه الطفره لطیفه جیده، و رساله فی شبهه الاستلزام و قد رد فیها الفاضل النائینی و الفاضل القزوینی. فلاحظ.

و هذه الکتب جلها بل کلها مشهوره معروفه متداوله بین الطلبه، و قد سمعت بعضها من نفسه «قده»، و کتب أسامی جمیعها ولده الفاضل الکامل آقا جمال الدین محمد سلمه اللّه تعالی أیضا لی.

و له ولدان فاضلان عالمان جلیلان نبیلان، و هما المولی الاعظم الآقا جمال

ص:59

الدین محمد و آقا رضی الدین محمد، و سیجیء ترجمه الآقا جمال الدین محمد و أما آقا رضی الدین محمد فهو الفاضل العالم الزکی الذکی الالمعی اللوذعی الذی قد قرأ العلوم علی والده رضی اللّه عنه، و کان مع أخ المؤلف شریک الدرس. و له أیضا فوائد و تعلیقات و کتب و مؤلفات، منها ترجمه نهج الحق للعلامه فی الامامه بالفارسیه ألفها لسلطان زماننا شاه سلیمان الصفوی، و له أیضا کتاب المائده السلیمانیه ألفه للسلطان المذکور أیضا بالفارسیه فی أبواب الاطعمه و الاشربه و ما یناسبها.

***

الشیخ عزّ الدین حسین بن الحسام العیناثی العاملی

سیجیء بعنوان الشیخ عزّ الدین حسین بن علی بن زین الدین بن الحسام العیناثی العاملی. فلاحظ.

فاضل عالم فقیه، و هو داخل فی سند اجازات العلماء، و من ذلک اجازه الشیخ نعمه اللّه بن الشیخ جمال الدین ابی العباس احمد بن الشیخ شمس الدین محمد بن خاتون العاملی للسید ابن شدقم المدنی، و قد قال فیها: ان والده - یعنی الشیخ جمال الدین أبا العباس احمد المذکور - یروی عن شیخه الشیخ عزّ الدین الحسین بن الحسام العیناثی العاملی، و هو یروی عن أخیه الشیخ ظهیر الدین محمد بن الحسام عن الشیخ شمس الدین محمد الشهیر بالعریضی عن السید حسن بن ایوب الشهیر بابن نجم الاطراوی العاملی عن الشهید «قده»، و رأیت بعض اجازات الشیخ عزّ الدین حسین هذا و کان تاریخها سنه ست و خمسین و ثمانمائه.

و یروی عن أخیه الشیخ ظهیر الدین محمد کما عرفت و عن الشیخ - الخ.

و هو بعینه ما أوردناه بعنوان الشیخ حسین بن حسام العاملی. فلاحظ.

ص:60

و رأیت فی بعض المواضع نسخه من حاشیه الشیخ عزّ الدین حسین العاملی علی ألفیه الشیخ الشهید و الظاهر اتحاده بهذا الشیخ أیضا، و یحتمل کون تلک الحاشیه للشیخ عزّ الدین حسین بن علی بن محمد بن سودون الشامی العاملی البستی أو للشیخ عزّ الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی والد الشیخ البهائی.

ثم اعلم أن الشیخ عزّ الدین حسین هذا هو بعینه الشیخ حسین بن علی بن زین الدین بن الحسام العاملی العیناثی الذی یروی عنه أخوه الشیخ ظهیر الدین ابن علی. فلاحظ، اذ هذا یروی عن أخیه و ذاک اخوه یروی عنه فتأمل. و سیجیء فی ترجمه أخیه أن أباهما و عمهما أیضا من العلماء، و ان أخاه المذکور یروی عن أبیه علی بن زین الدین بن الحسام عن عمه جعفر بن الحسام.

و أقول...

***

السید حسین بن الحسن بن شدقم الحسینی المدنی

قد سبق أحواله فی ترجمه والده. فلاحظ.

***

الشریف ابو القاسم الحسین بن الحسن المعروف بابن أخی الکوکب

قد کان من أکابر قدماء علماء رواه أصحابنا، و لکن لم یذکره علماء الرجال فی کتبهم، و قد رأیت ذکره فی أول سند کتاب المتعه لابی عبد اللّه حسین بن عبد اللّه بن سهل السعدی، و هو یرویه عن الشیخ ابی علی احمد بن اسماعیل السلمانی قراءه علیه عن ابی عمرو احمد بن علی الفائدی عن الشیخ حسین بن عبید اللّه بن سهل السعدی المذکور المؤلف لکتاب المتعه المشار الیه.

و أقول: لم أبعد أن یکون المراد بالکوکب فیه هو الشیخ زکریا ابو

ص:61

یحیی الموصلی کوکب الدم الذی اختلف فی توثیقه علماء الرجال، فهو ابن أخی زکریا المذکور، لکن قد ینافیه طبقته لان زکریا هذا قد کان فی عهد [...] فلعله غیر منسوب الی کوکب الدم المذکور بل هو رجل آخر. فلاحظ الملقب بالکوکب.

ثم قد روی الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبه باسناده عن عبد اللّه بن العباس العلوی، قال الراوی: ما رأیت أصدق لهجه منه و کان یخالف فی أشیاء کثیره قال حدثنی ابو الفضل الحسین بن الحسن العلوی، قال: دخلت علی ابی محمد علیه السلام بسرّمن رأی فهنئته بسیدنا صاحب الزمان «ع» - الحدیث.

و قد یظن کون المراد منه هو هذا الشریف، و فی ذلک عندی تأمل.

فلاحظ، فان ذلک مع قطع النظر عن الاختلاف فی الکنیه لم یکن ابن اخی الکوکب فی زمان العسکری «ع» کما لا یخفی.

نعم قد ینقل السید ابن طاوس فی رساله المواسعه فی قضاء الصلاه عن کتاب المنسک السید حسین بن الحسن العلوی الکوکبی، و الحق اتحاده مع ابن اخی الکوکب المذکور. فتأمل.

***

السید المجتهد ابو عبد اللّه حسین بن السید ضیاء الدین ابی تراب الحسن

ابن صاحب الکرامات الزاهره و المقامات الباهره شمس الدین ابی جعفر محمد(2)

ص:62

الحسینی الموسوی العاملی الکرکی ثم الاردبیلی.

الفقیه الفاضل الجلیل الکامل المعروف بالامیر السید حسین المجتهد، و قد یعرف بالامیر السید حسین المفتی، والد الامیرزا حبیب اللّه المشهور الذی صار الصدر للسلاطین الصفویه فی عهد السلطان شاه عباس الماضی و الشاه صفی و الشاه عباس الثانی و قد توفی فی أوائل سلطنته.

و کان السید حسین المذکور قد سافر من جبل عامل الی بلاد العجم، و کان فی عصر السلطان شاه طهماسب الصفوی الی زمن السلطان شاه عباس الماضی الصفوی.

و کان له ثلاثه اولاد: أولهم آمیرزا حبیب اللّه و الثانی السید احمد و قد سبق، و الثالث السید محمد والد آمیرزا ابراهیم المعاصر أو جده. فلاحظ، و هو شیخ الاسلام بطهران، و قد توفی فی هذه الاوقات.

و کان له ولدان أیضا، اکبرهما مات فی حیاه والده و هو السید محمد و له حظ ما من العلم، و أما ولده الآخر و هو آمیرزا جعفر فکان مثل والده فی عدم العلم، و هو الان شیخ الاسلام بها أیضا. نعم لهم کتب جیاد.

و لقد أغرب شیخنا المعاصر فی أمل الامل حیث قال: ابراهیم بن محمد ابن الحسین بن الحسن الموسوی العاملی الکرکی، عالم فاضل جلیل القدر شیخ الاسلام فی طهران من المعاصرین، و هو ابن اخی(1) میرزا حبیب اللّه العاملی الاتی - انتهی(2).

ص:63

اذ عد مثل هذا الرجل من العلماء و ایراده فی هذا الرجال المخصوص بالفضلاء یورث الوهن فی حال سائره من أوردها، و لذلک قد نسبنا الیه کل من لا نعرفه و انفرد هو بنقله سیما فی شأن معاصریه کی تکون العهده علیه، و نظیر ذلک بل أغرب منه ایراده «قده» آمیرزا حبیب اللّه المذکور ایضا فی هذا الرجال کما سیأتی، و کذا قوله: السید میرزا علی رضا بن میرزا حبیب اللّه الموسوی العاملی الکرکی، کان فاضلا عالما محققا مدققا فقیها متکلما جلیل القدر عظیم الشأن شیخ الاسلام فی اصبهان، توفی سنه احدی و تسعین و الف - انتهی(1).

و نحوه قوله: السید میرزا محمد معصوم بن میرزا محمد مهدی بن میرزا حبیب اللّه الموسوی العاملی الکرکی، کان عالما فاضلا محققا جلیل القدر عظیم الشأن شیخ الاسلام فی اصبهان - انتهی(2).

و مثله قوله: السید میرزا محمد مهدی بن میرزا حبیب اللّه الموسوی العاملی الکرکی، کان عالما فاضلا جلیل القدر عظیم الشأن اعتماد الدوله فی اصبهان - انتهی(3).

فان عد هؤلاء من أجله العلماء و ادخاله فی رجال هؤلاء الکبراء من وقاحه شنعاء، لا سیما مع غایه المدح و الاطراء کما لا یخفی.

و بالجمله کان السید حسین المجتهد هذا علی ما بالبال و سیجیء نقلا عن کتاب دفع المناواه له ابن اخت الشیخ عبد العالی بن الشیخ علی الکرکی المشهور، فانه کان للشیخ علی المذکور بنتان و قد زوج احداهما بوالد السید

ص:64

الداماد و الاخری بوالد هذا السید، فهو ابن اخت الشیخ عبد العالی ابن الشیخ علی الکرکی، و قد مر فی ترجمه جده السید بدر الدین حسن بن السید جعفر ابن فخر الدین حسن بن نجم الدین بن الاعرج الحسینی العاملی الکرکی أنه کان من أجداد آمیرزا حبیب اللّه و أنه کان ابن خاله الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی.

ثم انه قد سکن برهه من الزمان فی بلاد جیلان أیضا، و ألف بعض کتبه باسم سلطانها کما سیجیء.

و له «قده» مع السلطان شاه اسماعیل الثانی السنی فی حکایه تشیعه قصه معروفه. فلاحظ.

و قد کان مکرما عند السلطان شاه طهماسب بعد وفاه الشیخ علی، و کذا عند السلطان شاه عباس الماضی، و قد سکن قزوین برهه من الزمان ثم جاء الی أردبیل بأمر السلطان و صار شیخ الاسلام بها، و کان فیها الی أن مات بها.

فلاحظ.

و کان والده «قده» من جمله مشایخ الشهید الثانی و من أکابر العلماء، بل من مشایخ الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی أیضا، و کان جده الاعلی - و هو السید حسن بن ایوب بن نجم الدین الاعرج الحسینی أیضا من أعاظم الفقهاء و من تلامذه الشهید الاول. فلاحظ.

و بالجمله کان السید حسین المذکور من مشاهیر الفضلاء، و کان معظما عند السلاطین الصفویه و غیرهم.

و له تلامذه أجلاء: منهم الشیخ شمس الدین محمد بن الشیخ ظهیر الدین ابراهیم البحرانی و الشیخ..

و له من المؤلفات رساله رفع البدعه فی حل المتعه، و هی رساله طویله

ص:65

الذیل حسنه الفوائد جدا، و عندنا منها نسخه، و قد ألفها لکمال الدین شیخ أویس.

و له أیضا رساله اللمعه فی أمر صلاه الجمعه، و رأیت نسخا منها و عندنا منها أیضا نسخه، و قد فرغ من تألیفها فی شهر رمضان سنه ست و ستین و تسعمائه فی حضره الشاه صفی بأردبیل، و قد ألفها للسلطان شاه طهماسب المشار الیه و یظهر من تلک الرساله أنه یقول بوجوب صلاه الجمعه تخییرا لکن بشرط کون امام الجمعه فقیها مجتهدا جامعا لشرائط الفتوی، و قد تعرض فی تلک الرساله لمناقضه الشیخ الشهید الثانی فی رسالته المعموله فی وجوب صلاه الجمعه عینا، و رد فیها جمیع أدلته غایه الرد، بل تکلم علیها بأقبح وجه.

و من مؤلفاته أیضا رساله فی تحقیق معنی السید و السیاده مشتمله علی فوائد جمه، و قد ألفها باسم الوزیر الاعظم الامیر شجاع الدین الصفوی الحیدری الموسوی الحسینی، و الظاهر أنه کان وزیرا للسلطان شاه طهماسب الصفوی، و رأیت نسخا منها، و عندنا منها نسخه أیضا.

و من مؤلفاته رساله فی أجوبه مسائل بعض أکابر مازندران بل جیلان، و هی رساله لطیفه طویله الذیل مشتمله علی فوائد جلیله فقهیه، ألفها سنه سبع و تسعین و تسعمائه، و عندنا منها أیضا نسخه، و سماها بالنفحات القدسیه فی أجوبه المسائل الطبرسیه، و فی بعض النسخ النفحات الصمدیه فی اجوبه المسائل الاحمدیه، و الظاهر أن السائل هو خان احمد خان ملک بلاد جیلان، فانه کثیرا ما ألف هذا السید مؤلفات لهذا الملک کما یظهر من مطاوی أحواله فی هذه الترجمه، و لعله لذلک قال أیضا المسائل الاحمدیه. فتأمل.

ثم أنه یظهر من رساله رفع البدعه فی حل المتعه له أن له مؤلفات فی علم الکلام و أصول الدین، و من جملتها کتاب الاقتصاد فی ایضاح الاعتقاد فی الامامه. فلاحظ، و کتاب تذکره الموقنین فی تبصره المؤمنین فی أصول الدین.

ص:66

و أقول: عندی رساله التبصره بخطه الشریف، و خطه فی غایه الرداءه فی المسائل الکلامیه. فلاحظ.

و کتاب دفع المناواه عن التفضیل و المساواه فی شأن علی علیه السلام بالنسبه الی النبی و الائمه و الملائکه و الانبیاء علیهم السلام، رأیته ببلده لاهیجان من بلاد جیلان، و هو کتاب حسن نافع مشتمل علی أخبار غریبه، ألفه باسم السلطان احمد خان، و لعله ملک جیلان و صهر شاه عباس الماضی، و کان عندنا نسخه أخری منه، و یظهر من دیباجته أنه جعلها للسلطان شاه طهماسب الصفوی أو السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و الامر فی ذلک سهل اذ أمثال هذه التغییرات فی خطب الکتب و دیباجتها شائعه. فلاحظ. و کان فی آخره هکذا «فرغ من تسویدها مؤلفها المذنب الجانی الحسین بن الحسن الحسینی فی ربیع الاول من سنه تسع و خمسین و تسعمائه»، و لعل تلک النسخه کانت بخطه، و یروی فیه عن کتب عدیده غریبه، و قد صرح فی مواضع عدیده منه بأن جده الشیخ علی شارح القواعد، و مراده جده الامی، لان الشیخ علی لیس بسید.

و یلوح من ذلک الکتاب أن له میلا الی طریقه الصوفیه، و قد وعد فی آخر هذا الکتاب أن یؤلف کتابا مفردا فی ایمان ابی طالب «ع» ان یسر اللّه له، و لعله قد ألفه.

و له أیضا من المؤلفات رساله فی صلاه الجمعه، و قد نفی فیها الوجوب العینی عن صلاه الجمعه کما حکاه التجلی فی رسالته(1).

و له من المؤلفات الرساله الطهماسبیه فی الامامه حسنه الفوائد، و رساله فی جواب من سأله عن نجاسه أهل السنه و حرمه ذبیحتهم، و شرح علی روضه الکافی، و له کتاب نقض دعامه الخلاف فی کفر عامه أهل الخلاف، نسبه الی نفسه

ص:67

فی سائر مؤلفاته منها النفحات القدسیه، و جواب استفتاء السلطان المذکور عنه فی تلک المسأله و فی نجاستهم، و قد بالغ السلطان عند السؤال عنه فی کتابه فی مدحه و ذکر جمیل أوصافه و جلیل أعرافه و عظمه غایه التعظیم فی خطابه.

و له کتاب صحیفه الامان فی الادعیه، رأیت قطعه منه بأردبیل. و له أیضا شرح الشرائع و رأیت کتاب الطهاره منه فی البلده المذکوره، و لعله لم یخرج منه الا هذا القدر، و له حواش علی عیون أخبار الرضا «ع»، و تعلیقات علی الصحیفه الکامله السجادیه، و قد صرح بذلک نفسه فی اجازته لتلمیذه الشیخ شمس الدین المذکور، و رأیتها بأردبیل علی هوامش النسخه و لعلها لم تدون. فلاحظ.

و له جوابات استفتاءات کثیره متفرقه رأیت بعضها بأردبیل و غیرها، و له رساله وجیزه أیضا فی بیان حال أهل الخلاف فی النشأتین و حکم فیها بکفرهم بل بنجاستهم أیضا، و عندنا منها نسخه. و له تعلیقات عدیده علی هوامش کثیر من الکتب، و قد رأیت بعضها فی أردبیل. و له أیضا رساله فی نیات النائب فی جمیع العقود، ألفها لبعض مقربی السلطان المذکور، و کان عندنا منها نسخه، و هی حسنه الفوائد.

و له أیضا رساله فی تعیین قتل الرمع و العمل منه، و الرساله المسماه بالمقدمه الاحمدیه فیما لا بد من الشریعه المحمدیه فی أصول الدین و الطهاره و الصلاه، و له رساله کبیره فی التوحید ألفها لبعض أرکان سلطنه السلطان شاه طهماسب، و له رساله أیضا فی قوله تعالی «اَلْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبٰاتُ وَ طَعٰامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعٰامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ» ، و له رساله فی تحقیق معنی السید و السیاده و ما یناسبها حسنه الفوائد، و رساله فی تحقیق کیفیه استقبال المیت و ما یتعلق بالمیت و فیها تحقیق القبله و فوائد کثیره أخری أیضا.

و فی المجلد الثانی من تاریخ عالم آرا بالفارسیه ما معناه: ان فی سنه احدی و ألف من الهجره فی أیام دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی قد وقع

ص:68

طاعون عظیم بقزوین، و کان ممن مات به السید الجلیل خاتم المجتهدین السید حسین الحسینی الکرکی العاملی، و کان عالی الشأن جلیل المکان و کان «قده» ابن بنت الشیخ عبد العالی المجتهد المشهور، و کان هذا السید معروفا بین علماء العرب و العجم بطلاقه اللسان و فصاحه البیان، و قد اشتهر اجتهاده فی بلاد العجم، و کان له فی الاصول و الفروع للامامیه رسائل نفیسه، و قد فاق علی الشیخ عبد العالی المجتهد بن الشیخ علی الکرکی المذکور المعاصر له فی زمن السلطان شاه طهماسب الصفوی، و لقب هذا السید بسید المحققین و سند المدققین وارث علوم الانبیاء و المرسلین و خاتم المجتهدین، و کان یکتب فی الصکوک و السجلات اسمه الشریف بهذه الالقاب، و لکن العلماء فی غیبته لا یسلمون له هذه الدعوی و ان کان لم یقدر أحد من فحول العلماء علی التکلم فی ذلک بحضرته و لا علی مباحثته، و کان یدعی الی حین وفاته بخاتم المجتهدین، و قد أرسل السلطان شاه عباس الصفوی المذکور نعشه الشریف بعد وفاته الی مشاهد الائمه علیهم السلام بالعراق و دفن بتلک الاراضی المقدسه. هذا خلاصه ما أورده فی المجلد الثانی.

أقول: لعل مراده بالشیخ عبد العالی أولا هو بعینه ولد الشیخ علی الکرکی المذکور ثانیا، فیکون الشیخ عبد العالی خاله و الشیخ علی جده، و لکن هذا خلاف سیاق کلامه، بل الظاهر أن مراده بالشیخ عبد العالی هو ابن الشیخ علی المیسی. فلاحظ.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید حسین بن الحسن الموسوی العاملی الکرکی والد میرزا حبیب اللّه السابق ذکره، کان عالما فاضلا جلیل القدر، له کتاب، سکن اصفهان حتی مات - انتهی(1).

ص:69

و قال عند ترجمه الامیرزا حبیب اللّه هکذا: السید میرزا حبیب اللّه بن الحسین بن الحسن الحسینی الموسوی العاملی الکرکی، کان عالما جلیل القدر عظیم الشأن کثیر العلم و العمل، سافر الی اصبهان و تقرب عند الملوک حتی جعلوه صدر العلماء و الامراء، و أولاده و أبوه و جده کانوا من الفضلاء، یأتی ذکر بعضهم و تقدم ذکر أخیه السید احمد، و کانا معاصرین لشیخنا البهائی و قابلا عنده الحدیث - انتهی(1).

و أقول: لعمری انه قد أفرط فی أوصاف الولد و فرّط فی جمیل أعراف الوالد، أما حقیقه حال الوالد فقد أوردنا شطره، و أما شرح حال الولد فاشتهار قله علمه یغنی عن الذکر و البیان، فان قصص جهالته فی أنحاء العلوم سائره مشهوره، و الحکایات الواقعه بینه و بین الامیرزا قاضی علی الالسنه دائره مذکوره.

و أما قوله «و أولاده کانوا فضلاء» فمن أولاده بلا واسطه الوزیر الکبیر آمیرزا محمد مهدی، و کان له حظ ما فی العلوم، و صار بعد والده فی أوائل سلطنه السلطان شاه عباس متقلدا للصداره، ثم ترقی أمره و صار فی أواسط زمن السلطان المذکور وزیرا و کان علی الوزاره تسع سنین، ثم عزله السلطان شاه سلیمان بن السلطان المذکور فی أوائل سلطنته، و مات «رض» بعد العزل بزمان باصبهان سنه ثمانین و ألف تقریبا، و کان له أولاد و أحفاد.

و الذی کان له منهم نصیب ما فی العلم هو الامیرزا معصوم، و صار بعد وفاه عمه فی أواخر عمره شیخ الاسلام بأصبهان، و لکن قد مات قبل تصرفه فیه.

و أما الولد الآخر فهو آمیرزا علی رضا، و صار شیخ الاسلام بأصبهان فی مرض موت والده، و کان علیه ثلاثین سنه الی أن مات فی هذه الاعصار، و کان له أیضا أولاد و أحفاد الی الان.

ص:70

و أما قوله «و جده من الفضلاء» فلم یعقد له ترجمه بخصوصه. نعم ذکر جده الاعلی و هو السید بدر الدین حسن بن السید جعفر بن فخر الدین حسن بن نجم الدین بن الاعرج الحسینی العاملی الکرکی أستاذ الشهید الثانی، و کان من أجله العلماء قدس اللّه روحه، و کان ذا کرامات و مقامات، و من ذلک قصه عداوه السلطان شاه إسماعیل الثانی الصفوی السنی لاجل تشیعه و اهانته له و اذیته ایاه بأنحاء شتی، و من جملتها امره بحبسه فی الحمام البالغ فی الحراره - فلاحظ کتب التواریخ - الی أن فرج اللّه تعالی عسر حال هذا السید و مات السلطان المذکور علی فراشه فی اللیل فجأه من غیر سبب ظاهر، و خلص هذا السید و غیره من علماء الامامیه من یده.

و یظهر من تاریخ عالم آرا أن السلطان السنی المذکور قد ساء ظنه بجمیع العلماء الامامیه و خاصه بهذا السید و الامیر سید علی الخطیب و سائر علماء الشیعه من اهل استراباد الغالین فی التشیع و التبری من اعداء آل محمد «ص»، و کان یؤذیهم و یظهر لهم العداوه، و اخرج بعضهم من معسکره، و امر بجمع جمیع کتب الامیر السید حسین المذکور فی البیوت و الختم علیها، و أخرجوه من منزله و جعل بیته للنزول.

و قال اسکندر بیک فی المجلد الاول من تاریخ عالم آرا المذکور ایضا ما معناه: ان الامیر السید حسین المجتهد الکرکی ابن بنت الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی المجتهد المشهور کان من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی و بعده، قد جاء هذا السید فی زمن السلطان المذکور من جبل عامل الی بلاد العجم و صار شیخ الاسلام بأردبیل و متصدیا لشرعیاتها مده من الزمان، ثم جاء الی معسکر ذلک السلطان و کان متکئا علی مسند الاجتهاد و معززا عند السلطان، و کان ذا نفس عالیه و فطره کامله و صاحب حافظه عظیمه، و کان یتوجه بنفسه نادرا

ص:71

الی فصل القضایا الشرعیه فی معسکر ذلک السلطان، و کان جماعه یترددون کل یوم الی محکمته و یرجعون الیه، و کان یکتب کتاب محکمته فی الاسانید الشرعیه بأمره فی ألقابه «خاتم المجتهدین»، و ان کان العلماء فی عصره یضایقون و لهم کلام فی ذلک، و لکن أحد منهم لم یمنعه عن ذلک، و کان فصیح البیان ملیح اللسان فی الغایه، و له تصانیف معتبره فی الفقه و حقیه مذهب الامامیه الاثنی عشریه و رد المذاهب المبتدعه - هذا آخر ما حکاه فی ذلک الموضع.

و قد نقل المولی نظر علی تلمیذ الشیخ البهائی «قده» فی مطاوی رسالته المعموله فی شرح احوال الشیخ البهائی المذکور ما معناه: ان إسماعیل میرزا الصفوی قد جلس فی بلاد ایران فی قزوین بعد وفاه والده السلطان شاه طهماسب علی سریر السلطنه، و لما کان ملا زین العابدین معلم إسماعیل میرزا لاجل بعض تقصیراته فی قلعه قهقهه فی آخر ولایه فراداغ من آذربایجان قد اختط مع جماعه القلندریه من العامه فانحرف بذلک عن مذهب الشیعه و طریقه آبائه بالکلیه، و بعد ما تسلط شرع فی أذی علماء الشیعه فی بلاد العجم فی الغایه، و قد أراد أن یأمر الخطباء بأن یخطبوا علی طریقه السنه، و لذلک قد قصد أن یسم فی قزوین الشیخ الاجل عبد العالی بن الشیخ علی الکرکی العاملی و کذا السید الجلیل الامیر السید حسین المجتهد الکرکی العاملی، فعند ذلک قد هرب من قزوین الی بلده همدان، و لما لم یحصل للامیر السید حسین فرضه الفرار أقام بقزوین اضطرارا خائفا علی نفسه متوکلا علی اللّه متوسلا بأجداده أئمه الهدی، و اشتغل بقراءه دعاء العلوی المصری الذی هو مجرب فی دفع الاعداء، ثم لما دخل شهر رمضان و صار لیله الثالث منه و قد مضی من أیام سلطنته سنه و شیء خرج فی اللیل من بیته الی السوق تنزها مع معشوقه المعروف بحلواچی أوغلی، و أکل من البنج و من سائر الغیرات المحرمه شیئا وافرا، فاختنق و ضاق علیه التنفس

ص:72

فی الطریق، و لذلک لما أرجعوه الی بیته خرج من أنفه و حلقه دم کثیر، و کان أوان وفاته طلبوا السید الجلیل الامیر السید حسین هذا فی ذلک السحر الی جنازته فلما دخل السید أمر بتغسیله و تکفینه، فقطع دابر القوم الذین ظلموا و الحمد للّه رب العالمین.

و قد کان فی خاطر إسماعیل میرزا و غیره فی تلک اللیله أنه اذا رجع من السوق أن یبعث جماعه الی بیت السید حسین هذا لیقتلوه لاجل تشیعه، فانتقم اللّه منه قبل صدور هذه العزیمه الخبیثه، و هذه واحده من جمله کرامات هذا السید.

ثم ان إسماعیل میرزا المذکور قد أخرج عنفا صنادیق مقفله مملوءه من الکتب فی حال حیاته من بیت هذا السید الی بیت نفسه و لم یحصل له الفرصه لفتحها، و لما توفی تلک اللیله قد حملها خلص أصحاب هذا السید تلک الصنادیق من بیته الی بیت هذا السید و رجع الحق الی أهله.

و قد نقل فی تلک الرساله أیضا عن المولی زین العابدین التبریزی أنه أرسل یوما إسماعیل میرزا المذکور فی أیام تسلطه واحدا من الجلاوزه الی بیت الامیر السید حسین هذا و أمره بأن قال له لا بد أن یمنع التبرائی من الذهاب علی رکابه فانه ان فعل بعد ذلک مثل ما کان یفعله لآمرن بقتل نفس هذا السید. فقال هذا السید لذلک الجلواز: قل له انی لم أترک ذهاب التبرائی علی رکابی و کان جدی الاعلی الحسین «ع» قد أمر یزید الملعون بقتله و الناس الی الان یلعنون یزید لذلک، فان أمرت بقتلی فکان الناس یقولون بأن یزید الثانی أمر بقتل الحسین الثانی فیلعنوک أیضا لفعلک ذلک بی مثل ما فعل یزید الاول. فلما سمع الجلواز ذلک الجواب رجع الی إسماعیل میرزا، فلما سأل إسماعیل میرزا عن الجواز أن هذا السید ما أجابک فیما قلت له، قال له: ان السید قال الامر الی السلطان فی ذلک. فقال إسماعیل میرزا: ان الامیر السید حسین لا یقول فی

ص:73

الجواب بمثل ذلک، قل لی الصدق فیما قاله و الا لاقتلنک. فطأطأ ذلک الجلواز رأسه خجلا و قال: لا أقدر أن أحکی ما قاله ذلک السید فی الجواب. فألح إسماعیل میرزا علیه بأن یقول له عین ما قاله ذلک السید فی الجواب، فحکی له جمیع ما قاله هذا السید، فتغیر طبع إسماعیل میرزا و تشوش حاله لذلک و قال:

لا أدری أنا کیف أفعل مع هذا الرجل - یعنی هذا السید - و قام من مجلسه فی غایه الغیظ و الغضب و دخل فی حرمه.

و قد نقل أیضا فی تلک الرساله ان إسماعیل میرزا المذکور لما أراد تغییر وضع السکه الدراهم لاجل تسننه حیث اشتمل علی أسامی الائمه «ع» عمل حیله لانطماس سکه «علی ولی اللّه»، قال فی بعض مجالسه بحضره العلماء و الامراء: ان هذه الدراهم قد تقع علی أیدی الکفره من الیهود و النصاری و الهنود و سائر الکفره و یمسون اسم اللّه تعالی فیها و هم انجاس فلذلک أردت أن أغیر هذه السکه، فتغیر لذلک وجوه السادات و العلماء و الفقهاء الحاضرون فی ذلک المجلس حیث علموا ما أراده إسماعیل میرزا و اختل احوالهم من ذلک فسکتوا من الجواب و صاروا متفکرین فی هذا الامر، فقال الامیر السید حسین هذا فی جواب هذا السلطان: فان أردتم تغییر السکه لاجل ذلک فأنقل لکم فی نقش السکه شیئا ان نقشتموه علیها لان أوقع فی النجاسات لم یکن فیه قصور، فسأله إسماعیل میرزا عن ذلک النقش فأجابه هذا السید بأن ذلک النقش هو بیت المولی حیرتی الشاعر المشهور بالفارسیه، و ذلک قوله قدس سره «هرکجا نقش است بر دیوار و در» الی آخره. فلما سمع هذا السلطان من هذا السید ذلک تغیر وجهه و اختل حاله و ترک ما أراد من تغییر نقش السکه التی قد نقشها آباؤه، ثم انه عزم لذلک علی قتل هذا السید و کان فی مقام اذیه هذا السید فی مده سلطنته و لکن اللّه تعالی لم یقدّر قتله علی یده بل و لم یمهله حیث أنه قد مات علی اسوء

ص:74

حال کما نقلناه آنفا و خلص الشیعه من یده و لا سیما علماء الشریعه و خاصه أمثال هؤلاء الساده الفقهاء بحمد اللّه تعالی و منه فانه رؤف رحیم بعباده المؤمنین.

***

السید حسین بن الحسین بن ابی الحسن الموسوی العاملی الجبعی

من أجله سادات العلماء، و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید حسین ابن ابی الحسن الموسوی العاملی الجبعی، کان عالما فاضلا فقیها جلیلا مقدما معاصرا للشهید الثانی، و کان ولده السید علی من تلامذته، و کان الشهید الثانی صهره - انتهی(1).

و أقول: و الظاهر اتحاده مع ما نحن فیه، و لکن لیس ولده أستاذ السید الداماد، لان من أجازه هو السید علی بن ابی الحسن العاملی و ان کان کلاهما یرویان عن الشهید الثانی، اللهم الا أن یقال: انه نسب الی الجد اختصارا.

فلاحظ.

ثم اعلم أن...

***

الشیخ حسین بن شهاب الدین بن الحسین بن محمد بن حسین بن حیدر الکرکی العاملی الحکیم

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان عالما فاضلا ماهرا أدیبا شاعرا منشئا من المعاصرین، له کتب منها شرح نهج البلاغه کبیر و عقود الدرر فی حل أبیات المطول و المختصر و حاشیه المطول و کتاب کبیر فی الطب و کتاب مختصر فیه و حاشیه البیضاوی و رسائل فی الطب و غیره و هدایه الابرار فی أصول الدین

ص:75

و مختصر الاغانی و کتاب الاسعاف و رساله فی طریقه العمل و دیوان شعره و أرجوزه فی النحو و أرجوزه فی المنطق و غیر ذلک، و شعره حسن جید، خصوصا مدائحه لاهل البیت علیهم السلام، سکن اصفهان مده ثم حیدرآباد سنین و مات بها.

و کان فصیح اللسان حاضر الجواب متکلما حکیما حسن الفکر عظیم الحفظ و الاستحضار، توفی سنه 1076 و کان عمره 42(1) سنه. و ذکره السید علی بن میرزا احمد فی کتاب سلافه العصر و اکثر فی مدحه، فمما قال فیه: طودرسا فی مقر العلم و رسخ، و نسخ خطه الجهل بما خط و نسخ، رأیته فرأیت منه فردا فی الفضائل وحیدا، و کاملا لا یجد الکمال عنه محیدا، تحل له الحبی و تعقد علیه الخناصر، أوفی علی من قبله و بفضله اعترف المعاصر، حتی لم یر مثله فی الجد علی نشر العلم و احیاء مواته، و حرصه علی جمع أسبابه و تحصیل أدواته و مع ذلک فقد طوی أدیمه من الادب علی أغزردیمه. ثم أطال فی مدحه و ذکر بعض مؤلفاته السابقه و ذکر من شعره شیئا کثیرا، من جملته قوله:

و أقسم ما الفلک الجواری تلاعبت بها الصرصر النکباء فی لجه البحر

بأکثر من قلبی و جیبا و شملنا جمیع و لکن خوف حادثه الدهر

و قوله:

جودی بوصل أو ببین فالیأس احدی الراحتین

أ یحل فی شرع الهوی أن تذهبی بدم الحسین

- انتهی ما نقلته من کتاب سلافه العصر(2) ، و عندی من شعره کثیر بخطه فی مدح اهل البیت علیهم السلام، فمنه قوله من قصیده:

فخاض أمیر المؤمنین بسیفه لظاها و املاک السماء له جند

ص:76

و صاح علیهم صیحه هاشمیه تکاد لها شم الشوامخ تنهد

غمام من الاعناق تهطل بالدما و من سیفه برق و من صوته رعد

لقد ضل من قاس الوصی بضده و ذو العرش یأبی أن یکون له ند

و قوله من قصیده:

و لعمری لا اعذل ابن صهاک اذ بدت منه ریبه او بذاء

هل عجبت خبث البنین اذا ما خبث الامهات و الآباء

و قوله من قصیده:

هل أصبحت الا بصارم حیدر جزرا تنوشهم السباع کرامها

فکأنهم اذ صال فی أوساطهم شاء تخلل بینها ضرغامها

و قوله من قصیده:

رضیت لنفسی حب آل محمد طریقه حق لم یضع من یدینها

و حب علی منقذی حین یحتوی لدی الحشر نفس لا یفادی رهینها

و قوله من قصیده:

ابا حسن هذا الذی استطیعه بمدحک و هو المنهل السائغ العذب

فکن شافعی یوم المعاد و مونسی لدی ظلمات اللحد اذ ضمنی الترب

و عندی قطعه من شعره بغیر خطه، منها قوله من قصیده:

یطیب عیشی فی ربی طیبه بقرب ذاک القمر الزاهر

محمد البدر الذی أشرق ال کون یباهی نوره الباهر

کوّنه الرحمن من نوره من قبل کون الفلک الدائر

حتی اذا أرسله للهدی کالشمس تغشی ناظر الناظر

أیده بالمرتضی حیدر لیث الحروب الاروع الکاسر

فکان مذ کان نصیرا له بورک فی المنصور و الناصر

ص:77

یجندل الابطال یوم الوغی بذی الفقار الصارم الباتر

و قوله من قصیده:

خیر الانام محمد المختار ذو المجد الاثیل

و المعجزات الباهرات الواضحات بلا شکول

ما حی الضلال بسیفه وار ث علمه بعل البتول

حامی حمی الاسلام یو م الروع بالسیف الصقیل

لولاه ما نضرت ریاض الحق من بعد الذبول

لولاه ما أضحی سلاما حر نیران الخلیل

ان الاولی جنحوا الی طرق الضلال بلا دلیل

لو فکروا فی أمرهم وجدوا السلامه فی العدول

و قوله:

کن قنوعا بحاضر العیش و البس من غنی النفس کل یوم غلاله

و اقصر الطرف عن بروق الامانی فالامانی ادام خبز البطاله

- انتهی ما فی امل الامل(1).

و أقول: الظاهر انه سبط السید حسین بن حیدر الکرکی العاملی المعروف بالسید حسین المفتی بأصبهان الاتی ذکره. فتأمل.

***

السید رفیع الدین حسین الحسینی الرضوی أبا و أما و اللنگرودی موطنا

فاضل عالم فقیه، من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی، و رأیت من مؤلفاته فی بلده رشت رساله فی تحقیق مسأله الحبوه للولد الاکبر من المیت، حسنه الفوائد ألفها للسلطان خان احمد حاکم جیلان، و کان الفراغ

ص:78

منها یوم الرابع عشر من شهر شوال سنه احدی و سبعین و تسعمائه.

***

الشیخ الحسین بن متویه السندی

قد سبق بعنوان الحسن بن متویه مکبرا السندی(1) ، فلا تظنن التعدد.

فلاحظ.

***

الشیخ الادیب ابو عبد اللّه الحسین المؤدب القمی

فاضل جلیل عالم کامل نبیل، یروی عن الشیخ جعفر بن محمد بن العباس الدوریستی، و یروی عنه القطب الراوندی علی ما یظهر من کتاب قصص الانبیاء للقطب المذکور، و لم أعثر علی مؤلفه(2).

***

السید حسین المجتهد

قد سبق بعنوان السید المجتهد ابو عبد اللّه حسین بن ضیاء الدین ابی تراب الحسن بن صاحب الکرامات الزاهره و المقامات الباهره شمس الدین ابی جعفر محمد الحسینی الموسوی العاملی الکرکی.

***

الشیخ ابو محمد الحسین بن محمد بن ابی ذهابه الطرابلسی

کان من مشایخ الشیخ المفید ابی محمد عبد الرحمن بن احمد بن الحسین

ص:79

الحافظ الواعظ المشهور، و هو یروی عن علی بن الحسین بن محمد بن منده عن ابی سهل محمود بن عمر بن محمود العکبری عن محمد بن عمر عن یوسف ابن یعقوب عن مسلم بن ابراهیم عن هشام الدستوانی عن یحیی بن ابی کثیر عن ابی سلمه عن ابی هریره - هکذا یظهر من سند بعض أخبار کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین بن بابویه و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس، و لعله کان من مشایخه العامه. فلاحظ.

***

الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن محمد الاشناسی الرازی العدل

هو من أجلاء مشایخ الصدوق، و یروی عن علی بن محمد بن مهرویه القزوینی، و لعله مذکور فی کتب الرجال. فلاحظ.

***

الشیخ الحسین بن محمد بن الحسن

له نزهه الناظر و تنبیه الخاطر - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء(3).

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل بعد نقل هذا الکلام: و قد رأیت له کتاب مقصد الراغب فی فضائل علی بن ابی طالب علیه السلام - انتهی(4).

و قد نسب الیه ذلک الکتاب فی کتاب الهداه أیضا(5).

و أقول: و لیس هذا الکتاب هو نزهه الناظر فی الجمع بین الاشباه و النظائر

ص:80

لوجوه: منها أن مؤلفه الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی ابن عم المحقق، و منها أن مؤلفه من المتأخرین عن ابن شهرآشوب بکثیر کما یظهر من مطاویه فکیف ینقله هو فی معالم العلماء، و منها أن اسمی الکتابین متخالف، و منها أن الثانی فی الفقه و الاول فی غیره. فلا تغفل.

و لیس أیضا نزهه الناظر و تنبیه الخاطر المشهور بمجموعه و رام لاکثر الوجوه المذکوره.

ثم فی بعض المواضع ان لحسین بن محمد بن الحسن الرساله الحسنیه الفارسیه المشهوره المذکوره فی ترجمه الشیخ ابی الفتوح الرازی فی الامامه المنسوبه الیه المحکیه عن امرأه مسماه بالحسنیه. و ظنی أن هذه النسبه الی صاحب نزهه الناظر سهو، و لعله انما نشأ الاشتباه من جهه أن اسم الشیخ ابی الفتوح الرازی الحسین بن علی بن محمد فظن الاتحاد. فتأمل.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب مقصد الراغب الطالب فی فضائل علی بن ابی طالب للشیخ الحسین بن محمد بن الحسن، و زمانه قریب من عصر الصدوق، و یروی کثیرا من الاخبار عن ابراهیم بن علی ابن ابراهیم بن هاشم - انتهی(1).

و قال فی الفصل الثانی: و کتاب المقصد مشتمل علی أخبار غریبه و أحکام نادره نذکر منها تأییدا و تأکیدا - انتهی(2).

و أقول: لعل ذکر ابن شهرآشوب ایاه فی معالم العلماء و ایراد بعض مؤلفاته یورث حسن الظن به و الاعتماد علیه.

ثم أقول: انه قد یروی فیه عن ابیه محمد عن محمد بن عبد الباقی المعروف

ص:81

بابن البطی عن علی بن محمد الانباری عن جعفر بن مالک بن عبد اللّه بن یونس عن المفضل بن عمر عن الصادق علیه السلام.

و اعلم أنی رأیت نسخه من کتاب نزهه الناظر المشار الیه فی مشهد الرضا علیه السلام، و عندنا منه نسخه أیضا، و قد صرح فی آخره باسم مؤلفه کما أوردناه و هو کتاب مختصر مشتمل علی کلمات مختصره من النبی و الائمه علیهم السلام حسنه الفوائد. و یظهر من مطاویه انه متأخر الطبقه عن السید الرضی، فانه ینقل کلامه عن نهج البلاغه، لکن فی بعض مواضعه عند ذکر کلمات القائم وقع هکذا: أخبرنی الشیخ ابو القاسم علی بن محمد بن محمد المفید «رض» قال حدث ابو محمد هارون بن موسی التلعکبری رحمه اللّه تعالی قال حدثنا ابو علی محمد بن همام قال حدثنی جعفر بن عبد اللّه قال حدثنی ابو نعیم محمد بن احمد الانصاری قال: کنت حاضرا عند المستجار - الحدیث.

و قد نقل فی بعض مواضعه أیضا کلاما عن محمد بن الحسن الجعفری، و فی بعض مواضعه وقع هکذا: و قال السیراوی [کذا] قلت للمفید الجرجرائی «ره» روی عن الصادق علیه السلام انه قال: الحزم سوء الظن - الخ.

و فی بعض مواضعه وقع هکذا: تفسیر الشریف ابی یعلی محمد بن الحسن الجعفری الطالبی لذلک الجواب و باللّه التوفیق: أما الغرض فهو المعرفه باللّه - الخ، و الحق أنه بعینه من سبق آنفا بعنوان محمد بن الحسن الجعفری. و قال «رض» فی آخر الکتاب بهذه العباره: علی أن الذی أوردته فیه تبصره المبتدی و تذکره المنتهی و غنی عن کتب ابن المقفع و علی بن عبیده الریحانی و سهل ابن هارون و غیرهم، و من تصفح کتب الریحانی و رسائله عرف أن جمیعها منقول من خطبهم و رسائلهم و مواعظهم و حکمهم و آدابهم صلوات اللّه علیهم، و لو وفق هذا الفاضل نسب کلام کل امام الیه لکان أوفی لاجره و أبقی لذکره ایاها

ص:82

- انتهی.

و أقول...

***

الفقیه الحسین بن محمد الریحانی المجاور بالحرمین

صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.

***

الفقیه الحسین بن محمد الزینوابادی

صالح واعظ - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

***

المولی شمس الدین حسین بن محمد الشیرازی

کان من علماء حوالی عصرنا، بل توفی فی عصرنا، و کان یسکن بمکه.

فلاحظ.

و رأیت بعض کتبه و مجامیعه عند الفاضل الهندی باصبهان، و قد کتب جماعه من الفضلاء فی تلک المجموعه بخطوطهم فوائد و مدحوه فیما کتبوه له، و من جملتها ما کتبه الاستاد الفاضل السبزواری فیها سنه مجاورته بمکه و هی فی شرح حدیث بر الوالدین المروی فی الکافی حیث أن مقصوده «ع» فی ذلک الخبر لا یخلو من اشکال. و کتب فی آخره هکذا: «کتب هذه الکلمات فی شرح هذا الحدیث الشریف مؤلفها الفقیر الی عفو اللّه الرب الباری محمد باقر بن محمد مؤمن الشریف السبزواری اجابه لالتماس الفاضل الکامل العالم العامل الورع التقی المتعفف الالمعی الراقی لعلو همته رفیع المراتب فی الفضائل الساعی بأقصی جهده فی اکمال النفس و تکمیل جلائل الخصائل مولانا شمس الدین

ص:83

حسین الشیرازی بلغه اللّه تعالی أقصی مراقی المآرب و أوصله أسنی درجات المطالب لیکون تذکره فی أیام الفرقه و الهجران، و باللّه الثقه و علیه التکلان، و کان ذلک فی شهر شوال من شهور سنه اثنتین و ستین و ألف من الهجره النبویه فی موضع الطائف» انتهی.

و أقول...

***

الشیخ حسین بن محمد بن طحال

قد سبق بعنوان الشیخ الامین ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن محمد بن علی بن طحال المقدادی المجاور بمشهد علی علیه السلام، یروی عن الشیخ هبه اللّه بن نما، و هو یروی عن السید هبه اللّه بن ناصر بن الحسین بن نصر، کما یظهر من کتاب المزار الکبیر لمحمد بن جعفر المشهدی، فهو فی درجه أبی علی ولد الشیخ الطوسی.

و قد سبق الشیخ ابو عبد اللّه حسین بن احمد بن طحال المقدادی المجاور بمشهد مولانا علی علیه السلام، احدهما من باب النسبه الی الجد. فتأمل.

***

الشیخ الجلیل مهذب الدین الحسین بن محمد بن عبد اللّه بن رده النیلی

کان من أجلاء أصحابنا، و رأیت علی ظهر نسخه عتیقه من کتاب نزهه الناظر فی الجمع بین الاشباه و النظائر أنه من مؤلفات الشیخ الفقیه العالم العامل مهذب الدین الحسین بن محمد بن عبد اللّه «قده»، و کان تاریخ کتابه تلک النسخه سنه أربع و سبعین و ستمائه، و قد سبق فی ترجمه الشیخ مهذب الدین الحسین ابن رده أن هذا الکتاب من مؤلفاته و احتمال اتحاد هذین الرجلین مع کلام فی

ص:84

ذلک، و کذا سیجیء فی ترجمه الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید ابن عم المحقق نسبه هذا الکتاب الیه أیضا مع بعض القول فیه انشاء اللّه تعالی.

***

الشیخ الاجل الحسین بن محمد بن علی الصیرفی

من أکابر مشایخ القاضی ابی الفتح الکراجکی، و یروی عن محمد بن عمر الجعابی کما صرح به الکراجکی نفسه فی کنز الفوائد، فهو فی درجه الشیخ المفید.

***

الشیخ البارع ابو عبد اللّه الحسین بن محمد بن عبد الوهاب البغدادی

کان من أجله مشایخ السید ضیاء الدین ابی الرضا فضل اللّه الراوندی، و هو یروی عن الرئیس ابی الجوائز الحسن بن علی بن محمد بن باری(1) الواسطی، کما یظهر من بعض تعلیقات السید فضل اللّه المذکور علی کتاب الغرر و الدرر للسید المرتضی «قده» و الظاهر أنه و المروی عنه کلیهما من علماء الاصحاب لانه «قده» ترحم علیهما بعد ذکرهما.

ثم کلمه «باری» فیه قد محیت بعض حروفها. فلاحظ.

***

الشیخ ابو المحاسن الحسین بن الحسن الجرجانی

فاضل عالم محدث مفسر معروف، کان من مشاهیر علماء الامامیه، و من مؤلفاته کتاب تفسیر جلاء الاذهان و جلاء الاحزان فی تفسیر القرآن، و هو تفسیر حسن الفوائد کبیر لکنه بالفارسیه، و قد أدرج فیه اخبار الائمه علیهم السلام و روایات

ص:85

الامامیه، و قد رأیت نسخه منه باستراباد و أخری بتبریز و أخری برشت و أخری بآمل و لم أعلم عصره و لا یبعد کونه بعینه تفسیر کازر. فلاحظ.

و الجرجانی بضم الجیم و سکون الراء المهمله...

***

الشیخ الرئیس ابو عبد اللّه الحسین بن الشیخ ابی القاسم الحسن بن الحسین ابن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی سبط أخی الصدوق

کان من أکابر فقهاء الامامیه و علمائهم، و هو و أخوه و هو الشیخ ابو جعفر محمد بن الشیخ ابی القاسم الحسن و أبوهما و هو الشیخ ابو القاسم الحسن و أکبر أولاد الشیخ الرئیس ابی عبد اللّه الحسین هذا و احفاده الی زمن الشیخ منتجب الدین کانوا کلهم من أفاضل علماء الاصحاب، و أعظمهم الشیخ منتجب الدین المذکور صاحب الفهرس، و هو السبط الادنی لهذا الشیخ الرئیس.

ثم لا یخفی أنه سیجیء ترجمه الشیخ الحسین بن الحسن بن محمد بن موسی ابن بابویه و أنه یروی عن خاله علی بن الحسین بن بابویه، فلا تتوهمن اتحادهما لاختلافهما فی الطبقه. فتأمل. و سنبین تحقیق القول فیه انشاء اللّه تعالی.

نعم یظهر من کتاب جمال الاسبوع لابن طاوس أن الشیخ الحسین بن الحسن ابن بابویه یروی عن ماجیلویه عن البرقی کما سیأتی، و هذا الرجل یتحد مع من سیأتی. و اللّه یعلم.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه، فقیه صالح - انتهی.

و قال الصهرشتی فی أواخر قبس المصباح بعد حدیث الحقوق من کتاب من لا یحضره الفقیه للصدوق ما هذا لفظه: و قرأته علی ابن اخیه الشیخ الرئیس ابی عبد اللّه الحسین بن الحسن بن بابویه بالری سنه أربعین و اربعمائه - انتهی.

ص:86

و قال فی موضع آخر منه: سمعت الشیخ ابا عبد اللّه الحسین بن الحسن ابن بابویه «رض» بالری سنه أربعین و أربعمائه یروی عن عمه ابی جعفر محمد ابن علی بن بابویه - انتهی.

و أقول: الظاهر أن مرادهما به هو هذا الرجل، لکن قد یستشکل من جهه عدم تصریح الشیخ منتجب الدین بأنه جده. فتأمل، فأنه قد لم یصرح فی ترجمه غیره من أجداده سوی واحد. فلاحظ. و علی هذا فهو سبط أخی الصدوق و الجد الاعلی للشیخ منتجب الدین المذکور. فلاحظ.

ثم أقول: و سیجیء فی باب المیم ترجمه أخیه الشیخ ابو جعفر محمد بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی و لعله قد سبق ترجمه والده أیضا، و هو الشیخ ابو القاسم الحسن بن الحسین.

و اعلم أن...

***

الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن الحسن بن الحسین المؤدب الفقیه

قد کان فی عصر الرضی و المرتضی، و الظاهر أنه من أکابر العلماء، و عندنا نسخه نهج البلاغه بخطه، و کان تاریخ کتابتها سنه تسع و تسعین و اربعمائه، و قد کتبها قریبا من وفاه مؤلفه السید الرضی. و هذه النسخه قد عورضت بنسخه مقروه علی المؤلف الرضی.

ثم اعلم أنه قد وجدت علی آخر النصف الاول منه بخط عتیق بهذه الالفاظ «قرأ علی هذا الجزء شیخی الفقیه الاصلح ابو عبد اللّه الحسین رعاه اللّه. و کتب محمد بن علی بن احمد بن... فی جمادی آخره سنه تسع و تسعین و أربعمائه هجریه عظم اللّه یمنها بمنه» انتهی.

و أقول: ان مراده بشیخه ابو عبد اللّه الحسین هو هذا الرجل، و لما کان

ص:87

المتعارف فی الزمن السابق هو قراءه الشیخ علی تلمیذه و هو الاحسن من بین طرق الروایه فلذلک قال «قرأ علی هذا الجزء شیخی الفقیه» الخ فتأمل.

***

السید الزاهد ابو عبد اللّه الحسین بن الحسن بن زید بن محمد الحسینی الجرجانی الفصی

کان من مشایخ الشیخ ابی محمد الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین ابن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، و یروی عن ابیه الحسن عن جده زید عن ابی الطیب الحسن بن احمد السبیعی کذا یظهر من بشاره المصطفی لمحمد بن ابی القاسم الطبری، فهو فی درجه الشیخ الطوسی.

***

القاضی سدید الدین الحسین بن حیدر بن ابراهیم

فاضل - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

***

السید حسین بن السید حیدر الحسینی الکرکی العاملی ثم الاصبهانی

الفاضل العالم النبیل المعروف بالسید حسین المفتی(1) ، کان المفتی باصبهان، و هو من مشایخ السید الداماد، و قد رأیت نسخه رساله الجمعه للشهید الثانی و قد کتب بخطه الشریف اجازه علیها له، و لم أجده فی الامل للشیخ المعاصر. و رأیت کتاب تلخیص الخلاف للشیخ الطوسی و قد کان نسخه عتیقه و کانت النسخه من ممتلکات هذا السید، و کان علیها أیضا خطه الشریف، و قد

ص:88

قرأ علی الشیخ محمد سبط الشهید الثانی «قده».

و رأیت نسخه من تهذیب الحدیث و قد قرأها علیه و أجازه فیها باجازه قد بالغ فیها فی مدحه، و کان تاریخ اجازته له بمکه المعظمه سنه تسع و عشرین و ألف، و علی هذا یشکل کونه بعینه السید [حسین بن] حیدر(1) الذی کان من مشایخ السید الداماد فلعلهما اثنان. فلاحظ.

و رأیت من مؤلفاته أیضا رساله فی الصلاه، و کان تاریخ کتابتها سنه احدی و ثمانین و تسعمائه.

و عندنا نسخه من کتاب مراسم سلار و أولها بخط هذا السید و قد کتب علی ظهرها اسمه الشریف بخطه، و کانت النسخه من متملکاته، و خطه متوسط فی الجوده.

و کذا عندنا نسخه من شرح کتاب ایجاز الشیخ الطوسی فی الفرائض، و کانت تلک النسخه من متملکاته الشریفه و علی ظهرها خطه الشریف.

و قال الاستاد الاستناد «قده» فی صدر کتاب أربعینه و أخبرنی أیضا عده من الافاضل الکرام منهم والدی العلام حشرهم اللّه تعالی مع ائمه الانام عن السید الحسیب النسیب الفاضل السید حسین بن السید حیدر الحسینی الکرکی المفتی باصبهان طاب ثراه عن الشیخ نجیب الدین ابن محمد بن مکی بن عیسی بن الحسن العاملی عن أبیه عن جده عن الشیخ ابراهیم المیسی عن والده الشیخ علی بن عبد العالی - انتهی.

و یروی السید حسین المفتی عن الشیخ نور الدین محمد بن حبیب اللّه أیضا کما صرح به «قده» فی الاربعین المذکور.

و أقول: لا تتوهمن اتحاد هذا السید مع السید حسین المجتهد «قده» باصبهان والد میرزا حبیب اللّه الصدر کما لا یخفی و ان کانا معاصرین. فتأمل.

ص:89

ثم انه قد سبق ترجمه سبطه السید حسین بن شهاب الدین بن حسین بن محمد بن حسین بن حیدر العاملی الکرکی. فلا تغفل.

***

الحسین بن خالویه النحوی

قد سبق بعنوان الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن خالویه النحوی الامامی الهمدانی ثم الحلبی.

***

الشیخ حسین بن خزیمه

کان من علماء الامامیه، و الظاهر أنه فی عصر الشیخ الطوسی و ما قاربه.

فلاحظ.

و له کتاب فی أحوال الائمه علیهم السلام ینقل عنه ابن طاوس فی الاقبال، و قد صرح فی بعض مواضعه بأن له کتاب الموالید، و أورده فی عدد أسامی علماء الاصحاب. فلاحظ أحواله من کتب الرجال و غیره.

***

الشیخ سدید الدین ابو علی الحسین بن خشرم

سیجیء بعنوان الشیخ الفقیه الجلیل ابی عبد اللّه الحسین بن هبه اللّه بن الحسین بن رطبه السوراوی، من أجلاء طائفه الامامیه و فقهائهم، یروی عن ابی علی ولد الشیخ الطوسی، و یروی عنه جماعه من العلماء: منهم عربی بن مسافر

ص:93

العبادی استاذ ابن ادریس، و منهم الشیخ ابراهیم الصنعانی و محمد بن ابی البرکات و السید موسی بن طاوس والد رضی الدین علی صاحب الاقبال.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل، یروی عن ابی علی الطوسی و یأتی ابن هبه اللّه بن رطبه، و الظاهر الاتحاد - انتهی(1).

و أقول: و هو الشیخ جمال الدین الحسین بن هبه اللّه بن رطبه السوراوی و الحق ذلک، إذ هما فی درجه واحده و النسبه الی الجد شائع.

ثم قد یظن اتحاد الشیخ حسین بن رطبه السوراوی هذا مع الشیخ حسین ابن احمد السوراوی المذکور سابقا أیضا کما مر فی ترجمته، و فیه ما فیه و قد سبق.

و کذا الحق اتحاده مع الشیخ جمال الدین ابو عبد اللّه الحسن بن هبه اللّه ابن رطبه السوراوی، فالاشتباه من بعض النساخ اما فی لفظ الحسن أو الحسین و قد یقال احتمال کونهما أخوین و یکونان اثنین. فتأمل.

ثم أقول: و یظهر من سند حدیث بخط الشهید علی ما نقله الشیخ نعمه اللّه ابن خاتون العاملی فی اجازته للسید ابن شدقم المدنی أن السید أبا الحسن علی ابن العریض الحسینی یروی عن الحسین بن رطبه، و هو یروی عن ابی علی المفید ولد الشیخ الطوسی.

و اعلم أن...

***

الشیخ رضی الدین حسین الشهیر بابن راشد القطیفی

فاضل عالم فقیه جلیل، و له عده من المشایخ الکبار و أشهرهم الشیخ ابن فهد الحلی، و یروی عنه الشیخ کرم الدین یوسف الشهیر بابن أبی القطیفی کذا

ص:94

یظهر من أول غوالی اللآلی لابن جمهور الاحساوی، و قال فیه فی وصفه: الشیخ العلام و البحر القمقام رضی الدین حسین الشهیر بابن راشد القطیفی - انتهی.

و أقول...

***

الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن سفیان البزوفری

الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن طحال المقدادی

قد مر بعنوان الشیخ الامین العالم ابی عبد اللّه الحسین بن احمد بن طحال المقدادی المجاور بمشهد مولانا علی علیه السلام.

و قال الشیخ المعاصر هنا: هو عالم فقیه جلیل، یروی عن الشیخ ابی علی الطوسی عن أبیه، و قد تقدم ابن احمد بن طحال - انتهی(2).

و أقول: الحق الاتحاد علی ما سبق.

ثم قد مر أیضا أنه یروی عن الشیخ الطوسی بواسطه ولده المذکور، و لکن بالبال أنه یروی عنه بلا واسطه أیضا. فلاحظ.

***

ص:97

القاضی خطیر الدین ابو منصور الحسین بن عبد الجبار الطوسی نزیل قاسان

فقیه ثقه فاضل - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

***

المولی الجلیل الولی جلال الدین بل کمال الدین حسین بن الخواجه شرف الدین عبد الحق الاردبیلی المعروف بالالهی

فاضل عالم متبحر کامل شاعر جامع ماهر فی العلوم العقلیه و النقلیه و التعلمیه و الطبیه کما یظهر من اجازاته و افاداته و تعلیقاته. قد کان امامیا متصلبا فی التشیع و لذلک قد یرمی الی الغلو و الارتفاع، و حاشاه عن ذلک کما یظهر من تصریحاته فی تألیفاته، فلا تخبط.

و قد کان فی زمن ظهور السلطان المؤید عند اللّه السلطان شاه إسماعیل الصفوی المجاهد فی سبیل اللّه و للسلطان شاه طهماسب أیضا، و یقال انه أول من صنف فی الشرعیات علی مذهب الشیعه فی ذلک الزمان بالفارسیه و أظهر ما أبطنه طول الدهر من مخالفه السنه الوثنیه المعروفه بالسنویه.

و قد هاجر «رض» فی أوائل نشوه الی شیراز و هراه و غیرهما، و سافر من وطنه لتحصیل الفضائل و الکمالات، و بعد أن استکمل نفسه الشریفه عطف علی وطنه المنیف و أقام به.

و قد قرأ العقلیات و النقلیات: أما العقلیات فقد قال «قده» فی أوائل حاشیته علی القواعد: و أما طریقنا فممن أخذنا العلم الشرعی عنه العالم الزاهد علی الآملی و هو عن أبی الحسین محمد الحلی عن شرف الدین المکی عن الشیخ الفاضل مقداد بن عبد اللّه السیوری الاسدی الغروی عن الشیخ الشهید عن السعید و الشریف کلاهما عن العلامه مصنف هذا الکتاب - الی آخر ما نقله من السند المشهور.

ص:98

و قرأ علی جماعه جمه من أهلهما؟ و غیرهما من الخاصه و العامه: منهم المولی جلال الدین محمد الدوانی و السید أمیر غیاث الدین منصور بن الامیر صدر الدین محمد الشیرازی و السید أمیر جمال الدین عطاء اللّه بن فضل اللّه الحسینی، و قد قرأ علیه فی هراه کما یظهر من صدر اجازه هذا السید له، و هو من علماء العامه، و هو صاحب کتاب روضه الاحباب فی سیره النبی و الال و الاصحاب بالفارسیه، و لکن هو غیر الخواجه جمال الدین محمود تلمیذ المولی جلال الدوانی، و هذا ظاهر لاختلاف نفس الاسم و عدم کون الثانی سیدا و عدم کونه فی هراه بل هو فی شیراز و من أسامی مشایخ هذا السید الی غیر ذلک کما سیجیء فی اثناء اجازته له.

و قال السام میرزا ابن السلطان شاه إسماعیل الصفوی الحسینی فی کتاب تحفه السامی بالفارسیه: ان هذا المولی کان فی أوائل عمره قد استرشد من الشیخ حیدر ابن الشیخ صفی الدین الاردبیلی جد السلاطین الصفویه فی أردبیل ثم سافر باشارته الی خراسان لتحصیل العلوم و صار ماهرا فی العلوم العقلیه و النقلیه، ثم عاد الی أردبیل و اشتغل بنشر العلوم و مات سنه خمس و تسعمائه و قد جاوز عمره عن سبعین سنه - انتهی ملخصا.

و أقول: قد وقع بینه و بین الشیخ علی الکرکی مناظرات فی المسائل و آل الامر الی النفره و المعاداه بینهما، غفر اللّه لنا و لهما.

و کان «قده» أیضا لا یری صحه صلاه الجمعه فی زمن الغیبه کما سیجیء فی ترجمه الشیخ علی و الامیر نعمه اللّه الحلی.

و کان له عفی اللّه عنه میل الی التصوف کما یلوح من فحاوی تآلیفه و یفوح به فی مطاوی تصانیفه، و کان له ولد فاضل اسمه المولی محمد بن الحسین و سیجیء ترجمته.

ص:99

و هذا المولی الکبیر مع وفور تدینه و تشیعه قد رمی بالتسنن، و هو و اللّه منه بریء. و لعل ذلک الرامی لما رأی أن مصنفاته کانت مشتمله أوائلها علی ذکر لفظ «و أصحابه»، و قد استجاز من جماعه من علماء العامه و قرأ علیهم أیضا و هم قد أجازوه، و ألف کتبا للامیر شیر علی السنی المعروف الوزیر للسلطان حسین میرزا بایغرا و نحو ذلک من الامارات حسب تسننه لذلک. و لیس کذلک، اذ اشتمال الدیباجه علی لفظ «أصحابه» لا اشعار فیه، لان الاصحاب عند الشیعه من کان مدرکا لصحبه النبی «ص» مع الایمان به، و ذلک شائع فی دیباجات کتب اکثر علمائنا سیما الشهیدان. و أیضا باب التقیه وسیع، و ذلک الزمان کان عصر التقیه الی ظهور دوله السلطان الغازی فی سبیل اللّه المذکور، و کذا القراءه علی العامه و الاجازه و الاستجازه منهم لا یدل علی تسننه، و ذلک ظاهر لمن عرف أحوال علماء الشیعه سیما العلامه و الشهیدان المذکوران و أمثالهم، و قس علی ذلک تألیف الکتاب لاجل أمیر شیر علی السنی، اذ هذا المسلک شائع ذائع بین فضلاء الامامیه قدیما و حدیثا و خاصه الخواجه نصیر الدین و ابن میثم البحرانی فی تألیف شرح نهج البلاغه و نحوهما من الخاصه، مع أن باب التقیه مفتوح واسع و الضروره قد تکون داعیه الی مثل ذلک، علی أن کتبه و مصنفاته مصرحه ناصه مالئه بأنه من الخاصه، سیما الکتب الفقهیه و الاصولیه الفقهیه و الاصول الدینیه.

و قد رأیت اکثر مؤلفاته فی بلده أردبیل بخطه و ینادی فی بعض مزبوراته بالتشیع و بطعنه علی أهل السنه من دون توقف، سیما فی بعض اجازاته لتلامذته و لا یتوهم احتمال التقیه فی التشیع، لانه مع أن فی ذلک العصر - أعنی زمن تألیفه لتلک الکتب - لم یخرج بعد السلطان شاه إسماعیل باطل فی نفسه، اذ لا یجوز التقیه عند العامه فی أمثال ذلک، و کلام أهل التواریخ و سیما ما نقلناه

ص:100

عن تحفه السامی صریح فی تشیعه. و بالجمله ظهور تشیعه أمر واضح بحمد اللّه

و له «قده» فی اکثر العلوم مؤلفات و رسائل و فوائد و افادات و کتب مدونه و حواشی متفرقه و تعلیقات بالفارسیه و العربیه، و قد أجاد فی جمیع تلک التصنیفات و المدونه منها تزید علی ثلاثین کتابا، و رأیت جلها بل کلها عند أحفاده و هم الان بها رؤساء و خدمه الروضه الصفویه فی بلده أردبیل التی کان منها مولده و مسکنه و فیها محتده و مدفنه.

و قد صرح هو نفسه «قده» فی بعض اجازاته للسید کمال الدین آمیرزا ابراهیم الصفوی الاردبیلی ببعض مؤلفاته أیضا، فمما صرح بذلک فیها: شرحه علی تهذیب الاصول للعلامه، و حاشیته علی شرح المواقف المشتمله علی رد أقوال السنیه و الجبریه و تحقیق ما ذهب الیه الفرقه الناجیه، و حاشیته علی شرح الشمسیه للمولی قطب الدین الرازی و رأیت نسخه منه فی اصبهان عند میر صالح الخواتون آبادی مع حاشیه السید الشریف، و حاشیته علی شرح المطالع للقطب مع حاشیه السید المذکورین، و حاشیته علی شرح الهدایه فی الحکمه لاثیر الدین الابهری و الشرح لمیرک حکیم مثل شرح هدایه المیبدی، و هاتان الحاشیتان موجودتان فی اصبهان فی مجلد عند حاجی رحیم بن چنتو فی محلتنا و لکن الحاشیه الاخیره قد وصلت الی أوائل المسائل الالهیات فی هذه النسخه فلاحظ. و حاشیته علی الحاشیه الجلالیه و الحاشیه الصدریه علی الشرح الجدید للتجرید، و له أیضا حاشیه علی الشرح الجدید للتجرید من بحث الامور العامه و هی غیر الحاشیه المذکوره أولا و قد رأیتها ببلده فراه، و قد کتب النسخه فی زمن المؤلف، و حاشیته علی شرح الجغمینی فی الهیئه(1) و حاشیته علی شرح تذکره الهیئه النصیریه(2) ، ألفها مع ذکر البراهین فی جمیع المسائل، و شرح

ص:101

اشکال التأسیس مع بیان البرهان علی مسائله، و لعله شرح علی أصل اشکال التأسیس، و قد ألف هذین الاخیرین للامیر شیر علی المذکور آنفا، و شرح علی رساله بیست باب لخواجه نصیر الدین الطوسی مع ذکر البراهین فی المطالب، و حاشیه علی تحریر اقلیدس فی الهندسه. و هذه المصنفات مما صرح به نفسه فی الاجازه المذکوره.

و له أیضا تعلیقات علی شرح الجلالی لرساله اثبات العقل لخواجه نصیر الطوسی رأیتها بخطه أیضا هناک، و تلخیص کتاب تحریر اقلیدس مع ضم بعض الفوائد الیه و اختراع براهین و مسائل بدیعه معه و نحو ذلک خرج منه [...](1) ألفه لامیر شیر علی المذکور و قد رأیته بخطه هناک.

و ینسب الیه أهل أردبیل شرح الارشاد أیضا و لکن ما رأیته، و لعله بعینه کتاب الفقه الفارسی الذی سیجیء بعنوان خلاصه الفقه فانه فی الحقیقه ترجمه لمسائل الارشاد. فلاحظ.

و قد رأیت فی البلده المذکوره کتبا کثیره فی أنحاء الفنون، و کانت بخطه رضی اللّه عنه، و قد علق فی کلها حواشی و تعلیقات علی هوامش تلک الکتب.

و له أیضا من الکتب کتاب منهج الفصاحه فی شرح نهج البلاغه للسید الرضی بالفارسیه ألفه باسم السلطان شاه إسماعیل المذکور، قد رأیته فی بلده رشت من بلاد جیلان، و هو موجود الان عند المولی رفیعا الجیلانی أیضا و بخطه فی أردبیل أیضا.

و له أیضا کتاب فی فضائل الائمه الاثنی عشر و أدله امامتهم بالفارسیه طویل الذیل ألفه للسلطان شاه طهماسب المذکور، رأیته فی بلده بارفروش من بلاد مازندران و غیرها.

ص:102

و له ترجمه مهج الدعوات للسید ابن طاوس بالفارسیه. فلاحظ. و له رساله أخری فی الامامه ألفها باللغه الترکیه للشاه إسماعیل المذکور أو لاصحابه.

فلاحظ.

و له أیضا شرح گلشن راز للشیخ الشبستری المشهور فی التصوف بالفارسیه قد رأیته فی اردبیل بخطه.

و له أیضا کتاب التفسیر و هو کبیر جید لکن لم یخرج منه الا تفسیر الفاتحه و بعض الآیات من سوره البقره، قد رأیته بخطه فی أردبیل، و هو بقدر عشره آلاف بیت تقریبا.

و له أیضا کتاب تفسیر آخر بالفارسیه، و هو مجلدان رأیته بخطه فی أردبیل.

و له کتاب خلاصه الفقه ألفه باسم السلطان شاه إسماعیل المذکور فی جمیع أبواب الفقه کبیر قد رأیته بخطه فی أردبیل، و من الغرائب أنه اتفق ان صار تاریخ تألیفه ایضا لفظ خلاصه الفقه کاسمه.

و له حاشیه علی قواعد العلامه فی الفقه، و الان نسخه منها موجوده باصبهان عند الفاضل الهندی، و قد رأیت تلک النسخه و کانت بخط المحشی نفسه و لکن کانت الی أواخر بحث صلاه السفر، و لعلها لم تخرج الا هذا المقدار. فلاحظ.

ثم انی رأیت فی البلده المذکوره اجازات له من أساتیده بخطوطهم، فأعجبنی نقلها مع طول ذیل بعضها. فمن تلک الاجازات ما وجدته علی ظهر کتاب شرح الهیاکل الذی کان بخطه رحمه اللّه للعلامه الدوانی استاده، و قد أجازه بخطه علیه و هذه صورتها:

«قرأ علی المولی السند الفاضل الذکی البارع جامع الفضائل مرضی الشمائل الساعی فی تکمیل نفسه بجد جدید و ذهن حدید و طبع سدید جلال المله و السعاده و الفضیله و الفطانه و الدین حسین الاردبیلی أسبغ اللّه تعالی فضائله

ص:103

و أبد بین الاقران شمائله، هذا الکتاب المسمی بشواکل الحور فی شرح هیاکل النور من تصانیفی قراءه داله علی فطانته و رزانته و ذکائه و متانته مشتمله علی التنقیر و الفحص عن النقیر و القطمیر، فاستجازنی روایته و روایه سائر ما یجوز لی، فاستخرت اللّه و أجزت له أن یرویه عنی و کذا سائر تصانیفی فی العلوم الشرعیه و العقلیه و جمیع ما یجوز لی روایته من الکتب فی العلوم، کل ذلک بالشرائط المعتبره، و أوصیه و نفسی أولا بتقوی اللّه فی السر و العلن و التجنب عن رذائل الاخلاق ما ظهر منها و ما بطن و التجافی عن دار الغرور و التوجه الی عالم النور، و اللّه الموفق، ألا الی اللّه تصیر الامور. قال ذلک و کتبه الفقیر الی اللطیف الرحمانی ابو عبد اللّه محمد بن اسعد بن محمد المدعو بجلال الدین الدوانی، ملکهم اللّه نواصی الامانی فی رابع عشر أول جمادی سنه اثنتین و تسعین و ثمانمائه. و الحمد للّه ربّ العالمین و صلاته علی خیر خلقه محمد و آله و صحبه اجمعین» انتهی.

و من تلک الاجازات ما اجاز له أمیر جمال الدین عطاء اللّه بن فضل اللّه الحسینی المذکور، فقد کتب له بخطه و خطه حسن علی بعض کتب هذا المولی الفاضل ما صورته هذه:

«ان أولی ما نطق به أرباب الکمال و أحق ما سبق به أصحاب الفضل و الافضال، حمد اللّه الملک المتعال علی تتابع مننه الوافره و ترادف نعمه المتکاثره، ثم الصلاه و السلام علی صاحب المعجزات الظاهره و الآیات الباهره محمد المصطفی، و علی آله و أصحابه النجوم الزاهره. و بعد: فقد صاحبنی برهه من الایام و الازمان و مده من الشهور و الاحیان، المولی المعظم و الفاضل المکرم قدوه الاذکیاء و أسوه الفضلاء ذو الفکر النقاد و الطبع الوقاد و الفضل الوافی و الذهن الصافی و العلم المتین و الحلم الرصین و الرأی السدید و الخلق

ص:104

الحمید، العالم الکامل النحریر الکاشف صدأ الشبه بمصقل التقریر الذی فاق أقران وقته فی المعقول و المنقول و أحرز قصبات السبق فی مضمار تحقیق الفروع و الاصول، مولانا کمال الدین حسین بن الصاحب المعظم و الصدر المکرم خواجه شرف الدین عبد الحق الاردبیلی، أدام اللّه تعالی معالیه و قرن بصنوف السعادات أیامه و لیالیه، فأفاد و استفاد و أحسن و أجاد و سمع علی کتاب مشکاه المصابیح الذی صنفه الشیخ المحدث الفاضل العلامه ولی الدین محمد بن عبد اللّه الخطیب التبریزی تغمده اللّه بغفرانه و أسکنه فرادیس جنانه من أوله الی آخر باب أحکام المیاه، و من کتاب الاعتکاف الی باب الحوض و الشفاعه، و سمع علی أیضا تفسیر أنوار التنزیل للامام الهمام العلامه و الحبر الفهامه القاضی ناصر المله و الدین البیضاوی من أوائل سوره البقره الی أواخر سوره آل عمران سماع بحث و تدقیق و تنقیح و تحقیق، و ناولته أیضا الصحیحین مناوله معتبره مقرونه بالاجازه. ثم انه التمس منی أن اکتب له صوره الاجازه کما هو دیدن أهالی الفن، فاستخرت اللّه تعالی و أجزت له أن یروی عنی ما سمع علی و سائر ما صح أو یصح عنده أنه من مرویاتی و مسموعاتی و مقرواتی و مناولاتی و مجازاتی و مکاتباتی و وجاداتی و مؤلفاتی بالشریطه المعتبره عند أولی العلم و الایقان و بشرط البراءه من الخطأ و الخلل و العراءه من التصحیف و التحریف و الزلل. ثم انی أخبرته أنی أروی صحیح البخاری عن شیخی و عمی و سیدی و سندی و استادی و من علیه فی الدین و الدنیا اعتمادی سلطان العلماء و المحدثین برهان الفضلاء و المفسرین ناصح أعاظم الملوک و السلاطین السید السند المؤید من عند اللّه أصیل الحق و الشریعه و التقوی و الدین ابی المفاخر عبد اللّه الواعظ الحسینی الشیرازی مولدا و محتدا و الهروی منشأ و مسکنا، و هو یرویه عن جماعه منهم الشیخ الامام العالم المحدث الفاضل القاری المقری الکامل شمس الحق و الشریعه

ص:105

و التقوی و الدین محمد بن محمد الجزری الشافعی، و هو یرویه عن جماعه من الشیوخ منهم الشیخ المسند الصالح ابو اسحاق ابراهیم بن احمد بن ابراهیم ابن حاتم الاسکندری الاصل الجذامی الدمشقی، و هو یرویه عن الشیخ الثقه الصالح ابی عبد اللّه محمد بن ابی العز بن شرف الانصاری الدمشقی، و هو یرویه عن الامام الهمام ابی عبد اللّه الحسین بن المبارک الحنبلی البغدادی المعروف بالزبیدی، و هو یرویه عن الشیخ الامام سند الدنیا سدید الدین ابی الوقت عبد الاول عیسی بن شعیب السجزی الصوفی، عن الشیخ الحافظ ابی الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن محمد الداودی، عن الامام ابی محمد عبد اللّه بن احمد بن حمویه الحموی السرخسی، عن الامام ابی عبد اللّه محمد بن یوسف بن مطر الفریری، عن الامام الهمام احد سلاطین الاسلام أمیر المؤمنین فی الحدیث ابی عبد اللّه محمد بن یوسف بن إسماعیل بن ابراهیم ابن المغیره بن بردزبه البخاری، و أخبرته انی أروی صحیح مسلم عن شیخی و عمی و استادی السید أصیل المله و الدین عبد اللّه المذکور، بروایته عن الشیخ ابن الجزری المذکور، بروایته عن الشیخ العالم المدرس بدر الدین ابی عبد اللّه محمد بن عیسی بن منصور الحنفی، بروایته عن الشیخ الثقه أبی الفضل احمد ابن هبه اللّه بن احمد بن محمد بن الحسن بن عساکر الدمشقی، بروایته عن الشیخ ابی الحسن المؤید بن محمد بن علی الطوسی، بروایته عن الشیخ الامام فقیه الحرم محمد بن الفضل بن احمد بن محمد بن احمد بن ابی العباس الفراوی النیسابوری، بروایته عن الشیخ الامام ابی الحسین عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر الفارسی الفسوی ثم النیسابوری، بروایته عن الشیخ الامام ابی احمد محمد بن عیسی بن عمرویه الجلودی، بروایته عن الشیخ الامام ابی اسحاق ابراهیم بن محمد بن سفیان الفقیه الزاهد النیسابوری، بروایته عن الشیخ الامام و الحبر التمام و البحر القمقام ناصر السنه السنیه و قامع البدعه الردیه ابی

ص:106

الحسین مسلم بن حجاج بن مسلم القشیری النیسابوری صاحب الصحیح.

و أخبرته انی أروی کتاب مشکاه المصابیح عن شیخی و عمی و استادی المذکور و هو یرویه عن الشیخ العالم المحدث حاجی حسام المله و الدین ابراهیم الخنجی و هو یرویه عن الشیخ العلامه عفیف الدین محمد بن محمد بن مسعود الکازرونی و هو یرویه عن الشیخ امام الدین علی بن مبارکشاه الصدیقی الشهیر بخواجه شیخ الساوجی (ح) قال شیخی: و أروی الکتاب المذکور عن الشیخ العالم الفاضل المولی شرف الدین عبد الرحیم الجرهی، و هو یرویه عن الشیخ امام الدین الشهیر بخواجه شیخ الساوجی المذکور، و هو یرویه عن مؤلفه ولی المله و الدین محمد بن عبد اللّه الخطیب التبریزی. و أخبرته انی أروی تفسیر أنوار التنزیل عن شیخی و عمی و أستادی المذکور ألقابه الشریفه، و هو یرویه عن الشیخ المولی المرتضی المرحوم السید أشرف الدین ابی تراب محمد الکازرونی و هو یرویه عن الامام ابی بکر عبد اللّه الیزدی، و هو یرویه عن الامام الهمام العلامه قاضی القضاه ناصر الدین البیضاوی مؤلف تفسیر أنوار التنزیل و أسرار التأویل.

و المأمول من المولی الفاضل المستجیز أن لا ینسانی فی مظان اجابه دعواته و صوالح أوقاته، و وصیته بما وصانی به مشایخی من ملازمه التقوی و الورع و مجانبه الاهواء و البدع و التأمل و الاحتیاط فوق الغایه فی کل ما یتعلق بالروایه هذا عهدی الیه و العهده فی الدارین علیه، و اللّه سبحانه و تعالی ولی الاعانه و التوفیق و بتحقیق الآمال حقیق. قاله و کتبه الفقیر الی اللّه الغنی عطاء اللّه بن فضل اللّه المشتهر بجمال الحسینی، عفی اللّه عنهما فی یوم الاربعاء الرابع و العشرین من شهر ذی القعده سنه تسع و تسعین و ثمانمائه الهجریه، حامدا للّه تعالی مصلیا علی نبیه صلّی اللّه علیه و سلم» انتهی ما وجدته بخط المجیز.

أقول: و قد رأیت أیضا فی بعض المواضع...

ص:107

و الاردبیلی نسبه الی أردبیل، و هو علی المشهور بفتح الهمزه و سکون الراء المهمله و فتح الدال المهمله، و قال فی تقویم البلدان من اللباب بفتح الهمزه و سکون الراء و ضم الدال المهملتین و کسر الباء الموحده و سکون الیاء المثناه من تحت ثم لام، من الاقلیم الرابع من آذربیجان، قال فی اللباب:

أردبیل من آذربیجان، لعله بناها أردبیل بن اردشیر بن یعطی بن یونان فنسب الیه.

قال ابن حوقل: و اردبیل اکبر مدن آذربیجان، و منها الی زنجان خمس مراحل و من أردبیل الی خونج احد مدن آذربیجان سبعه و عشرین فرسخا.

قال: و أردبیل مدینه کثیره الخصب، و علی فرسخین منها جبل اسمه سبلان عظیم الارتفاع و لا یفارقه الثلج. قال المهلبی: و اردبیل أعظم مدن آذربیجان و هی فی الجهه الشمالیه من آذربیجان. قال: و عرض أردبیل «م» و فی غربیها جبل علیه الثلج دائما، و أهلها غلیظو الطبع شرسو الاخلاق، و بین اردبیل و بین تبریز خمسه و عشرون فرسخا.

أقول: و الاصح أن عرض أردبیل ما ذکره المهلبی اذا قلنا عرض تبریز «لط ی» - انتهی.

و أقول: و غرضه أن صاحب کتاب الاطوال قال ان عرض اردبیل «لح مه»، و کذلک قال ابو ریحان فی القانون أیضا.

***

الشیخ عزّ الدین الحسین بن الشیخ عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد ابن علی بن حسین بن صالح الحارثی الهمدانی العاملی الجبعی ثم الخراسانی والد شیخنا البهائی رحمه اللّه

ص:108

کان فاضلا عالما جلیلا أصولیا متکلما فقیها محدثا شاعرا ماهرا فی صنعه اللغز، و له ألغاز مشهوره فی بعضها خاطب بها ولده البهائی فأجابه البهائی أیضا بلغز أحسن من لغز والده، و هما مشهوران و فی المجامع مسطوران.

و کان والده و جده أیضا من العلماء، و کذا ولده الآخر الشیخ عبد الصمد و یلوح من مطاوی اجازه الشهید الثانی له أیضا کما سیجیء عن قریب.

یروی عن مشایخ عصره کالشهید الثانی و السید حسن بن السید جعفر الحسینی الکرکی و هو والد الامیر السید حسین المجتهد و أستاذ الشهید الثانی علی ما یظهر من أربعینه و أربعین ولده البهائی أیضا، فلهذا قدم ذکر هذا السید فیه علی الشهید الثانی.

و له أیضا تلامذه فضلاء: منهم ولده الشیخ البهائی، و الشیخ رشید الدین ابن الشیخ ابراهیم الاصفهانی، و قد رأیت فی أردبیل نسخه من أربعینه و کان علیها خطه الشریف و اجازته لتلمیذه المذکور(1) ، و یروی عنه أیضا السید حسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی أیضا کما سبق فی ترجمته و له اجازه منه، و یروی عنه أیضا الشیخ حسن بن الشهید الثانی و الشیخ...

و رأیت فی أردبیل أیضا علی ظهر نسخه من ارشاد العلامه نقلا عن خط الشیخ حسین هذا و قد کتبه الکاتب فی حیاته ما صورته «ان مولد أخی الاکبر

ص:109

الشیخ نور الدین سنه ثمان و تسعین و ثمانمائه و أخی الشیخ محمد سنه ثلاث و تسعمائه، و وفاته سنه اثنتین و خمسین و تسعمائه، و أختی سنه خمس و تسعمائه و وفاتها سنه سبعین و تسعمائه، و تولد أخی الحاج زین العابدین أطال اللّه بقاءه سنه تسع و تسعمائه» ثم کتب غیره و لعله ذلک الکاتب أو هذا الشیخ لکنه بعده بزمان «ان وفاته سنه خمس و ستین و تسعمائه» ثم کتب الشیخ الحسین «و تولد ابنه الشیخ تقی الدین سنه عشرین و تسعمائه و وفاته سنه اثنتین و سبعین و تسعمائه، و مولد هذا الفقیر الکاتب - یعنی الشیخ حسین المذکور - أول یوم من محرم سنه ثمانی عشر و تسعمائه، و توفیت زوجتی خدیجه بنت الحاج علی رحمهما اللّه تعالی فی مدینه هراه سادس عشرین شهر شوال سنه ست و سبعین و تسعمائه و نقلت الی جوار ثامن الائمه علی بن موسی الرضا - صلوات اللّه علیه و علیهم اجمعین».

و کتب ولده الشیخ البهائی بخطه الشریف تحت مولد ابیه «انه انتقل الی دار القرار و مجاوره النبی و الائمه الاطهار فی ثامن ربیع الاول سنه أربع و ثمانین و تسعمائه فکان عمره ستا و ستین سنه و شهرین و سبعه أیام قدس اللّه روحه» و کتب الوالد - یعنی الشیخ حسین أیضا - «ولدت المولوده المیمونه بنتی - یعنی بنت حسین بن عبد الصمد - لیله الاثنین ثالث شهر صفر سنه خمسین و تسعمائه، و أخوها ابو الفضائل محمد بهاء الدین أصلحه اللّه و أرشده عند غروب الشمس یوم الاربعاء سابع عشرین ذی الحجه سنه ثلاث و خمسین و تسعمائه، و أختها ام أیمن(1) سلمی بعد نصف اللیل سادس عشر محرم سنه خمس و خمسین و تسعمائه، و أخوهم ابو تراب عبد الصمد لیله الاحد و قد بقی من اللیل نحو ساعه ثالث شهر صفر سنه ست و ستین و تسعمائه فی قزوین، و ابن اخته السید محمد لیله السبت ثامن عشرین شهر صفر من السنه المذکوره فی قزوین، و توفی رحمه اللّه» الخ. «و مولد شیخنا الشیخ زین الدین رفع اللّه قدره سنه احدی

ص:110

عشر و تسعمائه و کان وفاته سنه خمس و ستین و تسعمائه» انتهی ما وجدته نقلا عن خط الشیخ حسین بن عبد الصمد المذکور.

و أقول: عبد الصمد ابنه هذا أیضا من أهل العلم، و قد ألف له أخوه الشیخ البهائی الرساله الصمدیه فی النحو، و هی مشهوره.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل بعد ایراد ما صدرنا به الترجمه من نسبه: هو والد شیخنا البهائی، کان عالما ماهرا محققا مدققا متبحرا جامعا أدیبا منشئا شاعرا عظیم الشأن جلیل القدر ثقه ثقه، من فضلاء تلامذه شیخنا الشهید الثانی، له کتب منها کتاب الاربعین حدیثا و رساله فی الرد علی أهل الوسواس سماها العقد الحسینی(1) ألفه باسم السلطان شاه طهماسب المذکور کما فی بعض نسخه، و حاشیه الارشاد و رساله رحلته و ما اتفق له فی سفره و دیوان شعره و رساله سماها تحفه أهل الایمان فی قبله عراق العجم و خراسان رد فیها علی الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی العاملی حیث أمرهم أن یحطوا الجدی بین الکتفین و غیر فیه محاریب کثیره مع أن طول تلک البلاد یزید علی طول مکه کثیرا و کذا عرضها فیلزم انحرافهم عن الجنوب الی المغرب کثیرا، ففی بعضها کالمشهد بقدر نصف المسافه خمسا و أربعین درجه و فی بعضها اکثر و فی بعضها أقل، و له رسائل أخر، و کان سافر الی خراسان و أقام بالهراه مده و کان شیخ الاسلام بها، ثم انتقل الی البحرین و بهامات سنه 984 و کان عمره 62 سنه، و قد أجازه الشهید الثانی اجازه عامه مطوله مفصله نقلنا منها کثیرا فی هذا الکتاب، قال فی أولها «ثم ان الاخ فی اللّه المصطفی فی الاخوه المختار فی الدین المترقی

ص:111

عن حضیض التقلید الی أوج الیقین الشیخ الامام العالم الاوحد ذا النفس الطاهره الزکیه و الهمه الباهره العلیه و الاخلاق الظاهره(1) الانسیه عضد الاسلام و المسلمین عز الدنیا و الدین حسین بن الشیخ الصالح العالم العامل المتقن المتفنن خلاصه الاخیار الشیخ عبد الصمد بن الشیخ الامام شمس الدین محمد الشهیر بالجبعی الحارثی الهمدانی، أسعد اللّه جده و جدد سعده و کبت عدوه و خده و وفقه للعروج علی معارج العاملین و سلوک مسالک المتقین، ممن انقطع بکلیته الی طلب المعالی و وصل یقظه الایام باحیاء اللیالی حتی أحرز السبق فی مجاری میدانه و حصل بفضله السبق علی سائر أترابه و أقرانه و صرف برهه جمیله من زمانه فی تحصیل هذا العلم و حصل منه علی أکمل نصیب و أوفر سهم، فقرأ علی هذا الضعیف و سمع کتبا کثیره» انتهی.

ثم ذکر أنه أجازه اجازه عامه.

و قد رأیت نسخه التهذیب التی بخط الشیخ حسین المذکور و هی التی قابلها عند الشهید الثانی بالنسخه التی بخط الشیخ الطوسی، و رأیت مجلدین من النسخه التی بخط الشیخ الطوسی أیضا بین کتب الشهید الثانی و علیها خط الشیخ حسین بأنه قابل بها، و لما مات رثاه ولده بقصیده غراء و رثاه جماعه من الشعراء، و من شعره من قصیده طویله:

محمد المصطفی الهادی المشفع فی یوم الجزاء و خیر الناس کلهم

کفاک فضلا کمالات خصصت بها أخاک حتی دعوه بارئ النسم

و البیض فی کفه سود غوائلها حمر غلائلها تدلی علی القمم

بیض متی رکعت فی کفه سجدت لها رءوس هوت من قبل للصنم

و لا ألومهم ان یحسدوک فقد حلت نعالک منهم فوق هامهم

ص:112

مناقب أدهشت من لیس ذا نظر و أسمعت فی الوری من کان ذا صمم

من لم یکن ببنی الزهراء مقتدیا فلا نصیب له من دین جدهم

أقصر حسین فلا تحصی فضائلهم لو أن فی کل عضو منک ألف فم

و من قصیده ولده یرثیه:

یا جیره هجروا و استوطنوا هجرا واها لقلبی المعنی بعدکم واها

یا ثاویا بالمصلی من قری هجر کسیت من حلل الرضوان أضفاها(1)

أقمت یا بحر بالبحرین فاجتمعت ثلاثه کن أمثالا و أشباها

ثلاثه انت أنداها و أغزرها جودا و أعذبها طعما و أصفاها(2)

حویت من درر العلیاء ما حویا لکن درک أعلاها و أغلاها

و یا ضریحا حوی(3) فوق السماک علا علیک من صلوات اللّه أزکاها

فاسحب علی الفلک الاعلی ذیول علا فقد حویت من العلیاء أعلاها

انتهی ما فی أمل الامل.

أقول: و أصل تلک المرثیه هکذا:

قف بالطلول و سلها أین سلماها و رو من جرع الاجفان جرعاها

و ردد الطرف فی أطراف ساحتها و أرح الروح من أرواح أرجاها

و ان یفتک من الاطلال مخبرها فلن یفوتک مرآها و ریاها

ربوع فضل یضاهی التبر تربتها و دار أنس یحاکی الدر حصباها

غدا علی جیره حلوا بساحتها صرف الزمان أبلاهم و أبلاها

بدور تم(4) غمام الموت جللها شموس فضل سحاب الترب غشاها

ص:113

فالمجد یبکی جازعا أسفا و الدین یندبها و الفضل ینعاها

یا حبذا زمنا فی ظلهم سلفت ما کان أقصرها عمرا و أحلاها

أوقات أنس قضیناها فما ذکرت الا و قطع قلب الصب ذکراها

یا جیره هجروا و استوطنوا هجرا واها لقلب المعنی بعدکم واها

رعیا للیلات وصل بالحمی سلفت سقیا لایامنا بالخیف سقیاها

لفقدکم شق جیب المجد و انصدعت أرکانه و بکم ما کان أقواها

و خر من شامخات العلم أرفعها و هد من باذخات العلم أرساها

یا ثاویا - و ساق الی قوله أغلاها ثم قال:

یا أعظما وطأت هام السهی شرفا سقاک من دیم الوسمی أسماها

و یا ضریحا الی قوله أزکاها، ثم قال:

فیه انطوی من شموس الفضل أضواها و من معالم دین اللّه أسناها

و من شوامخ أطواد الفتوه أرساها و أرفعها قدرا و أبهاما

فاسحب الی قوله أعلاها، ثم قال:

علیک منا سلام اللّه ما صدحت علی غصون أراک الدوح و رقاها

أقول: و رأیت نسخه من فهرس الشیخ الطوسی و قد قرأها هذا الشیخ علی الشهید الثانی فکتب رحمه اللّه بخطه له فی آخرها هکذا «أنهاه أیده اللّه تعالی و سدده و أدام مجده و أسعده قراءه و تصحیحا و ضبطا فی مجالس آخرها یوم الاحد منتصف شهر رمضان المبارک سنه أربع و خمسین و تسعمائه، و أنا الفقیر الی اللّه تعالی زین الدین علی بن احمد الشامی العاملی حامدا مصلیا مسلما» انتهی.

و کان له رضی اللّه عنه میل الی التصوف و رغبه فی مدح مشایخ الصوفیه و نقل کلماتهم کما هو دیدن ولده الشیخ البهائی أیضا، و کان و کأنه أخذه من أستاذه الشهید الثانی لکن زاد وافی الطنبور نغمه، و من جمله ذلک ما أورده فی

ص:114

رسالته المسماه بالعقد الطهماسبی حیث قال فی أواخرها فی اثناء موعظته للسلطان شاه طهماسب الصفوی ما هذا لفظه «و لهذا کان بعض الملوک و الاکابر من أهل الدنیا اذا علت همتهم و کثر علمهم باللّه و لحظتهم العنایه الربانیه ترکوا الدنیا بالکلیه و تعلقوا باللّه وحده، کابراهیم بن ادهم و بشر الحافی و أهل الکهف و أشباههم، فانهم لکمال رشدهم لا یرضون أن یشغلوا قلوبهم بغیر اللّه تعالی لحظه عین، و لکن هذه مقامات أخر، و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات» الی آخر ما قاله.

و قد کان معظما عند السلطان شاه طهماسب المذکور بعد ما جاء الی بلاد العجم لما توفی الشیخ علی الکرکی، و هو رضی اللّه عنه أیضا من القائلین بوجوب صلاه الجمعه فی زمن الغیبه عینا کأستاده الشهید الثانی و من المقیمین لها و المواظبین علیها فی بلاد العجم سیما بخراسان.

ثم أقول: و من مؤلفاته کتاب وصول الاخیار الی أصول الاخبار، و هو کتاب حسن طویل الذیل جدا فی علم الدرایه، و قد ذکر فی اوله أدله الامامه و أطال البحث فیها، و قد رأیته بالساری و طهران و غیرهما، و هو کثیر الفوائد و المطالب و هو ثانی مؤلف فی علم الدرایه من طریقه أصحابنا، و قد سبقه استاده الشهید الثانی بذلک.

و له أیضا رساله فی مناظرته مع بعض علماء حلب من العامه فی مسأله الامامه الی أن جعله من الامامیه، و هی رساله مختصره لطیفه، و تاریخ تلک المناظره علی ما ذکره فی أول تلک الرساله فی حلب سنه احدی و خمسین و تسعمائه.

و له شرح علی ألفیه الشهید فی فقه الصلاه ممزوج مع المتن مبسوط، رأیته فی آمل من بلاد مازندران و غیرها، و هو موجود بأصبهان عند الفاضل

ص:115

الهندی أیضا، قد فرغ من تألیفه فی بلده هراه فی أواخر الشهر الاول من السنه الاولی من العشر التاسع بعد التسعمائه.

و له رساله فی مسألتین احداهما: ان الحصر و البواری اذا أصابهما بول أو نجاسه أخری رطبه و جفت بالشمس هل تطهر بها أم لا، و الثانیه ان مال الصاحب «ع» من حصه الخمس و النذر و نحوهما هل یجوز صرفه فی زمن الغیبه الی فقراء السادات أم لا، و هی أیضا لطیفه حسنه، قد رأیتها فی بلده تیمجان من بلاد جیلان، و قد فرغ من تألیف الاخیره سنه ثمان و ستین و تسعمائه.

و رساله فی الواجبات الملکیه، و هی فی الامور الواجب معرفتها و جعلها ملکه فی الاعتقادیات و العملیات أیضا، رأیتها فی بلده زنجان من بلاد آذربیجان هی أیضا حسنه الفوائد.

و له کتاب الغرر و الدرر نسبه الیه بعض العلماء، اذ قد رأیت فی بعض المواضع فائده فی مسأله صلاه الجمعه منقوله من کتاب الغرر و الدرر للشیخ حسین بن عبد الصمد، و یظهر منه أن الکتاب مشتمل علی مسائل عدیده و کان فی آخره مسأله صلاه الجمعه. فلاحظ.

و له أیضا تعلیقات علی الصحیفه الکامله السجادیه، و تعلیقات علی خلاصه الرجال للعلامه، و تعلیقات عدیده علی کتب الحدیث و الفقه غیر مدونه، و له أیضا فتاوی متفرقه کثیره قد رأیت بعضها، و له ألغاز عدیده و أشعار غزیره، و له أیضا...

و رأیت فی بلده هراه فی کتب ملا رضی من مؤلفاته شرح الالفیه الشهیدیه و قد ناقش فیه مع الشیخ علی الکرکی و الشهید الثانی بل مع الشهید الاول أیضا، و سیاقه هکذا: قال شیخنا المکی رحمه اللّه کذا، و قال الشارح العلائی کذا، و قال الشارح الزینی کذا، و قلت کذا. و الظاهر أنه غیر الشرح المذکور

ص:116

سابقا. فلاحظ. و یظهر منه أنه قد ألف هذا الشرح فی زمن حیاه الشهید الثانی(1).

و قد رأیت خط هذا الشیخ - أعنی الحسین بن عبد الصمد هذا - علی آخر هذا الشرح و قد کتب عند قراءه ذلک الشرح بعض تلامیذه علیه فی الحائر الحسینی فی سنه ثمان و خمسین و تسعمائه، و خطه الشریف لا یخلو من رداءه، بل رأیت خطه الشریف أیضا فی هراه علی آخر کتب عدیده قد قرئت علیه، منها علی مبادئ الاصول للعلامه و علی شرحها الموسوم بغایه البادی فی شرح المبادی و کان لهذا الشیخ تحقیقات فی حواشیها أیضا.

و لیعلم أن قول الشیخ المعاصر «و رساله فی الرد علی أهل الوسواس سماه العقد الحسینی» محل نظر، و لعله من غلط الناسخ اذ بالبال أن له رساله التحفه الطهماسبیه فی المواعظ الفقهیه. فلاحظ فی المسائل، و أخری سماها العقد الطهماسبی و قد رأیتها فی بلده رشت من بلاد جیلان و غیرها، و کانت فی مسائل عدیده، منها مسائل الطهاره و أحکامها، و منها ما یجوز فیه الصلاه من الثوب النجس و البدن و نحوهما، و من جملتها أیضا مسأله الوسواس قد ألفها بأمر السلطان المذکور، و قد أورد فیها مسأله الوسواس و أطال الکلام فی المنع عنه حیث کان ذلک السلطان مبتلی به، و أما العقد الحسینی فلم اظفر به، و الظاهر أنه بعینه العقد الطهماسبی. فلاحظ.

و یظهر من تاریخ عالم آرا أنه «قده» مات قبل السلطان المذکور، و أنه کان من مشایخ عظام جبل عامل، و کان فاضلا کاملا فی جمیع العلوم و لا سیما الفقه و التفسیر و الحدیث و العربیه، و صرف خلاصه أیام شبابه فی خدمه الشهید الثانی و کان فی تصحیح الحدیث و الرجال و تحصیل مقدمات الاجتهاد و کسب الکمال

ص:117

مشارکا له و مساهما معه، و بعد ما استشهد الشهید الثانی لتشیعه علی أیدی الرومیه ارتحل «قده» من وطنه الی بلاد العجم و صار مصاحبا للسلطان شاه طهماسب الصفوی، و کان معظما عنده فی الغایه، و قد أذعن له علماء العصر مرتبه الفقاهه و الاجتهاد، و سعی فی اقامه فریضه الجمعه و سنه الجماعه و کان یأتم به خلق کثیر ثم بعد ذلک فوض الیه منصب شیخ الاسلامی و تصدی الشرعیات و حکومه الملیات فی بلاد خراسان عموما و فی بلده هراه خصوصا، و تقلد لتلک المناصب بها برهه طویله من الزمان، و کان یشتغل فیها بترویج الشریعه الغراء و تنسق بقاع الخیر و افاده العلوم الدینیه و افاضه المعارف الیقینیه و تصنیف الکتب و الرسائل و حل المشکلات و کشف غوامض المعضلات، الی أن اشتاق لحج بیت اللّه الحرام و زیاره سید الانام و أولاده الکرام، و توجه الی المقصد، و بعد ما وفق لذلک رجع الی بلاد الاحساء و بحرین و أقام بها، و کان یصاحب الفضلاء و القاطنین بها الی أن توفی «قده» ببلده بحرین. هذا ما حکاه صاحب التاریخ المذکور، و لکن فی قوله «انه کان مشارکا للشهید الثانی و مساهما معه فی تصحیح الحدیث» الی آخره نظر لانه من مشاهیر تلامذه الشهید الثانی کما لا یخفی. فتأمل.

و قال المولی نظام الدین التفریشی تلمیذ الشیخ البهائی فی کتاب نظام الاقوال: الحسین بن عبد الصمد بن محمد الجبعی الحارثی الهمدانی، الشیخ العالم الاوحد صاحب النفس الطاهره الزکیه و الهمه الباهره العلیه، والد شیخنا و من الیه فی العلوم استنادنا دام ظله البهی، من أجله مشایخنا قدس اللّه روحه الشریف کان عالما فاضلا مطلعا علی التواریخ ماهرا فی اللغات مستحضرا للنوادر و الامثال و کان ممن جدد قراءه کتب الاحادیث ببلاد العجم، له مؤلفات جلیله و رسالات جمیله: منها شرح القواعد، و حاشیه الارشاد عاقته عن اتمامها عوائق الدهر الخوان، و منها شرح الالفیه لم یعمل مثله، و منها وصول الاخیار الی اصول

ص:118

الاخبار، و غیرها مما صنف و ألف. ولد أول محرم الحرام سنه ثمانی عشر و تسعمائه، و انتقل الی جوار رحمه اللّه ثامن ربیع الاول سنه أربع و ثمانین و تسعمائه و دفن فی البحرین طاب اللّه مضجعه، روی عنه شیخنا مد ظله البهی، و هو یروی عن شیخیه الجلیلین السید حسن بن جعفر الکرکی و الشهید الثانی قدس اللّه أرواحهم - انتهی.

و قال تلمیذه الآخر المولی مظفر علی فی مطاوی رسالته الفارسیه المعموله فی ذکر أحوال استاده الشیخ البهائی المذکور ما معناه: ان والد هذا الشیخ حسین بن عبد الصمد قد کان فی زمانه من مشاهیر فحول العلماء الاعلام و الفقهاء الکرام، و کان فی تحصیل العلوم و المعارف و تحقیق مطالب الاصول و الفروع مشارکا و معاصرا للشهید الثانی، بل لم یکن له «قده» فی علم الحدیث و التفسیر و الفقه و الریاضی عدیل فی عصره، و له فی تلک العلوم مصنفات، و من جمله مؤلفاته کتاب درایه الحدیث و رساله فی تحقیق القبله و کتاب الاربعین حدیثا و کتاب شرح القواعد و کتاب شرح الالفیه و الرساله الطهماسبیه فی بعض المسائل الفقهیه و الرساله الوسواسیه و الرساله الرضاعیه، و له أیضا حواشی علی کتب الریاضی و له تعلیقات أخر و منشآت کثیره جدا، و قد توجه هذا الشیخ فی زمن السلطان شاه طهماسب الصفوی من جبل عامل مع جمیع توابعه و أهل بیته الی اصبهان و أقام بها ثلاث مشتغلا بافاده العلوم الدینیه و افاضه المعارف الیقینیه و یستفید منه فیها علماء عراق العجم، و لما اطلع الشیخ الفاضل الشیخ علی الملقب بالمنشار و کان هو شیخ الاسلام باصبهان و السلطان المبرور قد کان فی بلده قزوین عرض علیه خبر ورود هذا الشیخ بأصبهان، ثم لما سمع السلطان المذکور هذا الخبر کتب السلطان المرحوم بخط نفسه الی الشیخ حسین هذا و أرسل له الخلعه و طلب حضوره الی بلده قزوین مقر سلطنته فی تلک الاوقات

ص:119

و لما توجه هذا الشیخ الی قزوین و وصل الی خدمه السلطان المبرور عظمه و بجله غایه التعظیم و التبجیل و جعله شیخ الاسلام بقزوین، و استمر علی ذلک سبع سنین، و کان یقیم بها صلاه الجمعه بدل الظهر، فانه ممن یعتقد وجوب صلاه الجمعه عینا کما هو اعتقاد شیخه الشهید الثانی المذکور أیضا، ثم بعد ذلک قد فوض الیه منصب شیخ الاسلامیه و الاقامه بالمشهد المقدس الرضوی، فأقام فیه مده، ثم لما کان اکثر أهل هراه فی تلک الاوقات عارین عن معرفه الائمه الاثنی عشر و عن التدین بمذهب أهل البیت علیهم السلام أمره السلطان المزبور بالتوجه الی بلده هراه و الاقامه بها لارشاد ضلال أهل الضلال لتلک الناحیه و أعطاه ثلاث قرایا من قری تلک البلده، و قد أمر السلطان المذکور الامیر شاه قلی سلطان یکان - أعنی حاکم بلاد خراسان - بأن یحضر کل جمعه بعد الصلاتین السلطان محمد خدابنده میرزا ولد السلطان المزبور المذکور فی المسجد الجامع الکبیر بهراه الی خدمه هذا الشیخ لاستماع الحدیث و ینقاد لاوامر هذا الشیخ و نواهیه بحیث لا یخالف أحد هذا الشیخ، فأقام هذا الشیخ بهراه ثمان سنین علی هذا المنوال مشتغلا بافاده العلوم الدینیه و اجراء الاحکام الشرعیه و اظهار الامور و الاوامر الملیه، فتشیع لذلک خلق کثیر ببرکه أنفاسه «قده» بهراه و نواحیه و دخل فی مذهب الامامیه حتی تطهر تلک الناحیه عن لوث المخالفین و قد توجه الی حضرته الطلبه بل العلماء و الفقهاء من الاطراف و الاکناف من أهل ایران و توران لاجل مقابله الحدیث و أخذ العلوم الدینیه و تحقیق المعارف الشرعیه، ثم توجه هذا الشیخ بعد مده من الزمان من هراه الی قزوین لادراک خدمه السلطان المذکور بها ثانیا، و استرخص من السلطان لزیاره بیت اللّه الحرام لنفسه و لولده الشیخ البهائی، فرخص هذا الشیخ لزیاره البیت و لم یرخص ولده الشیخ البهائی، و لذلک أمره باقامته هناک و اشتغاله بتدریس العلوم الدینیه

ص:120

فتوجه هذا الشیخ الی زیاره البیت، و لما تشرف بزیاره البیت و زیاره المدینه رجع من طریق بحرین و أقام بتلک البلده و توطن بها، ثم کتب الی ولده الشیخ البهائی المذکور ما معناه: انک ان تطلب محض الدنیا تذهب الی الهند، و ان کنت ترید العقبی فلا بد أن تجیء الی بحرین، و ان کنت لا ترید الدنیا و لا العقبی فتوطن ببلاد عراق العجم.

و قد نظم بعض شعراء العجم أیضا ذلک فی رباعیته بالفارسیه، و هو قوله:

دنیا خواهی بجانب هند گذر عقبی خواهی بکربلا ساز مقر

ور آنکه نه دنیا و نه عقبی خواهی زنهار ز ایران ننهی پای بدر

و بالجمله فقد أقام هذا الشیخ فی بلاد بحرین و اشتغل بتدریس العلوم الدینیه برهه من الزمان فی أواخر عمره الی أن توفی بها، و قبره معروف بها و یزوره أهلها و غیرهم من شیعه أهل البیت «ع» و یتبرکون بمرقده و صار محل استجابه الدعوات لاجل تلک الناحیه.

ثم لما اتصل خبر وفاه هذا الشیخ بولده الشیخ البهائی رثاه بمرثیه لطیفه معروفه کما نقلناها آنفا.

***

الشیخ عزّ الدین حسین بن عبد العالی الکرکی والد الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی العاملی

کان من أکابر العلماء، و یروی عنه علی بن هلال الجزائری أستاد سبطه(1) الشیخ علی المذکور، و هو یروی عن أحد ولدی الشهید عن والده الشهید أو هو جده کما یحتمل من لفظ اجازه الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی للسید ابن شدقم المدنی. فلاحظ. و لکن الذی یظهر من بعض المواضع و لا سیما من الاجازه

ص:121

التی کتبها الشیخ نعمه اللّه بن خاتون المذکور علی ظهر کتاب استبصار الشیخ الطوسی للسید ابن شدقم المذکور أن الشیخ عزّ الدین حسین هذا کان والد الشیخ علی «قده» لا جده، و قد قال عند ذکر وصف الشیخ علی هکذا: ابو الحسن علی بن الفقیه العارف عزّ الدین الحسین بن المقدس المرحوم عبد العالی أعلی اللّه فی الفرادیس مقامه.

و هذا هو المشهور بل الحق أیضا، و قد سبق الکلام فی ترجمه جده عبد العالی المذکور. فلاحظ.

***

المولی امین الدین حسین بن عبد الغنی الفتوحی الاصفهانی المشتهر بشاه ملا

فاضل عالم متکلم فقیه کامل، من علماء دوله السلطان شاه طهماسب بل السلطان شاه عباس الماضی الصفوی.

و قد رأیت فی بلده أردبیل بعض الکتب بخطه الشریف، و کان من جملتها رساله المعضلات تألیف السید الامیر عبد الحی بن عبد الوهاب بن علی الحسینی الجرجانی، و الظاهر أنه من تلامذه هذا السید، و قد کتب ذلک السید له علی تلک النسخه بخطه المبارک هکذا «الحمد للّه علی کل حال و الصلاه علی محمد و آله خیر آل، أما بعد فقد وفقنی اللّه لتألیف هذه الرساله المبارکه المسماه بالمعضلات و أعاننی بفضله و کرمه علی تتمیمها و ألهمنی حتی جعلته موشحا باسم الفاضل العامل الکامل الصمدانی المدعو بمولانا أمین الدین حسن الاصفهانی المشهور بین العلماء بشاه ملا أبقاه اللّه تعالی الی یوم الدین و أفاض علیه أنوار

ص:122

الیقین، ثم انه اتفق معه المقابله من أوله الی آخره فی أوائل الجمادی الثانیه المنتظمه فی شهور سنه ستین و تسعمائه، فلله دره فی مطالعته و مقابلته، فلعمری ما قصر فی ادراک مقاصده و تحقیق مطالبه و تنقیح دقائقه و تفصیل حقائقه، لعل اللّه یغفره و ایانا، و یرحم اللّه عبدا قال آمینا. ثم انی التمست منه أن یذکرنی فی خلواته و أن لا ینسانی فی مظان دعواته. و کتب هذه الاسطر فی التاریخ المذکور تأکیدا لما رجوت منه الاحسان و الاکرام و تحصیلا لما قصدت من وجوه الافضال و الاحترام، و أنا العبد المذنب المحتاج الی الشهود العینی عبد الحی بن عبد الوهاب بن علی الحسینی الجرجانی، خصهم اللّه بمزید الیقین و آتی کتابهم من الیمین، آمین رب العالمین» انتهی.

و أقول...

***

الشیخ الجلیل الحسین بن عبد الوهاب

کان من أجله علمائنا المعاصرین للسید المرتضی و الرضی و یشارکهما فی بعض مشایخه کأبی التحف و أمثاله، و قد کان معاصرا للشیخ الطوسی أیضا، اذ یروی عن هارون بن موسی التلعکبری بالواسطه الواحده کالشیخ الطوسی.

و کان «قده» بصیرا بالاخبار و ناقدا للاحادیث فقیها شاعرا مجیدا أیضا.

و له من المؤلفات کتاب عیون المعجزات، و قد عثرت علی نسخ عدیده منه و اکثرها عتیقه صحیحه. و له أیضا کتاب الهدایه الی الحق، و کتاب البیان فی وجوه الحق فی الامامه و قد صرح بنسبتهما الی نفسه فی کتاب العیون المشار الیه.

و اعلم أن جماعه قد صرحوا بان کتاب عیون المعجزات من مؤلفات السید المرتضی، و کذا رأیت أیضا علی ظهر نسخه عتیقه منه. و قد ذکر الاستاد الاستناد

ص:123

فی أول البحار أیضا القول بنسبه هذا الکتاب الی المرتضی، و لکن قال انه لم یثبت ذلک عندی، لان مؤلفه یروی عن ابی علی بن همام و محمد بن علی بن ابراهیم و هما من القدماء.

و أقول: لا یخفی أن نسبته الی المرتضی «رض» غلط و سهو بین، لان هذا الشیخ هو نفسه قد صرح فی عده مواضع من هذا الکتاب بأن مؤلفه الحسین ابن عبد الوهاب، و حینئذ فلا وجه لهذا القول رأسا. و أما روایته عن ذینک الشیخین فهو سهو أیضا، لانه لم یرو عنهما الا بالواسطه. فتأمل.

ثم اعلم أن نسخ کتاب العیون المذکور العتیقه التی وقفنا علیها فی کازرون و لحسا و بحرین و غیرها أکثرها مقطوعه الاول و لا یعلم منها اسم هذا الکتاب، و بعضها و ان کان لها أول و لکن مع ذلک لم یتصل آخر الدیباجه ببحث الاخبار بل انقطع من البین، و التی لها الدیباجه فیها ما یلوح أن الدیباجه لغیر مؤلفه و أنها من انشاء غیره، فقد قال الشیخ نفسه کما فی بعض من فی الدیباجه «و بعد فانی لما رأیت کتابی المترجم - و فی بعضها الکتاب المترجم - ببصائر الدرجات فی تنزیه النبوات قد احتوی علی ما لا مزید علیه و جمع من الفنون من هذا المهم ما لا بد منه، أحببت أن أختصره محذوف الاسانید و ان أقرب علی قاریه ما بعد منه من السیر و الحدیث و الفضائل، لان فضائل النبی و أهل بیته علیهم السلام أجل من أن تحصی و اکثر من أن تعد و تستقصی، و سمیته بعیون المعجزات المنتخب(1) من کتاب بصائر الدرجات» انتهی.

و قال فی آخر الکتاب «و قد کنت حاولت أن أثبت فی صدر هذا الکتاب البعض من معجزات سید المرسلین و خاتم النبیین، فوجدت کتابا ألفه السید

ص:124

ابو القاسم علی بن احمد بن موسی بن محمد التقی الجواد علیه السلام سماه بتثبیت المعجزات، و قد أوجب فی صدره طریق النظر و الاختبار و الفحص و الاعتبار کون المعجزات للانبیاء و الاوصیاء بکلام بین و حجج واضحه و دلائل نیره لا یرتاب فیها إلا ضال غافل غوی، ثم أتبعها المشهور من المعجزات لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و ذکر فی آخرها أن معجزات الائمه الطاهره صلوات اللّه علیهم زیاده تنساق الی أثرها، فلم أر شیئا فی آخر کتابه هذا الذی سماه کتاب تثبیت المعجزات و تفحصت عن کتبه و مؤلفاته التی عندی و عند اخوانی المؤمنین فلم أر کتابا اشتمل علی معجزات الائمه الطاهرین صلوات اللّه علیهم و تفرد الکتاب بها، فلما أعیانی ذلک استخرت اللّه و استعنت به فی تألیف شطر وافر من براهین الائمه الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین و معجزاتهم و دلائلهم مما لا یخالفنا فیه المرتفعه و المفوضه القائلون بالظاهر و الباطن، و کذلک المقصره فی الامامه، و لا ینفرد بروایه خبر منه أحد منهم، و من رام من المرتفعه أن یقف علی ما ینفردون به هم من ذلک فعلیه بتفحیص کتاب لی سمیته کتاب الهدایه الی الحق، فانه یشتمل علی حقائق توحید اللّه سبحانه و حکمته و عدله و فی أبواب هذه الاحادیث من المعجزات و البراهین الذین ینفردون بروایتها الا أن الحجه فی الاجماع أوکد و القول به ألزم، و الاجماع هو اجماع الشیعه لا غیرها» الی آخر ما قاله.

و لا یخفی وجوه عدم ملائمه سیاق ما أورده فی أول الکتاب لما ذکره فی آخر کتابه، مع أن النسخ فی اسم کتابه هذا أیضا مختلفه فبعضها وقع بعنوان عیون المعجزات و فنون المکرمات المنتخب من کتاب بصائر الدرجات، و بعضها بعنوان فنون المعجزات المنتخب من بصائر الدرجات، و منها بعنوان عیون المعجزات و فنون المکرمات، و منها بعنوان عیون المعجزات، و منها بعنوان

ص:125

عیون المعجزات و فنون المکرمات من کتاب بصائر الدرجات، و منها بعنوان آخر.

ثم لا یخفی أن بصائر الدرجات علی ما هو المعروف الان نسختان، و انما هما لرجلین و هما فی أخبار الاصول و الفروع، احدهما لمحمد بن الحسن الصفار و الآخر لسعد بن عبد اللّه، و أما بصائر الدرجات فی تنزیه النبوات فلم أجدله ذکرا فی کتب أصحابنا سواء کان ذلک من تصنیف مؤلف کتاب عیون المعجزات نفسه کما فی بعض نسخه أو کان لغیره کما یلوح من بعض النسخ الأخر. فتأمل.

و اعلم أن السید الامیر فلان(1) قد رأی نسخه عتیقه جدا متشتته من هذا الکتاب فی کازرون، و لما لم یکن لها أول و قد اندرس اکثر مواضعها و سقط أیضا انتخب منها ما کان ممکن القراءه و ازاد ما فی آخرها الی أولها و جعلها کتابا علی حده خوفا من تضییع الباقی أیضا.

و قد کان تاریخ الشروع فی تألیفه لکتاب عیون المعجزات کما رأیته فی نسخه عتیقه بکازرون فی السابع من شهر رمضان من سنه ثمان و أربعین و أربعمائه و کان فراغه منه فی یوم الفطر من السنه المذکوره، و کان تاریخ کتابه تلک النسخه سنه ست و خمسین و خمسمائه.

و أما مشایخ الشیخ حسین بن عبد الوهاب علی ما یظهر من مطاوی ذلک الکتاب فهم کثیرون: و منهم الشیخ ابو التحف و هو ابو الحسن علی بن محمد ابن ابراهیم بن الحسن بن الطیب المصری الذی کان من مشایخ المرتضی و الرضی أیضا، و منهم الشیخ ابو علی احمد بن زید بن دارا عن ابی عبد اللّه الحسین بن محمد بن جمعه بالبصره عن ابی عبد اللّه احمد بن محمد بن ایوب، و منهم الشیخ ابو محمد الحسین بن محمد بن نصر عن الاسعد منصور [کذا] بن الحسن بن

ص:126

علی المرزبان عن الاستاد أبی القاسم الحسین بن الحسن ولی نعمتی الانبورانی عن علی بن موسی الصائغ، و منهم الشیخ ابو الحسین بن احمد الخضر المؤدب عن ابی الحسن علی بن محمد بن شیرویه، و منهم الشیخ ابو عبد اللّه الکارزانی الکاغدی و کان اماما ورعا معروفا بالستر أنه سمع جماعه من المشایخ الذین یذکرون فضل الشیخ ابی عبد اللّه بن عفیف، و منهم الشیخ ابو الغنائم احمد بن منصور المسری [کذا] یروی عنه فی الانوار عن الرئیس ابی القاسم علی بن عبید اللّه بن ابی نوح البصری، و منهم...(1)

منهم(2) الشیخ ابو الحسن علی بن محمد بن ابراهیم بن الحسن بن الطیب المصری المعروف بأبی التحف بالغندجان و هی من بلاد فارس فی سنه خمس عشره و أربعمائه، و هو یروی عن جماعه کعبد المنعم بن عبد العزیز و محمد بن محمد عمرو بن الحریث و سعید بن مره و علی بن ابراهیم المصری رحمه اللّه و یونس بن سلمه و الشیخ العلا ابن طیب بن سعید المغازلی البغدادی و غیرهم.

و أیضا و منهم ابو طاهر احمد بن الحسین بن منصور الحلاج رحمه اللّه، و کان ممن یستوطن الغندجان و تأهل بها، عن القاضی القلانسی بشیراز.

و منهم الشیخ ابو محمد الحسن بن محمد بن نصر رضی اللّه عنه، قال حدثنا الاسعد منصور بن الحسین بن علی بن المزبان الانبورانی رضی اللّه عنه،

ص:127

قال حدثنی الاستاذ ابو القاسم الحسین بن الحسن ولی نعمتی رضی اللّه عنه - الخ.

و قد یروی أیضا عن خط ابی القاسم بندار بن الحسین بن زوذان، و یروی أیضا عن الاسعد ابو نصر. فتأمل. و یروی أیضا عن القاضی ابی الحسن علی بن ودیع القاضی الطبرانی عن القاضی سعید بن یونس بن المعروف بالقلانسی الانصاری المقدسی، و قد یروی نفسه عن ابی الغنائم احمد بن منصور المشتری بالاهواز، و یروی أیضا عن ابی... [احمد] محمد بن الخضر المؤدب عن ابی الحسن علی بن محمد بن شیرویه، و یروی أیضا عن جماعه أخری.

ثم لما عثر السید الامیرزا محمد هادی(1) بن الامیرزا لطف اللّه الحسینی العریضی السلامی الاحدی الکازرونی علی نسخه عتیقه و لم یکن لها أول و قد کانت من جمله موقوفات جده الامیر افتخار الدین عزیز اللّه بن شرفشاه الشهیر بشاهمیر السلامی علی البقعه العلویه النورانیه بکازرون لم یعرف أنه أی کتاب هو و مع ذلک قد کانت تلک النسخه بالیه متفتته الحواشی و قد ضاعت أوائلها و شیء کثیر من اواسطها أیضا محضها و هذبها و استنسخها و أحیاها و نقل ما أورده مؤلفه فی آخر الکتاب الی أوله کی یظهر أن هذا الکتاب فی أی مطلب و یعلم حقیقه الحال فیه، و رأیت هذا التألیف أیضا بکازرون، و هو أیضا تألیف حسن لکنه قد أسقط هو شیئا کثیرا من الاحادیث من مطاوی الکتاب لاجل ضیاع بعض مواضع تلک الاحادیث.

و قد یروی ابو علی احمد بن زید بن دارا عن ابی الحسن الهروی(2) عن اسحاق بن سلیمان النهروانی2 عن والده ابی القاسم شعیب یرفعه الی میسره

ص:128

مولی ابی الحسن الاخیر، و قد یروی ابو عبد اللّه الحسین بن محمد جمعه القمی عن ابی الفضل الشیبانی و قد یروی ابو علی احمد بن زید المذکور عن ابی العباس احمد بن علی بن الحسین بن شاذان القاضی العامی عن محمد بن الحسن بن الولید، و قد یروی ابو علی أیضا عن ابی محمد هارون بن موسی التلعکبری.

ثم قد یروی ابو التحف هذا عن جماعه أیضا کالشیخ عبد المنعم بن سلمه و کمحمد ابن محمد بن عمرو بن حریث و کالقاضی ابی الحسین علی بن القاضی الطبرانی و کالسید الحسن(1) بن ابی الحسین الحسنی السورانی و کسعید بن مره و کشحیح ابن الیهودی الصیاغ الحلبی و کالاشعث بن مره و کعبد المنعم بن عبد العزیز الحلبی الصائغ و کالعلاء بن الطیب بن سعید المغازلی البهزادی، و کالشیخ ابی محمد هارون بن موسی التلعکبری عن محمد بن الهمام بن اسماعیل الاسکافی المعروف بالصاغانی، و فی بعض النسخ ابی التحف بدل أبی علی المذکور، و کالشیخ..

***

السید رضی الدین الحسین بن ابی الرضا عبد اللّه بن الحسین بن علی الحسینی المرعشی

فقیه صالح ورع - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.

و أقول...

***

الشیخ ابو عبد اللّه و قیل ابو جعفر الحسین بن احمد بن عبید اللّه بن ابراهیم الغضائری

الفاضل العالم الفقیه المعروف بالغضائری، استاد الشیخ الطوسی و النجاشی

ص:129

و أضرابهما، و کان ولده أحمد یعرف بابن الغضائری و الناس یغلطون فی ذلک و یسمون کلا منهما بابن الغضائری.

و بالجمله یروی الحسین الغضائری هذا عن جماعه کثیره منهم ابن همام علی ما قیل.

و قال الشیخ فی کتاب الرجال: الحسین بن عبید اللّه الغضائری، یکنی ابا عبد اللّه، کثیر السماع عارف بالرجال، و له تصانیف ذکرناها فی الفرست.

سمعنا منه و أجازنا بجمیع روایاته، مات سنه احدی عشره و اربعمائه - انتهی(1).

و قال فی الخلاصه: الحسین بن عبید اللّه بن ابراهیم الغضائری، یکنی أبا عبد اللّه، کثیر السماع عارف بالرجال، و له تصانیف ذکرناها فی کتابنا الکبیر شیخ الطائفه، سمع الشیخ الطوسی منه و أجاز له جمیع روایاته، مات رحمه اللّه فی منتصف صفر سنه احدی عشره و اربعمائه، و کذا أجاز النجاشی - انتهی(2).

و قال النجاشی فی رجاله: الحسین بن عبید اللّه بن ابراهیم الغضائری، ابو عبد اللّه، شیخنا رحمه اللّه، له کتب منها: کتاب کشف التمویه و الغمه، کتاب التسلیم علی امیر المؤمنین علیه السلام بامره المؤمنین، کتاب تذکره العاقل و تنبیه الغافل فی فضل العلم، کتاب عدد الائمه و ماشذ عن المصنفین من ذلک، کتاب البیان عن حیاه الرحمن، کتاب النوادر فی الفقه، کتاب مناسک الحج، مختصر مناسک الحج، کتاب یوم الغدیر، کتاب الرد علی الغلاه و المفوضه، کتاب سجده الشکر، کتاب مواطن امیر المؤمنین علیه السلام، کتاب فی فضل بغداد، کتاب فی قول امیر المؤمنین علیه السلام أ لا اخبر کم بخیر هذه الامه بأجمعها.

أجازنا جمیعها و جمیع روایاته عن شیوخه، و مات رحمه اللّه فی نصف صفر سنه

ص:130

احدی عشره و اربعمائه - انتهی(1).

أقول: و قد رأیت بخط بعض افاضل تلامذه شیخنا البهائی نقلا عن حاشیه الشیخ البهائی علی الخلاصه هکذا: قال الذهبی فی کتابه الموسوم بمیزان الاعتدال: ان الحسین بن عبید اللّه الغضائری شیخ الرافضه(2) ، هذه عباره الذهبی و هو من علماء المخالفین - انتهی کلام البهائی.

و قال بعض الافاضل: ان السید رضی الدین علی بن طاوس فی کتاب النجوم قد وثق الشیخ ابا عبد اللّه الحسین الغضائری هذا.

و قال السید الامیر المصطفی فی رجاله: الحسین بن عبید اللّه بن ابراهیم الغضائری، ابو عبد اللّه شیخنا رحمه اللّه، له کتب أجازنا جمیعها و جمیع روایاته عن شیوخه، و مات سنه احدی عشره و أربعمائه «جش»، کثیر السماع عارف بالرجال و له تصانیف ذکرناها فی الفهرست، سمعنا منه و أجاز لنا بجمیع روایاته «لم جخ». و قوله «ذکرناها فی الفهرست» لیس بمستقیم، لانی لم أجده فی الفهرست أصلا، و کذا ذکره ابن داود راویا عن الفهرس(3).

و اعلم أن ابن الغضائری المذکور فی الخلاصه و غیره الذی له کتابان فی الرجال هو احمد بن الحسین بن عبید اللّه بن ابراهیم الغضائری کما یظهر من کلام السید ابن طاوس فی کتاب الرجال عند نقله عن ابن الغضائری حیث قال:

و من کتاب ابی الحسین احمد بن الحسین بن عبید اللّه الغضائری المقصور علی

ص:131

ذکر الضعفاء - الی آخره، و قال آخر کتابه: أقول أنا ان احمد بن الحسین بن عبید اللّه علی ما یظهر لی هو احمد بن الحسین بن عبید اللّه الغضائری رحمه اللّه، و کذا یظهر من الخلاصه عند ذکر إسماعیل بن مهران و ابی شداخ - انتهی کلام الامیر مصطفی(1).

و أقول: المراد بابن طاوس فی کلام الامیر مصطفی هو جمال الدین احمد ابن طاوس صاحب الملاذ و البشری لانه صاحب کتاب الرجال الذی انتخبه من کتاب رجال الکشی، و فی کلام بعض الافاضل هو أخوه رضی الدین علی بن طاوس صاحب الاقبال.

ثم قوله «لیس بمستقیم لانی لم أجده فی الفهرس اصلا» عندی لیس بمستقیم لان عدم وجدانه فیه لعله مبنی علی اختلاف النسخ، اذ لعله وجده فی النسخ التی کانت عنده، فان فی نسخه اختلافا جدا، و قد خرجنا تحقیق نظیر هذا المعنی فی مواضع من کتابنا هذا.

ثم قد سبق شرح بعض أحوال الشیخ الغضائری هذا فی ترجمه ولده الشیخ ابی الحسین احمد بن ابی عبد اللّه الحسین المعروف بابن الغضائری مع فوائد نافعه فی هذا المقام. فراجعه.

و اعلم أنی قد رأیت فی أردبیل نسخه من الصحیفه الکامله و کان صدر سندها هکذا: قال الشیخ ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسی، أخبرنا الحسین بن عبید اللّه الغضائری، قال حدثنا ابو المفضل محمد بن عبید اللّه بن المطلب الشیبانی فی شهور سنه خمس و ثمانین و ثلاثمائه، قال حدثنا الشریف ابو عبد اللّه جعفر ابن محمد جعفر - الخ.

و قال الاستاد الاستناد فی أول کتاب البحار: و کتاب الرجال للشیخ ابی عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه الغضائری، کذا ذکره الشهید الثانی رحمه اللّه، و یظهر من

ص:132

کتاب رجال السید ابن طاوس «ره» علی ما نقل عنه شیخنا الاجل مولانا عبد اللّه التستری أن صاحب الرجال هو احمد بن الحسین بن عبید اللّه، و لعله أقوی - انتهی(1).

و قال فی الفصل الثانی من البحار: و کتاب رجال ابن الغضائری و هو ان کان الحسین فهو من أجله الثقات و ان کان احمد کما هو الظاهر فلا أعتمد علیه کثیرا. و علی أی حال فالاعتماد علی هذا الکتاب یوجب رد اکثر أخبار الکتب المشهوره - انتهی(2).

یروی عن جماعه کثیره: منهم ابو عبد اللّه احمد بن محمد الصفوانی، و ابو غالب احمد بن محمد الزراری، و ابو محمد هارون بن موسی التلعکبری و ابو القاسم جعفر بن قولویه، و ابو عبد اللّه احمد بن ابراهیم بن ابی رافع الصمیری و ابو الفضل الشیبانی، و ابو جعفر محمد بن الحسین بن سفیان البزوفری، و ابو الحسن احمد بن محمد بن الحسن بن الولید، و احمد بن محمد بن یحیی العطار، و ابو محمد الحسن بن حمزه العلوی الطبری، و الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن سفیان البزوفری، و ابو الحسن احمد بن محمد بن داود القمی، و الحسن بن محمد بن حمزه - و لعله بعینه الحسن بن حمزه السابق فتأمل - و الحسین بن علی ابن سفیان و الظاهر أنه بعینه البزوفری السابق، و منهم الشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی، و عمر بن محمد بن سلیم المعروف بابن الجعابی، و محمد بن احمد بن داود القمی شیخ الطائفه و فقیهها، و لعله ولد ابی الحسن احمد المذکور أو الاول من باب الاشتباه - و محمد بن الحسین بن سفر جله الثقه، و الشیخ الصدوق محمد بن علی بن الفضل، و یروی عن الحسن

ص:133

ابن علی بن صالح عن شعیب الجوهری عن محمد بن یعقوب الکلینی و لعله غیر صاحب الکافی فتأمل عن محمد بن محمد عن اسحاق بن إسماعیل النیسابوری عن الصادق علیه السلام فتأمل، و غیرهم کما یظهر من آخر الاستبصار و غیره.

و أقول: قد نقل الشهید فی أوائل شرح الارشاد فی مسأله البئر عن السید الشریف ابی یعلی الجعفری عن ابی عبد اللّه الحسین بن الغضائری أیضا القول بعدم انفعال البئر بملاقاه النجاسات کابن ابی عقیل و اضرابه - الخ.

و الغضائری علی المشهور بفتح الغین المعجمه و فتح الضاد المعجمه ثم الف ساکنه و بعدها همزه مکسوره ثم راء مهمله نسبه الی الغضائر، و هو نسبه - الخ.

لکن فی بعض نسخ الخلاصه للعلامه الغضاری من دون الیاء المثناه التحتانیه قبل الراء، و هو غریب. و قال الشهید الثانی فی تعلیقاته علی الخلاصه: ان الغضاری - یعنی من دون الیاء قبل الراء - هو الموافق للایضاح للعلامه - انتهی. فان کلام العلامه فی ایضاح الاشتباه هکذا: الحسین بن عبید اللّه بضم العین و الحاء ابن ابراهیم الغضاری بفتح الغین المعجمه و الضاد المعجمه و الراء المهمله بعد الالف بغیر فصل - انتهی.

و قال میرزا محمد فی رجاله الوسیط بعد ایراد تلخیص کلام العلامه فی الخلاصه و کلام الشیخ فی رجاله و کلام النجاشی فی رجاله ما هذا لفظه: و یستفاد من تصحیح العلامه لطریق الشیخ «ره» الی محمد بن علی بن محبوب توثیقه، و لم أجد الی یومنا هذا من خالفه فتدبر - انتهی.

و أقول: لعل فی کلامه نوع مناقشه، اذ الشیخ الغضائری لا شک فی کونه من مشایخ الاجازه للشیخ بالنظر الی الکتب التی ینقل عنها الشیخ، فان تلک الکتب عندهم فی ذلک العصر متواتره شائعه ثابته النسبه الی مؤلفیها نظیر الکتب الاربعه فی عصرنا هذا بالنسبه الی مصنفیها، فتصحیح الطریق الی تلک الکتب

ص:134

بالنظر الی أهل ذلک العصر لیس بتوثیق للوسائط، حتی أنا نری بعض مشایخنا المعاصرین لا یوجبون ضعف سهل بن زیاد الادمی لتضعیف روایه الکلینی و أضرابه الحدیث المروی عنه لاجل نظیر ذلک الوجه. فتأمل.

و ان کان الحق عندی فی حقه «ره» ما فوق التوثیق، فانه مع توثیق السید ابن طاوس له کما سبق اعتماد الشیخ و النجاشی علیه فی نقل کثیر من الروایات عنه بلا واسطه و توصیفهما بما حکیناه عنهما فی شأنه و أمثاله مما لم نقله و هی مذکوره فی کتاب الفهرست و کتاب رجالی الشیخ و النجاشی و من أسانیدهما و غیرهما علی ما هو المذکور فی کثیر من مؤلفات العلماء من کتب الاصحاب و غیره و أخذهما الاجازه عنه و نحو ذلک من الشواهد، و لا یبقی لذی عقل الشک فی ثقته و عدالته و غایه جلالته. فتأمل.

ثم قد حکی میرزا محمد المذکور فی رجاله الکبیر ترجمه الشیخ الغضائری هذا و أورد فیها کلا من کلام العلامه فی الخلاصه و الشیخ و النجاشی فی رجالیهما بتمامها علی نحو ما أوردنا أولا فی صدر الترجمه ثم قال: و لم أجد فی النسخ التی رأیت فی الفهرست شیئا من ذلک - انتهی(1).

و قد أورد الشیخ المعاصر قدس سره فی أمل الامل ترجمته، و اکتفی بایراد ملخص العلامه و الشیخ و النجاشی لکن مع ایراد مؤلفاته مفصلا(2).

و قال رضی الدین علی بن طاوس فی کتاب فلاح السائل عند ایراد نافله الظهرین بهذه العباره: نقلته من نسخه قد کانت للشیخ ابی جعفر الطوسی و علیها خط ابی عبد اللّه الحسین بن احمد بن عبید اللّه تاریخه صفر سنه احدی عشر و أربعمائه، و قد قابلها جدی ابو جعفر الطوسی و احمد بن الحسین بن احمد بن عبید اللّه

ص:135

و صححناها - انتهی.

و أقول: الظاهر أن مراده بأبی عبد اللّه هو الشیخ الغضائری هذا، و بأحمد ابن الحسین هو ولده ابن الغضائری، و لا ینافی ذلک کون اسم ولده احمد و اسم والده الغضائری عبید اللّه لان الاختصار فی الانساب شائع، و کذا لا ینافی کون تاریخ الکتاب فی صفر فی السنه المذکوره التی کانت قد توفی فیها الشیخ الغضائری، اذ یمکن اتمام الکتاب فی شهر صفر ثم وفاته بلا فاصله فی ذلک الشهر بعینه. فتأمل.

***

الشیخ الجلیل الاقدم ابو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه بن سهل السعدی القمی

مؤلف کتاب المتعه، کان من أجله قدماء الاصحاب و رواتهم، و عندنا نسخه من کتاب المتعه المشار الیه(1).

***

الشیخ المرشد ابو عبد اللّه الحسین بن علی البصری

کان من قدماء أکابر علماء أصحابنا، و عندنا رساله لطیفه له مشتمله علی مسائل فی فضائل علی علیه السلام فی مطاوی مجموعه قد استنسخناها من مجموعه عتیقه بخط الوزیر الفاضل المشهور. فلاحظ احواله.

***

الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه بن علی الواسطی

فاضل عالم فقیه معروف، و قد قال بعض العلماء بعد نقل اسمه أن له التصانیف

ص:136

و قد قرأ علی الشیوخ المعتمده و مات رحمه اللّه تعالی قبل العشرین و أربعمائه - انتهی.

أقول: و علی هذا فهو من المعاصرین للسید المرتضی و نظرائه، و انه بعینه الحسین بن عبید اللّه الواسطی الاتی الذی کان استاد القاضی ابی الفتح الکراجکی.

و قال السید ابن طاوس فی رساله المواسعه فی الصلوات: و من ذلک ما رأیت فی کتاب النقض علی من أظهر الخلاف لاهل بیت النبی «ص» املاء ابی عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه بن علی المعروف بالواسطی، فقال ما هذا لفظه:

مسأله من ذکر صلاه و هو فی أخری قال أهل البیت علیهم السلام یتم التی هو فیها و یقضی ما فاته، و به قال الشافعی. ثم ذکر خلاف الفقهاء المخالفین لاهل البیت علیهم السلام، ثم ذکر فی أواخر المجلده مسأله أخری من ذکر صلاه و هو فی أخری: ان سأل سائل فقال أخبرونا عمن ذکر صلاه و هو فی أخری ما الذی یجب علیه؟ قیل له: یتم التی هو فیها و یقضی ما فاته، و به قال الشافعی. ثم ذکر خلاف المخالفین و قال: دلیلنا علی ذلک ما روی عن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام أنه قال: من کان فی صلاه ثم ذکر صلاه أخری فاتته أتم التی هو فیها ثم یقضی ما فاته - انتهی ما فی رساله السید ابن طاوس.

و أقول: و انما سمی تلک البلده واسطا لانها واسطه بین البصره و بغداد و قد بناه الحجاج بن یوسف الثقفی. فلاحظ.

و أقول: لا تظنن أن الواسطی هذا هو الواسطی مؤلف کتاب العیون الحکم و المواعظ و ذخیره المتعظ و الواعظ، فان مؤلفه الشیخ علی بن محمد اللیثی الواسطی المتأخر عن المرتضی «ره» فلا تغفل.

و قال عبد القاهر القرشی فی الجواهر المضیه فی طبقات الحنفیه فی أواخر

ص:137

الکتاب: ان الواسطی بفتح الواو و سکون الالف و کسر السین و بعدها طاء مهمله، نسبه الی مواضع خمسه: أحدها واسط العراق خرج منها خلق کثیر من العلماء فی کل فن، و الثانی واسط الرقه، و الثالث واسط ثوقان و هی قریه علی باب ثوقان یقال لها واسط الیهود، و الرابع واسط مرزاباد، و الخامس واسط بلخ و هی قریه من قری بلخ - انتهی.

و قال...

***

الشیخ الحسین بن عبید اللّه الواسطی

کان من أجله مشایخ القاضی ابی الفتح الکراجکی، یروی عن التلعکبری علی ما یظهر من کتاب کنز الفوائد للکراجکی المذکور. و الحق اتحاده مع الشیخ ابی عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه بن علی الواسطی المذکور آنفا.

***

السید شرف الدین ابو عبد اللّه الحسین بن علی بن ابراهیم بن محمد بن الحسن بن زهره الحسینی الحلبی

و ما ذکرناه من نسبه هو الذی قاله الشیخ المعاصر، و سیجیء فی ترجمه والده تحقیق الحق، و باقی النسب قد سبق فی ترجمه جمال الدین ابی محمد الحسن ابن عمه، و سیجیء فی ترجمه والده و الخلاف فی نسبه.

هو من أجلاء الامامیه و أحد السادات المعروفین بابن زهره.

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فاضلا فقیها جلیل القدر، روی عن العلامه و استجازه و اجازه - انتهی(1).

ص:138

و أقول: و اجازه العلامه له و لوالده و لعمه و ابنی عمه، و هی اجازه مشهوره طویله، و قال العلامه فیها فی مدح السید شرف الدین ابی عبد اللّه الحسین هذا هکذا: و لولده المعظم و السید المکرم شرف المله و الدین ابی عبد اللّه الحسین.

و قد مر فی ترجمه ابن عمه المذکور - أعنی السید جمال الدین ابو محمد الحسن بن محمد بن ابراهیم بن محمد بن ابراهیم بن محمد بن الحسن بن زهره الحسینی الحلبی.

***

کان من أساتید المفید، و یروی عن احمد بن مازن عن القاسم بن سلیمان کما یظهر من أمالی الشیخ الطوسی.

***

هوشم، ثقه صالح فقیه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

***

السید حسین بن علی بن الحسن ابن شدقم المدنی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: انه فاضل جلیل شاعر معاصر، سکن فی الهند - انتهی(3).

و أقول: و قد سبق ترجمه جده السید حسن و انه ممن سأل عن الشیخ البهائی مسائل عدیده، و هو السید حسن بن علی بن الحسن بن شدقم بن ضامن بن

ص:141

محمد بن عرفه. فلاحظ.

***

الشیخ الجلیل حسین بن علی بن الحسین بن محمد بن ابی سروال الاوالی الهجری

من أجلاء تلامذه الشیخ علی الکرکی، و یروی عنه و له منه اجازه، و قد جمع فوائد استاده المذکور علی ألفیه الشهید و ضم معها فوائد أخر و جعلها شرحا علی الالفیه المزبوره سماها الاعلام الجلیه فی شرح الرساله الالفیه.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ حسین بن علی بن ابی سروال(1) الاوالی الهجری، کان من تلامذه الشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی، کان فاضلا فقیها، له کتب منها: کتاب الاعلام الجلیه فی شرح الالفیه للشهید، و کتاب الکواکب الدریه فی شرح الرساله النجمیه للشیخ علی بن عبد العالی، رأیت هذین الکتابین فی خزینه الکتب الموقوفه فی مشهد الرضا بخط مؤلفهما - انتهی(2).

و أقول: ما ذکرنا من نسبه هو الذی وجدته بخطه «ره» فی اجازته لتلمیذه الفاضل الحاج الشیخ شمس الدین محمد بن الشیخ ابراهیم النجار علی آخر شرح الالفیه المذکوره فی نسخه عتیقه جدا رأیتها بناحیه عبد العظیم، و کان تاریخ تألیف الشرح سنه خمسین و تسعمائه و تاریخ تلک الاجازه بعد تاریخ التألیف بست سنین، و خطه متوسط فی الجوده.

و قد مر تحقیق نسبه الاوالی، و الهجری بفتح الهاء و فتح الجیم ثم الراء المهمله نسبه الی هجر، و الظاهر أنها من قری بحرین و یحتمل أن یکون قبیله

ص:142

من...(1)

***

السید ابو عبد اللّه الحسین بن السید المرتضی علی بن الحسین الموسوی

ولد السید المرتضی، لعله من العلماء، و کان وفاته سنه ثلاث و أربعین و أربعمائه، و هی بعینها السنه التی توفی فیها ابو محمد بن محمد البصری علی ما روی ابن الاثیر فی الکامل.

***

الشیخ حسین بن علی بن خضر بن صالح العاملی الفرزلی.

فاضل صالح، من تلامذه السید حسین بن محمد بن ابی الحسن العاملی، سکن خراسان بالمشهد و بها مات - کذا قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(3).

و أقول: الظاهر أن المراد من أستاده السید الحسین هذا هو السید حسین ابن محمد بن علی بن الحسین بن ابی الحسن الموسوی العاملی الجبعی، أعنی به ولد صاحب المدارک علی ما سیجیء، و حمله علی الامیر السید حسین المجتهد غیر واضح لان والده لیس اسمه محمد.

***

الشیخ حسین بن علی بن جمال الدین حماد بن ابی الحسین اللیثی الواسطی

(4)(5)

ص:143

کان من أفاضل عصره و من معاصری الشیخ فخر الدین و نظرائه. فلاحظ.

فقیه فاضل شاعر کاتب منشئ بلیغ کامل جامع، و هو و ابوه الشیخ کمال الدین ابو الحسن علی أیضا من مشاهیر الفقهاء، و رأیت للشیخ حسین هذا اجازه کتبها للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی، و یظهر منها أنه یروی عن والده المذکور، و تلک الاجازه مشتمله علی فوائد جلیله أوردناها فی مطاوی هذا الکتاب، و یروی أیضا عن جماعه أخری من علماء العامه فی شیراز و الهند و الواسط و غیرها علی ما یظهر من تلک الاجازه، بل من الخاصه أیضا کما یظهر من غیرها. فلاحظ.

ثم اعلم أنه نقل فی تلک الاجازه أنه قد أجازه فی شیراز جماعه من العلماء سنه خمسین و سبعمائه، و کان من جملتهم الشیخ الجلیل الفاضل شمس المله و الدین محمد الآملی و الشیخ الجلیل الفاضل عماد الدین الکاشی، و ظنی أن شمس الدین المذکور هو بعینه شمس الدین محمد بن محمد الآملی صاحب کتاب نفائس الفنون بالفارسیه الذی قال القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین انه من علماء الامامیه، و أما الشیخ عماد الدین الکاشی فلعله بعینه الشیخ - الخ.

و قد صرح فی أواخر تلک الاجازه بمؤلفاته أیضا، فقال: «و أجزت له أن یروی عنی مؤلفاتی من الکتب و الرسائل و الاشعار و الخطب، فمن ذلک کتاب قوه الارواح و یاقوت الارباح فی مبدإ العالم و قصص الانبیاء و تواریخ الملوک و الخلفاء، و کتاب روضه الازهار فی الرسائل و الاشعار، و کتاب نهایه السؤول فی فضائل الرسول، و کتاب عیون الصفا فی اخلاق المصطفی صلّی اللّه علیه

ص:144

و آله و زادهم کرما و شرفا، و المقامات الست التی حذوت فیها طریقه الحریری لکنی أودعت کل مقامه منها علما منفردا، و قصائدی المنظومه فی مدح الرسول و فی الائمه الاثنی عشر منها القصیده البائیه و التائیه و اللامیه و هی أطولهن، و رسائلی فی متون البدیع منها الرساله الجامعه لسائر أقسام البدیع المسماه بالکامله، و منها رساله القوافی التی تضمنت طرفا من علم ذلک، و کتاب الرسائل التی ألفته بمدینه القطیف و یحتوی علی مائتین و ثمانین رساله فی جمیع فنون المکاتبات و الاجوبه، و جمیع ما ألفته و قرأته و سمعته و أجازه لی المشایخ اجازه جامعه أذنت له بها أن یروی عنی جمیع ما ذکر فی هذه الکراسه. و ساق الکلام الی قوله «و کتب العبد الحسین بن علی بن جمال الدین حماد بن الحسین اللیثی نسبا و الواسطی منشئا و نسبه فی یوم الاحد ثالث شوال سنه ست و خمسین و سبعمائه» و کتب بعد ایراد فوائد أخر هکذا «کتب الحسین بن علی بن حماد» انتهی.

***

الوزیر ابو القاسم الحسین بن علی بن الحسین بن محمد بن یوسف المغربی

الفاضل العالم الادیب الشاعر المنشئ الاریب الکامل المعروف بالوزیر ابو القاسم المغربی و تاره بالوزیر المغربی.

قال النجاشی فی رجاله: انه من ولد بلاش(1) بن بهرام جور، و أمه فاطمه بنت ابی عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن جعفر النعمانی شیخنا صاحب کتاب الغیبه له کتب منها: کتاب خصائص علم القرآن، کتاب اختصار اصلاح المنطق - یعنی لابن السکیت - کتاب اختصار غریب المصنف، رساله فی القاضی و الحاکم کتاب الالحاق بالاشتقاق، اختیار شعر ابی تمام، اختیار شعر البحتری، اختیار

ص:145

شعر المتنبی و الطعن علیه، توفی «رض» یوم النصف من شهر رمضان سنه ثمان عشره و أربعمائه(1).

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: ابو القاسم المغربی الوزیر، له کتاب المصابیح فی تفسیر القرآن - انتهی(2).

و أقول: الظاهر أن المصابیح بعینه هو کتاب خصائص علم القرآن المذکور.

و قال العلامه فی الخلاصه: الحسین بن علی بن الحسین بن محمد بن یوسف الوزیر المغربی ابو القاسم، من ولد بلاش(3) بن بهرام جور، و أمه فاطمه بنت ابی عبد اللّه محمد بن ابراهیم [بن جعفر](4) النعمانی شیخنا، توفی رحمه اللّه یوم النصف من شهر رمضان سنه ثمان عشره و اربعمائه - انتهی(5).

و أقول: یظهر من کلام الشیخ فی الفهرس فی ترجمه السید المرتضی أن السید المرتضی یروی عنه(6).

ثم أقول: یظهر من اجازه الشیخ حسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی للشیخ نجم الدین جعفر بن محمد بن نعیم المطارآبادی أن للوزیر المغربی کتاب مختصر غریب الکلام، و لم یبعد عندی کونه بعینه کتاب اختصار غریب المصنف.

فلاحظ.

و اعلم أن «بلاش» فی النسخه المقروه من الخلاصه علی العلامه - فلاحظ

ص:146

و فی المشیخه أیضا - بالشین المعجمه، و لکن المضبوط فی ایضاح الاشتباه بالسین المهمله. فلاحظ. و أما الشیخ المعاصر «قده» فقد اقتصر فی أمل الامل علی نقل کلام النجاشی المذکور(1).

و قد نقل القطب الراوندی فی فقه القرآن عن الحسین بن علی المغربی [...] «إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاٰهِ فَاغْسِلُوا» (2) الآیه، هو اذا عزمتم الی الصلاه [...] و هممتم بها، و أورد بیتین شاهدا علی هذا المعنی فی کلام العرب من أن [...] القیام یقع فی کلام العرب بمعنی قیام عزم لا قیام جسم(3).

و الظاهر أن المراد بالحسین بن علی المغربی هو هذا الوزیر. ثم قد ألف السید المرتضی [...](4).

ثم ان للوزیر المغربی هذا ابن أخ، و هو أیضا کان وزیرا فی زمن المستنصر الخلیفه العلوی بمصر، و هو الوزیر ابو الفرج ابن أخی الوزیر المغربی، و قد قبض علیه بمصر فی سنه خمس و خمسین و أربعمائه، کما قاله...

و قال ابن خلکان فی تاریخه: ان ابن النجار ذکر فی تاریخه أن أصله - یعنی أجداد الوزیر المغربی - من البصره و انتقل سلفه الی بغداد، و کان جد أبیه - و هو ابو الحسن علی - علی دیوان المغرب فقیل له المغربی، و کان له من الادب حظ وافر، و کان یحفظ الکتاب العزیز - انتهی(5).

***

ص:147

الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی اخو الصدوق رئیس المحدثین محمد

من أجلاء الطائفه الحقه الامامیه و کبراء علمائهم، و کان هو و أخوه الصدوق من أم واحده، و کانت جاریه، و سیجیء فی ترجمه ابیهما أن هذین الولدین ولدا بدعاء الصاحب علیه السلام.

و یروی عنه السید المرتضی و الشیخ الطوسی، و هو و أخوه الصدوق «قده» و ابن هذا الشیخ و سبطه و أحفاده نازلا الی زمن الشیخ منتجب الدین کلهم کانوا من أکابر العلماء، و لم أعثر فیما بعد الشیخ منتجب الدین کیف کانت أحوالهم، و قد کان الشیخ منتجب الدین من أعاظم أسباطه. و أما سلسله الصدوق فالظاهر أنه لم یکن فیهم عالم سوی ولد الصدوق. فلاحظ.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو ثقه جلیل عظیم الشأن، روی عن أبیه و أخیه، له کتب منها: کتاب الرد علی الواقفه، و کتاب عمله للصاحب ابن عباد، و غیر ذلک. روی النجاشی عن الحسین بن عبید اللّه - یعنی ابن الغضائری - عنه، و قد وثقه النجاشی [و الشیخ](1) و العلامه، و ذکره منتجب الدین و ذکر ابنه الحسن و ابنه الحسین و قال: فقهاء صلحاء - انتهی ما فی أمل الامل(2).

و أقول: قال(3) الشیخ فی الرجال فی باب من لم یرو عن الائمه علیهم السلام(4).

ص:148

و سیجیء فی ترجمه ابیه علی بن موسی و فی ترجمه أخیه محمد بن علی الصدوق ما یتعلق بأحواله، منها أنه کتب الصاحب «ع» الی أبیه علی بن موسی حین سأله فی رقعه عن الولد، فکتب الیه «قد دعونا اللّه لک بذلک و سترزق ولدین ذکرین خیرین»، فولد له ابو جعفر محمد المشهور بالصدوق و أبو عبد اللّه الحسین هذا من أم ولد. فتأمل.

[و قال] العلامه فی الخلاصه: الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه، کثیر الروایه، یروی عن جماعه و عن أبیه و عن أخیه محمد بن علی، ثقه - انتهی(1).

و أقول: و قد یروی عنه السید المرتضی أیضا کما یظهر من کلام الشیخ فی الفهرس فی ترجمه السید المرتضی المذکور(2).

و یظهر من بشاره المصطفی لمحمد بن ابی القاسم الطبری أن اخی الصدوق هذا یروی عن الشیخ ابی جعفر محمد بن الحسین النحوی، و یروی عنه الشریف الزاهد ابو هاشم محمد بن حمزه بن الحسین بن محمد بن محمد بن ابراهیم ابن محمد بن موسی الکاظم علیه السلام.

و قال النجاشی فی رجاله: الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، ابو عبد اللّه ثقه، روی عن أبیه اجازه، له کتب: منها کتاب التوحید و نفی التشبیه، و کتاب عمله للصاحب ابی القاسم بن عباد، أخبرنا عنه بها الحسین ابن عبید اللّه - انتهی(3).

اذنه قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس فی شأنه ما نقله، و لکن لم أجد

ص:149

فی الفهرس للشیخ منتجب الدین اسمه(1). فلاحظ مع انه ذکر اسم ابنه و سبطه.

فلاحظ، و لعله لکونه من مشایخ الشیخ الطوسی، حیث ذکره الشیخ الطوسی فی فهرسه، لا من المتأخرین عن الشیخ الطوسی الذی کان وضع الکتاب لاجل ایراد أسامیهم فیه لم یذکره. فتأمل و لاحظ، فانه قد ینقل المعاصرین له أیضا.

و سیجیء بعض احواله أیضا فی ترجمه ابیه ابی الحسن علی، بل فی ترجمه اخیه ابی جعفر محمد بن علی الصدوق.

و قال الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبه بعد نقل قصه دعاء القائم علیه السلام لعلی بن بابویه فی أن یرزقه الولد کما سیجیء فی ترجمه الصدوق أیضا، قال ابو عبد اللّه بن بابویه: عقدت المجلس و لی دون العشرین سنه، فربما کان یحضر مجلسی ابو جعفر محمد بن علی الاسود، فاذا نظر الی اسراعی فی الاجوبه فی الحلال و الحرام یکثر التعجب لصغر سنی ثم یقول لا عجب لانک ولدت بدعاء الامام علیه السلام - انتهی.

و قال الشیخ أیضا فی کتاب الغیبه: قال ابن نوح و حدثنی ابو عبد اللّه الحسین ابن علی بن بابویه قدم علینا البصره فی شهر ربیع الاول سنه ثمان و سبعین و ثلاثمائه، قال سمعت علویه الصفار و الحسین بن احمد بن ادریس «رض»..

و قال فیه أیضا: و یروی جماعه عن ابی عبد اللّه الحسین بن علی بن بابویه قال حدثنی جماعه من أهل قم منهم علی بن احمد بن عمران الصفار و قرینه علویه الصفار و الحسن بن احمد بن ادریس «رض»...

***

ص:150

السید علاء الدین الحسین بن علی الحسینی بسبزوار

صالح دیّن - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

الشیخ حسین بن علی

کان من أجله قدماء الاصحاب، و یروی عن هارون بن موسی عن محمد ابن الحسن عن الصفار کما یظهر من کتاب کفایه الاثر للخزاز(1). و ظنی أن هارون ابن موسی هو التلعکبری المعروف و ان الحسین هذا واحد من هؤلاء المذکورین فی کتابنا هذا أو المذکورین فی کتب الرجال، و لعله الوزیر المغربی و نظرائه، و کان من المعاصرین للمفید لان المفید یروی عن التلعکبری.

***

السید الزاهد ابو عبد اللّه الحسین بن علی بن الداعی الحسنی السیلقی

(2)(3)

کان من أجله مشایخ السید الزاهد ابی طالب یحیی بن محمد بن الحسن بن عبد اللّه الحوالی الطبری الحسینی، و یروی عن السید الجلیل ابی ابراهیم جعفر ابن محمد الحسینی کما یظهر من بشاره المصطفی لمحمد بن ابی القاسم الطبری فهو فی درجه الشیخ الطوسی و أضرابه، و لعله من سلسله الداعی الحسنی المشهور فهو ابن عم المجتبی و المرتضی ابنی الداعی الحسنی.

ص:151

و السیلقی نسبه الی السیلق، و هو بفتح السین المهمله(1).

***

الحسین بن علی بن سفیان ابو عبد اللّه البزوفری

ثقه جلیل من أصحابنا، له کتب منها: کتاب الحج، کتاب ثواب الاعمال کتاب أحکام العبید، قرأت هذا الکتاب علی شیخنا ابی عبد اللّه، کتاب الرد علی الواقفه، کتاب سیره النبی و الائمه فی المشرکین. أخبرنا بجمیع کتبه احمد ابن عبد الواحد ابو عبد اللّه البزاز عنه - قاله النجاشی فی رجاله(2).

و ذکره الشیخ و قال: له کتب یروی عنه التلعکبری(3).

أقول: و مراده بأحمد بن عبد الواحد هو ابن عبدون المشهور.

و البزوفری علی المشهور بکسر الباء الموحده و فتح الزاء المعجمه ثم الواو الساکنه و فتح الفاء ثم الراء المهمله أخیرا، و فی نسخه من الخلاصه للعلامه قد ضبطه بعض الافاضل بفتح الباء الموحده و ضم الزاء المعجمه، ثم قد نقل عن العلامه التستری فیما علقه علی هذا الموضع من الخلاصه ان البزوفری منسوب الی قریه اسمها بزوفر بقوسان(4). فلاحظ.

ص:152

و أقول...

***

الحسین بن علی بن سلیمان البحرانی

فاضل جلیل، من مشایخ العلامه، و یروی عنه مصنفات أبیه علی بن سلیمان - کذا أفاده الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول: والده أیضا من مشاهیر العلماء و الحکماء، و سیجیء شطر من أحواله فی ترجمه والده علی المذکور.

***

الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن علی بن شیبان القزوینی

فاضل عالم جلیل فقیه امامی نبیل، و هو من مشایخ الشیخ المفید، و یروی عن علی بن حاتم الثقه، و قد ذکره أیضا ابن طاوس فی الدروع الواقیه و نسب الیه کتاب علل الشریعه، و قال انه یروی عنه احمد بن عبدون، و قد یعبر عنه فیه بالقزوینی و عن کتابه بالعلل أیضا. فلاحظ باقی مؤلفاته.

و هو غیر الشیبانی صاحب تفسیر نهج البیان فی کشف معانی القرآن، و ذلک لان اسمه محمد بن الحسن الشیبانی الامامی، مع أنه قد ینقل فی تفسیره عن الشیخ المفید مع أن الشیبانی صاحب التفسیر کان فی عصر المستنصر باللّه العباسی و ألف کتاب تفسیره باسمه، و کان المستنصر السادس و الثلاثین من خلفاء العباسیه، و قد انقطعت خلافه العباسیه بولده المستعصم باللّه العباسی، و الشیخ المفید کان فی عصر المستضیء باللّه الثالث و الثلاثین من خلفاء العباسیه و أمثاله بل قبله بکثیر أیضا. فلاحظ من باب النسبه الی قبیله شیبان و هذا نسبه الی جده القریب.

فتأمل.

ص:153

و لا [یخفی أنه](1) الذی یروی السید المرتضی فی رساله الآیات الناسخه و المنسوخه کثیرا من تفسیره. و من العجب أن أصحاب الرجال لم یترجموا للشیخ ابی عبد اللّه الحسین بن علی هذا فی کتبهم، مع أن الشیخ الطوسی قد ینقل عنه بالواسطه فی کتاب الفهرس، و من ذلک ما قاله فی ترجمه الحسین بن عبید اللّه(2) بن سهل السعدی هکذا: أخبرنا به احمد بن عبدون عن الحسین بن علی بن شیبان القزوینی عن علی بن حاتم عنه - انتهی(3).

و قال فی الفهرس أیضا فی ترجمه علی بن حاتم القزوینی: أخبرنا بکتبه و روایاته احمد بن عبدون عن ابی عبد اللّه الحسین بن علی الشیبانی القزوینی سماعا منه سنه خمسین و ثلاثمائه عن علی بن حاتم القزوینی، قال و ابن حاتم یومئذ حی - انتهی(4).

و قال قدس سره فیه أیضا فی ترجمه - الخ.

ثم أقول: لا یبعد عندی کونه بعینه القاضی القزوینی الذی له کتاب، و قد یروی ابن طاوس عن کتابه المذکور فی کتاب الیقین. فتأمل و لاحظ.

و لا تظنن اتحاده مع ابی عبد اللّه بن شاذان الذی یروی عن علی بن حاتم القزوینی بأن یکون شاذان و شیبان احدهما تصحیف الآخر و یکون الحسین أو محمد أیضا غلطا و ان کانا معاصرین، و کذا لا تتوهمن اتحاده مع ابی عبد اللّه الحسین بن علی بن سفیان بن خالد بن سفیان البزوفری بتصحیف سفیان بشیبان و ان کانا أیضا معاصرین. فتأمل.

***

ص:154

الشیخ الامام الحسین بن علی بن عبد الصمد التمیمی السبزواری

فقیه ثقه - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.

و أقول: هو أخو محمد و علی ابنا علی بن عبد الصمد التمیمی النیسابوری استاد ابن شهرآشوب و القطب الراوندی، و کان والدهم تلمیذ الشیخ الطوسی و غیره، و سیجیء انشاء اللّه تعالی فی ترجمه والده أن الحق اتحاده مع علی ابن عبد الصمد التمیمی السبزواری، و یحتمل أن یکون - الخ.

و کان ولده الشیخ الامام رکن الدین محمد بن الحسین أیضا من الفقهاء، و ابن أخیه الشیخ محمد المذکور - أعنی الشیخ علی بن محمد - أیضا من العلماء و سیجیء ترجمتهما.

ثم أقول: و یظهر من کتاب فرائد السمطین للحموئی العامی المعاصر أن الشیخ الحسین بن علی هذا یروی عن والده عن جده عن السید ابی البرکات الحوری، و ظاهر الحال یقتضی أن یکون نسب هذا الشیخ هکذا: الحسین بن علی بن محمد بن عبد الصمد أو الحسین بن محمد بن علی بن عبد الصمد بناء علی احتمال کون مرجع الضمیر فی عن جده راجعا الی الحسین أوالی محمد.

فتأمل، اذ الحموئی نفسه جعل نسبه محمد بن الحسین بن علی بن عبد الصمد و مع ذلک قال عن جده محمد.

***

السید الحسین بن علی بن عبد اللّه الجعفری

صالح فقیه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

***

ص:155

الشیخ الامام السعید قدوه المفسرین ترجمان کلام اللّه جمال الدین ابو الفتوح الحسین بن علی بن محمد بن احمد الخزاعی الرازی النیسابوری

الفاضل العالم الفقیه المفسر الکامل المعروف بالشیخ ابی الفتوح الرازی صاحب التفسیر الفارسی الکبیر المشهور، من أجله علماء الامامیه و عظمائهم، و کان أصله من نیسابور و نزل أجداده بالری و أقاموا بها، و سیجیء فی ترجمه ابن حمزه أن ابن حمزه کان معاصرا له و ان ابن حمزه قال: کنت حاضرا بالری و قد توفی الشیخ ابو الفتوح بها و دفن بجوار عبد العظیم بموجب وصیته.

و رأیت فی بعض المواضع فی مدحه: الشیخ الامام السعید المفید جمال الدین قطب الاسلام فخر العلماء شرف الدوله شمس الشریعه مفتی الشیعه ابو الفتوح - الخ.

قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: الشیخ الامام جمال الدین ابو الفتوح الحسین بن علی بن محمد الخزاعی الرازی، واعظ عالم مفسر دیّن، له تصانیف منها التفسیر المسمی روض الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن عشرین مجلده، و روح الاحیاء و روح الالباب فی شرح الشهاب قرأتهما علیه - انتهی.

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء موردا له فی باب الکنی ظنا منه أن کنیته اسمه و هو مع کونه تلمیذه غریب هکذا: شیخی ابو الفتوح بن علی الرازی عالم، له روح الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن فارسی الا أنه عجیب، و شرح الشهاب - انتهی(2).

و قال هو أیضا فی کتاب المناقب: و أجاز لی ابو الفتوح روایه روض الجنان

ص:156

و روح الجنان فی تفسیر القرآن.

و أقول: و لذلک قد یشتبه تعدده و الحق الاتحاد، و لکن قد غلب علیه ابو الفتوح حتی نسی اسمه.

و أما شیخنا المعاصر فقد أورده فی أمل الامل تاره فی باب الاسماء و ذکر فیه ما مر من کلام الشیخ منتجب الدین بتمامه و اقتصر علیه، و تاره فی باب الکنی و نقل فیه کلام ابن شهرآشوب المذکور فی معالم العلماء و اکتفی به، و لعله ظن هو أیضا تعددهما. فتأمل(1).

ثم أقول: ان کتاب تفسیره الکبیر کتاب مشهور متداول، و قد رأیت الربع الاول من تفسیره هذا فی اصبهان، و کانت النسخه عتیقه جدا و قد کتبت فی زمانه و علی ظهرها خطه الشریف و اجازته لبعض تلامذته، و کان تاریخ اجازته له سنه اثنتین و خمسین و خمسمائه، و عبر عن نسبه هکذا: الحسین بن علی بن محمد ابن احمد الخزاعی، و قد قرأها جماعه أخری من العلماء أیضا علیه، و منهم ولد الشیخ ابی الفتوح هذا أیضا، و خطه الشریف لا یخلو من رداءه.

و هذا التفسیر مع کتاب شرح الشهاب له داخلان فی کتاب بحار الانوار، و یعتمد علیهما فی النقل فقال: کتاب شرح شهاب الاخبار و کتاب التفسیر الکبیر کلاهما للمحقق النحریر الشیخ ابی الفتوح الرازی. ثم قال: و الشیخ ابو الفتوح فی الفضل مشهور و کتبه معروفه مألوفه - انتهی.

و أقول: قد رأیت نسخه شرح الشهاب له فی طهران و أخری فی الهراه، و هی حسنه الفوائد.

و کان والده و جده أیضا من مشاهیر العلماء و سیجیء ترجمتهما، و یروی هو عن والده عن جده المذکورین عن والد جده المذکور و هو الشیخ ابو بکر

ص:157

احمد بن الحسین بن احمد الخزاعی نزیل الری عن السیدین المرتضی و الرضی و عن الشیخ الطوسی.

و یروی أیضا عن جماعه کثیره أخری من العلماء، منهم الشیخ المفید ابو الوفاء عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی المقری الرازی عن ابی عبد اللّه جعفر بن محمد الدوریستی عن المفید، و منهم الشیخ...

و یروی عنه أیضا جماعه: منهم الشیخ نصیر الدین ابو طالب عبد اللّه بن حمزه الطوسی.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته فی ذکر أسامی مشایخ الشیعه: و منهم الشیخ الفقیه ابو الفتوح الرازی، أحد الائمه المشهورین - انتهی.

و أقول: و کان هو رحمه اللّه و ولده الشیخ الامام تاج الدین محمد و والده و جده القریب و جده الاعلی الشیخ ابو بکر احمد و عمه الاعلی و هو الشیخ عبد الرحمن بن الشیخ ابی بکر احمد المذکور کلهم من مشاهیر العلماء.

و بالجمله هؤلاء سلسله معروفه من علماء الامامیه، و لکل واحد منهم تألیفات جیاد و تصنیفات عدیده حسان.

و أما تفسیره الفارسی فهو من أجل الکتب و أفیدها و أنفعها، و قد رأیته فرأیت منه بحرا طمطاما، و أدرجه الاستاد الاستناد أیده اللّه أیضا فی بحار الانوار، و کذلک شرح الشهاب المذکور، و قد رأیته فی طهران أیضا.

و له «قده» میل الی التصوف و کلام الصوفیه علی ما یظهر من تفسیره الفارسی و شرح الشهاب المذکورین.

و کان رحمه اللّه کثیر العلم وافر الفضل غزیر الروایه عن العلماء و المشایخ جامعا للفضائل.

و له من المؤلفات أیضا رساله یوحنا بالفارسیه علی ما ینسب الیه، و هی

ص:158

رساله جیده لطیفه معروفه مشتمله علی بطلان المذاهب الاربعه و تصحیح المذهب الجعفری أعنی مذهب الامامیه، و أجری الکلام فیها علی لسان یوحنا الذمی الانجیلی النصرانی علی أنه کان کافرا ثم أسلم و تفحص و بحث عن المذاهب فاختار مذهب الشیعه، علی نهج الطرائف لابن طاوس فی الامامه حیث تکلم فیه علی لسان عبد الحمید الذمی.

و له أیضا علی ما نسب الیه الرساله الحسنیه بضم الحاء المهمله و سکون السین المهمله ثم نون و بعدها الیاء المثناه التحتانیه المشدده و آخرها هاء، و هی أیضا رساله مشهوره جیده نفیسه، و کانت بالعربیه و قد ترجمها بعضهم بالفارسیه، فی مسأله الامامه، و وضعها علی لسان جاریه اسمها حسنیه و قد کانت کافره ثم أسلمت و قد تکلمت بحضره هارون الرشید فی مذهب الشیعه و ابطال مذاهب أهل السنه، و هی أیضا حسنه الفوائد و لکن لم یثبت انتسابهما الیه.

و قد مر فی باب الالف فی ترجمه الشیخ ابراهیم الاسترابادی أن هذه الرساله قد تنسب الیه، و لکن قد کان المترجم لها هو الشیخ ابراهیم المذکور و أصل الرساله للشیخ ابی الفتوح، و یحتمل أن تلک الروایه مرویه عن الشیخ ابی الفتوح لا أنه من مرویاته کما یلوح من أول تلک الرساله. فلاحظ.

و قد نسب الیه بعضهم أیضا کتاب تبصره العوام فی الملل و النحل بالفارسیه و الظاهر أنه سهو، لانه من مؤلفات السید المرتضی الثانی علی ما قیل أو لغیره، فلعل مراده غیر الکتاب المعروف. فتأمل. و هذا الکتاب علی ثمان و عشرین بابا، و قد ذکر فیه ذم الصوفیه أیضا، و هذا مما یؤید عدم صحه نسبته الیه کما مر.

فلاحظ.

و قد نسب الیه بعض متأخری العلماء کتاب تفسیر آخر بالعربی أیضا، و قد صرح نفسه «قده» فی أول تفسیره الفارسی الکبیر بأنه وعد لاصحابه تفسیرین

ص:159

أحدهما بالفارسیه و الآخر بالعربیه و أنه قدم الفارسی فی التألیف علی العربی، فالظاهر أنه قد ألفه أیضا.

و لیعلم أن الرساله الحسنیه غیر الرساله الحسنیه بالحاء و السین المهملتین المفتوحتین و النون ثم الیاء المثناه التحتانیه المشدده ثم الهاء أیضا، لانها من مؤلفات بعض المتأخرین فی أصول الدین و العبادات، ألفها لاقا حسن وزیر مازندران. فلاحظ.

ثم فی نسب الشیخ ابی الفتوح المذکور اشکال، لان الشیخ منتجب الدین فی فهرسه قد أورده مره عند ترجمته کما نقلنا عنه و مره فی أثناء ترجمه الشیخ الثقه ابی بکر احمد بن الحسین بن احمد النیسابوری الخزاعی نزیل الری، أورده کما صدرنا الترجمه به، أعنی بزیاده لفظ «ابن احمد» و قال فی ترجمه الشیخ ابی بکر المذکور انه والد الشیخ عبد الرحمن، و قال فی ترجمه عبد الرحمن المذکور انه عم الشیخ ابی الفتوح الرازی هذا، اذ علی هذا یلزم أن یکون الشیخ ابو بکر احمد المذکور الجد القریب للشیخ ابی الفتوح، فکیف یصح کون جده القریب علی بن محمد بن احمد. فتأمل. کیف و هو نفسه قال فی ترجمه الشیخ ابی بکر أحمد المذکور: أخبرنی الشیخ ابی الفتوح الرازی عن والده عن جده عنه، اذ هذا یدل علی أن الشیخ ابا بکر احمد والد جد الشیخ ابی الفتوح هذا، و حینئذ یصیر نسبه هکذا: الشیخ ابو الفتوح الحسین بن علی ابن محمد بن احمد بن الحسین بن احمد الخزاعی النیسابوری الرازی، و فی کلام القاضی نور اللّه اشاره الی نسبه.

ثم فی بعض الکتب و من جملتها المناقب لابن شهرآشوب وقع هکذا:

ابو الفتوح احمد بن علی الرازی، و لعله غیر الشیخ ابی الفتوح المذکور و ان اتحد الکنیه و النسبه و العصر. فلاحظ. و سیجیء فی ترجمه الشیخ العدل المحسن

ص:160

ابن الحسین بن احمد النیسابوری الخزاعی أنه عم الشیخ المفید عبد الرحمن النیسابوری، فهو عم لعم الشیخ أبی الفتوح المذکور.

قال الشیخ ابو الفتوح الرازی هذا فی شرح الشهاب المذکور عند شرح قوله صلّی اللّه علیه و آله «ان اللّه لیؤید هذا الدین بالرجل الفاجر» بعد نقل مؤلفه قلوبهم حجه علی قوله «ص» ما هذا لفظه: و قد وقع لی مثل هذا، کنت فی أیام شبابی أعقد المجلس فی الخان المعروف بخان علان، و کان لی قبول عظیم، فحسدنی جماعه من أصحابی فسعوا بی الی الوالی فمعنی من عقد المجلس، و کان لی جار من أصحاب السلطان، و کان ذلک فی أیام العید و کان عزم علی أن یشتغل بالشرب علی عادتهم، فلما سمع ذلک ترک ما کان عزم علیه و رکب و أعلم الوالی أن القوم حسدونی و کذبوا علی و جاء حتی أخرجنی من داری و أعادنی الی المنبر و جلس فی المجلس الی آخره، فقلت للناس: هذا ما قال النبی صلّی اللّه علیه و آله «ان اللّه لیؤید هذا الدین بالرجل الفاجر» - انتهی.

و أقول: لعل خان علان منسوب الی علان الکلینی المذکور فی کتب الرجال، و کان معاصرا للکلینی بل هو خاله. فتأمل.

و قال القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین ما معناه: ان قدوه المفسرین الشیخ ابا الفتوح الحسین بن علی بن محمد بن احمد الخزاعی الرازی کان من علماء التفسیر و الکلام و عظماء أدباء الانام و من أهل بیت الفضل و الجلال و من أولاد بدیل بن ورقاء الخزاعی الذی کان من أکابر أصحاب الرسول «ص» و من کبار خزاعه، و کان بنو خزاعه من محبی أهل البیت و شیعتهم و لا سیما عبد اللّه و محمد و عبد الرحمن أولاد بدیل بن ورقاء المذکور، و ممن شهدوا مع علی علیه السلام حرب صفین و حاربوا حتی قتلوا فی سبیل اللّه. فلاحظ.

ص:161

و کان جد الشیخ ابی الفتوح هذا الشیخ السعید ابو سعید مصنف کتاب روضه الزهراء فی مناقب الزهراء من أعلام علماء زمانه، و عمه الشیخ الفاضل ابو عبد الرحمن بن احمد بن احمد بن الحسین النیسابوری «رض» من مشاهیر العصر. و بالجمله مآثر فضله و مساعیه الجمیله فی تفسیره کتاب اللّه العظیم و ابطال التأویلات السقیم من المخالفین الاثیم و تعنفات غیر المستقیم المبتدعین الرجیم لا یخفی علی الجماهیر(1) ، و یظهر من تفسیره الفارسی أنه کان معاصرا لصاحب الکشاف، و قد وصل الیه بعض أبیاته و لکن لم یصل الیه الکشاف، و تفسیره الفارسی مما لا نظیر له فی وثاقه التحریر و عذوبه التقریر و دقه النظر، و الفخر الرازی فی تفسیره الکبیر قد أخذ منه و بنی علیه أساسه و لکن لاجل دفع الانتحال أضاف الیه بعض تشکیکاته، و قد أوردنا شطرا من فوائده فی مطاوی هذا الکتاب.

و له تفسیر آخر عربی، و قد أشار الیه فی أول تفسیره الفارسی و لکن لم أره الی الغایه. و قد ذکره الشیخ عبد الجلیل الرازی فی بعض مصنفاته فقال: الامام ابو الفتوح الرازی مصنف عشرین مجلدا فی تفسیر القرآن. و قال فی موضع آخر: للشیخ الامام ابی الفتوح الرازی عشرون مجلدا فی تفسیر القرآن من مصنفاته، و الائمه و العلماء من جمیع الطوائف طالبون راغبون فیه. و الظاهر أن اکثر تلک المجلدات من تفسیره العربی، لان تفسیره الفارسی أربع مجلدات کل مجلد بقدر ثلاثون ألف بیت، و لعله یجعل ثمان مجلدات فالباقی منه الی العشرین یکون من تفسیره العربی. وفقنا اللّه تعالی لتحصیله و الاستفاده منه بمنه و جوده، و سمعت من بعض الثقات أن قبره الشریف باصبهان، و اللّه یعلم - انتهی ما فی مجالس المؤمنین.

و أقول: الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی لا یرتضی أن یکون المراد من تفسیره

ص:162

الذی کان عشرین مجلدا هو تفسیره، بل یقول ان تفسیره الفارسی أیضا بهذا المقدار. فتأمل.

و اعلم أن الخزاعی بضم الخاء المعجمه و الزاء المعجمه المفتوحه ثم الف و عین مهمله، نسبه الی خزاعه أولاد عمر بن ربیعه - کذا قاله الشیخ فخر الدین الرماحی فی جامع المقال.

ثم اعلم أن من الغرائب أن الشیخ ابا الفتوح هذا قد أورد فی شرح الشهاب عند قوله «ص» احفظ لی اصحابی فانهم خیار أمتی طرفا من الاخبار فی فضائل الخلفاء الثلاث، و لعله فعل ذلک تقیه من أهل عصره، بل لعل تاج الدین الذی ألف الشرح باسمه قد کان من أهل السنه. فتأمل. و یلوح منه أیضا میله الی التصوف و لعله أیضا من باب التقیه. فتأمل.

ثم اعلم أنه قد ألف الشیخ ابو المظفر طاهر بن محمد الاسفراینی من علماء العامه أیضا کتاب تفسیر تاج التراجم فی تفسیر قرآن الاعاجم بالفارسیه علی محاذاه کتاب تفسیر الشیخ ابی الفتوح هذا، و هو أیضا تفسیر کبیر جدا بالفارسیه، و لم أعلم تقدم احدهما علی الآخر. فلاحظ.

***

الشیخ حسین بن علی بن محمد الحر العاملی المشغری

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو عم مؤلف هذا الکتاب، کان فاضلا عالما فصیحا شاعرا صالحا، سافر الی اصبهان و أسکنه شیخنا البهائی فی داره و کان یقرأ عنده حتی مات شیخنا البهائی و مات بعده بمده یسیره، یروی عن الشیخ بهاء الدین و أروی عن والدی عنه، و کان الشهید الثانی جده لامه، لانه ابن بنت الشیخ حسن، و کذا أخوه الشیخ محمد الحر و یأتی - انتهی(1).

ص:163

و أقول...

***

الشیخ حسین بن علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی العاملی الجبعی ثم الاصبهانی

الساکن باصبهان. قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فاضلا صالحا محققا، قرأ علی أبیه، و توفی بأصبهان و دفن فی المشهد، و ذکره والده فی کتاب الدر المنثور و أثنی علیه - انتهی(1).

و أقول: لیس بالعلماء المهره، و باقی النسب مذکور فی ترجمه الشهید الثانی(2).

***

الشیخ عزّ الدین حسین بن علی بن محمد بن سودون الشامی العاملی المیسی

فاضل عالم فقیه جلیل، و قد رأیت فی استراباد من مؤلفاته حاشیه علی الرساله الالفیه للشیخ الشهید، و کان علی النسخه خطه الشریف و اجازته، و صرح بنسبه فی تلک الاجازه کما نقلناه، و هی حاشیه حسنه بل شرح مشتمل علی الاستدلال فی المسائل، و کان فی آخر النسخه صوره خط المؤلف هکذا:

«فرغ العبد الفقیر یوم الاثنین فی العشر الاخیر من جمادی الآخره حسین بن علی ابن سودون العاملی سنه أربع و سبعین و تسعمائه» انتهی.

ص:164

أقول: و علی هذا فهو معاصر للشیخ الشهید الثانی «رض».

***

السید علاء الدین حسین بن علی بن مهدی الحسینی

کان من أکابر سادات العلماء و من مشایخ قطب الدین الکیدری کما یظهر من مطاوی کتاب مناهج النهج له «قده» و قد أثنی علیه فیه بما سننقله.

و هو یروی عن الشیخ الاجل کافی الدین ابی الحسن علی بن محمد بن ابی نزار الشرفیه الواسطی بمدینه الموصل فی السابع عشر من شوال فی سنه ثلاث و تسعین و خمسمائه عن الفقیه رشید الدین ابی الفضل شاذان بن جبرئیل القمی.

و قد قال الشیخ قطب الدین الکیدری فی الکتاب المذکور فی مدح السید حسین المذکور هکذا «أخبرنا السید الامام الاجل الافضل علاء الدین شهاب الاسلام افتخار العتره سید الاشراف و العلماء الحسین بن علی بن مهدی الحسینی دام شرفه» انتهی.

***

الشیخ حسین بن علی بن هند

من قدماء الاصحاب، و یروی ابن طاوس فی المهج بعض الاخبار و الادعیه عن کتاب بخطه الشریف «قده»، و لم أعلم أزید من هذا من أحواله. فلاحظ.

***

الشیخ حسین ابن الفتونی العاملی

کان فاضلا صالحا جلیل القدر - کذا قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

ص:165

و أقول...

***

العمید الوزیر مؤید الدین فخر الکتاب ابو إسماعیل الحسین بن علی بن محمد ابن عبد الصمد الاصبهانی المنشی

المعروف بالطغرائی، الامامی الشهید المقتول ظلما، الشاعر الفاضل الجلیل المشهور، صاحب لامیه العجم التی شرحها الصفدی بشرح کبیر معروف. و کان «قده» مشهورا بمعرفه علم الکیمیاء و یعتقد صحه ذلک و له فیه تألیف یأتی.

و انما لقب بالطغرائی لانه کان یکتب الطغراء فی دیباجه الاحکام السلطانیه کما هو المتعارف الان فی بلاد الروم أیضا و فی أخطبه الصدور فی بلاد العجم أیضا.

و قال صاحب مختصر تاریخ ابن خلکان فی طی ترجمته: انه قد کان الطغرائی وزیرا للسلطان مسعود بن محمد السلجوقی بالموصل. و الطغرائی بضم الطاء المهمله و سکون الغین المعجمه و بعد الراء ألف مقصوره، نسبه الی من یکتب الطغراء(1) ، و هی الطره التی تکتب علی أعلی الکتب فوق البسمله بالقلم الغلیظ و مضمونها نعوت الملک الذی صدر الکتاب عنه، و هی لفظه أعجمیه - انتهی ما فی مختصر ابن خلکان(2).

و أقول: فی کونها أعجمیه نظر، کیف و هی مشتمله علی الطاء المهمله و هی لا تکون فی اللغه العجمیه، بل فی کونها بالالف المقصوره أیضا نظر، لان الظاهر انها بالالف الممدوده. فلاحظ.

و بالجمله فله مؤلفات أخر سوی تلک القصیده منها: کتاب مفاتیح الحکمه

ص:166

و مصابیح الرحمه فی علم الاکسیر و الکیمیاء و نحوهما، نسبه الیه صاحب کتاب المصباح فی علم المفتاح الذی قد رأیته فی بلده أردبیل، و هو أیضا فی ذلک العلم، و ذکر فیه أن الطغرائی قد استوفی فی ذلک الکتاب الکلام علی الدلائل السمعیه و الاخبار و الآثار فی ثبوت هذا العلم.

و انما سمیت تلک القصیده بلامیه العجم لان ناظمها العجمی، و هی بإزاء لامیه العرب التی هی من نظم - الخ.

و لامیه العجم قصیده طویله تنیف علی ستین بیتا، و قد أودعها کل غریبه، و تاریخ نظمها سنه خمس و خمسمائه، و فی شعره ما یدل علی أنه بلغ زمن نظم تلک القصیده سبعا و خمسین سنه، و علی هذا فنظمها کان فی أواخر عمره.

و اللّه أعلم بما عاش بعده.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: مؤید الدین الحسین بن علی الاصفهانی المنشی المعروف بالطغرائی، فاضل عالم صحیح المذهب شاعر أدیب، قتل ظلما و قد جاوز ستین سنه، و شعره فی غایه الحسن، و من جملته لامیه العجم المشتمله علی الآداب و الحکم، و هی أشهر من أن تذکر، و له دیوان شعر جید و من شعره قوله:

اذا ما لم تکن ملکا مطاعا فکن عبدا لخالقه مطیعا

و ان لم تملک الدنیا جمیعا کما تهواه فاترکها جمیعا

هما نهجان من نسک و فتک یحلان الفتی الشرف الرفیعا

و قوله:

یا قلب ما أنت(1) و الهوی من بعد ما طال السلو و أقصر العشاق

أو ما بدا لک فی الافاقه و الاولی نازعتهم کاس الغرام أفاقوا

ص:167

مرض النسیم و صح و الداء الذی أشکوه لا یرجی له افراق

و هدا خفوق النجم و القلب الذی ضمت علیه جوانحی خفاق

- انتهی(1).

و قال ابن خلکان نفسه فی تاریخه: الحسین بن علی بن محمد بن عبد الصمد الاصفهانی الطغرائی، غزیر الفضل لطیف الطبع، فاق [أهل عصره] بصنیعه النظم و النثر. و ذکر له أشعارا و ذکر أنه توفی سنه خمس عشر و خمسمائه - انتهی(2).

و قال الصفدی فی شرح لامیه العجم: أخبرنی العلامه شمس الدین محمد ابن ابراهیم بن ساعد الانصاری بالقاهره المحروسه أن الطغرائی لما عزم أخو مخدومه علی قتله أمر أن یشد الی شجره و أن یوقف تجاه جماعه لیرموه بالسهام ففعل ذلک و أوقف انسانا خلف الشجره من غیر أن یشعر به الطغرائی و أمره أن یسمع ما یقول، و قال لارباب السهام لا ترموه الا اذا أشرت الیکم، فوقفوا و السهام مفوقه لرمیه، فأنشد الطغرائی فی ذلک الحال هذه الابیات:

و لقد أقول لمن یسدد سهمه نحوی و أطراف المنیه شرع

هو الموت فی لحظات أحور طرفه دونی و قلبی دونه یتقطع

باللّه فتش فی فؤادی هل یری فیه لغیر هوی الاحبه موضع

أهون به لو لم یکن فی طیه عهد الحبیب و سره المستودع

فلما سمع ذلک رق و أمر باطلاقه ذلک الوقت، ثم ان الوزیر عمل علی قتله فیما بعد و قتل - انتهی(3).

ص:168

و اعلم أن الطغرائی قد یطلق علی الوزیر الجلیل ابی الفتح - الخ، و قد کان وزیر السلطان برکیارق سنجر، و قد عزله سنه سبع و تسعین و أربعمائه، و کثیرا ما یشتبه أحوال احدهما بالآخر. فلا تغفل.

***

الشیخ الامام موفق الدین الحسین بن الفتح الواعظ البکرآبادیّ الجرجانی

فقیه صالح ثقه، قرأ علی الشیخ ابی علی الطوسی، و قرأ الفقه علیه الشیخ الامام سدید الدین محمود الحمصی رحمهم اللّه - قاله شیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: قد صرح الشیخ الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسی فی مکارم الاخلاق بأن والده الشیخ أبا علی الفضل بن الحسن الطبرسی یروی عن الشیخ الحسین بن الفتح الواعظ الجرجانی هذا فی مشهد الرضا علیه السلام، و أنه یروی نفسه عن الشیخ ابی علی ولد الشیخ الطوسی المذکور حدیث وصیه النبی صلّی اللّه علیه و آله لابی ذر الغفاری.

***

السید حسین بن کمال الدین ابن الابزر الحسینی الحلبی

عالم جلیل، ذکره صاحب السلافه، و أثنی علیه و ذکر له شعرا، تقدم بعنوان ابن الابزر - کذا أفاده الشیخ المعاصر فی أمل الامل(2).

و أقول: یعنی به اتحاده مع السید الحسین بن الابزر الحسینی الحلی الذی مر ترجمته(3) ، و هو الحق کما لا یخفی.

ص:169

الشیخ الشهید السعید شهاب الدین حسین بن محمد بن علی المیکالی

فاضل عالم فقیه جلیل، و هو من معاصری ابن طاوس و نظرائه بل أقدم، و قد رأیت بعض الفوائد المنقوله عنه فی عده مواضع، و من مؤلفاته کتاب العمده فی الدعوات و قد صنفه سنه عشر و ستمائه نسبه الیه بعض العلماء و نقل عنه بعض الاعمال، و وجدت أیضا بخط بعض الافاضل شطرا من الاعمال و الادعیه المذکوره فی ذلک الکتاب، و الظاهر أن ذلک الفاضل حکاه عن خط الشهید «قده» و الشهید قد نقله من ذلک الکتاب. فلاحظ.

و المیکالی و ابن المیکال مذکوران فی مطاوی کتابنا هذا. فلاحظ.

ثم عندنا نسخه من کتاب المصباح الصغیر للشیخ الطوسی «قده» و علی هوامشه أعمال و أدعیه کثیره منقوله بخط بعض العلماء من الکتاب المذکور للمیکالی المشار الیه. فلا تغفل.

***

السید حسین بن محمد بن علی بن الحسین بن ابی الحسن الموسوی العاملی الجبعی ثم الخراسانی

الفاضل العالم الکامل، ابن السید محمد صاحب المدارک.

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان عالما فاضلا فقیها ماهرا جلیل القدر عظیم الشأن، قرأ علی ابیه صاحب المدارک و علی الشیخ بهاء الدین و غیرهما من معاصریه، و سافر الی خراسان و سکن بها، و کان شیخ الاسلام - یعنی أقضی القضاه - بالمشهد المقدس علی مشرفه السلام، و کان مدرسا فی الحضره الشریفه فی القبه الکبیره الشرقیه و أعطیت التدریس مکانه. و مدحه الشیخ ابراهیم العاملی البازوری بقصیده تقدم فی ترجمته أبیات منها، و مدحه جماعه منهم السید محمد

ص:170

ابن محمد العاملی العیناثی، أروی عن العم الشیخ محمد الحر عنه - انتهی(1).

و أقول(2)...

***

المولی الحاج حسین بن محمد علی النیسابوری المکی مولدا و موطنا لفا و نشرا مرتبا.

کان «قده» من أکابر علماء حوالی عصرنا و صلحائه، و کان وفاته بمکه فی أوان صغری. فلاحظ.

و خلف ولدا و هو الشیخ محمد باقر. فلاحظ، و هو الان موجود.

و هو «رض» یروی عن جماعه من العلماء المعاصرین له: منهم السید السند الامیر شرف الدین علی الشولستانی و السید الاجل السید الامیر حسن(3) الرضوی القائنی علی ما یظهر من اجازته «قده» لتلمیذه المولی نوروز علی التبریزی، و کان تاریخ تلک الاجازه سنه ست و خمسین و ألف بمکه المعظمه.

***

القاضی سدید الدین ابو محمد الحسین بن محمد القریب

الرئیس بهاء الدین الحسین بن محمد الورشاهی

صالح خیّر - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

أقول: و من عدم وصفه بکونه من الفضلاء و العلماء یدل علی أنه لم یکن من الاعلام.

***

الشیخ حسین بن ابی الحسن محمد بن ابی محمد هارون بن موسی بن احمد بن سعید بن سعید التلعکبری

کان من أجله علمائنا، و هو و والده و جده من أکابر أصحابنا، و هو سبط التلعکبری المعروف، فهو فی درجه الشیخ الطوسی و أمثاله، و یروی عن ابی الحسن خلف بن محمد بن خلف الماوردی و غیره.

ثم قد روی ابن طاوس فی جمال الاسبوع باسناده عن الحسین بن محمد ابن هارون بن موسی التلعکبری هذا دعاء السمات، و قد قال الحسین هذا نسخت هذا الدعاء من کتاب دفعه الی الشیخ الفاضل ابو الحسن خلف بن محمد بن خلف الماوردی بسرّمن رأی بحضره مولانا ابی الحسن علی بن محمد و ابی محمد الحسن صلوات اللّه علیهما فی شهر رمضان سنه أربعمائه و حدث فیه نسخ هذا الحدیث(2) عن ابی علی بن عبد اللّه ببغداد، هکذا حدثنی محمد بن علی بن الحسن بن یحیی قال حضرنا مجلس محمد بن عثمان بن سعید العمری - الخ.

ص:174

و أقول...

***

الشیخ حسین بن محی الدین بن عبد اللطیف [بن ظ] ابی جامع العاملی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: فاضل عالم فقیه معاصر، یروی عن ابیه عن جده عن شیخنا البهائی، له شرح قواعد العلامه و کتاب فی الفقه و کتاب فی الطب و دیوان شعر و غیر ذلک - انتهی(2).

و أقول: و رأیت فی بلده بارفروش من بلاد مازندران شرح القواعد لابن ابی جامع العاملی، و لعله له و لکن الظاهر أنه لغیره. فلاحظ.

***

السید الجلیل عزّ الدین حسین بن مساعد الحسینی الحائری

من أجله العلماء و أکابر الفضلاء، و کان شاعرا ماهرا أیضا.

و فی حواشی المصباح للکفعمی کان فی وصفه هکذا: السید النجیب الحسیب النسیب عین الاسلام و المسلمین ابو الفضائل أسعد اللّه جده و أجد سعیه - انتهی فهو من المعاصرین له(3).

و قال الاستاد الاستناد ضوعف قدره فی بحار الانوار: و کتاب تحفه الابرار فی مناقب الائمه الاطهار للسید الشریف حسین بن مساعد الحسینی الحائری استاد الکفعمی و أثنی علیه کثیرا فی کتبه - انتهی(4).

و قال فی الفصل الثانی: و کتاب التحفه کتاب کثیر الفوائد لکن لم ننقل

ص:175

منه إلا نادرا لکون أخباره مأخوذه من کتب أشهر منه - انتهی(1).

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فاضلا صالحا، له کتاب تحفه الابرار فی مناقب الائمه الاطهار حسن و غیر ذلک - انتهی(2).

و أقول: و قد عبر عنه الشیخ المعاصر فی کتاب الهداه بالسید حسین بن محمد الحائری و نسب الیه الکتاب المذکور، و لکن الصواب ما فی أمل الامل(3).

و رأیت فی بعض مسوداتی أنه الحسین بن منصور الحسینی الحائری، و الظاهر أنه سهو و لم یحضرنی الان أنی من أین أخذته.

ثم أقول: و لهذا السید أیضا من المؤلفات کتاب [...] و عندنا منه نسخه، و کتاب [...](4).

و یظهر من کتاب فرج الکرب للکفعمی أن بینه و بین هذا السید مراسلات نظما و نثرا.

و اعلم أنه سیجیء فی باب المیم ترجمه الشیخ مساعد صاحب کتاب بیدر الفلاح، و یحتمل کونه والد هذا السید و ان کان فیه بعد. فتأمل.

***

الشیخ حسین بن مشرف العاملی العیناثی

کان فاضلا فقیها صدوقا، یروی عن الشهید الثانی - کذا قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(5).

ص:176

و أقول...

***

الشیخ حسین بن مطر الجزائری

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل زاهد صالح معاصر، له کتب منها کتاب تفسیر القرآن و رساله فی الکلام - انتهی(1).

و أقول...

***

الشیخ الامام محیی الدین ابو عبد اللّه الحسین بن المظفر بن علی الحمدانی نزیل قزوین

هو من أکابر علماء الطائفه الامامیه و فقهائهم، و المعروف بالحمدانی القزوینی.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: انه ثقه وجه کبیر، قرأ علی الشیخ الموفق ابی جعفر الطوسی جمیع تصانیفه مده ثلاثین سنه بالغری علی ساکنه السلام، و له تصانیف منها: هتک أستار الباطنیه، و کتاب نصره الحق، و کتاب لؤلؤه التفکر فی المواعظ و الزواجر، أخبرنا بها السید ابو البرکات المشهدی عنه - انتهی.

و أقول: لعله ألف الکتاب الاول فی قزوین ردا علی القرامطه الباطنیه لما شاع ذکرهم و مذهبهم الباطل هناک فی تلک الاوقات، و ابو البرکات هذا هو - الخ.

***

ص:177

الشیخ نصیر الدین الحسین بن مفلح بن الحسن الصیمری

هو و والده من مشاهیر العلماء و أبوه هذا هو شارح الشرائع بشرح مشهور، و أما الابن فهو ولد الشیخ مفلح المعرف المعاصر والده بل هو أیضا للشیخ علی الکرکی، و کان الولد هذا رحمه اللّه فاضلا عالما محبا للفقراء و المساکین، و کان «قده» من عباد أهل زمانه و زهادهم، و له انقطاع عن الدنیا و حظوظها.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ الحسین بن مفلح الصمیری، فاضل عالم محدث عابد کثیر التلاوه و الصوم و الصلاه و الحج و حسن الخلق واسع العلم، له کتاب المناسک الکبیر کثیر الفوائد و رسائل أخری، توفی سنه ثلاث و ثلاثین و تسعمائه و عمره یزید علی الثمانین - انتهی(2).

و قد رأیت اجازته بخطه الشریف لبعض أفاضل تلامذته و کان تاریخها سنه ست و عشرین و تسعمائه، و تلک قد کانت علی کتاب نضد القواعد للشیخ مقداد، و کان قد کتب نسبه کما أوردناه، و یظهر من ترجمه والده - أعنی الشیخ مفلح علی ما أورده الشیخ المعاصر فی أمل الامل - ان اسم جده الحسین مصغرا، و لکن ما رأیته بخطه هذا الولد کان الحسن مکبرا.

و کان له تلمیذ فاضل و هو الشیخ یونس المفتی باصفهان، و کان عند الشیخ علی الکرکی أیضا، و قد ألف رساله فی ذکر طائفه من مشایخ الشیعه لا یخلو من فوائد و أغلاط و نحن ننقل عنها فی کتابنا هذا.

ثم انه قد قال ذلک التلمیذ فی تلک الرساله بعد ما أورد ترجمه والده الشیخ مفلح هکذا: و منهم ولده الشیخ الکامل الفاضل نصیر المله و الحق و الدین حسین بن المفلح بن حسن ذو العلم الواسع و الکرم الناصع، صنف کتاب

ص:178

المنسک الکبیر کثیر الفوائد و رسائل أخری، و قد استفدت منه و عاشرته زمانا طویلا ینیف علی ثلاثین سنه فرأیت منه خلقا حسنا و صبرا جمیلا، و لا رأیت منه کبیره فعلها و لا صغیره أصر علیها فضلا عن فعل الکبیره، و کان له فضائل و مکرمات، کان یختم القرآن فی کل لیله الاثنین و الجمعه مره، و کثیر النوافل الراتبه فی الیوم و اللیله، و کثیر الصوم، و لقد حج تغمده اللّه تعالی بالرحمه و الرضوان مرارا متعدده و مات بقریه مسلماباد احدی قری بلده البحرین مفتتح شهر محرم الحرام من سنه ثلاث و ثلاثین و تسعمائه - انتهی.

و أقول: قد رأیت خط الشیخ حسین هذا علی آخر کتاب نضد القواعد الشهیدیه للشیخ مقداد، و قد کتب لتلمیذه الشیخ الرشید السعید یحیی بن الحسین بن عشره السلمابادی، و قد قرأنا علیه اجازه تاریخها سنه ست و عشرین و تسعمائه و خطه لا یخلو من جوده، و کان فیها نسبه بخطه هکذا: حسین بن مفلح بن حسن و کان «الحسین» مصغرا و جده «الحسن» مکبرا.

و أقول: من مؤلفاته کتاب الزام النواصب و هو کتاب معروف، و قد اشتبه مؤلفه علی اکثر أهل عصرنا، و قد وجدت عده نسخ عتیقه منه فی البحرین و بلاد الاحساء و غیرها، و کان فیها بأنه من مؤلفات الشیخ حسین هذا، و قد یظن أنه تألیف والده. فلاحظ.

و رأیت بعض الکتب الفقهیه التی قد قرئت علیه، و کان علیها اجازته بخطه المبارک، منها قواعد العلامه و التحریر له أیضا، و له «ره» أیضا فوائد و تعلیقات علی کتب الفقه و غیرها، و رأیت بعضا منها.

و الصیمری بفتح الصاد المهمله و سکون الیاء المثناه التحتانیه و فتح المیم ثم راء مهمله و آخرها یاء، نسبه الی الصیمره. قال فی القاموس...

و قال المطرزی فی المغرب: صیمره بفتح المیم و الضم خطأ ارض مهرجان

ص:179

کوره من کور الجبال، و الیها ینسب عبد الواحد بن الحسین الصیمری صاحب التصانیف من فقهاء خراسان سکن البصره، و کذا الشیخ ابو عبد اللّه الحسین ابن علی الصیمری مصنف مناقب ابی حنیفه، و الحسین الصیمری معروف - انتهی.

و أقول: أرض مهرجان هی أرض - الخ.

***

مولانا حسین بن موسی الاردبیلی ساکن الاستراباد

سیجیء بعنوان المولی محمد حسین بن موسی الاردبیلی ثم الاسترابادی.

***

الشیخ عزّ الدین الحسین بن موسی العاملی النابلی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان عالما فاضلا علامه صالحا معاصرا للشیخ ابراهیم الکفعمی، و ذکر فی مصباحه أنه سأله نظم الصوم المندوب فنظم أرجوزه قال فیها:

و بعد فالمولی الفقیه الامجد الکامل المفضل المؤید

العالم البحر الفتی العلامه البابلی صاحب الکرامه

أعنی به الحسین عزّ الدین و من رقی فی درج الیقین

ذلک موسی و سمی جده و ذاک و الزهد نسیج وحده(2)

أشار أن أنظم ما قد ندبا من الصیام دون ما قد وجبا

ص:180

انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول...

***

الحسین بن معین الدین

قد کان من أکابر علماء أوائل دوله السلطان شاه إسماعیل الماضی الصفوی، و رأیت من مؤلفاته شرحا مختصرا علی کلام مولانا الحسن العسکری علیه السلام، أعنی قوله «قد صعدنا ذری الحقائق» الحدیث، و کان تاریخ تألیفه سنه ثمان و تسعمائه و کان «قده»...

***

السید عزّ الدین الحسین بن المنتهی بن الحسین بن موسی بن علی الحسینی المرعشی

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.

***

ص:182

العالم الفاضل الکامل المعروف بالشریف ابو احمد الموسوی والد السید المرتضی و الرضی، و قد تزوج ببنت الناصر ببلده قم، و قد کان الحسین هذا نقیب النقباء ببغداد و سائر العراق.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید الجلیل ابو محمد الحسین بن موسی بن محمد بن ابراهیم بن موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام، والد السیدین المرتضی و الرضی، عظیم الشأن فی العلم و الدنیا و الدین، و أثنی علیه جماعه من أصحابنا و غیرهم من المحدثین و المؤرخین - انتهی. فلاحظ أمل الامل(1).

و قال صاحب کتاب المجموع: و کان النقیب ابو احمد والد السید الرضی جلیل القدر عظیم المنزله فی دوله بنی العباس و دوله بنی بویه، و لقب بالطاهر ذی المناقب و خاطبه بهاء الدوله ابو نصر بن بویه بالطاهر الاوحد، و ولی نقابه الطالبیین خمس دفعات و مات و هو یتقلدها بعد أن حالفته الامراض و ذهب بصره و توفی عن سبع و تسعین سنه، و کان مولده فی سنه أربع و ثلاثمائه و توفی سنه أربعمائه، و قد ذکر ولده السید الرضی کمیه عمره فی قصیدته التی رثاه بها و أولها:

و سمتک حالیه الربیع المزهم و سقتک ساریه الغمام المرزم

سبع و تسعون اهتبلن لک العدی حتی مضوا و غبرت غیر مذمم

لم یلحقوا فیها نشاءک بعد ما أملوا فعاقهم اعتراض الازلم

الا بقایا من غبارک أصبحت غصصا و أقذاء بعین أو فم

ان یتبعوا عقیبک فی طلب العلا فالذئب یعسل فی طریق الضیغم

- انتهی ما یتعلق بأحواله من کتاب المجموع.

و قدر ثاه المرتضی ولده الاکبر أیضا فی دیوانه.

ص:183

و قال ابن الشحنه فی تاریخه: و فی سنه أربع و تسعین و ثلاثمائه قلد بهاء الدوله الشریف أبا احمد الموسوی والد الرضی نقابه العلویین بالعراق و دیوان المظالم و قضاء القضاه، فامتنع من تقلد القضاء و أمضی ما سواه - انتهی.

و یظهر من مجالس المؤمنین للقاضی نور اللّه أن السید الطاهر الاوحد الحسین هذا قد استعفی عن النقابه فی آخر عمره و تقلدها ابنه السید الرضی، و أنه توفی سنه أربعمائه و له من العمر سبع و تسعون سنه، و صلّی علیه ابنه السید المرتضی و دفن بمشهد الحسین علیه السلام، و قد رثاه ابنه السید المرتضی و غیره من أکابر الشعراء بقصائد حسنه.

و قال صاحب تاریخ مصر و القاهره: ان الشریف أبا احمد کان سیدا عظیما مطاعا، و کان هیبته أشد هیبه و منزلته عند بهاء الدوله أرفع المنازل، و لقبه بالطاهر الاوحدی و ذی المناقب، و کان فیه کل خصال الحسنه الا أنه کان رافضیا هو و أولاده علی مذهب القوم - انتهی ما فی المجالس.

و أقول: لا یخفی ما فی المخالفه بین کلامی صاحب المجالس و کلام غیره من کونه متقلدا بالنقابه حال الوفاه و من استعفائه عنها و تقلد ولده لها. فتأمل.

و سیجیء بعض ما یتعلق بأحواله فی ترجمه ولدیه المرتضی و الرضی أیضا انشاء اللّه تعالی.

و قال بعض شراح أبیات المطول من أهل عصرنا عند ذکر قول المعری فی بحث الحقیقه و المجاز «و الطیر أغربه علیه بأسرها» ما هذا لفظه: هو من قصیده من الکامل لابی العلاء المعری فی دیوانه المسمی بسقط الزند یرثی بها الشریف الطاهر الموسوی والد السید الاجل المرتضی علم الهدی، و هو الحسین بن موسی بن محمد بن ابراهیم بن الامام الهمام موسی بن جعفر علیه السلام، و کان توفی سنه أربعمائه و قد عمر سبعا و تسعین سنه و دفن فی کربلاء، و قد توفی فی

ص:184

لیله مطیره و ورد الخبر بأن البحر قد نقص ماؤه، و قد أشار الی هذا فی أثنائه، و القاضی السعید الشهید نور اللّه التستری لم یراجع الدیوان و أبیات القصیده فزعم فی مجالس المؤمنین أن تلک القصیده فی مرثیه ولده الرضی - انتهی.

***

المولی کمال الدین حسین بن المولی مسعود الکاشی الطبیب

کان طبیبا ماهرا فاضلا عالما جامعا، و هو من المعاصرین للشاه طهماسب الصفوی، و صار بعد وفاه والده طبیب السلطان المذکور، و کان مکرما معظما عنده، و قد توفی هذا المولی فی سنه ثلاث و خمسین و تسعمائه - کذا نقله حسن بیک فی أحسن التواریخ.

***

السید حسین المفتی باصبهان

قد سبق بعنوان السید حسین بن السید حیدر الحسینی الکرکی ثم الاصبهانی.

***

المولی کمال الدین حسین الواعظ الکاشفی السبزواری ثم الهروی البیهقی

المعروف بالمولی حسین الکاشفی و تاره یعرف بالبیهقی الکاشفی، الصوفی الشاعر الادیب المنشئ الفاضل العالم الفقیه المحدث المفسر المنجم الجامع لاکثر العلوم حتی لعلوم السحر و الاعداد و النجوم و علم أسرار الحروف و الجفر و غیر ذلک، و له فی کل فن تألیفات و کان فی عصر السلطان حسین میرزا بایغرا و أوان وزاره الامیر علی شیر، بل قد أدرک أیضا زمن ظهور السلطان الغازی شاه إسماعیل الصفوی.

ص:185

و یقال انه کان یتهم فی هراه و سائر بلاد ما وراء النهر بالتشیع و الرفض، و فی سبزوار و سائر بلاد الشیعه بالتسنن و التحنف(1) أو التشفع و خاصه من جهه صحبته للامیر شیر علی السنی و مصاهرته مع المولی الجامی السنی، حتی أنه کان ذات یوم فی کاشان أو سبزوار علی المنبر و هو یعظ و یذکر الناس و یفسر لهم القرآن الی أن وصل القول الی نزول جبرئیل علی الرسول «ص» فقال ذلک المولی:

ان جبرائیل نزل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله ألف مره. فقام واحد من أهل مجلس الوعظ فسأل عنه و هو علی المنبر فقال: کم مره نزل علی علی علیه السلام؟ فتحیر المولی المذکور فی الجواب لانه ان قال لم ینزل کان عوام الناس یقولون انه لما کان من أهل السنه أنکر لذلک نزول جبرئیل علی علی و ان قال نزل علیه فلم یرد بذلک نص لان نزوله من خواص الانبیاء، فخطر بباله أن قال: نزل علیه ألفی مره. فقال له: من أین قلت ذلک؟ فقال: قد ورد فی الخبر «أنا مدینه العلم و علی بابها» و من المعلوم أنه لا یدخل فی البیت الا من جهه الباب و لا یخرج عنه الا منه، فیلزم أن یکون جبرئیل نازلا علی علی علیه السلام مثلی ما نزل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله. فاستحسنوه و خلص من أیدی العوام و الجهال، و لکن اکثر تصانیفه سیما تفسیراه مؤلفه علی طریقه أهل السنه، و أدرج فیها طرائق الاخابث الصوفیه.

ثم قد کان له ولد فاضل اسمه علی بن الحسین کما سیجیء ترجمته.

و فی تاریخ حسن بیک روملو: أن المولی حسین الواعظ هذا قد توفی فی سنه عشر و تسعمائه، و قد مضی من سلطنه السلطان شاه اسماعیل الصفوی أربع سنین، و کان قبل مقاتله هذا السلطان مع شیک خان الاوزبک بست سنین. ثم

ص:186

قال فیه: ان المولی حسین المذکور کان فی علم النجوم و الانشاء فائقا علی أهل زمانه، و له حظ فی سائر العلوم أیضا، و من مصنفاته جواهر التفسیر و روضه الشهداء و الانوار السهیلی و الاخلاق المحسنی و مصابیح القلوب و کتاب الاختیارات و کتاب مخزن الانشاء - انتهی.

و أقول: ظنی أن مصابیح القلوب لیس من مؤلفاته بل هو من مؤلفات المولی حسن بن الحسین الشیعی السبزواری و هو فی حدود ما بعد سبعمائه، کیف لا و هو ینقل عن کتاب مصابیح القلوب کثیرا فی کتاب روضه الشهداء. فتأمل.

ثم من مؤلفاته أیضا الرساله العلویه، و قد رأیت بعض الفوائد المنقوله عنها، و له أیضا کتاب المرصد الاسنی فی استخراج الاسماء الحسنی، و رساله التحفه العلیه نسبها الیه ولده المولی علی بن الحسین فی کتاب حرز الامان من فتن الزمان فی علم الحروف و أسرارها، و لم یبعد عندی اتحاد رساله التحفه العلیه مع الرساله العلویه المذکوره آنفا.

ثم اعلم أن للمولی حسین الکاشفی هذا سبع رسائل فی النجوم معروفه بالسبعه الکاشفیه کلها بالفارسیه، و فهرسها علی ما قاله نفسه فی دیباجه رساله لوائح القمر التی هی سابع هذه السبعه آخرها تألیفا هکذا: الاول مواهب زحل، الثانی میامن المشتری، الثالث قواطع المریخ، الرابع لوامع الشمس، الخامس مباهج الزهره، السادس مناهج عطارد، السابع لوائح القمر.

و أقول: أما مواهب زحل فهو فی افتتاح أبواب مداخل هذا العلم الشریف - أعنی النجوم - علی وجوه المستفتحین لابواب الاعمال و الاحکام بأسهل الوجوه، و أما میامن المشتری فهو فی الارقام التقویمیه و العمل و الجدول تسهیلا و تحقیقا، و أما قواطع المریخ فهو فی أعمال الموالید، و أما لوامع الشمس فهو فی أحکام طوالع سنی العالم، و أما مباهج الزهره فهو فی أحکام الموالید حالا

ص:187

و مآلا، و أما مناهج عطارد فهو فی بیان تحقیق مسائل طالع المسأله، و أما لوائح القمر فهو فی اختیارات أوقات الافعال و الاعمال الضروریه لکل شخص.

و قال القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین ما معناه: ان المولی الفاضل الحسین الواعظ الکاشفی السبزواری کان مجموعه للعلوم الدینیه و سفینه للمعارف الیقینیه، و کان له اطلاع بالعلوم الغریبه کالجفر و التکسیر و السیمیاء، و کان ماهرا فی فن النجوم، و کان له نفس مؤثر و عبارات مقبوله، و کان فی غایه البلاغه و الفصاحه.

و نقل فی تاریخ حبیب السیر أن المولی کمال الدین حسین الواعظ هذا کان فی علوم النجوم و الانشاء ممن لا نظیر له و یدعی فی سائر العلوم أیضا المقاومه بأقرانه و أمثاله أیضا، و کان یعظ الناس بصوت حسن مطرب جمیل، و یبین معانی الآیات البینات القرآنیه و غوامض أسرار مقاصد الاخبار النبویه بعبارات لائقه و اشارات رائعه، و کان یعظ الناس صباح یوم الجمعه فی المسجد الجامع للامیر شیر علی بهراه و یوم الثلاثاء فی المدرسه السلطانیه و یوم الاربعاء فی مزار الخواجه ابی الولید احمد، و کان فی أواخر أیام حیاته یعظ الناس مده یوم الخمیس فی حظیره السلطان احمد میرزا أیضا، و توفی المولی المذکور سنه عشر و تسعمائه.

و کان مصنفات هذا المولی کثیره و آثاره غزیره منها: کتاب جواهر التفسیر و کتاب التفسیر المختصر منه، و کتاب تفسیر المواهب العلیه، و کتاب أنوار سهیلی، و کتاب مخزن الانشاء، و کتاب الاخلاق المحسنی، و کتاب ألفه فی کبر سنه بأمر السید مرشد الدین عبد اللّه المشهور بالسید میرزا الذی قد کان من أبناء الملوک و قد ألفه فی أوان کبره بل أواخر عمره، و روضه الشهداء، و کتاب اختیارات النجوم. و هذه الکتب مشهوره بین الانام.

ص:188

و کان قد یتکلم بالشعر أیضا، و من جمله قصائده التی قالها فی مدح علی علیه السلام هذان البیتان منها:

ذریتی سؤال خلیل خدا بخوان وز لا ینال عهد جوابش بکن ادا

گردد ترا عیان که امامت نه لایق است آن را که بود بیشتری عمر در خطا

و توضیح هذا المقال علی سبیل الاجمال أن مطابقه الجواب للسؤال فی «و من ذریتی» و «لا ینال عهدی»(1) و علو مقام ابراهیم علیه السلام عن طلب المحال، دلیل واضح علی أن الامامه لا تلیق بالظالم الکافر الضال علی أی حال. و تفصیل هذا الاستدلال مع النقض و الابرام مذکور فی کتابی الموسوم بمصائب النواصب فلیرجع الیه، و الحکایه التی قد جرت بین هذا المولی و بین أهل سبزوار قد سبقت فی أحوال سبزوار فلیرجع الیه - انتهی ما فی المجالس.

و أقول: أشار بهذا الی ما حکیناه آنفا من قصه نزول جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علی علی «ع»، لکن شرحه أطول، قال «قده» فی ذلک المبحث: انی کنت فی أوقات بمشهد الرضا «ع» مشغولا بتحصیل العلوم و تکمل النفس المیشوم، سمعت من بعض أهل تلک الدیار أن المولی کمال الدین حسین الواعظ الکاشفی السبزواری لما ذهب الی هراه لتنظیم بعض مصالحه الدنیویه و حب الدنیا و عذب مده بمصالحه الامیر علی شیر و بمصاهره المولی الجامی أقام بهراه ساءته ظن أهل سبزوار، و لما رجع بعد مده الی سبزوار أراد أهل سبزوار امتحانه، حتی أن هذا المولی کان یوما یعظ الناس بمسجد الجامع...

أقول: و له مؤلفات عدیده: منها تفسیره الکبیر الفارسی المسمی بجواهر التفسیر المشهور بتحفه الامیر ألفه للامیر علی شیر الوزیر المعروف، و منها تفسیره

ص:189

الوسیط المسمی بالمواهب العلیه ملخص من الاول بالفارسیه أیضا ألفه باسم الامیر علی شیر الوزیر أیضا علی طریقه أهل السنه و الجماعه، و قد فرغ منه سنه تسع و تسعمائه، و قد أدرج فی تفاسیره بل فی غیرها أیضا مسالک الصوفیه و مذاهب أهل السنه أیضا، و لذلک یظن التسنن فی شأنه و لکن تشیعه عندی واضح، و قد أصلح المولی العارف القاسانی بأمر السلطان شاه عباس الثانی تلک المواضع من هذا التفسیر و قد ألف ذلک المولی فی ذلک کتابا.

و له أیضا کتاب التفسیر المختصر الوجیز بالفارسیه أیضا، و کتاب روضه الشهداء بالفارسیه فی أحوال شهاده الرسول و الائمه و فاطمه علیهم السلام سیما فی أحوال شهاده الحسین علیه السلام و هو کتاب متداول معروف بین الناس و یظهر منه تشیعه أیضا، و کان تاریخ تألیف روضه الشهداء له سنه سبع و أربعین و ثمانمائه کما یظهر من طی مطاویه، و یظهر من هذا الکتاب تشیعه مع مراعاه جانب التقیه فی الجمله، و أورد فی خاتمته أحوال باقی الائمه الاثنی عشر أیضا، و قد ألفه باسم مرشد الدین عبد اللّه المشتهر بسید میرزا، و هو من أبناء ملک ذلک العصر و لکن غیر میرزا الغ و ان کان فی عصره و عصر أبیه علی شیر أیضا، و ینقل فیه عن کثیر من الکتب منها کتب الشیعه کعیون أخبار الرضا علیه السلام للصدوق و ارشاد المفید و اعلام الوری للطبرسی و کتاب الال لابن خالویه، لکن أکثر روایات هذا الکتاب بل جمیعها مأخوذه من کتب غیر مشهوره بل غیر معول علیها، و قد ترجم کتابه هذا المولی الفضولی البغدادی الامامی الشاعر بالترکیه فی غایه حسن الانشاء، و لقد أجاد فیه و استحسنه أهل هذه اللغه جدا من جمیع الجهات.

و له أیضا کتاب الاسرار القاسمی بالفارسیه فی علم السحر، قد رأیته و لا یخلو من غرابه، و هو کتاب حسن جامع فی هذا العلم.

و له أیضا شرح کتاب المثنوی للمولوی الرومی، و قد سماه جواهر الاسرار

ص:190

و قد ینقل عنه المولی محمد صالح القزوینی فی کتاب نوادر الادب و العلوم لو صح تلک اللطائف.

و له أیضا کتاب الاخلاق المحسنی بالفارسیه فی علم الاخلاق مشتمل علی أربعین بابا، و قد ألفه باسم السلطان ابی المحسن میرزا ابن السلطان حسین میرزا المذکور.

و له أیضا تفسیر آخر بالفارسیه أخصر من الاولین، کذا نسبه الیه بعض العلماء.

فلاحظ.

و له أیضا رساله لوائح القمر فی اختیارات الساعات بالفارسیه کبیره مشهوره ألفها فی عشر ذی الحجه سنه ثمان و سبعین و ثمانمائه کما صرح به فی أواسطها.

و قد نسب الیه بعضهم کتاب اختیارات النجوم أیضا، و قد مر فی کلام القاضی نور اللّه أیضا و لعله بعینه ما سبق. فلاحظ.

و له أیضا کتاب بدائع الافکار فی صنائع الاشعار بالفارسیه، و هو فی بیان أقسام الصنائع الشعریه و الاعمال المتفننه من القواعد البدیعیه و أمثالها، و هو کتاب حسن جامع مع اختصاره فی معناه، و عندنا منه نسخه، و قد ألفه باسم الامیر شجاع الدین السید حسن.

و له أیضا کتاب لب المثنوی للمولوی الرومی، و کتاب لب اللب من المثنوی، و کتاب مخزن الانشاء، و کتاب أنوار السهیلی بالفارسیه فی القصص و الحکایات المنقوله عن ألسنه الطیور و الحیوانات و نحوها معروف، و قد اشتهر عند الناس بعدم المیمنه لکل من ملکه و یوجد عنده، و لهذا لا یملکه الان فی بلاد العجم أحد الا و یوقفه و یخرجه عن ملکه، و هذا الکتاب یشتمل علی أربعه عشر بابا، و هو فی الحقیقه فی الحکم و المواعظ لکنه متضمن لبعض القصص و الحکایات العجیبه المضحکه الغریبه، و قد ألفه باسم الامیر الشیخ احمد المشتهر

ص:191

بالسهیلی من جمله أمراء السلطان حسین میرزا المذکور، و أصل هذا الکتاب کان أولا باللغه الهندیه، و قد ألفه بعض حکماء الهند لاجل سلاطینهم قبل ظهور الاسلام بکثیر، ثم قد جعل فی زمن السلطان الملک انو شیروان ملک العجم قریبا من نبوه نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأمر ذلک السلطان باللغه الپهلویه، ثم جعل فی زمن ابی جعفر المنصور الدوانیقی ثانی خلفاء بنی العباس باللغه العربیه و المترجم هو ابو الحسن عبد اللّه بن المقفع الذی کان من فصحاء العرب و یرمی بالزندقه ثم جعله فی زمن السلطان ابی الحسن نصر بن احمد السامانی بعض فضلاء زمانه بأمره مترجما بالفارسیه، ثم جعل الرودکی الشاعر بأمر ذلک السلطان منظوما بالفارسیه، ثم جعله الشیخ ابو المعالی نصر اللّه بن محمد بن عبد الحمید مره ثانیه بالفارسیه و لکن من أصل کتاب عبد اللّه بن المقفع المزبور بأمر السلطان ابی المظفر بهرامشاه بن السلطان مسعود الذی کان ممدوحا للحکیم سنائی الشاعر المشهور المعاصر له و کان من أولاد السلطان محمود الغزنوی ممدوح الحکیم فردوسی الشاعر، و هذه النسخه الاخیره هی الموسومه الان بکلیله و دمنه، و هو کتاب فی نهایه حسن الانشاء و جوده العباره مع غایه الطول، و لما کان بعض عباراته محتاجا مع کون الکتاب بالفارسیه الی مزید فکر و ملاحظ کتب اللغه أمر الامیر الشیخ احمد السهیلی المذکور المولی حسین الکاشفی المزبور بتلخیص ذلک الکتاب و ایراده بعبارات واضحه، فعمل هذا المولی کتاب أنوار السهیلی المشار الیه، و الناس لما لم یطلعوا علی حقیقه الحال یظنون اتحاد کتاب کلیله و دمنه مع کتاب أنوار السهیلی لکن الحق ما فصلناه أولا. هذا ما وصل الینا من عدد مؤلفات هذا المولی، و لعل غیری یطلع علی أزید منها.

***

ص:192

السید ابو عبد اللّه الحسین بن الهادی بن الحسین الحسینی الشجری

فاضل واعظ محدث - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و الشجری بفتح الشین(1).

***

الشیخ الفقیه الجلیل ابو عبد اللّه جمال الدین الحسین ابن الشیخ جمال الدین هبه اللّه بن الحسین بن رطبه السوراوی

کان من أکابر مشایخ أصحابنا و من تلامذه ولد الشیخ الطوسی، و یروی عنه الشیخ محمد بن ابی البرکات بن ابراهیم الصغانی کما صرح بذلک الشیخ منتجب الدین فی الفهرس، فقال: الشیخ جمال الدین الحسین بن هبه اللّه بن رطبه السوراوی، و یروی عنه الشیخ رشید الدین ابو البرکات [العبداد](2) بن جعفر بن محمد بن علی بن خسرو الدیلمی کما یظهر من أول بعض نسخ الفهرس للشیخ الطوسی، و یروی عنه أیضا الشیخ الاجل یحیی بن محمد بن یحیی السوراوی کما یظهر من اجازه الشیخ محمد سبط الشهید الثانی للمولی محمد أمین الاسترابادی.

ثم أقول: قد یروی الشیخ محمد بن جعفر المشهدی بالسند العالی عن الشیخ ابی عبد اللّه الحسین بن هبه اللّه بن رطبه عن الشیخ ابی علی ولد الشیخ الطوسی کما یظهر من المزار الکبیر لمحمد بن جعفر المشهدی المذکور، و المراد به هو هذا الشیخ.

فقه صالح، و کان یروی عن الشیخ ابی علی الطوسی ابن الشیخ الطوسی،

ص:193

و قد مر فی ترجمه الحسین بن رطبه السوراوی أن الظاهر اتحادهما و أنه من باب النسبه الی الجد، و مر أیضا فی ترجمه الشیخ جمال الدین ابی عبد اللّه الحسن ابن الشیخ جمال الدین هبه اللّه بن رطبه السوراوی أن الظاهر أیضا اتحاده معهما(1).

و الشیخ جمال الدین هبه اللّه والده أیضا من العلماء، و سیجیء فی ترجمه والده المذکور أنه یروی أیضا عن الشیخ ابی علی المزبور. فتأمل، اذ لا ینافی الوالد و الولد عن شخص واحد.

و یظهر من آخر الخلاصه للعلامه أن الشیخ یحیی بن محمد بن یحیی بن الفرج السوراوی یروی عن الفقیه الحسین بن هبه اللّه بن رطبه عن المفید أبی علی ولد الشیخ الطوسی(2).

أقول: و یظهر من اجازه الشیخ حسین بن حماد اللیثی الواسطی للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی أن الشیخ الجلیل حسین بن هبه اللّه بن رطبه یروی عن ابی علی بن الشیخ الطوسی و یروی عنه الشیخ محمد ابن جعفر بن علی بن جعفر المشهدی الحائری، و یظهر منها أیضا أن الشیخ حسین ابن هبه اللّه بن رطبه المذکور فی درجه واحده مع الشیخ ابی البقاء هبه اللّه بن نما الربعی الحلی، لکن ابن رطبه المذکور یروی عن الشیخ ابی علی بن الشیخ الطوسی بلا واسطه و هبه اللّه بن نما یروی عنه بتوسط ابن طحال. فلاحظ.

قال الشیخ محمد بن جعفر المشهدی المذکور فی المزار الکبیر بعد روایته عن محمد بن محمد بن الجعفری عن محمد بن ابی القاسم الطبری عن الشیخ ابی علی ولد الشیخ الطوسی «ره» و أخبرنی عالیا الشیخ الفقیه أبو عبد اللّه الحسین

ص:194

ابن هبه اللّه بن رطبه رضی اللّه عنه عن الشیخ المفید ابی علی الحسن بن محمد الطوسی.

***

السید حسین بن یحیی بن الحسین بن مانک یم الحسینی

صالح محدث - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.

و أقول: و سیجیء السید ابو الفضائل الرضا بن ابی طاهر بن الحسن بن مانکدیم الحسینی النقیب، و الظاهر أنهما ابناء عم، فلعل اسقاط لفظ «ابن» من قلم النساخ أو کان هذه اللفظه لقب للحسین، و کأن الحق حسین بن یحیی بن الحسین بن مانکدیم الحسینی.

و أما تحقیق هذه اللفظه فلم أجده فی الکتب المتداوله، و لعلها لفظه أعجمیه من الفرس القدیم أو من لغات أهل الری و دار المرز. فلاحظ کتاب لغات الفرس(2).

و سیجیء لفظ «مانکدیم» فی باب الزای المعجمه و غیره کثیرا أیضا.

***

المولی الحاج حسین الیزدی

متکلم جلیل ماهر فاضل عالم عظیم القدر من علماء دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی و من بعده أیضا. فلاحظ.

و له تلامذه فضلاء: منهم المولی محمد مؤمن بن شاه قاسم المشهدی، و المولی محمد حسین الهراتی و أمثالهما.

ص:195

و قد کان من أجلاء تلامذه الشیخ البهائی، و صار أولا مدرسا بالمشهد المقدس الرضوی، ثم جعل فی آخر عمره مدرسا بمدرسه المعصومه الواقعه فی قم.

و له من المؤلفات شرح علی رساله خلاصه الحساب لاستاده البهائی لم یتم، و لذلک شرحه ثانیا تلمیذه الامیر محمد أشرف الطباطبائی الشیرازی و غیر ذلک.

و من لطائف کلامه أنه سئل عن جعله مدرسا بمدرسه المعصومه بعد أن کان مدرسا بالروضه المقدسه الرضویه فقال: ان العبد اذا صار شیخا هرما یجعل خادما للحرم و یصیر محرما لهم، رضی اللّه تعالی عنه.

و من مؤلفاته شرح التجرید للمحقق الطوسی، و رأیت شرحه هذا فی بلده طهران، و هو شرح کبیر. و له أیضا شرح علی اثبات الواجب للعلامه الدوانی رأیته أیضا بطهران، و لعلهما من مؤلفات الحاج محمود الزمانی. فلاحظ.

و قد کان المولی حاج حسین النیشابوری المذکور فاضلا عالما فقیها محدثا، و هو من مشاهیر العلماء، و له تلامذه فضلاء، و کان یجاور بیت اللّه الحرام، و کان مقاربا لعصرنا، و له الان سبط ساکن بمکه المعظمه أو ابن. فلاحظ.

و کان «قده» من الاخیار، و یروی عن السید الامیر شرف الدین علی الشولستانی مولدا و النجفی مسکنا، و عن السید الامیر حسن الرضوی القائنی.

و قد رأیت فی بعض مسوداتی أیضا ان المولی الحاج حسین الیزدی من تلامذه الشیخ البهائی. فلاحظ، و کان له أیضا شرح کبیر علی التجرید فی الکلام المحقق الطوسی، و لعله سهو. فلاحظ، اذ الظاهر أنه لغیره، و هو الذی رأیته فی طهران.

***

ص:196

آمیرزا حکیم الیزدی

فاضل عالم زاهد عابد ورع جلیل معاصر ماهر فی العلوم الریاضیه، قد قرأ علی جماعه من فضلاء العصر، أمثلهم الاستاد المحقق قدس سره، و فی الریاضیات علی المولی محمد حسین بن المولی محمد باقر الیزدی. فلاحظ.

و سمعت من الاستاد العلامه أنه یصف علمه و فضله، سیما فی العلوم التعالیمیه، و الان هو یسکن یزد، و قد اتفق لی ملاقاته بمشهد الرضا علیه السلام، و هو أورع اهل زمانه و یلبس اللباس الخش و یخدم نفسه و عیاله أیضا.

ثم بعد ما توطن بیزد صار مدرسا فی بعض المدارس الجدیده بها الی أن توفی بها فی سنه ست عشره و مائه و ألف.

و هذا الرجل عندی انه لیس من فحول العلماء، و لکن لغایه مهارته فی صناعه الریاضیات و غایه ورعه و تقواه أوردناه فی کتابنا هذا تیمنا به.

***

ابو فراس حمدان بن حمدان، الحارث بن ابی العلاء سعید بن حمدان ابن حمدون الحمدانی

ابن عم ناصر الدوله ابن حمدان، الشاعر المعروف الفاضل الموصوف المعاصر للصاحب ابن عباد، ملک الشعراء و امام الادباء.

قال ابن خلکان فی تاریخه انه قال الثعالبی فی وصفه: انه کان فرید دهره و شمس عصره أدبا و فضلا و کرما و مدحا و بلاغه و براعه و فروسه و شجاعه، و شعره مشهور سائر بین الحسن و الجوده و السهوله و الجزاله و العذوبه و الفخامه و الحلاوه

ص:197

و کان الصاحب ابن عباد یقول: بدأ الشعر بملک و ختم بملک، یعنی امرء القیس و أبا فراس، و کان سیف الدوله یعجب جدا بمحاسن ابی فراس و یمیزه بالاکرام علی سائر قومه و یستصحبه فی غزواته و یستخلفه فی أعماله(1).

و کانت الروم قد أسرته فی بعض و قائعها و هو جریح قد أصابه سهم بقی نصله فی فخذه و أقام فی الاسرا. قال ابن خالویه: لما مات سیف الدوله عزم ابو فراس علی التغلب علی حمص، فاتصل خبره بأبی المعالی فأنفذ الیه من قاتله فأخذ و ضرب ضربات فمات فی الطریق. و قرأت فی بعض التعالیق أن ابا فراس قتل یوم الاربعاء لثمانی خلون من شهر ربیع الآخر سنه سبع و خمسین و ثلاثمائه - انتهی قول ابن خلکان(2).

و أقول: قد جعله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء من الشعراء المادحین لاهل البیت علیهم السلام(3) ، و هذا یدل علی تشیعه. فلاحظ.

***

الامیر السعید السید النقیب نجم الدین حمزه بن ابی الاغر الحسینی

کان من مشایخ السید فضل اللّه الراوندی علی ما وجدته بخطه الشریف فی بعض اجازاته، و هو یروی کتاب الغرر و الدرر للمرتضی عن القاضی أبی المعالی ابن قدامه عن المرتضی.

و هذا السید غیر الجماعه الآتیه. فلاحظ الاجازات انشاء اللّه.

***

ص:198

الشیخ شمس الدین ابو یعلی حمزه بن ابی عبد اللّه الغفاری البغدادی

فاضل، له کتاب النهایه المرتضویه فی التعبیر - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

***

المولی حمزه الاردبیلی

فاضل عالم متکلم معاصر، قد قرأ علی الاستاد المحقق «قده» و توفی فی أردبیل بالطاعون سنه ثمان أو تسع و تسعین و ألف، و له فوائد و تعلیقات و افادات.

***

السید ناصر الدین حمزه بن حمزه بن محمد العلوی الحسینی

کان من أکابر سادات تلامذه الشیخ فخر الدین ولد العلامه، و من معاصری الشهید، و قد قرأ فی جمله ما قرأ علی الشیخ فخر الدین المذکور کتاب تحصیل النجاه من مؤلفات أستاذه المذکور و قد ألفه لاجل هذا السید فی أصول الدین و قد کتب له اجازه علی ظهره، و رأیت تلک الاجازه بخطه الشریف علی ظهر الکتاب المشار الیه فی جمله کتب الشهید الثانی، و هذه صورتها «قرأ علی مولانا السید المعظم ملک الساده ناصر المله و الدین حمزه بن حمزه بن محمد العلوی الحسینی المصنف له هذا الکتاب هذا من أوله الی آخره قراءه بحث و تحقیق و نظر و تدقیق و قد أجزت له روایه جمیع ما صنفته و ألفته و رویته و أجیز لی روایته، و کذا أجزت له أن یروی عنی جمیع مصنفات والدی قدس اللّه سره، و أجزت له روایه مصنفات الشیخ السعید نجم الدین ابی القاسم جعفر بن سعید طاب ثراه عنی عن والدی عنه، و کذاک أجزت له روایه جمیع مصنفات کتب أصحابنا الفقهاء المتقدمین رضی اللّه عنهم أجمعین. و کتب محمد بن الحسن بن یوسف بن

ص:199

علی بن المطهر الحلی فی سابع عشرین رجب المبارک لسنه ست و ثلاثین و سبعمائه، و الحمد للّه وحده و صلّی اللّه علی محمد و آله» انتهی.

و قد کتب فی آخر تلک النسخه أیضا بخطه الشریف «أنهاه أیده اللّه تعالی قراءه و بحثا و فهما و ضبطا و استخراجا، و ذلک فی مجالس آخرها سابع عشرین سنه ست و ثلاثین و سبعمائه، و الحمد للّه وحده و صلّی اللّه علی محمد سیدنا و آله، و کتب محمد بن المطهر» انتهی.

و أقول: و لهذا السید اسئله عن شیخه فخر المحققین المشار الیه، و قد أجابها بخطه الشریف، و رأیت تلک الاسئله و الاجوبه بخطهما علی آخر نسخه کتاب تحصیل النجاه المذکوره و مطاویها تدل علی فضل حال هذا السائل، و قد کتب الشیخ فخر الدین بخطه الشریف علی ظهر تلک الاسئله و الاجوبه هکذا «أجزت روایه أجوبه هذه المسائل عنی للسید المعظم العالم الزاهد ناصر الدین حمزه بن حمزه بن محمد العلوی الحسینی أدام اللّه أیامه، فلیر و ذلک لمن شاء و أحب، و لیفتی بذلک لجماعه المؤمنین، و ینبغی أن یقبلوا قوله فیما ینقله عنا من الاحکام الشرعیه، و کتب محمد بن المطهر فی سابع عشری رجب لسنه ست و ثلاثین و سبعمائه بالحضره المقدسه الغرویه صلوات اللّه علی مشرفها حامدا مصلیا».

***

السید ابو المکارم حمزه بن زهره الحسینی الحلبی

سیجیء بعنوان السید عزّ الدین ابو المکارم حمزه بن علی بن زهره الحسینی الحلبی.

***

الشریف ابو یعلی حمزه بن زید بن الحسین الحسینی الافطسی

فاضل عالم فقیه، قال بعض الفضلاء: هو من تلامیذ المرتضی، و ذکر أنه

ص:200

صنف فی الاصول و مات بعد المرتضی بمده یسیره - انتهی.

أقول: و لعله جد السید - الخ. و یحتمل کونه من باب الاشتباه و یکون الصواب غیره. فلاحظ العلماء المکنین بأبی یعلی.

***

الشیخ ابو طالب حمزه بن شهریار

کان من أجلاء طائفه الامامیه، و یروی عنه الشیخ محمد بن محمد بن هارون المعروف بابن الکمال الصحیفه الکامله السجادیه، و یروی هو عن الشیخ - الخ علی ما یظهر من بعض أسانید الشهید الثانی الی الصحیفه الکامله، فهذا الشیخ فی درجه الشیخ الطوسی. فلاحظ.

أقول: و سیجیء الشیخ ابو طالب حمزه بن محمد بن احمد بن شهریار الخازن، و الحق اتحادهما و أن النسبه الی جده کما هو الشائع فی النسب. فتأمل.

***

السید شاه قوام الدین حمزه الشیرازی

فاضل عالم متکلم جلیل من علماء دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی.

فلاحظ.

و هو من السلسله المعروفین بانتقاد مطالب الحاشیه القدیمه الجلالیه علی شرح التجرید و بغایه تحقیقهم فیها، و له علی ما بالبال حاشیه علی شرح مختصر الاصول. فلاحظ، و شرح الهیات الشفاء و هی علی أوائلها و عندنا منه نسخه، و له أیضا حاشیه علی الحاشیه القدیمه الجلالیه المذکوره و هی المشهوره بین الطلبه بقیود شاه قوام الدین حمزه أو هی معروفه بقیود شاه تقی الدین محمد فلاحظ.

ص:201

الشیخ الجلیل ابو یعلی حمزه بن عبد العزیز الدیلمی

المعروف بسلار بن عبد العزیز الدیلمی صاحب کتاب المراسم فی الفقه، و سیجیء ترجمته فی باب السین المهمله فانه بذلک اللقب أعرف، بل لا یعرف الا بذلک اللقب و لذلک قد حسب جلهم بل کلهم أن سلار انما هو اسمه لا لقبه.

فتأمل.

***

السید ابو طالب حمزه بن عبد اللّه الجعفری

سیجیء بعنوان السید ابو طالب حمزه بن محمد بن احمد بن عبد اللّه الجعفری فلا تظنن التعدد.

***

السید عزّ الدین ابو المکارم حمزه بن علی بن ابی المحاسن زهره بن ابی علی الحسن بن ابی المحاسن زهره بن ابی المواهب علی بن ابی سالم محمد بن ابی ابراهیم محمد النقیب بن علی بن ابی علی احمد بن ابی جعفر محمد بن ابی عبد اللّه الحسین بن ابی ابراهیم اسحاق المؤتمن بن ابی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام، الحسینی الحلبی

و هذا الذی ذکرناه من نسبه هو الموجود فی المواضع المعتبره، و رأیت فی أواخر بحث أصول الفقه من بعض نسخ الغنیه له نسبه هکذا: السید ابو المکارم حمزه بن علی بن زهره بن علی بن محمد بن احمد بن محمد بن الحسین ابن اسحاق بن جعفر الصادق علیه السلام، و لعل فیه اختصارا کما هو الشائع فی الانساب.

الفقیه العالم الاصولی الجلیل المعروف بابن زهره صاحب کتاب الغنیه المشتمل

ص:202

علی أصول الفقه و فروعه و غیرها من الکتب، و هو من أجلاء هذه الطائفه الامامیه و عظمائها معاصر لابن شهرآشوب و أمثاله، و هو من تلامذه - الخ.

و یروی عن والده علی، و کان هو «قده» و أخوه السید ابو القاسم عبد اللّه ابن علی و ابن اخیه السید محیی الدین ابو حامد محمد بن عبد اللّه و أبوه و جده بل أولاده و أحفاده و أقرباؤه و سلسله من مشاهیر فقهاء الشیعه معروفون، حتی أن صاحب القاموس قال فیه: و بنو زهره شیعه بحلب.

و هو الذی قد أجاز العلامه لجماعه من أکابر أقربائه، أعنی للسید علاء الدین ابی الحسن علی بن ابی ابراهیم محمد بن علی بن الحسن بن ابی المحاسن زهره و لولده السید شرف الدین ابی عبد اللّه الحسین بن علی و لاخیه السید بدر الدین ابی عبد اللّه محمد باجازه طویله مشهوره، و قد أوردنا اکثر هؤلاء الساده المعروفین بابن زهره بل جمیعها فی کتابنا هذا کلا فی موضعه بحمد اللّه تعالی.

ثم هو أخو السید ابی القاسم عبد اللّه بن علی بن زهره الحسینی الحلبی صاحب کتاب الغنیه عن الحجج و الادله و غیره أیضا، و عم ابن أخیه المذکور السید محیی الدین ابو حامد محمد الاتی.

و بالجمله السید ابو المکارم المذکور من أکابر الفقهاء و قوله مذکور فی کتب الفقه و الاصول و معول علیه عند الاصحاب و لم یقدح فیه أحد من العلماء.

و حیث ان «ابن زهره» لفظ مشترک بین جماعه و ان الاخوین لکل واحد منهما کتاب الغنیه و ان اختلف اسم الکتابین فی الجمله کثیرا یشتبه الحال فی صاحب غنیه النزوع.

و قال السید الداماد فی تعلیقاته علی أوائل القواعد الشهیدیه علی ما رأیته بخطه: و کلما قال یعنی الشهید فی کتبه الشامیون الثلاثه فالمعنی بهم ابو الصلاح و ابن البراج و السید محیی الدین ابن زهره الحلبی صاحب الغنیه، و هو السید

ص:203

محیی الدین ابو حامد محمد بن زهره الحلبی لا السید ابو طالب احمد بن زهره الحلبی، و المأخوذ عن شیخنا الشهید «قده» أن السید ابن زهره صاحب الغنیه اسمه حمزه، قال فی الذکری فی فضل صلاه الجماعه: و قال السید عزّ الدین ابو المکارم حمزه بن زهره «رض»: و لا یصح الائتمام بالابرص و المجذوم و المحدود و الزمن و الخصی و المرأه الا أن کان مثلهم، بدلیل الاجماع و طریقه الاحتیاط و یکره الائتمام بالاعمی و العبد و من یلزمه التقصیر و من یلزمه الاتمام و المتیمم الا أن کان مثلهم و هو کلام الغنیه - انتهی ملخصا کلام السید الداماد.

و أقول: لا یخفی ما فی کلامه من الاختصار و حذف بعض أسامی الاجداد، و قد أوردنا حقیقه الحال عند ترجمه کل واحد منهم و أومأنا الی ما هو الحق فی صاحب الغنیه.

و قال العلامه فی ایضاح الاشتباه: حمزه بن علی بن زهره الحسینی بضم الزای الحلبی، قال السید السعید صفی الدین بن معد رحمه اللّه: ان له کتاب قبس الانوار فی نصره العتره الاخیار، و کتاب غنیه النزوع - انتهی ما فی الایضاح.

و قال الاستاد الاستناد فی فهرس البحار: و کتاب غنیه النزوع فی علم الاصول و الفروع للسید العالم الکامل ابی المکارم حمزه بن علی بن زهره الحسینی(1).

و قال فی الفصل الثانی: و کتاب الغنیه مؤلفه غنی عن الاطراء، و هو من الفقهاء الاجلاء، و کتبه معتبره مشهوره لا سیما هذا الکتاب - انتهی(2).

و أقول: عندنا من أصوله نسخه، و هو یدل علی کمال فضله و قوته.

ص:204

ثم من العجب أن السید ابن زهره هذا مع شهرته و قرب عصره بالشیخ الطوسی و تأخره عنه لم یذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسه أصلا، مع أنه ذکر الجماعه الذین یروون عن ابن زهره کابن ادریس و أمثاله. فتأمل.

و یروی الشیخ معین الدین المعری الفقیه المعروف عن السید ابن زهره هذا کما یظهر من اجازه الشیخ معین الدین المعری المذکور لخواجه نصیر الدین الطوسی «رض».

و قد کان ابن زهره هذا معاصرا للشیخ سدید الدین الحمصی و لابن ادریس الحلی، قال ابن ادریس فی باب المزارعه من کتاب متاجر السرائر: قال بعض أصحابنا المتأخرین فی تصنیف له: کل من کان البذر له وجب علیه الزکاه و لا یجب الزکاه علی من لا یکون البذر منه، قال: لان ما یأخذه کالاجره، و القائل بهذا هو السید العلوی ابو المکارم ابن زهره الحلبی رحمه اللّه، شاهدته و رأیته و کاتبته و کاتبنی و عرفته ما ذکره فی تصنیفه من الخطایا فاعتذر «ره» بأعذار غیر واضحه و أبان بها أنه ثقل علیه، و لعمری ان الحق ثقیل کله، و من جمله معاذیره و معارضاته لی فی جوابه: ان المزارع مثل الغاصب للحب اذا زرعه، فان الزکاه تجب علی رب الحب دون الغاصب. و هذا من أقبح المعارضات و أعجب التشبیهات، و انما کان مشورتی علیه أن یطالع تصنیفه و ینظر فی المسأله و یغیرها قبل موته لئلا یستدرک علیه مستدرک بعد موته فیکون هو المستدرک علی نفسه، فقلت ذلک علم اللّه شفقه و ستره علیه، لان هذا خلاف مذهب أهل البیت علیهم السلام، و شیخنا ابو جعفر «قده» حقق المسأله فی مواضع عدیده من کتبه و قال:

الثمره و الزرع نماء علی ملکیهما فیجب علی کل واحد منهما الزکاه اذا بلغ نصیبه مقدار ما یجب فیه ذلک، و انما السید ابو المکارم «ره» نظر الی ما ذکره شیخنا من مذهب ابی حنیفه فی مبسوطه و ظن أنه من مذهبنا فنقله فی کتابه علی

ص:205

غیر بصیره و لا تحقیق، و عرفته أن ذلک مذهب ابی حنیفه ذکره شیخنا ابو جعفر فی مبسوطه لما شرح احکام المزارعه ثم عقب مذهبنا و أومأت له الی المواضع التی حققها شیخنا ابو جعفر فی کتاب القراض و غیره، فما رجع و لا غیرها فی کتابه و مات رحمه اللّه و هو علی ما قاله، تدارکه اللّه بالغفران و حشره مع آبائه فی الجنان، و کذلک قوله فی المساقاه - انتهی.

ثم قال ابن ادریس فی بحث المساقاه: و قد کنا قلنا ان بعض أصحابنا المتأخرین ذکر فی تصنیف له وقفنا علیه و عاودناه فی مطالبته فی حیاه مصنفه و نبهناه علی تجاوز نظره الحق فی المسأله لانه قال لا تجب الزکاه الا علی رب النخل دون الساقی، و کذلک فی المزارعه لا تجب الا علی من یکون منه البذر دون الاکار لان ما یأخذه کالاجره فالاجره لا زکاه فیها، و هذا منه رحمه اللّه تسامح عظیم - انتهی کلام ابن ادریس. و أقول: تحقیق هذه المسأله علی ذمه کتاب المزارعه و المساقاه من کتابنا الموسوم بوثیقه النجاه وفقنا اللّه لا تمامه.

و قال المولی نظام الدین القرشی فی کتاب نظام الاقوال: حمزه بن علی بن زهره الحسینی، ابو المکارم المعروف بابن زهره، عالم فاضل متکلم من أصحابنا له کتب: منها غنیه النزوع فی الاصول و الفروع، و کتاب قبس الانوار فی نصره العتره الاطهار، ولد فی شهر رمضان فی سنه احدی عشره و خمسمائه، و توفی سنه خمس و ثمانین و خمسمائه، روی عنه ابن اخیه محمد بن عبد اللّه بن علی بن زهره و محمد بن ادریس - انتهی.

و أقول: و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل عالم ثقه جلیل القدر، له مصنفات کثیره: منها مسأله فی الرد علی المنجمین، مسأله فی أن نظر الکامل علی انفراده کاف فی تحصیل المعارف العقلیه، و مسأله فی نفی الرؤیه و اعتقاد الامامیه و مخالفیهم ممن ینسب الی السنه و الجماعه، و مسأله فی کونه

ص:206

تعالی حیا(1) ، و المسأله الشافیه فی الرد علی من زعم أن النظر علی انفراده غیر کاف فی تحصیل المعرفه به تعالی، و الجواب علی الکلام الوارد من ناحیه الجبل و مسأله فی أن نیه الوضوء عند المضمضه و الاستنشاق، و الاعتراض علی الکلام الوارد من حمص، و کتاب النکت فی النحو، و مسأله فی تحریم الفقاع، و کتاب غنیه النزوع الی علمی الاصول و الفروع، و نقض شبه الفلاسفه، و مسأله فی الرد علی من زعم أن الوجوب و القبح لا یعلمان الاسمعا، و مسأله فی الرد علی من قال فی الدین بالقیاس، و جواب المسائل الوارده من بغداد، و مسأله فی اباحه نکاح المتعه، و الجواب عما ذکره مطران نصیبین، و جواب الکتاب الوارد من حمص، رواها عنه ابن اخیه السید محیی الدین محمد بن... و غیره، و یروی عنه أیضا شاذان بن جبرئیل و محمد بن ادریس و غیرهما، و ذکره ابن شهرآشوب و قال: له قبس الانوار فی نصره العتره الاخیار و غنیه النزوع حسن - انتهی ما فی أمل الامل(2).

و أقول: قد رد بعض العامه علی کتاب القبس له بکتاب سماه المقتبس، ثم رد الشیخ علی بن هلال هذا الرد بکتاب الانوار الخالیه بظلام القبس، و هو کتاب حسن لطیف و عندنا منه نسخه.

ثم ما فی قوله «و ذکره ابن شهرآشوب» بل لان ابن شهرآشوب فی معالم العلماء ما فی النسخ التی رأیناها ما ذکره بعنوان الشریف الحرث بن علی ابن زهره الحسینی الحلبی(3). فتأمل.

ص:207

ثم ان السید ابن زهره یروی عنه الشیخ محمد بن جعفر بن علی المشهدی أیضا، و هو یروی عن والده علی ما رأیته بخط بعض الافاضل نقلا عن خط والد العلامه، و لعل فی روایه شاذان بن جبرئیل و ابن ادریس عنه نظرا. فلاحظ.

و قد رأیت نسخه عتیقه من کتاب الغنیه فی خطه آثار مقروه بعض المشایخ.

ثم کتاب القبس له مشتمل علی أصول الدین ثم أصول الفقه ثم الفقه، و هو کتاب جلیل معروف معتمد علیه داخل فی بحار الانوار أیضا، و عندنا منه نسختان احداهما تامه.

و قد أورده القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین و أثنی علیه ثناء کثیرا، و من جملته أن قال: ان السید أبا المکارم حمزه بن زهره کان من مجتهدی علماء الامامیه و صاحب التصانیف الکثیره، و کان رئیسا کبیرا بحلب کما مر من تاریخ ابن کثیر الشامی فی أحوال حلب، ثم قال: و کان من افاضل المتأخرین المناظرین، من هذه السلسله السید علاء الدین ابو الحسن علی بن ابی ابراهیم محمد بن ابی علی الحسن بن ابی المحاسن زهره بن ابی علی الحسن - الخ.

و ساق نسب السید علاء الدین ابی الحسن علی هذا الی امیر المؤمنین علیه السلام کما أوردناه فی ترجمته. فلاحظ، ثم ذکر حکایه اجازه العلامه للسید علاء الدین المذکور مجملا.

و أقول: مراده بما أورده فی جمله أحوال حلب من أن فی سنه سبع و خمسمائه لما فرغ الملک صلاح الدین أیوب من مهم ولایه مصر و اطمأن من أمره توجه الی أخذ بلاد الشام و جاء منها الی حلب و نزل بظاهر الحلب و اضطرب و الی حلب من ذلک فطلب أهل الحلب الی میدان العراق و أظهر لهم الموده و الملاءمه و بکی بکاء شدیدا و رغبهم فی حرب صلاح الدین، فعاهده جمیعهم فی ذلک و شرط علیه الروافض أمورا: منها اعاده حی علی خیر العمل فی الاذان، و منها

ص:208

أن یفوض عقودهم و أنکحتهم الی الشریف الطاهر أبی المکارم حمزه بن زهره الحسینی الذی کان مقتدی شیعه حلب فقبل ذلک الوالی تلک الشروط.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی ذکر أسامی المشایخ: و منهم السید الاتقی السید ابن زهره الملقب بعماد الدین، و هو تابع السید المرتضی فی کثیر من الروایات، و قد عد بعضهم معهم ابو عمرو الکشی و تصحیح ما یصح عن أبان بن عثمان - انتهی.

أقول: فی النسخه سقم و تصحیف. فلاحظ.

ثم المعروف بعماد الدین هو ابن حمزه لا السید ابن زهره، و الظاهر أنه قد سهی فیه.

***

الشیخ موفق الدین حمزه بن علی بن عبد اللّه الطوسی

فقیه ثقه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أورده الشیخ المعاصر فی أمل الامل من دون لفظ «علی بن»(1) ، و الحق ما نقلناه لانه مقتضی الترتیب أیضا. فلاحظ.

***

السید حمزه بن علی بن محمد بن المحسن العلوی الحسینی

صالح محدث - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

***

السید الجلیل ابو یعلی حمزه بن القاسم بن علی بن حمزه بن الحسن بن عبد اللّه بن العباس بن علی بن ابی طالب «ع»

ص:209

المعروف بأبی یعلی العباسی، و تاره بأبی یعلی العلوی العباسی، و تاره بأبی یعلی العباسی الهاشمی. و هو واحد من قدماء ساده العلماء المعروفین بأبی یعلی، و قد أورده علماء الرجال فی کتبهم، فقال العلامه فی الخلاصه بعد ذکر نسبه کما أوردناه و لکن اسقط کلمه «علی» من آخره: انه ثقه جلیل القدر من أصحابنا کثیر الحدیث، له کتاب من روی عن جعفر بن محمد علیهما السلام من الرجال(1).

و قال الشهید الثانی فی حاشیته علیه: صوابه «ابن علی بن ابی طالب علیه السلام» کما ذکره فی العلیین و فی باب المحمدین و کأنه من سهو القلم، و فی النسخه المقروه ساقط أیضا، و کذا فی نسخه الشهید «ره»، و موجود علی الصحه فی کتاب السید جمال الدین ابن طاوس بخطه نقلا عن النجاشی، و الذی نقله المصنف هنا من کتابه کما دل علیه الاختیار - انتهی کلام الشهید الثانی.

و قال النجاشی بعد ایراد نسبه کما أوردناه أولا و ذکرها له کما فی الخلاصه، ثم قال: و هو کتاب حسن، و کتاب التوحید، و کتاب الزیارات، و المناسک، و کتاب الرد علی محمد بن جعفر الاسدی، أخبرنا الحسین بن عبید اللّه قال حدثنا علی بن محمد القلانسی عن حمزه بن القاسم بجمیع کتبه(2).

و قال الشیخ فی الرجال فی باب من لم یرو عن الائمه علیهم السلام: حمزه ابن القاسم العلوی العباسی، یروی عن سعد بن عبد اللّه، روی عنه التلعکبری اجازه - انتهی(3).

و قال الشیخ أیضا فی ذلک الباب: حمزه بن القاسم، یکنی أبا عمرو، هاشمی

ص:210

عباسی، روی عنه التلعکبری - انتهی(1).

و أقول: الظاهر أن الکل عباره عن شخص واحد، اذ تعدد الکنیه و الاختصار فی النسب شائع کما لا یخفی.

ثم أقول: الظاهر أن المراد بمحمد بن جعفر الاسدی الذی ألف هذا السید کتابا فی رده هو محمد بن جعفر الاسدی الذی کان من سفراء القائم علیه السلام و من جمله نوابه، و کان له کتاب فی الجبر و الاستطاعه و فی الرد علی أهل الاستطاعه، و کتاب السید رد علی ذلک الکتاب له، و قد مات علی ظاهر العداله و الثقه، و ذلک لا ینافی رد هذا السید له فی کتاب المذکور، فان أمثال ذلک انما یدل علی ظهور غلط ینافی العصمه و نحن لا ندعی لاحدهما ذلک فلا یورث قدحا فی الرد و لا المردود علیه.

اللهم الا أن یقال: کون محمد بن جعفر الاسدی من سفراء القائم علیه السلام، و من جمله أجله بوابه و معتمده لا یلائم معارضه هذا السید له. فتأمل.

و قد ینقل الصدوق عن محمد بن جعفر الاسدی المذکور بتوسط والده و غیره. فلاحظ.

و اعلم أن ابا یعلی هذا لیس بالشریف أبو یعلی الهاشمی العباسی الذی کان من تلامذه السید المرتضی، لانه من المتأخرین و هذا السید من القدماء، کما سیأتی احواله فی باب الکنی انشاء اللّه تعالی. نعم هو من أسباط هذا السید کما لا یخفی. فلاحظ.

***

الشیخ ابو یعلی حمزه بن محمد المعروف بسلار الدیلمی

سیجیء بعنون الشیخ ابی یعلی سلار بن عبد العزیز الدیلمی، حیث أنه

ص:211

قد اشتهر بذلک مع کلام طویل یتعلق بذلک.

***

السید حمزه بن محمد بن احمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب «ع».

هو من أجله مشایخ الصدوق، و یروی عن ابی عبد اللّه عبد العزیز بن محمد ابن عیسی الابهری، و هو غیر مذکور فی کتب رجال الاصحاب، و لکنه لیس بالسید حمزه المدفون ببلده تبریز. فلاحظ.

و یظهر من بشاره المصطفی لمحمد بن ابی القاسم الطبری أن الصدوق قد یروی عن السید حمزه هذا عن علی بن ابراهیم بن هاشم عن ابیه - الخ.

ثم انه قد یعبر الصدوق عنه بحمزه بن محمد العلوی فیظن التعدد فلا تغفل و کذا لا تظنن اتحاده مع حمزه بن هبه اللّه بن محمد بن الحسن الشریف العلوی الحسینی النیسابوری لانه من علماء الزیدیه و کان وفاته سنه ثلاث و عشرین و خمسمائه و میلاده سنه تسع و عشرین و اربعمائه علی ما حکاه ابن الاثیر فی الکامل، و قال: انه سمع الحدیث الکثیر و رواه و جمع مع شرف النسب شرف النفس و التقوی.

***

الشیخ ابو طالب حمزه بن محمد بن احمد بن محمد بن شهریار الخازن

فاضل، یروی عن ابی علی الطوسی کما قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل و لکن أسقط اسم جد ابیه.

و أقول: قد سبق ترجمه الشیخ ابی طالب حمزه بن شهریار، و الحق اتحادهما.

ثم أقول: ابو طالب حمزه هذا ولد الشیخ ابی عبد اللّه محمد بن احمد بن

ص:212

شهریار الخازن لخزانه مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام و الراوی للصحیفه الکامله السجادیه، و قد مر فی ترجمه والده الشیخ محمد بن احمد المذکور أنه کان صهر الشیخ الطوسی علی ابنته، و أنه ولد له منها الشیخ ابو طالب حمزه هذا، فکان الشیخ الطوسی جده الامی و الشیخ ابو علی الطوسی المذکور خاله. فلا تغفل.

***

السید ابو طالب حمزه بن محمد بن احمد بن عبد اللّه الجعفری

فقیه دیّن - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: الظاهر اتحاده مع الشریف ابی یعلی حمزه بن محمد الجعفری الاتی تلمیذ المفید و صهره و تلمیذ الشیخ الطوسی أیضا.

و الجعفری بفتح الجیم و سکون العین المهمله و فتح الفاء و آخرها راء مهمله، نسبه الی جعفر بن ابی طالب کما سیجیء فی ترجمه السید صدر الدین ابی القاسم عبد العظیم بن عبد اللّه بن احمد بن محمد الجعفری القزوینی، و أما انتسابه الی جعفر الصادق علیه السلام اما بالنسب و هو الشائع أو بالمذهب فهما هنا بعید. فتأمل.

و أقول: فی طی بعض أسانید أخبار فرائد السمطین للحموینی العامی المعاصر للعلامه قد وقع بعد جماعه هکذا: عن ابی محمد الحسن بن احمد الحافظ عن السید ابی طالب حمزه بن محمد الجعفری عن محمد بن احمد الحافظ - الخ. و فی بعض مواضعه فی طی بعض الاسانید هکذا: عن ابی الفتح عبدوس ابن عبد اللّه بن عبدوس الهمدانی عن الشریف ابی طالب الجعفری عن ابی بکر أحمد بن موسی عن ابن مردویه - الخ. و المراد به هو هذا السید لکن سائر رواته من العامه، و هذا أیضا یؤید الاتحاد مع من سیأتی.

و قد أورد الشیخ منتجب الدین المذکور فی أوائل أسانید کتاب الاربعین هکذا: أخبرنا ابو العلاء زید بن علی بن منصور بن علی الراوندی الادیب عن

ص:213

القاضی ابی نصر احمد بن محمد بن صاعد عن السید ابی طالب حمزه بن عبد اللّه الجعفری قراءه علیه عن ابی الحسین عبد الوهاب بن الحسن بن الولید الکلابی بدمشق قرأ قراءه عن محمد بن جعفر بن الملاس النمری عن محمد بن عمرو السوسی عن أسباط بن محمد عن نعیم بن حکیم عن ابی مریم عن علی علیه السلام. و الحق أن المراد بالسید ابی طالب حمزه بن عبد اللّه الجعفری المذکور فیه هو هذا السید المذکور فی صدر الترجمه کما لا یخفی.

***

السید الشریف الفاضل ابو یعلی حمزه بن محمد الجعفری

الفقیه الجلیل العالم الکامل، أحد المعروفین بالسید الشریف ابی یعلی الجعفری، و لعله المنقول عنه فی کتب الفقه کما فی أوائل شرح الارشاد للشهید.

و قال بعض العلماء: انه قرأ علی الشیخ المفید و تزوج بابنته، و قرأ علی المرتضی، و له تصانیف، و مات سنه خمس و ستین و اربعمائه - انتهی.

و أقول: قد سبق فی ترجمه السید ابی طالب حمزه بن محمد بن احمد بن عبد اللّه الجعفری أن الظاهر اتحادهما، اذ الانتساب الی الجد و الاختصار فی الانساب شائع مع اتحاد درجتهما. فلاحظ.

و سیجیء فی باب المیم الشریف، المرشد ابو یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری، و الظاهر أنه اشتبه الحال فی أحدهما، و یقال ان هذا من أقرباء ذلک. فلاحظ. و الحمل علی أن هذا جد ذاک بعید، لانه أیضا من تلامذه المفید و فی عصره. فتأمل. و أبعد منه حمله علی أن الغلط من النساخ و ان الصواب محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری بدل ابی یعلی حمزه بن محمد الجعفری کما لا یخفی.

ثم انه سیجیء فی ترجمه سلار بن عبد العزیز الدیلمی نقلا عن بعض الفضلاء

ص:214

أنه قال: الشیخ ابو یعلی حمزه بن محمد المعروف بسلار و هو الدیلمی من تلامذه المرتضی، و له تتمه الملخص للمرتضی و غیره من التصانیف، و مات بعد وفاه المرتضی - انتهی.

و ظنی أنه سهو نشأ منه فحسبه سلار حیث أنه لما شاهد اشتراکهما فی کنیه ابی یعلی و رأی فی موضع لفظ ابی یعلی وحده توهم اتحادهما، و الظاهر أنه هو هذا السید. فتأمل.

قال الشهید فی بحث ماء البئر من شرح الارشاد فی أثناء نقل المذاهب فیه: ان عدم انفعال البئر بملاقاه النجاسه مما نقله السید الشریف ابو یعلی عن ابی عبد اللّه الحسین بن الغضائری، و الظاهر أن مراده هو الشریف ابو یعلی محمد بن حسن بن حمزه الجعفری الطالبی خلیفه الشیخ المفید لا الشریف ابو یعلی حمزه بن محمد الجعفری هذا، و لم یبعد عندی کونهما من سلسله واحده.

و أما کون الشریف ابو یعلی حمزه هذا جد الشریف ابی یعلی محمد بن حمزه المذکور فغیر معقول، لان سبطه کیف یروی عن المفید مع کون جده أیضا من تلامذته. فتأمل فیه.

ثم اعلم أن هذا السید لیس بأبی یعلی حمزه بن القاسم بن علی بن حمزه ابن الحسن بن عبید اللّه بن العباس بن علی بن ابی طالب علیه السلام، لانه من المتقدمین علی المفید بدرجتین کما یظهر من کتب رجال الاصحاب.

و أقول: الجعفری نسبه الی جعفر بن ابی طالب الطیار أخی مولانا علی علیه السلام.

ثم من مشاهیر من انتسب الی جعفر بن ابی طالب المذکور هو السید ابو طاهر الجعفری احمد بن ابراهیم بن موسی بن جعفر بن ابراهیم بن جعفر بن السید ابراهیم الاعدل بن محمد الرئیس بن علی بن الزینبی بن عبد اللّه الجواد ابن جعفر الطیار، و لعله کان من أکابر علماء الشیعه علی الظاهر. فلاحظ و ان کان

ص:215

تزوج ببنت الشریف ابی یعلی الزیدی و کان سبطاه السید ابو طاهر و ابو الطیب الجعفریان أبناء السید ابی الحسن محمد بن السید ابی طاهر احمد الجعفری المذکورهما اللذان قال الصاحب بن عباد فی شأنهما فی مکتوبه الی القاضی محمد بن ابی زرعه بقزوین «و سقی اللّه بلدا تحله لیدوم دره، و اعلم - و خیر القول أصدقه - أن لا وابل عندکم و لا طل، و لا ماء و لا ظل، سوی الشریفین الجعفریین».

و کان یکرمهما و یبجلهما حین یرد قزوین. و علی هذا فیکون نسب السید الشریف ابو یعلی حمزه المذکور یصیر هکذا: السید الشریف ابو یعلی حمزه بن محمد ابن...

و قد نقل علماء الرجال جده الاعلی أعنی جعفر بن ابراهیم بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن جعفر الطیار فی کتبهم و وثقوه و قالوا: انه من أصحاب الصادق علیه السلام بل من أصحاب السجاد «ع» ایضا. فلاحظ(1).

و اما باقی أجداده الادنی فلم أجده فی کتب الرجال. فلاحظ، و لعلهم ذکروا فی مطاوی کتابنا هذا. فلاحظ.

و الجعفری نسبه الی جعفر بن محمد الصادق، لکن من نسل أولاد الذین هم غیر الکاظم علیه السلام.

و فی فرحه الغری هکذا: قرأت بخط السید الشریف الفاضل ابی یعلی الجعفری ما صورته: حدث احمد بن محمد بن سهل: قال کنت عند الحسن ابن یحیی فجاءه احمد بن عیسی بن یحیی ابن اخیه - الخ.

و أقول: من طریف ما نقله ابن الاثیر فی الکامل فی وقائع أربع و ستین عند شرح أحوال یزید بن معاویه أنه قال الشریف ابو یعلی حمزه بن محمد بن احمد ابن جعفر العلوی و قد جری عنده ذکر یزید: انا لا اکفر یزید لقول رسول اللّه «ص»:

ص:216

انی سألت اللّه أن لا یسلط علی أمتی أحدا من غیرهم فأعطانی ذلک - انتهی ما فی الکامل.

و لا یخفی أن الظاهر أن المراد به هو هذا الشریف، و لکن فی نسبه هذا الکلام الیه فریه، کیف و لو صح هذا الکلام لزم من قوله «ص» أن یکون چنگیز خان و هلاکو خان و أمثالهما أیضا من المسلمین. و أیضا...

***

حمزه بن محمد العلوی

قد سبق بعنوان حمزه بن محمد بن احمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام، الذی کان من مشایخ الشیخ الصدوق رضی اللّه عنه.

***

ابو یعلی حمزه بن محمد بن یعقوب الدهان

کان من أکابر علمائنا، و یظهر من بشاره المصطفی لمحمد بن ابی القاسم الطبری أن أبا یعلی یروی عن ابی الحسن محمد بن احمد الجوالیقی عن احمد بن محمد بن الولید، و یروی عنه الشیخ ابو عبد اللّه محمد بن احمد بن شهریار الخازن قراءه علیه بالکوفه فی دکانه بالسبیع فی شوال سنه أربع و ستین و أربعمائه، فهو فی درجه الشیخ الطوسی و نظرائه.

***

الشیخ حمید النجار

فاضل عالم، و کان عصره مقاربا لعصر المحقق الطوسی و أضرابه، و قد رأیت نسخه من شرح السید المرتضی علی القصیده المذهبه البائیه الحمیریه و کانت

ص:217

منقوله عن خط هذا الشیخ و کان تاریخ خط هذا الشیخ سنه أربع و خمسین و خمسمائه. فلاحظ أحواله، اذ لعله جد ابن النجار الفقیه المعروف تلمیذ الشیخ الشهید.

***

الشیخ حیدر بن ابی نصر الجاجانی

فقیه مقرئ - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس. فلاحظ.

***

الشیخ حیدر بن احمد بن الحسن المقرئ

صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس. و ظاهره أنه لم یکن من العلماء کما لا یخفی.

***

الشیخ موفق الدین حیدر بن بختیار بن الحسن الشنشنی

نزیل الری، صالح عالم فقیه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: الشنشنی لعله...

***

السید حیدر بن علی بن حیدر بن علی العلوی الحسینی الآملی المازندرانی الصوفی المعروف بالاملی

کان من أفاضل علماء الصوفیه، و قد کان امامی المذهب.

و اعلم أن الآملی هذا غیر الآملی الذی کان شارح القانون للشیخ الرئیس، بل قد یقال انه غیر الآملی صاحب کتاب نفائس الفنون و غیره من الکتب أیضا.

ص:218

فلا تغفل فلاحظ فان اسم شارح القانون الشیخ شمس الدین محمد بن محمود الآملی الفارسی السنی، و هو...

و قد ذکره القاضی نور اللّه فی مصائب النواصب و قال فی مدحه: انه من أصحابنا الامامیه المتألهین، و انه السید العارف المحقق الاوحدی، و انه من علماء الشیعه، و له کتاب جامع الاسرار و منبع الانوار و شرح الفصوص.

و قال فیه أیضا: ان مشایخ الصوفیه قد کانوا فی الشیعه کسید حیدر الآملی صاحب کتاب جامع الاسرار و منبع الانوار و شارح الفصوص المسمی شرحه بفص الفصوص الذی هو من أکابر الشیعه، بل ادعی السید حیدر المزبور فیه أن الصوفی الحقیقی لا یکون الا شیعیا.

ثم اعلم أنه قد یعبر عن هذا السید بالسید حیدر الآملی، و قد یعبر بالسید حیدر المازندرانی، و اخری بالسید حیدر بن علی بن حیدر العلوی الحسینی، و مره بعنوان السید حیدر بن حیدر الآملی، و قد یعبر بالسید حیدر بن علی بن حیدر الآملی، و قد یعبر کما أوردناه ههنا فی صدر الترجمه. و قد یتوهم لذلک تعدده لکن الحق أن الکل عباره عن شخص واحد کما لا یخفی.

ثم هذا السید لما کان غالیا فی التصوف جدا ما کان یلیق لنا ایراده فی هذا القسم، بل کان الاحری و الخلیق بذکره عندی هو القسم الثانی لکن أوردته ههنا تبعا للقوم. فتأمل.

و یروی عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه و عن الحسن بن حمزه الهاشمی، و هو صاحب کتاب الکشکول فیما جری علی آل الرسول کما ستعرف، و أخطأ من نسب کتاب الکشکول الی العلامه و من جمله هؤلاء السید هاشم البحرانی فی کتاب مدینه المعاجز و الشیخ المعاصر «ره» حیث قال فی أول کتاب الهداه:

و کتاب الکشکول فیما جری علی آل الرسول المنسوب الی العلامه، لکن قال فی آخر کتاب أمل الامل فی جمله الکتب التی لم یعلم مؤلفها: الکشکول

ص:219

فیما جری علی آل الرسول فی الامامه ینسب الی العلامه و لم یثبت - انتهی.

و أقول: و ذلک لان فی أول الکشکول قد صرح بتاریخ التألیف حیث قال:

انه قد ألفه فی سنه خمس و ثلاثین و سبعمائه، و من المعلوم أن ذلک التاریخ بعد وفاه العلامه بعشر سنین تقریبا، و علی هذا فالاولی جزمه بعدم کونه منه.

و أغرب من هذا قول المولی محمد أمین الاسترابادی فی حواشیه علی فروع الکافی ان الکشکول فیما جری علی آل الرسول لابن بابویه، و فساده واضح من وجوه عدیده کما لا یخفی: منها منافاته للتاریخ المذکور، و منها تصریح جماعه بخلافه، و منها دلاله مطاوی ذلک الکتاب من أوله و آخره و سیاقه علی فساده.

قال هذا السید نفسه فی أول کتاب جامع الاسرار بعد نقل کلام فی شأن علی علیه السلام: و کذلک الصوفیه الحقه، لانهم أیضا لا یسندون علومهم و لا ینسبون فرقهم الا الیه و بعده الی أولاده و أولاد أولاده علیهم السلام واحدا بعد واحد، لان نسبتهم اما الی کمیل بن زیاد النخعی رضی اللّه عنه و هو تلمیذه الخاص و مریده الخالص و اما الی الحسن البصری و هو أیضا من أعاظم تلامذته و اکبر مریدیه و اما الی جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام الذی هو من أولاد أولاده علیهم السلام و هو خلیفته و وصیه و الامام المعصوم المنصوص من عند اللّه - انتهی کلام هذا السید.

و أقول: فی مدحه للحسن البصری و جعله من تلامذته «ع» لا یخلو عن غرابه، لان الحسن البصری من أعدائه و مبغضیه بل محاربیه من دون ریب، و سیجیء انشاء اللّه فی ترجمه الحسن البصری فضائح احواله.

له کتب و مؤلفات منها: کتاب الکشکول فیما جری علی آل الرسول و قد مر آنفا الاشاره الیه، و منها کتاب جامع الاسرار و منبع الانوار فی علم التوحید و أسراره

ص:220

و حقائقه و أنواره و هو طویل الذیل، و قد رأیت نسخه منه بفراه و أخری فی بلده تنکابن من بلاد جیلان، و هو یشتمل علی ثلاثه أصول و کل أصل منه یشتمل علی أربع قواعد. و اعلم أن کون کتاب جامع الاسرار من مؤلفاته مما لا شک فیه، و قد رأیت علی بعض نسخ جامع الاسرار نقلا عن خط الشیخ البهائی أنه کتب علیها ما هذه صورته «الذی أظن أن هذا الکتاب تألیف السید الجلیل السید حیدر المازندرانی رحمه اللّه، و له تفسیر کبیر بلسان الصوفیه یدل علی علو شأنه و ارتفاع مکانه» انتهی.

و قد جمع فیه بین الاقوال المتعارضه المتضاده للصوفیه و توجیه کلماتهم المعارضه المناقضه للشریعه الحقه، و فیه فوائد نافعه و حشو کثیر من مطالب الصوفیه ضائعه.

و له کتاب جامع الحقائق علی ما نسبه الیه بعض الفضلاء، و لعل مراده هو ما ذکرناه أولا و لم یکن مغایرا له.

و له أیضا علی ما قاله ذلک الفاضل رساله أمثله التوحید، و کتاب شرح الفصوص لمحیی الدین العربی سماه فص الفصوص، و کتاب فی تأویل آیات القرآن علی مذاق الصوفیه، و له أیضا کتاب المحیط الاعظم فی تفسیر القرآن المکرم، و قد رأیت بعض الفوائد المنقوله عنه، و قد نسبه الیه أیضا المولی محسن الکاشی فی أواخر کتاب الصلاه من الوافی، و احتمال أن یکون هذا التفسیر لوالده لا له نفسه باطل. فلاحظ.

ثم بالبال أن للاملی هذا کتاب تفسیر القرآن الموسم بالبحر الخضم فی تفسیر القرآن الاعظم، و لعله لغیره. فلاحظ. و رأیت بعض الفوائد المنقوله منه علی مذاق الصوفیه، و یحتمل أن لا یکون البحر الخضم فی تفسیر القرآن بل فی غیره. فلاحظ.

ص:221

و قد نسب هو نفسه فی دیباجه کتاب جامع الاسرار الی نفسه رساله منتخب التأویل المشتمله علی بیان کتب اللّه الآفاقیه و الانفسیه و حروفها و کلماتها و آیاتها، و رساله الارکان المشتمله علی بیان الارکان الخمسه التی هی الصلاه و الصیام و الزکاه و الحج و الجهاد شریعه و طریقه و حقیقه.

و له رسائل أخر أیضا، مثل رساله الامانه، و رساله التنزیه و غیر ذلک کذا قال هو فی الدیباجه المذکوره.

و قال السید القاضی نور اللّه التستری فی مجالس المؤمنین بالفارسیه ما معناه ان حیدر بن علی العبیدلی الحسینی الآملی الصوفی کان من أکابر سادات آمل و خرج من آمل عازما لزیاره العتبات، فدخل بغداد و أقام بها و عاشر مع الشیخ فخر الدین ولد العلامه و الفاضل المدقق المولی نصیر الدین القاشانی المشهور بالحلی و غیرهما من علماء الامامیه، و قد أورد بیان سلسله فرقته فی أول شرحه علی فصوص الحکم المسمی بفص الفصوص الذی هو من نفائس مصنفاته. و قد وصف الشیخ الفقیه الفاضل محمد بن ابی جمهور فی شرح بعض الرسائل الکلامیه هذا السید بالسید العلامه صاحب الکشف الحقیقی، و یظهر من شرحه علی الفصوص المذکور و من تفسیره و تأویلاته و من کتاب جامع الاسرار و منبع الانوار له علو مرتبته فی العلوم الظاهریه و الباطنیه - الی آخر ما قاله قدس سره.

فلاحظ.

و اعلم أنه قد یناقش فی کون الکشکول المذکور لهذا السید:

أما أولا - فلان سیاق مکالمات مؤلف هذا الکتاب لا یوافق طریق هذا السید الغالی فی التصوف، حیث أنه لم یذکر فیه من مطالب الصوفیه أصلا و لم یتکلم باصطلاحاتهم و ما یناسب ذلک رأسا. فتأمل.

و أما ثانیا - فلان فی هذا الکتاب قد وقع مذمه الصوفیه. فلاحظ و قد

ص:222

حکاه الشیخ المعاصر «قده» فی الرساله الاثنی عشریه فی رد الصوفیه، فکیف یمکن أن یکون من مؤلفاته.

و أما ثالثا - فلان تاریخ تألیف هذا الکتاب سنه خمس و ثلاثین و سبعمائه، و سیجیء أن هذا السید قد سأل عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه بعض الاسئله و کان تاریخها سنه سته و خمسین و سبعمائه. و من المستبعد جدا أن یکون أولا فی غایه العلم و الفضل حتی أنه قد ألف ذلک الکشکول ثم صار بعد أربع و عشرین سنه لا أقل من جمله متوسطی العلماء حتی یسأل عن الشیخ فخر الدین المذکور بعض المسائل الفقهیه و یستفتیها. فتأمل.

و أما رابعا - فلانه یظن أنه من مؤلفات ابن المعمار الاسدی، فانه قد یوجد بخط عتیق فی قزوین علی آخر بعض النسخ العتیقه من هذا الکتاب بعد ذکر اسم الکاتب و بیان تاریخ کتابته کلاما بهذه العباره «تم الکتاب المسمی بالکشکول فیما جری لال الرسول دروزه الفقیر الی اللّه تعالی عبد اللّه بن اسماعیل بن محاسن المعمار الاسدی عفی اللّه عنه» انتهی. و هذا یدل علی أنه من مؤلفات هذا الشیخ لان دروزه مخفف «دریوزه» بالفارسیه یعنی التکدی، أو هو معرب له و هو مناسب للفظ الکشکول، و المقصود کونه من مؤلفات، و لکن فی هذه محل کلام. فتأمل و لا سیما الاخیر لان کون ذلک الکتاب دروزه له - بعد تسلیم أن المراد منها التکدی - لا یستلزم کونه البته تألیفا له، بل یحتمل أن یکون مراده منها صیرورته ملکا له کما لا یخفی. و قد رأیت أنا تلک النسخه العتیقه بقزوین، و کان تاریخ کتابتها سنه ثمان و ثلاثین و ثمانمائه فی بلده قطیف من بلاد الاحساء، و قد کانت بخط ابراهیم بن عیسی بن ابراهیم بن سلطان بن شبیب، مع أنه لم یثبت کون عبد اللّه ابن إسماعیل المذکور من جمله العلماء، بل و لا یکون هذا الرجل هو ابن المعمار المشهور، لان الذی یعرف بابن المعمار کان من أکابر الفقهاء و المتکلمین، و عندنا

ص:223

من مؤلفاته رساله لطیفه فی علم الکلام. فلاحظ، و اسم مؤلفه غیر هذا الاسم و لم یحضرنی الان اسمه. فلاحظ.

أقول: و ما أورده «قده» من کونه العبید لی یومی الی أن هذا السید من أقرباء السید عمید الدین و السید ضیاء الاعرج الحسینی. فلاحظ.

ثم انی رأیت طائفه من المسائل الفقهیه و الکلامیه التی سألها هذا السید عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه و جواباته عنها، و عندنا منها أیضا نسخه، و قال فیها «ان ابتداء ذلک فی الحله السیفیه فی سلخ رجب المرجب سنه تسع و خمسین و سبعمائه، و أنا العبد الفقیر حیدر بن علی بن حیدر العلوی الحسینی الآملی» انتهی.

ثم قد کتب الشیخ فخر الدین علیها فی هامش الجواب هکذا «هذا صحیح قرأ علی أطال اللّه عمره و رزقنا برکته و شفاعته عند أجداده الطاهرین، و أجزت له روایه الاجوبه عنی. و کتب محمد بن الحسن ابن المطهر» انتهی.

ثم اعلم أن تفسیر تأویل الآیات مما قد ألفه بعد ثلاث تفاسیر مشهورات، و هی...

و قال فیه: ان نسبه تفسیری هذا الی الثلاثه المذکوره نسبه القرآن المجید الی التوراه و الانجیل و الزبور، کما أن القرآن ناسخ للکتب الثلاثه السماویه المذکوره فتفسیری هذا فی تأویل الآیات ناسخ للتفاسیر الثلاثه المذکوره.

و من مؤلفاته و کتبه و رسائله أیضا: کتاب جامع الحقائق، و رساله أمثله الامامه الارکان و هی تشتمل علی الارکان الشرعیه و الفرعیه و هو الصلاه و الصوم و الزکاه و الحج و الجهاد فی الشریعه و الطریقه و الحقیقه، و له أیضا علی ما مر آنفا کتاب الکشکول فیما جری علی آل الرسول، و رساله رافعه الخلاف فی بیان أن توقف علی علیه السلام فی دفع الثلاثه المتغلبه قد کان من جمله عجزه

ص:224

علیه السلام و عندنا نسخه من هذه الرساله و لعلها لغیره. فلاحظ.

و قد ألف هذه الرساله فی زمن الشیخ فخر الدین ولد العلامه و باشارته و هی من نفائس مؤلفاته.

و ما نقلنا من کون الکشکول المذکور من مؤلفاته مما نص علیه جماعه من الاکابر، و منهم القاضی نور اللّه فی المجالس، و لعله الصواب. و قد ینسب هذا الکشکول الی العلامه «قده»، و صرح بذلک جماعه من الاصحاب أیضا، حتی شیخنا المعاصر «قده» فی الرساله الاثنی عشریه فی رد الصوفیه و غیره فی غیرها.

أقول: و قد أخطأ من نسب الکشکول الی العلامه الحلی، لانه قد صرح فی الدیباجه بتاریخ التألیف، و یظهر منه أنه ألف بعد وفاه العلامه بعشر سنین تقریبا. و أما تفسیره تأویل الآیات فهو لیس بعینه کتاب تفسیر المحیط الاعظم.

فلاحظ.

و اعلم أن هذا السید مع غایه تصوفه قد ذمهم فی کتاب الکشکول المذکور آنفا فقال: ان - الی آخر ما فی الرساله الاثنی عشریه للشیخ المعاصر.

***

السید حیدر بن علی بن حیدر العلوی الحسینی

فاضل عالم جلیل مفسر فقیه محدث، و کان من عظماء علماء الامامیه، و له من المؤلفات کتاب التفسیر المسمی بالمحیط الاعظم، نسبه الیه المولی محمد محسن القاسانی فی أواخر کتاب الصلاه من الوافی.

و الحق أنه بعینه السید حیدر بن علی بن حیدر بن علی الحسینی الآملی الصوفی المشهور السابق الذی نقل أحواله السید القاضی نور اللّه التستری فی مجالس المؤمنین. فلاحظ و نقلناه أیضا آنفا.

ص:225

السید حیدر بن السید نور الدین علی بن علی بن [الحسین بن ظ] ابی الحسن الموسوی العاملی الجبعی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو عالم فاضل فقیه صالح جلیل القدر، سکن اصفهان الی الان - انتهی(2).

أقول: و هو ابن السید نور الدین المشهور، فهو ابن أخی صاحب المدارک و لکنه لیس من العلماء الاجلاء.

***

السید حیدر بن السید علی بن نجم الدین [بن محمد الحسینی ظ] الموسوی العاملی السکیکی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو کان عالما فقیها فاضلا صدوقا شاعرا أدیبا منشئا حافظا، من المعاصرین، له اجازه عن أبیه عن الشیخ حسن بن الشهید الثانی، رأیته بمکه المشرفه فی الحجه الثانیه سنه اثنتین و ستین و ألف، و مات بعدها بسنه أو سنتین بمکه رحمه اللّه تعالی - انتهی(4).

و أقول: سیجیء ترجمه والده و أنه السید علی بن نجم الدین بن محمد الحسینی السکیکی(5) العاملی، و أن الشیخ حسن أجازه و أجاز أخاه محمدا و أباه أعنی جد السید حیدر المذکور. فلاحظ.

ص:226

الشیخ الحاجی فخر الدین حیدر بن شرف الدین علی بن ابی علی محمد ابن ابراهیم البیهقی

من تلامذه الشیخ فخر الدین ولد العلامه.

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل جلیل القدر، صنف الشیخ فخر الدین ولد العلامه رساله فی النیه بالتماسه و أثنی علیه فیها فقال ما هذا لفظه «یقول محمد بن الحسن بن المطهر: هذه الرساله الفخریه فی معرفه النیه، حررتها بالتماس أعز الناس علی و أکرمهم لدی، و هو الصاحب المعظم الزاهد العابد الورع العالم الفاضل الکامل المحقق کهف الحاج و الحرمین الحاجی فخر المله و الحق و الدین حیدر بن السعید المرحوم شرف الدین علی بن ابی علی محمد بن ابراهیم البیهقی» انتهی(1).

هذا ما أورده الشیخ المعاصر فی أمل الامل، و أقول...

***

السید حیدر بن محمد الحسینی

فاضل عالم جلیل، هو قدس اللّه روحه کان من عظماء علماء الامامیه، و من مؤلفاته کتاب الغرر و الدرر، و قد اعتمد علیه و علی کتابه هذا المولی الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی و ینقل الاخبار من کتابه فی کتاب بحار الانوار، و الظاهر أنه بعینه السید العلامه المرتضی النقیب کمال الدین حیدر بن محمد بن زید بن محمد بن عبد اللّه الاتی عن قریب و کان تلمیذ ابن شهرآشوب. فتأمل.

قال الاستاد الاستناد أیده اللّه فی أول البحار: و کتاب غرر الدرر تألیف السید حیدر بن محمد الحسینی قدس اللّه روحه - انتهی(2).

ص:227

و قال فی الفصل الثانی: و کتاب الغرر مشتمل علی أخبار جلیله مع شرحها، و مؤلفه من الساده الافاضل، یروی عن ابن شهرآشوب و علی بن سعید بن هبه اللّه الراوندی و عبد اللّه بن جعفر الدوریستی و غیرهم من الافاضل الاعلام - انتهی(1).

و أقول: روایته عن ابن شهرآشوب یدل علی الاتحاد کما قلناه. فتأمل.

***

المولی حیدر بن محمد الخونساری

قد کان من أفاضل عصر السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و من مؤلفاته رساله مضیء الاعیان بالفارسیه فی توضیح الآیات الداله علی امامه الائمه الاثنی عشریه بطریقه الزبر و البینات و ما یناسب ذلک، و لا تخلو من غرابه و لطافه، و رأیت نسخا منها و کان تاریخ اتمام تلک الرساله اسمها اعنی «مضیء الاعیان».

و له أیضا کتاب زبده التصانیف بالفارسیه، و هو فی بعض مسائل علم الکلام و أصول الدین، و ذکر بعض الواجبات و المندوبات من العبادات و شطرا من معجزات نبینا «ص» و الائمه الساده المعصومین، و فی بعض الانبیاء و ایراد الاخبار و الاحادیث المرغبه الی العبادات الی غیر ذلک من الفوائد و المطالب، و هو کتاب کبیر حسن الفوائد، و عندنا منه نسخه انشاء اللّه.

***

المولی ناصر الدین حیدر بن محمد الشیرازی

فاضل عالم، من أئمه العلم الریاضی، و له رساله فی علم الاسطرلاب بالفارسیه سماها الارشاد، قد رأیتها فی بلده آمل من بلاد مازندران، و هی حسنه

ص:228

الفوائد فی ذلک العلم، و هی مشتمله علی خمسین بابا، و هذا غیر خمسین بابا فی الاسطرلاب للشیخ [...](1) بن رکن الدین الذی عندنا منه نسخه.

و لم أعلم عصر ناصر الدین حیدر هذا و لا مذهبه، و ظاهر الدیباجه التسنن(2).

***

الشیخ حیدر بن محمد بن نعیم السمرقندی

جلیل القدر فاضل، من غلمان العیاشی، و قد روی جمیع مصنفاته و قرأها علیه، و روی ألف کتاب من کتب الشیعه بقراءه و اجازه، [و هو یشارک محمد بن مسعود فی روایات کثیره و یتساویان فیها]، و روی عن ابی القاسم العلوی و عن ابی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه و عن محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی و عن زید بن محمد الجلقی، و له مصنفات منها: تنبیه عالم قتله علمه [الذی هو معه] و کتاب النور لمن تدبره، أخبرنا [بهما] جماعه [من اصحابنا] عن أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری عن حیدر - قاله الشیخ فی الفهرس(3).

و وثقه العلامه و أثنی علیه(4).

و أقول: و قد یتوهم الاشکال فی أن المفید یروی عن ابن قولویه المذکور و الشیخ الطوسی یروی عن الشیخ المفید، فکیف یروی هذا الرجل عن ابن قولویه، فالشیخ الطوسی یروی عنه بواسطتین عن ابن قولویه مع أن هذا الرجل فی درجه الشیخ المفید. فتأمل.

ص:229

و أیضا...

***

السید شمس الدین حیدر بن مرعش الحسینی

عالم زاهد - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: و لا یبعد أن یکون المرعشی الواقع فی ترجمه جماعه من العلماء الساده نسبه الی هذا السید لا أنه نسبه الی المرعش التی هی بلده معروفه بقرب - الخ.

***

المولی حیدر بن نعمه اللّه الطبسی

قد کان من فضلاء عصر السلطان شاه عباس الماضی الصفوی بل قبله أیضا، و من مؤلفاته کتاب صحائف الاعمال بالفارسیه فی أعمال السنه و الادعیه و نحوها، و هو کتاب معروف متداول فی بلاد الطبس و تون و توابعهما، و عندنا منه نسخه أیضا، و تاریخ فراغه من تألیفه فی سنه ألف و ست، و عبر عنه نفسه بصبح ثانی از شوال. فلاحظ.

و المراد بطبس هذا هو بلده طبس کهلک، و هی بلده نزهه بین یزد و تون و قد دخلتها و أقمت بها مده.

***

ابو تراب حیدره بن أسامه الخطیب

له الحدائق فی مناقب أمیر المؤمنین علی علیه السلام - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء(1).

ص:230

و أقول...

***

المولی حیدر بن محمد الخونساری

فاضل عالم محدث، و له من المؤلفات رساله مضیء الاعیان بالفارسیه فی استخراج أسامی النبی و الائمه علیهم السلام و ألقابهم من الآیات القرآنیه بالزبر و البینات، و قد رأیت نسخه منه بقصبه طسوج من أعمال تبریز، ألفه للسلطان شاه عباس الصفوی، و هو لا یخلو من غرابه و فوائد کثیره، و لعل المراد شاه عباس الثانی فیکون مقاربا لعصرنا، و یحتمل شاه عباس الاول بل لعله من أساتید الاستاد المحقق علی ما هو بالبال. فلاحظ.

ثم من مؤلفاته أیضا کتاب زبده التصانیف بالفارسیه فی أصول الدین و العبادات و أحوال الانبیاء و الائمه علیهم السلام و ما یناسب ذلک، و هو کتاب کبیر حسنه الفوائد، و کان عندنا منه نسخه، و قد ألفه للسلطان شاه عباس الماضی الصفوی أیضا(1).

***

الادیب أوحد الدین حیدر بن محمد الجاسبی

فاضل صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: الجاسبی...

***

السید العلامه المرتضی النقیب کمال الدین حیدر بن محمد بن زید بن محمد ابن عبد اللّه الحسینی

ص:231

کان نقیب الموصل و من أجلاء تلامذه ابن شهرآشوب.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید کمال الدین حیدر بن محمد بن زید الحسینی عالم فاضل، یروی عن ابن شهرآشوب، و رأیت فی نسخه کتاب المجالس و الاخبار للشیخ الطوسی و هی نسخه مولانا عبد اللّه الشوشتری الشهید بخطه نقلا عن نسخه حیدر بن محمد بن زید بخط ابن شهرآشوب ما هذا لفظه «قرأ علی هذا الجزء - و هو الجزء الثانی من الامالی - من أوله الی آخره السید العالم الاجل النقیب کمال الدین جمال الساده فخر العتره شمس العلماء حیدر بن محمد بن زید بن محمد بن عبد اللّه الحسینی قراءه صحیحه مرضیه و اخبرته أنی قرأته علی الامام الاجل ابی الفضل الداعی بن علی بن [...] الحسینی(1) السروی، و أخبرنی به عن الشیخ المفید أبی الوفاء عبد الجبار المقرئ الرازی عفی عنهم فی سنه سبعین و خمسمائه، و کتب ذلک محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی بخطه حامدا للّه و مصلیا علی النبی محمد و آله» انتهی، هذا ما فی أمل الامل(2).

و أقول: قد مر السید حیدر بن محمد الحسینی صاحب کتاب الغرر و الدرر الذی نقله الاستاد الاستناد فی فهرس بحار الانوار و اعتمد علیه و لا یبعد اتحاده مع هذا السید، بل الحق ذلک. فلاحظ.

و قال الشهید فی اجازته للشیخ زین الدین علی بن الخازن الحائری «و أروی کتاب نهج البلاغه عن جماعه کثیره: منهم السید تاج الدین ابن معیه بسنده الی ابن الراجی(3) عن السید العلامه المرتضی نقیب الموصل کمال الدین بن

ص:232

حیدر(1) قدس اللّه روحه بسنده المشهور» انتهی.

و أقول: مراده بالسید کمال الدین المذکور هو هذا السید، و بابن بلوجی هو الشیخ القاضی عبد اللّه بن محمود بن بلوجی، یدل علی ذلک أن الشیخ حسین بن علی بن جمال الدین حماد بن ابی الحسین اللیثی الواسطی قال فی اجازته للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارابادی «و من ذلک کتاب نهج البلاغه تألیف السید الرضی، فانه أجاز لی والدی بقراءتی علیه الکتاب من أوله الی آخره عن الشیخ السعید العلامه کمال الدین میثم بن علی البحرانی، و ذلک بحق قراءته علیه عن الشیخ القاضی عبد اللّه بن محمود بن بلوجی عن السید کمال الدین حیدر بن محمد بن زید عن شیخه محمد بن علی بن شهرآشوب السروی عن المنتهی بن ابی زید عن ابیه عن السید الرضی» انتهی.

ثم أقول: و الذی فی أمل الامل المشار الیه فی ترجمه القاضی عبد اللّه المذکور هو «ابن بارجی».

ص:233

حرف الخاء المعجمه

الشیخ خلف بن عبد الملک بن مسعود

من أکابر علماء أصحابنا، و له کتاب المستغیثین، و یروی السید ابن طاوس عن کتابه هذا بعض الاخبار و الادعیه فی کتاب المجتنی من الدعاء المجتبی، و کذلک الکفعمی فی حواشی البلد الامین، و الظاهر أنه کان من قدماء أصحابنا.

فلاحظ.

***

العالم الجلیل الشهید خان میرزا ابن الوزیر الکبیر معصوم بیک الشهید

کان من مشاهیر علماء عصر السلطان شاه إسماعیل و شاه طهماسب أیضا. فلاحظ.

و کان والده المذکور وزیرا للسلطان المذکور و أمیرا لدیوانه أیضا، و قد جمع بین السیف و القلم و الوزاره و الایاله، و کان مستقلا فی الاماره و الوزاره مبجلا فی الغایه مده من الزمان، و کان یخاطبه الشاه إسماعیل المذکور بابن العم و لما وقع الصلح بین السلطان المزبور و بین السلطان سلیم بن السلطان مراد

ص:234

ملک الروم و کان یتردد الحجاج من بلاد العجم الی بلاد الروم رخص الوزیر معصوم بیک المزبور من ملک العجم و ملک الروم المزبورین، و توجه مع ولده خان میرزا هذا الی بیت اللّه الحرام، فغدر به الرومیه فی حاله الاحرام و أغاروا علیهم بزی أعراب البادیه فی اللیل فقتلوا الوالد و الولد مع جماعه أخری من رفقائهم - کذا نقله صاحب تاریخ عالم آرا بالفارسیه.

***

المولی خداویردی بن القاسم الافشاری

فاضل عالم صالح رجالی، و کان من تلامذه المولی عبد اللّه التستری و من عاصره، و هو معاصر للسید الامیر مصطفی التفریشی صاحب کتاب الرجال المشهور.

و الافشاری بفتح الهمزه و سکون الفاء و بعدها ألف لینه ثم راء مهمله نسبه الی الافشار، و هی قبیله معروفه من الاتراک، و معظمهم الان یسکنون فی بلاد آذربیجان فی ناحیه قلعه دمدم المعروفه ببلده ارومج.

و من مؤلفات هذا المولی کتاب زبده الرجال، و رأیت منه نسخا فی قصبه دهخوارقان من أعمال تبریز و غیرها، و منها قد کان علیها خطه بقدر کتاب الخلاصه للعلامه، و لکن فیه فوائد أخر و اشتباهات أیضا، و اقتصر فیه علی ایراد أسامی الممدوحین و الثقات و أمثالهم خاصه، و علیه حواشی منه کثیره.

***

الامیر خسرو فیروز بن شاهور الدیلمی

فاضل عفیف راویه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

***

ص:235

الملا خضر

له کتاب التوضیح، و ینقل عنه بعض الاخبار بعض تلامذه الشیخ البهائی فی رساله الفضائل المنجیه فی الامامه، و لم أبعد کونه من علماء العامه.

فلاحظ.

بل لعله الخضر الملا من العامه، و قد أوردناه فی القسم الثانی.

***

الشیخ خضر بن سعد الخلیلی

عالم راویه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

***

الشیخ المولی نجم الدین خضر ابن الشیخ شمس الدین محمد بن علی الرازی الحبله رودی نسبه و النجفی مسکنا

فاضل عالم متکلم فقیه جلیل جامع لاکثر العلوم، و کان من تلامذه السید شمس الدین محمد بن السید شریف الجرجانی المشهور، و علی هذا کان من علماء دوله السلطان شاه إسماعیل الصفوی و السلطان شاه طهماسب الصفوی أیضا.

فلاحظ، و هو من معاصری العلامه الدوانی و أضرابه، بل قبله.

و قد رأیت بخط واحد من الفضلاء علی ظهر بعض مؤلفات هذا الشیخ فی وصفه ما هذا لفظه «الشیخ الامام العالم العامل العلام خاتم المجتهدین لسان الحکماء و المتکلمین فخر الفقهاء المتدینین نجم المله و الحق و الدنیا و الدین خضر ابن الشیخ الاعظم شمس الدین محمد علی(1) الرازی الحبلرودی قدس اللّه روحه و جعل الجنه مثواه بحق محمد و آله الطاهرین».

ص:236

أقول: و الظاهر منه أن والد هذا الشیخ أیضا من العلماء.

و الحبلرودی بفتح الحاء المهمله و سکون الباء الموحده ثم فتح اللام و بضم الراء المهمله و بعدها واو ساکنه ثم دال مهمله، نسبه الی حبلرود، و هی قریه کبیره معروفه من أعمال الری بین بلاد مازندران و الری. فلاحظ.

ثم لهذا الشیخ مؤلفات عدیده فی علم الکلام و غیره، و الذی عثرت علیه منها: کتاب جامع الدرر فی شرح الباب الحادی عشر للعلامه، و هو شرح کبیر و له علیه شرح صغیر قد اختصره من الشرح الاول سماه مفتاح الغرر، و کان عندنا منه نسخه.

و له کتاب التحقیق المبین فی شرح نهج المسترشدین للعلامه أیضا، فرغ من تألیفه فی الحله سنه ثمان و عشرین و ثمانمائه بعد ما فارق عن خدمه أستاده المذکور من شیراز و تشرف بزیاره الائمه علیهم السلام بالعتبات، و رأیت نسخه منه فی تبریز و أخری بأردبیل، و کان تاریخها مقارنا لزمان التألیف، و هو شرح ممزوج مع المتن.

و له أیضا کتاب جامع الاصول فی شرح رساله الفصول للمحقق الطوسی فی علم الکلام، و أصل الفصول کانت فارسیه و قد عربها المولی محمد بن علی الجرجانی، و هو شرح هذه الرساله المعربه، و قد شرحها قبله جماعه أیضا، و هو قد شرع فیه فی کربلاء و فرغ من شرحه هذا فی المشهد الشریف الرضوی فی الجمعه الاولی من العشر الاول من شهر محرم سنه أربع و ثلاثین و ثمانمائه فی زمن حیاه أستاده المذکور، و ألفه بعد کتاب التحقیق المبین المذکور، و قد رأیت منه نسخه بأردبیل.

و له أیضا رساله تحفه المتقین فی أصول الدین حسنه الفوائد، رأیتها باستراباد.

ص:237

و له کتاب کاشف الحقائق فی شرح رساله دره المنطق لاستاده المذکور، ألفه للشیخ محمد بن الشیخ تاج الدین الحاج خلیفه فی حیاه المؤلف، و هذا الشرح أول ما ألفه من الکتب علی ما صرح به نفسه فی آخر ذلک الشرح، و فرغ من تألیفه فی أواخر ذی الحجه سنه ثلاث و عشرین و ثمانمائه، و قد رأیت نسخه منه بخط الکفعمی صاحب المصباح المشهور فی بلده ساری من بلاد مازندران.

و له أیضا جامع الدقائق فی شرح رساله غره المنطق لذلک الاستاد أیضا، و قد صنفها الاستاد بعد الرساله الاولی، و شرحها هذا الشیخ فی حیاه المؤلف أیضا بعد شرح الاولی، و قد رأیت نسخه منه بخط الکفعمی أیضا فی بلده ساری و کان تاریخ خط الکفعمی نهار الاربعاء من العشر الاوسط من شهر ذی الحجه الحرام سنه سبع و خمسین و ثمانمائه.

و له أیضا کتاب القوانین، صرح بذلک نفسه فی آخر شرح الغره المذکور، و الظاهر أنه فی المنطق أیضا.

و له أیضا کتاب التوضیح الانور بالحجج الوارده لدفع شبه الاعور، و هذا الکتاب فی رد کتاب الشیخ یوسف بن المخزوم المنصوری الواسطی الاعور العامی بل الناصبی الملعون فی رد الشیعه، و قد عثرت علی نسخه منه باصبهان و کان تاریخ تألیفه بالحله السیفیه فی سنه تسع و ثلاثین و ثمانمائه، و هو کتاب حسن جید کثیر الفوائد، و قد حاذی حذوه فی رد کتاب ذلک الملعون أیضا فی عصره الشیخ الجلیل عزّ الدین حسن بن شمس الدین محمد بن علی المهلبی الحلبی بکتاب الانوار البدریه فی رد شبه القدریه الذی ألفه سنه أربعین و ثمانمائه و هو أیضا کتاب لطیف نفیس الا أن الذی ألفه المولی خضر هذا أحسن و أتم و أفید مما ألفه رحمهما اللّه تعالی.

ثم من مؤلفات المولی خضر هذا أیضا کتاب حقائق العرفان فی خلاصه

ص:238

الاصول و المیزان کما نص علیه فی کتابه المشار الیه.

***

الشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارابادی

فاضل عالم فقیه، و قد رأیت له اجازه من الشیخ الحسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی، و کان تاریخ تلک الاجازه سنه ست و خمسین و سبعمائه، فهذا الشیخ فی درجه الشهید و أضرابه، و قد وصفه فیها بالفقه و العلم و التوفیق فقال فیها «و لما کان والدی تغمده اللّه برحمته و أسکنه ریاض قدسه فی جنته أجاز لی ما رواه و قرأه من الکتب..».

***

السید الجلیل المولی خلف بن السید عبد المطلب بن حیدر بن المحسن ابن محمد الملقب بالمهدی الموسوی الحسینی المشعشعی الحویزی الحاکم بالحویزه

الفاضل العالم الشاعر المعروف بالمولی خلف، و کان له میل الی التصوف و هو «رض» جد ولاه الحویزه المعروفین بالموالی، و ولده السید علی خان أیضا من العلماء و الاکابر.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید الجلیل خلف بن مطلب بن حیدر الموسوی المشعشعی الحویزی حاکم الحویزه، کان عالما فاضلا محققا جلیل القدر شاعرا أدیبا، له کتب منها: سیف الشیعه فی الحدیث، و حق الیقین فی الکلام، و برهان الشیعه فی الامامه، و الحجه البالغه فی الکلام، و کتاب کبیر فی المنطق و الکلام، و رساله فی النحو، و منظومه فی النحو، و شرح دعاء عرفه یعنی [دعاء] الحسین علیه السلام، و دیوان شعر عربی، و دیوان شعر فارسی، و غیر ذلک، من المعاصرین لشیخنا البهائی - انتهی.

ص:239

و أقول: رأیت بسجستان علی ظهر نسخه من ترجمه الرساله الفارسیه «أفلاطون الزمان حسام الدین الماچینی فی تحقیق أحوال النساک، و قد ترجمها المولی عبد اللّه بن الحاج حسین بابا السمنانی تلمیذ السید الداماد و شرحها ما کتبه السید خلف هذا بخطه الشریف و استحسنه فیما ترجمه و شرحه، و کان خطه لا یخلو من رداءه، و قد أوردنا صوره ما کتبه فی ترجمه المولی عبد اللّه المذکور.

و لا یخفی أن المذکور فی ذلک الموضع السید خلف بن السید عبد المطلب.

فتأمل.

ثم ان عبارات تلک الصوره فی غایه الرداءه، بل کثیر من مواضعها فیها أغلاط واضحه من جهه العربیه، مع کون هذا السید من فصحاء العرب لکنا قد أصلحناها بقدر الامکان أولا ثم أوردناها فی ذلک المقام، و مع ذلک بعد فیها شیء من الفهاهه. فلاحظ و تأمل.

ثم أقول: ان ولده السید علی خان حاکم الحویزه أیضا کان من أکابر العلماء، و سیجیء ترجمته.

ثم الظاهر أن خلف آباد و هی قصبه کبیره معموره بتلک البلاد من بناء هذا المولی کما سنشیر الیه.

و المشعشعی بضم المیم و فتح الشین المعجمه و سکون العین المهمله و فتح الشین المعجمه الثانیه ثم عین مهمله أیضا، نسبه الی مشعشع. و السادات المشعشعیه سلسله مشهوره، و هؤلاء منهم.

و قد یحتمل أن المشعشع هو اسم لعلی بن محمد بن فلاح الذی کان حاکما بالجزائر و البصره و نهب المشهدین النجف و کربلاء و قتل أهلهما قتلا ذریعا و ساق تتمه أهلها الی دار ملکه بالبصره و الجزائر فی شهر صفر سنه ثمان و خمسین و ثمانمائه و الحق أنه اسم غیره من أجدادهم الاعلی. فلاحظ.

ص:240

و قد اشتهر أن طائفه من المشعشعیه من الغالین یأکلون السیف، و قد جاء واحد من جماعتهم فی عصرنا الی حضره السلطان و فعل ذلک بحضره الجماعه فی خدمته.

و أقول: قد أورد السید علی خان ولد السید خلف هذا شطرا صالحا من أحوال والده هذا و جده فی مطاوی کتاب مجموعه انتخبها من مؤلفات نفسه و أرسلها للشیخ علی سبط الشهید الثانی، و لما کانت مشتمله علی فوائد جمه نحن نذکرها فی هذا المقام انشاء اللّه تعالی، قال «قده» فیها بعد نقل کلام طویل من أواخر کتابه النور المبین بهذه العباره:

و أحمد اللّه و أشکره أیضا لنظمی فی سلک ما کان علیه والدی و جدی من الطاعات و ما أحرزاه بحب اهل البیت من الخدمات، فان جدی المرحوم - و هو السید عبد المطلب عفی اللّه عنه - ابن حیدر بن المحسن بن محمد الملقب بالمهدی، کان من خدمته لهم علیهم السلام أن کان بین جماعه من قومه و عشائره و کانوا علی طریق ضلاله و مذهب جهاله فأنکر علیهم و خامره الشک فی سوء عقائدهم، و هو اذ ذاک شاب لم یبلغ الحلم فی ظرف الاثنی عشر سنه، و نقم علی مذهبهم فی الباطن و قال کیف یعبد من قتل و دفن، اشاره الی علی علیه السلام:

أتانی هواها قبل أن أعرف الهوی فصادف قلبا خالیا و تمکنا

فخرج یوما لبعض مآربه و اذا هو یری رجلا یصلی، و کان الرجل من أهل العلم و لم یکن من أهل بلادهم و قد ورد الیها لبعض شأنه، فسأله ما ذا تصنع و تفعل بقیامک و قعودک اذ لم أر اهل هذه البلاد یفعلون مثل ما تفعل؟ فقال له الرجل:

ما علیک منی امض لشأنک، فأقسم علیه أن یخبره عما سأله، فقال: انی أصلی للّه رب العالمین الصلاه المفروضه التی افترضها اللّه و رسوله علی العباد، و أما أهل

ص:241

بلادک هؤلاء فهم علی ضلاله و ان الرب هو اللّه و محمد صلوات اللّه علیه و آله رسوله و علی خلیفته من بعده و هو الامام المفترض الطاعه بأمر اللّه و رسوله، و انما هو عبد اصطفاه اللّه و أکرمه و قتل فی سبیله و قتله ابن ملجم. قال: فشکرته و قلت:

قد أبنت عما کنت أطلب بیانه، لکن قل لی أین مقرک؟ فقال: بموضع کذا.

ثم انی رجعت الی ابی السید حیدر و سألته أن یرخصنی بأن أصلی، فرخصنی و قال: أنت و شأنک و لا امنعک عن ذلک، و رأیت فی وجهه البشر و الاستحسان لفعلی، فتجاسرت علیه و قلت له: یا والدی اذا رضیت لی بذلک لم لا تفعله أنت؟ فقال: لا علیک منی و ما ذا ترید بهذا السؤال. فسکت عنه احتشاما و رعایه لحقه، و لعله کان فی الباطن مسلما و ان یکون اخفاؤه الاسلام کاخفاء ابی طالب للمصلحه التی رآها ابو طالب فی نفع رسول اللّه «ص» و أظن ذلک منه و لم أتحققه، لان الباعث علی اخفائه اسلامه کونه اکبر القوم و لم یکن فی زمانه من أولاد المحسن من هو حی، فهم یرجعون الیه فی أمورهم و ان کان الحاکم غیره منهم.

قال جدی: فرجعت الی الشیخ المذکور فرحا بما رخصنی به أبی و أعلمته بما صار لی معه من الکلام، فسر بذلک، فصرت أتردد علیه حتی تعلمت منه معرفه اللّه تعالی و معرفه واجبات صلاتی و الطهاره و الصوم، فتبعتنی اخوتی علی اسلامی و أسلموا أهل بیتنا و الاتباع و الخدام، و صرنا معروفین بین قبائل المشعشعین بهذا الدین.

فلما وفقنا اللّه تعالی لاستیلائنا علی هذا الامر و انتزاعنا الامر من بنی عمنا - أعنی آل سجاد و آل فلاح - لم یکن لی همّ إلا رجوع الناس و الاقوام من الکفر الی الاسلام بالسیف و اللسان و بذل المال، فصرت أدعو قبیله قبیله الی الاسلام، فمن أطاع أنعمت علیه و من أبی قتلته، حتی وفق اللّه فی أیام قلیله

ص:242

رجعت الناس الی الاسلام و حسن اسلامهم و زال الکفر و أهله.

ثم انه «ره» شرع ببناء المساجد و المدارس و عنت الیه العلماء و طلبه العلم من البلدان و جاوروه و انتفعوا به و نفعهم، فجزاه اللّه عنا و عن المسلمین کل خیر و جمعنا و ایاه فی مستقر رحمته انه کریم رحیم.

و مآثره و مناقبه لا تعد و لا تحصی، فکانت له الاسوه بجده ابراهیم لتبصره فی الدین کتبصر ابراهیم علیه السلام و بجده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لقتال المشرکین حتی أتوه طائعین مذعنین.

و أما والدی المرحوم المبرور السید خلف بن عبد المطلب فکان من شأنه أنه بعد أن تعدی علیه أخوه و سلب منه نور البصر عوضه اللّه بنور البصیره، و کان یصرف عمره فی طاعه اللّه و عبادته، و قسم فعله علی قسمین قسم بالتصنیف و التألیف و قد صنف کتبا کثیره و رسائل: أما الکتب فمنها السته التی صنفها بعد وقوع هذه المصیبه و لم أدرک زمان تألیفها، و هی:

حق الیقین فی علم السلوک و الطریقه علی نهج لم یسبق الیه، و هو أن مآخذها کلها من أحادیث عن أهل البیت علیهم السلام موافقه للطریقه و الشریعه سالما من شطحات الصوفیه و الحاداتهم و قولهم بالحلول و الاتحاد، و الحق انها طریقه الانبیاء و الصالحین، و هو خمسه عشر ألف بیت.

و الثانی حق المبین، و هو مشتمل علی مقدمات: الاولی فی معرفه العلم، الثانیه فی المنطق، الثالثه فی الکلام، الی غیر ذلک من الفوائد، و هو ثمانیه آلاف بیت.

الثالث سبیل الرشاد، و هو مشتمل علی مقدمات: الاولی فی الصرف، الثانیه فی النحو، الثالثه فی الاصول، الرابعه فی الفروع من العبادات، و هو سته آلاف بیت.

ص:243

و الرابع مظهر الغرائب، و هو عشره آلاف بیت فی شرح دعاء الحسین علیه السلام یوم عرفه، و قد اجتمع مع الشیخ الفاضل المیرزا محمد الاسترابادی «رض» صاحب کتاب الرجال فی الحج یوم عرفه و کان الدعاء عند المیرزا محمد فدعیا به فی الموقف، فقال له والدی «ره»: یا سیدنا هذا الدعاء قابل للشرح و ینبغی أن تشرحه، فقال: انا ألتمس منک ذلک، فقال والدی: انی لم أکن من فرسان هذا المیدان کسرا لنفسه، فقال له: أنت أهل له و من أحق به منک، فقبلت التماسه، و لما رجعت من حجتی الی الوطن لم یکن لی هم إلا شرح الدعاء المبارک، فشرحه کما ینبغی و أودعه أسرارا و علوما جمه و معارف وفق لجمعها، فلما أتمه بعث بنسخته الیه فأعجب بها کل الاعجاب، و کانت عنده فی خزانته الی أن توفی و انتقلت الی ورثته، و قد طلبت نسختها الاکابر من والدی و انتسخوها.

و الخامس النهج القویم فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام، لکنه لم یتم، و قد جمع فیه ما لم یجمعه الرضی فی نهج البلاغه.

و السادس البلاغ المبین، و قد جمع فیه الاحادیث القدسیه التی أنزلها اللّه علی أنبیائه و رسله الی محمد صلوات اللّه علیه، و جمع فیه کلام الانبیاء و حکمهم و مواعظهم و کلام الائمه الطاهرین و کلام الاولیاء من الصالحین و المشایخ المعتبرین و نبذه من واردات خاطره من الحکم و الامثال.

فهذه السته الاول، و أما التوالی فسبعه، و هی مما وقفت علیها و حضرت زمان تحریرها و کان یستخدم علی بتسوید اکثرها أیام التألیف.

فالاول منها فخر الشیعه، و هو فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام و معجزاته و کراماته، تقریبا من ثمانیه آلاف بیت.

و الثانی سیف الشیعه، فی مطاعن أعدائه من الاولین و الآخرین تقریبا، من ثلاثه و عشرین ألف بیت.

ص:244

الثالثه الحجه البالغه، خمسه عشر ألف بیت و موضوعه اثبات خلافه علی علیه السلام بالنصوص القرآنیه و الاخبار النبویه التی أوردتها العامه و لم تنکرها ثم یتبعها بما ورد من طرق الشیعه.

الرابع برهان الشیعه، و عدده ثلاث و ثلاثون ألف بیت و موضوعه اثبات امامه امیر المؤمنین علیه السلام بالبراهین العقلیه و النقلیه، فالنقلیه أولا یبدأ بما ورد من طرق العامه، ثم یختمها بما ورد من طرق الشیعه، و هو مشتمل علی أربعین برهانا و أربعین مجلسا.

الخامس سفینه النجاه، و هو مشتمل علی فضائل و مناقب أمیر المؤمنین و الائمه الاثنی عشر علیهم السلام، قدره عشره آلاف بیت.

السادس الموده فی القربی، و هو موضوع فی فضائل سیده نساء العالمین و امها و الائمه الاثنی عشر و اثبات امامتهم بالنص و فضائلهم و معجزاتهم و کراماتهم و عدد أولادهم و تاریخ مولدهم و وفاتهم و الکلام مع الملل التی لم تقل بامامتهم کالزیدیه و الکیسانیه و الواقفیه و غیر ذلک و ابطال حججهم و أقوالهم، و هو ثلاثه و ثلاثون ألف بیت.

و السابع خیر الکلام، و هو کتاب منطو أولا علی المنطق ثم علم الکلام الی أن یصل الی الامامه و یأخذ فیه و یطرد الکلام الائمه الاثنی عشر الی المهدی علیه السلام، و عدد کله سبعه و عشرون ألف بیت.

و هذه الکتب الکبار التی صنفها و ألفها، و أما الرسائل فله الاثنا عشریه فی الطهاره و الصلاه، و له دلیل النجاح فی الدعاء، و له کتاب فی الدعاء أیضا هی الدروع الواقیه، فهذه عده کتبه و ما ألف.

و أما القسم الثانی من أفعاله فقد کان «ره» ماهرا فی معرفه تعمیر الارض و احیاء الموات منها، و قد عمر فی هذه الارض التی توطنها بعد أن خرج من

ص:245

بلاد الدورق بعد مصیبته و فارق أباه و نزل أولا بلاد زیدان علی الشط المعروف بالهند جان فعمر بها ثلاث قری، و ذلک أنه یسأل العارفین فی التعمیر عن الماء و الارض و عن علوه و عن انخفاضه، فیحکم من طریق المعرفه و السیر القاطع برکوب الماء من الموضع الذی یستخرجه منه علی الارض المراده من غیر وزن الارض بمیزان، فیأمرهم بقدر ما تحتاج الارض من الحفر فیحفرون فیرکب الماء تلک الارض علی ما قرر.

ثم بعد ذلک انتقل الی الشط الشمالی من تلک الارض، و هو الشط المعروف بالجراحی الذی ینزل الی بلاد الدورق و أحدث منه تسعه أنهر من الجانبین و صارت قری عامره بیمن توجهه و سعیه. و کل ذلک بمعرفه منه و تعلیم المعامره و دلالتهم علی ما لم یعرفوه، فصارت قری معموره.

و قد أعطاه اللّه من الاولاد ذریه طیبه مبارکه، فأعطی کل ولد قریه من تلک القری، فکأنه قصد بتعمیرها عددهم، و قد ملکها لاولاده فی زمان حیاته لئلا یقع النزاع بینهم بعد وفاته، و ذلک من الرأی الصائب و الحکمه التی لم یوفق لها غیره.

ثم انه کان مده حیاته یصرف محاصیله منها بهذه الطریقه، و هو أنه نوی فیما یصرفه للقربه، فما کان للزکاه فیکتب علیه بالدفتر بالزای «ز»، و أما ما کان من الصدقه المستحبه فیکتب علیه «ق» و یرید بها القربه، و ما کان للرحم فیکتب علیه «ص» و یرید به صله الرحم، و ما کان یعطیه للوفود و الشعراء و مخالفی المذهب فیکتب علیه «س» و یرید به ستر العرض، و کانت هذه مصارفه، و کان یؤثر علی نفسه و لم یرض فی جمع المال، فاذا رأی شیئا فاضلا علی ما أنفقه یقول «رب لا تجعلنی من اَلَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ» .

ص:246

و کان زاهدا مرتاضا یأکل الجشب و یلبس الخشن اقتداء بسیره آبائه علیهم السلام، و کانت عبادته یضرب بها المثل، حتی أنه لما کان بصره علیه کان اکثر لیالی الجمع یختم بها القرآن و لا تفوت علیه النوافل، و کان کثیر الصیام لم یفته صوم سنه الا أنه کان تاره یصوم رجب و یفطر فی شعبان أیاما. و مع ما کان علیه من الزهد و التقی فکانت شجاعته أیضا تضرب بها الامثال و أیامه فیها مشهوره و مواقفه معلومه، و لو لا خوف الاطاله لعددناها.

و کان ذا عزم و شده علی هجوم النوائب و نزول الحوادث، و یتلقاها بالعزم الشدید التی تمید لها الجبال و لا یمید، و قد رثاه السید شهاب الدین «ره» بقصیده غراء رأیته ضارع بها قصیده ابی تمام فی محمد بن حمید الطائی و منها هذا البیت:

هو المرء یوم الحرب تثنی حرابه علیه و فی المحراب یعرفه الذکر

و لو عددت مناقبه و مفاخره و مآثره لکانت کتابا مفردا، و لکن اقتصرنا علی ما أوردناه هنا و لعلنا نقصد بما أوردناه القربه عند اللّه و عند رسوله و الائمه الاطهار، اذ ایراد فضائله لمثل هذا الولد یکون باعثا لرضا الاب الکریم:

أولئک آبائی فجئنی بمثلهم اذا جمعتنا یا جریر المجامع

- انتهی ما أورده السید علی خان فی تلک المجموعه.

و أقول: أما کثره أولاده و برکه نسله فهی علی حد قد بلغ فی عصرنا هذا اذا رکب الوالی یرکب معه أزید من خمسمائه من أقربائه و عشائره مع من قتل جم غفیر منهم فی عصرنا هذا دفعه فی واقعه و من قتل منهم فی المعارک سابقا.

***

ص:247

الشیخ خلیفه بن ابی اللحیم الشهید

صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

استاد سیبویه النحوی المشهور و صاحب کتاب العین فی اللغه و مبدع علم العروض.

کان الخلیل - علی ما قاله الاصحاب - من أصحاب الصادق «ع» و یروی عنه، و الخلیل جلیل القدر عظیم الشان أفضل الناس فی علم الادب، و کان امامی المذهب، و الیه ینسب علم العروض، و کان فی عصر مولانا الصادق بل الباقر علیهما السلام أیضا، و قد کان اماما فی علم النحو و اللغه. و سیجیء فی ترجمه ابی الاسود الدئلی نقلا عن شرح اللباب القول بأن الخلیل بن احمد هو أول من استنبط علم النحو. لکنه محل نظر، و هو قد استنبط علم العروض و أخرج ذلک العلم الی الوجود و حصر أقسامه فی خمس دوائر یستخرج منها خمسه عشر بحرا، ثم زاد فیه الاخفش بحرا آخر و سماه الخبب(1).

و کان الخلیل رجلا صالحا عالما حلیما وقورا حسن الکلام و من کلامه «لا یعلم الانسان خطأ ما علمه حتی یجالس غیره»، و کان من تلامذته النضر بن شمیل و سیبویه.

و قال تلمیذه النضر بن شمیل: اقام الخلیل فی خص من أخصاص البصره لا یقدر علی فلسین و أصحابه یکسبون بعلمه الاموال، و لقد سمعته یوما یقول:

انی لا غلق علی بابی فما یجاوزه همی، و کان یقول - الخ. و فی بعض المواضع:

ان الخلیل کان یحفظ نصف اللغه، و الاصمعی یحفظ ثلث اللغه، و کان ابو مالک

ص:249

یحفظ کل اللغه، کذا حکوه عن کتاب اخبار النحویین. فلاحظ.

قال ابن خلکان فی تاریخه: ان الخلیل قیل انه دعی بمکه أن یرزقه اللّه تعالی علما لم یسبق الیه أحد و لا یؤخذ الا عنه، فما رجع عن حجه الا و قد فتح اللّه علیه علم العروض، و له معرفه بالایقاع و النغم، و تلک المعرفه أحدثت له من علم العروض، فانهما متقاربان فی المأخذ.

و اجتمع الخلیل و عبد اللّه بن المقفع لیله یتحادثان الی الغداه، فلما تفرقا قیل للخلیل: کیف رأیت ابن المقفع؟ فقال: رأیت رجلا علمه اکثر من عقله.

و قیل لابن المقفع: کیف رأیت الخلیل؟ فقال: رأیت رجلا عقله اکثر من علمه.

و قد أخذ عنه سیبویه علوم الادب، و کانت ولاده الخلیل سنه مائه من الهجره و توفی سنه سبعین و مائه، و قیل انه عاش أربعا و سبعین سنه - انتهی کلام ابن خلکان ملخصا(1).

و قد أورد المولی محمد صالح القزوینی هذه القصه بالفارسیه فی کتاب نوادر العلوم علی عکس ذلک، فانه فیه ما معناه: ان الخلیل قد سئل بعد ما تفرقا عن عبد اللّه بن المقفع فقال رأیته رجلا عقله اکثر من علمه، و سئل ابن المقفع عن الخلیل فقال رأیته رجلا علمه اکثر من عقله.

و قال المولی المذکور بعد نقل تلک القصه ما معناه: انه قد صدق کلاهما، لان زهد الخلیل کان فی الغایه، فانه نقل أنه کان یعیش فی البصره فی بیت من القصب الی أن مات فیه، و کان تلامیذه قد حصلوا بالعلم الذی أخذوه عنه اموالا جلیله، و قد کانوا فی غایه الرفاهیه و نهایه السعه، و أما ابن المقفع فقد ارتکب فی طلب الدنیا و تحصیل مقاصدها أمورا أدته الی القتل.

ص:250

ثم قال: و فی هذا النقل اشتباه، فان الخلیل قال کان عقله أزید من علمه و کان ذلک الشقی المحروم علی عکس من ذلک الخلیل.

و أقول: لعل غرضه أن من زهد فی الدنیا و ترکها و اشتغل بالآخره فهو أعقل الناس، و من خاض فی زخارف الدنیا و ترک الآخره فهو أحمق الناس، فلذلک قال ان الخلیل قد کان عقله اکثر من علمه و ابن المقفع بعکس من ذلک، و علی هذا فیکون مراده بالعلم هو علم الدنیا لا علم الآخره. و بالجمله لیس مراده «رض» أن فی هذه القصه قد عکس النقال النقل کما هو الظاهر. فتأمل.

و قال العلامه فی الخلاصه: ان الخلیل کان أفضل الناس فی الادب، و قوله حجه فیه، و اخترع علم العروض، و فضله أشهر من أن یذکر، و کان امامی المذهب - انتهی(1).

و قال الشیخ البهائی فی حواشی الخلاصه و قد رأیت تلک التعلیقات بخط تلمیذ الشیخ البهائی: ان خلیل بن احمد کان من أصحاب الصادق «ع» و روی عنه علم العروض، و هو جلیل القدر عظیم الشأن - انتهی.

و أقول: و للخلیل من المؤلفات: کتاب العین فی اللغه و سیجیء، و له کتاب العروض، و کتاب الشواهد، و کتاب النقط و الشکل، و کتاب النغم، و کتاب جمل الاعراب فی النحو، و هذا غیر جمل النحو لعبد القاهر الجرجانی المعروف، و سماعی أنه قد کان عند أولاد المرحوم(2) الآقا أشرف الحکیم بحرم السلطان باصبهان، و ان هذا الکتاب موجود الان عندهم و قد أخذ والدهم ذلک الکتاب من مدرس أشرف من بلاد مازندران. فلاحظ.

قال ابن خلدون فی تاریخه بعد نقل کتاب عین الخلیل فی اللغه و شرح فوائده:

ص:251

و جاء ابو بکر الزبیدی بمکتب هشام المؤید بالاندلس فی المائه الرابعه فاختصره مع المحافظه علی الاستیعاب و حذف منه المهمل کله و کثیرا من شواهد المستعمل و لخصه للحفظ أحسن تلخیص - انتهی.

أقول: و قد لخصه البستی أو الخاور الحسینی أیضا. فلاحظ.

و قال ابن شهرآشوب فی کتاب المناقب عند تعداد أن جمیع العلوم تنتهی الی علی علیه السلام: و منهم العروضیون و من داره خرجت العروض، فانه روی أن الخلیل بن احمد أخذ رسم العروض عن رجل من أصحاب محمد بن علی الباقر أو علی بن الحسین علیهم السلام فوضع لذلک أصولا - انتهی.

أقول: و هذا هو الحق.

و اعلم أنه قد لخص الشیخ علی بن محمد العدوی الشمشاطی المعاصر للصدوق کتاب العین فی اللغه للخلیل بن احمد هذا، و ذکر المستعمل و ألقی المهمل و الشواهد و التکرار، و زاد علی ما فی الکتب - کذا حکاه النجاشی فی ترجمه علی بن محمد العدوی المذکور.

و قال الامام فخر الدین الرازی فی کتاب مناقب الشافعی: ان ابا الحسن علی ابن القاسم الخوانی صاحب کتاب مختصر العین و أنه کان ممن أبدع فی اللغه و النحو بخراسان، و قد مدح الشافعی فی أشعاره.

و قد قرأ الخلیل علی عیسی بن عمر عن ابی عمرو بن العلاء، و هو عن عبد اللّه ابن اسحاق الحضرمی عن ابی عبد اللّه میمون الاقرن عن عنبسه الفیل و هو عن ابی الاسود الدئلی عن علی علیه السلام. لکن قد قال ابن شهرآشوب فی کتاب المناقب:

ان الخلیل بن احمد یروی عن عیسی بن عمرو الثقفی عن عبد اللّه بن اسحاق الحضرمی عن ابی عمرو بن العلاء عن میمون الاقرن عن عنبسه الفیل عن ابی الاسود الدئلی عن علی علیه السلام. فتأمل.

ص:252

و قد أخذ عنه سیبویه علوم الادب، و یقال ان أبا خلیل - أعنی احمد - أول من سمی بأحمد بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و قد توفی الخلیل سنه سبعین و مائه، و قیل خمس و سبعین و مائه.

و الفراهیدی نسبه الی فراهید، و هی بطن من الازد، و الفرهودی واحدها.

و الیحمدی نسبه الی یحمد، و هو أیضا بطن من الازد.

و یحکی عن الخلیل أنه کان ینشد کثیرا هذا البیت:

و اذا افتقرت الی الذخائر لم تجد ذخرا یکون کصالح الاعمال

و قال ابن درید فی أول الجمهره: و قد ألف ابو عبد الرحمن الخلیل بن احمد الفرهودی - الفرهود ولد السبع و یقال الغلام الغلیظ، و انما نسب الی فرهود بن شبابه بن ملک بن فهم - کتاب العین فأتعب من تصدی لغایته و عنی من سمی الی نهایته، فالنصف له بالغلب معترف و المعاند متکلف، و کل من بعده تبع أقر بذلک أم جحد، و لکنه ألف کتابه مشاکلا لتقرب فهمه و ذکاءه فطنه الثاقب المضیء أذهان أهل دهره، و أملینا هذا الکتاب - الخ.

و قال الازهری أیضا: و أخبرنی ابو محمد بن ابی خلیفه عن محمد بن سلام أنه قال: کان الخلیل بن احمد - و هو رجل من الازد من فراهید - قال:

و یقال رجل فراهیدی و کان یونس یقول فرهودی مثل فردوسی، قال: فاستخرج من العروض و استنبط منه و من علله ما لم یستخرجه أحد و لم یسبقه الی علمه سابق من العلماء کلهم - انتهی.

و أقول: و فی هامش تلک النسخه بخط عتیق و لعله من الاصل أیضا فلاحظ و قال ابو داود المصاحفی: سمعت النضر بن شمیل یقول: ما رأی الراءون مثل الخلیل و لا رأی الخلیل مثل نفسه، قال: و سمعته یقول: الناس ثلاث فکلم اثنین و لا تکلم الثالث: رجل هو أعلم منک فتعلم منه، و رجل هو دونک فعلمه، و رجل

ص:253

همته المراء مخطأ أو مصیبا فلا تکلمه.

و حدثنا الحسن بن ادریس، قال حدثنا محمد بن عبد العزیز بن ابی رزمه قال حدثنا النضر بن شمیل قال: قیل للخلیل بن احمد أ مؤمن أنت؟ قال: لا أقوله أی أخاف أن یکون تزکیه.

قال: و کان الخلیل شعث الرأس شاحب اللون شعث الهیئه متخرق الثیاب منقطع القدمین مغمورا فی الناس لا یعرف.

قال ابن سلام: و کان خلف بن حیان - الخ.

ثم أقول: ان من مؤلفاته المشهوره کتاب العین فی اللغه، و قد قال الازهری فی أول تهذیبه: و لم أر خلافا بین أهل المعرفه و طلبه هذا العلم أن التأسیس المجمل فی أول کتاب العین انه لابی عبد الرحمن خلیل بن احمد و أن ابن المظفر أکمل الکتاب علیه بعد تلقفه ایاه عنه، و علمت أنه لا یتقدم أحد الخلیل فیما أسسه و رسمه، فرأیت أن أحکیه بعینه لتتأمل و تردد فکرک فیه و تستفید منه ما بک الحاجه الیه، ثم أتبعه ما قاله بعض النحویین مما یزید فی بیانه و ایضاحه.

قال اللیث بن المظفر: لما اراد الخلیل بن احمد الابتداء فی کتاب العین أعمل فکره فیه فلم یمکنه أن یبتدئ من اول ا ب ت ث، لان الالف حرف معتل، فلما فاته أول الحرف کره أن یجعل الثانی أولا و هو الباء الا بحجه، و بعد استقصاء و تدبر و نظر الی الحروف کلها و ذاقها فوجد مخرج الکلام کله من الحلق، فصیر أولا هاء بالابتداء به أدخلها فی الحلق، و کان اذا أراد أن یذوق الحرف فتح فاه بألف ثم أظهر الحرف نحو ا ت ا خ ا ع، فوجد العین أقصاها فی الحلق و أدخلها فجعل أول الکتاب العین، ثم ما قرب مخرجه منها بعد العین الارفع فالارفع حتی أتی علی آخر الحروف، فاذا سئلت عن کلمه و أردت ان تعرف موضعها من الکتاب فانظر الی حروف الکلمه فمهما وجدت منها واحدا فی

ص:254

الکتاب المتقدم فهو فی ذلک الکتاب.

قال: و قلب الخلیل بن احمد ا ب ت ث عن موضعها علی قدر مخرجها من الحلق، و هذه تألیفه ع ح ه خ غ ق ک ج ش ض ص س ز ط د ت ظ ذ ث ر ل ن ف ب م و ا ی.

قال الخلیل بن احمد: کلام العرب مبنی علی أربعه أوجه علی الثنائی و الثلاثی و الرباعی و الخماسی، فأما الثنائی فما کان علی حرفین - الخ.

أقول: و الظاهر أن من هذه الجمله - اعنی بسبب کون أوله لغه العین - سمی اصل الکتاب فی العرب بکتاب العین لا أنه لنفاسته سمی بالعین، اما من جانب الخلیل نفسه أو من جانب غیره. فلاحظ.

و قد مر فی ترجمه الصاحب قصه اضاعه المجلد الاول من کتاب العین و کتاب فی شرح احوال الصاحب بن عباد و له من الحفظ ثم وجود مسودته عند بنت الخلیل و مقابلته معها و موافقتها الا فی موضعین أو ثلاثه.

ثم قال الازهری فی أول الکتاب المذکور أیضا: و روی اللیث عن الخلیل ابن احمد فی أول کتابه: هذا ما ألفه الخلیل بن احمد من حروف ا ب ت ث التی علیها مدار کلام العرب و ألفاظها و لا یخرج شیء منها عنها، اراد أن یعرف بذلک جمیع ما تکلمت به العرب فی أشعارها و أمثالها و ألا یشذ عنه شیء منها.

قال ابو منصور: أشکل هذا الفعل علی کثیر من الناس، حتی ظن بعض المتحذلقین أن الخلیل بن احمد لم یف بما شرط لانه أهمل من کلام العرب ما وجد فی لغاتهم مستعملا.

و قال احمد البستی الذی ألف کتاب التکمله نقض الذی قاله الخلیل ما أودعناه کتابنا هذا املاء لان کتابنا یشتمل علی ضعفی کتاب الخلیل و یزید، و ستری تحقیق ذلک اذا أنت خبرت جملته و بحثت عن کنهه.

ص:255

قال ابو منصور: و لما قرأت هذا الفصل من کتاب البستی استدللت به علی غباوته و قله فطنته و تمییزه، و علمت أنه لم یفهم ما أراده الخلیل بن احمد بکلامه و لم یفطن للذی قصده، و انما أراد الخلیل «ره» حروف ا ب ت ث علیها مدار کلام العرب و أنه لا یخرج شیء منها عنها، و أراد بما ألف منها معرفه جمیع ما یتفرع منها الی آخره، و لم یرد أنه حصل جمیع ما لفظوا به من الالفاظ علی اختلافها و لکنه أراد ما اسس و رسم بهذه الحروف و ما بین من وجوه ثنائیها و ثلاثیها و رباعیها و خماسیها فی سالمها و معتلها علی ما بین من وجوهها اولا فأولا حتی انتهت الحروف الی آخرها یعرف به جمیع ما هو من ألفاظهم اذا تتبع، لا انه تتبعه فحصله و کمله من غیر أن فاته من ألفاظهم لفظه و من معانیهم للفظ الواحد معنی و لا یجوز أن یخفی علی الخلیل مع ذکاء فطنته و ثقوب فهمه أن رجلا واحدا لیس بنبی یوحی الیه علمه یحیط بجمیع لغات العرب و ألفاظها علی کثرتها حتی لا یفوته منها شیء، و کان الخلیل اعقل من أن یظن هذا أو یقدره، و انما معنی کلامه و ما ذهب الیه و همه ما بینته فتفهمه و لا تغلط علیه، و قد بین الشافعی ما ذکرته فی الفصل الذی حکیته عنه فی أول کتابی هذا فأوضحه - انتهی کلام الازهری.

و أقول: کتاب العین له فی اللغه کتاب معروف متداول الان، و هو داخل فی البحار للاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی.

و قال الکفعمی من علمائنا ان الخلیل کان من أزهد الناس و أزهدهم نفسا و کان الملوک یقصدونه و یبذلون له فلا یقبل، و کان یحج لسنه و یؤخر سنه حتی جاءه الموت - انتهی.

و قال ابن شهرآشوب فی المناقب: و من دار علی علیه السلام خرجت العروض روی أن الخلیل بن احمد أخذ رسم العروض عن رجل من أصحاب محمد بن علی الباقر أو علی بن الحسین علیهم السلام فوضع لذلک اصولا - انتهی.

ص:256

و اعلم أن فی بعض المواضع قد نقل أنه دخل علی الخلیل بن احمد النحوی هذا رجل و معه ولده، فقال: أرید أن تعلم ولدی النحو و النجوم و الطب و الفرائض و الحمار بالباب. فقال: قل الرفع للفاعل فی الاسماء، و الثریا فی الشتاء علی وسط السماء، و السقمونیا مسهل الصفراء، و اذا مات رجل و له ابنان فالمال بینهما علی السواء.

أقول: الجزء الاول منه مثل مشهور بین العجم و لکن ینسب ذلک الی بعض أهل القری، اعنی قوله و معه ولده فقال ارید أن تعلم ولدی و الحمار بالباب، فان فی ذلک قصه مشهوره، و هی أن - الخ.

***

خلیل بن أوفی ابو الربیع الشامی العاملی

الکبیر الجلیل و الشیخ الاقدم النبیل المعروف بأبی الربیع الشامی، و المشهور أنه باللام الثانیه أخیرا، و سیجیء بالدال أخیرا، و لعل الثانی أظهر.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو من أصحاب الصادق علیه السلام، مذکور فی کتب الرجال خال من الذم، بل هو ممدوح، کثیر الروایه و الحدیث له کتب، و ذکره الصدوق فی آخر الفقیه و ذکر طریقه الیه(1) ، و روی عنه کثیرا و اعتمد علیه، و هو مدح له لما علم من أول کتابه، و روی عنه سائر علمائنا و محدثینا و احتجوا بروایاته و عملوا بها، و ذکر الشیخ و النجاشی أن له کتابا و ذکرا طریقهما الیه(2) و هو نوع مدح حیث ظهر أنه من مؤلفی الشیعه، و ذکره الشیخ فی أصحاب الباقر علیه السلام و قال: خلد - و فی نخسه خالد - بن أو فی ابو الربیع العنزی الشامی(3)

ص:257

و قد استدل الشهید فی شرح الارشاد علی صحه روایاته بروایه الحسن بن محبوب عنه کثیرا مع الاجماع علی تصحیح ما یصح عن الحسن بن محبوب، و روی عنه ابن مسکان أیضا، و هو من أصحاب الاجماع، و جمله منهم رووا عنه کثیرا، و ذکر النجاشی أنه روی عن ابی عبد اللّه علیه السلام، و لو قیل بتوثیقه و توثیق جمیع أصحاب الصادق علیه السلام الا من ثبت ضعفه لم یکن بعیدا، لان المفید فی الارشاد و ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و الطبرسی فی اعلام الوری قد وثقوا أربعه آلاف من أصحاب الصادق علیه السلام(1) و الموجود منهم فی جمیع کتب الرجال و الحدیث لا یبلغون ثلاثه آلاف، و ذکر العلامه و غیره أن ابن عقده جمع أربعه آلاف المذکورین فی کتب الرجال(2) ، و نقل بعضهم أنه ذکر أبا الربیع - انتهی ما فی أمل الامل(3).

و أقول: الظاهر أن لا تفاوت بین نسختی الخلد و الخالد لانهما واحد، اذ رسم الخط فی الثانی هو الاول، و ذلک کما فی الحرث و الحارث و أمثالهما شائع کثیر(4).

ثم أقول...

و انما أوردناه فی هذا الکتاب مع أنه من المتقدمین جدا و من أصحاب الائمه علیهم السلام استطرادا و تبعا لشیخنا المعاصر و استکمالا لبعض الفوائد الجلیله، و الا فغرضنا المهم فی هذا الکتاب لیس الا ذکر العلماء بعد زمن الغیبه.

***

ص:258

السید الجلیل الامیر خلیل اللّه التونی ثم الاصبهانی

کان رحمه اللّه من الزهاد الفضلاء و العباد العلماء، بل أتقی أهل عصره و أورع أهل دهر، و کنت قد قرأت علیه فی أوائل بدو امری شطرا من الشرائع و غیره فی الفقه، و قد توفی باصبهان سنه أربع و ثمانین و ألف، و کان رضی اللّه عنه کثیر الکد فی تصحیح الکتب و ضبطها و جمع الحواشی علیها و کل کتبه کان کذلک، و قد علق علی هوامش الکتب سیما الفقهیه و الحدیثیه افادات و تحقیقات، لکن صلاحه و زهده کان أوفر من علمه و أغزر من فضله.

و کان «قده» رجلا مبارکا یتبرک به الناس سیما أهل محلته و هی محلتنا، و کان یسکن محله الشیخ محمد بن یوسف البناء، و کان هو مصداق العداله فی قوله علیه السلام «اذا سئل عن أهل محلته قالوا: ما رأینا منه إلا خیرا» جزاه اللّه عنا و عن أهل محلته خیرا و لوفور صلاحه و زهده أوردناه فی هذا الکتاب تبرکا به قدس اللّه روحه و روح فتوحه لا لغزاره علمه.

***

الشیخ الخلیل بن ظفر بن الخلیل الاسدی

ثقه ورع، له تصانیف منها: کتاب الانصاف و الانتصاف، کتاب الدلائل کتاب النور، کتاب البهاء، جواب الزیدیه، جوابات الاسماعیلیه، جوابات القرامطه، أخبرنا بها شیخنا السعید جمال الدین ابو الفتوح الحسین بن علی ابن محمد الخزاعی عن والده عن جده عنه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول:

***

ص:259

الشیخ خیر الدین بن عبد الرزاق بن مکی بن عبد الرزاق بن ضیاء الدین بن الشیخ السعید ابی عبد اللّه الشهید محمد بن مکی العاملی ثم الشیرازی

هو من جمله أحفاد شیخنا الشهید قدس سره، فاضل عالم فقیه متکلم محقق مدقق جامع للعلوم العقلیه و النقلیه و الادبیه و الریاضیه، و کان معاصرا للشیخ قد سکن بشیراز مده طویله، قد نقل أنه لما ألف البهائی کتاب الحبل المتین أرسله الیه بشیراز لیطالع فیه و یستحسنه، و کان البهائی یعتقده و یمدحه، و بعد ما طالعه کتب علیه تعلیقات و حواشی و تحقیقات بل مؤاخذات أیضا.

و لهذا الشیخ أولاد و أحفاد، و هم الی الان موجودون یسکنون فی بلده البهائی، و هو طهران معروفون، و منهم الشیخ خیر الدین المعاصر لنا، و هو أیضا رجل مؤمن صالح فاضل خیر لا بأس به. و بالجمله سلسلته قدس اللّه سره سلفا عن خلف کانوا أهل الخیر و البرکه اسما و رسما.

و له من المؤلفات کتب فی الفقه و الریاضی و غیرهما، فلاحظ فهرس مؤلفاته رضی اللّه عنه.

ثم انی وجدت ببلده سجستان رساله طویله الذیل فی علم الحساب حسنه المطالب و الفوائد جدا، و کانت من مؤلفات الشیخ خیر الدین، و الظاهر أن المراد به هو هذا الشیخ، و قد ینقل فیها عن کلام المولی شرف الدین علی الیزدی، و تاریخ کتابه النسخه سنه احدی و ستین و ألف. فتأمل.

***

الشیخ خیر بن یحیی الفقیه

فاضل عالم، من فقهاء الاصحاب و لم أعلم عصره و لا اطلعت علی مؤلف من مصنفاته، فلاحظ عصره و مؤلفاته، و الظاهر أنه من المتأخرین.

***

ص:260

المولی الکبیر الجلیل مولانا خلیل بن الغازی القزوینی

فاضل عالم متکلم أصولی جامع دقیق النظر قوی الفکر، من أجله مشاهیر علماء عصرنا و أکمل أکابر فضلاء دهرنا.

قرأ علی جماعه من العلماء و قرأ علیه أیضا جماعه من الفضلاء، ففی أوائل حاله قرأ علی الشیخ البهائی و السید الداماد و أمثالهما، و ممن قرأ هو علیهم أیضا المولی الحاج محمود الرنانی، و منهم المولی الحاجی حسین الیزدی، و قد قرأ علیه الحاشیه القدیمه الجلالیه علی الشرح الجدید للتجرید فی المشهد المقدس الرضوی، و کان شریک الدرس مع الوزیر خلیفه سلطان حین القراءه علیهما.

و کان «قده» معظما مبجلا عند السلاطین الصفویه سیما سلطان عصرنا، و کذلک عند الامراء و الوزراء و سائر الناس، و صار أولا فی زمن الوزیر خلیفه سلطان المذکور متولیا و له دون ثلاثین سنه و مدرسا بعبد العظیم، ثم عزل عنها لقصه طویله و أعطی التدریس لمولانا نظام الدین تلمیذ البهائی، و سافر الی مکه ثم رجع و سکن قزوین، و له مع حکام طهران و قزوین أقاصیص، و هو أحد المحرمین لصلاه الجمعه و المنکرین لها فی زمن الغیبه و الناهین عنها جدا و من جمله الاخباریین المنکرین للاجتهاد جدا، و قد بالغ فی ذلک و أفرط فی نفی الاجتهاد، و من زمره المنکرین للتصوف و الحکمه و القادحین منهم بما لا مزید علیه، و من المنکرین لاقوال المنجمین و الاطباء أیضا.

و کان له رحمه اللّه أقوال فی المسائل الاصولیه و الفروعیه انفرد فی القول بها، و أکثرها لا یخلو من عجب و غرابه، و فی بعضها تابع المعتزله، و من ذلک القول بثبوت المعدومات، و من أغرب أقواله القول بأن الکافی بأجمعه قد شاهده الصاحب «ع» و استحسنه و أن کل ما وقع فیه بلفظ روی فهو مروی عن الصاحب علیه السلام بلا واسطه، و ان جمیع أخباره حق واجب العمل بها، حتی أنه لیس

ص:261

فیه خبر للتقیه و نحوها، و ان الروضه لیس من تألیف الکلینی «ره» بل هو من تألیف ابن ادریس و ان ساعده فی الاخیر بعض الاصحاب، و ربما ینسب هذا القول الاخیر الی الشهید الثانی أیضا، و لکن لم یثبت. و من خواصه «ره» أیضا تصحیفاته المضحکه فی العبارات و الاخبار و تحریفاته المعجبه فی الآیات و الآثار، غفر اللّه له و لنا.

و کان مولده رحمه اللّه سنه احدی و ألف فی ثالث شهر رمضان فی بلده قزوین و توفی ببلده قزوین و دفن فیها فی مدرسته المعروفه بها فی سنه تسع و ثمانین بعد الالف، و لم أوفق لملاقاته فی حیاته و لکن وفقت لزیارته بعد وفاته.

و کان له قدس سره قوه فکر و تسلط علی تحریر العبارات فی العلوم و تقریرها و کان الاخ العلامه قد لاقاه فی قزوین، و کان یصف وفور فضله و غزاره علمه کثیرا، بل یرجحه علی علماء العصر.

و أنا أقول: لا شک ان الکافی من أحسن کتب الحدیث و أوثقها، قال الشیخ المفید فی حاشیه الاعتقادات للصدوق فی أثناء الکلام فی جواز اقامه الحجج و الاستدلال فی المسائل الدینیه و العقائد الاسلامیه ما هذا لفظه: و کان الائمه علیهم السلام یحملونهم علی ذلک و یمدحونهم و یثنون علیهم بفضل، و قد ذکره الکلینی «ره» فی کتاب الکافی، و هو من أجل کتب الشیعه و اکثرها فائده حدیث یونس ابن یعقوب. ثم أورد الحدیث الی أن قال: و أما الکلام فی توحیده و نفی الشبه عنه و التنزیه له و التقدیس فمأمور به و مرغب فیه، و قد جاءت بذلک آثار کثیره و أخبار متظافره، و أثبت فی کتابی الارکان فی دعائم الدین منها جمله وافیه، و فی کتاب الکامل فی علوم الدین منها بابا استوفت القول فی معانیه، و فی عقود الدین جمل منه من أعمدها أغنت عما سواها - الی آخر ما قاله.

ص:262

ثم أقول: و لکن السید المرتضی(1) قال بل المفید أیضا فی کتاب آخر فلاحظ فی بعض مسائله لما سئل عن معنی قوله علیه السلام...

و له تلامذه فضلاء ذکرنا بعضا منهم فی تراجمهم و بعضا منهم ممن لم نفرد لهم ترجمه، و من ذلک المولی الحاج بابا بن محمد صالح القزوینی الفاضل العالم المتکلم المعاصر. فلاحظ، و منهم أخوه و هو المولی محمد باقر القزوینی المقدس الصالح المعاصر، و الآقا رضی القزوینی، و الامیر معصوم القزوینی، و المولی محمد صالح القزوینی المعروف بالروغنی، و المولی الحاج علی أصغر القزوینی، و المولی الامیرزا محمد التبریزی المعروف بالمجذوب، و المولی محمد کاظم الطالقانی، و المولی السید الامیر محمد مؤمن بن الامیر محمد زمان الطالقانی الاصل القزوینی المسکن المعاصر الذی قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل فی ترجمته قدس سره: انه فاضل عالم محقق، و له حواش علی معنی اللبیب، و رساله فی أکل آدم من الشجره، و تفسیر سوره الملک الذی أهداه الی ملک عصره من المعاصرین - انتهی(2). و هو أحد المحرمین لصلاه الجمعه فی زمن الغیبه، و أما حدیث توصیفه بتلک الاوصاف فهو أعرف بما قاله.

و من تلامذته المولی محمد یوسف بن بهلوان صفر القزوینی الساکن باصبهان، و قد قرأ علی الاستاد المحقق أیضا، و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل فی ترجمته: انه من تلامذه مولانا الخلیل، عالم فاضل معاصر، کان مدرسا فی بعض مدارس قزوین، له کتاب فی آداب الحج و کیفیه وضع مسجد الحرام مبسوط(3)

ص:263

و رساله وجیزه فی مناسک الحج - انتهی(1).

ثم له أولاد فضلاء: منهم المولی احمد بن الخلیل القزوینی، و کان «ره» عالما فاضلا محققا، و له حاشیه علی حاشیه العده لوالده، و توفی فی حیاه والده سنه ثلاث و ثمانین و ألف. و منهم المولی ابو ذر بن الخلیل، و کان فاضلا عالما، و توفی سنه أربع و ثمانین و ألف فلاحظ فی حیاه والده أیضا. و منهم المولی سلمان المعاصر وفقه اللّه، و هو من القائلین بحرمه صلاه الجمعه فی زمن الغیبه مثل والده بل أشد، و له فی ذلک المعنی أیضا رساله طویله الذیل و لا أرتضیها.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل فی ترجمه ولده هذا هکذا: هو فاضل عالم جلیل القدر معاصر، صحبته فی طریق مکه لما حججت الحجه الثالثه علی طریق البحر، له رساله فی مناسک الحج أهداها الی ملک العصر - انتهی.

و أقول: قد صحبتهما أیضا فی تلک السنه.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل عالم علامه حکیم متکلم محقق مدقق فقیه محدث ثقه جامع للفضائل ماهر معاصر، له مؤلفات: منها شرح الکافی فارسی، و شرح عربی، و شرح العده فی الاصول، و رساله الجمعه، و حاشیه مجمع البیان، و الرساله النجفیه، و الرساله القمیه، و المجمل فی النحو، و رموز التفاسیر الواقعه فی الکافی و الروضه و غیر ذلک، رأیته بمکه فی الحجه الاولی، و کان مجاورا بها مشغولا بتألیف حاشیه مجمع البیان، توفی سنه تسع و ثمانین و ألف، و قد ذکره صاحب السلافه و أثنی علیه ثناء بلیغا و ذکر بعض المؤلفات السابقه - انتهی(2).

و أقول: فی جعله حکیما نظر، و کذا فی جعله فقیها، لانه کان ینکرهما

ص:264

جدا، و بمجرد معرفه أقوالهما لا یسمی أحد بالحکیم و الفقیه مع أن المعرفه الکامله بأقوالهما أیضا غیر معروف، علی أن الجمع بینهما جمع بین الاضداد.

و أما القول بأن المحقق الطوسی کان حکیما متکلما فبناء علی أنه «ره» فی شرح الاشارات و نحوه سلک مسلک الحکماء جدا و بالغ فی تصحیح کلامهم و فی التجرید و أمثاله تکلم علی طریق مذاهب المتکلمین. فتأمل.

و أما شرح الفارسی علی الکافی فقد وفق لا تمامه و سماه [الصافی] فی شرح الکافی، و الشرح العربی، وصل الی عشرین بابا من کتاب الطهاره فلاحظ و سماه الشافی فی شرح الکافی، و قد شرع فی الشرح العربی بأمر الوزیر خلیفه سلطان المذکور و قبل أن یکمله ورد السلطان شاه عباس الثانی الی قزوین بعد ما توفی الوزیر المذکور فأمره بالشرح الفارسی و قد ألفه فی عشرین سنه بمقدار زمان تألیف الکلینی الکافی، و هذان شرحان ممزوجان بالمتن کبیران فی مجلدات عدیده، و أودع فیهما غرائب من أقواله و تصحیفاته و تحریفاته و نحو ذلک.

و أما شرح العده فالمشهور علی الالسنه هو حاشیه العده فی الاصول للشیخ الطوسی، لم تتم بل لم تصل الی أواسطها و هی مجلدان، و الاول یعرف بالحاشیه الاولی و الثانی یعرف بالحاشیه الثانیه، و قد أدرج فی الحاشیه حاشیه واحده طویله تسوی اکثر المجلد الاول، و أورد فیها مسائل عدیده جدا من الاصول و الفروع و غیر ذلک بالتقریبات و قال فیها بأقوال غریبه عجیبه، و کان عادته «ره» طول عمره تغییر هذین الشرحین و هذه الحاشیه الی أن أدرکه الموت، و لذلک قد اختلف نسخها اختلافا شدیدا بحیث لا یضبط و لا مناسبه بین أول ما کتبه و بین آخره، و مع ذلک کان یقول بعدم جواز العمل بالظن فی الفروع زمن الغیبه، و بعض تلامیذه کان یرجح أفکاره السابقه فی الحاشیه و لذلک لا یغیرها بما غیره من أفکاره اللاحقه فی أواخر عمره، و قد بلغ عمره «قده» الی تسعین سنه

ص:265

تقریبا، و قد عمی بصره فی أواخر سنه.

و أما رساله الجمعه فهی کانت فی حرمتها بالفارسیه و من جمله الشرح الفارسی للکافی و قد أفردها، و قد ألف الفاضل القمی «ره» فی رده رساله، ثم ألف «قده» رساله أخری بالفارسیه فی ذلک متوسطه و قد بالغ فی انکارها، ثم ألف رساله ثالثه فی هذا المعنی و تکلم فیها بالانصاف فی الجمله کالقول بعدم فسق فاعلها اذا فهم من الاخبار و جوبها و استحبابها.

و أما الرساله النجفیه فهی فی جواب مسأله نجف قلی بیک الخصی عن بعض المسائل الحکمیه بالفارسیه مختصره، و لذلک لقب بالنجفیه، أو من جهه أنه أرسله من النجف الاشرف. فلاحظ.

و أما الرساله القمیه فهی فی جواب مسأله نذر علی بیک الخصی من قم مختصره فی بعض مسائل الحکمه أیضا. فلاحظ.

کان من أجله العلماء و الفقهاء، و عندنا نسخه عتیقه جدا من کتاب الاعلام للمفید و کانت بخط هذا الرجل.

***

السید ابو الفضل الداعی بن علی بن الحسن الحسینی السروی

کان فاضلا عالما من مشایخ ابن شهرآشوب کما أفاده الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و یظهر من أول المناقب لابن شهرآشوب أیضا، و قد یعبر عنه بأبی الفضل الداعی. فلا تغفل.

و قد وجدت علی ظهر کتاب التبیان للشیخ الطوسی اجازه من الشیخ ابی الوفاء عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی الرازی بخطه لولده ابی القاسم علی و لهذا السید ابی الفضل الداعی بن علی بن الحسن الحسینی و کانا شریکین فی قراءه ذلک التفسیر علی الشیخ ابی الوفاء المذکور کما سیأتی فی ترجمه الشیخ ابی القاسم علی بن عبد الجبار المذکور.

و یروی هو عن ابی علی بن الشیخ الطوسی و عن ابی الوفاء عبد الجبار بن علی المقری الرازی کلاهما عن الشیخ الطوسی علی ما صرح به ابن شهرآشوب نفسه فی کتاب المناقب، و یلوح من آخر کتاب الجامع للشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی أیضا.

ثم أقول: قد یتوهم کون المجتبی و المرتضی ابنی الداعی العلوی الحسینی اللذین کانا من مشایخ القطب الراوندی ابنی السید ابی الفضل الداعی هذا. و فیه

ص:268

تأمل فلاحظ. و علی هذا کان نسبه الداعی بن القاسم الحسینی. فلاحظ.

***

السید ابو محمد الداعی بن مهدی بن جعد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد ابن عمر بن علی بن ابی طالب «ع» العلوی العمری الاسترابادی

کان من أجله علماء الشیعه و محدثیهم، و سیجیء فی ترجمه سبطه السید ابی طاهر محمد بن یحیی ابن السید ابی الفضل ظفر بن السید ابی محمد الداعی هذا نقلا عن السمعانی فی کتاب الانساب أن السید ابی محمد الداعی هذا کان من أئمه الحدیث، و کذا ولده السید ابو الفضل ظفر المذکور و ولد ولده السید یحیی بن السید ابی الفضل ظفر المشار الیه، و کذا سبط ولده و هو السید ابو طاهر محمد بن السید یحیی، و قال ان هؤلاء أهل بیت من علماء الحدیث من الامامیه باستراباد و ان ولاده سبطه السید ابی طاهر محمد المذکور سنه ست و ستین و أربعمائه. فعلی هذا یکون جده هذا فی درجه علی بن بابویه بل فی درجه ولده الصدوق أیضا. فلاحظ فلم أجده فی کتب الرجال.

***

الشیخ داود بن ابی شافین البحرینی

عالم أدیب شاعر معاصر، ذکره صاحب السلافه و أثنی علیه بالعلم و الفضل و الادب، و أورد له شعرا کثیرا - کذا قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(2).

و أقول: و یحتمل اتحاده مع الشیخ داود بن یوسف بن محمد بن عیسی البحرانی الاوالی الاتی المعاصر. فلاحظ.

***

ص:269

السید المعظم بهاء الدین داود بن ابی الفرج العلوی الحسینی

قد کان من أجله علماء تلامذه العلامه الحلی، و کان من شرکاء درس الشیخ فخر الدین ولد العلامه المذکور حین قراءه هذا السید رجال الکشی علی العلامه المشار الیه، کما یظهر من اجازه الشیخ فخر الدین المذکور للشیخ زین الدین علی ابن الشیخ عزّ الدین حسن بن احمد بن مظاهر.

***

داود بن احمد بن داود بن داود النعمانی

محدث فاضل عالم کامل، و کان من أجلاء هذه الطائفه و نبلائهم، و لعله من قدماء الاصحاب. فلاحظ.

و له من المؤلفات کتاب دفع الهموم و الاحزان و قمع الغموم و الاشجان فی الادعیه و نحوها، و کثیرا یروی عن کتابه هذا السید ابن طاوس فی کتاب المجتنی من الدعاء المجتبی و غیره.

و هذا الشیخ غیر النعمانی صاحب کتاب الغیبه و التفسیر و غیرهما الذی کان تلمیذ محمد بن یعقوب الکلینی، لان اسمه ابو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن جعفر الکاتب النعمانی المعروف بابن ابی زینب. فلاحظ کتب الرجال لعله یتضح عصر الاول أیضا.

***

الشیخ ابو سلیمان داود بن محمد بن داود الجاستی

فقیه ورع، قرأ علی الشیخ ابی علی ابن الشیخ ابی جعفر - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

ص:270

الشیخ داود بن یوسف بن محمد بن عیسی البحرانی الاوالی

فاضل عالم فقیه متکلم جلیل، و کان من المعاصرین، و قد توفی فی زماننا.

فلاحظ.

و رأیت بعض فتاواه التی کتبها فی القدح و الرد علی الصوفیه و فی مسأله الاجتهاد و التقلید، و کان یظهر منها فضله و قوته فی علمی الاصولین، و لعله مذکور فی أمل الامل باختلاف ما. فلاحظ.

***

المولی کمال الدین درویش محمد بن الشیخ حسن العاملی ثم النطنزی ثم الاصفهانی

کان من أکابر ثقات العلماء، و یروی عن الشیخ علی الکرکی، و یروی عنه جماعه من الفضلاء: منهم المولی محمد تقی المجلسی والد الاستاد الاستناد قدس سره، و منهم الشیخ عبد اللّه بن جابر العاملی، و منهم القاضی ابو الشرف الاصفهانی کما یظهر من آخر وسائل الشیعه للشیخ المعاصر المذکور و قد کان جد والده من قبل أمه کما یأتی.

قال قدس اللّه روحه فی بحث اسناد دعاء الصباح و المساء لعلی علیه السلام فی المجلد الثانی من کتاب صلاه بحار الانوار هکذا: هذا الدعاء من الادعیه المشهوره و لم أجده فی الکتب المعتبره الا فی مصباح السید ابن باقی «ره»، و وجدت منه نسخه قراءه المولی الفاضل مولانا درویش محمد الاصبهانی جد والدی من قبل أمه رحمه اللّه علیهما علی العلامه مروج المذهب نور الدین علی ابن عبد العالی الکرکی قدس اللّه روحه فأجازه، و هذه صورته «الحمد للّه، قرأ

ص:271

علی هذا الدعاء و الذی قبله عمده الفضلاء الاخیار الصلحاء الابرار مولانا کمال الدین درویش محمد الاصفهانی بلغه اللّه ذروه الامانی قراءه تصحیح، کتبه الفقیر علی بن عبد العالی فی سنه تسع و ثلاثین و تسعمائه حامدا مصلیا» انتهی ما فی البحار.

ثم أورد قدس اللّه روحه سندا آخر لهذا الدعاء نقلا عن خط مولانا علی علیه السلام کما سیأتی فی ترجمه الشریف یحیی بن القاسم العلوی انشاء اللّه تعالی.

و قال قدس اللّه سره أیضا فی صدر کتاب أربعینه: و أخبرنی الشیخ الجلیل عبد اللّه بن الشیخ جابر العاملی عن جد والدی الفاضل المحدث مولانا کمال الدین درویش محمد بن الشیخ حسن النطنزی عن الشیخ نور الدین علی مروج المذهب و علی هذا أعلی أسانیدی - انتهی.

و قال «قده» فی بعض اجازاته لواحد من سادات تلامذته أیضا هکذا: و منها ما أجازنی الشیخ الجلیل الصالح الرضی عبد اللّه بن الشیخ جابر العاملی ابن عمه والده والدی من قبل أمه العالم الثقه الفقیه المحدث کمال الدین مولانا درویش محمد بن الشیخ حسن النطنزی طهر اللّه أرماسهم، عن الشیخ علی الکرکی - الخ.

و قال الشیخ المعاصر فی باب المیم من أمل الامل: الشیخ درویش محمد ابن الحسن العاملی، کان فاضلا صالحا زاهدا، من المشایخ الاجلاء، یروی عن الشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی - انتهی(1).

و لا یخفی الایراد علیه فی ایراده فی باب المیم، و لا تظنن المغایره بینهما، لان المرکب من الکلمتین قد صار علما له. نعم لا بد أن لا یتوهم اتحاده مع المولی درویش محمد الاسترابادی. فتأمل.

و اعلم ان جعل هذا المولی من أهل جبل عامله کما أوردناه فی صدر الترجمه

ص:272

هو الذی یظهر من أمل الامل و من بعض اجازات الاستاد الاستناد و من آخر وسائل الشیعه للشیخ المعاصر المذکور أیضا، و ذلک لا یضر باشتهاره بالنطنزی أیضا.

فتأمل.

قال فی آخر وسائل الشیعه: و عن مولانا محمد باقر المجلسی عن أبیه عن القاضی ابی الشرف الاصبهانی و الشیخ عبد اللّه بن جابر العاملی عن مولانا درویش محمد بن الحسن العاملی عن الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی العاملی الکرکی (1)- انتهی.

ثم فی المقام کلام آخر حیث یظهر من کلام الاستاد الاستناد فی کتاب الاربعین کما سبق آنفا أنه یروی عن الشیخ عبد اللّه بن جابر العاملی بلا واسطه، و یظهر من کلام الشیخ المعاصر کما دریت أنه یروی عنه بواسطه أبیه، لکن الامر فیه سهل. فتأمل.

***

المولی درویش محمد الاسترابادی

فاضل عالم جلیل لا بأس به، و کان من علماء عصر السلطان شاه طهماسب الصفوی و من بعده. فلاحظ کتب تواریخ الصفویه فی شرح أحواله.

و قد رأیت بخط أفاضل معاصریه فی استراباد أنه رحمه اللّه توفی بمرض ذات الصدر للیلتین خلتا من شهر شوال سنه سبع و سبعین و تسعمائه، و قال: انه قد انخسف القمر خسوفا تاما فی أول لیله الخامس عشر من شهر رمضان فی تلک السنه بحیث لم یبق من جرم القمر الا شیء یسیر، و کان من أثر ذلک الخسوف أنه توفی هذا المولی الجلیل و السید الامیر نظام الاسترابادی أیضا - انتهی ملخصا.

فلاحظ حاله أیضا.

السید ذو الفقار بن ابی الشرف بن طالب کیا الحسنی

عالم واعظ صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

السید عزّ الدین ذو الفقار بن ابی طاهر بن خلیفه الجعفری الشرفشاهی

عالم صالح نقیب الساده بأرم - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

قد سبق ترجمه السید صفی الدین خلیفه العلوی الجعفری الشرفشاهی نقیب الساده بأرم، و الحق أنه جد السید عزّ الدین ذو الفقار هذا.

و أما ارم فهو بکسر الهمزه و فتح الراء المهمله و المیم أخیرا - الخ.

و سیجیء ترجمه السید جمال الدین الرضا بن احمد بن خلیفه الجعفری الارمی، و الظاهر أنه ابن عم السید عزّ الدین ذو الفقار هذا. فتأمل.

ص:276

السید ذو الفقار بن کامروز الحسینی

فقیه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

السید عماد الدین ابو الصمصام ذو الفقار بن محمد الحسینی المروزی

قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: هو عالم دیّن، یروی عن السید المرتضی و الشیخ الطوسی، و قد صادفته و کان ابن مائه و خمسه عشر سنه - انتهی.

و أقول: الظاهر اتحاده مع السید ابی الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسینی الاتی کما ستعرف، و یؤید ذلک أن الشیخ منتجب الدین نفسه قال فی ترجمه الشیخ ابی الخیر برکه بن محمد بن برکه الاسدی تلمیذ الشیخ الطوسی هکذا:

أخبرنا بها - یعنی بکتبه - السید عماد الدین ابو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسینی المروزی عنه - انتهی.

و قال الشهید فی أربعینه: ان السید فضل اللّه الراوندی یروی عن السید ابی الصمصام ذی الفقار بن محمد بن معبد الحسینی المروزی عن الشیخ ابی العباس احمد بن علی بن احمد بن العباس النجاشی الکوفی «رض»، فجعلهما اثنین کما فعله الشیخ المعاصر «قده» و أورد لهما ترجمتین علی نحو یدل علی التغایر غلط واضح.

***

ص:277

السید الضریر عماد الدین ابو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسینی

فقیه متکلم عالم فاضل کامل، و یروی عنه السید فضل اللّه بن علی الحسینی الراوندی، و یروی هو عن الشیخ الطوسی کما یظهر من بعض أسانید الشهید الثانی الی الصحیفه الکامله و غیره من المواضع، و یروی أیضا عن النجاشی کتاب رجاله کما یظهر من اجازه آمیرزا محمد الاسترابادی للمولی محمد امین الاسترابادی.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید ابو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسینی، کان عالما فاضلا من مشایخ ابن شهرآشوب، یروی عن ابی العباس احمد بن علی بن العباس النجاشی کتاب الرجال - انتهی(2).

و أقول: وجدت فی أول شرح نهج البلاغه لقطب الدین الراوندی هکذا السید ابو الصمصام ذو الفقار بن محمد بن معبد الحسینی، و فی قصص الانبیاء:

ذو الفقار بن احمد بن معبد الحسینی، و فی المناقب لابن شهرآشوب: السید ابو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسینی المروزی. و عندی أن الجمیع عباره عن شخص واحد کما لا یخفی، اذ درجه جمیعهم واحده و حذف بعض النسب و النسبه الی الجد شائع، و حذف بعض الکنی و النسب أیضا واقع. و بما ذکرنا ظهر أن الظاهر اتحاده مع من سبق بعنوان السید عماد الدین ابی الصمصام ذو الفقار بن محمد الحسینی المروزی و ان ظن الشیخ المعاصر تعددهما، و قد بینا فی ترجمته

ص:278

أن الحق اتحادهما، و لذلک لم یترجم الشیخ منتجب الدین فی فهرسه لهم إلا مره واحده کما مر.

و بالجمله هذا السید یروی عن الشیخ الطوسی أیضا، و یروی عن الشیخ ابی عبد اللّه محمد بن علی الحلوانی عن السید الرضی کتاب نهج البلاغه، و یروی عنه القطب الراوندی کما یعلم من شرح النهج المذکور و من قصص الانبیاء له أیضا، و یروی عنه ابن شهرآشوب أیضا عن ابی عبد اللّه الحلوانی المذکور عن السید المرتضی و السید الرضی کتبهما علی ما یظهر من کتاب المناقب لابن شهرآشوب.

و قال صاحب کتاب عمده الطالب الذی کان من تلامذه السید تاج الدین ابی عبد اللّه محمد بن القاسم بن معیه النسابه الحسنی فی کتاب أنسابه الذی هو مختصر من کتاب عمده الطالب له فی طی ذکر عقیب عبد اللّه المحض بن الحسن بن المثنی(1) بن الحسن بن علی بن ابی طالب علیه السلام بعد أن أورد طرفا من أولاد الاولاد الی أن قال: و منهم ابو محمد الحسن بن حمیدان أعقب من ولده معبد ابن الحسن و ذو الفقار الفقیه العالم المتکلم الضریر المکنی بأبی الصمصام فی قول من یصحح نسبه ابن محمد بن معبد هذا - انتهی.

و أقول: فعلی هذا کان هذا السید من الساده الحسنیه لا الحسینیه. فتأمل.

ثم ان قوله «فی قول من یصحح نسبه» شیء، و لعل مراده أن - الخ.

ثم من الغرائب ما سیجیء من کلام ابن طاوس فی کتاب سعد السعود فی ترجمه الشیخ السعید هبه اللّه بن الحسن الراوندی صاحب کتاب قصص الانبیاء أنه یروی عن السید ابی الصمصام ذی الفقار احمد بن سعید الحسنی و عن الشیخ الطوسی و ستعرف حقیقه الحال هناک انشاء اللّه.

ص:279

و قال المولی نظام الدین القرشی فی رجاله نظام الاقوال: ذو الفقار بن محمد بن معبد بن الحسن بن احمد بن اسماعیل بن محمد بن یوسف بن ابراهیم ابن موسی علیه السلام، ابو الصمصام المحدث الاعمی ببغداد، من أجله مشایخنا الامامیه قدس اللّه أرواحهم. قال ابن داود فی فهرسه: انه عالم دیّن، روی عنه السید فضل اللّه بن علی الحسنی، و هو یروی عن النجاشی و عن الشیخ الطوسی و محمد بن علی الحلوانی تلمیذ السید المرتضی طاب اللّه ثراهم - انتهی ما فی نظام الاقوال.

و أقول: هکذا وجدته فی نسخه الاصل التی کانت بخطه «قده»، و هو من سهو قلمه، فان ابن داود لیس له الفهرست، و مع ذلک لم یذکر هذا السید فی رجاله أصلا، و الصواب «ابن بابویه» مکان ابن داود، یعنی الشیخ منتجب الدین.

و قد عبر الشیخ منتجب الدین فی الفهرس عن هذا السید هکذا «السید عماد الدین ابو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسینی المروزی» مرتین مره فی ترجمته کما أوردناه و مره أخری فی أثناء ترجمه الشیخ ابی الخیر برکه بن محمد بن برکه الاسدی، و قال: ان السید عماد الدین المذکور یروی عنه و یروی الشیخ منتجب الدین عن السید عماد الدین.

و أقول: یظهر من فرحه الغری للسید عبد الکریم بن طاوس أن محمد بن الحسن والد الخواجه نصیر الدین الطوسی یروی عن ذی الفقار عن الشیخ الطوسی، و الظاهر أن مراده به هو هذا السید، و لا بعد فی روایته عنه لان السید ذو الفقار هذا قد طعن فی السن کما عرفت.

ثم أقول أیضا...

***

ص:280

حرف الراء

الشیخ نصیر الدین راشد بن ابراهیم بن اسحاق بن ابراهیم البحرانی الفقیه

عالم فاضل متکلم أدیب شاعر، یروی عن السید فضل اللّه بن علی الراوندی.

و قال منتجب الدین عند ذکره: فقیه دیّن، قرأ ههنا علی مشایخ العراق و أقام مده. و کذا قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل.

و أقول: و یظهر من الاجازه الکبیره من العلامه لابن زهره أن السید صفی الدین محمد بن [...](1) یروی عن الشیخ راشد، و من اجازه الشیخ محمد سبط الشهید الثانی للمولی محمد امین الاسترابادی أن الفقیه الادیب المتکلم اللغوی راشد بن ابراهیم البحرانی یروی عن القاضی جمال الدین علی بن عبد الجبار الطوسی عن والده عن الشیخ الطوسی، و یروی عنه الشیخ سدید الدین یوسف بن المطهر والد العلامه. و لکن الاخیر عندی محل تأمل، لان روایه والد العلامه عن الشیخ راشد هذا بلا واسطه مع کون الشیخ راشد معاصرا للشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس مما لا یلائمه العقل السلیم. فلاحظ.

ص:282

قال الشهید فی بعض أسانید کتاب أربعینه: ان الشیخ جمال الدین احمد بن صالح القینی یروی عن الفقیه العالم المتکلم الادیب اللغوی ناصر الدین راشد ابن ابراهیم بن اسحاق البحرانی عن السید ابی الرضا فضل اللّه الراوندی عن السید ابی الصمصام ذی الفقار الحسنی عن الشیخ الطوسی(1).

***

الشیخ الموفق راشد بن محمد بن عبد الملک

من أولاد انس بن مالک، فقیه ورع - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس

و أقول: الظاهر أن مراده بأنس هذا هو الصحابی المشهور المذموم عند الاصحاب.

***

المولی رجب

کان من العلماء المتقدمین من الامامیه، و قد نقل الدیلمی فی أواخر المجلد الاول من ارشاد القلوب بعض الاشعار لهذا المولی فی مدح أهل البیت. فلاحظ أحواله.

***

المولی رجب علی بن میرزا [...] التبریزی ثم الاصفهانی

کان یسکن اصفهان، زاهد فاضل حکیم ماهر صوفی، و لم یکن له معرفه بالعلوم الدینیه بل بالعلوم الادبیه و العربیه أیضا، قد مات فی حوالی عصرنا، و کان معظما عند الشاه عباس الثانی الصفوی، و اعتلی أمره و بعد صیته، و کان السلطان یزوره و یراقبه و مال قلوب الاکابر و الامراء الیه، و له آراء و مقالات علی حده فی

ص:283

المسائل الحکمیه، کالقول بالاشتراک اللفظی فی الوجود و سائر صفاته تعالی.

و له تلامذه فضلاء، و لکن فی العلوم المنطقیه و الطبیعیه و الالهیه خاصه، و لم یکن له قدره تحریر العباره بالعربیه، و بعض تلامذته یحرر عباراته و مطالبه فی الرسائل.

و قرأ علیه المولی محمد التنکابنی الجیلانی المعاصر و الحکیم محمد حسین و أخوه الحکیم محمد سعید القمیان و السید أمیر قوام الدین محمد الاصفهانی و المولی محمد شفیع الاصفهانی. فلاحظ.

و له رساله فارسیه فی تحقیق القول بالاشتراک اللفظی فی وجوده و صفاته تعالی. فلاحظ.

أما المولی محمد فسیجیء ترجمته، و أما الحکیم محمد حسین فکان فی زمن السلطان شاه عباس الثانی الصفوی رأس الاطباء و رئیسهم، و کان معظما عند ذلک السلطان فی الغایه و قد صار ندیمه و جلیسه، و لما مات السلطان المذکور عزل و أمر باسکانه فی بلده قم، ثم طلب الی اصفهان و صار بعد مضی سنین من أوائل سلطنه سلطان زماننا شاه سلیمان طبیبا لحرم السلطان، و کان علیها الی أن مات فی اصفهان، و له من المؤلفات تفسیر القرآن بالفارسیه یقرب من أربعین ألف بیت، و کان له میل شدید الی التصوف و الحکمه کأساتیده.

و أما الحکیم محمد سعید فکان مثل أخیه معظما عند السلطان المذکور، و آل أمره أیضا الی ما آل أمر اخیه و لکن أقام بقم الی أن مات بها، و قد قرأ فی أوائل امره الحکمیات فی قم علی المولی عبد الرزاق اللاهجی ثم فی أصفهان علی المولی رجب علی المذکور، و کان یعرف بحکیم کوچک، و قد کان شاعرا منشئا مجیدا و له کأخیه و أساتیده میل شدید بل أشد الی التصوف و الحکمه، سیما فی القول بالاشتراک اللفظی، و قد ألف من الرسائل و الحواشی رساله فی تحقیق الاشتراک اللفظی فی أسماء اللّه تعالی و صفاته تقویه لقول المولی المذکور، و رساله أخری

ص:284

فی هذا المعنی أیضا لکن بالفارسیه سماها کلید بهشت، و له حاشیه علی شرح الاشارات لم تتم.

و أما الامیر قوام فهو اسوأ حالا منه بل رحمه اللّه علی النباش الاول، و له من المؤلفات رساله عین الحکمه، و هی کانت بالفارسیه حیث أنه لم یکن قادرا علی تألیف العربیه مثل استاده و قد عربها بعض تلامذته، و قد أدرج فیها مطالب باطله محشوه من الحکمه علی طریقته.

***

ربیع بن خیثم

هو بفتح الخاء المعجمه و سکون الیاء المثناه التحتانیه الساکنه ثم الثاء المثلثه المفتوحه ثم المیم.

قد کان من أصحاب الصادق علیه السلام، و قد یروی عنه کما یظهر من باب طوف المریض من التهذیب، فهر غیر خواجه ربیع بن خثیم التابعی المشهور المدفون بمشهد الرضا علیه السلام المذکور سابقا کما لا یخفی، فان اسم والده قد کان بضم الخاء المعجمه ثم الثاء المثلثه المفتوحه ثم الیاء المثناه التحتانیه الساکنه ثم المیم، و قد سبق تحقیق ذلک آنفا فی ترجمه خواجه ربیع المذکور.

فلا تغفل.

***

ابو یزید و یقال ابو زید و قد یظن ابو الربیع ایضا الربیع بن خثیم بن عایذ ابن عبد اللّه بن مرهبه بن منقذ بن نصر بن الحکم بن الحارث بن مالک بن ملکان ابن نور بن عبد مناه بن اد بن طاعن بن الیاس بن مضر التمیمی الکوفی

ص:285

کان من التابعین، و من اتباع ابن مسعود الصحابی المعروف، و عندی أنه کمتبوعه لیس بمرضی علی ما أحسبه و ان نقل الکشی و غیره أنه کان من الزهاد الثمانیه، بل و ان قالوا بأنه من جمله الاتقیاء منهم و من أتباع امیر المؤمنین علیه السلام، حتی أنهم قد صدروا الممدوحین منهم باسمه کما سیأتی، و لکن قد نقل الطبری الامامی فی أوائل کتاب المسترشد أن العامه قد جعلوه من جمله الروافض و مع ذلک یعتمدون علیه و ینقلون عنه. فتأمل.

و اعلم أن والد «اد» کما فی اکثر المواضع علی ما أوردناه هو «طاعن»، و فی بعض الکتب وقع بلفظ «طابخ»، و فی بعضها «طابخه» کما فی الخاء المعجمه من الاکمال فی الرجال للذهبی، حیث قال: طابخه لقب عامر بن الیاس ابن مضر، لقبه بذلک ابوه لما طبخ الضب، و قال هو فی الدال المهمله المشدده الاد القوه، و أد بالضم اسم قبیله، و هو أد بن طابخه بن الیاس بن مضر - انتهی.

و لا یخفی أن الذی یظهر من کتاب مطالب السئول فی مناقب آل الرسول لابن طلحه الشافعی أن الربیع بن خثیم هذا قد کان عم همام بن عباده بن خثیم المشهور الذی قد سأل هو مولانا امیر المؤمنین علیه السلام عن صفات المؤمن و ذکرها «ع» له فمات بعد سماع ذلک، و الحدیث مشهور و فی الکتب المعتبره مذکور، و لکن قد نقل ابن ابی الحدید فی شرح نهج البلاغه عند شرح حدیث همام أنه همام ابن شریح بن یزید بن مره. فلا تغفل. و قد ورد مدح همام هذا فی عده کتب من کتب حدیث أصحابنا ککتاب سلیم بن قیس الهلالی و کتاب الکافی للکلینی و کتاب الامالی للصدوق و کتاب نهج البلاغه للسید الرضی و أمثال ذلک، و قد یجعل هذا من جمله مدائح عمه الربیع بن خثیم هذا و لکن عندی فی ذلک کلام. نعم یلوح من کتاب مطالب السئول المذکور نوع مدح له حیث حکی عنه أن نوف البکالی و جندب بن زهیر و الربیع بن خثیم و ابن اخیه همام بن

ص:286

عباده بن خثیم - و کان من أصحاب البرانس المتعبدین - توجهوا الی أمیر المؤمنین علیه السلام، و ساق الی آخر حدیث همام المعروف. فتأمل و لاحظ کتاب روضه بحار الانوار فی باب مواعظ أمیر المؤمنین علیه السلام.

ثم اعلم أن الربیع بن خثیم هذا هو المشهور بخواجه ربیع المدفون بمشهد الرضا علیه السلام علی قرب فرسخ من الروضه المقدسه، و له قبه معروفه هناک یزوره الناس، و هم یطرون فی الثناء علیه حتی أنه قد اشتهر علی ألسنه اهل خراسان أنه معلم الرضا، و انما ذلک سهو فی سهو، فان الامام علیه السلام لا یکون له معلم سوی اللّه و رسوله و والده أو جده الذی هو الامام أیضا، مع أن الربیع بن خثیم کما سیجیء من تاریخ وفاته لن یدرک صحبه الرضا علیه السلام أصلا، فان الرضا قد کان فی عصر المائتین و خواجه ربیع هذا قد توفی سنه اثنتین و ستین أو ما یقرب منها کما سیأتی.

ثم أنه قد دار مدحه علی ألسنه أهل خراسان حتی قد کتب علی باب قبه خواجه ربیع المذکور أیضا حدیث مرسل لم یثبت صحته و ینسب ذلک الی الرضا علیه السلام من غیر سند نقلا عن الشیخ البهائی قدس سره بروایه العلامه الحلی رضی اللّه عنه انه قال الرضا علیه السلام فی شأن الربیع بن خثیم هذا بهذه الالفاظ «ما حصل لی القدوم بخراسان الا زیاره ربیع بن خثیم»، و فی صحه ذلک عندی نظر. نعم قد قال الشیخ البهائی فی بعض رسائله المشتمله علی ایراد فتاواه عند سؤال السلطان شاه عباس الماضی الصفوی عنه «قده» بالفارسیه عن احواله بهذه العباره:

بعرض میرساند که خواجه ربیع علیه الرحمه از أصحاب امیر المؤمنین علیه السلام است و بسیار مقرب آن حضرت بود، و در کشتن عثمان دخل داشته، و در وقتی که لشکر اسلام بخراسان بجهاد کفار آمده بوده او اینجا فوت شده، و از حضرت امام رضا علیه السلام منقول است که فرمود که ما را از آمدن بخراسان فائده

ص:287

دیگر نرسیده بغیر از زیارت خواجه ربیع - انتهی.

أقول: و فی کلامه هذا نظر أیضا: أما أولا فلان مجرد دخوله فی قتله عثمان لو سلم لا یدل علی غایه مدحه، اذ الداخلون فی قتله بعضهم سعید و بعضهم شقی. و أما ثانیا فلان دعوی کونه داخلا فی مجاهدی خراسان أیضا فی عهد الخلفاء الثلاثه بعد تسلیمه لا یدل علی مدحه. و أما ثالثا فلعدم ثبوت صحه نسبه ذلک الخبر الی الرضا علیه السلام کما مرت الاشاره الیه آنفا.

ثم قال القاضی نور اللّه التستری فی مجالس المؤمنین بالفارسیه ما معناه:

ان قبر الخواجه ربیع علی شاطئ شط بلده طوس بقرب مشهد الرضا علیه السلام و قد سمعت من ثقات تلک الدیار أن الرضا علیه السلام حین کان مع المأمون الخلیفه العباسی فی بلاد طوس کان یزور الخواجه ربیع المذکور، و کفاه هذا فضلا و شرفا - انتهی.

أقول: و فی ثبوت ذلک أیضا محل نظر.

و بالجمله فقد یظهر من کتاب کنز الفوائد للکراجکی أن ربیع بن خثیم هذا قد کان عم همام الزاهد المشهور صاحب حدیث همام فی أوصاف المؤمن، و کان همام من أکابر اصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، و ان همام المذکور هو ابن عباده بن خثیم. و لا یخفی أن مجرد ذلک لا یدل علی مدح اصلا لعمه ربیع بن خثیم هذا کما قد یظن. فتبصر.

و قال الشیخ الجلیل ابن عبد البر الاندلسی المالکی من العامه فی رساله فقهاء الامصار: ان ربیع بن خثیم کان من أصحاب عبد اللّه بن مسعود، و قد غلبت علیه العباده، و لم یکن له کثیر فتوی - انتهی.

و قال سبط ابن الجوزی الحنبلی مؤلف کتاب التلقیح فی کتابه الموسوم بصفه الصفوه ما حاصله: ان الربیع بن خثیم الثوری یکنی بأبی یزید، و انه قد انتهی

ص:288

الزهد الی ثمانیه من التابعین و منهم ربیع بن خثیم صاحب عبد اللّه بن مسعود و غیره، و ان ربیع بن خثیم المذکور توفی بالکوفه فی ولایه عبید اللّه بن زیاد فی سنه اثنتین و ستین - انتهی ملخصا.

و قال ابن اعثم الکوفی من العامه فی تاریخه ما معناه: ان آخر نائب من نواب علی علیه السلام وصل الیه وقت عزمه علی المسیر الی الشام ربیع بن خثیم فانه قد جاء الیه «ع» من ولایه الری مع أربعه آلاف فارس شاکی السلاح، و لما اتصل به علیه السلام حرض «ع» الناس علی التوجه الی الشام و حرب معاویه لعنه اللّه.

و قال السمعانی الشافعی من العامه فی کتاب الانساب بعد ایراد شطر من تحقیق لفظ الثوری و أنه نسبه الی جماعه اسمهم ثوروان هو نسبه الی بطن من همدان و بطن من تمیم ما هذا لفظه: و الربیع بن خثیم الزاهد من ثور بن عبد مناه بن اد بن طابخه بن الیاس بن مضر من أهل الکوفه من الزهاد الثمانیه، و ذکره مشهور فی الکتب، و أما نسب ثور بن عبد مناه فالامام ابو عبد اللّه سفیان بن سعید ابن مسروق بن حمزه بن حبیب بن رافع بن مریهه بن ابی عبد اللّه بن نصر بن ثعلبه بن ملکان بن ثور بن عبد مناه بن اد بن طابخه بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الثوری الکوفی. ثم ساق الکلام الی أن قال: و أما ابو زید الربیع بن خثیم الثوری التمیمی الکوفی فهو من ثور بن عبد مناه بن أد بن طابخه بن الیاس بن مضر، من العباد السبعه [کذا]، أخباره فی الزهد و العباده أشهر من أن یحتاج الی الاغراق فی ذکرها، یروی عن ابن مسعود، و روی عنه أهل الکوفه، مات بعد قتل الحسین بن علی علیهما السلام سنه ثلاث و ستین.

و ثور منسوب الی ثلاث قبائل: فأما ثور أطحل الربیع بن خثیم و رهطه من ثور ابن عبد مناه بن اد بن طابخه منذ [کذا] روایته الربیع و سفیان بن سعید و ابوه

ص:289

أهله - انتهی.

و أقول: ظاهر کلام السمعانی مشوش و نسخته سقیمه. فلاحظ.

و قال الذهبی من العامه فی کتاب کاشف الرجال: الربیع بن خثیم ابو یزید الثوری، یروی عن ابن مسعود و ابی ایوب یعنی الانصاری، و یروی عنه الشعبی و ابراهیم، ورع قانت مخبت ربانی حجه، مات قبل السبعین - انتهی.

و یظهر من الکاشف المذکور و غیره أنه یروی عنه جمیع مشایخ العامه و لا سیما أصحاب الصحاح السته و علمائهم المعروفین کثیرا کالبخاری و مسلم و الترمذی و النسائی و ابن ماجه القزوینی فی کتب صحاحهم السته، الا أنه لم یرو عنه ابو داود السجستانی فی کتاب سننه أصلا، بل و لا مالک بن انس أیضا فی الموطأ. فلاحظ.

و قال ابن حجر العسقلانی الاول من العامه فی کتاب التقریب فی الرجال:

الربیع بن خثیم بضم المعجمه و فتح الثلاثیه ابن عائد بن عبد اللّه الثوری الکوفی ثقه عابد مخضرم من الثامنه، قال له ابن مسعود و لو رآک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا حبک، مات سنه احدی و ستین و قیل ثلاث و ستین - انتهی.

و قال بعض اصحاب الحواشی علیه انه مات فی سنه اثنتین و ستین، و قد قاله غیره أیضا فی مواضع أخر.

و قال العلامه فی ایضاح الاشتباه فلاحظ و فی الخلاصه أیضا فی أثناء القسم الاول الموضوع لذکر المقبولین بهذه العباره: الربیع بن خثیم بالخاء المعجمه المضمومه و الثاء المنقطه فوقها ثلاث نقط قبل الیاء المنقطه تحتها نقطتین أحد الزهاد الثمانیه، قاله الکشی عن علی بن محمد بن قتیبه عن الفضل بن شاذان - انتهی(1).

ص:290

و قال ابن داود أیضا فی القسم الاول الموضوع فی ذکر أحوال المقبولین من رجاله: الربیع بن خثیم من أصحاب علی علیه السلام کما فی الکشی زاهد ممدوح - انتهی(1).

و قد روی الکشی من أصحابنا فی رجاله علی ما أورده الشیخ الطوسی فی اختیاره عند ذکر الزهاد الثمانیه هکذا: عن علی بن محمد بن قتیبه قال سئل ابو محمد الفضل بن شاذان عن الزهاد الثمانیه، فقال: الربیع بن خثیم و هرم بن حیان(2) و أویس القرنی و عامر بن عبد قیس و کانوا مع علی علیه السلام و من أصحابه و کانوا زهادا أتقیاء. و أما ابو مسلم فانه کان فاجرا مرائیا و کان صاحب معاویه، و هو الذی کان یحث الناس علی قتال علی علیه السلام، و قال لعلی: ادفع الینا المهاجرین و الانصار حتی نقتلهم بعثمان، فأبی علیه السلام ذلک، فقال ابو مسلم:

الان طاب الضراب، و انما کان وضع فخا و مصیده. و أما مسروق فانه کان عشارا لمعاویه، و مات فی عمله ذلک بموضع أسفل من واسط علی دجله یقال لها الرصافه و قبره هناک، و الحسن کان یلقی أهل کل فریق بما یهوون و یتصنع للرئاسه و کان رئیس القدریه. و أویس القرنی مفضل علیهم کلهم. قال ابو محمد - یعنی الفضل بن شاذان - ثم عرف الناس بعده. هذا آخر ما فی اختیار رجال الکشی(3).

أقول: و یظهر من کتب أصحابنا و منها کتاب المناقب لابن شهرآشوب و نخب المناقب لحسن بن جبیر أن أبا مسلم الخولانی هذا کان یوم حرب صفین مع عسکر معاویه و یحارب علیا علیه السلام، ثم یظهر من أوائل کتاب المسترشد للشیخ الاقدم محمد بن جریر بن رستم الطبری الامامی أن ممن کان یطعن علی علی علیه السلام

ص:291

من أهل الکوفه مسروق بن أجدع الهمدانی و عامر الشعبی و ابو حنیفه النعمان ابن ثابت.

ثم قال فیه أیضا: و من فقهاء العامه مسروق بن الاجدع و مره الهمدانیان، رغبا عن الخروج مع علی بن ابی طالب علیه السلام الی صفین و أخذا عطاءهما من علی و خرجا الی قزوین، و کان مسروق یلی الخیل لعبید اللّه بن زیاد عاشرا، و أوصی أن یدفن فی مقابر الیهود، و قد روت الرواه أن اللعنه تنزل علیهم، و قد روی عن احتراق قبورهم مخافه نزول اللعنه، و مسروق یوصی أن یدفن فی مقابرهم، و کان نازله من دفنه معهم أعظم مما أتاه، فانه ذکر أنه یخرج من قبره و لیس هناک من یؤمن باللّه و رسوله غیره - انتهی.

و قال السید جمال الدین احمد بن طاوس صاحب کتابی الملاذ و البشری فی کتاب تصحیح اختیار الکشی: الربیع بن خثیم أحد الزهاد الثمانیه، الطریق علی بن محمد بن قتیبه عن الفضل بن شاذان - انتهی. یعنی ان طریق الخبر جید، فانه صحیح یعتمد علیه. فلاحظ.

و قال الشهید الثانی «قده» فی حواشی خلاصه العلامه فی هذا المقام بعد ذکر نسب الربیع بن خثیم کما أوردناه فی صدر الترجمه بطوله نقلا من کتاب الاکمال فی الرجال للذهبی بهذه العباره: سمع عبد اللّه بن مسعود و غیره، و روی عنه جماعه - انتهی.

و قال المولی عنایت اللّه القهبائی فی حواشی رجال نفسه: الربیع بن خثیم من الزهاد الثمانیه، و کان زاهدا و من أصحاب علی علیه السلام - انتهی.

و قال المولی نظام الدین التفرشی الساوجی تلمیذ الشیخ البهائی فی القسم الاول من رجاله: ربیع بن خثیم روی الکشی عن فضل بن شاذان أنه أحد الزهاد الثمانیه، و هو تابعی تلمیذ عبد اللّه بن مسعود، و توفی سنه اثنتین و ستین - انتهی.

ص:292

و قال بعض علماء أصحابنا: و رأیت روایه ربیع بن خثیم هذا عن الصادق علیه السلام فی باب طواف المریض من التهذیب - انتهی.

و أقول: لا یخفی أن فی کلامه اشکالا، لان الصادق علیه السلام قد توفی سنه (محق) و هی سنه ثمان و أربعین و مائه، فکیف یروی ربیع بن خثیم الذی توفی سنه اثنتین و ستین أو ما یقاربه عن الصادق علیه السلام ح، و قد حقق بعض أهل الدرایه فی تصحیح هذه الروایه نوعا آخر من الکلام فی هذا المقام، و هو أن یکون الربیع بن خثیم اثنین الاول الربیع بن خثیم المعروف بخواجه ربیع المدفون فی قرب مشهد الرضا الوارد فی شأنه المدح عن الرضا علیه السلام، و هو بعینه ربیع بن خثیم الذی کان من أصحاب مولانا الصادق علیه السلام و قد یقع فی بعض الاخبار أیضا و یروی عن الصادق علیه السلام کما وقع فی باب طواف المریض من التهذیب کما قد سبق، و الثانی الربیع بن خثیم التابعی الذی کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام و یعد من جمله الزهاد الثمانیه سواء کان تقیا أو شقیا أو مجهولا و هو المدفون بآذربیجان أو بثغر الری أو بالکوفه کما سبق الاقوال فی ذلک.

و أنا أقول: الذی وجدته فی بعض نسخ کتب الرجال و الحدیث العتیقه أن والد الربیع الاول الذی کان من الزهاد الثمانیه و من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام هو خثیم بضم الخاء المعجمه و بعدها ثاء مثلثه مفتوحه ثم یاء مثناه تحتانیه ساکنه و آخره میم، و أما والد الربیع الثانی الذی کان من أصحاب الصادق علیه السلام فهو خثیم بفتح الخاء المعجمه و بعدها یاء مثناه تحتانیه ساکنه ثم مثلثه مفتوحه و آخره میم أیضا، و لکنه مجهول الحال. و قد نص علی ذلک بعض علماء الرجال أیضا.

و قال السید الداماد فی شرح کتاب اختصار رجال الکشی فی بحث ذکر

ص:293

احوال الزهاد الثمانیه قوله: هرم بن حیان، هرم ککتف ابن حیان، قاله فی القاموس، و عده صحابیا فی آخرین، و قال فی المغرب الهرم کبر السن من باب لبث و باسم الفاعل منه سمی هرم بن حیان، قال القتیبی و انما سمی هرما لانه بقی فی بطن أمه أربع سنین، و فی جامع الاصول و هرم بفتح الهاء و کسر الراء و حیان بفتح الحاء المهمله و تشدید الیاء تحتها نقطتان و بالنون.

قوله «و أما ابو مسلم» ابو مسلم الفاجر المرائی هذا اسمه اهبان، أورده الشیخ فی باب الصحابه و قال أهبان صیفی ابو مسلم سیء الرأی فی علی. و فی القاموس اهبان کعثمان صحابی.

قوله «أویس القرنی» بفتحتین بطن من الیمن و الیهم ینسب أویس القرنی، قال ابن الاثیر فی جامع الاصول: القرنی بفتح القاف و بفتح الراء و بالنون منسوب الی قرن بن ردمان بن ناجیه بن مراد، و ردمان بفتح الراء و سکون الدال المهمله، و ناجیه بالنون و الجیم و الیاء تحتها نقطتان.

قلت: و أما میقات أهل نجد و هو «قرن» بالتسکین، یقال له «قرن المنازل» و قد وقع الجوهری فی الصحاح هناک فی الغلط مرتین، اذ قال: القرن بالتحریک موضع، و هو میقات أهل نجد، و منه أویس القرنی. فلا تکن من الغافلین - هذا آخر کلام السید الداماد فی شرحه علی کتاب اختصار رجال الکشی.

و أقول: لا یخفی أن الثامن من هؤلاء الزهاد الثمانیه غیر مذکور فی کتاب اختیار رجال الکشی کما سبق، و لعله قد سقط من قلم النساخ، مع أن السیاق یقتضی أن یذکر مجموع الاربعه المذمومین أیضا علی الاجمال أولا کما ذکر مجموع الممدوحین مجملا ابتداء ثم یتعرض بعد ذلک لشرح أحوال الثمانیه علی التفصیل کما لا یخفی علی البصیر الناقد، فلعل هذا قد نشأ من الاختصار المخل الذی فعله بعض الرواه أو بعض نساخ الکتاب، اذ یبعد صدور مثل ذلک

ص:294

عمن اختار رجال الکشی کالشیخ الطوسی.

ثم اختلفوا فی اسم الثامن، فقیل هو اسود بن یزید، و یقال اسود بن زید و قیل جریر بن عبد اللّه البجلی، و قیل هو ابو الربیع بن خثیم علی ما سیجیء شرح الاقوال فی ذلک. و کل هؤلاء قد کانوا من المذمومین أیضا.

و قال الامیر مصطفی التفرشی فی رجاله عند ترجمه أویس القرنی بعد ایراد أسامی السبعه من الزهاد الثمانیه من اختیار الکشی کما ذکرنا بهذه العباره:

و المذکور من الزهاد الثمانیه سبعه، و ما ذکر الثامن، و سمعنا من بعض الفضلاء أن الثامن هو جریر بن عبد اللّه البجلی، و اللّه أعلم - انتهی(1).

و قال المولی عنایت اللّه القهپائی فی حاشیه رجال نفسه عند ذکر الزهاد الثمانیه من اختیار الکشی ما هذا لفظه: المذکور سبعه و الثامن المتروک هو ابو الربیع بن خثیم، کذا قیل و لعله المدفون بحوالی مشهد الرضا علیه السلام - انتهی(2).

و أقول: لا یخفی ما فی کلام هذا المولی الاجل من الخلل، فان المتروک اذا کان هو الربیع بن خثیم فیلزم أن یکون الربیع بن خثیم المذکور مغایرا لابی الربیع بن خثیم المتروک، فیکون الاول کما نص هو أیضا علیه ممدوحا و الثانی علی هذا مقدوحا، و لم یقل أحد بأنهما اثنان، و لا سیما بکون أحدهما مذموما و الآخر ممدوحا. فتأمل.

و أیضا لا یخفی أن المدفون بقرب مشهد الرضا علیه السلام علی قولهم هو الربیع بن خثیم الممدوح کما علمت لا أبو الربیع بن خثیم المذموم، فکیف یصح ما قاله.

ص:295

و قال السید آمیرزا محمد فی رجاله الکبیر بعد نقل کلام العلامه فی الخلاصه کما نقلنا بهذه الالفاظ: و عباره الکشی سبقت فی أویس القرنی، و تفید أنه کان الربیع مع ثلاثه أخر زهادا أتقیاء، و صرح بطعن ثلاثه، و کان ینبغی للعلامه التنبیه علی ذلک، فان مجرد کونه من الزهاد الثمانیه غیر مفید کما لا یخفی - انتهی(1).

و قال الشیخ فرج اللّه الحویزی المعاصر «قده» فی رجاله بعد ایراد کلامی العلامه و آمیرزا محمد المذکورین ما هذا لفظه: و ما فی الخلاصه هو الموافق لما فی الکشی لکنه فی درایه الحدیث للشهید الثانی ان الذی هو أحد الزهاد الثمانیه ابو الربیع بن خثیم، و لعل الصواب ما فی الخلاصه، اذ لیس لنا ابو الربیع بن خثیم فتدبر - انتهی کلام الشیخ فرج اللّه.

و أقول: الذی رأیناه من نسخ الکشی غیر موافق لما فی الخلاصه، فان فی نسخ الکشی تصریحا بکون الربیع بن خثیم کان من جمله الزهاد الاتقیاء منهم کما سبق کلامه بألفاظه، فلا ایراد علی آمیرزا محمد، و انما الایراد علی العلامه. فتأمل.

أقول: و یؤیده أنا وجدنا نسخه من اختیار رجال الکشی و کانت مقروه علی العلامه و علیها خطه أیضا، و کان فیها أیضا فی أحوال هؤلاء الممدوحین من الزهاد الثمانیه بهذه العباره: و کانوا مع علی علیه السلام و من أصحابه، و کانوا زهادا أتقیاء - الخ. و هو یطابق ما سبق علی ما نقلناه. فتأمل.

ثم أقول: نحن نقلنا آنفا فی طی کلام المولی عنایت اللّه المذکور القول بأن الثامن المتروک هو ابو الربیع بن خثیم، و لکن قد سبق عدم صحه هذا القول من وجوه، مع أنه علی ما قاله المولی عنایه اللّه یکون ابو الربیع بن خثیم من

ص:296

جمله الاربعه المذمومین، و ما قاله الشهید الثانی یدل علی أن ابا الربیع بن خثیم من الاربعه الممدوحین. فتأمل.

ثم قد یتخیل أن یکون الربیع بن خثیم المذکور مکنی بأبی الربیع أیضا کما هو عاده العرب، فیکون الربیع بن خثیم و ابو الربیع بن خثیم متحدین، و لا یبقی اشکال حینئذ فی کلام الشهید الثانی و لا یرد علیه ما أورده الشیخ فرج اللّه المذکور، بل یوافق کلامه کلام سائر أصحاب الرجال أیضا. فتأمل.

ثم أقول: ان أویس القرنی المذکور فی کلام الکشی قد کان من أکابر التابعین و قد أدرک زمن النبی صلّی اللّه علیه و آله و لکن لم یصحبه، و هو الذی قد جاء من الیمن الی علی علیه السلام یوم حرب صفین مع عسکر غفیر و حارب معاویه حتی قتل فیه شهیدا، و قد ورد فی مدحه عده روایات عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و أهل بیته علیهم السلام، و اکثرها مذکوره فی کتب الرجال و سائر کتب أصحابنا رضوان اللّه علیهم أجمعین.

و أما هرم بن حیان فهو ممدوح أیضا بلا منازع.

و أما عامر بن عبد قیس فقد قیل بدله عامر بن عبد اللّه، و کلاهما أیضا ممدوحان من غیر نکیر.

و أما ابو مسلم المذموم فهو ابو مسلم الخولانی(1) ، و کان اسمه أهبان بن صیفی کما قاله المولی عنایت اللّه المذکور فی حواشی رجال نفسه و غیره فی غیرها.

و أما مسروق فهو مسروق بن الاجدع.

و أما جریر فهو علی ما أورده الکلبی النسابه فی کتاب جمهره النسب هو جریر ابن عبد اللّه بن جابر بن مالک بن نضر بن ثعلبه بن جشم بن عوف بن خزیمه بن حرب بن بجل بن مالک بن سعد بن بدر بن قسر، و اسمه مالک بن عنقر بن أنمار

ص:297

ابن اراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن زید بن کهلان. و هو الذی قد أرسله أمیر المؤمنین علیه السلام الی الشام عند معاویه لتبلیغ الرساله ثم ظهر منه الخیانه و مال الی معاویه و لم یوافق أمیر المؤمنین علیه السلام فی قتال معاویه بل فارقه و اعتزل عنه علیه السلام، و لذلک أمر بهدم دار جریر هذا بالکوفه.

و أما الحسن هذا فهو الحسن البصری الصوفی المذموم المشهور المعلوم، من رؤساء زمره الصوفیه، و سننقل تفصیل أحواله فی ترجمه نفسه من القسم الثانی انشاء اللّه تعالی. و قد یظن أن المراد منه هنا غیره، و أن المراد منه الحسن بن ابی الحسن، و لا یخفی علی الناقد البصیر اتحادهما، لان والد الحسن البصری هو ابو الحسن فلا تغفل، و لکن قد یتشبث لتغایرهما بقول المولی عنایت اللّه المذکور فی حواشی رجاله فی هذا المقام حیث قال: ان الحسن هذا هو الحسن ابن الرواح البصری المشهور المعتبر عند العامه کما لا یخفی - انتهی.

و أنت خبیر بأن الرواح لقب والد الحسن المذکور لان اسمه یسار أو بشار، فثبت الاتحاد علی هذا المقال أیضا، و لا یبقی مجال الاشکال أصلا.

و أما ربیع بن خثیم المذکور هنا علی ما أوضحناه سابقا لم یکن من الثقات المرضیین عند الامامیه، و لذلک قد یؤاخذ علی جماعه من علمائنا من أصحاب الرجال بأنهم کیف تیقنوا بتوثیقه بمجرد ما وجدوه فی اختیار رجال الکشی من کونه من الزهاد الثمانیه، حتی أوردوه فی القسم الاول الموضوع للموثقین من رجالهم مع ورود ذمه فی عده مواضع:

(منها) ما نقله السید المرتضی بن الداعی الحسنی من أکابر علمائنا، أعنی مؤلف کتاب تبصره العوام فی المجلد الاول من کتابه المسمی بنزهه الکرام و بستان العوام بالفارسیه، فانه قد عد الربیع بن خثیم هذا مع آخرین مذمومین من الزهاد الثمانیه فی جمله الجماعه الذین تخلفوا عن بیعه أمیر المؤمنین و لم

ص:298

یبایعوه علیه السلام أصلا، فقال ما معناه: أما التابعون منهم - یعنی من الذین لم یبایعوا علیا علیه السلام - فهم ثلاثه ربیع بن خثیم و مسروق بن الاجدع و أسود بن زید، و أما الصحابیون منهم فهم سبعه عبد اللّه بن عمرو صهیب غلام عمر و محمد بن مسلمه و سعد بن ابی وقاص و سعید بن مالک و أسامه بن زید و سلمه ابن سلامه - انتهی.

و أنت خبیر بأن هذا عین الشقاق و النفاق، بل هو عین النصب الجسیم و الکفر باللّه العظیم.

(و منها) ما قد نقل الشیخ الاجل نصر بن مزاحم المنقری عن قدماء أجلاء رواه أصحاب مولانا الباقر علیه السلام فی کتاب الصفین و قد نقله ابن ابی الحدید أیضا عنه فی شرح نهج البلاغه عند شرح دعائه علیه السلام فی وقت مسیره الی الشام أن أصحاب عبد اللّه بن مسعود قد أتوا علیا علیه السلام و فیهم عبیده السلمانی و أصحابه، فقالوا: انا نخرج معکم و لا ننزل معسکرکم و نعسکر علی حده حتی ننظر فی أمرکم و أمر أهل الشام، فمن رأیناه أراد ما لا یحل له أو بدا لنا منه بغی کنا علیه، و أتی أمیر المؤمنین علیه السلام آخرون من أصحاب عبد اللّه بن مسعود فیهم ربیع بن خثیم و هم یومئذ أربعمائه رجل فقالوا: یا امیر المؤمنین انا شککنا فی هذا القتال علی معرفتنا بفضلک و لا غنی بنا و لا بک و لا بالمسلمین عمن یقاتل العدو فولنا بعض هؤلاء الثغور نکون به(1) نقاتل عن أهله، فوجه علی علیه السلام بالربیع ابن خثیم الی ثغر الری، فکان أول لواء عقد بالکوفه لواء ربیع بن خثیم - انتهی کلامهما.

أقول: و لا شک أن شکه فی ذلک شک فی الدین بل کفر، و قد قیل انه توفی

ص:299

هناک بثغر الری، و قد سبق ان قبره بالکوفه، و قد یقال ان قبره بآذربیجان. و اللّه أعلم.

(و منها) ما قد حکی ابراهیم الثقفی علی ما بالبال فلاحظ فی کتاب الغارات أیضا مثل ما رواه نصر بن مزاحم فی کتاب صفین، و حاصله ان مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام قد أمر ربیع بن خثیم هذا بالجهاد مع الخوارج فأبی و قال لا أحارب المسلمین، و استدعی أن یأمره بمحاربه الکفار و یرسله الی آذربیجان، فأرسله علیه السلام الی آذربیجان.

و أنت تعلم أن هذا أیضا قدح عظیم و جرح جسیم فیه، بل ارتداد فی الدین القویم.

نعم قد قال المولی سلطان حسین الواعظ الاسترابادی المعاصر للشیخ البهائی فی کتابه الفارسی الموسوم بتحفه المؤمنین ما هذا لفظه بالفارسیه: امام آنست که او را بعلم دیگری احتیاج نبوده باشد و اینکه خواجه ربیع بن خثیم علیه الرحمه و الغفران را معلم امام الانس و الجن علی بن موسی الرضا علیه التحیه و الثناء میدانند غلط مشهور است، چرا که او از اصحاب حضرت امام حسین علیه السلام است و چون خبر شهادت آن حضرت به او رسید به گوشۀ خانه نشسته چندان گریست که چشمانش معیوب شد، یکی به او گفت که: چرا علاج چشمان خود نمی کنی؟ گفت: انا اشغل عنهما یعنی من مشغول از ایشانم. آن شخص گفت: دعا کن تا بینا شوید.

ربیع گفت: اهم از این مطلب هست در آن باب دعا می کنم. و گفته اند که خواجه ربیع بن خثیم سخن کم می گفت و بهر فضولی از محاورات دنیا متکلم نمی شده، هرچه می فرمود همه موعظه بود و نصیحت، و چون خبر شهادت شاه شهیدان یعنی حسین مظلوم علیه السلام را شنید سه مرتبه از دل پاک آه دردناک کشیده و بیخود افتاده و کسی دیگر تا آخر عمر او را سخن گوی و خنده روی ندیده، و الحق

ص:300

جای آن بوده (بیت):

ناطق نشود زبان عاشق بی دوست

بی دوست کلام مرد عاشق نه نکوست

- انتهی کلام المولی سلطان حسین.

و أقول: و لیعلم أن الربیع بن خثیم هذا ممدوح و مرضی و مقبول و موثق عند جمیع العامه، بل قد کان یعد عندهم من جمله اکابر أهل الزهد و التصوف من أهل السنه کما سبق شطر منها، و أما عند أصحابنا فقد یستدلون هم علی مدحه و حسن عقیدته و سریرته بما رواه الزمخشری المعتزلی الحنفی من العامه فی الکشاف فی تفسیر قوله تعالی فی سوره الزمر «وَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَ إِذٰا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذٰا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ» عن الربیع ابن خثیم الزاهد هذا أنه کان قلیل الکلام فأخبر بقتل الحسین علیه السلام فقالوا:

الان یتکلم الربیع بن خثیم، فما زاد علی أن قال «آه أو قد فعلوا» و قرأ هذه الآیه، و روی انه قال علی أثره: قتل من کان یجلسه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حجره و وضع فاه علی فیه - انتهی.

و أقول: لا یخفی أن هذا الخبر لا یدل صریحا علی ما هو المدعی من خلوص تشیعه و بلوغه فی الزهد الغایه القصوی بحیث یکون معولا علیه فی الروایه و معتمدا علیه فی الدرایه، بل قد یظن أن هذا النقل قد کفی فی قدحه و جرحه فانه قد أدرک زمان الحسین الشهید بکربلا مع عدم نصرته ایاه کما لم ینصر أباه علیه السلام من قبل تأثما و تحرجا من قتال أهل الاسلام الذین هم مثله فی مرتبه الملام، فان غرهم مجرد تقشفه المیشوم و محض تصلفه المذموم بالدعوی الباطله و الحجه العاطله و الکلمه المائنه و المحجه المائنه، و لا سیما کونه من الزهاد الثمانیه، فحال جماعه منهم کما دریت آنفا معلوم لدی الزمره الیمانیه الایمانیه

ص:301

و لکن یمکن الجواب عنه بأن ترک مرافقته للحسین علیه السلام و عدم نصرته له علیه السلام لعله لعذر و وجه وجیه، اذ نظیر ذلک قد وقع لجماعه من المقبولین أیضا و الجواب فیهم هو الجواب فیه. فتدبر.

و اعلم أن العامه کلهم یعتمدون علیه و یروون عنه کثیرا، بل قد اعتمد علیه جماعه من الاصحاب أیضا فی القدیم و الحدیث و ینقلون عنه الاثر و الحدیث، و منهم الطبرسی فی تفسیر جوامع الجامع، فقد روی فیه عن الربیع بن خثیم هذا أن ابنته قالت له: ما لی أری الناس ینامون و لا أراک تنام. فقال: یا بنتاه ان أباک یخاف البیات.

و حکی جماعه من العلماء و منهم ابن ابی الحدید المعتزلی فی شرح نهج البلاغه و غیره فی غیره عنه أیضا أنه قال: لو کانت الذنوب تفوح روائحها ما جلس أحد الی أحد.

و قد یروی عنه المولی الجلیل مولانا محسن الکاشانی من المعاصرین فی کتاب خلاصه الاذکار أیضا بعض الکلمات و الفوائد منه، و لعلهم قد احتجوا علی صحه الاعتماد علیه فی النقل بکلام الکشی کما سبق و قد سبق ما فیه.

ثم قد حکی فی بعض الکتب أنه قال الربیع بن خثیم: لا یقولن أحدکم «استغفر اللّه و أتوب الیه» فیکون ذنبا و کذبا، و لکن لیقل «اللهم اغفر لی و تب علی».

و أقول: هذا الکلام من الخواجه ربیع فی غایه الغرابه، فان هذا الاستغفار قد وقع فی الاخبار و الآثار و الادعیه المرویه عن الرسول و أهل بیته علیهم السلام بحیث لا یعد و لا یحصی.

و اعلم أن هذا الرجل لما کان من قدماء الرواه و من التابعین فهو لیس من العلماء الذین نحن بصدد ذکرهم فی کتابنا هذا حیث أنه مقصور علی شرح

ص:302

أحوال العلماء من المقاربین لعهد القائم علیه السلام الی زماننا هذا، اذ تحقیق أحوال أمثال هذا من الفقهاء موکول علی ذمه الکتب الرجالیه المؤلفه فی أحوال الرواه لاصحابنا و غیرهم، و انما أوردناه هنا استطرادا و تطفلا، مع أن سبب ایرادنا ترجمته فی هذا المقام أنه لم یتعرض أحد من أصحابنا لتحقیق شرح حاله مع شهرته و تعلق الغرض بشرح أحواله و تحقیق مذهبه و بیان توثیقه، حیث مست الحاجه من وجوه شتی الی معرفه مفصل أحواله.

ثم اعلم أن الحق الحقیق علی ما فصلناه کما علمت عدم صحه ایراد ترجمته فی هذا القسم، فان اللائق بحاله ایراده فی القسم الثانی، الا أن اکثر الاصحاب لما أوردوه فی القسم الاول من رجالهم فنحن قد اقتفینا أثرهم فی ذلک. و اللّه الموفق و المعین.

و لنختم الکلام فی أحواله هنا بذکر ما أورده الامیر مجد الدین محمد الحسینی المتخلص بالمجدی الفاضل الشاعر فی کتاب زینه المجالس بالفارسیه فقال ما هذا لفظه:

ربیع بن خثیم یکی از مردمان دین و پیشوایان راه یقین بود، و ربیع را دخترکی بود سه ساله هرگاه آن دختر که گرسنه شدی مادر و پدرش بأو می گفتند که بمحراب رفته سر بر زمین نه و از خداوند تعالی در خواه تا ترا طعام دهد، دخترک سر بر زمین نهادی مادرش کاسه طعام را بطریقی که او وقوف نیافتی در محراب گذاشتی و دختر سر از سجده برداشته تصور نمودی که مگر آن مائده از عالم بالا آمده.

روزی مادرش بأمری مشغول بود و دخترک گرسنه شده روی بمحراب دعا آورده سر بر زمین نهاده از واهب بی منت طعام طلبید، و چون سر برآورد خوانچه دید که الوان اطعمه بر آن چیده بودند، مادرش را گذر بر دختر افتاده

ص:303

نزد او طعامی دید که در دنیا مانند آن نباشد، و چون دختر چهار ساله شد مادرش سفر آخرت پیش گرفت ربیع دختر را برداشته به مکه برد و بر کوه ابو قبیس برآمده روی بر آسمان کرد و گفت: خدایا اگر من به پرورش این طفل مشغول شوم از طاعت تو باز مانم و در حضور من خلل افتد، خداوندا او را به تو سپردم. این بگفت و بازگشته دختر را همانجا بگذاشت. و از اتفاقات حسنه آن سال خلیفه بحج آمده بر کوه ابو قبیس برآمد و دخترکی دید تنها و بی کس در پس سنگی نشسته، پرسید که دختر کیستی؟ جواب داد که یکی از بندگان خدایم پدرم مرا به اینجا آورده به خدای عزّ و جل سپرده خود برفت. محبتی از او در دل خلیفه افتاده فرمود تا او را از آنجا برداشته در عماری نشاندند و ببغداد آورده نامزد یکی از اولاد خود گردانید، گویند مادر چندین کس از خلفا شد - انتهی کلامه بعباراته.

و أقول...

***

الشیخ الحافظ الفاضل رضی الدین رجب بن محمد بن رجب البرسی مولدا و الحلی محتدا الفقیه المحدث الصوفی المعروف

صاحب کتاب مشارق الانوار المشهور و غیره، کان من متأخری علماء الامامیه لکن متقدم علی الکفعمی صاحب المصباح، و کان «ره» ماهرا فی اکثر العلوم، و له ید طولی فی علم أسرار الحروف و الاعداد و نحوها کما یظهر من تتبع مصنفاته، و قد أبدع فی کتبه حیث استخرج أسامی النبی و الائمه علیهم السلام من الآیات و نحو ذلک من غرائب الفوائد و أسرار الحروف و دقائق الالغاز و المعمیات.

و لم أجد له الی الان مشایخ معروفه من أصحابنا و لم أعلم أنه عند من قرأ.

ص:304

فلاحظ. نعم لهذا الشیخ مؤلفات کثیره علی ما یظهر من نقل الکفعمی عنها، و من جملتها کتاب مشارق الامان فی لباب حقائق الایمان قد رأیته بمازندران و غیرها، و عندنا منه نسخه أیضا، و هو غیر مشارق الانوار المذکور، بل هو أخصر منه، و تاریخ تألیفه فی شهور سنه احدی عشر و ثمانمائه.

و له أیضا رساله فی ذکر الصلوات علی الرسول و الائمه علیهم السلام من منشآت نفسه «رض».

و له أیضا زیاره لامیر المؤمنین علیه السلام طویله فی نهایه الحسن و الجزاله و اللطافه و الفصاحه، و هی معروفه و عندنا منه نسخه أیضا.

و له أیضا رساله لمعه کاشف فیها من أسرار الاسماء و الصفات و الحروف و الآیات و ما یناسبها من الدعوات و ما یقارنها من الکلمات، رتبها علی ترتیب الساعات و تعاقب الاوقات فی اللیالی و الایام لاختلاف الامور و الاحکام، و قد رأیتها فی تبریز و فیها فوائد، و هی لا تخلو من غرابه.

«و الحافظ» علی ما قاله علماء الحدیث غیر المعنی الذی اصطلحه القراء، اذ الحافظ فی اصطلاح القراء بمعنی من قرأ جمیع القرآن من ظهر القلب مع التجوید فی القراءه و ضبط القراءات السبعه بل العشره، و لا أقل من ضبط قواعد قراءه قاری واحد. و قد یطلق «الحافظ» علی من صار له لقبا کما فی الحافظ الشیرازی، و هذا یسمی التخلص فی ألسنه الشعراء، ثم فی عرف المحدثین سیما عند العامه قد اصطلحوا علی أن جعلوا المراتب لحمل الحدیث خمس درجات: الاول الطالب و هو من ابتدأ فی تعلم علم الحدیث، الثانی الشیخ و هو الاستاد المعلم للحدیث، الثالث الحافظ و هو من کان تحت ضبطه مائه ألف حدیث متنا و اسنادا، الرابع الحجه و هو من کان تحت ضبطه ثلاثمائه ألف حدیث متنا و اسنادا، الخامس الحاکم و هو من أحاط علمه بجمیع الاحادیث -

ص:305

کذا قیل. و فی هذا المقام یحتمل کلا منها و ان کان المشهور فیه هو الاخیر و لم أتحققه، و عندی یحتمل التخلص کما أدرجه فی شعره الاتی. فتأمل.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ رجب الحافظ البرسی، کان فاضلا محدثا شاعرا منشئا أدیبا، له کتاب مشارق أنوار الیقین فی حقائق أسرار امیر المؤمنین علیه السلام، و له رسائل فی التوحید و غیره، و فی کتابه افراط و ربما نسب الی الغلو، و أورد لنفسه فیه أشعارا جیده، و ذکر فیه أن بین ولاده المهدی علیه السلام و بین تألیف ذلک الکتاب خمسمائه و ثمانیه عشر سنه، و من شعره المذکور فیه قوله:

فرضی و نفلی و حدیثی انتم و کل کلی منکم و عنکم

و أنتم عند الصلاه قبلتی اذا وقفت نحوکم أیمم

خیالکم نصب لعینی أبدا و حبکم فی خاطری مخیم

یا سادتی و قادتی أعتابکم بجفن عینی لثراها ألثم

وقفا علی حدیثکم و مدحکم جعلت عمری فاقبلوه و ارحموا

منوا علی الحافظ من فضلکم و استنقذوه فی غد و أنعموا

و قوله:

أیها اللائم دعنی و استمع من وصف حالی

أنا عبد لعلی المر تضی مولی الموالی

کلما ازددت مدیحا فیه قالوا لا تغالی

و اذا أبصرت فی الح ق یقینا لا أبالی

آیه اللّه التی فی وصفها القول حلالی

کم الی کم أیها ال عاذل اکثرت جدالی

یا عذولی فی غرامی خلنی عنک و حالی

ص:306

رح اذا ما کنت ناج و اطرحنی و ضلالی

ان حبی لعلی المر تضی عین الکمال

و هو زادی فی معادی و معاذی فی مآلی

و به أکملت دینی و به ختم مقالی

- انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول: یظهر من بعض نسخ مشارق الانوار المذکور أنه ألفه ثلاث عشر و ثمانمائه.

ثم أقول: من مؤلفاته أیضا کتاب الدر الثمین فی ذکر خمسمائه آیه نزلت من کلام رب العالمین فی فضائل مولانا امیر المؤمنین علیه السلام باتفاق اکثر المفسرین من أهل الدین، و قد ینقل عن هذا الکتاب المولی محمد تقی بن حیدر علی الزنجانی تلمیذ المولی خلیل القزوینی فی کتاب طریق النجاه.

و أقول: فیما قاله تأمل، بل الحق أنه قد انتخب الشیخ تقی الدین عبد اللّه الحلبی کتاب المشارق المذکور و ضم الیه الفوائد و تفسیر خمسمائه آیه فی فضل اهل البیت «ع» و سماه الدر الثمین فی أسرار الانزع البطین کما سیجیء فی ترجمه عبد اللّه المذکور.

ثم أقول: التأمل و الفحص و البحث فی مؤلفاته یورث ما أفاده الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی و الشیخ المعاصر من الغلو و الارتفاع، و لکن لا بمرتبه الالوهیه و نحوها.

و له أیضا کتاب ألفه فی أسرار النبی و فاطمه و الائمه علیهم السلام، و هو کتاب مختصر لطیف عندی منه نسخه، و لکن جمیع هذا الکتاب مذکور فی مطاوی فصول کتاب مشارق الانوار له أیضا. فتأمل.

ص:307

ثم قد شرح کتاب المشارق بالفارسیه المولی المرحوم ملا حسن الخطیب القماری الشاعر المنشئ السبزواری المقیم بالمشهد الرضوی المشارک مع المصنف فی المذهب و المیل الی التصوف و الاطلاع علی علم الحروف و الاعداد بأمر سلطان زماننا شاه سلیمان الصفوی بشرح طویل الذیل فی مجلدین بالفارسیه أعنی صاحب الرساله فی الخطب بالفارسیه و العربیه، و رساله فی شرح حدوث الاسماء المروی فی الکافی، و لکن لم یکن المولی حسن المذکور من فحول العلماء و لذلک لم یترجم له برأسه.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب مشارق الانوار و کتاب الالفین للحافظ رجب البرسی، و لا اعتمد علی ما یتفرد بنقله لاشتمال کتابیه علی ما یوهم الخبط و الخلط و الارتفاع، و انما أخرجنا منهما ما یوافق الاخبار المأخوذه من الاصول المعتبره - انتهی(1).

و أقول: من مؤلفات الشیخ رجب أیضا رساله لوامع أنوار التمجید و جوامع أسرار التوحید، و عندنا منها نسخه، و قد أورد فیها أصول العقائد، و هی مختصره فی غایه اللطافه و مراعاه الانشاء.

و له أیضا رساله فی تفسیر سوره الاخلاص، عندنا منها أیضا نسخه.

و رساله أخری فی کیفیه التوحید و الصلوات علی الرسول و الائمه علیهم السلام مختصره، عندنا منها أیضا نسخه.

و له أیضا کتاب فی مولد النبی و فاطمه و أمیر المؤمنین و فضائلهم علیهم السلام مختصره، قد رأیت قطعه منه فی جمله کتب السید هاشم البحرانی العلامه، قد رأیته فی جمله تلک الکتب و لعله من جمله مشارق الانوار.

و له کتاب آخر فی فضائل علی علیه السلام و لیس هو بمشارق الانوار علی

ص:308

الظاهر. فلاحظ. أول الاول «حدثنی الفقیه ابو الفضل شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمی، قال حدثنی الشیخ محمد بن ابی مسلم بن ابی الفوارس الداری قد رواه کثیر من الاصحاب». و أول الثانی «الحمد للّه المتفرد بالازل و الابد و الصلاه علی أول العدد و خاتم الامد و آله الذین لا یقاس بهم من الخلق أحد، و بعد فیقول الواثق بالفرد الصمد رجب الحافظ البرسی أعاذه اللّه من الحسد» الخ.

و البرسی بضم الباء الموحده و سکون الراء المهمله ثم السین المهمله نسبه الی «برس» و هی قریه من نواحی الحله، و قیل ان البرس جبل یسکن به أهله، و قال فی القاموس البرس قریه بین الکوفه و الحله، و یظهر منه أیضا أنه بضم الباء و فتحها و کسرها جمیعا. فلاحظ.

و قد یتوهم کونه نسبه الی بروسا المعروف الان ببرسه، و هی مقر السلطنه لسلاطین آل عثمان فی الزمن القدیم بدیار الروم، و هی بلده معروفه معموره الی الان، و یجیء منها المخدات المشهوره المنسوبه الیها فی بلاد الروم و فی بلاد العجم و غیرها، لکن الحق أنه نسبه الی البلده التی بقرب الحله: أما أولا فلان النسبه الی بروسا أو البرسه لیس البرسی، و أما ثانیا فلانه لم یخرج من تلک البلده أحد من علماء الامامیه بل من علماء الاسلام لان فی ذلک العهد کانت البروسا بید النصاری أو قریب العهد بخروجها عن یدهم، فان مده دوله السلاطین العثمانیه الی الان و هی سنه ست و مائه و ألف تزید علی أربعمائه سنه من ابتداء ظهور دولتهم علی ید السلطان عثمان جق، و کان أول ظهور دولته فی قره حصار حیث فتحها فی سنه سبع و ثمانین و ستمائه علی قول بعض المؤرخین ثم فتح بلاد قره مان و قونیه و أمثالها الی أن تقوی و بویع له بالسلطنه علی قول صاحب الشقائق النعمانیه سنه تسع و تسعین و ستمائه، و قد أخذ البروسا من ید النصاری بعض أولاده أو أحفاده سنه - الخ فلاحظ. نعم صار بروسا قصر دولتهم حین جاء أمیر تیمور

ص:309

(3)(4)

امام الزیدیه(5) ، و کان سیدا کبیرا عظیما فی أهله و عند شیعه أبیه، و لکن

ص:318

اختلفت الاخبار و تعارضت الآثار بل کلام العلماء الاخیار أیضا فی مدحه و قدحه، و الروایات فی فضله کثیره، و قد ألف جماعه من متأخری علماء الشیعه و متقدمیهم کتبا عدیده مقصوره علی ذکر أخبار فضائله کما یظهر من مطاوی کتب الرجال و من غیرها أیضا.

و من المتأخرین میرزا محمد الاسترابادی، فله رساله فی أحوال زید بن علی هذا و أورد فیها کلام المفید فی الارشاد بتمامه کما سننقله، و نقل فیها أیضا ما رواه الطبرسی فی اعلام الوری و ما رواه ابن طاوس فی ربیع الشیعه و نحوهما.

و بالجمله فقد أورد فیها روایات کثیره فی مدحه.

و سیجیء شطر من أحواله فی طی ذکر أحوال ولده المقتول یحیی بن زید، و نحن نذکر الان أولا شطرا صالحا من تفصیل أحواله ثم نتبعه بالاخبار و الاقوال المرویه فی حسن حاله أو ذم مآله.

قال بعض أفاضل السادات المعاصرین(1) ضوعف قدره فی أوائل شرح الصحیفه: هو ابو الحسین زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام، أمه ام ولد، کان جم الفضائل عظیم المناقب، و کان یقال له حلیف القرآن، روی ابو نصر البخاری عن ابی الجارود قال: قدمت المدینه فجعلت کل ما سألت عن زید بن علی قیل لی ذلک حلیف القرآن ذاک اسطوانه المسجد من کثره صلاته - انتهی.

و قال أهل التواریخ: کان السبب فی خروجه و خلعه طاعه بنی مروان أنه وفد علی هشام بن عبد الملک شاکیا من خالد بن عبد الملک بن الحرث بن الحکم أمیر المدینه، فجعل هشام لا یأذن له و زید یرفع الیه القصص، و کلما رفع الیه قصه کتب هشام فی أسفلها «ارجع الی أرضک» فیقول زید: و اللّه لا أرجع الی

ص:319

ابن الحرث أبدا. ثم اذن له بعد حبس طویل، فلما قعد بین یدیه قال هشام:

بلغنی أنک تذکر الخلافه و تتمناها و لست هناک لانک ابن امه. فقال زید: ان لک جوابا. قال: تکلم. قال: انه لیس أحد أولی باللّه من نبی بعثه و هو اسماعیل ابن ابراهیم و هو ابن امه قد اختاره اللّه لنبوته و أخرج منه خیر البشر. فقال هشام:

فما یصنع أخوک البقره؟ فغضب زید حتی کاد یخرج من اهابه، ثم قال: سماه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الباقر و تسمیه أنت البقره لشد ما اختلفتما و لتخالفنه فی الآخره کما خالفته فی الدنیا فیرد الجنه و ترد النار. فقال هشام: خذوا بید هذا الاحمق المائق فأخرجوه، فأخرج زید و أشخص الی المدینه و معه نفر یسیر حتی طردوه عن حدود الشام. فلما فارقوه عدل الی العراق و دخل الکوفه، فبایعه أکثر أهلها و العامل علیها و علی العراق یوسف بن عمر الثقفی، فکان بینهما من الحرب ما هو مذکور فی کتب التواریخ، و خذل أهل الکوفه زیدا و ثبت معه ممن بایعه نفر یسیر و أبلی بنفسه بلاءا حسنا و جاهد جهادا عظیما حتی أتاه سهم غرب فأصاب جانب جبهته الیسری فثبت فی دماغه، فحین نزع عنه مات. و کان مقتله یوم الاثنین للیلتین خلتا من صفر سنه احدی و عشرین و مائه و له اثنان و أربعون سنه، ثم صلب جسده الشریف بکناسه الکوفه أربعه أعوام، فشدت العنکبوت علی عورته، و بعث برأسه الی المدینه و نصب عند قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله یوما و لیله.

و روی عن جریر بن ابی حازم أنه قال: رأیت النبی صلّی اللّه علیه و آله فی المنام کأنه مستند الی خشبه زید بن علی و هو یقول: هکذا تفعلون بولدی.

و لما هلک هشام و ولی بعده الولید بن یزید کتب الی یوسف بن عمر:

أما بعد فاذا أتاک کتابی فاعمد الی عجل أهل العراق فحرقه ثم انسفه فی الیم

ص:320

نسفا، فأنزله فحرقه و ذراه فی الهواء.

و لما قال الحکم بن العباس الکلبی:

صلبنا لکم زیدا علی جذع نخله و لم أر مهدیا علی الجذع یصلب

فبلغ قوله الصادق علیه السلام رفع یدیه الی السماء و هما یرعشان فقال:

اللهم ان کان عبدک کاذبا فسلط علیه کلبک، فبعثه بنو أمیه الی الکوفه فافتر سه الاسد و اتصل خبره بالصادق علیه السلام فخر ساجدا و قال: الحمد للّه الذی أنجزنا ما وعدنا.

و اعلم أن...

و قال ابن الاثیر فی کامل التواریخ فی وقائع سنه احدی و عشرین و مائه فی ذکر ظهور زید بن علی بن الحسین قیل: ان زید بن علی قتل هذه السنه و قیل سنه اثنتین و عشرین و مائه، و نحن نذکر الان سبب خلافه علی هشام و بیعته و نذکر قتله سنه اثنتین و عشرین، و قد اختلفوا فی سبب خلافه، فقیل ان زیدا و داود بن علی بن عبد اللّه بن عباس و محمد بن عمر بن علی بن ابی طالب قدموا علی خالد بن عبد اللّه القسری بالعراق فأجازهم و رجعوا الی المدینه، فلما ولی یوسف بن عمر کتب الی هشام بذلک و ذکر أن خالد بن عبد اللّه ابتاع من زید أرضا بالمدینه عشره الف دینار ثم رد الارض علیه. فکتب هشام الی عامل المدینه أن یسیرهم الیه، ففعل فسألهم هشام عن ذلک فأقروا بالجائزه و أنکروا ما سوی ذلک و حلفوا، فصدقهم فأمرهم بالمسیر الی العراق لیقابلوا خالدا، فساروا علی کره و قابلوا خالدا فصدقهم فعادوا نحو المدینه.

فلما نزلوا القادسیه راسل أهل الکوفه زیدا فعاد الیهم، و قیل بل ادعی خالد القسری انه أودع زیدا و داود بن علی و نفرا من قریش مالا، فکتب یوسف بذلک الی هشام فأحضرهم هشام من المدینه و سیرهم الی یوسف لیجمع بینهم

ص:321

و بین خالد، فقدموا علیه فقال یوسف لزید: ان خالدا زعم أنه أودعک مالا.

قال: کیف یودعنی و هو یشتم آبائی علم منبره. فأرسل الی خالد فأحضره فی عباءه فقال: هذا زید قد أنکر أنه أودعته شیئا، فنظر خالد الیه و الی داود بن علی و قال لیوسف: أ ترید أن تجمع مع اثمک فی اثما فی هذا، کیف أودعه و أنا اشتمه و أشتم آباءه علی المنبر. فقالوا لخالد: ما دعاک الی ما صنعته؟ قال: شدد علی العذاب فادعیت ذلک و أملت أن یأتی اللّه بفرج قبل قدومکم، فرجعوا و أقام زید و داود بالکوفه.

و قیل: ان یزید بن خالد القسری هو الذی ادعی المال ودیعه عند زید، فلما أمرهم هشام بالمسیر الی العراق الی یوسف استقالوه من شر یوسف و ظلمه فقال: أنا اکتب الیه بالکف عنکم و ألزمهم بذلک، فساروا علی کره فجمع یوسف بینهم و بین یزید، فقال یزید: لیس لی عندهم قلیل و لا کثیر. فقال یوسف: أ بی تهزأ أم بأمیر المؤمنین، فعذبه یومئذ عذابا کاد أن یهلکه، ثم امر بالقرشیین فضربوا و ترک زیدا، ثم استحلفهم و أطلقهم، فلحقوا بالمدینه و أقام زید بالکوفه، و کان زید قد قال لهشام لما أمره بالمسیر الی یوسف: و اللّه ما آمن ان بعثتنی الیه أن لا نجتمع أنا و أنت حیین أبدا. قال: لا بد من المسیر الیه، فسار الیه.

و قیل: کان السبب فی ذلک أن زیدا کان یخاصم ابن عمه جعفر بن الحسن ابن الحسن بن علی فی وقوف علی علیه السلام، زید یخاصم عن بنی حسین و جعفر یخاصم عن بنی حسن، فکانا یتبالغان کل غایه و یقومان فلا یعیدان مما کان بینهما حرفا، فلما مات جعفر نازعه عبد اللّه بن الحسن بن الحسن فتنازعا یوما بین یدی خالد بن عبد الملک بن الحارث فی المدینه، فأغلظ عبد اللّه لزید و قال یا بن السندیه، فضحک زید و قال: قد کان إسماعیل لامه و مع ذلک فقد صبرت

ص:322

بعد وفاه سیدها اذ لم یصبر غیرها - یعنی فاطمه بنت الحسین أم عبد اللّه فانها تزوجت بعد أبیه الحسن بن الحسن، ثم ندم زید و استحیا من فاطمه و هی عمته، فلم یدخل علیها زمانا، فأرسلت الیه یا بن اخی انی لا علم أن امک عندک کأم عبد اللّه عنده، و قالت لعبد اللّه: بئسما قلت لام زید، أم و اللّه لنعم دخیله القوم کانت.

قال: فذکر أن خالدا قال لهما: أغدوا علینا غدا فلست لعبد الملک ان لم افصل بینکما، فباتت المدینه تغلی کالمرجل یقول قائل قال زید کذا و یقول قائل قال عبد اللّه کذا، فلما کان الغد جلس خالد فی المسجد و اجتمع الناس، فمن بین شامت مهموم، فدعا بهما خالد و هو یحسب أن یتشاتما، فذهب عبد اللّه یتکلم فقال زید: لا تعجل یا أبا محمد اعتق زید ما یملک ان خاصمک الی خالد أبدا ثم أقبلا علی خالد فقال له: أجمعت ذریه رسول اللّه لامر ما کان یجمعهم علیه ابو بکر و لا عمر. فقال خالد: أما لهذا السفیه أحد، فتکلم رجل من الانصار من آل عمرو بن حزم فقال: یا بن ابی تراب و ابن الحسین السفیه أ ما تری لوال علیک حقا و لا طاعه. فقال زید: أسکت أیها القحطانی فأنا لا نجیب مثلک. قال: و لم ترغب عنی فو اللّه انی لخیر منک و ابی خیر من أبیک و أمی خیر من أمک. فتضاحک زید و قال: یا معشر قریش هذا الدین قد ذهب أ فذهبت الاحساب فو اللّه لیذهب دین القوم و ما تذهب أحسابهم. فتکلم عبد اللّه بن وافد بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب فقال: کذبت و اللّه أیها القحطانی، فو اللّه لهو خیر منک نفسا و أما و أبا و محتدا، و تناوله بکلام کثیر و أخذ کفا من حصباء فضرب بها الارض ثم قال:

انه و اللّه ما لنا علی هذا من صبر، و قام.

و شخص زید الی هشام بن عبد الملک فجعل هشام لا یأذن له فیرفع الیه القصص، فکلما یرفع الیه قصه یکتب هشام فی أسفلها «ارجع الی منزلک»

ص:323

فیقول زید: و اللّه لا أرجع الی خالد أبدا. ثم أذن له یوما بعد طول حبس، و رقا علیه طویله و أمر خادما أن یتبعه بحیث لا یراه زید و یسمع ما یقول، فصعد زید و کان بادنا فوقف فی بعض الدرجه فسمعه یقول: و اللّه لا یحب الدنیا أحد الاذل. ثم صعد الی هشام فحلف له علی شیء فقال: لا أصدقک. فقال: یا امیر المؤمنین ان اللّه لم یرفع أحدا عن أن یرضی باللّه و لم یضع أحدا عن أن لا یرضی بذلک منه. فقال هشام: لقد بلغنی یا زید أنک تذکر الخلافه و تتمناها و لست هناک و أنت ابن أمه. قال زید: ان لک جوابا. قال: فتکلم قال: انه لیس أحد أولی باللّه و لا أرفع درجه عنده من نبی ابتعثه و قد کان إسماعیل علیه السلام ابن أمه و أخوه ابن صریحه فاختاره اللّه علیه و أخرج منه خیر البشر، و ما علی أحد من ذلک اذا کان جده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما کانت أمه. قال له هشام: أخرج. قال:

أخرج ثم لا اکون الا بحیث تکره. فقال له سالم: یا ابا الحسین لا یظهرن هذا منک، فخرج من عنده و سار الی الکوفه، فقال له محمد بن عمر بن علی بن ابی طالب: أذکرک اللّه یا زید لما لحقت بأهلک و لا ترجع الیهم فانهم لا یفون لک، فلم یقبل و قال له: خرج بنا أسراء علی غیر ذنب من الحجاز الی الشام ثم الی الجزیره ثم الی العراق الی تیس ثقیف یلعب بنا. ثم قال:

بکرت تخوفنی الحتوف کأننی أصبحت عن عرض الحیاه بمعزل

فأجبتها ان المنیه منهل لا بد أن أسقی بکأس المنهل

ان المنیه لو تمثل مثلث مثلی اذا نزلوا بضیق المنزل

فاقنی حیالی لا أبا لک و اعلمی انی امرؤ سأموت ان لم اقتل

استودعک اللّه و انی أعطی اللّه عهدا ان دخلت یدی فی طاعه هؤلاء ما عشت، و فارقه و أقبل الی الکوفه فأقام بها مستخفیا ینتقل فی المنازل، و أقبلت الشیعه تختلف الیه تبایعه، فبایعه جماعه منهم سلمه بن کهیل و نصر بن خزیمه و معاویه بن اسحاق

ص:324

ابن زید بن حارثه الانصاری و ناس من وجوه أهل الکوفه، و کانت بیعته: انا ندعوکم الی کتاب اللّه و سنه نبیه صلّی اللّه علیه و آله و جهاد الظالمین و الدفع عن المستضعفین و اعطاء المحرومین و قسم هذا الفیء بین أهله بالسواء و رد المظالم و نصره أهل البیت، أ تبایعون علی ذلک؟ فاذا قالوا نعم وضع یده الی أیدیهم و یقول: علیک عهد اللّه و میثاقه و ذمته و ذمه رسول اللّه «ص» لتفین بیعتی و لتقاتلن عدوی و لتنصحن لی فی السر و العلانیه. فاذا قال نعم مسح یده علی یده ثم قال: اللهم اشهد. فبایعه خمسه عشر ألفا و قیل أربعون ألفا، و أمر اصحابه بالاستعداد فأقبل من یرید أن یفیء له و یخرج معه یستعد و یتهیأ، فشاع أمره فی الناس - هذا علی قول من زعم انه أتی الکوفه من الشام و اختفی بها یبایع الناس.

و أما علی قول من زعم انه أتی الی یوسف بن عمر لموافقه خالد بن عبد اللّه القسری أو ابنه یزید بن خالد، فان زیدا قام بالکوفه ظاهرا و معه داود بن علی، و أقبلت الشیعه تختلف الی زید و تأمره بالخروج و یقولون انا لنرجو أن تکون أنت المنصور و ان هذا الزمان هو الذی یهلک فیه بنو أمیه، فأقام بالکوفه و جعل یوسف بن عمر یسأل عنه فیقال هو ههنا، و یبعث الیه لیسیر فیقول نعم و یعتل بالوجع، فمکث ما شاء اللّه ثم ارسل الیه یوسف لیسیر، فاحتج بأنه یحاکم بعض آل طلحه بن عبد اللّه لملک بینهما بالمدینه، فأرسل الیه لیوکل وکیلا و یرحل عنها فلما رأی جد یوسف فی أمره سار حتی أتی القادسیه و قیل الثعلبیه، فتبعه أهل الکوفه و قالوا: نحن أربعون ألفا لم یتخلف عنک أحد نضرب بأسیافنا و لیس ههنا من أهل الشام الا عده یسیره بعض قبائلنا یکفیهم باذن اللّه تعالی، و حلفوا له بالایمان المغلظه، فجعل یقول: انی أخاف أن تخذلونی و تسلمونی کما فعلتم بأبی و جدی، فیحلفون له، فقال له داود بن علی: یا بن عم ان هؤلاء یغرونک

ص:325

من نفسک أ لیس قد خذلوا من کان أعز علیهم منک جدک علی بن ابی طالب حتی قتل و الحسن من بعده بایعوه ثم و ثبوا علیه فانتزعوا رداءه و جرحوه، أو لیس قد أخرجوا جدک الحسین علیه السلام و حلفوا له ثم خذلوه و أسلموه و لم یرضوا بذلک حتی قتلوه، فلا ترجع معهم. فقالوا: ان هذا لا یرید أن تظهر أنت و یزعم أنه و أهل بیته أولی بهذا الامر منکم. فقال زید لداود: ان علیا علیه السلام کان یقاتله معاویه بذهبه(1) و ان الحسین علیه السلام قاتله یزید و الامر مقبل علیهم. فقال داود: انی خائف ان رجعت معهم أن لا یکون أحد أشد علیک منهم و أنت أعلم، و مضی داود الی المدینه و رجع زید الی الکوفه.

فلما رجع زید أتاه سلمه بن کهیل فذکر له قرابته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و حقه، فأحسن ثم قال له: نشدتک اللّه کم بایعک؟ قال: أربعون ألفا قال: فکم بایع جدک؟ قال: ثمانون ألفا. قال: فکم حصل معه؟ قال: ثلاثمائه قال: نشدتک أنت خیر أم جدک؟ قال: جدی. قال: فهذا القرن خیر أم ذلک القرن؟ قال: ذلک القرن. قال: أ فتطمع أن یفی لک هؤلاء و قد غدر أولئک بجدک. قال: قد بایعونی و وجبت البیعه فی عنقی و أعناقهم. قال: أ فتأذن لی أن اخرج من هذا البلد فلا آمن أن یحدث حدث فلا أملک نفسی، فأذن له فخرج الی الیمامه. و قد تقدم ذکر مبایعه سلمه.

و کتب عبد اللّه بن الحسن بن الحسن الی زید: أما بعد، فان أهل الکوفه بقبح العلانیه جور السریره هرج فی الرخاء جزع فی اللقاء، یقدمهم ألسنتهم و لا یشایعهم قلوبهم، و لقد تواترت الی کتبهم بدعوتهم فصممت عن ندائهم و ألبست قلبی غشاء عن ذکرهم یأسا منهم و اطراحا لهم ذما لهم مثل الاماء، قال علی بن ابی طالب أن اهملتم خضتم و ان حوربتم خرتم و ان اجتمع الناس علی امام

ص:326

طعنتم و ان أجبتم الی مشاقه نکصتم.

فلم یصغ زید الی شیء من ذلک، فأقام علی حاله یبایع الناس و یتجهز للخروج و تزوج بالکوفه ابنه یعقوب بن عبد اللّه السلمی و تزوج أیضا ابنه عبد اللّه ابن ابی العنبس الازدی، و کان سبب تزوجه ایاها ان أمها أم عمرو بنت الصلت کانت تتشیع فأتت زیدا تسلم علیه و کانت جمیله حسنه قد دخلت فی السن و لم یظهر علیها، فخطبها زید الی نفسها، فاعتذرت بالسن و قالت له: لی بنت هی أجمل منی و أبیض و أحسن دلا و شکلا، فضحک زید ثم تزوجها، و کان ینتقل بالکوفه تاره عندها و تاره عند زوجته الاخری و تاره فی بنی عبیس و تاره فی بنی نهد و تاره فی بنی تغلب و غیرهم الی أن ظهر - انتهی کلام ابن الاثیر فی الکامل فی ذلک المقام.

و قال المفید فی الارشاد: و کان زید بن علی عین اخوته بعد ابی جعفر الباقر علیه السلام و أفضلهم، و کان ورعا عابدا فقیها سخیا شجاعا، و ظهر بالسیف یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و یطلب بثارات الحسین علیه السلام، و اعتقد کثیر من الشیعه فیه الامامه، و کان سبب اعتقادهم فیه ذلک خروجه بالسیف یدعو الی الرضا من آل محمد علیهم السلام، و ظنوه یرید بذلک لنفسه و لم یکن یریده لنفسه لمعرفته باستحقاق أخیه الامامه من قبله و وصیته الی ابی عبد اللّه علیه السلام - انتهی.

و قال الشیخ البهائی فی آخر رسالته المعموله فی اثبات وجود القائم علیه السلام الان أیضا: انا معشر الامامیه لا نقول فی زید «رض» الا خیرا، و کان جعفر الصادق علیه السلام یقول کثیرا ما یقول رحم اللّه عمی زیدا، و روی عن الرضا علیه السلام أنه قال لاصحابه: ان زیدا رحمه اللّه یتخطی یوم القیامه بأهل المحشر حتی یدخل الجنه، و الروایات عن أئمتنا «ع» فی هذا المعنی کثیره

ص:327

- انتهی.

و أقول یظهر من عده أخبار نهینا أن نتعرض لذکر سوء أولاد الائمه و أمرنا بأن نفوض امرهم الی آبائهم علیهم السلام. فتأمل.

و قد روی بعض متأخری أصحابنا فی أواخر کتاب أسرار الائمه علیهم السلام عن کتاب العیون و المحاسن للمفید عن الرضا علیه السلام اکثر الاخبار الآتیه ملخصا:

فمن ذلک ما روی عن الرضا علیه السلام أن زیدا کان من علماء آل محمد علیهم السلام غضب للّه و جاهد أعداءه فقتل فی سبیل اللّه.

و قال الصادق علیه السلام: لقد استشارنی عمی زید فی خروجه، فقلت: یا عم ان رضیت أن تکون المقتول المصلوب بالکناسه فشأنک، کلما دل.

و قال الصادق علیه السلام: ویل لمن سمع واعیته و لم یجبه.

و سئل الرضا علیه السلام عنه فقال: انه لم یدع ما لیس له بحق، و انه کان أتقی للّه من ذلک.

و قال: قال علی علیه السلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله للحسین:

یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له زید یتخطی هو و أصحابه یوم القیامه رقاب الناس غرا محجلین، یدخلون الجنه بغیر حساب.

و عن زین العابدین علیه السلام قال: یخرج من ولدی رجل یقال له زید یقتل بالکوفه و یصلب بالکناسه، یخرج من قبره حین ینشأ و یفتح له أبواب السماء یبتهج به أهل السماوات، یجعل روحه فی حوصله طیر أخضر یسری فی الجنه حیث یشاء.

و لما نعی للصادق علیه السلام خبر زید استرجع و قال: احتسب عمی، و انه کان نعم العم، ان عمی کان لدنیانا و آخرتنا، مضی و اللّه شهیدا کشهداء استشهدوا مع النبی و علی و الحسن و الحسین علیهم السلام.

ص:328

و عن فضیل الرسان قال دخلت الکوفه صبیحه قتل فیها زید و سمعته یقول:

من یعیننی الیوم أدخلته فی القیامه الجنه، فلما قتل ارتحلت الی المدینه و دخلت الصادق علیه السلام فاستخبرنی فخنقتنی العبره، قال: فما فعل عمی قتل و صلب.

قلت: نعم، فأقبل یبکی و دموعه تنحدر علی دیباجه خده کأنها الجمان، ثم قال:

یا فضیل شهدت مع عمی قتال أهل الشام. قلت: نعم. قال: فکم قتلت منهم.

قلت: سته. قال: فلعلک شاک فی دمائهم. فقلت: لو کنت شاکا ما قتلتهم.

فقال: أشرکنی اللّه تعالی فی تلک الدماء، و اللّه ان عمی زیدا و أصحابه شهداء مثل ما مضی علیه علی بن ابی طالب علیه السلام و أصحابه.

هذه جمله الاخبار المنقوله فی أسرار الائمه، و روی...

و قال ابن شهرآشوب فی کتاب المناقب: و روی أبو خالد القماط أنه أخبر أبا عبد اللّه علیه السلام ان رجلا قال لی: ما منعک أن تخرج مع زید؟ قلت له:

ان کان أحد فی الارض مفروض الطاعه فالخارج و الداخل موسع لهما.

زراره بن اعین قال لی زید بن علی عند الصادق علیه السلام: ما تقول فی رجل من آل محمد استنصرک؟ فقلت: ان کان مفروض الطاعه نصرته و ان کان غیر مفروض الطاعه فلی أن أفعل ولی أن لا أفعل. فقال ابو عبد اللّه «ع» لما خرج زید: أخذته و اللّه من بین یدیه و من خلفه و ما ترکت له مخرجا.

ابو مالک الاحمسی قال زید بن علی لصاحب الطاق: انک تزعم أن فی آل محمد علیهم السلام اماما مفترض الطاعه معروفا بعینه. قال: نعم و کان أبوک احدهم. قال: ویحک فما کان یمنعه من أن یقول لی، فو اللّه لقد کان یؤتی بالطعام الحار فیقعدنی علی فخذه فیتناول فیبردها ثم یلقمنیها، أ فتراه أنه کان یشفق علی من حر الطعام و لا یشفق علی من حر النار، فیقول لی اذا أنامت فاسمع و أطع لاخیک محمد الباقر ابنی فانه الحجه علیک و لا یدعنی أموت میته جاهلیه. فقال:

ص:329

کره أن یقول لک فتکفر فیجب علیک من اللّه الوعید و لا یکون له فیک شفاعه، فترکک مرجئا للّه فیک المشیه و له فیک الشفاعه. ثم قال: انتم أفضل أم الانبیاء؟ قال: بل الانبیاء. قال: یقول یعقوب لیوسف «لاٰ تَقْصُصْ رُؤْیٰاکَ عَلیٰ إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً» لم لم یخبرهم حتی کانوا لا یکیدونه و لکن کتمهم، و کذا أبوک کتمک لانه خاف منک علی محمد ان هو أخبرک بموضعه من قلبه و بما خصه اللّه به فتکید له کیدا کما خاف یعقوب علی یوسف من اخوته. فبلغ الصادق علیه السلام مقاله فقال: و اللّه ما خاف غیره.

و قال زید بن علی: لیس الامام منا من أرخی علیه ستره، انما الامام من أشهر سیفه. فقال له ابو بکر الحضرمی: یا أبا الحسین أخبرنی عن علی بن ابی طالب علیه السلام أ کان اماما و هو مرخی علیه ستره او لم یکن اماما حتی خرج و شهر سیفه. فلم یجبه زید، فرد علیه ذلک ثانیا و ثالثا، کل ذلک لا یجبه بشیء. فقال ابو بکر: ان کان علی بن ابی طالب اماما فقد یجوز أن یکون بعده امام و هو مرخی علیه ستره، و ان کان علی لم یکن اماما و هو مرخی علیه ستره فأنت ما جاء بک ههنا.

و سأل زیدی الشیخ المفید و أراد الفتنه فقال: بأی بناء استخبرت انکار امامه زید؟ فقال: انک قد ظننت علی ظنا باطلا و قولی فی زید لا یخالفنی فیه أحد من الزیدیه. فقال: و ما مذهبک فیه؟ قال: أثبت من امامته ما أثبته الزیدیه و أنفی عنه من ذلک ما ینفیه و أقول: کان اماما فی العلم و الزهد و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، و أنفی عنه الامامه الموجبه لصاحبها العصمه و النص و المعجز، فهذا ما لا یخالفنی علیه أحد - انتهی ما حکاه ابن شهرآشوب.

و روی الصدوق باسناده عن ابی الجارود زیاد بن المنذر قال: انی لجالس عند ابی جعفر محمد بن علی الباقر علیهما السلام اذ أقبل زید بن علی علیه السلام

ص:330

فلما نظر الیه ابو جعفر و هو مقبل قال: هذا سید من أهل بیته و الطالب بأوتارهم و لقد أنجبت ام ولدتک یا زید.

و قد حکی الکشی فی رجاله هذه الروایه أخصر مما رواه الصدوق، فقد روی عن ابی الجارود رأس الزیدیه قال: کنت عند ابی جعفر علیه السلام جالسا اذ أقبل زید بن علی بن الحسین علیهم السلام، فلما نظر الیه ابو جعفر علیه السلام قال: هذا سید أهل بیتی و الطالب بأوتارهم.

و أقول: لا یخفی أن روایه ابی الجارود و أمثاله فی مدح زید بن علی لما کانوا زیدیا لا تدل علی المدعی. فتأمل.

و باسناده الی جابر بن یزید الجعفی عن ابی جعفر محمد بن علی الباقر عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله للحسین: یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له زید یتخطی هو و أصحابه یوم القیامه رقاب الناس غرا محجلین، یدخلون الجنه بلا حساب.

و باسناده الی ابن ابی عبدون قال: لما حمل زید بن موسی بن جعفر الی المأمون و کان قد خرج بالبصره و أحرق دور ولد العباس وهب المأمون جرمه لاخیه علی بن موسی الرضا علیهما السلام و قال له: یا أبا الحسن لان خرج أخوک و فعل ما فعل فقد خرج قبله زید بن علی فقتل، و لو لا مکانک منی لقتلته فلیس ما اتاه بصغیر. فقال الرضا علیه السلام: یا أمیر المؤمنین لا تقس أخی زیدا الی زید ابن علی «ع» فانه کان من علماء آل محمد، غضب للّه عزّ و جل فجاهد أعداءه حتی قتل فی سبیله، و لقد حدثنی ابی موسی بن جعفر علیهما السلام أنه سمع أباه جعفر بن محمد بن علی علیهم السلام یقول: رحم اللّه عمی زیدا انه دعی الی الرضا من آل محمد و لو ظفر لوفی بما دعی الیه، و لقد استشارنی فی خروجه فقلت له: یا عم ان رضیت أن تکون المقتول المصلوب بالکناسه فشأنک، فلما

ص:331

ولی قال جعفر بن محمد علیهما السلام: ویل لمن سمع واعیته و لم یجبه. فقال المأمون: یا أبا الحسن أ لیس قد جاء فیمن ادعی الامامه بغیر حقها ما جاء. فقال الرضا علیه السلام: ان زید بن علی لم یدع ما لیس له بحق و انه کان أتقی للّه من ذلک، انه قال أدعوکم الی الرضا من آل محمد، و انما جاء ما جاء فیمن یدعی ان اللّه نص علیه ثم یدعو الی غیر دین اللّه و یضل عن سبیله بغیر علم، و کان زید و اللّه ممن خوطب بهذه الآیه «وَ جٰاهِدُوا فِی اللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ هُوَ اجْتَبٰاکُمْ» .

و روی الصدوق فی عیون أخبار الرضا باسناده الی عبد اللّه بن سیابه قال:

خرجنا و نحن سبعه نفر فأتینا المدینه فدخلنا علی ابی عبد اللّه علیه السلام فقال:

أ عندکم خبر عمی زید؟ فقلنا: قد خرج أو هو خارج. قال: فان أتاکم خبر فأخبرونی، فمکثنا ایاما فأتانی رسول الشام الصیر فی بکتاب فیه «أما بعد فان زید بن علی خرج یوم الاربعاء غره صفر فمکث الاربعاء و الخمیس و قتل یوم الجمعه و قتل معه فلان و فلان»، فدخلنا الی الصادق علیه السلام و دفعنا الیه الکتاب فقرأه و بکی ثم قال: انا للّه و انا الیه راجعون عند اللّه احتسب عمی، انه کان نعم العم، ان عمی کان رجلا لدنیانا و آخرتنا، مضی و اللّه عمی شهیدا، مضی و اللّه شهیدا کشهداء استشهدوا مع رسول اللّه و علی و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم.

و باسناده عن الفضیل بن یسار قال: انتهیت الی زید بن علی صبیحه خرج بالکوفه، فسمعته یقول: من یعیننی منکم علی قتال أنباط اهل الشام، فو الذی بعث محمدا بالحق بشیرا و نذیرا لا یعیننی منکم علی قتالهم أحد الا أخذت بیده یوم القیامه فأدخلته الجنه باذن اللّه تعالی. فلما قتل اکتریت راحله و توجهت نحو المدینه، فدخلت علی ابی عبد اللّه «ع» فقلت فی نفسی: و اللّه لا أخبرته بقتل زید بن علی فیجزع علیه، فلما دخلت علیه فقال: ما فعل عمی زید، فخنقتنی

ص:332

العبره فقال قتلوه. فقلت: ای و اللّه قتلوه. قال: و صلبوه. قلت: ای و اللّه صلبوه. قال: فأقبل یبکی و دموعه تنحدر علی جانبی خده کأنها الجمان ثم قال:

یا فضیل شهدت مع عمی قتال اهل الشام. قلت: نعم. قال: فکم قتلت منهم.

قلت: سته. قال: فلعلک شاک فی دمائهم. فقلت: لو کنت شاکا ما قتلتهم، فسمعته و هو یقول: اشرکنی اللّه فی تلک الدماء، مضی و اللّه زید عمی شهیدا مثل ما مضی علیه علی بن ابی طالب علیه السلام و أصحابه - الی آخر الحدیث.

فلاحظ.

هذه قصه زید بن علی، و أما حکایه ولده یحیی بن زید ففی شأنه أیضا بعض الاختلاف کما سیأتی انشاء اللّه تعالی و ان لم یکن کتابنا هذا موضوعا لذکر ترجمه أمثالهما من الاقدمین.

و روی الصدوق فی عیون أخبار الرضا عن احمد بن یحیی المکتب عن محمد بن یحیی الصولی عن محمد بن زید النحوی عن ابن ابی عبیده عن ابیه عن الرضا علیه السلام فی حدیث أنه قال: لا تقس اخی زیدا الی زید بن علی، فانه کان من علماء آل محمد، غضب للّه فجاهد أعداءه حتی قتل فی سبیله، و لقد حدثنی ابی موسی بن جعفر أنه سمع أباه جعفر بن محمد علیهما السلام یقول: رحم اللّه عمی زیدا انه دعا الی الرضا من آل محمد و لو ظفر لو فی بما دعا الیه، لقد استشارنی فی خروجه فقلت: ان رضیت أن تکون المقتول المصلوب بالکناسه فشأنک - و ساق الحدیث. فلاحظ الی أن قال: فقال الرضا «ع» ان زید بن علی لم یدع ما لیس له بحق، و انه کان أتقی للّه من ذلک، انه قال أدعوکم الی الرضا من آل محمد.

و روی الحمیری فی قرب الاسناد فی ذیل حدیث رواه عن محمد بن عیسی عن الرضا «ع» ان یونس قال له: یا سیدی فان عمک زیدا قد خرج بالبصره و هو

ص:333

یطلبنی و لا آمنه علی نفسی، فما تری لی أخرج الی البصره أو أخرج الی الکوفه؟ فقال: بل أخرج الی الکوفه، فاذا مر فصر الی البصره.

و روی ثقه الاسلام الکلینی باسناده الی سلیمان بن خالد قال: قال لی ابو عبد اللّه «ع»: کیف صنعتم بعمی زید؟ قلت: انهم کانوا یحرسونه، فلما شف الناس أخذنا جثته فدفناه فی جرف علی شاطئ الفرات، فلما أصبحوا جاءت الخیل یطلبونه فوجدوه فأحرقوه. فقال: أو قر تموه حدیدا و ألقیتموه فی الفرات و لعن اللّه قاتله.

و باسناده عن الحسن بن علی الوشا عمن ذکره عن ابی عبد اللّه علیه السلام قال: ان اللّه عز ذکره أذن فی هلاک بنی أمیه بعد احراقهم زیدا بسبعه أیام.

و روی الکشی باسناده عن فضیل بن الرسان قال: دخلت علی ابی عبد اللّه علیه السلام بعد ما قتل زید بن علی، فأدخلت بیتا جوف بیت، فقال لی: یا فضیل قتل عمی زید. قلت: نعم جعلت فداک. قال: رحمه اللّه، أما انه کان مؤمنا و کان عارفا و کان عالما صدوقا، أما انه لو ظفر لوفی، أما انه لو ملک یعرف کیف یضعها.

و عن ابی ولاد الکاهلی قال: قال لی الصادق علیه السلام: أ رأیت عمی زیدا قال: نعم رأیته مصلوبا و رأیت الناس بین شامت خنق و بین محزون محترق.

فقال: أما الثانی فمعه فی الجنه، و أما الشامت فشریک فی دمه.

و روی جابر الجعفی عن زید بن علی انه قال: شهدت هشاما و رسول اللّه یسب عنده فلم ینکر ذلک و لم یعیره، فو اللّه لو لم یکن الا أنا و أین لخرجت عینه.

و یحکی عن زید بن علی أنه لما خفقت الرایه علی رأسه قال: الحمد للّه الذی أکمل لی دینی، و اللّه انی کنت أستحیی من رسول اللّه «ص» ان أرد

ص:334

علیه الحوض غدا و لم آمر بین أمته بمعروف و لم أنه عن المنکر.

و روی الصدوق باسناده عن عمرو بن خالد قال: قال زید بن علی بن الحسین ابن علی بن ابی طالب علیهم السلام. فی کل زمان رجل منا أهل البیت یحتج اللّه به علی خلقه، و حجه زماننا ابن اخی جعفر بن محمد علیهما السلام، لا یضل من تبعه و لا یهتدی من خالفه.

و روی النجاشی باسناده عن عمار الساباطی قال: کان سلیمان بن خالد الهلالی خرج مع زید بن علی حین خرج، فقال رجل و نحن وقوف فی ناحیه و زید واقف فی ناحیه: ما تقول فی زید هو خیر أم جعفر؟ قال سلیمان: قلت و اللّه لیوم من جعفر خیر من زید أیام الدنیا. قال: فحرک دابته و أتی زیدا و قص علیه القصه. قال:

فمضیت نحوه و انتهیت الی زید و هو یقول: جعفر امامنا فی الحلال و الحرام.

و قد روی أن زید بن علی قال لمؤمن الطاق حین دعاه الی الخروج معه فامتنع: ان عندی لصحیفه فیها قتلی و صلبی.

و قال ابو بکر الخوارزمی فی طی رسالته الی شیعه نیشابور لما قصدهم و الیها و اتصل البلاء مده ملک المروانیه الی الایام العباسیه: حتی اذا أراد اللّه أن یختم مدتهم بأکثر آثامهم و یجعل عظیم ذنوبهم فی آخر أیامهم یرث علی بقیه الحق المهل و الدین المعطل زید بن علی، فخذله منافقو أهل العراق و قتله أحزاب أهل الشام و قتل معه من شیعته نصر بن خزیمه الاسدی و معاویه بن اسحاق الانصاری و جماعه ممن شایعه و تابعه، و حتی من زوجه و أدناه، و حتی من کلمه و ما شاه، فلما انتهکوا ذلک الحریم و اقترفوا ذلک الاثم العظیم غضب اللّه علیهم و انتزع الملک منهم فبعث علیهم أبا مسلم لا بل ابا مجرم - الخ.

و قال أیضا فیها: تسلیه لشیعتها و صلب زید بن علی بالکناسه، و قطع رأس یحیی بن زید بن علی فی المعرکه، و قتل ابناه محمد و ابراهیم علی ید عیسی

ص:335

ابن موسی العباسی - انتهی.

و قد روی ابن ادریس فی السرائر نقلا من کتاب ابی القاسم جعفر بن قولویه أنه قال: روی بعض أصحابنا قال: کنت عند علی بن الحسین علیه السلام فکان اذا صلّی الفجر لم یتکلم حتی تطلع الشمس، فجاءوه یوم ولد فیه زید فبشروه بعد صلاه الفجر. قال: فالتفت الی أصحابه و قال: أی شیء ترون ان أسمی هذا المولود. قال: فقال کل رجل منهم سمه کذا سمه کذا. قال: فقال یا غلام علی بالمصحف. قال: فجاءوا بالمصحف، فوضعه علی حجره. قال: ثم فتحه فنظر الی أول حرف الورقه و اذا فیه «فَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰاهِدِینَ عَلَی الْقٰاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً» . قال: ثم طبقه ثم فتحه ثانیا فنظر فاذا فی أول الورقه «إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفیٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللّٰهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بٰایَعْتُمْ بِهِ وَ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» . ثم قال: هو و اللّه زید، هو و اللّه زید. فسمی زید.

و أقول: قال بعض مشایخنا فی وجه معنی هذا الخبر أنه لعله علیه السلام لما کان علم أن الشهید من أولاده فی الجهاد اسمه زید و الآیتان دلتا علی أنه یستشهد و یقاتل فسماه زیدا - انتهی.

و لا یخفی أن هذا الخبر یدل علی کمال جلاله قدر زید. فتأمل.

و روی ابو خالد الواسطی قال: سلم الی ابو عبد اللّه علیه السلام ألف دینار و أمرنی أن أقسمها فی عیال من أصیب مع زید، فأصاب عبد اللّه بن الزبیر اخی فضیل منها أربعه دنانیر.

و روی الحسن بن راشد قال: ذکرت زید بن علی فتنقصته عند ابی عبد اللّه علیه السلام فقال: لا تفعل رحم اللّه عمی زیدا فانه أتی ابی فقال: انی أرید

ص:336

الخروج علی هذه الطاغیه. فقال: لا تفعل یا زید فانی أخاف أن تکون المقتول المصلوب بظهر الکوفه، أ ما علمت یا زید انه لا یخرج أحد من ولد فاطمه علیها السلام علی أحد من السلاطین قبل خروج السفیانی الا قتل. ثم قال:

یا حسن ان فاطمه «ع» احصنت فرجها فحرم اللّه ذریتها علی النار، و فیهم نزل «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ» فالظالم لنفسه الذی لا یعرف الامام، و المقتصد العارف بحق الامام، و السابق بالخیرات هو الامام. ثم قال: یا حسن انا أهل بیت لا نخرج من الدنیا حتی نقر لکل ذی فضل فضله.

و أقول: قد یستشکل فی قتل کل من یخرج من أولاد فاطمه «ع» علی أحد من السلاطین قبل خروج السفیانی، فظهور دوله الصفویه و خروج السلطان الغازی فی سبیل اللّه شاه إسماعیل الصفوی مع کونهم من أولاد فاطمه و فی عهد کبار السلاطین و غلبته علیهم و عدم قتله و استمرار دولتهم.

و یجاب تاره بأنه ما من عام الا و قد خص، و تاره بأن...

و أما جعل هذا الحدیث قدحا فی سیاده السلاطین الصفویه کما قد یظن، فکلا. اذ قد سبق صحه نسبهم و انتسابهم الی الحسین علیه السلام فی ترجمه جدهم الشیخ صفی الدین اسحاق. فلاحظ.

و قد روی الشیخ حسین بن عبد الوهاب المعاصر للشیخ الطوسی فی کتاب عیون المعجزات أن زید بن علی مر بأخیه الباقر علیه السلام فقال لاصحابه:

ترون أخی هذا، و اللّه انه یدعی ما لیس له و یدعو الناس الی نفسه فیجتمع علیه خلق فیؤخذ و یقتل و یصلب فی کناسه الکوفه، و کان من أمر زید ما کان.

و روی أیضا فی ذلک الکتاب فی طی حدیث وصیه الباقر علیه السلام أن الباقر قال لابنه ابی عبد اللّه علیهما السلام: ان زیدا أخی سیدعو بعدی الی نفسه

ص:337

فدعه و لا تنازعه، فانه یدعو و یخرج و یقتل ثالث یوم خروجه.

و روی أن خروج زید کان فی یوم الاربعاء و قتله و صلبه فی کناسه الکوفه کان یوم الجمعه، قتله هشام بن عبد الملک - انتهی.

و قد أورد الشیخ حسن بن علی الطبرسی فی آخر کتاب أسرار الامامه فصلا فی ذکر أحوال زید بن علی هذا، و أورد فیه الاخبار فی فضائله، فقد روی فیه من کتاب عیون المحاسن عن الرضا علیه السلام أن زیدا کان من علماء آل محمد، غضب للّه فجاهد أعداءه حتی قتل فی سبیله.

و قال الصادق علیه السلام: لما استشارنی عمی زید فی خروجه فقلت: یا عم ان رضیت أن تکون المقتول المصلوب بالکناسه فشأنک، فلما ولی قال الصادق علیه السلام: ویل لمن سمع واعیته و لم یجبه.

و سئل الرضا علیه السلام عنه فقال: انه لم یدع ما لیس له بحق، و انه کان أتقی للّه من ذلک.

و قال: قال علی علیه السلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله للحسین:

و عن زین العابدین علیه السلام قال: یخرج من ولدی رجل یقال له زید یقتل بالکوفه و یصلب بالکناسه، یخرج من قبره حین ینشأ یفتح له أبواب السماء، یبتهج به أهل السماوات، یجعل روحه فی حوصله طیر أخضر یسری فی الجنه حیث یشاء، فلما نعی الی الصادق علیه السلام خبر زید استرجع و قال: عند اللّه احتسب عمی و انه کان نعم العم، ان عمی کان لدنیانا، مضی و اللّه شهیدا کشهداء استشهدوا مع النبی و علی و الحسن و الحسین علیهم السلام.

و عن فضیل بن الرسان قال: دخلت الکوفه صبیحه قتل فیها زید و سمعته

ص:338

یقول: من یعیننی الیوم أدخلته القیامه الجنه، فلما قتل ارتحلت الی المدینه و دخلت علی الصادق علیه السلام فاستخبرنی فخنقتنی العبره فقال: ما فعل عمی قتل و صلب. قلت: نعم. فأقبل یبکی و دموعه تنحدر علی دیباجه خده کأنه الجمان ثم قال: یا فضیل شهدت مع عمی أهل الشام. قلت: نعم. قال: فکم قتلت منهم؟ قلت: سته. قال: فلعلک شاک فی دمائهم. فقلت: و لو کنت شاکا ما قتلتهم. فقال: اشرکنی اللّه فی تلک الدماء و اللّه ان زیدا عمی و أصحابه شهداء مثل ما مضی علیه علی بن ابی طالب علیه السلام و أصحابه. هذه و أمثالها من الاخبار فی ذلک - انتهی ما فی ذلک الکتاب.

و روی الشیخ فخر الدین الرماحی المعاصر فی کتاب منتخب المراثی و الخطب عن ابی حمزه الثمالی قال: أتیت سیدی و مولای علی بن الحسین علیهما السلام و هو فی داره فی مدینه الرسول «ص» فاستأذنت علیه بالدخول فأذن لی، فدخلت علیه فوجدته جالسا و اذا علی فخذه صبی صغیر و هو مشعوف به و هو یقبله و یحنو علیه، فقام الصبی یمشی، فعثر فوقع علی عتبه الباب فانشج رأسه، فوثب الیه مهرولا و قد أحزنه ذلک فجعل ینشف دمه بخرقه و هو یقول:

یا بنی أعیذک باللّه أن تکون المصلوب فی الکناسه. فقلت: یا مولای فداک أبی و أمی و أی کناسه؟ فقال: یصلب ابنی هذا فی موضع یقال له الکناسه من أعمال الکوفه. فقلت: یا مولای أو یکون ذلک؟ قال: و اللّه سیکون ذلک، و الذی بعث محمدا بالحق نبیا لئن عشت بعدی لترین هذا الغلام فی ناحیه من نواحی الکوفه و هو مقتول مسحوب ثم یدفن و ینبش و یصلب فی الکناسه، ثم ینزل بعد زمان طویل فیحرق و یذرا فی الهواء. فقلت: جعلت فداک و ما اسم هذا الغلام فقال لی: ابنی هذا زید، و هو مع ذلک یحدثنی و یبکی. ثم قال: أ تحب أن أحدثک بحدیث ابنی هذا. قلت: بلی. قال: بینما أنا لیله ساجدا فی محرابی

ص:339

اذ ذهب بی النوم، فرأیت کأنی فی الجنه و کأن الرسول و علیا و الحسن و الحسین علیهم السلام و قد زوجونی بحوریه من حور العین فواقعتها و اغتسلت عند سدره المنتهی، و اذا أنا بهاتف یقول لی أ تحب أن أبشرک بولد اسمه زید، فاستیقظت من نومی و قمت و صلیت صلاه الفجر و اذا أنا بطارق یطرق الباب، فخرجت الیه فاذا معه جاریه و هی مخمره بخمار، فقلت له: ما حاجتک؟ فقال: أرید علی ابن الحسین. فقلت: أنا هو. فقال لی: انا رسول المختار الیک و هو یقرئک السلام و یقول: قد وقعت هذه الجاریه بأیدینا فاشتریتها بستمائه دینار و قد وهبتها لک، و هذه أیضا ستمائه دینار فاستعن بها علی زمانک، فدفع الی المال و معه کتاب، فقبضت الکتاب و المال و الجاریه فقلت لها: ما اسمک. فقالت:

اسمی حوریه. فقلت: صدق اللّه و رسوله «هٰذٰا تَأْوِیلُ رُءْیٰایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهٰا رَبِّی حَقًّا» ، فدخلت بها تلک اللیله فاذا هی فی غایه الصلاح، فعلقت منی بهذا الغلام، فلما وضعته سمیته زیدا و ستری ما قلت لک. قال ابو حمزه الثمالی:

فو اللّه لقد رأیت زیدا مقتولا ثم سحب ثم دفن ثم نشر ثم صلب و لم یزل مصلوبا زمانا طویلا حتی عشعش الفاختتان فی جوفه، ثم أحرق و دق و ذری فی الهواء، رحمه اللّه علیه.

و روی فضله عن بعض الاخباریین قال: سألت خالد بن فضله عن فضل زید ابن زین العابدین علیه السلام فقال: أی رجل کان. فقلت: ما علمت من فضله.

قال: کان یبکی من خشیه اللّه تعالی حتی تختلط دموعه بدمه طول لیله حتی اعتقد کثیر من الناس فیه الامامه، و کان سبب اعتقادهم فیه ذلک منه لخروجه بالسیف یدعو بالرضا من آل محمد، فظنوه یرید بذلک لنفسه و لم یکن یریدها لمعرفته باستحقاق من قبله، و کان سبب خروجه الطلب بدم جده الحسین علیه السلام، فانه دخل یوما علی هشام بن عبد الملک لعنه اللّه تعالی و قد کان جمع له هشام

ص:340

بنی امیه و أمرهم أن یتضایقوا فی المجلس حتی لا یتمکن زید من الوصول الی قربه، فوقف زید مقابله و قال: یا هشام لیس أحد من عباد اللّه فوق أن یوصی بتقوی اللّه فی عباده و أنا اوصیک بتقوی اللّه فاتقه. فقال له هشام: یا زید أنت المؤمل نفسک للخلافه و أنت الراجی لها و ما أنت و ذلک لا ام لک، و انما انت ابن امه. فقال له زید: انی لا أعلم أحدا أعظم عند اللّه من نبی بعثه، فلو کان ذلک یقصر عن منتهی غایه لم یبعث اللّه إسماعیل نبیا و هو ابن امه، فالنبوه اعظم أم الخلافه، و بعد فما یقصر فی رجل جده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یکون ابن امه قال: فنهض هشام مغضبا و دعی قهرمانه و قال: و اللّه لاتین هذا بعسکر یضیق به الفضاء، و خرج زید و هو یقول: لم یکره قوم قط من السیوف إلا ذلوا. ثم توجه الی الکوفه فاجتمع الیه أهلها و بایعوه علی الحرب معه، فنقضوا بیعته و أسلموه لعدوه، فقتل «ره» و صلب فی موضع یقال له الکناسه، و بقی مصلوبا بینهم أربع سنوات لا ینکر أحد منهم بید و لا لسان، و قد عشعشت الفاختات فی جوفه و قد خانوا به أهل الکوفه و نقضوا بیعته کما نقضوا بیعه جده و خانوا آباءه و أجداده من قبل، ألا لعنه اللّه علی الظالمین.

قال: فلما بلغ قتله الی الصادق علیه السلام حزن علیه حزنا عظیما و جعل یئن من وجده علیه، و فرق من ماله صدقه عنه و عن من أصیب معه من أصحابه لکل بیت منهم ألف، و کان مقتله یوم الاثنین للیلتین خلتا من شهر صفر سنه عشرین و مائه من الهجره، و کان عمره یوم قتل اثنین و أربعین سنه.

قال: فلما قتل زید سر بقتله المنافقون و حزن له المؤمنون. و أما الحکم لعنه اللّه فانه فرح بقتله و عمل یوم قتله عیدا و أنشد یقول:

صلبنا لکم زیدا علی جذع نخله فلم نر مهدیا علی الجذع یصلب

و قستم بعثمان علیا سفاهه و عثمان خیر من علی و أطیب

ص:341

قال: فلما بلغ قوله الصادق علیه السلام فاغتم منه غما شدیدا و رفع یدیه الی نحو السماء و هما یرعشان من شده عزمه و قال: اللهم ان کان عبد الحکم کاذبا فسلط علیه کلبا من کلابک یأکله. قال: فأرسلوه بنو أمیه الی الکوفه فافترسه الاسد لا رضی اللّه عنه، فوصل خبره الی الصادق علیه السلام فخر ساجدا للّه لسرعه اجابه دعائه و قال: الحمد للّه الذی أنجز وعده و أهلک عدوه و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون.

و قد روی الشیخ الجلیل الحافظ العلامه المعروف ابن الخزار القمی فی آخر کتاب کفایه الاثر فی شأن زید بن علی بعد کلام فی بیان صحه خروج زید بن علی و أنه لم یدع الامامه لنفسه فلاحظ عده أخبار تدل علی حسن حال زید بن علی هذا، و من جملتها أنه قال الخزاز: و من مشهور قول جعفر بن محمد علیه السلام رحم اللّه عمی زیدا لو ظهر لو فی، و انما دعی الی الرضا من آل محمد و أنا الرضا.

و أورد فیه حدیثا أعجبنی نقله هنا، قال قدس سره: حدثنا علی بن الحسین - یعنی الصدوق فلاحظ - قال: حدثنا عامر بن عیسی عن ابی عامر السیرافی بمکه فی ذی الحجه سنه احدی و ثمانین و ثلاثمائه قال حدثنی ابو محمد الحسن ابن محمد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید اللّه بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام قال حدثنا محمد بن مطهر قال حدثنا ابی قال حدثنا عمیر بن المتوکل بن هارون البلخی عن أبیه المتوکل بن هارون قال: لقیت یحیی بن زید بعد قتل ابیه و هو متوجه الی خراسان فما رأیت رجلا فی عقله و فضله، فسألته عن أبیه فقال: انه قتل و صلب بالکناسه، ثم بکی و بکیت حتی غشی علیه، فلما سکن قلت: یا بن رسول اللّه و ما الذی أخرجه الی قتال هذه الطاغیه و قد علم من أهل الکوفه ما علم. قال: نعم، لقد سألته عن

ص:342

ذلک فقال: سمعت ابی یحدث عن أبیه الحسین بن علی علیه السلام قال:

وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یده علی صلبی فقال: یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له زید یقتل شهیدا اذا کان یوم القیامه یتخطی هو و أصحابه رقاب الناس و یدخل الجنه، فأحببت أن اکون کما وصفنی رسول اللّه «ص» ثم قال:

رحم اللّه ابی زیدا، کان و اللّه أحد المتعبدین قائم لیله صائم نهاره جاهد فی سبیل اللّه حق جهاده. فقلت: یا بن رسول اللّه هکذا یکون الامام بهذه الصفه.

فقال: یا عبد اللّه ان أبی لم یکن بامام و لکن کان من السادات الکرام و زهادهم و کان من المجاهدین فی سبیل اللّه. فقلت: یا بن رسول اللّه أما ان أباک قد ادعی الامامه و قد جاء عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیمن ادعی الامامه کاذبا.

فقال: مه صه یا عبد اللّه، ان ابی کان أعقل من ان یدعی ما لیس له بحق، انما قال أدعوکم الی الرضا من آل محمد، عنی بذلک ابن عمی جعفر. قلت: فهو الیوم صاحب الامر، قال: نعم هو أفقه بنی هاشم. ثم قال: یا عبد اللّه انی أخبرک عن ابی و زهده و عبادته، انه کان یصلی فی نهاره ما شاء اللّه فاذا جنه اللیل نام نومه خفیفه ثم یقوم فیصلی فی جوف اللیل ما شاء اللّه، ثم یقوم قائما علی قدمیه یدعو اللّه تعالی الی الفجر و یتضرع أو یبکی بدموع جاریه حتی یطلع الفجر، فاذا طلع الفجر سجد سجده، ثم یقول فیصلی الغداه اذا وضح الفجر، فاذا فرغ من صلاته قعد فی التعقیب الی ان یتعالی النهار، ثم یقوم فی حاجته ساعه، فاذا کان فی قریب الزوال قعد فی مصلاه فسبح اللّه و مجده الی وقت الصلاه و قام فصلی الاولی، و جلس هنیئه و صلّی العصر و قعد فی تعقیبه ساعه ثم سجد سجده، فاذا غابت الشمس صلّی المغرب و العتمه. قلت: کان یصوم دهره. قال: لا و لکنه یصوم فی السنه ثلاثه أشهر و فی الشهر ثلاثه أیام. قلت: کان یفتی الناس. قال:

ما أذکر ذلک عنه. ثم أخرج الی صحیفه کامله فیها أدعیه علی بن الحسین علیهما

ص:343

السلام - انتهی.

و روی الصدوق فی الامالی عده أخبار فی مدح زید بن علی، منها ما رواه فی المجلس الحادی و الثمانین بعد المائه أنه قال زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام: فی کل زمان رجل منا أهل البیت یحتج به علی خلقه و حجه زماننا ابن اخی جعفر بن محمد لا یضل من تبعه و لا یهتدی من خالفه.

ثم روی فی آخر ذلک المجلس أیضا مدح زید بن علی، و ترحم الصادق علیه السلام علیه.

و قد روی الصدوق أیضا فی المجالس - الخ.

و روی الکلینی فی روضه الکافی قبیل حدیث نوح عن الصادق علیه السلام أنه قال: لا تقولوا خرج زید، فان زیدا کان عالما و کان صدوقا و لم یدعکم الی نفسه انما دعاکم الی الرضا من آل محمد، و لو ظفر لو فی بما دعاکم الیه، انما خرج الی سلطان مجتمع لینقضه.

و روی أیضا - الخ.

و روی بعض أصحابنا فی کتاب الثاقب فی المناقب عن یزید بن خلف قال:

سمعت ابا عبد اللّه علیه السلام و ذکر عنده زید و هو یومئذ یتردد فی المدینه یقول:

کأنی به خرج الی العراق و یمکث یومین و یقتل الیوم الثالث ثم یدار برأسه فی البلدان یؤتی به و ینصب ههنا علی قصبه - و أشار بیده. قال: فسمعت أذنی من ابی عبد اللّه علیه السلام و رأت عینی ان اتی برأسه حتی أقیم علی قصبه فی الموضع الذی اشار الیه «ع».

و قد روی الکشی فی ترجمه السید إسماعیل الحمیری عن فضیل الرسان انه قال: دخلت علی ابی عبد اللّه علیه السلام بعد ما قتل زید بن علی «رض» قال:

ص:344

فأدخلت بیتا جوف بیت فقال لی: یا فضیل قتل عمی زید. قلت: نعم جعلت فداک. قال: رحمه اللّه، أما انه کان مؤمنا و کان عارفا و کان عالما و کان صدوقا، أما انه لو ظهر لو فی، انه لو ملک یعرف کیف یضعها - الحدیث.

و قال الشیخ حسن بن علی الطبرسی فی أواخر کتاب اسرار الامامه: مسأله فی زید بن علی بن الحسین علیهم السلام، فی کتاب عیون المحاسن عن الرضا علیه السلام ان زیدا کان من علماء آل محمد علیهم السلام، غضب للّه فجاهد أعداءه حتی قتل فی سبیله.

و قال الصادق علیه السلام: لقد استشارنی عمی زید فی خروجه فقلت: یا عم ان رضیت أن تکون المقتول المصلوب بالکناسه فشأنک، فلما ولی قال الصادق علیه السلام: ویل لمن سمع واعیته و لم یجبه.

و سئل الرضا علیه السلام عنه فقال: انه لم یدع ما لیس له بحق، و انه کان أتقی للّه من ذلک.

و قال: قال علی علیه السلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله للحسین علیه السلام: یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له زید یتخطی هو و أصحابه یوم القیامه رقاب الناس غرا محجلین یدخلون الجنه بغیر حساب.

و عن زین العابدین علیه السلام قال: یخرج من ولدی رجل یقال زید یقتل بالکوفه و یصلب بالکناسه، یخرج من قبره حین ینشأ یفتح له أبواب السماء تبتهج به أهل السماوات، یجعل روحه فی حوصله طیر أخضر یسری فی الجنه حیث یشاء. فلما نعی الی الصادق علیه السلام خبر زید استرجع و قال: عند اللّه أحتسب عمی، و انه کان نعم العم، ان عمی کان لدنیانا، مضی و اللّه شهیدا کشهداء استشهدوا مع النبی و علی و الحسن و الحسین علیهم السلام.

و عن فضیل الرسان قال: دخلت الکوفه صبیحه قتل فیها زید و سمعته

ص:345

یقول: من یعیننی الیوم أدخله الجنه القیامه، فلما قتل ارتحلت الی المدینه و دخلت علی الصادق علیه السلام فاستخبرنی فخنقتنی العبره قال: ما فعل عمی، قتل و صلب. قلت: نعم، فأقبل یبکی و دموعه تنحدر علی دیباجه خده کأنها الجمان ثم قال: یا فضیل شهدت مع عمی أهل الشام؟ قلت: نعم. قال: فکم قتلت منهم؟ قلت: سته. قال: فلعلک شاک فی دمائهم. فقلت: لو کنت شاکا ما قتلتهم. فقال: أشرکنی اللّه فی تلک الدماء، و اللّه ان زیدا عمی و أصحابه شهداء مثل ما مضی علیه علی بن ابی طالب علیه السلام و أصحابه، هذه و أمثالها من الاخبار فی ذلک - انتهی ما فی کتاب أسرار الامامه.

و روی الکلینی فی أصول الکافی فی طی حدیث طویل باسناده عن الباقر علیه السلام فی باب ما یفصل بین دعوی المحق و المبطل فی أمر الامامه ان زید بن علی دخل علی ابی جعفر علیه السلام و معه کتب من أهل الکوفه یدعونه فیها الی أنفسهم و یخبرونه باجتماعهم و یأمرونه بالخروج. فقال له ابو جعفر علیه السلام.

هذه الکتب ابتداء منهم أو جواب ما کتبت به الیهم و دعوتهم الیه. فقال: بل ابتداء من القوم لمعرفتهم بحبنا و بقرابتنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و لما یجدون فی کتاب اللّه عزّ و جل من وجوب مودتنا و فرض طاعتنا و لما نحن فیه من الضیق و الهتک و البلاء. فقال ابو جعفر «ع»: ان الطاعه مفروضه...

و قال الشیخ الحسین بن عبد الوهاب المعاصر للسید المرتضی فی کتاب عیون المعجزات: و روی أن زید بن علی أخا مولانا محمد بن علی الباقر علیهما السلام مر به فقال لاصحابه: ترون أخی هذا انه یدعی ما لیس له و یدعو الناس الی نفسه فیجتمع علیه خلق فیؤخذ و یقتل و یصلب فی کناسه الکوفه، و کان من أمر زید «رض» ما کان - انتهی.

و قال الشیخ عبد اللّه بن فارس بن احمد التازی ملد القرشی السنی المالکی

ص:346

فی کتاب کشف الغطاء من سرائر ما اخفاه أهل الضلال - یعنی الشیعه الامامیه - بعد ایراد اعتراضات مناقضات علی الشیعه و من جملتها ان زید بن علی قد خرج و ادعی الامامه مع ابن بابویه فی کتاب ثواب الاعمال أنه قال الصادق علیه السلام من زعم أنه امام و لیس بامام جاء یوم القیامه و وجهه اسود و ان کان علویا فاطمیا، و قال من ادعی الامامه و لیس من أهلها فهو کافر. ثم أورد علیه الاعتراض و أثبت علی الشیعه التناقض و ساق الکلام فی المناقضه الی أن قال: و قد نقل ابو الفرج الاصفهانی فی مقاتل الطالبیین عن جابر الجعفی عن ابی جعفر الباقر علیه السلام أنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله للحسین بن علی علیه السلام: یخرج رجل من صلبک یقال له زید یتخطی هو و أصحابه رقاب الناس غرا محجلین یدخلون الجنه بغیر حساب.

و نقل عن جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام أنه قال فی محمد بن عبد اللّه النفس الزکیه و فی أخیه ابراهیم: ابنی هذان و اللّه کانا صابرین کریمین، و اللّه لقد مضیا و لم یصبهما دنس.

و ذکر عنه علیه السلام أنه أمر ابنه عبد اللّه بن موسی بالخروج معه.

و نقل المفید عن جعفر الصادق علیه السلام أیضا أنه قال: وددت انی فدیته بولدی بأحبهم الی.

و نقل عنه «ع» ابو الفرج الاصفهانی أنه حج سنه من السنین فصلی فی فخ رکعتین، فسئل عن ذلک فقال: یقتل ههنا رجال من أهل البیت تسبق أرواحهم أجسادهم الی الجنه. الی غیر ذلک من مدائحهم بعضهم بعضا - انتهی.

و أقول: قد ظهر من مطاوی الاخبار التی أوردناها سابقا الجواب عن اعتراض التناقض الذی زعمه هذا المعاند.

و قال المولی عنایه اللّه القهبائی فی رجاله و هو غیر کتاب ترتیب رجال

ص:347

الکشی له...

ثم قال ابن الاثیر فی الکامل أیضا بعد ذلک الکلام الذی نقلناه ما هذا لفظه:

و فی سنه اثنتین و عشرین و مائه قتل زید بن علی بن الحسین علیهم السلام، قد ذکر سبب مقامه بالکوفه و بیعته بها، فلما أمر أصحابه بالاستعداد للخروج أخذ من کان یرید الوفاء له بالبیعه یتجهز، فانطلق سلیمان بن سراقه الباهلی الی یوسف ابن عمر فأخبره، فبعث یوسف فی طلب زید فلم یوجد، و خاف زید أن یؤخذ فتعجل قبل الاجل الذی جعله بینه و بین أهل الکوفه و علی الکوفه یومئذ الحکم ابن الصلت و علی شرطته عمر بن عبد الرحمن من القاره و معه عبید اللّه بن العباس الکندی فی ناس من أهل الشام، و یوسف بن عمر قد بلغه أمره و انه یبحث عن أمره اجتمع الیه جماعه من رءوسهم فقالوا: رحمک اللّه ما قولک فی ابی بکر و عمر. قال، زید رحمهما اللّه و غفر لهما، ما سمعت أحدا من أهل بیتی یقول فیهما الا خیرا و ان أشد ما أقول فیما ذکرتم أنا أحق بسلطان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من الناس اجمعین، فدفعونا عنه و لم یبلغ ذلک عندنا بهم کفرا، و قد ولوا فعدلوا فی الناس و عملوا بالکتاب و السنه. قالوا: فلم یظلمک هؤلاء اذا کان أولئک لم یظلموک فلم تدعو الی قتالهم. فقال: ان هؤلاء لیسوا کأولئک، هؤلاء ظالمون لی و لکم و لا نفسهم، و انما ندعوکم الی کتاب اللّه و سنه نبیه صلّی اللّه علیه و آله و الی السنن أن تحیا و ان البدع أن تنطفی فان أجبتمونا سعدتم و ان أبیتم فلست علیکم بوکیل ففارقوه و نکثوا بیعته و قالوا سبق الامام یعنون محمد الباقر «ع» و کان قد مات و قالوا جعفر ابنه امامنا الیوم بعد أبیه، فسماهم زید الرافضه و هم یزعمون ان المغیره سماهم الرافضه حیث فارقوه.

و کانت طائفه أتت جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام قبل خروج زید فأخبروه ببیعه زید فقال: بایعوه هو و اللّه أفضلنا و سیدنا، فعادوا و کتموا ذلک،

ص:348

و کان زید قد واعد أصحابه أول لیله من صفر و بلغ ذلک یوسف بن عمر فبعث الی الحکم یأمره أن یجمع أهل الکوفه فی المسجد الاعظم یحصرهم فیه، فجمعهم فیه و طلبوا زیدا فی دار معاویه بن اسحاق بن زید بن حارثه الانصاری فخرج فیها لیلا و رفعوا الهراوی فیها النیران و نادوا یا منصور حتی طلع الصبح فلما بعثوا بعث زید القاسم الحضرمی و آخر من أصحابه ینادیان بشعارهم، فلما کانوا بصحراء عبد القیس لقیهم جعفر بن العباس الکندی، فحملوا علیه و علی أصحابه فقتل الذی کان مع القاسم و ارتث القاسم و اتی به الحکم فضرب عنقه، فکانا أول من قتل من أصحاب زید، و أغلق الحکم دروب السوق و أبواب المسجد علی الناس و بعث الحکم الی یوسف بالحیره فأخبره الخبر، فأرسل جعفر بن العباس لیأتیه بالخبر فسار فی خمسین فارسا حتی بلغ جبانه سالم، فسأل ثم رجع الی یوسف فأخبره، فسار یوسف الی تل قریب من الحیره فنزل علیه و معه أشراف الناس، فبعث الریان بن سلیمه الاراشی فی ألفین و معه ثلاثمائه من القیقانیه رجاله معهم النشاب، فأصبح زید فکان جمیع من وافاه تلک اللیله مائتی رجل و ثمانیه عشر رجلا، فقال زید: سبحان اللّه این الناس. فقیل: انهم فی المسجد الاعظم محصورون. فقال: و اللّه ما هذا بعذر لمن بایعنا، و سمع نصر بن خزیمه العبسی النداء فأقبل الیه، فلقی عمرو بن عبد الرحمن صاحب شرطه الحکم فی خیله من جهینه فی الطریق، فحمل علیه نصر و أصحابه فقتل عمرو و انهزم من کان معه.

و أقبل زید علی جبانه سالم حتی انتهی الی جبانه الصائدیین و بهما خمسمائه من أهل الشام، فحمل علیهم زید فیمن معه فهزمهم، و انتهی زید الی دار انس بن عمرو الازدی و کان فیمن بایعه و هو فی الدار، فنودی فلم یجبهم و ناداه زید فلم یخرج فقال زید: ما أصلفکم قد فعلتموها اللّه حسیبکم.

ص:349

ثم انتهی زید الی الکناسه فحمل علی من بها من أهل الشام فهزمهم، ثم سار زید و یوسف ینظر الیه فی مائتی رجل فلو قصده زید لقتله و الریان یتبع أثر زید بن علی بالکوفه فی أهل الشام، فأخذ زید علی مصلی خالد حتی دخل الکوفه و سار بعض أصحابه نحو جبانه مخنف بن سلیمان، فلقوا أهل الشام فقاتلوهم، فأسر اهل الشام منهم رجلا فأمر به یوسف بن عمر فقتل، فلما رأی زید خذلان الناس ایاه قال: یا نصر بن خزیمه أ تخاف أن یکونوا قد فعلوها حسینیه. قال: أما انا فو اللّه لا قاتلن معک حتی أموت و ان الناس فی المسجد فامض بنا نحوهم، فلقیهم عبید اللّه بن العباس الکندی عند دار عمر بن سعد فاقتتلوا فانهزم عبید اللّه و أصحابه، و جاء زید حتی انتهی الی باب المسجد فجعل أصحابه یدخلون رایاتهم من فوق الابواب و یقولون یا أهل المسجد اخرجوا من الذل الی العز أخرجوا من الدین و الدنیا فانکم لستم فی دین و لا دنیا، فرماهم أهل الشام بالحجاره من فوق المسجد، و انصرف الریان عند المساء الی الحیره و انصرف زید فمن معه و خرج الیه ناس من اهل الکوفه فنزل دار الرزق، فأتاه الریان بن سلیمه فقاتله عند دار الرزق و خرج أهل الشام و معهم أناس کثیر، و رجع اهل الشام مساء یوم الاربعاء أسوء شیء ظنا، فلما کان الغد أرسل یوسف بن عمر العباس بن سعید المزنی فی أهل الشام، فانتهی الی زید فی دار الرزق فلقیه زید علی مجنته نصر بن خزیمه و معاویه بن اسحاق بن زید بن ثابت، فاقتتلوا قتالا شدیدا، و حمل نابل بن فروه العبسی من أهل الشام علی نصر بن خزیمه فضربه بالسیف فقطع فخذه و ضربه نصر فقتله، و لم یثبت نصر أن مات و اشتد قتالهم فانهزم اصحاب العباس و قتل منهم نحو من سبعین رجلا.

فلما کان العشاء عبأهم یوسف بن عمر ثم سرحهم، فالتقوهم و أصحاب زید فحمل علیهم زید فی أصحابه فکشفهم و تبعهم حتی أخرجهم الی السبخه، ثم

ص:350

حمل علیهم بالسبخه حتی أخرجهم الی بنی سلیم و جعلت خیله لا تثبت لخیله، فبعث العباس الی یوسف یعلمه ذلک و قال: ابعث الی الناشبه، فبعثهم الیه فجعلوا یرمون أصحاب زید، فقاتل معاویه بن اسحاق الانصاری بین یدی زید قتالا شدیدا فقتل، و ثبت زید بن علی و من معه الی اللیل، فرمی زید بسهم فأصاب جانب جبهته الیسری فثبت فی دماغه و رجع أصحابه و لا یظن أهل الشام أنهم رجعوا الا للمساء و اللیل، و نزل زید فی دار من دور أرحب فأحضر اصحابه طبیبا فانتزع فضج زید، فلما نزع النصل مات زید رضی اللّه عنه، فقال أصحابه این ندفنه، فقال بعضهم نطرحه فی الماء و قال بعضهم بل نحز رأسه و نلقیه فی القتلی، فقال ابنه یحیی: و اللّه لا یأکل لحم ابی الکلاب، و قال بعضهم ندفنه فی الحفره التی یؤخذ فیها الطین و نجعل علیه الماء ففعلوا، فلما دفنوه أجروا علیه الماء، و قیل بنهر یعقوب، سکر أصحابه الماء و دفنوه و أجروا الماء و کان معهم مولی لزید سندی و قیل رآهم فصار فدل علیه و تفرق الناس عنه و سار ابنه یحیی نحو کربلاء فنزل نینوا علی سابق مولی بشر بن عبد الملک بن بشر.

ثم ان یوسف بن عمر تتبع الجرحی فی الدور، فدله السندی مولی زید یوم الجمعه علی زید، فاستخرج من قبره فقطع رأسه و سیر الی یوسف بن عمر و هو بالحیره الحکم بن الصلت، فأمر یوسف أن یصلب زید بالکناسه هو و نصر ابن خزیمه و معاویه بن اسحاق و زیاد النهدی و أمر بحراستهم، و بعث الرأس الی هشام فصلب علی باب مدینه دمشق ثم أرسل الی المدینه، و بقی البدن مصلوبا الی أن مات هشام و ولی الولید فأمر بانزاله و احراقه، و قیل کان خراش بن حوشب ابن یزید الشیبانی علی شرطه یوسف و هو الذی نبش زیدا و صلبه فقال السید:

بت لیلی مسهدا ساهر العین مقصدا

و لقد قلت قوله و أطلت التبلدا

ص:351

لعن اللّه حوشبا و خراشا و مزیدا

و یزیدا فانه کان اعتلی و اعتدا

الف الف و الف الف من اللعن سرمدا

انهم حاربوا الا له و آذوا محمدا

شرکوا فی دم الحس ین و زید معتدا

ثم علوه فوق جذع صریعا مجردا

یا خراش بن حوشب أنت اشقی الوری غدا

و قیل فی أمر یحیی بن زید غیر ما تقدم، و ذلک أن اباه زیدا لما قتل قال له رجل من بنی اسد ان أهل خراسان لکم شیعه و الرأی أن تخرج الیها. قال:

و کیف لی بذلک. قال: تتواری حتی یسکن الطلب ثم تخرج، فواراه عنده ثم خاف فأتی به عبد الملک بن بشر بن مروان فقال له: قرابه زید بک قریبه و حقه علیک واجب. قال: اجل و لقد کان العفو عنه أقرب للتقوی. قال: فقد قتل و هذا ابنه غلام حدث لا ذنب له و ان علم یوسف قتله أ فتجیره. قال: نعم. فأتاه به فأقام عنده، فلما سکن الطلب سار فی نفر من الزیدیه الی خراسان.

و خطب یوسف بن عمر بعد زید فقال: یا اهل العراق ان یحیی بن زید ینتقل فی حجال نسائکم کما کان یفعل ابوه، و اللّه لو بدا لی لعرفت خصییه کما عرفت خصی ابیه، و تهددهم و ذمهم و نزل - انتهی کلام ابن الاثیر فی الکامل.

و أقول: و قد ظهر من مطاوی الاخبار السابقه أن زید بن علی قد خرج من دون اذن الباقر بل مع منعه منه، فهذا یدل علی ذم عظیم له.

و یمکن الجواب عنه بأن زیدا لم یدع الامامه لنفسه حتی یکون کافرا، و انما خرج لاجل ثارات الحسین «ع» و غایه ما یلزمه کونه عاصیا لامر أخیه الامام و مقصرا، و هذا یدل علی صدور معصیه واحده عنه، و ذلک لا یضر فان الشیعه

ص:352

لا تقول بعصمه غیر الامام، فهو کسائر الناس فی جواز صدور التقصیر و المعصیه منه، و الامر فی ذلک سهل کما لا یخفی.

بل یمکن أن یقال: یظهر من فحوی بعض الاخبار أن الباقر علیه السلام لم ینهه صریحا، اذ أقصی ما یدل علیه أنه علیه السلام أخبر زیدا بما یئول الیه أمره بل هو علیه السلام خیر زیدا بین اختیاره الآخره و القتل و ایثار الدنیا و الحیاه و الراحه، و زید اختار الاول علی الثانی.

و نظیر ذلک ما ورد فی شأن الاسیر فی ید الکافر المجبور باظهار الکفر أو بید الناصب المأمور بالسب و نحوه اذا کان بفرحه القتل ان لم یظهر و لم یسب فانه مخیر بین اظهار الکفر أو القتل و السب او القتل حتی قیل بأفضلیه اختیار القتل فی ذلک.

***

السید الطبیب الفاضل الحاذق الامیر روح اللّه بن الامیرزا شرف بن القاضی جهان الحسینی القزوینی السیفی

و یظهر من أسانید بعض الحکایات المنقوله فی أواخر کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور أن السید أبا الحسین زید هذا یروی عن السید ابی العباس احمد بن ابراهیم الحسنی، و یروی عنه محمد بن زید بن علی الطبری ابو طالب بن ابی شجاع الزیدی الآملی، و یروی عنه الشیخ منتجب الدین المذکور بثلاث وسائط.

***

الشیخ ابو الحسین زید بن الحسن بن محمد البیهقی

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و ذکر الشیخ المعاصر فی أمل الامل کلام الفهرس ثم قال...(1)

و قال الشیخ منتجب الدین فی اسناد بعض أحادیث الاربعین: أخبرنا ابو الحسین زید بن الحسن بن محمد البیهقی قدم علینا الری قراءه أخبرنا السید ابو الحسن علی بن محمد بن جعفر الحسنی الاسترابادی - الخ.

و قد ذکره ابن شهرآشوب أیضا و قال: له حلیه الاشراف و هی فی أن أولاد الحسین علیه السلام أولاد النبی صلّی اللّه علیه و آله.

ص:357

و أقول: و لکن لم یطابق الکلامان، لان الذی کان فی معالم العلماء ابو القاسم زید بن الحسین(1) البیهقی له حلیه الاشراف و هی فی أن أولاد الحسین علیه السلام أولاد النبی و لابنه ابی الحسن فرید خراسان کتب منها: تلخیص مسائل الذریعه للمرتضی «رض»، و الافاده للشهاده، و جواب یوسف الیهودی العراقی - انتهی(2).

ثم أقول: ظنی أن ما فی المعالم أظهر.

و اعلم أن ابن شهرآشوب نفسه قال فی المناقب فی أثناء ذکر کتب الخاصه فی أوله: و ناولنی ابو الحسن البیهقی حلیه الاشراف. و الظاهر أن مراده هو هذا الشیخ، لکن فیه أمران: الاول انه جعل کنیته فی المعالم کما عرفت هو ابو القاسم و هنا ابو الحسن. الثانی أنه لو قلنا بصحه کلام الشیخ منتجب الدین لکان الصواب ابو الحسین مصغرا کما فیه لا ابو الحسن مکبرا کما فی المناقب و لعل أمثال ذلک مبنی علی تعدد الکنی لشخص واحد، و هو من جهه سهو بعض النساخ. فتأمل.

نعم کان کنیه ولده ابو الحسن المشار الیه، و لکن لیس هو بصاحب حلیه الاشراف بل والده کما عرفت. و سیجیء فی باب الکنی فی ترجمه ولده المذکور ما ینفع فی هذا المقام.

و الظاهر أن الشیخ الامام أبا بکر احمد بن الحسین البیهقی المعاصر للمفید و الشیخ الطوسی المذکور فی باب الالف و کان الشیخ الطبرسی فی مجمع البیان یروی عن حافده ابی الحسن عبد اللّه بن محمد بن احمد کان أخا لهذا الشیخ.

فلاحظ.

ص:358

ثم اعلم أن له ولدا فاضلا، و قد مرت الاشاره الیه، و هو ابو الحسن بن ابی الحسین زید، و سیجیء فی باب الکنی.

***

الشریف ابو الحسین زید بن جعفر العلوی المحمدی

کان من علماء الاصحاب، و من مشایخ ابن الغضائری، و یروی عن ابی الحسین احمد بن محمد بن سعید الکاتب عن ابی العباس احمد بن سعید الهمدانی ابن عقده عن احمد بن یحیی بن المنذر بن عبد اللّه الحمیری عن ابیه عن عمر ابن ثابت عن ابی یحیی الصغانی عن الباقر علیه السلام، کذا ذکره ابن طاوس فی جمال الاسبوع، و یروی عنه بعض الاخبار فی عمل یوم الغدیر. و قال فی کتاب الاقبال: وجدنا فی کتب الدعوات فقال ما هذا لفظه: وجد فی کتاب الشریف الجلیل زید بن جعفر المحمدی بالکوفه أخرج الی الشیخ ابی عبد اللّه الحسین ابن عبید اللّه الغضائری جزوا عتیقا بخط الشیخ ابی غالب احمد بن محمد الزراری فیه أدعیه - الخ. و أما احمد بن محمد بن سعید الکاتب فلم أجده فی کتب الرجال.

و قال ابن طاوس فی موضع آخر من جمال الاسبوع أیضا: حدثنی الشریف زید بن جعفر العلوی عن الحسین بن جعفر الحمیری عن الحسین بن احمد بن ابراهیم عن عبد اللّه بن موسی السلامی عن علی بن ابراهیم البغدادی عن عبد اللّه ابن محمد القرشی قال: سمعت أبا الحسن العلوی یقول: سمعت أبا الحسن ابن علی العلوی - و هو الذی تسمیه الامامیه المؤدی یعنی صاحب العسکر الآخر - یقول: قرأت من کتب آبائی علیهم السلام من طی یوم السبت - الحدیث.

و هذا أیضا کونه من الزیدیه. فتأمل.

و فی موضع آخر من جمال الاسبوع هکذا: حدث الشریف الجلیل ابو

ص:359

الحسین زید بن جعفر العلوی المحمدی عن ابی الحسین اسحاق بن الحسن الصفوانی عن محمد بن همام بن سهیل الکاتب و محمد بن حبیب بن احمد المالکی جمیعا عن شعیب بن احمد المالکی عن یونس بن عبد الرحمن عن الرضا علیه السلام.

یقال انه من أجله سادات ذریه الائمه علیهم السلام. فلاحظ. و قبره بولایه مرو. فلاحظ.

***

ص:361

الشیخ ابو العلاء زید بن علی بن منصور بن علی الراوندی

فاضل عالم جلیل، و قد کان من مشایخ الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس، و یروی عنه قراءه، و هو یروی عن الشیخ المفید عبد الرحمن بن احمد الواعظ الحافظ، و قد یروی أیضا عن القاضی ابی نصر احمد بن محمد بن صاعد عن السید ابی طالب حمزه بن عبد اللّه الجعفری کما یظهر من اسناد بعض احادیث کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور، و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس. فتأمل.

و رأیت فی حواشی المصباح للکفعمی هکذا: أخبرنا ابو العلاء زید بن علی بن منصور الادیب و السید ابو تراب المرتضی بن الداعی بن القاسم الحسینی قالا حدثنا الشیخ المفید عبد الرحمن بن احمد الحافظ الواعظ املاء أخبرنا محمد بن زید بن علی الطبری ابو طالب بن ابی الشجاع الزیدی بآمل بقراءتی علیه حدثنا السید ابو الحسین زید بن إسماعیل الحسینی حدثنا السید ابو العباس احمد بن ابراهیم الحسینی حدثنا عبد الرحمن بن الحسن الخاقانی حدثنا عباس بن عیسی حدثنا الحسن بن عبد الواحد الخزاز عن الحسن بن علی النخعی عن رومی بن حماد المحاوری قال: قلت لسفیان بن عیینه - الخ.

و أقول: لا یخفی أن الکفعمی لما کان من المتأخرین فهو یروی عن ابی العلاء زید المذکور بوسائط، فلعله أورد هذا الکلام أخذا من صدر کتاب من مؤلفات معاصری الشیخ ابی العلاء هذا. فتأمل. فان هذا السند بعینه مذکور فی صدر بعض الحکایات المنقوله فی أواخر الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور، و تلک الحکایه هی بعینها الحکایه المنقوله فی حواشی المصباح للکفعمی المذکور.

***

ص:362

السید زید بن مانکدیم بن ابی الفضل العلوی الحسینی

محدث راویه - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.

***

زید بن محمد بن جعفر المعروف بابن ابی الیاس الکوفی

روی عنه التلعکبری، قال قدم علینا ببغداد و نزل فی نهر البزازین، سمع منه سنه ثلاثین و ثلاثمائه، و له منه اجازه، و کان له کتاب الفضائل - قاله الشیخ الطوسی فی رجاله(1).

و أقول...

***

زید بن محمد الحلقی

کان من کبار قدماء مشایخ علمائنا، و یروی عنه حیدر بن محمد بن نعیم السمرقندی غلام العیاشی، و کان «قده» فی درجه ابن قولویه و الکشی و أمثالهما کما یظهر من فهرس الشیخ فی ترجمه حیدر المذکور(2).

***

الشیخ نجیب الدین زیدان بن ابی دلف الکلینی الساکن بخانقاه قوهده العلیا

عالم عارف - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و الکلینی علی المشهور بضم الکاف.

سبطه السید محمد صاحب المدارک، و منهم أیضا الشیخ...

و هو یروی عن السید حسن بن جعفر الکرکی، و عن الشیخ علی المیسی، و عن الشیخ احمد بن خاتون العاملی کلاهما عن الشیخ علی الکرکی کما یظهر من أربعین الشیخ البهائی و غیره.

قال الشیخ البهائی فی حواشی أربعینه: ان للشیخ زین الدین طریقین الی الشیخ المحقق علی أحدهما هذه و الآخر اجازه بالکتابه - انتهی.

أقول: لعله اشار بهذه الی روایته عن الشیخ علی المیسی، یعنی اجازه مره مشافهه و مره کتابه. و أما حمله علی أن مراده روایه الشهید الثانی عن الشیخ علی الکرکی مره بواسطه الشیخ علی المیسی و مره بلا واسطه کما ظنه بعض العلماء فی حواشیه علی أصول المعالم للشیخ، فهو مع عدم صحته لا یحتمل لفظه ذلک، لان اسم الشیخ علی الکرکی غیر مذکور فی ذلک السند الا بعد ایراد حاء الحیلوله فی السند الآخر. فتأمل(1).

و کان «قده» شریک الدرس مع الشیخ جعفر بن الشیخ علی بن عبد العالی المیسی، و قد أجازهما والد الشیخ جعفر المذکور، أعنی الشیخ علی المیسی المشهور المشار الیه فی اجازه واحده کما مر فی ترجمه الشیخ المذکور. و الظاهر أن تلک الاجازه غیر الاجازه التی کتبها للشیخ زین الدین هذا علا حده، حیث ألف رساله الحبوه و أرسلها الیه و استجازه. فلاحظ.

و فی تاریخ جهان آرا بالفارسیه ما معناه: ان فی سنه خمس و ستین و تسعمائه أخذت الرومیه علی الشیخ زین العاملی فی الحرم و جاءوا به الی القسطنطنیه

ص:367

و قتلوه تعصبا لمذهبهم الباطل یوم الخمیس فی العشر الاوسط من السنه المذکوره.

أقول: و قد یعرف رحمه اللّه بابن الحجه، و فی المواضع ابن الحاجا.

فلاحظ. و سیجیء أیضا فی ترجمه والده ان اسم والده فی بعض اجازاته الشیخ علی بن احمد بن الحجه، فلعل جدهم الاعلی کان اسمه الحجه، أو أن الحجه لقب جد والده. فلاحظ.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب مسالک الافهام و کتاب الروضه البهیه و کتاب شرح الالفیه و کتاب شرح النفلیه و کتاب غایه المراد و کتاب منیه المرید و کتاب أسرار الصلاه و رساله وجوب صلاه الجمعه و رساله أعمال یوم الجمعه و کتاب مسکن الفؤاد و رساله الغیبه و کتاب تمهید القواعد و کتاب الدرایه و شرحها و سائر الرسائل المتفرقه للشهید الثانی رفع اللّه درجته، و اشتهار الشهید الثانی أغنانا عن التعرض لحال کتبه - انتهی(1).

و أقول: غایه المراد للشهید الاول فی شرح الارشاد، و أما شرح الشهید الثانی علیه فقد سماه روض الجنان فی شرح ارشاد الاذهان. ثم اشتهار الشهید الثانی لا یستلزم صحه انتساب تلک الکتب الیه، فلو قال و اشتهار الشهید الثانی و اشتهار کتبه لکان أحسن. فتأمل.

ثم اعلم أن الشیخ زین الدین هذا هو أول من نقل علم الدرایه من کتب العامه و طریقتهم الی کتب الخاصه، و ألف فیه الرساله المشهوره ثم شرحها کما صرح به جماعه ممن تأخر عنه، و یلوح من تتبع کتب الاصحاب أیضا، ثم ألف بعده تلمیذه الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی و بعده ولده الشیخ البهائی و هکذا.

ص:368

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ الاجل زین الدین بن علی بن احمد بن محمد بن جمال الدین بن تقی الدین بن صالح تلمیذ العلامه ابن شرف العاملی الجبعی الشهید الثانی، أمره فی الثقه و العلم و الفضل و الزهد و العباده و الورع و التحقیق و التبحر و جلاله القدر و عظم الشأن و جمع الفضائل و الکمالات أشهر من أن یذکر و محاسنه و أوصافه الحمیده اکثر من أن تحصی و تحصر، و مصنفاته کثیره مشهوره، روی عن جماعه کثیرین جدا من الخاصه و العامه فی الشام و مصر و بغداد و قسطنطنیه و غیرها. و ذکره السید مصطفی بن الحسین الحسینی التفرشی فی کتاب الرجال و قال فیه: وجه من وجوه هذه الطائفه و ثقاتها، کثیر الحفظ نقی الکلام، له کتب نقیه جیده، قتل فی قسطنطنیه سنه 966 - انتهی(1).

و کان فقیها محدثا نحویا قارئا متکلما حکیما جامعا لفنون العلم، و هو أول من صنف من الامامیه فی درایه الحدیث لکنه نقل الاصطلاحات من کتب العامه کما ذکره ولده و غیره.

له مؤلفات منها: شرح الارشاد فی الفقه للعلامه خرج منه الطهاره و الصلاه و لم یتمه و هو أول ما ألفه، و کتاب شرح الالفیه مختصر، و شرح متوسط(2) ، و شرح مطول(3) ، و شرح النفلیه، و شرح اللمعه مجلدان(4) ، و شرح الشرائع سبع

ص:369

مجلدات، و حاشیه فتوی خلافیات الشرائع [و حاشیه الشرائع](1) و حاشیه القواعد(2) و [حاشیه](3) تمهید القواعد(4) ، و حاشیه الارشاد، و منیه المرید فی آداب المفید و المستفید، و حاشیه المختصر النافع، و رساله أسرار الصلاه، و رساله فی نجاسه البئر بالملاقاه و عدمها، و رساله فی تیقن الطهاره و الحدث و الشک فی السابق، و رساله فیمن أحدث فی أثناء غسل الجنابه، و رساله فی تحریم طلاق الحائض الحامل الحاضر زوجها المدخول بها، و رساله فی طلاق الغائب، و رساله فی صلاه الجمعه، و رساله فی الحث علی صلاه الجمعه، و رساله فی آداب الجمعه، و رساله فی حکم المقیمین فی الاسفار، و منسک الحج الکبیر، و منسک الحج الصغیر، و رساله فی نیات الحج و العمره(5) ، و رساله فی أحکام الحبوه، و رساله فی میراث الزوجه، و رساله فی جواب ثلاث مسائل، و رساله فی عشره مباحث مشکله فی عشره علوم، و کتاب مسکن الفؤاد عند فقد الاحبه و الاولاد، و کتاب

ص:370

کشف الریبه فی أحکام الغیبه، و رساله فی عدم جواز تقلید المیت(1) ، و رساله فی الاجتهاد(2) ، و البدایه فی الدرایه، و شرح البدایه(3) ، و کتاب غنیه القاصدین فی اصطلاحات المحدثین، و کتاب منار القاصدین فی أسرار معالم الدین [و کتاب العقود فی أسرار معالم الدین](4) و رساله فی شرح حدیث «الدنیا مزرعه الآخره» و کتاب الرجال و النسب(5) و کتاب تحقیق الاسلام و الایمان، و رساله فی تحقیق النیه، و رساله فی أن الصلاه لا تقبل الا بالولایه، و رساله فی فتوی الخلاف من اللمعه، و رساله فی تحقیق الاجماع، و کتاب الاجازات، و حاشیه علی عقود الارشاد، و منظومه فی النحو و شرحها، و رساله فی شرح البسمله، و سؤالات الشیخ زین الدین و أجوبتها، و سؤالات الشیخ احمد و أجوبتها، و فتاوی الشرائع و فتاوی الارشاد، و مختصر منیه المرید، و مختصر مسکن الفؤاد(6) ، و مختصر الخلاصه، و فتاوی المختصر، و رساله فی تفسیر قوله تعالی «وَ السّٰابِقُونَ الْأَوَّلُونَ»

ص:371

و رساله فی تحقیق العداله، و جواب المسائل الخراسانیه، و جواب المباحث النجفیه، و جواب المسائل الهندیه، و جواب المسائل الشامیه، و الرساله الاسطنبولیه فی الواجبات العینیه(1) ، و البدایه فی سبیل الهدایه، و اجازه الشیخ حسین بن عبد الصمد، و فوائد خلاصه الرجال، و رساله فی دعوی الاجماع فی مسائل من الشیخ و مخالفه نفسه(2) ، و رساله فی ذکر أحواله، و غیر ذلک من الرسائل و الاجازات و الحواشی(3).

و قد ذکره ولد ولد ولده(4) فی کتاب الدر المنثور و مدحه بما هو أهله، و ذکر اکثر ما مضی و یأتی مع زیادات لم ننقلها خوف الاطاله(5).

و قد صنف تلمیذه الشیخ محمد بن علی بن الحسن بن العودی العاملی الجزینی فی أحوال شیخنا المذکور تاریخا وقفت علی نبذه منه و انتخبت منه بعض أحواله(6) فمما قال فیه: حاز من صفات الکمال محاسنها و مآثرها، و تردی

ص:372

من أصنافها بأنواع مفاخرها، کانت له نفس علیه تزهی بها الجوانح و الضلوع، و سجیه سنیه یفوح منها الفضل و یضوع، کان شیخ الامه و فتاها و مبدأ الفضائل و منتهاها لم یصرف لحظه من عمره الا فی اکتساب فضیله، و وزع أوقاته علی ما یعود نفعه فی الیوم و اللیله.

ثم ذکر تفصیل أوقات التدریس و المطالعه و التصنیف و المراجعه و الاجتهاد فی العباده و النظر فی أحوال المعیشه و قضاء حوائج المحتاجین و تلقی الاضیاف بوجه مسفر و کرم و بشاشه، ثم ذکر بلوغه غایه الکمال فی الادب و الفقه و الحدیث و التفسیر و المعقول و الهیئه و الهندسه و الحساب و غیر ذلک، و انه مع ذلک کان ینقل الحطب باللیل علی حمار لعیاله، و نقل عنه من رسالته التی ألفها فی ذکر أحواله أن مولده ثالث عشر شوال سنه 911، و أنه ختم القرآن و عمره تسع سنین، و قرأ علی والده فی فنون العربیه و الفقه، الی أن توفی والده سنه 925 و أنه ارتحل فی تلک السنه مهاجرا فی طلب العلم الی میس، فاشتغل علی الشیخ علی بن عبد العالی الی أواخر سنه 933، و أنه ارتحل بعد ذلک الی کرک نوح و قرأ بها علی السید حسن بن جعفر جمله من الفنون، و أنه انتقل الی وطنه الاول جبع سنه 936(1) ، ثم ارتحل الی دمشق فاشتغل علی الشیخ شمس الدین محمد ابن مکی و علی الشیخ احمد بن جابر، ثم رجع الی جبع، و رحل الی مصر سنه 942 لتحصیل ما أمکن من العلوم، و قرأ علی جماعه من علماء العامه، و ذکرهم و ذکر ما قرأ علیهم من کتبهم فی الحدیث و الفقه و غیرهما، و أنه قرأ بمصر علی سته عشر رجلا من أکابر علمائهم، و ذکرهم مفصلا و أنه ارتحل سنه 944 الی الحجاز فحج و رجع الی جبع، ثم سافر الی العراق لزیاره الائمه علیهم السلام سنه 946 و رجع تلک السنه، ثم سافر الی بلاد الروم سنه 951

ص:373

و أقام بقسطنطنیه ثلاثه أشهر و نصفا و أعطوه المدرسه النوریه ببعلبک، و رجع و أقام بها و درّس فی المذاهب الخمسه مده طویله، و ذکر ابن العودی جمله من مؤلفاته السابقه - هذا ما نقلته منه ملخصا.

و یظهر منه و من اجازه الشیخ حسن و اجازات والده أنه قرأ علی جماعه کثیرین جدا من علماء العامه، و قرأ عندهم کثیرا من کتبهم فی الفقه و الحدیث و الاصولین و غیر ذلک، و روی جمیع کتبهم، و کذلک فعل الشهید الاول و العلامه و لا شک أن غرضهم کان صحیحا و لکن ترتب علی ذلک ما یظهر لمن تأمل و تتبع کتب الاصول و کتب الاستدلال و کتب الحدیث و یظهر من الشیخ حسن عدم الرضا بما فعلوا.

و ما رأیت له شعرا الا بیتین رأیتهما بخطه و نسبهما الی نفسه و هما:

لقد جاء فی القرآن آیه حکمه تدمر آیات الضلال و من یجبر

و تخبر أن الاختیار بأیدنا فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر

و أخبرنی من أثق به أنه خلف ألفی کتاب منها مائتا کتاب کانت بخطه من مؤلفاته و غیرها.

و ممن رثاه السید رحمه اللّه النجفی بقصیده طویله و السید عبید النجفی بقصیده طویله و غیرهما، و لم أقف علی تلک المراثی(1) ، و قد قال فی تاریخ وفاته بعض الادباء:

تاریخ وفاه ذلک الاواه الجنه مستقره و اللّه

و کان سبب قتله علی ما سمعته من بعض المشایخ و رأیته بخط بعضهم: أنه ترافع الیه رجلان فحکم لاحدهما علی الآخر، فغضب المحکوم علیه و ذهب الی قاضی صیدا و اسمه معروف، و کان الشیخ فی تلک الایام مشغولا بتألیف

ص:374

شرح اللمعه، و فی کل یوم یکتب منه غالبا کراسا، و یظهر من نسخه الاصل أنه ألفه فی سته أشهر و سته أیام لانه کتب علی ظهر النسخه تاریخ ابتداء التألیف، فأرسل القاضی الی جبع من یطلبه و کان مقیما فی کرم له مده منفردا عن البلد متفرغا للتألیف، فقال له بعض أهل البلد: قد سافر عنا منذ مده، فخطر ببال الشیخ أن یسافر الی الحج و کان قد حج مرارا لکنه قصد الاختفاء، فسافر فی محمل مغطی، و کتب قاضی صیدا الی سلطان الروم أنه قد وجد ببلاد الشام رجل مبتدع خارج عن المذاهب الاربعه، فأرسل السلطان رجلا فی طلب الشیخ و قال له: ائتنی به حیا حتی أجمع بینه و بین علماء بلادی فیبحثوا معه و یطلعوا علی مذهبه و یخبرونی فأحکم علیه بما یقتضیه مذهبی، فجاء الرجل فأخبر أن الشیخ توجه الی مکه، فذهب فی طلبه فاجتمع به فی طریق مکه، فقال له:

تکون معی حتی نحج بیت اللّه ثم افعل ما ترید، فرضی بذلک، فلما فرغ من الحج سافر معه الی بلاد الروم، فلما وصل الیها رآه رجل فسأله عن الشیخ فقال له: هذا رجل من علماء الشیعه الامامیه أرید أن أوصله الی السلطان. فقال:

أو ما تخاف أن یخبر السلطان بأنک قصرت فی خدمته و آذیته و له هناک أصحاب یساعدونه فیکون سببا لهلاکک، بل الرأی أن تقتله و تأخذ رأسه الی السلطان فقتله فی مکان من ساحل البحر، و کان هناک جماعه من الترکمان، فرأوا فی تلک اللیله أنوارا تنزل من السماء و تصعد، فدفنوه هناک و بنوا علیه قبه، و أخذ الرجل رأسه الی السلطان، فأنکر علیه و قال: أمرتک أن تأتینی به حیا فقتلته. و سعی السید عبد الرحیم العباسی فی قتل ذلک الرجل فقتله السلطان، و سیأتی فی ترجمه ابن العودی أبیات فی مرثیته انشاء اللّه - انتهی ما فی أمل الامل(1).

ص:375

و أقول: الظاهر أن ذلک الشیخ المضل هو الشیخ النجدی أعنی الشیطان الجنی.

ثم الذی یظهر من قول الامیر مصطفی کما مر أن قتل الشهید الثانی وقع فی قسطنطنیه، و ما قاله الشیخ المعاصر یدل علی أنه قتل فی الطریق، و کان هذا الاختلاف فیما نحن سمعناه من المشایخ أیضا، و عن شیخنا البهائی «ره» أنه قال: أخبرنی والدی «قده» انه دخل فی صبیحه بعض الایام علی شیخنا الشهید الثانی فوجده متفکرا، فسأله عن سبب تفکره فقال: یا أخی أظن أنی اکون ثانی - الخ.

و قد رأیت بخط الشیخ علی سبطه نقلا عن خط جده الشیخ حسن أن مولده یوم الثلاثاء ثالث عشر شهر شوال سنه احدی عشره و تسعمائه، و استشهد فی سنه خمس و ستین و تسعمائه. و رأیت أیضا نقلا عن خط السید علی الصائغ تلمیذه أنه اسر «قده» و هو طائف حول البیت، و استشهد یوم الجمعه فی رجب تالیا للقرآن علی محبه أهل البیت، و الحال أنه غریب و مهاجر الی اللّه سبحانه الذی هو علی کل شیء رقیب، و ختم له بحج بیت اللّه الحرام و زیاره النبی علیه أفضل الصلاه و أکمل السلام - انتهی.

و أما رساله المنسک الحج الصغیر فهی مختصره جدا فی بیان نیه المناسک خاصه، و قد رأیت نسخه منها باصبهان فی مجموعه عند الفاضل الهندی.

ثم انه قد یقال: ان رساله وجوب صلاه الجمعه لم یثبت انتسابها الیه و لو ثبت فلعلها کانت فی أوائل حاله و لم یکن ماهرا فی الفقه، و لذلک صرح فی شرح اللمعه بخلافه.

و أقول: أما انتسابها الیه فقد وضح من مطاوی هذه الترجمه و من تصریح سبطه صاحب المدارک بذلک فی ذلک الکتاب و غیره، و أما کونها من تألیفات

ص:376

أوائل حاله فهو أیضا غلط واضح، لان تاریخ تألیف هذه الرساله فی شهر ربیع الاول سنه اثنتین و ستین و تسعمائه و ذلک قبل شهادته بأربع سنین، فهی من أواخر مؤلفاته.

و قد رأیت فی بعض المواضع قصه رؤیا للشیخ محمد الجبانی، و لما کانت مشتمله علی بعض أحوال الشهید الثانی فلا علینا أن ننقلها فی هذا المقام و ان کانت مجرد الرؤیا لانها جزء من سبعین جزء من النبوه، و هی هذه:

أما بعد حمد اللّه تعالی ذی الجلال و الاکرام و الفضل و الانعام، و الصلاه و السلام علی أشرف الانام محمد و آله الکرام، فیقول الفقیر الی رحمه اللّه تعالی الشیخ محمد الجبانی تجاوز اللّه عن سیئاته: انه لما کان من القضاء و القدر الذی لا مهرب منه و لا مفر أننا وصلنا بعد مشقه الاسفار و مقامات الاخطار الی قریه جزین جعل اللّه أهلها و ساکنیها من الآمنین یوم الدین، و ذلک یوم الاثنین و العشرین من ذی الحجه الحرام سنه خمس و ستین و تسعمائه و نوینا الاقامه مده، فلما کان یوم الخمیس و هو الثالث و العشرون من الشهر المذکور حصل لی حمی و فصدت آخر النهار، فلما کان اللیل اشتد الحمی علی و اعترانی القیء لیلتی حتی تجاوز العشر مرات و حصل لی ضعف زائد أیقنت معه بالموت، و عند الصباح انقطع القیء عنی و حصل لی اسهال ست أو سبع مرات، فتضاعف الضعف أضعافا مضاعفه، و بقیت یومی ذاک کالمیت الذی لا حرکه فیه.

فلما کان لیله السادس و العشرین من ذی الحجه رأیت فی النوم کأن قائلا یقول ما لی أراک ملولا؟ فقلت: کیف و لا اکون کذلک و أنا علی هذه الحاله فی بلاد الغربه. فقال: لا تخف فانک بین اثنتی عشر بیتا فی کل واحد ماء جاری.

ففتحت عینی فی المنام فرأیت کما قیل لی، فانتبهت و حمدت اللّه تعالی علی ذلک و وجدت بعض التخفیف مما کنت فیه.

ص:377

فلما کان لیله الثلاثاء الثامن و العشرین من الشهر المذکور رأیت العجب العجیب و الامر الغریب، و هو أنی أول اللیل فکرت فی أمری و قلت: لو مت فی مرضی أ لا تری ما تکون حالی و عاقبه أمری أ من أهل الجنه أم من أهل النار.

ثم التفت و أزریت علیها و قلت: بأی عمل حسن ترجو الجنه و انت قضیت عمرک فی الاسفار غالبا فی غیر طهاره جیده و أوقات غیر محموده و لیس لی عمل استحق به الجنه الا الایمان و حب أهل البیت علیهم السلام، ثم قلت فی نفسی: لا شک أن الایمان عله تامه فی دخول الجنه و أنا مؤمن بحمد اللّه تعالی ولی ذنوب کثیره فأعاقب علیها ثم أدخل الجنه، و لکن العذاب فی مقابله الذنوب خطر و بلاء سقیم ان لم یحصل مسقط فی عفو اللّه تعالی أو شفاعه النبی «ص» او أحد من الائمه علیهم السلام و أنی لی بالمسقط مع کثره ذنوبی و قله حسناتی، کل هذا فی الیقظه.

و مضی علی ذلک برهه من اللیل و أنا أزری علی نفسی و أعاتبها، فأخذنی النوم علی تلک الحاله فرأیت فی المنام کأنی واقف فی أرض موحشه مقفره لیس فیها حسیس و لا أنیس و لیس علی من الثیاب إلا مئزر من الرکبه الی السره و أری جسدی مشوها فیه مثل الجراحات و الدمامیل السود المبشعه الموحشه، فطار عقلی و حار لبی عن وحشه المکان و قبح منظر بدنی، فبینما أنا کذلک اذ جاءنی شخص و قال: أجب. فقلت: ما الخبر؟ فقال: هذا یوم القیامه و قد طلبت للعرض و الحساب. فسرت معه هنیئه و أوقفنی ساعه فی أرض خالیه و اذا قد أقبل شخص آخر و قال لی: سر. فقلت: الی أین؟ فقال: أمر بک الی النار. فقلت: الامر بید اللّه. فسرت معهما حزین القلب منکسر الخاطر، فقلت لهما: یا هذان أ لا تمران بی علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الائمه علیهم السلام لعل شفاعتهم تدرکنی. فقالا: لم نؤمر بذلک. فقلت: مروا بی قریبا منهم صلوات

ص:378

اللّه علیهم کأنکم غیر قاصدین لذلک.

فبینما أنا معهما فی الخطاب فاذا بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه جالسین و عندهم ثلاثه أشخاص متأخرین عنهما فی المجلس قلیلا، فلما رأونا طلبونا، فلما قربنا منهم سلمت علیهم بقلب منکسر و رأس مطرق من الحیاء و سوء المنظر، فسألهما النبی صلّی اللّه علیه و آله فقالا: قد أمر به الی النار. فنظر الی صلّی اللّه علیه و آله و أنا منکسر الرأس ثم قال: امضوا به الی الجنه. فقالوا: یا رسول اللّه لیس فی صحیفته شیء من الحسنات و صحیفته ملانه من السیئات. فأشار الی صلّی اللّه علیه و آله فأعطیته صحیفه السیئات و اذا فی الصحیفه الثانیه فی الورقه الاولی سطر واحد مکتوب الایمان و حب أهل البیت علیهم السلام بخط واضح و الباقی بیاض لیس فیه شیء أصلا، ثم اشار الی الصحیفه الاخری فأعطیته صحیفه السیئات و اذا هی مملوءه لیس فیها موضع فوضعهما صلّی اللّه علیه و آله تحت رکبتیه ثم قال: اذهبوا به الی الجنه. فقالوا:

یا رسول اللّه قد رأیت صحیفتیه و ما فیهما، فأخرج صلّی اللّه علیه و آله صحیفه الحسنات فنشرها فاذا هی مملوءه من الحسنات من أولها الی آخرها، ثم نشر صحیفه السیئات فاذا هی خالیه، فقال لهم: انظروا. فقالا: یا رسول اللّه الامر الیک. فأشار بیده صلّی اللّه علیه و آله ذات الیمین و قال: اذهبا به الی الجنه.

فقالا: یا رسول اللّه لسنا ممن یؤدی الی الجنه. فعندها قال صلوات اللّه علیه:

اذهب أنت الی الجنه. فقلت: یا رسول اللّه و أین الجنه؟ قال: سر هکذا ذات الیمین تجد بابا مفتوحا عالیه نورانیه فادخل. فقلت: یا رسول اللّه و یکون الباب مفتوحا. فقال: یکون مفتوحا انشاء اللّه. فقلت: یا رسول اللّه کیف أدخل بهذه الخلقه المشوهه؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله: اذا دخلت تجد نهر الکوثر علی باب الجنه فاغتسل به یزول ما بک من سوء المنظر ثم اعبر الی الجانب الآخر

ص:379

تجد ثیابا فالبس منها حاجتک ثم اجلس و استرح أو کل مما هناک. فقلت: و ما هناک یا رسول اللّه؟ فتبسم و کأنه قال: ملیح تسأل هناک رطب و عنب و لبن.

فقلت له: و حقک یا رسول اللّه انی أحب الرطب و اللبن. فقال رسول اللّه «ص»:

هما مأکول أهل بلادک. فقلت: ما أفعل یا رسول اللّه؟ فقال: اجلس هناک حتی یجیء من یأخذک الی موضعک الذی أعده اللّه لک.

فسرت من عنده قلیلا فرأیت بابا عالیه نورانیه، و اذا هو مفتوح و لیس هناک أحد، فدخلت و اذا بنهر الکوثر یجری، فنزلت و اغتسلت فیه فذهب عنی ما کنت أجده من مشقه البدن و سوء المنظر، و عبرت الی الجانب الآخر و اذا ثیاب بعضها فی صنادیق، فلبست بعضها و نظرت و اذا بأشجار کثیره و أرض حسنه مأنوسه، و اذا بالدار البسر و الرطب و العنب. فبینما أنا کذلک و اذا قد أقبل الی شخصان فسلما و قالا قم فانظر ما وعدک ربک سبحانه و تعالی، فسرت معهما قلیلا فأدخلانی بابا حسنا متوسطا فی العلو و اذا بأشجار و أنهار جاریه و أرض حسنه خضرانیه، فقالا لی اجلس، فجلست فقالا لی: أ لا تأکل شیئا؟ فقلت:

لا بأس. فأحضرت مائده فیها ألوان الاطعمه یفوح منها رائحه زاکیه یحملها شبان حسان الوجوه و معهم امرأه متوسطه فی العمر، فوضعوا المائده و قالوا:

کل. فقلت: أ لا تأکلوا معی. فقالوا: نحن ملائکه اللّه لا نأکل و هؤلاء خدمه.

فقلت: للمرأه الا تأکلی. فقالت: بلی و سیأتی من یأکل معک أحب الیک منی، فبینما نحن فی الکلام اذا بامرأه جمیله لم یر الراءون مثلها، فلما قربت سلمت و قبلت رکبتی و جلست عن یمینی فقلت لها: بسم اللّه کلی، ثم أشرت الی المرأه الاولی و قلت: من هذه؟ فقالت: هذه من الحور العین التی أعدها لک، فأکلنا حتی اکتفینا و أنا انظر الیها و أتحیر فی حسنها. ثم بعد ذلک قال لی الملکان اللذان کانا معی أولا: قم حتی تنظر فیما أعطاک اللّه تعالی. فقمت معهم

ص:380

فسرت قلیلا و اذا قد أقبل ثلاثه أو أربعه نفر حسان الوجوه و معهم دابه بین الفرس و البغل حسن المنظر و علیه سرج فقالوا ارکب، فرکبت و ساروا بی و أنا أتفرج فی تلک البساتین و الانهار الجاریه ساعه حتی انتهینا الی حائط فقلت: ما هذا؟ فقالوا: هذا حد ملک الشیخ زین الدین رضی اللّه عنه و أرضاه. فقلت: و أین الشیخ؟ فقالوا: جالس فی الموضع الذی أعطاه اللّه ایاه. فقلت لهم: و تلک الجراحات التی کانت فی بدنه من أهل البغی و العدوان اندملت. فقالوا: نعم لم یبق منها الا واحده علی عاتقه کالنجم المضیء. فقلت: و من عنده؟ فقالوا:

جمیع أصحابه. فقلت: أرید أن اری السید علی بن الصائغ. فقالوا: سیأتی فبینما نحن کذلک و اذا برجلین مقبلین علیهما الهیبه و الوقار، فقلت: من هؤلاء؟ قالوا: هذان موسی الکاظم و ابنه علی بن موسی صلوات اللّه علیهما. فسارعت الیهما و سلمت علیهما، فردا علی السلام فکأنهما یهنیانی بما أنعم اللّه علی ثم سایرتهما ثم فارقانی، فبینما نحن کذلک و اذا بالسید علی المذکور قد أقبل، فاستقبلته و استبشر کل واحد منا بصاحبه و سألته عن الشیخ و الجماعه و اذا هو یقول: لا بأس أن یعین مواضع لبعض من سیأتی. فقلت: بسم اللّه افعل، و اذا هو یذکر سیدا من اهل النجف اسمه السید رضی الدین بن السید شمس الدین الصائغ و ذکر ابن عمه السید زین الدین و جماعه و هو یعین مواضع فقالوا:

أ تدری کم سرت؟ فقلت: لا. فقالوا: مائه فرسخ تقریبا و بقی لک مثلها مرارا الی هذه الجهه التی نحن علیها. ثم أخذوا بی یمینا و شرقا ساعه طویله، ثم انتبهت علی تلک الحاله مسرور الخاطر و عرقت بقیه لیلتی و من اللّه تعالی بالعافیه و نحن نسأل اللّه سبحانه و تعالی أن لا یجعل ما رأیناه فی المنام أضغاث احلام - انتهی ما وجدته من قصه المنام.

و أما رساله کشف الریبه فقد وجدنا فی آخر بعض نسخها اثنی عشر حدیثا

ص:381

مسندا مع ذکر جماعه من مشایخه من الخاصه و العامه أیضا، و لعل بعض أحادیثها غریبه لکن من أخبار العامه. فلاحظ.

و قال بعض أفاضل تلامذه الشیخ علی الکرکی فی آخر رسالته المعموله فی أسامی المشایخ ما هذا لفظه: و منهم الشیخ الاجل الفاضل الکامل الشهید الثانی زین المله و الدین علی بن احمد العاملی، له مصنفات کثیره، قتل فی سنه ستین و تسعمائه، قتل اللّه قاتله و لعن اللّه تعالی من أمر بقتله الی یوم الدین - انتهی و بانتهائه قد تمت الرساله.

أقول: قد یظهر من کلامه أن اسم الشهید الثانی هذا هو علی و أن زین الدین لقبه، و قد مر فی صدر الترجمه أن الموجود فی کثیر من المواضع التی رأیناها بخط نفسه «قده» هو أن «زین الدین» اسمه و علی اسم والده.

ثم ما أورده فی تاریخ مقتله یخالف ما نقله غیره کما مر و سیأتی أیضا، اللهم الا أن یقال: ان لفظ «ست» قد أسقطه الکاتب. فتأمل و لاحظ.

و قال «قده» فی اجازته للشیخ تاج الدین بن هلال الجزائری: فاستخرت اللّه و أجزته جمیع ما جری به قلمی القاصر من المصنفات المختصره و المطوله و الحواشی و الفوائد المفرده و الفتاوی، و هی کثیره شهیره لا یقتضی الحال ذکرها و من أجلها کتاب مسالک الافهام فی تنقیح شرائع الاسلام وفق اللّه تعالی لا کماله فی سبع مجلدات کبیره، و منها حواشی الکتاب المذکور مجلدان، و منها کتاب روض الجنان فی شرح ارشاد الاذهان، و الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه، و شرح الالفیه، و شرح النفلیه، و کتاب تمهید القواعد الاصولیه و العربیه لتفریع الاحکام الشرعیه و هو کتاب واحد فی فنه بحمد اللّه و منه، و من وقف علی الکتاب المومی الیه علم حقیقه ما نبهتها علیه، و غیر ما ذکرناه من المؤلفات و الرسائل بشرط تصحیح النسخه و صحه النسبه - انتهی. و کان تاریخ

ص:382

تلک الاجازه سنه أربع و ستین و تسعمائه بمکه المعظمه.

و کان فراغه من تألیف شرح اللمعه خاتمه لیله السبت الحادیه و العشرین من شهر جمادی الاولی سنه سبع و خمسین و تسعمائه علی ما رأیته فی خاتمه کتاب شرح اللمعه الذی کان بخط تلمیذه الشیخ علی بن احمد بن ابی جامع العاملی.

و قد وجدت بخط الافاضل المقاربین لعصره «قده» هکذا: روض الجنان فی شرح ارشاد الاذهان، منار القاصدین فی أسرار معالم الدین، مسالک الافهام فی شرح شرائع الاسلام، حاشیه الشرائع، حاشیه الارشاد، حاشیه عقود الارشاد، المطالب العلیه فی شرح الالفیه، فتاوی الشرائع، فتاوی الارشاد، الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه، شرح النفلیه، شرحها الاوسط، حاشیتها الصغری، منیه المرید فی آداب المفید و المستفید، مختصره بغیه المرید، مسکنه الفؤاد عند فقد الاحبه و الاولاد، مختصره مبرد الاکباد، کشف الریبه فی أحکام الغیبه، التنبیهات العلیه فی وظائف الصلاه القلبیه، کفایه المحتاج فی مناسک الحاج، مختصره، حاشیه علی المختصر، فتاوی المختصر مجرده، فتاوی اللمعه مجرده، تمهید القواعد الاصولیه، رساله صلاه الجمعه، رساله فی تفسیر بسم اللّه الرحمن الرحیم، رساله فی تحقیق الاجماع فی حال الغیبه، رساله فی تقلید المیت، جواب المسائل الثلاث الخراسانیه، جواب المباحث النجفیه، جواب المسائل الهندیه، المسائل الشامیه، الرساله الاسطنبولیه فی الواجبات العینیه، المباحث الرومیه العشره فی عشره علوم مع القاضی عسکر، البدایه فی سبیل الهدایه، البدایه فی علم الدرایه فی حال الروایه، شرحها، غنیه القاصدین فی معرفه اصطلاحات المحدثین، رساله فی اجتماع الحدث و الطهاره و الشک فی اللاحق، رساله فی تخلل الحدث الاصغر فی أثناء غسل الجنابه، رساله فی ماء البئر، رساله فی تحقیق حکم المقیم فی السفر اذا خرج بعدها، رساله

ص:383

طلاق الغائب، رساله فی الحبوه، رساله فی ارث الزوجه، رساله فی تحقیق قوله تعالی «وَ السّٰابِقُونَ الْأَوَّلُونَ» ، رساله فی تحقیق العداله - انتهی.

ثم أقول: و من مؤلفاته التی عثرنا علیها سوی ما سبق کتاب جواهر الکلمات فی صیغ العقود و الایقاعات و هو کتاب حسن، و رأیت منه نسخه فی خزانه الحضره الرضویه بمشهد الرضا علیه السلام، و یحتمل اتحاده مع ما سبق فی کلام الشیخ المعاصر «ره» بعنوان کتاب العقود، بل هو الظاهر لکن الحق عندی کونه من مؤلفات غیره و هو الشیخ حسن بن مفلح الصیمری المشهور کما سیجیء فی ترجمته انشاء اللّه تعالی.

و له أیضا رساله فی الاخبار مشتمله علی خمسه فصول، و قد رأیتها ببلده ساری فی جمله کتب المرحوم مولانا عبد اللّه الشیرازی.

و من مؤلفاته أیضا رساله نتائج الافکار فی مسأله قصر المسافر و اتمامه اذا خرج قبل اقامته عشره ایام فی محل قصد الاقامه به، علی ما نسبه الیه سبطه السید محمد فی بعض فتاواه فی هذه المسأله بعینها، و الحق عندی اتحادها مع ما مر من کلام شیخنا المعاصر بعنوان رساله فی حکم المقیمین فی الاسفار.

و له أیضا رساله فیمن سافر الی ما دون المسافه من مکان نوی فیه اقامه عشره أیام، و للمولی احمد الاردبیلی علیها حواش کما کتبه الفاضل الهندی علی ظهر شرح ارشاد المولی احمد و قد سبق فی ترجمته أیضا، و یحتمل علی بعد اتحادها مع رساله فی حکم المقیمین فی الاسفار التی سبقت فی کلام الشیخ المعاصر. فلاحظ.

و له «قده» حواش علی هوامش ارشاد العلامه من أوله الی آخره علی ما نسبه الیه الفاضل الهندی کما کتبه علی ظهر روض الجنان شرح ارشاد الاذهان للشهید الثانی هذا، و لعلها بعینها ما سبق الشیخ المعاصر فی أمل الامل بقوله

ص:384

«و حاشیه الارشاد» کما سبق. فلاحظ.

و قال حسن بیک فی أحسن التواریخ ما معناه: ان فی سنه خمس و ستین و تسعمائه فی أواسط أیام دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی استشهد جناب افادت مآب مأوی المعقول و المنقول جامع الفروع و الاصول الشیخ زین الدین العاملی، و کان السبب فی شهادته «قده» أن جماعه من أهل السنه قالوا لرستم پاشا الوزیر الاعظم للسلطان سلیمان الخوند کار ملک الروم ان الشیخ زین الدین یدعی الاجتهاد و کان یتردد الیه کثیر من علماء الشیعه و یقرءون علیه کتب الامامیه و غرضهم بذلک اشاعه الرفض و اذا لوحظ ذلک حق الملاحظه علم أن ذلک الرفض هو الکفر المحض، فأرسل رستم پاشا الوزیر أحدا لطلب الشیخ زین الدین و کان وقتئذ بمکه المعظمه، فأخذوه من مکه و ذهبوا به الی استنبول فقتلوه فیها من غیر أن یعرضوه علی السلطان سلیمان المذکور. و من جمله تصانیفه: شرح الشرائع، شرح اللمعه، شرح الالفیه، شرح النفلیه، القواعد علی نهج القواعد الشهیدیه، و رساله أسرار الصلاه، و رساله مناسک الحج، و رساله فی حرمه الغیبه - انتهی.

و أقول: فیما ذکره نظر: أما أولا فلان شهادته «قده» قد کان فی سنه ست و ستین و تسعمائه کما سبق، و أما ثانیا فلانه «رض» قد قتل فی ساحل البحر فی طریق استنبول لا فی أصل تلک البلده کما مر مشروحا. و قد شارکه فی هذین الوهمین الشیخ محمد بن علی بن خاتون فی شرح الاربعین للشیخ البهائی أیضا، و لکن الصواب ما قلناه. و أما ثالثا فلان...

ثم قد رأیت بخط الشیخ علی سبطه تفصیل مؤلفاته کما سبق، ثم قال:

و سمعت من بعض مشایخنا أن مصنفاته بلغت الستین ذهب منها ما ذهب من کثره ما وقع من الفتور.

ص:385

و أقول: قد رأیت جمله من تلک المؤلفات بخط المصنف قدس اللّه روحه فی جمله کتب سبطه الشیخ علی «رض».

***

الشیخ زین الدین بن علی بن الفاضل المازندرانی المجاور بالغری

کان من أجله أصحابنا، و هو الحاکی لقصه الجزیره الخضراء و یروی عنه تلک القصه الشیخان الشیخ شمس الدین بن نجیح الحلی و الشیخ جلال الدین عبد اللّه ابن الحوام [کذا] الحلی حیث اجتمعا به فی مشهد العسکریین بسرّمن رأی فی أوائل شهر شوال من سنه تسع و تسعین و ستمائه، و قد قال مؤلف تلک الرساله فی وصفه هکذا: الشیخ الصالح التقی و الفاضل الورع الزکی زین الدین بن علی بن فاضل المازندرانی المجاور بالغری، و حکی لهما حکایه ما شاهده و رآه فی البحر الابیض و الجزیره الخضراء من العجائب.

***

الشیخ زین الدین بن علی الفقعانی العاملی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو من تلامذه الشیخ علی بن عبد العالی العاملی المیسی، کان فاضلا صالحا ورعا - انتهی(2).

و أقول: قد یقال ان کلمه «ابن» بین زین الدین و علی من غلط النساخ و ان اسمه علی و لقبه زین الدین. فلاحظ أمل الامل و غیره.

***

ص:386

الشیخ زین الدین بن الشیخ علی بن الشیخ محمد بن الشیخ حسن بن الشیخ زین الدین الشهید الثانی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل عالم صالح معاصر، ولد فی اصفهان لما سکن والده بها، و قرأ عند والده و غیره - انتهی(1).

و أقول: ان کان مراده هو الشیخ زین الدین ولده الموجود الان فهو بعد من أهل التحصیل و لیس فی درجه فحول العلماء(2).

***

الشیخ زین الدین بن فروخ النجفی

فاضل عالم کامل جلیل صالح ناسک، و من مؤلفاته الرساله المنتخبه من کتاب الانوار المضیئه للسید علی بن عبد الحمید النجفی، نسبها الیه الصدر الکبیر آمیرزا رفیع الدین محمد فی رد شرعه التسمیه للسید الداماد.

***

الشیخ الاجل زین الدین بن محمد بن الحسن بن الشیخ زین الدین الشهید الثانی العاملی الجبعی

و باقی نسبه مذکور فی ترجمه الشهید الثانی جده الاعلی، و هو «قده» سبط الشیخ حسن صاحب المعالم و حافد الشهید الثانی. و هذا الشیخ هو الاخ الاکبر للشیخ علی بن الشیخ محمد المعاصر الذی کان یسکن باصبهان.

و کان «رض» علامه عصره فی أنحاء العلوم و فهامه دهره فی أقسام الفنون، قال

ص:387

الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو شیخنا الاوحد، کان عالما فاضلا کاملا متبحرا محققا مدققا ثقه صالحا عابدا ورعا شاعرا منشئا أدیبا حافظا جامعا لفنون العلوم العقلیات و النقلیات جلیل القدر عظیم المنزله لا نظیر له فی زمانه، قرأ علی أبیه و علی الشیخ الاجل بهاء الدین العاملی و علی مولانا محمد أمین الاسترابادی و جماعه من علماء العرب و العجم، جاور بمکه مده و توفی بها و دفن عند خدیجه الکبری قرأت علیه جمله من کتب العربیه و الریاضی و الحدیث و الفقه و غیرها، و کان له شعر رائق و فوائد و حواشی کثیره و دیوان شعر صغیر رأیته بخطه، و لم یؤلف کتابا مدونا لشده احتیاطه و لخوف الشهره، و کان یقول: قد اکثر المتأخرون التألیف و فی مؤلفاتهم سقطات کثیره، عفا اللّه عنا و عنهم، و قد أدی ذلک الی قتل جماعه منهم، و کان یتعجب من جده الشهید الثانی و من الشهید الاول و من العلامه فی کثره قراءتهم علی علماء العامه و کثره تتبع کتبهم فی الفقه و الحدیث و الاصولین و قراءتها عندهم، و کان ینکر علیهم و یقول: قد ترتب علی ذلک ما ترتب عفا اللّه عنهم.

و ذکره أخوه الشیخ علی بن محمد العاملی فی کتاب الدر المنثور فقال فیه: کان فاضلا زکیا و عالما لوذعیا و کاملا رضیا و عابدا تقیا، اشتغل فی أول أمره فی بلادنا علی تلامذه أبیه و جده، ثم سافر الی العراق فی أوقات اقامه والده بها، ثم سافر الی بلاد العجم فأنزله المرحوم المبرور الشیخ بهاء الدین العاملی فی منزله و اکرمه اکراما تاما، و بقی عنده مده طویله مشتغلا عنده قراءه و سماعا لمصنفاته و غیرها، و کان یقرأ عند غیره من الفضلاء فی تلک البلاد فی العلوم الریاضیه و غیرها، ثم سافر الی مکه فی السنه التی انتقل فیها الشیخ بهاء الدین، فأقام بها ثم رجع الی بلادنا. کان مولده سنه 1009 و توفی سنه 1064 - انتهی(1).

ص:388

و من شعره قوله:

ان خنت عهدی ان قلبی لم یخن عهد الحبیب و ان أطال جفاءه

لکنه یبدی السلو تجلدا حذرا من الواشی و یخفی داءه

و قوله:

و حق هواک ما حال المعنی بحبک عن هواک و لا یحول

و لو قطعت بالهجران قلبی و أحشائی و أفنانی النحول

و قوله:

و لما رأینا منزل الحی قد عفا و شطت أهالیه و أقوت معالمه

لبسنا جلابیب الکآبه و الاسی و أضحی لسان الدمع عنا یکالمه

و قوله:

أودعکم و لی جسد نحیل و صبر راحل و جوی مقیم

و قلب کلما ذکرت لیال نهبناها بقربکم یهیم

و قوله:

لا تحسبونا و ان شط المزاربنا و عاند الدهر فی تفریقنا و قضی

نحول عن منهج الود القدیم لکم أو نبتغی بالتنائی عنکم عوضا

و قوله:

سقیا للیله وصلنا من لیله ما راعنا فیه حضور رقیب

و أبیح لی فیها المنی حتی بدا فی لمه الظلماء بیاض مشیب

کادت لفرط تقاصر من طیبها یأتی الصباح بها قبیل غروب

أملت لو مدت بکل شبیبه و سواد أحداق لنا و قلوب

و قوله من قصیده طویله:

هل من معین فی الهوی أو مسعد فلقد فنی صبری و باد تجلدی

ص:389

و تطاولت مدد الفراق فهل یری للوصل عند أحبتی من موعد

فاستخبرا رشأی لای جنایه قطعت بجفوته حبال توددی

و حرمت رشف برود رائق ریقه ظلما فوا ظمأ لذاک المورد

و استعطفاه علی حلیف صبابه ظام الی سلسال مرشفه صدی

و قوله من قصیده طویله یرثی ابن اخیه:

هو الدهر لا یلفی لدیه سرور فتأمیل صفو العیش فیه غرور

تصاریفه فی کل یوم و لیله بکاسات حتف فی بنیه تدور

و أحداثه تسعی بعین بصیره لهدم مبانی المجد حین تسیر

أ ذا منحت بعد الصباح سرورها یکون لها قبل المساء شرور

و قوله من قصیده طویله یمدح بعض الرؤساء:

سئمت لفرط تنقلی البیداء و شکت لعظم ترحلی الانضاء

ما ذا رأی(1) فی الدهر غیر مودع خلا و تودیع الخلیل عناء

فقدت لطول البین عینی ماءها فبکاؤها عوض الدموع دماء

أبلی النوی جلدی و أوقد فی الحشا نیران وجد مالها اطفاء

و قوله من قصیده:

کم ذا أواری الجوی و السقم یبدیه و أحبس الدمع و الاشواق تجریه

شابت ذوائب ما لی و ما نجحت و لیل هجرک ما شابت نواصیه

و قوله من قصیده طویله:

شام برقا لاح بالا برق و هنا نصبا شوقا الی الجزع و حنا

و جری ذکر أثیلات النقا فشکی من لاعج الوجد و أنا

دنف قد عاقه صرف الردی و خطوب الدهر عما یتمنی

ص:390

اسلمته للردی أیدی الاسی عند ما أحسن بالایام ظنا

کان لی صبر فأوهاه النوی بعدکم یا جیره الحی و أفنی

قاتل اللّه النوی کم قرحت کبدا من ألم الشوق و جفنا

و شعره کله جید ما رأیت له بیتا واحدا ردیا کما قالوه فی شعر الرضی، و کان حسن التقریر و التحریر جدا(1) ، و قد رثیته بقصیده طویله بلیغه قضاء لبعض حقوقه لکنها ذهبت فی بلادنا مع ما ذهب من شعری فلم یبق فی خاطری منها الا هذا البیت:

و بالرغم قولی قدس اللّه روحه و قد کنت ادعو أن یطول له البقا

و قد مدحه الشیخ ابراهیم العاملی البازوری بقصیده تقدم فی ترجمته أبیات منها، و مدحته أنا بقصیده لم یحضرنی منها شیء.

و قد ذکره السید علی بن میرزا احمد فی کتاب سلافه العصر فی محاسن أعیان العصر فقال فیه: زین الائمه و فاضل الامه، و ملث(2) غمام الفضل و کاشف الغمه، شرح اللّه صدره للعلوم شرحا و بنی له من رفیع الذکر فی الدارین صرحا، الی زهد أسس بنیانه علی التقوی و صلاح أهل به ربعه فما أقوی، و آداب تحمر خدود الارض(3) من أنفاسها خجلا، و شیم أوضح بها غوامض مکارم الاخلاق و جلا. ثم مدحه بفقرات أخر و ذکر من شعره کثیرا(4).

نروی عنه «قده» عن مشایخه جمیع مرویاتهم - انتهی ما فی أمل الامل(5).

ص:391

و أقول: و رأیت بخط اخیه الشیخ علی «رض» أن وفاه أخیه هذا کان فی التاسع و العشرین من ذی الحجه سنه ثلاث و ستین و ألف.

***

الشیخ زین العابدین بن الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی المشغری

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو أخو مؤلف هذا الکتاب، کان فاضلا عالما محققا صالحا أدیبا شاعرا منشئا عارفا بالعربیه و الفقه و الحدیث و الریاضی و سائر الفنون، له شرح الرساله الحجیه لشیخنا البهائی سماها المناسک المرویه فی شرح الاثنی عشریه الحجیه، و رساله فی الهیئه سماها متوسط الفتوح بین المتون و الشروح، و رساله فی التقیه، و تاریخ بالفارسیه، و دیوان شعر یقارب خمسه آلاف بیت، توفی بصنعاء بعد رجوعه من الحج سنه 1078، و من شعره قوله من قصیده یمدح بها النبی صلّی اللّه علیه و آله:

هو خاتم الرسل الکرام محمد کهف المؤمل منجح المأمول

رب المناقب و البراهین التی قادت لطاعته أسود الغیل

نطقت بفضل علومه الانباء(1) فی ال فرقان و التوراه و الانجیل

لولاک ما عرف الوری ربا سوی أصنامهم فی الفضل و التفضیل

کلا و لا اتخذوا سوی ناقوسهم بدلا من التکبیر و التهلیل

و قوله من قصیده طویله فی مدحه علیه السلام:

محمد المصطفی الذی ظهرت له خفایا الوجود من عدمه

بفضله الانبیاء قد ختموا و کان مبدأ الوجود فی قدمه

دعا الی الحق فاستقام له ما اعوج فی حله و فی حرمه

ص:392

و قوله:

أرقت لدهری ماء وجهی لا جتنی به جرعه تروی فؤادی من البحر

و أملت بعد الصبر شهدا یلذ لی فألفیته شهدا أمر من الصبر

و قوله من أبیات کتبها علی ظهر کتاب وسائل الشیعه:

هذا کتاب علا فی الدین مرتبه قد قصرت دونها الاخبار و الکتب

ینیر کالشمس فی جو القلوب هدی فتنتحی منه عن أبصارنا الحجب

هذا صراط الهدی ما ضل سالکه الی المقامه بل تسمو به الرتب

ان کان ذا الدین حقا فهو متبع(1) حقا الی درجات المنتهی سبب

انتهی ما فی أمل الامل(2)

و أقول: یعنی بکتاب وسائل الشیعه تألیف نفس الشیخ المعاصر، و المراد من صنعاء هی صنعاء الیمن. ثم أقول...

***

الشیخ زین الدین ابن الشیخ شمس الدین محمد بن علی بن الحسن التولینی العاملی

کان عالما عاملا فاضلا کاملا تقیا نقیا ورعا زاهدا عابدا - کذا رأیت وصفه فی بعض المواضع بخط عتیق، و الظاهر أنه من مقاربی عصر الشهید، و رأیت أیضا قصیده عینیه فی مرثیه الشیخ زین الدین هذا و کان تاریخ المرثیه سنه تسع و عشرین و ثمانمائه(3).

***

ص:393

الشیخ زین الدین بن محمد بن القاسم البرزهی.

و قد یعرف بالبرزهی أیضا، و کان من أجله فقهائنا، و قد نقل بعض فتاواه الشهید الثانی فی کتاب میراث شرح الشرائع و لم أعثر له علی ترجمه سوی ذلک(2). فلاحظ.

و البرزهی نسبه الی برزه بالباء الموحده المفتوحه و سکون الراء المهمله ثم الزای المفتوحه و آخرها الهاء، و هی قریه بدمشق و أخری ببیهق - قاله فی قاموس. أقول: المراد بها هی الاولی(3).

ثم ظنی أن تلک القریه هی بعینها من جمله قری جبل عامل بدمشق، فهذا الشیخ أیضا من جمله علماء جبل عامل، و لم یذکره الشیخ المعاصر فی أمل الامل فی باب الاسماء و لا فی باب الالقاب، و سنشر الیه فی الباب الموحده و فی باب الزای المعجمه و فی أبواب الالقاب أیضا انشاء اللّه تعالی.

***

الشیخ زین الدین البیاضی

هو بعینه الشیخ زین الدین ابو محمد علی بن محمد بن یونس العاملی النباطی البیاضی العنجری صاحب کتاب الصراط المستقیم، و ان ظن بعض العلماء أن زین الدین اسمه و الحق ما قلناه کما ستعرف فیما بعد انشاء اللّه تعالی.

***

الشیخ زین الدین بن یونس العاملی

یأتی باعتبار اسمه فی باب العین المهمله، و هو الشیخ زین الدین ابو محمد

ص:394

علی بن محمد بن یونس العاملی النباطی البیاضی العنجری صاحب کتاب الصراط المستقیم و غیره.

***

المولی زین العابدین التبریزی

کان من العلماء المعاصرین للشیخ البهائی، بل لعله من تلامذته، و قد أورد اسمه بعض تلامذه الشیخ البهائی فی رسالته المعموله فی أحوال الشیخ البهائی بالفارسیه. فلاحظ.

***

الشیخ زین الدین بن علی بن احمد بن محمد بن علی بن جمال الدین بن تقی الدین بن صالح بن شرف تلمیذ العلامه بن شرف الشامی النحاریری الجبعی العاملی المشتهر بالشهید الثانی

سیجیء بعنوان اسمه، و هو الشیخ زین الدین بن علی بن احمد(2) ، و ان اشتهر أن اسمه زین الدین و لکن ما قلناه یظهر من بعض المواضع، و من ذلک فی أول أربعین الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی و تلمیذ الشهید الثانی، و هو أعرف لانه تلمیذه. اللهم الا أن یقال ان کلمه «ابن» سقطت من قلم الناسخ فی أول الاربعین.

و أغرب من ذلک أن فی سند حزب السید الداماد عبر عن الشهید الثانی بالشیخ زین الدین احمد بن علی بن احمد - الخ.

فاضل عالم فقیه، یروی عن الشیخ مقداد بن عبد اللّه السیوری المشهور، و یروی عنه الشیخ جمال الدین احمد بن الحاج علی العیناثی العاملی - کذا یظهر من اجازه الشیخ احمد بن نعمه اللّه العاملی للمولی عبد اللّه التستری، و لم أقف

ص:397

له علی مؤلف. فلاحظ(1).

***

السید زین العابدین بن السید نور الدین علی بن السید علی بن الحسین بن ابی الحسن الموسوی العاملی الجبعی

ابن اخی صاحب المدارک. قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید زین العابدین بن السید نور الدین علی بن علی بن ابی الحسن الموسوی العاملی الجبعی، کان عالما فاضلا عابدا عظیم الشأن جلیل القدر حسن العشره کریم الاخلاق من المعاصرین، قرأ علی والده و علی جمله من مشایخنا و غیرهم، و لما مات رثاه أخی الشیخ زین العابدین الحر بقصیده طویله منها:

یا عین جودی بالبکا و السهاد لما عری ذا المجد زین العباد

مضی لعرض فی الوری أبیض فألبس المجد لباس السواد

قد خلت الدنیا فما مثله من حافظ عهدا و راع وداد

قد راعنی الناعی فأنشدته انشاد محزون جریح الفؤاد

الموت نقّاد علی کفه جواهر یختار منها الجیاد

و قد أتی تاریخه سیدا قد ألبس الدهر لباس الحداد

- انتهی ما فی أمل الامل(2).

و أقول(3)...

***

ص:398

الشیخ زین العابدین بن محمد بن احمد بن سلیمان العاملی النباطی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فاضلا عالما عابدا زاهدا ورعا فقیها محققا جلیل القدر، قرأ عنده عمی الشیخ محمد الحر العاملی الجبعی و روی عنه، و کان من تلامذه الشیخ حسن بن الشهید الثانی - انتهی(1).

و أقول...

***

السید السند الشهید الامیر زین العابدین بن نور الدین بن مراد بن علی بن المرتضی الحسینی الکاشی مولدا و المکی موطنا

السید الاجل الموفق الفاضل العالم الکامل الفقیه المحدث المعروف، کان من أجله تلامذه المولی محمد أمین الاسترابادی فی علم الحدیث، و قد قتل فی مکه المعظمه شهیدا لاجل تشیعه. فلاحظ.

و هذا السید هو الذی قد وفقه اللّه تعالی لبناء بیت اللّه الحرام بعد ما انهدم ذلک البناء فی عصره، و له «قده» رساله لطیفه بالفارسیه فی کیفیه بنائه و شرح أحوال أبنیه الکعبه و أول بنائها و سائر مواضع ذلک المکان و نحو ذلک، و قد ألفها سنه ألف و أربعین بها، و تسمی بمفرحه الانام فی تأسیس بیت اللّه الحرام.

فلاحظ. و عندنا منها نسختان و فیها فوائد جلیله، و أورد فی آخرها نسب کما أوردناه فی هذا المقام.

و قد توفی «قده» فیها و دفن فی القبر الذی هیأه لنفسه فی حال حیاته فی مقابر عبد المطلب و ابی طالب. فلاحظ، المعروف بمعلی عند قبور میرزا محمد الاسترابادی و مولانا محمد أمین الاسترابادی و الشیخ محمد سبط الشهید الثانی.

ص:399

و قد ألف المولی فتح اللّه بن المولی مسیح اللّه المعاصر للسید الامیر زین العابدین المذکور رساله فی أحوال أبنیه الکعبه، و عندنا منها نسخه أیضا، و قد أورد فیها الرساله المذکوره بعینها للسید الامیر زین العابدین هذا و لکنها بالعربیه، ثم ألحقها بآخر المصباح الکبیر للشیخ الطوسی فی بحث الحج و العمره تتمیما له. و یظهر منها أن رساله مفرحه الانام للسید الامیر زین العابدین هذا کانت بالعربیه، فلعل السید زین العابدین نفسه قد ألف رسالتین فی هذا المعنی: الاولی بالعربیه و سماها مفرحه الانام فی تأسیس بیت اللّه الحرام و هی التی أدرجها المولی فتح اللّه المذکور فی رسالته، و الثانیه بالفارسیه و هی المتداوله، أو یقال انها کانت بالفارسیه و قد عربها المولی فتح اللّه المذکور و أدرجها فی رسالته، أو کانت نسختها بالعربیه و الرساله الفارسیه کانت من ترجمه غیره لها. فتأمل و لاحظ.

و قد مدح المولی فتح اللّه المذکور السید زین العابدین هذا بهذه العباره:

السید الجلیل العالم الفاضل الکامل قدوه المحققین زبده المدققین مجتهد زمانه الشریف المقتول الشهید مؤسس بیت اللّه الحرام العالم الربانی الامیر زین العابدین ابن السید نور الدین بن الامیر مراد بن السید علی بن الامیر مرتضی الحسینی القاسانی طاب اللّه ثراه و جعل الجنه مثواه - انتهی.

***

زید الزراد و زید النرسی

من قدماء الاصحاب، و الاول من رواه الصادق «ع» و الثانی من رواه الصادق و الکاظم علیهما السلام. و الذی عثرنا علیه من کتب الرجال و غیره کان الاول بالزای المعجمه المفتوحه و الراء المهمله المشدده ثم الالف الساکنه و آخرها الدال المهمله، و کان النرسی بکسر النون و سکون الراء المهمله، و لکن فی طائفه من نسخ معالم العلماء لابن شهرآشوب وقع الثانی بلفظ القرشی بالقاف

ص:400

المضمومه و فتح الراء المهمله و الشین المعجمه أخیرا، و هو سهو من النساخ کما لا یخفی.

ثم اعلم أنه لاحظنا کتب الرجال و لم یظهر منها توثیق لهما بل و لا مدح صریح أیضا، لکن الظاهر أنهما من الامامیه، و لذلک أوردناهما فی هذا القسم و ان کان اکثر عادتنا و غرضنا الاهم ایراد علماء الامامیه من بعد زمن الغیبه. فلاحظ، و لما کان فی ذکرهما فوائد عدیده و تحقیقات مهمه فلذلک أوردناهما فی کتابنا هذا مجموعا بینهما فی ترجمه واحده کما فعله جماعه أیضا.

و بالجمله فقد قال النجاشی فی رجاله: ان زید الزراد کوفی، روی عن ابی عبد اللّه علیه السلام، له کتاب أخبرنا محمد بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا ابی و علی بن الحسین بن موسی قالا حدثنا علی بن ابراهیم بن هاشم قال حدثنا محمد بن عیسی عن محمد بن ابی عمیر عن زید بکتابه - انتهی(1).

و قال فی ترجمه زید النرسی: روی عن ابی عبد اللّه و ابی الحسن موسی علیهما السلام، له کتاب یرویه جماعه، أخبرنا احمد بن علی بن نوح قال حدثنا محمد بن احمد الصفوانی قال حدثنا علی بن ابراهیم بن هاشم عن أبیه عن ابن ابی عمیر عن زید النرسی بکتابه - انتهی(2).

و قال الشیخ فی الفهرست: زید النرسی و زید الزراد، لهما أصلان لم یروهما محمد بن علی بن الحسین بن بابویه، و قال فی فهرسته لم یروهما محمد بن الحسن بن الولید و کان یقول هما موضوعان، و کذلک کتاب خالد بن عبد اللّه ابن سدیر، و کان یقول وضع هذه الاصول محمد بن موسی الهمدانی، و کتاب زید النرسی رواه ابن ابی عمیر عنه - انتهی(3).

ص:401

و قال العلامه فی الخلاصه: زید النرسی بالنون و زید الزراد، قال الشیخ رحمه اللّه لهما أصلان لم یروهما محمد بن علی بن الحسین بن بابویه، و قال فی فهرسته لم یروهما محمد بن الحسن بن الولید، و کان یقول هما موضوعان، و کذلک کتاب خالد بن عبد اللّه بن سدیر، و کان یقول وضع هذه الاصول محمد ابن موسی الهمدانی. و قال الشیخ الطوسی و کتاب زید النرسی رواه ابن ابی عمیر عنه، قال ابن الغضائری الزراد کوفی و زید النرسی رویا عن ابی عبد اللّه علیه السلام، قال ابو جعفر ابن بابویه ان کتابهما موضوع وضعهما محمد بن موسی السمان، قال و غلط ابو جعفر فی هذا القول، فانی رأیت کتبهما مسموعه عن محمد بن ابی عمیر، و الذی قاله الشیخ عن علی بن بابویه و ابن الغضائری لا یدل علی طعن فی الرجلین، فان کان توقف ففی روایه الکتابین، و لما لم أجد لاصحابنا تعدیلا لهما و لا طعنا فیهما توقفت عن قبول روایتهما - انتهی ما فی الخلاصه(1).

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: زید النرسی و زید الزراد لهما أصلان لم یروهما ابن بابویه و لا ابن الولید بل طعنا علیهما - انتهی(2).

و أنا أقول: الظاهر أن ضمیر علیهما راجع الی الکتابین، و یحتمل ارجاعه الی الزیدین. فتأمل.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار بعد ایراد الکتابین فیه و النقل عنهما و الاعتماد علیهما بهذه العباره: و زید النرسی من أصحاب الاصول، و یروی عن الصادق و الکاظم علیهما السلام، و ذکر النجاشی سنده الی ابن ابی عمیر عنه، و الشیخ فی التهذیب و غیره یروی عن کتابه، و روی الکلینی أیضا

ص:402

من کتابه فی مواضع، منها فی باب التقبیل عن علی بن ابراهیم عن ابیه عن ابن ابی عمیر عنه، و منها فی کتاب الصوم بسند آخر عن ابن ابی عمیر عنه، و کذا کتاب زید الزراد أخذ عنه أولو العلم و الرشاد، و ذکر النجاشی أیضا سنده الی ابن ابی عمیر عنه، و قال الشیخ فی الفهرست و الرجال لهما أصلان لم یروهما ابن بابویه و ابن الولید و کان ابن الولید یقول هما موضوعان، و قال ابن الغضائری غلط ابو جعفر فی هذا القول، فانی رأیت کتبهما مسموعه من محمد بن ابی عمیر.

و أقول: و ان لم یوثقهما أصحاب الرجال لکن أخذ أکابر المحدثین من کتابهما و اعتمادهم علیهما حتی الصدوق فی معانی الاخبار و غیره و روایه ابن ابی عمیر عنهما و عد الشیخ کتابهما من الاصول لعلها تکفی لجواز الاعتماد علیهما، مع انا أخذناهما من نسخه قدیمه مصححه بخط الشیخ منصور بن الحسن الآبی، و هو نقله من خط الشیخ الجلیل محمد بن الحسن القمی، و کان تاریخ کتابتها سنه أربع و سبعین و ثلاثمائه، و ذکر أنه اخذهما و سائر الاصول المذکوره بعد ذلک من خط الشیخ الاجل هارون بن موسی التلعکبری، و ذکر فی أول کتاب النرسی سنده هکذا: حدثنا الشیخ ابو محمد هارون بن موسی التلعکبری أیده اللّه تعالی قال حدثنا ابو العباس احمد بن محمد بن سعید الهمدانی قال حدثنا جعفر بن عبد اللّه العلوی ابو عبد اللّه المحمدی قال حدثنا محمد بن ابی عمیر عن زید النرسی. و ذکر فی أول کتاب الزراد سنده هکذا: حدثنا ابو محمد هارون ابن موسی التلعکبری عن ابی علی محمد بن همام عن حمید بن زیاد بن حماد عن ابی العباس عبید اللّه بن احمد بن نهیک عن محمد بن ابی عمیر عن زید الزراد. و هذان السندان غیر ما ذکره النجاشی - انتهی ما فی البحار(1).

و قال الشیخ المعاصر «ره» فی بعض فوائده علی ما رأیته بخطه أن فی نقل

ص:403

ابن ابی عمیر کتابی الزیدین دلاله علی صحه کتابیهما. و قال أیضا: انی وجدت اکثر أحادیث کتب هذه الاربعه عشر موجودا فی الوافی و غیره من الکتب المعتمده و الباقی مؤیدات و لم أجد فیها شیئا منکرا الا حدیثین محتملین للتقیه و غیرها - انتهی.

و أقول: لعل مراده بالحدیثین المشار الیهما ما رواه زید النرسی فی کتابه عن عبد اللّه بن سنان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول: ان اللّه لینزل فی یوم عرفه فی أول الزوال الی الارض علی جمل أفرق یصال بفخذیه أهل عرفات یمینا و شمالا، فلا یزال کذلک حتی اذا کان عند المغرب و یقر الناس و کل اللّه ملکین بحیال المازمین ینادیان عند المضیق الذی رأیت: یا رب سلم سلم، و الرب یصعد الی السماء و یقول جل جلاله: آمین آمین رب العالمین. فلذلک لا تکاد تری صریعا و لا کسیرا.

و الخبر الآخر بعد ما رواه فی کتاب عبد الملک بن حکیم حیث قال: و عن عمه عن عبد الملک عن بشیر النبال عن ابی عبد اللّه علیه السلام قال: سهر داود لیله یتلو الزبور، فأعجبته عبادته فنادته ضفدع: یا داود تعجب عن سهرک لیله و انی لتحت هذه الصخره منذ أربعین سنه ما جف لسانی عن ذکر اللّه.

و ذلک لان رتبه النبوه أعلی من أن یفرض له العجب. فتأمل. و یحتمل أن یکون مراده بالخبر الآخر هو ما رواه - الخ.

ثم الکتب الاربعه عشر التی أشار الیها الشیخ المعاصر «قده» هو: کتاب زید الزراد، و کتاب زید النرسی المذکوران، و کتاب ابی سعید عباد العصفری و کتاب عاصم بن حمید، و کتاب جعفر بن محمد بن شریح الحضرمی، و کتاب محمد بن المثنی الحضرمی، و کتاب محمد بن جعفر القرشی، و کتاب عبد الملک بن حکیم، و کتاب مثنی بن الولید الخیاط، و کتاب خلاد السدی،

ص:404

و کتاب حسین بن عثمان بن شریک، و کتاب عبد اللّه بن یحیی الکاهلی، و کتاب سلام بن ابی عمره الخراسانی، و کتاب نوادر علی بن اسباط.

و اعلم أن الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی ذکر أیضا هذه الکتب الاربعه عشر فی البحار و اعتمد علیها و ینقل عنها فیه، و قد أوردنا شطرا من أحوال کتابی الزیدین نقلا عن البحار، و أما احوال الکتب البواقی فقال أیده اللّه تعالی فیه أیضا:

و کتاب العصفری أیضا أخذناه من النسخه المتقدمه، و ذکر السند فی أوله هکذا: أخبرنا التلعکبری عن محمد بن همام عن محمد بن احمد بن خاقان النهدی عن ابی سمینه عن ابی سعید العصفری عباد، و ذکر الشیخ و النجاشی رحمهما اللّه کتابه [و ذکرا سندهما الیه] لکنهما لم یوثقاه، و لعل أخباره تصلح للتأیید.

و کتاب عاصم مؤلفه فی الثقه و الجلاله معروف، و ذکر الشیخ و النجاشی أسانید الی کتابه، و فی النسخه المتقدمه سنده هکذا: حدثنی ابو الحسن محمد ابن الحسن بن الحسین بن ایوب القمی أیده اللّه تعالی قال حدثنی ابو محمد هارون بن موسی التلعکبری عن ابی علی محمد بن همام بن سهیل الکاتب عن حمید بن زیاد هوارا فی سنه تسع و ثلاثمائه عن عبید اللّه بن احمد بن نهیک عن مساور و سلمه عن عاصم بن حمید الحناط. قال: قال التلعکبری: و حدثنی أیضا بهذا الکتاب ابو القاسم جعفر بن محمد بن ابراهیم العلوی الموسوی بمصر عن ابن نهیک.

و کتاب ابن الحضرمی ذکر الشیخ فی الفهرست طریقه الیه، و فی النسخه المتقدمه ذکر سنده هکذا: أخبرنا الشیخ ابو محمد هارون بن موسی التلعکبری أیده اللّه تعالی عن محمد بن همام عن حمید بن زیاد الدهقان عن ابی جعفر احمد

ص:405

ابن زید بن جعفر الاسدی البزاز عن محمد بن مثنی بن القاسم الحضرمی عن جعفر بن محمد بن شریح الحضرمی، و الشیخ أیضا روی عن جماعه عن التلعکبری - الی آخر السند المتقدم الا أن فیه عن محمد بن امیه بن القاسم، و الظاهر أن ما ههنا أصوب، و أکثر أخباره تنتهی الی جابر الجعفی.

و کتاب محمد بن المثنی بن القاسم الحضرمی، وثق النجاشی مؤلفه و ذکر طریقه الیه، و فی النسخه القدیمه المتقدمه أورد سنده هکذا: حدثنا الشیخ هارون بن موسی التلعکبری عن محمد بن همام عن حمید بن زیاد عن احمد ابن زید بن جعفر الازدی البزاز عن محمد بن المثنی.

و کتاب عبد الملک بن حکیم، وثق النجاشی المؤلف و ذکر هو و الشیخ طریقهما الیه، و فی النسخه القدیمه طریقه هکذا: أخبرنا التلعکبری عن ابن عقده عن علی بن الحسن بن فضال عن جعفر بن محمد بن حکیم عن عمه عبد الملک.

و کتاب المثنی ذکر الشیخ و النجاشی طریقهما الیه، و روی الکشی عن علی ابن الحسن مدحه، و فی النسخه المتقدمه سنده هکذا: التلعکبری عن ابن عقده عن علی بن الحسن بن علی بن فضال عن العباس بن عامر عن مثنی بن الولید الحناط.

و کتاب الخلاد، ذکر النجاشی و الشیخ سندهما الیه، و فی النسخه القدیمه هکذا: التلعکبری عن ابن عقده عن یحیی بن زکریا بن شیبان عن محمد بن ابی عمیر عن خلاد السندی - فی بعض النسخ السدی بغیر نون - البزاز الکوفی.

و کتاب الحسین بن عثمان، النجاشی ذکر الیه سندا و وثقه الکشی و غیره و السند فیما عندنا من النسخه القدیمه: عن التلعکبری عن ابن عقده عن جعفر ابن عبد اللّه المحمدی عن ابن ابی عمیر عن الحسین بن عثمان بن شریک.

ص:406

و کتاب الکاهلی مؤلفه ممدوح، و الشیخ و النجاشی أسندا عنه، و السند فی القدیمه: عن التلعکبری عن ابن عقده عن محمد بن احمد بن الحسن بن الحکیم القطوانی عن احمد بن محمد بن ابی نصر عن عبد اللّه بن یحیی.

و کتاب سلام بن ابی عمره الخراسانی وثقه النجاشی و أسند الی الکتاب، و فیما عندنا: التلعکبری عن ابن عقده عن القاسم بن محمد بن الحسین بن حازم عن عبد اللّه بن جبله(1) عن سلام.

و کتاب النوادر مؤلفه ثقه فطحی، و النجاشی و الشیخ أسدا عنه، و السند فیما عندنا: عن التلعکبری عن ابن عقده عن علی بن الحسن بن فضال عن ابن اسباط - انتهی ما فی البحار(2).

و أقول: نرس بفتح النون و سکون الراء المهمله ثم السین المهمله أخیرا فقال فی القاموس انه بلده بالعراق منها الثیاب النرسیه، لکن فی بعض المواضع الأخر أنها قریه بحوالی بغداد. فلاحظ(3).

ص:407

حرف السین

الشیخ ابو یعلی سالار بن عبد العزیز الدیلمی

سیجیء بعنوان الشیخ ابی یعلی سلار بتشدید اللام ابن عبد العزیز الدیلمی کما هو المشهور فی اسمه و ان یظن تعددهما لکن الحق الاتحاد.

و أظن أن أصله کان سالار بالالف، و لما کان صوره الرسم فی سالار و سلار مخففا واحدا کما فی الحرث و الحارث اشتبه الحال علی الناظرین فظنوا أنه سلار بتشدید اللام. و اللّه یعلم، و الا فهو سالار.

و مع ذلک کان سالار أیضا لقبه و لیس باسمه، بل اسمه کما سیجیء و هو - الخ(1).

***

الشیخ الامام السعید الفقیه معین الدین سالم بن بدران بن علی المصری المازنی

الفاضل العالم العلامه الجلیل المعروف بالشیخ معین الدین المصری،

ص:408

و هو الذی ینقل فتاواه فی کتب الفقه، و هو صاحب کتاب التحریر و غیره فی الفقه، و ینقل قوله و خاصه الشهید الثانی فی شرح الشرائع و الشهید فی الدروس کلاهما فی کتاب المیراث، و ینقل الشهید أیضا فتاواه فی شرح الارشاد و غیره و من ذلک ما قاله فی بحث النیه من کتاب الطهاره: و خامسها وجوب الجمع بین ما تقدم و بین الامرین، و هو مذهب الشیخ ابی الصلاح التقی بن نجم الحلبی و قطب الراوندی و معین الدین المصری فی نیات منسوبه الیهما جمعا بین الاقوال و أدلتها - الخ.

و الشیخ المعاصر ظن أن معین الدین اسمه فأورده فی باب المیم و قال:

الشیخ معین الدین المصری، کان عالما فقیها فاضلا، نقلوا له أقوالا فی کتب الاستدلال - انتهی(1).

و أقول: ما ذکرنا من اسمه هو الذی صرح به تلمیذه المحقق الطوسی فی رساله الفرائض و کذا بعض العلماء فی تعالیقه أیضا، و قد نص علی ذلک القاضی نور اللّه التستری أیضا فی بعض فوائده أیضا علی ما وجدت علی ظهر مجالس المؤمنین بخط بعض الافاضل نقلا عن خط القاضی المذکور هکذا: الشیخ الفاضل معین الدین المصری و هو سالم بن بدران بن علی المصری المازنی، قرأ الفقه علی الشیخ الفقیه المدقق الفهامه محمد بن ادریس العجلی الحلی، ذکره المحقق الطوسی فی رساله الفرائض، و قال العلامه فی موضع من وصایا التذکره ان بعض علماء الامامیه و هو معین الدین المصری رحمه اللّه سلک فی المسائل الدوریه طرقا استخرجها - انتهی ما وجدته بخطه.

و أقول: قد کان الخواجه نصیر الدین من تلامذه سالم بن بدران المصری هذا، و له منه اجازه کما سننقله فی ترجمه الخواجه نصیر المذکور، و یظهر منها

ص:409

أن معین الدین یروی عن السید ابن زهره الحلبی أیضا، و یظهر اسمه و نسبه أیضا علی نحو ما أوردناه فی صدر هذه الترجمه، و یظهر منها أیضا أن یکون لنفسه مصنفات، و کان تاریخ الاجازه سنه تسع عشره و ستمائه.

ثم اعلم أن لقبه هو معین الدین کما أوردناه فی صدر الترجمه، لکن رأیت بخط الشیخ عبد الصمد أخی الشیخ البهائی فی تعلیقاته علی رساله الفرائض للمحقق الخواجه نصیر الدین الطوسی بلفظ معز الدین. فتأمل فان ذلک تصحیف منه أو مبنی علی رداءه خطه أو علی أن اکثر العرب کذلک یکتبون المعین بشکل المعز. فتأمل.

و قال خواجه نصیر الدین الطوسی نفسه فی رساله الفرائض فی فصل نصیب ذی القرابتین و القرابات بهذه العباره: و لنورد المثال الذی ذکره شیخنا الامام السعید معین الدین سالم بن بدران المصری فی کتابه الموسوم بالتحریر، و هو متوفی خلف ابن ابن عم له من قبل أبی ابیه و هو ابن ابن خال له من قبل أم أمه و هو ابن بنت خالته من قبل أبی أمه و هو ابن بنت عمه له من قبل أم أبیه و ابن بنت عمه له من قبل أم أبیه هما ابنا بنت خاله له أیضا من قبل أبی أبیه و ثلاث بنات بنت عمه له من قبل أبی أبیه، الشخص الاول له أربع قرابات، و ذلک کما فی عم المتوفی لابیه کان هو خال لامه فولد ابنا و کانت عمته لامه هی خالته لابیه فولدت بنتا ثم زوجها الابن المذکور فولدت له ابنا فله هذه القرابات الاربع فاجعله سهما للربع، و هکذا فی أولاد العمه الاخری الذین هم أولاد الخاله أیضا - انتهی.

أقول: و عندنا رساله فی الفرائض من مؤلفات الشیخ معین الدین المصری هذا، و قد یظن کونها بعینها هو کتاب التحریر المذکور آنفا لکن لیست کذلک و قد کتب فی آخرها أنه کتاب المعونه فی الفرائض، فهو سهو، و هو قد ینقل

ص:410

مرارا من کتب القاضی النعمان المصری مؤلف کتاب دعائم الاسلام و غیره.

فتدبر.

***

الشیخ سالم بن قبادویه

فاضل جلیل القدر، یروی الصحیفه الکامله عن بهاء الشرف المذکور فی أولها - کذا أفاده الشیخ المعاصر فی أمل الامل(2).

و أقول...

***

الشیخ سدید الدین سالم بن عزیزه

هو بعینه الشیخ سدید الدین سالم بن محفوظ بن العزیزه بن وشاح السوراوی الحلی الاتی، فلا تظنن التعدد کما قد یتوهم.

***

الشیخ سدید الدین سالم بن محفوظ بن عزیزه بن وشاح السوراوی الحلی

عالم فقیه فاضل له مصنفات یرویها العلامه عن أبیه عنه، منها کتاب المنهاج فی الکلام و غیر ذلک، و قد ذکر الکتاب المذکور المقداد فی شرح نهج المسترشدین للعلامه - کذا أفاده الشیخ المعاصرین فی أمل الامل(3) ، و کذا نسبه الیه الشیخ علی بن محمد بن یونس البیاضی فی بعض مؤلفاته أیضا.

و أقول: سیجیء الشیخ شمس الدین محفوظ بن وشاح بن محمد الذی

ص:411

کان فی عصر المحقق الحلی، و لما مات رثاه ابن داود و جماعه أخری، و الظاهر أنه من أقربائه، و قد سبق أنه لیس بوالده و الا ولده من باب حذف اسم الاب من البین و اسقاط اسم الجد الاعلی، لان العلامه معاصر لابن داود المعاصر للشیخ محفوظ بن وشاح فکیف یروی العلامه عن ابیه بواسطه ابیه. فتأمل.

و قال الشهید فی بعض أسانید أحادیث أربعینه أن السید علی بن طاوس یروی عن الشیخ الامام العلامه رئیس المتکلمین سالم بن محفوظ بن عزیزه الحلی عن الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الاکبر عن الشیخ عربی بن مسافر العبادی عن الشیخ الیاس بن هشام الحائری عن الشیخ ابی الوفا عبد الجبار بن عبد اللّه المقری الرازی عن شیخه الشیخ الطوسی - الخ.

و قد سبق فی ترجمه المحقق الحلی «قده» أنه قرأ علم الکلام علی الشیخ سدید الدین سالم بن محفوظ بن عزیزه الحلی و انه أنهی علیه کتاب منهاج الاصول - یعنی فی علم الکلام المشار الیه - و شیئا من علم الاوائل، و المراد به هو هذا الشیخ. فلا تغفل.

***

الشیخ سدید الدین ابن المطهر الحلی

سیجیء فی باب الیاء آخر الحروف بعنوان اسمه، و هو الشیخ سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الحلی والد العلامه الحلی المعروف.

***

المولی ضیاء الدین سدید الجرجانی

فاضل عالم متکلم، و لم أتحقق عصره و لکن رأیت من مؤلفاته رساله مختصره فارسیه فی واجبات الصلاه و مندوباتها و آدابها، و لعله من علماء قبل الدوله

ص:412

من أجله مشایخ محمد بن ابی القاسم الطبری، و یروی عنه فی بشاره المصطفی اجازه فی الکوفه سنه ست عشر و خمسمائه، و هو یروی عن الشریف ابی عبد اللّه(1) محمد بن علی بن الحسن بن الحسین بن عبد الرحمن العلوی فیما أجازه أن یرویه عن ابی الطیب محمد بن الحجاج الجعفی عن زید بن محمد بن جعفر العامری عن علی بن الحسین بن عبید القرشی عن إسماعیل بن ابان الازدی عن عثمان بن ثابت عن میسره بن حبیب عن السجاد «ع».

و أقول: الظاهر أنهم بل و أبو غالب أیضا من علماء الزیدیه بل العامه، فان صاحب بشاره المصطفی یروی هکذا: حدثنی الشریف ابو البرکات عمر بن ابراهیم بن حمزه الحسنی الزیدی و أخبرنی ابو غالب - الخ. قال: أخبر الشریف

ص:416

أبو عبد اللّه - الخ.

و یروی الشریف أبو عبد اللّه أیضا عن أبیه عن أبی العباس أحمد بن علی المرهبی النحوی عن علی بن مخالد الجعفی عن جعفر بن حفص الملطخی ببغداد عن سواره بن محمد بن سواره و أصله کوفی عن أبی العباس الضریر الدمشقی عن أبی الصباح عن همام بن علی عن کعب الاحبار.

و یروی أیضا الشریف أبو عبد اللّه هذا عن محمد بن الحسین المسلمی عن علی بن العباس عن عباده بن یعقوب عن یونس بن أبی یعقوب عن رجل عن السجاد علیه السلام.

و فی بعض المواضع من بشاره المصطفی ان الشیخ أبا غالب المذکور یروی عن الشریف ابی عبد اللّه محمد بن علی بن الحسن بن النحاس قراءه عن علی بن العباس البجلی عن جعفر بن محمد الزهری الرمانی عن عثمان بن سعید العبضائی عن یونس بن یعقوب الجعفی عن جابر عن الباقر «ع»، و الظاهر أن النحاس تصحیف.

و فی بعض مواضعه الأخر یروی أبو غالب سعید المذکور عن الشریف أبی عبد اللّه محمد بن علی بن الحسین بن عبد الرحمن العلوی عن محمد بن عبد اللّه الجعفی عن محمد بن أحمد بن سعید، و لعله ابن عقده الزیدی.

***

الشیخ سعید بن منصور

فاضل عالم جلیل، و له من المؤلفات کتاب السنن، و ینقل الکفعمی و غیره عن کتابه هذا فی حواشی مصباحه و غیره، و الظاهر أنه من علماء الخاصه و لم أتحقق عصره أیضا. فلاحظ.

***

ص:417

الشیخ أبو النجیب سعید بن محمد بن أبی بکر الحمامی

کان من مشایخ الشیخ منتجب الدین ابن بابویه، و یروی عنه قراءه علیه، و هو یروی عن أبی القاسم عبد الرحمن بن ابی حازم الرکاب کما یظهر من اسناد بعض أحادیث کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور، و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس، و لذلک قد یظن کونه من العامه. فلاحظ.

***

الشیخ أبو الفرج سعید بن ابی الرجا الصیر فی الاصفهانی

کان من مشایخ القطب الراوندی، و یروی عنه بعض الاخبار فی کتاب الخرائج و الجرائح، و الظاهر أنه من علماء الخاصه. فلاحظ.

***

الشیخ أبو عمرو سعید بن عمرو

کان من أجله علماء أصحابنا، و من معاصری الشیخ أبی غالب الزراری، و من تلامذه محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری صاحب کتاب قرب الاسناد المعروف، و له منه اجازه أیضا لذلک الکتاب، فقد وقع فی آخر النسخ العتیقه من کتاب قرب الاسناد المذکور التی کانت بخط ابن المهیار البزاز الفقیه المعاصر للمفید بهذه العباره: صوره اجازه کانت فی الاصل بخط محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری و قد کان تاریخها شهر صفر سنه أربع و ثلاثمائه قال «أطلقت لک یا أبا عمرو سعید بن عمرو أن تروی هذا الکتاب عنی عن أبی علی تمام هذا الکتاب و ما کان فیه عن بکر الازدی و سعدان بن مسلم فاروه عن أحمد ابن اسحاق بن سعد عنهما. و کتب محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری بخطه فی صفر سنه أربع و ثلاثمائه» - انتهی.

ص:418

الشیخ الامام الفقیه قطب الدین أبو الحسین سعید بن هبه اللّه بن الحسن الراوندی

فاضل عالم متبحر فقیه محدث متکلم بصیر بالاخبار شاعر، و یقال انه «ره» کان تلمیذ تلامذه شیخنا المفید، و قد ینسب الی جده کثیرا اختصارا فیقال سعید ابن هبه اللّه الراوندی، فلا تظنن المغایره بینهما.

و له مؤلفات جیاد نافعه لکن یروی هو نهج البلاغه کما صرح به فی أول شرحه عن السید الرضی هکذا: أخبرنا السید أبو الصمصام ذو الفقار بن محمد ابن معید الحسینی، قال أخبرنا الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن علی الحلوانی، قال السید الرضی «رض». و علی هذا فهو یروی عن المفید بثلاث وسائط.

و یظهر من قصص الانبیاء و غیره أن له شیوخا عدیده تقرب من عشرین نفسا منهم الشیخ أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی صاحب مجمع البیان، و السید أبو الصمصام المذکور، و الشیخ أبو جعفر محمد بن محسن الحلبی عن ابن براج کما صرح به الشیخ أبو علی فی اجازته للشیخ علی المیسی، و منهم - الی ما آخر ما سیجیء.

و یروی عنه أیضا جماعه کثیره جدا کما یظهر من الاجازات و غیرها، و منهم الشریف عزّ الدین أبو الحارث محمد بن الحسن العلوی البغدادی کما صرح به الشیخ علی الکرکی فی الاجازه المشار الیها أیضا.

و له أولاد فضلاء داخلون فی الاجازات، منهم الشیخ علی بن سعید بن هبه اللّه الراوندی، و الشیخ حسین بن سعید.

و یظهر من تاریخ تألیف شرح آیات الاحکام له أنه کان الی سنه اثنتین و ستین و خمسمائه کما سیجیء.

و قد ذکر السید ابن طاوس القطب الراوندی هذا فی کتاب کشف المحجه و أثنی علیه کثیرا. فلاحظ.

ص:419

قال صاحب مختصر تاریخ ابن خلکان فی ترجمه ابن الراوندی المعروف بالزندقه ان «راوند» بفتح الراء و الواو قریه من قاسان بنواحی اصبهان، و لاوند أیضا ناحیه ظاهر نیسابور، و قاسان بالسین المهمله غیر قاشان بالمعجمه المجاور لقم - انتهی.

و قال شیخنا البهائی فی حواشی فهرس الشیخ منتجب الدین عند ترجمه القطب الراوندی هذا علی ما وجدته بخط تلمیذه المولی محمد رضا المشهدی فی بلده تبریز ما هذا لفظه: الظاهر أنه منسوب الی راوند قریه من قری کاشان و هو مدفون بقم فی مقبره الست فاطمه سلام اللّه علیها و علی أبیها و أخیها - انتهی.

و قال صاحب کتاب نظام الاقوال: ان القطب الراوندی دفن فی مقبره الست فاطمه سلام اللّه علیها و علی أبیها السلام - انتهی.

و أقول: یمکن أن یکون القطب هذا من ناحیه نیسابور أیضا کما نقلناه أولا و لکن یرد علی کلامه أن قاسان التی فی نواحی اصبهان و قاشان المجاور بقم کلاهما واحد و ظن التعدد خطأ و هو واضح.

و قال صاحب تقویم البلدان: و من القری المشهوره بنواحی اصبهان راوند قال فی اللباب هو بفتح الراء المهمله و الواو بینهما ألف و سکون النون ثم دال مهمله، و النسبه الیها راوندی - انتهی.

ثم ان المولی حشری الشاعر المشهور نقل فی کتاب تذکره الاولیاء فی أحوال العلماء أن قبر القطب الراوندی فی قریه خسرو شاه من توابع تبریز.

أقول: و أنا أیضا رأیت قبرا بتلک القریه یعرف عند أهلها بأنه قبر القطب الراوندی و کانوا یزورونه فیه و قد زرته أنا أیضا فیه، و لا یبعد أن یکون أحدهما قبر الشیخ قطب الدین الراوندی و الثانی قبر السید فضل اللّه الراوندی أو أحدهما قبر أحد أولاده المذکورین أو قبر والده او جده و الآخر قبره، و فیها ایضا کان قبر سلار

ص:420

ابن عبد العزیز الدیلمی علی ما سیجیء فی ترجمته. و اللّه یعلم. فلاحظ.

و له من المؤلفات کتاب منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه معروف، و قد رأیته فی استراباد و النسخه عتیقه جدا و لعلها کتبت فی عصر المؤلف، و هو الذی شرح أولا هذا الکتاب، و کثیرا ما یناقش معه ابن ابی الحدید المعتزلی فی شرحه علیه، و یروی هذا الشیخ نهج البلاغه عن مؤلفه بواسطتین.

و له کتاب ضیاء الشهاب فی شرح کتاب الشهاب فی و جیز الالفاظ النبویه للقاضی القضاعی، و قد رأیته فی طهران و تاریخ تألیفه سنه ثلاث و خمسین و خمسمائه. و یظهر من هذا الشرح میله الی التصوف و نقل کلام الصوفیه شاهدا، فلعله لغیر القطب الراوندی. فلاحظ. و یحتمل کونه للشیخ ابو الفتوح الرازی، و هو أیضا مشکل. فلاحظ.

و له رساله فی عدد المسائل التی وقع الخلاف فیها بین المرتضی و الشیخ المفید استاده فی أصول المسائل الکلامیه، نسبها الیه جماعه منهم ابن طاوس فی کشف المحجه، فقال فی بحث ذم علم الکلام منه ان القطب الراوندی قد ألف کتابا فی الاختلاف الواقع بین الشیخ المفید و السید المرتضی فی الکلام فذکر فیه خمسا و تسعین مسأله، ثم قال القطب: و لو استوفینا کلما اختلفا فیه لطال الکتاب - انتهی.

و له أیضا کتاب مکارم الاخلاق، کذا نسبه الیه بعضهم، لکنه عندی خطأ اذ هو لولد الشیخ الطبرسی، و احتمال التعدد بعید. فلاحظ.

و له کتاب تلخیص فصول عبد الوهاب فی تفسیر الآیات و الروایات مع ضم الفوائد و الاخبار من طرق الامامیه، قد رایته فی بلده اردبیل، و هو کتاب حسن لکن لم یصرح فی أصل الکتاب بأنه من مؤلفاته، و قد کتب علی ظهره و اشتهر به أیضا. فلاحظ.

ص:421

و له کتاب لباب الاخبار، قد رأیته فی استراباد، و هو کتاب مختصر فی الاخبار، و لعل عندی منه نسخه. فلاحظ. قال بعض متأخری أصحابنا فی کتاب المزار: و قال هبه اللّه الراوندی الذی صنف الخرائج و الجرائح فی کتاب اللباب فی فضل آیه الکرسی و روی جابر فقال: من قرأها حین یخرج من بیته و کل اللّه به سبعین ألف ملک یحفظونه من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله من الشرور، فان مات قبل أن یعود الی منزله أعطی ثواب سبعین شهیدا - انتهی.

و أقول: و یظهر من هذا الکلام أنه تألیف جده، و ان الخرائج و الجرائح أیضا من تألیفات جده، و هو سیما الاخیر غریب، فلعله اشتبه علیه الاسم و اختصر فی ذکر اسمه أو الغلط من الناسخ. فلاحظ. و الحق أنه من قلب النساخ حیث قلبوا سعید بن هبه اللّه بهبه اللّه بن سعید و کذلک ابن طاوس.

ثم الحق عندی اتحاد کتاب اللباب مع تلخیص کتاب فصول عبد الوهاب فانی رأیت فی بعض المواضع المعتبره هکذا: کتاب اللباب المستخرج من فصول عبد الوهاب تصنیف الشیخ سعید بن هبه اللّه الراوندی نقلا عن الثقات و یروی منها بعض الاخبار، لکن الاستاد الاستناد مد ظله نسب فی البحار کتاب اللباب الی السید فضل اللّه الراوندی. فلاحظ.

و من مؤلفاته أیضا کتاب علامات النبی و الائمه علیهم السلام، نسبه الیه السید حسین المجتهد فی کتاب دفع المناواه و ینقل عنه فیه أیضا، و کتاب عیون المعجزات نسبه الیه فیه أیضا، و کتاب الموازاه بین المعجزات نسبه الیه فیه، و کتاب الدلائل و الفضائل نسبه الیه فیه أیضا و ینقل عنه.

و له رساله الناسخ و المنسوخ من الآیات فی جمیع القرآن، قد رأیتها باستراباد و بلده ساری من بلاد مازندران، و وجدت علی ظهرها بخط بعض الافاضل أنها من القطب الراوندی، فهی غیر رساله الناسخه و المنسوخه من

ص:422

الآیات للسید المرتضی. فلاحظ.

و قد یظن أن له کتاب نوادر المعجزات، و قد قال جماعه بأنه للقطب الراوندی منهم الکفعمی فی حواشی مصباحه حیث قال انه لابی الحسن الراوندی.

و لا یخفی أنه لیس بکتاب علی حده و انما هو من تتمه کتاب الخرائج کما یأتی.

فلا تغفل.

و نسب الکفعمی فی بعض مجامیعه الیه کتاب أم القرآن و ینقل عنه فیه، و لم یبعد عندی اتحاده مع واحد کما سبق بعنوان - الخ.

و له أیضا رساله الفقهاء، نسبها الیه الاستاد الاستناد فی أثناء المجلد الاول من البحار نقلا عن الثقات، و یروی منها بعض الاخبار. و قال شیخنا المعاصر فی أمل الامل بعد نقل کلامی الشیخ منتجب الدین و ابن شهرآشوب الآتیین ما هذا لفظه: أقول و قد رأیت له کتاب قصص الانبیاء أیضا، و کتاب فقه القرآن و ینسب الیه شرح مشکلات النهایه، و کتاب یسمی البحر. و ذکر السید رضی الدین علی بن طاوس فی کتاب کشف المحجه سعید بن هبه اللّه الراوندی و أثنی علیه، و ذکر أنه ألف کتابا فی الاختلاف الواقع بین الشیخ المفید و السید المرتضی فی الکلام فذکر فیه خمسه و تسعین مسأله. ثم قال: و لو استوفینا کلما اختلفوا فیه لطال الکتاب، أورد ذلک فی بحث ذم علم الکلام - انتهی(1).

أقول: کتاب فقه القرآن المزبور کتاب معروف داخل فی فهرس البحار للاستاد المذکور أیضا، و قد رأیت نسخه عتیقه منه فی أردبیل، و لکن لم یصرح فی تلک النسخه باسم المؤلف و انما کتب علی ظهره و اشتهر به. فلاحظ.

و أما رساله أحوال أحادیث أصحابنا فیحتمل اتحادها مع ما مر من رساله الفقهاء. فلاحظ.

ص:423

و أما آیات الاحکام فقد رأیت نسخه عتیقه جدا منه فی بحرین و أخری بتیمجان من بلاد جیلان، و کان تاریخ الکتابه سنه سبع و ثمانمائه و تاریخ التألیف فی محرم سنه اثنتین و ستین و خمسمائه، و قد قوبل بنسخه الاصل، و لکن یظهر من الدیباجه أنه بعینه کتاب فقه القرآن و لم یظهر منه المغایره. فلاحظ. و تلک النسخه کانت أولا من کتب خالی «قده».

و أما کتاب شرح مشکل النهایه فلا یبعد اتحاده مع کتاب مشکلات النهایه الاتی فی کلام ابن شهرآشوب. و قال ابن جمهور الاحساوی فی رساله کاشف الحال عن أحوال الاستدلال ان هذا الکتاب مبسوط، و ذکر فیه أخبار اهل البیت «ع» و اکثر منها و ان ظنه شیخنا المعاصر مغایرا. فلاحظ. و ینقل العلامه فی کتاب النکاح من المختلف عن کتاب مشکل النهایه للقطب الراوندی أیضا.

و له أیضا رساله فی الخلاف الذی تجدد بین الشیخ المفید و المرتضی، و هی بقدر کراس، و قد ذکر فیها خمسا و تسعین مسأله فی علم أصول الدین فضلا عن غیره، و قال فی أخرها لو استوفیت ما اختلفا فیه لطال الکتاب - کذا حکاه ابن طاوس فی کتاب کشف المحجه.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس فی ترجمه القطب الراوندی:

الشیخ الامام قطب الدین ابو الحسین سعید بن هبه اللّه بن الحسن الراوندی، المذکور سعید بن هبه اللّه ابو الحسین الشیخ الامام قطب الدین الراوندی، فقیه ثقه عین صالح، له تصانیف منها: المغنی فی شرح النهایه عشر مجلدات، و خلاصه التفاسیر عشر مجلدات، و منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه مجلدتین، تفسیر القرآن مجلدتین، الرائع فی الشرائع مجلدتین، المستقصی فی شرح الذریعه ثلاث مجلدات، ضیاء الشهاب فی شرح الشهاب، حل المعقود فی الجمل و العقود الانجاز فی شرح الایجاز، نهیه النهایه، غریب النهایه، احکام الاحکام، بیان

ص:424

الانفرادات، شرح ما یجوز و ما لا یجوز من النهایه، التغریب فی التعریب، الاغراب فی الاعراب، زهر المباحثه و ثمر المناقشه، تهافت الفلاسفه، جواهر الکلام فی شرح مقدمه الکلام، کتاب البینات فی جمیع العبادات، نفثه المصدور و هی منظوماته، الخرائج و الجرائح فی المعجزات، شرح الابیات المائه المشکله فی القتیریه، شرح الکلمات المائه لامیر المؤمنین علیه السلام، العوامل المائه، شجار العصابه فی غسل الجنابه، المسائل الشافیه فی الغسله الثانیه، مسأله فی العقیقه، مسأله فی صلاه الآیات، مسأله فی الخمس، مسأله أخری فی الخمس، مسأله فیمن حضره الاداء و علیه القضاء - انتهی.

و أقول: و من مؤلفاته أیضا کتاب ألقاب الرسول و فاطمه و الائمه علیهم السلام، و هو کتاب لطیف مفید جدا مع صغر حجمه، و عندنا منه نسخه، و رأیت فی نسخه أخری منه فی اصبهان و کانت بخط أفاضل اساتید ابن جمهور الاحسائی.

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء عند ترجمه القطب المذکور: ان شیخی ابو الحسین سعید بن هبه اللّه الراوندی، له کتب منها: ضیاء الشهاب، و مشکلات النهایه، و جنا الجنتین فی ذکر ولد العسکریین - انتهی(1).

و أقول: قال القطب الراوندی نفسه فی کتاب الخرائج و الجرائح المذکور بعد اتمام أبواب المعجزات - أعنی فی آخر باب الخامس عشر - و اعلم أن معجزاتهم و دلائلهم و علاماتهم اکثر من أن تحصی، و قد ضربنا عن تعداد اکثرها، فهی کالرمل و الحصی، لئلا یمل الناظر فی الکتاب اذا کان مطولا مستقصی و بدون ذلک یقنع الادنی و الاقصی، و قد کنت جمعت مختصرات تتعلق بهذا الفن من العلوم فأضفتها الی هذا الکتاب، و هو: کتاب نوادر المعجزات، و کتاب أم المعجزات، و کتاب الفرق بین الحیل و المعجزات، و کتاب علامات النبی

ص:425

و الامام علیهم السلام. الباب السادس فی نوادر المعجزات، أما بعد حمد اللّه - الخ.

ثم أورد هذه الکتب الخمسه فی الابواب التی بعده.

و أقول: و هذا صریح فی أن هذه الکتب من جمله کتاب الخرائج فصار أبواب کتاب الخرائج عشرین بابا. فتأمل.

و قد تصدی جماعه من الخاصه و العامه لتألیف کتاب تهافت الفلاسفه و افراده بالتصنیف سوی ما أدرجوه فی کتبهم الکلامیه، فأما من الخاصه فمنهم هذا الشیخ و منهم - الخ. و أما من العامه فأول من تعرض لذلک فهو الفارابی و قد رد علیه الحکیم ابن رشد المغربی بتألیف کتاب حجیه للحکماء، ثم المولی خواجه زاده و المولی علی الطوسی فی بلاد الروم بأمر السلطان محمد فاتح القسطنطنیه فی عصر واحد.

و خسرو شاه قریه معروفه بقرب تبریز و خرج منها بعض العلماء، قال فی تقویم البلدان: و من بلاد آذربایجان خسرو شاه، و هو بضم الخاء المعجمه و سکون السین و ضم الراء المهملتین ثم واو و شین معجمه و الف و فی آخرها هاء، و هی بلده من تبریز علی سبعه فراسخ. قال: و خسرو شاه أیضا قریه من قری مرو علی فرسخین منها - انتهی.

و أقول: و لکن الان بلده خسرو شاه التی بآذربایجان قد خربت و لم یبق الا قلیل منها، و لذلک قلنا انها قریه.

ثم أنه یظهر من قصص الانبیاء أنه یروی عن جماعه من العلماء و أنه یروی عن الصدوق بالوسائط، فمن ذلک قال: أخبرنی الشیخ الصدوق علی بن [علی بن ظ] عبد الصمد النیسابوری عن ابیه عن السید ابی البرکات علی بن الحسین الخوزی عن الصدوق.

و فی موضع آخر قال: أخبرنا السید ابو حرب المجتبی بن الداعی الحسینی

ص:426

عن الدوریستی عن ابیه عن الصدوق.

و قال فی موضع آخر: أخبرنا السید ابو الصمصام ذو الفقار بن احمد بن معبد الحسینی عن الشیخ ابی جعفر الطوسی عن المفید عن الصدوق.

و فی موضع آخر: أخبرنا السید ابو البرکات محمد بن إسماعیل بن علی ابن [علی بن ظ] عبد الصمد [عن ابیه ظ] عن السید ابی البرکات الخوزی.

و فی موضع آخر: أخبرنا الاستاد ابو القاسم بن کمیح عن الدوریستی عن المفید عن الصدوق.

و فی موضع آخر: أخبرنا الاستاد ابو جعفر محمد بن المرزبان عن الدوریستی عن ابیه عن الصدوق.

و فی موضع آخر: أخبرنا الادیب ابو عبد اللّه الحسین المؤدب القمی عن الدوریستی عن ابیه عن الصدوق.

و فی مقام آخر: أخبرنا ابو سعد الحسن بن علی و الشیخ ابو القاسم الحسن ابن محمد الحدیقی عن جعفر بن محمد بن العباس - یعنی الدوریستی - عن ابیه عن الصدوق.

و فی مقام آخر: أخبرنا ابو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی عن جعفر الدوریستی عن المفید عن الصدوق.

و فی موضع آخر: أخبرنا الشیخ ابو الحسین احمد بن محمد بن علی بن محمد عن جعفر بن محمد(1) عن جعفر بن احمد - یعنی المریسی - عن الصدوق.

و فی محل آخر: أخبرنا هبه اللّه بن دعویدار عن ابی عبد اللّه الدوریستی عن جعفر بن احمد المریسی عن الصدوق.

و فی محل آخر: أخبرنا السید علی بن ابی طالب السلیقی(2) عن جعفر بن

ص:427

محمد بن العباس - یعنی الدوریستی - عن ابیه عن الصدوق.

و فی موضع آخر: أخبرنا ابو السعادات هبه اللّه بن علی الشجری عن جعفر ابن محمد بن العباس - یعنی الدوریستی - عن ابیه عن الصدوق.

و فی موضع آخر: أخبرنا جماعه منهم الاخوان محمد و علی ابنا علی بن عبد الصمد عن ابیهما عن السید ابی البرکات علی بن الحسین الحسینی - یعنی الخوزی - عن الصدوق.

و فی محل آخر: أخبرنا الشیخ ابو المحاسن مسعود بن علی بن محمد عن علی بن [علی بن ظ] عبد الصمد [عن ابیه ظ] عن علی بن الحسین - یعنی أبا البرکات الخوزی المذکور - عن الصدوق.

و قد یظهر من بعض مواضع من کتاب الخرائج و الجرائح له أنه یروی بهذا السند أیضا: أخبرنا جماعه منهم السیدان المرتضی و المجتبی ابنا الداعی و الاستادان ابو القاسم و ابو جعفر ابنا کمیح عن الشیخ ابی عبد اللّه جعفر بن محمد ابن العباس عن ابیه عن الصدوق.

ثم أقول: المشهور أن کتاب الخرائج و الجرائح و کتاب قصص الانبیاء کلاهما من مؤلفات القطب الراوندی هذا، و قال الاستاد الاستناد فی البحار:

و کتاب الخرائج و الجرائح للشیخ الامام قطب الدین ابی الحسین سعید بن هبه اللّه بن الحسن الراوندی، و کتاب قصص الانبیاء له أیضا علی ما یظهر من أسانید الکتاب و اشتهر أیضا، و لا یبعد أن یکون تألیف فضل اللّه بن علی بن عبید اللّه الحسنی الراوندی کما یظهر من بعض أسانید السید ابن طاوس، و قد صرح بکونه منه فی رساله النجوم و کتاب فلاح السائل، و الامر فیه هین لکونه مقصورا علی القصص و أخباره جلها مأخوذه من کتب الصدوق - انتهی(1).

ص:428

و أقول: لکن قد صرح ابن طاوس نفسه أیضا فی کتاب مهج الدعوات بأن کتاب قصص الانبیاء تألیف سعید بن هبه اللّه الراوندی، و القول بأن لکل منهما کتابا فی هذا المعنی ممکن، لکن بعید. فتأمل.

ثم ما یظهر من کلامه سلمه اللّه من انتساب کتاب اللباب و کتاب شرح نهج البلاغه و کتاب أسباب النزول الی السید فضل اللّه الراوندی محل تأمل، و لا سیما الاولین خاصه الثانی، لان الشیخ منتجب الدین فی الفهرس صرح بأنه من القطب، بل الظاهر أن الثلاثه من مؤلفات القطب الراوندی هذا.

و أما ضوء الشهاب فهو غیر ضیاء الشهاب الذی هو للقطب، و کتاب فقه القرآن للاول أیضا، و کتاب ضوء الشهاب شرح شهاب الاخبار للثانی فضل اللّه رحمه اللّه، و کتاب الدعوات و کتاب اللباب و کتاب شرح نهج البلاغه و کتاب أسباب النزول له أیضا - انتهی(1).

و قال فی البحار أیضا فی الفصل الثانی: و کتاب الخرائج و فقه القرآن معلوما الانتساب الی مؤلفهما الذی هو من أفاضل الاصحاب و ثقاتهم، و الکتابان مذکوران فی فهارست العلماء و نقل الاصحاب عنهما، و کتاب الدعاء وجدنا منه نسخه عتیقه و فیه دعوات موجزه شریفه مأخوذه من الاصول المعتبره، علی أن الامر فی سند الدعاء هین، و کتاب القصص قد عرفت حاله و عرضناه علی نسخه کان علیها خط الشهید الثانی و تصحیحه، و کتاب ضوء الشهاب کتاب شریف مشتمل علی فوائد جمه خلت عنها کتب الخاصه و العامه، و کتاب اللباب المشتمل علی بعض الفوائد، و شرح النهج معروف مشهور رجع الیه اکثر الشراح، و کتاب أسباب النزول فیه فوائد(2).

ص:429

ثم ان له «قده» ولدا فاضلا شهیدا، و هو الشیخ نصیر الدین ابو عبد اللّه الحسین، و قد مر ترجمته فی باب الحاء المهمله و سبق الاشاره الیه آنفا أیضا، و کان والده وجده أیضا من العلماء، و قد مر و سیجیء ترجمتهما. فلاحظ.

و سیجیء بعض القول فی أحوال القطب الراوندی فی ترجمه السید ضیاء الدین ابی الرضا فضل اللّه بن علی بن عبید اللّه الحسنی الراوندی القاسانی أیضا.

و سننقل فی ترجمه الشیخ زین الدین ابی جعفر محمد بن عبد الحمید بن محمود المدعو [...] انه کان من تلامذه القطب الراوندی، و أن له منه اجازه فی روایه نهج البلاغه، و أوردنا صوره تلک الاجازه علی ظهر نهج البلاغه، و کان آخرها «و کتب سعید بن هبه اللّه بن الحسن»، و أصل الاجازه بخط القطب الراوندی هذا و الخط ردیء، و کان علی ظهر تلک النسخه أیضا ورق آخر سوی أصل تلک الاجازه کما سیجیء هکذا بخطه الشریف «یقول ابو الحسین الراوندی:

و أخبرنا السید ابو معبد الحسنی(1) أخبرنا الشیخ ابو عبد اللّه الحلوانی عن الرضی بهذا الکتاب، و أخبرنا ابن الاخوه البغدادی عن الشیخ ابی الفضل محمد بن یحیی الناقلی عن ابی منصور عبد الکریم بن محمد الدیباجی عن الرضی رضی اللّه عنهم» - الی آخر ما سیجیء.

ثم ان القطب الراوندی نفسه قد أورد فی آخر شرحه علی نهج البلاغه سنده الی السید الرضی من طرق العامه هکذا: أخبرنا به ابو نصر الغازی عن ابی منصور العکبری عن الرضی، و أخبرنا أیضا الشیخ عبد الرحیم البغدادی المعروف بابن الاخوه عن السیده النقیه بنت المرتضی عن عمها الرضی، و أخبرنا ابن الاخوه أیضا عن الشیخ ابی الفضل محمد بن یحیی الناقلی عن ابی نصر عبد الکریم

ص:430

ابن محمد بن [...] الدیباجی المعروف بسبط بشر الحافی قال: قرئ علی الشیخ الرضی هذا الکتاب - انتهی.

و أقول: الظاهر أن أبا عبد اللّه الحلوانی هو الحلوانی المشهور.

ثم ان قصص الانبیاء فی المشهور ینسب الی القطب الراوندی هذا، و هو الذی نص علیه جماعه، منهم بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله لذکر أسامی المشایخ بعد ما جعل سعید بن هبه اللّه الراوندی هذا من جمله مشایخ أصحابنا، و لکن قد قال بعضهم بأنه للسید فضل اللّه الراوندی.

فلاحظ.

و قد رأیت بخط بعض أفاضل المعاصرین علی ظهر کتاب شرح آیات الاحکام المعروف بفقه القرآن للقطب الراوندی هذا فهرس مؤلفات القطب هکذا:

شرح آیات الاحکام، شرح النهایه للشیخ الطوسی، شرح نهج البلاغه، قصص الانبیاء، الخرائج و الجرائح(1) ، الرائع فی الشرائع، خلاصه التفاسیر، المستقصی فی شرح الذریعه، ضیاء الشهاب فی شرح الشهاب، حل المعقود من الجمل و العقود، الانجاز فی شرح الایجاز، نهیه النهایه، غریب النهایه، احکام الاحکام، بیان الانفرادات، شرح ما یجوز و ما لا یجوز من النهایه، التغریب فی التعریب، الاغراب فی الاعراب، زهر المباحثه و ثمر المناقشه، تهافت الفلاسفه، جواهر الکلام فی شرح مقدمه الکلام، کتاب النیات فی جمیع العبادات، شرح الابیات المشکله، شرح الکلمات المائه لامیر المؤمنین علیه السلام، شرح العوامل المائه، شجار العصابه فی غسل الجنابه، المسأله الکافیه فی الغسله الثانیه، نفثه الصدور هی منظوماته، مسأله فی صلاه الآیات، اخری

ص:431

فی الخمس، أخری فیمن حضره الاداء و علیه القضاء - انتهی.

و أقول: و قد نصر فی شجار العصابه القول بوجوب الغسل لنفسه کما صرح به فی فقه القرآن أیضا.

و قال: بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله لذکر أسامی مشایخ الاصحاب: و منهم الشیخ قطب الدین الراوندی، شارح آیات الاحکام و شرح مشکلات النهایه و کتاب الرائع فی الشرائع، و قیل وجد کتاب یسمی بحر و هو ینسب الیه - انتهی.

و أقول: قد نسب الشهید فی بحث السجود من البیان الی الراوندی کتاب المغنی و نقل منه دعاء السجود تلاوه اقراء فی النافله، و الظاهر أنه غیر الکتب المذکوره سابقا.

و قال الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی فی آخر کتاب الجامع:

ان الفقیه أبا الحارث محمد بن الحسن بن علی بن الحسین البغدادی یروی عن الفقیه قطب الدین أبی الحسین الراوندی عن أبی جعفر محمد بن علی بن المحسن الحلبی عن الشیخ الطوسی.

و یظهر من کتاب فرحه الغری للسید عبد الکریم بن طاوس علی ما حکاه الاستاد الاستناد «قده» فی کتاب المزار فی فضل باب زیاره الرضا علیه السلام أن القطب الراوندی هذا یروی عن الشیخ الطوسی بلا واسطه، و لعله من سقط قلمه «ره» أو قلم النساخ فی أحد الکتابین، لان القطب الراوندی هذا - علی ما یظهر من التتبع - لم یرو عن الشیخ الطوسی الا بالواسطه الواحده. فتأمل.

و قال ابن طاوس فی کشف المحجه: انی وجدت الشیخ العالم فی علوم کثیره القطب الراوندی و اسمه سعید بن هبه اللّه قد صنف کراسا و هی عندی الان فی الخلاف الذی تجدد بین الشیخ المفید و المرتضی رحمهما اللّه تعالی، و خاصه

ص:432

شیخنا المفید، فذکر فی الکراس نحو خمس و تسعین مسأله قد وقع الخلاف بینهما فیها فی علم الاصول، و قال فی آخرها: لو استقصیت ما اختلفا فیه لطال الکتاب - انتهی.

و یظهر من کتاب الامیرزا رفیع الدین الصدر السعید أن کتاب المعجزات من مؤلفات القطب الراوندی. فلاحظ. لکن سیجیء فی ترجمه السید رضی الدین علی بن طاوس أن کتاب المعجزات من مؤلفات عبد اللّه الراوندی.

و یظهر من کتاب سعد السعود لابن طاوس أیضا أن کتاب قصص الانبیاء للشیخ السعید هبه اللّه بن الحسن الراوندی کما سیجیء فی ترجمته. و الحق أنه من غلط الکتاب أو من سهوه «قده» کما لا یخفی. فلاحظ.

و قال ابن طاوس «ره» أیضا: ان کتاب فقه القرآن تألیف سعید بن هبه اللّه ابی الحسین الراوندی.

و قال فی جمال الاسبوع: روی الشیخ العالم سعید بن هبه اللّه الراوندی فی کتاب الخرائج و الجرائح - الخ.

و قال فی الاقبال: ان القطب الراوندی سعید بن هبه اللّه یروی عن علی بن عبد الصمد النیسابوری عن الدوریستی عن المفید، و یروی عنه علی بن محمد المدائنی. فتأمل.

و فی الفوائد المدنیه للمولی محمد أمین الاسترابادی هکذا: و ذکر الشیخ السعید قطب الدین بن الشیخ الامام أبو الحسین سعید بن هبه اللّه الراوندی فی الرساله التی صنفها فی بیان أحوال أحادیث أصحابنا و صحتها أخبرنا الشیخان محمد و علی ابنا علی بن عبد الصمد عن أبیهما عن أبی البرکات علی بن الحسین عن أبی جعفر ابن بابویه أخبرنا سعد بن عبد اللّه - الخ. فتأمل. فان الصدوق یروی عن سعد بن عبد اللّه بالواسطه و لاحظ.

ص:433

و یظهر من کتاب الخرائج و الجرائح أنه قد یروی عن جماعه ثقات، منهم الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن المحسن الحلبی عن الشیخ الطوسی، و قد یروی أیضا عن الشیخ أبی الفرج سعید بن أبی الرجا الصیر فی الاصفهانی.

و قد یروی عن جماعه منهم الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسن النیشابوری و الشیخ محمد بن علی بن عبد الصمد، کلاهما عن أبی الحسن بن عبد الصمد التمیمی عن أبی محمد؟ بن أحمد بن محمد بن المعمری عن محمد بن علی بن الحسین عن محمد بن الحسن بن الولید. و أظن أنه قد سقط قبل لفظ «النیشابوری» بعض الاسامی و أن المراد بأبی جعفر محمد بن علی بن الحسن هو الحلبی المذکور أولا. فتأمل.

و قد یروی عن علی بن عبد الصمد التمیمی عن أبیه عن السید أبی البرکات علی بن الحسین الخوزی عن الصدوق.

و یروی أیضا عن جماعه منهم السیدان المرتضی و المجتبی ابنا الداعی و الاستاذان أبو القاسم و أبو جعفر ابنا کمیح عن الشیخ أبی عبد اللّه بن [کذا] جعفر بن محمد بن العباس عن أبیه عن الصدوق عن أبیه عن سعد بن عبد اللّه.

و قد یروی فیه أیضا عن السید أبی البرکات محمد بن اسماعیل المشهدی عن جعفر الدوریستی عن المفید.

و یروی أیضا فیه عن السید ذو الفقار بن محمد بن معبد بن [کذا] الحسنی عن الشیخ الطوسی عن محمد بن علی بن حشیش عن أبی الفضل الشیبانی عن محمد بن سعید الهمدانی - و لعله ابن عقده - عن علی بن الحسن بن فضال.

و عن عمر بن الحسن بن علی بن مالک الشیبانی أیضا.

و یروی أیضا عن جماعه منهم محمد و علی ابنا علی بن عبد الصمد التمیمی عن أبیهما عن السید أبی البرکات علی بن الحسین الخوزی عن الصدوق عن

ص:434

عبد اللّه بن سلیمان - و کان قارئا للکتب - قال: قرأت فی الانجیل - الخ.

و قد یروی عن جماعه عن جعفر بن محمد بن العباس الدوریستی عن ابیه عن الصدوق.

و قد یروی عن جماعه من أصحاب الحدیث باصبهان و جماعه منهم من همدان و خراسان سماعا و اجازه عن مشایخهم الثقات بأسانید مختلفه عن ابی بکر ابن عمر بن عثمان بن المفضل العقیلی الفقیه عن ابی عمر محمد بن جعفر بن مطر و عبد اللّه بن محمد بن موسی بن کعب الصیدلانی ابو سعید و عبد اللّه بن محمد ابن عبد الرحمن الرازی و ابو الحسن محمد بن عبد اللّه بن صبیح الجوهری - الخ. و الظاهر أن کلهم من العامه.

و یروی فیه أیضا عن ابی منصور بن شهریار بن شیرویه بن شهریار الدیلمی عن أبیه عن ابی الحسن علی بن احمد المدائنی - الخ.

ثم اعلم أن من مشایخه الشیخ ابو جعفر النیشابوری أیضا کما یظهر من کتاب دعواته، لکن لعل الدعوات للسید فضل اللّه الراوندی. فلاحظ.

أسامی مشایخه الذین ذکرهم فی مطاوی کتاب قصص الانبیاء:

أخبرنی الشیخ علی بن علی بن عبد الصمد النیسابوری عن أبیه عن السید ابی البرکات علی بن الحسین الخوزی عن الصدوق - الخ.

أخبرنی محمد بن علی بن عبد الصمد عن أبیه عن السید أبی البرکات الخوزی عن الصدوق - الخ.

أخبرنی السید المرتضی ابن الداعی الحسنی عن جعفر الدوریستی عن أبیه عن الصدوق - الخ.

أخبرنی السید ابو حرب بن المجتبی بن الداعی الحسنی عن الدوریستی عن أبیه عن الصدوق - الخ.

أخبرنی السید ابو الصمصام ذو الفقار بن احمد بن معبد الحسینی عن الشیخ

ص:435

ابی جعفر الطوسی عن المفید عن الصدوق - الخ.

أخبرنی الشیخ ابو جعفر محمد بن علی بن الحسن الحلبی عن الشیخ الطوسی عن المفید عن الصدوق - الخ.

أخبرنی ابو نصر الغازی عن ابی منصور العکبری عن المرتضی و الرضی عن المفید عن الصدوق - الخ.

أخبرنی الشیخ ابو جعفر محمد بن علی النیسابوری عن علی بن عبد الصمد التمیمی عن السید ابی البرکات علی بن الحسین عن الصدوق - الخ.

أخبرنی السید ابو البرکات محمد بن اسماعیل عن علی بن عبد الصمد النیسابوری عن السید ابی البرکات الخوزی عن الصدوق - الخ.

أخبرنی الاستاد ابو القاسم بن کمح [کذا] عن الشیخ جعفر الدوریستی عن المفید عن الصدوق - الخ.

أخبرنی الاستاد ابو جعفر محمد بن المرزبان عن الشیخ ابی عبد اللّه جعفر الدوریستی عن أبیه عن الصدوق - الخ.

أخبرنی الادیب ابو عبد اللّه الحسین المؤدب العمی عن جعفر الدوریستی عن أبیه عن الصدوق - الخ.

أخبرنی الشیخ ابو سعد الحسن بن علی الارابادی [کذا] و الشیخ ابو القاسم الحسن بن محمد الحدیقی عن جعفر بن محمد بن العباس عن أبیه عن الصدوق - الخ.

أخبرنی الشیخ ابو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی عن جعفر ابن الدوریستی عن المفید عن الصدوق - الخ.

أخبرنی الشیخ ابو الحسین احمد بن محمد بن علی بن محمد الرشکی عن جعفر بن محمد عن جعفر بن احمد عن الصدوق - الخ.

أخبرنی هبه اللّه بن دعویدار عن ابی عبد اللّه الدوریستی عن جعفر بن احمد المریسی عن الصدوق - الخ.

ص:436

أخبرنی السید علی بن ابی طالب السیلقی عن جعفر بن محمد بن العباس عن أبیه عن الصدوق - الخ.

أخبرنی السید ابو السعادات هبه اللّه بن علی الشجری عن جعفر بن محمد ابن العباس عن أبیه عن الصدوق - الخ.

أخبرنی الشیخ ابو المحاسن مسعود بن علی بن محمد الصوانی عن علی ابن عبد الصمد التمیمی عن السید ابی البرکات علی بن الحسین الحسینی عن الصدوق - الخ.

أخبرنی جماعه منهم الاخوان الشیخ محمد و علی ابنا علی بن عبد الصمد عن أبیهما عن السید ابی البرکات علی بن الحسین الحسینی عن الصدوق - الخ.

***

الشیخ الامام قطب الدین ابو الحسین سعید بن هبه اللّه بن الحسن الراوندی

قد سبق بعنوان الشیخ قطب الدین ابو الحسین سعید بن عبد اللّه بن الحسین ابن هبه اللّه بن الحسن الراوندی.

***

الشیخ سلار بن حبیش البغدادی

یروی عنه السید الشریف النقیب ابو طالب محمد بن الحسن بن محمد بن معیه العلوی الحسینی استاد فخار بن معد الموسوی، و هو یروی عن حیص بیص الشاعر، أعنی الامیر أبا الفوارس بن الصیفی الشاعر.

و قال السید فخار بن معد المذکور فی آخر کتاب ایمان ابی طالب: و قد رأیت سلار هذا و کان رجلا صالحا.

و أقول...

***

ص:437

الشیخ ابو یعلی سلار بن عبد العزیز الدیلمی الطبرستانی

الفقیه الجلیل الذی یقال فیه سالار أیضا، و کان اسمه حمزه، و هو من أجل تلامذه المفید و المرتضی و صاحب کتاب المراسم المعروف، و هو رضی اللّه عنه قد کان رئیس القائلین بحرمه صلاه الجمعه فی زمن الغیبه.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: الشیخ ابو یعلی سالار بن عبد العزیز الدیلمی، فقیه ثقه عین، له کتاب المراسم العلویه و الاحکام النبویه، أخبرنا الوالد عن أبیه عنه - انتهی.

أقول: و قد اختصر المحقق جعفر بن سعید الحلی کتاب المراسم له کما سبق فی ترجمه المحقق المذکور.

و قال العلامه فی الخلاصه: سلار بن عبد العزیز الدیلمی ابو یعلی قدس اللّه روحه، شیخنا المقدم فی العلم و الادب و غیرهما، کان ثقه وجها، و له: المقنع فی المذاهب، و التقریب فی أصول الفقه، و المراسم فی الفقه، و الرد علی أبی الحسین البصری فی نقض الشافی، و التذکره فی حقیقه الجوهر، قرأ علی المفید و علی المرتضی - انتهی(2).

و ذکر ابن شهرآشوب فی معالم العلماء کذلک، و نسب الیه الکتب المذکوره لکن من العجب أنه أورده فی باب الکنی من المعالم و لم یذکره فی باب الاسماء اصلا، مع تصریحه أیضا باسمه فی باب الکنی حیث قال قدس سره:

ابو یعلی سلار بن عبد العزیز الدیلمی، قرأ علی المرتضی «رض»، له المراسم

ص:438

العلویه فی الاحکام النبویه، المقنع فی المذهب، التقریب فی أصول الفقه، الرد علی أبی الحسین البصری فی نقض الشافی، التذکره فی حقیقه الجوهر و العرض، و غیر ذلک - انتهی(1).

و قد عده الشهید فی بعض فوائده فی جمله تلامذه المرتضی فقال فی بعض مجامعیه فی طی أسامی الذین قرءوا علی السید المرتضی: ابو یعلی سلار بن عبد العزیز، کان من طبرستان و کان ربما یدرس نیایه عن السید، و کان فاضلا فی علم الفقه و الکلام و غیر ذلک - انتهی.

أقول: و کلام الشهید یعطی اطلاق طبرستان علی بلاد جیلان أیضا، فان الدیلم من بلاد جیلان فلا یختص اطلاق طبرستان علی بلاد مازندران کما هو المشهور. فتأمل.

و نقله ابن داود فی رجاله کذلک فقال: سلار بن عبد العزیز الدیلمی ابو یعلی فقیه جلیل معظم مصنف، من تلامذه المفید و المرتضی، و من تصانیفه: کتاب الابواب و الفصول فی الفقه، و له الرساله التی سماها المراسم، و غیر ذلک - انتهی(2).

و قد أورده الشیخ المعاصر فی أمل الامل مرتین مره بعنوان سالار و نقل فیه کلام الشیخ منتجب الدین المذکور ثم قال و یأتی سلار، و مره بعنوان سلار و قال فیه: الشیخ الجلیل ابو یعلی سلار بن عبد العزیز الدیلمی، ثقه جلیل القدر عظیم الشأن فقیه عالم، یروی عنه الشیخ ابو علی الطوسی، له کتب منها الرساله و غیرها مما یأتی، و قد تقدم بعنوان سالار، و الاشهر ما هنا، و قد ذکره العلامه فی الخلاصه کما قلنا فقال سلار بن عبد العزیز - الی آخر ما نقلنا عنه. ثم أورد

ص:439

الشیخ المعاصر کلام ابن شهرآشوب و ابن داود کما نقلناه أیضا، ثم قال: و ذکر الشهید الثانی أنه من علماء حلب - انتهی ما فی أمل الامل ملخصا(1).

و أقول: من الغرائب أن بعض الفضلاء قال: الشیخ ابو یعلی حمزه بن محمد المعروف بسلار، و هو دیلمی من تلامیذ المرتضی، و له تتمه الملخص للمرتضی و غیره من التصانیف، و مات بعد وفاه المرتضی - انتهی.

و علی هذا فکان سالار و سلار لقبه، و قد مر فی ترجمه الشریف ابی یعلی حمزه ابن محمد الجعفری تحقیق الحال فی ذلک.

و سالار لفظ أعجمی، و معناه الرئیس فی لغتهم، کما یقولون سپهسالار و اسپه سالار بالباء العجمیه. و أما سلار بتشدید اللام فلا أعرف معناه، بل الحق انه تصحیف سالار بالفارسیه الا أنه کتب بلا ألف کما هو رسم الخط فظن أنه سلار مشدد اللام و اشتهر بذلک. فتأمل. و ظنی أن أصله کان سالار لکن قد کتب سلار بعنوان رسم الخط کما یکتبون الحارث بصوره الحرث و نحو ذلک، فصحف باللام المشدده من دون الف. و یؤیده أن الشیخ منتجب الدین أقرب الیه ممن تأخر عنه، لکن قد عبر عنه فی ترجمه جد نفسه أنه قرأ علی سالار و عبر عنه فی ترجمه والده بسالار أیضا، و کذا فی ترجمه الشیخ المفید عبد الرحمن النیسابوری عم الشیخ ابی الفتوح الرازی. فتأمل. و لکن لست أدری کیف لم یصرح الشیخ منتجب الدین المذکور فی فهرسته بأن سالار من تلامذه المفید و المرتضی و مع شهرته کیف خفی علیه، و لعل هذا مما یوهم التعدد. فتدبر.

ثم انه قد یقال ان سلارا طبری، و هو بعینه الدیلمی أیضا من بلاد طبرستان، و هی المسمی الان ببلده رشت. فلاحظ، اذ بالبال أن طبرستان یطلق علی جمیع مازندران و جیلان. و یؤیده ما قیل فی وجه التسمیه بطبرستان من أنها لکثره

ص:440

أشجارها تحتاج فی المسیر فیها الی الطبر و قطع الاشجار، و فی ید کل واحد من أهلها لذلک طبر الان أیضا.

ثم ما أفاده ابن داود من أن المراسم هی الرساله بعینها هو الحق، فما یتوهم من تعددهما واضح البطلان. و ذلک غلط نشأ من جهه أنه یری فی کتب الاصحاب أنهم تاره یقولون قال سلار فی الرساله و تاره یقولون قال سلار فی المراسم.

و قد کان عندنا نسخه من المراسم المذکور، و النسخه عتیقه جدا و لعلها کتبت قریبا من عهده، و سماه الاحکام النبویه و المراسم العلویه. فلاحظ. و قد مر آنفا فی کلام ابن داود بالعکس، و الامر سهل فیه.

و قال الشیخ البهائی فی حواشی الخلاصه للعلامه: وجدت بخط شیخنا الشهید طاب ثراه أن السید المرتضی أمر سلار بنقض نقض الشافی لابی الحسین البصری فنقضه - انتهی.

و قال أیضا فیها: الشافی للسید المرتضی فی نقض الکافی لعبد الجبار، و أبو الحسین البصری کتب نقض الشافی، و سلار کتب نقض نقض الشافی - انتهی.

و نحوه قال البهائی أیضا فی حواشی فهرس الشیخ منتجب الدین المذکور.

و أقول: الذی بالبال أن کتاب القاضی عبد الجبار المعتزلی الذی ألف السید المرتضی الشافی فی رده اسمه المغنی لا الکافی، و هو فی الامامه کتاب معروف عند العامه و الخاصه. فلاحظ.

و لیعلم أن المولی حشری التبریزی الصوفی الشاعر المقارب عصره لهذه الاعصار قد قال فی کتاب تذکره الاولیاء الذی عقده لذکر أسامی الاولیاء و العلماء و الصلحاء و الاکابر و المشاهیر المدفونین فی تبریز و نواحیه و بیان المقابر و المشاهد فیها: ان سلار بن عبد العزیز الدیلمی مدفون فی قریه خسرو شاه من قری تبریز.

و أقول: قد وردت علیها أیضا و سمعت من بعض أکابرها بل من جمیع

ص:441

أهلها ان قبره «قده» بها، و کان قبره هناک معروفا و قد زرته بها.

و خسرو شاه کان فی الزمن القدیم بلده کبیره معروفه من بلاد آذربیجان و الان صارت قریه و هی بقدر قریه فی هذه الاوقات، و هی من تبریز علی مرحله بقدر سته فراسخ و بها قبر القطب الراوندی أیضا کما سمعناه من أهلها، و قد مر فی ترجمته أیضا.

و قد نسب الرساله المذکوره الی سلار جماعه کثیره من العلماء: منهم السید محمد بن محمد بن الحسن الحسینی العاملی الشهیر بابن القاسم فی کتاب الاثنی عشریه فی المواعظ العددیه، و قالوا انه سلار و لم ینقل سالار الا عن الشیخ منتجب الدین المذکور.

و قال السیوطی فی الطبقات الکبری: سلار بالتشدید و بالراء ابن عبد العزیز ابو یعلی النحوی، صاحب المرتضی ابی القاسم الموسوی، قال الصفدی قرأ علیه ابو المکرم المبارک ابن فاخر النحوی و مات فی صفر سنه ثمان و أربعین و اربعمائه - انتهی ما فی الطبقات(1).

و قال آمیرزا محمد الاسترابادی فی حاشیه الرجال الکبیر له بعد ذکره فی المتن محض عباره العلامه فی الخلاصه ما هذا لفظه(2): ابو یعلی سلار بن عبد العزیز «قده» لم یذکر توثیقه غیر العلامه، و لم یذکره الشیخ و النجاشی مطلقا زی [کذا] و ذکر توثیقه الشیخ الجلیل الثقه ابو الحسن علی بن عبید اللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه فی فهرسته فقال: سلار بن عبد العزیز الدیلمی، فقیه ثقه عین، و قد تکرر فی کتب المتأخرین نقل أقواله - انتهی.

و أقول: یظهر من بحث التسلیم من الذکری للشهید أنه قد شرح جماعه

ص:442

رساله سلار و ینقل عن بعض شراحها بعض الفوائد، و لعل مراده بالرساله هو کتاب المراسم المذکور. فلاحظ.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی أسامی مشایخ أصحابنا: و منهم الشیخ سلار ابو یعلی بن عبد العزیز صاحب التصانیف الشاهره أحد اتباع الثلاثه - انتهی.

و أقول: و قد اختصر المحقق «قده» بالتماس بعض أصحابه کتاب مراسمه المعروف بالرساله مع اختصار أصل الرساله فی نفسها، و هذا الاختصار موجود عند الفاضل الهندی باصبهان.

و قال المولی نظام الدین التفریشی فی نظام الاقوال: سالار بن عبد العزیز الدیلمی ابو یعلی «قده»، هو شیخنا المقدم فی الفقه و الادب و غیرهما، کان ثقه وجها، قرأ علی المفید و المرتضی، له: المقنع فی المذهب، و التهذیب فی أصول الفقه، و المراسم فی الفقه، و کتاب الرد علی ابی الحسین البصری فی نقض الشافی، مات «قده» بعد الظهر من یوم السبت لست خلت من شهر رمضان سنه ثلاث و ستین و أربعمائه - انتهی.

و قال فی الحاشیه: وجد بخط الشهید طاب ثراه أن السید المرتضی «ره» أمر سلار بنقض نقض الشافی لابی الحسین البصری فنقضه. و قال أیضا فی حاشیته: الشافی للسید المرتضی فی نقض الکافی لعبد الجبار، و نقض الشافی لابی الحسین، و نقض نقض الشافی لسلار. و قال أیضا فی الحاشیه: رأیت فی بعض الکتب ان اسمه حمزه و لقب بسلار - انتهی.

و أقول: و اسم کتاب عبد الجبار هو المغنی لا الکافی، اللهم الا أن یقال له اسمان. فتأمل.

و أقول: لما کان یکتب سالار بلفظ سلار کما هو فی رسم الخط کذلک فظن

ص:443

أن بعضهم قال سلار بتشدید اللام بلا ألف و بعضهم قال سالار بالالف مخففا.

***

الشیخ ابو الخیر سلامه بن ذکاء الموصلی الحرانی

من مشایخ النجاشی، و یروی عن علی بن محمد العدوی الشمشاطی علی ما یظهر من رجال النجاشی و غیره.

و اعلم أنه لم یترجم النجاشی له ترجمه برأسه، بل قد ذکره فی طی ترجمه علی بن محمد العدوی المذکور، فقال فیها: أخبرنا سلامه بن ذکاء ابو الخیر الموصلی رحمه اللّه بجمیع کتبه(1).

و بالجمله هو قد أورده فی تلک الترجمه مرارا بالتقریبات علی ما رأیناه فی نسخه کما أوردناه، و لکن قد نقله العلامه عن رجال النجاشی بعنوان ابی الحسن سلامه بن زکریا الموصلی، و لعله تصحیف. فلاحظ.

و أما الشیخ الطوسی فقد أورد له ترجمه فی رجاله و عده فیمن لم یرو عن الائمه علیهم السلام و قال انه صاحب التلعکبری - یعنی من رفقائه بل من تلامذته و لکن أورده بعنوان ابو الخیر سلامه بن ذکاء الحرانی(2).

ثم اعلم أن النسخ فی تصحیح لفظ ذکاء مختلفه، ففی بعضها بالذال المعجمه و فی بعضها بالدال المهمله، و فی بعضها زکریا. و کذا فی الحرانی ففی بعضها بالحاء المهمله المفتوحه ثم الراء المهمله المشدده و بعدها ألف و نون، و فی بعضها بالحاء المهمله المفتوحه ثم الیاء المثناه التحتانیه الساکنه ثم الراء المهمله المفتوحه و بعدها الف و نون، و فی بعضها بالحاء المهمله المفتوحه ثم الواو المشدده المفتوحه ثم الف و نون.

ص:444

الشیخ الثقه نظام الدین ابو عبد اللّه أو ابو الحسن سلمان بن الحسن بن سلمان الصهرشتی

الجلیل الفقیه الفاضل العالم الکامل الفقیه المعروف بالصهرشتی المنقول قوله فی کتب الفتاوی و المتداول رأیه بین الفقهاء صاحب کتاب قبس المصباح و غیره.

و هذا الشیخ قد أخذ من جماعه من العلماء: منهم السید المرتضی و الشیخ الطوسی و النجاشی و أمثالهم.

و قال فی أواخر قبس المصباح: فصل أخبرنا الشیخ الصدوق ابو الحسن(1) احمد بن علی بن احمد النجاشی الصیر فی المعروف بابن الکوفی - یعنی النجاشی صاحب الرجال - ببغداد فی آخر شهر ربیع الاول سنه اثنتین و أربعین و أربعمائه و کان شیخا بهیا ثقه صدوق اللسان عند الموافق و المخالف رضی اللّه عنه، قال أخبرنی الحسن بن محمد بن جعفر التمیمی قراءه علیه، قال حکی لی ابو الوفاء الشیرازی و کان صدیقا لی أنه قبض علیه ابو علی العباسی صاحب کرمان - الی آخر ما قاله.

و یروی أیضا علی ما یظهر من الکتاب المذکور عن جماعه: منهم ابو یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری، و الشیخ الطوسی، و ابو الفرج المظفر ابن علی بن حمدان القزوینی عن الشیخ المفید رضی اللّه عنهم، و یروی أیضا عن الشیخ ابی عبد اللّه الحسین بن الحسن بن بابویه ابن أخی الصدوق أعنی جد الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس، و یروی أیضا عن الشیخ ابی الحسن محمد بن الحسین الفتال علی ما یظهر من کتاب قبس المصباح المذکور أیضا، فقال فیه: انه أخبرنی ببغداد فی مسجد الحذائین بالکرخ فی رجب سنه اثنتین

ص:445

و أربعین و أربعمائه، قال حدثنا الشیخ ابو المفضل محمد بن عبد اللّه بن البهلوان ابن همام بن المطلب الشیبانی یوم السبت التاسع من شهر ربیع الاول سنه ست و ثمانین و ثلاثمائه بالشرقیه، قال سمعت ابا العباس احمد بن کشمرو فی داره - الخ.

و له من المؤلفات أیضا علی ما نسبه الی نفسه فی قبس المصباح کتاب التبیان فی عمل شهر رمضان نسبه الی نفسه فیه فی أول الباب الثالث، و کتاب نهج المسالک الی معرفه المناسک نسبه الی نفسه فی عمل شهر ذی الحجه من القبس المذکور، و له کتاب البدایه و نسبه الیه ابن طاوس فی أوائل کتاب الاقبال، و ینقل عنه حکم من صلاه المبعث و لعله فی الفقه، و قال الشهید فی الذکری ان نظام الدین الصهرشتی شرح نهایه الشیخ الطوسی، و الظاهر أن مراده هو هذا الشیخ.

و له ایضا کتاب اصباح الشیعه بمصباح الشریعه و نسبه الاستاد الاستناد فی البحار الیه و ینقل عنه فیه، و کذا یظهر من ظهر نسخه عتیقه من کتاب الاصباح المذکور، و لکن لیس فی متن الکتاب ما یدل علی أنه من مؤلفاته.

و الذی یظهر من کتب الشهید أن الاصباح المذکور من مؤلفات قطب الدین الکیدری، لان العبارات التی ینقلها عن القطب المذکور هی مذکوره فی الاصباح المزبور. فلاحظ.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس بعد ترجمته بما أوردناه فی صدر الترجمه: هو فقیه وجه دیّن، قرأ علی شیخنا الموفق ابی جعفر الطوسی، و جلس فی مجلس درس سیدنا المرتضی علم الهدی رحمهم اللّه، و له تصانیف منها:

کتاب النفیس، کتاب التنبیه، کتاب النوادر، کتاب المتعه، أخبرنا بها الوالد عن والده عنه - انتهی.

و قال المولی نظام الدین القرشی فی نظام الاقوال: سلیمان بن الحسن بن سلیمان الصهرشتی، الشیخ الثقه فقیه دیّن، قرأ علی الشیخ ابی جعفر الطوسی

ص:446

و جلس فی مجلس درس السید المرتضی علم الهدی، و له تصانیف منها: قبس المصباح، و کتاب التنبیه، و کتاب النوادر - قاله ابن بابویه فی فهرسته - انتهی.

و أقول: کتاب قبس المصباح المذکور ملخص من المصباح الکبیر للشیخ الطوسی أستاده مع ضم فوائد کثیره جلیله الیه، و هو کتاب معروف داخل فی فهرس بحار الانوار للاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی، و اعتمد علیه و ینقل عنه دام ظله و غیره من العلماء أیضا، و قد یشتبه علی بعضهم اسم مؤلفه، و لکن ما ذکرناه هو المصرح به فی کلام الاکابر.

و قد رأیت فی تبریز بخط المولی محمد رضا المشهدی تلمیذ الشیخ البهائی نقلا عن خط البهائی فی حاشیته علی فهرس الشیخ منتجب الدین عند ترجمه الشیخ ابی الحسن الصهرشتی المذکور بهذه العباره: و من تألیفات الصهرشتی کتاب قبس المصباح فی الادعیه، رأیت ذلک بخط جدی طاب ثراه - انتهی.

و أما کتاب النفیس فهو فی الفقه علی ما صرح به نفسه فی کتاب قبس المصباح.

ثم الشیخ ابو المفضل محمد بن عبد اللّه الذی هو شیخ لشیخ الصهرشتی علی ما سبق الظاهر أنه بعینه ابو المفضل محمد بن عبد اللّه بن المطلب الشیبانی الواقع فی أوائل سند الصحیفه الکامله، لان عصرهما متحد مع الاشتراک فی النسب و الاسم و الکنیه و اسم الوالد و الجد الاعلی، اذ حذف أسامی الاجداد من البین شائع کما لا یخفی علی المتتبع الواقف. و هذا الذی ذکرناه فی اسمه و نسبه هو المشهور و المنقول عن فهرس الشیخ منتجب الدین و غیره، و سیجیء فی ترجمه سلیمان بن الحسین بن محمد الصهرشتی الاتی احتمال اتحاده معه.

و قد رأیت فی بعض المواضع بخط واحد من الافاضل بهذه العباره: الشیخ نظام الدین ابو عبد اللّه سلیمان بن الحسن بن عبد اللّه الصهرشتی، له کتاب القبس فی الادعیه - انتهی.

ص:447

و أقول: قد وجدت قطعه من قبس المصباح بخط الشیخ ابی القاسم علی ابن عبد الصمد الجباعی عم الشیخ البهائی، و قد کتب العم المذکور بخطه علی ظهرها هکذا: من کتاب قبس المصباح تألیف الشیخ الجلیل نظام الدین ابی عبد اللّه سلمان بن الحسن بن محمد بن عبد اللّه الصهرشتی رضی اللّه عنه - انتهی.

و علی هذا یزید الحیره و یظهر فی المقام اسم ثالث بل رابع أیضا معروف بالصهرشتی. فلاحظ. و یمکن أن یقال ان الحق [...].

و الظاهر اتحاده مع صاحب قبس المصباح هذا، لکن یشکل باختلافهما فی الکنیه و فی اسم الجد فتأمل، فحینئذ یکون الصهرشتی ثلاثه رجال. فلاحظ.

و بالجمله ففی فهرس الشیخ منتجب الدین اسمه سلمان مکبرا کما حکیناه، و کذلک فی اقبال ابن طاوس، و اسم والده فیهما الحسن مکبرا أیضا، و فی معالم العلماء لابن شهرآشوب اسمه سلیمان مصغرا و اسم والده الحسین مصغرا أیضا، و فی بعض نسخه مکبرا، و علی ما رأیته فی بعض نسخه الأخر کان الحصین بالصاد المهمله کما سیجیء، و فی بحار الانوار للاستاد الاستناد ابو الحسن سلیمان بن الحسن بالتصغیر فی اسمه و بالتکبیر فی اسم والده. فلاحظ. و فی خط بعض الافاضل أیضا کذلک علی ما حکیناه آنفا، الا أن فی البحار کنیته ابو الحسن کما فی غیره من المواضع، و فیه ابو عبد اللّه مع تلقبه بنظام الدین و جعل اسم جده عبد اللّه، و فی الذکری أیضا علی ما مر لقبه نظام الدین، و فی معالم العلماء اسم جده محمد کما سیأتی فی ترجمته، و فی فهرس الشیخ منتجب الدین اسم جده سلمان مکبرا أیضا، و أما فی باقی المواضع فلم یصرحوا باسم جده أصلا. و هذه الاختلافات التی حکیناها تورث الحیره فی تعدده و وحدته ظاهرا، لکن الحق عندی هو الوحده، اذ أکثر هذه الاختلافات یقع فی الرجال عند التعبیر عن شخص واحد. فتأمل.

ص:448

و الصهرشتی علی المشهور بکسر الصاد المهمله و سکون الهاء و فتح الراء المهمله و سکون الشین المعجمه و فی آخرها تاء مثناه فوقانیه نسبه الی صهرشت، و هی قریه أو ناحیه. فلاحظ.

و نقله الشهید فی شرح الارشاد فی بحث نصاب زکاه الغنم بعنوان ابی عبد اللّه الصهرشتی، و هذا أیضا یؤید التعدد لتعدد کناهما. فلاحظ.

و ینقل الشهید فی الشرح المذکور فتاوی الصهرشتی، و قد یصرح بکونه قوله فی کتاب التنبیه.

و اعلم أن الشهید فی الذکری فی نزح البئر نسب الی الشیخ نظام الدین الصهرشتی کتاب شرح النهایه، و مراده به هو هذا الشیخ و بکتابه هو شرح نهایه الشیخ الطوسی، فهو غیر ما ذکر سابقا من کتبه. فلاحظ.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی أسامی مشایخ الاصحاب: و منهم الشیخ الصهرشتی، له کتاب یسمی التنبیه - انتهی.

و قال الصهرشتی أیضا فی قبس المصباح هکذا: أخبر الشیخ ابو الحسن احمد بن محمد بن موسی بن جندی عن ابی علی محمد بن همام.

و أقول: فیه اشکال، لان أبا علی محمد بن همام من القدماء و یروی عنه التلعکبری و أضرابه، فکیف یروی عنه الصهرشتی بواسطه واحده. فتأمل.

لا یحتمل أن یکون ابو الحسن هذا هو ابو الحسن احمد بن محمد بن موسی المعروف بابن الصلت الاهوازی استاد الشیخ و النجاشی...

و أقول...

***

الشیخ سلیمان بن الحسین بن محمد بن احمد بن سلیمان العاملی النباطی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان عالما فاضلا صالحا زاهدا ورعا عابدا، کان هو و أخوه الشیخ احمد من شرکائنا فی الدرس عند جماعه من مشایخنا

ص:449

و ماتا فی سنه واحده - انتهی.

و أقول: قد سبق فی ترجمه أخیه الشیخ احمد المذکور أنه مات فی القریه النباطیه فی سنه تسع و سبعین و ألف رضی اللّه عنهما، و مر فیه أیضا أنه لا یبعد أن یکونا من أسباط الشیخ احمد بن سلیمان العاملی النباطی تلمیذ الشهید الثانی.

***

الشیخ ابو عبد اللّه سلیمان بن الحسین بن محمد الصهرشتی

قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: له شرح ما لا یسع تنبیه الفقیه، عمده الولی، النضیر فی نقض کلام صاحب التفسیر - یعنی القاضی ابا یوسف القزوینی - و له الانفرادات بالفتوی - انتهی(2).

أقول: و ظنی اتحاده مع سلمان الصهرشتی السابق المشهور، و قد مر فیه شطر من الکلام فلا نعیده. و لکن الشیخ المعاصر أوردهما متعددا کما أوردنا.

ثم فی بعض نسخ المعالم الذی قد رأیته قد کان سلیمان بن الحصین بالصاد المهمله، و لکن ما عندی من نسخه المعالم و کذا الذی حکاه الشیخ المعاصر قد کان الحسین بالسین المهمله، علی أن فی بعض النسخ الحسن مکبرا بدل الحسین.

و یؤید ما قلناه من الوحده وجوه: منها ما حکیناه فی ترجمته عن خط بعض الافاضل، و منها عدم ذکر الشیخ منتجب الدین و ابن شهرآشوب مع قرب درجتهما منهما و اتحادها فی العصر ایاهما متعددا فتأمل، و منها أن...

***

الشیخ سلیمان بن عصفور البحرانی الدرازی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل فقیه محقق انصاری محدث

ص:450

ورع عابد من المعاصرین - انتهی(1).

و أقول...

***

الشیخ سلیمان بن علی البحرانی الشاخوری

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل فقیه علامه، من المعاصرین، له رساله فی الاصول، و رساله فی الجمعه، و رساله فی حکم السمک الذی لا فلوس له - انتهی(2).

و أقول...

***

الشیخ سلیمان بن محمد الصیداوی العاملی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان عالما فاضلا صالحا عابدا فقیها حافظا مشهورا جلیل القدر من المعاصرین - انتهی(3).

و الصیداوی بفتح الصاد المهمله و سکون الیاء المثناه التحتانیه و فتح الدال المهمله ثم ألف لینه و بعدها واو، نسبه الی الصیدا بقلب الهمزه واوا، و هی بلده معروفه من بلاد الشام و من جمله جبل عامل.

***

الشیخ سلیمان بن محمد العیناثی العاملی

کان من علماء عصره و فقهاء دهره، و یروی کتاب الدروس للشهید عن الشیخ

ص:451

شمس الدین محمد بن مجاهد عن الشهید المذکور، و یروی عنه ذلک الکتاب الشیخ ظهیر الدین محمد بن الحسام العیناثی العاملی کما یظهر من اجازه الشیخ نعمه اللّه بن خاتون للسید ابن شدقم المدنی.

ثم أقول...

***

السید معین الدین سیف النبی بن المنتهی بن الحسین بن علی الحسینی المرعشی

صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس، فهو لیس من زمره العلماء.

***

المولی سلطان حسین الیزدی الندوشنی

فاضل عالم متکلم جلیل القدر، و من علماء دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و علیه قد قرأ جماعه من فضلاء عصره، و منهم الوزیر خلیفه سلطان فی العلوم العقلیه علی ما سمعته من بعض أسباط خلیفه سلطان المذکور، و قرأ علیه المولی خلیل القزوینی قدس سره، بل الاستاد الفاضل و الاستاد المحقق أیضا.

فلاحظ.

و کان سماعی أن هذا المولی فی غایه الفضل و العلم، و کان ماهرا فی علوم العربیه و الحکمه و الکلام و نحریرا فائقا علی أهل الآفاق من علماء الانام.

و لا تظنن أن هذا المولی بعینه هو المولی المؤمن [...] الیزدی الندوشنی الفاضل الشاعر المعاصر له کما لا یخفی.

و الندوشن قریه من أعمال یزد.

و اعلم أن المولی حاجی حسین الیزدی المدرس بالروضه المقدسه الرضویه

ص:452

ثم بالروضه المقدسه المعصومه بقم قد کان من أساتید المولی خلیل القزوینی، و کان من تلامذه الشیخ البهائی أیضا، فلا یبعد اتحاد المولی سلطان حسین الیزدی هذا مع المولی حاج حسین الیزدی المذکور. فلاحظ.

ثم رأیت فی بعض المجامیع بهراه رساله من المولی سلطان حسین فی تحقیق شرح معنی قول المحقق الطوسی فی الهیات التجرید «وجود العالم بعد عدمه ینفی الایجاب»، و الظاهر أنها لهذا المولی.

ثم اعلم أن المولی سلطان حسین الندوشنی هذا قد جعله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی المذکور رفیقا مع القاضی معز الدین حسین الاصفهانی قاضی اصفهان فی خدمه السید الکبیر قاضی خان الصدر القزوینی الذی کان من أحفاد قاضی جهان السیفی الحسنی فی سفاره ملک الروم(1) و توجهوا الی تلک السفاره من بلده تبریز سنه عشرین و ألف، و قد أعطی السلطان شاه عباس المذکور لکل واحد من القاضی المنصور و المولی المزبور مائه تومان عجمیه لتهیئه سفر تلک السفاره.

و قد حکی میرزا بیک المنشی الجنابذی فی تاریخه الفارسی الموسوم بالروضه الصفویه فی أحوال الدوله السلاطین(2) فی طی ایراد قصه هذه السفاره حکایه طریفه فی کیفیه عجزه عن محافظه خمسین تومانا من تلک الدراهم علی ما رواه بنفسه و سمعه من المولی المزبور عن تشویش ذلک المولی و اضطرابه حیث لم یر خمسین تومانا مجمعه الا هذا.

***

ص:453

فاضل عالم شاعر، و رأیت فی مشهد الرضا علیه السلام من مؤلفاته رساله فارسیه فی علم العروض و القافیه، و لم أعلم عصره. فلاحظ.

***

المولی سلطان محمود بن غلام علی الطبسی ثم المشهدی

کان معروفا بالفقه فی عصرنا، و له مهاره بالعلوم العربیه أیضا، و لکن کان دنیء الهمه، و قد نازعه السید شاه میرزا القائنی الساکن بمشهد الرضا ثم أفرط فی قدحه حتی حکم بکفره و نجاسته و کتب فی ذلک حجه و مجله و ختم علیها جماعه أیضا من أهل العلم و الطلبه و غیرهم، و هو غریب رضی اللّه تعالی عنهما و تجاوز عن سیئاتهما.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل فی باب المیم: مولانا سلطان محمود ابن غلام علی الطبسی، کان فاضلا فقیها عارفا بالعربیه جلیلا معاصرا قاضیا بالمشهد، له مختصر شرح نهج البلاغه لابن ابی الحدید، و رساله فی اثبات الرجعه، و رساله فی العروض، و غیر ذلک - انتهی(1).

ص:455

الاعلام المترجمون

(بقیه حرف الحاء)

الحسین بن ابراهیم بن علی القمی، ابن الخیاط 5

الحسین بن الابزر الحسینی الحلی 6

الحسین بن ابی الحسین بن ابی الفضل القزوینی 6

حسین بن ابی الحسن الحسینی العاملی الخادم 6

حسین بن ابی الحسین الموسوی العاملی الجبعی 7

حسین بن ابی الحسن بن خلف الکاشغری 7

حسین بن قطب الدین ابی الحسین الراوندی 7

حسین بن ابی الحسین بن هموسه الورامینی 8

حسین بن ابی الرشید النیسابوری 8

حسین بن ابی الفرج بن رده النیلی 8

حسین بن احمد بن ابی المغیره 9

ص:457

حسین بن ابی الفضل بن محمد الراوندی 9

حسین بن ابی موسی بن محمد مولی آل محمد 9

حسین بن احمد بن جبران البغدادی 9

حسین بن احمد، ابو الطیب 10

حسین بن احمد بن بکیر الصیرفی البغدادی 10

حسین بن احمد البیهقی، الحاکم ابو علی 10

حسین بن احمد بن الحجاج الشاعر 11

حسین بن احمد بن الحسین الراوندی 19

حسین بن احمد بن رده 19

حسین بن احمد السوراوی 20

حسین بن احمد ابن طحان المقدادی 21

حسین بن احمد بن قاروره 23

حسین بن احمد بن خالویه النحوی 23

حسین بن احمد الفقیه 28

حسین بن احمد بن محمد ابن طخال 29

حسین بن احمد بن المغیره البوشنجی 29

حسین بن احمد بن موسی بن هدیه 30

حسین القاضی 30

حسین کمال الدین 32

حسین، ابو عبد اللّه 32

حسین بن ابراهیم القزوینی 33

حسین بن ابراهیم بن احمد المکتب 33

ص:458

حسین بن ابراهیم بن بابویه 33

الحسین بن ابراهیم الجیلانی التنکابنی 34

الحسین بن ابراهیم بن سلام اللّه الحسینی 35

حسین الاسترابادی 35

حسین بن اردشیر بن محمد الطبری 36

حسین الاصفهانی، القاضی معز الدین 38

حسین بن جبیر، ابن جبر 39

حسین بن جعفر بن محمد المخزومی 40

حسین الجعل المتکلم البصری 41

حسین بن حسام العاملی 42

حسین بن الحسن الغریفی البحرانی 42

حسین بن الحسن بن بابویه القمی 42

حسین بن الحسن بن تاج الدین الحسینی الکیسکی 43

الحسین بن الحسن بن المؤدب 43

حسین بن الحسن العاملی المشغری 43

الحسین بن الحسن العیناثی الظهیری 44

حسین بن الحسن بن خلف الکاشغری 45

حسین بن الحسن العاملی المشغری 45

حسین بن الحسن بن علی بن بابویه القمی 46

حسین بن الحسن بن الحسین القمی 46

الحسین بن الحسن بن محمد 46

الحسین بن الحسن بن محمد القمی 47

ص:459

حسین بن الحسن بن یونس الظهیری 48

الحسین بن الحسین المؤدب 49

حسین الحسینی العمیدی 50

حسین بن حمدان الحضینی الجنبلانی 50

حسین بن رفیع الدین محمد، خلیفه سلطان 51

حسین بن محمد الحلوانی 56

حسین بن محمد بن حمدان الحمدانی 56

حسین بن جمال الدین محمد الخونساری 57

حسین بن الحسام العیناثی العاملی 60

حسین بن الحسن بن شدقم المدنی 61

حسین بن الحسن، ابن أخی الکوکب 61

حسین بن الحسن المجتهد الکرکی 62

حسین بن الحسن بن ابی الحسن الموسوی العاملی 75

حسین بن الحسین بن حیدر الکرکی العاملی 75

حسین الحسینی الرضوی اللنگرودی 78

حسین بن متویه السندی 79

حسین المؤدب القمی 79

حسین المجتهد الکرکی 79

حسین بن محمد بن ابی ذهابه الطرابلسی 79

حسین بن محمد الاشناسی الرازی 80

حسین بن محمد ابن الحسن 80

الحسین بن محمد الریحانی 83

ص:460

الحسین بن محمد الزینوآبادی 83

حسین بن محمد الشیرازی 83

حسین بن محمد بن طحال 84

حسین بن محمد بن عبد اللّه بن رده النیلی 84

حسین بن محمد بن علی الصیرفی 85

حسین بن محمد بن عبد الوهاب البغدادی 85

حسین بن الحسن الجرجانی 85

الحسین بن الحسن بن بابویه القمی 86

الحسین بن الحسن بن الحسین المؤدب الفقیه 87

حسین بن الحسن بن زید الجرجانی القصی 88

حسین بن حیدر بن ابراهیم 88

حسین بن حیدر الکرکی العاملی 88

الحسین بن خالویه النحوی 90

الحسین بن خزیمه 90

الحسین بن خشرم 90

حسین بن حیدر بن علی الکرکی العاملی 91

حسین بن روح اللّه الحسینی الطبسی، صدر جهان 91

حسین بن رده، مهذب الدین 91

حسین بن رطبه السوراوی 93

حسین بن راشد القطیفی 94

حسین بن سفیان البزوفری 95

حسین الشیرازی، کمال الدین 95

ص:461

حسین الشیرازی الدشتکی 95

حسین بن صدر الدین الطولی الاستارائی 96

حسین بن الصغانی 96

حسین بن طاهر بن الحسین الصوری 97

الحسین بن طحال المقدادی 97

الحسین بن عبد الجبار الطوسی 98

حسین بن عبد الحق الاردبیلی الالهی 98

حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی 108

حسین بن عبد العالی الکرکی العاملی 121

حسین بن عبد الغنی الفتوحی، شاه ملا 122

حسین بن عبد الوهاب 123

حسین بن عبد اللّه الحسینی المرعشی 129

الحسین بن احمد بن عبید اللّه الغضائری 129

الحسین بن عبید اللّه بن سعد السعدی القمی 136

الحسین بن علی البصری 136

الحسین بن عبید اللّه بن علی الواسطی 136

الحسین بن عبید اللّه الواسطی 138

الحسین بن علی بن زهره الحسینی 138

الحسین بن علی بن ابی الرضا الحسینی المرعشی 139

الحسین بن علی بن ابی سهل الزینوآبادی 139

الحسین بن علی الطغرائی 139

الحسین بن علی بن امیرکا القوسینی 140

ص:462

الحسین بن علی التمار، ابو الطیب 140

الحسین بن علی الحسینی العاملی الجبعی 140

الحسین بن علی البصری 140

الحسین بن علی بن زهره الحلبی 141

حسین بن علی الحاجی الشیعی الطبری 141

حسین بن علی بن شدقم المدنی 141

حسین بن علی بن ابی سروال الاوالی 142

حسین بن علی بن الحسین الموسوی، ابن المرتضی 143

حسین بن علی بن خضر الفرزلی 143

حسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی 143

حسین بن علی، الوزیر المغربی 145

الحسین بن علی ابن بابویه القمی 148

الحسین بن علی الحسینی السبزواری 151

حسین بن علی 151

حسین بن علی بن الداعی السیلقی 151

الحسین بن علی بن سفیان البزوفری 152

الحسین بن علی بن سلیمان البحرانی 153

الحسین بن علی بن شیبان القزوینی 153

الحسین بن علی بن عبد الصمد التمیمی السبزواری 155

الحسین بن علی بن عبد اللّه الجعفری 155

الحسین بن علی، ابو الفتوح الرازی 156

حسین بن علی بن محمد الحر العاملی 163

ص:463

حسین بن علی بن محمد العاملی الجبعی 164

حسین بن علی بن سودون الشامی المیسی 164

حسین بن علی بن مهدی الحسینی 165

حسین بن علی بن هند 165

حسین ابن الفتونی العاملی 165

حسین بن علی بن عبد الصمد المنشی 166

حسین بن الفتح البکرآبادی الجرجانی 169

حسین بن کمال الدین ابن الابزر الحلبی 169

حسین بن محمد بن علی المیکالی 170

حسین بن محمد بن ابی الحسن الموسوی العاملی 170

حسین بن محمد بن علی النیسابوری 171

حسین بن محمد القریب 171

حسین بن محمد القمی 172

حسین بن محمد بن المفضل الاصفهانی 172

حسین بن محمد المقری 173

حسین بن محمد بن موسی بن هدیه 173

الحسین بن محمد بن نصر 173

الحسین بن محمد الورشاهی 174

حسین بن محمد التلعکبری 174

حسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف العاملی 175

حسین بن مساعد الحسینی الحائری 175

حسین بن مشرف العاملی العیناثی 176

ص:464

حسین بن مطر الجزائری 177

حسین بن المظفر الحمدانی القزوینی 177

حسین بن المفلح بن الحسن الصیمری 178

حسین بن موسی الاردبیلی 180

حسین بن موسی العاملی النابلی 180

الحسین بن معین الدین 181

الحسین بن المنتهی الحسینی المرعشی 181

حسین بن مظفر القمی 181

حسین بن موسی 181

الحسین بن موسی بن العود 182

الحسین بن موسی الموسوی البغدادی 182

حسین بن مسعود الکاشی الطبیب 185

حسین المفتی باصفهان 185

حسین الواعظ الکاشفی البیهقی 185

حسین بن الهادی الحسینی الشجری 193

حسین بن هبه اللّه بن رطبه السوراوی 193

حسین بن یحیی بن مانکدیم الحسینی 195

حسین الیزدی 195

حکیم الیزدی 197

حمدان بن حمدان، ابو فراس الحمدانی 197

حمزه بن ابی الاغر الحسینی 198

حمزه بن ابی عبد اللّه الغفاری، ابو یعلی 199

ص:465

حمزه الاردبیلی 199

حمزه بن حمزه بن محمد العلوی الحسینی 199

حمزه بن زهره الحسینی الحلبی 200

حمزه بن زید الحسینی الافطسی 200

حمزه بن شهریار 201

حمزه الشیرازی 201

حمزه بن عبد العزیز الدیلمی، ابو یعلی 202

حمزه بن عبد اللّه الجعفری 202

حمزه بن علی بن عبد اللّه الطوسی 209

حمزه بن علی بن محمد بن المحسن العلوی 209

حمزه بن القاسم، ابو یعلی العلوی 209

حمزه بن محمد المعروف بسلار الدیلمی 211

حمزه بن محمد بن احمد العلوی 212

حمزه بن محمد بن شهریار الخازن 212

حمزه بن محمد بن احمد الجعفری 213

حمزه بن محمد الجعفری، ابو یعلی 214

حمزه بن محمد العلوی 217

حمزه بن محمد بن یعقوب الدهان 217

حمید النجار 217

حیدر بن ابی نصر الجاجانی 218

حیدر بن احمد بن الحسن المقری 218

حیدر بن بختیار بن الحسن الشنشنی 218

حیدر بن علی الآملی الصوفی 218

ص:466

حیدر بن علی بن حیدر العلوی الحسینی 225

حیدر بن علی بن ابی الحسن الموسوی العاملی 226

حیدر بن علی بن نجم الدین السکیکی 226

حیدر بن علی شرف الدین البیهقی 227

حیدر بن محمد الحسینی 227

حیدر بن محمد الخونساری 228

حیدر بن محمد الشیرازی 228

حیدر بن محمد بن نعیم السمرقندی 229

حیدر بن مرعشی الحسینی 230

حیدر بن نعمه اللّه الطبسی 230

حیدره بن اسامه الخطیب 230

حیدر بن محمد الخونساری 231

حیدر بن محمد الجاسبی 231

حیدر بن محمد بن زید الحسینی 231

(حرف الخاء)

خلف بن عبد الملک بن مسعود 234

خان میرزا بن معصوم بیک الشهید 234

خداویردی بن القاسم الافشاری 235

خسرو فیروز بن شاهور الدیلمی 235

خضر 236

خضر بن سعد الخلیلی 236

ص:467

خضر بن محمد الحبلرودی 236

خضر بن محمد بن نعیم المطارابادی 239

خلف بن حیدر المعشعشی الحویزی 239

خلیفه بن ابی اللحیم الشهید 248

خلف بن عبد الملک بن مسعود 248

خلیفه سلطان الحسینی 248

خلیفه العلوی الجعفری الشرفشاهی 248

الخلیل بن احمد الفراهیدی 249

خلیل بن اوفی، ابو الربیع الشامی 257

خلیل اللّه التونی الاصبهانی 259

الخلیل بن ظفر بن الخلیل الاسدی 259

خیر الدین بن عبد الرزاق العاملی 260

خیر بن یحیی الفقیه 260

خلیل بن الغازی القزوینی 261

(حرف الدال)

داعی بن الرضا بن محمد العلوی الحسنی 267

الداعی بن ظفر بن علی الحمدانی القزوینی 267

داعی بن مهدی بن احمد بن زید 268

الداعی بن علی بن الحسن السروی 268

الداعی بن مهدی الاسترابادی 269

داود بن ابی شافین البحرانی 269

ص:468

داود بن ابی الفرج العلوی الحسینی 270

داود بن احمد بن داود النعمانی 270

داود بن محمد بن داود الجاسبی 270

داود بن یوسف بن محمد الاوالی البحرانی 271

درویش محمد بن الحسن العاملی 271

درویش محمد الاسترابادی 273

درویش محمد بن الحسن العاملی 274

دوست محمد الحسینی الاسترابادی 274

دولت شاه بن امیر علی بن شرفشاه الابهری 274

دیک الجن 275

دینار الخصی 275

(حرف الذال)

ذو الفقار بن ابی الشرف بن طالب کیا الحسنی 276

ذو الفقار بن ابی طاهر بن خلیفه الجعفری 276

ذو الفقار بن کامروز الحسینی 277

ذو الفقار بن محمد الحسینی المروزی 277

ذو الفقار بن معبد الحسینی 278

ذو المناقب بن طاهر بن ابی المناقب الحسینی الرازی 281

(حرف الراء)

راشد بن ابراهیم بن اسحاق البحرانی 282

ص:469

راشد بن محمد بن عبد الملک 283

رجب 283

رجب علی التبریزی 283

ربیع بن خیثم 285

ربیع بن خثیم بن عایذ 285

رجب بن محمد البرسی الحلی 304

رحمه اللّه الفتال النجفی 310

رزق بن عبد الوهاب بن عبد العزیز التمیمی 311

رشید بن ابراهیم الاصفهانی 311

الرضا بن ابی زید بن هبه اللّه الابهری 311

الرضا بن ابی طاهر بن مانکدیم الحسینی 311

رضا قلی الاصفهانی 312

الرضا بن ابو طاهر الحسینی 313

الرضا بن احمد بن خلیفه الجعفری 313

الرضا بن امیرکا الحسینی الجعفری 313

الرضا بن الداعی العقیقی المشهدی 314

الرضی البغدادی، سعید الدین 314

محمد قوام الدین الاصفهانی 315

الرضی بن احمد بن الرضی النیسابوری 316

الرضی بن حسن بن محیی الدین العاملی 316

رضی بن آقا حسین الخونساری 316

الرضی الشیرازی 316

الرضی بن عبد اللّه بن علی الجعفری 317

ص:470

الرضی بن المرتضی بن المنتهی المرعشی 317

رضی الدین القزوینی 317

روح اللّه الحافظ 317

روح الامین النائینی 317

ریحان بن عبد اللّه الحبشی 318

زید بن علی بن الحسین 318

روح اللّه بن شرف بن القاضی جهان القزوینی 353

(حرف الزای)

زادان بن محمد بن زادان 355

زرینکم بن ایزد داد بن منوچهر 355

زنگی بن الرشید النیسابوری 356

زهره الحسینی الحلبی 356

زید بن اسحاق الجعفری 356

زید بن اسماعیل بن محمد الحسینی 357

زید بن الحسن بن محمد البیهقی 357

زید بن جعفر العلوی المحمدی 359

زید بن شروانشاه بن مانکدیم العلوی العباسی 360

زید بن الحسین البیهقی 360

زید بن علی بن الحسین الحسینی 360

زید النار 361

زید بن علی بن منصور الراوندی 362

ص:471

زید بن مانکدیم بن ابی الفضل العلوی الحسینی 363

زید بن محمد بن جعفر، ابن ابی الیاس الکوفی 363

زید بن محمد الحلفی 363

زیدان بن ابی دلف الکلینی 363

زید بن الناصر العلوی 364

زید المجنون المصری 364

زین بن اسماعیل الحسینی 364

زین بن الداعی الحسینی 365

زین الدین بن الحسام العاملی العیناثی 365

زین الدین بن علی العاملی، الشهید الثانی 365

زین الدین بن علی بن الفاضل المازندرانی 386

زین الدین بن علی الفقعانی العاملی 386

زین الدین بن علی، سبط الشهید الثانی 387

زین الدین بن فروخ النجفی 387

زین الدین بن محمد، سبط الشهید الثانی 387

زین العابدین بن الحسن الحر العاملی 392

زین الدین بن شمس الدین محمد التولینی 393

زین الدین بن محمد بن القاسم البرزهی 394

زین الدین البیاضی 394

زین الدین بن یونس البیاضی 394

زین العابدین التبریزی 395

زین الدین بن علی بن احمد، الشهید الثانی 395

ص:472

زین العابدین الحسینی الخادم 396

زین العابدین بن عبد الحی الموسوی 396

زین العابدین النقیب الحسنی 396

زین العابدین بن علی السعید الموسوی 397

زین الدین التولینی 397

زین العابدین بن علی بن ابی الحسن الموسوی العاملی 398

زین العابدین بن محمد النباطی 399

زین العابدین بن نور الدین الحسینی الکاشی 399

زید الزراد و زید النرسی 400

(حرف السین)

سالار بن عبد العزیز الدیلمی، ابو یعلی 408

سالم بن بدران بن علی المصری المازنی 408

سالم بن قبادویه 411

سالم بن عزیزه، سدید الدین 411

سالم محفوظ بن عزیزه السوراوی 411

سدید الدین بن المطهر الحلی 412

سدید الجرجانی 412

سعد بن ابی طالب بن عیسی الرازی 413

سعد الاربلی 413

سعد بن الحسن بن الحسین بن بابویه 414

سعد بن سعید بن مسعود البزاز الحنیفی 414

ص:473

سعد بن عمار بن یاسر 414

سعد بن وهب بن احمد الدهقان 415

سعد بن نصر 415

سعید بن محمد، ابو غالب 415

سعید الحلی 415

سعید بن محمد بن احمد الثقفی الکوفی 416

سعید بن منصور 417

سعید بن محمد بن ابی بکر الحمامی 418

سعید بن ابی الرجا الصیرفی الاصفهانی 418

سعید بن عمرو 418

سعید بن هبه اللّه بن الحسن، القطب الراوندی 419

سلار بن حبیش البغدادی 437

سلار بن عبد العزیز الدیلمی الطبری 438

سلامه بن ذکاء الموصلی الحرانی 444

سلمان بن الحسن بن سلمان الصهرشتی 445

سلیمان بن الحسین بن محمد النباطی 449

سلیمان بن الحسین بن محمد الصهرشتی 450

سلیمان بن عصفور الدرازی 450

سلیمان بن علی البحرانی الشاخوری 451

سلیمان بن محمد الصیداوی العاملی 451

سلیمان بن محمد العیناثی 451

سیف النبی بن المنتهی الحسینی المرعشی 452

ص:474

المجلد 3

اشاره

سرشناسه : افندی، عبدالله بن عیسی بیگ، 1066 - 1130ق.

عنوان قراردادی : [ریاض العلماء و حیاض الفضلاء. فارسی]

مشخصات نشر : موسسه تاریخ العربی - بیروت - لبنان

مشخصات ظاهری : 7ج.

زبان: عربی

موضوع : افندی، عبدالله بن عیسی بیگ، 1066؟ - 1130ق. -- سرگذشتنامه

موضوع : شیعه -- سرگذشتنامه و کتابشناسی

ص :1

اشاره

منه نسخه.

أقول: نزیل مهبط الوحی و دار هجره الرسول صلّی اللّه علیه و آله، یروی عن الشیخ عماد الدین محمد بن ابی القاسم الطبری صاحب بشاره المصطفی و عن السید محمد بن شراهنک الحسنی الجرجانی علی ما فی صدر سند بعض نسخ تفسیر الامام الحسن العسکری علیه السلام.

و کان معاصرا لابن ادریس، و یروی عن السید ابی المکارم ابن زهره الحلبی.

و کتاب ازاحه العله مذکور فی البحار، و رأیت منه نسخا عدیده، ألفه بالتماس امیر الحاج جمال الدین فرامز بن علی البصرائی [کذا] الجرجانی سنه ثمان و خمسین و خمسمائه، مشتمله علی أخبار الائمه حسنه الفوائد فی الفقه.

و هو یروی عن الشیخ العماد الطبری عن أبی علی ولد الشیخ الطوسی، و عن الشیخ ابی محمد عبد اللّه بن محمد بن عمر الطرابلسی، و عن الشیخ الفقیه أبی محمد ریحان بن عبد اللّه الحبشی، و عن أبی عبد اللّه محمد بن عبد العزیز، و لعله الشیخ محمد بن عبد العزیز بن أبی طالب القمی الذی سیجیء.

***

الشیخ شهاب الدین شاه آور بن محمد

عالم صالح - قاله منتجب الدین.

***

السید الامیر شرف الدین الحسینی الشولستانی

کان عالما فاضلا محققا محدثا شاعرا أدیبا، نروی عن مولانا محمد باقر المجلسی عنه.

ص:6

أقول: لعل هذا السید هو میر شرف الدین علی بن حجه اللّه الحسنی الحسینی الطباطبائی الشولستانی مولدا و النجفی مسکنا، فلعل ما فی هذا الکتاب من غلط الناسخ، و یحتمل المغایره.

له کتب و تصانیف، و کان من أفاضل أهل زمانه و أورعهم، فقیها محدثا متکلما بارعا.

من تصانیفه شرحه المبسوط علی رساله الاثنی عشریه للشیخ حسن فی الصلاه و رأیت بخطه «قده» فی أسترآباد المجلد الثانی منه، و هو فی غایه الحسن و التحقیق و التنقیح، استدل فیه علی المسائل بما لا مزید علیه.

و شرحه الفارسی علی الالفیه الشهیدیه سماه کفایه الطالبین، و رساله النوریه فی أصول الدین مختصره بالفارسیه، و شرح علی نصاب الصبیان بالفارسیه، و هذه الثلاث ألفها فی أوائل عمره سنه ست و تسعین و تسعمائه، رأیتها بأجمعها بخطه فی استراباد.

و رساله فی تحقیق قبله بلاد العراق، رأیتها و عندی منها نسخه، و هی رساله مختصره، و قد نقلها بعینها الاستاد الاستناد فی مجلد المزار من بحار الانوار.

و حاشیه علی...

و قد قرأ علی السید الفاضل أمیر فیض اللّه التفریشی، و توفی «ره» بالغری سنه [...] بعد الالف(1) من الهجره.

و یروی عن آمیرزا محمد الأسترآبادی صاحب الرجال، علی ما صرح به فی آخر مقدمه حجه الاسلام فی شرح تهذیب الاحکام للفاضل القمی.

***

ص:7

الشیخ شرف الدین السماکی.

عالم فاضل معاصر للشهید الثانی، له الیه مسائل ثلاث أجابه علیها و أثنی علیه فیها کثیرا(1).

***

الشیخ شرف الدین بن علی النجفی

کان فاضلا محدثا صالحا، له کتاب الآیات الباهره فی فضل العتره الطاهره و ربما ینسب الی الکراجکی و لیس بصحیح لانه ینقل من کشف الغمه و من کتب العلامه، و لکن لهذا الکتاب نسختان: احداهما فیها زیادات و ینقل فیها من کنز الفوائد للکراجکی و من کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السلام لمحمد بن العباس المعروف بابن الجحام الثقه.

أقول: قال الاستاد الاستناد فی أول بحار الانوار: السید الفاضل العالم الزکی شرف الدین علی الحسینی الأسترآبادی المتوطن بالغری، مؤلف کتاب الغرویه فی شرح الجعفریه، تلمیذ الشیخ الاجل نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی و أکثره مأخوذ من تفسیر الشیخ الجلیل محمد بن العباس بن علی بن مروان بن الماهیار(2).

و قال الاستاذ أیضا فی الفصل الثانی: انی رأیت جمعا من المتأخرین رووا عنه، لکنه لیس فی درجه سائر الکتب - انتهی(3).

و قد رأیت نسخه منه فی تبریز و روی فیها عن ابن شهرآشوب و السید المرتضی

ص:8

و الشیخ الطوسی و الشیخ المفید و الشیخ حسن بن أبی الحسن الدیلمی و أضرابهم أیضا، فلا یکون للکراجکی قطعا.

***

السید أبو علی شرفشاه بن عبد المطلب بن جعفر الحسینی الافطسی الاصبهانی

عالم فاضل نسابه - قاله منتجب الدین.

***

السید عزّ الدین شرفشاه بن محمد الحسینی الافطسی النیسابوری، المعروف بزیاره المدفون بالغری علی ساکنه السلام

عالم فاضل، له نظم رائق و نثر لطیف - قاله منتجب الدین.

أقول: و فی بعض أسانید عیون أخبار الرضا «ع» هکذا: السید الاوحد الفقیه العالم عزّ الدین شرف الساده أبو محمد شرفشاه بن أبی الفتوح محمد ابن الحسین بن زیاده العلوی الحسنی الافطسی النیسابوری أدام اللّه رفعته فی سنه ثلاث و سبعین و خمسمائه بمشهد مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه عند مجاورته به، قال حدثنی الشیخ الفقیه العالم أبو الحسن علی بن عبد الصمد التمیمی «رض» فی داره بنیسابور فی شهور سنه احدی و أربعین و خمسمائه.

و لعله هو هذا السید المذکور، و لا یبعد المغایره.

و کان معاصرا لابن شهرآشوب، و روی عن أبی الحسن علی بن أبی الحسن علی بن عبد الصمد التمیمی.

***

ص:9

السید جلال الدین شروانشاه بن الحسن بن تاج الدین الحسینی الکیسکی

عالم واعظ - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ موفق الدین شروانشاه بن محمد الرازی الحافظ

صالح دیّن - قاله منتجب الدین.

***

الشریف المعروف بابن الشریف أکمل البحرینی

فاضل فقیه، یروی عنه محمد بن محمد البصروی کتاب المفید فی التکلیف له.

***

الصدر الکبیر الجلیل الامیر السید شریف بن الامیر تاج الدین علی بن الامیر مرتضی بن الامیر تاج الدین علی الاسترابادی الاصل الشیرازی المحتد و المنشأ

کان من أجلاء ساده العلماء و مقدمهم و أفضلهم، و کان من أبناء السید الشریف العلامه الجرجانی المشهور، و کان من جانب الاب من أحفاد الداعی الصغیر محمد بن زید والی مازندران.

و صار الامیر السید شریف هذا صدرا بالاستقلال فی زمن السلطان شاه إسماعیل الماضی الصفوی فی سنه خمس عشر و تسعمائه، و کان فی ذلک الوقت لم یرجع منصب الصداره فی دوله الصفویه الی غیر السادات و لکن قبله قد یرجع الی غیرهم - کذا یظهر من تاریخ جهان آرا.

و لعله الذی قتل فی جماعه من الامراء فی وقعه خالدران و محاربه السلطان

ص:10

المذکور مع السلطان سلیم ملک الروم.

و قد یظن أنه ابن الامیر السید الشریف الجرجانی المعروف من قبل الاب بلا فصل، و أظن أنه سهو. فلاحظ.

و لیس هذا هو الذی قرأ علیه الکفعمی «قده». فلاحظ، لکن یظهر من تاریخ جهان آرا المذکور أن فی سنه سبع عشر و تسعمائه بعد ما رجع السلطان شاه إسماعیل الماضی من غزوه بلخ الی بلده قم ان الامیر السید شریف الصدر استعفی عن الصداره و توجه الی زیاره الائمه ببغداد و کربلاء و النجف، ثم تقلد الصداره مرتضی ممالک الاسلام الامیر عبد الباقی. فتأمل و لاحظ.

و قال حسن بیک فی أحسن التواریخ ما معناه: ان الامیر السید شریف الشیرازی کان من أسباط السید الشریف العلامه، و کان مده من السنین صدرا للسلطان شاه إسماعیل الصفوی، و له فی انتشار المذهب الحق الاثنی عشریه سعی مشکور و جهد غیر محصور، و قد بالغ فی اهانه الطائفه الضاله من أهل السنه أیضا، حتی أن حقوق خدمته فی انتشار المذهب و المله الحقه مسطور فی صفحات الایام و مساعیه الجمیله فی ترویج الشرع الاقدس مذکور علی الالسنه و أفواه الانام، و قد قتل فی معسکر السلطان شاه إسماعیل الصفوی فی سنه عشرین و تسعمائه فی معرکه قتال السلطان شاه إسماعیل المذکور مع السلطان سلیم ملک الروم و قتل فی تلک الوقعه معه من السادات الامیر عبد الباقی و السید محمد کمونه قدس سره، و کانت تلک الوقعه بعد ولاده السلطان شاه طهماسب الصفوی بسنه، و قد مضی من أیام سلطنه السلطان شاه إسماعیل أربع عشر سنه.

و قال أیضا فی وقائع سنه خمس عشر و تسعمائه: فی هذه السنه فوض السلطان شاه إسماعیل منصب الصداره بلا مشارکه الی الامیر السید الشریف الشیرازی، و الذی کان من أبناء بنت السید الشریف العلامه بعد ما قتل القاضی

ص:11

محمد الکاشی الذی کان صدرا و کان قد جمع بین الاماره و الصداره، و کان یقدم علی سفک الدماء من غیر حق و علی أنواع الفسوق أیضا، و هو قبل محاربه ذلک السلطان مع [...] خان الاوزبک و قد مضی من أیام سلطنه السلطان شاه إسماعیل تسع سنین.

و قال فی وقائع سنه سبع عشر و تسعمائه: ان فی هذه السنه توجه الامیر السید الشریف الی عراق العرب و فوض ذلک السلطان الصداره الی الامیر عبد الباقی الیزدی الذی کان من أولاد الامیر نعمه اللّه الکرمانی.

فعلی هذا لعله صار بعد المراجعه شریکا فی الصداره مع الامیر عبد الباقی المذکور. فلاحظ.

***

الشیخ شمس الدین بن صفر البصری

فاضل عارف بالعربیه شاعر أدیب معاصر.

***

الشیخ شمس الدین العریضی

کان فقیها صالحا، یروی عن تلامذه الشهید.

***

الشیخ شمس الدین محمد الاحسائی ساکن شیراز

فاضل عالم فقیه محدث صالح جلیل معاصر.

***

ص:12

الشیخ شمس الشرف بن أبی شجاع علی بن عبد اللّه بن عقیل الحسینی السیلقی

عالم محدث واعظ - قاله منتجب الدین.

أقول: یروی عنه الشیخ منتجب الدین بلا واسطه، و هو یروی عن الشیخ المفید أبی محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسین النیسابوری الخزاعی، کذا یظهر من کتاب فرائد السمطین فی فضائل المرتضی و البتول و السبطین، لکن فیه هکذا: السید أبو محمد شمس الشرف بن علی بن عبد اللّه الحسنی السلعی.

فلعله بعینه هو هذا السید.

***

السید فخر الدین شمیله بن محمد بن أبی هاشم الحسنی أمیر مکه

عالم صالح، روی لنا کتاب الشهاب للقاضی أبی عبد اللّه محمد بن سلامه ابن جعفر القضاعی عنه - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ شهرآشوب المازندرانی

فاضل محدث، روی عنه ابنه علی و ابن ابنه محمد بن علی - کما ذکره فی مناقبه.

أقول: هو ابن ابی نصر بن ابی الجیش السروی، کذا عن ابن شهرآشوب عن جده فی المناقب، و هو یروی عن جماعه من العامه و الخاصه، فمن العامه عبد الملک ابو المظفر السمعانی، و من الخاصه الشیخ الطوسی سماعا

ص:13

حرف الصاد

الشیخ صاعد بن ربیعه بن أبی غانم

فقیه ثقه، قرأ علی شیخنا الموفق أبی جعفر الطوسی - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ مجد الدین صاعد بن علی الآبی

فقیه فاضل واعظ - قاله منتجب الدین.

***

القاضی أشرف الدین صاعد بن محمد بن صاعد البریدی الآبی

فاضل متبحر، له تصانیف منها: عین الحقائق، الاغراب فی الاعراب، الحدود و الحقائق، بیان الشرائع، نهج الصواب، معیار المعانی، کتاب فی الامامه، و نقضه، و نقض نقضه - قاله منتجب الدین.

أقول: قال الحرفی هامش هذه الترجمه: قد تقدم فی سعید بن هبه اللّه أن من مؤلفاته الاغراب فی الاعراب، و عندنا نسخه اسمها الاغراب فی الاعراب،

ص:15

و هی عجیبه غریبه، مؤلفها غیر معلوم و الظاهر أنها لاحدهما، و قد ذکر فیها آیه و ذکر لها سبعه عشر وجها من الاعراب، و ذکر بیتا و ذکر له تسعین وجها، و ذکر بیتین و ذکر لهما مائه و أربع و ثلاثین وجها، و ذکر فی بیت آخر اثنین و عشرین وجها، و فی بیت آخر عشره أوجه، و فی بیت آخر سبعه و تسعین وجها، و فی بیت آخر سبعمائه و خمسه و ستین وجها، و فی بیت آخر ألف ألف وجه و ثمانیه آلاف وجه و أورده بالتفصیل.

و أقول: قد رأیت نسخه من ذلک أیضا، و عندنا أیضا منه نسخه و لم أعلم مؤلفها.

***

القاضی صاعد بن منصور بن صاعد المازندرانی

فقیه دیّن - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ بهاء الدین أبو محمد طاهر بن أحمد القزوینی النحوی

فاضل، روی عنه منتجب الدین کما یأتی فی ترجمه مجمع، و قد أثنی علیه الرافعی فی کتاب التدوین(4) ، و ذکر أنه صاحب مصنفات و أنه توفی سنه 575(5).

ص:20

أقول: لعله من العامه فلاحظ. و یؤیده أن الشیخ منتجب الدین لم یعقد له ترجمه. فتأمل.

و هو یروی عن جماعه من الثقات عن الادیب مجمع بن محمد بن احمد المسکنی.

***

الملک الصالح ابن رزیک أبو النجیب طاهر الجزری

ذکره ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت علیهم السلام المجاهرین(2).

***

الشیخ أبو بکر طاهر بن الحسین بن علی

زاهد واعظ - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ طاهر بن زید بن أحمد

ثقه عالم فقیه، قرأ علی الشیخ أبی علی الطوسی - قاله منتجب الدین.

***

ابو محمد طلحه بن عبد اللّه بن محمد بن ابی عون الغسانی المعروف بالعونی

ذکره ابن شهر شوب فی معالم العلماء فی شعراء اهل البیت علیهم السلام المجاهرین، قال: و قد نظم اکثر المناقب، و یتهمونه بالغلو.

ص:21

نجم الدین طمان بن أحمد العاملی

کان فاضلا عالما محققا، روی عن الشیخ شمس الدین محمد بن صالح عن السید فخار بن معد الموسوی و غیره من مشایخه.

و ذکر الشیخ حسن بن الشهید الثانی فی اجازته: أن عنده بخط الشیخ شمس الدین محمد بن صالح اجازه للشیخ الفاضل نجم الدین طمان بن احمد العاملی، و ذکر فیها أنه یروی عن السید فخار و الشیخ نجیب الدین بن نما و جماعه آخرین.

و قال عند ذکره للروایه عن السید فخار: انه قرأ علیه سنه 630 بالحله، و انه روی عن الفقیه محمد بن ادریس و غیره من مشایخه، و قال: هی السنه التی توفی فیها.

و قال عند ذکره للروایه عن الشیخ نجیب الدین بن نما: انه أجاز له جمیع ما قرأه و رواه و أجیز له، و أذن له فی روایته فی تواریخ آخرها سنه 637، و ذکر أنه قرأ علی السید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس و أجاز له سنه 634، و فیها توفی.

قال: و ذکر الشهید فی بعض اجازاته أن والده جمال الدین أبا محمد مکی رحمه اللّه من تلامذه الشیخ العلامه الفاضل نجم الدین طومان، و المترددین الیه حین سفره الی الحجاز الشریف، و وفاته بطیبه فی نحو سنه 728 أو ما قاربها - انتهی.

قال الشیخ حسن فی حواشی اجازاته: وجدت بخط شیخنا الشهید فی غیر مواضع طومان، و فی خط الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد بن صالح طمان مکررا(1) ، و کذا فی خط جماعه من العلماء، ثم رأیت علی ظهر کتاب

ص:22

ما هذا صورته: «یثق باللّه الصمد طومان بن أحمد»، و هو یقتضی ترجیح ما ذکره الشهید.

و ذکر الشیخ حسن أیضا أنه رأی بخط الشهید أن السید الجلیل أبا طالب أحمد بن أبی ابراهیم محمد بن زهره الحسینی أخبر أن عمه السید علاء الدین یروی عن الشیخ الامام نجم الدین طومان بن أحمد العاملی روایه عامه و قرأ علیه کتاب الارشاد.

و قال الشیخ حسن: و فی کلام الشیخ محمد بن صالح دلاله علی جلاله قدر الشیخ طمان، و صوره لفظه فی اجازه له هکذا: قرأ علی الشیخ الاجل العالم الفاضل الفقیه المجتهد نجم الدین طمان بن أحمد الشامی العاملی کتاب النهایه فی الفقه تألیف شیخنا أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی قراءه حسنه تدل علی فضله و معرفته. ثم قال: و قرأ بعد ذلک علی کتاب الاستبصار فیما اختلف من الاخبار، و شرحته له و عرفته ما وصل جهدی الیه من صحیح الاخبار و غیرها، ثم قرأ علی بعد ذلک الجزء الاول من المبسوط و الثانی منه و فصولا من الثالث قراءه محقق لما یورده.

و وجدت فی عده مواضع غیر هذه الاجازه ثناء علی هذا الرجل و مدحا له رحمه اللّه - انتهی.

***

السید الطیب بن هادی بن زید الحسنی الشجری

فقیه زاهد، قرأ علی الشیخ المفید عبد الجبار الرازی - قاله منتجب الدین.

ص:23

حرف الظاء

الشیخ ابو الاسود الدؤلی ظالم بن عمرو بن جندل بن سفیان البصری الشاعر الفاضل التابعی الساکن بالبصره

و هو أول من رسم النحو، و کان شاعرا مجیدا، و قال السید الداماد فی حاشیته علی اختیار رجال الکشی للشیخ الطوسی: دؤلی بضم الدال و فتح الهمزه نسبه الی «دؤل» بضم الدال و کسر الهمزه و فتحها فی النسبه من تغییرات النسب و اسم ابی الاسود الدؤلی فی الاشهر عند الاکثر ظالم بن عمرو الدؤلی المنسوب الی الدؤل بن بکر بن عبد مناف بن کنانه.

قال فی المغرب: قال ابو حاتم: سمعت الاخفش یقول: الدؤل بضم الدال و کسر الواو المهموزه دویبه صغیره شبیهه بابن عرس. قال: و لم أسمع بفعل فی الاسماء و الصفات غیره، و به سمیت قبیله ابی الاسود الدؤلی، و انما فتحت الهمزه استثقالا للکسره مع یائی النسب کالنمری فی نمر و الدؤلی بسکون الواو غیر مهموز الدؤل بن حنیفه بن لحیم بن صعب، و الیهم ینسب ثور بن یزید الدؤلی و سنان بن ابی سنان الدؤلی و کلاهما فی السیر و فی نقی

ص:24

الارتیاب: سنان بن ابی سنان الدؤلی، و فی متفق لابن الجوزی، و فی باب الکنی الخنطی ابو سنان الدؤلی، و یقال الدیلمی - انتهی کلام المغرب.

و فی جامع الاصول: هو ابو الاسود ظالم بن عمرو بن سفیان، و قیل ظالم بن عمرو بن جندل بن سفیان، و قیل ظالم بن سارق، و قیل سارق بن ظالم، و قیل عمرو بن ظالم الدؤلی و قیل الدیلمی، من سادات التابعین و أعیانهم، سمع عمر و علیا، روی عنه ابنه ابو حرب بن بریده، شهد مع علی بن ابی طالب علیه السلام صفین و ولی البصره لابن العباس، و هو أول من تکلم فی النحو بعد علی علیه السلام، مات بالبصره فی الطاعون الجارف سنه سبع و ستین، و کان قد أسن.

و فی الصحاح و لا نعلم اسما جاء علی فعل غیر هذا، و الی المسمی بهذا الاسم نسب ابو الاسود الدؤلی، الا أنهم فتحوا الهمزه علی مذهبهم فی النسبه استثقالا لتوالی الکسرتین مع یائی النسب، کما قالوا فی النسبه الی نمرنمری، و ربما قالوا أبو الاسود الدؤلی قلبوا الهمزه واوا لان الهمزه اذا انفتحت و کانت قبلها ضمه فتخفیفها أن یقلبها واوا محضه، کما قالوا فی جؤن جون و فی مؤمن مومن قال ابن الکلبی: هو ابو الاسود الدؤلی قلبت الهمزه یاء حین انکسرت، فاذا انقلبت یاء کسرت الدال لیسلم الیاء کما قیل ودیع. قال: و اسمه ظالم بن عمرو ابن حسن بن نفاثه بن عدی بن الدئل بن بکر بن کنانه، قال الاصمعی أخبرنی عیسی بن عمرو قال الدئل بن بکر الکنانی انما هو الدؤل فترک أهل الحجاز الهمزه - انتهی کلامه.

و بالجمله ابو الاسود الدؤلی من أصفیاء اصحاب أمیر المؤمنین و السبطین و السجاد علیهم السلام و أجلائهم - انتهی ما فی حاشیه اختیار رجال الکشی.

و أقول: کلامه هذا صریح فی کونه من الشیعه الامامیه بل خلصهم، و لکن لم أجده کذلک فی کتب رجال الاصحاب، و هو أعلم بما قال فی کل باب.

فلاحظ.

ص:25

و قد أخذ علم النحو من علی صلوات اللّه علیه، و مات فی زمن خلافه عبد اللّه ابن الزبیر، و له ولد هو ابو حرب بن ابی الاسود، و هو یروی عن ابی ذر کما یظهر من بعض أسانید أخبار مجالس الطوسی «رض».

و قال صاحب طبقات الادباء و الکفعمی فی اختصاره أیضا: انه ظالم بن عمرو بن سفیان، و قد ذکره الشیخ فی کتاب الرجال أیضا، و لکن هو من باب الاختصار و حذف اسم بعض الاجداد، و هذا شائع.

و ظالم بالظاء المعجمه، و قد یضبط بالطاء المهمله و هو غلط.

و الذی یظهر من الکتب أنه کان شیعیا، و لکن نقل أنه بعد ذلک دخل علی معاویه و صار قاضیا علی البصره من جانبه، و لذلک أوردناه فی هذا القسم أیضا.

فلاحظ.

و قال السیوطی فی طبقات النحاه من حرف الظاء المعجمه: ظالم بن عمرو ابن ظالم - و قیل ابن سفیان - بن عمر بن حلس بن نفاثه بن عدی بن الدئل [بن بکر بن کنانه ابو الاسود الدؤلی البصری](1) ، أول من أسس النحو علی ما ذکرناه فی أول الطبقات الکبری، و ذکرنا فیها الخلاف فی أول من وضعه و فی سببه فلیراجع. و وقع فی اسمه و نسبه خلاف کثیر ذکرناه ایضا فی الطبقات، کان من سادات التابعین و من أکمل الرجال رأیا و أسدهم عقلا، شیعیا شاعرا سریع الجواب ثقه فی حدیثه، روی عن عمر و علی و ابن عباس و ابی ذر و غیرهم، و عنه ابنه و یحیی بن یعمر، و صحب علی بن ابی طالب «ع» و شهد معه صفین، و قدم علی معاویه فأکرمه و أعظم جائزته و ولی قضاء البصره... و هو أول من نقط المصحف. قال الجاحظ: ابو الاسود معدود فی طبقات الناس، و هو فی کلها مقدم مأثور عنه فی جمیعها، معدود فی التابعین و الفقهاء و المحدثین

ص:26

و الشعراء و الاشراف و الفرسان و الامراء و الدهاه و النحاه و الحاضری الجواب و الشیعه و البخلاء و الصلع الاشراف و البخر الاشراف، مات سنه تسع و ستین للهجره بطاعون الجارف - انتهی کلامه فی الطبقات(1).

و قال الشیخ رکن الدین علی بن ابی بکر الحدیثی فی الکتاب الرکنی فی تقویه کلام النحوی و هو کتاب کبیر جدا فی النحو: ان أول من وضع النحو ابو الاسود الدؤلی استاد الحسن و الحسین «ع» فقیل أخذ النحو عن علی علیه السلام و سببه ان امرأه دخلت علی معاویه فی زمن عثمان و قالت: أبوی مات و ترک مالان فاستقبح معاویه ذلک، فبلغ الخبر علیا فرسم لابی الاسود، فوضع أولا باب الساد باب الاضافه ثم سمع رجلا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بالجر فصنف بابی العطف و النعت، ثم قالت له ابنته یوما «یا أبت ما أحسن السماء» بالضم علی لفظ الاستفهام، فقال لها نجومها، قالت انما العجب من صفائها، فقال لها قولی «ما أحسن السماء» و افتحی فاک، فصنف بابی التعجب و الاستفهام، فأخذ النحو عنه خمسه و هم ابناه عطا و ابو الحارث و عنبسه و میمون و یحیی بن النعمان، و أخذ منهم ابو اسحاق الحضرمی و عیسی الثقفی و ابو عمرو بن العلاء و أخذ الخلیل بن احمد عن عیسی الثقفی وفاق فیه، و أخذه منه سیبویه و بعده علی الاخفش، ثم صار أهل الادب کوفیا و بصریا فالکسائی و أخذ النحو منه الفراء و أخذ منه ابو العباس تغلب و أخذ منه ابن الانباری کلهم کوفی، و سیبویه و أخذ منه الاخفش و ان خدم الخلیل کثیرا و أخذه قطرب محمد بن المستنیر من سیبویه و الاخفش ثم أخذه منه صالح الجرمی و بکر المازنی، ثم أخذه محمد الملقب بالمبرد منهما، ثم أخذه منه ابو اسحاق الزجاج و ابو بکر بن السراج و ابن درستویه و محمد کیسان، ثم أخذه منهم ابو علی الفسوی و ابو سعید السیرافی و علی الرمانی،

ص:27

ثم أخذه منهما ابو علی الفارسی، ثم أخذه منه ابو الفتح بن جنی، ثم أخذه منه عبد القاهر الجرجانی ثم لم یأت بعده من یعبأ به - انتهی.

و أقول: فی قوله «ان أبا الاسود الدؤلی کان أستاد الحسن و الحسین علیهما السلام» نظرا، لانهما کانا امامین قاما أو قعدا، و هما یعلمان و لا یعلمان.

ثم یظهر من قوله فی أواخر البحث «ان أبا علی الفسوی» غیر ابی علی الفارسی و ان أحدهما متقدم علی الآخر، و لیس کذلک اللهم الا أن یقال - الخ.

نعم لابی علی الفارسی ابن اخت نحوی و هو محمد بن الحسین بن - الخ.

و أیضا قوله «ثم لم یأت بعده من یعبأ به» فی علم النحو لما کانوا البته انقص منهم.

و قال المولی داود فی حاشیته علی شرح العوامل لعبد القاهر الجرجانی و الشرح لبعض الفضلاء المتأخرین من العامه: ان فی شرح المفتاح أول من استنبط علم النحو أمیر المؤمنین علی علیه السلام، قال ابو سعید السیرافی فی کتاب أخبار النبی: اکثر الناس علی أن أول من رسم النحو ابو الاسود الدؤلی و اسمه ظالم بن عمرو بن سفیان، و کان من سکان البصره، و کان ممن صحب علیا علیه السلام و سمع قارئا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بجر رسوله فقال: ما ظننت أن السن الناس رفع الی هذا، فعمد الی استخراج علم النحو - انتهی.

و قال فی حواشی تلک الحاشیه: ان فی أواخر شرح اللباب تفصیل له مع ما یشعر بأن من استنبط النحو خلیل بن أحمد، و قیل تعلم النحو من فروض الکفایه علی ما نص علیه بعض الائمه - انتهی.

أقول: و الحق أن الخلیل لیس هو أول من استنبط علم النحو بل هو المنقح له و المحرر لمسائله، و فی بعض الکتب ان أول من نقح النحو هو خلیل بن أحمد، و روی الشیخ منتجب الدین بن بابویه فی الحکایه الرابعه فی أواخر کتاب

ص:28

الاربعین باسناده عن علی بن محمد قال: رأیت ابنه ابی الاسود الدؤلی و بین یدی أبیها خبیص فقالت: یا ابه أطعمنی. فقال: افتحی فاک، ففتحت فوضع فیه مثل اللوزه، ثم قال لها: علیک بالتمر فانه أنفع و أشبع. فقالت: هذا أنفع و أنجع. قال: هذا بعث به الینا معاویه یخدعنا به عن علی بن أبی طالب علیه السلام. فقالت: قبحه اللّه یخدعنا عن السید المطهر بالشهد المزعفرتبا لمرسله و آکله، ثم عالجت نفسها و قامت ما أکلت منه و أنشأت تقول:

أبا لشهد المزعفر یا بن هند نبیع الیک اسلاما و دینا

فلا و اللّه لیس یکون هذا و مولانا أمیر المؤمنینا

- انتهی.

و قال الکفعمی من الامامیه فی کتاب مختصر نزهه الالباء فی طبقات الادباء لابن الانباری: ان أبا الاسود الدؤلی أول من وضع علم العربیه و أخذه أبو الاسود عن علی علیه السلام، قال أبو الاسود: دخلت علی علی علیه السلام و فی یده رقعه فقلت: ما هذه الرقعه یا أمیر المؤمنین؟ فقال: انی تأملت کلام الناس فوجدته قد فسد بمخالطه هذه الحمراء - یعنی الاعاجم - فأردت أن أصنع لهم شیئا یرجعون الیه و یعتمدون علیه. ثم ألقی الرقعه و فیها مکتوب: الکلام کله ثلاثه أشیاء اسم و فعل و حرف، فالاسم ما أنبأ عن المسمی، و الفعل ما أنبأ به، و الحروف ما جاء لمعنی. و اعلم یا أبا الاسود أن الاسماء ثلاثه ظاهر و مضمر و اسم لا ظاهر و لا مضمر، و انما یتفاضل الناس فیما لیس بظاهر و لا مضمر.

و أراد بذلک الاسم العلم المبهم. قال أبو الاسود: فکان ما وقع الی أن و أخواتها ما خلا لکن، فلما عرضتها علی علی علیه السلام قال لی: و این لکن. فقلت:

ما حسبتها منها. فقال: هی منها فألحقها بها. ثم قال: ما أحسن هذا النحو الذی نحوت، فلذلک سمی النحو نحوا.

و روی أن سبب وضع النحو من علی علیه السلام أنه سمع رجلا یقرأ «لا

ص:29

یأکله الا الخاطئین».

و روی أن رجلا قرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بالجر، فسمعه اعرابی فقال: و أنا و اللّه أبرأ ممن بریء اللّه منه. فقیل له: انما هو «وَ رَسُولُهُ» بالضم.

و یروی أن ابنه أبی الاسود قالت: ما أحسن السماء، فقال لها: نجومها.

فقالت: انی لم أرد ذلک و انما تعجبت من حسنها. فقال لها: اذا فقولی ما أحسن السماء، فحینئذ وضع النحو، و أول ما رسم منه باب التعجب.

و مات أبو الاسود فی الطاعون الجارف سنه تسع و ستین، و روی أنه مات قبل الطاعون فی خلافه أبی حبیب عبد اللّه بن الزبیر و عمره خمس و ثمانون سنه و هو منسوب الی الدؤل بن بکر بن کنانه، و الدؤل علی فعل دویبه. قال سیبویه:

و لیس فی کلام العرب اسم علی فعل غیره، و الدئل علی فعل فی عبد القیس و الدءول فی حنیفه - انتهی.

و أقول: المشهور فی نسبه أبی الاسود الدؤلی، و کذا قد ضبطه بعض العلماء فی هذا المقام أیضا هو الدؤلی، و فیه سهولان مجیء فعل بضم الفاء و فتح العین شائع کیف و صرد مما لم یخف مجیئه علی آحاد الناس، فلا معنی لانکار مثل سیبویه، نعم فعل بضم الفاء و کسر العین نادر و لم یجیء منه إلا دؤل.

و یمکن أن یقال: الکفعمی صحح الدؤل فی نسبه أبی الاسود علی فعل بضم الفاء و کسر العین، و لکن الغلط نشأ من هذا الفاضل. و یرد علی سیبویه حینئذ شیء آخر، و هو حصره فی دؤل، اذ حکوا رؤل أیضا کما نقلناه آنفا.

و أیضا قد نقلوا أمثله أخری کما سنذکره عن قریب، فما وجه هذا الحصر.

فان قلت: باقی الامثله یمکن رده بالشذوذ و النقل و نحوهما. قلت: و کذلک فی الدؤل فتأمل کیف و قد أوله بعضهم بثلاثه وجوه أیضا کما سیجیء، و لکن

ص:30

لم یحکه ابن الحاجب فی الشافیه و لا أکثر الشراح. نعم حکوا الرئم و الوعل و سیجیء.

و قال الجاربردی فی شرح الشافیه: و أورد علی البناء الاول - یعنی فعل بضم الفاء و کسر العین الذی قالوا انه لم یجیء فی کلام العرب الا الدئل، و أجیب بأنه اسم قبیله، فهو من الاعلام المنقوله عن الفعل لانه اسم لابی الاسود الدؤلی.

و ان سلم أنه اسم لدویبه شبیهه بابن عرس کما زعم بعضهم فی قول کعب بن مالک یصف جیش أبی سفیان حین غزی المدینه:

جاءوا بجیش لوقیس معرسه ما کان الا کمعرس الدئل

فلم لا یجوز أن یکون منقولا من الفعل أیضا، سلمناه لکنه شاذ - انتهی.

و أقول: فی قوله «اسم لابی الاسود الدؤلی» رکاکه، اذ الدؤل لیس باسم له بل هو اسم لقبیلته، و الدؤل علی المثل اسم لدویبه یشبه بابن عرس، و المعروف فی الجواب أنه منقول من دال یدال دالا و دألانا اذا تحرک، و قال صاحب المناهج انه دال یدال دالا و دالانا اذا مشی مشی المنتقل بحمل شیء ثقیل بأن یتقارب خطاه بالهینه - انتهی.

ثم یمکن الجواب عن الرؤل أیضا بمثل ما أجابه فی الدؤل، أعنی النقل و الشذوذ. فتأمل.

ثم قال الجار بردی: قیل جاء رؤم للاست و وعل لغه فی الوعل. و أجیب بأنهما من الاجناس المنقوله عن الافعال کتنوط و تبشر لطائرین، قال الاصمعی:

انما سمی تنوطا لانه یدل فیوطا من الشجره ثم یفرخ فیها - انتهی.

و قال الشیخ أبو الحسن سلامه بن عیاض بن أحمد الشامی النحوی المعروف فی أوائل کتاب المصباح فی النحو: ان علیا علیه السلام دخل علیه أبو الاسود یوما، فقال: فرأیته مطرقا مفکرا فقلت له: مالی أراک مفکرا یا أمیر المؤمنین؟

ص:31

قال: انی سمعت من بعض الناس و قد هممت أن أضع کتابا أجمع فیه کلام العرب.

فقلت: ان فعلت ذلک أحییت أقواما من الهلاک، فألقی الی صحیفه فیها: الکلام کله اسم و فعل و حرف، فالاسم ما دل علی المسمی، و الفعل ما دل علی حرکه المسمی، و الحرف ما أنبأ عن معنی لیس باسم و لا فعل. و جعل یزید علی ذلک زیادات. قال: و استأذنته ان أصنع فی النحو ما صنع، فاذن و أتیته به فزاد فیه و نقص. و فی روایه انه ألقی الیه صحیفه و قال له: انح نحو هذا، فلهذا سمی النحو نحوا. ثم أخذه عن أبی الاسود عنبسه الفیل، ثم أخذه عن عنبسه میمون الاقرن، ثم أخذه عن میمون عبد اللّه بن اسحاق الحضرمی، ثم أخذه عنه عیسی بن عمر، ثم عن عیسی الخلیل بن احمد، ثم عن الخلیل سیبویه و هو أبو بشر عمرو بن عثمان الحارثی ثم عن سیبویه أبو الحسن الاخفش سعید بن مسعده المجاشعی، ثم عن الاخفش أبو عثمان المازنی، ثم عن المازنی أبو العباس محمد بن محمد بن یزید المبرد ثم عن المبرد أبو بکر بن السراج، ثم عن ابن السراج أبو علی الحسین ابن أحمد الفارسی، ثم عن الفارسی علی بن عیسی الربعی أبو نصر الضریر، ثم عن أبی نصر أبو الحسن طاهر بن بابشاذ، ثم عن ابن بابشاذ الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن برکات، ثم أخذناه عن ابن برکات المذکور و غیره رحمهم اللّه أبدا جمیعا روایه و عنهم من أنفسنا و النظر فیه علی طول الایام درایه. و لم یزل کل منهم یزید بفکره قلیلا قلیلا حتی اتسعت دائره فلکه و انقطعت موجدات الخواطر دون مسلکه، فلذلک ما قیل فتح النحو بفارس یعنون سیبویه و ختم بفارس یعنون أبا علی، ثم قالوا و لم یکن بینهما مثلهما، فاذا أطلق لهما هذا القول فی حق أولئک الائمه فحق لذی عقل سمع بذکرهما أن یستنجد له هذه الامه - انتهی.

و قال أیضا: و لما رسم علی بن أبی طالب علیه السلام لابی الاسود الدؤلی حروفا یعلمها الناس حین فسدت ألسنتهم بمعاشره الاعاجم کان أبو الاسود

ص:32

لا یحب أن یظهر ذلک بخلا علی أهل زمانه، و لم یزل یدافع عن اظهاره حتی سمع قارئا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بکسر اللام، فقال لا یحل لی بعد ذلک أن أترک الناس، فاستدعی کاتبا مجیدا و قال له: اذا رأیتنی قد ضممت فمی بحرف فانقط نقطه بین یدی الحرف، و اذا رأیتنی قد فتحت فمی فانقط نقطه علی أعلاه، و اذا رأیتنی قد کسرت فاجعل النقط تحت الحرف، فاذا اتبعت ذلک غنه فاجعل النقطه نقطتین، ففعل فکان الشکل حینئذ نقطا، ثم لطفت الصناعه لطفا و رقت حاشیته تهذیبا و حسنا و ظرفا، فاشتق للضمه من نقطها اذا أشبعتها فی الشکل واو لطیفه، و للفتحه ألف صغیره، و للکسره مثلها من تحت فرقا لاشتراک الجر و النصب فی أشیاء، فاذا خلا الحرف من الضم و الفتح و الکسر علموه بأحد شیئین: اما بخاء و معناها أن الحرف المسکن أخف من الحرف المتحرک، و اما برأس میم و یظنها الجاهل هاء و معناه أن الحرف مسکن فلا تحرکه، و علامه التشدید ثلاث سینات و معناها شدد فان الحرف شدید، لان کل حرف مشدد من حرفین الاول ساکن و الآخر متحرک، و تجد صحه ذلک من ذوقه بفمک نحو «رب» تجد بعد الراء باءین الاول ساکنه تقف علیها بفمک و تطبق علیها بشفتک و الثانیه متحرکه بالفتح، و لذلک قلت ما هو تشدید فتحت، فان قلت «رب» بضم الباء کان تشدید ضم، و کذلک قیاس کل حرف مشدد فاعرفه.

و علامه المدخطتها کذا «مدد»، معناه مد هذا الحرف، و یقع لکل ألف بعدها همزه نحو السماء و الکساء و ما أشبه ذلک. و علامه الصله هکذا «صل» و معناه صل هذا الحرف، و یقع لکل ألف ثبت خطا و لا تثبت لفظا فی درج الکلام، نحو «سار الغلام» و «قال أبوک» و «یا امرأه زید» و «استحرجت استخراجا» و ما أشبه ذلک. و علامه الهمزه عین صغیره، لان الهمزه أقرب الحروف مخرجا الی العین من سائرها، فجعلت صوره الهمزه فی نفسها کصوره العین، فان کانت

ص:33

الهمزه مضمومه کتبتها عینا صغیره فوقها واو لطیفه، و ان کانت مفتوحه کتبتها عینا صغیره فوقها ألف لطیفه، و ان کانت مکسوره کتبتها عینا تحتها ألف صغیره، و ان کانت ساکنه کتبتها عینا صغیره و فوقها اما الخاء و اما رأس المیم اللذان تقدم ذکرهما، فاعرف ذلک. فان لحق المضموم أو المفتوح أو المکسور تنوین - و هو الذی سماه أبو الاسود غنه - جعلت الشکله شکلتین: الاولی علامه للضمه أو الفتحه أو الکسره، و الثانیه علامه للتنوین، و جمیع الشکل بین یدی الحرف أو فوقه الا الکسر و تنوینه فانهما من تحت الحرف.

و هذا الاصل کاف فی معرفه الشکل و تعلیله، و نستدل علی کثیر الشیء بقلیله، و هذه الصناعه مخصوصه بضنه أهلها بها طبعا قدیما و حدیثا، أ لا تری الی أبی الاسود الدؤلی و ما حکی عنه یعنی ما سبق آنفا - انتهی.

و قال بعضهم و لعله شارح کتاب ارشاد النحو: ان النحو فی القصد، و منه سمی هذا العلم به، و فی بعض الروایات ان أبا الاسود الدؤلی سمع قارئا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بالجر، فذهب الی أمیر المؤمنین علی علیه السلام و حدثه بذلک، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: هذا بمخالطه العجم و قال: أقسام الکلمه ثلاثه اسم و فعل و حرف، و الاسم ما أنبأ عن المسمی، و الفعل ما أنبأ عن حرکه المسمی، و الحرف ما أوجد معنی فی غیره، و الفاعل مرفوع و ما سواه فرع علیه، و المفعول منصوب و ما سواه فرع علیه، و المضاف الیه مجرور و ما سواه فرع علیه. و قال: یا أبا الاسود انح هذا النحو أی أقصده.

و النحو فی الاصطلاح معرفه أحوال أواخر الکلم من جهه الاعراب، قیل و لذلک اشتق منه النحو، و سمی هذا العلم بالنحو - انتهی.

و قیل: انما سمی النحو نحوا لان النحو هو أن ینحو طریقه العرب فی

ص:34

التراکیب، فتعرب ما أعربوا و تبنی ما بنوا. و اعلم أن النحو یطلق علی الاعراب و التصاریف و الالتفاتات فی لسان المتقدمین من النحاه، و یخص بالاول فی اصطلاح المتأخرین - انتهی.

و قیل: ان أول من وضع النحو بالبصره ابو الاسود، و أخذ عنه واحد بعد واحد الی أن انتهی الی ابی عبد الرحمن الخلیل بن احمد فلم یکن قبله و لا بعده مثله، ثم أخذ من الخلیل جماعه من العلماء الی أن ینتهی الی سیبویه و لم یکن فیهم مثله، و من أصحابه ابو الحسن بن سعید بن مسعده الاخفش، و عنه أخذ ابو عثمان المازنی، و عنه أخذ ابو العباس المبرد، و کان ابو اسحاق الزجاج معاصرا له، و کذا أبو بکر السراج، و منهما أخذ الشیخ ابو علی الفارسی - انتهی.

و أقول: قد وجدت بخط السید ابن طاوس فی جمله ما ألحقه بکتاب الفتن و الملاحم لنفسه هذه العباره: (فصل) أما عبد اللّه بن سلام فرأیت فی المجلده الاولی من کتاب أنباء النحاه تألیف الفاضل علی بن یوسف الشیبانی اجماع من اشار الیه أن مولانا علیا علیه السلام هو المبتدئ لعلم النحو و شرح ذلک، ثم ذکر عبد اللّه بن سلام فقال: لما ولی علی علیه السلام الخلافه بعد عثمان - الی آخر ما نقله ابن طاوس.

ثم أقول: قد رأیت فی بعض المواضع ان من کلام علی علیه السلام أنه قال صلوات اللّه علیه مخاطبا لبعض أصحابه و لعله ابو الاسود الدؤلی: الاسم ما أنبأ عن المسمی، و الفعل ما أنبأ عن حرکه المسمی، و الحرف ما أوجد معنی فی غیره، و الرفع علم للفاعل و ما سواه فرع علیه، و النصب للمفعول و ما سواه فرع علیه، و الجر للمضاف الیه. ثم قال علیه السلام: أنح هذا النحو - انتهی.

ص:35

و لکن ثبوته عندی غیر معلوم. فلاحظ.

و قال بعض شراح کافیه ابن الحاجب: ان شرف العلم اما بشرف المعلوم منه کعلم الالهی، و اما بحسب براهینه القاطعه کعلم الهندسه، و اما لفوائد الاجله و العاله کعلم الفقه، و اما لجمال یحصل لصاحبه کعلم الاخلاق، و النحو یجمع اکثرها، فان کلام اللّه تعالی و رسوله الدالین علی ذاته و صفاته و علم الفقه النافع فی الدارین و علی غیرها یعلمان حق علمهما به، قال صلّی اللّه علیه و آله «أعربوا فی القرآن لتعربوا فی القرآن فان اللّه یحب أن یعرب آیاته»، و قال عمر «تعلموا العربیه فانها تزید فی العقل و المروه»، و لما کتب الی عمر کاتب ابی موسی «من ابو موسی» کتب الیه عمر «اذا أتاک کتابی هذا فاضرب کاتبک سوطا و اعزله عن عملک». و روی عن الحسن اذ اعتزل أنه یقول «استغفر اللّه» فقیل: لم تستغفر؟ فقال: من أخطأ فقد کذب علی العرب، و من کذب فقد عمل سوء، و قال اللّه تعالی «وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّٰهَ یَجِدِ اللّٰهَ غَفُوراً رَحِیماً» و عن عبد اللّه المبارک أنه قال: مات ابی و خلف لی ستین ألف درهم، فأنفقت منها ثلاثین ألفا فی تعلم الفقه و ثلاثین ألفا فی تعلم النحو و الادب، و لیت الذی أنفقته فی تعلم الفقه انفقته فی تعلم النحو و الادب، فان النصاری کفروا بتحریف حرف من کتاب اللّه تعالی وجدوا فی الانجیل مکتوبا «أنا اللّه ولدت عیسی من عذراء بتول» أی منقطعه عن الازواج بتشدید اللام فقرءوا بتخفیفها فکفروا.

فاذا کان به یحصل الاقتدار فی البیان و به یتقوی علی التفسیر و الحدیث و التأویلات کان تعلمه و تعلیمه من الواجبات، لانا مکلفون بمعرفه الشرائع الوراده بلغه العرب، و لا سبیل الی معرفه دقائقها من الکتاب و السنه إلا به، و ما لا یتم الواجب الا به و کان مقدورا للمکلف فهو واجب، لانه لو لم یکن واجبا لکان جائز الترک، و تجویز ترک الشرط تجویز لترک المشروط. و مرتبه النحو بعد

ص:36

اللغه و التصریف و بعد الفقه و الحدیث و التفسیر و غیرها.

و أول من وضع النحو أمیر المؤمنین علی علیه السلام، و هو لا یعمد الی شیء الا و هو یتقرب الی اللّه تعالی، و روی عن ابی الاسود الدؤلی أستاد الحسن و الحسین علیهما السلام أنه قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام فرأیته مطرقا متفکرا، فقلت له: فیم تفکر یا امیر المؤمنین؟ فقال: انی سمعت ببلدکم لحنا فأردت أن أصنع کتابا فی أصول العربیه. ثم أتیته بعد ذلک فألقی الی صحیفه فیها «بسم اللّه الرحمن الرحیم. الکلام کله ثلاثه اسم و فعل و حرف جاء لمعنی، فالاسم ما أنبأ عن المسمی، و الفعل ما أنبأ عن الفاعل، و الحرف ما أنبأ عن معنی لیس باسم و لا فعل، و جمله من باب التعجب، و قال: أنح هذا و تتبعه و زد فیه ما وقع، و اعلم یا أبا الاسود ان الاسماء ثلاثه ظاهر و مضمر و ما لیس بظاهر و لا مضمر». قال: فجمعت أشیاء و عرضتها علیه، و کان فی ذلک حروف النصب و لم أذکر لکن... فزدتها فقال: لم ترکت؟ قلت: لم أحسبها منها.

فقال: بل هی منها فزدها.

و حکی ان امرأه دخلت علی معاویه زمن عثمان و قالت: ان أبوی مات و ترک لی مالا، فاستقبح معاویه ذلک، فبلغ الخبر علیا علیه السلام فرسم لابی الاسود بوضع النحو، فوضع أولا باب أن و باب الاضافه، ثم سمع رجلا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بالجر فصنف بابی العطف و النعت، ثم قالت له ابنته یوما «یا أبت ما حسن السماء» بالضم علی لفظ الاستفهام، فقال لها نجومها، قالت انما أتعجب من حسنها، فقال لها قولی ما «أحسن السماء» فافتحی فاک، فصنف بابی التعجب و الاستفهام، فأخذ منه النحو ابناؤه، و أخذ منهم ابو اسحاق الحضرمی و عیسی الثقفی و ابو عمرو بن العلاء، و أخذ الخلیل بن احمد من عیسی الثقفی، و أخذ منه سیبویه و علی بن حمزه، و الکسائی أخذ من ابی

ص:37

عمرو بن العلاء، ثم صار أهل الادب کوفیا و بصریا، فالکسائی أخذ منه الفراء و منه العباس و منه محمد الانباری کلهم کوفی، و سیبویه أخذ منه الاخفش و قطرب و منه صالح الجرمی و بکر المازنی و منهما محمد الملقب بالمبرد و منه ابو اسحاق الزجاج و ابو بکر السراج و محمد بن کیسان، و منهم ابو علی الفسوی و ابو سعید السیرافی و علی الرمانی، و منهما ابو علی الفارسی، و منه ابو الفتح بن الحسن و منه عبد القاهر الجرجانی کلهم بصری، ثم قیل لم یأت بعده من یعبأ به - انتهی.

أقول: و فی کلامه نظر من وجوه: الاول أن أبا الاسود لم یکن استاد الحسن و الحسین علیهما السلام. الثانی أن الانجیل لم یکن بعربی حتی یغلط النصاری فی اعرابه، بل هو نزل باللغه العبرانیه ثم قد عربه جماعه فی زمن المأمون و ما قاربه. فتأمل. الثالث ان قوله «بتشدید أن» تعلق بقوله «بتول» فلا ربط له بذلک، و ان تعلق بالسیاق یأباه. ثم انه یعلم من نقله أولا أن باب التعجب من تألیف علی علیه السلام، و یظهر من نقله ثانیا أنه من مؤلفات ابی الاسود الدؤلی.

و قال بعض شراح کتاب المصباح فی النحو: الرابع فی سبب وضع هذا العلم، و هو أن أبا الاسود الدؤلی سمع قارئا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بجر رسوله، ثم ذهب الی امیر المؤمنین علیه السلام أخبره بذلک فقال: یا امیر المؤمنین هذا لمخالطه العجم العرب و کثره المولدین فینا، و قال علیه السلام تعلیما له: أقسام الکلمه ثلاثه اسم و فعل و حرف، الاسم ما أنبأ عن المسمی، و الفعل ما أنبأ عن حرکه المسمی، و الحرف ما أوجد معنی فی غیره، و الفاعل مرفوع و ما سواه فرع علیه، و المفعول منصوب و ما سواه فرع علیه، و المضاف الیه مجرور و ما سواه فرع علیه. و قال علی علیه السلام بعد هذا المقال لابی الاسود: أنح هذا، فلذلک یسمی هذا العلم نحوا. و هذا

ص:38

المنقول عنه أصل النحو، ثم استنبط عنه العلماء الراسخون و الفضلاء الکاملون کتبا کثیره و استخرجوا منه أبحاثا طویله تسهیلا لتعلیم العلم و تیسیرا لمن بعدهم - انتهی.

و قال ابن ابی الحدید فی شرح نهج البلاغه: و من العلوم علم النحو و العربیه، و قد علم الناس کافه أنه هو الذی ابتدعه و انشأه و أملاه علی ابی الاسود الدؤلی جوامعه و أصوله، من جملتها «الکلام کله ثلاثه أشیاء اسم و فعل و حرف» و من جملتها تقسیم الکلمه الی معرفه و نکره و تقسیم وجوه الاعراب الی الرفع و النصب و الجزم. و هذا یکاد یلحق بالمعجزات، لان القوه البشریه لا تفی بهذا الحصر و لا تنهض بهذا الاستنباط - انتهی(1).

و قال الشیخ الطوسی فی رجاله: ظالم بن ظالم، و قیل ظالم بن عمرو، و یکنی أبا الاسود الدؤلی. ثم قال فی ان: ظالم بن عمرو، و یقال ظالم بن ظالم، یکی أبا الاسود الدؤلی. ثم قال فی سین وین: ظالم بن عمرو یکنی أبا الاسود الدؤلی(2)

و قال ابن حجر العسقلانی فی التقریب: ابن الدؤلی، و یقال الدیلمی منسوب الی الدؤل، فیقال الدئل بن بکر بن عبد مناف بن کنانه، قال ابو علی العنانی فی کتاب القارع قال الاصمعی و سیبویه و الاخفش و ابن السکیت و ابو حاتم و العدوی و غیرهم هو بضم الدال و کسر الهمزه و انما فتحت فی النسب کما فتحت میم نمر فی النمری و لام سلمه فی السلمی، قال الاصمعی و کان عیسی بن عمرو یقولها فی النسب بکسر الهمزه أیضا تبقیه علی الاصل و حکاه أیضا عن یونس و غیره، و قال و تبقیه علی الاصل شاذ فی القیاس، قال ابو علی و کان الکسائی و ابو عبیده و محمد بن

ص:39

حبیب یقولون أبو الاسود منسوب الی الدئل بکسر الدال و سکون الیاء - انتهی.

و أقول: لم أبعد أن یکون اسم جده أیضا ظالما، فتاره ینسب الی الاب و تاره الی الجد، أو یقال ان عمرو اسم والده و ظالما لقبه. فتأمل. و فی بعض الکتب ان اسم ابی الاسود ظالم بن عمرو بن سفیان، و کان من سکان البصره - انتهی.

و قال ابن حجر أیضا فی التقریب: ابو الاسود الدئلی بکسر الهمزه و سکون التحتانیه، و یقال الدؤلی بضم الدال و بعدها همزه مفتوحه البصری، و اسمه ظالم بن ظالم، و یقال بالتصغیر فیهما، و یقال عمرو بن عثمان بن عمرو، ثقه فاضل مخضرم مات سنه تسع و ستین (1)- انتهی.

و قال الذهبی فی مختصره: انه قاضی البصره، ثقه ابتکر النحو، توفی سنه تسع و اربعین [کذا] - انتهی.

و قال السید هاشم البحرانی فی کتاب روضه العارفین نقلا عن کتاب قطب الدین الاشکوری اللاهجی فی کتاب حیاه القلوب انه قال الشیخ ابن میثم البحرانی ان واضع النحو فی المله الاسلامیه هو ابو الاسود الدؤلی، و کان ذلک بارشاد امیر المؤمنین علیه السلام، و بدایه الامر اراد بالاسود [کذا] سمع رجلا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بالکسر، فأنکر ذلک و قال: نعوذ باللّه من الخور بعد الکور، أی من نقصان الایمان بعد زیادته، و راجع علیا علیه السلام فی ذلک، فقال: نحوت أن أصنع للناس میزانا یقومون به ألسنتهم.

فقال له مولانا سلام اللّه علیه: أقسام الکلمات ثلاثه اسم و فعل و حرف، فالاسم ما انبأ عن المسمی، و الفعل ما أنبأ عن حرکه المسمی، و الحرف ما أوجد معنی فی غیره، و الفاعل مرفوع و ما سواه فرع علیه، و المفعول منصوب و ما سواه

ص:40

فرع علیه، و المضاف الیه مجرور و ما سواه فرع علیه، أنح یا ابا الاسود نحوه، و أرشده الی کیفیه ذلک الموضع و علمه ایاه.

و ابو الاسود هذا علی ما نقل السیوطی فی کتاب طبقات النحاه من سادات التابعین، و أکمل الرجال رأیا و أسدهم عقلا، شیعیا شاعرا سریع الجواب ثقه فی حدیثه، و هو أول من نقط المصاحف.

و فی کتاب ربیع الابرار: ان معاویه أهدی الیه الهدایا و من جملتها الحلواء، فلما نظرت الیها بنته قالت لابیها: من أین هذه الهدایا؟ قال: بعثها الینا معاویه یخدعنا عن دیننا، فأنشدت بنته بیتین:

أبا لشهد المزعفر یا بن حرب نبیع علیک احسابا و دینا

معاذ اللّه کیف یکون هذا و مولانا أمیر المؤمنینا

قوله علیه السلام «أنح نحوه» أی أسلک طریقه. قال البیهقی: النحو الاستقامه و کان النحو المذهب الذی یقوّم لغه العرب، و قال قوم النحو الناحیه و النحو المثال، کقولک «هذا علی نحوه» أی مثاله، و قال الخلیل النحو القصد و ذلک لان علیا «ع» قال حین سمع قول رجل یلحن فی کلامه لابی الاسود الدئلی: ضع میزانا لکلام العرب و لقد کثرت الانباط و المتعربه، فلما وضع ابو الاسود هذا المیزان قال أمیر المؤمنین سلام اللّه علیه: ما أحسن النحو الذی أحدثت فیه، أی الناحیه و الطریق، ثم قال علیه السلام للمتعربه أنحوا نحوه أی اقصدوا قصده و اسلکوا طریقه - انتهی ما فی روضه العارفین.

و أقول: قد یروی ابو الاسود الدؤلی هذا بعض الاخبار عن النبی صلّی اللّه علیه و آله بالواسطه و عن امیر المؤمنین علیه السلام و من بعده بلا واسطه، و من ذلک ما رواه ابو بکر الخوارزمی فی کتاب المناقب یرفعه بسنده الی ابی الاسود الدؤلی انه عاد علیا علیه السلام فی شکوی استشکاها، قال له: تخوفنا

ص:41

یا أمیر المؤمنین فی شکواک هذا. فقال سلام اللّه علیه: لکنی و اللّه ما تخوفت علی نفسی، لانی سمعت رسول اللّه «ص» یقول: انک ستضرب ضربه ههنا - و أشار الی رأسه - فیسیل دمها حتی یخضب لحیتک یکون صاحبها أشقاها کما کان عاقر الناقه أشقی ثمود.

و روی صاحب روضه الفضائل أیضا باسناد یرفعه الی ابی الاسود الدئلی عن عمه عن النبی «ص» أنه قال: لما نزلت هذه الآیه «فَإِمّٰا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّٰا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ» قال: بعلی بن ابی طالب، بذلک أخبرنی جبرئیل.

و قال القاضی میر حسین المیبدی فی شرح الدیوان: مرویست که ابو الاسود دؤلی از شخص شنید که میخواند «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بجر، و چون با مرتضی گفت فرمود: بمخالطه العجم أقسام الکلام ثلاث اسم و فعل و حرف، و الاسم ما أنبأ عن المسمی و الفعل ما أنبأ عن حرکه المسمی، و الحرف ما أوجد معنی فی غیره، و الفاعل مرفوع و ما سواه فرع علیه، و المفعول منصوب و ما سواه فرع علیه، یا أبا الاسود أنح هذا النحو - انتهی.

و حکی المولی داود بن عبد الباقی الترکستانی فی أوائل شرحه علی العوامل الکبیر فی النحو لعبد القاهر الجرجانی عن شرح المفتاح أنه قیل أول من استنبط علم النحو امیر المؤمنین علیه السلام، ثم نقل ذلک المولی عن کتاب أخبار النحویین لابی سعید السیرافی ان اکثر الناس علی أن أول من رسم النحو ابو الاسود الدؤلی، و اسمه ظالم بن عمرو بن سفیان، و کان من سکان البصره، و هو ممن صحب علیا «رض»، و سمع قارئا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بجر رسوله فقال: ما ظننت أن أمر الناس رجع الی هذا، فعمد الی استخراج علم النحو - انتهی.

و قال المولی المذکور فی هوامش شرحه: و رأیت فی بعض نسخ شرح

ص:42

المفتاح «عمد» بلفظ الواحد فالضمیر المستکن فیه عائد الی ابی الاسود، و فی بعضها الآخر «عمدا» بلفظ التثنیه فالضمیر عائد الیه و الی علی علیه السلام بالسببیه - انتهی.

و قال المولی المذکور فی الهوامش أیضا هذا المقام هکذا و فی أواخر شروح اللباب تفصیل له مع ما یشعر بأن من استنبط النحو خلیل بن احمد - انتهی.

و أقول...

و قال الشیخ حسن بن علی الطبرسی فی کتاب تحفه الابرار بالفارسیه ما معناه ان علم النحو أیضا مأخوذ عن أمیر المؤمنین علیه السلام، فقد قال ابن الانباری فی خطبه شرح کتاب سیبویه: ان رسول اللّه «ص» سمع یوما قارئا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بجر لام الرسول، فغضب «ص» و أشار الی أمیر المؤمنین «ع» أنح النحو و اجعل له قاعده و امنع الناس من مثل هذا اللحن، فطلب أمیر المؤمنین علیه السلام أبا الاسود الدؤلی و علمه العوامل و الروابط و حصر کلام العرب و حصر الحرکات الاعرابیه و البنائیه، و کان أبو الاسود کیسا ذهنا، فألف ذلک و اذا أشکل علیه شیء راجع أمیر المؤمنین علیه السلام و رتب و رکب بعض التراکیب و أتی به الی خدمه أمیر المؤمنین علیه السلام فاستحسنه و قال: نعم ما نحوت، أی قصدت، فللتفأل بلفظ علی سمی هذا العلم نحوا، و تلماذ ابی الاسود ضاعف ذلک حتی أوصله الی أربع مجلدات، و لما وصل الی الخلیل صار مجلدات کثیره، و لما وصل الی سیبویه وصل الی الکمال، و من بعد سیبویه لم یجیء مثله - انتهی ما فی تحفه الابرار.

و أقول: لا یخفی الاختلافات المنقوله فی الکتب، فمن سمع قوله تعالی «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ» . ثم لا یخفی أن ما ذکره یدل علی أن لفظه «النحو» انما صدرت أولا من قول النبی «ص» لا کلام علی علیه السلام کما

ص:43

قاله. فتأمل.

و قال الشیخ محمد بن اسحاق بن محمد الحموی من علمائنا فی کتاب منهج الفاضلین فی الامامه بالفارسیه ما معناه: ان الواضع لعلم النحو هو أمیر المؤمنین علیه السلام، و سبب وضعه أنه قد سمع النبی «ص» یوما قارئا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بجر اللام فی رسوله فقال لعلی: اصنع قانونا یرتفع بمراعاته تلک اللحون، فدعی علی علیه السلام أبا الاسود الدئلی و علمه العوامل و روابط کلام العرب و حصر الحرکات الاعرابیه و البنائیه، فوضع ابو الاسود باشارته «ع» و تلقینه علم النحو و القواعد النحویه و کتبها فی کراس و جاء به الی علی علیه السلام، فقال: نعم ما نحوت، أی قصدت، فسمی هذا العلم تفؤلا بلفظه «ع» بعلم النحو - انتهی کلامه قدس سره.

و أقول: فیما قاله من کون هذه القصه فی زمن النبی «ص» نوع کلام.

فتأمل.

و قال ابن جمهور الاحساوی فی کتاب المجلی: و أما علم النحو فهو أول من وضعه لابی الاسود الدؤلی، فان أبا الاسود سمع رجلا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بالکسر، فأنکر ذلک و قال: نعوذ باللّه من الخور بعد الکور، أی من نقصان الایمان بعد زیادته، فراجع علیا علیه السلام فی ذلک، فقال له علی علیه السلام: أنح للناس ما یقومون به ألسنتهم، و أرشده الی ذلک و علمه ایاه و قال: الکلام کله یدور علی اسم و فعل و حرف، و بین له وجوه الاعراب بقوله: الرفع للفاعل و النصب للمفعول و الجر للمضاف الیه - انتهی.

و قال ابن شهرآشوب فی کتاب المناقب: ان واضع علم النحو هو علی علیه السلام، لان النحاه یروون علم النحو عن الخلیل بن احمد عن عیسی بن عمرو الثقفی عن عبد اللّه بن اسحاق الحضرمی عن ابی عمرو بن العلاء عن میمون

ص:44

الاقرن عن عنبسه الفیل عن ابی الاسود الدؤلی عنه علیه السلام، و السبب فی ذلک أن قریشا کانوا یزوجون بالانباط، فوقع فیما بینهم أولاد ففسد لسانهم، حتی أن بنتا لخویلد الاسدی کانت متزوجه فی الانباط، فقالت: ان أبوی مات و ترک علی مثل کثیر، فلما رأی فساد لسانها أسس النحو.

و روی أن أعرابیا سمع من سوقی یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» فشج رأسه فخاصمه الی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له فی ذلک، فقال انه کفر باللّه فی قراءته، فقال علیه السلام: انه لم یتعمد بذلک، فأسس.

و روی أن أبا الاسود کان فی بصره سوء و له بنیه تقوده الی علی علیه السلام فقالت: یا أبتاه ما أشد حر الرمضاء، ترید التعجب، فنهاها عن مقالها، فأخبر أمیر المؤمنین علیه السلام بذلک فأسس.

و روی أن أبا الاسود کان یمشی خلف جنازه فقال له رجل: من المتوفی.

فقال: اللّه، ثم انه أخبر علیا «ع» بذلک فأسس.

فعلی أی وجه کان دفعه الی ابی الاسود و قال: ما أحسن هذا النحو أحش له بالمسائل، فسمی نحوا.

قال ابن سلام: کانت الرقعه: الکلام ثلاثه أشیاء اسم و فعل و حرف جاء لمعنی، فالاسم ما أنبأ عن المسمی، و الفعل ما أنبأ عن حرکه المسمی، و الحرف ما أوجد معنی غیره. و کتب علیه السلام «علی بن ابو طالب» فعجزوا عن ذلک، فقال «ابو طالب» اسمه کنیته، و قالوا هذا ترکیب مثل دراحنا و حضرموت و قال الزمخشری فی الفائق: ترک فی حال الجر علی لفظه فی حال الرفع لانه اشتهر بذلک و عرف فجری مجری المثل الذی لا یغیر - انتهی ما فی کتاب ابن شهرآشوب.

و قال الشیخ حسن بن علی الطبرسی فی کتاب أسرار الامامه فی طی ذکر

ص:45

انتساب کل العلوم الی علی علیه السلام بهذه العباره: و أما علم النحو فکما روی ابن الانباری فی خطبه شرح کتاب سیبویه انه لما سمع النبی «ص» رجلا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بجر اللام علمه النبی و أشار الی علی علیه السلام بوضع باب یصحح به الالفاظ العربیه و یعین العوامل بأسرها و أصول الکلمات کلها و أمهات جمیع الابواب، و علم جمیعها أبا الاسود الدؤلی و کان مؤدبا لابنیه الحسن و الحسین علیهما السلام و کان ذکیا ألمعیا(1) ، فجمع ذلک بعد ما تعلم منه حدود جمیعها و غوامضها، و جمع أوراقا و أوصلها الی أمیر المؤمنین علیه السلام، فلما رآها استحسنها و قال: نعم ما نحوت، فسمی به تفؤلا للفظه، و تعلم المتعلمون من ابی الاسود و یزیدون هذا النوع یوما فیوما الی أن بلغ الی الخلیل و تلمیذه سیبویه و انتهی بهما هذا الفن - انتهی.

و أقول: لا یخفی أن هذه القصه قد رویت مختلفه، فهذا الرجل قد نقلها مرویه عن النبی «ص» و غیره قد نقلها مرویه عن علی علیه السلام، و أیضا - الخ.

ثم اعلم أن ابا الاسود هذا قد یعد من شعراء الشیعه، لکن یظهر من بعض المواضع ذمه و کتمانه الشهاده بالوصیه لعلی علیه السلام علی ما بالبال. فلاحظ.

نعم قد اشتهر منه مرثیه فی شهاده علی علیه السلام، و قد حکاها ابن الاثیر فی الکامل و المالکی فی الفصول المهمه و غیرهما أیضا، و تلک المرثیه تدل علی حسن عقیدته، و هی هذه:

ألا فابلغ معاویه بن حرب فلا قرت عیون الشامتینا

أ فی شهر الصیام فجعتمونا بخیر الناس طرا أجمعینا

قتلتم خیر من رکب المطایا و رحلها و من رکب السفینا

و من لبس النعال و من حذاها و من قرأ المثانی و المئینا

ص:46

اذا استقبلت وجه ابی حسین رأیت البدر راع الناظرینا

لقد علمت قریش حیث کانت بأنک خیرها حسبا و دینا

- انتهی.

و قال ابو حیان المالکی المغربی فی کتاب الارتشاف فی النحو علی ما رأیته فی النسخه التی قرئت علیه و علیها خطه بهذه العباره...

و قال الشیخ الاقدم ابو حاتم احمد بن حمدان الرازی الامامی المعاصر لعلی ابن بابویه فی کتابه فی الرد علی کتاب محمد بن زکریا الطبیب الرازی فی الالحاد و ابطال النبوات و الشرائع(1) بعد ایراد کلام طویل علی الملحد المذکور:

ان اللغات أصلها من الانبیاء علیهم السلام کما ذکرنا، فلما ختمت النبوه ختمت اللغات کما ختم سائر هذه الاسباب التی هی من أصول الانبیاء و الحکماء بوحی من اللّه عزّ و جل، و لم یبق فی العالم الا رسومهم، فلا تجد فی العالم غیر رسومهم أو ما استخرج من رسومهم و بنی علی أصولهم، و وجدنا من الرسوم المحدثه التی تشاکل حکمه الحکماء ما أحدث فی هذه الامه فاستخرج من اللغه العربیه، و هو النحو و العروض، و هما معیاران لکلام العرب، و اخذ أهلها عن حکماء الامه و ائمه الهدی، لان النحو رسمه أمیر المؤمنین علی صلوات اللّه علیه لابی الاسود الدؤلی، و کان أمیر المؤمنین حکیم دهره بل رأس الحکماء بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی هذه الامه و ألهمه استخراج ذلک و لم یکن بینا بل کان مودعا محدثا، و سبیل المودعین و المحدثین فی هذه الامه سبیل الانبیاء فی سائر الامم و حکمتهم مستفاده من محمد «ص»، و کان علی مختصا بذلک من بین الامه أودعه النبی صلّی اللّه علیه و آله أسرارا فضله بها علی عیره فعلمها هو

ص:47

المستحقین من الامه، فمنها ما اختص به قوما و سترها عن العامه، و منها ما بذلها للخاصه و العامه، و النحو شیء یشاکل حکمه الحکماء و ان لم یکن من أسباب الدیانه، و هو صلوات اللّه علیه استخرجه من لغه العرب و رسمه لابی الاسود الدؤلی، فأخذه عنه و قاس علیه، ثم أخذ عنه الناس فاتسعوا فی القیاس فیه.

و کذلک العروض أخذ أصله الخلیل بن احمد من رجل من أصحاب علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام، و کان أیضا حکیم دهره و أمام زمانه، ثم قاس علیه الخلیل بن احمد و أخرجه الی الناس. فبهذان الاصلان أحدثا فی هذه الامه و هما من حکماء الدیانه و أئمه الهدی، و هکذا سبیل کل حکمه فی العالم صغرت أم کبرت، أصلها من الانبیاء و هم ورثوها الحکماء و العلماء من بعدهم، ثم صار ذلک تعلیما فی الناس و کذلک سبیل اللغات - انتهی ما أردنا نقله من کتابه.

و قال السید الامیر شمس الدین محمد بن الامیر سید شریف الجرجانی المشهور فی کتابه الموسوم بالرشاد فی شرح الارشاد فی النحو للعلامه التفتازانی فی وجه تسمیه النحو بالنحو: ان أبا الاسود الدؤلی سمع قارئا یقرأ «وَ أَذٰانٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّٰاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بالجر فی المعطوف و الواجب فیه الرفع و النصب، فحکی لامیر المؤمنین علیه السلام فقال: ذلک لمخالطه العجم. ثم قال: اقسام الکلمه ثلاثه اسم و فعل و حرف، فالاسم ما أنبأ عن المسمی، و الفعل ما أنبأ عن حرکه المسمی، و الحرف أداه بینهما، الفاعل مرفوع و ما سواه فرع علیه، و المفعول منصوب و ما سواه فرع علیه، و المضاف الیه مجرور و ما سواه فرع علیه - الی غیر ذلک من الضوابط الجامعه. ثم قال: یا أبا الاسود أنح هذا النحو - انتهی.

و قد قال الشیخ یوسف بن المخزوم الاعور الواسطی المنصوری الناصبی

ص:48

فی کتابه المعمول فی بطلان مذهب الشیعه و قد کان فی حوالی السبعمائه بهذه العباره: و النحو منسوب الی سیبویه الی الاخفش الی البصریین الی الکوفیین و بناه و تفاریعه الی ابی الاسود الدؤلی، و ما نقلوا من أن أصله لعلی علیه السلام و ذلک قوله «الکلام ثلاثه أشیاء اسم و فعل و حرف» فلم یوجد نقله فی کتاب بل من أفواه الرافضه، و اللّه شهید علی و کفی به شهیدا أنی رأیته فی کتاب عتیق منسوبا الی عمر - انتهی.

و قد رد علیه المولی نجم الدین خضر بن محمد بن علی الحبلرودی الرازی ثم النجفی الشیعی الامامی تلمیذ السید شمس الدین محمد المذکور آنفا فی کتابه الموسوم بتوضیح الحجج الوارده لدفع شبه الاعور بعد نقل کلامه ما هذا لفظه: و علم النحو و ان کان فیه علماء جمه و فحول عده لکنهم بأسرهم معترفون بانتسابهم الیه علیه السلام و یفتخرون به، و قد تواتر أنه واضعه و مرشد لابی الاسود الدؤلی و أثبت العلماء ذلک فی کتبهم.

ثم نقل کلام أستاده السید المشار الیه کما نقلناه آنفا، ثم قال: و مع تصریح هذا العلامه الذی هو المشار الیه بالبنان فی البیان و رئیس المدرسین فی شیراز بل سلطان الکل فی هذا الزمان کیف یجوز القول بأن ما نقلوا من أن أصله لعلی علیه السلام و لم یوجد نقله فی کتاب بل من أفواه الرافضه، و هل هذا الا خروج عن سنن الصواب و دخول فی زمره النصاب. و شهادته بقوله «انی رأیته فی کتاب عتیق منسوبا الی عمر» مردوده، لان العدو لا یکون شهیدا مع أنه کان لآیاتنا عنیدا، و کیف تثبت الشهاده بقول واحد مدع کاذب أعور بمجرد نظره الضعیف فی کتاب عتیق أبتر، لا سیما و قد ثبت نقیضها بالعدول و تواتر، و الخارجی الاعور أعمی القلب ذو الجحود مثله کمثل حمار و أرذال الیهود یحمل الاسفار و لا یستضیء بالانوار - انتهی.

ص:49

و قال الشیخ عزّ الدین الحسن بن محمد بن علی المهلبی المعاصر للحبلرودی المذکور فی کتاب الانوار العددیه فی کشف شبه القدریه الذی ألفه أیضا فی رد کتاب هذا الاعور الناصبی بعد نقل کلامه المذکور و نقل کلام ابن ابی الحدید بهذه العباره: و لینظر الی الناصب القدری کیف یقول و لم یوجد نقله فی کتاب بل من أفواه الرافضه و نقل خطیب دمشق الشامی و هذا ابن ابی الحدید شیخ المعتزله متصل عن شیوخها من المعتزله و القدریه.

و قال ابن جمهور الاحساوی فی کتاب المجلی فی شرح مرآه المحیی کلاهما من مؤلفاته فی علم الکلام فی بحث الامامه: و من قوادح عثمان قصه قتل الهرمزان، و ذلک أن الهرمزان کان من عظماء فارس، و کان قد أسر فی بعض الغزوات و جیء به الی المدینه، فأخذه علی علیه السلام فأسلم علی یدیه فأعتقه علی، و کان عمر قد منعه من قسمه الفیء فلم یعطه منه شیء بسبب میله الی علی علیه السلام، فلما ضرب عمر فی غلس الصبح و اشتبه الامر فی ضاربه سمع ابنه عبید اللّه قوما یقولون قتله العلج، و ظن انهم یقولون الهرمزان، فبادر عبید اللّه فقتله قبل أن یموت عمر، فسمع عمر بما فعله ابنه فقال: قد أخطأ عبید اللّه ان الذی ضربنی أبو لؤلؤ و ان عشت لاقیدنه به فان علیا لا یقبل منا الدیه و هو مولاه، فلما مات عمر و تولی عثمان طالبه علی علیه السلام بقود عبید اللّه و قال انه قتل مولای ظلما و أنا ولیه. فقال عثمان: قتل بالامس عمر و الیوم یقتل ابنه حسب آل عمر مصابهم به، و امتنع من تسلیمه الی علی علیه السلام حقه ظلما و عدوانا، و لهذا قال علی علیه السلام: لئن أمکننی الدهر منه یوما لاقتلنه به، فلما ولی علی علیه السلام هرب عبید اللّه منه الی الشام و التجأ الی معاویه و خرج معه الی حرب صفین، فقتله علی علیه السلام فی حرب صفین. فانظر الی عثمان کیف عطل حق علی علیه السلام و خالف الکتاب و السنه برأیه، و اللّه تعالی یقول «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ سُلْطٰاناً» - انتهی.

ص:50

أقول: قد رأیت فی آخر بعض المصاحف التی کتبها علیه السلام بخطه کذا «علی بن ابو طالب» بالواو أیضا، و فی بعضها «علی بن ابی طالب» بالیاء، و قال السید المرتضی فی الفصول...

و قال شارح کتاب العوامل فی النحو للشیخ عبد القاهر الجرجانی فی وجه تسمیه النحو بهذا الاسم: ان ابا الاسود الدؤلی سمع قارئا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بجر رسوله، ثم ذهب الی امیر المؤمنین علیه السلام بهذا و أخبره بذلک، فقال علی علیه السلام تعلیما له: الفاعل مرفوع و ما سواه فرع علیه، و المفعول منصوب و ما سواه فرع علیه، و المضاف الیه مجرور و ما سواه فرع علیه. و قال بعد هذا المقال لابی الاسود الدؤلی: أنح، أی اقصد و احفظ هذا، و لذلک سمی هذا العلم نحوا - انتهی.

و قال المولی سلطان عابد محمد(1) فی أول حاشیته علی شرح الجامی علی الکافیه و هو من العامه أیضا: قیل أول من وضع النحو ابو الاسود الدؤلی استاد الصابرین بالبلاء و الراضیین بالقضاء الحسن الرضا و الحسین الشهید بکربلا سبطا من لم ینطق عن الهوی بل هو وحی یوحی محمد المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و صحبه و سلم، و هو أخذ من علی رضی اللّه عنه، و سببه أن امرأه دخلت علی معاویه فی زمن عثمان رضی اللّه عنه و قالت: ان أبی مات و ترک لی مالا، باماله مال، فاستقبح معاویه ذلک، فبلغ الخبر علیا علیه السلام فرسم لابی الاسود بوضع النحو، فوضع أولا باب ان و باب الاضافه، ثم سمع رجلا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بالجر فصنف بابی العطف و النعت، ثم قالت له ابنته یوما: یا ابه ما احسن السماء بالضم علی لفظ الاستفهام، فقال لها نجومها،

ص:

قالت انما أتعجب من حسنها، فقال لها قولی ما احسن السماء و افتحی فاک، فصنف بابی التعجب و الاستفهام، و أخذ منه النحو خمسه نفر عطاء و ابو الحارث و غیبه و همون(1) و یحیی بن النعمان، و أخذ منهم ابو اسحاق الحضرمی و عیسی الثقفی و ابو عمرو بن العلاء النحوی القاری، و أخذ منه الخلیل بن محمد و الخلیل ابن احمد وفاقا فیه من عیسی الثقفی، و أخذ منه سیبویه الذی هو علم فی النحو و کتابه فیه ملقب بالکتاب، و أخذ منه الاخفش و ان خدم الخلیل کثیرا، و أما علی بن حمزه الکسائی فانه أخذه من ابی عمرو بن العلاء و مع ذلک قرأ کتاب سیبویه بعده الاخفش، ثم صار أهل الادب کوفیا و بصریا، و أخذ النحو منه الفراء البغوی(2) صاحب المصابیح الملقب بمحیی السنه، و أخذ منه ابو العباس ثعلب و أخذ منه ابو سعید محمد الانباری کلهم کوفی، و أخذ من الاخفش قطرب محمد بن المستنیر، و أخذ من سیبویه و الاخفش و قطرب صالح الحرمن و ابو بکر المازنی، و أخذ منهما محمد الملقب بالمبرد، و أخذ منه اسحاق الزجاج و ابو بکر السراج و ابن درستویه و محمد بن کیسان، ثم أخذه منهم ابو علی الفسوی و ابو سعید السرافی و علی بن عیسی الرمانی، ثم أخذ منهما ابو علی الفارسی، ثم أخذ منه ابو الفتح بن جنی، و أخذ منه الشیخ عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجانی، ثم قیل لم یأت بعده من یعبأ به، و أخذ منه المخدوم المعظم جلیل دهره و خلیل عصره عصام المله و الدین، و أخذ هو من محمد بن محمد البحرآبادی، و أخذه من علاء الدین الاسترابادی، و أخذه من شرف الدین عمر التبریزی، و أخذه من العلامه التفتازانی، و أخذه من العلامه النیسابوری، و أخذه من ابی بکر الشیرازی، و أخذه من سعد بن احمد البغدادی، و أخذه من قوام

ص:52

الدین النحوی، و أخذه من ابی سعید النحوی، و أخذه من ابی محمد النحوی تلمیذ الشیخ عبد القاهر رحمهم اللّه - انتهی کلامه.

أقول: فی کلامه نظر من وجوه شتی: الاول أن...

قال الشیخ عبد القاهر الجرجانی فی رساله العروض و القوافی: العلوم الادبیه مرتقیه الی اثنی عشر صنفا: الاول متن اللغه، و علم التصریف، و علم الاشتقاق و علم الاعراب، و علم المعانی و هو العلم الذی یمیز به بین المعنی الصحیح و الفاسد، و علم البیان و هو العلم الذی یمیز به بین العلم النظم الصحیح و الفاسد و یقال لمجموعهما علم البدیع و تحصیل هذا العلم من أشرف المطالب الدینیه و أرفع المباحث الیقینیه اذ هو العلم المخصوص بالقرآن و به یعرف فصاحته بالتحقیق لابا...، و علم العروض، و علم القوافی، و علم انشاء النثر، و علم قرض الشعر، و علم الخط، و علم المحاضرات و منه التواریخ - انتهی.

و أقول...

قال ابو القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجاج النحوی: حدثنا ابو جعفر احمد بن محمد بن رستم الطبری صاحب ابی عثمان المازنی، قال حدثنا ابو حاتم السجستانی، قال حدثنی یعقوب بن اسحاق الحضرمی، قال حدثنا سعد ابن سلم الباهلی، قال حدثنا ابی عن جدی عن ابی الاسود الدؤلی أو قال عن جدی عن ابی الاسود عن ابیه قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام فرأیته مطرقا متفکرا، فقلت: فیما تفکر یا امیر المؤمنین؟ فقال: انی سمعت ببلدکم هذا لحنا فأردت أن أصنع کتابا فی أصول العربیه. فقلت: ان فعلت ذلک یا أمیر المؤمنین أحییت و بقیت فینا هذه اللغه. ثم أتیته بعد أیام فألقی الی صحیفه فیها «بسم اللّه الرحمن الرحیم. الکلام کله ثلاث اسم و فعل و حرف، فالاسم ما أنبأ عن المسمی، و الفعل ما أنبأ عن حرکه المسمی، و الحرف ما أنبأ عن معنی لیس

ص:53

باسم و لا فعل» ثم قال لی: تتبعه و زد فیه ما وقع لک، و اعلم یا أبا الاسود ان الاسماء ثلاثه ظاهر و مضمر و شیء لیس بظاهر و لا مضمر، و انما یتفاضل العلماء فی معرفه ما لیس بمضمر و لا ظاهر. قال: فجمعت منها اشیاء و عرضتها علیه و کان من ذلک حروف النصب، فذکرت منها أن و ان و لیت و لعل و کأن و لم أذکر لکن، فقال لی: لم ترکتها. فقلت: لم أحسبها منها. فقال: بل هی منها فزدها فیها.

قال ابو القاسم عبد الرحمن بن اسحاق فی قول علی علیه السلام لابی الاسود «اعلم یا أبا الاسود ان الاسماء ثلاثه ظاهر و مضمر و شیء لیس بظاهر و لا مضمر و انما یتفاضل العلماء فی معرفه ما لیس بظاهر و لا مضمر» فالظاهر رجل و فرس و زید و عمرو و ما أشبه ذلک، و المضمر نحو أنا و أنت و أنتما و أنتم و التاء فی فعلت و فعلت و الکاف فی غلامک و اکرمک و الیاء فی ثوبی و غلامی و الهاء فی ثوبه و غلامه و النون و الیاء فی أکرمنی و النون و الالف فی خرجنا و قعدنا و غلامنا و الالف فی قاما و الواو فی قاموا و النون فی قمن، فهذا هو المضمر، و أما الشیء الذی لیس بظاهر و لا مضمر فالمبهم نحو هذا و هذه و ذه و تی و هاتا، و هذه کلها لغات فی هذه و هذان و تان و أولئک و ذلک و تلک و تانک و نحو من و ما و الذی و أی و کم و حتی و أین و ما اشبه ذلک من المبهمات، و انما کان فی ذکر العربیه فقال الکلام اسم و فعل و حرف، ثم حد هذه الاشیاء و عرفه بعقب الحدان أصعب العربیه هو فی المبهم، لان الاسماء الظاهره مجاریها فی الابواب سهل و المضمر ممنوع حرکه الاعراب و انما یتغیر فی نفسه، و هذه الاسماء المبهمه التی ذکرناها لها أحکام فی التثنیه و الجمع و التصغیر، و منها ما یکون له أحوال متضاده و شروط مختلفه، و قد بین ذلک فی النحو، و هذا غرضه و قصده - انتهی کلام الزجاج.

حرف العین المهمله

السید الامیر عادل الحسینی

فاضل عالم، لم أعلم عصره لکن رأیت فی بلده آمل من بلاد مازندران من جمله مصنفاته ترجمه رساله آداب المتعلمین للمحقق الطوسی بالفارسیه. فلاحظ.

***

الشیخ ابو الخیر عاصم بن الحسین بن محمد بن احمد بن ابی حجر العجلی

قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: هو فاضل ثقه، له نظم رائق فی مدح أهل البیت علیهم السلام و کتاب التمثیل و شجون الحکایات، أخبرنا بهما الوالد.

و العجلی بکسر العین المهمله و سکون الجیم ثم لام فی آخره نسبه الی بنی العجل، و هم...(1)

***

ص:56

واعظ صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

ص:57

السید الامیر عبد الباقی الحسینی

فاضل عالم فقیه مجتهد معروف، و أظن أنه من المعاصرین للشهید الثانی.

فلاحظ.

و لقد رأیت بعض فوائده و فتاواه، و من ذلک ما سئل عما لو کان المؤمن غنیا و الولد فقیرا هل یجوز اعطاء الزکاه الیهم أم لا؟ فقال: یجوز اعطاء ما زاد علی النفقه الواجبه فانها علی الوالد.

ثم سئل لو کان رجل یکفی ماله عن مؤنه السنه له و لعیاله الواجبی النفقه و عال جماعه تبرعا فعجز عن مؤنتهم أ یطلق علیه اسم الفقیر و المسکین أم لا؟ فقال: نعم.

و سئل عما لو اشتغل القادر علی تکسب مؤنه السنه بالنوافل فصار عاجزا عن التکسب یجوز له أخذ الزکاه أم لا؟ فقال: لا یجوز لهذا الشخص الاشتغال بالنوافل إلا طلب العلم.

و سئل عما لو خلف المیت مالا کثیرا و علیه القرض یجوز للغریم احتساب ماله علیه من الزکاه أم لا؟ فقال: یجوز.

و لعل السائل هذا السید و المسئول الشهید الثانی، فلا یکون من المجتهدین فلاحظ.

ثم فی الجواب الاخیر نظر، اذ بعد فرض وفاء المال بالدیون الاحتساب لا یخلو من اشکال. فتأمل.

و لعل لفظ «لا» سقط من قلم الناسخ. فلاحظ.

و لعل هذا السید هو السید الامیر عبد الباقی الاتی.

***

ص:58

السید الامیر عبد الباقی سبط الشاه نور الدین نعمه اللّه الولی المشهور

و کان من مشاهیر علماء عصره و شعرائهم بالفارسیه و أصحاب الانشاء، و قد أورده سام میرزا فی تحفه السامی و نقل بعض أشعاره و قال له دیوان شعر بالفارسیه فی الغزلیات. و کان قد جمع مع علو النسب مراتب شرف الحسب، و کان یتخلص فی أشعاره بالباقی، و قال انه لغایه شهرته لا یحتاج الی تعریف و توصیف و کان مع علو مرتبته ذا همه عظیمه فی رعایه جانب الفقراء. و قد صار فی أوائل ظهور دوله السلطان شاه إسماعیل الماضی الصفوی متقلدا لمنصب صدارته ثم ترقی و صار وکیل الدوله للسلطان المذکور، و استقر علیه حل و عقد جمیع مهام الانام حتی انه لا یصدر فی جمیع امور الملک و المال فی مملکه ملک السلطان الا برأیه الی أن استشهد فی واقعه محاربه ذلک السلطان مع ملک الروم فی أوائل رجب سنه عشرین و تسعمائه. فلاحظ.

و لا یبعد اتحاد هذا السید مع السابق. فلاحظ.

***

المولی الجلیل جمال السالکین عبد الباقی الخطاط الصوفی التبریزی المعروف بحسن الخط فی خط النسخ و السلس.

کان فاضلا عالما محققا، و لکن له میل عظیم الی مسلک الصوفیه، و کان فی عصر السلطان شاه عباس الماضی الصفوی. فلاحظ التواریخ.

و لم أعلم أنه علی من قرأ، و لکن له من المؤلفات کتاب شرح نهج البلاغه مبسوط بالفارسیه(2) ألفه علی مشرب التصوف و لعله لم یتم، و له تفسیر القرآن المجید و شرح الصحیفه الکامله السجادیه طویل الذیل، و هما أیضا علی طریقه

ص:59

الصوفیه. فلاحظ.

و قد کان معاصرا للسید آمیرزا ابراهیم الهمدانی، و کانت بینهما مصادقه و مصافاه، و رأیت مکتوبا من ابراهیم المذکور الیه بالفارسیه فی جواب مکتوبه الیه و قد أعجبنی مکتوب ذلک السید فأوردته فی هذا المقام، و هذه صورته:

«بحق بیت و بحق صاحب بیت و بحق دلهای شکسته بحق آنکه دلهای دوستانش را شکسته میدارد که از قیود امور صوریه و تعیینات اعتباریه خود را خلاص ساختن کار مردان است و دلیران است و هر جبه و جوشن پوش را زور میدان مردانگی میسر نیست و ظاهر عبارت «الشفقه علی خلق اللّه» سد راه سالکان است، جهه آنکه شفقت بر خلق معنی دیگر است و علاقه با خلق امر دیگر، انداختن ابراهیم خلیل اللّه علیه السلام هاجر و إسماعیل را در وادی غیر ذی زرع صحرای مکه و بجانب شام رفتن و با ایشان سخن نگفتن از قبیل ترک علاقه بود نه از قبیل ترک شفقه بر خلق، چون چنین باشد که «الشفقه علی خلق اللّه» از ایشان میراث است، و تسلیم کردن ابراهیم إسماعیل را به حمایت اللّه تعالی از کمال شفقت ناشی است چرا که حمایت اللّه تعالی به از حمایت ابراهیم است بلا شک و ریب، کریمی که گاو یتیمی را در بیشه میان سباع حفظ کند و به پری پوستش بزر بفروشد جهت یتم به برکت توکل پدرش إسماعیل را نیز در صحرای مکه حفظ می تواند کرد به برکت توکل ابراهیم، با خلق برآمدن کار صعب است و جمع بین الاضداد از جملۀ محالات است، با حق آشنا شدن چندان دشوار نیست چه اراده خود را به اراده واگذاشتن از قبیل ممکنات و انسان را از این مقام بهره هست و بوقوع پیوسته.

قال ابن الفارض:...(1)

و حصول معنی احدی بنی نوع را دلیل امکان حصول این معنی است برای

ص:60

دیگری، خدا نصیب فرماید.

(النتیجه) راه منحصر است در دو یکی بجانب نور وحدت و دیگری بجانب ظلمت کثرت و لا ثالث لهما، اهل کثرت را از نور وحدت یاری نیست چنانکه اهل وحدت را از ظلمت کثرت غباری، هزار سال اگر کسی اوقات خود را بکلی صرف اهل دنیا کند بصورت و سیرت انسان برنیاید با این کس رام و مهربان نمی شود «لَنْ تَرْضیٰ عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لاَ النَّصٰاریٰ حَتّٰی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ» (1) ، پس ایشان را با حق دلالت باید کرد «قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ» (2) ، و یا مثل ایشان شد و ترک حق کرد «لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ مٰا لَکَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ» (3). شق اول را ایشان قائل نیستند شق دوم را ما چون قائل شویم ایشان ما را بحق نمی فروشند، ما چون حق را بدنیا فروشیم چاره منحصر است در ترک ایشان «من تجاربه فقد ربح». چنین کرده اند عارفین و اولیاء اللّه حق.

(الخلاصه) اولیا را شعار ترک دنیا است هرچه باشد و هرکه باشد «القید کفر و لو کان باللّه» اهل دنیا را مدار بر تحصیل است هرچه باشد و از هرکه باشد، اگرچه سد راه و بند پا باشد «و بینهما بون بعید».

(الاشاره) با صفات بشریت صفات حق جمع نمی شود هرکدام را که خواهند اختیار کنند، سخن پوست کنده مدت مدید بدرگاه حق تضرع کردن و برای طلب هر سهل بمراد نرسیدن به از آنست که بوسیلۀ مکتوبی و یا بواسطۀ پیغامی از بزرگی صاحب آلاف و الوف شدن چه اول را نور خضوع همراه است و آخر را ظلمت فروتنی و تنزل، در دنبال ابراهیم ادهم از ترک پادشاهی ضرری نکرد

ص:61

فرعون را سلطنت روی زمین فایده ندارد، حمالان باربر گردن نه چون سواران سبک عنانند «سیروا قد سبق المفردون».

(الحقیقه) علمی که بزبان و گوش محتاج باشد علم نیست دردی است، چرا که سوداگر را از کسادی بازار آتش در جان است و هرچه در حافظه و خیال مخزون است مانع نفس حیوانی است مانند کتابخانه در معرض زوال است، و آن علمی که روح را شمع راه است کدام است «العلم نقطه کثرها الجاهلون»، تمام علم اولیا از مقولۀ شیء من وجه است و علم علماء دنیا از مقوله علم بوجه شیء است، و تفاوت بین الامرین بسیار است. بر تقدیری که معلوم شیء واحد باشد آثار متفاوت است، چه شمع ثانی را از هر بادی ضرر زوال است و شمع اول را باد صرصر معین و ممد شعاع است.

(النکته) ماهیت علم صورت حاصلی است، چون حق را دانستی علم حاصل کردی، همه را دانسته «قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ» (1).

(المعذره) من تنگ حوصله و تنگ مایه ام، با اهل دنیا خلطه نمی توانم کرد، دریاآشامان را حال دیگر است، آنچه نوشته ام خیال خود را بیان کرده ام «الاناء یترشح بما فیه لا انکار لنا لاحد» همه خوبند و همین بد مائیم «و الفرار من الکثره لیس الا باطاعه الامر لا بمقتضی العلم».

هرکه را ذرۀ وجود بود پیش هر ذره در سجود بود

جهت مختلف طریق أنبیاء و اولیاء صراط مستقیم است و هدایت بطلب منوط است و «اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ» تعلیم طلب است و «لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ» (2) ادیب عظیم است، و اطلاع بر سر قدر ما فوق طاقت است، و اطاعت

ص:62

اولیاء سرمایه نجات است.

(الانصاف) بدست خود تفسیر بیضاوی نوشته ام پایبندم شده است «وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ» (1) نه همراه می توانم گرداند نه علاقه می توانم از آن برداشت، یقین میدانم که عن قریب در معرض بیع من یرید شیء قلیل فروخته خواهد شد، پس علم یقین را در این راه مرتفعی نبوده است، اللّه تعالی عین الیقین را نصیب طالبین گرداند بحرمه الواصلین الی حق الیقین.

(الرمز) بند بندم می لرزد از تعقل آن چیزی که تمنای صادقان را فرض عین است «فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ» (2) و مدار بر اغماض عین است با آنکه یقین میدانم که عاقبت مؤمنان و محبان آل محمد صلّی اللّه علیه و آله بخیر است، تعیشم در دنیا مثل تعیش زندانیان و محبوسان است، پس از خلاص شدن از زندان این چه خوف و این چه بیم است «رحم اللّه امرءا عرف قدره»، اینست حال من و مقدار من.

(المقصود) غرض از نوشتن این چند کلمه که زبان زد هر بزرگ و کوچک است نه قصد افاده است که نسبت به ملازمان آن جناب توهم این داعیه محض کفر است و نه غرض دانش و اظهار معرفت خود است که قطره را با دریای محیط خودنمائی دلیل جهل است، بلکه مطلوب آنست که خود را بدین وسیله بخاطر فیض مآثر آن عالی مقدار که هرگز از خانۀ محبتم قادر آمده است قدم بیرون ننهاده است:

ای قدم ننهاده هرگز از دل تنگم برون

حیرتی دارم که چون در هر دلی جا کرده ای

ص:63

برساند و طلب تجدید التفات خاطر آن خورشید ذره پرور نماید و خود را در سلک محبان و مشتاقان آن درگاه جای دهد، اگرچه مآثر محبتم را چندان احتیاجی باین اظهار نیست لکن «تهادوا تحابوا» وارد است، مرا بهتر از عرض اخلاص هدیۀ نبود بدان اکتفا کردم و از آن هم اندکی ذکر کردم که «الجرعه تدل علی الغدیر و الجفنه علی البیدر الکبیر»، اللّه تعالی ملازمت آن جناب را بار دیگر بزودی روزی این مخلص گرداند بالنبی و آله الامجاد - انتهی.

الفاضل العالم الکامل العلامه، تلمیذ الشیخ الطوسی و من فی طبقته، و یروی عنهم، و کان رحمه اللّه نیسابوری الاصل و صار متوطنا بالری، و قد یعبر عنه بعبد الجبار المقری فلا تظنن التعدد.

و اعلم أنه قدس سره یروی عن جماعه منهم الشیخ الطوسی استاده، و قد وجدت علی ظهر نسخه من التبیان للشیخ الطوسی اجازه منه بخطه الشریف للشیخ ابی الوفا عبد الجبار هذا، و کانت صورتها هکذا «قرأ علی هذا الجزء و هو السابع من التفسیر الشیخ ابو الوفا عبد الجبار بن عبد اللّه الرازی أید اللّه عزه و سمعه الشیخ ابو محمد الحسن بن الحسین بن بابویه و ابو عبد اللّه محمد بن هبه اللّه الوراق الطرابلسی و ولدی ابو علی الحسن بن محمد. و کتب محمد بن الحسن بن علی الطوسی فی ذی الحجه من سنه خمس و خمسین و أربعمائه» انتهی.

ص:66

و یروی عنه ولده الشیخ ابو الحسن أو ابو القاسم علی بن عبد الجبار کما سبق آنفا، و جماعه کثیره اخری أیضا علی ما یظهر من کتاب المناقب لابن شهرآشوب و غیره، و منهم السید ابو الفضل الداعی بن علی الحسینی السروی، و الشیخ ابو الرضا فضل اللّه بن علی بن الحسین القاسانی، و عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرازی، و الشیخ ابو الفتوح احمد بن علی الرازی، و محمد و علی ابنا علی بن عبد الصمد النیسابوری، و محمد بن الحسن الشوهانی، و ابو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی لکنه اجازه و بذلک صرح نفسه أیضا فی اعلام الوری، و ابو جعفر محمد بن علی بن الحسن الحلبی، و مسعود ابن علی الصوابی، و الحسین ابن احمد بن طحال المقدادی، و علی بن شهرآشوب المازندرانی السروی والد ابن شهرآشوب المشهور.

و قد نقل قریبا من ذلک الشیخ نجیب الدین فی آخر کتاب الجامع، و لکن أورد أبا علی محمد بن الفضل الطبرسی بدل ابی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی. فتأمل. و قد أسقط الاربعه المذکورین بعده، و کذا أسقط أیضا عبد الجلیل بن عیسی المذکور.

و قد سبق فی ترجمه الشیخ ابی عبد اللّه جعفر بن محمد بن احمد بن العباس ابن الفاخر الدوریستی أن الشیخ المفید عبد الجبار هذا یروی أیضا عنه.

و ممن یروی الشیخ عبد الجبار المذکور أیضا عنه الشیخ الطوسی کما سیأتی و صرح به الطبرسی فی اعلام الوری أیضا - الی غیر ذلک من العلماء.

و یظهر من أواخر مجمع البیان للطبرسی أن الطبرسی یروی عن المفید ابی الوفا عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی الرازی هذا فیما کتبه الیه بخطه، و هو یروی عن الشیخ الطوسی و عن الرئیس ابی الجوائز الحسن بن علی بن محمد الکاتب و عن الشیخ ابی عبد اللّه الحسن بن احمد بن حبیب الفارسی أیضا.

ص:67

و کذا یظهر من أوائل سند أحادیث الحسن بن ذکروان الفارسی صاحب أمیر المؤمنین علیه السّلام کما وجدته بخط الوزیری الفاضل المشهور أن الشیخ ابا عبد اللّه الحسین بن احمد بن محمد بن طحال المقدادی یروی عن الشیخ المفید عز العلماء ابو الوفا عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی الرازی بالری فی شعبان سنه ثلاث و خمسمائه، و یروی هو عن الرئیس ابی الجوائز الحسن بن علی ابن بادی. فلا تغفل.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: الشیخ المفید عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی المقری الرازی، فقیه الاصحاب بالری، قرأ علیه فی زمانه قاطبه المتعلمین من الساده و العلماء، و هو قد قرأ علی الشیخ ابی جعفر الطوسی جمیع تصانیفه، و قرأ علی الشیخین سلار و ابن البراج، و له تصانیف بالعربیه و الفارسیه فی الفقه، أخبرنا بها الشیخ الامام جمال الدین ابو الفتوح الخزاعی عنه - انتهی.

و أقول: قد صرح ابن شهرآشوب أیضا فی کتاب المناقب بأن هذا الشیخ قرأ علی الشیخ الطوسی و ان ابن شهرآشوب یروی عنه بتوسط السید ابی الفضل الداعی المذکور، و له ولد فاضل و هو الشیخ ابو الحسن علی بن عبد الجبار، و سیجیء ترجمته أیضا.

و فی المهج لابن طاوس أنه قد حدث الشیخ ابو علی ولد الشیخ الطوسی قدس سره فی مشهد أمیر المؤمنین علیه السلام سنه سبع و خمسمائه، و کذا الشیخ المفید شیخ الاسلام عین العلماء ابو الوفا عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی الرازی فی مدرسته بالری فی شعبان سنه ثلاث و خمسمائه، و حدث أیضا السید العالم التقی نجم الدین کمال الشرف ذو الحسبین ابو الفضل المنتهی ابن ابی زید

ص:68

ابن کاکا(1) الحسینی فی داره بجرجان فی ذی الحجه من سنه ثلاث و خمسمائه، و حدث أیضا الشیخ السعید الامین ابو عبد اللّه محمد بن احمد بن شهریار الخازن بمشهد أمیر المؤمنین علیه السلام اجازه فی رجب من سنه أربع عشره و خمسمائه، قالوا کلهم حدثنا الشیخ الطوسی بالمشهد المقدس الغروی فی شهر رمضان من سنه ثمان و خمسین و أربعمائه، قال حدثنا ابو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه الغضائری و احمد بن عبدون و ابو طالب بن الغروی(2) و ابو الحسن الصفار و أبو علی الحسن ابن إسماعیل بن اشناس، قالوا حدثنا ابو الفضل محمد بن عبد اللّه بن المطلب الشیبانی، قال حدثنا محمد بن یزید بن ابی الازهر البوشنجی النحوی، قال حدثنا ابو الوضاح محمد بن عبد اللّه بن زید النهلی، قال أخبرنی ابی، قال سمعت الامام أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام - الحدیث.

***

القاضی رکن الدین عبد الجبار بن علی بن عبد الجبار [بن محمد ظ] الطوسی نزیل قاسان

فقیه وجه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: لعله ابن عم القاضی زین الدین ابی علی عبد الجبار بن الحسین ابن عبد الجبار الطوسی المذکور آنفا، بل الظاهر أنه ابن القاضی جمال الدین علی بن عبد الجبار بن محمد الطوسی نزیل قاسان الاتی فی باب العین المهمله.

***

الشیخ عبد الجبار بن علی النیسابوری المقری

کان فاضلا عالما صالحا، قرأ علی الشیخ الطوسی - کذا أفاده الشیخ

ص:69

المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول: ظنی اتحاده مع الشیخ المفید ابی الوفا عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی المقری الرازی السابق، لان أصله کان من نیسابور و توطن بالری، مع اتحاد الاسم و العصر و اللقب و اسم الجد، و أما حذف اسم الوالد فشائع. فلاحظ.

***

القاضی عبد الجبار بن فضل اللّه بن مسکن

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: و سیجیء ترجمه ولده علی و أنه من العلماء.

***

عبد الجبار بن محمد الطوسی

فاضل، یروی عن الشیخ ابی جعفر الطوسی - قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(2).

و أقول: یروی عنه ولده القاضی جمال الدین علی بن عبد الجبار کما یظهر من اجازه الشیخ محمد سبط الشهید الثانی للمولی محمد أمین الاسترابادی و سیجیء ترجمته، و سبق ترجمه سبطه عبد الجبار بن علی بن عبد الجبار آنفا.

فلاحظ.

ثم أقول: لا یبعد کون هذا بعینه هو القاضی رکن الدین عبد الجبار المذکور آنفا، فیکون من باب الاختصار فی النسب. فلاحظ.

***

ص:70

السید عبد الجبار بن معیه الحسنی النسابه.

کان من أجلاء العلماء، و الظاهر أنه من سلسله ابن معیه المشهور، و یروی عنه ابن اخته السید ابو البرکات عمر أعنی المعروف بالشریف عمر بالکوفه، و کان ابو البرکات عالما و علت سنه و تفرد بروایه أشیاء لم یشارکه فیها أحد فی زمانه - کذا یظهر من کتاب أنساب السید احمد بن علی بن الحسین الحسنی النسابه تلمیذ السید تاج الدین ابن معیه.

***

الشیخ عبد الجبار المقری

قد سبق بعنوان الشیخ المفید ابو الوفا عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی المقری النیسابوری ثم الرازی، فلا تتوهم المغایره.

***

القاضی عبد الجبار بن منصور

فاضل فقیه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

***

الشیخ الواعظ نصیر الدین عبد الجلیل بن ابی الحسین بن الفضل القزوینی

عالم فصیح دیّن، له کتاب بعض مثالب النواصب فی نقض بعض فضائح الروافض، کتاب البراهین فی امامه أمیر المؤمنین، کتاب السؤالات و الجوابات سبع مجلدات، کتاب مفتاح التذکیر، کتاب تنزیه عائشه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: قد یظهر من بعض المواضع نسبه علی نحو آخر، فانی قد رأیت

ص:71

علی ظهر کتاب المثالب المشار الیه فی وصفه هکذا: ألفه الصدر الامام نصیر الدین رکن الاسلام سلطان العلماء ملک الوعاظ عبد الجلیل بن الحسین ابی الفضل القزوینی.

ثم قد کان هذا الشیخ واعظا أیضا کما یظهر من مطاوی کتاب نقض الفضائح له.

ثم اعلم أن له رساله أیضا مختصره فی جواب الملاحده و شبههم قد ألفها قبل تألیف کتاب المثالب بسنه کما یظهر من کتاب المثالب.

و لا یخفی أن مراده بتنزیه عائشه تنزیهها عن الزنا لاعن المعاصی، لان عند الشیعه هی مبراه عن الزنا البته، و کذلک جمیع أزواجه صلّی اللّه علیه و آله و أزواج سائر الانبیاء أیضا، و أخبارهم ناطقه بذلک. و العجب أن العامه المتعصبین لها القائلین بأنها ام المؤمنین یعتقدون أن الخاصه ینسبون الیها الزنا مع أنهم بأنفسهم قد نقلوا فی بعض تفاسیرهم قصه زناها و الخاصه قد أنکروا ذلک غایه الانکار.

و قال القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین ما معناه: الشیخ الاجل عبد الجلیل القزوینی الرازی صاحب کتاب نقض الفضائح و قد کان بالفارسیه و کان من أذکیاء العلماء الاعلام و من أتقیاء المشایخ الکرام، و کان فی عصره مشهورا بعلو الفطره و جوده الطبع و ممتازا من بین أقرانه، و قد ألف بعض معاصریه من غلاه أهل السنه من بلده الری و نواصب تلک الناحیه مجموعه فی رد مذهب الشیعه، و قد أذعن علماء الشیعه الذین کانوا بالری و تلک النواحی بالاتفاق علی أن الاولی و الاحق بالتصدی لدفع ذلک و نقضه هو الشیخ عبد الجلیل هذا، و قد وفقه اللّه تعالی لتألیف کتاب شریف فی نقض تلک المجموعه و جعل عنوانه باسم صاحب الزمان علیه السلام.

ثم ذکر قدس سره عباره أول کتابه و خطبته. فلاحظ. ثم أورد بعض الفوائد

ص:72

و اللطائف من کتابه هذا فی ترجمته و شطرا آخر منها أورده متفرقا فی مطاوی کتاب مجالس المؤمنین المذکور و قال: ان نسخه ذلک الکتاب دره عزیزه جدا و قال: النسخه التی وصلت الی کانت أیضا سقیمه فی الغایه لکنی قد صححتها بقدر الطاقه بعد التفکر و السعی و التأمل التام، حتی أوردت فیها بعضها بلفظه و بعضها بالمعنی، و یظهر من طی بعض حکایاته فی مجلس وعظه أن فی شهور سنه خمسین و خمسمائه قد کان موجودا أیضا و کان فی مدرسه الکبیر کان یعظ الناس یوم الجمعه و نحن نقلنا تلک الفوائد فی کتاب وثیقه النجاه فی القسم الثالث فی الامامیات.

ثم کتابه المذکور کتاب لطیف فی الامامه کثیر الفوائد و الان عندنا منه نسخه عتیقه، و رأیت عده نسخ منها نسخه أخری عتیقه عند المولی ذو الفقار.

ثم انه یظهر من أوائل هذا الکتاب أنه ألفه بعد سنه ست و خمسین و خمسمائه بأمر النقیب شرف الدین ملک النقباء سلطان العتره الطاهره ابی الفضل محمد بن علی المرتضی بقزوین.

***

الشیخ المحقق رشید الدین ابو سعید عبد الجلیل بن ابی الفتح بن مسعود ابن عیسی المتکلم الرازی استاد علماء العراق فی الاصولین

مناظر ماهر حاذق، له تصانیف منها: نقض التصفح لابی الحسین البصری، الفصول فی الاصول علی مذهب آل الرسول، جوابات علی بن ابی القاسم الاسترابادی المعروف ببلغمران، جوابات الشیخ مسعود الصوابی، مسأله فی المعجز، مسأله فی الامامه، مسأله فی المعدوم، مسأله فی الاعتقاد، مسأله فی نفی الرؤیه، شاهدته و قرأت بعضها علیه - قاله الشیخ منتجب الدین.

و أقول: قد مر فی ترجمه الشیخ الفقیه الثقه معین الدین أمیرکا بن ابی اللحیم ابن أمیره المصدری العجلی أنه أستاد الشیخ الامام رشید الدین عبد الجلیل

ص:73

الرازی المحقق، و الظاهر أن المراد به هو هذا الشیخ.

ثم انه سیجیء فی ترجمه الشیخ العالم ابو سعید عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرازی احتمال اتحاده مع هذا الشیخ، بل الظاهر عندی اتحادهما مع الشیخ نصیر الدین عبد الجلیل بن ابی الحسین بن الفضل القزوینی السابق أیضا کما لا یخفی. فلاحظ.

***

الشیخ رشید الدین عبد الجلیل بن ابی المکارم بن ابی طالب

واعظ - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

أقول: فلا تظنن اتحاده مع سابقه و ان کان سابقه أیضا واعظا. فتأمل. نعم لا یبعد أن یکون هذا بعینه هو عبد الجلیل الذی کان صاحب کتاب نقض الفضائح الذی قد ذکره القاضی نور اللّه فی المجالس.

***

السید الامیر عبد الجلیل الحسینی القاری

فاضل صالح، من مهره قراء القرآن، و رأیت فی بلده رشت من بلاد جیلان من مؤلفاته رساله فی علم القراءه بالفارسیه، و لعله من علماء دوله السلاطین الصفویه. فلاحظ.

***

الشیخ عبد الجلیل بن عبد محمد أخو الشیخ عبد الغفار الاتی ذکره

شیخ جلیل صالح فاضل، له تصانیف منها: بیطارنامه، کتاب قول نامه، و حاشیه علی الهندی - کذا قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

ص:74

و أقول: و لم أظن أن یکون له فضل، و العجب من الشیخ المعاصر ایراد مثل هؤلاء فی رجال العلماء، و لا أقل من عدم الاطراد فی مدحه و الاکتفاء بما قد یکتفی الشیخ منتجب الدین فی فهرسه فی ترجمه نظائره بقوله صالح أو واعظ أو دیّن أو نحو ذلک. و أعجب منه أنه قال فی ترجمه الشیخ عبد الغفار أخیه الذی هو أجهل من الحمار...

و الصواب عندی ادخالهما فی نسخه رجال علماء البیطارین و جهلاء البطالین، لانی قد جالست مع الشیخ عبد الغفار مرارا و جاورته و ناظرته فلم أجده ممن ذاق طعم شیء من العلوم أصلا. نعم قد ذاق طعم الطمع جدا، و انما أوردتهما فی هذا المقام مع نبو الکلام عن الاسراد فی حق هؤلاء الطغام کیلا یضل فیه الاقدام، بل خاله الذی سیجیء ترجمته أیضا کذلک، و هو الشیخ...

***

الشیخ العالم رشید الدین ابو سعید عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرازی

متکلم فقیه متبحر أستاد الائمه فی عصره، و له مقامات و مناظرات مع المخالفین مشهوره، و له تصانیف أصولیه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل، بعد نقل الکلام المذکور: و هذا الشیخ الجلیل من مشایخ ابن شهرآشوب، یروی عن ابی علی الطوسی، و قد ذکره فی معالم العلماء فقال: الشیخ(1) الرشید عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرازی، له: مراتب الافعال، نقض کتاب التصفح عن ابی الحسین و لم یتمه - انتهی(2).

ص:75

أقول: و قد أورده ابن شهرآشوب فی باب الالقاب من المعالم بناء علی أن الرشید من ألقابه المشهوره(1).

ثم قد تقدم نقض کتاب التصفح لابی الحسین فی مؤلفات عبد الجلیل بن ابی الفتح، و لا منافاه فی کون کل منهما صنف له نقضا، اذ لا یخفی علی مثل ابن شهرآشوب مؤلفات شیخه و لا علی مثل منتجب الدین ذلک. و یقرب اتحاد الرجلین بأن یکون نسب هذا الی جده و هناک الی ابیه، و حینئذ فذکر منتجب الدین له مرتین لا وجه له، مع عدم وجود فاصله هناک أصلا. و یقرب ما قلناه اتحاد الکنیتین و النسبتین و الکتابین و غیر ذلک - انتهی ما فی أمل الامل(2).

أقول: قد صرح ابن شهرآشوب المذکور فی کتاب المناقب أیضا بأنه من مشایخه و قال انه یروی عن الشیخ ابی الوفا عبد الجبار بن علی المقری الرازی أیضا.

ثم أقول: و الحق عندی أیضا اتحادهما، و من العجب أن ابن شهرآشوب أورد هذا الشیخ فی باب الالقاب من معالم العلماء مع تصریحه فیه باسمه أیضا کما مر و لقبه قدس سره هو الرشید.

و اعلم أنه یروی عن هذا الشیخ أیضا کما سیجیء فی باب المیم السید الامام شهاب الدین محمد بن تاج الدین بن محمد بن الحسین بن محمد الحسینی الکیلکی.

ثم أقول: ان هذا الشیخ یحتمل اتحاده مع الشیخ الواعظ نصیر الدین عبد الجلیل بن ابی الحسین بن الفضل القزوینی السابق، بل مع الشیخ عبد الجلیل القزوینی الرازی الذی ینقل عن کتابه السید قاضی نور اللّه التستری کثیرا فی

ص:76

مجالس المؤمنین. فلاحظ کما مر آنفا.

***

الشیخ عبد الحسین بن عجرش العاملی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فاضلا من أعیان عصره، و کان معاصرا للشهید الثانی و ولده، و له الیهما مسائل رأیتها و رأیت جواباتها، و عندنا کتب بخطه تاریخ بعضها سنه أربع و عشرین و تسعمائه (1)- انتهی(2).

و أقول...

***

المولی عبد الحکیم بن شمس الدین السیالکوتی الهندی المدرس بشاه جهان آباد

کان من أکابر العلماء و من مشاهیر الفضلاء فی البلاد الهندیه، و قد کان معظما فی تلک البلاد فی الغایه لدی السلطان. و بالجمله کان قدس سره علامه عصره و فهامه دهره جامع لسائر العلوم حافل، و قد توفی بها فی عصرنا، و له حواشی و مؤلفات جیده حسنه مشهوره متداوله بها.

و اعلم أنه قد اشتهر هذا الفاضل بین أهلها بکونه من علماء أهل السنه، و لکن سماعی من بعض الثقات من أهل یزد ممن سافر الی تلک البلاد حکایه وصیه منه لولده المولی ابو الهادی داله علی تشیعه و حسن عقیدته و أنه کان یعمل فی مده عمره فی تلک البلاد بالتقیه، و أنه قد کانت عنده کتب الشیعه موجوده محفوظه فی صندوق مقفل مفتاحه محفوظ عند نفسه من الکتب الاربعه فی الحدیث

ص:77

للامامیه و من سائر کتب الاحادیث للشهید من المشهورات و غیرها، و قد کانت فی ذلک الصندوق تحت الکتب المذکوره رساله مجزأه غیر مجلده حسنه جدا من مؤلفات نفسه فی الامامه تقرب من ثلاثه آلاف بیت محتویه علی اثبات أدله الشیعه و علی ابطال حجج أهل السنه فی مسأله الامامه، و قد وصاه بالعمل بها.

و حکی لی ذلک الثقه أنه رأی تلک الرساله، و کان قد استنسخ منها الفاضل الجلیل الامیرزا معز الدین محمد بن الامیرزا فخر الدین محمد المشهدی أیضا فی بلده اکبرآباد من بلاد الهند.

ثم من مؤلفاته أیضا حاشیه طویله الذیل علی تفسیر البیضاوی فی غایه الجوده، و قد رأیت ببلده هرات منها مجلدا من أولها، و هی ما کتبه علی الجزء الاول من القرآن، و قد ألفها للسلطان شاه جهان محمد ملک الهند، و لعله لم یخرج من تلک الحاشیه الا ذلک المقدار.

و من مؤلفاته أیضا حاشیه علی...(1)

***

السید عبد الحمید الحسینی النجفی جد السید بهاء الدین علی بن السید غیاث الدین عبد الکریم الحسینی النجفی

فاضل عالم کامل راویه کبیر، یروی عنه سبطه المذکور فی کتاب الدر النضید فی تعازی الامام الشهید و غیره.

ثم أقول: لا یبعد عندی اتحاده مع أحد السیدین الآتیین، بل الحق ذلک.

فلاحظ.

ثم انه یروی السید علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید فی کتاب الانوار المضیئه عن جده السعید الحمید، و المراد به هو هذا. فلاحظ.

ص:78

السید جلال الدین عبد الحمید بن عبد اللّه بن التقی الحسنی النسابه

من أکابر علماء الامامیه، یروی عن الشریف ابی تمام محمد بن هبه اللّه بن عبد السمیع الهاشمی.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید جلال الدین بن عبد الحمید بن الثقفی(1) ، فاضل صالح، یروی عنه فخار بن معد - انتهی(2).

و أقول: الظاهر أنه الذی یروی عن ولده الشیخ ابن فهد الحلی، أعنی السید المرتضی بهاء الدین علی بن السید عبد الحمید النسابه، و لست أعنی السید المرتضی علم الدین علی بن عبد الحمید بن فخار بن معد الحسینی الموسوی.

بل أقول: و لا یبعد اتحاد السید جلال الدین عبد الحمید هذا مع السید جلال الدین عبد الحمید الاتی.

ثم اعلم أن فی بعض مواضع المزار الکبیر لمحمد بن جعفر المشهدی قد وقع هکذا: أخبرنی السید الاجل العالم عبد الحمید بن التقی عبد اللّه بن أسامه العلوی الحسینی رضی اللّه عنه فی ذی القعده من سنه ثمانین و خمسمائه قراءه علیه بحله الجامعین، قال أخبرنا الشیخ المقری ابو الفرج احمد بن حشش القرشی، عن ابی الغنائم محمد بن علی بن میمون القرشی، عن الشریف ابی عبد اللّه محمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن العلوی، عن ابی تمام عبد اللّه ابن احمد بن عبید اللّه الانصاری، عن عبید اللّه بن کثیر العامری، عن محمد بن اسماعیل الاحمسی، عن محمد بن فضیل، عن محمد بن سوقه، عن ابراهیم

ص:79

النخعی، عن علقمه بن الاسود، عن عبد اللّه بن الاسود، عن عبد اللّه بن مسعود - الخ.

أقول: و الحق اتحاده مع هذا السید. فتأمل، اذ فیه تصحیف أسامه بالنسابه أو بالعکس. فلاحظ.

***

السید النسابه و زین مسند النقابه جلال الدین عبد الحمید ابن السید شمس الدین شیخ الشرف ابی علی فخار بن معد بن فخار بن احمد العلوی الحسینی الموسوی الحائری الحلی

من أجله علمائنا و أفاخمهم، و قیل فی نسبه: السید الامام نسابه عهده جلال الدین عبد الحمید بن فخار بن معد بن فخار بن احمد بن محمد بن ابی القاسم محمد بن الحسین بن محمد بن ابراهیم المجاب برد السلام(1) ابن محمد [بن] صالح بن موسی الکاظم علیه السلام - کذا أورد نسبه الحموینی تلمیذه من علماء العامه فی کتاب فرائد السمطین فی فضائل المرتضی و البتول و السبطین، و قال:

انه یروی عن ابیه عن شاذان بن جبرئیل القمی عن جعفر بن محمد الدوریستی عن أبیه عن الصدوق.

و لکن نقل عنه هکذا: انبأنی والدی الامام شمس الدین شیخ الشرف معد رحمه اللّه اجازه، و هو غریب لانه صرح نفسه أولا بأن معد جده. فتأمل.

و قد کتب فی هامش تلک النسخه: ان السید عبد الحمید هذا جد سادات المشفع. فتأمل.

ثم فی بعض مواضع کتاب الحموینی المذکور هکذا: أخبرنی السید النسابه جلال الدین احمد بن عبد الحمید بن فخار بن معد الموسوی، عن النقیب

ص:80

شرف الدین عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی. و الحق زیاده لفظتی «احمد» و «ابن» کما لا یخفی، أو یقال کان أصله «ابو احمد عبد الحمید» فصحف. فلاحظ.

و فی بعض مواضعه: الجلال بن فخار بن معد الموسوی کتابه عن عبد الرحمن ابن عبد السمیع اجازه. فتأمل.

أقول: و قد وجدت فی صدر سند بعض زیارات الحسین علیه السلام المذکوره فی کتاب مزار الشیخ الطوسی بهذه العباره: حدثنی السید الاجل العالم الاوحد جلال الدین سید الشرف ذو الحسبین عبد الحمید بن التقی حرس اللّه ظله و أدام بقاءه و أدام علوه، قال حدثتنا ست العشیره بنت احمد بن سعید ابن محمد البصری المهلبی فی الکوفه فی منزلها فی یوم الثلاثاء ثالث عشر شوال سنه ست و ستین و خمسمائه، قالت حدثنا جدی لابی الحافظ ابو الغنائم محمد بن علی بن میمون البرسی من لفظه و أنا أسمع فی جمادی الاولی من سنه عشره و خمسمائه، قال أطال اللّه بقاءه و أخبرنا الشیخ ابو الفرج احمد بن علی بن مشیش القرشی قراءه علیه، قال أخبرنا الحافظ محمد بن علی بن میمون البرسی اجازه، قال أخبرنا الشریف ابو عبد اللّه محمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن العلوی رضی اللّه عنه، قال أخبرنا ابو الحسین محمد بن الحسین ابن جعفر الحارثی قراءه علیه، قال حدثنا ابو جعفر محمد بن عماد بن محمد بن العطار، قال حدثنی علی بن الحسین بن کعب، قال حدثنی إسماعیل بن صبیح الیشکری، عن الحسن بن سعید الاحمسی، عن جابر بن الجعفی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام - الخ.

و یروی عنه ولده السید علم الدین المرتضی علی بن عبد الحمید، و هو یروی عن والده فخار و عن النقیب عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی الواسطی اجازه عن شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمی علی ما رأیته فی مواضع: منها

ص:81

ما وجدته فی سند بعض الروایات.

و کان والده من کبار مشاهیر الفقهاء، و کذا ولده أعنی السید علم الدین المرتضی علی بن عبد الحمید أیضا، و سیجیء ترجمتهما، و یروی ولده علم الدین عنه.

و هذا السید النسابه جلال الدین المذکور هو أستاد السید عبد الکریم بن احمد بن طاوس الحسنی صاحب فرحه الغری، و قد رأیت صوره اجازه هذا السید له فی بلده تبریز علی ظهر نسخه من کتاب المجدی فی أنساب الطالبیین تألیف السید الشریف ابی الحسن علی بن محمد بن علی العلوی العمری النسابه و یظهر من تلک الاجازه أنه یروی السید جلال الدین هذا عن والده السید فخار ابن معد أیضا.

و یروی عنه السید فخر الدین علی بن السید عزّ الدین محمد بن احمد بن علی بن أعرج الحسینی العبیدلی جد السید ابی عبد اللّه عمید الدین عبد المطلب ابن السید مجد الدین ابی الفوارس محمد بن السید فخر الدین علی المذکور.

ثم انه یظهر من اجازه المولی الحاج حسین النیسابوری للمولی نوروز علی التبریزی أن الشیخ سدید الدین یوسف والد العلامه یروی عن السید عبد الحمید عن السید الجلیل فخار بن معد الموسوی، و الظاهر أن مراده هو هذا السید، لکن فی کلامه نظر من وجهین: الاول أن والد العلامه یروی عن فخار ابن معد بلا توسط أحد. فتأمل. الثانی أن ظاهر سیاق کلامه أنه لا یعتقد أن السید عبد الحمید المذکور ولد السید فخار بن معد هذا، مع أنه ولده. فتأمل.

ثم انه قد نقل الاستاد الاستناد قدس اللّه روحه فی المجلد الثانی من کتاب صلاه بحار الانوار من الکتاب العتیق هکذا: أخبرنی السید الاجل عبد الحمید ابن فخار بن معد العلوی الحسینی الحائری فی سنه ست و سبعین و ستمائه، قال

ص:82

أخبرنی والدی رضی اللّه عنه، عن تاج الدین الحسن بن علی بن الدربی، عن محمد بن عبد اللّه البحرانی، عن ابی محمد الحسن بن علی، عن علی بن إسماعیل، عن یحیی بن کثیر، عن محمد بن علی القرشی، عن احمد بن سعید، عن علی بن الحکم، عن الربیع بن محمد المسلمی، قال قرأت علی عبد اللّه ابن سلیمان، قال سمعت الصادق علیه السلام - الحدیث.

و فی أواخر کتاب مزار البحار أیضا هکذا: من الکتاب العتیق، أخبرنی السید عبد الحمید بن فخار بن معد الحسینی قراءه علیه و هو یعارضنی بأصل سماعه الذی بخط والده، قال أخبرنی والدی عن الحسن بن علی الدربی عن محمد ابن عبد اللّه الشیبانی عن ابی محمد الحسن بن علی عن علی بن إسماعیل عن زکریا بن یحیی بن کثیر عن محمد بن علی القرشی عن احمد بن سعید عن علی ابن الحکم عن الربیع بن محمد عن ابن سلیم عن ابی عبد اللّه علیه السلام.

و أقول: ففیما قاله الاستاد الاستناد من أن الکتاب العتیق المذکور هو بعینه کتاب مجموع الدعوات لابی الحسن محمد بن هارون بن موسی التلعکبری محل تأمل، لان ولد التلعکبری من معاصری المفید و أضرابه و صاحب کتاب العتیق کما علمت آنفا من المتأخرین عن المفید بکثیر. فتأمل.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید جلال الدین عبد الحمید بن فخار بن معد بن فخار الموسوی، کان فاضلا محدثا راویه، یروی عن تلامذه ابن شهرآشوب عنه، له کتاب ینقل منه الحسن بن سلیمان بن خالد الحلی فی مختصر البصائر - انتهی(1).

و أقول: لعل فی روایته عن ابن شهرآشوب بواسطه واحده تأملا. فلاحظ.

لکن یدفع الاشکال بأن والده السید فخار یروی عن شاذان بن جبرئیل، و هو

ص:83

فی درجته. فلاحظ.

ثم لا یبعد أن یکون النقیب عبد الرحمن المذکور هو ابن اخی هبه اللّه بن عبد السمیع الهاشمی المذکور ولده محمد فی ترجمه السید جلال الدین عبد الحمید السابق. فلاحظ. لکن روایه السید عبد الکریم عن هذا السید بواسطه واحده بعیده. فتأمل.

ثم أقول: لم أستبعد اتحاد السید النسابه جلال الدین عبد الحمید هذا مع السید جلال الدین عبد الحمید السابق. فلاحظ.

ثم فی هذا المقام اشکال، و هو أن الشهید الثانی قال فی بعض أسانیده الی الصحیفه الکامله ان السید تاج الدین ابن معیه یرویها عن جماعه، منهم جلال الدین ابن الکوفی عن نجم الدین بن سعید، و منهم علم الدین المرتضی علی ابن عبد الحمید بن محمد عن والده عبد الحمید، جمیعا عن فخار عن الشیخ محمد بن محمد بن هارون المعروف بابن الکمال عن ابی طالب حمزه بن شهریار - انتهی. و قوله «جمیعا» حال عن نجم الدین ابن سعید و عن عبد الحمید و الاشکال أن الظاهر أن مراده بالسید علم الدین المرتضی المشار الیه هو ولد السید جلال الدین عبد الحمید هذا. و حینئذ فی جعل اسم جده محمدا نظر أولا، و فی عدم جعل فخار جده کما هو ظاهر السیاق نظر ثانیا، و فی عدم توصیفه بالسیاده نظر ثالثا. و لو حمل علی أن مراده غیر ولد هذا السید لاشکل الامر من جهه أنه لم أجد أحدا غیره یناسب فی هذه الدرجه. فتأمل.

***

السید نظام الدین ابو طالب عبد الحمید

کان من أجله العلماء المتصلین بعصر العلامه کما یظهر من رجال السید علی بن عبد الحمید الحسینی النجفی، و ظاهر السیاق یأبی کونه بعینه والد مؤلف کتاب

ص:84

الرجال المذکور، لکن لم أبعد کونه بعض المذکورین فیما بعد. فلاحظ.

***

عبد الحمید بن محمد

من علماء الامامیه و فقهائهم، یروی عن فخار عن الشیخ محمد بن محمد ابن هارون المعروف بابن الکمال، و یروی عنه ولده علم الدین المرتضی علی ابن عبد الحمید کما یظهر من بعض أسانید الشهید الثانی الی الصحیفه الکامله.

و قد مر آنفا أن الحق اتحاده مع السید جلال الدین عبد الحمید السابق.

ثم قد وقع فی طی بعض اجازات الامیر شرف الدین علی الشولستانی هکذا:

عن الشیخ سدید الدین یوسف عن السید الفاضل عبد الحمید عن السید الجلیل فخار بن معد الموسوی عن الشیخ الجلیل شاذان بن جبرئیل القمی - الخ.

و الحق أن المراد بالسید عبد الحمید هو هذا السید، بل هو عین ولد السید فخار المذکور و ان کان کلامه عری لم یقیده بکونه والده غیر واف. فتأمل.

***

ابو محمد عبد الحمید بن محمد المقری النیسابوری

قد عده العلامه من مشایخ الشیخ الطوسی من رجال الخاصه - کذا حکاه الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1)

و أقول: ذکره فی أواخر اجازته لبنی زهره. فلاحظ.

***

السید نور الدین عبد الحمید الکرکی العاملی

یروی عن الشهید الثانی، و یروی عنه الشیخ محمد بن مکی بن عیسی بن

ص:85

الحسن العاملی علی ما یظهر من صدر کتاب الاربعین للاستاد الاستناد قدس سره و لم أجده فی أمل الامل.

***

الشیخ عبد الحمید النیلی

فاضل صالح فقیه، یروی عنه احمد بن فهد الحلی - کذا قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول: هذا سهو منه، لان ابن فهد یروی عن ولده لا عنه، أعنی به الشیخ نظام الدین أبا القاسم علی بن عبد الحمید النیلی، و بذلک صرح أصحاب الاجازات، و خاصه ابن فهد نفسه فی اجازاته، و لا سیما الشیخ نظام الدین المشار الیه فی اجازته لابن فهد المذکور. و سیجیء ما یرشدک الی ذلک ما سنورده فی ترجمه ولده الشیخ نظام الدین المشار الیه انشاء اللّه تعالی.

نعم نقل الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی فی اجازته للسید ابن شدقم المدنی أن الشیخ عبد الحمید النیلی یروی عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه و عن السید عمید الدین عبد المطلب الاعرج الحسینی أیضا، و لکن لم یذکر من روی عنه أصلا. فتأمل.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رساله أسامی المشایخ: و منهم الشیخ عبد الحمید النیلی، و هو أحد مشایخ احمد بن فهد. انتهی.

و أقول...

***

ص:86

السید النقیب جلال الدین عبد الحمید بن عبد الحمید العلوی

قد ینقل عنه ابن ابی الحدید المعتزلی فی شرح نهج البلاغه، و الظاهر کونه من الخاصه، و لعله أحد ممن سبق. فلاحظ، فکان فی عصر المحقق و أضرابه.

***

الشیخ عبد حیدر بن محمد الجزائری

قال السید نعمه اللّه التستری فی تعلیقاته علی أمل الامل: انه عالم فاضل فقیه محدث عارف بعلوم النحو و العربیه، نشأ فی الجزائر و تشارکنا معه فی الدرس فی شیراز و اصفهان، و کان ورعا ثقه عابدا، و بعد واقعه الجزائر مع الروم سکن الحویزه، و کان معظما عند سلطانها، ثم انتقل الی رحمه اللّه فی عشر التسعین بعد الالف. انتهی.

***

السید الامیر نظام الدین عبد الحی بن الامیر عبد الوهاب بن علی الحسینی الاشرقی الجرجانی.

فاضل عالم فقیه متکلم أدیب، بل کان من أفراد عصره فی عهد السلطان شاه طهماسب الصفوی، و له عده مؤلفات، و وجدت فی قصبه کهبنان من بلاد کرمان اجازه له بخطه الشریف و الخط متوسط لبعض تلامیذه علی الارشاد للعلامه و کان

ص:87

تاریخ الاجازه فی شهر جمادی الاولی من سنه تسع و أربعین و تسعمائه، و قد کان نسبه فی تلک الاجازه بخطه هکذا: الامیر عبد الحی بن عبد الوهاب بن علی الحسینی من آل ابی علی احمد الصوفی الاشرقی.

و رأیت بعض الفوائد المتعلقه بالعلوم العربیه المنقوله عن کتاب له کان تاریخ تألیفه فی شوال سنه ثلاثین و تسعمائه.

و یلوح من فحوی شرحه علی ألفیه الشهید أنه أیضا یقول بشرطیه الامام أو نائبه فی وجوب صلاه الجمعه فی زمن الغیبه.

ثم انی رأیت فی بلدتی أردبیل و أسترآباد أیضا من مؤلفاته رساله المعضلات و هی فی اشکالات العلوم الحکمیه و الفقهیه و نحوهما، و کان تاریخ الفراغ من تألیفها سنه تسع و خمسین و تسعمائه یوم الرابع عشر من ذی الحجه، فهو من علماء دوله السلطان الغازی شاه إسماعیل الصفوی و السلطان شاه طهماسب الصفوی ولده أیضا.

و کان قدس سره یسکن باسترآباد و هراه أولا ثم خرج من تلک البلاد خوفا من الاعداء و سکن برهه من الزمان ببلاد کرمان أیضا و منها فی قصبه کهبنان و ألف فیها کتبا.

و قد کان عندنا من مؤلفاته حاشیه علی تصورات شرح الشمسیه القطبی و الحاشیه الشریفیه، و له حاشیه أخری علی تصدیقاته أیضا، و له حاشیه علی بحث تمام المشترک، و رساله فی ترجمه الرساله الالفیه الشهیدیه بالفارسیه، ألفها بأمر بعض الامراء مع انضمام فوائد أخری متعلقه بالصلاه و الزکاه و النکاح و نحوها جیده المطالب، رأیتها بکوبنان، و حاشیه علی بحث العلل الاربع منه و کانت تلک الحواشی فی مجموعه بخط بعض تلامیذه و قد قرأ اکثرها علیه، و من جمله ما قرأه علیه حاشیه تصورات شرح الشمسیه المذکوره و حاشیه التصدیقات منه،

ص:88

و کان تاریخ القراءه و الکتابه سنه سبع و خمسین و تسعمائه.

و له أیضا شرح علی ألفیه الشهید کبیر جدا، و له شرح جید آخر علیه متوسط و قد ألف الثانی فی بلاد کرمان بعد الاول فی عصر السلطان شاه طهماسب الصفوی لالتماس بعض تلامذته قدس سره، و قد رأیت هذا الشرح بقصبه کهبنان من بلاد کرمان، و هو حسنه الفوائد جیده المطالب یدل علی غایه مهارته فی العلوم و لا سیما فی الفقه. و له کتاب فی الخطب، و هذه الثلاثه شائعه فی بلاد کرمان و لا سیما فی قصبه کوبنان.

و من مؤلفاته أیضا رساله فی بعض مسائل من علوم عدیده کالمنطق و الکلام و الفقه، رأیتها بکوبنان، و هی مشتمله علی مقالتین و خاتمه، و قد ألفها سنه تسع و خمسین و تسعمائه، و هی رساله جیده الفوائد.

و من مؤلفاته أیضا حاشیه علی شرح الشمسیه و علی حاشیه السید الشریف رأیتها بها، و له أیضا حاشیه علی شرح الهدایه الاثیریه للمیبدی کما صرح به الامیر فخر الدین السماکی فی حاشیته علی الشرح المذکور.

و قال خواند أمیر فی آخر تاریخ حبیب السیر بالفارسیه ما معناه: ان الامیر عبد الحی بن الامیر عبد الوهاب الاسترابادی الجرجانی ثم الهروی قد أتی من بلده أسترآباد الی بلده هراه فی سنه ثلاثین و تسعمائه و اشتغل هو فی کل الاوقات بتحصیل العلوم العقلیه و النقلیه ففاق علی أقرانه لجوده ذهنه وحده طبعه فی مده قلیله، و اشتهر من بین العلماء بالمهاره فی العلوم، و لذلک صار منظور نظر السلطان حسین میرزا بایقرا، فراعاه بهراه و فوض الیه تدریس مدرسه کوهرشاد بیکم، فاشتغل بلوازم الافاده بها کما ینبغی الی أن ظهر دوله السلطان شاه إسماعیل الصفوی بخراسان فاعتلی أمر هذا السید بها بعد ذلک، فکان حکامه بخراسان یراعونه حق رعایته، و لما استعفی السید السعید الشهید الامیر غیاث الدین محمد

ص:89

ابن الامیر یوسف من منصب قضاء خراسان قلده الامیر عبد الحی المذکور عده من السنین فی نهایه الاستقلال و الی الان - یعنی فی سنه ثلاثین و تسعمائه و هی بعینها سنه وفاه السلطان شاه إسماعیل المذکور أیضا - هذا السید مقیم بهراه فی غایه العزه و الاحترام و مشتغل بنشر مسائل العلوم الدینیه و اظهار خفیات المعارف الیقینیه. و بالجمله هذا السید فی الواقع فی هذا العصر قد فاق بمزید العلم و الفهم علی اکثر صنادید أهل خراسان من غیر اغراق و تکلف، و هو بقلمه و لسانه یظهر أنواع حقائق العلوم و دقائقها، و به ینتظم أمور القضایا الشرعیه و الفتاوی الدینیه:

لیس کلامی یفی بنعت کماله صل الهی علی النبی و آله

- انتهی کلام حبیب السیر.

و أقول: یقال انه قد جاء قدس سره بعد وفاه الشیخ علی الکرکی الی خدمه السلطان شاه طهماسب الصفوی و استدعی أن یکون رئیسا للعلماء و المجتهدین و معظما عنده کما کان الشیخ علی المذکور، و لکن لم یقبل السلطان ذلک و قال انی أرید مجتهد جبل عامل.

ثم انه قدس سره قد مات فی کرمان. فلاحظ، و عمره قد فاق علی السبعین

و سیجیء ترجمه والده بل ولده. فلاحظ و أنه قد کان أیضا من مشاهیر العلماء.

ثم انه سیجیء ترجمه السید الامیر عبد الحی بن عبد الوهاب الحسینی الاسترابادی، و الحق اتحادهما.

و قد رأیت بخطه الشریف فی أردوباد ترجمه کتاب مکارم الاخلاق للطبرسی بالفارسیه، و خطه جید.

***

ص:90

القاضی عبد الخالق بن [...] الکرهرودی

المعروف بقاضی زاده الکرهرودی، فاضل عالم محقق متکلم شاعر منشئ صوفی، و کان من علماء دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی و من جمله تلامذه الشیخ البهائی.

و له رساله فی الامامه بالفارسیه معروفه، و قد تعرض فیها لذکر حکایه مناظرته مع القاضی زاده الماوراء النهری فی مسأله الامامه فی مجلس السلطان المذکور و أورد فیها فوائد أخر أیضا، و یظهر منها رغبه عظیمه فی کلام الصوفیه و المیل الی أرباب التصوف.

و له أیضا رساله کبیره فی الامامه علی ما نسبه الی نفسه فی الرساله المذکوره و لعلها أیضا فارسیه. فلاحظ.

و هذا الرجل غیر قاضی زاده الکرهرودی الذی ینقل المحقق الباغنوی کلامه فی حاشیه شرح حکمه العین و یرد علیه لانه مقدم الطبقه.

و بالجمله کان جماعه من أهل العلم یعرفون بقاضی زاده الکرهرودی.

و الکرهرودی نسبه الی کرهرود، و هو قریه بل قصبه بین همدان و اصفهان و قد وردت علیها و الان معموره.

و له أیضا کتاب [...] کما صرح به فی تلک الرساله. فلاحظ.

***

السید الجلیل عبد الرءوف بن الحسین الحسینی الموسوی البحرانی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل عالم ماهر شاعر معاصر أدیب منشئ، من شعره ما کتبه الی فی مکاتبه عجیبه الانشاء أحسن و أجاد فیها ما شاء و فیها هذه الابیات:

ص:91

الیک علی بعد المزار تحیتی و صفو ودادی و الثناء المحقق

و أنهی الی المولی المکرم أننی لرؤیته و العالم اللّه شیّق

فلا أقفرت تلک الدیار التی بها العفاه و طلاب الحوائج أحدقوا

هنا لک لا وجه السماح مقطب لدیه و لا باب المکارم مغلق

و أنت فدم یا واحد الدهر سالما قرین العلی تبقی و أنت موفق

و قوله فیها:

***

الشیخ ابو سعید عبد الرحمن بن ابی القاسم الحصری

سیجیء بعنوان الشیخ ابی سعید عبد الرحمن بن ابی القاسم عبد اللّه بن عبد الرحمن الحصری البصیر. کان من مشایخ الشیخ منتجب الدین ابن بابویه، و یروی عنه قراءه علیه، و هو یروی عن القاضی ابی المحاسن عبد الواحد بن إسماعیل الرویانی کما یظهر من اسناد بعض أحادیث کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور، و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس، و لذلک قد یظن بکونه من مشایخه العامه. فتأمل.

ثم انه قد وضع فی بعض أسانیده هذه العباره: أخبرنا الشیخ ابو سعد عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الحصری البصیر بقراءتی علیه، أخبرنا ابو علی بن الحسن بن احمد الجلاد، حدثنا احمد بن عبد اللّه بن احمد الحافظ حدثنا سلیمان بن احمد عن هارون بن سلیمان البصری عن سفیان بن بشر الکوفی عن عبد الرحیم بن سلیمان عن یزید بن ابی زیاد عن اسحاق بن کعب بن عجره عن أبیه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله - الخ.

***

الشیخ المفید الحافظ ابو محمد عبد الرحمن بن الشیخ ابی بکر احمد بن الحسین بن احمد النیسابوری الخزاعی نزیل الری

الفاضل العالم الکامل الجلیل العم الاعلی أو الادنی للشیخ ابی الفتوح الرازی المفسر المشهور و تلمیذ السید المرتضی و من فی طبقته.

ص:94

و کان هذا الشیخ کثیر الروایه عن مشایخ کثیره جدا من الخاصه و العامه، و یروی عنه جماعه کثیره أیضا، و یروی عنه جماعه منهم: الشیخ ابو علی تیمان ابن حیدر بن الحسین(1) بن ابی عدی الکاتب البیع، و ابو الفتح احمد بن عبد الوهاب الحسن بن الحسن الصراف البردینی املاء، و علی بن الحسن بن علی، و السید ابو محمد شمس الشرف بن علی بن عبد اللّه السیلقی کما یظهر من کتاب أربعین منتجب الدین.

و یظهر من کتاب فرائد السمطین فی فضائل المرتضی و البتول و السبطین لبعض فضلاء الاصحاب أن هذا الشیخ یروی عن الشیخ ابی المفضل محمد بن الحسین سعید القمی المجاور ببغداد اجازه عن الشیخ علی بن محمد بن علی الخزاز، و ان الشیخ منتجب الدین یروی عنه بتوسط السید ابی محمد شمس الشرف بن علی ابن عبد اللّه الحسنی السیلقی، و بالاخیر صرح الشیخ منتجب الدین المذکور نفسه أیضا فی بعض أسانید أحادیث کتاب الاربعین له، و بأن الشیخ المفید هذا یروی عن جماعه منهم: ابو علی محمد بن محمد بن الحسن الوبری قراءه علیه، و لعل المروی عنه المذکور من العامه، و منهم ابو طاهر محمد بن احمد بن علی بن حمدان الاموی قراءه علیه، و لعله أیضا من العامه، و منهم السید ابو ابراهیم جعفر بن محمد بن الظفر الحسینی و هو من الخاصه، و منهم ابو محمد الحسین ابن محمد بن ابی ذهابه و یروی عنه بطرابلس و لعله من العامه، و منهم ابو العباس احمد بن محمد بن عمر الفقیه قراءه علیه و قد یظن کونه من العامه، و منهم ابو حفص عمر بن احمد بن مسرور الزاهد، و منهم ابو طاهر محمد بن احمد الجعفری قراءه علیه، و منهم محمد بن علی بن محمد النحوی قراءه علیه فی داره، و منهم الحسن بن احمد بن الحسن الخطیب قراءه علیه فی ذی القعده سنه سبع و ثلاثین

ص:95

و أربعمائه، و منهم السید ابو المعالی إسماعیل بن الحسن بن محمد الحسنی النقیب بنیسابور قراءه، و منهم ابو بکر محمد بن عبد العزیز الجرمی الکرامی، و منهم الشیخ محمد بن احمد و لعله أحد من سبق فتأمل، و منهم السید ابو الفتح عبد اللّه بن موسی بن احمد بن الرضا علیه السلام، و منهم محمد بن زید بن علی الطبری ابو طالب بن ابی شجاع الزیدی قراءه علیه بآمل، و منهم...

و قد سبق أیضا فی ترجمه السید إسماعیل بن حیدر العلوی العباسی أنه یروی الشیخ عبد الرحمن النیسابوری عنه، و قد مر أیضا فی ترجمه السید ابی محمد شمس الشرف بن ابی شجاع علی بن عبد اللّه بن عقیل الحسنی السلیقی [کذا] انه یروی عن الشیخ عبد الرحمن هذا و أنه یروی الشیخ منتجب الدین بتوسطه عنه کما فی کتاب فرائد السمطین المذکور.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: الشیخ المفید ابو محمد عبد الرحمن ابن احمد بن الحسین النیسابوری الخزاعی، شیخ الاصحاب بالری حافظ واعظ ثقه، سافر فی البلاد شرقا و سمع الاحادیث عن الموافق و المخالف، و له تصانیف منها: سفینه النجاه فی مناقب أهل البیت العلویات الرضویات، الامالی، عیون الاخبار، مختصرات فی المواعظ و الزواجر، أخبرنا بها جماعه منهم السیدان المرتضی و المجتبی ابنا الداعی الحسنی و ابن أخیه الشیخ الامام ابو الفتوح الخزاعی عنه رحمهم اللّه، و قد قرأ علی السیدین علم الهدی المرتضی و أخیه الرضی و الشیخ ابی جعفر الطوسی و المشایخ سلار و ابن البراج و الکراجکی رحمهم اللّه جمیعا - انتهی.

و أقول: فی کون الشیخ ابی الفتوح ابن اخی هذا الشیخ تأملا، لان اسم والد الشیخ ابی الفتوح هو علی و اسم جده القریب محمد، و هذا الشیخ اسم والده احمد، و لعله سبط أخیه و هو عمه الاعلی. فلاحظ.

ص:96

و سیجیء فی ترجمه الشیخ العدل المحسن بن الحسین بن أحمد النیسابوری الخزاعی أنه عم الشیخ المفید عبد الرحمن النیسابوری.

ثم أقول: و فی باب الکنی من معالم العلماء لابن شهرآشوب هکذا: أبو عبد اللّه النیسابوری الشیخ المفید، له الامالی و مناقب الرضا علیه السلام - انتهی. فقد یظن أنه هو هذا الشیخ و أن اختلاف الکنیه لا ینافیه لتعددها، و عندی فی ذلک تأمل. و سیجیء تحقیق القول فیه فی ترجمه الحاکم ابی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن محمد بن حمدویه بن نعیم الضبی الطهمانی النیسابوری الحافظ المعروف بابن البیع ما یرشدک الی تحقیق ذلک.

***

السید صقی الدین عبد الرحمن الحسینی السینی

فاضل عالم، و لم أعلم عصره و لکن قد رأیت بعض الفوائد المنقوله عنه، و الظاهر أنه من المتأخرین، بل لعله من أهل السنه. فلاحظ.

***

الشیخ ابو سعد عبد الرحمن بن ابی القاسم عبد اللّه بن عبد الرحمن الحصری البصیر

کان من مشایخ الشیخ منتجب الدین ابن بابویه، و قد یعبر عنه بأبی سعد ابن الحصری و تاره بأبی سعید عبد الرحمن بن ابی القاسم الحصری، و قد سبق آنفا و الکل عباره عن شخص واحد.

و بالجمله یروی هذا الشیخ عن جماعه، منهم ابو علی الحسن بن احمد المقری عن الحافظ ابی نعیم الاصبهانی عن ابی بکر بن خلاد - الخ. و یروی أیضا عن...

ص:97

السید النقیب شرف آل ابی طالب عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی الواسطی

فاضل عالم، و کان من المشایخ الکبار لاصحابنا، و یروی عنه جماعه کثیره من العامه و الخاصه، و منهم ابو عبد اللّه احمد بن علی عن علی بن ابراهیم عن والده عن جده عن الطبرانی کما فی فرائد السمطین للحموینی، و لعله من العامه، و هو یروی عن الشیخ شاذان بن جبرئیل القمی قراءه علیه فی صفر سنه احدی و ثمانین و خمسمائه، و یروی عنه السید عبد الحمید بن فخار الموسوی علی ما یظهر من أسانید بعض الاخبار و من کتاب فرائد السمطین للحموینی من العامه أیضا، و قد یروی الحموینی عن الشیخ عزّ الدین احمد بن ابراهیم بن عمر الفاروقی عنه.

و لا یبعد أن یکون هذا النقیب من أقرباء الشریف ابی تمام محمد بن هبه اللّه ابن عبد السمیع الهاشمی الاتی فی باب المیم. فلاحظ.

ثم انه سیجیء ترجمه الشیخ ابی طالب عبد الرحمن بن محمد بن عبد السمیع الهاشمی الواسطی، و الحق اتحاده معه، بل لم أبعد کون الشیخ ابی طالب تصحیف شرف آل ابی طالب أو شرف آل ابی طالب تصحیف شرف الدین ابی طالب، و یؤید الاخیر ما وقع فی بعض مواضع کتاب فرائد السمطین للحموینی المذکور هکذا: أنبأنی عبد الحمید بن فخار عن ابی طالب بن عبد السمیع اجازه عن شاذان بن جبرئیل قراءه علیه عن محمد بن عبد العزیز عن محمد بن احمد بن علی عن ابی منصور محمود بن إسماعیل بن محمد الصیرفی عن ابی الحسین بن ناشاه عن سلیمان بن احمد - الخ.

و فی موضع آخر: أخبرنی احمد بن ابراهیم بن عمر اجازه عن عبد الرحمن ابن عبد السمیع اجازه عن شاذان بن جبرئیل قراءه علیه عن محمد بن عبد العزیز

ص:98

القمی عن حاکم الدین محمد بن احمد بن علی ابی عبد اللّه - الخ.

و فی موضع آخر منه: أخبرنی عبد الصمد بن احمد بن عبد القادر اجازه عن علی بن ابی طالب بن عبد السمیع الواسطی اجازه عن شاذان القمی قراءه علیه عن محمد بن عبد العزیز عن محمد بن احمد بن علی النطنزی - الخ.

و الظاهر أنه تصحیف أو المراد أن علی بن ابی طالب یروی عن عبد السمیع والد عبد الرحمن أو أن عبد السمیع أیضا یروی عن شاذان بن جبرئیل. فتأمل.

و فی موضع آخر: أخبرنی السید النسابه عبد الحمید بن فخار الموسوی کتابه، أخبرنا النقیب ابو طالب عبد الرحمن بن عبد السمیع الواسطی اجازه، أنبأنا شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمی بقراءتی علیه، أنبأنا ابو عبد اللّه محمد ابن عبد العزیز القمی - الخ.

ثم فی طی بعض أسانیده قد وقع هکذا: ابن شیرویه الدیلمی عن ابی الفتح عن الشریف ابی طالب عن الحافظ ابن مردویه، و لعل المراد بالشریف ابی طالب هذا الرجل أیضا.

و فی موضع آخر هکذا: أخبرنی السید النسابه عبد الحمید بن فخار بن معد الموسوی کتابه، أنبأ الشیخ ابو طالب عبد الرحمن الهاشمی اجازه، أنبأ شاذان ابن جبرئیل القمی بقراءتی علیه، أنبأ ابو عبد اللّه بن عبد العزیز القمی - الخ.

فتأمل.

و قال فی موضوع آخر: أنبأنی بمدینه الحله فخر مشایخنا الجله نسابه عصره و قدوه الساده و النقباء فی مصره السید جلال الدین عبد الحمید بن فخار بن معد الموسوی و بمدینه بغداد بقیه مسندیها و مشایخ رواتها شهاب الدین ابو عبد اللّه محمد بن یعقوب بن ابی الفرج و مجد الدین عبد الصمد بن احمد بن عبد القادر الحنبلیان و بمدینه واسط شیخها المرجوع الیه فی جمع أمورها الدینیه و الدنیویه

ص:99

ذو الفضائل السنیه و الفواضل العلیه عزّ الدین بن احمد بن ابراهیم بن عمرو الفاروقی الواسطی و کتب الی من مدینه القدس الشریف خطیبها الامام مسند الشام قطب الدین عبد المنعم بن یحیی بن ابراهیم بن علی من ولد عبد الرحمن ابن عوف القرشی الزهری فیما أذنوا الی من روایته بکتاب الخصائص العلویه بروایتهم عن نقیب العباسیین شرف الدین ابی طالب عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی اجازه، أنبأ الشیخ سدید الدین ابو عبد اللّه شاذان بن جبرئیل القمی بقراءتی علیه، أنبأ محمد بن عبد العزیز القمی، أنبأ الامام ابو عبد اللّه محمد بن احمد بن علی النطنزی المصنف، قال أنبأ ابو علی الحسن بن احمد بن الحسن الحداد - الخ.

و فی موضع منه: أخبرنی احمد بن ابراهیم القارونی اجازه عن عبد الرحمن ابن عبد السمیع اجازه عن شاذان القمی قراءه علیه عن محمد بن عبد العزیز عن محمد بن احمد بن علی عن السید عباد بن محمد بن محسن الجعفری عن ابی سعید الصفار - الخ.

و فی موضع آخر: أنبأنا السید الجلال ابن فخار النسابه عن الشرف بن السمیع الواسطی اجازه عن شاذان بن جبرئیل بقراءته علیه عن محمد بن عبد العزیز عن محمد ابن احمد النطنزی - الخ.

و فی موضع آخر منه: أنبأنی عبد المنعم بن یحیی بن ابراهیم عن النقیب عبد الرحمن بن عبد السمیع عن شاذان القمی قراءه علیه عن ابی عبد اللّه بن عبد العزیز - الخ.

و فی موضوع آخر منه: أخبرنی عبد الحمید الموسوی عن ابی طالب الهاشمی اجازه، أنبأنا شاذان القمی بقراءتی علیه، أنبأنا محمد بن عبد العزیز - الخ.

ص:100

و فی موضع آخر: أنبأنی ابو عبد اللّه بن یعقوب الحنبلی، أنبأنا عبد الرحمن ابن عبد السمیع، أنبأنا شاذان بن جبرئیل قراءه علیه، أنبأنا محمد بن عبد العزیز ابن ابی طالب - الخ.

و فی موضع آخر: أنبأنی عبد المنعم بن یحیی بن ابراهیم الزهری عن نقیب الهاشمیین بواسط ابی طالب بن عبد السمیع اجازه، أنبأنا شاذان بن جبرئیل بقراءتی علیه، أنبأنا محمد بن عبد العزیز القمی - الخ.

و فی موضع آخر: أنبأنی الشیخ عزّ الدین احمد بن ابراهیم بن عمر عن النقیب شرف الدین عبد الرحمن بن عبد السمیع اجازه عن الشیخ سدید الدین شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمی قراءه علیه، قال أنبأنی الشیخ ابو عبد اللّه العزیز بن ابی طالب القمی - الخ.

و فی موضع آخر: أنبأنی عبد الحمید عن الشرف بن عبد السمیع الهاشمی قراءه علیه عن محمد بن عبد العزیز. و لا یخفی ما فیه من السقط.

و فی موضع آخر: أخبرنی ابو عبد اللّه بن یعقوب بن ابی الفرج اجازه عن ابن ابی طالب الهاشمی اجازه عن شاذان القمی بقراءته علیه، قال اخبرنی محمد ابن عبد العزیز القمی - الخ. و لا یخفی ما فیه من الغلط. فتأمل.

و فی صدر بعض أسانید أخبار کتاب فرائد السمطین المذکور بهذه العباره:

انبأنی الشیخ عبد الصمد بن احمد بن عبد القادر، أنبأنا الشریف شرف الدین عبد الرحمن بن عبد السمیع اجازه، أنبأنا شاذان القمی بقراءتی علیه، أنبأنا محمد ابن عبد العزیز - الخ.

ثم ان والد هذا السید أیضا من العلماء و سیجیء ترجمته.

و اعلم أن السید أبا طالب عبد الرحمن هذا قد یعبر بتعبیرات مختلفه فیظن لذلک التعدد. فلا تغفل، فمن ذلک: شرف بن عبد السمیع، و تاره بأبی طالب

ص:101

الهاشمی، و تاره بعبد الرحمن بن عبد السمیع، و تاره بأبی طالب عبد الرحمن الهاشمی، و تاره بالنقیب شرف الدین ابی طالب عبد الرحمن بن عبد السمیع، و تاره بأبی طالب الهاشمی الواسطی ابن عبد السمیع، و تاره بأبی طالب عبد الرحمن الهاشمی نقیب العباسیین بواسط، و تاره بالنقیب عبد الرحمن بن عبد السمیع، و تاره بالنقیب ابو طالب عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی، و تاره بالنقیب ابی طالب الواسطی الهاشمی، و تاره بالشیخ ابی طالب عبد الرحمن ابن عبد السمیع، و تاره هکذا عن علی ابی طالب عن عبد السمیع الواسطی و الحق أنه من سهو الناسخ، و تاره بالنقیب شرف الدین ابی طالب شرف الدین ابن عبد السمیع، فتأمل و الصواب الشریف شرف الدین، و تاره بالنقیب شرف الدین ابی طالب عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی الواسطی، و تاره بشرف الدین عبد الرحمن بن عبد السمیع، و تاره بأبی طالب بن عبد السمیع، و تاره بالشریف شرف الدین عبد الرحمن بن عبد السمیع، و تاره بنقیب العباسیین بواسط ابی طالب بن عبد السمیع، و تاره بالشریف ابی طالب عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی، و تاره بأبی طالب الهاشمی الواسطی، و تاره بأبی طالب الشریف الهاشمی ابن عبد السمیع، و تاره بشرف الدین ابی طالب عبد الرحمن بن عبد السمیع الواسطی، و تاره بأبی طالب بن عبد السمیع الهاشمی الواسطی، و تاره بالنقیب شرف الدین عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی، و تاره بنقیب العباسیین ابی طالب بن عبد السمیع، و تاره بالشیخ ابی طالب عبد الرحمن الهاشمی، و فی بعض مواضعه أنبأنی عبد الصمد بن احمد عن عبد الرحمن بن عبد السمیع.

***

الشیخ عبد الرحمن بن عبد اللّه الجزائری

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل عالم صالح أدیب شاعر معاصر

ص:102

- انتهی(1).

و اقول...

***

الشیخ عبد الرحمن بن العتائقی

سیجیء بعنوان الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن ابراهیم العتائقی الحلی

***

الشیخ الجلیل أمین الدین عبد الرحمن بن علی بن الحسن الجزائری الاصل الموصلی المنشأ

عالم فاضل، یروی کتاب کشف الغمه عن مؤلفه علی بن عیسی، سمعه أجمع و أجاز له روایته، و رأیت له اجازه بخط بعض فضلائنا - کذا قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(3).

و أقول...

***

الشیخ العالم العلامه کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن ابراهیم بن العتائقی الحلی

الفاضل العالم الفقیه المعروف بابن العتائقی شارح نهج البلاغه و غیره من المؤلفات، و له میل الی الحکمه و التصوف لکن قد أخذ أصله من شرح ابن میثم کما یظهر من شرحیهما علی نهج البلاغه و تبعه فی ذلک.

ص:103

و کان فی آخر المجلد الثالث من شرح نهج البلاغه هکذا فی النسخه العتیقه و هو [...] شیخنا و مخدومنا و مقتدانا [...] ابن علی بن محمد بن محمد بن علی ابن رشید الدین [...] فی جمادی الاولی من سنه ست و ثمانین و سبعمائه [...] المدرس الغروی - الخ. و قد ضاعت مواضع منه و لیست أدری أن ذلک نسب ابن العتائقی و قد رفعه تلمیذه الکاتب أو هو نسب لبعض العلماء المعاصرین لابن العتائقی بل من تلامیذه و ذکر ذلک الکاتب الذی کتب النسخه بأمره. فلاحظ.

و کان من المعاصرین للشهید بل لاساتیده أیضا، و قد یعبر عنه بعبد الرحمن ابن العتائقی و تاره بعبد الرحمن بن محمد بن العتائقی و تاره بعبد الرحمن بن ابراهیم العتائقی، و الحال واحد. فلا تغفل.

و ما أوردناه فی نسبه رأیناه بخطه الشریف علی آخر المجلد الثالث من شرح نهج البلاغه له قدس سره(1).

و سیجیء فی باب المیم ترجمه للعتائقی الآخر، و هو الشیخ محمد بن علی ابن احمد بن ابی الحسن العتائقی، و الظاهر أنه من أقرباء هذا العتائقی.

فلاحظ و لا تغلط فی اشتباه حال أحدهما بالآخر.

و کان من مشایخ السید بهاء الدین عبد الحمید النجفی، و یروی عن جماعه منهم الزهدری أو ابن الزهدری، و قد ذکره الکفعمی فی کتاب مجموعه الغرائب ثم نسب الیه کتاب اختیار حقائق الخلل فی دقائق الحیل، و کان أصل هذا الکتاب من غیر هذا الشیخ و هو قد اختاره، و کثیرا ما ینقل الکفعمی أیضا فی المصباح و حواشیه من کتاب ابن العتائقی و لم یذکر اسم الکتاب، و کان تاریخ بعض الحکایات التی ینقل عنه سنه اثنتین و ستین و سبعمائه.

ثم قد ینسب الیه فیها و فی غیرها أیضا کتاب شرح نهج البلاغه أیضا و ینقل

ص:104

عنه، و لا یبعد عندی أن یکون له کتاب آخر سوی الکتابین الموسومین.

و من مؤلفاته أیضا مختصر الجزء الثانی من کتاب الاوائل لابی هلال العسکری، و عندنا منه نسخه، و هی رساله مختصره فی ذکر أول وقوع اکثر الامور و مبدئها، لطیفه حسنه، و کان تاریخ اتمامه لها سنه ثلاث و خمسین و سبعمائه.

و رأیت فی حواشی البلد الامین للکفعمی فی بعض الوقائع التی حکاها ابن العتائقی هذا قد کان تاریخه سنه ست و ستین و سبعمائه، و لعله بقی بعده أیضا(1).

و من مؤلفاته أیضا کتاب الاعمار، نسبه الیه الکفعمی فی حواشی البلد الامین و ینقل عنه. و له أیضا کتاب الاضداد فی اللغه، و الظاهر أنه عین سابقه.

ثم انه قد وصفه الکفعمی فی المصباح بأنه العالم العامل الفاضل الکامل، و قد أورده السید بهاء الدین علی بن عبد الحمید النجفی المذکور استاد ابن فهد الحلی فی کتاب السلطان المفرج عن أهل الایمان و مدحه جدا فقال: و من ذلک بتاریخ صفر سنه تسع و خمسین و سبعمائه حکی لی شفاها المولی الاجل الامجد العالم الفاضل القدوه الکامل المحقق المدقق مجمع الفضائل و مرجع الافاضل افتخار العلماء فی العالمین کمال المله و الدین عبد الرحمن بن العتائقی و کتب به و خطه الکریم عندی ما صورته: «قال العبد الفقیر الی رحمه اللّه تعالی عبد الرحمن ابن ابراهیم العتائقی: انی کنت أسمع فی الحله السیفیه حماها اللّه تعالی بأن المولی الکبیر المعظم جمال الدین الشیخ الاجل الاوحد الفقیه القاری نجم الدین جعفر بن الزهدری کان به فلج فعالجته جدته لابیه».

ثم ساق السید بهاء الدین عبد الحمید المذکور هذه الحکایه علی نحو ما

ص:105

أوردناها فی باب الجیم فی ترجمه ابن الزهدری الی أن قال: «ثم بعد ذلک حصل بینی و بینه صحبه - یعنی بین ابن الزهدری المذکور - حتی کأن کنا لم نفرق، و کان له دار العشره - الی آخر القصه کما مرت فی تلک الترجمه.

ثم أقول: و قد رأیت فی اصفهان نسخه من المجلد الثالث من شرح نهج البلاغه لابن العتائقی هذا و قد قرأها علیه بعض تلامذته و کان علیها خطه الشریف لکتبه لقارئها و کان خطه لا یخلو من رداءه، و تاریخ خطه الشریف عشرین شهر رمضان سنه ست و ثمانین و سبعمائه، و کان تاریخ الفراغ من تصنیف ذلک المجلد فی شعبان سنه ثمانین و سبعمائه، و هذا الشرح کتاب کبیر یزید علی أربع مجلدات، و هو مختار من أربعه شروح، و هی الشرح الکبیر لابن میثم و شرح قطب الدین الکیدری و شرح القاضی عبد الجبار و شرح ابن ابی الحدید علی ما وجدته علی ظهر تلک النسخه بخط عتیق لبعض الافاضل، و من المعلوم أن لیس المراد من القاضی عبد الجبار هو [...] المعتزلی لتقدمه علی السید الرضی بقلیل، بل المراد منه أحد الفضلاء الموسومین بهذا الاسم من الامامیه، و قد مرت تراجمهم و لم أعثر الی الان علی أن الشاح أی واحد من هؤلاء علی التعیین فلاحظ. و لکن المذکور فی مطاوی هذا المجلد من الشرح من أسامی الشراح انما هو شرحا ابن میثم و ابن ابی الحدید غالبا، و قد ینقل عن القطب الراوندی أیضا و عن الامام ابی الحسن قطب الدین الکیدری نادرا، ثم قد ینقل أیضا عن السید فضل اللّه الراوندی حل بعض عبارات بعض الخطب، و لعله لم یکن له شرح علی نهج البلاغه بل انما تکلم فی بعض المواضع خاصه. فلاحظ.

و ضبط بعض العلماء «الکیدری» بالکاف المضمومه و سکون الیاء المثناه التحتانیه ثم الدال المهمله المضمومه.

***

ص:106

الشیخ عبد الرحمن بن محمد بن علی بن الحلوانی

من أعاظم العلماء، و له کتاب تحفه المؤمن و یقال أیضا کتاب التحفه، نسبه الیه السید ابن طاوس فی الاقبال و الکفعمی فی حواشی البلد الامین، و ینقلان عنه بعض الاخبار عن علی علیه السلام. و الظاهر أنه من علمائنا المتقدمین.

***

الشیخ الامام ابو الفضل عبد الرحیم بن احمد بن الاخوه البغدادی

فاضل جلیل، من مشایخ الشیخ قطب الدین الراوندی - قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(2).

و أقول...

***

الشیخ عبد الرحمن المعروف بکثیّر عزه

و هو الشاعر العاشق المشهور، هذا الذی قلناه ما وجدته فی بعض مسوداتی، فکان کثیّر لقبه. و یظهر من تاریخ ابن خلکان ان کثیرا اسمه و عبد الرحمن اسم والده کما سیجیء.

ص:107

و قیل انه کان شیعیا و ان عزه عشیقته، و هی عزه بنت جمیل بن حفصه من بنی حاجب بن عفار، و حکایاته معها مشهوره. و کان معاصرا لعبد الملک بن مروان الخلیفه الاموی، و توفی سنه خمس و مائه.

و قال ابن خلکان فی تاریخه: انه أبو صخر کثیر بن عبد الرحمن بن ابی جمعه الاسود بن عامر بن عویمر الخزاعی أحد عشاق العرب المشهورین به، و کثیّر تصغیر کثیر، و انما صغر لانه کان قصیرا شدید القصر - انتهی(1).

و قال فی القاموس و غیره ان العزه بالعین المهمله المفتوحه و الزای المعجمه بنت الظبیه و بها سمیت عزه.

أقول: و قد یقال ان عزه بکسر العین. فلاحظ. و یلوح من عباره أوائل تاریخ ابن خلدون الاندلسی أن کثیرا من القائلین [بامامه] محمد بن الحنفیه و أنه حی لم یمت و هو الان فی جبل رضوی من أرض الحجاز، بل عده من الغلاه حیث قال:

و فی الشیعه طوائف یسمون الغلاه تجاوزوا حدود العقل و الایمان فی القول بالهیه هؤلاء الائمه، أما علی أنه بشر اتصف بصفات الالوهیه و ان الاله حل فی ذاته البشریه، و هو قول بالحلول یوافق مذهب النصاری فی عیسی علیه السلام، و لقد حرق علی «ع» بالنار من ذهب الی ذلک فیه منهم و سخط محمد بن الحنفیه المختار بن ابی عبید لما بلغه مثل ذلک عنه فصرح بلعنه و البراءه منه، و کذلک قول جعفر الصادق بمن بلغه مثل ذلک عنه، و منهم من یقول ان کمال الامام لا یکون لغیره فاذا مات انتقل روحه الی امام آخر فیکون فیه ذلک الکمال، و هو قول بالتناسخ، و من هؤلاء الغلاه من یقف عند أحد من الائمه لا یتجاوزه الی غیره بحسب من تعین لذلک عندهم و هؤلاء الواقفیه، فبعضهم یقول هو حی لم یمت الا أنه غاب عن أعین الناس، و یستشهدون لذلک بقضیه خضر. و قیل

ص:108

مثل ذلک فی علی و أنه فی السحاب و الرعد صوته و البرق سوطه، و قالوا مثله فی محمد بن الحنفیه و أنه فی جبل رضوی من أرض الحجاز. قال شاعرهم کثیر

ألا ان الائمه من قریشولاه الحق أربعه سواء

علی و الثلاثه من بنیههم الاسباط لیس بهم خفاء

فسبط سبط ایمان و برو سبط غیبته کربلاء

و سبط لا یذوق الموت حتییقود الجیش یقدمه اللواء

یغیب لا یری فیهم زمانابرضوی عنده عسل و ماء

- انتهی.

أقول: و لا یبعد المغایره بین کثیر هذا و بین ما نحن فیه.

***

الشیخ ابو طالب عبد الرحمن بن محمد بن عبد السمیع الهاشمی الواسطی

کان من أجله علماء عصره، و یظهر من أواخر کتاب الاحتجاج من البحار للاستاد الاستناد قدس سره نقلا عن خط الشیخ محمد بن علی الجباعی جد الشیخ البهائی عن خط الشهید قدس سره أن الشیخ عبد الرحمن هذا یروی عنه السید الاجل شمس الدین ابو علی فخار بن معد الاحادیث المسنده عن الرضا علیه السلام فی ذی الحجه سنه أربع عشره و ستمائه فی منزل الشیخ بقری واسط.

قال الشهید: و رأیت خطه له بالاجازه، و هو یروی عن ابی الحسن علی بن ابی سعید محمد بن ابراهیم الخباز الازجی بقراءته علیه عاشر صفر سنه سبع و خمسین و خمسمائه، عن الشیخ ابی عبد اللّه الحسین بن عبد الملک بن الحسین الخلال بقراءه غیره علیه و هو یسمع فی یوم الجمعه رابع صفر سنه ثلاث عشره و خمسمائه، عن الشیخ ابی احمد حمزه بن فضاله بن محمد الهروی بهرات، عن الشیخ ابی اسحاق ابراهیم بن محمد بن عبد اللّه بن یزداد بن علی بن عبد اللّه

ص:109

الرازی ثم البخاری ببخاری قرأ علیه فی داره فی صفر سنه سبع و تسعین و ثلاثمائه قال حدثنا ابو الحسن علی بن محمد بن مهرویه القزوینی بقزوین، قال حدثنا داود بن سلیمان بن یوسف بن أحمد الغازی، قال حدثنا علی بن موسی الرضا عن ابیه عن آبائه علیهم السلام بأسمائهم فی کل سند الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الایمان اقرار باللسان و معرفه بالقلب و عمل بالارکان.

قال علی بن مهرویه: قال ابو حاتم محمد بن ادریس الرازی، قال ابو الصلت عبد السلام بن صالح الهروی لو قرئ هذا الاسناد علی مجنون لافاق.

قال الشیخ ابو اسحاق: سمعت عبد الرحمن بن ابی حاتم الرازی یقول:

کنت مع ابی بالشام فرأیت رجلا مصروعا فذکرت هذا الاسناد فقلت أجرب هذا، فقرأت علیه هذا الاسناد فقام الرجل ینفض ثیابه و مر - انتهی.

و أقول: الظاهر أن هؤلاء کانوا من علماء العامه.

ثم لا یخفی أنه قد ینسب قوله «لو قرئ هذا الاسناد» الخ الی الفخر الرازی و غیره. فلاحظ.

و بالجمله الظاهر أن تلک الاخبار المسنده هی بعینها أخبار رساله صحیفه الرضا علیه السلام. فلاحظ.

و قد سبق ترجمه السید النقیب شرف آل ابی طالب عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی الواسطی، و الحق اتحادهما. فلا تغفل.

***

الشیخ ابو محمد عبد الرحمن بن محمد بن شجاع

فقیه ثقه واعظ - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

ص:110

الشیخ ابو فراس عبد الرحیم التمیمی العنبری

فاضل عالم جلیل، لم أعلم عصره و لکن له کتاب منبع الغرر و مجمع الدرر، و یروی عن کتابه هذا جماعه: منهم السید حسین العاملی المجتهد فی کتاب دفع المناواه عن التفضیل و المساواه، فالظاهر أن هذا الشیخ من علماء الامامیه.

فلاحظ.

***

السید عبد الرحیم بن السید عبد اللّه بن السید پادشاه الحسینی

کان من العلماء المتأخرین من العامه علی الظاهر و عصره قریب من عصر السلطان فلان - الخ، و کان یجاور بمکه، و من مؤلفاته کتاب تحفه النجباء فی مناقب أهل العباء، و هو کتاب حسن جید قد ألفه لبعض شرفاء مکه، و هو مشتمل علی طرائف الاخبار، و قد جمع فیه أخبار العامه أیضا فی المناقب، و هو موجود عند بیاع الکتب أو عند المولی ذو الفقار. فلاحظ.

و کان جده السید پادشاه قد عرب کتاب فصل الخطاب فی فضائل الال و الاصحاب لخواجه محمد پارسا بالفارسیه، کما نص علیه سبطه فی کتابه المذکور.

ثم لم یبعد کونه بعینه هو من یأتی. فلاحظ.

***

الامیر عبد الرحیم بن محمد الحسینی الجرجانی

کان من علماء الدوله الصفویه، و کان فی عصر السلطان شاه طهماسب

ص:111

الصفوی، و رأیت من مؤلفاته بهراه رساله التحفه الشاهیه، و هی مشتمله علی خمسه مقاصد و خاتمه: الاول فی الطهاره، و الثانی فی الصلاه، و الثالث فی أمان الکفار، و الرابع فی أحکام الاساری، و الخامس فی اللقطه، و الخاتمه فی المسائل المتعلقه باللقطه أیضا. و هذه رساله لطیفه حسنه الفوائد مشتمله علی مآخذ المسائل، و قد ألفها سنه ثمان و سبعین و تسعمائه فی روضه عبد العظیم الحسنی، و تلک النسخه قد کانت بخطه الشریف و خطه جید، و ما ذکرنا من اسمه و تاریخ تألیفه قد وجدته بخطه فی آخر تلک الرساله، و کثیرا ما ینقل أقوال الشیخ علی الکرکی فی المسائل.

ثم لم أبعد کونه عین من سبق. فلاحظ.

***

الشیخ ابو منصور عبد الرحیم بن المظفر بن عبد الرحیم الحمدونی

کان من مشایخ الشیخ منتجب الدین ابن بابویه، و یروی عنه قراءه علیه، و هو یروی عن ابی طاهر محمد بن عبد العزیز بن ابراهیم الاصم عن الحسن بن علی بن الحسن الصفار عن ابی الحسن عبد الجبار بن احمد القاضی عن ابی بکر محمد بن ابراهیم بن احمد بن یونس بن معاذ المعروف بحسی عن ابی القاسم جعفر بن محمد بن الحسن المهرقانی عن عبد الرحمن بن عمیر عن حسین بن عیسی بن میسره عن مسلمه بن الفضل الانصاری عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهیم بن الحرث عن عبد الرحمن بن سهل بن ابی خیثمه عن أبیه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله، کما یظهر من سند بعض أحادیث کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور، و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس و لذلک یظن کونه من العامه. و فیه تأمل، لان السلسله الحمدونیین کلهم کانوا من علماء الشیعه. فلاحظ.

ص:112

ثم انه لا یبعد کون المراد بأبی الحسن عبد الجبار بن احمد القاضی المذکور فی هذا السند هو القاضی عبد الجبار المعتزلی المشهور. فلاحظ.

***

الشیخ المولی عبد الرحیم بن معروف

فاضل عالم فقیه، لم أعلم عصره علی التحقیق و لکن من مؤلفاته کتاب نیل المرام فی الفقه بالفارسیه معروف، و رأیته فی طسوج من أعمال تبریز و فی غیرها من البلاد، ألفه لجلال الدین ولد بعض السلاطین، و أظن أنه کان سلطان حیدرآباد من بلاد الهند فی عصر السلاطین الصفویه. فلاحظ.

و قد أخذ کتابه هذا علی ما صرح به فی أوله من کتاب الشرائع للمحقق و الارشاد و تبصره المتعلمین للعلامه، و قال فیه أیضا ان له عما، و هو القاضی رضی الدین، و قد قرأ علیه و علی غیره من فضلاء عصره العلوم. فلاحظ.

و کان تاریخ کتابه بعض نسخ هذا الکتاب التی رأیتها سنه احدی و أربعین و ألف.

***

الشیخ الجلیل عبد الرحیم بن یحیی بن الحسین البحرانی

قد کان من أکابر العلماء المتأخرین عن الشیخ ابن فهد الحلی، و قد عثرت فی یزد عند المولی عبد الباقی من مؤلفات هذا الشیخ علی کتاب جوامع السعادات فی فنون الدعوات، و هو کتاب جامع لمعناه کثیر الفوائد محتو علی غرائب فی الادعیه و الاعمال أیضا، و أخذ اکثر ما فیه من کتب ابن طاوس، و من جملتها کتاب النجاح و کتاب السعادات و کتاب المهمات و التتمات له قدس سره، و من کتب المصابیح للشیخ الطوسی و غیره و أمثالها.

ص:113

و أظن أن تلک النسخه التی رأیتها فی یزد قد کانت بخط مؤلفه، و خطه الشریف متوسط فی الجوده، و فیها الحاقات و تغییرات کثیره أیضا. و لم یذکره شیخنا المعاصر البحرانی أیده اللّه فی جمله أسامی العلماء الذین جمعهم من أهل بحرین. فلاحظ.

***

المولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی الجیلانی ثم القمی

فاضل عالم حکیم کامل محقق مدقق صوفی المشرب شاعر منشئ مجید، من تلامذه المولی صدر الدین محمد الشیرازی، و کان شریک الدرس مع جماعه من الفضلاء فی القراءه علیه، منهم المولی محسن الکاشی و المولی محمد یوسف الالموتی و الشیخ حسین التنکابنی الی غیر ذلک من العشره المبشره التلامیذ، و لکن لم تکن له بصیره بالفقه و الحدیث و الاصول.

و قد کان لهذا المولی تلامذه فضلاء، منهم ولده الخلف الامیرزا حسن و قد مر ترجمته، و منهم الحکیم محمد سعید القمی و قد مر شرح حاله فی ترجمه المولی رجب علی - الی غیر ذلک من التلامیذ.

و کان هذا المولی مدرسا بمدرسه معصومه قم صلوات اللّه علیها و علی أخیها و علی أبیها الی أن مات بها(1).

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: مولانا عبد الرزاق الجیلانی، فاضل حکیم متکلم، له شرح الهیاکل فی حکمه الاشراق - انتهی(2).

و أقول: الظاهر أن مراده هو هذا المولی، و لکن لم أسمع له شرح الهیاکل.

فلاحظ.

ص:114

نعم له من المؤلفات کتاب شرح التجرید لخواجه نصیر الطوسی مبسوط سماه مشارق الالهام فی شرح تجرید الکلام حسنه الفوائد و لعله لم یتم بل خرج منه بحث الامور العامه. فلاحظ، و حاشیه علی شرح الاشارات له أیضا لم تتم، و حاشیه علی الحاشیه الخفریه علی الهیات شرح التجرید، و کتاب گوهر مراد بالفارسیه فی الحکمه و قد تعرض فیه لمسأله الامامه و أطال الکلام و قد أجاد فیه و له أیضا رساله سرمایۀ ایمان بالفارسیه أیضا و هی ملخصه من کتاب گوهر المراد له ألفها بالتماس بعض تلامذته، و له کتاب شوارق الالهام فی الحکمه أیضا، و له دیوان أشعار بالفارسیه حسنه.

و اللاهیجی نسبه الی لاهیجان، قال فی تقویم البلدان: لاهجان بضم اللام(1) و بعدها ألف و هاء و جیم مفتوحتین ثم ألف بعدها نون، من الاقلیم الرابع بلده من بلاد الدیلم و گیلان، و منها یجلب الحریر المشهور الی البلاد - انتهی.

أقول: و هو الذی یعرف الان یقال لاهیجان بالیاء المثناه التحتانیه بین الهاء المکسوره و الجیم.

***

المولی عبد الرزاق بن ملا میر الجیلانی الرانکوئی الشیرازی مولدا و مسکنا

کان من أجله العلماء المتکلمین من حوالی عصرنا، و له شرح علی قواعد العقائد للمحقق الطوسی فی الکلام ممزوج بالمتن و سماه تحریر القواعد الکلامیه فی شرح الرساله الاعتقادیه(2) ، و ألفه لمحمد زمان خان حاکم بلاد کوه کیلویه، و قد رأیته باصفهان عند المولی الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی، و لا یخلو من فوائد.

ص:115

و لا تظنن اتحاده مع سابقه، و هو ظاهر.

***

السید الامیر عبد الرزاق الکاشانی

فاضل عالم جلیل عابد عارف زاهد ورع معروف معاصر، هو من تلامذه الوزیر الکبیر خلیفه سلطان، و کان شریک والدی «ره» فی الدرس، و قرأ العقلیات علی الامیر ابو القاسم الفندرسکی الحکیم أیضا(1).

***

الشیخ عبد الرشید بن الحسین بن محمد الاسترابادی

کان من أجله علمائنا، و له کتاب فی تأویل الآیات التی تعلق بها أهل الضلال، نسبه الیه ابن طاوس فی کتاب سعد السعود و ینقل عنه بعض الاخبار فی تفسیر لفظ «یس» و شطرا من الفوائد الأخر، و یظهر منها جلالته.

و لم أتعین عصره علی الخصوص و لکن کان من القدماء، و قد یروی عن محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، و سیاقه یقتضی أنه یروی عن کتاب الحمیری المذکور. فلاحظ.

ثم یحتمل کلام ابن طاوس فی الکتاب المشار الیه أن یکون لعبد الرشید هذا کتاب آخر أیضا اسمه مناقب النبی و الائمه علیهم السلام. فتأمل و لاحظ.

***

السید عبد الرضا بن عبد الصمد الحسینی البحرانی

من أهل العلم و الفضل و الادب و الصلاح، ذکره السید علی بن میرزا احمد

ص:116

فمن ذا الذی یرد الریا بظبی التقی اذا عد یوما خاشعا متخشع

و من ذا الذی یحیی اللیالی بعده و بالصوم و الاوراد من یتطوع

و من ذا الذی یبنی المعالی اذ عفت لهن رسوم دارسات و أربع

لقد کان فردا فی جمیع خصاله و کل مزایا الفضل فیه تجمع

فیا لیت أن الموت یقبل فدیه او أن الردی بالخیل و الرجل یدفع

اذا لحمی عبد السلام عصابه بها یحرس الثغر المخوف و یمنع

لئن سر فیک الشامتون جهاله و نعشک من فوق المناکب یرفع

فان لهم غیظا بسبطک کافلا لهم بغلیل حره لیس ینقع

و رثیته بقصیده أخری طویله منها:

آه مما جنت ید الموت فی أکمل أهل العلی و خیر الانام

زاهد عابد تقی نقی طاهر النفس عالم علام

کان بدرا قد تم فی فلک التق - وی فأزری بکل بدر تمام

حل فی ذروه المکارم لما أعجز الناس نیل ذاک المقام

کان یدعی عبد السلام فأضحی سیدا مالکا لدار السلام

کان بحرا فی العلم و الفضل عذبا و هو طام یروی به کل ظام

لیت شعری من للعلی بعد ما اغتالته قسرا حوادث الایام

من یجلی العلوم بعد خفاء و اشتباه منها علی الافهام

من لعلم الحدیث ان أعوز الناظر فیه مدارک الاحکام

من لعلم الفقه الذی اختلفت نحو حماه مسالک الافهام

ص:119

من لعلم الاصول یبدی خفایا ه جمیعا و من لعلم الکلام

من یزیل الاستار بالفکر منه عن محیا شرائع الاسلام

قد بکاه القرآن اذ فقد التالی آیاته بجنح الظلام

و یکاد المحراب یرثیه و المنبر لو أحسنا فصیح الکلام

قدس اللّه روحه و سقاه من غمام الرضوان غیث السلام

و له شعر قلیل جید کان یرویه والدی قدس سره لم یحضرنی منه شیء، أروی عنه عن مشایخه المذکورین جمیع مرویاتهم - انتهی(1).

و أقول...

***

السید النقیب الاجل ابو طالب نقیب الهاشمیین بواسط عبد السمیع الهاشمی الواسطی

کان من أکابر سادات علماء أصحابنا، و له ولد فاضل أیضا و هو عبد الرحمن ابن عبد السمیع و قد سبق ترجمته.

و یظهر من کتاب فرائد السمطین فی فضائل المرتضی و البتول و السبطین للحموینی من العامه أن هذا السید یروی عن شاذان بن جبرئیل القمی قراءه علیه، و یروی عنه عبد المنعم بن یحیی بن ابراهیم الزهری اجازه، و لعله من العامه، و یروی الحموینی المذکور عن السید المذکور بتوسطه.

ثم انه سیجیء ترجمه الشریف ابی تمام محمد بن هبه اللّه بن عبد السمیع الهاشمی، و الحق أنه سبطه من ولده الآخر، و قد سبق بعض القول فیه فی ترجمه ولده عبد الرحمن المذکور.

ص:120

الشیخ عبد السمیع الاسدی

سیجیء بعنوان الشیخ عبد السمیع بن فیاض الاسدی الحلی

***

الشیخ عبد السمیع بن فیاض الاسدی الحلی

فقیه فاضل عالم متکلم جلیل، و کان من أکابر تلامذه ابن فهد الحلی.

و قد رأیت فی قزوین له کتاب تحفه الطالبین فی معرفه أصول الدین حسن الفوائد، و النسخه کانت عتیقه جدا، و قد کتب فی أوله «کتاب تحفه الطالبین فی معرفه أصول الدین من تصنیف الشیخ الفاضل الامام العالم العامل الکامل قدوه الفقهاء و المتکلمین الشیخ عبد السمیع بن فیاض الاسدی قدس اللّه سره و نور ضریحه»، و لکن لم یصرح فی أصل الکتاب باسم المؤلّف و المؤلّف. فلاحظ.

و لعله أخو الشیخ عبد العلی بن الشیخ فیاض الحلی الاتی.

و قال بعض العلماء فی رساله أسامی المشایخ: و منهم الشیخ عبد السمیع الاسدی صاحب الفوائد الباهره، و قد أخذ من الشیخ احمد بن فهد - انتهی.

و أقول: قد رأیت فی سجستان بخط بعض العلماء فی جمله فهرس الکتب التی لها مدخل فی مسأله الامامه نسبه کتاب الفوائد الباهره الی الشیخ عبد السمیع الاسدی، و الحق أن مراده به هو هذا الشیخ.

***

الشیخ عبد السلام بن...

المعروف بدیک الجن الشاعر الشیعی الامامی، و قد عده ابن شهرآشوب فی آخر معالم العلماء من جمله الشعراء - الخ(1). فلاحظ.

ص:121

أقول: و قد کان مدمنا للخمر غفر اللّه له.

و قال الشیخ البهائی فی الکشکول: ان الشاعر المشهور بدیک الجن اسمه عبد السلام، کان من الشیعه و مات سنه خمس و ثلاثین و مائتین، و کان عمره بضعا و سبعین سنه، و کان له جاریه و غلام قد بلغا فی الحسن أعلی الدرجات، و کان مشغوفا بحبهما غایه الشغف، فوجدهما فی بعض الایام مختلطین تحت ازار واحد، فقتلهما و أحرق جسدیهما و أخذ رمادیهما و خلط به شیئا من التراب و صنع کوزین للخمر، و کان یحضرهما فی مجلس شرابه و یضع أحدهما علی یمینه و الآخر علی یساره، فتاره یقبل الکوز المتخذ من رماد الجاریه و ینشد:

یا طلعه طلع الحمام علیها فجنی لها ثمر الردی بیدیها

رویت من دمها الثری و لطالما روی الهوی شفتی من شفتیها

و تاره یقبل الکوز المتخذ من رماد الغلام و ینشد:

قبلته و به علی کرامه فلی الحشا و له الفؤاد بأسره

عهدی به میتا کأحسن نائم و الحزن یسفح أدمعی فی حجره

- انتهی ما حکاه الشیخ البهائی.

و أقول: هو لیس بعبد السلام بن الحسین الادیب المصری من مشایخ النجاشی.

***

الشیخ عبد الصمد بن احمد

یروی عن الحافظ عن ابی الفرج ابن الجوزی عن إسماعیل بن احمد السمرقندی عن ابی منصور عن عبد العزیز العکبری عن الحسین عن نشوان عن ابی الحسن الاشنانی عن ابی بکر بن ابی الدنیا، و نقلته من نسخه عتیقه علیها طبقات کثیره، و هی عندی، قال: أخبرنا عمر عن عبد اللّه عن أبیه عن هشام بن محمد عن ابی

ص:122

بکر بن عیاش، قال: سمعت أبا حصین و الاعمش و غیرهم الحدیث - کذا یظهر من فرحه الغری للسید عبد الکریم بن طاوس.

***

الشیخ عبد الصمد بن احمد بن عبد القادر بن ابی الجیش

فاضل عالم فقیه، هو من مشایخ فاطمه بنت الشیخ محمد بن احمد بن عبد اللّه بن خادم العکبری المجیزه للسید تاج الدین محمد بن معیه الحسینی المجیز للشهید قدس اللّه أرواحهم، و لم أعثر له علی مؤلف. فلاحظ.

***

الشیخ ابو تراب عبد الصمد بن الشیخ عزّ الدین حسین بن الشیخ شمس الدین محمد الحارثی الهمدانی العاملی الجبعی ثم الخراسانی الهروی

الفاضل الجلیل، أخو الشیخ البهائی، یروی عن والده، و قد أجازه والده مع أخیه الشیخ البهائی کما سیجیء فی ترجمه شیخنا البهائی.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ عبد الصمد بن الحسین بن عبد الصمد العاملی الجبعی الحارثی أخو شیخنا البهائی، کان فاضلا جلیل، و قد صنف أخوه لاجله الصمدیه فی النحو و ذکر ذلک فی أولها - انتهی(1).

و أقول: رأیت بعض فوائده الجلیله، منها ما علقه علی هوامش رساله الفرائض للخواجه نصیر الطوسی، قد رأیتها ببلده سجستان و کان بعضها بخطه الشریف و بعضها بخط ولده الشیخ حسین بن عبد الصمد و خطهما قریب من خط الشیخ البهائی(2).

ص:123

ثم اعلم أن ولده الشیخ حسین بن عبد الصمد قد کان هو أیضا من أهل العلم، و کان قاضیا بهراه و ساکنا بها و له أولاد و أحفاد کثیرون متصله الی هذا العصر موجودون فی تلک البلده و غیرها، و لهم التصدی للشرعیات الان بالهراه.

و قد رأیت بعض فوائد الشیخ حسین ولده المذکور بخطه منها علی رساله المواریث للخواجه نصیر الطوسی، و قد یشتبه ولده المذکور بالشیخ حسین بن عبد الصمد. فلا تغفل.

ثم ان هذا الشیخ أیضا کان شاعرا ماهرا فی العلوم الریاضیه، و قد رأیت منظومه له فی علم الجبر و المقابله بالفارسیه.

***

السید عبد الصمد بن عبد القادر الحسینی البحرانی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو عالم فاضل صالح عابد شاعر أدیب جلیل ماهر معاصر - انتهی(1).

و أقول...

***

الرئیس عبد الصمد بن فخراور الشجری

فاضل - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

الشیخ عبد الصمد بن محمد التمیمی

کان من أجله علماء الاصحاب، یروی عن ابی الحسین بن ابی الطیب بن

ص:124

سعید عن احمد بن القاسم الهاشمی، و هو یروی عن الصدوق أیضا کما یظهر من بشاره المصطفی، و کان ولده ابو الحسن علی و سبطاه ابو جعفر محمد بن ابی الحسن علی و ابو الحسن علی بن ابی الحسن علی و سائر سلسلته من مشایخ الاصحاب، و قد أوردنا کلا منهم فی موضعه. و یروی عنه ولده ابو الحسن علی المذکور و جماعه أخری، و هو یروی عن جماعه منهم ابو الحسن محمد بن القاسم الفارسی عن ابی القاسم عبد اللّه بن احمد بن محمد بن عمر بن حفص الزاهد عن محمد بن ابی إسماعیل العلوی املاء و غیرهما أیضا، فهو فی درجه الشیخ المفید قدس سره، یظهر کذا من بشاره المصطفی لمحمد بن ابی القاسم الطبری و غیر ذلک.

و اعلم أن عبد الصمد بن محمد التمیمی هذا یروی عن جماعه عدیده علی ما یظهر من بشاره المصطفی: منهم الصدوق، و منهم ابن سهل سعید بن ابی سعید، یروی عن احمد بن محمد بن بطه، و منهم ابو سعید احمد بن محمد بن سعید المؤدب یروی عن ابی احمد محمد بن سلیمان بن فارس، و منهم ابو منصور اصباهان بن [...] الدیلمی الشیرازی الواعظ یروی عن محمد بن عیسی المکائی، و منهم ابو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن دینار یروی عن إسماعیل بن محمد الصفار ببغداد، و منهم ابراهیم بن احمد یروی عن محمد ابن القیص العسبانی، و منهم ابو محمد عبد بن احمد الشعرانی یروی عن ابی الحسن علی بن الحسین بن یعقوب بن الحرث الکوفی، و منهم ابو الحسین ابن ابی الطیب بن شعیب یروی عن احمد بن القاسم القرشی، و منهم محمد ابن عبد اللّه الواعظ یروی عن الحسن بن عبد اللّه بن شاذان العمانی بمدینه السلام، و منهم ابو جعفر احمد بن عیسی العجلی یروی عن محمد بن احمد بن عبد اللّه بن زیاد العرزمی، و منهم ابو الحسین محمد بن عبد اللّه بن محمد بن حملان القرار

ص:125

یروی عن ابی نعیم عبد الملک بن محمد بن عدی، و منهم ابو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن دینار یروی عن ابیه محمد بن عبد اللّه، و منهم محمد بن إسماعیل العلوی یروی عن احمد بن علی بن مهدی بن صدق السوقی عن أبیه عن الرضا علیه السلام. فتأمل فیه، و منهم ابراهیم بن احمد یروی عن ابی بکر ابن ابی داود، و منهم ابو علی الحسین بن علی النجاری، و منهم عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن احمد بن حرب یروی عن عبد اللّه بن احمد بن الحسین، و منهم ابو الحسین بن ابی الطیب بن شعیب یروی عن محمد بن فضیل، و منهم نصر بن عبد اللّه بن حفص بن عبد اللّه القرشی العبسی یروی عن حماد بن سلمه، و منهم ابو الحسین بن ابی الطیب بن سعید یروی عن احمد بن القاسم الهاشمی، و منهم ابو الحسن محمد بن القاسم الفارسی یروی عن ابی العباس محمد بن احمد الدقاق و عن عبد اللّه بن ابی حامد بن جعفر و عن ابی القاسم عبد اللّه بن احمد بن محمد بن عمر بن حفص الزاهد و عن محمد بن ابی إسماعیل العلوی املاء و غیرهم من المشایخ، و منهم ابو الحسین احمد بن محمد العطریبی یروی عن الحسین بن محمد بن هارون، و منهم ابو عبد اللّه الحسین بن علی بن جعفر الرازی یروی عن عبد اللّه بن محمد بن حیان، و منهم ابو سهل بن محمد یروی عن علی بن احمد بن منصور، و منهم ابو سعید محمد بن الفضل الواعظ یروی عن ابی جعفر الهاشمی ببغداد، و منهم سعید بن محمد بن الفضل الواعظ یروی عن علی بن احمد الجرجانی - و الحق أنه غیر سابقه و الغلط من النساخ - و منهم ابو سهل سعید بن جعفر بن ابی یروی عن محمد بن احمد بن رمحه، و منهم ابو الحسن علی بن الحسن بن احمد القطان البلخی یروی عن محمد بن رمح، و منهم ابو محمد عبد اللّه بن احمد بن محمد بن الحسن الصفار البخاری یروی عن عبد اللّه بن محمد بن یعقوب، و منهم ابو بکر محمد بن عبد اللّه یروی عن

و لو حمل علی أن مراده لیس الاشاره الی ما سبق بل المراد أن الشیخ علی ابن هلال یروی عن جد الشیخ حسین بن عبد العالی أیضا فیکون رجلا جدیدا غیر ما مر قبله، فهو مع بعده و عدم وجدان رجل اسمه کذلک ما الوجه فی عدم ایراد اسم الجد الذی هو المقصود من ذکره فیه، لانه بهذا القدر لم یعلم أن جده من هو.

و لا یخفی أن ایراد الاخیر لا یرد لو کان مراده أن الجد هو الشیخ حسین.

فتأمل.

و لا یبعد القول بأن الغلط من الناسخ، بأن تکون النسخه أصلها «جد شیخنا الشیخ عبد العالی بن الحسین»، فیکون اسم جده الاعلی أیضا کما أن اسم والده أو نحو ذلک من تغییر الناسخ. أو یقال: ان النسخه صحیحه و لکن مراده بالجد الذی یروی عنه الشیخ علی بن هلال هو جده الاعلی، و یکون اسمه الحسین بن عبد العالی، فیکون عبد العالی اسم جده الاعلی و اسم جده الادنی أیضا، أو یقال ان الجد من غلط الناسخ و المراد ابنه.

***

ص:130

الشیخ عبد العالی بن الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی العاملی الکرکی

الفاضل العالم الفقیه الجلیل ابن الفقیه الجلیل الشیخ علی الکرکی شارح القواعد، قد کان ظهر الشیعه و ظهیرها بعد أبیه و رأس الامامیه اثر والده النبیه، و هو أیضا خال السید الداماد، و کان جده أیضا و أبوه من العلماء کما سبق.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ عبد العالی بن الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی العاملی الکرکی، کان فاضلا فقیها محققا محدثا متکلما عابدا من المشایخ الاجلاء، روی عن أبیه و غیره من معاصریه، و روی عنه اجازه الامیر محمد باقر الحسینی الداماد، له رساله لطیفه فی القبله عموما و فی قبله خراسان خصوصا، عندنا منه نسخه - انتهی(2).

أقول: و یروی عنه أیضا الشیخ یونس الجزائری و القاضی معز الدین حسین الاصفهانی قاضی اصبهان و الشیخ البهائی قدس سره کما یظهر من آخر وسائل الشیعه للشیخ المعاصر.

و قال السید الامیر مصطفی فی رجاله فی ترجمته: انه جلیل القدر عظیم المنزله رفیع الشأن نقی الکلام کثیر الحفظ، کان من تلامذه أبیه، تشرفت بخدمته - انتهی(3).

و أقول: و له أخ فاضل آخر، و هو الشیخ حسن بن الشیخ علی صاحب کتاب عمده المقال فی کفر أهل الضلال، و قد مر ترجمته. فلاحظ(4).

ص:131

و قد نسب السید الداماد فی حواشی کتاب شارع النجاه له بالفارسیه کتاب شرح الارشاد الی خاله، و لعله هو هذا الشیخ، و یؤیده أنی رأیت بخط بعض الافاضل أن شرح عبد العالی علی الارشاد قد وصل الی کتاب النکاح، و سیجیء الاشاره الیه فی ترجمه الشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری.

و من مؤلفاته أیضا رساله فی عدم وجوب صلاه الجمعه عینا فی زمن الغیبه، و هی مختصره، و عندنا منها نسخه.

و قد کتب الفاضل الهندی علی ظهر شرح الارشاد للشهید الثانی أن لولد الشیخ علی الکرکی حواش علی الارشاد، و قد رأیت هذه الحاشیه عند المولی الفاضل الهندی، و هی للشیخ عبد العالی بن الشیخ علی هذا.

و من مؤلفاته أیضا حاشیه علی ألفیه الشهید، و رأیتها أیضا عنده.

ثم هذا الشیخ خال السید الداماد المذکور، فان احدی بنتی الشیخ علی الکرکی کانت تحت الامیرزا السید حسن والد الامیر السید حسین المجتهد و الاخری تحت والد السید الداماد هذا، و قد حصل منها السید الداماد، و لذلک یعرف الامیر باقر المذکور بالداماد، لا بمعنی أنه صهر و لا بمعنی أنه هو بنفسه داماد الشیخ علی أعنی صهره کما قد یظن، بل والده. فالسید الامیر محمد باقر الداماد من باب الاضافه لا التوصیف، و لذلک تری السید الداماد حین یحکی عن الشیخ علی الکرکی المذکور یعبر عنه بالجد القمقام، یعنی جده الامی.

و بما أوضحنا ظهر بطلان حسبان کون المراد بالداماد هو صهر السلطان، و کذا ظن کون نفسه صهرا.

ثم أقول: و کان هذا الشیخ معاصرا للمیرزا مخدوم الشریفی السنی صاحب کتاب نواقض الروافض و بینهما مناظرات و مباحثات فی الامامه و غیرها، و لما توفی قدس سره قیل بالفارسیه فی تاریخ وفاته «ابن مقتدای شیعه» و قد کان

ص:132

تاریخ وفاه والده «مقتدای شیعه».

و له «رض» أیضا تعلیقات علی طائفه من الکتب و الرسائل، منها علی رساله الشیخ علی بن هلال الکرکی العاملی تلمیذ والده فی مسائل مفیده من الطهاره، قد رأیت تلک الرساله مع تعلیقاته علیها بأردبیل فی نسخه عتیقه، و عندنا منها أیضا نسخه و علیها تعلیقاته المذکوره.

ثم یظهر من [...](1) رساله بعض تلامذه الشیخ البهائی فی شرح أحوال استاده الشیخ البهائی بالفارسیه ما معناه: ان إسماعیل میرزا الصفوی بعد ما تسلط فی بلاد ایران بعقب والده السلطان شاه طهماسب الصفوی أراد أن یسم الشیخ عبد العالی هذا مع الامیر السید حسین فی قزوین لاجل تسنن نفسه و تشیعهما، فهرب لذلک الشیخ عبد العالی من قزوین الی همدان و نجی من غائلته و بقی الامیر السید حسین بقزوین مشوش الاحوال معه الی أن مات إسماعیل میرزا بقزوین و صار بینهما وقائع کما سبق فی باب الحاء المهمله من هذا القسم عند ذکر ترجمه الامیر السید حسین المذکور.

و قال صاحب تاریخ عالم آرا بالفارسیه فی طی المجلد الثانی قصه وفاه السید حسین المجتهد فی أواخر وقائع سنه احدی و ألف ما معناه: ان جناب شیخ المحققین الشیخ عبد العالی بن الشیخ علی الکرکی المجتهد المشهور قد وصل الی رتبه عالیه فی الاجتهاد، و قد أذعن له جمیع العلماء بالاجتهاد.

و قال فی المجلد الاول ما معناه: ان الشیخ عبد العالی المجتهد ابن الشیخ علی بن عبد العالی کان من علماء دوله السلطان شاه طهماسب و بقی بعده أیضا، و کان فی العلوم العقلیه و النقلیه رئیس أهل عصره، و کان حسن المنظر جید المحاوره و صاحب الاخلاق الحسنه، و قد جلس علی مسند الاجتهاد بالاستقلال

ص:133

و کان أغلب اقامته بکاشان و یشتغل فیها بالتدریس و افاده العلوم، و یعین جماعه فیها لفصل القضایا الشرعیه و الاصلاح بین الناس، و یتوجه بنفسه أحیانا أیضا لذلک، و اذا جاء الی معسکر السلطان شاه طهماسب کان ذلک السلطان یبالغ فی تعظیمه و تکریمه، و کان بابه قدس سره مرجعا للفضلاء و العلماء، و اکثر علماء عصره أذعن لاجتهاده، و یعمل علی قوله فی الاصول و الفروع، و هو فی الحقیقه زینه لبلاد ایران. هذا ما حکاه فی ذلک التاریخ.

و أقول...(1)

***

الشیخ عبد العباس بن عماره الجزائری

کان عابدا فاضلا صالحا، من تلامذه الشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی - کذا أفاده الشیخ المعاصر فی أمل الامل(2).

و قال الشیخ فرج اللّه فی رجاله: عبد العباس بن عماره الجزائری، ممدوح، من تلامذه الشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی - انتهی.

أقول: و یروی عنه ولده جار اللّه بن عبد العباس، و قد سبق ترجمته - انتهی(3).

أقول...

***

ص:134

الشیخ عزّ الدین عبد العزیز بن ابی کامل الطرابلسی القاضی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فاضلا عالما محققا فقیها عابدا، له کتب منها: المهذب، الصلاح(1) ، و الکامل، و الاشراف، و الموجز، و الجواهر یروی عن ابی الصلاح و ابن البراج و عن الشیخ و المرتضی رحمهم اللّه - انتهی(2).

و أقول: و یروی عن القاضی ابی الفتح الکراجکی أیضا کما سیأتی فی ترجمه الشیخ ابی محمد عبد اللّه بن عبد الواحد و فی غیرها أیضا، و یروی عنه الشیخ ابو محمد عبد اللّه بن محمد بن عمر الطرابلسی و غیره.

و أما کتاب المهذب فقد صرح بانتسابه الیه السید ابن طاوس أیضا فی کتاب فتح الابواب فی الاستخارات.

و هذا الشیخ لیس بالقاضی عبد العزیز بن البراج الطرابلسی المشهور و ان اتحدا فی اکثر المذکورات و العصر أیضا کما قد یتوهم، و سیجیء ترجمته عن قریب مع شرح بعض ما یتعلق بأحوال هذا القاضی أیضا.

و الطرابلسی بفتح الطاء المهمله.

ثم انه یظهر من اجازه الشیخ علی الکرکی للشیخ علی المیسی أن الشیخ ابا محمد عبد اللّه بن عمر الطرابلسی یروی عن القاضی عبد العزیز بن ابی کامل الطرابلسی هذا عن الشیخ ابی الصلاح الحلبی، و علی هذا فالشیخ عبد العزیز ابن ابی کامل الطرابلسی هذا أیضا کان قاضیا، کما أن القاضی عبد العزیز بن البراج أیضا قاضیا، و سیجیء فی ترجمه ابن البراج ما یتعلق بهذا المقام أیضا.

ص:135

الشیخ صفی الدین عبد العزیز بن السرایا الحلی

سیجیء بعنوان الشیخ صفی الدین عبد العزیز بن محاسن بن السرایا بن علی بن ابی القاسم الحلی صاحب القصیده البدیعیه و غیرها.

***

الشیخ الصائن ابو القاسم عبد العزیز الامامی النیسابوری

قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: هو شیخ الاصحاب و فقیههم فی عصره، له تصانیف فی الاصولین، أخبرنا بها الشیخ الامام ابو الفتوح الحسین ابن علی الخزاعی عن والده عن جده عنه رحمهم اللّه - انتهی.

و أقول...

***

القاضی عبد العزیز بن البراج

سیجیء بعنوان القاضی سعد الدین و یقال عزّ الدین ابو القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البراج الطرابلسی، تلمیذ الشیخ ابی جعفر الطوسی و خلیفته.

***

الشیخ عبد العزیز بن الحسن بن علی بن احمد العاملی الحانینی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فاضلا أدیبا حافظا جلیل القدر، قرأ علی أبیه و علی الشیخ زین العابدین بن سلیمان العاملی و غیرهما، توفی سنه

ص:136

سبع و ستین و ألف، و هو من المعاصرین - انتهی(1).

و أقول...

***

الشیخ صفی الدین عبد العزیز بن محاسن بن السرایا بن علی بن ابی القاسم الحلی

الفاضل العالم الادیب البلیغ الشاعر الماهر الفصیح المعروف بصفی الدین الحلی، و تاره بالصفی الحلی، و تاره بابن السرایا الحلی، و تاره بابن ابی السرایا الحلی. فلاحظ و لا تغفل.

و بالجمله هو الشاعر المشهور و صاحب القصیده البدیعیه المشهوره و تلمیذ المحقق صاحب الشرائع و غیره، و قد قرأ علیه السید تاج الدین ابن معیه الدیباجی.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ صفی الدین عبد العزیز بن السرایا الحلی، کان عالما فاضلا شاعرا منشئا أدیبا، من تلامذه الشیخ المحقق نجم الدین جعفر بن الحسن الحلی(2) ، له القصیده البدیعیه مائه و خمسه و أربعون بیتا تشتمل علی مائه و خمسین نوعا من أنواع البدیع، و له شرحها، و دیوان شعر کبیر، و دیوان صغیر، و له قصائد محبوکات الطرفین جیده ثمان و عشرون، و من شعره قوله:

و لیس صدیقا من اذا قلت لفظه توهم من اثناء موقعها أمرا

ص:137

و لکنه من ان قطعت بیانه تیقنه قصدا لمصلحه اخری

و قوله:

سوابقنا و النقع و السمر و الظبی و أحسابنا و الحلم و البأس و الکبر

هبوب الصبا و اللیل و البرق و القضا و شمس الضحی و الطود و النار و البحر

و قوله:

لا یمتطی المجد من لا یرکب الخطرا و لا ینال العلی من قدم الحذرا

و من أراد العلی عفوا بلا تعب قضی و لم یقض من ادراکها و طرا

لا بد للشهد من نحل یمنّعه لا یجتنی النفع من لا یحمل الضررا

و له مدائح کثیره فی أهل البیت علیهم السلام، منها قوله:

یا عتره المختار یا من بهم یفوز عبد یتولاهم

أعرف فی الناس بحبی لکم اذ یعرف الناس بسیماهم

و قوله:

فو اللّه ما اختار الا له محمدا حبیبا و بین العالمین له مثل

کذلک ما اختار النبی لنفسه علیا وصیا و هو لابنته بعل

و صیره دون الانام أخا له و صنوا و فیهم من له دونه الفضل

و قد کنت انظر فی دیوانه مره فرأیت له شعرا کثیرا فی التغزل بالغلام الامرد و فی وصف الخمر، فنظمت هذه الابیات من جمله قصیده طویله فی مدح الائمه علیهم السلام:

یا صاح طال تعجبی من شاعر یرضی التغزل فی غلام أمردا

لو یقرأ التوراه و الانجیل و الفر قان لم یبرح حراما سرمدا

و الغاده الحسنی تحل بلفظه مع أنها أحلی و أعذب موردا

و لقد عجبت لمن تغزل جاهلا بالخمر و اختار الضلال علی الهدی

ص:138

من ذا الذی یرضی الجنون لنفسه غرضا و یرضی بالفضیحه مقصدا

و من ابتغی نیل الحرام فقد غوی و المبتغی نیل الحلال قد اهتدی

هلا تغزل ویحه فی غائط فالخمر أعظم مأثما و توعدا

أ تری جنونک عله غائیه للفعل لا ترضی بربک مرشدا

مدح الملیحه و الوصی کلاهما حسن لمن أنشا القریض و أنشدا

هذا نعیم عاجل لذوی الهوی یرجی و ذا ذخر لنا ینجی غدا

انتهی ما فی أمل الامل(1).

و القصیده البدیعیه تسمی الکافیه البدیعیه، و هی فی مدح النبی صلّی اللّه علیه و آله، و قد أدرج فیها جمیع الصنائع البدیعیه کما سبق.

و قد رأیت شرحه علیها فی قصبه طسوج من أعمال تبریز و فی بلده قزوین و فی قسطنطنیه من بلاد الروم، و قد شرحها جماعه أخری أیضا. فلاحظ.

و هذه الطریقه من مبدعات هذا الفاضل، ثم قد حاذی حذوه جماعه من العامه و الخاصه فألفوا القصیده البدیعیه ثم شرحوها، منهم الکفعمی، و منهم ابو سعید شعبان بن محمد القرشی، و منهم الشیخ بدر الدین حسن بن مخزوم الطحان حیث ألف بدیعیه و قد خمس بها بدیعیه الصفی الحلی کما حکاه الکفعمی فی فرج الکرب و لعله من الخاصه. فلاحظ.

و أما دیوانه فقد کان عندنا منه نسخه، و هو فی مدح الملک المنصور، و کانت تلک النسخه قد کتبت لخزانه ذلک الملک و علی ظهرها خط هذا الشیخ الجلیل قدس سره.

و له أیضا نظم فی علم العروض، و قد رأیت فی أردبیل بعضا منه فی مجموعه بخط بعض علماء جبل عامل.

ص:139

ثم أقول: و الذی أوردناه فی صدر الترجمه من نسبه هو الذی وجدناه بخط بعض الافاضل، و لکن رأیت بخطه الشریف علی ظهر دیوانه المذکور نسبه هکذا: عبد العزیز بن سرایا بن القاسم الحلی مولدا و السنکبسی(1) محتدا. فتأمل.

و لعل فیه اختصارا، و کان القاسم جده الاعلی، أو لفظه «ابی» فی صدر الترجمه من غلط الناسخ. فلاحظ.

و یظهر من بعض أشعاره التی قالها فی صباه أن له أخا أیضا، و کان قد کتب الی أخیه أبیاتا بعد رجوعه من مصر مشمولا بالانعام، و ان خاله الشیخ صفی بن محاسن أیضا قد کان من آل ابناء الفضل و قد قتلوه فی مسجده غدرا و أخذوا الثار قسرا.

و اعلم أن علماء البدیع و المؤلفین فی علم البدیع بل مطلق علم البلاغه جماعه کثیره من العامه و الخاصه، و قد أوردهم الکفعمی فی مطاوی فرج الکرب و غیره، و منهم ابن مخزوم و هو الشیخ بدر الدین حسن بن مخزوم الطحان صاحب البدیعیه و قد مرت الاشاره الیه، و منهم الشیخ تقی الدین ابن حجه و ابن میثم و له تجرید البلاغه، و منهم الشیخ مقداد و له تجوید البراعه فی شرح تجرید البلاغه المشار الیه، و منهم ابو سعید شعبان بن محمد القرشی صاحب بدیعیه العمیان و قد مرت الاشاره الیه، و منهم زکی الدین ابن ابی الاصبغ و له کتاب التحریر، و منهم ابن منقذ و له کتاب، و منهم ابن رشیق و له کتاب العمده، و منهم...(2)

***

ص:140

القاضی سعد الدین و یقال عزّ الدین عز امیر المؤمنین ابو القاسم عبد العزیز ابن نحریر بن عبد العزیز بن البراج الطرابلسی

العالم الفاضل الفقیه الجلیل المعروف بابن البراج، و یعرف تاره بالقاضی سیما فی کتب الشهید، و تاره بالقاضی ابن البراج أیضا، و الاشهر فی الاختصار القاضی سعد الدین ابن البراج کما ورد فی أوائل فقه المعالم للشیخ حسن.

و بالجمله هو من تلامذه المرتضی و الشیخ الطوسی بل المفید أیضا. فلاحظ.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: القاضی سعد الدین عز أمیر المؤمنین ابو القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البراج، وجه الاصحاب و فقیههم، و کان قاضیا بطرابلس، و له مصنفات منها: المهذب، و المعتمد، الروضه، المقرب، عماد المحتاج فی مناسک الحاج، أخبرنا بها الوالد عن والده عنه - انتهی.

و قد ذکره ابن شهرآشوب أیضا فی معالم العلماء أیضا فقال: ابو القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز المعروف بابن البراج من غلمان المرتضی رضی اللّه عنه، له کتب فی الاصول و الفروع، فمن الفروع: الجواهر، المعالم، المنهاج، الکامل، روضه النفس فی أحکام العبادات الخمس، المقرب، المهذب حسن، التعریف، شرح جمل العلم و العمل للمرتضی رحمه اللّه - انتهی(1).

و قد أورده السید المصطفی فی رجاله أیضا و أثنی علیه و قال: فقیه الشیعه الملقب بالقاضی، و کان قاضیا بطرابلس - انتهی(2).

و أقول: و یظهر من کلام الاستاد الاستناد أیده اللّه فی فهرس البحار أن القاضی عبد العزیز بن البراج الطرابلسی هذا من تلامذه القاضی ابی الفتح

ص:141

الکراجکی، و أظن أن تلمیذه هو القاضی عبد العزیز بن ابی کامل الطرابلسی المذکور سابقا. نعم هما فی درجه واحده و معاصران لان عبد العزیز بن ابی کامل یروی عنهما. فلاحظ.

و فی اجازه الشیخ احمد بن نعمه اللّه العاملی لمولانا عبد اللّه التستری و غیرها أیضا أن الامام الحبر المدقق القاضی عزّ الدین عبد العزیز بن البراج هذا هو خلیفه الشیخ ابی جعفر رحمه اللّه فی البلاد الشامیه، و أنه یروی عنه الشیخ ابو جعفر محمد بن علی بن الحسن الحلبی.

و قال بعض العلماء: ان ابن البراج تلمیذ الشیخ الطوسی، و أن وجه ایراد الطرابلسی فی لقبه هو کونه متولیا لقضاء طرابلس و هی مدینه بساحل الشام عشرین سنه، لا أن أصله من طرابلس، و انه «ره» تولی القضاء بطرابلس لدفع الضرر عن نفسه بل عن غیره أیضا و التمکن من التصنیف، و قد عمل اکثر الخلق ببرکته بطریق الشیعه - انتهی.

و قد وجدت منقولا عن خط الشیخ البهائی عن خط الشهید قدس سره أن ابن البراج تولی قضاء طرابلس عشرین سنه أو ثلاثین سنه، و کان للشیخ ابی جعفر الطوسی أیام قراءته علی السید المرتضی کل شهر اثنا عشر دینارا و لابن البراج کل شهر ثمانیه دنانیر، و کان السید المرتضی یجری علی تلامذته جمیعا - انتهی.

أقول: و قد صرح ابن فهد فی أول المهذب أیضا بأنه تولی قضاء طرابلس عشرین سنه.

و قال بعض الفضلاء: ان ابن البراج قرأ علی المرتضی فی شهور سنه تسع و عشرین و أربعمائه الی أن مات المرتضی و کمل قراءته علی الشیخ الطوسی، و عاد الی طرابلس فی سنه ثمان و ثلاثین و أربعمائه و أقام بها الی أن مات لیله الجمعه لتسع خلون من شعبان سنه احدی و ثمانین و أربعمائه و قد نیف علی

ص:142

الثمانین، و کان مولده بمصر و بها منشاؤه، و له تصانیف کثیره مشهوره - انتهی.

و أقول: عندی ان بعض أحوال القاضی سعد الدین عبد العزیز بن البراج هذا قد اشتبه بأحوال القاضی عزّ الدین عبد العزیز بن ابی کامل الطرابلسی المذکور سابقا. فلاحظ. سیما فی تلقیبه بعز الدین، بل بعض تصانیفه بتصانیفه أیضا.

و أما وجه تلقبه بعز أمیر المؤمنین فلعله لکونه عزیزا عند الخلیفه العباسی أو عند بعض خلفاء مصر و الشام و أحدهما قد لقبه بذلک، و فی بعض تعلیقاته التصریح بالاول خاصه، و لعل عزّ الدین حینئذ تصحیف عز أمیر المؤمنین.

ثم فی بعض المواضع اسم والد ابن البراج هذا هو الجریر و فی بعضها نحریر کما أوردناه. فلاحظ.

و أما کتبه: فالروضه فهو فی الفقه و هو بعینه روضه النفس فی أحکام العبادات و أما الجواهر فهو کتاب جواهر الفقه، و قد رأیت نسخه منه فی بلده ساری من بلاد مازندران، و هو کتاب لطیف، و قد وجدت نسخه أخری منه باصفهان عند الفاضل الهندی. فلاحظ. قد أورد «قده» فیه المسائل المستحسنه المستغربه و الاجوبه الموجزه المنتخبه، و هو مذکور فی فهرس بحار الانوار للاستاد الاستناد أیده اللّه أیضا، و قد اعتمد علیه فیه و ینقل منه. قال أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب المهذب و کتاب الکامل و کتاب جواهر الفقه للشیخ الحسن المنهاج عبد العزیز ابن البراج. ثم قال: و کتب الشیخ الجلیل ابن البراج کمؤلفها فی نهایه الاعتبار - انتهی ملخصا(1).

و أقول: یظهر من مواضع من شرح ارشاد الشهید و منها فی تعریف الطهاره و منها فی کتاب الشهاده و فی کتاب الدیات أن من مؤلفات القاضی ابن البراج هذا سوی کتاب المهذب و کتاب الروضه کان کتاب الموجز أیضا، و ینقل عنها

ص:143

فیه، و قال فی کتاب الدیات: ان ابن البراج کان تلمیذ الشیخ و مختصا به، فلعله سمع منه أن ذلک هو المراد.

ثم انه یظهر من اجازه الشیخ علی الکرکی للشیخ علی المیسی و غیرها من المواضع أنه یروی عن القاضی عبد العزیز ابن البراج قدس اللّه روحه هذا الشیخ ابو جعفر محمد بن محسن الحلی و ینقل عنه، و قال فیها فی مدح ابن البراج هکذا:

الشیخ السعید الفقیه الحبر العلامه عزّ الدین عبد العزیز ابن البراج قدس سره.

و البراج علی المشهور بضم الباء الموحده و تشدید الراء المهمله ثم الف ساکنه و فی آخره جیم، و عن بعض الافاضل أنه بفتح الباء الموحده.

ثم اعلم أن الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی قال فی اجازته للسید ابن شدقم المدنی: ان الفقیه عبد اللّه بن عمر العمری الطرابلسی یروی عن القاضی عبد العزیز بن ابی کامل نحریر البراج عن القاضی ابی الفتح الکراجکی جمیع کتبه. و لا یخفی ما فی کلامه هذا من الخبط و الخلط و التلفیق، فانه جمع فیه بین نسبی القاضی ابن البراج هذا و بین القاضی عزّ الدین عبد العزیز بن ابی کامل الطرابلسی الذی مر ترجمته، مع أنه أسقط لفظه «ابن» بین نحریر و بین البراج، و لعل أمثال هذه من غلط النساخ و الا فلا معنی لصدور مثلها عن مثله. فلاحظ.

ثم أقول: و قال الشیخ علی الکرکی فی اجازته للشیخ برهان الدین ابی اسحاق ابراهیم بن علی فی مدح ابن البراج هکذا: الشیخ السعید خلیفه الشیخ الامام ابی جعفر محمد بن الحسن الطوسی بالبلاد الشامیه عزّ الدین عبد العزیز ابن نحریر البراج قدس اللّه روحه - انتهی. و لعله سقط لفظه «ابن» بین نحریر و البراج من قلم الناسخ.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی ذکر أسامی مشایخ الاصحاب: و منهم الشیخ عبد العزیز بن البراج الطرابلسی، صنف

ص:144

کتبا نفیسه منها: المهذب، و الکامل، و الموجز، و الاشراق، و الجواهر. و هو تلمیذ الشیخ محمد بن الحسن الطوسی - انتهی.

و أقول: لم أجد نسبه کتاب الاشراق الیه سوی ما ذکره هذا الفاضل فی هذه الرساله، و لعل فی المنتسخ تصحیفا أو هو بعینه کتاب الاشراف بالفاء أخیرا و هو من مصنفات الشیخ المفید فظن صاحب هذه الرساله أنه من مؤلفات ابن البراج هذا. فلاحظ.

و قال المولی نظام الدین القرشی فی نظام الاقوال: عبد العزیز بن البراج ابو القاسم، شیخ من أصحابنا، قرأ علی المرتضی فی شهور سنه تسع و عشرین و أربعمائه، و کمل قراءته علی الشیخ الطوسی، و عبر عنه بعض کالشهید فی الدروس و غیره بالقاضی لانه ولی قضاء طرابلس عشرین سنه أو ثلاثین، مات لیله الجمعه لتسع خلون من شعبان سنه احدی و ثمانین و أربعمائه، و یروی عنه محمد بن علی بن الحسن الحلبی، و هو یروی عن المرتضی و الشیخ الطوسی و محمد بن عثمان الکراجکی و تقی بن نجم ابی الصلاح الحلبی - انتهی.

و قال الشیخ الشهید فی بعض فوائده فی بعض مجامیعه فی طی ذکر تلامذه السید المرتضی: و منهم ابو القاسم عبد العزیز بن نحر بن البراج، و کان قاضی طرابلس، ولاه القاضی جلال الملک رحمه اللّه، و کان أستاد ابی الفتح الصیداوی و ابن رزح [کذا] من أصحابنا - انتهی.

و اعلم أن اسم والده مما اختلف فیه، فالمشهور أنه «نحریر» بلا لام بالنون الساکنه أولا ثم الحاء المهمله الساکنه ثم الرائین المهملتین بینهما الیاء المثناه من تحت من «نحر العلم»، و فی بعض المواضع وقع بعنوان «الجریر» معرفا بلام و أوله الجیم المفتوحه ثم الراء بین المهملتین بینهما یاء مثناه ساکنه، و رأیت بخط الشیخ علی سبط الشهید الثانی نقلا عن خط الشهید فی بعض مجامیعه کما أومأنا الیه «نحر» بلا لام بالنون أولا ثم الحاء المهمله الساکنه ثم الراء المهمله أخیرا.

ص:145

السید کمال الدین عبد العظیم الحسنی الابهری نزیل قوهده العلیا

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

السید عماد الدین عبد العظیم بن الحسین بن علی ابو الشرف الحسنی نقیب الساده بقزوین

و ادعی فیه أهل جیلان الامامه، و کان بها صاحب الجیش ففر منها، فاضل فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

الفاضل العالم المحدث المعروف صاحب تفسیر نور الثقلین و غیره.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان عالما فاضلا فقیها محدثا ثقه ورعا شاعرا أدیبا جامعا للعلوم و الفنون معاصرا، له کتاب نور الثقلین فی تفسیر القرآن أربع مجلدات أحسن فیه و أجاد حیث نقل فیه أحادیث النبی صلّی اللّه علیه و آله و الائمه علیهم السلام فی تفسیر الآیات من اکثر کتب الحدیث و لم ینقل فیه عن غیرهم، و قد رأیته بخطه رحمه اللّه و استکتبه منه، و له شرح لامیه العجم و غیر ذلک - انتهی(2).

ص:147

و أقول: و لیس هو بصاحب الحواشی علی کتاب مغنی اللبیب مع شرح شواهده و ان یظن ذلک، بل هی للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمه البحرانی الساکن بالبصره الاتی ذکره. فلاحظ.

ثم لم یبعد عندی أن یکون شرح لامیه العجم أیضا للثانی. فلاحظ.

ثم ان السید نعمه اللّه التستری المعاصر کان من تلامذه الشیخ عبد علی الحویزی هذا، و قد قرأ علیه فی شیراز فی أوائل عمره، و قال فی رساله منبع الحیاه له: و کنت حاضرا فی مسجد الجامع فی شیراز و کان الاستاد المجتهد الشیخ جعفر البحرانی و شیخی المحدث صاحب جوامع الکلم قدس اللّه روحیهما یتناظران فی هذه المسأله - یعنی فی جواز أخذ الاحکام من القرآن - فانجر الکلام بینهما حتی قال له الفاضل المجتهد: ما تقول فی معنی «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» فهل یحتاج فی فهم معناها الی الحدیث؟ فقال: نعم لانا لا نعرف معنی الاحدیه و لا الفرق بین الاحد و الواحد و نحو ذلک - انتهی.

و لعل مراده بشیخه المحدث هو الشیخ عبد علی هذا. فلاحظ. ثم لعل لفظه «صاحب جوامع الکلم» من باب القدح لا أن جوامع الکلم اسم کتاب.

فتأمل و لاحظ.

***

الشیخ عبد علی بن حسین الجزائری

فاضل، له کتاب المقله العبراء فی تظلم الزهراء حسن و غیر ذلک - کذا قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و نسبه الیه فی کتاب الهداه أیضا و جعله فی عده الکتب التی روی عنها(2).

ص:148

و أقول: هذا الکتاب غیر مذکور فی البحار. فلاحظ.

***

الشیخ عبد علی بن رحمه الحویزی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل عارف بالعربیه و العروض و غیرهما، شاعر أدیب منشئ بلیغ، و له دیوان شعر حسن، و قد مدح جماعه من أکابر عصره و هجاهم، و له کتاب: کلام الملوک ملوک الکلام فی الادب، و حاشیه علی تفسیر البیضاوی، و شرح شواهد المطول، و کتاب فی النحو، و کتاب فی الحکمه، و کتاب فی العروض، و رساله فی الرمل، و قطر الغمام فی الادب، و کتاب فی الموسیقی، و ثلاث دواوین شعر عربی و فارسی و ترکی.

قرأ علی الشیخ بهاء الدین و غیره، و من شعره قوله من قصیده:

لمن العیس بنجد تترامی ترکتها شقق البین سهاما

کلما برقها ریح الصبا لبست من أحمر الدمع لثاما

یا بنی عذره هل من آخذ بدم المسفوک من حل الخیاما

قمر لو لم یر البدر دجی ما هوی البدر کمالا و تماما

أیها الظا عن عینی و فی مهجتی بریء ربعا و مقاما

عاقب اللّه بأدهی صمم اذنی ان سمعت فیک ملاما

- انتهی(1).

و أقول: سیجیء الشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمه البحرانی، و ظنی اتحاده معه. فلاحظ.

و سیجیء أیضا هناک اتحاد کتاب قطر الغمام فی الادب مع کتاب کلام الملوک ملوک الکلام فی الادب، فانه علی ما سیجیء هو کتاب [قطر] الغمام فی شرح

ص:149

کلام الملوک ملوک الکلام، و هو الصواب، فلعل هذا سهو من الشیخ المعاصر.

***

الشیخ عبد العلی الشهیر بابن مفلح العاملی المیسی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل عالم صالح، یروی بالاجازه عن الشیخ محمد بن محمد بن المؤذن العاملی الجزینی ابن عم الشهید، و رأیت اجازته له بخط بعض علمائنا - انتهی(1).

ص:151

الشیخ عبد العلی بن محمود بن زین العابدین

عالم فاضل کامل صالح تقی مدقق محقق عابد ورع زاهد جلیل نبیل، و کان من المعاصرین و قد توفی سنه تسعین و ألف تقریبا باستراباد، و لم أعثر له علی مؤلف لکن له فوائد و تعلیقات علی هوامش الکتب. فلاحظ.

و کان والده أیضا من العلماء، و کان محققا مدققا فقیها محدثا فاضلا عالما.

***

الادیب فخر الدین عبد القاهر بن احمد بن علی القمی الطبعی

فاضل - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

الشیخ ابو طالب عبد القاهر بن حمویه القمی

عالم جلیل، روی عنه شاذان بن جبرئیل القمی - کذا أفاده الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول...

ص:159

الشیخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن مخلص العبادی أصلا الحویزی موطنا

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل عالم متکلم فقیه ماهر جامع جلیل القدر شاعر عابد، له تصانیف منها فی الکلام: کتاب العقائد الدینیه عن البراهین العقلیه، و کتاب المستمسکات القطعیه الیقینیه، و فی أصول الفقه صفو صفوه الاصول و نفی هفوه الفضول، و فی الفروع کتاب ریاض الجنان و حدائق الغفران، و رساله سماها النیلوفریه لم تتم، و کتاب الفرائد الصافیه علی الفوائد الوافیه، و هی حاشیه علی شرح الجامی، و کتاب رفع الغوایه(1) بشرح الهدایه، و کتاب خیر الزائر المبتلی بالبلاء فی طریق النجف و کربلاء، و تعالیق علی آیات الاحکام للشیخ جواد سماها سلوک مستأکد المرام(2) فی مسلک مسالک الافهام، و تعالیق علی تفسیر البیضاوی، و له دیوان شعر و غیره.

و من شعره قوله من قصیده:

عرب بشرع الهوی قتلی بهم یجب و کلما خطروا فی خاطری یجب

حکیت یا دمع مذ أنفقت عین دمی تلک الثغور و لکن فاتک الشنب

و فیک خدی مذ أصبحت منتشرا من فوقه البحر لکن دره الحبب

کسانی السقم ثوبا غزل مقلته فأحبب لذیل قمیص منه ینسحب

و قوله من قصیده فی مدح دیوان المولی علی بن الخلف:

نظام هو الدر المنظم لفظه و معناه سحر للبیان یترجم

نعم لفظه کالای تلقاه معجزا و معناه منه سحر هاروت یفهم

تکاد معانیه اللطیفه قبل أن تعلم بالالفاظ بالقصد تعلم

ص:160

و کم فیه نثر باللالی مرصع و فی وشی ألفاظ القریض مسهم

و کم بنت فکر قد ترقت ملاحه و رقت کلاما فاسترق متیم

و قوله من قصیده علی طریقه السلوک:

سفرت شموس خواطر الاشواق فسرت شموس خواطر العشاق

و تلألأت تلک العیون أهله فکنوزها تزکو علی الانفاق

لقیته فی المشهد المقدس الرضوی علی مشرفه السلام - انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول...(2)

***

المولی عبد الکاظم بن عبد علی الجیلانی التنکابنی

فاضل عالم حکیم محقق أصولی متکلم مدقق جامع، و کان معاصرا للشیخ البهائی و السید الداماد، و کان کثیر المناقشه مع السید المذکور، و له من المؤلفات:

رساله اللوح المحفوظ، و رساله أنموذج العلوم سماها الرساله الاثنی عشریه قد رأیتها فی الخزانه الموقوفه من الکتب فی مشهد عبد العظیم، و هی فی المسائل العدیده العویصه من أنحاء العلوم، و قد ناقش فیها مع السید الداماد و بالغ فیها فی ذمه و قدحه، و هی مشتمله علی مشکلات اثنی عشر علما کالتفسیر و الکلام و الاصول و الحدیث و الفقه و العربیه و المنطق و الهیئه و الالهی و الطبیعی و الهندسه و الحساب، و لذلک سمی رسالته بالاثنی عشریه.

ص:161

و لکن لا یخفی أن النسخه التی رأیتها من تلک الرساله فی الخزانه المذکوره یظهر منها أن مؤلفها هو المولی محمد کاظم بن عبد العلی الآملی و التنکابنی مولدا و کان تاریخ تألیفها سنه خمس عشره و ألف فی مشهد الرضا صلوات اللّه علی مشرفه و الحال فیه فی عصر السلطان شاه عباس الماضی الصفوی الحسینی.

و قد رأیت نسخه أخری من رساله أنموذج العلوم المذکوره بعینها له فی بلده هراه، و قد سماها بالعشره الکامله، و کان اسمه فیها المولی عبد الکاظم بن عبد العلی التنکابنی، و قد ألفها للامیر الجلیل عبد الرحیم خان الملقب بخاقان النبی من أمراء الهند، و أظن أن هذا المولی قد ألف تلک الرساله أولا اما فی الهند أو فی بلاد العجم ثم أرسلها الی الامیر المذکور، و قد وشحها باسم ذلک الامیر، و سماها بالعشره الکامله حیث لم یورد فیها مسائل علمی الفقه و الحدیث مراعاه لکونه من أهل السنه و الجماعه، ثم لما اقتضت الحاجه باهدائها بعینها لسلطان العجم غیر أولا اسم نفسه و جعله محمد کاظم و غیر الدیباجه و جعلها باسم السلطان المذکور و زاد فیها مسائل علمی الفقه و الحدیث أیضا علی طریقه الشیعه و سماها بالرساله الاثنی عشریه، أو کان الامر بالعکس. و اللّه یعلم.

و هذا أمر شائع بین المصنفین، و قد شاهدناه أیضا من علماء عصرنا، و من ذلک ما رأینا قریبا منه من الاستاد العلامه الشیروانی قدس سره حین طلبه السلطان شاه سلیمان الصفوی من أرض الغری فیما فعله ببعض مؤلفاته. و بهذا ینحل أکثر الاشتباهات التی تکون من هذا القبیل.

ثم انی قد رأیت فی تبریز نسخه من محصول فخر الدین الرازی و کان علیها بخط هذا المولی تعلیقات من افاداته و لا تخلو من تحقیق و تدقیق.

و اعلم أنه سیجیء ترجمه هذا المولی مره أخری فی باب المیم بعنوان المولی محمد کاظم بن عبد العلی مع بعض المطالب المفیده فی هذا المقام.

ص:162

فلاحظ.

***

الشیخ عبد الکاظم الکاظمی

فاضل عالم محدث فقیه، من علماء دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی و من بعده، و کان من تلامذه الشیخ حسین بن الحسن العاملی المشغری.

و قد رأیت فی قصبه دهخوارقان من أعمال تبریز علی ظهر من لا یحضره الفقیه اجازه من استاده المذکور بخطه له و قد أثنی علیه فیها، و هذه صورتها: «قد عارضنی و ذاکرنی و باحثنی بهذا الکتاب - و هو کتاب من لا یحضره الفقیه لتاج الاخباریین محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی قدس سره - و قرأه علی من أوله الی آخره قراءه تفتیش و تحقیق و بحث و تدقیق، الشیخ الاجل و الکهف الاظل عمده الفضلاء فی زمانه و صفوه العلماء فی أوانه الشیخ عبد الکاظم الکاظمی وفقه اللّه تعالی لمرضاته، و قرأ علی أیضا جمله من کتاب الکافی لرئیس المحدثین محمد بن یعقوب الکلینی طاب ثراه، و جمله من کتب تهذیب الاحکام لمرجع الشریعه و رئیس الشیعه شیخ الطائفه الحقه محمد بن الحسن الطوسی طیب اللّه تعالی مرقده، و قد استجازنی هذا الشیخ الجلیل و المولی النبیل فلما وجدته ملیا للافاده وفیا للوجاده حریا للاجازه أجزت له أن یروی عنی ما قرأه علی و ما سمعه منی من مسموعاتی علی الشرط الذی شرطه علی المشایخ الکرام و العلماء الاعلام و فقهاء أهل البیت و محدثیهم علیهم الصلاه و السلام من الصیانه من غیر أهله و البذل لمن له استحقاق ذلک و غیر ذلک مما هو مزبور و مذکور و مسطور فی اجازاتی التی أجازونیها، و أنا الفقیر الی اللّه الغنی حسین بن حسن العاملی المشغری محدث أهل بیت النبی عامله اللّه بلطفه الخفی بالنبی و الولی و من بعدهما الی الهادی المهدی، و کان ذلک فی أواخر شهر

ص:163

ربیع الاول من أوائل المائه الحادیه عشر من هجره خاتم النبیین و سید المرسلین صلوات اللّه علیه و علیهم اجمعین. و کتب ذلک و حرر فی المشهد المقدس الرضی الرضوی المرتضوی علی مشرفه ألف ألف ألف صلاه و تحی» انتهی ما وجدته بخطه، و لم أعثر علی مؤلفاته. فلیلاحظ.

***

السید غیاث الدین ابو المظفر عبد الکریم بن جمال الدین ابی الفضائل احمد ابن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد ابن الطاوس العلوی الحسنی

و باقی نسبه الی الامام الحسن المجتبی مذکور فی ترجمه والده «رض»، و قد نقلت هذا النسب من خطه الشریف علی ظهر کتاب الفتن و الملاحم لعمه رضی الدین علی بن طاوس قدس سره.

الامام العالم الفاضل العلامه الفقیه الکامل الجامع الفهامه صاحب کتاب فرحه الغری و غیره من المؤلفات، و کان شاعرا منشئا أدیبا بلیغا. و قد مدحه الشهید الثانی فی اجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد و من جملته أن قال فیها:

صاحب المقامات و الکرامات. فلاحظ.

ثم ان له قدس سره ولدا اسمه السید ابو الفضل محمد و لم أدر هل کان من العلماء أم لا، و رأیت بخط السید عبد الکریم هذا - و خطه لا یخلو من جوده - علی ظهر کتاب الفتن و الملاحم تألیف السید رضی الدین علی بن طاوس الذی کان بخط مؤلفه المذکور هکذا: ولد الولد المبارک ابو الفضل محمد بن عبد الکریم بعد طلوع الشمس من یوم الاثنین سلخ محرم من سنه سبعین و ستمائه ببغداد، جعله اللّه مبارکا، و سماه بهذا الاسم جده أطال اللّه بقاءه و ذلک بباب المراتب - انتهی.

ص:164

و رأیت أیضا بخطه الشریف علی ذلک الکتاب هکذا: یثق باللّه تعالی مالکه عبد الکریم بن احمد بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد بن احمد بن محمد ابن احمد بن محمد الطاوس بن اسحاق بن الحسن بن محمد بن سلیمان بن داود بن الحسن المثنی بن الحسن السبط بن علی بن ابی طالب علیهم السلام کتبه بتاریخ سنه سبعین و ستمائه - انتهی.

و علی ظهر ذلک الکتاب خطوط هذا السید کثیره.

و اعلم أن هذا النسب الذی رأیت بخطه یخالف النسب الذی سبق فی ترجمه والده احمد، و کذا یخالف ما سیجیء فی ترجمه عمه رضی الدین علی. فتأمل و قد کان بخطه الشریف أیضا علی ظهر ذلک الکتاب هکذا: و من خط السید شمس الدین فخار الموسوی قدس اللّه روحه لابن الحجاج الشاعر:

جاءنی یوم جمعه شیخان رافضی و آخر عثمانی

الی آخر الابیات.

و اعلم أن لهذا السید ولد فاضل و هو السید رضی الدین ابو القاسم علی بن السید غیاث الدین عبد الکریم، و سیجیء ترجمته.

و قد قرأ علی جماعه من الفضلاء فی عصره، و قرأ علیه أیضا طائفه من علماء دهره، و أما اساتیذه فهم جماعه عده منهم والده و عمه السید رضی الدین علی صاحب الاقبال و غیرهما. و اعلم أن له مشایخ من العامه أیضا منهم الشیخ الحسین ابن أیاز الادیب النحوی الذی کان من مشایخ العلامه أیضا کما یظهر من بعض اجازاته، و قد رأیت اجازته لهذا السید علی ظهر المفصل للزمخشری، و قد قرأه علیه. و قد قال العلامه فی بعض اجازاته لبنی زهره: ان الحسین بن ایاز أعلم اهل عصره بعلوم العربیه.

و یروی أیضا عن المحقق خواجه نصیر الطوسی «ره» أیضا، و علی الشیخ

ص:165

ابی القاسم المحقق الحلی صاحب الشرائع، و علی السید عبد الحمید بن فخار الموسوی الحائری، و علی الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی، الی غیر ذلک من شیوخه المذکوره فی کتاب اجازاته. فلاحظ و سیجیء أیضا.

و أما تلامیذه فمنهم: الشیخ احمد بن داود الحلی صاحب الرجال المعروف، و الشیخ علی بن الحسین بن حماد اللیثی الواسطی.

و قد لخص بعض العلماء کتاب فرحه الغری و سماه الدلائل البرهانیه فی تصحیح الحضره الغرویه، رأیته بطهران و لم أعلم مؤلفه. و قد ألف بعض الفضلاء أیضا کتاب حد الغری، و رأیته أیضا فیها و لم أتیقن المؤلف أیضا و لا تقدمه أو تأخره عنه. فلاحظ.

ثم أقول: و قد رأیت علی ظهر کتاب المجدی فی أنساب الطالبیین و النسخه عتیقه جدا تألیف الشریف ابی الحسن علی بن محمد بن علی العلوی العمری النسابه صوره اجازه من السید عبد الحمید المذکور له منقوله عن خطه، و هذه صورتها: «قرأ علی السید الامام العلامه البارع القدوه المحقق المدقق الحسیب النسیب الفقیه الکامل النقیب الطاهر غیاث الدین جلال المله ملک الساده مفتی الفرق علم الهدی ذو الحسبین و النسبین ابو المظفر عبد الکریم بن المولی السید السعید الامام العلامه فقیه أهل البیت جمال الدین ابی الفضائل احمد بن موسی ابن جعفر بن محمد بن محمد بن طاوس العلوی الحسنی زاد اللّه فی شرفه و أحیا بفضائله ذکر سلفه، هذا الکتاب المجدی من أوله الی آخره قراءه مهذبه مؤذنه بغزیر فضائله داله علی ما خصه اللّه به مما هو غنی عن دلائله و نقب عن مشکلاته و استشرح عن فائق محسناته و حال عن دقائق اشاراته و حقائق معضلاته، فأوضحته بما نقلته عن الفضلاء و ما خطر لی فی أثناء ذلک من القبول له أو الرد، و أجزت له و لولده السید المطهر المبارک المعظم رضی الدین ابی القاسم علی أمتعه اللّه

ص:166

بطول حیاته بروایته عنی عن والدی قدس اللّه روحه بالسند المتصل المذکور فی الاجازه الجامعه التی سطرتها له فی کتاب اجازاته عن المصنف رحمه اللّه، و أجزت لهما أیضا روایه کلما یصح روایته من المصنفات و المؤلفات و المنظوم و المنثور و المحفوظ و المنقول و المتأول علی اختلاف ذلک و تباینه، فلیرویا عنی محتاطین لی و لهما. و کتبت عن السید الامام العلامه شیخ الشرف نسابه أهل البیت جلال الدین عبد الحمید بن فخار الموسوی زید شرفه، و صوره خط السید هذا صحیح کله، و کتب عبد الحمید بن فخار الموسوی الحائری فی تاریخه حامدا مصلیا و مسلما و مستغفرا - انتهی ما وجدته علی ظهر کتاب المجدی.

و أقول: و قد رأیت فوائد و تعلیقات من هذا السید - أعنی السید عبد الکریم المذکور - علی هوامش ذلک الکتاب، و رأیت علی ظهر هذا الکتاب أیضا نقلا عن خط السید عبد الکریم المذکور هکذا «روایه حفیده الشریف ابی عبد اللّه جعفر بن ابی هاشم عنه یعنی عن المؤلف، روایه الشریف ابی تمام محمد بن هبه اللّه بن عبد السمیع الهاشمی عنه، روایه السید جلال الدین بن عبد الحمید ابن عبد اللّه التقی الحسنی النسابه عنه، روایه السید شمس الدین فخار بن معد ابن فخار الموسوی النسابه عنه، روایه السید جلال الدین بن عبد الحمید ولده قراءه علیه عنه، روایه الفقیر الی اللّه تعالی عبد الکریم بن احمد بن طاوس الحسنی قراءه علیه عنه» انتهی.

و قد کتب علی حواشی ذلک الکتاب أیضا هکذا «قرأت علی شیخنا جلال الدین عبد الحمید بن فخار الموسوی أدام اللّه شرفه من هنا من نسخه أبی علیها خط جلال الدین عبد الحمید التقی شیخ والده، و کتب عبد الکریم بن احمد ابن طاوس بالمشهد الشریف الکاظمی فی غره شهر ربیع الآخر سنه اثنتین و ثمانین و ستمائه» انتهی.

ص:167

و قال ابن داود فی رجاله: انه سیدنا الامام المعظم غیاث الدین الفقیه النسابه النحوی العروضی الزاهد العابد ابو المظفر قدس اللّه روحه، انتهت رئاسه السادات و ذوی النوامیس الیه، و کان أوحد زمانه، حائری المولد حلی المنشأ بغدادی التحصیل کاظمی الخاتمه، ولد فی شعبان سنه ثمان و أربعین و ستمائه، و توفی فی شوال سنه ثلاث و تسعین و ستمائه، و کان عمره خمسا و أربعین سنه و شهرین و أیاما، کنت قرینه طفلین الی أن توفی، ما رأیت قبله و لا بعده بخلقه و جمیل قاعدته و حلو معاشرته ثانیا و لا لذکائه و قوه حافظته مماثلا، ما دخل ذهنه شیء قط فکاد ینساه، حفظ القرآن فی مده یسیره و له احدی عشر سنه، استقل بالکتابه و استغنی عن المعلم فی أربعین یوما و عمره اذ ذاک أربع سنین، و لا تحصی مناقبه و فضائله، و له کتب منها: کتاب الشمل المنظوم فی مصنفی العلوم ما لا صحابنا مثله، و منها کتاب فرحه الغری بصرحه الغری، و غیر ذلک - انتهی(1).

و قد قیل ان من مؤلفاته کتاب الاجازات، و أظن أنه من باب الاشتباه و انما هو لعمه السید رضی الدین علی بن طاوس. فلاحظ.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه فی أول البحار: و کتاب فرحه الغری للسید المعظم غیاث الدین الفقیه النسابه عبد الکریم بن احمد بن موسی بن جعفر بن محمد بن الطاوس الحسنی - انتهی(2).

و قال شیخنا المعاصر فی أمل الامل بعد ایراد کلام ابن داود المذکور:

و کان السید المذکور شاعرا منشئا أدیبا، و رأیت له اجازه بخطه تاریخها سنه ست و ثمانین و ستمائه(3).

ص:168

أقول: و مراده بهذه الاجازه هی اجازه هذا السید للشیخ کمال الدین علی ابن الحسین بن حماد الواسطی اللیثی أو غیرها. فلاحظ.

ثم ان مشایخ هذا السید کثیره من الخاصه و العامه، و قد ذکر شطرا منهم فی أثناء کتاب فرحه الغری:

أما الخاصه فمنهم سوی ما سبق: الشیخ احمد بن محمد بن سعید، و الشیخ الفقیه المفید محمد بن علی بن جهیم الحلی الربعی، و الشیخ القاضی العالم الفاضل المدرس العفیف ربیع بن محمد الکوفی و لعله من العامه. فلاحظ.

ثم أقول: قد سبقه فی تألیف ما ضمنه هذا السید فی کتاب فرحه الغری السید ابو عبد اللّه محمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن الحسنی و ألف مصنفا فی ذلک مشتملا علی الاسانید و الروایات علی ما حکاه السید رضی الدین علی بن طاوس عم السید عبد الکریم هذا فی أواخر کتاب الاقبال فی هذا المبحث کما سنذکره فی ترجمه السید ابی عبد اللّه المذکور. و العجب أنه لم یعثر السید عبد الکریم هذا علیه و لم ینقل منه.

و قال بعض أهل العصر: ان لهذا السید کتاب تحریر الطاوسی فی الرجال، و هو بقدر ثلاثه آلاف بیت. و الحق أنه سهو فی سهو، لان صاحب الرجال والده لا هو و تحریر الطاوسی انما هو للشیخ حسن بن الشهید الثانی لا له، اذ قد حرر فیه کتاب الرجال لجمال الدین احمد بن طاوس والد هذا السید الذی کان ذلک الرجال هو بعینه اختیار کتاب رجال الکشی.

ثم أقول: قد رأیت فوائد بخطه الشریف علی ظهر کتاب الفتن و الملاحم لعمه رضی الدین علی بن طاوس، و کان خطه لا یخلو من جوده، و کانت نسخه کتاب الفتن المذکور بخط عمه المشار الیه و لکن کان خط عمه فی غایه الرداءه، و یظهر من جمله تلک الفوائد أن له ولدا اسمه ابو الفضل محمد بن عبد الکریم

ص:169

و أن ولاده ذلک الولد کانت فی طلوع شمس یوم الاثنین سلخ محرم من سنه سبعین و ستمائه ببغداد و ان جده سماه بذلک الاسم. و یلوح من تلک العباره أن والده السید احمد المذکور کان باقیا الی ذلک التاریخ أیضا.

ثم اعلم أنه قد وقع فی أوائل سند حدیث من أوائل غوالی اللئالی لابن جمهور الاحساوی هکذا: عن ابی العباس - یعنی ابن فهد الحلی - عن السید بهاء الدین علی بن عبد الحمید النسابه الحسینی عن السید تاج الدین محمد بن معیه الحسنی عن علی بن الحسین بن حماد عن السید عبد الکریم بن طاوس الحسنی عن السید العالم المحقق ابن العم شمس الدین محمد بن السید الاجل و ابن العم العالم الفاضل النسابه جلال الدین عبد الحمید بن محمد بن عبد الحمید ابن التقی النسابه عن أبیه المذکور عن أبیه السید السعید المحدث العالم الورع البارع عبد الحمید بن التقی النسابه المذکور عن السید الشریف ابی الشمس علی بن احمد بن محمد بن عمیر العلوی الحسینی الزیدی العیسوی محتدا عن الثقه ابی بکر عبد اللّه بن محمد بن احمد بن المنصور - الی آخر رجال الزیدیه.

و أقول: اکثر هذه الفقرات غیر ملائمه، و لعلها من سهو الناسخ. فلاحظ نسخه صحیحه أخری.

و له مشایخ عدیده من العامه و الخاصه. أقول: و لنذکر مشایخ هذا السید الجلیل جزاه اللّه عنا الجزاء الجزیل، فمن ذلک ما أورده رحمه اللّه فی مطاوی کتاب فرحه الغری له و نحن قد التقطناهم منها، فقال:

أخبرنی عبد الصمد بن احمد عن ابی الفرج ابن الجوزی، قال قرأت بخط ابی الوفاء بن العقیل، رأیت فی کتاب عن حسن بن الحسین بن طحال المقدادی - الخ.

روی ابو عبد اللّه محمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن العلوی الحسینی

ص:170

فی کتاب فضل الکوفه - الخ.

و ذکر محمد بن احمد بن داود القمی فی کتابه، قال أخبرنا محمد بن علی ابن الفضل، قال أخبرنی علی بن الحسین بن یعقوب فی بنی خزیمه قراءه علیه قال حدثنا جعفر بن احمد بن یوسف الازدی، قال حدثنا علی بن بزرج الجاحظ قال حدثنا عمرو بن الیسع، قال جاءنی سعد الاسکاف - الخ.

و قال أیضا: حدثنا سلامه، قال حدثنا محمد بن جعفر المؤدب، عن محمد ابن احمد بن یحیی - الخ.

ذکر الفقیه محمد بن معد الموسوی، قال رأیت فی بعض الکتب القدیمه حدثنا ابو جعفر محمد بن عبد العزیز بن عامر الدهان، قال حدثنا علی بن عبد اللّه الانباری، عن محمد بن احمد بن عیسی.

و ذکر جعفر بن مبشر فی نسخه عتیقه عندی، قال قال المدائنی، عن ابی زکریا، عن ابی بکر الهمدانی - الخ.

و روی ابن بابویه، قال حدثنا الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی الکوفی، قال حدثنا فرات بن ابراهیم بن فرات الکوفی - الخ.

أخبرنی ابو القاسم رضی الدین علی بن طاوس فی صفر سنه ثلاث و ستین و ستمائه، عن السید محمد بن عبد اللّه بن زهره الحسینی، عن محمد بن الحسن ابی الحارث العلوی، عن القطب الراوندی، عن ذی الفقار بن معبد، عن المفید محمد بن النعمان - الخ.

و أخبرنی الوزیر السعید خاتم العلماء نصیر الدین الطوسی، عن والده، عن السید الامام فضل اللّه الحسنی الراوندی، عن ذی الفقار بن معبد، عن الطوسی - الخ.

نقلته أیضا عن خط الطوسی، أخبرنی عبد الرحمن، عن احمد بن ابی

ص:171

البرکات الحنبلی الحربی، عن عبد العزیز بن الاخضر الحنبلی، عن محمد بن ناصر السلامی الحنبلی، قال أخبرنا ابو الغنائم محمد بن میمون البرسی، قال أخبرنا الشریف ابو عبد اللّه محمد بن علی بن الحسن بن علی بن الحسین بن عبد الرحمن الشجری، قال أخبرنا ابو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الجعضبی و ابو الحسن محمد بن الحسن بن غزال الوراق الحارثی - الخ.

و أخبرنی والدی، عن الفقیه محمد بن نما، عن الفقیه محمد بن ادریس، عن عربی بن مسافر، عن الیاس بن هشام الحائری، عن ابی علی، عن الطوسی، عن المفید - الخ.

و بهذا الاسناد أخبرنی الفقیه نجیب الدین یحیی بن سعید أحسن اللّه الیه، عن محمد بن عبد اللّه بن زهره الحسنی، عن محمد بن الحسن الحسینی، عن سعید بن هبه اللّه القطب الراوندی، عن ذی الفقار بن معبد، عن المفید - الخ.

و أخبرنی نجم الدین الفقیه ابو القاسم جعفر بن سعید «ره»، عن الحسن بن الذربی، عن شاذان بن جبرئیل، عن جعفر الدوریستی، عن جده، عن جده، عن المفید - الخ.

و ذکر السعید رضی الدین(1) فی کتاب لباب المره من کتاب ابن ابی قره العنانی - الخ.

و أخبرنی والدی، عن الفقیه محمد بن ابی غالب احمد، عن السید الفقیه الصفی محمد بن معد الموسوی.

و أخبرنی عمی رضی الدین علی بن طاوس، عن السید صفی الدین

ص:172

بلا واسطه، عن محمد بن معد الموسوی، عن احمد بن ابی المظفر محمد بن عبد اللّه بن جعفر بن محمد قراءه علیه بداره التی یسکنها بدرب الدواب بنهر معلی شرقی بغداد فی آخر نهار الخمیس ثامن صفر سنه ست عشره و ستمائه.

و أخبرنی عبد الصمد بن احمد بن ابی الجیش الحنبلی، عن ابی الفرج ابن الجوزی الحنبلی و عبد الکریم بن علی السندی.

و أخبرنا شیخنا عبد الحمید بن فخار، عن البرهان احمد بن علی الغزنوی کلهم عن عبد اللّه بن احمد بن احمد بن احمد بن الخشاب الحنبلی، قال قرأت علی ابی منصور محمد بن عبد الملک بن خیرون المقری یوم السبت الخامس و العشرین من محرم سنه احدی و ثلاثین و خمسمائه من أصله بخط عمه فی یوم الجمعه سادس عشر شعبان سنه أربع و ثمانین و أربعمائه، أخبرکم ابو الفضل احمد بن الحسن فأقر به، قال أخبرنا ابو علی الحسن بن الحسین بن العباس بن الفضل بن روما قراءه علیه و أنا أسمع فی رجب سنه ثمان و عشرین و أربعمائه، قال و أخبرنا ابو بکر احمد بن نصر بن عبد اللّه بن الفتح الذارع النهروانی بها قراءه علیه و أنا أسمع فی سنه خمس و ستین و ثلاثمائه، قال حدثنا حرب بن محمد المؤدب، قال حدثنا الحسن بن جمهور العمی القصری، قال حدثنا ابی قال حدثنا محمد بن الحسین، عن محمد بن سنان - الخ.

و أخبرنی الشیخ عبد الرحمن بن احمد الخزی، عن عبد العزیز بن الاخضر سنه أربع و ستمائه، عن الحافظ ابی الفضل بن ناصر، قال أخبرنا محمد بن علی ابن میمون الهریسی و هو المعروف بأبی [...] قال أخبرنا الشریف ابو عبد اللّه محمد بن علی بن الحسین بن علی بن الحسین بن عبد الرحمن البصری بن القاسم بن محمد البطحائی بن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن ابی طالب الحسنی، قال أخبرنی جعفر بن عیسی بن علی بن محمد الجعفری - الخ.

ص:173

و ذکر الثقفی فی مقتل أمیر المؤمنین حدثنا محمد، قال حدثنی الحسن - و قد تقدم ذکرهما - قال حدثنی ابراهیم یعنی الثقفی المصنف، قال حدثنا ابراهیم بن یحیی الثوری، قال حدثنا صفوان بن مهران الجمال - الخ.

و بالاسناد عن الشریف ابی عبد اللّه، قال حدثنا میمون بن علی بن حمید - الخ.

و رویته عن عمی عن الحسن بن الذربی، عن محمد بن علی بن شهرآشوب عن جده، عن الطوسی، عن المفید - الخ.

و أخبرنی الوزیر نصیر الدین، عن والده، عن فضل اللّه، عن ذی الفقار، عن الطوسی، عن المفید - الخ.

و أخبرنا احمد بن محمد بن سعید، عن عبد اللّه بن محمد بن خالد باسناده - الخ.

و بالاسناد الاول عن الشریف ابی عبد اللّه، قال حدثنا ابو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن الحسین الجعفی و محمد بن الحسین بن غزال - الخ.

و ذکر ذلک السید صفی الدین محمد بن معد الموسوی - الخ.

و بالاسناد عن الشریف ابی علی، قال حدثنا ابو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الجعفی - الخ.

و أخبرنی العم و الفقیه نجم الدین ابو القاسم بن سعید کلاهما عن الحسن ابن الذربی، عن محمد بن علی بن شهرآشوب، عن جده، عن الطوسی، عن المفید - الخ.

و عن الطوسی عن احمد بن محمد بن داود، عن محمد بن تمام - الخ.

و بالاسناد عن الطوسی، عن محمد بن احمد بن داود، عن محمد بن علی - الخ.

ص:174

قال محمد بن احمد بن داود أخبرنا الحسن بن محمد بن علا، عن حمید ابن زیاد - الخ.

و ذکر ابو جعفر الحسن بن محمد بن جعفر التمیمی المعروف بابن النجار فی کتابه تاریخ الکوفه و هو الکتاب الموسوم بالمنصف، قال أخبرنا ابو بکر الدارمی - الخ.

قال محمد بن معد الموسوی رأیت فی بعض الکتب الحدیثیه حدثنا ابو جعفر محمد بن عبد العزیز بن عامر الدهان، قال حدثنا علی بن عبد اللّه الانباری - الخ.

أخبرنی والدی و عمی، عن الفقیه محمد بن نما، عن محمد بن ادریس، عن عربی بن مسافر - الخ.

و أخبرنی الفقیه المقتدی نجیب الدین یحیی بن سعید، عن محمد بن ابی البرکات بن ابراهیم الصنعانی، عن حسین بن رطبه، عن ابی علی، عن الطوسی، عن المفید - الخ.

و ذکر محمد بن احمد بن داود القمی فی مزاره، أخبرنی محمد بن علی الکوفی - الخ.

و ذکر الفقیه صفی الدین بن معدان فی افراد فقیهنا ابی الحسن محمد بن علی بن فضل بن تمام بن سکین بن بندار بن دارمهر بن فرح زاد بن مادر ماه شهریار الاصغر و لقب جده بسکین اعظاما له و کان محمد هذا ثقه عینا صحیح الاعتقاد مشکور التصنیف، قال «ره» أخذت هذه الزیاره من کتب عمومتی رحمهم اللّه و کانت بخط عمی الحسین بن الفضل بن تمام نسختها، حدثنی الحسین بن محمد بن مصعب الذارع و أخبرنی ابو الحسین زید بن علی بن محمد بن یعقوب - الخ.

و قال محمد بن المشهدی فی مزاره، حدثنا الحسن بن محمد عن بعضم،

ص:175

عن سعد بن عبد اللّه الاشعری - الخ.

و أخبرنی الفقیه ابو القاسم بن سعید، عن السید شمس الدین فخار الموسوی عن شاذان بن جبرئیل، عن محمد بن ابی القاسم الطبری، عن ابی علی الطوسی عن الشیخ الطوسی، عن المفید - الخ.

و نقلت من نسخه مقروه علی جعفر بن محمد بن احمد الدوریستی سنه ست و أربعین و أربعمائه، قرأت بخط ابی یعلی الجعفری صهر الشیخ المفید و الجالس موضعه فی سنه ثلاث و ستین و أربعمائه - الخ.

قرأت بخط السید الشریف ابی یعلی صهر الشیخ المفید فی کتابه - الخ.

و أخبرنی الفقیه المفید محمد بن علی بن جهم الحلی الربعی، عن السید الفقیه فخار بن علی الموسوی، عن عبد الحمید بن التقی النسابه الجلیل القدر عن السید ابی الرضا فضل اللّه بن احمد بن عبید اللّه الحسینی الجعفری، عن ذی الفقار بن معبد ابی الصمصام المروزی، عن احمد بن علی بن احمد النجاشی قال أخبرنا ابو الحسن احمد بن محمد بن موسی بن الجراح الجندی، قال حدثنا ابو علی بن همام بکتاب الانوار - الخ.

و أخبرنی والدی و عمی عن محمد بن نما، عن محمد بن جعفر بن شاذان ابن جبرئیل القمی، عن الفقیه العماد محمد بن ابی القاسم الطبری - الخ.

قرأت بخط السید الشریف الفاضل ابی یعلی الجعفری، حدثنی احمد بن محمد بن سهل - الخ.

أخبرنا الشیخ المقتدی نجیب الدین یحیی بن سعید أبقاه اللّه، عن محمد ابن عبد اللّه بن زهره، عن محمد بن علی بن شهرآشوب، عن جده، عن الطوسی.

و أخبرنی المقری عبد الصمد بن عبد القادر الحنبلی، عن الحافظ، عن ابی

ص:176

الفرج ابن الجوزی الحنبلی، عن إسماعیل بن احمد السمرقندی - الخ.

و بالاسناد المقدم الی الشریف ابی عبد اللّه قال حدثنا محمد بن جعفر التمیمی النحوی، قال أخبرنا محمد بن علی بن شاذان - الخ.

أخبرنی عبد الصمد بن احمد بن عبد القادر، عن محمد بن احمد بن ابی الحرب بن عبد الصمد البرسی سماعا، عن ابی الفتح محمد بن عبد الباقی بن احمد بن سلمان المعروف بنسیب ابن البطی سماعا باجازته، عن محمد بن فتوح الاندلسی الحمیدی، عن ابی عمر یوسف بن عبد البر فی کتاب الاستیعاب - الخ.

و أخبرنی عبد الصمد بن احمد، عن ابی الفرج ابن الجوزی فی المنتظم قال أنبأنا شیخنا ابو بکر بن عبد الباقی، قال سمعت أبا الغنائم بن البرسی - الخ.

أقول: و قد ذکر ابراهیم بن علی بن محمد بن بکروس الدینوری فی کتاب نهایه الطلب و غایه المسئول فی مناقب آل الرسول - الخ.

قال صاحب الدار محمد بن علی الشلمغانی - الخ.

و ذکر یاقوت بن عبد اللّه و کان من أعیان الجمهور فی کتابه معجم البلدان - الخ.

نقل من خط السید علی بن عرام الحسینی و سألته عن مولده فقال سنه سبع و سبعین و خمسمائه و توفی رضی اللّه عنه سنه سبعین أو احدی و سبعین و ستمائه و قال رأیت ریاضا النوبیه جاریه ابی نصر محمد بن ابی علی بن الطوسی - الخ.

وجد بخط الشیخ ابی عبد اللّه بن محمد بن البرسی المعروف بابن الطبرسی - الخ.

الی یدی ابی الحسن العلوی و ابی القاسم ابن اخی عاید و ابی بکر بن یسار - الخ.

و أخبرنی والدی، عن شیخه السعید شمس الدین فخار بن معد الموسوی

ص:177

عن محمد بن علی بن شهرآشوب - الخ.

و أخبرنی والدی، عن السید فخار، عن شاذان بن جبرئیل القمی، عن الفقیه محمد بن الحسن، عن علی بن علی بن عبد الصمد التمیمی، عن والده، عن السید ابی البرکات، عن علی بن محمد بن علی القمی الخزاز، قال أخبرنا محمد بن عبد اللّه بن المطلب الشیبانی، قال حدثنا محمد بن الحسین بن جعفر الخثعمی - الخ.

أخبرنی عمی و الفقیه نجم الدین ابو القاسم بن سعید و الفقیه المقتدی بقیه المشیخه نجیب الدین یحیی بن سعید أدام اللّه برکاتهم، کلهم عن الفقیه محمد بن عبد اللّه بن زهره الحسینی، عن الحسن العلوی الحسینی الساکن بمشهد الکاظم علیه السلام، عن القطب الراوندی، عن محمد بن علی بن الحسن العلوی، عن الطوسی، عن المفید - الخ.

و ذکر الشریف ابو عبد اللّه محمد بن علی بن الحسن بن علی بن الحسین بن عبد الرحمن الشجری بالاسناد المقدم الیه، حدثنی ابو الحسن محمد بن احمد ابن عبد اللّه الجوالیقی، قال أخبرنا ابو جعفر محمد بن محمد بن الحسین بن هارون اجازه - الخ.

قال الفقیه صفی الدین محمد بن معد و قد رأیت بخط ابی یعلی محمد بن حمزه الجعفری صهر الشیخ المفید فی کتابه - الخ.

و کتب محمد بن احمد بن داود القمی علی ظهر کتاب المزار له اجازه بهذه العباره «أجزت هذا الکتاب و هو اول کتاب الزیارات من تصنیفی و تألیفی و روایاتی لمحمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن سمیع أعزه اللّه. و کتب محمد بن احمد ابن داود القمی فی شهر ربیع الآخر سنه ست و ثلاثمائه» الخ.

و أخبرنی عبد الرحمن الحربی الحنبلی، عن عبد العزیز الاخضری، عن

ص:178

محمد بن ناصر السلامی، عن ابی الغنائم محمد بن علی بن میمون البرسی - الخ.

قرأت بخط والدی، سمعت من شهاب الدین بندار بن ملکدار القمی یقول حدثنی کمال الدین شرف المعالی ابن غیاث المعالی القمی - الخ.

و روی ذلک أیضا السید محمد بن شرفشاه الحسینی، عن شهاب الدین بندار - الخ.

عن العم، عن الشیخ الحسین بن عبد الکریم الغروی و سمعت والدی یحکی عن الشیخ حسین بن عبد الکریم الغروی أیضا هذه الحکایه - الخ.

وقفت فی کتاب قد نقل عن الشیخ حسن بن الحسین بن طحال المقدادی، قال أخبرنی ابی عن ابیه عن جده - الخ.

قال ابن طحال فأخبرت السید النقیب السعید شمس الدین علی بن المختار - الخ.

و هذه الحکایه أخبرنا بمعناها القاضی العالم المدرس العفیف ربیع ابن محمد الکوفی، عن القاضی الزاهد علی بن زید الهمدانی، عن العباس المذکور سنه ثمان و ثمانین و ستمائه - الخ.

سمعت بعض من أثق به یحکی عن بعض الفقهاء، عن القاضی بن زید الهمدانی و کان زیدیا صالحا متعهدا توفی فی رجب سنه ثلاث و ستین و ستمائه و دفن بالسهله - الخ.

***

الشیخ ابو ذرعه عبد الکریم بن اسحاق بن سهلویه

کان من مشایخ الشیخ منتجب الدین ابن بابویه قراءه علیه، و هو یروی عن ابی القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن ملیک عن ابی سعد احمد بن محمد ابن حفص المالینی الحافظ عن ابی الحسن احمد بن علی بن محمد بن احمد

ص:179

الرفاء عن ابی عمرویه الحسین بن محمد بن مورد و عن المسیب بن واضح عن نقبه بن الولید عن ثور بن یزید عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، کما یظهر من سند بعض أخبار کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور، و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس و لذلک یظن کونه من علماء العامه. فلاحظ.

***

السید الحسیب النسیب النقیب غیاث الدین عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النجفی

فاضل عالم کبیر، و هو والد السید الاجل نقیب النقباء بهاء الدین علی صاحب المؤلفات العدیده و استاد ابن فهد الحلی، أما الوالد فهو من تلامذه - الخ.

و کان والده السید عبد الحمید أیضا من أکابر العلماء، و یروی عنه سبطه بهاء الدین علی المذکور فی کتاب الدر النضید فی تعازی الامام الشهید کثیرا.

***

الشیخ ابو الحسین عبد الکریم بن عبد اللّه بن نصر البزاز

من أجله قدماء الاصحاب، یروی عن الکلینی، و یروی عنه ابن عبدون و لم یترجم له علماء الرجال ترجمه برأسه و لکن ذکره الشیخ فی آخر الاستبصار و فی الفهرس أیضا ترجمه محمد بن یعقوب الکلینی، و صرح بأن الشیخ نفسه یروی عن ابی عبد اللّه احمد بن عبدون عن احمد بن ابراهیم الصیمری و ابی الحسین عبد الکریم بن عبد اللّه بن نصر البزاز بتفلیس و بغداد عن ابی جعفر محمد ابن یعقوب الکلینی جمیع مصنفاته و روایاته(1).

ثم الظاهر أن یکون قوله «بتفلیس و بغداد» متعلقا بقوله «البزاز»، و یؤیده

ص:180

قول الشیخ فی آخر الاستبصار: و أخبرنا محمد بن عبدون عن احمد بن ابی رافع و ابی الحسین عبد الکریم بن عبد اللّه بن نصر البزاز بتستر و بغداد عن الکلینی جمیع مصنفاته و أحادیثه سماعا و اجازه ببغداد بباب الکوفه و درب السلسله سنه سبع و عشرین و ثلاثمائه(1). فتأمل.

***

السید عبد الکریم بن علی بن یحیی بن محمد بن علی بن عبد الحمید بن عبد اللّه بن أسامه النسابه ابن احمد بن علی بن محمد بن عمر بن یحیی بن الحلی النقیب بن احمد بن عمر بن یحیی بن الحسین بن زید الشهید بن علی بن الحسین السبط بن علی بن ابی طالب علیهم السلام

کان من علماء أصحابنا، و رأیت نسبه بخطه الشریف هکذا علی ظهر کتاب الملاحم و الفتن للسید رضی الدین علی بن طاوس الحسنی، و کان ذلک الکتاب بخط ابن طاوس المذکور و قد کان من جمله متملکات السید عبد الکریم هذا و کان صوره خطه علی ظهر ذلک الکتاب هکذا «تملکه بالابتیاع الصحیح الشرعی عبد الکریم بن علی بن یحیی - الی أخر ما أوردناه فی أول الترجمه - فی شهور سنه خمس و سبعمائه هجریه» انتهی.

و اعلم أنه قد سبق آنفا ترجمه السید غیاث الدین عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النجفی و المحمول علی الاتحاد حفید نعم لعله من أقربائه.

و قد سبق أیضا ترجمه السید جلال الدین عبد الحمید بن عبد اللّه التقی الحسینی النسابه و ترجمه السید جلال الدین عبد الحمید بن عبد الحمید العلوی و ترجمه السید عبد الحمید الحسینی النجفی و أقربائهم، و الظاهر أنهم کانوا من أقربائه. فلاحظ.

ص:181

و سیجیء ترجمه السید علی بن عبد الکریم بن علی بن محمد بن علی بن عبد الحمید الحسینی النجفی، و حمله علی کونه ولده أیضا محتمل لکن فیه اشکال. فلاحظ.

ثم اعلم أن للسید عبد الکریم بن علی هذا ولد و سبط أیضا و لم أتحقق کونهما من العلماء، و قد وجدت علی ظهر کتاب الملاحم المذکور بعد الخط المذکور لوالده بخط ولده هکذا «صار الی ولده عبد الرحیم بن عبد الکریم بن محمد بن علی بن عبد الحمید النسابه فی شهور خمسین و سبعمائه» انتهی.

و بخط سبطه هکذا «انتقل الی ولده لطف اللّه بن عبد الحمید الحسینی غفر له» انتهی.

و أقول: لا یخفی ما فیه من الاشکال، اللهم الا أن یقال ان السید عبد الرحیم قد اختصر فی ذکر بعض نسبه و أن یحیی فی صدر الترجمه من باب الاشتباه، و کذا السید لطف اللّه أیضا اختصر فی ذکر نسبه و أورد جده الاعلی لکونه من المشاهیر کما هو الشائع فی النسب، و نظیره ابن طاوس و ابن المطهر و ابن نما. فتامل. أو یقال السید لطف اللّه ولد السید عبد الصمد المذکور، فانی رأیت بخط السید عبد الحمید أیضا علی ظهر ذلک الکتاب فائده بهذه العباره «یقال ان بالفرع و ایاه یقال له خوار، و ربما کان نسبه جعفر الخواری ابن موسی الکاظم علیه السلام الی هناک. و اللّه أعلم» انتهی.

***

الشیخ ابو بصیر عبد الکریم بن محمد الدیباجی المعروف بسبط ابی الحجام

کان من مشایخ أصحابنا، و هو تلمیذ الشریف - کذا حکاه بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی أسامی المشایخ، و کان فی النسخه سقم و تصحیف. فلاحظ. و لعل مراده بالشریف هو السید المرتضی فلاحظ.

ص:182

ثم أقول...

***

الشیخ عبد اللّه...

فاضل عالم، و له دربه بعلم الرجال أیضا و لم أعلم عصره و لکن له کتاب الرجال و قد رأیت بعض الفوائد المنقوله منه، و الظاهر أنه من المتأخرین.

فلاحظ.

و یحتمل علی بعد اتحاده مع المولی عبد اللّه التستری المعروف. فلاحظ.

***

الشیخ عبد اللّه بن ابراهیم بن احمد بن الحسن بن علی البغدادی

کان من أجله العلماء و الادباء من أصحابنا، و قد رأیت خطه فی اجازه علی آخر کتاب الفصیح المنظوم لثعلب و النظم لابن ابی الحدید المعتزلی، و کان تاریخ اجازته سنه أربع و سبعمائه، و کان علی آخر تلک النسخه خط ابن داود أیضا، و کان تاریخ خط ابن داود سنه احدی و سبعمائه کما سیجیء فی ترجمه السید رضی الدین ابی القاسم علی بن عبد الکریم بن طاوس الحسنی.

ثم قد یظن کون هذا الشیخ من علماء العامه. فلاحظ.

***

السید الزاهد مجد الساده عبد اللّه بن احمد بن حمزه الجعفری الزینبی القزوینی

شیخ الطالبیه فی زمانه، متورع فاضل، قرأ الاصولین علی الشیخ الجلیل ابی عبد اللّه الحسین بن المظفر الحمدانی - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

سیجیء بعنوان المولی شهاب الدین عبد اللّه بن المولی محمود التستری

ص:185

ثم الخراسانی المشهدی الشهیر بالشهید الثالث قدس سره.

***

الشیخ عبد اللّه بن جابر العاملی

کان فاضلا عالما عابدا فقیها، یروی عن تلامذه الشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی - قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول: قال الاستاد الاستناد قدس سره فی صدر کتاب الاربعین: و أخبرنی أیضا الشیخ الجلیل عبد اللّه بن الشیخ جابر العاملی عن جد والدی الفاضل المحدث مولانا کمال الدین درویش محمد بن الشیخ حسن النطنزی عن الشیخ نور الدین علی مروج المذهب و هذه أعلی أسانیدی - انتهی. و لا یبعد کون والده الشیخ جابر أیضا من العلماء. فلاحظ.

و قال الاستاد الاستناد قدس سره فی بعض اجازاته لواحد من سادات تلامذته أیضا هکذا: و منها ما أجازنی الشیخ الجلیل الصالح الرضی عبد اللّه بن الشیخ جابر العاملی ابن عمه والده والدی عن جد والدی من قبل أمه العالم الثقه الفقیه المحدث کمال الدین مولانا درویش محمد بن الشیخ حسن النطنزی طهر اللّه أرماسهم عن الشیخ علی الکرکی - الخ.

و أقول: و هذا الطریق هو السند العالی للاستاد الاستناد کما سمعته من لفظه قدس سره، لکن یظهر من آخر وسائل الشیعه للشیخ المعاصر أن الاستاد الاستناد یروی عن الشیخ عبد اللّه هذا بواسطه ابیه المولی محمد تقی قدس سره، فلعله قد یروی عنه تاره بلا واسطه و تاره بالواسطه. فتأمل.

ص:186

الشیخ ابو محمد عبد اللّه بن جعفر الدوریستی

سیجیء بعنوان الشیخ نجم الدین ابو محمد عبد اللّه بن جعفر بن ابی جعفر محمد بن موسی ابن ابی عبد اللّه جعفر بن عبد اللّه بن جعفر بن محمد الدوریستی.

***

الشیخ عبد اللّه بن جعفر بن ابی طالب الطبرسی

کان من علماء الامامیه، و له کتاب الدلائل فی الامامه علی ما نص علیه ابن طاوس فی کتاب کشف المحجه، لکن لا یبعد عندی أن یکون أصل النسخه هکذا: و کتاب الدلائل لعبد اللّه بن جعفر الحمیری، و کتاب الاحتجاج لاحمد ابن علی بن ابی طالب الطبرسی، فسقط من قلم الناسخ فصار هکذا. فلاحظ نسخه صحیحه.

***

الشیخ الفقیه نجم الدین ابو محمد عبد اللّه بن جعفر بن ابی جعفر محمد بن موسی بن ابی عبد اللّه جعفر بن عبد اللّه بن جعفر بن محمد الدوریستی الرازی

الفقیه الفاضل الجلیل المعروف، أحد أجله العلماء المعروفین بالدوریستی

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس عند ذکره: الشیخ نجم الدین عبد اللّه بن جعفر بن محمد الدوریستی، فقیه صالح، له الروایه عن أسلافه مشایخ دوریست(1) فقهاء الشیعه - انتهی.

أقول: و هما متحدان، و قد اختصر فی باقی نسبه.

و قال الشیخ محمد بن جعفر المشهدی فی مزاره الکبیر: أخبرنی الشیخ

ص:187

الفقیه العالم ابو محمد عبد اللّه بن جعفر الدوریستی رحمه اللّه عن جده عن الشیخ المفید و عن ابن قولویه.

و یظهر من کتاب فرائد السمطین للحموینی من العامه أن الشیخ ابا محمد جعفر بن ابی الفضل بن شعره یروی عن الشیخ نجم الدین عبد اللّه بن جعفر الدوریستی، و فی بعض مواضعه عن شاذان بن جبرئیل عن جعفر بن محمد الدوریستی عن أبیه عن جده عن الصدوق. فتأمل - و عاش مائه و ثمان عشره سنه - عن الشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی و فیه اشکال، لان الراوی عن الصدوق فی الاغلب هو محمد والد الشیخ جعفر ابن محمد الدوریستی. فتأمل کما لا یخفی، و سیصرح باتحادهما القاضی نور اللّه علی ما ستعرف.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ نجم الدین عبد اللّه بن جعفر ابن محمد الدوریستی، کان عالما فاضلا صدوقا جلیل القدر، یروی عن جده ابی جعفر محمد بن موسی بن جعفر عن جده ابی عبد اللّه [جعفر بن عبد اللّه بن](1) جعفر بن محمد الدوریستی عن المفید - انتهی(2).

ثم أورد کلام الشیخ منتجب الدین المذکور.

و أقول: قد سبق الشیخ ابو محمد عبد اللّه بن جعفر الدوریستی، و سیجیء ترجمه الشیخ ابی محمد عبد اللّه الدوریستی أیضا، و الحق اتحادهم جمیعا.

فلاحظ.

ثم أقول: الظاهر أن من ذکره الشیخ منتجب الدین غیر من ذکره الشیخ المعاصر، اذا لا ظهر أن من ذکره الشیخ المعاصر سبطه و ان اتحدا فی الاسم و الکنیه

ص:188

و غیرهما، اذ حینئذ یکون من ذکره الشیخ المعاصر فی درجه الشیخ الطوسی و الشیخ منتجب الدین لم یبعد عن الشیخ الطوسی کثیرا بحیث یروی ذلک الشیخ عن جده و جده عن جده عن الشیخ المفید. فلاحظ.

ثم قد مر فی ترجمه السید حیدر بن محمد الحسینی صاحب کتاب غرر الدر أنه یروی عن الشیخ عبد اللّه بن جعفر الدوریستی و عن الشیخ الامام عماد الدین علی ولد القطب الراوندی، و هذا یؤید کونهما متحدین. فتأمل.

و یظهر من فرحه الغری للسید عبد الکریم بن طاوس أن محمد بن المشهدی یروی عن عبد اللّه بن جعفر الدوریستی هذا و ان الدوریستی هذا و شاذان بن جبرئیل القمی معاصران.

و یظهر من اجازه الشیخ حسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی أن الشیخ محمد بن جعفر بن علی بن جعفر المشهدی الحائری یروی عن الشیخ الجلیل ابی محمد عبد اللّه بن جعفر الدوریستی عن جده ابی محمد عبد اللّه عن جده عن الشیخ المفید.

أقول: یعنی بأبی محمد عبد اللّه هو هذا الشیخ، و کذا یظهر منها أیضا أنه یروی عن الشیخ ابی علی الفضل بن الحسن الطبرسی صاحب تفسیر مجمع البیان أیضا.

و قال فی معجم البلدان علی ما حکاه القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین عند بیان أحوال بلده دوریست ما معناه: ان من المنتسبین الی دوریست ابو محمد عبد اللّه بن جعفر بن محمد بن موسی بن جعفر الدوریستی الذی کان یعتقد أنه من أولاد الحذیفه بن الیمان، و هو أحد من فقهاء الشیعه الامامیه، و جاء الی بغداد سنه ست و ستین و خمسمائه و أقام بها مده و روی فیها من الاخبار التی أخذها عن جده محمد بن موسی المرویه عن أئمه أهل البیت علیهم السلام،

ص:189

ثم رجع الی وطنه الاصلی یعنی بدوریست ثم مات بعد الستمائه بزمان قلیل - انتهی(1).

و أورده القاضی نور اللّه قدس سره مره أخری أیضا فی بحث تعداد فقهاء الشیعه من المجالس بعنوان عبد اللّه بن جعفر بن محمد الدوریستی، و قال قد سبق فی أحوال دوریست من کتاب معجم البلدان شرح علو نسبه و سمو فضله و حسبه و لا حاجه الی التکرار - انتهی.

ثم أقول: سیجیء ترجمه جده و قد سبق ترجمه - الخ.

و قال الشهید فی بعض أسانید أخبار أربعینه: ان ابن ادریس الحلی یروی عن الشیخ نجم الدین عبد اللّه بن جعفر بن محمد بن موسی بن جعفر بن محمد ابن احمد بن العباس الدوریستی عن أبیه عن جده عن جده جعفر بن محمد بن احمد عن الشیخ المفید.

و أقول: قد سبق ترجمه جعفر بن محمد الدوریستی، و الظاهر أنه ولد هذا الشیخ، و کذا سبق ترجمه الحسن بن جعفر بن محمد الدوریستی، و الحق أنه اخوه. فلاحظ.

و فی المزار الکبیر لمحمد بن جعفر المشهدی أن الشیخ ابا محمد عبد اللّه الدوریستی هذا یروی عن جده عن ابیه عن الشیخ الصدوق. فتأمل.

***

السید الجلیل أصیل الدین عبد اللّه بن [...] الحسینی الدشتکی الشیرازی ثم الخراسانی المحدث المعروف

کان من أجله علماء أوائل دوله الصفویه بخراسان، و قد قرأ علیه ابن اخیه السید الامیر جمال الدین عطاء اللّه بن فضل اللّه الملقب بأمیر جمال الحسینی

ص:190

المحدث المشهور بهراه، أعنی صاحب کتاب روضه الاحباب فی سیر النبی و الال و الاصحاب بالفارسیه.

و قد ذکر السید الامیر جمال الدین المزبور عمه الامیر أصیل الدین عبد اللّه هذا فی ذلک الکتاب و وصفه بالفضل و الکمال. فلاحظ.

***

السید ابو الرضا عبد اللّه بن الحسین بن علی الحسینی المرعشی

عالم ورع - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

المولی عبد اللّه بن شهاب الدین حسین الیزدی الشهابادی

الفاضل العالم العلامه المتکلم الفقیه المنطقی الجامع الکامل المعروف، صاحب الحواشی علی تهذیب المنطق للعلامه التفتازانی المعروفه بحاشیه مولانا عبد اللّه و غیرها من المؤلفات.

و کان قدس سره شریک الدرس مع المولی أحمد الاردبیلی المعروف و المولی میرزا جان الباغنوی الشیرازی السنی المشهور فی قراءه العلوم العقلیه عند المولی جمال الدین محمود تلمیذ العلامه الدوانی.

و قد اشتهر قدس سره أنه لم یکن له اطلاع علی العلوم الشرعیه، و سیجیء فی کلام صاحب السلافه شرحه علی قواعد الفقه مع الکلام علیه أیضا، و لکن المولی أمین الرازی الساکن ببلاد الهند ذکر فی کتابه الفارسی المسمی به هفت اقلیم هذا المولی و قال ما معناه: انه قدس سره کان فی فنون الفقه فی غایه المهاره، حتی أنه «ره» کان یقول انی لو أردت أن أتوجه الی الاستدلال بالبراهین

ص:191

العقلیه علی المسائل الشرعیه بحیث لا مجال لاحد فی المناقشه فیها لا مکننی ذلک.

و أقول: هذا الکلام جزاف من القول، سیما لو أراد جمیع المسائل الشرعیه الفرعیه، کیف و العقل معزول فی ادراک وجه حسن بعضها و قبح بعضها البته.

علی أن احتمال اشتباهه بالمولی عبد اللّه التستری أیضا ممکن.

ثم انه «ره» قد قرأ علی السید الامیر غیاث الدین منصور الشیرازی المعروف و صاحب المدرسه المعروفه بها علی ما یخطر بالبال، و لعل قراءته علیه قریبا من زمان صدارته. فلاحظ.

و قال حسن بیک روملو فی أحسن التواریخ: ان قدوه المحققین و أفضل المتأخرین المولی عبد اللّه الیزدی توفی فی بلاد عراق العرب فی أواخر دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی فی سنه احدی و ثمانین و تسعمائه، و کان المولی المذکور من تلامذه المولی جمال الدین محمود، و من مؤلفاته حاشیه علی الحاشیه القدیمه الجلالیه و شرح علی تهذیب المنطق - انتهی.

و أقول: و له تعلیقات متفرقه أخری أیضا علی الحاشیه القدیمه الجلالیه، منها حاشیه علی بحث العدم من الحاشیه الجلالیه، و هی موجوده عند ابن أخی.

و أما حاشیته المدونه علیها فهی موجوده عندنا، و هی حسنه الفوائد.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: مولانا عبد اللّه بن الحسین الیزدی، فاضل عالم جلیل امامی، له حاشیه علی حاشیه الخطائی و حاشیه علی شرح الشمسیه و غیر ذلک، قرأ علیه الشیخ حسن بن الشهید الثانی و السید محمد بن ابی الحسن العاملی و قرأ علیهما، و ذکره صاحب السلافه فقال: عبد اللّه بن الحسین الیزدی، أستاذ الشیخ بهاء الدین، کان علامه زمانه، لم یدانه أحد فی العلم و الورع، و له مؤلفات مفیده کثیره کشرح القواعد فی الفقه و شرح العجاله

ص:192

و التهذیب فی المنطق و غیر ذلک - انتهی(1). هذا ما أورده فی أمل الامل(2).

و أقول: و فیه نظر من وجوه: الاول ان اسم والده هو - الخ. الثانی فی قوله «انه قرأ علیهما» لانه من شرکاء المولی أحمد الاردبیلی فی القراءه علی المولی جمال الدین محمود الشیرازی، و هما قد قرآ علی المولی احمد المذکور و کان أستاد الشیخ البهائی و نظرائه، و هما من المعاصرین للبهائی بل بقیا بعده أیضا، فکیف یصح قراءته علیهما. فتأمل. و لو صح فلعله قرأ علیهما فی العلوم الشرعیه و قرءا علیه فی العلوم العقلیه، و نظیر هذا السهو قد تقدم من الشیخ المعاصر فی ترجمه العلامه بالنسبه الی الخواجه نصیر الدین الطوسی. و لا یبعد أن یکون المولی عبد اللّه الذی قرأ علیهما هو التستری المذکور سابقا. فلاحظ.

و ان کان فیه أیضا بعد. الثالث فی نسبه شرح القواعد فی الفقه الیه، لان الظاهر أنه لم یؤلف شرح القواعد و انما هو للمولی عبد اللّه التستری کما مر. الرابع فی نسبه التهذیب فی المنطق الیه و انما هو للعلامه التفتازانی، و لهذا المولی حاشیه علیه معروفه. اللهم الا أن یقال الغلط من الناسخ، أو یقال و التهذیب عطف علی العجاله، فیدخل علیه لفظ «الشرح» و یکون مراده تلک الحاشیه، لکن لیس بشرح حقیقه اذ هی مشهوره بالحاشیه، و کذا الخراره فی شرح العجاله فانها أیضا حاشیه لا شرح، أو یقال المراد شرحه الفارسی علیه. ثم المراد من حاشیه الشمسیه بعینها حاشیه علی حاشیه العلامه الدوانی القدیمه علی شرح الشمسیه و علی حاشیه السید علیه، و أما شرح العجاله فهو حاشیه علی حاشیه العلامه الدوانی علی تهذیب المنطق أیضا، و انما سمیت حاشیه العلامه الدوانی بالعجاله لانه وقع فی أوائلها هکذا «هذه عجاله نافعه و غلاله رائعه» الخ. و قد فرغ رحمه اللّه من حاشیته علی تهذیب المنطق ضحوه الاربعاء لسبع و عشرین

ص:193

خلون من ذی قعده سنه سبع و ستین و تسعمائه فی المشهد المقدس الغروی.

و أما حاشیته علی حاشیه الخطائی فقد فرغ من تألیفها فی سابع عشر ذی الحجه سنه اثنتین و ستین و تسعمائه فی شیراز فی المدرسه الصدریه المنصوریه المذکوره.

ثم له مؤلفات أخر أیضا: منها حاشیه علی الحاشیه القدیمه الجلالیه علی الشرح الجدید للتجرید، قد رأیتها باستراباد، و عندنا منها نسخه عتیقه أیضا، و هی حسنه الفوائد.

و له قدس سره أیضا حاشیه علی الحاشیه القدیمه الجلالیه علی شرح المطالع و حاشیه السید علیه قد رأیتها أیضا.

و له شرح فارسی علی تهذیب المنطق للعلامه التفتازانی أیضا و قد مرت الاشاره الیه، و کان عندنا منه نسخه أیضا.

و له حاشیه علی بحث الموضوع من تهذیب المنطق المذکور و علی حاشیه العلامه الدوانی المذکوره، قد أفردها و جعلها رساله برأسها، رأیتها بهمدان و عندنا منه نسخه أیضا.

ثم قد نسب الیه أیضا صاحب کتاب هفت اقلیم المذکور حاشیه علی مختصر التلخیص أیضا، و الحق أنها بعینها حاشیه علی حاشیه الخطائی علیه المذکوره أیضا.

و من مؤلفاته أیضا حاشیه علی...

و قد مضی شطر من أحواله فی ترجمه المولی احمد الاردبیلی، و سیجیء بعض من أحواله فی القسم الثانی فی ترجمه المولی میرزا جان الشیرازی السنی المشهور أیضا.

و الیزدی بفتح الیاء...

ص:194

المولی عبد اللّه بن الحسین التستری ثم الاصفهانی

الفاضل العالم الفقیه المحدث الورع العابد الزاهد التقی المعروف بمولانا عبد اللّه الشوشتری و یعرف بالمولی عبد اللّه القصاب أیضا. فلاحظ و هو صاحب المدرسه المنسوبه الیه فی اصفهان الذی بنی السلطان شاه عباس الماضی تلک المدرسه له و جعله مدرسا لها.

و هذا المولی لیس بالمولی عبد اللّه التستری المقتول ببخاری المعروف بالشهید الثالث و ان کان یشتبه الامر فیه کثیرا.

و بالجمله المولی عبد اللّه بن الحسین هذا و ابنه المولی حسن علی أیضا من أکابر العلماء، و له أحفاد و هم لا یخلون من العلم و الصلاح و الی الان موجودون معروفون، کثر اللّه أمثالهم.

قد کان قدس سره من أهل تستر ثم ارتحل الی اصفهان و أقام بها زمانا، ثم توجه الی المشهد الرضوی و أقام به فی عماره الروضه المقدسه برهه من الزمان خوفا من السلطان شاه عباس الماضی لعله طویله الذیل. فلاحظ. ثم لاقاه هناک و صار عنده مبجلا معظما جدا، و له معه أقاصیص، و کان «ره» هو الباعث علی وقف السلطان المذکور الموقوفات المعروفه بچهارده معصوم و لبنائه المدرسه المنسوبه الیه فی اصبهان و جعله مدرسا فیه و لبناء مدرسه أخری معروفه بمدرسه الشیخ لطف اللّه فیها أیضا، و فوض تدریسها الی الشیخ لطف اللّه.

و اعلم أنه قدس سره یروی عن جماعه من العلماء، منهم المولی احمد الاردبیلی کما یظهر من أول أربعین الاستاد الاستناد قدس سره، و منهم الشیخ نعمه اللّه بن احمد بن محمد بن خاتون العاملی. و یروی عنه جماعه عدیده أیضا ممن قرأ علیه أو استجازه، و منهم ولده المولی حسن علی، و السید الامیر محمد قاسم القهپائی، و السید الامیرزا رفیع الدین محمد القائنی، و المولی شریف

ص:195

الدین محمد الرویدشتی، و المولی محمد تقی المجلسی، و المولی...

و کان له قدس سره تلامذه فضلاء کالامیر مصطفی صاحب الرجال المشهور و المولی محمد تقی المجلسی، و ولد نفسه المولی حسن علی بن المولی عبد اللّه و المولی - الخ.

و هو قدس سره من القائلین بوجوب صلاه الجمعه عینا فی زمن الغیبه، و کان «ره» مواظبا علیها و علی صلاه الجماعه فی اصبهان و ان کان ولده یقول بحرمتها.

و قال السید الامیر مصطفی المذکور فی رجاله: عبد اللّه بن الحسین التستری مد ظله العالی، شیخنا و أستاذنا [الامام] العلامه المحقق المدقق جلیل القدر عظیم المنزله [دقیق الفطنه کثیر الحفظ] وحید عصره [و فرید دهره] أورع أهل زمانه، ما رأیت أحدا أوثق منه، لا تحصی مناقبه و فضائله، صائم النهار قائم اللیل، و أکثر فوائد هذا الکتاب و تحقیقاته منه، جزاه اللّه [عنی] أفضل جزاء المحسنین، له کتب منها شرح قواعد الحلی - انتهی(1).

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: مولانا عبد اللّه بن الحسین التستری، کان من أعیان العلماء و الفضلاء و الثقات، روی عن الشیخ نعمه اللّه بن احمد بن محمد بن خاتون العاملی عن الشیخ عبد العالی(2) العاملی الکرکی، مات سنه احدی و عشرین و ألف - انتهی(3). ثم أورد فیه کلام السید المصطفی المذکور.

ص:196

و أقول: ما أورداه فی اسم والده قد رأیته فی بعض المواضع أیضا، و لکن قد رأیت بخطه الشریف اجازه علی آخر الاربعین الشهید قدس سره قد کتبها لبعض تلامیذه، و کان نسبه فیها هکذا: عبد اللّه بن محمود بن سعد الشوشتری، و حمله علی أن أحدهما من باب النسبه الی الجد ممکن، و حمله أیضا علی غیره غیر بعید. فلاحظ. و یؤید المغایره أو ما وجهناه أن السید مصطفی تلمیذه الخصیص به فکیف خفی علیه نسبه، و کذا المخبران الفاضلان الاتیان کیف غلطا فی ذلک.

و أما شرحه علی القواعد فمن أحسن الشروح و أفیدها، حیث أورد فیه الادله الحدیثیه و نحوها، و لکن لم یکمله لا من أوله و لا من آخره، و جهه ذلک أن غرضه من ذلک تکمیل شرح الشیخ علی، و لما کان ذلک الشرح من بحث الزکاه الی مبحث التجاره فی غایه الاختصار کتب هو قدس سره أولا شرحا علی تلک المواضع، ثم لما انقطع الشرح المذکور من بحث تفویض البضع من کتاب النکاح شرع رحمه اللّه من ذلک المحل فی الشرح الی أن دخل الی الظهار، ثم اخترمته المنیه و لم یتیسر له تلک الامنیه و صار مجموع شرح ذینک الموضعین فی خمس مجلدات کبار حسان، و هی الان بخطه رضی اللّه عنه موجوده عند أحفاده المذکورین، و کان عندنا بعض مجلداته بخط والدی أیضا، و لذلک قد ألف المولی الفاضل المعاصر المعروف بالفاضل الهندی شرحه الموسوم بکشف اللثام عن قواعد الاحکام و شرع فیه أولا من کتاب النکاح الی آخر الکتاب فی عده مجلدات، ثم رجع بعد ذلک و شرح کتاب الحج ثم کتاب الطهاره ثم کتاب الصلاه.

ثم أقول: و له قدس سره مؤلفات أخر أیضا، منها حاشیه علی ألفیه الشیخ الشهید، و عندنا منها نسخه و علیها حواش منه کثیره.

ص:197

و له أیضا شرح علی الالفیه المذکوره طویل الذیل یقرب من عشره آلاف بیت حسنه الفوائد جدا، و له علیها حواشی منه کثیره أیضا، و قد نسبه الی نفسه فی تلک الحاشیه أیضا، و قد رأیتها أیضا.

و له حاشیه علی شرح المختصر العضدی، قد سمعت من أحفاده أنها بخطه موجوده عندهم. فلاحظ.

و له حاشیه بل شرح علی الارشاد للعلامه، قد رأیتها و هی أیضا حسنه الفوائد جدا لکن النسخه الموجوده منه فی مشهد الرضا علیه السلام من کتاب الاجاره الی آخر أبواب الحدود. فلاحظ.

و له رساله فارسیه فی وجوب صلاه الجمعه کما یظهر من بعض المواضع.

فلاحظ.

و رساله فارسیه فی العبادات حسنه الفوائد، و عندنا منها نسخه، و هی مقصوره علی الطهاره و الصلاه مما یعتقد وجوبها و نحو ذلک، قد فرغ من تألیفها فی اصفهان فی أواسط جمادی الثانیه سنه سبع عشره و ألف.

و له أیضا تعلیقات مفیده علی تهذیب الحدیث مشهوره، و تعلیقات علی الاستبصار حسنه أیضا. فلاحظ.

و التستری بضم التاء المثناه الفوقانیه و سکون السین المهمله و فتح التاء الثانیه ثم راء مهمله، نسبه الی تستر، و هو معرب شوشتر، و هی بلده معروفه تقرب الحویزه، و قد فتحت فی زمن عمر بن الخطاب، و کان سیرین والد ابن سیرین المعبر المعروف فی تلک الغزوه، و قد یقال فیه شوشتر و ششتر أیضا من غیر تعریب، و قال فی تقویم البلدان - الخ.

و أما الروایه التی أشار الیها الشیخ المعاصر من أنه یروی عن الشیخ نعمه اللّه بن احمد بن محمد بن خاتون العاملی فقد رأیت لهذا المولی قدس سره

ص:198

من الوالد اجازه و من الولد الشیخ احمد بن نعمه اللّه اجازه أخری، و الاولی مختصره و الثانیه مطوله، و صورتهما عندی موجوده، و لا علینا أن ننقل فی هذا المقام منهما بقدر الحاجه الیهما لتتمیم المرام، فنقول: أما اجازه الولد فهی أبسط و أسبق، و لذا قدمناها و هی هذه:

«و لما کان الاخ الاعز الاغر الاجل الاوحد المحقق المدقق انسان عین الاصحاب المتقین و عین انسان الاحباب علی الیقین مولانا الملا عبد اللّه بن حسین الششتری رفع اللّه قدره و أجزل ذکره ممن حصل منها أوفر سهم و أولاه و حصل علی أکبر قسم و اعلاه بعد أن ذاق مراره الاغتراب عن وطنه و خاض فترات الاهوال فی نصره حزنه و سهله، و منّ اللّه علیه بحج بیته الحرام و زیاره قبر رسوله علیه و آله الصلاه و السلام و الحلول ببلدتنا عیناثا حرسها اللّه من قری الشام، التمس من أخیه و محبه الفقیر الحقیر المعترف بالقصور و التقصیر احمد بن نعمه اللّه بن احمد أن أجیز له ما أجیز لی روایته، فامتثلت أمره طاعه و برا و ان کان أدام اللّه ظلاله أرفع رتبه و أجل قدرا، و أجزت له أن یروی عنی جمیع ما یجوز لی و عنی روایته من أصول و فروع و معقول و مشروع مما صنفه علماؤنا السابقون و سلفنا الصالحون رحمهم اللّه تعالی علی اختلاف أنواعها و تعدد أنحائها، فمن ذلک کتب الشیخ الاجل الامام شیخ الاسلام مقتدی الانام الشیخ ابی جعفر محمد ابن الحسن الطوسی قدس اللّه روحه الطاهره و رفع قدره فی الدنیا و الآخره، بحق روایتی لها عن جمع من الاخیار أجلهم الشیخ الاجل الفرد العلم الوالد الشیخ نعمه اللّه خرق اللّه العاده بطول عمره، عن والده الشیخ الامام الرحله القدوه عمده المخلصین و زبده المحصلین الشیخ شهاب الدین احمد، عن والده الامام البحر القمقام علامه أبناء عصره فی البیان و المعانی فهامه رؤساء دهره فی الالفاظ و المعانی شمس الدین محمد قدس اللّه روحهما و نور ضریحهما، عن

ص:199

الشیخ الاجل جمال الدین احمد بن الحاجی علی العیناثی».

ثم ساق الکلام و ذکر المشایخ الی أن قال «فلیروها الملا عبد اللّه حرسه اللّه عنی عنهم بالطرق المذکوره الی الشیخ ابی جعفر رحمه اللّه و غیرها من الطرق التی لی الیهم، و کذا کتب غیرهم من أصحابنا رضی اللّه عنهم و هی کثیره مدونه، فمتی عثر الاخ علی شیء منها فهو مسلط علی روایته، و کذا أجزت له أدام اللّه توفیقه روایه ما أملاه قلمی القاصر و ذهنی الفاتر من القیود و الحواشی و المؤلفات علی نزارتها، فلیرو ذلک کله کما شاء و أحب متی شاء و أحب لمن شاء و أحب بشرائط الروایه عند أهل الدرایه، مأخوذا علیه علی ما أخذه اللّه علی من ملازمه التقوی و الاحتیاط فی الفتوی و مراقبته علی الوجه الذی یرضی، و من أن یکون من المفلحین، و أن یذکرنی فی خلواته و عقیب صلواته خصوصا فی المشاهد الشریفه و الاماکن المنیفه صلوات اللّه علی ساکنیها و مشرفیها، و أن یقبل عذری فی التقصیر، فان ذلک قلیل من کثیر و افراد من جم غفیر، و شواهد الحال من اختلال الاحوال و عموم الفتن و الاهوال و تشویش البال یؤکد المسامحه و قبول الاعتذار انشاء اللّه تعالی، و السلام علیه و رحمه اللّه و برکاته.

و کتب ذلک بیده الفانیه الجانیه احمد بن نعمه اللّه بن احمد بن خاتون تجاوز اللّه عن سیئاتهم و حشرهم فی زمره موالیهم و ساداتهم یوم الجمعه المبارک سابع عشر شهر محرم الحرام سنه ثمان و ثمانین و تسعمائه من الهجره الطاهره و النقله الفاخره صلوات اللّه علی مشرفها و آله، حامدا للّه تعالی علی آلائه شاکرا له علی نعمائه مصلیا علی نبیه و آله مستغفرا من ذنوبه سائلا ستر عیوبه انشاء اللّه تعالی» انتهی صوره اجازه الولد المذکور له.

و أما اجازه الوالد له فقال فیها: «و کان من جمله من هاجر الی اللّه فی تحصیل هذا المعنی و تاجر للّه حتی حل لدینا فی المغنی المولی الفاضل و الاولی الکامل

ص:200

ذو المناقب و الفواضل الجامع بحسن أخلاقه الخلیقه بین الشریعه و الحقیقه مولانا ملا عبد اللّه بن عزّ الدین الحسین الششتری أصلح اللّه أحواله و کثر فی العلماء أمثاله، فشرف الاسماع برائق لفظه و شرف الاصقاع بحلو القول فی وعظه، و طلب من هذا العبد الضعیف و الجرم النحیف أن یجیزه بما وصل الیه و عول فی الروایه علیه من کتب العلماء الاعلام و روایات الائمه البرره الکرام، فقدمت قدما و أخرت أخری بید أن جانب اجابته أحری، فأقول: انی أروی عن شیخی امامی الامه و اکملی الائمه و سراجی المله الامام ذو المآثر و المفاخر و الفضائل و المعالی ابو الحسن علی بن عبد العالی و الفقیه النبیه العدل الصالح والدی ابو العباس احمد بن خاتون قدس اللّه روحهما و نور ضریحهما بمحمد و آله، و هما یرویان عن الجد الاکمل الافضل المحقق المدقق شمس الدین محمد بن خاتون روض اللّه مرقده، و ینفرد کل منهما رضی اللّه عنهما بطرق أخری مدونه بخطوطهما، و هی کثیره منتشره بعضها مما رزقناه بحمد اللّه تعالی و بعضها مساو، و قد ضبط الولد البر الصالح الکامل ذو الاخلاق السنیه و الاعراق القدسیه رفع اللّه فی العاملین قدره و نشر فی العالمین ذکره و طول عمره و یسر أمره بحق محمد و آله الطاهرین قبل هذه الکتابه بیده هی غره جبهه الروایه و دره طرق الدرایه و الهدایه، فلهذا أعرضنا من ذکرها لانه کالتکرار المذموم عند ذوی الاعتبار، فالمولی المومی الیه سهل اللّه مطالبه و حصل مآربه مسلط علی روایتها عنی عن الشیخین المذکورین عالیا من أسند الیه، الی آخر ما عداها فی خط الولد سلمه اللّه تعالی الی أن ینتهی الی ائمه الهدی و مصابیح الدجی صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین، و نقلها الی من شاء و أحب موفقا مسددا مراعیا شرائط الروایه عند اهل الدرایه، و علیه أن یذکرنی و المشایخ قدست أرواحهم فی خلواته و جلواته. و کتب العبد نعمه اللّه بن احمد بن محمد بن خاتون

ص:201

فی أواسط شهر محرم الحرام افتتاح سنه ثمان و ثمانین و تسعمائه هجریه نبویه علی مشرفها الصلاه و السلام و التحیه حامدا مصلیا مسلما عودا الی بدئ» انتهی صوره الاجازه.

ثم انی قد رأیت اجازه أخری منه قدس سره قد سقط اسم المجاز له، و أظن أنها أیضا للمولی عبد اللّه هذا و لذلک أوردناها هنا و ان احتمل أن یکون لغیره.

فلاحظ. و من جملتها «و کان من جمله من هاجر فی اللّه الی تحصیله من معادنه و ثابر علی تصحیح أحادیثه من مواطنه و مظانه حتی صار مجموعه لفنونه و علامه لاحادیثه و متونه الاخ الصالح... غیر أنه استشمس و أورم و طلب من هذا الفقیر أن یجیزه ما أوصل الیه من أهل التقدم فی هذا الشأن و القدم، فلم أر بدا من تلبیه دعوته و اجابه طلبته قضاء لحق الاخاء و رجاء أن یقع ذلک منه فی محل القبول و الدعاء و الا فلست من أهل هذا البرهان و لا السابقین فی المیدان، و أول ما أوصیه و نفسی العلیه بتقوی اللّه و طاعته فی السر و العلن و مراقبته، فاستخرت اللّه تعالی و أجزت له أن یروی عنی جمیع ما قرأته و رویته و أجیز لی روایته من کتب فقهائنا المتقدمین و علمائنا الماضین رضوان اللّه علیهم أجمعین، فمنهم الشیخ الامام السعید الشهید شمس الدین ابو عبد اللّه محمد بن مکی و بحضیره القدس سره، فأرویه عن شیخی الامامین الفاضلین الشیخ المعظم خاتمه المجتهدین و رئیس المحققین و قدوه المدرسین صاحب المآثر و المفاخر ابی الحسن علی بن الشیخ الزاهد العابد الحسین بن عبد العالی أعلی اللّه شانه و مکن فی الجنان مکانه و التمست أن لا ینسانی فی خلواته و عقیب صلواته، و ان یتحفظ من السهو و النسیان و یعتمد علیه علی ما صح عنده من النسخ و لا یکون تبعا لکل ناعق و لا أذنا الی کل ناطق، بل یقصد الحق خالصا و لزوم التقوی مخلصا، و هکذا کما شرطه علی الاشیاخ رضوان اللّه علیهم و قد أفضت الیه، أسأل اللّه العظیم أن یوفقنا

ص:202

و ایاه للعمل بما یرضیه و أن یحشرنا و ایاه فی زمره نبینا محمد و عترته و أن یدخلنا و مشایخنا فی حزبه و شفاعته، بجاهه صلّی اللّه علیه و آله و ذریته» انتهی. و هذا صوره خط الشیخ الجلیل نعمه اللّه بن احمد بن محمد بن خاتون العاملی غفر اللّه لهم و لجمیع المؤمنین و المؤمنات - انتهی.

و أقول: و قال صاحب تاریخ عالم آرا فی المجلد الاخیر منه بالفارسیه ما معناه: ان المولی عبد اللّه المذکور مرض یوم الجمعه الرابع و العشرین من شهر محرم الحرام سنه احدی و عشرین و ألف، و عاده یوم السبت السید الداماد و الشیخ لطف اللّه المیسی العاملی اللذین کانا یناقشانه فی المباحث العلمیه و المسائل الاجتهادیه، و لما عاداه عانقهما و عاشرهما فی غایه الفرح و السرور، ثم فی لیله الاحد السادس و العشرین من الشهر المذکور قریبا من الصبح بعد ما أقام صلاه اللیل و النوافل خرج من البیت لیلاحظ الوقت، فلما رجع سقط و لم یمهله الاجل للمکالمه و اتصل روحه بالملإ الاعلی، و کان «ره» فی الکمالات النفسانیه و التقوی و ترک المستلذات الدنیویه علی الدرجه العلیا، و کان یکتفی فی المأکول و المشروب بحد الرمق، و کان فی اکثر الایام صائما و یفطر علی الطبیخ الشوربا بلا لحم، و قد سکن فی مشهد علی و الحسین علیهما السلام قریبا من ثلاثین سنه فی خدمه المولی المجتهد المغفور مولانا أحمد الاردبیلی «رض»، و کان یستفید من خدمته العلوم و الفضائل و المسائل، و یقال انه أجاز له فی اقامه صلاه الجمعه و الجماعه و تلقین المسائل الاجتهادیه أیضا. ثم ان یوم وفاته «قده» کانت نواحه الناس علیه کثیره شدیده، و کان الاشراف و الاعیان یسعون فی وصول أیدیهم الی تحت جنازته تیمنا و تبرکا به و لا یتیسر لهم لغلو الناس و ازدحامهم و جاءوا بجنازته الی المسجد الجامع العتیق باصفهان و غسلوه فیه بماء البئر و صلّی علیه السید الداماد فی جماعه من العلماء و أودعوا جنازته فی مقبره امام زاده

ص:203

إسماعیل ثم نقلوها الی مشهد الحسین علیه السلام، و قالت الشعراء تواریخ عدیده لوفاته «رض»، و من جمله ما قاله أمیر صحبتی التفرشی بالفارسیه «آه آه از مقتدای شیعیان»، و قال آخر بالفارسیه أیضا «حیف از مقتدای ایران حیف»، و قال الشیخ محمود العرب الجزائری «مات مجتهد الزمن». هذا مضمون ما حکاه فی المجلد الآخر من ذلک الکتاب.

و أقول: فی استفادته من المولی أحمد الاردبیلی و لا سیما قریبا من ثلاثین سنه بل فی اقامته فی تلک الاماکن المشرفه فی تلک المده غیر مستقیم. فلاحظ.

و قال أیضا فی المجلد الاول منه ما معناه: و اعلم أنه قد وقعت بینه و بین السید الداماد مشاجره علمیه، فکتب السید الداماد الیه هکذا «عزیز من جواب است این نه جنگ است، رحم اللّه امرءا عرف قدره و لم یتعد طوره، نهایت مرتبه بی حیائی است که نفوس معطله و هویات هیولائیه در برابر عقول مقدسه و جواهر قادسه به لاف وگزاف گزاف و دعوی بعضی برخیزند، این قدر شعور باید داشت که سخن من فهمیدن هنر است نه باین جدل کردن و بحث نام نهادن چه معین است که ادراک بمراتب عالیه و بلوغ بمطالب دقیقه کار هر قاصر المدرکی و پیشه هر قلیل البضاعتی نیست، فلا محاله مجادله با من در مقامات علمیه از بابت قصور طبیعت خواهد بود نه از باب خفت طبع، مشتی خفاش منش که احساس محسوسات را عرش المعرفت دانش پندارند و أقصی الکمال هنر شمرند با زمره ملکوتیین که مسیر آفتاب بر مدارات أنوار عالم قدسی باشد، لاف تکافو زنند و دعوی مخاصمت کنند روا نبود و در خور نیفتد، و لیکن مشاکسه و هم با عقل و معارضه باطل با حق و کشاکش ظلمت با نور منکر بشوند حادث و بدعتی است نه امر و نهی، و الی اللّه المشتکی و السلام علی من اتبع الهدی.

و اذا اتتک مذمتی من ناقص فهی الشهاده لی بأنی کامل

ص:204

(خاقانی):

خاقانی آن کسان که طریق تو میروند زاعتد و زاغ را روش کبک آرزوست

گیرم که مارچوبه کند تن بشکل مار کو زهر بهر دشمن و کو مهره بهر دوست

- انتهی.

و کتب المولی عبد اللّه فی جوابه هذا الجواب «جانا بزبان ما سخن می گوئی رحم اللّه امرءا عرف قدره، بدا حال کسی که من ارسل الیه را از نفوس معطله شمارد و دعوی اسلام کند» انتهی.

أقول: و لعل غرضه رحمه اللّه من من أرسل الیه من النفوس المعطله أن...

***

المولی عبد اللّه بن الحسین الرستمداری المازندرانی

فاضل عالم، و لم أعثر علی عصره و لکن رأیت فی بلده تبریز من مؤلفاته الرساله الاعتقادیه، و هی ترجمه کتاب الاعتقادات للشیخ الصدوق «قد»، ألفها فی تبریز لالتماس بعض أصدقائه(1).

و لا تظنن کونه بعینه المولی عبد اللّه الخراسانی التستری الشهید الثالث المشهور الاتی الساکن بمشهد الرضا علیه السلام. فلاحظ.

***

المولی عبد اللّه بن المولی حسن الشیرازی الشولستانی نزیل بلده الساریه

فاضل عالم فقیه جلیل، کان من المعاصرین و قرأ النقلیات علی المولی محمد تقی المجلسی و العقلیات علی المولی صدر الدین محمد الشیرازی و توفی فی هذه الاعصار.

ص:205

و رأیت من مؤلفاته رساله فی العقائد الدینیه بالادله العقلیه، و رساله فی أصول الدین بالادله النقلیه، و له شرح علی رساله الاعتقادات للشیخ الصدوق، و له شرح آخر علیها بالفارسیه، و له تعلیقات کثیره و فوائد علی کتب الحدیث و غیرها أیضا. و قد رأیت کتبه فی بلده ساری عند أولاده. فلاحظ.

***

السید الحسیب النسیب شمس الدین جمال العلویین ابو محمد عبد اللّه بن جعفر بن محمد الحسینی

کان من أجله علماء ساده متأخری أصحابنا، و قد یروی عن طاهر بن عبد السید الفقیهی المطرزی عن الخطیب العلامه ابی المؤید موفق بن احمد المکی الخوارزمی کما یظهر من کتاب ابتلاء الاخیار فی مصائب الائمه الاطهار تألیف الشیخ ابی علی عبد النبی بن احمد بن عبد اللّه بن یوسف الهجری البحرانی المعاصر. فلاحظ أحواله.

***

الشیخ عبد اللّه بن الحسن النسابه

فاضل عالم جلیل، له کتاب نزهه عیون المشتاقین، نسبه الیه ابن طاوس فی فلاح السائل، لکن لم أتحقق خصوص عصره. فلاحظ. و لم أجده فی کتب رجال الاصحاب أیضا.

***

المولی عبد اللّه الخراسانی الشهید

سیجیء بعنوان المولی شهاب الدین عبد اللّه بن المولی محمد التستری ثم الخراسانی المشهدی المقتول الشهیر بالشهید الثالث.

ص:206

المولی عبد اللّه بن الحاج حسین بابا السمنانی

فاضل عالم جامع طبیب، و قد کان من تلامذه السید الداماد، و رأیت فی بلده أشرف من بلاد مازندران من مؤلفاته کتاب تحفه العابدین بالفارسیه فی أعمال السنه و فی آداب الصلاه و التعقیبات و ما یناسبها، و هو مشتمل علی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه، حسنه الفوائد جید.

و له أیضا کتاب فی ترجمه الرساله الفارسیه لافلاطون الزمان حسام الدین الماچینی فی أحوال الحشیشه المعروفه بالتنباک بالعربیه و شرحها مع الرد علیها و هی بعینها رساله الحکیم محمد مقیم بن الحکیم محمد حسین السمنانی فی ذلک أیضا بالفارسیه، و هو قد سرقها و جعلها باسم نفسه کما صرح به هذا المترجم، و رأیت تلک الترجمه فی بلاد سجستان بخطه الشریف، و عندنا منها نسخه أیضا و قد ترجمها هو بالتماس السید الاجل علی بن الحسن بن شدقم الحسینی المدنی و قد فرغ من ترجمه تلک الرساله و شرحها بالمدینه الطیبه فی سنه عشرین بعد الالف من الهجره. و قد أورد هذا الشارح فی أول تلک الترجمه فوائد کثیره طبیه متعلقه بالسته الضروریه و ما یناسبها، حسنه الفوائد.

و اعلم أن مدلول کلام ذینک الفاضلین فی رسالتیهما انما هو اقامه الدلائل علی حسن التتن و بیان نفعه و مدحه فی بعض الامزجه و ضرره لبعضها، و مدار کلام هذا المترجم الشارح علی رد کلامهما فی کثیر من مواضعها.

ثم انی وجدت بخط هذا المترجم فائده أخری علی ظهر تلک الترجمه فی ایراد الدلیل علی ذم التتن أحببت ایرادها فی هذا المقام، قال قدس سره: اعلم أن الروح جسم لطیف بخاری صاف شفاف یتکون من بخار الدم اللطیف، و الاجسام الغلیظه الکدره خصوصا الاجسام التی کانت فیها أدنی ظلمه و دخانیه تخالفه و تضاده جدا، و الطابه یعنی التتن فی نفسها جسم کثیف یابس و الدخان

ص:207

الذی یحصل منها مع أنه دخان لا یخلو من الاجزاء الیابسه الکثیفه کما یظهر فی الانبوبه التی یمتد الناس الدخان المذکور اذا انسد مجراها فی مده یوم أو یومین بحیث لا ینفذ الدخان و یحتاج الی التنقیه، فکیف حال مجاری الارواح و الرطوبات التی أضیق منها کثیرا، و من له أدنی معرفه فی هذا الفن یظهر له المخالفه و التضاد التام بینهما.

و اذا ثبت ذلک فالاولی أن لا یستعمله احد و ان کان له نفع ما فی تحلیل الرطوبات البارده الرقیقه، لکن ضرره من حیث اضمحلال الارواح و القوی فیما تحت هذا الدخان کثیر جدا، و مع هذا یحتمل أن تتحلل الرطوبات الرقیقه و تبقی الکثیفه و یتحجر و یبقی فی محالها و لا یمکن اخراجها إلا بدواء قوی کالمسهلات القویه، و فی استعمال هذه المسهلات أیضا خطر عظیم کما ذکر فی کتب القوم، فاذا کان کذلک فلا یجوز استعماله أصلا.

و أیضا یحتمل الحکم بتحریم استعمال هذا الدخان لاضراره عند بعضهم البته، و لعدم تصریح فقهائنا السالفه و اللاحقه أعلی اللّه تعالی منزلتهم العلیه فی جواز تناول الادخنه مطلقا بل منعوها فی بعض المواضع، فاذا جاز الاحتمال المذکور فالتحرز منه أولی. و اللّه أعلم.

فان قیل: ان التجربه تشاهد بعدم اضراره. قلنا: ان التجربه لا تحصل فی بدن واحد أو اثنین أو اکثر منها، و ان سلم حصولها فیها فلا نسلم أنها تقاوم البراهین العقلیه القاطعه الیقینیه فتدبر - انتهی کلام هذا الفاضل.

و أقول: فی کلامه نظر من وجوه شتی طبیه و شرعیه و عقلیه: منها - أن ما احتج به من مقایسه مجری الانبوبه بمجاری الارواح کلام ظاهری، کیف لا و الدخان لا یدخل فی الحلق و لا یسری فی مجاری الارواح مثل سریانه فی الانبوبه، و هو ظاهر.

ص:208

و منها - أن کلامه بعضه مشعر بالخطر و بعضه مصرح بأولویه الترک و بعضه مشتبه.

و منها - أن مجرد عدم تصریح الفقهاء بجواز تناول الادخنه حرمتها، و هو ظاهر مع أن شرب التتن علی ما هو المعمول لیس حقیقه تناوله و أکله. فتأمل.

و منها - أن تصریح بعض الفقهاء بحرمه تناول الدخان لو ثبت هذه النسبه لم یثبت حجیته الا من جهه عموم قوله تعالی «وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبٰائِثَ»1 و قوله تعالی «اَلْخَبِیثٰاتُ لِلْخَبِیثِینَ»2 و أمثالهما، و فی دلالتهما نظر واضح، و قد بینا نحن فی کتابنا وثیقه النجاه فی مواضع وجوه الکلام علی الاستدلال بها.

و منها - ان قوله «فان قیل» الخ، و قوله «قلنا» الخ، غیر متوجه أصلا:

أما أولا فلان عدم الضرر بالبعض کما لا یفید الحکم بجوازه فضلا عن القول بمدحه و نفعه لکل أحد کذلک ضرره بالبعض لا یقتضی القول بضره و القدح فیه مطلقا و هو ظاهر. و لو ادعی التجربه علی عکسه - أعنی علی ضرره - فمع عدم مساعده کلامه علی ذلک غیر واضح، بل التجربه یقتضی عدم الضرر غالبا.

اللهم الا نادرا کما فی الامزجه الصفرائیه الحاره الیابسه فی الغایه کمثل مزاجی أنا، و أما للامزجه البلغمیه و الغالبه الرطوبه فهو نافع جدا بل لها من أحسن الادویه، و کذا نفعه لرطوبه المعده و الدماغ و الزکام و النزلات و أمثالها مما تشهد به التجربه الصادقه، و أما الامزجه السوداویه و الدمویه فلم أجزم بضرره لها، بل لا یبعد حصول الانتفاع لها. فتأمل.

و أما ثانیا فلان قوله «و ان سلم حصولها فیه» الخ کلام خال عن دلیل، اذ لم نجد دلیلا واحدا لا عقلیا وهمیا و لا نقلیا ظنیا فضلا عن البراهین القاطعه الیقینیه العقلیه الداله علی اطلاقه و لا علی ضرره و قدحه و منعه و خطره علی

ص:209

الاطلاق، و ما أورده نفسه فی هذه من الحجه قد عرفت فساده. فتأمل. نعم قد أوردا أنفسهما فی أصل تلک الرساله و شرحها أیضا وجوها من الکلام فی الاحتجاج علی ضرره فی مواضع معینه و أمزجه مخصوصه، و لا کلام لنا فی ذلک بل هو الحق الصریح، و لکن ذلک مثل سائر الادویه و المأکولات و المشروبات المعتاده فانها قد تضر تاره و قد تنفع أخری. فتأمل. لکن ظنی أن جل کلامه فی الترجمه و الشرح بل کلها أیضا فی کفه ذلک الذی أورده هنا. فتأمل.

ثم أقول: ان هذه الحشیشه تسمی فی عرف الاطباء بالطابق علی ما حکاه هذا الفاضل فی هامش تلک الترجمه عن أستاده السید الداماد نقلا عن کتاب منهاج الادویه، و قد قال هو فی متن تلک الترجمه ان الاطباء یسمون هذا النبات بالطابق و اهل الحجاز بالطابه و أهل الفارس بالتنباک و أهل الروم و الترک بالتتن - انتهی.

ثم أعلم أن جماعه من أهل عصرنا و حوالیه قد ألفوا فوائد و رسائل فی حرمه التتن، بل بعضهم قد زاد فی الطنبور نغمه و قال بحرمه ردیفه المعروف بالقهوه أیضا، و هی المذکوره فی کتب متأخری الاطباء باسم البن، و تابعه جماعه أیضا کما یظهر ذلک کله من فهرس مؤلفاتهم التی فصلناها فی مطاوی هذا الکتاب عند ایراد تراجمهم مع من لم نورد فی الکتاب، حتی أن مثل الفاضل العلامه مولانا علی نقی الکمره ای شیخ الاسلام باصبهان کما سیجیء فی ترجمته قد ألف رساله فی حرمته، و قد أورد فیها أربعه عشر دلیلا علی الحرمه، و کلها أوهن من بیت العنکبوت کما ستطلع علیها عند ترجمته.

ثم ان للاطباء الحذاق کلاما طویلا فی أحوال البن و التتن و فی منافعهما و مضارهما و فی أول حدوثهما، و نحن أوردناه مفصلا فی الباب الخامس من کتاب ثمار المجالس و نثار العرائس بما لا مزید علیه مع ما یرد علی کلامهم.

ثم اعلم أنه قد ألف الامیرزا فیاض أخ الاستاد الفاضل السبزواری قدس

ص:210

سره رساله مشهوره فارسیه علی طریقه الظرافه فی أحوال التتن و جعله منقسما علی الاحکام الخمسه من الواجب و الندب و الحرام و المکروه و المباح علی نهج المطایبه بالنظر الی رغبه طالبیه و علی مذاق شاربیه بالنسبه الی الازمان و الاماکن و الاحوال و نحوها مع مراعاه الحکم و المصالح فی تلک الاحکام فی الجمله.

و أنا أقول: ان الحق أن شرب التتن فی الواقع أیضا ینقسم بالاقسام الخمسه المذکوره حقیقه بالنظر الی الشریعه المطهره أیضا، بل نقول جمیع المأکولات و المشروبات و الادویه و نحوها أیضا کذلک بالنسبه الی الاوقات و الاماکن و الاحوال و ما یشاکلها، و هو ظاهر. فان شرب التتن لما کان بالنظر الی صاحب المزاج الحار الیابس الغالب الصفراء من دون حدوث جهه بها یحتمل انتفاعه من شرب التتن مضرا جدا له یکون حراما علیه البته، و بالنظر الی صاحب المزاج البارد الرطب الغالب البلغم الذی یکون دماغه و معدته فی غایه الرطوبه و یکون دائم الزکام و النزله البلغمیه یکون نافعا جدا، فقد یکون له شربه واجبا علیه اذا تضرر من تلک الاحوال، اما واجبا مضیقا اذا لم یوجد عنده دواء آخر له یکون بدلا منه و اما واجبا مخیرا اذا کان عنده دواء آخر لدفع تلک الامراض، و قس علی ذلک باقی الاحکام الثلاثه. فتأمل.

ثم انه قد کتب السید الاجل الفاضل المولی خلف ابن السید عبد المطلب ابن السید حیدر الموسوی المشعشعی الحویزاوی الذی قد صار والیا علی بلاد حویزه بخطه علی ظهر تلک النسخه التی رأیتها بسجستان بخط المولی عبد اللّه هذا بما صورته:

«قال أفقر عباد اللّه الی رحمته السید خلف بن السید عبد المطلب: قد سمعت هذه الرساله قراءه علی من شارحها العالم الفاضل الربانی ملا عبد اللّه السمنانی

ص:211

أطال اللّه بقاءه و أوصله الی رضاه، فرأیتها جلیله الفوائد نفیسه الفرائد، و استحسنت ما أودع فیها من التحقیق و الایراد جاریا مجری السداد، و حیث وقفت علی تحقیقه لطبیعه هذا الدخان و ان کنت لم أشربه أصلا فعندی من الجائز أن ألحق فائده حسنه بما أفاد من المعارف صالحه لتدبیر الاستعمال فی شربه لما عرفت من وقوع مطابقته لبعض و منافاته لآخرین، هی أن لا یستکثر الشارب من هذا الدخان اکثارا مفرطا کما یستعمله بعض فی هذه الاحیان، فلیکن الشارب له ملاحظا لمزاجه و طبیعته بحسب الرطوبه و البروده، فان کثرتا اکثر و ان قلتا أقل، و الکثیر عندی ما کان فی الیوم ثلاث مرات بین کل واحده أربع ساعات و القلیل ما کان فی کل یوم واحده. و اللّه اعلم بحقیقه المنافع. و انما حددت هذا القدر تخمینا، و أما صاحب العله الحادثه التی یعلم أن هذا القدر موافق لها فلا بأس لو اکثر منه علی ما ذکرناه» انتهی.

و أقول: لا یخفی أن النزاع الطبی بل الشرعی أیضا انما یکون فی صوره عدم الاعتیاد التام لشربها، اما قبل الشروع و اما قبل استقرار العاده، اذ لا شک أن بعد استقرار العاده التامه لا یمکن لاحد ترکه فانه یوجب تضررا شدیدا کما هو المشاهد من معتادیه، بل قد ینتهی الی الامراض المهلکه أو العسره المعالجه.

و کذا الکلام فی باقی المفردات کالتتن و الافیون و الکوکنار و البرش و نحوها، و لو فرض حصول الضرر باعتیادها فی بعض المواد و الاشخاص فلازمه أن ترک ذلک الاعتیاد أشد ضررا له کما هو المشاهد من أحوال معتادیها فان ترکها قد یئول الی الموت.

و سیجیء نظیر هذا الکلام فی أحوال التتن أیضا فی ترجمه الشیخ علی نقی الکمره ای، و تفصیل القول فی ذلک قد أوردناه فی الباب الخامس من کتاب ثمار المجالس و نثار العرائس.

***

ص:212

السید عبد اللّه بن الحسین الحسینی البحرانی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو عالم فاضل ماهر شاعر معاصر، ذکره صاحب السلافه فی محاسن أعیان العصر و أثنی علیه کثیرا و ذکر له اشعارا - انتهی(1).

و أقول...

***

السید عبد اللّه بن محمد بن زهره الحسینی

کان من أکابر العلماء، و یروی عنه ابن شهرآشوب و یروی عنه ابو الحسن علی بن طاوس الحسنی - کذا یلوح من سند بعض الاخبار التی وجدت بخط الشهید علی ما أوردها الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی فی اجازته للسید ابن شدقم المدنی.

و الحق أنه من غلط النسخه لانها کانت هکذا عبد اللّه محمد بن زهره الحسینی فاما أن یقال بحذف «ابن» بین عبد اللّه و محمد کما حملناه علیه و أوردنا ترجمته ههنا لکن لم نجد أحدا من العلماء فی هذه الدرجه بهذا النسب فی الرجال و الاجازات.

فلاحظ. أو یقال بسقوط لفظ «ابو» قبل عبد اللّه فلا حاجه الی القول بسقوط «الابن» أیضا بین عبد اللّه و محمد، و لکن کنیه ذلک السید الذی هو فی هذه الدرجه هو ابو حامد لا ابو عبد اللّه، و الامر فیه سهل لامکان تعدد الکنیه له. فتأمل. أو یقال لفظه «عبد اللّه» زائده أدخلها النساخ، و حینئذ فلا یبقی اشکال و یستقیم الکلام و یخرج عن الاختلال لکن لم یکن حینئذ رجلا آخر، بل علی هذا هو بعینه السید محیی الدین ابو حامد محمد بن ابی القاسم عبد اللّه بن علی بن زهره الحسینی الحلبی الاسحاقی

ص:213

النوعی الذی هو فی هذه الدرجه. أو یقال ان الاصل کان محمد بن عبد اللّه بن زهره الحسینی فأسقط النساخ لفظه «الابن» ثم قلبوا بین محمد و عبد اللّه أیضا.

فتأمل. و حینئذ أیضا یئول الی السید محیی الدین ابی حامد المذکور.

***

الشیخ تقی الدین عبد اللّه الحلبی

فاضل عالم محدث جلیل من متأخری أصحابنا، و قد رأیت من مؤلفاته کتاب الدر الثمین فی أسرار الانزع البطین، قد رأیته فی بلده تیمجان من بلاد جیلان، و هو منتخب من کتاب مشارق أنوار الیقین فی حقائق أسرار امیر المؤمنین للشیخ رجب بن محمد بن رجب البرسی مع ضم بعض الفوائد الیه، و قد أدرج فیه أیضا تفسیر خمسمائه آیه من آیات القرآن فی فضل أهل البیت علیهم السلام و هو کتاب حسن جید لطیف.

و لا یبعد کون هذا الشیخ بعینه تقی الدین بن عبد اللّه الحلی الذی مر ترجمته فی باب التاء المثناه الفوقانیه. فلاحظ. و الغلط من الناسخ. فلاحظ.

و لکن لا تظنن أنه الشیخ ابو الصلاح تقی الدین الحلبی، لانه مع عدم مساعده الاسم متقدم علی الشیخ رجب البرسی بکثیر فکیف علیه.

***

الشیخ نصیر الدین ابو طالب عبد اللّه بن حمزه بن عبد اللّه بن حمزه بن الحسن بن علی بن النصیر الطوسی الشارحی المشهدی المعروف بنصیر الدین الطوسی.

و قد کان من أعیان علماء الامامیه، و یروی عنه الشیخ قطب الدین الکیدری

ص:214

کما سیأتی و غیره من علمائنا، و هو یروی عن جماعه منهم الشیخ ابو الفتوح الرازی.

و رأیت بخط بعض الافاضل فی وصفه هکذا: الاجل الکبیر الامام العالم الزاهد الصدر ظهیر الاسلام الشیخ نصیر الدین - الی آخر ما فی صدر الترجمه من نسبه.

و فی بعض مواضع کتاب مباهج البهج لقطب الدین الکیدری هکذا: أخبرنا الشیخ الامام الاجل السعید نصیر الدین ظهیر الاسلام ابو طالب عبد اللّه بن حمزه الطوسی قدس اللّه روحه.

و رأیت فی بلده لاهیجان من بلاد جیلان من مؤلفاته کتاب الوافی بکلام المثبت و النافی، و هو مختصر، و کان تاریخ کتابه تلک النسخه سنه تسع و سبعین و ستمائه، و فی بعض المواضع من نسخه کتاب الشافی للمثبت و النافی و الواسطه بینهما و الظاهر أنهما متحد، و هو تحقیق فی مسأله مشهوره من الحکمه.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: الشیخ الامام نصیر الدین ابو طالب عبد اللّه بن حمزه بن عبد اللّه الطوسی الشارحی المشهدی، فقیه ثقه وجه - انتهی و الظاهر اتحادهما.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل بعد ایراد نسبه قریبا مما أوردناه فی صدر الترجمه فلاحظ: انه فاضل فقیه صالح، له مؤلفات یرویها العلامه عن أبیه عن الحسین بن رده عنه - انتهی(1). ثم أورد ما نقلناه عن الشیخ منتجب الدین آنفا.

و أقول: قد رأیت علی ظهر نسخه من کتاب صحیفه الرضا علیه السلام هکذا بخطه الشریف: «قرأ علی هذا الکتاب - و هو الاخبار المرویه المعروفه

ص:215

بالرضویات - الامیر السید الاجل الامام العالم المحترم کمال الدین بهاء الاسلام مفخر الساده تاج الاشراف معین الحاج و المحرمین المنتهی بن السید الامام الاجل السعید شهاب الدین محمد بن تاج الدین الحسینی الکیکی تغمدهما اللّه برحمته قراءه ثبت و تبحیث، و أجزت له أن یروی عنی عن مشایخی رحمهم اللّه، و هذا خط العبد الضعیف المفتقر الی رحمه اللّه تعالی عبد اللّه بن حمزه بن عبد اللّه بن المشهدی الطوسی فی شهر ربیع الآخر سنه ثمان و سبعین و خمسمائه» انتهی.

و من مؤلفات هذا الشیخ کتاب ایجاز المطالب فی ابراز المذاهب، نسبه الیه السید جلال الدین محمد بن غیاث محمد فی تلخیص کتاب حدیقه الشیعه للمولی احمد الاردبیلی و ینقل عنه.

و اعلم أن هذا الشیخ کثیرا ما یشتبه لاجل الاشتراک فی اللقب بخواجه نصیر الدین الطوسی المشهور، و کذا یشتبه حاله بحال الشیخ نصیر الدین علی بن حمزه بن الحسن الطوسی الذی یأتی ترجمته و ان کان الثانی من أقرباء هذا الشیخ فلاحظ. و بذلک قد یقع الخلط و الغلط فی بعض ما یتعلق بأحوال کل واحد منهم فلا تغفل، و من جمله ذلک ظن أن قطب الدین الکیدری من تلامذه الخواجه نصیر الدین الطوسی لا من تلامذته کما سیجیء فی ترجمه قطب الدین الکیدری المذکور.

***

الشیخ نجم الدین ابو القاسم عبد اللّه بن حملات

فاضل جلیل، من مشایخ ابن معیه - قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول...

***

ص:216

الشیخ عبد اللّه الحمیری

مصنف کتاب الصفین، هو من مشایخ اصحابنا علی ما أورده بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله لذکر أسامی المشایخ، و لعله مذکور فی کتب الرجال و کان من القدماء. فلاحظ.

***

عبد اللّه بن حواله الازدی

قال الشیخ المعاصر فی القسم الاول من أمل الامل: ان له صحبه من النبی صلّی اللّه علیه و آله، یقال له ابو حواله، و یقال له ابو محمد، نزل الاردن من أرض الشام، و قیل سکن دمشق، مات سنه ثمان و خمسین و هو ابن اثنتین و سبعین و قال جماعه: هو من الاردن و هو الاصح قاله الحافظ المزی من علماء العامه فی کتاب تهذیب الاکمال فی الرجال و مدحه و أثنی علیه - انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول مما نقله الشیخ المعاصر من کلام المزی لا یظهر کون هذا الرجل من الامامیه و لا من جهه أخری، فکیف أورده فی ذلک الکتاب المخصوص بالخاصه. و أما نحن فقد أوردناه فی هذا الکتاب ایقافا لهذه الدقیقه و الا فلم نجزم بتشیعه، بل لا یناسب غرضنا فی هذا الکتاب المعمول لبیان حال علماء الامامیه بعد زمن الغیبه علی الخصوص أیضا.

***

الشیخ عبد اللّه بن خلیل

(2)(3)

ص:217

کان من متأخری الفقهاء، و الظاهر أنه کان من علماء دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، لانی وجدت رساله منه فی المواریث و کان تاریخ تألیفها سنه ست بعد الالف، و ان احتمل علی بعد کونه تاریخ کتابتها. و له أیضا حاشیه علی رساله الفرائض للطوسی أو رساله نفسه علی ما یلوح من طی رسالته المذکوره و عندنا من رسالته الاولی نسخه.

***

الشیخ ابو محمد عبد اللّه الدوریستی

قد سبق بعنوان الشیخ نجم الدین عبد اللّه بن جعفر بن محمد بن موسی بن جعفر بن محمد بن احمد بن العباس الدوریستی(1) ، فقیه محدث عالم معروف، و قد رأیت فی أول کتاب أمالی الصدوق هکذا: المجلس الاول و هو یوم الجمعه لاثنتی عشر لیله بقیت من رجب سنه سبع و ستین و ثلاثمائه، حدثنی الشیخان العالمان ابو محمد عبد اللّه الدوریستی و ابو الفضل شاذان بن جبرئیل رضی اللّه عنهما، قالا حدثنا الشیخ الفقیه ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی - الی آخره.

و أقول: هذا السند لا یخلو من غرابه، اذ الظاهر أن المراد بعبد اللّه الدوریستی هو نجم الدین عبد اللّه بن جعفر بن محمد الدوریستی و هو متأخر عن الشیخ الطوسی بکثیر فکیف یروی عن الصدوق. و أیضا شاذان بن جبرئیل یروی عن الشیخ الطوسی بواسطتین فکیف هو یروی عن الصدوق، فلعلهما یرویان عن الصدوق بوسائط و ان کان ینافیه ظاهر قوله «قالا حدثنا الشیخ الفقیه».

و لا یبعد أن یقال عبد اللّه و شاذان المذکوران من أجداد هذین الرجلین و لیسا هما بأعینهما. فلاحظ.

ص:218

و یؤیده أن نسب الدوریستی المذکور هکذا: الشیخ نجم الدین ابو محمد عبد اللّه بن جعفر بن ابی جعفر محمد بن موسی بن ابی عبد اللّه جعفر بن عبد اللّه بن جعفر بن محمد الدوریستی، و حینئذ فعبد اللّه جده الاعلی و لا بعد فی روایته عن الصدوق، و یروی نجم الدین عبد اللّه عن جده و هو عن جده و هو عن المفید.

ثم أقول: المشهور فی هذه اللفظه ضم الدال المهمله و سکون الواو و کسر الراء المهمله و سکون الیاء المثناه التحتانیه و سکون السین المهمله و کسر التاء المثناه الفوقانیه ثم الیاء النسبیه المشدده و فیه التقاء الساکنین. فلاحظ. و ضبطه بعض الافاضل بضم الدال المهمله و سکون الواو و فتح الراء المهمله و فتح الیاء المثناه التحتانیه و سکون السین المهمله و کسر التاء المثناه الفوقانیه ثم الیاء النسبیه المشدده. فلاحظ. و علی أی حال فهو معرب ترشت بفتح التاء المثناه الفوقیه و فتح الراء المهمله و سکون الشین المعجمه و آخره التاء المثناه الفوقانیه أیضا، و هی قریه بقرب بلده طهران بالری خرج منها جماعه من العلماء من الخاصه(1).

و قد سبق الشیخ نجم الدین ابو محمد عبد اللّه بن جعفر بن ابی جعفر محمد ابن موسی بن ابی عبد اللّه جعفر بن عبد اللّه بن جعفر بن محمد الدوریستی، و الحق اتحادهما.

***

السید عبد اللّه الراوندی

کان من علماء الامامیه، و ینقل السید بهاء الدین علی بن عبد الحمید النجفی فی کتاب سرور أهل الایمان عنه باسناده بعض الاخبار، و قد یقال و اللّه اعلم أن هذا سهو فی سهو: أما الاول فلان الظاهر أن عبد اللّه تصحیف هبه اللّه و لعله من تصحیفات النساخ، الثانی أن الظاهر أن المراد منه القطب الراوندی و اسمه

ص:219

الشیخ سعید بن هبه اللّه الراوندی لا هبه اللّه، و لکن کثیرا ما یشتبه الحال فی اسمه علی العلماء حتی علی السید ابن طاوس فی کتبه و أمثاله، فیقلبون اسمه و اسم والده، و ذلک نظیر ما فعلوه فی الیاس بن هشام الحائری، فقد وقع فی بعض الاجازات اسمه بعنوان هشام بن الیاس الحائری فتأمل. الثالث الراوندی السید انما هو السید ضیاء الدین ابو الرضا فضل اللّه بن علی الراوندی، و أما القطب الراوندی فهو لیس بالسید. فتدبر.

و أقول: لکن السید ابن طاوس قد ینقل فی کتاب کشف المحجه عن کتاب المعجزات لعبد اللّه الراوندی، و هذا یدل علی صحه قول السید بهاء الدین و ان کان المشهور أن کتاب المعجزات أیضا لقطب الدین سعید بن هبه اللّه الراوندی کما سبق فی ترجمته.

***

الشیخ الاجل عبد اللّه بن سعید بن المتوج

فاضل عالم فقیه جلیل أدیب شاعر نبیل، و کان من أکابر العلماء و الفقهاء المتأخرین، و هو یعرف أیضا بابن المتوج، و الاشهر بهذه الکنیه ولده - أعنی الشیخ احمد فخر الدین.

و قال المولی محمد سعید المرندی فی کتاب تحفه الاخوان بالفارسیه فی ترجمه هذا الشیخ ما معناه: انه کان عالما بالعلوم العربیه و الادبیه أیضا، و له أشعار کثیره و مراثی عدیده فی شأن الائمه علیهم السلام، و کان مراثیه عشرین ألف بیت فی مجلدین.

و من مؤلفاته أیضا: کتاب المقاصد، و کتاب کفایه الطالبین، و کتاب الناسخ و المنسوخ من الآیات علی طریقه الامامیه و مذهبهم، و کتاب النهایه فی تفسیر خمسمائه آیه التی علیها مدار الفقه - انتهی کلامه ملخصا.

ص:220

و أقول...

***

مولانا عبد اللّه بن شاه منصور القزوینی مولدا الطوسی مسکنا

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فقیها محدثا، له شرح ألفیه بن مالک فارسی، و رساله فی اثبات امامه أمیر المؤمنین علیه السلام فارسیه سماها الغدیریه من المعاصرین - انتهی(1).

و أقول: لم أعرف رجلا فاضلا معاصرا بهذا الاسم سوی المولی عبد اللّه المدرس ببعض مدارس المشهد المقدس الرضوی، و هو من تلامذه الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی، قد قرأ علیه فی أوان مجاورته سلمه اللّه تعالی بتلک الروضه المقدسه، ثم لما خرج حفظه اللّه تعالی سافر معه الی اصبهان و قرأ علیه بها أیضا شطرا من کتب الفقه و الحدیث، و لکن لیس له رتبه تلیق ادخاله فی رجال العلماء. و اللّه یعلم.

***

السید جمال الدین عبد اللّه بن شرف شاه الحسینی

فاضل عالم جلیل، و ینقل عنه الکفعمی فی حواشی مصباحه بعض الفوائد و لم أتحقق خصوص عصره و لکن لعله کان ابن السید ابی علی شرفشاه بن عبد المطلب بن جعفر الحسینی الافطسی الاصبهانی، أو ابن السید عزّ الدین شرفشاه ابن محمد الحسنی الافطسی المعروف بزیاره المدفون بالغری، او ابن السید الامام شرف شاه مؤلف کتاب منهج الشیعه فی فضائل وصی خاتم الشریعه کما سبق تراجمهم فی باب الشین المعجمه، و الاولان من المعاصرین للشیخ منتجب

ص:221

الدین صاحب الفهرست أو المقاربین لعصره، و أما الثالث فلم أعلم عصره.

فلاحظ.

ثم قد نسب الکفعمی المذکور الی السید جلال الدین هذا فی بعض مجامیعه التی رأیتها بخطه الشریف کتاب الرساله السلطانیه الاحمدیه فی اثبات العصمه النبویه المحمدیه، و ینقل عنه، و قال فی وصفه فیه: السید الاعظم الاعلم خلاصه نوع بنی آدم السید جلال المله و الحق و الدین ابو العز عبد اللّه بن السید شرف الدین شرفشاه العلوی الحسینی رحمه اللّه تعالی - انتهی.

و قال فی حواشی کتابه البلد الامین: و کان السید الاوحد العلامه جلال الدین عبد اللّه بن شرفشاه الحسینی قدس اللّه سره حسن الظن باللّه تعالی، و کان یقول اذا کان الکفر لا ینفع معه شیء من الطاعات کان مقتضی العدل أن الایمان لا یضر معه شیء من المعاصی و الا فالکفر أعظم. و کان یقول: اذا کان التوحید یهدم کفر سبعین سنه فتوحید سبعین سنه کیف لا یهدم معصیه ساعه - انتهی.

و الظاهر أنه من مشایخه.

***

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان من فضلاء عصره من مشایخ ابن معیه - انتهی(2).

و أقول: سیجیء فی ترجمه الشیخ ابی علی الطبرسی فی باب الفاء أن الطبرسی - علی ما فی بعض نسخ صحیفه الرضا - یروی عن الشیخ الامام السید الزاهد ابو الفتح عبد اللّه بن عبد الکریم بن - الخ. و الظاهر اتحادهما، و لکن یشکل حینئذ قول الشیخ المعاصر، لان ابن معیه من مشایخ الشهید، و هذا السید اذا کان من مشایخه بلا واسطه یصیر فی درجه العلامه و نظرائه، فکیف یکون من مشایخ الطبرسی مع أن فی أول سند تلک الصحیفه وقع تاریخ روایه الطبرسی عنه فی یوم الخمیس غره شهر اللّه الاصم رجب سنه تسع و عشرین و خمسمائه و الشهید من أهل عصر ما بعد السبعمائه. فتأمل.

و فی بعض نسخها یرویها عنه قراءه علیه داخل القبه التی فیها قبر الرضا علیه السلام غره شهر اللّه المبارک سنه احدی و خمسمائه، و قال: حدثنی الشیخ الجلیل العالم ابو الحسن علی بن محمد بن علی الخاتمی الزوزنی قراءه علیه سنه اثنتین

ص:223

و خمسین و أربعمائه - الخ.

***

المولی عبد اللّه بن عبد اللّه القزوینی

فاضل عالم جامع، له کتاب بالفارسیه فی خبر وفاه النبی صلّی اللّه علیه و آله و شرح الفتن الواقعه عند حضور وفاته، و ذکر فیه الاخبار المرویه فی وصیه النبی صلّی اللّه علیه و آله الی علی علیه السلام و تنصیصه فیها بخلافته بعده، و غیر ذلک من النصوص سیما فی خطبه یوم الغدیر. و قد أورد فیه خطبه الغدیر بتمامه علی وجه أبسط مما هو المشهور بکثیر، ثم شرحها. و قد ذکر فیه أیضا منازعه أصحابه و مشاجرتهم و مخالفتهم فی الخلافه حین وفاته صلّی اللّه علیه و آله و بعدها حسنه الفوائد.

و لم أعلم عصره بخصوصه، لکن رأیت نسخه من هذا الکتاب فی تبریز، و کان تاریخ کتابتها سنه سبع و عشرین و ألف. و أظن انه ألفه فی بلده حیدرآباد من بلاد الهند فی عهد الملوک القطبشاهیه فی عصر سلطنه السلطان شاه طهماسب أو شاه عباس الماضی الصفوی فی بلاد ایران. فلاحظ.

***

الشیخ ابو محمد عبد اللّه بن عبد الواحد

کان فاضلا فقیها صالحا، یروی عن عبد العزیز بن ابی کامل الطرابلسی عن عبد العزیز بن البراج و محمد بن علی بن عثمان الکراجکی جمیع کتبهما - کذا أفاده الشیخ المعاصر فی أمل الامل(2).

ص:224

و أقول: یظهر من اجازه الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی للسید ابن شدقم المدنی أن شاذان بن جبرئیل القمی یروی عن الشیخ الفقیه عبد اللّه بن عبد الواحد عن القاضی عبد العزیز عن ابی الصلاح الحلبی، و المراد منه هو هذا الشیخ.

ثم أقول: مراده من القاضی عبد العزیز غیر معلوم، و یحتمل ابن البراج و ابن ابی کامل الطرابلسی المذکورین فی کلام الشیخ المعاصر آنفا، و ان کان الترتیب یقتضی أن یکون المراد هو ابن ابی کامل الطرابلسی، لکن هذا الشیخ المجیز قد خلط بینهما کما سبق فی ترجمتهما. فلاحظ.

ثم انه یظهر من أربعین الشهید أن شاذان بن جبرئیل القمی یروی عن الشیخ ابی محمد عبد اللّه بن عبد الواحد هذا عن القاضی عبد العزیز بن ابی کامل الطرابلسی عن القاضی ابی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی عن المفید. فتأمل.

***

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: انه فاضل جلیل، یروی الشهید عن ابن معیه عنه(3).

و أقول: قال الشهید فی بعض أسانید أحادیث أربعینه: و أخبرنی السید تاج الدین ابو عبد اللّه محمد بن عقبه، قال أخبرنی الشیخ السعید نجم الدین ابو القاسم عبد اللّه بن علوی بن الحلی، قال أخبرنی الشیخ سدید الدین ابو القاسم جعفر ابن علی بن ملیک الحلی - الخ.

ص:226

و لا یخفی أن ظاهر سیاق کلامه أن نجم الدین ابو القاسم هذا لیس بسید.

فلاحظ.

***

السید زین الدین عبد اللّه بن علی

عالم صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: قد یتوهم کونه أخا ابن زهره الاتی ذکر هذا الاخ. فلاحظ. أو بعینه السید ابو زید عبد اللّه بن علی الکبابکی بن عبد اللّه بن عیسی بن زید بن علی - الخ، الکحی الحسینی الجرجانی الاتی. فلاحظ.

و لکن کلاهما غیر صواب، و ذلک لان من...

***

السید العالم الجلیل جمال الدین ابو القاسم عبد اللّه بن علی بن زهره الحسینی الحلبی

الفاضل الفقیه النبیه، أخو السید ابی المکارم حمزه بن زهره الفقیه المعروف صاحب الغنیه و ان کان لاخیه هذا أیضا کتاب الغنیه، و شرح باقی نسبه الی الصادق علیه السلام قد مر فی ترجمه أخیه المذکور.

و کان ولده السید محیی الدین ابو حامد محمد بن ابی القاسم عبد اللّه أیضا من أکابر العلماء، و کذا سائر هذه السلسله المبارکه و فروع الشجره المیمونه.

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء (1)- الخ.

قال الشیخ المعاصر: هو عالم فاضل فقیه محقق ثقه، یروی عنه ولده السید محیی الدین محمد و جماعه جمیع تصانیفه، و منها: التجرید فی الفقه، الغنیه

ص:227

عن الحجج و الادله، جواب المسائل القاهره، و جواب سؤال ورد من مصر فی النبوه، و مسأله فی نفی التخلیط، و کتاب التبیین لمسألتی الشفاعه و عصاه المسلمین، و جواب المسائل البغدادیه، و جواب سؤال من بعض الناس، و جواب سائل سأل عن العقل، و جواب سؤال ورد عن الاسماعیلیه، و کتاب تبیین المحجه فی کون اجماع الامامیه حجه، و مختصر فی واجبات التمتع بالعمره الی الحج، و مختصر فی سیاق عمل المتمتع بالعمره الی الحج، و غیر ذلک - انتهی(1).

و أقول: قد سبق السید زین الدین عبد اللّه بن علی فی کلام الشیخ منتجب الدین، و أشرنا الی ضعف احتمال اتحاده مع هذا السید. فلاحظ.

و قال المولی نظام الدین القرشی فی نظام الاقوال: عبد اللّه بن علی بن زهره الحسینی، ابو القاسم جمال الدین، کان فقیها أدیبا، من مشایخنا الامامیه قدس اللّه أرواحهم، ولد فی ذی الحجه سنه احدی و ثلاثین و خمسمائه - انتهی.

و أقول...

***

الشیخ ابو محمد عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه المقری الطامری

کان من مشایخ الشیخ منتجب الدین ابن بابویه، و یروی عنه قراءه علیه فی اصبهان، و هو یروی عن احمد بن عبد الغفار املاء عن ابی سعید محمد بن علی بن عمرو بن مهدی الحافظ عن ابی سعید سالم بن بندار الارضی علی باب أبی علی الصراف عن سلیمان بن احمد بن ابی صلایه الدمشقی الملطی عن ظفر ابن السمیدع عن ابی زید الانصاری عن عوف بن ابی عثمان [...] عن سلمان الفارسی، کما یظهر من سند بعض أخبار کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور. و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس، و لذلک یظن کونه من

ص:228

علماء العامه. فلاحظ.

***

السید ابو زید عبد اللّه بن علی الکبابکی بن عبد اللّه بن عیسی بن زید بن علی الکحی الحسینی الجرجانی

الفقیه الجلیل الفاضل العالم المعروف بالسید ابی زید الکبابکی، یروی عن السید المرتضی و السید الرضی، و یروی عنه ولده السید المنتهی بن ابی زید، و یروی ابن شهرآشوب عن ولده السید المنتهی المذکور.

و سیجیء بعض ما یتعلق بترجمته فی ترجمه ولده المشار الیه، و قد مر السید زین الدین عبد اللّه بن علی فی کلام الشیخ منتجب الدین، و نحن أو مأنا الی احتمال اتحاده مع هذا السید. فلاحظ.

***

الشیخ عبد اللّه بن علی المطلبی

یروی عنه الطبری الامامی فی کتاب دلائل الامامه، و هو یروی عن محمد ابن علی السمری، و لم أجده فی کتب الرجال. فلاحظ.

***

الشیخ الفقیه عبد اللّه بن عمر الطرابلسی

سیأتی بعنوان الشیخ الفقیه ابی محمد عبد اللّه بن محمد بن عمر العمری الطرابلسی.

***

ص:229

العبد الخاطئ الجانی عبد اللّه بن عیسی بیک بن محمد صالح بیک بن الحاج شاه ولی بیک بن الحاج یرمحمد بیک بن خضر شاه الجیرانی الاصل ثم الاصفهانی

مؤلف شمل هذا الکتاب نجاه اللّه من شدائد یوم الحساب بمحمد و آله الساده القاده الانجاب(1).

و هو و ان لم یکن ممن یلیق أن یذکر اسمه فی دیوان العلماء او أن یسطر رسمه فی مکان الفضلاء، و لکن لا بد لکل مخدوم من خادم و فی کل [...] فهو داخل لذلک فی زمره خادم العلماء.

کان الوالد من أفاضل عصره کما سیجیء فی ترجمته.

و قد شرعت فی قراءه الشاطبیه علیه و أنا فی غایه الصغر و کان لی ست سنین و قد مات الوالد و أنا ابن سبع سنین، و کان قد توفیت أمی و أنا ابن سبعه أشهر.

ثم ربانی بعد موت والدی الاخ الاکبر المولی الفاضل الجلیل آمیرزا محمد جعفر، و برهه من الزمان کنت فی حضانه خالی و لکن کان خالیا من العلم، و قد قرأت علی الاخ المذکور و علی جماعه کثیره من أهل العلم فی العصر فی أقسام العلوم الی أن وفقت بالقراءه علی جمله المشایخ الاساتید الاجله، فقرأت شطرا صالحا من الکتب الاربعه الحدیثیه و قواعد العلامه علی الاستاد الاستناد زید برکاته، و شطرا من تهذیب الحدیث و شرح الاشارات و قدرا من أوائل الهیات الشفاء و غیرها علی الاستاد الفاضل رضی اللّه عنه و علی العلامه الجلیل المیرزا علی النواب ابن الوزیر الکبیر السید حسین الحسینی المشتهر بخلیفه سلطان و هو من مشایخی فی الروایه أیضا و سیأتی ترجمته، و شطرا من الحاشیه الجلالیه القدیمه علی شرح التجرید و من شرح الاشارات علی الاستاد المحقق قدس اللّه روحه،

ص:230

و شطرا من التهذیب و شرح مختصر الاصول و شرح الاشارات و أصول الکافی و غیر ذلک من الکتب المتداوله علی الاستاد العلامه رحمه اللّه علیه.

و اتفق لی أسفار کثیره بحیث مضی نصف عمری فی السفر، و تجولت فی اکثر البلاد من دیار العجم و الروم و البحر و البر و آذربیجان و خراسان و عراق و فارس و قسطنطنیه و دیار الشام و مصر، حتی أنه اتفق ورودی علی اکثر البلاد مرات عدیده، و رزقنی اللّه الی یومنا هذا و هو عام سته و مائه و ألف من الهجره و قد مضی من العمر نحو أربعین سنه ثلاث حجات و لزیاره مشهد الرضا علیه السلام ثلاث مرات و لزیاره العتبات العالیات أیضا ثلاث دفعات.

بل کنت شرعت فی السفر فی أوان الصبا و انا ابن خمس سنین، حیث أن خالی الاکبر کان وزیرا بکاشان، فذهبت مع جدتی لاجل وفاه والدتی الی ذلک البلد و أقمت بها نحوا من سنه أو أزید.

و قد سکنت برهه من الزمان فی حال عنفوان [الشباب] بمولدی و محتدی اصفهان، ثم انی سکنت بآذربیجان فی بلده تبریز سنین عدیده، و تزوجت فیها ببعض أرباب الدنیا من أقربائی، و کان ذلک هو السبب لمزید بلائی و وقوعی فی المهالک و عنائی.

و له من المؤلفات:

رساله فی وجوب صلاه الجمعه، ألفها فی أوان بلوغه الحلم فی رد رساله المولی الفاضل القزوینی، و قد ضاعت فی الحجه الاولی مع باقی کتبه و مؤلفاته

و شرح فارسی علی الشافیه لابن الحاجب لم یتم، و قد ضاع أیضا معها.

و شرح کبیر علی ألفیه ابن مالک، لم یتم، و قد ناقش فیه مع المولی الجامی فی اکثر المسائل قد ضاع أیضا فیها.

و شرح آخر علیها أیضا لکنه أوسط، و کان شروعه فیه فی أوائل بلوغه، و قد أصیب به أیضا و بسائر کتبه و أمواله و بعض مؤلفاته و تعلیقاته فی منصرفه من الحجه

ص:231

الاولی یقرب من مائه مجلد من کتبه.

و له حواش علی شرح مختصر الاصول و متعلقاته لم تتم. و حواش علی تهذیب الحدیث لم تتم. و حواش علی مختلف العلامه لم تتم، و قد جمعت بعضها و بعضها مکتوبه علی هوامش کتاب أولاد بعض الورثه. و حواش علی من لا یحضره الفقیه، و هی أیضا کذلک. و تعلیقات علی آیات الاحکام للشیخ جواد الکاظمی تلمیذ شیخنا البهائی، و تعلیقات علی الحاشیه القدیمه الجلالیه، و تفسیر سوره الواقعه بالفارسیه قد أورد فیه بعض الاخبار الوارده فی تفسیر هذه السوره.

و کتاب الخطب الذی سماه بساتین الخطباء أو عونه الخطیب أو ریاض الازهار أو ریاحین القدس ثلاث مجلدات، أورد فیه من انشاءاته قریبا من ألف خطبه للجمعات و الاعیاد و غیرها، و هو مشتمل علی مقدمه و خاتمه و اثنی عشر بابا، و الباب الاول علی اثنی عشر فصلا، و باقی الابواب أیضا مشتمل علی فصول عدیده، و ذکر فی المقدمه آداب الخطیب و الخطبه، و أما الخاتمه فهی فی الملحقات تشتمل علی اکثر الخطب الغریبه اللطیفه المنقوله عن النبی و الائمه علیهم السلام و العلماء و نحو ذلک.

و من مؤلفاته کتاب روضه الشهداء، و هو مشتمل علی اثنی عشر بابا علی ثلاث لغات العربی و الفارسی و الترکی.

و له حاشیه علی کتاب الوافی للمولی محسن الکاشی، و حاشیه علی الهیات الشفا لابن سینا لم تتم، و حاشیه علی شرح الاشارات و متعلقاته لم تتم، و حاشیه علی المقدمه الاصولیه للمولی محمد طاهر القمی من کتاب حجه الاسلام فی شرح تهذیب الاحکام له، و حاشیه علی الصحیفه الکامله السجادیه، و شرح علی اختلافات وقوع شکل العروس من تحریر اقلیدس، و شرح علی مصادرات المقاله الخامسه من التحریر المذکور، و رساله فارسیه فی رسم خطوط الساعات

ص:232

علی سطوح دوائر تداول السماوات و نصف النهار و الافق و أمثالها.

و کتاب ثمار المجالس و نثار العرائس، و هو علی محاذاه کتاب الکشکول للشیخ البهائی، و قد رتبه علی اثنی عشر بابا، و أورد من نوادر الاشعار الامور و غرائب المسائل و عجائب الحکایات و أکثر لغات الناس و الفوائد و تفسیر بعض الآیات و الروایات المعضله و حل المشکلات المتفرقه و نحو ذلک.

و کتاب وثیقه النجاه من ورطه الهلکات، و هو مجلدات ضخام مشتمل علی خمسه أقسام: الاول فی الالهیات، و الثانی فی النبویات، و الثالث فی الامامیات و الرابع فی المعادیات، و الخامس فی الفقهیات. و القسم الاول مصدر بمقدمه فی المنطق، و القسم الخامس مصدر بمقدمه فی الاصول مثل المعالم للشیخ حسن رحمه اللّه، و قد باحثنا فی القسم الاول مع جمیع أهل ملل الکفر و أرباب الدیانات، و أدرجنا فیها الادله من کتبهم المعتمده عندهم کالتوراه و الانجیل و الزبور و سائر الکتب السماویه، و فی قسم الامامیات مع جمیع أرباب المذاهب الثلاثه و السبعین فرقه.

و له أیضا کتاب لسان الواعظین و جنان المتعظین، و هو أیضا مجلدات أوردنا فیه أعمال السنه و العبادات و الادعیه الجلیله و ما یناسبها، و قد أدرجنا فیه سوانح اکثر أیام الشهور و السنه أیضا.

و کتاب الامان من المیزان فی تفسیر القرآن، مشتمل علی اکثر الاخبار المرویه عن أرباب العصمه سلام اللّه علیهم.

و من مؤلفاته هذا الکتاب الموسوم بریاض العلماء المشتمل علی قسمین فی مجلدین بل مجلدات فی أحوال علماء رجال الخاصه و العامه.

و قد کتب علی اکثر الکتب المتداوله و غیرها من أنحاء العلوم تعلیقات، و لکن قد تلفت و ذهبت من یده اما لبیع أو نهب أو اصابه سانحه، و لم یبق منها

ص:233

فی یده الا أقل القلیل.

و من مؤلفاته أیضا کتاب...

و ان أمهل اللّه فی الاجل ففی البال تألیف کتب أخری انشاء اللّه تعالی، منها شرح فارسی علی الحدیث الاربعین المذکور فی الخصال للصدوق فی بیان معنی حدیث «من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا» و هو مشتمل علی أربعین حکما من الحلال و الحرام. و منها شرح فارسی علی حدیث...

***

المولی وجیه الدین عبد اللّه بن المولی علاء الدین فتح اللّه بن المولی رضی الدین عبد اللّه بن شمس الدین اسحاق بن رضی الدین عبد الملک بن فتحان الواعظ القمی الاصل القاشانی مولدا و [...] المسکن.

الفاضل العالم النبیه الفقیه الجلیل النبیل، و کان من أجله مشایخ ابن جمهور الاحساوی، و یروی عن أبیه و تاره عن جده المولی رضی الدین عبد الملک ابن شمس الدین اسحاق المذکور علی ما صرح به ابن جمهور نفسه فی أول غوالی اللئالی، و قد بالغ فیه فی مدحه فقال: الطریق السابع، عن المولی العالم العلامه المدقق محقق الحقائق و صاحب الطرائق سید الوعاظ و امام الحفاظ شیخ مشایخ الاسلام و القائم بمراضی الملک العلام، وجیه المله و الدین عبد اللّه ابن المولی الفاضل الکامل علاء الدین فتح اللّه بن المولی العلی رضی الدین عبد الملک بن شمس الدین اسحاق بن رضی الدین عبد الملک بن محمد بن فتحان الواعظ القمی محتدا القاشانی مولدا و محتدا، عن جده سید الفقهاء و العلماء رضی الدین عبد الملک بن شمس الدین اسحاق القمی - انتهی.

و قال فی موضع آخر: و حدثنی المولی العالم الواعظ وجیه الدین عبد اللّه ابن المولی علاء الدین فتح اللّه بن عبد الملک بن فتحان الواعظ القمی الاصل

ص:234

القاشانی المسکن عن جده عبد الملک - انتهی.

***

الشیخ ابو محمد عبد اللّه بن محمد الابهری

من مشایخ الشیخ المفید، و یروی عن علی بن احمد بن الصباح کما یظهر من بشاره المصطفی لمحمد بن ابی القاسم الطبری.

و الظاهر أن المروی عنه من العامه. فلاحظ.

***

السید الاجل عبد اللّه بن محمد بن ابی طالب الحسینی الحائری

فاضل عالم شاعر، و قد رأیت من أشعاره قصیده فی أردبیل و کان بخط بعض تلامذته عتیق و تاریخها سنه خمسین و سبعمائه، و قد کتبها فی حال حیاته.

و لیس هذا السید هو بعینه السید ضیاء الدین عبد اللّه بن محمد بن علی بن محمد بن احمد بن علی الاعرج الحسینی - أعنی به أخا السید عبد اللّه بن عبد المطلب بن محمد الاعرج الحسینی و أستاد الشهید - و ان اتحد الاسم و الاب و الحسینی و العصر. فلاحظ.

***

السید الاجل جمال الدین عبد اللّه بن محمد الحسینی العریضی الخراسانی

کان من أجله العلماء و الادباء، و یروی عن العلامه الحلی، و هو من أکابر مشایخ الشهید و استاده.

قال الشهید قدس سره فی اجازته للشیخ زین الدین علی بن الخازن الحائری:

و أما المعانی و البیان فانی قرأت کتاب الفوائد الغیاثیه و شرحها للسید المرتضی العلامه ملک العلماء و الادباء جمال الدین عبد اللّه بن محمد الحسینی العریضی

ص:235

الخراسانی علیه بأسره، و رویت عنه جمیع مرویاته و مصنفاته، و هو أیضا یروی عن الامام جمال الدین ابن مطهر - یعنی العلامه - و أروی عنه کتاب المفتاح للامام السکاکی بحق روایته عن السید الیمنی باسناده الی السکاکی رحمه اللّه علیهم و علی جمیع علماء الاسلام - انتهی.

و أقول: الفوائد الغیاثیه من مؤلفات القاضی عضد الدین الایجی الشافعی شارح مختصر الاصول، و عندنا منها نسخه. فلاحظ.

و أما ذلک الشرح فقد رأیته فی - الخ.

ثم انه یظهر من کلام الشهید هذا أن لهذا السید مصنفات أیضا.

ثم أقول: فعلی ما قاله الشهید یروی السید جمال الدین هذا کتاب المفتاح للسکاکی عن السید الیمنی بلا واسطه، و هو یرویه بوسائط. و السید الیمنی هذا هو الذی له حاشیه علی الکشاف و غیره، و الظاهر أن السید الیمنی من أهل السنه أو الزیدیه. فلاحظ.

***

الشیخ عبد اللّه بن الشیخ شرف الدین ابی عبد اللّه المقداد بن عبد اللّه بن محمد ابن الحسین بن محمد

فاضل عالم جلیل، هو ابن الشیخ مقداد المشهور، و هو الذی ألف له الشیخ مقداد والده کتاب الاربعین حدیثا.

***

المولی عبد اللّه بن المولی محمد تقی

فقیه واعظ عالم صالح ناقد لعلم الرجال جلیل محدث ورع عابد، و هو اخو الاکبر للاستاد الاستناد أیده اللّه.

ص:236

و کان رحمه اللّه فی أوائل حاله فی حیاه والده فی اصبهان قد قرأ علی والده العلامه فی الشرعیات و العقلیات علی الاستاد المحقق، و اتفق أن ذهب الی بلاد الهند بعد وفاه والده، و کان هناک أیضا مشوش البال لحکایات یطول ذکرها، و أقام بها الی أن مات غما فیها روح اللّه روحه سنه أربع و ثمانین و ألف تقریبا.

و له من المؤلفات شرح کتاب تهذیب الاحکام للشیخ الطوسی لم یتم و رأیته فی المشهد المقدس الرضوی، و هو لا یخلو من فوائد، و قد تعرض فیه لکلام الاستاد المحقق فی شرح الدروس. و له غیر ذلک من الفوائد و التعلیقات.

و لهذا المولی أولاد أمجاد، أمثلهم المولی الفاضل مولانا محمد نصیر، و هو أیضا فاضل عالم جامع، و له من المؤلفات رساله فی اثبات رؤیه الجن، و ذکر فیها کثیرا من أخبار الامامیه فی وقوع ذلک فکیف بجوازه. و له تعلیقات علی اکثر الکتب الفقهیه و الحدیثیه و غیرها، منها علی شرح اللمعه الشهیدیه.

***

مولانا عبد اللّه بن الحاج محمد التونی البشروی الساکن بالمشهد المقدس الرضوی المعروف بملا عبد اللّه التونی

عالم فاضل ماهر فقیه صالح زاهد عابد معاصر، له کتاب شرح الارشاد فی الفقه، و رساله فی الاصول، و رساله فی الجمعه و غیر ذلک - کذا قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول: هذا المولی أحد القائلین بالمنع من صلاه الجمعه فی زمن الغیبه و رسالته المذکوره مؤلفه فی هذا المعنی، و قد رد علیه المولی محمد الجیلانی المعاصر المعروف بسراب برساله قد أجاد فیها، ثم رد علی ابن المولی احمد أخی المولی عبد اللّه المذکور برساله.

ص:237

ثم من مؤلفاته أیضا حاشیه علی معالم الاصول حسنه، و تعلیقات علی المدارک، و حاشیه علی ارشاد العلامه، و الظاهر أنها بعینها شرحه المذکور.

و هذا المولی علی ما سمعناه ممن رآه قد کان من أورع أهل زمانه و أتقاهم، بل کان ثانی المولی احمد الاردبیلی «رض»، و کذلک کان أخوه المولی أحمد التونی کما مر فی ترجمته.

و کان قدس سره أولا باصبهان مده فی المدرسه المشهوره بمدرسه المولی عبد اللّه التستری المرحوم، ثم سافر الی مشهد الرضا علیه السلام و توطن فیه مده، ثم أراد التوجه الی العراق لزیاره الائمه بها من طریق قزوین و أقام مده فی قزوین مع أخیه المولی احمد المذکور فی أیام حیاه المولی الفاضل مولانا خلیل القزوینی بالتماسه، و کان بینهما صحبه و موده، ثم توجه الی الزیاره فأدرکه الموت فی الطریق بکرمانشاه و دفن بها، و لعل وفاته بعد المراجعه. فلاحظ(1).

و التونی بضم التاء المثناه ثم الواو الساکنه و آخرها نون، نسبه الی «تون»، و هی بلده من بلاد قهستان بخراسان، و بها قلعه الملاحده الاسماعیلیه، و أنا دخلت تلک البلده و کان أهلها یقولون ان هذه القلعه هی القلعه التی حبس بها الخواجه نصیر الطوسی بأمر سلطان الملاحده. فلاحظ قصته.

و البشروی بضم الباء الموحده و الشین المعجمه الساکنه ثم الراء المهمله المفتوحه و آخرها الواو، نسبه الی «بشرویه» بضم الباء الموحده ثم الشین المعجمه الساکنه ثم الراء المهمله المضمومه ثم الیاء المثناه المفتوحه ثم الهاء أخیرا، و هی قریه کبیره من أعمال بلده تون بین تون و طبس، و هو علی أربعه عشر فرسخا من تون، و قد دخلتها و کان أهلها ببرکه هذا المولی و أخیه المولی

ص:238

احمد کلهم صلحاء أتقیاء عباد علی أحسن ما یکون.

***

السید عبد اللّه بن محمد بن الحسین الحسینی البحرانی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو من المعاصرین، فاضل شاعر أدیب ذکره صاحب السلافه و أثنی علیه و ذکر له أشعارا - انتهی(1).

و أقول...

***

الشیخ عبد اللّه بن محمد الدعلجی الضبی

قال بعض الفضلاء: انه من مشایخ النجاشی، و یروی عن احمد بن علی.

و قال: انه یظهر ذلک من رجال النجاشی فی ترجمه علی بن علی بن رزین(2).

و أقول: ظهور ذلک منه غیر ظاهر، و قد أوضحنا القول فیه فی ترجمه عثمان ابن احمد الواسطی کما سیأتی.

***

الشیخ عبد اللّه بن محمد الصائغ

هو من مشایخ الصدوق رحمه اللّه، و یروی عن احمد بن یحیی بن زکریا القطان. و لعله مذکور فی کتب رجال أصحابنا. فلاحظ.

***

ص:239

السید المرتضی السعید العالم الزاهد ضیاء الدین عبد اللّه بن السید مجد الدین ابی الفوارس المرتضی السعید محمد بن فخر الدین علی بن عزّ الدین محمد بن علی بن احمد بن علی بن عبد اللّه بن ابی الحسن علی بن عبید اللّه بن الاعرج بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام الاعرج الحسینی

و قد ذکر فی کتب الانساب أن ابا الحسن علی بن عبید اللّه الجد الاعلی لهذا السید کان کبیرا فی الغایه، و کانت الیه رئاسه العراق، و کان مستجاب الدعوه و قد کان هذا مذکورا فی کتب الرجال و مدحوه کثیرا فیها، و لهذا الجد اختصاص تام بالکاظم و الرضا علیهما السلام.

و اعلم أن السید علی بن عبد الحمید النجفی أیضا أورده فی رجاله و عده من العلماء المتصلین بعصر العلامه بل من تلامذته.

و بالجمله هو الفقیه الجلیل الاعظم الاکمل الاعلم الافضل الفاضل العالم الکامل المعروف بالسید ضیاء الدین الاعرج الحسینی أخو السید عمید الدین الفقیه المشهور، و قد کان هو أیضا مثل أخیه ابن اخت العلامه، و کان والدهما أیضا من العلماء کما سیجیء ترجمته، و الاخوان بل أخوه وجده أیضا من العلماء. فلاحظ.

و کلاهما ابن أخت العلامه و العلامه خالهما.

و له أیضا ولد فاضل و هو السید رضی الدین الحسن بن عبد اللّه.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید ضیاء الدین عبد اللّه بن محمد بن علی بن الاعرج الحسینی، عالم فاضل جلیل القدر من مشایخ الشهید، یروی عن العلامه، له کتب منها شرح التهذیب للعلامه و غیر ذلک - انتهی(1).

و أقول: و من مؤلفاته أیضا رساله فی أصول الدین، و قد نقل عنها الشیخ زین الدین القاضی فی بعض مؤلفاته.

ص:240

ثم انه یروی عن جماعه و یروی عنه جماعه أیضا، و من الذین یروون عنه السید ابن نجم الدین کما صرح به شمس الدین الشیخ محمد بن احمد بن محمد الطهوی فی اجازته للشیخ علی بن عبد العالی المیسی، و المراد بالسید ابن نجم الدین هو السید الادیب الحسن بن ایوب الشهیر بابن نجم الاطراوی العاملی، و هو الذی یروی عن أخیه السید عمید الدین و عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه أیضا.

و قال المولی نظام الدین القرشی فی نظام الاقوال: عبد اللّه بن محمد بن علی الاعرج الحسینی ابن أخت العلامه جمال الدین قدس اللّه روحهما، هو السید الفقیه من مشایخنا الامامیه رضوان اللّه علیهم، و أخوه عبد المطلب الشهیر بالعمیدی کذلک، رویا عن خالهما العلامه، و یروی عنهما الحسن بن ایوب الشهیر بابن نجم الدین ابن الاعرج - انتهی.

و أقول: و رأیت فی بعض المواضع عن بعض العلماء أنه و اخاه المذکور یرویان عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه - أعنی ابن خالهما - أیضا. فلاحظ.

و أما شرح تهذیب الاصول له فقد سماه منیه اللبیب فی شرح التهذیب، و فرغ من تألیفه ظهر یوم الاربعاء خامس عشر شهر رجب سنه أربعین و سبعمائه بالحضره الشریفه الغرویه. و هذا الشرح غیر شرح أخیه السید عمید الدین علیه أیضا، و شرح أخیه هو المشهور الان و المتداول، حتی أن بعض العلماء کتب علیه حاشیه أیضا.

و لعل الاسم و التاریخ اللذین ذکرناهما لشرح أخیه المذکور. فلاحظ.

و کان جده الاعلی - أعنی السید فخر الدین علی بن الاعرج الحسینی العبیدلی - أیضا من العلماء و له شجره کما یظهر من کتب الانساب.

قال السید احمد بن علی بن الحسین النسابه الحسنی تلمیذ السید تاج الدین ابن معیه فی طی ذکر عقب الحسین الاصغر بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب

ص:241

علیهم السلام: و أما الحسن بن جعفر الحجه فأعقب من ابی الحسین یحیی النسابه، یقال انه أول من جمع کتابا فی نسب آل ابی طالب علیهم السلام، فأعقب یحیی النسابه من سبعه رجال ما بین مقل و مکثر، و هم طاهر و علی و ابو العباس عبد اللّه و ابو اسحاق ابراهیم و ابو الحسن محمد الاکبر العالم و احمد الاعرج و ابو عبد اللّه جعفر. أما أبو عبد اللّه جعفر بن یحیی فعقبه قلیل، منهم صالح و القاسم و محمد و عبد اللّه بنو جعفر أولدوا، و أما احمد الاعرج بن یحیی فعقبه أیضا قلیل، منهم القاسم بن احمد المذکور أولد، و أما ابو الحسن محمد الاکبر ابن یحیی فمن ولده ابو محمد الحسن بن محمد هذا، و هو الدیدانی النسابه المعروف بابن اخی طاهر راوی کتاب جده یحیی بن الحسن، روی عنه شیخ الشرف العبیدلی النسابه و لا عقب له. و أما ابو اسحاق ابراهیم بن یحیی فعقبه قلیل أیضا، منهم اسحاق بن محمد بن ابراهیم المذکور، له أولاد ذکور و اخوه، و أما ابو العباس عبد اللّه بن یحیی فولده بادیه بالمدینه، و جمهور عقبه یرجع الی مسلم بن موسی بن عبد اللّه المذکور من ولده نجم الدین علی نقیب المدینه ابن حسن نقیبها ابن سلطان نقیبها ابن حسن بن عبد الملک بن ذؤیب بن عبد اللّه بن مسلم المذکور، له ولد. و منهم ابو جعفر مسلم بن حبیب بن مسلم، له عقب منهم محمد بن هلال بن غیاث بن محمد نقیب المدینه ابن حبیب بن مسلم المذکور، له عقب. و منهم عبد المنعم بن هانی بن یحیی بن ابی طالب بن محمد بن هانی ابن حبیب بن مسلم بن حبیب بن مسلم بن العباس بن عبد اللّه المذکور.

و أما علی بن یحیی فمرجع عقبه الی الحسن بن محمد المعمر ابن احمد الزائر بن علی المذکور، و هم جماعه کثیره بالحائر، أعقب الحسن هذا من رجلین ابی محمد ابراهیم و ابی الحسن علی، أما ابو محمد ابراهیم فعقبه قلیل، و أما ابو الحسن علی و کان موجها بالحائر فانقسم عقبه عده بطون بنوعکه و هو

ص:242

یحیی بن علی بن حمزه بن علی المذکور، و بنو علّون و هو علی علون بن فضائل ابن الحسن بن الحسین ابو منصور نقیب الحائر ابن علی المذکور، و بنو فوارس و هو ابن علی المذکور، منهم معد بن علی بن معد بن علی الزعاوی بن ناصر ابن فوارس المذکور، هو جد جامع هذا الکتاب لام جده علی بن مهنا بن عقبه و منهم بنو عیلان، و هو علی بن فوارس بن ناصر بن فوارس المذکور، و بنو ثابت و هو ابن الحسین بن محمد بن علی بن ناصر بن فوارس المذکور، و بنو الاعرج و هو علی بن سالم بن برکات بن محمد ابو الاغر بن ابی منصور الحسن نقیب الحائر المذکور، منهم شیخنا العالم النسابه الشاعر الادیب فخر الدین علی بن محمد ابن علی الاعرج المذکور، و ابناه السید الجلیل العالم الزاهد مجد الدین ابو الفوارس محمد و السید النسابه الفاضل جمال الدین محمد، ولد أبا الطیب محمد ابن احمد سافر و انقطع خبره، و ولد السید مجد الدین ابو الفوارس محمد سبعه رجال کل من أولهم و آخرهم من أم ولد و لاحدهما بنات و الثانی سافر و انقطع خبره، و الخمسه الأخر أمهم بنت الشیخ سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر النقیب الجلیل جلال الدین علی والد السید نظام الدین سلیمان و ابنه النقیب مجد الدین ابو طالب علی و أخوته و أولاده و السید عمید الدین ابو عبد اللّه عبد المطلب الفاضل العلامه المحقق قدوه السادات بالعراق، والد مولانا السید العلامه جمال الدین ابی طالب محمد عمید السادات بالعراق و قدوتهم، و ابنه المرتضی الجلیل سعد الدین محمد و أخوته و أولاده، و الفاضل العلامه ضیاء الدین عبد اللّه والد شیخنا السید العالم المحقق فخر الدین عبد الوهاب، و ابنه السید الفاضل المحقق جلال الدین علی المشتهر بیاغی و الفاضل العلامه نظام الدین عبد الحمید والد السید الجلیل غیاث الدین عبد الکریم والد رضی الدین حسین و شمس الدین محمد و أولادهم و أنسابهم کثرهم اللّه تعالی.

ص:243

و أما طاهر بن یحیی و فی ولده البیت و الاماره بالمدینه شرفها اللّه تعالی و کان جلیل القدر بحیث أن بنی اخوته یعرف کل منهم بابن اخی طاهر، فأعقب من سته رجال ابو علی عبید اللّه فی ولده الاماره، و ابو محمد الحسن و الحسین و ابو جعفر محمد و ابو یوسف یعقوب و یحیی یدعی مبارکا. أما یحیی بن مبارک بن طاهر فعقبه قلیل، و کذا أخوه یعقوب بن طاهر، و أما ابو جعفر محمد بن طاهر فله عقب منهم محمد بن بستام بن محیا بن عیاش بن ابی جعفر محمد المذکور، و أخوته مسلم و هضام و سلطان و طاهر بنو بستام لهم اعقاب.

و أما الحسین بن طاهر فأعقب من تسعه رجال منهم عبد اللّه الملقب بعرفه و یقال لولده العرفات منهم بالمدینه جماعه، و منهم بالحله بنو جلال بن محیا بن عبد اللّه ابن محمد بن حسین بن ابراهیم بن علی بن محمد بن عبد اللّه عرفه المذکور، و أما الحسن بن طاهر فمن ولده بنو شقایق و هو محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن سلیمان بن الحسن بن طاهر کانوا بالرمله قدیما، و طاهر بن الحسن المذکور و هو ممدوح ابی الطیب المتنبی بالقصیده البائیه التی یقول فیها:

اذا علوی لم یکن مثل طاهر فما ذاک إلا حجه للنواصب

و قد انقرض، و أما ابو علی عبید اللّه بن طاهر فأعقب من ثلاثه رجال، و هم الامیر ابو احمد القاسم و ابو جعفر مسلم و اسمه محمد و ابو الحسن ابراهیم، أما ابراهیم بن عبید اللّه بن طاهر فمن ولده بالحله حسن الخریف بن علی بن محمد ابن سعید بن عبد اللّه بن علی بن عبید اللّه بن مسلم بن ابراهیم المذکور و أولاده، و أما ابو جعفر مسلم بن عبید اللّه بن طاهر و کان أمیرا شریفا جم المحاسن قطن بمصر فعقبه قلیل، منهم الحسن بن طاهر بن مسلم المذکور - الی آخر ما قاله.

ثم قال فی أواخر ذکر علی الاصغر بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام: و ابنه - یعنی ابن الاشرف - بن محمد بن جعفر بن هبه اللّه بن

ص:244

ثم أقول...

***

الشیخ ابو سعد عبد اللّه بن محمد بن هبه اللّه بن ابی عمرون

من أجله علماء أصحابنا المتأخرین، و من مؤلفاته: کتاب الانتصاف فی الفقه، سیره الشهید فی بعض استجازه الصلاه عن المیت(1) ، و نسب الیه ذلک الکتاب و حکی عن کتابه المذکور أنه مال فیه الی القوم بعدم جواز الصلاه عن المیت.

و أقول...

***

القاضی عبد اللّه بن محمود بن بلدجی

فاضل جلیل، قرأ عنده السید غیاث الدین عبد الکریم بن طاوس و روی عنه - کذا قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(2).

و أقول: فی اسم جد هذا الشیخ اختلاف. و هو غیر مضبوط، ففی نسخه الشیخ المعاصر «ابن بلدجی»، و فی اجازه الشهید لابن الخازن الحائری «ابن

ص:247

الرجی»، و فی اجازه الشیخ حسین بن علی بن حماد الواسطی للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی وقع بلفظ «ابن بلوجی».

قال الشهید فی الاجازه المذکوره: و أروی کتاب نهج البلاغه عن جماعه کثیره، منهم السید تاج الدین ابن معیه بسنده الی ابن الرجی عن السید العلامه المرتضی نقیب الموصل کمال الدین حیدر قدس اللّه روحه بسنده المشهور - انتهی.

و قال الشیخ حسین المذکور فی اجازته المشار الیها هکذا: و من ذلک کتاب نهج البلاغه للسید الرضی، فانه أجاز لی والدی بقراءتی علیه الکتاب من أوله الی آخره عن الشیخ السعید العلامه کمال الدین میثم بن علی البحرانی، و ذلک بحق قراءته علیه عن الشیخ القاضی عبد اللّه بن محمود بن بلوجی عن السید کمال الدین حیدر بن محمد بن زید عن شیخه محمد بن علی بن شهرآشوب السروی عن المنتهی ابن ابی زید عن أبیه عن السید الرضی المؤلف.

ثم أقول: و السید حیدر المذکور هو صاحب کتاب الغرر و الدرر الذی ینقل عنه الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی البحار، و قد مر تحقیق نسبه فی ترجمته.

***

المولی شهاب الدین عبد اللّه بن المولی محمود بن سعید التستری ثم المشهدی الخراسانی المقتول

الفاضل العالم المتکلم الفقیه الجامع الشهیر بالشهید الثالث.

کان من أجله علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی و من بعده و من مشاهیرهم، و کان یعرف بالمولی عبد اللّه الحمامی أو القصاب علی ما سمعته من السید نعمه اللّه التستری فاسأل عنه. و قد رأیت اجازه عنه بخطه الشریف لبعض تلامذته علی نسخه کتاب الاربعین للشهید التی عندنا، و کان قراءته علیه و قد أورد فیها نسبه کما ذکرناه و خطه الشریف غیر ردیء.

ص:248

و فی تاریخ عالم آرا أن مولده کان بتستر، و کان فی أوائل حاله مشتغلا فی شیراز بتحصیل العلوم العقلیه و النقلیه، ثم توجه الی بلاد العرب و قد وصل الی خدمه جماعه من أفاضلها و لا سیما فقهاء جبل عامل، و بلغ فی الاصول و الشرائع الدینیه و ارشاد المسترشدین الدرجه الکامله، ثم توجه الی معسکر السلطان المذکور و وصل الی صحبته و رخصه للتوطن فی المشهد المقدس الرضوی، فأقام به برهه من الزمان و اشتغل بالافاده و الهدایه و ارشاد الخلائق و ترویج الشریعه الغراء و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، و کان یعظ الناس به فی بعض الجمعات و یجتمع الیه خلق کثیر، و هدی به جماعه غفیره، و کان أموره محموده عند الاکابر و الاصاغر، و کان یناصح السلطان شاه عباس الماضی الصفوی فی اکثر أوقات اقامه ذلک السلطان بتلک الروضه المقدسه فی أوائل جلوسه، و کان مکرما عنده أیضا الی أن غلب الطائفه الازبکیه علی ذلک المشهد سنه سبع و تسعین و تسعمائه فأخذوا هذا المولی و ذهبوا به الی ما وراء النهر، و قد ناظر فیها مع علمائهم مناظرات و مباحثات عدیده، و کان یتقی فیها و یدعی مذهب الشافعیه و مع ذلک لم ینفع و استشهد فیها بتعصب الحنفیه و غلوهم و قتلوه بالخنجر و الالماس و نحوهما، و لم یکتفوا بذلک بل أحرقوا جسده الشریف فی میدان بخاری.

هذا آخر ما حکاه فی ترجمته، و اظن أن أوائل هذه الحکایات قد کانت فی شأن المولی عبد اللّه بن الحسین التستری فاشتبه الحال علی المؤلف، فان شهاده المولی الشهید قبل وصول ذلک المولی الی خدمه شاه عباس فکیف یعظه و یناصحه فتأمل.

و قد حکی میرزا بیک المنشی الجنابذی المعاصر للسلطان شاه عباس الماضی الصفوی فی التاریخ الموسوم بالروضه الصفویه ما معناه: ان عبد اللّه خان ملک الاوزبک الذی کان ببخاری قد أرسل ولده عبد المؤمن خان حاکم بلخ بعد مضی

ص:249

قلیل من الزمان من مجیء عبد اللّه خان الی الهراه، حیث طلبه علی قلی خان شاه أو حاکم هراه الی هراه عقب محاربته مع مرشدقلی خان و غلبه مرشدقلی خان علیه و أخذه السلطان شاه عباس من یده الی مشهد الرضا لاجل أخذ تلک البلاد من ید أمراء دوله السلطان شاه عباس المذکور، و لما توجه عبد المؤمن خان الی مشهد الرضا و أخذ تلک البلده عنوه و قتل جمیع من فی تلک البلده و حبس فی صفه أمیر علی شیربها و أمر بکسر باب الروضه و قتل من فیها، أخذت الاوزبکیه فی حوالی الروضه المولی الجلیل خاتم المجتهدین المولی عبد اللّه التستری فذهبوا به الی عبد المؤمن خان و قالوا ان هذا هو رئیس الرافضه، فأمنه الخان المذکور و أرسل المولی المزبور الی والده عبد اللّه خان ببخاری، و بعد ما وصل به الی بخاری باحث معه علماء بخاری فی المذهب فعجزوا عن معارضته، فقالوا لعبد اللّه خان: انه لیس لکم شک فی حقیقه مذهبکم فما الباعث علی مناظره هذا الرجل و لا بد أن یقتل من کان مخالفا لمذهبنا و یجتنب عن مباحثته لئلا یصیر باعثا علی اختلال العوام. فقتلوه بالآلات التی نقلناه سابقا بها، رضی اللّه عنه.

ثم قال ما معناه: و بروایه أخری انه أمسک نفسه عن المباحثه و المعارضه معهم، و ادعی انه شافعی تقیه، فلم یقبل منه علماء بخاری و قالوا أنه یقول ذلک لاجل خوفه علی نفسه و الا فهو رافضی، فقتلوه رضی اللّه عنه ثم أحرقوا جسده بالنار تعصبا لهم مع ما ورد فی النص المتواتر من قوله صلّی اللّه علیه و آله «لا یعذب بالنار الا رب النار».

و قد نقل فیه سابقا أیضا قصه ارسال مرتضی قلی خان حاکم المشهد المقدس الرضوی ذلک المولی الی خدمه السلطان شاه عباس المذکور لاجل المصالحه و الثبات علی سلطنه السلطان محمد خدابنده مصاحبا لجواب مکاتیب هؤلاء الخوانین، و ان لم یفد تلک السفاره و لم یتقاعدوا عما قصدوا حین خرج علی

ص:250

قلی خان شاملو مع بعض الخوانین من هراه لادعاء سلطنه شاه عباس و عزل أبیه السلطان محمد، و أرسلوا مکتوبا الی مرتضی قلی خان المذکور لاجل دعوته الی القول بسلطنه السلطان شاه عباس و عزل ابیه.

و أقول: الحق کونه بعینه المولی عبد اللّه الخراسانی المقتول المعروف بالشهید الثالث الاتی ذکره، و یؤید ذلک عباره مکتوب علماء ما وراء النهر کما سیأتی فی ترجمته.

و الحق أن هذا المولی لما کان أصله من تستر و توطن بالمشهد المقدس قد یتوهم کون المولی عبد اللّه التستری الشهید غیر المولی عبد اللّه الخراسانی الشهید.

و یظهر من اجازه الشیخ محمد تقی بن مظفر القزوینی للشیخ شمس الدین محمد خلیفه بن دجله الجزائری علی ما أردناها فی ترجمه الشیخ شمس الدین المذکور أنه یروی الشیخ محمد تقی المذکور عن الشیخ نظام الدین ابی الفتح عامر بن فیاض الجزائری ثم المشهدی عن المولی عبد اللّه هذا عن الشیخ ابراهیم بن الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی المیسی، و قال فی وصفه فی تلک الاجازه هکذا: المولی الفاضل المجتهد الناسک الشهید السعید مولانا عبد اللّه بن مولانا محمود التستری الشهید ببخاری قدس اللّه روحه.

و قال فی موضع آخر فی اجازه أخری هکذا: المولی الامام الکامل صدر الشهداء شهاب المله و الدین مولانا عبد اللّه التستری الشهید ببخاری - انتهی.

و رأیت فی بعض المواضع ان هذا المولی الشهید قد کان رأس العلماء و رئیسهم بمشهد الرضا فی عصره، کما یظهر من آخر مکاتبه علماء ما وراء النهر الی أهل المشهد المقدس الرضوی، علی ما أورده القاضی نور اللّه فی المجالس و اسکندر بیک المنشی فی تاریخ عالم آرا.

ص:251

و قد ألف فی المشهد الرضوی کتابا فی اثبات الامامه و بیان بطلان مذاهب العامه و أرسله الی علماء ما وراء النهر ممن کانوا فی خدمه ملوک ما وراء النهر فی معسکر الاوزبکیه بعد ما کتب المولی محمد مشکک الرستمداری من علمائنا الی العلماء المشار الیهم فی هذا المعنی بالمکاتبه الطویله الفارسیه المشهوره التی أوردناها فی ترجمته، و قد کتبوا الیه جوابا له، و ذلک فی سنه محاصره السلطان عبد المؤمن خان ملک الاوزبک للمشهد الرضوی علی ساکنه السلام و غلبته علیه و علی سائر بلاد خراسان.

و بالجمله قد آل أمر هذا المولی الی أن غلب الاوزبک علی المشهد المقدس الرضوی و دخلوا ذلک البلد ثم أخذوا هذا المولی و ذهبوا به الی بخاری ثم استشهدوه «رض» بها.

و قد یقال: ان هذا المولی قد کان من تلامذه المولی محمد المشکک المذکور و لکن لم یثبت ذلک بل أظن أن الامر بالعکس. فلاحظ.

ثم اعلم أنی لم أجد ترجمه علی حده فی أمل الامل لشیخنا المعاصر لهذا المولی، و لکن ذکر فی ترجمه السید کمال الدین حیدر بن محمد بن زید الحسینی أنه قد رأی هو نفسه فی کتاب الامالی للشیخ الطوسی بخط مولانا عبد اللّه الشوشتری الشهید. و الظاهر أن مراده منه هو هذا المولی، و قد بینا وجه ذلک فی ترجمه المولی عبد اللّه الشوشتری. فلاحظ.

و الحاصل ان المولی عبد اللّه المذکور فی صدر الترجمه و المولی عبد اللّه الخراسانی الشهید و المولی عبد اللّه الشهید و المولی عبد اللّه التستری الشهید و المولی عبد اللّه الشهید المشهدی الی غیر ذلک من التعبیرات کلها عباره عن شخص واحد و ان یظن التغایر بینهم.

و اعلم أنه علی اصطلاح الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی من جمله الشهداء الثلاثه وصفا للشیخ محمد بن مکی العاملی و للشیخ علی بن

ص:252

عبد العالی الکرکی شارح القواعد و للشیخ زین الدین العاملی یکون الشهید الثالث هو الشیخ زین الدین المذکور بالشهید الثانی و یکون المولی عبد اللّه الخراسانی هذا هو الشهید الرابع و القاضی نور اللّه التستری هو الشهید الخامس.

فتأمل. و لکن لم یعهد کون الشیخ علی المذکور من جمله الشهداء، بل الظاهر أنه مات قدس سره حتف أنفه. فلاحظ.

***

الشیخ عبد اللّه بن المسیب المسلمی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل فقیه صالح، یروی عن الشیخ محمد بن داود العاملی، رأیت له اجازه منه بخطه علی کتاب التحریر للعلامه - انتهی(1).

و أقول: یعنی بالشیخ محمد بن داود العاملی الشیخ شمس الدین محمد ابن محمد بن داود المؤذن العاملی الجزینی ابن عم الشهید، و الراوی عن الشیخ ضیاء الدین علی ولد الشیخ الشهید المذکور و نظرائه، و الراوی عنه الشیخ علی المیسی و نظراؤه.

***

السید ابو الفتح عبد اللّه بن موسی بن احمد بن الرضا علیه السلام

کان من مشایخ الشیخ المفید ابی محمد عبد الرحمن بن احمد بن الحسین الحافظ الواعظ النیسابوری المشهور، و یروی عنه الشیخ منتجب الدین ابن بابویه بواسطتین، و هو یروی عن ابی محمد جعفر بن احمد عن احمد بن عمران عن عبد اللّه بن جعفر النحوی عن الحارث بن محمد التمیمی عن علی بن محمد،

ص:253

قال: رأیت ابنه ابی الاسود الدؤلی - الحکایه بطولها کما یظهر من اسناد بعض الحکایات المنقوله فی آخر کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور، و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس. فلاحظ. و لن أجده فی کتب الرجال أیضا. فلاحظ.

و قد یقال ان فی ایراد نسب السید ابی الفتح هذا قد رفع اختصارا، اذ یبعد جدا کونه من أولاد الرضا علیه السلام بواسطتین. فتأمل.

***

الشیخ عبد اللّه بن المعمار

فاضل عالم متکلم کبیر من الامامیه، و لم أعلم خصوص عصره و لکن عندی من مؤلفاته رساله مسبار العقیده فی أصول الدین حسنه النهج و الفوائد، و النسخه عتیقه جدا.

و لعل هذا هو ابن المعمار المشهور، و قد ألف تلک الرساله للشیخ نظام الدین اسحاق علی طرزانیق رشیق، و النسخه التی عندنا منها قد سقطت من آخرها أجزاء. فلاحظ.

***

الشیخ معین الدین عبدکی الاسترابادی

عفیف مجاور بمدینه الرسول علیه السلام - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

أقول: و قد أخره الشیخ المعاصر الی ما بعد اسم عبد الوهاب و لا وجه له.

ص:254

فلاحظ(1).

***

الشیخ عبد اللطیف بن علی بن احمد بن ابی جامع العاملی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فاضلا عالما محققا صالحا فقیها، قرأ عند شیخنا البهائی و عند الشیخ حسن بن الشهید الثانی و السید محمد بن علی بن ابی الحسن العاملی و غیرهم و أجازوه، له مصنفات: منها کتاب الرجال لطیف، و کتاب جامع الاخبار فی ایضاح الاستبصار و غیر ذلک - انتهی(2).

و أقول: و هو من أولاد ابن ابی جامع - الخ.

ثم أقول: و من مؤلفاته رساله فی رد کلام الشیخ حسن المذکور فی مسأله الاجتهاد و التقلید، و هی مختصره و عندنا منها نسخه.

***

الشیخ عبد اللطیف بن نعمه اللّه بن احمد بن محمد بن علی بن محمد بن خاتون العاملی العیناثی

کان من المعاصرین للشهید الثانی، و قد رأیت نسخه من الاستبصار بخطه الشریف فی اصبهان، و خطه متوسط فی الجوده، و علیها اجازه من والده للسید حسن بن شدقم المدنی، و قد قرأها ذلک السید علی والده الشیخ نعمه اللّه المذکور.

ثم انه قدس سره و والده و جده من مشاهیر العلماء.

***

ص:255

الشیخ عبد اللطیف بن علی بن ابی جامع العاملی المعروف بابن ابی جامع

کان من أفاضل علمائنا المقاربین لعصرنا، و من أجل تلامذه الشیخ البهائی، و کان بینه و بین الشیخ علی سبط الشهید الثانی مساءله، و قد أورد فی الدر المنثور بعض أسئلته عنه عن عباره فی کتاب نکاح شرح اللمعه مع جوابه له، و نقل التجلی الشیرازی فی رساله حرمه صلاه الجمعه أنه ممن لم یصل صلاه الجمعه.

و قال السید علی خان حاکم حویزه فی بعض مؤلفاته: شیخی و أستادی و من الیه فی العلوم استنادی المحقق المدقق الشیخ عبد اللطیف بن المرحوم علی بن ابی جامع العاملی و هو یروی عن الشیخ البهائی.

و أظن أن المولی علی رضا والده أیضا قد کان من علماء الاصحاب. فلاحظ.

***

الشیخ الاجل الحاکم ابو القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی

العالم الکامل الراویه المتکلم الفقیه المعروف بالحاکم الحسکانی.

قال بعض تلامذه الشیخ علی فی رسالته المعموله فی ذکر أسامی مشایخ أصحابنا: و منهم الشیخ معز العالم الملقب بالحسکانی مؤلف کتاب التنزیل و غیره - انتهی.

و قد صرح ابن طاوس فی الاقبال بأنه من العامه، و قد أوردنا شطرا من أحواله فی باب الالقاب. فلاحظ.

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: الحاکم ابو القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی، له کتاب شواهد التنزیل لقواعد التفضیل حسن، خصائص علی بن ابی طالب علیه السلام فی القرآن، مسأله فی تصحیح رد الشمس و ترغیم

ص:256

أنف النواصب الشمس - انتهی(1).

و أقول: و شواهد التنزیل له کتاب حسن جلیل داخل فی البحار للاستاد الاستناد، و هو الان موجود باصبهان عنده و عند المولی بهاء الدین محمد المعروف بالفاضل الهندی.

و الحسکانی بفتح الحاء المهمله و سکون السین المهمله و فتح الکاف ثم ألف لینه و بعدها همزه، و یقال نون نسبه الی حسکان معرب حسن کا. فلاحظ.

***

السید ناصر الدین عبد المطلب بن بادشاه الحسینی الجوزی الحلی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو صاحب التصانیف السائره، فاضل عظیم الشأن، یروی عنه ابن معیه - انتهی(3).

و أقول: بادشاه لغه أعجمیه بمعنی السلطان، و هو هنا اسمه. و پادشاه بالپاء العجمیه المفتوحه و ألف ساکنه و دال ساکنه مهمله ثم شین معجمه مفتوحه و ألف ساکنه و آخره هاء، و اذا عرب صار بالباء الموحده و الدال المکسوره.

و لعل الجوزی بضم الجیم و سکون الواو ثم الزای المعجمه نسبه الی فرحه الجوزه التی ینسب الیها ابن الجوزی السنی المشهور، و ان کان الاشهر فیه فتح الجیم. فلاحظ(4).

***

ص:257

الشیخ ابو علی عبد محمد بن احمد بن عبد اللّه بن یوسف الهجری البحرانی المعاصر

سیجیء بعنوان الشیخ ابی علی عبد النبی بن احمد بن عبد اللّه بن یوسف الهجری البحرانی المعاصر.

***

السید عمید الدین ابو عبد اللّه عبد المطلب بن السید مجد الدین ابی الفوارس محمد بن السید فخر الدین علی بن عزّ الدین محمد بن احمد بن علی الاعرج الحسینی العبیدلی

و باقی نسبه الی الحسین علیه السلام قد سبق فی ترجمه أخیه عبد اللّه بن محمد مع بعض ما یتعلق بأحواله أیضا.

و قد أورده السید علی بن عبد الحمید فی رجاله بعنوان السید عمید الدین ابو عبد اللّه عبد المطلب، و عده من جمله العلماء فی عصر العلامه و من تلامذته.

و بالجمله هو الفاضل العالم الفقیه الجلیل المعروف بالسید عمید الدین صاحب شرح القواعد و شرح التهذیب فی الاصول، ابن اخت العلامه و أخو السید ضیاء الدین عبد اللّه بن الاعرج الحسینی، و کان والدهما وجدهما أیضا من أجله العلماء، و سیجیء ترجمه والده و کذا ولده السید جلال الدین محمد و ولد أخیه أعنی السید رضی الدین الحسن بن السید ضیاء الدین.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی أسامی المشایخ: و منهم الشیخ العمیدی ابن اخته - یعنی العلامه - و اسناده الی خاله الشیخ جمال الدین ابن المطهر عن الشیخ الفاضل نجم الدین ابی القاسم جعفر ابن سعید، و صنف کتاب الالفین بین الصدق و المین ألف دلیل علی اثبات امامه امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام و أتی ألف دلیل علی ابطال

ص:258

شبه المخالفین، توفی فی سنه عشرین و سبعمائه - انتهی(1).

و أقول: فی کلامه نظر، لان الالفین من مؤلفات خاله العلامه لا له، و هو ظاهر، و لعل هذا الکلام من تتمه ترجمه العلامه أو فی الکلام سقط، فالغلط من الناسخ. فلاحظ.

ثم اعلم أنه یروی عن هذا السید جماعه أخری: منهم السید حسن بن ایوب کما یظهر من الاجازات.

ثم هذا السید لیس بعمید الرؤساء الذی قال السید الداماد و جماعه انه القائل بقول «حدثنا» فی أول الصحیفه الکامله السجادیه کما ظنه بعض شراح تلک الصحیفه بالفارسیه: أما أولا فلتقدم درجه عمید الرؤساء، لان من تلامذته السید فخار بن معد الموسوی المتقدم علی السید عمید الدین ابن اخت العلامه هذا بدرجات. و أما ثانیا فلاختلاف اللقبین کما لا یخفی. و أما ثالثا فلان اسم عمید الرؤساء هو السید عمید الرؤساء هبه اللّه بن حامد بن احمد بن ایوب بن علی ابن ایوب اللغوی المشهور و صاحب القول فی المسائل و مؤلف الکتاب فی معنی الکعب.

و بالجمله فقد قال الشهید الثانی فی وصف السید عمید الدین هذا فی اجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد هکذا: السید الجلیل الطاهر ذو المجدین المرتضی عمید الدین عبد المطلب بن السید مجد الدین ابی الفوارس محمد بن علی الاعرج الحسینی العبیدلی - انتهی. و لعل المراد بالعبیدلی النسبه الی عبید اللّه ابن - الخ.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید عمید الدین عبد المطلب بن

ص:259

محمد بن علی بن الاعرج الحسینی، فاضل من مشایخ الشهید، قال فی اجازته لابن نجده عند ذکره: المولی السعید الامام المرتضی علم الهدی شیخ أهل البیت فی زمانه عمید الحق و الدین... ثم ذکر أنه یروی عنه عن العلامه، له شرح تهذیب الاصول و غیر ذلک. و قال ابن معیه عند ذکر روایته عنه: دره الفخر و فریده الدهر مولانا الامام الربانی، و أثنی علیه و بالغ فیه، و هو ابن اخت العلامه - انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول: و العجب من الشیخ المعاصر أنه لم یصرح بکونه أخا للسید ضیاء الدین عبد اللّه لا هنا و لا فی ترجمته، و لا بکون السید ضیاء الدین أیضا ابن اخت العلامه کما صرح به ههنا، بل نقول: کیف لم یصرح الشهید و لا ابن معیه بکون عمید الدین هذا سیدا. فتأمل.

و من مؤلفاته رساله مختصره فی مناسخات المیراث، و قد ألفها ببغداد سنه احدی و عشرین و سبعمائه تکمیلا لمسأله المناسخات التی أوردها الخواجه نصیر الطوسی فی رساله الفرائض، و قد کتب خاله العلامه علی ظهر رساله السید عمید الدین هذا بقوله «أحسنت أیها الولد العزیز» الخ. و قد کتب الشیخ احمد بن الحداد تلمیذ العلامه و علیها أیضا قصیده فی مدحها أولها «أنور زهر بدی فی روض بستان» الخ. و کان فی آخرها «و کتب مملوکه حقا احمد بن الحداد الحلی سنه احدی و عشرین و سبعمائه».

ثم أقول: شرح التهذیب له لعله المسمی بغنیه اللبیب فی شرح التهذیب و قد فرغ من تألیفه سنه أربعین و سبعمائه بالحضره الشریفه الغرویه علی احتمال سبق فی ترجمه أخیه المذکور. فلاحظ.

و قد کتب بعض الفضلاء علی شرح السید عمید الدین هذا حاشیه أیضا.

ص:260

فلاحظ.

و من مؤلفات هذا السید أیضا شرح مشهور علی مشکلات القواعد و متردداته و نحو ذلک لخاله العلامه فی الفقه کما سبقت الاشاره الیه أیضا. و العجب أن هذا الشرح مع شهرته لم یصرح به الشیخ المعاصر، و سمی هذا الشرح بکنز الفوائد فی حل مشکلات القواعد، و قد ألفه علی محاذاه شرح ابن خاله الشیخ فخر الدین ولد العلامه علی مشکلات القواعد و تردداته أیضا، و قد یطعن أحدهما علی الآخر فی أثناء شرحه، و کان تألیف شرح عمید الدین هذا بعد وفاه العلامه و ألفه لولده السید ابی طالب محمد، و تألیف شرح ابن فخر الدین(1) فی حیاه العلامه.

و من مؤلفات هذا السید أیضا شرح علی شرح الیاقوت لابن نوبخت فی الکلام تألیف خاله العلامه أیضا، ألفه فی حیاه العلامه قدس سره، و کانت عندنا منه نسخه عتیقه جدا و قد کتب فی زمن شارح الشرح، و کان سماعی من بعض ثقات أهل بحرین أن شرح الشرح هذا قد کانت نسخه منه عنده و قد تلفت سنه نهب الاعراب بلده بحرین فی هذه الاوقات.

و له قدس سره أیضا شرح علی مبادئ الاصول لخاله العلامه المذکور علی ما بالبال. فلاحظ.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب کنز الفوائد فی حل مشکلات القواعد، و کتاب تبصره الطالبین فی شرح نهج المسترشدین و غیرهما للسید الجلیل عمید الدین عبد المطلب. ثم قال: و السید عمید الدین من مشاهیر العلماء، و أثنی علیه أرباب الاجازات، و کتبه معروفه متداوله، لکن لم نرجع الیها الا قلیلا - انتهی(2).

ص:261

أقول: و قد رأیت فی بعض المواضع نقلا عن خط الشهید قدس سره أنه توفی شیخنا عمید الدین عبد المطلب بن الاعرج الحسینی یوم الاثنین العاشر من شعبان سنه أربع و خمسین و سبعمائه.

ثم ان السید عمید الدین هذا یروی عن جماعه عدیده: منهم والده، و منهم جده السید فخر الدین علی المذکور کما یظهر من أربعین الشهید و غیره، و عن العلامه الحلی خاله المذکور، و عن - الخ.

و یروی عنه أیضا جماعه کثیره: منهم السید حسن بن نجم الدین علی ما مر فی ترجمه السید حسن المذکور، و منهم الشیخ - الخ.

و قد قال الشیخ فی اجازته لابن الخازن الحائری فی مدح هذا السید و ابن خاله الشیخ فخر الدین ولد العلامه هکذا: فمن ذلک مصنفات شیخی الامامین الافضلین الاکملین المجتهدین منتهی أفاضل المذهب فی زمانهما السید المرتضی عمید الدین و الشیخ الاعظم فخر الدین ابن الامام الاعظم الحجه أفضل المجتهدین جمال الدین ابی منصور الحسن بن الامام - الخ.

و اعلم أن السید ضیاء الدین هذا یروی عن جماعه: منهم العلامه، و الشیخ - الخ. و یروی عنه جماعه کثیره أیضا: منهم الشهید کما یظهر من کتبه و اجازاته و لا سیما أربعینه، قال قدس سره فی أول الاربعین فی فضل جمع أربعین حدیثا:

فمنها ما أخبرنی به شیخی الامام السعید المرتضی العلامه المحقق الفقیه لاهل البیت علیهم السلام عمید المله و الدین ابو عبد اللّه عبد المطلب بن المولی السید الفقیه مجد الدین ابی الفوارس محمد بن المولی السید العلامه النسابه فخر الدین علی الاعرج الحسینی قدس اللّه روحه فی الحضره المقدسه الحائریه صلوات اللّه علی مشرفها و سلامه تاسع عشر شهر رمضان سنه احدی و خمسین و سبعمائه عن خاله العلامه - الخ.

ص:262

و یروی عن السید عمید الدین هذا السید ابن نجم الدین کما یظهر من اجازه الصهیونی للشیخ علی المیسی، و منهم أیضا الشیخ عبد الحمید النیلی، و منهم السید الادیب الحسن بن ایوب الشهیر بابن نجم الاطراوی العاملی کما یظهر کلاهما من اجازه الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی للسید ابن شدقم المدنی، و یظهر الاخیر من اجازه المولی الحاج حسین النیسابوری للمولی نوروز علی التبریزی، و ظنی أن الاخیر بعینه ما مر بعنوان السید ابن نجم. فلاحظ.

و قال الشهید فی أربعینه أیضا: أخبرنا شیخنا الامام المرتضی عمید الدین ابو عبد اللّه فی شهور سنه احدی و خمسین و سبعمائه بالمشهد المقدس الحائری، قال أخبرنی شیخنا الامام جمال الدین الحسن بن المطهر و والدی کلاهما عن الشیخ الفقیه نجیب الدین یحیی بن سعید، قال أخبرنا الشیخ محیی الدین محمد، قال أخبرنا شاذان، قال أخبرنا الشیخان ابو محمد عبد اللّه بن عبد الواحد و ابو محمد عبد اللّه بن عمر الطرابلسی، قالا أخبرنا القاضی عبد العزیز بن ابی کامل الطرابلسی.

و قال السید محیی الدین: أخبرنا الشیخ الشریف الفقیه عزّ الدین ابو الحارث محمد بن ابی الحسین الحسنی، عن الشیخ الفقیه قطب الدین الراوندی، عن ابی جعفر الحلی، کلاهما عن الشیخ الامام العلامه ابی الفتح محمد بن علی ابن عثمان الکراجکی، قال أخبرنا الشیخ ابو عبد اللّه المفید - الخ.

و قال فیه أیضا: أخبرنی شیخنا الامام السید المرتضی عمید الدین، قال أنبأنا والدی عن مفید الدین محمد بن جهیم، قال انبأنا شمس الدین فخار، عن ابن عبد الحمید بن التقی، عن ابی الرضا فضل اللّه بن علی الراوندی العلوی الحسنی عن ذی الفقار العلوی، عن الشیخ ابی الحسین احمد بن علی بن احمد بن العباس النجاشی، عن الشیخ ابی الفرج محمد بن یعقوب بن اسحاق بن ابی قره القنانی

ص:263

الکاتب، قال حدثنی محمد بن جعفر بن الحسین المخزومی، قال حدثنی محمد ابن محمد بن الحسین بن هارون ابو جعفر الکمندی - الخ.

و قال المولی نظام الدین القرشی تلمیذ الشیخ البهائی فی نظام الاقوال:

عبد المطلب بن محمد بن علی الاعرج الحسینی عمید الدین ابن اخت العلامه قدس سره، من مشایخنا الامامیه قدس اللّه أرواحهم، کان سیدا فاضلا حسن الکلام، له مصنفات کشرح تهذیب الوصول الی علم الاصول لخاله العلامه، و حاشیه القواعد و غیر ذلک، مات یوم الاثنین عاشر شعبان سنه أربع و خمسین و سبعمائه، روی عن خاله العلامه جمال الدین، و یروی عنه الحسن بن ایوب - انتهی.

ثم من غریب ما وقع فی اجازه الشیخ نعمه اللّه المشار الیها أن جعل السید عمید الدین هذا سبطا للعلامه الحلی قدس سره، مع أنه ابن اخته قطعا و العلامه خاله، بل هو سبط والد العلامه. فتدبر.

و یظهر من اجازه الشیخ ابراهیم القطیفی للامیر معز الدین محمد بن الامیر تقی الدین محمد الاصفهانی أن الشیخ علی بن هلال الجزائری یروی عمن یثق به عن السید عبد المطلب هذا. ولی فی ذلک نظر، لان روایه علی بن هلال عن السید عمید الدین بواسطه واحده لا یخلو من غرابه. فتأمل.

ثم انه یلوح من کلام بعض تلامذه الشهید أنه جعل اسم السید عمید الدین هذا هو السید عمید الدین عبد الحمید بن الاعرج الحسینی، و قال فی مدحهما: الامامین الفاضلین العالمین الزاهدین العابدین المجتهدین اللذین شهرتهما أغنت عن وصفهما، الشیخ الامام ذو الریاستین السید الشریف عمید الدین عبد الحمید و ضیاء الدین عبد اللّه بن الاعرج الحسینی، و هما أخذا عن خالهما جمال الدین العلامه ابن المطهر و عن ولده الشیخ فخر الدین ابی طالب محمد بن المطهر.

ص:264

ثم قال: هو و أخوه السید ضیاء الدین عبد اللّه أخذا العلم عن خالهما العلامه و عن ولده فخر الدین، و أن الشهید انما أخذ العلم عن السیدین الاخوین لا عن الشیخ فخر الدین.

و لا یخفی أن کلامه هذا باطل من ثلاثه وجوه: أما أولا ففی اسم السید عمید الدین، و أما ثانیا ففی أخذ ذینک السیدین الاخوین العلم عن ولد العلامه، و أما ثالثا ففی عدم أخذ الشهید العلم عن الشیخ فخر الدین هذا.

و یروی السید عمید الدین تاره أخری عن جده الامام النسابه فخر الدین ابی الحسن علی بن الاعرج الحسینی، عن السید الامام النسابه جلال الدین ابی القاسم عبد الحمید بن فخار عن والده، عن السید النسابه جلال الدین عبد الحمید بن التقی عن فضل اللّه الراوندی - الخ. علی ما یظهر من بعض أسانید أحادیث أربعین الشهید.

***

الشیخ عبد المحسن بن محمد بن احمد بن غالب بن علیون الصوری العاملی الشامی

الادیب الشاعر الشیعی الامامی المعروف.

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل شاعر أدیب، عده ابن شهرآشوب فی شعراء اهل البیت علیهم السلام(2) ، و قد ذکره ابن خلکان فقال فیه: أحد الفضلاء المجیدین الادباء، شعره بدیع الالفاظ حسن المعانی، و هو من محاسن

ص:265

أهل الشام، و له دیوان شعر أحسن فیه، فمنه:

أ تری بثأر أم بدین علقت محاسنها بعینی

فی لحظها و قوامها ما فی المهند و الردینی

و بوجهها ماء الشبا ب خلیط نار الوجنتین

بکرت علی و قالت اخ تر خصله من خصلتین

اما الفراق أو الصدو د فلیس عندی غیر ذین

فأجبتها و مدامعی تنهل فوق الوجنتین

لا تفعلی ان حان ص دک أو فراقک حان حینی

و له:

و أخ مسه نزولی بقرح مثل ما مسنی من الجوع قرح

بت ضیفا له کما حکم الده ر و فی حکمه علی الحر قبح

فابتدانی یقول و هو من السک ره و الهم طافح لیس یصحو

[لم تغربت قلت قال رسول اللّه و القول منه نصح و نجح

سافروا تغنموا فقال و قد قا ل تمام الحدیث صومو تصحوا](1)

و له:

عندی حدائق شکر غرس نعمتکم قد مسها عطش فلیسق من غرسا

تدارکوها و فی أغصانها رمق فلن یعود اخضرار العود ان یبسا

و له:

عجبا لی و قد مررت علی قب رک کیف اهتدیت قصد الطریق

أ ترانی نسیت عهدک یوما صدقوا ما لمیت من صدیق

ص:266

- انتهی(1).

و نقل له أشعارا، و رأیت من شعره أیضا قوله:

بالذی الهم تع ذیبی ثنایاک العذابا

بالذی ألبس خد یک من الورد نقابا

بالذی صوّر بالا س علی الورد حجابا

بالذی صیّر حظی منک هجرا و اجتنابا

ما الذی قالته عی ناک لقلبی فأجابا

هذا ما أورده فی أمل الامل(2).

و أقول...(3).

***

السید عبد المطلب بن مرتضی الحسینی

فاضل عالم فقیه متکلم محقق، و قد رأیت بعض اجازاته بخطه لبعض تلامذته علی ظهر کتاب تنزیه الانبیاء للسید المرتضی «ره»، و کان یرویه فیها عن الشیخ مجد الدین عبد اللّه بن محمود بن مودود بن محمود بن بدرحی، و قد أوردنا تلک الاجازه فی ترجمه حسام الدین عبد الوهاب بن قلیچ ارسلان بن بای ارسلان ابن بدر البدوی، و کان تاریخ تلک الاجازه سنه ثلاث و عشرین و سبعمائه بالموصل و هو علی ما یظهر من تلک الاجازه یروی عن ابن شهرآشوب بواسطتین.

ثم لا یخفی أن هذا السید غیر السید عمید الدین عبد المطلب بن محمد الاعرج الحسینی ابن اخت العلامه الحلی و ان کان عصرهما متحدا. فلاحظ.

ص:267

المولی عبد المطلب بن یحیی الطالقانی

فاضل عالم جلیل، و کان من تلامذه السید الداماد، و رأیت فی بلده أشرف من بلاد مازندران من مؤلفاته کتاب غنیه المتعبدین فی أعمال السنه و غیرها سیما أعمال الاشهر الثلاثه المتبرکه بالفارسیه، کبیره حسنه الفوائد، و علیه هوامش منه علی غوامضه أیضا.

***

المولی رضی الدین عبد الملک بن المولی شمس الدین اسحاق بن رضی الدین عبد الملک بن محمد بن فتحان الواعظ القمی محتدا القاشانی مولدا و محتدا.

من أجله العلماء و الفقهاء، و یروی عنه ولده المولی علاء الدین فتح اللّه، و یروی عنه ابن جمهور اللحساوی تاره بتوسط ابنه عن سبطه المولی وجیه الدین عبد اللّه و تاره بتوسط مجرد سبطه المولی وجیه الدین عبد اللّه بن المولی علاء الدین فتح اللّه، و هو یروی عن ابن فهد الحلی و عن الشیخ مقداد ایضا، و یروی عن المولی زین الدین علی الاسترابادی عن السید المرتضی ابی سعید الحسن ابن عبد اللّه بن محمد بن علی الاعرج الحسینی عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه عن العلامه، و یروی أیضا عن المولی شرف الدین علی بن المولی تاج الدین حسن السرابشونی عن أبیه عن العلامه - کذا یظهر من أول غوالی اللئالی لابن جمهور المذکور، و قد قال فی وصفه: سید العلماء و الفقهاء.

الشیخ ابو علی عبد النبی بن احمد بن عبد اللّه بن یوسف الهجری البحرانی المعاصر

قد کان من أفاضل عصرنا و صلحائهم و مقدسیهم ببلاد بحرین، و رأیت فی دشتستان من جمله مصنفاته کتاب جامع مصائب الانبیاء و فی مقتل النبی یحیی علیه السلام، و هو کتاب لطیف فی أحوال جمیع الانبیاء علی ما ورد فی الاخبار، و أورد فیه مصائب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أحواله أیضا.

و الباعث علی تألیف ذلک الکتاب هو أنه قد اشتهر بین الناس أن یحیی بن زکریا قد نشر فرقه بالمنشار، حتی أن الشیخ ناصر الاوالی البحرانی أیضا قد رثی یحیی النبی علیه السلام بقصیده یذکر فیها ذلک، و قد سئل هذا الشیخ المعاصر عن صحه ذلک فألف هذا الکتاب فی ابطال ذلک الظن و اثبات أن المنشور بالمنشار انما هو زکریا بن آذن من آل عمران.

و قد رأیت فیه أیضا من مؤلفاته کتاب الابتلاء و الاختبار فی مصائب الائمه الاطهار، ألفه بعد کتاب جامع مصائب الانبیاء المشار الیه، و أورد فیه أحوال الائمه علیهم السلام و فاطمه علیها السلام و مقاتلهم کما ورد فی الروایات، و قد طول البحث فی مقتل الحسین علیه السلام، و ینقل فیه أحیانا عن کتب غریبه أیضا.

و اعلم أن هذا الشیخ علی ما یظهر من مطاوی ذینک الکتابین قد یعبر عن نفسه بأبی علی عبد اللّه بن احمد الی آخر نسبه، و قد یعبر بأبی علی عبد محمد بن احمد، و قد یعبر بأبی علی عبد النبی بن احمد کما أوردناه فی صدر الترجمه، و بهذا الاسم قد کان معروفا بین الناس، و التقریب فی وجه تسمیه نفسه بهذه الاسامی واضح. فلا تغفل و لا تظنن التعدد.

ثم اعلم أن الهجری نسبه الی الهجره، و هی بعینها بلاد بحرین و القطیف

ص:271

بل أحسا أیضا. فلاحظ.

***

الشیخ عبد النبی بن الشیخ سعد الجزائری

فاضل عالم محقق فقیه محدث جلیل، قد أخذ عن السید محمد بن علی بن ابی الحسن الحسینی عن الشیخ عزّ الدین عبد الصمد الحارثی، علی ما یظهر من اجازه الشیخ محمد بن جابر بن عباس النجفی للسید الامیر مرتضی الساروی المازندرانی، و یلوح نظیره من آخر مقدمه کتاب حجه الاسلام فی شرح تهذیب الاحکام للفاضل القمی أیضا.

و الظاهر أن المراد بهذا السید هو صاحب المدارک، و من الشیخ عزّ الدین هو حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی. و یؤیده اسناد روایه فی تلک الاجازه و الکتاب المذکور أیضا الی والد الشیخ البهائی، اذ هو من أساتید صاحب المدارک.

و لکن یشکل بأنه علی ما سبق نقله عن تلک الاجازه هو الشیخ عزّ الدین عبد الصمد، و من المعلوم أن والد الشیخ البهائی عزّ الدین حسین بن عبد الصمد.

فلاحظ.

و یظهر من بعض المواضع أنه معاصر للشیخ البهائی أیضا.

و قال شیخنا المعاصر فی أمل الامل: الشیخ عبد النبی الجزائری، کان عالما محققا جلیلا، له کتب منها شرح التهذیب، قرأ علی الشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی - انتهی(1).

و قال فی آخر وسائل الشیعه: و یروی عن مولانا محمد باقر المجلسی عن

ص:272

أبیه عن الشیخ جابر بن عباس النجفی عن الشیخ عبد النبی الجزائری عن الشیخ علی بن عبد العالی - الخ(1).

أقول: و شرحه هذا علی التهذیب کبیر ممزوج بالمتن، و کانت عندنا من شرحه نسخه، و هو کتاب جیده الفوائد جدا فی أصول الفقه(2).

ثم أقول: و هذا الذی ذکره غریب، اذ الشیخ علی الکرکی المعروف مقدم علیه بکثیر، اللهم الا أن یحمل العباره علی أن المراد الشیخ علی بن عبد العالی ابن الشیخ علی بن عبد العالی سبط الشیخ علی المشهور، لکنه بعید عن ظاهر السیاق، مع أنه لم یثبت عندی کون سبط الشیخ علی اسمه علی. فلاحظ.

و حمله علی تعدد عبد النبی ممکن لکنه بعید. فلاحظ.

ثم أقول: و من مؤلفاته أیضا کتاب الرجال الموسوم بجمع الرجال فی احوال الرجال(3) ، و بالبال أنی رأیته و لم یحضرنی الان انی فی أی موضع رأیته و قد فصل فیه بین الرجال الضعفاء و الصحاح المعتمدین و نحو ذلک و قسمه باقسام فلاحظ.

و قد رأیت نسخه من رجال الامیر مصطفی و کان علیها حواشی [...]، و لم استبعد أن تکون تلک الحواشی من هذا الشیخ أو هی لمولانا عنایت اللّه صاحب الرجال، و سیجیء تحقیقه فی ترجمه المولی عنایت اللّه و السید الامیر مصطفی المذکورین أیضا.

ثم قد رأیت نسخه من تهذیب الحدیث و کانت علیها حواشی کثیره من هذا

ص:273

الشیخ، و أظن أنها بخطه أو هی بخط غیره و أخذها من شرحه المذکور. و له أیضا فوائد و تقییدات و تعلیقات علی سائر کتب الحدیث و الرجال و غیرها.

فلاحظ.

ثم من جمله مؤلفاته أیضا کتاب الاقتصاد فی شرح الارشاد للعلامه، و قد ألفه بالتماس السید شمس الدین بن السید علی بن السید الحسن بن شد قم المدنی فی المدینه المشرفه، و صدره بمطالب أصولیه أیضا، و هو شرح طویل الذیل ممزوج مع المتن مشتمل علی فوائد جلیله، و لکن النسخه الموجوده منه فی مشهد الرضا «ع» علی ما رأیته غیر تامه بل لم یخرج الا القلیل من أوله، و هو شرح وریقات قلیله من أول کتاب الطهاره. نعم رأیت فی ظهر تلک النسخه بخط بعض الافاضل نقلا عن السید إسماعیل الجزائری فی سنه عشرین و ألف أن هذا الشرح قد وصل الی آخر کتاب الزکاه، و انه کتب أیضا علی الارشاد حواشی مختصره مقصوره علی الفتوی دون الاستدلال الی کتاب النکاح. و رأیت بخط ذلک الفاضل أیضا أن الشیخ یحیی بن محمد المطوع قد ذکر له أن هذا الشرح للارشاد قد وصل الی کتاب الجهاد، ثم ذکر له ثانیا أن فی ظنه وصول شرح الارشاد للشیخ عبد العالی رحمه اللّه تعالی الی کتاب النکاح.

و رأیت أیضا بخط ذلک الفاضل أن من مؤلفات الشیخ عبد النبی هذا حاشیه علی المختصر النافع علی جمیع الکتاب، و أنها أبسط من حاشیته المختصره المشار الیها علی الارشاد، و ان من مؤلفاته أیضا کتاب مبسوط فی الامامه، کل ذلک نقلا عن السید إسماعیل المذکور.

و رأیت أیضا علی ظهر تلک النسخه من شرح الارشاد بخط بعض الافاضل أن من مناقب شیخنا العلامه المرحوم المقدس الشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری مصنف هذا الکتاب تغمده اللّه برحمته فی صلابته فی الامور الدینیه أنه تحاکم

ص:274

الیه طائفتان عظیمتان من أهل بلده قطیف کل منهما علی ما یأتی رجل فی مزارع و نخیل و بساتین عظیمه کانت تحت ید أحدهما و هی تزید علی عشره آلاف جریب و لکل منهما بینه تعارض الاخری، فحکم بالحق لذوی البینه الخارجه و انتزع لهم جمیع ذلک بمعونه حاکم البلاد هحرس بن محمد الجزائری، و کان المدعون فی غایه الضعف و واضعو الید فی غایه القوه، و هی فی یدهم فی نحو من عشرین سنه. و قد نقل هذه الحکایه روایه عن السید الصالح اسماعیل بن علی بن صالح بن فلجی العراقی مولدا الجزائری مسکنا فی النبویه سنه ألف و ثلاث و عشرین(1).

***

الشیخ عبد النبی بن علی بن احمد بن محمد العاملی النباطی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو أخو شیخنا الشیخ زین الدین الشهید الثانی، و کان فاضلا فقیها صالحا عابدا ورعا شاعرا أدیبا، یروی عنه ولده الشیخ حسن بن عبد النبی، و یروی هو عن أخیه و عن الشیخ علی بن عبد العالی العاملی المیسی، سمعته من جماعه منهم السید محمد بن محمد العیناثی ابن بنت الشیخ حسن المذکور - انتهی(2).

و أقول...

***

ص:275

الشیخ عبد الواحد

فاضل عالم، من متأخری العلماء، و رأیت لهذا الشیخ تعلیقات علی شرح رساله الدرایه للشهید الثانی، و لعله کان من علماء جبل عامل. فلاحظ.

***

الشیخ عبد الواحد بن ابی الجبل العاملی

فاضل صالح، قرأ علی العم رحمه اللّه و علی غیره، من المعاصرین - قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل و العهده علیه(2).

***

الشیخ الامام ابو المحاسن القاضی فخر الاسلام الشهید عبد الواحد بن إسماعیل ابن احمد بن محمد الطبری الرویانی

کان من أجله علماء حلب، و لکن کان یتقی و لذا ظن أنه من علماء الشافعیه، و کان فی ایداء امر الباطنیه و کان یطعن و لذلک قتلوه کما سیأتی، و کان من مشایخ السید فضل اللّه الراوندی و نظرائه، فکان من المتأخرین عن المفید بدرجتین بل درجات، الا أنه قد یظهر من بعض المواضع أنه کان من مشایخ المفید، و هو غریب. فلاحظ.

و یروی عن جماعه کثیره منهم: الشیخ ابو عبد اللّه محمد بن الحسن التمیمی البکری عن سهل بن احمد الدیباجی عن محمد بن محمد بن الاشعث کما یظهر من کتاب نوادر الراوندی، و یلوح من سیاق کتاب النوادر المذکور أن هذا الشیخ قد کان من مشایخ القطب الراوندی المشار الیه. فلاحظ.

ص:276

و أقول: قد یظهر من بعض مطاوی کتاب نوادر الراوندی أنه یروی عن عبد الواحد هذا عن محمد بن الحسن التمیمی عن سهل بن أحمد الدیباجی عن محمد بن محمد بن الاشعث - الخ.

ثم انه قد وقع فی بعض أسانید أحادیث کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس هکذا: أخبرنا ابو النجیب سعید بن محمد بن ابی بکر الحمامی بقراءتی علیه، أخبرنا ابو القاسم عبد الرحمن بن ابی حازم الرکاب، حدثنا ابو معمر جعفر بن علی الوزان (ح) و أخبرنا ابو سعید عبد الرحمن بن ابی القاسم الحصری قراءه علیه، أخبرنا ابو المحاسن عبد الواحد بن إسماعیل الرویانی، قالا أخبرنا ابو الحسن علی بن شجاع بن محمد المصقلی الحافظ - الخ. و علی هذا فالظاهر أن الشیخ منتجب الدین المذکور یروی عن الشیخ ابی المحاسن الرویانی هذا تاره بواسطتین فلاحظ و تاره بواسطه واحده، و یؤید الاخیر ما قال فی موضع آخر منه: أخبرنا ابو الفتوح محمود بن محمد بن عبد الجبار المذکور الهرمزدیاری السروی ثم الجرجانی قدم علینا الری قراءه علیه، أخبرنا القاضی ابو المحاسن عبد الواحد بن إسماعیل بن احمد الرویانی من لفظه، قال أخبرنا ابو محمد عبد الملک بن احمد الفقاعی بالری، أخبرنا ابو محمد عبد اللّه بن محمد ابن سعد الاصطخری الانصاری، حدثنا محمد بن عبد اللّه بن آذران الخیاط بشیراز، قال حدثنا ابراهیم بن سعید الجوهری وصی مأمون الرشید الخلیفه العباسی - الخ.

و قد یقع کثیرا فی أسانید کتاب الراوندی. و یروی عنه السید فضل اللّه الراوندی تلمیذ الشیخ ابی علی ولد الشیخ الطوسی بلا واسطه.

و قد نقل بعض الافاضل أن الشیخ أبا المحاسن هذا من أول من أفتی بالحاد الطائفه الباطنیه حیث کانوا یقولون بأنه لا بد من معلم یعلم الناس الطریق الی اللّه تعالی و کان ذلک المعلم یقول لا یجب علیکم الا طاعتی و ما سوی ذلک ان شئتم

ص:277

فافعلوا و ان شئتم فلا تفعلوا، و لما جاء هذا الشیخ الی قزوین أفتی بالحادهم و وصی لاهل قزوین التجنب عنهم حین کان بینهم و بین الباطنیه اختلاط، و قال ان وقع بینکم و بینهم اختلاط فهم قوم عندهم حیل یخدعون بعضکم و اذا خدعوا بعضکم وقع الخلاف و الفتنه. و الامر کان علی ما اشار الیه هذا الشیخ و قال ان جاء من ذلک الجانب طائر فاقتلوه، فلما عاد هذا الشیخ الی بلده رویان بعث الباطنیه بعض الفدائیه کما هو دأب هؤلاء الملاعین فقتله غیله بالخفیه، و قد عاش حمیدا و مات سعیدا - انتهی.

و قال ابن الاثیر الجزری فی تاریخ الکامل: ان القاضی الامام فخر الاسلام ابو المحاسن عبد الواحد بن احمد بن محمد الرویانی الطبری الفقیه الشافعی کان مولده سنه خمس عشره و أربعمائه، و قتل فی محرم سنه اثنتین و خمسمائه، و کان حافظا للمذهب و یقول لو حرقت کتب الشافعی لاملیتها من قلبی - انتهی.

أقول: و الحق أن الرویانی کان یعمل بالتقیه، فلذلک قد ظن به العامه کونه من الشافعیه. و اللّه تعالی أعلم.

ثم أقول: و قال السید الداماد فی حواشی اختیار الکشی: الرویانی نسبه الی رویان بضم الراء قبل الواو الساکنه الیاء المثناه من تحت قبل الالف و النون بعدها، بلد طبرستان. قال الفاضل الوحید بینه و بین قزوین سته عشر فرسخا.

و فی القاموس محله بالری و قریه بحلب و بلد بطبرستان، و منه الامام ابو المحاسن عبد الواحد بن إسماعیل و غیره - انتهی ما فی حاشیه الکشی.

و قال صاحب حماه فی کتاب تقویم البلدان: الرویان بضم الراء المهمله و سکون الواو ثم یاء مثناه من تحت و ألف و نون، قال فی المشترک و هی مدینه کبیره فی جبال طبرستان و لها کوره عظیمه و عمل، و کذلک ذکر فی اللباب فی ضبط رویان و قال هی مدینه بنواحی طبرستان خرج منها جماعه من أهل العلم قال فی العزیزی و مدینه الرویان اسمها سارسان علی عقبه عظیمه بینها و بین قزوین

ص:278

سته عشر فرسخا، و من الرویان الی دیار حد بلاد الجبل سته فراسخ - انتهی ما فی تقویم البلدان.

و أقول...

***

الشیخ ابو محمد عبد الواحد الحبشی

کان من أکابر علماء تلامذه الشیخ القاضی ابی کامل عبد العزیز بن ابی کامل الطرابلسی، و قد قرأ علیه کتاب الکامل لابن البراج فی الفقه و هو علی مصنفه ابن البراج تلمیذ الشیخ الطوسی، و قد کان شاذان بن جبرئیل القمی الفقیه المشهور من تلامذه الشیخ عبد الواحد هذا، کما یظهر من اجازه الشیخ فخر الدین ولد العلامه للشیخ زین الدین علی بن الشیخ عزّ الدین حسن بن احمد بن مظاهر.

***

الشیخ عبد الواحد بن الصفی النعمانی

فاضل عالم متکلم، و من مؤلفاته کتاب نهج السداد فی شرح رساله واجب الاعتقاد، نسبه الیه الکفعمی فی حواشی مصباحه، و هذه الرساله فی أصول الدین و بعض العبادات للعلامه قدس سره، و عندنا من هذا الشرح نسخه عتیقه و لم أتعین خصوص عصره. فلاحظ.

و أظن أنه من تلامذه الشهید أو تلامذه تلامذته. فلاحظ.

ثم ظنی أنه من أسباط النعمانی صاحب کتاب الغیبه. فلاحظ.

و قد اختصر فی شرح واجب الاعتقاد المذکور علی بحث أصول الدین منه، و لم یشرح بحث عبادات الفروع منه.

و قد عول علیه و علی کتابه هذا أیضا المولی الاستاد الاستناد فی البحار و جعله من الامامیه و ینقل عن کتابه فیه، قال رحمه اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب غرر الحکم و درر الکلم للشیخ عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الآمدی، و یظهر مما سننقل عن ابن شهرآشوب أن الآمدی کان من علمائنا و أجاز له روایه هذا الکتاب. ثم نقل کلام معالم العلماء کما سننقله(1).

أقول: یرید بما سننقله عن ابن شهرآشوب کلامه فی المناقب کما ذکرناه أولا أیضا(2).

ثم انه ألف الشیخ علی بن محمد الواسطی کتاب العیون و المحاسن علی نهج غرر الحکم المذکور، و لکن أورد فیه زیادات کثیره علی ما فی غرر الحکم.

و بالجمله هذا الشیخ معاصر لابن شهرآشوب و متأخر عن الشیخ الطوسی و له کتاب غرر الحکم و درر الکلم، و هو فی جمع الکلمات الوجیزه لعلی علیه السلام من حرف الالف الی الیاء یعنی آخر حروف التهجی، و قد قال فی أوله:

ان الجاحظ المعتزلی العامی قد جمع مائه کلمه من الکلمات المختصره البلیغه له علیه السلام و انما جمعت ألف ضعف علیه. فلیلاحظ الی آخر ما قاله.

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الآمدی التمیمی، له غرر الحکم و درر الکلم، یذکر فیه أمثال امیر مؤمنین علیه

ص:282

السلام - انتهی(1).

أقول: و قد جمع جماعه أخری أیضا الکلمات الوجیزه لعلی علیه السلام منها ما أورده السید الرضی فی آخر نهج البلاغه، و منها ما جمعه صاحب کتاب الدر المکنون و هو مختصر و عندنا منه نسخه، و منها ما جمعه صاحب نثر اللئالی من کلامه علیه السلام، و ینسب هذا الکتاب الی القطب الراوندی و عندنا منه نسخه أیضا و هو مختصر أیضا، و منها ما جمعه اسعد بن عبد القاهر الاصفهانی استاد ابن طاوس فی کتاب اکسیر السعادتین. فلاحظ. و منها ما جمعه بعض العلماء و عندنا منه أیضا نسخه، و هی مختصره متفرقه.

و الذی سمعنا من بعض الجماعه أن آمد بکسر المیم اسم لخصوص بلد دیار بکر، و دیار بکر اسم جمیع تلک الناحیه. و قد رأیت بخط صاحب القاموس تصحیح الآمدی بکسر المیم أیضا. و علی أی حال فالآمدی هذا غیر الآمدی القاضی و هو سیف الدین الآمدی صاحب الاحکام فی أصول الفقه و ان کان الافکار فی علم الکلام و غیرهما.

و عامه الناس یقولون آمد بضم المیم، و قال فی تقویم البلدان آمد بمد الالف و کسر المیم و فی آخرها دال مهمله من بلاد الجزیره بین دجله و الفرات من دیار بکر من الاقلیم الرابع، و مدینه آمد أولیه من دیار بکر، و هی علی غربی دجله کثیره الشجر و الزرع، قال ابن حوقل: و هی مدینه علیها سور علی غایه الحصانه کثیره الخصب، قال فی العزیزی: و آمد مدینه جلیله علیها حصن عظیم و سور من الحجاره السود التی لا یعمل فیها و لا تضرها النار، و السور مشتمل علیها و علی عیون ماء، و لها بساتین و مزارع کثیره - انتهی.

و قد رأیت فی بعض المواضع نقلا عن حاشیه علی شرح المواقف للسید

ص:283

الشریف أن الآمدی منسوب الی بلده یقال حمید. فتأمل.

ثم أقول: قد سبق الشیخ الفقیه ابو محمد عبد اللّه بن عبد الواحد الذی یروی عن القاضی عبد العزیز و یروی عنه الشیخ شاذان بن جبرئیل القمی، و لعله ابن هذا الشیخ. فلاحظ.

و اعلم أنه قد قال الاربلی من علماء العامه فی تاریخ اربل فی ترجمه ابی عبد اللّه الهبستی من العامه أیضا انه سمع الحدیث و کان من مسموعاته کتاب جواهر الکلام فی الحکم و الاحکام تألیف ابی الفتح عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الآمدی القاضی، رأیت طبقه سماعه علیه فی جزء منه - انتهی.

و أقول: الظاهر أنه کتاب آخر غیر کتاب الدرر المذکور آنفا.

***

الشیخ ابو عمر عبد الواحد بن مهدی

قد عده بعض الافاضل من مشایخ النجاشی، و قال انه یروی عن ابی بکر احمد بن یعقوب ابن شیته

أقول: و قد سبق ترجمه ابی عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد ابن مهدی الذی کان من مشایخ الشیخ الطوسی، و یروی عن ابن عقده، و الحق اتحادهما کما لا یخفی.

***

المولی عبد الوحید الواعظ الجیلانی أو الاسترابادی

فاضل عالم متکلم فقیه مفسر صوفی المشرب، و له مؤلفات کثیره اکثرها بالفارسیه تربو علی أحد و خمسین کتابا، و لم أعلم عصره و الظاهر أنه من علماء الدوله

ص:284

الصفویه، و هذه فهرس مؤلفاته: کتاب شرح الباب الحادی عشر للعلامه الحلی سماه فتح الباب، و له شرح مائه کلمه لعلی علیه السلام بالنظم، و رساله قراءه القراء منظومه أیضا، و رساله الانوار القدسی فی استکمال نفس النبی منظومه أیضا و لعلها بالفارسیه، و رساله اثبات الشوق فی المقدمات التعینی، و رساله معراج السماء فی وصف العلم و العلماء، و رساله مفتاح باب السعاده فی شرح باری علم اللّه، و رساله فی بیان حقیقه اسم اللّه تعالی بالفارسیه سماها در گنج سعادت، و رساله فی تعریف اسم اللّه تعالی سماها ظهور گنج سعادت، و کتاب السدره المنتهی فی مراتب العرفاء، و رساله الشجره الطیبه فی معنی کلمه التوحید، و رساله جنه النعیم فی معرفه ذات اللّه تعالی، و رساله البرزخ الجامع فی تعریف الازمان، و رساله الآیات البینات فی خلق اللّه العالم الارض و السماوات، و رساله نهر الحیوان فی بقاء العالم و الانسان، و رساله سر العالمین فی حقیقه الدنیا و العقبی و قد أخذ هذا الاسم من تألیف الغزالی، و رساله مرآه المروه فی آداب الاخوه، و رساله سلوک الملوک فی تحقیق العدل، و رساله الحق الیقین فی أحوال الموت و القیامه، و رساله أعلی علیین فی تعریف العباده، و رساله فی علم الکلام سماها سرمایۀ سعادت بالفارسیه و رساله الفصل و الوصل فی معرفه الطهاره و الصلاه، و رساله بصاره التجاره فی آداب الزکاه. و رساله کاسر الشهوه فی بیان الصوم، و رساله مقوی الدین فی تحقیق الحج، و رساله عز الاسلام فی بیان الجهاد، و رساله القطب الاعظم فی الحسبه، و رساله معیار الصلاه فی أسرار الصلاه، و رساله أخری فی اسرار الزکاه و الصوم و الحج و سائر العبادات، و رساله دستور العمل فی الوظائف الیومیه، و رساله الحبل المتین فی آداب الدعاء و الداعی، و رساله خلاص الاستخلاص فی حکمه الابتلاء و بیان أنواع البلاء، و کتاب میزان العداله فی الفقه، و رساله فی أسرار القلب و أحواله سماها آئینه غیب نما بالفارسیه، و رساله

ص:285

الجهاد الاکبر فی مجاهده النفس، و رساله دعائم الکفر و الایمان فی شرح أصول الکفر و الایمان و شعبهما، و رساله مبادی السالکین فی التوبه و الصبر و الزهد و الخوف و الرجاء، و کتاب منازل السائرین فی النیات و الصدق و الاخلاص، و رساله مقاصد العارفین فی الفکر و الذکر و الشکر و التوکل و التوحید، و رساله مونس الوحید و مراد المرید فی المحبه و الشوق و الرضا، و رساله مصباح الهدایه فی معرفه الحق و الباطل، و رساله أسرار التوحید فی شرح الاسم الاعظم و شرح هویته تعالی، و کتاب العروه الوثقی فی فضائل ائمه الهدی، و رساله کشف الغطاء فی أسباب الضلال و الغرور، و رساله أنیس الواعظین فی الکلمات الوعظیه صغیره، و کتاب أنیس الواعظین الوسیط، و کتاب أنیس الواعظین الکبیر، و کتاب أسرار القرآن فی تفسیر الفرقان، و رساله فی تحصیل التقوی سماها زاد راه نجات بالفارسیه، و رساله تهذیب الاخلاق فی تزکیه النفس، و کتاب طب القلوب فی معالجه الامراض الروحانیه، و رساله الحصن الحصین فی دفع شر الوسواس، و رساله نثار السماع فی التصوف.

***

مولانا عبد الوهاب بن الحسین بن سعد اللّه بن الحسین الاسترابادی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو ساکن المشهد المقدس الرضوی علی مشرفه السلام، کان فاضلا جلیلا محققا، له کتاب فی الکلام، من المعاصرین - انتهی(1).

أقول: لعل مراده بهذا المولی هو...

***

ص:286

السید الامیر عبد الوهاب الحسینی التبریزی

الفاضل العالم العامل الفقیه الکامل، جد السادات العبد الوهابیه فی تبریز و صاحب الکرامات و المقامات، و کان «ره» معاصرا للسلطان شاه طهماسب الصفوی و قد استشهد فی حبس ملک الروم فی بلاد قسطنطنیه الروم، و قصته طویله و خلاصتها: انه قد أرسله السلطان المذکور الی الملک المزبور من تبریز للحجابه، و لما وصل الی بلاد الروم أخذه ذلک الملک و حبسه الی أن مات فیه. فلاحظ تواریخ الصفویه.

و فی تاریخ عالم آرا ما معناه: ان السادات العظام العبد الوهابیه اکثرهم کانوا مقیمین بتبریز، و فی هذا العصر قد سکن بعضهم فی یزد و کاشان و اصفهان، و کان الامیر عبد الوهاب جدهم الاعلی الذی ینسب الیه هذه السلسله سیدا جلیل القدر عظیم الشأن معززا عند سلاطین عصره، و کان صهرا للسلطان یوسف میرزا ابن حسن پادشاه ترکان و من أولاده، و لعله من أولاده السید الامیر عبد الوهاب عبد الوهابی، و کان من بنت ذلک السلطان، و کان ذلک الولد معاصرا للسلطان شاه طهماسب، و من أجل تلک القرابه کانت تولیه أوقاف بقعه حسن پادشاه فی میدان صاحب آباد تبریز المشهوره بالنصریه فی الاغلب علی أیدی تلک السلسله، و الان أیضا فی أیدی أولاده، و منهم أیضا السید [...] و هو السید الجلیل الرفیع القدر المتدین المتقی، و له قرابه و ارتباط ببنات السلسله الجهان شاهیه، و جاء الی العراق فی أیام فتره الرومیه و مجیئهم الی آذربیجان و تبریز، فصار متصدیا للشرعیات بکاشان مده من الزمان، ثم صار فی الاواخر قاضیا باصفهان أیضا. هذا خلاصه ما حکاه فی بعض نسخ ذلک التاریخ.

و أقول: ظنی أن السید امیر عبد الوهاب الذی ینسب الیه السادات عبد الوهابیه لیس هو الذی کان فی عصر السلطان شاه طهماسب فی تبریز فی مجیء

ص:287

الرومیه مع السلطان سلیمان ملکهم الی تبریز، و قد أرسله السلطان شاه طهماسب المذکور بعد أخذه تبریز عن أیدی الرومیه للحجابه الی بلاد الروم، بل انما هو الجد الاعلی له و ان سمی باسمه. فلاحظ.

و قال خواند امیر فی أواخر تاریخ حبیب السیر بالفارسیه ما حاصله: ان من جمله علماء عصره السلطان شاه إسماعیل الصفوی، و من قبله من سلاطین آذربیجان السید امیر عبد الوهاب، و کان منتظما فی سلک أجله السادات من أصحاب السعادات بآذربیجان، و کان فی زمن السلطان یعقوب مشتغلا بمنصب شیخوخه الاسلام، و له حظ وافر من اکتساب الفضائل و الکمالات، و کان متدینا متقیا فی اجراء الاحکام الشرعیه، و بعد ما ظهر دوله السلطان شاه إسماعیل المذکور قد خاف ذلک السید منه جدا و هرب من تبریز الی هراه و اتصل بخدمه السلطان حسین میرزا بایقرا، فراعاه حق رعایته هو و أولاده الامجاد جدا حتی أنهم کانوا یقدمونه علی اکثر سادات خراسان فی المجالس، و قرروا له السیور غالات المناسبه و أعطوه الانعامات اللائقه، و لما توفی السلطان حسین میرزا ترخص هذا السید من السلطان بدیع الزمان میرزا - یعنی ولد السلطان المذکور - و رجع الی آذربیجان، و لما وصل الیها توجه حضره السلطان شاه إسماعیل المذکور و راعاه و قد أمن مما کان یخاف منه، و قد توجه فی سنه احدی و عشرین و تسعمائه من جانب حضره السلطان شاه إسماعیل المذکور لاجل السفاره الی السلطان سلیم ملک الروم - أعنی الذی حارب مع السلطان شاه إسماعیل المذکور و غلب علیه بجالوران - و لما وصل ذلک السید الی خدمه ملک الروم المذکور عززه و اکرمه، و لکن لم یرخصه المعاوده، ثم أقام بتلک البلاد الرومیه آیسا من الرجوع الی وطنه، و الظاهر أنه بعده حی الی هذه السنه و هی سنه ثلاثین و تسعمائه - یعنی سنه تألیف الکتاب - و هی سنه وفاه السلطان شاه إسماعیل المذکور بعینها،

ص:288

و یعیش فی تلک البلاد بالفراغه - انتهی ما فی تاریخ حبیب السیر.

و أقول: المشهور المتداول أنه عززه ملک الروم أولا ثم حبسه فی قعر بئر مظلمه الی أن مات بها، و یقال انه قد أخرج عن تلک البئر بعد موت السلطان سلیم المذکور.

***

السید محیی الدین ابو المکارم عبد الوهاب بن الساجی

کان من أجله العلماء المتصلین بعهد العلامه، و قد أورده السید علی بن عبد الحمید النجفی فی رجاله و عده فی عداد هؤلاء.

ثم انی قد وجدت الساحی بخط الشیخ علی سبط الشهید نقلا عن خط جده الشیخ حسن انما هو بالسین و الحاء المهملتین و بینهما ألف ساکنه، و لعل نسبته الی الساح مخفف ساحه الدار. فلاحظ.

***

السید الامیر عبد الوهاب بن علی الحسینی الاسترابادی

فاضل عالم جلیل، و کان من العلماء المدرکین لاول دوله السلاطین الصفویه و قبلها أیضا، و یروی عنه المولی علی بن الحسن الزواری المفسر المشهور، و أما هذا السید فهو یروی عن جماعه منهم - الخ.

و قال خواند امیر فی آخر تاریخ حبیب السیر بالفارسیه فی طی ترجمه السید الامیر عبد الحی الاسترابادی ولد هذا السید ما معناه: ان والده الجلیل الامیر عبد الوهاب قد کان فی مملکه جرجان من السادات الکبار، و کان مده طویله مشتغلا بها بمنصب القضاء و الاحتساب، و کان له اهتمام تام فی فصل القضایا و انتظام أمور البرایا - انتهی.

و له من المؤلفات: شرح الفصول النصیریه فی أصول الدین للخواجه نصیر

ص:289

الطوسی قدس سره ممزوج بالمتن، و قد فرغ من الشرح فی سنه خمس و سبعین و ثمانمائه، و قد کتب بعض تلامذته علی هذا الشرح حاشیه لطیفه فی سنه أربع و ثمانین و ثمانمائه.

و قال شیخنا المعاصر فی أمل الامل: انه فاضل متکلم، له شرح الفصول النصیریه فی الکلام، رأیت هذا الکتاب - انتهی(1).

و أقول: و قد رأیت أنا أیضا عده نسخ منها ببلده هراه شرحه المذکور نسخه عتیقه، و هو شرح ممزوج مع المتن، و لعل فی تلک النسخه بعض الالحاقات التی لیست فی سائر نسخه، و قد نسبه الیه بعض الافاضل فی شرح رساله الشیخ فخر الدین أیضا.

و له أیضا حاشیه علی شرح الهدایه الاثیریه فی الحکمه لمیرک.

و له أیضا شرح علی قصیده البرده النبویه بالفارسیه، قد رأیته باستراباد بخط الامیر محمد باقر بن الامیر عبد القادر، و هو قد کتبه من نسخه الاصل، و کان تاریخ تألیفه السابع و العشرون من شهر محرم الحرام سنه ثلاث و ثمانین و ثمانمائه.

و أظن هذا السید ولد السید الامیر عبد الحی بن عبد الوهاب الاسترابادی المذکور سابقا. فلاحظ.

ثم رأیت باصفهان رساله فی تنزیه الانبیاء، و کانت من مؤلفات السید عبد الوهاب بن علی الحسینی لکن لم یقید فیها بأنه الاسترابادی، و ظنی أنها من مؤلفات هذا السید أیضا، و قد تعرض فیها لکلام السید المرتضی فی تنزیه الانبیاء، و قد الفها بأمر [...] بدیع الزمان، و لعله ولد السلطان حسین میرزا بایقرا. فلاحظ.

و أقول: قد سبق ترجمه ولده أو والده السید الامیر عبد الحی بن عبد الوهاب

ص:290

و انه کان من أکابر علماء دوله السلطان شاه إسماعیل الصفوی.

ثم انه سیجیء أیضا ترجمه السید الامیر محمد تقی بن ابی الحسن الظهیر الحسینی الاسترابادی، و لا یبعد کونه ولد هذا السید. فلاحظ و تأمل.

***

الصدر الکبیر حسام الدین عبد الوهاب بن الامیر الکبیر قلیج أرسلان بن بای أرسلان بن بدر البدری

فاضل عالم محقق، کان من تلامذه السید عبد المطلب بن المرتضی الحسینی

و قد رأیت ببلده رشت من بلاد جیلان نسخه عتیقه من کتاب تنزیه الانبیاء للسید المرتضی، و کان بخط هذا الصدر و قد قرأها هذا الصدر الکبیر علی أستاده المذکور، و قد کتب بخطه علی ظهرها له اجازه و هذه صورتها:

«قرأ علی جمیع هذا الکتاب مصححا و بحث عن مشکلاته مستشرحا صاحبه کاتبه الصدر الکبیر العالم النحریر ملک القراء و الفضلاء حسام الدین عبد الوهاب ابن الامیر الکبیر قلیج أرسلان بن بای أرسلان بن بدر البدری أدام اللّه اقباله و حقق له فی داریه آماله بمحمد و آله الطاهرین، و لما وجدته من أهل التوفیق و الهدایه و المعتمدین لصحه النقل و الروایه أجزت له أن یرویه عنی بحق الاجازه لی من الشیخ الامام العالم مجد الدین عبد اللّه بن محمود بن مودود بن محمود بن بدرحی رحمه اللّه، عن السید النسیب الطاهر کمال الدین ابی الفتوح حیدر بن محمد بن زید بن عبد اللّه الحسینی نفعنا اللّه ببرکته و برکه آبائه الطاهرین، عن الشیخ رشید الدین ابی جعفر محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی، عن ابی علی محمد بن الفضل الطبرسی، عن الشیخ ابی جعفر الطوسی، عن مؤلفه رحمه اللّه علیهم أجمعین علی شرائط الاجازه عند أربابها، و هو أمتع اللّه ببقائه محمل ما یرویه و یتحری الصحه و الاحتیاط فیه، و ذلک فی مجالس آخرها

ص:291

الخمیس السادس و العشرین من ربیع الاول من سنه ثلاث و عشرین و سبعمائه بالموصل ذاهب محروسه مع جمیع بلاد المسلمین. و کتب الفقیر الی اللّه تعالی عبد المطلب بن المرتضی الحسینی بتاریخه حامدا مصلیا مسلما مستغفرا» انتهی کلامه «رض».

و أقول: الظاهر أن هذا السید المجیز غیر السید عبد المطلب بن محمد الاعرج الحسینی ابن اخت العلامه الحلی و ان اتحد عصرهما.

ثم ههنا اشکالان:

الاول: ان الطبرسی المذکور فیه هو ابو علی الفضل بن الحسن الطبرسی المشهور صاحب مجمع البیان، ففی قوله «محمد بن الفضل» محل نظر، و لو حمل علی أن مراده ابن صاحب مجمع البیان مع أنه لم یکن کنیته أبا علی یشکل بأن ابن شهرآشوب یروی عن الفضل بن الحسن لا عن ابنه.

و الثانی: أن الشیخ الطبرسی صاحب مجمع البیان یروی عن الشیخ ابی جعفر الطوسی بواسطه ولده الشیخ ابی علی الحسن بن محمد الطوسی أو غیره من الوسائط، و لم نجد فی کتب الرجال و لا فی الاجازات روایته عنه بلا واسطه و حینئذ یقوی الاشکال الاول لو حمل علی أن المراد من محمد بن الفضل ابن صاحب مجمع البیان، و هو ظاهر، و حمله علی رجل آخر لا یرضی به أولو البصائر. فتأمل.

***

عبید بن [...] الزاکانی القزوینی

الشاعر المنشئ الکاتب الظریف المعروف، قد کان من علماء عصر السلطان

ص:292

شاه طهماسب بل قبله أیضا. فلاحظ(1). و لکن لما قد غلب علیه الهزل و الظرافه اشتهر بذلک و خرج اسمه عن دیوان العلماء.

و بالجمله فله مؤلفات نظما و نثرا، و من ذلک کتاب هزلیاته بالفارسیه، و هو معروف و عندنا قطعه منه، و منها کتاب مقاماته بالفارسیه علی محاذاه کتب المقامات لفحول العلماء بالعربیه، و کانت عندنا منها نسخه أیضا، و یظهر منه فضله و تضلعه فی العلوم و توسعه فیها. و اللّه یعلم. و له أیضا دیوان شعر. فلاحظ.

و الزاکانی نسبه الی زاکان، قال الشیخ فرج اللّه فی رجاله فی باب الالقاب هو بزای و ألف و کاف و ألف و نون مکسوره، منسوب الی زاکان قبیله من العرب سکنت بقزوین - انتهی.

***

ابو سعید عبید بن کثیر العامری

له: المختار، الارج، الانوار، تفسیر غریب الصادقین علیهم السلام، مشافهه الاشراف(2) ، التخریج فی الشیصبان و ولده - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء(3).

و أقول: و العامری بفتح العین المهمله و سکون الالف و کسر المیم ثم راء مهمله، نسبه الی عامر. و بنو عامر قبیله معروفه من الاعراب، و هم الی الان موجودون أیضا. فلاحظ.

و الحسکانی بفتح الحاء المهمله و سکون السین المهمله و فتح الکاف ثم ألف ساکنه و نون، نسبه الی الحسکان، و لعله قریه. فلاحظ الانساب. و قد یجعل بالهمزه بدل النون، و یقال ان النسبه حینئذ الی حسکا أعنی الحسن بن الحسین جد الشیخ منتجب الدین کما هو العاده فی زیادات النسب، و هو تصحیف اذ قد رأیت

ص:296

اسم هذا الشیخ فی مواضع من نسخه من کتاب مجمع البیان للطبرسی و کانت تلک النسخه بخط الشیخ قطب الدین الکیدری و قرأها علی الخواجه نصیر الطوسی و کان الحسکانی فیها مضبوطا بالنون. فتأمل.

و الحاکم یحتمل أن یکون علی اصطلاح علماء الحدیث، و معناه من کان - الخ.

ثم من مؤلفاته کما سیأتی کتاب [دعاء] الهداه الی أداء حق الموالاه.

ثم ان کتاب شواهد التنزیل کتاب معروف، و الان موجود عند أولاد الاستاد الاستناد رحمه اللّه و عند الفاضل الهندی أیضا باصفهان.

و قد أورده الاستاد الاستناد المذکور فی أول البحار فقال: و کتاب شواهد التنزیل للحاکم ابی القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی، ذکره ابن شهرآشوب فی المعالم و نسب الیه هذا الکتاب و وصفه بالحسن - انتهی کلامه أیده اللّه تعالی(1).

ثم قال سلمه اللّه فی الفصل الثانی: و الشواهد کتاب جید یشتمل علی نزول الآیات فی أهل البیت علیهم السلام، و کثیرا ما یذکر عنه الطبرسی و غیره من الاعلام - انتهی(2).

و قال سلمه اللّه أیضا فی طی ذکر کتاب تفسیر فرات بن ابراهیم: ان الحاکم ابو القاسم الجسکانی یروی عنه فی شواهد التنزیل و غیره - انتهی.

و أقول: من الغرائب أن السید حسین بن مساعد الحائری فی کتاب تحفه الابرار قد جعل ابا القاسم الحسکانی هذا من زمره علماء أهل السنه ثم نسب الیه کتابا فی صحه صعود علی علیه السلام علی کتف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کسره الاصنام، و کذلک السید الجلیل ابن طاوس قد عد فی الاقبال الحاکم ابو القاسم هذا من جمله علماء المخالفین، حیث قال فیه فی بحث عمل یوم الغدیر:

ص:297

فصل فیما نذکره من مختصر الوصف مما رواه علماء المخالفین عن یوم الغدیر من الکشف - و ساق الکلام فی هذا الفصل الی أن قال: فمن ذلک ما صنفه ابو سعد مسعود بن ناصر السجستانی المخالف لاهل البیت فی عقیدته فی کتاب الدرایه لحدیث الولایه. ثم قال: و من ذلک ما رواه محمد بن جریر الطبری صاحب التاریخ الکبیر فی کتاب الرد علی الحرقوصیه. ثم قال: و من ذلک ما رواه ابو القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی فی کتاب سماه کتاب دعاء الهداه الی أداء حق الموالاه. و من ذلک الذی لم یکن مثله فی زمانه ابو العباس احمد بن سعید ابن عقده الحافظ الذی زکاه و شهد بعلمه الخطیب مصنف تاریخ بغداد فانه صنف کتابا سماه حدیث الولایه.

هذا ما أردنا نقله من عباره ابن طاوس فی الاقبال، و لا یخفی أن سیاق کلامه هذا ینادی بأنه یعتقد أن الحاکم ابا القاسم هذا من علماء المخالفین و انما أوردنا تلک العباره بطولها لیتضح وجوه دلاله کلامه علی ما قلناه. فتأمل.

و أصرح منه ما قاله بعده بفاصله خمس أوراق هکذا: روی الحاکم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی فی کتاب دعاء الهداه الی أداء حق الموالاه و هو من أعیان رجال الجمهور فقال: قرأت علی ابی بکر بن محمد الصیدلانی فأقربه، حدثکم ابو محمد عبد اللّه بن احمد بن جعفر الشیبانی، حدثنا عبد الرحمن بن الحسین الاسدی، حدثنا ابراهیم بن الحسین الکسائی، حدثنا الفضل بن دکین، حدثنا سفیان بن سعید، حدثنا منصور بن ربعی، عن حذیفه بن الیمان قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعلی: من کنت مولاه فهذا علی مولاه - الحدیث.

و یلوح من فحوی کلام ابن طاوس فی الطرائف أیضا أن صاحب کتاب شواهد التنزیل - أعنی الحسکانی هذا - من علماء المخالفین. فتأمل.

ص:298

و اعلم أن باب التقیه للشیعه باب واسع، و تقیتهم ممن یخالطهم من المخالفین اختیارا و اضطرارا امر شائع، و لذلک کثیرا ما یشتبه الامر فی جماعه من العلماء، حتی أن العامه قد عدوهم من أجله علمائهم و الخاصه أیضا قد عدوهم من اکابر علمائنا، و ذلک أمر غیر خفی علی الماهر المارس، بل قد وقع مثل هذه الحکایه فی شأن شیخنا البهائی من العلماء المقاربین لعصرنا، فأهل السنه و الجماعه ممن کان قد عاشره فی بلاد المخالفین کانوا جازمین بکونه منهم، و هو عندنا من اکبر علمائنا. و أوضح من الجمیع ما وقع فی شأن هذا المؤلف، فان علماء الروم بل عوامهم بل اکثر أهل السنه من أهل بلاد الهند و الاوزبک و أمثالهم أیضا حین دخلت بلادهم و داریتهم و عاشرتهم هم الی الان یعتقدونی بکونی من أهل السنه و الجماعه و یجزمون بذلک، و أما أهل بلاد العجم بل من کان ببلاد الروم أیضا من الشیعه یعتقدون تشیعی. و الحمد للّه و المنه.

و بالجمله و قد یوجه أمثال هذا المقام بأن هؤلاء و ان کانوا شیعه فی الواقع لکن لما اعتقد العامه أنهم من المخالفین و یعتمدون علی نقلهم وافقهم الاصحاب فی عد أمثال هؤلاء من جمله المخالفین لاجل اتمام الحجه علیهم. فتأمل.

ثم ان الشیخ أبا علی الطبرسی قد ینقل عن کتاب الحاکم ابی اسحاق الحسکانی أیضا، و لم أستبعد اتحاده معه اما لتعدد الکنیه له و اما لتصحیف النساخ.

فتأمل.

ثم الحسکانی المذکور أولا یروی عن جماعه کثیره من الخاصه و العامه:

و منهم محمد بن عبد اللّه بن احمد بن محمد عن عبد العزیز بن یحیی بن احمد - و لعله الجلودی فلاحظ - عن عبد الرحمن بن الفضل عن جعفر بن الحسین عن محمد بن زید بن علی عن أبیه عن الصادق علیه السلام، و منهم محمد بن القاسم ابن احمد عن ابی سعید محمد بن الفضل بن محمد و لعلهما من العامه.

ص:299

و فی بعض مواضع مجمع البیان هکذا: حدثنا السید مهدی بن نزار عن ابی القاسم عبید اللّه الحسکانی عن محمد بن عبد اللّه بن احمد عن محمد بن احمد بن محمد عن عبد العزیز بن یحیی بن احمد عن محمد بن عبد الرحمن بن الفضل عن جعفر بن الحسین عن محمد بن زید بن علی عن ابیه عن ابی جعفر الباقر علیه السلام. و فی بعضها حدثنا السید ابو الحمد مهدی بن نزار الحسینی القاینی عن الحاکم ابی القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی عن ابی نصر المفسر عن عمه ابی حامد - الخ. و فی بعضها حدثنا السید مهدی بن ابی الحرب عن الحاکم ابی القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی عن ابی عبد اللّه الشیرازی - الخ.

***

الشیخ الرئیس المفید الحاکم عبید اللّه بن عبد اللّه السعدآبادی

فاضل عالم متکلم کامل جلیل، و هو من أکابر قدماء علماء الاصحاب، و یظهر من کتاب المجموع الرائق من أزهار الحدائق للسید هبه اللّه بن ابی محمد الحسن الموسوی أن لهذا الشیخ رساله المقنعه فی الامامه و قد ذکرها بتمامها فیه لکن قال هکذا: الباب الخامس فی المقنع فی الامامه تصنیف الشیخ الرئیس المفید العالم عبید اللّه بن عبد اللّه السدابادی رحمه اللّه تعالی نقلا من الکتاب المقدم ذکره و هو کتاب جمل العلم و العمل فی ملکه السید الکبیر خلف السلف الطاهر النجم الزاهر علم الهدی ذی المجدین المرتضی قدس اللّه روحه و نور ضریحه من نسخه فی آخر الکتاب وجدت علیها بخط کاتبها ما صورته «وقع الفراغ منه فی شوال سنه احدی و ثمانین و خمسمائه بمشهد مقابر قریش علی ساکنها السلام» - انتهی.

ص:300

و أقول: لعله سقط من قلم الناسخ شیء، لان السید المرتضی متقدم علی هذا السید علی ما أظنه. نعم للسید المرتضی أیضا رساله المقنع فی الغیبه، و لعل المراد من المقنع هو هذا، علی أن نقل السید المرتضی مجموع الرساله المقنعه التی لهذا الرجل فی رساله جمل العلم و العمل غیر معقول و لا واقع علی ما رأیناه فی تلک الرساله. فلاحظ.

و علی أی حال فقال فی أثناء هذه الرساله المقنعه علی ما ذکره فی المجموع الرائق المزبور: انه أنشدنی الرئیس ابو یحیی بن الوزیر المغربی لنفسه رضی اللّه عنه یشرح حال القوم - الخ. یعنی حال أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و غیرهم فی حکایه السقیفه و الشوری و نحوها.

و قال فی أثنائها أیضا: أخبرنی ابو الحسن بن زنجی اللغوی البصری بها فی سنه ثلاث و ثلاثین و أربعمائه عن ابی عبد اللّه النمیری عن ابن درید الازدی و أخبرنی ابو الحسین علی بن المظفر العلامه البندنیجی بها عن ابی احمد بن عبد اللّه بن سعید العسکری عن ابن درید الازدی عن ابی حاتم السجستانی عن الاصمعی عن ابی عمرو بن العلا أنه قال: قال ابو ذؤیب الهذلی: بلغنا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله - الخ.

و یؤید ما قلناه أن تولد السید المرتضی سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه و وفاته سنه ثلاث و ثلاثین و أربعمائه، فیبعد حینئذ روایته عن النمیری المذکور.

اللهم الا أن یقال: ان هذه الرساله کان تألیف [...] الاوقات المتصله بوفاته، و ان تاریخ روایته عن ابی الحسن بن زنجی أیضا فی ذلک الوقت و ان لم یرو فی تلک السنه عن النمیری. فتأمل و راجع.

ثم اعلم أن السید المرتضی أیضا یروی عن ابن درید تاره بوساطه علی ابن الحسین الکاتب و تاره بوساطه ابی عبد اللّه المرزبانی علی ما یظهر من کتاب

ص:301

الغرر و الدرر للسید، و هذا تأیید آخر له و ان اختلفت الوسائط. فتدبر.

و یؤیده أیضا أن ابن شهرآشوب و غیره نقلوا أن المقنع فی الغیبه صنفه المرتضی للوزیر ابن المغربی المذکور اسمه آنفا. فتأمل.

ثم أقول: لم ینقل ذهاب السید المرتضی الی البصره سیما فی أوان وفاته و کذا الی البندنیجی، فکیف یروی فیها عنهما. فتبصر. و هذا یدل علی أن المراد به الشیخ عبد اللّه المذکور، لکن من هذه الامور یظهر أن هذا الشیخ معاصر للسید المرتضی قدس اللّه روحهما.

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: عبید اللّه بن عبد اللّه السدابادی(1) ، له عیون البلاغه فی أنس الحاضر و نقله المسافر، المقنع فی الامامه(2).

و أقول: فعلی هذا کتاب المقنع له فی الامامه غیر کتاب المقنع فی الغیبه للسید المرتضی، فلا تغفل.

***

الشیخ ابو القاسم عبید اللّه بن عبد الواحد الدارمی الکاتب النصیبی

کان من أکابر العلماء المعاصرین للمفید. فلاحظ. و یظهر من الکتاب العتیق [الذی] ینقل عنه الاستاد الاستناد فی أواخر مزار البحار أن الشیخ ابا القاسم عبید اللّه هذا قال فی ذلک الکتاب: وجدت بخط ابی علی محمد بن احمد بن الجنید رحمه اللّه علی ظهر جزو من کتبه بعد وفاته: حدثنی ابو الوفا الشیرازی قال: کنت محبوسا فی حبس ابی الیاس بکرمان علی حال ضیقه - الخ.

***

ص:302

السید عبید اللّه بن علی بن ابراهیم بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس بن امیر المؤمنین علیه السلام

کان من أجل العلماء و السادات، و قال الشیخ رضی الدین علی أخو العلامه فی کتاب العدد القویه لدفع المخاوف الیومیه: قال الزبیر بن بکار: کان للعباس ابن أمیر المؤمنین علیه السلام ولد اسمه عبید اللّه کان من العلماء، و من ولده عبید اللّه بن علی بن ابراهیم بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس بن امیر المؤمنین و کان عالما فاضلا جوادا طاف الدنیا و جمع کتبا تسمی الجعفریه فیها فقه أهل البیت «ع»، قدم بغداد فأقام بها و حدث، ثم سافر الی مصر فتوفی بها سنه اثنتی عشره و ثلاثمائه - انتهی.

و نحوه قال الخطیب فی تاریخ بغداد، ثم قال: و قدم بغداد فی أیام الرشید و صحبه و کان یکرمه، ثم صحب المأمون بعده، و کان فاضلا شاعرا فصیحا، و تزعم العلویه أنه أشعر ولد ابی طالب(1).

أقول: قد ذکره سبط ابن الجوزی أیضا فی کتاب تذکره خواص الامه بذکر خصائص الائمه.

و أقول: هذا الکلام لا یخلو من نظر، لان المأمون فکیف بهارون قد کان فی حدود سنه مائتین، و علی هذا کیف یصح القول بأنه توفی فی سنه اثنتی عشره و ثلاثمائه بمصر، و القول بطول عمره الی هذه المرتبه بعید. فتأمل.

ثم أقول: یقال ان هذه الکتب المسماه بالجعفریه بعینها کتاب الجعفریات و کتاب الاشعثیات أیضا. فلاحظ المعروف بین الاصحاب، أعنی الذی قد عبر عنه الاستاد الاستناد فی کتاب بحار الانوار فی الدیباجه بکتاب نوادر السید فضل اللّه الراوندی، و هذا عندی باطل من وجوه، و قد أوردنا شرح ذلک فی ترجمه

ص:303

محمد بن محمد بن الاشعث مؤلف کتاب الاشعثیات. فلاحظ ثم راجع ما علقناه علی ذلک الموضع من البحار.

و قد بقی الکلام فی احتمال اتحاد کتاب الجعفریه الذی مؤلفه هذا السید مع کتاب الجعفریات اذا لم یکن المراد من الجعفریات هو کتاب الاشعثیات، و الحق أن هذا أیضا ظن فاسد، و ذلک لان العلامه قد صرح فی اجازته لبعض بنی زهره بسند ذلک الکتاب بل بمؤلفه أیضا، و هذا السید لیس بداخل فی جمله رواه ذلک الکتاب فضلا عن أن یکون مؤلفه کما سیجیء تفصیل ذلک فی ترجمه محمد بن محمد بن الاشعث المشار الیه انشاء اللّه تعالی.

***

عبید اللّه بن الفضل بن محمد بن هلال التیهانی ابو عیسی

قال النجاشی: أصله کوفی انتقل الی مصر و سکنها، له کتب منها: زهر الریاض کتاب حسن کثیر الفوائد، أخبرنی ابو الفرج الکاتب، قال حدثنا هارون ابن موسی، قال حدثنا ابو عیسی بکتابه - انتهی(1).

و أقول: الظاهر أن مراده بهارون بن موسی هو التلعکبری، و ذلک لا ینافی روایه النجاشی عنه بلا واسطه أیضا کما سیجیء فی ترجمه التلعکبری المذکور.

فلاحظ.

و المراد بأبی الفرج الکاتب هو...

و التیهانی بفتح التاء المثناه الفوقانیه و تشدید الیاء المثناه التحتانیه المفتوحه و فتح الهاء و سکون الالف ثم نون، نسبه الی ابی الهیثم بن التیهان من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله. فلاحظ.

الشیخ عثمان بن احمد الواسطی

قد عده بعض الافاضل من مشایخ النجاشی، و یروی عن احمد بن علی.

فلاحظ من هو، و قال: ان ذلک من ترجمه علی بن علی بن رزین فی رجال النجاشی نفسه.

و أقول: ان أراد أنه شیخه بلا واسطه کما هو ظاهر سیاق کلامه مع شهاده المقام علی وفق اصطلاح العلماء الاعلام فهو غیر ظاهر، بل هی ظاهره فی خلافه، اذ عباره النجاشی فی تلک الترجمه هکذا: قال عثمان بن احمد الواسطی و ابو محمد بن عبد اللّه بن محمد الدعلجی، حدثنا احمد بن علی، قال حدثنا إسماعیل بن علی

ص:306

ابن علی بن رزین ابو القاسم، قال حدثنا ابی ابو الحسن علی بن علی بن رزین ببغداد سنه اثنتین و سبعین و مائتین عن الرضا علیه السلام - الحدیث(1). و مع ذلک فأحمد بن علی علی هذا کان من القدماء جدا. فلاحظ.

***

الشیخ ابو عمرو عثمان الدقاق

یروی عنه الشیخ المفید اجازه، و هو یروی عن جعفر بن محمد بن مالک عن احمد بن یحیی الازدی عن فحول بن ابراهیم عن الربیع بن المنذر عن أبیه عن السجاد علیه السلام علی ما یظهر من بشاره المصطفی لمحمد بن ابی القاسم الطبری، و الظاهر أنه من الامامیه. فلاحظ.

***

الفقیه سدید الدین عثمان بن محمد الهروی

صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.

و أقول...

***

السید النقیب المرتضی ابو احمد عدنان بن السید الاجل الشریف ابی الحسن الرضی محمد بن الحسین الموسوی البغدادی نقیب العلویین ببغداد

الفقیه العالم الفاضل الجلیل المعروف بالسید المرتضی الثانی و ابن اخی السید المرتضی علم الهدی المشهور و القائم مقامه، و باقی النسب الی الکاظم علیه السلام أوردناه فی ترجمه عمه المذکور.

و هذا السید المرتضی الثانی قد ینسب الیه کتاب تبصره العوام فی شرح

ص:307

الملل و الادیان بالفارسیه، و هو کتاب متداول، و الحق أنه سهو ظاهر و أنه من مؤلفات السید ابی تراب المرتضی بن الداعی بن القاسم الحسنی الرازی شیخ الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس، و قد صرح السید ابو تراب المرتضی المذکور نفسه باسمه و نسبه فی أول کتاب التبصره المذکور و أواسطه أیضا کما قلناه، علی أن هذا السید ینقل فی کتاب التبصره المذکور عن الامام فخر الدین الرازی، و الغزالی مقدم علی الفخر الرازی، فکیف یتصور ملاقاه هذا السید - أعنی صاحب التبصره - للغزالی، و هذا واضح بحمد اللّه.

کما أن نسبته الیه من حیث کونه بالفارسیه بعید أیضا، لان هذه السلسله لم ینقل عنهم معرفه باللغه الفارسیه أصلا کما لا یخفی.

و أیضا هو ینقل فیه عن کتب الغزالی علی نحو یعلم منه تقدمه علیه و یصرح بأنه الشافعی الاشعری، و قد اشتهر علی ألسنه متعصبی الغزالی من الصوفیه الامامیه أن الغزالی قد صار شیعیا ببرکه هذا السید و کان زمیلا معه فی سفر الحج، و ذلک تصحیح لما قاله مشایخهم أن الغزالی قد تشیع علی ید السید المرتضی و لما ضیق علیهم باثبات تقدم عصر السید المرتضی علیه بکثیر فروا الی هذا التوجیه الغیر الوجیه علی ما اوضحناه فی القسم الثانی من کتابنا هذا فی ترجمه الغزالی بما لا مزید علیه.

و ممن قال بهذا التوجیه السید قاضی نور اللّه التستری فی کتاب مجالس المؤمنین. فلاحظ.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید المرتضی ابو احمد عدنان بن السید الرضی محمد بن الحسین الموسوی، کان فاضلا جلیلا کریما، لما مات عمه السید المرتضی فوضت الیه نقابه العلویین، و کان عظیم الشأن معظما عند ملوک آل بویه، و مدحه شعراء عصره کابن الحجاج و مهیار و غیرهما، ذکره

ص:308

القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین و أثنی علیه - انتهی(1).

و أقول: یعنی بمهیار هو غلام السید الاجل الرضی المذکور علی ما سیجیء فی ترجمته، و بابن الحجاج هو الشاعر البغدادی.

ثم لا یخفی أن القاضی نور اللّه قال فی المجالس: ان ابن الحجاج الشاعر البغدادی قد مدحه بقصائد کثیره، و لم یذکر أن مهیار أیضا مدحه. فتأمل.

و قد نقل ابن الاثیر فی وقائع سنه ثلاث و أربعین و أربعمائه عند ذکر واقعه محاربه أهل کرخ مع أهل السنه ببغداد حین کتب أهل کرخ علی أبواب الدور «محمد و علی خیر البشر» ان الخلیفه القائم بأمر اللّه قد بعث نقیب العلویین - و هو عدنان بن الرضی - مع ابی همام نقیب العباسیین و قد نقل بعض الحکایات عن السید عدنان المذکور فی سنه سبع و أربعین و أربعمائه ایضا تشخیص تلک الواقعه، و آل الامر فی تلک المحاربه الی تخریب مشهد الکاظمین و احراقها و نحو ذلک من الفضائح فی بغداد من الطرفین. فلاحظ الکامل و غیره. و ذکر بعض ما یتعلق به فیما بعده من السنین أیضا.

ثم قال فی موضع آخر: توفی فی سنه تسع و أربعین و أربعمائه ابو احمد عدنان بن الشریف الرضی نقیب العلویین - انتهی. فلاحظ سنه ولادته، و هی بعینها السنه التی نهب فیها دار الشیخ الطوسی بکرخ بغداد و توجه الی مشهد الغری(2).

***

ص:309

الشیخ الفقیه ابو محمد عربی بن مسافر العبادی الحلی

شیخ جلیل کبیر معروف من أصحابنا رضی اللّه عنهم، و یروی عنه ابن ادریس الحلی و نظراؤه، و یروی هو عن الشیخ محمد بن ابی القاسم علی الطبری عن الشیخ ابی علی ولد الشیخ الطوسی، و یروی عنه الشیخ علی بن یحیی الخیاط أیضا، و بتوسطه یروی عنه ابن طاوس علی ما یظهر من کتاب الیقین و کتاب جمال الاسبوع کلیهما لابن طاوس.

و صرح الشهید فی اجازته لابن الخازن الحائری أیضا أن ابن ادریس یروی عن عربی بن مسافر و هو عن الیاس بن هشام الحائری عن ابی علی ولد الشیخ الطوسی.

و قال الشیخ منتجب الدین فی فهرسه عند ذکره: الشیخ عربی بن مسافر العبادی، فقیه صالح بحله - انتهی.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ عربی بن مسافر العبادی، فاضل جلیل فقیه عالم، یروی عن تلامذه الشیخ ابی علی الطوسی کالیاس بن هشام الحائری و غیره، یروی الصحیفه الکامله عن بهاء الشرف بالسند المذکور فی أولها - انتهی. ثم نقل کلام الشیخ منتجب الدین المذکور(1).

و أقول: و لا یبعد حینئذ أن یکون القائل بقول «حدثنا» فی أول الصحیفه هذا الشیخ أیضا کما یحتمل لابن السکون و لعمید الرؤساء أیضا. فلاحظ.

ثم أقول: و یروی عنه الشیخ یحیی بن سعید الحلی جد المحقق أیضا علی ما صرح به الشیخ البهائی فی أول أربعینه، و یروی أیضا عن الشیخ الامین الحسین بن احمد بن محمد بن علی بن طحال المقدادی، و یروی عنه محمد ابن المشهدی کما صرح به محمد بن المشهدی المذکور فی المزار الکبیر،

ص:310

و سیجیء فی ترجمه أخیه محمد بن مسافر العبادی فی باب المیم انشاء اللّه تعالی.

و قال الشیخ محمد بن جعفر المشهدی فی مزاره الکبیر: حدثنا الشیخ الاجل الفقیه العالم ابو محمد عربی بن مسافر العبادی «رض» قراءه علیه بداره بالحله السیفیه فی شهر ربیع الاول سنه ثلاث و سبعین و خمسمائه، و حدثنی الشیخ العفیف ابو البقاء هبه اللّه بن نما بن علی بن حمدون رحمه اللّه قراءه علیه أیضا بالحله السیفیه، قالا جمیعا حدثنا الشیخ الامین العین ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن محمد بن علی بن طحال المقدادی رحمه اللّه بمشهد مولانا علی علیه السلام فی الطرز الکبیر الذی عند رأس الامام علیه السلام فی العشر الاواخر من ذی الحجه سنه تسع و ثلاثین و خمسمائه، قال حدثنا الشیخ الاجل السید المفید ابو علی الحسن بن محمد الطوسی «رض» بالمشهد المذکور فی الطرز المذکور فی العشر الاواخر من ذی القعده سنه تسع و خمسمائه، عن والده السید السعید الشیخ الطوسی، عن محمد بن إسماعیل، عن محمد بن أشناس البزاز، عن ابی الحسین محمد بن احمد بن یحیی القمی، عن محمد بن علی بن زنجویه القمی، عن ابی جعفر محمد بن عبد اللّه بن الحمیری. قال: قال ابو علی الحسن بن اشناس، و أخبرنا ابو الفضل محمد بن عبید اللّه الشیبانی أن أبا جعفر محمد بن عبد اللّه ابن جعفر الحمیری أخبره و أجاز له جمیع ما رواه - الخ.

ثم قال بعد فاصله کثیره: قال ابو علی الحسن بن أشناس و أخبرنا ابو محمد عبد اللّه بن محمد الدعلجی، قال أخبرنا ابو الحسین حمزه بن محمد بن الحسن ابن شبیب، قال عرفنا ابو عبد اللّه احمد بن ابراهیم، قال: شکوت الی ابی جعفر محمد بن عثمان العمری - الخ.

و أما العبادی فهو بفتح العین المهمله و الباء المهمله المخففه، منسوب الی عباده اسم قبیله - کذا قال الشیخ البهائی فی حواشی أوائل أربعینه عند ذکر

ص:311

هذا الشیخ.

و أقول: من الغرائب أنی وجدت فی بعض اجازات الامیر شرف الدین علی الشولستانی هذه اللفظه بخطه الشریف بعنوان «القیادی» بالقاف ثم الیاء المثناه التحتانیه المفتوحه ثم الالف الساکنه و فی آخره الدال المهمله. فتأمل.

***

الشیخ عزّ الدین الآملی

فاضل عالم فقیه محقق مدقق جامع للعلوم العقلیه و النقلیه، و کان من شرکاء الدرس مع الشیخ علی الکرکی و الشیخ ابراهیم القطیفی عند الشیخ علی بن هلال الجزائری «ره»، و له مؤلفات جیاد حسنه الفوائد.

و الظاهر أنه لیس بصاحب نفائس الفنون و غیره، لان اسمه شمس الدین محمد بن محمود الفارسی السنی الآملی و کان فی عصر السلطان أولجایتو. فلاحظ.

و الحاصل ان عزّ الدین الآملی هذا قد ذکره القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین. فلاحظ. و قبره الان معروف بتوابع بلده ساری من بلاد مازندران و کان «ره» من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی.

و له من الکتب: کتاب شرح نهج البلاغه من کلام علی علیه السلام للسید الرضی، و الرساله الحسنیه فی الاصول الدینیه و فروع العبادات بالفارسیه، ألفها لاقا حسن مت من وزراء مازندران، و هو کتاب حسن جیده الفوائد، و له أیضا کتاب...

***

السید الامام عزّ الدین ابن السید الامام ضیاء الدین ابی الرضا فضل اللّه الحسنی الراوندی

فقیه فاضل ثقه، له کتاب حسیب النسیب للحسیب النسیب، کتاب غنیه

ص:312

المستغنی و منیه المنتهی، کتاب مزن الحزن، کتاب غمام الغموم، کتاب نثر اللئالی لفخر المعالی، کتاب مجمع اللطائف و منبع الطرائف، کتاب طراز المذهب فی ابراز المذهب، تفسیر القرآن لم یتمه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: والده هذا هو السید ضیاء الدین ابو الرضا فضل اللّه بن علی بن عبید اللّه الحسنی الراوندی المشهور صاحب شرح الشهاب و غیره، و سیجیء السید علی بن فضل اللّه الحسنی الراوندی، و لم یبعد عندی اتحادهما.

و الظاهر أن الشیخ منتجب الدین أورده ههنا بعنوان لقبه و کان اسمه علیا، أو هذا أخو ذاک. و یؤید الاول أن ابن طاوس نسب فی کتاب المجتبی الی السید علی بن فضل اللّه الحسنی الراوندی المذکور کتاب نثر اللئالی. فتأمل.

و قد مر أخوه الآخر فی باب الالف، و هو السید کمال الدین ابو المحاسن احمد بن فضل اللّه.

***

السید عزیز الحسینی الجزائری

عالم فاضل جلیل محقق ماهر معاصر مدرس، له مؤلفات کثیره - کذا قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول: لم أعرف رجلا فاضلا مشهورا بهذا الاسم و الرسم، و هو أعرف.

***

السید السند علاء الملک بن عبد القادر الحسینی المرعشی

فاضل عالم محقق مدقق، و کان من العلماء المتأخرین عن الشهید الثانی

ص:313

و له فوائد و افادات و تألیفات.

و فی تاریخ عالم آرا ما معناه: ان السید الامیر علاء الملک المرعشی کان من سادات مرعش بقزوین، و کان فی زمن السلطان شاه طهماسب الصفوی صدرا فی بلاد گیلان، و کان جامعا للکمالات الصوریه و المعنویه، و کان فی أصول الفقه و الرجال فائقا علی أهل العصر و ماهرا فی علم الحدیث، حسن الصحبه لطیف الطبع مطبوعا عند الطبائع، و کان فی مجلس ذلک السلطان دائما مصاحبا له متکلما معه أزید من سائر العلماء، و مع کمال تقواه و ورعه متصفا بالجمال الظاهر فی الغایه ظریفا مأنوسا. هذا خلاصه ما حکاه فی التاریخ المذکور.

و فی بعض نسخ تاریخ عالم آرا أیضا: ان الامیر علاء الملک المرعشی کان فی بعض الاحیان مشتغلا بقضاء العسکر مع خواجه أفضل الدین محمد ترکه، و فتح بلاد جیلان و صار صدرا بها و ترقی أمره.

و قد سبق فی ترجمه الخواجه أفضل الدین ترکه أنه کان یشارک السید الامیر علاء الملک المرعشی فی قضاء العسکر فی زمن السلطان شاه طهماسب أحیانا.

و أقول...

***

السید عزیز اللّه الحسینی المدرس بمقبره الشیخ صفی فی أردبیل

فاضل عالم متکلم، و کان من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی.

فلاحظ أحواله من کتب التواریخ.

و رأیت من مؤلفاته فی البلده المذکوره شرح الرساله المختصره للشیخ الطوسی فی أصول الدین، ألفه للسلطان المذکور بالفارسیه، و لعله کان أردبیلی

ص:314

الاصل أیضا. فلاحظ.

***

السید الزاهد عزیزی بن العراقی الحسینی

فاضل فقیه واعظ - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: العراقی بکسر العین المهمله و فتح الراء المهمله ثم ألف ساکنه و بعدها قاف، نسبه الی العراق، و هی عراقان عراق العرب و عراق العجم، أما عراق العرب فهی من...

***

السید الجلیل الامیر جمال الدین عطاء اللّه بن فضل اللّه الملقب بالامیر جمال الحسینی المحدث الدشتکی الشیرازی ثم الهروی المعروف بالامیر جمال الدین المحدث الهروی

فاضل عالم جلیل، و قد کان قدس سره من علماء أوائل دوله الصفویه، و قد وجدت بخط بعض الافاضل دعاء منقولا عن خطه الشریف و قال فی وصفه:

انه السید السند العالم الکامل جمال المله و الدین عطاء اللّه الحسینی المحدث - انتهی.

و أقول: و رأیت فی بعض المواضع فائده منقوله من کتاب روضه الاحباب بالفارسیه للامیر جمال الدین عطاء اللّه المحدث الدشتکی الشیرازی، و قد سمعت من الفاضل الهندی أنه یقول: ان عندی من مؤلفاته علی طریقه الشیعه و انه کان یتقی فی الهراه فی زمن السلطان حسین میرزا بایقرا و لذلک قد یظن تسننه.

و قد أورده القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین بالفارسیه و مدحه فی الغایه و جعله من علماء الامامیه، و نقل عن تاریخ حبیب السیر مدحه أیضا فقال فی

ص:315

جمله ما قاله ما معناه: ان هذا السید الاجل الامیر جمال الدین عطاء اللّه المحدث الدشتکی الشیرازی کان محدثا عالما جلیلا، و کان یسکن بهراه و یدرس فی المدرسه السلطانیه فی القبه التی دفن بها السلطان - الخ.

و کان مثل عمه الامیر السید أصیل الدین فی علم الحدیث ممن لا نظیر له فی الآفاق، وفاق فی سائر أقسام العلوم الدینیه و أنواع الفنون الیقینیه علی المحدثین بالاستحقاق.

و من مؤلفات السید جمال الدین هذا کتاب روضه الاحباب فی سیره النبی و الال و الاصحاب المشهور فی الآفاق، و قد ألفه للامیر علی شیر السنی، و لذلک قد عمل فیه بالتقیه، و کان عندنا منه نسخه، و هو کتاب کبیر حسن الفوائد جدا.

و قد کان الامیر عطاء اللّه هذا ابن اخی السید السند الامیر أصیل الدین عبد اللّه الفاضل الجلیل المحدث المعروف بخراسان و فی الهراه.

و قد نقل میرزا بیک المنشی الجنابذی المعاصر للسلطان شاه عباس الماضی الصفوی فی تاریخه الموسوم بالروضه الصفویه فی تواریخ أحوال الدوله الصفویه بالفارسیه ما معناه: ان جماعه العلماء الذین کانوا بهراه حین غلب السلطان شاه إسماعیل الماضی الصفوی علی السلطان شای بیک خان ملک الاوزبک شیخ الاسلام المولی احمد بن یحیی بن المولی سعد الدین التفتازانی و الامیر نظام الدین عبد القادر المشهدی و السید غیاث الدین محمد بن الامیر یوسف الرازی و هو قد صار صدرا و أمیرا فی خراسان الی أن قتله الامیر خان مربی طهماسب میرزا بهراه و القاضی صدر الدین محمد الامامی و القاضی اختیار الدین حسین التربتی و الامیر جمال الدین المحدث، و هم قد اجتمعوا فی دار الاماره بهراه لاجل انتظام النزل لحضره السلطان شاه إسماعیل المذکور یوم وصول ذلک الفتح الی الهراه.

ص:316

ثم نقل أن المحقق العارف الامیر عطاء اللّه قد خطب علی المنبر بأمر سیف الانام خواجه مظفر التبکجی رسول السلطان المذکور الی الهراه لاجل تطییب خواطر الناس و حثهم علی متابعه ائمه الهدی و مباغضه أعدائهم بخطبه فی غایه الفصاحه و البلاغه محتویه علی مناقب أئمه الهدی و مفاخرهم و ألقاب حضره الشاه المذکور.

و الحق اتحاد الامیر عطاء اللّه المذکور فی کلامه مع الامیر جمال الدین المحدث الذی أورده فی عداد تلک العلماء، و ان کانت عبارته فی هذا المقام غیر واضحه فی الاتحاد بل موهمه للتعدد. فتأمل.

و الذی یدل علی اراده اتحادهما ما حکاه نفسه فی قصه حبس الامیر خان موصلو حاکم هراه و مربی السلطان شاه طهماسب حین کان أرسله والده شاه إسماعیل الی هراه للسید الجلیل الفاضل الامیر غیاث الدین محمد بن الامیر یوسف الرازی الذی کان صدر السلطان شاه طهماسب المذکور بخراسان حین کان میرزا و صبیا ان الامیر جمال الدین عطاء اللّه المحدث بهراه ذهب لشفاعته و استخلاصه الی حضره الخان و لم ینفع التماسه و قتل الامیر غیاث الدین المذکور. فتأمل.

***

المولی عطاء اللّه الرودسری الجیلانی

والد المولی محمد سعید المعاصر، کان فاضلا عالما متکلما حکیما، و کان أولا زیدیا ثم استبصر و صار امامیا، و قد قرأ علی جماعه من فضلاء عصره، منهم القاضی معز الدین محمد قاضی اصفهان و علی السید الامیر ابی القاسم الفندرسکی و المولی حسن علی بن المولی عبد اللّه التستری و أمثالهم.

و له من المؤلفات: حاشیه علی الحاشیه القدیمه الجلالیه علی شرح التجرید و حاشیه علی الجواهر و الاعراض من شرح التجرید المذکور، و حاشیه علی

ص:317

شرح حکمه العین، و حاشیه علی شرح المطالع، و غیر ذلک.

و الرودسری نسبه الی رودسر، و هی قصبه معروفه من توابع لاهیجان من بلاد جیلان، و قد رأیتها.

***

السید کمال الدین عطاء اللّه بن فضل اللّه الحسینی

فاضل عالم محدث، و لم أعثر علی عصره و لکن رأیت فی بلده ساری من بلاد مازندران من مؤلفاته کتاب الاربعین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام، قد جمعها من الاخبار المرویه فی طرق العامه و الخاصه، و تعرض فی آخره لبعض قضایاه علیه السلام أیضا، حسنه الفوائد، و قد ألفه للسلطان شاه عبد الباقی.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید عطاء اللّه بن فضل اللّه الحسینی عالم فاضل، له کتاب الاربعین و غیره - انتهی(1).

و قد نسب الیه قدس سره فی کتاب الهداه أیضا(2).

و أقول: لم یبعد عندی اتحاده مع السید الجلیل الامیر جمال الدین عطاء اللّه الحسینی المحدث الشیرازی الدشتکی ثم الهروی المعروف بالسید جمال الدین المحدث الهروی الذی سبق آنفا ترجمته، و یکون کمال الدین تصحیف جمال الدین. فلاحظ.

***

السید الامیر عطاء اللّه بن محمود الحسینی

فاضل عالم جلیل، و لم أعلم عصره و لکن رأیت من مؤلفاته فی بلده رشت

ص:318

من بلاد جیلان رساله فی تفسیر آیه الکرسی و فیها دلاله علی تشیعه و علی قوه فهمه و کثره علمه، و لا یبعد أن یکون من علماء الدوله الصفویه، بل لعل الحسینی تصحیف الجیلی، فیکون بعینه والد المولی محمد سعید الجیلانی المعاصر.

فلاحظ.

و یحتمل کونه بعینه الامیر جمال الدین السید عطاء اللّه المحدث الحسینی الدشتکی الشیرازی الهروی المذکور آنفا. فلاحظ.

***

الشیخ عطیه بن ابراهیم بن علی

کان من الفقهاء المتأخرین، و قد کتب المولی محمود بن محمد بن علی اللاهیجانی تلمیذ الشهید الثانی له اجازه و مدحه فیها و قال:

«و کان قد اشار الی هذا الفقیر الحقیر الشیخ الکبیر و العالم النحریر بقیه من السلف الصالحین بل عطیه من عطایا رب العالمین العالم الجلیل و الفاضل النبیل التقی النقی الشیخ عطیه بن ابراهیم بن علی بطلب اجازه متضمنه لما أجاز لی المشایخ الاجلاء و العلماء العظماء حشرهم اللّه فی زمره الانبیاء و الاوصیاء، و کان أمره موجبا للاسعاف و ان کان قدره آبیا عن مثل هذا عند الانصاف، فطلبا لمطابقه مطلوبه الذی فیه موافقه مرضاه اللّه سبحانه انشاء اللّه تعالی أجزت له أدام اللّه ظله أن یروی عنی جمیع ما یجوز لی روایته من الکتب و الروایات بالطرق التی لم أذکرها و هی مذکوره فی مظانها، مثل اجازه الشیخ السعید و المحقق الشهید خاتمه المجتهدین الشیخ زین الدین بن علی بن احمد العاملی الشهیر بابن الحجه قدس اللّه روحه و نور ضریحه للشیخ الفاضل عزّ الدین حسین ابن عبد الصمد، و اجازه الشیخ علی بن الحسین الکرکی المعروف بابن العالی».

و ساق الکلام الی أن قال: «و أجزت له أدام اللّه أیامه أن یروی عنی کلما

ص:319

تحقق له أنه من مرویاتی من کتب المعقول و المنقول و الاحادیث و التفاسیر للمؤالف و المخالف و کتب القراءه و العربیه، فلیرو ذلک لمن أراد و لیؤده الی من شاء من صالحی العباد مراعیا فیها شرطها المعتبر عند أهل الاثر محترزا عن الوقوع فی الحذر سالکا سبیل ذوی الخطر، و شرطت علیه أن یذکرنی فی خلواته و یدعو لی فی عقیب صلواته، وفقنی اللّه تعالی و ایاه لطاعاته و رزقنا تحصیل مرضاته. و کتب محمود بن محمد بن علی بن حمزه اللاهیجانی یوم الثلاثاء عاشر جمادی الآخره عام ثمان و ستین و تسعمائه» انتهی.

و أقول...

***

السید النقیب ابو العباس عقیل بن الحسین بن محمد بن علی بن اسحاق بن عبد اللّه بن جعفر بن عبد اللّه بن جعفر بن محمد بن علی بن ابی طالب علیه السلام

فقیه محدث راویه، له کتاب الصلاه، کتاب مناسک الحج، کتاب الامالی، و قرأ علیه المفید عبد الرحمن النیسابوری - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: فهو فی درجه السید المرتضی و الشیخ الطوسی و نظرائهما، و هذا السید من الاحفاد البعیده لمحمد بن الحنفیه رضی اللّه عنه، فلیس من المتأخرین عن الشیخ الطوسی. فتأمل.

بل اقول: و یظهر من بشاره المصطفی لمحمد بن ابی القاسم الطبری أن الشریف ابا العباس هذا یروی عن الشیخ ابی علی الحسن بن العباس بن محمد الکرمانی الخطیب بشیراز فی شهر رمضان سنه ست و ثمانین و ثلاثمائه، و یروی عنه الشیخ أبو سعید محمد بن احمد بن الحسین النیشابوری فی شهور سنه عشرین و أربعمائه.

***

ص:320

السید عقیل بن محمد السمرقندی

عالم واعظ - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

أقول: فهو من المتأخرین عن الشیخ الطوسی. و السمرقندی بفتح السین المهمله و فتح المیم و سکوت الراء المهمله(1).

***

السید الامیر علام

فاضل عالم جلیل معروف علامه کاسمه، و کان من أفاضل تلامذه المولی احمد الاردبیلی، و له «ره» فوائد و افادات و تعلیقات علی الکتب فی أصناف العلوم. فلاحظ أحواله.

و سیجیء فی ترجمه المولی میرزا محمد الاسترابادی أنه لما سئل المولی احمد الاردبیلی عند وفاته عمن یرجع الیه من تلامذته و یؤخذ منه العلم بعد وفاته قال: أما فی الشرعیات الی الامیر علام، و فی العقلیات الی الامیر فضل اللّه.

***

الشیخ علم بن سیف بن منصور

فاضل عالم جلیل، هو من العلماء المتأخرین عن العلامه، و رأیت فی بعض المواضع أن اسمه علی کما سیأتی ترجمته مره أخری کذلک، و لکن الموجود فی عده مواضع و کذا المذکور فی فهرس البحار کما سنقله هو علم بن سیف ابن منصور.

ثم من مؤلفاته کتاب کنز الفوائد، و هو تلخیص کتاب تأویل الآیات الظاهره

ص:321

فی فضائل العتره الطاهره، و قد أورد منه من أواسط تفسیر سوره بنی اسرائیل الی آخر القرآن حیث لم یقع فی یده غیر هذا القدر من کتاب تفسیر ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السلام لابن الماهیار المعاصر للکلینی، ألفها مع ضم أخبار کثیره الی تلک الاخبار المذکوره فیه فی هذا المعنی من کتب المتقدمین و المتأخرین، و بعضها من الکتب الغریبه.

و اعلم أن اسم هذا الکتاب له أیضا قد اختلف فیه، فقد عبر عنه الاستاد الاستناد المشار الیه بکنز جامع الفوائد، و الذی وجدته فی بعض المواضع یدل علی أن اسمه کتاب کنز الفوائد و دافع المعاند، و الذی رأیته فی أول هذا الکتاب یظهر منه أن اسمه جامع الفوائد و دافع المعاند.

و سیجیء مره أخری بعنوان الشیخ علی بن سیف بن منصور فی ترجمه السید شرف الدین علی الحسینی الاسترابادی انشاء اللّه.

و قال الاستاد الاستناد فی أول البحار: و کتاب تأویل الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره للسید شرف الدین علی الحسینی الاسترابادی المتوطن فی الغری تلمیذ الشیخ علی الکرکی، و کتاب کنز جامع الفوائد، و هو مختصر من کتاب تأویل الآیات له أو لبعض من تأخر عنه، و رأیت فی بعض نسخه ما یدل علی أن مؤلفه علم بن سیف بن منصور - انتهی ملخصا(1).

و أقول: قد قال مؤلف کتاب جامع الفوائد فی أول کتابه: و بعد فانی تصفحت کتاب تأویل الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره، فرأیته قد احتوی علی بعض تعظیم عتره النبی أهل التفضیل من کتاب اللّه العزیز الجلیل، فأحببت أن أنتخب منه کتابا قلیل الحجم کثیر الغنم، و سمیته جامع الفوائد و دافع المعاند و جعلت ذلک خالصا لوجه اللّه الجبار - الخ.

ص:322

و لا یخفی أن ظاهر هذا الکلام یدل علی أن مؤلف الجامع غیر مؤلف تأویل الآیات. فتأمل. علی أنا قد عثرنا علی عده نسخ من کتاب جامع الفوائد المذکور، منها فی أرض الغری و قد صرح فی آخرها بأنه من مؤلفات الشیخ علی بن سیف بن منصور، و أنه قد انتخبه فی المشهد المقدس الغروی فی سنه سبع و ثلاثین و تسعمائه و أنه قد سماه کتاب کنز الفوائد و دافع المعاند. و اللّه یعلم.

ثم أقول: یظهر من التاریخ المذکور أن مؤلف کتاب تأویل الآیات و مؤلف مختصره متقاربا العصر، بل هما معاصران.

***

السید علوی بن إسماعیل الحسینی البحرانی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل صالح شاعر أدیب معاصر، و قد ذکره صاحب السلافه و أثنی علیه بالعلم و الفضل و الکمال و الادب و حسن الشعر، و ذکر له أشعارا - انتهی(1).

و أقول...

***

الشیخ زین الدین علی

کان من علماء دوله السلطان شاه إسماعیل الصفوی، قال خواند امیر فی تاریخ حبیب السیر بالفارسیه ما معناه: ان الشیخ زین الدین علی الذی قد کان من جمله علماء دوله السلطان المذکور - یعنی فی سنه ثلاثین و تسعمائه و هی سنه وفاه ذلک السلطان بعینه - کان قدوه علماء العرب و جامع أصناف الفضل و الادب، و هو بکمال الدیانه و الامانه موصوف و بغایه التقوی و الورع معروف

ص:323

و قد جاء الی الهراه فی سنه ثمانیه و عشرین و تسعمائه، و قد راعاه الامیر الجلیل دورش خان لله السلطان سام میرزا بن السلطان المذکور، و قد فوض الیه منصب شیخوخه الاسلام و القضاء، ففاق علی أقرانه و ارتفع أمره و اعتلی شأنه، و لما اشتغل بذلک سنتین تقریبا مال الی وطنه المألوف و رجع الی بلاد العرب - انتهی.

و أقول: لا یبعد عندی اتحاده مع الشیخ علی العرب الذی سیأتی ترجمته.

فلاحظ.

و أما حمله علی کونه بعینه الشیخ علی الکرکی المشهور فبعید جدا من وجوه: منها أنه ذکر ترجمه الشیخ علی الکرکی قبله بفاصله و ان احتمل ذلک من جهه أخری لما سیجیء فی ترجمه السید نعمه اللّه الحلی من مصاحبته له و توجههما معا الی بلاد العرب. فتأمل.

***

المولی علی الآملی

کان من أجله العلماء و الفقهاء، و یروی عن الشیخ ابی الحسین محمد الحلی عن شرف الدین المکی عن الشیخ مقداد، و یروی عنه المولی حسین عبد الحق الالهی الاردبیلی و قرأ علیه علی ما صرح به المولی الالهی المذکور فی أوائل حاشیته علی قواعد العلامه، و قال فی مدحه: فممن أخذنا العلم الشرعی عنه العالم الزاهد علی الآملی.

و ظنی أنه مذکور فی مطاوی هذا الکتاب علی نهج آخر. فلاحظ. لکن لا یخفی أنه لیس الآملی صاحب نفائس الفنون. نعم یمکن أن یکون هو الشیخ عزّ الدین الآملی الذی کان معاصرا للشیخ علی الکرکی و شریکا معه فی القراءه علی الشیخ علی بن هلال الجزائری.

ص:324

و یخدشه أن المولی حسین الالهی المذکور کان معدودا من أکابر العلماء فی عصر الشیخ علی، فکیف یکون تلمیذا لمن کان شریک الدرس مع الشیخ علی. فتأمل.

***

الشیخ علی بن ابراهیم

ص:328

من غلط الناسخ، لان ما أوردناه من نسبه قد صرح به العلامه فی تلک الاجازه.

ثم فی بعض نسخ أمل الامل «السید علاء الدین» کما فی أصل تلک الاجازه، و فی بعضها «السید جلال الدین»، و الامر فی ذلک سهل. و أما ابنه فهو السید شرف الدین ابو عبد اللّه الحسین، و أخوه المشار الیه هو السید بدر الدین ابو عبد اللّه محمد بن ابراهیم، و ولد أخیه هما السید أمین الدین أو عزّ الدین ابو طالب احمد و السید ابو محمد جمال الدین حسن ابنا السید بدر الدین أخیه المذکور.

و أما ثناؤه علی ابنه و أخیه و ابنی أخیه المذکور فقد أوردنا کلا فی موضعه، و أما ثناؤه علی هذا السید علاء الدین ابی الحسن علی هذا فقد قال العلامه قدس سره فی تلک الاجازه بعد تمهید مقدمه لزوم مراعاه آل الرسول «ص» و مودتهم ما هذا لفظه: و کان من أعظم أسباب مودتهم امتثال أمرهم و الوقوف علی حد رسمهم، و بلغنا فی هذا العصر ورود الامر الصادر من المولی الکبیر و السید الجلیل الحسیب النسیب نسل العتره الطاهره و سلاله الانجم الزاهره المخصوص بالنفس القدسیه و الربانیه الانسیه، الجامع بین مکارم الاخلاق و طیب الاعراق أفضل أهل عصره علی الاطلاق، علاء المله و الحق و الدین ابی الحسن علی.

ثم ساق نسبه کما أوردناه فی صدر الترجمه ثم رفع نسبه الی أمیر المؤمنین علیه السلام ثم قال شعرا:

نسب تضاءلت المناصب دونه فنهاره غسق لغره فجره

أیده اللّه تعالی بالعنایات الالهیه و أبده بالسعادات الربانیه، و أفاض علی المستفیدین من جزیل کماله کما أسبغ علیهم من مواضع نواله، بسبب اجازه صادره من العبد له و لا قار به السادات الا ماجد المؤیدین من اللّه تعالی فی المصادر و الموارد و أجوبه عن مسائل دقیقه لطیفه و مباحث عمیقه شریفه، فامتثلت

ص:329

أمره رفع اللّه قدره، و بادرت الی طاعته و ان استلزمت سوء الادب المغتفر فی جنب الاحتراز عن مخالفته، و الا فهو معدن الفضل و التحصیل، و ذلک غنی عن حجه و دلیل، و قد أجزت له أدام اللّه ایامه و لولده المعظم و السید المکرم شرف المله و الدین ابی عبد اللّه الحسین و لاخیه الامیر الامجد - الی آخر ما قاله.

***

السید علی بن ابی الحسن الموسوی العاملی الجبعی

سیجیء بعنوان السید نور الدین علی بن الحسین بن ابی الحسن الحسینی الموسوی العاملی الجبعی.

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان من أعیان العلماء و الفضلاء فی عصره، جلیل القدر، من تلامذه شیخنا الشهید الثانی، و کان زاهدا عابدا فقیها ورعا - انتهی(1).

و أقول: یروی عنه الامیر فیض اللّه التفریشی کما قاله الشیخ المعاصر فی آخر وسائل الشیعه، و یروی أیضا عنه ولده السید محمد صاحب المدارک.

فلاحظ. و یروی هو عن الشهید الثانی، و یروی أیضا عنه الشیخ حسن بن الشهید الثانی و السید الداماد، و قد اتصل به فی المشهد المقدس الرضوی، قال قدس سره فی سند بعض الاحراز المرویه عن الائمه علیهم السلام هکذا: و من طریق آخر رویته عن السید الثقه الثبت المر کون الیه فی فقهه المأمون فی حدیثه علی بن ابی الحسن العاملی رحمه اللّه تعالی قراءه و سماعا و اجازه سنه ثمان و ثمانین و تسعمائه من الهجره المبارکه النبویه فی مشهد سیدنا و مولانا ابی الحسن الرضا صلوات اللّه و تسلیماته علیه بسناباد طوس، عن زین أصحابنا المتأخرین زین الدین احمد بن علی بن احمد بن محمد بن علی بن جمال الدین بن تقی

ص:330

الدین بن صالح بن شرف العاملی رفع اللّه درجته فی أعلی مقامات الشهداء و الصدیقین - انتهی.

و الظاهر عندی أنه بعینه والد السید محمد صاحب المدارک و صهر الشهید الثانی، و ان لم یصرح به الشیخ المعاصر أیده اللّه، و لا استبعاد فی ملاقاته لاتحاد العصر، مع أن السید الداماد رواه عنه فی أوائل عمره کما یظهر من بعض المواضع أنه وروده قدس سره بمشهد الرضا علیه السلام کان فی أوان أوائل بلوغه، و قد صرح نفسه فی بعض کتبه أیضا.

ثم أقول: و الظاهر عندی اتحاده مع السید نور الدین علی بن الحسین بن ابی الحسن الموسوی العاملی الجبعی الاتی، للاتحاد فی اکثر المذکورات و اتحاد العصر، و النسبه الی الجد شائع، و الشیخ المعاصر اعتقد تعددهما و عقد لهما ترجمتین، و سیجیء تحقیق القول فی ترجمته أیضا.

و قال السید الداماد فی سند بعض الادعیه: رویته عن السید الثقه الثبت المر کون الیه فی فقهه المأمون فی حدیثه علی بن ابی الحسن العاملی رحمه اللّه تعالی فی مشهد مولانا الرضا علیه السلام عن الشهید الثانی - الخ.

***

الشیخ ابو الفرج علی بن الشیخ قطب الدین ابی الحسین الراوندی

سیجیء بعنوان الشیخ - الخ. فاضل عالم ثقه، یروی عنه الشهید - کذا أفاده الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول: لعله سهو منه، لان ابا الفرج هذا یروی عن ابی جعفر محمد بن علی بن المحسن الحلبی عن الشیخ الطوسی، و یروی عنه الشیخ اسعد بن عبد القاهر الاصفهانی، صرح بذلک الشهید الثانی فی اجازته للحسین بن عبد

ص:331

الصمد، و کیف یصح ما قاله مع أنه نفسه یقول بأن أبا الفرج هذا ابن الشیخ قطب الدین الراوندی، و الشهید متأخر الطبقه عن القطب الراوندی لا أقل بسبع وسائط، فکیف یروی عنه بلا واسطه کما هو ظاهر سیاق کلامه. اللهم الا أن یقال ان مراده من قطب الدین ابی الحسین الراوندی لیس بالقطب الراوندی المشهور، و فیه تأمل.

ثم انه سیجیء الشیخ ابو الفرج علی بن الراوندی، و الحق عندی اتحادهما.

فلاحظ. و یؤید کونه بعینه ولد القطب الراوندی أن ابن جمهور اللحساوی قال فی أول غوالی اللئالی: ان الشیخ محمد بن نما یروی عن الشیخ ابی الفرج علی بن الشیخ قطب الدین ابی الحسین الراوندی عن ابیه عن السید المرتضی ابن الداعی کما لا یخفی.

***

السید ابو الحسن علی بن ابی الرضا العلوی الحائری

فاضل عالم أدیب شاعر، و قد نقل عنه الکفعمی فی مصباحه قصیده له فی بیان منازل القمر الاثنی عشره. فلاحظ عصره.

***

الشیخ ابو الحسین علی بن ابی جید

سیجیء بعنوان الشیخ ابی الحسین علی بن احمد بن محمد بن ابی جید طاهر الاشعری القمی المعروف بابن ابی جید شیخ النجاشی و الشیخ الطوسی.

***

ص:332

الشیخ عزّ الدین علی بن ابی زید بن ابی یعلی

صالح ورع - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.

و أقول...

***

الفقیه الصالح ابو الحسن علی بن ابی سعد بن ابی الفرج الخیاط

عالم ورع واعظ، له کتاب الجامع فی الاخبار، أخبرنا به الوالد عنه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و قال الاستاد الاستناد فی أول البحار: و کتاب جامع الاخبار: و أخطأ من نسبه الی الصدوق، بل یروی عن الصدوق بخمس وسائط، و قد یظن کونه تألیف مؤلف مکارم الاخلاق، و یحتمل کونه لعلی بن ابی سعد بن الخیاط، لانه قال الشیخ منتجب الدین فی فهرسته: الفقیه الصالح - الی قوله - فی الاخبار. ثم قال: و یظهر من بعض مواضع الکتاب ان اسم مؤلفه محمد بن محمد الشعیری، و من بعضها أنه یروی عن الشیخ جعفر بن الدوریستی بواسطه - انتهی(2).

أقول: فعلی هذا یروی صاحب جامع الاخبار عن الصدوق بثلاث وسائط أیضا، لان جعفر الدوریستی قرأ علی المفید أیضا و المفید یروی عن الصدوق.

فتأمل.

ثم أقول: الظاهر أن هذا الکتاب غیر کتاب جامع الاخبار المشهور، أما أولا فلان فی أثناء ذلک الکتاب صرح نفسه بأن مؤلفه هو محمد بن محمد، و أما ثانیا فلما سیجیء فی ترجمه شمس الدین محمد بن محمد بن حیدر الشعیری

ص:333

أنه مؤلف ذلک الکتاب مع الخلاف فی ذلک أیضا، و أما ثالثا فلما یظهر من مطاوی ذلک الکتاب أنه من مؤلفات المتأخرین عن الشیخ منتجب الدین و أمثاله فلاحظ و ستعرف حقیقه الحال فی ترجمه شمس الدین محمد المذکور، و قد سبق أیضا فی ترجمه - الخ.

ثم ان ما یظهر من کلام الاستاد الاستناد و غیره أنه من مؤلفات محمد بن محمد الشعیری لیس بصریح، لان أصل العباره فی الکتاب لیس الا محمد بن محمد، و هو مشترک و لا یختص بالشعیری. فتأمل.

***

الشیخ ابو طاهر علی بن ابی سعد بن علی القاسانی

فاضل فقیه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

علی بن ابی سهل حاتم بن ابی حاتم القزوینی ابو الحسن

سیجیء فی موضعه عن قریب، و ان أورده الشیخ المعاصر فی هذا الموضع من أمل الامل. فلاحظ.

***

السید علی بن ابی طالب الحسینی الآملی

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و یظهر من کلام الشیخ منتجب الدین المذکور فی أسناد بعض أحادیث کتاب الاربعین أن السید علی بن ابی طالب الحسنی الآملی یروی عن السید ابی طالب یحیی بن الحسین بن هارون الحسینی الهارونی املاء، و یروی عنه السید ابو

ص:334

الحسن علی بن محمد بن جعفر الحسنی الاسترابادی، و یروی عنه الشیخ منتجب الدین المذکور بواسطتین، لکن المذکور فی الاربعین المشار الیه هو الحسنی مکبرا بدل الحسینی مصغرا. فتأمل.

***

فاضل عالم محدث فقیه جلیل نبیه، یروی عنه ولده، و یروی هو عن السید ابی محمد شرفشاه بن ابی الفتوح محمد بن الحسین بن زیاد العلوی الحسنی الافطسی النیسابوری، فعصره قریب عن عصر ابن ادریس و متأخر عن ابن شهرآشوب، فقد وقع فی صدر بعض نسخ عیون أخبار الرضا علیه السلام هکذا:

قال حدثنی الشیخ المؤتمن الوالد ابو الحسن علی بن ابی طالب بن محمد بن ابی طالب التمیمی المجاور، قال حدثنی الامیر السید الاوحد الفقیه العالم عزّ الدین سید الشرف شرف الساده ابو محمد شرف شاه بن ابی الفتوح محمد بن الحسین بن زیاد العلوی الحسنی الافطسی النیشابوری أدام اللّه رفعته فی شهور سنه ثلاث و سبعین و خمسمائه بمشهد مولانا امیر المؤمنین علی بن ابی طالب صلوات اللّه علیه و آله عند مجاورته به، قال حدثنی الشیخ الفقیه العالم ابو الحسن علی بن ابی الحسن علی بن عبد الصمد التمیمی «رض» قال حدثنی الشیخ السعید الوالد ابو الحسن علی بن عبد الصمد «رض» فی داره بنیسابور فی شهور سنه احدی و أربعین و خمسمائه، قال حدثنا السید ابو البرکات علی بن الحسین الحسینی الخوزی، قال حدثنا الشیخ الامام العالم الاوحد ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی «رض» قال: الحمد للّه - الخ.

و فی بعض نسخ أخر منه مثل ما مر، الا أنه قال فیه بعد قوله «عند مجاورته به» هکذا: قال حدثنا الشیخ الفقیه العالم ابو الحسن علی بن عبد الصمد «رض» عنه فی داره بنیسابور فی شهور سنه احدی و أربعین و خمسمائه، قال حدثنا السید الامام الزاهد ابو البرکات الخوزی «رض»، قال حدثنا الشیخ الامام العالم الاوحد ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی - الخ.

ص:336

و أقول: الظاهر سقوط لفظ «ابی الحسن علی بن» فی الاسناد الاول من البین، و کذا سقط واسطه بین ابی الحسن علی بن عبد الصمد و بین الصدوق البته، لان أبا الحسن الوالد المذکور یروی عن السید ابی البرکات علی بن الحسین الحسینی الخوزی عن الصدوق کما صرح به فی السند الثانی أیضا، و أما السند الثانی ففیه أیضا شیء لظهور سقوط واسطه من البین، و هی من قوله «ابو الحسن» الی قوله «ابو الحسن»، و هو ظاهر.

و یدل علی ما قلناه ما رأیته فی صدر نسخه عتیقه و غیرها من کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام فی قصبه دهخوارقان من أعمال تبریز و غیرها هکذا:

حدثنی الشیخ الجلیل الموفق الوالد ابو الحسن علی بن ابی طالب بن محمد ابن ابی طالب التمیمی المجاور بمشهد مولانا امیر المؤمنین علی بن ابی طالب صلوات اللّه علیه، قال حدثنی الامیر السید الاوحد الفقیه العالم عزّ الدین رشید الشرف نجم الساده ابو محمد شرفشاه ابن ابی الفتوح محمد بن الحسین بن زیاده العلوی الحسینی الافطسی النیسابوری أدام اللّه رفعته فی شهور سنه ثلاث و سبعین و خمسمائه بمشهد مولانا أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب صلوات اللّه علیه عند مجاورته به، قال حدثنی الشیخ الفقیه العالم ابو الحسن علی بن علی بن عبد الصمد التمیمی رضی اللّه عنه، قال حدثنی الشیخ السعید الوالد ابو الحسن علی بن عبد الصمد «رض» عنه فی داره بنیسابور فی شهور سنه احدی و أربعین و خمسمائه، قال حدثنی السید الامام الزاهد ابو البرکات الخوزی «رض»، قال حدثنا الشیخ الامام العالم الاوحد ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه القمی - الخ.

***

ص:337

الشیخ ابو الحسن علی بن ابی عبد اللّه بن علی الوکیل الهوشمی

الفقیه العالم الجلیل، أحد الفضلاء المعروفین بابن خاتون.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: انه کان فاضلا صالحا عابدا عالما معاصرا للشهید الثانی - انتهی(1).

و أقول: و سیجیء فی ترجمه الشیخ علی بن احمد بن نعمه اللّه بن خاتون العاملی العیناثی أن الحق اتحادهما.

ثم أقول: الظاهر أنه والد الشیخ نعمه اللّه بن علی بن - الخ، الذی أجاز للسید حسن بن علی بن شد قم المدنی. فلاحظ.

***

الشیخ ابو القاسم علی بن احمد الکوفی

من قدماء العلماء، و مات سنه اثنتین و خمسین و ثلاثمائه، و عندنا من کتبه کتاب الاخلاق حسنه الفوائد، و لکن یظهر من کتب رجال الاصحاب أنه قد صار

ص:340

فی آخر عمره غالیا مجسما، و سیأتی بعنوان الشریف ابی القاسم علی بن احمد ابن موسی بن محمد التقی الجواد علیه السلام الکوفی المعروف بأبی القاسم الکوفی مؤلف کتاب تثبیت المعجزات و غیره.

و اعلم أن الالیق حینئذ علی قول علماء الرجال أن لا یذکر هذا الرجل الا فی القسم الثانی من کتابنا هذا، لکن لما لم یثبت ذلک عندی فلذلک أوردته مرتین مره فی القسم الثانی و مره فی هذا المقام من القسم الاول أیضا.

***

الشیخ ابو الحسن علی بن احمد بن العباس بن محمد بن عبد اللّه بن ابراهیم ابن محمد بن ابی یحیی عبد اللّه بن النجاشی بن غینم بن سمعان الاسدی الکوفی

العالم المحدث الجلیل، ولد الشیخ ابی العباس احمد بن علی النجاشی صاحب کتاب الرجال المعروف، و نحن لم نعثر الی الان من مؤلفات والده هذا بشیء.

ثم الوالد هذا یروی عن الصدوق و قد قرأ علیه، و یروی عنه ولده المشار الیه کما صرح به ولده المذکور فی ترجمه الصدوق من کتاب رجاله، و یروی الوالد هذا عن جماعه أخری أیضا، منهم الشیخ - ألخ کما یظهر من مطاوی کتاب رجال ولده. فلاحظ و لم یورد شیئا.

و العجب أن ولده المذکور لم یعقد لوالده ترجمه برأسه فی کتاب رجاله.

فلاحظ. و الشیخ الطوسی و ابن شهرآشوب و العلامه و ابن داود أیضا لم یعقدوا له ترجمه، و کذا میرزا محمد و أمیر مصطفی. فلاحظ.

ثم اعلم أن العلامه قدس سره قد عد فی آخر اجازته لاولاد السید ابن زهره فی طی ذکر علماء الخاصه ابو الحسن بن احمد بن علی النجاشی من جمله

ص:341

مشایخ الشیخ الطوسی، و الحق عندی أن مراده به هو هذا الشیخ، و قد ترک اسمه و اکتفی بذکر کنیته. فتأمل.

و أقول: قد سبق بعض ما یتعلق بأحواله فی ترجمه ولده ابی العباس احمد ابن علی.

***

الشیخ الجلیل علی بن احمد الرمیلی

الفاضل العالم الفقیه الکامل المعروف بالرمیلی، و هذا الشیخ من أجله الاصحاب و متأخر الطبقه عن ابن السکون بل عن ابن ادریس أیضا. فلاحظ.

و الیه ینسب اختلاف فی نسخ المصباح الکبیر و المصباح الصغیر کلاهما للشیخ الطوسی، و قد رأیت فی قزوین نسخه عتیقه من المصباح الصغیر و قد ضبط فیها جمیع اختلافات نسخه «ره»، و رأیت فی همدان نسخه من المصباح الکبیر و أخری فی قصبه بیانه، و قد ضبط فیها أیضا جمیع اختلافات نسخه، و کان صوره ما فی آخرها بهذه العباره «بلغت مقابلته بنسخه صحیحه بخط علی ابن احمد المعروف بالرمیلی، ذکر أنه نقل نسخته تلک من خط علی بن محمد ابن السکون و قابلتها بها بالمشهد المقدس الحائری الحسینی سلام اللّه علیه، و کان ذلک فی سابع شهر شعبان المعظم عمت میامنه من سنه ثلاثین و ثلاثمائه، کتبه الفقیر الی اللّه تعالی الحسن بن راشد».

و فیها أیضا «بلغت المقابله بنسخ متعدده صحیحه، و ذلک فی شهر شعبان من سنه احدی و سبعین و تسعمائه».

و کان واحدا من النسخ بخط الشیخ العالم الفاضل محمد بن ادریس العجلی صاحب کتاب السرائر، و کان مکتوبا فی آخرها «فرغ من نقله و کتابته محمد ابن منصور بن احمد بن ادریس بن الحسین بن القاسم بن عیسی العجلی فی

ص:342

جمادی الاولی سنه سبعین و خمسمائه حامدا للّه تعالی، و عورض هذا الکتاب بالاصل المسطور بخط المصنف رحمه اللّه، و بذلت فیه و سعی و مجهودی الا ما زاغ عنه نظری و حسر عنه بصری، فاللّه اللّه من غیّر فیه شیئا أو بدل و تعاطی ما لیس فیه، فأنا أقسم علیه بحق اللّه سبحانه و محمد صلّی اللّه علیه و آله أن یغیر فیه حرفا أو یبدل فیه لفظا من اعراب و غیره، و رحم اللّه من نظر فیه و دعا له و للمؤمنین بالغفران سنه ثلاث و سبعین و خمسمائه، و کتب محمد بن ادریس العجلی، و کتب العبد الاقل عماد الدین علی الشریف القاری الاسترابادی فی السنه المذکوره، و نحن حین قابلناه بذلک الاصل کان معنا مختصر المصباح بخط العالم العابد الورع علی بن محمد بن محمد بن علی بن السکون الحلی رحمه اللّه، فکلما کتبنا علیه بخطهما فالمراد ابن السکون و ابن ادریس، و کان الفراغ منها فی أوائل شهر محرم الحرام من شهور سنه ثمان و ستین بعد الالف من الهجره النبویه علیه الصلاه و التحیه، و کتبه الفقیر الی ربه الغنی احمد بن حاجی محمد البشروی الشهیر بالتونی حامدا للّه تعالی مصلیا علی رسوله المصطفی و عترته الطاهرین» انتهی.

أقول: البشروی بالشین المعجمه المضمومه و الراء المهمله المفتوحه ثم الواو، نسبه الی البشرویه، و هی قصبه بین تون و طبس(1).

***

الشیخ علی بن احمد بن سماقه العاملی المشغری

قال الشیخ المعاصر: هو فاضل صالح، یروی عن الشهید الثانی، عندنا عده کتب بخطه له علیها حواش حسنه داله علی فضله - انتهی(2).

ص:343

و أقول...

***

الشیخ زین الدین ابو الحسن علی بن احمد بن طراد المطارابادی

فقیه عالم علامه محقق، یروی الشهید عنه عن العلامه، و یأتی ابن طراد و هو المشهور ینسب الی جده - کذا أفاده الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و قال فی ترجمه علی بن طراد هکذا: الشیخ زین الدین ابو الحسن علی ابن طراد المطارابادی، فاضل صالح، من تلامذه العلامه، یروی عنه الشهید و قد أثنی علیه فی اجازته فقال فیها: الشیخ الامام الفقیه المحقق و الحبر المدقق.

و تقدم ابن احمد بن طراد، و ذکره - یعنی الشهید - فی أسانید الاربعین حدیثا - انتهی(2).

و أقول: و یروی عن ابن داود أیضا کما وقع فی سند بعض الاخبار التی وجدها الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی بخط الشهید و أوردها فی اجازته للسید ابن شدقم المدنی، و سیجیء الاشاره الیه فی اجازه الشیخ علی الاتی ذکرها، قال الشهید فی اجازته للشیخ ابی الحسن علی بن الخازن الحائری: و أرویها - یعنی مصنفات الامام العلامه - أیضا بطریق الاجازه عن جماعه آخرین، منهم الشیخ الفاضل المحقق زین الدین علی بن طراد المطارابادی تلمیذ الامام المشار الیه عنه - انتهی.

و قال الشیخ علی الکرکی فی اجازته للشیخ علی المیسی: ان الشیخ السعید الامام الفقیه المحقق زین الدین ابو الحسن علی بن طراد المطارابادی یروی عن الشیخ الامام سلطان الادباء تقی الدین الحسن بن داود عن المحقق،

ص:344

و یروی أیضا الشیخ زین الدین المطارابادی هذا عن الشیخ الامام العلامه صفی الدین محمد بن معد عن المحقق.

و قال الشهید فی بعض أسانید أحادیث أربعینه: أخبرنی الشیخ الفقیه الامام العلامه المحقق زین المله و الدین ابو الحسن علی بن احمد بن طراد المطارآبادی فی سادس شهر ربیع الآخر سنه أربع و خمسین و سبعمائه بالحله، عن شیخه الامام السعید جمال الدین العلامه - الخ.

و أقول: المطارابادی قد یضبط بالمیم المفتوحه ثم الحاء المهمله المفتوحه ثم الالف ثم الراء المهمله المفتوحه ثم الالف ثانیه ثم الباء الموحده المفتوحه ثم الالف ثالثه ثم الدال المهمله و یقال المعجمه، و قد یترک الالف بعد الراء المهمله، و علی أی حال فهو نسبه الی «مطارآباد» و هو...

و قال الشهید فی أربعینه: أخبرنا الشیخ الفقیه العالم زین الدین ابو الحسن علی بن احمد بن طراد المطارابادی فی سادس شهر ربیع الآخر سنه أربع و خمسین و سبعمائه بالحله، قال أخبرنی الشیخ الامام العالم شیخ الاسلام خاتمه المجتهدین جمال الحق و الدین ابو منصور الحسن بن المطهر الحلی قدس اللّه روحه، قال أخبرنا السیدان الامام ابو القاسم علی و الامام جمال الدین ابو الفضائل احمد ابنا طاوس، قالا انبأنا السید محیی الدین محمد بن عبد اللّه بن زهره الحسینی الاسحاقی، أنبأنا الشریف الفقیه عزّ الدین ابو الحارث محمد بن الحسن العلوی البغدادی، أنبأنا الشیخ الامام قطب الدین ابو الحسین الراوندی، عن الشیخ ابی جعفر محمد بن علی بن المحسن الحلبی، قال أنبأنا الشیخ الفقیه الامام سعد الدین ابو القاسم عبد العزیز بن نحریر بن البراج الطرابلسی، قال أنبأنا السید الشریف المرتضی علم الهدی أبو القاسم علی بن الحسین الموسوی عن الشیخ المفید.

ص:345

و قال فی موضع آخر منه: أخبرنا الشیخ زین الدین فی تاریخه - یعنی المذکور فی أول السند السابق - قال: أخبرنی الشیخ الامام العلامه ابو عبد اللّه محمد بن الشیخ الامام شیخ الطائفه نجیب الدین ابی احمد یحیی بن احمد بن سعید الحلی، قال أنبأنا والدی، قال أنبأنا السید الامام محیی الدین ابو حامد محمد بن عبد اللّه بن زهره الحسینی، قال أخبرنا الفقیه سدید الدین ابو الفضل شاذان بن جبرئیل القمی، قال أنبأنا الشیخ ابو محمد بن عبد اللّه بن عمر الطرابلسی عن القاضی عبد العزیز بن ابی کامل الطرابلسی، عن الشیخ الفقیه المحقق ابی الصلاح تقی بن نجم الدین الحلبی، عن السید الامام المرتضی علم الهدی، عن شیخه ابی عبد اللّه المفید.

و قال فی موضع آخر منه: أخبرنا الشیخ زین الدین المذکور، قال أخبرنا الشیخ الفقیه الادیب تقی الدین ابو محمد الحسن بن علی بن داود الحلی، قال أخبرنا الشیخ الامام المحقق نجم الدین جعفر بن الحسن بن سعید و الشیخ الفقیه مفید الدین محمد بن جهیم، قالا أخبرنا الشیخ السید ابو علی فخار، قال أخبرنا السید النسابه عبد الحمید بن التقی، عن السید ابی الرضا فضل اللّه بن علی الراوندی العلوی الحسنی، عن ذی الفقار بن معبد العلوی، عن الشیخ ابی الحسین احمد بن علی بن احمد بن العباس النجاشی الاسدی، عن الشیخ المفید - الخ.

***

ابو الحسن علی بن احمد الطوسی

من أجله قدماء علمائنا رحمه اللّه تعالی، یروی عن محمد بن علی الرازی عن محمد بن إسماعیل عن عبد الرحمن بن ابی نجران، و یروی عنه احمد بن محمد بن الحسین علی ما یظهر من جمال الاسبوع لابن طاوس فی صلوات یوم

ص:346

الخمیس و فی وظائفه - کذا حکاه فی البحار و لکن لیس فی جمال الاسبوع روایه احمد بن محمد بن الحسین عنه.

و أقول: فهو فی درجه ابن نوح و أمثاله، بل فی درجه محمد بن احمد ابن محمد بن سنان. فلاحظ.

و أظن أن والده - أعنی احمد الطوسی أیضا - من العلماء. فلاحظ، فهو فی درجه الشیخ منتجب الدین و نظرائه. فلاحظ.

***

الشیخ علی بن احمد العاملی الحانینی

کان فاضلا عالما، أصل أبیه من المدینه انتقل الی جبل عامل فولد له بها الشیخ علی و ولد له أولاد - کذا أفاده الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول...

سیجیء بعنوان الشیخ علی بن احمد بن محمد الفتحکردی الادیب النیسابوری

***

الشیخ العدل زین الدین علی بن احمد بن محمد

ثقه فقیه، و هو خال الشیخ فخر الدین ابی سعید الخزاعی - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

السید شرف الدین علی بن احمد بن محمد الصیداوی

فقیه عالم - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

ص:348

السید المولی الاعلم الافضل جمال المله و الدین علی بن احمد بن محمد ابن ابراهیم الحسینی المشهدی محتدا و الاحسائی منشا و مولدا

فاضل عالم جلیل متکلم نبیل، و رأیت فی تبریز نسخه من الغرر و الدرر للسید المرتضی و قد کتب علی هامشه ما یلوح منه أن هذا السید کان فی أوائل دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی فی عصر سنه تسع و خمسین و تسعمائه. فلاحظ أحواله و مؤلفاته من کتب تواریخ الصفویه.

و الاحسائی نسبه الی الحساء، و هی بلده معروفه بقرب البصره، و یقال فیها أحساء و الحساء - الخ.

***

الشیخ الدّین علی بن احمد بن محمد بن ابی جامع العاملی

کان أجلاء تلامذه الشهید الثانی، و قد قرأ کتاب شرح اللمعه علی مؤلفه الشهید، و رأیت نسخه من شرح اللمعه بخطه الشریف و قد کتبها فی حیاه المؤلف ثم قابلها مع نسخه الاصل، و خطه متوسط فی الجوده.

و کان والده الشیخ احمد المذکور من علماء عصره و فقهائه، و قد مرت ترجمته.

و کان تاریخ کتابه تلک النسخه سنه ستین و تسعمائه فکان بعد زمان التألیف بثلاث سنین. و لم أعثر لهذا الشیخ علی مؤلف. فلاحظ.

ثم أقول...

***

الشیخ ابو الحسن علی بن احمد بن محمد بن ابی جید طاهر القمی الاشعری

الشیخ الجلیل المعروف بابن ابی جید، و کان من مشایخ النجاشی و الشیخ

ص:349

الطوسی کما صرحا بذلک فی مواضع عدیده من رجالیهما و فی سائر کتب الشیخ و باقی الاصحاب أیضا.

و هو یروی عن جماعه، منهم محمد بن الحسن بن الولید کما یظهر من مطاوی فهرس الشیخ و رجال النجاشی و غیرهما.

ثم ان هذا الشیخ قد یعبر عنه بابن ابی الجنید، و تاره بأبی الحسین بن احمد القمی، و تاره بأبی الحسین بن ابی الجید القمی، و تاره بأبی الحسین علی بن احمد بن ابی الجید، و تاره یجعل منه ابو الحسن مکبرا، و تاره بأبی الحسین مصغرا، و تاره بأبی الحسین علی بن احمد بن ابی جید، و تاره بأبی الحسین علی بن احمد بن محمد بن ابی جید، و تاره یحذفون الکنیه و أسامی أجداده و یعبرون عنه بعلی بن احمد القمی - الی غیر ذلک من التعبیرات، و الکل واحد فلا تظنن التعدد.

و قد أورده الامیرزا محمد الاسترابادی فی باب الکنی من رجاله الکبیر فقال:

ابن ابی الجید اسمه علی بن احمد بن ابی الجید جش فی ترجمه جعفر بن سلیمان، و قد یعبر عنه بعلی بن أحمد القمی، و ظاهر الاصحاب الاعتماد علیه، و یعد طریق هو فیه حسنا و صحیحا کما لا یخفی - انتهی(1).

و قد أورده الامیر مصطفی فی باب العین من رجاله و قال: علی بن احمد بن محمد بن ابی جید، یکنی أبا الحسین جش عند ترجمه الحسین بن المختار، و هو من مشایخ الشیخ و النجاشی - انتهی(2).

و قال فی باب الکنی: ابن ابی جید اسمه علی بن احمد بن محمد بن ابی جید - انتهی(3).

ص:350

و أقول: الحق أن هذا الشیخ من الثقات الموثوق بهم.

و قال الشیخ فخر الدین الرماحی فی کتاب جامع المقال فی الفائده الثامنه فی بیان من کثرت عنهم الروایه و لا ذکر لهم فی کتب الجرح و التعدیل، و هم جماعه منهم ابو الحسین علی بن ابی جید الذی کثرت روایه الشیخ عنه حتی آثر الشیخ الروایه عنه غالبا علی الروایه عن المفید لادراکه محمد بن الحسن ابن الولید و روایته عنه بغیر واسطه بخلاف المفید - انتهی(1).

و الجید علی المشهور بکسر الجیم و سکون الیاء المثناه التحتانیه و الدال المهمله أخیرا، و قد یقال انه بفتح الجیم و تشدید الیاء المثناه التحتانیه المکسوره و الدال المهمله أخیرا.

و قال المولی نظام الدین القرشی فی نظام الاقوال: علی بن احمد بن محمد بن ابی جید یکنی أبا الحسین، روی عنه الشیخ الطوسی قدس سره فی الاستبصار کثیرا، و هو من مشایخ النجاشی أیضا، و هو غیر مذکور فی کتب الرجال بمدح و لا ذم، لکن شیخنا دام ظله البهی قال: انه و أمثاله من مشایخ الاصحاب لنا حسن ظن بحالهم و عدالتهم، و قد عددت حدیثهم فی الصحیح جریا علی عنوان مشایخنا المتأخرین - انتهی کلامه زید اکرامه.

أقول: و مما یدل علی تعدیله أن النجاشی طاب ثراه یروی عنه، و هو کثیر التحرز من الروایه عن الضعفاء بغیر واسطه کما صرح به فی ترجمه محمد بن عبد اللّه بن محمد بن البهلول، بل تعجب من روایه الثقه عن الضعیف کما فی ترجمه جعفر بن محمد بن مالک بن علی بن سابور حیث قال: انه کان ضعیفا فی الحدیث، و قال احمد بن الحسین انه کان یضع الحدیث و یروی عن المجاهیل و سمعنا من قال کان أیضا فاسد المذهب و الروایه، و لا أدری کیف روی عنه شیخنا

ص:351

النبیل الثقه ابو علی بن همام و شیخنا الجلیل الثقه ابو غالب الزراری - یعنی به احمد بن محمد بن سلیمان - رحمهما اللّه - انتهی کلامه. فتأمل. الی هنا ما فی کتاب نظام الاقوال.

یقول مؤلف هذا الکتاب عفی اللّه عنه: ان...

***

الشیخ الامام ابو الحسن علی بن احمد بن محمد الفنجکردی الادیب النیسابوری

فاضل عالم شاعر مقارب لعصر السید الرضی، أی متأخر عنه بقلیل. و بالجمله قد کان الزمخشری و المیدانی فی عصره، و قد ألف المیدانی کتابه السامی فی الاسامی فی اللغه بالفارسیه باسمه، و قد وصفه فیه و مدحه بالفضل و العلم و الادب.

و قد رأیت بخط بعض العلماء أبیاتا من هذا الشیخ فی مدح نهج البلاغه للسید الرضی المذکور کما أوردناه فی ترجمه السید الرضی.

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: علی بن أحمد الفنجکردی الادیب النیسابوری، له تاج الاشعار، سلوه الشیعه، و هی أشعار أمیر المؤمنین علیه السلام - انتهی(1).

و أقول: فی النسخ التی عندنا هو «الفنجکری» من غیر الدال، و لعله سقط.

ثم هذا الکلام یدل علی أن لعلی علیه السلام کان أشعار، و بذلک یبطل ما یظن من أنه لم یثبت له علیه السلام الاشعر واحد و أن دیوان شعره علیه السلام مختلق.

نعم لم یتحقق بمجرد ذلک صحه خصوص دیوانه علیه السلام، و لکن قد ثبت صحتها من مواضع أخر.

و قد أورده الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی فهرس البحار أیضا فقال:

ص:352

و کتاب الدیوان انتسابه الیه صلوات اللّه علیه مشهور، و کثیر من الاشعار المذکوره فیه مرویه فی سائر الکتب، و یشکل الحکم بصحه جمیعها، و یستفاد من معالم ابن شهرآشوب أنه تألیف علی بن احمد الادیب النیسابوری من علمائنا، و النجاشی عد من کتب عبد العزیز بن یحیی الجلودی کتاب شعر علی علیه السلام - انتهی ما فی البحار(1).

و أقول: فلعل کل واحد منهما قد جمع دیوانا فی أشعاره علیه السلام.

ثم ان الجلودی من المتقدمین علی المفید و المرتضی. و الذی رأینا من نسخ الدیوان المشهور قد یحکی فیه عن المفید و المرتضی بل عن المتأخرین عنهما أیضا، و هو تألیف الفنجکردی هذا. فلاحظ.

ثم انه قد نقل القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین الفنجکردی هذا و عده من علماء الامامیه، فقال ما معناه: ان علی بن احمد الفنجکردی الادیب النحوی کان أدیبا فاضلا و لبیبا مؤمنا کاملا، و کان قد یتکلم بنظم الاشعار فی مدح أهل البیت علیهم السلام، و کان من جمله أبیاته التی قالها فی قصه یوم الغدیر هذه الاشعار:

یوم الغدیر سوی العیدین لی عید یوم یسر به السادات و العبید

نال الامامه فیه المرتضی و له فیها من اللّه تشریک و تمجید

یقول احمد خیر المسلمین ضحی فی مجمع حضرته البیض و السود

فالحمد للّه حمدا لا انقضاء له له الصنائع و الالطاف و الجود

و له أیضا فیه:

لا تنکرن غدیر خم انه کالشمس فی اشراقها بل أظهر

ما کان معروفا باسناد الی خیر البرایا احمد لا ینکر

فیه أمامه حیدر و جماله و جلاله حتی القیامه یذکر

ص:353

أولی الانام بأن یوالی المرتضی من یؤخذ الاحکام منه و یؤثر

و له أیضا «قده»:

اذا ذکرت الغر من آل هاشم تنافرت عنک الکلاب الشارده

فقل لمن لامک فی حبه خانتک فی مولدک الوالده

- انتهی.

و أقول: و الفنجکردی علی ما وجدته فی نسخه عتیقه صحیحه من کتاب السامی فی الاسامی للمیدانی هو بفتح الفاء و سکون النون ثم الجیم ثم الکاف ثم الراء المهمله ثم الدال المهمله ثم الیاء النسبیه(1) ، و هو نسبه الی الفنجکرد، و لعله قریه من قری(2)...

***

الشیخ سدید الدین علی بن احمد المعروف بالسدیدی الحلی

فاضل عالم جلیل، من المتقدمین علی الشیخ الشهید، و ینقل الشهید الصحیفه الکامله السجادیه عن نسخه کانت بخطه الشریف، و هو نقلها عن خط الشیخ علی ابن السکون المشهور و قابلها بها، ثم قابلها مره ثانیه بنسخه بخط ابن ادریس، و لم أطلع له علی مؤلف. فلاحظ.

***

الشیخ ابو الحسن علی بن احمد بن محمد اللباد الاصفهانی

کان من مشایخ الشیخ منتجب الدین ابن بابویه، و یروی عنه قراءه علیه باصبهان فی داره، و هو یروی عن الشیخ ابی صادق محمد بن احمد بن جعفر

ص:354

الفقیه قراءه علیه، عن ابی بکر احمد بن محمود بن خرزاد القاضی، عن جعفر ابن محمد بن مروان القطان، عن ابراهیم بن اسحاق الصیفی، عن عمرو بن ابی المقدام، عن ابی حمزه الثمالی، کما یظهر من أسناد بعض أحادیث کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور، و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس، و لذلک یظن کونه من العامه. فلاحظ.

***

الشیخ رضی الدین علی بن احمد المزیدی

سیجیء بعنوان الشیخ رضی الدین ابو الحسن علی بن الشیخ جمال الدین احمد بن یحیی المزیدی الحلی الفقیه المعروف بالمزیدی.

***

الشریف ابو القاسم علی بن احمد بن موسی بن محمد التقی الجواد علیه السلام العلوی الکوفی

و یعرف بأبی القاسم العلوی، و تاره بأبی القاسم الکوفی أیضا و بأمثال ذلک.

و قد کان من قدماء سادات علماء الامامیه هو ولده ابو محمد الادیب، و قد أدرک زمن السفراء أیضا، و کان فی أول أمره مستقیما حسنا و له مؤلفات حین سداد حاله، ثم غلافی آخر عمره، و کانت وفاته باب کرم فی نواحی فسا من بلاد فارس و قبره بها، و قد کان له ولد فاضل و هو السید ابو محمد. فلاحظ کما سیأتی فی کلام النجاشی.

و هذا السید قد ذکره علماء الرجال لکن قدحوا فیه جدا، الا أنه قد ألف فی زمان استقامه أمره کتبا عدیده علی طریقه الشیعه الامامیه: منها کتاب الاغاثه فی بدع الثلاثه، و یقال له کتاب الاستغاثه و کتاب البدع المحدثه أیضا، و قد صرح الشیخ یونس البیاضی فی فهرست کتاب الصراط المستقیم بأن کتاب

ص:355

البدع لابی القاسم الکوفی. فتأمل. و قد اخطأ من نسبه الی ابن میثم البحرانی المتأخر، و العجب من الاستاد الاستناد قدس سره، فانه أیضا قد ظنه فی بحار الانوار کذلک، کیف لا و أسانید أخبار ذلک الکتاب لا تنطبق علی درجه ابن میثم فان مؤلفه یروی عن [...] و من یحذو حذوه. فلاحظ.

ثم انا لا ننکر أن یکون لابن میثم أیضا کتاب الاغاثه، لکن هذا الکتاب المتداول المعروف لیس من مؤلفاته. و نظیر ذلک ما وقع فی کتاب دعائم الاسلام للقاضی نعمان الاسماعیلی، فانه ینسب هو الی الصدوق حیث أن للصدوق أیضا له کتاب الدعائم. و قد یقال ان کتاب الاستغاثه لابن میثم و کتاب الاغاثه للسید ابی القاسم هذا. فتأمل.

و بالجمله من مؤلفات هذا السید کتاب تثبیت المعجزات فی ذکر معجزات الانبیاء جمیعا و لا سیما نبینا صلّی اللّه علیه و آله، و قد ألف الشیخ حسین بن عبد الوهاب المعاصر للسید المرتضی و الرضی تتمیما لکتابه هذا کتابه المعروف بکتاب عیون المعجزات فی ذکر معجزات فاطمه علیها السلام و الائمه الاثنی عشر و ان ظن الاستاد الاستناد و جماعه أیضا کون عیون المعجزات للسید المرتضی، و قد سبق وجه بطلان هذا الحسبان فی ترجمه الحسین بن عبد الوهاب المذکور.

قال الشیخ حسین بن عبد الوهاب المشار الیه فی أواخر کتاب عیون المعجزات المذکور ما هذا لفظه: و کنت حاولت أن أثبت فی صدر هذا الکتاب البعض من معجزات سید المرسلین و خاتم النبیین صلّی اللّه علیه و آله الطاهرین الطیبین فوجدت کتابا ألفه السید ابو القاسم علی بن احمد بن موسی بن محمد بن علی ابن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین سماه تثبیت المعجزات، و قد أوجب فی صدره بطریق النظر و الاختبار و التفکر و الاعتبار کون معجزات الانبیاء و الاوصیاء صلوات اللّه علیهم

ص:356

أجمعین بکلام بیّن و حجج واضحه و دلائل لا یرتاب فیها إلا ضال غافل غوی، ثم اتبعها المشهور من المعجزات لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ذکر فی آخرها أن معجزات الائمه الطاهره صلوات اللّه علیهم أجمعین زیاده تنساق فی أثرها، فلم أر شیئا فی آخر کتابه هذا الذی سماه کتاب تثبیت المعجزات، و تفحصت عن کتبه و تألیفاته التی عندی و عند اخوانی من المؤمنین أحسن اللّه توفیقهم فلم أر کتابا اشتمل علی معجزات الائمه الطاهره صلوات اللّه علیهم و تفرد الکتاب بها، فلما أعیانی ذلک استخرت اللّه تعالی و استعنت به فی تألیف شطر وافر من براهین الائمه الطاهره - الخ.

و اعلم أن هذا السید علی ما یظهر من نسبه الذی أورده الشیخ حسین بن عبد الوهاب قد کان من أحفاد الجواد علیه السلام، و لکن صرح العلامه فی الخلاصه فی القسم الثانی فی الضعفاء کما ستعرف أن هذا السید کان یدعی أنه من أولاد هارون بن موسی الکاظم علیه السلام، و لعل الشیخ عبد الوهاب هذا المقارب لعصره أعرف بنسبه. فتأمل.

ثم اعلم أن علماء الرجال قد ذموه ذما کثیرا کما سنفصله، و لذلک لا یلیق بنا ایراد ترجمته فی القسم الاول من کتابنا هذا، و لکن دعانی الی ذلک أمران:

الاول اعتماد مثل الشیخ حسین بن عبد الوهاب الذی هو أبصر بحاله علیه و علی کتابه و تألیف کتاب تتمیما لکتابه. الثانی أن کتبه جلها بل کلها معتبره عند أصحابنا، حیث کان فی أول أمره مستقیما محمود الطریقه، و قد صنف کتبه فی تلک الاوقات، و لذلک اعتمد علماؤنا المتقدمون علی کتبه، اذ کان معدودا من جمله قدماء علماء الشیعه برهه من الزمان.

و بالجمله قد کان لهذا السید مشایخ عدیده کما یظهر من مطاوی مؤلفاته و غیرها، و منهم والده فانه قد یروی الحسین بن عبد الوهاب المشار الیه فی کتاب

ص:357

عیون المعجزات عن ابی الغنائم احمد بن منصور المصری «رض» عن الرئیس ابی القاسم علی بن عبید اللّه بن ابی نوح البصری عن یحیی الطویل عن الادیب ابی محمد بن ابی القاسم بن علی بن احمد الکوفی عن أبیه عن ابی هاشم داود ابن القاسم الجعفری. فتأمل. و منهم...

و یروی عنه أیضا کما یظهر من مطاوی الکتب جماعه کثیره: منهم ولده السید ابو محمد الادیب المذکور، و منهم الشیخ حیدر بن محمد بن نعیم السمرقندی کما صرح به الشیخ فی ترجمته فی الفهرس، و منهم التلعکبری، و منهم...

و قال العلامه فی کتاب الخلاصه فی القسم الثانی منه: علی بن احمد الکوفی، یکنی أبا القاسم، قال الشیخ الطوسی عنه انه کان امامیا مستقیم الطریقه و صنف کتبا کثیره سدیده و صنف کتبا فی الغلو و التخلیط، و له مقاله تنسب الیه، و قال النجاشی انه کان یقول انه من آل ابی طالب و غلا فی آخر أمره و فسد مذهبه، و صنف کتبا کثیره اکثرها علی الفساد، توفی بموضع یقال له کرمی بینه و بین شیراز نیف و عشرون فرسخا فی جمادی الاولی سنه اثنتین و خمسین و ثلاثمائه، و هذا الرجل تدعی له الغلاه منازل عظیمه، و قال ابن الغضائری علی بن احمد ابو القاسم الکوفی المدعی للعلویین، کذاب غال صاحب بدعه و مقاله، و رأیت له کتبا کثیره لا یلتفت الیه. أقول: و هو المخمس صاحب البدع المحدثه، و ادعی أنه من بنی هارون بن الکاظم علیه السلام، و معنی التخمیس عند الغلاه لعنهم اللّه تعالی أن سلمان الفارسی و المقداد و عمار و أبا ذر و عمرو بن أمیه الضمری هم الموکلون بمصالح العالم، تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا - انتهی ما فی الخلاصه(1).

و أنا أقول: لعل مراده بکرمی هو آب کرم، و هو بقرب بلده فسا. فلاحظ.

ص:358

ثم أقول: و من مؤلفاته أیضا کتاب الاستظهار کما نسب الیه الشیخ حسین ابن عبد الوهاب المذکور فی کتاب عیون المعجزات المشار الیه، و قد ینقل عنه بعض الاخبار عن الائمه علیهم السلام أیضا.

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: علی بن احمد الکوفی ابو القاسم، من کتبه: أصل الاوصیاء، و کتاب فی الفقه علی ترتیب کتاب المزنی، ثم خلط و أظهر مذهب المخمسه و صنف فی الغلو و التخلیط، و له مقاله تنسب الیه، و من کتبه البدع المحدثه فی الاسلام بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله [و أقول: یعنی بالبدع المحدثه هو کتاب الاستغاثه المذکور آنفا. فتأمل](1) و کتاب الرد علی أهل التبدیل و التحریف فیما وقع من أهل التألیف - انتهی(2).

و أقول: و من مؤلفاته أیضا کتاب فی الاخلاق(3) کما سیأتی، و هو کتاب جید حسن، و رأیت نسخه عتیقه منه بقطیف بحرین، و قد قال فی أوله انه ألف کتبا کثیره فی العلوم و الآداب و الرسوم، و عندنا أیضا منه نسخه.

و قال النجاشی فی رجاله: علی بن احمد ابو القاسم الکوفی، رجل من أهل الکوفه، کان یقول انه من آل ابی طالب، و غلا فی آخر أمره و فسد مذهبه، و صنف کتبا کثیره اکثرها علی الفساد، منها: کتاب الانبیاء، کتاب الاوصیاء، کتاب البدع المحدثه، کتاب التبدیل و التحریف، کتاب تحقیق اللسان فی وجوه البیان، کتاب الاستشهاد، کتاب تحقیق ما ألفه البلخی من المقالات، کتاب تقابل النظر و الاخبار، کتاب أدب النظر و التحقیق، کتاب تناقض أحکام المذاهب الفاسده تخلیط کله، کتاب الاصول فی تحقیق المقالات، [کتاب الابتداء](4) کتاب معرفه

ص:359

وجوه الحکمه، کتاب معرفه ترتیب ظواهر الشریعه، کتاب التوحید، کتاب مختصر فی فضل التوبه، کتاب فی تثبیت تنزیه الانبیاء، کتاب مختصر فی الامامه، کتاب مختصر فی الارکان الاربعه، کتاب الفقه علی ترتیب المزنی، کتاب الآداب و مکارم الاخلاق، کتاب فساد أقاویل الاسماعیلیه، کتاب الرد علی أرسطاطالیس، کتاب المسائل و الجوابات، کتاب فساد قول البراهمه، کتاب تناقض أقاویل المعتزله، کتاب الرد علی محمد بن بحر الزهری(1) ، کتاب الفحص عن مناهج الاعتبار، کتاب الاستدلال فی طلب الحق، کتاب تثبیت المعجزات، کتاب الرد علی من یقول بشر المعرفه(2) من قبل الموجود، کتاب ابطال مذهب داود بن علی الاصبهانی، کتاب الرد علی الزیدیه، کتاب تحقیق وجوه المعرفه، کتاب ما تفرد به أمیر المؤمنین علیه السلام من الفضائل، کتاب الصلاه و التسلیم علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و امیر المؤمنین علیه السلام، کتاب الرساله فی تحقیق الدلاله، کتاب الرد علی أصحاب الاجتهاد فی الاحکام، کتاب فی الامامه، کتاب فساد الاختیار، رساله الی بعض الرؤساء، علی المشیئه [کذا](3) کتاب الداعی و المدعی(4) ، کتاب الدلائل و المعجزات، کتاب ماهیه النفس، کتاب میزان القول، کتاب فی حکم الغیبه، کتاب الرد علی الاسماعیلیه فی المعاد، کتاب تفسیر القرآن یقال انه لم یتمه، کتاب فی النفس. هذه جمله الکتب التی أخرجها ابنه ابو محمد، توفی ابو القاسم بموضع یقال له کرمی من ناحیه فسا و بین هذه الناحیه و بین فسا خمسه فراسخ و بینهما و بین شیراز نیف و عشرون فرسخا، توفی فی جمادی

ص:360

الاولی سنه اثنتین و خمسین و ثلاثمائه، و قبره بکرمی قرب الخان و الحمام أول ما یدخل کرمی من ناحیه شیراز، و آخر ما صنف کتاب مناهج الاستدلال. و هذا الرجل یدعی له الغلاه منازل عظیمه، ذکر الشریف ابو محمد المحمدی رحمه اللّه أنه رآه - انتهی ما فی رجال النجاشی(1).

و قال الشیخ فی الفهرست: علی بن احمد الکوفی یکنی ابا القاسم، کان امامیا مستقیم الطریقه، و صنف کتبا کثیره سدیده، منها کتاب الاوصیاء و کتاب فی الفقه علی ترتیب کتاب المزنی، ثم خلط و أظهر مذهب المخمسه و صنف کتبا فی الغلو و التخلیط، و له مقاله تنسب الیه - انتهی(2).

و قال الشیخ فی کتاب الرجال فی باب من لم یرو عن الائمه: علی بن احمد الکوفی ابو القاسم، مخمس - انتهی(3).

أقول: یعنی ان هو قائل بالتخمیس، و قد سبق تفسیره فی کلام العلامه فی الخلاصه.

و قال ابن داود فی رجاله فی القسم الثانی من جمله الضعفاء: علی بن احمد ابو القاسم الکوفی لم ست، کان امامیا مستقیم الطریقه و صنف کتبا کثیره سدیده ثم خلط و أخذ بمذهب المخمسه، و معنی ذلک أن الغلاه یقولون أن الخمسه هم الموکلون بمصالح العالم، و هم سلمان الفارسی و المقداد و عمار و أبو ذر و عمرو بن أمیه الضمری، و صنف کتابا فی الغلو و التخلیط، و له مقاله تنسب الیه غض جش [هو مدع] العلویه، کذاب غال صاحب بدعه، رأیت له کتبا کثیره خبیثه - انتهی کلام ابن داود(4).

ص:361

و قد أورده أیضا فی فصل ذکر الغلاه من آخر رجاله نقلا عن غض(1).

و أقول...

***

الشیخ نور الدین علی بن احمد بن محمد بن علی بن جمال الدین بن تقی الدین بن صالح تلمیذ العلامه ابن شرف العاملی الجبعی النحاریری المعروف بابن الحجه

الفقیه الجلیل العلامه، والد الشهید الثانی، و هو اسمه علی المشهور، و قد سبق الخلاف فیه و سیجیء أیضا، و قد مر فی ترجمه ولده المذکور أنه قرأ علی والده هذا فی فنون العربیه و الفقه الی أن توفی والده سنه خمس و عشرین و تسعمائه، ثم ارتحل الشهید الثانی فی تلک السنه الی قریه میس من قری جبل عامل، و اشتغل علی الشیخ علی بن عبد العالی المیسی.

و ما ذکرناه فی اسم والده هو المشهور، و فی أمل الامل لشیخنا المعاصر مذکور، و الذی یظهر من المواضع الاخری منها ما کتبه نفسه بخطه فی آخر فهرس الشیخ الطوسی لحسین بن عبد الصمد والد البهائی علی ما رأیته، و منها ما وقع فی أول الاربعین لتلمیذه الشیخ حسین المذکور أن اسم الشهید الثانی نفسه «علی» و لقبه «زین الدین» و ان اسم والده هو أحمد، و یظهر من سند حرز السید الداماد أن اسم الشهید الثانی احمد و لقبه زین الدین و ان اسم والده علی بن احمد بن محمد الی آخر ما مر آنفا، و هو غریب. فلاحظ.

و سیجیء فی باب المیم فی ترجمه الشیخ نجم الدین بن احمد التراکیشی العاملی المشغری أنه قد قرأ علی الشیخ علی بن احمد بن الحجه - یعنی والد الشهید الثانی - و أن هذا الشیخ أیضا یروی عن الشیخ علی بن عبد العالی المیسی،

ص:362

و أنه أجاز الشیخ نجم الدین المذکور سنه أربع و عشرین و تسعمائه.

و لا یخفی أنه لا منافاه فی روایه الشهید الثانی نفسه عن الشیخ علی المیسی و روایه والده أیضا عنه.

و أما انتسابه بابن الحجه فقد مر وجهه فی ترجمه ولده الشهید الثانی.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ نور الدین علی بن احمد بن محمد العاملی، یعرف بابن الحجه، والد الشهید الثانی، کان فاضلا جلیلا، قرأ علیه ولده مده طویله کما تقدم، یروی عن الشیخ علی المیسی - انتهی(1).

و أقول...

***

السید السند الفاضل صدر الدین علی خان المدنی ثم الهندی الحسینی الحسنی ابن الامیر نظام الدین امیرزا احمد بن محمد معصوم بن السید نظام الدین احمد بن ابراهیم بن سلام اللّه بن عماد الدین مسعود بن صدر الدین محمد ابن السید الامیر غیاث الدین منصور بن الامیر صدر الدین محمد الشیرازی الحسینی

و ینتهی نسب هذا السید الجلیل علی ما صرح به نفسه فی أوائل شرح الصحیفه الی السید محمد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام، فانه قال فیه فی طی ذکر أحوال أولاد زید بن علی: و نسبی ینتهی الی محمد بن زید المذکور، فانا علی بن احمد - و ساق نسبه الی الامیر صدر الدین محمد الشیرازی کما أوردناه - ثم قال سلمه اللّه تعالی: هو ابن ابراهیم بن محمد بن اسحاق بن علی بن عربشاه بن أمیر اللّه بن أمیری بن حسن بن حسین بن علی ابن زید الاعظم بن علی بن محمد بن علی ابی الحسن نقیب نصیبین بن جعفر ابن احمد السکین بن جعفر بن محمد بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن

ص:363

علی بن ابی طالب علیه السلام. ثم قال:

أولئک آبائی فجئنی بمثلهم اذا جمعتنا یا جریر المجامع

- انتهی.

و یظهر من طی بعض المواضع نسبه کما رأیته بخط بعض أفاضل هذه السلسله المبارکه، و کان تاریخ ذلک الخط سنه اثنتین و ثمانین و تسعمائه هکذا:

و هو الامیر معین الدین محمد بن محمود بن سلام اللّه بن مسعود بن صدر أعاظم الحکماء و العلماء محمد روح اللّه روحه المبرور بن غیاث المسلمین و غوث المؤمنین مرشد الخلق الی الحق منصور بن محمد بن منصور بن ابراهیم بن اسحاق بن ضیاء الحق و الدین علی بن عربشاه بن امیر آن بن السید أمیری بن الحسن بن الحسین بن علی النصیبی، و قد کان نقیب نصیبین و صاحب العمده ابن زید الاعثم ابن علی بن محمد بن علی بن جعفر بن قدوه المتقین برهان ذوی الیقین [...] نصیر الدین ابی جعفر احمد السکین بن جعفر السید ابن شجاع آل محمد الامام السید محمد بن [...] و الامام السعید الشهید ثائر آل محمد ابی الحسین زید الشهید ابن الامام زین العابدین.

ثم کتب هذا السید الفاضل: أن هذا نسبی من طرف الاب، و أما من جهه الام فأکون ابن القانته بنت غیاث الحکماء ابن صدر الحکماء الذی کتبناه أولا فی الفوق - انتهی.

و أقول: هذا السید أیضا قد کان من علمائنا، و له دربه فی المعقولات. فلاحظ أحواله.

ثم اعلم أن احمد السکین و قد یقال احمد بن السکین هذا الذی قد کان فی عهد مولانا الرضا صلوات اللّه علیه، و کان مقربا عنده علیه السلام فی الغایه، و قد کتب لاجله الرضا علیه السلام کتاب فقه الرضا، و هذا الکتاب بخط الرضا علیه السلام موجود فی الطائف بمکه المعظمه فی جمله کتب السید علی خان

ص:364

المذکور التی قد بقیت فی بلاد مکه، و هذه النسخه بالخط الکوفی و تاریخها سنه مائتین من الهجره و علیها اجازات العلماء و خطوطهم، و قد ذکر الامیر غیاث الدین منصور المذکور نفسه أیضا فی بعض اجازاته بخطه هذه النسخه ثم أجاز هذا الکتاب لبعض الافاضل، و تلک الاجازه بخطه أیضا موجوده فی جمله کتب السید علی خان عند أولاده بشیراز.

و بالجمله السید علی خان المذکور من أجله الاولاد البعیده للامیر صدر الدین محمد الشیرازی الدشتکی المعروف المعاصر للعلامه الدوانی. فلاحظ.

و کان قد ولد بمکه بل المدینه. فلاحظ(1). ثم جاور مکه، ثم رحل فی أوائل حاله الی حیدرآباد من بلاد هند و أقام بها مده طویله، و کان من أعیان أمرائها معظما عند ملوکها، ثم لما غلب أوزبک زیب ملک الهند علی تلک البلاد صار الی الملک المذکور و صار من أعاظم أمراء دوله هذا السلطان، ثم توجه الی زیاره بیت اللّه الحرام و حج، ثم جاء الی بلادنا هذه بلاد ایران.

و هذا السید یعبر فی شرحه علی الصحیفه السجادیه عن نفسه بتعبیرات مختلفه منها بعنوان علی صدر الدین المدنی ابن احمد نظام الدین الحسینی الحسنی.

فلا تغفل عن سر ذلک و لا تغلط و تأمل.

و هو أدام اللّه فضائله من أکابر الفضلاء فی عصرنا هذا، و هو سلمه اللّه تعالی قد أخذ العلم عن جماعه، منهم الشیخ جعفر بن کمال الدین البحرانی عن الشیخ حسام الدین الحلی عن الشیخ البهائی کما صرح به فی ذکر سنده الی الصحیفه الکامله فی أول شرح الصحیفه السجادیه.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید الجلیل علی بن میرزا أحمد ابن محمد معصوم الحسینی، من علماء العصر، عالم فاضل ماهر أدیب شاعر،

ص:365

له کتاب سلافه العصر فی محاسن أعیان العصر حسن جید، جمع فیه أهل هذا العصر و من قاربهم ممن تقدم زمانه قلیلا و ذکر أحوالهم و مؤلفاتهم و بعض أشعارهم نقلنا منه کثیرا فی هذا الکتاب - انتهی(1).

و أقول: و من مؤلفاته أیضا شرح الرساله الصمدیه فی النحو للبهائی، طویل الذیل حسنه الفوائد، و هو شرح لم یعمل مثله فی علم النحو، و قد نقل فیه أقوال جمیع النحاه عن کتب کثیره غریبه.

و له أیضا شرح الصحیفه الکامله کما أشرنا الیه آنفا، و قد جعله باسم سلطان عصرنا الشاه سلطان حسین الصفوی، و هو شرح کبیر جدا من أحسن الشروح و أطولها، و قد أورد فیه فوائد غزیره عن کتب کثیره غریبه عزیزه، و قد سماه ریاض السالکین فی شرح صحیفه سید الساجدین، و قد صدر شرح کل دعاء من أدعیه هذه الصحیفه بخطبه و دیباجه علا حده ظریفه، و قد أودع فی هذا الشرح فوائد کثیره و فرائد غزیره، و بسط الکلام فیه و نقل أقوال سائر الشراح و المحشین و تعصب فیه للشیخ البهائی من بین الشراح، و طول البحث فی اکثر العلوم و لا سیما فی العلوم العربیه.

و قد أخذ من شرحه هذا المولی الجلیل مولانا محمد حسین بن المولی حسن الجیلانی فی شرحه الکبیر علی الصحیفه السجادیه، ثم لما اطلع هذا علی ذلک و طالع شرحه بالغ فی انکاره و سبه، و لما عثر هذا المولی علی ذلک أخذ ثانیا فی رد کلامه فی اکثر مواضع شرحه المذکور.

و بالجمله شراح الصحیفه الکامله و معلقیها کثیره: منها شرح السید الداماد و شرح الشیخ البهائی و تعالیقه، و شرح المولی بدیع الهرندی بالفارسیه، و شرح الزواری، و شرح المولی محسن الکاشی، و شرح المولی محمد صالح الروغنی

ص:366

القزوینی، و شرح الاستاد الاستناد قدس سره و لم یتمه، و تعلیقات والده الجلیل مولانا محمد تقی المجلسی، و ترجمه الآقا حسین الخونساری بالفارسیه، و شرح الکفعمی فی طی حواشی مصباحه و البلد الامین، بل له شرح برأسه أیضا فلاحظ، و شرح هذا السید، و شرح المولی حسین المذکور و هو علی طریقه تفسیر مجمع البیان للطبرسی فی ذکر اللغه و الاعراب و المعنی و أمثال ذلک.

و من مؤلفات هذا السید أیضا شرح علی الارشاد فی النحو، و منظومه فی علم البدیع، و شرح له علیها، و کتاب کبیر فی اللغه سماه طراز اللغه، و قد کان «ره» مشتغلا بتألیفه الی أن مات قدس سره و لم یتمه بعد، و خرج منه قریبا من النصف الی أن حل به الموت فی شیراز فی شهر ذی القعده من سنه 1118(1).

و من مصنفاته أیضا کتاب أحوال الصحابه و التابعین و العلماء لم یتمه، و خرج منه مجلد فی شطر من أحوال الصحابه. فلاحظ(2).

و رساله فی أغالیط الفیروزآبادی فی القاموس، و هی رساله حسنه، و منها کتاب الکلم الطیب و الغیث الصیب و هو مشتمل علی ذکر الادعیه المأثوره عن الرسول و أهل البیت علیهم السلام لم یتمه، و لا یخلو من فوائد جلیله، و منها شرح...

***

الشیخ علی بن احمد بن موسی العاملی النباطی

کان فاضلا عالما صالحا عابدا مشهورا جلیل القدر، سکن النجف و مات بها، قرأ علی الشیخ محمد بن الشیخ حسن و علی السید محمد بن ابی الحسن العاملی، و له شرح الاثنی عشریه فی الصلاه لشیخنا البهائی و غیر ذلک - قاله

ص:367

الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول...

ثم لا یخفی(2) أنه قد سبق ترجمه الشیخ ابی القاسم علی بن احمد الکوفی الغالی المذموم فی کتب الرجال صاحب کتاب الاخلاق و غیره، و المراد منه هو هذا الشریف.

و اعلم أن الشیخ الجلیل حسین بن عبد الوهاب المعاصر للسید المرتضی و السید الرضی قال فی موضع من کتاب عیون المعجزات: و قرأت من خط نسب الی ابی عمران الکرمانی تلمیذ ابی القاسم علی بن احمد الکوفی الموسوی رضی اللّه عنه أنه سمع ابا القاسم یذکر أن التوقیعات تخرج علی ید عثمان بن عمرو العمری، و کان السفیر بین الصاحب و بین الشیعه - الخ.

و قال الحسین بن عبد الوهاب أیضا فی موضع من کتابه المذکور بهذه العباره: و من کتاب الاستشهاد قال ابو القاسم علی بن احمد الکوفی رضی اللّه عنه: أخبرنا جماعه من مشایخنا الذین خدموا بعض الائمه علیهم السلام عن قوم جلسوا لعلی بن محمد علیهما السلام - الخ. فتأمل.

و قال فی موضع آخر منه فی طی سند حدیث عن ابی الغنائم احمد بن منصور المشتری «رض» بالاهواز عن الرئیس ابی القاسم علی بن عبد اللّه بن ابی روح القصری عن یحیی بن الطویل عن الادیب ابی محمد بن ابی القاسم علی بن

ص:368

احمد الکوفی عن أبیه عن ابی هاشم الجعفری - الخ. فتدبر.

***

الشیخ ابو الحسن علی بن احمد النسوی

فاضل عالم، و لم أتحقق خصوص عصره. فلاحظ.

و النسوی لعله نسبه الی نسا، و هی بلده معروفه من بلاد خراسان. و نسا بکسر النون، و لکن فی النسبه بفتح النون. فلاحظ. و یقال تاره فی النسبه الی «نسا» نسائی بالهمزه بعد الالف.

***

الشیخ علی بن احمد بن نعمه اللّه بن خاتون العاملی العیناثی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فاضلا عالما فقیها أدیبا شاعرا، و قد تقدم ما یحتمل اتحاده به - انتهی(1).

و أقول: یعنی به الشیخ علی بن احمد بن خاتون العاملی العیناثی المذکور سابقا. و الحق الاتحاد، اذ النسبه الی الجد شائع.

ثم أقول...

***

الشیخ رضی الدین ابو الحسن علی بن الشیخ السعید جمال الدین احمد ابن یحیی المزیدی الحلی الفقیه المعروف بالمزیدی

قد کان قدس سره من أجله فقهاء الاصحاب، معاصرا للشیخ فخر الدین ولد العلامه و أضرابه، و کان أستاد شیخنا الشهید قدس سره، و یروی عن ابن داود کما یظهر من فواتح أربعین الشیخ البهائی، و یروی عن العلامه أیضا.

ص:369

و فی بعض الاجازات قد قیل فی وصفه: الشیخ الامام ملک الادباء و العلماء - انتهی.

و قال شیخنا المعاصر فی أمل الامل: الشیخ رضی الدین ابو الحسن علی بن احمد بن یحیی المزیدی، فاضل فقیه، یروی عنه الشهید، و یروی هو عن العلامه - انتهی(1).

و أقول: یروی هو عن الشیخ جمال الدین محمد بن احمد بن صالح القسینی أیضا کما سیأتی.

و قال الشیخ المعاصر فی موضع آخر من ذلک الکتاب: الشیخ رضی الدین ابو الحسن علی بن المزیدی، فاضل من تلامذه العلامه، و هو ابن احمد بن یحیی الحلی المعروف بالمزیدی، یروی عنه الشهید، و قد أثنی علیه فی اجازته فقال: الشیخ الامام العلامه ملک الادباء غره الفضلاء جمال الدین - انتهی.

هذا ما فی أمل الامل(2).

و قال المولی نظام الدین القرشی: علی بن احمد بن یحیی المعروف بالمزیدی، الشیخ الامام ملک الادباء و الفضلاء رضی الدین، یکنی أبا الحسن من مشایخنا الامامیه رضوان اللّه علیهم، یروی عنه الشیخ الشهید، و هو یروی عن العلامه جمال الدین و الشیخ تقی الدین ابن داود رضی اللّه عنهما - انتهی.

و أقول: قد رأیت بخطه الشریف بعض الکتب الفقهیه، منها فی بلده تبریز بعض مجلدات تذکره الفقهاء للعلامه الحلی. فلاحظ.

و الظاهر أن والده أیضا من العلماء و الفقهاء. فلاحظ.

و قال الشهید فی اجازته للشیخ زین الدین علی بن الخازن الحائری:

ص:370

و أرویهما - یعنی مصنفات ابنی طاوس مع مرویات ابنی سعید - عن الشیخ الامام ملک الادباء و العلماء رضی الدین ابی الحسن علی بن الشیخ السعید جمال الدین احمد بن المزیدی رضی اللّه عنه، عن شیخه الامام جمال الدین محمد ابن صالح القسینی عنهم - انتهی.

أقول: و قد یعبر عن الشیخ رضی الدین هذا تاره کما أوردناه فی صدر الترجمه، و تاره کما أورده الشهید فی تلک الاجازه علی ما فی بعض النسخ من اقحام لفظ «الابن»، و تاره کما أورده الشیخ المعاصر أولا، و تاره بالشیخ رضی الدین علی بن احمد المزیدی کما أوردناه سابقا و أشرنا الی الاتحاد الی غیر ذلک من التعبیرات. و بالجمله فالکل عباره عن شخص واحد.

ثم أقول: و یظهر من الاجازه المذکوره للشهید أن من مشایخ المزیدی هذا أیضا الامام فخر الدین البوقی، قال «قده» فیها: و أروی کتاب نهج البلاغه عن جماعه کثیره، منهم الشیخ رضی الدین المزیدی عن شیخه الامام فخر الدین البوقی بسنده المشهور - انتهی.

و یظهر من بعض المواضع أن الشیخ رضی الدین هذا یروی عن ابن داود عن المحقق أیضا، و یظهر من اجازه الشیخ علی الکرکی للشیخ علی المیسی أن الشیخ رضی الدین ابو الحسن علی بن المزیدی هذا یروی عن الشیخ صفی الدین محمد بن معد عن المحقق أیضا، و قد صرح الشهید فی احادیث أربعینه بروایته عن المزیدی هذا و قال فی وصفه: أخبرنی الشیخ الفقیه العلامه رضی الدین ابو الحسن علی بن احمد المزیدی، قال أخبرنی الفقیه محمد بن احمد ابن صالح - الخ.

و یروی المزیدی عن الفقیه محمد بن احمد بن صالح عن نجیب الدین ابن نما عن أبیه هبه اللّه بن نما عن الحسین بن محمد بن احمد بن طحال عن

عن شیخی السید المرتضی العلامه عمید الدین ابی عبد اللّه عبد المطلب بن محمد ابن علی بن الاعرج الحسینی و شیخی اللباب العلامه المحقق فخر الدین ابی طالب محمد بن المطهر، کلیهما عن الشیخ الامام المتبحر شیخ الاسلام مفتی الفرق جمال الدین ابی منصور الحسن بن المطهر و أخیه الشیخ الامام رضی الدین علی ابن المطهر و السید فخر الدین علی بن الاعرج، جمیعا عن الشیخ الامام العلامه نجم الدین ابی القاسم بن سعید و الشیخ سدید الدین ابی المظفر یوسف بن المطهر، کلیهما عن السید الامام النسابه شمس الدین ابی علی فخار و الشیخ الفقیه نجیب الدین ابی ابراهیم محمد بن نما کلیهما عن الشیخ الفقیه العلامه فخر الدین ابی عبد اللّه محمد بن ادریس، عن الشیخ عربی بن مسافر العبادی و غیره، عن الیاس بن هشام الحائری و غیره، عن ابی علی المفید بن شیخنا الامام ابی جعفر الطوسی، عن والده، عن شیخه الامام ابی عبد اللّه المفید، عن مصنف الکتاب رضوان اللّه علیهم اجمعین. و عن جماعه من مشایخی و مشایخ مشایخی الذین یضیق الحال عن تعدادهم بطرق شتی مما صح، و أذنت لهم فی روایته بهذه الطریق و غیرها مما صح فانها الاصل. و کتب محمد بن مکی یوم الاربعاء لاثنتی عشره لیله خلت من شعبان سنه سبع و خمسین و سبعمائه بالحله حامدا للّه تعالی و مصلیا علی رسوله محمد و آله الطاهرین» انتهی.

و کتب الشهید بخطه أیضا علی تلک النسخه بهذه العباره:

«یقول أفقر عباد اللّه و أحوجهم الی کرم اللّه تعالی و عفوه عنه و عن والدیه کاتب هذه الاحرف محمد بن محمد بن مکی کان اللّه له عونا و معینا انی أروی هذا الکتاب أنا و أخی المسمی علی الملقب ضیاء الدین بحق الاجازه من والدنا الواضع خطه أعلاه قدس اللّه روحه عمن ذکره من مشایخه هنا و غیرهم تلفظ بالاجازه رحمه اللّه مرارا ملاحظه و کتابه علی عامه کتب الفقه و الحدیث و غیرهما

ص:375

***

الشیخ ابو الحسن علی بن بلال المهلبی

کان من مشایخ المفید، و هو یروی عن محمد بن الحسین بن حمید بن الربیع البلخی عن سلیمان بن الربیع الهندی عن نصر بن مزاحم المنقری، کما یظهر من بشاره المصطفی لمحمد بن ابی القاسم الطبری.

فیه هکذا: حدثنی ابو علی، قال حدثنی والدی الطوسی، قال حدثنی المفید، قال حدثنی ابو الحسن علی بن بلال المهلبی، قال حدثنی محمد بن الحسین بن حمید بن الربیع البلخی، قال حدثنی سلیمان بن الربیع الهندی، قال حدثنی نصر بن مزاحم المنقری. و حدثنی علی بن عبید اللّه بن اسد بن منصور الاصفهانی، قال حدثنا ابراهیم بن محمد بن هلال الثقفی، قال حدثنی محمد بن علی، قال حدثنا نصر بن مزاحم.

و حینئذ لا یبعد أن یکون علی بن عبید اللّه بن اسد بن منصور الاصفهانی من مشایخ المفید. فتأمل.

***

القاضی ابو الحسن علی بن بندار بن محمد الهوشمی

فاضل ثقه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

ص:378

و أقول: قد مر معنی الهوشمی فی ترجمه(1)...

***

الشیخ الصدوق فخر الدین علی بن البوقی

کان من أجله العلماء المتأخرین عن المحقق الحلی و ابن ابی الحدید المعتزلی، و یروی عنه بعض فضلاء السادات من أصحابنا فی شرح القصائد السبع العلویات لابن ابی الحدید المذکور، و وصفه بکونه صدوقا ثم ترحم علیه. فلاحظ أحواله.

***

السید شرف الدین ابو الحسن علی بن تاج الدین بن [ظ] محمد الحسنی الکیشکی

ورع دیّن - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: و لعل الکیشکی بالشین المعجمه نسبه الی - الخ.

و قد مر الکیسکی بالسین المهمله مرارا. فلاحظ.

و قد أورده الشیخ المعاصر فی هذا المقام(2) ، و لعله سقط لفظ ابن من البین.

فلاحظ.

***

الامیر السید علی التستری

کان عالما فاضلا کاملا جامعا، من أکابر علمائنا، و من مؤلفاته کتاب المصباح فی عمل السنه و الادعیه بالفارسیه. فلاحظ. و لم أعلم عصره. فلاحظ.

ص:379

و عندی أنه من علماء الدوله الصفویه.

***

الشیخ زین الدین علی التولینی النحاریری العاملی

کان من أجله الفقهاء و العلماء، و یروی عن الشیخ مقداد السیوری، و یروی عنه الشیخ جمال الدین احمد بن الحاج علی العیناثی العاملی، کما یظهر من اجازه الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی للسید ابن شدقم المدنی.

و ظنی أنه مذکور فی کتابنا هذا بأدنی تغییر. فلاحظ. اذ لم أجده فی أمل الامل بهذا الوصف. فلاحظ.

ثم انه ینقل الکفعمی فی بعض مجامیعه عن کتاب الکفایه فی الفقه للتولینی، و الظاهر أن مراده منه هو هذا الشیخ، و نسبه الیه بعض آخر من العلماء أیضا، و ینقل عنه الفتاوی.

***

الشیخ زین [الدین] علی التوابنی

من أجله العلماء و الفقهاء لعصره، و یروی عن الشیخ جمال الدین احمد بن الحاج علی العیناثی العاملی، و یروی هو عن - الخ. کما نقله الشیخ احمد بن نعمه اللّه بن خاتون فی اجازته للمولی عبد اللّه التستری.

و ظنی أن الغلط من الناسخ و انه تصحیف من الشیخ زین الدین علی التولینی النحاریری الذی نقلناه من اجازه والده للسید ابن شدقم المدنی. فلاحظ و...

***

ص:380

السید شمس الدین بن [کذا] علی بن ثابت بن عصیده السوراوی

فاضل جلیل فقیه، یروی العلامه عن أبیه عنه - قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(2).

و أقول: یروی هو عن الشیخ محمد بن طحال المقدادی عن الشیخ ابی علی ولد الشیخ الطوسی عن والده الشیخ الطوسی.

***

الشیخ علی بن جبیر

سیأتی بعنوان الشیخ علی بن سیف بن جبیر.

***

السید تاج الدین علی بن السید عماد الدین ابی القاسم جعفر بن علی بن عبد اللّه بن احمد الجعفری الدبیسی بدهستان

فاضل، قرأ علی علماء خوارزم أنواع العلوم، و قرئ أیضا طرفا من تصانیف الامام فخر الدین الرازی علیه، و فوض الیه منصب الفتوی بدهستان، کما کان مفوضا الی والده السید عماد الدین جعفر، و یتحنف تقیه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: و قد مر ترجمه والده السید عماد الدین ابی القاسم جعفر بن علی، و لعل الدبیسی بضم الدال المهمله - الخ.

***

ص:381

السید الاجل ابو جعفر علی بن جعفر بن الحسین بن قدامه الموسوی النیسابوری الخراسانی الملقب برئیس خراسان

الفاضل العالم الجلیل المعروف بابن قدامه، و هو غیر القاضی ابن قدامه کما لا یخفی.

و قال القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین نقلا عن تذکره دولتشاه ما معناه:

انه کان ابو جعفر علی بن جعفر الموسوی قد کتبوه تعظیما لقدره رئیس خراسان، و السلطان سنجر دعی هذا السید أخا له.

و قال الصابر الشاعر الادیب الذی کان من أفاضل شعراء خراسان فی تهنئه هذا اللقب له هذا البیت بالفارسیه:

اگرچه بهترین خلق عالم را پسر باشد بزرگی را پدر باشد برادر خواند سلطانش

و کان مسکن ذلک السید و موطنه بنیسابور، و کانت له بخراسان ضیاع و عقار و أحشام کثیره، و کان سیدا جلیلا مکرما مدبرا و صاحب ناموس فی الغایه و الصابر الادیب المذکور قد قال فی مدح هذا السید قصائد کثیره - انتهی.

أقول: ثم أورد فیه ثلاث قصائد فارسیه من قصائده فی مدحه، و تدل بعض أبیاته علی کمال هذا السید و فضله و علمه أیضا. و لکن لا یخفی أن هذه العباره التی نقلنا معناها لا تدل علی تشیعه، و لا یظهر من مطاوی تلک القصائد أیضا، فالعهده فی تشیعه علی صاحب المجالس.

***

الشریف علی بن جعفر بن علی المدائنی العلوی

یظهر من مجموعه ورام فی بعض المواضع أنه کان من مشاهیر الاصحاب بل من معاریف علمائنا، و کان من معاصریه ابن الاقساسی الفاضل الشاعر.

ص:382

فلاحظ أحواله.

***

الشیخ جمال الدین ابو الحسن علی بن جعفر بن شعره الحلی الجامعانی

کان من أجله فقهاء أصحابنا المتأخرین، و یروی عن ابن شهرآشوب، و قد رأیت الاجازه المذکوره بخط ابن شهرآشوب المذکور فی ورقه موصوله بکتاب مختلف العلامه فی جمله کتب الشهید الثانی، و هذه صورتها:

«الحمد للّه وحده، مناقب آل ابی طالب مثالب النواصب المخزون المکنون فی عیون الفنون، متشابه القرآن المختلف فیه، معالم العلماء، اعلام الطرائق فی الحدود و الحقائق، أسباب نزول القرآن، مائده الفائده، المثال فی الامثال من کتب الشیخ ابی جعفر الطوسی «رض» النهایه فی الفقه، و الجمل و العقود، و الایجاز، مصباح النور، المصباح الکبیر، و عمل السنه و هو المصباح الصغیر، المبسوط، تهذیب الاخبار، مسائل الخلاف، الاستبصار فی الفتیا و الاخبار، من کتب المرتضی الغرر و الدرر، الفقه الملکی، الذخیره، الملخص، الشافی فی الامامه، جمل العلم و العمل، الذریعه الی أصول الشریعه، من کتب الشیخ المفید الرساله المقنعه، المزار، مصابیح النور، من کتب ابی جعفر ابن بابویه کتاب النبوه، کتاب الخصال، عیون الاخبار الرضویه، من کتب ابی جعفر ابن یعقوب الکلینی کتاب الکافی، استخرت اللّه تعالی و أجزت للشیخ الاجل الفقیه جمال الدین شمس الفقهاء ابی الحسن علی بن جعفر بن شعره الحلی الجامعانی وفقه اللّه تعالی للخیرات بجمیع ما کتبتها من کتب المشایخ رضی اللّه عنهم و بجمیع مسموعاتی و قرا آتی و مصنفاتی و أشعاری و کلما یصح عنده من کتب مشایخنا التی ما جری ذکرها علی شرط الاجازه. کتب ذلک محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی بخطه فی منتصف جمادی الآخره سنه احدی و ثمانین و خمسمائه

ص:383

هجریه حامدا للّه تعالی مصلیا علی نبیه محمد و آله» انتهی.

و أقول...

***

الحکیم صدر الدین علی الجیلانی ثم الهندی

صاحب شرح القانون، فاضل عالم جامع و طبیب ماهر کامل، کان من أهل جیلان و قرأ علی علماء ایران، ثم سافر الی بلاد الهند و أقام بها الی أن توفی فیها، و کان معاصرا للسید الامیر ابو القاسم الفندرسکی المشهور، و اشتهر أنه لما لاقاه السید المذکور فی بلاد الهند حین اشتغال هذا الحکیم بتألیف شرح القانون قال السید: کان لی اعتقاد عظیم بالشیخ ابی علی بن سینا و لما رأیت هذا الحکیم تغیر عنه اعتقادی، و ذلک لانه اذا رأیت کتب الشیخ سیما الشفاء و القانون یظهر لمؤلفها فضل عظیم و لما شاهدت الحکیم المذکور و اطلعت علی کیفیه تألیفه لشرحه المزبور و أخذه و جمعه من الکتب الأخر مع عدم قوه فکره و شده تصرفه و قله معرفته علمت أن الشیخ کان أیضا کذلک.

و بالجمله فلهذا الحکیم من المؤلفات شرح کتاب القانون للشیخ ابی علی المذکور و قد مرت الاشاره الیه، و هو شرح جید کبیر جامع رأیته و طالعته مرارا، و له أیضا رساله فی الطب علی طریقه السؤال و الجواب جیده، و له أیضا کتاب الشفاء العاجل ألفه بإزاء کتاب برء الساعه لمحمد بن زکریا الطبیب الرازی المعروف حسنه الفوائد.

***

الشیخ ابو الحسن علی بن ابی سهل حاتم بن ابی حاتم بن ابی حاتم القزوینی

من أکابر علماء الامامیه و المعاصرین للصدوق بل قبله أیضا.

ص:384

و قال النجاشی فی رجاله: انه ثقه فی نفسه، یروی عن الضعفاء، سمع فأکثر و صنف کتبا منها: کتاب التوحید و المعرفه، کتاب الوضوء، کتاب الاذان کتاب القبله، کتاب الوقت(1) ، کتاب الصلاه، کتاب السهو، کتاب یوم و لیله، کتاب الحج، کتاب الفرائض، کتاب مصابیح النور، کتاب البیان و الایضاح، کتاب موازین العدل(2) ، کتاب العلل، کتاب الصفوه فی أسماء أمیر المؤمنین، کتاب صفات الانبیاء، کتاب المعرفه، کتاب الرد علی القرامطه، کتاب الرد علی أهل البدع، کتاب حدود الدین، کتاب الصیام. أخبرنا عبد اللّه بن شاذان قال حدثنا ابو الحسن علی بن حاتم بکتبه - انتهی(3).

و قال الشیخ الطوسی فی الفهرس: علی بن حاتم القزوینی، له کتب کثیره جیده معتمده نحو من ثلاثین کتابا [علی ترتیب کتب الفقه](4) منها: کتاب الوضوء، کتاب الصلاه، کتاب الصوم، [کتاب الزکاه](5) کتاب الحج، و غیر ذلک. و له کتاب عمل شهر رمضان، و له کتاب التوحید. أخبرنا بکتبه و روایاته احمد بن عبدون عن الحسین بن علی بن شیبان القزوینی سماعا منه سنه تسعین(6) و ثلاثمائه عن علی بن حاتم القزوینی - انتهی(7).

و نقل العلامه «قده» فی الخلاصه قول النجاشی و الشیخ المذکور، و لکن لم یذکر کتبه علی التفصیل(8).

ص:385

و أقول: قد أورده الشیخ المعاصر فی أمل الامل مرتین مره بعنوان ما أوردناه ههنا و نقل فیه جمیع ما حکیناه عن النجاشی و العلامه، و مره بعنوان علی بن حاتم و قال: تقدم بعنوان ابن ابی سهل، و عندنا من مؤلفاته مختصر کتاب الزهد للحسین بن سعید - انتهی(1).

ثم أقول...

***

الشیخ ابو الحسن علی بن بلال بن ابی معاویه المهلبی

الشیخ الاجل الفاضل المعروف بالمهلبی، و کان من مشایخ المفید «قده» و من فی مرتبته، و قد ذکره أصحاب الرجال فی کتبهم، و یروی عن احمد بن الحسین البغدادی، و کان من أولاد المهلب ابن ابی صفره.

ثم انه قد وقع فی بعض نسخ المجالس و غیره «هلال» بدل «بلال»، و لکن ظنی أنه سهو بعض الکتاب، اذ سننقله بعنوان علی بن هلال أیضا.

و قال الشیخ فی الفهرس(2)...

***

الشیخ ابو الحسن و یقال ابو القاسم علی بن حبشی بن قوتی بن محمد الکاتب

کان من مشایخ ابن عبدون، و قد ذکره أصحاب الرجال أیضا فی کتبهم، و لکن علی اختلاف فی نسبه فتأمل، و سیجیء الشیخ ابو الحسن علی بن حبشی الکاتب و الحق اتحادهما. فتأمل.

ص:386

و قال الشیخ فی الفهرس: علی بن حبشی بن قونی، له کتاب الهدایا، أخبرنا به ابن عبدون عن علی بن حبشی - انتهی(1).

و قال الشیخ أیضا فی کتاب الرجال: علی بن حبشی بن قونی الکاتب خاصی روی عنه التلعکبری و سمع منه سنه اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائه و الی وقت وفاته، و له منه اجازه - انتهی(2).

و قال میرزا محمد الاسترابادی فی رجاله الکبیر بعد نقل کلامی الشیخ من الکتابین: یکنی أبا القاسم، صرح به الشیخ فی الفهرست فی مواضع منها فی باب حمید و قبیله و کذلک فی أسانید الروایات، و ان اشتبه فی بعضها - انتهی ما فی الرجال الکبیر(3).

***

الشیخ ابو الحسن علی بن حبشی الکاتب

کان من مشایخ المفید، و یروی عن الحسن بن علی الزعفرانی عن اسحاق ابن ابراهیم بن محمد الثقفی عن عبد اللّه بن محمد بن عثمان عن علی بن محمد ابن ابی سعید عن فضیل بن الجعد عن ابی اسحاق الهمدانی عن علی علیه السلام، و الحق عندی اتحاده مع سابقه، لان ابن عبدون فی درجه المفید. فتأمل.

و قال المولی نظام الدین القرشی تلمیذ الشیخ البهائی فی کتاب رجال نظام الاقوال: علی بن حبشی بن قوتی بن محمد الکاتب، یکنی أبا القاسم خاصی، روی عنه التلعکبری و سمع منه سنه اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائه و الی وقت وفاته و له منه اجازه، روی عنه الشیخ الصدوق أیضا اجازه، و روی عنه أیضا الشیخ

ص:387

المفید و السید المرتضی و ابن عبدون، و هو یروی عن القاسم بن محمد و الحسن ابن علی بن عبد الکریم و العباس بن محمد بن الحسین - انتهی.

و قال فی الحاشیه: حبشی بالحاء المهمله و الباء الموحده بغیر یاء کذا قاله الشیخ فی الفهرست فی ترجمه ابراهیم الثقفی - انتهی.

و قال أیضا فی الحاشیه: و کذا الشیخ فی ترجمه الحسین بن ابی غندر بأبی القاسم - انتهی.

و أقول...

***

[السید الامیر شرف الدین علی بن حجه اللّه....]

السید الامیر شرف الدین علی بن حجه اللّه بن شرف الدین علی بن عبد اللّه ابن الحسین بن محمد بن عبد الملک بن حمزه بن عزّ الدین بن حسن بن داود ابن حمزه بن محمد بن محمود بن علی بن احمد بن مسلم بن شمس الدین محمد بن القاسم بن إسماعیل بن احمد بن یحیی بن حسین بن القاسم الرسی ابن ابی اسحاق ابراهیم طباطبا ابن ابراهیم بن إسماعیل الدیباج الکبیر بن ابی اسحاق ابراهیم بن الغمر الفخر بن ابی علی الحسن المثنی بن ابی محمد الحسن المجتبی السبط الشهید بن ابی الحسنین أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف صلوات اللّه و سلامه علیهم اجمعین. اللهم احشرنا معهم و اجعلنا ممن ینتسب الیهم فی الدنیا و الآخره.

اولئک آبائی فجئنی بمثلهم اذا جمعتنا یا جریر المجامع

هکذا وجدت نسبه الشریف مضبوطا بخطه المبارک علی ظهر کتاب من کتبه و هو السید الاید، هو الامیر الجلیل النبیل المعروف بالامیر شرف الدین علی الشولستانی الاصل و المولد و الغروی المسکن و المحتد الحسنی الحسینی الطباطبائی الشولستانی المعروف.

و کان «قده» فاضلا عالما فقیها متکلما محققا مدققا ورعا عابدا زاهدا زکیا

ص:388

ذکیا تقیا نقیا، من أجلاء متأخری عصابه الامامیه، من خیار علماء أهل زمانه و أورعهم و أتقاهم، و کان عصره مقاربا لعصرنا.

و قد قرأ الشرعیات علی السید الامیر فیض اللّه التفرشی و الشیخ محمد سبط الشهید الثانی أیضا، و یروی عنهما علی ما صرح به فی اجازاته و مصنفاته و علی غیرهما من الافاضل، و لکن یظهر من أول أربعین الاستاد الاستناد «قده» أنه عن الامیر شرف الدین علی هذا یروی اجازه عن السید الامیر فیض اللّه عن الشیخ محمد المذکور، فلعله یروی عنه تاره بالواسطه و تاره بلا واسطه. فتأمل.

و یظهر منه أیضا أن الامیر شرف الدین علی هذا یروی عن میرزا محمد الاسترابادی صاحب کتاب الرجال، و مثله یظهر من آخر وسائل الشیعه للشیخ المعاصر «قده».

و قد قرأ العقلیات علی فضلاء شیراز.

ثم ان الشیخ المعاصر لما ظن أن شرف الدین اسمه الشریف أورده فی باب الشین المعجمه فقال: السید الامیر شرف الدین الحسینی الشولستانی، کان عالما فاضلا محدثا شاعرا أدیبا، نروی عن مولانا محمد باقر المجلسی عنه - انتهی(1).

و أقول: یروی عن هذا السید جماعه أخری أیضا.

ثم ان روایه الاستاد الاستناد سلمه اللّه عن هذا السید قد کانت فی أوائل حاله قدس اللّه روحه حین ورد مع والده «ره» الی النجف الاشرف فأدرک هذا السید هناک و استجاز منه فأجازه، و یروی هذا السید عن آمیرزا محمد الاسترابادی صاحب الرجال أیضا علی ما صرح به الفاضل القمی المعاصر فی آخر مقدمه کتاب حجه الاسلام فی شرح تهذیب الاحکام.

و قد توفی هذا السید «قده» فی أرض الغری أیام سکناه بها سنه ستین بعد الالف تقریبا. فلاحظ. و قد استولی علیه مرض القولنج فی أواخر عمره و خاصه

ص:389

فی أوان شرحه علی الاثنی عشریه للشیخ کما یظهر من آخر ذلک الشرح، و قال خصوصا: انی توجهت الیه فی حال کمال الضعف فی البدن و الدماغ بسبب مرض القولنج الذی استولی علی مده ست أو سبع سنین فی کل شهر مرتین أو ثلاث مرات یوما أو یومین لا أقدر علی القیام و القعود و الاضطجاع و الاستلقاء، و کنت فی کل مره راضیا بانقطاع نفسی و حیاتی و حفظنی اللّه بمصلحته - انتهی.

و قد خلف ابنا و هو السید الامیر علی رضا، و کان من عباد طلبه أهل العلم، و قد رأیت فی الغری هذا الولد فی أول مره تشرفت بزیاره تلک الروضه المقدسه علی ما بالبال و أنا ابن خمس عشره أو ست عشره سنه، و هذا الولد هو الذی ألف شرح الاثنی عشریه المذکور له «قده».

ثم اعلم أنه قد قرأ علیه أیضا جماعه من العلماء، و یروی عنه جماعه من الفضلاء، و قد تبرکوا بأنفاسه الشریفه، منهم المولی الحاج حسین النیسابوری کما صرح به نفسه فی اجازته للمولی نوروز علی التبریزی، و قد کانت تلک الاجازه قد صدرت عنه فی زمن حیاه أستاده الامیر شرف الدین علی هذا، و کان تاریخها فی أواخر سنه ست و خمسین و ألف، و قال فیها عند ذکر أستاده هذا السید هکذا: عن شیخنا السید السند الجلیل الفاضل المحقق العابد الزاهد الورع التقی النقی المؤید بتأیید اللّه الامیر شرف الدین علی بن السید المرحوم المغفور المبرور حجه اللّه الحسنی الحسینی الشولستانی النجفی نسبا و مولدا و توطنا لفا و نشرا مرتبا، عاملهما اللّه تعالی بلطفه و احسانه و متع اللّه المسلمین بحیاته، عن شیخه السید السند الفاضل - الخ.

ثم ذکر السید الامیر فیض اللّه و الشیخ محمد سبط الشهید الثانی کما نقلنا سابقا.

و له رضی اللّه عنه کتب جیاد اکثرها بخطه أو تصحیحه، و قد اتفق لی فی

ص:390

بلده استراباد أن تیسر لی ملاحظه جمیع کتبه و جل مؤلفاته بل کلها أیضا، و قد کانت بخطه «رض» حیث اشتراها بعض أهل تلک البلده من أحفاده رحمه اللّه تعالی فی النجف الاشرف و نقلها الی تلک البلده، و لکن صار اکثرها أوراقا غیر ملتئمه بل متشتته منتشره متفرقه لا یمکن التمییز بینها و ربط بعضها ببعض و یعلم منها علی الاجمال أن له مؤلفات عدیده فی فنون کثیره، و الذی رأیت من مؤلفاته فیها بخطه المبارک منظما هو شرح الرساله الاثنی عشریه فی الصلاه للشیخ حسن بن الشهید الثانی سماه قدس سره توضیح الاقوال و الادله فی شرح الرساله الاثنی عشریه فی مجلدین، و هو شرح طویل الذیل مشتمل علی وجوه الاستدلالات فی المسائل و نقل الاقوال و الروایات و الآیات بما لا مزید علیه، و هو فی نهایه التحقیق و التدقیق و التنقیح حسن الفوائد، و عندنا منه أیضا نسخه لکن فی آخرها أنه سماه بالفوائد الغرویه لانه ألفه فی الغری و لعله غیر اسمه بل غیر الشرح أیضا و زاد علیه. فلاحظ. و تاریخ الشرح الذی عندنا منه نسخه سبع و خمسین بعد الالف، و یظهر منه غایه فضله و مهارته سیما فی الفقهیات.

و له کتاب کنز المنافع فی شرح المختصر النافع للمحقق فی الفقه، و هو أیضا شرح مبسوط فی الغایه، و قد جعل شرح کتاب الطهاره منه مجلدا برأسه و الظاهر أنه لم یتم، و قد فرغ من ذلک المجلد وقت الظهر من یوم الاحد الثانی و العشرین من شهر شوال سنه ستین و ألف، و لعله ألفه فی أواخر عمره.

و له أیضا حاشیه علی الصحیفه الکامله لم یتم، و له کتاب فی الدعوات المتفرقه، و رساله فی آداب الحج بالفارسیه، و رساله فی عصمه الانبیاء قبل البعثه و بعدها ففی عصمه الائمه علیهم السلام أیضا قبل الامامه و بعدها، و رساله مختصره فی أحوال قبله مسجد الکوفه و ما یناسبها و فی قبله العراق، و عندنا منه نسخه و هی حسنه الفوائد، و قد أوردها الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی بتمامها

ص:391

فی مجلد المزار من کتاب بحار الانوار.

و له أیضا اجازات طویله و قصیره، و من اجازاته الطویله هی التی قد کتبها للشیخ نور الدین محمد بن الشیخ عماد الدین محمود الشیرازی.

و له أیضا شرح فارسی علی ألفیه الشیخ الشهید سماه کفایه الطالبین، و له رساله الدریه فی أصول الدین مختصره بالفارسیه.

و شرح علی نصاب الصبیان بالفارسیه، و هذه الثلاثه لعلها مما ألفه فی أوائل عمره، لان نسختها التی رأیتها بخطه فی البلده المذکوره کان تاریخها سنه ست و تسعین و تسعمائه، و علی هذا لا یبعد أن تکون هذه الثلاثه من مؤلفات غیره لکنها کانت بخطه. فلاحظ.

و له تعلیقات علی الکتب أیضا منها: حاشیه علی الاستبصار کما صرح به فی أوائل شرحه علی الاثنی عشریه المذکور، فلعلها مدونه أیضا. فلاحظ.

و الشولستانی نسبه الی شولستان فارس، و هی بلده معروفه بین شیراز و البنادر.

و اعلم أن سلسله هذا السید سادات معروفون الی الان بشولستان من أعمال فارس، و قد رأیت جماعه منهم بها، و کان فی بنی أعمامه جماعه من الفضلاء، و قد أوردناهم فی مطاوی هذا الکتاب أیضا. فلا تغفل.

***

کان من أجله علمائنا، و قد نقل الکفعمی فی حواشی البلد الامین عن خطه حدیثا فی دعاء الاکل من تربه الحسین علیه السلام للاستشفاء.

***

المولی علی بن الحسن الزوارئی المفسر المعروف بالزواری

صاحب التفسیر الفارسی و غیره من المؤلفات العدیده، فاضل عالم مفسر فقیه محدث معروف، و کان من أکابر تلامذه السید غیاث الدین جمشید الزواری المفسر، و قد روی عن السید الامیر عبد الوهاب بن علی الحسینی الاسترابادی المشهور فی أوائل دوله الصفویه کما یظهر من کتاب لوامع الانوار له، و من أجله تلامذه الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی أیضا الا أنه یمیل فی تصانیفه الی التصوف، و هو من علماء دوله السلطان شاه إسماعیل و شاه طهماسب الصفوی أیضا، و قد کان المولی فتح اللّه الکاشی المفسر المشهور صاحب التفاسیر الفارسیه و العربیه من تلامذته.

و الزواری بفتح الزای و الواو ثم الالف و بعده راء مهمله نسبه الی زواره، و هی مواضع متعدده منها قریه مشهوره بقرب أردستان، و منها قصبه معروفه من أعمال اصفهان بین یزد و اصفهان.

و لهذا المولی مؤلفات اکثرها جیاد و قد رأیتها منها: کتاب التفسیر الفارسی المعروف بتفسیر الزواری و سماه ترجمه الخواص، ألفه بعد المولی الحسین الکاشفی مؤلف تفسیر المواهب العلیه و غیره، قد أدرج فیه الاخبار المعصومیه أیضا.

ص:394

و له أیضا شرح نهج البلاغه بالفارسیه، و له ترجمه کشف الغمه لعلی بن عیسی الاربلی بالفارسیه سماه ترجمه المناقب قد رأیتها فی بلده اصبهان و استراباد و غیرهما حسن جید، ألفها سنه ثمان و ثلاثین و تسعمائه للامیر قوام الدین محمد.

و له کتاب وسیله النجاه فی ترجمه الاعتقادات، و هو ترجمه لرساله اعتقادات ابن بابویه بالفارسیه، و رأیتها ببلده آمل من بلاد مازندران و غیرها.

و له کتاب مجمع الهدی، و هو مشتمل علی أربعین بابا فی قصص الانبیاء و الائمه الاثنی عشر علیهم السلام و أحوالهم بالفارسیه حسنه الفوائد، و هو کتاب کبیر، و قد رأیته فی بلدتی تبریز و أردبیل، و الان عندی موجود.

و له کتاب تحفه الدعوات فی أعمال السنه و نحوها بالفارسیه، رأیته فی بلده اردبیل.

و له أیضا کتاب لوامع الانوار الی معرفه الائمه الاطهار بالفارسیه، و هو کتاب متداول، و عند ما منه نسخه، و هو کتاب کبیر و ملخص من کتاب أحسن الکبار فی مناقب الائمه الاخیار لبعض علمائنا. فلاحظ بالفارسیه، و قد لخصه منه بأمر السلطان شاه طهماسب المذکور و زاد علیه بعض المطالب و الفوائد و الاخبار المعصومیه، و جعله مرتبا علی مقدمه فی أصول الدین و أربعه عشر بابا فی أحوال الساده الطاهرین، و لم أعلم اسم صاحب أحسن الکبار و لا أنه بالعربیه أو الفارسیه. فلاحظ.

و للزواری هذا أیضا ترجمه کتاب تفسیر الامام الحسن العسکری بالفارسیه، ترجمه بأمر السلطان شاه طهماسب المذکور، و رأیت تلک الترجمه فی قصبه لنکر من أعمال جام، و کانت النسخه عند أفراسیاب خان.

و له ترجمه کتاب مکارم الاخلاق لولد الشیخ ابی علی الطبرسی بالفارسیه،

ص:395

و سماها مکارم الکرائم، و لعله ألفه للسلطان المذکور، رأیته بهراه و أظن أن عندنا منه نسخه أیضا. فلاحظ.

و من مؤلفاته رساله مرآه الصفا بالفارسیه طویله الذیل، و رأیت أواخرها فی بلده هراه، و کانت مشتمله علی خاتمه طویله الذیل فی زیارات النبی و فاطمه و الائمه علیهم السلام و ما یتبعها، و الظاهر أن سابقها فی أحوالهم علیهم السلام و مناقبهم أو فی الاعمال و الادعیه. فلاحظ.

و له أیضا کتاب مفتاح النجاح فی ترجمه کتاب عده الداعی لابن فهد الحلی مع ضم بعض الادعیه الأخر الیه، و قد رأیته ببلده فراء، جید لطیف.

و له أیضا ترجمه کتاب الاحتجاج للشیخ الطبرسی بالفارسیه، و قد وجد نسخه منها باصبهان ألفها باسم السلطان شاه طهماسب.

ثم ان هذا المولی قد أورد لنفسه فی کتاب لوامع الاسرار بالفارسیه رؤیا غریبه أعجبنی ایراده هنا و هذا مضمونه قال: قبل غلبه السلطان شاه إسماعیل الماضی بسنتین علی بلاد خراسان و کان یقال بین الناس ان الاوزبکیه الملاعین یتوجهون الی بلاد العراق للنهب و الغاره، فتأملت لذلک تأملا عظیما و کنت فی تلک الاوقات ببلده الهراه، فرأیت لیله فی المنام...

***

المولی علی بن الحسن السبزواری

فاضل عالم، له کتاب خلاصه الروضه بالفارسیه، و هو تلخیص کتاب روضه الشهداء للمولی حسین الکاشفی، قد رأیت نسخه منه فی تبریز، و حمله علی أنه ولد المؤلف بعید من وجوه. فلاحظ.

***

ص:396

السید زین الدین علی بن الحسن بن شدقم

سیجیء بعنوان السید زین الدین علی بن السید ابی المکارم بدر الدین الحسن بن السید نور الدین علی بن الحسن بن علی بن شدقم بن ضامن شمس الدین محمد الی آخر نسبه الاتی.

***

الشیخ زین الدین علی بن الحسن بن الحسین بن الحسن السرانیوی أصلا القاسانی مولدا و مسکنا.

فاضل عالم فقیه، و کان معاصرا للشهید «قده»، و هو من تلامذه والده الشیخ الفقیه الحسن بن الحسین المذکور الذی کان تلمیذ العلامه.

و قد رأیت فی قصبه دهخوارقان من أعمال تبریز نسخه من القواعد للعلامه و قد قرأها هذا الشیخ علی والده المشار الیه و کتب له علیها بخطه الشریف اجازه، و هذه صورتها بلفظها:

«قرأ علی الولد الاعز الاکرم الامجد الفقیه زین الدین علی أبقاه اللّه تعالی و أعانه علی طاعاته و بلغه ما یؤمله من القربات و وفقه لفعل الخیرات، الجزء الاول و الثانی من کتاب قواعد الاحکام من أوله الی آخره قراءه مهذبه مرضیه تشهد بکمال فطنته و تعرب عن جوده قریحته، و بحث فی أثناء قراءته عما أشکل علیه من معضلات هذا الکتاب و مشتبهاته، و أنعم النظر فی أصوله و بالغ فی الاجتهاد فی تحصیل فروعه، و دخل ببحث هذا الکتاب تحت المجتهدین و اندرج فی زمره الفقهاء الفاضلین الذین جعلهم اللّه تعالی قدوه الصالحین و ورثه الانبیاء و المرسلین صلوات اللّه علیهم أجمعین، و قد أجزت له روایه هذا الکتاب عنی

ص:397

عن المصنف قدس اللّه روحه و غیره من مصنفاته فی سائر العلوم العقلیه و النقلیه و أجزته أیضا روایه جمیع مصنفات أصحابنا الفقهاء المتقدمین رضوان اللّه علیهم اجمعین عنی عن المصنف عنهم جمیع روایاتهم و اجازاتهم فی سائر العلوم، فلیرو لمن شاء و أحب، فانه أهل لذلک. کتبه والده العبد الفقیر الی اللّه تعالی حسن بن الحسین بن الحسن السرانیوی نزیل قاسان فی الخامس و العشرین من ربیع الاول سنه ثلاث و ستین و سبعمائه اجزته حامدا مصلیا مستغفرا» انتهی ما وجدته بخط والده.

و کتبت أیضا بخطه الشریف له علی آخر الکتاب المزبور هکذا «أنهاه الولد الاعز قره العین زین الدین علی بلغه اللّه آماله بمحمد و آله قراءه و بحثا و فهما و استشراحا، و ذلک فی مجالس آخرها سحره الثلاثاء عشرین ربیع الاول سنه ثلاث و ستین و سبعمائه. کتبه والده العبد حسن بن الحسین بن السرانیوی(1) بخطه حامدا مصلیا مستغفرا» انتهی.

و رأیت أیضا فی ظهر تلک النسخه اجازه أخری له من بعض الفضلاء و هذه صورتها «أنهاه الاعز الاکرم زین المله و الدین علی أطال اللّه بقاءه فی ظل والده قراءه و بحثا و استشراحا و فهما و ضبطا، و ذلک فی مجالس آخرها الرابع و العشرون من شهر محرم الحرام سنه احدی و خمسین و ثمانمائه. کتبه اضعف عباد اللّه تعالی و أحوجهم الی عفوه و غفرانه و احسانه عبد الملک بن اسحاق بن عبد الملک القمی مولدا و نجارا القاسانی مسکنا و دارا غفر اللّه له و لوالدیه و لجمیع المؤمنین و المؤمنات، و صلّی اللّه علی خیر خلقه محمد و آله و عترته» انتهی.

و أقول: هذا غریب: أما اولا فلبعد بقاء المجاز له الی هذا المقدار، و أما ثانیا فلان قراءته للقواعد بعد فضله و تجاوز قریب من مائه سنه من عمره کیف

ص:398

یقرأه علی غیر والده، و أما ثالثا فلان...

فالظاهر أن زین الدین علی فی الاجازه الثانیه غیر زین الدین علی فی الاجازه الاولی، و لعل الثانی سبط الاول، أو یقال فی أحد التاریخین سهو القلم. فلاحظ.

ثم الحق اتحاده مع من یأتی بعنوان الشیخ شرف الدین علی بن الشیخ تاج الدین حسن السرابشنوی. فلاحظ.

***

المولی شرف الدین علی بن الشیخ تاج الدین حسن السرابشنوی

فاضل عالم جلیل، یروی عن ابیه عن العلامه «قده»، و یروی عنه المولی رضی الدین عبد الملک بن شمس الدین اسحاق بن رضی الدین عبد الملک بن محمد بن فتحان الواعظ القمی - کذا یظهر من غوالی اللئالی لابن جمهور اللحساوی، و قال فیه فی وصفه: المولی الاعلم الافضل شرف الدین علی، و فی موضع آخر منه المولی الاعلم الاعظم سید الفقهاء فی عصره شرف الدین علی.

و أقول: الحق اتحاده مع الشیخ زین الدین علی بن الحسن بن الحسین ابن حسن السرابشنوی الذی مر ترجمته لاتحادهما فی الدرجه، و أما حدیث اختلافهما فی اللقب فهو سهل.

و السرابشنوی بضم السین المهمله و فتح الراء المهمله ثم الالف الساکنه و فتح الباء الموحده و سکون الشین المعجمه و فتح النون و آخرها واو، نسبه الی سرابشنو قریه من قری العراق. فلاحظ.

***

الشیخ علی بن حسن بن شاذان القمی

کان من مشایخ أصحابنا، و یروی عن الصدوق - کذا یظهر من رساله بعض

ص:399

تلامذه الشیخ علی الکرکی فی ذکر أسامی المشایخ، و لا یبعد عندی کونه بعینه الشیخ أبا الحسن محمد بن احمد بن علی بن الحسن بن شاذان القمی صاحب کتاب ایضاح دفائن النواصب و کتاب مائه منقبه فی فضائل علی علیه السلام الذی کان أستاد القاضی ابی الفتح الکراجکی، فالغلط من الناسخ. فلاحظ.

و یحتمل أن یکون هذا الشیخ جد الشیخ ابی الحسن محمد المذکور، و لکن یشکل بأن سبطه الشیخ علی هذا فی درجه من یروی عن الصدوق فکیف یروی جده عن الصدوق. فتأمل.

***

السید ابو الحسن علی بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسین ابن علی بن ابی طالب علیه السلام

کان من مشایخ الصدوق کما یظهر من الخرائج، و هو یروی عن ابی الحسین ابن رجا، و هذا مدح عظیم له کما لا یخفی. فلیلاحظ کتب الرجال.

***

[السید شمس الدین و یقال زین الدین....]

السید شمس الدین و یقال زین الدین علی بن السید ابی المکارم بدر الدین الحسن بن السید نور الدین علی بن الحسن بن علی بن شدقم بن ضامن بن شمس الدین محمد بن عرمه بن ثویه بن بکیثه بن ابی عماره حمزه، و باقی نسبه الی امیر المؤمنین علیه السلام مذکور فی ترجمه والده السید بدر الدین ابی المکارم علی المشار الیه الحسینی المدنی

الفقیه الجلیل المعروف بالسید ابن شدقم مثل والده، و کان والده أیضا من أجله العلماء، و قد سبق ترجمته.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید زین الدین علی بن الحسن بن

ص:400

شدقم، فاضل محقق أدیب شاعر، له مسائل الی شیخنا البهائی - انتهی(1).

أقول: و قد مدحه الشیخ البهائی فی جواب تلک الاسئله فقال: و بعد فقد تشرفت بالوقوف علی هذه المسائل البارعه أقمارها من مشرق السیاده و الشرف و الاقبال الساطعه أنوارها من مطلع العزه و الفضل و الافضال. و ساق الکلام الی أن قال: فوجدتها مشتمله علی مسائل دقیقه تنبئ عن فطنه المعیه نقاده و مطارحات رشیقه تدل علی فطره لوذعیه وقاده، و لا عجب من ذلک و مرسلها عالی جناب سیدنا الاجل الافضل و مخدومنا الاوحد الاکمل شمس سماء الفضائل و المعالی غره سیماء الافاضل و الاعالی دیباجه صحیفه الشرف و الفتوه عنوان منشور الفخر و المروه ذی النسب الطاهر النبوی و الحسب الظاهر العلوی و المجد الفاخر السنی و الخیم(2) الزاهر الحسینی زین الدین و الدنیا علی بن الحسن بن شدقم أدام اللّه تعالی علیه ذوارف نعمه و یسر له علی ما یقتضی علی هممه، و کان وصول تلک الجواهر الزواهر الی و ورود هاتیک اللئالی علی فی وقت کنت - الی آخر ما قاله.

ثم أقول: و عندنا قطعه من أول شرح الارشاد للعلامه و هی مقدمه أصولیه لذلک الشرح، و ذکر فی أوله أنه ألف هذا الشرح بالتماس السید علی بن الحسن ابن شدقم، و وصفه فیه هکذا «المولی الجلیل و السید الکبیر النبیل مستحق الثناء و التبجیل ذو النفس الطاهره الزکیه و الهمه الباهره العلیه و الاخلاق الزاهره المرضیه المشتهر بحسن المکارم و الشیم شمس الدین السید علی بن السید الفاخر الحسن بن شدقم أطال اللّه بقاءه و رزقه ما یهواه و أعانه علی آخرته و دنیاه» انتهی.

ص:401

و قد صرح فی أثناء ذلک الشرح بأن من مؤلفاته أیضا کتاب شرح التهذیب و یمکن أن یکون هذا الشارح هو والد الشیخ البهائی، لکنه بعید. فلاحظ.

ثم انه قد ألف المولی عبد اللّه بن الحاج حسین بابا السمنانی تلمیذ السید الداماد رساله بالعربیه فی ترجمه الرساله الفارسیه فی أحوال الحشیشه المعروفه بالتنباک للمولی الحکیم محمد مقیم بن الحکیم محمد حسین السمنانی و لافلاطون الزمان حسام الدین الماچینی أیضا بالفارسیه فی ذلک بالتماس هذا السید مع شرح و ایضاح و رد لها.

***

القاضی ابو القاسم علی بن القاضی ابی علی المحسن بن القاضی ابی القاسم علی بن محمد بن ابی الفهم داود بن ابراهیم بن تمیم القحطانی التنوخی

الفاضل العالم الجلیل الشاعر الادیب المعروف بالقاضی التنوخی، و کان من أصحاب السید المرتضی و ابی العلاء المعری الشاعر، بل تلمیذهما و الراوی عنهما، و ینقل عنه الخطیب البغدادی بل التبریزی أیضا، و کان من أولاد یشخب ابن یعرب بن قحطان ابی القبیله القحطانیه.

و کان هذا القاضی و ابوه کان صاحب کتاب الفرج بعد الشده و جده و عمه الاعلی و هو القاضی احمد بن محمد بن ابی الفهم و کذا سائر سلسلته و أقربائه و غیرها أیضا بل اکثر عظماء تنوخ من أهل بیت العلم و الفضل کما سیجیء ترجمته فی القسم الثانی انشاء اللّه تعالی.

و هذا القاضی و کذا سائر هذه السلسله قد عدهم اکثر العامه من علمائهم فی کتبهم، و بعض الخاصه خصوص هذا القاضی من علماء الشیعه کما یظهر من فحاوی بعض اجازات أصحابنا، و قد صرح بذلک القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین بأنه من علماء الشیعه، بل جعل والده أیضا من علماء الامامیه و أورد

ص:402

لکل واحد منهم فیه ترجمه برأسه کما سننقله عنه فی هذا الموضع و فی القسم الثانی أیضا انشاء اللّه تعالی، و کذا یظهر من تاریخ ابن کثیر الشامی أیضا.

لکن قد صرح صاحب کتاب الجواهر المضیئه فی طبقات الحنفیه بأن هذا القاضی أیضا من ائمه الحنفیه، کما أن سائر سلسلته کذلک کما ستعرف.

و بالجمله نحن قد أوردناه فی القسمین من کتابنا هذا احتیاطا لظهور کونه من علماء الشیعه، و یؤیده أن ابن شهرآشوب قد عد فی معالم العلماء القاضی ابو القاسم بن محمد التنوخی من أعداد الشعراء المجاهرین بمدح أهل البیت علیهم السلام، و یحتمل أن یکون مراده به جده. و علی التقدیر الاول قد حذف بعض الاسامی من نسبه اختصارا. فتأمل.

و هذا القاضی هو الذی نقل أن کتب السید المرتضی کان ثمانین ألف مجلد سوی ما أخذه الامراء و نحو ذلک من أحوال السید المرتضی، کما أوردناه فی ترجمته نقلا عنه.

ثم اعلم أنی رأیت فی مجموعه بأردبیل و کانت بخط الشیخ محمد بن علی ابن الحسن الجباعی العاملی جد الشیخ البهائی و تلمیذ ابن فهد الحلی، و نقل فیها عن القاضی التنوخی هذا أبیاتا فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام و السبطین علیهما السلام علی نهج تدل علی تشیعه و صحه عقیدته. فلاحظ.

ثم اعلم أن ابن شهرآشوب فی أواخر معالم العلماء قد عد القاضی ابو القاسم محمد التنوخی من جمله الشعراء المجاهرین بالشعر فی مدح أهل البیت علیهم السلام(1) ، و الظاهر أن مراده به هو هذا القاضی لان الانتساب الی الجد شائع.

و یحتمل أن یکون مراده به هو جده القاضی ابو القاسم علی بن محمد بن ابی الفهم التنوخی المذکور کما هو ظاهر اللفظ فی النسبه، و علی هذا فیکون جده

ص:403

أیضا من علماء الشیعه. فلاحظ.

و قال القاضی نور اللّه فی المجالس المذکور ما معناه: ان القاضی ابو القاسم علی بن المحسن بن علی بن محمد بن ابی الفهم التنوخی هو ولد القاضی ابی علی المحسن المذکور سابقا.

و قال ابن کثیر الشامی فی تاریخه انه کان من أعیان فضلاء العصر، ولد بالبصره سنه خمس و ستین و ثلاثمائه، و سمع الحدیث سنه سبعین و ثلاثمائه، و قبلت شهادته عند الحکام فی حداثته، و تولی القضاء بالمدائن و غیرها، و کان صدوقا محتاطا الا أنه کان یمیل الی الاعتزال و الرفض.

و قال ابن خلکان فی تاریخه: الذی وصل الینا من آثار هذا القاضی التنوخی أنه کان مصاحبا مع ابی العلاء المعری، و کان یحفظ شعرا کثیرا، و هم قد کانوا أهل بیت کبیر و کلهم أدباء فضلاء ظرفاء.

و قال الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد: ان القاضی هذا أخذ علم الحدیث و حصله، و قد کان فی أیام شبابه مقبول الشهاده عادلا عند جمیع الحکام، و کان مستمرا کذلک الی آخر عمره صدوقا، و کان قد یتقلد قضاء المدائن و مضافاتها و کان قد یفوض الیه قضاء آذربیجان و تلک النواحی، و کانت ولادته فی منتصف شعبان سنه خمس و ستین و ثلاثمائه بالبصره، و کان وفاته یوم الاحد أول شهر محرم سنه سبع و أربعین و اربعمائه - انتهی ما فی مجالس المؤمنین.

و قال صاحب کتاب الجواهر المضیئه المذکور فی ذلک الکتاب: ان هذا القاضی أیضا کان من علماء الحنفیه کسائر سلسلته، و قال انهم أهل بیت علماء فضلاء، و قد ولد هذا القاضی منتصف شعبان سنه خمس و ستین و ثلاثمائه، و مات یوم الاحد مستهل المحرم سنه سبع و أربعین و أربعمائه، و کان بینه و بین الخطیب ابی زکریا التبریزی مؤانسه و اتحاد - انتهی.

ص:404

و أقول: من غریب ما وقع للسید قاضی نور اللّه أنه ظن أن الذی کان صاحبا محابا للسید المرتضی و قد بقی الی ما بعد زمن السید المرتضی أیضا هو جد هذا القاضی - یعنی القاضی أبا القاسم علی بن محمد بن ابی الفهم التنوخی - و قال: کان ولادته بانطاکیه سنه ثمان و سبعین و مائتین و وفاته سنه اثنتین و أربعمائه، و لا یخفی أن هذا و هم فی و هم علی و هم مع و هم: أما أولا فلان الذی کان صاحب السید هو سبطه - أعنی هذا القاضی الذی کانا ینافیه، و الشبهه قد نشأت من اشتراکهما فی الاسم و الکنیه و اللقب. و أما ثانیا فلان وفاه السید المرتضی کانت سنه ست و ثلاثین و أربعمائه أو نحو ذلک، و من المعلوم أن القاضی التنوخی الذی کان صاحب السید المرتضی قد بقی بعد السید المرتضی و هو الناقل لبعض احوالات السید المرتضی بعد وفاه السید المرتضی، فکیف یتصور أن یکون وفاه هذا القاضی سنه اثنتین و اربعمائه. و أما ثالثا فلان عمر القاضی التنوخی هذا علی ما ذکره «قده» یصیر مائه و أربع و عشرین سنه، مع قطع النظر الی ملاحظه بقائه الی ما بعد زمن السید المرتضی فانه یزید علیها بکثیر، و لا یخفی انه لم ینقل أحد أن عمر أحد من سلسله قضاه التنوخ بلغ هذا المبلغ بل من غیرهم أیضا فی تلک الاعصار الی عصرنا هذا. فتأمل. و أما رابعا فلان القاضی التنوخی هذا کان من أصحاب السید المرتضی لا من حجابه کما قاله، و لکن لیس هذا أول قاروره کسرت فی الاسلام، اذ غیره أیضا قد وقع فی هذه الورطه فظنه حاجبا للسید المرتضی، و لعلهما قد صحفا الصاحب بالحاجب فتأمل. و أما خامسا فلان صاحب الجواهر المضیئه و غیره قد صرحوا بأن وفاه القاضی ابی القاسم علی بن محمد بن ابی الفهم کانت بالبصره سنه اثنتین و أربعین و ثلاثمائه و هذا هو الصواب. و أما سادسا فلان...

و قال ابن الاثیر الجزری فی کامل التواریخ ان...

هذا هو المشهور، و لکن قد عد العلامه «قده» فی أواخر اجازته لاولاد

ص:405

ابن زهره القاضی ابو القاسم التنوخی من جمله علماء العامه من رجال الکوفه من الذین کانوا من مشایخ الشیخ الطوسی، فالظاهر أن مراده منه هو هذا القاضی کما لا یخفی عند التأمل.

و التنوخی علی ما هو المشهور الدائر علی الالسنه بل المسطور فی الکتب أیضا أنه بفتح التاء المثناه الفوقانیه(1) و ضم النون المخففه و آخرها الخاء المعجمه، قال فی کتاب الجواهر المضیئه المشار الیه ان هذه النسبه الی التنوخ اسم لعده قبائل اجتمعوا قدیما بالبحرین و تحالفوا علی التناحر فأقاموا هناک فسموا تنوخا، و التنوخ هو الاقامه، و الیها ینسب جماعه من العلماء - انتهی.

و قال فی القاموس: تنخ بالمکان تنوخا أقام کتنخ، و منه تنوخ قبیله لانهم اجتمعوا فأقاموا فی مواضعهم، و وهم الجوهری فذکره فی ن و خ - انتهی.

و قال الفرزدق:

اذا قال غاو من تنوخ قصیده بها جرب عدت علی مزورا

کما فی المفصل.

أقول: فالظاهر أن الفرزدق أیضا من قبیله تنوخ. فلاحظ.

***

الشیخ ثقه الاسلام ابو الفضل علی بن الشیخ رضی الدین ابی النصر الحسن ابن الشیخ ابی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی

الفاضل العالم الفقیه المحدث الجلیل، صاحب مشکاه الانوار، و یروی عن السید السعید جلال الدین ابی علی بن حمزه الموسوی و غیره کما یظهر من المشکاه المذکور.

ص:406

و له من المؤلفات أیضا کتاب کنوز النجاح فی الادعیه، و ینقل عن هذا الکتاب ابن طاوس فی کتاب المجتنی من الدعاء المجتبی و غیره و کذا الکفعمی فی المصباح کثیرا.

و هذا الشیخ سبط الشیخ ابی علی الطبرسی صاحب مجمع البیان، و قد ألف المشکاه المذکور تتمیما لکتاب مکارم الاخلاق لوالده ابی نصر الحسن بن الفضل المذکور، فیکون نسب هذا الشیخ هو ابو الفضل علی بن رضی الدین ابی نصر الحسن بن أمین الدین ابی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی، و حمله علی غلط الکاتب و أنه کان ابو علی الفضل بن الحسن الطبرسی مما لا حاجه الیه. فلاحظ. و علی ما نقلناه وضح اسم سبطه، أعنی مؤلف کتاب مشکاه الانوار و ان کان مخفیا علی الاستاد الاستناد فی بحار الانوار.

و قد نقل الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی فی الرساله المعموله لمعنی العداله بعض الفتاوی من الشیخ ابی الفضل الطبرسی، و نقل الامیر السید حسین المجتهد أیضا فی أواخر کتاب دفع المناواه عن التفضیل و المساواه عن کتب ثقه الاسلام ابی الفضل الطبرسی بعض الفوائد، و الظاهر أن مرادهما به هو هذا الشیخ، و علی هذا فله مؤلفات أخری.

و قد یستشکل بأن ثقه الاسلام لقب جده صاحب مجمع البیان، و لکن الامر فیه سهل، لاحتمال الاشتراک، مع أن المشهور فی لقب جده هو أمین الدین.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب مشکاه الانوار لسبط الشیخ ابی علی الطبرسی، ألفه تتمیما لمکارم الاخلاق تألیف والده الجلیل.

ثم قال: و کتاب مشکاه الانوار کتاب ظریف یشتمل علی أخبار غریبه - انتهی(1).

و أقول: قد قال نفسه فی أول المشکاه المذکور بعد ایراد حکایه تألیف والده

ص:407

کتاب المکارم و کتاب الجامع الذی لم یتمه کما سبق فی ترجمته بهذه العباره:

ثم سألنی جماعه من المؤمنین الراغبین فی أعمال الخیر أن اؤلف هذا الکتاب، فتقربت الی اللّه عزّ و جل بتألیفه و کتبت ما حضرنی من ذلک و رتبته و بوبته و ترکت فی آخر کل باب أوراقا لالحق به ما شذ عنی، و سمیت هذا الکتاب بمشکاه الانوار فی غرر الاخبار - انتهی.

و یظهر من مطاوی مشکاه الانوار المذکور أنه...

***

الشیخ زین الدین علی بن الحسن بن غلاله او علالا

صالح فاضل عالم فقیه، من تلامذه الشیخ مقداد المشهور، و قد رأیت مجموعه بأردبیل بخط هذا الشیخ و فیها کتاب الاربعین للشیخ مقداد المذکور و رساله آداب الحج له أیضا، و قد قرأهما علیه و نحو ذلک من الرسائل و الفوائد.

و قد کتب الشیخ مقداد بخطه علی ظهر کتاب الاربعین المزبور هکذا:

«أنهی قراءه هذه الاحادیث الشیخ الصالح العالم الفاضل زین الدین علی ابن حسن بن غلاله، و أجزت له روایتها عنی عن مشایخی قدس اللّه أرواحهم.

و کتب المقداد بن عبد اللّه السیوری تجاوز اللّه عنه فی خامس و عشرین من جمادی الاولی سنه اثنتین و عشرین و ثمانمائه».

و قد کتب أیضا بخطه «ره» فی آخر رساله آداب الحج له «أنهی قراءه هذه الرساله الشیخ الصالح الفاضل العالم زین الدین علی بن الحسن بن علالا، فأجزت له روایتها عنی. و کتب المقداد بن عبد اللّه السیوری تجاوز اللّه عنه فی ثانی جمادی الاخری من سنه اثنتین و عشرین و ثمانمائه».

و کتب أیضا بخطه فی آخر الفتاوی المتفرقه المنقوله عن العلامه المکتوبه فی تلک المجموعه هکذا «عرض ذلک علی و أجزت له روایته بالطرق التی

ص:408

لی الی الشیخ جمال الدین قدس اللّه روحه. و کتب المقداد بن عبد اللّه السیوری تجاوز اللّه عنه» انتهی.

أقول: و رأیت رساله المقنعه فی آداب الحج فی البلده المذکوره تألیف الشیخ محمد بن شجاع الانصاری المعاصر للشیخ مقداد بخط هذا الشیخ، و کان آخرها هکذا «آخر کلام المصنف دامت فضائله، حرره العبد علی بن حسن ابن علاله فی یوم الاحد الحادی عشر من شعبان سنه اثنتین و عشرین و ثمانمائه» و لم أستبعد أن یکون قد قرأ علی هذا الشیخ المؤلف الانصاری أیضا. فلاحظ.

***

و أقول: و هو سهو ظاهر، و لعله سقط من قلمه لفظ و عشرین، بأن تکون هذه الاجازه قد کتبها فی آخر عمره، أو سقط عدد اکثر من عدد عشرین. فلاحظ.

و قد رأیت أیضا نسخه من تحریر العلامه فی تبریز و قد قرأها علیه تلمیذ هذا المولی، و هو السید حسن بن حمزه بن محسن الحسینی، و کتب هذا المولی بخطه الشریف علیها له اجازه، و کان تاریخ الاجازه یوم الخمیس رابع ربیع الاول سنه عشرین و ثمانمائه، و کان لهذا المولی علی تلک النسخه افادات و تعلیقات

ص:411

کثیره، و قد أوردنا تلک الاجازه بتمامها فی ترجمه السید حسن المذکور.

و قد رأیت فی قصبه دهخوارقان من أعمال تبریز نسخه من رجال ابن داود قد کتب هذا المولی بخطه الشریف علی النصف الاول منه لبعض تلامذته هکذا «أنهاه أیده اللّه تعالی و أبقاه من أوله الی هنا قراءه مرضیه، و ذلک فی مجالس آخرها یوم العشرین من شهر جمادی الآخره سنه سبع و عشرین و ثمانمائه.

و کتبه العبد الفقیر علی بن الحسن بن محمد الاسترابادی، و صلّی اللّه علی محمد و آله».

و کتب علی النصف الآخر منها هکذا «أنهاه أیده اللّه و أسعده قراءه مرضیه و ذلک فی مجالس آخرها یوم الثانی عشر من شهر رجب المرجب سنه تسع و عشرین و ثمانمائه. و کتبه علی بن الحسین [کذا] بن محمد الاسترابادی» - انتهی.

أقول: و قد سبق المولی زین الدین علی الاسترابادی، و کذا یجیء المولی زین الدین علی بن محمد الاسترابادی، و الحق اتحاد الجمیع.

ثم أقول...

***

الشیخ الاجل زین الدین ابو الحسن علی بن ابی محمد الحسن بن الشیخ شمس الدین محمد بن الحسن الخازن الحائری

الفقیه الفاضل العالم الکامل، المعروف بابن الخازن و الشیخ زین الدین ابن الخازن، و یعرف تاره بالشیخ زین الدین علی بن الخازن الحائری اختصارا.

کان «قده» و والده بل جده أیضا من أفاضل علماء عصرهم، و لم أعثر له علی مؤلف، و کان من تلامذه الشهید و أجازه الشهید «قده» باجازه سنذکرها.

و یروی الصحیفه الکامله السجادیه عن الشهید، و غیرها من الکتب. و یروی عنه ابن فهد الحلی و غیره أیضا کما مر فی ترجمه ابن فهد.

ص:412

و قال الشیخ المعاصر «قده» فی أمل الامل: الشیخ زین الدین علی بن الخازن الحائری، کان فاضلا عابدا صالحا، من تلامذه الشهید، یروی عنه احمد ابن فهد الحلی - انتهی(1).

و أقول: قد رأیت اجازه له من الشهید «قده» نقلا عن صوره خط الامیر محمد أمین الشریف عن خط المولی محمود بن محمد بن علی الجیلانی عن خط الشیخ بهاء الدین محمد بن علی الشهیر بابن بهاء الدین القودی عن خط ناصر البویهی عن خط الشهید، و قال فیها:

«و لما کان المولی الشیخ العالم التقی الورع المحصل القائم بأعباء العلوم الفائق أولی الفضائل و الفهوم زین الدین ابو الحسن علی بن المرحوم السعید الصدر الکبیر العالم عزّ الدین ابی محمد بن الحسن بن المرحوم المغفور سید الامناء شمس الدین محمد الخازن بالحضره الشریفه المقدسه المطهره مهبط ملائکه اللّه و معدن رضوان اللّه التی هی من أعظم ریاض الجنه المستقر بها سید الانس و الجنه امام المتقین و سید الشهداء فی العالمین ریحانه رسول اللّه و سبطه و ولده ابی عبد اللّه الحسین بن سید العالمین أمیر المؤمنین ابی الحسن علی بن ابی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین، ممن رغب فی افشاء العلوم العقلیه و النقلیه و الادبیه و الشرعیه و قد استجاز العبد الفقیر الی اللّه تعالی محمد بن مکی لطف اللّه به فاستخار اللّه تعالی و أجاز له جمیع ما یجوز عنه و له روایته من مصنف و مؤلف و منثور و منظوم و مقرو و مسموع و مناول و مجاز، فمما صنفه کتاب القواعد و الفوائد».

ثم ساق الکلام فی تعداد مؤلفات نفسه «قده» و فی تعداد مشایخه و فی تعداد بعض مؤلفات الخاصه و العامه و طرقه الیها کما أوردناه فی ترجمه الشهید الی

ص:413

أن قال «فلیرو مولانا زین الدین علی بن الخازن أدام اللّه تعالی برکاته جمیع ذلک ان شاء بهذه الطرق و غیرها مما یزید علی الالف، و الضابط أن یصح عنده السند فی ذلک بعد الاحتیاط التام لی و له، و علیه أن یذکرنی فی حرم السبط الشهید و حضرته المقدسه مده حیاتی و بعد وفاتی و یهدی الی دعواته المبروره فی الحضره المشهوره الحائریه صلوات اللّه علی مشرفها و سلامه. و کتب العبد الفقیر الی عفو ربه و کرمه محمد بن محمد بن ابی حامد بن مکی بدمشق المحروسه منتصف نهار الاربعاء المعرب عن ثانی عشر شهر رمضان المبارک عمت برکته سنه أربع و ثمانین و سبعمائه فی مشجرات» انتهی ما أردنا نقله من صوره تلک الاجازه.

و أقول: و بما ذکرناه فی صدر الترجمه من أسامی نسبه مما صرح به نفسه فی آخر اجازته لابن فهد الحلی، و کان تاریخ اجازته لابن فهد المذکور سنه احدی و تسعین و سبعمائه.

***

الشیخ زین الدین علی بن الحسن بن محمد بن صالح بن إسماعیل الجبعی العاملی الکفعمی الحارثی

الفاضل العالم الجلیل الفقیه، والد الشیخ تقی الدین ابراهیم بن علی الکفعمی المشهور صاحب المصباح المعروف و أخیه احمد بن علی الفاضل الجلیل، و یروی عنه ولده ابراهیم الکفعمی المذکور، منها ما روی عنه فی حواشی المصباح و قال فی وصفه: والدی الفقیه الاعظم الورع زین الاسلام و المسلمین علی قدس اللّه سره.

و قد مر فی ترجمه ابنیه(1) نقل نسبه علی نهج آخر، و هو علی بن الحسن بن

ص:414

إسماعیل بن صالح اللویزی الجباعی العاملی - الخ. و لعل ولده الآخر یروی عنه أیضا. فلاحظ.

و قال الکفعمی نفسه فی حواشی کتاب البلد الامین بعد ایراد روایه فی دعاء رفع عله: و کان والدی الشیخ زین الاسلام و المسلمین علی بن حسن بن محمد ابن صالح الجبعی برد اللّه مضجعه ذا اعتقاد عظیم بمضمون هذه الروایه، و کان یذکر ما تضمنه کل یوم عقیب الفجر أربعین مره لا یألوا جهدا فی ذلک، و ذلک لانه «ره» تزوج امرأه شریفه من أهل بیت کبیر فأصابها ورم فی جسدها کله ألزمها الفراش أشهرا، فقلق والدی لذلک قلقا عظیما، فذکر هذه الروایه فأمرها أن تقول ما ذکرناه عقیب الفجر أربعین مره أربعین یوما، ففعلت ذلک فبرأت باذن اللّه تعالی - انتهی.

و أقول: أراد بمضمون الروایه ما أورده قبله بقوله «من کان به عله فلیقل عقیب الصبح أربعین مره: بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه رب العالمین حسبنا اللّه و نعم الوکیل، تبارک اللّه أحسن الخالقین، و لا حول و لا قوه الا باللّه العلی العظیم» ثلاثین مره(1) ، ثم یمسح یده علی العله یبرأ انشاء اللّه تعالی.

فلاحظ کتاب صلاه البحار أوائل المجلد الثانی منها.

ثم أقول...

***

ص:415

الشیخ نجیب الدین علی بن حسن بن مظاهر الحلی

فاضل فقیه جلیل - قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول...

***

السید نور الدین علی بن السید الزاهد الحسین بن ابی الحسن الحسینی الموسوی العاملی الجبعی

والد السید محمد صاحب المدارک، کان من أجله الفقهاء، یروی عن الشهید الثانی و یروی عنه الشیخ حسن بن الشهید الثانی و ولده السید محمد صاحب المدارک کما یظهر من اجازتی الشیخ محمد بن الشیخ حسن المذکور و السید محمد المشار الیه کلیهما للمولی محمد أمین الاسترابادی.

و قال الشیخ المعاصر «قده» فی أمل الامل: السید نور الدین علی بن الحسین ابن ابی الحسن الموسوی العاملی الجبعی، من تلامذه الشهید الثانی، کان فاضلا عالما کاملا محققا، ذکره ابن العودی العاملی فی تاریخه فی أحوال الشهید الثانی و أثنی علیه ثناء بلیغا و مدحه مدحا عظیما - انتهی(2).

و أقول: یروی عنه ولده السید محمد صاحب المدارک کما یظهر من اجازته للسید حسن بن علی بن شدقم و غیرها من المواضع، و هو یروی عن الشهید الثانی.

و قد مضی فی ترجمه السید علی ابن ابی الحسن الموسوی أن الحق اتحادهما، فانه کثیرا ما یحذف اسم الوالد من البین، و خاصه هذا السید فانه

ص:416

یعرف تاره بالسید علی بن ابی الحسن الموسوی و تاره بالسید علی بن الحسین ابن ابی الحسن الموسوی، و لذلک قد یظن التعدد فیه و یتوهم کون السید علی ابن ابی الحسن رجل آخر یروی عنه السید صاحب المدارک. فتأمل.

و ان هذا السید صهر الشهید الثانی و والد السید محمد صاحب المدارک بعینه، و کان من مشایخ السید الداماد و لاقاه فی مشهد الرضا علیه السلام فظن التعدد و ایرادهما فی ترجمتین کما فعله الشیخ المعاصر فی أمل الامل غیر مستقیم.

و العجب أن شیخنا المعاصر لم یصرح فی کلتا الترجمتین أن احدهما صهر الشهید الثانی و لا أنه والد صاحب المدارک، و لا عقد لوالد صاحب المدارک ترجمه برأسه ان ظن مغایرته لهما.

و أما الاشکال فی أن ملاقاه السید الداماد لوالد صاحب المدارک و خاصه فی مشهد الرضا علیه السلام مما لم ینقل و لا سمع مجیء والد صاحب المدارک الی بلاد العجم أصلا فکیف بمشهد الرضا علیه السلام، فهو و هم و قد کان ملاقاته له فی اوائل عمر السید الداماد، و قد مر تحقیق الحال فی ترجمه السید علی بن ابی الحسن الموسوی المذکور.

و سیجیء فی ترجمه ولدیه السید محمد صاحب المدارک و السید نور الدین علی انهما قرآ علیه أیضا.

***

الشیخ الادیب مرشد الدین ابو الحسن علی بن الحسین بن ابی الحسین الوارانی

کان من تلامذه الشیخ الاجل الحسن بن الحسین بن علی الدوریستی نزیل قاسان، و رأیت اجازته بخطه الشریف له علی ظهر نسخه عتیقه من المجلد الاول من المبسوط للشیخ الطوسی، و هذه صورتها:

ص:417

«قرأ علی هذه المجلده بأسرها الشیخ الاجل العالم الاوحد البارع مرشد الدین زین الاسلام جمال الادباء علی بن الحسین بن ابی الحسین المکنی بأبی الحسن الوارانی أدام اللّه توفیقه، و رویته له عن الشیخ الرئیس عبید اللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه عن أبیه عن مصنفه رحمهما اللّه و ایانا. و کتب الحسن بن الحسین بن علی الدوریستی نزیل قاسان بخطه فی شوال سنه أربع و ثمانین و خمسمائه، حامدا للّه تعالی مصلیا علی نبینا محمد و آله الطاهرین» - انتهی.

و الوارانی لعله بفتح الواو ثم الالف الساکنه ثم الراء المهمله المفتوحه ثم الف ساکنه ثم نون، نسبه الی واران(1) ، و هو - الخ...

***

السید ابو الحسن علی بن الحسین بن احمد بن علی بن ابراهیم بن محمد العلوی الجوانی

کان من أکابر سادات العلماء، و ینقل ابن طاوس عنه فی فلاح السائل، فقد قال «قده» فیه فی اثناء ایراد الصلوات بین العشائین: رواه ابو الحسن علی - الی آخر ما اسبقناه فی کتابه الینا عن ابیه عن جده علی بن ابراهیم الجوانی عن سلمه بن سلیمان السراوی عن عتیق بن احمد بن رباح عن عمر بن سعد الجرجانی عن عثمان بن محمد بن الصباح عن داود بن سلیمان الجرجانی عن عمر بن سعید الزهری عن الصادق علیه السلام - الحدیث.

و ظاهر سیاق کلام ابن طاوس ان هذا السید قد کان من مشایخه. فتأمل.

***

ص:418

الشیخ نجم الدین ابو القاسم علی بن الحسین الجاستی

فقیه واعظ صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل بعد نقل کلام الشیخ منتجب الدین المذکور آنفا: و لعله ابن الحسین بن علی الاتی - انتهی(1).

و أقول: لعله کان بعد من سیأتی، لاختلافهما فی الکنیه. فتأمل.

و الجاستی بفتح الجیم و سکون الالف و سکون السین المهمله أیضا ثم التاء المثناه الفوقانیه نسبه الی الجاست و هی قریه ببلده قم.

***

السید علی بن الحسین بن حسان بن باقی القرشی

الفاضل العالم الکامل المعروف بابن باقی و تاره بالسید ابن باقی صاحب کتاب اختیار المصباح للشیخ الطوسی قدس اللّه روحهما، و کثیرا ما ینقل الکفعمی فی مصاحبه عن هذا الکتاب و لکن تاره یعبر عنه باختیار المصباح کما أوردناه و تاره بالاختیار و تاره بالمصباح، و الکل واحد، فلا تظنن التعدد.

و قد صرح السید ابن الباقی نفسه فی أثناء ذلک الکتاب و خاصه فی الجزء الثانی منه باسمه و نسبه کما ذکرناه، و هذا الکتاب کثیر الاشتهار عند علماء بحرین، و هم یعملون بما فیه من الادعیه و الاعمال.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی البحار: و کتاب الاختیار للسید علی بن الحسین بن باقی رحمه اللّه، و السید ابن باقی هذا فی نهایه الفضل و الکمال، لکن اکثر کتابه مأخوذ عن مصباح الشیخ رحمه اللّه - انتهی(2).

و أقول، قد رأیت نسخا من کتابه المذکور، و عندنا منه نسخه، و طابقت

ص:419

من أجله علماء الاصحاب، و له کتاب الامالی، و لم أتعین عصره و لکن قد نقله ابن طاوس فی رساله المواسعه فی قضاء فوائت الصلوات و قال: وجدت فی أمالی السید ابی طالب علی بن الحسین الحسنی فی المواسعه ما هذا لفظه:

حدثنا منصور بن رامس حدثنا علی بن عمر الحافظ الدارقطنی حدثنا احمد ابن نصر بن طالب الحافظ حدثنا ابو ذهل عبید بن عبد الغفار العسقلانی حدثنا ابو محمد سلیمان الزاهد حدثنا القاسم بن معن حدثنا العلاء بن المسیب بن رافع حدثنا عطاء بن ابی ریاح عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رجل: یا رسول اللّه

ص:422

و کیف أقضی؟ قال: صل مع کل صلاه مثلها. قال: یا رسول اللّه قبل أم بعد؟ قال: قبل.

و أقول: و هذا حدیث صریح، و هذه الامالی عندنا الان فی أواخر مجلد.

قال الطالبی أولها: الجزء الاول من المنتخب من کتاب زاد المسافر تألیف ابی العلاء الحسن بن احمد العطار الهمدانی و قد کتب فی حیاته و کان عظیم الشأن - انتهی ما أردنا نقله من رساله السید ابن طاوس.

و أقول: سیجیء ترجمه السید ابی طالب الهروی و السید الصالح ابی طالب الحسینی العصیبی فی باب الکنی ان له کتاب الامالی. فلا تغفل(1).

ثم اعلم أن...

***

السید ابو البرکات علی بن الحسین الحسینی الخوزی

الفاضل العالم المعروف بالسید ابی البرکات الخوزی، یروی عن الصدوق رضی اللّه عنه، و یروی عنه ابو الحسن علی بن عبد الصمد التمیمی النیسابوری و یروی عنه القطب الراوندی بواسطتین، و یروی ابن شهرآشوب عنه أیضا بواسطتین علی ما یظهر من مناقبه، و علی هذا فهذا السید فی درجه الشیخ المفید.

فلاحظ باقی أحواله.

و قد رأیت فی صدر أسناد بعض النسخ العتیقه من کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام للصدوق هکذا: قال حدثنی الشیخ الفقیه العالم ابو الحسن علی بن عبد الصمد التمیمی رضی اللّه عنه فی داره بنیسابور فی شهور سنه احدی و أربعین و خمسمائه، قال حدثنی السید الامام الزاهد ابو البرکات الخوزی رضی اللّه عنه

ص:423

قال حدثنی الشیخ الامام العالم الاوحد ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی الفقیه مصنف هذا الکتاب رضی اللّه عنه - الخ.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ ابو البرکات علی بن الحسین النجوری(1) الحلی، عالم صالح محدث، یروی عن ابی جعفر بن بابویه - انتهی(2).

و أقول: بما نقلناه من عباره أوائل الاسناد المذکور ظهر کونه من السادات و ذلک صریح عباره ابن شهرآشوب فی المناقب و القطب الراوندی فی قصص الانبیاء أیضا، و کذلک کونه حسینیا، و قد وقع فی صدر بعض نسخ الامالی للصدوق أیضا هکذا: حدثنی السید العالم ابو البرکات علی بن الحسین الحسینی الخوزی. و حینئذ ففی کلام الشیخ المعاصر نظر، و أما نسبته الی الحله فلم أجدها فی موضع و هو أعرف به.

و الخوزی قد یروی بالخاء المعجمه المضمومه و سکون الواو ثم الزای المعجمه، و قد یروی بالجیم المضمومه و الواو الساکنه ثم الزای المعجمه أیضا، و علی الاول فهی نسبه الی خوزستان، و هی اقلیم معروف بقرب الفارس، و من جملتها بلده تستر. فلاحظ. و علی الثانی فهی نسبه الی الجوزه بالضم، و هی قریه بالموصل، و لعلها غیر فرضه الجوزه التی ینسب الیها ابن الجوزی من العامه أو هما متحدان. فلاحظ.

و أما ما فی نسخه أمل الامل فلم أعرف تصحیحه. فلاحظ.

***

ص:424

الشیخ کمال الدین ابو الحسن علی بن الشیخ شرف الدین الحسین بن حماد بن ابی الخیر اللیثی الواسطی

کان من مشایخ السید تاج الدین محمد بن معیه، و هو یروی عن السید عبد الکریم بن طاوس الحلی کما صرح به ابن جمهور فی غوالی اللئالی، و قال فی صفته: الفقیه العالم الفاضل. و لکن قد وقع فی بعض منه «جمال» بدل «حماد» و هو من سهو النساخ.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل فقیه زاهد، من مشایخ ابن معیه، و نقل الشیخ حسن أن السید غیاث الدین عبد الکریم بن طاوس اجازه اجازه قال فیها «استخرت اللّه و أجزت للاخ فی اللّه تعالی العالم الفاضل الصالح الاوحد الحافظ المتقن الفقیه المحقق البارع المرتضی کمال الدین فخر الطائفه علی بن الشیخ الامام الزاهد بقیه المشیخه شرف الدین الحسین بن حماد بن ابی الخیر اللیثی نسبا الواسطی مولدا أن یروی عنی» الی آخر کلامه - انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول: و یروی عنه أیضا الشیخ نجم الدین جعفر بن محمد بن جعفر بن هبه اللّه بن نما الحلی، و الحق أنه بعینه الشیخ کمال الدین علی بن حماد الواسطی الاتی الذی یروی الصحیفه الکامله عن الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی و یرویها الشهید عنه بواسطه واحده أو اکثر.

ثم أقول: و له ولد أوحد فاضل. فلاحظ. و هو الشیخ حسین بن علی، و قد مر ترجمته مع بعض الفوائد النافعه ههنا.

و یؤیده أن الشهید قال فی بعض أسانید أحادیث أربعینه: و أخبرنی السید شمس الدین ابو عبد اللّه محمد بن احمد بن ابی المعالی الموسوی قراءه علیه،

ص:425

فتأمل.

***

الشیخ علی بن الحسین بن احمد بن طحال المقدادی

فاضل عالم جلیل، و لم أعلم له مؤلفا و لکن هو الذی نقل معجزه من الروضه المقدسه الغرویه عن والده و رواها الاصحاب فی کتبهم عنه. فلاحظ.

و کان أبوه أیضا من الفضلاء، یروی عن الشیخ ابی الحسن محمد ولد الشیخ الطوسی علی ما مر فی ترجمه الشیخ ابی علی المذکور، فهو فی درجه ابن شهرآشوب تخمینا.

و قد یروی أیضا عن ابیه عن ابیه عن جده، و قد کان ذلک الجد من مجاوری الروضه المقدسه الغرویه و نقل بعض المعجزات.

***

الشیخ ابو الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی الهذلی

الفاضل العالم الکامل الجامع المؤرخ المقبول قوله عند العامه و الخاصه المعروف بالمسعودی، الشیخ المتقدم من أصحابنا الامامیه المعاصر للصدوق.

فلاحظ. و صاحب کتاب مروج الذهب و غیره من المؤلفات الکثیره.

ص:428

و هو غیر المسعودی الآخر الامامی الاقدم الذی یروی عنه صاحب کتاب التهاب نیران الاحزان و مثیرا کتئاب الاشجان فیه و عصره قریب من عصر الائمه أو کان فی عصرهم علیهم السلام، و کان اسمه محمد بن حامد بن محمد المسعودی.

و هو أیضا غیر المسعودی العامی السنی صاحب شرح المقامات، و قد نسبه الیه صاحب کتاب سکردان الملوک و رأیته فی قسطنطنیه أیضا: أما أولا فلانه من أهل السنه قطعا، و أما ثانیا فلانه من المتأخرین و یروی عن الفقیه ابی العز احمد ابن عبد اللّه العکبری فی کتابه، و أما ثالثا فلان اسمه الشیخ محمد بن عبد الرحمن ابن محمد بن ابی الحسن المسعودی و کان هو و والده و جده من مشاهیر علماء العامه.

و قال النجاشی فی رجاله: علی بن الحسین بن علی المسعودی ابو الحسن الهذلی، له: کتاب المقالات فی أصول الدیانات، کتاب الزلف، کتاب الاستبصار، کتاب نشره الحیاه، کتاب نشر الاسرار(1) ، کتاب الصفوه فی الامامه، کتاب الهدایه الی تحقیق الولایه، و کتاب المعالی فی الدرجات و الابانه فی أصول الدیانات، رساله فی اثبات الامامه لعلی بن ابی طالب علیه السلام، رساله الی ابن صعوه المصیصی، أخبار الزمان من الامم الماضیه و الاخبار الخالیه، کتاب مروج الذهب و معادن الجوهر، و کتاب الفهرست [هذا رجل زعم ابو المفضل الشیبانی رحمه اللّه أنه لقیه و استجازه و قال لقیته](2) ، و بقی هذا الرجل الی سنه ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائه - انتهی(3).

و قال العلامه فی الخلاصه بعد ترجمته بما أوردناه فی نسبه: له کتب فی

ص:429

الامامه و غیرها منها کتاب فی اثبات الوصیه لعلی بن ابی طالب علیه السلام، و هو صاحب مروج الذهب - انتهی فلاحظ(1).

و قال الشهید الثانی فی حواشی الخلاصه المذکوره: ذکر المسعودی فی مروج الذهب أن له کتابا اسمه الانتصار، و کتابا اسمه الاستبصار، و کتابا اسمه أخبار الزمان کبیر، و کتابا آخر اکبر من مروج الذهب اسمه الاوسط، و کتاب المقالات فی أصول الدیانات، و کتاب القضایا و التجارب، و کتاب النصره، و کتاب مزاهر الاخبار و طرائف الآثار، و کتاب حدائق الازهار فی أخبار آل محمد علیهم السلام، و کتاب الواجب فی الاحکام اللوازب - انتهی.

و أقول: قد أورد الشیخ المعاصر فی أمل الامل جمیع ما حکیناه عن هؤلاء المشایخ الثلاثه(2).

ثم قد رأیت فی حواشی الشهید الثانی علی الخلاصه المذکوره أیضا بعد نقل بقاء المسعودی الی السنه المذکوره فی کلام النجاشی: قلت قد ذکر رحمه اللّه فی مروج الذهب أن تاریخ تصنیفه کان سنه اثنتین و ثلاثمائه، و لم أقف له علی تاریخ وفاته، و کلام النجاشی لا یدل أیضا علی وفاته تلک السنه کما لا یخفی - انتهی.

و قال آمیرزا محمد الاسترابادی فی حواشی رجاله الوسیط عند قوله فی المتن «و هو صاحب مروج الذهب» هکذا: و کتابه الموسوم تنبیه الاشراف یتضمن أنه أرخه الی سنه خمس و أربعین و أربعمائه، کذا نقل عن محمد بن معد الموسوی الموصلی - انتهی.

و أقول: أما کتاب مروج الذهب فهو کتاب عزیز الفوائد و ان کان موضوعه

ص:430

فی التواریخ و لکن یشتمل علی مطالب جلیله أخری أیضا، و کان عندنا منه نسخه.

و أما کتاب اثبات الوصیه لعلی علیه السلام فهو داخل فی بحار الانوار للاستاد الاستناد و یعتمد علیه و ینقل منه، و لعله بعینه الرساله فی اثبات الامامه له علیه السلام المذکوره فی کلام النجاشی أو هی غیرها.

و کتاب المقالات فی أصول الدیانات من أجل الکتب، و قد صرح بانتسابه الیه ابن ادریس فی السرائر أیضا.

ثم أقول: و من مؤلفاته أیضا کتاب الادعیه، نسبه الیه الکفعمی فی حواشی مصاحبه، و قال بعض علماء مصرفی کتاب الاهرام و الصنم المسمی بأبی الهول:

قرأت فی کتب المسعودی المشتمله علی العجائب و الغرائب من حکایاته و روایاته ما هذا نصه: و قیل ان الولید - الخ.

و قال صاحب الکتاب المذکور أیضا فی موضع آخر منه: و قال ابو الحسن علی المسعودی فی کتاب الاستذکار لما مر من سوالف الاعمار و فی کتاب ذخائر العلوم فیما کان من سالف الدهور و فی کتاب التنبیه و الاشراف - الخ.

و له أیضا کتاب...

و قال آمیرزا محمد فی بحث الالقاب من رجاله: المسعودی له کتاب رواه موسی بن حسان ست علی بن الحسین بن علی هو المعروف بالمسعودی عندنا صاحب مروج الذهب و غیره. و فی هب المسعودی هو عبد الرحمن بن عبد اللّه، و کأنه یرید به ابن عبد اللّه بن عتبه بن عبد اللّه بن مسعود الهذلی المسعودی أخو ابی العمیس من کبار العلماء، قال ابن نمیر ثقه اختلط بآخره، و قال النسائی لیس به بأس، و قال مسعر ما أعلم احدا أعلم بعلم ابن مسعود منه، توفی سنه ست و مائه، و أیضا لهم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مسعود الهذلی الکوفی ثقه من صغار الثانیه، مات سنه تسع و سبعین و قد سمع من أبیه لکن شیئا یسیرا کما

ص:431

ذکره قب و نحوه هب - انتهی(1).

و أقول: قد ظهر منه أن المسعودی اثنان احدهما...

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی البحار: و کتاب الوصیه و کتاب مروج الذهب کلاهما للشیخ علی بن الحسین بن علی المسعودی - انتهی(2).

و قال فی الفصل الثانی: و المسعودی عده النجاشی فی فهرسته من رواه الشیعه، و قال له کتب منها کتاب اثبات الوصیه لعلی بن ابی طالب علیه السلام و کتاب مروج الذهب، مات سنه ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائه - انتهی(3).

و قال السید الداماد فی حاشیته علی اختیار رجال الکشی للشیخ الطوسی:

ان الشیخ الجلیل الثقه الثبت المأمون الحدیث عند العامه و الخاصه علی بن الحسین المسعودی ابو الحسن الهذلی رحمه اللّه تعالی فی کتاب مروج الذهب - الخ.

و المسعودی لعله نسبه الی احد أجداده المسمی بمسعود، أو هو نسبه الی مسعود الصحابی والد عبد اللّه بن مسعود. فلاحظ.

و الهذلی بضم الهاء و فتح الذال المعجمه ثم اللام نسبه الی هذیل، و هی قبیله معروفه من العرب.

و المصیصی بفتح المیم و الصاد المهمله المکسوره و الیاء المثناه التحتانیه الساکنه ثم الصاد الثانیه، نسبه الی مصیص، و هی بلده معروفه من بلاد الروم بین انطاکیه و أدرنه. فلاحظ فی ساحل بحر الروم المشهور ببحر الابیض، و قد رأیتها.

ص:432

الشیخ الاجل علی بن الحسین بن محمد

من مشایخ السید فضل اللّه الراوندی، و یروی عنه المناجاه الطویله لامیر المؤمنین علیه السلام، و هو یرویها عن ابی الحسن علی بن محمد الخلیدی عن الشیخ ابی الحسن علی بن نصر القطامی عن احمد بن الحسن بن احمد بن داود الوثابی القاشانی عن ابیه عن علی بن محمد شیره القاشانی عن مولانا الحسن العسکری علیه السلام.

و لعل هذا الشیخ مذکور فی مطاوی هذا الکتاب بأدنی تفاوت. فلاحظ.

***

السید علی بن الحسین بن محمد بن محمد الشهیر بالصائغ الحسینی العاملی الجزینی

الفقیه الفاضل الجلیل المعروف بابن الصائغ و تاره بالسید علی ابن الصائغ و المعاصر لوالد الشیخ البهائی، و کان «قده» أحدا من العلماء القائلین بوجوب صلاه الجمعه عینا فی زمن الغیبه کما یظهر من مؤلفاته، و هو القول الشائع فی ذلک العصر.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید علی بن الحسین الصائغ الحسینی العاملی الجزینی، کان فاضلا عابدا فقیها محدثا محققا من تلامذه الشهید الثانی له کتاب شرح الشرائع رأیته بخطه، و کتاب شرح الارشاد و غیر ذلک، قرأ عنده الشیخ حسن بن الشهید الثانی و السید محمد بن علی بن ابی الحسن الموسوی العاملی و رویا عنه، و لما توفی رثاه الشیخ حسن «قده» بقصیده - انتهی(1).

و أقول: و یروی عنه المولی احمد الاردبیلی قدس سره کما یظهر من صدر

ص:433

أربعین الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی.

ثم ما ذکرناه فی نسبه هو الذی صرح به نفسه فی أواخر المجلد الاول من شرح الارشاد المذکور، و هو الی آخر کتاب الصوم، و قد رأیته بقصبه دهخوارقان من أعمال تبریز، و هو جید حسن، و سمی شرحه هذا بکتاب مجمع البیان فی شرح ارشاد الاذهان، و قد قرئت تلک النسخه علیه و کان تاریخ تألیفه سنه تسع و سبعین و تسعمائه.

و یظهر من بعض المواضع أن له شرحین علی الارشاد کبیر و صغیر. فلاحظ.

و أما شرحه علی الشرائع فقد کان عندنا من بعض مجلداته نسخه، و هو شرح حسن.

و الجزینی نسبه الی جزین بالزای المشدده المعجمه، و قد مر أنها قریه بجبل عامل، و هی قریه الشیخ الشهید «قده».

و قد سبق فی ترجمه الشهید الثانی فی قصه رؤیا الشیخ محمد الجبائی ما یدل علی حسن حال هذا السید أیضا.

و الصائغ فی جمله من الکتب بالصاد المهمله و الهمزه ثم الغین المعجمه، لکن فی بعض المواضع بالنون بدل الهمزه و العین المهمله. فتأمل.

***

السید علی بن عبد الحسین الموسوی الحلی

الساکن بقریه فیها تسمی بنشیا، متکلم فاضل عالم کامل جلیل، و هو من المعاصرین لابن جمهور اللحساوی و الشیخ علی الکرکی و نظرائه.

و من مؤلفاته کتاب النور المنجی من الظلام فی حاشیه مسلک الافهام لابن جمهور اللحساوی المذکور.

و قد ذکره ابن جمهور هذا فی أول شرحه علی رسالته المذکوره المسمی

ص:434

بکتاب المجلی فی مرآه المجنی، و مدحه بالفضل و العلم أیضا.

***

المولی فخر الدین علی المعروف بالصفی بن المولی کمال الدین الحسین الکاشفی الواعظ البیهقی السبزواری

الفاضل الکامل الشاعر المجید، و قد کان هو أیضا مثل والده من أکابر العلماء و له معرفه تامه بعلم الجفر و الحروف و الاعداد و العلوم الغریبه أیضا، و لکن والده اکثر علما و أوفر حظا فی العلوم.

و کان هو من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی بل شاه إسماعیل أیضا.

و له من المؤلفات کتاب لطائف الطرائف بالفارسیه فی النظائر و الحکایات الظریفه، و عندنا نسخه منه.

و من مؤلفاته أیضا کتاب أنیس العارفین بالفارسیه فی المواعظ و النصائح و تفسیر الآیات و الاخبار و القصص و الحکایات الغریبه، و قد ألفه فی عهد السلطان شاه إسماعیل الصفوی أو شاه طهماسب باسم بعض الساده الحکام بخراسان، و کان عندنا منه نسخه، و لا یخلو من فوائد.

و کتاب حرز الامان من فتن الزمان فی علم أسرار الحروف و خواصها و منافعها و خواص آیات القرآن و آثارها، و رأیت نسخه منه ببلاد سجستان، و هو کتاب جامع کامل فی معناه غریب.

و له أیضا رساله فی اختصار کتاب أسرار القاسمی لوالده فی العلوم الغریبه من الشعوذه و الطلسمات و نحوهما. فلاحظ، و قد رأیت الاصل و الاختصار فی بعض البلاد. فلاحظ.

ثم لا یخفی أن هذا المولی أیضا شیعی امامی مثل والده «ره» و الدلیل

ص:435

علیه من وجوه: منها ما قاله فی أول کتاب حرز الامان المذکور ما حاصله ان مباحث هذا الکتاب لما کانت من جمله العلوم المنسوبه الی آل العبا و الائمه الاثنی عشر علیهم الصلاه و السلام لا جرم جعلت مبنی المقالات و الابواب فیها علی الخمس التی هی عدد آل العباء، و جعلت فصول تلک الابواب التی فی أثناء هذا الکتاب مبنیا علی اثنی عشر التی هی عدد الائمه الاثنی عشر.

و اعلم أن علم أسرار الحروف و الاعداد علم غریب، و قد صنف طائفه کثیره من العلماء من الخاصه و العامه کتبا و رسائل بالفارسیه و العربیه، و المشهور بهذه الصناعه و المعتنون لها جماعه.

و قال المولی علی بن الحسین المذکور فی صدر ذلک الکتاب بالفارسیه ما معناه ملخصا: ان علم الحروف من جمله العلوم الکلیه و مشتمل علی علوم کثیره جلیله شریفه، و یترتب علی ذلک منافع بلا نهایه و فوائد من غیر حد و غایه، و یحصل منه تلک الخواص، و کفی فی علامه کرامه الحروف کونها مخزن الاسماء المکنونه الالهیه و مکمن المعارف المخزونه الغیر المتناهیه، فقد قال الشیخ شرف الدین ابو العباس البونی فی کتاب شمس المعارف: ان الحروف أعلام الاعلام و أسرار الاحکام، و یظهر منه السر الاعظم و یسمع منها الکلام المجید، و ان المتکلمین فی هذا العلم طائفتان احداهما اهل الحقیقه و الثانیه أهل الخاصیه:

أما بحث الطائفه الاولی - أعنی أهل الحقیقه و هی أعلی و اکبر - فهو من حیثیه معانی الحروف و أرواحها و حقائقها و من حیث استخراج العلوم الغامضه منها، فان کلا من صنوف المعارف و فنون العلوم سواء کانت متعلقه بالحضره الالهیه أو منتسبه بالمراتب الامکانیه، و کل ما یحدث فی تلک المراتب یمکن أن یستنبط من الحروف کما فعل بعض أهل هذا الفن، فانه جعل حروف اسم

ص:436

کل أحد و لقبه منشأ الاستخراج فاطلع علی اکثر وقائع ذلک الشخص و سوانح أحواله، و قد ألف کثیر من هذه الطبقه فی هذا العلم الشریف کتبا و مصنفات، مثل الجفر الکبیر و الجفر الجامع و الجفر الخابیه من رسائل المتأخرین فی ذلک السجنجل و المحبوب و الدائره السببیه و کشف المعاد فی تفسیر ایجاد و کتاب الالفین و غیر ذلک.

و أما بحث الطائفه الثانیه - أعنی أهل الخاصیه و هم اکثر و أظهر - فهو من حیثیه خواص الحروف و الکلمات و الارقام و الاشکال لها بحسب وجودها اللفظی الذی یسمی الطریق الکلامی أو بحسب صورتها من الصور الرقیه التی تسمی الطریق الکتابی، و مقصود هذه الطائفه أن أحدا اذا قرأ فی وقت معین و عدد معلوم و زمان خاص مثلا الحروف الفلانیه أو الکلمه الفلانیه أو الآیه الفلانیه أو السوره الفلانیه مرات مثلا أو کتبها و أمسکها معه أو دفنها فی موضع أو محاها و شربها أو سکبها فی موضع یظهر له خاصیه کذا و منفعه کذا بحسب المراتب الدنیویه أو المدارج الاخرویه، و اکثر الناس الذین لهم توجه الی هذا العلم غرضهم هو ادراک الآثار و الخواص للحروف و الکلمات و الارقام و الاشکال لاجل جر نفع أو دفع ضرر، و ما نذکره فی هذه الرساله هو من جمله المجربات لاهل الخاصیه - انتهی کلام هذا المولی.

ثم قال أیضا ما معناه: ان من أعاظم علماء هذا الفن الجامعین لتینک الطبقتین:

الشیخ شرف الدین ابو العباس احمد بن علی القرشی البونی صاحب کتاب شمس المعارف الاکبر و الاصغر و التعلیقه الکبری و الصغری و اللمعه النورانیه و اللمحه الروحانیه و ختمات السور القرآنیه و ألواح الذهب و غیرها من مؤلفاته، و کل مؤلفاته فی هذا الفن و فی غیره معتبره معتمده موثوق بها،

ص:437

و خاصه کتاب شمس المعارف و الختمات، و نحن فی تلک الرساله ننقل منها کثیرا.

و من أکابر هذه الطائفه أیضا الشیخ ابو عبد اللّه محمد بن محمد بن یعقوب البونسی المغربی الذی هو صاحب کتاب تیسیر المطالب، و هو کتاب شریف نفیس معتبر فی هذا العلم، و ننقل منه أیضا کثیرا فی هذا الباب.

و منهم الشیخ محیی الدین محمد بن علی العربی صاحب کتاب المدخل فی علم الحروف، و هو من کمل هاتین الطبقتین من أهل الحقیقه و الخاصیه.

و منهم الشیخ تقی الدین عبد اللّه بن علی بن حسن التجیبی صاحب کتاب اللمحه فی حقائق الحروف، و هو من جمله الکتب النفیسه فی حقائق الحروف و معانیها.

و منهم الشیخ ابو حامد محمد الغزالی صاحب کتاب السر المصون و الجوهر المکنون فی خواص حروف مرتبه الآحاد التی درجه فی اللوح المثلث، و هو أیضا من کبار هاتین الطبقتین من أهل الحقیقه و الخاصیه.

و منهم الشیخ عفیف الدین عبد اللّه بن أسعد الیمنی الیافعی صاحب کتاب الدر النظیم فی منافع القرآن العظیم، و هو فی خواص الاسماء الحسنی الربانیه و الآیات و السور القرآنیه، و هو کتاب فی غایه الشرافه و العزه و الاعتبار، و قد أدرجنا اکثر المقاله الرابعه و الخامسه من کتابنا هذا من ذلک الکتاب، و هو أیضا من أعاظم تینک الطبقتین من أهل الحقیقه و الخاصیه.

و منهم الشیخ محمد بن ابراهیم التمیمی الکازرونی صاحب کتاب خواص القرآن، و هو کتاب معتبر، و قد أورد صاحب کتاب الدر النظیم المذکور فی کتابه من ذلک الکتاب کثیرا، و نحن ننقل فی المقاله الرابعه و الخامسه من رسالتنا هذه أیضا خواصا کثیره.

و منهم الشیخ فخر الدین الرازی صاحب کتاب لوامع البیان فی شرح

ص:438

أسماء اللّه الحسنی و صفاته العلیا.

و منهم مولانا یعقوب الجرخی صاحب رساله خواص أسماء اللّه.

و منها رساله لبعض تلامذه ابن عباس الموسومه بکتاب سر الآیات و قد جمعه من أقوال ابن عباس، و نحن ننقل منه کثیرا فی کتابنا هذا - الی غیر ذلک من الکتب و الرسائل المعتبره الکثیره من مؤلفات الحکماء المتقدمین و العلماء المتأخرین اللاتی ننقل منها الفوائد و الخواص فی کتابنا هذا، مثل کتاب یعمادیوس الحکیم و هو کتاب عجیب غریب مشتمل علی تولدات الحروف و حقائقها و طبائعها و خواصها و منافعها، و هو من کبار تلامذه المعلم الاول أرسطو الذی کان من جمله حکماء رکاب اسکندر، و منها کتاب الهیاکل و التماثیل للحکیم ابی بکر بن علی بن وحشه المشهور بابن وحشه، و هو کتاب معتبر عند علماء هذا الفن جدا. و منها رساله الشیخ نجیب الدین حسین السکاکی فی خواص الحروف، و منها النسخ و الرسائل المختصره المعتبره للسید حسین الاخلاطی و تلامیذه، و لا سیما الشیخ الکامل خواجه ضیاء الدین ترکه، و هو أیضا من کبار هاتین الطبقتین من أهل الحقیقه و الخاصیه، و منها کتاب الدره المکنونه من مؤلفات بعض أکابر هذا العلم، و هو مشتمل علی غرائب خواص الحروف و له اعتبار تام عند هذه الطائفه، و منها کتاب حل قواعد الجفر الکبیر تألیف بعض تلامذه السید حسین الاخلاطی المذکور. و منها خمسه کتب من تألیفات والدی و هی کتاب جواهر التفسیر و کتاب تفسیر المواهب العلیه و کتاب التحفه العلیه و کتاب المرصد الأسنی فی استخراج الاسماء الحسنی و کتاب لوائح القمر، و نحن ننقل فی کتابنا هذا من هذه الکتب المفصله من أولها الی آخرها و من غیر ذلک من الکتب - انتهی کلامه ملخصا.

و أقول...

***

ص:439

الشیخ علی بن الحسین بن علی الرازی

من مشایخ محمد بن ابی القاسم الطبری، و یروی عنه فی بشاره المصطفی، و کان تاریخ روایته بدرب مسلخ کاه الری فی ذی القعده سنه ثمان عشر و خمسمائه املاء من لفظه.

و یروی هو عن ابی عبد اللّه الحسین بن محمد بن نصر الحلوانی فی داره غره ربیع الآخر سنه احدی و ثمانین و اربعمائه بکرخ بغداد املاء من حفظه، عن السید المرتضی فی داره ببغداد فی برکه زلزل فی شهر رمضان سنه تسع و عشرین و أربعمائه، عن ابی الحسن بن موسی، عن ابیه موسی بن محمد، عن ابیه محمد بن موسی، عن ابیه موسی بن ابراهیم، عن ابیه ابراهیم بن موسی، عن ابیه موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام.

و أقول: أظن أن فی نسب هذا الشیخ بل ذلک السید أیضا اختلالا، و کانت النسخه سقیمه. فلاحظ. و الصواب فی هذا المقام هکذا: عن المرتضی عن ابیه الحسین بن موسی عن ابیه و هکذا، و علی هذا فالسید المرتضی یروی عن والده.

فتأمل. و أما نسب ذلک الشیخ و اسمه فالصواب فیه...

***

السید الامیر شمس الدین علی الحسینی الخلخالی

فاضل عالم جامع، من أجله تلامذه الشیخ البهائی، و من مؤلفاته شرح علی خلاصه البهائی المذکور فی علم الحساب، قد ألفه فی زمن حیاه المؤلف، رأیته فی بلده بارفروش من بلاد مازندران.

***

ص:440

الشیخ الاجل فخر الدین علی بن الحسین المنجم

کان من أفاضل عصر العلامه الحلی و ولده الشیخ شمس الدین محمد بن علی من تلامذه العلامه، و سیجیء فی طی ترجمه شمس الدین المذکور أن العلامه قال فی أثناء اجازته لهذا الولد فی شأن والده بهذه العباره: شمس الدین محمد بن المولی الامام المعظم أفضل أهل زمانه السید فخر المله و الحق و الدین علی بن الحسین المنجم.

***

الشیخ الجلیل الشهید زین الدین ابو الحسن علی بن الحسین بن عبد العالی العاملی الکرکی

الفقیه المجتهد الکبیر العالم العلامه الملقب بالشیخ العلائی و المعروف بالمحقق الثانی، شیخ المذهب و مخرب دین أهل النصب و الوصب، شارح القواعد و المعاصر للسلطان شاه طهماسب الصفوی ثانی سلاطین الصفویه.

و کان قدس سره معظما مبجلا فی الغایه عند ذلک السلطان، موقرا فی جمیع بلاد العجم، و قد سافر من بلاد الشام الی بلاد مصر و أخذ عن علمائها کما سیجیء الیه الاشاره. و سافر الی عراق العرب و أقام بها زمانا طویلا ثم سافر الی بلاد العجم و اتصل بصحبه السلطان، و قد عین له وظائف و ادارات کثیره، حتی أنه قرر له سبعمائه تومان فی کل سنه بعنوان السیورغال فی بلاد عراق العرب، و کتب فی ذلک حکما، و ذکر فیه اسمه فی نهایه الاجلال و الاعظام. فلاحظ.

و قد ذکر «قده» بعض مؤلفاته فی اجازته للشیخ علی بن عبد العالی المیسی و الشیخ ابراهیم ولده حیث قال: «و کذلک أجزت روایه ما صنفه و ألفته علی نزارته و قلته، من ذلک ما خرج من شرح قواعد الاحکام فی خمسه مجلدات تخمینا، و من ذلک کتاب النفحات أعاد اللّه تعالی من برکاته، و من ذلک الرساله

ص:441

الجعفریه، و الرساله الخراجیه، و الرساله الرضاعیه، و رساله الجمعه، و غیر ذلک من الرسائل، و من ذلک ما خرج من حواشی مختلف الشیعه و حواشی کتاب شرائع الاسلام و حواشی کتاب ارشاد الاذهان و غیرها، و أذنت لهما فی العمل بما استقر علیه [...] فی الفتوی و تبین عندی صحه مدرکه و نقل ذلک الی من شاء، و أستقیل اللّه سبحانه العثره و أسأله العفو عن الزله» الی آخر ما قاله. و کان تاریخ تلک الاجازه سنه أربع و ثلاثین و سبعمائه فی ظاهر بغداد، فکان تاریخها قبل وفاته بثلاث سنین.

و قد صرح حسین بن عبد الصمد والد شیخنا البهائی فی بعض رسائله بأن الشیخ علی هذا قد صار شهیدا. فلاحظ. و هو أعرف بما قاله. فتأمل.

و له قدس سره جماعه کثیره من التلامذه من العرب و العجم فی جبل عامله و فی العراق و فی بلاد ایران و غیرها: منهم السید الامیر محمد بن ابی طالب الاسترابادی الحسینی الموسوی الذی شرح الجعفریه و ترجم بالفارسیه کتاب نفحات اللاهوت الاتی ذکره له، و منهم السید شرف الدین علی الحسینی الاسترابادی النجفی شارح الجعفریه المذکوره أیضا و سماه الغرویه فی شرح الجعفریه، و قد ظن أنه أیضا مؤلف کتاب تأویل الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره. فلاحظ. لکنه خطأ.

و من تلامذته الشیخ علی بن عبد العالی المیسی، و یروی الشهید الثانی عنه بتوسطه، و أخطأ من ظن أنه یروی عنه بلا واسطه.

و من تلامذه الشیخ علی هذا المولی کمال الدین درویش محمد بن الشیخ حسن العاملی جد والد المولی الاستاد الاستناد قدس سره من قبل أمه، کما صرح بذلک الاستاد المذکور نفسه فی أربعینه و غیره أیضا.

و یظهر من آخر وسائل الشیعه للشیخ المعاصر «قده» أن الشیخ علی الکرکی

ص:442

هذا یروی عن الشیخ شمس الدین محمد بن خاتون العاملی أیضا. فتأمل. و أن الشیخ عبد النبی الجزائری أیضا یروی عن الشیخ علی الکرکی هذا. فتأمل.

و یروی عن جماعه کثیره من علماء عصره: کعلی بن هلال الجزائری، و الشیخ - الخ.

و یروی عنه أیضا جماعه عدیده جدا: و منهم الشیخ زین الدین الفقعانی علی ما یظهر من اجازه الشیخ محیی الدین بن احمد بن تاج الدین للمولی محمود بن محمد بن علی الجیلانی، و الشیخ احمد بن محمد بن ابی جامع العاملی الشهیر بابن ابی جامع، و قد کتب له اجازه أوردنا بعضها فی ترجمه الشیخ احمد المذکور، و کان تاریخها سنه ثمان و عشرین و تسعمائه بالغری.

و منهم الشیخ علی المنشار، و منهم الشیخ نعمه اللّه بن الشیخ جمال الدین ابی العباس احمد بن الشیخ شمس الدین محمد بن خاتون العاملی، و منهم والد الشیخ نعمه اللّه المذکور - أعنی الشیخ جمال الدین ابی العباس احمد المشار الیه - کما یظهر من اجازه الشیخ نعمه اللّه المذکور للسید ابن شدقم المدنی، و منهم الشیخ ابراهیم بن علی بن یوسف بن یوسف بن علی الخانیساری الاصفهانی، و قد أجازه باجازه نقلناها فی ترجمه الشیخ ابراهیم بن علی بن یوسف المذکور، و منهم الشیخ...

و قال بعض أفاضل تلامذه الشیخ علی الکرکی هذا فی رساله ذکر أسامی مشایخنا ما هذا لفظه: و منهم الشیخ الاجل الرفیع القدر شیخ الاسلام و المسلمین الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی صاحب التعلیقات الحسنه و التصانیف الملیحه فمن تصانیفه شرح القواعد و قد خرج منه ست مجلدات الی بحث التفویض من النکاح شرحا لم یعمل قبله أحد مثله و حل مشکله مع تدقیقات حسنه و توفیقات لطیفه خال من التطویل و الاکثار و شارح لجمیع ألفاظه المجمع علیه و المختلف

ص:443

فیه، و له شرح الارشاد، و شرح الشرائع، و کتاب نفحات اللاهوت فی لعن الجبت و الطاغوت، و رسائل أخری کالجمعه و السبحه و الخراجیه و الخیاریه و المواتیه(1) و الجعفریه و الرضاعیه و شرح الالفیه، و قد لازمته مده من الزمان و برهه من الاحیان، و استفدت من لطائف أنفاسه و أخذت من غرائب أغراسه أسکنه اللّه تعالی بحبوحه جنانه، و شیخه علی بن هلال الجزائری المذکور، مات رحمه اللّه تعالی بالغری من نجف الکوفه سنه سبع و ثلاثین و تسعمائه، و له من العمر ما ینیف علی السبعین سنه - انتهی.

و أقول: و قد کانت النسخه سقیمه جدا. فلاحظ.

و قال خواند أمیر المعاصر فی أواخر تاریخ حبیب السیر بالفارسیه فی أثناء تعداد علماء دوله السلطان شاه إسماعیل الماضی الصفوی ما معناه: ان من جملتهم الشیخ علاء الدین عبد العالی، و علو مرتبه ذلک المتقی الورع فی تحصیل العلم و الفضیله بمنزله وصوله الی درجه الاجتهاد، و قد صار لغایه تبحره فی العلوم العقلیه و النقلیه معتمد حکماء الاسلام و مرجع العلماء الواجبی الاحترام و کان فصاحه بیانه و طلاقه لسانه خارجه عن درجه التوصیف، و نهایه تدینه و تقواه عند الاکابر و الاصاغر مقرره، و من جمله مؤلفاته البلیغه: حاشیه الالفیه، و رساله الغیبه، و الجعفریه، و حاشیه القواعد، و حاشیه الارشاد للعلامه الحلی، و حاشیه المختصر النافع و الشرائع و غیر ذلک، و هذه الکتب بین الانام مشهوره معروفه و فی هذا التاریخ یعنی سنه ثلاثین و تسعمائه بلاد الحله و بغداد و النجف معموره مرفهه مأهوله بوجوده الشریف - انتهی.

أقول: فی کلامه تأمل، لان اسمه الشریف هو الشیخ علی بن عبد العالی

ص:444

لا علاء الدین عبد العالی.

ثم اعلم أن هذا الشیخ غیر الشیخ زین الدین علی الذی جاء الی هراه فی زمن دورمش خان سالار میرزا، و کان بها قاضیا سنین ثم رجع هو برفاقه السید نعمه اللّه الحلی الی بلاد العرب، لانه أورد فی ترجمته أیضا علا حده. فتأمل و لاحظ.

و قال المولی نظام الدین فی نظام الاقوال: علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی العاملی، یکنی أبا الحسن سقی اللّه رمسه صوب الغمام و حشره مع ائمته الکرام علیهم السلام، من مشایخنا المتأخرین رضوان اللّه علیهم، نادره الزمان و یتیمه الاوان، له قدس اللّه روحه تصانیف جیده: منها شرح القواعد و حواشی الشرائع و النافع و الارشاد و المختلف و الجعفریه و الخراجیه و العقود و غیر ذلک من مصنفاته و مؤلفاته قدس سره، روی عنه احمد بن محمد بن خاتون و هو یروی عن علی بن هلال الجزائری - انتهی.

و أقول: و للشیخ عبد العالی ولده أیضا حواشی علی المختصر النافع مدونه الی آخر کتاب الصلاه، فهی غیرها. فلاحظ. و حاشیه الشیخ علی الکرکی هذا الی آخر النافع علی هامش الکتاب عند المولی ذو الفقار.

و یلوح من بعض التواریخ الفارسیه أن الشیخ علی الکرکی هذا قد دخل بلاد العجم فی زمن سلطنه السلطان شاه إسماعیل أیضا، و دخل علی هراه فی سنه غلبه السلطان المذکور علی شاهی بیک خان ملک الاوزبک، و ذلک بعد ظهور دوله شاه إسماعیل المذکور بعشر سنین، و ان الشیخ علی المذکور دخل بالهراه بعد دخول السلطان شاه إسماعیل المذکور بهراه فی تلک السنه. فلاحظ.

و قد کان قدس سره من أزهد عصره، حتی أنه قد أوصی بقضاء جمیع صلواته و صیامه و بقضاء حجه الاسلام، مع أنه قد حج کما سبق فی ترجمه العلامه قدس سره أیضا.

ص:445

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب شرح القواعد و رساله قاطعه اللجاج فی تحقیق حل الخراج و کتاب أسرار اللاهوت فی وجوب لعن الجبت و الطاغوت و سائر الرسائل و المسائل و الاجازات لافضل المحققین مروج مذهب الائمه الطاهرین نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی أجزل اللّه تشریفه. ثم قال: و الشیخ مروج الذهب نور الدین حشره اللّه مع الائمه الطاهرین حقوقه علی الایمان و أهله اکثر من أن یشکر علی أقله، و تصانیفه فی نهایه الرزانه و المتانه - انتهی(1).

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ الجلیل علی بن عبد العالی العاملی الکرکی، أمره فی الثقه و العلم و الفضل و جلاله القدر و عظم الشأن و کثره التحقیق أشهر من أن یذکر، و مصنفاته کثیره مشهوره، منها: شرح القواعد ست مجلدات الی بحث التفویض من النکاح، و الجعفریه، و رساله الرضاع، و رساله الخراج، و رساله أقسام الارضین، و رساله صیغ العقود و الایقاعات، و رساله سماها نفحات اللاهوت فی لعن الجبت و الطاغوت، و شرح الشرائع، و رساله الجمعه، و شرح الالفیه، و حاشیه الارشاد، و حاشیه المختلف، و رساله السجود علی التربه، و رساله السبحه، و رساله الجنائز، و رساله أحکام السلام، و النجمیه، و المنصوریه، و رساله فی تعریف الطهاره، و غیر ذلک. روی عنه فضلاء عصره: منهم الشیخ علی بن عبد العالی العاملی المیسی و رأیت اجازته له و کان حسن الخط.

و ذکره السید مصطفی التفریشی فی کتاب الرجال فقال فیه: شیخ الطائفه و علامه وقته، صاحب التحقیق و التدقیق، کثیر العلم نقی الکلام جید التصانیف

ص:446

من أجلاء هذه الطائفه، له کتب منها شرح قواعد الحلی - انتهی(1).

و کانت وفاته سنه 937، و قد زاد عمره علی السبعین. یروی عن الشیخ شمس الدین محمد بن داود عن ابن الشهید عن ابیه، و قد أثنی علیه الشهید الثانی فی بعض اجازاته فقال عند ذکره: الشیخ الامام المحقق المنقح، نادره الزمان و یتیمه الاوان. و یروی عن الشیخ علی بن هلال الجزائری عن الشیخ احمد فهد الحلی، و قد مدح الشیخ علی بن هلال المذکور الشیخ علی بن عبد العالی بقصیده مذکوره فی کتاب مجالس المؤمنین - انتهی ما فی أمل الامل(2).

و أقول: و له أیضا حاشیه أخری علی الالفیه الشهیدیه، و عندنا منها نسخه قد کتبت فی عصره، و قد صرح فی تلک الحاشیه بأن له شرحا علیها أیضا، فیکون...

و له أیضا فتاوی کثیره، و عندنا بعض منها بخط تلامذته، و قد کتبها فی حیاته.

و عندنا أیضا حاشیه علی ألفیه الشهید و رساله العقود المذکورتان بخط تلمیذه المذکور، و قد کتبهما فی حیاته أیضا.

و من مؤلفاته أیضا کتاب المطاعن المحرمیه، نسبه الیه ولده الشیخ حسن فی کتاب عمده المقال فی کفر أهل الضلال، و قد نسب الشیخ المعاصر أیضا هذا الکتاب فی الرساله الاثنی العشریه فی الرد علی الصوفیه مع أنه لم یذکره فی أمل الامل، و قال فی تلک الرساله: ان الشیخ علی هذا أورد فی ذلک الکتاب أخبارا کثیره فی الرد علی الصوفیه و ذمهم و کفرهم، و ذکر فیه أیضا وجوها عقلیه متعدده فی هذا المعنی.

و له أیضا رساله النجمیه فی الکلام، و رساله فی العداله، و رساله الغیبه،

ص:447

و جواب اسئله کثیره، و اجازات کثیره صغیره و کبیره، و الرساله الحجیه، و قد رأیت نسخه مع شرح بعض علماء عصره علیها، نسبها الیه الصدر الکبیر آمیرزا رفیع الدین محمد فی رد شرعه التسمیه للسید الداماد، و ینقل عنها فیه.

و له أیضا حاشیه علی تحریر العلامه فی الفقه، و ینقل عنها الشیخ حسن فی فروع المعالم، و صرح بأنه مأخوذ منها فی هوامش الکتاب.

و له أیضا رساله الحج، و قد رأیت منها نسخه باصبهان فی مجموعه عند أمیر شرف الدین.

و أما رساله الجمعه فهی داخله فی شرح القواعد علی ما صرح نفسه فی بحث صلاه الجمعه من شرح القواعد، و قال: من أراد أن یفرضها فلیفرضها(1) فانها رساله برأسها فی الحقیقه، و أودع فی تلک الرساله القول بالوجوب التخییری فی صلاه الجمعه فی زمن الغیبه أو وجوبها. فلاحظ. و لکن مع وجود المجتهد الجامع الشرائط، و کان هو مقیمها لانه نائب أیضا علی القوم.

و یظهر من تاریخ جهان آرا أنه «قده» مات فی مشهد علی علیه السلام فی ثامن عشر ذی الحجه و هو یوم الغدیر سنه أربعین و تسعمائه فی زمن السلطان شاه طهماسب المذکور، و قیل فی تاریخه «مقتدای شیعه».

و قد قرأ قدس سره و روی عن جماعه من علماء العامه أیضا علی ما صرح به فی اجازاته، منها ما قاله فی اجازته للمولی برهان الدین ابی اسحاق ابراهیم ابن زین الدین ابی الحسن علی الخانیساری الاصفهانی علی ما رأیته بخطه الشریف علی ظهر نسخه کشف الغمه لعلی بن عیسی الاربلی التی قد قرأها المولی برهان الدین المذکور علیه بهذه العباره:

و أما کتب أهل السنه فی الفقه و الحدیث فانی أروی الکثیر منها عن مشایخنا

ص:448

رضوان اللّه علیهم و عن مشایخ أهل السنه، خصوصا الصحاح السته، و خصوصا الجامع الصحیح للبخاری و صحیح ابی الحسین بن الحجاج القشیری النیسابوری فأما روایتی لذلک عن أصحابنا فانما هی بالاجازه و أما عن مشایخ أهل السنه فبالقراءه لبعض المکمله بالمناوله و بالسماع لبعض و بالاجازه لبعض فقرات بعض صحیح البخاری علی عده: منهم الشیخ الاجل العلامه ابو یحیی زکریا الانصاری، و ناولنی مجموعه مناوله مقرونه بالاجازه، و أخبرنی أنه یروی عن جمع من العلماء، منهم قدوه الحفاظ و محقق الوقت ابو الفضل احمد بن علی بن حجر، قال انا به العفیف ابو محمد عبد اللّه بن محمد بن محمد بن سلیمان النیسابوری سماعا لمعظمه و اجازه دائره، قال انا به الوفی ابو ابراهیم بن محمد الطبری، انا به ابو القاسم عبد الرحمن بن ابی حرقی سماعا الا شیئا یسیرا، قال انا به ابو الحسن علی بن حمید بن عمار الطرابلسی، انا به ابو مکتوم عیسی بن الحافظ ابی ذر عبد بن احمد الهروی، قال انا به ابی مآل، انا به ابو العباس احمد بن ابی طالب ابن ابی النعم نعمه بن حسن بن علی بن بیان الصالحی الحجار عرف بابن الشحنه سماعا لجمیعه، قال أیضا و انبا به ام محمد ست الوزراء وزیره ابنه عمر ابن اسعد بن المنجی التنوخیه سماعا لجمیعه الا یسیرا مجبورا بالاجازه، قالت انابه ابو عبد اللّه الحسین بن ابی بکر المبارک بن محمد بن یحیی الزبیدی سماعا، قال انابه ابو الوقت عبد الاول بن عیسی بن شعیب الشجری الهروی سماعا علیه لجمیعه، قال أخبرنا به ابو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن داود الداودی، قال انا به ابو محمد عبد اللّه بن حمویه، انا به ابو عبد اللّه محمد بن یوسف ابن مطر بن صالح بن بشر الغریری، قال انا به مؤلفه الحافظ الناقد ابو عبد اللّه محمد بن إسماعیل البخاری. و أما صحیح مسلم فانی قرأت بعضه علی الشیخ العلامه الرحله عبد الرحمن بن الابانه الانصاری بمصر فی ثانی عشر من شعبان

ص:449

من سنه خمسین و تسعمائه و ناولنی باقیه مناوله مقرونه بالاجازه، و له اسناد عال مشهور بالصحیح المذکور، و سمعته الا مواضع بدمشق بالجامع الاموی علی العلامه الشیخ علاء الدین البصروی و أجازنی روایته و روایه جمیع مرویاته، و کذا سمعت علیه معظم مسند الفقیه الرئیس الاعظم محمد بن ادریس الشافعی المطلبی. و أما موطأ الامام العالم مالک بن انس نزیل دار الهجره المقدسه فانی أرویه بعده طرق عن أشیاخ علماء الخاصه و العامه، و کذا مسند الامام المحدث الجلیل احمد بن حنبل و مسند ابی یعلی و سنن البیهقی و الدارقطنی و غیر ذلک من المصناف الکثیره الشهیره، و قد اشتمل علیها مواضع و مظان هی معادنها، فلیرجع الیها عند الحاجه» انتهی ما أردنا نقله منها من موضع الحاجه.

و أقول: و قد کان هذا الشیخ معظما عند السلطان شاه طهماسب فی الغایه و أعطاه وظائف و سیورغالات و أورادات ببلاد عراق العرب، و قد نصبه حاکما فی الامور الشرعیه بجمیع بلاد ایران، و أعطاه فی ذلک الباب حکما و کتابا یقضی منه العجب، لغایه مراعاه ذلک السلطان لادبه فی ذلک الکتاب، و لما کان ذلک المکتوب مشتملا علی مطالب جلیله دعانی ذلک الی ایراد صوره ذلک الحکم و الکتاب فی هذا الموضع من هذا الکتاب، و کان صدره هکذا «بسم اللّه الرحمن الرحیم»...

و قال حسن بیک روملو المعاصر للشیخ علی الکرکی هذا فی تاریخه بالفارسیه بعد نقل حکایه غدر الصدر الکبیر الامیر جمال الدین محمد الذی کان صدرا للسلطان شاه إسماعیل و السلطان شاه طهماسب الصفوی مع الشیخ علی الکرکی هذا فی تقدم المواضعه علی قراءه الشیخ علی شرح التجرید الجدید علی الصدر المذکور و قراءه ذلک علی هذا الشیخ قواعد العلامه و قراءه الشیخ علی علیه درسین منه، ثم تمارض ذلک الصدر و عدم قراءه القواعد علی الشیخ علی أصلا

ص:450

ما معناه: ان بعد الخواجه نصیر الطوسی فی الحقیقه لم یسمع أحد أزید مما سعی الشیخ علی الکرکی هذا فی اعلاء أعلام المذهب الحق الجعفری و دین الائمه الاثنی عشر، و کان له فی منع الفجره و الفسقه و زجرهم و قلع قوانین المبتدعه و قمعها و فی ازاله الفجور و المنکرات و اراقه الخمور و المسکرات و اجراء الحدود و التعزیرات و اقامه الفرائض و الواجبات و المحافظه علی أوقات الجمعه و الجماعات و بیان أحکام الصیام و الصلوات و الفحص عن أحوال الائمه و المؤذنین و دفع شرور المفسدین و الموذین و زجر مرتکبی الفسوق و الفجور حسب المقدور مساعی جمیله، و رغب عامه العوام فی تعلیم الشرائع و أحکام الاسلام و کلفهم بها.

و قال فی الموضع الآخر منه أیضا ما معناه: ان الشیخ علی بن عبد العالی المجتهد قد توفی یوم السبت الثامن عشر من شهر ذی الحجه سنه أربعین و تسعمائه بعد مضی عشر سنین من جمله أیام دوله السلطان شاه طهماسب المذکور و کان کلمه «مقتدای شیعه» تاریخ وفاته، و من مؤلفاته: حاشیه علی القواعد، و الرساله الجعفریه، و الشرح و الحاشیه علی الارشاد(1) ، و حاشیه الشرائع، و شرح اللمعه - انتهی.

و له حواشی و تعلیقات أیضا، و له أیضا رساله العداله، و رساله الغیبه و لعلها فی غیبه المؤمنین، و له أیضا الرساله الکریه کما قیل، فلاحظ، و حاشیه علی تحریر الفقه للعلامه، و حاشیه علی المختصر النافع للمحقق کلتاهما لم تتما، و الرساله الحجیه، و الرساله فی التعقیبات.

قد ظهر أن نسبه شرح اللمعه الیه سهو، لانه انما هو للشهید الثانی و لم ینقل ذلک غیره أصلا، لکن الظاهر أن له أیضا حاشیه کالشرح علی اللمعه علی طریقه

ص:451

«قوله». و من العجب أنه قد غلط فی هذه النسبه علی أنه قد کان معاصرا له، فکیف اشتبه الامر علیه فی ذلک.

ثم الظاهر أن الحاشیه فی قوله «و الشرح و الحاشیه علی الارشاد» من باب العطف التفسیری، اذ لم أجد من مؤلفاته شرحا آخر علی الارشاد سوی الحاشیه علیه. و یحتمل أن یکون قد اشتبه علیه شرح الارشاد للشهید الثانی فنسبه أیضا الی الشیخ علی هذا.

و قال أیضا فی التاریخ المذکور فی موضع آخر ما معناه: ان الامیر نعمه اللّه الحلی کان من تلامذه الشیخ علی الکرکی، ثم رجع عنه و اتصل بالشیخ ابراهیم القطیفی الذی کان خصما للشیخ علی الکرکی و دافع مع جماعه من العلماء فی ذلک العصر کالمولی حسین الاردبیلی و القاضی مسافر - یعنی المولی حسین - و غیرهم ممن کان بینهم و بین الشیخ علی کدوره علی أن یباحث مع الشیخ علی الکرکی فی مجلس السلطان شاه طهماسب المذکور فی مسأله صلاه الجمعه حتی یعاونه فی البحث تلک الجماعه من العلماء فی المجلس، و کان یعاونهم فی ذلک جماعه من الامراء أیضا عداوه للشیخ علی، و لکن لم یتفق هذا المقصود و لم ینعقد ذلک أصلا. و کان من غرائب الامور أن فی تلک الاوقات قد کتب بعض الاشرار مکتوبا مشتملا علی أنواع الکذب و البهتان بالنسبه الی الشیخ علی و رماه الی دار السلطان شاه طهماسب المذکور بصاحب آباد فی تبریز التی کانت بجنب الزاویه النصریه بخط مجهول لا یعرف من کان کاتبه، و نسب الیه قدس سره فیه أقساما من المناهی و الفسوق، لکن لم یؤثر ذلک المکتوب فی ذلک السلطان بتأیید اللّه تعالی، و اجتهد و بالغ فی استعلام الکاتب فی الغایه حتی ظهر أن الامیر نعمه اللّه المشار الیه قد کان له اطلاع علی ذلک المکتوب، ثم انجر الکدوره بینه و بین الامیر نعمه اللّه المذکور الی أن أمر السلطان المشار الیه بنفی

ص:452

الامیر نعمه اللّه من البلد و اذهابه الی بغداد، الی غیر ذلک من المراتب التی ذکرت فی ترجمه السید نعمه اللّه المذکور، فاتفق أن کان بین وفاه الشیخ علی و بین وفاه الامیر نعمه اللّه المذکور ببغداد عشره أیام.

و کان من جمله الکرامات التی ظهرت فی شأن الشیخ علی أن محمود بیک مهردار کان من ألد الخصام و أشد الاعداء للشیخ علی، فکان یوما بتبریز فی میدان صاحب آباد یلاعب بالصولجان بحضره ذلک السلطان یوم الجمعه وقت العصر، و کان الشیخ علی فی ذلک العصر حیث أن الدعاء فیه مستجاب یشتغل لدفع شره و فتنته و فساده بالدعاء السیفی و دعاء الانتصاف للمظلوم من الظالم المنسوب الی الحسین علیه السلام، و لم یتم الدعاء الثانی بعد و کان علی لسانه قوله علیه السلام «قرب أجله و أیتم ولده» حتی وقع محمود بیک المذکور عن فرسه فی أثناء ملاعبته بالصولجان و اضمحل رأسه بعون اللّه تعالی - انتهی ما فی تاریخ حسن بیک المذکور ملخصا.

و أقول: قد رأیت فی بعض التواریخ الفارسیه المؤلفه فی ذلک العصر أیضا أن محمود بیک المخذول المذکور کان قد خمر فی خاطره المیشوم فی عصر ذلک الیوم أن یذهب الی بیت الشیخ علی بعد ما فرغ السلطان من لعب الصولجان و یقتل الشیخ علی بسیفه فی ذلک الوقت بعینه، و واضع فی ذلک مع جماعه من الامراء المعادین للشیخ علی، فاتفق بکرامه الشیخ علی أن ذهب یدفرس محمود بیک فی بئر کانت فی عرض الطریق بعد الفراغ من تلک الملاعبه و التوجه الی جانب بیت الشیخ علی، فطاح هو مع فرسه فی تلک البئر و انکسر رأسه و عنقه و مات فی ساعته. و اللّه یعلم.

أقول: قد وجدت فی بعض المواضع ما معناه: ان سبب منازعه الامیر غیاث الدین منصور مع الشیخ علی الکرکی هذا هو أن حین أراد الشیخ علی

ص:453

أن یعین و یستقیم قبله ممالک ایران و کان یسکن شیراز وقتئذ ساءه ذلک و اغتاظ من أن یرتکب أحد غیره و یدخل أحد فی الامور الدینیه المتعلقه بالبلد الذی یسکن هو فیه، و مع هذا کان فی الحقیقه تشخیص الشیخ علی قبله شیراز تجهیل للامیر غیاث الدین منصور، فلذلک امتنع من ذلک و لم یمکنه من ذلک التشخیص و استند الی أن تعین القبله منوط بالدائره الهندیه و هی متعلقه بأرباب علم الریاضی لا بالفقهاء، و لما وصل هذا المنع الی الشیخ علی کتب الیه هذه الآیه و أرسلها:

«سَیَقُولُ السُّفَهٰاءُ مِنَ النّٰاسِ مٰا وَلاّٰهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کٰانُوا عَلَیْهٰا قُلْ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ» (1).

و لما وصل الیه کتب الامیر غیاث الدین فی جواب الشیخ علی هذه الآیه «وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ بِکُلِّ آیَهٍ مٰا تَبِعُوا قِبْلَتَکَ وَ مٰا أَنْتَ بِتٰابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَ مٰا بَعْضُهُمْ بِتٰابِعٍ قِبْلَهَ بَعْضٍ وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظّٰالِمِینَ» (2).

ثم لما جاء الشیخ علی المره الثانیه الی بلاد العجم قد صار الامیر غیاث الدین منصور صدرا، و کان النزاع و الکدوره بینهما باقیا، و قد کانت تبعه الشیخ علی من الاعراب فی کل المواضع یرتکبون لقطع الامور الشرعیه و فصلها و یقومون بها من غیر توقف و تقیید بأمثله دیوان الصداره و أخطبته الی أن قوی النزاع و العداوه شیئا فشیئا بینهما، و آل الامر الی المناقشه فی مجلس السلطان و رجح السلطان جانب الشیخ علی و عزل الامیر غیاث الدین منصور عن الصداره و لکن لما توجه الامیر غیاث الدین الی شیراز کتب الیه أحکاما مشتمله علی الشفقه و العنایه و أرسلها مع الخلاع الفاخره، و قد قلده حکومه الشرعیات فی کل

ص:454

ممالک فارس و فوض الیه عزل القضاه و المتصدین للشرعیات بتلک البلاد و نصبهم و جعله مستقلا فی ذلک الباب - انتهی.

و اعلم أن الکرکی علی المشهور بفتح الکاف و فتح الراء المهمله ثم الکاف أخیرا نسبه الی «کرک» محرکه، و هی قریه کبیره بل بلده بجبل عامل من بلاد الشام یقال لها کرک نوح، و لکن رأیت بخط الامیر شرف الدین علی الشولستانی ضبطه بفتح الکاف الاولی و سکون الراء المهمله ثم الکاف أخیرا. فتأمل.

و أما صوره الرقم الذی قد کتبه السلطان فی شأن سیورغال الشیخ الجلیل المذکور بالفارسیه فهذه الالفاظ بعینها:

(یا محمد یا علی)

فرمان همایون شرف نفاذ یافت آنکه چون از بدو طلوع تباشیر صبح دولت ابد پیوند و ظهور رایات سعادت آیات شوکت ارجمند که بدون توافق آن رقم سعادتمندی دست قضا بر صحیفه احوال سعداء نمی کشد اعلاء اعلام شریعت غرای نبوی را که آثار ظلام جهالت از فزای عالم و عالمیان از ظهور خورشید تأثیر آن زوال پذیر شود از مستمدات ارکان سلطنت و قواعد کامکاری میدانیم و احیای مراسم شرع سید المرسلین و اظهار طریقۀ ائمه حقه معصومین که چون صبح صادق غبار ظلمت آثار بدع مخالفات مرتفع گرداند از جمله مقدمات ظهور آفتاب معدلت گستری و دین پروری صاحب الامر می شماریم، و بی شائبه منشأ حصول این امنیت و مناط وصول بدین نیست متابعت و انقیاد و پیروی علماء دین است که به دستیاری دانشوری و دین گستری [...] و حفظ شرع سید المرسلین نموده بواسطۀ هدایت و ارشادشان کافۀ انام از مضیق ضلالت و گمراهی به ساحت اهتداء تواند رسید، و از یمن افادات کثیر البرکاتشان کدورت و تیرگی جهل از صحایف خواطر اهل تقلید زدوده شود.

ص:455

سیما در این زمان کثیر الفیضان که عالیشأنی که به مرتبۀ ائمه هدی علیهم السلام و الثناء اختصاص دارد و متعالی رتبت خاتم المجتهدین وارث علوم سید المرسلین حارس دین امیر المؤمنین قبله الاتقیاء المخلصین قدوه العلماء الراسخین حجه الاسلام و المسلمین هادی الخلائق الی الطریق المبین ناصب اعلام الشرع المتین متبوع اعاظم الولاه فی الاوان مقتدی کافه اهل الزمان مبین الحلال و الحرام نایب الامام علیه السلام [...] کاسمه العالی علیا عالیا که بقوت قدسیت ایضاح مشکلات قواعد ملت و شرایع حقه نموده علماء رفیع المکان اقطار و امصار روی عجز بر آستانۀ علویش نهاده به استفاده علوم [...] و انوار مشکاه فیض آثارش سرافرازند و اکابر و اشراف روزگار سر اطاعت و انقیاد از اوامر و نواهی آن هدایت پناه نپیچیده پیروی و اعظامش را موجب نجات میدانند همگی همت بلند و نیت ارجمند مصروف اعتلائشان و ارتقاء مکان و ازدیاد مراتب آن عالیشان است.

مقرر فرمودیم که سادات عظام و اکابر و اشراف فخام و امراء و وزراء و سائر ارکان دولت عالی صفات مومی الیه را مقتدا و پیشوای خود دانسته در جمیع امور اطاعت و انقیاد بتقدیم رسانده آنچه امر نماید مأمور و آنچه نهی نماید منهی بوده، هرکس را از متصدیان امور شرعیه ممالک محروسه و عساکر منصوره عزل نماید معزول و هرکه را نصب نماید منصوب دانسته در عزل و نصب مزبورین بسند دیگری محتاج ندانند، و هرکس را عزل نماید ما دام که از جانب آن متعالی منقبت منصوب نشود نصب نکند.

و همچنین مقرر فرمودیم که چون مزرعۀ کبیسه و دوالیب که در اراضی آنجا واقع است در نهر نجف اشرف و نهر جدید موسوم براقبه از شتوی و صیفی و مزرعۀ شویحیات و لرم رینب از اعمال دار الزید بحدودها المذکوره فی الوثیقه الملیه مع اراضی مزرعه ام [...] و اراضی کاهن الوعد رماحیه که احیا کرده هو من

ص:456

الیه است، بر مشار الیه وقف صحیح شرعی فرمودیم و بعد از آن بر اولاد او ما تعاقبوا و تناسلوا بموجبی که در وقفیه مسطور است.

و حکم جهان مطاع صادر شده که بر افاضت پناه هو من الیه مسلم و مرفوع القلم دانسته از حشو جمیع حوزه عراق عرب بصیغۀ مفروزی وقفی افاضت دستگاه هو من الیه نموده داخل جمع و خرج حوزی ننمایند و در مفروزیات بلا مبلغ به رقبه دانسته و در بسته مفروزی وقفی قدسی صفات هو من الیه نشناسد چنانچه اگر حکمی در باب استرداد و افراد و تبدیل و تغییر سیور غالات و مسلمیات و مفروزیات واقع شود از آن جناب شناسند و مبلغ ده تومان تبریزی از دار الضرب حله که عوض قبرحا [...] هست و حله که بمبلغ هشتصد تومان در وجه سیور غال خالی [...] مشار الیه مقرر بوده بواسطۀ تعذر نقل برضا و رغبت ترک کرده در وجه سیور غال آن عالی منقبت مقرر است مذکورات را بهمان دستور قرار دانسته اصلا تغییر و تبدیل بقواعد آن راه ندهند، ما دام که وجه مذکور از دار الضرب بوکلاء هو من الیه واصل نشود یک دینار باحدی ندهند و آن وجه را بر جمیع حوالات و مطالبات مقدم دارند.

و چون در اینولا التماس نمود که موضع مسلسل که عوض سعید ترکه مبلغ هفتاد و دو تومان در وجه سیورغال آن قدس مرتبت مقرر بوده تغییر داده عوض آن موضع یرقانیه و توابع سیما حاجی وجیه که مالیه آن بمبلغ هفتاد تومان مقرر است همان افاضت دستگاه شفقت فرمائیم، ایجابا لمسئوله فرمودیم که موضع یرقانیه و توابع که در وجه سیورغال خاتم المجتهدین هو من الیه از ابتدای ایلان ایل مقرر دانسته بوکلاء مشار الیه دهد و تمامی محصولات آن را در سنه مزبوره به گماشتگان او جواب گویند و چیزی قاصر و منکسر نگردانند و به هیچ عذر موقوف ندارند.

ص:457

و چون بموجب حکم فردوس مکان علیین آشیان دوازده خانه وار از طایفه زید که از رعایا شوکیات اند مالا و وجوها [...] آن افاضت دستگاه مسلم است بهمان دستور مقرر دانسته مضمون حکم مذکور را که در این باب صادر شده معتبر شناخته از آن تجاوز ننمایند.

مستوفیان گرام و عمال و دیوانیان باید که تمامی مزبورات را از نتیجۀ اخراجات حکمی و غیر حکمی بهراسم و رسم که باشد سیما ساوری و ده یک و ده یک و نیم و حرنک و رسم المهر و رسم الوزاره و رسم الصداره و حق الکیل و حیازه و امثال آن از مطالبات بهمه ابواب سوی و مستثنی دانند.

متصدیان اشغال دیوانی عراق عرب حسب المسطور مقرر دانسته قلم و قدم کوتاه و کشیده داشته [...] و مساحت و باز دیدن آن سرکار مدخل نماید و به علت تفاوت و قرض غلبه و رسول داروغگی و سایر شناقص اصلا طلب نکنند، و در سیرغو و سورغوی آخر کار مدخل نسازند و جریمه نگیرند، و اگر جریمه صادر شود گذراند که گماشتگان هو من الیه رفع نمایند، و اگر سهوا از بابت اخراجات سیما مذکورات فوق یا بعد از این سانح شود چیزی بر آن سرکار حواله نمایند تحصیلداران نطلبند و تن را بدیوان آورند محسوبست.

و چون الوس حولانی که مزارع و روامس یرقانیه اند به زراعت و حواشی آنجا قیام نمایند هیچ آفریده ایشان را تکلیف بردن بمحلی دیگر ننمایند، و گذارند که به زراعت و حواشی آنجا قیام نمایند ما لوجهات الوس مزبوره را بر شیخ الاسلام هو من الیه مسلم و حر و مرفوع القلم دانسته بدستور سایر محال سیورغال هو من الیه عمل نمایند.

و چون حکم جهان مطاع صادر شده که چنانچه ارباب دوشلکات دیوان اعلی از گرفتن دوشلکات آن سرکار ممنوع اند ارباب دوشلکات عراق عرب نیز خود را

ص:458

ممنوع شناسند و به هیچ عذر و بهانه در آنجا مدخل نسازند.

چون هدایت پناه هو من الیه جهت هدایت خلایق احیانا از نجف اشرف متوجه بعضی از ممالک محروسه میشوند سیما رماحیه و جوایز در ذهاب رایات را کمال تعظیم بتقدیم رسانیده و مر کار هو من الیه و متعلقان او را در غیبت بدستور حضور برقرار دانسته از حوالات و مطالبات مستثنی شناسند.

و چون در پایۀ سریر فلک مصیر که مجمع اکابر و اشراف و امرا و حکام و اعیان ممالک محروسه است کائنا من کان ملازمت مقتدی الانام هو من الیه نموده مشار الیه بدون احدی نرفته حکام عراق عرب حفظ این قاعده مرعی داشته وظایف ملازمت بتقدیم رسانیده طمع استقبال و رفتن شیخ الاسلام هو من الیه بدیدن ایشان ننمایند فکیف که تکلیف حضور مجلس خود نمایند، و در جمیع ابواب بنوعی رعایت ادب نمایند که مزیدی بر آن متصور نباشد.

و مقرر است که آنچه از مقرری سنوات سابقه از دار الضرب باقی مانده باشد بلا تعلل رسانیده و سکه مدینه المؤمنین حله را نزد وکلاء عالی رتبت هو من الیه [...] بی حضور ایشان سکه ننمایند و از مخالفت محترز باشند.

و چون حسب الحکم جمیع محصولات یرقانیه و توابع عن حصر ارباب و دیوان در وجه قدس [...] هو من الیه مقرر است حسب المسطور مقرر دانسته عوض تخم طلب ننمایند و در عهده دانند و بسند بقبض بهر عبارت و تاریخ که باشد مستند نگردند و تقدم و تأخر تاریخ را اصلا معول علیه نشمرند، و افاضت پناه هو من الیه را در عدم تمکین حکم نقیض و تعذیر هرکس که مخالفت این حکم نماید مرخص دانسته نهایت امداد نمایند و از مخالفت که موجب مؤاخذات است اندیشه نمایند احکام مذکوره را بهمان دستور مقرر دانسته از مضامین حکم جهان مطاع که بتاریخ شهر محرم سنه ست و ثلاثین و تسعمائه صادر شده در جمیع

ص:459

این ابواب به تمامی قیود در نگذرند و از آن عدول نجویند.

و خلاف کننده را ملعون و مطرود دانسته بمقتضی آیۀ کریمه «أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَهُ اللّٰهِ وَ الْمَلاٰئِکَهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ» از مردودان این دودمان شمرند در این ابواب قدغن دانسته تقصیر ننمایند و در عهده شناسند، و هرساله در این باب [...] آنچه دلشان مجدد نطلبند و شکر و شکایت وکلا و گماشتگان ایشان را عظیم مؤثر شمرند بتاریخ 16 شهر ذی حجه الحرام سنه 939.

و در کنار این رقم نواب شاه طهماسب انار اللّه برهانه بخط شریف خود بطریق داراب شهادت باین عبارت نوشته که: احکام مسطوره را و جمیع احکام که دربارۀ مقتدی الانام هو من الیه صادر شده ممضی و منفذ دانسته خلاف کننده را ملعون و مطرود دانند «کتبه طهماسب» - انتهی.

***

ص:460

الاعلام المترجمون

(حرف الشین)

شاذان بن جبرئیل بن اسماعیل القمی 5

شاه آور بن محمد، شهاب الدین 6

شرف الدین الحسینی الشولستانی 6

شرف الدین السماکی 8

شرف الدین بن علی النجفی 8

شرفشاه بن عبد المطلب بن جعفر الحسینی الافطسی 9

شرفشاه بن محمد الحسینی الافطسی، زیاره 9

شروانشاه بن الحسن بن تاج الدین الکیسکی 10

شروانشاه بن محمد الرازی، موفق الدین 10

الشریف بن الشریف اکمل البحرینی 10

شریف بن تاج الدین علی بن مرتضی الاسترابادی 10

شمس الدین بن صقر البصری 12

ص:461

شمس الدین العریضی 12

شمس الدین محمد الاحسائی 12

شمس الشرف بن علی الحسینی السیلقی 13

شمیله بن محمد بن ابی هاشم الحسنی 13

شهرآشوب المازندرانی 13

شیرزاد بن محمد بن محمد بن بابویه 14

(حرف الصاد)

صاعد بن ربیعه بن ابی غانم 15

صاعد بن علی الآبی، مجد الدین 15

صاعد بن محمد بن صاعد البریدی الآبی 15

صاعد بن منصور بن صاعد المازندرانی 16

صالح بن الحسن الجزائری 16

صالح بن سلیمان بن محمد العاملی الصیداوی 16

صالح بن عبد الکریم البحرانی 17

صالح بن مشرف العاملی الجبعی 17

صفی الدین بن السرایا الحلی 17

صفی الدین بن فخر الدین بن طریح النجفی 17

(حرف الضاد)

ضمره بن یحیی بن ضمره الشعیبی 18

ضیاء بن ابراهیم بن الرضا العلوی الحسنی الشجری 18

ص:462

(حرف الطاء)

طالب بن علی العلوی الحسینی الابهری 19

طالب کیا بن ابی طالب الحسینی 19

طالب بن محسن بن محمد 20

طه بن محمد بن فخر الدین 20

طاهر، غلام ابی الحبیش 20

طاهر بن احمد القزوینی النحوی 20

طاهر الجزری، الصالح بن رزیک 21

طاهر بن الحسین بن علی 21

طاهر بن زید بن احمد 21

طلحه بن عبد اللّه بن محمد الغسانی العونی 21

طمان بن احمد العاملی 22

الطیب بن هادی بن زید الحسنی الشجری 23

(حرف الظاء)

ظالم بن عمرو بن جندل، ابو الاسود الدؤلی 24

الظاهر بن ابی المفاخر بن العشائر الحسینی الافطسی 55

ظفر بن الداعی بن ظفر الحمدانی القزوینی 55

ظفر بن الداعی بن مهدی العاملی العمری الاسترابادی 55

ظفر بن الهمام بن سعد الاردستانی 55

ظهیر الدین بن علی بن زین الدین بن الحسام العاملی 55

ص:463

(حرف العین المهمله)

عادل الحسینی 56

عاصم بن الحسین بن الحسین ابن ابی الحجر العجلی 56

عالم شاه بن عبد الجلیل بن ابی المکارم 57

عباد بن احمد بن اسماعیل الحسینی 57

العباس بن عمر بن العباس، ابن ابی مروان 57

العباس بن علی بن علویه الورامینی 57

عبد الباقی الحسینی 58

عبد الباقی، سبط الشاه نور الدین نعمه اللّه الولی 59

عبد الباقی الخطاط الصوفی التبریزی 59

عبد الباقی بن محمد بن عثمان الخطیب البصری 64

عبد الجبار بن احمد بن ابی مطیع 64

عبد الجبار البحرانی 65

عبد الجبار بن الحسین الحسینی الموسوی البحرانی 65

عبد الجبار بن الحسین بن عبد الجبار الطوسی 65

عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی المقری، ابو الوفا الرازی 66

عبد الجبار بن علی بن عبد الجبار الطوسی القاسانی 69

عبد الجبار بن علی النیسابوری المقری 69

عبد الجبار بن فضل اللّه بن مسکن 70

عبد الجبار بن محمد الطوسی 70

عبد الجبار بن معیه الحسنی النسابه 71

ص:464

عبد الجبار المقری 71

عبد الجبار بن منصور 71

عبد الجلیل بن ابی الحسین، نصیر الدین القزوینی 71

عبد الجلیل بن ابی الفتح بن مسعود، رشید الدین الرازی 73

عبد الجلیل بن ابی المکارم بن ابی طالب، رشید الدین 74

عبد الجلیل الحسینی القاری 74

عبد الجلیل بن عبد محمد 74

عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الجلیل الرازی 75

عبد الحسین بن عجرش العاملی 77

عبد الحکیم بن شمس الدین السیالکوتی الهندی 77

عبد الحمید الحسینی النجفی 78

عبد الحمید بن فخار بن معد العلوی الحلی 80

عبد الحمید، نظام الدین 84

عبد الحمید بن محمد 85

عبد الحمید بن محمد المقری النیسابوری 85

عبد الحمید الکرکی العاملی 85

عبد الحمید النیلی 86

عبد الحمید بن عبد الحمید العلوی 87

عبد الحمید بن محمد الجزائری 87

عبد الحی بن عبد الوهاب الاشرقی الجرجانی 87

عبد الرءوف بن الحسین الحسینی الموسوی البحرانی 91

عبد الرحمن بن ابراهیم العتائقی 92

ص:465

عبد الرحمن بن ابی الغنائم الماهیانی الاسدی 92

عبد الرحمن بن احمد بن ابی البرکات 93

عبد الرحمن بن احمد الجزائری 93

عبد الرحمن بن ابی القاسم الحصری 94

عبد الرحمن بن احمد الخزاعی النیسابوری 94

عبد الرحمن الحسینی، صفی الدین 97

عبد الرحمن بن ابی القاسم عبد اللّه الحصیری البصیر 97

عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی الواسطی 98

عبد الرحمن بن عبد اللّه الجزائری 102

عبد الرحمن بن العتائقی 103

عبد الرحمن بن علی بن الحسن الجزائری 103

عبد الرحمن بن محمد ابن العتائقی، کمال الدین الحلی 103

عبد الرحیم بن احمد بن الاخوه البغدادی 107

عبد الرحمن المعروف بکثیّر عزه 107

عبد الرحمن بن محمد بن عبد السمیع الهاشمی الواسطی 109

عبد الرحمن بن محمد بن شجاع 110

عبد الرحیم التمیمی العنبری، ابو فراس 111

عبد الرحیم بن عبد اللّه بن پادشاه الحسینی 111

عبد الرحیم بن محمد الحسینی الجرجانی 111

عبد الرحیم بن المظفر بن عبد الرحیم الحمدونی 112

عبد الرحیم بن معروف 113

عبد الرحیم بن یحیی بن الحسین البحرانی 113

ص:466

عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجانی القمی 114

عبد الرزاق بن ملا میر الجیلانی الرانکوئی 115

عبد الرزاق الکاشانی 116

عبد الرشید بن الحسین بن محمد الاسترابادی 116

عبد الرضا بن عبد الصمد الحسینی البحرانی 116

عبد الرشید الشوشتری 117

عبد السلام بن الحسین الادیب البصری 117

عبد السلام بن سرخاب 118

عبد السلام بن محمد الحر العاملی المشغری 118

عبد السمیع الهاشمی الواسطی 120

عبد السمیع الاسدی 120

عبد السمیع بن فیاض الاسدی الحلی 121

عبد السلام... 121

عبد الصمد بن احمد 122

عبد الصمد بن احمد بن عبد القادر بن ابی الجیش 123

عبد الصمد بن الحسین بن محمد الحارثی الهمدانی 123

عبد الصمد بن عبد القادر الحسینی البحرانی 124

عبد الصمد بن فخرآور الشجری 124

عبد الصمد بن محمد التمیمی 124

عبد الصمد بن محمد الرازی الدوعی 127

عبد الصمد بن محمد الحارثی العاملی 128

عبد العالی العاملی المیسی 129

ص:467

حسین بن عبد العالی الکرکی العاملی 129

عبد العالی بن علی بن عبد العالی العاملی الکرکی 131

عبد العباس بن عماره الجزائری 134

عبد العزیز بن ابی کامل الطرابلسی القاضی 135

عبد العزیز بن ابی السرایا الحلی، صفی الدین 136

عبد العزیز الامامی النیسابوری 136

عبد العزیز ابن البراج 136

عبد العزیز بن الحسن العاملی الحانینی 136

عبد العزیز بن محاسن بن السرایا الحلی 137

عبد العزیز بن نحریر، ابن البراج الطرابلسی 140

عبد العظیم الحسنی الابهری 146

عبد العظیم بن الحسین، ابو الشرف الحسنی 146

عبد العظیم الحسینی الساروی المازندرانی 146

عبد العظیم بن عباس 146

عبد العظیم بن عبد اللّه الجعفری القزوینی 147

عبد العلی بن جمعه العروسی الحویزی 147

عبد علی بن حسین الجزائری 148

عبد علی بن رحمه الحویزی 149

عبد علی بن مفلح العاملی المیسی 150

عبد علی بن فیاض الحلی 150

عبد علی القطیفی 150

عبد العلی بن محمد الصفوی التبریزی 151

ص:468

عبد علی بن محمد الجابلقی 151

عبد علی بن محمود بن زین العابدین 152

عبد علی بن ناصر بن رحمه البحرانی 152

عبد علی بن نجده 153

عبد علی بن محمد، ابن ابی هاشم الحسینی 153

عبد الغفار بن عبد اللّه الحسینی الواسطی 157

عبد الغفار بن محمد بن یحیی الرشتی الجیلانی 157

عبد الغفور بن شاه مرتضی الکاشانی 158

عبد القادر بن محمد، هیبه اللّه الاسترابادی 159

عبد القاهر بن احمد بن علی القمی الطبعی 159

عبد القاهر بن حمویه القمی 159

عبد القاهر بن عبد بن رجب العبادی الحویزی 160

عبد الکاظم بن عبد العلی الجیلانی التنکابنی 161

عبد الکاظم الکاظمی 163

عبد الکریم بن احمد ابن طاوس، غیاث الدین الحسنی 164

عبد الکریم بن اسحاق بن سهلویه، ابو ذرعه 179

عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النجفی 180

عبد الکریم بن عبد اللّه بن نصر البزاز 180

عبد الکریم بن علی بن یحیی الحسینی 181

عبد الکریم بن محمد الدیباجی، سبط ابن الحجام 182

عبد اللّه 183

عبد اللّه بن ابراهیم بن احمد البغدادی 183

ص:469

عبد اللّه بن احمد بن حمزه الجعفری القزوینی 183

عبد اللّه بن احمد الخشاب 184

عبد اللّه بن احمد بن عبد اللّه الهجری البحرانی 184

عبد اللّه بن ایوب العاملی الجزینی 184

عبد اللّه التستری الشهید 185

عبد اللّه بن جابر العاملی 186

عبد اللّه بن جعفر الدوریستی 187

عبد اللّه بن جعفر بن ابی طالب الطبرسی 187

عبد اللّه بن جعفر بن محمد الدوریستی الرازی 187

عبد اللّه الحسینی الدشتکی الشیرازی 190

عبد اللّه بن الحسین بن عبد اللّه الحسینی المرعشی 191

عبد اللّه بن الحسین الشهابادی الیزدی 191

عبد اللّه بن الحسین التستری الاصفهانی 195

عبد اللّه بن الحسین الرستمداری المازندرانی 205

عبد اللّه بن الحسن الشیرازی الشولستانی 205

عبد اللّه بن جعفر بن محمد الحسینی 206

عبد اللّه بن الحسن النسابه 206

عبد اللّه الخراسانی الشهید 206

عبد اللّه بن حسین بابا السمنانی 207

عبد اللّه بن محمد بن زهره الحسینی 213

عبد اللّه بن الحسین الحسینی البحرانی 213

عبد اللّه الحلبی، تقی الدین 214

ص:470

عبد اللّه بن حمزه المشهدی، نصیر الدین الطوسی 214

عبد اللّه بن حملات 216

عبد اللّه الحمیری 217

عبد اللّه بن حواله الازدی 217

عبد اللّه بن خلیل 217

عبد اللّه الدوریستی 218

عبد اللّه الراوندی 219

عبد اللّه بن سعید بن المتوج 220

عبد اللّه بن شاه منصور القزوینی 221

عبد اللّه بن شرفشاه الحسینی 221

عبد اللّه الشوشتری 222

عبد اللّه الشهید 222

عبد اللّه بن عباس الرماحی 223

عبد اللّه بن عبد الکریم بن هوازن القشیری 223

عبد اللّه بن عبد اللّه القزوینی 224

عبد اللّه بن عبد الواحد، ابو محمد 224

عبد اللّه بن عبد الواحد العاملی 225

عبد اللّه بن عثمان الطرابلسی 225

عبد اللّه العجمی النحوی، نقره کار 226

عبد اللّه بن علوی بن حمدان الحلی 226

عبد اللّه بن علی، زین الدین 227

عبد اللّه بن علی بن زهره الحسینی الحلی 227

ص:471

عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه الطامری المقری 228

عبد اللّه بن علی الکبابکی الجرجانی 229

عبد اللّه بن علی المطلبی 229

عبد اللّه بن عمر الطرابلسی 229

عبد اللّه بن عیسی الاصفهانی (مؤلف الکتاب) 230

عبد اللّه بن فتح ابن فتحان القمی 234

عبد اللّه بن محمد الابهری 235

عبد اللّه بن محمد بن ابی طالب الحسینی الحائری 235

عبد اللّه بن محمد الحسینی العریضی 235

عبد اللّه بن المقداد بن عبد اللّه 236

عبد اللّه بن محمد تقی 236

عبد اللّه بن محمد التونی البشروی 237

عبد اللّه بن محمد بن الحسین الحسینی البحرانی 239

عبد اللّه بن محمد الدعلجی الضبی 239

عبد اللّه بن محمد الصائغ 239

عبد اللّه بن محمد الاعرج الحسینی 240

عبد اللّه بن محمد بن طاهر 245

عبد اللّه بن محمد بن عمر العمری الطرابلسی 245

عبد اللّه بن محمد الفقعانی العاملی 246

عبد اللّه بن محمد بن مکی 246

عبد اللّه بن محمد بن هبه اللّه 247

عبد اللّه بن محمود بن بلدجی 247

ص:472

عبد اللّه بن محمود بن سعید التستری الخراسانی 248

عبد اللّه بن المسیب المسلمی 253

عبد اللّه بن موسی بن احمد 253

عبد اللّه بن المعمار 254

عبدکی الاسترابادی، معین الدین 254

عبد اللطیف بن علی بن ابی جامع العاملی 255

عبد اللطیف بن نعمه اللّه بن خاتون العاملی 255

عبد اللطیف بن علی بن ابی جامع العاملی 256

عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی 256

عبد المطلب بن بادشاه الحسینی الحلی 257

عبد محمد بن احمد الهجری البحرانی 258

عبد المطلب بن احمد الاعرج العبیدلی 258

عبد المحسن بن محمد ابن علیون الصوری الشامی 265

عبد المطلب بن مرتضی الحسینی 267

عبد المطلب بن یحیی الطالقانی 268

عبد الملک بن اسحاق ابن فتحان القمی القاسانی 268

عبد الملک بن اسحاق بن عبد الملک القمی 269

عبد الملک العاملی البعلبکی، ابو الغمر 269

عبد الملک بن فتحان القاسانی 269

عبد الملک بن محمد الورامینی 270

عبد الملک بن القذه الحلبی 270

عبد الملک بن المعافی 270

ص:473

عبد النبی بن احمد العاملی النباطی 270

عبد النبی بن احمد الهجری البحرانی 271

عبد النبی بن سعد الجزائری 272

عبد النبی بن علی بن احمد العاملی النباطی 275

عبد الواحد 276

عبد الواحد بن ابی الجبل العاملی 276

عبد الواحد بن اسماعیل الطبری الرویانی 276

عبد الواحد الحبشی، ابو محمد 279

عبد الواحد بن الصفی النعمانی 279

عبد الواحد بن محمد البیع بن احمد الطالقانی 280

عبد الواحد بن محمد بن عبد اللّه 280

عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النیسابوری 281

عبد الواحد بن محمد بن المحفوظ الآمدی 281

عبد الواحد بن المهدی، ابو عمرو 284

عبد الوحید الواعظ الجیلانی 284

عبد الوهاب بن الحسین الاسترابادی 286

عبد الوهاب الحسینی التبریزی 287

عبد الوهاب بن الساجی، ابو المکارم 289

عبد الوهاب بن علی الحسینی الاسترابادی 289

عبد الوهاب بن قلیج ارسلان بن بای ارسلان البدری 291

عبید الزاکانی القزوینی 292

عبید بن کثیر العامری 293

ص:474

عبید اللّه بن احمد ابن البواب المقری 294

عبید اللّه بن الحسن ابن بابویه القمی الرازی 294

عبد اللّه بن احمد بن علی المقری، ابن الکوفی 295

عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی الاعور 296

عبید اللّه بن عبد اللّه السعدابادی 300

عبید اللّه بن عبد اللّه الدارمی النصیبی 302

عبید اللّه بن علی بن ابراهیم العلوی 303

عبید اللّه بن الفضل التیهانی، ابو عیسی 304

عبید اللّه بن محمد بن احمد البیهقی 305

عبید اللّه بن محمد بن احمد الشیبانی البزاز 305

عبید اللّه بن موسی بن احمد العلوی 305

عبید اللّه بن موسی بن علی الرضا «ع» 306

عثمان بن احمد الواسطی 306

عثمان الدقاق، ابو عمرو 307

عثمان بن محمد الهروی 307

عدنان بن محمد الرضی البغدادی 307

عربی بن مسافر العبادی الحلی 310

عزّ الدین الآملی 312

عزّ الدین بن فضل اللّه الحسنی الراوندی 312

عزیز الحسینی الجزائری 313

علاء الملک بن عبد القادر الحسینی المرعشی 313

عزیز اللّه الحسینی الاردبیلی 314

ص:475

عزیزی بن العراقی الحسینی 315

عطاء اللّه بن فضل الدشتکی الشیرازی 315

عطاء اللّه الرودسری الجیلانی 317

عطاء اللّه بن فضل اللّه الحسینی 318

عطاء اللّه بن محمود الحسینی 318

عطیه بن ابراهیم بن علی 319

عقیل ابن الحسین، ابو العباس العلوی 320

عقیل بن محمد السمرقندی 321

علام، الامیر 321

علم بن سیف بن منصور 321

علوی بن اسماعیل الحسینی البحرانی 323

علی، زین الدین 323

علی الآملی 324

علی بن ابراهیم، درویش برهان 325

علی بن ابراهیم بن ابی طالب الورامینی 325

علی بن ابراهیم العریضی العلوی 325

علی بن ابراهیم بن ابی جمهور الاحساوی 326

علی بن ابی الحسن الموسوی العاملی 330

علی بن قطب الدین الراوندی 331

علی بن ابی الرضا العلوی الحائری 332

علی بن ابی جید 332

علی بن ابی زید بن ابی یعلی 333

ص:476

علی بن ابی سعد الخیاط 333

علی بن ابی سعد بن علی القاسانی 334

علی بن ابی سهل حاتم القزوینی 334

علی بن ابی طالب الحسینی الآملی 334

علی بن ابی طالب الخیاری الرازی 335

علی بن ابی طالب الزحنی 335

علی بن ابی طالب السیلقی 335

علی بن ابی طالب بن محمد التمیمی 336

علی بن ابی عبد اللّه الوکیل الهوشمی 338

علی بن صدر الدین بن ابی الفتوح 338

علی بن ابی الفضل بن مدبینج الحسینی الدیباجی 338

علی بن ابی القاسم بن ربیعه المسکنی 338

علی بن ابی قره 339

علی بن ابی المعالی بن حمزه العلوی 339

علی بن احمد بن ابی جید 339

علی بن احمد البزوفری 339

علی بن احمد الجرجانی الجوهری 339

علی بن احمد بن الحسین 340

علی بن احمد بن خاتون العاملی العینائی 340

علی بن احمد الکوفی 340

علی بن احمد بن العباس الاسدی الکوفی 341

علی بن احمد الرمیلی 342

ص:477

علی بن احمد بن سماقه المشغری العاملی 343

علی بن احمد بن طراد المطارآبادی 344

علی بن احمد الطوسی 346

علی بن احمد العاملی الحانینی 347

علی بن احمد بن ابی عبد اللّه البرقی 347

علی بن احمد بن عبد اللّه العلوی المازندرانی 347

علی بن احمد العلوی 348

علی بن احمد الفتحکردی النیسابوری 348

علی بن احمد بن محمد، زین الدین 348

علی بن احمد بن محمد الصیداوی 348

علی بن احمد بن محمد المشهدی الاحسائی 349

علی بن احمد بن ابی جامع العاملی 349

علی بن احمد بن ابی جید طاهر القمی الاشعری 349

علی بن احمد بن محمد الفنجکردی النیسابوری 350

علی بن احمد السدیدی الحلی 350

علی بن احمد بن محمد اللباد الاصفهانی 350

علی بن احمد المزیدی 351

علی بن احمد بن موسی العلوی الکوفی 351

علی بن احمد ابن الحجه العاملی 362

علی خان بن احمد المدنی الشیرازی 363

علی بن احمد بن موسی العاملی النباطی 367

علی بن احمد النسوی 369

ص:478

علی بن احمد ابن خاتون العاملی 369

علی بن احمد بن یحیی المزیدی الحلی 369

علی الاسترابادی، شرف الدین 372

علی الاسترابادی، زین الدین 372

علی الاسترابادی، عماد الدین 373

علی بن بشاره العاملی الحناط 374

علی بن اسحاق المعادی 376

علی بن اسماعیل 376

علی الاصغر بن محمد یوسف القزوینی 376

علی الانجوئی الشیرازی، شاه مظفر الدین 377

علی بن بلال المهلبی 378

علی بن بندار بن محمد الهوشمی 378

علی بن البوقی، فخر الدین 379

علی بن تاج الدین الحسنی الکیشکی 379

علی التستری 379

علی التولینی النحاریری 380

علی التوابنی، زین الدین 380

علی بن ثابت بن عصیده السوراوی 381

علی بن جبیر 381

علی بن جعفر بن علی الجعفری الدبیسی 381

علی بن جعفر بن قدام النیسابوری 382

علی بن جعفر بن علی المدائنی العلوی 382

ص:479

علی بن جعفر بن شعره الحلی الجامعانی 383

علی الجیلانی الهندی، صدر الدین 384

علی بن حاتم بن ابی حاتم القزوینی 384

علی بن بلال بن ابی معاویه المهلبی 386

علی بن حبشی بن قوتی الکاتب 386

علی بن حبشی الکاتب 387

علی بن حجه اللّه الشولستانی 388

علی بن الحسن 392

علی بن حسن بن ابراهیم الحلبی العریضی 393

علی بن حسن بن احمد بن مظاهر 393

علی بن الحسن الحسینی 394

علی بن الحسن السبزواری 396

علی بن الحسن بن شدقم 397

علی بن الحسن السرانیوی القاسانی 397

علی بن الحسن السرابشنوی 399

علی بن حسن بن شاذان القمی 399

علی بن حسن بن علی العلوی 400

علی بن محسن بن علی، القاضی التنوخی 402

علی بن الحسن بن الفضل الطبرسی 406

علی بن الحسن بن غلاله 408

علی بن الحسن بن علی 409

علی بن الحسن بن علی الدستجردی 409

ص:480

علی بن الحسن بن علی الطبری 410

علی بن الحسن بن علی الاحنفی القاسانی 410

علی بن الحسن بن علی الحر العاملی 410

علی بن الحسن بن محمد الاسترابادی 411

علی بن الحسن بن الخازن الحائری 412

علی بن الحسن بن محمد الکفعمی الجبعی 414

علی بن الحسن بن مظاهر الحلی 416

علی بن الحسین بن ابی الحسن الموسوی العاملی 416

علی بن الحسین بن ابی الحسین الوارانی 417

علی بن الحسین بن احمد البحرانی الجوانی 418

علی بن الحسین الجاستی 419

علی بن الحسین بن الحسان القرشی 419

علی بن الحسین الخیاط 420

علی الحسینی 420

علی بن الحسین الطبیب، غیاث الدین 420

علی بن الحسین الحسنی 422

علی بن الحسین الحسینی الخوزی 423

علی بن الحسین بن حماد اللیثی الواسطی 425

علی بن الحسین العبدانی الراوانی 426

علی بن الحسین بن علی الجاستی 426

علی بن الحسین الشفیهنی 427

علی بن الحسین بن علی الرازی 427

ص:481

علی بن الحسین ابن طحال المقدادی 428

علی بن الحسین المسعودی الهذلی 428

علی بن الحسین بن محمد 433

علی بن الحسین الصائغ العاملی 433

علی بن عبد الحسین الموسوی الحلی 434

علی بن الحسین الکاشفی البیهقی 435

علی بن الحسین بن علی الرازی 440

علی الحسینی الخلخالی 440

علی بن الحسین المنجم 441

علی بن الحسین بن عبد العالی العاملی الکرکی 441

ص:482

المجلد 4

اشاره

سرشناسه : افندی، عبدالله بن عیسی بیگ، 1066 - 1130ق.

عنوان قراردادی : [ریاض العلماء و حیاض الفضلاء. فارسی]

مشخصات نشر : موسسه تاریخ العربی - بیروت - لبنان

مشخصات ظاهری : 7ج.

زبان: عربی

موضوع : افندی، عبدالله بن عیسی بیگ، 1066؟ - 1130ق. -- سرگذشتنامه

موضوع : شیعه -- سرگذشتنامه و کتابشناسی

ص :1

اشاره

للشیخ الاجل ابی الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه والد الصدوق طیب اللّه تربتهما، و أصل آخر منه أو من غیره من القدماء المعاصرین له، و یظهر من بعض القرائن أنه تألیف الشیخ الثقه الجلیل هارون بن موسی التلعکبری رحمه اللّه - انتهی(1).

ثم قال فی الفصل الثانی: و کتاب الامامه مؤلفه من أعاظم المحدثین و الفقهاء، و علماؤنا یعدون فتاواه من جمله الاخبار، و وصل منه الینا نسخه قدیمه مصححه، و الاصل الآخر مشتمل علی اخبار شریفه متینه معتبره الاسانید، و یظهر منه جلاله مؤلفه - انتهی(2).

و أقول: و له أیضا رساله فی مناظرته مع محمد بن مقاتل الرازی(3) فی اثبات امامه أمیر المؤمنین علیه السلام فی الری الی أن صار محمد بن مقاتل شیعیا، و تعرف هذه الرساله بالکر و الفر أیضا، و رأیت نسخه منها فی کازرون فی بعض المجامیع، و هی رساله جلیله لطیفه محتویه علی تلک المناظره، و لکن جمعها بعض تلامیذه.

و قال الشیخ ابو علی ولد شیخنا الطوسی قدس سره فی بعض فوائده: ان أول من ابتکر طرح الاسانید و جمع بین النظائر و أتی بالخبر مع قرینه، علی ابن بابویه فی رسالته الی ابنه. قال: و رأیت جمیع من تأخر عنه یحمد طریقه فیها و یعول علیه فی مسائل لا یجد النص علیها لثقته و امامته و موضعه من الدین و العلم - انتهی.

و أقول: قد نقل الشهید فی الذکری أیضا أن الاصحاب کانوا یأخذون

ص:6

الفتاوی من رساله علی بن بابویه اذا أعوزهم النص ثقه و اعتمادا علیه. فلاحظ.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی ذکر أسامی المشایخ: و منهم الشیخ علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی مصنف الرساله و غیرها، و هو یروی عن جعفر بن عبد اللّه الحمیری عن محمد بن علی ابن عتبه عن عبد الرحمن بن هاشم عن ابی یحیی عن الصادق علیه السلام، و أیضا یروی عن عبد اللّه بن جعفر عن العباس بن معروف عن عبد السلام بن سالم عن محمد بن سلیمان عن یونس بن ظبیان عن جابر بن یزید الجعفی عن الباقر علیه السلام، و له «رض» طرق شتی و أسانید کثیره مختلفه عن الائمه السادات علیهم السلام - انتهی.

و أقول: فی النسخه سقم و تصحیفات. فلاحظ.

ثم ان علی بن بابویه هذا قد کان معاصرا لحسین بن منصور الحلاج، و قد حکی فی بعض رسائل رد الصوفیه عن کتاب الاقتصاد للشیخ الطوسی أن الحلاج جاء الی قم فی زمانه و ادعی وکاله صاحب الزمان علیه السلام، فاستند له علی ابن بابویه و أهانه، فخرج لذلک من قم و لم یقم بها و سیجیء باب قصه الحلاج فی المجلد الثانی فی ترجمته انشاء اللّه تعالی. و قد نقل القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین بعد نقل الحکایه المذکوره: ان من جمله المکاتیب الشریفه التی کتبها الامام الحسن الزکی العسکری الی الشیخ علی بن بابویه هذا هی هذه:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم. الحمد للّه رب العالمین و العاقبه للمتقین و الجنه للموحدین و النار للملحدین و لا عدوان الا علی الظالمین، و لا اله الا اللّه أحسن الخالقین، و الصلاه علی خیر خلقه محمد و عترته الطاهرین. أما بعد: أوصیک یا شیخی و معتمدی أبا الحسن علی بن الحسین القمی وفقک اللّه لمرضاته و جعل من صلبک أولادا صالحین برحمته بتقوی اللّه و اقام الصلاه و ایتاء الزکاه، فانه

ص:7

لا تقبل الصلاه من مانع الزکاه، و أوصیک بمغفره الذنب و کظم الغیظ و صله الرحم و مواساه الاخوان و السعی فی حوائجهم فی العسر و الیسر و العلم عند الجهل و التفقه فی الدین و التثبت فی الامور و التعهد للقرآن و حسن الخلق و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، قال اللّه عزّ و جل «لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَیْنَ النّٰاسِ» (1) ، و اجتناب الفواحش کلها، و علیک بصلاه اللیل فان النبی أوصی علیا علیه السلام فقال «یا علی علیک بصلاه اللیل، علیک بصلاه اللیل، علیک بصلاه اللیل»، و من استخف بصلاه اللیل فلیس منا، فاعمل بوصیتی و أمر جمیع شیعتی حتی یعملوا علیه، و علیک بالصبر و انتظار الفرج، فان النبی صلّی اللّه علیه و آله قال «أفضل أعمال أمتی انتظار الفرج»، و لا یزال شیعتنا فی حزن حتی یظهر ولدی الذی بشر به النبی حیث قال «انه یملأ الارض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا»، فاصبر یا شیخی و أمر جمیع شیعتی بالصبر، فان الارض للّه یورثها من یشاء من عباده و العاقبه للمتقین، و السلام علیک و رحمه اللّه و برکاته و حسبنا اللّه و نعم المعین و نعم المولی و نعم النصیر».

و أقول: قد نقل الشهید أو القطب الکیدری أیضا فی کتاب الدره الباهره عن الاصداف الطاهره هذا المکتوب من جمله کلام الحسن العسکری علیه السلام.

ثم أقول: و ما یدل هذا الخبر علی عدم قبول الصلاه لمانع الزکاه مما ورد فی کثیر من روایات أهل البیت لم یفت الاصحاب بذلک فی الکتب الفقهیه، و لعلهم حملوا تلک الاخبار علی أن الاجزاء غیر القبول کما هو الحق فی هذا المعنی، فلا یبعد وقوع الاجزاء عنه و ان لم یکن مقبولا منه، و تحقیق ذلک فی ذمه کتابنا الموسوم بوثیقه النجاه وفقنا اللّه لاتمامه.

ص:8

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، من کتبه: الوضوء، الصلاه، الجنائز، الامامه و التبصره من الحیره، الاملاء، النطق، الاخوان، النساء و الولدان، الشرائع، الرساله الی محمد بن علی، التفسیر، النکاح، مناسک الحج، قرب الاسناد، التمییز، الطب، المواریث، الحج لم یتمه، النوادر - انتهی(1).

و أقول: قد مر الکلام آنفا فی کتاب الامامه و التبصره من الحیره، و أما الرساله الی ولده فظنی أنه بعینه ما هو الان یعرف بالفقه الرضوی لانه ینادی علی ذلک سیاق ذلک الکتاب، و لعل ذلک الاشتباه لانهم لما وجدوا أن مؤلفها هو ابو الحسن علی بن موسی کما هو الشائع فی حذف بعض الاسامی من النسب حسبوا ذلک. فتأمل. و تلک الرساله هی بعینها التی ینقل عنها ولده فی الفقیه و من سائر کتبه و یقول «قال ابی فی رسالته الی» الخ. لکن قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار عند تعداد کتب الامامیه هکذا: و کتاب الفقه الرضوی - الخ(2).

و اعلم أن هذا الشیخ مذکور فی کتب رجال الاصحاب مع شرح أحواله مفصلا، و انما أوردناه فی کتابنا هذا لنقل فوائد أخری خلت عنها کتب الرجال و قد ذکرنا بعضها.

و قال صاحب کتاب الثاقب فی المناقب فی آخر الکتاب ما هذا لفظه: ابو جعفر محمد بن علی الاسود: قال سألنی علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی «ره» ان اسأل أبا القاسم الروحی أن یسأل مولانا صاحب الزمان علیه السلام أن یدعو اللّه تعالی له أن یرزقه ولدا ذکرا. قال: فسألته فأنهی ذلک ثم

ص:9

أخبرنی بعد ذلک بثلاثه أنه قد دعی لعلی بن الحسین و أنه سیولد له ولد مبارک ینفع اللّه به و بعده أولاده، فرزق ابنه ابو جعفر محمد بن علی الفقیه و بعده أولاده.

احمد بن ابراهیم بن مخلد قال: حضرت بغداد عند المشایخ فقال الشیخ ابو الحسن علی بن محمد السمری «ره» ابتداء منه: رحم اللّه علی بن الحسین ابن موسی بن بابویه القمی. قال: فکتب المشایخ تاریخ ذلک الیوم فورد الخبر أنه توفی ذلک الیوم - انتهی ما فی کتاب الثاقب.

و روی القطب الراوندی فی أواخر کتاب الخرائج و الجرائح الحدیث الاول بتفاوت ما، فقال: و عن ابن بابویه قال حدثنا ابو جعفر محمد بن علی الاسود قال سألنی ابوک ان أسأل ابا القاسم الروحی أن یسأل مولانا صاحب الامر علیه السلام لیدعو له أن یرزقه اللّه ولدا، فسألته فأخبرنی بعد ثلاثه أیام أنه قد دعا لعلی بن الحسین و أنه سیولد له ولد مبارک ینفعه اللّه به و بعده أولاد. قال:

و سألته فی أمر نفسی أن یدعو لی أن أرزق ولدا ذکرا قال: لیس الی هذا سبیل فولد لعلی بن الحسین ولد ثم ولد لی.

و أقول: انما أثبت الخبرین ههنا للایذان بمخالفه ما بین الخبرین و بین الروایات المذکوره فی کتب الرجال فی ترجمته. فلاحظ.

ثم قد روی الشیخ فی کتاب الغیبه الخبر الاخیر عن ابی عبد اللّه احمد بن ابراهیم بن مخلد المذکور و زاد أیضا ابو الحسن السمری «رض» بعد ذلک فی النصف من شعبان سنه تسع و عشرین و ثلاثمائه.

و أقول: و یروی عن علی بن بابویه هذا جماعه کثیره: منهم ولده الصدوق و ابو الحسن العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملک الفارسی الدهقان الکلوذانی الکاتب المعروف بابن ابی مروان، و منهم...

و هو یروی عن جماعه منهم: سعد بن عبد اللّه الحمیری، و علی بن ابراهیم

ص:10

ابن هاشم، و محمد بن یحیی العطار و نظرائهم کما یظهر من نظام الاقوال و غیره.

و روی الشیخ فی کتاب الغیبه عن مشایخه عن ابن نوح باسناده عن مشایخ أهل قم أن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه کانت تحته بنت عمه محمد بن موسی بن بابویه، فلم یرزق منها ولدا، فکتب الی الشیخ ابی القاسم الحسین ابن روح «رض» أن یسأل الحضره ان یدعو اللّه أن یرزقه أولادا فقهاء، فجاء الجواب «انک لا ترزق من هذه و ستملک جاریه دیلمیه و ترزق منها ولدین فقیهین».

و قال ابن نوح: و قال لی ابو عبد اللّه الحسین بن محمد بن سوره القمی حفظه اللّه: و لابی الحسن بن بابویه ثلاثه أولاد محمد و الحسین فقیهان ماهران فی الحفظ یحفظان ما لا یحفظ غیرهما من أهل قم، و لهما أخ اسمه الحسن و هو الاوسط مشتغل بالعباده و الزهد لا یختلط بالناس و لا فقه له.

قال ابن سوره: کلما روی ابو جعفر و ابو عبد اللّه ابنا علی بن الحسین شیئا یتعجب الناس من حفظهما و یقولون لهما هذا الشأن خصوصیه لکما بدعوه الامام علیه السلام لکما، و هذا أمر مستفیض فی أهل قم - انتهی.

و روی الشیخ فی کتاب الغیبه أیضا عن جماعه عن الحسین بن علی بن بابویه قال: حدثنی جماعه من أهل بلدنا القمیین کانوا ببغداد فی السنه التی خرجت القرامطه علی الحاج و هی سنه تناثر الکواکب أن والدی «رض» کتب الی الشیخ ابی القاسم الحسین بن روح قدس اللّه روحه یستأذن فی الخروج الی الحج، فخرج فی الجواب «لا تخرج فی هذه السنه»، فأعاد و قال: هو نذر واجب فیجوز لی القعود عنه، فخرج فی الجواب «ان کان لا بد فکن فی القافله الاخیره»، و کان فی القافله الاخیره فسلم بنفسه و قتل من تقدمه فی القوافل الأخر.

ص:11

و روی الشیخ أیضا فی کتاب الغیبه عن جماعه عن ابی عبد اللّه الحسین بن علی بن بابویه قال: حدثنی جماعه من أهل قم منهم احمد بن علی بن عمران الصفار و قریبه علویه الصفار و الحسین بن احمد بن ادریس رحمهم اللّه، قال:

حضرنا بغداد فی السنه التی توفی فیها ابی «رض» علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه، و کان ابو الحسن علی بن محمد السمری «قده» یسألنا کل قریب عن ابی علی بن الحسین فیقول قد ورد الکتاب باشتغاله، حتی کان الیوم الذی قبض فیه فسألنا عنه فذکرنا له مثل ذلک، فقال لنا: آجرکم اللّه فی علی بن الحسین فقد قبض فی هذه الساعه. قالوا: فأثبتنا تاریخ الساعه و الیوم و الشهر، فلما کان بعد سبعه عشر یوما أو ثمانیه عشر یوما ورد الخبر أنه قبض فی تلک الساعه التی ذکرها الشیخ ابو الحسن قدس اللّه روحه.

و حکی ابن بابویه «رض» أنه حدثنا محمد بن الاسود قال: حدثنی علی ابن الحسین بن موسی بن بابویه بعد فوت محمد بن عثمان العمری ان أسأل ابا القاسم الروحی أن یسأل مولانا صاحب الزمان علیه السلام أن یدعو اللّه له أن یرزقه ولدا، فسألته فأنهی ذلک ثم أخبرنی بعد ذلک بثلاثه ایام قد دعا لعلی ابن الحسین و أنه سیولد له ولد مبارک ینفع اللّه به و بعده أولاد. قال ابو جعفر محمد بن علی الاسود: و سألته فی نفسی أن یدعو لی أن أرزق ولدا فلم یجبنی الیه و قال لی: لیس الی هذا سبیل. قال: فولد لعلی بن الحسین تلک السنه ابنه محمد بن علی و بعده أولاد و لم یولد لی.

قال الشیخ ابن بابویه کان ابو جعفر محمد بن علی الاسود کثیرا ما یقول لی اذا رآنی أختلف الی مجلس شیخنا محمد بن الحسن بن احمد بن الولید و أرغب فی کتب العلم و حفظه: لیس بعجب أن یکون لک هذه الرغبه فی العلم و أنت ولدت بدعاء الامام علیه السلام.

ص:12

و قال المولی نظام القرشی فی نظام الاقوال: علی بن الحسین بن موسی القمی، ابو الحسن شیخ القمیین فی عصره و فقیههم و ثقتهم، کان قدم العراق فاجتمع مع ابی القاسم الحسین بن روح رحمه اللّه و سأله مسائل، ثم کاتبه بعد ذلک علی ید علی بن جعفر بن الاسود یسأله ان یوصل الیه برقعه الی الصاحب علیه السلام و یسأله فیها الولد، فکتب الیه: قد دعونا اللّه لک بذلک و سترزق ولدین ذکرین خیرین. فولد له ابو جعفر محمد المشهور بالصدوق و ابو عبد اللّه الحسین من أم ولد. و کان ابن الغضائری یقول: سمعت الصدوق یقول أنا ولدت بدعوه صاحب الامر علیه السلام و یفتخر بذلک، مات سنه تسع و عشرین و ثلاثمائه و دفن بقم.

و قال النجاشی: قال جماعه من أصحابنا سمعت أصحابنا یقولون: کنا عند ابی الحسن علی بن محمد السمری رحمه اللّه فقال رحم اللّه علی بن الحسین ابن بابویه. فقیل له: هو حی. فقال: انه مات فی یومنا هذا. فکتب الیوم فجاء الخبر بأنه مات فیه. روی عنه ابنه محمد، و هو یروی عن سعد بن عبد اللّه الحمیری و علی بن ابراهیم بن هاشم و محمد بن یحیی العطار - انتهی(1).

و قال القطب الراوندی فی آخر الباب الخامس عشر من کتاب الخرائج و الجرائح عند ذکر معجزات القائم علیه السلام: و منها أن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه کانت تحته بنت عمه فلم یرزق منها ولدا، فکتب الی الشیخ ابی القاسم بن روح أن یسأل الحضره بأن یدعو اللّه أن یرزقه أولادا منها، فجاء الجواب انک لا ترزق من هذه أولادا و ستملک جاریه دیلمیه ترزق منها ولدین فقیهین، فرزق محمد و الحسین فقیهین ماهرین، و کان لهما أخ أوسط مشتغل بالزهد لا فقه له - انتهی کلامه.

ص:13

الشریف السید الاجل النحریر الثمانینی ذو المجدین ابو القاسم علی ابن السید الاجل النقیب الطاهر الاوحدی ذی المناقب الحسین بن موسی بن محمد ابن موسی بن ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام.

السید الاجل المرتضی الحسین الموسوی علم الهدی، و الباحث عن کل العلوم بالید الطولی، و المقدم فی أصناف الصناعه عند أولی النهی.

مولده الشریف ببغداد، قیل فی شهر رجب سنه ثلاث و ثلاثین و أربعمائه، و فی معالم العلماء لابن شهرآشوب انه تولد سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه، و توفی فی شهر ربیع الاول سنه ثلاث و ثلاثین و أربعمائه، و هو الاصح. و لعله اشتبه تاریخ التولد بتاریخ الوفاه علی ذلک القائل. و قیل وفاه السید سنه ست و ثلاثین و أربعمائه. فلاحظ. و رأیت فی بعض المواضع من جامع المقال للشیخ فخر الدین الرماحی المعاصر أن وفاه السید المرتضی سنه ست و عشرین و أربعمائه، و علی أی حال فقد عاش «رض» ثمانین سنه.

و فی عمده الطالب فی نسب آل ابی طالب ان المرتضی تولد سنه ثلاث و خمسین و ثلاثمائه، و کان وفاته خامس ربیع الاول سنه ست و ثلاثین و أربعمائه عن أربعه و ثمانین سنه.

و فی الخلاصه للعلامه کما سیأتی أن ولاده السید المرتضی فی شهر رجب سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه، و کان وفاته فی شهر ربیع الاول سنه ست و ثلاثین و أربعمائه، فکان عمره حینئذ احدی و ثمانین سنه. و لعل الاخیر أقرب

ص:14

باشتهاره بالسید الثمانینی.

ثم ان السید المرتضی و بنته کما سیجیء فی باب أسامی النساء و أخوه السید الرضی و أبوهما السید حسین النقیب و ابن اخیه الرضی - أعنی السید عدنان ابن محمد المعروف بالسید المرتضی الثانی فلاحظ - کانوا من مشاهیر العلماء.

و اعلم أنه قد روی السید المرتضی عن جماعه عدیده من العامه و الخاصه، و قرأ علیهم أیضا، و یروی عنه أیضا جماعه کثیره من العامه و الخاصه، فممن قرأ السید المرتضی علیهم من الخاصه الشیخ المفید - الخ.

و قد یروی السید المرتضی عن ابی الحسین احمد بن علی بن سعید الکوفی عن محمد بن یعقوب کما ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرس فی ترجمه الکلینی، و یروی أیضا عن الحسین بن علی بن بابویه أخی الصدوق کما سیجیء عن قریب من کلام الشیخ فی الفهرس و فی کتاب الرجال، و یروی أیضا عن التلعکبری کما سیصرح به الشیخ فیما نقلناه من کتاب الرجال، و قد یروی عن المرزبانی عن ابن درید، و یروی عن ابی الحسین علی بن محمد الکاتب أیضا، و یروی أیضا عن ابی الحسن احمد بن الحسین العطار عن الکلینی، و یروی عن ابی العباس الجوهری عن ابی طالب عبید اللّه بن محمد الانباری، و یروی أیضا عن ابی علی احمد بن زید بن دارا رحمه اللّه عن ابی عبد اللّه الحسین بن محمد بن جمعه بالبصره، و یروی عن ابی التحف علی بن محمد بن ابراهیم المصری عن الاشعث ابن مره، و یروی عن احمد عن ابراهیم عن ابی عبد اللّه الصادق علیه السلام.

فتأمل. و یروی عن نجیح بن الیهودی الصائغ الحلبی عن جبر بن شقاوه.

و ممن یروی عن السید المرتضی السید ابو زید عبد اللّه بن علی الکبابکی ابن عبد اللّه بن عیسی بن زید بن علی الکحی الحسینی الجرجانی، و کان للسید المرتضی ابن فاضل قد صلّی علیه یوم وفاه أبیه السید المرتضی کما سیأتی،

ص:15

فلعله أیضا من العلماء. و یروی عن أبیه أیضا فلاحظ.

و ممن یروی عنه من العامه الخطیب البغدادی صاحب تاریخ بغداد، و یروی عنه أیضا ابو الصلاح تلمیذه و الشیخ ابو عبد اللّه جعفر الدوریستی. فلاحظ.

و القاضی ابن قدامه و الشیخ محمد بن محمد البصروی، و منهم الشیخ الصدوق ابو منصور العکبری المعدل الوارد فی أوائل الصحیفه السجادیه، و منهم الشیخ ابو غانم العصمی، و الشیخ - الخ.

و قد أورد الشهید فی بعض مجامیعه أسامی الجماعه الذین قرءوا علی السید المرتضی، و عد من جملتهم ابو یعلی سلار بن عبد العزیز ابو یعلی الهاشمی العباسی و ابو الصلاح التقی الحلبی و ابو یعلی الجعفری و ابو الفتح الکراجکی و ابو القاسم عبد العزیز بن یحیی بن البراج و ابن روح و هبه اللّه ابن الوراق الطرابلسی - انتهی ملخصا.

و فی مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی: و قد یروی عن الشیخ ابی محمد الحسن بن محمد بن محمد بن نضر، و قد یروی عن الحسن بن ابی الحسن السودانی، و قد یروی عن القاضی ابی الحسن علی بن القاضی الطبرانی، و یروی أیضا عن ابی عبد اللّه المرزبانی و عن الشیخ ابی محمد بن الحسن بن محمد بن نضر أیضا و عن احمد بن الحسین الشطار عن الکلینی.

و قد رأیت بخط الشیخ حسن بن الشهید الثانی علی ظهر فهرست الشیخ الطوسی وجدت بخط شیخنا الشهید الاول رحمه اللّه فی بعض مجامیعه ما صورته أسماء الذین قرءوا علی السید المرتضی ابو یعلی سلار بن عبد العزیز و کان من طبرستان، و کان ربما یدرس نیابه عن السید، و کان فاضلا فی علم الفقه و الکلام و غیر ذلک، و ابو یعلی الجعفری و کان خلیفه الشیخ المفید و مدرسا فی مدرسته و ابو یعلی الهاشمی العباسی و عمر و حکی ابو الفتح بن الجندی، قال: أدرکته

ص:16

و قرأت علیه و کان من ضعفه لا یقدر علی الاکثار، و کان یکتب الشرح فی اللوح فیقرؤه. و ابو الصلاح التقی الحلبی، و کان السید اذا استفتی من حلب یقول عندکم الشیخ التقی و تستفتونی، و له کتاب یسمی مختصر ابی الصلاح معروف بحلب، و له کتاب کبیر یعرف بالکافی، و ابو الفتح الکراجکی من دیار مصر له تلقین أولاد المؤمنین، و کتاب کنز الفوائد علی مسلک کتاب العیون و المحاسن للمفید و کتاب التعجب، و له کتب کثیره، و کان خازن دار العلم بالرمله. و ابو القاسم عبد العزیز بن نحریر البراج، و کان قاضی طرابلس ولده القاضی جلال الملک رحمه اللّه، و کان استاد أبی الفتح الصیداوی. و ابن روح من أصحابنا، و هو أیضا تلمیذ السید. و هبه اللّه بن الوراق الطرابلسی تلمیذ السید أیضا - انتهی.

و أقول: یظهر من قوله «و کان من طبرستان» أن طبرستان یطلق علی بلد الدیلم أیضا.

ثم الظاهر أن ابن روح من تلامذه السید لا من تلامذه ابن البراج، فیکون قوله «و هو أیضا من تلامذه السید» متعلقا بابن روح لا بابن البراج. فتأمل.

و هو الاخ الاکبر للسید الرضی محمد بن الحسین الذی ألف نهج البلاغه من کلام علی علیه السلام و غیره من المؤلفات، و قد أخطأ بعض العامه فی نسبه نهج البلاغه الی السید المرتضی کما سیجیء، و کذا بعض علمائنا حیث ظن أن الرضی اکبر من المرتضی کما سیأتی فی ترجمته. و بالجمله کان ام المرتضی و الرضی فاطمه بنت الحسین بن احمد بن الحسن الباهر الاصم صاحب الدیلم - و أعنی به الحسن بن علی بن الحسین بن علی بن عمر بن علی بن الحسین ابن زین العابدین علیه السلام - و الناصر هذا هو الذی ألف السید المسائل الناصریات و هی مائه مسأله فی تصحیح الکتاب الذی ألفه الناصر المذکور فی الفقه، و کان ابن البراج من غلمان السید المرتضی هذا کما سبق فی ترجمته،

ص:17

و کذا ابن أعین ذربی أیضا من غلمانه و کان من العلماء.

و هذا السید المرتضی لوفور علمه و تعلیمه و هدایته لقب بعلم الهدی، و ما قد اشتهر علی الالسنه من صدور التوقیع عن الصاحب علیه السلام للسید المرتضی و خاصه فی قصه المناظره التی وقعت بینه و بین الشیخ المفید أستاده فی مسأله فقهیه و عرضهما المسأله بواسطه السفراء علی الناحیه المقدسه و مجیء الجواب بأن الحق مع ولدی علم الهدی و لذلک لقب به فذلک أمر لم یثبت عندی، بل یظهر خلافه کما سیجیء مفصلا من عدم ادراک السید زمن الغیبه الصغری. الا أن یقال: ان التوقیع فی زمن الغیبه الکبری کما فی شأن المفید، فانه فیه کذلک.

و أغرب من هذا أن فی بعض الکتب المتأخره قد نقل أن السید المرتضی ألف کتاب تنزیه الانبیاء فی رد کتاب تخطئه الانبیاء لابی حامد الغزالی الشافعی المشهور، ثم صار تلقب السید «قده» من جانب القائم علیه السلام بعلم الهدی من أجل صلته لهذا التألیف.

و هذا سهو واضح و غلط فاضح من وجوه: منها أن الغزالی متأخر الطبقه عن السید المرتضی کما هو ظاهر من تاریخ تولدهما و مماتهما، و تولد الغزالی سنه خمسین و خمسمائه، فکان مولد الغزالی بعد موت السید المرتضی بسبع عشر سنه أو ثمان عشر، و سیجیء انشاء اللّه فی ترجمه الغزالی مفصلا. و من هذا یعلم أن ما اشتهر علی الالسنه من تشیع الغزالی فی أواخر عمره و انه کان ببرکه ملاقاه الغزالی للسید المرتضی بل صیرورته زمیلا له فی سفر مکه المعظمه، سهو فی سهو. نعم الغزالی معاصر للسید المرتضی الثانی ابن السید الرضی - أعنی ابن اخی السید المرتضی المشهور - و ستطلع علی شرح الحال عند ذکر أحوال الغزالی و بسطه المقال.

نعم قد نقل کما سنذکر فی ترجمه الشیخ ابی الفرج المظفر بن علی بن

ص:18

الحسین الحمدانی أنه کان من السفراء، و کان یجلس مجلس درس السید المرتضی و الشیخ الطوسی و لم یقرأ علیهما و قد قرأ علی المفید. و هذا مما یوهم صحه النقل المذکور، و یؤیده أیضا ما نقل عن خط بعض الفضلاء أن المفید و السید المرتضی قد أدرکا بعض السفراء، و لعل مراده به هو هذا الحمدانی المذکور.

لکن قد حکی الشهید فی أربعینه فی أثناء سند حدیث و کذا رأیت فی بعض المواضع الأخر أیضا أنه نقل عن السید العالم صفی الدین محمد بن محمد بن معد الموسوی بالمشهد المقدس الرضوی الکاظمی فی سبب تسمیه السید المرتضی بعلم الهدی أنه مرض الوزیر ابو سعید محمد بن الحسین بن عبد الرحیم سنه عشرین و أربعمائه فرأی فی منامه أمیر المؤمنین علیه السلام و کان یقول له: قل لعلم الهدی یقرأ علیک الفاتحه حتی تبرأ. فقال: یا أمیر المؤمنین و من علم الهدی؟ فقال: علی بن الحسین الموسوی. فکتب الوزیر الیه فقال المرتضی:

اللّه اللّه فی أمری فان قبولی لهذا اللقب شناعه علی. فقال الوزیر: و اللّه ما اکتب الیک الا ما أمرنی به أمیر المؤمنین علیه السلام. فعلم القادر باللّه بالقضیه فکتب الی المرتضی تقبل یا علی بن الحسین ما لقبک به جدک، فقبل و سمع الناس بذلک - انتهی ما حکاه الشهید عن السید صفی الدین.

و لعل علم الهدی بالتخفیف بمعنی رایه الهدی أو الجبل العالی للهدایه، و قد یقال انه بالتشدید و قد کان فعلا ماضیا من باب التفعیل، و الهدی مفعوله یعنی هو قد علم أبواب الهدایه للناس. و کلاهما محتمل و ان کان الاول أظهر و أشهر.

و بالجمله فعلی هذا یکون شهرته «رض» بهذا اللقب فی أواخر عمره - أعنی حین بقی من حیاته ثلاث عشره سنه. و اللّه أعلم بحقیقه الحال.

و أما وجه تلقبه بذی المجدین أعنی مجد الدنیا و الآخره فظاهر، و کذا الظاهر تلقبه بالمرتضی. و فیه وجه آخر و هو أن فی أجداده أیضا من لقب بالمرتضی

ص:19

کما سیجیء، فلقب السید به أیضا.

و قد نقل جماعه أخری من العامه و الخاصه حکایه منام الوزیر فی وجه تلقب السید المرتضی بعلم الهدی سوی السید صفی الدین المذکور. فلاحظ.

ثم أقول: ان هذا السید لجلاله قدره و علو ذکره قد ذکره المخالف و المؤالف فی مصنفاتهم و ینقلون قوله فی مؤلفاتهم و یمدحونه فی صحفهم، حتی أنهم یظنون أن قوله هو قول الشیعه، و لذلک تراهم یعبرون عن مذاهب الشیعه بقول المرتضی کما ستعرف ذلک من نقل عباراتهم انشاء اللّه.

و قد قال فخر الدین الرازی امامهم المعروف فی بعض کتبه بعد ذکر بعض فضائله: ان فضائله لکثیره، و کفی شهاده فی فضله کتابه الموسوم بالدرر و الغرر.

و قال ابن الاثیر الجزری فی جامع الاصول عند ذکر السید المرتضی و بیان نسبه نحوا مما قلناه فی أول الترجمه حیث قال فیه: ابو القاسم علی بن الحسین ابن موسی بن محمد بن ابراهیم بن موسی بن محمد بن ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام، هو السید الموسوی المعروف بالمرتضی، و هو أخو الرضی الشاعر، کانت الیه نقابه الطالبیین ببغداد، و کان عالما فاضلا کاملا متکلما فقیها علی مذاهب الشیعه، و له تصانیف کثیره، حدث عن احمد بن سهل الدیباجی و ابی عبد اللّه المرزبانی و غیرهما، روی عنه الخطیب الحافظ ابو بکر البغدادی، ولد سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه و مات ببغداد سنه ست و ثلاثین و أربعمائه - انتهی کلام ابن الاثیر.

و قال فی موضع آخر منه أیضا: ان مروج المائه الرابعه بقول فقهاء الشافعیه هو ابو حامد احمد بن طاهر الاسفراینی و بقول علماء الحنفیه ابو بکر محمد بن موسی الخوارزمی و باعتقاد المالکیه ابو محمد عبد الوهاب بن نصر و بروایه الحنبلیه هو ابو عبد اللّه الحسین بن علی بن حامد و بروایه علماء الامامیه هو الشریف

ص:20

المرتضی الموسوی - انتهی.

و أقول: و قال صاحب کتاب عمده الطالب فی نسب آل ابی طالب و هو السید جمال الدین عنبه النسابه و نقله شیخنا فلاحظ فی وصف المرتضی: انه السید الشریف الاجل ذو المجدین الملقب بالمرتضی علم الهدی یکنی ابا القاسم، و کان مرتبته فی العلم عالیه فقها و کلاما و حدیثا و لغه و أدبا و غیر ذلک، و هو ابن الطاهر النقیب ذو المناقب ابو احمد الحسین بن موسی الابرش و یعرف بالاصغر ابن موسی ابی سبحه بن ابراهیم المرتضی بن موسی الکاظم علیه السلام، و أمه فاطمه بنت ابی محمد الحسن الناصر الصغیر بن ابی الحسن احمد بن ابی محمد الناصر الکبیر الاطروش بن علی بن حسن بن علی الاصغر بن عمر الاشرف ابن زین العابدین علیه السلام. و کان المرتضی یبخل و لما مات خلف مالا کثیرا و خزانه اشتملت علی ثمانین ألف مجلد و لم اسمع مثل ذلک، و قد أناف القاضی الفاضل عبد الرحمن الشیبانی علی جمیع من جمع کتبا فاشتملت خزانته علی مائه ألف و أربعین ألف مجلد، و کان المستنصر باللّه أودع خزانته فی المستنصریه ثمانین ألف أیضا علی ما قیل - انتهی ملخص کلام صاحب عمده الطالب.

و أقول: نسبه البخل الی المرتضی غیر واقع و وفور المال المخلف منه لا یدل علی ذلک، بل یدل علی الجود المزید فی المال آیه و روایه و درایه، و سننقل عن قریب أیضا ما یخالف هذه النسبه و یدفعها من ادراره علی تلامذته جمیعا و من وقفه قریه علی کاغذ الفقهاء، و من...

نعم أخوه السید الرضی کما سیجیء فی ترجمته کان أسخی منه.

و قد رأیت أیضا فی بعض المواضع أن کتب المأمون العباسی قد بلغت مائه ألف مجلد، مع أن کلام القاضی التنوخی کما ستعلم یدل علی أن عدد کتب مصنفاته و مقرواته و محفوظاته خاصه ثمانون ألف مجلد، فلعل عدد جمیع

ص:21

کتب السید یصیر أزید من ثمانین ألف. و یؤیده أن بعض الفضلاء نقل أن عدد کتب السید بعد ما أخذ جیادها و نفائسها للخلیفه و الوزراء و أمثالهم صار عددها ثمانین ألف مجلد.

و قال أیضا الشیخ المعاصر فی آخر أمل الامل: قد تقدم أن عدد کتب السید المرتضی کان اکثر من ثمانین ألف مجلد من مؤلفاته و مرویاته، و الظاهر ان کثیرا منها کتب مکرره و کثیر منها من کتب العامه - انتهی(1).

و أقول: هذا أیضا یؤسس ما قلناه، لکن الذی نقله فی ترجمته کما سننقله لا یدل علی أنها تزید علی ثمانین ألف مجلد. و اللّه یعلم.

و قال القاضی التنوخی صاحب السید المرتضی علی ما وجدته بخط بعض الافاضل: ان مولد السید المذکور سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه، و خلف بعد وفاته ثمانین ألف مجلد من مقرواته و مصنفاته و محفوظاته، و من الاموال و الاملاک ما یتجاوز عن الوصف، و صنف کتابا یقال له الثمانین، و خلف من کل شیء ثمانین، و عمر احدی و ثمانین سنه فمن أجل ذلک سمی بالثمانینی، و بلغ فی العلم و غیره مرتبه عظیمه، قلد نقابه الشرفاء شرقا و غربا و اماره الحاج و الحرمین و النظر فی المظالم و قضاء القضاه، و بقی علی ذلک ثلاثین سنه، و ذلک فی یوم السبت ثالث صفر سنه ست و أربعمائه، و توفی فی الخامس و العشرین من شهر ربیع الاول سنه ست و ثلاثین و أربعمائه و دفن بداره عشیه ذلک الیوم ثم نقل الی جوار جده الحسین صلوات اللّه علیه بمقبره الموسویین، و أمه ام أخیه الرضی فاطمه بنت الناصر، و لما توفیت رثاها بقصیده مشهوره من جملتها:

لو کان مثلک کل أم بره غنی البنون بها عن الآباء

کان ارتکاظی فی حشاک مسببا رکض العلیل علیک فی أحشائی

ص:22

و عن خط الشیخ البهائی نقلا عن خط الشهید «قده» ان السید کان یدرس فی علوم کثیره، و فی بعض السنین أصاب الناس قحط شدید، فاحتال رجل یهودی فی تحصیل قوت یحفظ به نفسه، فحضر یوما مجلس المرتضی و استأذن منه أن یقرأ علیه شیئا من علم النجوم، فاذن له السید و أمر بجرایه تجری علیه کل یوم، فقرأ علیه برهه ثم أسلم علی یده.

و کان السید نحیف الجسم و کان یقرأ مع اخیه الرضی علی ابن نباته صاحب الخطب و هما طفلان. و حضر المفید مجلس السید یوما فقام من موضعه و أجلسه فیه و جلس بین یدیه، فأشار المفید بأن یدرس فی حضوره و کان یعجبه کلامه اذا تکلم، و کان السید قد وقف قریه علی کاغذ الفقهاء.

و حکایه رؤیه المفید فی المنام فاطمه الزهراء علیها السلام أنها اتت بالحسن و الحسین علیهما السلام الیه و قولها له علم ولدی هذین العلم و مجیء فاطمه بنت الناصر بولدیها الرضی و المرتضی فی صبیحه لیله المنام الی المفید و قولها له علم ولدی هذین مشهوره - انتهی.

و أقول: هذه القضیه مذکوره فی کثیر من کتب المخالف و المؤلف، و قد نقله ابن ابی الحدید المعتزلی فی شرح نهج البلاغه أیضا و شرح تلک الروایه علی ما رواه بعض الافاضل نقلا عن خط بعض العلماء أنه قال: حدثنی فخار ابن محمد بن(1) العلوی الموسوی «رض» قال: رأی المفید ابو عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان الفقیه الامامی فی منامه کأن فاطمه بنت رسول اللّه «ص» دخلت الیه و هو فی مسجد الکرخ و معها ولداها الحسن و الحسین علیهما السلام صغیرین فسلمتهما الیه و قالت له علمهما الفقه، فانتبه متعجبا من ذلک، فلما تعالی النهار فی صبیحه تلک اللیله التی رأی فیها الرؤیا دخلت الیه المسجد فاطمه

ص:23

بنت الناصر و حولها جواریها و بین یدیها ابناها محمد الرضی و علی المرتضی صغیرین، فقام الیها فقالت: أیها الشیخ هذان ولدای قد أحضرتهما الیک لتعلمهما الفقه. فبکی ابو عبد اللّه و قص علیها المنام و تولی تعلیمهما و أنعم اللّه علیهما من أبواب العلوم و الفضائل ما اشتهر عنهما فی آفاق الدنیا و هو باق ما بقی الدهر - انتهی ما وجدناه بخط بعض الافاضل.

و قال الشیخ احمد بن ابی طالب الطبرسی «ره» فی أواخر کتاب احتجاجه هذه ألفاظه: احتجاج السید الاجل علم الهدی المرتضی ابی القاسم علی رضی اللّه عنه و أرضاه علی ابی العلاء المعری الدهری فی جواب ما سأل عنه مرموزا:

دخل ابو العلاء المعری علی السید المرتضی قدس اللّه روحه فقال: أیها السید ما قولک فی الکل. فقال السید: ما قولک فی الجزء. فقال: ما قولک فی الشعری. فقال: ما قولک فی التدویر. فقال: ما قولک فی عدم الانتهاء. فقال:

ما قولک فی التحیز و الناعوره(1). فقال: ما قولک فی السبع. فقال: ما قولک فی الزائد البری علی السبع. فقال: ما قولک فی الاربع. فقال: ما قولک فی الواحد و الاثنین. فقال: ما قولک فی الوتر (المؤثر خ ل)(2). فقال: ما قولک فی السبعه الواحده الناریه. فقال: ما قولک فی النحسین. فقال: ما قولک فی السعدین. فبهت ابو العلاء فقال السید عند ذلک: ألا کل ملحد ملهد(3). فقال ابو العلاء: أخذته من کتاب اللّه عزّ و جل: «یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ» (4) و قام و خرج. فقال السید رضی اللّه عنه: قد غاب عنا الرجل و بعد هذا

ص:24

لا یرانا. فسئل السید عن شرح هذه الرموز و الاشارات، فقال:

سألنی عن الکل و عنده الکل قدیم و یشیر بذلک الی عالم سماه العالم الکبیر، فقال لی ما قولک فیه أراد انه قدیم، فأجبته عن ذلک و قلت له ما قولک فی الجزء لان عندهم الجزء محدث و هو متولد عن العالم الکبیر و هذا الجزء هو العالم الصغیر عندهم، و کان مرادی بذلک أنه اذا صح أن هذا العالم محدث فذلک الذی أشار الیه ان صح فهو محدث أیضا لان هذا من جنسه علی زعمه و الشیء الواحد و الجنس الواحد لا یکون بعضه قدیما و بعضه محدثا، فسکت لما سمع ما قلت.

و أما الشعری أراد أنها لیست من الکواکب السیاره لانه قدیم، فقلت له ما قولک فی التدویر أردت أن الفک فی التدویر و الدوران فالشعری لا یقدح فی ذلک.

و أما عدم الانتهاء أراد بذلک أن العالم لا ینتهی لانه قدیم، فقلت له قد صح عندک التحیز و التدویر و کلاهما یدلان علی الانتهاء.

و أما السبع أراد بذلک النجوم السیاره التی هی عندهم ذوات الاحکام، فقلت له هذا باطل بالزائد البری الذی یحکم فیه بحکم لا یکون ذلک منوطا بهذه النجوم السیاره التی هی زحل و المشتری و المریخ و الشمس و الزهره و العطارد و القمر.

و أما الاربع أراد بها الطبائع، فقلت له ما قولک فی الطبیعه الواحده الناریه یتولد منها دابه بجلدها یمس من الایدی ثم یطرح ذلک الجلد علی النار فتحرق الزهومات و یبقی الجلد صحیحا، لان الدابه خلقها اللّه علی طبیعه النار و النار لا تحرق النار، و الثلج أیضا یتولد منه الدیدان و هو علی طبیعه واحده، و الماء فی البحر علی طبیعتین یتولد منه السموک و الضفادع و الحیات و السلاحف و غیرها، و عنده لا یحصل الحیوان الا بالاربع فهذا متناقض لهذا.

ص:25

و أما المؤثر أراد به الزحل، فقلت ما قولک فی المؤثر أردت بذلک أن المؤثرات کلهن عنده مؤثرات، فالمؤثر القدیم کیف یکون مؤثرا.

و أما فی النحسین أراد بهما أنهما من النجوم السیاره اذا اجتمعا یخرج من بینهما سعد، فقلت له ما قولک فی السعدین اذا اجتمعا یخرج من بینهما نحس، هذا حکم أبطله اللّه تعالی لیعلم الناظر أن الاحکام لا تتعلق بالمسخرات، لان المشاهد یشهد علی أن العسل و السکر اذا اجتمعا لا یحصل منهما الحنظل و العلقم و الحنظل و العلقم اذا اجتمعا لا یحصل منهما الدبس و السکر، هذا دلیل علی بطلان قولهم.

و أما قولی الاکل ملحد ملهد أردت أن کل مشرک ظالم، لان فی اللغه ألحد الرجل اذا عدل عن الدین، و ألهد اذا ظلم، فعلم ابو العلاء ذلک و أخبرنی عن علمه بذلک فقرأ «یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ» الآیه.

و قیل ان المعری لما خرج عن العراق سئل عن السید «ره» فقال:

یا سائلی عنه لما جئت أسأله ألا هو الرجل العاری عن العار

لو جئته لرأیت الناس فی رجل و الدهر فی ساعه و الارض فی دار

- انتهی ما وجدته فی الاحتجاج(1).

و أقول: بعض فقرات هذا السؤال و الجواب لا یخلو من اجمال، و النسخ أیضا مختلفه، و لنبین مواضع الاشکال - الخ.

سیجیء فی ترجمه المعری نقل أن المعری قد دخل یوما علی السید المرتضی و جری بینهما ذکر أحوال المتنبی و أساء المعری الادب فی خدمته حتی أخرج السید المرتضی المعری هذا من المجلس، و ذکر السید وجه اخراجه عن مجلسه.

و قال ابن الاثیر فی مختصر تاریخ ابن خلکان و هما من علماء العامه: ان

ص:26

السید المرتضی کان نقیب الطالبیین اماما فی علم الکلام و الادب و الشعر، و هو أخو الرضی الشریف، و له تصانیف علی مذهب الشیعه و مقاله فی أصول الدین و دیوان شعر کبیر، و قد اختلف الناس فی کتاب نهج البلاغه من کلام علی بن ابی طالب علیه السلام هل هو جمعه أو جمع أخیه الرضی، و قد قیل انه لیس من کلام علی علیه السلام و انما الذی جمعه و نسبه الیه هو الذی وضعه. و اللّه أعلم. و له الکتاب الذی سماه الغرر و الدرر، و هی مجالس أملاها تشتمل علی فنون من معانی الادب، تکلم فیها علی النحو و اللغه، و تدل علی فضل و توسع و اطلاع، ولد سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه و توفی یوم الاحد الخامس و العشرین من ربیع الاول سنه ست و ثلاثین و أربعمائه ببغداد، و دفن فی داره عشیه ذلک النهار رحمه اللّه تعالی، فلقد کانت له أخبار و أشعار و مآثر و آثار مما تشهد أنه فرع تلک الاصول و من أهل ذلک البیت الجلیل - انتهی کلام صاحب المختصر.

و أقول: ما ذکره من الاختلاف فی أن المؤلف لکتاب نهج البلاغه هل هو المرتضی أو الرضی لیس فی محله، لانه من مؤلفات الرضی أخی المرتضی جزما، لتواتر الشیعه بنقله و لانه داخل فی اجازات علماء الامامیه بهذا النهج من غیر ریب، و لان کتب رجال الامامیه مشحونه بذلک، و لان فی أول ذلک الکتاب صرح بأنه الف أولا کتاب خصائص الائمه أولا، و من الواضح عند أهل البصائر أن کتاب الخصائص للسید الرضی قطعا - الی غیر ذلک من الدلائل.

و أما اختلاف الناس فی أن خطبه هل هی من کلام علی علیه السلام أو اختلاق من السید الرضی، حاشاه عن ذلک، فان هو الا اختلاق، کیف لا و جامعه أعظم شأنا من هذا الافتراء علی جده من دون حاجه لظهور الاستغناء من تواتر فصاحته علیه السلام و خطبه المنقوله المتواتره بالفصاحه و البلاغه مشحونه مع أن الشیعه لم یجوز الکذب فی الروایه و الحدیث و ان مست به الحاجه. نعم

ص:27

هذا مما جوز احتماله و ارتضی احتماله بعض من العامه، و هم مشایخ هذا القائل.

و یدلک علی ما قلناه من تبری ذیل السید الرضی عن لوث هذا القول الواهی وجدان اکثر هذه الخطب بل کلها فی الکتب المعتبره من مؤلفات العامه سیما فی الکتب المصنفه قبل تولد السید الرضی رضی اللّه عنه بسنین، و اکثر لغاتها الغریبه قد ذکرها أهل اللغه فی کتبهم و فسروها کما فی لفظ الشقشقه فی القاموس للفیروزآبادی السنی الشافعی و فی نهایه ابن الاثیر الجزری الحنبلی.

و قد قال ابن ابی الحدید السنی المعتزلی مع غایه تصلبه فی اتباع أهل السنه السنیه فی أوائل شرحه علی نهج البلاغه و هو من بین علماء العامه مشتهر بالتفحص و التصفح فی کتب الفریقین و المطلع علی حقیقه المذهبین بکلام هذه ألفاظه بعینها - الخ.

و قال المولی عنایت اللّه فی رجاله...

و لنرجع الی أصل المقصود - أعنی ذکر أحوال السید المرتضی «رض» فأقول: ان الشریف أبا الحسن علی بن محمد بن علی العلوی العمری النسابه المعروف بابن الصوفی قال فی کتابه الموسوم بکتاب المجدی فی أنساب الطالبیین و هذا الرجل من أعاظم معروفی علماء الامامیه کما سیجیء فی ترجمته انشاء اللّه، قال فی طی ذکر نسب آباء السید المرتضی و الرضی «رض» ما هذه عبارته: ابو احمد الحسین و ابو عبد اللّه احمد ابنا ابی الحسن موسی بن محمد الاعرج بن موسی الملقب أبا سبحه بن ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد ابن علی بن الحسین علیهم السلام، و هذا البیت أجل بیت لبنی الکاظم علیه السلام الیوم، فولد ابو الحسین زینب و علیا و محمدا و خدیجه أربعه أولاد، فأما علی فهو الشریف الاجل المرتضی علم الهدی ابو القاسم نقیب النقباء الفقیه النظار المصنف بقیه العلماء و أوحد الفضلاء رأیته رحمه اللّه فصیح اللسان یتوقد

ص:28

ذکاءا، و لما اجتمعنا سنه خمس و عشرین و أربعمائه ببغداد قال من أین طریقک فأخبرته ثم قلت له دع الطریق لما رأیت حیطان بغداد ما وصلتها الا بعد اللتیا و التی، فسره کلامی و قال أحسن التشریف، فقد أبان بهذه الکلمه عن عقل فی اختصاره و فضل بغریب کلامه و زاد علی هذا القدر بکلام جمیل، فلما قال ما شاء و أنا ساکت قلت أنا معتذر اطال اللّه بقاء سیدنا. قال: من أی شیء؟ قلت: ما أنا بدویا فأتکلم بالجید طبعا و التظاهر بالتمییز فی هذا المجلس الذی یغمره کل مشار الیه فی الفضل لکنه منی مع هجانه من استعمل غریب الکلام و التسم لقد کانت زهقه منی و سهوا استولی علی، فاستجمل هذا الاعتذار و حلیت فی عینه و قلبه و البسنی الی رقه الاخلاق و سباطه السجایا، و مات رضی اللّه عنه آخر سنه ست أو سبع و ثلاثین و أربعمائه ببغداد و خلف ولدا و ولد ولد و کان جاز الثمانین - انتهی.

و قال فی طی ذکر نسب الناصر الاصم جد السید المرتضی لامه ما أوردناه فی ترجمه ناصر الحق بطوله فلیراجع الیه.

و قال السیوطی فی طبقات اللغویین و النحاه: علی بن الحسین بن موسی ابن ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب، نقیب العلویین ابو القاسم الملقب بالمرتضی علم الهدی أخو الرضی، قال یاقوت قال ابو القاسم الطوسی توحد فی علوم کثیره مجمع علی فضله مثل الکلام و الفقه و أصول الفقه و الادب من النحو و الشعر و معانیه و اللغه و غیر ذلک و له تصانیف منها: الغرر، و الذخیره فی الاصول، و الذریعه فی أصول الفقه، و کتاب الشیب و الشباب، و کتاب تتبع أبیات المعانی التی تکلم علیها ابن جنی، و کتاب النقض علی ابن جنی فی الخطابه، و المحکم، و کتاب البرق، و کتاب طیف الخیال، و دیوان شعره، و غیر ذلک. ولد سنه خمس و خمسین

ص:29

و ثلاثمائه و مات سنه ست و ثلاثین و أربعمائه - انتهی ما فی الطبقات(1).

و قد سبق فی ترجمه القاضی عبد العزیز بن البراج أن السید المرتضی کان یجری علی جمیع تلامذته، و أنه قرر للشیخ الطوسی کل شهر أیام قراءته علیه اثنی عشر دینارا و علی ابن البراج کل شهر ثمانیه دنانیر، و کان سماعی من المشایخ أن قری السید المرتضی کانت ثمانین، و کانت واقعه فیما بین بغداد و کربلاء، و کانت معموره فی الغایه و لکن لم یبق منها أثر، و قد نقل فی وصف عمارتها أن بین بغداد و کربلاء کان نهر کبیر و علی حافتی النهر کانت القری الی الفرات، و کان یعمل فی ذلک السفائن، فاذا کان فی موسم الثمار کانت السفائن الماره فی ذلک النهر یمتلئ من سقطات تلک الاشجار الواقعه علی حافتی النهر، و کان الناس یأکلون منها من دون مانع، و قد کان له «قده» تلامذه کثیره کلهم من مشاهیر العلماء کالشیخ الطوسی و القاضی ابی الفتح الکراجکی و ابی الصلاح الحلبی و القاضی عبد العزیز بن البراج الطرابلسی و القاضی عزّ الدین عبد العزیز ابن ابی کامل الطرابلسی و البصروی و الصهرشتی و سلار و السید ابی یعلی محمد ابن حمزه العلوی.

و أقول: و قد رأیت فی بلده أردبیل علی ظهر نسخه عتیقه من کتاب الغرر و الدرر للسید المرتضی المذکور بخط بعض الافاضل و تاریخ کتابه النسخه سنه خمس و أربعین و خمسمائه بهذه العباره: روی القاضی ابو منصور محمد بن محمد بن احمد العکبری سمعت المرتضی «رض» یقول: ولدت سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه، و ولد أخی الرضی سنه تسع و خمسین و ثلاثمائه، و توفی الرضی سنه خمس و أربعمائه، و لما مات الرضی طرق قلب المرتضی ما لم یمکن معه مشاهدته، فمشی ماشیا الی تربه موسی بن جعفر علیهما السلام و ورد

ص:30

فخر الملک و ولداه الاعز و الاشرف حفاه مشاه فصلوا علیه فی داره و دفنوه فیها، و رثاه سلیمان بن فهد بقوله:

عذیری من حادث قد طرق أمات الهدی و أحیا القلق

الی آخر الابیات و هی اثنا عشر بیتا بتمامها مذکوره علی ظهر تلک النسخه.

و قال توفی المرتضی علم الهدی فی شهور سنه ست و ثلاثین و أربعمائه، و هو مدفون خلف الحسین علیه السلام، و کان فی ذلک الموضع هکذا «خلف الحسین رضی اللّه عنه»، و حینئذ فلعل المراد به الحسین والد المرتضی، و الان قبر المرتضی «رض» خلف مولانا الحسین علیه السلام معروف. و قد کتب فی آخر تلک النسخه من الغرر و الدرر هکذا: هذا آخر املاء السید المرتضی ثم تشاغل بأمر الحج - انتهی ملخص ما وجدته مکتوبا فی تلک النسخه.

و قال السید النسابه ابو الحسن محمد بن محمد بن علی بن الحسن الحسینی الموسوی و هو من أولاد عم السید المرتضی «ره» فی کتاب تهذیب الانساب و نهایه الاعقاب عند البحث عن آباء السید المرتضی «رض» ما هذا کلامه بلفظه:

العقب من ولد المرتضی ابراهیم بن موسی بن جعفر الصادق علیه السلام فی ثلاثه نفر موسی الثانی ابن ابراهیم بن موسی الکاظم علیه السلام و له عقب و اسماعیل بن ابراهیم بن موسی و له عقب و جعفر بن ابراهیم بن موسی و له عقب بترمد فی أرمنیه، و حصل من ولد موسی الثانی جماعه منهم ابو جعفر محمد الاعرج و ابو المحسن ابراهیم العسکری و له عقب و ابو عبد اللّه احمد و له عقب و ابو عبد اللّه الحسین و عبید اللّه بن موسی و له عقب و عیسی و له عقب و داود و ولد له بالری و له بقیه و علی بن موسی، و حصل من ابی المحسن العسکری خمسه ابو طالب المحسن صاحب جره [کذا] من أرض شیراز و له عقب و ابو عبد اللّه حزفه و له عقب و ابو عبد اللّه اسحاق و له عقب و ابو جعفر محمد الریحان و له عقب و القاسم الاشج و له عقب بطبرستان، فأما ابو طالب المحسن فمن

ص:31

ولده ابو اسحاق ابراهیم بن الحسین بن علی بن المحسن سماه ابو الفوارس الملک بن ابی شجاع عضد الدوله الملک الشریف الجلیل و ولاه نقابه الطالبیین فی سائر أعماله فهو یدعی نقیب النقباء، و أما ابو عبد اللّه الحسین حزفه فمن ولده ابو العباس احمد بن الحسین الممتع فلح و له بقیه، و أما ابو عبد اللّه اسحاق فولده بآبه، و أما ابو جعفر محمد الریحانی فولده بأبهر، و أما القاسم الاشج فولده بطبرستان، و أما العقب من ولد ابی عبد اللّه احمد الاکبر بن موسی الثانی فهو من ثلاثه نفر ابو اسحاق ابراهیم و له عقب و ابو عبد اللّه الحسین و له عقب و علی و له عقب، فأما ابو اسحاق ابراهیم فالباقی من ولده المتصل عقبه ابو احمد محمد بن ابراهیم الازرق شیخ رئیس ببغداد له بقیه، و أما ابو عبد اللّه الحسین بن احمد فالباقی من ولده فی ابی محمد القاسم بن الحسین بن احمد له بقیه، و علی ابن الحسین الاسود أمه لحلفه [کذا] الاسود له بقیه، و أما علی بن احمد فمن ولده ابو الحسن احمد بن حمزه بن الوصی بن علی و له أولاد و علی بن علی الاسود الدلال له بقیه، و العقب من ولد ابی جعفر محمد الاعرج ولد من ابی جعفر محمد الاعرج فی رجل واحد هو موسی بن محمد، و حصل منه ابو عبد اللّه احمد بن موسی و هو عمی بعد رجوعه من شیراز و مات و له عقب، و أخوه ابو احمد الحسین بن موسی الشریف الجلیل الطاهر الاوحد ذو المناقب، و حصل له من الذکور ابو القاسم علی المرتضی بن الحسین الشریف الجلیل ذو المجدین و أخوه الشریف الجلیل الرضی ذو الحسبین النقیب. و لهما أولاد، و حصل من موسی بن محمد أیضا ابو طالب المحسن بن موسی و له عقب و ابو الحسین جعفر بن موسی و له عقب، و أما ابو عبد اللّه الحسین الاکبر فالعقب من ولده - الی آخر ما قاله قدس سره.

أقول: و غرضی من نقل هذا الکلام بطوله من صاحب الانساب هو اظهار

ص:32

صحه نسب آبائه الانجاب و الاشعار بأنهم من أهل بیت المجد و الرفعه فی کل باب.

و قال: اشتهر علی ألسنه العلماء أن العامه فی زمن الخلفاء لما رأوا تشتت المذاهب فی الفروع و اختلاف الآراء و تفرق الاهواء بحیث لم یمکن ضبطها فقد کان الکل واحد من الصحابه و التابعین و من تبعهم الی عصر هؤلاء المخالفین مذهب برأسه و معتقد بنفسه فی المسائل الشرعیه الفرعیه و الاحکام الدینیه العلمیه و التجئوا الی تقلیلها و اضطروا فی تحلیلها، فأجمعوا(1) علی أن أجمعوا علی بعض المذاهب، و ذلک بعینه علی نهج تفرق أقوال النصاری و طبق تشتت أحوال هؤلاء دین الحیاری بعد غیبه نبیهم عیسی و علی وفق وفور الاناجیل و ظهور کثیر من الاقاویل و شیوع غفیر الاباطیل، فلما تحیروا فی ذلک احتالوا بالاجماع علی صحه الاناجیل الاربعه أعنی انجیل متی و مرقس و لوقا و یوحنا و بطلان الباقی منها و القول بعدم صحته، فأسسوا فی الفروع علی الظن و الحسبان و التشهی و الاستحسان علی ما أوضحناه فی القسم الثانی من کتابنا الموسوم بوثیقه النجاه و بیناه أیضا فی بعض رسائلنا المعموله فی رد تلک الکفره الغواه. و بالجمله لما اضطربت العامه و ازدحمت العامه أیضا اتفق کلمه رؤسائهم و عقیده عقلائهم علی أن یأخذوا عن أصحاب کل مذهب خطیرا من المال و یلتمسوا آلاف ألف دراهم و دنانیر من أرباب الآراء فی ذلک المقال فالحنفیه و الشافعیه و المالکیه و الحنبلیه لوفور عدتهم و بهور عدتهم جاءوا بما طلبوه فقرروهم علی عقائدهم الباطله و أبقوهم فی آرائهم العاطله، و کلفوا الشیعه المعروفه فی ذلک العصر بالجعفریه لمجیء ذلک المال الذی أرادوا منهم، و لما لم یکن لهم کثره مال توانوا فی الاعطاء و لم یمکنهم ذلک، و کان فی عصر السید المرتضی «رض» و هو قد کان رأسهم و رئیسهم و علیه کان تعویل الامامیه و اعتمادهم، و هو قدس اللّه سره قد بذل جهده

ص:33

فی تحصیل ذلک المال و جمعه من الطائفه المحقه الشیعه فلقله ذات یدهم أو لعله مقادیر اللّه تعالی و حکمه لم تساعدهم ما تیسر لهم جمعه و لا بذله الی تلک الزمره الملاعین، حتی أن السید «قده» قد کلف عصبه الشیعه بأن یجیئوا بنصف ما طلبوه و یعطی النصف الآخر من خاصه ماله رحمه اللّه، فما أمکن للشیعه هذا العطاء و لا وفقوا لذلک الاداء، فلذلک لم یدخلوا مذهب الشیعه و الخاصه فی تلک المذاهب و أجمعوا علی صحه خاصه الاربعه مذاهب و اتفقوا علی بطلان سائر المذاهب، فآل أمر الشیعه الی ما آل فی العمل بقول الال الساده الانجاب، و العامه قد جوزوا الاجتهاد فی المذهب و لم یجوزوا الاجتهاد عن المذهب حتی أنهم لم یجوزوا تلفیق أقوال هؤلاء الاربعه و القول فی بعض المسائل بقول بعض الاربعه و فی بعض الآخر من المسائل بقول الآخر منهم، و شددوا فی ذلک الباب و سددوا سائر الابواب و شیدوا الحبال و الاطناب علی نحو ما ذکرناه مشروحا فی القسم الثالث من کتاب وثیقه النجاه، و استمروا علی هذا الرأی الی یومنا هذا و لم یخالفهم أحد منهم فی تلک الاعصار المتمادیه سوی محیی الدین العربی الصوفی المعروف المعاصر لفخر الرازی حیث خالفهم هو فی عمل الفروع فتاره یقول بقول واحد من هؤلاء الائمه الاربعه فی مسأله و یقول فی مسأله أخری بقول الآخر فیلفق بین اقوال الاربعه، و تاره یخترع فی بعض المسائل و ینفرد بقول لم یدخل فی تلک الاقاویل، و قد سبق شرح ذلک فی ترجمته. فلیلاحظ.

و أما مؤلفاته «ره» فهی کثیره جدا، و قد مر بعضها فی طی ذکر حکایاته، ککتاب الثمانین، و کتاب المسائل الناصریات، و کتاب - الخ.

و ننقل الان باقی کتبه مما وصل الینا خبره و الا فالتحقیق فیها عسر جدا، و لنذکر أولا ما وجدناه فی بعض المواضع المعتبره صوره استجازه الشیخ ابی الحسن محمد بن محمد البصروی الفقیه المعروف بالبصروی عن السید

ص:34

المرتضی و ذکر تصانیف السید رحمه اللّه و اجازه السید له، و هذه ما وجدناه بعبارتها نقلا عن خطهما(1): بیان فهرست کتب سیدنا الاجل المرتضی علم الهدی ذی المجدین ابی القاسم علی بن الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین و قدس اللّه روحه الزکیه: تفسیر سوره الحمد و مائه و خمس و عشرین آیه من سوره البقره، تفسیر قوله تعالی «لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِیمٰا طَعِمُوا» الآیه، معنی قوله تعالی «قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ» الآیه، مسأله فی الرد علی من تعلق بقوله تعالی «وَ لَقَدْ کَرَّمْنٰا بَنِی آدَمَ» الآیه علی أن الملائکه أفضل من الانبیاء علیهم السلام، المسائل المحمدیات و هی خمس أولها «وَ إِذْ بَوَّأْنٰا لِإِبْرٰاهِیمَ مَکٰانَ الْبَیْتِ» الآیه ثانیه ما معنی ما یقال عند استلام الحجر «امانتی أدیتها» الی آخر الکلام ثالثه ما روی عن النبی علیه السلام أن القلوب اجناد مجنده الخبر رابعه «أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ» الآیه، خامسه «فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ» الآیه.

المسائل المبادریات و هی أربع و عشرون مسأله: الاولی مسأله عن قوله تعالی «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ» ، ثانیه الفرق بین المعرفه و العلم ثالثه ما الشبهه و ضدها، رابعه «وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ» الآیه، خامسه فیما یجب فیه الخمس، سادسه «عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ عِزِینَ» ، سابعه «إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ» ، ثامنه «وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَمٰا آمَنَ النّٰاسُ قٰالُوا أَ نُؤْمِنُ کَمٰا آمَنَ السُّفَهٰاءُ» الآیه، تاسعه قول العالم علیه السلام «من کانت له حقیقه ثابته لم یقم علی شبهه هامده» الخبر الی آخره، عاشره قول العالم علیه السلام «یا مفضل

ص:35

من دان اللّه بغیر سماع من صادق اکرمه اللّه البته» الی آخر الخبر، حادیه عشر لیله القدر و ما روی فی تنزل الامر، ثانیه عشر «وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ» ، ثالثه عشر ما معنی الامام فی اللغه و الشرع، رابعه عشر هل التأویل ینسخ التنزیل ام لا، خامسه عشر قول العالم علیه السلام «علی الاسلام یتناکحون و یتوارثون و علی الایمان یثابون» سادسه عشر [...] سابعه عشر قول العالم علیه السلام «ان الانبیاء علیهم السلام لم یورثوا درهما و لا دینارا و انما ورثوا أحادیث من أحادیثهم» الخبر بطوله، ثامنه عشر قول أمیر المؤمنین علیه السلام «ان الناس آلوا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الی ثلاثه»، تاسعه عشر الولایه ما هی و هل هی قول و عمل أم قول بلا عمل، العشرون قول النبی صلّی اللّه علیه و آله «انی مخلف فیکم ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا کتاب اللّه و عترتی» حادیه و عشرون «اَلَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ» ، ثانیه و عشرون ما روی عن العالم علیه السلام «ان اللّه عزّ و جل أوحی الی آدم انی قد قضیت بنبوتک و استکملت أیامک فاعمد الی الاسم الاکبر و آیات علم النبوه فاجعله عند ابنک شیث» الخبر بطوله، ثالثه و عشرون «أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ» ، رابعه و عشرون «أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ» الآیه.

کتاب الملخص ناقص، کتاب الذخیره فی أصول الفقه [و کان عندنا نسخه فتلفت]، کتاب جمل العلم و العمل، المسائل الموصلیات و هن ثلاث، مسأله فی أحکام الاعتماد، مسأله فی الوعید، مسأله فی القیاس، مسأله فی الرد علی یحیی بن عدی النصرانی فیما یتناهی و لا یتناهی، مسأله رد بها أیضا علی یحیی ابن عدی فی اعتراضه دلیل الموحدین فی حدوث الاجسام، مسأله علی یحیی أیضا فی طبیعه الممکن.

المسائل المصریات الاولی، و هی خمس، الاولی هل العلوم تحصل للعاقل

ص:36

عند ادراک المدرکات و الطریق الیها الادراک او بجریان العاده، و الثانیه هل الطریق بالعلم بأن لنا أفعالا یمکن أن یکون طریقا بأن النار فاعله، الثالثه هل جمیع الدلائل تدل من حیث یستند الی علوم ضروریه أو الدلائل علی ضربین، الرابعه هل یجوز أن تقع الافعال من العقلاء لاجل الدواعی و الصوارف و یمتنع لاجلها و لا یعلم العاقل نفس الداعی و الصارف، الخامسه الکلام فی کیفیه مضاده السواد للبیاض.

المسائل المصریه الثانیه، و هی تسع، الثالثه و هی...

المسائل الرملیات، و هی سبع: مسأله فی الصنعه و الصانع، مسأله فی الجوهر و تسمیته جوهرا فی العدم، مسأله فی عصمه الرسول علیه السلام من السهو، مسأله فی الانسان، مسأله فی المتواترین، مسأله فی رؤیه الهلال، مسأله فی الطلاق و الایلاء.

المسائل الطبریه مائتان و سبع.

کتاب تقریب الاصول عمله للاعز، مسأله فی کونه عالما، مسأله فی الاراده مسأله أخری فی الاراده.

المسائل الموصلیه الثانیه، المسائل المیافارقیه(1) و هی مائه مسأله، المسائل البرمکیه و هی خمس و هی الطوسیه، المسائل التبانیه و هی ثلاث: مسأله فی تذکر، مسأله فی قول اللّه تعالی «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ» ، مسأله فی التوبه.

کتاب الموضح عن جهه اعجاز القرآن، و هو الکتاب المعروف بالصرفه کتاب تنزیه الانبیاء علیهم السلام، کتاب جواز الولایه من جهه الظالمین، کتاب الشافی فی الامامه، کتاب المقنع فی الغیبه، کتاب مسائل الخلاف فی الاصول ناقص، کتاب فی التأکید، کتاب فی دلیل الخطاب، المسائل الطرابلسیه الاولی

ص:37

و هی سبع عشره، المسائل الثانیه الطرابلسیه و هی عشر، المسائل الثالثه الطرابلسیه و هی ثلاث و عشرون، المسائل الرابعه الطرابلسیه و هی خمس و عشرون، المسائل الحلبیه الاولی و هی ثلاث، الثانیه و هی ثلاث، الثالثه و هی ثلاث و ثلاثون مسأله.

المسائل الدمشقیه و هی الناصریه، مسأله فی الولایه من قبل الظالمین، مسأله فی الامامه، مسأله فی دلیل الصفات، جواب الکراجکی فی فساد العدد، المسائل الواسطیه و هی مائه مسأله، المسائل المستخرجات و هی کتاب شرح مسائل الخلاف فی الفقه ناقص، کتاب المصباح فی الفقه ناقص، مسأله فی نکاح المتعه، کتاب الشیب و الشباب، کتاب الطیف و الخیال، کتاب البروق، کتاب الانتصار لما اجتمعت علیه الامامیه، کتاب الغرر و الفوائد(1) ، تفسیره القصیده المیمیه من شعره، تفسیر الخطبه الشقشقیه، تفسیر قصیده السید البائیه(2). و الحمد للّه رب العالمین، و صلاته و سلامه علی محمد و آله الطاهرین.

حکایه ما وجد بخط البصروی یلتمس الاجازه عما تضمنه فهرست کتب السید المرتضی رضی اللّه عنه: بسم اللّه الرحمن الرحیم، خادم سیدنا الاجل المرتضی ذی المجدین اطال اللّه بقاه و أدام تأییده و نعمته و علوه و رفعته و کبت أعداءه و حسدته، یسأل الانعام باجازه ما تضمنه هذا الفهرست المحروس و صح و یصح عنده مما یتجدد انشاء اللّه من ذلک، و الرأی العالی سموه فی الانعام به انشاء اللّه.

حکایه ما وجد بخط السید المرتضی رضی اللّه عنه: قد أجزت لابی الحسن

ص:38

محمد بن محمد بن البصروی أحسن اللّه توفیقه جمیع کتبی و تصانیفی و أمالی و نظمی و نثری ما ذکر منه فی هذه الاوراق و ما لعله یتجدد بعد ذلک، و کتب علی بن الحسین الموسوی فی شعبان من سنه سبعه عشر و أربعمائه - انتهی ما وجدته من صوره استجازه البصروی و اجازه المرتضی «ره» له.

أقول: و قد ألف «رض» بعد تلک الاجازه کتبا أخری أیضا، فمن ذلک:

کتاب الفصول الذی استخرجه من کتاب العیون و المحاسن تألیف استاده الشیخ المفید، و هو الان معروف و ان قال الاستاد الاستناد دام ظله فی البحار بأنه عین المحاسن و العیون، حیث قال فی طی کتب المفید: و کتاب العیون و المحاسن المشتهر بالفصول. أقول: و یدل علی ما قلناه أما أولا فشهاده أول کتاب الفصول بل الی آخره أیضا بما ذکرناه بل اکثر صدر مطالبه یشهد بما قلناه، و أما ثانیا فلان سبط الشیخ علی الکرکی العاملی فی رساله رفع البدعه فی حل المتعه ینقل عن هذین الکتابین قال هکذا: قال شیخنا المفید فی العیون و سیدنا المرتضی فی الفصول المختاره، و قال فیها فی موضع آخر و من الفصول التی اختارها سیدنا الامام الرحله مربی العلماء ذو الحسبین الشریف المرتضی علم الهدی من کتاب المجالس و کتاب العیون و المحاسن لشیخنا المفید، الی غیر ذلک من أقواله الداله علی المغایره، و أما ثالثا فلان...

و قد رأیت نسخه عتیقه منه فی بلده أردبیل قوبلت بنسخه الاصل، و قد قرأها بعض العلماء علی بعض الفضلاء و علیها خطه. نعم عباره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء فی ترجمه المفید یعطی ذلک حیث قال فی تعداد کتب المفید ره هکذا: «الفصول من العیون و المحاسن» و کذا عباره النجاشی فی رجاله، لکن الذی یظهر من دیباجه بعض نسخ الفصول صریحا أن الفصول من مؤلفات السید المرتضی. و العجب أن أصحاب الرجال لم ینسبوا الی المرتضی کتاب

ص:39

الفصول أصلا و لا هو مذکور فی اجازته «رض» للبصروی.

و قد صرح بالمغایره بین الفصول و بین العیون و المحاسن و ان الفصول للسید و العیون للمفید جماعه، منهم السید حسین المجتهد فی کتاب دفع المناواه عن التفضیل و المساواه.

و له قدس سره أیضا کتاب المسائل الفخریه، نسبه الیه الشیخ زین الدین البیاضی فی الصراط المستقیم و قال انه للمرتضی. فلاحظ.

و کتاب الرساله، نسبه الیه الشیخ المذکور فیه أیضا. فلاحظ.

و کتاب الصرفه فی الاعجاز، نسبه الیه شارح البدیعیه لصفی الدین الحلی من الامامیه.

و له کتاب تنبیه الغافلین عن فضائل الطالبیین، نسبه الیه السید حسین المجتهد فی کتاب دفع المناواه، و ینقل عنه فیه.

و أما کتابه الغرر و الدرر فهو المسمی بغرر الفوائد و درر القلائد و شهرته أظهر من أن یذکر، و فی بعض نسخه الحاقات کثیره فی آخره جلیله الفوائد فی مطالب عدیده، و رأیت نسخه منه فی بلده ایروان و کانت مشتمله علی تلک الزیاده.

و له أیضا کتاب المسائل الاربلیه، نسبه الیه الشیخ حسین بن علی بن حماد الواسطی للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی. فلاحظ.

اذ لعله من غلط الناسخ، و قد ذکر فیه کتاب المسائل الناصریه و الموصلیه.

الاربلیه و لعلها تصحیف الرملیه أو الرسیه. فلاحظ. و قال فیها أیضا: ان مقدار دواوین أشعار السید المرتضی و السید الرضی ثلاثه و عشرون ألف بیت.

و أقول: الذی یظهر من کلام العلامه و الشیخ و أضرابهما علی ما ستعرف أن دیوان شعر السید المرتضی وحده یزید علی عشرین ألف بیت، فلا بد أن یکون مجموع اشعار السیدین الاخوین المرتضی و الرضی لا أقل خمسین ألف بیت،

ص:40

و لا سیما أشعار السید الرضی فانه کان کثیر الشعر و من مشاهیر الشعراء. فلاحظ.

و قال العلامه فی الخلاصه: علی بن الحسین بن موسی بن محمد بن موسی ابن ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام، ابو القاسم المرتضی ذو المجدین علم الهدی، متوحد فی علوم کثیره، مجمع علی فضله متقدم فی علوم مثل علم الکلام و الفقه و أصول الفقه و الادب من النحو و الشعر و اللغه و غیر ذلک، و له دیوان شعر یزید علی عشرین ألف بیت، و توفی «ره» فی شهر ربیع الاول سنه ست و ثلاثین و أربعمائه، و کان مولده فی رجب سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه، و یوم توفی کان عمره ثمانین سنه و ثمانیه أشهر و أیام، نضر اللّه وجهه، و صلّی علیه ابنه فی داره و دفن فیها، و تولی غسله ابو الحسین النجاشی و معه الشریف ابو یعلی محمد بن الحسن الجعفری و سلار بن عبد العزیز الدیلمی، و له مصنفات کثیره ذکرناها فی الکتاب الکبیر، و بکتبه استفادت الامامیه منذ زمنه الی زماننا هذا، و هو فی سنه ثلاث و تسعین و ستمائه، و معلمهم قدس اللّه روحه و جزاه اللّه عن اجداده خیرا - انتهی کلام العلامه(1).

و قد نقل عن الشهید الثانی أنه قال فی حواشی الخلاصه: و ذکر ابو القاسم التنوخی صاحب السید حصرنا کتبه فوجدناها ثمانین الف مجلد من مصنفاته و مقرواته، قال صاحب تنزیه ذوی العقول: و قال الثعالبی فی کتاب التیمیه أنها قومت بثلاثین ألف دینار بعد أن أخذ الرؤساء و الوزراء منها شطرا عظیما - انتهی و کتب الشهید الثانی أیضا علی الخلاصه علی قوله «و دفن فیها»: ثم نقل الی جوار جده الحسین علیه السلام، ذکره صاحب تنزیه ذوی العقول فی أنساب آل الرسول «ص».

ص:41

و من مؤلفاته أیضا رساله فی جواب اسئله أهل الری کما نقل الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی عنها فی باب البداء من کتاب توحید البحار، و لعلها داخله فی جمله تلک الرسائل المذکوره. فلاحظ.

ثم أقول: و من اشعاره «ره» علی ما ینسب الیه فی مدح فص العقیق قوله:

من کان یعتقد الولاء لحیدر و یحب آل محمد تحقیقا

فلیلبس الحجر العقیق فانه حجر لآل محمد مخلوقا

- انتهی.

و أقول: و نقل عنه أنه قال فی وقت وفاته أیضا:

لان کان حظی عاقنی عن سعادتی فان رجائی واثق بحلیم

و ان کنت من زاد التقیه و التقی فقیرا فقد أمسیت ضیف کریم

و قال النجاشی فی رجاله: علی بن الحسین بن موسی بن محمد بن موسی ابن ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام، ابو القاسم المرتضی، حاز من العلوم ما لم یدانه أحد فی زمانه، و سمع من الحدیث فأکثر، و کان متکلما شاعرا أدیبا عظیم المنزله فی العلم و الدین و الدنیا، صنف کتبا منها: تفسیر سوره الحمد و قطعه من سوره البقره، و تفسیر قوله «قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ» ، الکلام علی من تعلق بقوله «وَ لَقَدْ کَرَّمْنٰا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْنٰاهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ» ، تفسیر قوله «لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِیمٰا طَعِمُوا» ، کتاب الموضح عن جهه اعجاز القرآن و هو الکتاب المعروف بالصرفه، و کتاب الملخص فی أصول الدین، کتاب الذخیره، و کتاب جمل العلم و العمل، کتاب تقریب الاصول، الرد علی یحیی بن عدی، کتاب الرد علی یحیی أیضا فی اعتراضه دلیل الموحدین فی حدوث الاجسام، الرد علیه فی مسأله سماها طبیعه المسلمین، مسأله فی

ص:42

کونه تعالی عالما، مسأله فی الاراده، مسأله أخری فی الاراده، کتاب تنزیه الانبیاء و الائمه علیهم السلام، مسأله فی التوبه، مسأله فی الولایه من قبل السلطان کتاب الشافی فی الامامه، کتاب المقنع فی الغیبه، کتاب الخلاف فی أصول الفقه، مسأله فی التأکید، مسأله فی دلیل الخطاب، المصباح فی الفقه، شرح مسائل الخلاف، مسأله فی المتعه، المسائل المحمدیات خمس مسائل، المسائل البادرائیات أربع و عشرون مسأله، المسائل الموصلیات ثلاثه فی الوعید و القیاس و الاعتماد، المسائل المصریات الاوائل خمس مسائل، الثانیه، المسائل الرملیات سبع مسائل، المسائل التبانیه ثلاث مسائل سأل عنها السلطان، کتاب الغرر، کتاب الودیعه(1) ، کتاب الذریعه، تفسیر قصیدته، کتاب مسائل انفرادات الامامیه و ما ظن انفرادها به. مات رضی اللّه عنه لخمس بقین من شهر ربیع الاول سنه ست و ثلاثین و أربعمائه و صلّی علیه ابنه فی داره و دفن فیها ثم نقل الی جوار جده الحسین علیه السلام، و تولیت غسله و معی الشریف ابو یعلی محمد بن الحسن الجعفری و سلار بن عبد العزیز - انتهی(2).

و أقول: الذی فسره من سوره البقره مائه و خمس و عشرون آیه.

و اعلم أن...

و قد عد ابن شهرآشوب السید المرتضی و أخاه السید الرضی قدس سرهما فی ذکر طبقات الشعراء من جمله السادات المقتصدین فی شعرهم فی مدح أهل البیت علیهم السلام(3).

قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء أیضا: الشریف ابو القاسم علی بن

ص:43

الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن ابراهیم بن موسی بن جعفر علیهم السلام، الاجل المرتضی علم الهدی مقدم فی العلوم، مولده فی رجب سنه 355 و توفی الی رضوان اللّه فی شهر ربیع الاول سنه 433، و عاش ثمانین سنه [و ثمانیه أشهر و أیاما](1) ، و له دیوان شعر یزید علی عشرین ألف بیت اختیار من شعره، الشافی فی الامامه حسن، الملخص فی الاصول لم یتمه حسن، الذخیره فی الاصول، جمل العلم و العمل، الغرر و الدرر حسن، تکمله الغرر، التنزیه فی عصمه الانبیاء، المسائل الموصلیه الاول الثلاث و هی المسائل فی الوعید و القیاس و الاعتماد، مسائل أهل الموصل الثانیه، مسائلهم الثالثه، المقنع فی الغیبه صنعه للوزیر ابن المغربی، مسائل الخلاف فی أصول الفقه لم یتمها، ما تفردت به الامامیه من المسائل الفقهیه، مسائل مفردات فی أصول الفقه، المصباح فی الفقه لم یتمه، المسائل الطرابلسیه الاولیه، المسائل الطرابلسیه الاخیره، المسائل الناصریه فی الفقه، المسائل الجرجانیه، المسائل الحلبیه الاولیه، و مسائلهم الاخیره، المسائل الدیلمیه فی الفقه، المسائل الطوسیه لم یتمها، المسائل الصیداویه، المسائل التبانیات، الذریعه الی أصول الشریعه حسن(2) ، الموضح عن وجه اعجاز القرآن، أوصاف طیف الخیال، المرموق فی أوصاف البروق، الشیب و الشباب، تتبع الابیات التی تکلم علیها ابن جنی فی أبیات المعانی للمتنبی، النقض علی ابن جنی فی الحکایه و المحکی، تفسیر القصیده المذهبه عن الحمیری، الفقه الملکی، مختصر الفرائض فی نفی الرؤیه و ابطال القول بالعدد، الرساله الباهره فی العتره الطاهره، المسائل السلاریه،

ص:44

مسائل آیات، مسائل میافارقین(1) و هی خمس و ستون مسأله، المسائل الرازیه أربعه عشر مسأله، مسائل مفردات فی فنون شتی نحو من مائه، المنع من تفضیل الملائکه علی الانبیاء علیهم السلام، نقض مقاله یحیی بن عدی الانصاری المنطقی فیما لا یتناهی، جواب الملحده فی قدم العالم فی أقوال المنجمین، انکاح أمیر المؤمنین علیه السلام ابنته من عمر، تتمه أنواع الاعراض من جمع ابی رشید النیسابوری، الخطبه المقمصه، الحدود و الحقائق، انقاذ البشر من القضاء و القدر - انتهی(2).

و أقول: قد قدمنا تحقیق القول فی مولده «قده» و أما قوله...

أقول: و قد نسب الشهید فی بحث قضاء الفائته من شرح الارشاد الی السید المرتضی المسائل الرسیه، و نقل عنها القول بوجوب تقدیم الفائته علی الحاضره و التضییق المحض. فلاحظ. و نسب فی بحث التیمم و غیره الیه أیضا کتاب شرح الرساله، و لعل المراد منه هو کتاب - الخ بعینه. فلاحظ. أو شرح رساله المقنعه للمفید. فتأمل فیه، أو هو...

و قال ابن داود فی رجاله: انه أفضل أهل زمانه و سید فقهاء عصره، حال فضله و تصانیفه شهیر، توفی [فی شهر ربیع الاول] سنه ست و ثلاثین و أربعمائه(3) الخ. انتهی.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب الدرر و الغرر، و کتاب تنزیه الانبیاء، و کتاب الشافی، و کتاب شرح قصیده السید الحمیری، و کتاب جمل العلم و العمل، و کتاب الانتصار، و کتاب الذریعه، و کتاب المقنع

ص:45

فی الغیبه و رساله تفضیل الانبیاء علی الملائکه علیهم السلام، و رساله المحکم و المتشابه، و کتاب منقذ البشر من أسرار القضاء و القدر، و أجوبه المسائل المختلفه کلها للسید المرتضی علم الهدی ابی القاسم علی بن الحسین الموسوی نور اللّه ضریحه. و کتاب عیون المعجزات ینسب الیه(1) و لم یثبت عندی الا أنه کتاب لطیف عندنا منه نسخه قدیمه و لعله من مؤلفات بعض قدماء المحدثین، یروی عن ابی علی محمد بن همام و عن محمد بن علی بن ابراهیم - انتهی(2).

و أقول: الذی رأیته فی کتاب دفع المناواه عن التفضیل و المساواه للسید حسین المجتهد قد نسب کتاب عیون المعجزات الی القطب الراوندی، و لکن یشکل بروایته حینئذ عن محمد بن علی بن ابراهیم ان کان المراد به ولد صاحب التفسیر المعاصر للکلینی، فلعل المراد به حینئذ هو محمد بن علی بن ابراهیم الذی ذکره منتجب الدین فی الفهرس و قال انه فقیه صالح، و کان من المتأخرین عن الشیخ الطوسی أو المعاصرین.

ثم الحق أن عیون المعجزات هذا غیر عیون المعجزات المذکور أولا، و أن الذی هو للقطب الراوندی هو من جمله ملحقات کتاب الخرائج و الجرائح للقطب المذکور. فلاحظ. و اعلم أنه قد سبق فی ترجمه الحسین بن عبد الوهاب نسبه کتاب عیون المعجزات الیه و انه کان من معاصری المرتضی و الرضی و مشارک لهما فی بعض المشایخ، و ظاهر الحال أن مراد الاستاد الاستناد بکتاب عیون المعجزات هو ذلک الکتاب، و لکن یشکل حینئذ ما قاله بأن مؤلفه یروی عن ابی علی بن همام و عن محمد بن علی بن ابراهیم، لانی قد عثرت علی نسخ

ص:46

کثیره عتیقه صحیحه منه فی بلاد و تصفحتها من أولها الی آخرها و لم أجد فیها روایه مؤلفه عنهما بلا واسطه بل یروی عن کتابیهما. علی أن الذی فیه انما هو ابو علی الحسن بن همام، و ابو علی ابن همام المشهور الذی کان من القدماء هو ابو علی محمد بن همام. فتأمل.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل بعد نقل کلام ابن شهرآشوب المذکور سابقا و قول ابن داود المورد آنفا: و وافقه - یعنی ابن داود - فی تاریخ الوفاه شیخنا البهائی فی کتاب توضیح المقاصد، و قد تقدم ما یخالفه - یعنی فی کلام ابن شهرآشوب المذکور - و ذکره الشیخ فی الفهرس و وثقه و أثنی علیه و ذکر من مؤلفاته ثمانیا و ثلاثین، و کذلک النجاشی و العلامه الا أنه لم یذکر الکتب، و قد زاد علیهما ابن شهرآشوب فاکتفیت بما ذکره.

و ذکر الشهید الثانی فی حواشی الخلاصه عن ابی القاسم التنوخی صاحب السید قال: لما مات السید حصرنا کتبه فوجدناها ثمانین ألف مجلد من مصنفاته و محفوظاته و مقرواته، قال صاحب تنزیه ذوی العقول فی أنساب آل الرسول قال: و قال الثعالبی فی الیتیمه انها قومت بثلاثین ألف دینار بعد أن أهدی منها الی الرؤساء و الوزراء شطر عظیم - انتهی.

و من مؤلفاته رساله المحکم و المتشابه و کلها منقوله من تفسیر النعمانی.

قال ابن خلکان عند ذکره: کان بقیه الطالبیین، امام علم الکلام و الادب و الشعر، و له تصانیف علی مذهب الشیعه و مقاله أصول الدین، و له دیوان شعر کبیر، و اذا وصف الطیف أجاد فیه، و له کتاب الغرر و الدرر(1) مشتمل علی محاسن

ص:47

فنون تکلم فیها علی النحو و اللغه و غیر ذلک، و کان امام أئمه العراق بین الاختلاف و الاتفاق، الیه فزع علماؤها و عنه أخذ عظماؤها، صاحب مدارسها و جامع شاردها و آنسها، ممن سارت اخباره و عرفت به أشعاره، و له:

ضن عنی بالنزر إذ أنا یقظا ن و أعطی کثیره فی المنام

و التقینا کما اشتهینا و لا عیب ب سوی أن ذاک فی الاحلام

و اذا کانت الملاقاه لیلا فاللیالی خیر من الایام

و له:

بینی و بین عواذلی فی الحب أطراف الرماح

انا خارجی فی الهوی لا حکم الا للملاح

- انتهی کلام ابن خلکان(1).

و قد رأیت نسخه من دیوان شعره قرئ علیه و علیه خطه، فکتبته بخطی فی نحو عشره أیام، و هو أقل من عشره آلاف بیت، و کأنه منتخب دیوانه.

و قد ذکره الباخرزی فی دمیه القصر و أثنی علیه(2).

و من شعره قوله من قصیده:

و قد علم المغرور بالدهر أنه وراء سرور المرء فی الدهر غمه

ص:48

و ما المرء الا نهب یوم و لیله تخبّ به شهب الفناء و دهمه

و کان بعیدا عن منازعه الردی فألقته فی کف المنیه أمه

ألا ان خیر الزاد ما سد فاقه و خیر تلادیّ الذی لا أجمه

و ان الطوی بالغر أحسن بالفتی اذا کان من کسب المذله طعمه

و قوله من قصیده:

جزعت لو خطات المشیب و انما بلغ الشباب مدی الکمال فنّورا

و الشیب ان فکرت فیه مورد لا بد یورده الفتی ان عمرا

یبیض بعد سواده الشعر الذی لو لم یزره الشیب و اراه الثری

- انتهی ما فی أمل الامل(1).

و قال السید احمد بن علی بن الحسین الحسنی النسابه تلمیذ السید محمد ابن القاسم بن معیه الحسنی النسابه فی کتاب عمده الطالب فی نسب آل ابی طالب و فی مختصره أیضا فی طی ایراد أولاد موسی الکاظم علیه السلام و أحفاده ما هذا لفظه: و العقب من ابراهیم المرتضی بن موسی الکاظم ابو سبحه و جعفر قالوا و فی إسماعیل بن ابراهیم المرتضی أیضا، و البنت و العدد فی ولد ابی سبحه فانه أعقب من ثمانیه رجال أربعه منهم مقلون و أربعه مکثرون، و هم محمد الاعرج و احمد الاکبر و ابراهیم العسکری و الحسین القطیفی، أما محمد الاعرج ابن ابی سبحه فمن ولده الشریف النقیب الطاهر ذو المناقب ابو احمد الحسین بن موسی الابرش بن محمد الاعرج المذکور و ولداه السیدان الجلیلان العالمان النقیبان الطاهران أمیر الحاج المرتضی علم الهدی ذو الحسبین ابو القاسم علی و الرضی ذو المجدین ابو الحسن محمد انقرضا، و عمهما ابو عبد اللّه احمد بن موسی الابرش جد بنی الموسوی ببغداد - انتهی.

ص:49

و أقول: فی قوله «انقرضا» نظر، اللهم الا أن یقال مراده انقراض سلسلتهما بعد حصول الاولاد لهما. فلاحظ.

ثم قال فی طی ذکر عقب عمر الاشرف بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام: و أما ابو الحسن علی الادیب المخل [کذا] بن الناصر و هو الذی ناقض عبد اللّه بن المعتز و هجا الزیدیه، فمن ولده الناصر للحق امام الزیدیه ابو عبد اللّه الحسین بن الحسن بن الحسین المفقود بن ابی الحسن علی الادیب المذکور، و منهم ابو عبد اللّه محمد الاطروش ابن ابی الحسن علی الادیب المذکور له عقب، منهم نقیب البطحه علی بن زید بن ابی طالب بن محمد الاطروش له عقب، و منهم ابو طالب علی المجلد ببغداد ابن ابی حرب محمد الاصم بن محمد الاطروش له عقب. و أما ابو الحسین احمد بن الناصر فمن ولده بریق و هو ابو القاسم ناصر بن الحسین الناصر الصغیر ابن احمد المذکور و منهم فاطمه بنت الناصر الصغیر المذکور هی أم الرضیین ابنی النقیب ابی احمد الموسوی - انتهی.

و أقول: ما سبق فی ترجمه ناصر الحق من کلام صاحب المجدی یخالف ما أورده هذا السید النسابه فی مواضع. فلا تغفل.

و قال فی ذکر عقب الحسین الاصغر بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام: و أما ابو الحسن علی بن ابراهیم بن علی الصالح فمن ولده شیخنا العالم الفاضل شیخ الشرف ابو الحسین محمد بن ابی جعفر محمد ابن ابی الحسن علی الحورا بن الحسن بن علی المذکور، الیه انتهی علم النسب فی عصره، و هو شیخ شیخنا ابی الحسن العمری و شیخ الرضیین الموسویین، و له مصنفات کثیره فی علم النسب، قارب المائه و مات سنه خمس و ثلاثین و أربعمائه، و انقرض عقبه - انتهی.

ص:50

و قال الشهید فی أربعینه و غیره فی غیره: ان سبب تسمیه المرتضی بعلم الهدی أن محمد بن الحسین بن عبد الرحیم وزیر القادر باللّه العباسی قد مرض فی سنه عشرین و اربعمائه و اشتد مرضه الی أن رأی علیا علیه السلام فی المنام فقال له: قل لعلم الهدی أن یدعو لک حتی تشفی. قال محمد الوزیر: فسألت عن علی علیه السلام: علم الهدی من هو؟ فقال: علی بن الحسین الموسوی.

فکتب الوزیر رقعه الی السید المرتضی مشتمله علی التماس الدعاء له منه، و أدرج فیها اللقب الذی رآه فی المنام، و لما رآها السید استنکف عن ذلک اللقب هضما لنفسه و کتب فی جوابه: اللّه اللّه فی أمری فان قبولی لهذا اللقب شناعه علی. فکتب الیه الوزیر: انی ما کتبت ذلک اللقب الیک الا ما أمرنی به أمیر المؤمنین علیه السلام. ثم شفاه اللّه تعالی من ذلک المرض ببرکه دعاء السید و عرض الوزیر تلک الواقعه علی القادر باللّه الخلیفه و ان السید یأبی عن ذلک اللقب، فقال الخلیفه القادر باللّه للسید المرتضی: تقبل هذا اللقب الذی لقبک به جدک، و أمروا بأن یکتب ذلک فی جمله ألقابه «رض»، فاشتهر من ذلک الزمان بهذا اللقب. فلاحظ الاربعین.

و قال السید الامیر مصطفی فی رجاله...

و قال الشیخ فی الفهرس: علی بن الحسین بن موسی بن محمد بن موسی ابن ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین، کنیته ابو القاسم المرتضی الاجل علم الهدی(1) متوحد فی علوم کثیره مجمع علی فضله متقدم فی علوم مثل علم الکلام و الفقه و اصول الفقه و الادب و النحو و الشعر و معانی الشعر و اللغه و غیر ذلک، و له دیوان شعر یزید علی عشرین ألف بیت، و له من التصانیف و مسائل البلدان

ص:51

شیء یشتمل علی ذلک فهرسته المعروف، غیر أنی أذکر أعیان کتبه و کبارها منها: کتاب الشافی فی الامامه و هو نقض کتاب الامامه من کتاب المغنی لعبد الجبار ابن احمد و هو کتاب لم یصنف مثله فی الامامه، و له کتاب الملخص فی الاصول لم یتمه، و له کتاب الذخیره فی الاصول تام، کتاب جمل العلم و العمل تام، کتاب الغرر و الدرر، کتاب التنزیه، مسائل الموصلیه الاولیه الثلاثه و هی المسأله فی الوعید و المسأله فی القیاس و ابطاله و المسأله فی الاعتماد، و له مسائل أهل الموصل الثانیه، و له مسائلهم الثالثه، و کتاب المقنع فی الغیبه، و له مسائل الخلاف فی الفقه لم یتمه، و له مسائل الانفرادات فی الفقه، و له مسائل الخلاف فی أصول الفقه لم یتمها، و مسائل منفردات فی أصول الفقه، و له کتاب الصرفه فی اعجاز القرآن، و له کتاب المصباح فی الفقه لم یتم، و له مسائل الطرابلسیه الاوله، مسائل الطرابلسیه الاخیره، و له مسائل الحلبیه الاوله، و مسائلهم الاخیره و له مسائل أهل مصر قدیما فی اللطیف، و له مسائلهم الاخیره، و له مسائل الدیلمیه و له مسائل الناصریه فی الفقه، و له مسائل الجرجانیه، و له مسائل الطوسیه لم یتمها، و له دیوان الشعر، و له کتاب البرق، و کتاب الطیف و الخیال، و کتاب الشیب و الشباب، و کتاب تتبع الابیات التی تکلم علیها ابن جنی فی أبیات المعانی للمتنبی، و له کتاب فی النقض علی ابن جنی فی الحکایه و المحکی، و له تفسیر قصیده السید الحمیری المذهبه، و له مسائل مفردات نحو من مائه مسأله فی فنون شتی، و له مسأله کبیره فی مضره القول بالرؤیه، و ابطال القول بالعدد، [و کتاب الصرفه](1) ، و کتاب الذریعه فی أصول الفقه، و له المسائل

ص:52

الصیداویه. توفی فی شهر ربیع الاول سنه ست و ثلاثین و أربعمائه، و کان مولده فی رجب سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه، و یوم توفی له ثمانون و ثمانیه أشتهر نضر اللّه وجهه. قرأت اکثر هذه الکتب علیه و سمعت سائرها تقرأ علیه دفعات کثیره - انتهی(1).

قال الشیخ فی رجاله أیضا فی باب من لم یرو عن الائمه علیهم السلام:

علی بن الحسین الموسوی یکنی أبا القاسم الملقب المرتضی ذی المجدین علم الهدی، أدام اللّه تأییده، اکثر أهل زمانه أدبا و فضلا، متکلم فقیه جامع للعلوم کلها، مد اللّه فی عمره، یروی عن التلعکبری و الحسین بن علی بن بابویه و غیرهم من شیوخنا، له تصانیف کثیره ذکرنا بعضها فی الفهرس و سمعنا منه اکثر کتبه و قرأنا علیه - انتهی(2).

و أقول: قد رأیت فی بعض المواضع أن نسبه السید المرتضی علم الهدی ابو القاسم المرتضی السید الاجل الاوحد الطاهر الثمانینی ذو المجدین. و قال القاضی ابو القاسم التنوخی - و کان صاحبه - یعنی للسید المرتضی: انه کان مولد السید سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه، و حاله فی الفضل و العلم أجل من أن یحکی، و أنه خلف بعد وفاته ثمانین ألف مجلد من مقرواته و مصنفاته و محفوظاته، و من الاموال و الاملاک ما یتجاوز عن الوصف، و صنف کتابا یقال له الثمانین، و خلف من کل شیء ثمانین، و عمر أحد و ثمانین سنه فمن أجل ذلک سمی الثمانینی، و بلغ فی العلم و غیره مرتبه عظیمه، قلد نقابه الشرفاء شرقا و غربا و أماره الحاج و الحرمین و النظر فی المظالم و قضاء القضاه و بقی علی ذلک ثلاثون سنه، و ذلک فی یوم السبت ثالث صفر سنه ست و أربعمائه،

ص:53

و توفی فی الخامس و العشرین من ربیع الاول سنه ست و ثلاثین و أربعمائه، و دفن بداره عشیه ذلک الیوم ثم نقل الی جوار جده الحسین صلوات اللّه علیه بمقبره الموسویین، و أمه ام أخیه الرضی بنت الناصر، و لما توفیت رثاها بقصیده مشهوره من جملتها:

لو کان مثلک کل أم بره غنی البنون بها عن الآباء

کان ارتکاضی فی حشاک مسببا رکض العلیل علیک فی أحشائی

- القصیده، انتهی ما وجدته فی بعض المواضع.

و أقول: و قال الشیخ فخر الدین الرماحی فی کتاب مجمع البحرین فی اللغه فی ترجمه «رضا»: و المرتضی لقب علی بن الحسین بن موسی بن محمد ابن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام ذو المجدین علم الهدی، متوحد فی علوم کثیره مجمع علی فضله، متقدم فی علم الکلام و الفقه و أصول الفقه و الادب و النحو و الشعر و اللغه، له دیوان شعر یزید علی عشرین ألف بیت. قال فی جامع الاصول نقلا عنه عند ذکر السید: کانت للسید نقابه الطالبیین ببغداد، و کان عالما فاضلا متکلما فقیها علی مذاهب الشیعه، و له تصانیف کثیره - انتهی. توفی فی شهر ربیع الاول سنه ست و ثلاثین و أربعمائه، و کان مولده فی رجب سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه و یوم توفی کان عمره ثمانین سنه و ثمانیه أشهر و أیاما، صلّی علیه ابنه فی داره و دفن فیها. ذکر ابو القاسم التنوخی صاحب السید قال: لما مات السید حصرنا کتبه فوجدناها ثمانین ألف مجلد من مصنفاته و محفوظاته و مقرواته. قال الثعالبی نقلا عنه فی کتاب الیتیمه: انها قومت بثلاثین ألف دینار بعد أن أخذ الوزراء و الرؤساء منها عظیما - انتهی ما فی مجمع البحرین.

و قال بعض العلماء الاعلام علی ما حکاه القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین:

ص:54

السید الاجل الاوحد الطاهر الثمانینی ذو المجدین المرتضی علم الهدی علی بن الحسین الموسوی، کان مولده سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه، و حاله فی الفضل و العلم أجل من أن یحکی و أشهر من أن یذکر، و خلف بعد وفاته ثمانین ألف مجلد من مقرواته و مصنفاته و محفوظاته و من الاموال و الاملاک و الاولاد ما یتجاوز عن الوصف، و صنف کتابا یقال له الثمانین، و خلف من کل شیء ثمانین، و عمر احدی و ثمانون سنه فمن أجل ذلک سمی الثمانینی - انتهی.

و قال الیافعی فی تاریخه: الشریف المرتضی ابو القاسم علی بن الحسین ابن موسی الحسینی الموسوی، کان نقیب الطالبیین، و کان اماما فی علم الکلام و الادب و الشعر، و للمرتضی تصانیف علی مذهب الشیعه و مقاله فی أصول دین، و له دیوان شعر کبیر، و قد اختلف الناس فی کتاب نهج البلاغه المجموع من کلام علی بن ابی طالب علیه السلام هل هو جمعه أو اخوه الرضی، و قیل انه لیس من کلام علی علیه السلام و انما أحدهما هو الذی وضعه و نسبه الیه. و اللّه أعلم. و له الکتاب الذی سماه الدرر و الغرر، و هی مجالس أملاها تشتمل علی فنون من معانی الادب، تکلم فیها علی النحو و اللغه و غیر ذلک، و هو کتاب یدل علی فضل کثیر و توسع فی الاطلاع علی العلوم. و ذکره ابن بسام الاندلسی فی أواخر کتاب الذخیره فقال: هذا الشریف امام أئمه العراق بین الاختلاف و الافتراق، الیه فزع علماؤها و أخذ عنه عظماؤها، صاحب مدارسها و جامع شاردها و آنسها، و سارت أخباره و عرفت به أسفاره و حمدت فی ذات اللّه مآثره و آثاره، و توالیفه فی الدین و تصانیفه فی أحکام المسلمین مما یشهد أنه فرع تلک الاصول و من أهل بیت الرسول - انتهی.

و قال ابن کثیر الشامی فی تاریخه: الشریف الموسوی الملقب بالمرتضی ذی المجدین، کان اکبر من أخیه الرضی ذی الحسبین، نقیب الطالبیین، و کان

ص:55

علی مذهب الامامیه و الاعتزال و یناظر علی کل ذلک، و کان یناطق عنده فی کل مذهب، و له تصانیف فی التشیع أصولا و فروعا - انتهی.

و أقول: قد علمت مرارا فی مطاوی کتابنا هذا أن العامه لم یفرقوا بین مذهب المعتزله و الشیعه فی الاصول مع أن بینهما بون مبین، و لذلک یظنون أن علماء الشیعه معتزلی الاصول.

و أما ما فی کلام الیافعی من التأمل أولا فی کون نهج البلاغه لای الاخوین السیدین ثم احتمال کونه من اختراعات أحدهما فهو من سخیف القول، فان تلامیذ السید الرضی بل فضلاء الشیعه الامامیه و لا سیما العلماء فی اجازاتهم حتی عظماء العامه أیضا خلفا عن سلف انتسبوا جمع هذا الکتاب الی السید الرضی، و هی متواتره من زماننا هذا و هو عام ثمانیه و مائه و ألف الی زمن السید الرضی فضلا عن زمان الیافعی من غیر شک و لا ارتیاب، و أهل البیت أدری بما فیه.

و کذا احتمال کونه من اختراعات أحدهما، فانه مما علم بطلانه قطعا، و مآخذ تلک الخطب و الکلمات موجوده فی کتب العامه و الخاصه، و ما أورده قدس سره فی نهج البلاغه ملتقطات من خطبه علیه السلام، و هی بتمامها مع الزیادات التی أسقطها السید الرضی مذکوره فی کتب العلماء المتقدمین علی السید الرضی من العامه و الخاصه أیضا.

و نعم ما قال ابن ابی الحدید المعتزلی السنی فی شرحه علی نهج البلاغه - الخ.

و قد نقل القاضی نور اللّه فی المجالس و مدحه کثیرا فی الغایه و قال: ان السید المرتضی کان أولا أمیر الحاج مده من الزمان، ثم استعفی عن اماره الحاج.

فلاحظ. ثم قد نقل القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین کلام الیافعی ثم قال

ص:56

ما معناه: و أما ما نقله من أنه قد قال بعضهم ان خطب نهج البلاغه لیست من علی علیه السلام و انه من موضوعات أحد الاخوین، مما لا أصل له، فان غیر الیافعی لم یقل أحد ذلک فی مجموع خطب نهج البلاغه، بل الذی وصل الینا الی الان قول بعض جهله أهل السنه تهمه فی خصوص خطبه الشقشقیه المشهوره المتواتره، لکن شارح نهج البلاغه و هو علی بن عبد الحمید المعتزلی الذی یوافق أهل السنه فی مسأله الامامه و شریکهم قد صححها - انتهی.

و أقول: قد مر آنفا و سیجیء فی ترجمه السید الرضی أیضا أن بعض العامه قد قال مثل ما قاله الیافعی. فلاحظ.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی ذکر أسامی مشایخ أصحابنا: و منهم السید المرتضی صاحب الاماره و الاستیلاء ذو المجدین الشریفین ابو القاسم علی بن الحسین بن احمد الموسوی، و هو یروی عن الشیخ المفید و یروی عن عبد اللّه المرزبانی، و له مصنفات نفیسه فی أصول الدین و الفقه و العلوم العربیه و أصول الفقه و الاشعار، منها: الشافی فی الامامه لم یعمل مثله، و کتاب تنزیه الانبیاء و الاولیاء، و الرد علی الغزالی، و المصباح فی العلم و العمل، و المکمل [کذا]، و الذریعه فی أصول الشیعه، و المسائل الناصریه و کتاب الانتصار، و کتاب غرر الفوائد و درر القلائد فی مجالس بیان الاخبار و الآثار و أحوال المعمرین - انتهی.

و أقول: فی أصل النسخه سقم و بعض التصحیف. فلاحظ.

ثم الظاهر فی بدل الواو فی قوله «و الرد علی الغزالی». و علی أی حال فقد تبع صاحب تلک الرساله قول من لیس یبصر وجیز [؟] بعصر الغزالی من کون الغزالی معاصرا للسید المرتضی فضلا عن کونه مقدما علی السید المرتضی کما سنبینه فی القسم الثانی فی ترجمه الغزالی. و أما جعل أحمد جد السید

ص:57

المرتضی ففیه تأمل.

و اعلم أن للسید المرتضی هذا ولدا اسمه ابو عبد اللّه الحسین بن المرتضی الموسوی، و قد توفی فی سنه ثلاث و أربعین و أربعمائه علی ما حکاه ابن الاثیر فی الکامل فی سوانح تلک السنه، و لما لم أعثر له علی ترجمه غیر ما ذکرته و لم أتیقن أیضا کونه من زمره العلماء ما أوردت له ترجمه برأسه. فلیلاحظ. و لعله کان نقیبا أیضا.

و قال السید هاشم البحرانی الشهیر بالعلامه فی أول کتاب معالم الزلفی انه ذکر صاحب العمده أنه لما مات السید المرتضی رأیت فی بعض التواریخ أن خزانته اشتملت علی ثمانین ألف مجلد. قال: و یحکی عن الصاحب إسماعیل ابن عباد أن کتبه تحتاج الی سبعمائه بعیر، و حکی عن الشیخ الرافعی أن کتبه مائه ألف و أربعه عشر ألف مجلد. قال: و قد أناف القاضی عبد الرحمن الشیبانی علی جمیع من جمع کتبا، فاشتملت خزانته علی مائه ألف و أربعین ألف مجلد فأین هذه الکتب و أین علومها و عالموها - انتهی کلام السید هاشم البحرانی.

و اعلم أن الحموینی من العامه قد روی فی کتاب فرائد السمطین عن شیخه السید عبد الحمید بن فخار الموسوی باسناده المتصل الی هشام بن محمد عن ابیه أنه قال: اجتمع الطرماح و هشام المرادی و محمد بن عبد اللّه الحمیری الشعراء عند معاویه، فأخرج بدره فوضعها بین یدیه فقال: یا شعراء العرب قولوا قولکم فی علی بن ابی طالب علیه السلام و لا تقولوا الا الحق فأنا نفی عن صخر ابن حرب ان أعطیت هذه البدره الا من قال الحق فی علی علیه السلام. فقام الطرماح فتکلم فی علی فوقع فیه، فقال له معاویه: اجلس فقد علم اللّه نیتک و رأی مکانک. ثم قام هشام المرادی فقال و وقع فیه فقال له معاویه: اجلس مع صاحبک قد علم اللّه نیتکما و رأی مکانکما، ثم قال عمرو بن العاص لمحمد بن

ص:58

عبد اللّه الحمیری و کان خاصا به تکلم و لا تقل الا الحق فی علی. ثم قال: یا معاویه قد آلیت أن لا تعطی هذه البدره الا قائل الحق. قال: نعم أنا نفی من صخر بن حرب ان أعطیت هذه البدره الا من قال الحق فی علی علیه السلام. فقام محمد ابن عبد اللّه فتکلم و هو أحد جدود السید المرتضی قدس اللّه روحه فقال شعرا:

بحق محمد قولوا بحق فان الافک من شیم اللئام

أبعد محمد بأبی و أمی رسول اللّه ذی الشرف التهام

أ لیس علی أعلم خلق ربی و أشرف عند تحصیل الکلام

ولایته هی الایمان حقا فذرنی من أباطیل الانام

و طاعه ربنا فیها و فیها شفاء للقلوب من السقام

علی امامنا بأبی و أمی ابو الحسن المطهر من أثام

امام هدی مهیب الباس حبر به عرف الحلال من الحرام

فلو أنی قتلت النفس حبا له ما کان فیها من أثام

یحل النار قوما أبغضوه و ان صلوا و صاموا ألف عام

فلا و اللّه لا ترکوا صلاه بغیر ولایه العدل الامام

أمیر المؤمنین بک اعتصامی و بعدک بالائمه لی اعتصامی

فهذا القول لی دین و هذا الی لقیاک یا ربی کلامی

فقال معاویه: انت أصدقهم - انتهی.

و قد کتب بعض الافاضل علی الهامش: انه لا یخفی أن محمد بن عبد اللّه هذا حمیری و السید المرتضی «قده» من الساده فکیف محمد بن عبد اللّه من أجداد السید المرتضی، اللهم الا أن یقال من أجداده من قبل الام. و اللّه تعالی یعلم - انتهی.

و أقول: محمد بن عبد اللّه الحمیری هذا غیر مذکور فی کتب رجال أصحابنا

ص:59

رأسا، و لا تظنن أنه الحمیری صاحب کتاب قرب الاسناد لانه من رواه القائم علیه السلام. فتأمل.

أقول: و قد سبق فی ترجمه السید ابی القاسم علی بن احمد بن موسی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام بعض ما یتعلق بالسید المرتضی، و احتمال کون کتاب تثبیت المعجزات من مؤلفاته.

و رأیت فی بعض المواضع نقلا عن املاء بعض المشایخ أنه مما وجد بخط الشهید «ره» من کتاب مستند هکذا: ان الشریف المرتضی علم الهدی سألت تلامذته فقلت له: لم رضی سیدنا بأن یقال «علم الهدی» و هذا لقب من ألقاب أمیر المؤمنین علیه السلام علی بن ابی طالب جده. فقال: ما رضیه و لا اختاره، و لکن الوزیر محمد بن الحسین بن عبد الرحیم کان مرض فی وزارته سنه عشرین و اربعمائه فرأی فی منامه أمیر المؤمنین علیه السلام و کان یقول له:

قل لعلم الهدی یقرأ الفاتحه علیک حتی تبرأ، فقال: یا أمیر المؤمنین و من علم الهدی؟ فقال علیه السلام: علی بن الحسین الموسوی. فکتب الیه، فقال المرتضی: اللّه اللّه فی أمری فان قبولی لهذا اللقب شناعه علی. فقال الوزیر:

و اللّه ما أکتب الیک الا بما أمرنی أمیر المؤمنین، علی انی اکتب الی امیر المؤمنین القادر باللّه و أخبره بمنامی. و کتب الیه، فکتب القادر باللّه الی المرتضی یهنئک یا علی بن الحسین ما لقبک به جدک «ع»، ففعل و سمع الناس فکوتب من آفاق الدنیا الیه بذلک - انتهی.

و قال المولی نظام القرشی فی نظام الاقوال: علی بن الحسین بن موسی ابن محمد بن موسی بن ابراهیم بن موسی بن جعفر الصادق علیه السلام، یکنی أبا القاسم المشهور بالمرتضی علم الهدی، متوحد فی علوم کثیره، مجمع علی

ص:60

فضله، متقدم فی علوم شتی مثل علم الکلام و الفقه و أصول الفقه و الادب و النحو و الشعر و اللغه و غیر ذلک، و له دیوان شعر یزید علی عشرین ألف بیت، و له کتب کثیره منها: الانتصار فی الحدیث، و منها الشافی فی الامامه فی نقض الکافی لعبد الجبار - قال الشیخ و هو کتاب لم یصنف مثله فی الامامه - و الملخص، و الذخیره فی الاصول، و الذریعه فی أصول الفقه، و المقنعه فی الفقه، و غیر ذلک مما یطول بذکره الکتاب، و قد ذکرها الشیخ فی الفهرست ثم قال: قرأت هذه الکتب اکثرها علیه و سمعت سائرها یقرأ علیه دفعات کثیره. و قال العلامه طاب ثراه:

و بکتبه استفادت الامامیه منذ زمنه رحمه اللّه الی زماننا هذا و هو سنه ثلاث و تسعین و ستمائه، و هو رکنهم و معلمهم قدس اللّه روحه و جزاه عن أجداده خیرا.

و عده صاحب جامع الاصول من العامه من المجددین لمذهب الامامیه علی رأس المائه الرابعه بعد أن عد الرضا علیه التحیه و الثناء من مجددیه فی المائه الثانیه.

و قال الیافعی أیضا منهم: ان له کتابا موسوما بالغرر و الدرر یشتمل علی فنون من معانی الادب تکلم فیها عن النحو و اللغه و غیر ذلک، و هو کتاب یدل علی فضل کثیر و توسع فی الاطلاع علی العلوم، و کان مولده «قده» فی رجب سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه، و توفی طاب ثراه لخمس بقین من شهر ربیع الاول سنه ست و ثلاثین و اربعمائه، و کان یوم توفی عمره ثمانین و ثمانیه أشهر و أیام، و من تلامذته الشیخ الطوسی و سلار و ابو الصلاح، و یروی عنه أیضا التلعکبری و الحسین بن علی بن بابویه - انتهی کلام صاحب نظام الاقوال.

و أقول: فی کلامه نظر من وجوه: منها ما قاله فی شرح نسب هذا السید فلاحظ، و منها قوله «الانتصار فی الحدیث» فانه لیس فی الحدیث بل فی الفقه فی المسائل الفقهیه التی انفردت بها الامامیه و هو کتاب معروف متداول و عندنا منه ایضا نسخه، و منها قوله «فی نقض الکافی» فان اسم کتاب عبد الجبار هو

ص:61

المغنی فلاحظ، و منها قوله «و الملخص و الذخیره فی الاصول» فانهما أیضا فی أصول الفقه لا أصول الدین فلاحظ، و منها قوله «المقنعه فی الفقه» فان المقنعه فی الفقه للشیخ المفید و هو بعینه متن تهذیب الحدیث، و أما کتاب السید المرتضی فهو المقنع فی الغیبه و قد رأیته فتأمل، و منها ما حکاه فی تاریخ مولده و وفاته مع ملاحظه ما سیجیء فی کلامه فی ترجمه أخیه السید الرضی محمد بن الحسین من تاریخ تولد الرضی و وفاته من کونه اکبر من المرتضی بأربع سنین.

فلاحظ. فانه ینافیه فراجع، و منها قوله «و روی عنه أیضا التلعکبری» و کذا قوله «الحسین بن علی بن بابویه» فانهما لم یرویا عنه بل هو الراوی عنهما، اللهم الا أن یقال انه من غلط الناسخ بل سقط من البین شیء حتی یرتبط نظم الکلام، بأن یکون الساقط الشیخ المفید و سائر من قرأ المرتضی علیهم. فتأمل

و نقل عن خط الشهید الثانی علی ظهر کتاب خلاصه العلامه أنه کان السید المرتضی معظما عند العامه و الخاصه، قال القاضی عبد الجبار لما وقف علی کتاب جمل العلم و العمل: لو لم یکن للسید المرتضی الا هذا المختصر لفضل به علی کل مصنف، و کان ابو الحسین یتأدب معه و یعظمه، و قال السیف الآمدی: وقفت لابن الخطیب علی کلام سدید فی العصمه فتعجبت منه الی أن وقفت علی کتاب تنزیه الانبیاء للموسوی فرأیته قد أخذ ذلک منه، و نقل عن الارموی أنه کان یفضله علی مولانا الامام الهادی علیه السلام، فقیل له: و کیف و ذاک معصوم و هو غیر معصوم؟ فقال: عصمه ایش. فقیل له: فهو کان یعترف للهادی علیه السلام بالفضل. فقال: تأدب. قال الشیخ ابو جعفر محمد بن یحیی بن مبارک بن الغسانی الحمصی: ما رأیت رجلا من العامه الا و هو یثنی علیه، و ما رأیت من یبخسه حقه الا من یزعم انه من طائفته، و قد کان شیخنا عزّ الدین احمد بن مقبل یقول: لو حلف انسان أن السید المرتضی کان أعلم بالعربیه من العرب لم یکن

ص:62

عندی آثما، و لقد بلغنی عن شیخ من شیوخ الادب بمصر أنه قال: و اللّه انی استفدت من کتاب الغرر مسائل لم أجدها فی کتاب سیبویه و لا غیره من کتب النحو. و کان نصیر الدین الطوسی اذا جری ذکره فی درسه یقول «صلوات اللّه علیه» و یلتفت الی القضاه و المدرسین الحاضرین درسه و یقول: کیف لا یصلی علی المرتضی - انتهی.

و قد ذکر ابو العلاء المعری اسم المرتضی و الرضی و مدحهما فی طی مرثیته لوالدهما فی دیوان السقط کما سبق الاشاره الی ذلک فی ترجمه والدهما، و من أبیات تلک المرثیه قوله فی شأنهما:

أبقیت فینا کوکبین سناهما فی الصبح و الظلماء لیس بخاف

و قد أطال فی وصفهما و مدحهما الی أن قال:

ساوی الرضی المرتضی و تقاسما خطط العلی بتناصف و تصاف

و قال بعض علماء أهل العصر فی شرح أبیات المطول عند ذکر ذلک:

ان المرتضی هو ابو القاسم علی بن الحسین النحریر الثمانینی ذو المجدین، و أمره فی سائر الکمالات غنی عن البیان، و قد اعترف به المخالف و المؤالف، و حکی أن محمد بن الحسین بن عبد الرحیم الذی کان وزیرا للقادر العباسی قد مرض مرضا شدیدا عجز عن معالجته الاطباء، فرأی امیر المؤمنین علیه السلام فی المنام و أمره بأن یسأل عنه الدعاء و عبر عنه بعلم الهدی، فلما شفی بدعائه حکی ذلک للقادر و أدخل اللقب فی ألقابه بعد استنکاف منه هضما لنفسه، تولی نقابه الاشراف و اماره الحاج بعد الرضی، و کانت ولادته سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه و توفی لخمس بقین من شهر ربیع الاول سنه ست و ثلاثین و أربعمائه، و کان هو و أبوه و أخوه ذوی منازل رفیعه فی الدوله البویهیه، و لقب بهاء الدوله أباه الحسین بالطاهر الاوحد و ذی المناقب - انتهی.

ص:63

و قال السید نعمه اللّه الجزائری التستری المعاصر فی آخر بعض اجازاته کما رأیتها بخطه ما هذا لفظه: روینا بأسانیدنا النحویه المنتهیه الی ابی الحسن النحوی، و ذکر هذا الاثر أیضا صاحب الایضاح، قال ابو الحسن: دخلت علی السید المرتضی طاب ثراه یوما و کان قد نظم أبیاتا من الشعر، فوقف به بحر الشعر فقال: یا أبا الحسن خذ هذه الابیات الی أخی الرضی و قل له یتمها و هی هذه:

سری طیف سلمی طارقا فاستفزنی سحیرا و صحبی فی الفلاه رقود

فلما انتبهنا للخیال الذی سری اذ الارض قفرا و المزار بعید

فقلت لعینی عاودی النوم و اهجعی لعل خیالا طارقا سیعود

فأخذتها و مضیت الی السید الرضی، فلما رآها قال: علی بالمحبره، فکتب:

فردت جوابا و الدموع بوادر و قد آن للشمل المشتت ورود

فهیهات عن ذکری حبیب تعرضت لنا دون لقیاه مهامه بید

فأتیت بها الی المرتضی، فلما قرأها ضرب بعمامته الارض و قال: یعز علی أخی یقتله الفهم بعد أسبوع، فما دار الاسبوع إلا و قد مضی الرضی الی رحمه اللّه سبحانه علیهما الرحمه و الرضوان.

و قال السید الرضی تغمده اللّه بغفرانه مخاطبا للخلیفه العباسی الراضی باللّه:

مهلا أمیر المؤمنین فاننا فی دوحه العلیاء لا نتفرق

ما بیننا یوم الفخار تفاوت الکل منا فی السیاده معرق

الا الخلافه میزتک فاننی أنا عاطل منها و أنت مطوق

و قال أیضا لما شغل عن الحج سنه فرأی الحجیج راجعین فقال:

عارضا بی رکب الحجاز أسائله متی عهده بأیام جمعی

و استملا حدیث من سکن ال خیف و لا تکتباه الا بدمعی

فاتنی ان أری الدیار بطرفی فلعلی أری الدیار بسمعی

ص:64

- انتهی ما وجدته بخط السید نعمه اللّه المذکور.

***

علی بن الحسین الواعظ الغزنوی

کان من أکابر علماء الامامیه ببغداد، و کان معاصرا للمستظهر باللّه العباسی و لابن الجوزی المشهور أیضا، و أظن أنه کان من العلماء المعاصرین للشیخ ابی علی الطبرسی أیضا. فلاحظ.

و قال ابن کثیر الشامی فی تاریخه: انه کان واعظا حسن التقریر و صاحب التصرف و التأثیر، و کان یحضر مجلس وعظه جم غفیر و جمع کثیر من الامیر و الوزیر و الصغیر و الکبیر، و حصل له قبول عام من أهل العصر، و کان زوجه الخلیفه المستظهر المذکور العباسی قد بنت له رباطا فی باب الارح ببغداد و وفقت علیه أوقافا کثیره، و حصل بذلک جاه عریض - انتهی.

و قد نقل ابن الجوزی فی کتبه کثیرا من مقالات مواعظه، و قال: قد سمعت منه یوما یقول «حزمه حزن خیر من اعدال أعمال» و قال أیضا: انه کان شیعیا، و لذلک قد اهتم جماعه من العامه فی منعه عن الوعظ لکن قد أذن بعد فی ذلک أیضا، و کان السلطان مسعود یعظمه و یحضر مجلس وعظه، و لما مات السلطان مسعود المذکور سعی المخالفون و المعاندون فی مقام اهانته و ایذائه، و قد اتفق أن مرض «رض» فی تلک الایام و توفی فی شهر محرم سنه ثمان و اربعین و خمسمائه، و قد دفن فی ذلک الرباط الذی کان مسکنه و مأواه فی أیام حیاته. هذا ما حکاه القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین.

و أقول...

ص:65

السید زین الدین علی الحسینی

کان من أکابر سادات العلماء، و یروی عنه ولده السید شمس الدین محمد، و هو یروی عن السید بدر الدین حسن بن نجم الدین ابن ایوب الحسینی عن الشهید قدس سره بعض طرق الاستخاره بالسبحه. و لا یبعد اتحاده مع من یأتی.

فتأمل.

***

السید علی الحسینی المجاور بالمشهد الرضوی

کان من أجله أصحابنا، و قد نقل عنه حکایه فی ظهور معجزه للحسین علیه السلام فی شأن من أنکر ثواب البکاء علیه صلوات اللّه علیه من قصه رؤیه ذلک المنکر فی المنام کما أورده بعض أصحابنا فی بعض مؤلفاته علی ما حکاه الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی البحار فی مجلد أحواله علیه السلام فی آخر باب ثواب البکاء علیه. فلاحظ عصره و أحواله.

ثم انی رأیت بهراه فی جمله کتب المولی محمد رضی المدرس الهروی رحمه اللّه تعالی قطعه من کتاب أقصی الهمه فی معرفه الائمه بالفارسیه من مؤلفات السید علی الحسینی فی أحوال النبی و فاطمه و الائمه و مناقبهم و معجزاتهم علیهم السلام، و لا یبعد أن یکون من مؤلفات هذا السید. فلاحظ. أو هو من مؤلفات غیره ممن یأتی.

ثم لا یبعد اتحاده مع سابقه. فتأمل.

***

السید شرف الدین علی الحسینی الاسترابادی ثم النجفی المتوطن فی الغری

فاضل عالم جلیل زکی ذکی نبیل، و هو من تلامذه الشیخ الاجل نور الدین

ص:66

علی بن عبد العالی الکرکی المشهور صاحب شرح القواعد و غیره من المؤلفات.

و هذا السید أیضا من أجله العلماء، و له من المؤلفات کتاب الغرویه فی شرح الجعفریه لاستاده المذکور، و له أیضا کتاب تأویل الآیات الظاهره الباهره فی فضائل العتره الطاهره، و هو کتاب معروف لکن قد اختلف فی مؤلفه و الذی قلناه هو الذی اختاره الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی فهرس أوائل البحار، فقال فیه: و کتاب تأویل الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره للسید الفاضل العالم الزکی شرف الدین علی الحسینی الاسترابادی المتوطن بالغری مؤلف کتاب الغرویه فی شرح الجعفریه تلمیذ الشیخ الاجل نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی، و اکثره مأخوذ من تفسیر الشیخ الجلیل محمد بن العباس بن علی بن مروان بن الماهیار، و ذکر النجاشی بعد توثیقه - یعنی لابن الماهیار المذکور - أن له کتاب ما نزل من القرآن فی اهل البیت، و کان - یعنی ابن الماهیار - معاصرا للکلینی، و کتاب کنز جامع الفوائد و هو مختصر من کتاب تأویل الآیات له أو لبعض من تأخر عنه و رأیت فی بعض نسخه ما یدل علی أن مؤلفه الشیخ علم بن سیف بن منصور - انتهی(1).

و قال فی الفصل الثانی من البحار: و کتاب تأویل الآیات و کتاب کنز جامع الفوائد رأیت جمعا من المتأخرین رووا عنهما و مؤلفهما فی غایه الفضل و الدیانه - انتهی کلامه زید فی الدارین مقامه(2).

و أقول: لا تظنن أنه بعینه السید أمیر شرف الدین الشولستانی الساکن بالغری، لانه مع کونه الشولستانی لا الاسترابادی من المتأخرین عنه کثیرا و المقاربین لعصرنا کما مر فی ترجمته. فتأمل.

ص:67

ثم أقول: و ما قاله الاستاد الاستناد محل تأمل، لان الظاهر أن تأویل الآیات من مؤلفات من تقدم علی هذا السید بکثیر، بل ظنی أنه من مؤلفات من تأخر عن العلامه أو...

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل بعد ایراده فی باب الشین المعجمه الشیخ شرف الدین بن علی النجفی: کان فاضلا عالما محدثا صالحا، له کتاب الآیات الباهره فی فضل العتره الطاهره، و ربما نسب الی الکراجکی، و لیس بصحیح لانه ینقل من کشف الغمه و من کتب العلامه، و لکن لهذا الکتاب نسختان احداهما فیها زیادات و ینقل فیها من کنز الفوائد للکراجکی، و من کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السلام لمحمد بن العباس المعروف بابن الجحام الثقه - انتهی(1).

ثم قال فی باب العین: الشیخ شرف الدین علی الاسترابادی، عالم فقیه، له کتاب شرح الجعفریه للشیخ علی بن عبد العالی، و الشیخ شرف الدین المذکور من تلامذته، و قد رأیت هذا الکتاب فی خزینه الکتب الموقوفه بمشهد الرضا علیه السلام - انتهی(2).

و أقول: و هذا کما تری یدل علی أنه جعلهما اثنین.

و قال أیضا فی أول کتاب الهداه فی النصوص و المعجزات: ان کتاب الآیات الباهره فی فضل العتره الطاهره للشیخ شرف الدین علی النجفی، و ربما ینسب الی غیره - انتهی(3).

ثم أقول: مما یؤید عدم کون ذلک الکتاب للکراجکی أن النسخه التی

ص:68

رأیتها فی تبریز و کانت عتیقه أنه یروی فیها أیضا عن کتب الشیخ ابن شهرآشوب و الشیخ حسن بن ابی الحسن الدیلمی - یعنی صاحب ارشاد القلوب - و ان کان یروی فیها عن الشیخ المفید و السید المرتضی و الشیخ الطوسی أیضا لکن من کتبهم. فلاحظ.

ثم فی کلام الشیخ المعاصر بما قدمناه أولا نظر من وجوه: أما أولا ففی جعل اسم المؤلف شرف الدین، و أما ثانیا ففی اسم والده، و أما ثالثا ففی عدم جعله سیدا، و أما رابعا ففی جعله الاسترابادی، و أما خامسا ففی اسم ذلک الکتاب کما لا یخفی، و اما سادسا ففی - الخ، و أما سابعا ففی جعل مؤلف کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت هو ابن الجحام فلاحظ اذ لعلهما واحد.

ثم انه یؤید ما قاله الاستاد الاستناد انی رأیت فی بلده اردبیل نسخه من کتاب الغرویه فی شرح الجعفریه، و یظهر منها أنه تألیف السید الامیر شرف الدین تلمیذ الشیخ علی الکرکی، و قد ألف هذا الشرح فی حیاه المصنف، و قد مر فی باب الشین المعجمه فتأمل، و قد سبق بعض ما یتعلق بهذا المقام فی ترجمه الشیخ علم بن سیف بن منصور. فلا تغفل.

***

السید الامیر عماد الدین علی الحسینی الاسترابادی المشتهر بمیر کلان

فاضل عالم فقیه معروف، ذو کرامات و مقامات، و قد کان «قده» من أعاظم علماء سادات استراباد و من أقرباء الامیر فخر الدین السماکی، و هو جد السید امیر دوست محمد الخازن لخزانه کتب المشهد الرضوی أیضا. فلاحظ.

و کان «قده» متصلبا فی التشیع معاصرا للسلطان شاه إسماعیل الثانی الصفوی السنی، و کان ذلک السلطان کثیرا ما یعارضه فی المذهب و یحتج معه و یکابره

ص:69

حتی آل الامر بقتله، و کان له معه أقاصیص غریبه مذکوره فی التواریخ الصفویه فلاحظ.

قال اسکندر بیک فی تاریخ عالم آرا...

***

الشیخ علی بن الحسین بن محمد

کان من مشایخ السید فضل اللّه الراوندی، و یروی عنه کتابه المناجاه الطویله لامیر المؤمنین علیه السلام، أعنی التی أولها «اللهم صل علی محمد و آل محمد و ارحمنی اذا انقطع عن الدنیا أثری» الدعاء، و یرویها عنه المرتضی السعید عزّ الدین.

و قد رأیت فی بعض نسخها فی صدرها هکذا: روی عن الامام السعید تاج الدین محمد بن محمد الشعیری رحمه اللّه، قال أخبرنی المرتضی السعید عزّ الدین المرتضی، عن السید الامام ضیاء الدین فضل اللّه «رض»، عن علی بن الحسین بن محمد کتابه، قال أخبرنی ابو الحسن علی بن محمد الخلیدی، قال أخبرنی الشیخ ابو الحسن علی بن نصر القطامی «رض»، قال حدثنی احمد بن الحسن بن احمد بن داود الوثابی القاشانی، عن أبیه، عن علی بن محمد بن شیره القاشانی، عن مولانا ابی محمد الحسن العسکری علیه السلام فی سنه ستین و مائتین - الحدیث.

***

الشیخ ابو الحسن علی بن حماد بن عبید اللّه العبدی الاخباری البصری

الشاعر المعروف بابن حماد الشاعر، کان من قدماء الشعراء و العلماء، و هو

ص:70

مذکور فی کتب الرجال.

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء عند ذکر شعراء أهل البیت علیهم السلام المجاهرین به عن بعض الصادقین قال: تعلموا شعر العبدی فانه علی دین اللّه، و یقال انه لم یذکر بیتا الا فی اهل البیت علیهم السلام - انتهی(1).

و أقول: ظاهر سیاق الکلام یقتضی أن المراد ببعض الصادقین أحد من الائمه علیهم السلام، و حینئذ یکون من أصحاب الائمه صلوات اللّه علیهم و لم یکن من جمله من هو الغرض من عقد کتابنا هذا، لکن یخدشه أنه قدس سره لم یعقبه بقوله علیهم السلام(2) و أمثاله. فتأمل.

و یحتمل أن یکون مراده منه و اللّه یعلم بعض علماء الامامیه الثقات، فحینئذ داخل فی غرضنا.

و قال العلامه فی کتاب ایضاح الاشتباه فی علم الرجال عن خط السید صفی الدین بن معدان بن حماد الشاعر هذا هو صاحب هذه الاشعار التی تفوح بها الفائحه فی المشاهد الشریفه و غیرها - انتهی.

ثم أقول: [یطلق] ابن حماد الشاعر علی جماعه أعرفهم اثنان: احدهما و هو الشیخ محمد بن حماد من المتأخرین، و الآخر من القدماء. و کثیرا ما یشتبه حال کل منهما علی الاغلب بالآخر حتی علی جماعه من فحول العلم.

و بالجمله ابن حماد المتقدم هو هذا الرجل، لکن یظهر من کتاب المجدی فی النسب للسید ابی الحسن علی بن محمد الصوفی الفاضل المعاصر للسید المرتضی أنه یروی عن ابن حماد الشاعر هذا بالواسطه الواحده بعض أشعاره فی الامامه، فعلی هذا فابن حماد هذا فی درجه الصدوق. و سیجیء تحقیق

ص:71

القول فی باب الابن من الکنی انشاء اللّه تعالی.

***

الشیخ زین الدین ابو القاسم علی بن حلی [کذا] طی خ ل

فاضل عالم فقیه، یروی عنه الشیخ محمد بن محمد بن المؤذن الجزینی ابن عم الشهید، و هو یروی عن الشیخ شمس الدین محمد العریضی عن السید حسن بن نجم الدین عن السید عمید الدین بن الاعرج الحسینی علی ما یظهر من اجازه الشیخ محمد بن محمد المؤذن المشار الیه للشیخ علی بن عبد العالی المیسی.

و أقول...

***

الشیخ کمال الدین علی بن حماد الواسطی

فاضل عالم شاعر، و هو من أجله علمائنا و من مشایخ اجازتهم، و یروی الصحیفه الکامله السجادیه و غیرها عن الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی، و یروی عنه الشهید بواسطه واحده.

و قد سبق الشیخ کمال الدین ابو الحسن علی بن الشیخ شرف الدین حسین ابن حماد بن ابی الخیر اللیثی الواسطی، و الحق اتحادهما کما بینا هناک.

و سبق أیضا ترجمه الشیخ حسین بن الشیخ کمال الدین ابی الحسن علی ابن جمال الدین حماد بن ابی الحسین اللیثی الواسطی، و هو والد هذا الشیخ أو جده. فلاحظ.

ثم اعلم أن هذا الشیخ کمال الدین یروی عن جماعه عدیده من علماء الخاصه و العامه کما یظهر من اجازه ولده الشیخ حسین بن علی للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارابادی، فمن ذلک الشیخ کمال الدین میثم

ص:72

فاضل عالم، له کتاب نهایه الآمال فی ترتیب خلاصه الاقوال فی علم الرجال للعلامه «ره» علی ترتیب رجال الفاضل الاسترابادی، و رأیت نسخه منه بهراه و أخری فی غیرها. و قد شرط فی أوله أن یلحق به خاتمه فی ذکر من لم یذکره العلامه من المتقدمین و من فی طبقه العلامه من الفضلاء المشهورین و من تأخر عنه من المتأخرین، و لکن لم یتیسر له اخراج تلک الخاتمه من السواد الی البیاض، فانه قال فی أواخر النسخه التی رأیتها هکذا: و ما تعهدت من عقد خاتمه تشتمل علی ذکر من لم یذکره من مشایخنا و فضلاء عصرنا فعدم الحاقها لعدم اتمامها، و السبب فقد کتب السلف و عدم اطلاعی علی تألیف مشتمل علی ذکرهم، بل لا بد من استخراج حالهم من منشآت کلام القوم، و الی سنه أربع و سبعین و تسعمائه ما جمعت الا نیفا و ثلاثین اسما و لا غایه الا باللّه. انتهی.

ص:75

و أقول...

***

الشیخ زین الدین علی بن الخازن الحائری

قد سبق بعنوان الشیخ زین الدین ابو الحسن علی بن عزّ الدین ابی محمد ابن الحسن ابن الشیخ شمس الدین محمد الخازن الحائری الفقیه المعروف بابن الخازن تلمیذ الشهید.

***

الشیخ ابو الحسن علی بن خالد المراغی

کان من مشایخ الشیخ المفید، و یروی عن ابی القاسم علی بن الحسن الکوفی(1) و عن ابی بکر محمد بن صالح السیلقی و عن ابی الحسن علی بن العباس و عن القاسم بن محمد الدلال کما یظهر من بشاره المصطفی لمحمد بن ابی القاسم الطبری، و لعل المروی عنه من العامه. فلاحظ.

و قد یعبر عنه بأبی الحسن بن خالد المراغی، فلا تتوهمن التعدد.

***

الامیر السید علی الخطیب

کان من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی و بقی الی زمن السلطان شاه إسماعیل الثانی السنی الصفوی بل بعده أیضا، و کان معاصرا للامیر السید

ص:76

حسین المجتهد العاملی الکرکی و مشارکا له فی بلیه أذیه السلطان السنی المذکور ایاهما مع سائر علماء الامامیه، و قد مرت الاشاره الیه فی ترجمه السید حسین المذکور أیضا.

***

السید الجلیل علی بن السید خلف

بن السید عبد المطلب بن حیدر بن السید المحسن ابن السید محمد الملقب بالمهدی بن فلاح بن محمد بن احمد بن علی ابن احمد بن الرضا بن ابراهیم بن هبه اللّه بن الطبیب بن احمد بن محمد بن القاسم بن ابی الطحان بن غیاث بن احمد الورع الکریم بن الامام موسی بن جعفر الکاظم صلوات اللّه علیهما الموسوی الحسینی المشعشعی الحویزی حاکم الحویزه المعروف بالسید علی خان والی الحویزه

کان هو و والده من أکابر العلماء، و کان لهما میل الی التصوف، و قد سبق ترجمه والده و أنه کان من المعاصرین للشیخ البهائی، و أما ولده هذا السید فقد کان من تلامذه الشیخ عبد اللطیف بن علی بن ابی جامع العاملی تلمیذ الشیخ البهائی کما صرح به فی مؤلفاته.

و بالجمله فهذا السید قد توفی فی عصرنا و خلف أولادا ذکورا و اناثا کثیره، و قد أخذ حکومه تلک البلاد من أولاده واحدا بعد واحد الی هذا الیوم و هو عام سبعه عشر و مائه بعد الالف، و کان بعض أولاده أیضا مشتغلا بتحصیل العلوم فی الجمله، و قد استشهد طائفه غزیره عزیزه من أولاده و احفاده و اقربائه فی قضیه المحاربه التی صارت بین أعراب تلک البلاد و بین بعض أولاده الذی هو الان حاکم بها.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فاضلا عالما شاعرا أدیبا جلیل القدر له مؤلفات فی الاصول و الامامه و غیرها، منها: النور المبین فی الحدیث أربع

ص:77

مجلدات، و تفسیر القرآن أربع مجلدات، و خیر المقال شرح قصیدته المقصوره أربع مجلدات فی الادب و النبوه و الامامه، و نکت البیان مجلد، و دیوان شعر جید و شعر بالفارسیه جید، و غیر ذلک، و هو من المعاصرین. و قد ذکره صاحب السلافه و أثنی علیه و أورد له أشعارا(1) ، و قد مدحه شعراء عصره من أهل بلاده و غیرهم، و من شعره قوله من قصیده:

و لو لا حسام المرتضی أصبح الوری و ما فیهم من یعبد اللّه مسلما

و أبناؤه الغر الکرام الاولی بهم أنار من الاسلام ما کان مظلما

و أقسم لو قال الانام بحبهم لما خلق الرب الکریم جهنما

و ما منهم الا امام مسود حسام سطا بحر طما عارض هما

و قوله من قصیده:

فافرغ الی مدح الامین فانما لامانه البلد الامین أمین

و أخیه وارث علمه و وزیره و نصیره فی الحرب و هی زبون

و بنیه أقمار الهدی لو لا هم لم یعلم المفروض و المسنون

و قوله من قصیده:

و صیرت خیر المرسلین وسیلتی و ألزمت نفسی صمتها و وقارها

و عترته خیر الانام و فخرهم ابت أن یشق العالمون غبارها

و قوله من قصیده:

و صیر وسیلتک المصطفی الامین أبا القاسم المؤتمن

و صنو الرسول و من قد علا علی کتفه یوم کسر الوثن

و بضعته و امامی الشهید من بعد ذکر امامی الحسن

و بالعتره الغر أرجو النجاه فحبهم لی أو فی الجنن

ص:78

- انتهی(1).

و أقول: و من مؤلفاته أیضا مجموعه مشتمله علی طرائف المطالب التی أوردها فی مؤلفاته الاربعه المذکوره، و قد انتخبها منها مع ضم سائر لطائف المقاصد و أرسلها هدیه للشیخ علی سبط الشهید الثانی الی اصفهان، و قد رأیتها فی جمله کتبه «قده»، و هی حسنه الفوائد جلیله المطالب.

و أما کتابه النور المبین فموضوعه اثبات النص علی أمیر المؤمنین علیه السلام، و کان ابتداء تألیفه فی ذی الحجه سنه اثنتین و ثمانین و ألف، و کان تاریخ الفراغ منه شهر ربیع الاول سنه ثلاث و ثمانین و ألف.

و أما کتاب خیر المقال فهو فی شرح قصائده فی مدح النبی الکریم و الال، و کان ابتداء الشروع فی تألیفه منتصف شهر ربیع الاول فی السنه السابعه بعد تألیف کتاب النور المبین المذکور، و کان الفراغ منه فی غره شهر شوال فی السنه المذکوره، و بلغت کتابته ثلاثا و ستین ألف بیت فی أربع مجلدات.

و أما کتاب نکت البیان فهو مشتمل علی أبواب: الاول فی تفسیر الآیات القرآنیه و تکلم فیه بما أغفله المفسرون، الثانی فی شرح الاحادیث المشکله التی تکلمت العلماء فی شرحها أو لم تتکلم و من جملتها شرح حدیث الاسماء، و الثالث فی ذکر ما تکلم فیه مع العلماء السابقین و المعاصرین له فی مسائل شتی، و باقی الابواب فی ایراد کلمات حکمیه من الانبیاء و الائمه و أهل الفضل و الصوفیه و فی فنون الادب من الکلام علی فحول الشعراء و الایراد علیهم و الانتصار لهم، ثم یورد أقسام فنون الشعر من غزل و نسیب و مدیح و فخر و رثی، الی غیر ذلک من الحکایات المستظرفه، و کانت مده تألیفه خمسه أشهر من سنه أربع ثمانین و ألف.

ص:79

و أما تفسیر القرآن له فقد سماه منتخب التفاسیر، و طریقته فیه أن یذکر أولا کلام المفسرین الذین کان تفاسیرهم موجوده عنده من النیشابوری و الکشاف و القاضی و مجمع البیان و تفسیر العیاشی و علی بن ابراهیم، ثم یذکر من فوائد نفسه من رد کلامهم أو مما لم یتفطنوا له، و کان ابتداؤه فیه فی جمادی الآخره من سنه ست و ثمانین و ألف، و قد وصل فی شهر ربیع الاول سنه سبع و ثمانین و ألف الی تفسیر سوره الرحمن کما یظهر من أول تلک الرساله المشار الیها، و لست أدری هل وفق لاتمامه أم لا. فلاحظ. و أظن أن اکثر فوائد کتب السید نعمه اللّه الشوشتری المعاصر «قده» مأخوذه من تصانیف هذا السید العالی.

فلاحظ.

و أما دیوانه فقد سماه خیر جلیس و نعم انیس.

و اعلم أن جده الاعلی و هو السید محمد بن فلاح قد کان من تلامذه الشیخ احمد بن فهد الحلی، و قد ألف ابن فهد له رساله و ذکر فیها وصایا له، و من جمله ذلک انه ذکر فیه أنه سیظهر شاه إسماعیل الماضی حیث أخبر أمیر المؤمنین علیه السلام یوم حرب صفین بعد ما قتل عمار بن یاسر ببعض الملاحم من خروج چنگیز خان و ظهور شاه إسماعیل الماضی، و لذلک قد وصی ابن فهد فی تلک الرساله بلزوم اطاعه ولاه حویزه ممن أدرک زمان شاه إسماعیل المذکور لذلک السلطان لظهور حقیته و بهور غلبته، و نحن قد أوردنا شرح تلک الروایه و هذه الوصیه فی کتاب ترجمه جاماسبنامه بالفارسیه فمن رام تفصیل ذلک فلیراجع الیه.

ثم أقول: السید محمد بن فلاح یلقب بالمهدی، و کان جد الاعلی لهذا السید الفاضل قد کان مشتهرا بمعرفه العلوم الغریبه و أنه قد أخذ ذلک کله من أستاده ابن فهد الحلی المذکور، و قد خرج و غلب علی بلاد حویزه و أطرافها و صار ملکها و بقی الدور فی أولاده الی الان.

ص:80

ثم ان قصصه و حکایاته کثیره، و بعضها مشهور بین الناس، و قد ینسب السید محمد بن فلاح الی الغلو حتی آل أمره الی الالحاد و ترک الشرائع، بل القول بالهیه نفسه أیضا، و کان هذا وراء ظهور هذا المذهب فی أول حال ولاه حویزه.

***

الشیخ شهاب الدین علی الدانیالی النسوی البرازی ثم الجهرمی

کان من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی، بل قبله أیضا، لکن قد کان من مشایخ زمره الصوفیه أیضا، و کان شاعرا، و له کتاب جواهر الادراج و زواهر الابراج جمعه فی بعض الاحادیث الصحیحه النبویه المرویه عن الائمه الطاهرین، و ختم تلک الاحادیث بحدیث محبه آل النبی «ص» و أحادیث کتابه سبع و أربعون حدیثا، و له شرح فارسی علیه أیضا جید حسن، و قد کان من تلامذه العلامه الدوانی و الامیر غیاث الدین منصور الشیرازی.

و کان جده - أعنی الشیخ رکن الدین دانیال الذی قبره بفساء أیضا من مشایخ الصوفیه، و کان الشیخ شهاب الدین المزبور فی أیام توطنه بجهرم مبتلی بمجادله جماعه من أهلها من الحکام و غیرهم الی أن فر منهم ثم رجع ثانیا الیها و جمع تلک الاحادیث و ألف ذلک الشرح أیضا بها.

و کان من جمله مریدیه بها الامیر جلال الدین احمد و الامیر شمس الدین شهریار. فلاحظ کتب التواریخ لشرح أحوال هذا الشیخ انشاء اللّه.

و قد أخرج تلمیذه الشیخ جمال الدین بن الشیخ محمد شرح الحدیث الآخر من جمله کتابه المذکور - أعنی حدیث محبه آل النبی صلّی اللّه علیه و آله - و جعله رساله بالفارسیه باسم السلطان شاه طهماسب المذکور، و قد ختمه بقصیده طویله فارسیه فی نعت النبی و الوصی و نصیحه المؤمنین لا سیما المخلصین، و رأیت ذلک الشرح بهراه.

ص:81

الشیخ علی بن دقاق القمی

کان من أجله العلماء المعاصرین للشیخ الطوسی، و یروی عنه ابنه محمد ابن علی، و هو یروی عن محمد بن احمد بن علی بن الحسن بن شاذان القمی عن الصدوق علی ما یظهر من مهج الدعوات لابن طاوس.

***

السید زین الدین علی بن دقماق الحسینی

کان من أجله علماء السادات، و من مؤلفاته کتاب نزهه العشاق فی علم الادب، و قد ینقل عنه الکفعمی فی کتاب فرج الکرب و فرح القلب.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید علی بن دقماق الحسینی، فاضل صالح، یروی عن الشهید بواسطتین - انتهی(1).

و اختلفوا فی اسم والده. و أقول: الحق ان اسمه دقماق بضم الدال المهمله و سکون القاف و فتح المیم و الف ساکنه ثم قاف، معرب طخماق. و أما دقمان فهو مصحف دقماق. فلاحظ.

ثم أقول: و فی الاربعین للشیخ البهائی فی سند بعض أحادیثه هکذا: عن الشیخ محمد بن المؤذن عن السید الاجل السند علی بن دقاق الحسنی عن الشیخ محمد بن شجاع القطان عن الشیخ الجلیل الفاضل المقداد بن عبد اللّه السیوری الحلی.

و الظاهر عندی الاتحاد، فالغلط من النساخ. فلاحظ.

ثم انه یظهر من اجازه ابن المؤذن الجزینی ابن عم الشهید للشیخ علی ابن عبد العالی المیسی أن ابن المؤذن المذکور یروی عن السید علی بن دقماق،

ص:82

و هو یروی عن شیخه الشیخ محمد بن شجاع القطان عن الشیخ المقداد عن الشهید «قده». و أقول: الحق اتحاد هؤلاء الثلاثه، و لکن الکلام فی تصحیح هذه اللفظه الغریبه، ففی نسخه أمل الامل «دقمان» و فی أربعین الشیخ البهائی «دقاق» و فی تلک الاجازه «دقماق»، و لعلها معرب طخماق. فلاحظ.

ثم انه سیجیء ترجمه السید علی بن محمد بن دقماق الشریف الحسینی، و الحق اتحادهما کما ستعرف هناک. و یظهر من هذا أن اختلاف النسخ فی «دقماق» من تصرفات النساخ.

***

الشیخ ابو الفرج علی بن الراوندی

کان من أکابر العلماء، و قد قال الشهید فی بعض فوائده فی سند حدیث علی ما حکاه الشیخ نعمه اللّه ابن خاتون العاملی للسید ابن شدقم المدنی نقلا عن خط الشهیدان ابن نما الحلی یروی عن ابی الفرج علی بن الراوندی عن المرتضی ابن الداعی الحسینی عن ابی عبد اللّه جعفر بن محمد بن احمد الدوریستی عن ابیه عن الصدوق.

و أقول: و ظنی أنه بعینه ولد الشیخ ابی الرضا فضل اللّه بن علی الراوندی، و قد سبق ترجمته بعنوان الشیخ ابو الفرج علی بن ابی الحسین الراوندی، فالحق اتحادهما. فلاحظ.

***

الشیخ ابو القاسم علی بن طی

کان فاضلا، یروی عنه محمد بن محمد بن محمد بن داود العاملی - قاله

ص:83

الشیخ المعاصر فی القسم الثانی من أمل الامل(1).

و أقول: لعله ابن طی الفقیه المعروف. فلاحظ. و یروی عن الشیخ شمس الدین العریضی.

و اعلم أن من یروی عنه هو الشیخ محمد بن المؤذن الجزینی ابن عم الشهید «قده» و الحق عندی أنه بعینه الشیخ علی بن طی الفقعانی العاملی الاتی، و حینئذ لا بد من ایراده فی القسم الاول من أمل الامل لا فی ذکر علماء جبل عامل.

ثم اعلم أنه سیجیء ترجمه الشیخ الجلیل ابی القاسم علی بن علی بن جمال الدین محمد بن طی، و الصواب اتحاده أیضا معهما کما ستعرف، و سیجیء أیضا الشیخ الاجل محمد بن علی بن علی بن محمد بن طی الشیخ المتقدم الذی یروی عن خطه ولد السید ابن طاوس فی کتاب زوائد الفوائد، و الظاهر أنه من الاجداد العالیه لهذا الشیخ. فلاحظ.

و أنا أیضا قد رأیت مجموعه بخطه الشریف، و کان من جملتها القواعد الشهیدیه و له علیها فوائد و تعلیقات، و کان تاریخها سنه سبع و أربعین و ثمانمائه.

فلاحظ.

***

الشیخ علی بن طی الفقعانی العاملی

کان من أجله علماء عصره و فقهاء دهره، یروی عن الشیخ شمس الدین محمد العریضی عن السید حسن بن ایوب عن السید عمید الدین عن العلامه، و یروی عنه الشیخ شمس الدین محمد بن المؤذن الجزینی ابن عم الشهید - کذا یظهر من بعض اجازات الامیر شرف الدین علی الشولستانی، و کذا یظهر من اجازه المولی الحاج حسین النیسابوری للمولی نوروز علی التبریزی. و الحق

ص:84

عندی أنه بعینه الشیخ ابو القاسم علی بن طی المذکور آنفا.

ثم ان الفقعانی علی المشهور بالفاء المفتوحه ثم القاف الساکنه ثم العین المهمله المفتوحه ثم الف ساکنه و آخرها نون، نسبه الی فقعان، و هی علی الظاهر قریه من قری جبل عامل.

و لکن وجدت بخط الامیر شرف الدین علی المذکور فی بعض اجازاته للشیخ الفاضل التقی علی بن طی العنقانی العاملی بالعین المهمله ثم النون ثم القاف ثم الف و نون فی آخره. فتأمل.

***

الشیخ ابو الحسن علی بن عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی المقری الرازی

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: الحق أن هذا هو ولد الشیخ المفید ابی الوفاء عبد الجبار الذی یروی عنه الشیخ ابو الفتوح الرازی المفسر المشهور و یروی عنه الشیخ منتجب الدین بتوسطه، فهو فی درجه الشیخ ابی الفتوح المذکور.

ثم قد وجدنا بخط الشیخ المفید ابی الوفاء عبد الجبار المذکور علی ظهر تفسیر التبیان للشیخ الطوسی ما هذه صورته: «قرأ علی هذا الجزء و هو السابع من التفسیر الی آخر سوره لقمان ولدی ابو القاسم علی بن عبد الجبار و أجزت له روایته عنی عن مصنفه الشیخ السعید ابی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی رحمه اللّه علیه کیف شاء و أحب، و سمع لقراءته السید الموفق ابو الفضل داعی بن علی بن الحسن الحسینی أدام اللّه توفیقهما» انتهی.

و أقول: ان الحق أن مراده من هذا الولد هو صاحب هذه الترجمه، و أما اختلافهما فی الکنیه فالامر فیه سهل. فتأمل.

ص:85

علی بن عبد الجبار بن فضل اللّه بن مسکن

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: قد مر ترجمه والده القاضی عبد الجبار و انه من العلماء.

***

القاضی جمال الدین علی بن عبد الجبار بن محمد الطوسی

فقیه وجیه ثقه نزیل قاسان - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل بعد نقل هذا الکلام: و هذا یکنی أبا الفتح، و یروی عنه شاذان بن جبرئیل - انتهی.

و أقول: قد مر ترجمه والده عبد الجبار الطوسی و ترجمه ولده القاضی رکن الدین عبد الجبار بن علی و أنه من العلماء أیضا. فلاحظ.

و قد مر أیضا فی ترجمه القاضی زین الدین ابی علی عبد الجبار بن الحسین ابن عبد الجبار الطوسی أنه ابن اخی علی بن عبد الجبار الطوسی، و الظاهر أن المراد منه هو هذا الشیخ.

ثم أقول: و یظهر من اجازه الشیخ محمد سبط الشهید الثانی للمولی محمد أمین الاسترابادی أن القاضی جمال الدین علی بن عبد الجبار الطوسی یروی عن والده عن الشیخ الطوسی و یروی عنه الشیخ الفقیه الادیب اللغوی المتکلم راشد بن ابراهیم البحرانی.

و اعلم أن...

***

الشیخ زین الدین علی بن عبد الجلیل البیاضی المتکلم نزیل دار النقابه بالری

ورع مناظر، له تصانیف فی الاصول: منها الاعتصام فی علم الکلام، و الحدود،

ص:86

و مسائل المعدوم و الاحوال، شاهدته و قرأت بعضها علیه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

الشیخ ظهیر الدین علی بن عبد الجلیل النیلی

سیجیء بعنوان الشیخ ظهیر الدین علی بن یوسف بن عبد الجلیل النیلی، تلمیذ الشیخ فخر الدین ولد العلامه. فاضل عالم فقیه متکلم جلیل، و من مؤلفاته کتاب منتهی السؤل فی شرح الفصول للمحقق الطوسی فی أصول الدین، و کان عندنا منه نسخه عتیقه جدا.

و النیلی بکسر النون...

***

الشیخ ابو الفرج علی بن العبدانی بن الحسین الراوندی

فقیه فاضل، و من أجله علماء الاصحاب، و عنه یروی الشیخ ابو السعادات أسعد بن عبد القاهر الاصبهانی، و هو یروی عن الشیخ ابی جعفر محمد بن علی ابن المحسن الحلی تلمیذ الشیخ الطوسی عن الشیخ الطوسی علی ما یظهر من کتاب الیقین لابن طاوس، و حینئذ فهذا الشیخ فی طبقه الشیخ الطبرسی و نظرائه.

أقول: و قد سبق الشیخ ابو الفرج علی بن الحسین العبدانی الراوندی، و هو هذا بعینه فالغلط من النساخ.

***

السید الحسیب النسیب علی بن عبد الحسین بن سلطان الموسوی الحسینی

فاضل عالم جلیل کبیر فقیه محدث، و یظهر من بعض تعالیق الکفعمی علی

ص:87

کشف الغمه أنه معاصر له حیث وصفه بدام ظله.

و من مؤلفاته کتاب دفع الملامه عن علی علیه السلام فی ترکه الامامه نسبه الیه الکفعمی فی التعلیق المذکور و ینقل عن هذا الکتاب.

ثم أقول: قد صرح الکفعمی فی مطاوی کتاب فرج الکرب بکونه معاصرا له و بینهما مکاتبات نظما و نثرا، و قد مدح الکفعمی فیه السید المذکور و کتاب دفع الملامه له بأبیات عدیده.

***

السید بهاء الدین علی بن عبد الحمید الحسینی النسابه

کان معاصرا للشهید، و من مشایخ حسن بن سلیمان الحلی تلمیذ الشهید، فقال الشیخ حسن بن سلیمان تلمیذ الشهید: و رواه لی السید الجلیل بهاء الدین علی بن عبد الحمید الحسینی دام فضله باسناده عن ابی عمرو الکشی.

سیجیء بعنوان السید النقیب الحسیب المرتضی ابو الحسین بهاء الدین علی بن السید عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النجفی النسابه أستاد ابن فهد الحلی، و لعله جد السید زین الدین علی. فلاحظ.

***

السید الاجل زین الدین علی بن عبد الحمید الحسینی النجفی

سیجیء بعنوان السید علی بن عبد الکریم بن علی بن محمد بن علی بن عبد الحمید الحسینی النجفی، شارح المصباح الصغیر، فاضل عالم فقیه محدث، و له مؤلفات و کتب منها: شرح مختصر مصباح المتهجد للشیخ الطوسی، و شرح درایه أصول الحدیث، و حواشی و تعلیقات علی خلاصه الرجال للعلامه و غیر ذلک، لان تألیف درایه الحدیث بین الشیعه من مستحدثات الشهید الثانی

ص:88

و هو متأخر عنها. فلاحظ.

و الحق أنه بعینه السید بهاء الدین ابو الحسین علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النجفی الاتی استاد ابن فهد الحلی. فلاحظ. اذ النسبه الی الجد شائع.

ثم اعلم أن الشیخ ابراهیم القطیفی قد نسب الیه شرح مختصر النافع للمحقق فقال فی رساله رد ساله الشیخ علی الکرکی فی حل الخراج بهذه العباره: ان السید الفاضل الکامل العالم العامل علی بن عبد الحمید الحسینی قدس اللّه سره قال فی شرحه الذی بلغ فیه الغایه و تجاوز فیه النهایه للنافع، و ظاهره أنه حکایه عن شیخه فخر الدین رحمه اللّه ما هذا لفظه: و أما العراق فقیل فتح عنوه فهو للمسلمین کافه لا یباع و لا یوقف و لا یوهب و لا یملک، لان الحسن و الحسین علیهما السلام کانا مع الجیش و فتح باذن علی علیه السلام، و قیل لم یفتح عنوه لان الفتح عنوه هو الذی یکون بحضور الامام أو نائب الامام أو اذن الامام، و لیس شیء من ذلک معلوما، و کذا قولهم ان الحسن و الحسین علیهما السلام کانا مع الجیش أیضا غیر معلوم، فلا یکون مفتوحا عنوه، فیکون للامام علیه السلام و هو المفتی به، و کذا قال والده - انتهی ما نقله الشیخ ابراهیم المذکور عن شرح النافع للسید علی بن عبد الحمید المذکور.

أقول: یحتمل کون المراد به هو هذا السید، و ان کان الاظهر کونه للسید علی بن عبد الحمید الاتی. فتأمل.

ثم انی وجدت منقولا عن خط الشیخ حسن بن الشهید الثانی حکایه منقوله فی شأن میمنه کتاب المختصر النافع للمحقق کما سبق، و هو نقلها عن کتاب الرجال للسید علی بن عبد الحمید، و هو نقلها عن شیخه الشیخ فخر الدین. فتأمل.

ص:89

السید علم الدین المرتضی علی بن السید النسابه جلال الدین عبد الحمید ابن السید النسابه شیخ الشرف فخار بن معد بن فخار بن احمد بن محمد بن ابی الغنائم محمد الحسینی الموسوی الحائری

الفاضل العالم الکامل المعروف، یروی عن والده السید عبد الحمید.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید علم الدین المرتضی علی بن عبد الحمید بن فخار بن معد الموسوی، فاضل فقیه، یروی ابن معیه عنه عن أبیه عن جده فخار، له کتاب الانوار المضیئه فی أحوال المهدی علیه السلام - انتهی(1).

و أقول: ظنی أن هذا السید هو بعینه السید الجلیل بهاء الدین علی بن عبد الحمید الحسینی الذی یروی عنه الشیخ حسن بن سلیمان تلمیذ الشهید فی کتابه:

أما أولا فلانه السید المرتضی النسابه بهاء الدین علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسنی النجفی کما سیجیء ترجمته، و أما ثانیا فلان...

و قال الاستاد الاستناد فی فهرست البحار: و کتاب الغیبه المنتخب من کتاب الانوار المضیئه من مؤلفات السید علی بن عبد الحمید الحسنی، و کتاب آخر أیضا استخرج من کتاب السلطان المفرج عن أهل الایمان تألیف السید المذکور - انتهی.

و الظاهر أن قوله «من مؤلفات» متعلق بکتاب الانوار المضیئه لا بکتاب الغیبه، فحینئذ مؤلف کتاب الغیبه غیر معلوم، و کذا قوله «تألیف السید المذکور» متعلق بقوله کتاب السلطان المفرج عن أهل الایمان.

و قال السید احمد بن علی بن الحسین الحسینی النسابه تلمیذ السید تاج الدین ابن معیه الحسنی النسابه فی کتاب الانساب فی طی ذکر أعقاب الکاظم علیه

ص:90

السلام: و العقب من محمد العابد بن موسی الکاظم علیه السلام فی ابراهیم المجاب وحده، و منه فی ثلاثه رجال محمد الحائری و أحمد القصری و علی بالسیرجان من کرمان، و البقیه لمحمد الحائری - کذا قال شیخنا السید تاج الدین رضی اللّه عنه - و عقبه من ثلاثه رجال الحسین شتتی [کذا] و علی و احمد و ابو علی الحسن بنو محمد الحائری أعقب الحسین شتتی عن ابی الغنائم محمد و میمون الشیخی القصیر، فمن عقب ابی الغنائم آل شتتی و آل فخار، منهم شیخنا علم الدین المرتضی علی بن شیخنا جلال الدین عبد الحمید بن شیخنا شمس الدین فخار بن معد بن فخار بن احمد بن محمد بن ابی الغنائم المذکور له عقب، و آل نزار بنو نزار بن علی بن فخار بن احمد المذکور، و آل ابی الحمد و هو الحسین ابن علی بن فخار بن احمد المذکور - انتهی.

و قال الشهید فی بعض أسانید أحادیث أربعینه: انه یروی الشهید عن السید تاج الدین ابی عبد اللّه محمد بن القاسم بن معیه، عن شیخه السید الجلیل النسابه علم الدین المرتضی علی بن عبد الحمید بن فخار الموسوی، عن أبیه عن جده، عن السید الجلیل النسابه جلال الدین ابی علی عبد الحمید بن التقی الحسینی، عن السید الامام ضیاء الدین ابی الرضا فضل اللّه بن علی الحسینی [کذا] الراوندی عن السید ابی القمقام ذی الفقار بن محمد بن معد الحسنی، عن الشیخ الجلیل الصدوق ابی العباس احمد بن علی بن احمد بن العباس النجاشی الکوفی عن الشیخ ابی عبد اللّه احمد بن عبدون الحافظ المعروف بابن الحاشر - الخ.

و أقول: و یظهر من هذا الاسناد فوائد. فلاحظ.

ثم فی المقام کلام، و هو أن الشهید الثانی قال فی بعض أسانیده الی الصحیفه الکامله هکذا: و عن السید ابن معیه عن جماعه و منهم علم الدین المرتضی علی ابن عبد الحمید بن محمد عن والده عبد الحمید عن فخار بن معد - انتهی.

ص:91

و یشکل من وجهین: الاول جعل جد السید علم الدین هذا محمد. الثانی أن سیاق کلامه یشعر بأن فخارا لیس من أجداده. فتأمل. و حمله علی أن مراده غیر هذا السید حیث لم یصفه بالسید ممکن لکن لم أجد فی هذه الدرجه أحدا غیره. فلاحظ.

***

الشیخ نظام الدین ابو القاسم علی بن عبد الحمید النیلی

سیجیء بعنوان علی بن محمد بن عبد الحمید النیلی الذی کان یروی عنه ابن فهد الحلی، و یروی علی بن عبد الحمید عن السید أیضا کما یظهر من بعض اجازات الاستاد الاستناد لتلامذته.

ثم قد رأیت فی أردبیل نسخه من مختلف العلامه «قده» و کانت النصف الاول منه، و قد کانت بخط هذا الشیخ و کتب فی آخرها هکذا: فرغ من تعلیقه لنفسه العبد علی بن محمد بن عبد الحمید النیلی سنه احدی و ستین و سبعمائه - انتهی.

و قد کتب علی ظهر تلک النسخه الشیخ علی الکرکی بخطه الشریف أیضا:

هذا المجلد و بعده مجلدان و بهما یتم کتاب مختلف الشیعه بخط الشیخ الامام عزّ الدین عبد الحمید النیلی - انتهی. و الظاهر اتحاد الجمیع، اذ النسبه الی الجد شائع، و تعدد اللقب أیضا متعارف، و أما لفظ «علی بن» فقد سقط من قلم الشیخ علی «قده» البته کما لا یخفی.

ثم أقول: و یظهر من أول غوالی اللآلی لابن جمهور الاحسائی و فی غیره أیضا من المواضع أن ابن فهد الحلی یروی أیضا عن هذا الشیخ، و قال فیه فی وصفه: عن ابن فهد الحلی عن الشیخ الامام الفاضل العالم الفقیه الورع نظام الدین علی بن عبد الحمید النیلی عن فخر الدین ولد العلامه - انتهی.

ص:92

و قد یروی الشیخ علی بن محمد بن عبد الحمید النیلی هذا عن جماعه أخری أیضا کما یظهر من اجازته لابن فهد، و منهم السید رضی الدین ابن معبد الحسینی و السید شمس الدین محمد بن ابی المعالی الحسینی.

و یظهر من اجازه الصهیونی للشیخ علی المیسی المشهور أنه یروی الشیخ عزّ الدین ابن العشره أیضا عن الشیخ نظام الدین علی بن عبد الحمید النیلی هذا عن الشیخ فخر الدین ابن العلامه.

و یظهر من أسانید الاربعین للاستاد الاستناد «قده» أن الشیخ علی بن عبد الحمید هذا یروی عن الشهید أیضا. و ذلک لیس ببعید، لان العلماء الذین قد کانوا فی درجه واحده ینقل بعضهم عن بعض.

و قال الشیخ فرج اللّه فی رجاله فی باب الالقاب: النیلی بکسر النون و سکون الیاء المثناه التحتیه و کسر اللام نسبه الی النیل بیعه أو لخته، و علی الاول منسوب الی النیل و هو مواضع قریتان بالکوفه و بلد بین بغداد و واسط، و نهر النیل أحد الانهار الاربعه سیحون و جیحون و الفرات و النیل، و النیل الصبغ المشهور، و هو ما یرسب من غساله ورق شجر العظلم اذا جعل بماء حار، فانه یغسل ما علیه من اللون فیرکد و یصفی و هو الصبغ - انتهی.

لکن لم یورد لهذا الشیخ و لا لسائر العلماء المنسوبین الی النیل ترجمه.

و قال فی القاموس: النیل بالکسر نهر مصر و قریه بالکوفه و أخری بیزد و بلد بین بغداد و واسط - انتهی.

و قال المطرزی فی المغرب: النیل نهر مصر و بالکوفه نهر یقال له النیل أیضا - انتهی.

و قال السید الداماد فی حاشیته علی کتاب اختیار رجال الکشی: النیل کان نهر بالکوفه یسمی بالنیل، لانه کان یمر علی قریه یقال لها النیل - انتهی.

فاضل عالم جلیل، و هو أخو الصدر الکبیر الامیر ابو الولی الشیرازی الانجوی، و لهما أخ آخر فاضل أیضا و هو شاه ابو محمد کما سیجیء فی باب الکنی، و کانوا من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی.

و کان القاضی مظفر الدین المذکور من أفاضل دار الملک شیراز، ثم قد صار فی زمن السلطان شاه طهماسب المذکور شیخ الاسلام بشیراز و وکیلا فی الحلالیات المختصه بالسلطان المذکور فیها، ثم سافر مع السلطان شاه محمد خدابنده الصفوی من شیراز الی قزوین حین صارت السلطنه الیه و صار قاضیا بالعسکر السلطانی.

و کان معظما عند السلطان محمد المذکور، و کان السلطان کثیر الشفقه علیه - کذا حکاه صاحب تاریخ عالم آرا.

و أقول...

ص:96

الرئیس بدر الدین علی بن زرینکم الزینوابادی

صالح دیّن - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

السید العالم علی بن زهره الحسینی العلوی الحلبی

والد السید ابن زهره الحلبی المشهور، أعنی السید عزّ الدین ابو المکارم حمزه بن علی.

و قد کان علی والد السید ابن زهره هذا من أجله العلماء بحلب، و یروی هو عن والده زهره الحلبی المذکور، و یروی عنه ولده السید ابن زهره المذکور علی ما رأیته بخط بعض الافاضل نقلا عن خط الشیخ سدید الدین یوسف والد العلامه «قده» و صرح بذلک محمد بن جعفر المشهدی فی مزاره الکبیر أیضا.

و قال الکفعمی فی أواخر کتاب فرج الکرب و فرح القلب: ان السید العالم علی بن زهره الحسینی طاب ثراه ألف فی التغایر کتابا سماه آداب النفس - انتهی.

و أقول: مراده بالتغایر ما هو مصطلح علماء البدیع، أعنی به ما سماه بعضهم التلطیف أیضا، و هو أن یتلطف الناظم أو الناثر الی مدح ما کان قد ذم منه أو من غیره أو بالعکس کما مدح أمیر المؤمنین علیه السلام الدنیا و ذمها أیضا الی غیر ذلک من الامثله.

و اعلم أن هذا السید و ابوه زهره و أولاده یحیی و حمزه و فلان و سائر سلسلته المعروفین کلهم من أکابر العلماء ببلاد حلب.

ص:97

الشیخ علی بن زهره العاملی الجبعی

کان فاضلا عالما صالحا، من تلامذه الشهید الثانی علی ما یظهر من رساله ابن العودی - قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول...

***

القاضی تاج الدین علی بن زید الحسینی الآبی

فقیه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس. فلاحظ.

و أقول...

***

الشیخ الواعظ ابو الحسن علی بن زیرک القمی

فاضل فقیه محدث راویه، قرأ علی الفقیه أمیر کابن ابی اللحیم بقزوین - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل بعد نقل هذا الکلام: و هو یلقب رشید الدین، روی عن الحسین بن علی الزینوابادی - انتهی(2).

و أقول: یعنی بالحسین هذا هو الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن علی بن ابی سهل الزینوابادی الذی یروی عنه السید ابن زهره بواسطه الحسن بن الحسین ابن الحاجب. فلاحظ.

ص:98

الشیخ علی بن زین الدین بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی العاملی الجبعی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل شاعر أدیب معاصر، قرأ علی عمه و غیره، سکن اصفهان الی الان - انتهی(1).

و أقول: لم أعرف رجلا فاضلا بهذا الوصف فی اصفهان فی عصرنا هذا، و کأنه أراد الشیخ علی المعروف بالشیخ علی کوچک باللغه الفارسیه بمعنی الصغیر، لکنه لیس بتلک الدرجه و الرتبه الموصوفه، و هو أعرف بما قاله.

***

الشیخ علی بن سعد بن ابی الفرج الخیاط

فاضل عالم محدث ورع واعظ، و قد رأیت بخط عتیق لبعض الافاضل بعد ذکر اسمه کما ذکرنا و توصیفه بالفضل و العلم و الوعظ و الورع و العباده: أن له کتاب جامع الاخبار، و قد نقل ذلک عن کتاب الفهرس للشیخ محمد بن علی الحمدانی القزوینی. و لکن فیه اشکالان:

الاول: ان جامع الاخبار لمحمد بن محمد الشعیری، و قد صرح صاحب الکتاب نفسه فی فصل تقلیم الاظفار بأن اسم مؤلفه محمد بن محمد کما سیجیء تحقیقه فی ترجمته. اللهم الا أن یقال ان له کتاب جامع الاخبار أیضا، و یؤیده ما سنذکر فی ترجمه الشعیری المذکور من اختلاف نسخ جامع الاخبار.

فلاحظ.

الثانی: ان الحمدانی المذکور لم یعهد له کتاب الفهرس، و انما هو الراوی

ص:99

لکتاب رجال الفهرس للشیخ منتجب الدین. فلاحظ. اللهم الا أن یقال ان له أیضا کتاب الفهرس، و سیجیء الکلام فیه انشاء اللّه تعالی فانتظره.

و علی أی حال فهو لیس علی بن یحیی الخیاط تلمیذ ابن ادریس. فلاحظ.

***

الشیخ الامام عماد الدین ابو الفرج علی بن الشیخ الامام قطب الدین ابی الحسین سعید بن هبه اللّه الراوندی

فقیه ثقه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: شرح باقی نسبه قد مر فی ترجمه والده.

و اعلم ان له ولدا فاضلا أیضا، و هو الشیخ برهان الدین ابو الفضائل محمد ابن الشیخ عماد الدین علی، و له أخوان فاضلان أیضا، و هما الشیخ الامام ظهیر الدین ابو الفضل محمد بن القطب الراوندی و الشیخ الامام الشهید نصیر الدین ابو عبد اللّه الحسین بن القطب الراوندی.

ثم اعلم أن ابن جمهور اللحساوی قال فی أول غوالی اللئالی: و ههنا طریق آخر، و هو أنه یروی الشیخ محمد بن نما عن الشیخ ابی الفرج علی بن الشیخ قطب الدین ابی الحسین الراوندی عن أبیه عن السید المرتضی ابن الداعی عن جعفر الدوریستی عن الصدوق.

أقول: و المراد به هو هذا الشیخ، و قد مر فی ترجمه السید حیدر بن محمد الحسینی صاحب کتاب غرر الدرر أیضا أنه یروی عن الشیخ علی بن سعید بن هبه اللّه الراوندی، و المراد منه هذا الشیخ أیضا.

و یظهر من فتح الابواب لابن طاوس أن الشیخ محمد بن نما و الشیخ أسعد ابن عبد القاهر یرویان أیضا عن الشیخ عماد الدین علی هذا، و هو یروی عن والده القطب المذکور، و ان ابن طاوس یروی عنه بتوسطهما.

ص:100

الشیخ الجلیل علی بن السکون

سیأتی بعنوان الشیخ ابی الحسن علی بن محمد بن محمد بن علی بن محمد بن محمد السکون الحلی المعروف بابن السکون.

***

الشیخ جمال الدین أو کمال الدین علی بن سلیمان البحرانی

الفاضل الکامل الصمدانی و الحکیم العالم الربانی، أستاد میثم البحرانی.

کان من معاصری خواجه نصیر الطوسی.

و قال العلامه فی الخلاصه: کان عالما بالعلوم العقلیه و النقلیه، عارفا بقواعد الحکماء، له مصنفات حسنه - انتهی(1).

و قال الشیخ حسن فی اجازته: و أنا رأیت من مصنفاته کتاب مفتاح الخیر فی شرح دیباجه رساله الطیر للشیخ ابی علی ابن سینا، و شرح قصیده ابن سینا فی النفس، و فیها دلاله واضحه علی ما وصفه به العلامه و زیاده - انتهی.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل بعد نقل الکلامین: و روی العلامه عن الحسین بن علی بن سلیمان عن أبیه مصنفات أبیه - انتهی(2).

و أقول: قد یروی العلامه عن کمال الدین ابن میثم البحرانی أیضا عنه، و هو یروی عن الشیخ کمال الدین ابن سعاده البحرانی علی ما یظهر من أول غوالی اللئالی لابن جمهور الاحسائی.

ثم قد رأیت أیضا فی خزانه الکتب الموقوفه بقسطنطنیه من بلاد الروم ذلک الشرح للقصیده المذکوره، و هو کما وصفه العلامه.

ص:101

و قال الشیخ حسن «قده» و هی القصیده العینیه لابن سینا، و یعرف ذلک الشرح بالمنهج المستقیم علی طریقه الحکیم، و أول تلک القصیده:

هبطت الیک من المحل الارفع ورقاء ذات تعزز و تمنع

و أدرج الشیخ ابو علی فیها اکثر المطالب الحکمیه. و قد شرحها جماعه أخری من العامه و الخاصه، و سیجیء بعضها فی قسمی کتابنا هذا.

ثم أقول: هذا الشیخ هو الذی أرسل الی الخواجه نصیر رساله العلم و توابعها من مسائل المعارف لاستاده - أعنی الشیخ کمال الدین ابا جعفر احمد بن علی ابن سعید بن سعاده البحرانی - و التمس منه شرح تلک الرساله و توضیح مسائلها المشکله، و قد شرحها الخواجه نصیر و أرسلها الیه، و تعرض فیه للرد علی الشیخ کمال الدین ابن سعاده المصنف المذکور فی بعض مواضعها و أجاد فیه، ثم جمع هو تلک الرساله و ذلک الشرح فی رساله مفرده معروفه و عندنا منه نسخ، و لکن کان فیها الشیخ کمال الدین ابو الحسن علی بن سلیمان البحرانی، فلا تظنن المغایره بینهما.

و قال الخواجه نصیر فی أول شرحها فی مدح علی بن سلیمان هذا هکذا:

أتانی کتاب من الجناب الکریم السیدی السندی العالمی العاملی الفاضلی المفضلی المدققی المحققی الجمالی الکمالی أدام اللّه جماله و قدس کماله الی الداعی الضعیف محمد الطوسی المحروم اللهیف - انتهی.

***

الشیخ علی بن سلیمان البحرانی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل فقیه جلیل القدر صالح، من المعاصرین - انتهی(1).

ص:102

و أقول: و هذا غیر سابقه، و هو ظاهر. و أما وصفه هذا الشیخ بالفضل و الفقه و جلاله القدر فهو أعرف بما قاله، لانی لا أعرف حاله.

***

السید علی بن سلیمان الحسینی

کان من أفاضل عصره، و قد رأیت اجازته لبعض تلامذته علی أواخر کتاب الغره فی المنطق لولد السید الشریف فی المنطق، و کان تاریخ الاجازه سنه خمس و سبعین و تسعمائه، فهو من علماء دوله الصفویه. فلاحظ أحواله.

***

الشیخ علی بن سودون العاملی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فقیها فاضلا صالحا زاهدا عارفا بالعربیه، من المعاصرین، کان معنا فی الحجه الاولی سنه سبع و خمسین و ألف، و قتل بعدها بسنتین شهیدا - انتهی(1).

و أقول...

***

السید قوام الدین علی بن سیف النبی بن المنتهی الحسنی المرعشی

صالح دیّن - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

ص:103

الشیخ علی بن سیف بن منصور

کان من أجله العلماء المتأخرین، و قد سبق بعنوان الشیخ علم بن سیف ابن منصور. فلا تغفل و لا تغلط.

***

مولانا علی بن شاه محمود البافقی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل صالح عابد معاصر، له کتب منها منهاج الفلاح فی عمل السنه، و کتاب مجمع المسائل فی الفقه خرج منه الطهاره و الصلاه یجمع الفروع و الادله و الاقوال و الاحادیث - انتهی(1).

و أقول: کتاب عمل السنه له «ره» قد ألفه بالفارسیه، و هو کتاب معروف متداول، و ینقل فیه عن کتب عدیده منها کتاب مجمع الدعوات، و لعله الذی کان من مؤلفات التلعکبری.

و بالجمله المولی البافقی هذا قد کان من المتأخرین عن الشیخ البهائی، لانه ینقل فی کتاب عمل السنه المذکور من کتاب مفتاح الفلاح للشیخ البهائی.

ثم ان البافقی بفتح الباء الموحده ثم الالف الساکنه ثم الفاء ثم القاف، نسبه الی بافق، و هو قصبه من توابع کرمان، و هی الی الان معموره معروفه.

***

الشیخ ابو القاسم علی بن شبل بن اسد الوکیل

العالم الجلیل المعروف بأبی القاسم بن شبل و بابن شبل الوکیل أیضا، و کان من أجله مشایخ النجاشی و الشیخ الطوسی، و یروی عن ظفر بن حمدون الذی اختلف فی تعدیله.

ص:104

و أصحاب الرجال لم یعقدوا لابن شبل هذا ترجمه فی کتبهم. فلاحظ معالم العلماء. لکن ذکره النجاشی فی ترجمه ظفر المذکور أن النجاشی قرأ کتاب أخبار ابی الذر [خالف؟](1) ظفر المذکور علی ابی القاسم علی بن شبل ابن اسد(2).

و قال الشیخ فی الفهرست فی ترجمه ابراهیم بن اسحاق الاحمری: اخبرنی بکتبه و روایاته ابو القاسم علی بن شبل بن اسد الوکیل، قال أخبرنا بها ظفر ابن حمدون ابن شداد البادرائی(3).

و قال الشیخ فی رجاله أیضا فی باب من لم یرو عن الائمه علیهم السلام فی ترجمه ظفر المذکور: أخبرنا عنه ابن شبل الوکیل(4).

و قال الشیخ أیضا فی أمالیه فی أثناء سند حدیث هکذا: قرئ علی ابی القاسم بن شبل و انا أسمع. و فی موضع آخر منه: ابی القاسم شبل بن اسد الوکیل و أنا اسمع فی منزله ببغداد فی الربض بباب محول فی صفر سنه عشر و أربعمائه، حدثنا ظفر بن حمدون بن احمد بن شداد البادرائی ببادرای فی شهر ربیع الآخر من سنه سبع و أربعین و ثلاثمائه، حدثنا ظفر بن حمدون بن احمد عن ابراهیم بن اسحاق الاحمر - الخ.

و أقول: من المعلوم اتحاد ابن شبل الوکیل و ابی القاسم ابن شبل.

ثم الظاهر أن الوکیل صفه لوالده شبل، و لعله کان شبل من وکلاء الناحیه المقدسه، لکن شبلا غیر مذکور فی کتب الرجال أصلا حتی یعلم حاله. فلاحظ

ص:105

و اعلم أن العلامه «قده» أیضا قد عد فی آخر اجازته لاولاد ابن زهره ابن شبل هذا فی جمله مشایخ الشیخ الطوسی.

و قال المولی نظام الدین القرشی فی نظام الاقوال: علی بن شبل بن اسد الوکیل، یکنی أبا القاسم، ما ذکره علماء الرجال فی کتبهم الا الشیخ الطوسی فی الفهرست فی ترجمه ابراهیم بن اسحاق الاحمر، روی عنه الشیخ الطوسی و هو یروی عن ظفر بن حمدون، کذا مذکور فی ترجمه ظفر - انتهی ما فی المتن و الحاشیه.

و أقول...

***

السید الامیر شرف الدین علی الشولستانی ثم النجفی

قد سبق بعنوان السید الامیر شرف الدین علی بن حجه اللّه بن شرف الدین علی بن عبد اللّه بن الحسین بن محمد بن عبد الملک - الی آخر نسبه الذی مر.

***

الشیخ علی بن شهرآشوب بن ابی نصر بن ابی الجیش السروی المازندرانی

الفاضل العالم الراویه، والد ابن شهرآشوب الفقیه المعروف، یروی عن الشیخ ابی علی ولد الشیخ الطوسی و عن الشیخ المفید ابی الوفا عبد الجبار ابن علی المقری الرازی کلاهما عن الشیخ الطوسی علی ما صرح به ولده ابن شهرآشوب المذکور فی کتاب المناقب.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ علی بن شهرآشوب، فاضل عالم، یروی عنه ولده محمد، و کان فقیها محدثا - انتهی(1).

ص:106

و أقول: و یروی هو عن والده شهرآشوب کما یظهر من بعض المواضع، من جملتها اجازه الشیخ حسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارابادی و غیرها من الاجازات. فلاحظ.

***

الشیخ علی بن الشهیفنه الحلی

فاضل عالم شاعر، و لعله معاصر لابن فهد الحلی. فلاحظ(1).

و قد رأیت من أشعاره بعض مراثیه للحسین علیه السلام، و هی سبع قصائد فی مجموعه بأردبیل، و کانت المجموعه بخط الشیخ محمد بن علی بن الحسن الجباعی العاملی تلمیذ ابن فهد المذکور.

و لعل الشهیفنیه نسبه الی الام. فلاحظ معناه.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ علی الشهیفینی(2) الحلی، فاضل شاعر أدیب، له مدائح کثیره فی أمیر المؤمنین و سائر الائمه علیهم السلام، فمنه قوله:

یا روح أنس من اللّه البدء بدا و روح قدس علی العرش العلی بدا

یا عله الخلق یا من لا یقارب خیر ال مرسلین سواه مشبه أبدا

یا من به کمل الدین الحنیف و للا یمان من بعد وهن میله عضدا

یا صاحب النص فی خم و من رفع ال نبی منه علی رغم العدی عضدا

أنت الذی اختارک الهادی البشیر أخا و ما سواک ارتضی من بینهم أحدا

أنت الذی عجبت فیک الملائک فی بدر و من بعدها اذ شاهدوا أحدا

مولای دونکها بکرا منقحه ما جاورت غیر مغنی حله بلدا

ص:107

رقت فراقت لذی علم و ینکر معنا ها البلید و لا عتب علی البلدا

- انتهی(1). و أقول...

***

المولی شرف الدین علی الشیفتکی

کان من أجله علماء عصره، و قد أدرک أوائل دوله السلطان شاه إسماعیل الماضی الصفوی أیضا.

و یظهر من تاریخ حسن بیک روملو أن هذا المولی قد قرأ علی المولی محیی الدین و المولی قوام الدین الکلباری، و أن من تصانیفه تفسیر آیات الاحکام و شرح المحرر، و لعله لابن فهد أو للشافعی. فلاحظ، و له أیضا شرح الارشاد و الظاهر أنه للعلامه. و قد توفی سنه سبع و تسعمائه بعد ما مضی من جلوس السلطان المذکور سنه - هذا ما حکاه صاحب التاریخ المذکور.

أقول: المولی قوام الدین المشار الیه هو الذی قرأ علیه الامیر صدر الدین محمد الشیرازی فی علم الکلام و غیره، و لعله والد المولی همام الدین الذی قرأ العلامه الدوانی علیه. فلاحظ.

***

السید علی بن الصائغ

قد سبق بعنوان السید علی بن الحسین بن محمد بن محمد الحسینی الشهیر بالصائغ الجزینی العاملی.

ص:108

الشیخ الاجل الشیخ علی صبح العاملی الساکن ببلده یزد

کان من الفقهاء المعاصرین للشیخ البهائی فی عصر السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و قد قرأ علیه جماعه من العلماء، منهم مولی محمد باقر بن المولی زین العابدین ابن الامیر علی الکوبنانی، و قد وصفه فی بعض رسائله بکمال الفضل و العلم و الفقاهه و الورع و التقوی، و الظاهر أنه «قده» کان شیخ الاسلام ببلده یزد. فلاحظ. و له قصه مع السلطان المذکور دائره علی الالسنه فلاحظ.

و لم أجده فی أمل الامل للشیخ المعاصر. فلاحظ. و لعله مذکور فی مطاوی هذا الکتاب علی نحو آخر. فلاحظ.

***

السید رضی الدین علی بن طاوس الحسنی

سیجیء بعنوان السید رضی الدین ابو القاسم أو ابو موسی أو ابو الحسن علی بن السید سعد الدین ابی ابراهیم موسی بن جعفر بن محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد الملقب بطاوس، الی آخر نسبه الاتی فی ترجمه صاحب الاقبال و غیره.

***

المولی غیاث الدین علی الطبیب

فاضل عالم، و کان من حذاق الاطباء المعاصرین للسلطان شاه إسماعیل الماضی و السلطان شاه طهماسب الصفوی.

و من مؤلفاته کتاب کشف الاسرار فی بیان أحوال الادویه المفرده و المرکبه، ألفه للسلطان شاه إسماعیل المذکور، حسنه الفوائد کبیر.

ص:109

و له أیضا کتاب فی الادویه المفردات ألفه قبله علی ما صرح به نفسه فی أول کتاب کشف الاسرار المذکور.

و قد سبق المولی غیاث الدین علی بن کمال الدین حسین الطبیب تلمیذ الامیر السید حسین المجتهد، و الحق اتحاد هذا معه.

و قد أورده حسن بیک فی تاریخه و مدحه فی الغایه و قال: ان له کمال العلم و المعرفه. و قال: قد مرض السلطان شاه طهماسب مرضا صعبا و اختل بذلک أمر السلطنه و نازع لذلک أمراء الدوله و أرکانها مرارا شتی، فعالجه و برأ و کان ذلک سنه اثنتین و ثمانین و تسعمائه، ثم توفی السلطان بعد ذلک المرض بسنتین، و أقول...

***

الشیخ زین الدین ابو الحسن علی بن طراد المطارابادی

قد تقدم بعنوان الشیخ زین الدین ابی الحسن علی بن احمد بن طراد المطارابادی.

***

الشیخ علی بن عبد الصمد التمیمی السبزواری

سیجیء بعنوان الشیخ ابی الحسن علی بن عبد الصمد النیسابوری السبزواری التمیمی، و ظن التعدد باطل.

***

الشیخ ابو الحسن علی بن عبد الصمد النیسابوری التمیمی

سیجیء بعنوان الشیخ ابی الحسن علی بن عبد الصمد بن محمد بن [...] النیسابوری التمیمی السبزواری.

ص:110

الشیخ بهاء الرؤساء ابو الحسن علی بن عبد الصمد بن محمد الکردوحینی

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

الشیخ ابو الحسن علی بن عبد الصمد بن محمد النیسابوری التمیمی السبزواری

فاضل عالم محدث معروف، و یروی عن الصدوق «ره» بتوسط السید ابی البرکات علی بن الحسین الحسینی العلوی الخوزی، و یروی ابن شهرآشوب عن هذا الشیخ بتوسط ولدیه محمد و علی علی ما یظهر من کتاب مناقبه و من کتاب قصص الانبیاء للقطب الراوندی و من صدر اسناد بعض نسخ الغیبه و عیون أخبار الرضا للصدوق أیضا و من غیر ذلک من المواضع، و سیجیء التصریح به فی ترجمه ولدیه المذکورین أیضا. و علی هذا فهذا الشیخ فی درجه الشیخ الطوسی و السید المرتضی. فلاحظ باقی أحواله(1).

و قد حکی شیخنا المعاصر فی أمل الامل: الشیخ ابو الحسن علی بن عبد الصمد النیسابوری التمیمی، فاضل عالم، یروی عنه ابن شهرآشوب، و لا یبعد اتحاده مع التمیمی السبزواری السابق، بل الظاهر ذلک - انتهی(2).

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: الشیخ علی بن عبد الصمد التمیمی السبزواری، فقیه دیّن ثقه، قرأ علی الشیخ ابی جعفر - انتهی.

و الحق عندی أیضا الاتحاد.

ثم أقول: ظاهر کلام شیخنا المعاصر یدل علی أن ابن شهرآشوب یروی عن

ص:111

هذا الشیخ بلا واسطه، و لیس کذلک لانه کما قلناه آنفا یروی عنه بتوسط واحد من ولدیه المذکورین، فلعله اشتبه علیه من جهه أن اسم احد ولدیه الشیخ ابو الحسن علی بن ابی الحسن علی بن عبد الصمد، و قد شاع اطلاق علی بن عبد الصمد علی هذا الولد أیضا، او یقال ان النساخ قد أسقطوا لفظه احدی العلیین من البین فاشتبه علی شیخنا المعاصر.

و لهذا الشیخ ثلاثه أولاد فضلا علماء، و هم محمد و علی و الحسین، و له سبط فاضل و هو الشیخ علی بن محمد، و سبط آخر و هو الشیخ الامام رکن الدین محمد بن الحسین، و أوردنا کل واحد منهم فی ترجمه علی حده.

ثم أقول: قد رأیت فی سند الحرز المعروف لمولانا الجواد علیه السلام فی مهج ابن طاوس و غیره هکذا: قال الشیخ علی بن عبد الصمد: حدثنا الشیخ الفقیه ابو جعفر محمد بن ابی الحسن رحمه اللّه عم والدی، قال حدثنا ابو عبد اللّه جعفر بن محمد بن احمد بن العباس الدوریستی، قال حدثنا والدی، عن الفقیه ابی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه. و أخبرنی جدی، قال حدثنا والدی الفقیه ابو الحسن رحمه اللّه، قال حدثنا جماعه من أصحابنا رحمهم اللّه، منهم السید ابو البرکات و الشیخ ابو القاسم علی بن محمد المعاذی و ابو بکر محمد بن علی المعمری(1) و ابو جعفر محمد بن ابراهیم بن عبد اللّه المدائنی، قالوا کلهم حدثنا ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین القمی رحمه اللّه - یعنی الصدوق ابن بابویه - قال حدثنی ابی قال حدثنی علی بن ابراهیم بن هاشم عن جده، قال حدثنی ابو النصر الهمدانی، قال حدثتنی حکیمه بنت محمد بن علی بن موسی بن جعفر یعنی الجواد علیهم السلام - الحدیث.

و یحتمل کون علی بن عبد الصمد هو هذا الشیخ، بل هو الظاهر لا ولده،

ص:112

أعنی علی بن ابی الحسن علی بن عبد الصمد حیث یطلق علیه علی بن عبد الصمد أیضا اختصارا.

و اعلم أن هذا الشیخ من أجله أصحابنا، و قد أورده بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی أیضا فی رسالته المعموله فی أسامی المشایخ فی جمله مشایخ الاصحاب فقال: و منهم الشیخ علی بن عبد الصمد، یروی عن الفقیه ابی جعفر محمد بن علی بن عبد الصمد، عن جعفر بن احمد بن العباس الدوریستی، عن ابیه محمد(1) المذکور، عن ابی جعفر محمد بن عبدویه القمی، و أیضا عن الشیخ الحسن بن علی بن یقطین عن ابیه - انتهی.

و أقول: و فی النسخه سقم و فیه بعض التصحیفات. فلاحظ.

ثم فی کلامه نظر من وجوه: أما اولا فلان - الخ.

و قال ابن طاوس فی المهج فی اسناد حرز الصادق علیه السلام هکذا: علی ابن عبد الصمد، عن عم والده محمد بن علی بن عبد الصمد، عن جعفر بن محمد الدوریستی، عن والده، عن الصدوق محمد بن بابویه. قال: و حدثنی جدی، عن ابیه علی بن عبد الصمد، عن محمد بن ابراهیم القاشی المجاور بالمشهد الرضوی، عن الصدوق عن أبیه. فتأمل - الخ.

و قال فی المهج أیضا فی سند حرز فاطمه علیها السلام: علی بن محمد ابن عبد الصمد، عن جده، عن الفقیه ابی الحسن، عن السید ابی البرکات علی ابن الحسین الحسنی، عن الصدوق محمد بن بابویه، عن الحسن بن محمد ابن سعید، عن فرات بن ابراهیم - الخ.

و یظهر من بشاره المصطفی لمحمد بن ابی القاسم الطبری أن نسب الشیخ ابی الحسن علی هذا هکذا: الشیخ ابو الحسن بن عبد الصمد بن محمد التمیمی

ص:113

و أنه یروی عن والده عبد الصمد و یروی عنه ولده ابو جعفر بن علی بن محمد، و یروی الطبری المذکور عنه بتوسط ولده محمد المزبور.

و یظهر من کتاب فرائد السمطین للحموینی العامی المعاصر للعلامه نوع آخر، کما أوردناه فی ترجمه محمد ولد هذا الشیخ و سبطه الحسین بن محمد مع بعض القول فیه. فتأمل.

و نقل ابن طاوس فی المهج فی سند حرز مولانا الصادق علیه السلام هکذا:

قال الشیخ علی بن عبد الصمد: حدثنی الشیخ الفقیه عم والدی ابو جعفر محمد ابن علی بن عبد الصمد رحمه اللّه، قال حدثنی الشیخ ابو عبد اللّه جعفر بن محمد ابن احمد بن العباس الدوریستی، قال حدثنا والدی، قال حدثنا الشیخ ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی. و حدثنی الشیخ جدی، قال حدثنی الفقیه والدی ابو الحسن علی بن عبد الصمد رحمه اللّه، قال حدثنا ابو جعفر محمد بن ابراهیم بن نبال القاشی المجاور بالمشهد الرضوی علی ساکنه الصلاه و السلام، قال حدثنا الشیخ ابو جعفر - یعنی الصدوق عن أبیه - الخ.

***

الشیخ نور الدین ابو القاسم علی بن الشیخ عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد الحارثی الهمدانی الجباعی العاملی الجبعی عم الشیخ البهائی

فاضل عالم جلیل فقیه شاعر، و هو أیضا مثل أخیه حسین بن عبد الصمد کان من تلامذه الشهید الثانی، صرح بذلک هو نفسه فی منظومته لالفیه شیخنا الشهید.

و لم أطلع علی مؤلفاته سوی رساله الدره الصفیه فی نظم الالفیه المشار الیها، و قد رأیتها ببلده ساری من بلاد مازندران.

ثم أقول: و قد کان عندنا قطعه بخطه الشریف من کتاب قبس المصباح للصهرشتی، و کان تاریخها سنه عشرین و تسعمائه، و کان فی آخرها «کتبه ابو

ص:114

القاسم علی بن عبد الصمد الجباعی» و الذی یظهر من هذا التاریخ أنه قد کتبها فی أوائل عمره. فلاحظ.

و قد رأیت اجازه له من الشیخ علی الکرکی بخطه علی ظهر الرساله الجعفریه له، و کان صورتها هکذا: «و بعد فقد قرأ علی جمله من الرساله الموسومه بالجعفریه فی فقه الصلاه و سمع معظمها الصالح الفاضل الشیخ نور الدین ابن الشیخ الفاضل عمده الاخیار ضیاء الدین عبد الصمد ابن المرحوم المقدس قدوه الاجلاء فی العالمین الشیخ شمس الدین محمد الجبعی أدام اللّه تعالی له التوفیق و سلک به سواء الطریق، و قد أجزت له روایتها عنی و رخصته بالعمل بما تضمنته من الفتاوی التی استقر علیها رأیی و قوی علیها اعتمادی، فلیروها کما شاء و أحب موفقا.

و کتب هذه الاحرف بیده الفانیه مؤلفها الفقیر الی اللّه علی بن عبد العالی بالمشهد المقدس الغروی فی خامس شهر رجب سنه خمس و ثلاثین و تسعمائه» انتهی.

أقول: و اسقاط لفظ «علی» من اسمه سهل.

و رأیت أیضا رساله السجود علی التربه الحسینیه للشیخ علی المذکور، و کانت بخط هذا الشیخ و کتبها فی حیاه المؤلف، و فی آخرها «کتبها سنه خمس و ثلاثین و تسعمائه علی بن عبد الصمد بن محمد الجبعی».

ثم ان هذا التاریخ متأخر عن تاریخ تألیف أصل الرساله بسنتین.

***

الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی العاملی

قد سبق بعنوان الشیخ زین الدین ابی الحسن علی بن الحسین بن عبد العالی العاملی الکرکی.

ص:115

الشیخ علی بن عبد العالی المیسی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل صالح زاهد ورع، من المعاصرین، و لیس هو المذکور بعده - انتهی(1).

و أقول: و العهده فی أوصافه علیه.

***

الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی المیسی العاملی، الشهیر بابن مفلح

قال الشهید الثانی فی اجازته للحسین بن عبد الصمد: و أروی مصنفات الشهید بطرق عدیده عن عده مشایخ أعلاها سندا عن شیخنا الامام الاعظم بل الوالد المعظم شیخ فضلاء الزمان و مربی العلماء الاعیان الشیخ الجلیل الفاضل المحقق العابد الزاهد الورع التقی نور الدین علی بن عبد العالی المیسی العاملی رفع اللّه مکانه فی جنته و جمع بینه و بین أحبته بحق روایته عن شیخه الامام السعید ابن عم الشهید شمس الدین محمد بن محمد بن داود الشهیر بابن المؤذن الجزینی - انتهی.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی المیسی العاملی، کان فاضلا عالما متبحرا محققا مدققا جامعا کاملا ثقه زاهدا عابدا ورعا جلیل القدر عظیم الشأن فریدا فی عصره، روی عنه شیخنا الجلیل الشهید الثانی بغیر واسطه، و روی عنه بواسطه السید حسن بن جعفر بن فخر الدین حسن ابن نجم الدین الاعرج الحسینی، و قال فی بعض اجازاته عند ذکره: شیخنا الامام الاعظم بل الوالد المعظم شیخ فضلاء الزمان مربی العلماء الاعیان الشیخ

ص:116

الجلیل المحقق العابد الزاهد الورع التقی نور الدین علی بن عبد العالی المیسی - انتهی.

و قد اجازه الشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی، فقال عند ذکره:

سیدنا الشیخ الاجل العالم الفاضل الکامل علامه العلماء و مرجع الفضلاء جامع الکمالات النفسانیه حاوی محاسن الصفات الکامله العلیه، متسنم ذری المعالی بفضائله الباهره، ممتطی صهوات المجد بمناقبه السنیه الزاهره، زین الحق و المله و الدین ابو القاسم علی بن عبد العالی المیسی - انتهی.

ثم ذکر أنه استجازه فأجازه.

له شرح رساله صیغ العقود و الایقاعات، و شرح الجعفریه، و رسائل متعدده.

توفی سنه ثلاث و ثلاثین و تسعمائه (1)- انتهی ما فی أمل الامل(2).

و أقول: و کان «قده» و والده. فلاحظ. و کذا کان ولده الشیخ ابراهیم من الفضلاء المشاهیر، و من جمله أحفاده الشیخ لطف اللّه بن عبد الکریم الفقیه الفاضل المشهور صاحب المدرسه و المسجد المنسوب الیه باصبهان، و قد سبق ترجمه الاول و سیجیء ترجمه الثانی فی بعض ما یتعلق بهذا المقام، و أولاد أحفاده من أبیه و بنته موجود الی الان باصبهان و هم المتولون لاوقاف المدرسه و المسجد المذکورین.

و یروی عن الشیخ نور الدین علی هذا ولده الشیخ ابراهیم المذکور و جماعه أخری أیضا، منهم الشیخ محیی الدین بن احمد بن تاج الدین المیسی العاملی فلاحظ، و منهم الشیخ جمال الدین ابو العباس احمد بن الشیخ شمس الدین محمد بن خاتون العاملی کما یظهر من اجازه الشیخ نعمه اللّه ولد الشیخ جمال

ص:117

الدین ابی العباس احمد المذکور للسید ابن شدقم المدنی.

و هو یروی بالسند العالی عن الشیخ شمس الدین محمد بن داود المؤذن الجزینی ابن عم الشهید علی ما یظهر من آخر الرجال الکبیر لآمیرزا محمد الاسترابادی، و من اجازه صاحب المدارک للمولی محمد أمین الاسترابادی و غیرهما من الاجازات کاجازه الشیخ نعمه اللّه بن خاتون للسید ابن شدقم المدنی.

أقول: و رأیت اجازه الشیخ علی هذا من الشیخ شمس الدین محمد بن المؤذن المشار الیه، و هذه صورتها: «و کان ممن و سم بالعلم و الفهم و حصل منه علی اکبر سهم الشیخ الصالح المحقق زین الدین علی ولد الشیخ الصالح عبد العالی الشهیر بابن مفلح المیسی زید فضله و کثر فی العلماء مثله، قد التمس من العبد اجازه متضمنه ما أجیز لی من مشایخی قراءه و اجازه، لعلمه بأن الرکن الاعظم فی الدرایه هو الروایه، فاستخرت اللّه تعالی و أجزت له أن یروی عنی عن الشیخ زین الدین ابی القاسم علی بن حلی [کذا] عن الشیخ شمس الدین محمد العریضی عن شیخه السید حسن بن نجم الدین عن شیخه السید عمید الدین» الخ.

و کان تاریخ الاجازه حادی عشر شهر محرم الحرام سنه أربع و ثمانین و ثمانمائه.

و قد أجازه الشیخ محمد بن احمد بن محمد الصهیونی أیضا باجازه مختصره و قد رأیتها و تاریخها سنه تسع و سبعین و ثمانمائه.

ثم من مؤلفاته شرح القواعد للعلامه کما سیجیء فی ترجمه سبطه الشیخ لطف اللّه علی احتمال.

و قال الشیخ علی الکرکی فی تتمه العباره التی نقلها الشیخ المعاصر هکذا:

ابی القاسم علی بن المرحوم المبرور المقدس المتوج المحبور الشیخ الاجل العالم الکامل تاج الحق و الدین عبد العالی العاملی المیسی، أدام اللّه تعالی میامن

ص:118

أنفاسه الزاکیه بین الانام و أعاد علی المسلمین من برکات علومه الشافیه الی یوم القیام، بمحمد و آله الاطهار الابرار مصابیح الظلام و مخاریج الانعام و حفظه الشرع و الاحکام، ورد علی هذا الضعیف المعترف علی نفسه بالعجز و التقصیر کاتب هذه الاحرف بیده الجانیه، فقابله بمزید الاعظام و الاکرام و وفاه ما یجب له من التوقیر و الاحترام، و حیث تضمن الاستجازه علی القانون المعتبر بین أهل الصناعات العلمیه من العقلیه و النقلیه لما ثبت لی حق روایته من أصنافها علی تفاوتها و اختلافها اجازه عامه لنجله الاسعد الفاضل الاوحد ظهیر الدین ابی اسحاق ابراهیم أبقاه اللّه تعالی فی ظل والده الجلیل دهرا طویلا، و قد استفید من المکتوب الشریف استدعاء نحو ذلک لنفسه النفیسه، و علو مقامه أدام اللّه تعالی بقاءه و ان کان صارفا عن الاجابه الا أن وجوب متابعه مرامه منع من المخالفه، فاستخرت اللّه تعالی و أجزت له أدام اللّه أیامه و لنجله الاسعد أقر اللّه عینه ببقائه لفظا و کتابه صریحا لا کنایه روایه کلما یجوز لی و عنی روایته من العلوم الاسلامیه مما للروایه فیه مدخل معقولها و منقولها، مثل الاصولین و الفقه و الحدیث و التفسیر و اللغه و النحو و التصریف و سائر العلوم الادبیه التی ثبت لی حق روایتها من اکثر أشیاخ العصر الذین جلست فی مجالسهم و استفدت من أنفاسهم و أخذت عنهم و ثبت لی حق الاتصال بهم بأنواع الروایه السماع و القراءه و المناوله و الاجازه، و کذلک أجزت له روایه ما صنفته و ألفته علی نزارته و قلته، من ذلک ما خرج من شرح قواعد الاحکام».

ثم ساق مؤلفاته علی نحو ما أوردناه فی ترجمه نفسه، ثم ذکر طرقه الی مؤلفات الاصحاب و کتب العامه بقدر ما یناسب المقام، ثم قال:

«فقد أطلقت للمشار الیها الاذن فی روایتها بالشرط المعتبر عند أهل الاثر، و کذا کل ما یصح لدیهما أسبغ اللّه نعمه علیهما نسبته الی من روایه و تألیف،

ص:119

فانهما من سعه فی روایته، و ألتمس من مکارم سیدنا الشیخ الجلیل أن یجری علی خواطره الخطیر هذا الفقیر الضعیف فی أثناء دعواته المقبوله فی خلواته و أعقاب صلواته، و أن یخصنی بالدعاء بحسن العاقبه و جمیل الخاتمه و التفضل علی ببلوغ الامنیه التی أعدها ذخرا لمعادی و مونسا لیله وحشتی و وجدی اذا انفردت من أهلی و أحبتی و مبشرا برضاه سبحانه و موصلا الی درجات دار القرار و مرافقه محمد و آله الاطهار صلوات اللّه علیه و علیهم و سلامه بتوالی توالی الاعصار».

و کان تاریخ تلک الاجازه سنه أربع و ثلاثین و تسعمائه فی ظاهر بلده بغداد.

و علی هذا کان تلک الاجازه قبل وفاه الشیخ علی الکرکی المجیز بثلاث سنین.

ثم أقول: و یروی هذا الشیخ عن الشیخ شمس الدین محمد بن داود المؤذن الجزینی - أعنی ابن عم الشهید - علی ما سیأتی.

و قال الشیخ جعفر بن کمال البحرانی فی بعض اجازاته أیضا: و یروی والد الشهید الثانی أیضا عن الشیخ علی المیسی هذا علی ما سیجیء فی ترجمه الشیخ نجم الدین بن احمد الشراکیشی العاملی، و قد اشتبه الامر علی بعض الافاضل فظن أن الشهید الثانی یروی عن الشیخ علی الکرکی، و لیس کذلک بل یروی عن المیسی «قده»، فقد قال الشهید الثانی نفسه فی آخر رساله کشف الریبه عن أحکام الغیبه عند اختتامه الرساله باثنی عشر حدیثا: الحدیث الاول، أخبرنا الشیخ السعید المبرور المغفور علی بن عبد العالی المیسی قدس اللّه سره و نور اللّه قبره، اجازه عن شیخه المرحوم المغفور شمس الدین محمد بن المؤذن الجزینی، عن الشیخ ضیاء الدین ولد الامام العلامه المحقق الشیخ شمس الدین ابی عبد اللّه الشهید محمد بن مکی، عن والده المذکور، عن السید عمید الدین

ص:120

عبد المطلب و الشیخ فخر الدین ولد الشیخ الامام الفاضل العلامه محیی المذهب جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر، عن والده المذکور، عن جده السعید سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر. و عن الشیخ المحقق نجم الدین جعفر بن الحسن بن سعید الحلی، عن السید محیی الدین ابی حامد محمد بن ابی القاسم عبد اللّه بن علی بن زهره الحلبی، عن الشریف الفقیه عزّ الدین ابی الحارث محمد بن الحسن الحسینی البغدادی، عن الشیخ قطب الدین ابی الحسین سعید بن هبه اللّه الراوندی، عن الشیخ ابی جعفر محمد بن علی بن المحسن الحلبی، عن الشیخ الفقیه ابی الفتح محمد بن علی الکراجکی، قال حدثنی ابو عبد اللّه الحسن بن محمد الصیرفی البغدادی، قال حدثنی القاضی ابو بکر محمد بن عمر الجعابی، قال حدثنی ابو محمد القاسم بن محمد بن جعفر من ولد عمر بن علی علیه السلام، قال حدثنی ابی عن ابیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیه السلام - الحدیث.

ثم أقول: یظهر من اجازه السید محمد صاحب المدارک للسید حسن بن علی بن شدقم المدنی أن الشیخ علی بن عبد العالی المیسی هذا کان أیضا جده کما أن الشهید الثانی أیضا. و الظاهر أن مراده أنه جد أبیه، لکن من جهه أمه، کما أن الشهید الثانی جد نفسه من جهه أمه أیضا. فلاحظ. اذ لعله من غلط الناسخ. فتأمل.

و المیسی بفتح المیم و سکون الیاء الموحده ثم السین المهمله أخیرا نسبه الی میس، و هی قریه من قری جبل عامل.

و رأیت بهراه بخط الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی فی مجموعه هکذا: توفی شیخنا الامام العلامه التقی الورع الشیخ علی بن عبد العالی المیسی أعلی اللّه نفسه الزکیه لیله الاربعاء عند انتصاف اللیل، و دخل

ص:121

قبره الشریف بجبل صدیق النبی لیله الخمیس الخامس أو السادس و العشرین من شهر جمادی الاولی سنه ثمان و ثلاثین و تسعمائه، و ظهر له کرامات کثیره قبل موته و بعده، و هو ممن عاصرته و شاهدته و لم أقرأ علیه شیئا لانقطاعه و کبره - انتهی.

***

الفقیه علی بن عبد العزیز بن محمد الامامی

صالح محدث - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

أقول: و لعل الامامی نسبه الی مذهب الامامیه أو هو نسبه الی...

***

القاضی ابو الحسن علی بن عبد العزیز الجرجانی

الفاضل الشاعر المعروف، و قد ینقل الشیخ ابو الفتوح الرازی أبیاتا کثیره جیادا فی أن العز بالقناعه فی کتاب شرح الشهاب للقاضی القضاعی عن القاضی ابو الحسن هذا. فلاحظ اذ لعله من العامه.

***

الشیخ علی بن عبد العزیز النیسابوری

قد کان من قدماء العلماء، و له کتاب ینقل ابن طاوس بعض الاخبار عن نسخه عتیقه من ذلک الکتاب فی کتاب النجوم، و یظهر من کتابه المذکور أن هذا الشیخ یروی عن علی بن احمد عن ابراهیم بن الفضل عن أبان بن تغلب، و لعله یروی عن علی بن احمد بالواسطه. فتأمل.

ص:122

السید رضی الدین ابو القاسم علی بن السید غیاث الدین ابی المظفر عبد الکریم بن جمال الدین احمد بن طاوس الحسنی

فاضل جلیل، و هو ابن صاحب کتاب فرحه الغری و سبط صاحب کتابی الملاذ و البشری، و قد سمی هذا السید باسم عمه رضی الدین ابی القاسم علی صاحب کتاب الاقبال و ابن عمه هذا و لقب بلقبهما و کنی بکنیتهما أیضا حال حیاتهما، و هذا عند العجم غریب و لکن بین العرب شائع ذائع سیما فی الازمنه السابقه.

و بالجمله قد رأیت علی ظهر نسخه من کتاب المجدی فی أنساب الطالبیین تألیف الشریف ابی الحسن علی بن محمد بن علی العلوی العمری النسابه صوره اجازه من السید عبد الحمید بن فخار الموسوی لوالد هذا السید - أعنی عبد الکریم - المذکور، و له أیضا، و کان فی جملته بهذه العباره «و أجزت له و لولده السید المبارک المعظم رضی الدین ابی القاسم علی أمتعه اللّه بطول حیاته» انتهی.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید رضی الدین ابو القاسم علی بن غیاث الدین عبد الکریم بن احمد بن موسی بن طاوس الحسنی، کان فاضلا صدوقا، یروی الشهید عن ابن معیه عنه، و یروی عن أبیه - انتهی.

و أقول: رأیت فی مشهد الرضا بخط ابن داود «ره» علی آخر نسخه من کتاب الفصیح المنظوم لثعلب فی اللغه نظم ابن ابی الحدید المعتزلی بهذه العباره «بلغت المعارضه بخط المصنف مع مولانا النقیب الطاهر العلامه مالک الرق رضی المله و الحق و الدین جلال الاسلام و المسلمین ابی القاسم علی ابن مولانا الطاهر السعید الامام غیاث الحق و الدین عبد الکریم بن طاوس العلوی الحسنی عز نصره و زیدت فضائله. کتبه مملوکه حقا حسن بن علی بن داود

ص:123

غفر اللّه له فی ثالث عشر من شهر رمضان المبارک من سنه احدی و سبعمائه حامدا مصلیا مستغفرا» انتهی.

***

السید المرتضی النقیب الحسیب النسابه الکامل السعید بهاء الدین ابو الحسین غیاث الدین علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النجفی

الفقیه الشاعر الماهر العالم الفاضل الکامل، صاحب المقامات و الکرامه العظیمه، قدس اللّه روحه الشریفه، و قد یقال فیه «السید علی بن عبد الحمید» بحذف اسم الاب من البین اختصارا فیظن المغایره بینهما و لیس کذلک.

قال ابن جمهور فی غوالی اللئالی: قال ابو العباس - یعنی به ابن فهد الحلی - حدثنی المولی السید السعید الامام بهاء الدین علی بن عبد الحمید النسابه الحسینی، قال حدثنی السید الامام العلامه النسابه تاج الدین محمد بن معیه الحسنی.

و یروی عن جماعه: منهم الشیخ المقرئ الحافظ المحمود الحاج المعتمر شمس الحق و الدین محمد بن قارون، و منهم الشیخ - الخ.

و کان من معاصری الشهید، و کان هذا السید أستاد الشیخ حسن بن سلیمان تلمیذ الشهید أیضا، و یروی عنه أیضا، و هو استاد الشیخ ابن فهد الحلی و تلمیذ الشیخ فخر الدین ولد العلامه، و کان معاصر الشهید.

و کان «قده» من أفاضل عصره و أعاظم دهره، و کذا جده السید عبد الحمید و یروی عنه سبطه هذا کما یظهر من کتاب الدر النضید فی تعازی الامام الشهید،

ص:124

بل و أبوه أیضا کذلک. فلاحظ. و قد صرح بذلک ابن فهد نفسه أیضا فی المهذب البارع فی شرح مختصر الشرائع و الاستاد الاستناد فی فهرس البحار أیضا، فقال فی وصفه: السید النقیب الحسیب بهاء الدین علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النجفی أستاد الشیخ ابن فهد قدس اللّه روحهما - انتهی.

و یروی عنه الشیخ حسن بن سلیمان بن خالد الحلی تلمیذ الشیخ الشهید أیضا حیث یقول فی کتاب المختصر: و مما رواه لی و رویته عنه السید الجلیل السعید الموفق الموثق بهاء الدین علی بن السعید عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی باسناده عن ابی سعید بن سهل یرفعه الی ابی جعفر محمد بن علی علیهما السلام - الحدیث.

و قد یعبر عنه فیه ببهاء الدین علی بن عبد الحمید الحسینی بترک اسم الاب من البین للاختصار، و یمدحه فی کتابه کثیرا.

و کذا قد یعبر ابن فهد أیضا عنه فی بحث عمل النیروز من کتاب المهذب المذکور حیث یقول: و مما ورد فی فضله و یعضد ما قلناه ما حدثنی به المولی السید المرتضی العلامه بهاء الدین علی بن عبد الحمید النسابه دامت فضائله.

و أقول: لعل السید عبد الحمید جد هذا السید هو السید جلال الدین عبد الحمید بن عبد اللّه التقی الحسینی النسابه الذی یروی عنه السید شمس الدین فخار بن معد بن فخار الموسوی النسابه، و علی هذا کان آباؤه أیضا من الفضلاء و قد عول علی هذا السید و علی کتبه جماعه من العلماء المتأخره عنه، منهم الامیر محمد مؤمن الاسترابادی الساکن بحرم اللّه المعاصر لنا فی رساله الرخصه و ینقل عنه بعض الاخبار اما عن خطه أو کتابه علی ما بالبال. فلاحظ.

و له «ره» مؤلفات، منها کتاب الغیبه، نسبه الیه الاستاد الاستناد فی کتاب

ص:125

مزار البحار و شیخنا المعاصر فی فهرس کتاب الهداه فی النصوص و المعجزات(1) ، و ان لم یذکره الاستاد فی فهرس البحار و لا الشیخ المعاصر فی أمل الامل.

و قال الاستاد الاستناد فی البحار: کتاب الانوار المضیئه [فی الحکم الشرعیه المستنبطه من الآیات الالهیه، و قد انتخبه الشیخ زین الدین بن فروخ النجفی فی رساله لطیفه]، و کتاب السلطان المفرج عن اهل الایمان، و کتاب الدر النضید فی تعازی الامام الشهید، [و کثیرا ما یروی فیه الاخبار عن جده السید عبد الحمید، و لکن لا یظهر منه أنه یروی عنه أو عن کتابه]، و له کتاب سرور أهل الایمان، کلها للسید النقیب الحسیب بهاء الدین علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النجفی استاد الشیخ ابن فهد الحلی قدس اللّه روحهما - انتهی(2).

و قال فی الفصل الثانی: و کتب السید بهاء الدین علی بن عبد الحمید، الکتابان الاولان مشتملان علی أخبار غریبه فی الرجعه و أحوال القائم علیه السلام و الکتاب الثالث متضمن لذکر فضائل الائمه علیهم السلام و کیفیه شهاده سید الشهداء و أصحابه السعداء علیه و علیهم السلام و ذکر خروج المختار لطلب الثار و جمل أحواله، و الرابع مشتمل علی نوادر الاخبار، و السید المذکور من أفاضل النقباء و النجباء - انتهی(3).

و قد أغرب شیخنا المعاصر فی کتاب الهداه، فانه أولا أورد کتاب الغیبه المنتخب من کتاب الانوار المضیئه لعلی بن عبد الحمید الحسینی فی الجمله التی رآها من کتب الشیعه، ثم قال فی طی ذکر الکتب التی لم یرها من کتب

ص:126

الشیعه و انما روی عنها بالواسطه: کتاب الغیبه للسید علی بن عبد الحمید. فتأمل(1).

و هذه الکتب الاربعه نسبها الیه الاستاد الاستناد فی فهرس البحار و ینقل عنها و یعتمد علیها.

و له کتاب بیان الجزاف من کلام صاحب الکشاف، نسبه الیه بعض العلماء فی بعض مؤلفاته و ینقل عن کتابه هذا.

و له أیضا کتاب الانصاف فی الرد علی صاحب الکشاف، نسبه الیه السید حسین المجتهد فی کتاب دفع المناواه و ینقل عنه، و ظنی أنه عین الکتاب الاول. فلاحظ.

و له أیضا کتاب ایضاح المصباح لاهل الصلاح، و الظاهر أنه بعینه هو شرح کتاب المصباح الصغیر لکن الکلام فی مؤلف الایضاح المذکور و سیأتی.

ثم اعلم أن عندنا نسخه من کتاب سرور أهل الایمان فی علائم ظهور صاحب الزمان، و یلوح من تلک الدیباجه و غیرها أن هذا الکتاب لیس من مؤلفات نفسه و ان کان مؤلفه قد أخذ أخباره من خط هذا السید حیث قال مؤلفه فی دیباجه ذلک الکتاب: و بعد فهذه أخبار منقوله من خط السید الکامل السعید السید علی ابن عبد الحمید من کتاب الغیبه، رتبتها علی ما وجدتها بخطه، و سمیتها سرور أهل الایمان فی علائهم ظهور صاحب الزمان، راجیا بها لی و له رجوح المیزان یوم تشیب فیه الولدان، فأقول و باللّه العصمه و علیه التکلان: وجدت بخطه اول لفظه قال رحمه اللّه: فمن ذلک ما صح لی روایته عن الشیخ السعید ابی عبد اللّه محمد المفید رحمه اللّه یرفعه الی جابر عن ابی عبد اللّه علیه السلام - الحدیث.

أقول: و لا یخفی صراحته فیما قلناه، لکن لا یبعد أن یکون کتاب الغیبه المذکور من مؤلفات هذا السید و یحتمل أن یکون من مؤلفات الشیخ المفید

ص:127

و لا یأبی عنه السیاق أو هو لغیرهما. فلاحظ.

ثم أقول: و قد أورد «قده» فی آخر کتاب الدر النضید فی تعازی الامام الشهید المذکور حکایه رؤیا یعجبنی ایرادها، و هی انه قال: و قد علمت و لاحت لی الامارات و بانت لی دلائل ظاهره و آیات أن کتابی هذا وقع موقع القبول من اللّه تعالی و رسوله و آل الرسول «ص»، و لقد کنت عند ارادتی لتحصیل شیء من القصائد التی ضمنتها تلک الابواب و الفصول و الاخبار التی یحسن وصفها فی هذا الکتاب الخالیه من الفضول یتیسر تحصیلها لدی و یسهل علی و ان کانت لا یمکن الیها الوصول، حتی أن بعض تلک القصائد کانت عند [احد] أصحابنا المؤمنین الموالین لاهل البیت المحبین، فأرسلت الیه بعض الغلمان فلقیه فی الطریق فأخبره انی أطلبه فی الان، فسارع نحوی، فلما دخل علی لم یملک نفسه حتی انکب یقبل یدی و جعل یقول: اسألک بحق جدک الحسین «ع» الا ما سألت اللّه تعالی أن یرحمنی و یقضی عنی الدین. فقلت: یا أخی مالک و ما الذی نالک؟ فقال: یا مولای کنت نائما فی داری ملتحفا بأزاری فاذا قائل یقول لی فی نومی: یا هذا قم و أجب ولدی علی بن عبد الحمید و احمل الیه القصید و وقع فی خاطری أن القائل اما أمیر المؤمنین أو الامام الحسین علیهما السلام، فانتبهت مرعوبا من هذا المنام و قلت لیس هذا أضغاث أحلام، ثم خرجت و قصدتک لاسلم علیک فلقینی الغلام و قال: مولای بعثنی الیک. فقلت: و ما الذی یرید؟ فقال: یأمرک ان تأتیه بالقصید. فعلمت أنها ساعه اجابه و ان دعوتک مستجابه، فسألتک أن تسأل اللّه تعالی أن یقضی دینی و یتقبل عملی - انتهی.

ثم قال «قده» فی أثناء الکتاب المذکور: و قد رویت عن شیخی ابی الحسن العلوی العمری رحمه اللّه تعالی.

و أقول: لعله یروی عنه بالوسائط، لان الظاهر أن المراد بأبی الحسن هو

ص:128

صاحب کتاب المجدی و غیره. فلاحظ. و صاحب کتاب المجدی کان من المعاصرین للسید المرتضی. و یحتمل غیره. فلاحظ.

ثم انی قد وجدت علی ظهر نسخه من مجالس المؤمنین للسید القاضی نور اللّه التستری فوائد جلیله بخط بعض الافاضل منقوله من شرح المصباح الصغیر، و فیه أن هذا الشرح للسید علی بن عبد الکریم بن علی بن محمد بن علی بن عبد الحمید الحسینی رحمه اللّه. و فی موضع آخر منه هکذا: منقول من کتاب ایضاح المصباح لاهل الصلاح، جامعه السید الفاضل الکامل علی بن عبد الکریم - الخ.

و قد صرح المولی محمد تقی بن محمد رضا الرازی فی الرساله النیروزیه أن شرح المصباح الصغیر تألیف السید علی بن عبد الحمید النسابه النجفی.

فتأمل.

و لم أبعد اتحاد هذا السید مع السید بهاء الدین علی بن عبد الکریم الذی عقدنا الترجمه له، اذ حذف بعض الاسامی شائع فی النسب، و سیجیء فی ترجمته انشاء اللّه الاشاره الیه. لکن یلوح من کتاب الدر النضید المذکور أن السید عبد الحمید جده الاوسط. فلاحظ. ثم الحق اتحاد الکتابین البته.

ثم اعلم أن ابن جمهور الاحساوی قد نقل عن ابن فهد الحلی فی أوائل غوالی اللئالی أنه قال: حدثنی السید بهاء الدین علی بن عبد الحمید، قال روی الخطیب الواعظ الاستاد الشاعر یحیی بن النجل الکوفی الزیدی مذهبا، عن صالح بن عبد اللّه الیمنی حین کان قدم الکوفه، قال یحیی و رأیته بها سنه أربع و ثلاثین و سبعمائه، عن ابیه عبد اللّه الیمنی انه کان من المعمرین و أدرک سلمان الفارسی «رض» و أنه روی عن النبی «ص» أنه قال: حب الدنیا رأس کل خطیئه و رأس العباده حسن الظن باللّه.

ص:129

أقول: و هذا الحدیث قد یذکر صدره مفردا فیصحف رأسه و یقال ان لفظه الدنیا و کلمه برأسها و لفظه رأس أیضا کلمه علی حده بمعنی الاساس، و هذا قد ینسب الی الفاضل القزوینی أیضا حیث أن دیدنه بل دینه تصحیف الاخبار و هذا الاحتمال و ان کان مما یحتمله اللفظ لکن المقام بقرینه آخر الخبر لا یلائمه کما لا یخفی.

و قد مر السید الاجل زین الدین علی بن عبد الحمید الحسینی النجفی و أن الظاهر اتحادهما، و یؤید الاتحاد أنی وجدت علی ظهر کتاب الدر النضید فی تعازی الامام الشهید هکذا بخط بعض الافاضل: هو تصنیف المولی الامام العالم العامل الفاضل الکامل الزاهد العابد النسابه المحقق رکن الشریعه و عماد الشیعه قدوه الفقهاء ملک العلماء رئیس الفضلاء نقیب النقباء سید الائمه و الاشراف مفخر آل هاشم و بنی عبد مناف ذو الفضائل الداخره و المآثر الفاخره بهاء الحق و الدین علی بن السید الحسیب النسیب النقیب غیاث الدین عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النجفی تغمده اللّه برحمته و أسکنه بحبوحه جنته بمحمد و آله المعصومین من ذریته آمین یا رب العالمین - انتهی.

و أقول...

***

السید الاجل النحریر علی بن عبد الکریم بن علی بن محمد بن علی بن عبد الحمید الحسینی النجفی شارح المصباح الصغیر للشیخ الطوسی

من أکابر علماء الامامیه، فقیه فاضل عالم کامل.

و من مؤلفاته کتاب ایضاح المصباح لاهل الصلاح، و هو بعینه شرحه علی کتاب المصباح الصغیر للشیخ الطوسی، فلا یتوهم المغایره بینهما.

و رأیت بخط بعض الافاضل فوائد و أخبارا منقوله عنه علی ظهر کتاب

ص:130

مجالس المؤمنین للقاضی نور اللّه، و قد مر احتمال اتحاده مع السید بهاء الدین علی بن السید عبد الکریم بن السید عبد الحمید السابق. فلاحظ.

و قد حکی الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی أنه جاء بعض فضلاء تستر بهذا الشرح الی اصفهان و رآه الاستاد أیضا، و لکن لم یکن فیه کثیر فائده، بل هو مقصور علی بیان تراکیب الالفاظ و ما یتعلق بالعربیه و نحو ذلک، مع أنه أیضا اکثره غیر مستقیم(1). و لکن قد مر أنی رأیت علی ظهر مجالس المؤمنین المذکور بعض الاخبار المنقوله عنه.

و اعلم أنه قد سبق ترجمه السید عبد الکریم بن علی بن یحیی بن محمد بن عبد الحمید بن عبد اللّه بن أسامه بن احمد بن علی بن محمد بن عمر بن یحیی ابن الحسین النقیب ابن احمد بن عمر بن یحیی بن الحسین بن زید الشهید بن علی بن الحسین السبط بن علی بن ابی طالب علیه السلام، و لا یبعد الحمل علی أنه جد هذا السید، اذ الامر فی اختلاف بعض أسامی النسب سهل. فتأمل.

و اعلم أن للسید علی بن عبد الحمید کتابا فی الرجال لکن قد شارکه فی تألیفه السید جلال الدین ابن الاعرج، فانه قد ألحق هو تتمه فی أسامی العلماء الذین کانوا فی عهد العلامه و بعده بقلیل، و لذلک قد أورد اسم السید علی بن عبد الحمید هذا فی تتمه کتاب الرجال المذکور بعنوان سیدنا النقیب بهاء الدین علی بن عبد الحمید.

ثم أقول: و قد رأیت فائده بخط الشیخ علی سبط الشهید الثانی علی ظهر الرجال الکبیر لمیرزا محمد، و هو أیضا بخطه، و قد ذکر فیها شطرا من أحوال السید علی بن عبد الحمید هذا و ما یتعلق بکتاب رجاله المذکور نقلا عن خط

ص:131

جده الشیخ حسن ابن الشهید الثانی، و لما کانت مشتمله علی فوائد جلیله أحببت ایراد شطر منها فی هذا المقام، و وزعنا باقی فوائدها فی مطاوی هذا القسم الاول من کتابنا هذا کلا فی مقام یناسبه، و هذه صورتها:

قال الشیخ علی المذکور: وجدت بخط جدی المحقق الشیخ حسن قدس اللّه روحه ما صورته: وجدت فی کتاب السید علی بن عبد الحمید فی الرجال بخط السید جمال الدین بن الاعرج تتمه الکتاب تتضمن ذکر جماعه من أصحابنا المتأخرین الذین خلت عنهم کتب الرجال السابقه علی هذا الرجل، و السبب فی کونها بخط السید جمال الدین أشار الیه مصنف الکتاب، و هو أنه کان منقطعا عن الناس لیس له اطلاع علی أحوالهم و سیرهم، و أحب أن یکون کتابه مشتملا علی ذکر جمیع علماء الاصحاب الذین وصلت الیه أخبارهم، فالسابقون علی العلامه جمال الدین ابن المطهر و ابن داود و غیرهما من مصنفی کتب الرجال اکتفی بما ذکروه فی شأنهم و لم یزد علی جمع کلامهم الا أشیاء سهله، مع انحصار ذلک فی الخلاصه و ایضاح الاشتباه فی بعض المواضع و کتاب ابن داود و النجاشی و فهرست الشیخ، و عادته أن یبدأ اولا بذکر کلام الخلاصه فی کل باب حتی یأتی علی آخره، ثم یقول «و حیث انتهی ما وجدناه من الخلاصه فلنذکر ما زاده الشیخ فی الفهرست أو ابن داود أو النجاشی»، و یتصدی فی بعض المواضع لمناقشه ابن داود فی أشیاء سهله و بعضها مناقشات بارده، مع أن ما یذکره من الزیاده فی الفهرست أو النجاشی اکثره مذکور فی القسم الثانی من الخلاصه و هو یذکره آخرا، لکن لما لم یکن الفهرست و النجاشی منقسمین الی قسمین کان فیهما جمع بین القبیلین، فکأنه غفل عن ذلک فتوهم أن المجموع زیاده فذکره، ثم هو یعید اکثره فی القسم الثانی، و انما ذکرنا هذا لئلا یتشوق أحد الی هذا الکتاب عند سماع خبره، و غرضنا ما کنا فیه من ذکر الجماعه

ص:132

المتأخرین عن الشیخ جمال الدین و ابن داود، فان هذا السید من تلامذه الشیخ فخر الدین حسبما ذکره، و یفهم منه أنه أدرک آخر زمانه.

ثم انه اعتمد فی معرفه هؤلاء المتأخرین علی السید جمال الدین ابن الاعرج و ذکر فی کلامه أنه لم یر أحدا له اطلاع علی أحوالهم و استقامه سیرهم ممن یعتمد علی قوله سوی هذا السید و طلب ذلک منه فکتبها له مفردا لها، و أنا أحببت أن تکون هذه الاسماء محفوظه معلومه لانحصار الاطلاع فی هذا الکتاب، و لم یتوجه أحد الی کتابته فکادت أن تندرس، و کان لاصحابنا رحمهم اللّه اهتمام بحفظ أسماء العلماء و تدوینها، و حیث لم یقع بعد الشیخ جمال الدین رحمه اللّه و ابن داود تصنیف فی الرجال سوی هذا الکتاب انحصرت جهه المعرفه بهم فیه.

و أقول: ثم ذکر الشیخ حسن فی تلک الفائده أسامی هؤلاء العلماء الذین عدتهم ست و عشرون مختصرا کما ذکرنا ترجمه کل فی موضعه الذی یلیق به من هذا الکتاب نقلا عنه، و قد عد نفسه أیضا من جملتهم کما سننقله. ثم قال:

هذا آخر ما کتبه رحمه اللّه، و کان فی موضعه مرتبا علی الحروف، و نحن جردناه عن ذلک لقصد الاختصار، و لکنا أبقیناه علی کیفیه ترتیبه.

ثم انه أشار رحمه اللّه الی أن هذا القدر الاجمالی لمعرفتهم و وکل بیان باقی الاحوال الی مصنف الکتاب، و کأنه لم یتفق له ذلک.

أقول: ثم ذکر الشیخ حسن فی تلک الفائده ترجمه ابن فهد و ابن المتوج البحرانی أیضا من ذلک الکتاب علی نهج ما حکیناه عنه فی ترجمتهما الی أن قال: و کتب جدی تحت اسم علی بن عبد الحمید ما صورته: هو مصنف الکتاب رحمه اللّه، و کتب بخطه هنا تحت کتابه السید جمال الدین ما هذا لفظه: العبید الفقیر جامع الکتاب. ثم ذکر مصنفاته، و هی کثیره و موضوعاتها متینه، و منها:

ص:133

الانوار الالهیه فی الحکمه الشرعیه، ذکر أنه خمس مجلدات: الاول فی علم الکلام قائم باثبات ما علیه الطائفه الاثنی عشریه و بطلان ما علیه مخالفوهم بالادله النقلیه و البراهین العقلیه و نکت و فوائد جلیله و کل ذلک مستند الی القرآن، و الثانی فی بیان الناسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه و العام و الخاص و المطلق و المقید الی غیر ذلک، و الثالث و الرابع فی فقه آل محمد علیهم السلام. و ذکر فهرست هذه المجلدات، و أنا رأیت المجلد الاول منها فی کتب الخزانه الشریفه الغرویه، و هو کتاب غریب، و ذکر فی أوله فهرست جمیع الکتاب بترتیب بدیع عجیب، و من خواص هذا الکتاب التی نبه علیها و رأیناها فی المجلد الذی رأیناه أنه مزج آیات القرآن بتفسیرها و لکنها بالاحمر و جمعها من مواضعها علی حسب ما ظنه من دلالتها علی الحکم الذی استدل بها علیه، ثم انه مع ذلک اذا أسقطت الآیات من البین لا یتغیر الکلام و یبقی مربوطا علی ما کان علیه من الفائده، و اذا قرئت من الکتاب و أبقیت فیه لا یتغیر الفائده بل هی بعینها - انتهی الفائده التی أفادها الشیخ حسن جمیعا، ثم کتب الشیخ علی سبطه المذکور: و قد اتفق لی شراء المجلد الخامس من هذا الکتاب، و هو مشتمل علی أسرار القرآن و قصصه مع فوائد أخر، و هو بخطه الشریف رحمه اللّه، و قد نقلت ما نقله جدی رحمه اللّه بصورته کما نقله، و کان میرزا محمد رحمه اللّه صنف هذا الکتاب - یعنی رجاله الکبیر - سالکا فیه طریقه السید علی بن عبد الحمید رحمه اللّه، فان الذی یظهر من کلام جدی رحمه اللّه أن کتاب الرجال أیضا من کتب الخزانه الشریفه الغرویه، و میرزا محمد صنف کتابه فی النجف الاشرف علی مشرفه الصلاه و السلام - انتهی کلام الشیخ علی المذکور «قده».

و أقول...

ص:134

عالم متعبد - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

ص:135

و أقول: و لعله کان من أسباط السید ابی طالب حمزه بن محمد بن احمد ابن عبد اللّه الجعفری، أو من أسباط السید الشریف ابی یعلی حمزه بن محمد الجعفری. فتأمل و لاحظ.

***

الشیخ الحاکم ابو منصور علی بن عبد اللّه الزیادی

فاضل کامل عالم حافل، و هو من العلماء المعاصرین لابی علی ابن الشیخ الطوسی و نظرائه، و یروی عن الدوریستی.

و رأیت فی بعض الکتب طریق الروایه عنه و له هکذا: حدثنا الحاکم الرئیس الامام مجد الحکام ابو منصور علی بن عبد اللّه الزیادی أدام اللّه جماله أملاه فی داره یوم الاحد الثانی من شهر اللّه الاعظم رمضان سنه ثمان و خمسمائه، قال حدثنا الشیخ الامام ابو عبد اللّه جعفر بن محمد الدوریستی املاء و أورد القصه مجتازا فی أواخر ذی الحجه سنه أربع و سبعین و أربعمائه، قال حدثنی ابی محمد بن احمد «رض» قال حدثنی الشیخ ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین ابن بابویه القمی - الخ.

و أقول...

***

السید العالم تاج الدین ابو تراب علی بن عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن احمد القزوینی

فاضل متبحر زاهد، له قدر عشره آلاف بیت فی مدائح آل الرسول و فی فنون شتی، و قرأ سنین علی السید الامام ضیاء الدین ابی الرضا فضل اللّه بن علی الراوندی رحمهم اللّه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

ص:136

و أقول...

من مشایخ الصدوق «رض»، و یروی هو عن احمد بن یحیی بن زکریا القطان، و لعله مذکور فی کتب رجال أصحابنا بمدح أو قدح. فلاحظ(1).

***

الشیخ علی بن عبد الواحد بن علی بن جعفر النهدی الحمیری

کان من أجله قدماء الاصحاب، و کان من معاصری الصدوق «قده» و نظرائه، بل أقدم منه. فلاحظ.

و له الکتاب المشتهر المأثور من العمل فی الشهور، و یروی عن جماعه، منهم عبد اللّه بن محمد الثعالبی و محمد بن موسی القزوینی عن علی بن حاتم، و یروی عن عبد اللّه بن الحسین الفارسی عن محمد بن علی بن معمر، و یروی عن ابی بکر احمد بن یعقوب الفارسی و اسحاق بن الحسن البصری عن احمد ابن هوذه.

و فی بعض المواضع من الاقبال هکذا: روینا من کتب عمل شهر رمضان لعلی بن عبد الواحد النهدی باسنادنا الی ابی المفضل و قال کتبته من أصل کتابه قال حدثنا الحسن بن خلیل بن فرحان باحمدآباد، قال حدثنا عبد الملک بن نهیک - کذا یظهر من کتاب الاقبال لابن طاوس و ولده فی زوائد الفوائد أیضا و لم أجده فی کتب الرجال.

و ینقل ابن طاوس فی الاقبال عن کتابه المذکور کثیرا، و قال فی الاقبال

ص:138

انی أخذته من أصل مصنفه الذی کتب فی حیاته تغمده اللّه برحمته.

و قال فی موضع آخر: و روی علی بن عبد الواحد فی کتاب عمل شهر رمضان، و لعله غیر الکتاب المذکور سابقا، لان هذا فی خصوص شهر رمضان و ذلک فی عمل شهور السنه.

و فی بعض مواضعه کتب شهر رمضان له، و الظاهر أن ذلک سهو من النساخ و الصواب «کتاب عمل شهر رمضان» أوله کتب متعدده فی أعمال هذا الشهر.

و یظهر من بعض مواضع الاقبال أن ابا المفضل الشیبانی یروی باسناده عن کتاب علی بن عبد الواحد النهدی، و حینئذ فهو من المتقدمین علی ابی المفضل المذکور بکثیر. فتأمل.

و قد یعبر عنه بعلی بن عبد الواحد النهدی و تاره بعلی بن عبد الواحد، و الکل واحد فلا تظنن المغایره.

و الظاهر أن محمد بن موسی القزوینی أو محمد بن ابی عمران موسی بن علی بن عبدویه ابو الفرج القزوینی الکاتب.

و النهدی علی المشهور بکسر النون و سکون الهاء ثم الدال المهمله أخیرا نسبه الی النهد، و هو(1)...

و قال العلامه فی ایضاح الاشتباه عند ترجمه...

***

الشیخ علی بن عبد الواحد النهدی

قد سبق بعنوان الشیخ علی بن عبد الواحد بن علی بن جعفر النهدی

ص:139

الحمیری.

***

الشیخ الجلیل منتجب الدین ابو الحسن علی بن الشیخ ابی القاسم الشیخ الامام الحافظ السعید موفق الاسلام سید الحفاظ و رئیس النقله سید الائمه و المشایخ خادم حدیث رسول اللّه عبید اللّه بن الشیخ ابی محمد الحسن المدعو بحسکا الرازی بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه

کان قدس اللّه روحه بحرا من العلوم لا ینزف، و هو الشیخ السعید الفاضل العالم الفقیه المحدث الکامل شیخ الاصحاب الذی یعرف بالشیخ منتجب الدین صاحب کتاب الفهرس(1) ، و کان یعرف جده بحسن کا، لان «کا» مخفف «کیا» بفتح الکاف أیضا ثم فتح الیاء المثناه التحتانیه و بعدها ألف، و هو لفظ یستعمل فی مقام التعظیم بلغه أهل دار المرز، کقولهم «کیا بزرگ امید»، و الظاهر أنه بمعنی المدبر و الکدخدا، و لعله منه أخذ أهل الروم فی قولهم «کها» فلاحظ.

و کان معاصرا لابن شهرآشوب، و یروی عن الشیخ الطبرسی و الشیخ ابی الفتوح الرازی و عن خلق کثیر أیضا کما ذکره فی تراجم العلماء المذکورین فی فهرسه، و فی اسناد أربعین حدیثا من العامه و الخاصه، و فی اسناد الحکایات التالیه له.

و بالجمله کان الشیخ منتجب الدین من أولاد اخی الشیخ الصدوق، و کان الصدوق عمه الاعلی.

ص:140

و قال الشهید الثانی فی کتاب الاجازات عند اجازته - الخ: و اجزت له أن یروی عنی جمیع ما رواه علی بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه، و جمیع ما اشتمل علیه کتاب فهرسته لاسماء العلماء المتأخرین عن الشیخ ابی جعفر الطوسی، و کان هذا الرجل حسن الضبط کثیر الروایه عن مشایخ عدیده.

و أقول: و کتاب الفهرس یشتمل علی أسامی بعض العلماء المعاصرین للشیخ الطوسی أیضا، فلا وجه للاختصار فی کلام الشهید الثانی «قده» و ان کان المشهور أیضا ما ذکره، لکن الحق ما قلناه کما یظهر من تتبع الفهرس، و لکن فی أوله صرح بما قاله الشهید الثانی.

و قد کان الرافعی الشافعی العامی المعروف من تلامذه هذا الشیخ، فقال الرافعی المذکور فی کتاب التدوین فی تاریخ قزوین علی ما حکاه الآقا رضی القزوینی فی کتاب ضیافه الاخوان عند ترجمه الشیخ علی بن عبید اللّه بن الحسن ابن الحسین بن بابویه(1): شیخ ریان من علم الحدیث سماعا و ضبطا و حفظا و جمعا، یکتب ما یجد و یسمع ممن یجد، و یقلّ من یدانیه فی هذه الاعصار فی کثره الجمع و السماع.

ثم بعد ذکر تفصیل مشایخه و اجازاتهم له فلاحظ فی سنه اثنتین أو ثلاث و عشرین و خمسمائه ذکر فی جمله تصانیفه فلاحظ کتاب الاربعین ثم قال: و قد قرأته علیه بالری سنه أربع و ثمانین و خمسمائه.

ثم ذکر فی آخر نقل سائر أحواله و ولادته فی سنه أربع و خمسمائه و وفاته بعد سنه خمس و ثمانین و خمسمائه، ثم ختم الکلام بقوله: و لئن أطلت عند ذکره بعض الاطاله فقد کثر انتفاعی بمکتوباته و تعالیقه فقضیت بعض حقه باشاعه

ص:141

ذکره و أحواله رحمه اللّه - انتهی کلام الرافعی.

و ذکر الرافعی أیضا فی الکتاب المذکور فی أثناء أحوال الشیخ منتجب الدین هذا انه ینسب الی التشیع، و قد کان ذلک فی آبائه و أصلهم من قم، لکنی وجدت الشیخ بعیدا منه، و کان یتتبع فضائل الصحابه و یؤثر رواتها و یبالغ فی تعظیم الخلفاء الراشدین.

و قال الآقا رضی القزوینی فی ضیافه الاخوان: و یظهر منه أن هذا الشیخ کان یتقی منه و من أمثاله و یخفی عنهم تصانیفه التی تدل علی عقیدته، و یؤید ذلک ما ذکره أیضا فی تعداد تصانیفه أنه کان یسود تاریخا کبیرا فلم یقض له نقله الی البیاض و أظن أن مسودته قد ضاعت بموته، فیمکن أن یکون التاریخ المذکور کتابه الذی ذکر فیه أحوال علماء الشیعه کما مر أو تصنیفا آخر مثله لم یطلع صاحب التدوین علی شیء منهما - کذا قاله صاحب ضیافه الاخوان المذکور(1).

أقول: و الظاهر أنه غیرهما، کیف و کتاب الفهرس رساله مختصره، فما أورده فی مقام التأیید غیر مؤید. نعم سیجیء ما یؤید ذلک فی الجمله علی ما ننقله من عباره آخر الاربعین. فلاحظ. و أما تشیعه فهو أظهر من الشمس و أبین من امس، و هو ظاهر. و أما قول صاحب التدوین «و لکن وجدت الشیخ بعیدا منه» فکان و اللّه قریبا منه بل أقرب الیه من حبل الورید، و لکن عامل علی قول ائمته علیهم السلام «التقیه دینی و دین آبائی»، اذ قد کان هو «قده» أبا عن جد من مشاهیر علماء الامامیه و کذا سائر سلسلته، و أشار بقوله «و کان أصله من قم» الی أن القمیین کانوا شیعه مشهورین.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ الجلیل منتجب الدین علی بن

ص:142

عبید اللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه القمی، کان فاضلا عالما ثقه صدوقا محدثا حافظا راویه علامه، له کتاب الفهرست فی ذکر المشایخ المعاصرین للشیخ الطوسی و المتأخرین الی زمانه، نقلناهما فی هذا الکتاب(1) ، یرویه عنه محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی، لکنه لم یشتمل الا علی أسماء قلیله، و کان فی ترتیبه تشویش کثیر و أسماء کثیره فی غیر بابها، فرتبته أحسن ترتیب کما فعل ابن داود و میرزا محمد فی ترتیب الرجال المتقدمین، و نقلت باقی الاسماء من مؤلفات من تأخر عنه و اجازاتهم و من أفواه المشایخ و غیر ذلک، و له أیضا کتاب الاربعین عن الاربعین من الاربعین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام و غیر ذلک - انتهی(2).

و أقول: لا تشویش فیه کثیرا، بل هو مثل سائر کتب الرجال المتقدمه علی رجال ابن طاوس حیث اشترکت فی عدم الترتیب. ثم قد یقال الوجه فی تشویش کتاب الفهرست ما مرت الاشاره الیه من کونه مؤلفا فی زمن التقیه و فی آخر عمره و لم یتیسر له تبییضه و لا ترتیبه، و لکن لم یثبت کون ذلک الکتاب هو الفهرس کما أومأنا الیه و لا کونه مؤلفا فی آخر عمره، و قد ألف کتاب الفهرس کما صرح به نفسه فی آخره للسید الاجل المرتضی عزّ الدین یحیی بن محمد ابن علی بن المطهر نقیب الطالبیه بالعراق و سیجیء فی ترجمه هذا السید أیضا.

و قد ذکر قدس سره نفسه فی أول الفهرس أن السید ابا القاسم یحیی الذی ألف الفهرس له قد عرض علیه کتاب الاربعین عن الاربعین فی فضائل أمیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه تصنیف شیخ الاصحاب ابی سعید محمد بن احمد بن الحسین النیسابوری قدس اللّه روحه و نور ضریحه، و کان یتعجب منه

ص:143

و قد جری أیضا فی أثناء کلامه أن شیخنا الموفق السعید أبا جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی رفع اللّه منزلته قد صنف کتابا فی أسامی مشایخ الشیعه و مصنفیهم و لم یصنف بعده شیء من ذلک، فقلت لو أخر اللّه تعالی أجلی و حقق أملی اضفت الیه ما عندی من أسماء مشایخ الشیعه و مصنفیهم الذین تأخر زمانهم عن زمان الشیخ ابی جعفر «رض» و عاصروه، و أجمع أیضا کتاب حدیث الاربعین عن الاربعین من الاربعین فی فضائل أمیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه لیکون المنفعه به عامه، و أخدم بها الحضره العلیا و السده الشماء، و لما انفصلت عن جنابه الاقدس شرعت فی جمع ما عندی من الاسامی أولا و جمع الاربعین ثانیا، و من اللّه استمد المعونه و التوفیق فی الاتمام فانه القادر علی تیسیر کل مرام و رتبته علی حروف المعجم اقتداء بالشیخ ابی جعفر «ره» و لیکون أسهل مأخذا، و من اللّه التوفیق - انتهی.

و قال قدس سره أیضا فی آخر الفهرس علی ما وجدناه فی طائفه من نسخه:

أربعین حدیثا فی فضائل علی و أربع عشره حکایه فی معجزات علی علیه السلام أیضا. و الحق أنه غیر کتاب الاربعین کما سیظهر من مطاوی ما سننقله أیضا.

فلاحظ.

و قال السید محمد بن محمد بن الحسن الحسینی العاملی الشهیر بابن القاسم فی کتاب الاثنی عشریه فی المواعظ العددیه: ان الشیخ منتجب الدین ذکر فی آخر کتاب جمعه فی فضائل أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب سلام اللّه علیه و أضاف الی ذلک ما وقع من الحکایات اللطیفه فی مناقبه علیه السلام و ان کانت مناقبه لا تفی تحریر بنان و لا یقصر و أنا أذکر منها الحکایه الحادیه عشر بحذف السند - الخ. فلعل مراده به هو کتاب الاربعین عن الاربعین من الاربعین.

ثم أقول: أما کتاب الفهرس الذی مرت الاشاره الیه فقد اشتهر و تداول

ص:144

بین الناس، و رأیت فی تبریز نسخه منه بخط بعض الافاضل، و لعله المولی محمد رضا المشهدی تلمیذ الشیخ البهائی، و قد نقلت عن نسخه والد البهائی و قوبلت نسخه والد البهائی بنسخ عدیده، منها نسخه الشیخ الشهید «ره»، و کان لها اختلاف مع النسخ المشهوره.

و رأیت أیضا فی آخر بعض نسخه عشر قاعده بل حکایه. فلاحظ.

و أما کتاب الاربعین فهو أیضا مشهور، و قد رأیت فی أردبیل منه نسخه بخط الشیخ محمد بن علی الشهیر بالجبائی، و هو قد کتبها من خط الشهید الثانی، و هو کتبها من خط الشهید، و هو کتبها من خط الشیخ برهان الدین محمد بن محمد بن علی الحمدانی تلمیذ المؤلف، و هو کتبها من خطه.

و هذا الکتاب أربعون حدیثا عن أربعین شیخا عن أربعین صحابیا من أربعین کتابا، و قد أضاف فی آخر کتاب الاربعین أربع عشره حکایه غریبه فی شأن مولانا علی علیه السلام و معجزاته، قال «قده» فی آخر الاربعین قبل ایراد الحکایات ما هذا لفظه: تیسر الفراغ من تحریر کتاب الاربعین عن الاربعین من الاربعین فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام بیمن فضل اللّه و کرمه، و قد وفیت بما وعدت، و لو سهل اللّه و أعطانی المهل و أخر الاجل أضفت الی کتاب فهرس علماء الشیعه ما شذ عنی بحیث یصیر کتابا ضخما انشاء اللّه، و أضفت الی ما سبق من الاربعین کتاب الاربعین عن الاربعین من الاربعین مع الاربعین فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام، و الان اضیف الی ذلک ما وقع الی من حکایات لطیفه فی مناقبه علیه السلام - الخ انتهی.

و أقول: الظاهر أن مراده من قوله «ما شذ عنی بحیث یصیر کتابا ضخما» أسامی العلماء و أحوالاتهم و مؤلفاتهم، أعنی من المعاصرین للشیخ و المتأخرین عنه الی زمان المؤلف أیضا، کما أن أصل الفهرس أیضا کذلک. و یحتمل أن

ص:145

یکون مراده مطلق أسامی العلماء و ان کان من المتقدمین عن الشیخ الطوسی أیضا، و لعله قد وفق لتألیفه، فلا یبعد حینئذ کونه بعینه ما أشار الیه الرافعی المذکور علی ما سبق آنفا.

و قال الاستاد الاستناد فی أول البحار: و کتاب الفهرست و کتاب الاربعین عن الاربعین من الاربعین للشیخ منتجب الدین علی بن عبید اللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه رضی اللّه عنهم - انتهی(1).

و قال فی الفصل الثانی: و الشیخ منتجب الدین من مشاهیر الثقات و المحدثین و فهرسته فی غایه الشهره، و هو من أولاد الحسین بن بابویه، و الصدوق عمه الاعلی. قال الشهید الثانی فی کتاب الاجازه - الی آخر ما نقلناه عنه. ثم قال سلمه اللّه: و أربعینه مشتمل علی أخبار غریبه لطیفه - انتهی(2).

و أقول: قد روی کتابه جماعه من العلماء، و قد وجد بخط جماعه من العلماء أیضا، و من ذلک ما وجد بخط السید الامام غیاث الدین ابن طاوس الحسنی عن الخواجه نصیر الدین الطوسی عن محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی عن المصنف، و وجد أیضا بخط الشیخ الامام سدید الدین یوسف بن المطهر والد العلامه، و وجد أیضا بخط الشهید الثانی، و هو قد کتبه من خط شیخنا الشهید، و هو عن خط - الخ(3).

ص:146

و اعلم أن من مؤلفاته أیضا رساله فی مسأله قضاء الصلوات، و هی من أحسن الرسائل فی هذا الموضوع، و قد رأیتها باصبهان عند الفاضل الهندی. فلاحظ.

ثم المشهور علی الالسنه و مثبت فی الدفاتر فی «الفهرس» الحاق التاء فی آخره، و لکن قال فی القاموس: ان «الفهرست» من لحن العوام، و الصواب هو «الفهرس». فلاحظ. و نحن علمنا فی کتابنا هذا علی قول صاحب القاموس و ان وقع مع التاء فی کلام جماعه من جهابذه العلماء. و قد رأیت فی بعض المواضع أن «الفهرست» لغه یونانیه بمعنی المحمل، و حینئذ فلعل العرب غیره و جعله «فهرس» و استعمله، و حمله علی اتحاد اللغتین بعید. فتأمل.

و اعلم أن هذا الشیخ کثیر الروایه عن المشایخ جدا بحیث یزید علی مائه شیخ بل یعسر حصرهم و جمعهم و ایرادهم فی هذا المقام کما یظهر عند الفحص الکامل عن مرویاته و کتبه و لا سیما کتابه الفهرس و کتاب الاربعین و غیر ذلک من المواضع المتفرقه علی ما لا یخفی علی ذوی البصائر، فلنذکر أولا مشایخه المذکوره فی أول أسانید أحادیث کتاب الاربعین و الحکایات التی ذیل بها فیه ثم نذکر مشایخه المذکوره فی کتاب فهرس العلماء ممن لم یذکرهم فی الاربعین المذکور انشاء اللّه تعالی.

أما الاول سته و أربعون شیخا: فمنهم السید الزاهد ابو الحسین علی بن القاسم بن الرضا العلوی الحسنی قراءه علیه، و السید المرتضی السعید أشرف الدین ابو الفضل محمد بن علی بن محمد بن المطهر، و الشیخ الفقیه الدّین ابو الحسن علی بن الحسین بن علی الجاستی املاء من نوعه، و السید ابو تراب المرتضی بن الداعی بن القاسم الحسنی، و اخوه السید ابو حرب المجتبی بن

ص:147

الداعی بن القاسم الحسنی، و السید ابو محمد شمس الشرف بن علی بن عبد اللّه السیلقی قراءه علیه، و السید ابو علی شرف بن عبد المطلب بن جعفر الحسینی الافطسی الاصبهانی بها، و ابو العلی زید بن علی بن منصور بن علی الراوندی الادیب قراءه علیه، و ابن سعد یحیی بن طاهر بن الحسین المؤدب الزاهد، و ابو علی تیمان بن حیدر بن الحسین بن ابی عدی الکاتب البیع قراءه علیه، و علی بن الحسن بن علی، و ابو علی الحسن بن علی بن ابی طالب الفرزادی هموسه قراءه علیه، و ابو المحاسن مسعود بن علی بن منصور الادیب، و ابو الحسین زید بن الحسن بن محمد البیهقی قدم علیه الری قراءه علیه، و الشیخ الامام السعید موفق الدین ابو القاسم عبید اللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه والد المصنف المشار الیه، و قاضی القضاه عماد الدین ابو محمد الحسن بن محمد بن احمد الاسترابادی قراءه علیه، و ابو منصور عبد الرحیم بن المظفر بن عبد الرحیم الحمدونی قراءه علیه. و هذه المشایخ سبعه عشر شیخا من أکابر علماء الخاصه.

و منهم ابو الفتح محمود بن عبد الکریم بن عبد الواحد بن محمد بن احمد الطالقانی الشاهد قراءه علیه، و ابو الفتوح محمود بن محمد بن عبد الجبار المذکر الهرمزدیاری السروی ثم الجرجانی قدم علیه الری قراءه علیه، و ابو الفتوح سعد بن سعید بن مسعود البزاز الحنیفی من لفظه، و ابو النجیب سعید ابن محمد بن ابی بکر الحمامی قراءه علیه، و ابو سعید عبد الرحمن بن ابو القاسم الحصیری قراءه علیه، و ابو عبد اللّه الحسن بن ابی طیب العباس بن علی بن الحسن الرستمی باصبهان، و احمد بن الحسن بن بابا الاذونی قراءه علیه، و ابو محمد عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه المقری الطامری باصبهان قراءه علیه بها، و محمد بن حامد بن ابو القاسم الطویل القصاب قراءه علیه باصبهان، و ابو حفص

ص:148

عمر بن احمد بن منصور الصفار النیشابوری قدم علیه الری قراءه علیه، و ابو محمد سهل بن عبد الرحمن بن محمد السراج النیشابوری الزاهد قراءه علیه قدم علیه الری، و ابو سعید محمد بن الهیثم بن محمد قراءه علیه باصبهان فی داره، و ابو ذرعه عبد الکریم بن اسحاق بن سهلویه قراءه علیه، و ابو الفضل جعفر ابن اسحاق بن ابی طالب بن حربویه المعلم قراءه علیه، و ابو عبد اللّه محمد بن حمویه بن محمد الحموینی فیما کتبه الیه، و ابو عبد الرحمن احمد بن عبد الصمد ابن حمویه بن اخته قراءه علیه قدم علیه الری، و ابو شکر محمد بن عبد اللّه المستوفی الاصبهانی قراءه علیه فی داره، و الشیخ ابو سعد عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الحصری البصیر قراءه علیه. فلاحظ. و ابو الفتوح مبشر ابن احمد بن محمود الصحاف باصبهان قراءه علیه، و ابو الفتح احمد بن عبد الوهاب بن الحسن بن الحسن الصراف البردینی قراءه علیه فی داره، و ابو حاتم محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن الحسین بن مخاطره الساوی قراءه علیه، و ابو الحسن علی بن احمد بن محمد اللباد قراءه علیه فی داره باصبهان، و ابو القاسم إسماعیل بن علی بن الحسین الحمامی قراءه علیه فی داره باصبهان، و ابو بکر محمد بن احمد بن عمر الباغبان الاصبهانی فیما کتب الیه، و ابو الحسین محمد بن رجا بن ابراهیم بن عمر بن یونس الاصبهانی فیها، و ابو المطهر القاسم ابن الفضل بن عبد الواحد الصیدلانی قراءه علیه باصبهان، و ابو غالب لاحق بن الحبیب بن محمد بن علی الصیدلانی قراءه علیه، و ابو المطهر الصیدلانی قراءه علیه، و ابو بکر محمد بن عبد الکریم بن محمد القلانسی العدل اجازه. و هذه تسعه و عشرون شیخا بعضهم مظنون التشیع و بعضهم مشتبه الحال عندی. فلاحظ.

ص:149

المولی علی العراقی

فاضل عالم جلیل، و کان من العلماء المعاصرین لعلی بن هلال الجزائری و أمثاله.

و رأیت باستراباد من مؤلفاته کتاب شرح دعاء صنمی قریش بالفارسیه، قد ألفه فی قصبه جاجرم سنه ثمان و سبعین و ثمانمائه.

***

السید فخر الدین علی بن عرفه الحسینی

فاضل صالح، روی عنه ابن معیه - قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول...

***

الشیخ مجد الدین علی بن العریضی

فاضل صالح، یروی عنه ابن شهرآشوب - قاله الشیخ المعاصر فی القسم الثانی من أمل الامل(2).

و أقول: و لعله غیر الشریف الجلیل نظام الشرف ابی الحسن العریضی الاتی فی باب الکنی، و یحتمل الاتحاد. فلاحظ. و یحتمل اتحاده علی بعد مع السید ابی الحسن علی بن العریضی الحسینی الاتی، و کذا مع السید مجد الدین علی بن الحسن بن ابراهیم الحلبی العریضی الذی کان من مشایخ المحقق کما سبق فی ترجمته(3).

ص:150

ثم أقول: الظاهر عندی أنه کان من علماء جبل عامل کما أن الشیخ شمس الدین محمد العریضی العاملی الاتی فی باب المیم کان من علماء جبل عامل.

فلاحظ.

***

السید ابو الحسن علی بن العریضی الحسینی

کان من ساده العلماء و قاده الفقهاء، یروی عن الحسین بن رطبه عن ابی علی ولد الشیخ الطوسی، و یروی عنه المحقق - کذا یظهر من سند حدیث بخط الشهید علی ما حکاه الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی فی اجازته للسید ابن شدقم المدنی.

و یحتمل اتحاده مع الشیخ مجد الدین علی بن العریضی السابق، لکن لعل بعد الدرجه بینهما یمنع عن ذلک. فلاحظ.

ثم لا یخفی أنه قد مضی فی ترجمه المحقق أنه یروی عن السید احمد بن یوسف بن احمد بن العریضی العلوی الحسینی، و ظاهر الحال أنهما اثنان و کانا معا من مشایخ المحقق. و لا یبعد أن یقال: انه قد وقع الغلط فی احد النسبین فهما عباره عن شخص واحد. فلاحظ.

و کذا مضی فی ترجمه السید مجد الدین علی بن الحسن بن ابراهیم الحلبی العریضی أنه کان من مشایخ المحقق، و هذا یورث الظن بل یوجب العلم باتحاد السید ابو الحسن علی بن العریضی الحسینی هذا مع السید مجد الدین علی بن الحسن بن ابراهیم العریضی الحلبی، بل الحق حینئذ اتحادهما أیضا مع الشیخ مجد الدین علی بن العریضی السابق الذی کان من مشایخ ابن شهرآشوب لو لم یستشکل بعدم کون ابن شهرآشوب و المحقق معاصرین. فلاحظ.

و الاظهر عندی أنه بعینه السید الاجل الشریف ابو الحسن علی بن ابراهیم

ص:151

العریضی العلوی الحسینی الذی کان من مشایخ ورام بن ابی فراس، و قد سبق ترجمته(1) ، بل الحق اتحادهما مع سابقه، أعنی الشیخ مجد الدین علی بن العریضی. فتأمل.

***

السید علی بن علوان الحسینی الکاملی البعلبکی

کان فاضلا صالحا، روی عن شیخنا البهائی اجازه - قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(3).

و أقول: یروی عنه الشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن عیسی و السید نور الدین علی بن ابی الحسن الحسینی الموسوی، کما صرح به الشیخ علی سبط الشهید الثانی فی الدر المنثور و وصفه بالزهد و التقوی أیضا(4).

***

الشیخ علی بن علی بن ابی طالب

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: و لعل مراده علی بن علی بن عبد الصمد التمیمی الاتی فتأمل، فانه قد أورد الشیخ منتجب الدین ترجمته أیضا.

***

الشیخ علی المعروف بعرب

فاضل عالم طبیب منجم، و هو من علماء دوله الصفویه. فلاحظ.

ص:152

و رأیت من مؤلفاته باستراباد رساله فی آداب النکاح، مشتمله علی الاخبار و الاحکام الطبیه و النجومیه لا تخلو عن غرابه و فائده، و کانت النسخه بخط المولی محمد حسین الاردبیلی المشهور المقارب لعصرنا. و قد نقل أیضا فی هذه الرساله من کتاب النجاه فی أحادیث الشیعه و من غیره من الکتب الغریبه و المشهوره، و لم أبعد کونه بعینه الشیخ زین الدین علی المعاصر للسلطان شاه إسماعیل و قد جاء الی هراه فی زمن درمش خان لله بهرام میرزا کما سبق ترجمته.

فلاحظ(1).

***

المولی عماد الدین علی بن عماد الدین علی الشریف القاری الاسترابادی مولدا و المازندرانی مسکنا

فاضل عالم فقیه محدث قارئ متکلم ورع تقی، و کان من العلماء و الصلحاء المشهورین فی عصر السلطان شاه طهماسب الصفوی، و له مؤلفات سیما فی علم القراءه، منها: رساله التحفه الشاهیه فی القراءه بالفارسیه جیده الفوائد حسنه المطالب متداوله، ألفه للسلطان المذکور، و رأیت منها نسخا، و وجدت فی استراباد نسخه منه بخط السید الاید الفاضل الامیر شرف الدین علی الشولستانی المشهور، و کان تاریخ کتابتها سنه خمس و تسعین و تسعمائه، فلعلها کانت مکتوبه فی أوائل عمر السید المذکور. فتأمل.

و له أیضا رساله اثبات الواجب، و رساله مختصره فی أصول قراءه ابن کثیر بروایه بزی و قنبل من طریق الشاطبی، قد رأیتها فی بلده آمل من بلاد مازندران، و له أیضا رساله فی قراءه نافع بروایتی قالون و ورش، و رساله مختصره فی أصول قراءه ابی عمرو بروایتی الدوری و السوسی من طریق الشاطبیه

ص:153

قد رأیتها فی البلده المذکوره. و له رساله فارسیه فی قراءه عاصم بطریق الشاطبیه مشتمله علی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه، ألفها بالتماس زوجه السلطان المذکور أو بنته. فلاحظ.

و له رساله فی قراءه ابن کثیر بروایتی بزی و قنبل بطریق الشاطبی و التیسیر بالفارسیه، رأیتها ببلده آمل المذکوره، و لعلها عین ما مر آنفا. فلاحظ.

و له أیضا ترجمه کتاب الاحتجاج للشیخ الطبرسی بالفارسیه، و له حاشیه علی کتاب نهج البلاغه للسید الرضی، و لکن الکتابین الاخیرین للمولی عماد الدین و اکثر الکتب السابقه للمولی عماد الدین علی بن علی الشریف القاری الاسترابادی مولدا و المازندرانی مسکنا، و بعضها للمولی عماد الدین علی بن عماد الدین علی الاسترابادی، و بعضها للمولی عماد الدین الاسترابادی مولدا و المازندرانی مسکنا کما سیأتی، و بعضها للمولی عماد المازندرانی الکلباری.

و الظاهر أن الکل عباره عن شخص واحد. فلاحظ.

و فی بعض نسخ تاریخ عالم آرا أن المولی عماد الدین الاسترابادی کان من أهل استراباد و من علماء دوله السلطان شاه طهماسب و بعده، و له مهاره تامه فی علم القراءه و التجوید، و صنف رسائل مبسوطه و مختصره فی هذا العلم و کان فی زمن السلطان المذکور من بین العلماء أقرب و منزلته عظیمه، و کان یعرض علی حضرته المطالب و الحاجات لاهل العلم و الفقراء و المستحقین و یقرن بالقبول، و کان معززا بین الاعاظم و الاعالی و محترما، و کانت طبقه القراء یستفیضون من خدمته. هذا خلاصه ما حکاه فی ذلک التاریخ.

و أقول...

ص:154

الشیخ علی بن علی بن حسن بن جعفر المزرعانی

کان من علماء عصر الشیخ علی بن هلال الجزائری، و قد نقل الاستاد الاستناد «قده» فی باب فضل ماء المطر فی النیسان فی أواخر کتاب السماء و العالم من البحار عن خطه حدیث طریق عمل ماء مطر نیسان الرومی نقلا عن خط الشهید مرسلا عن الصادق علیه السلام عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و ذکر الاستاد أن تاریخ کتابه هذا الشیخ فی سنه ثمان و تسعمائه، و لم أجده فی موضع آخر. فلاحظ باقی أحواله.

***

السید نور الدین علی بن علی بن الحسین بن ابی الحسن الموسوی الحسینی العاملی الجبعی ثم المکی

الفاضل العالم الجلیل، أخو صاحب المدارک.

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان عالما فاضلا أدیبا شاعرا منشئا جلیل القدر عظیم الشأن، قرأ علی أبیه و أخویه السید محمد صاحب المدارک و هو أخوه لابیه و الشیخ حسن بن الشهید الثانی و هو أخوه لامه، و له کتاب شرح المختصر النافع أطال فیه المقال و الاستدلال و لم یتم، و کتاب الفوائد المکیه، و شرح الاثنی عشریه فی الصلاه للشیخ البهائی و غیر ذلک من الرسائل.

و قد ذکره السید علی بن میرزا احمد فی سلافه العصر فقال فیه: طود العلم المنیف، و عضد الدین الحنیف، و مالک أزمه التألیف و التصنیف، الباهر بالروایه و الدرایه، و الرافع لخمیس المکارم أعظم رایه، فضل یعثر فی مداه مقتفیه، و محل یتمنی البدر لو أشرق فیه، و کرم یخجل المزن الهاطل، و شیم یتحلی بها جید الزمن العاطل. و کان له فی مبدإ أمره بالشام بحال لا یکذبه

ص:155

برق العز اذا شام، ثم انثنی عاطفا عنانه و ثانیه، فقطن بمکه و هو کعبتها الثانیه، و لقد رأیته بها و قد أناف علی التسعین و الناس تستعین به و لا یستعین، و کانت وفاته [لثلاث عشره بقین من ذی الحجه الحرام](1) سنه 1061(2) ، و له شعر یدل علی علو محله - انتهی(3). و أورد له شعرا کثیرا منه قوله من قصیده:

یا من مضوا بفؤادی عند ما رحلوا من بعد ما بسویدا القلب قد نزلوا

جاروا علی مهجتی ظلما بلا سبب یا لیت شعری الی من فی الهوی عدلوا

فی أی شرع دماء العاشقین غدت هدرا و لیس لهم ثار اذا قتلوا

و قوله مادحا بعض الامراء من قصیده:

لک المجد و الاجلال و الجود و العطا لک الفضل من نعمی لک الشکر واجب

سموت علی هام المجره رفعه و دارت علی علیا علاک الکواکب

أقول: و قد رأیته فی بلادنا و حضرت درسه بالشام أیاما یسیره و کنت صغیر السن، و رأیته بمکه أیضا أیاما و کان ساکنا بها اکثر من عشرین سنه، و لما مات رثیته بقصیده طویله سته و سبعین بیتا نظمتها فی یوم واحد و أولها:

علی مثلها شقت حشا و قلوب اذا شققت عند المصاب جیوب

لحا اللّه قلبا لا یذوب لفادح تکاد له صم الصخور تذوب

جری کل دمع یوم ذاک مرخما و ضاق فضاء الارض و هو رحیب

علی السید المولی الجلیل المعظم النبیل بعید قد بکی و قریب

خبا نور دین اللّه فارتد ظلمه اذا اغتاله بعد الطلوع مغیب

فکل جلیل بعد ذاک محقر و کل جمیل بعد ذاک معیب

ص:156

و من ذا یقوم اللیل للّه داعیا اذا عزّ داع فی الظلام منیب

و من ذا الذی یستغفر اللّه فی الدجی و یبکی دما ان قارفته ذنوب

و من یجمع الدنیا مع الدین و التقی مع الجاه ان المکرمات ضروب

لتبک علیه للهدایه أعین و مدمعها منها علیه صبیب

و تبک علیه للتصانیف مقله تقاطر منها مهجه و قلوب

و تبک علیه قدس اللّه روحه معالم دین فی حشا و لهیب

فضائل تزری بالفضائل رفعه فأعلی المعالی من سواه عیوب

- انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول: و کان له «قده» أولاد و أحفاد یسکنون الی الان بمکه المعظمه، و قد لاقیناهم بها فی کل حجه وردنا بها، و من جملتهم السید علی المعاصر الساکن بمکه، و هو من طلبه العلم و من أهل الصلاح.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل فی ترجمته: السید علی بن السید نور الدین علی بن علی بن الحسین بن ابی الحسن الموسوی العاملی الجبعی ساکن مکه، فاضل صالح شاعر أدیب - انتهی(2).

و أقول: ما أظنه موصوفا بغیر الصلاح، و لهذا ما عقدنا له ترجمه برأسه کما عقده الشیخ المعاصر.

و قال المولی الفاضل القمی فی آخر مقدمه کتاب حجه الاسلام فی شرح تهذیب الاحکام: و قد رویت هذه الکتب الشریفه الرفیعه - یعنی الکتب الاربعه - اجازه عن السید الجلیل النبیل الفاضل الکامل العامل العالم العلامه الفهامه التقی

ص:157

النقی الرضی المرضی السید نور الدین بن السید علی العاملی عاملهما اللّه بفضله عن أخویه - الخ.

و هذا یعطی أن نور الدین اسمه الشریف، و الحق ما أوردناه.

و أما کتاب الفوائد المکیه فیورد علی کتاب الفوائد المدنیه للمولی محمد أمین الاسترابادی فی الرد علی المجتهدین و الفقهاء و اثبات طریقه الاخباریین من العلماء، و کان سماعی من المشایخ أن هذا السید قد رأی الشهید الثانی جده الامی فی المنام فی مکه المعظمه و هو قد أمره بعمل ذلک الکتاب، و قصه الرؤیا طویله. فلاحظ.

ثم ما قاله الشیخ المعاصر من أن السید محمد صاحب المدارک أخوه لابیه محل نظر، لانه أخوه لابویه، کیف لا و قد صرح الشیخ المعاصر نفسه فی ترجمه صاحب المدارک أن جده الشهید الثانی، و لعله سقط لفظه و أمه من قلم الناسخ و کان اخوه لابیه و امه. فلاحظ.

و أما شرح مختصر النافع فهو مقطوع الاول و الآخر، و قد شرح فیه من - الخ.

***

الشیخ ابو القاسم علی بن علی بن جمال الدین محمد بن طی العاملی

الفاضل العالم الفقیه المجتهد الشاعر المعروف بابن طی، و یعرف بابی القاسم ابن طی أیضا، و هو صاحب کتاب مسائل ابن طی و المعاصر لابن فهد الحلی و صاحب الاقوال المعروفه فی الفقه.

و کان ابن طی هذا یروی عن جماعه من علماء عصره، کالشیخ ابن الحسام و الشیخ ابن ابی جامع، لکن قد سبق فی ترجمه الشیخ احمد بن محمد بن ابی جامع المزبور ما ینافی ذلک فلیراجع الیه.

ص:158

و قد یروی أیضا عن الشیخ ابن سلمان، و لکن یروی بواسطه ابن الحسام المذکور. و قد یروی عن الشیخ إسماعیل الرازانی تلمیذ الشهید أیضا و لکن بواسطه الشیخ ابی جامع المذکور. فلا تغفل.

ثم انی قد رأیت فی مجموعه بأردبیل بخط الشیخ محمد بن علی بن الحسن الجباعی العاملی - و کان تلک المجموعه بخطوط الافاضل - ان هذا الشیخ ابا القاسم کان فاضلا عالما متفننا صاحب أدب و بحث و حسن خلق، و مات رحمه اللّه سنه خمس و خمسین و ثمانمائه - انتهی.

و فی موضع آخر منها بخطه أیضا هکذا: الشیخ الامام العالم الفاضل ابو القاسم علی بن علی بن محمد بن طی أدام اللّه ظلال جلاله و حرس عین الکمال عن ساحه عین کماله بمحمد خیر الخلق و آله، یمدح کتاب المهذب للشیخ الامام العالم العامل الفاضل الفاصل بین الحق و الباطل جمال الدین ابن فهد رحمه اللّه و یرثیه أیضا - انتهی. ثم ذکر خمسه عشر بیتا من أشعاره فی مدح ذلک الکتاب و مرثیه ابن فهد، ثم کتب فیها بخطه أو بخط غیره من الافاضل أنه توفی ابن طی قائل هذه الاشعار المذکوره یوم الثلاثاء سابع جمادی الاولی سنه خمس و خمسین و ثمانمائه - انتهی.

و أقول: یظهر من اجازه الشیخ احمد بن البیصانی للشیخ احمد بن الشیخ محمد بن ابی الجامع العاملی أن ابا القاسم بن طی المذکور یروی عن العریضی و یروی عنه الشیخ شمس الدین محمد بن محمد بن داود المؤذن الجزینی العاملی.

و قد رأیت بعض الفوائد و المسائل المنقوله عن ابی القاسم بن طی المذکور و هو یدل علی فضله و تدربه فی علم الفقه.

ثم الظاهر أن هذا الشیخ من أسباط الشیخ محمد بن علی بن محمد بن طی

ص:159

الذی ینقل السید ابن طاوس فی کتاب زوائد الفوائد عن خطه بعض الاخبار، و قد سبق ترجمه الشیخ ابی القاسم علی بن طی و ترجمه الشیخ علی بن طی الفقعانی العاملی، و الحق عندی اتحادهما مع الشیخ ابی القاسم علی هذا کما بیناه فی ترجمتهما أیضا(1).

و قد سبق أیضا ترجمه الشیخ أفضل بن محمد بن علی بن علی بن محمد ابن طی، و لعله سبط هذا الشیخ. فلاحظ.

و من مؤلفاته رساله فی العقود و الایقاعات، و هی توجد عند المولی ذو الفقار و یوجد عنده خطه الشریف أیضا.

ثم من مؤلفاته «قده» کتاب المسائل الفقهیه علی ترتیب کتب الفقه و یعرف بمسائل ابن طی، و قد رأیت نسخه منه، و یوجد أیضا نسخه عتیقه الان منه باصبهان عند آمیر صالح شیخ الاسلام، و تاریخ تألیف هذا الکتاب سنه أربع و عشرین و ثمانمائه، و قد جمع فیه مسائل و فوائد من نفسه و مسائل و فتاوی من جماعه من العلماء، منهم السید عمید الدین و من الشیخ فخر الدین ولد العلامه و من کتاب المسائل للشهید المعروف بمسائل ابن مکی و من کتاب المسائل للشیخ الادیب ابن نجم الدین الاطراوی العاملی الی غیر ذلک من المؤلفین و المؤلفات و الفتاوی.

***

الشیخ رکن الدین ابو الحسن علی بن الشیخ ابی الحسن علی بن عبد الصمد التمیمی النیسابوری السبزواری

فاضل عالم محدث، یروی عنه ابن شهرآشوب، و هو یروی عن والده عن السید ابی البرکات علی بن الحسین الحسینی الخوزی عن الصدوق «ره» - کذا

ص:160

یظهر من کتاب مناقب ابن شهرآشوب المذکور و غیره من الکتب. و فیه تأمل، اذ لعل ذلک کان والده. فلاحظ.

ثم لهذا الشیخ أخوان فاضلان هما الشیخ محمد و الشیخ حسین، و ابن اخیه محمد أعنی الشیخ علی أیضا من العلماء، و کذا ابن أخیه الآخر الحسین أعنی الشیخ الامام رکن الدین محمد بن الحسین أیضا من الفقهاء، و أبوهم الشیخ ابو الحسن علی قد کان من مشاهیر العلماء المعاصرین للشیخ الطوسی، و قد مضی تراجمهم و سیأتی.

و یروی القطب الراوندی أیضا عن الشیخ رکن الدین ابی الحسن علی هذا علی ما یظهر من کتاب قصص الانبیاء للقطب المذکور.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: الشیخ رکن الدین علی بن علی ابن عبد الصمد التمیمی النیسابوری، فقیه ثقه، قرأ علی والده و علی الشیخ ابی علی ابن الشیخ ابی جعفر رحمهم اللّه - انتهی.

و أقول: و یروی عن الشیخ المفید ابی الوفا عبد الجبار بن علی المقری الرازی أیضا عن الشیخ الطوسی کما صرح به الشیخ نجیب الدین فی آخر کتاب الجامع.

***

السید رضی الدین ابو القاسم علی بن السید رضی الدین ابی القاسم علی ابن موسی بن جعفر بن محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن محمد ابن طاوس الحسنی الحلی

المسمی باسم أبیه المکنی بکنیته و الملقب بلقبه فی حیاته، و هذا غریب عند العجم لکن عند العرب شائع سیما فی الازمنه السالفه.

و علی المشهور هو صاحب کتاب زوائد الفوائد فی الادعیه، ألفه تتمیما

ص:161

لکتب والده کالاقبال و نحوه، و اکثره مأخوذ من الاقبال لوالده، و قد رأیت نسخا منه، و عندنا منه نسخه صحیحه، و النسخ التی عثرنا علیها قد سقط من أولها من الدیباجه مع تسعه عشر فصلا من أول الکتاب، فلذلک لا یعلم منه اسم المؤلف و لا المؤلف. فلا تغفل.

و قال الاستاد الاستناد فی البحار بعد نقل کتب السید رضی الدین ابی القاسم علی بن طاوس هکذا: و کتاب زوائد الفوائد لولده الشریف المنیف الجلیل المسمی باسم والده و المکنی بکنیته، و اکثره مأخوذ من الاقبال - انتهی(1).

و قال الشیخ البهائی فی الحدیقه الهلالیه: ان زوائد الفوائد لابن طاوس صاحب الاقبال بعینه لا لولده. و نحوه یظهر من بعض مؤلفات الشیخ رجب سبط ابن داود. و قد یوجه وجه الاشتباه باتحاد الوالد و الولد فی الاسم و الکنیه و اللقب.

أقول: و لعل هذا الولد هو الذی ألف والده کتاب المحجه لثمره المهجه لاجله و یوصیه فیه، و یحتمل أن یکون لولده الآخر، أعنی محمدا، و سیجیء الاشاره الی اسمهما أیضا فی ترجمه والدهما، و والدهما هذا أجاز هذین الولدین مع اختیهما الحافظتین الکاتبتین بکتاب الامالی للشیخ الطوسی، و یلوح منه حیث قدم محمدا علی علی أن محمدا ولده الاکبر و رضی الدین علی هذا ولده الاصغر.

ثم ان السید ابن طاوس - أعنی والد هذا السید - قد صرح نفسه فی باب عمل ذی الحجه من کتاب الاقبال بأن زوائد الفوائد من مؤلفات نفسه، و حینئذ لا مجال للنزاع. لکن قد یستشکل بأن عبارات زوائد الفوائد ناصه بأن هذا الکتاب للولد لا للوالد، فکیف یجمع بینهما، حتی أنهم یرتکبون خلاف

ص:162

الواقع بأن یطعن فی نسبه ابن طاوس - أعنی الوالد المذکور - زوائد الفوائد الی نفسه فی الاقبال و یقال انه من ملحقات الکتاب و لیس من أصل الکتاب.

و قد یلتزم المغایره بین کتاب الوالد و الولد مع اتحاد اسمی کتابیهما کاتحادهما فی الاسم و الکنیه و اللقب، کما هو المتعارف عند العرب من هبه الاسم و الکنیه و اللقب للولد حبا له و تکریما و تفؤلا.

و عندی أن الوجه فی دفع هذه الحیره أن ذلک الکتاب الذی ینسب الی الولد لیس اسمه زوائد الفوائد، اذ نسخه هذا الکتاب علی ما هو المعروف الان من نسخه لیس لها أول، بل سقط من أوائله تسعه عشر فصلا سوی الدیباجه و أمثالها، و هذه تصیر أجزاء، و لم یصرح أیضا فی أثنائه و لا آخره بأن اسمه زوائد الفوائد و ان صرح فی أثنائه باسم المؤلف، و لیس لتسمیه الکتاب بهذا الاسم وجه سوی أنه وجدوه مکتوبا علی ظهر نسخه قدیمه قد استنسخوا هذه النسخ المتجدده منها، و هذا بعد ثبوته کما تری. و کذا ما یقال فی وجه صحه تسمیه هذا الکتاب بهذا الاسم أن الاصحاب قد ذکروا أدعیه من کتاب زوائد الفوائد و نصوا بهذا الاسم و تلک الادعیه موجوده فی هذا الکتاب بعینه. و لا یخفی علیک أن وهن هذا أیضا کسابقه. و اللّه أعلم بحقیقه الحال.

و لنذکر بعض کلمات زوائد الفوائد حتی یورث فی هذا المقام مزید الفوائد فأقول: قال صاحب هذا الکتاب فی أواخر بحث عمل اللیله التاسعه عشر من شهر رمضان بهذه العباره: قال المولی السید الامام العالم العامل العلامه المحقق رکن الاسلام جمال العارفین مفخر العتره الطاهره عماد الشریعه أفضل الساده بقیه نقباء الطالبیین مفخر أمراء الحاج و المحرمین رضی المله و الحق و الدین حجه العرب ابو القاسم علی بن الامام الطاهر الزاهد المجاهد صاحب المعجزات الظاهره و الشیم الطاهره رضی الدین علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن

ص:163

طاوس مصنف هذا الکتاب و جامعه ضاعف اللّه معالیه و بلغه أمانیه، نقلت من تصنیف والدی قدس اللّه روحه أن لیله النصف من شعبان - الی آخر ما قاله.

وجد فی عده مواضع منه: انی وجدت فی تصانیف والدی.

و قد صرح فی أعمال شهر صفر أن والده قد حضر مجلس هلاکو و أخذ منه الامان لاهل حله و بعد فتح بغداد جعله نقیب النقباء.

و قال أیضا فی موضع آخر منه: وجدت ذلک فی کتاب الاقبال تصنیف والدی قدس اللّه روحه.

و لکن من الغرائب علی ما فی بعض النسخ أنه قد قال ابن طاوس بعینه فی الاقبال فی أعمال شهر شوال ما هذا لفظه: قد ذکرنا فی کتاب الزوائد و الفوائد فی عمل شهر الصیام روایات الصوم. الا أن هذه الالفاظ لم یوجد فی النسخ العتیقه من کتاب الاقبال. فلا تغفل.

ثم أقول: و من الاتفاقات الغریبه أیضا أن اسم ولد عمه السید جمال الدین احمد بن طاوس أیضا هو السید رضی الدین ابو القاسم علی، و هو أیضا علی طریقه العرب من اتحاد تسمیه أبناء العم فی حیاتهم.

و لیعلم أن علی بن طاوس والده قال فی أول کتاب کشف المحجه لثمره المهجه التی هی رساله وصیته الی ولده الآخر السید جلال الدین محمد بن علی بعد نقل ولاده ولده الآخر محمد کما سیجیء فی ترجمته و نقل أن فی سنه تسع و أربعین و ستمائه - و هو زمان تألیف الرساله - کان عمر نفسه احدی و ستین سنه و نقل ولاده نفسه کما سیجیء أیضا فی ترجمته ما هذا لفظه: و کان ولدی علی شرفه اللّه جل جلاله بطول مدته و أتحفه بکرامته قد دخل فی السنه الثالثه من عمره و ولادته، ولد بعد مضی ساعتین و ست عشر دقیقه من یوم الجمعه ثامن المحرم سنه سبع و أربعین و ستمائه بمشهد مولانا علی صلوات اللّه علیه، و هما

ص:164

ودیعتی للّه جل جلاله و تسلیمی الیه، فوجدت فی خاطری فی شهر المحرم من السنه المتقدم ذکرها البالغه لعمری الی احدی و ستین باعثا رجوت أن یکون من مراحم أرحم الراحمین، أننی أصنف کتابا علی سبیل الرساله منی الی ولدی محمد و ولدی علی و من عساه ینتفع به من جماعتی و ذوی مودتی قبل أن یحول بینی و بین أمنیتی ما لا بد من لقائه من انتقالی الی آخرتی، و اعتبرت هذا الخاطر بالاستخاره الصادره عن الاشاره الالهیه، فرأیته موافقا لما رجوته من المراحم الربانیه، و کنت قد رأیت و رویت فی تواریخ الانبیاء و الاوصیاء وصایا لمن یعز علیهم صلوات اللّه علیهم، و وجدت سیدنا محمد الاعظم و رسوله الاکرم قد أوصی مولانا و أبانا علیا المعظم صلوات اللّه علیهما، و أوصی کل منهما جماعه من یعز علیهما، و وجدت وصایا مشهوره لمولانا علی صلوات اللّه علیه الی ولده العزیز علیه و الی خاصته و شیعته، و وجدت جماعه ممن تأخر زمانهم عن لقائه قد أوصوا برسائل الی أولادهم دلوهم بها علی مرادهم، منهم محمد بن احمد الصفوانی، و منهم علی بن الحسین بن بابویه، و منهم محمد ابن محمد بن النعمان تغمدهم اللّه برحمته و رضوانه، و منهم مصنف کتاب الوسیله الی نیل الفضیله، و هو کتاب جید فیما أشار الیه رحمه اللّه علیه، فرأیت ذلک سبیلا مسلوکا للانبیاء و الاوصیاء و الاولیاء و العلماء، فامتثلت أمر اللّه جل جلاله فی المتابعه و الاقتداء و الاهتداء - انتهی.

و أقول: یلوح من هذه العباره أنها رساله الی کلا ولدیه و غیرهما أیضا، و لکن الخطاب فی جمیع تلک الرساله الی ولده محمد. فتأمل.

ثم فی آخر العباره سقما. فلاحظ نسخه مصححه.

ص:165

الشیخ علی بن علی بن نما

کان من مشایخ أصحابنا من آل نما الحلی، و یروی عن ابی محمد الحسن ابن علی بن حمزه الاقساسی المعروف بابن الاقساسی الشاعر، و یروی عنه السید الاجل الشریف ابو الحسن علی بن ابراهیم العریضی العلوی الحسینی کما یظهر من کتاب مجموعه ورام بن ابی فراس، فهو فی درجه الشیخ ابی علی ولد الشیخ الطوسی، اذ یروی عنه ورام المذکور بتوسط العریضی المذکور.

فتأمل.

لکن لم أجد ذکرا لاسم الشیخ علی هذا فی غیر ذلک الکتاب. فلاحظ.

***

الوزیر الکبیر و الشیخ الخبیر بهاء الدین ابو الحسن علی بن عیسی فخر الدین ابی الفتح الاربلی

و کان یعرف بابن الفخر، و قد کان «قده» صاحب الفضائل الجمه و العالم الجلیل الذی کشف الغمه و أزال الحیره عن الامه، و هو مؤلف کتاب کشف الغمه فی معرفه الائمه، و هو مجلدان کبیران فی أحوال النبی و فاطمه و الائمه علیهم السلام.

و یروی عن السید جلال الدین عبد الحمید بن فخار الموسوی کما صرح به نفسه فی کشف الغمه، و کان معاصرا للسید رضی الدین علی بن طاوس الحلی، و یروی عنه و عن غیره من العلماء من العامه و الخاصه أیضا کما یظهر من الکتاب المذکور.

و کان ولده الشیخ تاج الدین محمد و سبطه الشیخ عیسی بن محمد بن علی ابن عیسی الاربلی أیضا من الفضلاء و الراویان عنه کتاب کشف الغمه المذکور مع جماعه عدیده أخری أیضا.

ص:166

و قال فی کشف الغمه نفسه فی مناقب فاطمه علیها السلام: و نقلت من کتاب الذریه الطاهره تصنیف ابی بشیر محمد بن احمد بن حماد الانصاری المعروف بالدولابی من نسخه بخط الشیخ ابن وضاح الحنبلی الشهرابائی و أجاز لی أن أروی عنه کلما یروی عن مشایخه، و هو یروی کثیرا، و أجاز لی السید جلال الدین عبد الحمید بن فخار الموسوی الحائری أدام اللّه شرفه أن أرویه عنه عن الشیخ عبد العزیز بن الاخضر المحدث اجازه فی محرم سنه عشره و ستمائه، و عن الشیخ برهان الدین ابی الحسین احمد بن علی الغزنوی اجازه فی ربیع الاول سنه أربع عشره و ستمائه، کلاهما عن الشیخ الحافظ ابی الفضل محمد ابن ناصر السلامی باسناده، و السید اجاز لی قدیما روایه کلما یرویه و بهذا الکتاب فی ذی الحجه من سنه ست و سبعین و ستمائه - انتهی.

و أقول: حکی علی بن عیسی هذا فی کشف الغمه أنه ورد الیه من طوس فی سنه سبعین و ستمائه عهد المأمون للرضا علیه السلام و علی ظهره خط الرضا علیه السلام و قد رآه و تشرف بزیاره خطه علیه السلام، قال: و رأیت فی واسط أیضا خطه سنه سبع و سبعین و ستمائه فیما کتبه علیه السلام جوابا عما کتبه الیه المأمون، و قال فی بعض مواضع کشف الغمه: و من کتاب کفایه الطالب فی مناقب علی بن ابی طالب تألیف الشیخ الامام الحافظ ابی عبد اللّه محمد بن یوسف بن محمد الکنجی الشافعی و قراءه علیه بأربل فی مجلسین آخرهما الخمیس سادس عشر جمادی الآخره من سنه ثمان و أربعین و ستمائه و اجازه لی و خطه بذلک عندی قراءه علیه، حدثنی ابو عبد اللّه محمد بن یوسف بن محمد الکنجی بأربل قراءه علیه، أخبرنا عبد اللطیف بن محمد بن علی القبیصی ببغداد - الخ.

و قال أیضا فی بعض مواضعه فی أواخر أحوال علی علیه السلام هکذا:

ص:167

و من کتاب الذریه الطاهره تصنیف أبی بشر احمد بن محمد بن حماد الانصاری المعروف بالدولابی من نسخه بخط ابن وضاح الحنبلی الشهرابائی و أجاز لی أن أروی عنه کلما یرویه عن مشایخه و هو یروی کثیرا، و أجاز لی السید جلال الدین عبد الحمید بن فخار الموسوی الحائری أدام اللّه تعالی شرفه أن أرویه عنه عن الشیخ عبد العزیز بن الاخضر المحدث اجازه فی المحرم سنه عشر و ستمائه و عن الشیخ برهان الدین ابی الحسین احمد بن علی الغزنوی اجازه فی ربیع الاول سنه أربع عشر و ستمائه، کلاهما عن الشیخ الحافظ ابی الفضل محمد ابن ناصر السلامی باسناده، و السید أجازنی قدیما روایه کلما یرویه بهذا الکتاب فی ذی الحجه من سنه ست و سبعین و ستمائه عن علی علیه السلام - الحدیث.

و یظهر من کتاب کشف الغمه المذکور أنه معاصر للوزیر مؤید الدین محمد ابن العلقمی الفاضل الشیعی الامامی المعروف أیضا، و کان معاصرا لابن ابی الحدید المعتزلی و نظائره أیضا.

و نقل ان علی بن عیسی هذا قد کان وزیرا لواحد من أواخر الخلفاء العباسیه فلاحظ. اذ لیس فی التواریخ المشهوره حکایه وزارته، و قد رأته فی عرض الطریق امرأه حین کان راکبا فی کوکبته بخیله و حشمه و أبهته، فأعرضت عنه و واجهت بوجهها الجدار، فلما رآها سألها عن وجه ما فعلتها من اعراض الوجه و تحویله الی الجدار، فقالت له: ما أحببت أن یری وجهی وجه من یستحق النار و العذاب الالیم. فتألم من قولها تألما عظیما و أثر کلامها فی قلبه، فلما رجع استعفی ذلک الیوم عن الوزاره و ترکها.

و هذه القصه مذکوره فی الکتب سیما فی تواریخ الخلفاء فارجع الیها.

و الحق أن هذا من باب الاشتباه باشتراک [الاسم]، لان علی بن عیسی الذی کان وزیر الخلفاء هو علی بن عیسی بن داود الجراح الذی کان وزیرا للمقتدر

ص:168

باللّه الخلیفه العباسی ثامن عشر الخلفاء العباسیه، و هو فی...

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب کشف الغمه للشیخ الثقه الزکی علی بن عیسی الاربلی. ثم قال: و کتاب کشف الغمه من أشهر الکتب، و مؤلفه من علماء الامامیه المذکورین فی سند الاجازات - انتهی(1).

و قال فضل اللّه القاسانی السنی فی أول کتاب رد کتاب نهج الحق للعلامه:

و قد ذکر الشیخ علی بن عیسی الاربلی رحمه اللّه تعالی علیه فی کتاب کشف الغمه فی معرفه الائمه، و اتفق جمیع الامامیه علی أن علی بن عیسی من عظمائهم و الاوحدی النحریر من جمله علمائهم لا یشق غباره و لا یتعدد آثاره، و هو المعتمد المأمون فی النقل - انتهی.

ثم ان کون هذا الفاضل من الشیعه الامامیه مما لا شک فیه، و لکن السید الداماد قال فی شرعه التسمیه فی شأنه: و الشیخ الناصر لدین الشیعه، و کتب بعض تلامذته فی الهامش: اشاره الی توقفه دام ظله فی تبصره، فانه کان زیدیا و زعم بعض أنه تبصر - انتهی.

و قد رد الصدر الکبیر آمیرزا رفیع الدین فی رد شرعه التسمیه المذکور بأحسن وجه.

أقول: و الحق تشیعه، لتصریحه فی کتاب کشف الغمه بذلک، و قد قال فیه أیضا فی أحوال المهدی علیه السلام: قال علی بن عیسی عفی اللّه عنه أما أصحابنا الشیعه فلا یصححون - الخ. نعم رأیت نسخه من کتاب کشف الغمه فی تبریز و کان من مؤلفات علماء الزیدیه، فالاشتباه نشأ من اتحاد اسم الکتاب. فتأمل.

و قال الشیخ المعاصر فی آخر وسائل الشیعه: و کتاب کشف الغمه فی معرفه الائمه تألیف الشیخ الصدوق الجلیل علی بن عیسی بن ابی الفتح الاربلی

ص:169

- انتهی(1).

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ بهاء الدین ابو الحسن علی بن عیسی بن ابی الفتح الاربلی، کان فاضلا عالما محدثا ثقه شاعرا أدیبا منشئا جامعا للفضائل و المحاسن، له کتب منها کتاب کشف الغمه فی معرفه الائمه جامع حسن [فرغ من تألیفه لیله الحادی و العشرین من شهر رمضان لیله القدر من](2) سنه سبع و ثمانین و ستمائه، و له رساله الطیف، و دیوان شعر و عده رسائل و له شعر کثیر فی مدح الائمه علیهم السلام، ذکر منه جمله فی کشف الغمه، منه قوله من قصیده:

والی أمیر المؤمنین بعثتها مثل السفاین عمن فی تیار

تحکی السهام اذا قطعن مفازه و کأنها فی دقه الاوتار

تنحو بمقصدها أغر شأی الوری بزکاء أعراق و طیب نجار

حمال أثقال و مسعف طالب و ملاذ ملهوف و موئل جار

شرف أقرّ به الحسود و سؤدد شاد العلاء لیعرب و نزار

و مآثر شهد العدو بفضلها و الحق أبلج و السیوف عواری

یا راکبا یفلی الفلاه بجسره زیافه کالکوکب السیار

عرج علی أرض الغری وقف به و الثم ثراه وزره خیر مزار

و قل السلام علیک یا مولی الوری و أبا الهداه الساده الابرار

و قوله من أخری:

سل عن علی مقامات عرفن به شدت عری الدین فی حل و مرتحل

مآثر صافحت شهب النجوم علا مشیده قد سمت قدرا علی زحل

ص:170

کم من ید لک فینا یا أبا حسن یفوق نائلها صوب الحیا الهطل

و قوله من قصیده فی مدح الحسن علیه السلام:

الی الحسن ابن فاطمه أثیرت بحق أنیق المدح الجیاد

أقر الحاسدون له بفضل عوارفه قلائد فی الهوادی

و قوله من قصیده فی مرثیه الحسین علیه السلام:

ان فی الرزء بالحسین الشهید لعناء یؤدی بصبر الجلید

ان رزء الحسین نجل علی هد رکنا ما کان بالمهدود

و قوله من قصیده فی مدح علی بن الحسین علیه السلام:

مدیح علی بن الحسین فریضه علی لانی من أخص عبیده

امام هدی فاق البریه کلها بآبائه خیر الوری و جدوده

و قوله من قصیده فی مدح الباقر علیه السلام:

کم لی مدیح فیهم شائع و هذه تختص بالباقر

امام حق فاق فی فضله العالم من باد و من حاضر

و قوله من قصیده فی مدح الصادق علیه السلام:

مناقب الصادق مشهوره ینقلها عن صادق صادق

جری الی المجد کآبائه کما جری فی الحلبه السابق

و قوله من قصیده فی مدح الکاظم علیه السلام:

مدائحی وقف علی الکاظم فما علی العاذل و اللائم

و من کموسی أو کآبائه أو کعلی والی القائم

و قوله من قصیده فی مدح الرضا علیه السلام:

و الثم الارض ان مررت علی مشهد خیر الوری علی بن موسی

و أبلغنه تحیه و سلاما کشذی المسک من علی بن عیسی

ص:171

و قوله من قصیده فی مدح الجواد علیه السلام:

حماد حماد للمثنی حماد علی آلاء مولانا الجواد

امام هدی له شرف و مجد أقر به الموالی و المعادی

و قوله من قصیده فی مدح الهادی علیه السلام:

یا أیهذا الرائح الغادی عرج علی سیدنا الهادی

و قل سلام اللّه وقف علی مستخرج من صلب أجواد

و قوله من قصیده فی مدح العسکری علیه السلام:

عرج بسامراء و الثم ثری أرض الامام الحسن العسکری

علی ولی اللّه فی عصره و ابن خیار اللّه فی الاعصر

و قوله من قصیده فی مدح المهدی علیه السلام:

عدانی عن التشبیب بالرشإ الاحوی و عن بانتی سلع و عن علمی حزوی

غرامی بناء عن عنانی و فکرتی تمثله للقلب فی السر و النجوی

من النفر الغر الذین تملکوا من الشرف العادی غایته القصوی

هم القوم من أصفاهم الود مخلصا تمسک فی أخراه بالسبب الاقوی

هم القوم فاقوا العالمین مآثرا محاسنها تجلی و آیاتها تروی

- انتهی ما فی أمل الامل(1). أقول: و رأیت نسخه من کشف الغمه صحیحه عتیقه، و قد کان علیها بعض تعلیقات الکفعمی و حواش من آمیرزا ابراهیم الهمدانی و اجازه الشیخ علی الکرکی لبعض تلامیذه و قرأها علیه بتمامه و علیها بلغاته، و قد کتبها من خط السید الامجد السید حیدر بن محمد بن علی الحسنی، و تاریخ خط السید حیدر سنه أربع و ثمانین و سبعمائه، و صحح ذلک التلمیذ هذه النسخه من نسخه بخط الشیخ علی المذکور، و الشیخ علی قد کتبها من

ص:172

نسخه علیها خط العلامه الحلی و تاریخ خط العلامه سنه ست و سبعمائه، و قد صحح العلامه نسخته من نسخه أصل المصنف.

و أقول: سیجیء فی ترجمه الشیخ مجد الدین الفضل بن یحیی بن المظفر ابن الطیبی الکاتب بواسط اجازه منه له بهذا الکتاب، و تاریخها سنه احدی و تسعین و ستمائه.

و یظهر من کتاب کشف الغمه المذکور أنه «قده» کان معاصرا للسید رضی الدین علی بن طاوس، و یروی عن ابن طاوس، و انه کان معاصرا للوزیر الفاضل مؤید الدین محمد بن العلقمی.

و قال السید الامیر حسین المجتهد فی کتاب دفع المناواه عن التفضیل و المساواه انه قال علی بن عیسی الاربلی فی کتاب لم یحضرنی الان و عهدی به من اثنی عشره سنه و أظنه کتاب الثاقب فی المناقب: و حیث جعل اللّه نفس الرسول...

أقول: و علی تقدیر صحه اسم هذا الکتاب فهو غیر کتاب کشف الغمه، لانه ذکره أولا ثم ذکر بعد ذلک الکلام المذکور(1).

و الاربلی نسبه الی اربل من بلاد عراق العرب بقرب الموصل، قال فی تقویم البلدان: اربل من الاقلیم الرابع و قاعده بلاد شهرزور، و فی المشترک لیاقوت ان اربل بکسر الهمزه و سکون الراء المهمله و کسر الباء الموحده ثم لام فی آخره، و قال ابن سعید و اربل مدینه محدثه و هی قاعده بلاد شهرزور، و قال یاقوت فی المشترک و اربل مدینه بین المدائن منها الی الموصل یومان خفیفان، و اربل أیضا اسم لمدینه صیدا من سواحل الشام، و عن بعض أهلها

ص:173

اربل مدینه کبیره و قد خرب غالبها و لها قلعه علی تل عال فی داخل السور مع جانب المدینه و هی فی مستو من الارض و الجبال منها علی اکثر من مسیره یوم و لها قنی کثیره یدخل منها ثنتان الی المدینه الی الجامع و دار السلطنه، و هی فیما بین الشرق و الجنوب عن الموصل - انتهی ملخصا.

و أقول: الدائر علی الالسنه فی الاربلی بفتح الهمزه و سکون الراء المهمله و ضم الباء الموحده. و قال صاحب جواهر المضیئه فی طبقات الحنفیه: ان الاربلی بکسر الالف و سکون الراء و کسر الباء الموحده و فی آخرها اللام، هذه النسبه الی اربل، و هی قلعه علی مرحلتین من الموصل، و الیها ینسب جماعه - انتهی.

و قال بعض أهل العلم: ان الاربلی بکسر الهمزه و الباء نسبه الی اربل قریه من قری خوارزم.

فاضل عالم جلیل نبیه فقیه کأبیه، و هو ابن صاحب مجمع البیان «ره» و لذلک کنی والده بأبی علی.

ص:176

و هو ممن یروی بعض أبیات الدیوان المنسوب الی امیر المؤمنین علیه السلام علی ما یظهر من بعض أسانیده.

و هذا الشیخ غیر ولده الآخر، أعنی أبا نصر الحسن بن الفضل صاحب کتاب مکارم الاخلاق، و لم أعثر لهذا الشیخ علی مؤلف.

***

السید علی بن فضل اللّه الحسنی الراوندی

فاضل عالم، ذکره بعض العلماء و نسب هو و جماعه الیه کتاب شرح الامالی و ذکره ابن طاوس فی آخر کتاب المجتنی و نسب الیه کتاب نثر اللآلی أیضا، و ینقل عن کتابه هذا فیه.

و الظاهر أنه ولد السید ضیاء الدین ابی الرضا فضل اللّه بن علی بن عبید اللّه الحسنی الراوندی المشهور صاحب شرح الشهاب و غیره. و لعل المراد بشرح الامالی شرح کتاب أمالی الشیخ الطوسی أو ولده ابی علی أو الصدوق أو المفید کل محتمل. فلاحظ.

و أقول: عندنا نسخه من کتاب نثر اللآلی، و هو مختصر فی الاخبار الوجیزه المنقوله عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فلعل هذا هو ما قاله ابن طاوس و یشکل بأن ظاهر کلام ابن طاوس یعطی أن نثر اللآلی فی الادعیه. فلاحظ.

ثم ان الاستاد الاستناد کثیرا ما ینقل فی البحار عن دعوات الراوندی، و لعله لهذا السید أو لوالده، و الاخیر اظهر. فلاحظ.

و قد سبق ترجمه السید الامام عزّ الدین ابن السید الامام ضیاء الدین ابی الرضا فضل اللّه الحسنی الراوندی، و أوضحنا فیها أن الحق اتحادهما. و قد مر فی ترجمه أخیه الآخر و هو السید کمال الدین ابو المحاسن احمد بن السید فضل اللّه أن الشیخ علی بن علی بن عبد الصمد التمیمی قد أجاز السید فضل اللّه

ص:177

المذکور و ولدیه السید احمد المذکور و السید علی هذا.

و قال الکفعمی فی حواشی أواخر کتاب البلد الامین و من کتاب اللآلی جمع السعید علی بن فضل اللّه الحسنی الراوندی - الخ.

أقول: و الظاهر أن مراده باللالی هو نثر اللآلی المذکور آنفا. فتأمل.

***

السید الجلیل السعید علی بن فضل اللّه بن الحسن الحسنی الراوندی

فاضل عالم محدث جلیل کامل، و من مؤلفاته کتاب نثر اللآلی فی الاخبار، ینقل عن کتابه هذا الکفعمی فی مصباحه و ابن طاوس فی کتاب المجتنی و غیره.

و الظاهر أن هذا الرجل ولد السید ضیاء الدین ابی الرضا فضل اللّه بن علی ابن عبید اللّه الحسنی الراوندی المشهور، فیکون من السادات الحسنیه. فتأمل.

و عندنا نسخه من هذا الکتاب، و لعله منه و لکنه مختصر مشتمل علی قلیل من الاخبار. فلاحظ. و علی أی حال فلیس هو کتاب نثر اللآلی لابن جمهور اللحساوی المعروف، و قد مر فی ترجمه الشیخ ابی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی نسبه نثر اللآلی الیه أیضا.

ثم انه قد سبق فی ترجمه السید فضل اللّه الراوندی المذکور أنه قد کتب علی ظهر کتاب الامالی للشیخ الصدوق أنه أجازه و ولدیه احمد و علی الشیخ الفقیه علی بن علی بن عبد الصمد التمیمی کتاب الامالی و أرسل الاجازه الیه من نیسابور سنه تسع و عشرین و خمسمائه، و قد مر ترجمه أخیه السید کمال الدین ابو المحاسن احمد من فهرس الشیخ منتجب الدین، فهذا هو الاخ الآخر.

و العجب أنه لم یذکره الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و قال ابن طاوس فی أواخر کتاب المجتنی من الدعاء المجتبی: و من کتاب نثر اللآلی جمع السید علی بن فضل اللّه الحسنی الراوندی من نسخه علیها خطه

ص:178

فی قضاء الدیون قال: جاء - الخ.

و بما نقلنا ظهر أن القول یکون الحق فضل اللّه بن علی الحسنی الراوندی و ان الغلط من الناسخ غلط محض، و الحق أنه بعینه الشیخ ابو الفرج علی بن ابی الحسین الراوندی. فلاحظ.

***

السید تاج الدین علی القوعی الحلبی

قد کان من أجله العلماء و الراوین المتأخرین عن الشهید بعده وسائط من المشایخ، و رأیت فی بعض المواضع روایته طریق الاستخاره بالسبحه علی نهج آخر غیر ما هو المعروف عن السید شمس الدین محمد بن السید زین الدین علی الحسینی عن والده المشار الیه عن السید الکامل بدر الدین حسن بن نجم الدین بن ایوب الحسینی عن الشهید «قده».

و بالجمله ظاهر الحال أن السید تاج الدین هذا قد کان من المعاصرین للشیخ علی الکرکی. فتأمل.

***

المولی علی الفومنی الجیلانی نزیل شیراز

فاضل عالم متکلم، و من مؤلفاته رساله بالفارسیه فی امتناع تخلف المعلول عن العله التامه، قد رأیتها فی بلده رشت من بلاد جیلان.

و لعله هو الذی کان مدرسا بمدرسه امام قلی خان فی شیراز حین دخلنا تلک البلده، و علی هذا کان من الامامیه و من المعاصرین، لکنه بعید. فلاحظ.

و الفومنی بضم الفاء و سکون الواو و کسر المیم ثم النون المکسوره نسبه الی «فومن»، و هی قصبه من أعمال رشت المذکور معروفه معموره الی الان،

ص:179

نحوی فاضل عالم أدیب شاعر منشئ معاصر، توفی فی هذه الاوقات باصبهان بعد ما طال مرضه بالاستسقاء، و له من المؤلفات حاشیه علی تفسیر البیضاوی، و له شرح علی شافیه ابن الحاجب فی الصرف قد دخل الی بحث الوقف فوقف علیه البحث، و له أیضا تعلیقات علی هوامش الکتب العربیه و الاصولیه و نحوها، و کان من المشاهیر بمعرفه العلوم الادبیه.

و نحن أوردنا ترجمته فی هذا الکتاب تبعا للشهره بین الاحباب، و الا فلم أرض بایراده فی هذا الباب. و اللّه أعلم بالصواب و الیه المرجع فی کل باب.

***

المولی علی قلی النطنزی

فاضل حکیم صوفی اشراقی، و هو من العلماء المقاربین لعصرنا، و کان

ص:182

علماء عصره یکفرونه لاقاویله الحکمیه و مذاهبه الصوفیه.

و رأیت فی قصبه دهخوارقان من أعمال تبریز من مؤلفاته رساله مختصره ألفها فی جواب من کفره حیث أطلق القول بالهیولی علی ذاته تعالی، و قد أنکر فیها هذه النسبه و القول عن نفسه.

***

الشیخ شمس الدین علی بن کامل بن رضوان

فاضل عالم فقیه محدث جلیل، و هو جد السید ابی عبد اللّه عمید الدین

ص:188

عبد المطلب بن السید مجد الدین ابی الفوارس محمد بن فخر الدین علی و أخیه السید ضیاء الدین عبد اللّه ابنی خاله العلامه، و قد یروی عنه سبط السید عمید الدین المذکور، و هو یروی عن شیخه السعید السید جلال الدین عبد الحمید ابن السید النسابه العلامه شمس الدین ابی علی فخار بن معد بن فخار بن احمد الحسینی الموسوی، قال أخبرنی الاجل الاوحد السید مجد الدین ابو المظفر یوسف بن هبه اللّه بن یحیی بن البوقی الواسطی أطال اللّه بقاءه قراءه علیه فی مشهد الحسین بن علی صلوات اللّه علیهما، قال أخبرنی ابو جعفر هبه اللّه بن یحیی بن البوقی، أخبرنی الشیخ ابو الحسن البصری، قال أخبرنا سعید بن ناصر البستقی بکرمان، قال أخبرنا القاضی ابو محمد السمندی، قال أخبرنی علی بن محمد السمان السکری قال: خرجت الی أرض العراق - الخبر بطوله.

أقول: و لعل هؤلاء من علماء العامه، اللهم الا السید مجد الدین ابو المظفر یوسف حیث قال فی وصفه «الاجل الاوحد» و قال «أطال اللّه بقاءه» مع کون القائل مثل السید جلال الدین عبد الحمید. فتأمل.

و قال الشهید فی الاربعین فی مدح هذا السید هکذا: المولی السید العلامه النسابه فخر الدین علی، و یظهر من...

***

السید جمال الساده علی بن محمد بن إسماعیل المحمدی

ثقه فاضل دیّن، سفیر للامام علیه السلام - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: و لا بعد فی بقاء سفیر من سفراء الصاحب علیه السلام الی زمان الشیخ الطوسی، اذ قد سبق فی ترجمه - الخ.

و المحمدی لعله نسبه الی محمد بن الحنفیه أو الی...

ص:189

المولی زین الدین علی بن محمد الاسترابادی

کان من أجله العلماء و الفقهاء المتأخرین عن الشهید، و قد قرأ علیه السید جعفر بن محمد الملحوس الحسینی صاحب تکمله الدروس، و لعله بالواسطه.

فلاحظ.

قال «قده» فی آخر التکمله المذکوره: فما ننقل فیها الا ما صح نقله و تم أمره عن آخر المجتهدین و قدوه الفضلاء العالمین مولانا زین الدین علی بن محمد الاسترابادی عطر اللّه رمسه بسحائب الرحمه عن العلماء المحققین باسنادهم الی ائمه الهدی - انتهی.

و أقول: الحق عندی اتحاده مع المولی زین الدین علی بن الحسن بن محمد الاسترابادی و المولی زین الدین علی الاسترابادی المذکورین سابقا، لاتحاد درجتهم و شیوع حذف اسم الاب و الجد من البین. فتأمل. اذ قد صرح السید جعفر المذکور فی آخر التکمله بأن فراغه من تلک التکمله سنه ست و ثلاثین و ثمانمائه.

***

القاضی ابو الحسن علی بن محمد البساط البغدادی

کان من مشایخ القاضی ابی الفتح الکراجکی، و یروی الکراجکی عنه بالرمله سنه عشر و أربعمائه.

قال القاضی ابو الحسن المذکور: حدثنی ابو عبد اللّه احمد بن محمد بن ایوب البغدادی الجوهری الحافظ عن ابی جعفر محمد بن لاحق بن سابق بن قرین الانباری، عن جده ابی النضر سابق بن سابق بن قرین الانباری، قال حدثنی جدی ابو النضر سابق بن سابق [بن] قرین فی سنه ثمان و سبعین و مائتین بالانبار فی دارنا، عن ابی المنذر هشام بن محمد السائب الکلبی، عن والده، عن -

ص:190

الخ، کما یظهر من کتاب الاستبصار فی النص علی الائمه الاطهار له.

و ظنی أن هؤلاء الرواه من العامه، و أما القاضی ابو الحسن هذا فلعله من الخاصه. فلاحظ.

***

علی بن محمد بن بندار

کان من مشایخ الکلینی، و یروی عنه کثیرا فی الکافی عن جماعه، منهم فلان.

و قد نقل المولی الاجل مولانا محمد تقی المجلسی «ره» فی حواشی رجال الامیر مصطفی أن الشیخ البهائی ذکر أنه ثقه جلیل القدر.

و أقول کونه من مشایخ مثل الکلینی أیضا مدح و توثیق له کما لا یخفی، و کذا روایته عنه کثیرا بلا واسطه، و لعل کلام الشیخ البهائی أیضا مبنی علی ما فهمناه. فتأمل.

و قد یعرف هذا الرجل بابن بندار. فلا تغفل.

***

الشیخ ابو القاسم علی بن محمد بن بهدل الاصبهانی

فاضل عالم، لم أعلم عصره و لکن له کتاب تحفه الکبراء فی معجم الشعراء فلعله أیضا کان من الشعراء، و الظاهر أنه من الامامیه. فلاحظ.

و قد ذکره السید محمد بن محمد بن الحسن الحسینی العاملی الشهیر بابن القاسم فی آخر کتابه المسمی بالاثنی عشریه فی المواعظ العددیه، و ینقل عن کتابه المذکور بعض الاشعار فی المناجاه.

ص:191

الشیخ علی بن محمد الجزری العاملی الشامی

فاضل شاعر أدیب، ذکره الباخرزی فی دمیه القصر و أثنی علیه و نسبه الی الغلو فی التشیع، و ذکر أنه لازم قبر معاویه سنه کامله و کان یتغوط علی قبره و یظهر التبرک به للناس، و لما خاف أن یشعروا به هرب - کذا قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل.

و الجزری لعله بفتح الجیم و فتح الزای المعجمه ثم الراء المهمله أخیرا نسبه الی بلاد الجزیره التی ینسب الیها ابن الاثیر الجزری، أعنی بها...

***

السید ابو الحسن علی بن محمد بن جعفر الحسینی الاسترابادی

کان من مشاهیر سادات العلماء، و یروی عنه الشیخ ابو الحسین زید بن الحسن بن محمد البیهقی، و یروی عنه الشیخ منتجب الدین ابن بابویه بتوسط الشیخ ابی الحسین زید المذکور، و هو یروی عن والده السید محمد بن جعفر المذکور و عن السید علی بن ابی طالب الحسنی الآملی جمیعا کما صرح به الشیخ منتجب الدین المشار الیه فی اسناد بعض أحادیث کتاب الاربعین لنفسه، و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس. فلاحظ.

***

الشیخ شمس الدین علی بن محمد بن جمهور

فاضل عالم متکلم فقیه جلیل، و لعل هذا بعینه ابن جمهور المشهور - أعنی به الشیخ شمس الدین محمد بن علی بن ابراهیم بن الحسن بن ابی جمهور الاحساوی المشهور - و کأن القلب غلط صدر من الناسخین. فلاحظ. أو کان ولده قدس سره. فلاحظ.

ص:192

و بالجمله و لهذا الشیخ من المؤلفات کتاب معین الفکر فی شرح الباب الحادی عشر للعلامه فی أصول الدین، و له أیضا کتاب معین المعین، و هو شرح له علی الشرح الاول له مبسوط، و قد رأیت نسخه منه و قد کتب علی ظهرها هکذا: کتاب معین المعین فی أصول أصول الدین، تصنیف المولی الشیخ الفقیه العامل المحقق فی الفروع و الاصول و المدقق فی المعقول و المنقول شمس الدنیا و الدین علی بن المرحوم محمد بن جمهور قدس اللّه سره - انتهی.

و قال...

***

الشیخ الفاضل علی بن محمد الجوسقی القزوینی

ثقه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید علاء الدین ابو الحسن علی بن محمد بن زهره الحسینی الحلبی، فاضل فقیه جلیل القدر، یروی عن الشیخ طمان بن احمد العاملی - انتهی(1).

و أقول...

***

السید نور الدین علی بن محمد الحسینی الخجندی نزیل الری

فقیه عالم واعظ صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و الخجندی لعله بالخاء المضمومه المعجمه و فتح الجیم و سکون النون ثم الدال المهمله أخیرا، نسبه الی الخجند، و هی قصبه معروفه من بلاد خراسان.

فلاحظ(2).

***

الشیخ زین الدین علی بن محمد بن الحسن بن محمد الخازن بکربلا

فاضل فقیه جلیل، من تلامذه الشهید، و له منه اجازه - کذا قاله شیخنا

ص:195

المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول...

***

علی بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبد العزیز الکاتب التهامی ثم العاملی الشامی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فاضلا عالما شاعرا أدیبا منشئا بلیغا، له دیوان شعر حسن.

قال ابو الحسن الباخرزی فی دمیه القصر عند ذکره: هو و ان توج هام تهامه بالانتساب الیها، و طرز کمّ الصناعه بالاشتمال علیها، فان مقامه لم یزل بالشام حتی انتقل من جوار بنیها الاجله الکرام الی جوار اللّه ذی الجلال و الاکرام و له شعر أدق من دین الفاسق و أرق من دمع العاشق، و کانت له همه فی معالی الامور تسول له خلافه الجمهور، و قصد مصر و استولی علی أموالها و ملک أزمه أعمالها و عمالها، ثم انه غدر به بعض أصحابه حتی أنه صار سببا للظفر به، و أودع السجن حتی مضی لسبیله - انتهی(2).

و له مدائح فی أهل البیت علیهم السلام. و قد ذکره ابن خلکان فی تاریخه و أثنی علیه(3) و ذکر من شعره قوله:

قلت لخلی و ثغور الربا مبتسمات و ثغور الملاح

أیهما أحلی تری منظرا فقال لا أعلم کل اقاح

و قوله:

ص:196

بین کریمین مجلس واسع و الود شیء یقرب الشاسع

و البیت ان ضاق عن ثمانیه متسع بالوداد للتاسع

و قوله:

و اذا جفاک الدهر و هو أبو الوری طرا فلا تعتب علی أولاده

و قوله:

و ما عشقی له وحشا لانی کرهت الحسن و اخترت القبیحا

و لکن غرت ان أهوی ملیحا و کل الناس یهوون الملیحا

و قوله من قصیده:

انی لارحم حاسدی لحرّما ضمت صدورهم من الاوغار

نظروا صنیع اللّه بی فعیونهم فی جنه و قلوبهم فی النار

لا ذنب لی قد رمت کتم فضائلی فکأنما برقعت وجه نهار

ألا سعوا سعی الکرام فأدرکوا أو سلموا لمواقع الاقدار

و غیر ذلک، و دیوانه عندنا لکن اکتفینا بما نقله - انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول(2)...

***

الشیخ علی بن الشیخ محمد بن الشیخ حسن بن الشیخ زین الدین الشهید الثانی العاملی الجبعی ثم الاصبهانی

الفاضل الفقیه العالم العامل المعاصر قدس اللّه روحه، و قد مر باقی نسبه

ص:197

فی ترجمه جده الشهید الثانی، قد جاء من جبل عامل فی أواسط حاله الی بلاد العجم و سکن اصفهان و اعتلی أمره بها و قرأ علیه فیها جماعه منهم أخی العلامه.

و کان «قده» من العلماء الزهاد فی عصره، و قد توفی باصبهان فی عام ثلاثه و مائه و ألف و قد طعن فی السن، بل قد بلغ تسعین سنه.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: أمره فی العلم و الفضل و الثقه و التبحر و التحقیق و جلاله القدر أشهر من أن یذکر، له کتب منها: کتاب الدر المنظوم من کلام المعصوم، و هو شرح الکافی، خرج منه کتاب العقل و کتاب العلم مجلد.

و کتاب الدر المنثور من المأثور و غیر المأثور خرج منه مجلدان، و حاشیه شرح اللمعه مجلدان، و رساله فی الرد علی الصوفیه سماها السهام المارقه من أعراض الزنادقه، و رساله فی الرد علی من یبیح الغناء، و حواشی الفوائد المدنیه، و غیر ذلک من الرسائل. خرج من البلاد فی أوائل الشباب و سکن اصبهان الی الان، و ذکر أحواله فی المجلد الثانی من الدر المنثور عند ذکر أبیه و أخیه و جده [وجد أبیه](1) و ذکر المؤلفات السابقه، و ذکر أنه ولد سنه ثلاث أو أربع عشر و ألف، و ذکر ما اتفق له من الاسفار و غیرها - انتهی(2).

و أقول: من مؤلفاته أیضا حاشیه علی الصحیفه الکامله السجادیه، و له أیضا تعلیقات کثیره علی کثیر من الکتب.

و أما الدر المنثور فهو فی حل عبارات معضله و بیان مسائل مشکله و شرح أخبار مجمله و تحقیق مطالب عدیده من أنواع العلوم حسنه الفوائد، و أما حاشیه شرح اللمعه فقد تعرض فی المجلد الثانی منه لرد ایرادات الوزیر خلیفه سلطان

ص:198

فی حاشیته علیه أیضا، و لم یتعرض فی المجلد الاول لذلک و لکن قد ألف رساله مفرده فی دفع ایراداته فی المجلد الاول، و ذلک لانه قد سنح بخاطره دفع تلک الایرادات بعد ما کتب المجلد الاول منها و انتشرت حاشیته و استنسخ منها خلق کثیر، و من هذه الجهه لم یغیر المجلد الاول منها. و الحق أنه تعسف فی دفع اکثر الایرادات.

و أما رساله رد الغناء فموضوعها الرد علی الاستاد الفاضل المعاصر له و قصتهما طویله.

***

الشیخ علی بن محمد الحر العاملی المشغری

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو جد مؤلف الکتاب، کان عالما فاضلا عابدا کریم الاخلاق جلیل القدر عظیم الشأن شاعرا أدیبا منشئا، قرأ علی الشیخ حسن و السید محمد و غیرهما، أروی عن والدی عنه، و له شعر لا یحضرنی منه شیء الان، و توفی بالنجف مسموما - انتهی(1).

و أقول...

***

الشیخ المفید الامام شمس الدین ابو القاسم علی بن السعید الامام محمد ابن حسین بن علی بن المطهر

کان من أکابر تلامذه العلامه الحلی و من شرکاء الدرس مع الشیخ فخر الدین ولد العلامه المذکور فی قراءه من لا یحضره الفقیه للصدوق، و قد کان هذا الشیخ و والده الشیخ محمد بن حسین المذکور أیضا من أفاضل العلماء کما یظهر من

ص:199

مطاوی اجازه الشیخ فخر الدین المذکور للشیخ زین الدین علی بن الشیخ عزّ الدین حسن بن احمد بن مظاهر.

و أقول: ظنی أنه قد کان من أسباط عم العلامه الحلی المذکور أیضا. فلاحظ.

***

السید الاجل علی بن محمد بن دقماق الشریف الحسینی

کان من أعاظم سادات أفاضل المتأخرین، و قد رأیت بخطه الشریف و الخط ردیء جدا اجازه منه لبعض تلامیذه علی ظهر کتاب تحریر العلامه، و هذه صورتها:

«قرأ علی کتاب تحریر الاحکام الشرعیه فی مذهب الامامیه من تصانیف الامام الشیخ المعظم الرئیس المقدم صاحب الفوائد و الحکم الجامع بین المعقول و المنقول حاوی فضیلتی الفروع و الاصول، جمال المله و الحق و الدین حسن ابن المطهر الشیخ الاجل و الکهف الاظل صاحب القدر و المحل شیخ مشایخ المسلمین ابو الفقراء و المساکین لسان الحکماء و المتکلمین حاوی الفضائل جامع الفضائل جمال المله و الحق و الدین عبد اللّه بن سیف الدین ابن التائب أعاد اللّه علینا من برکاته و رزقنا من فضل دعائه و ختم بالصالحات أعماله بحق محمد و آله، و قد أجزت له روایته و نقل فتاواه و العمل بما فیه من الاقربیات و الاشبهیات و الرایات و الاصح و الاظهر، و اذا ورد فی المسأله علی اشکال فهی فتوی ذو الاحتمالین العمل علی الاول، و اذا ورد اشکال من غیر فتوی فینقل الی کتاب آخر، و کذا النظر. و قد أجزت له الفتاوی الذی [کذا] فیه و فی المختلف و القواعد و الارشاد و نهایه جمال الدین بحسب الضابط المذکور عن شیخی زین الدین جعفر بن الحسام عن شیخه السید ابن نجم الدین عن الشیخ الامام فخر الدین عن والده جمال الدین. و کتب علی بن محمد بن دقماق الشریف

ص:200

الحسینی لخمس لیال بقیت من شهر جمادی الاولی سنه ست و ثمانمائه [ظ] حامدا مصلیا علی نبیه، و قد أجزت له أیضا الشرائع و المختصر غیر المذکور، و اما مصنفات شمس الدین «قده» و هی الدروس و اللمعه و شرح الارشاد و البیان و الذکری و القواعد و المسائل و جمیع ما یوجد بخطه و ینسب الیه من الفتاوی و المصنفات کل ذلک عن الشیخ جمال الدین احمد بن الشیخ» انتهی ما وجدته بخطه الشریف، و قد محیت بعض ألفاظه و سویت بعضه و بقی بعض منه لرداءه خطه و محو بعضه.

و أقول: قد سبق ترجمه السید علی بن دقماق مع بعض الکلام فیه، و الحق اتحاده مع هذا السید(1).

و قد کتب علی ظهر تلک النسخه أیضا بعض الافاضل هکذا: و کذا أجاز السید علی بن محمد بن دقماق عمنا اللّه ببرکاته و زاد فی شریف عمره للشیخ قوام الدین عبد اللّه بن سیف بن التائب العمل بجمیع مصنفات الشیخ الاجل شمس الدین ابن مکی قدس اللّه روحه و نور ضریحه من الدروس و شرح الارشاد و القواعد، و کذا ما یوجد بخطه و ینسب، و کذا أجازه العمل بما فی القواعد و ارشاد الاذهان و المختلف و کتاب التحریر و کتاب نهایه الاحکام من مصنفات الشیخ جمال الدین قدس اللّه روحه و نور ضریحه، و کذا أجاز له العمل بما فی کتاب مبادئ الاصول و التهذیب و المنهاج من مصنفات جمال الدین فی أصول الفقه، و کذا أجاز له العمل بکتابی المختصر و الشرائع من تصانیف الشیخ ابی القاسم، أما تصانیف شمس الدین ابن مکی فعن الشیخ جمال الدین احمد ابن العبقونی عن مصنفها، و أما مصنفات جمال الدین فعن الشیخ جمال الدین جعفر بن الحسام عن السید حسن بن نجم الدین عن الشیخ فخر الدین عن

ص:201

والده، و کذا کتب نجم الدین ابی القاسم عن الشیخ نجم الدین جعفر الحسام و کذا أجاز له العمل بما فی المصباح الذی للشیخ الطوسی عن الشیخ جمال الدین احمد بن سیف، و أجاز له العمل بجمیع فتاوی الکتب المذکوره أجمع و علی اشکال و علی رأی و فیه نظر و فیه اشکال و الاصح و الاشبه و الاظهر و الاقرب و الاقوی و علی تردد کل ذلک فتوی من المصنف بها، و أما اذا قال فی المسأله فیه نظر من غیر واو أو قال فیه تردد و لم یذکر فیه واو و کذا فیه اشکال من غیر واو أیضا التخییر فی العمل بأی الاحتمالین، لکن قال الاحسن الانتقال الی کتاب آخر، و کذا الوجهان العمل بما أردت، و قال انه اذا ذکرت المسأله فی کتابی من الکتب المذکوره و کانت فیها بفتویین متقابلین انه یجوز العمل بأیهما أراد و یکون الوجهان منقولین، و اذا ذکر فی المسأله احتمالان و أزید فالعمل علی الاول، و ان ذکر فیه احتمالین أو احتمالات من غیر ذکر وجوه الاحتمالات بالتفصیل تخیر. و قال أیضا اذا قال المصنف قال الشیخ فانه یعمل به أیضا اذا لم یضاده غیره من الکتب - انتهی.

و قد کتب علی ظهره أیضا بعض الافاضل و الظاهر أنه خط الشیخ قوام الدین عبد اللّه بن سیف هکذا: قرأ علی فی هذا اذا ورد علی رأی أو أشبه أو علی الاظهر أو علی الاقوی أو علی الاصح فهؤلاء فتیا، و کذا علی اشکال و علی تردد، و أما الاحتمالین فالعمل علی الاول، و اذا کان فیه اشکال أو تردد أو نظر من غیر تقویه أحد الطرفین انتقل الی کتاب آخر أو تخیر فی العمل علی أیهما وفتا، و اذا قال فیه وجهان تخیر فی أحد الوجهین، و ذلک فی جمیع کتب الشیخ جمال الدین بن المطهر و جمیع کتب فخر الدین ابن مطهر، و کذا فی کتب الشیخ الطوسی، و کذا فی جمیع کتب الشیخ شمس الدین بن مکی قد أجازها لی الشیخ الفاضل علی بن دقماق الشریف أدام اللّه أیامه، و قد أفتانی بأنه اذا

ص:202

ورد اشکال أو رأی أو نظر أو تردد من غیر جزم بأنی أعمل بأی الطرفین شئت، و أجاز لی متون هذه الکتب روایتها، و هی منقوله ذا فصحه؟ عن مشایخه الافاضل تغمدهم اللّه برحمته باسنادهم الی الشیخ شمس الدین ابن مکی و الی الشیخ جمال الدین و ابنه فخر الدین رضوان اللّه علیهم أجمعین، و کذا حصلت للشیخ علی بن حسن المطوع من الشیخ الفاضل العالم العامل محمد بن إسماعیل بن علی الرزانی أدام اللّه أیامه فی جمیع کتاب التحریر و القواعد و الارشاد و کتاب الشرائع و المختصر و کتاب الدروس بأن جمیع المتون السالمه من الخلاف صحیحه و جمیع ما جزم فیهم من الخلاف و ما یقال علی الاقوی و الاقرب و الاولی و ما فیه من وجوه التراجیح من جمیع الخلاف و الاشکال فالعمل علی ما جزم المصنف، و قد أجاز لی الشیخ علی بن حسن المطوع باسناده عن الشیخ محمد ابن إسماعیل باسناده عن المشایخ المحققین المجتهدین من المشایخ المعتبره جمال الدین و جعفر بن سعید و شمس الدین رضوان اللّه علیهم اجمعین، و قد حصلت الاجازه من جمیع هؤلاء للعبد الضعیف الراجی رحمه ربه و رضوانه عبد اللّه بن سیف بن البکول یتعلق عما ذکرناهم من واحد بعد واحد الی ذلک المشایخ المعتبره رضوان اللّه علیهم و تغمدهم اللّه برحمته، و صلّی اللّه علی محمد و آله الطاهرین.

***

الشیخ علی بن محمد بن شاکر المؤدب

فاضل عالم محدث کبیر، و له کتاب فرغ من تألیفه یوم الاثنین لاحدی عشره لیله بقیت من ذی الحجه سنه سبع و خمسین و أربعمائه، کذا یظهر من کتاب المجموع لبعض الاصحاب و ینقل هو فیه عن الکتاب المذکور، و تاریخ النقل سنه سبع و أربعین و ستمائه، و علی هذا فهذا الشیخ عصره متصل بعصر الشیخ

ص:203

الطوسی بل معاصران. فلاحظ باقی أحواله.

***

الشیخ الامام وجیه الدین ابو طالب علی بن الامام ناصر الدین محمد بن حمدان [بن محمد ظ] الحمدانی

فقیه ورع - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

أقول: و لعله جد الحمدانی الذی هو تلمیذ الشیخ منتجب الدین المذکور أعنی الشیخ برهان الدین محمد بن محمد بن علی الحمدانی. فلاحظ.

و ظاهر السیاق هنا أن والده - أعنی الامام ناصر الدین محمد - أیضا من العلماء، و صرح بذلک الشیخ منتجب الدین المذکور فی فهرسه أیضا کما سیجیء ترجمته، و هو الشیخ الامام ناصر الدین ابو إسماعیل محمد بن حمدان بن محمد الحمدانی.

***

الشیخ علی بن محمد بن حیدر بن بابویه

فاضل فقیه، یروی عن ابی علی الطوسی - قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل.

و أقول: فهو من أولاد الصدوق. فلاحظ. و من أقرباء الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس.

***

الوزیر الجلیل خواجه رشید الدین علی بن محمد بن الرشید الآوی المعروف بالخواجه رشید وزیر السلطان غازان

و صاحب الربع الرشیدی و العماره الرشیدیه المعروفه و التاریخ المشهور.

و کان من أفراد عصره و أفاضل دهره، و قد کان من تلامذه العلامه الحلی،

ص:204

و رأیت اجازه من العلامه بخطه الشریف له علی ظهر رساله الحساب للخواجه نصیر الطوسی، و قد قرأها علیه، و هذه ألفاظها:

«قرأ هذا الکتاب الشیخ الاجل الاوحد الفقیه الکبیر العالم الفاضل الزاهد الورع العلامه أفضل المتأخرین لسان المتقدمین المحقق المدقق مفخر الافاضل خواجه رشید المله و الحق و الدین علی بن محمد الرشید الآوی، أدام اللّه أیامه و أحسن تأییده و أجزل من کل عارفه حظه و مزیده، و بلغه اللّه تعالی آماله و ختم بالصالحات أعماله، قراءه مهذبه تشهد بفضله و علمه، و تدل علی کماله و نبله، و قد أجزت له روایه هذا الکتاب و غیره من مصنفات المولی الاعظم السعید خواجه نصیر المله و الحق و الدین قدس اللّه روحه، عنی عنه لمن شاء و أحب.

و کتب حسن بن یوسف بن المطهر الحلی فی شهر رجب المبارک سنه خمس و سبعمائه، حامدا مصلیا» انتهی.

و أقول: و قد یستشکل کونه بعینه الخواجه رشید الوزیر لغازان خان المذکور: أما أولا فلان الخواجه رشید لما کان وزیرا للسلطان غازان فلم لم یتعرض العلامه فی الاجازه لذکر الوزاره، الا أن الامر فیه سهل. و أما ثانیا فلان عصر السلطان غازان کان مقدما علی ذلک التاریخ المذکور، اذ العلامه کان بعده فی عهد السلطان محمد خدابنده و خواجه رشید کان وزیر السلطان غازان، و هو سهو لانه قد بقی الی زمن السلطان محمد المذکور کما سیأتی. و أما ثالثا فلان قراءه ذلک الکتاب علی العلامه فی ذلک التاریخ سواء کان فی أیام مجیء العلامه الی بلاد العجم فی خدمه السلطان محمد المذکور أو قبله فی عراق العرب غیر موجه. لانه لو سلم بقاء الخواجه رشید الدین الی ذلک التاریخ یبعد أیضا کونه قرأ هو تلک الرساله فی آخر عمره علی العلامه. فتأمل. و لذلک قد یؤل بأن المراد من الخواجه رشید هذا سبط الخواجه رشید الذی کان وزیر

ص:205

غازان أو هو غیره، بل رجل آخر. فلاحظ.

ثم أقول: و من مؤلفات الخواجه رشید وزیر غازان خان کتاب جامع التواریخ المعروف بتاریخ الرشیدی بالفارسیه کبیر جدا، و کتاب زبده التواریخ بالفارسیه و هو ملخص من الاول، و هو أیضا کبیر، و عندنا من جامع التواریخ نسخه، و قد ألف الثانی للسلطان محمد خدابنده المذکور و أورد فیهما فوائد جلیله کثیره، و قد کان شروعه فی هذا التاریخ فی عصر السلطان غازان کما یظهر من مطاویه.

و اعلم أنه یظهر من مطاوی کتاب التاریخ المذکور أنه تألیف رشید الدین الطبیب، و أنه ألفه بأمر السلطان غازان، و کان مشتغلا بتألیفه الی أن مات سلطان غازان فی سنه أربع و سبعمائه فی حدود قزوین، فعلی هذا مؤلفه لیس بالخواجه رشید الوزیر. فتأمل.

و قال: انه أول من جمع أحوال چنگیز خان و سلسلته بأمر السلطان غازان خان فی هذا الکتاب، و قد صرح فی بعض مواضعه بأنه جامع التواریخ و فی بعضها أنه تاریخ غازانی. فتأمل.

و یظهر من بعض نسخ التاریخ الرشیدی أنه قد تم تألیفه فی سنه خمس و سبعمائه. فتأمل.

فاضل صالح - قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول...

***

السید علاء الدین ابو الحسن علی بن محمد بن زهره الحسینی الحلبی

قد سبق بعنوان السید علاء الدین ابی الحسن علی بن محمد بن الحسن ابن زهره الحسینی الحلبی.

***

الشیخ علی بن محمد بن السندی

کان من قدماء الاصحاب، و یروی عن محمد بن الحسن بن احمد بن الولید کما یظهر من جمال الاسبوع لابن طاوس، فهو فی درجه الصدوق و لم أجده فی کتب الرجال. فلاحظ.

ص:208

علی بن محمد بن شاکر المؤدب، من أهل واسط

من أصحابنا، و له کتاب فی الاخبار و فی فضائل أهل البیت علیهم السلام، و تاریخ تألیفه سنه سبع و خمسین و أربعمائه، و قد ینقل عنه صاحب کتاب المجموع من أصحابنا فی سنه سبع و أربعین و ستمائه کما یظهر من أواخره. فلاحظ فان من بعض الاشتباه.

***

الشیخ نظام الدین علی بن محمد بن عبد الحمید النیلی

الفاضل العالم الفقیه المعروف بالنیلی، و تاره بالشیخ نظام الدین النیلی و تاره بعلی بن عبد الحمید النیلی اختصارا، و هو تلمیذ الشیخ فخر الدین ولد العلامه «قده» و استاد ابن فهد الحلی، و قد رأیت اجازه مختصره منه لابن فهد و کان تاریخها سنه احدی و تسعین و سبعمائه.

و بما ذکرنا من نسبه باثبات محمد بن علی و عبد الحمید صرح نفسه فی آخر تلک الاجازه، و یظهر من تلک الاجازه أنه یروی عن الشیخ فخر الدین المشار الیه عن المحقق، و عن السید السعید رضی الدین بن معبد الحسینی عن المحقق، و عن السید السعید شمس الدین محمد بن ابی المعالی الحسینی عن خاله السید السعید صفی الدین محمد بن ابی الرضا العلوی عن المحقق.

و أقول: فی الروایتین الاولیین و لا سیما الاولی محل تأمل، لان روایه الشیخ فخر الدین عن المحقق بلا واسطه مما لم یثبت، انما المعهود روایته عنه بتوسط والده العلامه. فلاحظ. و کذا روایه النیلی هذا عن المحقق بواسطه واحده مما لم أجده فی غیر هذه الاجازه، و لکن المجیز نفسه لقربه أعرف بسند روایته.

فتأمل. فلعله سقط من قلم الناسخ شیء. فلاحظ.

ص:209

ثم انی رأیت فی بعض المواضع أن لقب النیلی هذا هو رضی الدین و لعل له لقبین. فلاحظ.

و قال الشیخ المعاصر «قده» فی أمل الامل: الشیخ نظام الدین ابو القاسم علی بن عبد الحمید النیلی، فاضل جلیل القدر، یروی عن الشیخ فخر الدین محمد ابن العلامه - انتهی(1).

و أقول: قد سبق کلام من الشیخ المعاصر «قده» فی ترجمه والده عبد الحمید النیلی، و صرح فیه بأن ابن فهد یروی عن عبد الحمید المذکور، و بینا هناک أن هذا سهو منه بل ابن فهد یروی عن ولده علی هذا، و لعله وقع فی هذه الورطه حیث أنه استبعد روایه ابن فهد عن الشیخ فخر الدین بواسطه واحده، و لهذا اعتقد أن ابن فهد یروی عن عبد الحمید النیلی و أن الشیخ علی بن عبد الحمید یروی عن الشیخ فخر الدین، مع أنه لم یصرح فی ترجمه والده المذکور بأنه والده. و الحق أنه لا استبعاد فی ذلک، اذ صرح الشیخ علی الکرکی فی اجازته للشیخ علی المیسی بأن للشیخ ابن فهد طریقین الی الشیخ فخر الدین: عال و هو أنه یروی عن الشیخ نظام الدین ابی القاسم علی بن عبد الحمید النیلی عن الشیخ فخر الدین، و غیر عال و هو أنه یروی عن الشیخ زین الدین علی بن الخازن عن الشهید عن الشیخ فخر الدین. فلا اشکال.

ثم أقول: قد مر تحقیق النیلی فی ترجمه الشیخ نظام الدین ابی القاسم علی ابن عبد الحمید النیلی(2).

ص:210

الشیخ علی بن محمد بن عبد اللّه بن احمد البحرانی

فاضل عالم متکلم معاصر، و مات فی عصرنا هذا و قد طعن فی السن، و له من المؤلفات رساله منار السعادات فی أصول الاعتقادات، ألفها باسم سلطان زماننا شاه سلیمان الصفوی الحسینی، و قد ترجمه بعض العلماء بأمر السلطان المذکور. و له أیضا کتاب کبیر فی الفقه، تعرض فیه للاستدلال علی المسائل.

کذا بالبال فلاحظ.

***

الشیخ علی بن محمد بن عبد اللّه بن اذینه

کان من مشایخ الکلینی و من جمله عده من أصحابنا الذین یروی الکلینی عنهم عن احمد بن محمد بن خالد البرقی کما نقله العلامه فی آخر الخلاصه عنه.

و عندی کونه من أصحابنا تصریح بتشیعه، و روایه الکلینی عنه بلا واسطه و کونه من مشایخ مثل الکلینی دلیل علی مدح عظیم بل توثیق له. فتأمل.

و لا یخفی أن هذا لیس بابن اذینه المعروف، فان اسمه عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن اذینه، و هو أیضا من الاقدمین علیه و من ثقات رواه الصادق علیه السلام.

ثم لا یخفی أن الکلینی قد یروی فی أواخر کتاب روضه الکافی عن علی بن محمد بن عبد اللّه عن ابراهیم بن اسحاق، و الظاهر أن مراده به هو هذا الرجل، و ظن کونه غیره غلط. و علی هذا اذا وقع فی أول أسانید الکلینی علی بن محمد یحتمل کون مراده به هو هذا الرجل أو علی بن محمد بن علان أو علی بن محمد ابن بندار، و احتماله لغیرهم بعید. فتأمل.

و لا یذهب علیک أنه قد سبق فی ترجمه احمد بن عبد اللّه بن أمیه أن من

ص:211

جمله هؤلاء العده علی ما قاله الکلینی نفسه فی کتاب العتق من الکافی هو علی ابن محمد بن عبد اللّه القمی، و الظاهر اتحاده مع هذا الرجل. فتأمل.

***

الشیخ علی بن محمد العدوی الشمشاطی

فاضل عالم محدث جلیل من قدماء الاصحاب، و له کتاب البرهان فی النص علی أمیر المؤمنین علیه السلام، قد نقله الشیخ المعاصر فی کتاب الهداه فی النصوص و المعجزات، و یروی عن کتابه المذکور(1).

و هذا الشیخ مذکور فی کتب الرجال أیضا. و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی البحار: و کتاب البرهان فی النص علی أمیر المؤمنین علیه السلام تألیف الشیخ ابی الحسن علی بن محمد الشمشاطی(2).

و قال فی الفصل الثانی: و کتاب البرهان کتاب متین فیه أخبار غریبه، و مؤلفه من مشاهیر الفضلاء. قال النجاشی: علی بن محمد العدوی الشمشاطی کان شیخا بالجزیره و فاضل أهل زمانه و أدیبهم، ثم ذکر له تصانیف کثیره و عد منها هذا الکتاب - انتهی ما فی البحار(3).

و قال ابن الاثیر فی الکامل: و فی سنه ثلاث و خمسین و أربعمائه توفی ابو القاسم علی بن الشمیساطی [کذا] بدمشق، و کان عالما بالهندسه و الریاضیات من علوم الفلاسفه - انتهی.

و أقول: لعل المراد به هو هذا الشیخ. فلاحظ، اذ الظاهر أن هذا الرجل کان بعد النجاشی.

ص:212

السید علی بن محمد بن عز الشرف الحسنی

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

علی بن محمد بن علان الکلینی

قد کان من مشایخ محمد بن یعقوب الکلینی و خاله علی الاصح، و هو یعرف بعلان الکلینی أیضا، و یروی عنه کثیرا فی الکافی عن جماعه منهم فلان.

فلاحظ.

ثم هو من جمله عده من أصحابنا الذین یروی الکلینی عنهم عن سهل بن زیاد الادمی کما نص علیه العلامه فی آخر الخلاصه نقلا عن الکلینی نفسه، و ظنی أن کونه من مشایخ الکلینی و روایته عنه بلا واسطه کثیرا مشعر بمدحه بل توثیقه، و عده من عده من أصحابنا تصریح بکونه من علماء الشیعه. فتأمل.

و اعلم أن أصحاب الرجال قد ذکروا ترجمه علی بن محمد بن ابراهیم ابن أبان الرازی الکلینی المعروف بعلان، و ذکروا أیضا محمد بن ابراهیم المعروف بعلان الکلینی، و الحق عندی اتحاد الاول مع من أوردنا ترجمته و ان الثانی والده. فلا تغلط.

ثم فی المقام کلام آخر، و هو أن علماء الرجال و غیرهم ذکروا أن علان الکلینی خال محمد بن یعقوب الکلینی، و قد اشتبه کلامهم فی تعیین اسم المعروف بعلان الکلینی، فقال بعضهم ان علان لقب علی بن محمد بن ابراهیم ابن أبان الرازی الکلینی المذکور، و قیل انه لقب علی بن محمد الکلینی المزبور فی صدر الترجمه، و قد عرفت اتحادهما، و قیل انه لقب محمد بن ابراهیم

ص:213

المذکور و علمت أنه والده، و قیل انه لقب احمد بن ابراهیم الکلینی. و ظنی أنه أخو محمد المذکور. و بالجمله لم یتعین من کلام هؤلاء أن خال محمد بن یعقوب من هو من هؤلاء و ان المعروف بعلان أیضا أیهم هو. نعم الذی یظهر من کلام الاکثر و به صرح الامیر مصطفی فی باب الالقاب من رجاله أیضا أن علان لقب لعلی بن محمد بن ابراهیم بن أبان الکلینی و لاحمد بن ابراهیم الکلینی و لمحمد بن ابراهیم الکلینی جمیعا، و أما أن خال محمد بن یعقوب من هو، فقال بعضهم انه...

و الذی حققه بعضهم هو أن علان کان لقب ابراهیم بن ابان المذکور، و هو قد کان خال محمد بن یعقوب الکلینی، و أن محمد بن ابراهیم و احمد بن ابراهیم المذکورین أخوان، و کانا ابنی خال محمد بن یعقوب، و ان علی بن محمد ابن ابراهیم کان سبط خاله. فتأمل و لاحظ.

و لکن یشکل بأن علی بن محمد بن ابراهیم بن ابان الکلینی المذکور کان فی زمان الغیبه الصغری، و قد کان وکیل القائم علیه السلام أیضا، فکیف یتصور روایه محمد بن یعقوب الکلینی عن ابراهیم المذکور الذی هو جد علی بن محمد المشار الیه. فتأمل.

ثم ان الامیر مصطفی أیضا قد نقله فی آخر رجاله نقلا عن العلامه فی الخلاصه و قد عده فی عده من أصحابنا الذین یروون عن سهل بن زیاد و یروی الکلینی عنهم، و قد أورده بعنوان علی بن محمد بن علان الکلینی کما أوردناه فی ترجمته و لکن قال فی الحاشیه: کأن لفظه «ابن» بین محمد و علان سهو من قلم الناسخ کما یظهر من کتب الرجال - انتهی(1).

و قال مولانا محمد الاسترابادی فی آخر رجاله الکبیر عند ذکر العده المذکوره

ص:214

عن الخلاصه هکذا: اتفقت النسخ علی علی بن محمد بن علان، و الموجود فی الرجال علی بن محمد المعروف بعلان، فالظاهر أنه علی بن محمد علان - انتهی(1).

و قال الشیخ محمد سبط الشهید الثانی فی تعلیقاته علی رجال آمیرزا محمد المذکور فی حاشیه بحث ترجمه محمد بن یعقوب الکلینی «ره» عند نقله عن النجاشی انه کان خاله علان الکلینی الرازی، و بعد نقله: تقدم احمد بن ابراهیم علان الکلینی فخفف اللام المفتوحه، و سیأتی محمد بن ابراهیم علان الکلینی أیضا، فیحتمل کون [...] کلاما بهذه العباره: قد تقدم علی بن محمد بن ابراهیم بن أبان الرازی الکلینی المعروف بعلان و هو ثقه، و لعل علان هو ابراهیم کما ذکره جدی «قده»، و یحتمل أن یکون کل من نسب الی الجد و هو ابراهیم یلقب بعلان، کما یحتمل أن یکون خال محمد بن یعقوب هو علی بن [...] الظاهر من روایات محمد بن یعقوب هو هذا. و فی کتاب کمال الدین و تمام النعمه للصدوق فی أسانید متعدده عن سعد بن عبد اللّه عن علی بن محمد الرازی المعروف بعلان الکلینی - انتهی.

و أقول: قد أوردنا فوائد کثیره متعلقه بهذا المقام فی هوامش کتب الرجال و لا سیما رجال آمیرزا محمد الاسترابادی و رجال آمیر مصطفی التفرشی. فلاحظ.

***

الوزیر الکبیر و العالم البصیر شرف الدین ابو القاسم علی بن الوزیر مؤید الدین ابی جعفر محمد بن العلقمی القمی الاصل و البغدادی المولد و المسکن

من أجلاء علماء الامامیه، معاصر للعلامه و أمثاله. و کان والده بل هو أیضا وزیرا للخلیفه المستعصم العباسی آخر الخلفاء العباسیه، و کان یعرف هو أو والده

ص:215

بابن العلقمی. فلاحظ. و قد ألف ابن ابی الحدید المعتزلی کتاب شرح نهج البلاغه لاجل والده المزبور.

و بالبال أن والده هذا أیضا من الفضلاء و أنه داخل فی الاجازات أیضا.

فلاحظ. و کان والده مع وزارته هو الذی سعی فی هدم دوله بنی العباس و مجیء هلاکو الی بغداد و استیصال خلفائهم تعصبا للشیعه. فلاحظ. و سیجیء شطرا من أحواله فی ترجمه الخواجه نصیر الدین الطوسی انشاء اللّه تعالی. و لعل النهر المعروف بنهر ابن العلقمی بقرب الکوفه منسوب الیه أو الی والده. فلاحظ.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الوزیر شرف الدین ابو القاسم علی ابن الوزیر مؤید الدین محمد بن العلقمی، عالم جلیل القدر شاعر أدیب من تلامذه المحقق - انتهی(1).

و أقول: سیجیء شطر من أحواله فی ترجمه الخواجه نصیر الطوسی أیضا.

و العلقمی بفتح العین المهمله و سکون اللام و فتح القاف و آخره میم نسبه الی العلقم، و لعله...

***

السید الاجل السید علی بن مولانا الامام محمد بن علی الباقر علیه السلام

و کان من أعاظم أولاد مولانا الباقر علیه السلام و اکابرهم، و لغایه عظم شأنه لا یحتاج الی التطویل فی البیان، و قبره بحوالی بلده کاشان و مقبرته معروفه الی الان بمشهد بارکرس، و له قبه رفیعه عظیمه.

و قد ذکر جماعه من علمائنا فی شأنه فضائل جمه و أوردوا فی کراماته و کرامات مشهده حکایات غزیره، منهم الشیخ النبیل عبد الجلیل القزوینی

ص:216

الشیعی الفاضل المشهور المتقدم فی کتاب مناقضات العامه و فضائحهم بالفارسیه.

و اعلم أن السید الجلیل السید احمد المعروف بامام زاده احمد المقبور فی محله باغات باصفهان قد کان ولد هذا السید الجلیل. فلا تغفل.

ثم لا یخفی أن ترجمه هذا السید غیر مذکوره فی کتب رجال أصحابنا أصلا بأن لم یتعرضوا له بمدح و لا قدح الا أن المذکور فی کتاب الرجال للشیخ: کان علی بن محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام، و کان من أصحاب الصادق علیه السلام(1). و فی بعض نسخ کتاب الرجال للشیخ الطوسی قد وقع بعنوان علی بن محمد بن علی بن الحسین بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام المدنی، و انه من أصحاب الصادق علیه السلام.

و الظاهر أنه سهو من النساخ، و الحق هو الاول لانه علی هذه النسخه یکون هذا السید سبط سبط الصادق علیه السلام فکیف یمکن أن یدرک زمن الصادق فضلا عن أن یکون من أصحابه.

و بالجمله لم أبعد أن یکون الاول هو بعینه السید علی بن مولانا الباقر المعروف بامام زاده مشهد بارکرس، و لاجل ایراد هذه الفوائد قد تعرضنا لترجمه هذا السید فی هذا الکتاب و الا فلا ربط له بکتابنا هذا کما لا یخفی.

***

الشریف علی بن محمد العلوی الرازی

سیجیء بعنوان الشریف ابی القاسم علی بن - الخ. کان من أجله قدماء العلماء، و یروی عن محمد بن احمد بن سنان الزاهری عن ابیه عن جده محمد ابن سنان.

ص:217

قال ابن طاوس علی ما حکاه فی البحار فی أثناء ذکر صلاه فاطمه علیها السلام من جمال الاسبوع: حدث علی بن محمد العلوی الرازی و ابو الفرج محمد بن موسی القزوینی و ابو عبد اللّه احمد بن محمد بن عبد اللّه بن العباس جمیعا عن ابی عیسی محمد بن احمد بن محمد بن سنان الزاهری عن ابیه عن ابیه محمد ابن سنان عن المفضل بن عمر.

و أقول: الظاهر أنه لیس علی بن محمد العلوی الاتی. فتأمل. و لعله مذکور فی کتب الرجال بتغییر ما. فلاحظ.

و یظهر من أمالی الشیخ الطوسی أن الحسین بن عبید اللّه الغضائری یروی عن علی بن محمد العلوی عن عبد اللّه بن محمد، و الظاهر أن المراد به هو هذا الشریف.

و بالجمله فهذا الرجل لیس علی بن محمد بن علی العلوی الحسنی الذی کان من أصحاب الجواد علیه السلام و قد ذکره أصحاب الرجال، و هو ظاهر.

***

الشریف ابو القاسم علی بن محمد بن علی بن القاسم العلوی الرازی

کان من مشایخ أصحابنا، و یروی عن ابی عیسی محمد بن احمد بن محمد ابن سنان الزاهری عن أبیه عن ابیه محمد بن سنان عن المفضل بن عمر علی ما صرح به ابن طاوس فی جمال الاسبوع علی ما رأیته فیه، و هو عین من سبق بعنوان الشریف علی بن محمد العلوی الرازی، فلا تغفل.

***

نجم الدین ابو الحسن علی بن محمد العلوی العمری المعروف بابن الصوفی

سیجیء بعنوان السید الشریف الاجل نجم الدین ابی الحسن علی بن محمد

ص:218

ابن علی العلوی العمری النسابه المعروف بابن الصوفی.

***

الشیخ ضیاء الدین علی بن الشهید ابی عبد اللّه محمد بن مکی بن محمد ابن حامد بن محمد العاملی الجزینی

الفاضل الفقیه الجلیل المعروف بالشیخ ضیاء الدین، و کان ابن الشهید المشهور رضی اللّه عنهما، و یروی عنه ابن عمه محمد بن محمد بن المؤذن الجزینی، و هو یروی عن والده الشهید و عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه و عن السید تاج الدین ابن معیه أیضا علی ما قاله بعض الافاضل.

***

السید الجلیل الامیر السید الشریف زین الدین علی الباقی

کان من أجله العلماء و من أکابر الامراء، بل أعاظم الوزراء فی أوائل الدوله الصفویه فی زمن السلطان شاه [طهماسب](1) ، و لم أجده فی کتب التواریخ.

فلاحظ. من أولاد السید الشریف الجرجانی. فلاحظ.

و قال المولی القوامی الشیرازی فی آخر رسالته الفارسیه المعموله فی ضیعه الصکوک و القبالجات و کان معاصرا له و نائبا عنه ما معناه: ان من جمله حکام الشریعه بفارس عالی حضره المتعالی المرتبه السید النقیب العالیجاه الامیر سید شریف باقی الذی بلغ علو شأنه الی الدرجه الاعلی و الرتبه القصوی، و قد جمع بین منصب ایاله الشرعیات و حکومه الملیات و بین خدمه کلانتر و بزرگی فارس، و قد صار فی أواخر عمره متقلدا لمنصب الوزاره العظمی للحضره الشاهیه الطهماسبیه، و کان یتقلد الوزاره العظمی فی لباس وکاله السلطنه الکبری، و کان

ص:219

یکتب تعریف محکمته فی زمن تقلده القضاء هکذا:

«أعلی محاکم الشرع الشریف و أسنی محافل الدین المنیف بدار الملک شیراز صانها اللّه عن الاعواز فی ظل ظلیل عالی حضره و الیها و حاکمها السید الاعلم المطاع الاجل الاعظم الامجد المتحتم الاتباع قاضی القضاه فی البلاد المأنوسه و والی الولاه فی الممالک المحروسه حاکم أمور جماهیر الانام علامه العلماء الاعلام فهامه الحکماء العظام مرتضی ممالک الاسلام، الذی شید بوجوده الشریف مراکم الدرس و الفتوی و زین بصائب أحکامه مسند الافاده و القضا، زینا للاسلام و المسلمین علیا شریفا باقیا شریفا، خلد اللّه تعالی ظلال سیادته و افادته و أحکامه بین الوری».

ثم قال المولی القوامی المذکور: و العبد الاقل قد کان قریبا من أربعین سنه فی خدمه تلک الحضره، و قد کنت برهه من الزمان فی محکمته العلیه مشتغلا بنیابه القضاء و وکاله ذلک الجناب أیضا - انتهی.

و أقول...

***

الشیخ السعید علی بن محمد بن علی بن الحسین بن عبد الصمد التمیمی

فاضل جلیل رضی اللّه تعالی عنه و عن آبائه، ذکره السید ابن طاوس فی أمان الاخطار و نسب الیه کتاب منیه الداعی و غنیه الواعی، و هو من أسباط الشیخ ابی الحسن علی بن عبد الصمد النیسابوری التمیمی الذی کان ولداه علی و محمد من مشایخ ابن شهرآشوب. فلاحظ.

و اعلم أن الشیخ المعاصر فی أمل الامل قد قال فی موضع هکذا: الشیخ علی بن محمد بن ابی الحسن بن عبد الصمد، فاضل جلیل - انتهی(1).

ص:220

و قال فی موضع آخر منه هکذا: الشیخ علی بن محمد بن علی بن عبد الصمد التمیمی، فاضل جلیل القدر، و تقدم ابن محمد بن ابی الحسن - انتهی(1).

و قال فی موضع آخر منه حاکیا عن الشیخ منتجب الدین فی الفهرست هکذا: الشیخ علی بن عبد الصمد التمیمی السبزواری، فقیه دیّن ثقه، قرأ علی الشیخ ابی جعفر رحمهم اللّه - انتهی(2).

و قال فی موضع آخر منه هکذا: الشیخ ابو الحسن علی بن عبد الصمد النیسابوری التمیمی، فاضل عالم، یروی عنه ابن شهرآشوب، و لا یبعد اتحاده مع التمیمی السبزواری السابق، بل الظاهر ذلک - انتهی(3).

و قال فی موضع آخر: الشیخ علی بن محمد النیسابوری، فاضل فقیه - انتهی(4).

و أقول: الحق اتحاد هذه الخمسه جمیعا مع المذکورین فی المتن. فلاحظ و تأمل. أو بعضهم مخالف لبعض، و قد سبق ترجمه الشیخ ابی الحسن علی ابن عبد الصمد بن محمد النیسابوری التمیمی السبزواری. فتأمل.

و قد نسب هو فی کتاب الهداه أیضا الی علی بن محمد بن علی بن عبد الصمد التمیمی کتاب منیه الداعی و غنیه الواعی(5) ، و الکل عباره عن شخص واحد. فلا تغفل.

و بالبال أن الکفعمی أیضا کثیرا ما ینقل عن هذا الکتاب فی کتبه. فلاحظ.

ثم انی رأیت فی أول سند بعض نسخ أمالی الشیخ الصدوق هکذا: المجلس

ص:221

الاول و هو یوم الجمعه لاثنتی عشره لیله بقیت من رجب من سنه سبع و ستین و ثلاثمائه، یقول کاتب النسخه التی استنسخت هذه النسخه منها و هو علی بن محمد بن ابی الحسن بن عبد الصمد التمیمی: حدثنا بجمیع ما فی هذا الکتاب الشیخ الفقیه العالم الزاهد المفید والدی طیب اللّه ترابه و بوأه جنته، قراءه علیه و خطه عندی حجه فی شهور سنه ثلاث و ثلاثین و خمسمائه، قال حدثنا الشیخ الفقیه والدی، قال حدثنی السید العالم ابو البرکات علی بن الحسین الخوزی و الشیخ ابو بکر محمد بن احمد بن علی، قالا حدثنا الشیخ الفقیه الجلیل ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی - الخ(1).

و أقول: الظاهر عندی اتحاده معه. ثم ان هذا الشیخ یروی فی کتاب منیه الداعی المذکور عن جماعه کثیره، حیث قال فیه: حدثنی الفقیه ابو جعفر محمد ابن الحسن رحمه اللّه عم والدی، قال حدثنا ابو عبد اللّه جعفر بن محمد بن احمد ابن العباس الدوریستی، قال حدثنا والدی، عن الشیخ الفقیه ابی جعفر محمد ابن علی بن الحسین بن بابویه.

و أخبرنی جدی، قال حدثنی والدی الفقیه ابو الحسن «رض»، قال حدثنا جماعه من أصحابنا رحمهم اللّه، منهم السید العالم ابو البرکات و الشیخ ابو القاسم علی بن محمد الغازی و ابو بکر محمد بن علی العمری و ابو جعفر محمد ابن ابراهیم بن عبد اللّه المدائنی، قالوا کلهم حدثنا الشیخ ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی قدس اللّه روحه، قال حدثنی ابی، قال - الخ.

و یروی السید ابن طاوس فی مهج الدعوات کثیرا من الادعیه من کتاب هذا الشیخ، و یظهر من مطاویه أن هذا الشیخ یروی عن الشیخ الثقفی، قال

ص:222

حدثنا محمد بن المظفر بن موسی البغدادی - الخ.

و أخبرنی الامام جدی عن الشیخ ابی بکر عثمان بن إسماعیل بن احمد الحاج الامام احمد بن علی بن ابی صالح المقری قراءه علیه - الخ.

و أخبرنی الشیخ جدی، قال أخبرنی الفقیه ابو الحسن «ره»، قال حدثنا السید ابو البرکات علی بن الحسین الخوزی، عن الصدوق.

و أخبرنی الشیخ الفقیه جدی علی بن الحسن بن عبد الصمد التمیمی، قال حدثنی - یعنی علی بن عبد الصمد - والدی الفقیه ابو الحسن، قال حدثنی ابو القاسم علی بن محمد المعالزی محله بنیسابور ینسب الی معالز بن مسلم، قال حدثنی ابو جعفر محمد بن علی یعنی الصدوق، قال حدثنی الشیخ المدائنی، عن الثقفی، قال حدثنا یوسف.

و حدثنی الشیخ الفقیه عم والدی ابو جعفر محمد بن علی بن عبد الصمد «ره»، قال حدثنی الشیخ ابو عبد اللّه جعفر بن محمد بن احمد بن العباس الدوریستی، قال حدثنی والدی، عن الصدوق.

و أخبرنی الشیخ جدی قراءه علیه و أنا أسمع فی سنه تسع و عشرین و خمسمائه قال أخبرنا والدی الفقیه ابو الحسن، قال السید ابو البرکات علی بن الحسین قراءه علیه سنه أربع عشر و أربعمائه، عن الصدوق.

و أخبرنی جماعه من أصحابنا کثرهم اللّه تعالی منهم الشیخ جدی، قال حدثنی ابی الفقیه ابو الحسن، کلهم عن الشیخ الطوسی.

و أخبرنی الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن طحال المقدادی، قال حدثنا ابو محمد الحسن بن الحسین بن بابویه، عن الشیخ الطوسی.

و قال...

ص:223

الشیخ علی بن محمد بن ابی الحسن علی بن زید الاسترابادی المشهور بالفصیحی النحوی

کان من أعاظم أدباء علماء الامامیه و شعارهم، و من المعاصرین للسید المرتضی بل الشیخ الطوسی و أضرابه. فلاحظ.

قال السیوطی فی کتاب طبقات النحاه: انه کان من تلامذه الشیخ عبد القاهر الجرجانی و استاد ملک النحاه. کان بعد الخطیب التبریزی مدرسا بمدرسه النظامیه ببغداد، و لما اتهموه بالتشیع سألوا عنه فی ذلک حقیقه الحال فقال: لم أقدر أن أنکر مذهبی و أنا أعتقد أن من مفرق رأسی الی قدمی شیعه، فلذلک عزلوه و عینوا مکانه ابا منصور الجوالیقی، ثم کان کل من جاء الی الفصیحی المذکور لاجل الاستفاده یقول لهم منزلی الان بالکراء و الخبز بالشراء و أنتم تزحزحون اذهبوا الی من عز لنا به، ثم بعد ذلک توحد و اعتزل عن الناس و بعد عن مصاحبه الخلق، و لما عاتبوه فی تلک العزله أجابهم بهذه الابیات:

اللّه احمد شاکرا فبلاؤه حسن جمیل

أصبحت مستورا معا فا بین أنعمه أحول

خلوا من الاحزان خف ال - ظهر یقنعنی القلیل

حرا فلا منّ لمخ لوق علی و لا سبیل

لم یشقنی حرص علی ال دنیا و لا أمل طویل

سیان عندی ذو الغنی ال متلاف و الرجل البخیل

و نفیت بالیأس المنی عنی فطاب لی المقیل

و الناس کلهم لمن خفت مؤنته خلیل(2)

ص:224

و قال الشیخ الاجل ابو الفتوح الرازی فی تفسیره الفارسی فی تفسیر آیه «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» (1) الآیه ما معناه: ان ابن سکره الذی کان من علماء العامه قد قال أبیاتا فی طعن الشیعه و أنهم یحللون نکاح المتعه و أنه اذا قیل سبعون طلاقا دفعه لا یوقعون بها طلاقا، و هذه أبیاته:

یا من یری المتعه فی دینه حلا و ان کانت بلا مهر

و لا یری سبعین تطلیقه تبین منه ربه الخدر

من ههنا طابت موالیدکم فاجتهدوا فی الحمد و الشکر

فأجابه الشیخ الادیب ابن ابی زید الفصیحی بهذه الابیات:

بناتکم یا منکری متعه الاولی رأوها رضی فی دینهم غیر منکره

اما أنتم ان معضتم لقولتی عبید لهم فیما یرون مسخره

و فعلی سکر لاست کل مصوب لما قاله فی الطاهرین ابن سکره

- انتهی.

و قد نقله القاضی نور اللّه أیضا فی مجالس المؤمنین و عده من علماء الامامیه و أورد فی ترجمته ما ذکرناه ثم قال ما معناه: ان توضیح معانی قطعه ابن سکره و جواب الفصیحی له موقوف علی تمهید مقدمه، و هی أنه قد تقرر فی مذهب الامامیه و نقل عن الائمه الطاهرین علیهم السلام أیضا أن نکاح المتعه کان حلالا و ان من زمن النبی «ص» الی زمن ابی بکر و من زمانه الی أوائل زمان عمر کان ذلک مستمرا أیضا و کانت الصحابه یعملون بذلک(2).

ص:225

الشیخ الاجل الاقدم ابو القاسم علی بن محمد بن علی الخزاز الرازی القمی

الفاضل العالم المتکلم الجلیل الفقیه المحدث المعروف، تلمیذ الصدوق و أمثاله، و یروی عن التلعکبری بالواسطه الواحده کما یظهر من کفایه الاثر، و هو غریب. فلاحظ. و یروی عنه الشیخ الاجل محمد بن ابی الحسن بن عبد الصمد القمی کما حکاه الشیخ المعاصر فی آخر وسائل الشیعه. و المعاصر للشیخ المفید و نظرائه، و صاحب کتاب کفایه الاثر فی النصوص علی الائمه الاثنی عشر علیهم السلام، و قد یعرف هذا الکتاب بکتاب الکفایه أیضا، و هو کتاب شائع متداول، و عندنا منه نسخه أیضا، و هو مشتمل علی أربعه أجزاء، و هو داخل فی جمله البحار للاستاد الاستناد و فی وسائل الشیعه للشیخ المعاصر.

ثم انه قد ذکر أصحاب الرجال أیضا هذا الشیخ فی کتبهم، فقال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: علی بن محمد بن علی الخزاز الرازی و یقال له القمی له کتب فی الکلام و فی الفقه، من کتبه الاحکام الشرعیه علی مذهب الامامیه، الکفایه فی النصوص - انتهی(1).

و قال النجاشی فی رجاله: علی بن محمد بن علی الخزاز، ثقه من أصحابنا ابو القاسم، و کان فقیها وجیها، له کتاب الایضاح فی أصول الدین علی مذهب أهل البیت علیهم السلام - انتهی(2).

و ذکره العلامه فی الخلاصه(3) بل فی اجازته لبنی زهره أیضا فلاحظ و وثقه و أثنی علیه أیضا.

و یظهر من ذلک الکتاب أن هذا الشیخ یروی عن جماعه منهم الصدوق،

ص:226

و یروی عنه الشیخ ابو المفضل محمد بن الحسین القمی المجاور ببغداد و غیره من المشایخ أیضا.

و فی بعض المواضع ان هذا الکتاب قد یعرف بکتاب مقتضب الاثر فی النصوص علی الائمه الاثنی عشر، و الحق أن کتاب مقتضب الاثر فی النصوص علی الائمه الاثنی عشر لابن عیاش و صاحب الکفایه قد یروی عنه. لکنی قد رأیت بخط بعض الافاضل علی ظهر کتاب الکفایه المذکور أنه قد یعرف تاره بکتاب الکفایه و تاره بکتاب مقتضب الاثر فی النصوص علی الائمه الاثنی عشر و الحق أنه سهو ظاهر.

و قد یعرف هذا الکتاب بکتاب مشکاه الانوار أیضا علی ما قیل، و لکن لم یثبت عندی. و بالجمله هو غیر مشکاه الانوار لسبط الشیخ الطبرسی و غیر مشکاه الانوار للکفعمی فی الادعیه، و هو ظاهر.

ثم من الغرائب أنه قد ینسب الیه أیضا فی بعض المواضع کتاب الباب المفتوح الی ما قیل فی النفس و الروح و کتاب مختصر المصباح و کتاب مختصر المختلف و کتاب مختصر مجمع البیان و رساله فی المنطق، اذ هو سهو ظاهر، لان اکثر هذه الکتب قد ألف بعد هذا الشیخ بزمان کثیر، و من البین أن مؤلف هذه الکتب هو الشیخ زین الدین البیاضی صاحب کتاب الصراط المستقیم و غیره.

و قال الاستاد الاستناد رحمه اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب کفایه الاثر فی النصوص علی الائمه الاثنی عشر للشیخ السعید علی بن محمد بن علی الخزاز القمی(1).

ثم قال فی الفصل الثانی: و کتاب الکفایه کتاب شریف لم یؤلف مثله فی

ص:227

الامامه، و هذا الکتاب و مؤلفه مذکوران فی اجازه العلامه و غیرها، و تألیفه أدل دلیل علی فضله و ثقته و دیانته، و ثقه العلامه فی الخلاصه، قال کان ثقه من أصحابنا فقیها وجیها، و قال ابن شهرآشوب فی المعالم علی بن محمد بن علی الخزاز الرازی و یقال له القمی له کتب فی الکلام و فی الفقه من کتبه الکفایه فی النصوص - انتهی ما فی البحار(1).

و أقول: یظهر من مطاوی کتاب کفایه الاثر له أنه یروی عن جماعه کثیره أخری أیضا سوی الصدوق، منهم ابو الفضل محمد بن عبد اللّه بن المطلب الشیبانی، و ابو عبد اللّه احمد بن محمد بن عبد اللّه بن الحسین بن عیاش الجوهری، و القاضی ابو الفرج المعافی بن زکریا البغدادی، و ابو عبد اللّه الحسین بن محمد ابن سعید بن علی الخزاعی، و ابو عبد اللّه احمد بن اسماعیل السلیمانی، و ابو الحسن علی بن الحسین بن محمد عن ابی محمد هارون بن موسی التلعکبری، و منهم ابو الحسن محمد بن جعفر بن محمد التمیمی المعروف بابن النجار الکوفی، و منهم علی بن الحسین بن منده عن التلعکبری، و منهم - الخ.

و اعلم أنه قد اشتبه الحال علی أصحاب الرجال فی ترجمه الخزاز هذا، فان النجاشی قد أورده فی رجاله بعنوان ابی القاسم علی بن محمد بن علی الخزاز الفقیه صاحب کتاب الایضاح فی أصول الدین علی مذهب أهل البیت کما نقلناه، و أورده الشیخ فی رجاله فی باب من لم یرو عن الائمه علیهم السلام بعنوان ابی الحسن علی بن احمد بن علی الخزاز المتکلم الجلیل نزیل الری، و قد نقله العلامه فی الخلاصه مره بعنوان علی بن الخزاز الرازی المتکلم الجلیل و قال له کتب فی الکلام و أنس بالفقه و کان مقیما بالری و بها مات، و مره أخری بعنوان علی بن محمد بن علی الخزاز، و قال انه ثقه من أصحابنا فقیه وجه، و قد أورده

ص:228

العلامه فی ایضاح الاشتباه أیضا بعنوان علی بن محمد بن علی الخزاز بالخاء المعجمه و الزایین المعجمتین القمی. و لاجل هذه الاختلافات أشتبه الحال علی أصحاب الرجال فظنوا انهم ثلاثه رجال، و لذلک ترجموا لهم فی رجالهم ثلاث ترجمات. و الحق عندی اتحاد الجمیع، و یؤیده ظاهر ما نقلناه آنفا من کتاب معالم العلماء لابن شهرآشوب حیث قال و یقال له القمی أیضا و أن له کتاب الکفایه فی النصوص و کتاب الایضاح فی الاعتقادات.

***

الشیخ الامام رشید الدین ابو الحسن علی بن محمد بن علی الشعیری

من أجله علماء أصحابنا، و لم أبعد کونه ولد الشیخ شمس الدین محمد ابن محمد بن حیدر الشعیری الذی ینسب الیه کتاب جامع الاخبار کما سیجیء.

ثم ان الشیخ رشید الدین هذا کان من تلامذه الشیخ عبد الرحیم بن احمد ابن محمد بن محمد بن ابراهیم [بن] خالد الشیبانی، و قد قرأ علیه نهج البلاغه للسید الرضی، و رأیت تلک النسخه المقروءه علیه باصفهان، و قد کتب علی ظهره بخطه و خطه متوسط فی الرداءه اجازه بهذه العباره:

«قرأ علی هذا الکتاب بأسره الشیخ الامام رشید الدین ابو الحسن علی بن محمد بن علی الشعیری أدام اللّه سعادته قراءه صحیحه وقف فیها علی معانیه و بحث عن أقصی مقصوده و أدانیه، و سمع بقراءته الشیخ الامام السید سدید الدین فخر الائمه محمد بن علی بن محمد الطوسی، و صح لهما ذلک و رویته لهما عن الشیخ ابی الفضل محمد بن یحیی الناتلی عن ابی نصر عبد الکریم بن محمد الهارونی الدیباجی المعروف بسبط بشر الحافی عن مصنفه رضی اللّه عنه، و أجزت لهما روایه هذا الکتاب عنی و کذلک روایه جمیع ما لی أن أرویه عن شیوخی رحمهم اللّه من مسموع لی منهم و مجاز و غیر ذلک من معقول و منقول. و کتب

ص:229

عبد الرحیم بن احمد بن محمد بن محمد بن ابراهیم بن خالد الشیبانی ابو الفضل ابن الاخوه البغدادی فی شهر جمادی الاولی من شهور سنه ست و أربعین و خمسمائه بقاشان، و للّه الحمد و صلاته علی محمد و آله» انتهی.

و أقول...

***

الشیخ السعید ابو القاسم علی بن محمد بن علی الطبری الآملی الکحی

جلیل فقیه عالم راویه للاخبار، و کان من فضلاء عصره، و هو والد الشیخ الامام عماد الدین ابی جعفر محمد بن علی الطبری صاحب کتاب بشاره المصطفی المشهور، و یروی عن هذا الشیخ ولده المذکور فی الکتاب المزبور و یصفه بأنه ابن الفقیه رحمه اللّه و غیره کثیرا.

و کان هذا الشیخ معاصرا للشیخ ابی علی ولد الشیخ الطوسی، و لم یترجم له الشیخ منتجب الدین بترجمه مفرده، و لا الشیخ المعاصر.

و یروی عن جماعه منهم الشیخ الزاهد ابراهیم بن نصر الجرجانی.

و قال ولده الشیخ محمد بن ابی القاسم فی بشاره المصطفی: وجدت مکتوبا بخط والدی ابی القاسم ابن الفقیه رحمه اللّه، قال حدثنا ابو احمد عبد اللّه بن عدی بجرجان، عن ابی یعقوب الصوفی، عن عبد الرحمن الانصاری عن الاعمش بن سلیمان - الخ. فتأمل.

ثم انه فی مواضع من بشاره المصطفی: والدی ابو القاسم ابن الفقیه، فلعل جده محمد بن علی أیضا من الفقهاء لکن لم یرو عنه، و لعل لفظه «ابن» سهو من قلم النساخ. فلاحظ.

و قال فی موضع آخر: وجدت فی کتاب ابی الفقیه ابی القاسم بن محمد، و علی هذا فلوالده هذا کتاب. فتأمل.

ص:230

الشیخ الرشید ابو الحسین علی بن محمد بن علی القاشانی

کان من تلامذه الشیخ الحسین بن فادار بن الحسین، و قرأ علیه کتاب نهج البلاغه، و قد رأیت باصبهان تلک النسخه المقروه علیه، و قد کتب الشیخ حسین ابن فادار المذکور اجازه له و الخط ردیء علی ظهره هکذا:

«قرأ علی الشیخ الجلیل الادیب الولد الرشید ابو الحسین علی بن محمد ابن علی القاشانی أدام اللّه توفیقه لما قربه من رضاه من کتاب نهج البلاغه من أوله و الفصل المنتزع من حکم أمیر المؤمنین علی علیه السلام و مواعظه و کلامه الوجیز و سائر الاغراض الی منتهی الکتاب فی هذا الاصل، و سمعه مرارا کثیره یقرأه للشیخ الامام السعید ابو الحسین احمد بن عبد اللّه المهابادی رحمه اللّه علیه و یقرأ علیه فی مجالس الاجل السعید عمید العراق ابی طاهر احمد بن محمد بن علی بن المرزبان، و هو کتبه من أصله الذی علیه خط السید الرضی رضی اللّه عنه و [...] من أهل العلم. کتبه الحسین بن فادار بن الحسین بخطه فی صفر سنه [...]».

***

السید الشریف الاجل نجم الدین ابو الحسن علی بن ابی الغنائم محمد ابن علی بن محمد العلوی العمری النسابه المعروف بابن الصوفی

الفاضل العالم الکبیر الجلیل المعاصر للسید المرتضی و السید الرضی و أمثالهما، و کان من ذریه عمر بن علی بن ابی طالب. و هو صاحب کتاب المجدی فی أنساب الطالبیین، و کان من مشاهیر علماء الانساب أیضا.

و یظهر من هذا الکتاب أنه دخل علی السید المرتضی ببغداد و اجتمع معه فیها سنه خمس و عشرین و أربعمائه، و یظهر منه أیضا أنه یروی عن جماعه منهم:

السید ابو الحسن محمد بن ابی جعفر محمد بن علی العلوی العبیدلی من ولد

ص:231

الحسین الاصغر الملقب بشیخ الشرف، و منهم السید ابو عبد اللّه بن الطباطبا النسابه.

و قال السید المذکور نفسه فی أواخر کتاب المجدی المشار الیه بعد ایراد أحوال والده و أجداده بهذه العباره: فأما ابو الحسن علی فتعرض بالعلوم علی أیضا، سیما النسب فانه نشأ فیه و شجّر و لقی فیه شیوخا أجلاء، و هو مصنف هذا الکتاب، فولد مصنف الکتاب ابو الحسن علی بن محمد بن علی بن محمد ابن محمد بن احمد بن علی بن محمد الصوفی بن یحیی بن عبد اللّه بن محمد ابن عمر بن علی بن ابی طالب علیه السلام، و کان انتقل من البصره سنه ثلاث و عشرین و أربعمائه و سکن الموصل و أخذ امرأه هاشمیه من بیت قدیم بالموصل له رئاسه و فیه ستر یعرف بیت ابی عیسی الهاشمی مساکنهم ببنی مائده، و هی جمال بنت علی المخل بن محمد الهاشمی العباسی، فولدت له أبا علی محمدا و ابا طالب هاشما و صفیه بنی علی بن محمد بن علی الصوفی النسابه، و هم الیوم بالموصل - انتهی.

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: نجم الدین ابو الحسن علی بن محمد العلوی العمری المعروف بابن الصوفی، له: الرسائل، العیون، الشافی المجدی - انتهی(1).

و أقول: و کتاب المجدی کتاب نفیس فی علم الانساب حسنه الفوائد، و عندنا منه نسختان احداهما عتیقه جدا و قد کتبت من نسخه السید غیاث الدین عبد الکریم بن طاوس الحلی، و علیها صوره قراءه ذلک السید علی السید عبد الحمید بن فخار الموسوی الحسینی، و کان علیها فوائد من السید عبد الکریم المذکور أیضا، و عندنا منه نسخه أیضا. و قد ألف هذا الکتاب لنقیب مصر مجد

ص:232

الدوله ابی الحسن احمد بن نقیب النقباء ابی علی حمزه فخر الدوله بن الحسن قاضی دمشق.

ثم أقول: و من مؤلفاته کتاب المبسوط فی الانساب أیضا، نسبه الیه جماعه منهم ابن طاوس فی الاقبال و طائفه من علماء النسب أیضا، و ینقلون عنه منهم تلمیذ السید تاج الدین ابن معیه فی کتاب أنسابه.

و من مؤلفاته أیضا کتاب المشجرات، نسبه الیه التلمیذ المذکور فی کتابه المشار الیه. و له أیضا کتاب - الخ.

و قال التلمیذ المذکور فی أواخر الکتاب المذکور عند ذکر عقب عمر الاطرف بن علی بن ابی طالب علیه السلام بعد ذکر أعقاب له: و أما محمد الصوفی بن یحیی فأعقب من خمسه رجال، منهم علی الضریر من ولده محمد ملقطه بن احمد الکوفی بن علی الضریر المذکور، و له أعقاب منهم ابو عبد اللّه الحسین بن ابی الطیب محمد بن ملقطه المتکلم النظار أثبت نسب الائمه بمصر و لم یکتب خطه بما کتب به سواه من نفسهم، و منهم شیخنا ابو الحسن علی بن ابی الغنائم محمد بن علی بن محمد بن ملقطه، و هو العالم الذی انتهی الیه علم النسب فی زمانه و صار قوله حجه من بعده، سخر له هذا العلم و لقی فیه شیوخا أجلاء و صنف کتاب المبسوط و المجدی و الشافی و المشجر، و کان یسکن البصره ثم انتقل منه الی الموصل سنه ثلاث و عشرین و أربعمائه و تزوج هناک و أولد، و کان ابوه ابو الغنائم نسابه أیضا، و حفیده جعفر بن هاشم بن ابی الحسن النسابه روی عن جده ابی الحسن العمری، و هو شیخ ابن کلبون النسابه شیخ السید عبد الحمید بن النقی شیخ السید شمس الدین فخار بن معد الموسوی شیخ ابنه جلال الدین عبد الحمید شیخ ابنه علم الدین المرتضی علی شیخ شیخنا السید السعید تاج الدین محمد بن معیه الحسنی النسابه رحمهم اللّه، و بهذا

ص:233

الطریق یروی عن شیخنا العمری، و منهم الحسن بن محمد الصوفی من ولده یحیی الهجان بدرب الزرقاء بالکوفه ابن ابی القاسم الحسن نقیب المشهد بن ابی الطیب یحیی بن الحسن بن محمد الصوفی من ولده یحیی یعرفون ببنی الصوفی الی الان، و منهم ابو البرکات مسلم یلقب مأمونا ابن الحسین بن علی ابن حمزه بن الحسن بن محمد الصوفی یقال لعقبه بنو مأمون، منهم بنو الغضائری هم ولد احمد الغضائری بن برکات بن المسلم بن الفضل بن المسلم بن مأمون المذکور و منهم بنت حسن بنیاری من بریسما، هم ولد حسن بن ابی منصور محمد بن الحسن بن المسلم مأمون المذکور، کانوا ذوی ثروه بیاری من ملکهم و لهم فیها أملاک و ثروه ثم خربت و بادت ثروتهم و لهم بقیه، و منهم بنو فتح و هو علی بن حسن بن ابی طالب محمد بن الحسن بن محمد الصوفی لهم بقیه بریسما و الکوفه، و الفضل منهم بنو المصورج و هو علی بن محمد بن علی ابن فتح المذکور، و منهم عبد اللّه بن محمد الصوفی من ولده بنت البن بالکوفه، کان منهم الشریف الفاضل فی النسب و الطب و الشجاعه شیخ شیخنا العمری و شیخ والده ابی الغنائم ابو علی عمر بن علی بن الحسین بن عبد اللّه المذکور کان موضحا و هو المعروف بالموضح النسابه، و منهم الحسین بن محمد الصوفی من ولده هاشم بن یحیی بن الحسین المذکور، قال العمری له و لاخوته محمد و عبد اللّه و سلیمان بقیه بمصر و شام - انتهی.

و أقول: قد قال ابن طاوس فی کتاب الاقبال: ان علی بن محمد العمری تغمده اللّه بغفرانه أفضل علماء الانساب فی زمانه، و ینقل عن کتاب المبسوط له فی الانساب.

و یروی ابن طاوس فی ذکر دعاء ام داود من الاقبال عن کتاب تشجیر تهذیب الانساب من مؤلفات شیخ الشرف و عن کتاب سر انساب العلویین لابی

ص:234

نصر سهل بن عبد اللّه البخاری النسابه. و لعل الاول من الامامیه و الثانی من العامه. فلاحظ.

***

الشیخ عماد الدین علی بن محمد بن علی الطوسی

فاضل أدیب طبیب - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

الشیخ علی بن محمد بن متیل

کان من مشایخ الصدوق، و یروی عن ابی جعفر العمری کما یظهر من الخرائج، و هذا نوع مدح له أو مأنا الیه مرارا. فلاحظ کتب الرجال.

ثم المشهور فیه متیل بالمیم ثم التاء المثناه الفوقانیه، و فی بعض بالثاء المثلثه بعد المیم. فلاحظ.

ص:238

القاضی علی بن محمد الفزاری

کان من أجله الاصحاب، و له کتاب فی الدعاء، یروی السید الرضی «قده» عن کتابه قنوتا لبعض الائمه علیهم السلام، و یروی هو عن علی بن ابی جعفر الزاهد احمد بن عیسی العلوی قراءه.

قال ابن طاوس فی المهج: و من ذلک دعاء وجدناه بخط الرضی الموسوی رضی اللّه عنه نذکره بلفظه: وجدت فی کتاب القاضی علی بن محمد الفزاری أیده اللّه قال: قرأت علی ابی جعفر الزاهد احمد بن عیسی العلوی، و ذکر أنه لبعض الائمه علیهم السلام أیقنت بها کتبته بنیشابور من نسخه ابی الحسن احمد ابن محمد بن کسرین یسار بن قیراط البلخی و یعرف بدعاء السامری - الدعاء.

و أقول: یلوح من السیاق أنه کان معاصرا له بل من مشایخه أیضا.

ثم الظاهر أن قوله «کتبته بنیشابور» من جمله کلام القاضی هذا، أو هو من کلام...

***

الشیخ علی بن محمد بن محمد بن علی بن محمد السکونی

فاضل صالح شاعر أدیب - قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول: و الحق أنه بعینه ابن السکون المشهور، أعنی الشیخ أبا الحسن علی بن محمد بن محمد بن علی بن محمد بن محمد السکون الحلی الاتی، و یبعد کونه من أولاد السکونی العامی المعروف.

ص:239

الشیخ علی بن محمد اللویزانی المعروف بابن دعیم

من جمله علماء أصحابنا، و له کتاب المجموع، و عندنا منه قطعه، و لم أعثر علی سائر أحواله. فلاحظ.

و الظاهر أنه اللویزائی بالهمزه فی آخره، و یقال له اللویزاوی کما مر فی ترجمه الکفعمی. و علی هذا هو من أهل جبل عامل. فلاحظ.

***

الخواجه صائن الدین علی بن محمد بن محمد ترکه

کان من أکابر علماء الصوفیه و الحکماء المتألهه، و آل ترکه أهل بیت فضلاء معروفون بالتشیع، قد کانوا فی اصفهان و غیرها.

و قد کان الخواجه صائن الدین المذکور فی عصر السلطان أمیر تیمور کورکان و من مؤلفات هذا الخواجه کتاب المفاحص فی الحکمه الالهیه المحتویه علی علوم التصوف علی نهج غریب، و رأیت نسخه عتیقه منه ببلده بارفروش من بلاد مازندران، و کان فیها الحاقات و تغییرات، و قد کتبها کاتبها بعد زمان التألیف بسنتین، و قد ألفه المصنف فی سنه ثلاث و عشرین و ثمانمائه، و قال فی آخره:

«قد اتفق المراجعه و استلحاق شیء من شوارد الحقائق مع الجناب الاخوی متعنی اللّه بطول بقائه و التفاته و میامن افادته و التفاته شرفا للمله و الدین علی الیزدی فی جمع من الخلان و طائفه من الطلاب و الولدان، وفقنا اللّه تعالی و ایاهم للبلوغ الی أقاصی المرام بمحمد و آله علیه و علیهم الصلاه و السلام، فی سنه ثمان و عشرین و ثمانمائه» انتهی.

و أقول: ظنی أن هذا الخواجه کان سبط خواجه أفضل الدین محمد ترکه أو ولده. فلاحظ.

ص:240

الشیخ ابو القاسم علی بن الشیخ ابی عبد اللّه المفید محمد بن محمد بن النعمان

کان من أجلاء أصحابنا، و هو ولد شیخنا المفید، و یروی عنه الشیخ الاجل حسین بن محمد بن الحسن صاحب کتاب نزهه الناظر و تنبیه الخاطر فی کلمات النبی و الائمه علیهم السلام، کما یظهر من بعض مواضع ذلک الکتاب، و لکن لم یذکره أصحابنا فی کتب الرجال. فلاحظ.

***

الشیخ ابو الحسن علی بن محمد بن محمد بن علی بن محمد بن محمد ابن السکون الحلی

الفاضل العالم العابد الورع الادیب النحوی اللغوی الشاعر الکامل الفقیه المعروف بابن السکون، و هو الشیخ الثقه من علمائنا و القائل بقول لفظ «حدثنا» فی أول الصحیفه الکامله علی ما فی النسخ المشهوره منها کما قاله الشیخ البهائی، لکن یظهر من کلامه أن ابن السکون هذا هو محمد بن السکون.

و أظن أنه سهو صدر عنه، اذ محمد والده و ان کان أیضا من الرواه و العلماء و لکن الراوی للصحیفه انما هو الولد علی، و قد صرح بما قلناه جماعه من الاصحاب، منهم المولی الاستاد الاستناد فی تعلیقاته علی الصحیفه.

ثم ان ابن السکون هذا فی طبقه عمید الرؤساء هبه اللّه بن حامد الذی قال السید الداماد انه القائل بقوله «حدثنا»، و یروی السید شمس الدین فخار بن معد الموسوی تلمیذ ابن ادریس الصحیفه عن ابن السکون و عمید الرؤساء المذکورین، و کان فی نسخه الصحیفه لابن السکون اختلافات مع النسخ المشهوره، و قد ضبط علماؤنا قدس اللّه أرواحهم جمیع اختلافات نسخها نقلا عن خطه الذی وجده الشیخ علی بن احمد المعروف بالسدیدی. و کذلک له

ص:241

اختلافات نسخ المصباح الکبیر و المصباح الصغیر کلاهما للشیخ الطوسی، و قد ضبط جماعه من الاصحاب هذه الاختلافات أیضا نقلا من النسخه التی کانت بخطه فیهما، جزاهم اللّه خیرا.

ثم المشهور فی ابن السکون هو فتح السین المهمله، و قد یقال هو بضمها.

فلاحظ.

و لیعلم أنه قد یرد فی بعض المواضع علی بن محمد بن علی بن السکون و تاره علی بن السکون و نحوهما من التعبیرات أیضا، و المآل فی الکل واحد، و ذلک لانها کلها من باب الاختصار و حذف بعض أسامی الاجداد من البین، فلا تظنن التعدد فیها.

و قال السیوطی فی طبقات النحاه: علی بن محمد بن محمد بن علی بن السکون الحلی ابو الحسن، قال یاقوت کان عارفا بالنحو و اللغه حسن الفهم جید النقل حریصا علی تصحیح الکتب، لم یضع قط فی طرسه الا ما وعاه قلبه و فهمه لبه، و کان یجید قول الشعر، و کان نصیریا، و له تصانیف، مات فی حدود سنه ست و ستمائه(1).

و قال ابن النجار: قرأ النحو علی ابن الخشاب و اللغه علی ابن العصار و الفقه علی مذهب الشیعه، و برع و درسه، و کان متدینا مصلیا باللیل سخیا ذا مروه، ثم سافر الی مدینه النبی صلّی اللّه علیه و آله [و اقام بها](2) و صار کاتبا لامیرها، ثم قدم الشام و مدح السلطان صلاح الدین، و من شعره:

خذا من لذیذ العیش مارق أو صفا و نفسکما عن باعث الهم فاصرفا

أ لم تعلما أن الهموم قواتل و أحجی الوری من کان للنفس منصفا

ص:242

خلیلی ان العیش بیضاء طفله اذا رشف الظمآن ریقتها اشتفی

- انتهی ما فی الطبقات(1).

و أقول: قوله «نصیریا» ان کان مراده مذهب النصیریه فهو فریه بلا مریه، کیف لا و هم نوع من الباطنیه کفره، و قد قال نفسه انه کان متدینا - الخ. فلاحظ.

و ابن العصار هو الذی قرأ علیه عمید الرؤساء أیضا.

ثم أقول: و قد مر الشیخ علی بن محمد بن محمد بن علی بن محمد بن السکونی، و الحق اتحادهما کما لا یخفی.

و قال السید الداماد فی شرح الصحیفه بعد حکمه بأن القائل لقوله «حدثنا» فی أول الصحیفه هو ابن السکون و بعد نقل صوره خط الشهید علی ظهر الصحیفه کما أوردناها فی ترجمه عمید الرؤساء هکذا: فأما النسخه التی بخط علی بن السکون رحمه اللّه تعالی فطریق الاسناد فیها علی هذه الصوره: أخبرنا ابو الحسن علی بن محمد بن إسماعیل بن اشناس البزاز قراءه علیه فأقربه، قال أخبرنا ابو الفضل محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب الشیبانی - الی آخر ما فی الکتاب.

و هناک نسخه أخری طریقها علی هذه الصوره: حدثنا الشیخ الاجل السید الامام السعید ابو علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی - الی آخر سیاقه الاسناد المکتوب فی هذه النسخه علی الهامش - انتهی.

و أقول: مراده بما کتب فی هامش الصحیفه هو قوله «أدام اللّه تأییده فی شهر جمادی الآخره من سنه احدی عشره و خمسمائه، قال اخبرنی الشیخ الجلیل ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسی، قال أخبرنی الحسین بن عبید اللّه الغضائری، قال حدثنا ابو الفضل محمد بن عبید اللّه بن المطلب الشیبانی فی شهور سنه خمس و ثمانین و ثلاثمائه. قال و حدثنا الشریف ابو عبد اللّه جعفر بن محمد بن جعفر بن

ص:243

الحسن بسنده المذکور، عن ابن الزیات» الحدیث - انتهی.

ثم أقول: قد علمت فی ترجمه السید نجم الدین بهاء الشرف ابی الحسن محمد بن الحسن بن احمد بن علی بن محمد بن عمر بن یحیی العلوی راوی الصحیفه الکامله، و سیأتی أیضا فی ترجمه السید ابن معیه أن الحق احتمال کون القائل بقول «حدثنا» هو ابن السکون أو عمید الرؤساء من غیر ترجیح، و ان المرجح الذی أورده السید الداماد لیس بمرجح، اذ ابن السکون و عمید الرؤساء فی طبقه واحده، لان کلیهما من تلامذه ابن العصار اللغوی. فتأمل.

***

الشیخ علی بن محمد الملقب بنظام الدین

کان من علماء أصحابنا، و له مختصر کتاب المصباح الصغیر للشیخ الطوسی مع ضم بعض الفوائد و الاعمال و الزیارات المنقوله من الکتب المعتمده، و قد رأیت نسخه منه باصفهان. و حمله علی کون المراد المولی نظام الدین القرشی الساوجی تلمیذ الشیخ البهائی بعید. فلاحظ.

***

الشیخ علی بن محمد بن معالی العاملی

کان فاضلا صالحا عارفا بالعلوم العربیه حسن الخط أدیبا، من تلامذه الشیخ حسن بن الشهید الثانی - قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول...

***

الشیخ الفقیه علی بن محمد المدائنی

کان من أجله فقهاء الاصحاب، و یروی عن قطب الدین سعید بن هبه اللّه

ص:244

الراوندی، و یروی عنه السید موسی والد السید ابن طاوس علی ما یظهر من الاقبال لابن طاوس المذکور.

و هذا الشیخ غیر علی بن محمد المدائنی العامی المذکور فی کتب الرجال و یروی عنه محمد بن علی بن محبوب و کان من القدماء، و أعنی به الشیخ الاقدم أبا الحسن علی بن محمد بن ابی سیف عبد اللّه المدائنی السنی صاحب کتاب المغازی و غیره الذی ینقل عن کتابه السید المرتضی و غیره. فلا تغفل.

***

علی بن محمد المذکر

سیجیء بعنوان الشیخ علی بن محمد بن یحیی المذکر. فتأمل.

***

الشیخ نجیب الدین علی بن الشیخ شمس الدین محمد بن مکی بن عیسی ابن الحسن ابن جمال الدین عیسی الشامی العاملی الجبلی ثم الجبعی

قد کان من أکابر علماء عصره، و له شرح ممزوج بالمتن علی الرساله الاثنی عشریه الصلاتیه للشیخ حسن بن الشهید الثانی، و هو شرح لطیف، و ما أوردناه من نسبه هو الذی ذکره نفسه فی أول ذلک الشرح، و لکن قال فی آخر ذلک الشرح هکذا: نجیب الدین علی بن محمد بن مکی بن حسن بن جمال الدین ابن عیسی الجبلی العاملی، و تاریخ تألیفه سنه ثمان و ثلاثین و ألف من الهجره.

و رأیت شرحه هذا فی مشهد الرضا علیه السلام، و قال فی أوله انه لیس لتلک

ص:245

الرساله شرح سوی حاشیه الشیخ البهائی علی بعض مواضعه.

و أقول: لکن قد شرح بعده الامیر شرف الدین علی الشولستانی.

ثم ان لهذا الشیخ ولد فاضل، و هو الشیخ محمد بن الشیخ نجیب الدین علی، و سیجیء ترجمته.

و لا یخفی أن هذا الشیخ قد یعرف بالشیخ نجیب الدین ابن محمد بن مکی، و تاره بعنوان الشیخ نجیب الدین ابن محمد بن مکی بن عیسی بن حسن العاملی، فیظن لذلک التعدد کما سنورده فی باب النون بالعنوانین. فلا تغفل.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ نجیب الدین علی بن محمد ابن مکی العاملی الجبلی ثم الجبعی، کان عالما فاضلا فقیها محدثا محققا مدققا متکلما شاعرا أدیبا منشئا جلیل القدر، قرأ علی الشیخ حسن و السید محمد و الشیخ بهاء الدین و غیرهم، له شرح الرساله الاثنی عشریه للشیخ حسن، و جمع دیوان الشیخ حسن، و له رحله منظومه لطیفه نحو ألفین و خمسمائه بیت، و له رساله فی حساب الخطائین، و له شعر جید. رأیته فی أوائل سنی قبل البلوغ و لم أقرأ عنده، یروی عن أبیه عن جده عن الشهید الثانی، و یروی عن مشایخه المذکورین و غیرهم، و کان حسن الخط و الحفظ، و له اجازه لولده و لجمیع معاصریه.

و قد ذکره السید علی بن میرزا احمد فی سلافه العصر فقال فیه: نجیب أعرق فضله و أنجب، و کماله فی العلم معجب و أدبه اعجب، سقی روض آدابه صیب البیان فحبت منه أزهار الکلام أسماع الاعیان، فهو للاحسان داع و مجیب، و لیس ذلک بعجیب من نجیب. و له مؤلفات أبان فیها عن طول باعه، و اقتفائه لآثار الفضل و اتباعه. و کان قد ساح فی الارض، و طوی منها الطول و العرض، فدخل الحجاز و الیمن و الهند و العجم و العراق، و نظم فی ذلک رحله أودعها

ص:246

من بدیع نظمه مارق و راق، و قد حذا فیها حذو الصادح و الباغم، و رد حاسد فضله بحسن بیانها و هو راغم، وقفت علیها فرأیت الحسن علیها موقوفا، و اجتلیت محاسن ألفاظها و معانیها أنواعا و صنوفا، و اصطفیت منها لهذا الکتاب ما هو أرق من لطیف العتاب(1).

ثم نقل منها نحو مائه بیت، و أنا اذکر یسیرا من شعره، فمنه قوله:

یا أمیر المؤمنین المرتضی لم أزل أرغب فی أن أمدحک

غیر انی لا أری لی فسحه بعد أن رب البرایا مدحک

و قوله:

مدت حبائلها عیون العین فاحفظ فؤادک یا نجیب الدین

فی هجرها الدنیا تضیع و وصلها فیه اذا وصلت ضیاع الدین

و قوله:

لی نفس أشکو الی اللّه منها هی أصل لکل ما أنا فیه

فملیح الخصال لا یرتضینی و قبیح الخصال لا أرتضیه

فالبرایا لذا و ذاک جمیعا لی خصوم من عاقل و سفیه

و قوله:

یا ما رأینا و ما رأینا و کل شیء لها انقضاء

و الحکم للّه فی البرایا کما به قد جری القضاء

و قوله:

کل امرئ بین امرئین بین الانام مقصر

اما امرؤ متوکل او آخر متهور

و قوله فی مرثیه شیخه السید محمد:

ص:247

جودی بدمع مستهل غزیر یا عین فالرزء جلیل خطیر

و ان رقی الدمع فسحی دما ففادح الرزء بهذا جدیر

دک لعمری جبل شامخ کادت له الشم العوالی تسیر

طود علی بحر نهی یا له من أوحد لیس له من نظیر

و قوله:

یا رب ما لی عمل صالح به أنال الفوز فی الآخره

الا ولائی لبنی هاشم آل النبی العتره الطاهره

و قوله:

یا من تحار البرایا فی وصف عز جلاله

حرم علی النار وجهی بالمصطفی و بآله

و قوله من قصیده یرثی بها الشیخ حسن و السید محمد:

أسفا لفقد أئمه لفواتهم أیدی الفضائل و العلی جذاء

هم غره کانت لجبهه دهرنا میمونه وضاحه غراء

ان عد ذو فضل و علم زاخر فهم لعمری القاده العلماء

أو عد ذو کرم و فضل شامخ فهم لعمری الساده الکرماء

حبران ما لهما و حقک ثالث فاعلم بأن الثالث العنقاء

بحران ماؤهما فرات سائغ عذب و فیه رقه و صفاء

و قوله:

عله شیبی قبل ابانه هجر حبیبی فی المقال الصحیح

و یدعی العله فی هجره شیبی و فی ذلک دور صریح

أقول: و قد کتبت الرحله المذکوره بخطی من خطه فی أوائل الشباب، و کتبت علی ظهرها من شعری هذه الابیات:

ص:248

یا رحله بدیعه فی فنها کامله فی لطفها و حسنها

بلیغه أنیقه ظریفه لطیفه رشیقه شریفه

فهی کروض مونق نضیر لیس له فی الحسن من نظیر

لست تری فی نظمها تکلفا کلا و لا فی سبکها تعسفا

تفوق فی اللطف شذی النسیم و العنبر الفائح فی التسنیم

جامعه للوعظ و الامثال بارعه عدیمه المثال

ألفها افصح أهل دهره فهی علا عن کل أهل عصره

فیا له من کامل ممجد أحرز أصناف العلی و السؤدد

سقی ثراه سحب الرضوان و کان مثواه لدی رضوان

فی جنه الخلد مع الائمه أهل العلی و شفعاء الامه

علیهم السلام ما دار الفلک و سبح اللّه مدی الدهر ملک

- انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول: یروی عن هذا الشیخ کما یظهر من آخر وسائل الشیعه للشیخ المعاصر المذکور «قده» الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن الحسن بن یوسف بن ظهیر الدین العاملی، و بتوسطه یروی عنه الشیخ المعاصر المذکور.

ثم أقول: لا تظنن اتحاده مع ابن الشهید الذی تأتی ترجمته، لکن یجیء فی باب النون مره ترجمه الشیخ نجیب الدین بن محمد بن مکی العاملی الجبلی و مره بعنوان الشیخ نجیب الدین بن محمد بن مکی بن عیسی بن الحسن العاملی فلا شک فی اتحاد الکل. فتأمل.

و بالجمله هذا الشیخ یروی عن أبیه عن جده عن الشیخ ابراهیم المیسی عن والده الشیخ علی بن عبد العالی المیسی أستاد الشهید الثانی، و تاره یروی

ص:249

الشیخ نجیب الدین هذا عن والده عن جده لامه الشیخ محیی الدین المیسی عن الشیخ علی بن عبد العالی المیسی المذکور، و تاره عن أبیه عن السید نور الدین عبد الحمید الکرکی عن الشهید الثانی.

و یروی عن الشیخ نجیب الدین هذا أیضا جماعه، منهم السید حسین المفتی باصبهان، و یظهر من أول شرح الرساله الاثنی عشریه المشار الیه سابقا أنه یروی عن جماعه أخری أیضا، منهم الشیخ حسن بن الشهید الثانی و السید محمد صاحب المدارک، و منهم الشیخ - الخ.

***

الشیخ ضیاء الدین و یقال حسام الدین و یقال رضی الدین ابو القاسم علی ابن الشیخ الشهید شمس الدین محمد بن جمال الدین ابی محمد مکی بن محمد ابن حامد العاملی الجزینی

الفقیه الجلیل المعروف بالشیخ ضیاء الدین ولد الشیخ الشهید، و هو من أجله علمائنا، و قد أجازه السید ابن معیه فی جمله اجازه ولده و أخویه، و قد أجازه والده أیضا.

و هذا الشیخ معاصر للشیخ مقداد و أمثاله.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ ضیاء الدین علی بن محمد بن محمد بن مکی العاملی الجزینی، و هو ابن الشهید، کان فاضلا محققا صالحا ورعا جلیل القدر ثقه، یروی عن أبیه و عن بعض مشایخه، و یروی عنه الشیخ محمد بن داود المؤذن العاملی الجزینی - انتهی(1).

و أقول: الشیخ محمد بن داود هذا سبط أخی الشهید، فهو سبط عم الشیخ

ص:250

ضیاء الدین هذا.

و یظهر من بعض رسائل ابن جمهور اللحساوی أو غیره فی تحقیق مسأله الاجتهاد أن للشیخ ضیاء الدین هذا شرح القواعد، و لعله قواعد الفقه للعلامه أو قواعد والده فی أصول الفقه. فلاحظ.

و رأیت فی أردبیل مجموعه بخطوط علماء جبل عامل، و کان من جملتها خط هذا الشیخ، و قد کتب الشیخ محمد بن علی بن الحسن الجباعی العاملی تلمیذ ابن فهد تحت خط هذا الشیخ هکذا: ان صاحب هذا الخط مات سنه ست و خمسین و ثمانمائه.

ثم أقول: و یظهر من اجازه صاحب المدارک للمولی محمد أمین الاسترابادی أن لقب هذا الشیخ هو حسام الدین، و لعل مبنی ذلک علی تعدد اللقب أو تصحیف ضیاء الدین من جانب النساخ. فلاحظ.

و یظهر من اجازه الشیخ نعمه اللّه بن خاتون للسید ابن شدقم المدنی أن لقب الشیخ ضیاء الدین هذا الشیخ رضی الدین، و لعل الامر هین، لانه مبنی علی تعدد لقبه، أو ان بعضها مدح و أوصاف ذکرها أرباب الاجازات من قبل أنفسهم لا أنها لقب معین معروف لذلک الشیخ و أضرابه، فلیکن هذا علی ذکر منک، فانه ینفعک فی کثیر من مواضع هذا الکتاب. و اللّه أعلم بالصواب.

ثم أقول...

***

الشیخ علی بن محمد اللیثی الواسطی

فاضل جلیل و عالم کبیر نبیل، و هو من عظماء علماء الامامیه، و له کتاب عیون الحکم و المواعظ، و قد عبر عنه الاستاد الاستناد العلامه المجلسی فی البحار بالعیون و المحاسن، و هو مقصور علی کلام علی علیه السلام فی الحکم

ص:251

و المواعظ، و مشتمل علی جمیع غرر الحکم للامدی الامامی فی کلمات علی علیه السلام و زاد علیه کثیرا من درر الکلم من کلام علی علیه السلام التی لم یعثر علیها الآمدی. و بالجمله جمعها من عده کتب مشهوره، و منها کتب غیر مشهوره ککتاب دستور الحکم و مأثور مکارم الشیم للقاضی ابی عبد اللّه محمد بن سلامه ابن جعفر بن علی القضاعی مؤلف کتاب الشهاب، و منها کتاب مناقب الخطیب احمد بن مکی الخوارزمی خطیب خوارزم، و منها کتاب منشور الحکم، و منها کتاب الفرائد و القلائد تألیف ابی یوسف یعقوب بن سلیمان الاسفراینی.

ثم قد عول علی کتابه هذا الاستاد الاستناد کما ستعرف، و ینقل فی البحار عنه الاخبار، و لم أتحقق عصره علی التعیین و لکنه من المتأخرین.

ثم هذا الکتاب الذی عبر عنه فی البحار بکتاب العیون و المحاسن غیر کتاب العیون و المحاسن الذی هو للشیخ المفید «قده»، و هو ظاهر.

و قال الاستاد الاستناد رحمه اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب العیون و المحاسن للشیخ محمد بن علی الواسطی، لما کان مقصورا علی الحکم و المواعظ لا یضرنا جهاله مؤلفه، و عندنا منه نسخه مصححه قدیمه، و هو مشتمل علی غرر الکلم و زاد علیه کثیرا من درر الحکم التی لم یعثر علیها الآمدی - انتهی(1).

و أقول: رأیت أنا عده نسخ منه و عندنا نسخه منه، و مراده رحمه اللّه بجهاله المؤلف جهاله حاله لا اسمه(2) ، و هو ظاهر.

ثم لا یخفی أن الاسم الذی سماه به مؤلفه کتابه انما هو کتاب عیون الحکم و المواعظ و ذخیره المتعظ و الواعظ من کلام علی علیه السلام. فتأمل.

ص:252

و اعلم أن کتابه هذا مشتمل علی ثلاثین بابا، و لکن الموجود فی النسخ التی رأیناها تسعه و عشرون بابا علی ترتیب حروف التهجی، و قد سقط من آخره الباب الثلاثون الذی أورد فیه مختصرات من کلامه علیه السلام فی التوحید و الوصایا و مذمه الدنیا و المواعظ و الادعیه و المکاتبات.

ثم الواسطی نسبه الی «الواسط»، قال فی تقویم البلدان: الواسط من الاقلیم الثالث علی جانبی دجله العراق. و فی الانساب هو بفتح الواو و سکون الالف و کسر السین المهمله و فی آخرها طاء مهمله، و واسط قصبتان علی شاطئ دجله و بینهما جسر من سفن. و قال احمد بن یعقوب الکاتب: و انما سمیت واسطا لان منها الی البصره خمسون فرسخا و منها الی الکوفه کذلک و منها الی الاهواز کذلک و منها الی بغداد کذلک. و فی المشترک: واسط قد اختطها الحجاج بین الکوفه و البصره فی أرض کبکر فی سنه أربع و ثمانین، و فرغ منها فی سنه ست و ثمانین للهجره و من قرایا نواحی واسط شلمغان. قال فی اللباب: هو بفتح الشین المعجمه و سکون اللام و فتح المیم و الغین المعجمه و الف و نون، قال: و هی قریه واسط خرج منها و نسب الیها جماعه - انتهی.

***

الشیخ علی بن محمد النیسابوری

فاضل فقیه - قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول: الحق أنه بعینه الشیخ السعید علی بن محمد بن علی بن الحسین ابن عبد الصمد التمیمی الذی سبق ترجمته(2). فلاحظ.

ص:253

الشیخ شمس الدین علی بن محمد الوشنیزی نزیل قاشان

عالم فاضل فقیه - قاله منتجب الدین فی الفهرست.

و الوشنیزی لعله بکسر الواو و سکون الشین المعجمه و کسر النون و سکون الیاء المثناه التحتانیه ثم الزای المعجمه أخیرا، نسبه الی وشنیز. و لعلها قریه من قری الری أو قم(1). فلاحظ.

***

الشیخ علی بن محمد بن یحیی المذکر

کان من مشایخ الاصحاب، و یروی عن الصدوق و عن محمد بن ابی القاسم التمیمی، و یروی عنه الحاکم ابو عبد اللّه النیسابوری کما یظهر من کتاب فرائد السمطین للحموینی، و قد یعبر عنه بعلی بن محمد المذکر. فلا تغفل.

***

الشیخ السعید علی بن محمد الهجری البحرانی

قد کان من أکابر علمائنا المتأخرین، و له کتاب جامع فی مقتل الحسین صلوات اللّه و سلامه علیه، و قد ینقل عنه الشیخ ابو علی عبد النبی بن احمد بن عبد اللّه بن یوسف الهجری البحرانی المعاصر فی کتاب الابتلاء و الاختبار فی مصائب الائمه الاطهار، و لم أعلم عصره. فلاحظ.

***

الشیخ علی بن محمود العاملی المشغری

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو خال والد المصنف، کان عالما فاضلا

ص:254

فقیها صالحا، له رساله سماها امتحان الافکار فی مسأله الدار، و رساله فی القصر، و رساله فی الدرایه، و رساله فی العروض، و رساله فی المنطق، و غیر ذلک.

قرأت عنده عده کتب فی العربیه و الفقه و غیرهما، و أجاز لی اجازه عامه، قرأ علی الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین العاملی و علی الشیخ محمد بن علی العاملی التبنینی و الشیخ محمد بن علی الحرفوشی العاملی و علی الامیر فیض اللّه التفریشی فی النجف و غیرهم - انتهی(1).

و أقول: یروی عن السید نور الدین العاملی أیضا، اعنی أخا صاحب المدارک کما یظهر من آخر کتاب وسائل الشیعه للشیخ المعاصر المذکور.

***

الشیخ زین الدین ابو محمد علی بن محمد بن یونس العاملی العنجری النباطی البیاضی

الفاضل العالم الفقیه الادیب الشاعر الجامع المعروف بالشیخ زین الدین البیاضی و تاره بالشیخ علی بن یونس البیاضی صاحب کتاب الصراط المستقیم و غیره، فلا تظنن التغایر.

و کان معاصرا للکفعمی، بل کان عصره قریبا من عصر الشیخ ابن فهد الحلی أیضا. فلاحظ. و لکن قال الاستاد الاستناد فی حاشیه فهرس بحار الانوار کما سیأتی: ان الشیخ البیاضی هذا کان معاصرا للشیخ حسن بن الشهید الثانی.

و أقول: هذا غریب، لان الکفعمی ینقل عن کتب البیاضی فی المصباح و غیره، بل قال الکفعمی فی بعض مجامیعه علی ما رأیته بخطه: و من کتاب الصراط المستقیم الی مستحقی التقدیم للشیخ الاجل العلامه زین الدین علی

ص:255

ابن یونس العنفجوری دام ظله. و قال فی موضع آخر منه: و من کتاب زبده البیان و انسان الانسان المنتزع من مجمع البیان جمع الامام العلامه فرید الدهر و وحید العصر مهبط أنوار الجبروت فاتح أسرار الملکوت خلاصه الماء و الطین جامع کمالات المتقدمین و المتأخرین بقیه الحجج علی العالمین الشیخ زین المله و الحق و الدین علی بن یونس لا أخلی اللّه الزمان من أنوار شموسه و ایضاح براهینه و دروسه بمحمد و آله - انتهی.

و أیضا قد رأیت بهراه بخط الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی فی آخر الرساله التکلیفیه للشهید و علیها حواشی کثیره ما هذه صورته: بخط جدی رحمه اللّه انه مات الشیخ علی بن محمد بن یونس البیاضی سنه سبع و سبعین و ثمانمائه، و توفی جدی بعده بتسع سنین - انتهی(1).

و أقول: مراده بجده هو الشیخ شمس الدین محمد بن علی الجباعی تلمیذ الشهید. فلاحظ.

و کتب بخطه أیضا علیه: أن هذه الحواشی قد لخصه - و لعله لشیخنا یعنی الشهید الثانی - من شرح الرساله التی للشیخ الاجل التقی الصالح علی بن محمد بن یونس رحمه اللّه تعالی - انتهی ملخصا.

و أقول: قد رأیت مجموعه عتیقه باصفهان من جمله کتب السید احمد البحرانی المعاصر و قد کان کلها بخط الشیخ علی بن یونس البیاضی هذا و خطه متوسط، و فیها عده من مؤلفاته و کثیر من افاداته و فوائده مع کتب و أشعار و قصائد و رسائل و أخبار و آثار متفرقه من مؤلفات غیره، و کان فیها من جمله مؤلفاته رساله مختصره فی المنطق، و الظاهر أنه قد سماها الملحه، فهی غیر رساله

ص:256

اللمعه التی نسبها الشیخ المعاصر الیه. فتأمل.

و علی هذا فهو معاصر له، فکیف یکون معاصرا للشیخ حسن مع أن الکفعمی کان فی عهد تسعمائه و قبلها علی ما مر فی ترجمته و الشیخ حسن فی عصر الالف تقریبا. فلاحظ.

ثم ما أوردناه فی لقبه هو المشهور، بل نظن أن زین الدین اسمه. و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه فی فهرس البحار المذکور کما سیأتی: الشیخ نور الدین علی بن محمد بن یونس.

و أقول: الحق عندی أن البیاضی اثنان: احدهما صاحب کتاب الصراط المستقیم و غیره و هو متأخر عن الشیخ مقداد حیث ینقل عن کتبه و معاصر للکفعمی و هو الذی ینقل هو عن کتبه، و الثانی معاصر للشیخ حسن المذکور کما یظهر من التأمل فی المقام. فلاحظ. و لعل اسم الثانی - الخ.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ زین الدین علی بن یونس العاملی النباطی البیاضی، کان عالما فاضلا محققا مدققا ثقه متکلما شاعرا أدیبا متبحرا، له کتب منها: کتاب الصراط المستقیم الی مستحقی التقدیم، و رساله سماها الباب المفتوح الی ما قیل فی النفس و الروح، و رساله فی المنطق سماها اللمعه، و مختصر المختلف، و مختصر مجمع البیان، و مختصر الصحاح، و رساله فی الکلام، و رساله فی الامامه، و غیر ذلک - انتهی(1).

و أقول: و من مؤلفاته شرح الرساله التکلیفیه للشهید کما سبق آنفا.

ثم اعلم أنه قد تعرض فی أول کتاب الصراط المستقیم للکلام فی أصول الدین، ثم شرع فی ذکر أدله الامامه، و هو کتاب شریف ینقل فیه عن اکثر من مائتی کتاب من کتب الخاصه و العامه. فلاحظ. و قد أطال البحث فی مسأله

ص:257

الامامه جدا، و هو کتاب معروف معول علیه.

و له أیضا من المؤلفات کتاب نجد الفلاح، و کتاب زبده البیان، و کتاب منخل الفلاح، قد نسب هذه الثلاثه الیه الکفعمی فی مصباحه، و نسب الیه بعضها فی فرج الکرب أیضا، و قد أورد من مؤلفاته أیضا خطبه لطیفه بلیغه فی فصل الخطب من مصباحه.

و عندی کون زبده البیان بعینه کتاب مختصر مجمع البیان کما مر التصریح به أیضا، بل کون منخل الفلاح أیضا عین نجد الفلاح. فلاحظ. و أما نجد الفلاح فهو بعینه مختصر الصحاح کما صرح به الکفعمی فی کتاب فرج الکرب، و قد مدح کتابه هذا بأبیات. فلا تغفل.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب الصراط المستقیم، و رساله الباب المفتوح الی ما قیل فی النفس و الروح، کلاهما للشیخ الجلیل نور الدین علی بن محمد بن یونس البیاضی - انتهی(1).

و قال فی حاشیه هامش الکتاب: و الشیخ البیاضی «رض» کان معاصرا للشیخ الجلیل الحسن ابن الشهید الثانی رحمه اللّه علیهما کما یظهر من بعض الکتب - انتهی(2).

و قال فی الفصل الثانی: و کتب البیاضی و الحسن بن سلیمان کلها صالحه للاعتماد، و مؤلفاها من العلماء الانجاد، و یظهر منها غایه المتانه و السداد - انتهی(3).

و أقول: و اعلم أنا عثرنا باصبهان علی مجموعه جلها بل کلها کانت بخط الشیخ زین الدین البیاضی المذکور و خطه متوسط، و کثیر منها کان من مؤلفاته

ص:258

قدس سره، و من جملتها رساله المنطق التی قد سبقت، و تاریخ تألیفها سنه ثمان و ثلاثین و ثمانمائه، و کتاب المقام الاسنی فی تفسیر أسماء اللّه الحسنی جیده الفوائد، و کتاب الکلمات النافعات فی تفسیر الباقیات الصالحات، و هو توضیح للرساله التی ألفها شیخنا الشهید فی تفسیر الکلمات الاربع، و کتاب فاتح الکنوز المحروزه فی ضمن الارجوزه، و هو شرح أرجوزه نفسه فی علم الکلام و الرساله الیونسیه فی شرح المقاله التکلیفیه للشیخ الشهید «قده».

و العنفجوری بالعین المهمله المفتوحه و سکون النون و فتح الفاء و ضم الجیم و سکون الواو ثم راء مهمله أخیرا نسبه الی العنفجور، و لعله قریه بجبل عامل أیضا.

و النباطی قد مضی تحقیقه.

و أما العنجری فلعله بفتح العین المهمله و سکون النون و فتح الجیم ثم الراء المهمله أخیرا نسبه الی العنجر، و لعله قریه بجبل عامل أیضا.

و البیاضی بفتح الباء الموحده و فتح الیاء المثناه التحتانیه و الف ساکنه و فی آخره الضاد المعجمه، نسبه الی البیاض، و لعله قریه بجبل عامل. فلاحظ.

و بالجمله فلیس نسبه الی ناحیه أنار بیاض فی نواحی کرمان و یزد و فارس قطعا.

***

القاضی ابو الحسن علی بن محمد بن یوسف

هو من مشایخ النجاشی، و یروی عن ابراهیم بن عبد الصمد بن موسی بن محمد - کذا أفاده بعض الافاضل من أرباب التعلیقات علی رجال النجاشی.

أقول: و الحق أنه بعینه الشیخ ابو الحسن علی بن محمد بن یوسف بن مهجور الفارسی المعروف بابن خالویه کما یأتی عن قریب، لکن لم یظهر من

ص:259

عباره النجاشی کما سننقلها أنه کان من مشایخه بلا واسطه. بل یظهر خلافه.

فتأمل.

و فی جمال الاسبوع لابن طاوس هکذا: علی بن محمد بن یوسف ابو الحسین البزاز رحمه اللّه، قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور، قال حدثنا ابی، عن سعد بن عبد اللّه - الخ. و الظاهر اتحاده مع هذا القاضی.

***

الشیخ علی بن محمد بن یوسف بن ثابت

فاضل عالم، و له کتاب لسان الحاضر و الندیم، و ینقل عن کتابه هذا الشیخ الکفعمی فی حواشی المصباح، و لعله من المتأخرین. فلاحظ. و یبعد اتحاده مع من یأتی.

***

الشیخ علی بن محمد بن یوسف الحرانی

من قدماء علماء الامامیه، و یروی عن الشیخ ابی عبد اللّه محمد بن ابراهیم ابن جعفر النعمانی الکاتب، قال حدثنا ابو علی بن همام، قال حدثنی ابراهیم ابن اسحاق النهاوندی، عن ابی عبد اللّه الحسین بن علی الاهوازی، عن أبیه، عن علی بن مهزیار، عن الکاظم علیه السلام - کذا یظهر من کتاب المهج لابن طاوس، و یعتمد هو علی روایته و ینقل عنه فیه.

***

الشیخ ابو الحسن علی بن محمد بن یوسف بن مهجور الفارسی المعروف بابن خالویه

قال النجاشی فی رجاله: هو شیخ من أصحابنا ثقه، سمع الحدیث فأکثر

ص:260

ابتعت اکثر کتبه، له: کتاب عمل رجب، و کتاب عمل شعبان، و کتاب عمل شهر رمضان. أخبرنا عنه عده من أصحابنا - انتهی(1).

و أقول: ابن خالویه هذا غیر ابن خالویه النحوی الادیب الامامی الشیعی المعروف، لان اسمه الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن خالویه الهمدانی النحوی الساکن بحلب، أعنی صاحب کتاب اللیس و کتاب الال و غیرهما.

ثم اعلم أن العلامه أیضا قد أورده فی الخلاصه. و قال: علی بن محمد بن یوسف بن مهجور ابو الحسن الفارسی المعروف بابن خالویه بالخاء المعجمه شیخ من أصحابنا، ثقه سمع الحدیث و اکثر - انتهی(2).

و عن الشهید الثانی فی تعلیقاته علی الخلاصه أنه کتب: کذا فی کتاب النجاشی «مهجور» بغیر ألف أخیرا، و فی الایضاح جعله بالالف - انتهی.

ثم أقول: قد عد بعض الافاضل من مشایخ النجاشی ابو الحسن علی بن محمد بن یوسف، و قال: انه یروی عن ابراهیم بن عبد الصمد بن موسی بن محمد، و الظاهر أن المراد بذلک القاضی هو ابن خالویه هذا. و حینئذ عندی فی ذلک نظر، لان عباره النجاشی هی التی نقلناها، و هی لا تدل علی أزید من أنه ابتاع اکثر کتبه، و هذا بمجرده لا یدل علی أنه من مشایخه، بل یدل علی خلافه حیث قال «أخبرنا عنه عده من أصحابنا»، و هو ظاهر.

و قد بینا بعض ما یتعلق بهذا الشیخ فی ترجمه القاضی ابی الحسن علی بن محمد بن یوسف المشار الیه. فتذکر.

ص:261

الشیخ جمال الدین علی بن محمود الحمصی

فاضل عالم متکلم کامل، و له من المؤلفات کتاب مشکاه الیقین فی أصول الدین، و قد رأیته ببلده بارفروش، و عندنا منه نسخه أیضا، و قد یقال انه للشیخ سدید الدین محمود بن علی الحمصی نفسه، و الغلط من النساخ. فلاحظ.

و قد کان هذا الشیخ والد الشیخ سدید الدین محمود بن علی بن الحسن الحمصی الرازی المشهور أستاد الشیخ منتجب الدین و صاحب کتاب التعلیق الوافی فی الکلام، و سیجیء ترجمه ولده المذکور فی باب المیم من هذا القسم انشاء اللّه تعالی مع کلام طویل یتعلق بهذا المقام أیضا.

و قد سبق فی طی ترجمه ولده محمود المذکور مدح والده هذا بهذه العباره: الامام العلامه المغفور سلطان علماء الاسلام جمال المله و الدین علی ابن محمود الحمصی ثم الرازی.

***

المولی علی بن مراد

کان من الافاضل فی عصرنا، و له من المؤلفات کتاب أنوار القرآن فی مصباح الایمان، و هو تفسیر مختصر لبعض المواضع المشکله من القرآن مشتمل علی أخبار أهل البیت علیهم السلام، و هذا التفسیر له بعینه هو الذی قد جمعه مما کتبه نفسه علی هوامش القرآن أولا، و تاریخ تألیفه فی سنه ثلاث و ثمانین و ألف، و عندنا منه نسخه، و کثیرا یتعرض فیه لنقل کلام المولی محسن الکاشی فی تفسیره الصافی.

ص:262

الشیخ علی بن مرتضی

تحبهم قلت و تبکی غیرهم انک فیما قلته لمدعی

یا لیت شعری من أنوح منهم و من له ینهل فیض أدمعی

أ للوصی حین فی محرابه عمم بالسیف و لما یرکع

أم للبتول فاطم اذ دفعت عن ارثها الحق بأمر مجمع

أم للذی أردته فی محرابه جعدتهم بکاس سم منقع

و ان حزنی لقتیل کربلا لیس علی طول المدی بمقلع

و القصیده طویله، و تاریخ بعض قصائده سنه احدی و خمسین و ستمائه - انتهی(1).

و أقول: قصائد مراثی هذا الشیخ للحسین علیه السلام مشهوره، و فی المقاتل لاصحابنا مسطوره.

***

المولی مجد الدین علی المکی

کان من أصحاب الصادق علیه السلام، و لم أجده فی کتب الرجال، و لکن رأیت بخط بعض العلماء صوره مکتوبه علیه السلام الی أهل آمل و ساریه و نواحیها فی شأنه و ارساله الیهم، و هی تدل علی کبر شأنه، و هذه صورته:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم. یا معاشر المسلمین و یا زمره المؤمنین، کثر اللّه أمثالکم. اعلموا أن اللّه أمرکم بالصلاه و الصوم و الزکاه و الحج و الجهاد، و بارتکاب الحلال و اجتناب الحرام، و ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فتمسکوا بأمر اللّه تعالی لنجاه الآخره لتکونوا من المؤمنین، و واجب علینا اعلامکم بهذه الاوامر و النواهی، فنصبنا لتبلیغ هذه الاوامر و النواهی مولی

ص:265

الموالی مفخر الصلحاء و المعالی مولی مجد الدین علی المکی، و أرسلناه الی مدینه آمل و الساری و نواحیها، فاسمعوا منه ما یقول لکم و تعززوا وجوده بأمری کما قال اللّه تعالی «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» (1).

کتبه فی عاشر شوال سنه ست و ثلاثین و مائه» انتهی کلامه علیه السلام.

لکن یخدش بالبال عدم صحه هذه الروایه بعد عدم سیاق الکلام علی مساق روایات الائمه علیهم السلام و کلماتهم من عدم وجدانه فی کتاب معتمد، أن مثل هذه المدائح لم تکن شائعه فی عصر الائمه علیهم السلام فی شأن الاصحاب و الرواه، و لا سیما لفظ «المولی»، و انما اشتهر استعماله فیما بعد زمن الغیبه بکثیر فی عرف العجم.

و انما أوردناه فی هذا الکتاب الموضوع فی أحوال علماء ما بعد غیبه الصاحب علیه السلام لعدم وجدانه فی کتب الرجال و تحقیقا لحقیقه الحال.

و اللّه أعلم بحقائق الاحوال.

***

الشیخ الجلیل زین الدین علی المعروف بمنشار العاملی

کان من أجله الفضلاء المعاصرین للسلطان شاه طهماسب الصفوی، و هو ابو زوجه الشیخ البهائی، و کان له کتب کثیره وافره جاء بها من الهند، و سماعی أنها کانت بعدد أربعه آلاف مجلد، و یقال انه کان یسکن بالدیار الهندیه فی اکثر عمره، و لما توفی ورثها بنته زوجه البهائی اذ لم یکن له غیر بنت واحده، و کانت تلک الکتب فی جمله الکتب الموقوفه التی وقفها البهائی، و لما توفی البهائی قد ضاعت اکثر تلک الکتب لاسباب، منها عدم اهتمام المتولی لها، و قد کانت هذه البنت أیضا فاضله عالمه فقیهه مدرسه، و قد أوردنا حالها فی

ص:266

ترجمتها فلیراجع.

و فی تاریخ عالم آرا أن الشیخ علی منشار الفاضل الفقیه من علماء دوله السلطان شاه طهماسب المذکور، و کان من علماء العرب، و کان من تلامذه الشیخ علی الکرکی، و کان قول هذا التلمیذ معتبرا فی المسائل الشرعیه و أجوبه الفتاوی و موثوقا به، و کان فی انتظام الامور الشرعیه و العرفیه له رأی صائب، و کان فائقا علی أقرانه، و صار معظما عند السلطان المذکور، و فوض الیه منصب شیخ الاسلامی و الوکاله فی حلالیات ذلک السلطان باصبهان، و کان مستقلا فیها و بالغ فی تنظیم المعاملات الدینی و الدنیوی، و کان حیا الی ما بعد ممات السلطان المذکور. هذا ما أورده فی التاریخ المذکور.

و أقول: و قصه وصوله الی خدمه السلطان الشاه عباس الماضی المذکور وجهه تقربه لدیه معروفه، و خلاصه ذلک أنه قد کان یدخل مجلس السلطان و لا یحتشمونه بل لا یرخصه البوابون اذا أراد أن یدخل دار السلطان فدبر أن لبس لباسا فاخرا و صوفا و دراعه و توجه الی دار السلطان، فلما رأی البوابون حسن منظره و لباسه رخصوه، فدخل مجلس السلطان و جلس، فلما جاءوا بالطعام و مدوا السفره و وضعوا الخوان و غیرها مد هذا الشیخ کمه و کان یخاطب و یقول لکمه کل، و کان السلطان یلاحظ ذلک، فتعجب من فعله فسأله عن جهه فعله هذا فأجاب الشیخ: بأنی جئت مرارا الی باب هذا الدار فما خلونی و لا رخصونی، فلما لبست هذا اللباس و جئت الی الباب رخصونی، فعلمت أن رخصتی للدخول و الجلوس فی هذا المجلس لیس الا لاجل هذا اللباس، فلذلک أمرت کمی هذا بأن یأکل هو لا أنا. فأعجب السلطان کلامه هذا فأحبه و عظمه و أعلی کعبه و صار عنده معززا مکرما الی أن صار شیخ الاسلام باصبهان.

و قد نقل بعض تلامذه الشیخ البهائی فی رسالته المعموله فی أحوال الشیخ

ص:267

البهائی المذکور بالفارسیه أن الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی لما توجه من جبل عامل مع عیاله و أطفاله الی بلاد العجم فی زمن السلطان شاه طهماسب الصفوی دخل اصبهان و قد کان فی ذلک الوقت الشیخ علی الشهیر بمنشار هذا شیخ الاسلام بها، فعرض الشیخ علی هذا فی اصبهان علی ذلک السلطان مجیء الشیخ حسین المذکور الی اصفهان، و صار هو الواسطه لطلب السلطان المذکور الشیخ حسین المزبور الی قزوین و جعله شیخ الاسلام بقزوین أول ما ورد علیه.

و قد قال ذلک التلمیذ فی تلک الرساله فی وصف الشیخ علی هذا بهذه العباره: الشیخ المطاع و العالم الفاضل الفقیه المتورع المشتهر فی الاقطاع و الارباع شیخ الاسلام و ملاذ المسلمین زین المله و الدنیا و الدین الشیخ علی الشهیر بمنشار - انتهی.

***

الشیخ ابو الحسن علی بن منصور بن الشیخ ابی الصلاح تقی الدین بن نجم الدین بن عبد اللّه الحلبی

فاضل عالم فقیه جلیل، و هو سبط ابی الصلاح الحلبی المشهور، و قد ذکره الشهید فی بحث قضاء الصلاه الفائته من شرح الارشاد و نسب الیه القول بالتضییق و قال: انه عمل فیها مسأله طویله تتضمن الرد علی الشیخ ابی علی الحسن بن طاهر الصوری فی التوسعه.

ثم أقول: ان الشهید فی الشرح قد أورده هکذا: الشیخ ابو الحسن علی ابن منصور بن تقی الحلبی، و الظاهر أن مراده ما ذکرناه.

و اعلم أن...

ص:268

الشیخ علی بن منصور بن الحسین المزیدی

فاضل عالم جلیل، و قد رأیت بخطه الشریف کتبا کثیره، منها کتاب الاستبصار للشیخ الطوسی فی مجلدین، رأیته فی قریه خسرو شاه من قری تبریز، و کان تاریخ کتابتها یوم السبت عاشر صفر سنه سبع و سبعین و ثمانمائه، و کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام فی مجلد، قد رأیته فی قصبه دهخوارقان من أعمال تبریز، و المجلد الخامس من تذکره الفقهاء للعلامه، و هو مجلد المعاملات قد رأیته فی بلده تبریز.

فاضل عالم عامل متدین متصلب فی الدین شاعر فقیه محدث جلیل ورع زاهد تقی عابد نقی کاسمه، قرأ علی السید ماجد البحرانی الکبیر و علی جماعه من الفضلاء بشیراز و غیره.

ثم ما ذکرنا من اسم والده هو الذی رأیته فی بعض المواضع، و لکن قد وجدت فی أول رساله حدوث العالم بعنوان علی بن یعلی بن ابی العلاء الکمره ای.

فتأمل.

و کان رحمه اللّه فی ناحیه کمره من محال فراهان، ثم طلبه الحاکم الجلیل امام قلی خان حاکم فارس فی زمن السلطان شاه صفی الصفوی الی شیراز و جعله قاضیا بها، ثم بعد ما صار السید الوزیر الکبیر خلیفه سلطان وزیرا للسلطان شاه عباس الثانی الصفوی طلبه من شیراز الی اصفهان و جعلوه بعد عزل آمیرزا قاضی شیخ الاسلام باصبهان و هو تصدی لهذا المنصب الی أن توفی بها سنه

ص:271

ستین و ألف من الهجره.

و کان «رض» من القائلین بحرمه صلاه الجمعه فی زمن الغیبه و بحرمه شرب التتن، و له من المؤلفات: کتاب المقاصد العالیه فی الحکمه الیمانیه، و هو کتاب کبیر جلیل فی الکلام و الحکمه الحقه.

و منها رساله کبیره لطیفه فی حدوث العالم، و قد أخذ مطالبها من کتابه المذکور و أفردها منه، و هی مشتمله علی الادله العقلیه و النقلیه لحدوث العالم، و قد رأیت نسخه منها باصبهان جیده الفوائد.

و له أیضا رساله فی الادعیه و الاحراز المنجیه عن المخاوف و الاذکار الدافعه للبلایا و المواعظ و النصائح بالفارسیه، ألفها للسلطان شاه صفی المذکور فی سنه مجیء السلطان مراد ملک بلاد الروم لمحاصره بغداد.

و له رساله فی حرمه شرب التتن معروفه، و قد ألفها فی شیراز فی منتصف شهر ذی القعده سنه ثمان و أربعین و ألف.

و له رساله فی حرمه صلاه الجمعه، و له أیضا کتاب مناسک الحاج و المعتمر و کتاب فی جواب نوح أفندی الحنفی مفتی بلاد الروم فی زمن السلطان مراد المذکور فی مسأله الامامه کبیر فی مجلدین، و قد رأیته بخطه و خطه لا یخلو من جوده، و قد أرسل الامیر شرف الدین علی الشولستانی و استحف تلک الفتوی الیه «قده»، و قد التمس منه أن یکتب جواب تلک الفتوی و یبطلها حیث أفتی ذلک الملعون تقربا الی ذلک السلطان فی سنه وروده ببغداد لما أراد فتحها بوجوب مقاتله الشیعه و قتلهم و نهب أموالهم و سبی ذراریهم.

و له غیر ذلک من المؤلفات. فلاحظ.

و قد خلف «رض» أولادا و أحفادا بشیراز، و کانوا یشتغلون بتحصیل العلوم و قد أدرکنا بعضهم فیها و بعضهم باصبهان، و توفی طائفه و بقی منهم طائفه.

ص:272

(تتمه) اعلم أن هذا الشیخ مع جلاله قدره قد أورد فی رساله حرمه شرب التتن اثنی عشر دلیلا فی بیان حرمته، و لما لا تخلو کلها من غرابه من مثله و لذلک أحببنا ذکرها فی هذا المقام، و قد لخص بعض العلماء المعاصرین فی فوائده مجموع تلک الادله التی ذکرها قدس سره فی تلک الرساله، فقال:

(فائده) اعلم أن بعض المتأخرین من علمائنا ذهب الی تحریم شرب التتن و ألف فی ذلک رساله استدل فیها بوجوه:

الاول - أنه من الخبائث التی دل علی تحریمها الکتاب، قال و الخبیث ما استخبثته الطباع السلیمه المستقیمه و ینفر عنه ابتداء قبل اعتیاده و ادمانه بتوقع نفعه بتسویل الشیطان عدو الانسان، و کون الدخان کذلک فی عهده الوجدان و الانصاف.

الثانی - انه من نزغات الشیطان بشهاده شده رغبه طباع البطله و الجهله و الفساق و ملازمتهم له فی اکثر الازمان و المجالس، و به حصل الزائد فی الفسق و الفساد، و استعمال آنیه الذهب و الفضه و قساوه القلوب الی غیر ذلک. و الدخان المذکور انما حدث ابتداء من الکفار و مشرکی الفرنج ثم من المخالفین ثم من المستضعفین الذین أزلهم الشیطان عن قبحه، و قد قال تعالی «لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ» (1) و فی الحدیث القدسی «و لا تسلکوا مسالک أعدائی لتکونوا أعدائی کما هم أعدائی».

الثالث - قاعده الضرر المنفی، فان کل من أدمنه یجر تضرره، و کذا الاطباع، و قد صرح الصادق علیه السلام بأن الضرر عله الحرمه بقوله «ان اللّه خلق الخلق» الی أن قال «و علم ما یضرهم فنهاهم و حرمه علیهم ثم اباحه للمضطر بقدر البلغه» الی غیر ذلک. و قال أیضا «انما الاسراف فیما أتلف المال

ص:273

و أضر بالبدن»، و الاسراف حرام بل کبیره لقوله تعالی «وَ أَنَّ الْمُسْرِفِینَ هُمْ أَصْحٰابُ النّٰارِ» (1).

الرابع - ضیاع المال بسببه من دون أن یترتب علیه نفع یعتد به، و اضاعه المال منهی عنه. قال ابو الحسن علیه السلام «ان اللّه نهی عن القیل و القال و اضاعه المال و کثره السؤال».

الخامس - انه تشبه بالفجار، و قد مر فی الحدیث القدسی «لا تسلکوا مسالک أعدائی فتکونوا أعدائی». و قال الشهید فی قواعده: ذکر الاصحاب أنه لو شرب المباح تشبها بشارب المسکر فعل حراما لا بمجرد النیه بل بانضمام فعل الجوارح، و قد ورد النهی عن مجالسه أهل المعاصی و مصاحبه أهل الریب و البدع لئلا یصیر الانسان شبیها بهم و کواحد منهم. و فی الاحادیث الصحیحه دلاله علی تحریم التشبه بفاعل المحرم.

السادس - أنه تناول بدخان معین یغشی الناس و سعیر الجحیم نعوذ باللّه منه. و قال الطبرسی فی سوره الرحمن: قد عد من أشراط الساعه الدخان، و أورد فیه حدیثا.

السابع - أنه لغو، فان المروه توجب القاءه و اطراحه، و الاعراض عن اللغو واجب بنص القرآن. ثم أورد کلاما لملا أحمد الاردبیلی، الی أن قال:

و قد وصف سبحانه طعام أهل النار بأنه لا یسمن و لا یغنی من جوع، و فیه تأیید للمرام.

الثامن - سلوک الاحتیاط، و سلوک سبیله فیما نحن فیه واجب لقوله علیه السلام «حلال بیّن و حرام بیّن و شبهات بین ذلک، فمن ترک الشبهات نجی من المحرمات، و من أخذ بالشبهات ارتکب المحرمات و هلک من حیث لا

ص:274

یعلم». و لا ریب أن شرب الدخان المذکور لیس من الحلال البیّن مع ظهور خبثه فترکه واجب. و قال علیه السلام «دع ما یریبک».

التاسع - وجوب اجتناب أکل الرماد، فان الدخان المذکور لا ینفک عنه قطعا، و ادمانه یدخل فی الحلق غالبا، و لما کان أکل التراب حراما بالنص و الاجماع کان أکل الرماد لکونه خبیثا بالحرمه أولی، و تحریم شرب الدخان المشتمل علی الرماد الذی هو فی معنی أکل التراب المحرم و الرماد موجود فی ماء الغلیان و قصبته - الی آخرها.

العاشر - انه محدثات الامور بعد عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و قد قال علیه السلام «شر الامور محدثاتها» رواها الصدوق فی الفقیه و غیره، فیکون بدعه، و قد قال علیه السلام «کل بدعه ضلاله و کل ضلاله سبیلها الی النار».

الحادی عشر - کونه قبیحا مذموما عند کافه المسلمین من مدنیه و غیرهم، حتی نظم حکیم الشعراء. ثم ذکر اشعاره. و قد نقل العلامه فی نهایه الاصول عنه علیه السلام انه قال «ما رأی المسلمون حسنا فهو عند اللّه حسن، و ما رآه المسلمون قبیحا فهو عند اللّه قبیح».

الثانی عشر - اعتبار أولی الابصار امتثالا لامره «فَاعْتَبِرُوا یٰا أُولِی الْأَبْصٰارِ» و معلوم أن صلاح الانسان فی التنزل و التسفل الی خروج القائم علیه السلام، و لا یکون الاعلی رأس شرار الناس کما أخبر به الصادق علیه السلام و قال «بعث اللّه الانبیاء و الرسل فی کل زمان یعبرون عنه الی خلقه و عباده و یدلونهم علی مصالحهم»، فلو کان فی شرب الدخان صلاح و خیر لهم لکان شائعا معمولا فی الازمنه الخالیه اکثر من هذا الزمان، و لما لم یکن کذلک ظهر أنه من شرور الامور المحدثه المتزائده فی آخر الزمان - انتهی ما فی تلک الفائده.

ص:275

و یقول العبد الجانی عبد اللّه بن عیسی الاصفهانی مؤلف هذا الکتاب: لا یخفی علی البصیر الناقد ما فی جمیع هذه الادله من الخبط و الخلط، أما فی الدلیل الاول فلان...

ثم أقول: ان هذا انما یکون فرض صحته فیما قبل استحکام اعتیاد الانسان شربه، اذ بعد حصول الاعتیاد الشدید لا شک أن ترکه یوجب ضررا عظیما قد ینتهی الی الهلاک کما نشاهد من حال معتادیه. و قیاس ذلک بحصول الحل و نقض ذلک بحصول مثل تلک الحاله لمعتاد شرب الخمر و نحوها من المحرمات غیر موجه، و هو ظاهر. و کذا فرض حصول الضرر بشربه أیضا فان ترکه فی صوره الاعتیاد له أضر کما یشاهد من أحوال من یعتاده، و لا شک أن دفع الاضرار أیضا لازم.

و قد مر نظیر هذا الکلام فی ترجمه المولی عبد اللّه بن الحاج حسین بابا السمنانی تلمیذ السید الداماد فی شرب البن المعروف بالقهوه و أمثال ذلک، و تفصیل القول فی هذه المسأله مذکور فی الباب الخامس من کتابنا الموسوم بثمار المجالس و نثار العرائس.

***

ابو الحسن علی بن وصیف الناشئ المتکلم البغدادی

قد سبق بعنوان الشیخ ابی الحسن علی بن عبد اللّه بن وصیف الناشئ الاصغر الحلاء المتکلم البغدادی(1).

الفاضل العالم الکامل الشاعر الادیب المعاصر للشیخ المفید أو متقدم علیه بقلیل. فلاحظ.

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء عند ذکره شعراء أهل البیت علیهم

ص:276

السلام المجاهرین بالمدح: ابو الحسن علی بن وصیف الناشئ المتکلم، بغدادی من باب الطاق، حرقوه بالنار - انتهی(1).

و قال ابن خلکان و هو من علماء العامه فی تاریخه المشهور: ابو الحسن علی بن عبد اللّه بن وصیف الناشئ الاصغر الحلاء، کان من الشعراء المجیدین و له فی أهل البیت قصائد کثیره، و کان متکلما بارعا، أخذ علم الکلام عن ابی سهل إسماعیل بن علی بن نوبخت المتکلم و کان من کبار الشیعه، و له تصانیف کثیره، و کان ابوه یعمل حلیه السیوف فسمی حلاء(2) ، و من شعره:

اذا أنا عاتبت الملوک فانما أخط بأقلامی علی الماء أحرفا

وهبه ارعوی بعد الملال أ لم تکن مودته طبعا فصارت تکلفا

و مضی الی الکوفه و کان المتنبی یحضر مجلسه، و کتب من املائه:

کأن سنان ذابله ضمیر و لیس عن القلوب له ذهاب

و صارمه کبیعته بخم مواقدها من الناس الرقاب

فنظم المتنبی:

کأن الهام فی الهیجا عیون و قد طبعت سیوفک من رقاد

و قد صغت الاسنه من هموم فما یخطرن الا فی فؤاد

- انتهی کلام ابن خلکان(3).

و أقول...

ص:277

القاضی تاج الدین ابو الحسن علی بن هبه اللّه بن دعویدار قاضی قم

فقیه وجه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: والده - الخ. ثم الظاهر اتحاده مع من سیأتی و ان ذکره الشیخ منتجب الدین متعددا. فتأمل.

***

القاضی ظهیر الدین ابو المناقب علی بن هبه اللّه بن دعویدار

فقیه قاضی قم - قاله الشیخ منتجب الدین فی باب المیم. فلاحظ من الفهرس.

و الظاهر الاتحاد، و به قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1) أیضا، لکنه جعلهما الشیخ منتجب الدین متعددا فی فهرسه.

و أقول...

***

علی بن هبه اللّه بن الرائقه الموصلی

قال بعض الفضلاء: ان الشیخ أبا الفرج محمد بن ابی عمران موسی بن علی بن عبدویه القزوینی الکاتب یروی عنه، ثم جعله فی درجه التلعکبری، مع أنه قد عد الشیخ أبا الفرج محمد المذکور من مشایخ النجاشی حکم بأن النجاشی یروی عنه بتوسطه.

و أقول: سیجیء من فهرس الشیخ منتجب الدین ترجمه الشیخ ابی الحسن علی بن هبه اللّه بن عثمان بن احمد بن ابراهیم بن الرائقه الموصلی، و الظاهر بل المحقق اتحادهما، و علی هذا فهو قد کان من المعاصرین للشیخ الطوسی أو

ص:278

متأخرا عنه. و حینئذ یشکل الامر فی ذلک، اذ النجاشی علی هذا کیف یصح نقله ممن کان یروی عن معاصر الشیخ الطوسی أو عن المتأخر عنه. فتأمل.

و لو حمل علی أن هذا الشیخ من أجداد الشیخ علی بن هبه اللّه الاتی فهو فی غایه البعد. فتأمل.

قرأ علیه الشیخ علی فی کرک نوح، و کان یستفید منه ابن جمهور اللحساوی أیضا لکنه فی مده شهر واحد و هی أیام اقامه ابن جمهور بکرک نوح فی أوقات [سفر] ابن جمهور الی الحج فی طریق الشام.

و قد اشتهر أنه قد قرأ علی الشیخ علی بن هلال الجزائری هذا الشیخ ابراهیم بن سلیمان القطیفی أیضا، و لکن الذی یظهر من اجازه الشیخ ابراهیم المشار الیه لتلمیذه المولی شمس الدین محمد بن الحسن الاسترابادی أن الشیخ ابراهیم المذکور یروی عن الشیخ ابراهیم بن الحسن الشهیر بالدراق (الزبراق) و هو یروی عن الشیخ علی بن هلال.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ زین الدین علی بن هلال الجزائری، کان فاضلا متکلما عالما، له کتاب الدر الفرید فی التوحید، یروی عن الشیخ احمد بن فهد، و یروی عنه الشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی و قد أثنی علیه فی بعض اجازاته ثناء بلیغا، من جملته أن قال: شیخ الاسلام و فقیه أهل البیت علیهم السلام فی زمانه - انتهی(1).

و أقول: رأیت فی سجستان بخط بعض العلماء أن کتاب الدر الفرید فی علم التوحید کثیر الفوائد، و أنه من مؤلفات الشیخ زین الدین علی بن محمد ابن هلال الجزائری. فلعل لفظه «محمد» من سهوه أو علی بن هلال من باب

ص:281

الاختصار فی النسب. فتأمل.

و أقول: له مؤلفات أخر أیضا، منها رساله - الخ.

ثم انه قال الشیخ علی الکرکی المشار الیه فی أثناء اجازته للشیخ علی المیسی فی مدح الشیخ علی بن هلال هذا هکذا: شیخنا الشیخ الامام شیخ الاسلام جامع المعقول و المنقول زین الدین ابو الحسن علی بن هلال الجزائری أحله اللّه تعالی محل الرضوان و رفع قدره الرفیع فی أعلی درجات الجنان و جزاه اللّه عنا خیر ما یجزی به ذو الاحسان - انتهی.

ثم انه یظهر من أول غوالی اللئالی لابن جمهور الاحساوی أن علی بن هلال هذا یروی عن الشیخ جمال الدین حسن الشهیر بابن العشره أیضا عن الشهید، و قال فیه فی وصفه: الطریق السادس عن شیخی أیضا و الاستاد المرشد لی و لعامه الاصحاب الی مناهج الصواب، أعنی الشیخ الکامل الفاضل الزاهد العابد العلامه الشائع ذکره فی جمیع الاقطار و المعلوم فضله و علمه فی سائر الامصار زین الحق و المله و الدین علی بن هلال الجزائری، عن الشیخ جمال الدین حسن الشهیر بابن العشره عن الشهید - انتهی.

و أقول: هذا الشیخ لیس بالشیخ علی بن هلال العاملی الکرکی الاتی، لتأخره عنه کما سیظهروا ان یوهم ذلک. فتأمل و لاحظ.

ثم انه یظهر من اجازه الشیخ ابراهیم القطیفی المشار الیها أنه قد یروی الشیخ علی بن هلال الجزائری هذا عن الشیخ عزّ الدین ابن العشره عن الشیخ احمد بن فهد الحلی عن الشیخ علی بن یوسف النیلی، و ظهیر الدین علی بن عبد الجلیل النیلی عن شیخهما السعید الشیخ فخر الدین عن أبیه العلامه، و تاره عن الشیخ احمد بن فهد المذکور بلا واسطه، و تاره یروی الشیخ علی بن هلال المذکور أیضا عمن یثق به عن عبد المطلب بن الاعرج الحسینی عن العلامه

ص:282

عن محمد بن نما، و تاره یروی عن ابن فهد عن الشیخ زین الدین علی بن الحسن الخازن الحائری عن الشهید عن مشایخه عن العلامه.

و أقول: فی کلامه وجوه من الخلط و الخبط: أما أولا فلان لقب ابن العشره هو جمال الدین لا عزّ الدین فلاحظ لکن الامر فیه هین، و أما ثانیا فلان روایه علی بن هلال عن الشیخ احمد بن فهد بالواسطه لا تخلو من غرابه، و أما ثالثا فلان الشیخ علی بن هلال لا یروی عن ابن العشره أصلا فلاحظ، و أما رابعا فلان روایه الشیخ علی بن هلال عن السید عبد المطلب بن الاعرج الحسینی بواسطه واحده کما هو ظاهر سیاق لفظ «عمن یثق به» من أغرب الحکایات فلاحظ، و أما خامسا فلان عزّ الدین ابن العشره لا یروی عن ابن فهد فلاحظ، و أما سادسا فلان روایه ابن فهد عن الشیخ النیلیین - الخ، و أما سابعا فلان العلامه لا یروی عن محمد بن نما بل انما یروی عن والده أو من فی درجه والده عن محمد بن نما، و أما ثامنا فلان علی بن یوسف النیلی لقبه ظهیر الدین لا أنه لقب علی بن عبد الجلیل، و أما تاسعا فلان لقب علی بن عبد الجلیل هو نظام الدین لا ظهیر الدین، و أما عاشرا فلان جد علی بن یوسف النیلی هو عبد الجلیل النیلی فهو ظهیر الدین علی بن یوسف بن علی بن عبد الجلیل النیلی و أما النیلی الآخر فهو نظام الدین ابو القاسم علی بن عبد الحمید النیلی و لم أجد احدا من العلماء یکون اسمه علی بن یوسف النیلی سوی ظهیر الدین علی بن عبد الحمید النیلی المشار الیه. فلاحظ.

***

الشیخ علی بن هلال العاملی الکرکی

فاضل عالم فقیه جلیل محقق من العلماء المعاصرین للسلطان شاه طهماسب و قد کان یسکن بلاد العجم، و رأیت اجازه منه «قده» لتلمیذه المولی ملک محمد

ص:283

ابن سلطان حسین الاصفهانی و عندنا منها نسخه، و یظهر من تلک الاجازه أنه یروی عن جماعه من علماء عصره، منهم السید تاج الدین حسن بن السید جعفر الاطراوی العاملی، و منهم الشیخ احمد البیقانی النباطی العاملی، و الشیخ احمد ابن خاتون العاملی العیناثی، و منهم الشیخ ابراهیم بن سلیمان القطیفی، و منهم الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی العاملی المشهور.

و من مؤلفاته رساله فی المسائل الفقهیه العامه البلوی من کتاب الطهاره حسنه الفوائد، و عندنا منها أیضا نسخ، و قد التقط تلک المسائل من کتب الاصحاب و ینقل فیها عن الشهید الثانی أیضا، و صرح باسم نفسه فی صدرها، و قد ألفها بأمر أحد من السلاطین الصفویه، و الظاهر أنه السلطان شاه طهماسب الصفوی، و قد کان تاریخ تألیفها سنه تسع و ستین و تسعمائه، و النسخه التی رأیتها قد کانت بخط تلمیذه أمیرک الاصفهانی، و تاریخ کتابتها سنه احدی و سبعین و تسعمائه فی حیاه المؤلف.

و قد کتب بعض الافاضل علی هامش تلک النسخه: ان هذا الشیخ توفی باصبهان فی یوم الاثنین ثالث عشر شهر ربیع الاول سنه أربع و ثمانین و تسعمائه.

فعلی هذا کان تاریخ تألیف تلک الرساله بعد قتل الشهید الثانی بثلاث سنین و وفاه مؤلفها بعد شهادته بثمانی عشر سنه. فلاحظ.

ثم قد وصفه تلمیذه المذکور فی تلک النسخه هکذا: الشیخ الفاضل العالم العامل التقی النقی البارع زین الاسلام و المسلمین علی بن هلال الکرکی مد ظله السامی.

و کان علی تلک النسخه حواشی کثیره و تعلیقات بعضها من مؤلف المتن و بعضها کان رمزها «عب لی مد ظله»، و لعل المراد به الشیخ عبد العالی بن الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی المشهور.

ص:284

و علیها أیضا حواشی متفرقه من الفوائد المنقوله عن الکتب و الرسائل الفقهیه، و بعض منها غریب.

و ینقل کثیرا فی الحواشی عن العلامه فی جواب أسئله ابن حمزه عنه أیضا.

و المراد بابن حمزه هو المتأخر الذی کان فی عصر العلامه بل تلمیذه لا المتقدم علیه، و هو ظاهر.

و ینقل فیها أیضا الفوائد و المسائل المتفرقه التی سئلت عنها الشیخ علی ابن عبد العالی الکرکی.

و لم أجد ترجمه هذا الشیخ فی أمل الامل لشیخنا المعاصر، فعدم تعرضه له مع کونه من مشاهیر علماء جبل عامل عجیب.

***

السید علی الهمدانی الصوفی

الفاضل العالم المعروف من أکابر مشایخ الصوفیه و أئمتهم، و لم أعلم خصوص عصره لکن هو من الشیعه الامامیه علی ما وجدته فی مسودتی. فلاحظ.

و له من المؤلفات شرح القصیده المیمیه الفارضیه بالفارسیه، و بالبال أنی قد رأیته. و هذه القصیده الخمریه لابن الفارض الصوفی المعروف.

و له أیضا رساله فی علم الاخلاق و ما یناسبه علی طریقه الصوفیه مشتمله علی عشر قواعد بالفارسیه، و له أیضا کتاب الاسرار القطعیه و شرح أسماء اللّه الحسنی و شرح فصوص الحکم لابن الولی و یقال له حل الفصوص و شرح القصیده الخمریه التائیه لابن الفارض، و له أیضا کتاب نزهه الارواح و کتاب...

ص:285

الشیخ علی بن الهیصم

کان من أجله العلماء و الادباء من الامامیه، و لم أعلم خصوص عصره و لا حاله، غیر أن ابن شهرآشوب أورد له خطبه فی کتاب المناقب مشتمله علی أسامی الائمه الاثنی عشر. فلاحظ.

***

الشیخ علی بن یحیی الحافظ

فقیه عالم جلیل القدر و الشأن، یروی عن عربی بن مسافر العبادی و عنه یروی السید ابن طاوس اجازه، و الظاهر أنه بعینه الشیخ ابی الحسن علی بن یحیی الخیاط الاتی الذی یروی عن ابن ادریس و ابن بطریق و الحمدانی القزوینی و یروی عنه السید محمد بن معد الموسوی. فلاحظ.

قال ابن طاوس فی کتاب الیقین: و أخبرنی بذلک - یعنی بکتاب تفسیر محمد بن العباس بن الماهیار - الشیخ علی بن یحیی الحافظ اجازه تاریخها شهر ربیع الاول سنه تسع و ستمائه، عن الشیخ السعید عربی بن مسافر العبادی - الخ.

و من المعلوم أن ابن ادریس یروی عن عربی بن مسافر عن تلامذه الشیخ ابی علی الطوسی ابن الشیخ الطوسی.

***

الشیخ ابو الحسن علی بن یحیی الخیاط

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل جلیل، یروی العلامه عن أبیه عن محمد بن معد عنه عن ابن ادریس و ابن البطریق و غیرهما - انتهی(1).

ص:286

و أقول: یروی عنه أیضا الشیخ یوسف بن علوان عن ابن ادریس علی ما قد رأیت فی بلده أردبیل فی اجازه الشیخ یوسف المذکور للشیخ محمد بن زنجی علی ظهر کتاب السرائر لابن ادریس، و قد وصف فیها الشیخ یوسف المذکور الشیخ أبا الحسن علی هذا بأنه الشیخ العالم الراوی.

ثم أقول: لا یبعد عندی اتحاده مع الشیخ علی بن یحیی الحافظ المذکور آنفا، بل لعل الحافظ تصحیف الخیاط. فلاحظ.

و یروی الخیاط المذکور أیضا عن الشیخ نصیر الدین علی بن حمزه بن الحسن الطوسی تصانیفه کما سبق فی ترجمته، و یروی أیضا عن الشیخ علی ابن نصر اللّه بن هارون المعروف جده بالکال الحلی علی ما مر فی ترجمته.

و یروی عن علی بن یحیی هذا السید ابن طاوس أیضا، و هو عن عربی بن مسافر عن محمد بن ابی القاسم الطبری عن ولد الشیخ الطوسی عنه کما یظهر من کتاب جمال الاسبوع و غیره لابن طاوس المذکور.

فی نسخه جمال الاسبوع الحناط بالحاء المهمله و النون، و قال ابن طاوس فی فتح الابواب: وجدت بخط الشیخ علی بن یحیی الحناط و لنا منه اجازه بکل ما یرویه.

و قال فی موضع آخر منه: و وجدت بخط الشیخ علی بن یحیی الحناط رحمه اللّه، و قد روینا عنه کلما رواه، و خطه عندنا بذلک فی اجازه تاریخها شهر ربیع الاول سنه تسع و ستمائه - انتهی.

و أقول: و الخیاط لعله بفتح الخاء المعجمه و تشدید الیاء المثناه التحتانیه ثم ألف لینه آخره طاء مهمله، نسبه الی عمل الخیاطه. و یحتمل کونه بفتح الحاء المهمله و تشدید النون نسبه الی بیع الحنطه، و الاول أشهر لکن الثانی هو المضبوط فی نسخ جمال الاسبوع المذکور و غیره. فلاحظ. و الاول هو

ص:287

المضبوط فی بعض أسانید أحادیث أربعین الشهید. فلاحظ.

و سیجیء ترجمه الشیخ الفقیه علی بن یحیی بن علی الخیاط السوراوی، و الحق عندی اتحادهما. فتأمل.

***

الشیخ الفقیه علی بن یحیی بن علی الخیاط السوراوی

من أجله العلماء، و یروی عن الشیخ الفقیه عربی بن مسافر العبادی، و یروی عنه الشیخ نجیب الدین ابو عبد اللّه محمد بن محمد بن نما الحلی الربعی کما یظهر من بعض أسانید أحادیث أربعین الشهید.

و الحق عندی اتحاده مع الشیخ ابی الحسن علی بن یحیی الحناط المذکور.

فتأمل.

***

المولی شرف الدین علی الیزدی

فاضل عالم أدیب شاعر منشئ ماهر فی علم المعمی، و کان فی عصر السلطان الامیر تیمور کورکان، بل ما بعده أیضا. فلاحظ.

و ظنی أنه من علماء الامامیه. فلاحظ. و قد أوردنا باقی أحواله فی القسم الثانی. فلاحظ.

و له من المؤلفات کتاب شرح قصیده البرده النبویه، و کتاب کنه المراد فی علم الوفق و الاعداد بالفارسیه قد رأیته، و له کتاب آخر فی هذا العلم هو ملخص من الاول، و له أیضا کتاب الحلل المطرز فی علم المعمی بالفارسیه ألفه للسلطان ابراهیم، و له کتاب تاریخ ظفر نامه بالفارسیه فی نهایه حسن الانشاء فی أحوال الامیر تیمور المذکور و أولاده، ألفه للسلطان ابراهیم المذکور فی سنه ثمان

ص:288

و عشرین و ثمانمائه، و له أیضا رساله فی علم عقد الانامل فارسیه مختصره رأیتها بفراه. الی غیر ذلک من المؤلفات.

و قد مات فی قریه التفت من قری یزد.

و لما انجر الکلام الی ذکر المعمی فلا علینا أن نذکر مجملا من القول اللائق فیه بهذا المقام فنقول...

و من أساتید هذا العلم الامیر حسین المعمائی المعروف و صاحب الرسائل فیه.

و علم أن هذا الرجل کان من أکابر علماء الشیعه الامامیه، و لکن قد ابتلی علی نهج أضرابه ببلیه التقیه، و هو «رض» فائق فی اکثر الفنون و لا سیما فی علوم الانشاء و المعمی و اللغز، بل هو مبدع ذلک.

قال بعض علماء هذا العلم من متأخری المتأخرین العامه فی رسالته: و أما واضع هذا الفن و مدونه ابتداء فهو مولانا شرف الدین علی الیزدی صاحب التاریخ المشهور الذی سماه ظفرنامه یتضمن سیر تیمور و فتوحاته، و کان مقربا عنده منظورا بعین الجلال و التعظیم، و تاریخ اکمال کتابه المذکور «صنفت فی شیراز»، و کان منشئا بلیغا شاعرا فصیحا فاق أهل مصره فی فن الانشاء مع المشارکه فی الفنون العلمیه، و له عده مؤلفات منها: کنه المراد فی الوفق و الاعداد، دون علم المعمی و ألف فیه رساله طویله الذیل سماها الحلل المطرز فی المعمی و اللغز، توفی عام ثلاثین و ثمانمائه، و لا زال فضلاء العجم یقتفون أثره و یوسعون دائره هذا الفن و یتعمقون فیه الی أن ألف فیه مولانا نور الدین عبد الرحمن الجامی عده رسائل قد دونت و شرحت، و کثر فیه التصنیف الی أن نبغ فی عصره مولانا أمیر حسین المعمائی النیشابوری، فأتی فیه بالسحر الحلال و فاق فیه لتعمقه و دقه نظره و غوصه کافه الاقران و الامثال، و کتب فیه رساله تکاد تبلغ حد الاعجاز، أتی فیها بغرائب التعمیه و الالغاز، بحیث أن مولانا نور الدین

ص:289

عبد الرحمن الجامی مع جلاله قدره و دقه نظره لما اطلع علی هذه الرساله قال: لو اطلعت علی هذا قبل الان ما ألفت شیئا فی علم المعمی و لکن سارت الرکبان برسائلی فلا یفید الرجوع عنها، و ارتفع شأن مولانا میر حسین بسبب علم المعمی مع تفننه فی سائر العقلیات و دقه نظره، فصار سلاطین خراسان و ملوکها و وزراؤها و أعیانها یرسلون أولادهم الیه لیقرءوا رسالته علیه، الی أن توفی فی عام اثنتی عشره و تسعمائه و ذلک بعد وفاه مولانا جامی بأربعه عشر عاما، و ظهر بعدهما فائقون فی المعمی فی کل نظر بحیث لو اجتمعت تراجمهم لزادت علی مجلد کبیر، و قد أدرکت جماعه الفائقین فی هذا الفن:

منهم مولانا عشر الهروی قرأت علیه رساله مولانا أمیر حسین و هو قرأها علی مؤلفها و کتب علیها شیئا.

و منهم مولانا محمد عینانی المهروی تلمیذ مولانا جامی، کان مقیما بمکه حسن الحفظ و المذهب جردت علیه و قرأت علیه الرساله الکبری لمولانا جامی فی المعمی، و کان له الید الطولی فیه، عمر الی أن جاوز الثمانین و توفی بمکه بعد الاربعین و تسعمائه.

و منهم مولانا عبد الوهاب النیسابوری، و کان آیه من آیات اللّه تعالی و غایه یقصر دونها من یبالغ و یتعالی، شرح الرساله شرحا أظهر فیه الید البیضاء و بلغ فیه الغایه القصوی و الامد الاقصی، و زاد مولانا میر حسین أسامی کثیره استخرجها من معمیاته ما عرج علیها و لا صحه مع دقه نظره علیها، قرأت علیه جانبا من شرحه فی رحلتی الثانیه الیها فی سنه خمس و أربعین و تسعمائه - انتهی.

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

الشیخ علاء الدین الحاج علی بن یوسف بن الحسن

من أجله تلامذه السید فضل اللّه الراوندی علی الظاهر، و قد رأیت علی ظهر نسخه من نهج البلاغه للسید الرضی «ره» اجازه منه قدس سره بخطه الشریف له، و هذه صورتها:

«قرأ علی الشیخ الامام علاء الدین جمال الحاج و المحرمین علی بن یوسف ابن الحسن... دام توفیقه، والی کل طریقه... هذا المجلد قراءه محقق مدقق، و أجزت له روایته عنی عن جماعه عن المصنف رضی اللّه عنهم و عنا.

ص:292

و کتب أبو الفضل الراوندی حامدا» انتهی.

و أقول: لما کان بعض کلماته قد أنمحت لعتاقته اشتبه علی بعض الحروف، و مع ذلک قد أجریت علی ذلک الخط بمداد جدید، و أظن کان فی الاصل فضل اللّه الراوندی و جعل من رد أبو الفضل علی ما لاح لی من سیاق ذلک الخط، و یبعد فی کون فضل اللّه الراوندی کنیته أبو الفضل، لان کنیته المشهوره هو أبو الرضا. فتأمل. و احتمال کونهما اثنین قائم أیضا. فلاحظ.

قد سبق بعنوان الشیخ زین الدین أبو محمد علی بن محمد بن یونس العاملی العنجوری النباطی البیاضی.

***

المولی الفاضل عماد الدین الاسترابادی مولدا و المازندرانی مسکنا

عالم فقیه محدث متکلم مقرئ ورع تقی نقی، من صلحاء أهل العلم المشهورین بتلک البلاد، و کان فی عصر السلاطین الصفویه و لم أعلم عصره بخصوصه. فلاحظ. و لعله مقارب لعصرنا.

و له من المؤلفات: رساله فی القراءه، و رساله فی اثبات الواجب، و غیر ذلک من الرسائل.

و لا یبعد أن یکون بعینه المولی عماد المازندرانی الکلباری الاتی صاحب الرساله فی حرمه التتن. فلاحظ.

بل لعله المولی عماد الدین علی بن عماد الدین علی الشریف الاسترابادی مولدا و المازندرانی مسکنا القاری المعروف. فلاحظ. و قد تقدم ترجمته.

ثم لا یخفی أن هذا المولی الجلیل غیر المولی أحمد بن یحیی بن علی الفارسی، لانه من العامه، و هو الذی له تعلیقات و حواش علی کتب المنطق،

ص:297

و من جملتها حواشی علی شرح الشمسیه و علی حاشیه السید، و منها حاشیه علی شرح المطالع و حواشی السید...

***

المولی عماد الدین بن یونس

کان من تلامذه المولی عبد اللّه التستری «قده» من علماء عصر السلطان شاه صفی الصفوی بل السلطان شاه عباس الماضی أیضا.

و هو قد کان علی طریقه الاخباریین، و رأیت من مؤلفاته رساله فی وجوب صلاه الجمعه عینا فی زمن الغیبه مختصره، و عندنا منه نسخه أیضا.

***

المولی عماد المازندرانی الکلباری

فاضل عالم، و هو من المتأخرین، و کان فی هذه الاعصار، و له رساله فی حرمه التتن قد رأیتها.

و الکلباری قریه من قری بلده أشرف، و الظاهر أنه غیر المولی عماد الدین الاسترابادی مولدا و المازندرانی مسکنا الذی سبق آنفا. فلاحظ.

***

السید أبو البرکات عمر بن ابراهیم الحسینی

من قدماء علماء الرواه، و یروی عن سعید بن محمد الثقفی عن محمد بن علی العلوی عن محمد بن الحسین السلمی عن علی بن العباس عن عباد بن یعقوب عن یونس بن أبی یعقوب عن رجل عن علی بن الحسین علیهما السلام - کذا یظهر من کتاب بشاره المصطفی لمحمد بن أبی القاسم الطبری الامامی، و لعله من علماء الخاصه. فلاحظ.

ص:298

الشیخ عمر بن ابراهیم الاوسی

کان من أکابر علمائنا، و له کتاب زهر الکمام علی ما حکاه السید هاشم البحرانی فی کتاب نزهه الابرار فی خلق الجنه و النار، و قد ینقل عنه فیه الاخبار، و وصفه بالشیخ العالم العامل العلامه. و لکن لم أعلم خصوص عصره. فلاحظ.

***

الشیخ أبو حفص عمر بن احمد بن منصور الصفار النیسابوری

کان من مشایخ الشیخ منتجب الدین ابن بابویه، و یروی عنه قراءه علیه و قد قدم علیه الری، و هو یروی عن أبی بکر احمد بن علی بن عبد اللّه بن خلف و أبی نصر عبد اللّه بن الحسن بن هارون الوراق و اسماعیل بن عبد اللّه القلانسی، قالوا أخبرنا أبو سعید محمد بن موسی الصیرفی اجازه لاحمد بن خلف، قال حدثنا محمد بن عبد اللّه الصفار عن احمد بن عباد الواسطی عن المخول بن ابراهیم عن عبد الجبار بن عباس عن عمار الدهنی عن أبی الزبیر عن جابر رضی اللّه عنه - هکذا یظهر من سند بعض أحادیث کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور.

و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس، و لذلک یظن کونه من علماء العامه. فتأمل و لاحظ.

***

الامیر الزاهد شرف الدین عمر بن اسکندر

فقیه متعبد - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

ص:299

عمر بن محمد

من مشایخ المفید و أمثاله، یروی عن علی بن العباس کما یظهر من مجالس المفید و من أمالی الشیخ الطوسی، و هو من أکابر علماء الخاصه.

و الحق عندی أنه بعینه عمر بن محمد بن عمر بن محمد بن سلیم بن البراء ابن سیار التمیمی البغدادی الذی کان والده أبو بکر القاضی یعرف بالجعابی و ابنه هذا هو المعروف بابن الجعابی استاد المفید. فلاحظ.

و کان والده محمد بن سلیم المعروف بالجعابی أیضا من مشایخ المفید و نظرائه، بل من مشایخ الصدوق و التلعکبری کما سیجیء فی باب المیم.

***

الشیخ الامام عزیز الدین عمار بن الامام ناصر الدین محمد بن حمدان الحمدانی

فاضل فقیه ورع - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: هو أحد العلماء المعروفین بالحمدانی.

***

الشیخ أبو الیقظان عمار بن یاسر رحمه اللّه

کان من مشایخ الشیخ محمد بن أبی القاسم الطبری، و کذا ولده الشیخ أبو القاسم سعد بن عمار، و یرویان عن الشیخ الزاهد ابراهیم بن نصر الجرجانی علی ما یظهر من بشاره المصطفی لمحمد بن أبی القاسم الطبری المذکور، فهو فی درجه الشیخ أبی علی ولد الشیخ الطوسی، و لعل قوله «سامحه اللّه» مبنی علی ظهور تقصیر له فی الدین. و اللّه یعلم فتأمل.

ص:300

الشیخ عمیر بن یحیی بن داود

یروی عنه ابن أخیه الشیخ أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی بن داود الفحام الذی کان استاد الشیخ النجاشی.

***

الشیخ أبو محمد و قد یقال أبو یزید عنایت اللّه البسطامی الشهیر ببایزید البسطامی الثانی

المعاصر للشیخ البهائی فی عهد السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، قد کان من أکابر علماء ذلک العصر و من أسباط بایزید البسطامی السقا الصوفی المعروف فی زمن مولانا الصادق علیه السلام، و لهذا الشیخ أیضا میل الی طریقه التصوف.

و له من المؤلفات جیاد فی اکثر العلوم، و رأیت جلها بل کلها منها: رساله فی مسأله القضاء و القدر، و قد ألفها باسم السید الامیر مظفر من أعاظم أهل عصره، و عندنا منها نسخه.

و له أیضا رسائل و کتب عدیده، و لما کان اسمه علی ما وجدناه فی أکثر مؤلفاته التی بخطه بعنوان بایزید بن عنایت اللّه البایزیدی البسطامی نحن أوردنا ترجمته فی باب الباء الموحده و ذکرنا فیه مفصل أحواله و تفصیل مصنفاته، فلا تظنن التعدد.

***

الامیرزا عنایت اللّه بن الآقا محمد مؤمن بن محمد باقر الاصبهانی

خال مؤلف الکتاب، فاضل عالم بصیر ناقد زاهد ورع عابد، و قد کان «ره» من أهل بیت الدوله و العز و الرفعه و ألقی اللّه فی قلبه حبا عظیما للعلم

ص:301

فأعرض عن الدنیا و طلب العلم فی برهه من الزمان الی أن فاق الاقران.

و کان من تلامذه الوزیر الکبیر خلیفه سلطان و غیره من علماء عصره، و مشارکا فی الدرس مع والدی و غیره من الفضلاء، و لکن توفی فی أوان شبابه قبل وفاه والدی، و لم یتفق لی ادراکی له.

و کان له کتب وافره کثیره جیاد، و قد رأیت بعضا منها و کان علیها افاداته و تعلیقاته بخطه، و من جملتها رساله الشافیه لابن الحاجب. رضی اللّه عنه و أرضاه و جعل الجنه مثواه.

***

السید شاه نعمت اللّه النقیب الاصبهانی

کان من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی و بعده، و کان من سادات اصفهان و نقبائها و قد صار فی زمن ذلک السلطان قاضیا بالعسکر، و کان مجدا فیه مهابه، و کان متشرعا متقیا فی الغایه، ثم تقلد فی زمن سلطنه السلطان اسماعیل الثانی الصفوی السنی نصف الصداره ثم عزل فی دوله أخیه السلطان محمد شاه خدابنده و توجه الی اصبهان - کذا حکاه فی تاریخ عالم آرا.

و أقول: الظاهر أنه لم یکن من أکابر العلماء و مشاهیرهم. فلاحظ.

***

المولی الشیخ زکی الدین عنایت اللّه بن شرف الدین علی بن محمود بن شرف الدین علی القهبائی مولدا الزکی النجفی أصلا و لقبا و محتدا

فاضل عالم محقق، صاحب دربه فی علم الرجال، و کان من تلامذه المولی احمد الاردبیلی کما صرح به نفسه فی حواشی ترتیب اختیار رجال الکشی، و من تلامذه المولی عبد اللّه التستری أیضا کما نص علیه فی مطاوی رجاله، و ما

ص:302

ذکرنا من نسبه وجدناه بخطه.

و قد کان معاصرا للامیر مصطفی صاحب الرجال، و ذکرنا بعض الحکایات التی وقعت بینهما فی ترجمه الامیر مصطفی، و قد کان من علماء دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی.

و یظهر من تاریخ اتمام کتاب ترتیب اختیار رجال الکشی الاتی أنه قد فرغ منه فی اصفهان فی شهر محرم الحرام عام الحادی عشره بعد الالف من الهجره النبویه المصطفویه.

ثم له من المؤلفات أیضا کتاب الرجال معروف، و هو کتاب جید حسن، و قد رأیت نسخه منه فی اصفهان و أخری فی أرض الغری فی خزانه کتب حضره مشهد مولانا علی علیه السلام فلاحظ. و کان من المؤلف علیه تعلیقات عدیده أیضا. فلاحظ.

و له أیضا کتاب ترتیب اختیار کتاب رجال الکشی للشیخ الطوسی علی نهج لطیف بترتیب حروف المعجم، و تعرض فیه لفوائد رجالیه جمه، و أصل رجال الکشی مشتمل علی معرفه أحوال رجال الخاصه و العامه، و قد اختصره الشیخ الطوسی و أورد فی اختیاره أحوال بعض الخاصه و ترک العامه رأسا، و هو أیضا کتاب مشهور حسنه الفوائد، و عندنا منه نسخه، و رأیت نسخه منه بخطه الشریف فی بلده فراه، و کان خطه متوسطا فی الجوده.

و القهبائی بضم القاف و الهاء الساکنه و الباء المفتوحه العجمیه ثم الالف و بعدها یاء مثناه تحتانیه، نسبه الی قهبایه، و هی معرب «کوهپایه» قصبه من توابع اصبهان.

ثم النسخه التی رأیتها فی فراه بخطه من ترتیب رجال الکشی و کذا النسخه التی علیها خط المؤلف قدس اللّه روحه من کتاب ترتیب فی آخر کتاب

ص:303

ترتیب رجال الکشی کما وجدته باصفهان قد ضرب علی بعض مواضعها و ألحق فی بعض آخر من مواضعها، و علیها حواشی منه مفیده کثیره و رمزها عین.

و قد کان أصل رجال الکشی کما نقله هذا المولی فی أوله مشتملا علی رجال الخاصه و العامه، و قد لخصه الشیخ المفید و أورد فیه مجرد رجال الخاصه.

فلاحظ. فان الملخص انما هو الشیخ الطوسی «ره».

و من مؤلفاته أیضا ترتیب رجال النجاشی أیضا، و عندنا منه أیضا نسخه، و علیها من هذا المولی حواشی جلیله أیضا برمز «ع» فلا تغفل.

***

المولی عوض التستری ثم الکرمانی

کان من زهاد العلماء، و کان یسکن فی کرمان الی أن توفی بها فی هذا العصر فیما بعد سنه مائه و ألف و لم یتفق ملاقاتی له «قده».

و کان ممن یوجب صلاه الجمعه فی زمن الغیبه و یقیمها بنفسه فیها، و له رساله فی ذلک المعنی. و له أیضا رساله حق الیقین فی اثبات الواجب، و له رسائل أخری أیضا.

***

الشیخ الفقیه الصالح رشید الدین أبو البرکات العیداد بن جعفر بن محمد بن علی بن خسرو الدیلمی

کان من أکابر علمائنا، و یروی عنه بعض العلماء کتاب فهرست الشیخ الطوسی قراءه علیه فی عده مجالس بقراح أبی الشحم آخرها یوم الثلاثاء سادس عشر جمادی الاولی سنه سبع و ثمانین و خمسمائه بالجانب الشرقی من بغداد، و هو یروی عن الشیخ جمال الدین أبی عبد اللّه الحسین بن هبه اللّه بن الحسین

ص:304

المعروف بابن رطبه السوراوی بسور المدینه فی منزله قراءه علیه، عن أبی علی ولد الشیخ الطوسی عن والده المصنف کما یظهر من أوائل بعض نسخ الفهرست المذکور.

و لکن فی تلک النسخه وقع بلفظ «العیلاد»، و هو لفظ غیر مشهور و اسم غیر متداول. فلاحظ. اذ لعله من غلط الناسخ، و لکن لعل تلک اللفظه من لغات أهل دیلم. فتأمل.

***

المولی قاضی عیسی

هو من أفاضل علمائنا المتأخرین، و لم أعلم خصوص عصره و لکن قد رأیت فی بعض المواضع فی مدحه هکذا: «الفاضل العالم الکامل ذو الطبع النقاد و الفهم الوقاد جامع المعقول و المنقول حاوی الفروع و الاصول».

هذا ما وصفه بعض الافاضل علی ما رأیته بخطه فی أردبیل، و أظن أنه کان قاضیا بأردبیل فی أوائل الدوله الصفویه. فلاحظ.

***

الشیخ عیسی بن حسن بن شجاع النجفی

فاضل شاعر، ذکره صاحب السلافه و أثنی علیه، و هو من المعاصرین، و قد أورد له شعرا - کذا أفاده الشیخ المعاصر فی أمل الامل(2).

ص:305

المولی عیسی خان الاردبیلی

فاضل عالم معاصر، قد قرأ فی اصبهان علی الاستاد العلامه و غیره، ثم سافر الی بلاد الهند و کان فیها مده طویله یقرب من عشرین سنه، ثم عاود الی اصبهان و أقام بها مده مدیده الی أن توفی بها فی عصرنا هذا.

و له من المؤلفات شرح فارسی مبسوط علی دعاء صنمی قریش حسنه الفوائد قد ألفه فی البلاد الهندیه، و کان عندی بخطه، و له فوائد و تعلیقات أخر. فلاحظ.

و هذا الرجل لیس بکبار العلماء و لا رؤسائهم و مشاهیرهم، و انما أوردته هنا لما کان من المؤلفین فی الامامه.

***

الشیخ عیسی بن محمد الجزائری

قال السید نعمه اللّه فی تعلیقاته علی أمل الامل: هو عالم فاضل ثقه فقیه محدث، له کتاب شرح الجعفریه کتاب جلیل کثیر الفوائد، طلب العلم فی بلاده و فی النجف الاشرف، و کان صاحب محراب و عباده، و کان یعیش بغله أملاکه حلالا طیبا، و قصدته و أنا صغیر السن لاقرأ علیه فرأیته و ما اتفق لی القراءه علیه، مات فی حدود سنه الستین بعد الالف - انتهی.

***

الامیرزا عیسی بن محمد صالح بیک بن الحاج شاه ولی بیک بن الحاج پیر محمد بیک بن خضر شاه الاصبهانی الساکن بمحله الشیخ یوسف بنا

والد مؤلف هذا الکتاب عفی اللّه عنهما، کان «ره» من أفاضل عصره و أعالم دهره، و قرأ فی أوائل أمره علی المولی محمود بن الامیرزا علی الاصفهانی تلمیذ الشیخ البهائی و السید الداماد، ثم قرأ علی الوزیر الکبیر خلیفه

ص:306

سلطان و شارکه فی درسه جماعه من الفضلاء، منهم السید الامیر عبد الرزاق الکاشی، و قد قرأ أیضا علی المولی المرحوم مولانا محمد تقی المجلسی و المولی حسن علی بن المولی عبد اللّه التستری و علی السید الامیرزا رفیع الدین النائینی و علی الاستادین الجلیلین الاستاد المحقق و الاستاد الفاضل و نظرائهما، و شارکه فی أکثر دروسه الاستاد العلامه و الاستاد الاستناد و السید آمیرزا علاء الدین محمد گلستانه و المولی محمد صادق الکرباسی الاصفهانی ثم الهمدانی.

و کان رحمه اللّه من أهل بیت العز و الدوله و الجلاله فی الدین و الدنیا أیضا، و کان والده محمد صالح بیک من مقربی خدام حضره السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و عمه محمد علی بیک ناظرا للبیوتات السلطانیه معظما فی الغایه عند السلطان المذکور و عند السلطان شاه صفی و السلطان شاه عباس الثانی، و کان بنت عمه فی بیت الوزیر الکبیر السید آمیرزا مهدی.

و بالجمله کان رضی اللّه عنه بعد وفاه والده فی أوان شبابه مع کبر سنه شرع فی تحصیل العلوم قریبا من عشرین سنه، ففاق علی أقرانه و فاز بقصبات السبق فی میدانه.

و حین کنت ابن سبع سنین قدر اللّه وفاته، و قد توفی باصبهان سنه أربع و سبعین و ألف و له من العمر نحو من أربعین سنه.

و کان «قده» فاضلا عالما جلیلا نبیلا محققا مدققا متقیا جامعا ماهرا فی أنحاء العلوم من العقلیه و النقلیه و الادبیه و الریاضیه و الطبیه و غیرها، مع غایه الورع و التقوی و نهایه التدین و الصلاح و الزهد عن الدنیا.

و مع وفور ماله و غلبه اشتهاره لم یغلبه حب الجاه و المال، حتی أنه قد کلف بمنصب القضاء و شیخ الاسلام باصبهان فلم یقبله و اعتذر منه.

و کان یفتر اللیل و النهار و لا یفتر قلمه، و قد کتب بخطه کتبا کثیره مع وفور

ص:307

ماله و عدم حاجته، و ببرکته قد وفق أکثر أقربائه بل عبیده و خدامه و أصحابه حتی أهل محلته لطلب العلم، حتی قالت الظرفاء ان بغله آمیرزا عیسی أیضا من الفضلاء، و قد کان له عبد صار من الفضلاء و قرأ شرح التجرید و أمثاله.

و کان یحیی أکثر اللیل بالعباده و المطالعه و الکتابه، و اذا اتکی مع تلک الحاله کان یطالع و یکتب، و قد سمعت أکثر أهل عصره سیما عن شرکاء درسه أنهم لم یروا مثله فی الکد و المطالعه و قوه الحافظه و السعی فی تحصیل العلم و الاهتمام بالکتابه و تصحیح الکتب و التصنیف و المباحثه و التدریس و المذاکره و القراءه علی الاساتید و الاقراء، حتی أنه کان رحمه اللّه یقرأ و یقرئ فی أول اللیل و فی آخر اللیل. و بالجمله قصصه و حکایاته غریبه عجیبه، وفقنا اللّه لاقتفائه.

و قد خلف رحمه اللّه سته أولاد ذکور و أموال و ضیاع و قری مع اثاث و بیوت و کتب کثیره تقرب من ألف مجلد، و لکن قد ضاع اکثرها بجهات عدیده یطول شرحها، و کان علی اکثر کتبه آثار مطالعته و تصحیحه و علیها تعلیقاته و افاداته، و کان له خط جید یکتب علی أقسام الخطوط مع سرعه کتابته، و المدونه من مؤلفاته: کتاب شرح الدروس للشهید فی الفقه لم یتم، و رساله فی کیفیه تحلیف أهل الذمه و سائر الکفار، و رساله فی مسأله رؤیه الهلال قبل الزوال، و رساله فی مسأله صلاه الجمعه، و تعلیقات علی کلام اللّه المجید و الکتب الاربعه الحدیثیه و الکتب الفقهیه و الاصولیه و العربیه...

و محله الشیخ یوسف بنا من المحلات الخارجه عن أصل بلده اصفهان و متصله بها، و العوام یقولون «شیخسن بنا». و بالجمله الشیخ یوسف کان من کبار مشایخ الصوفیه، و یقال أن اسمه الشیخ محمد بن یوسف البناء فلاحظ، و یشتغل بالصنعه البنائیه، و کان أولاده کذلک أیضا، و کان هو یسکن فی ذلک

ص:308

المحل الی مات بها و دفن فیها، و بقعته الان بها مشهوره، و لذلک اشتهرت تلک المحله باسمه، و لم أعلم خصوص عصره فلاحظ لکن کان قبل بدو ظهور الدوله الصفویه.

و من أولاده و أسباطه الوزیر الجلیل آمیرزا شاه حسین الاصفهانی الذی کان وزیر السلطان شاه اسماعیل الماضی الصفوی، و کان وزیرا عاقلا کاملا مدبرا عظیما جلیلا، و آل أمر هذا الوزیر الی أن قتله بعض خدام ذلک السلطان بغته للعداوه و العناد، و قصه قتله مشهوره و فی التواریخ مسطوره، و کان بیت ذلک الوزیر أیضا فی تلک المحله متصلا ببقعه الشیخ یوسف البناء المذکور.

و من جمله بیته بیوت عمی و بیوت میرزا یحیی و غیرها.

و قال حسن بیک فی أحسن التواریخ ان میرزا شاه حسین الاصفهانی کان فی أوان شبابه یشتغل فی اصفهان بأمر المعماری و البنائی الذی کان صنعه آبائه، ثم صار لظهور قابلیته متصدیا للامور الجزویه و خصوصا لوزاره الداروغه باصبهان الذی کان ملازما لدورمش خان، ثم ترقی أمره لقوه طالعه حیث أنه خدم السلطان المذکور بخدمات لائقه فی تلک المده قد ارتضی السلطان جمیعها الی أن صار وزیرا و وکیلا للسلطان المذکور، و کان سخیا فی الغایه، حتی أنه کان یهب ألف تومان فی یوم واحد، و قد قتله مهتر شاه قلی بغته و غدرا و عنادا، و هو الذی کان مهتر رکابخانه یوم الاربعاء الثامن و العشرین من شهر جمادی الاولی سنه تسع و عشرین و تسعمائه، و ذلک قبل وفاه السلطان شاه اسماعیل المذکور بسنه فی أثناء توجهه من بیت السلطان الی دار نفسه مجاهره بالخنجر، و قال للناس: ان السلطان أمر بذلک، و لذلک عاونه فی قتله کل من حضر هناک، و کان سبب عداوته أنه أمر بأخذ البواقی من أموال السلطان التی کانت عنده.

ص:309

باب الغین

الامیر الفاضل غازی بن احمد بن أبی منصور السامانی

زاهد ورع فقیه، له تصانیف منها: کتاب النور، کتاب المفاتیح، کتاب النیات، قرأ علی شیخنا أبی جعفر و مات بکوفه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: و السامانی لعله نسبه الی ما ینسب الیه السلاطین السامانیه. فلاحظ.

بل لعله من أولاد هؤلاء السلاطین.

***

الشیخ غانم العصمی الهروی الشیعی الامامی

کان فقیها صدوقا متکلما، روی عن السید المرتضی - کذا أفاده الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

ص:311

باب الفاء

السید فاد شاه بن محمد العلوی الحسینی الراوندی

فقیه فاضل - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: لعل فاد شاه بالدال المهمله معرب پادشاه.

***

المولی علاء الدین فتح اللّه بن المولی رضی الدین عبد الملک بن شمس الدین اسحاق بن رضی الدین عبد الملک بن محمد بن فتحان الواعظ القمی محتدا و القاشانی مولدا و محتدا

ص:316

کتاب رد الوافی لعمه المذکور، و هو أربعه عشر مجلدا بعدد مجلدات الوافی.

***

السید الاجل الامیر کمال الدین فتح اللّه بن هیبه اللّه بن عطاء اللّه الحسنی الحسینی نسبا السلامی ثم الشاهی نسبه

کان من أجله سادات علمائنا المتأخرین من معاصری دوله ملوک الصفویه، و ظنی أنه کان یسکن فی آخر عمره فی بلاد الهند.

و من مؤلفاته کتاب ریاض الابرار فی مناقب الکرار بالفارسیه، و هو کتاب جامع لطیف فی فضائل أمیر المؤمنین و بعض أولاده الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین و جوامع أحوالهم، و أورد اکثر أحادیثه من کتب العامه من حیث کونها أقوی حجه، و قد ینقل من کتب الشیخ المفید من علمائنا و من کتاب الثاقب فی المناقب للشیخ محمد بن علی الجرجانی المعاصر لابن شهرآشوب من أصحابنا و أمثالها أیضا، و قد عثرت علی نسخه منه بأصبهان عند المولی محمد حسین معلم المحبوس، و فیه فوائد جلیله جله، و ینقل عن کتب غریبه أیضا.

و من فوائده ما رواه فی مطاوی بحث لزوم مراعاه السادات عن کتاب الاربعین من الاربعین فلاحظ مؤلفه عن النبی «ص» أنه قال: من رأی أحدا من أولادی و لم یقم الیه تعظیما له فقد جفانی، و من جفانی فهو منافق.

و روی أیضا من کتاب الاربعین للسید علاء الدین عن سلمان الفارسی عن النبی «ص» أنه قال: من رأی واحدا من أولادی و لم یقم له قیاما کاملا تعظیما له ابتلاه اللّه ببلاء لیس له دواء.

و أقول: و هذان الخبران یدلان صریحا علی لزوم القیام للسادات اذا دخلوا المجالس، و حیث لا قائل بالفرق فیشمل استحباب القیام لسائر المؤمنین أیضا و لا سیما العلماء، و ان کان ذلک فی شأن السادات آکد. و من هذا یظهر بطلان

ص:317

القول بکون القیام فی المجالس تعظیما للداخل علی أهل المجلس بدعه، و یؤیده العمومات، و قد حققنا الحق فی ذلک فی کتاب الفسره من وثیقه النجاه وفقنا اللّه لاتمامه بمحمد و آله.

و اعلم أن السلامی فی نسبه لعله الی السید فلان فلاحظ الملقب بسلام اللّه علیک، حیث أنه قد سلم علی مرقد الرسول فأجابه الرسول «ص» بقوله «السلام علیک یا ولدی»، و من جمله سلسلته میرزا رضی شیخ الاسلام بکازرون.

***

المولی فتح اللّه بن شکر اللّه القاشانی الشریف

فاضل نبیل و عالم کامل جلیل فقیه متکلم مفسر نبیه، و هو من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی و من بعده أیضا من الملوک الصفویه، و کان من تلامذه علی بن الحسن الزواری المفسر المشهور، و یروی عن الشیخ علی الکرکی بتوسطه.

و له مؤلفات جیاد سیما فی التفسیر، فان له فیه یدا طولی فی ذلک العلم، و من مؤلفاته کتاب شرح نهج البلاغه بالفارسیه سماه تنبیه الغافلین و تذکره العارفین، و هو کتاب معروف، و قد رأیته باصبهان و شیراز و هراه و غیرها.

و له ترجمه کتاب الاحتجاج للشیخ الطبرسی سماه کشف الاحتجاج، ألفه للسلطان المذکور، و قد رأیته فی بلده أردبیل فی خزانه الشیخ صفی.

و له کتاب تفسیر منهج الصادقین فی الزام المخالفین الفارسیه، و هو تفسیر کبیر مشهور یقرب من مائه و سبعین ألف بیت فی خمس مجلدات، و قد تعرض فیه لحجج کل طائفه من الآیات القرآنیه و أورد فیه النکات العربیه و غیرها أیضا.

جیده الفوائد.

و له أیضا تفسیر خلاصه المنهج بالفارسیه، و هو مختصر من الاول معروف

ص:318

فی ثلاث مجلدات.

و له ترجمه القرآن بالفارسیه مشهوره، قد تکتب فی بعض المصاحف علی الهامش مختصره.

و له تفسیر آخر عربی سماه زبده التفاسیر، و هو أیضا کبیر یقرب من ثمانین ألف بیت فی مجلدین ضخمین، ألفه بعد التفاسیر السابقین علی ما صرح به فی أوله، و رأیت منه نسخه بخطه الشریف قدس سره فی بلده أشرف من بلاد مازندران عند المولی محمد المدرس بها، و قد فرغ من تألیفه فی منتصف شهر ذی القعده الحرام سنه سبع و سبعین و تسعمائه، و قد أورد فیه أخبار أهل البیت علیهم السلام و نقل فیه فی الاکثر عن تفسیر الکشاف و تفسیر القاضی و تفسیر مجمع البیان و جوامع الجامع للطبرسی، حسنه المطالب و الفوائد.

***

السید النسابه العلامه الفاضل السعید شیخ الشرف شمس الدین أبو علی فخار بن معد بن فخار بن محمد بن احمد بن محمد بن محمد بن الحسین بن محمد الحائری بن ابراهیم المجاور بن محمد بن موسی الکاظم الحسینی العلوی الموسوی الحائری

العالم العلامه المعروف من فقهاء الاصحاب، و هو و ولده السید عبد الحمید ابن فخار و سبطه السید علم الدین المرتضی بن عبد الحمید من أجلاء علمائنا علی ما أوردناهما فی ترجمتهما.

و کان هو من تلامذه عمید الرؤساء و ابن ادریس و یروی عنهما و یروی عن الشیخ شاذان بن جبرئیل القمی.

و کان «ره» فاضلا فقیها شاعرا، و رأیت فی بلده أردبیل فی مجموعه بعض أشعاره اللطیفه، و رأیت أیضا فی الخزانه الموقوفه بمقبره الشیخ صفی فی تلک

ص:319

البلده نسخه من السرائر لابن ادریس استاده المذکور و قد قرئت علی هذا السید، و کان علیها بلغات بخطه الشریف.

و یروی عن الشیخ أبی طالب عبد الرحمن بن محمد بن عبد السمیع الهاشمی الواسطی أخبارا مسنده عن الرضا علیه السلام فی منزل الشیخ مقرئ واسط کما سبق فی ترجمته، و قد مر أن تاریخها ذی الحجه سنه أربع عشره و ستمائه و أنه قال الشهید رأیت خطه له بالاجازه.

و یظهر من مطاوی کتاب الرد علی الذاهب الی تکفیر أبی طالب أن له مشایخ عدیده: منهم الشیخ الاجل...

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید شمس الدین فخار بن معد بن فخار الموسوی الحائری، کان عالما أدیبا محدثا، له کتب منها: کتاب الرد علی الذاهب الی تکفیر أبی طالب حسن جید و غیر ذلک، یروی عنه المحقق، و یروی هو عن ابن ادریس الحلی(1) و عن شاذان بن جبرئیل القمی و غیرهما - انتهی(2).

و أقول: لا یبعد عندی کون کتاب الروضه فی الفضائل و المعجزات أیضا من مؤلفات هذا السید، و من نسبه الی الصدوق فقد سهی، لان تاریخ بعض أسانیده سنه احدی و خمسین و ستمائه، و مع ذلک قد یروی فیه عن الشیخ أبی الفضل شاذان بن جبرئیل القمی بواسطه. فتأمل.

بعینه کتاب ایمان أبی طالب(3) الذی نسبه الیه الاستاد الاستناد قدس سره فی

ص:320

فهرس بحار الانوار و یعتمد علیه و ینقل منه، فقد قال رحمه اللّه تعالی: و کتاب ایمان أبی طالب تألیف السید الفاضل السعید شمس الدین فخار بن معد الموسوی قدس اللّه روحه - انتهی(1).

و قال فی الفصل الثانی: و السید فخار من أجله رواتنا و مشایخنا، و سیأتی ذکره فی اجازات أصحابنا - انتهی(2).

ثم انی رأیت فی نسخه عتیقه عندی من کتاب المجدی فی أنساب الطالبیین تألیف الشریف أبی الحسن علی بن محمد بن علی العلوی العمری النسابه، و قد کتب بعض الفضلاء علی هامشه ما هذا لفظه: فی کتاب المقباس فی فضائل بنی العباس لفخار بن معد الموسوی النسابه شیخ الشرف أن المستکفی باللّه قال:

رأیت فی منامی و أنا صبی مثل أن آل الی الامر کأننی واقف شرقی شاطئ دجله، و اذا شخص عابر علی الماء ماشیا من الجانب الغربی الی الشرقی، فهالنی ما رأیت منه، فجئت الیه و سلمت علیه و قلت له: یا سیدی من أنت؟ فقال: علی ابن أبی طالب أمضی ازور أبا عبد اللّه و انک تلی هذا الامر فأحسن الی ذریتی و استیقظت - انتهی.

و ظاهر الحال یقتضی أن یکون هذا الکتاب أیضا من مؤلفات هذا السید، و لکن یشکل بأن مثل هذا السید الجلیل کیف یحل له أن یؤلف کتابا فی فضائل بنی العباس الذین کان أساس دینهم و دولتهم علی الکفر و الضلال و القیاس، و کذا الاشکال لو جعلناه من مؤلفات جد هذا السید أیضا. اللهم الا أن یقال:

ان مبنی تألیف هذا الکتاب علی التقیه، لان وقتئذ قد کان زمن دوله بنی العباس و لم ینقطع سلسلتهم بعد، فان انقطاعهم کان بعده بقلیل فی عصر المحقق

ص:321

الطوسی، فلا یبعد أن یکون قد ألفه لهم تقیه أو لغرض آخر صحیح شرعی کما فعل المحقق الطوسی المذکور فی تألیف کتاب الاخلاق الناصریه و نحوه، و حینئذ لا مانع من انتساب هذا الکتاب الی هذا السید أو الی جده.

و لیعلم أن هذا السید یروی عنه جماعه أخری: منهم ولد هذا السید و هو السید عبد الحمید الذی هو أستاد عبد الکریم بن طاوس صاحب فرحه الغری.

و یظهر من بعض مواضع کتاب فرائد السمطین للحموینی أنه یروی عن السید جلال الدین عبد الحمید عن والده السید فخار بن معد هذا عن الشیخ العالم المحدث أبی القاسم علی بن منصور الخازن الحائری املاء عن الشیخ الحافظ أبی القاسم ذا کربن کامل الخفاف سنه اثنتین و ثمانین و خمسمائه ببغداد عن الشیخ أبی سعید احمد بن عبد الجبار بن احمد الصیرفی عن القاضی أبی القاسم علی بن المحسن التنوخی عن الشیخ أبی عبد اللّه محمد بن عمران المرزبانی، و الظاهر أن کلهم من الشیعه. فلاحظ.

و قد یروی ذکر المذکور عن أبی عبد اللّه الحسین بن عبد الملک بن الحسین الحلال عن الشیخ الزکی أبی احمد حمزه بن فضاله بن محمد الهروی بهراه عن الشیخ أبی اسحاق ابراهیم بن محمد بن عبد اللّه بن داود بن علی بن عبد اللّه الرازی ثم البخاری ببخارا قراءه علیه فی داره فی شهر صفر سنه سبع و تسعین [...] عن أبی الحسن علی بن محمد بن مهرویه.

و رأیت فی بعض مجامیع بعض مشایخنا بعض الاخبار نقلا من خط هذا السید، و کان فی تلک المجموعه نسبه هکذا: السید الفقیه النسابه الادیب شمس الدین أبو علی فخار بن معد بن فخار بن احمد بن محمد بن محمد بن الحسین مشیئتی بن محمد بن ابراهیم بن محمد بن موسی الکاظم علیه السلام. و رأیت نسبه فی آخر بعض نسخ کتاب ایمان أبی طالب له کما أوردته فی عنوان الترجمه.

ص:322

و اعلم أنی رأیت خطه الشریف و اجازته و بلغاته فی بلده بحرین علی کتاب المتعه للشیخ فلان السعدی، و خطه سهل.

و یروی عن الشیخ شاذان بن جبرئیل القمی أیضا و عن الشیخ محمد بن محمد بن هارون المعروف بابن الکال کما یظهر من بعض أسانید الشهید الثانی الی الصحیفه الکامله.

و یروی عنه أیضا جماعه منهم الشیخ سدید الدین یوسف والد العلامه و السیدان ابنا طاوس و الفاضلان ابنا سعید - أعنی المحقق و الشیخ نجیب الدین - کما یظهر من اجازه الشیخ علی الکرکی للشیخ علی المیسی المشار الیه، و یروی عنه أیضا ولده السید عبد الحمید بن فخار کما یظهر من بعض أسانید الشهید الثانی الی الصحیفه الکامله. فلاحظ و غیره أیضا.

و یظهر من الکتاب العتیق الذی هو من مؤلفات تلمیذ السید عبد الحمید ولد السید فخار هذا أن السید فخار المذکور یروی عن الشیخ تاج الدین الحسن ابن علی بن الدربی، و یروی عنه السید عبد الحمید ولده.

و یروی عنه أیضا ابن أبی الحدید المعتزلی کما یظهر من أوائل شرح نهج البلاغه له.

و هو یروی أیضا عن جماعه أخری: منهم السید جلال الدین عبد الحمید ابن عبد اللّه التقی الحسنی النسابه علی ما رأیته منقولا من خط السید عبد الکریم المذکور علی ظهر کتاب المجدی المذکور، و منهم - الخ.

و له سبط فاضل قد مضی ترجمته أیضا، و هو السید علم الدین المرتضی علی بن عبد الحمید بن فخار.

ثم انی رأیت فی بعض المجامیع بخط بعض الافاضل نقلا عن خط السید شمس الدین فخار بن معد رحمه اللّه أنه قال: حدثنی شیخنا عمید الرؤساء ابن

ص:323

ایوب اللغوی أطال اللّه بقاءه فی بعض شهور سنه ثلاث و تسعین و خمسمائه، قال مر الصاحب بن عباد رحمه اللّه فی بعض أسفاره ببلد خوزستان، فکتب الی الشیخ أبی هلال العسکری:

و لما أبیتم أن تزوروا و قلتم ضعفنا فما نقوی علی الوخذ ان

أتیناکم من بعد أرض نزورکم فکم منزل بکر لنا و عوان

سألتکم هل من قری لنزیلکم ببذل حدیث لاغلاء جفان

و منه: و یزعمون - یعنی العرب - أن الرجل اذا خدرت رجله فذکر أحب الناس الیه ذهب عنه الخدر، قال کثیر:

اذا مذلت رجلی ذکرت ابن مصعب فان قلت عبد اللّه أجلی فتورها

قال لی شیخنا الاجل رضی الدین عمید الرؤساء ابن ایوب أطال اللّه بقاءه: و تزعم العرب أن المتحابین اذا شق کل واحد منهما ثوب صاحبه انهما لا یتباغضان أبدا، و أنشدنی: لسحلم عبد بنی الخشخاش الاسدی - انتهی.

و قال المولی نظام القرشی فی نظام الاقوال: فخار بن معد الموسوی، السید السعید العلامه المرتضی، امام الادباء و النساب و الفقهاء، شمس الدین یکنی أبا علی، من أصحابنا الامامیه رضوان اللّه علیهم، روی عنه المحقق السعید جعفر بن سعید، و هو یروی عن محمد بن ادریس و ابن شهرآشوب و شاذان بن جبرئیل القمی، مات سنه ثلاثین و ثلاثمائه - انتهی.

و أقول: الصواب ستمائه بدل ثلاثمائه کما لا یخفی.

و اعلم أن ما أوردناه فی نسبه رضی اللّه عنه هو الذی رأیته بخط عتیق علی ظهر کتاب الحجه علی الذاهب الی تکفیر أبی طالب المشار الیه من مؤلفاته،

ص:324

و رأیت فی بعض المواضع ان اسم جده الاعلی أیضا هو «معد» بدل «احمد» فتأمل.

و قال الشیخ البهائی فی حواشی أربعینه عند ذکره: ان الفخار بالفاء المکسوره و بعدها خاء معجمه و آخره راء، و معد بفتح المیم و بعده عین مهمله و آخره دال مهمله مشدده - انتهی.

و أقول: لکن فخار علی المشهور بفتح الفاء و تشدید الخاء المعجمه ثم الف ثم راء مهمله، علم مأخوذ من الفخر أو من عمل الفخارین، و معد بضم المیم، و لعل ما ذکره شیخنا البهائی هو الاولی و اصح. فلاحظ.

و اعلم أن السید فخار بن معد هذا قد أورد فی کتاب الحجه (الرد) علی الذاهب الی تکفیر أبی طالب مشایخ عدیده من أصحابنا فلنوردهم هنا، قال «قده» من ذلک ما أخبرنی به شیخنا السعید أبو عبد اللّه محمد بن ادریس «رض» فی شهر ربیع الاول سنه ثلاث و تسعین و خمسمائه، قال أخبرنی الشریف أبو الحسن علی بن ابراهیم العلوی العریضی، عن الحسن بن طحال المقدادی، عن الشیخ المفید أبی علی الحسن بن محمد الطوسی عن والده - الخ.

و قال فی موضع آخر: و من ذلک ما أخبرنی به الشیخ أبو الفضل بن الحسین الحلی الاحدب رحمه اللّه قراءه علیه سنه ثمان و تسعین و خمسمائه، قال أخبرنی الشریف أبو الفتح محمد بن محمد بن الجعفریه العلوی الحسینی الحائری سنه احدی و سبعین و خمسمائه، قال أخبرنی الشریف أبو الحسن محمد بن الحسن بن احمد(1) العلوی الحسینی، قال حدثنا أبو عبد اللّه محمد ابن احمد بن شهریار الخازن، قال حدثنی والدی أبو نصر احمد بن شهریار الخازن، عن أبی الحسن محمد بن شاذان، عن الشیخ أبی جعفر محمد بن

ص:325

علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، قال حدثنا أبو علی، قال حدثنا الحسین بن احمد المالکی - الخ.

و قال فی موضع آخر: ما أخبرنی به الشیخ الفقیه أبو الفضل شاذان بن جبرئیل بن اسماعیل القمی رحمه اللّه بواسط سنه ثلاث و تسعین و خمسمائه، قال أخبرنی عبد اللّه بن عمر الطرابلسی، عن القاضی عبد العزیز بن أبی کامل عن الشیخ الفقیه أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی رحمه اللّه، قال حدثنی الحسن بن محمد بن علی الصیرفی البغدادی قراءه علی من طریق نقل العامه - الخ.

و قد قال الکراجکی: حدثنا أبو الحسن طاهر بن موسی بن جعفر الحسینی، قال حدثنا مزاحم بن عبد الوارث البصری.

و قال الکراجکی أیضا: حدثنی القاضی أبو الحسن محمد بن علی الموضح الاودی، عن عمر بن محمد بن سیف بالبصره سنه سبع و ستین و ثلاثمائه.

و قد یروی الکراجکی هکذا: قال حدثنا الشیخ الفقیه أبو الحسن محمد ابن احمد بن علی بن الحسین بن شاذان القمی «رض» قال حدثنی القاضی أبو الحسین محمد بن عثمان بن عبد اللّه النصیبی فی داره، قال حدثنا جعفر بن محمد العلوی، قال حدثنا عبد اللّه بن احمد، قال حدثنا محمد بن زیاد، قال حدثنا مفضل بن عمر - الخ.

و قال فی موضع آخر: و بالاسناد عن الکراجکی، قال أخبرنی شیخی أبو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه بن علی المعروف بابن الواسطی «رض»، قال أخبرنا أبو محمد هارون بن موسی التعلکبری، قال حدثنی أبو علی ابن همام، قال حدثنا أبو الحسن علی بن محمد القمی الاشعری.

و قال فی موضع آخر: و أخبرنی السید الامام أبو علی عبد الحمید بن

ص:326

عبد اللّه التقی العلوی الحسینی النسابه «ره» باسناده الی الشریف النسابه المحدث أبی علی عمر بن الحسین بن عبد اللّه بن محمد الصوفی بن یحیی بن عبد اللّه بن عمر بن أمیر المؤمنین علیه السلام، و کان الشریف أبو علی هذا یعرف بالموضح، و کان ثقه جماعا یقال له ابن اللبن، و هو کوفی معروف.

و قال أبو علی الموضح المذکور أیضا: أخبرنا أبو القاسم الحسن السکونی قال حدثنا احمد بن محمد بن سعید، قال حدثنا الزبیر بن بکار - الخ.

و قال أبو علی المذکور أیضا: أخبرنی أبو الحسن محمد بن الحسن العلوی الحسینی، قال حدثنا عبد العزیز بن یحیی الجلودی، قال حدثنا احمد ابن محمد العطار - الخ.

قال: روی الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن بابویه - الخ.

و قال: فی موضع آخر: أخبرنی أبو الفرج عبد الرحمن الجوزی الواعظ بأسانیده.

أقول: هو من العامه و حنبلی المذهب.

و قال فی موضع آخر: أخبرنی السید الصالح النقیب أبو منصور الحسن ابن معیه العلوی الحسنی «رض»، قال أخبرنی الشیخ الفقیه أبو محمد عبد اللّه ابن جعفر بن محمد الدوریستی «ره»، عن جده، عن جده، عن ابیه، عن الصدوق، عن أبیه - الخ.

و قال فی موضع آخر: أخبرنی باسناده الی أبی الفرج الاصفهانی(1) ، قال حدثنی أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری، قال حدثنا أبو الحسن محمد ابن علی المعمر الکوفی - الخ.

و قال فی موضع آخر: أخبرنی الشیخ أبو الفتوح نصر بن علی بن منصور

ص:327

الخازن النحوی الحائری «رض» بمدینه السلام سنه تسع و تسعین و خمسمائه قال أخبرنی الشیخ أبو القاسم ذاکر بن کامل بن أبی غالب فی شهر ربیع الاول سنه احدی و تسعین و خمسمائه قراءه علیه و أنا اسمع، قال اخبرنا أبو الحسن علی بن احمد الحداد اجازه، قال أخبرنا ابو نعیم احمد بن عبد اللّه الحافظ، قال حدثنا أبو بکر احمد بن فارس المعبدی ببغداد - الخ.

و قال فی موضع آخر: أخبرنی السید النقیب أبو جعفر یحیی بن محمد ابن أبی زید العلوی الحسینی النقیب البصری بمدینه السلام سنه أربع و ستمائه، قال أخبرنی والدی أبو طالب محمد بن محمد بن أبی زید النقیب الحسن البصری، قال أخبرنی تاج الشرف(1) محمد بن محمد بن أبی الغنائم المعروف بابن السخطه العلوی الحسنی البصری النقیب، قال أخبرنی(2) الشریف الشیخ الامام العالم أبو الحسن علی بن محمد الصوفی العلوی العمری النسابه الشجری المعروف، قال حدثنا أبو عبد اللّه الحسین بن احمد البصری، عن أبی الحسین یحیی بن محمد الحقینی المدنی، قال رأیته بالمدینه سنه ثمانین و ثلاثمائه، عن أبیه، عن أبی علی بن همام «رض»، عن جعفر بن محمد الفزاری، عن عمران بن معافی، عن صفوان بن یحیی، عن عاصم بن حمید، عن أبی بصیر، عن الباقر علیه السلام.

و قال فی موضع آخر: أخبرنی السید عبد الحمید بن التقی الحسینی قراءه علیه سنه أربع و تسعین و خمسمائه، قال اخبرنی الشریف النسابه أبو تمام

ص:328

هبه اللّه بن عبد السمیع بن عبد الصمد الهاشمی العباسی، قال أخبرنا الشریف أبو عبد اللّه بن [کذا] جعفر بن هاشم بن علی بن محمد الصوفی، عن جده، عن أبی الحسن علی بن محمد بن الصوفی العلوی العمری النسابه الفاضل العالم المعروف، قال روی الشریف الفاضل المحدث أبو محمد الحسن بن محمد ابن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید اللّه بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، و کان محمد الشریف المحدث یعرف بالدندانی، عن جده یحیی بن الحسن الشریف العالم الناسب المدنی یرفعه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله - الخ.

و قال فی موضع آخر: أخبرنا شیخنا عبد الحمید بن التقی الحسینی باسناده الی الشریف النسابه الفاضل أبی الحسن علی بن محمد بن الصوفی العلوی العمری «ره»، قال حدثنی أبو علی الحسن بن دانیال البصری «ره»، قال حدثنا أبو علی الارجائی شیخ ورد علینا البصره کثیر الحفظ، قال حدثنا أبو العباس المبرد - الخ.

و قال فی موضع آخر: قرأت علی شیخنا عمید الرؤساء ابن أیوب اللغوی، قال أخبرنی الشیخ أبو الحسن علی بن عبد الرحیم السلمی اللغوی البغدادی، قال قرأت علی الشیخ الامام أبی محمد عبد اللّه بن علی بن محمد المقری، قال أخبرنا أبو منصور محمد بن أحمد بن أحمد بن الحسین بن عبد اللّه العکروائی، قال أخبرنا أبو الصلت بن أحمد بن الحسین بن خاقان، قال حدثنا أبو بکر محمد ابن الحسن بن درید الازدی یرفعه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله - الخ.

و قال فی موضع آخر: حکی الشیخ أبو الحسن علی بن أبی المجد الواعظ الواسطی بها فی شهر رمضان سنه تسع و تسعین و خمسمائه، قال حدثنی والدی ابو المجد الواعظ، قال: کنت أروی أبیات أبی طالب - الخ.

ص:329

و قال فی موضع آخر: و روی رجل من أهل قوهستان اجتمعت به هناک فی بعض شهور سنه تسع و تسعین و خمسمائه باسناده عن المأمون - الخ.

و قال فی موضع آخر: أخبرنی الشیخ الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن الجوزی المحدث البغدادی و کان ممن یری کفر أبی طالب و یعتقده بواسط العراق سنه احدی و تسعین و خمسمائه باسناده الی الواقدی.

و قال فی موضع آخر: حدثنی شیخنا عمید الرؤساء ابن أیوب اللغوی، قال أرانی السید عبد الحمید بن التقی الحسینی النسابه فی نسخه عتیقه لکتاب الکامل للمبرد - الخ.

و قال فی موضع آخر: أخبرنی مشایخی أبو عبد اللّه محمد بن ادریس و أبو الفضل شاذان بن جبرئیل و أبو العز محمد بن علی بن العقریقی رضوان اللّه علیهم بأسانیدهم الی الشیخ المفید - الخ.

و قال فی موضع آخر: ان أبی معد بن فخار بن أحمد العلوی الموسوی «رض» حدثنی، قال أخبرنی النقیب أبو یعلی محمد بن علی بن حمزه بن الاقیسی العلوی الحسینی و هو یومئذ نصب علینا بالحیر المقدس علی ساکنها السلام باسناد له الی الواقدی.

و قال فی موضع آخر: قرأت علی شیخنا عمید الرؤساء أبی منصور هبه اللّه بن حامد بن أحمد بن أیوب الکاتب اللغوی، قال قرأت علی الشیخ أبی الحسن علی بن عبد الرحیم السلمی اللغوی البغدادی، قال أخبرنا الشیخ أبو منصور موهوب بن أحمد بن الحصن الجوالیقی اللغوی البغدادی، قال أخبرنی الشیخ أبو زکریا یحیی بن علی الخطیب التبریزی اللغوی، قال أخبرنی الشیخ أبو القاسم عبد اللّه بن الزبیر - الخ. فتأمل.

و قال فی موضع آخر: حدثنی الشریف النقیب أبو طالب محمد بن الحسن

ص:330

ابن محمد بن معیه العلوی الحسینی أصلح اللّه شأنه فی سنه تسع و تسعین و خمسمائه، قال حدثنی الشیخ سلار بن حبیش البغدادی «ره» و قد رأیت سلار هذا و کان رجلا صالحا، قال حدثنی الامیر أبو الفوارس بن الصیفی الشاعر المعروف بالحیص بیص، قال: حضرت مجلس الوزیر یحیی بن هبیره و معی یومئذ جماعه من الاماثل و أهل العلم، و کان فی جملتهم الشیخ أبو محمد بن الخشاب النحوی اللغوی و الشیخ أبو الفرج ابن الجوزی و غیرهم، فجری حدیث شعر أبی طالب بن عبد المطلب فقال الوزیر: ما أحسن شعره لو کان صدر عن ایمان.

فقلت: و اللّه لاجیبن الجواب قربه الی اللّه فقلت - الخ. و قد تم الکتاب.

و أقول: لا بعد فی روایه السید فخار بن معد هذا تاره عن ابن الجوزی بلا واسطه و تاره عن شخص عن رجل قد کان معاصرا له، فان ابن الجوزی قد کان من مشاهیر المعمرین. فلاحظ.

***

السید شمس الساده فخراور بن محمد بن فخراور القمی

فاضل فقیه، شاهدته بحیره، و له کتاب فی الکیمیاء و کتاب فی المنطق - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: سیجیء السید محمد بن فخراور بن خلیفه، و الظاهر أنه ولد هذا السید. فلاحظ.

***

المولی الفاضل فخر الدین الماوراء النهری نزیل قم ثم القمی

عالم جلیل أدیب، کان أولا سنیا جاء من بلاد ما وراء النهر ثم استبصر و صار شیعیا و سکن ببلده قم الی أن توفی بها فی أوائل عصرنا أو فی أواخر دوله السلطان

ص:331

شاه عباس الثانی. فلاحظ.

و قرأ العلوم الادبیه و غیرها علی جماعه من أفاضل بلاده و العلوم الدینیه علی علماء قم، و لعله قرأ علی المولی محمد طاهر القمی أیضا. فلاحظ.

و من مؤلفاته کتاب شرح توحید المفضل، ألفه للحاج نذر علی سنه ألف و خمسه و ستین، رأیته فی بلده أردبیل. و له أیضا شرح [حدیث] الغمامه فی معجزه من معجزات مولانا علی علیه السلام، ألفه بالفارسیه لمرتضی قلی خان المتولی بأردبیل، قد رأیته فی تلک البلده و فی قصبه دهخوارقان من أعمال تبریز أیضا.

***

الشیخ فخر الدین بن محمد بن علی بن احمد بن طریح الرماحی النجفی المعروف بالشیخ فخر الدین الطریحی

الفاضل العالم العامل الجلیل النبیل الکامل المبارک، و کان رحمه اللّه من المعاصرین لنا، و قد اتفق اجتماعی فی حداثه عمری فی جامع الکوفه فی السنه الاولی التی وفقت لزیاره الائمه علیهم السلام بالعراق و هی سنه ثمانین و ألف علی التخمین، و کان هو «قده» معتکفا وقت الملاقاه بذلک المسجد فی شهر رمضان و لکن لم یتیسر لی ملاقاته و معاشرته.

و کان رضی اللّه عنه أعبد أهل زمانه و أورعهم، و من تقواه أنه ما کان یلبس الثیاب التی قد خیطت بالابریسم و کان یخیط ثیابه بالقطن، و کان هو و ولده الشیخ صفی الدین و أولاد أخیه و أقربائه کلهم علماء فضلاء صلحاء أتقیاء، و قد توفی رحمه اللّه سنه خمس و ثمانین و ألف تقریبا(1). فلاحظ. و قد طعن فی السن جدا.

و یروی عنه جماعه من أهل عصرنا، منهم الاستاد الاستناد «قده»، و السید

ص:332

هاشم بن سلیمان البحرانی المعروف بالعلامه، و هو ینقل عن کتابه فی مؤلفاته کثیرا و یصفه بغایه الزهد.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: انه فاضل زاهد ورع عابد فقیه شاعر جلیل القدر، له کتب منها: مجمع البحرین، و المقتل، و الفخریه فی الفقه، و المنتخب فی الزیاره و الخطب، و له شعر و رسائل، و هو من المعاصرین - انتهی(1).

و أقول: و له من المؤلفات أیضا کتاب غریب الحدیث الخاصه، ألفه قبل تألیف کتاب مجمع البحرین. و له أیضا کتاب جامع المقال فیما یتعلق بأحوال الحدیث و الرجال، حسن الفوائد جید نافع فی مشترکات الرجال و أمثال ذلک جدا، و علیه للشیخ محمد أمین الکاظمی حاشیه أو شرح. فلاحظ. ثم فی أوله نسبه هکذا: فخر الدین بن محمد علی. فلاحظ.

و له أیضا کتاب شرح الرساله الاثنی عشریه فی الصلاه للشیخ حسن بن الشهید الثانی.

ثم ان کتاب مجمع البحرین من أحسن الکتب، و لقد أبدع فی ذلک حیث جمع فیه بین تفسیر لغات غریب القرآن و لغات غریب حدیث الخاصه، کما أن العامه قد ألفوا کثیرا فی لغه حدیثهم، و لم یسبقه الی تألیفه أحد من الامامیه، و لکن ما استقصی فی ذلک الباب، و قد ألفه فی أوان توجهه الی زیاره مشهد الرضا علیه السلام أوان مجیئه الی بلاد العجم، و قد کتب علیه نفسه و ولده علیه حواشی کثیره، و قد سبقه بهذا الاسم الصغانی من العامه حیث ألف کتاب مجمع البحرین فی اللغه و جمع فیه بین جمیع ما فی الصحاح للجوهری و بین جمیع کتاب نفسه الذی ألفه أولا و سماه کتاب التکمله و الذیل و الصله الذی کان هو تکمله و تتمیم للصحاح.

ص:333

و أما کتاب المنتخب فی الزیاره و الخطب فلم أعثر علیه فی جمله مؤلفاته، بل هو بعینه کتاب المقتل لانه سماه کتاب المنتخب فی جمع المراثی و الخطب، و لکن شیخنا المعاصر أعرف بما قاله. فلاحظ.

و له أیضا رساله مختصره فی مسأله تقلید المجتهد المیت، و قد نقل فیها أدله سبعه لبعض مشایخه المعاصرین أیضا جواز تقلیده، و قد تعرض هو «ره» لدفعها، رأیتها فی مجموعه بیاض بهراه عند المولی باقر الرمال، و هی لا تخلو من فوائد(1).

ثم قد أورد الشیخ صفی الدین ولد الشیخ فخر الدین هذا فی بعض اجازاته مؤلفات والده هذا بهذا التفصیل: کتاب جامع المقال فی تمییز المشترکه من الرجال و هو کتاب لم یعمل مثله فی حاجه المحدث الیه، و منها فخریته الکبری الجامعه لفتاوی الطهاره و الصلاه بمتن متین، و فخریته الصغری المختصره منها، و منها الضیاء اللامع شرح مختصر الشرائع، و منها شرح رساله الشیخ حسن ابن الشهید الثانی، و منها حاشیه علی المعتبر للمحقق، و منها کتاب اللمع فی شرح الجمع، و منها اثنی عشره الاصول، و منها فوائد الاصول، و منها شرح المبادئ الاصولیه للعلامه، و کتاب الاحتجاج فی مسائل الاحتیاج، و منها کشف غوامض القرآن، و کتاب غریب القرآن، و منها جواهر المطالب فی

ص:334

فضائل علی بن أبی طالب «ع»، و منها کتاب الکنز المذخور فی عمل الساعات و الایام و اللیالی و الشهور، و منها کتب مراثی الحسین علیه السلام و هی ثلاث کبیر و صغیر و أوسط و قد سار بکل واحد منها الرکبان فی البلدان، و منها تحفه الوارد و عقال الشارد، و منها کتاب مجمع الشتات، و منها کتاب مجمع البحرین و هو کتاب جید یغنی عن الصحاح و القاموس فیما یتعلق من لغات الکتاب و السنه و قد بلغ فی الاشتهار کالشمس فی رابعه النهار، و منها النکت اللطیفه فی شرح الصحیفه السجادیه، و منها مستطرفات نهج البلاغه، و کتاب عواطف الاستبصار للشیخ الطوسی، و منها جامعه الفوائد فی الرد علی المولی محمد أمین القائل ببطلان الاجتهاد و التقلید، و منها ترتیب خلاصه العلامه، الی غیر ذلک من مؤلفاته - انتهی.

و أقول: لولده المذکور شرح علی الرساله الفخریه المشار الیها سماه الریاض الزهریه فی شرح الفخریه، و حواش کثیره علی هوامش مجمع البحرین المذکور لوالده. و أما ترتیب خلاصه العلامه «ره» فقد رأیته بأصبهان.

***

السید الامیرزا فخر الدین المشهدی الخراسانی

فاضل عالم حکیم المسلک من المعاصرین، و قد قرأ العقلیات و نحوها علی المولی شمس الدین محمد الجیلانی ثم المشهدی المشهور، و النقلیات علی المولی القاضی سلطان محمود الشیرازی ثم المشهدی القاضی بمشهد الرضا علیه السلام فی أواخر عمره.

و قد توفی هذا السید فی هذه الاوقات فی المشهد المقدس الرضوی سنه سبع و تسعین و ألف تقریبا. فلاحظ.

ص:335

و قد استجاز من الشیخ علی سبط الشیخ زین الدین العاملی حین وروده الی مشهد الرضا علیه السلام فأجازه، و قد رأیت تلک الاجازه بخط الشیخ المذکور.

و کان لهذا السید کتب جیاد صحاح عتاق أکثرها بخطوط المؤلفین، و من الکتب المعتمده من المتداوله و الغریبه، و رأیت طائفه منها عنده رحمه اللّه.

و له رحمه اللّه أولاد فضلاء أمثلهم السید الامیرزا معز الدین محمد، و کان ذا طبع وقاد و ذهن نقاد و صاحب شعور و فطانه و فهم و متانه، بل قد کان آیه فی الذکاء، و لم یتفق لی ملاقاته، اذ قد جاء الی اصفهان فی أوائل حاله و کنت فی أوان الصبا، و قرأ فیها علی الاستاد المحقق «قده» الحواشی القدیمه و نحوها من الکتب العقلیه، ثم سافر الی بلاد الهند و أقام بها الی أن توفی فیها، و لکن کان تجاوز اللّه عنا و عنه عاقا لوالده، حتی أن والده رحمه اللّه ما کان أحد عنده أبغض من ولده هذا، و سماعی أن فی أواخر عمرهما قد انقلب قلب والده و انعطف له و عطف علیه، و أرسل ولده بعض الهدایا و المکاتیب من بلاد الهند الی مشهد الرضا علیه السلام و التمس الصفح عنه، و یقال أنه صفح عنه. و اللّه یعلم.

و قد سألنا الناس عن وجه عقوقه فقالوا: انه کان یزری بشأن والده اعتمادا علی فهمه و علمه و عجبا بنفسه لوفور ذکائه و فطنته، و قد قیل غیر ذلک من الوجوه أیضا.

و لا میرزا فخر الدین من المؤلفات أیضا حاشیه علی شرح اللمعه، و الذی دون منها ما کان علی أوائله، و هو مقدار ألف بیت و الباقی علی هوامش الشرح.

و له رساله فی تفسیر سوره التوحید، و له شرح علی الرساله الفارسیه فی الهیئه للعلامه القوشچی بالفارسیه لم یتم، و شرح علی کافیه ابن الحاجب أیضا

ص:336

بالفارسیه لم یتم، و له رساله فی تواریخ وفاه العلماء و المشاهیر و عدد أعمارهم مختصره تقرب من مائتی بیت، و له أیضا فوائد و تعلیقات متفرقه علی هوامش أکثر الکتب و رأیتها عنده رحمه اللّه.

و لولده المذکور من المؤلفات علی ما عثرت حاشیه علی الحاشیه القدیمه الجلالیه للشرح الجدید علی التجرید لعلها لم تتم، و له حاشیه علی شرح الاشارات أیضا فلاحظ، و رساله أنموذج العلوم.

***

الشیخ فرات بن ابراهیم الکوفی

من قدماء علماء الاصحاب و رواتهم صاحب التفسیر المشهور، و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب التفسیر للشیخ فرات بن ابراهیم الکوفی، و ان لم یتعرض الاصحاب لمؤلفه بمدح و لا قدح، و لکن کون أخباره موافقه لما وصل الینا من الاحادیث المعتبره و حسن الضبط فی نقلها مما یعطی الوثوق بمؤلفه و حسن الظن به، و قد روی الصدوق عنه أخبارا بتوسط الحسن ابن محمد بن سعید الهاشمی، و روی عنه الحاکم أبو القاسم الحسکانی فی شواهد التنزیل و غیره - انتهی(1).

و أقول...

***

الشیخ فرج اللّه بن محمد بن درویش بن محمد بن حسین بن حماد بن أکبر الحویزی

من أجله المعدودین بسمه الفضیله و العلم، و لکن لیس کما یقال، و هو من

ص:337

المعاصرین.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل محقق ماهر شاعر أدیب معاصر، له مؤلفات کثیره منها: کتاب الرجال مجلدان، و المرقعه مجلد، و کتاب کبیر فی الکلام یشتمل علی الفرق الثلاثه و السبعین، و کتاب المنطق و الکلام(1) ، و کتاب الصفوه فی الاصول، و تذکره العنوان عجیبه بعض ألفاظها بالسواد و بعضها بالحمره تقرأ طولا و عرضا فالمجموع علم و کل سطر من الحمره علم فی النحو و المنطق و العروض، و شرح تشریح الافلاک للبهائی، و منظومه فی المعانی و البیان، و تفسیر، و تاریخ کبیر، و دیوان شعر کبیر، و رساله فی الحساب و غیر ذلک، و من شعره قوله:

أحسن الی من قد أساء فعاله لو کنت توجس من اساءته العطب

و انظر الی صنع النخیل فانها ترمی الحجاره و هی ترمی بالرطب

و وجه تسمیه تذکره العنوان أن بعض العامه ألف کتابا سماه «عنوان الشرف» یشتمل علی العلوم المذکوره و فقه الشافعی و التاریخ، و سمع الشیخ فرج اللّه بذلک و تعجب جماعه من أهل المجلس، فعمل الشیخ هذا الکتاب قبل أن یری ذلک الکتاب - انتهی(2).

و أقول: و من مؤلفاته کتاب شرح خلاصه الحساب للبهائی، و کتاب قید الغایه و هو شرح الغایه المذکور آنفا، و هذا الشرح طویل الذیل.

و أما کتاب الرجال له فهو کتاب کبیر جدا، و هو مشتمل علی قسمین الاول فی الخاصه و الثانی فی العامه علی نهج کتابنا هذا، و لکن أورد فیه کل رطب و یابس و ذکر فیه أحوال جمیع العلماء ممن عاصره و من قبله علی ما سمعت

ص:338

و الی الان لم یتفق لی مطالعته.

و أما کتاب الغایه فهو علی نهج التجرید للمحقق الطوسی قدس سره، و أما کتاب الصفوه فهو علی محاذاه الزبده فی الاصول للشیخ البهائی و علی وتیرتها، و أما المنظومه فی المعانی و البیان فالذی عثرنا علیه هو أن هذا الشیخ قد نظم مختصر شرح تلخیص المفتاح للعلامه التفتازانی من دون زیاده علی الاصل و لا نقصان الا فی الترتیب و التقدیم و التأخیر و نحوها، و لعل المراد بالمنظومه هی هذه. فلاحظ.

و سماعی أنه قد نظم قبله الشیخ محمد بن محمد بن مکی أصل تلخیص المفتاح و سماه بغایه الایضاح فی نظم تلخیص المفتاح، ثم بعده قد نظم هذا الشیخ المختصر المذکور الذی هو شرح تلخیص المفتاح.

و أما کتاب تذکره عنوان الشرف فأصله - أعنی عنوان الشرف - فهو من مؤلفات الشیخ [...] و عندنا منه نسخه و هو متوسط و لکنه مشتمل علی خمسه علوم علم فقه الشافعی و هو العمده فیه و علی علم النحو و علی علم التاریخ و علی علم العروض و علی علم القوافی، و لیس فیه علم المنطق أصلا.

***

الشیخ فرج اللّه بن سلمان بن محمد بن الحارث الجزائری

قال السید نعمه اللّه التستری فی تعلیقاته علی أمل الامل للشیخ المعاصر:

انه عالم فاضل فقیه محدث ثقه عابد زاهد ورع کریم معظم بین الناس مطاع أقواله و أفعاله، کانت السلاطین تقصده و تتبرک بدعائه، رأیته و هو کبیر السن و کنت أتیمن بدعائه، مات «رض» عشر الستین بعد الالف - انتهی.

ص:339

الشیخ الشهید الامام أمین الدین أبو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المشهدی

الفاضل العالم المفسر الفقیه المحدث الجلیل الثقه الکامل النبیل، صاحب کتاب تفسیری مجمع البیان لعلوم القرآن و جوامع الجامع و غیرهما، و هو أحد العلماء المعروفین بالطبرسی بل أشهرهم بذلک.

هو قدس سره کان معاصرا لصاحب الکشاف، و بعد ما فرغ من تفسیر مجمع البیان رأی تفسیر الکشاف و استحسنه و ألف بعده تفسیر جوامع الجامع و أدرج فیه مطالب الکشاف و فوائد تفسیره مجمع البیان، و قد ناقش فی مجمع البیان مع الشیخ الطوسی فی المطالب العربیه، و قد أشار فی أول مجمع البیان.

و له کتب أخری فی الفقه و الکلام کما قاله القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین.

و هو من أکابر مجتهدی علمائنا، و الاصحاب قد ینقلون فتواه فی الکتب الکلامیه و الفقهیه، و من ذلک فی مسأله الرضا «ع» فی قوله بأن الاتحاد فی الفحل لا یعتبر فی نشر الحرمه کما فی لمعه الشهید و غیرها، و من ذلک قوله بأن المعاصی کلها کبائر و لیس فیها صغائر أصلا، و هو من أغرب أقواله و قد بیناه فی کتابنا الموسوم بوثیقه النجاه.

و قد أخطأ الشیخ علی الکرکی فی أجازته للمولی برهان الدین أبی اسحاق ابراهیم بن زین الدین أبی الحسن علی الخانیساری الاصبهانی حیث جعل اسم الطبرسی هذا أمین الدین أبو الفضل الطبرسی صاحب مجمع البیان.

ثم قد جعل جماعه اسمه أبو علی محمد بن الفضل الطبرسی، و سیجیء شرح القول فی ذلک فی ترجمه محمد بن الفضل المذکور.

و قال المولی نظام الدین القرشی فی نظام الاقوال: الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی، أبو علی الشیخ الامام أمین الدین، ثقه فاضل دیّن عین،

ص:340

له تصانیف منها مجمع البیان فی تفسیر القرآن عشر مجلدات، و الوسیط فی التفسیر أربع مجلدات، و جوامع الجامع أیضا فی التفسیر، و اعلام الوری بأعلام الهدی فی فضل أئمه الهدی علیهم السلام، و تاج الموالید، و الآداب الدینیه للخزانه المعینیه، و غنیه العابد و منیه الزاهد، قال ابن بابویه فی فهرسه: شاهدته و قرأت بعضها علیه، مات فی المشهد المقدس الرضوی علی ساکنه السلام و دفن به - انتهی.

و أقول: کلامه یدل علی مغایره التفسیر الوسیط لجوامع الجامع، و لا یخفی أن جوامع الجامع غیر مذکور فی کتاب الفهرس المذکور.

و فی اعلام الوری هکذا: فی کتاب أخبار أبی هاشم الجعفری للشیخ أبی عبد اللّه أحمد بن محمد بن عیاش الذی أخبرنی بجمیعه السید أبو طالب محمد ابن الحسین الحسینی القصبی الجرجانی «ره»، قال أخبرنی والدی السید أبو عبد اللّه الحسین بن الحسن القصبی، عن الشریف أبی الحسین طاهر بن محمد الجعفری عنه، حدثنی أبو علی أحمد بن محمد بن یحیی العطار - الخ.

و کان «قده» و ولده رضی الدین أبو نصر حسن بن الفضل صاحب مکارم الاخلاق و سبطه أبو الفضل علی بن الحسن صاحب مشکاه الانوار و سائر سلسلته و أقربائه من أکابر العلماء. و عندی أن الشیخ أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی صاحب الاحتجاج أیضا من أقربائه.

و یروی عنه جماعه من أفاضل العلماء، منهم ولده الحسن المذکور، و ابن شهرآشوب، و الشیخ منتجب الدین، و یروی عنه القطب الراوندی أیضا عن الشیخ جعفر بن محمد الدوریستی عن المفید علی ما یظهر من کتاب قصص الانبیاء للقطب المذکور، و یظهر من کتاب المناقب لابن شهرآشوب أن الطبرسی هذا یروی أیضا عن الشیخ أبی علی ابن الشیخ الطوسی و عن أبی الوفا عبد الجبار

ص:341

ابن علی المقری الرازی کلاهما عن الشیخ الطوسی، و یروی عنه أیضا الشریف الاجل شرفشاه بن محمد بن زیاره الافطسی و الشیخ أبو محمد عبد اللّه بن جعفر الدوریستی و أبو الفضل شاذان بن جبرئیل القمی و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی السروی علی ما یظهر من اجازه الشیخ حسین ابن علی بن حماد اللیثی الواسطی للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارابادی.

أقول: و یروی الطبرسی هذا فی اعلام الوری عن السید محمد بن الحسین الحسینی الجرجانی أیضا.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: هو ثقه فاضل دیّن عین، له تصانیف منها مجمع البیان فی تفسیر القرآن عشر مجلدات و قد فرغ من تألیفه منتصف ذی القعده سنه ست و ثلاثین و خمسمائه، و الوسیط فی التفسیر أربع مجلدات، الوجیز مجلده، اعلام الوری بأعلام الهدی مجلدتین، تاج الموالید، الآداب الدینیه للخزانه المعینیه، غنیه العابد و منیه الزاهد، شاهدته و قرأت بعضها علیه - انتهی.

أقول: و قد ألف اعلام الوری للاصفهبد الاجل شرف الدین، و لعله ملک طبرستان، و لعل مراده بالوسیط فی التفسیر هو تفسیر جوامع الجامع المشهور و بالوجیز الکاف الشاف عن الکشاف، و یحتمل المغایره. فلاحظ.

و قد یتوهم أن الکاف الشاف عن الکشاف هو بعینه کتاب جوامع الجامع حیث قال فی أوله انه ملخص من الکشاف، لکن الحق أنه غیره.

قال الشهید فی اجازته لابن الخازن الحائری: و رویت کتاب مجمع البیان فی تفسیر القرآن للامام أمین الدین أبی علی الفضل الطبرسی و هو کتاب لم یعمل مثله فی التفسیر عن عده من المشایخ منهم المشایخ المذکورون عن الشیخ

ص:342

جمال الدین بن المطهر بسنده الیه، و کذلک تفسیره الملقب بجامع الجوامع و کتاب الکاف الشاف من کتاب الکشاف من مصنفاته - انتهی.

و قال ابن شهرآشوب فی باب الکنی من معالم العلماء ظنا منه أن کنیته اسمه و هذا مع کونه تلمیذ الطبرسی غریب و هذا لفظه: شیخی أبو علی الطبرسی، له مجمع البیان فی معانی القرآن حسن، الکاف الشاف من کتاب الکشاف، النور المبین، الفائق حسن، اعلام الوری بأعلام الهدی، الآداب الدینیه للخزانه المعینیه - انتهی(1).

و أقول: الظاهر أن الکاف الشاف غیر جوامع الجامع و ان أورد فیه أیضا مطالب الکشاف علی ما صرح به فی أوله، لکنه لا یبعد اتحاده مع الوسیط فی التفسیر، و هو بعینه جوامع الجامع.

و قال الامیر السید مصطفی التفریشی فی رجاله عند ذکره: ثقه فاضل دیّن عین، من أجلاء هذه الطائفه، له تصانیف حسنه منها: کتاب مجمع البیان فی تفسیر القرآن عشر مجلدات، و الوسیط فی التفسیر أربع مجلدات، و الوجیز مجلده، انتقل من المشهد الرضوی الی سبزوار سنه ثلاث و عشرین و خمسمائه، و انتقل بها الی دار الخلود سنه ثمان و أربعین و خمسمائه - انتهی(2).

أقول: و من الغرائب أن السید رضی الدین بن طاوس ألف کتاب ربیع الشیعه، و قد اتفق موافقته لکتاب اعلام الوری المذکور فی جمیع المطالب و الابواب و الترتیب من غیر زیاده و لا نقصان و لا تفاوت الا فی الدیباجه.

ثم انه قد ینسب الیه کتاب جامع الاخبار و تاره ینسب الی ولده، و هو خطأ بل هو لمحمد بن محمد الشعیری کما سیأتی فی ترجمته. و أما تاریخ وفاته

ص:343

فقد رأیت بخط بعض فضلاء تلامذه المولی عبد اللّه الخراسانی الشهید الثانی علی ظهر جوامع الجامع للطبرسی هذا: انه قد توفی سنه اثنتین و خمسمائه و بلغ سنه تسعین سنه، و ولد فی عشر سبعین و أربعمائه. فتأمل فانه غلط فاضح.

و قد سبق فی ترجمه الشیخ أبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی احتمال کون کتاب الموظف فی المختلف بین أئمه السلف لهذا الطبرسی، أعنی الفضل بن الحسن، و هو تلخیص کتاب الخلاف للشیخ الطوسی.

و أما الشیخ المعاصر فقد أورد فی أمل الامل کلام الشیخ منتجب الدین و ابن شهرآشوب و السید مصطفی کما نقلناه، ثم قال: و من مؤلفاته جوامع الجامع فی التفسیر، و من روایاته صحیفه الرضا علیه السلام(1).

و أقول: قد رأیت نسخه من مجمع البیان بخط الشیخ قطب الدین الکیدری، و قد قرأها نفسه علی الخواجه نصیر الدین الطوسی. ثم ان علی ظهرها بخطه أیضا هکذا: تألیف الشیخ الامام الاجل السعید الشهید. و هو صار شهیدا و قد أومأنا الی أن الظاهر أن الوسیط فی التفسیر بعینه جوامع الجامع.

ثم قد رأیت فی نسخه عتیقه جدا من حدیث وصیه النبی «ص» لابی ذر المروی فی مکارم الاخلاق لولد الشیخ الطبرسی هذا و فی غیره، و کان له اختلاف مع النسخ المشهوره، و فی أوله هکذا: یقول مولای أبی طول اللّه عمره أعنی الفضل بن الحسن هذه الوصیه، أخبرنی بها الشیخ المفید أبو الوفا عبد الجبار بن عبد اللّه المقری الرازی و الشیخ الاجل الحسن بن الحسین بن الحسن ابن بابویه «رض» اجازه، قال املی علینا الشیخ الاجل أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی «قده». و أخبرنی بذلک الشیخ العالم الحسین بن الفتح الواعظ الجرجانی فی مشهد الرضا علیه السلام، قال أخبرنی الشیخ الامام أبو علی

ص:344

الحسن بن محمد الطوسی، قال حدثنی أبو جعفر «قده»، قال أخبرنا جماعه عن أبی المفضل محمد بن عبد اللّه بن محمد بن المطلب الشیبانی - الی آخر السند و الحدیث بطوله.

أقول: و یظهر من المناقب لابن شهرآشوب أن الطبرسی هذا قد یروی عن أبی علی بن الشیخ الطوسی بلا توسط أحد و عن الشیخ أبی الوفا عبد الجبار بن علی المقری الرازی، کلاهما عن الشیخ الطوسی، و لا منافاه فی ذلک کما لا یخفی.

ثم الظاهر اتحاد عبد الجبار بن علی و عبد الجبار بن عبد اللّه، و ذلک بحذف اسم الوالد فی أحدهما و انتسابه الی الجد، و هو شائع. فتأمل. و لکن شیخنا المعاصر قد جعلهما متعددین فی أمل الامل.

و أقول: الحسن بن الحسین بن الحسن بن بابویه المذکور جد الشیخ منتجب الدین، و کان والده الحسین هو الذی یروی عنه الصهرشتی. فلاحظ.

و قال ابن شهرآشوب أیضا فی کتاب المناقب: و أنبأنی الطبرسی بمجمع البیان لعلوم القرآن و بکتاب اعلام الوری و اعلام الهدی - انتهی.

و أقول: و من الغرائب أن السید رضی الدین علی بن طاوس قد ألف کتاب ربیع الشیعه علی نهج اعلام الوری و قد وافقه فی جمیع الابواب و الفصول و المطالب، و بالجمله لا تفاوت بینهما أصلا، و سیجیء فی ترجمه السید ابن طاوس المذکور ذلک أیضا.

و أما مجمع البیان فقد فرغ من تألیفه یوم الخمیس منتصف شهر ذی القعده سنه أربع و ثلاثین و خمسمائه، و أما وفاته «قده» فکان کما ذکره الامیر مصطفی المذکور و لکن فی لیله النحر و نقل نعشه الی المشهد المقدس الرضوی و قبره الان أیضا معروف به فی موضع یقال له قتلکاه یعنی مقتل الرضا علیه السلام، و علی قبره لوح مکتوب علیه اسمه أیضا.

ص:345

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه فی البحار: و رساله صحیفه الرضا المسنده الی شیخنا أبی علی الطبرسی «ره» باسناده الی الرضا علیه السلام(1). ثم قال:

و کتاب صحیفه الرضا «ع» من الکتب المشهوره بین الخاصه و العامه، و روی السید الجلیل علی بن طاوس عنها بسنده الی الشیخ الطبرسی رضی اللّه عنه، و وجدت أسانید فی النسخ القدیمه منه الی الشیخ المذکور و منه الی الامام علیه السلام. و قال الزمخشری فی کتاب ربیع الابرار: کان یقول یحیی بن الحسین الحسینی فی اسناد صحیفه الرضا علیه السلام: لو قرئ هذا الاسناد علی أذن مجنون لافاق. و أشار النجاشی فی ترجمه عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائی و ترجمه والده راوی هذه الرساله الیها و مدحها و ذکر سنده الیها. و بالجمله هی من الاصول المشهوره و یصح التعویل علیها - انتهی(2).

و أقول: فعلی قول النجاشی فالطبرسی من رواه هذه الرساله لا أنه جامعها.

فتأمل.

ثم أقول: و یظهر من بعض المواضع أن صحیفه الرضا هی الخبر الطویل الذی کتبه الرضا علیه السلام فی أصول الشیعه و فروعهم، و هی متداوله و رأیتها أیضا لا ما هو الان المعروف بصحیفه الرضا علیه السلام. فلاحظ.

ثم أقول: و للطبرسی هذا من المؤلفات أیضا کتاب نثر اللآلی علی ما ینسب الیه، و قد رأیت نسخا منه عدیده، منها فی اصفهان و منها فی مازندران، و هی رساله مختصره ألفها علی ترتیب حروف المعجم و جمع فیه کلمات علی علیه السلام علی نهج کتاب الغرر و الدرر للامدی، و عندنا منه أیضا نسخه، لکن ظنی أنه للسید علی بن فضل اللّه الحسنی الراوندی کما سیجیء فی ترجمته.

ص:346

و علی أی حال فهو لیس کتاب نثر اللآلی(1) فی الاخبار و الفتاوی للشیخ ابن جمهور الاحساوی.

و للطبرسی هذا أیضا کتاب کنوز النجاح علی ما نسبه الیه الکفعمی فی متن المصباح و حواشیه، و کذا السید رضی الدین علی بن طاوس فی کتاب امان الاخطار و مهج الدعوات أیضا، و قد صرح فی المهج بأنه تألیف الفقیه أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی «رض».

و له أیضا کتاب معارج السؤال، نسبه الیه السید حسین المجتهد فی رساله اللمعه فی مسأله الجمعه. فلاحظ.

و له أیضا رساله حقائق الامور فی الاخبار، و قد رأیت قطعه منها فی بلده أردبیل و کتب علیها بعض العلماء أنه للطبرسی، فلعل مراده هو هذا الطبرسی.

فلاحظ.

و له أیضا کتاب عده السفر و عمده الحضر، نسبه الیه الکفعمی فی حواشی مصباحه، و قد عثرت منه علی نسخ، و عندنا منه نسخه أیضا.

و من مؤلفاته أیضا کتاب المشکلات، نسبه الیه السید حسین المجتهد فی کتاب دفع المناواه.

و له أیضا کتاب المجموع فی الآداب، و قد ینقل عنه ولده فی المکارم و سبطه فی مشکاه الانوار بعض الاخبار، و لعله غیر الآداب الدینیه للخزانه المعینیه فتأمل.

و له أیضا کتاب مشکاه الانوار، نسبه الیه السید المذکور فی الکتاب المزبور و الظاهر أنه غیر مشکاه الانوار التی لسبطه، لان ماله فی الاخبار و ما لسبطه فی الادعیه. فلاحظ. و یحتمل أن یکون الحال قد اشتبه علیه فظن أن ما لسبطه له.

ص:347

فتأمل.

ثم قد ینسب الیه کتاب مکارم الاخلاق، و هو خطأ، بل هو تألیف ابنه أبی نصر الحسن، و قد مر تحقیق [ذلک] فی ترجمه ابنه المذکور.

و کذا قد ینسب الیه کتاب الاحتجاج، و هو خطأ بل هو لابی منصور أحمد ابن علی بن أبی طالب الطبرسی، و قد سبق فی ترجمته.

و یظهر من کتاب مکارم الاخلاق لولد الطبرسی هذا فی الباب العاشر أن لوالده مجموعات جامعه فی الدعوات، و حینئذ فلعل له کتبا أخر فی الدعوات سوی الآداب الدینیه و غنیه العابد المذکورتین، و ینقل فی أثنائه أیضا بعض الاخبار عن کتاب مجموع أبیه و تاره عن مجموع فی الآداب له و تاره عن کتاب الآداب له، و لعل مراده من الاخیر کتاب الآداب الدینیه للخزانه المعینیه له.

و له أیضا کتاب الوافی فی تفسیر القرآن، نسبه الیه بعض الفضلاء فی کتابه، و أظن أنه بعینه کتاب الکاف الشاف من کتاب الکشاف الذی مر آنفا.

و نسب الیه فیه أیضا ذلک الفاضل کتاب شرح الموالید، و الظاهر أنه أیضا بعینه تاج الموالید المذکور آنفا، بل هو تصحیفه.

و له أیضا کتاب العمده فی أصول الدین و فی الفرائض و النوافل بالفارسیه علی ما ینسب الیه، و قد رأیت نسخه منه فی طسوج من أعمال تبریز، و لکن لم یصرح فی أصل الکتاب بأنه من مؤلفاته.

و له أیضا کتاب أسرار الائمه، علی ما ینسب الیه و یقال تاره کتاب أسرار الامامه أیضا، قال السید حسین المجتهد فی رساله اللمعه المذکوره: قال ثقه الاسلام أمین المذهب الطبرسی فی أسرار الامامه - الخ. أقول: و عندی نسخه من کتاب أسرار الامامه للطبرسی، و هو کبیر و هو للشیخ حسن بن علی الطبرسی و أخری و هی مختصره ما أظن أن یکون من مؤلفاته بل هو لبعض من تأخر عنه.

ص:348

ثم قد ینسب الیه الامیر السید حسین المجتهد المذکور فی رساله دفع المناواه عن التفضیل و المساواه تاره کتاب أسرار الامامه و تاره کتاب أسرار الائمه و تاره کتاب أسرار الاسرار و تاره عبر عنه بمؤلف الطبرسی، و الظاهر عندی الاتحاد و یحتمل تعددها أیضا. فلاحظ.

و قد رأیت قطعه من نسخه کتاب أسرار الامامه فی بلده رشت من بلاد الجیلان و کانت محتویه علی أحوال الحکماء و نحوها، و رأیت نسخه أخری منه کامله فی بلده أردبیل فی الخزانه الموقوفه بحضره الشیخ صفی، و لکن لم یصرح فیه بأنه من مؤلفاته بل یومی الدیباجه و ما فی مطاویه بأنه لغیره، و لعله یلوح منه أنه من مؤلفات الشیخ حسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبرسی صاحب کتابی کامل السقیفه و تحفه الابرار و غیرهما، فالاشتباه انما نشأ من اشتراکهما فی اطلاق الطبرسی. فلاحظ.

أو یقال اسرار الامامه للشیخ أبی علی الطبرسی هذا، و أسرار الائمه للشیخ حسن بن علی الطبرسی المذکور المعاصر للخواجه نصیر أو بالعکس.

و قد مر فی ترجمه الشیخ أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی انه قد ینسب الی الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی کتاب الاحتجاج، و الحق أنه لیس کذلک و کذا ما فی ترجمه الحسن بن الفضل أنه...

و الطبرسی نسبه الی طبرستان، و قد مر تحقیقه فی ترجمه الشیخ أبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی.

ثم أقول: قد وقع فی أول بعض نسخ صحیفه الرضا علیه السلام هکذا:

أخبرنا الشیخ الامام الاجل العالم الزاهد أمین الدین ثقه الاسلام أمین الرؤساء أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی أطال اللّه بقاءه یوم الخمیس غره شهر اللّه الاصم رجب سنه تسع و عشرین و خمسمائه، قال أخبرنا الشیخ الامام السید الزاهد

ص:349

أبو الفتح عبد اللّه بن عبد الکریم. و فی بعضها یروی تلک الصحیفه عن ذلک السید قراءه علیه داخل القبه التی فیها قبر الرضا علیه السلام غره شهر اللّه المبارک سنه احدی و خمسمائه، قال حدثنی الشیخ الجلیل العالم أبو الحسن علی بن محمد ابن علی الحاتمی الزوزنی قراءه علیه سنه اثنتین و خمسین و أربعمائه - الخ.

ثم لیعلم أن لکتاب صحیفه الرضا علیه السلام طرقا عدیده سوی طریق الشیخ الطبرسی من طرق الخاصه و العامه، و لنذکر فی هذا المقام طائفه من طرقها التی وصلت الینا مما یتم به فی المرام، فمن ذلک ما رأیته فی بلده أردبیل فی نسخه من هذه الصحیفه و کان صدر سندها هکذا: قال الشیخ الامام الاجل العالم نور المله و الدین ظهیر الاسلام و المسلمین أبو أحمد انالیک العادل المروزی، قرأ علینا الشیخ القاضی الامام الاجل الاعز الامجد الازهد مفتی الشرق و الغرب بقیه السلف أستاد الخلف صفی المله و الدین ضیاء الاسلام و المسلمین وارث الانبیاء و المرسلین أبو بکر محمود بن علی بن محمد السرخسی فی المسجد الصلاخی سناد تاج نیسابور عمرها اللّه غداه یوم الخمیس الرابع من ربیع الاول من شهور سنه عشر و ستمائه، قال أخبرنا الشیخ الامام الاجل السید الزاهد ضیاء الدین حجه اللّه علی خلقه أبو محمد الفضل بن محمد بن ابراهیم الزیاوی الحسینی تغمده اللّه بغفرانه و أسکنه اللّه أعلی جنانه فی شهور سنه سبع و أربعین و خمسمائه قراءه علیه، قال أخبرنا أبو المحاسن أحمد بن عبد الرحمن البیدی، قال أخبرنا أبی أبو لبید عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن لبید، قال حدثنا الاستاد الامام أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبیب رضی اللّه عنه سنه خمس و أربعمائه بنیسابور فی داره، قال حدثنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن محمد حافد العباس ابن حمزه سنه سبع و ثلاثین و ثلاثمائه، قال حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد ابن عامر الطائی بالبصره، قال حدثنی أبی فی سنه ستین و مائتین، قال حدثنا

ص:350

علی بن موسی الرضا علیه السلام امام المتقین و قدوه أسباط سید المرسلین مما أورد فی مؤلفه الموسوم بصحیفه أهل البیت سنه أربع و تسعین و مائه، قال حدثنی أبی موسی بن جعفر، قال - الخ.

و بسند آخر: و بعد فیقول الفقیر الی اللّه الکریم الغنی طاهر بن محمد الراونیزی غفر له و لوالدیه و أحسن فی الدارین الیهما و الیه، أخبرنی الصحیفه المبارکه المیمونه الموسومه بصحیفه الرضا علیه السلام اجازه باجازته العامه شیخی و مخدومی قدوه أرباب الهدی أسوه اصحاب التقی بقیه کرام الاولیاء قطب دوائر المحققین الشیخ سعد الحق و المله و الدین یوسف بن الشیخ الکبیر و البدر المنیر خلف الاقطاب الشیخ فخر الحق و المله و الدین عبد الواحد الحموی قدس اللّه سرهما و اکثر برهما، قال أخبرنی اجازه شیخی و مخدومی و عمی و أستادی و من الیه فی أمور الدین اعتمادی الشیخ غیاث الحق و الدین هبه اللّه الحموی تغمده اللّه بغفرانه بالاجازه العامه، عن سیده و جده شیخ الاسلام و المسلمین سلطان المحدثین و المحدثین الشیخ صدر الحق و المله و الدین ابراهیم الحموی قدس سره، قال أخبرنا الشیخ المسند شرف الدین أبو الفضل أحمد بن هبه اللّه الدمشقی قراءه بها و أنا أسمع یوم الاربعاء الحادی عشر من ربیع الاول سنه خمس و تسعین و ستمائه بالخانقاه الشمیاطی، قیل له أخبرک الشیخ أبو روح عبد المعز بن محمد الهروی بروایته، عن الشیخ أبی القاسم زاهر بن طاهر الشحامی اجازه، قال أخبرنا أبو علی الحسن بن أحمد السکاکی، قال أخبرنا الامام أبو القاسم بن حبیب، قال أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن محمد النیسابوری الحفید، قال حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائی بالبصره، قال حدثنی أبی سنه ستین و مائتین، قال حدثنی الامام علی بن موسی سنه أربع و تسعین و مائه، قال حدثنی أبی - الخ.

ص:351

و بسند آخر: حدث القاضی مرشد الازکیلو أبو منصور عبد الرحیم بن أبی سعید المظفر بن عبد الرحیم الحمدونی، قال حدثنا القاضی الامام فخر الاسلام أبو المحاسن عبد الواحد بن اسماعیل الرویانی قراءه علیه، قال أخبرنا الشیخ العالم أبو الفضل محمد بن عبد الرحمن بن محمد الحریضی النیسابوری بالری قدم حاجا، قال أخبرنا الاستاد الامام أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبیب المفسر المفتی، قال أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن محمد بن حفده العباس ابن حمزه سنه تسع و ثلاثین و ثلاثمائه، قال حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد ابن عامر الطائی بالبصره، قال حدثنی أبی سنه ستین و مائتین، قال حدثنی علی بن موسی الرضا علیهما السلام سنه أربع و تسعین و مائه.

و کذلک أخبرنا الشیخ الفقیه أبو علی الحسن بن علی بن أبی طالب الفرزدی المعروف بجاموسه سنه سبع و عشرین و خمسمائه، قال أخبرنا القاضی الزکی الکبیر أبو الفضل عبد الجبار بن الحسین بن محمد الزبربری، قال أخبرنا الشیخ الجلیل علی بن أحمد بن علی بن أمیرک الطرائقی، قال أخبرنا الشریف أبو علی الحسن بن محمد بن یحیی بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن موسی بن الحسن ابن علی بن أبی طالب علیه السلام نزله فی المسجد الحرام فی قبه الشراین یوم الاثنین السابع و العشرین من ذی الحجه سنه أربع و تسعین و ثلاثمائه، قال أخبرنا أحمد بن عبد اللّه بن حمدونه أبو نصر البغدادی بمزاله رود، قال أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن مرورود بن أحمد بن عامر العامری الطائی بالبصره، قال حدثنی أبی سنه ستین و مائتین، قال حدثنی أبو الحسن علی بن موسی الرضا علیهما السلام، قال حدثنی أبی - الخ.

أقول: و الظاهر أن هؤلاء الرجال کلهم من طرق العامه، اللهم الا نادرا.

فلیلاحظ.

ص:352

و رأیت فی بعض نسخها طرقا أخر من الخاصه و العامه أیضا، منها: قال الشیخ الامام الاجل العالم عماد الدین جمال الاسلام أبو المعالی محمد بن محمد ابن الحسین المرزبانی القمی مد اللّه فی عمره، أخبرنی بهذه الصحیفه من أولها الی آخرها و بالزیاده فی آخرها الشیخ الامام نجم الدین شیخ الاسلام أبو المعالی الحسن بن عبد اللّه بن أحمد البزاز، قال أخبرنی بها الشیخ الامام رکن الدین علی ابن الحسن بن العباس الصندلی، قال أخبرنی أبو القاسم یعقوب بن أحمد، قال حدثنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن محمد حفده العباس بن حمزه، قال حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائی بالبصره، قال حدثنی أبی فی سنه ستین و مائتین، قال حدثنی علی بن موسی الرضا علیهما السلام سنه أربع و تسعین و مائتین(1) ، قال حدثنی - الخ.

و منها أخبرنا الشیخ الفاضل العالم الکامل قطب السالکین مؤید الاسلام و المسلمین مولانا عبد العلی بن عبد الحمید بن محمد السبزواری، و هو یرویه عن الشیخ المعظم و المفخر المکرم جلال الدین بن محمد بن عبد اللّه القائنی، و هو یروی عن تاج الدین ابراهیم بن القصاع الطبسی الکیلکی، و هو عن شیخه الکامل مولانا تاج الدین علی ترکه الکرمانی، و هو عن شیخه غیاث الدین هبه اللّه بن یوسف، عن جده صدر الدین بن ابراهیم بن محمد بن مؤید الحموی، عن ابن العساکر، عن أبی الروح الصوفی الهروی، عن جان بن طمان، قال أخبرنا أبو علی بن الحسن بن أحمد السکاکی، قال أخبرنا أبو القاسم حبیب، قال أخبرنا محمد بن عبد اللّه بن محمد النیسابوری، قال أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائی بالبصره، قال حدثنی أبی قال، حدثنی علی بن موسی الرضا علیهما السلام سنه أربع و تسعین و مائه.

و منها حدثنی...

ص:353

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب اعلام الوری بأعلام الهدی، و رساله الآداب الدینیه، و تفسیر مجمع البیان، و تفسیر جامع الجوامع کلها للشیخ أمین الدین أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المجمع علی جلالته و فضله و ثقته - انتهی.

ثم قال فی الفصل الثانی: و کتاب اعلام الوری، و مؤلفه أشهر من أن یحتاج الی البیان، و هو عندی بخط مؤلفه، و رساله الآداب أیضا معروفه، أخذ عنه فی المکارم، و أما تفسیراه الکبیر و الصغیر فلا یحتاجان الی التشهیر - انتهی.

و أقول: قد ینسب الیه کتاب الجواهر فی النحو عندنا منه نسخه، و ظنی أنه من مؤلفات الشیخ شمس الدین الطبرسی النحوی الذی قد ینقل عنه الکفعمی فی البلد الامین بعض الفوائد النحویه. فلاحظ.

و قال القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین ما معناه: ان عمده المفسرین أمین الدین ثقه الاسلام أبو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی کان من نحاریر علماء التفسیر، و کان تفسیره الکبیر الموسوم بمجمع البیان فی جامعیته لفنون الفضل و الکمال بیان کاف و دلیل واف، ثم لما وصل الیه بعد ذلک کتاب الکشاف و استحسنه ألف تفسیرا آخر مختصرا شاملا لفوائد تفسیره مجمع البیان و لطائف الکشاف أیضا و سماه الجوامع، و هذان التفسیران له «قده» متداولان بین الفضلاء مشهوران معتبران منظوران لهم، و له تفسیر ثالث أخصر من الاولین، و له تصانیف أخر فی الفقه و الکلام. و یظهر من کتاب اللمعه الدمشقیه للشهید «ره» فی بحث الرضاع أن الطبرسی هذا قد کان داخلا فی زمره مجتهدی علمائنا أیضا، و کان قبره بمشهد الرضا علیه السلام فی الموضع المطهر الذی یعرف بغسلکاه، یعنی مغسل جسد الرضا علیه السلام، و قد زرت قبره الشریف - انتهی.

ص:354

و أقول: قد کان «قده» معاصرا لصاحب الکشاف لکن لم یعثر فی أوان تألیف مجمع البیان لتفسیر الکشاف له، ثم قد عثر علیه بعد تألیفه و لذلک ألف جوامع الجامع کما قاله القاضی نور اللّه.

ثم ان أمر اجتهاد الطبرسی هذا أوضح من أن یحتاج الی استشهاد، و لا سیما من موضع واحد، اذ قد أذعن طوائف المخالف و المؤالف ببلوغه رتبه الاجتهاد، بل ما فوقها.

ثم اعلم أن...

و رأیت فی بعض نسخ مکارم الاخلاق لولد الطبرسی هذا فی فصل وصیه النبی «ص» لابی ذر الغفاری نقلا عن آخر کتاب أمالی الشیخ الطوسی هکذا:

یقول مولای طول اللّه عمره الفضل بن الحسن: هذه الاوراق من وصیه رسول اللّه «ص» لابی ذر الغفاری التی أخبرنی بها الشیخ المفید أبو الوفا عبد الجبار ابن عبد اللّه المقری الرازی و الشیخ الاجل الحسن بن الحسین بن بابویه رضی اللّه عنهما اجازه، قالا أملی علینا الشیخ الاجل أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی قدس اللّه روحه. و أخبرنی بذلک الشیخ العالم الحسین بن الفتح الواعظ الجرجانی فی مشهد الرضا علیه السلام، قال أخبرنی الشیخ الامام أبو علی الحسن بن محمد الطوسی، قال حدثنی أبی الشیخ أبو جعفر قدس اللّه روحه، قال أخبرنا جماعه عن أبی الفضل محمد بن عبد اللّه بن محمد بن المطلب الشیبانی - الخ.

و قد أغرب بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله لاسامی مشایخ أصحابنا، حیث أورد فیها الشیخ الطبرسی مرتین بل مرات، مختصره بعنوان قوله: منهم الشیخ الفقیه أبو منصور محمد الطبرسی صاحب کتاب اعلام الوری و غیره من المؤلفات، و مره بعنوان قوله متصلا بما سبق: و منهم

ص:355

الشیخ أبو علی الفضل بن الحسن بن أبی الفضل الطبرسی المفتی الباهر مصنف کتاب مجمع البیان و جمع الجوامع و الجمیع و الکافی و کتاب الاحتجاج و کتاب مکارم الاخلاق، و مره ثالثه بفاصله بعنوان قوله: و منهم الشیخ الفقیه أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی مصنف کتاب کنوز النجاح.

و أقول: لقد صدق فی شأنه فی المقام المثل الساری بین العوام علی اللغه العجمیه بقولهم «خسن و خسین دختران مغاویه»، أما أولا فلان أبا منصور هو کنیه الشیخ احمد بن أبی طالب الطبرسی لا محمد، و أما ثانیا فلان الشیخ أبا منصور طبرسی لا طوسی، و أما ثالثا فلان کتاب اعلام الوری لیس من مؤلفاته بل هو من مؤلفات الشیخ أبی علی الطبرسی، و أما رابعا فلان جمع الجوامع لیس اسم کتاب تفسیر الشیخ أبی علی بل اسمه جوامع الجامع، و أما خامسا فلان الجمیع لیس کتابا من جمله مؤلفاته، و أما سادسا فلان الکافی لیس من مؤلفاته، بل هو من مؤلفات أبی منصور أحمد بن أبی طالب الطبرسی المذکور، و أما سابعا فلان کتاب الاحتجاج لیس من مؤلفاته بل هو أیضا من مؤلفات الشیخ أبی منصور أحمد بن أبی طالب الطبرسی المذکور، و أما ثامنا فلان کتاب مکارم الاخلاق لیس من مؤلفاته أیضا بل هو من مؤلفات ولده الحسن بن الفضل، و أما تاسعا فلان کتاب کنوز النجاح أیضا من مؤلفات الشیخ أبی علی المذکور أولا، فهو ان اعتقد اتحادهما فلا وجه لایرادهما مرتین و نسبه تلک الکتب السابقه الیه أولا ثم ایراده مره أخری و نسبه کتاب کنوز النجاح الیه ثانیا، و ان اعتقد تعددهما فهو أقبح، و أما عاشرا فلان الشیخ أبا علی الفضل بن الحسن الذی أورده مرتین طبرسی لا طوسی، الحادی عشر أن اسم جد الشیخ أبی علی الطبرسی هو الفضل لا أبو الفضل کما قاله، الثانی عشر أن صاحب کتاب کنوز النجاح طبرسی أیضا لا طوسی. و بالجمله أغالیط هذا الرجل أزید و أکثر

ص:356

من أن تحصی فی کتابنا و ان أشرنا الی شطر منها فی مطاوی هذا الکتاب.

و اللّه أعلم بالصواب.

ثم ان کتابه کنوز النجاح فی الادعیه کتاب حسن، و عندنا منه نسخه، و قد عثرت علی نسخه عتیقه منه أیضا مع فوائد و ادعیه و أعمال أخر مما جمعه الطبرسی، و کان من جملتها قطعه من کتابه - الخ.

و اعلم أن الطبرسی بفتح الطاء المهمله و فتح الباء الموحده و سکون الراء المهمله ثم السین المهمله، نسبه الی طبرستان، و هی بلاد مازندران بعینها، و قد یعمم بحیث بلاد جیلان، و استعمالهم له لاشتراکهم فی حمل «طبر».

ثم من أعاجیب الکلام أنه قد یظن أن الطبرسی معرب التفرشی نسبه الی قصبه ناحیه تفرش من توابع قم، و الحق أنه خیال محض لا دلیل علیه، و یؤید ما قلناه أولا کلام المولی محمد صالح المازندرانی حیث وصف نفسه فی شرح أصول الکافی بالطبرسی.

و أقول: من عجیب أمر هذا الطبرسی بل من غریب کراماته قدس اللّه روحه القدوسی ما اشتهر بین الخاص و العام أنه «ره» قد أصابته السکته فظنوا به الوفاه فغسلوه و کفنوه و دفنوه ثم رجعوا، فأفاق «رض» فی القبر و قد صار عاجزا عن الخروج أو الاستغاثه و الاستعانه بأحد لخروجه، فنذر فی تلک الحاله بأن اللّه ان خلصه من هذه البلیه ألف کتابا فی تفسیر القرآن، فاتفق أن بعض النباشین قد قصد نبش قبره لاجل أخذ کفنه، فلما نبش قبره و شرع فی نزع کفنه أخذ «قده» بید النباش، فتحیر النباش و خاف خوفا عظیما، ثم تکلم «قده» معه فزاد اضطراب النباش و خوفه، فقال له: لا تخف أنا حی و قد أصابنی السکته فظنوا بی الموت و لذلک دفنونی. ثم قام من قبره و اطمأن قلب النباش، و لما لم یکن «قده» قادرا علی المشی لغایه ضعفه التمس من النباش أن یحمله علی ظهره و یبلغه الی

ص:357

بیته، فحمله و جاء به الی بیته ثم أعطاه الخلعه و أولاه مالا جزیلا و اناب النباش علی یده ببرکته عن فعله ذلک القبیح و حسن حال النباش، ثم انه «رض» بعد ذلک قد وفی بنذره و شرع فی تألیف کتاب مجمع البیان الی أن وفقه اللّه تعالی لاتمامه(1).

ثم ان من جمله مقاماته بعض مناماته الطریفه ما حکاه نفسه فی کتاب مجمع البیان فی تفسیر سوره طه أو سوره الخ فی تفسیر قوله تعالی «وَ مٰا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یٰا مُوسیٰ» (2) الآیه من رؤیته «رض» موسی کلیم اللّه تعالی و مباحثته صلوات اللّه علیه بحضره النبی «ص» فی حال المنام، و شرح ذلک أنه قال: رأیت رسول اللّه «ص» فی المنام و کان معه موسی کلیم اللّه، فسأل موسی رسول اللّه عن معنی قوله «علماء أمتی کأنبیاء بنی اسرائیل» و قال: کیف قلت ان علماء أمتک مثل أنبیاء بنی اسرائیل مع علوهم و کثره علومهم، و أی العلماء أردت من قولک؟ فدخلت فی تلک الحاله علی رسول اللّه «ص» فأشار الی جانبی و قال: هذا واحد منهم. فلما سمع موسی علیه السلام ذلک من رسول اللّه توجه الی و سأل عنی - الخ. فقال موسی: انا سألتک عن فلان و أجبت بفلان و أطلت فی الکلام. فقلت فی جواب موسی علیه السلام: ان اللّه تعالی قد سألک عن عصاک بقوله «وَ مٰا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یٰا مُوسیٰ» فلای سبب أطلت فی جوابه تعالی و قلت «هِیَ عَصٰایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْهٰا وَ أَهُشُّ بِهٰا عَلیٰ غَنَمِی وَ لِیَ فِیهٰا مَآرِبُ أُخْریٰ» و کان أن یکفیک أن تقول فی جوابه عز من قائل هی عصای. فقال موسی علیه السلام

ص:358

فی جوابه: نعم ما قلت، ثم تلطف بی و قال: صدق رسول اللّه فی قوله «علماء أمتی کأنبیاء بنی اسرائیل».

***

الشیخ الحافظ أبو نعیم فضل بن دکین

کان من أکابر محدثی قدماء علماء الخاصه، و یعرف هو بالحافظ أبی نعیم، و لیس هو بالحافظ أبو نعیم الاصفهانی صاحب کتاب حلیه الاولیاء، فان اسمه أحمد بن عبید اللّه بن أحمد بن اسحاق بن موسی بن مهران الاصفهانی فلا تغفل.

و بالجمله فضل بن دکین هذا قد کان معتمدا موثوقا به بین العامه و الخاصه، و یروی عنه کلتا الطائفتین، و لکن لم یورده أصحاب الرجال من أصحابنا فی کتبهم أصلا، و لذلک قد یظن کونه من العامه. فتأمل.

و سنذکر فی ترجمه الحافظ أبی نعیم الاصبهانی المذکور جماعه آخرین یکنون بأبی نعیم انشاء اللّه فی القسم الثانی من کتابنا هذا. فلا تغلط.

و قال الشهید الثانی فی بعض تعلیقاته علی کتاب الخلاصه للعلامه نقلا عن خطه ما هذا لفظه: الفضل بن دکین بضم الدال المهمله و فتح الکاف و سکون المثناه التحتیه قبل النون، لم یذکره المصنف یعنی العلامه، و هو رجل مشهور من علماء الحدیث - انتهی ما وجد بخطه من ذلک التعلیق.

و فی التهذیب فی باب فرض الصوم باسناده عن محمد بن عبید بن عتبه عن الفضل بن دکین أبی نعیم، قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن أیوب السجستانی عن أبی قلابه عن أبی هریره - الخ. و هذا تصریح بأن کنیته أبو نعیم.

و نقل الشیخ فرج اللّه الحویزاوی فی رجاله أن فی کلام بعض الاصحاب أنه یکنی أبا الفضل. فتأمل.

ص:359

و لا یخفی أن مجرد الذی نقلناه من عباره الشهید لیس هو بصریح فی کونه من علماء أصحابنا، و هو ظاهر. و کذا روایه الشیخ الطوسی فی التهذیب عنه لا تدل علی کونه من رواه أصحابنا. فتدبر. لکن الذی یظهر من شهاده جماعه من علمائنا بأن الحافظ أبا نعیم من أصحابنا و حملوه علی أن المراد منه الحافظ أبو نعیم الاصبهانی صاحب حلیه الاولیاء و غیره، لم أبعد کونه هو هذا الرجل.

فلاحظ و تأمل.

ثم اعلم أن نعیم فی کنیه هذا الشیخ انما هو بلا لام و مکبر لا مصغر، نص علی ذلک الشیخ فرج اللّه المذکور فی باب الکنی من رجاله. فتأمل.

و أما وصفه بالحافظ فهو مما یظهر من قول بعضهم، و أما الفضل مع اللام فهو الذی وقع فی الکتب کذلک. و اللّه یعلم.

و لا یخفی أن هذا الرجل علی ما یظهر من خبر التهذیب قد کان من قدماء الرواه، فهو حینئذ لیس ممن عقدنا لترجمه مثله کتابنا هذا، و انما أوردناه فیه تطفلا و لا یراد فوائد تلیق ذکرها. فتأمل.

ثم لا یخفی أن أبا نعیم کنیه جماعه من الخاصه و العامه، فلا تغفل و لا تتخبط.

***

المولی الجلیل فضل بن...

کان من أکابر علمائنا المعاصرین للعلامه الحلی من غیر مدافع، و قد عثرت من مؤلفاته علی شرح المختصر النافع للمحقق «قده» فی الفقه. فلاحظ باقی ترجمته و أحواله انشاء اللّه تعالی.

ص:360

المولی فضل اللّه الاسترابادی

کان من متأخری علمائنا من أرباب المعقول، و قد ینقل عنه السید الامیر فخر الدین السماکی فی حاشیه شرح الهدایه الاثیریه للمیبدی بعض التحقیقات علی ما صرح به فی الهامش.

***

الامیر فضل اللّه الاسترابادی ثم النجفی

کان فاضلا عالما جلیلا، من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی، و قد ذکره صاحب نواقض الروافض فض اللّه فاه و ذمه کثیرا لاجل تشیعه و رفضه و لم أطلع علی مؤلفاته. فلاحظ تواریخ الصفویه.

و الحق عندی اتحاده مع من یأتی بعنوان السید أمیر فضل اللّه الاسترابادی.

و قال الامیر غیاث الدین منصور الشیرازی فی رسالته فی رد کلام العلامه الدوانی فی ایراده علی والده السید السند فی مسألتی الهیولی و النفس نقلا عن العلامه الدوانی المذکور فی بعض تعلیقاته أنه قال: انه یحکی أنه رأی راء فی منامه أن حمارا رأی علفا فتحرک الیه فصادمه حجر و انکسر رجله، فحکی رؤیاه علی معبر ماهر یقال انه المولی فضل اللّه الاسترابادی، فقال: انک تعرج الی جبل تصید فتنکسر رجلک، و کان الامر کذلک - انتهی.

و أقول: قد یتوهم اتحاده مع هذا، لکنه بعید لانه مع قطع النظر عن کونه سیدا و ذلک غیر سید کان العلامه الدوانی متقدما علی الامیر فضل اللّه المذکور فکیف یحکی عنه. فتأمل.

ص:361

الشیخ فضل اللّه عذار الشهید

کان من خیار علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی و من صلحائهم و أتقیائهم، و کان یسکن بمشهد الرضا علیه السلام، و له وظائف من أوقاف الحضره الشریفه، و کان فی غایه التقوی و الورع و یعد من العدول.

و کان یؤم الناس فی المسجد الجامع بالمشهد المقدس الرضوی و یأتم به خلق کثیر، و کان فی الحقیقه لائقا بذلک.

و قد استشهد فی قضیه غلبه الطائفه الاوزبکیه علی تلک البلاد مع سائر أهل تلک الروضه المنوره فی أوائل دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی - کذا یظهر من تاریخ عالم آرا.

و أقول...

***

السید الامیر فضل اللّه الاسترابادی

فاضل عالم متکلم فقیه محقق، و کان من أجلاء تلامذه المولی أحمد الاردبیلی علی ما بالبال. فلاحظ. اذ لعله متحد مع الآخرین. فتأمل.

و الذی اطلعت علیه من مؤلفاته هو تعلیقات علی الهیات الشرح الجدید للتجرید، و تعلیقات علی آیات الاحکام لمولانا أحمد المذکور، و غیر ذلک من التعلیقات العدیده. فلاحظ.

و سیجیء فی ترجمه المولی آمیرزا محمد الاسترابادی أنه لما سئل المولی أحمد الاردبیلی حین حضرته الوفاه عمن یتعلم منه من تلامذته و یؤخذ منه المسائل قال: أما فی العقلیات فالی الامیر فضل اللّه و أما فی الشرعیات فالی الامیر علام.

ثم أقول: الحق عندی اتحاده مع سابقه و لاحقه.

ص:362

السید الحسیب النسیب الجلیل الامیر فضل اللّه بن السید محمد کیا الحسینی الاسترابادی

فاضل عالم متکلم فقیه، و کان معاصرا للشیخ علی الکرکی المشهور، و هو من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی، و الحق اتحاده مع سابقیه.

و رأیت فی بلاد مازندران صوره سؤال هذا السید عن الشیخ المذکور عن مسأله کون النبی «ص» متعبدا قبل البعثه بشریعه من قبله من الانبیاء، فلعله من تلامذته أیضا. فلاحظ.

و من مؤلفات هذا السید رساله فی حل المغالطات رأیتها فی بلده رشت من بلاد جیلان، و له رساله فی حل شبهه علی کلمه التوحید و هی مختصره و قد رأیتها بهمدان بل و لعلها قطعه من الرساله الآتیه. فلاحظ. و له غیر ذلک من الفوائد و الرسائل فلاحظ.

و الظاهر أنه بعینه السید الامیر فضل اللّه الاسترابادی الذی کان من تلامذه المولی احمد الاردبیلی، و قد یتأمل فیه لبعد بقائه الی ذلک الزمان. فتأمل.

و له أیضا الرساله التهلیلیه مختصره فی تفسیر کلمه التوحید، رأیتها فی بلده رشت المذکوره، و غیرها أیضا. لکن قد أورد فی الدیباجه عند ذکر الصلاه لفظ الاصحاب أیضا. فتأمل. اذ یحتمل أن یکون لغیره.

و له أیضا رساله...

***

السید ضیاء الدین أبو الرضا فضل اللّه بن الحسین بن أبی الرضا عبید اللّه ابن الحسین بن علی الحسینی المرعشی

عالم واعظ فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.

ص:363

و قد یتوهم اتحاده مع من یأتی، مع أنه أورده مره أخری کما سیأتی.

فتأمل.

***

السید الامام الکبیر ضیاء الدین أبو الرضا فضل اللّه بن علی بن الحسین ابن عبید اللّه بن محمد بن عبید اللّه بن محمد بن عبید اللّه بن محمد بن عبید اللّه بن الحسن السیلق بن علی بن محمد السیلق بن الحسن بن جعفر بن الحسن المثنی ابن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام الحسنی الراوندی القاسانی

الفاضل العالم الکامل الشاعر الادیب الجلیل المعروف، تلمیذ الشیخ أبی علی ولد الشیخ الطوسی و من فی درجته، و کان معاصرا للقطب الراوندی.

ثم انه کان هو قدس سره و ولداه السید کمال الدین أبو المحاسن أحمد و السید علی و السید تاج الدین أبو الفضل محمد أبناء السید ضیاء الدین أبی الرضا فضل اللّه وجده الامی و هو الشیخ الحسین بن أحمد بن الحسین کما مر ترجمتهم أیضا و سیأتی من أجلاء علماء الامامیه، و قد سبق ولده الآخر و هو السید عزّ الدین مع الخلاف فیه.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: هو علامه زمانه، جمع مع علو النسب کمال الفضل و الحسب، و کان أستاد أئمه عصره، و له تصانیف منها: ضوء الشهاب فی شرح الشهاب، و مقارنه الطینه فی مقارنه النیه، الاربعین فی الاحادیث، نظم العروض للقلب المروض، الحماسه، ذوات الحواسی، الموجز الکافی فی علم العروض و القوافی، ترجمه العلوی للطب الرضوی، التفسیر. شاهدته و قرأت بعضها علیه - انتهی.

ص:364

و أقول: فی ترجمه هذا السید الطب الرضوی دلاله واضحه علی أن هذا الکتاب کان معتمدا عنده.

ثم انی رأیت أوائل نسخه عتیقه منها فی بیاض.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل بعد نقل ما حکیناه عن الفهرس للشیخ منتجب: و من مؤلفاته أیضا الکافی فی التفسیر ذکره العلامه فی اجازته لبنی زهره، و یحتمل اتحاده بما ذکره - یعنی الشیخ منتجب الدین من التفسیر - و کتاب النوادر، و کتاب أدعیه السر عندنا منهما نسخه، و غیر ذلک. یروی عن الشیخ أبی علی الطوسی - انتهی(1).

و أقول: الحق الاتحاد، و أما ترجمه العلوی للطب الرضوی فهی ترجمه بالفارسیه فلاحظ للرساله الذهبیه التی کتبها الرضا علیه السلام للمأمون العباسی فی الطب، و هذا یدل علی صحه انتساب طب الرضا الیه علیه السلام، و هی رساله معروفه.

و أما کتابا النوادر و أدعیه السر فقد أوردهما الاستاد الاستناد أیده اللّه فی البحار أیضا و یعتمد علیهما و ینقل منهما، و کذا من بعض مؤلفاته الأخر، و لکن نظم کلامه أیده اللّه یورث التشویش لانه قال أولا فی أول البحار: و کتاب الخرائج و الجرائح للشیخ الامام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه اللّه بن الحسن الراوندی، و کتاب قصص الانبیاء له أیضا علی ما یظهر من أسانید الکتاب و اشتهر أیضا، و لا یبعد أن یکون تألیف فضل اللّه بن علی بن عبید اللّه الحسنی الراوندی کما یظهر من بعض أسانید السید ابن طاوس، و قد صرح بکونه منه فی رساله النجوم و کتاب فلاح السائل، و الامر فیه هین لکونه مقصورا علی القصص، و أخباره جلها مأخوذه من کتب الصدوق، و کتاب فقه القرآن للاول أیضا،

ص:365

و کتاب ضوء الشهاب شرح شهاب الاخبار للثانی فضل اللّه رحمه اللّه، و کتاب الدعوات و کتاب اللباب و کتاب شرح نهج البلاغه و کتاب أسباب النزول له أیضا - انتهی(1).

ثم قال بعد فاصله کثیره: و کتاب النوادر و کتاب أدعیه السر للسید الجلیل فضل اللّه بن علی بن عبید اللّه الحسنی الراوندی(2).

و قال فی الفصل الثانی من أول البحار: و کتاب الخرائج و فقه القرآن معلوما الانتساب الی مؤلفهما الذی هو من أفاضل الاصحاب و ثقاتهم، و الکتابان مذکوران فی فهارست العلماء و نقل الاصحاب عنهما، و کتاب الدعاء وجدنا منه نسخه عتیقه و فیه دعوات موجزه مأخوذه من الاصول المعتبره، و الامر فی سند الدعاء هین، و کتاب القصص قد عرفت حاله و عرضناه علی نسخه کان علیها خط الشهید الثانی «رض» و تصحیحه، و کتاب ضوء الشهاب کتاب شریف مشتمل علی فوائد جمه خلت عنها کتب الخاصه و العامه، و کتاب اللباب مشتمل علی بعض الفوائد، و شرح النهج مشهور معروف رجع الیه اکثر الشراح، و کتاب أسباب النزول فیه فوائد کثیره(3).

و قال أیضا فی الفصل الثانی بعد فاصله کثیره: و أما کتاب النوادر فمؤلفه من الافاضل الکرام، قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرست: علامه زمانه - الی آخر ما نقلناه عن فهرس الشیخ منتجب الدین من تفصیل مؤلفاته، ثم قال أیده اللّه تعالی: و اکثر هذا الکتاب مأخوذ من کتاب موسی بن اسماعیل بن موسی بن جعفر الذی رواه سهل بن أحمد الدیباجی عن محمد بن محمد بن

ص:366

الاشعث عنه، فأما سهل فمدحه النجاشی، و قال ابن الغضائری بعد ذمه لا بأس بما روی عن الاشعثیات و بما یجری مجراها مما رواه غیره، و ابن الاشعث و ثقه النجاشی و قال یروی نسخه عن موسی بن اسماعیل، و روی الصدوق فی المجالس من کتابه بسند آخر هکذا: حدثنا الحسین بن أحمد بن ادریس عن ابیه عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن یحیی الخزاز عن موسی بن اسماعیل، فبتلک القرائن یقوی العمل بأحادیثه. و أما أدعیه السر فسنوردها بتمامها فی محله - انتهی(1).

و أقول: ظاهر سیاق کلامه سلمه اللّه یقتضی ارجاع ضمیر «له» أیضا الی الثانی، أعنی السید فضل اللّه الراوندی. و فیه أن تلک الکتب الاربعه للقطب الراوندی لا له، و لو أرجع ضمیر «له» الی الاول فمع بعده لا وجه لتوسیط ذکر کتاب ضوء الشهاب الذی هو من مؤلفات الثانی کما لا یخفی. و علی أی حال لا وجه أیضا للتفریق بین مؤلفات السید فضل اللّه و ذکر بعضها هیهنا بعضها بعد فاصله کثیره.

و حمله علی ظنه علی تعدد مؤلفها حیث لم یوصف فضل اللّه الاول بالسید و وصف فضل اللّه الثانی بالسید، فهو مع تصریحه فی الاول أیضا بأنه الحسنی دفع الفاسد بالافسد، اذ من المقطوع به اتحادهما.

ثم ما مر فی ترجمه القطب الراوندی من کلام الکفعمی یدل علی أن کتاب نوادر المعجزات من مؤلفات القطب المذکور لا السید فضل اللّه الراوندی، بل قد یظهر من کلام السید حسین المجتهد فی کتاب دفع المناواه و من کلام الصدر الکبیر آمیرزا رفیع الدین محمد فی رد شرعه التسمیه للسید الداماد

ص:367

أیضا. فلاحظ، اللهم الا أن یقال: کتاب النوادر غیر کتاب نوادر المعجزات.

فتأمل.

و أما تصریح ابن طاوس فی رساله النجوم و فی فلاح السائل بأن قصص الانبیاء للسید فضل اللّه الراوندی ینافی تصریحه فی مهج الدعوات بأنه للقطب الراوندی. فتأمل. و قد مر تحقیق القول فی هذا المقام فی ترجمه القطب المذکور.

ثم قد وقع نسبه فی کنوز النجاح للشیخ الطبرسی هکذا: و السید فضل اللّه علی بن عبد اللّه بن محمد الحسنی الراوندی.

و منها کتاب سنه الاربعین فی سنه الاربعین، نسبه الیه السید ابن طاوس فی کتاب کشف الیقین و ینقل عنه بعض الاخبار أیضا أو یقال لعل المراد بکتاب اللباب هذا هو ما عندنا منه أیضا، و هو کتاب مختصر مشتمل علی أخبار وجیزه مرویه عن النبی «ص» علی نهج کتاب الشهاب للقاضی القضاعی. فلاحظ.

اذ قد سبق فی ترجمه القطب الراوندی أن کتاب اللباب الذی هو تلخیص فصول عبد الوهاب من مؤلفات القطب المذکور.

و أما ضوء الشهاب فهو غیر ضیاء الشهاب الذی کان للقطب الراوندی فی شرح الشهاب أیضا.

و قد سبق فی ترجمه علاء الدین الحاج علی بن یوسف بن الحسن أنه قرأ نهج البلاغه علی فضل اللّه الراوندی علی احتمال، و أوردنا فی تلک الترجمه صوره اجازه له بخط السید فضل اللّه الراوندی مع بسط فی الکلام و خطه «قده» کان ردیئا فی القراءه کما هو دأب اکثر العلماء، و یظهر منها أنه یروی نهج البلاغه عن جماعه عن السید الرضی بواسطه واحده. فتأمل.

ثم قد رأیت نسبه «قده» بخطه الشریف فی تلک الاجازه هکذا: فضل اللّه ابن الحسین بن علی بن عبید اللّه بن محمد بن عبید اللّه بن محمد بن عبید اللّه

ص:368

ابن الحسن بن علی بن محمد بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، أبا الرضا الراوندی.

أقول: قد محیت عده من مواضع تلک الاجازه و قد اصلحناه نحن حسبما وصل الینا فهمه، و لعل فیه بعض الاشتباهات، و من ذلک وقوع کلمتی «الحسین بن» بعد «فضل اللّه». فلاحظ و تأمل.

و قال القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین ما معناه: ان السید القاضی أبو الرضا فضل اللّه بن علی العلوی الحسینی القاشانی کان من أعاظم سادات قاشان و من زمره أکابر فضلائها. ثم نقل معنی کلام السمعانی فی کتاب الانساب کما سیأتی. قال السمعانی فی الانساب فی أحوال قاسان: و أدرکت بها السید الفاضل أبا الرضا فضل اللّه بن علی الحسینی القاسانی و کتبت عنه أحادیث و أقطاعا من شعره، و لما وصلت الی باب داره قرعت الحلقه و قعدت علی الدکه أنتظر خروجه، فنظرت الی الباب فرأیت مکتوبا فوقه بالجص «إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» أنشدنی أبو الرضا العلوی القاسانی نفسه و کتب لی بخطه:

هل لک یا مغرور من زاجر فترعوی عن جهلک الغامر

أمس تقضی و غدا لم یجیء و الیوم یمضی لمحه الباصر

فذلک العمر کذا ینقضی ما أشبه الماضی بالغابر

- انتهی. ثم ذکر القاضی نور اللّه معنی هذه الابیات و طول الکلام فیه و أورد فیه کلام القطب المحیی فی کتاب تخمین الاعمار، و فیه تفصیل لما أجمل فی تلک الاشعار.

ثم اعلم أن الحموینی قد یروی فی فرائد السمطین بواسطه واحده عن القاضی فخر الدین محمد بن خالد الحنفی الابهری عن السید فضل اللّه هذا

ص:369

اجازه عن السید أبی الصمصام ذی الفقار بن محمد بن معبد الحسنی المروزی عن الشیخ الطوسی.

ثم ان السید فضل اللّه هذا یروی عن جماعه أخری أیضا: منهم الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن المحسن المقرئ، و السید المرتضی بن الداعی الحسنی الرازی.

و یروی الشیخ الامام تاج الدین محمد بن محمد الشعیری عن السید فضل اللّه هذه المناجاه الطویله لعلی علیه السلام، و هو یرویها عن علی بن الحسین بن محمد عن أبی الحسن علی بن محمد الخلیدی.

و یروی عنه جماعه من العلماء أیضا: منهم والد الخواجه نصیر الطوسی علی ما صرح به الشهید فی أربعینه و الشیخ البهائی فی أول أربعینه، و منهم الشیخ برهان الدین محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی نزیل الری کما یظهر من آخر الخلاصه للعلامه و من اجازه المولی میرزا محمد الاسترابادی للمولی محمد أمین الاسترابادی و من اجازه الشیخ علی الکرکی للمولی برهان الدین أبی اسحاق ابراهیم بن زین الدین أبی الحسن علی و غیرها من المواضع، و ممن یروی عن السید فضل اللّه هذا السید ناصر الدین أبو المعالی محمد بن عزّ الدین أبی عبد اللّه الحسین بن المنتهی بن الحسین الحسینی المرعشی.

و أما مشایخ السید فضل اللّه هذا فمنهم: القاضی عماد الدین أبو محمد الحسن الاسترابادی قاضی الری، و منهم السید نجم الدین حمزه بن أبی الاغر الحسینی، کلاهما عن القاضی ابن قدامه عن السید المرتضی کتاب الغرر و الدرر للسید المرتضی، و منهم أیضا مکی بن أحمد المخلطی عن أبی غانم العصمی الهروی عن المرتضی، و منهم الشیخ أبو نصر القاری عن أبی منصور العکبری عن المرتضی علی ما وجدته بخطه الشریف و الخط متوسط علی ظهر کتاب الغرر

ص:370

و الدرر المذکور فی اجازته لتلمیذه السید ناصر الدین أبی المعالی محمد المشار الیه.

و للسید فضل اللّه هذا تعلیقات کثیره علی کتاب الغرر و الدرر المذکور.

و یروی السید فضل اللّه المذکور عن السید المجتبی بن الداعی الحسنی عن الشیخ الطوسی، و عن السید عماد الدین أبی الصمصام ذی الفقار بن معبد الحسینی المروزی عن الشیخ الطوسی، و روی أیضا علی ما یظهر من سند حدیث مذکور فی أول أربعین الشهید عن السکری عن سعید بن أبی سعید العیار عن الشیخ أبی الحسن الحافظ التمانی عن أبی الحسن علی بن محمد بن مهرویه القزوینی عن داود بن سلیمان القزوینی القاری عن أبی الحسن الرضا علیه السلام.

و أقول: لعل هؤلاء من علماء العامه. فلاحظ. بل لعل هذا السند من جمله أسانید صحیفه الرضا من طرق العامه. فلاحظ. و یظهر من آخر کتاب الجامع للشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی أن ابن شهرآشوب یروی عن أبی الرضا فضل اللّه بن علی الحسینی، و هو یروی عن أبی علی ابن الشیخ الطوسی و عن الشیخ عبد الجبار المقری جمیعا و کلا عن الشیخ الطوسی - انتهی.

و قال الشهید فی بعض أسانید أربعینه: ان السید جلال الدین عبد الحمید بن التقی عن السید الامام ضیاء الدین الراوندی عن السید شرف الساده المرتضی بن الداعی الحسنی الرازی عن الشیخ الفقیه العلامه أبی عبد اللّه جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس الدوریستی عن والده عن الشیخ الصدوق أبی جعفر ابن بابویه.

ثم انی وجدت علی ظهر نسخه أمالی الصدوق صوره خط هذا السید بخط بعض الافاضل هکذا: یقول فضل اللّه بن علی أبو الرضا الحسنی الراوندی و هذا خطه: أخبرنی بهذا الکتاب الشیخ الفقیه علی بن عبد الصمد التمیمی

ص:371

اجازه و کتب بها الی من نیسابور فی شهر ربیع الآخر من سنه تسع و عشرین و خمسمائه، و کذلک اجاز لولدی أحمد و علی أبقاهما اللّه، قال أخبرنی والدی الشیخ الفقیه الزاهد أبو الحسن علی بن عبد الصمد عن السید العالم أبی البرکات علی بن الحسین الخوزی رحمه اللّه عن مملیه - انتهی.

و علی هذا فهذا السید یروی عن الصدوق بثلاث وسائط.

و یظهر من المناقب لابن شهرآشوب أن هذا السید یروی عن أبی علی ولد الشیخ الطوسی و أبی الوفا عبد الجبار بن علی المقری الرازی عن الشیخ الطوسی.

و هذا السید من مشایخ ابن شهرآشوب أیضا، و لکن قال فی المناقب المذکور: حدثنا أبو الرضا فضل اللّه بن علی بن الحسین القاسانی. و حیث لم یوصفه بالسیاده و جعل جده الحسین لا عبید اللّه قد یتوهم المغایره، و الحق عندی الاتحاد، اذ الامر فی أمثال تلک المسامحات سهل. فتأمل.

و قد سبق تحقیق بعض المطالب المتعلقه بهذا المقام فی ترجمه ولده السید کمال الدین أبی المحاسن أحمد، و فی ترجمه القطب الراوندی، و من ذلک شرح بعض تألیفات هذا السید و تحقیق نسبه الراوندی و قبر هذا السید أیضا.

ثم قد یتوهم اتحاده مع السید ضیاء الدین أبی الرضا فضل اللّه بن الحسین ابن أبی الرضا عبید اللّه بن الحسین بن علی الحسینی المرعشی المذکور آنفا، لکنه بعید، اذ اشتباه التعدد فی أمثال هؤلاء المعاصرین علی الشیخ منتجب الدین ینبو عنه العقل السلیم. فتأمل.

ثم انی رأیت بخط المولی عبد اللّه الشولستانی الشیرازی المعاصر الساکن ببلده ساریه من بلاد مازندران سند أدعیه السر هکذا: أخبرنا السید الامام ضیاء الدین تاج الاسلام أبو الرضا فضل اللّه بن علی الحسنی الراوندی نور اللّه ضریحه، قال قرأت بخط الشیخ الصالح محمد بن أحمد بن محمد بن الحسین بن مهرویه

ص:372

الکرمندی رحمه اللّه، قال و أخبرنی الشیخ الخطیب أحمد(1) رضی اللّه عنه، قال وجدت بخط أحمد بن ابراهیم بن محمد بن أبان، قال أخبرنی أحمد بن محمد بن عمر بن یونس الیمانی، قال حدثنی محمد بن ابراهیم الاصبحی، قال حدثنی أبو الخطیب بن سلیمان رضی اللّه تعالی عنهم، قال أخبرنی أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، قال قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه و آله انه کان لرسول اللّه «ص» سر قلما عثر علیه، و کان یقول - الحدیث.

و قال السید أحمد بن علی بن الحسین الحسینی النسابه تلمیذ محمد بن القاسم بن معیه الحسنی النسابه فی کتاب أنساب السادات و هو صاحب کتاب عمده الطالب فی نسب آل ابی طالب و الاول مختصر الثانی عند ذکر عقب جعفر بن الحسن المثنی بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیهما السلام: ان جعفر کان اکبر اخوته سنا و عقبه من ابنه الحسن، و کان قد تخلف عن فخ مستعفیا، و منه فی ثلاثه رجال عبد اللّه و جعفر الغدار و محمد السیلق، أما محمد السیلق فولده السیلقیون ببلاد العجم و عقبه ینتهی الی عبد اللّه بن الحسن السیلق ابن علی بن محمد السیلق المذکور، له أعقاب متفرقون بقزوین و المراغه و همدان و راوند و قاشان، فمن ولده السید العالم الفاضل ضیاء الدین أبو الرضا فضل اللّه الراوندی بن علی بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبید اللّه بن محمد بن عبید اللّه المذکور، له عقب بقاشان منهم السید تاج الدین أبو صبره بن کمال الدین أبی الفضل بن أحمد بن محمد بن أبی الرضا ولد رجلین رکن الدین محمدا و عزّ الدین علیا، فولد رکن الدین محمد مرتضی و لطیفا، کان له ابنتان تزوج احداهما السلطان سعید جمال الدین أبو الفوارس شاه شجاع ابن الامیر محمد بن المظفر فولدت له ابنه زین العابدین - انتهی.

ص:373

و أقول: للسید فضل اللّه أولاد و أحفاد علماء أوردناهم فی مطاوی هذا الکتاب.

فلاحظ.

ثم أقول: ان...

***

المولی فضل اللّه بن محمد

فاضل فقیه، و هو من أجله متأخری العلماء، و رأیت من مؤلفاته رساله فی نجاسه الخمر ردا علی المولی أحمد الاردبیلی، حیث أن کلامه کان مشعرا بطهارته، و قد رأیتها ببلده ساری من بلاد مازندران.

و لعله کان معاصرا له، بل الظاهر أنه بعینه السید الامیر فضل اللّه الاسترابادی تلمیذ المولی أحمد المذکور. فلاحظ.

***

الشیخ الاجل فضل اللّه بن محمود الفارسی

فاضل فقیه و عالم کامل نبیه، و کان من المعاصرین للشیخ الطوسی و ولده و أضرابهما، و له من المؤلفات کتاب ریاض الجنان فی الاخبار.

و قال المولی الاستاد الاستناد قدس سره فی أوائل بحار الانوار فی الفصل الاول: و کتاب ریاض الجنان للشیخ فضل اللّه بن محمود الفارسی - انتهی(1).

ثم قال فی الفصل الثانی منه: و کتاب ریاض الجنان مشتمل علی أخبار غریبه فی المناقب و أخرجنا منه ما وافق أخبار الکتب المعتبره - انتهی ملخصا(2).

و أقول: رأیت بخط الاستاد الاستناد المشار الیه فی بعض فوائده علی کتاب

ص:374

من کتب الرجال ما هذا لفظه الشریف: و کتاب ریاض الجنان لفضل اللّه بن محمود الفارسی، و یظهر من بعض أسانیده أنه کان تلمیذ الشیخ أبی عبد اللّه جعفر ابن محمد بن أحمد الدوریستی، و روی فیه عن الاصبغ بن نباته قال: سمعت مولای أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: من ضحک فی وجه عدو لنا من النواصب و المعتزله و الخارجیه و القدریه و مخالف مذهب الامامیه و من سواهم لا یقبل اللّه عنه طاعته أربعین سنه - انتهی ما وجدته بخط الاستاد المذکور.

و أقول: قد یستشکل هذا الحدیث بأن مذهب المعتزله قد ظهرت بعد مولانا علی علیه السلام فکیف یصح صدور هذا الخبر عن علی؟.

و الجواب من وجوه: أما أولا فلانا لا نسلم أنه مما ظهر بعده «ع» بل کان فی أواخر عصره فلاحظ أحوال واصل بن عطا أول المعتزله، و أما ثانیا فلانه علیه السلام لعله أخبر عن ذلک المذهب من باب المعجزه. فتأمل. و أما ثالثا فلان...

***

الشیخ مجد الدین الفضل بن یحیی [بن علی] بن المظفر بن الطیبی الکاتب بواسط

فاضل عالم جلیل، یروی کتاب کشف الغمه عن مؤلفه علی بن عیسی الاربلی.

کتبه بخطه و قابله معه و سمعه من مؤلفه، و له منه اجازه سنه احدی و تسعین و ستمائه، و سمع منه جماعه قد ذکرناهم فی أماکنهم، و هم اثنا عشر رجلا - کذا قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(2).

و أقول: و فی نسخه عتیقه من کشف الغمه أن الفضل المذکور قد قابل

ص:375

الشیخ فضل بن یحیی المذکور فی مستهل المحرم من سنه تسع و تسعین و ستمائه بواسط صوره خط المأمون فی ولایه عهده للرضا علیه السلام و ما کتبه الرضا علی ظهره مع خط المأمون و خط الرضا علی ما حکاه الاستاد الاستناد فی مجلد أحواله علیه السلام من البحار.

ثم أقول: قد وقع فی أول رساله الجزیره الخضراء فی أحوال القائم علیه السلام هکذا: و بعد وجدت فی خزانه أمیر المؤمنین علیه السلام بخط الشیخ الامام الفاضل و العالم العامل الفضل بن الشیخ یحیی بن علی الطیبی الکوفی قدس اللّه روحه، بعد الحمد ما هذا صورته: و بعد فیقول الفقیر الی عفو اللّه سبحانه الفضل ابن یحیی بن علی الطیبی الامامی الکوفی عفی اللّه عنه: قد کنت سمعت الشیخین الفاضلین العالمین العاملین الشیخ شمس الدین ابن نجیح الحلی و الشیخ جلال الدین عبد اللّه بن الحوام الحلی قدس اللّه روحیهما و نور ضریحیهما فی مشهد الحسین علیه السلام فی النصف من شهر شعبان سنه تسع و تسعین و ستمائه من الهجره عن الشیخ الصالح الورع الشیخ زین الدین علی بن الفاضل المازندرانی المجاور بمشهد مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام حیث اجتمعوا معه فی مشهد الامامین بسرّمن رأی و حکی لهما ما رأی فی البحر الابیض و الجزیره الخضراء، فمر بی باعث الشوق الی رؤیاه و سألت اللّه تیسیر لقائه و استماع الخبر من فلق فیه باسقاط رواته، و عزمت علی الانتقال الی سر من رأی للاجتماع به، فاتفق أن الشیخ المذکور انحدر الی الحله فی أوائل شوال من السنه المذکوره لیحضر علی جاری عادته و یقیم بالمشهد الغروی صلوات اللّه علی مشرفه، فحضر السید الحسیب فخر الدین بن الحسن بن علی الموسوی المازندرانی و عرفنی بحضوره، فاستطار قلبی سرورا و لم أملک نفسی علی، فنهضت من ساعتی و مضیت الی خدمته و کان یومئذ فی دار السید فخر الدین المذکور فی آخر بلده الحله من الجامعین قریبا من مقام الصادق «ع»

ص:376

فلما وصلت الی الدار قیل انه مشغول بأداء الظهرین، فانتظرت الی أن فرغ فأخذ لی السید المذکور اجازه فی الدخول الی داره المذکوره، فلما أقبلت علی الشیخ الصالح المذکور نهض واقفا و أقعدنی مجلسه و رحب بی، فتحادثت معه فرأیت فی کلامه أمارات تدل علی الفضل و التقی، و طلبت منه ما حدث به الرجلین المذکورین، فقص لی القصه من أولها الی آخرها، و کان ذلک یوم الاربعاء الحادی عشر من شهر شوال سنه تسع و تسعین و ستمائه، و هذه صوره ما سمعته من لفظه و ربما وقع فی الالفاظ التی نقلتها منه تغییر لکن المعانی واحده قال: کنت مقیما بدمشق الشام منذ سنین أقرأ القرآن المجید علی الشیخ زین الدین علی الاندلسی المالکی، و کان عالما فاضلا عارفا بالقراءات السبع، فاتفق أنه سافر الی دیار مصر و کنت أقرأ علیه فی علم الاصول و العربیه و اللغه، فلکثره المحبه التی کانت بیننا عز علی مفارقته و هو أیضا کذلک، فآل الامر الی أن صمم العزم علی صحبتی له، و کان یقرءون عنده جماعه فصحبوه أیضا و عزم بعض التلامیذ علی صحبته. و بالجمله فسافرنا الی بلاد الاندلس - الخ.

و الحق اتحادهما کما لا یخفی. و یظهر من تلک الرساله أن الشیخ الفضل ابن یحیی هذا قد شاهد نفسه أیضا الشیخ زین الدین المذکور بالحله و روی عنه تلک القصه من غیر واسطه أیضا، و قال الشیخ زین الدین المذکور: و أحفی السؤال عن حال أخی الشیخ صلاح الدین و أبی الشیخ یحیی المشار الیه، لانه کان عارفا بهما سابقا و لم أکن فی تلک الاوقات حاضرا بل کنت فی بلده واسط اشتغل فی طلب العلم عند الشیخ العالم العامل الشیخ أبی اسحاق ابراهیم بن محمد الواسطی الامامی تغمده اللّه برحمته و حشره فی زمره أئمته - الی آخر ما قاله.

ثم أقول: و رأیت فی آخر نسخه عتیقه صحیحه معربه من کتاب کشف الغمه

ص:377

المشار الیه فی مشهد الرضا علیه السلام و قد کتبت فی قریب من عصر المؤلف صوره قراءه من الشیخ الفضل هذا علی المؤلف و اجازه من المصنف للشیخ الفضل بن یحیی المذکور، و لکن أصل عبارات تلک الاجازه من کلام الشیخ الفضل المذکور و قد کتب المؤلف بعده هکذا: «هذا صحیح و أجزت له کلما ذکره، و کتب علی بن عیسی حامدا مصلیا» و کان تاریخ تلک القراءه و الاجازه فی شهور ربیع الآخر سنه اثنتین و تسعین و ستمائه الهلالیه، و کان نسبه فیه هکذا:

مجد الدین الفضل بن یحیی بن علی بن الطیبی. فتأمل.

***

المولی فولاد الخراسانی

فاضل عالم فقیه متکلم جلیل، و کان له ولد مشهور، و هو المولی محمد مؤمن المشهدی و کان من طلبه العلم، و للولد المذکور قصص غریبه متداوله بین الناس. و توفی الولد المذکور فی هذه الاوقات بعد ما حبسه سلطان العصر بقلعه بحرین ثم اطلق منه و مات فی الطریق فی عصرنا.

و قد رأیت بعض المجامیع فی المشهد المقدس الرضوی و کان بخط والده، و هی تدل علی کمال فضله و علمه و تمهره فی العلوم، و لکن ورعه و صلاحه و تعبده أشهر من علمه، و لقد صدق فی شأنه و شأن ولده المذکور «یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ» تجاوز اللّه عنا و عنهم.

***

أبو لؤلؤه فیروز الملقب ببابا شجاع الدین النهاوندی الاصل و المولد ثم المدنی

قاتل عمر بن الخطاب، قد کان مولی لمغیره بن شعبه، و قصه قتله ایاه

ص:378

مشهوره و فی کتب الاصحاب مزبوره و لا سیما فی مجلد الفتن من کتاب بحار الانوار للاستاد الاستناد قدس سره مسطوره.

و قد صنف بعض علمائنا المتأخرین رساله فی تلک القصه سماها فی بیان بقر بطن عمر، و هذه الرساله موجوده فی المجموعه التی عندنا، و نحن قد أوردناه أیضا فی کتاب لسان الواعظین، و لنذکر هنا شطرا مما لا بد منه.

و من ذلک ما نقله آمیرزا مخدوم الشریفی السنی المعاصر للسلطان شاه اسماعیل الثانی السنی فی کتاب نواقض الروافض فی أثناء تعداد العادات المستنکره للشیعه الامامیه حین عد عید بابا شجاع الدین من أقبح عاداتهم، فقال بهذه العباره:

ان أهل قاشان زعموا أن أبا لؤلؤه قتل سیدنا عمر و هرب بعد قتله و تستر بقاشان، فأحلوه و حرسوه و حفظوه لتشیعهم الی أن مات بها و هو خارج البلد، و یعبرون عنه بالاسم المزبور و یقولون فی وجه التسمیه أن من قتل عدو الاسلام فهو شجاع الدین و بابا فی العجمیه موضوعه للوالد و قد یطلق علی من فعل فعلا جلیلا جمیلا، و الانصاف أن خواصهم الواضعین لذلک کانوا یعرفون کونه کذبا صریحا و هزلا قبیحا، و لعلهم أرادوا اظهار قدم رفضهم و شدته تقربا الی الشاه الضال - یعنی به السلطان الغازی شاه اسماعیل الماضی الصفوی.

قال: علی أن ذلک وسیله أخری لهم فی الوصول الی مشتهیات النفس الاماره کما سنذکره - یعنی فی قصه تعزیه الحسین علیه السلام - من أن غرضهم فی ذلک الاجتماع هو التوصل به الی الزنا و اللواط و سائر الشهوات.

ثم قال: و بالجمله یجتمع أهل قاشان و هی بلده من عراق العجم بین قم و اصفهان فی الیوم السادس و العشرین من ذی الحجه یوم شهاده عمر، و قد وضعوا من العجین انسانا فی بطنه الدبس الاحمر و سموه عمر، فیزعزعوه و یدوروه مع المزامیر و الدفوف و سائر آلات اللهو و مع الصیاح و الولوله،

ص:379

و یکررون سب الفاروق و شتمه بأقبح الانواع و أعلی الاصوات، و هم بهذه الضلاله و الکفر من أول الصباح الی المساء، فلما قرب اللیل و هموا بالرجوع یضرب بعض من أراذل أوباشهم سکینا أو خنجرا علی بطن التمثال المزبور فیسیل الدبس الاحمر من بطنه فیشربونه اظهارا للتعطش بدم الخلیفه الثانی و الامام العادل، و هو فی کاشان کالصدیق فی سبزوار.

قال حیرتی:

شوم خوار اندر ولایت قزوین چون عمر در ولایت کاشان

و قال مولی الروم و بحر العلوم فی المثنوی المعنوی:

سبزوار است این جهان بی مدار هم چو بو بکریم دروی خوار و زار

و علی علیه السلام فی عمان کعمر فی قاشان، فغضب اللّه تعالی علی کل من سلک مسلک الشیطان فأبغض من خبث ذاته و کدوره باطنه أولیاء الرحمن - انتهی.

و أقول: و قد أحسن السید قاضی نور اللّه فی جوابه و أجاد فی رده فی کتابه المسمی بمصائب النواصب فراجع الیه.

ثم أقول: ان هذا العمل فی زماننا هذا متروک فی قاشان، لکن عقائدهم مثل عقائد هؤلاء الاسلاف. و أما اساءه أدب أهل عمان بحضره وصی نبی الرحمن و سوء عقائدهم فیه علیه السلام فقد شاهدت ذلک فیها فی الحجه الاولی، و رأیت أعمالهم خرب اللّه دیارهم، و قد کنت هناک فی لیله الحادی عشرین من شهر رمضان و هی لیله شهادته علیه السلام و هم کانوا من أول اللیل الی الصباح یضربون الدفوف و المزامیر و یفرحون فیها، و جعلوا غد تلک اللیله یوم عید لا رحمهم اللّه.

و أما أهل سبزوار فهم علی تلک العقیده الاولی راسخون لم یغیروا عقائدهم فی الخلفاء الثلاثه کأهل استراباد قدیما و حدیثا.

ص:380

ثم ما قاله من أن یوم السادس و العشرین من ذی الحجه هو یوم قتل عمر ابن الخطاب هو الذی قاله جماعه من علماء الامامیه، منهم الشیخ المفید فی رساله مسار الشیعه و الشیخ البهائی فی رساله ایضاح المقاصد و ابن ادریس فی السرائر و أمثالهم من الامامیه، و هو الذی یظهر من اکثر کتب العامه، قال جماعه من الاصحاب: انه کان یوم التاسع من شهر ربیع الاول و قد ورد بذلک روایات و روی فیه أعمال، و هو المعمول و قد أوردنا شرح القول فی ذلک فی کتاب لسان الواعظین فمن أراد تفصیل القول فی ذلک و العمل فیه فعلیه بذلک الکتاب.

و من جمله ما نقلناه أنه قد قال الکفعمی فی مصباحه: و تاسع ربیع الاول روی فیه صاحب کتاب مسار الشیعه أنه من أنفق فیه شیئا غفر له، و یستحب فیه اطعام الاخوان و تطییبهم و التوسعه فی النفقه و لبس الجدید و الشکر و العباده، و هو یوم نفی الهموم و روی فیه أنه لیس فیه صوم و جمهور الشیعه یزعمون أنه فیه قتل عمر ابن الخطاب و لیس بصحیح. قال محمد بن ادریس فی سرائره: من زعم أن عمر قتل فیه فقد أخطأ باجماع أهل التواریخ و السیر، و کذلک قال المفید «ره» فی کتاب التواریخ، و انما قتل عمر یوم الاثنین لاربع بقین من ذی الحجه سنه ثلاث و عشرین من الهجره، نص علی ذلک صاحب الغره و صاحب المعجم و صاحب الطبقات و صاحب مسار الشیعه و ابن طاوس، بل الاجماع حاصل من الشیعه و السنه علی ذلک - انتهی کلام الکفعمی.

و أقول: و ما نقله الکفعمی أولا فی فضل الانفاق فی هذا الیوم من مسار الشیعه مما لم نجده فی النسخ التی رأیناها و هو أعرف به.

و انما أوردنا هذا الرجل فی کتابنا هذا مع أنه لیس من العلماء و لا من طبقه الرجال المتأخرین عن زمن الغیبه لوجهین: الاول ان هذا الرجل لم یتعرضوا من أحواله فی کتب رجال أصحابنا بما یکتفی به فضلا عن بعض أحواله. الثانی

ص:381

ان العلم ثمرته العمل و انما کان عمله أکمل الاعمال و أتمها و أجملها جزاه اللّه خیرا.

و من غرائب الاتفاقات المناسب ذکره فی هذا المقام حکایه عیسی بن عبد اللّه المشؤم المشهور المعروف بطولیس المغنی، و کان من المبرزین فی الغناء، و له ترجمه واسعه فی الاغانی، و هو الذی یضرب به المثل لدی العرب و لا سیما عند العامه فی الشؤم فیقال «أشأم من طولیس»، و ذلک لانه ولد فی یوم قبض فیه النبی «ص» و فطم فی یوم موت أبی بکر و ختن فی یوم قتل عمر و بلغ الحلم فی ذلک الیوم أیضا و تزوج فی الیوم الذی قتل فیه عثمان و ولد له ولد فی الیوم الذی قتل فیه علی علیه السلام، فلذلک تشاءموا به، و قد مات هذا الرجل - أعنی طولیس المذکور - سنه اثنتین و ستین من الهجره بالسویداء علی مرحلتین من المدینه، و کان انتقل منها الی المدینه - کذا قال صاحب کتاب الجواهر المضیه فی طبقات الحنفیه

و قال ابن عبد البر فی الاستیعاب: انه قیل ان أبا لؤلؤه کان اخا لابی الزناد عبد اللّه بن ذکوان المکنی بأبی عبد الرحمن لامه، و أبو الزناد هذا هو عالم أهل المدینه بالحساب و الفرائض و النحو و الشعر و الحدیث و الفقه. و قال أحمد بن حنبل: ان أبا الزناد کان أعلم من ربیعه، و أماما لک فکان یفضل ربیعه علیه - انتهی.

و قال الذهبی فی کتابه المختصر فی الرجال: عبد اللّه بن ذکوان أبو عبد الرحمن هو الامام أبو الزناد المدنی مولی بنی أمیه، و ذکوان هو أخو أبو لؤلؤه قاتل عمر، ثقه ثبت، روی عنه مالک و اللیث و السفیانان، مات فجأه فی شهر رمضان سنه احدی و ثلاثین و مائه - انتهی.

و قال الشیخ الطوسی من أصحابنا فی رجاله: عبد اللّه بن ذکوان أبو الزناد من أصحاب علی بن الحسین علیهما السلام - انتهی(1).

و أما والده ذکوان المذکور و أخوه فیروز هذا فقال ابن عبد البر فی کتاب

ص:382

الاستیعاب: ذکوان مولی بنی أمیه مصغرا و یقال له طحمان بفتح الطاء المهمله و سکون الحاء المهمله و المیم و بعد الالف نون، و أظنه الذی یروی عنه حبیب ابن أبی ثابت و یقال الاعور هذا ابن یحیی الاسدی الکوفی التابعی الفقیه المعروف بکوفه.

و کان حبیب المذکور من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام و الحسنین و علی بن الحسین و الباقر بل الصادق علیهم السلام أیضا کما یظهر من کتب رجال أصحابنا. فلاحظ(1).

و أما مغیره بن شعبه مولاه فالذی نقله أصحاب الرجال من علمائنا هو أنه کان من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لم یزیدوا علی ذلک، و علی قولهم یکون مجهول الحال، لکن قد اشتهر بین الشیعه أن المغیره بن شعبه کان من المخالفین بل الناصبین المنافقین کما قال السید الجلیل مجتبی بن الداعی الحسنی الرازی فی کتاب نزهه الکرام و لسان العوام بالفارسیه، حیث عده من جمله العشره المبشره بالنار، أعنی الذین کانوا مع معاویه فی حرب صفین، و هذه أسامیهم أبو هریره الدوسی و أبو الدرداء و نعمان بن بشیر و أبو امامه الباهلی و أنس بن مالک و عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن خالد بن الولید و مغیره بن شعبه و عمرو بن العاص و ولده عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و قد کان رایه الضلاله بید عبد اللّه هذا و کان یحرض الناس علی قتال أمیر المؤمنین علیه السلام فی ذلک الیوم.

و قد نقل فیه أیضا قصه زنا المغیره بن شعبه فی خلافه عمر و مداهنه عمر فی عدم اجراء الحد الشرعی علیه حیث کان المغیره بن شعبه من أصدقاء عمر.

و اعلم أن فیروز اسم جماعه من الصحابه و التابعین:

ص:383

(الاول) فیروز الدیلمی الحمیری أبو عبد اللّه و یقال أبو عبد الرحمن، لم یذکر فی کتب رجال أصحابنا من رأس، و هو من أبناء فارس، و یقال له الحمیری لنزوله بحمیر، و قیل هؤلاء الابناء ینسبون فی بنی ضبه. و بالجمله فیروز هذا هو الذی وفد علی رسول اللّه «ص»، و هو قاتل الاسود الکذاب الذی ادعی النبوه، و قد قتله قبل وفاه النبی «ص» بقلیل فی سنه وفاته، و قیل فی زمن أبی بکر و مات فیروز هذا فی خلافه عثمان، و یروی عنه ابناه ضحاک و عبد اللّه بن فیروز الدیلمی.

(الثانی) فیروز بن کعب الازدی الکوفی، و کان من أصحاب الصادق علیه السلام، لکنه لم یوثق الشیخ فی رجاله و لا غیره فی غیره، فهو مجهول الحال.

(الثالث) فیروز بن عبد اللّه الداعی الهمدانی مولی عمر بن الخطاب، و کان قد أدرک الجاهلیه و الاسلام، و هو جد زکریا بن أبی زائده بن میمون بن فیروز الهمدانی الکوفی، و کان أبو زائده والد زکریا و جد یحیی بن زکریا بن أبی زائده اسمه کنیته.

(الرابع) أبو لؤلؤه النهاوندی فیروز و الملقب ببابا شجاع الدین، و هو المراد منه فی هذا المقام، فلا تغلط بظن الاتحاد مع واحد من هؤلاء الثلاثه.

ثم اعلم أن فیروز الموفق لقتل عمر هذا قد کان من أکابر المسلمین و المجاهدین، بل من خلص اتباع أمیر المؤمنین علیه السلام، و ما قالت العامه فی ذمه لغایه عنادهم کله هذیان کما ستعرف انشاء اللّه.

و بالجمله قد کان ذکوان أخو فیروز من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام هذا ابن أخ، و هو أبو الزناد عبد اللّه بن ذکوان، و کان من علماء المدینه و من کبراء الشیعه و من زبده أصحاب علی بن الحسین «ع»، و قد مدحه من العامه و الخاصه جمع، منهم ابن عبد البر من العامه فی کتاب الاستیعاب و الذهبی فی مختصره

ص:384

و فی الرجال کما سیأتی.

و لا یخفی أن هذا الرجل الذی کان أخوه و ابن أخیه اذا کان من خواص أمیر المؤمنین «ع» فهو أجلی دلیل علی کون فیروز المذکور أیضا من الشیعه.

و علی ما حققناه فلا استناد بما قاله الذهبی العامی فی کتاب دول الاسلام من أن أبا لؤلؤه کان عبدا نصرانیا لمغیره بن شعبه، و کذا لا اعتداد بما قاله السیوطی فی تاریخ الملوک و الحکماء من أن أبا لؤلؤه کان عبدا لمغیره و یصنع الارحاء، ثم روی عن ابن عباس أن أبا لؤلؤه قد کان مجوسیا، و روی فیه عن عمر بن میمون ان عمر قال «الحمد للّه الذی لم یجعل میتتی علی ید رجل یدعی الاسلام»، فان هذا الکلام و أضرابه کلها من باب العصبیه.

ثم فی المقام کلام آخر، و هو أن النبی «ص» قد أمر باخراج مطلق الکفار من مکه و المدینه فضلا عن مسجدهما، و العامه قد نقلوا ذلک و أذعنوا بصحه الخبر الوارد فی ذلک الباب، و عمل علیه امامیهم عمر و ابو بکر أیضا، و حینئذ نقول لهم ان أبا لؤلؤه اذا کان یوم قتل عمر نصرانیا أو مجوسیا حقیقه فکیف رخصه فی أیام خلافته أن یدخل مدینه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من غیر مضایقه و لا نکیر فضلا عن مسجده «ص»، بها، و هذا من عمر اما یدل علی عدم مبالاته بالدین و علی مخالفته للرسول صریحا فی تمکینه من فیروز دخول المدینه أو عدم صحه ما نقلوه من کفر فیروز، و الاول مع کونه حقا غیر قائلین به، فلزم بطلان ما نسبوا فیروز الی النصرانیه أو المجوسیه أو أضرابهما. و هذا واضح بحمد اللّه.

و لو تنزلنا عن جمیع ذلک نقول: ان فیروز لعله قد کان مثل اکثر الصحابه و باقی المسلمین فی أول أمره من الکفار من مجوس بلاد نهاوند أو نصرانیا ثم تشرف بعده بدین الاسلام، و لم یکن مجرد ذلک فلا یکون عیبا له، فان خلفاءهم

ص:385

الثلاثه أیضا کانوا بزعمهم کذلک.

***

المولی فیض اللّه

کان فی عصرنا، و له کتاب مفتاح الشفاء بالفارسیه فی الادویه و الادعیه و ما یناسبها، ألفه باسم فتحعلی خان، و عندنا منه نسخه لا یخلو من فائده، و لم أعثر له علی ترجمه أزید من ذلک.

***

السید الامیر فیض اللّه أستاد المولی احمد الاردبیلی

و الراوی هو عنه، کان من علماء عصره - کذا سماعی من بعض أهل المعرفه، فهو غیر السید الامیر فیض اللّه التفرشی الذی کان تلمیذ المولی أحمد الاردبیلی.

فلاحظ اجازات مولانا أحمد الاردبیلی.

***

السید الاجل الامیر فیض اللّه الطباطبائی

کان من أجله سادات العلماء و فی درجه المولی محمد تقی المجلسی و من جمله مشایخ ولده الاستاد الاستناد المجلسی «قده» کما صرح به فی اجازته للمولی حاجی أبو تراب.

و هذا السید یروی عن السید حسین بن السید حیدر الحسینی الکرکی المفتی باصبهان، و لا تتوهم اتحاده مع من یأتی بعنوان التفرشی.

ص:386

السید السند الامیر فیض اللّه بن عبد القاهر الحسینی التفرشی ثم النجفی تلمیذ المولی أحمد الاردبیلی

الفاضل العالم العامل الجلیل العابد الزاهد الورع التقی النقی الموفق المعروف، الساکن بأرض الغری تلمیذ المولی أحمد الاردبیلی و أستاد الامیر شرف الدین علی الشولستانی النجفی المشهور، و کان هو و والده أیضا من أکابر العلماء کما ستعرف.

و قد ذکره الامیر مصطفی التفرشی فی رجاله فقال عند ذکره: سیدنا الطاهر، کثیر العلم عظیم الحلم متکلم فقیه ثقه عین، کان مولده فی تفرش و تحصیله فی مشهد الرضا علیه السلام، و الیوم من سکان عتبه جده بالمشهد المقدس الغروی علی مشرفه السلام، حسن الخلق سهل الخلیقه لین العریکه، کل صفات الصلحاء و العلماء و الاتقیاء مجتمعه فیه، له کتب منها: حاشیه علی المختلف، و شرح الاثنی عشریه - انتهی(1).

و أقول: یعنی بالاثنی عشریه الرساله الاثنی عشریه التی للشیخ حسن بن الشهید الثانی فی الصلاه، و له أیضا تعلیقات علی تلک الرساله أولا علی هوامش النسخه، و له أیضا تعلیقات علی آیات الاحکام للمولی أحمد الاردبیلی، و تعلیقات أیضا علی الهیات شرح التجرید الجدید، و له أیضا فوائد متفرقه منها فی تحقیق مسائل أصول الفقه و قد أوردناها بتمامها فی مقام القسم الخامس من کتابنا الموسوم بوسیله النجاه.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الامیر فیض اللّه بن عبد القاهر الحسینی التفرشی، کان فاضلا محدثا جلیلا، له کتب منها: شرح المختلف، و کتاب

ص:387

فی الاصول، أخبرنا بهما خال والدی الشیخ علی بن محمود العاملی عنه، [و کان قد قرأ علیه فی النجف و اجازه](1) و کان یصف فضله و علمه و صلاحه و عبادته.

ثم نقل الشیخ المعاصر فیه کلام الامیر مصطفی کما أوردناه و قال: روی عن الشیخ محمد بن الحسن بن الشهید الثانی - انتهی(2).

و قال الشیخ المعاصر أیضا فی آخر وسائل الشیعه: ان الامیر فیض اللّه هذا تاره یروی عن الشیخ محمد المذکور عن أبیه عن الحسین بن عبد الصمد عن الشهید الثانی، و تاره یروی عن السید علی بن أبی الحسن العاملی عن الشهید الثانی(3).

و أقول: لا یخفی ما فیه، فان روایته تاره بثلاث وسائط و تاره بواسطه واحده بعیده. ثم الظاهر کون المراد بالسید علی بن أبی الحسن هذا هو والد صاحب المدارک. فتأمل.

ثم أقول: یظهر من اجازه الشیخ محمد بن جابر بن عباس النجفی للسید الامیر مرتضی السروی أنه یروی السید أمیر فیض اللّه هذا عن الشیخ حسن نفسه - أعنی والد الشیخ محمد - لا ابنه الشیخ محمد، و أنه لا واسطه بینه و بین الشیخ حسن لا بولده و لا بغیره. و کذا یظهر من آخر مقدمه کتاب حجه الاسلام فی شرح تهذیب الاحکام للفاضل القمی أیضا، و من اجازه المولی حاج حسین النیسابوری للمولی نوروز علی التبریزی أیضا، فلعله تاره یروی عن الشیخ حسن بتوسط ولده الشیخ محمد و تاره بلا توسط. فلاحظ.

و أما شرح المختلف للعلامه، فقد رأیته باسترآباد بخط تلمیذه الامیر شرف

ص:388

الدین علی الشولستانی المذکور، و قد سماه منهاج الشریعه فی بیان المسائل المذکوره فی کتاب مختلف الشیعه، و هذا کتاب حسن جید کثیر الفوائد و لکنه لم یتم علی الظاهر. فلاحظ.

و من مؤلفاته أیضا رساله الاربعین حدیثا، و قد رأیتها بخطه الشریف، و کان خطه متوسطا، و تاریخ تألیفها سنه ثلاث عشره و ألف، و تشتمل علی الاقوال و الاخبار التی وردت فی حال مخالفی أهل الحق، و قد نقلها من الکتب الاربعه و غیرها من الکتب المتداوله.

و قد ذکر المولی حاج حسین النیسابوری تلمیذ الامیر شرف الدین الشولستانی المشار الیه هذا السید فی اجازته للمولی نوروز علی التبریزی فقال عند ذکره: انه یروی السید السند الفاضل المحقق العابد الزاهد التقی النقی الالمعی الامیر فیض اللّه ابن السید الجلیل الفاضل الامیر عبد القاهر الحسینی التفرشی رفع اللّه مکانه فی جنته و جمع بینه و بین أئمته، عن الشیخ الجلیل السعید الشیخ حسن بن الشیخ زین الدین، عن الشیخ حسین بن عبد الصمد، عن الشهید الثانی والد الشیخ حسن المذکور. و یروی أیضا الامیر فیض اللّه عن السید الجلیل السید أبو الحسن علی بن الحسین العاملی والد صاحب المدارک «رض» عن الشهید الثانی - انتهی ملخصا.

و أقول: فی کلامه اشکال، لانه ان أبقی الکلام علی ظاهره یشکل من جهتین:

الاولی فی روایه صاحب المدارک عن الشهید الثانی، لانه لا یروی عنه الا بواسطه واحده کما سیجیء فی ترجمته، الثانیه ان اسم صاحب المدارک هو السید محمد، و أما السید أبو الحسن علی المذکور فهو اسم لوالده و هو واضح. و ان قیل بسقوط لفظ «الوالد» بین العاملی و بین صاحب المدارک فی الکلام من النساخ لاندفع الاشکالان، لکن یرد اشکال آخر، و هو أن الامیر فیض اللّه لا یروی عن والد صاحب

ص:389

المدارک الا بالواسطه لبعد الدرجه، و هو ظاهر بحمد اللّه. فتأمل فلعله سقط من الکلام اسم آخر من جانب النساخ. فلاحظ. و یکون مراده أن الامیر فیض اللّه یروی عن صاحب المدارک عن والده عن الشهید الثانی، کما أنه یروی أیضا الامیر فیض اللّه عن الشیخ حسن عن الحسین بن عبد الصمد عن الشهید الثانی.

فتأمل. لکن فی أسانید أربعین الاستاد الاستناد «قده» ان الامیر فیض اللّه هذا یروی عن الشیخ محمد عن والده الشیخ حسن عن والده الشهید الثانی، و یروی تاره أیضا عن السید أبی الحسن علی العاملی عن الشهید الثانی. فتأمل. و لعله أراد به والد صاحب المدارک.

***

الامیر فیاض بن هدایه اللّه الحسینی

کان من علماء دوله السلطان شاه صفی بن شاه عباس الماضی الصفوی، و قد رأیت من مؤلفاته رساله فارسیه فی المعرفه و التصوف، و یظهر منها میله الی التصوف.

و قد کان من تلامذه جماعه من علماء عصره فی أنواع العلوم کما صرح به فی تلک الرساله، و منهم السید الفاضل الامیر الدّین شاهمیر الحسینی التبریزی الفقیه القاری، و منهم المولی الشیخ محمد القاری تلمیذ الشیخ سیف الدین الاعمی المکی الملقب بالشاطبی الثانی و الشیخ أبی الحسن السنباطی المصری المقری، و منهم خال نفسه السید الامیر محمد علی بن الامیر السید ولی الحسینی الاصفهانی امام المسجد العتیق فی اصفهان و کان من تلامذه الشیخ البهائی و السید الداماد و الشیخ محمد سبط الشهید الثانی و آمیرزا محمد الاسترابادی و المولی عبد اللّه التستری و أمثالهم من العلماء، و منهم الامیر أبو القاسم الفندرسکی

ص:390

باب القاف

المولی قاسم بن الحسین علاء الدین الخلخالی

فاضل عالم جامع، من علماء أواخر دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی و من بعده، و قد رأیت نسخه من کتاب نهایه الاصول للعلامه قد صححها هذا المولی و قابلها مع نسخه الاصل فی النجف الاشرف، و کان تاریخ المقابله یوم الجمعه السابع و العشرین من شهر صفر سنه سبع و ثمانین و تسعمائه، و قد کتب علی هوامش النسخه من افادات نفسه أیضا ما یدل علی قوه فضله و علمه، و لم أعثر له علی مؤلف. فلاحظ.

***

الامیرزا قاضی بن الامیرزا کاشفا الیزدی

سیجیء انشاء اللّه بعنوان الامیرزا قاضی الدین محمد بن الامیرزا کاشف الدین محمد الاردکانی الیزدی شیخ الاسلام باصبهان.

ص:392

له رساله فی أحوال چوب چینی العود المعروف و خواصه و منافعه حسنه الفوائد جدا بالفارسیه، و أورد فی آخرها شطرا من أحوال القهوه أیضا، ألفها للسلطان شاه عباس الثانی.

و من مؤلفاته أیضا حاشیه علی قاعده من القواعد الشهیدیه طویل الذیل، و هی قاعده ما لو صلّی ما عدا العشاء بطهاره ثم احدث و صلّی - الخ. و عندنا منه نسخه.

و اعلم أن والده الامیرزا کاشفا أیضا کان لا یخلو من فضل و لا سیما فی علم الطب و الریاضی، و یقال ان اکثر أهل یزد و أردکان قد کان لهم فی تلک الازمنه و قبلها سلیقه قریبه بعلم الریاضی حتی أرباب الحرف و الصنائع منهم من أهل السوق، بل لعله الی الان کذلک.

و بالجمله رأیت فی بلده هرات من مؤلفات الامیرزا کاشفا المذکور رساله فارسیه فی العمل بالربع المجیب حسنه الفوائد فی هذا العلم، و قد تعرض فی تلک الرساله لرد کلام خواجه عبد القادر الجیلانی فی بعض الاعمال الذی زاد فی الربع المجیب، فقد حکی الخواجه عبد القادر فی الربع أنه قد أورد فیها بعضا من الاعمال الاسطرلابیه، ثم قال هذه هی الاعمال الممکنه فی الربع و لا یمکن فی الربع عمل تسویه البیوت و مطالع البروج هبله [کذا] و خط الاستواء و طالع تحویل السنه و الموالید و غیرها، و لکن لما کان لی وقوف علی صناعه الربع ادعی أن اکثر الاعمال الاسطرلابیه یمکن أن یعمل فی الربع أیضا، و لذلک زدت فی خطوط الربع نصفی دائره احدهما داخل أجزاء الساعه و الآخر فی خارجها، بأن یقسم کل نصف دائره سته أقسام و کتبت علی کل قسم رقم برجین بحیث یکون أول کل قسم برج آخر قسم برج آخر، و سمیته الربع المخترع، فیحصل من ذلک الربع تلک الاعمال بأسهل الوجوه، فأما الدائره الخارجه عن الاجزاء

ص:393

مخصوصه بعمل تسویه البیوت و تسمی المنطقه، و أما الدائره الداخله فهی لاجل طالع الزمان و الاعمال الأخر التی سیجیء ذکر کل واحد منها فی محله الذی یقتضیه، و تسمی تلک الدائره منطقه البلد - انتهی ما نقله.

ثم قال الامیرزا کاشفا فی دیباجه رسالته المذکوره أیضا ما معناه: ان جمیع الاعمال النجومیه التی یمکن أن یستعلم من الاسطرلاب یمکن أن یستعلم من الربع أیضا، و لکن استعلامها من الاسطرلاب أسهل کما لا یخفی علی من کان ذا اطلاع علی العلوم الریاضیه، و لذلک لم یؤلف أحد من علماء الریاضی فی الربع و ان ألف لم یکن مشهورا. قال: و لو عمل علی الطریقه التی عملها الخواجه عبد القادر کفی نصف دائره منقسم بربعین، و لذلک التمس منی جمع من الاحباء أن أؤلف رساله فی استعلام الاعمال الاسطرلابیه من الربع من دون الحاق نصفی الدائره التی زادهما الخواجه عبد القادر، و فی أنه لو احتاج الی الالحاق لم یحتج الی أزید من ربعین کما عملناه فی هذا الربع الذی سمیناه بالربع الصائب - انتهی ملخصا.

و أقول: ما ذکره من عدم اشتهار تألیف فی عمل الربع المجیب فی عصره غریب، و قد رأیت رسائل کثیره جدا بالفارسیه و العربیه مطوله و مختصره فی اکثر البلاد المشهوره لا سیما ما رأیته ببلاد الروم کالقسطنطینیه و نحوها.

ثم أقول...

***

السید السعید الفقیه ابو محمد قریش بن السبیع بن مهنا بن سبیع العلوی الحسینی المدنی

فقیه فاضل عالم جلیل محدث رضی اللّه عنه، و قد یعبر عنه اختصارا بقریش ابن مهنا العلوی فیظن التغایر.

ص:394

و بالجمله فله من المؤلفات کتاب فضل العقیق و التختم به، نسبه الیه السید ابن طاوس فی کتاب فلاح السائل و کتاب أمان الاخطار و یروی عن هذا الکتاب.

و قد نسب السید حسین بن مساعد الحائری فی کتاب تحفه الابرار الی السید قریش بن السبیع بن مهنا الحسینی المدنی کتاب المختار من کتاب الطبقات لابن سعد و من کتاب الاستیعاب لابن عبد البر، و لکن یلوح من فحوی کلامه أنه یعتقد کون السید قریش هذا من علماء العامه، فان السید حسین المذکور قد صرح فی أول کتابه المذکور و فی آخره فی فهرس الکتب أن جمیع الکتب المزبوره من مؤلفات العامه. فتأمل.

ثم لا یبعد أن یکون هذا السید من أجداد السید مهنا بن سنان الحسینی المدنی المعاصر للعلامه و ولده الشیخ فخر الدین. فلاحظ.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ أبو محمد قریش بن سبیع بن مهنا بن سبیع، عالم جلیل، یروی عنه السید فخار بن معد - انتهی(1).

و أقول: و یروی هو عن حسین بن رطبه السوراوی عن أبی علی الطوسی عن والده الشیخ الطوسی، و الظاهر اتحادهما.

ثم أقول: و فی کلام الشیخ المعاصر نظر، لان الصواب تبدیل الشیخ بالسید. فتأمل.

و اعلم ان ابن طاوس قد نقل فی الاقبال عن کتاب المرشد للصدوق، و قد کان بخط الفقیه قریش بن السبیع هذا.

***

السید جلال الدین أبو جعفر القاسم بن الحسن بن محمد بن الحسن بن معیه بن سعید الدیباجی الحسنی

الفقیه الفاضل العالم الجلیل العظیم الشأن، تلمیذ عمید الرؤساء و ابن

ص:395

السکون و الراوی للصحیفه الشریفه الکامله عنهما، و هو والد السید النسابه تاج الدین أبی عبد اللّه محمد بن القاسم، و یروی الصحیفه الکامله السجادیه ولده المذکور عنه عن خاله السید تاج الدین أبی عبد اللّه جعفر بن محمد بن معیه علی ما یظهر من بعض أسانید الشهید الثانی الی الصحیفه الکامله، و الضمیر فی «خاله» راجع الی السید أبی جعفر القاسم هذا. فلاحظ.

و کان السید قاسم هذا و ولده و سائر سلسلته علماء فقهاء.

ثم اعلم أن قاسم کان من المعاصرین للعلامه الحلی بل والده أیضا فلاحظ.

و قد رأیت نسخه من الصحیفه الکامله ببلده أدرنه من بلاد الروم و کانت من نسخه بعض علماء جبل عامل و علیها بخط عتیق هکذا «صوره ما علی الاصل و علیها - أعنی النسخه التی بخط ابن السکون و عمید الرؤساء رحمه اللّه تعالی قراءه صورتها: قرأها علی السید الاجل النقیب الاوحد العالم جلال الدین عماد الاسلام أبو جعفر القاسم بن الحسن بن محمد بن محمد بن الحسن بن معیه أدام اللّه علوه قراءه صحیحه مهذبه، و رویتها له عن السید بهاء الشرف أبی الحسن محمد بن الحسن بن أحمد عن رجاله المسمین فی باطن هذه الورقه، و أبحته روایتها عنی بحسب ما وقفته علیه و حددته، و الحمد للّه وحده» انتهی.

و أقول: و ما ذکرناه فی نسبه أولا هو الذی وجدناه علی ظهر تلک النسخه المذکوره و فی غیره أیضا، و لکن قد یعبر عنه من جهه الاختصار بقولهم القاسم ابن معیه و تاره القاسم بن الحسن بن معیه و نحو ذلک، و الکل واحد فلا تغفل.

و قال شیخنا المعاصر فی أمل الامل: السید أبو جعفر القاسم بن الحسین ابن معیه الحسنی، فاضل صدوق، یروی عنه ابنه رحمه اللّه تعالی - انتهی(1).

و أقول: و هو یروی عن خاله تاج الدین أبی عبد اللّه جعفر بن محمد بن معیه.

ص:396

ثم أقول: فی کلام الشیخ المعاصر اختصار من حیث انتسابه الی الجد، و هو شائع. و أما جعل والده الحسین مصغرا فالظاهر أنه سهو. فلاحظ.

و ابنه المشار الیه هو السید النسابه تاج الدین أبو عبد اللّه محمد بن القاسم الحسینی الدیباجی أستاد الشیخ الشهید «ره»، و الوالد و الولد یعرفان بابن معیه، و هی علی المشهور بضم المیم و فتح العین المهمله و تشدید الیاء المثناه التحتانیه ثم هاء التأنیث.

ثم أقول: و من هذا الکلام الذی نقلناه من الاجازه فی ظهر نسخه الصحیفه الکامله المذکوره یظهر أن السید ابن معیه هذا یروی الصحیفه عن ابن السکون و عن عمید الرؤساء أیضا و هما یرویانها عن السید بهاء المذکور، و ان القائل بلفظ «حدثنا» فی صدر سند الصحیفه کلاهما، فارتفع المنازعه. فلاحظ.

و یظهر من بعض أسانید کتاب الاربعین من الاربعین عن الاربعین للشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس أن السید ابن طاوس یروی عن ابن معیه، و هو یروی عن الشیخ منتجب الدین المذکور، فلعل المراد بابن معیه هذا هو هذا السید، و لا یحتمل اراده والده أو ولده، مع أنه لم یعلم کون والده من العلماء أیضا. فلاحظ.

و قد رأیت فی بلده أردبیل نسخه أخری من الصحیفه الکامله، و کانت نسخه عتیقه جدا، و کان علیها صوره خط الشیخ الشهید شمس الدین محمد بن مکی هکذا «صوره ما علی الاصل و علیها - أعنی علی النسخه التی بخط ابن السکون - خط عمید الرؤساء رحمه اللّه تعالی قراءه صورتها: قرأها علی السید الاجل النقیب الاوحد العالم جلال الدین عماد الاسلام أبو جعفر القاسم بن الحسن بن محمد بن الحسن بن معیه أدام اللّه علوه قراءه صحیحه مهذبه و رویتها له عن السید بهاء الشرف أبی الحسن محمد بن الحسن بن أحمد عن رجاله المسمین

ص:397

فی باطن هذه الورقه و أبحته روایتها عنی حسبما وقفته علیه و حددته له، و کتب هبه اللّه بن حامد بن أحمد بن ایوب بن علی بن ایوب فی شهر ربیع الآخر من سنه ثلاث و ستمائه، و الحمد للّه الرحمن الرحیم و صلاته و تسلیمه علی رسوله سیدنا محمد المصطفی و علی آله الغر اللهامیم» انتهی ما وجدته علی ظهر تلک الصحیفه.

و علیها بخطه الشریف ما صورته: «هکذا صوره ما علی الاصل الذی بخط السید [...] الدین علی بن أحمد الحلی و نقلته..».

***

السید عزّ الدین قاسم بن عباد

فاضل ثقه، له نظم و نثر - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

الشیخ قاسم بن محمد الکاظمی نزیل النجف الاشرف

الشیخ الجلیل الفقیه المحدث العالم الفاضل العابد الزاهد الورع المقدس الرجل المبارک، و کان من المعاصرین و قد تشرفت بادراک صحبته فی أرض الغری، و هو من أکابر العلماء و الاتقیاء، و رأیته فرأیت منه نورا ساطعا، و کان مصداق قوله جل و علا «سِیمٰاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ» (1).

و قد توفی رحمه اللّه فی أرض النجف و دفن فیها بعد سنه الف و مائه.

فلاحظ سنته.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ قاسم الکاظمی، عالم عابد

ص:398

فاضل زاهد معاصر، له شرح الاستبصار جامع للاحادیث و أقوال الفقهاء - انتهی(1).

و أقول: لکن لم یتمه. فلاحظ. و عندنا منه مجلدان من جمله مجلداته، و هما شرح کتاب الزکاه و الصوم و الحج منه، و هو شرح کبیر فی الغایه.

مشهور بالفضل و الکمال، و باغه(2) الی الان معروف باصبهان، و کان قاضی صدر جهان أیضا، فاضل عالم محقق، و کان القاضی خان بل القاضی صدر جهان أیضا من علماء دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی بل الشاه صفی أیضا.

فلاحظ و لعله کان صدرا فی زمان دوله أحدهما. فلاحظ.

و له فوائد و افادات و تحقیقات، فارجع الی کتب التواریخ الصفویه.

و أظن أن القاضی خان الصدر هو الذی أرسله السلطان الی الروم للجهاد مع القاضی معز و غیره. فلاحظ.

***

الوزیر القاضی جهان الحسینی القزوینی

قد کان من أکابر علماء السادات السیفیه بقزوین، و قد صار من أکابر فضلاء الوزراء فی دوله الصفویه، فانه لما أن أحرق السلطان شاه طهماسب سنه ثلاثین

ص:401

و تسعمائه و هی بعینها سنه جلوسه الوزیر جلال الدین محمد جعل قاضی جهان المذکور وزیرا للدیوان الاعلی، و جعل أیضا فی تلک السنه الامیر قوام الدین الاصفهانی شریکا فی الصداره مع الامیر جمال الدین الاسترابادی - کذا قاله حسن بیک روملو فی أحسن التواریخ.

و قاله فیه أیضا(1): ان فی سنه ستین و تسعمائه و هی قریبه من أواخر سلطنه السلطان شاه طهماسب قد توفی الوزیر قاضی جهان، و کان من السادات السیفیه بقزوین، و لم یکن فی تلک الدوله وزیر جامع لجهات کمالاته. ثم بالغ فی مدحه بالفضل و الفهم و الفطانه و الذکاء الی أن قال: و کان جوده فهمه و علو فطرته بمرتبه اذا وقعت المباحثه و المناظره فی مجلس السلطان المذکور فی أی علم من العلوم کان یتکلم فیه و یدخل فیه بوجوه موجهه و ینقل فیه نکات مستحسنه، و کان له خط جید حسن مع لطف الانشاء و تهذیب العباره و لطافه التقریر، و قد بلغ بحیث أنه کان یعبر عن المضامین المغلقه و یبین المدعیات المشکله بأقصر عباره و أوجز بیان، مع لطف الاستعارات بلا تأمل و تفکر بأسرع زمان، و کان لا یدانیه فی هذا المعنی أحد من حذاق أرباب الانشاء و الکتاب و أکابر أصحاب اللسان من الفصحاء و البلغاء، و یشهد بذلک مسوداته فی الاحکام و الارقام فی کل باب

ص:402

التی بأیدی الناس، و کان مسلما عند أرباب الکمال و أهل العلم، و کان سعیه أیضا فی انجاح مهام الخلق و المعدله بین الرعیه خشیه من اللّه تعالی و خوفا منه فی الغایه، مع مراعاه حسن السلوک و محمده المعاش، و کان مع رفعه شأنه یتواضع بخفض الجناح و بکسر النفس مع جمیع الخلائق، و قد صار حسن الآداب و التواضع مرکوزا فی طبعه و جبلته و فطریاته بحیث یصدق علیه «التواضع لا یزید فی العبد الارفعه» و کان دائما ینتهض(1) الفرصه فی عرض مهمات الخلق، و اذا لم یحصل له الفرصه فی ذلک کان یعد الناس، و لکن لما کان قد یخالف وعده کان یتضرر الناس بذلک و ینکسر خاطرهم و یتحزن بالهم منه، و کان «قده» فی أوائل حاله ملازما للقاضی محمد الکاشانی، و بعد ذلک صار فی أیام وکاله میرزا شاه حسین وزیرا لمیرزا شاه حسین بشراکه الخواجه جلال الدین محمد ثم صار بعد احراق الخواجه جلال الدین محمد التبریزی وزیرا مستقلا لمیرزا شاه حسین المذکور، ثم لما وقع المنازعه بین طائفه تکلو و طائفه استاجلو من طوائف قزلباش و انتهی الامر الی القتال بینهما توجه القاضی جهان هذا الی جیلان و صار هناک مقیدا محبوسا مده مدیده عند المظفر سلطان ولد أمیره حسام الدین، و قد کان أوصل المظفر سلطان الیه أنواعا من أقسام المکاره و الشدائد و الاهانه فی الغایه لعداوه له مع القاضی جهان، ثم لما کان مراتب العداوه و الخصومه لازمه بین القاضی جهان و بین السلسله النوربخشیه محکمه مصممه و أیضا کان المظفر سلطان یعد نفسه من مریدی السلسله النوربخشیه و کانت تلک السلسله أیضا یحرکون المظفر سلطان صارت هذه الوجوه عله لمزید ایذائه و اهانته الی أن قدر اللّه تعالی بعد ذلک وفاه مظفر سلطان و خرج القاضی جهان بعد ذلک من جیلان، ثم فوض الیه وزاره السلطان شاه طهماسب مجددا بمشارکه

ص:403

الامیر سعد الدین عنایت الخوزانی، و قد کان الامیر سعد اللّه یسعی دائما فی کسر حرمه القاضی جهان و اهانته الی أن توفی الامیر سعد الدین، ثم صار القاضی جهان مستقلا فی الوزاره الی أن مضی خمس عشره من أیام وزارته المستقله، و کان یعیش علی وفق مراده فی غایه الحضور الی أن طعن فی السن و جاوز عمره عن الستین و بلغ السبعین بل الثمانین و غلب علیه الضعف و الشیب لم یقدر علی الاستقلال فی وزارته، فترک الوزاره و المهمات الدیوانیه و حصل الرخصه من السلطان الی الانزواء و الاشتغال بالطاعه و العباده و الدعاء و اختار العزله، ثم بدا له عن هذه الاراده و ندم منه لسوء سلوک أبناء الزمان معه، و لکن لم ینفعه الندم بعد ذلک، و أقام بقزوین و توطن بها برهه من الزمان، ثم بلغ الی مسامع السلطان شاه طهماسب أن بعض القری و المواضع بقزوین من الموقوفات قد تصرف فیها القاضی جهان بعنوان الملکیه، فاقتضی رأی السلطان انتزاعها من یده بأقبح وجه مع أخذ أجره مثل أیام تصرفه و کانت مبلغا کلیا عظیما، و لکن قد توجه القاضی جهان قبل صدور هذا الفرمان الی باب حضره السلطان، و لما نظر السلطان الیه ترحم علی غایه شیبه و ضعفه و عسر أحواله تغیرت ارادته و بدا له فی ذلک، بل أعطاه مبلغا من السیور غالات أیضا و رخصه، فرجع الی قزوین الی أن توفی فی السنه المذکوره فی زنجانرود و دفن فی بقعه الامام زاده شاه زاده حسین، و قیل فی تاریخه بالفارسیه شعر و هو:

بگاهی چو آحاد قاضی جهان بیابی ز تاریخ مرگش نشان

- انتهی ما فی ذلک التاریخ.

أقول: و قد سبق فی ترجمه أحوال ولده میرزا شرف جهان فی باب الشین المعجمه و أنه من الافاضل أیضا، و قد کان فی حیاه والده نائبا لوالده فی الوزاره، ثم صار وکیلا للسلطان شاه طهماسب المذکور. فتذکر.

ص:404

السید أبو الوفا کاکیس بن علی بن أبی القاسم بن محمد بن أحمد الحافظ خیر الدین بن محمد بن محمد بن محمد بن یحیی بن محمد الطاهر بالحجاز ابن جعفر بن محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه

و هذا هو السید الجلیل المعروف بالسید أبی الوفا، و ما ذکرنا فی اسمه علی قول بعض العلماء، و کان من قبله یقال لها برنچش، و علی قول صاحب کتاب البهجه هو من الاکراد فقط و لم یصل الیه نسبه، و الظاهر أنه من العلماء.

فلاحظ الکتب.

***

الشیخ کثیر بن عبد اللّه بن أحمد الفرنی

فقیه صالح دیّن ثقه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

کثیّر عزه

الشاعر المشهور، قد عده ابن شهرآشوب فی کتاب معالم العلماء فی طبقه الشعراء المتقین فی شعرهم لاهل البیت علیهم السلام، ثم قال: و لما مات رفع جنازته الباقر علیه السلام و عرقه یجری، و کان من أصحاب الصادق علیه السلام - انتهی(2).

ص:407

و أقول: کثیر بضم الکاف(1)...

***

أبو سعد کرامه الجشمی

له جلاء الابصار فی متون الاخبار، و رساله ابلیس الی المجبره - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء(2).

و أقول...

***

الشیخ کردی بن عکبر بن کردی الفارسی نزیل حلب

فقیه ثقه صالح، قرأ علی شیخنا الموفق أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی و بینهما مکاتبات و سؤالات و جوابات - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

المولی کمال الدین حسین المازندرانی المشتهر بمولانا حسینی

فاضل عالم، من تلامذه الشیخ البهائی، و رأیت علی ظهر شرح رساله الدرایه للشهید الثانی اجازه من الشیخ البهائی بخطه الشریف له، و قال فیها فی وصفه «أجزت للاخ الاعز الافضل الزکی الذکی الالمعی اللوذعی» انتهی.

و أقول...

ص:410

الحکیم کمال الدین بن نور الدین بن کمال الدین الطبیب

فاضل عالم طبیب ماهر جامع، من أفاضل أطباء عصر السلطان شاه طهماسب الصفوی، و رأیت من مؤلفاته کتاب الطب بالفارسیه حسنه الفوائد قد ألفه للسلطان المذکور. فلاحظ بقیه أحواله من تواریخ الصفویه.

***

الکمیت بن زید بن حبیس بن مخالد بن وهیبه أبو المستهل الاسدی

الشاعر الامامی المعروف، المادح لاهل البیت علیهم السلام، الشیخ الاقدم المعاصر لجماعه من الائمه صلوات اللّه علیهم، منهم الباقر «ع».

و قال بعض شراح مقامات الحریری عند قوله فی آخر المقامه الخامسه فی طی شعر له «و لا حاکها کمیت» ان الشعراء المسمین بکمیت ثلاثه: أولهم الکمیت بن زید بن حبیس بن مخالد بن وهبه أبو المستهل الاسدی الکوفی، و الثانی الکمیت بن معروف بن [...] مخضرم، و الثالث هو الکمیت بن ثعلبه و هو جاهلی، و الکمیت بن زید اسلامی، و کان أطولهم شعرا، حتی قیل فی المثل «أطول من شعر الکمیت». و قال الصاحب: «قد طال قربک یا أخی فکأنه شعر الکمیت» و لهذا خصه الحریری بالذکر، و الکمیت بن معروف کان أشعرهم قریحه - انتهی.

و أقول: لعل الکمیت الامامی هو الکمیت بن زید، فانه قد عد الکمیت ابن زید الاسدی ابن شهرآشوب فی معالم العلماء فی طبقه الشعراء المقتصدین فی شعرهم لاهل البیت علیهم السلام و من أصحاب الائمه و قال انه من أصحاب الباقر علیه السلام و روی انه رفع یده و قال «اللهم اغفر لی و للکمیت اللهم اغفر للکمیت» - انتهی.

و قال الاستاد أبو بکر الخوارزمی فی أثناء رسالته الی جماعه شیعه نیشابور

ص:411

تعزیه و تسلیه لهم لما قصدهم و الیها محمد بن ابراهیم علی ما حکاه الصفدی فی کتاب التذکره ما هذا لفظه: و کفاهم أن شعراء قریش قالوا فی الجاهلیه أشعارا یهجون بها أمیر المؤمنین علیه السلام و یعارضون فیها أشعار المسلمین، فحملت أشعارهم و دونت أخبارهم و رواهاه الرواه، مثل الواقدی و وهب بن منبه التمیمی و مثل الکلبی و الشرقی بن القطامی و الهیثم بن عدی و دآب بن الکنانی، و ان بعض شعراء الشیعه یتکلم فی ذکر مناقب الوصی بل فی ذکر معجزات النبی «ص» فیقطع لسانه و یمزق دیوانه کما فعل بعبد اللّه بن عمار البرقی و کما أرید بالکمیت بن زید الاسدی و کما نبش قبر منصور بن الزبیرقان النمری، و کما دمر علی دعبل الخزاعی مع رفقتهم من مروان بن أبی حفصه الیمامی و من علی ابن الجهم السامی، لیس الا لغلوهما فی النصب و استحبابهما مقته الرب، حتی أن هارون بن الخیزران و جعفر المتوکل علی الشیطان لا علی الرحمن کانا لا یعطیان مالا و لا یبذلان خوالا إلا لمن شتم آل أبی طالب و نصر مذهب النواصب، مثل عبد اللّه بن مصعب الزبیری و وهب بن وهب البختری، و من الشعراء مثل مروان بن أبی حفصه الاموی، و من الادباء مثل عبد الملک بن قریب الاصمعی، فأما فی أیام جعفر فمثل بکار بن عبد اللّه الزبیری و أبی السمط ابن أبی الجنوب الاموی و ابن أبی الشوارب العبشمی - انتهی.

أقول: و یظهر من هذا ان اسمه الکمیت بن زید.

و قال ابن الاثیر فی الکامل فی سنه ست و عشرین و مائه: توفی الکمیت بن زید الشاعر الاسدی، و کان مولده سنه ستین، و فی تلک السنه أیضا توفی مالک ابن دینار الصوفی علی قول - انتهی ملخصا.

و قد ذکره أصحاب الرجال أیضا فی کتبهم و بالغوا فی مدحه، فقال العلامه فی الخلاصه: الکمیت بن زید الاسدی رحمه اللّه مشکور - انتهی.

ص:412

و قد عد الشیخ فی رجاله فی أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام الکمیت ابن زید الاسدی، و زاد فی رجال الصادق قوله: کوفی أبو المستهل، مات فی حیاه أبی عبد اللّه «ع» أخوه ورد(1).

و قال الکشی فی رجاله فی الکمیت بن زید: حدثنی حمدویه و ابراهیم(2)...

و قال القطب الراوندی فی الخرائج و الجرائح: و لا یخفی أن السباع کلها تذلل لآل محمد المعصومین و تنتهی الی أوامرهم، فان الباقر علیه السلام دعا للکمیت لما أراد أعداء آل محمد أخذه و اهلاکه و کان متواریا، فخرج فی ظلمه اللیل هاربا و قد أقعدوا علی کل طریق جماعه لیأخذوه اذا ما خرج فی خفیه، فلما وصل الکمیت الی الفضاء و أراد أن یسلک طریقا فجاء أسد منعه أن یسری فیها، فسلک أخری فمنعه أیضا، و کأنه أشار الی الکمیت أن یسلک خلفه، و مضی الاسد فی جانب الکمیت الی أن أمن و تخلص من الاعداء - انتهی.

و قال الشیخ رضی الدین علی أخو العلامه فی کتاب العدد القویه لدفع المخاوف الیومیه عند ذکر قصه الغدیر: و قال الکمیت:

نفی عن عینک الارق الهجوعا و هم یجتری عنها الدموعا

لدی الرحمن تشفع بالمثانی و کان لنا أبو حسن شفیعا

و یوم الدوح دوح غدیر خم أبان له الولایه لو أطیعا

و لکن الرجال تدفعوها فلم أر مثلک خطرا مضیعا

فقال لی: و لهذه الابیات قصه عجیبه، قال بعض اخواننا أنشدت لیله هذه الابیات و بت متفکرا، فنمت فرأیت أمیر المؤمنین علیه السلام فی منامی فقال لی: أنشدنی أبیات الکمیت، فأنشدته ایاها، فلما ألقیتها قال «ع»:

ص:413

فلم أر مثل ذاک الیوم یوما و لم أر مثله حقا أضیعا

- انتهی ما فی کتاب العدد.

و أقول: و هذا الرجل لما کان من أصحاب الائمه علیهم السلام لا تعلق له بکتابنا هذا، لکن أوردناه تطفلا و لا یراد هذه المباحث التی لم توجد فی کتب الرجال.

ثم ان الفاعل فی قوله «فقال لی» غیر معلوم، فلعله...

***

الشیخ کمیح

فاضل عالم جلیل، من أعاظم علماء الاصحاب، یروی عن القاضی ابن البراج عن الشیخ المفید، و یروی عنه ولداه أبو جعفر و أبو القاسم، و عنهما یروی ابن شهرآشوب علی ما یظهر من کتاب مناقبه.

***

الامیر کیکاوس بن دسمن بن یار بن کیکاوس الدیلمی الطبری

زاهد فاضل، له کتب فی النجوم و کتاب فی أوقات الصلوات الخمس، لی عنه اجازه رحمه اللّه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: هذه الاسامی کلها أعجمیه، و معنی الاول...

ص:414

باب اللام

المولی لاچین بن عبد اللّه الکرجی الاصبهانی

عابد زاهد فاضل معاصر، کان مدرسا بالجامع العباسی باصبهان الی أن توفی فیها سنه تسع و سبعین و ألف تقریبا فی أوائل حالنا.

و کان رحمه اللّه کرجی الاصل، و من جمله عبید السلطان شاه عباس الماضی الصفوی و مشتغلا بخدمات بیوتات تلک السده حتی أنه کان فی وقعه محاصره السلطان شاه صفی الصفوی لقلعه ایروان فلاحظ و علی رأسه أثر جراحه الرصاص من تلک المحاربه، و مع ذلک وفقه اللّه تعالی لتحصیل العلوم و المعارف، و قرأ علی جماعه: منهم المولی الفاضل القدسی مولانا محمد تقی المجلسی، و السید آمیرزا رفیع الدین محمد القاشی فلاحظ، و کان شریک والدی رحمه اللّه فی الدرس.

و قد خلف «رض» ولدا من طلبه العلم لا بأس به، و هو المولی محمد،

ص:415

و الان مدرس فی مقام والده و یشتغل بامامه الناس و صلاه الجماعه أیضا.

و من مؤلفات والده المولی لاجین المذکور علی ما وجدته فی بلده آمل من بلاد مازندران رساله زبده المعارف فی أصول الدین بالفارسیه کبیر، ألفها للسلطان شاه عباس الماضی الصفوی. فلاحظ، اذ لعلها من مؤلفات سمیه.

***

الشیخ أبو غالب لاحق بن الحبیب بن محمد بن علی الصیدلانی

کان من مشایخ الشیخ منتجب الدین ابن بابویه، و یروی عنه قراءه علیه، و هو یروی عن أبی منصور محمد بن علی بن عبد الرزاق الصیدلانی عن أبی الحسن علی بن محمد بن أحمد بن میله عن أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن أحمد ابن أسید عن أبی غالب علی بن أحمد بن النضر عن عبد السلام بن صالح عن علی بن هاشم بن البرید عن أبی سعید التیمی عن أبی ثابت مولی أبی ذر عن أم سلمه «رض»، کما یظهر من سند بعض أحادیث کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور.

و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس، و لذلک یظن کونه من مشایخه العامه. فلاحظ.

***

لبید بن أبی ربیعه بن مالک بن کلاب العامری

الشاعر المجید المعروف الذی أدرک زمن الاسلام أیضا و قال رسول اللّه «ص» فی حقه: أفضل کلمه قالها قائلکم لبید قوله:

ألا کل شیء ما خلا اللّه باطل و کل نعیم لا محاله زائل

فلاحظ، اذ لعل لبید اثنان. و رأیت فی بعض المواضع أن لبیدا هذا کان

ص:416

فی زمن نعمان بن المنذر ملک العرب صاحب قصر الخورنق الذی کان فی عهده بناه سنمار البناء المشهور، و قد عمل له بناء قصر الخورنق، و کان من قصته أن - الخ.

***

الشیخ لطف اللّه بن عبد الکریم بن ابراهیم بن علی بن عبد العالی العاملی المیسی ثم الاصبهانی

الفاضل الورع التقی العابد الزاهد المقبول قوله و فتواه فی عصره، العالم العامل الکامل الفقیه الجلیل المعروف الذی بنی له شاه عباس الماضی الصفوی المسجد و المدرسه المشهورتان باصبهان فی مقابله عماره عالی قابو فی میدان نقش جهان، و لذلک اشتهر ذلک المسجد و تلک المدرسه باسمه، و عیّن له وظائف و ادرارات.

و کان «قده» من العلماء الزهاد و الفقهاء العباد و الصلحاء من بین العباد، و کان هو و والده فلاحظ و ابنه الشیخ جعفر وجده الادنی وجده الاعلی - أعنی الشیخ علی المیسی - من مشاهیر فقهاء الامامیه.

و کان له عده أولاد ذکور و اناث و اکثرهم سنا و مکانا الشیخ جعفر المذکور، و کان ممن یعتقد وجوب صلاه الجمعه عینا فی زمن الغیبه، و کان یقیمها فی مسجده المذکور و یواظب علیها، و کان فی جوار ذلک المسجد.

و بالجمله هذا الشیخ ممن فاز بعلو الشأن فی الدنیا و الآخره، و کان معظما مبجلا جدا عند السلطان المذکور.

و کان له «ره» بنتان تزوج باحداهما الا میرزا حبیب اللّه الصدر المعروف و حصل منها له الوزیر الجلیل آمیرزا مهدی و أخوه آمیرزا علی رضا شیخ الاسلام باصبهان، و تزوج بالثانیه السید آمیرزا محمد مؤمن العقیلی الاسترابادی،

ص:417

و قد تولد منها أولاد ذکور عدیده معروفون فی عصرنا هذا، و سیجیء من جملتهم ترجمه ابنه السید آمیرزا محمد رحیم العقیلی فی باب المیم انشاء اللّه.

ثم ان الذی یظهر من مطاوی ما قد سبق فی ترجمه ولده الشیخ جعفر المذکور و سیجیء فی طی ما نقلناه من تاریخ عالم آرا هو أیضا سبط الشیخ علی المیسی، و لکن یلوح من بعض مسوداتی کما سیجیء أیضا الاشاره الیه أن الشیخ علی صاحب شرح القواعد للعلامه «ره» هو جد هذا الشیخ. و فیه اشکال، لان شارح القواعد هو الشیخ علی الکرکی فکیف یکون جده. اللهم الا أن یقال:

انه جده الامی، أو یقال ان لجده الشیخ علی المیسی أیضا شرح علی القواعد للعلامه. و لا یبعد أن یکون ذلک من سهو القلم فلاحظ.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان عالما فاضلا صالحا فقیها متبحرا محققا عظیم الشأن جلیل القدر أدیبا شاعرا معاصرا لشیخنا البهائی، و کان البهائی یعترف له بالعلم و الفضل و الفقه و یأمر بالرجوع الیه - انتهی(1).

و أقول: و له من المؤلفات رساله فی مسائل عدیده من الفقه قد ناقش فیها مع علماء عصره فیها فی فتاواهم بخلاف الحق بحسب اعتقاده، و من جملتها مسأله حکم عرق الخل المتنجس، و هذه الرساله لا تخلو من فوائد، و قد رأیت قطعه منها باستراباد.

و له أیضا رساله فی تحقیق مسأله الوصیه بالمال من الارشاد للعلامه رأیتها بخطه فی قریه خسرو شاه من أعمال تبریز، و قد تعرض فیها لفوائد جلیله، و علیها تعلیقات کثیره منه أیضا.

و رأیت فی اصبهان نسخه من شرح القواعد للشیخ علی جده و کانت النسخه بخط الشیخ لطف اللّه هذا و کان علیه تعلیقات کثیره من هذا الشیخ بخطه أیضا.

ص:418

و له «قده» أیضا فوائد و مؤلفات و تعلیقات أخر رأیتها بخطه الشریف أیضا.

فلاحظ.

و الذی یظهر من تاریخ عالم آرا أن وفاته باصبهان فی أوائل سنه اثنتین و ثلاثین و ألف قبل وفاه ذلک السلطان بخمس سنین تقریبا، و کان وفاته قبل فتح ذلک السلطان بغداد بقلیل.

و قال صاحب ذلک التاریخ نفسه فی تاریخ وفاته «قده» بالفارسیه:

شیخ لطف اللّه برفت از دار دهر رخت بربست از جهان بیمدار

عزم عقبی کرد از دنیای دون شد جهانش مأمن دار القرار

سال تاریخش همی جستم ز عقل گفت با من نکته دان پیر کار

چون دو لام از نام او ساقط کنی سال تاریخ وفاتش زان شمار

- انتهی.

و قال أیضا فیه ما معناه: ان هذا الشیخ سبط الشیخ ابراهیم المیسی من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی و السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و کان جده الشیخ ابراهیم من مشاهیر العلماء المتبحرین و الفقهاء و الفضلاء الکاملین، و کان مولد الشیخ لطف اللّه بمیس من قری جبل عامل، و قد توجه فی أوائل عمره منها الی زیاره مشهد الرضا علیه السلام و أقام به مده، و کان یشتغل فیه بتحصیل العلوم و أخذ الفقیه فیه من خدمه المولی عبد اللّه التستری و غیره من علماء تلک البلاد، و انتظم فی سلک مدرسی تلک الحضره، و قد فوض الیه خدمه تلک الروضه أیضا الیه فی زمن سلطنه السلطان شاه عباس المذکور، و عیّن له الوظیفه من أوقاف الروضه، و قد تخلص من مخمصه مجیء الاوزبکیه الی تلک الروضه المقدسه و توجه الی خدمه ذلک السلطان، و کان یدرس بقزوین برهه من الزمان، ثم انتقل منها بأمر ذلک السلطان الی اصفهان و أقام بجوار المسجد

ص:419

الذی ینسب الیه فی میدان نقش جهان، و قد بناها ذلک السلطان، و کان یؤم الناس فیه و یشتغل بالتدریس فی الفقه و الحدیث و العباده فی لباس الفقر و خدمه الصلحاء، ثم عین له وظائف من أوقافه. هذا ما حکاه فی ذلک التاریخ.

أقول: ان کان مراده بالمولی عبد اللّه التستری والد المولی حسن علی ففی أخذه الفقه منه نظر، و ان کان مراده به المولی عبد اللّه التستری المقتول الذی استشهد فی بخارا کما مر ترجمته فهو ممکن، و لعله هو مراده منه.

فلاحظ.

***

السید الجلیل المیرزا لطف اللّه الحسینی الحسنی المرعشی الخلیفه سلطانی

العالم العامل الورع التقی النقی الزاهد المحدث الحکیم المتکلم الفقیه، کان من علماء الدوله الصفویه و من ذریه الوزیر الکبیر السید حسین الحسینی المشتهر بخلیفه سلطان صهر السلطان شاه عباس الماضی.

له تآلیف شریفه، منها: حاشیه علی الفقیه، و أخری علی الکافی، و أخری علی تفسیر القاضی، و شرح علی النهج، و آخر علی الصحیفه الکامله، و آخر علی دعاء السمات، و آخر علی الندبه.

توفی قریبا و نقل الی جوار جده أمیر المؤمنین «ع» فی النجف.

و بیت خلیفه سلطان بیت جلاله و زهد و ورع و تقی، بل هم أشرف بیت من السادات الکرام باصفهان و ماوالاها.

***

السید لطف اللّه بن عطاء اللّه بن أحمد الحسنی الشجری النیسابوری

فاضل متبحر، دیوانه قدر عشره آلاف بیت، شاهدته و قرأت علیه کتبا

ص:420

بنیسابور، و کان یروی عن الشیخ أبی علی بن الشیخ أبی جعفر الطوسی رحمه اللّه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

الشیخ لطف اللّه بن عطاء اللّه الحویزی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو عالم فاضل متبحر معاصر، له کتاب شرح الشرائع و غیر ذلک - انتهی(1).

و أقول...

***

الشیخ لطف اللّه النیسابوری

فاضل عالم فقیه متکلم شاعر مجید منشئ نبیه، و هو من العلماء المتأخرین عن العلامه الحلی قدس سره، و قد کان معاصرا للامیر تیمور کورکان.

و قد رأیت فی بلده ساری من بلاد مازندران من مؤلفاته المجلد الاول من کتاب غایه المطلوب فی الواجب و المندوب، و قد کانت النسخه عتیقه و کان بخطه الشریف قدس اللّه روحه أیضا، و هو کتاب کبیر جدا حسنه الفوائد عظیم العوائد، و قد أطال الکلام فیه فی بحث الامامه، و کتابه هذا مشتمل علی مقدمه و بابین و خاتمه، و المقدمه فی فضل العلم و طلبه، و الباب الاول فی الواجب العقلی و ما یقارنه و فیه مقاصد، و الباب الثانی فی الواجب النقلی و ما یتبعه من المستحبات و فیه کتب و مراصد، و الخاتمه فی مهم الدعوات و الفوائد. و ألف

ص:421

هذا الکتاب للشیخ شهاب الدین أبو صلاح الدین الجزینی(1).

و بالجمله هذا الکتاب من أجل الکتب و أفیدها فی المسائل المهمه من الکلام و الفقه و نحوهما، و یظهر منه غایه فضل مؤلفه و تبحره فی العلوم العقلیه و النقلیه، و قد صرح فی ذلک الکتاب فی فضل المعاد بأنه معاصر للشیخ علاء الدین البیاضی الیولشی الذی من مؤلفاته کتاب الباب المفتوح الی ما قیل فی النفس و الروح.

و لا یخفی أن الذی نجده أن کتاب الباب المفتوح الی ما قیل فی النفس و الروح من مؤلفات الشیخ زین الدین علی بن یونس البیاضی النباطی العاملی صاحب کتاب صراط المستقیم فی الامامه. فتأمل.

ثم اعلم أن فی أصل ذلک الکتاب لم یکتب اسم المؤلف و لا أنه نیسابوری، و انما کتب علی ظهر تلک النسخه بخط عتیق کذلک، و قد صرح الصدر الکبیر آمیر رفیع الدین محمد أیضا فی رد شرعه التسمیه للسید الداماد «قده» بأن کتاب غایه المطلوب للشیخ لطف اللّه النیسابوری فی الکلام.

ثم ان الشیخ لطف اللّه هذا قال فی بحث الامامه من کتاب غایه المطلوب المذکور: و أما احیاء الاموات - یعنی فی شأن علی علیه السلام - فقد تظافرت به الروایات حتی تجاوز العد و الاشارات، منها من أربعین الرازی رحمه اللّه:

الحدیث الاول، حدثنی(2) السید الاجل الامام جمال الدین عز الاسلام فخر العتره شرف آل الرسول أبو محمد ابراهیم بن علی بن محمد العلوی الحسینی الموسوی بکازران حماها اللّه فی التاسع عشر من رجب سنه احدی و سبعین و خمسمائه،

ص:422

قال أخبرنا الشیخ العارف شهریار بن تاج الدین الفارسی، قال حدثنا القاضی أبو القاسم أحمد بن طاهر النوری، قال حدثنا الشیخ الامام شرف العارفین أبو المختار الحسن بن عبد الوهاب، قال حدثنی أبو التحف علی بن محمد بن ابراهیم المصری، قال حدثنی الاشعث بن محمد بن قره، عن المثنی بن سعید، عن ابن کیسان الکوفی الخزاز، عن أبی الطیب القواصیری، عن عبد اللّه بن سلمه المنتجبی، عن سفاره الاصید البغدادی العطار، قال حدثنی عبد المنعم بن الطیب القدوری، قال حدثنی العلاء بن وهب، عن الوزیر محمد بن سایلویه عن ابن حمزه، عن ابن الفتح المغازلی، عن أبی جعفر میثم التمار قال: کنت بین یدی مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه - الحدیث.

و قد أورد دولتشاه فی کتاب تذکرته بالفارسیه ترجمه المولی لطف اللّه النیسابوری المذکور، و خلاصه معنی ما قاله فی ترجمته: انه کان فاضلا عالما فائقا فی عصره علی أقرانه فی صناعه الشعر و أمثاله، و قل من راعی فی الاشعار مثله من الاساتید ما راعاه من الصنائع الشعریه، و یقال انه کان کاملا فی أنواع العلوم و الفضائل، و نقل أنه کان ذا نصیب من مرتبه الولایه و قلما یلتفت الی الامور الدنیویه، و یقال انه ضعیف الطالع فی الامور الدنیاویه، و قد نقل الجماعه الذین کانوا یصاحبونه أنه کان فی الواقع ضعیف الطالع، و من ذلک ما حکاه العالم الربانی الامیر عزّ الدین طاهر النیسابوری کان من أکابر العلماء و الاولیاء و قد کان صدوقا عند الناس معتمدا قال:

فرمود که با مولانا لطف اللّه در باغ رفتم تا جامه شویم مولانا دستار نو داشت چون جامه ها شسته شد بر آفتاب انداختم تا خشک شود، در اثنای حال بقدرت رب العالمین گردباد تندی پیدا شد و دستار مولانا را در ربود و به هوا برد چون چشم باز کردیم دستار مولانا نزدیک کره هوا رسیده بود بعد از آن از چشم

ص:423

ما ناپدید شد، مولانا را گفتم عجب حالتی پدید آمد، مولانا گفت یک بار دیگر هم دستار مرا چنین برد، در این باب این قطعه مولانا راست (قطعه):

طالعی باشدم که از پی آب گر روم سوی بحر برگردد

ور به دوزخ روم پی آتش آتش از یخ فشرده تر گردد

ور بکوه التماس سنک کنم سنک نایاب چون گهر گردد

ور سلامی برم به نزد کسی هر دو گشش بحکم کر گردد

ور شود باد را وزیدن من باد مانندۀ شجر گردد

این چنین حالهاش پیش آید هرکه را روزگار برگردد

(شعر)

فریاد ز دست فلک بی سر و بن کاندر بر من نه نو بماند نه کهن

با این همه هم هیچ نیارم گفتن گر زین بترم کند که گوید که مکن

خصومت فلک بارباب فضل نه امروزیست

بلکسه این حالت پیشۀ پیشینۀ او است

و شیخ آذری در جواهر الاسرار گوید که باعتقاد من این رباعی که مولانا لطف اللّه گفته ممتنع الجواب است (رباعی)

کل داد پریر درع فیروز بباد دی جوشن لعل لاله بر خاک نهاد

داد آب سمن خنجر مینا امروز یاقوت ستان آتش نیلوفر داد

چهار روز و چهار سلاح و چهار رنگ و چهار جوهر و چهار عنصر و چهار گل، گوید مولانا: اسمی را بدین رباعی امتحان نمودند مدت یک سال در این فکر کرد نتوانستی گفت بعجز افتخار نمود، رباعی مولانا:

در مرو پریر لاله آتش افروخت دی نیلوفر بباغ در آب بریخت

در خاک نشابور گل امروز بریخت فردا بهری باد سمن خواهد بیخت

و مولانا لطف اللّه را در منقبت نبی و ولی و ائمه معصومین علیهم السلام

ص:424

قصائد غرا واقع است، و این قصیده در مذمت دنیا گوید (قصیده):

حجاب ره آمد جهان و مدارش زره تا نبیند از دست برمدارش

و أورد تلک القصیده بتمامها، و قد ختم المولی المذکور القصیده علی شعر فی مدح علی علیه السلام، ثم قال دولتشاه: و ظهور مولانا لطف اللّه در زمان خاقان کبیر صاحب قران و قطب دائرۀ زمان امیر تیمور کورکان انار اللّه برهانه بوده بمدح شاهزاده ایرانشاه ابن امیر تیمور کورکان انار اللّه برهانه قصائد غرا دارد، و از آن جمله مطلع ترجیع اینست (ترجیع)

وقت سحر زنند چو مرغان بچنگ چنگ

بنما بروز کین به جوانان جنگ جنگ

و در این قصیده داد سخن داده و میران شاه آن را رعایت کردی زر دادی و مولانا باندک فرصتی آن مال برانداختی و به فلاکت می گردیدی و در آخر عمر و نهایت پیری مولانا از شهر نیشابور بده اسفریس که به قدمگاه امام رضا علیه السلام مشهور است نقل فرمودی باغی داشت در آنجا بسر می برد و با مردم کم اختلاط کردی، روزی جمعی عزیزان به زیارت مولانا رفتند دیدند که در حجره بسته است چندانکه در زدند کسی جواب نداد گمان بردند که مولانا عمدا جواب نمی دهد، یکی از آن مردم بسر بام آمد دید که سر به سجده نهاده فرود آمد و در شرا بگشود تا عزیزان در آیند، مولانا سر برنمی داشت، یکی سر مولانا را از سجده گاه برداشت دید که مرغ روح پر فتوحش از قفس تن پرواز کرده، یاران چون باران اشک خونین در فراق آن در دریای وحدت ریختند، مولانا را بعد از شرایط اسلام در قدمگاه امام معصوم امام رضا علیه التحیه و الدعاء دفن کردند و در دست مبارک مولانا این رباعی بر کاغذی نوشته یافتند (رباعی):

ص:425

دیشب ز سر صدق و صفای دل من در میکدۀ روح فزای دل من

جامی بمن آورد که بستان و بنوش گفتم نخورم گفت برای دل من

و ذلک فی شهور عشر و ثمانین و مائه، مولانا به نهایت پیری رسیده است.

ثم اورد قصه احوال السلطان تیمور خان الی أن قال: و از مشایخ طریقت و از علما و فضلا و شعرا که در روزگار صاحب قرانی ظهور کرده اند سلطان السادات و العلماء و الظرفا علی الثانی أمیر سید همدانی بوده که در کبر سن وفات کرده و به تجبلان مدفون است، و از علماء سید الفاضل المحقق امیر سید شریف جرجانی و مولانا فاضل سعد الحق و الدین التفتازانی، و از شعرا مولانا بساطی سمرقندی و خواجه عصمت اللّه بخاری و وحید زمان مولانا لطف اللّه بوده اند، رحمه اللّه علیهم اجمعین - انتهی.

و أقول...

***

الامیر الزاهد لنجر بن منوچهر کرساسف الدیلمی و أخوه الامیر لیالواکوش

فقیهان صالحان - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: و هذه الاسامی أیضا أعجمیه.

***

الشیخ أبو محنف لوط بن یحیی الازدی

ابوه من أصحاب أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین علیهم السلام، له کتب کثیره فی السیر، کمقتل الحسین علیه السلام، مقتل محمد بن أبی بکر، مقتل عثمان، الجمل و صفین، الخطبه الزهراء - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء(1).

ص:426

و قاله النجاشی(1)...

أقول: و کتاب مقتل الحسین علیه السلام کتاب مشهور دائر الی الان(2) ، و أما مدحه و توثیقه فلم یظهر من کتب الرجال.

و المشهور فی مخنف فتح المیم و سکون الخاء المعجمه و فتح النون و آخره فاء، و یقال انه بضم المیم. فلاحظ.

و انما أوردناه فی هذا الکتاب مع أنه من قدماء رواه الاخبار لفوائد ظهرت من طی الکلام. فلاحظ.

***

الشیخ أبو المظفر لیث الاسدی نزیل زنجان

فقیه صالح ناظم ناثر، له تصانیف منها: کتاب الطهاره، کتاب الایمان، الامالی فی مناقب أهل البیت علیهم السلام، روایات الاشج. أخبرنا بها الثقات الاثبات عن الشیخ المفید عبد الرحمن النیسابوری عنه رحمهم اللّه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

الشیخ الاجل لیث البحرانی

کان من متأخری علماء بحرین، و قد ذکره الشیخ عبد الرحیم بن الحسین البحرانی فی کتاب جوامع السعادات فی فنون الدعوات، و وصفه بالشیخ

ص:427

الاعلام المترجمون

(بقیه حرف العین)

علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی 5

علی بن الحسین الموسوی، الشریف المرتضی 14

علی بن الحسین الواعظ الغزنوی 65

علی الحسینی، زین الدین 66

علی الحسینی المشهدی 66

علی الحسینی الاسترابادی النجفی 66

علی الحسینی الاسترابادی، میر کلان 69

علی بن الحسین بن محمد 70

علی بن حماد بن عبید اللّه العبدی البصری 70

علی بن حلی (طی) 72

علی بن حماد الواسطی 72

ص:429

علی بن حمد بن سعد الواعظ 73

علی بن حمزه الطبرسی القمی 73

علی بن حمزه بن الحسن الطوسی 74

علی بن حیدر علی القمی 75

علی بن الخازن الحائری 76

علی الخطیب 76

علی بن خلف بن عبد المطلب الحویزی 77

علی الدانیالی الجهرمی 81

علی بن دقاق القمی 82

علی بن دقماق الحسینی 82

علی بن الراوندی، ابو الفرج 83

علی بن طی، أبو القاسم 83

علی بن طی الفقعانی العاملی 84

علی بن عبد الجبار بن عبد اللّه المقری الرازی 85

علی بن عبد الجبار بن فضل اللّه بن مسکن 86

علی بن عبد الجبار بن محمد الطوسی 86

علی بن عبد الجلیل البیاضی 86

علی بن عبد الجلیل النیلی، ظهیر الدین 87

علی بن عبدانی بن الحسین الراوندی 87

علی بن عبد الحسین بن سلطان الموسوی الحسینی 87

علی بن عبد الحمید الحسینی النسابه، بهاء الدین 88

علی بن عبد الحمید الحسینی النجفی 88

ص:430

علی بن عبد الحمید بن معد النسابه 90

علی بن عبد الحمید النیلی، نظام الدین 92

علی بن عبد الرحمن، ابو الحسن 94

علی بن عبد الرحمن بن عیسی القنانی الکاتب 94

علی رضا الشیرازی التجلی 95

علی بن شاه محمود الانجوی الشیرازی 96

علی بن زرینکم الزینوابادی 97

علی بن زهره الحسینی الحلبی 97

علی بن زهره العاملی الجبعی 98

علی بن زید الحسینی الآبی 98

علی بن زیرک القمی 98

علی بن زین الدین العاملی الجبعی 99

علی بن سعد بن ابی الفرج الخیاط 99

علی بن قطب الدین سعید الراوندی 100

علی بن السکون 101

علی بن سلیمان البحرانی 101

علی بن سلیمان الحسینی 103

علی بن سودون العاملی 103

علی بن سیف النبی بن المنتهی المرعشی 103

علی بن سیف بن منصور 104

علی بن شاه محمود البافقی 104

علی بن شبل بن أسد الوکیل 104

ص:431

علی الشولستانی، الامیر شرف الدین 106

علی بن شهرآشوب المازندرانی 106

علی بن الشهیفنه الحلی 107

علی الشیفتگی، شرف الدین 108

علی بن الصائغ 108

علی صبح العاملی الیزدی 109

علی بن طاوس الحسنی، رضی الدین 109

علی الطبیب، غیاث الدین 109

علی بن طراد المطارآبادی 110

علی بن عبد الصمد التمیمی السبزواری 110

علی بن عبد الصمد النیسابوری 110

علی بن عبد الصمد الکردوحینی 111

علی بن عبد الصمد بن محمد السبزواری 111

علی بن عبد الصمد الحارثی الهمدانی، عم البهائی 114

علی بن عبد العالی الکرکی العاملی 115

علی بن عبد العالی المیسی 116

علی بن عبد العالی المیسی، ابن مفلح 116

علی بن عبد العزیز بن محمد الامامی 122

علی بن عبد العزیز الجرجانی 122

علی بن عبد العزیز النیسابوری 122

علی بن عبد الکریم بن طاوس الحسنی 123

علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید النجفی 124

ص:432

علی بن عبد الکریم بن علی الحسینی 130

علی بن عیان الدین عبد الکریم الحسینی 135

علی بن عبد اللّه، ابو الحسن 135

علی بن عبد اللّه بن منصور الرازی 135

علی بن عبد اللّه بن احمد الجعفری 135

علی بن عبد اللّه الزیادی 136

علی بن عبد اللّه بن علی القزوینی 136

علی بن عبد اللّه بن وصیف الناشئ الاصغر الشاعر 137

علی بن عبد المجید الحسینی النجفی 137

علی بن عبد المطلب القمی 137

علی بن عبد اللّه الوراق 138

علی بن عبد الواحد النهدی الحمیری 138

علی بن عبید اللّه بن بابویه، منتجب الدین 140

علی العراقی 150

علی بن عرفه الحسینی 150

علی بن العریضی، مجد الدین 150

علی بن العریضی الحسینی 151

علی بن علوان الکاملی البعلبکی 152

علی بن علی بن ابی طالب 152

علی المعروف بعرب 152

علی بن علی القاری الاسترابادی 153

علی بن علی بن الحسن المزرعانی 155

ص:433

علی بن علی بن ابی الحسن الموسوی العاملی 155

علی بن علی بن طی العاملی 158

علی بن علی بن عبد الصمد التمیمی 160

علی بن رضی الدین علی بن طاوس الحلی 161

علی بن علی بن نما الحلی 166

علی بن عیسی الاربلی 166

علی الفراهانی الکمرئی، آقا شیخ 174

علی بن فخر الدین الهاشمی العاملی 175

علی بن فرج السوراوی 175

علی بن فاضل المازندرانی 175

علی بن الفضل بن الحسن الطبرسی 176

علی بن فضل اللّه الحسنی الراوندی 177

علی بن فضل اللّه بن الحسن الراوندی 178

علی القوعی الحلبی 179

علی الفومنی الجیلانی 179

علی بن القاسم بن الرضا الحسینی المحدث 180

علی بن ابی القاسم الشعرانی العریضی 180

علی القاشی الحلی، نصیر الدین 180

علی قلی بن محمد الخلخالی 182

علی قلی النطنزی 182

علی بن کامل بن رضوان 183

علی الکرکی 183

ص:434

علی بن المحسن الشریحی 183

علی بن المحسن التنوخی 184

علی بن محمد 184

علی بن محمد بن ابی الحسن بن عبد الصمد 185

علی بن محمد بن ابی قره 185

علی بن محمد بن ابی نزار الشرفیه الواسطی 186

علی بن محمد الامامی الاصبهانی 186

علی بن محمد الخزاعی الرازی 188

علی بن محمد بن احمد السیبی القسینی 188

علی بن محمد الاعرج الحسینی العبیدلی 188

علی بن محمد بن اسماعیل المحمدی 189

علی بن محمد الاسترابادی 190

علی بن محمد البساط البغدادی 190

علی بن محمد بن بندار 191

علی بن محمد بن بهدل الاصبهانی 191

علی بن محمد الجزری العاملی الشامی 192

علی بن محمد بن جعفر الاسترابادی 192

علی بن محمد بن جمهور 192

علی بن محمد الجوسقی القزوینی 193

علی بن محمد بن حبیش الکاتب 193

علی بن محمد الجاستی 193

علی بن محمد بن الحسام، ظهیر الدین 194

ص:435

علی بن محمد بن الحسن ابن بابویه القمی 194

علی بن محمد بن زهره الحلبی 195

علی بن محمد الحسینی الخجندی 195

علی بن محمد بن الخازن بکربلا 195

علی بن محمد بن الحسن التهامی الکاتب 196

علی بن محمد بن الحسن العاملی 197

علی بن محمد الحر العاملی 199

علی بن محمد ابن المطهر 199

علی بن محمد بن دقماق الشریف الحسینی 200

علی بن محمد بن شاکر المؤدب 203

علی بن محمد بن حمدان الحمدانی 204

علی بن محمد بن حیدر بن بابویه 204

علی بن محمد الآوی، خواجه رشید الدین 204

علی بن محمد الرازی المتکلم 207

علی بن محمد الراشدی 207

علی بن محمد الرهقی 207

علی بن محمد بن الزبیر القرشی الکوفی 207

علی بن محمد الزوزنی 208

علی بن محمد بن زهره الحلبی 208

علی بن محمد بن السندی 208

علی بن محمد بن شاکر المؤدب 209

علی بن محمد بن عبد الحمید النیلی 209

ص:436

علی بن محمد بن عبد اللّه البحرانی 211

علی بن محمد بن عبد اللّه بن أذینه 211

علی بن محمد العدوی الشمشاطی 212

علی بن محمد بن عز الشرف الحسینی 213

علی بن محمد بن علان الکلینی 213

علی بن محمد بن العلقمی الوزیر 215

علی بن محمد بن علی الباقر علیه السلام 216

علی بن محمد العلوی الرازی 217

علی بن محمد بن علی العلوی الرازی 218

علی بن محمد العلوی العمری، ابن الصوفی 218

علی بن محمد بن مکی العاملی الجزینی 219

علی الباقی، زین الدین 219

علی بن محمد بن الحسین بن عبد الصمد التمیمی 220

علی بن محمد الفصیحی النحوی 224

علی بن محمد بن علی الخزاز الرازی 226

علی بن محمد بن علی الشعیری 229

علی بن محمد بن علی الطبری الآملی 230

علی بن محمد بن علی القاشانی 231

علی بن محمد أبی الغنائم النسابه، ابن الصوفی 231

علی بن محمد بن علی الطوسی 235

علی بن محمد بن علی العلوی الشعرانی 235

علی بن محمد بن علی القاشی 236

ص:437

علی بن محمد العمری 236

علی بن محمد بن علی بن عبد الصمد التمیمی 236

علی بن محمد بن فرج 237

علی بن محمد القاشی، نصیر الدین 237

علی بن محمد القرشی، ابن الزبیر 237

علی بن محمد بن قولویه 237

علی بن محمد الکاتب 238

علی بن محمد المتطبب بقم 238

علی بن محمد بن متیل 238

علی بن محمد الفزاری 239

علی بن محمد بن محمد السکونی 239

علی بن محمد اللویزانی، ابن دعیم 240

علی بن محمد، صائن الدین ترکه 240

علی بن محمد بن محمد بن النعمان 241

علی بن محمد بن السکون الحلی 241

علی بن محمد نظام الدین 244

علی بن محمد المدائنی 244

علی بن محمد المذکر 245

علی بن محمد بن مکی العاملی 245

علی بن محمد بن مکی، ضیاء الدین العاملی 250

علی بن محمد اللیثی الواسطی 251

علی بن محمد النیسابوری 253

ص:438

علی بن محمد الوشنیزی 254

علی بن محمد بن یحیی المذکر 254

علی بن محمد الهجری البحرانی 254

علی بن محمود العاملی المشغری 254

علی بن محمد بن یونس العاملی البیاضی 255

علی بن محمد بن یوسف 259

علی بن محمد بن یوسف بن ثابت 260

علی بن محمد بن یوسف الحرانی 260

علی بن محمد بن یوسف الفارسی، ابن خالویه 260

علی بن محمود الحمصی 262

علی بن مراد 262

علی بن مرتضی 263

علی بن المزیدی، رضی الدین 263

علی بن المطهر الحلی 263

علی بن مظاهر الواسطی 264

علی بن مقرب 264

علی المکی، مجد الدین 265

علی منشار العاملی 266

علی بن المنصور الحلبی 268

علی بن منصور بن الحسین المزیدی 269

علی بن منصور بن محمد الحسینی الشیرازی 269

علی بن موسی 270

ص:439

علی بن موسی الکندی الکمیدانی 270

علی نقی بن محمد هاشم الطغائی الفراهانی 271

علی بن وصیف الناشئ البغدادی 276

علی بن هبه اللّه بن دعویدار 278

علی بن هبه اللّه بن الرائقه الموصلی 278

علی بن هبه اللّه بن عثمان الموصلی 279

علی بن هلال بن معاویه المهلبی 279

علی بن هلال بن عیسی 280

علی بن هلال الجزائری الکرکی 280

علی بن هلال العاملی الکرکی 283

علی الهمدانی الصوفی 285

علی بن الهیصم 286

علی بن یحیی الحافظ 286

علی بن یحیی الخیاط 286

علی بن یحیی بن علی الخیاط السوراوی 288

علی الیزدی، شرف الدین 288

علی بن یونس العاملی البیاضی 291

علی بن یوسف 291

علی بن یوسف بن الجبیر الفاضل 291

علی بن یوسف بن جعفر الکلینی 292

علی بن یوسف بن الحسن 292

علی بن یوسف بن عبد الجلیل 293

ص:440

علی بن یوسف بن عبد الجلیل النیلی 294

علی بن یوسف بن المطهر الحلی 294

علی بن یونس البیاضی 297

عماد الدین الاسترابادی 297

عماد الدین بن یونس 298

عماد المازندرانی الکلباری 298

عمر بن ابراهیم الحسینی 298

عمر بن ابراهیم الاوسی 299

عمر بن أحمد بن منصور الصفار النیسابوری 299

عمر بن اسکندر، شرف الدین 299

عمر بن محمد 300

عمار بن محمد بن حمدان الحمدانی 300

عمار بن یاسر 300

عمیر بن یحیی بن داود 301

عنایت اللّه البسطامی، بایزید الثانی 301

عنایت اللّه بن محمد مؤمن بن محمد باقر الاصبهانی 301

شاه نعمت اللّه النقیب الاصبهانی 302

عنایت اللّه بن علی بن محمود القهبائی 302

عوض التستری الکرمانی 304

العیداد بن جعفر الدیلمی 304

عیسی، القاضی 305

عیسی بن حسن بن شجاع النجفی 305

ص:441

عیسی خان الاردبیلی 306

عیسی بن محمد الجزائری 306

عیسی بن محمد صالح بیک الاصبهانی، والد المؤلف 306

عیسی بن محمد بن علی الاربلی 310

(حرف الغین)

غازی بن أحمد بن أبی منصور السامانی 311

غانم العصمی الهروی الشیعی 311

غنیمه بن هبه اللّه بن غنیمه الدعوی 312

(حرف الفاء)

فاد شاه بن محمد العلوی الراوندی 313

فتح اللّه بن عبد الملک بن فتحان الواعظ القمی 313

الفتح بن محمد بن آزاد المسکنی 314

الفرزدق بن غالب، ابو فراس 314

فتح اللّه الشیرازی الحسینی 315

فضل القاسانی 316

فتح اللّه بن هیبه اللّه السلامی الشاهی 317

فتح اللّه بن شکر اللّه القاشانی 318

فخار بن معد بن فخار الموسوی الحائری 319

فخراور بن محمد بن فخراور القمی 331

فخر الدین الماوراء النهری القمی 331

ص:442

فخر الدین بن محمد علی الطریحی النجفی 332

فخر الدین المشهدی الخراسانی 335

فرات بن ابراهیم الکوفی 337

فرج اللّه بن محمد بن درویش 337

فرج اللّه بن سلمان بن محمد الجزائری 339

الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی 340

الفضل بن دکین، ابو نعیم الحافظ 359

فضل بن... 360

فضل اللّه الاسترابادی 361

فضل اللّه الاسترابادی النجفی 361

فضل اللّه عذار الشهید 362

فضل اللّه الاسترابادی، السید الامیر 362

فضل اللّه بن محمد کیا الحسینی الاسترابادی 363

فضل اللّه بن الحسین، أبو الرضا المرعشی 363

فضل اللّه بن علی، أبو الرضا الراوندی 364

فضل اللّه بن محمد 374

فضل اللّه بن محمود الفارسی 374

فضل اللّه بن یحیی الطیبی 375

فولاد الخراسانی 378

فیروز النهاوندی، أبو لؤلؤه 378

فیض اللّه 386

فیض اللّه، استاد الاردبیلی 386

ص:443

فیض اللّه الطباطبائی 386

فیض اللّه بن عبد القاهر الحسینی التفرشی 387

فیاض بن هدایه اللّه الحسینی 390

(باب القاف)

قاسم بن الحسین علاء الدین الخلخالی 392

قاضی بن کاشفا الیزدی 392

قریش بن سبیع بن مهنا العلوی المدنی 394

القاسم بن الحسن بن محمد الدیباجی الحسنی 395

قاسم بن عباد 398

قاسم بن محمد الکاظمی 398

القاسم بن الفضل بن عبد الواحد الصیدلانی 399

قاسم بن محمد بن قاسم الحسنی الشجری 400

قاسم بن معیه الحسنی 400

قریش بن مهنا العلوی 400

قسوره بن علی بن الحسین بن أبی حجر العلوی 400

قطب الدین الرازی 401

قطب الدین الکیدری 401

قاضی خان صدر جهان 401

قاضی جهان الحسینی القزوینی 401

قوام الدین بن شمس الدین محمد الحصری 405

ص:444

(حرف الکاف)

کاشفا الیزدی 406

کتائب بن فضل اللّه بن کتائب الحلبی 406

کاکیس بن علی بن قاسم، أبو الوفا العلوی 407

کثیر بن عبد اللّه بن أحمد الفرنی 407

کثیّر عزه 407

کرامه الجشمی 408

کردی بن عکبر بن کردی الفارسی 408

کلب علی 408

کلب علی بن جواد الکاظمی 409

کمال الدین سعاده البحرانی 410

کمیل بن جعفر، أبو جعفر الشهید 410

کمال الدین حسین المازندرانی 410

کمال الدین بن نور الدین بن کمال الدین الطبیب 411

الکمیت بن زید بن حبیس الاسدی 411

کمیح 414

کیکاوس بن دسمن بن یار بن کیکاوس الدیلمی 414

(حرف اللام)

لاچین بن عبد اللّه الکرجی الاصبهانی 415

لاحق بن الحبیب بن محمد الصیدلانی 416

ص:445

لبید بن أبی ربیعه العامری 416

لطف اللّه بن عبد الکریم العاملی المیسی 417

لطف اللّه الحسینی الخلیفه سلطانی 420

لطف اللّه بن عطاء اللّه الشجری النیسابوری 420

لطف اللّه بن عطاء اللّه الحویزی 421

لطف اللّه النیسابوری 421

لنجر بن منوجهر کرساسف الدیلمی 426

لوط بن یحیی الازدی، أبو مخنف 426

لیث الاسدی، أبو المظفر 427

لیث البحرانی 427

ص:446

المجلد 5

اشاره

سرشناسه : افندی، عبدالله بن عیسی بیگ، 1066 - 1130ق.

عنوان قراردادی : [ریاض العلماء و حیاض الفضلاء. فارسی]

مشخصات نشر : موسسه تاریخ العربی - بیروت - لبنان

مشخصات ظاهری : 7ج.

زبان: عربی

موضوع : افندی، عبدالله بن عیسی بیگ، 1066؟ - 1130ق. -- سرگذشتنامه

موضوع : شیعه -- سرگذشتنامه و کتابشناسی

ص :1

اشاره

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

تتمه جزء الرابع

حرف المیم

اشاره

السید ماجد بن علی بن مرتضی البحرانی

کان فاضلا جلیلا شاعرا أدیبا. له رساله فی الاصول، اجتمع مع الشیخ بهاء الدین محمد العاملی، و کان بینهما موده، و کان الشیخ یثنی علیه و یبالغ فی ذلک.

أقول: و له رساله الیوسفی فی الکلام، و رساله فی تحقیق معنی قوله علیه السلام «من عرف نفسه فقد عرف ربه» و قد رد رسالته هذه السید الامیر أحمد صهر السید الداماد برساله رأیتها، و له تعلیقات علی کتب الحدیث.

و کان «ره» ساکنا بشیراز و مات بها و قبره فی مقبره السید أحمد بن موسی الکاظم الشهیر بشاه چراغ و قد زرته بها، و کان ممن یقول بوجوب صلاه الجمعه و یواظب علیها.

ص:5

السید ماجد بن محمد البحرانی

فاضل عالم جلیل القدر، کان قاضیا فی شیراز ثم فی أصفهان(1) ، و کان شاعرا أدیبا منشئا، له شرح نهج البلاغه لم یتم(2) ، و هو من المعاصرین.

کتبت الیه مره أبیاتا من جملتها:

قصدت فتی فریدا فی المعالی حماه ظل للامال قصدا

و لم أطلب لنفسی بل لشخص عزیز فی الکمال أراه فردا

دعوتک لاکتساب الاجر أرجو اجابه ماجدکم حاز مجدا

و مثلک من تناط به الامانی و یرضی بالندی و الجود وفدا

یهزک هزه الهندی شعر یذکر جودک المامول وعدا

أ ما تبغی مدی الایام شکری أ ما ترضی بهذا الحر عبدا

و لما مات رثیته بهذین البیتین:

قضی نحبه القاضی الذی لم یکن له نظیر برغمی ان قضی نحبه القاضی

جمیع البرایا قد رضوا بقضائه و ناهیک أن اللّه أیضا به راضی

***

السید أبو علی ماجد بن هاشم بن علی بن المرتضی بن علی بن ماجد الحسینی البحرانی

فاضل شاعر أدیب جلیل القدر فی العلم و العمل، و له دیوان شعر کبیر جید رأیته.

و قد ذکره صاحب السلافه و قال: هو أکبر من أن یفی بوصفه قول، و أعظم

ص:6

من أن یقاس بفضله طول... علم یخجل البخار، و خلق یفوق نسائم الاسحار، الی ذات مقدسه، و نفس علی التقوی مؤسسه، و اخبات و وقار... شفع شرف العلم بظرف الادب...

ثم أثنی علیه ثناء بلیغا طویلا، و ذکر أنه توفی سنه 1028، و نقل له شعرا کثیرا، و یحتمل اتحاده مع الاول، بل الظاهر ذلک(1).

***

السید الامام رضی الدین مانکدیم بن اسماعیل بن عقیل بن عبد اللّه بن الحسن بن جعفر بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن الحسن بن الحسین بن علی ابن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام

فاضل ثقه فقیه - قاله منتجب الدین.

***

الادیب المؤید بن أبی علی المقری المسکنی

فاضل صالح - قاله منتجب الدین.

***

رضی الدین المؤید بن صالح.

فاضل - قاله منتجب الدین.

***

ص:7

[القاضی صفی الدین المؤید بن مسعود بن عبد الکریم

عدل - فهرست منتجب الدین، أورده فی باب المیم منه، و لعله مذکور فی هذا الکتاب بنحو آخر. فلاحظ](1).

***

السید بدر الدین المجتبی بن أمیره بن سیف النبی الجعفری الزینبی

فقیه واعظ شهید - قاله منتجب الدین.

***

السید مجد الدین أبو هاشم المجتبی بن حمزه بن زید بن مهدی بن حمزه ابن محمد بن عبد اللّه بن علی بن الحسن بن الحسین بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام

فاضل محدث ثقه - قاله منتجب الدین. و هذا یروی عن الشیخ الطوسی.

***

السید الاصیل شیخ الساده أبو حرب المجتبی بن الداعی بن القاسم الحسنی

محدث عالم صالح، شاهدته و قرأت علیه، و روی لی جمیع مرویاته المفید عبد الرحمن النیسابوری - قاله منتجب الدین. و هذا یروی عن الشیخ الطوسی أیضا.

أقول: و یروی عن الدوریستی أیضا، و یروی عنه القطب الراوندی عن أبیه عن الشیخ الصدوق علی ما یظهر من کتاب قصص الانبیاء له.

الی لقاء حبیب مثل بدر دجی و قد رماه بأعراض و هجران

ص:10

و منها:

قلبی و شخصک مقرونان فی قرن عند انتباهی و بعد النوم یغشانی

حللت فیه محل الروح من جسدی فأنت ذکرای فی سری و اعلانی

لو لا المخافه من کره و من ملل لطال نحوک تردادی و اتیانی

یا جعفر بن سعید یا امام هدی یا واحد الدهر یا من ماله ثانی

انی بحبک مغری غیر مکترث بمن یلوم و فی حبیک یلحان

فأنت سید أهل الفضل کلهم لم یختلف أبدا فی فضلک اثنان(1)

و منها:

فی قلبک العلم مخزون بأجمعه تهدی به من ضلال کل حیران

و فوک فیه لسان حشوه حکم یروی به من زلال کل ظمآن

و فخرک الراسخ الراسی وزنت به رضوی فزاد علی رضوی و ثهلان(2)

و حسن أخلاقک اللاتی فضلت بها کل البریه من قاص و من دانی

تغنی عن المأثرات الباقیات و من یحصی جواهر أجبال و کثبان

یا من علا درج العلیاء مرتقیا أنت الکبیر العظیم القدر و الشان

فأجابه المحقق بهذه الابیات:

لقد وافت قصائدک العوالی تهز معاطف اللفظ الرشیق

ففضت ختامهن فخلت أنی فضضت بهن عن مسک عبیق

ص:11

و جال الطرف منها فی ریاض کسین بناظر الزهر الانیق

فکم أبصرت من لفظ بدیع یدل به علی المعنی الدقیق

و کم شاهدت من علم خفی یقرب مطلب الفضل السحیق

شربت بها کئوسا من معان غنیت بشربهن عن الرحیق

و لکنی حملت بها حقوقا أخاف لثقلهن عن العقوق

فسر یا بالفضائل بی رویدا فلست أطیق کفران الحقوق

و حمّل ما أطیق به نهوضا فان الرفق أنسب بالصدیق

فقد صیرتنی لعلاک رقا ببرک بل أرق من الرقیق

و کتب بعدها نثرا من جملته: «و لست أدری کیف سوّغ لنفسه الکریمه مع حنوه علی اخوانه و شفقته علی أولیائه و خلانه، اثقال کاهلی بما لا تطیق الرجال حمله، بل تضعف الجبال أن تقله، حتی صیرنی بالعجز عن مجاراته أسیرا، و أوقفنی فی میدان محاورته حسیرا، فما أقابل ذلک البر الوافر، و لا أجازی ذلک الفضل الغامر، و انی لاظن کرم عنصره و شرف جوهره بعثه علی افاضه فضله و ان أصاب به غیر أهله، أو کأنه مع هذه السجیه الغراء و الطویه الزهراء استملی بصحیح فکرته و سلیم فطرته الولاء من صفحات وجهی و فلتات لسانی، و قرأ المحبه من لحظات طرفی و لمحات شأنی، فلم ترض همته العلیه من ذلک الایمان بدون البیان، و لم یقنع لنفسه الزکیه عن ذلک الخبر إلا بالعیان، فحرک ذلک منه بحرا لا یسمح الا بالدرر، و حجزا لا یرشح بغیر الفقر، و أنا أستمد من انعامه الاقتصار علی ما تطوع به من البر حتی أقوم بما وجب علی من الشکر انشاء اللّه» - انتهی.

و قد رثاه أیضا الشیخ محمود بن یحیی بقصیده تأتی منها أبیات فی ترجمته، و رثاه أیضا السید صفی الدین محمد بن الحسن بن أبی الرضا العلوی بقصیده

ص:12

تأتی فی ترجمته أبیات منها.

***

مولانا معز الدین محمد

فاضل جلیل، یروی عن شیخنا البهائی(1).

***

میرزا رفیع الدین محمد

کان أفضل أهل عصره، توفی سنه 1080، و له تعلیقه علی الکافی(2) و غیرها من المصنفات - قاله صاحب السلافه(3).

أقول: ان کان المراد منه میرزا رفیع الدین والد خلیفه سلطان فلیس له حواشی الکافی، و لعله بعینه میرزا رفیع الدین النائینی الاتی فلا وجه للتکرار.

و من تآلیفه رساله الشجره الالهیه فی أصول الدین، و رساله...

***

محمد بن ابراهیم بن جعفر، أبو عبد اللّه الکاتب النعمانی المعروف بابن أبی زینب

شیخ من أصحابنا، عظیم القدر، شریف المنزله، صحیح العقیده، کثیر الحدیث، قدم بغداد و خرج الی الشام و مات بها - قاله العلامه(5).

ص:13

و ذکره النجاشی و زاد: له کتب منها: کتاب الغیبه، کتاب الفرائض، کتاب الرد علی الاسماعیلیه، رأیت أبا الحسن محمد بن علی الشجاعی [الکاتب] یقرأ علیه کتاب الغیبه [تصنیف محمد بن ابراهیم ابن النعمانی بمشهد العتیقه] لانه کان قرأ علیه و وصی لی ابنه أبو عبد اللّه الحسین بن محمد الشجاعی بهذا الکتاب و بسائر کتبه، و النسخه المقروه عندی - انتهی(1).

و هذا من تلامذه محمد بن یعقوب الکلینی. و من مؤلفاته تفسیر القرآن رأیت قطعه منه، و رأیت کتاب الغیبه و هو حسن جامع.

أقول: و قد ذکره (أی تفسیر النعمانی) الاستاد الاستناد فی البحار فقال:

و کتاب التفسیر الذی رواه الصادق عن أمیر المؤمنین علیهما السلام المشتمل علی أنواع آیات القرآن و شرح ألفاظه بروایه محمد بن ابراهیم النعمانی، و سیأتی بتمامه فی کتاب القرآن - انتهی(2).

و أقول: و علی هذا تمامه موجود فی البحار.

ثم أقول: قد ذکر کتاب الغیبه الاستاد فی فهرست البحار و ینقل عنه فیه(3).

و قال المفید فی ارشاده بعد أن ذکر النصوص علی امامه الحجه علیه السلام:

و الروایات فی ذلک کثیره قد دونها أصحاب الحدیث من هذه العصابه فی کتبها، فممن أثبتها علی الشرح و التفصیل محمد بن ابراهیم المکنی أبا عبد اللّه النعمانی فی کتابه الذی صنفه فی الغیبه - انتهی(4).

***

ص:14

المولی صدر الدین محمد بن ابراهیم الشیرازی

فاضل من فضلاء المعاصرین، ذکره صاحب السلافه فقال: کان عالم أهل زمانه فی الحکمه، متقنا لجمیع الفنون، له تصانیف کثیره منها شرح الکافی فی مجلدین، توفی فی العشر الخامس من هذه المائه - انتهی(1).

أقول: الظاهر أن المراد به مولانا صدر الدین محمد الشیرازی تلمیذ السید الداماد، و هذا الرجل مضطلع بالحکمه، له مؤلفات کثیره منها: شرح علی شرح حکمه الاشراق للعلامه الشیرازی، و کتاب الاسفار فی الحکمه مبسوط جدا، و کتاب الشواهد الربوبیه فی الحکمه أیضا.

***

السید بدر الدین أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن محمد بن زهره الحسینی الحلبی

کان من علماء السادات و سادات العلماء، من تلامذه العلامه.

أقول: و هو أخو السید جلال الدین أبی الحسن علی بن ابراهیم، و قد أجازه العلامه أیضا فی اجازه أخیه هذا و ابنیه، و العجب أن الشیخ لم یشر الیه هنا و ان أشار الیه فی ترجمه أخیه مجملا، و قد سبق ما فی نسبه هناک أیضا.

***

الشیخ زین الدین محمد بن أبی جعفر بن الفقیه أمیرکا المصدری بزجه، من ولایه قزوین

فقیه صالح شهید - قاله منتجب الدین.

***

ص:15

الشیخ أفضل الدین محمد بن أبی الحسن بن هموسه الورامینی

فاضل فقیه واعظ - قاله منتجب الدین.

***

فقیه ثقه، قرأ علی الشیخ أبی علی بن الشیخ أبی جعفر الطوسی، و له تصانیف منها: کتاب الفرج فی الاوقات و المخرج بالبینات، شرح مسائل الذریعه، قرأ علیه الشیخ الامام قطب الدین أبو الحسین الراوندی، و روی لنا عنه - قاله منتجب الدین.

و أسم أبی القاسم علی، و هو ثقه جلیل القدر محدث، و له أیضا کتاب بشاره المصطفی لشیعه المرتضی سبعه عشر جزءا، و له کتاب الزهد و التقوی، و غیر ذلک.

و قال ابن شهرآشوب: محمد بن أبی القاسم الطبری، له البشارات(2).

أقول: هو الشهیر بالعمی المعروف بالطبری، و فی بعض المواضع الشیخ السعید محمد بن القاسم الطبری. و یروی عنه عربی بن مسافر، و هو یروی عن الشیخ أبی علی ولد الشیخ الطوسی، و الظاهر أنه سهو من الناسخ. و یروی السید ابن طاوس فی کتاب الیقین عن حسین بن أحمد السوراوی اجازه و عن الشیخ علی بن یحیی الحافظ أیضا کلاهما عن عربی بن مسافر عنه. و یروی عنه شاذان بن جبرئیل القمی أیضا.

و قال الاستاد الاستناد فی فهرست البحار: ان کتاب بشاره المصطفی من الکتب المشهوره، و قد روی عنه کثیر من علمائنا، و مؤلفه من أفاخم المحدثین، و هو داخل فی اکثر أسانیدها الی شیخ الطائفه، و هو یروی عن الشیخ أبی علی جمیع کتبه و روایاته - انتهی(3).

ص:17

و لکن سیجیء مره أخری فی کلام المؤلف ترجمته بعنوان الشیخ أبی الحسن محمد بن محمد البصروی أیضا، و هذا یدل علی أنه یعتقد تعدد هذه الثلاثه.

و الحق اتحاد الجمیع، و یؤیده وجوه، منها کون المفید من مؤلفاته. فتأمل.

***

الشیخ محمد بن أحمد بن ادریس

یأتی ابن ادریس لشهره نسبه الی جده.

***

أبو علی محمد بن أحمد بن الجنید

کان یری القول بالقیاس، له تهذیب الشیعه لاحکام الشریعه عشرون جزءا یشتمل علی عدد کتب الفقه، مختصر الاحمدی(1) ، النوادر، سبیل الفلاح لاهل النجاح، الیقین(2) و بصیره العارفین، تبصره العارف و نقض الزائف،

ص:19

الایقاد و هو الرد علی المؤبده(1) ، حدائق القدس فی الاحکام التی اختارها لنفسه، تنبیه الساهی بالعلم الالهی، استخراج المراد من مختلف الخطاب، الشهب المحرقه للابالس المشرقه(2) یرد فیه علی أبی القاسم البقال المتوسط الزیدی، الافهام لاصول الاحکام، ازاله الران عن قلوب الاخوان فی الغیبه، فرش الطور و ینبوع النشور(3) فی معنی الصلاه علی النبی و آله علیهم السلام، الفسخ علی من أجاز النسخ، تفسح العرب فی لغاتها و اشاراتها الی مرادها، فی معنی(4) الاشارات الی ما یکره العوام و غیرهم من الاسباب، الارتیاع فی تحریم الفقاع(5) الافصاح و الایضاح للفرائض و المواریث - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء(6).

و قد ذکره العلامه فی الخلاصه فقال: محمد بن أحمد بن الجنید أبو علی الکاتب الاسکافی، کان شیخ الامامیه جید التصنیف حسنه، وجه فی أصحابنا ثقه جلیل القدر، صنف فأکثر... و قد ذکرت خلافه فی کتبی. قال الشیخ الطوسی:

انه کان یری القول بالقیاس(7) فترکت لذلک کتبه و لم یعول علیها - انتهی(8).

ص:20

و أثنی علیه فی الایضاح و قال: و أنا ذکرت خلافه و أقواله فی مختلف الشیعه.

و فی حواشی الشیخ محمد بن الشیخ حسن بن الشهید الثانی علی کتاب الرجال لمیرزا محمد: و لقائل أن یقول: ان العلامه لا یخلو کلامه من غرابه، لان نقل الشیخ أنه کان یعمل بالقیاس و قول النجاشی عن ثقات أصحابه أنه کان یعمل بالقیاس یدلان علی اختلال الرجل، لان أصحابنا یقولون ان ترک العمل بالقیاس معلوم بالضروره، فالقول به یضر بالاعتقاد و یوجب دخول الرجل فی ربقه الفسق فضلا عن غیره فکیف یکون ثقه، و احتمال کونه ثقه مع فساد العقیده لا یلائمه نقل أقواله فی المختلف، فینبغی التأمل فی هذا - انتهی.

و قد ذکره النجاشی و وثقه و أثنی علیه، فقال: له کتب منها: کتاب تهذیب الشیعه لاحکام الشریعه - و ذکر تفصیل کتبه و باقی مؤلفاته نحوا من أربعین کتابا و رساله، ثم قال: و سمعت شیوخنا الثقات یقولون انه کان یقول بالقیاس، و أخبرونا جمیعا بالاجازه لهم بجمیع کتبه - انتهی(1).

و قال الشیخ فی الفهرست ما تقدم نقله عنه ثم ذکر جمله من کتبه و قال:

أخبرنا عنه محمد بن محمد بن النعمان عن أحمد بن عبدون - انتهی(2).

***

ص:21

الشیخ أبو بکر محمد بن أحمد بن الحسین بن حمدان المعروف بالخباز البلدی، و هی قریه بالموصل یقال لها «بلد»

کان فاضلا عالما شاعرا أدیبا(1) ، و کان یتشیع و فی شعره ما یدل علی مذهبه کقوله:

و حمائم نبهننی و اللیل داجی المشرقین

شبهتهن و قد بکی ن و ما ذرفن دموع عین

بنساء آل محمد لما بکین علی الحسین

و قوله:

جحدت ولاء مولانا علی و قدمت الدعی علی الوصی

متی ما قلت ان السیف أمضی من اللحظات فی قلب الشجی

لقد فعلت جفونک فی فؤادی کفعل یزید فی آل النبی

و قوله:

أنا ان رمت سلوا عنک یا قره عینی

فأنا أکفر بمن سره قتل الحسین

لک صولات علی قل بی بقد کالردینی

مثل صولات علی یوم بدر و حنین

و قوله:

أنا فی قبضه الغرام أسیر بین سیف محارب و ردینی

فکأن الهوی فتی علوی ظن أنی ولیت قتل الحسین

و کأنی یزید بین یدیه فهو یختار أوجع القتلتین

ص:22

و قوله:

انظر الی بعین الصفح عن زللی لا تترکنی عن ذنبی علی وجل

هذا فؤادی لم یملکه غیر کم الا الوصی أمیر المؤمنین علی

و قوله:

تظن بأننی أهوی حبیبا سواک علی القطیعه و البعاد

جحدت اذا موالاتی علیا و قلت بأننی مولی زیاد

رأیت ما ذکرته فی حق هذا الرجل بخط شیخنا الشیخ حسن بن الشهید الثانی العاملی، و رأیته أیضا فی یتیمه الدهر المشتمله علی شعراء الصاحب للثعالبی(1).

***

الشیخ المفید أبو سعید محمد بن أحمد بن الحسین النیسابوری

ثقه عین حافظ، له تصانیف منها: الروضه الزهراء فی تفسیر فاطمه الزهراء، الفرق بین المقامین و تشبیه علی بذی القرنین، کتاب الاربعین عن الاربعین فی فضائل أمیر المؤمنین، کتاب منی الطالب فی ایمان أبی طالب، کتاب المولی، أخبرنا بها الشیخ الامام جمال الدین أبو الفتوح الرازی الخزاعی سبطه عن والده عنه - قاله منتجب الدین.

و قال ابن شهرآشوب: له کتاب التفهیم فی بیان التقسیم، الرساله الواضحه فی بطلان دعوی الناصبه، ما لا بد من معرفته - انتهی(2).

***

ص:23

فاضل صالح جلیل، یروی عن أبیه و عن فخار [بن معبد] و غیرهما.

أقول: و سیجیء الشیخ محمد بن صالح السیبی القسینی و انه یروی عن ابن طاوس، و لعله بعینه الشیخ جمال الدین محمد بن صالح.

ص:25

الشیخ محمد بن أحمد الصهیونی العاملی

کان فاضلا عالما ورعا محققا، رأیت اجازه منه للشیخ علی بن عبد العالی العاملی المیسی سنه 879.

أقول: الشیخ العالم شمس الدین محمد بن أحمد بن محمد - کذا فی اجازه الشیخ زین الدین الحسین بن عبد الصمد، و هو «ره» یروی عنه فیها بواسطه علی بن عبد العالی المیسی.

و رأیت بخط بعض أفاضل تلامذه البهائی علی تلک الاجازه أن «صهیون» منزل من منازل العرب.

***

الشیخ الجلیل محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر الدوریستی

فقیه عالم فاضل، یروی ولده جعفر عنه و عن أبی جعفر ابن بابویه.

أقول: الذی یظهر من صدر سند بعض نسخ تفسیر مولانا العسکری علیه السلام أن هذا الشیخ یروی عن أبی جعفر ابن بابویه و یروی ولده عن والده، فالولد یروی عن الصدوق بواسطه والده، فحینئذ لعل الواو من غلط الناسخ.

***

الشیخ الجلیل الفقیه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی بن الحسین ابن شاذان الکوفی

(2)(3)

فاضل جلیل، له کتاب مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام مائه منقبه من

ص:26

طریق العامه، روی عنه الکراجکی، و یروی هو عن ابن بابویه، و الکتاب المذکور عندنا.

أقول: و نسب الیه أیضا المؤلف نفسه فی فهرس کتاب الهداه کتاب ایضاح دفائن النواصب(1). فلیلاحظ. و صرح بذلک القاضی ابو الفتح الکراجکی فی رساله الاستبصار فی النص علی الائمه الاطهار.

و قال فی فهرس البحار: هو أستاد أبی الفتح الکراجکی، و یثنی علیه کثیرا فی کنزه، و ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء (2)- انتهی(3).

***

الشیخ الشهید محمد بن أحمد الفارسی الفتال

ثقه جلیل، له کتاب روضه الواعظین و بصیره المتعظین.

و قال منتجب الدین: الشیخ الشهید محمد بن أحمد الفارسی مصنف کتاب روضه الواعظین - انتهی.

أقول: و ذکر فی أول هذا الکتاب (أی روضه الواعظین) أنه أسقط أسانید أخبار الکتاب لکون أحادیثها متواتره. و رأیت فی آخر بعض نسخ هذا الکتاب هکذا: قد تم کتاب روضه الواعظین و بصیره المتعظین من تصانیف الشیخ الجلیل المتکلم الفقیه العالم الزاهد الورع الفائز بسعاده الشهاده الشیخ محمد بن أحمد ابن علی الفتال.. المعروف بابن الفارسی - انتهی.

و قد اشتبه الحال فی هذا الرجل، فان ابن شهرآشوب علی ما سیجیء جعل صاحب التفسیر و صاحب روضه الواعظین واحدا، و یظهر من کلام الشیخ منتجب

ص:27

الدین الذی هو معاصر لابن شهرآشوب فی کتاب فهرسته أنهما اثنان حیثما تعلم فیما بعد.

و قال ابن داود فی رجاله: محمد بن أحمد بن علی الفتال النیسابوری المعروف بابن الفارسی «لم جخ» متکلم جلیل القدر فقیه عالم زاهد ورع، قتله أبو المحاسن عبد الرزاق رئیس نیسابور الملقب بشهاب الاسلام لعنه اللّه انتهی 1).

و قد أورد علیه من تأخر عنه من أرباب الرجال أن هذا الشیخ غیر مذکور فی رجال الطوسی مع أن هذا الرجل زمانه متأخر عن زمان الشیخ بکثیر علی ما یظهر من ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسته، فانه مقصور علی ذکر من تأخر عن الشیخ. و کذا یظهر من کلام ابن شهرآشوب و من اجازه العلامه أنه متأخر عن الشیخ بکثیر.

و لا یخفی أنه أیضا یعلم من کلام ابن داود أن اسمه محمد بن أحمد بن علی الفتال النیسابوری الفارسی بخلاف ما یظهر من کلام غیره. فتأمل.

و قال العلامه فی بعض اجازاته: محمد بن علی بن أحمد الفارسی.

***

السید الجلیل محمد بن أحمد بن محمد الحسینی

صاحب کتاب الرضا علیه السلام، فاضل ثقه - قاله منتجب الدین.

أقول: لعل المراد بکتاب الرضا علیه السلام الرساله التی کتبها للمأمون فی أصول الدین، و تعرف رساله - الخ.

***

ص:28

الشیخ محمد بن أحمد بن محمد بن حسین بن علی بن ابراهیم الحتاتی العاملی

فاضل عالم جلیل أدیب شاعر منشئ، کان قاضی بعلبک، رأیت کتابا بخطه تاریخه سنه 1030، و فیه انشاء له حسن، و خطه فی نهایه الحسن و الجوده، و رأیت له انشاء علی نسب بعض الاشراف فی غایه الحسن و المتانه، و من شعره:

آل بیت النبی یا عنصر المجد و شمس الفخار و الانساب

یا کرام النفوس و الاصل و الفرع و بیض الوجوه و الاحساب

حبکم شرعتی و منهاج قربی و اعتمادی لکرب یوم الحساب

رحمه اللّه تلوها برکات تصطفیکم کسح جفن السحاب

و قوله:

مسائل دور شیب رأسی و هجرها و کل أتی عن حاله فی الهوی نیتی

فأقسم لو لا الهجر ما شاب مفرقی و تقسم لو لا الشیب ما کرهت قربی

***

السید محمد بن أحمد بن محمد الحسینی العاملی

سکن کشمیر و مات بها، کان فاضلا عالما فقیها صالحا جلیلا معاصرا لشیخنا البهائی.

***

الشیخ جمال الدین أبو المظفر محمد بن أبی العباس أحمد بن محمد بن أبی العباس أحمد الاموی الابیوردی

کان فاضلا عالما شاعرا أدیبا منشئا شیعیا، له دیوان شعر یسمی النجدیات و دیوان آخر یسمی العراقیات، و من شعره:

ص:29

و مالئه الحجلین تملأ مسمعی حدیثا مریبا و هی عف ضمیرها

لها نظره تهدی الی القلب سکره کأن بعینیها کؤسا تدیرها

و قوله من قصیده:

و ظلام الشباب أحسن عندی من مشیب یظلنی بضیاء

و لذکری ذاک الزمان حیازیمی تطوی بالزفره الصعداء

کلما أوقدت علی القلب نارا شرق العین یا أمیم بماء

و ذکره ابن خلکان و أثنی علیه و قال: قسم دیوانه الی أقسام: منها العراقیات، و منها النجدیات، و منها الوجدیات... و له تصانیف کثیره منها: تاریخ أبیورد، و کتاب المختلف و المؤتلف، و طبقات کل فن، و ما اختلف و أتلف فی أنساب العرب، و له فی اللغه مصنفات کثیره لم یسبق الی مثلها... و کانت وفاته سنه 507 (1)- انتهی(2).

***

الشیخ بهاء الدین محمد بن أحمد بن محمد الوزیری

عدل فقیه صالح - قاله منتجب الدین.

***

ص:30

الشیخ محمد بن ادریس العجلی بحله

له تصانیف منها کتاب السرائر، شاهدته بحله، قال شیخنا سدید الدین محمود الحمصی رفع اللّه درجته هو مخلط لا یعتمد علی تصنیفه - قاله منتجب الدین.

و قد أثنی علیه علماؤنا المتأخرون، و اعتمدوا علی کتابه و علی ما رواه فی آخره من کتب المتقدمین و أصولهم، یروی عن خاله أبی علی الطوسی بواسطه و غیر واسطه(2) و عن جده لامه أبی جعفر الطوسی، و أم أمه بنت المسعود ورام، و کانت فاضله صالحه.

و نقل السید مصطفی عن ابن داود أنه کان شیخ الفقهاء بالحله، متقنا للعلوم، کثیر التصانیف، لکنه أعرض عن أخبار أهل البیت علیهم السلام بالکلیه، و أنه ذکره فی قسم الضعفاء. ثم قال السید مصطفی: و لعل ذکره فی باب الموثقین أولی، لان المشهور منه أنه لا یعمل بخبر الواحد، و هذا لا یستلزم الاعراض بالکلیه، و الا لا تنقض بغیره مثل السید المرتضی و غیره - انتهی(3).

و لم أجده فی کتاب ابن داود فی الممدوحین و لا المذمومین فی النسخه

ص:31

التی عندی(1).

و من مؤلفاته السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، و هو الذی تقدم ذکره، و له أیضا کتاب التعلیقات کبیر(2) ، و هو حواش و ایرادات علی التبیان لشیخنا الطوسی، شاهدته بخطه فی فارس. و قد ذکر أقواله العلامه و غیره من علمائنا فی کتب الاستدلال و قبلوا أکثرها.

أقول: یروی عنه جماعه من الافاضل، منهم الشیخ نجیب الدین ابن نما الحلی و السید شمس الدین فخار بن معد الموسوی و السید محمد بن عبد اللّه ابن زهره الحسینی الحلبی کما یظهر من بعض أسانید الصحیفه الکامله، و یروی هو عن جماعه منهم عربی بن مسافر العبادی.

و قال الشیخ أحمد بن نعمه اللّه العاملی فی اجازته للمولی عبد اللّه التستری فی وصف ابن ادریس: الشیخ الاجل الاوحد المحقق المنقب شمس الدین محمد بن ادریس - الخ.

و یروی أیضا عن هبه اللّه بن رطبه السوراوی.

و یظهر من بعض أسانید الصحیفه الکامله أنه یرویها عن أبی علی ولد الشیخ الطوسی و هو عن والده بلا واسطه، و من بعضها یظهر أنه قد یرویها عن الشیخ العماد محمد بن أبی القاسم الطبری عن أبی علی الطوسی المذکور عن والده الشیخ الطوسی. و لا منافاه بینهما، و هو ظاهر. و کان ابن شهرآشوب و شاذان

ص:32

ابن جبرئیل القمی فی درجه واحده و یرویانها عن العماد الطبری المذکور، و تاریخ روایه ابن ادریس الصحیفه عن أبی علی بن الشیخ الطوسی بلا واسطه فی شهر جمادی الآخره من سنه احدی عشره و خمسمائه.

و من مؤلفاته رساله فی معنی الناصب، نسبها الیه سبطه الشیخ علی الکرکی فی رساله رفع البدعه فی حل المتعه، و یروی عنها الروایه، فلیلاحظ.

و قد رأیت من کتاب السرائر نسخا کثیره، من أحسن ما رأیته ما وجدته فی کتب المرحوم آمیرزا فخر المشهدی، و هو نسخه عتیقه صحیحه جدا قریبه العهد بزمان المصنف بل کتبت فی زمانه. و رأیت فی خزانه الشیخ صفی فی أردبیل قطعه أخری من هذا الکتاب کتب أیضا فی زمن المصنف و قرئ علی السید فخار بن معد الموسوی تلمیذ المصنف، و علیه أیضا بلغات و اجازه بخط یوسف بن علوان فی جمادی الآخره سنه ثمان و عشرین و ستمائه للشیخ محمد ابن الزنجی یرویه عن علی بن یحیی الخیاط عن مصنفه.

و تاریخ تألیف السرائر علی ما یظهر من کتاب الصلح منه سنه سبع و ثمانین و خمسمائه. و رأیت أیضا نسخه عتیقه منه فی بلده أشرف من بلاد مازندران.

***

السید جمال الدین محمد الحسینی الاسترابادی

فاضل محقق فقیه، له کتاب شرح تهذیب الاصول، ذکره مولانا محمد أمین الاسترابادی فی الفوائد المدنیه.

***

السید مجد الدین أبو الفضل محمد بن أسعد بن الحسین الحسینی

فقیه عالم - قاله منتجب الدین.

ص:33

الامیر الزاهد شمس الدین محمد بن الامیر الزاهد اسکندر بن دربیس

فقیه صالح - قاله منتجب الدین.

أقول: له أخوان عالمان آخران أحدهما الامیر الزاهد تاج الدین محمود و الآخر الامیر الزاهد بهاء الدین مسعود و سیجیء ترجمتهما، و کان والدهم أیضا من العلماء و قد سبق ترجمته.

***

الشیخ محمد بن اسماعیل بن الحسن بن أبی الحسین بن علی الهرقلی

کان فاضلا عالما من تلامذه العلامه، رأیت المختلف بخطه، و یظهر منه أنه کتبه فی زمان مؤلفه و أنه قرأ علیه أو علی ولده.

***

السید أبو جعفر محمد بن اسماعیل بن محمد الحسینی المامطیری

فقیه فاضل ثقه، حفظ النهایه - قاله منتجب الدین.

***

السید أبو البرکات محمد بن اسماعیل الحسینی المشهدی

فقیه محدث ثقه، قرأ علی الشیخ الامام محیی الدین الحسین بن المظفر الحمدانی - قاله منتجب الدین.

و قد مر أنه یروی مؤلفات الحسین بن المظفر عنه.

أقول: رأیت بخط بعضهم علی ظهر الامالی للصدوق بهذه الالفاظ:

أخبرنی السید العالم أبو البرکات محمد بن اسماعیل بن الفضل الحسینی «ره» عن الشیخ المفید أبی الحسن علی بن عبد الصمد التمیمی قراءه علیه، قال قرأت هذه الامالی علی السید العالم أبی البرکات علی بن الحسین الجوینی و الشیخ

ص:34

أبی بکر محمد بن أحمد المعمری فی شهور سنه ست عشره و أربعمائه، قال قرأنا هذه الامالی علی الشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه «رض» و أجاز لولدی أحمد و علی حفظهما اللّه و ذلک فی آخر ذی القعده سنه اثنتین و ثلاثین و خمسمائه. و یظهر من قصص الانبیاء للراوندی أنه «ره» أیضا یروی عن هذا السید عن علی بن عبد الصمد.

***

السید نجم الدین محمد بن أمیرکا بن أبی الفضل الجعفری القوسینی

فاضل، له کتاب مقتل الحسین علیه السلام، و نظم رائق - قاله منتجب الدین.

***

مولانا محمد أمین الاسترابادی

فاضل محقق ماهر متکلم فقیه محدث ثقه جلیل، له کتب منها کتاب الفوائد المدینه، و ذکر فیها أنه شرع فی شرح أصول الکافی(1) ، و شرح تهذیب الحدیث، و کتاب فی رد ما أحدثه الفاضلان فی حواشی شرح الجدید للتجرید - یعنی ملا جلال و میر صدر الدین - و کتاب فوائد دقائق العلوم العربیه و حقائقها الخفیه - انتهی.

و رأیت له شرح التهذیب لم یتم، و شرح الاستبصار لم یتم، و رساله فی البداء، و جواب مسائل شیخنا الشیخ حسین الظهیری العاملی، و رساله فی طهاره الخمر و نجاستها، و رساله فارسیه فی مسائل متفرقه سماها بدانش نامه شاهی، و غیر ذلک.

نروی عن شیخنا الشیخ زین الدین بن محمد بن الحسن العاملی عنه. و هو

ص:35

یروی عن السید محمد بن علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی.

و قد ذکره صاحب سلافه العصر فی محاسن أعیان العصر و أثنی علیه و ذکر أنه جاور بمکه و توفی بها سنه 1036(1).

أقول: کتابه الفوائد المدنیه کان أولا حواشی علی تمهید القواعد للشیخ زین الدین، و لکن أدرج فیها فوائد جلیله کثیره جدا و ألفها فی مکه المعظمه، و لما کانت المسائل المذکوره فیها مما استفادها فی المدینه المشرفه و لهذا سماها الفوائد المدنیه، و قد تعرض فیها لکلام شیخنا البهائی و کان فی حیاه الشیخ البهائی، ثم بعد ذلک غیرها و جعلها کتابا علی حده. و قد رأیت النسخه الاولی ببلده بارفروش من بلاد مازندران.

و شرح الاستبصار هو الذی سماه الفوائد المکیه، و بلغ الی الباب العاشر و هو باب ماء القلیل یحصل فیه النجاسه، و لکن له تعلیقات الی آخر الکتاب، و کان عند نسخه من الاستبصار بخطه و علیها حواشی بخطه أیضا.

و رساله فی طهاره الخمر و نجاستها، ألفها للسلطان شاه صفی الصفوی فی مکه المعظمه و أرسلها الیه سنه أربع و ثلاثین و ألف، و قد ألف فی رده الامیر السید أحمد صهر السید الداماد رساله علی حده.

و کتاب فوائد الدقائق لیس بالذی سماه بدانش نامه شاهی، فان هذه رساله فارسیه فیها أربعون مسأله فی مطالب من العلوم المتفرقه، ألفها و أرسلها هدیه للسلطان الباذل شاه صفی.

و له أیضا فوائد و تعلیقات علی أصول الکافی، قد جمعها الفاضل القزوینی و صار حاشیه مستقله.

و له أیضا رساله فی رد المطالب التی ذکرها المولی جلال الدین الدوانی

ص:36

و الامیر صدر الدین محمد الشیرازی، و حواشی علی التجرید، و رساله الفوائد و الدقائق العربیه، و لعل کلیهما ما سماه بآئینه نامه شاهی. فلاحظ.

***

الشیخ محمد أمین بن محمد علی الکاظمی

فاضل فقیه صالح جلیل معاصر. له کتب منها: جامع المقال فیما یتعلق بالحدیث و الرجال، و هدایه المحدثین الی طریق المحمدین، و غیر ذلک.

أقول: کتاب هدایه المحدثین فی تمییز مشترکات رجال الکتب الاربعه للمحمدین الثلاثه قدس اللّه أرواحهم.

***

الشیخ شمس الدین محمد الآوی

کان فاضلا جلیل القدر، من مشایخ الشهید.

***

السید زین الدین محمد بن ایرانشاه بن أبی زید الحسینی

فقیه صالح - قاله منتجب الدین.

***

السید جمال الدین محمد بن ایرانشاه بن فخر أمین بن ناصر الحسینی الدیباجی

فقیه - قاله منتجب الدین.

ص:37

السید زین الدین محمد بن باد النجار الحسینی

فقیه متکلم - قاله منتجب الدین.

***

السید الامیر محمد باقر الاسترابادی المشهور بالطالبان

کان فاضلا عالما صالحا جلیلا، من تلامذه شیخنا البهائی. له شرح زبده الاصول و غیر ذلک.

أقول: هو ابن السید الامیر فخر الدین أحمد الحسینی الموسوی، و کان معظما مبجلا عند السلطان شاه عباس الماضی، و شرح الزبده فی حیاه الشیخ و سماه خلاصه الوصول فی شرح زبده الاصول، و هو ممزوج مع المتن، رأیته بخطه عند ولده فی استراباد، تممه فی فرح آباد مازندران سنه ألف و تسع و عشرین یوم الاربعاء الخامس و العشرین من جمادی الاولی، و تاریخ نقله من السواد الی البیاض عصر یوم الجمعه السابع و العشرین من شهور سنه 1026؟.

و مات «ره» فی أواخر سلطنه السلطان المذکور و قد طعن فی السن.

***

مولانا محمد باقر بن الغازی القزوینی، أخو مولانا الجلیل الخلیل

فاضل عالم متکلم جلیل، له حاشیه علی حاشیه العده لاخیه، و رساله فی الجمعه، و منتخب من کتاب العقل و التوحید و الحجه و المعیشه سماه بالفهرس، و هو مدرس فی مدرسه الالتفاتیه بقزوین و امام مسجد محلته، و کان أخوه یقتدی به متی کان عنده.

أقول: و له کتاب اختصار من لا یحضره الفقیه، اکتفی فیه بذکر الاحادیث

ص:38

الغریبه منه.

***

مولانا الجلیل محمد باقر بن مولانا محمد تقی المجلسی

عالم فاضل ماهر محقق مدقق علامه فهامه فقیه متکلم محدث ثقه ثقه جامع للمحاسن و الفضائل، جلیل القدر، عظیم الشأن أطال اللّه بقاءه.

له مؤلفات کثیره مفیده منها: کتاب بحار الانوار فی أخبار الائمه الاطهار یجمع أحادیث کتب الحدیث کلها الا الکتب الاربعه و نهج البلاغه(1) فلا ینقل منها الا قلیلا مع حسن الترتیب و شرح المشکلات و هو خمسه و عشرون مجلدا، و کتاب جلاء العیون، و کتاب حیاه القلوب، و کتاب عین الحیاه، و کتاب مشکاه الانوار فی فضل قراءه القرآن فارسی، و کتاب حلیه المتقین، و کتاب تحفه الزائر، و کتاب ملاذ الاخیار فی شرح تهذیب الاخبار(2) ، و کتاب مرآه العقول فی شرح الکافی(3) ، و کتاب الفوائد الطریفه فی شرح الصحیفه الشریفه(4) و رساله فی الرجعه، و رساله فی اختیار الساعات، و جوابات المسائل الطوسیه، و شرح روضه الکافی(5) ، و رساله فی المقادیر، و رساله فی الرجال، و رساله فی الاعتقادات، و رساله فی مناسک الحاج، و رساله فی السهو و الشک، و غیر ذلک.

و هو من المعاصرین، نروی عنه جمیع مؤلفاته و غیرها اجازه.

ص:39

أقول: قرأ العقلیات علی المولی الاستاد آقا حسین و النقلیات علی والده.

و من تصانیفه: ترجمه زیاره الجامعه، و رساله فی صیغ النکاح بالفارسیه، و رساله فی شرح خطبه الرضا علیه السلام فی التوحید بالفارسیه، و رساله مبسوطه فی تعقیب الصلوات و ما یتبعها سماها مقباس المصابیح، و له تعلیقات علی من لا یحضره الفقیه و علی الاستبصار، و کتاب شرح أربعین حدیث مشتمل علی فوائد عدیده جلیله، و شرح توحید المفضل، و شرح وصیه أمیر المؤمنین علیه السلام الی الاشتر.

***

الامیر الکبیر محمد باقر بن محمد الحسینی الاسترابادی الداماد

عالم فاضل جلیل القدر حکیم متکلم ماهر فی العقلیات، معاصر لشیخنا البهائی، و کان شاعرا بالفارسیه و العربیه مجیدا، روی عن خاله الشیخ عبد العالی ابن علی بن عبد العالی العاملی الکرکی اجازه، و روی أیضا عن الشیخ حسین ابن عبد الصمد العاملی اجازه، و قد رأیت الاجازتین، و هو ابن بنت الشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی.

و قد ذکره السید علی بن میرزا أحمد فی سلافه العصر فقال بعد ما أثنی علیه ثناء بلیغا: من مصنفاته(1) فی الحکمه القبسات، و الصراط المستقیم، و الحبل المتین، و فی الفقه شارع النجاه، و له حواش علی الکافی، و الفقیه، و الصحیفه الکامله، و رساله فی النهی عن تسمیه المهدی علیه السلام(2) ، و غیر ذلک، توفی سنه 1041 - انتهی(3).

ص:40

و من مؤلفاته أیضا کتاب عیون المسائل لم یتم(1) ، کتاب نبراس الضیاء، کتاب خلسه الملکوت(2) ، کتاب تقویم الایمان، کتاب الافق المبین، کتاب الرواشح السماویه، کتاب السبع الشداد(3) ، کتاب ضوابط الرضاع(4) ، کتاب الایماضات و التشریقات، کتاب شرح الاستبصار، و غیر ذلک من الکتب و الرسائل و جوابات المسائل و الاشعار.

و له شرح رجال الکشی کان عندنا منه نسخه، و کتاب الحکمه الیمانیه و لعله لم یکن کتابا علی حده، و رساله الخطب للجمعه و الاعیاد و الاستسقاء و غیرها، و رساله فی أجوبه مسائل سئل عنها.

و من تصانیفه کتاب الجذوات فی الحکمه و خواص الحروف، ألفها بالفارسیه بأمر السلطان شاه عباس بسفاره مولانا مظفر المنجم فی شرح کلام بعض أفاضل الهند فی حکمه احراق الجبل حین تکلم موسی مع اللّه تعالی مع عدم احراقه.

و من کتبه أیضا رساله فی الایام و اللیالی الاربعه و أعمالها بالفارسیه، و رساله فی خلق الافعال و الجبر و التفویض و یسمی بالایقاظات مبسوط مشتمل علی الادله العقلیه و الآیات و الروایات، و رساله فی اختلاف الزوجین قبل الدخول فی قدر المهر مختصره، و حاشیه علی المختلف للعلامه لم تخرج الا کتاب الطهاره ناقصا، و رساله فی حل عشرین من الاعضالات فی فنون العلوم من

ص:41

الریاضی و الالهی و الطبیعی و الفقه و غیرها، و رساله فی تحقیق حقیقه القیاسات المنطقیه و کیفیه انتاجها لم تتم علی الظاهر، و تعلیقات و براهین علی المجسطی رأیتها بخطه فی بلده لاهیجان، و تعلیقات أیضا علی الفارسی هیئت رأیتها أیضا فی تلک البلده بخطه، و رساله فی أن الیوم الشرعی من طلوع الشمس لا طلوع الفجر، و جواب استفتاءات کثیره.

و قد ذکر فی أول نبراس الضیاء فی تحقیق معنی البداء أدله کثیره علی الامامه و أورد فیها غیرها من المسائل أیضا حسنه الفوائد.

و له رساله فی شرح حدیث أن قل هو اللّه ثلث القرآن و أن مولانا علیا علیه السلام بمنزله قل هو اللّه، کتبها فی جواب سؤال بعض الاصدقاء.

و کتاب محجه الاستقامه فی الامامه مشتمل علی أخبار العامه و الخاصه و الادله العقلیه و النقلیه، و لعله یتم.

و له علی کل واحد من تصانیفه حواشی کثیره جدا حتی أن فی بعضها صارت الحواشی بقدر الاصل أو أزید.

و له أیضا علی أکثر الکتب فی فنون شتی تعلیقات کثیره، و له أیضا فوائد کثیره متفرقه فی علوم عدیده.

و له حواشی منطق شرح المختصر و حاشیه السید، و کتاب تشریق الحق فی المنطق نسبهما الی نفسه فی رساله السبع الشداد، و رساله مختصره فی تصحیح برهان المناسبه علی تناهی الابعاد، و شرح خطبه البیان، و حاشیه علی حاشیه الخفری.

و کان عمره اکثر من ثمانین سنه، و مات فی الخان الذی بین کربلاء و النجف فی بر مجنون، و دفن بالنجف حیث وصی بذلک.

أقول: لما کانت بنت الشیخ علی الکرکی زوجه أب هذا السید و لهذا

ص:42

اشتهر أبوه بالداماد، ثم لما تولد منه هو فاشتهر هو من أجل والده أیضا بالداماد.

قرأ علی جماعه من العلماء فی العلوم العقلیه و النقلیه، و یروی أیضا عن جماعه من الفقهاء، منهم السید علی بن أبی الحسن العاملی فی مشهد الرضا علیه السلام علی ما یظهر من سند حرزه المشهور.

و قد جمع اشعاره العربیه و الفارسیه صهره السید أمیر سید أحمد بن زین العابدین العلوی فی دیوان بأمر السلطان شاه صفی، و کان یتلخص باشراق، و قد رأیت هذا الدیوان ببلده ساری.

و قد رأیت نسخه من القبسات بخطه فی بلده بارفروش و تاریخ الفراغ من التألیف سنه أربع و ثلاثین و ألف، مع رساله أخری بخطه فی قدم العالم و حدوثه مختصره.

و له شرح الصحیفه الکامله، و کتاب التقدیسات، و حاشیه المختلف للعلامه، و حاشیه رجال الکشی و کان عندنا منها نسخه، و حاشیه رجال الشیخ، و حاشیه رجال النجاشی صرح بهما فی شارع النجاه له، و رساله مختصره فی حدوث العالم ألفها فی جواب سؤال تلمیذه السید الامیر منصور بن محمد.

و کتابه الصراط المستقیم فی ربط الحادث بالقدیم مبسوط جدا، مشتمل علی مسائل حکمیه کثیره جدا، لم یتم، ألفه للسلطان شاه عباس.

و کتابه شارع النجاه خرج منه کتاب الطهاره بالفارسیه ألفه بالتماس محمد رضا جلبی التبریزی الاسطنبولی الاصفهانی بالفارسیه حسنه الفوائد.

و رأیت حواشیه علی الکافی مدونه فی بلده أردبیل و کانت الی أواسط کتاب التوحید، و سمعت من بعض الثقات أنه قد دونها المولی خلیل الی آخر الکتاب.

و أما الرواشح السماویه الذی سیجیء فهو شرح علی الکافی أیضا، لکن لم یشرح منه الا المقدمات و شرح الدیباجه.

و حواشی الفقیه قد دونت أیضا، و لعلها من تدوین بعض تلامذته، رأیتها

ص:43

فی المشهد المقدس الرضوی عند الحکیم محسنا.

الحاج محمد تقی الدهخوارقانی

ولد بها و نشأ بقزوین، فاضل عالم ماهر فی کثیر من الفنون متطبب من تلامذه مولانا خلیل القزوینی و أخیه مولانا محمد باقر، و له مصنفات منها:

حواش علی حاشیه العده، و کتاب کشکول، و منظومه عربیه فی المنطق، و کتاب فی الطب، و مقامات، و دیوان شعر بالفارسیه، مات سنه 1093.

***

مولانا محمد تقی بن عبد الوهاب الاسترابادی ساکن المشهد المقدس الرضوی علی مشرفه السلام

فاضل عالم متکلم جلیل ماهر شاعر معاصر، له مؤلفات منها: شرح الفصوص للفارابی بالفارسیه لم یتم، و له رساله فی الاخلاق، و غیر ذلک.

توفی سنه 1058.

***

مولانا الاجل محمد تقی ابن المجلسی [الاصفهانی النطنزی العاملی]

کان فاضلا عالما محققا متبحرا زاهدا عابدا ثقه متکلما فقیها. له کتب منها:

شرح الصحیفه، و حدیقه المتقین فارسیه، و شرح من لا یحضره الفقیه فارسی، و شرح آخر عربی، و رساله فی الرضاع، و غیر ذلک، و هو من المعاصرین.

أقول: و من تألیفاته رساله مختصره بالفارسیه فی حقوق الوالدین رأیتها بخطه فی بلده بارفروش کان تأریخ فراغه فی شهر ذی الحجه سنه ست و أربعین و ألف، و شرح علی حدیث همام فی أوصاف المؤمن بالفارسیه.

توفی سنه ألف و سبعین تقریبا.

ص:47

الشیخ شمس الدین محمد الجبعی العاملی

فاضل، جد الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی، أثنی علیه الشهید الثانی فی اجازته لابن ابنه.

أقول: و هو الذی قد ینقل الاستاد الاستناد «قده» عن خطه بعض الاخبار فی البحار.

***

عالم محقق فقیه جلیل، من مشایخ المحقق، له کتب(1).

***

الشیخ محمد بن جعفر المشهدی

کان فاضلا محدثا صدوقا، له کتب، یروی عن شاذان بن جبرئیل القمی.

أقول: لعله محمد بن المشهدی الذی ذکره فی فهرست البحار و نسب الیه کتاب المزار الکبیر و استشهد علیه بکلام ابن طاوس و أنه اعتمد علیه، و سماه الاستاد الاستناد فی البحار بکتاب المزار الکبیر(2). و یحتمل المغایره.

و بالبال أن الشیخ الشهید ینقل عنه بلا واسطه، فلا بد من الملاحظه، لکن یشکل بأن الشهید متأخر عن ابن طاوس فکیف ینقل الشهید عن محمد بن المشهدی بلا واسطه. فتأمل.

و أقول: قد نسب هذا الشیخ الی نفسه فی المزار الکبیر کتاب بغیه الطالب فی ایضاح المناسک، و یروی عن خواجه نصیر أیضا فیه. فلاحظ.

و یروی عنه ولده جعفر بن محمد.

***

الشیخ محمد بن جعفر بن هبه اللّه بن نما

فاضل، یروی عن أبیه، و هو جد سابقه.

***

ص:49

الشیخ محمد بن أبی جمهور الاحسائی

کان عالما فاضلا راویه، له کتب منها کتاب غوالی اللآلی(2) ، کتاب الاحادیث الفقهیه علی مذهب الامامیه(3) ، کتاب معین المعین(4) ، شرح الباب الحادی عشر، کتاب زاد المسافرین فی أصول الدین(5). و له مناظرات مع المخالفین کمناظره الهروی(6) و غیرها، و رساله فی العمل بأخبار أصحابنا(7) ، و غیر ذلک.

و یأتی ابن علی بن ابراهیم بن أبی جمهور. و هو الاصح.

أقول: و بهذا النسب صرح فی آخر رساله کاشف الحال و غیرها. و قد ذکر هو نفسه فی أوائل کتاب غوالی اللآلی فی أول اجازاته هکذا: عن شیخی و أستادی و والدی الحقیقی النسبی و المعنوی، و هو الشیخ الزاهد العالم العابد زین المله و الدین أبی الحسن علی بن الشیخ المولی الفاضل من بین انسابه و احزابه حسام الدین ابراهیم بن المرحوم حسن بن ابراهیم بن أبی جمهور الاحساوی.

ص:50

و له أیضا رساله موضح الدرایه و شرحها، و رساله مرآه... و رساله مسلک الافهام فی علم الکلام تعرض فیها للجمع بین أقوال المتکلمین و الحکماء بل الصوفیه و الاشعریه و المعتزله أیضا و علیها حواشی من المؤلف.

و کتاب المجلی لمرآه المنجی، و هذا شرح لرسالته المسماه بمسلک الافهام، و نقل فیه أیضا حواشیه علیه التی کتبها أولا، و حواشی التی کتبها علیه السید علی بن عبد الحسین الموسوی الحلی التی سماها [... المنحی من الکلام فی حاشیه...] و تاریخ شروع تألیف المجلی علی ما ذکره فی أوله سنه أربع و تسعین و ثمانمائه فی الغری حین مراجعته من مکه المعظمه، و تاریخ الاتمام علی ما قال فی آخره فی أواخر شهر جمادی الآخره آخر شهور سنه خمس و تسعین و ثمانمائه فی الغری. و هذا الکتاب مبسوط، جمع فیه بین طرق الحکماء و المتکلمین و الصوفیه، و فی بحث الامامه قد بسط الکلام فی غایه الجوده و التنقیح.

و له أیضا معین الفکر فی شرح الباب الحادی عشر، و شرح علی هذا الشرح مبسوط جدا سماه معین معین الفکر، رأیته فی بلده ساری.

***

الشیخ مفید الدین محمد بن جهیم الاسدی

کان عالما صدوقا فقیها شاعرا وجیها أدیبا، یروی عن مشایخ المحقق کفخار بن معد و غیره.

و قال العلامه: انه کان فقیها عارفا بالاصولین، و فی بعض أسانید الشهید:

محمد بن علی بن محمد بن جهیم - فتأمل.

أقول: و قد یروی عنه ابن داود أیضا علی ما یظهر من دیباجه رجاله، فهو معاصر للمحقق. و سیجیء فی ترجمه یحیی بن سعید أن المحقق قال فی جواب

ص:51

سؤال الخواجه نصیر عن أعلمهم بالاصولین فقال المحقق انه والد العلامه و الشیخ مفید الدین محمد بن الجهم.

***

السید محمد المشهور بابن جویبر المدنی

فاضل جلیل، له المسائل المدنیات الاولی و الثانیه و الثالثه الی الشیخ حسن بن الشهید الثانی و للشیخ حسن جواباتها، و قد قال فی جواب المسائل المدنیات الاولی عند ذکره: أعنی المولی الاجل الاوحد الطاهر الفاضل العالم العامل ذا النفس الشریفه القدسیه، و الاخلاق الجمیله المرضیه شمس السیاده و الدین السید محمد الشهیر بابن جویبر - انتهی.

***

الشیخ محمد بن الحارث الجزائری

کان فاضلا عالما شاعرا صدوقا محققا، من تلامذه الشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی.

***

الشیخ محمد بن الحسام العاملی العیناثی

کان فاضلا من المشایخ الاجلاء، یروی عن أبیه عن عمه جعفر بن الحسام عن السید حسن بن أیوب الحسینی عن الشهید.

و هذا ینسب الی جده، لانه محمد بن زین الدین بن الحسام.

***

ص:52

السید الجلیل صفی الدین محمد بن الحسن بن أبی الرضا العلوی البغدادی

کان من الفضلاء الفقهاء الادباء الصلحاء الشعراء، یروی عنه ابن معیه و الشهید، و من شعره قوله من قصیده یرثی بها الشیخ محفوظ بن وشاح:

مصاب أصاب القلب منه وجیب و صابت لجفن العین فیه غروب

یعز علینا فقد مولی لفقده غدت زهره الایام و هی شحوب

و طاب له فی الناس ذکر و محتد کما طاب منه مشهد و مغیب

ألا لیت شمس الدین بالشمس یفتدی فیصبح فینا طالعا و یغیب

فمن ذا یحل المشکلات و من اذا رمی غرض المعنی الدقیق یصیب

و من یکشف الغماء عنا و من له نوال اذا ضن الغمام یصوب

فلا قام جنح اللیل بعدک خاشع و لا صام فی حر الهجیر منیب

و لا سال فوق الطرس من کف کاتب یراع عن السمر الطوال ینوب

و بعدک لاسح الغمام و لا شدا الحمام و لا هبت صبا و جنوب

***

الشیخ رضی الدین محمد بن الحسن الاسترابادی

کان فاضلا عالما محققا مدققا، له کتب منها: شرح الکافیه ألفه فی النجف، شرح الشافیه، شرح قصائد ابن أبی الحدید، و غیر ذلک.

و کان فراغه من تألیف شرح الکافیه سنه 683 و وفاته سنه 686 علی ما ذکره القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین.

أقول: و رأیت فی نسخه عتیقه صوره خطه علی شرح الکافیه ان فراغه منه فی جمادی الاولی سنه ثمان و ثمانین و ستمائه - الخ.

قال السیوطی فی طبقات النحاه: الرضی هو الامام المشهور صاحب شرح

ص:53

الکافیه لابن الحاجب الذی لم یؤلف علیها بل فی غالب کتب النحو مثله جمعا و تحقیقا، و فیه ابحاث کثیره مع النحاه و اختیارات جمه و مذاهب ینفرد بها، و لقبه نجم الائمه، و لم أقف علی اسمه و علی شیء من ترجمته إلا أنه فرغ من تألیف هذا الشرح سنه ثلاث و ثمانین و ستمائه.

[و قد قال بعض الفضلاء بعده رأیت بخط الرضی فی آخر کتابه ما صورته:

«لقد وفق اللّه تعالی لاتمامه بفیض فضله و جزیل انعامه فی العشر الاولی من جمادی الاولی فی الحضره المقدسه و الصلاه علی محمد و کرائم آله. کتبه محمد بن الحسن الاسترابادی». و أتعجب أن السیوطی کیف قال لم أقف علی اسمه مع أنه فی أکثر نسخ الشرح موجود بهذه الصوره نقلا عن النسخه القدیمه].

و أخبرنی صاحبنا القدیم شمس الدین بن عزم بمکه أن وفاته سنه أربع و ثمانین أو ست الشک منی، و له شرح علی الشافیه - انتهی(1).

***

الشیخ الفقیه محمد بن الحسن بن حسوله بن صالحان القمی الخطیب

فاضل جلیل، یروی عنه شاذان بن جبرئیل.

***

الشیخ محمد بن الحسن بن الحسین الزغینی

فقیه صالح - قاله منتجب الدین.

***

ص:54

الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن الحسین المرکب

فقیه دیّن - قاله منتجب الدین.

***

السید مجد الدین محمد بن الحسن الحسینی المرعشی

عالم صالح - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ أبو بکر محمد بن الحسن بن درید الازدی

عالم فاضل أدیب شاعر نحوی لغوی، له کتب و مؤلفات منها: کتاب الجمهره فی اللغه کبیر، و له دیوان شعر.

و قد عده ابن شهرآشوب من شعراء أهل البیت علیهم السلام المجاهرین(1).

و من شعره قوله:

اذا زجرت لجوجا زدته علقا و لجت النفس منه فی تمادیها

فعد علیه اذا ما نفسه جمحت باللین منک فان اللین تثنیها

و قوله:

أهوی النبی محمدا و وصیه و ابنیه و ابنته البتول الطاهره

أهل العباء فاننی بولائهم أرجو السلامه و النجا فی الآخره

أرجو بذاک رضی المهیمن وحده یوم الوقوف علی ظهور الساهره

و له مقاطیع محبوکه الطرفین، و قصیده فی المقصور و الممدود، و له

ص:55

المقصوره المشهوره طویله أکثر من مائتی بیت و فیها حکم و آداب لطیفه(1) منها:

اذا ذوی الغصن الرطیب فاعلما أن قصاراه نفاد و توی

رضیت قسرا و علی القسر رضی من کان ذا سخط علی صرف القضا

ان الجدیدین اذا ما استولیا علی جدید أدنیاه للبلی

خیر النفوس السائلات جهره علی ظباه المرهفات و القنا

و الحمد خیر ما اتخذت جنه و أنفس الاذخار من بعد التقی

و الناس کالنبت فمنهم رائق غصن نضیر عوده مر الجنی

و منه ما تقتحم العین فان ذقت جناه انساغ عذبا فی اللها

و الشیخ ان قومته من زیغه لم یقم التثقیف منه ما التوی

کذلک الغصن یسیر عطفه لدنا شدید غمزه اذا عسا

من ظلم الناس تحاموا ظلمه و عز فیهم جانباه و احتمی

لا ینفع اللب بلا جد و لا یحطک الجهل اذا الجد علا

من لم یعظه الدهر لم ینفعه ما راح به الواعظ یوما أو غدا

من لم تفده عبرا أیامه کان العمی أولی به من الهدی

من لم یقف عند انتهاء قدره تقاصرت عنه فسیحات الخطا

و الناس ألف منهم کواحد و واحد کالالف أن أمر عنی

و اللوم للحر مقیم رادع و العبد لا یردعه الا العصا

و قد ذکره عبد الرحمن بن محمد الانباری فی کتاب طبقات الادباء، فقال:

طلب علم النحو و أخذ عن أبی حاتم السجستانی و أبی الفضل الریاشی و عبد الرحمن ابن أخ الاصمعی، و کان من أکابر علماء العربیه، مقدما فی اللغه و أنساب

ص:56

العرب و أشعارهم، و أخذ عنه أبو سعید السیرافی و أبو عبد اللّه المرزبانی، و کان شاعرا کثیر الشعر، فمن ذلک المقصوره المشهوره، و منه أیضا القصیده المشهوره التی جمع فیها المقصور و الممدود الی غیر ذلک. و قال محمد بن رزق الاسدی:

کان یقال ان أبا بکر بن درید أعلم الشعراء و أشعر العلماء، و له من الکتب کتاب الجمهره فی اللغه، و کتاب الاشتقاق، و کتاب الانواء، و کتاب الخیل الکبیر، و کتاب الخیل الصغیر، و کتاب الملاحن، و کتاب أدب الکتاب، و کتاب المجتنی، و کتاب المقتنی، الی غیر ذلک... و قال حمزه بن یوسف: سألت أبا الحسن الدارقطنی عن ابن درید فقال: تکلموا فیه... و ذکر ابن شاذان أن ابن درید مات سنه 321(1) ، و ذکر أنه مات هو و أبو هاشم الجبائی فی یوم واحد فقال الناس: مات علم اللغه و الکلام بموت ابن درید و أبی هاشم، ورثاه جحظه - انتهی(2).

و الظاهر أنهم تکلموا فیه بالتشیع.

و السید المرتضی فی الدرر و الغرر کثیرا ما یروی عن علی بن الحسین الکاتب عن ابن درید، و عن أبی عبد اللّه المرزبانی عن ابن درید، و هو محمد بن الحسن ابن علی بن عبد اللّه بن سعید بن درید.

و ذکره القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین و أثنی علیه(3).

و قد ذکره ابن خلکان و ذکر نسبه الی قحطان و أثنی علیه، و نقل مدحه عن المسعودی و غیره، و ذکر أنه اعتنی بقصیدته المقصوره خلق کثیر و شرحوها، و ذکر الکتب السابقه و زاد علیه کتاب السرج و اللجام، و کتاب المقتبس،

ص:57

و کتاب زوار العرب، و کتاب اللغات، و کتاب السلاح، و کتاب غریب القرآن، و کتاب الوشاح، قال: و له نظم رائق جدا. قال: و من ملیح شعره قوله:

غراء لوجلت الخدود شعاعها للشمس عند طلوعها لم تشرق

غصن علی دعص تأود فوقه قمر تألق تحت لیل مطبق

لو قیل للحسن احتکم لم یعدها أو قیل خاطب غیرها لم ینطق

فکأنها من فرعها فی مغرب و کأنها من وجهها فی مشرق

تبدو فیرمق بالعیون ضیاؤها الویل حل بمقله لم یطبق

أقول: قد رأی الازهری صاحب تهذیب اللغه ببغداد ابن درید هذا و لکن لم یقرأ علیه شیئا سوی قصیده، و مع ذلک قد طعن علیه فی کتاب تهذیبه. فلاحظ.

و قد رأیت فی قصبه دهخوارقان من توابع تبریز شرحا حسنا علی هذه القصیده و لم أعلم الشارح، و تاریخ الشرح سنه خمس عشر و ثمانمائه. و قد شرحها السیرافی النحوی تلمیذه أیضا، فلا یبعد أن یکون هو شرحه بعینه و یکون التاریخ المذکور تاریخا للنسخه. فلاحظ. أو هو شرح غیره لان شروحه کثیره کما سیجیء.

***

الاجل مختص الدین محمد بن الحسن الرازی

فاضل صالح - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی بن علی بن أحمد العاملی

کان عالما فاضلا محققا مدققا متبحرا جامعا کاملا صالحا ورعا ثقه فقیها محدثا متکلما حافظا شاعرا أدیبا منشئا جلیل القدر عظیم الشأن حسن التقریر،

ص:58

قرأ علی أبیه و علی السید محمد بن علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی و علی میرزا أحمد بن علی الاسترابادی، و غیرهم من علماء عصره. له کتب کثیره منها: شرح تهذیب الاحکام، و شرح الاستبصار ثلاث مجلدات فی الطهاره و الصلاه، و حاشیه علی شرح اللمعه مجلدان الی کتاب الصلح، و حاشیه المعالم، و حاشیه أصول الکافی، و حاشیه الفقیه(1) ، و حاشیه المختلف، و شرح الاثنی عشریه لابیه(2) ، و حاشیه المدارک، و حاشیه المطول، و کتاب روضه الخواطر و نزهه النواظر ثلاث مجلدات(3) ، و رساله فی تزکیه الراوی، و رساله التسلیم فی الصلاه، و رساله للتسبیح و الفاتحه فیما عدا الاولیین و ترجیح التسبیح، و کتاب مشتمل علی مسائل و أحادیث، و کتاب مشتمل علی مسائل جمعها من کتب شتی، و حاشیه کتاب الرجال لمیرزا محمد، و دیوان شعره، و رساله سماها تحفه الدهر فی مناظره الغنی و الفقر، و غیر ذلک. و له شعر حسن.

أروی عن عمی الشیخ علی بن محمد بن علی الحر و عن خال والدی الشیخ علی بن محمود العاملی و عن ولده الشیخ زین الدین و غیرهم عنه.

و قد ذکره ولده الشیخ علی فی کتاب الدر المنثور فی الجزء الثانی فقال:

کان عالما عاملا و فاضلا کاملا و ورعا عادلا و طاهرا زکیا و عابدا تقیا و زاهدا مرضیا، یفر من الدنیا و أهلها و یتجنب الشبهات، جید الحفظ و الذکاء و الفکر

ص:59

و التدقیق، کانت أفعاله منوطه بقصد القربه. صرف عمره فی التصنیف و العباده و التدریس و الافاده و الاستفاده... و أطال فی مدحه و ذکر من قرأ علیهم، و انتقاله الی کربلاء و الی مکه، و غیر ذلک من أحواله، و قد ذکر مؤلفاته السابقه و جمله من شعره، و منه قصیده فی مرثیه السید محمد بن أبی الحسن العاملی و قصیده فی مدحه، و منها قوله:

یا خلیلی باللطیف الخبیر و بود أضحی لکم فی الظمیر

خصصا بالثنا اماما جلیلا و خلیلا أضحی عدیم النظیر

و قوله من قصیده:

ما لفؤادی مدی بقائی قد صار وقفا علی العناء(1)

و ما لجسمی حلیف سقم بدا به الیأس من شفائی

و أورد له قصائد طویله بتمامها منها هاتان القصیدتان و السابقتان.

أقول: و قد رأیت من شعره بخطه قصیده فی مرثیه الحسین علیه السلام منها قوله:

کیف ترقی دموع أهل الولاء و الحسین الشهید فی کربلاء

جده المصطفی الامین علی الوحی من اللّه خاتم الانبیاء

و أبوه أخو النبی علی آیه اللّه سید الاوصیاء

أمه البضعه البتول أخوه صفوه الاولیاء و الاصفیاء

یا لها من مصیبه أصبح الدین بها فی مذله و شقاء

لیت شعری ما عذر عبد محب جامد الدمع ساکن الاحشاء

و ابن بنت النبی أضحی ذبیحا مستهاما مرملا بالدماء

و حریم الوصی فی أسر ذل فاقدات الآباء و الابناء

ص:60

و علی خیر العباد أسیر فی قیود العدی حلیف العناء

مثل هذا جزاء نصح نبی کلّ عن نعته لسان الثناء

أسس السابقون بیعه غدر و بنی اللاحقون شر بناء

حرفوا بدلوا أضاعوا أقاموا بدعا بالعناد و الشحناء

و استبدوا بأمره نصبوها شرکا للائمه النجباء

منعوا فاطم البتول تراثا من أبیها بفاسد الآراء

یا بنی الوحی لا یخفف وجدا نالنا من شماته الاعداء

غیر ذی الامر نور وحی له حجه اللّه کاشف الغماء

لهف نفسی علی زمان أری فیه مزیلا لدوله الاشقیاء

أ تری یسمح الزمان بهذا و یحوز الراجون خیر رجاء

[و وجدت بخط السید حسین بن محمد بن علی بن أبی الحسن العاملی ما صورته: توفی ابن خالی الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین العاملی فی عاشر ذی القعده الحرام سنه ألف و ثلاثین من الهجره فی مکه المشرفه](1).

***

الشیخ محمد بن الحسن الشوهانی

کان عالما ورعا من مشایخ ابن شهرآشوب.

أقول: یروی عن أبی علی ولد الشیخ الطوسی و عن أبی الوفا عبد الجبار ابن علی المقری الرازی کلاهما عن الشیخ الطوسی - کذا یظهر من مناقب ابن شهرآشوب.

***

ص:61

الشیخ محمد بن الحسن الطوسی، والد المحقق الخواجه نصیر الدین الطوسی

جلیل القدر، یروی عنه ولده.

***

الشیخ درویش محمد بن الحسن العاملی

کان فاضلا صالحا زاهدا، من المشایخ الاجلاء، یروی عن الشیخ علی ابن عبد العالی العاملی الکرکی.

أقول: الصواب ایراده فی باب الدال المهمله، و هو الجد الامی للاستاد الاستناد قدس سره، و یروی عنه بالواسطه عن الشیخ علی الکرکی(1).

***

الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الحلبی

کان محققا مدققا فاضلا صالحا عابدا، یروی عن الشیخ الطوسی و عن ابن البراج.

***

السید عزّ الدین أبو الحارث محمد بن الحسن بن علی العلوی البغدادی

کان من فضلاء عصره، یروی عن القطب الراوندی.

أقول: یروی عنه السید محیی الدین أبو حامد محمد بن عبد اللّه بن زهره الحسینی الحلبی.

***

ص:62

محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن الحسین الحر العاملی المشغری، مؤلف هذا الکتاب.

کان مولده فی قریه مشغری(1) لیله الجمعه ثامن رجب سنه 1033، قرأ بها علی أبیه و عمه الشیخ محمد الحر و جده لامه الشیخ عبد السلام بن محمد الحر و خال أبیه الشیخ علی بن محمود و غیرهم، و قرأ فی قریه جبع علی عمه أیضا و علی الشیخ زین الدین بن محمد بن الحسن بن زین الدین و علی الشیخ حسین الظهیری و غیرهم.

و أقام فی البلاد أربعین سنه و حج فیها مرتین، ثم سافر الی العراق فزار الائمه علیهم السلام، ثم زار الرضا علیه السلام بطوس و اتفق مجاورته بها(2) الی هذا الوقت مده أربع و عشرین سنه، و حج فیها أیضا مرتین، و زار أئمه العراق علیهم السلام أیضا مرتین.

له کتب منها: کتاب الجواهر السنیه فی الاحادیث القدسیه، و هو أول ما ألفه و لم یجمعها أحد قبله(3).

و الصحیفه الثانیه من أدعیه علی بن الحسین علیه السلام الخارجه عن الصحیفه الکامله(4).

و کتاب تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه ست مجلدات تشتمل علی جمیع أحادیث الاحکام الشرعیه الموجوده فی الکتب الاربعه و سائر الکتب المعتمده أکثر من سبعین کتابا، مع ذکر الاسانید و أسماء الکتب و حسن

ص:63

الترتیب و ذکر وجوه الجمع مع الاختصار، و کون کل مسأله لها باب علی حده بقدر الامکان(1).

و کتاب هدایه الامه الی أحکام الائمه علیهم السلام، ثلاث مجلدات صغیره منتخبه من ذلک الکتاب مع حذف الاسانید و المکررات، و کون کل مطلب منه اثنی عشر من أول الفقه الی آخره(2).

و کتاب فهرست وسائل الشیعه، یشتمل علی عنوان الابواب و عدد أحادیث کل باب و مضمون الاحادیث، مجلد واحد، و لاشتماله علی جمیع ما روی من فتاواهم علیهم السلام سماه کتاب من لا یحضره الامام(3).

و کتاب الفوائد الطوسیه، خرج منه مجلد یشتمل علی مائه فائده فی مطالب متفرقه(4).

و کتاب اثبات الهداه بالنصوص و المعجزات، مجلدان، یشتمل علی أکثر من عشرین ألف حدیث و أسانید تقارب سبعین ألف سند منقوله من جمیع کتب الخاصه و العامه، مع حسن الترتیب و التهذیب و اجتناب التکرار بحسب الامکان و التصریح بأسماء الکتب، و کل باب فیه فصول و فی کل فصل أحادیث کتاب یناسب ذلک الباب، نقل فیه من مائه و اثنین و أربعین کتابا من کتب الخاصه و من أربعه و عشرین کتابا من کتب العامه. هذا ما نقل منه بغیر واسطه و نقل من خمسین کتابا من کتب الخاصه بالواسطه نقل منها بواسطه أصحاب الکتب السابقه، و نقل من مائتین و ثلاثه و عشرین کتابا من کتب العامه بالواسطه لانه نقل منها بواسطه

ص:64

أصحاب الکتب السابقه حیث نقلوا منها و صرحوا بأسمائها، فذلک أربعمائه و تسعه و ثلاثون کتابا بل نقل من کتب أخری لم تدخل فی العدد عند تعداد الکتب و قد صرح بأسمائها عند النقل منها. و ناهیک بذلک(1).

و له هذا الکتاب، و هو کتاب أمل الامل فی علماء جبل عامل، و فیه أسماء علمائنا المتأخرین أیضا.

و له رساله فی الرجعه سماها الایقاظ من الهجعه بالبرهان علی الرجعه، و فیها اثنا عشر بابا تشتمل علی أکثر من ستمائه حدیث و أربع و ستین آیه من القرآن و أدله کثیره و عبارات المتقدمین و المتأخرین و جواب الشبهات و غیر ذلک.

و رساله فی الرد علی الصوفیه تشتمل علی اثنی عشر بابا و اثنی عشر فصلا فیها نحو ألف حدیث فی الرد علیهم عموما و خصوصا فی کل ما اختصوا به، و رساله فی خلق الکافر و ما یناسبه، و رساله فی تسمیه المهدی علیه السلام سماها کشف التعمیه فی حکم التسمیه، و رساله الجمعه فی جواب من رد أدله الشهید الثانی فی رسالته فی الجمعه، و رساله فی الاجماع سماها نزهه الاسماع فی حکم الاجماع، و رساله تواتر القرآن، و رساله الرجال، و رساله أحوال الصحابه، و رساله فی تنزیه المعصوم عن السهو و النسیان، و رساله فی الواجبات و المحرمات المنصوصه من أول الفقه الی آخره فی نهایه الاختصار سماها بدایه الهدایه و قال فی آخرها: فصارت الواجبات ألفا و خمسمائه و خمسه و ثلاثین و المحرمات ألفا و أربعمائه و ثمانیه و أربعین(2).

و کتاب الفصول المهمه فی أصول الائمه علیهم السلام تشتمل علی القواعد الکلیه المنصوصه فی أصول الدین و أصول الفقه و فروع الفقه و فی الطب و نوادر

ص:65

الکلیات، فیه أکثر من ألف باب یفتح من کل باب ألف(1).

و له کتاب العربیه العلویه و اللغه المرویه(2) ، و له اجازات متعدده للمعاصرین مطولات و مختصرات، و رساله فی أحواله، و رساله فی الوصیه لولده.

و له دیوان شعر یقارب عشرین ألف بیت أکثره فی مدح النبی صلّی اللّه علیه و آله و الائمه علیهم السلام، و فیه(3) منظومه فی المواریث، و منظومه فی الزکاه، و منظومه فی الهندسه، و منظومه فی تاریخ النبی صلّی اللّه علیه و آله و الائمه علیهم السلام.

و فی کتاب الفوائد الطوسیه أیضا رسائل متعدده طویله نحو عشره یحسن افراد کل واحده منها.

و فی العزم ان مد اللّه فی الاجل تألیف شرح کتاب وسائل الشیعه انشاء اللّه تعالی، یشتمل علی بیان ما یستفاد من الاحادیث و علی الفوائد المتفرقه فی کتب الاستدلال من ضبط الاقوال و نقد الادله و غیر ذلک من المطالب المهمه، أسمیته «تحریر وسائل الشیعه و تحبیر مسائل الشریعه» [و قد شرعت فیه بعد تألیف هذا الکتاب و ألفت منه مقدمه له و شرح مقدمه العبادات و من کتاب الطهاره الی بحث الماء المضاف](4).

و قد ذکر اسمه علی بن میرزا أحمد فی سلافه العصر، فقال عند ذکره:

علم علم لا تباریه الاعلام، و هضبه فضل لا یفصح عن وصفها الکلام، أرجت أنفاس فوائده أرجاء الاقطار، و أحیت کل أرض نزلت بها فکأنها لبقاع الارض

ص:66

أمطار، تصانیفه فی جبهات الایام غرر، و کلماته فی عقود السطور درر، و هو الان قاطن بأرض العجم، ینشد لسان حاله: أنا ابن الذی لم یخزنی فی حیاته، و لم أخزه لما تغیب بالرجم. یحیی بفضله مآثر أسلافه، و ینشئ مصطبحا و مغتبغا برحیق الادب و سلافه، و له شعر مستعذب الجنا، بدیع المجتلی و المجتنی و لا یحضرنی الان من شعره الا قوله [ناظما لمعنی الحدیث القدسی](1):

فضل الفتی بالبذل و الاحسان و الجود خیر الوصف للانسان

أو لیس ابراهیم لما أصبحت أمواله وقفا علی الضیفان

حتی اذا أفنی اللهی أخذ ابنه فسخا به للذبح و القربان

ثم ابتغی النمرود احراقا له فسخا بمهجته علی النیران

بالمال جاد و بابنه و بنفسه و بقلبه للواحد الدیان

أضحی خلیل اللّه جل جلاله ناهیک فضلا خله الرحمن

صح الحدیث به فیا لک رتبه تعلو بأخمصها علی التیجان

و هذا الحدیث رواه أبو الحسن المسعودی فی کتاب أخبار الزمان و قال:

«ان اللّه تعالی أوحی الی ابراهیم علیه السلام: انک لما سلمت مالک للضیفان و ولدک للقربان، و نفسک للنیران، و قلبک للرحمن اتخذناک خلیلا»(2) - انتهی ما ذکره صاحب سلافه العصر(3).

و قد أفرط فی المدح فی غیر محله. و لا بأس بذکر شیء من الشعر المذکور فی ذلک الدیوان، فمنه قوله من قصیده تزید علی أربعمائه بیت فی مدح النبی

ص:67

صلّی اللّه علیه و آله و الائمه علیهم السلام:

کیف تحظی بمجدک الاوصیاء و به قد توسل الانبیاء

ما لخلق سوی النبی و سبطی ه السعیدین هذه العلیاء

فبکم آدم استغاث و قد مسته بعد المسره الضراء

و قوله من القصائد المحبوکات الطرفین فی مدحهم علیهم السلام من قافیه الهمزه:

أغیر أمیر المؤمنین الذی به تجمع شمل الدین بعد تناء

أبانت به الایام کل عجیبه فنیران بأس فی بحور عطاء

و هی تسع و عشرون قصیده.

و قوله من قصیده محبوکه الاطراف الاربعه:

فان تخف فی الوصف من اسراف فلذ بمدح الساده الاشراف

فخر لهاشمی أو منافی فضل سما مراتب الآلاف

فعلمهم للجهل شاف کافی فضلهم علی الانام وافی

فاقوا الوری منتعلا و حافی فضل به العدو ذو اعتراف

فهاکها محبوکه الاطراف فن غریب ما قفاه قاف

و قوله:

ان سر الصدیق عندی مصون لیس یدریه غیر سمعی و قلبی

لم أکن مطلعا لسانی علیه قط فضلا عن صاحب و محب

حکمه اننی اخلده فی الس جن أعنی الفؤاد من غیر ذنب

لست أخفی سری و هذا هو الوا جب عندی اخفاء أسرار صحبی

و قوله من قصیده طویله فی مزج المدح بالغزل:

لئن طاب لی ذکر الحبائب اننی أری مدح أهل البیت أحلی و أطیبا

ص:68

فهن سلبن العلم و الحلم فی الصبا و هم وهبونا العلم و الحلم فی الصبی

هواهن لی داء هواهم دواؤه و من یک ذا داء یرد متطببا

لئن کان ذاک الحسن یعجب ناظرا فانا رأینا ذلک الفضل أعجبا

و قوله من قصیده أخری طویله فی مزج الغزل بالمدح:

سعدی بسعدی فاذا ما نأت سعدی فلا مطمع فی السعد

و فضل أهل البیت مع حسنها کلاهما جازا عن الحد

و تلک دنیانا و هم دیننا و ما من الامرین من بد

و حبها من أعظم الغی و ال حب لهم من أعظم الرشد

بل حبها عار و حبی لهم مجد و لیس العار کالمجد

و قوله:

کم حازم لیس له مطمع الا من اللّه کما قد یجب

لاجل هذا قد غدا رزقه جمیعه من حیث لا یحتسب

و قوله:

کم من حریص رماه الحرص فی شعب منها الی أشعب الطماع یتشعب

فی کل شیء من الدنیا له طمع فرزقه کله من حیث یحتسب

و قوله:

سترت وجها بکف خضیب اذا رأتنی من خوف عین الرقیب

کیف نحظی بالاجتماع و قد عا ین کل اذ ذاک کف الخضیب

[و بودی لو کان ذاک الذی لاح من الورد فی الخدود نصیبی

ذلک الهجر فی الصبی کان خیرا من وصال سخت به فی مشیبی](1)

و قوله:

و لما التقینا عانقتنی غزاله بدیعه وصف من حسان الولائد

ص:69

و لم أجتهد فی الضم منفردا به و لکننی قلدت ذات القلائد

و قوله:

سترت محاسنها الحسان بلؤلؤ و بجوهر و بفضه و بعسجد

هیهات ذاک الستر أظهر حسنها حتی لقد فتنت امام المسجد

و قوله:

و ذات خال خدها مشرق نورا کرکن الحجر الاسود

کعبه حسن و لها برقع من الحریر المحض و العسجد

قد أکسبت کل امرئ فتنه حتی امام الحی و المسجد

کم هام اذ شاهدها جاهل بل هام فیها عالم المشهد

و قوله:

أبخلت یا سلمی برد سلام و فتنت شیخ مشایخ الاسلام

و قوله:

یا سلیمی سلبت لو تعلمینا قلب شیخ الاسلام و المسلمینا

ظالم طرفک الضعیف و انا لضعاف القوی فلا تظلمینا

و قوله:

فتکت سلیمی و المحاسن قد بدت بشیخ شیوخ المسلمین و لم ترعی

تحصنت منی یا سلیمی مع الهوی بحصنین مجدی ذی التقدس و الشرع

و قوله:

لا تکن قانعا من الدین بالدو ن و خذ فی عباده المعبود

و اجتهد فی جهاد نفسک و ابذل فی رضی اللّه غایه المجهود

و قوله من قصیده فی مدحهم علیهم السلام:

و ما حاز أجناس الجناس و سائر المحاسن من فن البدیع سوی شعری

و دیوان شعری فی مدیحهم لما حوی من فنون السحر من کتب السحر

ص:70

و قوله من قصیده فی مدحهم علیهم السلام:

و فی کل بیت قلته ألف نکته تحسنه من فضلهم و تجیده

و غیری اذا ما قال شعرا محافظ علی وزنه من غیر معنی یفیده

و قوله من قصیده:

قلما فاخروا سواهم و حاشا ذهبا أن یفاخر الفخارا

و أری قولنا الائمه خیر من فلان و من فلان عارا

انما سبقهم لبکر و عمرو مثل ما یسبق الجواد الحمارا

اننی ذو براعه و اقتدار جاوز الحد فی الانام اشتهارا

و اذا رمت وصف أدنی علاهم لا أری لی براعه و اقتدارا

و قوله من قصیده ثمانین بیتا خالیه من الالف فی مدحهم علیه السلام:

ولیی علی حیث کنت ولیه و مخلصه بل عبد عبد لعبده

لعمرک قلبی مغرم بمحبتی له طول عمری ثم بعدی لولده

و هم مهجتی هم منیتی هم ذخیرتی و قلبی بحبهم مصیب لرشده

و کل کبیر منهم شمس منبر و کل صغیر منهم شمس مهده

و کل کمی منهم لیث حربه و کل کریم منهم غیث وهده

بذلت له جهدی بمدح مهذب بلیغ و مثلی حسبه بذل جهده

و کلفت فکری حذف حرف مقدم علی کل حرف عند مدحی لمجده

و قوله:

علمی و شعری اقتتلا و اصطلحا فخضع الشعر لعلمی راغما

فالعلم یأبی أن أعد شاعرا و الشعر یرضی أن أعد عالما

و قوله من قصیده:

حسن شعری ما زال یرضی و لا ینکر لی أن أعد فی العلماء

ص:71

و علومی غزیره لیس ترضی أبدا أن أعد فی الشعراء

و قوله:

حذار من فتنه الحسنا و ناظرها و لا ترح بفؤاد منه مکلوم

فقلبها صخره مع ضعف قوتها و طرفها ظالم فی زی مظلوم

و قوله:

لحی اللّه من لا یغلب النفس و الهوی اذا طلبا ما لیس یحسن فی العقل

تمکن منه حب دنیا دنیه فأورده شر الموارد بالجهل

و ألجأ حب الجاه منه الی الردی فعانی العناء الصعب فی المطلب السهل

و قوله:

یا صاحب الجاه کن علی حذر لا تک ممن یغتر بالجاه

فان عز الدنیا کذلتها لا عز الا بطاعه اللّه

و قوله من أبیات:

أ ما تبغی مدی الایام شکری أ ما ترضا بهذا الحر عبدا

و قوله من قصیده فی مدحهم علیهم السلام:

أنا الحر لکن برهم یسترقنی و بالبر و الاحسان یستعبد الحر

و قوله من قصیده:

أنا الحر لکن کرق لخود سلبتنی سکینه و وقارا

کل حسن من الحرائر لا بل من اماء یستعبد الاحرارا

و هوی المجد و الملاح و أهل ال بیت فی القلب لم یدع لی قرارا

و قوله من قصیده:

سادتی اننی لعبد لکم قن و انی أدعی مجازا بحر

ص:72

و قوله من اخری:

خلیلی مالی و الزمان معاندی بتکسیر آمالی الصحاح بلا جبر

زمان یرینا فی القضایا غرائبا و کل قضاء منه جور علی الحر

و قوله من أخری:

و لکنما یقضی من المدح واجبا علیه و فرضا عبدک المخلص الحر

و قوله من أخری:

و الجواری الحور الحسان جوار مقبلات بالانس بعد النفار

عاد قلبی رقا و لیس عجیبا کل حر رق لتلک الجواری

و قوله من أخری:

و انی له عبد و عبد لعبده و حاشاه أن ینسی غدا عبده الحرا

و لم یسب قلب الحر کالحور العلی و حب بنی الحوراء فاطمه الزهرا

و قوله من اخری:

أنا حر عبد لهم فاذا ما شرفونی بالعتق عدت رقیقا

أنا عبد لهم فلو أعتقونی ألف عتق ما صرت یوما عتیقا

و قوله من أخری:

أنا حر لدی سواهم و عبد لهم ما حییت بل عبد عبد

و قوله من أخری:

و نبی الهدی و کل النبیین بل اللّه مادح الابرار

مدح عبد حر حقیر لدی مدح النبیین ساده الاحرار

و قوله من قصیده طویله:

طال لیلی و لم أجد لی علی السهد معینا سوی اقتراح الامانی

فکأنی فی عرض تسعین لما حلت الشمس أول المیزان

ص:73

لیت انی فیما یساوی تمام الم یل عرضا و الشمس فی السرطان

و قوله من أخری:

غاده قد غدت لها حکمه ال عین و أضحت عن غیرها فی انتفاء

بین ألحاظها کتاب الاشا رات و فی ریقها کتاب الشفاء

و قوله من أخری:

فروی لحظها کتاب الاشا رات و کم قد روی عن الغزالی

و کتاب الشفاء عن ریقها یرویه حیث یروی بذاک الزلال

و قوله من أخری:

مطول الفرع علی متنها و خصرها مختصر نافع

و قوله من أخری:

لاحت محاسن برق مبسمها حتی نسیت محاسن البرقی

و قوله:

ءأرغب عن وصل من وصله دواء لقلبی و عقلی و دینی

کتاب المحاسن فی وجهه و یتلوه فیه کتاب العیون

و قوله:

کأن قلبی اذ غدا طائرا مضطربا للغم لما هجم

ملامه فی أذنی عاشق أو عربی فی بلاد العجم

أقول: قد سبقه الیه (أی الی جمع أدعیه الامام السجاد علیه السلام) جماعه من العلماء، فقد ألف مثل ذلک و کان عندنا من بعضها نسخه عتیقه جدا، و ممن جمع ذلک السید أبو القاسم زید بن اسحاق الجعفری و یروی عنه الشیخ منتجب الدین بتوسط والد نفسه، و منهم السید أبو ابراهیم ناصر بن الرضا بن محمد بن عبد اللّه العلوی الحسینی و کان من تلامذه الشیخ الطوسی و یروی عنه

ص:74

الشیخ منتجب الدین المذکور أیضا بواسطه واحده.

و سیجیء فی ترجمه الشیخ نعمه اللّه بن الحسین العاملی أن ابتداء تألیف کتاب أمل الامل هذا کان فی سنه ست و تسعین و ألف، و یلوح ذلک من بعض فوائد الکتاب أیضا، و کان فراغه منه فی أول جمادی الثانیه سنه سبع و تسعین و ألف کما صرح به فی آخره، و قد أورد فی آخره قصه منامه الداعی لتألیف الکتاب. فلاحظ. و قد کتب علی ظهره أن عدد علماء القسم الاول - و هو فی علماء جبل عامل - مائتان و تسعه، و عدد مؤلفاتهم ثلاثمائه و تسعون و زیاده یسیره، و عدد علماء القسم الثانی - و هو فی علماء غیر ذلک - ألف و مائه و عشره، و عدد مؤلفاتهم ألف و خمسمائه و سبع و عشرون.

***

محمد بن الحسن الفتال الفارسی النیسابوری

له التنویر فی معانی التفسیر، روضه الواعظین و بصیره المتعظین - قاله ابن شهرآشوب(2). و تقدم ابن أحمد الفتال الفارسی. فتأمل(3).

أقول: و قال ابن شهرآشوب فی المناقب: و حدثنی الفتال بالتنویر فی معانی التفسیر و بکتاب روضه الواعظین و بصیره المتعظین - انتهی. و هو یدل علی أن ابن شهرآشوب یروی عنه بلا واسطه، و صرح أیضا فیه بأن محمد بن الحسن الفتال النیسابوری یروی عن الشیخ الطوسی بلا واسطه قراءه و سماعا و مناوله و اجازه بأکثر کتبه و روایاته علی احتمال لفظ المناقب.

و فیه أیضا انه یروی عن أبیه الحسن الفتال عن المرتضی، و أنه قد سمع

ص:75

المرتضی أیضا بقراءه أبیه علیه.

و صرح الشیخ زین الدین البیاضی أیضا فی الصراط المستقیم بکون روضه الواعظین له. فلیلاحظ.

***

المولی الجلیل رضی الدین محمد بن الحسن القزوینی

فاضل عالم محقق مدقق ماهر معاصر متکلم، له کتب منها: لسان الخواص لطیف، و رساله القبله، و رساله شیر و شکر، و رساله المقادیر، و رساله التهجد ، و تاریخ علماء قزوین سماه ضیافه الاخوان و هدیه الخلان(1) ، و کتاب کحل الابصار(2) ، و رساله النوروز، و کتاب المسائل الغیر المنصوصه، و غیر ذلک.

أقول: قرأ علی ملا خلیل القزوینی و غیره، و کان شاعرا ماهرا، و له دیوان شعر بالفارسیه، مات فی عصرنا سنه [1096].

و لسان الخواص هو کتاب فی شرح الالفاظ المتداوله علی ألسن الخواص و تحقیق المسائل المتعلقه بها علی ترتیب حروف أبجد، خرج منه باب الالف و لم یتم.

و من تصانیفه کتاب شیر و شکر، و هو مشتمل علی فصول و کل فصل علی أربعین مسأله خرج منه الفصل الاول، و هذا الکتاب فی الفوائد المتفرقه و حل المعضلات المتبدده التی خطرت بباله فی أنواع العلوم و العبارات المشکله، بالفارسیه و العربیه.

و رساله المولودیه، حقق فیها أن مولود النبی «ص» هو الثانی عشر من

ص:76

شهر ربیع الاول کما هو رأی أستاده المولی خلیل القزوینی حیث أنه المذکور فی الکافی.

***

السید أبو منصور محمد بن الحسن بن منصور النقاش الموصلی

فاضل صالح فقیه، روی عن الشیخ أبی علی ابن أبی جعفر الطوسی.

***

الشیخ فخر الدین محمد بن الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی

کان فاضلا محققا ثقه جلیلا، یروی عن أبیه العلامه و غیره. له کتب منها: شرح القواعد سماه ایضاح الفوائد فی حل مشکلات القواعد، و له شرح خطبه القواعد سماه ایضاح القلوب، و الفخریه فی النیه، و حاشیه الارشاد(1) ، و الکافیه الوافیه فی الکلام، و غیر ذلک. و یروی عنه الشهید و أثنی علیه فی بعض اجازاته ثناء بلیغا جدا.

و ذکره السید مصطفی فقال: من وجوه هذه الطائفه و ثقاتها و فقهائها، جلیل القدر عظیم المنزله رفیع الشأن، حاله فی علو قدره و سمو رتبته و کثره علومه أشهر من أن یذکر، روی عن أبیه، و روی عنه شیخنا الشهید، له کتب جیده منها الایضاح - انتهی(2).

أقول: مولده ثانی و عشرون شهر جمادی الآخره سنه 682، و وفاته خامس و عشرون من جمادی الآخره سنه 771.

و رأیت بخط بعضهم أنه قرأ تهذیب الحدیث مرتین مره فی المشهد المقدس

ص:77

الغروی و مره فی طریق الحج، و وقع الفراغ من قراءته فی المسجد الحرام.

و من مؤلفاته رساله ارشاد المسترشدین فی أصول الدین، رأیتها باستراباد.

و رساله مختصره فی تفسیر قول الاصحاب فی باب الزکاه «شرط الضمان امکان الاداء و الاسلام»، ألفها لولده یحیی سنه سبع و خمسین و سبعمائه ثامن شهر المحرم.

و شرح تهذیب الاصول المسمی بغایه السؤل فی شرح تهذیب الاصول، رأیته فی بلده ساری و غیرها.

و نسب الیه بعض الافاضل المسائل الفخریه، و لعلها بعینها المسائل التی سأل عنها السید مهنا.

و نسب الیه أیضا الرساله الفخریه و رساله اللمعه، و الظاهر أن الرساله الفخریه هی بعینها رساله واجب الاعتقاد الکبیر، و رساله اللمعه هی بعینها رساله اللمعه فی النیه المذکوره فی المتن بالفخریه، و یحتمل المغایره.

و لما أوصی العلامه فی آخر القواعد له أن یتم کل تصنیف منه لم یتم لا یبعد أن یوفقه اللّه تعالی لاتمام تلک التصانیف، فحینئذ کان له مؤلفات أخری أیضا.

و له أیضا فتاوی متفرقه و جواب استفتاءات عدیده و تعلیقات علی بعض الکتب.

و له کتاب تحصیل النجاه، نسبه الیه الشیخ زین الدین البیاضی فی دیباجه الصراط المستقیم.

و له رساله واجب الاعتقاد، و قد شرحه مولانا جلال الدین محمد بن مولانا شمس الدین محمد الاسترابادی، و صرح فی أول شرحه أن هذه الرساله مشهوره بواجب الاعتقاد. و بالبال أن رساله واجب الاعتقاد هی للعلامه علی ما صرح به

ص:78

العلامه فی جواب اسئله السید مهنا بن سنان المدنی و فی الخلاصه أیضا و قد مر سابقا. و لکن الرساله التی شرحها هذا الفاضل لما صرح فیه بکونها للشیخ فخر الدین و لم یصرح باسم لها فلعلها رساله أخری للشیخ فخر الدین، و یؤیدها أن بعضهم نسب الی الشیخ فخر الدین رساله واجب الاعتقاد الکبیر.

و له ولدان عالمان فاضلان، و هو الشیخ ظهر الدین محمد بن الشیخ فخر الدین محمد، و الشیخ یحیی بن الشیخ فخر الدین، و سیجیء ترجمه الاول.

و رأیت فی مجموعه بخط فضلاء جبل عامل ببلده أردبیل بخط الشیخ محمد ابن علی بن الحسن الجباعی تعلیقات من هذا الشیخ علی بحث الحیض من الشرائع أو المختصر النافع للمحقق و فی آخره هکذا: أملاها فخر الدین محمد ابن المطهر فی عاشر رمضان من سنه اثنتین و خمسین و سبعمائه فی مدینه الحله.

و شرح خطبه القواعد ألفه للشیخ فخر الدین حیدر بن شرف الدین علی ابن أبی علی محمد بن ابراهیم البیهقی، و لهذا اشتهر بالفخریه. فتأمل. لا من أنه اسم نفسه فخر الدین.

قال صاحب القاموس فی اجازته لابن الحلوانی علی ظهر کتاب التکمله و الذیل هکذا: عن شیخی و مولای علامه الدین بحر العلوم فخر الدین أبی طالب محمد بن الشیخ الامام الاعظم برهان علماء الامم جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی بحق روایته عن والده بحق روایته عن مؤلفه الصغانی.

***

الشریف الرضی الموسوی، و هو أبو الحسن محمد بن الحسین

له کتاب نهج البلاغه، حقائق التأویل، تلخیص البیان من مجازات القرآن،

ص:79

معانی القرآن یتعذر وجود مثله، مجازات الآثار النبویه، خصائص الائمه، دیوانه أربع مجلدات - قاله ابن شهرآشوب(1).

و قد ذکره النجاشی فقال: محمد بن الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن ابراهیم بن موسی بن جعفر علیه السلام(2) ، أبو الحسن الرضی، نقیب العلویین ببغداد، أخو المرتضی. کان شاعرا مبرزا، له کتب منها: کتاب حقائق التنزیل، کتاب مجازات القرآن، کتاب خصائص الائمه، کتاب نهج البلاغه، کتاب الزیادات فی شعر أبی تمام، کتاب تعلیق خلاف الفقهاء، کتاب مجازات الآثار النبویه، کتاب تعلیقه فی الایضاح لابی علی، کتاب الجید من شعر أبی تمام(3) ، مختار شعر أبی اسحاق الصابی، ما دار بینه و بین أبی اسحاق من الرسائل، توفی(4) سنه 406 - انتهی(5).

و ذکره السید مصطفی و نقل عباره النجاشی ثم قال: و أمره فی الثقه و الجلاله أشهر من أن یذکر - انتهی(6).

یروی عنه الشیخ الطوسی.

و ذکره الباخرزی فی دمیه القصر و أثنی علیه، و کذا الثعالبی فی یتیمه الدهر

ص:80

و ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه و غیرهم(1).

[و قال صاحب عمده الطالب عند ذکره: أبو الحسن ذو الحسبین نقیب النقباء، ذو الفضائل الشائعه و المکارم الذائعه، کانت له هیبه و جلاله ببغداد، و فیه ورع و عفه و تقشف و مراعاه للاهل و العشیره، ولی نقابه الطالبیین مرارا، و کانت الیه اماره الحاج و المظالم... و کان أحد علماء عصره، قرأ علی أجلاء الافاضل، و له من التصانیف کتاب المتشابه فی القرآن، و کتاب مجازات الآثار النبویه، و کتاب نهج البلاغه، و کتاب تلخیص البیان عن مجازات القرآن، و کتاب الخصائص، و کتاب سیره والده الطاهر، و کتاب انتخاب شعر ابن الحجاج سماه الحسن من شعر الحسین، و کتاب أخبار قضاه بغداد، و له رسائله ثلاث مجلدات، و کتاب دیوان شعره... و هو أشعر الطالبیین، لان المجید منهم لیس بمکثر و المکثر لیس بمجید، و الرضی جمع بین الاکثار و الاجاده - انتهی](2).

و من شعره قوله من قصیده:

کم مقام علی الهوان و عندی مقول صارم و أنف حمی

و اباء محلق بی عن الضی م کما زاغ طائر وحشی

أی عذر الی المجد ان ذ ل غلام فی غمده مشرفی

قد یذل العزیز ما لم یشمر لانطلاق و قد یضام الأبیّ

أرتضی بالاذی و لم یقف العز م مضاء و لم تعز المطی

ص:81

و قوله:

رمت المعالی فامتنعن و لم یزل أبدا یمانع عاشق معشوق

فصبرت حتی نلتهن و لم أقل أبدا دواء التارک التطلیق

و قوله:

اشتر العز بمابی ع فما العز بغال

بالقصار الصفران شئ ت أو السمر الطوال

لیس بالمغبون عقلا من شری عزا بمال

انما یدخر الما ل لحاجات الرجال

و الفتی من جعل الام وال أثمان المعالی

و قوله:

حذفت فضول العیش حتی رددتها الی دون ما یرضی به المتعفف

و املت أن أمضی خفیفا الی العلی اذا شئتم أن تلحقوا فتخففوا

و قوله:

لا تنکری حسن صبری ان أوجع الدهر ضربا

فالعبد أصبر جسما و الحر أصبر قلبا

و قوله:

لا تحسبیه و ان أسأت به یرضی الوشاه و یقبل العذلا

لو کنت أنت و أنت مهجته واشی هواک الیه ما قبلا

و قوله:

و من حذری لا أسأل الرکب عنهم و أعلاق و جدی باقیات کما هیا

و من یسأل الرکبان عن کل غائب فلا بد أن یلقی بشیرا و ناعیا

ص:82

و قوله:

یا قادحا بالزناد قم فاقتدح بفؤادی

نار الغضا دون نار ال قلوب و الاکباد

و ذکر ابن أبی الحدید أنه کان عفیفا شریف النفس عالی الهمه، لم یقبل من أحد صله و لا جائزه، حتی أنه رد صلات أبیه و ناهیک بذلک، و کانت نفسه تنازعه الی أمور عظیمه یجیش بها صدره و ینظمها فی شعره و لا یجد علیها من الدهر مساعدا فیذوب کمدا و یفنی وجدا، حتی توفی و لم یبلغ غرضا - انتهی(1)

و ذکر له أشعارا داله علی ذلک.

و قال ابن خلکان: و ذکر أبو الفتح ابن جنی فی بعض مجامیعه: ان الشریف الرضی أحضر الی ابن السیرافی النحوی - و هو طفل جدا لم یبلغ عمره عشر سنین - فلقنه النحو، و قعد معه یوما فی الحلقه فذاکره بشیء من الاعراب علی عاده التعلیم، فقال: اذا قلنا «رأیت عمرو» فما علامه النصب؟ فقال: بغض علی. فتعجب السیرافی و الحاضرون من حده خاطره(2).

توفی سنه 404، فمما رثاه به أخوه المرتضی أبیات منها:

یا للرجال لفجعه جذمت یدی وددتها ذهبت علی براسی

ما زلت أحذر و ردها حتی أتت فحسوتها فی بعض ما أنا حاس

رادیتها فلقیت منها صخره صماء من جبل أشم راس

و منعتها دمعی فلما لم تجد دمعا تحدر أوقدت أنفاسی

و مصیبه و لجت علی سرج الهدی آل النبی حفائر الارماس

ثلموا بها بعد التمام کأنما ثلموا بجدع الانف یوم عطاس

ص:83

أقول: کتابه حقائق التأویل تفسیر حسن جید، رأیت مجلداته فی خزانه مولانا الامام الرضا علیه السلام، لیس له نظیر، یظهر منه عرص؟ علمه، خصوصا فی علوم العربیه و الکلام.

و رأیت المجازات النبویه فی ناحیه عبد العظیم عند المدرس.

و من تصانیفه أیضا کتاب دیوان اشعاره أربع مجلدات، جمعه أبو الحکیم الجرنی - کذا ذکره صاحب کتاب الریاض.

و خصائص الائمه رأیته فی بلده أردبیل، بلغ بقدر ثلاثه آلاف بیت و دخل الی کلمات متفرقه بلیغه لمولانا علی علیه السلام.

و مولده سنه 359 فکان عمره 47 سنه، و فی بعض الکتب أن وفاته سنه أربع و أربعمائه، و رثاه أخوه المرتضی بقصیده مشهوره من جملتها:

یا للرجال لفجعه جذمت یدی و وددت لو ذهبت علی راسی

قال الشهید الثانی فی رساله [منیه المریدفی] آداب المفید و المستفید:

و قد روی أن السید الرضی الموسوی قدس اللّه روحه کان عظیم النفس عالی الهمه أبی الطبع لا یقبل لاحد منه، و له فی ذلک قصص غریبه مع الخلیفه العباسی حین أراد جلبه بسبب مولود ولد له، و منها أن بعض مشایخه قال له یوما: بلغنی أن دارک ضیقه لا تلیق بحالک ولی دار واسعه صالحه لک قد وهبتها لک فانتقل الیها. فأبی و أعاد علیه الکلام فقال: یا شیخ أنا لم أقبل بر أبی فکیف أقبل من غیره. فقال له الشیخ: أنا حقی علیک أعظم من حق أبیک لانی أبوک الروحانی و هو أبوک الجسمانی. فقال له السید «ره»: قبلت الدار. و من هنا قال بعض الفضلاء:

من علّم العلم کان خیر أب ذاک أبو الروح لا أبو النطف

و رأیت فی بعض کتب واحد من الافاضل و کان عتیقا جدا: ان الطائع باللّه

ص:84

الخلیفه اکثر میلا الی السید الرضی من القادر باللّه، و کان هو «ره» أشد حبا و أکثر ولاء للطائع من القادر، و قد قال «ره» فی قصیده مدح القادر:

عطفا أمیر المؤمنین فاننا فی دوحه العلیاء لا نتفرق

ما بیننا یوم الفخار تفاوت أبدا کلانا فی العلاء معرق

الا الخلافه میزتک و اننی أنا عاطل منها و أنت مطوق

فیقال: ان القادر قال علی رغم أنف الشریف.

و ذکر أبو الحسن الصابی و ابنه غرس النعمه محمد فی تاریخهما ان القادر باللّه عقد مجلسا أحضر فیه الطاهر أبا أحمد الموسوی و ابنه أبا القاسم المرتضی و جماعه من القضاه و الشهود و الفقهاء و أبرز الیهم أبیات الرضی التی فی أولها:

ما مقامی علی الهوان و عندی مقول صارم و أنف حمی

قال القادر للنقیب أبی أحمد: قل لولدک أی هوان أقام علیه عندنا و أی ضیم لقی من جهتنا و أی ذل أصابه فی ملکنا، ما الذی یعمل معه صاحب مصر، و ذکر احسانه الیه بالنقابه و ولایه المظالم و استخلافه علی الحرمین و تأمره علی الحاج. فأنکر الرضی الشعر و التمس القادر منه أن یطعن فی أنساب المصریین فأبی، و صرف القادر بعد ذلک عن النقابه و ولاها محمد بن عمر النهرشابشی.

و أقول: قد رأیت هذه الحکایه فی موضع آخر أبسط منه، و هو أنه...

و نقل الشیخ علی فی الرساله الخراجیه أن للسید الرضی ثلاثین ولایات.

و قال بعض العلماء: ان السید الرضی دفن أولا فی بیته ثم نقل بعد مده الی حائر الحسین علیه السلام مع نعش والده و دفن بجنب السید المرتضی.

أقول: لعله سهو، لان فوت المرتضی متأخر عن فوت السید الرضی، و نقل نعشه أیضا غیر معروف. فلیلاحظ.

و یظهر من تفسیر حقائق التأویل الذی هو من مؤلفات السید الرضی أن

ص:85

السید «ره» قرأ النحو علی أبی علی الفارسی أیضا و یذکره فیه بوصف الاستادیه و یعظمه غایه التعظیم.

***

الشیخ قطب الدین محمد بن الحسین بن أبی الحسین القزوینی

فقیه صالح - قاله منتجب الدین.

أقول: له أخوان فاضلان، و هما الشیخ جلال الدین محمد و الشیخ جمال الدین مسعود ابنا الحسین بن أبی الحسین، و سیجیء ترجمتهما، و کان أبوهم أیضا من العلماء و سبق ترجمته.

***

الشیخ محمد بن الحسین بن أحمد بن طحال

فقیه صالح - قاله منتجب الدین.

أقول: هو بعینه الشیخ محمد بن طحال المقدادی الحائری الاتی. فلاحظ.

***

الاجل شهاب الدین محمد بن الحسین بن أعرابی العجلی

فاضل صالح - قاله منتجب الدین.

أقول: سیجیء ترجمه أخیه الشیخ الاجل زین الدین المسافر بن الحسین.

***

الشیخ محمد بن الحسین الحر العاملی المشغری، جد والد المؤلف

کان فاضلا عالما فقیها جلیل القدر عظیم المنزله، کان أفضل أهل عصره فی الشرعیات، و کان ولده الشیخ محمد بن محمد الحر أفضل أهل عصره فی العقلیات.

ص:86

***

القاضی شرف الدین أبو الفضل محمد بن الحسین بن عبد الجبار الطوسی، نزیل قاشان

فقیه صالح ثقه - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ الجلیل بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی الجبعی

ینسب الی الحارث الهمدانی و کان من خواص أمیر المؤمنین علیه السلام.

حاله فی الفقه و العلم و الفضل و التحقیق و التدقیق و جلاله القدر و عظم الشأن و حسن التصنیف و رشاقه العباره و جمع المحاسن أظهر من أن یذکر، و فضائله أکثر من أن تحصر.

و کان ماهرا متبحرا جامعا کاملا شاعرا أدیبا منشئا ثقه عدیم النظیر فی زمانه فی الفقه و الحدیث و المعانی و البیان و الریاضی و غیرها.

له کتب، منها: کتاب الحبل المتین فی احکام أحکام الدین جمع فیه الاحادیث الصحاح و الحسان و الموثقات و شرحها شرحا لطیفا خرج منه الطهاره و الصلاه و لم یتمه فیه ألف حدیث و زیاده یسیره، و کتاب مشرق الشمسین و اکسیر السعادتین جمع فیه آیات الاحکام و شرحها و الاحادیث الصحاح و شرحها خرج منه کتاب الطهاره لا غیر فیه نحو من أربعمائه حدیث، و کتاب العروه

ص:88

الوثقی فی تفسیر القرآن خرج منه تفسیر الفاتحه لا غیر(1) ، و الحدیقه الهلالیه فی شرح دعاء الهلال(2) ، و حاشیه الشرح العضدی علی مختصر الاصول، و الزبده فی الاصول، و لغز الزبده(3) ، و رساله فی المواریث(4) ، و رساله فی الدرایه، و رساله فی ذبائح أهل الکتاب، و رساله اثنی عشریه فی الصلاه عجیبه، و رساله فی الطهاره کذلک، و رساله فی الزکاه کذلک، و رساله فی الصوم کذلک، و رساله فی الحج کذلک، و الخلاصه فی الحساب، و الکشکول کبیر، و المخلاه، و الجامع العباسی بالفارسیه فی الفقه لم یتم(5) ، و الصمدیه فی النحو لطیفه، و التهذیب فی النحو، و بحر الحساب، و توضیح المقاصد فیما اتفق فی أیام السنه، و حاشیه الفقیه لم تتم(6) ، و جواب مسائل الشیخ صالح الجزائری اثنتان و عشرون مسأله، و جواب ثلاث مسائل أخر عجیبه، و جواب المسائل المدنیات، و شرح الفرائض النصیریه للمحقق الطوسی لم یتم، و رساله فی نسبه أعظم الجبال الی قطر الارض، و تفسیره الموسوم بعین الحیاه، و تشریح الافلاک، و رساله

ص:89

الکر(1) ، و رساله الاسطرلاب عربیه سماها الصفیحه، و رساله أخری فی الاسطرلاب فارسیه سماها التحفه الحاتمیه، و شرح الصحیفه الموسوم بحدائق الصالحین، و حاشیه البیضاوی(2) لم تتم(3) ، و حاشیه المطول لم تتم، و شرح الاربعین حدیثا، و رساله فی القبله، و کتاب سوانح الحجاز من شعره و انشائه، و مفتاح الفلاح، و حواشی الکشاف، و حاشیه الخلاصه فی الرجال، و حاشیه الاثنی عشریه للشیخ حسن، و حاشیه القواعد الشهیدیه، و رساله فی القصر و التخییر فی السفر، و رساله فی أن أنوار سائر الکواکب مستفاده من الشمس، و رساله فی حل أشکالی عطارد و القمر، و رساله فی أحکام سجود التلاوه، و رساله فی استحباب السوره و وجوبها، و شرح شرح الرومی(4) علی الملخص ذکره فی الحدیقه الهلالیه، و حواشی الزبده، و حواشی تشریح الافلاک، و حواشی شرح التذکره، و غیر ذلک من الرسائل و جواب المسائل.

و له شعر کثیر حسن بالعربیه و الفارسیه متفرق، و قد جمعه ولدی محمد رضا الحر فصار دیوانا لطیفا.

و قد ذکره السید علی بن میرزا أحمد فی سلافه العصر فی محاسن أعیان العصر، فقال فیه: علم الائمه الاعلام، و سید علماء الاسلام، و بحر العلم

ص:90

المتلاطمه بالفضائل أمواجه، و فحل الفضل الناتجه لدیه أفراده و أزواجه، و طود المعارف الراسخ، و فضاؤها الذی لا تحد له فراسخ، و جوادها الذی لا یؤمل له لحاق، و بدرها الذی لا یعتریه محاق، الرحله التی ضربت الیه اکباد الابل، و القبله التی فطر کل قلب علی حبها و جبل، فهو علامه البشر، و مجدد دین الامه علی رأس القرن الحادی عشر، الیه انتهت ریاسه المذهب و المله، و به قامت قواطع البرهان و الادله، جمع فنون العلم فانعقد علیه الاجماع، و تفرد بصنوف الفضل فبهر النواظر و الاسماع، فما من فن إلا و له فیه القدح المعلی، و المورد العذب المحلی، ان قال لم یدع قولا لقائل، أو طال لم یأت غیره بطائل، و ما مثله و من تقدمه من الافاضل و الاعیان، الا کالمله المحمدیه المتأخره عن الملل و الادیان، جاءت آخرا ففاقت مفاخرا، و کل وصف قلت فی غیره فانه تجربه الخاطر.

مولده بعلبک (1)[عند غروب الشمس یوم الاربعاء لثلاث بقین من ذی الحجه الحرام](2) سنه ثلاث و خمسین و تسعمائه، انتقل به والده و هو صغیر الی الدیار العجمیه، فنشأ فی حجره بتلک الاقطار المحمیه، و أخذ عن والده و غیره من الجهابذ، حتی أذعن له کل مناضل و منابذ، فلما اشتد کاهله وصفت له من العلم مناهله ولی بها شیخ الاسلام و فوضت الیه أمور الشریعه علی صاحبها الصلاه و السلام، ثم رغب فی الفقر و السیاحه، و استهب من مهاب التوفیق ریاحه، فترک تلک المناصب و مال لما هو لحاله مناسب، فقصد زیاره بیت اللّه الحرام، و زیاره النبی و أهل بیته الکرام علیهم أفضل الصلاه و التحیه و السلام، ثم أخذ فی السیاحه فساح ثلاثین سنه، و أوتی فی الدنیا حسنه و فی الآخره حسنه، و اجتمع فی

ص:91

أثناء ذلک بکثیر من أرباب الفضل و الحال، و نال من فیض صحبتهم ما تعذر علی غیره و استحال، ثم عاد و قطن بأرض العجم، و هناک همی غیث فضله و انسجم، فألف و صنف، و قرط المسامع و شنف...

ثم أطال فی وصفه بفقرات کثیره، و ذکر أنه توفی سنه 1031، و قد سمعنا من المشایخ أنه مات سنه 1035، و ذکر بعض مصنفاته السابقه(1).

و قد تقدم أبیات فی مرثیته فی ترجمه الشیخ ابراهیم بن ابراهیم العاملی.

و قد ذکره السید مصطفی فی الرجال فقال: جلیل القدر، عظیم المنزله، رفیع الشأن، کثیر الحفظ، ما رأیت بکثره علومه و وفور فضله و علو رتبته فی کل فنون الاسلام کمن کان له فن واحد، له کتب نفیسه جیده - انتهی(2).

و قد تقدم له أبیات فی مرثیته لابیه، و من شعره قوله من قصیده یمدح بها المهدی علیه السلام(3):

خلیفه رب العالمین و ظله علی ساکنی الغبراء من کل دیار

امام هدی لاذ الزمان بظله و ألقی الیه الدهر مقود خوار

علوم الوری فی جنب أبحر علمه کغرفه کف أو کغمسه منقار

امام الوری طود النهی منبع الهدی و صاحب سر اللّه فی هذه الدار

و منه العقول العشر تبغی کمالها و لیس علیها فی التعلم من عار

و قوله من قصیده أخری فی مدحه علیه السلام:

ص:92

صاحب العصر الامام المنتظر من بما یأباه لا یجری القدر

حجه اللّه علی کل البشر خیر أهل الارض فی کل الخصال

شمس أوج المجد مصباح الظلام صفوه الرحمن من بین الانام

الامام ابن الامام ابن الامام قطب أفلاک المعالی و الکمال

ذو اقتدار ان یشأ قلب الطباع صیر الاظلام طبعا للشعاع

و ارتدی الامکان برد الامتناع قدره موهوبه من ذی الجلال

و قوله:

فی یثرب و الغری و الزوراء فی طوس و کربلا و سامراء

لی أربعه و عشره هم ثقتی فی الحشر و هم حصنی من أعدائی

و قوله و هو خال من النقط:

واها لصد وصالکم علله وعد لکم و صدکم علله

کم حصل صدکم و ما أمله کم أمل وصلکم و ما حصله

و قوله:

ان جئت أقص قصه الشوق الیک ان جئت الی طوس فباللّه علیک

قبّل عنی ضریح مولای و قل قد مات بهائیک بالشوق الیک

و قوله:

یا رب انی مذنب خاطئ مقصر فی صالحات القرب

و لیس لی من عمل صالح أرجوه فی الحشر لدفع الکرب

غیر اعتقادی حب خیر الوری و آله و المرء مع من أحب

و قوله من قصیده یمدح بها الشیخ محمد بن الشیخ محمد الحر:

فولت و قد بل الندی شمله لها کما بل کف الحر فی الفاقه الندی

کریم اذا ما جئته یوم حاجه فلا مانعا یلفی و لا قائلا غدا

ص:93

یریک بهاء فی ذکاء و عفه بها نال أعلی رتبه العز مفردا

توحد فی حوز المکارم و العلی لذا صار نظمی فی معالیه أوحدا

لیهنک یا بن الحر نظم مرصع بجوهر لفظ فی مدیحک نضدا

و لا برحت أزهار فضلک تجتنی و لا زالت مفضالا مطاعا مسددا

و قوله من قصیده أخری فی مدحه:

محمد الحر ذاک الذی حوی کل فضل بأصل أصیل

و مدحی و ان قل فی لفظه و لکنه لیس معنی قلیل

أقول: هو بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد بن شمس الدین محمد بن علی الجباعی بن الحسین الحارثی.

جاء مع أبیه الی العجم، و کان فی عصر السلطان شاه طهماسب و من بعده، و ترفی فی زمن السلطان شاه عباس الاول، و صار شیخ الاسلام بأصفهان ثم استعفی عنه. و کان یصلی الجمعه و الجماعه بأمر السلطان شاه عباس، و لم یخلف ولدا ذکرا، و کان له بنت، و کان حافد بنته موجود فی عصرنا هذا. و کانت زوجه البهائی بنت الشیخ علی المنشار، و کانت فاضله عالمه و قد سمعت أنها بقیت بعد البهائی و کانت تقرأ علیها النسوان. و کان والد البهائی و جده و أبو جده کلهم أیضا من الفضلاء کما سبق.

و قد أجازه والده و کذا أجاز أخاه علی ظهر اجازه الشیخ زین الدین «ره» له بهذه العباره:

«نحمد اللّه کما یلیق به و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و آله، أما بعد فقد أجزت لولدی بهاء الدین محمد و أبی تراب عبد الصمد حفظهما اللّه تعالی، بعد أن قرأ علی ولدی الاکبر جمله کافیه من العلوم العقلیه و النقلیه، جمیع ما تضمنته هذه الاجازه و احتوت علیه بالطرق المقرره فیها، و کذلک أجزت لهما

ص:94

أسبغ اللّه تعالی نعمه علیهما جمیع ما یجوز لی روایته من طرق الخاصه و العامه و جمیع ما ألفته نظما و نثرا، شارطا علیهما الاحتیاط فی الروایه و اتباع شرائطها المقرره عند أهل الروایه و الدرایه، بلغهما اللّه سبحانه و تعالی آمالهما و أصح فی الدارین أحوالهما انه جواد کریم. قال ذلک بفمه و رقمه بقلمه أبو هما الشفیق الخاطئ المذنب فقیر رحمه اللّه الغنی حسین بن عبد الصمد الجباعی و فقه اللّه لمراضیه و جعل مستقبله خیرا من ماضیه، و کان ذلک یوم الثلاثاء ثانی شهر رجب المرجب المعظم سنه احدی و سبعین و تسعمائه فی المشهد المقدس الرضوی علی مشرفه و علی آبائه و أبنائه أفضل الصلوات و أکمل التسلیمات» انتهی.

و أقول: صرح البهائی فی بعض المواضع بأنه قرأ کلیات القانون و غیره علی المولی عبد اللّه الیزدی.

و له تعلیقات علی کتب کثیره من أنواع العلوم و فوائد متفرقه و جواب استفتاءات عدیده بالعربیه و الفارسیه، رأیت بعضها بخطه.

و له أیضا علی کل واحد من تصانیفه حواشی منه کثیره، خصوصا علی بعضها حتی أنها قد جازت مساویه للاصل أو أکثر.

و له رساله فی رد الادله الاربعه عشر علی وجوب قراءه السوره بعد الحمد، حیث صنف بعض معاصریه «ره» رساله مشتمله علی أربعه عشر دلیلا علی وجوب السوره، و قد ردها الشیخ. و رأیت تلک الرساله فی بلده کاشان.

و رساله فی جواب سؤال خان أحمد خان ملک جیلان مختصره، و عندنا منه نسخه.

و له شرح فارسی علی ألفیه ابن مالک علی ما وجدناه فی تبریز عند الحاج مقیم التبریزی، و لعله من باب الاشتراک فی الاسم. فلاحظ.

ص:95

و رأیت أیضا حاشیه له علی حاشیه مولانا عبد اللّه الیزدی شیخه و أستاده علی شرح مولانا جلال الدین محمد الدوانی علی تهذیب المنطق للتفتازانی.

و رأیت أیضا له رساله فی تحقیق عقائد الشیعه فی الفروع و الاصول مفصلا علی الاختصار، و جواب مسائل السلطان شاه عباس الماضی بالفارسیه.

و له رساله فی الکر و مساحته و أحکامه بالفارسیه، ألفها باسم السلطان شاه طهماسب و سماها التحفه، و رأیتها باستراباد بخط بعض من عاصره من الفضلاء.

و هذه غیر رساله الکر العربیه التی ألفها باسم السلطان المذکور.

و رساله فی شرح قول القاضی البیضاوی فی تفسیر قوله تعالی «فَسُحْقاً لِأَصْحٰابِ السَّعِیرِ» .

و رساله فی النفس و الروح، رأیتها فی بارفروش و غیره.

و رساله فی حل عباره فی بحث الوضوء من القواعد للعلامه فی قوله «و لو کان الاخلال من طهارتین أعاد أربعا» الخ، مشتمله علی حواشی منه.

و حل عباره أخری من القواعد فی بحث المیاه فی قوله «الاول فی المطلق و المراد به ما یستحق اطلاق اسم الماء علیه» الخ.

و تعلیقات علی الرساله الفارسیه للمحقق الطوسی فی الاسطرلاب.

و کتاب صحیح البهائی، و لعله بعینه کتاب الحبل المتین.

و رساله مختصره فی اثبات وجود صاحب الزمان علیه السلام، رأیتها فی بلده رشت.

و کتاب تأویل الآیات من أول القرآن الی آخره علی نهج یقرب من طریق الصوفیه، مختصر قد رأیته فی خزانه مولانا الرضا علیه السلام و کتب علی ظهره أنه من تألیف الشیخ البهائی. و اللّه أعلم. و لعله بعینه تفسیره المسمی بعین الحیاه المذکور فی المتن.

ص:96

و له أیضا حاشیه علی القواعد الشهیدیه، لم تتم رأیتها ببلده أردبیل.

و حاشیه علی الحاشیه الخطائیه، بل شرح آخر أیضا علیها لم یتم علی ما سمعته من بعض الافاضل.

و رأیت بخط بعض الافاضل نقلا عن خط البهائی أن مولده سنه 951، و قال ذلک الفاضل ان وفاته سنه 1030، توفی باصبهان و دفن فی المشهد الرضوی فی بیته الذی کان فی رجلی الضریح المقدس، فکان مده عمره 79 سنه و قیل ست و سبعین سنه.

***

الشیخ الاجل الامام تاج الدین محمد بن الشیخ الامام جمال الدین أبی الفتوح الحسین بن علی بن عبد الصمد التمیمی

فقیه دیّن ثقه بسبزوار - قاله منتجب الدین.

***

أبو الفضل محمد بن الحسین بن العمید

فاضل عالم جلیل شاعر أدیب، قرأ عنده الصاحب اسماعیل بن عباد، و ذکر الشیخ فی الفهرست أنه قرأ علی أحمد بن اسماعیل بن سمکه القمی، و انه کان من أهل الفضل و الادب و العلم، و انه کان من أصحاب أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی و ممن تأدب علیه(1).

و من شعره قوله:

قامت تظللنی من الشمس نفس أعز علی من نفسی

ص:97

قامت تظللنی و من عجب شمس تظللنی من الشمس

و قوله:

آخ الرجال من الابا عد و الاقارب لا تقارب

ان الاقارب کالعقا رب بل أضر من العقارب

و قوله و کتبه الی من أهدی الیه مدادا:

یا سیدی و عمادی أمددتنی بمداد

کمسکنیک جمیعا من ناظری و فؤادی

أو کاللیالی اللواتی رمیننا بالبعاد

و قد أثنی علیه ابن خلکان و الثعالبی و غیرهما(1) ، و مدحه الصاحب ابن عباد کما مر، و مدحه المتنبی و غیره، فمن قوله فی مدحه:

من مخبر الاعراب أنی بعدهم لاقیت رسطالیس و الاسکندرا

و رأیت کل الفاضلین کأنما رد الاله زمانهم و الاعصرا

نسقوا لنا نسق الحساب مقدما و أتی فذلک اذ أتیت مؤخرا

***

الشیخ محمد بن الحسین المحتسب

ثقه عین مصنف کتاب رامش افزای(2) آل محمد عشر مجلدات، شاهدته و قرأت بعضه علیه - قاله منتجب الدین.

***

ص:98

الشیخ الامام ناصر الدین محمد بن الحسین بن محمد أبو المعالی الحمدانی

عالم ورع - قاله منتجب الدین.

***

السید محمد بن الحسین بن محمد الجعفری المحدث

فاضل ورع - قاله منتجب الدین.

***

الشریف محمد بن الحسین بن محمد الجعفری

فقیه صالح - قاله منتجب الدین. و یحتمل اتحاده بالذی قبله.

***

السید تاج الدین محمد بن الحسین بن محمد الحسنی الکیسکی

وجه الساده فی الری، فقیه، له نظم حسن و خطب لطیفه، أخبرنا بها الوالد عنه - قاله منتجب الدین.

أقول: قد سبق ترجمه سبطه السید الامام شهاب الدین محمد بن السید تاج الدین بن السید الرئیس محمد بن تاج الدین محمد بن الحسین بن محمد الحسینی الکیسکی، و سیجیء ترجمه ولدی سبطه المذکور و هما السید عماد الدین مرتضی و السید کمال الدین المنتهی ابنا السید الامام شهاب الدین محمد، و کذا ولد السید المرتضی المذکور، و هو السید صدر الدین مهدی بن المرتضی.

***

الشیخ القاضی جمال الدین محمد بن الحسین بن محمد بن القریب، قاضی قاسان

فاضل فقیه، کان یکتب نهج البلاغه من حفظه، و له رساله العبقه فی شرح

ص:99

کان فاضلا صالحا فقیها معاصرا، توفی فی بلادنا.

***

الشیخ شمس الدین محمد بن خاتون العاملی العیناثی

کان عالما جلیل القدر من المشایخ الاجلاء، یروی عن الشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی، و یروی الشهید الثانی عن ولده أحمد عنه.

أقول: شمس الدین محمد الامام البحر القمقام علامه أبناء عصره فی البیان و المعانی فهامه رؤساء دهره فی الالفاظ و المعانی - کذا فی اجازه نجله للمولی عبد اللّه التستری.

و یروی عن الشیخ جمال الدین أحمد بن الحاج علی العاملی العیناثی، و یظهر من اجازه الشیخ نعمه اللّه بن أحمد بن محمد بن خاتون العاملی حفید هذا الشیخ للمولی عبد اللّه التستری أنه یروی عن الشیخ علی الکرکی بلا واسطه، فلعل الحافد و الجد کلیهما یرویان عن الشیخ علی بلا واسطه، و لکنه بعید،

ص:102

فلیلاحظ.

***

الشیخ محمد بن داود العاملی الجزینی

هو محمد بن محمد بن داود، یأتی فی محله انشاء اللّه تعالی.

***

محمد بن رستم الطبری الکبیر

دیّن فاضل، و لیس هو صاحب التاریخ، من کتبه المسترشد فی الامامه، و دلائل الامامه، الفاضح (2)- قاله ابن شهرآشوب(3).

فقیه ثقه، له کتاب الوصایا، کتاب الغیبه، قرأ علیه المفید عبد الرحمن النیسابوری - قاله منتجب الدین.

***

السید محمد بن زین بن الداعی الحسینی

فاضل صالح، یروی عن أبیه عن جده عن الشیخ و المرتضی و من عاصرهما.

ص:105

الشیخ شمس الدین محمد بن زین الدین بن علی بن شمال العاملی المشغری جد خال والدی الشیخ علی بن محمود العاملی، کان فاضلا فقیها صالحا شاعرا أدیبا. و کان الشیخ علی بن ابراهیم العاملی الکفعمی من تلامذته، قرأ عنده سنه 848 کما وجدته بخط الکفعمی فی بعض کتب الفقه.

***

الشیخ محمد بن زین العابدین بن محمد بن أحمد بن سلیمان العاملی النباطی

کان فاضلا أدیبا شاعرا، قرأ علی أبیه و علی والدی و عمی الشیخ محمد الحر.

***

السید ناصر الدین محمد بن زین العرب الحسینی القمی

فاضل صالح - قاله منتجب الدین.

***

الاجل مجد الدین محمد بن سعد بن محمد الاسدی

فاضل ورع - قاله منتجب الدین.

***

القاضی رکن الدین محمد بن سعد بن هبه اللّه بن دعویدار

فاضل فقیه دیّن، له نظم حسن - قاله منتجب الدین.

أقول: قد سبق ترجمه القاضی علاء الدین أسعد بن علی بن هبه اللّه بن دعویدار، و لم یبعد عندی أن تکون الهمزه فی أول «أسعد» من زیاده النساخ أو سقطها من سعد من قلمهم أیضا فیکون القاضی علاء الدین أسعد والد القاضی

ص:106

زین الدین هذا أوهما متغایران و لکن هذا أیضا من تلک السلسله، و أما زیاده «ابن علی» بعد اسعد فالامر فیه سهل کما لا یخفی علی متتبع فی الانساب.

فتأمل.

***

الشیخ صفی الدین محمد بن سعید

فاضل جلیل من تلامذه المحقق.

***

الشیخ محمد بن سعید الدورقی

فاضل زاهد صالح عابد فقیه معاصر، له کتاب فی الفقه لم یتم، و له رسائل و فوائد و خطب، قرأ علی الآخوند محمد باقر الخراسانی بسبزوار.

***

الشیخ الامام ظهیر الدین أبو الفضل محمد بن الشیخ الامام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه اللّه الراوندی

فقیه ثقه عدل - قاله منتجب الدین.

***

أبو زکریا محمد بن سلیمان الحمدانی

من أهل طوس، یروی عن أبی جعفر ابن بابویه - قاله العلامه فی اجازته.

و عده من مشایخ الشیخ الطوسی من رجال الخاصه.

***

ص:107

***

فاضل محقق محدث، له کتاب المناقب المرتضویه فی الامامه بالفارسیه حسن جامع، من المعاصرین لشیخنا البهائی.

***

مولانا محمد صالح بن محمد باقر القزوینی المعروف بالروغنی

عالم فاضل کامل، له کتب و رسائل منها: کتاب ترجمه عیون أخبار الرضا، و ترجمه نهج البلاغه، و ترجمه الصحیفه السجادیه، و مقامات، و شرح فارسی لدعاء السمات، و رساله فی أکل آدم من الشجره، و شرح بعض أشعار المثنوی الرومی.

ص:110

المولی الاجل محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی ثم النجفی ثم القمی

من أعیان الفضلاء المعاصرین، عالم محقق مدقق ثقه ثقه فقیه متکلم محدث جلیل القدر عظیم الشأن، له کتب منها: کتاب شرح تهذیب الحدیث، کتاب حکمه العارفین فی رد شبه المخالفین، کتاب الاربعین فی فضائل أمیر المؤمنین و امامه الائمه الطاهرین علیهم السلام، و رساله الجمعه، و رساله الفوائد الدینیه فی الرد علی الحکماء و الصوفیه، کتاب حجه الاسلام(1) ، و غیر ذلک من الکتب و الرسائل، نرویها عنه(2).

أقول: و له کتاب بهجه الدارین فی الجبر و التفویض و الامر بین الامرین، و رساله وسیله النجاه و لعلها بالفارسیه، و رساله فی القراءه الاحسن من قراءات القرآن، و رساله فرحه الدارین فی تحقیق معنی العداله، و رساله فی معنی الصلاه بالفارسیه، و رساله فی ذم الدنیا أیضا بالفارسیه کلاهما مختصرتان، و القصیده المسماه بمونس الابرار فی فضائل علی علیه السلام بالفارسیه، و شرحها المسمی بتحفه الابرار فی شرح مونس الابرار أیضا بالفارسیه، و کتاب توضیح المشربین و تنقیح المذهبین.

***

الشیخ محمد بن طحال المقدادی الحائری

فاضل فقیه، یروی عنه علی بن ثابت بن عصیده.

أقول: الظاهر أنه بعینه الشیخ محمد بن الحسین بن أحمد بن طحال

ص:111

المذکور سابقا کما هو الشائع فی حذف الاسامی من النسب، و هو یروی عن الشیخ أبی علی ولد الشیخ الطوسی، و یروی عنه عربی بن مسافر العبادی أستاد ابن ادریس.

***

الشیخ محمد بن عابد الجزائری

فاضل عالم، من المعاصرین.

***

الشیخ محمد بن عبد الحسین بن ابراهیم بن أبی شبانه الحسینی البحرانی

کان فاضلا عالما شاعرا أدیبا جلیلا معاصرا، و قد ذکره صاحب السلافه و أثنی علیه ثناء بلیغا، و نقل له نظما و نثرا(1).

***

یروی عن شیخنا الشهید، و له منه اجازه قال فیها: «و کان الاخ فی اللّه [المصطفی فی الاخوه المختار فی الدین] الشیخ الامام العالم [العامل] العلامه المتقی صاحب المباحث السنیه و الهمه العلیه و الفکره الدقیقه شمس المله و الحق و الدین أبو جعفر محمد بن الشیخ الامام الزاهد العابد تاج الدین أبی محمد عبد العلی بن نجده [أسعده اللّه فی أولاه و أخراه و أعطاه ما یتمناه و بلغه ما یرضاه] ممن أقبل علی تحصیل اللذات النفسانیه و فاز بالسبق علی أقرانه فی الخصال المرضیه [و انقطع بکلیته الی طلب المعالی و وصل یقظه الایام باحیاء اللیالی حتی بلغ من آماله ما شرفه و عظمه و جعله من أعلام العلماء و اکرمه، و کان من جمله ما قرأه علی العبد الضعیف عده کتب، فمنها کتاب قواعد الاحکام» الخ(1).

و أطال الکلام فی الثناء علیه و تفصیل ما قرأ عنده و سمعه من مؤلفاته و مؤلفات غیره، ثم أجاز له روایه مؤلفاته و مرویاته و جمیع مؤلفات المتقدمین.

فاضل محدث، له کتب. و تقدم محمد بن جمهور و ماهنا أثبت، و قد ذکرنا کتبه هناک، یروی عن الشیخ أبی هلال الجزائری عن ابن فهد، و روی عنه فی کرک نوح، ذکره صاحب مجالس المؤمنین(3).

***

میرزا محمد بن علی بن ابراهیم الاسترابادی

کان فاضلا عالما محققا مدققا عابدا ورعا ثقه عارفا بالحدیث و الرجال، له کتاب الرجال الکبیر و المتوسط و الصغیر، ما صنف فی الرجال أحسن من

ص:115

تصنیفه و لا أجمع الا أنه لم یذکر المتأخرین، و له أیضا شرح آیات الاحکام، و حاشیه التهذیب، و رسائل مفیده.

نروی عن شیخنا الشیخ زین الدین بن محمد بن الحسن بن الشهید الثانی عن أبیه عنه، و عن شیخنا عن مولانا محمد أمین عنه.

و ذکره صاحب سلافه العصر، و ذکر أکثر مؤلفاته و أثنی علیه، و ذکر أنه توفی بمکه سنه 1026(1).

و ذکره السید مصطفی التفرشی فی رجاله فقال:(2) فقیه متکلم ثقه من ثقات هذه الطائفه و عبادها و زهادها، حقق الرجال و الروایه و التفسیر تحقیقا لا مزید علیه، کان من قبل من سکان العتبه العلیه الغرویه و الیوم من مجاوری بیت اللّه الحرام و نساکهم، له کتب جیده منها: کتاب الرجال حسن الترتیب یشتمل علی أسماء جمیع الرجال(3) یحتوی علی جمیع أقوال القوم فی المدح و الذم الا شاذا، و منها کتاب آیات الاحکام - انتهی(4).

أقول: قرأ علی جماعه، منهم الفاضل مولانا أحمد الاردبیلی و الشیخ ابراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی، و صرح بالثانی فی آخر مقدمه حجه الاسلام فی شرح تهذیب الاحکام للفاضل القمی، و أما الاول فقد سمعناه من الافاضل.

و قد نقل لی بعض الافاضل أن فی زمن وفاه مولانا أحمد الاردبیلی کان

ص:116

آمیرزا محمد فی النجف فی خدمته، و لما سئل فی تلک الحال عمن یرجع الیه من تلامذته فی التعلیم، فأشار الی الامیر فضل اللّه فی العقلیات و الی الامیر علام فی النقلیات، فدخل الغیظ من ذلک علی الامیرزا محمد حیث لم یجعله فی عدادهما، و لم یبق بعد موت مولانا احمد فی النجف و توجه الی مکه و أقام بها.

***

الشیخ برهان الدین محمد بن علی بن أبی الحسین، أبو الفضائل الراوندی، سبط الامام قطب الدین.

فاضل عالم - قاله منتجب الدین.

***

السید مجد الدین أبو الفوارس محمد بن علی بن الاعرج الحسینی، والد السید ضیاء الدین عبد اللّه و السید عمید الدین عبد المطلب

کان عالما فاضلا محققا، یروی عنه ابن معیه.

***

القاضی أبو جعفر محمد بن علی الامامی بساریه

فقیه ورع - قاله منتجب الدین.

***

القاضی مجد الدین محمد بن علی بساریه

فقیه صالح واعظ - قاله منتجب الدین، و یحتمل اتحاده بسابقه.

***

ص:117

الشیخ محمد بن علی بن الحسن الحلبی

کان فاضلا ماهرا، من مشایخ ابن شهرآشوب، و لا یبعد کونه ابن المحسن الاتی.

أقول: کنیته أبو جعفر، و یظهر من المناقب أنه یروی عن أبی علی ولد الشیخ الطوسی و عن أبی الوفا عبد الجبار بن علی المقرئ الرازی کلاهما عن الشیخ الطوسی.

و لا یبعد اتحاد هذا الرجل مع أبی جعفر محمد بن علی بن الحسن الاتی، لقرب زمان ابن شهرآشوب و الشیخ منتجب الدین اللذین یرویان عنهما، و ان بعد من حیث وصف الاول بالحلبی و الثانی بالنیسابوری. فتأمل.

و یروی عنه القطب الراوندی. و یروی هذا الشیخ عن القاضی ابن البراج عن الشیخ، و یظهر من أول الخرائج للقطب الراوندی أن هذا الشیخ یروی عن الشیخ الطوسی أیضا بلا واسطه.

***

الشیخ شرف الدین محمد بن علی بن الحسن بن علی الدستجردی المقیم بقریه زیناباد

فقیه فاضل - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ الامام قطب الدین أبو جعفر محمد بن علی بن الحسن المقرئ النیسابوری

ثقه عین، أستاد السید الامام أبی الرضا و الشیخ الامام أبی الحسین، له تصانیف منها: التعلیق، الحدود، الموجز فی النحو، أخبرنا بها الامام أبو الرضا

ص:118

فضل اللّه بن علی الحسنی الراوندی عنه - قاله منتجب الدین.

***

السید علاء الدین محمد بن علی الحسنی الخجندی

فاضل عالم، له نظم و نثر - قاله منتجب الدین.

***

السید أبو الغیث محمد بن علی بن الحسین الحسنی

فقیه فاضل - قاله منتجب الدین.

***

محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، یکنی أبا جعفر

کان جلیلا حافظا للاحادیث بصیرا بالرجال ناقدا للاخبار، لم یر فی القمیین مثله فی حفظه و کثره علمه، نحو من ثلاثمائه مصنف - قاله الشیخ، و نحوه العلامه و النجاشی، و ذکرا جمله من کتبه یطول بیانها(1).

و أنا أذکر من کتبه ما وصل الی و هو: کتاب من لا یحضره الفقیه، کتاب عیون أخبار الرضا، کتاب معانی الاخبار، کتاب حقوق الاخوان له و لابیه، کتاب الخصال، کتاب الروضه فی الفضائل ینسب الیه، کتاب اکمال الدین و اتمام النعمه، کتاب الامالی و یسمی المجالس، کتاب علل الشرائع و الاحکام و الاسباب، کتاب ثواب الاعمال، کتاب عقاب الاعمال، کتاب التوحید، کتاب صفات الشیعه، کتاب الاعتقادات، کتاب فضائل رجب، کتاب فضائل شهر رمضان.

ص:119

و باقی کتبه لم یصل الینا(1).

و قد ذکرنا ما یدل علی توثیقه فی الفوائد الطوسیه، و قد وثقه ابن طاوس فی کتاب کشف المحجه(2).

أقول: ورد بغداد سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه و سمع منه شیوخ الطائفه و هو حدث السن، ثم رجع عنها و أفاد الی أن مات بالری سنه احدی و ثمانین و ثلاثمائه و دفن بها، و قیل فی تاریخه «کله شفاء».

و من کتبه کتاب مدینه العلم، و هو علی ما قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء عشره أجزاء، و من لا یحضره الفقیه أربعه أجزاء.

و قال البهائی فی حواشیه: المستفاد من ظاهر هذا الکلام أن کتاب مدینه العلم أکثر من کتاب لا یحضره الفقیه بکثیر، و قد صرح الشیخ فی الفهرس أیضا بأنه أکثر منه، فما فی کلام بعض الاصحاب من أنه لا یزید علی کتاب من لا یحضره الفقیه مما لا یلیق الاصغاء الیه - انتهی.

و أقول: قد یقال انه لا یزید من حدیث لم یکن فی الفقیه و سائر کتبه المتداوله، و هذا مع کونه مجرد دعوی بلا دلیل ینافیه استدلال العلامه بحدیث نقله منه من کتاب الصلاه من کتاب المنتهی و لیس فی غیره.

ثم ان هذا الکتاب علی ما یظهر من رساله وصول الاخیار الی علم درایه الاخبار تألیف والد الشیخ البهائی کان فی عصره و قد قال فیه: ان کتب أصول الحدیث فی عصره خمسه، و عد کتاب مدینه العلم أولا ثم الفقیه. و کذا کان فی زمن العلامه «ره» أیضا علی ما أومأنا الیه، و لکن یظهر من سیاق کلام البهائی أنه لم یره، فلعله تلف فی ید والده فی بعض الاسفار. و قد سمعت من شیخنا

ص:120

المعاصر أنه رأی فی جبل عامل أیضا أیام اقامته بها، و أنا رأیت أیضا بعض الاخبار المنقوله منه علی ظهر کتاب فی بلاد مازندران و کان بخط بعض تلامذه البهائی أو تلامذه تلامذته.

و من کتبه التی وصلت الینا: کتاب الهدایه فی الفقه مختصر، کتاب المقنع فی الفقه، رساله مجلسه مع رکن الدوله الدیلمی فی الامامه، کتاب دعائم الاسلام علی ما نسبه الیه الاستاد الاستناد فی بحار الانوار علی الظاهر، و من کتبه کتاب معانی الاخبار و هو مشهور و لعله سقط من قلم الناسخ.

و قال الاستاد الاستناد فی بحار الانوار: و ینسب الی الصدوق کتاب جامع الاخبار، و ظنی أنه تألیف بعض، و لم أظفر علی مؤلفه علی التعیین - انتهی.

و أقول: بین نسخ هذا الکتاب [اختلاف] شدید، فبعضها مبسوطه جدا علی ما رأیته فی استراباد، و بعضه مختصر شائع. و أما مؤلفه فهو علی ما قاله المصنف الشیخ...

و قال فی فهرست البحار أیضا: و کتاب التمحیص لبعض قدمائنا ممن کان فی عصر الصدوق، و یحتمل أن یکون من مؤلفاته لکنه بعید - انتهی.

أقول: لعل وجه البعد عدم ذکره فی کتب الرجال فی جمله فهرست مصنفاته مع قرب عهد الشیخ و النجاشی الیه.

و أقول: یدل علی أن جامع الاخبار المشهور لغیر الصدوق أن مؤلفه قال فی بحث تقلیم الاظفار: قال محمد بن محمد مؤلف هذا الکتاب: قال أبی فی وصیته الی: قلم أظفارک - الخ. و معلوم أن الصدوق محمد بن علی، و أیضا فانه ینقل عن کتاب فضائل الشیعه و هو للصدوق فیکون متأخرا عنه.

فاضل عالم جلیل القدر، له مصنفات منها: رساله فی العالم المثالی، و غیر ذلک و هو من المعاصرین.

أقول: و هو المشهور بالشیخ قطب الصوفی، و هو غیر ثابت التشیع، و له أیضا کتاب التاریخ.

***

الاجل نصیر الدین محمد بن علی الرازی نزیل ورامین

فاضل - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی السروی

کان عالما فاضلا ثقه محدثا محققا عارفا بالرجال و الاخبار، أدیبا شاعرا جامعا للمحاسن، له کتب منها: کتاب مناقب آل أبی طالب، کتاب مثالب النواصب(1) ، کتاب المخزون المکنون فی عیون الفنون، کتاب أعلام الطرائق فی الحدود و الحقائق، کتاب فائده الفائده، کتاب المثال فی الامثال، کتاب الاسباب و النزول

ص:124

علی مذهب آل الرسول(1) ، کتاب الحاوی، کتاب الاوصاف، کتاب المنهاج، و غیر ذلک(2).

و قد ذکر مؤلفاته هذه فی معالم العلماء، و قد نقلنا منه هنا ما فیه، و لیس فیه زیاده علی فهرست الشیخ و النجاشی الا قلیل، و ذکر أنه زاد فی المؤلفات علی ما جمعه الشیخ ستمائه کتاب، و الظاهر أن أکثرها من مؤلفات المتقدمین.

و ذکره السید مصطفی فقال: شیخ هذه الطائفه و فقیهها، و کان شاعرا بلیغا منشئا، روی عنه محمد بن عبد اللّه بن زهره(3) ، و روی عن محمد و علی ابنی عبد الصمد، له کتب منها: کتاب الرجال، أنساب آل أبی طالب - انتهی(4).

و هو یروی أیضا عن جده شهرآشوب عن الشیخ الطوسی. و قد رأیت له أیضا کتاب متشابه القرآن.

أقول: کان معاصرا للشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس و السید ابن زهره أبی المکارم صاحب الغنیه، و أحمد الغزالی و الزمخشری و یروی عنهما کما صرح فی کتاب المناقب، و یروی عن محمد الغزالی بواسطه أحمد أخیه.

و فی أوائل أسانید کتاب سلیم بن قیس الهلالی هکذا: و أخبرنی الشیخ

ص:125

الفقیه أبو عبد اللّه محمد بن علی بن شهرآشوب قراءه علیه بحله الجامعین فی شهور سنه سبع و ستین و خمسمائه عن جده شهرآشوب عن الشیخ السعید أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی «رض».

و لعل القائل بقوله «أخبرنی» هو ابن ادریس. فلاحظ.

و قد مر فی ترجمه تلمیذ ابن شهرآشوب - أعنی السید کمال الدین حیدر ابن محمد بن زید بن محمد بن عبد اللّه الحسینی اجازه منه له تاریخها سنه سبعین و خمسمائه.

و هذا الشیخ کثیر الروایه و الاجازه عن جماعه کثیره من الخاصه و العامه، کما یظهر من المناقب. توفی بقریه من توابع بلده بارفروش من بلاد مازندران یقال لها الان مشهد کنجی زور، و قبته الان معروفه هناک و الناس یزورونه.

قال ابن شهرآشوب فی المناقب: فأما أسانید کتب أصحابنا فأکثرها عن الشیخ أبی جعفر الطوسی، حدثنا بذلک أبو الفضل الداعی بن علی الحسینی السروی و أبو الرضا فضل اللّه بن علی بن الحسین القاشانی و عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرازی و أبو الفتوح أحمد بن علی الرازی و محمد و علی ابنا علی بن عبد الصمد النیسابوری و محمد بن الحسن الشوهانی و أبو علی الفضل ابن الحسن بن الفضل الطبرسی و أبو جعفر محمد بن علی بن الحسن الحلبی و مسعود بن علی العوابی و الحسین بن أحمد بن طحال المقدادی و علی بن شهرآشوب السروی والدی، کلهم عن الشیخین المفیدین أبی علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی و أبی الوفا عبد الجبار بن علی المقرئ الرازی عنه.

و حدثنا أیضا المنتهی بن أبی زید بن کبابکی الحسینی الجرجانی و محمد بن الحسن الفتال النیسابوری و جدی شهرآشوب عنه أیضا سماعا و قراءه و مناوله و اجازه بأکثر کتبه و روایاته - انتهی.

ص:126

و قال فیه أیضا: و أما أسانید کتب الشریفین المرتضی و الرضی و روایاتهما فعن السید أبی الصمصام ذی الفقار بن معبد الحسینی المروزی عن أبی عبد اللّه محمد بن علی الحلوانی عنهما، و بحق روایتی عن السید المنتهی عن أبیه أبی زید، و عن محمد بن علی الفتال الفارسی عن أبیه الحسن کلاهما عن المرتضی، و قد سمع المنتهی و الفتال بقراءه أبویهما علیه أیضا. و ما سمعنا من القاضی الحسن الاسترابادی عن أبی المعافی بن قدامه عنه أیضا. و ما صح لنا من طریق الشیخ أبی جعفر عنه. و روی السید المنتهی عن أبیه عن الشریف الرضی.

و أما أسانید کتب الشیخ المفید فعن أبی جعفر و أبی القاسم ابنی کمیح عن أبیهما عن ابن البراج عن الشیخ. و من طریق أبی جعفر الطوسی أیضا عنه.

و أما أسانید کتب أبی جعفر ابن بابویه عن محمد و علی ابنی علی بن عبد الصمد عن أبیهما عن أبی البرکات علی بن الحسین الحسینی الخوزی عنه.

و کذلک من روایات أبی جعفر الطوسی.

و أما أسانید کتب ابن شاذان و ابن فضال و ابن الولید و ابن الحاسر فعلی ابن ابراهیم و الحسن بن حمزه و الکلینی و الصفوانی و العبدکی و الفلکی [کذا] و غیرهم، فهو علی ما نص علیها أبو جعفر الطوسی فی الفهرست و حدثنی الفتال بالتنویر فی معانی التفسیر و بکتاب روضه الواعظین و بصیره المتعظین، و أنبأنی الطبرسی بمجمع البیان لعلوم القرآن و بکتاب اعلام الوری و أعلام الهدی، و أجاز لی أبو الفتوح روایه روض الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن، و ناولنی أبو الحسن البیهقی حلیه الاشراف، و قد أذن لی الآمدی فی روایه غرر الحکم، و وجد بخط [کذا] أبی طالب الطبرسی کتاب الاحتجاج - الخ.

و أقول: صاحب الاحتجاج أیضا من مشایخه علی ما مر فی ترجمته، فلعله لما لم یجز له هذا الکتاب بخصوصه قال «وجدت» الخ. فتأمل.

ص:127

الشیخ جلال الدین محمد بن علی بن طاوس الحسنی

کان من الفضلاء الصلحاء الزهاد، یروی عن المحقق.

أقول: الظاهر أنه ولد ابن طاوس صاحب الاقبال. فلاحظ.

***

الشیخ الامام برهان الدین أبو الحارث محمد بن أبی الخیر علی بن أبی سلیمان ظفر الحمدانی

عالم مفسر صالح واعظ، له کتاب مفتاح التفسیر، دلائل القرآن، عین الاصول، شرح الشهاب - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ محمد بن علی العاملی التبنینی

کان عالما فاضلا فقیها صالحا زاهدا عابدا ورعا، قرأ عنده خال والدی الشیخ علی بن محمود العاملی، و قرأ هو علی الشیخ البهائی.

***

الشیخ محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی الحریری العاملی الکرکی الشامی

کان عالما فاضلا أدیبا ماهرا محققا مدققا شاعرا منشئا حافظا، أعرف أهل عصره بعلوم العربیه، قرأ علی السید نور الدین علی بن علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی فی مکه جمله من کتب الفقه و الحدیث، و قرأ علی جماعه من فضلاء عصره من الخاصه و العامه.

له کتب کثیره الفوائد، منها: کتاب اللآلی السنیه فی شرح الاجرومیه مجلدان، و کتاب مختلف النحاه لم یتم، و شرح الزبده، و شرح التهذیب فی النحو، و شرح الصمدیه فی النحو، و شرح القطر للفاکهی، و شرح شرح

ص:128

الکافجی علی قواعد الاعراب، و کتاب طرائف النظام و لطائف الانسجام فی محاسن الاشعار، و شرح قواعد الشهید، و رساله الخال، و دیوان شعره، و رسائل متعدده.

رأیته فی بلادنا مده ثم سافر الی اصفهان.

و لما توفی رثیته بقصیده طویله، منها:

أقم مأتما للمجد قد ذهب المجد وجد بقلب السود و الحزن و الوجد

و بانت عن الدنیا المحاسن کلها و حال بها لون الضحی فهو مسود

و سائله ما الخطب راعک وقعه و کادت لها الشم الشوامخ تنهد

و ما للبحار الزاخرات تلاطمت و أمواجها أید و ساحلها خد

فقلت نعی الناعی الینا محمدا فذاب أسی من نعیه الحجر الصلد

مضی فائق الاوصاف مکتمل العلی و من هو فی طرق السری العلم الفرد

فکم قلم ملقی من الحزن صامت فما عنده للسائلین له رد

و طالب علم کان مغتبطا به کمغتنم للوصل فاجأه الصد

لقد أظلمت طرق المباحث بعده و کان کبدر التم قارنه السعد

فأهل المعالی یلطمون خدودهم و قد قل فی ذا الرزء أن یلطم الخد

لرزء الحریری استبان علی العلی أسی لم یکن لو لا المصاب به یبدو

و قد ذکره السید علی بن میرزا أحمد فی کتاب سلافه العصر فقال فیه(1):

منار العلم السامی، و ملتزم کعبه الفضل و رکنها الشامی، و مشکاه الفضائل و مصباحها، المنیر به مساؤها و صباحها، خاتمه أئمه العربیه شرقا و غربا، و المرهف من کمام الکلام شبا و غربا، أماط عن المشکلات نقابها و ذلل صعابها و ملک رقابها... و ألف بتآلیفه شتات الفنون، و صنف بتصانیفه الدر المکنون...

ص:129

و مدحه بفقرات کثیره، و ذکر أنه توفی فی [شهر ربیع الثانی](1) سنه 1059، و نقل جمله من مؤلفاته السابقه، و نقل کثیرا من شعره، و منه قوله من قصیده:

خلیلی عوجا علی رامه لانظر سلعا و تلک الدیارا

و عج بی علی ربع من قد نأی لاسکب فیه الدموع الغزارا

فهل ناشد لی وادی العقیق عن القلب انی عدمت القرارا

و قوله:

أنا مذ قیل لی بأنک تشکو ضر حماک زاد بی التبریح

أنت روحی و کیف یبقی سلیما جسد لم تصح فیه الروح

و قوله فی الخال:

و شحرور ذاک الخال لم یجف روضه المحیا و من عنها یمیل الی الهجر

و لکنه خاف اقتناص جوارح اللحاظ فوفی عائذا بحمی الثغر

و قوله فی الشیخ محمد الجواد الکاظمی:

جری فی حلبه العلیاء شوطا بسعی ما عدا سنن السداد

ففاق السابقین الی المعالی و ما هذا ببدع من جواد

و من شعره قوله:

لا بدع ان أضحی الجهول یزدری مکانتی و یدعی الترفعا

فالشمس أعلی رفعه و قد غدا من فوقها کیوان أعلی مطلعا

و قوله:

عش بالجهاله فالجهو ل له المقام الفاخر

و أخو الفطانه و النبا هه منه کل ساخر

هذا اقتضاه زماننا و لکل شیء آخر

ص:130

و قوله:

یروم ولاه الجور نصرا علی العدی و هیهات یلقی النصر غیر مصیب

و کیف یروم النصر من کان خلفه سهام دعاء عن قسی قلوب

و قوله:

بروحی خالا قد تأرج نشده و ضاع فهام القلب فیه غراما

سعی لائذا بالثغر من نار خده فمذ شام برقا منه أومض قاما

و قوله:

فی ثغر من أهواه کنز محاسن فیه لباغیه النفیس الفائق

فی الثغر در و العذار زمرد و الخد تبر و الشفاه شقائق

و قوله:

فی الوجه ان فکرت روض ملاحه أضحت تدل علی هواه الانفس

فالخد رود و العذار بنفسج و الصدغ آس و اللواحظ نرجس

و قد کتبت هذه الابیات من خطه رحمه اللّه.

***

الشیخ محمد علی بن أحمد بن موسی العاملی النباطی

فاضل صالح معاصر، سکن اصفهان الی الان.

***

الشیخ بهاء الدین محمد بن علی بن الحسن العودی العاملی الجزینی، من تلامذه شیخنا الشهید الثانی

کان فاضلا صالحا أدیبا شاعرا، له رساله فی أحوال شیخه المذکور رأینا قطعه منها و نقلنا منها فی هذا الکتاب.

ص:131

و من شعره قوله من قصیده یرثی بها الشهید الثانی:

هذی المنازل و الآثار و الطلل مخبرات بأن القوم قد رحلوا

ساروا و قد بعدت عنا منازلهم فالآن لا عوض عنهم و لا بدل

فسرت شرقا و غربا فی تطلبهم و کلما جئت ربعا قیل لی رحلوا

فحین أیقنت أن الذکر منقطع و أنه لیس لی فی وصلهم أمل

رجعت و العین عبری و الفؤاد شج و الحزن بی نازل و الصبر مرتحل

و عاینت عینی الاصحاب فی وجل و العین منهم بمیل الحزن تکتحل

فقلت مالکم لا خاب فألکم قد حال حالکم و الضر مشتمل

هل نالکم غیر بعد الالف عن وطن قالوا فجعنا بزین الدین یا رجل

أتی من الروم لا أهلا بمقدمه ناع نعاه فنار الحزن تشتعل

فصار حزنی أنیسی و البکا سکنی و النوح دأبی و دمع العین ینهمل

لهفی له نازح الاوطان منجدلا فوق الصعید علیه الترب مشتمل

أشکو الی اللّه رزءا لیس یشبهه الا مصاب الاولی فی کربلا قتلوا

***

السید محمد بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی الجبعی

کان عالما فاضلا متبحرا ماهرا محققا مدققا زاهد عابدا ورعا فقیها محدثا کاملا جامعا للفنون و العلوم جلیل القدر عظیم المنزله، قرأ علی أبیه و علی مولانا أحمد الاردبیلی و تلامذه جده لامه الشهید الثانی، و کان شریک خاله الشیخ حسن فی الدرس، و کان کل منهما یقتدی بالآخر فی الصلاه و یحضر درسه، و قد رأیت جماعه من تلامذتهما.

له کتاب مدارک الاحکام فی شرح شرائع الاسلام خرج منه العبادات فی ثلاث مجلدات فرغ منه سنه 998 و هو من أحسن کتب الاستدلال، و حاشیه الاستبصار، و حاشیه التهذیب، و حاشیه علی ألفیه الشهید، و شرح المختصر

ص:132

النافع، و غیر ذلک.

و لقد أحسن و أجاد فی قله التصنیف و کثره التحقیق، و رد أکثر الاشیاء المشهوره بین المتأخرین فی الاصول و الفقه، کما فعله خاله الشیخ حسن.

و ذکره السید مصطفی فی رجاله فقال: سید من ساداتنا، و شیخ من مشایخنا، و فقیه من فقهائنا... له کتب - انتهی(1).

و لما توفی رثاه تلمیذه الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین العاملی بقصیده طویله منها قوله:

صحبت الشجی ما دمت فی العمر باقیا و طلقت أیام الهنا و اللیالیا

و عینی تجافی صفو عیشی کما غدا یناظر منی ناظر السحب باکیا

و قد قل عندی کل ما کنت واجدا بفقد الذی أشجی الهدی و الموالیا

فتی زانه فی الدهر فضل و سؤدد الی أن غدا فوق السماکین راقیا

هو السید المولی الذی تم بدره فأضحی الی نهج الکرامات هادیا

و للفقه نوح یترک الصلد ذائبا کما سال دمع الحق یحکی الفؤادیا

و قد مرت أبیات للشیخ نجیب الدین علی بن محمد فی مرثیته، و قد تقدم أن الشیخ حسن الحانینی رثاه بقصیده و نقلت منها أبیاتا.

و رأیت بخط ولده السید حسین علی ظهر کتاب المدارک الذی علیه خط مؤلفه فی مواضع ما هذا لفظه: توفی والدی المحقق مؤلف هذا الکتاب فی شهر ربیع الاول لیله العاشر منه سنه تسعه بعد الالف فی قریه جبع(2).

أقول: یروی عن الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی والد شیخنا البهائی،

ص:133

و یروی أیضا عن السید نور الدین علی بن السید فخر الدین الهاشمی عن الشهید الثانی کما یظهر من بعض اجازات الشیخ جعفر بن کمال البحرانی.

و فرغ من شرحه علی ألفیه الشهید ضحی نهار الخمیس الرابع و العشرین من شهر صفر سنه سبع و تسعین و تسعمائه فی مشهد سید الشهداء الحسین بن علی علیه السلام، رأیته فی بارفروش من جمله کتب مولانا محمد قاسم و غیره، و هو «ره» من جمله القائلین بوجوب صلاه الجمعه عینا فی زمن الغیبه علی ما صرح به فی المدارک و غیره.

***

السید محمد بن علی الحسینی العاملی، ساکن کشمیر

کان فاضلا عالما فقیها نحویا شاعرا صالحا معاصرا.

***

الشیخ محمد بن علی بن خاتون العاملی العیناثی، سکن حیدرآباد

کان عالما فاضلا ماهرا محققا أدیبا عظیم الشأن جلیل القدر جامعا لفنون العلم، له کتب منها: شرح الارشاد، و ترجمه کتاب الاربعین لشیخنا البهائی، و غیر ذلک.

مات فی زماننا و لم أره، کان معاصرا لشیخنا البهائی، و کتب له علی نسخه ترجمه کتاب الاربعین انشاء لطیفا یشتمل علی مدحه و الثناء علیه و علی کتابه سنه 1027(1).

أقول: هو من تلامذه الشیخ البهائی، و سیجیء ترجمه خاله الشیخ عبد علی بن محمود الخادم الجابلقی [فی القسم الثانی من الکتاب].

ص:134

و له کتاب الاربعین سماه ترجمه القطبشاهیه لانه ألفه لعبد اللّه قطب شاه.

و له أیضا حواشی علی الجامع العباسی للشیخ البهائی، و قد جمع تلک الحواشی بعض تلامذته فی حیدرآباد فی کتاب مفرد و صار هو شرحا مبسوطا علیه مفیدا جدا.

و حواشی و فوائد و تعلیقات علی أنواع الکتب فی علوم عدیده، منها تعلیقاته علی تحریر الفقه للعلامه، رأیتها بخطه و أصل التحریر نسخه علیها اجازه من الشیخ حسین بن مفلح لاحد من الفضلاء.

و له أیضا کتاب توضیح اخلاق عبد اللّه شاهی بالفارسیه فی شرح کتاب أخلاق الناصری لخواجه نصیر الطوسی، ألفه بالتماس عبد اللّه قطب شاه بحیدرآباد، رأیته فی تبریز.

و فی بعض المواضع أن للشیخ محمد الخاتونی العاملی کتاب المناقب و یروی عنه بعض الاخبار، و لعل المراد هو هذا الشیخ، و یحتمل کونه غیر هذا الشیخ ممن تقدم آنفا.

***

الشیخ محمد بن علی الشحوری العاملی

کان فاضلا عالما صالحا عابدا، له کتاب تحفه الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام، ألفه فی حیدرآباد و عندنا منه نسخه بخط مؤلفه، و تاریخ الفراغ من تألیفه سنه 1012.

***

الشیخ محمد بن علی بن العقیق العاملی التبنینی

فاضل صالح معاصر.

ص:135

الشیخ الجلیل محمد بن علی بن محمد بن الحسین الحر العاملی المشغری الجبعی، عم مؤلف هذا الکتاب

کان فاضلا عالما ماهرا محققا مدققا حافظا جامعا عابدا شاعرا منشئا أدیبا ثقه، قرأت علیه جمله من الکتب العربیه و الفقه و غیرهما، توفی سنه 1081، له رساله فی ذکر ما اتفق له فی أسفاره سماها الرحله، و له حواش و فوائد کثیره، و له دیوان شعر جید ما رأیت فیه بیتا ردیئا، و أمه بنت الشیخ حسن بن الشهید الثانی، و له قصائد فی مدح النبی صلّی اللّه علیه و آله و الائمه علیهم السلام.

و قد ذکره السید علی بن میرزا أحمد فی سلافه العصر فی محاسن أعیان العصر فقال فیه: حر رقیق الشعر عتیق سلافه الادب، ینتدب له عصی الکلام اذا دعاه و ندب، له شعر یستلب نهی العقول بسحره، و یحل من البیان بین سحره و نحره، فهو أرق من خصر هیفاء مجدوله و أدق، و أصفی من صهباء یشعشعها أغن ذو مقله مکحوله الحدق، فمنه قوله و أجاد فی التوریه بلقبه ما شاء:

قلت لما لحیت فی هجو دهر بذل الجهد فی احتفاظ الجهول

کیف لا أشتکی صروف زمان ترک الحر فی زوایا الخمول

و قوله:

یراکم بعین الشوق قلبی علی النوی فیحسده طرفی فتنهل أدمعی

و یحسد قلبی مسمعی عند ذکرکم فتذکو حرارات الجوی بین أضلعی

و قوله:

و کم غلت الاحشاء منی حراره من الدهر لافات الردی هامه الدهر

تقدمنی بالمال قوم أجلهم لدی مقاما قدر فاضله الظفر

و قوله:

یا دهر کم تحتسی منک الوری غصصا و کم تراعی لاهل اللؤم من ذمم

ص:136

بحکمه اللّه لکن الطباع تری فی رفعه النذل صدعا غیر ملتئم

- انتهی ما نقلته من سلافه العصر(1).

و لقد قصر فی مدح هذا الشیخ حیث وصفه بالشعر و الادب، و لم یذکر جمعه لجمیع المحاسن و الفضائل و العلوم، و عذره أنه لم یطع علی أحواله.

و قد کنت مدحته بقصیده و رثیته بأخری ذهبا فیما ذهب من شعری.

و کتبت الیه مره هذین البیتین:

أنت فخر لولدک الغرفی یو م فخار بل أنت فخر أبیکا

و کما لی فخر بأنک عمی لک فخر بأنی ابن أخیکا

و من شعره أیضا قوله من أبیات و فیه استخدامات خمسه:

ما رنحت صادحات الایک فی الشجر الا و ناحت لنوحی أنجم السحر

یا ساکنی البان أزرت منکم مرحا تلک القدود علی أغصانه النضر

و حقکم ما جری ذکر العقیق ضحی الا و أسبلته فی الخد کالمطر

و لا ذکرت الغضا الا و أججه بین الضلوع لکم مور من الفکر

أفنیتم العین سقما عند ما حرمت الیکم بالنوی رغما من النظر

تروی الغزاله عنکم فی الجمال کما سلبتم النفر عنها حکم مقتدر

و قوله:

تنبه فأوقات الصبی عمر ساعه و عما قلیل سوف تسلبها قسرا

و ما المرء الا ضیف طیف لاهله یقیم قلیلا ثم یغدو لهم ذکرا

و ان بنی الدنیا و ان طال مکثهم بها أو علوا فوق هام السهی قدرا

کرکب أناخوا مستظلین برهه و حثوا المطایا نحو منزله أخری

ص:137

و قوله:

ان کان حبی للوصی و رهطه رفضا کما زعم الجهول الخائض

فاللّه و الروح الامین و أحمد و جمیع أملاک السماء روافض

و قوله:

یا عتره المختار حبکم مازجه الباطن و الظاهر

تاللّه لا یطوی علی حبکم الا فؤاد طیب طاهر

و لا یناویکم سوی فاجر ضمته فی أرحامها عاهر

فمنکم یمتاز أصل الوری و یستبین البر و الفاجر

و قوله:

الهی شاب فی التفریط راسی و أوهنت الذنوب العظم منی

فجد یا رب و ارحم ضعف حالی و وفقنی لما یرضیک عنی

و قوله:

أین الاولی نامت عیونهم عنی و عینی شغفها السهو

طالت ثواهم فاستشاط لها فی القلب نار شبها الفکر

***

القاضی تاج الدین محمد بن علی بن عبد الجبار الطوسی

فقیه دیّن ثقه، نزیل قاسان - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ محمد بن علی بن عبد الصمد النیسابوری

فاضل جلیل، من مشایخ ابن شهرآشوب.

أقول: هو أخو علی و الحسین ابنا علی بن عبد الصمد النیسابوری، من

ص:138

القطب الراوندی أیضا، و هو یروی عن أبی علی ابن الشیخ الطوسی و أبی الوفا عبد الجبار بن علی المقرئ الرازی کلاهما عن الشیخ الطوسی - کذا یظهر من المناقب، و فیه أیضا انه یروی عن والده عن أبی البرکات علی بن الحسین الحسینی الخوزی عن الصدوق.

***

السید محمد بن علی بن عبد اللّه الجعفری

صالح - قاله منتجب الدین.

أقول: سیجیء ترجمه ابن أخیه السید کمال الدین المرتضی بن عبد اللّه ابن علی الجعفری نزیل قاسان.

***

الشیخ أبو الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی

عالم فاضل متکلم فقیه محدث ثقه جلیل القدر. له کتب منها: کنز الفوائد، و کتاب معدن الجواهر و ریاضه الخواطر، و الاستنصار فی النص علی الائمه الاطهار، و رساله فی تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام، و الکرو الفر فی الامامه، و الابانه عن المماثله فی الاستدلال بین طریق النبوه و الامامه، و رساله فی حق الوالدین، و معونه الفارض فی استخراج سهام الفرائض.

و قال منتجب الدین عند ذکره: فقیه الاصحاب، قرأ علی السید المرتضی و الشیخ أبی جعفر، و له تصانیف منها: کتاب التعجب، کتاب النوادر، أخبرنا الوالد عن والده عنه - انتهی.

و قال ابن شهرآشوب عند ذکره: له أخبار الآحاد، التعجب فی الامامه حسن، و مسأله فی المسح، و مسأله فی کتابه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم،

ص:139

و المنهاج فی معرفه مناسک الحاج، المزار، مختصر زیاره ابراهیم الخلیل علیه السلام، شرح جمل العلم للمرتضی، الوزیری، و شرح الاستبصار فی النص علی الائمه الاطهار، المشجر، معارضه الاضداد باتفاق الاعداد، الاستطراف فی ذکر ما ورد من الفقه فی الانصاف، کتاب التلقین لاولاد المؤمنین، جواب رساله الاخوین - انتهی(1).

[و له أیضا کتاب الفهرست کما نسبه الیه ابن طاوس فی أواخر کتاب الدروع الواقیه](2).

و هو یروی عن الشیخ المفید و من عاصره.

أقول: هو نزیل الرمله البیضاء، الامام الحبر العلامه عماد المذهب - کذا فی اجازه أحمد بن نعمه اللّه العاملی للمولی عبد اللّه التستری.

و کان معاصرا للقاضی ابن البراج الفقیه المعروف.

و فی البحار: و أسند الیه جمیع أرباب الاجازات. و قال: و یظهر من الاجازات أنه کان استاد ابن البراج - انتهی.

و قال بعض الفضلاء: انه قرأ علی الواسطی و مات بصور یوم الجمعه لثمان خلون من شهر ربیع الآخر سنه تسع و أربعین و أربعمائه - انتهی.

و أقول: لعل مراده بالواسطی أبو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه بن علی الواسطی.

و نسب الیه فی البحار أیضا: کتاب النصوص، و رساله فی تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام، و رساله الی ولده.

و قد نسب ابن طاوس فی الاقبال الیه کتابا فی أن شهر رمضان لا ینقص و أنه

ص:140

دائما ثلاثون کما هو قول جعفر بن قولویه، و قال: ثم رأیت له مصنفا آخر سماه الکافی فی الاستدلال و نقض فیه علی من قال انه لا ینقص عن الثلاثین و اعتذر عما کان یذهب الیه و ذهب الی أنه یجوز أن تکون تسعا و عشرین.

و هذا علی نحو ما فعله أستاده الشیخ المفید فی تغییر الفتوی فی هذه المسأله و تألیف کتابین مختلفین فی هذا المعنی. فلاحظ.

و قد ینسب الیه کتاب تأویل الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره، و قد مر تحقیق القول فیه فی ترجمه السید شرف الدین علی الحسینی الاسترابادی النجفی.

و من تآلیفه کتاب روضه العابدین علی ما نسب الیه الکفعمی فی المصباح و بعض العلماء فی الجنه الواقیه و الجنه الباقیه.

و له أیضا کتاب البرهان، نسبه الیه الکفعمی فی حواشی المصباح و ینقل عنه.

و قد نسب الیه الاستاد الاستناد فی فهرست بحار الانوار کتاب جواهر المطالب فی فضائل مولانا علی بن أبی طالب علیه السلام و ینقل عنه، و هذا سوی کتاب معدن الجواهر علی ما مر، قال فی الفصل الثانی من البحار: و کتاب جواهر المطالب کتاب جید من مؤلفات بعض علمائنا، و قد أخذ أخباره من الکتب المعتبره من الخاصه و العامه - انتهی.

و کتاب تهذیب المسترشدین فی الفقه علی ما ینسب الیه الشیخ الشهید الثانی فی رساله الجمعه و نقل منه وجوب الجمعه، و کذا الشیخ حسن ولده فی فقه معالمه.

***

ص:141

الشیخ الجلیل تاج الدین محمد بن علی بن عیسی بن أبی الفتح الاربلی

فاضل شاعر أدیب، یروی عن أبیه کتاب کشف الغمه، و له منه اجازه رأیتها بخط بعض علمائنا.

***

الشیخ شمس الدین محمد بن علی بن غنی

فاضل جلیل، یروی عنه محمد بن القاسم بن معیه، و یروی ابن غنی أیضا عن ابن معیه.

***

الشیخ محمد بن علی الفتال النیسابوری، صاحب التفسیر

ثقه و أی ثقه، أخبرنا جماعه من الثقات عنه بتفسیره - قاله منتجب الدین.

أقول: الظاهر اتحاده مع صاحب روضه الواعظین علی ما مضی، و یحتمل علی بعد کون هذا مغایرا له و ان لکل واحد منهما تفسیرا.

و قد حکم باتحادهما جماعه منهم ابن شهرآشوب. و لعله أظهر، لان هذا الشیخ شیخ ابن شهرآشوب علی ما مضی، فهو أعرف بحاله، و ان الشیخ منتجب الدین أیضا فی عصره و لکن یروی عن هذا الشیخ بالواسطه کما تری.

و اعلم ان الشیخ منتجب الدین قال فی الفهرس بعد هذه الترجمه بأربع ورقات فی آخر باب المیم: الشیخ الشهید محمد بن أحمد الفارسی مصنف کتاب روضه الواعظین. و هذا یدل علی أنه اعتقد انه اثنان. فتأمل. أو قد کان ابن شهرآشوب و الشیخ منتجب الدین متعاصرین. فتأمل.

ثقه فاضل - قاله منتجب الدین.

أقول: قد أسقط من نسب هذا السید أسامی کثیره کما هو المتعارف.

***

السید أبو عقیل محمد بن علی بن محمد العلوی العباسی

محمد بن علی المکی

له الرد علی من طعن علی علی علیه السلام فی فضله و امامته و أمر الحکمین - قاله ابن شهرآشوب(2).

***

الشیخ محمد بن علی بن هارون بن یحیی الصائم المظاهری الاسدی الجزائری

کان فاضلا فقیها معاصرا لشیخنا الشهید الثانی، توفی بعد قتله بسنه، و قرأ علیه و علی تلامذته.

***

الشیخ الامام عزّ الدین أبو فراس محمد بن عمار بن محمد الحمدانی

عالم صالح - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن عمر الطرابلسی

کان فاضلا صالحا أدیبا، یروی عن ابن البراج.

***

ص:146

أبو عبد اللّه محمد بن عمران المرزبانی

له کتاب ما نزل من القرآن فی علی بن أبی طالب علیه السلام - قاله ابن شهرآشوب(1).

و قال ابن خلکان: أبو عبد اللّه محمد بن عمران بن موسی بن سعد بن عبید اللّه الکاتب المرزبانی الخراسانی الاصل البغدادی المولد، صاحب التصانیف المشهوره و المجامیع الغریبه، کان راویه للآداب، صاحب أخبار، و تآلیفه کثیره، و کان ثقه فی الحدیث و مائلا الی التشیع... توفی سنه 384 - انتهی(2).

و السید المرتضی روی عنه کثیرا فی الدرر و الغرر.

***

الشیخ محمد بن علی بن محمود بن یوسف بن محمد بن ابراهیم العاملی الشامی، من المعاصرین

کان فاضلا ماهرا محققا مدققا أدیبا شاعرا فائقا علی أکثر معاصریه فی العربیه و غیرها، له شعر جید و معان غریبه.

و قد ذکره تلمیذه السید علی بن میرزا أحمد فی سلافه العصر فقال فیه:

البحر الغطمطم الزخار، و البدر المشرق فی سماء المجد بسناء الفخار، الهمام البعید الهمه، المجلوه بأنوار علومه ظلم الجهل المدلهمه، اللابس من مطارف الکمال أظرف حله، و الحال من منازل الجلال فی أشرف حله، فضل تغلغل فی شعاب العلم زلاله، و تسلسل حدیث قدیمه فطاب لراویه عذبه و سلساله...

ص:147

شاد مدارس العلوم بعد دروسها، و سقی بصیب فضله حدائق غروسها... و أما الادب فعلیه مداره، و الیه ایراده و اصداره... و ما الدر النظیم الا ما انتظم من جواهر کلامه، و لا السحر العظیم الا نفثت به سواحر أقلامه، و أقسم أنی لم أسمع بعد شعر مهیار و الرضی أحسن من شعره المشرق الوضی، ان ذکرت الرقه فهو سوق رقیقها، أو الجزاله فهو سفح عقیقها، أو الانسجام فهو غیثه الصیب، أو السهوله فهو نهجها الذی تنکبه أبو الطیب...(1).

ثم أطال فی مدحه بفقرات کثیره، و ذکر أنه قرأ عنده الفقه و النحو و البیان و الحساب، و ذکر له شعرا کثیرا من جملته قوله:

لا یتهمنی العاذلون علی البکا کم عبره موهتها ببنانی

آلیت لافتق العذول مسامعی یوما و لا خاط الکری أجفانی

و منها:

سلبت أسالیب الصبابه من یدی صبری و أغرت ناجذی ببنانی

و قوله:

یا أخا البدر رونقا و سناء و شقیق المها و ترب الغزاله

ساعد الحظ یوم بعتک روحی لا و عینیک لست أبغی اقاله

و قوله:

یا خلیلی دعانی و الهوی انی عبد الهوی لو تعلمان

و قصاری الخل وجد و بکا فابکیانی قبل أن لا تبکیان

و قوله:

أین من أودعوا هواهم بقلبی و صلوا نارهم علی کل هضب

ص:148

منها:

کلما فوقوا الی الرکب سهما طاش عن صاحبی و حل بجنبی

یشتکی ما اشتکیت من ألم البین کلانا دامی الحشی و القلب

و قوله:

أرقت و صحبی بالفلاه هجود و قد مدّ فرغ للظلام و جید

و أبعدت فی المرمی فقال لی الهوی رویدک یا شامی أین ترید

أ هذا و لما یبعد العهد بیننا بلی کل شیء لا ینال بعید

و قوله:

غادرتمونی للخطوب دریته تغدو علی صروفها و تروح

ما حرکت قلبی الریاح الیکم الا کما یتحرک المذبوح

و لقد أکثر فی التغزل بالامرد و فی وصف الخمر، و قد عملت أبیاتا فی التعریض به و بالصفی الحلی تأتی فی القسم الثانی فی ترجمه عبد العزیز بن أبی السرایا و ان کان مطلبهما و مطلب أمثالهما غیر الظاهر غالبا.

***

السید محمد بن علی بن محیی الدین الموسوی العاملی

کان عالما فاضلا أدیبا ماهرا شاعرا محققا عارفا بفنون العربیه و الفقه و غیرهما.

من المعاصرین، تولی قضاء المشهد الشریف بطوس، قرأ عند السید بدر الدین الحسینی العاملی المدرس و عند السید حسین بن محمد بن علی بن أبی الحسن الموسوی شیخ الاسلام و غیرهما.

له کتاب شرح شواهد ابن المصنف کبیر حسن التحقیق، و یرد فیه أقوال العینی

ص:149

***

السید محمد بن فخراور بن خلیفه

صالح محدث - قاله منتجب الدین.

***

فاضل جلیل، یروی کتاب کشف الغمه عن مؤلفه علی بن عیسی، و له منه اجازه.

***

الشیخ زین الدین محمد بن القاسم البرزهی

کان فقیها فاضلا، نقلوا له أقوالا فی کتب الاستدلال.

***

محمد بن القاسم الطوسی

له کتاب الملاحم و الفتن و ما أصاب السلف و یصیب الخلف من المحن - قاله ابن شهرآشوب(1).

***

السید فخر الدین أبو حرب محمد بن القاسم بن عباد النقیب الحسنی

فاضل - قاله منتجب الدین.

***

السید تاج الدین أبو عبد اللّه محمد بن القاسم بن معیه الحسنی الدیباجی

فاضل عالم جلیل القدر شاعر أدیب، یروی عنه الشهید، و ذکر فی بعض اجازاته أنه أعجوبه الزمان فی جمیع الفضائل و المآثر.

و قال الشهید الثانی فی اجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد: و رأیت خط هذا السید المعظم بالاجازه لشیخنا الشهید محمد بن مکی و ولدیه محمد و علی

ص:152

و لاختهما أم الحسن فاطمه المدعوه بست المشایخ - انتهی(1).

و من شعره قوله لما وقف علی بعض أنساب العلویین و رأی قبح أفعالهم فکتب علیه:

یعز علی أسلافکم یا بنی العلی اذا نال من أعراضکم شتم شاتم

بنوا لکم مجد الحیاه فما لکم اسأتم الی تلک العظام الرمائم

أری ألف بان لا یقوم بهادم فکیف ببان خلفه ألف هادم

و قوله:

ملکت عنان الفضل حتی أطاعنی و ذللت منه الجامح المتصعبا

و ضاربت عن نیل المعالی و حوزها بسیفی أبطال الرجال فما نبا

و أجریت فی مضمار کل بلاغه جوادی فحاز السبق فیهم و ماکبا

و لکن دهری جامح عن مآربی و نجمی فی برج السعاده قد خبا

و من غلب الایام فیما یرومه تیقن أن الدهر یمسی مغلبا

رأیت هذه الابیات و التی قبلها بخط الشیخ حسن بن الشهید الثانی قدس سرهما.

أقول: یروی عن السید عبد الکریم بن طاوس.

***

مولانا محمد کاظم الطالقانی أصلا القزوینی مسکنا

من الافاضل المعاصرین، کان مدرسا فی مدرسه نواب فی قزوین، مات فی المحرم سنه 1094.

***

ص:153

الشیخ جلال الدین محمد بن الکوفی الهاشمی الحارثی

فاضل، یروی عنه ابن معیه.

***

الشیخ محمد بن ماجد البحرینی

عالم فاضل زکی، متوقد الذهن، جامع للفنون، شاعر أدیب منشئ معاصر.

***

السید الجلیل الامیر محمد مؤمن الاسترابادی، ساکن مکه

عالم فاضل فقیه محدث صالح عابد شهید، له رساله فی الرجعه، من المعاصرین.

أقول: هو صهر مولانا محمد أمین الاسترابادی، و هو آمیرزا محمد الاسترابادی. مات شهیدا فی مکه سنه سبع و ثمانین و ألف فی مسجد الحرام لاجل تهمه التغوط بمقام الحنفی فیه، و قد أدرکته فی الحجه الاولی.

و رأیت فی بلده لاهیجان رساله فی المقادیر و الاوزان للامیر محمد مؤمن ابن علی الحسینی ألفها للسلطان محمد قطب شاه، و یقال انها لهذا السید، فانه یمکن أن التمس منه السلطان و هو فی مکه. و الحق المغایره. و له أیضا تعلیقات علی کتاب المدارک رأیتها بخطه.

***

مولانا محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواری، ساکن المشهد

فاضل عالم محقق متکلم فقیه محدث عابد معاصر، له تفسیر القرآن، و حواشی شرح اللمعه، و غیر ذلک.

***

ص:154

الشیخ محمد بن مؤمن الشیرازی

ثقه عین، مصنف کتاب نزول القرآن فی شان أمیر المؤمنین علیه السلام، أخبرنا به السید أبو البرکات المشهدی عنه - قاله منتجب الدین.

و ذکره ابن شهرآشوب و ذکر کتابه(1).

و ذکر ابن طاوس فی الطرائف أن محمد مؤمن الشیرازی من رجال المذاهب الاربعه، و أن له تفسیر القرآن استخرجه من اثنی عشر تفسیرا. و کأن الرجل غیر هذا المذکور.

أقول: له کتاب الاعتقاد، نسبه الیه الفاضل مولانا محمد طاهر القمی فی الاربعین، و کذا المؤلف فی فهرست کتاب الهداه.

و قال ابن شهرآشوب فی المناقب: و أجاز لی أبو بکر محمد بن مؤمن الشیرازی روایه کتاب ما نزل من القرآن فی علی، و کثیرا ما أسند الی أبی العز ابن کلاش العکبری و أبی الحسن العاصمی الخوارزمی و یحیی بن سعدون القرطبی و أشباههم - انتهی.

و یظهر من سیاق ذکره فی عداد کتب العامه کون مؤلفه من العامه. اللهم الا أن یقال انه شیعی الا أنه لما کان کتاب تفسیره مأخوذا من أحادیث العامه اشتهر به و ذکره من جملتهم. فلیلاحظ.

و یظهر من قول جماعه آخرین أیضا أنه سنی، منهم مولانا محمد طاهر القمی فی کتاب الاربعین.

السید رضی الدین محمد بن محمد الآوی العلوی الحسینی

فاضل جلیل فقیه، یروی عن أبیه محمد عن جده محمد عن جده زین عن جد أبیه الفقیه الداعی عن أبی الصلاح و ابن البراج و سلار و الشیخ الطوسی کلهم، و یروی عن ابن طاوس(1).

کان فاضلا ماهرا عالما متکلما محققا فی العقلیات. له کتب منها: تجرید الاعتقاد، و التذکره فی الهیئه، و تحریر کتاب أقلیدس، و تحریر المجسطی، و شرح الاشارات(1) ، و الفصول النصیریه(2) ، و الفرائض النصیریه، و آداب المتعلمین، و رساله الاسطرلاب، و رساله الجواهر، و نقد المحصل، و رساله المعینیه فی الهیئه بالفارسیه، و شرحها بالفارسیه، و رساله خلق الاعمال، و شرح رساله العلم للمیثم البحرانی(3) ، و غیر ذلک.

یروی عنه العلامه، و قال فی اجازه له عند ذکره: کان هذا الشیخ أفضل أهل عصره فی العلوم العقلیه و النقلیه، و له مصنفات کثیره فی العلوم الحکمیه و الاحکام الشرعیه علی مذهب الامامیه، و کان أشرف من شاهدناه فی الاخلاق نوّر اللّه مضجعه، قرأت علیه إلهیات الشفا لابی علی بن سینا و بعض التذکره فی الهیئه تصنیفه، ثم ادرکه الموت المحتوم قدس اللّه روحه - انتهی.

و من شعر قوله:

کنا عدما و لم یکن من خلل و الامر بحاله اذا ما متنا

یا طول فنائنا و تبقی الدنیا لا الرسم بقی لنا و لا اسم المعنی

ص:159

و قوله:

ما للمثال الذی ما زال مشتهرا للمنطقیین فی الشرطی تسدید

أما رأوا وجه من أهوی و طرته الشمس طالعه و اللیل موجود

أقول: قیل ان الطوسی لیس نسبه الی طوس المشهور، بل هو قریه من قری بلده قم و الان تلک القریه خراب.

و قرأ علی میثم البحرانی و أبی السعادات أسعد بن القاهر - کذا قاله بعض العلماء، و فی الاول نظر فلعله جد ابن میثم المشهور. فلاحظ.

و کان «ره» وزیرا لهلاکو، و قیل انه کان صدرا للمسلمین، و یظهر الاول من کتاب فرحه الغری و من کلام العلامه فی أحوال یحیی بن سعید و غیره.

و هو یروی عن الشیخ برهان الدین محمد بن محمد بن علی الحمدانی علی ما سیجیء، و قرأ علی فرید الدین النیسابوری.

توفی «ره» سنه اثنتین و سبعین و ستمائه و قد مضی من عمره خمس و سبعون و سبعه أشهر فی بغداد و دفن فی قبه الکاظمین «ع»، و قیل انه دفن بالنجف، و قیل بمشهد الحسین «ع».

و فی جامع التواریخ بالفارسیه ما مضمونه: ان الخواجه نصیر وصی أن یدفنوه فی جوار الکاظم علیه السلام، فلما حفروا له قبرا فی ذلک الموضع فاذا هو قبر معمول مهیأ، و لما فتشوا عن ذلک ظهر أن هذا القبر الذی هیأه الناصر الخلیفه العباسی لنفسه و عدل ولده عن وصیه والده فی دفنه فی ذلک الموضع و دفنه فی موضع آخر. و من الاتفاقات أن تاریخ اتمام ذلک القبر یوم السبت حادی عشر شهر جمادی الاولی سنه سبع و تسعین و خمسمائه و فی ذلک الیوم بعینه تولد الخواجه.

ص:160

و مده عمر الخواجه خمس و سبعون و سبعه أیام، و کان وفاته آخر النهار یوم الاثنین ثامن عشر شهر ذی الحجه الحرام سنه 672 ببغداد، و تولده أول النهار بطالع الحوت.

و رأیت فی بعض الکتب أنه اشتغل فی العلوم العقلیه فی طوس أولا علی خاله، ثم انتقل الی نیسابور و بحث مع فرید الدین الداماد و قطب الدین المصری و غیرهما من الافاضل، و قرأ الاشارات علی فرید الدین المذکور و هو علی صدر الدین الرخسی و هو علی أفضل الفیلاقی و هو علی أبی العباس اللوکری و هو علی بهمنیار و هو علی الشیخ أبی علی.

و رأیت فی بعض الکتب أنه قرأ الشرعیات علی والده و والده علی فضل اللّه الراوندی و هو علی السید المرتضی.

و قد قرأ علی مولانا فرید الدین و غیرهم من الافاضل، حیث قال «ره» فی رسالته فی الاشکالات الوارده علی الحکماء فی العله التامه علی طریقتهم ما هذا لفظه: و قد اعترض فی هذا الموضع علیهم استادی الامام فرید الدین محمد داماد النیسابوری رحمه اللّه.

و قرأ أیضا عند الشیخ أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الاصفهانی علی ما مر فی ترجمته.

و من جمله تصانیفه: کتاب أساس الاقتباس فارسی مبسوط فی المنطق رأیته فی طهران، و رساله أخلاق ناصری فارسیه مشهوره صنفها فی أوان کونه محبوسا عند القرامطه فی قلعه الموت، و رأیت منه نسخه فی بلده آمل من بلاد مازندران و کان تاریخ کتابته سنه ست و ثمانین و ستمائه و هو قریب من زمن موت المؤلف. و رساله فی النجوم المشهوره بسی فصل عربیه، و أخری أیضا فارسیه، و رساله فی الرمل سماها الثمره و الشجره.

ص:161

و رساله فی اثبات العقول المجرده ألفها فی أواخر عمره و هی مختصره، و قد شرحها وردها الفاضل الدوانی.

و تحریره للکتب الشهیره بالمتوسطات فی العلوم الریاضیه، و منها جواب أسئله کمال الدین النخجوانی فی مسائل من بحث الدور.

و رساله فی استعلام حال النبی و حقیقه کلامه تعالی و المعجزه و تشریح بدن الانسان، و هذه رساله فارسیه مختصره.

و رساله فی علم العروض و القوافی و صنعه الشعر بالفارسیه سماها معیار الاشعار.

و قواعد العقائد فی الکلام، و منطق التجرید، و هو کتاب علی حده و لیس علی و تیره التجرید من الاختصار و ضیق العباره، شرحه العلامه و غیره من الفضلاء شرحا علی حده.

و کتاب التلخیص فی علم الکلام، صرح بذلک سید زین العابدین بن عبد الحی الموسوی فی رسالته المسماه بالرساله الالهیه المعموله فی علم أصول الدین لمحمد قلی قطب شاه.

و رساله المبدأ و المعاد بالفارسیه، ألفها علی مذاق أرباب الحکمه.

و رساله مختصره فی أصول الاعتقادات، رأیتها فی استراباد بخط أمیر محمد باقر الاسترابادی.

و من تصانیفه أیضا جواب رساله الکاتبی القزوینی فی مسأله التوحید، و جوابه الثانیه أیضا علی جواب الکاتبی، و قد أثنی کل منهما علی الآخر فی هذه المراسلات ثناء بلیغا.

و من تألیفات المحقق الطوسی جواب أسئله الکاتبی أیضا فی مسائل عویصه من علم الحکمه، تزید علی سبعه مسائل و أجابها الخواجه، و قد أثنی کل واحد

ص:162

منهما علی الآخر فی هذه المکاتیب ثناء بلیغا، و دیباجه المکاتبتین فارسیه.

و جواب أسئله صدر الدین محمد بن اسحاق، و رساله فی العله التامه و الاشکالات الوارده علی الحکماء فی هذه المسأله، و کتاب نقد التنزیل فی المنطق.

و رساله تنسوق نامه ایلخانی، ألفها فی أحوال الجواهر و المعادن و العطر و فوائدها و أقسامها لهلاکو خان بأمره، و هذه الرساله عجیبه، و رأیت نسخه منها بخط أمیر محمد باقر بن أمیر عبد القادر فی استراباد.

و رساله أوصاف الاشراف بالفارسیه فی کیفیه السلوک الی اللّه تعالی، ألفها علی طریقه الصوفیه لخواجه بهاء الملک صاحب الدیوان الجوینی.

و تحریر ثمره بطلمیوس فی النجوم، و رساله فی الامامه نسبها الیه بعض الافاضل، و رساله فی بقاء النفس بعد خراب البدن ألفها لمؤید الدوله مختصره، و رساله فی أقل ما یجب أن یعتقد مختصره.

و رساله فارسیه فی الجبر و الاختیار و القضاء و القدر، و لعلها غیر رساله خلق الاعمال التی فی المتن، و الظاهر أن احداهما ترجمه الاخری.

و کتاب زیج ایلخانی الذی صنفه أوان رصد مراغه بالفارسیه، فرغ منه زمن هلاکو و تممه فی زمن ولده ابقا خان.

و من تصانیفه أیضا: رساله فی اثبات العقل المجرد ألفها فی أواخر عمره مختصره، و رساله فی علم الحساب رأیتها فی بلده رشت حسنه الفوائد، و رساله العله و المعلول مختصره، و کتاب تعدیل المعیار فی نقد تنزیل الافکار فی المنطق مبسوط و المتن لاثیر الدین مفضل بن عمر، و رساله آغاز و انجام بالفارسیه، و رساله مقنعه مختصره جدا فی أول الواجبات رأیتها بأردبیل.

و نسب الیه أیضا بعضهم: رساله مدخل منظوم فی التقویم بالفارسیه بالنظم،

ص:163

و رساله الزبده فی الهیئه، و رساله أخری فی الهیئه أیضا و لعلها غیر رساله المعینیه، و کتاب جامع الحسنات، و رساله فی أجوبه سؤالات الشیخ صدر الدین، و رساله فی رد ایراد الکاتبی علی الحکماء، رساله اثبات الواجب، و رساله فی الامامه، و ترجمه کتاب زبده الحقائق للشیخ علاء الدوله و فی الاخیر اشکال، و شرح قصه سلامان و أبسال، و شرح المواضع المشکله من القواعد و العقائد، و رساله فی اثبات العقل.

***

السید محمد بن محمد بن حسن بن قاسم الحسینی العاملی العیناثی الجزینی

کان فاضلا صالحا أدیبا شاعرا زاهدا عابدا، له کتب منها: الاثنا عشریه فی المواعظ العددیه(1) ، و کتاب الحدائق، و کتاب أدب النفس، و کتاب المنظوم الفصیح و المنثور الصحیح، و فوائد العلماء و فرائد الحکماء.

و أم أمه بنت الشیخ زین الدین الشهید الثانی، و من شعره قوله:

ویحک یا نفس دعی ما عشت ذل الطمع

و ارضی بما جری به حکم القضا و اقتنعی

ایاک و المیل الی شیطانک المبتدع

و اقتصدی و اقتصری کی ترتوی و تشبعی

أین السلاطین الاولی من حمیر و تبع

شادوا الحصون فو ق کل شاهق مرتفع

لم یبق من دیارهم غیر رسوم خشع

ص:164

کفی بذاک واعظا و زاجرا لمن یعی

حسبک نفسی أقبلی نصحی و لا تضیعی

و قوله من قصیده:

للّه بعد أیامی بأکناف الحمی و الدهر طلق المجتلی عذب الجنا

اذ شرتی و صبوتی ما فتئت فی فتیات الحی میلا و هوی

من کل نجلاء اللحاظ غاده ترمی حوالیک بأحداق المها

و کل هیفاء تریک ان بدت قضیب بان فوقه شمس ضحی

و کل غیداء اذا ما التفتت أغضی لها من غید ظبی الفلا

حتی اذا شبیبتی تصرمت وریق العمر تولی و انقضی

أعرض عنی الغانیات ریبه به و عرضن بصدی و جفا

فحالفی یا نفس أرباب التقی و خالفی نهج الضلال و العمی

و المرء لا یجزی بغیر سعیه اذ لیس للانسان الا ما سعی

و اعلم بأن کل من فوق الثری لا بد من مصیره الی البلی

و کل الی اللّه الامور تسترح و عد الی مدح الحبیب المجتبی

الماجد المبعوث فینا رحمه محمد الهادی النبی المصطفی

و اثنی علی أخیه و ابن عمه قسیم دار الخلد حقا و لظی

و الحسن المسموم ظلما و الحسین السید السبط شهید کربلا

فهم منار الحق للخلق فما أفلح من ناواهم و من شنا

و قوله:

أخی لا ترکنن الی أحد حتی یواریک ضیق الرمس

و عش فریدا من الانام ففی البعد عن الانس غایه الانس

***

ص:165

الشیخ ظهیر الدین محمد بن محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی

کان فاضلا فقیها وجیها. یروی عنه ابن معیه، و یروی هو عن أبیه عن جده العلامه.

أقول: سیذکره مره أخری بعنوان الشیخ ظهیر الدین محمد بن محمد بن المطهر، فذکره هنا لاوجه له. فتأمل. و له أخ، و هو الشیخ یحیی بن الشیخ فخر الدین محمد.

***

الشیخ محمد بن محمد بن الحسین الحر العاملی المشغری، عم والد المؤلف

کان عالما فاضلا محققا مدققا ماهرا فی علوم العربیه و غیرها، شاعرا منشئا أدیبا، فرید عصره فی العلم و الحفظ و حسن الشعر، قرأ علی أبیه و علی الشیخ بهاء الدین و الشیخ حسن و السید محمد و غیرهم، و مدحه الشیخ بهاء الدین بقصیدتین و تقدم أبیات منهما، و مدحه هو بقصیده و لم تحضرنی، و رثاه الشیخ حسن ابن الشهید الثانی کما تقدم.

له نظم تلخیص المفتاح، و رساله فی الاصول، و رساله فی العروض رأیتها بخطه.

و توفی سنه 980، و من شعره الابیات السابقه فی ترجمه الشیخ حسن، و منه قوله:

جفا الکری من مقلتی الجفون و فاض من آماق عینی عیون

و شبت النار بأحشائی فاز ددت الی أشجان قلبی شجون

فلم أجد فی کل شیء بدا من عجب قد أعجب المعجبون

ص:166

أعجب من قوم بأهوائهم لمقتضی عقلهم ینقضون

یوحدون اللّه لکنهم باللّه مع توحیدهم مشرکون

اذ نزهوا الشیطان عن کل ما کان قبیحا بئسما یحکمون

و نسبوا کل قبیح الی رب السماوات و لا یستحون

ضلت مساعیهم و هم یحسبون أنهم فی صنعهم یحسنون

ان ألزموا الحق أجابوا بما أجاب من غی به الکافرون

آباؤنا من قبل کانوا کذا انا علی آثارهم مقتدون

و هی طویله فی الرد علیهم.

[و قد وجدت بخطه «ره» ما هذه صورته: روی بطریق أهل البیت علیهم السلام ان من أراد الکتابه فی حاجه فلیکتب أولا بقلم غیر مدید «بسم اللّه الرحمن الرحیم. ان اللّه وعد الصابرین المخرج مما یکرهون و الرزق من حیث لا یحتسبون جعلنا اللّه و ایاکم من الذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون» ثم یکتب فی حاجته فانها تقضی انشاء اللّه تعالی](1).

***

الاجل عماد الدین محمد بن محمد بن الحسین بن مرزبان القمی

فاضل ثقه - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ شمس الدین محمد بن محمد بن حیدر الشعیری

عالم صالح - قاله منتجب الدین. و ینسب الیه کتاب جامع الاخبار،

ص:167

و قد ذکر فیه اسمه فی فصل تقلیم الاظفار.

أقول: کذا فی نسخه جامع الاخبار الصغیر الذی ینسب الیه، و أما النسخه الکبیره فلم یذکر فیها اصلا، و المذکور فی الفصل الرابع و الستین منه لیس الا «محمد بن محمد»، و بهذا القدر لا یعلم کونه ذلک.

و قد قال الشیخ محمد بن علی الحمدانی القزوینی فی کتابه المسمی بفهرست العلماء ان هذا الکتاب تألیف الشیخ علی بن سعد بن أبی الفرج الخیاط، ثم وصفه بکونه ورعا عالما واعظا - هکذا رأیت بخط عتیق من بعض الافاضل.

و قد صرح المؤلف فی کتاب النصوص أیضا.

و قد مر أیضا من المؤلف فی ترجمه الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی صاحب مکارم الاخلاق قد ینسب الیه هذا الکتاب أیضا، و لکن بین النسختین تفاوتا.

و قال الاستاد الاستناد فی فهرست البحار: و أخطأ من نسبه الی الصدوق، بل یروی عن الصدوق بخمس وسائط، و قد یظن کونه تألیف مؤلف مکارم الاخلاق، و یحتمل کونه لعلی بن أبی سعد الخیاط، لانه قال الشیخ منتجب الدین فی فهرسه: الفقیه الصالح أبو الحسن علی بن أبی سعد بن أبی الفرج الخیاط عالم ورع واعظ، له کتاب الجامع فی الاخبار. و یظهر من بعض مواضع الکتاب أن اسم مؤلفه محمد بن محمد الشعیری، و من بعضها أنه یروی عن الشیخ جعفر بن محمد الدوریستی بواسطه(1).

***

الشیخ قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی

فاضل جلیل محقق، من تلامذه العلامه، و روی عنه الشهید، و هو من

ص:168

أولاد أبی جعفر ابن بابویه، کما ذکره الشهید الثانی فی بعض اجازاته و غیره.

و قد نقل القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین صوره اجازه العلامه له، و ذکر أنها کانت علی ظهر کتاب القواعد(1) ، فقال فیها: «قرأ علی أکثر هذا الکتاب الشیخ العالم الفقیه الفاضل المحقق المدقق زبده العلماء و الافاضل قطب المله و الحق و الدین محمد بن محمد الرازی أدام اللّه أیامه قراءه بحث و تحقیق و تحریر و تدقیق [و استبان عن مشکلاته و استوضح معظم شبهاته فبینت له ذلک بیانا شافیا] و قد أجزت له روایه هذا الکتاب و روایه جمیع مؤلفاتی و روایاتی و ما أجیز لی روایته و جمیع کتب أصحابنا السالفین بالطرق المتصله منی الیهم، فلیرو ذلک لمن شاء و أحب علی الشروط المعتبره فی الاجازه، فهو أهل لذلک [أحسن اللّه عاقبته]. و کتب العبد الفقیر الی اللّه حسن بن یوسف بن المطهر الحلی [مصنف الکتاب فی ثالث شهر شعبان المبارک من] سنه 713 بناحیه ورامین [و الحمد للّه وحده و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و آله الطاهرین] انتهی(2).

و ذکر أنه توفی فی سنه 766 فی دمشق(3).

و قال السید مصطفی فی رجاله: محمد بن محمد بن أبی جعفر [بن بابویه] الرازی [المعروف ب] قطب الدین، وجه من وجوه هذه الطائفه، جلیل القدر عظیم المنزله، من تلامذه الامام العلامه الحلی و روی عنه [أحادیث]، و یروی عنه شیخنا الشهید، له کتب منها: کتاب المحاکمات و هو دلیل واضح و برهان

ص:169

قاطع علی کمال فضله و وفور علمه - انتهی(1).

و قال الشیخ حسن عند الروایه عنه: الشیخ الامام العلامه ملک العلماء المحققین قطب المله و الدین محمد بن محمد الرازی صاحب شرحی المطالع و الشمسیه (2)- انتهی.

و من مؤلفاته أیضا حاشیه الکشاف(3) ، و حاشیه أخری للکشاف(4) ، و شرح القواعد، و شرح المفتاح، و رساله فی تحقیق الکلیات، و رساله فی تحقیق التصور و التصدیق(5). و قد تقدم محمد البویهی.

أقول: و عن خط الشهید الثانی قال: وجدت بخط شیخنا الشهید ما صورته:

اتفق اجتماعی به فی دمشق سنه ست و ستین و سبعمائه فاذا هو بحر لا ینزف، و أجازنی ما یجوز له روایته. و توفی فی تلک السنه و دفن بالصالحیه و حضر أکثر من معتبری دمشق للصلاه علیه، ثم نقل الی موضع آخر - انتهی.

و یظهر من بعض المواضع أنه من تلامذه المولی قطب الدین الشیرازی فی العقلیات، صرح بذلک المولی جلال الدین محمد الدوانی فی اجازته للقاضی أمیر حسین المیبدی.

و قال العلامه الدوانی فی اجازته للقاضی أمیر حسین المیبدی: ان السید

ص:170

الشریف قرأ العقلیات علی القطب الرازی و هو علی القطب الشیرازی و هو علی الخواجه نصیر الطوسی.

و قال الشهید الثانی فی اجازته للحسین بن عبد الصمد: الشیخ الامام العلامه ملک العلماء سلطان المحققین و اکمل المدققین قطب المله و الدین محمد بن محمد الرازی صاحب شرح المطالع و الشمسیه و غیرهما - انتهی.

و قد نقل أنه بعد ارتحال السلطان و شهاده الوزیر خواجه غیاث الدین الی الشام، فاتفق فی مدینه دمشق صحبته مع الشیخ الشهید، و نقل عن الشهید أنه قال رأی بخطه قواعد الاحکام الذی قرأه علی العلامه و آخرها یدل علی أنه من ذریه الصدوق.

و قد رأیت بخط بعض الافاضل علی ظهر کتاب شرح الشمسیه الذی کان عتیقا فی الغایه ما هذا صورته: «شارحه هو محمد و قیل محمود بن محمد العلامه قطب الدین أبو عبد اللّه الرازی المعروف بالقطب التحتانی أحد أئمه المعقول، اشتغل فی بلاده بالعلوم العقلیه فأتقنها و شارک فی الشرعیه، جالس العضد و أخذ عنه، ثم قدم دمشق و اشتغل بها فی العلوم العقلیه و أقام بها الی أن توفی. ذکره السبکی و قال: امام مبرز فی المعقولات، اشتهر اسمه و بعد صیته، ورد دمشق سنه ثلاث و ستین و سبعمائه و بحثنا معه فوجدناه اماما فی الحکمه و المنطق عارفا بالتفسیر و المعانی و البیان مشارکا فی النحو، یتوقد ذکاءا. و قال ابن کثیر: أحد المتکلمین العالمین بالمنطق و علم الاوائل، قدم دمشق و اجتمعت به فوجدته لطیف العباره عنده ما یقال و له مال و ثروه، و توفی فی ذی القعده سنه ست و ستین و سبعمائه، و دفن سفح قاسیون، رحمه اللّه تعالی، فمن تصانیفه حواشی الکشاف الی طه و شرح المطالع و الشمسیه و شرح الاشارات و غیر ذلک» انتهی ما وجدته بخطه.

ص:171

و قال فی شرح المطالع: الاسناد و الایقاع و نحو ذلک کالاثبات و الایجاب ألفاظ و عبارات، و التحقیق أنه لیس للنفس بها تأثیر و فعل بل اذعان و قبول، و قد صنفت لتحقیق هذا رساله. و قال المحقق الشریف: قد ضاعت علی ید حاملها فی بعض أسفاره. و علی أی حال الان لا توجد تلک الرساله.

و الذی اطلعنا علیه هو أن شرح المفتاح لقطب الدین الشیرازی، و هو معروف بالشارح العلامه، و قد شاهدته و کانت النسخه عتیقه جدا. و أما شرحه لهذا القطب فلم نعثر علیه، و لعله اشتبه هذا علیه.

و نقل عنه فی تصانیفه شیخنا الشهید کثیرا من فتاواه، فلعل له کتابا فی الفقه سوی حاشیه القواعد.

و له أیضا رساله فی تحقیق المحصورات الاربع، رأیتها فی بلده رشت، و یقال انها هی ما ذکره المصنف بقوله رساله فی تحقیق الکلیات، لکن الظاهر المغایره بینهما، و صرح أیضا هو «ره» فی بحث المحصورات من شرح المطالع بهذه الرساله.

***

الامیر صدر الدین محمد بن محمد صادق القزوینی

فاضل عالم معاصر، له شرح تشریح الافلاک للشیخ البهائی.

أقول: هو من تلامذه الاقارضی القزوینی، و له حاشیه علی حاشیه العده للفاضل القزوینی، و رسائل أخری منها فی صلاه الجمعه و هی فی رد الفاضل القزوینی المذکور.

***

ص:172

الشیخ أبو علی محمد بن محمد بن عبد اللّه

له أخبار عیون بنی هاشم، فضائل أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فضل قریش و کافه العرب - قاله ابن شهرآشوب(1).

***

الشیخ شمس الدین محمد بن محمد بن عبد اللّه العریضی

کان من العلماء الصلحاء، یروی عن السید حسن بن نجم الدین عن ابن العلامه.

***

الشیخ برهان الدین محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی، نزیل الری

فاضل ثقه، یروی عن الشیخ منتجب الدین، و یروی عنه المحقق الطوسی.

أقول: رأیت بخط بعض الافاضل أن له أیضا فهرست العلماء، و الظاهر أنه سهو و انما هو فهرس أستاده الشیخ منتجب الدین المذکور و من هذا اشتبه علیه الامر. و اللّه أعلم.

و رأیت فی أردبیل علی ظهر نسخه عتیقه من کتاب شرح اللمع لابن جنی و الشرح لابی الحسن علی بن الحسین النحوی الباقولی الاصفهانی أبیاتا فی مدح هذا الشرح من هذا الشیخ الحمدانی بخط بعض فضلاء عصره بهذه العباره:

للمولی الامام العلامه برهان الدین حجه الاسلام ملک الائمه و العلماء محمد ابن محمد الحمدانی القزوینی حرس اللّه ظله فی مدح هذا الکتاب:

ص:173

شرح کتاب اللمع فی النحو أقصی الطمع

لم یر مثله ع ین و لما یسمع

فیه فصول فصل ت بجوهر مرصع

خذه تنل ما تبتغی و ما سواه فدع

جامعه لا تنسه بال خیر تنفع ما تعی

***

محمد بن محمد بن علی بن ظفر الحمدانی

فقیه فاضل - قاله منتجب الدین. و هذا یروی عن السید فضل اللّه بن علی الراوندی.

***

الشیخ قطب الدین محمد بن محمد الکاذری

الشیخ تاج الدین محمد بن محمد بن محمد المدعو شوشو نزیل قاسان

فاضل فقیه - قاله منتجب الدین.

***

السید صفی الدین محمد بن محمد بن المحسن الموسوی

فقیه عالم، یروی عنه ابن معیه.

***

الشیخ محمد بن محمد بن مساعد بن عیاش العاملی الجزینی

کان فاضلا قارئا صالحا، له کتاب مقتل الحسین علیه السلام، و کتاب الادعیه المأثوره، من المعاصرین للشهید الثانی.

***

الشیخ ظهیر الدین محمد بن محمد بن المطهر الحلی

فقیه فاضل، یروی عنه ابن معیه، و هو ابن الشیخ فخر الدین ابن العلامه الحلی، توفی فی حیاه أبیه.

أقول: لا یخفی أنه قد سبق بعنوان الشیخ ظهیر الدین محمد بن محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر، فلا وجه لذکره مره أخری.

***

محمد بن محمد بن النعمان

یکنی أبا عبد اللّه، یلقب بالمفید و یعرف بابن المعلم. من أجل مشایخ الشیعه و رئیسهم و أستادهم، و فضله أشهر من أن یوصف، أوثق أهل زمانه و أعلمهم، له قریب من مائتی مصنف - قاله العلامه(1).

ص:176

و وثقه الشیخ و النجاشی، و ذکرا جمله من کتبه یطول بیانها(1).

أقول: رأیت بخط بعضهم أن ولاده الشیخ المفید قبل وفاه الشیخ الصدوق بخمس و أربعین سنه و وفاته بعد وفاته باثنتین و ثلاثین سنه فکان عمر المفید سبعا و سبعین سنه، و کان تاریخ موته لیله الجمعه لثلاث خلون من شهر رمضان سنه ثلاث عشره و أربعمائه، و کان مولده حادی عشر ذی القعده سنه ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائه و قیل ثمان و ثلاثین و قیل ست و ثلاثین، و صلّی علیه المرتضی بمیدان الاشناس و ضاق بالناس مع کبره، و دفن بداره و نقل الی المشهد الکاظمی و دفن قریبا من رجلی الجواد «ع» الی جانب شیخه أبی القاسم جعفر بن قولویه.

و قال الشیخ قطب الدین محمد اللاهجی فی کتاب ترجمه المحبوب عند ترجمته «ره»: و المروی أن مولانا الحجه صاحب الامر سلام اللّه علیه أنشد هذه الابیات فی مرثیه الشیخ فوجدت مکتوبه علی صخره قبره نور اللّه مرقده و روح نفسه:

لا صوّت الناعی بفقدک انه یوم علی آل الرسول عظیم

ان کان قد غیبت فی جدث الثری فالعلم و التوحید فیک مقیم

و القائم المهدی یفرح کلما تلیت علیک من الدروس علوم

و فی مجموعه الورام ان أصل المفید من «عکبراء»، و قد انتقل منها فی أیام الصبا الی بغداد و اشتغل بالقراءه عند أبی عبد اللّه المعروف بجعلی، ثم حضر عند علی بن عیسی الرمانی، و قد وقع بینهما مناظره مذکوره فی هذه المجموعه، و قد سأل عن المفید عند من یشتغل، قال المفید: عند أبی عبد اللّه الجعلی.

فکتب الرمانی کتابا الی الجعلی و ختمه و أعطاه الی المفید لان یرسله الیه، فجاء به الی الجعلی، و لما فضه و قرأ کان یضحک، فلما فرغ قال للمفید: انه کتب

ص:177

ما جری بینه و بینک من المناظره و لقبک بالمفید.

و فی مفتاح القلوب نقل هذه الحکایه بوجه آخر بعد ذکر قصه مناظره المفید مع القاضی عبد الجبار المعتزلی فی مسأله أن هذه درایه و تلک روایه علی ما هو المشهور: انه وصل حکایه هذه المناظره الی عضد الدوله فأحضر المفید و سأل عنه فحکی له ما جری بینهما، فأکرمه السلطان المذکور فی غایه الاکرام و أعطاه مرکوبا مخصوصا مع قلاده الذهب و قیاده الذهب و جبه و عمامه حسنه و مائه دینار من دنانیر الخلیفی و عبدا و کل یوم عشره أمنان من الخبز و خمسه أمنان من اللحم...

و سیجیء فی ترجمه الشیخ أبی الفرج المظفر بن علی بن الحسین الحمدانی أنه قرأ علی المفید و کان من سفراء الصاحب علیه السلام.

و یظهر من کتاب الاحتجاج کثیر من المکاتبات و التوقیعات التی کتبها الصاحب علیه السلام الیه. و رأیت أیضا بعض توقیعاته فی بلده أردبیل بخط تلمیذ الشیخ مقداد.

و أما تصانیفه التی وصلت الینا فمنها: کتاب أوائل المقالات، و کتاب الارشاد، و کتاب المجالس، و کتاب النصوص، و کتاب الاختصاص، و رساله مسار الشیعه، و کتاب المقنعه، و کتاب العیون و المحاسن، و الفصول علی ما یقوله الاستاد.

و ذکر الشیخ لطف اللّه النیسابوری فی فصل أحوال النبی «ص» من کتابه المسمی بغایه المطلوب فی أثناء ذکر أدله عصمه الانبیاء: و من أراد ذلک فعلیه بکتاب تنزیه الانبیاء و الائمه علیهم السلام للسید المرتضی و الشیخ شمس الدین المفید رحمه اللّه تعالی و غیره - انتهی. و لم نجد من کتب الشیخ المفید کتاب تنزیه الانبیاء، و لعله غیر الشیخ المفید المشهور، أو مراده جمله ما قاله المفید فی مطاوی کتبه لا أن له بخصوصه.

ص:178

و کتاب الاختصاص قال الاستاد فی فهرس البحار: انه کتاب لطیف مشتمل علی أحوال أصحاب النبی و الائمه «ع»، و فیه أخبار غریبه، و نقلته من نسخه عتیقه، و کان مکتوبا علی عنوانه «کتاب مستخرج من کتاب الاختصاص تصنیف أبی علی أحمد بن الحسین بن عمران رحمه اللّه» لکن کان بعد الخطبه هکذا:

قال محمد بن محمد بن النعمان حدثنی أبو غالب أحمد بن محمد الزراری و جعفر بن محمد بن قولویه - الی آخر السند، و کذا الی آخر الکتاب یبتدئ من مشایخ الشیخ المفید، فالظاهر أنه من مؤلفات الشیخ المفید - انتهی(1).

و کتاب التبصره، نسبه الیه بعض الفضلاء فی رساله شرح الاسم الاعظم.

و کتاب حدائق الریاض الذی یروی عنه ابن طاوس فی الاقبال و غیره کثیرا.

و هو علی طرز رساله مسار الشیعه و لکن أکبر منه.

و رساله الی ولده، نسبها الیه نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی فی کتاب نزهه الناظر فی الجمع بین الاشباه و النظائر.

***

الشیخ رضی الدین أبو طالب محمد بن محمد بن مکی بن محمد بن حامد الجزینی العاملی

کان عالما فاضلا جلیل القدر، یروی عن أبیه الشهید الاتی ذکره و عن ابن معیه و غیرهما.

و قال الشهید الثانی فی اجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی عند ذکره للسید تاج الدین ابن معیه: و رأیت خط هذا السید المعظم بالاجازه لشیخنا الشهید شمس الدین محمد بن مکی و لولدیه محمد و علی، و لاختهما أم الحسن فاطمه المدعوه بست المشایخ.

ص:179

أقول: و لعله الذی نظم مختصر تلخیص المفتاح للعلامه التفتازانی، أو هو لبعض العامه. فلاحظ.

***

الشیخ صفی الدین محمد بن نجیب الدین محمد بن یحیی بن السعید الحلی

کان عالما فاضلا، یروی عنه (عن خ ل) ابن معیه.

أقول: لا وجه لا یراده هنا.

***

الشیخ الفاضل أبو جعفر محمد بن محمد النیسابوری، المعروف بابن جعفرک

أدیب عالم ورع - قاله منتجب الدین.

***

السید فخر الدین محمد بن المرتضی بن حمزه بن أبی صادق الحسینی الموسوی

واعظ - قاله منتجب الدین.

***

المولی الجلیل محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الکاشانی

کان فاضلا عالما ماهرا حکیما متکلما محدثا فقیها محققا شاعرا أدیبا، حسن

ص:180

التصنیف، من المعاصرین، له کتب(1) منها: کتاب الوافی جمع الکتب الاربعه مع شرح أحادیثها المشکله الا أن فیه میلا الی بعض طریقه الصوفیه و کذا جمله من کتبه، و کتاب سفینه النجاه فی طریقه العمل، و تفاسیر ثلاثه کبیر و صغیر و متوسط(2) ، و کتاب عین الیقین، و کتاب حق الیقین، و کتاب علم الیقین، و کتاب الاصول الاصیله، و رساله الجمعه، و ترجمه الصلاه، و الکلمات الطریفه، و رساله فی التفقه(3) ، و رساله فی نفی التقلید، و النخبه، و مفاتیح الشرائع، و منهاج النجاه [و کتاب معتصم الشیعه فی أحکام الشریعه یجمع الاقوال و الاستدلال خرج منه کتاب الصلاه، و کتاب المحجه البیضاء فی احیاء الاحیاء، و کتاب میزان القیامه، و کتاب مرآه الآخره، و کتاب تسهیل السبیل بالحجه فی انتخاب کشف المحجه لابن طاوس، و کتاب نقد الاصول الفقهیه، و کتاب خلاصه الاذکار، و کتاب ترجمه العقائد، و کتاب مرآه الصواب، و کتاب النخبه الصغری، و کتاب النخبه الکبری، و کتاب جهاز الاموات، و کتاب الضوابط الخمس فی أحکام الشک و السهو و النسیان، و رساله ولایه عقد البکر، و کتاب الاحجار الشداد و السیوف الحداد فی کسر الجواهر و الافراد یشتمل علی عشرین دلیلا فی ابطال الجزء الذی لا یتجزأ، و کتاب الانتخابات لمصنفات العلماء، و کتاب غنیه الانام فی معرفه الساعات و الایام، و کتاب مدرک الساعات، و رساله

ص:181

فی فهرست مؤلفاته و ذکر فیها أربعا و عشرین کتابا](1) و غیر ذلک(2).

و قد ذکره السید میرزا علی بن أحمد فی السلافه و أثنی علیه ثناء بلیغا(3).

أقول: و من مؤلفاته أیضا کتاب المحاکمه بین العلماء و الصوفیه، و هو بالفارسیه.

***

الشیخ محمد بن مسافر العبادی

فاضل فقیه، یروی عنه الیاس بن هشام الحائری.

أقول: قد یتوهم أن زین الدین المسافر بن الحسین بن اعرابی العجلی الاتی کان والده فلاحظ. لان هذا هو العبادی و ذاک العجلی.

***

کان من أفاضل المعاصرین، عالما ماهرا فی العربیه و الریاضی و الحکمه و الاحادیث، له رساله سماها الوجیزه فی مسائل التوحید، و حواش علی تعلیقات میرزا رفیعا النائینی(1) ، و رساله فی الریاضی، مات فجأه سنه 1092.

***

مولانا محمد معصوم بن أبی تراب علی بن عبد اللّه الطوسی

کان فقیها محدثا فاضلا فی العربیه، من المعاصرین.

***

السید میرزا محمد معصوم بن میرزان محمد مهدی بن میرزا حبیب اللّه الموسوی العاملی الکرکی

کان عالما فاضلا محققا جلیل القدر، شیخ الاسلام فی اصفهان، توفی سنه 1095.

کان عالما ماهرا فقیها محدثا مدققا ثقه متبحرا کاملا جامعا لفنون العقلیات و النقلیات زاهدا عابدا ورعا شاعرا أدیبا منشئا، فرید دهره، عدیم النظیر فی زمانه.

روی عن الشیخ فخر الدین محمد بن العلامه(1) ، و عن جماعه کثیرین من علماء الخاصه و العامه، و ذکر فی بعض اجازاته أنه روی مصنفات العامه عن نحو أربعین شیخا من علمائهم - نقل ذلک الشیخ حسن.

له کتب، منها: کتاب الذکری خرج منه الطهاره و الصلاه جلد، کتاب الدروس الشرعیه فی فقه الامامیه خرج منه أکثر الفقه لم یتم، کتاب غایه المراد فی شرح نکت الارشاد(2) ، کتاب جامع البین من فوائد الشرحین جمع فیه بین شرحی تهذیب الاصول للسید عمید الدین و السید ضیاء الدین رأیته بخط الشهید الثانی، و کتاب البیان فی الفقه لم یتم، و رساله الباقیات الصالحات، و اللمعه الدمشقیه فی الفقه، و الاربعون حدیثا، و الالفیه فی فقه الصلاه الیومیه، و رساله فی قصر من سافر بقصد الافطار و التقصیر، و النفلیه، و خلاصه الاعتبار فی الحج و الاعتمار، و القواعد، و رساله التکلیف، و اجازه مبسوطه حسنه لولدی الشیخ علی بن نجده رأیتها بخطه، و عده اجازات، و کتاب المزار، و غیر ذلک.

و قد ذکره السید مصطفی التفرشی فی رجاله فقال: شیخ الطائفه و ثقتها(3) نقی الکلام، جید التصانیف، له کتب منها: البیان، و الدروس، و القواعد.

ص:185

روی عن فخر المحققین محمد بن الحسن العلامه - انتهی(1).

و له شعر جید، منه قوله و یروی لغیره:

غنینا بنا عن کل من لا یریدنا و ان کثرت أوصافه و نعوته

و من صد عنا حسبه الصد و القلا و من فاتنا یکفیه أنا نفوته

و قوله:

عظمت مصیبه عبدک المسکین فی نومه عن مهر حور العین

الاولیاء تمتعوا بک فی الدجی بتهجد و تخشع و حنین

فطردتنی عن قرع بابک دونهم أ تری لعظم جرائمی سبقونی

أو جدتهم لم یذنبوا فرحمتهم أم أذنبوا فعفوت عنهم دونی

ان لم یکن للعفو عندک موضع للمذنبین فأین حسن ظنونی

و کانت وفاته سنه 786، الیوم التاسع من جمادی الاولی، قتل بالسیف ثم صلب ثم رجم ثم أحرق بدمشق فی دوله بیدر و سلطنه برقوق بفتوی القاضی برهان الدین المالکی و عباد بن جماعه الشافعی بعد ما حبس سنه کامله فی قلعه الشام، و فی مده الحبس ألف اللمعه الدمشقیه فی سبعه أیام و ما کان یحضره من کتب الفقه غیر المختصر النافع.

و کان سبب حبسه و قتله أنه وشی به رجل من أعدائه و کتب محضرا یشتمل علی مقالات شنیعه عند العامه من مقالات الشیعه و غیرهم، و شهد بذلک جماعه کثیره و کتبوا علیه شهاداتهم، و ثبت ذلک عند قاضی صیدا، ثم أتوا به الی قاضی الشام فحبس سنه ثم أفتی الشافعی بتوبته و المالکی بقتله فتوقف عن التوبه خوفا من أن یثبت علیه الذنب و أنکر ما نسبوه الیه للتقیه فقالوا: قد ثبت ذلک علیک و حکم القاضی لا ینقض و الانکار لا یفید، فغلب رأی المالکی لکثره

ص:186

المتعصبین علیه فقتل ثم صلب و رجم ثم أحرق قدس اللّه روحه - سمعنا ذلک من بعض المشایخ و رأینا بخط بعضهم، و ذکر أنه وجده بخط المقداد تلمیذ الشهید(1).

أقول: و للشهید ثلاثه أولاد فضلاء فقهاء، و هم الشیخ جمال الدین أبو منصور الحسن و الشیخ ضیاء الدین أبو القاسم علی و الشیخ رضی الدین محمد، و الظاهر ان الاول أصغر سنا من الاخیرین. و له بنت فاضله و هی أم الحسن فاطمه المدعوه بست المشایخ، و زوجه و کانت أیضا فاضله و هی أم علی. و قد مضی و سیجیء شرح أحوال هؤلاء. و کان الشیخ شمس الدین محمد بن محمد بن داود المؤذن العاملی الجزینی ابن عمه.

یروی عنه جماعه کثیره منهم أولاده الثلاثه و بنته و زوجته.

و ممن روی هو عنهم: السید عمید الدین الاعرج الحسینی، و الشیخ جلال الدین أبو محمد الحسن بن نما، و الشیخ رضی الدین أبو الحسن علی ابن الشیخ جمال الدین أحمد المزیدی.

و رساله التکلیف له رأیتها فی بلده عبد العظیم و فی آخرها ذکر الاخبار الوارده فی الآداب و السنن و غیرها. و رأیت نسخه عتیقه منها فی بلده أردبیل و هی هکذا «المقاله التکلیفیه»، و هی رساله مبسوطه کثیره الفوائد مشتمله علی المسائل المتعلقه بالتکلیف و فیها أخبار کثیره جدیده من کتب غریبه و مشهوره.

و له أیضا حواشی القواعد الی آخر الکتاب سماها حواشی النجاریه لانها مأخوذه من حاشیه...

و رساله مختصره فی العقائد، و شرح مبادئ الاصول للعلامه رأیت قطعه

ص:187

منه فی بلده رشت.

و نسب الیه کتاب المعتبر فی الفقه السید محمود بن فتح اللّه الکاظمی فی رساله الخمس، و هو غریب، و لعله اشتبه علیه معتبر المحقق.

و منظومه مختصره فی مقدار نزح ما یقع فی البئر، عندنا منه نسخه، کتبتها من مجموعه بأردبیل بخط الشیخ أحمد بن علی بن الحسن الجباعی العاملی نقلا عن خط الشیخ شمس الدین محمد بن عبد العالی تلمیذ الشهید.

و نسب الیه بعضهم حاشیه الشرائع، و لعله مذکور فی مجالس المؤمنین أیضا. فلاحظ.

و له أیضا رساله مختصره فی الوصیه بأربع و عشرین خصله، رأیتها بأردبیل و غیره.

و له أیضا رساله الایجاز المفید، نسبها الیه سبط الشیخ علی الکرکی فی رساله رفع البدعه فی حل المتعه و یروی عنها بعض الاخبار.

و نسب الیه بعض الفضلاء کتاب شرح القواعد للعلامه و کتاب تقریب المبادی و کتاب التهذیب فی الاصول، و لعل الاخیر من باب الاشتباه.

و قال المولی الفاضل الاستاد فی أوائل بحار الانوار: ان کتاب الاستدراک و کتاب الدره الباهره من الاصداف الطاهره کلاهما للشهید السعید شمس الدین محمد کما أظنه، و الاخیر عندی منقول من خطه قدس اللّه روحه - انتهی.

و أقول: بالبال أن هذین الکتابین من مؤلفات غیره.

ثم نسب الیه أیضا کتاب اللوامع، و أظن أنه من مؤلفات الشیخ مقداد.

و رأیت أیضا فتاری له فی جواب أسئله عزّ الدین حسن بن نجم الدین الاطراوی فی المسائل الفقهیه و غیرها، و عندنا منها نسخه.

و له أیضا شرح علی قصیده فی مدح علی علیه السلام للشیخ أبی الحسن

ص:188

علی بن الحسین الشفیهنی.

و رأیت بخط الشیخ محمد بن علی بن الحسن الجباعی تلمیذ ابن فهد وجد الشیخ البهائی فی مجموعه بخطه فی بلده أردبیل هکذا: وجد بخط ابن راشد الحلی «ره» ما صورته: وجدت بخط الشیخ الصالح العابد الزاهد عزّ الدین حسن بن سلیمان الحلی «ره»: استشهد الشیخ الفقیه العالم الصالح أبو عبد اللّه محمد بن مکی فی محبه أئمته علیهم السلام بعد أن حبس بقلعه دمشق قریبا من سنه ثم قتل ثم أحرق رضوان اللّه علیه و علی أمثاله، و ذلک فی یوم الخمیس التاسع من جمادی الاولی من سنه ست و ثمانین و سبعمائه - انتهی.

قیل وجد بخط الشیخ الشهید الثانی أنه وجد بخط رضی الدین أبی طالب ولد الشهید أنه وجد بخط والده علی ظهر الذکری أن والده الشهید ولد فی شهور سنه أربع و ثلاثین و سبعمائه، و قتل برحبه القلعه فی سوق الحمائل بدمشق یوم الخمیس سبع عشر شهر جمادی الاولی سنه ست و ثمانین و سبعمائه بعد أن سجن عاما الا أیاما یسیره بالقلعه و نقل فیها الی ثلاثه بروج.

و نقل عنه «ره» أنه کان فی الایام یشتغل بتدریس کتب المخالفین و یقرئهم، و لم یحصل له فرصه لتدریس کتب الشیعه لشده التقیه الا فی اللیل بقدر ما بین المغرب و العشاء، فکان یدرس فی تلک الشده حین الخلوه فی بیت معین عمله تحت الارض.

و برقوق - قاتل الشهید - هو الذی کان معاصرا لتیمور، و بعد ما غلبه تیمور علی عراق العرب أرسل الیه رسولا، فأخذ الرسول و حبسه بل قتله، ثم توجه تیمور الی بلاده و غلب علیهم و استولی علی بلاد حلب و الشام.

و فی کتاب مجالس المؤمنین للقاضی نور اللّه التستری الشهید ما معناه: ان قاضی دمشق و هو ابن جماعه کان فی أیام الشباب شریکا فی مجالس الدرس مع

ص:189

الشهید «ره»، فلما شاهد أن الشهید قد برع أقرانه و امتاز بینهم بمزید الفضل و الکمال غلبه الحسد و نسب الیه الرفض و حصّل حکم قتل الشهید من والی الشام فقتله فی قلعه دمشق بجنب سوق الفرس وقت الضحی تاسع عشر جمادی الاولی سنه ست و ثمانین و سبعمائه و صلب ثم أنزل عصر ذلک الیوم و أحرق - انتهی.

و لعل تألیف اللمعه الدمشقیه فی الحبس عیر صحیح، لانه خلاف ما یدل ظاهر مراسله علی بن المؤید ملک خراسان و جواب الشهید لرسوله و تصنیف اللمعه. فلیلاحظ.

و مما یدل علی عدم صحه کون اللمعه مؤلف فی هذا الحبس المنتهی الی قتله أنه قدس سره نفسه قد أورد اسم اللمعه فی اجازته لعلی بن الحسن الخازن، و کان تاریخ تلک الاجازه سنه أربع و ثمانین و سبعمائه قبل شهادته بسنتین.

و کان ملک خوراسان علی بن المؤید شیعیا، و قد کتب الی خدمه الشهید عریضه و التمس منه المجیء الی خوراسان و أرسلها مع شمس الدین محمد الذی کان من علماء مقربیه الی الشام، فلم یقبل الشهید المجیء الیه و اعتذر و صنف اللمعه و أرسلها معه و لم ینسخ منها أحد - الخ.

قال الشهید الثانی فی شرح اللمعه عند قول المصنف «اجابه لالتماس بعض الدیانیین»: و هذا البعض هو شمس الدین محمد الآوی من أصحاب السلطان علی بن مؤید ملک خراسان و ما والاها فی ذلک الوقت الی أن استولی علی بلاده تیمور لنک فصار معه قسرا الی أن توفی فی حدود سنه خمس و تسعین و سبعمائه بعد أن استشهد المصنف قدس سره بتسع سنین، و کان بینه و بین المصنف موده و مکاتبه علی البعد الی العراق ثم الی الشام و طلب منه أخیرا التوجه الی بلاده فی مکاتبه شریفه أکثر فیها من التلطف و التعظیم و الحث علی

ص:190

ذلک، فأبی و اعتذر الیه و صنف له هذا الکتاب بدمشق فی سبعه أیام لا غیر علی ما نقله عنه ولده المبرور أبو طالب محمد، و أخذ شمس الدین الآوی نسخه الاصل و لم یتمکن أحد من نسخها منه لضنته بها، و انما نسخها بعض الطلبه و هی فی ید الرسول تعظیما لها، و سافر بها قبل المقابله، فوقع فیها بسبب ذلک خلل ثم أصلحه المصنف «ره» بعد ذلک بما یناسب المقام و ربما کان مغایرا للاصل بحسب اللفظ، و ذلک فی سنه اثنتین و ثمانین و سبعمائه. و نقل عن المصنف أن مجلسه بدمشق ذلک الوقت ما کان یخلو غالبا عن علماء الجمهور لخلطته بهم و صحبته لهم، قال: فلما شرعت فی تصنیف هذا الکتاب کنت أخاف أن یدخل علی أحد منهم فیراه، فما دخل علی أحد منذ شرعت فی تصنیفه الی أن فرغت منه، و کان ذلک من خفی الالطاف. و هو من جمله کراماته قدس اللّه روحه و نور ضریحه - انتهی. و هذا أیضا یؤید ما قلناه.

***

فاضل عالم محقق ماهر صالح ثقه معاصر، له کتب منها: کتاب عین الحیاه فی الادعیه مع ترجمه فضلها، و کتاب الانتقاد فی النحو، و شرح الجمل لمولانا الخلیل، و شرح شواهد الانتقاد، و رساله التحقیق فی أن لفظ الجلاله لیس علما، و رساله غنیه الطالب فی الاباحه و التخییر المستفاد من الصیغه و العاطف، و فهرس الکافیه البدیعیه للصفی الحلی، و رساله فی المؤنثات السماعیه و أحکامها، و حواش علی الشرح العربی لکتاب التوحید لمولانا الخلیل القزوینی، و حواش علی مغنی اللبیب، نقلت أسماء کتبه المذکوره من خطه، و کذا جمله من فضلاء قزوین المعاصرین کتب بها الی.

***

السید میرزا محمد مهدی بن میرزا محمد باقر الحسینی المشهدی

فاضل محقق جلیل القدر، له کتاب نجاه المسلمین فی الاصول، من المعاصرین.

أقول: کتاب «نجاه المسلمین» فی أصول الفقه، فی رد آمیرزا محمد ابراهیم النیسابوری المعموله لرد الشیخ محمد الحر مؤلف هذا الکتاب فی بعض المسائل الاصولیه.

***

ص:192

الشیخ محمد بن مهدی الورشیدی

فقیه حافظ - قاله منتجب الدین.

***

مولانا میرزا رفیع الدین محمد النائینی

فاضل عالم جلیل، عظیم الشأن، حکیم متکلم ماهر، له کتب منها:

شرح الکافی(1) ، و هو من المعاصرین، نروی عن مولانا محمد باقر المجلسی عنه(2).

أقول: مات باصفهان و دفن بها و بنی علی قبره سلطان العصر قبه رفیعه.

کان فاضلا عالما جلیلا، من تلامذه شیخنا البهائی، له کتاب فی الاصول،

ص:194

و له رسائل.

أقول: و له شرح الالفیه الشهیدیه مبسوط، و حاشیه علیه أیضا. رأیت تلک الحاشیه فی جمله کتب وزیر رشت و علیها حواشی منه.

***

الشیخ محمد بن نظام الدین الاسترابادی

فاضل فقیه مدقق، له شرح ألفیه الشهید، و غیر ذلک.

***

الشیخ نجیب الدین أبو ابراهیم محمد بن نما الحلی

کان من فضلاء وقته و علماء عصره، له کتب، یروی عن ابن ادریس، و یروی عن المحقق جعفر بن الحسن الحلی عنه(1).

أقول: و یروی ابن طاوس صاحب کتاب المبهج و غیره عن هذا الشیخ بلا واسطه و کان شیخه کما صرح به فی کتب أدعیته، و یروی سدید الدین مطهر الحلی [کذا] والد العلامه عن ابن نما بلا واسطه.

***

مولانا محمد هادی بن معین الدین محمود وزیر فارس بن غیاث الدین الشیرازی

کان فاضلا متقنا آیه فی الذکاء و الادب، توفی سنه 1041(3) ، ذکره السید

ص:195

علی فی السلافه و أثنی علیه کثیرا(1).

أقول: کان وزیرا فی فارس فی زمن والده بعد عزل والده عن الوزاره، ثم عزل هو أیضا و صار فی أواخر عمره وزیر بلاد کرمان، ثم عزل و صار مقیدا محبوسا الی أن توفی فی الحبس فی زماننا.

له فوائد و تعلیقات و حواشی و رسائل، منها: حاشیه علی شرح الاشارات من الطبیعی و الالهی، و رساله فی شبهه الاستلزام و جوابها، و تعلیقات علی شرح المطالع، و تعلیقات علی مختصر تلخیص المفتاح، و تعلیقات علی تفسیر البیضاوی.

***

الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن هارون المعروف والده بالکال

فاضل جلیل صالح فقیه، له کتب منها: مختصر التبیان فی تفسیر القرآن، و کتاب متشابه القرآن، و کتاب اللحن الخفی و اللحن الجلی، و غیر ذلک.

***

الشیخ أبو القاسم محمد بن هانی المغربی الاندلسی

فاضل شاعر أدیب صحیح الاعتقاد، توفی فی سنه 362(2) ، و له شعر کثیر فی مدح أمیر المؤمنین، و له دیوان شعر حسن، و کان معاصرا للمتنبی. و قد عده ابن شهرآشوب من شعراء أهل البیت علیهم السلام، و نسبوه الی الغلو. و لما توجه

ص:196

المتنبی نحو مصر سمع منشدا ینشد:

تقدم خطا و تأخر خطا فان الشباب مشی القهقری(1)

فقال: سد علینا ابن هانی طریق المغرب، و انصرف(2).

و من شعر قوله من قصیده:

أ بنی عدی أین فخر قدیمکم أم أین حلم کأجبال رزین

نازعتم حق الوصی و دونه حرم و حجر مانع و حجون

ناضلتموه علی الخلافه بالتی ردت و فیکم حدها المسنون

حرفتموها عن أبی السبطین عن زمع و لیس عن الهجان هجین

لو تتقون اللّه لم یطمح لها طرف و لم یشمخ لها عرنین

لکنکم کنتم کأهل العجل لم یحفظ لموسی فیهم هارون

لو تسألون القبر یوم ضرحتم لاجاب أن محمدا محزون

ما ذا ترید من الکتاب نواصب و له ظهور دونها و بطون

هی بغیه أضللتموها فارجعوا فی آل یاسین ثوت یاسین

ردوا الیهم حکمهم فعلیهم نزل الکتاب و بین التبیین

البیت بیت اللّه و هو معظم و النور نور اللّه و هو مبین

و الستر ستر الغیب و هو محجب و السر سر الوحی و هو مصون(3)

و قوله:

و لم أجد الانسان الا ابن سعیه فمن کان أسعی کان بالمجد أجدرا

ص:197

و بالهمه العلیاء یرقی الی العلی فمن کان أعلی همه کان أظهرا

و لم یتأخر من أراد تقدما و لم یتقدم من أراد تأخرا(1)

***

الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن هبه اللّه بن جعفر الوراق الطرابلسی

فقیه ثقه، قرأ علی الشیخ أبی جعفر الطوسی کتبه و تصانیفه، و له تصانیف منها: کتاب الزهد، کتاب النیات، کتاب الفرج، أخبرنا بها الفقیه أحمد بن محمد الشاهد العدل عنه - قاله منتجب الدین.

و قال ابن شهرآشوب: أبو عبد اللّه محمد بن هبه اللّه الطرابلسی، له الواسطه بین النفی و الاثبات، و ما لا یسع المکلف اهماله، و عمل یوم و لیله، الزهره فی أحکام الحج و العمره، الانوار، الاصول و الفصول، المسائل الصیداویه - انتهی(2).

أقول: و قال بعض الفضلاء: انه قرأ علی القاضی أبی القاسم ابن البراج و علی الشیخ الطوسی، و له تصانیف، و مات فی السابع و العشرین من صفر سنه أربع و ثمانین و أربعمائه - انتهی.

***

الشیخ صفی الدین محمد بن نجیب الدین بن یحیی بن سعید

فاضل جلیل، یروی عنه ابن معیه. تقدم ابن نجیب الدین محمد بن یحیی - فتأمل.

***

ص:198

الشیخ مهذب الدین محمد بن یحیی بن کرم

فاضل جلیل، له مصنفات، یروی العلامه عن أبیه عنه.

***

الشیخ محمد بن یوسف البحرینی مسکنا الخطی مولدا

فاضل ماهر فی أکثر العلوم من الفقه و الکلام و الریاضی، أدیب شاعر، له حواش کثیره و تحقیقات لطیفه، و له رساله فی النجوم، من المعاصرین.

***

مولانا محمد یوسف بن بهلوان صفر القزوینی

من تلامذه مولانا الخلیل، فاضل عالم معاصر، کان مدرسا فی بعض مدارس قزوین، له کتاب فی آداب الحج، و کتاب وضع المسجد الحرام مبسوط، و رساله وجیزه فی مناسک الحج.

***

أبو جعفر محمد بن یعقوب بن اسحاق الکلینی الرازی

شیخ أصحابنا فی وقته بالری و وجههم، و کان أوثق الناس فی الحدیث و أثبتهم، صنف کتاب الکافی فی عشرین سنه، مات ببغداد سنه ثمان و عشرین و ثلاثمائه - قاله الشیخ الطوسی، و قال النجاشی سنه تسع و عشرون و ثلاثمائه سنه تناثر النجوم، و صلّی علیه محمد بن جعفر الحسینی أبو قیراط، و دفن بباب الکوفه فی مقبرتها. و قال ابن عبدون: رأیت قبره فی صراه الطائی و علیه لوح مکتوب علیه اسمه و اسم أبیه - قاله العلامه فی الخلاصه(1).

ص:199

کان فاضلا فقیها عارفا بالعربیه جلیلا معاصرا قاضیا بالمشهد، له مختصر شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید، و رساله فی اثبات الرجعه، و رساله فی العروض، و غیر ذلک.

***

ص:203

السید الجلیل محمود بن فتح اللّه الحسینی الکاظمی ثم النجفی

فاضل صالح معاصر، له رساله فی الرجعه، و رساله فی أن أبدان الائمه علیهم السلام فی قبورهم.

أقول: و له رساله فی الخمس و ما یتعلق به، و هو من تلامذه الشیخ جواد، و مات «ره» سنه خمس و ثمانین و ألف تقریبا.

***

خطیر الدین محمود بن محمد بن الحسین بن عبد الجبار الطوسی

عالم صالح - قاله منتجب الدین.

أقول: قد مضی ترجمه والده القاضی شرف الدین أبی الفضل محمد بن الحسین، و هؤلاء أهل بیت کبیر من العلم مذکورون فی مطاوی الکتاب. فلاحظ.

***

مولانا محمود بن محمد بن علی اللاهجی الکیلانی

فاضل عالم، من تلامذه الشهید الثانی، له منه اجازه.

أقول: قد مر فی القسم الاول أن الشیخ محیی الدین أحمد بن تاج الدین العاملی أیضا أجازه.

***

القاضی بهاء الدین محمود بن محمد بن محمد الطالقانی

عدل - قاله منتجب الدین.

***

مولانا الحاجی محمود بن میر علی المیمندی المشهدی

فاضل عالم صالح عابد ثقه صدوق شاعر معاصر، له رسائل فی الدعاء

ص:204

منها حدائق الاحباب، و القول الثابت، و الکلم الطیب، و سلاح المؤمن، و المقام الامین، و له حیاه القلوب فی معرفه اللّه، و أشرف العقائد فی معرفه اللّه، و ترجمه الصلاه، و له شعر بالعربیه و الفارسیه.

أقول: و له دیوان شعر سماه بانّ من [کذا] و غیر ذلک.

***

الشیخ مهذب الدین محمود بن یحیی بن محمد بن سالم الشیبانی الحلی

کان فقیها عالما صالحا شاعرا أدیبا منشئا بلیغا، یروی عنه ابن معیه، و من شعره قوله من قصیده فی مرثیه الشیخ محفوظ بن وشاح:

عز العزاء فلات حین عزاء من بعد فرقه سید الشعراء

العلم الحبر(1) الامام المرتضی علم الشریعه قدوه العلماء

أ کذا المنون تهد أطواد الحجی و یفیض منها بحر کل عطاء

ما للفتاوی لا یرد جوابها ما للدعاوی غطیت بغطاء

ما ذاک الا حین مات فقیدنا شمس المعالی أوحد الفضلاء

ذهب الذی کنا نصول بعزه و لسانه الماضی علی الاعداء

من للفتاوی المشکلات یحلها و یبینها بالکشف و الامضاء

من للکلام یبین من أسراره معنی حقیقه خالق الاشیاء

من ذا لعلم النحو و اللغه التی جاءت غرائبها عن الفصحاء

من للعروض یبین من أسرا ره الخافی و من للشعر و الشعراء

ما خلت قیل یحط فی قعر الثری ان البدور تغیب فی الغبراء

أ یموت محفوظ و أبقی بعده غدر لعمرک موته و بقائی

مولای شمس الدین یا فخر العلی مالی أنادی لا تجیب ندائی

ص:205

الشیخ محیی الدین بن أحمد بن تاج الدین العاملی المیسی کان عالما فاضلا عابدا، من تلامذه الشهید الثانی.

***

الشیخ محیی الدین بن خاتون العاملی العیناثی

فاضل صالح من المعاصرین.

***

الشیخ محیی الدین بن عبد اللطیف بن أبی جامع العاملی

کان فاضلا عالما عابدا ورعا، یروی عن أبیه عن شیخنا البهائی.

***

الشیخ الفقیه محیی الدین بن محمود بن أحمد بن طریح النجفی

عالم فاضل محقق عابد صالح أدیب شاعر، له رسائل و مراثی للحسین علیه السلام، و دیوان شعر، من المعاصرین(1).

***

الشیخ الفقیه المختار بن محمد بن المختار بن ماویه

زاهد واعظ - قاله منتجب الدین.

***

السید الامیر المرتضی بن ابراهیم الحسینی المازندرانی

عالم فاضل جلیل صالح، له کتاب، من المعاصرین.

ص:206

أقول: هو بعینه أمیر مرتضی الساکن ببلده ساری من بلاد مازندران، و له أیضا رساله فی صلاه الجمعه.

***

السید المرتضی بن أبی الحسن بن الحسین بن زید الحسنی

صالح عالم - قاله منتجب الدین.

الشیخ مسعود بن أحمد الصوابی

متکلم متبحر - قاله منتجب الدین.

أقول: أظن انه بعینه من سیأتی بعنوان الشیخ مسعود بن علی الصوابی.

فتأمل.

***

کان من علماء عصره مشهورا، یروی عن تلامذه الشیخ علی بن عبد العالی عنه.

***

الشیخ مسعود بن علی الصوابی

فقیه صالح جلیل، من مشایخ ابن شهرآشوب.

أقول: صرح فی المناقب بذلک و أنه یروی عن الشیخ أبی علی ولد الشیخ الطوسی و عن أبی الوفا عبد الجبار بن علی المقری الرازی کلاهما عن الشیخ الطوسی.

و قال القطب الراوندی فی قصص الانبیاء: أخبرنا الشیخ أبو المحاسن مسعود ابن علی بن محمد عن علی بن عبد الصمد عن علی بن الحسین عن الصدوق.

و مراده هو هذا الشیخ، فعلی هذا هو عین من سبق بعنوان الشیخ مسعود بن أحمد الصوابی، فانه من باب الاختصار فی النسب، و أما لفظه «أحمد» بدل «محمد» فهو من سهو أحد النساخ. فتأمل.

***

الشیخ مسعود بن محمد بن الفضل

فقیه صالح - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ مسعود بن محمد المتکلم

عالم ورع - قاله منتجب الدین.

ص:211

السید الجلیل المصطفی بن الحسین التفرشی

عالم محقق ثقه فاضل، له کتاب الرجال، روی عن مولانا عبد اللّه التستری(1) ، و عن الشیخ عبد العالی بن علی بن عبد العالی العاملی عن أبیه.

ذکره(2) فی رجاله و لم یذکر فیه من المتأخرین عن الشیخ الطوسی الا القلیل.

***

فقیه - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ الثقه أبو الفرج المظفر بن علی بن الحسین الحمدانی

ثقه عین، و هو من سفراء الامام صاحب الزمان علیه السلام، أدرک الشیخ المفید أبا عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان الحارثی البغدادی، و جلس مجلس درس السید المرتضی و الشیخ الموفق أبی جعفر الطوسی، و قرأ علی المفید و لم یقرأ علیهما، أخبرنا الوالد عن والده عنه مؤلفاته منها: کتاب الغیبه، کتاب السنه، کتاب الزاهر فی الاخبار، کتاب المنهاج، کتاب الفرائض - قاله منتجب الدین.

أقول: یظهر من کتاب قبس المصباح للصهرشتی أنه ینقل عنه جماعه،

ص:213

منهم هذا الشیخ عن المفید، فلعل هذا الشیخ مع کونه من السفراء ینقل الحدیث عن المفید.

***

الشیخ المظفر بن هبه اللّه بن حمدان الحمدی

فقیه دیّن - قاله منتجب الدین.

أقول: قد سبق ترجمه ابنه الشیخ ناصح الدین أبی جعفر محمد بن المظفر.

***

الشیخ معین الدین المصری

کان عالما فقیها فاضلا، نقلوا له أقوالا فی کتب الاستدلال(1).

***

السید المفضل بن الاشرف الجعفری النسابه

فاضل محدث - قاله منتجب الدین.

***

ص:214

الشیخ مفلح بن الحسین الصیمری

فاضل علامه فقیه، له کتب منها: شرح الشرائع، و شرح الموجز، و مختصر الصحاح، و منتخب الخلاف، و له رساله سماها جواهر الکلمات فی العقود و الایقاعات و هی داله علی علمه و فضله و احتیاطه، و هو معاصر الشیخ علی ابن عبد العالی الکرکی(3).

أقول: و له أیضا کتاب التنبیه فی غرائب من لا یحضره الفقیه، و مات ببلده هرمز و دفن بها - کذا قاله بعض العلماء فی کتابه المسمی بتحفه الاخوان بالفارسیه.

و رأیت مکتوبا علی ظهر نسخه من جواهر الکلمات و کانت عتیقه فی خزانه الکتب الموقوفه علی الروضه الرضویه أنه من تألیف الشهید الثانی.

و لعلهما اثنان.

و له ولد فاضل، و هو الشیخ حسین و قد مرت ترجمته.

***

الشیخ مفلح بن علی العاملی الکونینی

کان عالما فقیها محققا صالحا عابدا، له حاشیه علی الشرائع، و له رسائل،

ص:215

قرأ علیه الشیخ حسن الحانینی، و قرأ هو علی الشیخ حسن بن الشهید الثانی.

***

الشیخ جمال الدین المقداد بن عبد اللّه بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الحلی الاسدی

کان عالما فاضلا متکلما محققا مدققا، له کتب منها: شرح نهج المسترشدین فی أصول الدین، و کنز العرفان فی فقه القرآن، و التنقیح الرائع فی شرح مختصر الشرائع، و شرح الباب الحادی عشر، و شرح مبادئ الاصول، و غیر ذلک.

یروی عن الشهید محمد بن مکی العاملی، و کان فراغه من شرح نهج المسترشدین سنه 792.

أقول: هو شرف الدین أبو عبد اللّه، و ابنه عبد اللّه من العلماء، و السیور قریه من توابع الحله و نواحیها.

و یروی عنه الشیخ سیف الدین الشفرابی کما یظهر من بعض الاجازات.

و له أیضا اللوامع الالهیه فی علم الکلام حسن جید کثیر الفوائد، قال «ره» فی أول النضد: لما فرغت من تألیف اللوامع الالهیه فی علم الکلام شرعت فی الفروع.

و له کتاب نضد القواعد فی ترتیب القواعد الشهیدی و أضاف الیه فوائد أخری جلیله، رأیته فی مشهد الرضا عند بعضهم و فی أردبیل و تبریز و فی طهران عند میرزا ابراهیم شیخ الاسلام بتلک الناحیه، و الظاهر أنه کان بخط المؤلف.

و شرح الفصول لخواجه نصیر الدین الطوسی، عندنا منه نسخه عتیقه، سماه الانوار الجلالیه للفصول النصیریه، ألفه لجلال الدین.

و رساله فی وجوب مراعاه العداله فی من یأخذ حجه النیابه، رأیتها فی

ص:216

قاسان مختصره.

و رساله أربعین حدیثا، ألفها لولده عبد اللّه، رأیتها ببلده أردبیل و علیها خطه و اجازته، و تاریخ تألیفه یوم الجمعه حادی عشر جمادی الاولی سنه أربع و تسعین و سبعمائه.

و رساله فی آداب الحج، رأیتها بأردبیل أیضا، و علیها خطه و اجازته، و تاریخ تألیفها عشر ذی الحجه سنه تسع و سبعین و سبعمائه.

و له أیضا کتاب تجوید البراعه فی أصول البلاغه، نسبه الی نفسه فی کنز العرفان، و ینقل عنه الکفعمی.

و له أیضا فتاوی متفرقه.

***

الشیخ مکی الجبیلی

من تلامذه الشهید الثانی، کان فاضلا زاهدا عابدا، یروی عنه ولده محمد کما مر.

***

فقیه فاضل، قرأ علی الشیخ المحقق رشید الدین عبد الجلیل الرازی - قاله منتجب الدین.

***

السید المنتهی بن أبی زید بن کیابکی الحسینی الکجی الجرجانی

عالم فقیه، یروی عن أبیه عن السید المرتضی و الرضی، و یروی عن الشیخ الطوسی.

أقول: یروی عن الطوسی سماعا و قراءه و مناوله و اجازه بأکثر کتبه و روایاته علی ما یحتمله عباره المناقب، و صرح أیضا فیه بأنه یروی عن أبیه أبی زید عن المرتضی و الرضی.

و کان سلسلته من أعاظم العلماء، فقد مضی ترجمه ولده السید کمال الدین المرتضی بن المنتهی، و سیجیء ترجمه سبطه السید تاج الدین المنتهی بن السید کمال الدین المرتضی، و سبق ترجمه سبط سبطه، و هو السید ناصر الدین

ص:218

محمد بن الحسین بن السید تاج الدین المنتهی بن السید کمال الدین المرتضی الحسینی المرعشی.

و یروی عنه ابن شهرآشوب علی ما یظهر من المناقب.

***

السید الزاهد المنتهی بن الحسین بن علی الحسینی المرعشی

عالم ورع - قاله منتجب الدین.

***

کمال الدین المنتهی بن محمد بن تاج الدین بن محمد الحسنی الکیسکی

عالم فاضل واعظ - قاله منتجب الدین.

***

السید تاج الدین المنتهی بن المرتضی بن المنتهی بن الحسین الحسینی المرعشی

فاضل مبرز مناظر، و له مسائل أصولیه التی جرت بینه و بین الشیخ الامام سدید الدین محمود الحمصی - قاله منتجب الدین.

***

الوزیر السعید ذو المعالی زین الکفاه أبو سعد منصور بن الحسین الآبی

فاضل عالم فقیه، و له نظم حسن، قرأ علی شیخنا الموفق أبی جعفر الطوسی، و روی عنه الشیخ المفید عبد الرحمن النیسابوری - قاله منتجب الدین.

***

ص:219

السید الملقب میرک موسی بن الامیر محمد أکبر الحسینی التونی، ساکن المشهد

عالم فاضل متکلم فقیه مدرس جلیل معاصر، له رساله فی الزکاه فارسیه، و شرح مجلس ابن بابویه مع رکن الدوله فارسی، و حواشی کثیره متفرقه، و غیر ذلک.

أقول: توفی فی شهر رمضان سنه ثمان و تسعین و ألف، و له تعلیقات علی کتاب الاحتجاج للطبرسی، و علی تفسیر الصافی لمولانا محسن الکاشی.

***

الامیر موسی بن علی بن الحرفوش العاملی

کان فاضلا شاعرا أدیبا، و من شعره:

کأن رأس جیوش الضد لیس له علم بأن بلادی موطن الاسد

و من مهابه سیفی فی القلوب غدت أم العدو لغیر الموت لم تلد

فلیرقبوا صدمه منی معوده أن لا تقر لها الاعداء فی البلد

أ لست نجل علی و هو من عرفوا منه المخافه فی الاحشاء و الکبد

فاضل - قاله منتجب الدین.

***

ص:221

الشریف مهدی بن الهادی بن أحمد العلوی

فقیه دیّن - قاله منتجب الدین.

***

الاجل تاج الدین المهذب بن الصالح

فاضل - قاله منتجب الدین.

***

السید نجم الدین مهنأ بن سنان بن عبد الوهاب الحسینی المدنی

فاضل فقیه محقق، له مسائل الی العلامه و للعلامه جواباتها، و له کتاب المعجزات و هو قریب من الخرائج و الجرائح للراوندی و فیه زیادات کثیره علیه.

أقول: و رأیت أیضا له المسائل الی الشیخ فخر الدین ولد العلامه و جواباتها و رأیت أیضا له کتاب أحوال الائمه «ع» مثل الخرائج و الجرائح و لکن أکبر منه فیه أحادیث عدیده زائدا علی ما فی الخرائج، رأیت نسخه بخطه فی المشهد المقدس، و لعله لیس من تألیفه بل لغیره و لکن بخطه.

و قد أجازه العلامه فی جمله أجوبته له، و بالبال أنی رأیت اجازه ولد العلامه أیضا له، أما اجازه العلامه ففیها:

«یقول العبد الفقیر الی اللّه تعالی الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی: لما کان امتثال أمر من تجب طاعته و تحرم مخالفته و تفرض مودته من الامور اللازمه و الفروض المحتومه و حصل ذلک من الجهه النبویه و الحضره الشریفه العلویه التی جعل اللّه تعالی مودتهم أجر رساله نبینا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سببا لحصول النجاه یوم الحساب و عله موجبه لاستحقاق الثواب و الخلاص

ص:222

من یوم العقاب من جهه سیدنا الکبیر الحسیب النسیب النقیب المعظم المرتضی مفخر آل طه و یس الجامع کمال العمل و العلم المتصف بصفه الوقار و الحلم نجم المله و الدین مهنأ بن سنان بن عبد الوهاب الحسینی أحسن اللّه تعالی الیه و أفاض من برکاته علیه بالاجازه للروایه و الجواب عن أسئله معلومه عنده علی وجه الدرایه، قصد بذلک تشریف عبده بلذیذ الخطاب من عنده، فسارع العبد الی اجابه ما طلبه و امتثال ما أوجبه، فقال: قد استخرت اللّه تعالی و أجزت له أعز اللّه افضاله و أدام اقباله جمیع مصنفاتی و روایاتی و اجازاتی و منقولاتی و ما درسته من کتب أصحابنا السابقین رضوان اللّه علیهم أجمعین باسنادی المتصل الیهم رحمه اللّه علیهم، خصوصا کتب الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان رحمه اللّه عنی عن والدی و عن الشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن سعید و عن السید جمال الدین أحمد بن طاوس و غیرهم عن الشیخ یحیی بن محمد بن یحیی ابن الفرج السوراوی عن الشیخ هبه اللّه بن رطبه عن المفید أبی علی الحسن ابن الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی عن والده عن الشیخ المفید «ره»، و عن والده رحمه اللّه عن الشیخ أبی القاسم» الخ.

***

المولی الجلیل مهیار بن مرزویه، أبو الحسن الدیلمی البغدادی

فاضل شاعر أدیب، من شعراء أهل البیت علیهم السلام المجاهرین من غلمان الشریف الرضی(2) ، جمع بین فصاحه العرب و معانی العجم.

ص:223

و قال له أبو القاسم بن برهان: انتقلت باسلامک من زاویه من النار الی زاویه منها. فقال: و لم؟ قال: لانک کنت مجوسیا فأسلمت فصرت تسب السلف فی شعرک. فقال: لا أسب الا من سبه اللّه و رسوله - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء(1).

و له شعر کثیر فی مدح أهل البیت علیهم السلام، و دیوان شعر کبیر.

و قال بعض العلماء: خیار مهیار خیر من خیار الرضی و لیس للرضی ردیء أصلا.

و من شعره قوله من قصیده:

حملوها یوم السقیفه أوزا را تخف الجبال و هی ثقال

ثم جاءوا من بعدها یستقیلو ن و هیهات عثره لا تقال

و تحال الاخمار و اللّه یدری کیف کانت یوم الغدیر الحال(2)

و قوله من قصیده:

أبا حسن ان أنکروا الحق فضله علی أنه و اللّه انکار عارف

فألا سعی للبین أخمص بازل و ألا سمت للنعل أصبع خاصف

و الا کما کنت ابن عم و والدا و صنوا و صهرا کأن لم یقارف

أخصک بالتفضیل الا لعلمه بعجزهم عن بعض تلک المواقف(3)

و قوله من قصیده:

و اما و سیدهم علی قوله تشجی العدو و تبهج المتوالیا

لقد ابتنی شرفا لهم لو رامه زحل بباغ کان عنه نائیا

وهب الغدیر أبوا علیه قبوله بغیا فکم عدوا سواه مساعیا

ص:224

بدرا و أحدا أختها من بعدها و حنین وقّارا بهن فصالیا

و الصخره الصماء أخفی تحتها ماء و غیر یدیه لم یک ساقیا

و تدبروا خبر الیهود بخیبر و ارضوا بمرحب و هو خصم قاضیا

و تفکروا فی أمر عمرو أولا و تفکروا فی أمر عمرو ثانیا

أسدان کانا من فریسه سیفه و لقل ما هابا سواه مناویا(1)

و قوله من قصیده:

أبوهم و أمهم من علم ت فانقض مدیحهم أو زد

أری الدین من بعد یوم الحسین علیلا له الموت بالمرصد

سیعلم من فاطم خصمه بأی نکال غدا یرتدی

و من ساء أحمد یا سبطه فباء بقتلک ما ذا یدی

فداؤک نفسی و من لی بذا ک و لو أن مولی بعبد فدی

و لیت سبقت فکنت الشهید أمامک یا صاحب المشهد

أنا العبد والاکم عقده اذا القول بالقلب لم یعقد

و فیکم ولائی و دینی معا و ان کان فی فارس مولدی(2)

و قوله:

أیها العاتب ما ذا ک و ما أعرف ذنبی

أ تظن الدمع دینا تتقاضاه بعتبی

ان تکن انکرت حفظی لک و ارتبت بحبی

فبعین اللّه یا ظا لم عینای و قلبی(3)

ص:225

و قوله:

یلحی علی البخل الشحیح بماله أ فلا تکون بماء وجهک أبخلا

أکرم یدیک عن السؤال فانما قدر الحیاه أقل من أن تسألا

و لقد أضم الی فضل قناعتی و أبیت مشتملا بها متزملا

و اذا امرؤ أفنی اللیالی حسره و أمانیا أفنیتهن توکلا(1)

و قال ابن خلکان: مهیار بن مرزویه، الکاتب الفارسی الدیلمی الشاعر المشهور... کان جزل القول مقدما علی أهل وقته، و له دیوان شعر کبیر یدخل فی أربع مجلدات... ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد و أثنی علیه...

و ذکره أبو الحسن الباخرزی فی دمیه القصر فقال: هو شاعر، له فی مناسک الحج مشاعر، و کاتب تجلی تحت کل کلمه من کلماته کاعب، و ما فی قصیده من قصائده بیت یتحکم علیه بلو و لیت، [و هی مصبوبه فی قالب القلوب، و بمثلها یعتذر الزمان المذنب عن الذنوب](2) ثم قال ابن خلکان: توفی فی سنه 427(3).

***

الشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرینی

کان من العلماء الفضلاء المدققین متکلما ماهرا، له کتب منها: کتاب شرح نهج البلاغه کبیر و متوسط و صغیر، و شرح المائه کلمه، و رساله فی الامامه،

ص:226

و رساله فی الکلام، و رساله فی العلم، و غیر ذلک.

یروی عنه السید عبد الکریم بن أحمد بن طاوس، و غیره(1).

أقول: ضبط بعض الفضلاء «میثم» بکسر المیم، و هو تلمیذ علی بن سلیمان البحرانی و تلمیذ الشیخ أبی السعادات أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الاصفهانی.

و ألف شرحه الکبیر علی نهج البلاغه باسم علاء الدین خواجه عطاء الملک الجوینی.

و المائه کلمه هی لمولانا علی علیه السلام جمعها الجاحظ، و شرحه لها مبسوط جدا، رأیته باستراباد من جمله کتب ملا محمد حسین الاردبیلی.

و من مؤلفاته أیضا علی ما نسبه الیه بعض الفضلاء کتاب القواعد فی علم الکلام، و لعله بعینه هو المذکور فی المتن. و نسب الیه أیضا کتاب استقصاء النظر فی امامه الائمه الاثنی عشر، و کتاب الاستغاثه و غیر ذلک، و أظن ان الاولین مما اشتبه علیه. فلاحظ.

و له أیضا کتاب منهج (مناهج) الافهام فی علم الکلام، رأیت قطعه منه، و لعله بعینه ما قاله فی المتن «و رساله فی الکلام».

و رأیت بخط بعضهم أن الشیخ الحکیم مفید الدین میثم البحرانی له شرح نهج البلاغه و کتاب المعراج السماوی، و لعله هو هذا الشیخ، و لکن یشکل بأنه ذکر أولا کمال الدین میثم البحرانی و نسب الیه شرح نهج البلاغه ثم ذکر هذا الذی نقلناه. فلیلاحظ.

و نسب الیه شارح القصیده البدیعیه لصفی الدین بن سرایا الحلی فی آخر الکتاب عند تعداد کتب علم البدیع کتاب التجرید الی الشیخ میثم البحرانی، و لعله هو هذا الشیخ.

ص:227

تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله لاسامی المشایخ. و ظنی أنه کان من جمهور المتأخرین للشیخ فخر الدین ولد العلامه و من قاربه. فلاحظ.

***

القاضی ناصر الدین المشتهر بابن نزار

کان من أجله علماء الامامیه، و یروی عن الشیخ جمال الدین حسن الشهیر بالمطوع الجروانی الاحساوی، و یروی عنه والد ابن جمهور الاحساوی المشهور، أعنی الشیخ زین الدین أبا الحسن علی بن حسام الدین ابراهیم بن حسن بن ابراهیم بن أبی جمهور الاحساوی، فهو قریب من درجه ابن فهد الحلی کما یظهر من أول غوالی اللئالی لابن جمهور المذکور.

و قال فیه فی وصفه: الشیخ العالم النحریر قاضی قضاه الاسلام ناصر الدین الشهیر بابن نزار. و قال فی موضع آخر منه: عن شیخه الشیخ الزاهد الفقیه قاضی قضاه الاسلام ناصر الدین بن نزار عن شیخه و استاده الشیخ حسن الشهیر بالمطوع الجروانی الاحساوی.

***

السید ناصر الدین بن عبد المطلب بن پادشاه الحسینی الجزائری

کان من أجلد العلماء المقاربین لعصر العلامه، و قد أورده السید علی بن عبد الحمید فی رجاله و عده من طبقتهم.

و أقول: و لم یبعد عندی کون هذا السید...

***

السید المعظم عزّ الدین بن نجم الدین

من أجله علمائنا المتأخرین، و له أسئله الی الشهید و أجوبه من الشهید له

ص:229

تدل علی کمال فضله، و الظاهر أن اسمه غیره. فلاحظ هذا الکتاب. و کان عندنا من تلک الاسئله و الاجوبه نسخه عتیقه جدا و علیها خط ابن عم الشهید، و لعله الشیخ ضیاء الدین الجزینی. فلاحظ.

***

الناصر للحق امام الزیدیه

هو أبو محمد الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن عمر ابن علی بن الحسین السجاد بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام.

له کتب کثیره، منها الظلامه الفاطمیه - قاله ابن شهرآشوب فی باب النون من معالم العلماء(1).

و أقول: الناصر للحق لقبه، و أما ما أورده من اسمه و نسبه فهو الذی أورده المرتضی فی المسائل الناصریات کما سیجیء فی الالقاب(2).

ثم أقول: ظاهر کلامه یعطی القدح فیه، لکن الشیخ البهائی و غیره صرح بأنه لم یکن نفسه راضیا بالامامه، و قال: انه من أکابر سادات أفاضل الشیعه.

فلاحظ.

و کان فی عصر الصدوق «ره» بل المفید و آخر، و یروی عنه أبو المفضل الشیبانی کما یظهر من بشاره المصطفی لمحمد بن أبی القاسم الطبری.

ثم من مؤلفاته أیضا کتاب التفسیر للقرآن، و رأیت فی بعض تفاسیر الزیدیه فوائد کثیره منقوله عنه، و قد قال السید المرتضی فی أول کتاب المسائل الناصریات: و أنا بتشیید علوم هذا الفاضل البارع کرم اللّه وجهه - یعنی الناصر الکبیر المذکور - أحق و أولی، لانه جدی من جهه والدتی، لانها فاطمه بنت

ص:230

أبی محمد الحسن بن أحمد بن الحسین صاحب جیش أبیه الناصر الکبیر أبی محمد الحسن بن الحسین بن علی بن عمر بن علی السجاد زین العابدین بن الحسین السید الشهید بن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه و الطاهرین من عقبه علیهم السلام و الرحمه، و الناصر من أرومتی و غصن من أغصان دوحتی، و هذا نسب عریق بالفضل و النجابه و الرئاسه، أما أبو محمد الحسین الملقب بالناصر بن أبی الحسین أحمد الذی شاهدته و کاثرته و کانت وفاته ببغداد فی سنه ثمان و ستین و ثلاثمائه فانه کان خیرا فاضلا دینا نقی السریره جمیل النیه حسن الاخلاق کریم المفتش، و کان معظما مبجلا مقدما فی أیام معز الدوله و غیرها رحمهما اللّه بجلاله نسبه و محله فی نفسه، و لانه کان ابن خاله بختیار عز الدوله، فان أبا الحسین أحمد والده تزوج کنز حجیر بنت سهلان السالم الدیلمی، و هی خاله بختیار و أخت زوجه معز الدوله، و لوالدته هذه بیت کبیر فی الدیلم و شرف معروف، و ولی أبو محمد الناصر جدی الدولی النقابه علی العلویین بمدینه السلام عند اعتزال والدی لها سنه اثنتی و ستین و ثلاثمائه، فأما أبو الحسین أحمد بن الحسین فانه کان صاحب جیش أبیه و کان له فضل و شجاعه و مقامات مشهوره یطول ذکرها، و أما أبو محمد الناصر الکبیر و هو الحسین بن علی ففضله فی علمه و زهده و فقهه أظهر من الشمس الباهره، و هو الذی نشر الاسلام فی الدیلم حتی اهتدوا به بعد الضلاله و عدلوا بدعائه عن الجهاله، و سیرته الجمیله أکثر من أن تحصی و أظهر من أن تخفی، و من أرادها أخذها من مظانها. فأما أبو الحسین فانه کان عالما فاضلا، و أما الحسین بن علی فانه کان مقدما مشهور الرئاسه، و أما علی بن عمر الاشرف فانه کان عالما و قد روی الحدیث، و أما عمر بن علی بن الحسین و لقبه الاشرف فانه کان فخم السیاده جلیل القدر و المنزله فی الدولتین مع الامویه و العباسیه و کان ذا علم و قد روی عنه الحدیث، و روی

ص:231

أبو الجارود زیاد بن المنذر قال: قیل لابی جعفر الباقر علیه السلام: أی إخوتک أحب الیک و أفضل؟ فقال علیه السلام: أما عبد اللّه فیدی الذی أبطش بها و کان عبد اللّه أخاه لابیه و أمه، و أما عمر فبصری الذی أبصر به، و أما زید فلسانی الذی أنطق به، و أما الحسین فحلیم یمشی علی الارض هونا و اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما - انتهی کلام السید المرتضی.

و أقول...

***

سید الحکماء أبو المعین ناصر بن خسرو بن حارث بن علی بن حسن بن محمد بن علی بن موسی الرضا، السید الحکیم العلوی الحسینی الموسوی الرضوی المعروف بناصر خسرو الاصبهانی البلخی

کان من مشاهیر الحکماء و الفقهاء فی عصر الخلفاء الامویه العباسیه، و کان معاصرا للفارابی الحکیم الملقب بالمعلم الثانی.

و قد اختلف الناس فی حال ناصر خسرو، فبعضهم یکفره و ینسبه الی الالحاد، و بعضهم یعظمه فی غایه ما یمکن أن یقال فی شأن العلماء الالهیین الامجاد، و قد اشتبه الامر فی شأنه لاختلاف النقل عنه، و لذلک قد أوردناه فی القسمین و تعرضنا شرح مفصل أحواله فی القسم الثانی لانه اللائق بذلک عندی(1).

***

الشیخ الجلیل ناصر بن ابراهیم البویهی الاحسائی ثم العاملی العیناثی

فاضل عالم فقیه شاعر معروف، کان عظیم المنزله و الشأن، من العلماء

ص:232

المتأخرین عن الشیخ الشهید.

و قد قال بعض أفاضل تلامذه المولی محمد أمین الاسترابادی من علماء جبل عامل فی رسالته بعد نقل بعض المطالب ما هذا لفظه: و مما یناسب ذلک أیضا ما أنشده الشیخ الفاضل الادیب ناصر البویهی الذی آباؤه بنوا الحضره الغرویه علی مشرفها الصلاه و التحیه و لآبائه مقبره فی النجف الاشرف تعرف بمقبره السلاطین، فانه قال من جمله قصیده أنشدها لبعض أجدادی و هو الشیخ ظهیر الدین بن حسام العیناثی و له معه حکایه لطیفه لیس هذا محلها حین أخره عن درسه فأرسل الیه أبیاتا یعاتبه فیها من جملتها هذا البیت:

و ما کل من أدلی من البئر دلوه بساق و لا من صفح الکتب فاضل

- انتهی.

و قال شیخنا المعاصر فی أمل الامل: ان هذا الشیخ هاجر الی جبل عامل فی زمان شبابه، و سکن عیناثا حتی مات بها، و اشتغل بطلب العلم، و کان من تلامذه الشیخ ظهیر الدین العاملی، و کان فاضلا محققا مدققا أدیبا شاعرا فقیها، [له رساله جیده فی الحساب رأیتها بخطه، و حاشیه علی القواعد للعلامه رأیتها بخطه](1) ، و له حواش کثیره علی کتب الفقه و الاصول و غیرها. و من شعره قوله:

اذا رمقت عیناک ما قد کتبته و قد غیبتنی عند ذاک المقابر

فخذ عظه مما رأیت فانه الی منزل صرنابه أنت صائر

و قوله:

أقیما فما فی الظاعنین سواکما لقلبی حبیب لیت قلبی فداکما

و لا تمنعانی من تعلل ساعه فیوشک أنی بعدها لا أراکما

ص:233

فما حسن أن ابتغی الوصل منکما و ان تقطعا حبل الوصال کلاکما

و ان تأبیا الا جفای فاننی الی اللّه أشکو رقتی و جفاکما

و عندنا عده کتب بخطه تاریخ بعضها سنه 852. و قد وجدت بخط بعض علمائنا نقلا من خط الشهید الثانی أن ناصر البویهی هو الشیخ الامام المحقق ناصر بن ابراهیم البویهی الاصل الاحسائی المنشأ العاملی الخاتمه، کان رحمه اللّه من أجلاء العلماء و المحققین الفضلاء، خرج من بلاده الی بلاد الشام المذکوره فطلب بها العلوم ثم أدرکه الاجل المحتوم فی سنه الطاعون سنه 852، و هو من أعقاب ملوک بنی بویه ملوک العراقین و العجم، و هم مشهورون، و کان الصاحب ابن عباد من وزرائهم، و هم الذین بنوا الحضره الشریفه الغرویه علی مشرفها السلام بعد احراقها، و عمروا لانفسهم تربه فی مقابله أمیر المؤمنین علیه السلام تعرف الان فی الحضره الشریفه بقبور السلاطین، و هذا معنی قوله فی کتبه البویهی - انتهی کلام بعض العلماء و بانتهائه انتهی کلام شیخنا المعاصر أیضا(1).

و أقول: رأیت فی خزانه الشیخ صفی بأردبیل بخط الشیخ البویهی هذا کتاب الذکری للشیخ الشهید، و کان علیه من افادات هذا الشیخ حواش و تعلیقات عدیده، و کان تاریخ کتابته سنه احدی و خمسین و ثمانمائه، و کتب علی ظهره و فی آخره بخطه هکذا «بلغت المقابله بنسخه الشیخ جمال الدین أحمد ابن النجار و کان من أخص تلامذه الشیخ الشهید محمد بن مکی، و قد قرأها علیه و علیها تعلیقات المصنف الی صلاه السفر و انقطعت القراءه من هناک الی آخر الکتاب» انتهی ما وجدته بخط هذا الشیخ.

ثم أقول: البویهی بضم الباء الموحده ثم الواو الساکنه ثم الیاء المثناه التحتانیه و بعدها الهاء نسبه الی بویه، و آل بویه هم السلاطین المذکورون آنفا،

ص:234

و قد أوردنا فی ترجمه قطب الراوندی وجه هذه النسبه و حقیقه الحال فیها. فتدبر.

و رأیت فی مجموعه من جمله کتب الشهید الثانی و فیها اجازتان مختصرتان من العلامه و أخری من ولده للسید مهنأ بن سنان المدنی منقولتین عن خط الشیخ ناصر ابن ابراهیم الحساوی الفاضل المحقق، ثم کتب علی آخرهما «یقول الفقیر ناصر بن ابراهیم بن بیاع البویهی عفی اللّه عنه: قد أجازنی روایه ما تضمنته الاجازات بأسانیدها المذکوره شیخی العالم العامل جمال المله و الحق و الدین أحمد بن الحاج علی العیناثی العاملی عنه عن شیخه الفقیه العلامه زین الدین ابن الحسام العاملی العیناثی عن شیخه السید العلامه بن نجم الدین بن الاعرج الحسینی عن شیخیه الامامین الفاضلین السید عمید الدین عبد المطلب بن الاعرج الحسینی و الشیخ فخر الدین محمد بن الحسن بن المطهر رحمهم اللّه جمیعا.

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل عالم أدیب شاعر، و ذکره صاحب سلافه العصر(1) و أثنی علیه بالعلم و الفضل و الادب و الشعر، و ذکر له أشعارا، و هو من المعاصرین - انتهی(2).

أقول...

***

الشیخ الجلیل السعید ناصر الدین أبی عبد اللّه ناصر بن المتوج البحرانی

کان من عظماء علماء متأخری اصحابنا، و هو من سلسله ابن المتوج البحرانی المشهور، و یظهر من رساله فی الاستخارات تألیف بعض تلامذه ناصر الدین هذا جلالته و احاطته، و قد ینقل عنه بعض الاستخارات الغریبه.

و ظنی أنه بعینه الشیخ شهاب الدین ناصر بن الشیخ جمال الدین أحمد

ص:238

المذکور سابقا، و الغلط من النساخ، و الصواب ناصر بن أبی عبد اللّه، کیف لا و «أبی عبد اللّه» غلط ان لم یکن لفظ «ابن» بدل «الدین» أو هذا الرجل ولد من سبق. فلاحظ. و مع ذلک لفظ «ابن» أیضا بینهما...

***

الشیخ نجف بن سیف النجفی مولدا و الحلی موطنا

کان عالما کاملا عاملا، و هو من المتأخرین، و له ترجمه عربیه لکتاب تحفه الابرار للحسن الطبرسی بالفارسیه، و قد رأیت تلک الترجمه العربیه.

***

الشیخ نجم الدین بن أحمد التراکیشی العاملی المشغری

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو عالم فاضل جلیل فقیه، من تلامذه الشیخ علی بن أحمد بن الحجه العاملی الجبعی والد الشهید الثانی، و له منه اجازه رأیتها بخطه و قد أثنی علیه فیها و أجاز له أن یروی عنه من الشیخ علی بن عبد العالی العاملی المیسی جمیع مصنفات المحقق و العلامه و غیرهما بالطرق المعروفه، و تاریخ الاجازه سنه أربع و عشرین و تسعمائه - انتهی(1).

و أقول....

***

السید نجم الدین الحسینی الجزائری

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل عالم محقق ورع زاهد ثقه أی ثقه، له تعلیقات علی تهذیب الحدیث، و له حواشی علی کتب النحو - انتهی(2).

ص:239

و أقول...

***

السید نجم الدین بن محمد الحسینی الجزائری

فاضل عالم صالح معاصر، له رساله فی السهو و أحکامه سماها تحفه الملوک فی أحکام الشکوک، و شرح أرجوزه فی النحو للشیخ حسین العاملی، و رساله فی الکلام، و غیر ذلک(1).

***

السید نجم الدین بن محمد الحسینی الموسوی العاملی السکیکی

فاضل عالم، یروی عن الشیخ حسن ابن الشهید الثانی.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید نجم الدین بن محمد الحسینی العاملی، کان فاضلا جلیلا فقیها محدثا، اجازه الشیخ حسن بن الشهید الثانی و أجاز محمدا و علیا ولدیه و أثنی علیهما و علیه فقال عند ذکره «السید الاجل الفاضل الاوحد الطاهر الورع الناسک خلاصه العلماء الابرار و سلاله النجباء الاطهار، ممن ولی شطر هذا المقصد - یعنی علم الحدیث - وجه همته و ظفر من مطالبه الجلیله ببغیته» انتهی. هذا ما فی أمل الامل(2).

و أقول: و من مؤلفاته شرح الرساله الاثنی عشریه للشیخ حسن المذکور فی الصلاه، نسبه الیه السید الامیر شرف الدین علی الشولستانی فی شرح تلک الرساله أیضا، و له قدس سره أیضا رساله مشتمله علی أخبار الائمه علیهم السلام، و رأیت قطعه من آخرها و کان تاریخها یقرب من الالف.

ص:240

الشیخ نجیب الدین بن محمد بن مکی العاملی الجبلی

تقدم فی باب العین المهمله بعنوان اسمه، و هو الشیخ نجیب الدین علی ابن الشیخ شمس الدین محمد بن مکی بن عیسی بن حسن بن جمال الدین بن عیسی الشامی العاملی الجبلی ثم الجبعی، فلا تغفل.

***

الشیخ نجیب الدین بن محمد بن مکی بن عیسی بن الحسن العاملی

هو عین سابقه، فلا تغفل.

***

الشیخ نجیب الدین بن نما الحلی

***

الشیخ أبو نعیم نصر بن عصام بن المغیره الفهری المعروف بقرقاره

کان من مشایخ الشیخ أبی المفضل الشیبانی کما یظهر من کتب الرجال و غیرها، فهو فی درجه الصدوق.

و قد یظهر من بعض المواضع تشیعه لکن لم نعلم حاله علی التفصیل، و مجرد روایه أبی المفضل الشیبانی عنه لا یفید توثیقا و لا تعدیلا بل و لا مدحا أیضا، لان أبا المفضل الشیبانی نفسه أیضا علیل علی المشهور. فتأمل.

و هذا الرجل قد رأیت اسمه واقعا فی مواضع کثیره بل فی عده روایات.

فلاحظ.

و قال الشیخ فرج اللّه فی رجاله: نصر کالاول یعنی بلا لام و بفتح النون و سکون الصاد المهمله و بالراء المهمله، زا یعنی میرزا محمد الاسترابادی فی تلخیصه، ابن عصام بکسر العین المهمله و بالصاد المهمله و الالف و المیم،

ص:243

ابن المغیره بضم المیم و فتح الغین المعجمه و سکون المثناه التحتانیه و بالراء و الهاء، الفهری بکسر الفاء و سکون الهاء و کسر الراء، أبو نعیم بالواو بعد الموحده، المعروف بقرقاره بفتح القاف و سکون الراء و بالقاف و الالف و الراء و الهاء، روی عنه أبو المفضل الشیبانی کأنه من أصحابنا.

و ذکر فی الکنی: أبو نعیم نصر بن عصام بن المغیره الفهری المعروف بقرقاره، روی عنه أبو المفضل الشیبانی عن أبی سعید المراغی عن أحمد بن اسحاق بن یونس بتشیعه.

و علق علی تلخیصه: أبو نعیم نصر بن عصام بن المغیره الفهری المعروف بقرقاره، روی عنه أبو المفضل الشیبانی، و هو عن أبی سعید یحیی کأنه مجهول - انتهی. فتدبر. هذا آخر ما فی رجال الشیخ فرج اللّه المذکور.

و أنا أقول: الذی وجدناه فی باب الکنی من رجاله الکبیر المسمی بمنهج المقال فی تحقیق أحوال الرجال هو الذی حکاه عنه، و لکن فیه عن أحمد بن اسحاق ما یؤنس بتشیعه، و هو الصواب کما لا یخفی، فلعل فیه سهوا من الناسخ.

ثم ان اسم کتاب الرجال الکبیر له انما هو ما ذکرناه، و أما التلخیص فانما هو اسم رجاله الوسیط، و لیس هذا مذکورا فی التلخیص المذکور علی ما رأیناه أصلا لا فی باب النون و لا فی باب الکنی. فتأمل. و أما قوله و علق تلخیصه ان کان المراد من المعلق مؤلف التلخیص نفسه کما هو الظاهر فهو أیضا مما لم أجده فی الحاشیه فی هذا المقام فیما رأیناه و اللّه یعلم، و أما فی رجاله الکبیر فلم یذکره فی باب النون و ان أورده فی باب الکنی کما قلناه.

***

الشیخ الامام نصر بن الحسن المرغینانی

فاضل عالم شاعر، لم أعلم عصره و لکن قد ذکره المحقق الطوسی فی

ص:244

رساله آداب المتعلمین و نقل عنه بعض الاشعار فی آداب التعلیم و نحوه، فالظاهر أنه من الشیعه. فلاحظ.

***

الشیخ نصر بن علی الجهضمی

کان من العلماء، و له کتاب الموالید نسبه الیه السید ابن طاوس فی أوائل الاقبال و ینقل عنه فیه. و أورده فی طی أسامی علماء الامامیه. فلاحظ أحواله من غیره، و لکن قد صرح نفسه فی کتاب المهج بأنه من ثقات المخالفین، و له کتاب موالید الائمه علیهم السلام.

***

الشیخ الادیب نصر اللّه بن نصر الزنجانی

فاضل متبحر، من تصانیفه: المقامات الطیبه، المقامات الحکمیه، الرساله السعدیه، کتاب الجواهر فی النحو - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.

و أقول...

***

الشیخ نصر بن یعقوب الدینوری

من العلماء، و له کتاب جامع الدعوات و ینقل عنه السید ابن طاوس فی الاقبال بعض الاخبار، و لعله من علماء الخاصه. فلاحظ.

***

المولی نصر اللّه الهمذانی

المعروف بآخوند نصرا، فاضل عالم جلیل فقیه جامع نبیل، و قد قرأ علی

ص:245

جماعه منهم السید الداماد، و کان رحمه اللّه مدرسا بهمذان و له تلامذه فضلاء، و له أیضا تعلیقات و افادات بل مؤلفات. فلاحظ.

و قد رأیت فی تبریز من جمله کتبه کتاب منتهی المطلب للعلامه فی الفقه، و کان علیه افاداته بخطه الشریف، بل لعل أصل النسخه کان بخطه، و سماعی أنه کانت کتبه کثیره جدا و کلها جیاد و علیها خطه و افاداته.

و الهمذانی نسبه الی همذان، قال فی تقویم البلدان: همذان من الاقلیم الرابع من بلاد الجبل، یعنی عراق العجم، و همذان و أعمالها تسمی ماه البصره و فی الانساب: همذان بفتح الهاء و فتح المیم و الذال المعجمه و بعد الالف نون، قال ابن حوقل و همذان وسط بلاد الجبل، و من همذان الی حلوان أول مدن العراق سبعه و ستون فرسخا. قال: و همذان مدینه کبیره، و لها أربعه أبواب و لها میاه و بساتین و زروع کثیره. و قال أحمد الکاتب: و قم شرقی همذان و بینهما خمس مراحل. و قال فی الانساب: همذان مدینه من الجبال علی طریق الحاج و القوافل، و قال بعض فضلاء همذان:

همذان لی بلد أقول بفضله لکنه من أقبح البلدان

صبیانه فی القبح مثل شیوخه و شیوخه فی العقل کالصبیان(1)

- انتهی ملخصا. أقول: فی ترجمه السید آمیرزا ابراهیم بن الحسین الهمدانی بعض أشعار هذا المولی بالفارسیه و أنه کان من علماء عصره و فرید دهره، و کان فی التاریخ و الشعر و الانشاء ممن لا نظیر له. فتدبر.

***

المولی نصیر

فاضل عالم متکلم، و لم أعلم خصوص عصره و لکن رأیت فی بلده تنکابن

ص:246

من بلاد جیلان، من مؤلفاته رساله فارسیه فی الاصول الخمسه سماها أصول الدین و هی مشتمله علی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه، جیده الفوائد. و لعله بعینه المولی نصیر الهمذانی تلمیذ السید الداماد. فلاحظ.

و الحق ان آخوند نصیر الهمذانی الذی کان تلمیذ السید الداماد غیر آخوند نصر اللّه الهمذانی. فلاحظ.

***

المولی نصیر الدین الکاشی

فاضل عالم جلیل، و هو من المتقدمین علی الشیخ علی الکرکی، و قد عد الشیخ ابن جمهور الاحساوی هذا المولی فی رساله مناظرته مع الفاضل الهروی السنی فی الامامه من أفاخم علماء الامامیه. فلاحظ.

***

الشیخ الاجل نعمه اللّه بن الشیخ شهاب الدین أبی العباس أحمد بن الشیخ شمس الدین محمد بن خاتون العاملی العیناثی

هو من أجله علماء الامامیه و فقهائها، و أحد الفقهاء المعروفین بابن خاتون أیضا. و کان هو و والده و جده و سائر سلسلته أهل بیت العلم، و قد أوردنا ترجمتهم فی هذا الکتاب کلا فی موضعه.

و یروی عنه ولده الشیخ جمال الدین أحمد و المولی عبد اللّه التستری أیضا و قد أجازه باجازه مختصره. فلاحظ. و قد أوردنا شطرا منها فی ترجمه عبد اللّه المذکور.

ص:247

و منهم السید حسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی، و قد أجازه باجازه مبسوطه ذکرنا منها شطرا فی ترجمه حسن المذکور.

و یروی عنه جماعه أخری من العلماء، و هو أیضا یروی عن جماعه کثیره من الفضلاء، و کان هو قدس سره و ولده و والده و جده الاولی و والد جده و جده الاعلی من مشاهیر الاصحاب، و قد مر ترجمه بعضهم و سیجیء البعض الآخر.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ نعمه اللّه بن أحمد بن محمد بن خاتون العاملی العیناثی، کان عالما فاضلا جلیلا أدیبا شاعرا، من تلامذه الشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی - انتهی(1).

أقول: ان کان مراده هذا الشیخ فانه قد یستشکل أنه قد مر فی ترجمه السید حسن بن علی بن حسن بن علی بن شدقم المدنی فی کلام شیخنا المعاصر و غیره أنه یروی الشیخ نعمه اللّه بن أحمد بن خاتون العاملی عن الشهید الثانی، و علی هذا کونه من تلامذه الشیخ علی الکرکی ظاهره غیر مستقیم. فلاحظ. لان الشهید الثانی نفسه یروی عن الشیخ علی الکرکی بواسطه و تاره بواسطتین، فلعله غیر هذا الشیخ لکن لم یترجم له الشیخ المعاصر منفردا. و لکن بالبال أن هذا الشیخ عمر عمرا طویلا، فلا اشکال، و قد صرح نفسه فی اجازته للسید ابن شدقم بأنه یروی عن الشیخ علی الکرکی أیضا تاره بلا واسطه و تاره بواسطه الشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن الشیخ شمس الدین محمد بن خاتون العاملی و یروی عن والده جمال الدین أحمد. فلاحظ.

ثم أقول: و قد مر فی ترجمه المولی عبد اللّه التستری اجازه من الشیخ أحمد بن نعمه اللّه بن أحمد ولد هذا الشیخ للمولی المذکور، و کان فیها ذکر طائفه من مشایخه و مشایخ والده أیضا، و قال فیها عند ذکر مشایخه: و أجلهم

ص:248

الشیخ الاجل الفرد العلم الوالد الشیخ نعمه اللّه خرق اللّه العاده بطول عمره عن والده الشیخ الامام الرحله القدوه عمده المخلصین و زبده المحصلین الشیخ شهاب الدین أحمد عن والده - الخ. فلاحظ.

و قال الشیخ نعمه اللّه نفسه أیضا فی اجازته للمولی المذکور علی ما مر فی ترجمه المولی المذکور: فأقول انی أروی عن شیخیّ امامی الامه و أکملی الائمه و سراجی المله الامام ذو المآثر و المفاخر و الفضائل و المعالی أبو الحسن علی بن عبد العالی و الفقیه النبیه البدل الصالح والدی أبو العباس أحمد بن خاتون قدس اللّه روحیهما و نور ضریحیهما بمحمد و آله، و هما یرویان عن الجد الاکمل الافضل المحقق المدقق شمس الدین محمد بن خاتون روض اللّه مرقده، و ینفرد کل منهما رضی اللّه عنهما بطرق أخری مدونه بخطوطهما، و هی کثیره منتشره بعضها مما رزقناه بحمد اللّه أعلی و بعضها مساو، و قد ضبط الوالد البر الصالح الکامل ذو الاخلاق السنیه و الاعراق القدسیه - الخ. فلاحظ. و الظاهر أن مراده بالشیخ علی هو الشیخ علی المیسی لا الکرکی کما هو مقتضی الدرجه. فلاحظ. و حینئذ فالسهو من الشیخ المعاصر.

اللهم الا أن یقال: کان الشیخ نعمه اللّه فی غایه طول العمر، و لعل قول ولده فی اجازته المذکوره «خرق اللّه العاده بطول عمره» یومی الی ذلک.

فتأمل و لاحظ.

و علی أی حال ففی روایته عن الشهید الثانی لعله محل نظر.

ثم للشیخ نعمه اللّه هذا من المؤلفات رساله مختصره فی معنی العداله و عندنا منها نسخه أیضا.

و یظهر من اجازته للسید ابن شدقم المذکور التی کتبها علی ظهر نسخه من الاستبصار أنه یروی عن جماعه، أجلهم شیخه الامام العلم العالم العلامه خاتمه

ص:249

المجتهدین و اعلم المدرسین أبو الحسن علی بن الفقیه العارف عزّ الدین الحسین ابن المقدس المرحوم عبد الباقی أعلی اللّه فی الفرادیس مقامه عن شیخه أبی الحسن علی بن هلال الجزائری - الخ.

و قد صرح الشیخ المعاصر فی آخر وسائل الشیعه بأن الشیخ نعمه اللّه بن أحمد بن محمد بن خاتون العاملی یروی عن الشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی، و عن الفقیه أبی العباس أحمد بن خاتون العاملی عن الشیخ شمس الدین محمد بن خاتون العاملی. و یروی عنه المولی عبد اللّه التستری. فتأمل.

***

الشیخ نعمه اللّه بن الحسین العاملی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فاضلا صالحا، قرأ علی جماعه من فضلاء العرب و العجم و کتب کتب الحدیث المشهوره بخطه و قرأها عندهم، من المعاصرین، مات سنه ابتداء تألیف هذا الکتاب، و هی سنه ست و تسعین و ألف - انتهی(1).

و أقول...

***

السید الصدر الکبیر أمیر نعمه اللّه الحلی

کان من فضلاء حله و صار فی زمن السلطان شاه طهماسب الصفوی شریکا فی الصداره مع السید الصدر الامیر قوام الدین حسین، و بعد وفاه الامیر قوام الدین المذکور صاحب السید الامیر غیاث الدین منصور الفاضل المشهور شریکا له فی الصداره، ثم عزل السید أمیر نعمه اللّه هذا لمنازعه وقعت بینه

ص:250

و بین الشیخ علی الکرکی المعروف و لموافقته للشیخ ابراهیم القطیفی عدو الشیخ علی المذکور، و استقل الامیر غیاث الدین منصور المذکور فی أمر الصداره، ثم عزل هو أیضا لاجل منازعته مع الشیخ علی المزبور کما حکاه فی تاریخ عالم آرا. و قد مر فی ترجمه السید أمیر غیاث الدین هذا أکثر تفصیلا من هنا.

و قال حسن بیک روملو فی أحسن التواریخ ما معناه: ان الامیر نعمه اللّه الحلی کان من جمله السادات الاعاظم بحله، و له فضائل و کمالات و مهاره فی العلوم المتعلقه بالاجتهاد، حتی ظن جماعه أنه کان من المجتهدین، و هو أیضا یدعی ذلک و لکن لم یذعنه العلماء، و له حده ذهن و فهم و ذکاء و فطره عالیه علی نهج لا یقدر أحد من العلماء الذین لهم علیه ترجیح و تفضیل بمراتب شتی أن یباحثه أو یناظره، و کانوا اذا باحثوا معه یلزمهم، و قد یتفق أن یناظر فی علم لم یکن له اطلاع علی مقدماته و یباحث فیه بمجرد قوه الذهن و موافقه السلیقه، و یتفوق علی نهج لم یدرک أحد أنه لیس بواقف علی هذا العلم، حتی یظن أن له مهاره تامه فی ذلک العلم. و کان من تلامذه الشیخ علی الکرکی و حصلت له تلک المرتبه الجلیله ببرکته، و لکن قد نازعه بعد ذلک و کفر بنعمته و بدل الحقوق بالعقوق و اتصل بخدمه الشیخ ابراهیم القطیفی الذی کان یسکن بالغری و قد کان من خصماء الشیخ علی الکرکی رغما لانف الشیخ علی، و یأخذ منه و یستفید منه بعض المسائل الفقهیه، و کان قد یکتب من السریر الاعلی اذا کان حاضرا بها الی الشیخ ابراهیم مکتوبا و یرغبه فی بعض الامور التی تورث النقص علی الشیخ علی، و لکن لم یفده ذلک و لم یتضرر منه الشیخ علی و عاد ضرر تلک الامور کلها الی نفسه فی الدنیا و الآخره.

و کان الامیر نعمه اللّه هذا یختمر فی خاطره أن یناظر مع الشیخ علی فی

ص:251

مجلس السلطان و یباحث معه فی مسأله صحه صلاه الجمعه فی زمن الغیبه مع فقدان الامام و نائبه حیث أن الشیخ علی یعتقد صحتها مع وجود المجتهد الجامع لشرائط الفتوی، و قد جعل متفقا مع نفسه جماعه من الفقهاء و العلماء المخاصمین للشیخ علی، مثل القاضی مسافر و المولی حسین الاردبیلی و جماعه من الامراء و أرکان الدوله ممن کان بین الشیخ علی کدوره و عداوه مثل محمود بیک آبدار و ملک بیک الخوئی و غیرهم ممن کانوا یعاونونه و یحامون له، و سعوا و رافقوه فی ذلک البحث بالاعانه فیه، لکن لم ینعقد ذلک المجلس و لم یتیسر هذا المعنی له بحضره السلطان و لم یثمر له هذا التدبیر، و قد اتفق أن کتب فی تلک الایام واحد من الاشرار مکتوبا مشتملا علی أنواع الکذب و البهتان بالنسبه الی الشیخ علی الکرکی و رماه الی بیت السلطان فی تبریز فی میدان صاحب آباد، و کتب بخط مجهول لم یعرف صاحبه، فاطلع ذلک السلطان المؤید علی ذلک المکتوب، و لم یذعن به و اجتهد و اهتم فی تحصیل کاتبه جدا الی أن ظهر أن للامیر نعمه اللّه الحلی هذا اطلاعا علی ذلک المکتوب، ثم قوی النزاع بین الشیخ علی و الامیر نعمه اللّه و انجر الی أن نفی السلطان المذکور الامیر نعمه اللّه هذا من البلد و عینوا علیه أحدا أن یخرجه مع معسکر السلطان الی بغداد، و کتب ذلک السلطان أمرا الی محمد خان تکلو الذی کان حاکما ببغداد أن لا یخلی بین الامیر نعمه اللّه و بین الشیخ ابراهیم و کذا سائر أعداء الشیخ علی حتی یجتمعوا و یخالطوا و یصادقوا، و أمره أن یطلع علی حقیقه حال الامیر نعمه اللّه هذا، و لما توجه ذلک السلطان الی بغداد کان الشیخ علی رخص من حضره السلطان و توجه الی عراق العرب قبله بزمان قلیل، فاتفق أن مات الشیخ علی و الامیر نعمه اللّه جمیعا و کان بین وفاتیهما عشره أیام - انتهی ما فی أحسن التواریخ.

و أقول: قد مر بعض أحواله فی ترجمه الشیخ علی الکرکی و فی ترجمه

ص:252

- الخ.

و قال خواند أمیر فی آخر تاریخ حبیب السیر بالفارسیه فی أثناء تعداد علماء عصر السلطان شاه اسماعیل الصفوی فی سنه ثلاثین و تسعمائه و هی سنه وفاه السلطان المذکور ما معناه: ان من جملتهم السید نعمه اللّه الحلی، و هو من جمله السادات و العلماء بحله، و قد جاء فی سنه تسع و عشرین و ثلاثمائه الی هراه، و کان فی صحبه الشیخ زین الدین علی برهه من الزمان بهراه، ثم توجها الی بلاد العرب - انتهی.

و أقول: مراده بالشیخ زین الدین علی هو غیر الشیخ علی الکرکی کما بیناه فی ترجمته. فتأمل.

***

السید نعمه اللّه بن عبد اللّه الحسینی الموسوی الجزائری ثم التستری

فقیه محدث أدیب متکلم معاصر ظریف مدرس، و الان هو شیخ الاسلام من قبل السلطان بتستر، و قد کان من تلامذه العلامه الخونساری و الاستاد الاستناد «ره»، بل والده المولی محمد تقی المجلسی أیضا، و قد قرأ علی الشیخ جعفر البحرانی المجتهد و الشیخ عبد علی الحویزاوی الساکن بشیراز و علی العلامه الخونساری الاستاد المحقق أیضا.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید نعمه اللّه بن عبد اللّه الحسینی الجزائری، فاضل عالم محقق علامه جلیل القدر مدرس من المعاصرین، له کتب منها: شرح التهذیب - یعنی تهذیب الحدیث - و حواشی الاستبصار بل شرح الاستبصار أیضا فی مجلدات، و حواشی الجامی، و شرح الصحیفه، و شرح تهذیب النحو، و منتهی المطلب فی النحو، و کتاب فی الحدیث مجلد اسمه الفوائد النعمانیه منسوب الی اسمه، و کتاب آخر فی الحدیث اسمه

ص:253

غرائب الاخبار فی نوادر الآثار، و کتاب الانوار النعمانیه فی معرفه النشأه الانسانیه، و کتاب فی الفقه اسمه هدیه المؤمنین و حواشی مغنی اللبیب، و غیر ذلک - انتهی(1).

و أقول: و من مؤلفاته أیضا کتاب نوادر الاخبار فی مجلد، و له أیضا کتاب فی حل المشکلات من المسائل الحکمیه و الکلامیه و الفقهیه و غیرها من العلوم مجلدان مشتمل علی فوائد کثیره جلیله رأیته بخطه، و له أیضا تفسیر للقرآن کتبه علی هوامش القرآن یقرب من سبعین ألف بیت سماه - الخ، و کذلک شرح علی نهج البلاغه کتبه علی هوامشه أیضا، و شرح آخر علی الصحیفه کتبه علی هوامشها أیضا، و له أیضا کتاب جمع فیه حواشی غوالی اللئالی التی کتبها علی ذلک الکتاب ابن جمهور نفسه ثم زاد السید نعمه اللّه علیها بعض الفوائد الأخر أیضا، و کتاب شرح التهذیب فقد سماه المرام فی شرح تهذیب الاحکام فی ثمان مجلدات، و أما شرح الاستبصار فقد سماه کتاب کشف الاسرار شرح الاستبصار فی ثلاث مجلدات، و کتاب شرح توحید الصدوق قدس سره سماه أنس الوحید فی شرح کتاب التوحید مشتمل علی فوائد جلیله و هو متأخر عن أکثر مؤلفاته و قد سبقه بذلک الامیر محمد علی نائب الصداره فی قم. و أما کتاب الانوار النعمانیه فهو مجلدان.

و له أیضا رساله منبع الحیاه فی حجیه قول المجتهد من الاموات طویل الذیل، و أورد فیها اصلین: الاول فی تحقیق مسأله قول المیت کالمیت، و الثانی فی تحقیق قولهم ان الرعیه صنفان مجتهد و مقلد، و نقل فیهما الدلائل الکثیره للشهید الثانی فی رسالته فی هذه المسأله، و تعرض لکلام الشیخ ولده «رض» فی هذه المسأله و غیرهما فی المنع عن العمل بقول المجتهد المیت ثم رد علیهما،

ص:254

و قد ذکر فیها أیضا عشر مسائل متعلقه بهذا الباب.

و قد توفی قدس سره بتستر فی حدود سنه ألف واحدی و مائه تقریبا.

و قال الشیخ فرج اللّه فی رجاله: نعمه اللّه الحسینی الجزائری، لنا علیه ید تربیه، و هو عالم جلیل القدر مدرس، له کتب منها: شرح التهذیب، و حواشی الاستبصار، و حواشی الجامی، و وقت التألیف مشغول فی شرح عقائد ابن بابویه فی ذی القعده من سنه تسع و تسعین و ألف و غیر ذلک - انتهی.

أقول: الظاهر أن مراده هو هذا السید، و مقصوده من قوله «وقت التألیف» أن وقت تألیفی لهذا الرجال کان هو مشتغلا بشرح العقائد. فتأمل.

ثم أقول: و رأیت بخط السید نعمه اللّه هذا علی هامش أمل الامل المذکور عند ترجمه نفسه بهذه العباره: یقول الفقیر الی اللّه الغنی نعمه اللّه الحسینی عفی اللّه تعالی عنه: ان المؤلف طاب ثراه لم یطلع علی باقی مؤلفاتنا، لان تألیف هذا الکتاب کان مقارنا لها و قبل أکثرها، و هی:

ما ذکر من شرح التهذیب ثمان مجلدات، و شرح الاستبصار ثلاث مجلدات، و شرح غوالی اللآلی مجلدان، و شرح التوحید للصدوق مجلده، و شرح عیون الاخبار مجلده، و قاطع اللجاج شرح کتاب الاحتجاج مجلده، کتاب الانوار النعمانیه مجلدتان، کتاب نوادر الاخبار مجلدتان، کتاب شرح الصحیفه مجلده، کتاب الشجون فی حکم الفرار من الطاعون مجلده، کتاب منبع الحیاه فی اعتبار قول المجتهد من الاموات مجلده، کتاب النور المبین فی قصص الانبیاء و المرسلین مجلده، کتاب ریاض الابرار فی مناقب الائمه الاطهار ثلاث مجلدات، عقود المرجان فی حواشی القرآن علی نسق عجیب، کتاب مقامات النجاه مجلده، کتاب زهر الربیع خرج منه مجلدتان، کتاب حاشیه مدونه علی شرح الجامی للکافیه، حاشیه مدونه علی مغنی اللبیب، کتاب شرح تهذیب النحو للشیخ بهاء الدین

ص:255

طاب ثراه، کتاب الهدیه فی فقه الامامیه، و غیر ذلک من الحواشی.

و کان أول اجتماعی مع المؤلف طاب ثراه فی بلده اصفهان، ثم اجتمعت معه فی المشهد الرضوی و تباحثنا معه فی فنون العلوم، ثم اجتمعنا بالبصره، ثم فی طریق الحج و دخلنا الحرم جمیعا، و رأیته دخل علی هیئه حسنه و خضوع و خشوع.

و الذی ذکره قبل اسمنا هو أخونا، و کنا فی تحصیل العلم مشترکین، و هو کان أکبر منی سنا طیب اللّه ثراه، و کنا نقرأ فی درس واحد فی بلادنا الجزائر فی الحویزه و فی البصره و فی شیراز و فی اصفهان، ثم ختم اللّه له بالسعاده فیها، و کتبت هذه الکلمات بعد وفاته بثلاثین عاما سنه احدی بعد مائه و ألف - انتهی کلام السید نعمه اللّه.

و أقول: قد رأیت جمیع مؤلفاته بتستر بخطه عند أولاده، و له مؤلفات عدیده أخری سوی ما ذکره نفسه هنا منها: حواشیه علی نهج البلاغه، و حواشیه علی الصحیفه الکامله کلتاهما علی نهج ما فعله فی حواشی القرآن، و منها شرحه علی ملحقات الصحیفه.

و قد خلف «ره» کتبا کثیره نفیسه، و اتفق لی بتستر بحمد اللّه تعالی ملاحظه جمیعها و الانتفاع منها.

ثم أقول: و من مؤلفاته أیضا علی ما سمعته من بعض من أثق به کتاب شرح اعتقادات الصدوق «ره». فلاحظ. و قد شرحها قبله الشیخ المفید تلمیذ المؤلف الصدوق.

***

ص:256

الشیخ الجلیل نعمه اللّه بن علی بن أحمد بن احمد بن محمد بن علی بن خاتون العاملی

الفاضل الفقیه العالم الکامل، و هو أیضا أحد العلماء المعروفین بابن خاتون العاملی، و یروی عن والده و عن الشیخ علی الکرکی أیضا.

و هو الذی أجاز للسید حسن بن علی بن شدقم المدنی، فکان معاصرا للسید محمد صاحب المدارک بل للشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی أیضا. و لعله الذی یروی عن الشهید الثانی. فلاحظ.

و احتمال کون هذا الشیخ متحدا مع الشیخ نعمه اللّه بن الشیخ شهاب الدین أبی العباس أحمد المذکور آنفا بعید. فلاحظ.

ثم اعلم أن ما أوردنا من نسبه فی أول ترجمته مما صرح نفسه فی اجازته للسید ابن شدقم المشار الیه، فهو أیضا من سلسله الشیخ نعمه اللّه بن أحمد السابق أو هو عینه. فلاحظ.

و قد سبق الشیخ علی بن أحمد بن خاتون العاملی العیناثی الذی کان معاصرا للشهید الثانی، و الظاهر أنه والد هذا الشیخ. فلاحظ.

***

السید نوح بن أحمد بن الحسین العلوی الحسینی

فاضل دیّن - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

ص:257

السید نور الدین بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی الجبعی

قد سبق بعنوان اسمه، و هو السید نور الدین علی بن علی بن الحسین ابن أبی الحسن الموسوی العاملی الجبعی، أخی صاحب المدارک.

***

السید نور الدین بن السید فخر الدین بن عبد الحمید العاملی الکرکی

کان من فضلاء عصره، ذکر ابن العودی انه من تلامذه الشهید الثانی و أثنی علیه - کذا حکاه الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول...

***

المولی نور الدین نوروز علی بن المولی رضی الدین محمد التبریزی مسکنا و القزوینی مولدا و موطنا

فاضل عالم فقیه محدث کامل جامع، و هو واعظ تبریز، و کان بقرب عصرنا بل توفی فی أوائل حالنا.

و هو من تلامذه المولی الفاضل العالم مولانا الحاج حسین النیسابوری الساکن ببیت اللّه الحرام قدس سره، و قد تزوج بابنته المولی محمد یوسف الدهخوارقانی التبریزی، بل ابنه آمیرزا عبد الحق. فلاحظ.

و کان له تجاوز اللّه عنه میل الی التصوف.

و قد رأیت له اجازه طویله بخط أستاده المولی الحاج حسین المذکور،

ص:258

و کان تاریخها سنه ست و خمسین بعد الالف فی مکه المعظمه، و کان من جملتها أن قال فیها:

«و انی قد وجدت المولی العالم الفاضل الکامل العامل الورع التقی اللوذعی الالمعی نور المله و الحق و الدین مولانا نوروز علی بن المغفور المبرور السعید أخ الدین التبریزی(1) عاملهما اللّه بلطفه الخفی و الجلی قد صرف عنفوان شبابه فی تحصیل العلوم العقلیه و النقلیه، مهذبا للاخلاق النفسانیه ملازما للتقوی و المروه و الاعمال المرضیه، ملتزما صرف باقی عمره فی ارشاد الانام و هدایه البریه و انتشار الاحادیث النبویه و الآثار الامامیه و ترغیب الناس الی اتباع الشریعه الغراء المصطفویه و المله البیضاء الاثنی عشریه، و انه وفقه اللّه فیما ینفعه فی الدارین بعد أن قرأ علی أصول الکافی للکلینی قدس سره مع روضته و بعض عبارات کتاب تهذیب الاحکام و شیئا من الاستبصار و کان مشتغلا باتمام الکتب الاربعه، التمس منی مع اعترافی بالعجز و النقص و القصور فی اکتساب العلوم بل فی جمیع العلوم اجازه ما یجوز لی روایته، و لما وجدته أهلالها استخرت اللّه تعالی و أجزت له أدام اللّه تأییده و أسبغ علیه من الانعام مزیده روایه ما یجوز لی روایته عن مشایخی الذین عاصرتهم و استفدت من أنفاسهم قراءه علیهم أو سماعا منهم أو أجازوا لی روایه ما صنفوه أو صنفه أو رواه و ألفه علماؤنا الماضون و سلفنا الصالحون» انتهی ملخصا.

و أقول: و قد رأیت أکثر کتبه فی جمله کتب المولی محمد یوسف الدهخوارقانی المذکور، و کلها جیاد و علیها خطه و تصحیحه و ضبطه، و یلوح منها آثار فضله. و له من المؤلفات: کتاب زاد السالکین، و هو ملخص کتاب احیاء العلوم للغزالی مع ضم بعض الفوائد الیه من طریقه أخبار الامامیه و مطالبهم

ص:259

و آثارهم.

و له أیضا کتاب الاکسیر بالفارسیه، مشتمل علی أربعه أجزاء فی أصول الدین و العبادات و فی علم الاخلاق و نحوها.

و له کتاب المائتین فی أعمال السنه و المواعظ و الاخلاق و نحو ذلک لم یتم، و له رساله فی وجوب صلاه الجمعه لم تتم.

و رساله فی الطب بالفارسیه لم تتم، و رساله فی التمییز بین صحیح الاخبار و ضعیفها و کذبها المرویه من طرق العامه فی المواعظ و أمثالها، لکن لم یخرج منها الا القلیل.

و له أیضا رساله فارسیه فی اختیار الساعات علی طریقه المنجمین، ألفها للوزیر آمیرزا صادق وزیر آذربایجان. الی غیر ذلک من الفوائد و الرسائل و التعلیقات، و رأیت کلها بخطه الشریف فی قصبه دهخوارقان من أعمال تبریز فی جمله کتب المولی محمد یوسف صهره المذکور قدس سره.

***

[السید الکامل ضیاء الدین نور اللّه بن محمد شاه]

السید الکامل المؤید ضیاء الدین نور اللّه بن محمد شاه بن مبارز الدین منده بن الحسین بن نجم الدین محمود بن أحمد بن الحسین بن محمد بن أبی المفاخر بن علی بن أحمد بن أبی طالب بن ابراهیم بن یحیی بن الحسین بن محمد بن أبی علی بن حمزه بن علی بن حمزه بن علی المرعش بن عبد اللّه ابن محمد الملقب بالسیلق بن الحسن بن الحسین الاصغر بن الامام علی السجاد زین العابدین ابن الامام الشهید المظلوم الحسین بن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب المرتضی الحسینی المرعشی التستری

کان قدس سره من أکابر جهابذه العلماء و الاولیاء المقدسین، و کان ماهرا فی علم الریاضی أیضا، و قد أدرک أیام دوله السلطان الغازی شاه اسماعیل

ص:260

الصفوی الماضی.

و أظن أن هذا السید من أجداد القاضی نور اللّه الحسینی المرعشی التستری، لکن هو نفسه قد أورد هذا السید فی مجالس المؤمنین و طول الکلام فی ذکر أحواله و مدائحه مع أنه لم یشعر فیه أنه من أجداده أصلا. فتأمل.

قال قدس سره فی المجالس بعد مدحه بما لا مزید علیه فی الفضل و العلم و العمل و الورع و التقوی و الدین، ثم ذکر نسبه کما أوردناه فی صدر الترجمه و قال بعده (شعر):

نسب تضاءلت المناسب دونه و البدر من فخره فی بهجه و ضیاء

ثم قال ما معناه: ان جده الرابع و هو السید نجم الدین و هو أیضا من الفضلاء و الکمال، قد جاء من بلده آمل من بلاد مازندران الی بغداد لقصد زیاره الائمه بها، ثم توجه من بغداد الی تستر و اتصل بصحبه السید الاجل الامیر عضد المله الحسنی الذی کان فی ذلک الوقت نقیب الساده بتلک البلاد و مقتدی أهالی تلک الناحیه، و لما شاهد السید الجلیل عضد المله أنوار الفضل و النجابه و آثار الرشد و النقابه من جبین هذا السید کلفه و زوج ابنته من السید المشار الیه أعنی نجم الدین محمود المذکور، و لما توفی السید عضد المله و انحصر نسله فی تلک الابنه انتهی الی هذا السید جمیع ضیاعه و اقطاعاته التی کانت فی تستر بموجب استحقاق الارث.

ثم لما مات السید نجم الدین محمود أیضا اختل أحوال أهالی تلک الدیار و استولی علیها أهل الشقاء و استعلی علیهم التغلب و النفاق انفتح أبواب المحن و الحوادث و الفتن و انطفی فی تلک البلاد مصابیح العلم فی أهل بیت ذلک، الی أن وفق اللّه تعالی مره هؤلاء السلسله فهدی السید ضیاء الدین نور اللّه المشار الیه لطلب العلم و توجه فی عنفوان شبابه مع أخیه الاکبر السید زین الدین علی الذی قد کان توجه من شیراز الی بلاد الهند الی شیراز و أقام بها و شرع فی

ص:261

تحصیل المعارف الیقینیه و مطالعه العلوم الدینیه، و تلمذ عند المولی قوام الدین الکربالی و غیره من علماء تلک البلاد الذین کانوا من أعاظم تلامذه السید الشریف، ففاق فضلاء عصره فی مده قلیله، و لما استجمع أقسام الفضل و الکمال رجع الی تستر، و فی ذلک دخل جمیع ولایه خوزستان تحت تصرف السلاطین المشعشعیه و صار أهلها من أهل الایمان و ارتفع أرباب الخلاف و العدوان، فلذلک أقام ببلده تستر التی کانت موطنه الاصلی و تزوج ببنت الصاحب الاعظم الخواجه حسین التستری الذی کان من أهل بیت العز و الرفعه، و جلس فی مجلس النقابه و مسند الهدایه، و دفع ببراهینه الجلیه من مواد أهل البغی و العناد من أهل الفساد، و صار مرجع الاکابر و الاشراف و مأمن الخائفین و الضعاف، و من مآثر توفیقاته أنه قد اتصل بصحبه غوث المتألهین السید محمد الملقب بنوربخش قدس سره و أخذ منه تلقین الذکر و الانابه، و قد صاحب فی شیراز مع الشیخ شمس الدین محمد اللاهیجی شارح کتاب گلشن راز أیضا کثیرا و أخذ منه حظا وافرا من صحبه المشایخ و الدراویش و فیض خدمتهم و کما هو الشیمه الکریمه لاکثر هذه السلسله العلیه قد رفض العلائق الجسمانیه قبل الموت الطبیعی، و لذلک لما کانت السلاطین المشعشعیه الذین لهم به اراده و اخلاص تام قد بالغوا فی تکلیفهم لتقلده بصدارتهم ما قبل منهم، و لما وصلت السلطنه الی السلطان السید علی بن السلطان محسن المشعشعی و قد بالغ فی الغایه فی تکلیف الصداره جعل القاضی عبد اللّه بن الخواجه حسین التستری المشار الیه الذی کان تلمیذه و بمنزله ولده المعنوی صدرا لهم، و فرغ خواطره من تشویش وسوسه تکالیفهم له، و لما بلغ عمره الشریف الی تسعین سنه و ضعفت القوی الظاهریه و الباطنیه توجه السلطان شاه اسماعیل المذکور الی تسخیر ممالک الخوزستان و قتل السلطان السید علی والی الخوزستان المشار الیه و تصرف فی ملک الحویزه و قتل الطائفه المشعشعیه

ص:262

قاطبه قتلا عاما، جاء الی تستر بلا مهله و لاجل غلبه غایه الضعف و المرض و نهایه الشیب علیه ما تیسر لهذا السید استقبال حضره ذلک السلطان، فقال بعض مفسدی تلک البلاد و سعی الی القاضی محمد الکاشی الذی کان صدرا لحضره ذلک السلطان بأن السید نور اللّه هذا لیس به مرض و ان غرضه من عدم الاستقبال هو مراعاه الرابطه التی کانت بینه و بین السلاطین المشعشعیه، و لما کان ذلک القاضی الجائر شریر الذات خبیث النفس قبل تلک السعایه منهم و توجه لاذیه هذه السلسله العلیه من السادات و مؤاخذتهم من دون أمر السلطان المذکور، فاتفق أن السلطان المذکور فی الاوقات التی دخل بتستر أمر أن لا یغلق أحد من أهل تستر باللیل أبواب دورهم، و کان السلطان نفسه فی کل لیله من اللیالی یذهب مع ثلاث أو اثنین من خواص أصحابه و یدخل الی دورهم و یتفرج فی بیوتهم و یتفحص عن حقیقه مذهبهم، فکان اذا سأل عن کل أحد من مذهبه یقول مذهبی مذهب السید نور اللّه فی مقام أن یقول مذهبی مذهب الشیعه، و لذلک صار ذلک السلطان فی صدد تشخیص أحوال هذا السید، فعرض علیه بعض أمرائه الذی قد وصل الی خدمه هذا السید شرح اختلال أحواله و أوصاف کماله و شده مرضه فأمر ذلک السلطان باحضاره فی محفه الی حضرته، و لما أحضروه و شاهده و اطلع علی حقیقه أوضاعه و عثر علی مساعیه فی ترویج المذهب الحق للائمه المعصومین «ع» أکرمه و عظمه و أقطع له الضیاعات و الاقطاعات التی کانت له أولا علی النهج القدیم، و قد انتقم اللّه تعالی له من القاضی محمد المذکور الذی یظهر بعداوه هذا السید فی تلک الایام بعینه بموجب کلامهم علیهم السلام «نحن بنو عبد المطلب ما عادانا بیت الا و قد خرب و ما عاوانا کلب الا و قد جرب»(1) بناء بسخط من الرب الجبار و غضب من ذلک السلطان القهار بحمد

ص:263

اللّه، وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ.

و من جمله المصنفات المتداوله المشهوره لهذا السید کتاب مائه باب فی الاسطرلاب، و هو فی غایه اللطافه و یرغب فی مطالعته الحکماء و الاعیان و الاکابر. و کتاب شرح الزیج الجدید، و أودع غرائب لطیفه و عجائب صنائع شریفه.

و له کتاب فی علم الطب أیضا، و لکن قد راعی فی المعالجات منه موافقه هواء خوزستان و مائها لها.

و له أیضا رساله فی تفسیر آیه «وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ أَبیٰ وَ اسْتَکْبَرَ وَ کٰانَ مِنَ الْکٰافِرِینَ» ، و قد ألفها بالتماس واحد من أعیان تلک الدیار، و قد ذکر فیها کثیرا من الحقائق و الدقائق.

و کان وفاته قدس سره فی سنه [...] - انتهی ملخص ما فی مجالس المؤمنین.

و أقول: قد حکی المیرزا بیک المنشی فی تاریخه أن السلطان شاه اسماعیل الماضی الصفوی قد أرسل فی أوائل دولته القاضی الفاضل ضیاء الدین نور اللّه الانسی مع الشیخ محیی الدین المشهور بالشیخ زاده اللاهیجی للسفاره الی شاهی بیک خان ملک ما وراء النهر و خراسان بعد استیلاء شاهی بیک خان علی کل تلک البلاد و استعلائه و نهبه لبلاد کرمان التی قد صارت تحت تصرف السلطان شاه اسماعیل المذکور، و لما ذهبا الی حضرته أرسل الامیر کمال الدین حسین الابیوردی مع کتاب فی غایه سوء الادب، و لذلک عزم السلطان شاه اسماعیل المذکور علی محاربته و ذهب الی بلاد مرو شاهیجان و قاتل معه حتی قتله و استأصله الی أن غلب علی کل بلاد خراسان و بعض بلاد ما وراء النهر أیضا - الی آخر تلک القصه. و الظاهر أن مراده به هو هذا الرجل. فلاحظ.

ص:264

السید الجلیل الاواه ضیاء الدین القاضی نور اللّه بن السید الشریف الدین الحسینی المرعشی التستری

الشهیر بالامیر(1) الساکن بالبلاد الهندیه، صاحب کتاب مجالس المؤمنین بالفارسیه و غیره من التصانیف الکثیره الجیده و التآلیف الغزیره الحسنه المفیده.

و هو قدس سره فاضل عالم دیّن صالح علامه فقیه محدث بصیر بالسیر و التواریخ جامع للفضائل ناقد فی کل العلوم شاعر منشئ مجید فی قدره مجید فی شعره، و له ید فی النظم بالفارسیه و العربیه، له أشعار و قصائد فی مدح الائمه علیهم السلام مشهوره، و بالبال أن له دیوان شعر.

و کان قدس سره من عظماء علماء دوله السلاطین الصفویه، و کان فی أول أمره فی مقره و مولده و هو تستر من بلاد خوزستان. و التستری بضم التاء المثناه الفوقانیه ثم السین المهمله الساکنه ثم التاء المثناه الفوقانیه المفتوحه ثم الراء المهمله ثم الیاء النسبیه نسبه الی تستر، و هو معرب شوشتر، و هی بلده معروفه من کور الاهواز من جمله خوزستان، و بها قبر البراء بن مالک.

و قد قرأ فیه علی المولی عبد الوحید التستری، ثم رحل عنه الی بلاد الهند و جعل فیها قاضیا، و کان متصلبا فی التشیع، و له فی جمیع العلوم سیما فی مسأله الامامه تصانیف جیده، و قد صدع «ره» بالحق الصریح و الصدق الفصیح تقریرا و تحریرا نظما و نثرا و جاهد فی اعلاء کلمه اللّه و جاهر بامامه عتره رسول اللّه، حتی أن استشهد جورا فی بلده لاهور من بلاد الهند و قتل ظلما فیها لاجل تشیعه و لتألیفه احقاق الحق کما یأتی، و قصه قتله مشهوره. فلاحظ.

و کان فی عصر الشیخ البهائی، و له أیضا میل الی التصوف و الاعتناء بشأن أهله،

ص:265

و هو أول من أظهر التشیع فی بلاد الهند من العلماء علانیه.

و قد کان أبوه أیضا من أکابر العلماء، و قد ینقل عن بعض مؤلفاته ولده هذا فی بعض تصانیفه.

و لم أعلم أنه علی من قرأ و عند من قرأ فلیراجع، و لکن کان «ره» معاصرا لآمیرزا مخدوم الشریفی صاحب نواقض الروافض.

و أما مصنفاته فقد وجدنا علی ظهر کتاب مجالس المؤمنین له فهرس بعض مؤلفاته فنقلناها کما رأیناها: حاشیه علی تفسیر البیضاوی، شرح علی تهذیب الحدیث، حاشیه علی شرح الهدایه فی الحکمه، حاشیه علی شرح الشمسیه فی المنطق، حاشیه علی شرح الملا یعنی المولی الجامی علی کافیه ابن الحاجب، حاشیه علی حاشیه تهذیب المنطق لملا جلال، حاشیه أخری علی تفسیر البیضاوی، حاشیه علی شرح تهذیب الاصول، حاشیه علی الحاشیه القدیمه، حاشیه علی حاشیه شرح التجرید، حاشیه علی الهیات شرح التجرید، حاشیه علی شرح الجغمینی، حاشیه علی قواعد العلامه، حاشیه علی مختلف العلامه، شرح علی اثبات الواجب القدیم لمولانا جلال، حاشیه علی اثبات الواجب الجدید لمولانا جلال، رد علی حاشیه الچلبی علی شرح التجرید للاصفهانی، حاشیه علی بحث عذاب القبر من شرح العقائد، شرح علی حاشیه التشکیک من جمله الحواشی القدیمه، نور العین، ذکر الالقمی [کذا]، کشف العوار، دافعه الشقاق، نهایه الاقدام، أنس الوحید، رفیع القدر، حل العقال، بحر الغدیر، اللمعه فی صلاه الجمعه(1) ، عده الامراء، تحفه العقول، موائد الانعام، حاشیه علی رساله أجوبه فاخره، عشره کامله، سبعه سیاره، تفسیر آیه «إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ» ، رساله فی بحث التجدید، رساله فی الادعیه رساله لطیفه، الرساله الجلالیه، رساله

ص:266

فی بیان عرضه الواحکم [کذا]، رساله فی أمر العصمه، رساله فی أن الوجود لامسله له [کذا]، جواب أسئله السید حسن، رساله فی اثبات تشیع سید محمد نوربخش، دیوان القصائد، رساله فی رد شبهات الشیطان، رساله فی رد مقدمات ترجمه الصواعق، حاشیه علی تحریر الاقلیدس، حاشیه علی الخلاصه(1) ، رساله الانموذج، شرح خطبه العضدی القزوینی، حاشیه علی بحث أعراض شرح التجرید، حاشیه علی المطول، رساله فی رد ایرادات شرح مبحث حدوث العالم من أنموذج العلامه الدوانی، حاشیه علی شرح الجغمینی(2) ، حاشیه علی حاشیه الخطائی، حاشیه علی التهذیب(3) ، سحاب المطیر، نظر السلیم، تفسیر آیه الرؤیا، گوهر شاهوار بالفارسیه، خیرات حسان، رساله فی نجاسه الخمر، رساله فی مسأله الکفاره، رساله فی غسل الجمعه، رساله شرح مختصر العضدی، رساله فی رد رساله تصحیح ایمان فرعون، رساله فی رد رساله الکاشی، رساله فی رکنیه السجدتین، رساله متعلقه بتعریف الماضی، حاشیه علی رساله تحقیق کلام البدخشی، حاشیه علی شرح خطبه المواقف، رساله فی مسأله لبس الحریر، شرح علی رباعی الشیخ أبی سعید أبی الخیر، رساله گل و سنبل بالفارسیه، دیوان أشعاره، کتاب فی منشآته، رساله فی رد شبهه فی تحقیق العلم الالهی، رساله

ص:267

فی رد ما کتب بعضهم فی نفی عصمه الانبیاء، حاشیه علی شرح التجرید، شرح علی جواهر حاشیه قدیم، رساله فی رد ما ألف تلمیذ ابن همام فی بیان اقتداء الجمعه بالشفعویه، رساله متعلقه بقول العلامه الحلی فی آخر کتاب الشهادات من قواعده و هو قوله «اذا زاد الشاهد فی شهادته أو نقص قبل الحکم»، و کتاب احقاق الحق - انتهی ما وجدناه علی ظهر تلک النسخه و فهرس مؤلفاته.

و أقول: احقاق الحق کتاب جید الفوائد کبیر جدا، و قد ألفه فی بلاد الهند فی جواب رد بعض متأخری العامه علی کتاب نهج الحق للعلامه فی مسأله الامامه، و تألیف هذا الکتاب هو من جمله البواعث لشهاده هذا السید قدس سره، و هو کتاب معروف معول علیه عند من جاء بعده من العلماء.

ثم انی قد رأیت له مؤلفات أخری أیضا و لم یذکر فی فهرسه هذا، منها کتاب مصائب النواصب فی رد نواقض الروافض لآمیرزا مخدوم الشریف السنی المعاصر له بالفارسیه فی تخطئه الامامیه، و ألف هذا القاضی ذلک الکتاب باسم السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و هو کتاب مشهور. قال قدس سره فی آخره: و قد اتفق اتمام عمل المسوده کما یقال بید مؤلفه فی سبعه عشر یوما بلیالیها من شهر رجب سنه خمس و تسعین و تسعمائه.

و له أیضا کتاب الصوارم المهرقه فی رد الصواعق المحرقه لابن حجر العسقلانی فی دفع الامامیه و حقیه مذهب العامیه معروف، و الظاهر أنه غیر ما سبق من رساله رد مقدمات ترجمه الصواعق.

و له أیضا کتاب المجموعه مثل الکشکول للشیخ البهائی، و قد رأیتها بمشهد الرضا علیه السلام و انها کانت بخطه رحمه اللّه.

و له أیضا رساله أنس الوحید فی تفسیر آیه العدل و التوحید، و لعلها ما سبق آنفا بعینها من قوله أنس الوحید، و قد تعرض فیها للذب عن صاحب الکشاف

ص:268

بما أورد علیه العلامه التفتازانی و دفع کلام الفخر الرازی فی التفسیر الکبیر، و عندنا منها نسخه.

و له أیضا رساله فی تفسیر آیه «فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ» الآیه من سوره الانعام، و تعرض فیها لدفع کلام النیسابوری فی تفسیره، و علی کلتا النسختین حواشی منه کثیره، و عندنا منها أیضا نسخه.

و قد نسب الیه بعضهم کتاب مثالب النواصب أیضا، و أظن أنه لغیره، بل هو بعینه کتاب مصائب النواصب له و الاشتباه قد نشأ من ذلک البعض. فتأمل.

و لعله لابن شهرآشوب. فلاحظ.

و له أیضا الرساله المسحیه مبسوطه ذکر فیها أدله طائفه الشیعه و أهل السنه فی مسأله غسل الرجلین و مسحهما، و قد رأیتها فی بلده أشرف من بلاد مازندران عند المدرس.

و رساله فی ذکر أسامی وضاعی الحدیث و بیان أحوالهم، و قد رأیتها و لم یحضرنی الان موضعه.

و له أیضا کتاب مجالس المؤمنین بالفارسیه، و هو کتاب کبیر معروف فی ذکر طائفه من علماء الشیعه و رواتهم و زمره من مشاهیر الامامیه من السلاطین و الامراء و الصوفیه و الشعراء فی الازمنه السالفه الی زمانه، فرغ من تألیفه سنه تسعین و تسعمائه، و قد أفرط فی ذلک و فرط، و هو من جمله البواعث لنا فی انشاء هذا الکتاب المسمی بریاض العلماء، و انما ألف «ره» کتابه المذکور حیث رأی أن المخالفین علینا قد طعنوا بأن مذهب الشیعه قد حدث فی مبدأ ظهور دوله الصفویه و خروج السلطان شاه اسماعیل الصفوی و نحو ذلک من أقاویلهم المخیله الفاسده، و قد مرت الاشاره الیه أیضا فی أول الدیباجه، و کان فراغه من مجالس المؤمنین یوم الخمیس الثالث و العشرین من شهر ذی القعده

ص:269

من الاقلیم الرابع، قال فی اللباب و مرعش بلده من الشام، و قال ابن حوقل و الحدث و مرعش مدینتان عامرتان فیهما میاه و زروع و أشجار و هما ثغران، و قال العزیزی و بینهما و بین أنطاکیه ثمانیه و سبعون میلا - انتهی ملخصا.

و أقول: الظاهر عندی أن المرعشی فیه نسبه الی سادات مرعش، و هی نسبه الی جدهم الاعلی الملقب مرعش کما یظهر من کتب أنساب السادات، قال تلمیذ السید تاج الدین بن معیه فی کتاب أنسابه عند ذکر عقب الحسین الاصغر ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام: و أما أبو محمد الحسن ابن الحسین الاصغر فعقبه ینتهی الی محمد السیلق، فمن ولده علی المرعش ابن عبد اللّه بن محمد بن الحسن المذکور و عقبهما عالم کثیر ببلاد العجم، أما محمد السیلق فمن ولده - و ساق الکلام الی أن قال: و أما علی المرعش فمن ولده أبو عبد اللّه الحسین المامطیری بن علی المرعش، له عقب - الی آخر ما قال.

و التستری نسبه الی التستر، قال فی تقویم البلدان أنه من الاقلیم الثالث من الاهواز، و فی اللباب هو بضم المثناه من فوق و سکون السین المهمله و فتح التاء الثانیه و فی آخرها راء مهمله، و تستر تسمیها العامه ششتر، و لها نهر کبیر معروف بها بنی فیه سابور الملک سدا عظیما مقداره نحو میل حتی ارتفع الماء الی المدینه علی مرتفع من الارض، قال فی اللباب و هی مدینه من کور الاهواز من خوزستان، قال و بها قبر البراء بن مالک، قال فی العزیزی: و تستر وسطه من البلاد و منها الی جندی سابور ثمانیه فراسخ و لیس ببلاد الاهواز خطط الی تستر، فان لها خطط القبائل، و قیل ان تستر مدینه لیس علی وجه الارض أقدم منها.

و جندی سابور أیضا من الاقلیم الثالث و من الاهواز، و فی اللباب هو بضم

ص:270

لسنه عشره و ألف، و کان افتتاحه فی مفتتح شهر رجب المرجب المنتظم فی سلک شهور سنه ثمان و تسعین و تسعمائه فی بلده لاهور صینت عن آفات الدهور، هکذا وجدت صوره خطه علی آخر کتاب المجالس المذکور.

و من مؤلفاته أیضا رساله فی فضل یوم عید بابا شجاع الدین، و هو یوم قتل عمر بن الخطاب کما نسبها الیه السید المیرزا محمد رضا فی تفسیره نقلا عن السید ماجد البحرانی عن المولی سبط میر سید التستری و نقلها بتمامها.

و من مؤلفاته أیضا کتاب النور الانور الازهر فی تنویر خفایا رساله القضاء و القدر للعلامه الحلی، و رأیت هذا الکتاب فی هراه، و هو کتاب حسن جدا فی رد رساله بعض علماء الهند من أهل السنه ممن عاصره و قد توفی فی عصر هذا السید فی رد رساله العلامه رساله استقصاء النظر فی مسأله القضاء و القدر.

و من مؤلفاته أیضا رساله فی علم الاسطرلاب بالفارسیه مشتمله علی مائه باب حسنه الفوائد، و قد رأیتها ببلده فراه، و لکن اسمه فی الدیباجه هکذا: نور اللّه ابن محمد الحسینی المرعشی. فتأمل.

ثم أقول: ان المرعشی نسبه الی جده الاعلی، أعنی علیا الملقب بالمرعش ابن عبد اللّه بن محمد الملقب بالسیلق بن الحسن بن الحسین الاصغر بن الامام زین العابدین، و لیس نسبه الی بلده مرعش کما لا یخفی.

و السادات المرعشیه طائفه معروفه و الی الان موجوده أیضا. و المرعش بفتح المیم و سکون الراء المهمله و کسر العین المهمله ثم الشین المعجمه أخیرا - کذا یظهر من رجال ابن داود فی ترجمه الحسن بن محمد بن حمزه الحسینی الطبری، و لکن المتداول فتح العین. فلاحظ.

قال فی تقویم البلدان نقلا عن اللباب: مرعش بفتح المیم و سکون الراء المهمله و فتح العین المهمله و فی آخرها شین معجمه، من حصون الشام الشمالیه

ص:271

الجیم و سکون النون و فتح الدال المهمله و بعدها مثناه من تحتها و فتح السین المهمله و ألف و باء موحده و واو وراء مهمله، و هی مدینه حصینه کثیره الخیر و بها قبر الملک یعقوب الصفار، قال فی اللباب و هی مدینه خوزستان مشهوره، و قال ابن حوقل و هی واسعه الخیر و بها نخل و زروع کثیره و میاه، قال فی العزیزی و منها الی مدینه السوس سته فراسخ.

و السوس هو أیضا من الاقلیم الثالث من خوزستان، و فی المشترک هو بضم السین المهمله و سکون الواو ثم سین مهمله ثانیه، قال أبو الریحان هی معجمه بالفارسیه - یعنی بالشینین المعجمتین - و هی مدینه من خوزستان و لها بساتین و فیهما نرمح کالاصابع، قال فی المشترک و هو بلد قدیم بخوزستان فیه قبر دانیال النبی «ع»، قال و السوس أیضا اسم لاقصی بلاد المغرب، و السوس أیضا بلده بافریقیه، و هی السوس الادنی و بینه و بین السوس الاقصی مسیره ثلاثه أشهر و یقال لها سوسه بالهاء.

و خوزستان یقال له أیضا خوز بضم الخاء المعجمه ثم واو و زاء معجمه، قال و خوزستان أقلیم واسع یشتمل علی مدن کثیره بین البصره و بین فارس، و قد نسب الیها بلفظ الخوز بشر کثیر، و یحیط بخوزستان من الغرب رستاق واسط ودود الرامی و یحیط بها من جهه الجنوب من أقلیم عبادان علی البحر الی مهروبان الی الدورق الی حدود فارس، و الذی یحیط بها من الجهه الشرقیه التی الی جهه الجنوب حدود فارس، و أما من الجهه الشرقیه التی الی جهه الشمال بحدود اصبهان و بلاد الجبل، و یفصل بین فارس و بلاد جبل و اصفهان بذاک نهر طاب، و الذی یحیط بخوزستان من جهه الشمال حدود الصم و الکرجه و جبال اللوز و بلاد الجبل الی اصبهان، و خوزستان فی مستو من الارض و لیس بها جبال، و هی کثیره المیاه الجاریه و یجتمع میاه خوزستان و یغوص و یتصل بالبحر عند

ص:272

حصنی مهدی و یقع فی هذه المیاه المجتمعه المد و الجزر لاتصالها بالبحر - انتهی ملتقطا.

و أقول: و تستر معرب شوشتر، و یقال فیه بالفارسیه ششتر أیضا اختصارا، و یلوح من عباره صاحب التقویم خلاف ذلک. فتأمل.

أقول: و رأیت ببلده فراه رساله مائه باب فی الاسطرلاب بالفارسیه، و کانت من تألیفات الامیر نور اللّه بن محمد الحسینی الشوشتری، و لم یبعد کون مؤلفها هو القاضی نور اللّه الشوشتری هذا، أو هی لواحد من أجداده. فلاحظ.

و بالجمله هذه رساله طویله حسنه الفوائد جامعه.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب احقاق الحق و کتاب مصائب النواصب و کتاب الصوارم المهرقه فی دفع الصواعق المحرقه و غیرها من مؤلفات السید الاجل الشهید القاضی نور اللّه التستری رفع اللّه درجته.

ثم قال: و السید الرشید التستری حشره اللّه مع الشهداء الاولین بذل الجهد فی نصره الدین المبین و دفع شبه المخالفین، و کتبه معروفه لکن أخذنا أخبارها من مآخذها - انتهی.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: القاضی نور اللّه الشوشتری، فاضل عالم محقق علامه محدث، له کتب منها: احقاق الحق کبیر فی جواب من رد علی نهج الحق للعلامه، و کتاب الصوارم المهرقه فی جواب الصواعق المحرقه، و کتاب مصائب النواصب، و رساله فی نجاسه الماء القلیل بالملاقاه، و له أیضا حاشیه علی شرح المختصر للعضدی و حاشیه علی تفسیر البیضاوی، و مجموعه مثل الکشکول و غیر ذلک. و کان معاصرا لشیخنا البهائی، و قتل فی الهند بسبب تألیف احقاق الحق - انتهی.

و أقول: قد ذکر القاضی نور اللّه نفسه فی ترجمه ابن أبی عقیل ان السید الامیر معز الدین محمد الاصفهانی الصدر الاعظم قد ألف رساله فی عدم نجاسه

ص:273

الماء بملاقاه النجاسه تقویه لمذهب ابن أبی عقیل وردا علی العلامه فی المختلف، و قد ألف القاضی نور اللّه هذا رساله علی حده فی ردها فی أوان مطالعته للمختلف و ملاحظته لتلک الرساله کما مر فی ترجمته.

ثم اعلم أن الذی رد علی العلامه کتاب نهج الحق هو فضل بن روزبهان الاصفهانی و یقال انه من غیر أهل اصفهان و لکن توطن بها فلاحظ. و کان فضل ابن روزبهان فی عصر خروج السلطان شاه اسماعیل الصفوی بل بعده بقلیل فلاحظ، و یقال ان فضل بن روزبهان کان بعد دوله السلطان خدابنده الذی ألف العلامه کتاب نهج الحق له بقلیل، و هو خطأ کیف لا و قد یظهر من کلام قاضی نور اللّه المذکور فی مواضع من احقاق الحق انه کان من المتأخرین عن ذلک الزمان بکثیر، منها انه قد ألف ذلک الرد علی العلامه لاجل تلافی قتل قوم باصبهان یعنی بعد خروج السلطان شاه اسماعیل، و منها أنه قال ان بعض الایرادات التی أوردها فضل بن روزبهان فی بحث رؤیه اللّه تعالی قد أخذها من الشرح الجدید للتجرید، و من المعلوم أن الشارح الجدید کان فی عصر میرزا ألغ سبط الامیر تیمور، و هو قریب من عصر خروج السلطان شاه اسماعیل الصفوی المذکور فلاحظ، و منها أنه...

و اعلم أن من أسباط هذا السید الفاضل علی بن السید علاء الدوله ابن السید ضیاء الدین نور اللّه الحسینی الشوشتری المرعشی، و کان یسکن بالهند، و لعله موجود الی الان أیضا، لانی وجدت فی هراه فی جمله کتب المولی رضی المدرس فی دیباجه کتاب شرح الصحیفه الکامله شرح ممزوج لا یخلو من طول و ترک شرح دیباجه الصحیفه و شرع من أول الادعیه الموسوم بکتاب ریاض العارفین الذی کان من تألیفات المولی شاه محمد بن المولی محمد الشیرازی الدارابی أن هذا السید قد کان من تلامذته و ان المولی شاه محمد

ص:274

المذکور لما ورد الی بلاد الهند و لم یکن لشرحه المذکور دیباجه أو هو ذلک السید بکتابه دیباجه لذلک الشرح.

و الظاهر أن المراد بالمولی شاه محمد المذکور هو المولی شاه محمد الشیرازی المعاصر الساکن الان بشیراز، فانه قد رجع هو من الهند فی قرب هذه الاوقات، و لکن قد بالغ ذلک السید فی وصف هذا المولی بالفضل و العلم بما لا مزید علیه، و نحن لم نجد هذا المولی بهذا الشأن. فتأمل.

***

القاضی أبو حنیفه النعمان بن أبی عبد اللّه محمد بن منصور بن أحمد بن حیون

مؤلف کتاب دعائم الاسلام و غیره، و عندنا من ذلک الکتاب نسخه فی مجلدین، و کان من أقدم النسخ.

و قد اختلف فی مذهبه، فقیل انه اسماعیلی، و قیل انه شیعی اثنی عشری، و قیل انه مالکی. و عندی انه اثنی عشری. تأمل. و لکن أوردناه فی القسم الاول من کتابنا هذا لما ذهب الیه الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی من کونه من اصحابنا.

ثم انه قد نسب ابن شهرآشوب فی بعض مواضع المناقب الی القاضی النعمان کتاب شرح الاخبار و ینقل فیه عنه، و قد صرح بذلک فی معالم العلماء أیضا، و لکن الحق عندی أن ذلک سهو منه «ره»، فان ابن شهرآشوب قد صرح فی مواضع أخر من مناقبه المذکور بأن شرح الاخبار من مؤلفات ابن فیاض من أصحابنا. و أغرب منه أنه قد عد هو نفسه هذا الکتاب فی معالم العلماء المذکور فی الکتب التی لم یعلم مؤلفها. فتدبر.

و اعلم أن من مؤلفات القاضی النعمان هذا کتاب مختصر الآثار، و قد رأیت فی خطه لار مجموعه عتیقه مشتمله علی صحیفه ابن أشناس البزاز، و فی تلک المجموعه أدعیه کثیره منقوله من کتاب مختصر الآثار المذکور، و عندنا نسخه

ص:275

من تلک الادعیه، و یظهر من مطاویها أن ذلک الکتاب أیضا علی نهج کتاب دعائم الاسلام له و أنه أیضا ذکر أحادیث أهل البیت و فقههم الی آخر أبواب الفقه.

تأمل. و قد تعرض الکاتب أیضا فی تلک الادعیه لاختلاف النسخ التی کانت بین ما وقع فی کتاب دعائم الاسلام و فی کتاب مختصر الآثار المذکور.

ثم ان عندنا نسخه عتیقه جدا من النصف الآخر من کتاب دعائم الاسلام له و علی حواشیها فوائد جلیله کثیره من کتاب مختصر الآثار له أیضا.

و اعلم أن أصل کتاب الآثار النبویه للقاضی النعمان المذکور أیضا فی الفقه، ثم اختصر منه کتاب مختصر الآثار.

و قال ابن خلکان فی تاریخه: هو أحد الائمه الفضلاء المشار الیهم، ذکره الامیر المختار المسبحی فی تاریخه فقال: کان من أهل العلم و الفقه و الدین و النبل علی ما لا مزید علیه، و له عده تصانیف منها کتاب اختلاف أصول المذهب و غیره - انتهی. و کان مالکی المذهب ثم انتقل الی مذهب الامامیه و صنف کتاب ابتداء الدعوه للعبیدیین و کتاب الاخبار (الاختیار) فی الفقه و کتاب الاقتصار (الافتقار) فی الفقه أیضا. و قال ابن زولاق فی کتاب أخبار مصر فی ترجمه أبی الحسن علی بن النعمان المذکور: و کان أبوه النعمان بن محمد القاضی فی غایه الفضل من أهل القرآن و العلم بمعانیه و عالما بوجوه الفقه و علم اختلاف الفقهاء و اللغه و الشعر الفحل و المعرفه بأحوال الناس مع عقل و انصاف، و ألف لاهل البیت من الکتب آلاف أوراق بأحسن تألیف و أملح سجع، و عمل فی المناقب و المثالب کتابا حسنا، و له رد علی المخالفین، له رد علی أبی حنیفه و علی الشافعی و مالک و علی ابن سریج، و کتاب اختلاف الفقهاء و ینتصر فیه لاهل البیت علیهم السلام، و له القصیده فی علم الفقه لقبها بالمنتخبه، و کان أبو حنیفه المذکور ملازما لصحبه المعز لدین اللّه الخلیفه الفاطمی أبی تمیم معد بن

ص:276

المنصور، و لما وصل من أفریقیه المغرب الی الدیار المصریه کان معه، و مات فی شهر رجب بمصر سنه 363، و أولاده الامجاد نجباء فضلاء - انتهی ما فی تاریخ ابن خلکان ملخصا(1).

و أما الشیخ المعاصر «قده» فقد اقتصر فی أمل الامل علی ایراد کلام ابن خلکان المنقول آنفا(2).

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: القاضی النعمان بن محمد، لیس بامامی، و کتبه حسان منها: شرح الاخبار فی فضائل الائمه الاطهار، ذکر المناقب الی الصادق «ع»، الاتفاق و الافتراق، المناقب و المثالب، الامامه، أصول المذاهب، الدوله، الایضاح - انتهی(3).

و أقول: قد أورد ابن کثیر الشامی فی تاریخه أیضا نحوا مما نقلناه عن تاریخ ابن خلکان.

و قال الاستاد الاستناد فی البحار: و کتاب دعائم الاسلام تألیف القاضی النعمان بن محمد، و قد نسب الی الصدوق و هو خطأ، و کتاب المناقب و المثالب للقاضی المذکور - انتهی(4).

و قال فی الفصل الثانی: و کتاب دعائم الاسلام. قد کان أکثر أهل عصرنا یتوهمون أنه تألیف الصدوق «ره»، و قد ظهر لنا أنه تألیف أبی حنیفه النعمان ابن محمد بن منصور قاضی مصر فی أیام الدوله الاسماعیلیه، و کان مالکیا أولا ثم اهتدی و صار امامیا، و أخبار هذا الکتاب أکثرها موافقه لما فی کتبنا المشهوره

ص:277

لکن لم یرو عن الائمه بعد الصادق «ع» خوفا من الخلفاء الاسماعیلیه، و تحت ستر التقیه أظهر الحق لمن نظر فیه متعمقا، و أخباره تصلح للتأیید و التأکید.

قال ابن خلکان: هو أحد الفضلاء المشار الیهم. أقول: ثم نقل مثل ما نقلنا عن تاریخ ابن خلکان علی اختلاف ما الی قوله: ینتصر لاهل البیت علیهم السلام.

ثم قال: أقول ثم ذکر کثیرا من فضائله و أحواله، و نحوه ذکر الیافعی و غیره.

و قال ابن شهرآشوب فی کتاب معالم العلماء: القاضی النعمان بن محمد. أقول ثم ساق الکلام الی آخر ما نقلناه أولا آنفا عن ابن شهرآشوب ثم قال: و کتاب المناقب و المثالب له کتاب لطیف مشتمل علی فوائد جلیله - انتهی کلام الاستاد الاستناد ملخصا(1).

و اعلم أن غایه ما یظهر من کلام ابن خلکان و أضرابه أن هذا القاضی صار امامیا بعد ما کان مالکیا، و لم یعلم صیرورته اثنا عشریا و هو المطلوب.

فتأمل. لان کونه من الامامیه یشمل سائر مذاهب الشیعه و طرائفها بل کلها، فمن أین علم أنه کان من أصحابنا و أنه اتقی الخلفاء الاسماعیلیه، فهل هنا الا مجرد دعوی و احتمال، اذ ما الدلیل علی انه لم یکن اسماعیلیا حقیقه من بین مذاهب الامامیه. فتأمل. علی أن ابن شهرآشوب کما عرفت قد صرح فی معالم العلماء بأن هذا القاضی لم یکن امامیا أصلا. فتأمل.

ثم اعلم أن القاضی ابن خلکان و ابن کثیر فی تاریخهما ذکرا أن من جمله أولاد القاضی نعمان هذا أبو الحسن علی بن النعمان و أبو عبد اللّه محمد بن النعمان اللذین کان والدهما المذکور و بعده قد صارا أقضی قضاه المغرب و مصر و الشام و الحرمین الشریفین و الخطابه و الامامه و الاحتساب فی تلک البلاد، و عن ابن زولاق انه قال فی أخبار مصر: ما رأیت أحدا من قضاه مصر فی الجلاله مثل

ص:278

محمد بن النعمان المذکور و ما سمعت بالعراق قاضیا نحوه، و قد حصلت له تلک المرتبه من جهه الاستحقاق و التحلی بالعلم و الصیانه و اقامه الحق و التدین، و لما مرض محمد المذکور جعل ولده عبد العزیز بن محمد نائبا فی أقصی أرض مصر، و صار مرتبه عبد العزیز هذا و عزته عند العزیز الاسماعیلی علی حد بالغ فی الغایه، حتی أنه ذهب العزیز الاسماعیلی بعبد العزیز الی فوق المنبر مع نفسه - انتهی.

و قال أیضا فی ترجمه باقی أولاد القاضی نعمان ان(1)...

***

الشیخ نجم الدین العاملی

فاضل عالم فقیه، و هو من المتأخرین عن الشیخ البهائی أو معاصر له، و من مؤلفاته شرح علی الرساله الاثنی عشریه للشیخ حسن بن الشهید الثانی فی الصلاه، قد نسبها الیه السید الامیر شرف الدین علی الشولستانی فی شرح تلک الرساله، و لعله المذکور فی أمل الامل بتغییر ما.

و الظاهر أنه بعینه السید نجم الدین بن محمد الحسینی العاملی الذی أجازه الشیخ حسن بن الشهید الثانی کما سیجیء ترجمته. فلاحظ.

***

الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی

قد سبق بعنوان الشیخ نعمه اللّه بن علی بن الشیخ شهاب الدین أبی العباس أحمد بن أحمد بن محمد بن علی بن خاتون العاملی العیناثی. فلاحظ الذی کان یروی عن الشیخ علی الکرکی و غیره.

ص:279

المولی نور اللّه القاسانی

فاضل فقیه جلیل، و هو خال المولی محمد محسن القاسانی المشهور المعاصر، و کان والد المولی نور اللّه أیضا من أفاضل عصره، و للوالد المذکور حواش و فوائد جلیله. فلاحظ أحواله.

***

الامیر نور اللّه بن محمد الحسینی المرعشی

کان من علماء الریاضی، و من مؤلفاته رساله فی علم الاسطرلاب بالفارسیه مشتمله علی مائه باب، و قد رأیتها ببلده فراه، و هی حسنه الفوائد، و لم یبعد اتحاده مع القاضی نور اللّه التستری المرعشی المشهور المتقدم ذکره.

ص:280

الشیخ الامیر الزاهد أبو الحسین ورام بن أبی فراس بن ورام بن حمدان ابن عیسی بن أبی النجم بن ورام بن حمدان بن خولان بن ابراهیم بن مالک ابن الحارث الاشتر النخعی من أصحاب مولانا علی علیه السلام.

و هو الامام الکبیر الفقیه المحدث المعروف، صاحب الکتاب فی الحدیث و الواعظ المشهور بمجموعه ورام، و الحلی المسکن و الدار، تلمیذ الشیخ سدید الدین محمود الحمصی المشهور صاحب التعلیق العراقی.

و کان أم أم ابن ادریس بنت المسعود ورام علی ما مر فی ترجمته. فلاحظ.

و ظاهره یدل علی أن المسعود اسم ورام، فکان ورام لقبه أو بالعکس. فلاحظ.

و هو یروی عن جماعه من الافاضل، منهم الشیخ المعری محمد بن محمد ابن هارون المعروف بابن الکمال، و عن السید الاجل الشریف أبو الحسن علی ابن ابراهیم العریضی العلوی الحسینی أیضا کما یظهر من کتابه المشهور بمجموعه ورام المشار الیه آنفا. فلاحظ.

ثم یظهر من کتب السید ابن طاوس أن ورام هذا کان جده، فظن بعضهم أنه جد من جانب أبیه، و فیه اشکال لانه لو ثبت أن وراما کان سیدا کما یلوح من کلام القاضی نور اللّه لما یصح هذه النسبه، لان أجداد ابن طاوس معروف و مضبوط و لیس هو منهم. و الحق أنه کان جده لامه کما صرح السید ابن طاوس نفسه به فی أمان الاخطار.

و قد رأیت فی بعض المواضع أن ورام کان خال ابن طاوس و هو سهو.

فتأمل. و یظهر منها أیضا أن ورام قد صار شهیدا. فلاحظ.

و قال الشهید فی شرح الارشاد فی بحث الصلاه الفائته: و من الناصرین للقول بالمضایقه الشیخ الزاهد أبو الحسن ورام بن أبی فراس «رض»، فانه صنف فیها مسأله حسنه الفوائد جیده المقاصد - انتهی.

ص:282

أقول: یظهر من کلام القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین أن ورام هذا و والده کانا من جمله السادات، حیث قال فی ترجمه الشیخ المفید: الامیر ورام بن الامیر أبی فراس، و لعله ظن ذلک لانه رأی أن ورام جد السید ابن طاوس فظن أنه جده لابیه، و قال السید ابن طاوس فی کتاب البهجه لثمره المهجه:

أخبرنی جدی الصالح ورام بن أبی فراس قدس اللّه روحه أن الحمصی حدثه أنه لم یبق للامامیه مفت علی التحقیق بل کلهم حاک - انتهی.

أقول: و هذا الکلام یدل علی أن ابن طاوس یروی عن جده ورام بلا واسطه، و کذا یروی ورام هذا عن الشیخ سدید الدین محمود الحمصی بلا واسطه.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: الامیر الزاهد أبو الحسین ورام ابن أبی فراس بحله من أولاد مالک بن الحارث الاشتر النخعی صاحب أمیر المؤمنین علیه السلام، عالم فقیه صالح، شاهدته بحله و وافق الخبر الخبر، قرأ علی شیخنا الامام سدید الدین محمود الحمصی رحمه اللّه بحله و راعاه - انتهی.

و قد أورد الشیخ المعاصر فی أمل الامل ما نقلناه من کلام الشیخ منتجب الدین المذکور ثم قال: و هذا الشیخ فاضل جلیل القدر، جد السید رضی الدین علی ابن طاوس لامه، له کتاب تنبیه الخاطر و نزهه الناظر حسن الا أن فیه الغث و السمین، یروی الشهید عن محمد بن جعفر المشهدی عنه - انتهی(1).

و أقول: و فی روایه الشهید عنه بواسطه واحده نظر ظاهر، لان ورام اذا کان ممن شاهده الشیخ منتجب الدین و کان الجد الامی للسید رضی الدین علی ابن طاوس و کان یروی عن سدید الدین الحمصی «رض» فکیف یجوز أن یروی

ص:283

الشیخ الشهید عنه و هو متأخر عنهم بکثیر بتوسط الشیخ محمد بن جعفر المشهدی، و من المعلوم أن الشهید ممن یروی عن ولد العلامه و نظرائه، فیلزم أن یکون ورام فی درجه العلامه و أمثاله. فتأمل.

ثم أقول: و تنبیه الخاطر المذکور جزءان فی مجلدین المعروف الان بمجموعه ورام، و ظن التعدد غلط علی الظاهر و ان یظهر من بعض المواضع و من جملتها رساله الرجعه لحسن بن سلیمان تلمیذ الشهید. فلاحظ. نعم یظهر من اجازه الشیخ الشهید الثانی للشیخ حسین بن عبد الصمد أن لورام کتبا أخر أیضا فلاحظ، و هذا الکتاب مع اشتماله علی الغث و السمین معول علیه عند الاصحاب و السند الی هذا الکتاب مذکور فی الاجازات، و قد عول علیه الاستاد الاستناد و أورده فی بحار الانوار و ینقل منه فیه، و قال: و کتاب تنبیه الخاطر و نزهه الناظر للشیخ الزاهد ورام بن عیسی بن أبی النجم بن ورام بن حمدان ابن خولان بن ابراهیم بن مالک الاشتر، و السند الی هذا الکتاب مذکور فی الاجازات، و ذکره الشیخ منتجب الدین فی الفهرست و قال انه عالم - الی آخر ما نقلناه، و أثنی علیه السید ابن طاوس - انتهی(1).

ثم قال فی الفصل الثانی: و کتاب تنبیه الخاطر و مؤلفه مذکوران فی الاجازات مشهوران، لکنه «ره» لما کان کتابه مقصورا علی المواعظ و الحکم لم یمیز الغث من السمین و خلط أخبار الامامیه بآثار المخالفین، و لذا لم نذکر جمیع ما فی ذلک الکتاب بل اقتصرنا علی نقل ما هو أوثق لعدم افتقارنا ببرکات الائمه الطاهرین علیهم السلام الی أخبار المخالفین - انتهی.

و أقول: قد نقل أن بعض الشعراء قال فی مدح کتابه هذا علی ما رأیته علی ظهر بعض نسخه هکذا:

ص:284

ورام بحر لا یجاء بمثله فی کل بحر منه سبعه أبحر

حلف الزمان بأن یجیء بمثله حنث یمینک یا زمان فکفر

و لم یبعد عندی أن یکون هذا الشاعر قد مدح وراما نفسه أو مدح ذلک الکتاب و لکن للضروره الشعریه عبر عن مجموعه ورام بورام نفسه. فتأمل. ثم أن «الزمان» قد یؤنث، و یستدل علی ذلک بالشعر المشهور، و حینئذ یمکن أن یکون الکاف فی یمینک مکسوره و ان الیاء فی کفر هی یاء المخاطبه المؤنثه لا المطلقه. فتأمل.

ثم قد قال ابن طاوس فی فلاح السائل: و کان جدی ورام بن أبی فراس قدس اللّه جل جلاله روحه و هو ممن یقتدی بفعله قد أوصی أن یجعل فی فمه بعد وفاته فص عقیق علیه أسماء أئمته صلوات اللّه علیهم، فنقشت أنا فصا عقیقا علیه اللّه ربی و محمد نبی و سمیت الائمه علیهم السلام الی آخرهم أئمتی و وسیلتی و أوصیت أن یجعل فی فمی بعد الموت لیکون جواب الملکین عند المسأله فی القبر سهلا انشاء اللّه تعالی. و رأیت فی کتاب ربیع الابرار للزمخشری فی باب اللباس و الحلی عن بعض الاموات أنه کتب علی فص شهاده أن لا اله الا اللّه و أوصی أن یجعل فی فمه عند موته - انتهی ما فی فلاح السائل.

و قد قال الاستاد الاستناد فی باب الدفن من کتاب طهاره بحار الانوار بعد نقل هذا الکلام: الاکتفاء فی وضع الفص فی فم المیت بمثل ذلک لا یخلو من اشکال، و لم أر غیره قدس اللّه روحه تعرض ذلک - انتهی.

و قوله «و یبعد أن یقال انه» لعله وصل الی ورام بن أبی فراس هذا روایه فی سند هذا العمل معول علیها و لا یکون بمجرد استحسان عقلی. فتأمل.

و لعل وجه اشکاله أیده اللّه من وجه الاسراف و من جهه التشریع بل البدعه أیضا. فتدبر.

ص:285

و اعلم أن النسخه المتداوله من مجموعه ورام هذا مجلدان صغیران، و قد یوجد نسخه أخری منها کبیره مشتمله علی مجلدین ضخمین، و یقال انها موجوده عند الامیر محمد علی المدرس الاردبیلی باصبهان و عند أولاد آمیرزا یوسف أخی اعتماد الدوله. فلاحظ.

و قال ابن الاثیر فی أواخر کتاب تاریخ الکامل فی وقائع سنه خمس و ستمائه:

فی هذه السنه ثانی محرم توفی أبو الحسین ورام بن أبی فراس الزاهد بالحله السیفیه، و هو منها و کان صالحا - انتهی.

***

الشیخ افضل الدین وزیر بن محمد بن مرداس الرواسی

فقیه صالح فاضل - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

الشیخ وشاح بن محمد بن حسن بن عتیبه

الظاهر أنه کان من العلماء کما یلوح من بعض المواضع، و قد رأیت فی جمله کتب الشهید الثانی کتاب مختلف العلامه بخط وشاح هذا، و کان تاریخ کتابتها سنه ثمان عشر و سبعمائه و تاریخ تألیف المختلف سنه ثمان و سبعمائه.

و قد یظن کونه والد الشیخ شمس الدین محفوظ بن وشاح بن محمد الحلی المعاصر لابن داود و العلامه. فتأمل فیه.

***

السید ولی بن نعمه اللّه الحسینی الرضوی الموسوی الحائری

الفاضل المحدث الجلیل المعروف، صاحب الکتب العدیده فی المناقب،

ص:286

من متأخری الاصحاب و لکن لم أعرف خصوص عصره. فلاحظ. و لکن کان من المتأخرین جدا، بل لعله من المعاصرین لظهور الدوله الصفویه.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان عالما فاضلا صالحا محدثا، له: کتاب مجمع البحرین فی فضائل السبطین، و کتاب کنز المطالب فی فضائل علی بن أبی طالب، و کتاب منهاج الیقین فی فضائل علی أمیر المؤمنین، و غیر ذلک - انتهی(1).

و قال فی کتاب الهداه: و کتاب کنز المطالب فی مناقب علی بن أبی طالب للسید ولی بن نعمه اللّه الحسینی [الرضوی]. قال بعده بفاصله فی کتاب الهداه أیضا: و کتاب منهاج [الحق و] الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین للسید ولی بن نعمه اللّه الحسینی. و قال بعد فاصله أیضا: و کتاب مجمع البحرین فی مناقب السبطین للسید ولی بن نعمه اللّه الحسینی الرضوی(2).

و أقول: من مؤلفاته أیضا کتاب درر المطالب و غرر المناقب فی فضائل علی ابن أبی طالب، رأیته فی تبریز. و له أیضا رساله أنوار السرائر و مصباح الزائر بالفارسیه فی أحوال الائمه «ع» و زیاراتهم، قد رأیتها فی استراباد و هی مختصره.

و له کتاب منهاج الحق المذکور فعندنا منه نسخه، و لکن هو کتاب منهاج الحق و الیقین فی تفضیل علی أمیر المؤمنین علی سائر الانبیاء و المرسلین، و قد ذکر فیه الاخبار من طرق العامه و الخاصه کما یذکر فی سائر مؤلفاته أیضا کذلک، و عندنا منه نسخه، و قد ألفه بالتماس مولانا خواجه علی الآملی.

و رساله مختصره فی تفضیل علی علی الانبیاء، و کان عندنا منه نسخه، و قد ألفه للخواجه علی الآملی المذکور، و الظاهر عندی اتحادهما لکن یشکل بأن

ص:287

باب الهاء

السید أبو طاهر هادی بن أبی سلیمان بن زید الحسینی الموردی

عالم زاهد - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

السید أبو طالب هادی بن الحسین بن الهادی الحسنی الشجری

صالح فقیه محدث - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

السید ناصر الدین هادی بن الداعی الحسنی السروی

زاهد - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

ص:289

فهو لیس من العلماء الکبار.

***

السید هادی بن محمد باقر الحسینی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل أدیب شاعر معاصر - انتهی(1).

و أقول: و لم أعثر فی عصرنا هذا علی فاضل معروف بهذا العنوان، فالعهده علیه.

***

الوزیر الجلیل آمیرزا هادی بن الامیرزا معین الدین محمود

و قد سبق فی باب المیم بعنوان آمیرزا محمد هادی بن آمیرزا معین الدین محمد بن غیاث الدین الشیرازی وزیر فارس المعروف بآصف شیراز.

***

الشیخ ضیاء الدین أبو محمد هارون بن نجم الدین الحسن بن الامیر شمس الدین علی بن الحسن الطبری

فقیه فاضل عالم محقق مدقق من تلامذه العلامه الحلی، و قد رأیت فی قصبه دهخوارقان من أعمال تبریز نسخه من قواعد العلامه بخط هذا الشیخ و قد کتبها من نسخه الاصل التی کانت بخط العلامه، و قد قرأها علیه من أولها الی آخرها، و قد کتب العلامه بخطه له علیها اجازه، و قد أطری فی مدحه و مدح والده، و هذه صورتها:

«قرأ علی المولی الشیخ الامام العالم الفاضل الکامل العلامه أفضل المتأخرین

ص:290

لسان المتقدمین الفقیه ضیاء المله و الحق و الدین أبو محمد هارون بن المولی الامام العالم الفاضل الزاهد العابد الورع شیخ الطائفه رکن الاسلام عماد المؤمنین نجم الدین الحسن بن السعید بن الامیر شمس الدین علی بن الحسن الطبری أدام اللّه أفضاله و أعز اقباله و ختم بالصالحات أعماله و وفقه لبلوغ أقصی نهایات الکمال و رزقه الترقی الی أعلی ذری الجلال، هذا الکتاب من أوله الی آخره قراءه مهذبه مرضیه تشهد بکمال فطنته و تعرب عن جوده قریحته، و سأل فی أثناء القراءه و تضاعیف المباحثه عن معضلات هذا الکتاب و مشکلاته و بحث عن دقائقه و شبهاته و أنعم النظر فی أصوله و بالغ الاجتهاد فی تحصیل فروعه، و دخل ببحث هذا الکتاب تحت المجتهدین و اندرج فی زمره الفقهاء الفاضلین الذین جعلهم اللّه تعالی قدوه الصالحین و ورثه الانبیاء المرسلین صلوات اللّه علیهم أجمعین، و قد أجزت له روایه هذا الکتاب و غیره من مصنفاتی فی سائر العلوم العقلیه و النقلیه عنی. و کتب العبد الفقیر الی اللّه تعالی الحسن بن یوسف ابن المطهر مصنف الکتاب فی سابع عشر رجب المبارک سنه احدی و سبعمائه و الحمد للّه وحده و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و آله الطاهرین» انتهی ما وجدته علی ظهر تلک النسخه بخط العلامه.

و کتب العلامه فی آخر تلک النسخه المزبوره أیضا بهذه العباره «أنهاه أیده اللّه تعالی قراءه و بحثا و فهما و استشراحا، و ذلک فی مجالس آخرها سادس عشر شهر رجب المبارک من سنه احدی و سبعمائه. و کتب حسن بن مطهر حامدا مصلیا مستغفرا» انتهی.

و أقول...

***

ص:291

الشیخ الاجل ابو محمد هارون بن موسی بن أحمد بن ابراهیم بن سعید بن سعید التلعکبری

الفاضل العالم الکامل الفقیه الراویه الجلیل المعروف بالتلعکبری المعاصر للصدوق و الشیخ المفید و نظرائهما، و یروی عن الکشی و الکلینی و عن والد الصدوق و محمد بن القاسم الغلابی و محمد بن الحسن بن الولید و حیدر بن محمد بن نعیم السمرقندی و عن أبی علی بن همام و أضرابهم و جماعه کثیرین، و یروی عنه السید المرتضی و جماعه کثیره أخری.

و کان له ولد فاضل أیضا، و هو الشیخ أبو الحسین محمد بن أبی محمد هارون و قد سبق ترجمته و به کنی هذا الشیخ بأبی محمد، بل له أیضا ولد آخر اسمه أبو جعفر کما یظهر من کلام النجاشی. فلاحظ.

و یروی الصدوق عن التلعکبری هذا بالواسطه، کأبی الحسن علی بن الحسن ابن محمد، و بالبال أنه قد یروی بلا واسطه أیضا. و یروی عن التلعکبری أیضا جماعه کثیره جدا، منهم الشیخ الامام محمد بن أحمد بن شاذان و الشیخ أبو عبد اللّه جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس الفاخر الدوریستی و الشیخ ابن الغضائری و الشریف أبو محمد الحسن بن أحمد بن القاسم المحمدی المعروف بأبی محمد المحمدی.

و قال النجاشی فی رجاله: انه من بنی شیبان، کان وجها فی أصحابنا ثقه معتمدا لا یطعن علیه، له کتب منها کتاب الجوامع فی علوم الدین، کنت أحضر فی داره مع ابنه أبی جعفر و الناس یقرءون علیه - انتهی(1).

و قال الشیخ فی رجاله: هارون بن موسی التلعکبری، أبو محمد، جلیل القدر عظیم المنزله واسع الروایه عدیم النظیر ثقه، روی جمیع الاصول

ص:292

و المصنفات، أخبرنا جماعه عنه من الاصحاب، مات سنه خمس و ثمانین و ثلاثمائه، لم یرو عن الائمه - انتهی(1).

و وثقه العلامه فی الخلاصه أیضا و أثنی علیه فقال: هارون بن موسی التلعکبری هذا من بنی شیبان، جلیل القدر عظیم المنزله واسع الروایه عدیم النظیر ثقه وجه، و أصحابنا تعتمد علیه، لا یطعن علیه فی شیء، مات سنه خمس و ثمانین و ثلاثمائه - انتهی(2).

و أقول: قد تقدم ترجمه ولده أبی الحسن محمد و أنه کان من العلماء المشاهیر مع تحقیق القول فی نسبه التلعکبری و نقل بعض أحواله و الاشاره الی احتمال تعدد ولده. فلاحظ.

ثم المشهور و الیه میل عباره الرجال المذکوره أیضا و صریح لفظ فهرسه یدل علی أن الشیخ یروی عن التلعکبری بالواسطه، لکن قال العلامه فی آخر الخلاصه فی أثناء ذکر أسانیده الی الکتب ما هذا لفظه: و بالاسناد عن الشیخ أبی جعفر الطوسی «ره»، عن أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری، عن أبی عمرو محمد بن عمرو بن عبد العزیز الکشی بکتابه - انتهی. و لا یخفی أن سیاق کلامه یومی الی حسبان أن الشیخ یروی عنه بلا واسطه، و هو سهو کما عرفت. نعم النجاشی المعاصر للشیخ قد أدرک التلعکبری و شاهده کما مر فی عباره رجاله و یروی عنه تاره بلا واسطه و تاره بواسطه، و قد مر فی ترجمه أبی عیسی عبید اللّه بن الفضل بن محمد بن هلال التهانی أن النجاشی یروی عن أبی الفرج الکاتب عن هارون بن موسی عن أبی عیسی المذکور. و یحتمل أن یکون الشیخ أیضا کذلک، لکن فی الاکثر یروی بواسطه. فتأمل.

ص:293

ثم التلعکبری هذا یروی عن جماعه کثیره منهم أبو القاسم هبه اللّه بن سلامه المعمر المقرئ.

و أما قول الشیخ «روی جمیع الاصول» فقد اختلف علماؤنا فی معنی الاصول و کذا الکتب فی أمثال هذا المقام، و قد سبق تحقیقه فی أول کتابنا هذا فراجع الیه.

و قال العلامه فی ایضاح الاشتباه: هارون بن موسی بن أحمد بن سعید بالیاء ابن سعید بالیاء أیضا أبو محمد التلعکبری بالتاء المنقوطه فوقها نقطتین و اللام المشدده و العین المهمله المضمومه و الکاف الساکنه و الباء المنقطه نقطه المضمومه و الراء، ثقه، وجدت بخط السعید صفی الدین بن معد: حدثنی برهان الدین الروستی وفقه اللّه تعالی، قال سمعت السید فضل اللّه الراوندی «ره» یقول: و قد ورد أمیر یقال له فضل اللّه عکبر فقال أخونا هذا عکبر بفتح العین، فقال فضل اللّه لا تقولوا هکذا بل قولوا عکبر بضم العین و الباء، و کذلک شیخ الاصحاب هارون التلعکبری بضم العین و الباء، و قال بقریه من قری همدان یقال لها وردشید أولاد هذا عکبر اسکندر بن دیرمشرین و عکبر و کان من الامراء الصالحین و ممن رأی القائم علیه السلام کرات، قال عن فضل اللّه عکبر و مادی و اینان و دسر من امراء الشیعه بالعراق و وجوههم و مقدمیهم و من یعقد علیه الخنصر اسکندر المقدم ذکره - انتهی فلاحظ.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب العتیق الذی وجدناه فی الغری صلوات اللّه علی مشرفه تألیف بعض قدماء المحدثین فی الدعوات و سمیناه بالکتاب الغروی - انتهی(1).

و قال فی الفصل الثانی منه: و الکتاب العتیق کله فی الادعیه، و هو مشتمل

ص:294

علی أدعیه کامله بلیغه غریبه یشرف من کل منها نور الاعجاز و الافحام و کل فقره من فقراتها شاهد عدل علی صدورها عن أئمه الانام و أمراء الکلام، و قد نقل منه السید ابن طاوس «ره» فی المهج و غیره کثیرا، و کان تاریخ کتابه النسخه التی أخرجنا منها سنه ست و سبعین و خمسمائه، و یظهر من الکفعمی أنه مجموع الدعوات للشیخ الجلیل أبو الحسین محمد بن هارون التلعکبری و هو من أکابر المحدثین - انتهی(1).

و قال أیضا فیه: و أصل آخر من علی بن الحسین بن موسی بن بابویه والد الصدوق أو من غیره من القدماء المعاصرین له، و یظهر من بعض القرائن أنه تألیف الشیخ الثقه الجلیل هارون بن موسی التلعکبری رحمه اللّه(2).

ثم قال: و الاصل الآخر مشتمل علی أخبار شریفه متینه معتبره الاسانید، و یظهر منه جلاله مؤلفه - انتهی(3).

و قال بعض الافاضل فی تعلیقاته علی خلاصه العلامه: وجدت بخط الشهید «ره» خفف لام التلعکبری فی النسب و قال عکبر رجل من الاکراد نسب التل الیه - انتهی.

و قال الشهید الثانی فی هذا المقام بعده: و رأیت ضبطها بخطه رحمه اللّه فی الخلاصه بالتشدید - انتهی.

و أقول: و اعلم أن هذا الشیخ کثیر الروایه عن المخالف و المؤالف جدا، و یروی عنه جماعه کثیره أیضا جدا، أما من یروی التلعکبری عنهم: فهو ابن عقده الزیدی، و منهم أبو علی أحمد بن علی الرازی الایادی یروی عن الحسن

ص:295

ابن علی، و منهم الحسن بن علی بن زکریا العدوی البصری یروی عن محمد بن ابراهیم بن المنذر المکی، و منهم عبد العزیز بن عبد اللّه یروی عن جعفر بن محمد، و منهم الحسن بن ابراهیم بن عبد الصمد، و الحسن بن حمزه الطبری العلوی، و عباس بن علی بن جعفر، و علی بن حاتم الثقه، و مظفر بن جعفر بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب «ع»، و ابراهیم بن محمد ابن بسام، و أحمد بن ابراهیم بن أبی رافع الصیمری بن عبید بن عازب أخی البراء بن عازب الانصاری، و أحمد بن الحسن الرازی اللؤلؤی، و أحمد بن عبد اللّه الکوفی صاحب ابراهیم بن اسحاق الاحمری، و منهم أحمد بن علی بن ابراهیم بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبد اللّه بن الحسین بن علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب «ع» أبو العباس الکوفی الجوانی، و منهم أحمد بن محمد بن أبی الغریب، و أحمد بن محمد بن السری، و أحمد بن محمد بن عمار، و أحمد ابن محمد بن یحیی العطار، و جعفر بن محمد بن ابراهیم، و جعفر بن محمد ابن قولویه القمی، و جعفر بن محمد العلوی، و الحسن بن محمد بن أحمد، و الحسن بن محمد بن أحمد الخذانی، و الحسن بن محمد بن الحسن الکوفی و الحسن بن محمد بن حمزه، و الحسن بن محمد بن یحیی، و الحسین بن أحمد ابن ادریس، و الحسین بن أحمد بن شیبان، و الحسین بن علی بن سفیان، و الحسین بن محمد بن الفرزدق الثقه، و علی بن الحسن بن الحجاج، و علی ابن الحسن بن القاسم، و الشیخ الصدوق، و علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی والد الصدوق أیضا کما فی جامع المقال للشیخ فخر الدین الرماحی قدس سره، و منهم علی بن محمد الحداد، و علی بن محمد بن الزبیر و لعله القرشی أستاد المفید أیضا فلاحظ، و منهم محمد بن أحمد المکنی بأبی الحسین، و منهم محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن قضاعه الثقه أبو عبد اللّه الصفوانی المعروف،

ص:296

و منهم محمد بن أحمد بن عبید اللّه بن أحمد بن عیسی، و منهم محمد بن أحمد بن محمد بن سعید و الظاهر أنه ولد ابن عقده، و منهم محمد بن أحمد بن مخزوم، و محمد بن بکر بن حمدانی، و محمد بن جعفر القطنی، و محمد بن جعفر بن محمد ابن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب «ع» المعروف بأبی قیراط، و منهم محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید، و محمد ابن الحسن القمی و لم أبعد اتحاده مع ابن الولید المذکور و ان ظن الشیخ فخر الدین الرماحی فی جامع المقال تعددهما فتأمل، و منهم محمد بن الحسین ابن حفص، و محمد بن الحسین بن سعید، و محمد بن الحسین بن هارون، و محمد بن داود بن سلیمان، و محمد بن عباس بن علی بن مروان، و محمد بن علی بن الفضل، و محمد بن عمر بن محمد بن سلیم و الظاهر أنه الجعابی المعروف، و منهم محمد بن القاسم بن زکریا الثقه، و محمد بن موسی بن یعقوب، و محمد بن همام البغدادی یعنی المعروف بابن همام، و منهم الکلینی «رض»، و یحیی بن الحسن العلوی، و یحیی بن زکریا المعروف بالکنتی، و السید أبو أحمد حیدر بن محمد الثقه، و أبو طالب الانهاری عبد اللّه بن أبی زید الضعیف، و أحمد بن جعفر بن سیفان البزوفری، و أبو القاسم جعفر بن محمد ابن قولویه، و أبو الحسن أحمد بن محمد بن أبی الغریب الضبی، و أبو علی أحمد بن محمد بن جعفر بن عمار، و أبو علی أحمد بن محمد بن جعفر الصولی، و أحمد بن علی بن مهدی عن أبیه عن الرضا «ع» فتأمل، و منهم أبو الحسن محمد ابن أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن عیسی بن منصور عن أبی موسی عیسی بن أحمد بن عیسی بن منصور، و منهم...

و أما من یروی عن التلعکبری فمنهم الشیخ أبو الفرج محمد بن أبی عمران موسی بن علی بن عبدویه القزوینی الکاتب، و منهم...

ص:297

أبو محمد هارون الدنبلی

یروی عن أبی علی محمد بن الحسن بن محمد بن جمهور العمی عن أبیه عن أبیه محمد بن جمهور عن أحمد بن الحسین السکری عن عباده بن محمد المدائنی عن الصادق «ع» - کذا یظهر من فلاح السائل لابن طاوس، و هو غیر مذکور فی کتب الرجال.

و أقول...

***

الشیخ هارون بن یحیی بن علی الصائم

فاضل عالم صالح، و لم أعلم عصره و لکن رأیت بعض کتبه فی أردبیل، و کان ذلک الکتاب من ممتلکات السید نور الدین أخ صاحب المدارک، و قد کتب هو أو غیره من الافاضل علی ظهر النسخه فی وصف هذا الشیخ هکذا:

«الشیخ الاعظم الاکمل الفاضل العالم العامل». و لعله من علماء جبل عامل.

فلاحظ.

***

السید هاشم بن سلیمان بن السید اسماعیل بن السید عبد الجواد بن السید علی بن السید سلیمان بن السید ناصر الحسینی البحرانی التوبلی

و کان «رض» من أولاد السید المرتضی، و باقی نسبه الی السید المرتضی مذکور علی ظهر بعض کتبه، و من السید المرتضی الی الکاظم «ع» أیضا قد سبق فی ترجمته.

الفاضل الجلیل المحدث الفقیه المعاصر الصالح الورع العابد الزاهد، المعروف بالسید هاشم العلامه، من أهل بحرین، صاحب المؤلفات الغزیره

ص:298

و المصنفات الکثیره.

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید هاشم بن سلیمان الحسینی البحرانی التوبلی، فاضل عالم ماهر مدقق فقیه عارف بالتفسیر و العربیه و الرجال، له کتاب تفسیر القرآن کبیر رأیته عنده - انتهی(1).

و أقول: و له مؤلفات کثیره رأیت أکثرها باصبهان عند ولده السید محسن، منها: کتاب مقتل الحسین «ع»، و کتاب فضائل علی و الائمه من ولده علیهم السلام و أحوالاتهم، و کتاب نسب عمر بن الخطاب، و له کتاب ترتیب تهذیب الحدیث للشیخ الطوسی علی نهج لطیف، و له أیضا شرح علی کتاب ترتیب التهذیب المذکور.

و کتاب معالم الزلفی فی معارف النشأه الاولی و الاخری، و هو کتاب کبیر و قد رتبه علی خمس جمل: الجمله الاولی فی معالم النشأه الاولی، الجمله الثانیه فی معالم الامور المتعلقه بأحوال الموت الی حین الوضع فی القبر، الجمله الثالثه فی معالم البرزخ و هو من حین الوضع فی القبر الی قیام الساعه، الجمله الرابعه فی معالم البرزخ من القبر الی دخول الجنه و النار، الجمله الخامسه فی معالم الجنه و النار و ما أعد اللّه جل جلاله لاهلهما فیهما. و کل جمله منها مشتمله علی أبواب کثیره. و هذا الکتاب قد رأیته باصفهان عند ولده السید محسن المذکور، و هو کتاب حسن حاوی لفوائد جمه من الاخبار المتداوله و الغریبه، و ینقل فیها عن کتب غریبه منها ما هو مذکور فی بحار الانوار للاستاد الاستناد قدس سره و منها ما لیس مذکور فیه ککتاب الثاقب فی المناقب و هو عندنا موجود و کتاب بستان الواعظین و کتاب ارشاد المسترشدین و کتاب تفسیر محمد ابن العباس بن الماهیار و کتاب تحفه الاخوان و عندنا أیضا منه نسخه و کتاب

ص:299

الجنه و النار و کتاب فضائل أمیر المؤمنین للسید الرضی و کتاب أمالی أبی عبد اللّه المفید النیسابوری و کتاب مقتل عمر تألیف علی بن مظاهر تلمیذ الشیخ فخر الدین ولد العلامه و أمثال ذلک من الکتب الغریبه.

و أما کتاب نزهه الابرار فهو أیضا کتاب لطیف، قد رأیته باصبهان، و هو أیضا مشتمل علی أخبار کثیره منقوله من الکتب المشهوره و الغریبه، و أورد فیه مائتین و احدی و خمسین حدیثا فی أن الجنه و النار الان مخلوقان، و یروی فیه أیضا عن کتب غریبه غیر مذکوره فی البحار ککتاب المعراج للصدوق و کتاب مولد أمیر المؤمنین لابی مخنف و کتاب فضائل أمیر المؤمنین «ع» للسید الرضی و قد عرفت ما فیه، و کتاب أمالی أبی عبد اللّه المفید النیسابوری المذکور سابقا و کتاب ثاقب المناقب المذکور و کتاب تفسیر السدی لکن فی هذه النسبه تأملا.

و بالجمله فله قدس سره من المؤلفات ما یساوی خمسا و سبعین مؤلفا ما بین کبیر و وسیط و صغیر، و أکثرها فی العلوم الدینیه. و سمعت ممن أثق به من أولاده «رض» أن بعض مؤلفاته حیث کان یأخذه من کان ألفه له لم یشتهر بل لم یوجد فی بحرین، و قال: ان من جمله مؤلفاته رساله فی تفضیل علی «ع» علی الانبیاء أولی العزم، و قد ألفها فی آخر عمره حین کان مریضا لا یقدر علی الحرکه أربعه أشهر بالحاح جماعه من الطلاب، و هو لا یقدر علی الکتابه لغایه ضعفه و مرضه، و کان یملی الاخبار فی هذه المسأله و الطلبه یکتبونها الی أن تمت الرساله، فلما تمت الرساله توفی «ره» بعده بیوم أو أزید من ذلک المرض ببحرین سنه سبع و مائه و ألف من الهجره. و خلف ابنین صالحین من طلبه العلم السید عیسی و السید محسن.

ثم من مؤلفاته کتاب التنبیهات فی الفقه، و هو کتاب کبیر جید مشتمل علی

ص:300

الاستدلالات فی المسائل الی آخر أبواب الفقه، و الان هو موجود عند ورثه الاستاد الاستناد قدس سره.

و له کتاب البرهان فی تفسیر القرآن، مشتمل علی أخبار أهل البیت «ع»، ألفه تحفه للسلطان شاه سلیمان الصفوی، و قد أخذها من کتب عدیده بعضها غریب بل بعض منها مما لم یذکر فی بحار الاستاد الاستناد قدس سره أیضا.

و له کتاب الهادی و مصباح النادی فی تفسیر القرآن أیضا، مقصور علی طائفه من روایات أهل البیت «ع»، و هو کبیر أیضا لکنه أخصر من الاول.

و له کتاب اللوامع النورانیه فی أسماء علی و بنیه القرآنیه، فرغ من تألیفه سنه 1096.

و کتاب الهدایه القرآنیه الی الولایه الامامیه، فرغ من تألیفه سنه 1096 أیضا.

و کتاب ترتیب کتاب تهذیب الحدیث للشیخ الطوسی فی خمس مجلدات حسان، و کتاب مدینه معاجز الائمه الاثنی عشر، و قد فرغ من تألیفه سنه تسعین و ألف و هو کتاب حسن کامل فی معناه کبیر.

و کتاب ینابیع المعاجز و أصول الدلائل، و هو مختصر من کتاب مدینه المعاجز له.

و له کتاب بهجه النظر فی اثبات الوصایه و الامامه للائمه الاثنی عشر، رأیته بخطه الشریف، فرغ منه سنه تسع و تسعین و ألف، و هو ملخص من کتاب حلیه الابرار. فلاحظ.

و له کتاب تبصره الولی فیمن رأی القائم المهدی فی زمن أبیه علیهما السلام و فی أیام الغیبه الصغری و الکبری، رأیته بخطه الشریف، و قد فرغ منه أیضا سنه تسع و تسعین و ألف.

ص:301

و کتاب التحفه البهیه فی اثبات الوصیه لعلی «ع»، فرغ منه سنه تسع و تسعین و ألف.

کتاب مصباح الانوار و أنوار الابصار فی بیان معجزات النبی المختار.

و کتاب الدر النضید فی فضائل الامام الشهید، و لعله بعینه کتاب مقتل الحسین «ع».

و له کتاب المطاعن البکریه و المثالب العمریه من طریق العثمانیه، و هذا الکتاب مشتمل علی ایراد المطاعن التی ذکرها ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه فی شأن الخلفاء الثلاثه و اضرابهم، فرغ من تألیفه سنه احدی و مائه بعد الالف، و ألفه بعد کتاب سلاسل الحدید الذی مقصور علی ایراد ما ذکره ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه فی فضائل أمیر المؤمنین و أهل البیت و ما یناسب ذلک.

و له أیضا کتاب روضه العارفین و نزهه الراغبین فی ذکر جمله من مشایخ الامامیه العالمین العاملین و الزهاد و الاتقیاء منهم من الرواه و من القدماء و المتأخرین.

و کتاب غایه المرام و حجه الخصام فی تعیین الامام من طریق الخاص و العام، و هو مشتمل علی أخبار کثیره و فوائد غزیره، و هو فی مجلدین کبیرین.

و کتاب ایضاح المسترشدین الراجعین الی ولایه علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین «ع»، رأیته بخطه الشریف، و أورد فیه ثلاثا و خمسین و مائتین نفسا ممن استبصر و رجع الیه علیه السلام و غیرها من الفوائد، و قد فرغ منه سنه مائه و خمس و ألف.

و کتاب الرساله الموسومه بالیتیمه و الدره الثمینه فی أحوال الائمه الاثنی عشر، مشتمله علی اثنی عشر بابا کل باب علی اثنی عشر حدیثا.

و کتاب فضل الشیعه، و هو مشتمل علی مائه و ثمانیه عشر حدیثا.

و کتاب نزهه الابرار و منار الانظار فی خلق الجنه و النار.

ص:302

و کتاب نهایه الاکمال فیما به یقبل الاعمال، رأیته بخطه الشریف، فرغ منه سنه تسعین و ألف، و هو فی بیان الاصول الخمسه و ما یتبعها من الایمان و المعرفه علی ما ورد فی الشریعه، و أورد فیه الاخبار الکثیره جیده الفوائد، و ینقل من خمسه عشر کتابا.

و کتاب اللباب المستخرج من کتاب الشهاب للقاضی القضاعی، و أورد فیه الاخبار المرویه عنه «ص» فی شأن علی و الائمه «ع» و ما یتعلق بذلک، مختصر.

و کتاب حلیه الابرار محمد و آله الائمه، و هو علی ثلاثه عشر منهجا فی أحوال النبی و الائمه الاثنی عشر.

و کتاب روضه العارفین و نزهه الراغبین فی أسامی شیعه أمیر المؤمنین، و أورد فیه أحوال جماعه کثیره من رواه الائمه و علماء الشیعه بل علماء العامه أیضا ممن یظن تشیعه.

و له أیضا کتاب الانصاف فی النص علی الائمه الاشراف من عبد مناف، و یعرف بکتاب النصوص أیضا، و هو مشتمل علی ثمانی و ثلاثمائه حدیثا، و ینقل فیه عن کتب غریبه، منها کتاب الغیبه للصدوق و هو غیر کتاب أحوال الدین و کتاب الیواقیت و کتاب زهر الاکمام لعمر بن ابراهیم الاوسی.

و کتاب سیر الصحابه قد ألفه سنه سبعین و ألف.

و کتاب سلاسل الحدید فی تقیید أهل التقلید مما ذکره ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه فی مسأله الامامه، و سماه نفسه بکتاب شفاء الغلیل من تعلیل العلیل أیضا، فرغ منه سنه ألف و مائه.

ثم من مؤلفاته کتابه معالم الزلفی المشار الیه کتاب حسن، و کتاب احتجاج المخالفین العامه علی امامه علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین «ع» العامه، و هو یشتمل علی خمس و سبعین احتجاجا من المخالفین أنفسهم علی امامه أمیر المؤمنین

ص:303

و قد فرغ منه سنه خمس و مائه و ألف.

و یروی السید هاشم هذا عن الشیخ الرماحی الساکن فی النجف، قال فی کتاب مدینه المعاجز أدرکته بالنجف ولی منه اجازه.

***

الشیخ هاشم بن محمد

کان فاضلا محدثا کثیر الروایه، له کتاب مصباح الانوار و غیره - کذا أفاده الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1) و نسبه الیه فی کتاب الهداه أیضا. ثم قال بعد فاصله أیضا فیه: و کتاب مصباح الانوار للشیخ الطوسی نسبه الیه صاحب الآیات الباهره، و الذی وجدناه لهاشم بن محمد کما مر - انتهی(2).

أقول: هذا الکتاب مما یشتبه الامر فیه، فقد ینسب الی المفید و تاره الی الشیخ الطوسی قدس سره، و ممن نسب الی الطوسی هو السید القاضی نور اللّه فی بعض مجامیعه علی ما رأیته بخطه فی المشهد المقدس الرضوی، و کذا السید ولی بن نعمه اللّه الرضوی الحائری فی کتاب منهاج الحق و الیقین. و کتاب مصباح الانوار فی فضائل الائمه الاطهار و فی غیره مصابیح الانوار فی فضائل امام الابرار فقیل التعدد. فتأمل. و هو غیر صحیح.

قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی البحار: و کتاب مصباح الانوار فی مناقب امام الابرار للشیخ هاشم بن محمد، و قد ینسب الی شیخ الطائفه، و هو خطأ، و کثیرا ما یروی عن الشیخ شاذان بن جبرئیل القمی، و هو متأخر عن الشیخ بمراتب - انتهی(3).

ص:304

و قال فی الفصل الثانی: و کتاب مصباح الانوار مشتمل علی غرر الاخبار و یظهر من الکتاب أن مؤلفه من الافاضل الکبار، و یروی من الاصول المعتبره من الخاصه و العامه - انتهی(1).

و أقول: و قد یروی صاحب مصباح الانوار عن ابن عباس عن ابن قولویه کما یظهر من أواسط کتاب طهاره البحار، و هذا هو المؤید لکونه للشیخ، لان ابن عباس من معاصری الشیخ، و أیضا...

***

السید هبه اللّه بن أبی محمد الحسن الموسوی

الفاضل العالم الکامل المحدث الجلیل المعاصر للعلامه و من فی طبقته، صاحب کتاب المجموع الرائق المعروف.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان عالما صالحا عابدا، له کتاب الرائق من أزهار الحدائق - انتهی(2). و نسبه الیه فی کتاب الهداه أیضا.

و أقول: و هو کتاب لطیف جامع لاکثر المطالب، و غلط من نسب هذا الکتاب الی الصدوق أوالی المفید، أما أولا فلانه غیر مذکور فی فهرس مؤلفاتهما علی ما ذکر فی کتب الرجال، و أما ثانیا فلانه یروی فی هذا الکتاب عن جماعه من المتأخرین عنهما و من کتبهم، و أما ثالثا فلانه یظهر من مطاوی هذا الکتاب أنه ألفه سنه ثلاث و سبعمائه، و أما رابعا فلانه صرح نفسه فی أثناء ذلک الکتاب باسمه علی ما رأیته فی طائفه من نسخه کما أوردناه مرارا. و بما ذکرنا من تاریخ التألیف یعلم أنه ألفه فی أواخر عصر العلامه، و لعل وجه هذا الظن أن فی

ص:305

أوائل ذلک الکتاب أورد أکثر کتاب الاعتقادات للشیخ الصدوق بل کله، و قد صدر کل مبحث منه بقوله «قال الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن موسی بن بابویه»، و کذلک ینقل من کتاب الشیخ المفید أیضا.

و بالجمله کتابه هذا مجلدان کبیران، و یشتمل علی الاخبار الغریبه و الفوائد الکلامیه و المسائل الفقهیه و الادعیه و الاذکار و أمثال ذلک من المطالب، و هو محتو علی اثنی عشر بابا کل مجلد سته أبواب، و هو کتاب معروف و ان لم یورده الاستاد الاستناد فی بحار الانوار، و المجلد الاول منه قد رأیته فی بعض مواضع، منها فی بلده تبریز، و عندنا منه نسخه، و المجلد الثانی فی بلده ساوه من بلاد عراق العجم.

ثم من مؤلفاته کتاب التاج الشرفی فی معجزات النبی و دلائل أمیر المؤمنین و الائمه «ع» کما صرح به نفسه فی کتاب المجموع الرائق المشار الیه، و له أیضا کتاب...

***

الشیخ الامام أبو القاسم هبه اللّه

صاحب رساله الناسخ و المنسوخ و السور القرآنیه، کان من مشایخ أصحابنا، و قد قرأ علی الشیخ المقرئ أبی محمد رزق بن عبد الوهاب بن عبد العزیز بن الحارث التمیمی، کما صرح به بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی ذکر أسامی المشایخ. و لعل هذا الشیخ غیر من سیأتی

ص:306

من المسمین بهبه اللّه فلاحظ(1) ، و کان فی النسخه سقم و تصحیف أیضا. فلاحظ.

***

الشیخ فخر الدین هبه اللّه بن أحمد بن هبه اللّه الاسدی الاصفهانی

عالم صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.

و أقول...

***

السید الاجل رضی الدین أبو منصور عمید الرؤساء هبه اللّه بن حامد بن أحمد بن أیوب بن علی بن أیوب الحلی اللغوی

الامام الفقیه الفاضل الحافل الادیب الکامل الامامی المعروف بعمید الرؤساء، صاحب کتاب الکعب و المنقول قوله فی بحث الوضوء عند تحقیق مسأله الکعب و المعول علیه عندهم.

و کان من تلامذه ابن الخشاب النحوی المعروف و ابن العصار اللغوی المشهور و من أصحابنا، و قد کان الوزیر ابن العلقمی المشهور من تلامذه عمید الرؤساء هذا.

و یروی عنه أیضا والد ابن معیه المشهور، أعنی به السید جلال الدین أبو جعفر القاسم بن الحسن بن محمد بن الحسن بن معیه بن سعید الحسنی الدیباجی کتاب الصحیفه الکامله، کما یرویها عن الشیخ ابن السکون، لان

ص:307

عمید الرؤساء و ابن السکون معاصران، مشهورا بین الائمه و معتمدا عند الخاصه و العامه، و أقواله مذکوره فی کتب کلتا الطائفتین.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید عمید الرؤساء هبه اللّه بن حامد ابن أیوب، کان فاضلا جلیلا، له کتب، یروی عنه السید فخار - انتهی(1).

و أقول: المشهور أنه من السادات کما صرح به الشیخ المعاصر أیضا علی ما نقلناه عنه، و لکن لا یظهر ذلک مما سیجیء نقله من کلام ابن العلقمی و السیوطی و غیرهما علی الظاهر. فتأمل. اذ یحتمل الاشتباه فی ذلک بالسید عمید الرؤساء الآخر کما سیأتی.

ثم انی قد رأیت فی بلده أردبیل فی مجموعه بخط بعض علماء جبل عامل مشتمله علی فوائد لغویه من تحقیقاته قدس سره نقلا عن خط تلمیذه السید فخار ابن معد الموسوی المذکور ما یدل علی قوه مهارته فی هذا العلم فلاحظ.

و قد رأیت أیضا علی ظهر بعض نسخ المصباح الکبیر نقلا من خط ابن العلقمی الوزیر علی بعض نسخ المصباح هکذا «کاتبه رضی الدین عمید الرؤساء أبو منصور هبه اللّه بن حامد بن أحمد بن أیوب بن علی بن أیوب اللغوی الحلی صاحب أبی محمد عبد اللّه بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن الخشاب و أبی الحسن عبد الرحیم السلمی الرقی رضی اللّه عنهم اجمعین، و کان رحمه اللّه تعالی من الاخیار الصلحاء المتعبدین و من أبناء الکتاب المعروفین، و کان آخر قراءتی علیه فی سنه تسع و ستمائه، و فیها مات رضی اللّه عنه بعد أن تجاوز الثمانین» انتهی.

و أقول: قد سبق فی ترجمه السید أبی جعفر القاسم بن الحسن بن معیه المذکور اجازه من هذا الشیخ له فی روایه الصحیفه الکامله، و کان تاریخها سنه

ص:308

ثلاث و ستمائه.

ثم اعلم أنه قد اختلف المتأخرون فی تحقیق القائل بقول «حدثنا» فی أول الصحیفه الکامله، فقال الشیخ البهائی انه الشیخ ابن السکون و أصر علی ذلک و أنکر کونه من مقول قول السید عمید الرؤساء غایه الانکار. و قال السید الداماد فی شرح الصحیفه السجادیه و لفظ «حدثنا» فی هذا الطریق لعمید الدین و عمود المذهب عمید الرؤساء، فهو الذی روی الصحیفه الکریمه عن السید الاجل بهاء الشرف، و هذه صوره شیخنا المحقق الشهید قدس اللّه تعالی لطیفه علی نسخته التی عورضت بنسخه ابن السکون و علیها - أعنی علی النسخه التی بخط ابن السکون - خط عمید الدین عمید الرؤساء رحمهم اللّه تعالی قراءه قرأها علی السید الاجل النقیب الاوحد العالم جلال الدین عماد الاسلام أبو جعفر القاسم ابن الحسن بن محمد بن الحسن بن معیه أدام اللّه علوه قراءه صحیحه مهذبه، و رویتها عن السید بهاء الشرف أبی الحسن بن محمد بن الحسن بن أحمد عن رجاله المسمین فی باطن هذه الورقه، و أبحته روایتها علی حسب ما وقفته علیه و حددته، و کتب هبه اللّه بن حامد بن أحمد بن أیوب بن علی بن أیوب فی شهر ربیع الآخر من سنه ثلاث و ستمائه - انتهی.

و أقول: الحق عندی أن القائل به کلاهما، لانهما فی درجه واحده کما مر آنفا، و السید ابن معیه المذکور أیضا کما عرفت یروی الصحیفه الکامله عنهما، و هذه النسخه المتداوله من الصحیفه منسوبه الی الشهید، و هو یرویها عن ابن معیه عنهما. فتأمل. و قد سبق منا شرح المقام.

و قال السیوطی من العامه فی طبقات النحاه: الشیخ أبو منصور عمید الرؤساء هبه اللّه بن حامد بن أحمد بن أیوب بن علی بن أیوب، قال یاقوت هو أدیب فاضل نحوی لغوی شاعر شیخ وقته و متصدر بلده، أخذ عنه تلک البلاد الادب

ص:309

و أخذ هو عن أبی الحسن علی بن عبد الرحیم الرقی المعروف بابن العصار و غیره، و له نظم و نثر، و کان یلقب بوجه الدریبه، و سمع المقامات من ابن النعور، و روی، مات سنه عشر و ستمائه - انتهی ما فی الطبقات للسیوطی(1).

و اعلم أنه قد مر بعض ما یتعلق بأحوال هذا السید فی ترجمه ابن معیه، و هو السید جلال الدین أبو جعفر القاسم المذکور.

ثم انه سیجیء فی باب الیاء آخر الحروف السید عمید الرؤساء الآخر، و هو السید الاجل عمید الرؤساء أبو الفتح یحیی بن محمد بن نصر بن علی بن حفا الفقیه الذی یروی عن الشیخ المفید، و لا یتوهم الاتحاد لاختلاف الاسم و النسب و العصر. فتأمل.

***

الشیخ أبو المفاخر هبه اللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: الظاهر أنه من أبناء عم الشیخ منتجب الدین المذکور، و لعله ابن الحسن المذکور بالواسطه. فلاحظ.

***

الشیخ السعید هبه اللّه بن الحسن الراوندی

یظهر من کتاب سعد السعود لابن طاوس أن له کتاب قصص الانبیاء، و ظنی أنه من سهو الکتاب أو من سهو نفسه «رض»، و الصواب الشیخ سعید بن هبه اللّه ابن الحسن الراوندی کما سبق القول فی ترجمته.

ثم انه یظهر منه أیضا انه یروی عن السید أبی الصمصام ذی الفقار أحمد

ص:310

ابن سعید الحسنی عن الشیخ الطوسی، و هو أیضا من غلط النساخ و الصواب ذو الفقار بن محمد بن معبد الحسنی. فتأمل و لاحظ.

و سیجیء الشیخ هبه اللّه بن سعید الراوندی، و الحق اتحادهما بل کونهما بعینه سعید بن هبه اللّه الراوندی و الغلط من ابن طاوس. فلاحظ.

***

الشیخ الامام أبی البرکات هبه اللّه بن حمدان بن محمد الحمدانی القزوینی

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: و هو أحد العلماء المعروفین بالحمدانی القزوینی.

ثم أقول: و لعله ابن...

***

الشیخ الاجل ثقه الدین أبو المکارم هبه اللّه بن داود بن محمد الاصفهانی

من مشایخ الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس، مع أنه لم یورد فیه ترجمته برأسه، و لکن قال نفسه علی ما مر فی باب الباء الموحده فی ترجمه السید نجم الدین بدران بن الشریف بن أبی الفتح العلوی الحسینی الموسوی النسابه الاصفهانی: انه أخبرنی بکتاب المطالب فی مناقب آل أبی طالب له الاجل ثقه الدین أبو المکارم هبه اللّه بن داود بن محمد الاصفهانی.

و أما الشیخ المعاصر فقد ترجمه فی أمل الامل بقوله: هبه اللّه بن داود بن محمد الاصبهانی، ثم قال فیه قریبا مما أوردناه لکن قال: تقدم توثیقه فی باب الباء من الشیخ منتجب الدین(1).

أقول: و لعل فی توثیقه بمجرد ما مر محل تأمل، لان الظاهر أن ثقه الدین

ص:311

لقبه و الحمل علی أن «ثقه» کلمه و «الدّین» بفتح الدال المهمله و تشدید الیاء المثناه الفوقانیه ثم النون أیضا کلمه أخری برأسها هنا غیر مستقیم، اذ الصواب حینئذ الثقه الدین مع اللام فیهما أو بلا لام فیهما أصلا کما لا یخفی. علی أنه علی هذا لا بد أن یضم الشیخ المعاصر لفظ «الدین» أیضا و یقول قد تقدم توثیقه و تدینه أو ماشا کل ذلک. فتأمل.

***

الشیخ هبه اللّه بن دعویدار

فاضل عالم جلیل الشأن، من مشایخ القطب الراوندی، و یظهر من کتاب قصص الانبیاء للقطب المذکور أن هذا الشیخ یروی عن الشیخ أبی عبد اللّه جعفر ابن محمد الدوریستی عن جعفر بن أحمد المریسی عن الشیخ الصدوق، و لم أعثر له علی مؤلف. فلاحظ.

***

الشیخ هبه اللّه بن الوراق الطرابلسی

کان من أعاظم تلامذه السید المرتضی کما نص علیه الشیخ الشهید فی بعض فوائده، و الظاهر أنه غیر المذکورین. فلاحظ.

***

الشیخ جمال الدین هبه اللّه بن رطبه السوراوی

کان فقیها محدثا صدوقا، یروی عن الشیخ أبی علی بن الشیخ أبی جعفر الطوسی - کذا أفاده الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول: و یروی عنه ابن ادریس الحلی کما یظهر من اجازه الشیخ نعمه اللّه

ص:312

ابن خاتون العاملی للسید ابن شدقم المدنی، و کما صرح به الشیخ علی الکرکی فی اجازته للشیخ علی المیسی و غیرهما من الاصحاب أیضا، و ان کان ابن ادریس أیضا قد یروی عن خاله أبی علی المفید المشار الیه بلا واسطه أیضا.

ثم قد تقدم ترجمه ولدی هذا الشیخ، و هما الشیخ جمال الدین أبو عبد اللّه الحسن و الشیخ جمال الدین الحسین و أنهما من العلماء و الفقهاء، و یرویان هما أیضا عن الشیخ أبی علی المذکور مثل والدهما، و هذا علی عاده العرب من هبه لقبه و کنیته لاولاده فی حال حیاته، و قدم مر نظیر ذلک فی مطاوی کتابنا هذا غیر مره.

ثم أقول: و یروی عنه الشیخ نجیب الدین محمد السوراوی، و هو أیضا یروی عن أبی علی ولد الشیخ الطوسی کما یظهر من أول غوالی اللئالی لابن جمهور الاحساوی، و فیه کلام سیجیء فی ترجمه یحیی بن محمد بن یحیی ابن الفرج السوراوی.

***

الشیخ هبه اللّه بن سعید الراوندی

قد نسب الیه ابن طاوس فی مواضع من کتبه منها فی کتاب کشف المحجه کتاب الجرائح و الخرائج الیه، و المشهور أنه لقطب الدین سعید بن هبه اللّه الراوندی. و لا یبعد أن یکون المذکور فی کلام ابن طاوس ولد صاحب شرح نهج البلاغه و غیره.

و یحتمل أن یکون من باب القلب سهوا، لان الشیخ منتجب الدین فی فهرسه قد نسبه الی القطب الراوندی، فکان قطب الدین الراوندی أستاده.

و یؤید کونه من باب القلب و ان السهو قد وقع من ابن طاوس أن ابن طاوس نفسه قد عبر عنه فی بعض مواضع کشف المحجه المذکور بعنوان الشیخ سعید

ص:313

ابن هبه اللّه الراوندی، و نسب الیه کتاب...

***

الشیخ هبه اللّه بن عثمان بن أحمد بن الرائقه الموصلی

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: لعل ابن الرائقه نسبه الی أمه، أو یقال أن الرائقه لقب والده و التاء للمبالغه. فلاحظ.

و الموصلی علی المشهور بضم المیم، و قال صاحب تقویم البلدان الموصل بفتح المیم و سکون الواو و کسر الصاد المهمله و آخرها اللام.

***

الشریف هبه اللّه بن الشجری

سیجیء بعنوان الشریف أبو السعادات هبه اللّه بن علی.

***

الشیخ الرئیس الاجل هبه اللّه بن محمد بن هبه السوسی القزوینی

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: السوسی(1)...

***

السید أبو البقاء هبه اللّه بن ناصر بن الحسین بن نصر

من علماء الاصحاب، و فی درجه الشیخ الطوسی و قبیله، و یروی عن الشیخ

ص:314

أبی القاسم سعد بن وهب بن أحمد بن علی بن الحسین بن سلمان الدهقان عن أبی جعفر محمد بن علی بن خلف بن الجعد بن سنان البزاز عن علی بن الحسین ابن کعب عن اسماعیل بن صبیح عن الحسن بن سعید الاعمش عن جابر الجعفی، و یروی عنه الحسین بن محمد بن طحال بمشهد علی علیه السلام فی شهر ربیع الاول سنه ثمان و ثمانین و أربعمائه علی ما یظهر من کتاب المزار الکبیر لمحمد ابن جعفر المشهدی، و لم أجده فی کتب الرجال و لا الاجازات. فلاحظ.

أقول: و سیجیء اتحاده مع من سیأتی.

***

الشیخ هبه اللّه بن نافع الحلوی

فقیه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

کان فاضلا جلیلا صالحا، له المسائل الحائریه، یروی عن الشیخ أبی علی الطوسی، و تقدم الیاس بن هشام الحائری و ما هنا موجود فی بعض الاجازات، و لعله ابن ذاک - کذا أفاده الشیخ المعاصر فی أمل الامل.

و أقول: قد مر بعض القول فیه فی ترجمه الیاس المذکور.

ص:317

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی ذکر أسامی مشایخ أصحابنا: و منهم الشیخ هشام بن الیاس الحائری، و هو صاحب المسائل الحائریه، و هو تلمیذ أبی علی المذکور - انتهی.

و یعنی بأبی علی ولد الشیخ الطوسی.

و أقول: یظهر من تلک الرساله أیضا أن الشیخ محمد بن الحاضر المعاذی یروی عن محمد بن الیاس، فلعل محمد بن الیاس هو أخو هشام بن الیاس هذا.

و لم یبعد عندی أن یکون فی النسخه تصحیف و سقط. فلاحظ.

و الحق أن هشام بن الیاس الحائری من قلب النساخ و ان وقع فی بعض المواضع الأخر، و الصواب الیاس بن هشام الحائری. فتأمل.

***

الشریف أبو السعادات هبه اللّه بن علی بن محمد بن حمزه العلوی الحسنی المعروف بابن الشجری البغدادی

کان من أکابر علماء الامامیه و من جمله مشاهیر مشایخ أصحابنا، و یقع کثیرا ما فی أثناء اجازاتهم کما ستعرف. و کان متأخرا عن الشیخ الطوسی، و یروی عن الدوریستی و عن ابن قدامه و عن غیرهما، و یروی عنه القطب الراوندی و الشیخ برهان الدین الحمدانی القزوینی و أمثالهما.

و قال ابن خلکان فی تاریخه بعد ایراد نسبه کما أوردناه ما هذا کلامه بطوله:

کان اماما فی النحو و اللغه و أشعار العرب و أیامها و أحوالها، کامل الفضائل متضلعا من الآداب، صنف فیها عده تصانیف، فمن ذلک: کتاب الامالی و هو أکبر تآلیفه و أکثرها افاده، أملاه فی أربعه و ثمانین مجلسا، و هو یشتمل علی فوائد جمه من فنون الآداب، و ختمه بمجلس قصره علی أبیات من شعر أبی الطیب المتنبی تکلم علیها و ذکر ما قاله الشراح فیها و زاد من عنده ما سنح له، و هو من

ص:318

الکتب الممتعه، و لما فرغ من املائه حضر الیه أبو محمد عبد اللّه المعروف بابن الخشاب المتقدم ذکره و التمس منه سماعه علیه فلم یجبه الی ذلک، فعاداه و رد علیه فی مواضع من الکتاب و نسبه فیها الی الخطأ. فوقف أبو السعادات المذکور علی ذلک الرد، فرد علیه فی رده و بین وجوه غلطه، و جمعه کتابا سماه الانتصار و هو علی صغر حجمه مفید جدا، و سمعه علیه الناس.

و جمع أیضا کتابا سماه الحماسه، ضاهی به حماسه أبی تمام الطائی، و هو کتاب غریب ملیح أحسن فیه.

و له فی النحو عده تصانیف، و له: ما اتفق لفظه و اختلف معناه، و شرح اللمع لابن جنی، و شرح التصریف الملوکی.

و کان حسن الکلام حلو الالفاظ فصیحا جید البیان و التفهیم، قرأ الحدیث بنفسه علی جماعه من الشیوخ المتأخرین مثل أبی الحسین المبارک بن عبد الجبار ابن أحمد بن القاسم الصیرفی و أبی علی محمد بن سعید بن نبهان الکاتب و غیرهما.

و ذکره الحافظ أبو سعد بن السمعانی فی کتاب الذیل و قال: اجتمعنا فی دار الوزیر أبی القاسم علی بن طراد الزینبی وقت قراءتی علیه الحدیث، و علقت عنه شیئا من الشعر فی المدرسه، ثم مضیت الیه و قرأت علیه جزءا من أمالی أبی العباس ثعلب النحوی.

و حکی أبو البرکات عبد الرحمن بن الانباری النحوی المقدم ذکره فی کتابه الذی سماه مناقب الادباء أن العلامه أبا القاسم محمود الزمخشری المقدم ذکره لما قدم بغداد قاصدا الحج فی بعض أسفاره مضی الی زیاره شیخنا أبی السعادات ابن الشجری و مضینا الیه معه، فلما اجتمع به شیخنا أبو السعادات أنشده قول المتنبی:

ص:319

و استکبر الاخبار قبل لقائه فلما التقینا صغر الخبر الخبر

ثم أنشده بعد ذلک:

کانت مساءله الرکبان تخبرنی عن جعفر بن فلاح أحسن الخبر

ثم التقینا فلا و اللّه ما سمعت أذنی بأحسن ما قد رأی بصری

و هذان البیتان قد تقدم ذکرهما فی ترجمه جعفر بن فلاح، و هما منسوبان الی أبی القاسم محمد بن هانی الاندلسی و قد تقدم ذکره أیضا، و ینسبان الی غیره أیضا. و اللّه أعلم.

قال ابن الانباری، فقال العلامه الزمخشری: روی عن النبی «ص» أنه لما قدم علیه زید الخیل قال له: یا زید ما وصف لی أحد فی الجاهلیه فرأیته فی الاسلام الا رأیته دون ما وصف لی غیرک. قال ابن الانباری: فخرجنا من عنده و نحن نعجب کیف یستشهد الشریف بالشعر و الزمخشری بالحدیث و هو رجل عجمی.

و هذا الکلام و ان لم یکن عین کلام ابن الانباری فهو فی معناه، لانی لم أنقله من الکتاب بل وقفت علیه منذ زمان و علق معناه بخاطری، و انما ذکرت هذا لان الناظر فیه قد یقف علی کتاب ابن الانباری فیجد بین الکلامین اختلافا فیظن انی تسامحت فی النقل.

و کان أبو السعادات المذکور نقیب الطالبیین بالکرخ نیابه عن والده الطاهر، و له شعر حسن، فمن ذلک قصیده یمدح بها الوزیر نظام الدین أبا نصر المظفر ابن علی بن محمد بن جهیر، و أولها:

هذی السدیره و الغدیر الطافح فاحفظ فؤادک اننی لک ناصح

یا سدره الوادی الذی ان ضله ال ساری هداه نسره المتفاوح

هل عائد قبل الممات لمغرم عیش تقضی فی ظلالک صالح

ص:320

ما أنصف الرشأ الضنین بنظره لما دعی مصغی الصبابه طامح

شط المزار به و بوئ منزلا بصمیم قلبک فهو دان نازح

غصن یعطفه النسیم و فوقه قمر یحف به ظلام جانح

و اذا العیون تساهمته لحاظها لم یرو منه الناظر المتراوح

و لقد مررنا بالعقیق فشاقنا فیه مراتع للمها و مسارح

ظلنا به نبکی فکم من مضمر وجدا أذاع هواه دمع سافح

مرت الشؤن رسومها فکأنما تلک العراص المقفرات نواضح

یا صاحبی تأملا حیّیتما و سقی دیارکما الملث الرائح

أدمی بدت بعیوننا أم ربرب أم خرد اکفالهن رواجح

أم هذه مقل الصوار رنت لنا خلل البراقع أم قنا و صفائح

لم یبق جارحه و قد واجهننا الا وهن لبابهن جوارح

کیف ارتجاع القلب من اسر الهوی و من الشقاوه ان یراض القارح

لو بله من ماء ضارج شربه ما أثرت للوجد فیه لواقح

و من ههنا یخرج الی المدیح فأضربت عنه خوف الاطاله، و لم یکن المقصود الا اثبات شیء من نظمه لیستدل به علی المراد من طریقه فیه.

و من شعره أیضا:

هل الوجد خاف و الدموع شهود و هل مکذب قول الوشاه جحود

و حتی متی تفنی شؤونک بالبکا و قد حد حدا للبکاء لبید

و انی و ان جفت قناتی کبره لذو مره فی النائبات جلید

و فیها اشاره الی أبیات لبید بن ربیعه العامری:

تمنی ابنتای أن یعیش أبوهما و هل أنا الا من ربیعه أو مضر

فقوما فنوحا بالذی تعلمانه و لا تخمشا وجها و لا تحلقا شعر

ص:321

و قولا هو المرء الذی لا صدیقه أضاع و لا خان العهود و لا غدر

الی الحول ثم اسم السلام علیکما و من یبک حولا کاملا فقد اعتذر

و الی هذا أشار أبو تمام الطائی بقوله:

ظعنوا فکان بکای حولا بعدهم ثم ارعویت فکان و ذاک حکم لبید

و قال الشریف أبو السعادات المذکور: أنشدنی أبو اسماعیل الحسین الطغرائی - قلت و قد تقدم ذکره - لنفسه:

اذا ما لم تکن ملکا مطاعا فکن عبدا لمالکه مطیعا

و ان لم تملک الدنیا جمیعا کما تهواه فاترکها جمیعا

هما سببان من ملک و نسک ینیلان الفتی الشرف الرفیعا

فمن یقنع من الدنیا بشیء سوی هذین عاش بها وضیعا

و کان بین أبی السعادات المذکور و بین أبی محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن جکینا البغدادی الخزیمی الشاعر المشهور - و هو المذکور فی ترجمه أبی محمد القاسم بن علی الحریری صاحب المقامات - تنافس جرت به العاده بمثله بین أهل الفضائل، فلما وقف علی شعره عمل فیه قوله:

یا سیدی و الذی یعیذک من نظم قریض یصدا به الفکر

مالک من جدک النبی سوی انک ما ینبغی لک الشعر

و شعره و ما جریاته کثیره و الاختصار أولی. و کانت ولادته فی شهر رمضان سنه خمسین و أربعمائه، و توفی فی یوم الخمیس السادس و العشرین من شهر رمضان سنه اثنتین و أربعین و خمسمائه، و دفن من الغد فی داره بالکرخ من بغداد رحمه اللّه تعالی.

و الشجری بفتح الشین المعجمه و الجیم بعدها راء، هذه النسبه الی شجره، و هی قریه من أعمال المدینه علی ساکنها أفضل الصلاه و السلام. و شجره أیضا

ص:322

اسم رجل، و قد سمت به العرب و من بعدها، و قد انتسب الیه خلق کثیر من العلماء و غیرهم، و ما أدری الی من ینتسب الشریف المذکور منهما هل نسبته الی القریه أم الی أحد أجداده کان اسمه شجره. و اللّه أعلم. و قد تقدم الکلام علی الکرخ فی ترجمه معروف الکرخی رضی اللّه عنه فأغنی عن اعادته - انتهی کلام ابن خلکان(1).

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرست: السید هبه اللّه بن علی بن محمد ابن حمزه الحسینی، أبو السعادات، فاضل صالح مصنف الامالی، شاهد غیر واحد قرأها علیه - انتهی.

أقول: و أما شیخنا المعاصر فلم یذکر فی أمل الامل الا کلام الشیخ منتجب الدین المذکور.

و قال القطب الراوندی فی قصص الانبیاء: أخبرنا أبو السعادات هبه اللّه بن علی الشجری عن ابن محمد بن العباس عن أبیه عن الصدوق - انتهی.

و لا تحسبن من عدم تصدیر اسمه بالسیاده أو الشرافه أنه غیره، مع أن الشجری الذی ذکره یدل علیه، فانه کما مر فی مطاوی کتابنا هذا مرارا شعبه من طوائف السادات، و قد سبق آنفا کلام من ابن خلکان أیضا فی الشجری. فتأمل.

نعم الشجری من جمله السادات الحسنیه مکبرا، و الذی فی نسخ فهرست الشیخ منتجب الدین کما نقلناه آنفا وقع فی ترجمته بلفظ «الحسینی» مصغرا، فلعل هذا الاشتباه فی الفهرست قد وقع من قلم النساخ. فتأمل.

و المراد بجعفر المذکور فی کلامه هو الدوریستی المعروف.

ثم انی وجدت بخط بعض العلماء علی هامش بعض نسخ اجازه من الشهید الثانی للشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی عند قوله فی متن الاجازه

ص:323

المذکوره «عن الشیخ برهان الدین القزوینی عن السید هبه اللّه بن الشجری النحوی عن ابن قدامه عن السید الرضی» الخ، نقل کلام ابن خلکان ملخصا مختصرا ثم قال بعد قول ابن خلکان «و ما أدری الی من ینتسب» الخ، هکذا:

و لعل الشهید الثانی رحمه اللّه یشیر الی هذا الشریف - انتهی.

و یظهر من سیاق هذا الکلام أنه غیر متیقن من کونه مراد ابن خلکان بذلک السید فی تاریخه هو هذا السید، لکن أنت خبیر بأنه لا مجال للتوقف فی ذلک بعد الاحاطه بما أسلفناه لک مفصلا. و اللّه یعلم حقائق الاحوال.

ثم أقول: هذا السید أقواله فی علم العربیه مذکوره فی کتاب مغنی اللبیب لابن هشام و غیره من کتب النحو و الادب.

***

أبو فراس الفرزدق همام بن غالب بن

الشاعر الماهر المعاصر لجریر الشاعر المعروف بالفرزدق الشیعی الامامی المادح لمولانا علی بن الحسین «ع» بقصیده معروفه فی کتب رجال أصحابنا کالکشی و غیره، و قد مدحه أصحاب الرجال من علمائنا و عدوه من أصحاب الامام علی بن الحسین «ع»، و لکن یظهر من الحدیث المروی فی مناقب علی ابن الحسین حیث أعطی الفرزدق ذات یوم مالا جزیلا فقال له بعض أصحابه:

أ تعطی مثل هذا المال لهذا الرجل الشاعر الفاسق. فأجاب «ع» بأن خیر المال ما یحفظ به العرض، یدل علی ذمه من حیث تقریره «ع» ایاهم، و من ظاهر الجواب أیضا. و هذا الخبر مذکور فی بحار الانوار بل فی جلاء العیون أیضا.

فلاحظ.

و سیجیء فی ترجمه جریر الشاعر نقلا عن تاریخ ابن خلکان أنه کانت بین

ص:324

جریر و فرزدق مهاجاه و ان جریر أشعر من فرزدق عند أکثر أهل العلم، و ان العلماء أجمعت أن لیس فی شعراء الاسلام مثل جریر و فرزدق و الاخطل.

ثم أقول: و الفرزدق بفتح الفاء و الراء المهمله أیضا ثم الزاء المعجمه الساکنه بعدها دال معجمه مفتوحه ثم قاف، و الفرزدق فی اللغه بمعنی القطعه الغلیظه، و قال...

***

الشیخ هلال بن سعد بن أبی البدر

فاضل دیّن - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

الشیخ هلال بن محمد الحفار

سیجیء بعنوان السید أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر بن زید بن علی ابن الحسین بن علی بن أبی طالب «ع».

***

السید أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحفار

فاضل عالم عظیم القدر و الشأن، و هو من أجلاء هذه الطائفه الحقه الامامیه علی ما بالبال. فلاحظ. و کان من مشایخ الشیخ الطوسی، و یروی عن عثمان ابن أحمد و عن اسماعیل بن علی بن رزین و عن أبی عثمان بن عبد الرحمن و عن عبد اللّه بن یزید بن ورقاء الخزاعی و عن أبی بکر محمد بن عمر الجعابی و عن عبد اللّه بن محمد و عن أبی القاسم اسماعیل بن علی بن علی الدعبلی و غیرهم

ص:325

کما یظهر من کتب الشیخ و غیره.

و العجب أن مع کثره وروده فی أسانید کتب الشیخ انه غیر مذکور فی فهرس الشیخ و رجاله بترجمه برأسها و کذا فی غیرهما من کتب الرجال. فلاحظ.

و لکن العلامه قدس سره قد عده فی اجازته لاولاد السید ابن زهره هذا الشیخ من علماء العامه فی جمله مشایخ الشیخ الطوسی، و هو غریب. فلاحظ.

ثم قد سبق ترجمه أبی الفتح محمد بن هلال الحفار و أنه من مشایخ الشیخ الطوسی، و الحق عندی أنه من باب اشتباه النساخ بالقلب، و قد مر نظیر هذا الاشتباه فی ترجمه هشام بن الیاس الحائری، فانه أیضا من باب اشتباه الیاس ابن هشام و قلبه.

و یظهر من کتاب مناقب أمیر المؤمنین لابن المغازلی الشافعی ان ابن المغازلی یروی عن أبی محمد أحمد بن الحسن بن أحمد بن موسی الفندجانی عن أبی الفتح هلال بن محمد الحفار هذا. فتأمل.

و یظهر من کتاب مناقب صدر الائمه أخطب خوارزم أن هلال بن أحمد بن جعفر الحفار یروی عن أبی بکر محمد بن عمر الجعابی و یروی عنه أبو منصور محمد بن عبد العزیز العدل، و الحق أن أحمد بدل محمد من سهو النساخ، و ان المراد بأبی منصور هذا هو المذکور فی أول الصحیفه الکامله و غیره بعنوان الشیخ الصدوق أبی منصور محمد بن محمد بن أحمد بن عبد العزیز العکبری المعدل. فتأمل.

ثم ان الحفار هذا یروی عن جماعه أخری منهم عبد اللّه بن محمد و أبو قلابه و أبو سلیمان محمد بن حمزه بن محمد بن أحمد بن جعفر بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب «ع» و هو یروی عن علی بن محمد البزاز، و منهم اسماعیل بن علی بن رزین و...

ص:326

و قد یقع فی طی بعض أسانید أخبار کتاب فضائل أخطب خوارزم هکذا:

أنبأنا مهذب الائمه عن أبی بکر محمد بن الحسین بن علی عن محمد بن عبد العزیز أبی منصور العدل عن هلال بن أحمد بن جعفر الحفار عن أبی بکر محمد بن عمر - الخ.

و قد یقع فی طی بعض أسانید أخبار فرائد السمطین للحموینی هکذا: عن الشیخ الرئیس أبی عبد اللّه القاسم بن الفضل بن أحمد بن محمود الثقفی عن هلال بن محمد بن جعفر البغدادی عن أبی القاسم اسماعیل بن علی بن علی بن رزین بواسط عن أبیه علی بن علی عن الرضا علیه السلام. فتأمل فان فی روایته عن الرضا علیه السلام بواسطتین غریب.

***

السید الامیر هبه اللّه الحسینی المشتهر بشاهمیر

فاضل عالم متکلم، و أظن أنه من علماء دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی. فلاحظ.

و رأیت من مؤلفاته شرح علی تهذیب المنطق للعلامه التفتازانی ممزوج مع المتن.

ص:327

باب الیاء

اشاره

(آخر الحروف)

الشیخ یحیی بن أبی طی أحمد بن الطائی الحلبی

کان من مشاهیر علماء أصحابنا الامامیه و صاحب التصانیف فی أقسام العلوم و کان فی حدود الستمائه.

قال یاقوت الحموی فی کتاب معجم البلدان و قد حکاه عنه الشهید فی بعض فوائده کما وجدته نقلا من خطه الشریف بهذه العباره: یحیی بن أبی طی أحمد ابن طائی الحلبی أحد من یتأدب و یتفقه علی مذهب الامامیه و أصولهم، و له تصانیف فی أنواع العلوم. قال: حدثنی والدی «ره» کان لا یعیش لی ولد و کنت أربیهم الی سبع أو خمس ثم یموتون، و لقد بشرت بخمسه و عشرین ولدا فخفت بهم، و کنت أکثر الابتهال الی اللّه تعالی فی أن یرزقنی ولدا و یمن علیّ بحیاته، ثم ماتت الزوجه فأریت فی النوم کأننی قد دخلت الی مسجد عظیم

ص:328

فیه جماعه أعرفهم من الحلبیین، فسلمت علیهم، فقام الی رجل منهم فأخذ بیدی ثم أجلسنی فی زاویه من زوایا المسجد و ناولنی ریحانه لم أر أذکی ریحا منها، فلما حصلت الریحانه فی یدی اذا هی قد أظهرت وردا، فجعلت أتعجب من حسنه و ذکاء رائحته، فذبلت منه ورده و سقطت فحزنت لها فقال لی الرجل:

لیهنئک أن لن تفقد غیرها. فقلت للرجل: من أنت أسعدک اللّه. فقال: سالم.

فاستیقظت و أنا فرح، فعبرت المنام فقلت الریحانه زوجه صالحه و الورد الذی لها أولاد الورده و التی ذهبت ابنی و أفقد أحدهم، و اسم الرجل سالم بشاره بسلامه الاولاد الذین یأتونی فیما بعد. و فی تلک الایام تزوجت ابنه الفقیه المغربی أبی منصور محمد بن ابی عبد اللّه البختری الطائی و رزقت منها ولدا سمیته علیا فعمر سنه و أیاما ثم مات، فعظم به مصابی و یئست من الولد، ثم لم یبعد الزمان حتی تبین لی حمل الزوجه، فأشفقت من ذلک و اهتممت و لازمت الدعاء فی کل صلاه، و کان قد بلغنی أنه اذا أراد الانسان طلب الولد قال فی جوف اللیل فی دعاء الوتر قبل الرکوع «رب لا تذرنی فردا و أنت خیر الوارثین، رب هب لی من لدنک ذریه طیبه انک سمیع الدعاء، اللهم لا تذرنی فردا وحیدا مستوحشا فیقصر شکری عند تفکری، بل هب لی من لدنک دینا و عقبا ذکورا و اناثا أسکن الیهم فی الوحشه و آنس بهم فی الوحده و أشکرک عند تمام النعمه، یا وهاب یا عزیز یا عظیم أعطنی فی کل عافیه منا منک و ارزقنی خیرا حتی أنال منهم رضاک عنی فی صدق الحدیث و شکر النعمه و الوفاء بالعهد انک علی کل شیء قدیر» و کنت ألازم ذلک، فلما کان فی أوائل شوال رأیت بعد أن صلیت وردی و کنت یومئذ أنام تحت السماء من القیظ کأن انسانا خرج من الحائط حتی وقف من خلفی من جهه الشمال ثم استفتح فقرأ «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ کهیعص» الی قوله «اِسْمُهُ یَحْییٰ» ثم أمسک، فاستیقظت و قلت هذه بشاره بولد یکون اسمه

ص:329

یحیی قد سماه اللّه بذلک بشاره بحیاته، فشکرت اللّه تعالی، ثم عدت فغلبنی النوم فرأیته قد جاء حتی وقف أمامی ثم استفتح و قرأ «یا مریم» الی قوله «وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» ثم أمسک، فاستیقظت و قلت: الحمد للّه هذه بشاره لی بحیاته و انه یرثنی، فشکرت اللّه سبحانه و أضاء الصبح، فقضیت صلاتی. قال: فلما کان اللیله التی ولدت یا ولدی فیها أخذ عینی النوم فسمعت قارئا یقرأ السوره بعینها حتی بلغ الی قوله تعالی «وَ آتَیْنٰاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا» فاستیقظت و النساء یضحکن لک البشری هذا ولد ذکر، فشکرت اللّه تعالی. قال أبی: و استدعیتک الی و أذنت فی أذنک الیمنی و أقمت فی الیسری و حنکتک بشیء من تربه الحسین علیه السلام فی ماء عذب و سمیتک یحیی و کنیتک أبا الفضل، و کان مولدک فی أوائل شوال سنه خمس و سبعین و خمسمائه فی السنه التی ولی فیها الامام الناصر رضی اللّه عنه - انتهی.

و أقول...

***

الشیخ عماد الدین یحیی بن أحمد الشارح للمفتاح

کان من مشایخ أصحابنا کما صرح به بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی ذکر أسامی المشایخ، و لکن ظنی أنه من علماء العامه، و قد سهی هذا الفاضل فی ذلک، بل لا یبعد کونه بعینه المؤذنی المشهور شارح المفتاح للسکاکی. فلاحظ.

***

الشیخ یحیی بن الحسن القرشی

فاضل عالم جلیل من کبار الفضلاء، و من مؤلفاته کتاب منهاج التحقیق،

ص:330

و قد ینقل عن هذا الکتاب صاحب کتاب الانوار البدریه فی کشف شبه القدریه فیه بعض الاخبار و الفوائد، و من جملتها أنه نقل عنه أن وجه تسمیه المجبره یعنی العامه بأهل السنه هو أن معاویه حین سن سب علی علیه السلام سمی ذلک العام عام السنه و به سمی أهل السنه - انتهی.

و أقول: و هذا النقل یدل علی تشیع هذا الشیخ. فلاحظ.

ثم أقول: و رأیت فی بعض کتب أصحابنا أن یزید بن معاویه لما قتل الحسین علیه السلام و جیء الیه برأسه و علق رأسه علی باب البلد أو باب بیته فکل من یجوز من ذلک الباب تقربا لیزید و حبا له و شماته بالحسین «ع» کان یسمی بالسنی و أهل السنه.

قال الشیخ حسن بن علی بن عبد العالی الکرکی فی کتاب عمده المقال فی کفر أهل الضلال: ان أصحاب معاویه و الامویه یکنون عن أنفسهم بأهل السنه و الجماعه، یعنون أنهم من أهل سنه سب علی «ع» و جماعه بنی أمیه، ثم لما شنع علیهم محبو أهل البیت علیهم السلام فی زمن بنی العباس دلسوا و قالوا مرادنا بالسنه سنه النبی «ص» و الجماعه جماعه الصحابه. قال: و یطلقون علیهم هذا الاسم الی الان و أکثرهم جاهلون بوجه تسمیتهم به.

و نقل عن الکرابیسی أنه قال: أول من أحدث هذه التسمیه یزید لما دخل رأس الحسین «ع» و کان من دخل من ذلک الباب یسمی سنیا، و کذا أورد أن صاحب کتاب الزواجر قال: ان معاویه سمی ذلک العام عام السنه، و ان ابن عبدر به فی کتاب العقد قال: انه لما صالح الحسن «ع» معاویه سمی معاویه ذلک العام عام الجماعه، فقد ثبت بشهاده علمائهم أن هذا أصل تسمیتهم التی کنوا بها من أنفسهم لبئس ما قدمت لهم أیدیهم أن سخط اللّه علیهم و فی العذاب هم خالدون - انتهی کلام الشیخ حسن.

ص:331

و اعلم أن ابن طاوس نقل فی الطرائف و غیره ان...

***

الحکیم یارعلی الطهرانی المعروف بالحکیم خیری

کان فاضلا عالما کاملا صاحب حال، و کان حسن الصحبه لطیف المعاشره منبسط الطبع محفوظا من المزاح و اللطیفه، و کان معظما عند السلطان شاه طهماسب الصفوی فی الغایه، و قد أمره بمعالجه المرضی و الغرباء و فوض الیه امر تولیه أوقافه و خیراته فی أدویه المرضی و أمثالها، و لذلک لقب بالحکیم خیری.

و له ولدان کاملان قابلان، و هما الحکیم نور الدین علی و الحکیم شرف، و قد رباهما فی أحسن تربیه، و کانا یخدمانه بما أمرهما و یعاونانه فی الامور.

و کان الحکیم یارعلی هذا رجلا سخی الطبع محب القری، و کان ولداه المذکوران الی آخر عمره یحصلان المحصول الحلال من الزراعه و العماره یضیفان الناس و المترددین دائما - هکذا نقله صاحب تاریخ عالم آرا.

و أقول...

***

السید أبو طالب یحیی بن الحسین بن هارون الحسینی الهروی

کان من أکابر علماء أصحابنا، و یروی عن أبی الحسین النحوی سنه خمس و ثلاثمائه، و یروی عنه السید علی بن أبی طالب الحسنی الآملی و السید محمد ابن جعفر الحسنی الاسترابادی جمیعا، و یروی عنه الشیخ منتجب الدین بن بابویه بثلاث وسائط کما یظهر من أسناد بعض أحادیث کتاب الاربعین لنفسه، و لکن لم یورد ترجمه له فی کتاب الفهرس. فتأمل.

ص:332

و بالجمله قد کان من مؤلفات هذا السید کتاب الامالی، و ینقل السید ابن طاوس فی الاقبال عن کتابه المذکور بعض الاخبار.

و أقول: قد وقع فی بعض المواضع الحسن بدل الحسین، ثم قد یعبر عن هذا السید فیه بیحیی بن الحسین الحسینی بحذف اسم جده اختصارا فلا تظنن التغایر بینهم، و تاره بالسید الحسین بن یحیی أیضا.

ثم قد وجدت فی بعض أسانید کتاب الاربعین لبعض الاصحاب - و لعله لجد الشیخ منتجب الدین المذکور - هکذا: أخبرنی أبو علی محمد بن محمد المقری رحمه اللّه بقراءتی علیه، قال حدثنا السید أبو طالب یحیی بن الحسین ابن هارون الحسنی أصلا، قال حدثنا أبو أحمد محمد بن علی رحمه اللّه، قال حدثنا محمد بن جعفر القمی، قال حدثنا أحمد بن أبی عبد اللّه الرقی، قال حدثنا الحسن بن محبوب، عن صفوان بن یحیی، عن الصادق «ع».

و اعلم أنی لم أجد لهذا السید ترجمه فی کتب الرجال أیضا فی تلک الدرجه علی التفصیل المذکور فی صدر الترجمه، فان المذکور فیها هو السید یحیی ابن الحسن العلوی و انه صاحب کتاب مسجد النبی «ص» و انه یروی عن التلعکبری.

فتأمل و لاحظ.

ثم اعلم أنه قد سبق و سیجیء جماعه یذهب الوهم الی احتمال اتحاده معهم.

فتأمل و لا تغلط.

***

الشریف یحیی بن القاسم العلوی

من أجله العلماء، و کان من المعاصرین للعلامه و نظرائه، بل لولده الشیخ فخر الدین أیضا.

قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی المجلد الثالث من صلاه البحار فی

ص:333

أثناء ذکر أسناد دعاء الصباح و المساء لعلی علیه السلام بعد ایراده من کتاب اختصار المصباح للسید ابن باقی و بسند آخر عن الشیخ علی الکرکی کما سبق فی ترجمه المولی درویش محمد الاصفهانی هکذا: أقول انی وجدت فی بعض الکتب سندا آخر له هکذا: قال الشریف یحیی بن قاسم العلوی ظفرت بسفینه طویله مکتوب فیها بخط سیدی و جدی أمیر المؤمنین علیه السلام ما هذه صورته:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم. هذا دعاء علمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان یدعو به فی کل صباح، و هو: اللهم یا من دلع لسان الصباح» الخ.

و کتب فی آخره «کتبه علی بن أبی طالب فی آخر نهار الخمیس حادی عشر شهر ذی الحجه سنه خمس و عشرین من الهجره».

و قال الشریف: «نقلته من خطه المبارک و کان مکتوبا بالقلم الکوفی علی الرق فی السابع و العشرین من ذی القعده سنه أربع و ثلاثین و سبعمائه» انتهی.

و أقول: قد وجد أصل خط مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام فی عصرنا هذا فی ناحیه الخلج من بلاد فارس، و أهدوه الی سلطان عصرنا و الان ذلک الخط موجود بخزینه السلطان.

***

الشیخ الفقیه الافضل نجیب الدین أبو زکریا و یقال أبو أحمد أیضا یحیی بن أحمد بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی

الفاضل العالم العامل الکامل الفقیه الادیب النحوی، المعروف بالشیخ نجیب الدین صاحب کتاب الجامع و ابن عم المحقق صاحب الشرائع، و قد یطلق علیه یحیی بن سعید أیضا بحذف أسامی الاجداد کما هو الشائع فی مقام الاختصار.

و کان ولده الشیخ صفی الدین أبو عبد اللّه بن الشیخ نجیب الدین أبی أحمد یحیی أیضا من العلماء کما مر ترجمته.

ص:334

و یروی عنه جماعه کثیره منهم السید مجد الدین أبو الفوارس محمد بن علی ابن الاعرج الحسینی والد السید عمید الدین، و هو یروی أیضا عن جماعه کثیره منهم السید الفقیه محیی الدین أبو حامد محمد بن عبد اللّه بن علی بن زهره الحسینی کما یظهر من أسانید أربعین الشهید قدس سره.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ أبو زکریا یحیی بن سعید، و هو ابن أحمد بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی، من فضلاء عصره، روی عنه السید عبد الکریم بن أحمد بن طاوس کتاب معالم العلماء لابن شهرآشوب و غیره کما رأیته بخط ابن طاوس، و یروی عنه العلامه، له کتاب جامع الشرائع و غیره، و ذکر العلامه أنه کان زاهدا ورعا.

و قال ابن داود: یحیی بن أحمد بن سعید شیخنا الامام العلامه الورع القدوه کان جامعا لفنون العلم الأدبیه و الفقهیه و الاصولیه، کان أورع الفضلاء و أزهدهم، له تصانیف جامعه للفوائد منها: کتاب الجامع للشرائع فی الفقه، و کتاب المدخل فی أصول الفقه، و غیر ذلک، مات سنه 690 - انتهی(1).

و ذکر الشیخ حسن و غیره أن نجیب الدین یحیی بن أحمد بن یحیی بن الحسن بن سعید ابن عم المحقق جعفر بن الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الحلی.

و قال العلامه فی اجازه له: کان الشیخ الاعظم خواجه نصیر الدین محمد ابن الحسن الطوسی وزیر السلطان هولاکو، فأنفذه الی العراق فحضر الی الحله فاجتمع عنده فقهاؤها، فأشار الی الفقیه نجم الدین أبی القاسم جعفر بن سعید و قال: من أعلم هؤلاء الجماعه؟ فقال: کلهم فاضلون علماء، ان کان واحد منهم مبرزا فی فن کان الآخر مبرزا فی فن آخر. فقال: من أعلمهم

ص:335

بالاصولین. فأشار الی والدی سدید الدین یوسف بن المطهر و الی الفقیه مفید الدین محمد بن الجهم، فقال: هذان أعلم هذه الجماعه بعلم الکلام و أصول الفقه، فتکدر الشیخ یحیی بن سعید و کتب الی ابن عمه أبی القاسم یعتب علیه و أورد فی مکتوبه أبیاتا و هی:

لا تهن من عظیم قدر و ان کن ت مشارا الیه بالتعظیم

فاللبیب الکریم ینقص قدرا بالتعدی علی اللبیب الکریم

ولغ الخمر بالعقول رمی الخ مر بتنجیسها و بالتحریم

کیف ذکرت ابن المطهر و ابن جهم و لم تذکرنی. فکتب الیه یعتذر الیه و یقول: لو سألک خواجه مسأله فی الاصولین ربما وقفت و حصل لنا الحیاء - انتهی ما فی أمل الامل(1).

أقول: و کان قدس سره مجمعا علی فضله و علمه بین الشیعه و عظماء أهل السنه أیضا، فقد قال السیوطی و هو من علماء العامه فی کتاب الوعاه فی طبقات اللغویین و النحاه: یحیی بن أحمد بن یحیی بن سعید الفاضل نجیب الدین الهلالی الحلی الشیعی، قال الذهبی لغوی أدیب حافظ للاحادیث بصیر باللغه و الادب من کبار الرافضه، سمع من ابن الاخضر، ولد بالکوفه سنه احدی و ستمائه و مات لیله عرفه سنه تسع و ثمانین و ستمائه - انتهی ما فی الطبقات(2).

و أقول: و یروی عن نجیب الدین هذا أیضا الشیخ جلال الدین أبو محمد الحسن بن نما الحلی و السید شمس الدین محمد بن أبی المعالی الموسوی و غیرهما من الاکابر.

و یظهر من تصریح بعض العلماء أن محمد بن ادریس الحلی المشهور قد

ص:336

کان الجد الامی للشیخ نجیب الدین هذا، و من ذلک الشهید فی الذکری، و من ذلک ما قاله السید الداماد فی حواشی شارع النجاه من أن الشیخ نجیب الدین هذا سبط ابن ادریس، یعنی أن أمه کانت بنت ابن ادریس.

و کان قدس سره - علی ما قاله بعض العلماء - من تلامذه المحقق ابن عمه، و أما قول الشیخ المعاصر «کما رأیته بخط ابن طاوس» یعنی السید عبد الکریم ابن طاوس المذکور فصوره خطه رضی اللّه عنه علی هامش معالم العلماء المزبور هکذا «بلغ قراءه علی شیخنا العلامه بقیه المشیخه نجیب الدین یحیی بن سعید أدام اللّه برکته فی ثانی عشر ذی القعده سنه ست و ثمانین و ستمائه. کتبه عبد الکریم ابن طاوس الحسنی حامدا مصلیا مستغفرا» انتهی.

ثم أقول: و من مؤلفات الشیخ نجیب الدین هذا کتاب الفحص و البیان عن أسرار القرآن، نسبه الیه الشیخ زین الدین البیاضی فی کتاب الصراط المستقیم و قال: انه قدس سره قد قابل فی ذلک الکتاب الآیات الداله علی اختیار العبد بالآیات الداله علی الجبر، فوجد آیات العدل تزید علی آیات الجبر بسبعین آیه.

و من مؤلفاته أیضا کتاب نزهه الناظر فی الجمع بین الاشباه و النظائر، نسبه الیه جماعه من العلماء و صرح به الاستاد الاستناد أیضا فی أول بحار الانوار و أورده مع کتاب جامع الشرائع المذکور و ینقل منهما فیه و یعتمد علیهما و قال:

ان کلاهما من مؤلفات الشیخ الافضل نجیب الدین یحیی بن سعید و ان مؤلفهما من مشاهیر العلماء المدققین و أقواله متداوله بین المتأخرین، و هو ابن عم المحقق مؤلف الشرائع و المعتبر - انتهی.

و أقول: قد یقال ان کتاب نزهه الناظر المذکور لیس من مؤلفاته. فلاحظ.

و عندنا أیضا نسخه من کتاب نزهه الناظر المذکور، و هو کتاب لطیف کثیر الفوائد فی الفقه، و أورد فیه من المسائل الفقهیه ماله عدد و تعدد، و قد حاذی

ص:337

حذوه ابن داود الحلی صاحب الرجال المشهور المعاصر له بکتاب الاشباه و النظائر، لکن قد یقال ان کتاب نزهه الناظر لغیر الشیخ نجیب الدین هذا، و ربما یستند فی هذا القول الی ما یوجد علی ظهر بعض النسخ العتیقه منه من أنه من مؤلفات الشیخ مهذب الدین الحسین بن محمد بن عبد اللّه، بل یظن أنه بعینه الشیخ حسین بن رده فتأمل. و قد سبق الکلام فی ذلک فی ترجمتهما مفصلا فلا تغفل.

و لکن النسخه التی تنسب الی الشیخ مهذب الدین الحسین بن محمد بن عبد اللّه لها دیباجه طویله، و قد ألفه لولده کما صرح به فی أوله، و النسخه التی تنسب الی الشیخ نجیب الدین هذا لیس لها هذه الدیباجه الطویله بل أولها هکذا «الحمد للّه رب العالمین و الصلاه علی رسوله محمد و آله أجمعین. اعلم انی قد صنفت لک هذا الکتاب و جمعت فیه بین الحکم و نظیره و سمیته نزهه الناظر فی الجمع بین الاشباه و النظائر، فصل العباده هی فعل» الخ.

و له أیضا کتاب معالم الدین فی الفقه، نسبه الیه سبط الشیخ علی الکرکی فی رساله اللمعه فی مسأله صلاه الجمعه.

و قد نسب الیه الکفعمی فی بعض مجامیعه کتاب کشف الالتباس عن نجاسه الارجاس، و ینقل عنه مسأله نجاسه المشرکین.

و له أیضا کتاب فی السفر، نسبه الیه الشهید فی الذکری.

و قد رأیت علی ظهر کتاب نهج البلاغه للسید الرضی اجازه من الشیخ نجیب الدین هذا بخطه الشریف للسید عزّ الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی المعروف بابن الابزر الحسینی علی ما أوردت صوره تلک الاجازه فی ترجمه ذلک السید، و کان تاریخ اجازته سنه خمس و خمسین و ستمائه، و کان خطه متوسطا فی الحسن، و لکن ذکر نسبه هکذا «و کتب یحیی بن أحمد بن یحیی بن سعید»، و الامر فی ذلک سهل، اذ الانتساب الی الجد شائع فلذلک أسقط لفظ الحسن بین

ص:338

یحیی و سعید.

و قد رأیت اجازه أخری له قدس سره بخطه الشریف أیضا علی ظهر نهج البلاغه أیضا، و قد کتبها للسید نجم الدین أبی عبد اللّه الحسین بن أردشیر بن محمد الطبری، کما أوردته فی ترجمته، و کان تاریخها سنه سبع و سبعین و ستمائه و کان خطه الشریف متوسطا فی الجوده.

ثم أقول: یظهر من تلک الاجازتین أنه یروی نهج البلاغه عن السید محیی الدین أبی حامد محمد بن عبد اللّه بن علی بن زهره الحسینی الحلبی عن ابن شهرآشوب - الی آخر سنده المذکور. و یروی أیضا عن السید محیی الدین المذکور فیهما عن السید عزّ الدین أبی الحارث محمد بن الحسن ابن علی الحسینی البغدادی عن القطب الراوندی - الی آخر السند المذکور فیهما.

و اعلم أنه قد عده بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی أسامی مشایخنا فی جمله المشایخ و لکن قال: و منهم الشیخ نجیب الدین یحیی بن محمد بن حسن بن سعید مصنف جامع الشرائع - انتهی.

و أقول: لعل فی النسخه سقما. فلاحظ. اذ من المعلوم البین ان اسم والده أحمد لا محمد.

و قد نسب الشهید فی شرح الارشاد فی بحث قضاء الصلاه الفائته الی الشیخ نجیب الدین هذا مسأله مفرده فی هذا المعنی علی ما هو الظاهر من کلامه کما سیجیء فی ترجمه الشیخ یحیی بن سعید جد الشیخ منتجب الدین هذا و قال انه کان أولا قائلا بوجوب التضیق ثم رجع الی القول بالتوسعه.

ثم انه یظهر من اجازه الشیخ حسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی أن والد الشیخ حسین المذکور

ص:339

- أعنی الشیخ علی بن حماد یروی عن الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید هذا، و یظهر منها أیضا أنه یروی الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید هذا عن المحقق الشیخ أبی القاسم جعفر بن یحیی الحلی صاحب الشرائع - أعنی ابن عمه - و کذلک یظهر من بعض المواضع الأخر أیضا. فلاحظ.

و یظهر من اجازه الشیخ علی الکرکی للشیخ علی المیسی أن الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید هذا یروی عن الشیخ السعید الفقیه قدوه العلماء نجیب الدین أبی ابراهیم محمد بن نما الحلی الربعی و السید السعید الاجل العلامه امام الادباء مرجع النساب و الفقهاء شمس الدین أبی علی فخار بن معد الموسوی أیضا، و قال فیها أیضا ان نجیب الدین یحیی هذا یروی عن السید الامام المرتضی السعید العلامه محیی الدین أبی حامد محمد بن زهره الحسینی الحلبی الاسحاقی عن ابن شهرآشوب، و یروی عن الشیخ نجیب الدین یحیی هذا الشیخ جلال الدین أبو محمد الحسن بن نما، و لکن لیس هذا السید بالسید ابن زهره المشهور صاحب الغنیه بل هو ابن أخیه کما أوضحناه فی ترجمته.

و قال الکفعمی فی حواشی کتاب فرج الکرب: نجیب الدین یحیی بن أحمد بن سعید قدس اللّه سره، و له تصانیف جامعه للفوائد، مثل کتاب الجامع فی الفقه و کتاب المدخل فی أصول الفقه و غیر ذلک.

و مدحه بعض الفضلاء بقوله:

لیس فی الناس فقیها مثل یحیی بن سعید

صنف الجامع فقها قد حوی کل شرید

و مدحه بعض الفضلاء بقوله:

یا سعید الجدود و یا بن سعید أنت یحیی و العلم باسمک یحیی

ص:340

ما رأینا کمثل بحثک بحثا ظنه العالم المحقق وحیا

- انتهی.

أقول: و یظهر من آخر کتاب الجامع له أنه یروی عن جماعه منهم السید محیی الدین أبو حامد محمد بن عبد اللّه بن علی بن زهره الحسینی الحلبی، و عن الشیخ محمد بن أبی البرکات بن ابراهیم الصنعانی أیضا.

و قد مر الشیخ صفی الدین محمد بن نجیب الدین محمد بن یحیی بن سعید الحلی، فلعله ابنه أو سبطه. فلاحظ.

***

الشیخ یحیی الیزدی

فاضل عالم جلیل نبیل متکلم فقیه مدقق محقق مبرز فی أنواع العلوم فطنا ذکیا، و قد قرأ علیه جماعه من علماء عصره، منهم المولی الاستاد الفاضل

ص:345

قدس سره، و کان فی عهد السلطان شاه صفی الصفوی بل السلطان شاه عباس الماضی الصفوی أیضا. و أظن أنه من تلامذه الشیخ البهائی. فلاحظ.

و قد استجاز منه المولی الاستاد الفاضل المذکور فأجازه.

و هذا الشیخ مع غایه فضله قد اشتهر أن فی سلیقته اعوجاجا. فلاحظ أحواله.

***

أبو محمد یحیی بن الحسین العلوی النیسابوری

من بنی زیاره، متکلم زاهد، کتبه: المسح علی الرجلین کبیر حسن، ابطال القیاس، التوحید و سائر أبوابه، و له کتب کثیره فی الامامه - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء(1).

و أقول: یعنی بزیاره السید عزّ الدین شرفشاه بن محمد الحسینی الافطسی النیسابوری المعروف بزیاره المدفون بالغری الذی قد مر فی باب الشین المعجمه، و لکن یشکل بأن السید زیاره أیضا المذکور معاصر لابن شهرآشوب، فکیف یقول انه من بنی زیاره، اذ ظاهر السیاق عدم کونه الولد الصلبی للسید زیاره المذکور، بل یشیر الی انه من أسباطه کما لا یخفی. و حینئذ کیف یصح ادراک ابن شهرآشوب له أیضا. فتأمل فیه.

و لعل هذا السید هو بعینه السید أبو الحسین یحیی بن الحسین بن اسماعیل الحسینی النسابه الحافظ الاتی ذکره.

***

الشیخ أبو سعید یحیی بن طاهر بن الحسین المؤدب الزاهد السمان

و قد یعرف بأبی سعد بن طاهر، و کان أجله مشایخ الشیخ منتجب الدین،

ص:346

و یروی عنه قراءه علیه کما یظهر من بعض أسانید أحادیث کتاب الاربعین و حکایاته أیضا تألیف الشیخ منتجب الدین المذکور و ان لم یذکره أصلا فی کتاب فهرس العلماء. و هو عجیب، و لذلک یظن کونه من العامه. فلاحظ.

و هو یروی عن السید أبی الحسین یحیی بن الحسین بن اسماعیل الحسینی الحافظ النسابه املاء فی الری.

ثم اعلم أن فی بعض مواضع کتاب الاربعین قد وقع لفظ «ظاهر» بالظاء المعجمه و فی بعضها بالطاء المهمله. فتأمل.

***

الشیخ أبو زکریا یحیی بن زیاد بن عبد اللّه بن مروان الفراء الکوفی الدیلمی

ثم النوبندجانی الفارسی کما هو المشهور فتأمل اللغوی النحوی الادیب، امام أرباب العربیه، الشیعی الامامی المعروف بالفراء. من أجلاء هذه الطائفه الخاصه علی خلاف فیه، و کان وفاته فی خلافه المأمون العباسی فی سنه سبع و مائتین، و ذلک بعد شهاده الرضا «ع» کما یظهر من تاریخ الکامل لابن الاثیر الجزری، و کان وفاه الواقدی محمد المؤرخ أیضا فی تلک السنه بعینها.

و قال الیافعی فی تاریخه: قال الخطیب محمد بن الحسن الفقیه ابن خاله الفراء: قال لی الفراء یوما قل رجل أمعن النظر فی باب من العلم فأراد غیره الاسهل علیه. فقال له محمد: یا با زکریا قد أمعنت النظر فی العربیه فنسألک فی باب من الفقه. فقال: هات علی برکه اللّه. قال: ما تقول فی رجل سهی فی سجود السهو. ففکر الفراء ساعه ثم قال: لا شیء علیه. فقال له: و لم؟ قال:

لان المصغر لا یصغر ثانیا و انما السجدتان تمام الصلاه فلیس للتمام تمام. فقال محمد: ما ظننت أدیبا یلد مثلک. و قیل ان هذه الحکایه للکسائی.

و انما قیل له فراء و لم یکن یعمل الفراء و لا یبیعها لانه کان یفری الکلام،

ص:347

ذکر ذلک الحافظ السمعانی. و ذکر أبو عبد اللّه المرزبانی أن والد الفراء کان أقطع، لانه حضر وقعه الحسین «ع» فقطعت یده فی ذلک الحرب - انتهی کلام الیافعی.

و قال الیافعی فیه أیضا: توفی الامام البارع النحوی یحیی بن زیاد الفراء الکوفی أحد أصحاب الکسائی، کان رأسا فی النحو و اللغه، أبرع الکوفیین و أعلمهم بفنون الادب، علی ما ذکر بعض المؤرخین فی سنه سبع و مائتین.

و حکی عن یمامه بن الاشرس النمری المعتزلی - و کان خصیصا بالمأمون - انه صادف الفراء علی باب المأمون یروم الدخول علیه، قال: فرأیت أبهه أدیب، فجلست الیه فناقشته عن اللغه فوجدته بحرا و قایسته عن النحو فشاهدته نسیج وحده، و عن الفقه فوجدته رجلا فقیها عارفا باختلاف القوم، و بالنجوم ماهرا و بالطب خبیرا و بأیام العرب و أشعارها حاذقا، فقلت: من تکون و ما أظنک الا الفراء. قال: أنا هو، فدخلت فأعلمت أمیر المؤمنین المأمون، فأمر باحضاره لوقته و کان ذلک سبب اتصاله به.

و قال قطرب: دخل الفراء علی الرشید فتکلم بکلام لحن فیه مرات، فقال جعفر بن یحیی البرمکی انه قد لحن یا أمیر المؤمنین. فقال الرشید: أ تلحن؟ فقال الفراء: یا أمیر المؤمنین ان طباع أهل البدو الاعراب و طباع أهل الحضر اللحن فاذا تحفظت لم ألحن فاذا رجعت الی الطبع لحنت، فاستحسن الرشید قوله.

قلت: و أیضا فان عاده المنتهین فی النحو لا ینسدفون بالمحافظه علی اعراب کل کلمه عند کل أحد، بل قد یتکلمون بالکلام الملحون تعمدا علی جاری عاده الناس، و انما یبالغ فی التحرز و التحفظ عن اللحن فی سائر الاحوال المبتدئون اظهارا لمعرفتهم بالنحو، و کذلک یکثرون البحث و التکلم بما هم

ص:348

مترسمون به من بعض فنون العلم و یضرب لهم فی ذلک مثل فیقال الاناء اذا کان ملان کان عند حمله ساکنا و اذا کان ناقصا اضطرب و تخضخض بما فیه.

و کان المأمون قد و کله بتلقین ابنیه النحو، فلما کان یوما أراد النهوض لبعض حوائجه فابتدرا الی نعله أیهما یسبق بتقدیم النعلین الیه، فتنازعا ثم اصطلحا علی أن یقدم کل واحد منهما نعل احدی رجلیه، و کان للمأمون علی کل شیء صاحب خبر یرفع الخبر الیه، فأعلمه بذلک فاستدعی بالفراء فقال له: من أعز الناس؟ قال: ما أعز من أمیر المؤمنین. قال: بلی من اذا نهض یقاتل علی تقدیم نعلیه ولیا عهد المسلمین. فقال: یا أمیر المؤمنین لقد أردت منعهما عن ذلک و لکن حسبت أن أدفعهما عن مکرمه سبقا الیها أو اکسر نفوسهما عن سریعه حرصا علیها، و قد روی عن ابن عباس انه أمسک للحسن و الحسین رضی اللّه عنهما رکابیهما حین خرجا من عنده، فقیل له فی ذلک فقال: لا یعرف الفضل الا أهل الفضل. فقال المأمون: لو منعتهما عن ذلک لوجعتک لوما و عیبا و ألزمتک ذنبا و ما وضع ما فعلاه شیء من شرفهما بل رفع من قدرهما و بیّن عن جوهرهما، فلیس یکبر الرجل و ان کان کبیرا عن ثلاث تواضعه لسلطانه و معلمه و والده، و قد عوضتهما فیما فعلاه عشرین ألف دینار و لک عشره آلاف دراهم علی حسن أدبک لهما - انتهی ما فی الیافعی.

و أقول: و ینقل کثیرا ابن طاوس فی سعد السعود عن کتاب تفسیر الفراء هذا و کان مجلدات.

قال السیوطی الشافعی فی طبقات النحاه بعد نقل نسبه کما أوردناه: انه امام العربیه، و کان أعلم الکوفیین بالنحو بعد الکسائی، و أخذ عنه و علیه اعتمد، و أخذ عن یونس، و أهل الکوفه یدعون أنه استکثر عنه و أهل البصره یدفعون ذلک، و کان یحب الکلام و یمیل الی الاعتزال، و کان متدینا متورعا علی تیه

ص:349

و عجب و تعظیم، و کان زائد العصبیه علی سیبویه و کتابه تحت رأسه، و کان یتفلسف فی تصانیفه و یسلک ألفاظ الفلاسفه، و کان أکثر مقامه ببغداد فاذا کان آخر السنه أتی الکوفه فأقام بها أربعین یوما یفرق فی أهله ما جمعه، و کان شدید المعاش لا یأکل حتی یمسه الجوع و جمع مالا خلفه لابن له ناظر صاحب مشکاکین و أبوه زیاد و هو الاقطع قطعت یده فی الحرب مع حسین بن علی، و کان مولی لابی ثروان و أبو ثروان مولی بنی عیسی، صنف الفراء: معانی القرآن، النهی فیما یلحن فیه العامه، اللغات، المصادر فی القرآن، الجمع و التثنیه فی القرآن، آله الکتاب، النوادر، المقصور و الممدود، فعل و أفعل، المذکر و المؤنث، الحدود یشتمل علی سته و أربعین حدا فی الاعراب، و له غیر ذلک. مات بطریق مکه سنه سبع و مائتین عن سبع و ستین سنه. قال مسلمه بن عاصم: دخلت علیه فی مرضه و قد زال عقله و هو یقول ان نصبا فنصبا و ان رفعا فرفعا، روی له هذا الشعر قیل و لم یقل غیره:

لن ترانی لک العیون بباب لیس مثلی یطیق ذل الحجاب

یا أمیرا علی جریب من الا رض له تسعه من الحجاب

جالسا فی الخراب یحجب فیه ما رأینا اماره فی خراب

- انتهی ما فی الطبقات(1).

و قال السید المرتضی فی الغرر و الدرر فی طی تأویل آیه «وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ» (2) قلنا: تأویل هذه الآیه مبنی علی وجهین:

«أحدهما» - أن یجعل حرف الشرط الذی هو ان متعلقا بما یلیه و بما هو متعلق به فی الظاهر من غیر تقدیر محذوف، و یکون التقدیر و لا تقولن انک تفعل الا

ص:350

ما یرید اللّه تعالی. و هذا الجواب ذکره الفراء، و ما رأیته الا له، و من العجب تغلغله الی مثل هذا مع أنه لم یکن متظاهرا بالقول بالعدل.

و أقول: ظاهر کلام المرتضی یقتضی أن الفراء لم یکن من الشیعه بل و لا من المعتزله العدلیه الذی ادعاه السیوطی المذکور أیضا. فتأمل.

ثم اعلم أن الفراء هذا و ابنه و بنته و زوجته و عبده قد کانوا جمیعا من أهل العلم و لا سیما فی علم النحو، و قبرهم جمیعا فی موضع من بلده نوبندجان من أعمال شولستان، و قد رأیت أثر قبورهم بها بعد منصرفی من زیاره أئمه العراق فی الکره الرابعه عام ثمانیه عشر و مائه و ألف من الهجره.

و أقول: ما قال السیوطی من میل الفراء الی الاعتزال لعله مبنی علی غلط أکثر علماء العامه بین أصول الشیعه و المعتزله، قد مر مرارا و الا فهو شیعی امامی کما سبق آنفا. و اما قوله «قطعت یده فی الحرب مع حسین بن علی» فقد یقال ان کان مراده مولانا الحسین «ع» فهو سهو ظاهر، لان زمانه «ع» مقدم علی زمان والد الفراء بکثیر. فلاحظ. اللهم الا أن یکون زیادا جده الاعلی و النسبه الیه من باب الاختصار، لکن ظنی أنه لا بعد فی کون والد الفراء فی ذلک العصر.

فتأمل.

ثم ان جماعه من النحاه نقلوا عن الفراء، و منهم الازهری فی شرح التوضیح لابن هشام انه کان یقول بأن کلا خارج عن الاقسام الثلاثه للکلمه، و هذا مما یستغرب منه و هو متفرد به. و لکن قال السیوطی فی ترجمه أحمد بن صابر أبی جعفر النحوی الذی قرأ علیه أبو جعفر بن الزبیر فی کتاب طبقات الوسطی انه ذهب الی أن للکلمه قسما رابعا و سماه الخالفه. فلاحظ.

و أعلم أن ابن طاوس ینقل فی سعد السعود من کتاب معانی القرآن کثیرا و یورد علیه الروایات الکثیره، و کان ینقل من نسخه علیها اجازه تاریخها سنه

ص:351

تسع و أربعمائه بروایه سلمه بن عاصم عن ثعلب عن الفراء.

ثم المعروف أن الفراء من الشیعه الامامیه، و لکن کلمات ابن طاوس فی سعد السعود بل کلمات الفراء نفسه أیضا فی کتابه المذکور یشعر بتسننه. فلاحظ.

ثم قد وقع السند فی بعض مواضعه هکذا: حدثنا أبو الجهم عن الفراء عن أبی معاویه عن هشام بن عروه بن الزبیر عن أبیه عن عائشه.

***

السید یحیی بن علی بن محمد الحسنی الرقی

قد کان من أکابر أصحابنا، و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: انه یروی عن الصادق «ع» الدعاء المعروف بانجیل أهل البیت علیهم السلام - انتهی(1).

و قد حمل السید الداماد فی شرح الصحیفه الکامله و المولی محمد تقی المجلسی «قده» فی حواشیه علی أول الصحیفه أیضا قوله «الدعاء المعروف بانجیل أهل البیت» علی الصحیفه الکامله.

و أقول: لم استبعد أن یکون مراد ابن شهرآشوب بالدعاء المعروف بانجیل أهل البیت انما هو المناجاه الانجیلیه الکبیره الطویله المنسوبه الی سید الساجدین «ع» أیضا. فتأمل، بل هو الاقرب لمطابقه الوحده فی لفظ الدعاء.

فتأمل. علی أنه لو تنزلنا علی ذلک لا یبعد حمله علی کون المراد منه المناجاه الخمس عشره المعروفه المرویه عن السجاد «ع»، اذ یبعد التعبیر عن الصحیفه الکامله بهذه العباره فی کتب العلماء.

انی لم أجد هذا السید فی غیره من کتب الرجال، و ظاهر السیاق یقتضی

ص:352

کونه من رواه الصادق «ع» بلا واسطه، الا أن یحمل کلامه علی أنه یروی هذا الدعاء و لو کان بالواسطه.

***

الشیخ نجیب الدین أبو طالب یحیی بن علی بن محمد المقری الاسترابادی

عالم متبحر حافظ، له کتاب الافاده کتاب القراءه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

أقول...

***

السید الجلیل یحیی بن علی بن زهره الحسینی الحلبی

الادیب الفاضل المعروف بابن زهره أیضا، و کان من أکابر سادات علماء الامامیه، و أظن أنه أیضا قد کان أخا للسیدین الاخوین المعروفین بابنی زهره.

و بالجمله هو و أبوه و اخواه بل سائر سلسلته أیضا من مشاهیر العلماء المعروفین بابن زهره.

و قال الکفعمی فی بحث الاحاجی من کتاب فرج الکرب و فرح القلب:

و ذکر السید یحیی بن علی بن زهره الحسینی فی کتابه جواهر الالفاظ و ذخائر الحفاظ: أحاج غیر منظومه، منها انهض انهض قمقم، و منها رطّب رطّب بلبل، و منها ذهب بحر مریم، و منها عصی اللّه عقرب، و منها مدحیه جرجاء، و منها طرح سنور القاهر - انتهی.

و أقول: الاحاجی مثل الالغاز، و تفسیر هذه الاحاجی یظهر بأدنی تأمل.

ثم انه نسب الکفعمی فی فرج الکرب المذکور الیه أیضا کتاب غرر الاخبار فی الادب، و ینقل عنه فیه.

ص:353

الشیخ الاجل شمس الدین أبو الحسین یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن بطریق الحلی الاسدی

المتکلم الفاضل العالم المحدث الجلیل المعروف بابن بطریق صاحب کتاب العمده و غیره من الکتب العدیده فی المناقب، و قد رأیت فی بعض المواضع فی مدحه هکذا: الامام الاجل شمس الدین جمال الاسلام رحله العالم الفقیه نجم الاسلام تاج الانام مفتی آل الرسول - انتهی.

و کان قدس سره من المعاصرین لابن ادریس و نظائره.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ أبو الحسین یحیی بن الحسن ابن الحسین بن علی بن محمد بن البطریق الحلی، کان عالما فاضلا محدثا محققا ثقه صدوقا، له کتب منها: العمده فی المناقب، و کتاب اتفاق صحاح الاثر فی امامه الائمه الاثنی عشر، و کتاب الرد علی أهل النظر فی تصفح أدله القضاء و القدر، و کتاب نهج العلوم الی نفی المعدوم المعروف بسؤال أهل حلب، و کتاب تصفح الصحیحین فی تحلیل المتعتین، و کتاب الخصائص و غیر ذلک. یروی عنه السید فخار بن معد، و یروی الشهید عن محمد بن جعفر المشهدی عنه، و ذکر أن محمد بن جعفر قرأ هذه الکتب و غیرها من مؤلفاته علیه - انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول: لعل فی روایه الشهید عن هذا الشیخ المعاصر لابن ادریس بواسطه واحده اشکالا. فلاحظ. فان الشهید متأخر الطبقه عنه بکثیر، لان ابن بطریق یروی عن ابن شهرآشوب و أمثاله، و لا شک أنه یروی عن جده شهرآشوب أیضا عن الشیخ الطوسی، فکیف یصح روایه الشهید عنه بواسطه واحده، فانا لو سلمنا أن للشهید سندا عالیا فی الغایه لکن نستبعد جدا أن یروی عن الشیخ الطوسی

ص:354

بأربع وسائط. فلاحظ.

علی أنه یروی ابن بطریق فی کتاب العمده عن مشایخه سنه خمس و ثمانین و خمسمائه بل خمس و تسعین و خمسمائه أیضا و نحوه، و لا أکثر من ذلک، فکیف یصح روایه الشهید الذی تاریخ قبله سنه ست و ثمانین و سبعمائه عنه بواسطه واحده. فلاحظ.

و فی المقام اشکالات أخر أیضا قد أوردنا أکثرها فی ترجمه محمد بن جعفر المشهدی و غیره. فلاحظ.

ثم أقول: و من مؤلفاته قدس سره أیضا کتاب المستدرک فی أخبار المخالفین فی امامه علی أمیر المؤمنین «ع»، قد نسبه الیه الاستاد الاستناد فی بحار الانوار و ینقل منه و من کتاب العمده المذکور له أیضا و یعتمد فیه علیهما، و کتاب المستدرک هذا هو بعینه الذی عبر عنه نفسه فی أول کتاب الخصائص المذکور له بکتاب المستدرک المختار فی مناقب وصی المختار.

و له أیضا کتاب عیون الاخبار، نسبه الیه المولی محمد طاهر القمی فی دیباجه کتاب الاربعین نقلا من کتاب الصراط المستقیم للشیخ زین الدین البیاضی، و حمله علی أنه بعینه کتاب العمده بعید.

و أما کتاب العمده فقد رأیته ببلده ساریه من بلاد مازندران، و فی مشهد الرضا «ع» و غیرهما من المواضع، و قد سماه کتاب العمده من صحاح الاخبار فی مناقب امام الابرار أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وصی المختار، و هو مشتمل علی أخبار المخالفین فی مناقبه «ع».

و أما کتاب الخصائص فهو کتاب خصائص الوحی المبین فی مناقب أمیر المؤمنین «ع»، ألفه بعد کتابی العمده و المستدرک علی ما صرح به نفسه فی أوله، و قد رأیت نسخه عتیقه منه بتبریز، و عندنا أیضا منه نسخه، و هو کتاب

ص:355

لطیف قد أورد فیه أخبار المخالفین المرویه فی تفسیر الآیات التی نزلت فی شأنه «ع»، و قد ذکر «ره» فی أول هذا الکتاب أسانیده الی کتب العامه المذکوره فیه، و بهذا التقریب نقل فی أوله شطرا من مشایخه من الخاصه و العامه فلا علینا أن نورد مشایخه المذکوره فیه، فقال:

و سند مسند أحمد بن حنبل أخبرنا السید الاجل العالم نقیب النقباء و الطاهر الاوحد ذو المناقب مجد الدین أبو عبد اللّه أحمد بن الطاهر الاوحد أبی الحسن ابن الطاهر الاوحد أبی الغنائم المعمر بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه الحسینی «رض» قال أخبرنا الشیخ الصالح أبو الخیر المبارک بن عبد الجبار بن أحمد بن القاسم الصیرفی - الخ.

و قال فی سند صحیح البخاری: أخبرنا الشیخ العدل أبو جعفر اقبال بن المبارک بن محمد العکبری الواسطی فی جمادی الاولی من سنه أربع و ثمانین و خمسمائه، عن الشیخ الحافظ المعمر یوسف بن محمد بن علی الهروی - الخ.

و طریق آخر: أخبرنا الشیخ الامام المقری صدر الجامع للقراء بواسط العراق أبو بکر عبد اللّه بن منصور بن عمران الباقلانی شهر رمضان من سنه تسع و سبعین و خمسمائه، قال حدثنا الشیخ الامام الحافظ أبو الوقت عبد الاول بن شعیب بن عیسی السجزی قراءه علیه فی دار الوزاره القونیه بقصر الخلافه المعظمه فی صفر سنه ثلاث و خمسین و خمسمائه فأقربه.

و سنده الی صحیح مسلم فأخبرنا به أیضا الشیخ الامام المقری أبو بکر عبد اللّه ابن منصور بن عمران الباقلانی فی صدر الجامع بواسط العراق المقدم ذکره، قال أخبرنا الشیخ الامام الشریف نقیب العباسیین بمکه حرسها اللّه تعالی أحمد بن محمد ابن عبد العزیز الهاشمی فی منزله ببغداد فی قصر الخلافه المعظمه مما یلی باب العامه فی سنه ثلاث و خمسین و خمسمائه، قال أخبرنا الفقیه أبو عبد اللّه الحسین

ص:356

ابن علی الطبری نزیل مکه حرسها اللّه تعالی - الخ.

و سنده الی الجمع بین الصحیحین: عن الامیر أبی الحسن محمد بن الحسن ابن علی بن الوزیر أبی العلاء الواسطی فی شهر ربیع الاول من سنه خمس و ثمانین و خمسمائه بحق روایته عن الشریف الخطیب أبی یعلی حیدره بن بدر الرشیدی الهاشمی الواسطی - الخ.

و طریق آخر: أخبرنا الشیخ الامام المقری أبو بکر عبد اللّه بن منصور بن عمران الباقلانی صدر الجامع بواسط العراق المقدم ذکره، قال أخبرنا الشیخ الامام الحافظ ابو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن السلامی البغدادی - الخ.

و سنده الی الجمع بین الصحاح السته: أخبرنا به الشیخ الامام المقری أبو بکر عبد اللّه بن منصور بن عمران الباقلانی الواسطی الشافعی صدر الجامع بواسط المقدم ذکره فی شهر رمضان من سنه تسع و سبعین و خمسمائه، عن الشیخ أبی الحسن رزین بن معاویه بن عمار العیدری الرقصطی الاندلسی المصنف.

و طریق آخر: أخبرنا به أیضا الشیخ الامام المقری أبو جعفر المبارک بن المبارک أحمد بن رزیق الحداد الواسطی صدر الجامع للصلاه بواسط العراق فی سلخ صفر من سنه خمس و ثمانین و خمسمائه، عن الشیخ رزین - الخ.

و سنده الی کتاب تفسیر الثعلبی و هو کتاب الکشف و البیان: أخبرنا السید محمد بن یحیی بن محمد بن أبی السبطین العلوی البغدادی فی صفر سنه خمس و ثمانین و خمسمائه، عن الشیخ أبی الخیر أحمد بن اسماعیل بن یوسف القزوینی الشافعی المدرس بالمدرسه النظامیه ببغداد فی شعبان من سنه سبعین و خمسمائه - الخ.

و سنده الی کتاب الفردوس: أخبرنا به الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن عبید

ص:357

الموصلی، عن الشیخ اسماعیل بن علی بن عبد الموصلی المحدث - الخ.

و سنده الی مناقب ابن المغازلی: أخبرنا به الامام المقری صدر الجامع للقراء بواسط العراق المقدم ذکره أبو بکر عبد اللّه بن منصور بن عمران الباقلانی فی شهر رمضان من سنه تسع و سبعین و خمسمائه - الخ.

و سنده الی حلیه الاولیاء للحافظ أبی نعیم و لکتابه الذی صنفه فی المنتزع من القرآن العزیز فیما ورد فی مناقب أمیر المؤمنین: أخبرنا به الشیخ العدل الحافظ أبو البرکات علی بن الحسین بن علی بن الحسن بن عمار المحدث الموصلی فی رجب من سنه خمس و تسعین(1) و خمسمائه، عن الشیخ أبی محمد عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن عمر المعروف بابن سویده التکریتی المحدث - الخ.

و طریق آخر: أخبرنا به الشیخ محمد بن أحمد بن عبید الموصلی عن الشیخ اسماعیل بن علی بن عبید المحدث الموصلی - الخ.

و طریق آخر: أخبرنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی عن أبی علی حمید بن أحمد بن الحسن الحداد الاصفهانی - الخ.

و یروی عن جماعه کثیره أیضا من العامه و الخاصه، منهم من الخاصه الشیخ عماد الدین أبو جعفر محمد بن أبی القاسم الطبری کما یظهر من اجازه الشیخ محمد سبط الشهید الثانی للمولی محمد أمین الاسترابادی. و یروی عنه أیضا جماعه عدیده، منهم السید نجم الاسلام أبو حامد محمد بن عبد اللّه بن زهره الحسینی الحلبی کما یظهر من الاجازه المذکوره أیضا، و منهم الفقیه مجد الدین أبو المکارم أحمد بن الحسین بن علی بن أبی الغنائم المعمر بن محمد بن أحمد بن عبید اللّه

ص:358

الحسینی کما یظهر من أسانید بعض أحادیث کتبه، و منهم...

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب العمده و کتاب المستدرک کلاهما(1) فی أخبار المخالفین فی الامامه، للشیخ أبی الحسین یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن البطریق الاسدی(2).

ثم قال: و کتاب العمده و مؤلفه مشهوران مذکوران فی أسانید الاجازات، و أما المستدرک فعندنا منه نسخه قدیمه نظن أنها بخط مؤلفها - انتهی(3).

و أقول...

***

السید الجلیل یحیی بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الشهید المقتول ظلما کوالده

و کان هو أیضا من أکابر أسباط مولانا علی بن الحسین، و هو الذی روی الصحیفه الکامله عن والده عن جده، و أمه کانت ریطه بنت أبی هاشم عبد اللّه بن محمد بن الحنفیه «رض»، و لما قتل أبوه زید بن علی خرج یحیی حتی نزل بالمدائن، فبعث یوسف بن عمر فی طلبه فخرج الی الری ثم الی نیسابور من خراسان فسألوه المقام بها فقال: بلده لم ترفع فیها لعلی و آله رایه لا حاجه لی فی المقام بها، ثم خرج الی سرخس و أقام بها عند یزید بن عمر التمیمی سته أشهر حتی مضی هشام بن عبد الملک بسبیله و ولی بعده الولید بن یزید، فکتب الی نصر ابن سیار فی طلبه، فأخذه ببلخ و قیده و حبسه، فقال عبد اللّه بن معاویه بن عبد اللّه بن أبی طالب «ع» لما بلغه ذلک:

ص:359

أ لیس بعین اللّه ما تفعلونه عشیه یحیی موثق بالسلاسل

کلاب عوت لا قدس اللّه سره فجئن بصید لا یحل لا کل

و کتب نصر بن سیار الی یوسف بن عمر یخبره بحبسه، و کتب یوسف الی الولید فکتب الولید الیه بأن یحذره الفتنه و یخلی سبیله، فخلی سبیله و أعطاه ألفی درهم و نعلین، فخرج حتی نزل الجوزجان فلحق به قوم من أهلها و من الطالقان زهاء خمسمائه رجل، فبعث الیه نصر بن سیار سالم بن أحور فاقتتلوا أشد قتال ثلاثه أیام حتی قتل جمیع أصحاب یحیی و بقی وحده، فقتل عصر یوم الجمعه سنه خمس و عشرین و مائه و له ثمانی عشره سنه، و بعث برأسه الی الولید، فبعث به الولید الی المدینه فوضع فی حجر أمه ریطه، فنظرت الیه فقالت: شردتموه عنی طویلا و أهدیتموه الی قتیلا صلوات اللّه علیه و علی آبائه بکره و أصیلا. فلما قتل عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن العباس مروان بن محمد بن مروان بعث برأسه حتی وضع فی حجر أمه فارتاعت فقال: هذا بیحیی بن زید.

و کان الذی اجتز رأس یحیی بن زید سوره بن الحر، و أخذ العنبری سلبه، و هذان أخذهما أبو مسلم المروزی فقطع أیدیهما و أرجلهما و صلبهما، و لا عقب لیحیی بن زید - کذا حکاه بعض الساده الافاضل فی أوائل شرح الصحیفه الکامله.

و أقول: قد یظن أن لیحیی ولدا و هو ابراهیم بن یحیی و قد قتل هو أیضا، و کان وصی أبیه، و هو مثل والده و جده معدودون فی جمله أئمه الزیدیه.

و لکنه سهو، لان ابراهیم المذکور و أخاه محمد کانا ابن عبد اللّه بن الحسن و أمامی الزیدیه، و هما اللذان کانا وصی یحیی بن زید هذا علی ما هو مذکور فی أول الصحیفه الکامله، و سننقل أوائل الصحیفه بتمامها انشاء اللّه هناکی یتضح حقیقه الحال.

ص:360

ثم اعلم أن فی أوائل الصحیفه الکامله بعد اسناد قد وقع هکذا: عن متوکل ابن هارون قال: لقیت یحیی بن زید بن علی «ع» بعد قتل أبیه و هو متوجه الی خراسان، فسلمت علیه فقال لی: من أین أقبلت؟ قلت: من الحج. فسألنی من أهله و بنی عمه بالمدینه و أحفی السؤال عن جعفر بن محمد «ع»، فأخبرته بخبره و خبرهم و حزنهم علی أبیه زید بن علی، فقال لی: قد کان عمی محمد ابن علی أشار علی أبی بترک الخروج و عرفه ان هو خرج و فارق المدینه ما یکون الیه مصیره، فهل لقیت ابن عمی جعفر بن محمد علیه السلام؟ قلت: نعم. قال:

فهل سمعت یذکر شیئا من أمری. قلت: نعم. قال: بم ذکرنی خبّرنی. قلت:

جعلت فداک ما أحب أن استقبلک بما سمعته منه. فقال: أبا لموت تخوفنی، هات ما سمعته. فقلت: سمعته یقول انک تقتل و تصلب کما قتل أبوک و صلب. فتغیر وجهه و قال: یمحو اللّه ما یشاء و یثبت و عنده أم الکتاب، یا متوکل ان اللّه عزّ و جل أید هذا الامر بنا جعل لنا العلم و السیف فجمعا لنا و خص بنو عمنا بالعلم وحده.

فقلت: جعلت فداک انی رأیت الناس الی ابن عمک جعفر «ع» امیل منهم الیک و الی أبیک. فقال: ان عمی محمد بن علی و ابنه جعفرا دعوا الناس الی الحیاه و نحن دعوناهم الی الموت. فقلت: یا بن رسول اللّه أهم أعلم أم أنتم. فأطرق الی الارض ملیا ثم رفع رأسه و قال: کلنا له علم غیر أنهم یعلمون کلما نعلم و لا نعلم کلما یعلمون. ثم قال لی: أ کتبت من ابن عمی شیئا؟ قلت: نعم. قال:

أرنیه، فأخرجت الیه وجوها من العلم و أخرجت له دعاء أملاه علی أبو عبد اللّه «ع» و حدثنی أن أباه محمد بن علی أملاه علیه و أخبره أنه من دعاء أبیه علی بن الحسین من دعاء الصحیفه الکامله، فنظر فیه یحیی حتی أتی علی آخره و قال لی: أ تأذن فی نسخه. فقلت: یا بن رسول اللّه أ تستأذن فیما هو عنکم. فقال:

أما لاخرجن الیک صحیفه من الدعاء الکامل مما حفظه أبی عن أبیه، و ان أبی

ص:361

أوصانی بصونها و منعها من غیر أهلها.

قال عمر: قال اتی فقمت الیه فقبلت رأسه و قلت له: و اللّه یا بن رسول اللّه انی لا دین اللّه بحبکم و طاعتکم و انی لارجو أن یسعدنی فی حیاتی و مماتی بولایتکم، فرمی صحیفتی التی دفعتها الیه الی غلام کان معه و قال: اکتب هذا الدعاء بخط بیّن حسن و أعرضه علی لعلی أحفظه فانی کنت أطلبه من جعفر حفظه اللّه فیمنعنیه.

قال المتوکل: فندمت علی ما فعلت و لم أدر ما أصنع و لم یکن أبو عبد اللّه «ع» تقدم الی ان لا أدفعه الی أحد، ثم دعی بعیبه فاستخرج منها صحیفه مقفله مختومه، فنظر الی الخادم و قبله و بکی ثم فضه و فتح القفل ثم نشر الصحیفه و وضعها علی عینه و أمرها علی وجهه و قال: و اللّه یا متوکل لو لا ما ذکرت من قول ابن عمی اننی أقتل و أصلب لما دفعتها الیک و لکنت بها ضنینا، و لکنی أعلم أن قوله حق أخذه عن آبائه و انه سیصح، فخفت أن یقع مثل هذا العلم الی بنی أمیه فیکتمونه و یدخرونه فی خزائنهم لانفسهم فاقبضها و أکفنیها و تربص بها، فاذا قضی اللّه من أمری و أمر هؤلاء القوم ما هو قاض فهی أمانه لی عندک و حتی توصلها الی ابنی عمی محمد و ابراهیم ابنی عبد اللّه بن الحسن بن الحسین بن علی علیهم السلام فانهما القائمان فی هذا الامر بعدی.

قال المتوکل: فقبضت الصحیفه، فلما قتل یحیی بن زید صرت الی المدینه فلقیت أبا عبد اللّه «ع» فحدثته الحدیث عن یحیی، فبکی و اشتد و جده به و قال: رحمه اللّه ابن عمی و ألحقه بآبائه و أجداده، و اللّه یا متوکل ما منعنی من دفع الدعاء الیه الا الذی خافه علی صحیفه أبیه، و أین الصحیفه؟ فقلت: ها هی.

ففتحها و قال: هذا و اللّه خط عمی زید و دعاء جدی علی بن الحسین علیهما السلام، ثم قال لابنه: قم یا اسماعیل فأتنی بالدعاء الذی أمرتک بحفظه و صونه. فقام

ص:362

اسماعیل فأخرج صحیفه کأنها الصحیفه التی دفعها الی یحیی بن زید، فقبلها أبو عبد اللّه و وضعها علی عینه و قال: هذا خط أبی و املاء جدی علیهما السلام بمشهد منی. فقلت: یا بن رسول اللّه ان رأیت أن أعرضها مع صحیفه زید و یحیی، فأذن لی فی ذلک و قال: قد رأیتک لذلک أهلا، فنظرت و اذا هما أمر واحد، و لم أجد حرفا منهما یخالف ما فی الصحیفه الاخری. ثم استأذنت أبا عبد اللّه «ع» فی دفع الصحیفه الی ابنی عبد اللّه بن الحسن فقال: ان اللّه یأمرکم أن تؤدوا الامانات الی أهلها، نعم فادفعها الیهما. فلما نهضت للقائهما قال لی: مکانک، ثم وجه الی محمد و ابراهیم فجاءا فقال: هذا میراث ابن عمکما یحیی من أبیه قد خصکما به دون اخوته، و نحن مشترطون علیکما شرطا. فقالا: رحمک اللّه قل فقولک المقبول. فقال: لا تخرجا بهذه الصحیفه من المدینه. قالا: و لم ذلک؟ قال: ان ابن عمکما خاف علیها أمرا أخاف أنا علیکما. قالا: انما خاف علیها حین علم انه یقتل، فقال أبو عبد اللّه: و أنتما فلا تأمنا فو اللّه انی لا علم أنکما ستخرجان کما خرج و ستقتلان کما قتل، فقاما و هما یقولان: لا حول و لا قوه الا باللّه العلی العظیم.

فلما خرجا قال لی أبو عبد اللّه «ع»: یا متوکل کیف قال لک یحیی ان عمی محمد بن علی و ابنه جعفر دعوا الناس الی الحیاه و دعوناهم الی الموت.

قلت: نعم أصلحک اللّه قد قال لی ابن عمک یحیی ذلک. فقال: یرحم اللّه یحیی ان أبی حدثنی عن أبیه عن جده عن علی علیه السلام ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أخذه نعسه و هو علی منبره، فرأی فی منامه رجالا ینزون علی منبره نزو القرده یردون الناس علی أعقابهم القهقری، فاستوی رسول اللّه جالسا و الحزن یعرف فی وجهه، فأتاه جبرئیل بهذه الآیه «وَ مٰا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنٰاکَ إِلاّٰ فِتْنَهً لِلنّٰاسِ وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَمٰا یَزِیدُهُمْ إِلاّٰ طُغْیٰاناً کَبِیراً»

ص:363

یعنی بنی أمیه. قال: یا جبرئیل أعلی عهدی یکونون و فی زمنی؟ قال: لا و لکن تدور رحی الاسلام من مهاجرک فتلبث بذلک عشرا، ثم تدور رحی الاسلام علی رأس خمس و ثلاثین من مهاجرک فتلبث بذلک خمسا، ثم لا بد من رحی ضلاله هی قائمه علی قطبها ثم ملک الفراعنه. قال: و أنزل اللّه تعالی فی ذلک «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ * وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا لَیْلَهُ الْقَدْرِ * لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» یملکها بنو أمیه لیس فیها لیله القدر.

قال: فأطلع اللّه نبیه «ص» ان بنی أمیه تملک سلطان هذه الامه و ملکها طول هذه المده، و لو طاولتهم الجبال لطالوا علیها حتی یأذن اللّه تعالی بزوال ملکهم و هم فی ذلک یستشعرون عداوتنا أهل البیت و بغضنا، أخبر اللّه نبیه بما یلقی أهل بیت محمد و أهل مودتهم و شیعتهم منهم فی أیامهم و ملکهم، و قال: و أنزل اللّه تعالی فیهم «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دٰارَ الْبَوٰارِ * جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَهٰا وَ بِئْسَ الْقَرٰارُ» و نعمه اللّه محمد و أهل بیته حبهم ایمان یدخل الجنه و بغضهم کفر و نفاق یدخل النار، فأسر رسول اللّه «ص» ذلک الی علی و أهل بیته. قال: ثم قال أبو عبد اللّه «ع»: ما خرج و ما یخرج منا أهل البیت الی قیام قائمنا أحد لیدفع ظلما أو ینعش حقا الا اصطلمته البلیه و کان قیامه زیاده فی مکروهنا و شیعتنا.

قال المتوکل بن هارون: ثم أملی علی أبو عبد اللّه «ع» الادعیه و هی خمسه و سبعون بابا سقط عنی منها أحد عشر بابا و حفظت منها نیفا و ستین بابا.

و حدثنا أبو المفضل، قال و حدثنی محمد بن الحسن بن روزبه أبو بکر المدائنی الکاتب نزیل الرحبه فی داره، قال حدثنی محمد بن أحمد بن مسلم المطهری، قال حدثنی أبی عن عمیر بن المتوکل البلخی عن أبیه المتوکل ابن هارون قال: لقیت یحیی بن زید بن علی علیهما السلام، فذکر الحدیث

ص:364

بتمامه الی رؤیا النبی «ص» التی ذکرها جعفر بن محمد عن آبائه صلوات اللّه علیهم.

أقول: و لا یخفی أن أکثر عبارات هذه الصحیفه مشتمله علی نوع سوء أدب و قدح فی یحیی، و بعضها یدل علی حسن حاله، اذ ترحم الصادق «ع» علیه و بکائه و شده وجده به و دعائه له تدل علی أن یحیی کان عارفا للحق معتقدا له و ان حاله فی خروجه کحال أبیه زید بن علی، و لکن أقوال یحیی کلها أو أکثرها تشعر علی قدح فی نفسه کما لا یخفی، لکن قد أورد الخزاز فی الکفایه ذیلا لهذا الخبر المذکور فی دیباجه الصحیفه الکامله مشتمله علی حسن اعتقاده و قوله بامامه الصادق علیه السلام، و لعل عدم التعرض لاحواله و أحوال أمثاله أولی کما ورد فی الاخبار.

ثم أقول: ان الشیخ ابن شهرآشوب قد قال فی معالم العلماء: یحیی بن علی بن محمد الحسنی الرقی، یروی عن الصادق «ع» الدعاء المعروف بانجیل أهل البیت، و قد ظن بعضهم أن المراد بذلک الانجیل هو هذه الصحیفه الکامله.

و هذا حسبان فاسد، و انما هی معروفه بزبور آل محمد، بل المراد منه اما المناجاه الانجیلیه الطویله المنسوبه الی السجاد «ع» أیضا أو المراد منه عینها. فلاحظ.

و سیجیء ترجمته انشاء اللّه. و علی أی حال فلا تظنن أن المراد من یحیی فی کلام ابن شهرآشوب هو یحیی المذکور هنا و هو ظاهر، بل لا یبعد أن یقال ان یحیی الرقی لم یرو عن الصادق «ع» بلا واسطه، فیکون من المتأخرین. فلاحظ.

و قال ابن الاثیر فی الکامل: و فی هذه السنه - یعنی سنه خمس و عشرین و مائه - قتل یحیی بن زید بخراسان، و سبب قتله أنه سار بعد قتل أبیه الی خراسان کما سبق ذکره، فاتی بلخ و أقام بها عند الحریش بن عمر بن داود حتی هلک هشام و ولی الولید بن یزید، فکتب یوسف بن عمر الی نصر بن سیار بمسیر یحیی

ص:365

ابن زید و بمنزله عند الحریش، فکتب نصر الی الولید، فکتب فخذه أشد الاخذ، فأخذ نصر الحریش و طالبه بیحیی فقال: لا علم لی به، فأمر به فجلد ستمائه سوط، فقال الحریش: و اللّه لو أنه تحت قدمی ما رفعتها عنه، فلما رأی ذلک قریش بن الحریش قال: لا تقتل أبی و أنا أدلک علی یحیی، فدله علیه فأخذه فحبسه نصر و کتب الی الولید بخبره، فکتب الولید یأمره أن یؤمنه و یخلی سبیله و سبیل أصحابه. فأطلقه نصر و أمره أن یلحق بالولید و أمر له بألفی درهم، فسار الی سرخس فأقام بها، فکتب نصر الی عبد اللّه بن قیس بن عباد یأمره أن یسیره عنها، فسیره عنها فسار حتی انتهی الی بیهق و خاف أن یغتاله یوسف بن عمر، فعاد الی نیسابور و بها عمرو بن زراره و کان مع یحیی سبعون رجلا، فرأی یحیی تجارا فأخذ هو و أصحابه دوابهم و قالوا علینا أثمانها، فکتب عمرو بن زراره الی نصر بخبره، فکتب نصر بمحاربته فقاتله عمرو و هو فی عشره آلاف و یحیی فی سبعین رجلا، فهزمهم یحیی و قتل عمرو و أصاب دواب کثیره و صار حتی مر بهراه فلم یعرض لمن بها و سار عنها، و سرح نصر بن سیار مسلم بن احوز فی طلب یحیی، فلحقه بالجوزجان فقاتله قتالا شدیدا، فرمی یحیی سهم فأصاب جبهته و رآه رجل من عنز یقال له عیسی فقتل أصحاب یحیی عن آخرهم و أخذوا رأس یحیی و سلبوا قمیصه، فلما بلغ الولید قتل یحیی کتب الی یوسف بن عمر خذ عجل أهل العراق فأنزله من جذعه - یعنی زیدا - و أحرقه بالنار ثم انسفه فی الیم نسفا. فأمر یوسف به فأحرق ثم رضه و حمله فی سفینته ثم ذراه فی الفرات.

و أما یحیی لما قتل صلب بالجوزجان، فلم یزل مصلوبا حتی ظهر أبو مسلم الخراسانی و استولی علی خراسان، فأنزله و صلّی علیه و دفنه و أمر بالنیاحه علیه فی خراسان، و أخذ أبو مسلم دیوان بنی أمیه و عرف منه أسماء من حضر قتل یحیی، فمن کان حیا قتله و من کان میتا خلفه فی أهله بسوء، و کانت أم یحیی

ص:366

ریطه بنت عبد اللّه بن محمد بن الحنفیه. و عباد بضم العین و فتح الباء الموحده المخففه - انتهی ما فی کامل التواریخ.

و أقول: قد سبق شطر من أحوال یحیی هذا فی طی ترجمه والده زید ابن علی.

و أعلم أن لیحیی بن زید هذا اخوه: الاول الحسین، و الثانی عیسی، و الثالث محمد. أما الحسین بن زید فکان یکنی بأبی عبد اللّه و یلقب بذی الدمعه و تاره بذی العبره و ذلک لکثره بکائه، و قد قتل أبوه و هو صغیر فرباه الصادق «ع» و علمه العلوم و تربی فی حجره، و مات سنه خمس و ثلاثین و مائه و قیل سنه أربعین. و أما عیسی بن زید فیکنی أبا یحیی و أمه أم ولد لابیه اسمها سکن و قد ولد...

***

السید أبو الحسین یحیی بن اسماعیل الحسنی النسابه الحافظ

سیجیء بعنوان السید أبو الحسین یحیی بن الحسین بن اسماعیل الحسینی النسابه الحافظ.

***

الشیخ أبو نصر یحیی بن جریر التکریتی

قد کان من قدماء أصحابنا، و له کتاب المختار فی الاختیارات من الایام و الساعات، و ینقل عن کتابه هذا الاستاد الاستناد فی کتاب السماء و العالم من بحار الانوار.

و التکریتی نسبه الی تکریت، و هی بلده علی قرب من بلاد الموصل.

فلاحظ.

ص:367

السید أبو الحسین یحیی بن الحسین بن اسماعیل الحسینی النسابه الحافظ

له کتاب أنساب آل أبی طالب - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

ثم ذکره مره أخری بعد ثلاثه أسماء و وثقه لکن لم یذکر کتابه و ترک لفظ «النسابه»، و الظاهر الاتحاد.

و قال الشیخ فی کتاب رجاله فی باب من لم یرو عنهم علیهم السلام: یحیی ابن الحسن العلوی، له کتاب نسب آل أبی طالب، روی ابن أخی طاهر عنه - انتهی(1).

و ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء، و نسب الیه کتابه المذکور(2).

و أقول: یظهر من بعض أسانید کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور أن السید أبا سعد یحیی بن طاهر بن الحسین المؤدب السمان یروی املاء عن أبی الحسین یحیی بن الحسین بن اسماعیل الحسینی الحافظ النسابه، و ان الشیخ منتجب الدین المذکور یروی عنه بتوسط السید ابی سعد المذکور، و ان السید أبا الحسین یحیی هذا یروی عن جماعه منهم أبو نصر أحمد بن مروان بن عبد الوهاب المقری المعروف بالخباز قراءه علیه عن أبی اسحاق ابراهیم بن أحمد بن محمد ابن أحمد بن عبد اللّه الطبری المقری العدل قراءه علیه و هو یسمع عن القاضی أبی الحسین عمر بن الحسن بن علی بن مالک الشیبانی عن اسحاق بن محمد ابن أبان النخعی عن یحیی بن عبد الحمید الحمانی عن شریک بن عبد اللّه النخعی القاضی عن الاعمش. و منهم أبو طاهر محمد بن علی بن محمد بن یوسف الواعظ أبی العلاء قراءه علیه عن أبی جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن حماد المعروف بابن میثم قراءه علیه عن أبی محمد القاسم بن جعفر بن محمد بن

ص:368

عبد اللّه بن محمد بن علی بن أبی طالب «ع» عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن عبد اللّه عن الصادق «ع».

و قد وقع فی بعض الحکایات التی ذیل بها الشیخ منتجب الدین المذکور کتاب الاربعین المشار الیه هکذا: السید أبو الحسین یحیی بن اسماعیل الحسنی النسابه الحافظ، و انه یروی عن أبی محمد أحمد بن علی بن محمد المکفوف قراءه علیه باصبهان، و یروی عنه أبو سعد یحیی بن طاهر بن الحسین المؤدب السمان المذکور املاء بالری.

و لا یخفی أن ما ذکره عین ما أوردناه فی صدر الترجمه و لکن اختصر فی ایراد نسبه، و یحتمل کونه من غلط النساخ و اسقاطهم، و کذا ایراد «الحسنی» بدل «الحسینی».

و یظهر من سند بعض الحکایات المذکوره فی آخر الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور أن السید المسترشد باللّه أبا الحسین یحیی بن الحسین الحسنی یروی عن القاضی أبی القاسم علی بن المحسن بن علی التنوخی، و یروی عنه الشیخ أبو علی الحسن بن علی بن أبی طالب هموسه الفرزادی املاء، و یروی عنه الشیخ منتجب الدین المذکور بتوسط هذا الشیخ. و الحق اتحادهما.

و قال قدس سره فی موضع آخر من سند بعض الحکایات المشار الیها:

أخبرنا أبو سعد یحیی بن طاهر بن الحسین المؤدب الزاهد بقراءتی علیه، قال أخبرنا السید الامام أبو الحسین یحیی بن الحسین بن اسماعیل الحسنی املاء من لفظه، قال أخبرنا أبو الفضل عبید اللّه بن أحمد بن علی المقری ابن الکوفی بقراءتی علیه - الخ.

و فی موضع آخر منها: أخبرنا أبو سعد بن طاهر، قال أخبرنا السید یحیی ابن الحسین الحسنی املاء، قال حدثنا أبو المفضل عبید اللّه بن أحمد المقری

ص:369

ابن الکوفی بقراءتی علیه فی منزله ببغداد.

و قال فی موضع آخر منها: حدثنا أبو سعد بن طاهر هذا، قال حدثنا السید یحیی هذا، قال حدثنا الشریف أبو طاهر ابراهیم بن محمد بن عمر الحسینی الزیدی قراءه علیه. و أبو الحسین محمد بن محمد بن علی الشروطی بقراءتی علیه، قال الشریف أخبرنا و قال الشروطی حدثنا أبو الفضل محمد بن عبید اللّه بن المطلب الشیبانی، قال حدثنا عبد الوهاب بن أبی حیه، قال حدثنا الشروطی صاحب الجاحظ، قال سمعت الجاحظ عمرو بن بحر یقول - الخ.

***

السید المسترشد باللّه أبو الحسین یحیی بن الحسین الحسنی

سبق بعنوان السید أبو الحسین یحیی بن الحسین بن اسماعیل الحسینی النسابه الحافظ. فتأمل فی ذلک و لاحظ.

***

السید الامام الزاهد أبو طالب یحیی بن محمد بن الحسن بن عبید اللّه الجوانی الطبری الحسینی رحمه اللّه

کان من أجله مشایخ محمد بن أبی القاسم الطبری کما یظهر من بشاره المصطفی، و یروی عنه لفظا و قراءه بعد ذلک فی داره بآمل فی محرم و فی شوال جمیعا سنه ثمان و تسع و خمسمائه و مقابلته بأصله، و هو یروی عن السید الزاهد أبی عبد اللّه الحسین بن علی بن الداعی الحسنی السیلقی، و قد یروی عن الشیخ أبی علی جامع بن أحمد الدهستانی بنیسابور فی ربیع الآخر سنه ثلاث و خمسمائه عن الشیخ الامام أبی الحسن علی بن الحسین بن العباس الصندلی عن أبی اسحاق

ص:370

أحمد بن محمد بن ابراهیم الثعالبی(1) عن أبی القاسم یعقوب بن أحمد السری القروصی عن أبی بکر محمد بن عبد اللّه بن محمد بن حفده العباس بن حمزه فی سنه سبع و ثلاثین و ثلاثمائه عن أبیه، و عن أبی القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائی بالبصره عن أبیه فی سنه ستین و مائتین عن الرضا «ع».

و لعله بعینه سند صحیفه الرضا علیه السلام.

و بالجمله هذا السید فی درجه الشیخ أبی علی ولد الشیخ الطوسی، و قد یختصر و یعبر عنه بالسید أبی طالب یحیی بن محمد بن الحسن الجوانی الطبری و یحیی بن الحسن بن عبید اللّه الجوانی الحسینی، فلا تظنن التعدد.

***

الشیخ أبو محمد یحیی بن محمد الارزنی اللغوی

کان من قدماء الادباء، و الظاهر أنه من الخاصه. فلاحظ.

قال یاقوت الحموی فی کتاب معجم البلدان و قد رأیت نقلا عن خط الشهید الثانی أیضا ان هذا الشیخ قد مات سنه خمس عشره و أربعمائه فی خلافه المقتدر و کان ملیح الخط سریع الکتابه صحیح الضبط، بلغنی أنه کان یخرج العصر الی النقیب ببغداد و فی صحبته کاغذ و دواه، فلا یقوم من مجلسه حتی یکتب الفصیح لثعلب و یبیعه من وقته بنصف دینار و ینفقه فی یومه. و ایاه عنی أبو عبد اللّه ابن الحجاج بقوله: مثبته فی دفتری بخط یحیی بن محمد الارزنی - انتهی(2).

و أقول: الارزنی لعله کان منسوبا الی الارزن یعنی الدخن. فلاحظ کتب الانساب.

***

ص:371

الشیخ یحیی بن الشیخ فخر الدین محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی

کان فاضلا عالما، و هو ولد الشیخ فخر الدین و سبط العلامه الحلی، و هو الذی قد ألف له والده رساله فی تفسیر قول الاصحاب فی باب الزکاه «ان شرط الزمان فیها امکان الاداء و الاسلام»، و تاریخ تألیفها ثامن شهر محرم الحرام من سنه سبع و خمسین و سبعمائه. و عندنا نسخه من هذه الرساله، و هی رساله مختصره.

و قدم ترجمه أخیه الشیخ ظهیر الدین محمد بن الشیخ فخر الدین محمد، و کان أیضا من أکابر العلماء.

***

السید بهاء الدین یحیی بن محمد الحسینی القمی

واعظ فاضل - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

السید الاجل المرتضی عزّ الدین أبو القاسم یحیی بن المرتضی السعید شرف الدین أبو الفضل محمد بن أبی القاسم علی بن أبی الفضل محمد بن أبی الحسن المطهر بن أبی القاسم علی بن أبی الفضل محمد بن نقیب الطالبیه بالعراق

عالم علم فاضل کبیر، علیه تدور رحی الشیعه، متع اللّه المسلمین بطول بقائه و حوایه حویاته. له روایه الاحادیث عن والده المرتضی السعید شرف الدین

ص:372

محمد و عن مشایخه قدس اللّه أرواحهم - قاله الشیخ منتجب الدین فی آخر فهرسه. و أثنی علیه فی أوله ثناء بلیغا و مدحه مدحا عجیبا طویلا، و ذکر أنه ألف کتاب الفهرس لاجله، و أثنی علی أبیه و جده أیضا. فلاحظ أحوالهم.

و قال الشیخ منتجب الدین المذکور أیضا فی أول الفهرس: «و بعد فقد حضرت عالی مجلس سیدنا و مولانا الصدر الکبیر الامیر الامام السید الاجل الرئیس الانور الاطهر الاشرف المرتضی المعظم عز الدوله و الدین شرف الاسلام و المسلمین رضی الملوک و السلاطین ملک النقباء فی العالمین اختیار الایام افتخار الانام قطب الدوله رکن المله عماد الامه عمده الملک سلطان العتره الطاهره عمده الشریعه رئیس رؤساء الشیعه صدر علماء العراق قدوه الاکابر فی الآفاق معین الحق حجه اللّه علی الخلق ذی الشرفین کریم الطرفین نظام الحضرتین جلال الاشراف سید أمراء الساده شرقا و غربا قوام آل رسول اللّه «ص» أبی القاسم یحیی بن الصدر السعید المرتضی الکبیر شرف الدوله و الدین عز الاسلام و المسلمین أبی الفضل محمد بن الصدر السعید المرتضی الکبیر عز الدوله و الدین شرف الاسلام و المسلمین أبی القاسم علی بن الصدر السعید المرتضی الکبیر شرف الدوله و الدین عز الاسلام و المسلمین أبی الفضل محمد بن السید الاجل الامام المرتضی الکبیر الاعلم الازهد ذی الفخرین نقیب النقباء سید السادات أبی الحسن المطهر بن السید الاجل الزکی ذی الحسبین أبی القاسم علی بن أبی الفضل محمد بن أبی القاسم علی بن أبی جعفر محمد بن حمزه بن أحمد ابن محمد بن اسماعیل الدیباجی صاحب أبی السرایا بن محمد الاکبر المحدث العالم الملقب بالارقط بن عبد اللّه الباهر بن الامام زین العابدین أبی محمد و یقال أبی القاسم و یقال أبی الحسن و یقال أبی بکر علی بن الحسین السبط الشهید

ص:373

کان فاضلا صالحا، یروی عن ابن شهرآشوب، و یروی العلامه عن أبیه

ص:375

عنه - کذا أفاده الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول: یروی العلامه عن هذا الشیخ بتوسط جماعه أخری أیضا، منهم الشیخ أبو القاسم جعفر بن سعید المحقق الحلی و السید جمال الدین أحمد بن طاوس و غیرهما کلهم عن هذا الشیخ، و هو یروی عن الشیخ الفقیه الحسین بن هبه اللّه بن رطبه أیضا عن ولد الشیخ الطوسی.

ثم قد وقع فی أوائل غوالی اللئالی لابن جمهور الاحساوی أن والد العلامه یروی عن الشیخ نجیب الدین محمد السوراوی عن الشیخ هبه اللّه بن رطبه عن الشیخ علی ولد الشیخ الطوسی، و هو سهو فی سهو، و الصواب یحیی بن محمد السوراوی عن الحسین بن هبه اللّه بن رطبه. اللهم الا أن یقال: ان والد العلامه یروی عن الوالد و الولد معا، و کذا الشیخ نجیب الدین محمد السوراوی أیضا یروی عن الوالد و الولد جمیعا. فلاحظ و تأمل.

***

الشیخ یحیی بن کثیر

کان من علماء الاصحاب، و یروی عن الشیخ محمد بن علی القرشی قدس سره، و یروی عنه الشیخ علی بن اسماعیل، فهو فی درجه الشیخ المفید کما یظهر من بعض أسانید أخبار الکتاب العتیق، و لم أقف علی ترجمه له أزید من ذلک.

***

الشیخ یحیی بن المظفر الطیبی

فاضل عالم أدیب شاعر، یروی کشف الغمه عن مؤلفه علی بن عیسی الاربلی

ص:376

و قد أجازه مع جماعه أخری، و رأیت الاجازه بخط بعض علمائنا - قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول: الطیبی بکسر الطاء المهمله و سکون الیاء المثناه التحتانیه ثم باء موحده نسبه الی طیب، و هو - الخ.

ثم أقول: قد سبق ترجمه ولده الشیخ مجد الدین المفضل بن یحیی.

فتذکر.

***

السید یحیی بن السید أبی الفضل ظفر بن السید أبی محمد الداعی بن مهدی ابن جعد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب «ع» العلوی العمری الاسترابادی

کان قدس سره من أجله علماء الشیعه و کبرائها، و قد مضی من کتاب الانساب للسمعانی فی ترجمه ابن هذا السید - و هو السید أبو طاهر محمد بن السید یحیی - أن هذا الوالد و ذلک الولد و کذا والد یحیی - أعنی ظفر - و کذا جده أعنی الداعی کان کلهم من علماء الحدیث باستراباد، و ان السمعانی قد أخذ منهم، و کان تاریخ ولاده السید أبی طاهر محمد ولده المذکور سنه ست و ستین و أربعمائه، فوالده أعنی السید یحیی هذا فی درجه الشیخ المفید تخمینا. فلاحظ.

ثم أقول...

***

الخطیب أبو الفضل یحیی بن سلام بن الحسین بن محمد الحصکفی

کان من أکابر علماء الامامیه و أعاظم خطبائهم و شعرائها، و کان معاصرا للشیخ

ص:377

أبی علی الطبرسی. فلاحظ.

قال السمعانی فی کتاب الانساب ان الحصکفی بکسر الحاء المهمله و سکون الصاد المهمله و فتح الکاف و فی آخره الفاء، نسبه الی حصن کیفاء مدینه من دیار بکر، و من مشاهیر المنتسبین الیها هو الخطیب أبو الفضل المذکور، و کان خطیبا بمیافارقین، و هو واحد من أفاضل الدنیا، و کان فی فن الشعر اماما بارعا، و کان جواد الطبع رقیق القول، و کان نظمه و نثره و خطبه فی الآفاق مشهورا، و رزق عمرا طویلا، و کان غالیا فی التشیع کما یظهر من شعره. و قال: انی وصلت الی خدمته فی سنه خمسین و خمسمائه و أجازنی بخطه الشریف جمیع مسموعاته، و کان من جمله رواته الذین یروون لی عنه أبو عبد الرحمن عسکر ابن أسامه النصیبی فی بغداد و أبو الحسن علی بن مسعود الاسعردی فی الرقه و أبو الخیر سلامه بن قیصر الضریر فی قلعه جعدر و خضر بن شرار الضریر الادیب فی بلخ و ساعد بن فضائل المبهجی فی نیسابور، ولی بواسطه غیر هؤلاء أیضا الیه روایه، و کانت ولادته فی حدود سنه ستین و أربعمائه و وفاته فی میافارقین فی سنه احدی و خمسین و خمسمائه - انتهی.

و قال ابن کثیر الشامی فی تاریخه: ان یحیی بن سلام المذکور امام زمانه فی کثیر من العلوم کالفقه و الادب و النظم و النثر، و لکن کان عالیا فی التشیع - انتهی.

و قد نقل ابن الجوزی فی تاریخه بعض أشعاره، و من جملتها هذه الابیات التی قالها فی بعض قصائده بعد التغزل - و ساق الکلام الی أن انتهی الی مدح الائمه قال قدس سره:

و سائلی عن حب أهل البیت أقر اعلانا به أم أجحد

هیهات ممزوج بلحمی و دمی و هو الهدی و الرشد

ص:378

حیدره و الحسنان بعده ثم علی و ابنه محمد

و جعفر الصادق و ابن جعفر موسی و یتلوه علی السید

أعنی الرضا ثم ابنه محمد ثم علی ابنه المسدد

و الحسن الثانی و یتلو تلوه محمد بن الحسن المفتقد

فانهم أئمتی و سادتی و ان یحا؟ معشر و قیدوا

أئمه أکرم بهم أسما ؤهم مشروده یطرد

هم حجج اللّه علی عباده و هم الیه منهج و مقصد

قوم لهم مجد و فضل باذخ یعرفه المشرک و الموحد

قوم لهم فی کل أرض مشهد لا بل لهم فی کل قلب مشهد

قوم منی و المشعرانی لهم و المروتان و المسجد

قوم لهم مکه و الابطح و الخی ف و الجمع و البقیع الغرقد

أقول: هذا ما أورده القاضی نور اللّه فی کتاب مجالس المؤمنین.

و قال ابن الاثیر فی الکامل فی وقائع سنه ثلاث و خمسین و خمسمائه: انه توفی فیها یحیی بن سلامه بن الحسین بن محمد أبو الفضل الحصکفی الادیب بمیافارقین، و له شعر حسن و رسائل جیده مشهوره، و کان یتشیع، و مولده نطنزه، فمن شعره:

و طبع بتّ أعذله و یری عذلی من العبث

قلت ان الخمر مخبثه قال حاشا لها من الخبث

قلت فالارفاث تتبعها قال طیب العیش فی الرفث

قلت منها القیء قال أجل سرفت من مخرج الخبث

و سأسلوا قلت متی قال عند الکوز فی الحدث

- انتهی.

ص:379

و أقول: و فی تلک السنه قد توفی السجزی راوی کتاب صحیح البخاری عالیا.

***

الشیخ یحیی الاحساوی

کان من أفاضل عصره، و ولده الشیخ ابراهیم أیضا کان من العلماء، و کان والده هذا فی أواخر دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی کما سبق ترجمته فی باب الالف. و لا یبعد عندی اتحاده مع من یأتی.

***

الشیخ یحیی المفتی البحرانی

کان من مشاهیر العلماء، و قد کان تلمیذ الشیخ علی الکرکی و الشیخ حسین ابن مفلح الصیمری، و من مؤلفاته رساله تذکره المجتهدین، و هی رساله صغیره الحجم مشتمله علی أسامی جماعه من علماء أصحابنا من المتقدمین و المتأخرین، بل علی أسامی جماعه من الرواه أیضا، و قد عثرنا علی نسخ منها و عندنا منها أیضا نسخه و لکن کلها سقیمه، و نحن ننقل منها کثیرا فی کتابنا هذا، و هی علی ما أعتقده فی نفسها أیضا محتویه علی أغالیط کثیره و اشتباهات غزیره من مؤلفها أیضا، و قد نبهنا علی أکثرها فی مظانها. و اللّه یعلم حقیقه الاحوال.

ثم أقول: و یظهر من مطاوی تلک الرساله أنه قد کان من تلامذه الشیخ علی ابن عبد العالی، و لعله المیسی لان الکرکی مقدم علی الشهید الثانی. فتأمل.

و قد أورد هذا الشیخ فی الرساله المذکوره ترجمه الشهید الثانی و حکایه شهادته. فتأمل.

و قد سبق آنفا ترجمه الشیخ یحیی الاحساوی، و الظاهر اتحادهما. فتأمل.

ص:380

الفقیه أبو الفرج یعقوب بن ابراهیم البیهقی

کان من تلامذه المرتضی، و رأیت علی ظهر دیوان السید المرتضی بخط الشیخ علی سبط الشهید الثانی نقلا من خط السید المرتضی «رض» بهذه العباره:

«قرأ علی الفقیه أبو الفرج یعقوب بن ابراهیم البیهقی أدام اللّه توفیقه قطعه کبیره من دیوان شعری و أجزت له روایه جمیعه عنی، فلیروه کیف شاء. و کتب علی ابن الحسین بن موسی الموسوی بخطه فی ذی القعده من سنه ثلاث و أربعمائه» انتهی.

***

الشیخ أبو یوسف یعقوب بن اسحاق السکیت

المعروف بابن السکیت اللغوی الادیب الشاعر الماهر الامام المقدم المشهور الشیعی المقتول لاجل تشیعه، و کان صاحب کتاب اصلاح المنطق فی اللغه و غیره.

قال العلامه فی الخلاصه: یعقوب بن اسحاق السکیت هو بالسین المهمله و الکاف و الیاء المنقوطه تحتها نقطتان و التاء المنقوطه فوقها نقطتان، أبو یوسف کان مقدما عند أبی جعفر الثانی و أبی الحسن «ع»، کانا یختصان به، و له عن أبی جعفر «ع» روایه و مساءله، قتله المتوکل لاجل تشیعه، و أمره مشهور، و کان عالما بالعربیه و اللغه ثقه مصدقا لا یطعن علیه - انتهی(1).

و أقول: ما سننقله من کلام ابن الاثیر فی الکامل لا یشعر بصیرورته مقتولا.

فتأمل.

و قال الشیخ البهائی فی تعلیقاته علی الخلاصه المذکوره سبب قتله أنه کان

ص:381

معلما للمعین و الموثق ابنی المتوکل، و کان ذات یوم حاضرا عند المتوکل اذ أقبلا، فقال له المتوکل: یا یعقوب أیهما أحب الیک ولدای هذان أو الحسن و الحسین؟ فقال: و اللّه ان قنبرا غلام علی بن أبی طالب «ع» خیر منهما و من أبیهما. فقال المتوکل: سلوا لسانه من قفاه، فسلوه فمات رضی اللّه عنه - انتهی.

و أقول: و لابن السکیت من المؤلفات کتاب اصلاح المنطق فی اللغه، و لقد کان عندنا منه نسخه عتیقه صحیحه جدا، و کتاب لطیف حسن.

و قال ابن سیده اللغوی فی أول کتاب المحکم فی اللغه بعد نقل الحاجه الی علم اللغه و الاعراب و بیان خطأ الناس المصنفین فیهما بقوله: و أی موقفه أخزی لواقفها من مقامه أبی یوسف یعقوب بن اسحاق السکیت مع أبی عثمان المازنی بین یدی أمیر المؤمنین جعفر المتوکل، و ذلک أن أمیر المؤمنین قال: یا مازنی سل یعقوب عن مسأله من النحو، فتلکأ المازنی علما بتأخر یعقوب فی صناعه الاعراب، فعزم المتوکل علیه و قال: لا بد لک من سؤاله. فأقبل المازنی یجهز نفسه فی التلخیص و یتنکب السؤال الحوشی العویص. ثم قال: یا أبا یوسف ما وزن نکتل من قوله تعالی «فَأَرْسِلْ مَعَنٰا أَخٰانٰا نَکْتَلْ» ؟ قال له: نفعل و کان هنا لک قوم قد علموا هذا المقدار و لم یؤتوا من حظ یعقوب فی اللغه المعشار، ففاضوا ضحکا و أدروا من اللهو فلکا، و ارتفع المتوکل و خرج فخرج السکیتی و المازنی، فقال ابن السکیت: یا أبا عثمان اسأت عشرتی و أذویت مشربی.

فقال له المازنی: و اللّه ما سألتک عن هذه حتی بحثت فلم أجد أدنی محاولا و لا أقرب منه متناولا، و أی شیء ذهب لزین و أجلب لعبر عین من معادلته فی کتابه الموسوم بالاصلاح الریم الذی هو القبر و الفضل و الریم الذی هو الضبی ظن التخفیف فیه وضعا، و من اعتقاده فی هذا الباب أن الغین و هو جمع شجره غیناء و أن الشیم جمع اشیم و شیماء وزنه فعل، و ذهب علیه أنه فعل غون و شوم

ص:382

ثم کسرت الفاء لتسلم الیاء کما فعل ذلک فی بیض، و هذا باب من التصریف مورد و منهل معلوم غیر مجهل، الی غیر ذلک من الخطأ الذی لا أحصی عدده و لا أحصر مدده، و قد أفردت فی ذلک کتابا. و أی شیء أدل علی ضعف المنه و سخافه الخبئه من قول أبی عبید القاسم بن سلام فی کتابه الموسوم بالمصنف:

العفریه مثال فعلله، فجعل الیاء أصلا و الیاء لا تکون أصلا فی بنات الاربعه، و من قضایاه التی نصها من هذا الکتاب فی باب عیوب و طوائف قوافیه، فانه ما کاد یوفق منها فی قضیه و لا یسدد فیها الی طریقه سویه، و قد أبنت ذلک علیه فی کتابی الموسوم بالوافی فی علم القوافی، و من استشهاده بقول الهذلی:

لحق بنی شعاره ان یقولوا لصخر الغی ما ذا نستبیث

علی النبیثه التی هی کناسه البئر، و هیهات الا روی من النعام الاربد و أین سهیل من الفرقد «النبیثه» من ن ب ث و «تستبیث» من ب و ث أو ب ی ث، یقال بثت الشیء بوثا و بثته بیثا اذا استخرجته، من قوله صدرت عن البلاد صدرا هو الاسم، فان أردت المصدر جزمت الدال فهو أوحش من هذه العباره أو أفحش من هذه الاشاره، و هل أدل علی قله التفصیل و البعد عن التحصیل و الجهل بالتنتیج و التلقیح و جوده الانتقاد و التنقیح من قول أبی عبد اللّه بن الاعرابی فی کتابه الموسوم بالنوادر «العدو» یکون للذکر و الانثی بغیر هاء، و الجمع أعداء و أعاد و عداه و عدا، فأوهم ان هذا کله واحد، و انما أعداء - الی آخر ما ذکرناه فی ترجمه ابن الاعرابی.

و قال أیضا فیه بعد نقل شطر من أغالیط اللغویین فی موضع آخر من أوله:

و أما ما فی کتاب اصلاح المنطق و الالفاظ و کتب ابن الاعرابی و أبی زید و أبی عبیده و الاصمعی و غیرهم من أمثال هذا الذی وصفت فأکثر من أن یحصی مدده و یحصر عدده - انتهی.

ص:383

و قال الازهری فی أول تهذیب اللغه فی أثناء شرح أحوال الطبقه الثالثه من اللغویین: و منهم أبو یوسف یعقوب بن سکیت، و کان دینا فاضلا صحیح الادب، لقی أبا عمرو الشیبانی و أبا زکریا یحیی بن زیاد الفراء و محمد بن زیاد بن الاعرابی و أبا الحسن اللحیانی، و أراه لقی الاصمعی، و هو کثیر الروایه عن فصحاء العرب الذین لقیهم ببغداد، و له مؤلفات حسان منها: کتاب اصلاح المنطق، و کتاب المقصور و الممدود، و کتاب التأنیث و التذکیر، و کتاب القلب و الابدال، و کتاب معانی الشعر. و روی لنا أبو الفضل المنذری هذه الکتب الا ما فاته منها عن أبی شعیب الحرانی عن یعقوب، فما وقع لابن السکیت هذا فی کتابی هذا فهو من هذه الجهه، ثم حمل الینا کتاب کبیر فی الالفاظ یشتمل علی ثلاثین جلدا و نسب الیه، فسألت المنذری عنه فلم یعرفه و لا أدری أ صحیح هو لابن السکیت أم لا، و کنت قرأت هذا الکتاب و أعلمت منه علی حروف و شککت فیها و لم أعرفها و جاریت فیها أبا حمزه فعرف بعضا و أنکر بعضا، ثم وجدت أکثر ما أنکرنا من تلک الحروف فی کتاب أبی عمرو و الوراق، فما ذکرت فی کتابی لابن السکیت من کتاب الالفاظ فسبیله ما وصفته و هو غیر مسموع فأعلمه و صح لی أن الکتاب من تألیفه، و أخبرنی المنذری عن الحرانی أنه قال:

کتبت عن یعقوب ابن السکیت من سنه خمس و عشرین الی أن قتل، و قتل قبل المتوکل بسنه، و کان یؤدب أولاد المتوکل. قال: و قتل المتوکل سنه سبع و أربعین. قال: و قتله المتوکل، و ذلک انه أمره أن یشتم رجلا من قریش و أن ینال منه فلم یفعل، فأمر القریشی أن ینال منه فنال منه فأجابه یعقوب، فلما أن أجابه قال له المتوکل: أمرتک أن تفعل فلم تفعل فلما ان شتمک فعلت، فأمر به فضرب فحمل من عنده صریعا مقتولا. و وجه المتوکل من الغد الی ابن یعقوب عشره ألف درهم دیته - انتهی.

ص:384

و أقول: الحق فی وجه قتله ما نقلناه عن الشیخ البهائی لا ما ذکره، و لا بعد فی کون ما ذکره الازهری مما کان له مدخل فی قتله لا أنه هو السبب التام.

و اللّه یعلم.

و یؤید ما نقلناه عن الشیخ البهائی فی وجه قتله ما قاله بعض العلماء، و لعله ابن خلکان أو صاحب مختصر ذلک التاریخ فلاحظ، ان ابن السکیت کنی بذلک لکثره سکوته و صمته، و کان یمیل الی تقدیم علی بن أبی طالب «ع». قال ثعلب: لم یکن بعد ابن الاعرابی أعلم باللغه منه. و کان المتوکل قد ألزمه بتأدیب ولدیه المعتز باللّه و المؤید باللّه، و من غریب ما وقع فی شعره قوله:

یصاب الفتی من عثره بلسانه و لیس یصاب المرء من عثره الرجل

فعثرته بالقول یذهب رأسه و عثرته بالرجل تبرأ علی مهل

ثم نقل أنه اتفق أن المتوکل قال له یوما: أی أحب الیک ابنای أم الحسن و الحسین؟ فقال: و اللّه ان قنبرا خادم علی خیر منک و من ابنیک. فقال المتوکل لا تراکه: سلو لسانه من قفاه، ففعلوا ذلک به فمات. و قیل أمر المتوکل أتراکه فداسوا بطنه، فحمل الی داره فمات بعد غد ذلک الیوم لخمس خلون من رجب سنه ست و أربعین و مائتین، فکان أول کلام المتوکل مع ابن السکیت مزاحا ثم صار جدا، و هذا من جمله ما حذره ابن سکیت نفسه فی شعره المذکور ثم جری علی نفسه - انتهی.

و قال صاحب تاریخ الخلفاء: ان فی سنه أربع و أربعین و مائتین قتل المتوکل یعقوب ابن السکیت امام العربیه، فانه ندبه الی تعلیم أولاده، فنظر المتوکل یوما الی ولدیه المعتز و المؤید، فقال لابن السکیت: من أحب الیک هما أو الحسن و الحسین؟ فقال: قنبر - یعنی مولی علی - خیر منهما. فأمر الاتراک فداسوا بطنه حتی مات، و قیل أمر بسل لسانه فمات و أرسل الی ابنه

ص:385

دیته، و کان المتوکل اباضیا - انتهی.

و قال السیوطی فی الطبقات الوسطی...

و قال ابن الاثیر فی الکامل فی سنه ثلاث و أربعین و مائتین: توفی یعقوب ابن اسحاق أبو یوسف المعروف بابن السکیت النحوی اللغوی، و قیل سنه أربع و قیل خمس و قیل ست و أربعین - انتهی.

و قال ابن الشحنه فی تاریخه: فی سنه أربع و أربعین و مائتین سأل المتوکل یعقوب ابن السکیت امام النحو و اللغه أیهما أحب الیک المعتز و المؤید أو الحسن و الحسین؟ فقال: ان قنبر خادم علی «ع» خیر منک و من ابنیک، فأمر به فسل لسانه من قفاه و مات من ساعته، و السکیت الکثیر السکوت - انتهی.

و قال کمال الدین أبو البرکات عبد الرحمن بن أبی الوفا محمد بن عبید اللّه ابن أبی سعید محمد بن الحسن الانباری النحوی فی نزهه الالباء فی طبقات الادباء...

و أقول: ابن السکیت هذا یروی عن الائمه علیهم السلام کما سبق، و من روایاته عن أبی الحسن الهادی «ع» ما رواه محمد بن یعقوب الکلینی باسناده فی الکافی عن أبی یعقوب البغدادی قال: قال ابن السکیت لابی الحسن «ع»: لماذا بعث اللّه موسی بن عمران بالعصا و بیده البیضاء و آله السحر و بعث عیسی بآله الطب و بعث محمدا صلّی اللّه علیه و آله و علی جمیع الانبیاء بالکلام و الخطب؟ فقال أبو الحسن «ع»: لما بعث موسی کان الغالب علی أهل عصره السحر فأتاهم من عند اللّه بما لم یکن فی وسعهم مثله و ما أبطل به سحرهم و أثبت به الحجه علیهم، و ان اللّه بعث عیسی فی وقت قد ظهرت فیه الزمانات و احتیج الناس الی الطب فأتاهم من عند اللّه بما لم یکن عندهم مثله و بما أحیا لهم الموتی و أبرأ الاکمه و الابرص باذن اللّه و أثبت به الحجه علیهم، و ان اللّه بعث محمدا صلّی

ص:386

اللّه علیه و آله فی وقت کان الغالب علی عصره الخطب و الکلام - و أظنه قال الشعر - فأتاهم من عند اللّه من مواعظه و حکمه ما أبطل به قولهم و أثبت به الحجه علیهم. قال: فقال ابن السکیت: تاللّه ما أیت مثلک قط، فما الحجه علی الخلق الیوم؟ قال: فقال علیه السلام: العقل یعرف به الصادق علی اللّه فیصدقه و الکاذب علی اللّه فیکذبه. قال: فقال ابن السکیت: هذا و اللّه هو الجواب.

***

الشیخ الاستاد الامام أبو یوسف یعقوب بن أحمد بن سعید

فاضل عالم علامه أدیب شاعر متأخر عن السید مرتضی و السید الرضی أو معاصر. فلاحظ.

و رأیت فی بلده أردبیل علی ظهر نسخه عتیقه من نهج البلاغه للسید الرضی بعض أشعاره الجیده فی مدح نهج البلاغه، و قد مدح هذا الکتاب ولده الحسن ابن یعقوب أیضا بأشعار لطیفه، ثم أنه لما بلغ هذان المدحان له الی الامام علی ابن أحمد الفنجکردی قال هو أیضا فی مدحه قصیده، و ذکر فیها اسم المادحین السابقین و مدحهما أیضا. فلاحظ أحوالهم.

***

الشیخ یعقوب بن سفیان الامام

کان من علماء الشیعه و فضلائها علی ما صرح به ابن الاثیر فی الکامل، و قال: انه توفی سنه سبع و سبعین و مائتین، و قال هی بعینها السنه التی توفی فیها أبو حاتم الرازی، و کان من علماء العامه و اقران البخاری و مسلم و اسمه محمد ابن ادریس بن المنذر، و توفی أیضا فیها أحمد بن محمد بن أبی المثنی الموصلی و کان کثیر الحدیث من أهل الصدق و الامانه، و توفی فیها جماعه أخری من

ص:387

فاضل عالم، و لم أتحقق عصره علی الیقین، و لکن رأیت فی قصبه شبستر من أعمال تبریز شرح دعاء صنمی قریش بالفارسیه مختصر.

و لا یبعد کونه من علماء دوله الصفویه، و قد سبق احتمال اتحاده مع سابقه.

***

الشیخ جلال الدین یوسف بن حماد

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فاضلا صالحا، یروی الشهید عن ابن معیه عنه. و یأتی ابن ناصر بن حماد و الظاهر الاتحاد - انتهی 1).

و أقول: فعلی هذا هو فی درجه العلامه، و هذا یؤید کونه بعینه من یأتی بعنوان الشیخ جمال الدین یوسف بن حماد، و أما کونه بعینه السید جمال الدین یوسف بن ناصر بن حماد الحسینی الاتی فبعید من حیث اتصافه بالسید و بالحسینی. فتأمل.

***

الشیخ جمال الدین یوسف بن حماد

کان من علماء عصر العلامه و بعده، و قد أورده السید علی بن عبد الحمید النجفی فی ذیل رجاله فی زمره هؤلاء.

و ظنی اتحاده مع الشیخ جلال الدین یوسف بن حماد السابق، اذ الامر فی اللقب سهل. فتأمل.

***

السید جمال الدین یوسف العریضی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو عالم فقیه زاهد، یروی عنه المحقق

ص:392

الحلی - انتهی(1).

و أقول: قد سبق فی باب الالف السید أحمد بن یوسف بن أحمد العلوی الحسینی العریضی المعاصر لابن ادریس تقریبا(2) ، و الظاهر عندی أنه ولد هذا السید لتوافق العصر. فلاحظ.

***

الشیخ جمال الدین یوسف بن ساوس

کان من أکابر العلماء المتصلین بعهد العلامه، و قد أورده السید علی بن عبد الحمید النجفی فی ذیل رجاله فی زمره هؤلاء الطبقه و لم أجده فی غیره من المواضع. فلاحظ.

و أما ساوس فالظاهر أنه بالسین المهمله أولا و آخرا و الالف الساکنه ثانیه ثم الواو رابعه علی ما وجدته بخط الشیخ علی سبط الشهید الثانی نقلا عن خط جده الشیخ حسن ابن الشهید الثانی.

***

الشیخ یوسف بن علوان الفقیه الحلی المعروف

فاضل عالم متکلم جلیل، کان من کبار علماء الامامیه معاصرا للمحقق و نجیب الدین محمد بن نما و لوالد العلامه، و یروی عن الشیخ یحیی بن علی الخیاط عن ابن ادریس.

و قد رأیت بخطه المبارک علی ظهر نسخه من السرائر لابن ادریس فی أردبیل اجازه لتلمیذه الشیخ محمد بن زنجی و کان تاریخها سنه ثمان و عشرین و ستمائه،

ص:393

و لم أجده فی أمل الامل. فلاحظ. و لکنه لیس السید جمال الدین یوسف العریضی الذی یروی المحقق عنه لکونه بعیدا. فلاحظ.

و قد رأیت بعض فتاواه فی أصول الدین، و لم أقف له علی کتاب مدون.

فلاحظ.

***

الشیخ الجلیل المرحوم کریم الدین یوسف بن حسین بن أبی القطیفی

قد کان من أکابر العلماء المتأخرین عن الشهید، و له تلامذه فضلاء، من جملتهم الشیخ مفلح الصیمری من أولاد الشیخ حسین «ره»، و من تلامیذه صاحب رساله الاستخارات، و هی مختصره مفیده مشتمله علی أنواع الاستخارات الغریبه أیضا. فلاحظ. و عندنا منها نسخه أیضا، لکن ینقل عن خطه فیها بعض اشکالات و نکات و ان کان فی عصره، و لاحظ مجموعه اجازاتنا و سائر مسوداتنا لیظهر شرح أحوال الشیخ یوسف انشاء اللّه.

و نقله ابن جمهور الاحساوی فی أوائل غوالی اللئالی بل فی آخر نثر اللئالی أیضا، و لکنه قد عرض هکذا: الشیخ کریم الدین یوسف الشهیر بابن أبی القطیفی.

و یظهر منه انه عالم فقیه جلیل، و أنه یروی عن الشیخ رضی الدین حسین الشهیر بابن راشد القطیفی و قد کان تلمیذه، و یروی عنه ابن جمهور الاحساوی بتوسط السید القاضی شمس الدین محمد بن أحمد الموسوی الحسینی، کذا یظهر من أول غوالی اللئالی لابن جمهور الاحساوی المذکور أیضا، قال فیه فی وصفه:

عن شیخه و أستاده الشیخ العلامه صاحب الفنون کریم الدین یوسف الشهیر بابن أبی القطیفی - انتهی.

و أقول: قد سبق ترجمه الشیخ یوسف بن الحسین، و الحق اتحادهما.

و اعلم ان لفظ «أبی» مصغر لا مکبر حتی یظن أن أبی کنیته أو مضاف الی یاء

ص:394

المتکلم، فانه غلط صریح نص علیه جماعه و ضبط بالشکل فی الخطوط القدیمه أیضا.

***

الشیخ الاجل الاکمل سدید الدین أبو یعقوب و یقال أبو المظفر أیضا یوسف بن زین الدین علی بن المطهر الحلی

الفقیه المتکلم الاصولی الجلیل المعروف، والد العلامه الحلی المشهور.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو عالم فاضل فقیه متبحر، نقل ولده أقواله فی کتبه، و تقدم مدحه مع ابنه - انتهی(1).

و قال الشهید فی اجازته لابن الخازن الحائری فی أثناء ذکر العلامه هکذا:

الحسن ابن الامام الاعظم الحجه أفضل المجتهدین السعید الفقیه سدید الدین أبی المظفر ابن الامام المرحوم زین الدین علی بن المطهر أفاض اللّه علی ضرائحهم المراحم الربانیه و حباهم بالنعم الالهیه - انتهی.

و أقول: هو یروی عن جماعه من العلماء، منهم الشیخ مهذب الدین حسین بن رده، و الشیخ راشد بن ابراهیم البحرانی، و الشیخ یحیی بن محمد ابن یحیی بن الفرج السوراوی، و السید أحمد بن یوسف بن أحمد العریضی الحسینی قدس سره، و السید فخار بن معد بن فخار العلوی، و السید عزّ الدین أبی الحارث محمد بن الحسن الحسینی الموسوی، و الشیخ نجیب الدین ابن نما الحلی و غیرهم.

و مراده بقوله «تقدم مدحه» ما مر فی ترجمه الشیخ نجیب الدین الحلی ابن عم المحقق من تصدیق المحقق «ره» بفضله فی محضر الخواجه نصیر الدین الطوسی حیث قال الخواجه: من أعلمهم بالاصولین؟ فأشار المحقق الی والد

ص:395

العلامه سدید الدین یوسف بن المطهر و الی الفقیه مفید الدین محمد بن الجهم فقال: هذان أعلم الجماعه بعلم الکلام و أصول الفقه - انتهی.

و قد سبق أیضا فی ترجمه الشیخ کمال الدین میثم البحرانی من مجالس المؤمنین أن الرجل الآخر هو ابن میثم المذکور لا مفید الدین محمد بن الجهم هذا.

و یروی عنه أیضا جماعه کثیره من العلماء، منهم ولده أعنی العلامه، و أخاه رضی الدین علی، و الشیخ - الخ.

ثم اعلم أن الذی یظهر من اجازه ابنه العلامه لاولاد ابن زهره أن لوالد العلامه الشیخ سدید الدین هذا مؤلفات أیضا، و لکن لم نقف نحن الی الان علی مؤلف له معروف لا فی الفقه و لا فی غیره. فلاحظ.

ثم انه یلوح من اجازه الشهید لابن الخازن أن جد العلامه - أعنی والد هذا الشیخ أیضا - من العلماء، حیث وصفه بأنه الامام. فلاحظ.

و فی سند بعض الاخبار التی أوردها الشهید الثانی فی آخر رساله الغیبه هکذا:

و بالاسناد المتقدم الی شیخ المذهب و محییه و محققه جمال الدین ابن یوسف ابن المطهر عن والده السعید سدید الدین یوسف بن المطهر، قال أخبرنا السید العلامه النسابه فخار بن معد الموسوی، عن الفقیه سدید الدین شاذان بن جبرئیل القمی، عن عماد الدین الطبری، عن الشیخ أبی علی الحسن بن الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی، عن والده - الخ.

و یظهر أیضا من اجازه الشیخ علی الکرکی للشیخ علی المیسی أن الشیخ سدید الدین یوسف هذا یروی عن الشیخ نجیب الدین أبی ابراهیم محمد بن نما الحلی الربعی، و عن السید شمس الدین أبی علی فخار بن معد الموسوی أیضا.

و یظهر أیضا من أول سند کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین صاحب

ص:396

الفهرس بخط الشیخ سدید الدین یوسف هذا أنه یروی الشیخ سدید الدین هذا کتاب الاربعین المذکور عن السید أحمد بن یوسف العریضی العلوی الحسینی عن الشیخ محمد بن محمد بن علی الحمدانی عن المصنف، و لکن یظهر فی بعض المواضع الأخر أن الشیخ سدید الدین یوسف هذا یروی عن الحمدانی المذکور بلا واسطه أیضا، و لو ثبت ذلک لکان له طریقان عال و غیر عال. فلاحظ.

و قد عده بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی أسامی المشایخ من جمله مشایخنا، فقال: و منهم الشیخ سدید الدین یوسف بن المطهر جمال الدین - انتهی.

أقول: فی البین قد سقط لفظ «والد». فتأمل.

و فی بعض نسخ غوالی اللآلی لابن جمهور قد عبر عنه بالشیخ سدید الدین أبو المظفر یوسف بن المظفر بن یوسف بن المطهر. و هو سهو ظاهر نشأ من النساخ. و قال انه یروی عن الشیخ نجیب الدین محمد السوراوی. و هو أیضا سهو، لانه یروی عن ولده یحیی لاعن والده محمد.

و قال المولی نظام الدین القرشی فی نظام الاقوال: یوسف بن علی بن المطهر قدس اللّه روحه، والد العلامه جمال الدین قدس سرهما، کان فقیها محققا مدرسا عظیم الشأن من أصحابنا، روی عنه ابنه العلامه - انتهی.

و یظهر من اجازه الصهیونی للشیخ علی المیسی أن العلامه یروی عن والده هذا، و والده هذا یروی عن الخواجه نصیر الدین الطوسی. و عندی فی ذلک تأمل، لان العلامه نفسه من تلامذه الخواجه نصیر المذکور. و یحتمل علی بعد أن یکون للعلامه الی الخواجه نصیر طریقان، الاولی بلا واسطه و الثانیه بواسطه أبیه، لکن الاولی حینئذ اشاره صاحب تلک الاجازه الی هذا المعنی و عدم الاکتفاء بما هو الادون. فتأمل.

ص:397

ثم انه یظهر من اجازه المولی الحاج حسین النیسابوری للمولی نوروز علی التبریزی أن الشیخ سدید الدین یوسف هذا یروی عن السید عبد الحمید عن السید فخار بن معد الموسوی. و عندی فی ذلک نظر من وجهین کما مر فی ترجمه السید عبد الحمید المشار الیه.

و یظهر من کتاب فرائد السمطین للحموینی أن الشیخ سدید الدین هذا یروی عن الشیخ الامام مهذب الدین أبی عبد اللّه الحسین بن أبی الفرج بن رده النیلی أیضا.

و اعلم أنه یظهر من بعض اجازات السید شرف الدین علی الشولستانی أن سدید الدین یوسف هذا یروی عن السید الفاضل عبد الحمید عن السید الجلیل فخار بن معد الموسوی. و فیه فتأمل.

و فی بعض موارد فرائد السمطین هکذا: حکایه منقوله عن خط الشیخ الامام أبی بکر ابن درید، أنبأنی بجمیع روایاته الشیخ سدید الدین یوسف بن علی ابن المطهر الحلی «رض» عن القاضی بواسط شرف الدین أبی جعفر علی بن المندائی عن أبی الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب بن کلیب الحرانی اجازه عن أبی منصور محمد بن أحمد بن الخازن عن أبی القاسم علی التنوخی عن أبی بکر بن أحمد بن شاذان عن القاضی أبی بکر محمد بن الحسن بن درید - الخ.

***

الشیخ یوسف بن محمد البحرینی ثم الحویزی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل فقیه صالح زاهد معاصر، له کتاب شرح کتابنا تفصیل وسائل الشیعه، جمع فیه أقوال الفقهاء و غیر ذلک من الفوائد لم یتم، و له رسائل أخر - انتهی(1).

ص:398

و أقول...

***

الشیخ یوسف بن محمد البناء الجزائری

کان من علماء أوائل عصرنا، قال السید نعمه اللّه التستری فی تعلیقاته علی أمل الامل: یوسف بن محمد الشهیر بالبناء الجزائری، عالم فاضل فقیه أصولی منطقی، له تصانیف فی علم أصول الفقه، قرأ العلم فی شیراز و رجع الی موطنه الجزائر و ولی القضاء بها و قرأت علیه فی علوم العربیه، و درج الی رحمه اللّه عشر السبعین بعد الالف - انتهی.

***

الشیخ سدید الدین یوسف بن المطهر الحلی

سبق بعنوان الشیخ سدید الدین أبو المظفر یوسف بن علی بن المطهر الحلی والد العلامه الحلی.

***

السید جمال الدین یوسف بن ناصر بن حماد الحسینی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو عالم صدوق فقیه، یروی عنه ابن معیه، و کأنه ابن حماد السابق - انتهی(1).

و أقول: یعنی من قد سبق ترجمته بعنوان الشیخ جمال الدین یوسف بن حماد. فلا تغفل.

***

ص:399

الشیخ یونس الجزائری

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فاضلا عابدا، من تلامذه الشیخ عبد العالی، یروی عنه عن أبیه الشیخ علی بن عبد العالی العاملی - انتهی(1).

و أقول: و یروی عنه المولی محمد تقی المجلسی، و کان معاصرا للشیخ البهائی.

و اعلم أن المراد بالشیخ علی العاملی هو الکرکی شارح قواعد العلامه کما صرح به الشیخ المعاصر نفسه فی آخر وسائل الشیعه.

و قال الشیخ فرج اللّه فی رجاله: یونس بلا ترجمه الجزائری، فاضل عابد، تلمیذ الشیخ عبد العالی، یروی عنه عن أبیه الشیخ علی بن عبد العالی العاملی - انتهی.

***

الشیخ یونس المفتی باصبهان

فاضل عالم فقیه معروف فی عصر السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و لم أعلم له مؤلفا. فلاحظ تواریخ الصفویه. و کان من المعاصرین للسید الداماد و الشیخ البهائی.

***

السید یونس الموسوی السقطی الشامی العاملی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فاضلا صالحا فقیها جلیلا من المعاصرین، رأیته مده فی الشام أوائل سنی و حضرت معه مجلس طلاق و تکلم

ص:400

فی عده تلک المرأه کلاما طویلا یشتمل علی تفاصیل أحکام العدد، و کان مستحضرا للمسائل و الاقوال و الادله - انتهی(1).

قال شیخنا المعاصر فی أمل الامل: انها کانت فاضله تقیه فقیهه عابده، و کان الشهید یثنی علیها و یأمر النساء بالرجوع الیها - انتهی(2).

و أقول...

***

حمیده بنت مولانا محمد شریف بن شمس الدین محمد الرویدشتی الاصفهانی

و الرویدشت ناحیه من توابع اصفهان، و کانت رحمه اللّه علیها فاضله عالمه عارفه معلمه لنساء عصرها بصیره بعلم الرجال نقیه الکلام بقیه الفضلاء الاعلام تقیه من بین الانام، لها حواشی و تدقیقات علی کتب الحدیث کالاستبصار للشیخ

ص:404

الطوسی و غیره تدل علی غایه فهمها و دقتها و اطلاعها و خاصه فیما یتعلق بتحقیق الرجال، و قد رأیت نسخه من الاستبصار و کان علیها حواشیها الی آخر الکتاب، و أظن أنها کانت بخطها رضی اللّه عنها.

و کان والدی قدس سره کثیرا ما ینقل حواشیها فی هوامش کتب الحدیث و یحسنها و یستحستها، و کان عندنا نسخه من الاستبصار و علیها حواشی الحمیده المذکوره بخط والدی الی أواخر کتاب الصلاه حسنه الفوائد.

و قد کان والدها من تلامذه الشیخ البهائی و أخذ عنه الاستاد الاستناد الاجازه أیضا کما صرح «قده» فی اسناد بعض اجازاته.

و قد قرأت هی «قده» علی والدها، و کان أبوها یثنی علیها و یستظرف و یقول ان لحمیده ربطا بالرجال، یعنی تعتنی بعلم الرجال، و کان یسمیها للتمزح بعلامته بالتاءین و یقول ان احداها للتأنیث و الاخری للمبالغه.

و من غریب ما اتفق أنها تزوجت لرضا أمها برجل جاهل أحمق من أهل تلک القریه من أقربائها.

و قد رأیت أنا والدها و کنت صغیرا فی حیاه والدی، و کان والدها قد طعن فی السن، و کان لا یقبل کثره سنه و یقلله مزاحا، و أظن أنه بلغ سنه مائه سنه.

و توفیت رضی اللّه عنها علی ما بالبال بعد أبیها فی سنه سبع و ثمانین و ألف أو ما یقرب من ذلک. و اللّه یعلم.

***

فاطمه بنت حمیده بنت المولی محمد شریف بن شمس الدین محمد الرویدشتی الاصفهانی

رضوان اللّه علیهما و علی أبیهما، و هی أیضا کانت فاضله عالمه عابده ورعه، و لم أعلم لها تألیفا، و هی تکون أیضا معلمه لنسوان عصرها، و فی الاغلب تکون

ص:405

فی بیت سلسله الوزیر المرحوم خلیفه سلطان باصفهان، و الان هی موجوده فی الحیاه و قد زوجوها من رجل قروی اسوأ من بدوی، و کان فی الفهاهه کالباقل و فی الحماقه کزوج والدتها و هو غیر عاقل.

***

الشیخه فاطمه بنت الشیخ محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن حازم العکبری

فاضله عالمه فقیهه، و هی من مشیخه السید تاج الدین محمد بن معیه الحسینی، و یروی عنها الشیخ الشهید بتوسط السید ابن معیه المذکور.

و الظاهر أنها کانت من الامامیه. فلاحظ. و قد أجاز لها الشیخ عبد الصمد ابن أحمد بن عبد القادر ابن أبی الجیش علی ما وجدته فی بعض المواضع.

فلاحظ.

***

حسنیه

و هی کانت جاریه من السبی، و قد أسلمت فی زمن هارون الرشید، و کانت فاضله عالمه مدققه بصیره بالاخبار و الآثار، و الرساله الفارسیه التی جمعها الشیخ أبو الفتوح الرازی صاحب التفسیر الفارسی المشهور فی قصه مناظرتها فی مسأله الامامه فی مجلس هارون الرشید مشهوره، و یظهر من تلک الرساله غایه الفضل للحسنیه و نهایه الجلاله، حتی أنه یختلج بالبال أن تلک الرساله مما وضعه الشیخ أبو الفتوح المذکور و عمله و وضعه لکن نسبه الی الحسنیه تقبیحا لمذاهب أهل السنه و تشنیعا علیهم بفضیحه عقیده العامه کما فعل نظیره ابن طاوس صاحب الاقبال فی کتاب الطرائف المعروف، و قد قال فیه بأنی رجل من أهل الذمه و ناظر فیه و باحث مع أرباب المذاهب الاربعه الی أن یتم علیهم الحجه

ص:406

و یثبت مذهب الشیعه، ثم یصرح بأنه صار مسلما.

و لاجل عدم المعرفه بهذا اشتبه الحال علی جماعه من الفضلاء حتی علی فحول العلماء، فحسبوا أن کتاب الطرائف لعبد المحمود الذمی، و هو الذی صدر الکتاب به توریه. و اللّه یعلم حقیقه الاحوال. و قد سبق مشروحا فی ترجمتهما.

***

بنت الشیخ علی المنشار

فاضله عالمه فقیهه محدثه، و کانت زوجه شیخنا البهائی، و قد قرأت علی والدها.

و قد سمعنا من بعض المعمرین الثقات الذی قد شاهدها فی أوان صباه أنها کانت تدرس فی الفقه و الحدیث و نحوها، و کانت النسوان یقرأن علیها، و قد ورثت عن أبیها أربعه آلاف مجلد من الکتب.

و ذکر لنا بعض الافاضل أنها وافره العلم کثیره الفضل، و قد بقیت بعد وفاه الشیخ البهائی أیضا.

***

آمنه خواتون بنت المولی محمد تقی المجلسی

فاضله عالمه صالحه متقیه، و کانت تحت المولی محمد صالح المازندرانی، و سمعنا أن زوجها مع غایه فضله قد یستفسر عنها فی حل بعض عبارات قواعد العلامه، و هی اخت الاستاد الاستناد مد ظله.

***

بنت المسعود الورام

لم أعلم اسمها، جده ابن ادریس الحلی من طرف أمه، کانت فاضله عالمه

ص:407

صالحه، و قد مر فی ترجمه ابن ادریس ان أم ابن ادریس بنت الشیخ الطوسی و أمها بنت المسعود بن ورام، و کانت ام ابن ادریس فیها الفضل و الصلاح، و قد أجازها و أختها بعض العلماء. و حینئذ فبنت الشیخ الطوسی کانت فاضله لا بنت المسعود بن ورام. فلاحظ.

***

کلتا بنتی السید رضی الدین علی بن طاوس

کانتا أیضا فاضلتین عالمتین کاتبتین صالحتین. قال ابن طاوس نفسه قدس سره فی کتاب کشف المحجه مخاطبا لولده محمد: و اعلم أننی أحضرت أختک شرف الاشراف قبل بلوغها بقلیل، و شرحت لها ما احتمله حالها و تشریف اللّه جل جلاله الاذان لها فی خدمته جل جلاله بالکثیر و القلیل، و قد ذکرت صوره الحال فی کتاب البهجه لثمره المهجه - انتهی.

و قد أجازهما مع أخویهما محمد و علی والدهم السید ابن طاوس بکتاب الامالی للشیخ الطوسی علی ما مر فی ترجمه والدهما، و انه قال فی وصف بنتیه هاتین: الحافظتین الکاتبتین. و باقی الکلام قد ضاعت من النسخه المنقوله کما سبق.

***

ام السید ابن طاوس

کانت من أجله العلماء، و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی ذکر أسامی المشایخ: و منهم أم السید ابن طاوس علی جمیع مصنفاته و روایاته و یثنی علیها بالفضل - انتهی.

و قیل ان اسمها آمنه، و قیل امینه، و قیل أمیمه، و سکینه لقبتها أمها الرباب ابنه امرئ القیس بن زید - هذا ما قاله ابن خلکان فی تاریخه.

و أقول...

ص:410

المرتضی الثانی، و هو ولد السید الرضی و ابن أخی السید المرتضی.

و قد یطلق علی جده السید الشریف أبی أحمد حسین بن موسی بن محمد الموسوی المذکور، و لعله فی الثانی أشهر.

و قد یطلق نادرا علی السید الشریف - الخ.

***

الشیخ أبو اسحاق بن بحیر الاصفهانی

له کتاب تأویل الآیات، و کان من مشایخ أصحابنا رضوان اللّه علیهم علی ما یظهر من رساله بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی ذکر أسامی المشایخ.

فلاحظ.

***

أبو اسحاق السبیعی

هو الشیخ أبو اسحاق عمرو بن عبد اللّه بن علی بن کلیب الهمدانی الکوفی السبیعی التابعی، الشیخ المحدث المعروف، من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام و الحسن المجتبی و الصادق «ع» علی قول الاصحاب، و یقال انه من العامه لکن الظاهر عندی أنه من الخاصه.

و قد ضبط بعضهم «السبعی» بلا یاء فی الوسط. فلاحظ القاموس و غیره.

و لما کان هذا الرجل حاله غیر منقح فی کتب رجال أصحابنا فلا علینا أن نوضح الحال فی شرح أحواله فی هذا الکتاب ببطلان أنه کان من القدماء، فنقول: قال الشیخ فی کتاب الرجال: عمرو بن عبد اللّه بن علی أبو اسحاق الهمدانی السبیعی الکوفی التابعی، من أصحاب الصادق «ع» - انتهی(1).

ص:412

و قال قدس سره فی الرجال أیضا فی باب الکنی: أبو اسحاق الهمدانی، من أصحاب علی و الحسن «ع» - انتهی(1).

و قال فی کتاب الرجال أیضا فی باب الکنی: أبو اسحاق الهمدانی، أبو اسحاق السبیعی [کذا] بن کلیب من أصحاب أبی محمد الحسن بن علی «ع» - انتهی(2).

و أقول: ظاهره یقتضی التعدد باعتقاده.

و قال الشیخ المفید فی کتاب الاختصاص: روی محمد بن جعفر المؤدب أن أبا اسحاق - و اسمه عمرو بن عبد اللّه السبیعی - انه صلّی أربعین صلاه الغداه بوضوء العتمه، و کان یختم القرآن فی کل لیله، و لم یکن فی زمانه أعبد منه و لا أوثق منه فی الحدیث عند الخاص و العام، و کان من ثقات علی بن الحسین صلوات اللّه علیه، و ولد فی اللیله التی قتل فیها أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه، و قبض و له تسعون سنه، و هو من همدان، و اسمه عمرو بن عبد اللّه بن علی بن ذی حمیر بن السبیع بن سبیع الهمدانی، و نسب الی السبیع لانه نزل فیهم - انتهی.

و قال بعض العلماء لعله ابن شیرویه الدیلمی صاحب کتاب الفردوس:

أبو اسحاق السبیعی الکوفی من أعیان التابعین، رأی علیا «ع» و ابن عباس و ابن عمر و غیرهم من الصحابه، و روی عنه الاعمش و تبعه و الثوری و غیرهم، ولد لثلاث سنین بقین من خلافه عثمان، و توفی سنه تسع و عشرین و مائه. و کان أبو اسحاق المذکور یقول رفعنی أبی حتی رأیت علی بن أبی طالب «ع» یخطب و هو أبیض الرأس و اللحیه کثیر شعر الصدر و الکتفین ضحوک السن حسن الوجه

ص:413

خفیف المشی علی الارض - انتهی.

و أقول: الظاهر أن قوله «و هو أبیض الرأس اللحیه» الی آخره فی أحوال علی علیه السلام لا فی أحوال أبی اسحاق، و ان احتمله أیضا علی بعد. فتأمل.

ثم من الغریب ما رواه الشیخ محمد بن جریر بن رستم الطبری الامامی فی کتاب المسترشد أن من أعداء أمیر المؤمنین و المبغضین له «ع» أبو اسحاق السبیعی، و لقد أخرج بدیلا من نفسه فیمن یقاتل الحسین «ع». و ظنی أن الشیخ حسن بن علی بن محمد الطبرسی أیضا قد نقل کذلک فی کتاب کامل البهائی.

و فی الرجال الکبیر لمیرزا محمد الاسترابادی: عمرو بن عبد اللّه بن علی أبو اسحاق الهمدانی السبیعی الکوفی التابعی ق، و قال فی باب الکنی أبو اسحاق السبیعی عمرو بن عبد اللّه، و السبیع بطن من همدان، فربما قیل الهمدانی، و قد تقدم - انتهی.

ثم قال: أبو اسحاق الهمدانی ی ن تقدم کونه السبیعی - انتهی.

و قال فی باب الالقاب: السبیعی أبو اسحاق، و ربما یأتی لغیره بقرینه - انتهی.

و قال فی رجاله الوسیط: عمرو بن عبد اللّه بن علی أبو اسحاق السبیعی تابعی، و تأتی عن ق عمر علی ما وقع الینا فی بعض النسخ. و فی القاموس السبیع کأمیر السبیع بن السبیع أبو بطن من همدان، منهم الامام أبو اسحاق عمرو ابن عبد اللّه، و محله بالکوفه منسوبه الیهم أیضا - انتهی. هو و ولد له اسمه یونس من العامه - انتهی ما فی الرجال الوسیط.

و قال بعده فی الرجال الوسیط: عمرو بن عبد اللّه بن علی أبو اسحاق الهمدانی السبیعی الکوفی، تابعی قد تقدم انه عمرو - انتهی.

و قال فی باب الکنی من الوسیط أیضا: أبو اسحاق السبیعی ن، و قد تقدم

ص:414

عمرو بن عبد اللّه أو عمر أبو اسحاق السبیعی، و السبیع بطن من همدان فربما یقال قیل الهمدانی فتدبر - انتهی.

ثم قال فیه أیضا: أبو اسحاق الهمدانی ی ن - انتهی.

و أما الامیر مصطفی فلم یذکره فی رجاله أصلا لا فی باب الکنی و لا فی باب الاسماء علی ما رأیناه فی النسخه التی عندنا، و هو غریب. نعم أورد ترجمه سبطه اسرائیل من رجال الشیخ علی نحو ما سننقله فی طی کلام السید الداماد، و لکن لم یتعرض لذکر ولده یونس أصلا أیضا.

و قال آمیرزا محمد فی رجاله فی ترجمه ولد أبی اسحاق المذکور هکذا:

یونس یکنی أبا اسحاق السبیعی ق، و قد تقدم فی ثویر بن أبی فاخته ما یدل علی شده بغضه، و الظاهر أنه هو و أبوه من العامه. و اللّه أعلم - انتهی.

أقول: الصواب یونس بن أبی اسحاق السبیعی. فتأمل.

و قال فی ترجمه سبطه هکذا: اسرائیل بن یونس بن أبی اسحاق الکوفی ق - انتهی.

و الذی سبق فی ترجمه ثویر بن أبی فاخته هو ما حکاه النجاشی فی رجاله عن سیابه بن سوار أنه قال: قلت لیونس بن أبی اسحاق مالک لا تروی عن ثویر فان اسرائیل یروی عنه؟ قال: ما أصنع به کان رافضیا - انتهی. و یعنی باسرائیل ولد یونس المذکور.

و قال فی رجاله الوسیط فی ترجمه ولده المذکور هکذا: یونس بن أبی اسحاق السبیعی ق تقدم فی ثویر بن أبی فاخته ما یدل علی شده بغضه فی مذهب العامه - انتهی.

و قال فی ترجمه سبطه المذکور هکذا: اسرائیل بن یونس بن أبی اسحاق الکوفی - انتهی.

ص:415

و قال الشیخ فی رجاله فی باب الکنی أیضا: أبو اسحاق السبیعی بن کلیب ن - انتهی.

و قال الکشی فی رجاله فی ترجمه خلف: قال فتح بن عمرو بن الوراق، قال حدثنا یحیی بن آدم، و قال حدثنا اسرائیل عن أبی اسحاق عمرو بن...

و قال السید الداماد فی حاشیه رجال الکشی: أبو اسحاق هذا هو أبو اسحاق السبیعی، اسمه عمرو بن عبد اللّه، یروی عن سفیان، قال الکرمانی فی شرح صحیح البخاری فی ترجمه عمار بن یاسر عمرو بن عبد اللّه بفتح المهمله الکوفی، و قال ابن الاثیر فی جامع الاصول هو أبو اسحاق عمرو بن عبد اللّه السبیعی الهمدانی الکوفی، رأی علیا و ابن عباس و أسامه بن زید و ابن عمر، و سمع براء بن عازب و زید بن أرقم، روی عنه منصور و الاعمش و شعبه و الثوری، و هو تابعی مشهور کثیر الروایه، ولد بسنتین من خلافه عثمان، و مات سنه تسع و عشرین و مائه و قیل سنه سبع و عشرین. و السبیعی بفتح السین المهمله و کسر الباء الموحده و بالعین المهمله، و فی القاموس السبیع کأمیر - ثم ساق کما سبق آنفا - و قال: قال الشیخ فی کتاب الرجال فی باب الکنی من أصحاب أمیر المؤمنین «ع» أبو اسحاق الهمدانی، و فی باب الکنی من أصحاب أبی محمد الحسن بن علی «ع» قال أبو اسحاق الهمدانی أبو اسحاق السبیعی ابن کلیب.

قلت: و الظاهر من المسمیین أنهما واحد. و فی باب العین من أصحاب أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق «ع» قال: عمر بن عبد اللّه بن عمار أبو اسحاق الهمدانی السبیعی الکوفی. قلت: و لعل اسقاط الواو من عمرو من تلقاء الناسخین لا من قلم الشیخ - انتهی کلام السید الداماد.

و قال ابن الاثیر فی الکامل: و فی سنه سبع و عشرین و مائه توفی أبو اسحاق عمرو بن عبد اللّه السبیعی الهمدانی، و قیل سنه ثمان و عشرین و مائه، و عمره

ص:416

مائه سنه، و السبیعی بفتح السین و کسر الباء - انتهی. و قال أیضا فی سنه تسع و خمسین و مائه توفی یونس بن أبی اسحاق السبیعی الهمدانی بسکون المیم و الدال المهمله - انتهی. و قال أیضا فی سنه ستین و مائه: توفی اسرائیل بن أبی اسحاق السبیعی الهمدانی، و قیل سنه أربع و ستین. و قال الذهبی فی مختصره و کذا نقل فی کتاب میزان الاعتدال: اسرائیل بن یونس بن أبی اسحاق السبیعی، أحد الاعلام، یروی عن جده و زیاد بن علاقه و آدم بن علی، و یروی عنه یحیی ابن آدم و محمد بن کثیر و امم، قال احفظ حدیث أبی اسحاق کما احفظ سوره القرآن، قال أحمد بن حنبل ثقه، و قال أبو حاتم صدوق من أتقن أصحاب أبی اسحاق، توفی سنه اثنتین و عشرین و مائه - انتهی.

و قال الشیخ فی رجاله: هانی بن هانی المرادی، و کان یروی أبو اسحاق عنه، و فی رجال ابن داود هکذا: هانی بن هانی الهمدانی، کان یروی أبو اسحاق عنه، و أراد بأبی اسحاق هو السبیعی. و قال الذهبی: هانی بن هانی عن علی و عنه أبو اسحاق.

و أقول: و قد ظهر من نقل کلام هؤلاء الاعلام ما فی کلام الشیخ و غیره حیث اعتقدوا التعدد، و کذا ظهر أن أبا اسحاق السبیعی و ابنه یونس و سبطه اسرائیل کلهم من مشاهیر علماء العامه و لیسو بشیعه کما لا یخفی. فلا تغفل.

ثم انی علقت علی الرجال الکبیر لمیرزا محمد بعد نقل عضه من کلام هؤلاء الاکابر هکذا: أقول لعل فی کون هؤلاء الثلاثه واحدا تأملا، لان بقاءه الی زمن الصادق «ع» بعید، و مع ذلک عدم روایته عن الائمه الثلاثه الذین فی البین أصلا و روایته عن أئمه الطرفین أبعد و أشبه بالمین. فتأمل.

و قلت فی جمله ما علقته علی ترجمه اسرائیل من ذلک الرجال هکذا: أقول قد یقع اسرائیل هذا و جده أبو اسحاق فی أثناء بعض أسانید أخبار أصحابنا، و من ذلک ما ورد فی أوائل کتاب اختیار رجال الکشی للشیخ الطوسی و فی أمثاله أیضا.

ص:417

ثم اعلم أن فی التاریخ المذکور لوفاه اسرائیل علی ما فی مختصر الذهبی اشکالا، فانه کما سیجیء قد مات جده سنه تسع و عشرین و مائه أو سبع و عشرین و مائه، و ظاهر سیاق ما تقدم و ما سیأتی أنه قد بقی بعد جده المذکور أیضا، فکیف یصح هذا التاریخ لوفاه سبطه هذا، فالصواب أن فیما نقلناه من نسخه مختصر الذهبی سقما أو هو تاریخ لوفاه جده أبی اسحاق المذکور فتأمل - انتهی ما علقته هناک ملخصا.

و أنا أقول الان: ان...

***

أبو الاسود الدؤلی

هو ابو الاسود ظالم بن عمرو بن جندل بن سفیان و قیل - الخ، التابعی البصری واضع علم النحو و المعروف بأبی الاسود الدؤلی من أصحاب علی و الحسنین و السجاد علیهم السلام.

***

أبو أیوب الانصاری

و قبره الان ببلده قسطنطنیه فی قبه معروفه دائره و الناس یزورونه بها، و لکن قد اشتهر بین أهل آذربایجان أن قبر أبی أیوب الانصاری فی بلاد أرومج فی آخر تلک البلاد، و یقال لذلک المکان بأبی أیوب الانصاری. فلاحظ.

(باب الباء)

أبو البدر

هو الشیخ الرئیس الفاضل الکامل الامامی المعروف، و قد رأیت فی أردبیل

ص:418

فی کتاب بهذه العباره: قال أبو علی الطوسی: ان الرئیس أبا البدر کتب هذه الاشکال ممم ه ق و ذکر أنه سمع من ثقه أن علی بن أبی طالب «ع» وجدها علی صخره منقوشه و أخبر أنها اسم اللّه الاعظم و فسرها(1) بهذه الابیات:

ثلاث عصی صففت بعد خاتم علی رأسها مثل السنان المقوم

و میم طمیس أبتر ثم سلم الی کل مأمول و لیس بسلم

و هاء شقیق ثم واو منکس کأنبوب حجام و لیس بمحجم

و أربعه مثل الانامل صففت تشیر الی الخیرات من غیر معصم

فذلک اسم اللّه جل جلاله الی کل مخلوق فصیح و أعجم

فیا حامل الاسم الذی لیس مثله توق به کل المکاره تسلم

أقول: قد اشتهر فی هذه الاعصار کتابه تلک الاشکال بعد آیه «وَ إِنْ یَکٰادُ» فی جمعات أواخر جمعه شهر رمضان، و یکتبون هذه الآیه احدی و أربعین مره لاجل دفع العین و الحفظ عن المکاره و نحو ذلک، و اشتهر بین الناس انتساب کتابه سند الاشکال المذکوره الی الشیخ البهائی قدس سره، و لعله «ره» ینقله عن هذا الرجل، و لا بأس فی العمل بمجرد هذا الخبر و ان لم یثبت، اذ الامر فی المندوبات سیما فی الدعوات و ما شاکلها هین.

و فی هذه الاشکال اختلاف فی المکتوبات، و الصحیح ما کان مطابقا لمضمون هذه الاشعار. و لعله «ره» أیضا ینقله عن هذا الرجل.

و نقل عن مولانا علی بن أبی طالب علیه السلام هذه الابیات و الطلسم:

خمس هاءات و خط فوق خط و صلیب حوله أربع نقط

و همیزات اذا أعددتها فهی سبع لم تجد فیها غلط

ثم هاء ثم واو بعدها ثم صاد ثم میم فی الوسط

ص:419

هو السید الجلیل العالم أبو البرکات علی بن الحسین الحسنی الخوزی

ص:422

الموسوی الذی یروی عن الصدوق و یروی عنه علی بن عبد الصمد التمیمی.

***

السید ناصح الدین أبو البرکات المشهدی

الحق أنه بعینه السید أبو البرکات محمد بن اسماعیل المشهدی الحسینی استاد الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس، و قد ذکره بعض العلماء فی بعض فوائده و نسب الیه کتاب المسموعات و لکن أورده بعنوان الشیخ ناصح الدین أبو البرکات المشهدی کما أوردناه فی صدر الترجمه، و علی هذا فالصواب ایراد «السید» بدل «الشیخ»، لکن الامر فی ذلک سهل. فتأمل.

و قد أورده الشیخ رضی الدین أبو نصر الحسن بن الشیخ أبی علی الطبرسی فی مکارم الاخلاق بعنوان السید الامام ناصح الدین أبو البرکات المشهدی، و نسب الیه کتاب المسموعات و نقل عن ذلک الکتاب بعض الاخبار، و کذا ولده الشیخ علی بن الحسن بن الفضل الطبرسی فی کتاب مشکاه الانوار، و لکن نسب الیه کتاب المجموع. فتأمل.

و قال القطب الراوندی فی الخرائج: و أخبرنا السید أبو البرکات محمد بن اسماعیل المشهدی عن الشیخ جعفر الدوریستی عن المفید.

***

السید أبو البرکات المشهدی

هو بعینه الشیخ ناصح الدین أبو البرکات المشهدی، أعنی السید أبو البرکات محمد بن اسماعیل الحسینی المشهدی أستاد الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس.

ثم الحق أنه بعینه السید أبو البرکات العلوی الذی قد نقل صاحب تبصره

ص:423

العوام قصه مناظرته فی الامامه مع أبی بکر بن اسحاق الکرامی.

هو الشیخ الاجل الامامی الاقدم أبو بکر محمد بن الحسن بن درید الازدی الادیب اللغوی المعروف بابن درید صاحب کتاب الجمهره فی اللغه و غیره، و قد عده ابن شهرآشوب فی معالم العلماء فی طبقه الشعراء المجاهرین لاهل البیت علیهم السلام(1) ، لکن اکتفی بما أوردناه من الکنیه من غیر ذکر اسمه و لا والده.

***

أبو بکر الصولی

و هو الاجل أبو بکر محمد بن یحیی بن عبد اللّه بن العباس الکاتب الصولی المعروف بأبی بکر الصولی، و یروی عن أبی العباس المبرد، و قد کان من القدماء، و یعرف بالصولی أیضا.

و قد عده ابن شهرآشوب فی معالم العلماء من طبقه الشعراء المتقین فی شعرهم لاهل البیت علیهم السلام، و الظاهر أن الصولی هذا هو الصولی المشهور الامامی المشهور بلعب الشطرنج. فلاحظ.

***

أبو بکر بن عیاش

هو الشیخ أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن عیاش

ص:425

الجوهری المعروف بابن عیاش أیضا، و هو صاحب کتاب الامالی، و کان من قدماء علماء أصحابنا، و لکن قد یطلق علیه... فلاحظ.

***

أبو بکر المدائنی الکاتب

هو محمد بن الحسن بن روزبه أبو بکر المدائنی الکاتب نزیل الرحبه، راوی الصحیفه الکامله السجادیه، و یروی عنه أبو المفضل محمد بن عبد اللّه بن المطلب الشیبانی، فهو فی درجه الصدوق و أمثاله.

***

أبو بکر القاضی

کان من مشاهیر العلماء، و یروی عنه سبطه من جانب الام قاضی القضاه عماد الدین أبو محمد الحسن بن محمد بن أحمد الاسترابادی املاء، و یروی عنه الشیخ منتجب الدین بن بابویه بتوسط قاضی القضاه المذکور، و هو یروی عن الشیخ الشهید أبی جعفر کمیل بن جعفر عن ابراهیم بن الحسن عن عبد اللّه ابن سعید الطائی عن رشید بن رشید عن یزید بن أبی حبیب عن الحسن عن ثوبان قال شهدت علی بن أبی طالب «ع» - الحدیث کما یظهر من اسناد بعض أخبار کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور، و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس و لذلک یظن کونه من العامه، و کذا من بعده من الرواه.

فلاحظ.

ثم انی لم أعثر علی اسم أبی بکر القاضی المذکور، و لعله مذکور فی مطاوی کتابنا هذا بعنوان اسمه. فتأمل و لاحظ.

***

ص:426

(باب التاء)

أبو التحف

هو الشیخ أبو الحسن علی بن محمد بن ابراهیم بن الحسن بن الطیب المصری المعروف بأبی التحف، و الظاهر أنه من الخاصه، و کان من مشایخ الشیخ حسین بن عبد الوهاب المعاصر للمرتضی و الرضی و للشیخ الطوسی أیضا، و هو یروی عن جماعه کثیره.

ثم التحف علی ما رأیته بخط عتیق جدا فی کتاب المعجزات للشیخ حسین المذکور انما هو بالتاء المثناه الفوقانیه ثم الحاء المهمله ثم الفاء، لکن سیجیء فی باب النون أبو النجف بالنون و الجیم و الفاء، و کان من مشایخ المرتضی الرضی، و الحق أن ضبطه بالنون و الجیم تصحیف.

ثم أقول...

الشیخ أبو جعفر

هذه کنیه جماعه کثیره من مشاهیر علماء أصحابنا، و أشهرها للشیخ محمد ابن الحسن الطوسی، و الشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه القمی، و الشیخ ثقه الاسلام محمد بن یعقوب الکلینی الرازی.

و قد نسب بعض أهل العلم الی الشیخ أبی جعفر کتاب تفسیر المعانی، و ینقل عنه حدیث «من فسر القرآن برأیه فلم یوجر و ان أخطأ فاثمه علیه»، و لم أعلم مراده بأبی جعفر أی هؤلاء، و لعل مراده الشیخ الطوسی فی التبیان و لفظ المعانی من غلط الناسخ أو ذلک الفاضل. فلاحظ.

***

الشیخ أبو جعفر الاشعری

فاضل عالم جلیل، و له کتاب الجامع فی الاخبار. فلاحظ أحواله و عصره.

***

الشیخ أبو جعفر بن کمیح

هو حکیم فاضل امامی المذهب، و قد رأیت له فی بلده تبریز کتاب خلاصه الحیوان فی تاریخ أحوال الحکماء الاعیان، ألفه بالفارسیه کبیر حسنه الفوائد بأمر الوزیر أبی الفتح بن عبد الرزاق، و لم أعلم عصره. فلاحظ.

(باب الحاء)

أبو حاتم الرازی

هو الشیخ أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازی صاحب کتاب الرد علی محمد ابن زکر الطبیب الرازی فی الالحاد و انکار النبوات، و قد کان من القدماء و المعاصرین للصدوق.

و سیجیء فی القسم الثانی فی باب الحاء المهمله من الکنی أبو حاتم التتوی الرازی أیضا من العامه، و قد یظن الاتحاد. فلا تغفل.

***

أبو حبیش المتکلم

هو الشیخ أبو حبیش المظفر بن محمد بن أحمد المنجی المتکلم، و قد یعبر عنه بالمظفر بن محمد الخراسانی أیضا.

و بالجمله هو أستاد الشیخ المفید و من غلمان أبی سهل النوبختی، و یروی الشیخ المفید عن طاهر غلام أیضا بل قد قرأ علیه.

و قد سبق فی ترجمته و فی ترجمه طاهر غلام أیضا أن الحبیش مصغرا بالحاء المهمله ثم الباء الموحده ثم الیاء المثناه التحتانیه ثم الشین المعجمه أخیرا مع ما یتعلق بهذا المطلب فتذکر.

ص:434

و قد صرح الامیر مصطفی فی رجاله بأن أبا الحبیش کنیه مظفر بن محمد و أن أبا الحبیش کنیه تمیم بن عمرو من عمال علی «ع»(1).

***

أبو الحسن بن أحمد بن شاذان

هو الشیخ أبو الحسن محمد بن علی بن الحسن بن شاذان القمی صاحب کتاب مائه منقبه و غیره.

***

أبو الحسن الفقیه الشاذانی

هو بعینه أبو الحسن بن أحمد بن شاذان.

***

أبو الحسن

قد یطلق و یراد منه علی الاطلاق الشیخ أبو الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی والد الصدوق کما صرح به الشیخ فخر الدین الرماحی فی جامع المقال.

***

المولی أبو الحسن بن المولی أحمد الابیوردی ثم القاسانی

هو المولی الجلیل المعروف أبو الحسن الکاشی الفاضل العالم الفقیه المتکلم المعروف فی دوله شاه طهماسب من السلاطین الصفویه.

له مؤلفات جیده، منها: کتاب روض الجنان فی الکلام مشهور، و شرح

ص:435

رساله الفرائض لخواجه نصیر الدین الطوسی معروف أیضا و رأیته فی اصفهان و فی هراه و فی قصبه دهخوارقان و غیرها حسنه الفوائد، و رساله فی اثبات الواجب و صفاته کبیره الحجم معروفه أیضا و قد رأیتها ببلده أردبیل و هراه و غیرهما و قد فرغ من تألیفه ببلده سبزوار لیله السبت خامس عشر شهر ربیع الاول سنه ثلاث و ستین و تسعمائه، و رساله فی أصول الدین بالفارسیه ألفها بأمر واحده من بنات السلطان شاه طهماسب المذکور و فرغ من تألیفها فی أواخر شهر ربیع الاول من سنه أربع و ستین و تسعمائه و رأیت نسخه منها فی الهراه و هی رساله حسنه و لکنه عبر فیها عن نفسه بأبی الحسن الشریف فتأمل، و له أیضا رساله فارسیه مختصره فی مقدار الدیات و أحکامها ألفها بأمر سلطان عصره و قد رأیتها ببلده فراه، و له أیضا رساله سماها الحسنی فی الحکمه الطبیعیه و هی ملخصه من کتابه الموسوم بروض الجنان المذکور سابقا و قد رأیت تلک الرساله ببلده فراه أیضا، الی غیر ذلک من المصنفات.

و قد صرح بتشیعه فی دیباجه کتابه روض الجنان المذکور آنفا و غیرها أیضا.

و یلوح من حاشیه أمیر فخر الدین السماک علی مبحث اثبات الواجب من کتاب روض الجنان الذی لهذا المولی أن الامیر فخر الدین السماکی المذکور معاصر له أو کان فی قریب من عصره، و یرد السماک فیها علیه کثیرا. فلاحظ.

و کان هذا المولی و المولی میرزا جان السنی علی ما مر فی ترجمه السید الامیر غیاث الدین منصور یأخذان أکثر المطالب من کلام ذلک السید و یسرقان من کتبه.

و قال حسن بیک فی أحسن التواریخ ما معناه: ان المولی أبو الحسن بن المولی أحمد الابیوردی قد توفی فی سنه ست و ستین و تسعمائه یوم الاحد السادس و العشرین من شهر رمضان فی زمن حیاه السلطان شاه طهماسب المذکور،

ص:436

و کان المولی أبو الحسن هذا من أفاضل الاوان و أعلم علماء الزمان و جامعا للعلوم و الحکمیات و مستجمعا لانواع الفضائل و الکمالات، و کان لعلو فطرته حسن الطبع ظریفا فی الغایه، حتی أنه لا نظیر له فیه، کما أن فی المولویه و حسن العباره ممن لا عدیل له أیضا، و کان جواهر فضائله قد زین أذن الایام و عنقها (شعر):

ز درک عالی علمش عیون مدر که قاصر ز کنه آیت فضلش نفوس ناطقه ناصر

و کان حده فهمه و سرعه انتقاله بمثابه لا یقدر أحد من العلماء الاعلام علی مباحثته، و قد قرأت علیه شرح التجرید، و من مؤلفاته: اثبات الواجب، روضه الجنان فی الحکمه، رساله فی المنطق، شرح فرائض الخواجه نصیر فی المیراث، متن الشوارق فی الکلام، و حاشیه علی بعض الکتب الکلامیه - انتهی.

و أقول: الظاهر أن والده هذا هو المولی أحمد الابیوردی الذی کان له حواش علی کتب المنطق کشرح الشمسیه و شرح المطالع، و علی هذا فکان المولی أبو الحسن أصله من أبیورد و لکن سکن بقاشان و لذلک ینسب الیها، فلا تظنن تغایرهما. فتأمل. و کان والده أیضا من علماء الامامیه. فلاحظ.

***

المولی أبو الحسن

الفقیه الفاضل الذی له رساله فی أحکام الصیود و الذبائح مختصره بالفارسیه، ألفها باسم السلطان صدر، رأیتها فی أردبیل. و الظاهر أن هذا السلطان کان من حکام دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی. فلاحظ.

و ظنی أنه بعینه المولی أبو الحسن بن أحمد الکاشی. فلاحظ.

***

ص:437

کان من مشایخ النجاشی، و یروی عن الحسن بن یزید السورائی علی ما قاله

الشیعی، و قد یعبر عنه بالخازن أبو الحسن، و هو الذی ذکره الحسن بن سلیمان تلمیذ الشهید فی کتاب المحتضرین، و نسب الیه کتاب المجموع، و یروی عن کتابه المذکور.

و أقول: أظن أنه مذکور باسمه فی هذا الکتاب.

ثم عندنا من کتاب مجموعه نسخه. فلاحظ.

و قال السید ابن طاوس فی آخر رساله المواسعه فی فوائت الصلوات:

و من المنامات عن الصادقین الذین لا یشتبه بهم شیء من الشیاطین فی المواسعه و ان لم یکن ذلک ما یحتج به لکن مستطرف ما وجدته بخط الخازن أبی الحسن رضوان اللّه علیه و کان رجلا عدلا متفقا علیه و بلغنی أن جدی وراما رضوان اللّه علیه صلّی خلفه مؤتما به، ما هذا لفظه: رأیت فی منامی لیله الاحد سادس عشر جمادی الآخره أمیر المؤمنین و الحجه «ع» و کان علی أمیر المؤمنین «ع» ثوب خشن و علی الحجه ثوب ألین منه، فقلت لامیر المؤمنین: یا مولای ما تقول فی المضایقه؟ فقال لی: سل صاحب الامر، و مضی أمیر المؤمنین و بقیت أنا و الحجه، فجلسنا فی موضع فقلت له: ما تقول فی المضایقه؟ فقال قولا مجملا تصلی. فقلت له قولا هذا معناه و ان اختلفت ألفاظه: فی الناس من یعمل نهاره و ینقب و لا یتهیأ له المضایقه. فقال: یصلی قبل آخر الوقت. فقلت له: ابن ادریس یمنع الناس من الصلاه قبل آخر الوقت، ثم التفت فاذا ابن ادریس ناحیه عنا، فناداه الحجه «ع» یا بن ادریس، فجاءه و لم یسلم علیه و لم یتقدم الیه، فقال له: لم تمنع الناس من الصلاه قبل آخر الوقت أسمعت هذا من

ص:441

الشارع؟ فسکت و لم یعد جوابا، و انتبهت فی أثر ذلک - انتهی ما فی تلک الرساله مما یتعلق بهذا المقام.

ثم قد نقل فیها نوما آخر من أبی الحسن الخازن هذا و لکن لم یتعلق بهذه المسأله. فلاحظ تلک الرساله.

و أقول: قد نقل الشیخ حسن بن سلیمان تلمیذ الشهید عن کتاب مجموع الخازن أبی الحسن بعض الاخبار و قد ترحم علیه، و من ذلک ما روی عنه أنه قال: قال أبو عبد اللّه «ع»: برکه المرأه خفه مؤنتها و تیسیر ولادتها، و من شؤمها شده مؤنتها و تعسیر ولادتها. فتأمل.

قد عده العلامه من مشایخ الشیخ الطوسی من علماء الخاصه، و صرح بذلک نفسه فی أواخر أمالیه أیضا، و لکن لیس فیه کلمه «ابن» فی البین، و أظن أنه باسمه مذکور فی تعداد المشایخ فلاحظ، و هو یروی عن أبی المفضل الشیبانی المعروف.

***

ص:443

الشیخ أبو الحسن الطبری

کان من القدماء، و یروی عن أبی غیاث بن بسطام عن علی بن بابویه کما یظهر من صدر رساله مناظره علی بن بابویه مع محمد بن مقاتل الرازی فی الامامه و جعله شیعیا و لم أعلم اسمه. فلاحظ.

***

الشیخ أبو الحسن الفارسی

***

السید أبو الحسن بن علوان الحسینی الشامی العاملی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: انه فاضل صالح معاصر سکن بعلبک - انتهی(3).

***

الشیخ الامام أبو الحسن بن علی بن محمد بن المهدی

من أجله علماء الاصحاب، و لم أعلم اسمه و لکن لیس هو بابن المهدی الذی یروی الشیخ الطوسی عنه، و لعل کلمه «ابن» قد سقط من قلم النساخ، أو یقال المهدی لقب محمد المذکور. فلاحظ.

ص:446

و هذا من مشایخ شاذان بن جبرئیل القمی.

قال قدس سره فی کتاب الفضائل علی ما وجدته فی ذلک الکتاب و قد حکاه الاستاد الاستناد رحمه اللّه تعالی فی أواخر المجلد السادس من البحار فی أحوال النبی «ص»: حدثنا الامام شیخ الاسلام أبو الحسن بن علی بن محمد المهدی بالاسناد الصحیح عن الاصبغ بن نباته - الحدیث.

و أقول: و لکن قد حکی السید هاشم البحرانی فی کتاب معالم الزلفی عن الشیخ رجب البرسی أنه قال: حدثنا الامام شیخ الاسلام - الی تمام هذه العباره.

و علی هذا فیکون «حدثنا» من مقول الشیخ رجب البرسی، و یکون الشیخ أبو الحسن هذا من مشایخ الشیخ رجب البرسی أیضا. و هو غریب، لانه من المتأخرین جدا و لیس بمعاصر لشاذان بن جبرئیل. فتأمل.

ثم أقول: لم یبعد عندی اتحاده مع ابن المهدی المامطیری الاتی فی باب الابن صاحب کتاب المجالس. فلاحظ.

ثم اعلم انه قد سبق فی باب العین المهمله فی ترجمه السید بهاء الدین علی ابن مهدی الحسینی المامطیری أنه یحتمل اتحاده مع هذا الشیخ، فیکون کلمه «ابن» بعد أبو الحسن من زیاده قلم النساخ. فتأمل و لاحظ.

***

السید الامیر أبو الحسن الفراهانی ثم الشیرازی

قد کان من فضلاء عصره، و لکن قد ابتلی بوزاره امام قلی خان حاکم بلاد فارس فی زمن السلطان المبرور شاه عباس الاول و شاه صفی الصفوی، و قد قتله الخان المذکور ظلما لاجل تهمه نسبت الیه. فلاحظ.

و له مؤلفات، منها شرح فارسی علی الدیوان الفارسی لانوری الشاعر المشهور.

ص:447

الشیخ أبو الحسن بن الشیخ أبی القاسم زید بن الحسین البیهقی

کان من أجله مشایخ ابن شهرآشوب و من کبار أصحابنا «رض» کما یظهر من بعض المواضع، و کان والده أیضا من أعاظم العلماء و قد مر ترجمته.

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء بعد ترجمه والده کما سبق بلا فصل هکذا: و لابنه أبی الحسن فرید خراسان کتب منها: تلخیص مسائل من الذریعه للمرتضی، و الافاده للشهاده، و جواب یوسف الیهودی العراقی - انتهی(1).

و قد نقله الشیخ المعاصر فی أمل الامل نقلا عن المعالم المذکور: أبو الحسن ابن زید البیهقی فرید خراسان - الی آخر ما ذکرناه(2).

و أقول: فی بعض نسخ المعالم «و لابنه الحسن» من دون لفظه «أبی»، و لذلک أوردناه فی باب الحاء المهمله أیضا.

و قال ابن شهرآشوب أیضا فی أول المناقب فی تعداد أسامی کتب الشیعه و علمائهم هکذا: و ناولنی أبو الحسن البیهقی حلیه الاشراف.

أقول: و لا تظنن أن مراده منه هو هذا الشیخ، لان حلیه الاشراف لوالده لاله کما مر فی ترجمه والده، و لو حمل علی أن لولده أیضا کتاب حلیه الاشراف لکان بعیدا من القول، علی أن عدم ذکر ذلک الکتاب فی معالم العلماء فی أثناء تعداد مؤلفاته و ذکره فی المناقب أبعد. و کذا لو حمل علی أنه لما کان قد عثر علی تألیف ذلک الکتاب له بعد تصنیفه للمعالم، و لذلک لم یورده فی المعالم و ذکره فی المناقب. و کذا حمله علی أن أبا الحسن البیهقی صاحب الحلیه غیر والد هذا الشیخ بل هو رجل آخر. فتأمل.

نعم فی المقام کلام آخر، و هو أن أبا الحسن کنیه ولده هذا و لیس حلیه

ص:448

الاشراف له و انما کان لوالده، و لکن والده کنیته انما کان أبو القاسم لا أبو الحسن، و قد مر بعض القول فیه فی ترجمه والده المذکور. فتدبر.

***

الامیر أبو الحسن القائنی

هو السید [...] بن [...] القائنی مولدا و أصلا و المشهدی مسکنا، فاضل عالم فقیه محدث ورع زاهد صالح، و هو والد آمیرزا شاه میرزا المعاصر الساکن بالمشهد الرضوی، و لکن یظهر من بعض اجازاته للمولی محمد یوسف الدهخوارقانی و غیرها أن اسمه الحسن لا أبو الحسن. فلاحظ و انه الحسن الرضوی القائنی، و کذا صرح فی دیباجه ترجمته لرساله العقائد للشیخ البهائی أیضا.

و یروی عن الشیخ محمد سبط الشهید الثانی و قرأ علیه و علی سائر أفاضل أهل عصره، و من مؤلفاته ترجمه رساله الاعتقادات للشیخ البهائی بالفارسیه، و قد ألفه للامیر الجلیل حسن خان حاکم هرات، و اصل الرساله مختصره فی الغایه.

و کان له تلامذه فضلاء، و له فوائد و تحقیقات و مؤلفات، منها حاشیه علی أصول الکافی و حاشیه علی - الخ.

مات «ره» فی حوالی عصرنا فی المشهد الرضوی و دفن فیه.

و یظهر من اجازه المولی الحاج حسین النیسابوری للمولی نوروز علی التبریزی و قد کان من تلامذه هذا السید ان اسمه الامیر الحسن الرضوی القائنی، و علی هذا لا بد من ایراده فی باب الاسامی انشاء اللّه تعالی.

أقول: و من غریب ما یتعلق بقائن ما نقله حسن بیک روملو فی تاریخه أن فی سنه ست و خمسین و تسعمائه فی زمن السلطان شاه طهماسب لیله الاربعاء و فی شهر محرم فی ولایه قائن قد ظهرت الزلزله فی خمس قری منها، و کان قد ضاع ثلاثه

ص:449

آلاف من الرجال و النساء تحت الجدران. و نقل أن المولی باقی قاضی تلک البلاد و کان ساکنا باحدی تلک القری و کان ماهرا فی علم الهیئه و قد أخبر هو فی الیوم السابق أهل تلک القری من قواعد النجوم بظهور الزلزله العظیمه فیها و ان المصلحه خروج الناس مع العیال و الاطفال الی الصحراء، و خرج أیضا هو و عیاله الی الصحراء و مکث فیها الی نصف اللیل، و لکن لما أثر فیه البرد رجع هو مع أهله الی بیته، و لما دخلوا الدار ظهرت الزلزله و هلک ذلک القاضی مع أولاده و عیاله تحت الجدران - انتهی.

أقول: و ولده المذکور أیضا کان من أهل الفضل و الکمال، و قد قرأ ذلک الولد العقلیات علی الاستاد المحقق فی اصفهان، و کان هو أیضا ذا ذکاء عظیم، و أقام بالمشهد الرضوی الی أن مات هذا الولد أیضا بمشهد الرضا «ع» فی عصرنا سنه اثنتین و تسعین و ألف، و له أیضا فوائد و تعلیقات علی الکتب الفقهیه و الحکمیه و غیرها.

و القائنی نسبه الی قائن، قال فی تقویم البلدان: هو من أوائل الاقلیم الرابع من قهستان من خراسان، و فی اللباب هی بفتح القاف و بعد الالف یاء مثناه تحتیه مکسوره و نون، قال ابن حوقل و قائن قصبه قوهستان و قوهستان من خراسان علی مفازه و قوهستان اسم للناحیه و لیس ثم مدینه تسمی قوهستان بل مدینه قوهستان هی قائن، و هی مثل سرخس فی الکبر و ماؤها من القنی و بساتینها قلیله و قراها متفرقه، و قائن بلده قریبه من طبس بین نیشابور و اصفهان ینسب الیها جماعه من العلماء - انتهی ما فی التقویم.

و أقول: لعل فی کون قائن بین نیسابور و اصفهان نظرا. فلاحظ.

و ظنی أنه سهو، اذ السید الداماد یروی عن السید علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی لاعن والده أبی الحسن، قال السید الداماد فی سند حرز من احراز الادعیه: و من طریق آخر رویته عن السید الثقه الثبت المرکون الیه فی فقهه المأمون فی حدیثه علی بن أبی الحسن العاملی رحمه اللّه تعالی قراءه و سماعا و جازه سنه 988 من الهجره المبارکه النبویه فی مشهد سیدنا و مولانا أبی الحسن الرضا صلوات اللّه و تسلیماته علیه بسناباد طوس، عن زین أصحابنا المتأخرین زین الدین - الخ.

و قد عده الشیخ المعاصر علی حده، فلعل السید الداماد روی عن والد هذا السید أیضا، و یکون والده أیضا من تلامذه الشهید الثانی، فلا اشکال. فلاحظ

***

الشیخ أبو الحسن علی بن أبی طالب هموسه الفرزادی

قد سبق فی باب الحاء المهمله بعنوان الشیخ أبی علی الحسن بن علی بن أبی طالب هموسه الفرزادی، و انه کان من مشایخ الشیخ منتجب الدین بن بابویه.

***

أبو الحسن المجاشعی

کان من مفسری علمائنا علی الظاهر، و رأیت بعض الاخبار و الفوائد المنقوله من کتاب التیسیر فی التفسیر له.

و قد جمع فی تفسیره هذا جمیع النکات و المشکلات و الاسئله و الجوابات المتعلقه بالقرآن.

ص:452

و یحتمل کونه من علماء العامه. فلاحظ. و لم أتعین خصوص عصره.

***

الشیخ أبو الحسن النحوی

کان من مشایخ النجاشی کما یظهر من ترجمه ابراهیم بن محمد بن یحیی أبو اسحاق، و ظنی أنه مذکور فی مطاوی کتابنا هذا باسمه و لکن لم یحضرنی الان موضعه. فلاحظ.

و لکن لم أجده فی فهرس مشایخه، فلعل فیه تصحیفا. و الحق أنه بعینه أبو الحسین النحوی الاتی.

***

أبو الحسین النحوی

یروی عن أبی عبد اللّه الحسین بن علی عن الحسین بن الحکم الوشا عن الحسن بن الحسین العربی عن علی بن الحسن العبدی عن الاعمش، و یروی عنه السید أبو طالب یحیی بن الحسین بن هارون الحسینی الهرونی املاء سنه خمس و ثلاثمائه کما یظهر من اسناد بعض أخبار کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین ابن بابویه.

و لم أعلم اسمه، و لعله مذکور فی کتب الرجال و فی کتابنا هذا بعنوان اسمه. و الحق کونه عین أبی الحسن النحوی السابق. فتأمل.

***

السید أبو الحسن بن نور الدین علی بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی الجبعی

قال شیخنا المعاصر فی أمل الامل: انه فاضل صالح جلیل القدر، سکن

ص:453

و یظهر من روضه الکافی عند ذکر قصه غزوه أحد حسن حال هذا الرجل.

و قد قال الفاضل الاسترابادی فی رجاله الکبیر أیضا بأنه مقبول القول، و لذلک الوجه نحن نقلناه فی هذا القسم الموضوع لذکر أحوال الشیعه الامامیه.

ثم ان بعض الفضلاء ضبط لفظ «دجانه» بتخفیف الدال المفتوحه أو المضمومه، و «سماک» بفتح السین و تخفیف المیم، و «خراشه» بضم الخاء المعجمه و فتحها و تخفیف الراء المهمله و الشین المعجمه. فلیلاحظ.

و قال صاحب کتاب الجواهر السنیه فی طبقات الحنفیه فی أواخر الکتاب:

فائده قال فی الهدایه فی الجنائز: و اذا وضع فی لحده قال الذی یضعه «بسم اللّه و علی مله رسول اللّه» کذا قال «ع» حین وضع أبا دجانه فی قبره، و قال فی المبسوط - یعنی بها ما هو للعامه - صح ان النبی «ص» أخذ أبا دجانه الانصاری من قبل القبله. قلت: و هذا غلط، لان أبا دجانه کان حیا بعد رسول اللّه و استشهد بالیمامه فی خلافه أبی بکر الصدیق - انتهی.

و أقول...

***

ص:457

أبو الدنیا

هو بعینه المعمر المغربی الاتی فی باب الالقاب. فلاحظ.

(باب الذال)

أبو ذر

هو جندب بن جناده الغفاری الصحابی الذی هو من کبار صحابه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من الجماعه الذین لم یرتدوا بعد رسول اللّه «ص» عن الاعتقاد بخلافه علی علیه السلام، و قد أخرجه عثمان الی الربذه، و کان بها الی أن مات فیها، و قبره الان معروف.

و الربذه قریه بین الحرمین الشریفین، و تسمی الان برابق، و قبره رضی اللّه عنه فی خارج الطریق.

(باب الراء)

السید أبو الرضا الحسنی الراوندی

هو السید ضیاء الدین أبو الرضا فضل اللّه بن الحسین بن علی الراوندی المعروف بالسید ضیاء الدین الراوندی أیضا.

و لعله بعینه والد السید محمد بن أبی الرضا العلوی شارح السبع العلویات لابن أبی الحدید. فلاحظ.

***

أبو الربیع الشامی العاملی

هو خلیل و یقال خلید و قد یقال خالد بن أوفی العاملی الشامی العنزی الشیخ الاقدم الممدوح العالم العلم من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام.

ص:458

السید أبو الرضا الحسینی الراوندی

هو السید أبو [...] الفاضل العالم المعروف الذی یروی عنه ابن شهرآشوب کما یظهر من مناقبه، و لعله مذکور فی أمل الامل باسمه.

(باب الزای)

السید أبو زید الکبابکی الکحی الحسینی الجرجانی

هو السید عبد اللّه بن علی کبابکی بن عبد اللّه بن عیسی بن زید بن علی الی آخر نسبه الکحی الجرجانی، الذی یروی عنه ولده السید المنتهی بن أبی زید، و هو یروی عن السید المرتضی و السید الرضی، و یروی ابن شهرآشوب عن ولده السید المنتهی عنه.

(باب السین)

ص:460

بطلان دعوی الناصبه - انتهی(1).

و أقول: قال القطب الراوندی فی قصص الانبیاء: أخبرنا أبو سعید بن الحسن ابن علی عن جعفر بن محمد بن العباس الدوریستی عن أبیه عن أبیه - انتهی.

فلعله هو هذا الشیخ. فلاحظ.

***

الشیخ أبو سهل البغدادی

فاضل عالم متکلم جلیل، و له من الکتاب کتاب الکر و الفر فی الامامه، و هو کتاب معروف، و رأیته عند الشیخ المعاصر قدس سره، و هو حسنه الفوائد، و قد أورده الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی أیضا فی البحار و ینقل عنه فیه.

قال سلمه اللّه: و کتاب الکر و الفر للشیخ أبی سهل البغدادی، و هو مشهور و مشتمل علی أجوبه شریفه - انتهی(2).

و أقول: لم أعلم خصوص عصره، و أظن أن له اسما آخر و هذه کنیته.

فلاحظ.

ثم قد ألف بعض الاصحاب أیضا کتاب الکر و الفر الآخر علی محاذاته فی مسأله الامامه أیضا، و لم یحضرنی الان مؤلفه(3) ، و لکن قد أوردناه فی مطاوی کتابنا هذا، فلیراجع الیها.

و اعلم أن...

***

ص:461

السید أبو سلیمان فخر الدین بن داود بن أبی الفضل مولانا تاج الدین محمد بن داود النباکتی

کان من سادات علماء المعاصرین للسلطان محمد خدابنده أولجایتو خان الشیعی، و من مؤلفاته تاریخ روضه أولی الالباب فی معرفه التواریخ و الانساب بالفارسیه، و عندنا منه نسخه، و یظهر منه فضله و تمهره فی أکثر العلوم.

و یظهر من ذلک التاریخ أنه قد ألف فی کل فن من العلوم أیضا، و قد أخذنا من تاریخه المذکور کثیرا من الفوائد و أوردنا فی کتابنا هذا.

و اعلم أن نسخه التاریخ التی عندنا کانت سقیمه، و قد أخذنا من أوله اسمه و نسبه الذی أوردناه، و الصواب أنه السید أبو سلیمان داود بن أبی الفضل، فیکون اسمه داود.

ثم أعلم أن الظاهر أنه من علماء الشیعه کما یلوح من مطاویه، و یؤیده أنه قد ینقل فیه عن تفسیر مجمع البیان للطبرسی و کونه فی عهد السلطان محمد.

فتأمل و لاحظ.

و یظهر من آخر ذلک التاریخ أنه قد کان الی سنه ثمان عشر و تسعمائه أیضا، حیث ختم تاریخه بأحوال السلطان علاء الدین أبو سعید بن السلطان محمد اولجایتو المذکور، و لم أتیقن زمان وفاته لکن لم یذکر قصه تشیع السلطان محمد فیه أصلا. فتأمل. و لم یزد علی ذکر أن فی سنه ثمان عشر و سبعمائه قد غیر السلطان الخطبه و السکه. فتدبر.

ثم انه قد کان له أخ، و هو السید نظام الدین علی النباکتی، و قد کان کما قاله أخوه هذا فی التاریخ المذکور من المشایخ و الاولیاء و الاقطاب، و کان شاعرا أیضا، و قد توفی السید نظام الدین علی فی عهد السلطان غازان خان فی تبریز فی الحادی و العشرین من شهر رجب سنه تسع و تسعمائه، و کان غازان خان

ص:462

ممن یعتقده و یستمد منه فی الامور بدعائه، و کان الملوک من عهد آباقا خان الی غازان خان یحبونه و یجالسونه و یجاورونه و یحاورونه.

و النباکتی نسبه الی بلده نباکت، و الظاهر أنه بفتح النون أولا ثم فتح الباء الموحده ثم ألف لینه ثم کاف مفتوحه، و هی بلده بآذربیجان فی ذلک الزمان.

فلاحظ.

(باب الشین)

القاضی أبو الشرف الاصفهانی

کان من مشایخ المولی محمد تقی المجلسی الاصفهانی قدس سره و من معاصری الشیخ البهائی و من فی طبقته.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: أبو الشرف الاصفهانی، کان عالما فاضلا، نروی عن مولانا محمد باقر المجلسی عنه - انتهی(1).

و أقول: الحق اتحادهما، و هو ظاهر و لکن لا تظنن کونه بعینه المولی شریف الدین محمد الرویدشتی کما لا یخفی.

ثم أقول: الذی وقع فی أثناء الاجازات و کذا فی آخر وسائل الشیعه للشیخ المعاصر المذکور أیضا انما هو بلفظ «القاضی أبو الشرف» فتأمل.

و اعلم أن فی قوله «نروی عن مولانا محمد باقر المجلسی عنه» تأملا، فان المولی الاستاد الاستناد قدس سره انما یروی عن والده عنه کما صرح بذلک الشیخ المعاصر نفسه فی آخر وسائل الشیعه المذکور أیضا. فتأمل.

و بالجمله هذا القاضی یروی عن المولی درویش محمد بن الحسن العاملی

ص:463

عن الشیخ علی الکرکی المشهور علی ما یظهر من آخر الوسائل المذکور.

(باب الصاد)

***

أبو الصمصام

قد یطلق هذه الکنیه علی جماعه، أشهرها السید العماد أبو الصمصام ذو الفقار ابن معبد الحسینی الفاضل المشهور الذی یروی عن النجاشی رجاله و یروی عنه - الخ.

و قد یطلق علی السید عماد الدین أبی الصمصام ذی الفقار بن محمد الحسینی المروزی، و هو الذی یروی عن السید المرتضی و الشیخ الطوسی.

و ظنی انهما واحد و ان حسبه شیخنا المعاصر اثنین. و الوجه فی الاشتباه أن الاول قد ینسب الی جده معبد و قد ینسب الی أبیه محمد و قد یذکر فیه المروزی و قد یترک، و یدل علی ما قلناه أمران: الاول أن السید العماد أبو الصمصام بن معبد الحسینی یروی عن النجاشی اسمه ذو الفقار تقدم، و هو یدل علی أن العماد لقب لهذا السید، و من المعلوم أن عماد الدین لقب الثانی أیضا و النجاشی فی درجه الشیخ و المرتضی فهما واحد. تأمل. و لکن یشکل بأن فی قصص الانبیاء ذکر هکذا: ذو الفقار بن أحمد بن معبد الحسینی. و بالجمله فی المقام تحقیقات

ص:465

و أبحاث ذکرناها فی ترجمتهما. فلاحظ. و من جملتها أنه یظهر من بعض المواضع أنه یروی عن السید المرتضی بالواسطه، و ما قلناه اذا لا ینافیه. فلاحظ.

***

أبو الصمصام بن معبد الحسینی

هو السید عماد الدین أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسینی المروزی.

(باب الطاء)

السید الامیر أبو طالب بن الامیر أبو الفتح بن [...] الحسینی

الفاضل الفقیه الاصولی المعروف، و کان هو و أبوه معاصرین للسلطان شاه طهماسب الصفوی، و له رساله فارسیه فی أصول الفقه، ألفها لبنت السلطان المذکور، و قد رأیتها فی بلده أردبیل.

و أظن أن هذا السید متحد مع صاحب شرح الجعفریه المذکور آنفا. فلاحظ.

***

الشیخ الفقیه نجیب الدین أبو طالب الاسترابادی

فقیه عالم فاضل من المتأخرین، و لا یبعد اتحاده مع شارح الجعفریه. فلاحظ.

و بعض مسوداتی هکذا: السید محمد بن أبی طالب الحسینی الاسترابادی، له شرح الجعفریه للشیخ علی الکرکی فی الفقه، و هو من تلامذه الشیخ علی المذکور. و علی هذا فلعل أحدهما سهو أوهما اثنان. فلاحظ.

***

الشیخ الاجل العلامه أبو طالب بن الشیخ اسماعیل الرازانی

من أجله الفقهاء، یروی عن والده عن الشهید قدس سره، و کان والده

ص:466

أیضا من العلماء.

و فی بعض المواضع ان أبا طالب هذا یروی عن الشیخ الطوسی، و هو سهو الا أن یراد الروایه بالوسائط. فتأمل.

ثم الظاهر أن الرازانی بفتح الراء المهمله ثم ألف ساکنه ثم زای معجمه مفتوحه و بعدها ألف ثم نون، نسبه الی رازان من قری جبل عامل. فلاحظ.

***

السید الامیر أبو طالب الاسترابادی

هو العالم الفاضل الفقیه، صاحب شرح الرساله الجعفریه الممزوج بالمتن للشیخ علی الکرکی فی حال حیاه مؤلفها سماها المطالب المظفریه فی شرح الرساله الجعفریه، ألفه باسم المظفر السکحی الجرجانی، و لعل هذا الرجل کان حاکما بجرجان أو نحو ذلک. فلاحظ.

و له أیضا رساله حدائق الیقین فی الامامه و مناقب الائمه، نسبها الیه المولی حیدر بن الخونساری فی رساله الخمسمائه بمضیء الاعیان، و هو تلمیذ ذلک الشیخ المذکور، و لم أعلم اسمه. فلاحظ التواریخ.

و هو غیر النجیب أبی طالب المقدم علی ابن شهرآشوب.

***

السید الامیر أبو طالب الامامی الاصفهانی

کان من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی و بعده، و کان من السادات الامامیه باصبهان و المتولی للبقعه الشریفه المنسوبه الی الامام زین العابدین فیها، و کان فی المعقولات و الحکمیات فائقا علی اقرانه باعتقاده - کذا قاله صاحب تاریخ عالم آرا.

ص:467

و أقول: و هو الجد الاعلی للامیر السید علی الامامی الذی سبق ترجمته.

ثم الظاهر أن تلک البقعه لیست منسوبه الی السجاد «ع» و ان یوهم عباره ذلک التاریخ الیه، بل منسوبه الی واحد من أولاده الذی کان سمی بذلک الاسم ایضا. و قد لقب هذا السید بالامامی لکونه من أولاد ذلک الامام، و تسمی تلک السلسله بالسادات الامامی.

***

النجیب أبو طالب الاسترابادی

قال ابن شهرآشوب فی فصل الکنی من المعالم: له مناسک الحج، الابواب و الفصول لذوی الالباب و العقول، المقدمه، الحدود - انتهی(1).

و أقول: و بالبال أن الشیخ قد ینقل فی المبسوط بعض الفتاوی عن الشیخ أبی طالب الاسترابادی، فهو من قدماء الاصحاب. فلاحظ أوائل المبسوط، اذ لعله أبو جعفر النیسابوری السهومی، أو هو بعینه أبو طالب بن غرور الاتی ذکره.

ثم ان الشیخ عبد الجلیل القزوینی المعاصر لولد الشیخ الطوسی فی کتاب مثالب النواصب بالفارسیه قد عد أبا طالب من جمله أکابر علماء الشیعه. فتأمل.

***

المولی أبو طالب التبریزی

کان من تلامذه الشیخ البهائی، و رأیت اجازه منه بخطه علی آخر رساله للشیخ حسن بن الشهید الثانی، و قد کتبها لتلمیذه المولی محمد زمان فی المشهد المقدس الرضوی فی سنه أربع و عشرین بعد الالف. فلاحظ أحواله.

***

ص:468

السید أبو طالب الحسینی البسی [کذا]

من علمائنا، و له کتاب الرضا مشتمل علی أخبار آل محمد «ع»، و رأیت بعض الفوائد المنقوله عنه بخط قدیم جدا، و لم أعلم خصوص عصره. فلاحظ.

***

کان من متأخری علماء الامامیه و فقهائهم، و یظهر من کتاب الطهاره من بحار الانوار للاستاد الاستناد قدس اللّه تعالی روحه فی بحث التکفین و کذا یظهر من کلام جماعه أیضا منهم بعض الناقلین عن خط هذا الشیخ نفسه فی بعض مجامیعه أنه قد کان سبط الشیخ تقی الدین الحسن بن داود صاحب الرجال، و لعله سبطه من جانب الاب، و ینقل من الشیخ رجب هذا روایه دعاء جوشن و شرحه أیضا.

***

الشیخ أبو طالب بن غرور

قد عده العلامه فی أواخر اجازته لاولاد ابن زهره من مشایخ الشیخ الطوسی من الخاصه، و یظهر ذلک أیضا من مطاوی فهرس الشیخ أیضا، و من ذلک ما قد مر فی ترجمه أحمد بن محمد بن عمر بن موسی بن الجراح المعروف بابن الجندی نقلا عن الشیخ الطوسی نفسه قدس سره أنه قال: أخبرنا بجمیع کتبه أبو طالب ابن غرور.

الشیخ الامام أبو العباس المستغفری

هو الامام الخطیب الحافظ أبو العباس جعفر بن أبی علی محمد بن أبی بکر المعتز بن محمد بن المستغفر النقی السمرقندی المستغفری صاحب کتاب طب النبی «ص».

و یلوح من فهرس بحار الانوار للاستاد الاستناد قدس سره أنه من علماء الشیعه، قال فی أول البحار فی طی تعداد کتب الامامیه: و کتاب طب النبی «ص» للشیخ أبی العباس المستغفری(1).

ثم قال: و کتاب طب النبی و ان کان أکثر أخباره من طرق المخالفین لکنه مشهور متداول بین علمائنا. و قال نصیر المله و الدین الطوسی فی کتاب آداب المتعلمین: و لا بد من أن یتعلم شیئا من الطب و یتبرک بالآثار الوارده فی الطب الذی جمعه الشیخ الامام أبو العباس المستغفری فی کتابه المسمی بطب النبی «ص» - انتهی ما فی البحار(2).

و أقول: فی جعله من علماء الامامیه سهو ظاهر، فانه من علماء العامه و من الحنفیه کما سیأتی شرح أحواله فی القسم الثانی انشاء اللّه تعالی، و قد أوردنا ترجمته فی هذا القسم رعایه لما قاله الاستاد فی البحار.

و یظهر من کتاب دلائل النبوه للامام أبی العباس المستغفری نفسه التسنن کما حکی من ذلک الکتاب المولی الجامی کثیرا فی کتاب شواهد النبوه. فتأمل.

ص:472

و فی کتاب فرائد السمطین للحموینی فی طی سند بعض الاخبار قد وقع هکذا: حدثنا الحاکم أبو عبد اللّه، قال سمعت علی بن محمد المعاوی، یقول سمعت أبا محمد یحیی بن یحیی العلوی العالم العابد، یقول سمعت عمی أبا الحسن محمد بن علی بن قتیبه النیسابوری، یقول سمعت الفضل بن شاذان - الخ.

ثم و أقول: لعل بعد قول عمی سقطا، و اما أبو محمد یحیی بن یحیی فلعل التکرار من النساخ و یکون المراد منه جد ابن أخی طاهر العلوی. فلاحظ.

ثم اعلم أن کتاب طب النبی هذا غیر کتاب طب النبی الذی ألفه أبو الوزیر ابن أحمد الابهری الذی عندنا منه نسخه.

***

الشیخ أبو عبد اللّه

هو فی کتب الشیخ الطوسی و أضرابه یطلق علی شیخنا المفید قدس سره، و فی کتب السید فخار بن معد الموسوی و أمثاله یطلق علی ابن ادریس، و فی کتب...

***

أبو عبد الرحمن البزوفری

هو حسین بن علی بن سلیمان البزوفری، کذا وجدناه فی نسخه من أمل الامل(1) ، و الظاهر أنه سهو. فلاحظ.

***

ص:473

أبو عبد اللّه البزوفری

هو علی بن سفیان، الشیخ المتقدم، یروی عنه التلعکبری.

***

أبو عبد اللّه بن شاذان

هو الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن علی بن شاذان القزوینی الراوی عن علی ابن حاتم القزوینی و عن أحمد بن محمد بن یحیی العطار و غیرهما، و قد کان من مشایخ النجاشی، و لکنه لیس البته الشیخ أبو عبد اللّه الشاذانی.

***

أبو العباس بن نوح

هو بعینه ابن نوح الاتی فی باب الابن. فلا تغفل.

***

أبو عبد الرحمن المسعودی

قال ابن شهرآشوب فی المعالم: ان له کتابا(1).

و قال شیخنا المعاصر بعد نقل کلام ابن شهرآشوب فی فصل الکنی ان اسمه علی بن الحسین(2).

أقول: ان کان مراده أن أبا عبد الرحمن المسعودی هو بعینه علی بن الحسین المسعودی المشهور صاحب التصانیف العدیده التی من جملتها کتاب مروج الذهب و هو شیخ من أصحابنا الذی قد تقدم شرح حاله فی ترجمته، فهذا محل تأمل، اذ من المبعد و العجب أن ینقله ابن شهرآشوب بهذا العنوان و هو رجل

ص:474

معروف بالاسم و التألیف، مع أن کنیه المسعودی المشهوره هی أبو الحسن لا أبو عبد الرحمن کما سبق، و ان کان مراده ان اسم هذا الرجل أیضا علی بن الحسین فهو أمر آخر، لکن الظاهر أن اسم هذا الرجل غیر معلوم، مع أنه لم یذکر شیخنا المعاصر فی بحث الاسماء کما هو عادته فی ذکره معروفی الاسماء فی غیر بحث الکنی أیضا. فتأمل.

***

أبو عبد اللّه بن حماد الانصاری

له کتاب أصل ینقل عنه السید ابن طاوس فی الاقبال، و أظن أنه من القدماء، و له أصل معروف، و لعله مذکور فی کتب الرجال باسمه مع کتابه و باقی أحواله.

قده عده العلامه فی الخلاصه من مشایخ الشیخ الطوسی من الخاصه.

فلاحظ.

***

ص:476

الشیخ أبو عبد اللّه الدوریستی

هو الشیخ أبو عبد اللّه جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر الدوریستی المعاصر للشیخ الطوسی و المفید و المرتضی.

***

السید أبو عبد اللّه بن محمد الحسنی

فاضل عالم فقیه جلیل شاعر ماهر، و کان معاصرا للشهید، و بینه و بین الشهید مناشدات و لکل منهما أشعار لطیفه فی التوریه، رأیتها بخط الشیخ عبد الصمد ابن محمد الجباعی جد الشیخ البهائی و نقلها عن خط والده.

***

الشیخ المفید الحاکم أبو عبد اللّه النیسابوری

قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: أبو عبد اللّه النیسابوری، الشیخ المفید، له الامالی و مناقب الرضا «ع» - انتهی(1).

و أقول: قد سبق منافی ترجمه المفید الحاکم أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه ابن محمد بن حمدویه بن نعیم الضبی الطهمانی النیسابوری الحافظ المعروف بابن البیع حقیقه حال هذا الشیخ و أنه هو هذا مع ما یتعلق بذلک. فتدبر.

***

أبو عبد اللّه المرزبانی

هو الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن عمران و یقال ابن عبد اللّه بن موسی بن سعد ابن عبید اللّه الکاتب المرزبانی الخراسانی الاصل البغدادی المولد، و نسب الشیخ

ص:477

جعفر بن محمد بن نما الحلی فی کتاب شرح السای الی المرزبانی کتاب الشعراء و ینقل عنه.

ثم ان محمد بن عمران المرزبانی من مشایخ المفید، و یروی عن محمد ابن ابراهیم و غیره کما یظهر من مجالسه، و یظهر من بعض المواضع أن السید المرتضی أیضا یروی عنه بلا واسطه، و من ذلک کتاب الغرر و الدرر للمرتضی المذکور، و قد أطنب ابن خلکان فی تاریخه فی أحوال المرزبانی هذا فارجع الیه انشاء اللّه(1).

***

الرئیس أبو العتاهیه

من أجلاء علماء الامامیه و لم أعلم اسمه، و الظاهر أنه غیر أبی العتاهیه الشاعر المشهور. فلاحظ.

ثم ان هذا الرئیس علی ما یظهر من اسناد أدعیه السریروی عن عبد اللّه ابن ناصر بن حسین بن نصر الدهقانی قراءه من لفظه، قال: أخبرنا الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن هبه اللّه بن جعفر الطرابلسی قراءه علیه عن الشیخ الطوسی قدس سره.

***

الشیخ رضی الدین أبو عفان بن أحمد بن بندار

قال منتجب الدین فی الفهرس: انه فاضل عین.

***

ص:478

الامام أبو العلاء الحافظ

کان من أجله العلماء، ذکره بعض أصحاب کتب المناقب و یروی عنه، و لعله من علماء العامه.

***

أبو علی

یطلق فی کتب أصحابنا المتأخرین و لا سیما ابن الربیب الآوی فی کشف الرموز و ابن فهد فی المهذب علی الشیخ الاقدم أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الاسکافی المعروف بابن الجنید.

***

السید أبو علی بن محمد بن منصور الحسینی

کان من علماء دوله السلطان شاه عباس الماضی، و من مؤلفاته کتاب رسائل بدائع الصنائع، و رأیت الرساله الخامسه منه فی بعض المجامیع بهراه، و هی مختصره فی مجمل التواریخ من آدم «ع» الی زمن السلطان المذکور، ألفه سنه ألف و تسعه عشر.

***

أبو عمرو الزاهد

هو أبو عمرو محمد بن عبد الواحد الزاهد الطبری اللغوی النحوی غلام ثعلب اللغوی المشهور، و قد یعبر عنه بصاحب ثعلب أیضا.

و الظاهر أنه کان من الامامیه، و له کتاب و ینقل عن کتابه ابن طاوس فی کتبه کثیرا من الاخبار، و لکن لم أجده فی کتب الرجال.

و من مؤلفاته أیضا کتاب فائت الجمهره لابن درید فی اللغه کما یظهر من

ص:479

بعض فوائد الشهید و غیرها، و له کتاب الیواقیت نسبه الیه بعض العلماء المتأخرین فی کتاب المناقب و ینقل عنه بعض الاخبار فی فضائله «ع»، و له أیضا کتاب المناقب، و الظاهر أنه بعینه کتاب الیواقیت المذکور.

***

أبو علی البزوفری

هو أحمد بن جعفر بن سفیان، کذا فی نسخه أمل الامل(1) ، و هو سهو لان کنیه أحمد هذا هو أبو عبد اللّه لا أبو علی. فلاحظ.

***

أبو علی التنوخی

و قد یقال القاضی أبو علی التنوخی أیضا، هو القاضی الفاضل أبو علی المحسن بن القاضی أبو القاسم علی بن محمد بن أبی الفهم داود بن ابراهیم بن تمیم القحطانی التنوخی المعروف بالقاضی التنوخی أیضا، و هو أحد فضلاء قضاه تنوخ.

***

أبو علی بن الجنید

هو أبو علی محمد بن أحمد بن الجنید الاسکافی الکاتب المعروف بابن الجنید أیضا کما یأتی فی باب الابن.

***

السید السعید جلال الدین أبو علی بن حمزه الموسوی

قد کان من أجله مشایخ سبط الشیخ أبی علی الطبرسی کما نص علیه فی

ص:480

کتاب مشکاه الانوار له. فلاحظ أحواله.

***

الشیخ سدید الدین أبو علی بن طاهر السیوری

من أجله علماء الامامیه، و من مؤلفاته کتاب قضاء حقوق المؤمنین، نسبه الیه الاستناد الاستاد أیده اللّه تعالی فی البحار و ینقل عن کتابه هذا و یعتمد علیه، و قال: انه کتاب جید مشتمل علی أخبار طریفه(1).

أقول: و لم أتحقق خصوص عصره.

***

الشیخ أبو علی الطبرسی

هو الشیخ أمین الدین الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المشهدی صاحب تفسیری مجمع البیان و جوامع الجامع المعروفین و غیرهما، و قد مر ترجمته فی محله، و لکن ابن شهرآشوب مع کونه من تلامذته قد أورده فی معالم العلماء فی باب الکنی من غیر ذکر اسمه، ثم شرح مؤلفاته علی ما نقلنا عنه فی ترجمه الطبرسی قدس سره.

***

الشریف أبو علی الموضح

هو الشریف النسابه المحدث أبو علی عمر بن الحسین بن عبد اللّه بن محمد الصوفی بن یحیی بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن أمیر المؤمنین «ع» العمری العلوی الکوفی المعروف بالموضح و یقال له ابن اللبن أیضا و ابن الصوفی.

ص:481

الشیخ أبو علی الطوسی

هو الشیخ أبو علی الحسن بن الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی، و هو ولد الشیخ الطوسی المشهور.

***

أبو علی الصولی

هو أبو علی أحمد بن محمد بن جعفر الصولی أستاد الشیخ المفید، له کتاب أخبار فاطمه ینقل عنه ابن شهرآشوب فی کتاب المناقب.

و الحق أنه بعینه أبو علی أحمد بن محمد بن جعفر الصولی المعروف المذکور فی کتب رجال الاصحاب، و هو أحد الجماعه المعروفین بالصولی.

فلاحظ. و کان من مشایخ المفید.

***

أبو عیسی الزراق

هو الفاضل العالم الاقدم الشیعی المقدم المعروف بین الخاصه و العامه، قال بعض فضلاء أهل السنه فی کتابه: ان النص الجلی علی خلافه علی «ع» مما وضعه هشام بن الحکم و نصره ابن الراوندی و أبو عیسی الزراق ثم رواه أسلاف الشیعه شغفا بتقریر مذهبهم - انتهی کلامه لا رفع مقامه.

و أقول: الجواب عن مزخرف هذا الخبیث فی کتب الاصحاب موجود، و قد استقصینا البحث فی ذلک فی المجلد الثالث من کتابنا المرسوم بوثیقه النجاه بما لا مزید علیه، فارجع الیه.

ثم قد رأیت فی کتاب عقد الدرر فی بیان بقربطن عمر قصیده طویله ألفیه فی وصف نسب عمر و أصحابه، و کانت للشیخ الفاضل الکامل أبی عیسی،

ص:482

و الظاهر أن المراد به هو هذا الشیخ. فلاحظ.

***

الشیخ أبو علی بن محمد بن الاشعث الکندی الکوفی

هو من قدماء الاصحاب، و یروی کتاب روایه الابناء عن الآباء من آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی ما یظهر من جمال الاسبوع لابن طاوس، و لعله هو المؤلف لهذا الکتاب. فلاحظ.

***

أبو علی بن همام

هو الشیخ أبو علی محمد بن أبی بکر همام بن سهل البغدادی الکاتب الاسکافی المعروف بابن همام و تاره بأبی علی بن همام، و کان من مشایخ التلعکبری، و یروی الصدوق عن أبی محمد الحسن بن أحمد المکتب عنه کما فی جمال الاسبوع لابن طاوس.

قال ابن ادریس فی آخر بحث الزیارات عند نقل الاقوال فی أن المقتول یوم الطف هو علی الاصغر أو غیره ما هذا لفظه: و أبو علی بن همام فی کتاب الانوار فی تاریخ أهل البیت و موالیدهم، و هو من جمله أصحابنا المصنفین المحققین - انتهی.

أقول: و هذا الکتاب مذکور فی فهرس البحار أیضا. فلاحظ. لکن فی کتاب مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی أن السید المرتضی یروی عن کتاب الانوار تألیف أبی علی الحسن بن همام. فتأمل.

***

ص:483

أبو عمرو بن مهدی

هو بعینه ابن المهدی الاتی، أعنی به أبا عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد اللّه ابن محمد بن مهدی، و کان من مشایخ الطوسی، و یروی عن ابن عقده کما یظهر من أمالی الشیخ الطوسی.

و قد یعبر عن عبد الواحد المذکور بأبی عمر و یروی عن أحمد، و المراد بأحمد ابن عقده المذکور. فلا تغفل.

(باب الغین)

السید جمال الدین أبو غالب بن أبی هاشم الحسینی المرعشی

قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: انه عالم صالح.

***

أبو غالب الزراری

هو أبو غالب أحمد بن محمد بن محمد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم ابن بکیر بن أعین بن سنسن الزراری الکوفی بالزای المعجمه أولا ثم بالراءین المهملتین، و کان من أسباط أخی زراره بن اعین لا من أسباطه کما یتوهم.

و کان من مشایخ المفید و ابن بهمنیار البزار و أضرابهما، و یروی عن الکلینی و عبد اللّه بن جعفر الحمیری و نظرائهما.

و أکثر الناس بل أهل العلم قد یصحفون الزراری بالرازی و یظنون أنه نسبه الی بلد الری، و هو سهو ظاهر، و قد رأیت هذا التصحیف فی کثیر من الکتب.

و قد أورده أصحاب الرجال فی کتبهم و أوردوا وجه اشتهاره بالزراری مع أنه لیس من أولاده. فلاحظ.

ص:484

کمال الدین أبو غالب بن علی بن قسوره

قال منتجب الدین: انه صالح دیّن.

الامیر أبو الفتح بن الامیر المخدوم الحسینی القزوینی العربشاهی

فاضل عالم متکلم محدث فقیه أصولی مفسر، و هو من أسباط السید الشریف الجرجانی، و یقال ان والده آمیرزا مخدوم السنی. فلاحظ. و کان معظما عند السلطان شاه طهماسب الصفوی. فلاحظ کتب تواریخ الصفویه.

و له من الکتب کتاب شرح آیات الاحکام بالفارسیه سماه التفسیر الشاهی، و قد ألفه بأمر السلطان المذکور، و هو کتاب معروف.

و له أیضا کتاب مفتاح الباب فی شرح الباب الحادی عشر للعلامه، و هو شرح ممزوج بالمتن، و عندنا منه نسخه، و هو حسنه الفوائد.

و له شرح آخر علیه و هو بالفارسیه، و قد رأیته فی بلده بارفروش من بلاد مازندران، و قد فرغ من تألیفه فی بلده مراغه مع عسکر السلطان سنه سبع و خمسین و تسعمائه.

و والد هذا الرجل هو آمیرزا مخدوم الشریفی السنی المشهور صاحب نواقض الروافض.

و من مؤلفاته أیضا حاشیه علی الحاشیه الجلالیه علی الحاشیه الشریفیه شرح الرساله القطبیه و متعلقاته، و قد رأیت طائفه من المطالب المنقوله فیها فی مجموعه عند ابن أخی.

و له أیضا حاشیه طویله الذیل علی بحث أفعل التفضیل من الشرح الجدید للتجرید و علی متعلقاته من الحواشی، و قد رأیتها فی تلک المجموعه أیضا، فرغ منها أواسط ذی الحجه سنه أربع و ستین و تسعمائه.

و له أیضا رساله فی تحقیق معنی الاقوال الشارحه فی مبحث تصورات علم

ص:486

المنطق، رأیتها فی تلک المجموعه أیضا، و قد فرغ منها فی مشهد الرضا «ع» فی الآخر من شهر رجب من سنه أربع و خمسین و تسعمائه.

و له أیضا حاشیه طویله الذیل جدا علی بحث المجهول المطلق من شرح المطالع و من حاشیه السید الشریف، فرغ منها فی شهر ذی الحجه سنه خمسین و تسعمائه بمشهد الرضا «ع» أیضا، و قد رأیتها فی تلک المجموعه أیضا.

و له قدس سره أیضا حاشیه علی رساله المولی علی القوشجی فی مبحث تقدیم المسند الیه و دفع اعتراضاته التسعه، فرغ منها فی شهر رمضان سنه ست و خمسین و تسعمائه، و قد رأیتها فی تلک المجموعه أیضا.

و له أیضا حاشیه علی شرح المولی عصام علی آداب المناظره للقاضی عضد، رأیتها فی المجموعه المذکوره أیضا.

و له رساله فی المغالطات أیضا علی احتمال. فلاحظ.

و الحق اتحاده مع السید الامیر أبو الفتح شرقه الاتی، فلا تغفل و کان معاصرا.

***

الشیخ جمال الدین أبو الفتح بن حسین بن أبی بکر الاربلی

فاضل عالم جلیل، قد سمع جمیع کتاب کشف الغمه بأجمعه علی مؤلفه علی بن عیسی الاربلی و اجاز له روایته مع جماعه آخرین. فلاحظ.

***

أبو الفتح الحفار

له کتاب المسند، و ینقل عنه ابن شهرآشوب بعض الاخبار فی کتاب المناقب.

و الحق أنه بعینه الحفار الذی کان من مشایخ الشیخ الطوسی. فلا تغفل.

و الظاهر أنه جعله من جمله علماء العامه. فلاحظ.

ص:487

أبو الفتح البستی

هو أبو الفتح علی بن محمد البستی الشاعر المشهور، و قد عده ابن شهرآشوب فی معالم العلماء من طبقه الشعراء المتقین فی شعرهم لاهل البیت علیهم السلام(1).

***

القاضی أبو الفتح الکراجکی

هو الشیخ محمد بن علی بن عثمان بن علی المعروف بالکراجکی تلمیذ المفید.

و الکراجکی بالجیم العربیه و یقال بالجیم العجمیه، و هو بعید. فلاحظ.

***

الشیخ منتجب الدین أبو الفتوح

فاضل عالم جلیل، و قد نسب الیه الشیخ حسن الطبرسی فی کتاب أسرار الائمه بعد ذکره فیه کتاب نکت الفصول، و الظاهر أنه من الخاصه. فلاحظ.

و لعل هذا الکتاب بعینه نکت فصول عبد الوهاب الذی قد رأیته فی أردبیل، و کان ینسب الی القطب الراوندی، فیکون المراد بأبی الفتوح هذا هو الشیخ أبو الفتوح الرازی، لکن لم یشتهر بلقب الشیخ أبی الفتوح منتجب الدین.

فلاحظ.

***

الشیخ أبو الفتوح الرازی

هو الامام جمال الدین الحسین بن علی بن محمد بن أحمد النیسابوری الخزاعی الرازی، الفاضل العالم العلم المعروف، استاد الشیخ منتجب الدین

ص:488

و غیره من الافاضل، و صاحب التفسیر الفارسی الکبیر الموسوم بروض الجنان و روح الجنان المشهور بتفسیر الشیخ أبی الفتوح الرازی و غیره.

و العجب أن ابن شهرآشوب قال فی المعالم: شیخی أبو الفتوح بن علی الرازی، له روح الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن فارسی الا أنه عجیب، و شرح الشهاب - انتهی(1).

کان من أعاظم العلماء، و هو یروی عن فخر القضاه محمد بن الحسین الارسانیدی، و قد رأیت فی مجلد أحوال الحسین «ع» من بحار الاستاد فی أثناء ذکر المراثی له «ع» نقلا من بعض الکتب هکذا: و أنشدنی الامام الاجل رکن الاسلام أبو الفضل الکرمانی رحمه اللّه، أنشدنا الامام الاجل الاستاد فخر القضاه محمد بن الحسین الارسانیدی لواحد من الشعراء - الخ.

و الظاهر أنه مأخوذ من غیر مناقب ابن شهرآشوب. فلاحظ. و یروی فخر القضاه المذکور عن القاضی الامام محمد بن عبد الجبار السمعانی، و ظنی

ص:491

أن هؤلاء من العامه. فلاحظ.

***

السید الامیر أبو الفتح شرقه

کان من أجله علماء عصر السلطان شاه طهماسب الحسینی الصفوی، و هو صاحب تفسیر آیات الاحکام بالفارسیه معروف، و قد کان معظما جلیلا عنده.

قال حسن بیک روملو فی أحسن التواریخ ما معناه: ان فی سنه ست و سبعین و تسعمائه قد توفی المولی الاعظم الافهم جامع الفنون و العلوم و الحکم الامیر أبو الفتح الذی کان من سادات شرقه، و کان وفاته بأردبیل، و کان قدس سره من تلامذه المولی عصام الدین یعنی الاسفراینی الذی کان من تلامذه المولی الجامی، و قد تلمذ «رض» عند المولی عصام الدین ببلده ما وراء النهر ثم توطن بأردبیل، و من مؤلفاته قدس سره: حاشیه علی الکبری للسید الشریف فی المنطق، و حاشیه علی آداب البحث، و رساله فی تحقیق شبهه المجهول المطلق، و حاشیه علی المطالع، و رساله فی أصول الفقه، و شرح الباب الحادی عشر فی الکلام، و شرح فارسی علی آیات الاحکام - انتهی.

و أقول: من مؤلفاته أیضا حاشیه علی حاشیه العلامه الدوانی علی تهذیب المنطق، و حاشیه علی بحث أفعل التفضیل من الحاشیه القدیمه الجلالیه مختصره و عندنا منه نسخه.

ثم أقول: الحق عندی اتحاده مع الامیر أبو الفتح بن الامیر مخدوم الحسینی السابق. فلاحظ.

ثم انه یظهر من بعض رسائله أنه کان معاصرا للمولی عبد الغفور تلمیذ المولی الجامی أیضا. فلاحظ.

ص:492

الشیخ الجلیل أبو الفتح القیم بالمسجد الجامع فی الکوفه

یروی عنه الشیخ محمد بن جعفر المشهدی فی المزار الکبیر، و لعله مذکور فی مطاوی کتابنا هذا بعنوان اسمه. فلاحظ.

کان من أجله علماء أصحابنا، و یروی عنه الشیخ محمد بن الحسین المرزبانی صاحب کتاب المجموع علی ما رأیته بخط السید ابن طاوس فی بعض فوائده التی ألحقها بکتاب الفتن و الملاحم لنفسه، قال قدس سره فیها: و من المجموع قال سمعت الشیخ أبا الفتح بن الجلی رحمه اللّه بحلب یقول: أصل قول الناس «کأنما علی رءوسهم الطیر» أن سلیمان بن داود علیه السلام کان یقول للریح أقلینا و للطیر أظلینا فتقله الریح و تظله الطیر، و یغض جلساؤه أبصارهم و یسکنون و لا یتحرکون، فقیل القوم یسکتون و یغضون هیبه للرئیس کأنما علی رءوسهم الطیر - انتهی کلام صاحب المجموع.

و قد کتب السید ابن طاوس بخطه الشریف بعد ذلک النقل کلاما و قد محیت کلمات من أوله و من أواسطه و صورته هکذا:... کان قد عرفت أن هذا المثل لهذا السبب فلا کلام... ظاهر أن المراد بقولهم «کأن علی رءوسهم الطیر» أی کأن... و یخافون ان یتحرکوا فیطیر عن رءوسهم - انتهی کلام ابن طاوس.

ص:494

و أقول: الذی حکاه أصحاب کتب الامثال هو أن - الخ.

ثم اعلم أنه لا یبعد عندی کونه بعینه الشیخ أبو الفتح الجندی.

***

الشیخ أبو الفضل بن محمد الهروی

من أجله علماء الشیعه، و له کتاب کنز الیواقیت، و یروی عن کتابه السید ابن طاوس فی الاقبال بعض الاخبار فی فضل لیله القدر عن النبی و الباقر «ع».

***

الشیخ أبو الفتح بن الجندی

کان من أجله تلامذه تلامیذ السید المرتضی، فانه سیجیء أنه قد قرأ علی السید أبی یعلی الهاشمی تلمیذ المرتضی «ره».

ثم أقول: لم أبعد کون هذا الشیخ بعینه الشیخ أبو الفتح بن الجلی الذی سبق و یأتی، و ان الاختلاف نشأ من رداءه خط السید ابن طاوس فظهر «الجندی» فی خطه بصوره «الجلی». فتأمل.

(باب القاف)

الشیخ أبو القاسم بن اسماعیل بن عنان الکتبی الوراق الحلی

قد وجد بخطه کتاب المناقب لابن شهرآشوب، و کان تاریخ کتابته أواخر شهر رجب سنه ثمان و خمسین و ستمائه، و هو بعد وفاه المؤلف بمائه و سبعین سنه. و الظاهر أنه کان من العلماء. فلاحظ.

و أقول: و من الثانی هذا المولی و من الاول نصیر الجربادقانی الفقیه الحنفی.

ثم انه کان أصل هذه الکلمه أعجمیه، و قد کان گلپایگان ثم عرب تاره بجرفادقان و تاره بجربادقان و تاره - الخ.

و قال فی تقویم البلدان: جربادقان من الاقلیم الرابع من بلاد الجبل - یعنی عراق العجم - و فی المشترک هو بفتح الجیم و سکون الراء المهمله و باء موحده و ألف و ذال معجمه و قاف و ألف و فی الآخر نون، و فی اللباب - الخ.

و قال فی المشترک: و جربادقان بلد بین الکرج و بین همذان، قال: و العجم یسمونها دبایکان، قال: و جربادقان أیضا بین استراباد و بین جرجان، قال فی اللباب: جربادقان بین اصبهان و بین الکرج، و جربادقان أیضا بین جرجان و استراباد - انتهی.

و أقول: و الدائر علی الالسنه فی هذه الاعصار عند العجم هو گلپایگان بالکافین العجمیتین و اللام و الباء العجمیه و الیاء المثناه التحتانیه و الالف و النون، و اختلف فی الکاف الاول فیقال تاره بضمها بمعنی الورد و تاره یقال بکسر الکاف و هو الوحل و بایکان هو الدائم.

***

الشیخ أبو القاسم بن طی العاملی

هو علی بن علی بن جمال الدین محمد بن طی العاملی الفقیه المعروف بابن طی الذی یروی عن العریضی و یروی عنه الشیخ شمس الدین محمد بن محمد بن داود المؤذن الجزینی العاملی - کذا یظهر من بعض اجازات الشیخ

ص:497

أحمد بن البیصانی للشیخ أحمد بن الشیخ محمد بن أبی الجامع العاملی.

***

أبو القاسم الروحی

هو الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح أحد سفراء القائم علیه السلام.

***

أبو القاسم الدارمی

هو الشیخ أبو القاسم عبید اللّه بن عبد الواحد الدارمی الکاتب البیضی المعاصر للمفید.

***

السید الامیر أبو القاسم التبریزی الاسکوئی

قد کان من سادات أکابر العلماء فی زمن بدو ظهور دوله الصفویه الصفیه العلیه بل قبلها، و کان یسکن أسکویه، و هی من قری تبریز، و کان معززا معظما عند السلاطین، و من أسباطه السید الاجل الامیر صدر الدین محمد و الامیر نظام الدین أحمد و الامیر قمر الدین محمد و الامیر أبو المحامد الاخوه الاربعه الذین کانوا معظمین فی الغایه عند السلطان شاه طهماسب الصفوی أنار اللّه برهانه، الی أن انقلب حالهم لقله تدبرهم فی أمور الدنیا، و کان السلطان المذکور یذهب من تبریز الی بیوتهم فی قریه أسکویه لرؤیتهم و مراعاتهم - کذا حکاه فی المجلد الاول من تاریخ عالم آرا.

***

أبو القاسم بن سهل الواسطی العدل

کان من معاصری النجاشی و الشیخ الطوسی و أضرابهما، و قد نقله النجاشی

ص:498

فی ترجمه عبد اللّه بن أبی زید الانباری.

***

أبو القاسم الدعبلی

هو أبو القاسم اسماعیل بن علی بن علی بن رزین بن عثمان بن عبد الرحمن ابن عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی الدعبلی الذی کان من أولاد دعبل الشاعر الخزاعی المشهور، و یروی عنه الحفار أستاد الشیخ الطوسی، و قد یعبر عنه بالدعبلی أیضا.

***

السید الامیر أبو القاسم الفندرسکی الموسوی الحسینی

حکیم فاضل فیلسوف صوفی مشهور کثیر المهاره فی العلوم العقلیه و الریاضیه لکنه قلیل البضاعه فی العلوم الشرعیه بل العربیه أیضا، و کان من عصر السلطان شاه عباس الماضی الصفوی و السلطان شاه صفی و کان معظما عندهما، و له المام بالسفر الی دیار الهند، و فی تلک الدیار أیضا کان مکرما مبجلا حتی عند سلاطینهم.

و قد سئل عن وجه کثره مسافرته الی الدیار الهندیه مع کونه مکرما فی دیار العجم فقال: ان مسافه دهلیزدار آمیرزا رفیع الدین الصدر أطول عندی من مسافه بلاد الهند. و فیه لطیفه أیضا، لان دهلیزها طویل فی الغایه.

و ینقل عنه حکایات بینه و بین سلاطین العجم تدل علی عجبه و علو نفسه.

و یحکی عنه أیضا أنه کان علیه الرحمه سید أهل زمانه فی العقلیات، سیما کتاب الشفا جماعه من العلماء فی عصره، منهم الاستادان الکاملان الاستاد المحقق و الاستاد الفاضل و السید الاجل النائنی أیضا، و کان الاستاد الفاضل یمدح فضله فی العلوم المزبوره و الاستاد المحقق کان یقول فی حقه ان له کلاما کثیرا فی

ص:499

العلوم العقلیه و لو تم ما کان یقوله لکان له فضل کثیر، و هذا نوع تمریض منه له.

فلاحظ.

و کان السید الامیر صدر الدین الفندرسکی من أکابر سادات استراباد و مطاعا کبیرا فی ناحیه فندرسک فی زمن السلطان شاه طهماسب الصفوی و معتبرا، و کان ذا أملاک و رقبات کثیره وافر النفع، و لما وقع فتنه طائفه سیاه پوش فی استراباد أقام فی ناحیه فندرسک و لم یخرج الی استراباد، و لما جلس السلطان شاه عباس الماضی الصفوی و توجه الی غزو خراسان فی بسطام الی معسکر ذلک السلطان ثم مات و خلف ولدا و هو آمیرزا بیک، ثم بعد وفاه الامیر صدر الدین المذکور خدم هذا الولد ذلک السلطان بخدمات لائقه و صار معززا عنده و مکرما، و کان یدخل مجلس ذلک السلطان فی الاغلب، و اعطاه سیور غالات و انعامات و أمثاله من بین الاقران - کذا فی تاریخ عالم آرا.

و کان معه من السلطان المذکور شفقه خاصه، و الظاهر أنه جد السید الامیر أبو القاسم هذا. فلاحظ.

و لهذا السید سبط فی عصرنا یسمی الامیرزا أبو طالب بن الامیرزا بیک الفندرسکی، و هو أیضا من جمله أرباب الفضل، و قد قرأ علی الاستاد المحقق و غیره.

و لهذا السبط مؤلفات عدیده فی أکثر الفنون، منها: کتاب المنتهی فی النحو، و حاشیه علی تفسیر البیضاوی، و شرح خلاصه الحساب للشیخ البهائی بالفارسیه کبیر سماه توضیح المطالب، و له حاشیه أصول الکافی للکلینی، و حاشیه علی شرح اللمعه، و حاشیه علی حاشیه الخفری علی الالهیات، و حاشیه علی معالم الاصول للشیخ حسن، و شرح علی شافیه ابن الحاجب، و رساله فی فن البیان و البدیع بالفارسیه سماها بیان البدیع مشتمله علی جمیع الصنائع البیانیه و البدیعیه، و رساله مجمع البحرین بالفارسیه فی علم العروض و القافیه لاشعار

ص:500

العرب و الفرس طویل الذیل حسن الفوائد، و له ترجمه شرح اللمعه بالفارسیه، و رساله عملها فی جمع المکاتیب و الانشاءات التی هی من بدائع أفکاره بالعربیه و بالفارسیه سماها نگارخانه چین، و له دیوان موسوم بغزوات حیدری قد نظم فیه غزوات علی «ع» بالفارسیه، و له منظوم آخر بالفارسیه أیضا سماها سامی نامه، الی غیر ذلک من المؤلفات.

و لنرجع الی أحوال جده فنقول: قد نقل من وفور مهارته فی العلوم الهندسیه و الریاضیه أنه قد جری ذات یوم ذکر مسأله هندسیه من کلام المحقق الطوسی و لعله من تحریر اقلیدس أو المجسطی، و کان متکئا فأقام السید المزبور برهانا علیها بداهه و قال مستفهما: هذا الذی قاله المحقق الطوسی فی مقام البرهان؟ قالوا: لا. فأقام برهانا آخر ثم سأل انه هو الذی اقامه؟ قالوا: لا، الی أن اقام دلائل و براهین عدیده و کان یسأل أنه هو الذی أقامه المحقق المزبور و یقولون لا حتی ضاق خلقه و شتم المحقق بشتم قبیح. فلاحظ.

و مات باصفهان فی دوله السلطان شاه صفی و دفن بها و قبره الان معروف فیها، و کان له من العمر نحو من ثمانین سنه تقریبا، فلاحظ کتب التواریخ الصفویه.

و یقال انه أوصی بجمیع کتبه للسلطان شاه صفی و حملوها بعد وفاته الی خزانه ذلک السلطان. فلاحظ.

و له من المؤلفات الرساله الصناعیه بالفارسیه مختصره معروفه، و هی فی ذکر موضوعات جمیع الصنائع و تحقیق حقیقه العلوم، و لا یخلو من فائده.

و له أیضا شرح کتاب المهاباره من کتب حکماء الهند بالفارسیه أیضا و هو المعروف بشرح الجوک، و لعله غیره. فلاحظ و قد رأیت بعض فوائده.

و الفندرسکی بکسر الفاء و سکون النون و کسر الدال المهمله ثم الراء المهمله

ص:501

المکسوره ثم السین الساکنه المهمله و الکاف و الیاء للنسبه، هو نسبه الی فندرسک، و هی قصبه ناحیه من أعمال استراباد و بینهما اثنا عشر فرسخا.

***

السید أبو القاسم الکوفی

هو السید الاجل أبو القاسم علی بن أحمد الکوفی من القدماء، من المعاصرین للصدوق، و هو مؤلف کتاب البدع المحدثه المعروف بکتاب الاغاثه فی بدع الثلاثه، و أخطأ من نسبه الی الشیخ ابن میثم البحرانی المعاصر لخواجه نصیر الطوسی و ان اشتهر بین المتأخرین هذا الغلط، نص علی ما قلناه جماعه منهم ابن شهرآشوب فی کتاب المناقب و المولی جعفر بن محمد بن علی الجبلرودی الرازی فی کتاب التوضیح الانور فی رد کتاب یوسف الاعور الناصبی الواسطی.

***

الشیخ أبو القاسم بن شبل الوکیل بن أسد

هو بعینه ابن شبل الوکیل الاتی فی باب الابن، أعنی به أبا القاسم علی ابن شبل بن أسد، و کان من أجله مشایخ النجاشی و الشیخ الطوسی.

***

الشیخ أبو القاسم بن کمیح

فاضل عالم کامل، یروی عن ابن البراج عن المفید، و یروی عنه ابن شهرآشوب - کذا یظهر من کتاب المناقب لابن شهرآشوب. و هو أخو أبی جعفر بن کمیح المذکور سابقا.

و قال القطب الراوندی فی قصص الانبیاء: أخبرنا الاستاد أبو القاسم بن کمیح عن الدوریستی عن المفید. و الظاهر أنه هو هذا الشیخ. فلاحظ.

ص:502

القاضی أبو القاسم بن محمد التنوخی

قد عده ابن شهرآشوب فی معالم العلماء من الشعراء المجاهرین لمدح أهل البیت علیهم السلام(1).

و الحق أنه هو بعینه القاضی التنوخی الذی کان تلمیذ السید المرتضی، أعنی به القاضی أبو القاسم علی بن القاضی أبی علی المحسن بن القاضی أبی القاسم علی بن محمد بن أبی الفهم داود بن ابراهیم بن تمیم القحطانی التنوخی و الانتساب الی الجد الاعلی شائع.

و یحتمل أن یکون المراد منه جده، أعنی القاضی أبا القاسم علی بن محمد و هو أقرب لفظا و الاول أقرب معنی من حیث کون سبطه مجزوم التشیع بخلاف جده. فلاحظ.

***

أبو القاسم المغربی الوزیر

هو الوزیر الجلیل أبو القاسم الحسین بن علی بن الحسین بن محمد بن یوسف المغربی من ولد بلاش بن بهرام جور، و أمه فاطمه بنت أبی عبد اللّه بن محمد بن ابراهیم بن جعفر النعمانی صاحب کتاب الغیبه.

***

الفقیه أبو القاسم بن محمد

من أجله علماء أصحابنا، و له کتاب. قال محمد بن أبی القاسم الطبری فی أوائل کتاب بشاره المصطفی: وجدت فی کتاب ابن الفقیه أبی القاسم بن محمد رحمه اللّه علیه مکتوبا بخطه: حدثنی الشیخ الحسن المتکلم، قال حدثنا أبو عم

ص:503

أحمد بن محمد السابی، عن عبد اللّه بن عدی بجرجان، عن المفضل بن عبد اللّه بن مخلد، عن محمد بن یحیی بن ظریس الکوفی بعید، عن اسماعیل بن سهل، عن محمد بن علی، عن قتاده، عن سفیان الثوری - الخ.

و أقول: أظن النسخه سقیمه، و الصواب فی کتاب الفقیه أبی القاسم بن محمد، و علی هذا فهو والد صاحب بشاره المصطفی بعینه. فتأمل و لاحظ.

***

الشیخ أبو القاسم بن محمد بن أبی القاسم الحاسمی

الفاضل العالم الکامل المعروف بالحاسمی فلاحظ. و کان من أکابر مشایخ أصحابنا، و الظاهر أنه من قدماء الاصحاب. فلاحظ.

قال الامیر السید حسین العاملی المعروف بالمجتهد المعاصر للسلطان شاه عباس الماضی الصفوی فی أواخر رسالته المعموله فی أحوال أهل الخلاف فی النشأتین عند ذکر بعض المناظرات الواقعه بین الشیعه و أهل السنه هکذا:

و ثانیهما حکایه غریبه وقعت فی بلده طیبه همذان بین شیعی اثنی عشری و بین سنی رأیت فی کتاب قدیم یحتمل أن یمضی من تاریخ کتابته ثلاثمائه سنه نظرا الی العاده، و کان المسطور فی الکتاب المذکور أنه وقع بین بعض من علماء الشیعه الاثنی عشریه اسمه أبو القاسم بن محمد بن أبی القاسم الحاسمی و بین بعض من علماء أهل السنه رفیع الدین حسین مصادقه و مصاحبه قدیمه و مشارکه فی الاموال و یتخالطان فی أکثر الاحوال و الاسفار، و کل واحد منهما لا یخفی مذهبه و عقیدته عن الآخر، و علی سبیل الهزل ینسب أبو القاسم رفیع الدین الی الناصبی و ینسب رفیع الدین أبا القاسم الی الرافضی، و بینهما فی هذه المصاحبه لا یقع مباحثه فی المذهب، الی أن وقع الاتفاق فی مسجد بلده طیبه همذان یسمی ذلک المسجد بالمسجد العتیق، و فی أثناء المکالمه فضل رفیع الدین حسین أبا بکر و عمر علی

ص:504

أمیر المؤمنین علی «ع» ورد أبو القاسم علی رفیع الدین و فضل علیا علیه السلام علی أبی بکر و عمر، و أبو القاسم استدل علی مدعاه بآیات عظیمه و أحادیث منزله و ذکر کرامات و مقامات و معجزات وقعت منه «ع»، و رفیع الدین یعکس القضیه و استدل علی تفضیل أبی بکر علی علی «ع» بمخالطته و مصاحبته فی الغار و مخاطبته بخطاب الصدیق الاکبر من بین المهاجرین و الانصار، و أیضا قال:

ان أبا بکر مخصوص من بین المهاجرین و الانصار بالمصاهره و الخلافه و الامامه، و أیضا قال رفیع الدین: الحدیثان عن النبی واقعان فی شأن أبی بکر احدهما «أنت بمنزله القمیص» - الحدیث و ثانیهما «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر»، و أبو القاسم الشیعی بعد استماع هذا المقال من رفیع الدین قال لرفیع الدین: لای وجه و سبب تفضل أبا بکر علی سید الاوصیاء و سند الاولیاء و حامل اللواء و علی امام الانس و الجان و قسیم الجنه و النار و الحال انک تعلم انه «ع» الصدیق الاکبر و الفاروق الازهر أخ رسول اللّه «ص» و زوج البتول، و تعلم أیضا انه «ع» وقت فرار الرسول الی الغار من الظلمه و فجره الکفار ضاجع علی فراشه و شارکه علی فی حال العسر و الفقر، و سد رسول اللّه أبواب الصحابه من المسجد الا بابه، و حمل علیا علی کتفه لاجل کسر الاصنام فی أول الاسلام، و زوج الحق جل و علا فاطمه بعلی فی الملأ الاعلی، و قاتل «ع» مع عمرو بن عبد ود و فتح خیبر و لا أشرک باللّه تعالی طرفه عین بخلاف الثلاثه، و شبه «ص» علیا بالانبیاء الاربعه حیث قال «من أراد أن ینظر الی آدم فی علمه و الی نوح فی فهمه و الی موسی فی بطشه و الی عیسی فی زهده فلینظر الی علی بن أبی طالب» و مع وجود هذه الفضائل و الکمالات الظاهره الباهره و مع قرابته «ع» للرسول و رد الشمس له کیف یعقل و یجوز تفضیل أبی بکر علی علی.

و لما سمع رفیع الدین هذه المقاله من أبی القاسم من تفضیله علیا «ع» علی

ص:505

أبی بکر انهدم بناء خصوصیته لابی القاسم، و بعد اللتیا و اللتی قال رفیع الدین لابی القاسم: کل رجل یجیء الی المسجد فأی شیء یحکم من مذهبی أو مذهبک نطیع، و لما کان عقیده أهل همذان علی أبی القاسم ظاهرا کان خائفا من هذا الشرط الذی وقع بینه و بین رفیع الدین، لکن لکثره المجادله و المباحثه قبل أبو القاسم الشرط المذکور و رضی به کرها.

و بعد قرار الشرط المذکور بلا فصل جاء الی المسجد فتی ظهر من بشرته آثار الجلاله و النجابه و من أحواله لاح المجیء من السفر و دخل فی المسجد و طاف، و لما جاء بعد الطواف عندهما قام رفیع الدین علی کمال الاضطراب و السرعه، و بعد السلام للفتی المذکور سأله و عرض الامر المقرر بینه و بین أبی القاسم و بالغ مبالغه کثیره فی اظهار عقیده الفتی و اکد بالقسم و أقسمه بأن یظهر عقیدته علی ما هو الواقع، و الفتی المذکور بلا توقف أنشأ هذین البیتین:

متی أقل مولای أفضل منهما اکن للذی فضلته متنقصا

أ لم تر أن السیف یزری بحده مقالک هذا السیف احدی من العصا

و لما فرغ الفتی من انشاء هذین البیتین کان أبو القاسم مع رفیع الدین قد تحیرا من فصاحته و بلاغته، و لما أرادا تفتیش حال الفتی غاب عن نظرهما و لم یظهر أثره، و رفیع الدین لما شاهد هذا الامر الغریب العجیب ترک مذهبه الباطل و اعتقد المذهب الحق الاثنی عشری - انتهی هذه الحکایه کما فی تلک الرساله و بتلک الحکایه ختم الرساله أیضا.

و أقول: الظاهر أن ذلک الفتی هو القائم علیه السلام، و أما البیتان فهما الماده للابیات التی قد أوردها فی مثل هذا المقام الشیخ ابراهیم القطیفی المعاصر للشیخ علی الکرکی فی أوائل اجازته للسید شریف بن السید جمال الدین نور اللّه ابن شمس الدین محمد شاه الحسینی التستری، اذ الظاهر أنه قد أخذها من ذینک

ص:506

البیتین فی کلامه «ع» فی تلک المحاکمه. فتأمل.

و الذی أورده فی تلک الاجازه هکذا:

یقولون لی فضل علیا علیهم فلست أقول التبر أعلی من الحصا

اذا أنا فضلت الامام علیهم اکن بالذی فضلته متنقصا

أ لم تر أن السیف یزری بحده مقاله هذا السیف امضی من العصا

- انتهی.

(باب اللام)

أبو لؤلؤ

هو فیروز الاعجمی الفارسی المعروف بین الشیعه ببابا شجاع الدین، و الیه ینسب عید بابا شجاع، أعنی یوم قتل عمر بن الخطاب، و هو یوم التاسع من شهر ربیع الاول، و قیل یوم الرابع و العشرین من ذی الحجه، و قیل الثامن و العشرین منه، و قیل السادس و العشرین منه و ان یوم التاسع من شهر ربیع الاول انما هو یوم قتل عمر بن سعد قاتل الحسین علیه السلام أو یوم ورد فیه رأسه من الکوفه الی المدینه بخدمه مولانا علی بن الحسین علیه السلام. فلاحظ.

غلام المغیره بن شعبه، و کان عبده المملوک له، و قد کان فیروز یکنی بأبی لؤلؤ، و هو قاتل عمر بن الخطاب.

و المعروف کون أبی لؤلؤ من خیار شیعه علی «ع»، و قد یقال انه کان من العامه، بل قیل فی عصرنا و لعله قول من یدعی التشیع انه قد کان کافرا و لم یکن مؤمنا و انما صدر منه قتل عمر بن الخطاب للعداوه التی حصلت له من أجل حکمه علیه کما سننقلها مجملا.

ثم هذا الرجل غیر مذکور أصلا فی کتب الرجال لعلمائنا المتداوله الان

ص:507

بین أصحابنا، و لم أجد له روایه أیضا فی کتب علمائنا، بل لم ینقله العامه أیضا فی کتب رجالهم و لا فی کتب أحادیثهم.

و أما قصه قتله عمر بن الخطاب و سببه کما قد حکی جماعه من العامه و الخاصه و منهم بعض أصحابنا المتأخرین عن الشیخ علی الکرکی فی کتاب عقد الدرر فی بیان بقر بطن عمر و هو بعینه کتاب الحدیقه الناضره و الحدقه الناظره...

و اعلم أن فیروز اسم جماعه أخری أیضا: منهم فیروز الدیلمی أبو عبد اللّه و یقال أبو عبد الرحمن الحمیری من أبناء فارس من فرس صنعاء، و قد دخل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله، و هو قاتل العنسی الکذاب المتنبی. و منهم فیروز بن کعب الازدی الکوفی. و منهم فیروز الهمدانی الوادعی الذی أدرک الجاهلیه و الاسلام. فلا تظنن اتحاده مع هؤلاء.

و قد أورد الشیخ فرج اللّه الجزائری شرح أحوال هؤلاء الثلاثه فی کتاب رجاله. فلاحظ. و لم یتعرض لذکر ترجمه أبی لؤلؤ فیروز المذکور.

***

الشیخ الامام أبو اللطیف بن أحمد بن أبی اللطیف زرقویه الاصبهانی

نزیل خوارزم، مناظر فقیه دیّن، شاهدته بخوارزم و قرأت علیه، و کان یروی عن ابن قدامه القاضی عن السید الاجل المرتضی علم الهدی علی بن الحسین جمیع مؤلفاته - کذا قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.

(باب المیم)

أبو المکارم

له کتاب الاربعین فی فضائل أمیر المؤمنین «ع»، ینقل عنه بعض المتأخرین

ص:508

فی أربعینه. و لعله بعینه السید ابن زهره، أو المراد به المطرزی من العامه.

فلاحظ.

***

الشیخ أبو المحاسن الجرجانی

قد کان من أکابر علمائنا المعاصرین للعلامه الحلی، و قد عثرت من مؤلفاته علی کتاب تکمله السعادات فی کیفیه العبادات المسنونات بالفارسیه، قد ألفه سنه اثنتین و سبعمائه، و عندنا منه نسخه عتیقه جدا بخط المولی الاجل الحسن الشیعی السبزواری الفاضل المشهور المقارب لعصر المؤلف بل کان من تلامذته أیضا، فان تاریخ کتابه تلک النسخه بخط المولی حسن المذکور قد کان سنه سبع و أربعین و سبعمائه.

***

الشیخ أبو المحاسن الرویانی

المعروف بفخر الاسلام الرویانی، هو الامام الشهید فخر الاسلام عبد الواحد ابن اسماعیل بن أحمد الرویانی، کان من أکابر علماء الشیعه و من مشایخ السید فضل اللّه الراوندی بل قبله أیضا. فلاحظ.

و کثیرا ما یقع فی أسانید کتاب نوادر الراوندی، و یقال انه مؤلف کتاب الجعفریات، و لکن أظن اتحاد کتابی الانتصار و الجعفریات.

و اختلف فی حال أبی المحاسن الرویانی هذا، و الحق عندی أنه من علماء الشیعه، و نقل أنه أول من أفتی بالحاد الطائفه الباطنیه حیث کانوا بالموت و یقولون لا بد من معلم فی الدین یعلم الناس الطریق الی اللّه تعالی و بدونه لا یصح الدین، ثم کان ذلک المعلم یقول لا یجب علیکم الا طاعتی و ما سوی ذلک ان

ص:509

شنتم فافعلوا و ان شئتم لا تفعلوا، و لما جاء أبو المحاسن هذا الی قزوین أفتی بالحاد هؤلاء الطائفه الباطنیه و وصی لاهل قزوین بالتجنب عنهم حین کان بین أهل قزوین و بینهم اختلاط و تودد، و قال لهم: ان وقع بینکم و بینهم اختلاط فهم قوم عندهم حیل یخدعون بعضکم و اذا خدعوا بعضکم وقع الخلاف و الفتنه، و الامر کان کما أشار الیه أبو المحاسن هذا و قال لهم: ان جاء من ذلک الجانب طائر فاقتلوه.

فلما عاد هو الی رویان بعث الباطنیه الیه واحدا من الفدائیه کما هو دأبهم و عادتهم فقتله خفیه رحمه اللّه علیه فقد عاش حمیدا و مات سعیدا.

***

الشیخ أبو محمد بن الحسن بن محمد بن نصر

کان من أکابر علمائنا و من مشایخ الشیخ حسین بن عبد الوهاب المعاصر للمرتضی و الرضی و الشیخ الطوسی کما یظهر من کتابه فی معجزات فاطمه و الائمه، و هو یروی عن الاسعد منصور بن الحسین بن علی المرزبان الانبوارانی رضی اللّه عنه.

ثم ما أوردناه من کنیته و اسم أبیه و نسبه ما وجدته بخط عتیق من ذلک الکتاب، و قد یظن أن اسمه الحسین مصغرا و کنیته أبو محمد و ان کلمه «ابن» من زیاده النساخ. فلاحظ.

***

أبو محمد الاطروش

هو بعینه ناصر الحق الذی یجیء فی باب الالقاب.

***

ص:510

الوزیر الجلیل أبو محمد بن أبی الفتح الواسطی

کان من أجله علماء أصحابنا، و قد قرأ علیه المحقق جعفر بن الحسن بن سعید الحلی ببغداد کما سبق فی ترجمته، و لم أعثر له علی مؤلف. فلاحظ.

***

الشیخ أبو محمد الفحام

هو الشیخ أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی بن داود الفحام المعروف تاره بالفحام و بابن الفحام أیضا و تاره بأبی محمد لفحام السرمن رائی أیضا، و کان من مشایخ الشیخ و النجاشی أیضا، و یروی عن عم أبیه عمر بن یحیی، و قد یروی عن عمه أیضا، و قد یروی عن أبی الطیب محمد بن الفرخان الدوری أیضا.

***

القاضی أبو محمد الکرخی

له کتاب ینقل عنه ابن شهرآشوب فی کتاب المناقب بعض الاخبار المرویه عن الصادق «ع»، و الظاهر أنه من أصحابنا، و لعله مذکور باسمه فی مطاوی هذا الکتاب. فلاحظ.

***

أبو محمد الصیمری

یروی عن أحمد بن عبد اللّه البجلی - کذا قاله ابن طاوس فی جمال الاسبوع و ینقل عنه بعض الفوائد، و لم أعلم اسمه و لا عصره، و لعله مذکور فی کتب رجال الاصحاب باسمه و فی کتابنا هذا أیضا. فلاحظ.

***

ص:511

الشیخ سدید الدین أبو محمد بن الحسن بن داود القمی

قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: انه قاضی فاضل.

***

الشیخ أبو محمد بن الحسن بن عبد الواحد زربی

کان من أکابر العلماء فی عصره، و هو الذی تولی لغسل الشیخ الطوسی باللیل مع الشیخ أبی الحسن اللؤلؤی و الشیخ الحسن بن مهدی السلیقی، و لعل هذا الشیخ من تلامذه الشیخ الطوسی. و أظن أن هذا الشیخ مذکور فی مطاوی هذا الکتاب باسمه. فلاحظ.

***

الشیخ منتجب الدین أبو محمد بن المنتهی المرعشی

قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: انه عالم صالح.

***

أبو مخنف

هو لوط بن یحیی الازدی صاحب کتاب مقتل الحسین و غیره من الکتب، و قد کان والده من أصحاب علی و الحسن و الحسین علیهم السلام، و کتاب مقتل علی أیضا. فلاحظ.

و قد نقل أن کتاب مقتل أبی مخنف هذا قد وصل الی خدمه مولانا الصادق «ع» بل قد وصل الی نظر العسکری «ع» أیضا و استحسناه و انه قد ذکر فیه أحوال أولاد الائمه علیهم السلام أیضا و لکن قد غیرا «ع» بعض ما فیه من الاشتباهات.

ثم ترجمه علم الهدی الرازی بالفارسیه و سماه بحر الانساب، و قد أضاف الیه کثیرا من أحوال أولادهم «ع» أیضا، و بحر الانساب هذا قد کان عند فضل

ص:512

علی بیک و ینقل عنه کثیرا. و له کتاب یتضمن کتب مولانا علی «ع» الی معاویه و کتب معاویه الیه «ع»، نسبه الیه ابن طاوس فی الطرائف.

و قد عد الاستاد الاستناد دام ظله فی أوائل البحار کتاب مقتل أبی مخنف من کتب المخالفین. فلاحظ.

***

الشیخ أبو محمد العفجری

من أجله علمائنا المتأخرین، و له کتاب زبده البیان المنتزع من کتاب مجمع البیان فی تفسیر القرآن للطبرسی، و قد ینقل عن کتابه الکفعمی فی حواشی البلد الامین.

و من مؤلفاته أیضا کتاب نجد العلاج کما صرح به الکفعمی أیضا فی تلک الحواشی، و لکن فی موضع آخر من تلک الحاشیه نسب کتاب نجد الفلاح الی الشیخ البیاضی المعاصر لنفسه.

***

***

أبو المفضل

یطلق فی الاغلب علی الشیخ أبی المفضل محمد بن عبد اللّه بن المطلب بن بهلول - الخ الشیبانی المذکور فی أول الصحیفه، و یروی عنه المفید و أمثاله، و کثیرا ما یطلق علیه ابن طاوس فی کتبه بل غیره أیضا، و قد یطلق علی - الخ.

***

أبو المفضل الشیبانی

هو أبو المفضل محمد بن عبد اللّه بن المطلب بن بهلول - الخ الشیبانی.

و فی بشاره المصطفی: أبو المفضل محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد المطلب الشیبانی. فتأمل.

***

السید أبو المکارم ابن زهره

هو السید عزّ الدین أبو المکارم حمزه بن علی بن زهره الحسینی الحلبی صاحب الغنیه فی الاصول و الفروع.

***

أبو منصور السکری

هو من مشایخ الشیخ الطوسی کما یظهر من أمالیه، و هو یروی عن جده عن ابن عمر عن اسحاق بن مروان القطان عن أبیه عن عبید بن مهران العطار عن یحیی بن عبد اللّه بن الحسن عن أبیه و عن جعفر بن محمد «ع» عن أبیهما عن

ص:515

جدهما - الحدیث.

و لا یبعد عندی کونه من علماء العامه أو الزیدیه. فلاحظ.

و بالجمله لیس هو بأبی منصور بن عبد المنعم الاتی، لان الشیخ یروی عنه بالواسطه.

و فی طی بعض أسانید أخبار فرائد السمطین للحموینی هکذا: عن الامین السید أبی محمد الحسن بن عیسی ابن المقتدر باللّه قراءه علیه فی داره بالحریم الطاطری فی ذی القعده سنه ثمان و ثلاثین و أربعمائه، قال أنبأ أبو العباس أحمد ابن منصور الیشکری المعروف بالاغر و کان مؤذنا له املاء سنه ست و خمسین و ثلاثمائه، قال أنبأ الصولی - الخ.

***

الشیخ أبو منصور الطبرسی

هو الشیخ الاجل أبو منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی صاحب کتاب الاحتجاج و غیره، و احتمال اطلاقه علی غیره لم یثبت عندی.

***

الامیر مجاهد الدین أبو منصور بن عبد اللّه

کان من أکابر العلماء المتأخرین، و رأیت بعض فوائده من جملتها توجیه جدید للحدیث القدسی المشهور «الصوم لی و انا أجزی به»، و قد أوردت توجیهه فی الباب الثانی من کتابنا الموسوم بنثائر العرائس، و أظنه کان من مشایخ السید علی بن عبد الکریم بن علی بن محمد بن علی بن عبد الحمید الحسینی. فلاحظ و عین اسمه أیضا.

***

ص:516

الشیخ أبو منصور بن عبد المنعم بن النعمان البغدادی

فقیه عالم، و یقال انه من مشایخ الشیخ الطوسی، و قد وصفه بالصلاح و دعی له بالترحم علی ما یظهر من بعض کتب ابن طاوس.

و فیه کلام، لانه یروی عنه بالواسطه کما لا یخفی. و لعله مذکور فی کتب الرجال بتغییر ما. فلاحظ.

هو الشریف النقیب أبو محمد الحسن بن أحمد بن القاسم بن محمد بن علی بن أبی طالب «ع» العلوی المحمدی المذکور فی کتب الرجال، و قد یطلق علی غیره.

و بالجمله هو من مشایخ الشیخ الطوسی أیضا، و یروی عن أبی الحسین محمد بن علی بن الفضل بن تمام بن السکین المعروف بابن تمام علی ما صرح به الشیخ فی ترجمه أبی الحسین محمد المذکور فی فهرسته و غیر ذلک، و قد یوجد فی بعض مواضع کتاب غیبه الشیخ الطوسی بلفظ أبو محمد المجدی. فتأمل.

و الظاهر عندی اتحاده مع الشریف الزکی أبی محمد الحسینی المذکور آنفا، و لا بعد فی أن یکون شیخ الاستاد أعنی المفید و شیخ التلمیذ أعنی الشیخ الطوسی. فتأمل.

و فی کتاب مسند فاطمه و یقال مناقب فاطمه أیضا لابی جعفر محمد بن جریر الطبری: أخبرنی الشریف أبو محمد الحسن بن محمد العلوی المحمدی النقیب، قال حدثنا أبو سهل محمود بن عمر بن جعفر بن اسحاق بن محمود العکبری.

فتأمل.

و قال الشریف أبو محمد: و حدثنا موسی بن عبد اللّه الحسنی، و یروی صاحب مسند فاطمه المذکور أیضا عن أبی الحسن محمد بن هارون التلعکبری أیضا و عن أبی الحسن علی بن هبه اللّه عن الصدوق، و عن أبی المفضل محمد ابن عبد اللّه بن المطلب الشیبانی، و عن أبی الحسن أحمد بن الفرج بن منصور، و هو یروی عن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه، قال: و عن أبی عبد اللّه ابن محمد هو عن سلمه بن محمد بالواسطه.

و یروی عن أبی المفضل الشیبانی أیضا، و یروی أیضا عن القاضی أبی الفرج

ص:519

المعافی بن زکریا بن یحیی بن حمید بن حماد الحریری عن أبی بکر محمد بن أحمد بن أبی الثلج، و یروی عن أبی عبد اللّه الحسین بن عبد اللّه الحرمی عن أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری، و یروی عن أبی طالب محمد بن عیسی القطان. فلاحظ. اذ لعله من کتابه.

و یروی عن أبی الحسن علی بن هشام عن الصدوق، و لعل هشام تصحیف هبه اللّه السابق فلاحظ و فی موضع آخر الحسن بن علی بن هبه اللّه عن الصدوق و هو تصحیف أبی الحسن علی بن.

و فی موضع آخر: عن أبی الحسن علی بن عبد اللّه عن الصدوق. فتأمل.

و فی موضع آخر عن أبی الحسن علی بن عبد اللّه عن محمد بن الحسین بن موسی عن أخیه عن سعد بن عبد اللّه «قده».

و فی موضع علی بن هبه اللّه الموصلی عن الصدوق، و فی موضع أبو الحسین علی بن هبه اللّه الموصلی عن الصدوق. فتأمل.

و یروی أیضا عن أبی علی محمد بن زید القمی عن ابن میر، و یروی عن أبی عبد اللّه الحسین بن ابراهیم بن عیسی المعروف بابن الخیاط القمی عن أحمد ابن محمد بن عبد اللّه بن عیاش، و یروی عن أبی القاسم عبد الباقی بن یزداد بن عبد اللّه البزاز عن أبی محمد عبد اللّه بن محمد الثعالبی قراءه فی یوم الجمعه غره رجب سنه سبعین و ثلاثمائه عن أبی علی أحمد بن محمد بن یحیی العطار عن سعد بن عبد اللّه، و یروی أیضا عن محمد بن عبد اللّه عن الکلینی. فتأمل.

و یروی أیضا عن أبی عبد اللّه محمد بن أحمد الصعوانی و عن محمد بن علی ابن الفضل، و قال فی موضع: و هذا الخبر من أصل بخط شیخنا أبی عبد اللّه الحسین بن الغضائری قال حدثنی أبو الحسن علی بن عبد اللّه القاسانی - الخ.

***

ص:520

السید أبو محمد الحسینی القائنی

کان من أجله محدثی أصحابنا و قدمائهم، و یروی عن الحاکم أبی القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی صاحب شواهد التنزیل و غیره، و یروی عن الشیخ أبی علی الطبرسی علی ما یظهر من باب غزوه الاحزاب و بنی قریضه من مجلد أحوال النبی «ص» من بحار الانوار.

و الحق عندی اتحاده مع الشریف الزکی أبی محمد الحسینی الذی مر آنفا. و قال الطبرسی فی بعض مواضع من مجمع البیان: حدثنا السید أبو محمد، قال حدثنا الحاکم أبو القاسم.

و لکن فی المقام اشکالا، لان الطبرسی هذا متأخر عن المفید بکثیر، و الشریف أبو محمد الحسینی کان من مشایخ المفید، فکیف یمکن اتحادهما.

علی أن فی روایه هذا الشریف عن الحسکانی أیضا علی هذا التقدیر اشکال آخر، لان الحسکانی من القدماء و الطبرسی هذا من المتأخرین، فکیف یروی عنه بواسطه واحده.

و العباره التی نقلها الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی ذلک الباب من مجمع البیان هکذا: و فیما رواه لنا السید أبو محمد الحسینی القائنی عن الحاکم أبی القاسم الحسکانی بالاسناد عن عمرو بن ثابت عن أبیه عن جده عن حذیفه - الحدیث.

و ظاهر السیاق أن روایه الطبرسی عن هذا السید و روایه هذا السید عن الحسکانی کلتیهما بلا واسطه. اللهم الا أن یقال: قوله «بالاسناد» متعلق بروایه هذا السید عن الحاکم الحسکانی، فیبقی الاشکال الاول. فتأمل. أو یقال: ان هذا الکلام لیس عباره الطبرسی نفسه بل هو منقول فی مجمع البیان هکذا، فلعله عباره من تقدم علیه. فلاحظ مجمع البیان بل لاحظ البحار أیضا و تأمل.

و لعله مذکور فی مجمع البیان فی تفسیر آیه «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمّٰا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ» الآیه من سوره البقره.

ص:521

***

الشیخ أبو محمد بن الحسن بن زبیب الدین أبی طالب بن أبی المجد الیوسفی

قد سبق فی باب الحاء المهمله بعنوان الشیخ زین الدین أبو محمد الحسن ابن زبیب الدین أبی طالب بن أبی المجد الیوسفی الآوی مع ما سیأتی بعنوان ابن الزبیب الآوی أیضا و یقال الآبی أیضا.

(باب النون)

الشیخ أبو النجف المصری

هو الشیخ أبو الحسن علی بن محمد بن ابراهیم بن الحسن بن الطیب المصری المعروف بأبی النجف، و یروی عن جماعه عدیده، و منهم العلاء بن طیب بن سعید المغازلی البغدادی، و عن الاشعث بن مره و غیرهما أیضا.

و قد کان من مشایخ السید المرتضی و أخیه الرضی کما مر فی ترجمتهما.

و الظاهر أنه من الخاصه فلاحظ. و فی بعض المواضع أبو التحف بالتاء المثناه الفوقانیه و الحاء المهمله، و قد یظن أنه تصحیف و لیس کذلک بل الحق ذلک کما سبق فی باب التاء.

***

الشیخ الاسعد أبو نصر

قد کان من مشایخ الشیخ حسین بن عبد الوهاب المعاصر للمرتضی و الرضی و الشیخ الطوسی کما یظهر من کتاب المعجزات للشیخ حسین المذکور، لکن قد یظن أنه بعینه الشیخ الاسعد منصور بن الحسین بن علی المرزبان الانبوارانی

ص:

الذی قد یروی عنه الشیخ حسین بن عبد الوهاب المذکور أیضا بواسطه الشیخ أبی محمد بن الحسین بن محمد بن نصر تاره أخری، فتأمل و لاحظ.

***

الشیخ أبو نصر الغاری

کان من أجله مشایخ السید فضل اللّه الراوندی، و هو یروی عن أبی منصور العکبری عن السید المرتضی کما وجدته بخط السید فضل اللّه المذکور فی بعض اجازاته.

ثم الغاری علی ما رأیته بخطه الشریف بالغین المعجمه، و لعله نسبه الی الغار، و هی قریه من قری الاحساء، و هی معموره الی الان أیضا و قد دخلتها و کان فیها فی الاغلب جماعه من العلماء.

***

أبو نعیم

بلا لام مکبرا أو مصغرا، یطلق علی جماعه من الخاصه و العامه، أشهرهم بذلک الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن اسحاق بن موسی بن مهران الاصفهانی صاحب کتاب حلیه الاولیاء و غیره، و هو المعروف بالحافظ أبی نعیم الاصبهانی، و هو علی المشهور قد کان من العامه.

و منهم الحافظ أبو نعیم فضل بن دکین، و قد کان هو أیضا من مشاهیر المحدثین، و قد کان من قدماء أصحابنا، و یروی عنه الخاصه و العامه أیضا.

و منهم أبو نعیم ربعی بن عبد اللّه البصری الشیخ الثقه الجلیل من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام.

و منهم ولد ابن عقده الزیدی و هو أبو نعیم محمد بن أحمد بن محمد بن

ص:523

سعید بن عقده الزیدی الهمدانی، و یقال ان ولده هذا کان من أصحابنا.

و منهم أبو نعیم نصر بن عصام بن المغیره الفهری المعروف بقرقاره، و یروی عنه أبو المفضل الشیبانی، و یظهر من بعض المواضع تشیعه کما صرح به الامیرزا محمد الاسترابادی فی باب الکنی من رجاله، و لن یورد له ترجمه فی باب النون و لم یذکره غیره من أصحاب الرجال فی کتبهم أیضا. فلاحظ. و قد حققنا القول فی جمیع الابواب فی ترجمه الحافظ أبی نعیم الاصفهانی المذکور و لا سیما فی تصحیح لفظ «نعیم».

و قال الشیخ فرج اللّه الحویزاوی فی باب الکنی من رجاله: أبو نعیم بالنون و العین المهمله و المثناه التحیه و بالمیم مصغرا جاء لربعی بن عبد اللّه بن جارود ابن أبی سره، و جاء للفضل مکبرا أبو نعیم، و جاء أبو نعیم مکبرا لنصر بن عصام قیل مجهول تقدموا، و جاء لاحمد بن عبد اللّه و محمد بن أحمد بن محمد ابن سعید و هو فی أحمد اشهر - انتهی.

***

الشیخ أبو النعیم

مع اللام، هو من أعاظم العلماء و الاصحاب، و له کتاب الصیام و القیام، و ینقل عن کتابه السید ابن طاوس فی الاقبال بعض الاخبار، و لا یبعد عندی اتحاده مع الشیخ رضی الدین أبو النعیم الاتی.

***

الشیخ رضی الدین أبو النعیم بن محمد بن القاسانی

فقیه فاضل صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.

و أقول: لم یبعد عندی اتحاده مع الشیخ أبو النعیم السابق. فتأمل.

ص:524

ثم أقول: لفظه «فاضل» لم یوجد فی بعض نسخ الفهرس.

و اعلم: أن الشیخ فرج اللّه الحویزاوی قد أورد ترجمه هذا الشیخ فی باب الکنی من کتاب رجاله نقلا عن فهرس الشیخ منتجب الدین، و لکن فیه هکذا:

أبو النعیم کالسابق معرفا مکبرا ابن محمد بن محمد مرتین القاسانی الشیخ رضی الدین فقیه فاضل صالح - انتهی.

و مراده بقوله «کالسابق» ما أورده فی ترجمه أبی نعیم الذی قبله، یعنی بالنون و العین المهمله و الیاء المثناه التحتانیه و المیم. فتأمل.

***

أبو نواس

هو أبو علی الحسن بن هانی الشاعر المشهور المکنی بأبی نواس المعاصر لهارون الرشید و لمأمون أیضا، و یظهر من کتاب المناقب لابن شهرآشوب أن أبا نواس أنشد قصیده فی شأن الرضا «ع» حین جعله المأمون ولی عهده، و الذی أنشد أبو نواس فی ذلک هو قوله:

مطهرون نقیات جیوبهم تتلی الصلاه علیهم أینما ذکروا

من لم یکن علویا حین تنسبه فما له فی قدیم الدهر مفتخر

و اللّه لما برا خلقه فأتقنه صفاکم و اصطفاکم أیها البشر

فأنتم الملأ الاعلی و عندکم علم الکتاب و ما جاءت به السور

فقال الرضا «ع»: قد جئتنا بأبیات ما سبقک أحد الیها، یا غلام هل معک من نفقتنا شیء والا. فقال: ثلاثمائه دینار. فقال: اعطها ایاه. ثم قال: یا غلام سق الیه البغله - انتهی.

و أقول: قد عده ابن شهرآشوب أیضا فی آخر معالم العلماء من شعراء - الخ. فلاحظ.

ص:525

ثم نواس علی المشهور المتداول علی الا لسنه بضم النون و فتح الواو ثم الالف الساکنه و السین المهمله أخیرا بمعنی - الخ، لکن قال فی القاموس ان النواس ککتان هو المضطرب المسترخی. فلاحظ.

و یظهر من بعض الاخبار ذمه کما سیأتی.

و قد یطلق أبو نواس علی أبی السری سهل بن یعقوب بن اسحاق المؤدب الملقب بأبی نواس، و کان من أصحاب الامام علی بن محمد النقی «ع»، و قد روی الشیخ الطوسی فی المجالس عن أبی محمد النقی عن محمد بن أحمد الهاشمی المنصوری عن سهل بن یعقوب بن اسحاق الملقب بأبی نواس المؤذن فی المسجد المغلق فی صفه سیق بسرّمن رأی، قال المنصوری و کان یلقب بأبی نواس لانه کان یتخالع و یتطیب مع الناس و یظهر التشیع علی الطیبه فیأمن علی نفسه، فلما سمع الامام علیه السلام - یعنی بأبی نواس - قال یا أبا السری أنت أبو نواس الحق و من تقدمک أبو نواس الباطل. قال: فقلت له ذات یوم - الحدیث.

(باب الواو)

السید شاه أبو الولی بن الشیرازی

کان من أجله السادات الشاهیه بشیراز، و کان متکلما جلیلا، ورد اصفهان فی أوان صبائی و لم أره و لکن رأیت ابنه و کان معنا رفیقا فی الحجه الاولی.

***

السید أبو الولی بن محمد هادی الحسینی الشیرازی

قد ذکره شیخنا المعاصر فی أمل الامل و قال: انه کان عالما متکلما جلیلا

ص:526

فاضلا معاصرا - انتهی(1).

و أقول: الحق هو أن المراد منه هو الشاه أبو الولی الشیرازی الذی قد ذکرناه آنفا. فلاحظ.

ثم اعلم أن هذا السید لیس بالسید الامیر أبو الولی بن الامیر شاه محمود الانجوی الشیرازی الذی کان صدرا فی زمن السلطان شاه عباس الماضی الصفوی و هو ظاهر، و سیجیء ترجمته عن قریب.

***

الصدر الکبیر المعروف الامیر أبو الولی بن الامیر شاه محمود الانجوی الشیرازی

کان سیدا فاضلا فقیها متصلبا فی التشیع و فائقا فی الفضائل و الکمالات علی أخیه الامیر شاه أبو محمد، و کان الامیر أبو الولی هذا من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی، و صار متولیا للحضره المقدسه الرضویه مده أولا ثم عزل لمنازعه وقعت بینه و بین شاه ولی سلطان ذو القدر حاکم المشهد المقدس المعلی، و جاء الی معسکر السلطان المذکور و صار متولیا للاوقاف الغازانیه بشراکه أخیه المذکور، ثم صار فی أواخر عمر السلطان المذکور متولیا بأردبیل للاوقاف الحضره الصفیه الصفویه و صار أخوه المذکور مستقلا فی تولیه الاوقاف الغازانیه، ثم صار فی زمن السلطان محمد خدابنده الصفوی قاضیا بعسکر السلطان المذکور، ثم صار صدرا فی زمن السلطان شاه عباس الماضی الصفوی. و له أخ آخر فاضل، و هو شاه مظفر الدین علی الانجوی - کذا حکاه فی المجلد الاول من تاریخ عالم آرا و أحال باقی أحواله الی ما بعد.

ص:527

و کان هذا الصدر الجلیل معاصرا للشیخ البهائی، و رأیت رقعه من الشیخ البهائی الی حضرته فی جواب مکتوبه الیه، و هذه صورتها «سلام اللّه تعالی علی مخدوم العالمین و مطاع أهل الحق و الیقین و متبوع کافه المؤمنین و من تشرف به مسند الصداره و اللّه علی ذلک من الشاهدین، و بعد فقد تشرف الخادم الحقیقی و المخلص التحقیقی بورود الخطاب المستطاب الوارد من تلک الاعتاب لا زالت عالیه العتاب الی یوم المآب، و قبل مجاری الاقلام الشریفه و مسح وجهه بمواقع الانامل القدسیه المنیفه و ابتهل الی اللّه سبحانه أن یمن علی هذه الفرقه بدوام تلک الذات العلویه السمات و أن تحرسها من سائر الکدورات، ثم ان العبد و اللّه علی ما أقول شهید فی غایه التألم و التکدر و الانزعاج من استماع بعض الحکایات و ان کان عاقبه أمرها بتوفیق اللّه لیس علی ما یظنه العوام الذین هم کالانعام، حیث أنکم ابدت أیامکم لم یصدر عنکم فی هذه الحکایه ما یخالف الشرع الشریف، فان اقتراض أمثال هذه الاموال لیس من الامور المحرمه التی لا یجوز التخطی الیها علی کل حال، و حیث أنکم سلمکم اللّه فی صدد وفاء ذلک الدین فأی أمر محرم وقع فی البین، مع أنه قد تحقق أنکم دام ظلکم لم تکونوا مطلعین علی وقوع ذلک و انما فعله بعض خدام الحرم من غیر أمرکم فلا مؤاخذه علیکم شرعا و لا عرفا، و اذا کان الانسان عند اللّه سبحانه بریئا فلا یغره کلام الناس، و لکم اذا أسوه بآبائکم الطاهرین سلام اللّه علیهم أجمعین، و لقد کنت صممت العزیمه بالامس علی احرام شرف الملازمه فی هذا الیوم فحصل لی باللیل وجع شدید فی الظهر منعنی عن الفوز بتلک السعاده العظمی، و أنتهم و من ینتهی الی بابکم و یلوذ بأعتابکم فی أمان اللّه تعالی و حفظه و حمایته و حرزه و کفایته أبد الآبدین - انتهی.

و أقول...

ص:528

(باب الهاء)

السید أبو هاشم العلوی

کان من أکابر سادات الفضلاء و أعاظم أجله الشعراء من الامامیه، و کان معاصرا للصاحب بن عباد، و قد مدح کل منهما الآخر، و رأیت مجموعه بأردبیل و کانت بخطوط علماء جبل عامل بعض الاشعار التی أرسلها الصاحب الیه حین مرض ذلک السید و أجابه السید بأشعار لطیفه و أرسلها الی الصاحب کما سیجیء.

و لیس هو بأبی هاشم المعتزلی، و هو ظاهر، و لم أعلم اسمه بخصوصه.

فلاحظ کتب الرجال.

و قال القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین ما معناه: ان السید الحسیب أبو هاشم العلوی کان من أکابر الساده الامجاد و معاصرا للصاحب بن عباد، و کان الصاحب یراعی معه دائما طریقه الاخلاص و العبودیه و الاختصاص.

و قد ذکر ابن اعراق فی تذکرته أن الصاحب بن عباد لما مرض و برء مرض السید أبو هاشم المذکور، و قال الصاحب قطعه و أرسلها الیه و هی:

أبا هاشم مالی أراک علیلا ترفق بنفسک المکرمات قلیلا

لترفع عن قلب النبی حراره و تدفع عن صدر الوصی غلیلا

فلو کان من بعد النبیین معجز لکنت علی صدق النبی دلیلا

فأجابه أبو هاشم بهذه القطعه:

دعوت اله الناس شهرا محرما لیصرف سقم الصاحب المتفضل

الی بدنی أو مهجتی فاستجاب لی فها أنا مولانا من السقم ممتلی

فشکرا لربی حین حول سقمه الیّ و عافاه ببرء معجل

و اسأل ربی أن یدیم علاءه فلیس سواه مفزع لبنی علی

ص:529

و لما وصلت تلک القطعه من السید أبی هاشم الی الصاحب قال هذه القطعه التی تشعر بنهایه الاخلاص و الادب و أرسلها الی السید أبی هاشم و هی:

أبا هاشم لم أرض هاتیک دعوه و ان صدرت من مخلص متطول

فلا عیش لی حتی تدوم مسلما و صرف اللیالی عن فناک بمعزل

فان نزلت یوما بجسمک عله و حاشاک منها یا علاء بنی علی

فناد بها فی الحال غیر مؤخر الی جسم اسماعیل ذولی تحول

- انتهی ما فی المجالس.

و أقول: و لا تظنن اتحاده مع أبی هاشم الجعفری المعاصر للصاحب بن عباد. فتأمل. لکن قد یغلب علی ظنی أن هذا السید هو بعینه السید أبو هاشم العلوی، أعنی السید أبا هاشم جعفر بن محمد العلوی الحسینی الذی کان من ولد علی بن عبد اللّه بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب «ع» و هو الذی یروی عنه التلعکبری، و کان قلیل الروایه، و قد ذکره أصحاب الرجال فلاحظ. لکن یخدشه أنه لیس...

***

أبو الهیثم بن التیهان

هو مالک بن - الخ. و کان من خیار أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و من الذین لم یرتد و لم یبایع أبا بکر. فلاحظ باقی حاله فی کتب الرجال.

ثم التیهان علی المشهور بفتح التاء المثناه الفوقانیه ثم الیاء المثناه التحتانیه المفتوحه المشدده ثم الهاء و بعدها ألف و نون.

و قال المولی حسن جلبی فی حواشی أواخر حاشیته علی المطول: ان التیهان بکسر الیاء و تشدیدها، ذکره فی جامع الاصول و غیره، و ذکر أبو العلاء المعری أنه یروی بکسر الیاء و فتحها، و قال الامام المرزوقی هو فیعلان بفتح العین

ص:530

و لا یجوز أن یروی بکسرها لان فیعلان یعنی بکسر العین لم یجیء فی الصحیح فیبنی المعتل علیه قیاسا - انتهی ما فی حاشیه الحاشیه للجلبی.

و أقول...

(باب الیاء)

اشاره

آخر الحروف

الشیخ أبو یزید الثانی البسطامی

هو الشیخ أبو محمد عنایت أحد البایزیدی البسطامی، و قد سبق فی باب العین المهمله بعنوان اسمه، و قد مر فی باب الباء الموحده أیضا بعنوان بایزید ابن عنایت اللّه، و قد کان من أسباط الشیخ أبو یزید البسطامی الصوفی المشهور فی عهد مولانا الصادق «ع».

و قد کان سبطه هذا من أکابر مجتهدی العلماء فی عصر الشیخ البهائی فی عهد السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و له مؤلفات عدیده، و قد أوردناها فی کتابنا هذا عند ذکر اسمه فی باب الباء الموحده مفصلا، و یعرف هو مثل جده الاعلی ببایزید البسطامی. فلا تغفل.

***

الشیخ أبو یزید بن شریعه الدین محمد الذاکانی

المعروف ببایزید، قد کان من أکابر علماء الشیعه قبل ظهور دوله الصفویه، و له کتاب فارسی مختصر فی أحوال النبی و فاطمه و الائمه الاثنی عشر و شیء من مناقبهم و فضائلهم و معجزاتهم صلوات اللّه علیهم، و عندنا نسخه عتیقه منه، و قد ألفه لاجل الامیر الکبیر الجلیل عبد الصمد بن الامیر حسین الحسینی من أمراء عصره.

ص:531

و الذاکانی نسبه الی قریه ذاکان من قری قزوین، أعنی القریه التی ینسب الیها عبید الذاکانی المشهور صاحب الاقوال اللطیفه الظریفه المعروفه فی عهد شاه صفی الصفوی.

***

أبو یعلی

یطلق علی جماعه کثیره یزید علی خمسه عشر رجلا:

أشهرهم أبو یعلی سلار بن عبد العزیز الدیلمی صاحب المراسم تلمیذ الشیخ المفید و المرتضی المعروف بأبی یعلی الدیلمی.

و منهم الشریف أبو یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری المعروف بأبی یعلی الجعفری تلمیذ المفید و المرتضی.

و منهم السید أبو یعلی الهاشمی العباسی تلمیذ السید المرتضی، و سیأتی.

و منهم السید علاء الدین أبو یعلی بن علی بن عبد اللّه بن أحمد الجعفری و یأتی أیضا.

و منهم السید تاج الدین أبو یعلی بن أبی الهیجاء العلوی العمری علی ما یأتی.

و منهم السید جلال الدین أبو یعلی بن حیدر بن مرعش الحسینی المرعشی و سیأتی.

و منهم أبو یعلی حمزه بن یعلی الاشعری الثقه من أصحاب الرضا و الجواد علیهما السلام، و کان من قدماء الرواه.

و منهم أبو یعلی حمزه بن عبد المطلب الشهید عم رسول اللّه «ص».

و منهم الشیخ شمس الدین أبو یعلی حمزه بن أبی عبد اللّه الغفاری البغدادی

ص:532

و هو من المتأخرین عن الشیخ الطوسی و المقاربین لعهده.

و منهم الشریف أبو یعلی حمزه بن زید بن الحسین الحسنی الافطسی الذی کان من تلامذه السید المرتضی.

و منهم أبو یعلی حمزه بن محمد بن یعقوب الدهان، و کان فی درجه الشیخ الطوسی.

و منهم أبو یعلی حمزه بن القاسم بن علی بن حمزه بن الحسن بن عبید اللّه ابن العباس بن علی بن أبی طالب «ع» الذی یروی عنه النجاشی بواسطتین، و لیس هو بأبی یعلی الهاشمی العباسی کما لا یخفی.

و منهم أبو یعلی الحسن بن أبی عقیل العمانی المعروف بابن أبی عقیل من مشایخ المفید.

***

السید تاج الدین أبو یعلی بن أبی الهیجاء العلوی العمری

ذکره الشیخ منتجب الدین فی الفهرس فوصفه بأنه دیّن صالح.

***

السید الشریف أبو یعلی الجعفری

هو علی الاصح السید الشریف الفاضل أبو یعلی حمزه بن محمد الجعفری، و قد یطلق علی أبی یعلی محمد بن حمزه بن الحسن الجعفری. فلاحظ. صهر الشیخ المفید و خلیفته و القائم مقامه.

و قد یقال أنه السید - الخ.

***

ص:533

السید جمال الدین أبو یعلی بن حیدر بن مرعش الحسینی المرعشی

قاله منتجب الدین فی الفهرس ثم وصفه بأنه عالم صالح.

***

السید علاء الدین أبو یعلی بن علی بن عبد اللّه بن أحمد الجعفری

قال منتجب الدین فی الفهرس: انه قاضی الروم و أرمینیه، عالم صالح - انتهی.

و هذا السید یروی عن شیخنا المفید «ره».

***

السید الاجل أبو یعلی الهاشمی العباسی

قد کان من أعاظم تلامذه السید المرتضی قدس سره، و لم أجد ذکره فی کتب الرجال و لم أعثر علی اسمه و سائر نسبه أیضا، و لعله مذکور باسمه فی مطاوی کتابنا هذا. فلاحظ.

و لکن قال الشهید فی بعض مجامیعه فی طی ذکر أسامی تلامذه المرتضی «قده»: و ممن قرأ علی السید المرتضی أبو یعلی الهاشمی العباسی و عمّر، و حکی أبو الفتح بن الجندی قال: أدرکته و قرأت علیه و کان من ضعفه لا یقدر علی الاکثار من الکلام، و کان یکتب الشرح فی اللوح فنقرأه - انتهی ما حکاه الشهید.

و أقول: لا تظنن أن هذا السید هو أبو یعلی حمزه بن القاسم بن علی بن حمزه بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس بن علی بن أبی طالب «ع» الهاشمی العباسی، فانه کما سبق فی ترجمته یروی النجاشی عنه بواسطتین، و هو یروی عن سعد بن عبد اللّه، فهو فی درجه والد الصدوق و نظرائه.

ص:534

الاعلام المترجمون

(حرف المیم)

ماجد بن علی بن مرتضی البحرانی 5

ماجد بن محمد البحرانی 6

ماجد بن هاشم بن علی بن المرتضی البحرانی 6

مانکدیم بن اسماعیل بن عقیل العلوی 7

المؤید بن أبی علی المقری المسکنی 7

المؤید بن صالح 7

المؤید بن مسعود بن عبد الکریم 8

المجتبی بن أمیره بن سیف النبی الجعفری الزینبی 8

المجتبی بن الداعی بن القاسم الحسنی 8

المجتبی بن محمد الحسنی الکلینی 9

مجمع بن محمد بن أحمد المسکنی 9

ص:537

المحسن بن الحسین بن أحمد النیسابوری الخزاعی 9

المحسن بن محمد الدیباجی 10

محسن بن محمد مؤمن الاسترابادی 10

محفوظ بن وشاح بن محمد 10

محمد، معز الدین 13

محمد، رفیع الدین 13

محمد بن ابراهیم بن جعفر، أبو عبد اللّه الکاتب النعمانی 13

محمد بن ابراهیم الشیرازی، صدر الدین 15

محمد بن ابراهیم بن زهره الحسینی الحلبی 15

محمد بن أبی جعفر بن أمیرکا المصدری 15

محمد بن أبی الحسن بن هموسه الورامینی 16

محمد بن أبی الحسن بن عبد الصمد القمی 16

محمد بن أبی عمران موسی، أبو الفرج الکاتب القزوینی 16

محمد بن أبی غالب، نجیب الدین 16

محمد بن أبی القاسم بن محمد الطبری الآملی 17

محمد بن أبی نصر القمی، زین الدین 18

محمد بن أبی هاشم الحسینی المرعشی 18

محمد بن أحمد بن أبی المعالی العلوی الموسوی 18

محمد بن أحمد الاردستانی 18

محمد بن أحمد البصروی 18

محمد بن أحمد بن ادریس 19

محمد بن أحمد بن الجنید، أبو علی 19

ص:538

محمد بن أحمد بن الحسین الخباز البلدی 22

محمد بن أحمد بن الحسین النیسابوری، أبو سعید 23

محمد بن أحمد الحسینی الجیلانی 24

محمد بن أحمد بن داود بن علی، أبو الحسن 24

محمد بن أحمد بن شهریار الخازن 25

محمد بن أحمد بن صالح السیبی القسینی 25

محمد بن أحمد الصهیونی العاملی 26

محمد بن أحمد بن العباس بن فاخر الدوریستی 26

محمد بن أحمد بن علی بن شاذان الکوفی 26

محمد بن أحمد الفتال الفارسی 27

محمد بن أحمد بن محمد الحسینی 28

محمد بن احمد بن محمد الحتاتی العاملی 29

محمد بن أحمد بن محمد الحسینی العاملی 29

محمد بن أبی العباس أحمد الاموی الابیوردی 29

محمد بن أحمد بن محمد الوزیری 30

محمد بن ادریس العجلی الحلی 31

محمد الحسینی الاسترابادی، جمال الدین 33

محمد بن أسعد بن الحسین الحسینی 33

محمد بن اسکندر بن دربیس 34

محمد بن اسماعیل بن الحسن الهرقلی 34

محمد بن اسماعیل بن محمد الحسینی المامطیری 34

محمد بن اسماعیل الحسینی المشهدی 34

ص:539

محمد بن أمیرکا بن أبی الفضل الجعفری القوسینی 35

محمد أمین الاسترابادی 35

محمد أمین بن محمد علی الکاظمی 37

محمد الآوی، شمس الدین 37

محمد بن ایرانشاه بن أبی زید الحسینی 37

محمد بن ایرانشاه بن فخر أمین الحسینی الدیباجی 37

محمد بن باد النجار الحسینی 38

محمد باقر الاسترابادی، الطالبان 38

محمد باقر بن الغازی القزوینی 38

محمد باقر بن محمد تقی المجلسی 39

محمد باقر بن محمد الحسینی الاسترابادی، الداماد 40

محمد باقر بن معز الدین الحسینی الرضوی 44

محمد باقر بن محمد مؤمن الخراسانی السبزواری 44

محمد بن بشیر العلوی الحسینی 45

محمد البویهی الرازی 46

محمد بن محمد بن الحسین الحسنی الکیسکی 46

محمد تقی بن أبی الحسن الحسینی الاسترابادی 46

محمد تقی الدهخوارقانی 47

محمد تقی بن عبد الوهاب الاسترابادی 47

محمد تقی بن المجلسی الاصبهانی 47

محمد الجبعی العاملی 48

محمد بن جعفر بن أمیرکا الکهلانی السروی 48

ص:540

محمد بن جعفر الحائری 48

محمد بن جعفر بن ربیعه المسکنی 48

محمد بن جعفر بن نما الحلی 49

محمد بن جعفر المشهدی 49

محمد بن جعفر بن هبه اللّه بن نما 49

محمد بن أبی جمهور الاحسائی 50

محمد بن جهیم الاسدی 51

محمد بن جویبر المدنی 52

محمد بن الحارث الجزائری 52

محمد بن الحسام العاملی العیناثی 52

محمد بن الحسن بن أبی الرضا العلوی البغدادی 53

محمد بن الحسن الاسترابادی، رضی الدین 53

محمد بن الحسن بن حسوله القمی 54

محمد بن الحسن بن الحسین الزغینی 54

محمد بن الحسن بن الحسین المرکب 55

محمد بن الحسن الحسینی المرعشی 55

محمد بن الحسن بن درید الازدی 55

محمد بن الحسن الرازی، مختص الدین 58

محمد بن الحسن بن زین الدین العاملی 58

محمد بن الحسن الشوهانی 61

محمد بن الحسن الطوسی، والد نصیر الدین 62

درویش محمد بن الحسن العاملی 62

ص:541

محمد بن الحسن بن علی الحلبی 62

محمد بن الحسن بن علی البغدادی العلوی 62

محمد بن الحسن بن علی الحر العاملی 63

محمد بن الحسن الفتال النیسابوری 75

محمد بن الحسن، رضی الدین القزوینی 76

محمد بن الحسن بن منصور النقاش الموصلی 77

محمد بن الحسن بن المطهر الحلی، فخر الدین 77

محمد بن الحسین الموسوی، الشریف الرضی 79

محمد بن الحسین بن أبی الحسین القزوینی 86

محمد بن الحسین بن أحمد بن طحال 86

محمد بن الحسین بن اعرابی العجلی 86

محمد بن الحسین الحر العاملی 86

محمد بن حسین بن حسن العاملی المیسی 87

محمد بن الحسین بن الحسن الموسوی العاملی 87

محمد بن الحسین الدیناری الآبی 87

محمد بن الحسین السبعی الاحسائی 87

محمد بن الحسین الشوهانی 87

محمد بن الحسین بن عبد الجبار الطوسی 88

محمد بن الحسین، بهاء الدین العاملی 88

محمد بن الحسین بن عبد الصمد التمیمی 97

محمد بن الحسین بن العمید 97

محمد بن الحسین المحتسب 98

ص:542

محمد بن الحسین، أبو المعالی الحمدانی 99

محمد بن الحسین بن محمد الجعفری 99

محمد بن الحسین بن محمد الحسنی الکیسکی 99

محمد بن الحسین بن محمد بن القریب 99

محمد بن الحسین بن المنتهی الحسینی 100

محمد بن الحسین بن المنیر 100

محمد بن الحسین بن موسی الموسوی 100

محمد الحسینی الحلی، أبو القاسم 100

محمد بن حماد الجزائری 100

محمد بن حمدان بن محمد الحمدانی 101

محمد بن حمزه الحسینی، أبو الکرم 101

محمد بن حیدر الحداد 101

محمد بن حیدر بن مرعش الحسینی 101

محمد بن حیدر بن نجم الدین العاملی 102

محمد بن حیدر بن نور الدین علی الموسوی العاملی 102

محمد بن خاتون العاملی العیناثی 102

محمد بن داود العاملی الجزینی 103

محمد بن رستم الطبری الکبیر 103

محمد بن رضا بن أبی طاهر الحسنی 103

محمد رضا الحسینی 103

محمد بن الرضا القمی 104

محمد الرویدشتی، شرف الدین 104

ص:543

محمد زمان بن محمد جعفر الرضوی المشهدی 104

محمد بن زهره، أبو حامد الحسینی الحلبی 105

محمد بن زید بن علی الفارسی 105

محمد بن زین بن الداعی الحسینی 105

محمد بن زین الدین بن علی العاملی المشغری 106

محمد بن زین العرب الحسینی القمی 106

محمد بن سعد بن محمد الاسدی 106

محمد بن سعد بن هبه اللّه بن دعویدار 106

محمد بن سعید، صفی الدین 107

محمد بن سعید الدورقی 107

محمد بن سعید بن هبه اللّه الراوندی 107

محمد بن سلیمان الحمدانی، أبو زکریا 107

محمد بن سماقه العاملی المشغری 108

محمد بن سیف النبی بن المنتهی الحسینی المرعشی 108

محمد شاه بن القاسم الحسنی الورامینی 108

محمد بن شجاع القطان 108

محمد بن شرف الحسینی الجزائری 108

محمد بن شرفشاه بن زیاره الحسینی النیسابوری 109

محمد شفیع بن رفیع الدین محمد الواعظ القزوینی 109

محمد بن شمس الشرف الحسینی السیلقی 109

محمد صالح بن أحمد المازندرانی، حسام الدین 110

محمد بن صالح السیبی القسینی 110

ص:544

محمد صالح الحسینی الترمذی الکشفی 110

محمد صالح بن محمد باقر القزوینی الروغنی 110

محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی 111

محمد بن طحال المقدادی الحائری 111

محمد بن عابد الجزائری 112

محمد بن عبد الحسین بن أبی شبانه البحرانی 112

محمد بن عبد الرحمن بن قبه الرازی 112

محمد بن عبد الصمد النیسابوری 112

محمد بن عبد العزیز بن أبی طالب القمی 113

محمد بن عبد العلی بن نجده 113

محمد بن عبد الکریم، جمال الدین 114

محمد بن عبد الکریم الوزیری 114

محمد بن عبد اللّه الرضوی 114

محمد بن عبد اللّه السبعی الاحسائی 114

محمد بن عبد اللّه بن زهره الحسینی الحلبی 114

محمد بن عبد المطلب بن أبی طالب الحسینی 115

محمد بن عبد الوهاب بن عیسی السمان 115

محمد بن علی بن ابراهیم، أبو جعفر 115

محمد بن علی بن ابراهیم بن أبی جمهور الاحسائی 115

محمد بن علی بن ابراهیم الاسترابادی 115

محمد بن علی بن أبی الحسین الراوندی 117

محمد بن علی بن الاعرج الحسینی 117

ص:545

محمد بن علی الامامی 117

محمد بن علی، مجد الدین 117

محمد بن علی بن الحسن الحلبی 118

محمد بن علی بن الحسن الدستجردی 118

محمد بن علی بن الحسن المقری النیسابوری 118

محمد بن علی الحسنی الخجندی 119

محمد بن علی بن الحسین الحسنی 119

محمد بن علی بن بابویه القمی 119

محمد بن علی الحلوانی 122

محمد بن علی الحمدانی القزوینی 122

محمد بن علی بن حمزه الطوسی المشهدی 122

محمد بن علی الشریف الدیلمی اللاهجی 124

محمد بن علی الرازی، نصیر الدین 124

محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی 124

محمد بن علی بن طاوس الحسنی 128

محمد بن علی بن ظفر الحمدانی 128

محمد بن علی العاملی التبنینی 128

محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی العاملی 128

محمد بن علی بن أحمد بن موسی العاملی النباطی 131

محمد بن علی بن الحسن العودی العاملی 131

محمد بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی 132

محمد بن علی الحسینی العاملی 134

ص:546

محمد بن علی بن خاتون العاملی 134

محمد بن علی الشحوری العاملی 135

محمد بن علی بن العقیق العاملی التبنینی 135

محمد بن علی بن محمد الحر العاملی 136

محمد بن علی بن عبد الجبار الطوسی 138

محمد بن علی بن عبد الصمد النیسابوری 138

محمد بن علی بن عبد اللّه الجعفری 139

محمد بن علی بن عثمان الکراجکی 139

محمد بن علی بن عیسی الاربلی 142

محمد بن علی بن غنی 142

محمد بن علی الفتال النیسابوری 142

محمد بن علی بن القاسم المرکب 142

محمد بن علی القاشی 143

محمد بن علی بن المحسن الحلبی 143

محمد بن علی بن محمد الاسترابادی 144

محمد بن علی بن محمد الاعرج الحسینی 144

محمد بن علی بن محمد بن الجهیم 144

محمد بن علی بن محمد بن الرضا «ع» 144

محمد بن علی بن محمد، أبو عقیل العباسی 144

محمد بن علی بن محمد الطبری 144

محمد بن علی بن محمد ابن المطهر 145

محمد بن علی بن محمد النحوی 145

ص:547

محمد بن علی بن المطهر الحلی 145

محمد بن علی بن مروان، ابن الجحام 145

محمد بن علی المکی 146

محمد بن علی بن هارون الاسدی الجزائری 146

محمد بن عمار بن محمد الحمدانی 146

محمد بن عمر الطرابلسی 146

محمد بن عمران المرزبانی 147

محمد بن علی بن محمود العاملی الشامی 147

محمد بن علی بن محیی الدین الموسوی العاملی 149

محمد بن علی العاملی الجبیلی 150

محمد بن علی بن هبه اللّه العاملی الطبرانی 150

محمد بن الغزال المصری الکوفی 150

محمد فاضل بن محمد مهدی المشهدی 150

محمد بن فتح اللّه القزوینی 150

محمد بن فخراور بن خلیفه 151

محمد بن فرج النجفی 151

محمد بن الفضل الطبرسی 151

محمد بن فضل اللّه بن علی الحسنی الراوندی 151

محمد بن الفضل العلوی الحسنی 152

محمد بن القاسم البرزهی 152

محمد بن القاسم الطوسی 152

محمد بن القاسم بن العباد النقیب الحسنی 152

ص:548

محمد بن القاسم بن معیه الحسنی الدیباجی 152

محمد کاظم الطالقانی القزوینی 153

محمد بن الکوفی الهاشمی الحارثی 154

محمد بن ماجد البحرانی 154

محمد مؤمن الاسترابادی 154

محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواری 154

محمد بن مؤمن الشیرازی 155

محمد مؤمن بن محمد زمان الطالقانی 156

محمد بن المجتبی بن محمد الحسنی الکلینی 156

محمد بن محفوظ بن وشاح بن محمد 156

محمد بن محمد بن ابراهیم القائنی 156

محمد بن محمد بن أبی جعفر بن بابویه 156

محمد بن محمد بن أبی الحسن الموسوی 156

محمد بن محمد بن أحمد الکوفی الهاشمی 157

محمد بن محمد الآوی العلوی الحسینی 157

محمد بن محمد بن أیوب المفید القاسانی 157

محمد بن محمد البحرانی، قوام الدین 157

محمد بن محمد البصروی 158

محمد بن محمد بن الحسن، نصیر الدین الطوسی 159

محمد بن محمد بن قاسم الحسینی العاملی 164

محمد بن محمد بن الحسن ابن المطهر الحلی 166

محمد بن محمد بن الحسین الحر العاملی 166

ص:549

محمد بن محمد بن الحسین بن مرزبان القمی 167

محمد بن محمد بن حیدر الشعیری 167

محمد بن محمد البویهی الرازی 168

محمد بن محمد صادق القزوینی 172

محمد بن محمد بن عبد اللّه 173

محمد بن محمد بن عبد اللّه العریضی 173

محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی 173

محمد بن محمد بن علی بن ظفر الحمدانی 174

محمد بن محمد الکاذری 174

محمد بن محمد الکوفی 174

محمد بن محمد بن مانکدیم الحسینی القمی 174

محمد بن محمد بن داود المؤذن العاملی 175

محمد بن محمد بن زین بن الداعی الحسینی 175

محمد بن محمد شوشو 176

محمد بن محمد بن المحسن الموسوی 176

محمد بن محمد بن مساعد العاملی الجزینی 176

محمد بن محمد بن المطهر الحلی 176

محمد بن محمد بن النعمان 176

محمد بن محمد بن مکی الجزینی العاملی 179

محمد بن محمد بن یحیی الحلی 180

محمد بن محمد النیسابوری، ابن جعفرک 180

محمد بن المرتضی بن حمزه الحسینی الموسوی 180

ص:550

محمد بن المرتضی، المحسن الکاشانی 180

محمد بن مسافر العبادی 182

محمد بن مسعود التمیمی، الشیخ الصائن 182

محمد بن المظفر بن هبه اللّه الحمدی 182

محمد بن معد بن علی، صفی الدین العلوی 183

محمد المعصوم الحسینی القزوینی 183

محمد معصوم بن أبی تراب الطوسی 183

محمد معصوم بن محمد مهدی الموسوی العاملی 183

محمد بن معن الجزائری 184

محمد بن المفضل بن الاشرف الجعفری 184

محمد بن مکی العاملی الجبلی 184

محمد بن مکی العاملی الشامی 184

محمد بن مکی العاملی، الشهید الاول 185

محمد بن کمال الدین موسی الحسینی الموسوی 191

محمد بن موسی بن جعفر الدوریستی 191

محمد مهدی بن علی اصغر القزوینی 192

محمد مهدی بن محمد باقر الحسینی المشهدی 192

محمد بن المهدی الورشیدی 193

محمد النائینی، رفیع الدین 193

محمد بن ناصر بن محمد الدیوانی 193

محمد بن ناصر الدین العاملی الکرکی 193

محمد بن نجده، ابن عبد العلی 194

ص:551

محمد بن نجم الدین بن محمد الحسینی العاملی 194

محمد النسابه، تقی الدین 194

محمد بن نصار الحویزی 194

محمد بن نظام الدین الاسترابادی 195

محمد بن نما الحلی، نجیب الدین 195

محمد هادی بن معین الدین محمود الشیرازی 195

محمد بن هارون الکال 196

محمد بن هانی المغربی الاندلسی 196

محمد بن هبه اللّه بن جعفر الوراق الطرابلسی 198

محمد بن نجیب الدین بن یحیی بن سعید الحلی 198

محمد بن یحیی بن کرم 199

محمد بن یوسف البحرانی الخطی 199

محمد بن یوسف بن بهلوان صفر القزوینی 199

محمد بن یعقوب بن اسحاق الکلینی الرازی 199

محمود بن أبی احمد بن محمد الاسترابادی 200

محمود بن أبی المحاسن بن أمیرک 200

محمود بن أبی منصور المسکنی 200

محمود بن اسکندر بن دربیس 200

محمود بن امیر الحاج العاملی 201

محمود بن أمیرک الرازی، نصره الدین 201

محمود بن الحسن بن علویه الورامینی 201

محمود بن الحسین بن ابی الحسین القزوینی 201

ص:552

محمود بن الحسین بن السندی بن شاهک، کشاجم 201

محمود بن علی بن أبی القاسم 202

محمود بن علی بن الحسن الحمصی الرازی 202

سلطان محمود بن غلام علی الطبسی 203

محمود بن فتح اللّه الحسینی الکاظمی 204

محمود بن محمد بن عبد الجبار الطوسی 204

محمود بن محمد بن علی اللاهجی 204

محمود بن محمد الطالقانی 204

محمود بن میر علی المیمندی المشهدی 204

محمود بن یحیی الشیبانی الحلی 205

محیی الدین بن أحمد بن تاج الدین العاملی 206

محیی الدین بن خاتون العاملی العیناثی 206

محیی الدین بن محمود بن أحمد بن طریح النجفی 206

المختار بن محمد بن المختار بن ماویه 206

المرتضی بن ابراهیم الحسینی المازندرانی 206

المرتضی بن أبی الحسن الحسینی 207

المرتضی بن الحسین بن أحمد العلوی الشجری 207

المرتضی بن حمزه بن أبی صادق الموسوی 207

المرتضی بن الداعی بن القاسم الحسنی 207

المرتضی بن عبد الحمید بن فخار 208

المرتضی بن عبد اللّه بن علی الجعفری 208

المرتضی بن محمد بن تاج الدین الحسنی الکیسکی 208

ص:553

المرتضی بن محمد الحسنی المامطیری 208

المرتضی بن المنتهی بن الحسین الحسینی المرعشی 209

المرزبان بن الحسین بن محمد، أبو القاسم 209

مساعد بن بدیع الحسینی 209

المسافر بن الحسین بن أعرابی العجلی 209

مسعود بن أحمد الصوابی 210

مسعود بن صارم الدین اسکندر بن دربیس 210

مسعود بن عبد الکریم، صفی الدین 210

مسعود بن علی الجزائری 211

مسعود بن علی الصوابی 211

مسعود بن محمد بن الفضل 211

مسعود بن محمد المتکلم 211

مصطفی بن الحسین التفرشی 212

مصطفی بن عبد الواحد بن سیار الحویزی 212

مصطفی بن یوسف الزنانی العاملی 212

المطهر بن علی بن أبی الفضل محمد الدیباجی 213

المظفر بن طاهر بن محمد الحلبی 213

المظفر بن علی بن الحسین الحمدانی 213

المظفر بن هبه اللّه بن حمدان الحمدی 214

معین الدین المصری 214

المفضل بن الاشرف الجعفری النسابه 215

مفلح بن الحسین الصیمری 215

ص:554

مفلح بن علی العاملی الکونینی 215

المقداد بن عبد اللّه السیوری الحلی 216

مکی الجبیلی 217

مکی بن علی بن أحمد المخلطی 217

مکی بن علی بن أبی زید الحمامی 217

مکی بن محمد بن حامد العاملی، والد الشهید 218

المنتجب بن الحسین السروی 218

المنتهی بن أبی زید بن کبابکی الحسینی الجرجانی 218

المنتهی بن الحسین بن علی الحسینی المرعشی 219

المنتهی بن محمد بن تاج الدین الحسینی الکیسکی 219

المنتهی بن المرتضی بن المنتهی المرعشی 219

منصور بن الحسین الآبی 219

موسی بن محمد أکبر الحسینی التونی، میرک 220

موسی بن علی الحرفوشی العاملی 220

الموفق الخازن بن شهریار 220

مهدی بن أبی الحرب الحسینی المرعشی 221

مهدی بن علی بن أمیرکا الحسنی القزوینی 221

مهدی بن علی بن أمیرکا الحسنی 221

مهدی بن المرتضی بن محمد الحسنی الکیسکی 221

مهدی بن المفضل بن الاشرف الجعفری النسابه 221

مهدی بن الهادی بن أحمد العلوی 222

المهذب بن الصالح، تاج الدین 222

ص:555

مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الحسینی المدنی 222

مهیار بن مرزویه الدیلمی البغدادی 223

میثم بن علی بن میثم البحرانی 226

(حرف النون)

ناصر بن علی الجهضمی 228

ناصر بن أحمد 228

ناصر الدین المشتهر بابن نزار 229

ناصر الدین بن عبد المطلب بن پادشاه الحسینی الجزائری 229

ناصر الدین بن نجم الدین 229

الناصر للحق، امام الزیدیه 230

ناصر بن خسرو العلوی 232

ناصر بن ابراهیم البویهی الاحسائی العاملی 232

ناصر بن أبی جعفر الامامی 235

ناصر بن علی بن أحمد بن حمدان الحمدانی 236

ناصر بن القاسم، نجیب الدین 236

ناصر بن أحمد بن متوج البحرانی 236

ناصر بن الحسین بن اعرابی 237

ناصر بن الداعی بن ناصر بن شرفشاه الشجری 237

ناصر بن الرضا بن محمد العلوی الحسینی 238

ناصر بن سلیمان البحرانی 238

ناصر بن المتوج البحرانی 238

ص:556

نجف بن سیف النجفی الحلی 239

نجم الدین بن احمد التراکیشی العاملی 239

نجم الدین الحسینی الجزائری 239

نجم الدین بن محمد الحسینی الجزائری 240

نجم الدین بن محمد الحسینی السکیکی 240

نجیب الدین بن محمد بن مکی العاملی الجبلی 241

نجیب الدین بن محمد بن مکی العاملی 241

نجیب الدین بن نما الحلی 241

نظام الدین 241

نجیب الدین بن مذکی الاسترابادی 241

نجیب الدین السوراوی 242

نظام الدین بن القرشی الساوجی 242

نصر بن أبی البرکات 243

نصر بن عصام بن المغیره الفهری، قرقاره 243

نصر بن الحسن المرغینانی 244

نصر بن علی الجهضمی 245

نصر اللّه بن نصر الزنجانی 245

نصر بن یعقوب الدینوری 245

نصر اللّه الهمذانی 245

نصیر 246

نصیر الدین الکاشی 247

نعمه اللّه بن احمد بن محمد بن خاتون العاملی العیناثی 247

ص:557

نعمه اللّه بن الحسین العاملی 250

نعمه اللّه الحلی 251

نعمه اللّه بن عبد اللّه الحسینی الجزائری 253

نعمه اللّه بن علی بن أحمد بن خاتون العاملی 257

نوح بن أحمد بن الحسین العلوی الحسینی 257

نور الدین بن علی بن الحسین الموسوی العاملی 258

نور الدین بن فخر الدین بن عبد الحمید الکرکی 258

نوروز علی بن محمد التبریزی القزوینی 258

نور اللّه بن شریف التستری، القاضی نور اللّه 265

النعمان بن محمد، القاضی أبو حنیفه المصری 275

نجم الدین العاملی 279

نعمه اللّه بن خاتون العاملی 279

نور اللّه القاسانی 280

نور اللّه بن محمد الحسینی المرعشی 280

(حرف الواو)

الواثق باللّه بن أحمد بن الحسین الحسینی الجیلی 281

وثاب بن سعد بن علی الحلبی 281

ورام بن أبی فراس الحمدانی 282

وزیر بن محمد بن مرداس الرواسی 286

وشاح بن محمد بن حسن بن عتیبه 286

ولی بن نعمه اللّه الحسینی الرضوی 286

ص:558

وهسودان بن دشمن ونان بن مردافکن الدیلمی 288

(باب الهاء)

هادی بن أبی سلیمان بن زید الحسینی الموردی 289

هادی بن الحسین بن الهادی الحسنی الشجری 289

هادی بن الداعی الحسنی السروی 289

هادی بن محمد باقر الحسینی 290

هادی بن معین الدین محمود 290

هارون بن الحسن بن علی بن الحسن الطبری 290

هارون بن موسی التلعکبری 292

هارون الدنبلی 298

هارون بن یحیی بن علی الصائم 298

هاشم بن سلیمان البحرانی التوبلی 298

هاشم بن محمد 304

هبه اللّه بن الحسن الموسوی 305

هبه اللّه، أبو القاسم 306

هبه اللّه بن احمد بن هبه اللّه الاسدی الاصفهانی 307

هبه اللّه بن حامد بن احمد الحلی، عمید الرؤساء 307

هبه اللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه 310

هبه اللّه بن الحسن الراوندی 310

هبه اللّه بن حمدان بن محمد الحمدانی القزوینی 311

هبه اللّه بن داود بن محمد الاصفهانی 311

ص:559

هبه اللّه بن دعویدار 312

هبه اللّه بن الوراق الطرابلسی 312

هبه اللّه بن رطبه السوراوی 312

هبه اللّه بن سعید الراوندی 313

هبه اللّه بن عثمان بن احمد بن الرائقه الموصلی 314

هبه اللّه بن الشجری 314

هبه اللّه بن محمد بن هبه السوسی القزوینی 314

هبه اللّه بن ناصر بن الحسین بن نصر 314

هبه اللّه بن نافع الحلوی 315

هبه اللّه بن نما الحلی 315

هبه اللّه بن ناصر بن نصیر 316

هبه اللّه بن نما بن علی الحلی 316

هزارا سیف بن محمد بن عزیزی 317

هشام بن الیاس الحائری 317

هبه اللّه بن علی بن محمد العلوی، ابن الشجری 318

الفرزدق بن همام بن غالب 324

هلال بن سعد بن أبی البدر 325

هلال بن محمد الحفار 325

هلال بن محمد بن جعفر الحفار 325

هبه اللّه الحسینی، شاهمیر 327

(باب الیاء)

یحیی بن أبی علی أحمد بن الطائی الحلبی 328

ص:560

یحیی بن احمد، عماد الدین 330

یحیی بن الحسن القرشی 330

یارعلی الطهرانی، الحکیم خیری 332

یحیی بن الحسین بن هارون الحسینی الهروی 332

یحیی بن القاسم العلوی 333

یحیی بن احمد بن سعید الهذلی الحلی 334

یحیی بن جعفر بن عبد الصمد العاملی الکرکی 342

یحیی الاکبر بن الحسن بن سعید الحلی 342

یحیی بن حسین بن عشیره البحرانی الیزدی 343

یحیی بن حسین بن علی البحرانی 345

یحیی الیزدی 345

یحیی بن الحسین العلوی النیسابوری 346

یحیی بن طاهر بن الحسین المؤدب الزاهد السمان 346

یحیی بن زیاد بن عبد اللّه الفراء الکوفی 347

یحیی بن علی بن محمد الحسنی الرقی 352

یحیی بن علی بن محمد المقری الاسترابادی 353

یحیی بن علی بن زهره الحسینی الحلبی 353

یحیی بن حسن بن بطریق الحلی الاسدی 354

یحیی بن زید بن علی الشهید 359

یحیی بن اسماعیل الحسنی النسابه 367

یحیی بن جریر التکریتی 367

یحیی بن الحسین بن اسماعیل الحسینی النسابه 368

ص:561

یحیی بن الحسین الحسنی، المسترشد باللّه 370

یحیی بن محمد بن الحسن الجوانی الطبری 370

یحیی بن محمد الارزنی اللغوی 371

یحیی بن فخر الدین محمد بن المطهر الحلی 372

یحیی بن محمد الحسینی القمی 372

یحیی بن محمد، المرتضی نقیب الطالبیه 372

یحیی بن محمد بن علیان الخازن 374

یحیی بن محمد بن نصر، عمید الرؤساء 374

یحیی بن سعید الحلی، نجیب الدین 375

یحیی بن محمد بن یحیی السوراوی 375

یحیی بن محمد بن الفرج السوراوی 375

یحیی بن کثیر 376

یحیی بن المظفر الطیبی 376

یحیی بن ظفر بن محمد الداعی العمری الاسترابادی 377

یحیی بن سلام بن الحسین بن محمد الحصکفی 377

یحیی الاحساوی 380

یحیی المفتی البحرانی 380

یعقوب بن ابراهیم البیهقی 381

یعقوب بن اسحاق السکیت 381

یعقوب بن احمد بن سعید 387

یعقوب بن سفیان الامام 387

یعقوب بن محمد بن داود الهمذانی 388

ص:562

یوحنا بن اسرائیل الذمی المصری 388

یوسف بن أبی الحسن الحسینی 388

یوسف بن احمد بن خاتون العاملی العیناثی 389

یوسف بن حاتم الشامی العاملی 389

یوسف الجبلی 390

یوسف بن الحسن البحرینی البلاذری 391

یوسف بن الحسین 391

یوسف بن الحسین بن محمد نصیر الطبری 392

یوسف بن حماد، جلال الدین 392

یوسف بن حماد، جمال الدین 392

یوسف العریضی، جمال الدین 392

یوسف بن ساوس 393

یوسف بن علوان الفقیه الحلی 393

یوسف بن الحسین بن أبی القطیفی 394

یوسف بن زین الدین علی بن المطهر الحلی 395

یوسف بن محمد البحرینی الحویزی 398

یوسف بن محمد البناء الجزائری 399

یوسف بن المطهر الحلی، سدید الدین 399

یوسف بن ناصر بن حماد الحسینی 399

یونس الجزائری 400

یونس المفتی باصبهان 400

یونس الموسوی السقطی الشامی 400

ص:563

یوسف، الامیر 401

یوسف علی الجرجانی الهندی 401

یوسف بن محمد، ابن الخوارزمی 402

(فصل - اسماء النساء)

ام أیمن 403

ام الحسن فاطمه، ست المشایخ 403

ام علی، زوجه الشهید 404

حمیده بنت محمد شریف الرویدشتی الاصفهانی 404

فاطمه بنت حمیده بنت محمد شریف الرویدشتی 405

فاطمه بنت محمد بن أحمد العکبری 406

حسنیه 406

بنت الشیخ علی المنشار 407

آمنه خواتون بنت محمد تقی المجلسی 407

بنت المسعود الورام 407

بنت السید رضی الدین ابن طاوس 408

ام السید ابن طاوس 408

بنت السید المرتضی 409

بنتا الشیخ الطوسی 409

اخت المولی رحیم الاصفهانی 409

سکینه بنت الحسین علیه السلام 410

ص:564

(فصل - الکنی المصدره بالاب)

أبو اسامه 411

أبو أحمد الموسوی 411

أبو اسحاق بن بحیر الاصفهانی 412

أبو اسحاق السبیعی 412

أبو الاسود الدؤلی 418

أبو أیوب الانصاری 418

أبو البدر 418

أبو البرکات 420

أبو بکر الجرجانی 420

أبو بکر الخوارزمی 420

أبو البرکات الخوزی 422

أبو البرکات المشهدی، ناصح الدین 423

أبو البرکات المشهدی 423

أبو بکر التایبادی، زین الدین 424

أبو بکر الجعابی 424

أبو بکر بن درید الازدی 425

أبو بکر الصولی 425

أبو بکر بن عیاش 425

أبو بکر المدائنی الکاتب 426

أبو بکر القاضی 426

ص:565

أبو التحف 427

أبو تراب الخطیب 427

أبو تراب الحسینی 427

أبو تراب بن رؤیه القزوینی 428

أبو تمام الاوسی 428

أبو جعفر 429

أبو جعفر الاشعری 429

أبو جعفر بن أمیرکا بن أبی اللحیم المصدری 430

أبو جعفر بن جریر الطبری 430

أبو جعفر بن رستم الطبری 430

أبو جعفر الطوسی المتأخر 430

أبو جعفر بن کمیح 431

أبو جعفر بن المحسن الحلبی 431

أبو جعفر بن محمد أمین الاسترابادی 431

أبو جعفر بن معیه الحسنی 432

أبو جعفر النیسابوری 432

أبو جعفر بن هارون بن موسی التلعکبری 433

أبو جعفر بن قبه 433

الابوجعفریون 433

أبو الجود بن نصر اللّه التتوی 434

أبو حاتم الرازی 434

أبو حبیش المتکلم 434

ص:566

أبو الحسن بن أحمد بن شاذان 435

أبو الحسن الفقیه الشاذانی 435

أبو الحسن بن أحمد الابیوردی القاسانی 435

أبو الحسن 437

أبو الحسن الایادی 438

أبو الحسن البارودی 438

أبو الحسن شرقه 438

أبو الحسن البغدادی السورائی 438

أبو الحسن السمری 439

أبو الحسن البصروی 439

أبو الحسن البصری الکاتب 440

أبو الحسن البکری 440

أبو الحسن الخازن 441

أبو الحسن الراوندی، قطب الدین 442

أبو الحسن بن شاذان 442

أبو الحسن بن سعدویه القمی 443

أبو الحسن السمسی 443

أبو الحسن بن الصفار 443

أبو الحسن الطبری 444

أبو الحسن الفارسی 444

أبو الحسن الشفرائی 444

أبو الحسن بن العریضی، نظام الشرف 444

ص:567

أبو الحسن بن طباطبا العلوی الشاعر 445

أبو الحسن بن طباطبا العلوی 446

أبو الحسن بن علوان الحسینی الشامی 446

أبو الحسن بن علی بن محمد بن المهدی 446

أبو الحسن الفراهانی الشیرازی 447

أبو الحسن بن زید بن الحسین البیهقی 448

أبو الحسن القائنی 449

أبو الحرب بن علی الحسینی 451

أبو الحسن الکیدری 451

أبو الحسن اللؤلؤی 451

أبو الحسن المنصوری 451

أبو الحسن الموسوی العاملی 451

أبو الحسن علی بن أبی طالب هموسه الورامینی 452

أبو الحسن المجاشعی 452

أبو الحسن النحوی 453

أبو الحسین النحوی 453

أبو الحسن بن نور الدین علی الموسوی العاملی 453

أبو الحسین بن أبی الجید القمی 454

أبو الحسین بن أحمد القمی 454

أبو الحسین الراوندی 454

أبو الحسین بن أحمد العطار 454

أبو الحسن بن علی بن المرائی العلوی 455

ص:568

أبو الحمد، السید 455

أبو الحسین بن محمد بن أبی سعید 455

أبو الحسین بن المهلوس العلوی الموسوی 456

أبو الحسین النصیبی 456

أبو الحسین الوارانی 456

أبو خلیفه 456

أبو دجانه 457

أبو الدنیا 458

أبو ذر الغفاری 458

أبو الرضا الحسنی الراوندی 458

أبو الربیع الشامی العاملی 458

أبو الرضا الحسینی الراوندی 459

أبو زید الکبابکی الکحی الجرجانی 459

أبو السعادات 459

أبو سعد بن الحسن الصلتی 459

أبو سعد بن ظاهر 459

أبو سعد الفرخان نزیل قاشان 460

أبو سعید الخدری 460

أبو سعید الخزاعی، فخر الدین 460

أبو سعید النیسابوری 460

أبو سهل البغدادی 461

أبو سلیمان بن داود النباکتی 462

ص:569

أبو الشرف الاصفهانی 463

أبو صابر بن أحمد 464

أبو صالح الحلبی 464

أبو الصلاح الحلبی 464

أبو الصلت بن عبد القاهر 465

أبو الصمصام 465

أبو الصمصام بن معبد الحسینی 466

أبو طالب بن أبی الفتح الحسینی 466

أبو طالب الاسترابادی، نجیب الدین 466

أبو طالب بن اسماعیل الرازانی 466

أبو طالب الاسترابادی 467

أبو طالب الامامی الاصفهانی 467

أبو طالب الاسترابادی 468

أبو طالب التبریزی 468

أبو طالب الحسینی البسی 469

أبو طالب الحسینی القصبی 469

أبو طالب والد علی علیه السلام 469

أبو طالب بن عبد السمیع 469

أبو طالب بن رجب 470

أبو طالب بن غرور 470

أبو طالب بن مهدی العلوی السیلقی 470

أبو طالب الهاشمی 471

ص:570

أبو طالب الهروی 471

أبو الطیب 471

أبو العباس المستغفری 472

أبو عبد اللّه 473

أبو عبد الرحمن البزوفری 473

أبو عبد اللّه بن شاذان 474

أبو العباس بن نوح 474

أبو عبد الرحمن المسعودی 474

أبو عبد اللّه بن حماد الانصاری 475

أبو عبد اللّه البزوفری 475

أبو عبد اللّه الحلوانی 475

أبو عبد اللّه بن خمری الخزاز 475

أبو عبد اللّه القزوینی 476

أبو عبد اللّه المعروف بنعمه 476

أبو عبد اللّه الدویستی 476

أبو عبد اللّه بن الفارسی 476

أبو عبد اللّه الدوریستی 477

أبو عبد اللّه بن محمد الحسنی 477

أبو عبد اللّه النیسابوری، الحاکم 477

أبو عبد اللّه المرزبانی 477

أبو العتاهیه، الرئیس 478

أبو عفان بن أحمد بن بندار 478

ص:571

أبو العلاء الحافظ 479

أبو علی بن محمد بن منصور الحسینی 479

أبو عمرو الزاهد 479

أبو علی البزوفری 480

أبو علی التنوخی 480

أبو علی بن الجنید 480

أبو علی بن حمزه الموسوی 480

أبو علی بن طاهر السیوری 481

أبو علی الطبرسی 481

أبو علی الموضح 481

أبو علی الطوسی 482

أبو علی الصولی 482

أبو عیسی الزراق 482

أبو علی بن محمد بن الاشعث الکندی الکوفی 483

أبو علی بن همام 483

أبو عمرو بن مهدی 484

أبو غالب بن أبی هشام الحسینی المرعشی 484

أبو غالب الزراری 484

أبو غالب بن علی بن قسوره 485

أبو غانم بن أبی علی الجوانه 485

أبو غانم العصمی الهروی 485

أبو غیاث بن بسطام 485

أبو الفتح بن مخدوم الحسینی القزوینی 486

ص:572

أبو الفتح بن حسین بن أبی بکر الاربلی 487

أبو الفتح الحفار 487

أبو الفتح البستی 488

أبو الفتح الکراجکی 488

أبو الفتوح، الشیخ منتجب الدین 488

أبو الفتوح الرازی 488

أبو الفضل، عزّ الدین 489

أبو فراس الحمدانی 489

أبو الفضل الجعفی 490

أبو الفضل الشعبی 490

أبو الفضل الصابونی 490

أبو الفضل الطبرسی 491

أبو الفضل الکرمانی، رکن الاسلام 491

أبو الفتح شرقه 492

أبو الفتح القیم بجامع الکوفه 493

أبو الفتح الصیداوی 493

أبو الفرج بن أبی قره 493

أبو الفتح الواسطی 493

أبو الفضل الحصکفی الشاعر 494

أبو الفضل الحسینی السروی 494

أبو الفتح بن الجلی 494

أبو الفضل بن محمد الهروی 495

أبو الفتح بن الجندی 495

أبو القاسم بن اسماعیل الکتبی الوراق الحلی 495

ص:573

أبو القاسم التنوخی 496

أبو القاسم جعفر بن سعید الحلی 496

أبو القاسم بن أبی محمد بن المنتهی الحسینی المرعشی 496

أبو القاسم الحاکم الحسکانی 496

أبو القاسم الجرفادقانی 496

أبو القاسم بن طی العاملی 497

أبو القاسم الروحی 498

أبو القاسم الدارمی 498

أبو القاسم التبریزی الاسکوئی 498

أبو القاسم بن سهل الواسطی العدل 498

أبو القاسم الدعبلی 499

أبو القاسم الفندرسکی الموسوی 499

أبو القاسم الکوفی 502

أبو القاسم بن شبل الوکیل بن أسد 502

أبو القاسم بن کمیح 502

أبو القاسم بن محمد التنوخی 503

أبو القاسم المغربی الوزیر 503

أبو القاسم بن محمد الفقیه 503

أبو القاسم بن محمد بن أبی القاسم الحاسمی 504

أبو لؤلؤ 507

أبو اللطیف بن أحمد زرقویه الاصفهانی 508

أبو المکارم 508

أبو المحاسن الجرجانی 509

أبو المحاسن الرویانی 509

ص:574

أبو محمد بن الحسن بن محمد بن نصر 510

أبو محمد الاطروش 510

أبو محمد بن أبی الفتح الواسطی 511

أبو محمد الفحام 511

أبو محمد الکرخی 511

أبو محمد بن الحسن بن داود القمی 512

أبو محمد بن الحسن بن داود التزربی 512

أبو محمد بن المنتهی المرعشی 512

أبو مخنف لوط بن یحیی الازدی 512

أبو محمد العفجری 513

أبو محمد العلوی 513

أبو المطهر الصیدلانی 513

أبو المعالی بن بدر الدین الحسینی الاسترابادی 514

أبو معبد الحسینی 514

أبو محمد الفحام 514

أبو المفاخر بن محمد الرازی 514

أبو المفضل الشیبانی 515

أبو المکارم بن زهره 515

أبو منصور السکری 515

أبو منصور الطبرسی 516

أبو منصور بن عبد اللّه، مجاهد الدین 516

أبو منصور بن عبد المنعم بن النعمان البغدادی 517

أبو منصور العکبری 517

أبو منصور ابن طاوس الحسنی 517

ص:575

أبو محمد الشریف الحسینی 518

أبو محمد المجدی 518

أبو محمد الشریف المحمدی 519

أبو محمد الحسینی القائنی 521

أبو محمد بن الحسن الیوسفی 522

أبو النجف المصری 522

أبو نصر، الشیخ الاسعد 522

أبو نصر الغاری 523

أبو نعیم - النعیم 523

أبو النعیم بن محمد القاسانی 524

أبو نواس الشاعر 525

أبو الولی بن الشیرازی 526

أبو الولی بن محمد هادی الحسینی الشیرازی 526

أبو الولی بن شاه محمود الانجوی 527

أبو هاشم العلوی 529

أبو الهیثم بن التیهان 530

أبو یزید الثانی البسطامی 531

أبو یزید بن شریعت الدین محمد الذاکانی 531

أبو یعلی - خمسه عشر رجلا 532

أبو یعلی بن أبی الهیجاء العلوی العمری 533

أبو یعلی الشریف الجعفری 533

أبو یعلی بن حیدر بن مرعش المرعشی 534

أبو یعلی بن علی الجعفری 534

أبو یعلی الهاشمی العباسی 534

ص:576

المجلد 6

اشاره

سرشناسه : افندی، عبدالله بن عیسی بیگ، 1066 - 1130ق.

عنوان قراردادی : [ریاض العلماء و حیاض الفضلاء. فارسی]

مشخصات نشر : موسسه تاریخ العربی - بیروت - لبنان

مشخصات ظاهری : 7ج.

زبان: عربی

موضوع : افندی، عبدالله بن عیسی بیگ، 1066؟ - 1130ق. -- سرگذشتنامه

موضوع : شیعه -- سرگذشتنامه و کتابشناسی

ص :1

اشاره

واحده، و قد یروی عنه الدوری.

***

ابن أبی جید القمی

هو الشیخ أبو الحسین علی بن أحمد بن محمد بن أبی جید القمی الاشعری، من قدماء علمائنا.

و المسموع من أفواه المشایخ أن جید بکسر الجیم و تخفیف الیاء المثناه التحتانیه، و لکن قد رأیت فی بعض المواضع أنه ضبطه بفتح الجیم و تشدید الیاء المثناه التحتانیه المکسوره، فلا بد من مراجعه الخلاصه و ایضاح الاشتباه للعلامه و رجال ابن داود و غیرها.

***

ابن أبی جامع

هو الشیخ أحمد بن الشیخ محمد بن أبی جامع العاملی الفقیه المعروف، و قد یروی عنه ابن طی الفقیه المشهور صاحب کتاب المسائل، و هو یروی عن الشیخ اسماعیل الرازانی تلمیذ الشهید.

***

ابن أبی شیبه

هو الشیخ [...]، فاضل عالم، له کتاب، یروی عن کتابه الکفعمی فی حواشی مصباحه. فلاحظ.

***

ابن ادریس

هو الشیخ شمس الدین محمد بن منصور بن أحمد بن ادریس بن الحسین

ص:6

ابن القاسم بن عیسی العجلی الحلی العلم المعلوم و صاحب کتاب السرائر فی الفقه و راوی الصحیفه السجادیه.

***

ابن اشناس

هو الشیخ أبو علی الحسن بن محمد بن اسماعیل بن محمد بن اشناس البزاز راوی الصحیفه السجادیه بروایه مخالفه للصحیفه المشهوره فی الأدعیه.

هو شیخنا المفید محمد بن محمد بن النعمان کما هو مشهور فی کتب العامه. فلاحظ.

و قد یطلق علی الشیخ [...] و هذا من علماء العامه.

***

ابن ام مکتوم

هو عبد اللّه بن شریح بن [...] و ام مکتوم ام أبیه، و قد نسب الی جدته، و هو مؤذن رسول اللّه «ص» معروف، و قد کان أعمر و رخصه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یؤذن قبل الصبح فی المدینه لاعلام الناس، فاذا طلع الفجر کان یؤذن بلال و یصلی الناس بأذان بلال، و هذا الاذانان مستمران الی هذا العصر فی مکه المعظمه و المدینه المنوره.

قال الطبرسی فی تفسیر آیه «لاٰ یَسْتَوِی الْقٰاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ» من سوره النساء فی مجمع البیان: انها نزلت فی کعب بن مالک من بنی سلمه و مراره بن ربیع من بنی عمرو بن عوف و هلال بن امیه من بنی واقف، و تخلفوا عن رسول اللّه «ص» یوم تبوک و عذر اللّه غیر أولی الضرر و هو عبد اللّه ابن ام مکتوم، قال و رواه أبو حمزه الثمالی فی تفسیره.

و فی الغوالی: روی زید بن ثابت أنه لم یکن فی آیه نفی المساواه بین المجاهدین و القاعدین استثناء غیر أولی الضرر، فجاء ابن أم مکتوم و کان أعمی و هو یبکی، فقال: یا رسول اللّه کیف بمن لا یستطیع الجهاد؟ فغشیه الوحی ثانیا

ص:8

ثم سری عنه فقال: اقرأ «غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ» فألحقتها و الذی نفسی بیده لکأنی انظر الی ملحقها عند صدع فی الکتف - انتهی ما أردنا نقله عن مجمع البیان.

أقول: و هذا نوع مدحه له، و لهذا نقلنا هذا الرجل فی هذا القسم المختص بالشیعه. و اللّه یعلم حقیقه الحال.

***

ابن الاقساسی

هو السید أبو محمد الحسن بن علی بن حمزه بن محمد بن الحسن بن محمد بن علی بن محمد بن الحسن بن زید بن علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام، الحسینی المعروف بابن الاقساسی المعروف الشاعر المشهور.

و فی شرح نهج البلاغه: سألت قطب الدین نقیب الطالبیین أبا عبد اللّه الحسین ابن الاقساسی رحمه اللّه.

***

ابن أبی قره

هو الشیخ أبو الفرج محمد بن علی بن أبی قره صاحب کتاب عمل شهر رمضان - قاله ابن طاوس فی الاقبال. و له کتاب المزار أیضا، و یروی عن کتابه المسمی بالتهجد الکفعمی فی مصباحه. فلاحظ.

***

الشیخ الفقیه ابن أبی العز

الفاضل العالم المعروف، و هو الذی ذهب مع والد العلامه الحلی و السید مجد الدین بن طاوس لطلب الامان لاهلها، و ذهب عند خواجه نصیر الی هلاکو

ص:9

بقرب بغداد حین غلب هلاکو و استولی علی بغداد و قتل المستعصم العباسی و وجه هؤلاء و ذهابهم الیه معروفه. فلاحظ.

***

ابن أبی اوس

قال ابن شهرآشوب فی المعالم: ان له کتابا(1).

(باب الباء)

ابن البراج

هو القاضی عزّ الدین أو سعد الدین الملقب بعز أمیر المؤمنین أبو القاسم عبد العزیز بن الجریر أو جریر بن عبد العزیز بن البراج الطرابلسی الفقیه المعروف الملقب بالقاضی فی الاصطلاح.

***

السید ابن باقی

هو علی بن الحسین بن حسان بن باقی القرشی الفاضل الکامل المعروف، له کتاب اختیار مصباح الشیخ الطوسی مع ضم فوائد علیه و مشهور.

و قد نسب الیه الکفعمی فی کتاب الجنه الباقیه الشهیر بالمصباح کتاب الاختیار و تاره کتاب المصباح و تاره یقول اختیار المصباح، و الظاهر أن کلها واحد، و لیس إلا تلخیص المصباح الذی نقلناه أولا. فلاحظ. و کتاب تلخیص المصباح معروف العمل به فی بحرین معتبر عند علمائهم، و قد صرح هو نفسه باسمه

ص:10

و نسبه فی أثناء الکتاب المذکور.

***

ابنا بابویه

یطلق فی عرف الاصحاب غالبا علی الشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی صاحب الفقیه و علی أبیه علی، و قد یتوهم أن مرادهم منهما الصدوق و أخوه الحسین، و هو خطأ.

و عن سبط الشهید الثانی الشیخ علی رحمه اللّه أنه قد ظن حینا من الدهر معنا أن ذلک کذلک الی أن رأی جده الشهید الثانی المذکور فی المنام و سأله عن ذلک فقال له کما ذکرناه أولا. و اللّه یعلم. فقال «ره»: انی کنت متأملا زمانا فی مراد جدی بالصدوقین أو ابنی بابویه الشک منی و الراجح عندی أن مرادهم بها محمد بن علی الصدوق و أخوه الحسین، فرأیت جدی فی المنام و سألته فعلمنی أن المراد بهما الصدوق و والده لا أخوه.

و یدل علی ذلک أیضا قرینه الاقوال التی ینقل عنهما. فلاحظ.

***

ابن بابویه

هو یطلق علی الشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی صاحب من لا یحضره الفقیه و غیره من الکتب.

و قد یطلق نادرا علی أخیه الحسین و علی أبیه علی، و قد سبق شرح أحوالهم مفصلا فی ترجمتهم.

و رأیت فی طهران نسخه من کتاب الغیبه للصدوق و کانت غیر اکمال الدین.

فلاحظ.

ص:11

بابا شجاع الدین

هو أبو لؤلؤ فیروز بن [...] غلام [...] قاتل عمر بن الخطاب، و قصه قتله ایاه مشهوره فی کتب الخاصه و العامه، و سمی یوم قتله بعید بابا شجاع الدین نسبه الیه، یعنی ان هذا العید لنا منسوب الیه أو أن هذا الیوم له حیث أنه سر بقتله فیه.

و لقب أبو لؤلؤ ببابا شجاع الدین لانه أقدم علی قتل عمر من مع کونه...

***

القاضی ابن بدر الهمدانی الکوفی

فاضل، و هو الذی روی معجزه للروضه المقدسه الغرویه. فلاحظ.

***

ابن بطریق

هو الشیخ شمس الدین أبو الحسین یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی ابن محمد بن البطریق الحلی الاسدی، الشیخ المقدم صاحب کتاب العمده و المستطرف و غیرهما، یروی عن السید فخار بن معد، و هو یروی عن - الخ.

فلاحظ.

(باب التاء)

ابن التیهان

هو أبو الهیثم مالک بن التیهان الصحابی المرضی الذی لم یبایع أبا بکر.

ص:12

(باب الجیم)

ابن جمهور اللحساوی

و قد یقال ابن أبی جمهور، و یقال فی هذه النسبه الاحساوی أیضا، و یقال تاره الاحسائی و اللحسائی تاره، لکن قال فی تقویم البلدان انه الاحساء بفتح الهمزه و سکون الحاء و فتح السین و فی آخرها ألف، و لم یذکر غیر هذا.

و قال: هی بلیده من جزیره العرب ذات نخیل کثیره و میاه جاریه و منابیعها حاره شدیده الحراره، و الاحساء فی البریه و هی عن القطیف فی الغرب بمیله الی الجنوب علی نحو مرحلتین، و نخیلها بقدر غوطه دمشق مستدیر علیها، و الاحساء جمع حسی و هو رمل یغوص فیه الماء حتی اذا صار الی صلابه الارض أمسکته فتجف عند العرب و یستخرجه. و الاحساء علم لمواضع من بلاد العرب، و هی احساء بنی منیعه غیر أحساء القرامطه، و لیس للاحساء سور، و بین الاحساء و الیمامه مسیره أربعه أیام، و أهل الاحساء و القطیف مجلبون التمر الی الخرج وادی الیمامه و یشترون بکل راحله من التمر راحله من الحنطه - انتهی.

و أقول: و الخرج بخاء معجمه مفتوحه و راء مهمله ساکنه ثم الجیم، قال فی الصحاح انه موضع بالیمامه. و أما الیمامه فهی مدینه بالبادیه من بلاد العوالی و بها کان تنبأ مسیلمه الکذاب المشهور، و هی بلاد حنیفه و مدینتها دون مدینه الرسول «ص»، و هی أکثر نخلا من سائر الحجاز، و الیمامه عن البصره ست عشره مرحله و کذا عن الکوفه، و بها أناس و قلیل من النخیل، و لها واد الخرج المذکور، و هی أسفل الوادی. و الیمامه فی سمت الشرق من مکه، و هی فی مستو من الارض، و بوادی الخرج فی الیمامه عده قری و بها الحنطه و الشعیر کثیر، و بقرب الیمامه عین ماء متسعه، و ماؤها یسرح.

ص:13

و الحسا و القطیف شرقی الیمامه علی نحو أربع مراحل. قال فی القانون المسعودی: و اسم الیمامه فی القدیم هو بجو و هو بفتح الجیم، کذا حکاه صاحب تقویم البلدان المذکور.

و الاحساوی اما لکون الاحساء ممدوده و أبدلت الهمزه فی النسبه واوا کما فی الحمراوی، أو مقصوره و الواو من زیادات النسب. و ظاهر عباره تقویم البلدان أنها مقصوره کما لا یخفی.

و بالجمله هو فی الاشهر یطلق علی الشیخ شمس الدین محمد بن علی بن ابراهیم بن الحسن بن أبی جمهور، کذا بخطه «ره» علی ظهر بعض مؤلفاته، و هو الفقیه الحکیم المتکلم المحدث الصوفی المعاصر للشیخ علی الکرکی، و کان تلمیذ علی بن هلال الجزائری و صاحب کتاب غوالی اللئالی و کتاب نثر اللئالی و کتاب المجلی فی مرآه المنجی و غیرها من المؤلفات الفضال الجمه، لکن التصوف المفرط قد أبطل حقه.

و قد یطلق علی الشیخ شمس الدین علی بن محمد بن جمهور، و لا یبعد أن یکون هو ولد الأول، بل یحتمل أن یکون عین الاول فالقلب غلط من الناسخ.

فلاحظ. و بالجمله له أیضا مؤلفات فی الکلام، منها کتاب معین الفکر فی شرح الباب الحادی عشر للعلامه، و له غیر ذلک.

و قد یطلق ابن جمهور علی أبی الحسن علی بن جمهور صاحب کتاب الواحده المعروف.

***

ابن الجوالیقی

قد یطلق علی الشیخ - الخ. و هو من الامامیه، و الیه أسند الشهید الثانی فی اجازته للحسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی، و الیه ینسب بعض نسخ

ص:14

دعاء السمات. فلاحظ.

و قد یطلق علی بعض العامه، و هو الشیخ موهوب بن أحمد بن محمد بن الحصر الجوالیقی الفاضل الادیب العامی تلمیذ أبی زکریا یحیی بن علی بن الحسن بن محمد الشیبانی اللغوی الذی شرح دیوان الحماسه لابی تمام الشاعر المشهور. فلاحظ.

***

ابن الجنید

هو أبو علی محمد بن أحمد بن الجنید الشیخ المقدم الفقیه القائل بالقیاس صاحب المختصر الأحمدی فی الفقه.

(باب الحاء)

و یطلق أیضا علی السید الاجل أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری

ص:16

صاحب الکتب المؤلفه خلیفه الشیخ المفید «ره» و الجالس مجلسه، و یقال انه تلمیذ الشیخ الطوسی المتقدم و هو تلمیذ المفید، و الاول أصح. و هو الذی مر فی باب الالف فی ترجمه ابن نوبخت و فی أول الکتاب أیضا نقلا من کتاب اللمعه فی صلاه الجمعه لسبط الشیخ علی الکرکی. و علی أی حال فهو المتکلم الفقیه القیم بالامرین جمیعا، و قد مات سنه ثلاث و ستین و أربعمائه فی یوم السبت سادس عشر رمضان و دفن بداره علی ما ذکره النجاشی فی رجاله و العلامه فی الخلاصه و غیرهما.

و قال بعض العلماء ان أبا جعفر الثانی المتأخر المذکور صاحب الوسیله تلمیذ الشیخ الطوسی أیضا، و لکن هنا محل نظر کما سیجیء فی ترجمته من کونه متأخرا عن الشیخ بدرجه أو أکثر.

و قال الاستاد الاستناد دام ظله فی أواخر کتاب عین الحیاه بالفارسیه ما معناه:

ان ابن حمزه قد طعن علی الصوفیه فی کتبه و ذمهم فی عده من کتبه - انتهی.

و نحن لا ندری أنه أراد بابن حمزه أی هؤلاء الافاضل، و لعل مراده به هو الاول. فلاحظ.

و أقول: بما ذکرنا من هذا التفصیل قد ظهر فساد کلمات طائفه من أهل العصر و من تقدمهم فی نسبه کتاب الوسیله الی أبی یعلی المذکور ثانیا، و فی جعل صاحب الوسیله تلمیذ المفید، و فی نحو ذلک من الخلط و الخبط.

فلا تغفل.

و قد یطلق ابن حمزه علی السید بهاء الدین أبی الکرم محمد بن حمزه الحسینی الذی أورده ابن شهرآشوب و الشیخ منتجب الدین فی فهرسیهما.

و قد یطلق فی الندره أیضا علی الشیخ النبیل ابن حمزه المعاصر للعلامه، و کان یسأل العلامه عن المسائل، و قد رأیت فی أردبیل بعض تلک المسائل علی

ص:17

ظهر رساله الشیخ علی بن هلال - الخ فی مسائل الطهاره بخط بعض الافاضل.

و قد یطلق علی محمد بن حمزه العلوی الذی یظن أنه صاحب الوسیله، لکن لیس کذلک.

(باب الخاء)

ابن الخیاط العاملی

هو الشیخ الاجل [...] العاملی، و قد رأیت فی بعض المواضع فی مجموعه بأردبیل الفوائد التی نقلها هو عن الشیخ الشهید، و لعله ینقل بالواسطه.

فلاحظ.

و قد یطلق ابن الخیاط علی الشیخ أبی عبد اللّه الحسین بن ابراهیم بن علی القمی الذی یروی عن أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری، و یروی الشیخ الطوسی عنه و لیسا بمتحدین لبعد الفاصله بینهما، و احتمال الغلط فی نقله عن الشهید ممکن. فلاحظ.

(باب الدال)

ابن درید

هو الشیخ الاقدم الامامی أبو الحسن بن درید الازدی صاحب الجمهره فی اللغه و القصیده الدریدیه التی فی مدح الامیرین ابنی المکیال، و هی آخر بیت کلها علی الالف المقصوره، رأیتها فی بلده قزوین، و هو اللغوی المقبول القول عند الخاصه و العامه.

***

ص:18

ابن داود

هو الشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی صاحب کتاب الرجال المشهور و غیره من المؤلفات الکثیره تلمیذ المحقق الحلی و أمثاله من الافاضل.

(باب الراء)

ابن الراوندی

هو الشیخ [...] قد ذکره الشیخ حسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبرسی فی أسرار الائمه و نسب الیه کتابا فی معجزات الائمه «ع»، و الظاهر أنه غیر ابن الراوندی المتقدم بالمرمی بالزندیق الذی یذمونه العامه و الخاصه، و کان هو بزعم العامه أول من أبدع القول بنص الجلی علی امامه علی «ع» و نقل الروایه علیه.

و حمله علی أن المراد به القطب الراوندی أو السید فضل اللّه الراوندی أبعد.

فلاحظ.

(باب الزای)

ابن زریک

قال ابن شهرآشوب: انه الملک الصالح، له الاعتماد فی الرد علی أهل العناد.

***

ابن زهره

هو لقب جماعه من سادات آل زهره، و هو فی الاغلب یطلق علی السید

ص:19

الجلیل عزّ الدین أبی المکارم حمزه بن علی بن زهره الحسینی الحلبی الفقیه المتکلم الاصولی المعروف بالسید ابن زهره صاحب کتاب غنیه النزوع الی علمی الاصول و الفروع المشهور بالغنیه.

و قد یطلق علی أخیه السید أبی القاسم عبد اللّه بن علی صاحب کتاب الغنیه عن الحجج و الادله أیضا و غیره.

و قد یطلق علی ابن أخیه المذکور، و هو السید محیی الدین أبی حامد محمد بن أبی القاسم عبد اللّه بن علی بن زهره الحسینی الحلبی أستاد المحقق و تلمیذ أبیه و ابن شهرآشوب و غیرهما.

و قد یطلق علی السید بدر الدین أبی عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن محمد ابن زهره الحسینی الحلبی تلمیذ العلامه الذی کتب له العلامه «ره» الاجازه الکبیره المشهوره و لابنه السید أحمد و لاخیه و لولده الآخر و لابن أخیه.

و یطلق علی غیر هؤلاء الساده أیضا من أولاد جدهم زهره الحسینی. فلاحظ.

کالسید أبی طالب أحمد بن القاسم بن زهره الحسینی تلمیذ الشیخ الشهید، و کالسید أبی طالب أحمد بن محمد بن الحسن بن زهره الحسینی الحلبی الذی هو من مشایخ الشیخ الشهید، و کالسید أبی...

***

بنو زهره

و قد یقال آل زهره أیضا، و هم الساده الکبار السید حمزه بن علی الحسینی الحلبی و السید محمد بن عبد اللّه الحسینی الحلبی و السید محمد بن ابراهیم الحسینی الحلبی و غیرهم من هذه السلسله المذکورون آنفا فی طی کنیه ابن زهره.

ص:20

(باب السین)

ابن السکون

هو علی بن محمد بن محمد بن علی بن محمد بن محمد بن السکون الشیخ المعروف من أصحابنا المشهور بابن السکون، و یظهر من حواشی الشیخ البهائی علی أول الصحیفه الکامله أن اسم ابن السکون هو محمد. فلاحظ.

و بالجمله هو غیر السکونی العامی الذی یضرب بروایته المثل فی الضعف، بل ابن السکون هذا هو الذی ینقل عنه الاصحاب اختلاف نسخه الصحیفه السجادیه.

***

ابن السکیت

هو الشیخ أبو یوسف یعقوب بن اسحاق الملقب بالسکیت لکثره سکوته و صمته، و اشتهر فی الالسنه بابن السکیت، و إلا فالظاهر أن السکیت لقب له لا لابیه. فلاحظ.

و هو صاحب کتاب اصلاح المنطق فی اللغه معروف و غیره، و هذا الشیخ هو الرئیس المقدم فی علم اللغه و الادب، و کان فی عصر مولانا الجواد و الهادی «ع»، و قصه قتل المتوکل العباسی ایاه لاجل التشیع مشهوره ذکرناها فی ترجمته.

(باب الشین)

السید ابن شرفشاه الحسینی

هو السید [...] له کتاب نهج الشیعه فی فضائل وصی خاتم الشریعه،

ص:21

ألفه باسم السلطان أویس بهادرخان، و قد رأیت هذا الکتاب فی بلده لاهیجان، و هو من المتأخرین.

و الظاهر أنه غیر السید رکن الدین الاسترابادی، أعنی السید أبا محمد الحسن بن محمد بن شرفشاه تلمیذ الخواجه نصیر الطوسی الذی قد یعبر عنه بالسید حسن بن شرفشاه و اختلف فی تشیعه. فلاحظ. و عندنا من مؤلفاته شرح علی قواعد الفوائد لخواجه نصیر استاده.

و للسید ابن شرفشاه الحسینی أیضا کتاب المنهج، و قد رأیت فی استراباد بخط السید الامیر محمد باقر الاسترابادی نقلا عن هذا الکتاب حکایه ذلک الرجل الناصبی الذی قد کان بموصل و هو من أشد الناصبین لاهل البیت و التماسه من رجل أراد الحج أن یقول عند حضره الروضه النبویه من جایز لم أعطیت مثل بنتک فاطمه لعلی، ثم قصه قتل ذلک الرجل فی بیته من غیر قاتل علی ما أورده الاستاد الاستناد فی البحار. فلاحظ.

***

ابن شهریار الخازن

هو لعله الذی قد ذکر فی أوائل اسناد الصحیفه الکامله بقوله «حدثنا السید الاجل نجم الدین بهاء الشرف أبو الحسن محمد بن الحسن بن أحمد بن علی ابن محمد بن عمر بن یحیی العلوی الحسینی، قال أخبرنا الشیخ السعید أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن شهریار الخازن لخزانه مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فی شهر ربیع الأول من سنه ست عشره و خمسمائه قراءه علیه و أنا أسمع، قال سمعتها علی الشیخ الصدوق أبی منصور محمد بن محمد ابن أحمد بن عبد العزیز العکبری المعدل».

ص:22

و حینئذ فهذا الرجل من المتأخرین عن الشیخ الطوسی، و لعله بعینه هو الذی ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسه و وصفه بالفقه و الصلاح. فلاحظ.

و یظهر من اسناد کتاب سلیم بن قیس الهلالی أن ابن شهریار الخازن یروی عن الشیخ المقری أبی عبد اللّه محمد بن الکمال، و یروی الشریف الجلیل نظام الشرف أبو الحسن العریضی عن ابن شهریار الخازن، و لعله هو هذا الشیخ أیضا. فلاحظ. و حینئذ لا یبعد احتمال کون القائل فی صدر الصحیفه بقوله «حدثنا» هو العریضی المذکور أیضا. فتأمل.

***

ابن الشریفه الواسطی

هو الشیخ [...] قد ذکره حسن بن سلیمان تلمیذ الشهید فی کتاب المحتضر و نسب الیه کتاب اللباب و ینقل عن کتابه، و لعل هذه الکنیه باعتبار أمه. فلاحظ.

***

ابن شهرآشوب

هو الشیخ رشید الدین أبو جعفر محمد بن علی بن شهرآشوب بن أبی نصر ابن أبی الجیش المازندرانی السروی، الفاضل الفقیه المتکلم المحدث المعروف بابن شهرآشوب صاحب کتاب المناقب و کتاب رجال معالم العلماء و غیرهما، و قد یروی عن الشیخ الطوسی بواسطه واحده.

(باب الصاد)

ابن الصائغ

هو السید علی بن الحسین بن محمد بن محمد الصائغ الحسینی العاملی

ص:23

الجزینی المعروف بابن الصائغ تلمیذ الشهید الثانی و أستاد الشیخ حسن صاحب المعالم و صاحب المدارک و غیرهما، و حاله فی الفضل و الجلاله معروف.

و هذا غیر ابن الصائغ الشارح الاول لمغنی اللبیب لابن هشام لانه سنی حنفی، و أیضا ان اسمه شمس الدین محمد بن الصائغ. و غیر ابن الصائغ الصوفی، و هو شمس الدین محمد بن أحمد بن الصائغ الصوفی الحنفی، و کان تلمیذ الشیخ صفی الاردبیلی المشهور. فتأمل.

(باب الطاء)

ابن طاوس

هو یطلق علی جماعه عدیده من أفاضل ساده آل طاوس «رض»، أشهرها علی السید الجلیل رضی الدین أبی القاسم صاحب الکرامات و المقامات النقیب النجیب علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن الطاوس الحسنی الحلی مؤلف کتاب الاقبال و غیره من کتب الادعیه الوافره و غیرها.

و قد یطلق علی أخیه السید الاجل جمال الدین أحمد بن موسی المعروف بأحمد بن طاوس صاحب کتابی الملاذ و البشری فی الفقه المنقول فتاواه فی الکتب الفقهیه.

و یطلق أیضا علی ابنه السید النبیل عبد الکریم بن أحمد بن طاوس، أعنی به صاحب کتاب فرحه الغری.

و قد یطلق علی ابن السید عبد الکریم هذا، و هو السید رضی الدین أبو القاسم علی بن عبد الکریم - الخ.

ص:24

و قد یطلق نادرا علی أحد ابنی السید رضی الدین علی المذکور أولا، أعنی السید جلال الدین محمد بن السید رضی الدین علی و علی ابنه الآخر و اسمه أیضا السید رضی الدین علی أبو القاسم، و هو قد سمی باسم والده و کنی بکنیته، أعنی صاحب کتاب زوائد الفوائد المعروف فی الادعیه، و قد صرح بکون اسمه اسم أبیه و کنیته کنیه أبیه هو نفسه فی أثناء کتاب زوائد الفوائد المذکور آنفا و ان کان عندی فی تسمیه ذلک الکتاب بزوائد الفوائد محل نظر علی ما سبق فی ترجمته.

و قد یطلق أیضا علی السید العالم - الخ.

و قد یطلق علی السید مجد الدین بن طاوس الذی ذهب مع والد العلامه عند هلاکو طلبا للامان لاهل حله فی زمن مجیء هلاکو الی بغداد، و لعله أحد من سبق أو هو من أقربائهم القریبه.

و أقول: بما حققنا ارتفع الاشتباه بین أولی الالباب و سطع وجه عدم الانتباه لجماعه من الاصحاب حیث خلطوا فی ضبط أحوال هؤلاء الساده الانجاب و خلطوا فی ذکر الاقوال من المؤلفات و الانتساب فتبصر.

***

ابن طی

هو فی الاغلب أبو القاسم علی بن علی بن جمال الدین محمد بن طی الشیخ الفقیه المعروف، و لعل المراد جده المنقول فتاواه فی کتب الفقه، و کان من المتأخرین المعاصر لابن فهد الحلی.

و قد یطلق علی الشیخ محمد بن علی بن علی بن محمد بن طی المتقدم الذی ینقل فتاواه فی کتب الفقه و یروی بعض الاخبار عنه السید جمال الدین بن طاوس فی کتاب الدعاء المعروف الان بزوائد الفوائد عن خطه، و الظاهر أن الثانی جد الاول. فلاحظ.

ص:25

(باب الظاء)

ابن نوبخت

قد یطلق علی اسماعیل بن نوبخت الذی کان معاصرا لابی نواس الشاعر الذی کان بعد عصر ثلاثمائه، اذ وفاه أبی نواس سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه.

***

بنو نوبخت

و هم...

(باب العین)

ابن عبد العالی

یطلق علی ثلاثه من أفاضلا جبل عامل:

الاول: الشیخ زین الدین أبو الحسن علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی العاملی الفقیه المعروف شارح کتاب القواعد و غیره.

الثانی: الشیخ نور الدین أو زین الدین أبو القاسم علی بن عبد العالی المیسی العاملی الفقیه الزاهد الذی أخذ الشهید الثانی عنه الاجازه و هو أخذ الاجازه عن الشیخ علی الکرکی المذکور.

الثالث: الشیخ عبد العالی بن الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی العاملی الکرکی، و هو ابن الشیخ علی الکرکی المذکور أولا الذی هو تلمیذ والده و غیره

ص:26

من الفضلاء، و قد أدرکه السید مصطفی صاحب الرجال المشهور، و هو صاحب الرساله فی قبله أهل خراسان. و من جهه الاشتراک قد یشتبه أحوال بعضهم ببعض.

فلا تغفل.

***

ابن عقده

هو أبو العباس أحمد بن سعید بن عقده الحافظ.

***

ابن العمید

هو الشیخ الکاتب أبو الفتح أو أبو الفضل محمد بن الحسین بن العمید المعروف بابن العمید الذی لقب الصاحب بن عباد المشهور لاجل صحبته بابن العمید بالصاحب، و لعله شیعی لانه بعد موته قد [...] الصاحب و هو شیعی، و قد مدحه الصاحب فی أشعاره أیضا فی حال حیاته. فلاحظ. و هو أدیب فاضل معروف معاصر للمتنبی و الثعالبی و غیرهما، و کان تلمیذ أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی و غیره و أستاد الصاحب و غیره.

قال الجلبی فی حاشیه المطول: ان ابن العمید کان وزیرا لفخر الدوله ابن بابویه أولا و صحبه الصاحب فی وزارته و تولاها الصاحب بعد ابن العمید.

***

ابن عباس

عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم ابن عم النبی «ص» المعروف بحب أهل البیت، و ان کان أهل السنه و الجماعه یعتقدونه و یعتمدون علی أقواله و روایاته، لکن قد ظهر منه بعض الشئون التی توجب القدح فیه، و من ذلک

ص:27

قصه - الخ.

***

ابن عبدون

هو الشیخ أبو عبد اللّه أحمد بن عبد الواحد البزاز المعروف بابن عبدون الجلیل الکبیر الامامی المشهور، أستاد الشیخ الطوسی و النجاشی.

***

ابن عقیل

و قد یقال ابن أبی عقیل، هو الشیخ الاقدم أبو علی أو أبو محمد الحسن بن علی بن عیسی بن أبی عقیل العمانی الحذاء الفاضل المتکلم المشهور المنقول قوله فی کتب الفقه.

***

ابن العلقمی

قد یطلق علی شرف الدین أبی القاسم علی بن الوزیر مؤید الدین أبی جعفر محمد بن أحمد بن علی بن محمد العلقمی القمی.

و قد یطلق علی والده الذی کان وزیرا للمستعصم العباسی آخر خلفاء بنی امیه، و قد سعی فی هدم دولتهم و أرسل رساله الی هلاکو و خواجه نصیر و طلبهم الی بغداد.

و الظاهر أن الولد المذکور تلمیذ المحقق، و یقال الوالد تلمیذ المحقق، و قد ألف ابن أبی الحدید شرح نهج البلاغه له أیضا، و کان أولا وزیر المستعصم هو وزیر والده المستنصر باللّه أعنی نصیر الدین محمد الناقد سنتین، ثم صار بعده مؤید الدین ابن العلقمی المذکور وزیرا له، و کان ابتداء وزاره مؤید الدین المذکور سنه

ص:28

اثنتین و أربعین و ستمائه، صار مجموع وزارته له أربعه عشر سنه الی أن قتل المستعصم بأمر هلاکوخان سنه 656 فی أوائل شهر صفر و انقطع دوله بنی العباس.

و بالجمله شرف الدین أبو القاسم هو الفاضل الکامل الامامی الفقیه المجتهد، و والده مؤید الدین هو الذی جر هلاکو و عسکره و دعاهم الی أخذ بغداد و قتل ذلک الخلیفه لاجل تعصب الدین، و قصته مشهوره و فی کتب السیر سیما فی تاریخ الوصاف مزبوره.

و هذا الرجل داخل فی اجازات العلماء، أعنی ابن الوزیر مؤید الدین محمد بن العلقمی أیضا و الذی هو تلمیذ المحقق و والد العلامه، أما هو ابن صاحب النهر المشهور بنهر العلقمی [...] جدهم العلقمی أو الوزیر مؤید الدین.

فلاحظ.

***

الشیخ ابن عیسی الرمانی

هو [...] و قد رأیت فی بعض المواضع أنه من متأخری علماء الشیعه، و هو غیر علی بن عیسی الرمانی النحوی المتکلم أستاد الشیخ المفید فارسی.

فلاحظ.

و قال بعض الفضلاء فی رسالته الفارسیه: ان الشیخ ابن عیسی الرمانی المفسر من جمله رجال الشیعه، و قال: انه تولد من بنت الشیخ الطوسی و أنه قرأ علی خاله أبی علی ابن الشیخ الطوسی، و انه کثیر الاطلاع علی مضامین کتب جده الشیخ الطوسی، و قال: و من مؤلفاته کتاب کشف الغمه فی فضائل الائمه «ع»، و له مؤلفات أخر أیضا - انتهی ملخص کلام بعض الفضلاء.

و أقول: و لعل هذا هو الذی ذکرناه، فانی لا أعلم اسمه.

و لیعلم أن کتاب کشف الغمه فی معرفه الائمه لعلی بن عیسی الاربلی

ص:29

الامامی المشهور، و هو ظاهر، و هو غیر کشف الغمه الذی هو من مؤلفات بعض علماء العامه، و قد رأیته فی تبریز فی جمله کتب آمیرزا طاهر وزیر آذربیجان.

ابن قضاعه

هو الشیخ [...] ذکره الکفعمی فی مصباحه و نسب الیه کتاب الانتهاء،

ص:31

و لعله بعینه القاضی القضاعی صاحب کتاب الشهاب المشهور، و فی تشیعه کلام.

فلاحظ.

***

القاضی ابن قدامه

هو القاضی أحمد بن علی بن قدامه، فاضل عالم، و هو تلمیذ السید المرتضی و السید الرضی أیضا، و یروی الشیخ منتجب الدین عن هذا القاضی بواسطه واحده. فلاحظ.

***

ابن قولویه

هو الشیخ أبو القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمی صاحب کتاب کامل الزیاره المشهور بالمزار و غیره الذی کان أستاد الشیخ المفید و تلمیذ محمد بن یعقوب الکلینی، و قبره الان فی قم معروف، و قیل انه دفن فی الکاظمین ببغداد.

(باب الکاف)

ابن کمال پاشا

هو أحمد بن سلیمان بن کمال المعروف بکمال پاشازاده الحسنی الاشعری، فاضل جامع فقیه عالم متکلم، من متأخری علماء دوله آل عثمان فی الروم.

له مؤلفات و تعلیقات و رسائل عدیده، منها کتاب تغییر التنقیح، و لعله فی الاصول أو الکلام، و له أیضا...

ص:32

(باب المیم)

ابن مکی

قد اشتهر بهذه الکنیه الشیخ الشهید الاول شمس الدین أبو عبد اللّه محمد ابن مکی بن محمد بن حامد العاملی الجزینی الشهیر بالشیخ الشهید.

***

ابن المطهر

و قد یقید بالحلی، فهو الشیخ جمال الدین حسن بن الشیخ سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الامامی المعروف بالعلامه الحلی صاحب کتاب القواعد و غیره.

و یطلق علی والده سدید الدین یوسف أیضا.

و قد یطلق ابن المطهر علی أحد فضلاء العامه، و هو الشیخ [...] صاحب شرح المفصل للزمخشری فی النحو، و احتمال الاتحاد بعید. فلاحظ.

***

ابن میثم

هو فی الاغلب الشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی الحکیم الفاضل المعاصر لخواجه نصیر الدین الطوسی، و هو صاحب شروح نهج البلاغه المعروفه بالکبیر و الصغیر و الوسیط و غیرها.

و قد یطلق علی بعض من أقربائه. و میثم هذا لیس من أولاد میثم التمار الذی هو من صحابه [...] الصادق «ع». فلاحظ و ان ظن ذلک.

ص:33

ابن المتوج

یطلق غالبا علی الشیخ جمال الدین ناصر بن أحمد بن عبد اللّه بن سعید بن المتوج البحرانی الفقیه الذکی المشهور بقوه الحافظه.

و قد یطلق هذه الکنیه علی والده. و قد یطلق علی جده.

***

ابن محمود

هو الشیخ الفاضل الفقیه الکامل، و قد رأیت فی جمله کتب السید نور الدین علی بن محمد أخی صاحب المدارک بخط الشیخ یونس «ره» علی ظهر تلک الکتب فوائد حسنه و فتاوی منقوله عن هذا الشیخ، و لم أعلم عصره و لا اسمه و لا مؤلفاته. فلاحظ. و لعله ابن سدید الدین محمود بن علی الحمصی صاحب تعلیق العراقی فی الکلام، و لا یبعد أن یکون هذا الشیخ هو...

***

ابن المعافی

هو الشیخ - الخ. ابن قدامه - الخ. یروی عن السید المرتضی و یروی عنه القاضی حسن الاسترابادی، و یروی ابن شهرآشوب عنه بتوسط القاضی حسن المذکور علی ما یظهر من أول کتاب المناقب لابن شهرآشوب المذکور.

و الظاهر أنه ابن القاضی أحمد بن علی بن قدامه المعروف بالقاضی ابن قدامه الذی یروی عن السید المرتضی و السید الرضی، إذ لا بعد فی کون الوالد و الولد کلیهما یرویان عن السید المرتضی، لکن یبعد حینئذ تکنیه هذا الشیخ بابن المعافی، الا أن یقال قد لقب القاضی ابن قدامه بالمعافی. فلاحظ.

و لا یبعد أن یکون لفظ «عن» قد سقط من البین فی روایه ابن شهرآشوب

ص:34

هو الشیخ حسن بن علی بن حسن النجار، فاضل فقیه عالم، و أظن أنه صاحب الحواشی النجاریه علی قواعد العلامه فی الفقه، و لکن تنسب تلک الحاشیه إلی الشیخ الشهید. فلاحظ.

و قد رأیت بخط ابن النجار المذکور کتاب تحریر العلامه، و کان تاریخه سنه ثلاث و ثلاثین و ثمانمائه.

و قد یطلق ابن النجار علی جمال الدین أحمد بن النجار تلمیذ الشهید.

***

ابن نجد

هو الشیخ [...] الذی قد أجازه الشیخ الشهید قدس سره باجازه طویله

ص:36

معروفه.

***

ابن نما

هو قد یطلق علی الشیخ نجم الدین جعفر بن محمد بن جعفر بن هبه اللّه ابن نما الحلی المعروف بابن نما، من أفاضل مشایخ علمائنا.

و قد یطلق علی الشیخ نجم الدین جعفر بن نما، و الظاهر أنه متحد مع سابقه و قد اقتصر فی النسبه الی الجد. فلاحظ.

و قد یطلق علی الشیخ نجیب الدین أبی ابراهیم محمد بن نما الحلی تلمیذ ابن ادریس الحلی.

و قد یطلق علی الشیخ نجیب الدین أبی ابراهیم محمد بن جعفر بن محمد ابن نما الحلی أستاد المحقق، و لعله بعینه تلمیذ ابن ادریس فلاحظ. لکنه بعید، لان المحقق یروی عن ابن نما السابق بواسطه جعفر بن الحسن الحلی. فلا تغفل.

و قد یطلق علی الشیخ محمد بن جعفر بن هبه اللّه بن نما، و هو جد الشیخ نجیب الدین أبی ابراهیم محمد بن جعفر المذکور.

و قد یطلق علی والد نجیب الدین المذکور، أعنی جعفر بن هبه اللّه بن نما. فلاحظ.

و قد یطلق علی الشیخ جلال الدین أبی محمد الحسن بن نظام الدین أحمد ابن نجیب الدین محمد بن جعفر بن هبه اللّه بن نما الحلی، و هو أستاد الشیخ الشهید و سبطه نجیب الدین المذکور أستاد المحقق.

و یطلق نادرا علی جدهم الاعلی، و هو أبو البقاء أو أبو التقی هبه اللّه بن نما ابن علی بن حمدون الحلی، و هو ابن نما حقیقه. و قد ضبطه بعض الفضلاء

ص:37

بفتح النون و المیم المشدده و الالف الممدوده، و لکن المسموع من مشایخنا هو بتخفیف المیم مع ضم النون أو فتحها مع قصر الالف. فلاحظ.

***

ابن نوبخت

هو قد یطلق علی الشیخ اسماعیل بن اسحاق بن أبی سهل بن نوبخت الفاضل المتکلم المعروف الذی هو من قدماء الامامیه، صاحب الیاقوت فی علم الکلام، و قد شرحه العلامه الحلی من علمائنا و سماه أنوار الملکوت فی شرح الیاقوت، قد رأیت هذا الشرح فی أصفهان و غیره.

و قد یطلق علی الشیخ أبی اسماعیل بن علی بن نوبخت المتکلم الذی کان من کبار الشیعه، و الظاهر أنه والد الاول. فلاحظ.

و المشهور أن نوبخت بضم النون، و الظاهر أن هذا معرب نوبخت بفتح النون، و هو لفظ فارسی مرکب معناه الجدید البخت و الطالع. فلاحظ.

***

بنو نوبخت

هم طائفه معروفه من متکلمی علماء الشیعه، منهم صاحب کتاب الیاقوت فی الکلام و قد سبق، و کانوا فی عصر - الخ. و جدهم الذی ینسبون الیه أعنی نوبخت کان عجمیا - الخ.

(باب الهاء)

ابن همام

عند الخاصه قد یطلق علی الشیخ الثقه الجلیل أبی علی محمد بن همام،

ص:38

فصل (فی ذکر أسامی کتب علماء الامامیه) (التی لم نعلم أسامی مؤلفیها أو ظن عدم تعیینهم)

و انما عقدنا هذا الفصل اقتفاء لاثر ابن شهرآشوب فی معالم العلماء، فلنذکر أولا ما ذکره ابن شهرآشوب فیها ثم نورد انشاء اللّه ما خطر ببالنا فی تعیین مؤلفی الکتب المذکوره، ثم نتبعه بما ذکره الشیخ المعاصر من أمل الامل، ثم نثلثه ما عثرنا علیه أیضا من المؤلفات و لم نعلم مؤلفیها، فقد قال قدس سره فی أواخر کتاب معالم العلماء المذکور ما هذا لفظه:

(فصل) فیما جهل مصنفه: عیون الفوائد وزین القلائد فی فضل أمیر المؤمنین علیه السلام، حلیه الاولیاء فی مناقب أمیر المؤمنین «ع»، کتاب مناقب علی بن أبی طالب، فضائل أمیر المؤمنین «ع»، الامامه فی ایجاب النص و افساد الاختیار، ما نزل فی أعداء آل محمد «ع» من القرآن، الکفایه فی الامامه فی أن الزمان لا یخلو من ممکن، الهدایه الی الائمه الهادیه، شرح الاخبار فی مناقب

ص:40

الائمه الاطهار، الوسائل الی نیل الفضائل، الادله علی الاهله، هدایه النظر الی درایه الغرر، المستدرک لما لا یدرک، الدلیل علی ما لیس الی لقائه سبیل، الافتخار بذی الفقار، هدایه الرشید و نزهه الفرید فی دلائل الائمه «ع»، تلقین أولاد المؤمنین، رساله الشطح فی مصائب الشیعه، الانتفاع بمحاسن الرقاع، امتحان الفقهاء - انتهی ما فی المعالم.

و أقول: قد یوجد فی نسخ المعالم فی هذا المقام کتاب شرح الاخبار أیضا، و هو غیر موجه، لانه قد صرح نفسه فی المعالم بأنه تألیف القاضی نعمان، و صرح فی عده مواضع من المناقب بأنه تألیف ابن فیاض، منها ما فی مطاوی باب الالقاب من المعالم، و لذلک لا یوجد فی أکثر نسخ معالم العلماء فی هذا الفصل الذی عقده لذکر الکتب التی لم یعلم مؤلفوها.

و أما حلیه الاولیاء فهو من مؤلفات أبی نعیم الاصفهانی من علماء العامه کما مر فی القسم الثانی.

و أما کتاب مناقب علی بن أبی طالب فهو لفظ مجمل فان کان المراد به...

و أما فضائل أمیر المؤمنین فظاهره أیضا مجمل.

و أما الامامه فی ایجاب النص و افساد الاختیار الظاهر أنه من مؤلفات...

و أما ما نزل فی أعداء آل محمد «ص» من القرآن فالظاهر أنه مؤلفات ابن الماهیار کما مر فی ترجمته فی القسم الاول.

و أما الکفایه فی الامامه فهی من مؤلفات الخزاز تلمیذ الصدوق. فلاحظ.

و أما الهدایه الی الائمه الهادیه فهو من مصنفات...

و أما شرح الاخبار فی فضائل الائمه الاطهار فهو من مؤلفات ابن فیاض کما صرح به نفسه فی عده مواضع من کتاب المناقب، لکن قال فی بعض مواضعه انه من مؤلفات القاضی النعمان بن محمد المقری الاسماعیلی صاحب

ص:41

کتاب دعائم الاسلام، و فیه تأمل.

و أما الوسائل الی نیل الفضائل فالظاهر کونه بعینه کتاب الوسیله الی نیل الفضیله الذی سننقله من کتاب کشف المحجه لابن طاوس، و لکن لیس هو بعینه کتاب الوسائل الی المسائل الذی هو تألیف الشیخ المعین أحمد بن علی بن حسن بن محمد بن أبی القاسم. فتأمل.

و أما الادله علی الاهله فقد سبق فی ترجمه - الخ.

و أما هدایه النظر الی درایه الغرر فهو من مؤلفات...

و أما المستدرک لمن لا یدرک فهو من مؤلفات...

و أما الدلیل الی ما لیس الی لقائه سبیل فهو من مؤلفات...

و أما الافتخار بذی الفقار فهو من مؤلفات الشیخ - الخ.

و أما هدایه الرشید و نزهه الفرید فهو من مؤلفات الشیخ - الخ.

و أما تلقین أولاد المؤمنین فهو من مؤلفات القاضی أبی الفتح الکراجکی تلمیذ المفید کما مر فی ترجمته، و قال الشیخ حسن بن الشهید الثانی فیما علقه علی هذا المقام من معالم العلماء: قلت التلقین للکراجکی و نسبته متکثره فی کلام الاصحاب، فالعجب من عده فیما جهل مصنفه - انتهی.

و أما رساله الشطح فی مصائب الشیعه فهی من...

و أما الانتفاع بمحاسن الرقاع فهو من...

و أما امتحان الفقهاء فهو من مؤلفات...

و قال الشیخ المعاصر فی أواخر أمل الامل بعد نقل کلام ابن شهرآشوب:

و عندنا أیضا کتب لا نعرف مؤلفیها: منها الزام النواصب بامامه علی بن أبی طالب، الفقه الرضوی لا یعرف جامعه و راویه، الطب الرضوی کذلک، الکشکول فیما جری علی آل الرسول فی الامامه ینسب الی العلامه و لم یثبت، الروضه فی

ص:42

الفضائل ینسب الی الصدوق و لم یثبت، المنتخب من الخلاف للشیخ الطوسی انتخبه مؤلفه سنه عشرین و خمسمائه، کتاب مسند فاطمه «ع»، دیوان أمیر المؤمنین «ع» لا یعرف جامعه و راویه، کتاب أغلاط العامه و غیر ذلک. و أمثال هذه الکتب لا یعتمد علی نقلها لکنه مؤید لغیره، و فیها فوائد کثیره فی غیر الاحکام الشرعیه، و ما تضمن منها حکما شرعیا لا بد أن یوجد له فی الکتب المعتمده مؤید أو معارض فیظهر ما ینبغی العمل به - انتهی.

و أقول: أما الزام النواصب فهو من مؤلفات الشیخ مفلح بن حسین بن مفلح الصیمری المشهور، و قد ینسب الی السید ابن طاوس، و هو سهو لان مؤلفه ینقل فیه من کتب ابن أبی الحدید المعتزلی، و هو و ان کان معاصرا له لکن لا ینقل عن کتبه فی مؤلفاته. و قد یظن أنه من تألیفات السید حیدر الآملی صاحب کتاب الکشکول الاتی ذکره. فلاحظ. و بالجمله لما عبر مؤلفه عن نفسه فی هذا الکتاب أنه رجل من أهل الذمه و أهل الکتاب و أراد بذلک الفحص و الاستبصار کما فعله ابن طاوس آنفا بعینه فی کتاب الطرائف، فلذلک یظن کونه أیضا لابن طاوس. و لکن الحق أنه من مؤلفات الشیخ حسین المذکور. و قد رأیت نسخه عتیقه منه فی البحرین و فی الاحساء و غیرهما، و قد صرح فی آخرها بأنه من مؤلفات الشیخ حسین بن مفلح المشار الیه. فلاحظ.

و أما الفقه الرضوی فقد مر فی ترجمه السید أمیر حسین أن الحق انه بعینه کتاب الرساله المعروفه لعلی بن موسی بن بابویه القمی الی ولده الصدوق محمد بن علی، و ان الاشتباه قد نشأ من اشتراک الرضا «ع» معه فی کونهما أبا الحسن علی بن موسی. فتأمل.

و أما الطب الرضوی فقد یعرف بالذهبیه أیضا، و قد یعرف بالرساله المذهبه، و قد مر فی ترجمه محمد بن الحسن بن جمهور العمی نقلا عن معالم العلماء

ص:43

لابن شهرآشوب أنه من مؤلفاته.

و أما کتاب الکشکول فهو من مؤلفات السید حیدر الآملی الصوفی المشهور المعاصر للشیخ فخر الدین ولد العلامه کما مر فی ترجمته. و أما قوله «و لم یثبت» فهو ارخاء عنان و الا فقد ثبت بطلانه، لانه علی ما صرح المؤلف فی أوله أیضا بعد وفاه العلامه بتسع سنین.

و أما کتاب الروضه فهو من مؤلفات شاذان بن جبرئیل - الخ.

قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و أما کتاب منتخب الخلاف فهو من مؤلفات الشیخ الطبرسی، و هو بعینه کتاب المؤتلف فی المختلف بین أئمه السلف کما سبق فی ترجمه الطبرسی، و لکن لیس هو بالذی للشیخ مفلح ابن حسن الصیمری کما سبق فی ترجمته، لان الشیخ مفلح من المعاصرین لعلی ابن هلال الجزائری و الشیخ علی الکرکی، فهو من المتأخرین جدا، و تاریخ تألیف منتخب الخلاف المشار الیه سنه عشرین و خمسمائه، بل هو من مؤلفات الشیخ - الخ. و رأیت نسخا من منتخب الخلاف بمشهد الرضا، و کانت نسخه منها تاریخها سنه ست و سبعمائه، و قال فی آخره: و ترکت ما أورده من الاخبار الوارده من طرق الخاصه لانه لم یجر فی باقی الکتب الی آخر الکتاب علی تلک العاده، و هی مذکوره مشهوره فی مواضعها من الکتب المختصه بالاخبار، مثل تهذیب الاحکام و الاستبصار، و أسقطت من فروعات کتبه المسائل المعتاده و من أثناء مسائله زیادات تعد من باب التطویل و الاسهاب، اذ تستغنی ذکرها الافهام.

و قال فی أوله: و رأیت تکرار ذکر اجماع الفرقه مما لا طائل فیه سوی اطاله الکتاب، فأثبت رءوس المسائل و الخلاف فیها - الخ.

و أما کتاب مسند فاطمه فهو من مؤلفات محمد بن جریر الطبری الامامی صاحب کتاب الدلائل المشهور.

ص:44

و أما کتاب دیوان علی «ع» فقد قال الاستاد الاستناد فی أول بحار الأنوار - الخ. و لا یخفی أن الجلودی من قدماء أصحابنا، له کتاب دیوان علی «ع».

و أما کتاب أغلاط العامه فهو من مؤلفات - الخ. و قد رأیت نسخه منها بهراه، و هو کتاب جید حسن الفوائد تام فی معناه، و قد ألفه بعض علمائنا لالتماس بعض اخوانه أن یؤلفه علی محاذاه باب فی آخر کتاب أطرف الدلائل فی أوائل المسائل، حیث أورد فی ذلک الکتاب بعض أغلاط العامه.

ثم لنذکر ما اطلعنا علیه من کتب الامامیه مما لم نعثر الی الان علی مؤلفیها، فمن ذلک کتاب مصباح الشریعه فی الاخبار و المواعظ، و هو کتاب معروف متداول، و قد ینسب الی هشام بن الحکم علی ما رأیته بخط بعض الافاضل.

و هو خطأ: ما أولا فلانه قد اشتمل علی الروایه عن جماعه هم متأخرون عن هشام، و أما ثانیا فلانه یحتوی علی مضامین تنادی علی أنه لیس من مؤلفاته بل هو من مؤلفات بعض الصوفیه کما لا یخفی. و قال ابن طاوس فی کتاب الهموم بکتاب المنتخب من طرق أصحابنا و لم أعلم مؤلفه. فلاحظ.

و کتاب التهاب نیران الاحزان و مثیرا کتئاب الاشجان، و عندنا منه نسخه، و هو فی الفتن الحادثه بعد النبی «ص» و نحوها.

و کتاب صفوه الاخبار.

و کتاب أضواء الدرر الغوالی لایضاح غصب فدک و العوالی.

و کتاب الروضه فی الفضائل، و هذه الکتب الثلاثه مذکوره فی البحار أیضا من دون ذکر مؤلفیها، لکن قال أیده اللّه تعالی فی البحار: ان کتاب الروضه فی المعجزات و الفضائل، و أخطأ من نسبه الی الصدوق، لانه یظهر منه أنه ألفه فی سنه نیف و خمسین و ستمائه - انتهی.

و أقول: قد یقال ان مؤلف کتاب الروضه - الخ.

ص:45

و کتاب الجنه الواقیه، و هو لبعض المتأخرین، و ربما ینسب الی الکفعمی، و هو خطأ.

و کتاب موالید الصادقین، یروی عنه الطبرسی فی کتاب مکارم الاخلاق، و کذا ینقل عن کتاب النجاه و من کتاب شرف النبی. فلاحظ اذ لعله من العامه.

و کتاب النبوه، و لعله الذی للصدوق. فلاحظ.

و کتاب زهره المهج و تواریخ الحجج، ینقل عنه ابن طاوس فی فلاح السائل.

و کتاب سیر الائمه، ینقل عنه ابن طاوس فی فلاح السائل.

و کتاب الانوار و الاذکار، ینقل عنه الکفعمی فی البلد الامین، و لعله للتمیمی لانه قد ینقل الکفعمی فی البلد الامین أیضا عن کتاب الانوار للتمیمی. فلاحظ.

و لکن هذا غیر کتاب الانوار فی مولد النبی «ص» المذکور فی البحار. فتأمل.

و کتاب رؤیا الیوم، ینقل عنه الکفعمی فی البلد الامین.

و کتاب دلیل القاصدین، ینقل عنه الکفعمی فی جنه الامان، و الظاهر أنه من مؤلفات أصحابنا.

و کتاب الاستدراک، قد ینقل عنه الاستاد فی البحار فی أثناء المجلد الثالث من البحار، و لم أجده فی فهرس البحار. فلاحظ.

و کتاب الزبده، أورده الاستاد فی شرح دعاء السمات فی المجلد الثالث من کتاب صلاه البحار. فلاحظ. و ینقل عنه بعض الاخبار، و لعله من جمله عباره الکفعمی فی شرحه.

و کتاب تلخیص الآثار، أورده الکفعمی فی شرح دعاء السمات، و لعله من مؤلفات العامه.

و کتاب البدع، و لعله بعینه کتاب الاغاثه فی دفع بدع الثلاثه لابن میثم

ص:46

البحرانی، و قیل لغیره.

و کتاب موالید الائمه، و لعله لابن الخشاب. فلاحظ.

و کتاب تحفه الظرفاء، و کتاب الذخیره، و کتاب المجتبی فی النسب کلها مذکوره فی العدد القویه لرضی الدین علی بن یوسف أخو العلامه، و لعل موالید الائمه بعینه موالید الصادقین المذکور سابقا. ثم الظاهر أن بعض هذه الکتب من مؤلفات العامه. فلاحظ.

و منها کتاب المسأله الباهره فی تفضیل الزهراء الطاهره، نقله ابن شهرآشوب فی المناقب و قال بعده عن أبی محمد الحسن بن طاهر القائنی الهاشمی، و الظاهر أن هذا الکتاب لیس من مؤلفات أبی محمد الحسن المذکور، و لعل هذا الرجل من العامه. و بالبال ان المسأله المذکوره من مؤلفات المفید أو السید المرتضی.

فلاحظ.

و منها کتاب القضایا الغریبه المنقوله عن علی «ع»، قال الشیخ البهائی فی أربعینه انه کتاب ضخیم، و قد أفردها بعض العلماء و قد اطلعت علیه بخراسان سنه اثنتین و تسعمائه - انتهی.

و منها کتاب المسائل و أجوبتها من الائمه «ع»، قد ینقل عنها ابن طاوس فی الاقبال، و لعله بعینه الذی للکلینی. فلاحظ.

و منها کتاب معالم الدین، ینقل عنه ابن طاوس فی الاقبال بعض الاخبار عن القائم «ع».

و منها کتاب مسائل الرجال، نقله ابن طاوس فی الاقبال أیضا، و الظاهر أنه بعینه ما مضی بعنوان المسائل و أجوبتها.

و منها کتاب المختصر من المنتخب، و کثیرا ما ینقل عنه ابن طاوس فی الاقبال الادعیه و الاخبار، و قال فیه: انه من مؤلفات أصحابنا.

ص:47

و منها کتاب الخائض المسمی بالنشر و الطی فی الامامه، و حمل بذلک الکتاب الی الملک شاه مازندران رستم بن علی لما حضر بالری - کذا قاله ابن طاوس فی بحث عمل یوم الغدیر من الاقبال.

و منها کتاب الثاقب فی المناقب، و عندنا منه نسخه، و هو من أحسن کتب المناقب و أخصرها، و لم أعلم مؤلفه و لکن کان عصره قریبا من عصر الشیخ «قده»، فانه فی هذا الکتاب قد یروی عن شیخه ابن جعفر محمد بن الحسین بن جعفر الشوهانی بمشهد الرضا «ع»، و علی هذا لا یبعد أن یکون هذا الکتاب لابن شهرآشوب، لانه ممن یروی عنه، أو هو لواحد من علماء معاصری ابن شهرآشوب کالشیخ منتجب الدین و نحوه. و بالبال هو لبعض تلامذه محمد بن الحسن الشوهانی المعروف.

و کتاب المسره، قد ینقل عنه ابن طاوس فی الاقبال، فانه قال فی زیارات یوم الغدیر هکذا: زیارات فی کتاب المسره من کتاب مزار ابن قره. فلاحظ.

و کتاب معالم الدین، ینقل عنه ابن طاوس فی الاقبال، و قال فی آخره:

ذکر محمد بن أبی داود الرواسی أنه خرج مع محمد بن جعفر الدهان الی مسجد السهله.

و کتاب فصل الخطاب من مؤلفات الاصحاب، قد ینقل عنه بعض علمائنا بعض الأخبار فی ثواب زیاره الرضا «ع» علی ما حکاه الاستاد فی مزار بحار الأنوار.

و کتاب عمان المنافع فی خواص القرآن الرابع کما حکاه بعض الافاضل

و کتاب کشف المخفی فی مناقب المهدی لبعض علماء الشیعه علی ما قاله ابن طاوس فی الطرائف و قال: انه رأی فیه مائه و عشره أحادیث من کتب المخالفین.

ص:48

کتاب الشفاء و الجلاء، ینقل عنه ابن طاوس، و الظاهر أنه من مؤلفات العامه، بل لعله کتاب الشفاء للقاضی عیاض. فلاحظ.

و کتاب تفسیر القرآن للائمه، قد ینقل عنه ابن طاوس فی الدروع الواقیه، و کان فیه هکذا: حدثنا الحسن عن الحسین بن محمد بن فرقد عن فضل الدیار عن الصادق «ع»، و حدثنا الحسن عن أبیه عن ابی نصر عن الصادق «ع»، و حینئذ فالمؤلف من رواه أواخر الائمه. فلاحظ.

و کتاب تحفه الاخوان لبعض من تأخر عن العلامه من أصحابنا، و عندنا منه نسخه، و هو فی ذکر الروایات المرویه فی بیان الآیات الوارده فی مدح الائمه و شیعتهم و ذم أعدائهم.

و کتاب مقتل عمر، أورده الشیخ المعاصر فی کتاب الهداه، و عندنا أیضا منه نسخه.

و کتاب التحفه فی الکلام، أورده أیضا فیه من غیر ذکر مؤلفه، و لکن هو من مؤلفات - الخ.

و کتاب المقامات، قد أورده الشیخ المعاصر أیضا فیه من جمله کتب الشیعه و لم یعین مؤلفه، و کذا ذکر کتاب الخائض المسمی بالنشر و الطی و عده من کتب الشیعه و لم یعین مؤلفه، و کذا کتاب درر المطالب فی مناقب علی بن ابی طالب «ع».

و کتاب جامع الفوائد فی الاخبار، یروی فیه عن الصدوق علی ما فی کتاب منهاج الیقین لولی بن نعمه اللّه الرضوی، و لعله یروی صاحبه عن الصدوق بالواسطه. فلاحظ.

و کذا کتاب المجتبی فی توضیح أسرار المصطفی و المرتضی.

و کتاب الحجج القویه فی اثبات الوصیه لامیر المؤمنین «ع»، و کتاب

ص:49

بصائر الانس، و کلاهما منقولان فی أول کتاب معالم الزلفی للسید هاشم البحرانی.

و کتاب بستان الواعظین، و کتاب ارشاد المسترشدین، و کتاب الجنه و النار، و کتاب نزهه الابرار فی خلق الجنه و النار عن أکثرها، و عن کتاب سر الصحابه و مؤلفه من علماء الشیعه، و عن کتاب العنوان. فلاحظ.

ثم من الکتب التی لم أعلم مؤلفیها: کتاب تذکره الآداب، قد یروی عنه الشهید فی بعض مجامیعه بعض آداب الزیارات.

و کتاب الابرار، قد یروی عنه بعض الاخبار.

و کتاب کنز الخفی، قد ینقل عنه السید هاشم فی کتاب الانصاف فی النص علی الائمه الاشراف، و مؤلفه من الامامیه، و لعله من القدماء.

و کتاب المقامات، یروی عنه الشیخ رجب البرسی فی مشارق الانوار بعض الاخبار فی فضائل علی علیه السلام.

و کتاب درر المطالب، ینقل عنه بعض أخبار معجزات النبی صلّی اللّه علیه و آله السید هاشم البحرانی فی کتاب مصابیح الانوار.

و کذا کتاب منهج التحقیق الی سواء الطریق، و هو من مؤلفات علماء الشیعه.

و کذا کتاب صفوه الاخبار عن الائمه الاطهار.

و کذا کتاب بستان الواعظین، و کتاب البستان کما فی ثاقب المناقب، و الظاهر أنه عین الاول.

و کتاب هواتف الجان، ینقل عنه السید هاشم البحرانی فی کتاب حلیه الابرار، و مؤلفه من القدماء، لان فیه هکذا: محمد بن اسحاق عن یحیی بن عبد اللّه بن الحارث عن ابیه عن سلمان الفارسی، و لعل مؤلفه هو بعینه محمد ابن اسحاق المذکور. فتأمل.

و منها کتاب الحجج القویه فی اثبات الوصیه لعلی «ع»، قال السید هاشم

ص:50

البحرانی فی حلیه الابرار: لم یحضرنی اسم مصنفه، و هو کتاب حسن. و أقول:

اسمه مذکور فی البحار، بل فی رجاله أیضا.

و منها کتاب عقد الدرر، و لعله من کتب العامه.

و کتاب الجنه و النار لبعض أصحابنا، و ینقل عنه السید هاشم فی بعض مؤلفاته.

و منها کتاب مناقب الیواقیت، ینقل عن ذلک الکتاب ابن فهد الحلی بعض الاخبار فی عده الداعی عن الرضا «ع».

و کتاب فرح النظام، و کتاب مناهج الیقین کلاهما فی الکلام، و الظاهر أن المنافع للعلامه، و عندنا نسخه منه - کذا حکاه ابن جمهور الاحساوی فی رساله کاشفه الحال عن أحوال الاستدلال، و لعل الاخیر للعلامه.

و کتاب المحجه البیضاء فی مذهب آل العباء، نقل عنه بعض الفوائد الاستاد الاستناد فی کتاب معاد البحار فی أواخر باب البرزخ.

و کتاب غایه البادی فی شرح المبادی، و هو شرح علی کتاب مبادی الاصول للعلامه، و قد ألف شارحه ذلک الشرح فی زمن حیاه العلامه، و کان من تلامذته أیضا، و قد ألفه باسم السید عمید الدین ابی طالب عبد المطلب بن النقیب شمس الدین علی بن المختار العلوی الحسینی، و الظاهر أن مراده بهذا السید عمید الدین المشهور شارح القواعد للعلامه و غیره، و لا بعد فی تألیفه له تأمل و یؤیده أنه وصفه بغایه العلم و الفضل و نحوهما، و قد رأیته فی مجلد فی جمله کتب المولی رضی المدرس بهراه. و بالجمله لم أعلم اسم الشارح فلاحظ.

و رأیت فی مجموعه أخری بهراه أیضا نسخه أخری من هذا الشرح محشاه جدا و قد قرئت علی والد الشیخ البهائی و علیها خطه - انتهی.

ص:51

(1) الآیات الکریمه

(سوره الفاتحه)

6 - «اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ» 62/3

(سوره البقره)

13 - «وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَمٰا آمَنَ النّٰاسُ قٰالُوا أَ نُؤْمِنُ کَمٰا آمَنَ السُّفَهٰاءُ» 35/4

31 - «أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ» 35/4

37 - «فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ» 35/4

120 - «لَنْ تَرْضیٰ عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لاَ النَّصٰاریٰ حَتّٰی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ مٰا لَکَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ» 61/3

124 - «وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قٰالَ إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ» 189/2

ص:55

142 - «سَیَقُولُ السُّفَهٰاءُ مِنَ النّٰاسِ مٰا وَلاّٰهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کٰانُوا عَلَیْهٰا قُلْ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ» 454/3

145 - «وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ بِکُلِّ آیَهٍ مٰا تَبِعُوا قِبْلَتَکَ وَ مٰا أَنْتَ بِتٰابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَ مٰا بَعْضُهُمْ بِتٰابِعٍ قِبْلَهَ بَعْضٍ وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظّٰالِمِینَ» 454/3

161 - «أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَهُ اللّٰهِ وَ الْمَلاٰئِکَهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ» 460/3

168 - «لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ» 273/4

(سوره النساء)

24 - «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» 225/4

48 - «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ» 35/4

59 - «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» 266/4

95 - «فَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰاهِدِینَ عَلَی الْقٰاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً» 336/2

110 - «وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّٰهَ یَجِدِ اللّٰهَ غَفُوراً رَحِیماً» 36/3

114 - «لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَیْنَ النّٰاسِ» 8/4

(سوره المائده)

6 - «إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاٰهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ» 147/2

93 - «لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِیمٰا طَعِمُوا» 35/4، 42

(سوره الانعام)

91 - «قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ» 62/3

ص:56

95 - «یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ» 27/1

122 - «أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ» 36/4

151 - «قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ» 35/4، 42

(سوره الاعراف)

157 - «وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبٰائِثَ» 209/3

157 - «وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ» 35/4

(سوره التوبه)

3 - «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ» 306/1، 27/3، 28، 30، 33، 34، 37، 38، 40، 42، 43، 44، 45، 46، 48، 51

111 - «إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ - وَ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» 336/2

(سوره هود)

17 - «أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ» 36/4

113 - «وَ لاٰ تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّٰارُ» 16/1

119 - «وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ» 36/4

(سوره یوسف)

5 - «لاٰ تَقْصُصْ رُؤْیٰاکَ عَلیٰ إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً» 330/2

100 - «هٰذٰا تَأْوِیلُ رُءْیٰایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهٰا رَبِّی حَقًّا» 340/2

(سوره الرعد)

7 - «إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ» 35/4

(سوره الحجر)

91 - «اَلَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ» 36/4

ص:57

(سوره النحل)

43 - «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ» 35/4

(سوره الاسراء)

33 - «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ سُلْطٰاناً» 50/3

70 - «وَ لَقَدْ کَرَّمْنٰا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْنٰاهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ» 35/4، 42

(سوره الکهف)

18 - «وَ کَلْبُهُمْ بٰاسِطٌ ذِرٰاعَیْهِ بِالْوَصِیدِ» 11/2

97 - «وَ کٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ غَصْباً» 219/1

(سوره طه)

17 - «وَ مٰا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یٰا مُوسیٰ» 358/4

31 - «اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی» 54/2

(سوره الحج)

26 - «وَ إِذْ بَوَّأْنٰا لِإِبْرٰاهِیمَ مَکٰانَ الْبَیْتِ» 35/4

78 - «وَ جٰاهِدُوا فِی اللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ هُوَ اجْتَبٰاکُمْ» 332/2

(سوره النور)

26 - «اَلْخَبِیثٰاتُ لِلْخَبِیثِینَ» 209/3

(سوره لقمان)

13 - «یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ» 24/4

(سوره فاطر)

32 - «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ» 337/2

ص:58

(سوره الزمر)

45 - «وَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَ إِذٰا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذٰا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ» 301/2

(سوره غافر)

43 - «وَ أَنَّ الْمُسْرِفِینَ هُمْ أَصْحٰابُ النّٰارِ» 274/4

(سوره فصلت)

40 - «إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیٰاتِنٰا لاٰ یَخْفَوْنَ عَلَیْنٰا أَ فَمَنْ یُلْقیٰ فِی النّٰارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ اعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» 18/1

(سوره الشوری)

30 - «مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ» 63/3

(سوره الزخرف)

41 - «فَإِمّٰا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّٰا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ» 42/3

(سوره الفتح)

29 - «سِیمٰاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ» 398/4

(سوره النجم)

39 - «لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ» 62/3

(سوره الجمعه)

6 - «فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ» 63/3

(سوره الملک)

14 - «أَ لاٰ یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ» 305/1

(سوره الحاقه)

37 - «لاٰ یَأْکُلُهُ إِلاَّ الْخٰاطِؤُنَ» 30/3

ص:59

(2) نصوص الاحادیث

(حرف الالف)

«یا بنی هذان و اللّه کانا صابرین کریمین، و اللّه لقد مضیا و لم یصبهما دنس» 347/2

«احتسب عمی (زیدا) و انه کان نعم العم، ان عمی کان لدنیانا و آخرتنا، مضی و اللّه شهیدا...» 328/2

«أخذته (زیدا) و اللّه من بین یدیه و من خلفه و ما ترکت له مخرجا» 329/2

«ادفع الینا المهاجرین و الانصار حتی نقتلهم بعثمان» 291/2

«اذا أتاک کتابی هذا فاضرب کاتبک سوطا و اعزله عن عملک» 36/3

«اذا سئل عنه أهل محلته قالوا: ما رأینا منه إلا خیرا» 259/2

«أ رأیت أم أیمن فانی أشهد أنها من أهل الجنه و ما کانت تعرف ما أنتم علیه» 403/5

«أشرکنی اللّه تعالی فی تلک الدماء، و اللّه ان عمی زیدا و أصحابه شهداء

ص:61

مثل ما مضی علیه علی بن ابی طالب و أصحابه» 329/2، 333، 339، 346

«اعتصمت باللّه، أما بعد فانه وصل کتاب أمیر المؤمنین فیما أمرنی به توقیفه علی ما یحتاج الیه مما جربته...» 317/1

«أعربوا أحادیثنا فانا فصحاء» 230/1

«أعربوا فی القرآن لتعربوا فی القرآن فان اللّه یحب أن یعرب آیاته» 36/3

«اقتدوا باللذین من بعدی ابی بکر و عمر» 505/5

«أقسام الکلمه ثلاثه اسم و فعل و حرف..» 34/3، 38، 40، 42، 48

«اقطعوا لسانه (الشاعر) عنی» 314/4

«أقعده أخرجه عنی فانه نصرانی» 178/1

«الحمد للّه الذی لم یجعل میتتی علی ید رجل یدعی الاسلام» 385/4

«اللهم اغفر لی و للکمیت، اللهم اغفر للکمیت» 411/4

«اللهم ان کان عبد الحکم کاذبا فسلط علیه کلبا من کلابک یأکله...» 342/2

«اللهم صل علی محمد و آل محمد و ارحمنی اذا انقطع عن الدنیا أثری» 70/4

«أما انه (زید) کان عارفا و کان عالما صدوقا، أما انه لو ظفر لوفی، أما انه لو ملک یعرف کیف یضعها» 334/2، 345

«أما الثانی (المحزون علی قتل زید) فمعه فی الجنه، و أما الشامت فشریک دمه» 334/2

«ان الانبیاء علیهم السلام لم یورثوا درهما و لا دینارا و انما ورثوا أحادیث من أحادیثهم» 36/4

«ان خیر مالک ما وقیت به عرضک» 314/4

«ان زیدا أخی سیدعو بعدی الی نفسه فدعه و لا تنازعه، فانه یدعو و یخرج و یقتل ثالث یوم خروجه» 338/2

ص:62

«ان زیدا رحمه اللّه یتخطی یوم القیامه بأهل المحشر حتی یدخل الجنه» 327/2

«ان زیدا کان من علماء آل محمد، غضب للّه و جاهد أعداءه فقتل فی سبیل اللّه» 328/2، 338، 345

«ان کان أحد فی الأرض مفروض الطاعه فالخارج و الداخل موسع علیهما» 329/2

«ان کان لا بد (من الخروج الی الحج) فکن فی القافله الاخیره» 11/4

«ان اللّه تعالی أوحی الی ابراهیم علیه السلام: انک لما سلمت ما لک للضیفان و ولدک للقربان و نفسک للنیران و قلبک للرحمن اتخذناک خلیلا» 67/5

«ان اللّه خلق الخلق.. و علم ما یضرهم فنهاهم و حرمه علیهم ثم اباحه للمضطر بقدر البلغه» 273/4

«ان اللّه عز ذکره اذن فی هلاک بنی أمیه بعد احراقهم زیدا بسبعه أیام» 334/2

«ان اللّه عزّ و جل أوحی الی آدم انی قد قضیت بنبوتک و استکملت ایامک..» 36/4

«ان اللّه لیؤید هذا الدین بالرجل الفاجر» 161/2

«ان اللّه لینزل فی یوم عرفه فی أول الزوال الی الارض علی جمل أفرق یصال بفخذیه أهل عرفات یمینا و شمالا..» 404/2

«ان اللّه نهی عن القیل و القال و اضاعه المال و کثره السؤال» 274/4

«ان اللّه وعد الصابرین المخرج مما یکرهون و الرزق من حیث لا یحتسبون..» 167/5

«ان الناس آلوا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الی ثلاثه» 36/4

ص:63

«أنا عبد خالق السماوات و الارض» 293/1

«أنا مدینه العلم و علی بابها» 186/2

«أنت (ابو بکر) بمنزله القمیص» 505/5

«أنحو للناس ما یقوّمون به ألسنتهم..» 44/3

«انک لا ترزق من هذه و ستملک جاریه دیلمیه و ترزق منها و لدین فقیهین» 11/4، 13

«انما الاسراف فیما أتلف المال و أضر بالبدن» 273/4

«انه (زیدا) لم یدع ما لیس له بحق و انه کان أتقی للّه من ذلک» 328/2، 333، 338، 345

«انی تأملت کلام الناس فوجدته قد فسد بمخالطه هذه الحمراء..» 29/3

«انی سألت اللّه أن لا یسلط علی أمتی أحدا من غیرهم فأعطانی ذلک» 217/2

«انی مخلف فیکم ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا کتاب اللّه و عترتی» 36/4

«أوصیک یا شیخی و معتمدی أبا الحسن علی بن الحسین القمی وفقک اللّه لمرضاته..» 7/4

«أوقر تموه حدیدا و ألقیتموه فی الفرات و لعن اللّه قاتله» 334/2

«الایمان اقرار باللسان و معرفه بالقلب و عمل بالارکان» 110/3

(حرف الباء)

«برکه المرأه خفه مؤنتها و تیسیر ولادتها، و من شؤمها شده مؤنتها و تعسیر ولادتها» 442/5

«بعث اللّه الانبیاء و الرسل فی کل زمان یعبرون عنه الی خلقه و عباده و یدلونهم علی مصالحهم» 275/4

ص:64

«بعلی بن ابی طالب، بذلک أخبرنی جبرئیل..» 42/3

«بل أخرج الی الکوفه فاذا مر فصر الی البصره» 334/2

(حرف التاء)

«ترون أخی هذا (زیدا) انه یدعی ما لیس له و یدعو الناس الی نفسه..» 346/2

«تعلموا العربیه فانها تزید فی العقل و المروه» 36/3

«التقیه دینی و دین آبائی» 142/4

«تهادوا تحابوا» 64/3

(حرف الحاء)

«حب الدنیا رأس کل خطیئه و رأس العباده حسن الظن باللّه» 129/4

(حرف الدال)

«دع ما یریبک» 275/4

(حرف الراء)

«رحم اللّه ابن عمی و ألحقه بآبائه و اجداده، و اللّه یا متوکل ما منعنی من دفع الدعاء الیه الا الذی خافه علی صحیفه أبیه..» 362/5

«رحم اللّه امرءا عرف قدره و لم یتعد طوره» 63/3، 204

«رحم اللّه عمی زیدا انه دعی الی الرضا من آل محمد و لو ظفر لوفی بما دعا الیه» 331/2، 342

«رحم اللّه عمی زیدا، فانه أتی أبی فقال: انی أرید الخروج علی هذه الطاغیه..» 336/2

(حرف السین)

«سهر داود لیله یتلو الزبور، فأعجبته عبادته..» 404/2

ص:65

(حرف الشین)

«شر الامور محدثاتها» 274/4

(حرف الصاد)

«صل مع کل صلاه مثلها (مثل الصلاه الفائته) 423/3

«الصوم لی و أنا أجزی به» 505/5

(حرف العین)

«علی الاسلام یتناکحون و یتوارثون و علی الایمان یثابون» 36/4

«علماء أمتی کأنبیاء بنی اسرائیل» 358/4، 359

«علی بدینار الخصی.. خذوا هذه المرأه ان کانت امرأه» 275/2

«عند اللّه احتسب عمی (زیدا) انه کان نعم العم، ان عمی کان رجلا لدنیانا و آخرتنا..» 332/2، 338

(حرف الفاء)

«الفاعل مرفوع و ما سواه فرع علیه..» 51/3

(حرف القاف)

«قد جئت (ابو نؤاس) بأبیات ما سبقک بها أحد.. یا غلام سق الیه البغله» 356/1، 525/5

«قد دعونا اللّه لک بذلک و سترزق ولدین ذکرین خیرین» 149/2، 13/4

«قل لعلم الهدی یقرأ علیک الفاتحه حتی تبرأ» 19/4

(حرف الکاف)

«کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سر قلما عثر علیه» 373/4

«کان النبی یصلی ثمان رکعات الزوال ثم یصلی أربعا للاولی و ثمان بعدها و أربعا للعصر و ثلاثا للمغرب..» 389/5

ص:66

«کأنی به (زید) یخرج الی العراق و یمکث یومین و یقتل الیوم الثالث ثم یدار برأسه فی البلدان..» 344/2

«کل بدعه ضلاله و کل ضلاله سبیلها الی النار» 275/4

«الکلام ثلاثه أشیاء اسم و فعل و حرف جاء لمعنی، فالاسم ما أنبأ عن المسمی، و الفعل ما انبأ عن حرکه المسمی، و الحرف ما أوجد معنی فی غیره» 306/1

«الکلام کله ثلاثه أشیاء اسم و فعل و حرف..» 29/3، 32، 37، 39، 45، 49، 53

«الکلام کله یدور علی اسم و فعل و حرف..» 44/3

(حرف اللام)

«لا تخرج فی هذه السنه» 11/4

«لا تخلو الارض من قائم للّه بحجه اما ظاهر مشهور أو خائف مغمور» 293/1

«لا تسلکوا مسالک أعدائی لتکونوا أعدائی کما هم أعدائی» 273/4، 274

«لا تقولوا خرج زید، فان زیدا کان عالما و کان صدوقا و لم یدعکم الی نفسه انما دعاکم الی الرضا من آل محمد..» 344/2

«لا ینکسر خاطرک فقد بعثنا المرتضی علم الهدی یعتذر الیک فلا تخرج الیه» 14/2

«لئن أمکننی الدهر منه (عبید اللّه بن عمر) یوما لاقتلنه به» 50/3

«لکنی و اللّه ما تخوفت علی نفسی..» 42/3

«لقد استشارنی عمی زید فی خروجه فقلت: یا عم ان رضیت أن تکون المقتول المصلوب فی الکناسه فشأنک» 328/2

ص:67

«لما بعث موسی کان الغالب علی أهل عصره السحر فأتاهم من عند اللّه ما لم یکن فی وسعهم مثله و ما أبطل به سحرهم..» 386/5

(حرف المیم)

«ما أحسن النحو الذی أحدثت فیه» 41/3

«ما أحسن هذا النحو أحش له بالمسائل..» 45/3

«ما رأی المسلمون حسنا فهو عند اللّه حسن و ما رآه المسلمون قبیحا فهو عند اللّه قبیح» 275/4

«من أراد أن ینظر الی آدم فی علمه و الی نوح فی فهمه و الی موسی فی بطشه و الی عیسی فی زهده فلینظر الی علی بن ابی طالب» 505/5

«من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا..» 234/3

«من رأی أحدا من أولادی و لم یقم الیه تعظیما له فقد جفانی، و من جفانی فهو منافق» 317/4

«من رأی واحدا من أولادی و لم یقم له قیاما کاملا تعظیما له ابتلاه اللّه ببلاء لیس له دواء» 317/4

«من ضحک فی وجه عدولنا من النواصب و المعتزله و الخارجیه.. لا یقبل اللّه عنه طاعته أربعین سنه» 375/4

«من کان به عله فلیقل عقیب الصبح أربعین مره: بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه رب العالمین..» 415/3

«من کان فی صلاه ثم ذکر صلاه أخری فاتته أتم التی هو فیها ثم یقضی ما فاته» 137/2

«من کانت له حقیقه ثابته لم یقم علی شبهه هامده» 35/4

«من کنت مولاه فهذا علی مولاه» 298/3

ص:68

(حرف النون)

«نحوت أن أصنع للناس میزانا یقومون به ألسنتهم..» 40/3

«نعم ما نحوت..» 43/3، 44، 46

(حرف الواو)

«وددت انی فدیته بولدی بأحبهم الی» 347/2

«ویل لمن سمع واعیته (زید) و لم یجبه» 328/2، 338، 345

«هذا دعاء علمنی رسول اللّه و کان یدعو به کل صباح، و هو اللهم یا من دلع لسان الصباح..» 334/5

«هذا (زید) سید أهل بیتی و الطالب بأوتارهم» 331/2

«هذا (زید) سید من أهل بیتی و الطالب بأوتارهم و لقد أنجبت أم ولدتک» 331/2

«هذه الکتب ابتداء منهم أو جواب ما کتبت به الیهم و دعوتهم الیه..» 346/2

«هکذا تفعلون بولدی (زید بن علی)» 320/2

«هو و اللّه زید، هو و اللّه زید، فسمی زیدا» 336/2

(حرف الیاء)

«یا ابا السری أنت ابو نواس الحق و من تقدمک ابو نواس الباطل» 526/5

«یا أمیر المؤمنین لا تقس أخی زیدا الی زید بن علی فانه کان من علماء آل محمد» 331/2، 333

«یا بنی أعیذک باللّه أن تکون المصلوب بالکناسه» 339/2

«یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له زید یتخطی هو و أصحابه یوم القیامه رقاب الناس غرا محجلین یدخلون الجنه بغیر حساب» 328/2، 331،

ص:69

(3) قوافی الاشعار

(قافیه الهمزه)

نبأ اتی... مقلقل الاحشاءالزیات 123/1

کنت أرجو... و طال عنائیالحر العاملی 266/1

لا در در الرجال.. من حله النساءابن الحجاج 18/2

لعمری لا أعذل... ریبه أو بذاءالحکیم 77/2

سئمت لفرط تنقلی.. ترحلی الانضاءالجبعی 390/2

ما کریم من لا یقیل.. و یستر العوراءالبحرانی 92/3

ألا ان الائمه.. اربعه سواءکثیر عزه 109/3

لو کان مثلک.. بها عن الآباءالشریف المرتضی 22/4، 54

یا ما رأینا.. کل شیء له انقضاءالجبیلی 247/4

أسفا لفقد أئمه.. و العلی جذاءالجبیلی 248/4

ص:71

و ظلام الشباب.. یظلنی بضیاءالابیوردی 30/5

ما لفؤادی مدی بقائی.. علی العناءالعاملی 60/5

کیف ترقی.. الشهید فی کربلاءالعاملی 60/5

کیف تحظی.. قد توسل الانبیاءالحر العاملی 68/5

أ غیر امیر المؤمنین.. بعد تناءالحر العاملی 68/5

حسن شعری.. ان أعد فی العلماءالحر العاملی 71/5

غاده قد غدت.. عن غیرها فی انتفاءالحر العاملی 74/5

فی یثرب و الغری.. و کربلا و سامراءالبهائی 93/5

عز العزاء.. فرقه سید الشعراءابن سالم 205/5

(قافیه الالف)

للّه آیه شمس.. للحائرین هدیالبازوری 7/1

آزرده دل... انجمنی راالبهائی 11/1

هو الحزن.. رمق الشعراالحانینی 224/1

یا جیره هجروا.. بعدکم واهاالبهائی 113/2

ذریتی سؤال.. جوابش بکن اداالکاشفی 189/2

لا تحسبونا.. فی تفریقنا و قضیالجبعی 389/2

و بالرغم قولی.. ان یطول له البقاءالحر العاملی 391/2

یا طلعه طلع.. الردی بیدیهادیک الجن 122/3

و صیرت خیر المرسلین و وقارهاالمشعشعی 78/4

یا روح انس.. العلی بداالشفیهنی 107/4

و الثم الارض.. علی بن موسیالاربلی 171/4

عدانی عن التشبیب.. و عن علمی حزویالاربلی 172/4

ص:72

یا رحله بدیعه.. فی لطفها و حسنهاالحر العاملی 249/4

اذا مذلت رجلی.. أجلی فتورهاابن معد 324/4

و مالئه الحجلین.. و هی عف ضمیرهاالابیوردی 30/5

اذا زجرت لجوجا.. فی تمادیهاابن درید 55/5

اذا ذوی الغصن.. نفاد و تویابن درید 56/5

فولت و قد بل.. فی الفاقه الندیالبهائی 93/5

کنا عدما.. بحاله اذا ما متنانصیر الدین 159/5

للّه بعد أیامی.. عذب الجناابن قاسم 165/5

تقدم خطی.. مشی القهقریابن هانی 197/5

و لم أجد الانسان.. کان بالمجد أجدریابن هانی 197/5

أقیما فما فی الظاعنین.. قلبی فداکماالبویهی 233/5

یا سعید الجدود.. باسمک یحیی؟ 340/5

(قافیه الباء)

یکاد یحکیک.. بمطر الذهبابدیع الزمان 36/1

لا تغالطنی.. من هذا القطوبابن منیر 72/1

لو شق عن قلبی.. خطا بلا کاتبابن عباد 86/1

یا لیله قصرت. کئوس عتابالانصاری 95/1

قد نالنی فرط.. العجبللجبعی 115/1

السیف أصدق.. الجد و اللعبابو تمام 128/1

و قد یکهم السیف.. المظفر خائباابو تمام 129/1

فان تسأل.. یدعی لی حبیباابن وهب 130/1

اذا أشرف المحزون.. من الکرب؟ 218/1

ص:73

یا سید جاز الوری.. الشبابالحر 229/1

یا من أیادیه.. و دق السحابصاحب المعالم 229/1

حامل الهوی.. یستخفه الطربابو نواس 354/1

اذا أبصرتک العین.. اثبتک القلبابو نواس 356/1

صلبنا لکم زیدا.. علی الجذع یصلبالکلبی 321/2، 341

أبا حسن هذا.. السائغ العذبالحکیم 77/2

سقیا للیله.. فیه حضور رقیبالجبعی 389/2

هذا کتاب علا.. الاخبار و الکتبالمشغری 393/2

عرب بشرع الهوی.. یجبالعبادی 160/3

اذا علوی.. حجه للنواصبالمتنبی 244/3

بالذی ألهم.. ثنایاک العذاباابن غلبون 267/3

لک المجد.. لک الشکر واجبالمکی 156/4

علی مثلها شقت.. جیوبالمکی 156/4

کأن سنان ذابله.. له ذهابالناشئ 277/4

آل بیت النبی.. و الانسابالحتاتی 29/5

مصاب أصاب القلب.. فیه غروبالبغدادی 53/5

لئن طاب لی.. أحلی و أطیباالحر العاملی 68/5

کم حازم لیس.. کما قد یجبالحر العاملی 69/5

کم من حریص رماه.. ینشعبالحر العاملی 69/5

سترت وجها.. خوف عین الرقیبالحر العاملی 69/5

لا تنکری حسن صبری.. الدهر ضرباالشریف الرضی 82/5

یا رب انی مذنب.. فی صالحات القرب البهائی 93/5

ص:74

آخ الرجال من الاباعد و الاقارب لا تقاربابن العمید 98/5

یروم ولاه الجور.. غیر مصیبالحرفوشی 131/5

أین من أودعوا.. علی کل هضبالعاملی 148/5

ملکت عنان الفضل.. الجامع المتصعباالعاملی 153/5

لن ترانی لک العیون.. ذل الحجابالفراء 350/5

(قافیه التاء)

جانا سخنت.. چنک استالبهائی 11/1

نوای عشق.. به جایی استالبهائی 11/1

با بیم و همین.. پیداستالبهائی 12/1

آن کسانی.. کبک اررقابتخاقانی 205/3

اذا ذکرت الغر.. الکلاب الشاردهالفنجکردی 354/3

یا رب مالی عمل.. فی الآخرهالجبیلی 248/4

در مرو پریر.. در آب بریختمولانا 424/4

مسائل دور شیب.. الهوی نیتیالحتاتی 29/5

یا أخا البدر.. و ترب الغزالهالعاملی 148/5

(قافیه الثاء)

و طبع بت أعذله.. عذلی من العبثالحصکفی 379/5

(قافیه الحاء)

و هذی القصیده.. بالمعانی الملاحابن الحجاج 18/2

و أخ مسه.. من الجوع قرحابن غلبون 266/3

بینی و بین عواذلی.. أطراف الرماحالمرتضی 48/4

قلت لخلی.. و ثغور الملاحالتهامی 196/4

ص:75

و ما عشقی له.. و اخترت القبیحاالتهامی 197/4

عله شیبی.. فی المقال الصحیحالجبیلی 248/4

أنا مذ قیل لی.. زاد بی التبریحالحرفوشی 130/5

غادرتمونی للخطوب.. صروفها و تروحالعاملی 149/5

هذی السدیره.. اننی لک ناصحابن الشجری 320/5

(قافیه الدال)

آه از این.. بر سر زندالبهائی 12/1

لودری الدهر.. سائر الاولادابن عباد 86/1

کم نعمه عندک.. یا بن عبادابن عباد 86/1

الی حضره المولی.. النقی محمدالجبعی 116/1

بغض الوصی.. أولاد الزناالدوریستی 168/1

مسکن کاشی.. بکاشان میرسدالکاشی 308/1

سألت الندی.. من بعد آل محمد؟ 390/1

ان بنی برمک.. بالغائب و الشاهدابن الحجاج 18/2

فخاض أمیر المؤمنین.. له جندالحکیم 76/2

و بعد فالمولی.. المفضل المؤیدالنابلی 180/2

بت لیلی مسهدا ساهر العین مقصدالحمیری 351/2

یا عین جودی.. زین العبادالحر العاملی 398/2

یا صاح طال.. فی غلام أمرداالحر العاملی 138/3

یوم الغدیر.. السادات و العبیدالفنجکردی 353/3

سری طیف سلمی.. فی الفلاه رقودالمرتضی 64/4

فردت جوابا.. المشتت ورودالرضی 64/4

ص:76

الی الحسن.. المدح الجیادالاربلی 171/4

ان فی الرزء.. البصیر الجلیدالاربلی 171/4

حماد حماد.. مولانا الجوادالاربلی 172/4

کأن الهام فی الهیجا.. سیوفک من رقادالناشئ 277/4

طالعی باشدم.. سوی بحر برگرددمولانا 424/4

کل داد پریر.. بر خاک نهاد؟ 424/4

قصدت فتی.. للامال قصداالبحرانی 6/5

تظن بأننی أهوی.. القطیعه و البعادالخباز البلدی 23/5

سعدی بسعدی.. فلا مطمع فی السعدالحر العاملی 69/5

و لما التقینا عانقنی.. حسان الولائدالحر العاملی 69/5

سترت محاسنها الحسان.. و بعسجدالحر العاملی 70/5

و ذات خال خدها.. الحجر الاسودالحر العاملی 70/5

لا تکن قانعا من الدین.. المعبودالحر العاملی 70/5

أ ما تبغی مدی الایام.. الحر عبداالحر العاملی 72/5

أنا حر لدی سواهم.. بل عبد عبدالحر العاملی 73/5

یا سیدی و عمادی أمددتنی بمدادابن العمید 98/5

أقم مأتما للمجد.. و الحزن و الوجدالحر العاملی 129/5

جری فی حلبه العلیاء.. سنن السدادالحرفوشی 130/5

أرقت و صحبی.. للظلام و جیدالعاملی 149/5

ما للمثال الذی.. فی الشرطی تسدیدنصیر الدین 160/5

کان رأسی.. موطن الاسدابن الحرفوش 220/5

أبوهم و أمهم.. مدیحهم أوزدمهیار الدیلمی 225/5

ص:77

هل الوجد خاف.. الوشاه جحودابن الشجری 321/5

ظعنوا فکان بکای.. و ذاک حکم لبیدابو تمام 322/5

لیس فی الناس فقیها.. بن سعید؟ 340/5

وسائلی عن حب.. به ام أجحدالحصکفی 378/5

(قافیه الراء)

بالمشعرین و بالصفا.. أقسم و الحجرابن منیر 70/1

بحب علی.. و ینفی النفارابن عباد 90/1

سوی حر.. منوط و القمرالجبعی 115/1

جری حاتم.. أیهما القطرابو تمام 129/1

و نکرم جارنا.. حیث سارا؟ 239/1

لهفان جم.. فساحل البحرالاطروش 287/1

هل تعشق العینان.. بعینی غزیرالضریر 305/1

مطهرون نقیات.. أینما ذکرواابو نواس 353/1

و أقسم ما الفلک.. فی لجه البحرالحکیم 76/2

یطیب عیشی.. القمر الزاهرالحکیم 77/2

دنیا خواهی.. بکربلا ساز مقر؟ 121/2

هو المرء یوم الحرب.. یعرفه الذکرشهاب الدین 247/2

لقد جاء فی القرآن.. و من یجبرالشهید الثانی 374/2

هو الدهر لا یلقی.. فیه غرورالجبعی 390/2

أرقت لدهری.. فؤادی من البحرالمشغری 393/2

و لیس صدیقا.. موقعها أمراالصفی الحلی 137/3

سوابقنا و النقع.. و البأس و الکبرالصفی الحلی 138/3

ص:78

لا یمتطی المجد.. من قدم الحذراالصفی الحلی 138/3

لا تنکرن غدیر.. اشراقها بل أظهرالفنجکردی 353/3

اذا قال غاو.. علی مزوراالفرزدق 406/3

یا سائلی عنه.. العاری عن العارالمعری 26/4

جزعت لو خطات المشیب.. فنوراالمرتضی 49/4

و الی أمیر المؤمنین.. عمن فی تیارالاربلی 170/4

کم مدیح.. تختص بالباقرالاربلی 171/4

انی لارحم حاسدی... من الاوغارالتهامی 197/4

یا من تری المتعه.. بلا مهرابن سکره 225/4

کل امرئ بین الامرءین.. مقصرالجبیلی 247/4

جودی بدمع.. جلیل خطیرالجبیلی 247/4

هل لک یا مغرور.. عن جهلک الغامریالراوندی 369/4

سبزوار است.. در وی خوار و زاررومی 380/4

شیخ لطف اللّه.. از جهان بیمدار؟ 419/4

یا خلیلی باللطیف الخبیر.. فی الضمیرالعاملی 60/5

فلما فاخروا سواهم.. یفاخر الفخاراالحر العاملی 71/5

أنا الحر لکن.. لیستعبد الحراالحر العاملی 72/5

أنا الحر لکن.. سکینه و وقاراالحر العاملی 72/5

سادتی اننی لعبد لکم.. مجازا بحرالحر العاملی 72/5

خلیلی مالی.. الصحاح بلا جبرالحر العاملی 73/5

و لکنما یقضی.. المخلص الحرالحر العاملی 73/5

و الجواری الحور.. بالانس بعد النفارالحر العاملی 73/5

ص:79

و انی له عبد.. غدا عبده الحراالحر العاملی 73/5

و بنی الهدی.. مادح الابرارالحر العاملی 73/5

خلیفه رب العالمین.. من کل دیارالحر العاملی 92/5

صاحب العصر.. لا یجری القدرالبهائی 93/5

من مخبر الاعراب. رسطالیس و الاسکندراابن العمید 98/5

خلیلی عوجا.. و تلک الدارالحرفوشی 130/5

و شحرورک ذاک الخال.. الی الهجرالحرفوشی 130/5

عش بالجهاله.. المقام الفاخرالحرفوشی 130/5

یراکم بعین الشوق.. هامه الدهرالحر 136/5

مارنحت صادحات.. أنجم السحرالحر 137/5

تنبه فأوقات الصبی.. تسلبها قسراالحر 137/5

یا عتره المختار.. مازجه الباطن و الظاهرالحر 138/5

أین الاولی نامت.. شغفها السهرالحر 138/5

قد کنت أبکی.. شطت بک الدارالحمصی 202/5

اذا رمقت عیناک.. عند ذاک المقابرالبویهی 233/5

و رام بحر لایجاد.. سبعه أبحر؟ 285/5

و استکبر الاخبار.. صغر الخبر الخبرالمتنبی 320/5

کانت مساءله الرکبان.. أحسن الخبرابن هانی 320/5

تمنی ابنتای.. من ربیعه أو مضرابن الشجری 321/5

یا سیدی و الذی یعیذک.. یصدا به الفکرابن جکینا 322/5

زدرک عالی علمش.. ناطقه ناصر؟ 437/5

مظهرون نقیات جیوبهم.. أینما ذکرواابو نواس 525/5

ص:80

(قافیه السین)

یا سائرا زائرا.. و أرض تقدیسابن عباد 89/1

قل للفرزدق.. ما أمرتک فاجلسمروان بن الحکم 24/2

اذا لم یکن.. صدرته المجالسابن خالویه 24/2

عندی حدائق.. فلیس من غرساابن غلبون 266/3

فی الوجه ان فکرت.. علی هواه الانفسالحرفوشی 131/5

أخی لا ترکنن.. ضیق الرمسابن قاسم 165/5

(قافیه الشین)

اگرچه بهترین.. خواند سلطانشصابر 382/3

حجاب ره آمد.. از دست برمدارش مولانا 425/4

(قافیه الصاد)

متی أقل مولای.. فضلته متنقصا؟ 506/5

(قافیه الضاد)

قضی نحبه القاضی.. نحبه القاضیالحر العاملی 6/5

ان کان حبی للوصی.. الجهول الخائضالحر 138/5

(قافیه الطاء)

خمس هاءات.. أربع نقط؟ 419/5

(قافیه العین)

سلام کمثل الشمس.. و مطلعالجبعی 116/1

لک اللّه.. النجوم ارتفاعاابن داود 256/1

اذا لم تکن.. لخالقه مطیعاالطغرائی 168/2

و لقد أقول.. المنیه شرعالطغرائی 168/2

ص:81

مضی طود حلم.. تزعزعالحر العاملی 119/3

هبطت الیک.. تعزز و تمنعابن سینا 102/4

بین کریمین مجلس.. یقرب الشاسعالتهامی 197/4

یا باکیا لدمنه.. آل النبی أودعابن مقرب 264/4

نفی عن عینک الارق.. عنها الدموعالکمیت 413/4

فتکت سلیمی و المحاسن.. و لم ترعالحر العاملی 70/5

مطول الفرع علی متنها.. مختصر نافعالحر العاملی 74/5

لا بدع ان أضحی.. و یدعی الترفعاالحرفوشی 130/5

ویحک یا نفس دعی.. ذل الطمعابن قاسم 164/5

شرح کتاب اللمع.. أقصی الطمعالحمدانی 174/5

اذا لم تکن.. لمالکه مطیعاالطغرائی 322/5

(قافیه الفاء)

یا صاحب القبه البیضاء.. لدیک شفیابن الحجاج 14/2

أبقیت فیناکو کبین.. لیس بخافالمعری 63/4

خذا من لذیذ العیش فاصرفاابن السکون 242/4

أنا اذا عاتبت الملوک.. علی الماء أحرفاالناشئ 277/4

فان تخف فی الوصف.. الساده الاشرافالحر العاملی 68/5

حذفت فضول العیش.. به المتعففالشریف الرضی 82/5

من علم العلم.. لا ابو النطف؟ 84/5

أبا حسن ان أنکروا.. انکار عارفمهیار الدیلمی 224/5

(قافیه القاف)

تعرفت بالعدل.. جدالی العراقابن عباد 84/1

ص:82

یا قلب ما أنت.. و اقصر العشاقالطغرائی 167/2

الیک علی بعد المزار.. و الثناء المحققالبحرانی 92/3

سفرت شموس.. خواطر العشاقالعبادی 160/3

یا بن الوصی.. الصادق المصدوقاالجزینی 184/3

عجبا لی.. قصد الطریقابن غلبون 266/3

عذیری من حادث.. و أحیا القلقابن فهد 31/4

من کان یعتقد الولاء.. آل محمد حقیقاالمرتضی 42/4

مهلا أمیر المؤمنین.. لا نتفرقالشریف الرضی 64/4

مناقب الصادق.. عن صادق صادقالاربلی 171/4

لقد وافت قصائدک.. اللفظ الرشیقالمحقق الحلی 11/5

غراء لوجلت.. طلوعها لم تشرقابن درید 58/5

أنا حر عبد لهم.. عدت رقیقاالحر العاملی 73/5

لاحت محاسن برق.. محاسن برقیالحر العاملی 74/5

رمت المعالی.. عاشق معشوقالشریف الرضی 82/5

عطفا أمیر المؤمنین.. العلیاء لا نتفرقالشریف الرضی 85/5

فی ثغر من أهواه.. النفیس الفائقالحرفوشی 131/5

(قافیه الکاف)

یا أمیر المؤمنین.. فی أن أمدحکالجبیلی 247/4

واها لصد وصالکم.. فباللّه علیکالبهائی 93/5

أنت فخر لولدک.. بل أنت فخر أبیکاالحر العاملی 137/5

وقت سحر زنند.. جنگ جنگمولانا 425/4

ص:83

(قافیه اللام)

و اذا الکریم.. فالرأی أن یترحلاابن منیر 72/1

صبی من الصبیان.. و لا هو یعقلامیر المؤمنین 79/1

لیهنک.. لا یزل بها النعلالمحقق الحلی 104/1

و لست أرضی.. عدد الفضائل؟ 104/1

فتی أضحی.. المهمولالجبعی 116/1

و ما هو الا الوحی.. کل مائلابو تمام 128/1

و الحازم الشهم.. عیشه الخضلصاحب المعالم 228/1

الحمد للّه.. من الاعداء ما نالواالمصری 286/1

هذی حدیثی.. القال فیه و القیلابن الحجاج 18/2

خیر الانام.. ذو المجد الاثیلالحکیم 78/2

و اذا افتقرت.. کصالح الاعمالالفراهیدی 253/2

بکرت تخوفنی.. الحیاه بمعزلزید بن علی 324/2

و حق هواک.. و لا یحولالجبعی 389/2

هو خاتم الرسل.. منجح المأمولالمشغری 392/2

جاءوا بجیش.. الا کمعرس الدئلکعب بن مالک 31/3

و اذا أتتک مذمتی.. بأنی کامل؟ 204/3

یا من مضوا بفؤادی.. قد نزلواالمکی 156/4

سل عن علی.. فی حل و مرتحلالاربلی 170/4

اللّه احمد شاکرا.. حسن جمیلالفصیحی 224/4

انظر الی بعین.. علی و جلالخباز البلدی 23/5

لحی اللّه من لا یغلب.. یحسن فی العقلالحر العاملی 72/5

ص:84

اشتر العز بما بیع فما العز بغالالشریف الرضی 82/5

لا تحسبیه و ان اسأت.. و یقبل العذلاالشریف الرضی 82/5

محمد الحر.. بأصل أصیلالبهائی 94/5

هذی المنازل.. القوم قد رحلواابن العودی 132/5

قلت لما لحیت.. فی احتفاظ الجهولالحر 136/5

حملوها یوم السقیفه.. و هی ثقالمهیار الدیلمی 224/5

یلحی علی البخیل.. و جهلک ابخلامهیار الدیلمی 226/5

و ما کل من أدلی.. الکتب بفاضلالبویهی 233/5

أ لیس بعین اللّه.. موثق بالسلاسلابن معاویه 360/5

أبا هاشم مالی أراک.. المکرمات قلیلاابن عباد 529/5

دعوت اله الناس.. الصاحب المتفضلابو هاشم 529/5

أبا هاشم لم أرض.. من مخلص متطولابن عباد 530/5

(قافیه المیم)

از خلق جهان.. پاره کردیمالبهائی 12/1

لک اللّه.. الجوانح من کلمابن عباد 86/1

و قائله لم عرتک.. فی الاممابن عباد 86/1

قال ربیعک.. البشاره و النعمابن عباد 86/1

أقلقنی الهم.. لهیب الضرامابن وشاح 107/1

ینال الفتی.. و هو عالمابو تمام 129/1

لو کنت تعلم.. صدیق کل عالمالعلامه الحلی 385/1

و شعری سخفه.. و زال الاحتشامابن الحجاج 18/2

محمد المصطفی.. و خیر الناس کلهمالبهائی 112/2

ص:85

و سمتک حالیه.. الغمام المرزمالشریف الرضی 183/2

فرضی و نفلی.. منکم و عنکمالبرسی 306/2

آه مما جنت.. و خیر الانامالحر العاملی 119/3

یا عتره المختار.. عبد یتولاهمالصفی الحلی 138/3

لمن العیس بنجد.. البین سهاماالحویزی 149/3

نظام هو الدر.. للبیان یترجمالعبادی 160/3

لان کل حظی.. واثق بحلیمالمرتضی 42/4

ضن عنی بالنزر.. کثیره فی المنامالمرتضی 48/4

بحق محمد.. من شیم اللئامالحمیری 59/4

و لو لا حسام المرتضی.. مسلماالمشعشعی 78/4

مدائحی وقف.. العاذل و اللائمالاربلی 171/4

أبخلت یا سلیمی.. مشایخ الاسلامالحر العاملی 70/5

علمی و شعری اقتتلا.. راغماالحر العاملی 71/5

حذار من فتنه الحسنا.. منه مکلومالحر العاملی 72/5

کأن قلبی اذ غدا.. لما هجمالحر العاملی 74/5

بروحی خالا.. القلب فیه غراماالحرفوشی 131/5

یا دهرکم تحتسی.. اللؤم من ذممالحر 136/5

یعز علی أسلافکم.. شتم شاتمابن معیه 153/5

لا صوت الناعی.. الرسول عظیم؟ 177/5

ثلاث عصی صففت.. السنان المقوم؟ 419/5

لا تحمدن ابن عباد.. أخجل الدیماالخوارزمی 422/5

أقول لرکب.. قیل لی نعمابن عباد 422/5

ص:86

(قافیه النون)

همذان لی بلد.. أقبح البلدانبدیع الزمان 37/1 و 246/5

لقد جاءنی.. بنار الحزنالشبلی 46/1

هجرت قولا.. أغضبته زمناالمحقق الحلی 105/1

لا تقل بشری.. و یوم المهرجان؟ 188/1

علیک لعمری.. بدیع الزمانصاحب المعالم 229/1

ای ز بود آفرینش.. تو روح الامینالکاشی 309/1

و کاتب بارع.. کلام سحبانابن الحجاج 18/2

و أبرص من بنی.. أبقع الیدینابن الحجاج 19/2

جودی بوصل.. احدی الراحتینالحکیم 76/2

أتانی هواها.. خالیا و تمکنا؟ 241/2

شام برقا.. الی الجزع وحناالجبعی 390/2

أبا لشهد المزعفر.. اسلاما و دیناابنه ابی الاسود 29/3

ألا فابلغ.. فلا قرت عیون الشامتیناابو الاسود 46/3

فافرغ الی مدح الامین.. أمینالمشعشعی 78/4

و صیر وسیلتک.. أبا القاسم المؤتمنالمشعشعی 78/4

مدت حبائلها.. یا نجیب الدینالجبیلی 247/4

و لما أبیتم أن تزوروا.. علی الوخذانابن معد 324/4

شوم خوار.. در ولایت کاشانحیرتی 380/4

فریاد ز دست فلک.. نه کهن؟ 424/4

دیشت ز سر صدق.. دل منمولانا 426/4

أغیب عنک.. و المغرم العانیابن وشاح 10/5

ص:87

و حمائم نبهتنی.. داجی المشرقینالخباز البلدی 22/5

فضل الفتی.. الوصف للانسانالحر العاملی 67/5

یا سلیمی سلبت.. الاسلام و المسلمیناالحر العاملی 70/5

یا خلیلی دعانی.. الهوی لو تعلمانالعاملی 148/5

جفا الکری من مقلتی.. عینی عیونالمشغری 166/5

عظمت مصیبه عبدک.. حور العینالشامی 186/5

أ بنی عدی.. کأجبال رزینابن هانی 197/5

(قافیه الهاء)

کمولای زین الدین.. فی یدیه زمامهاالبازوری 7/1

اندر این ویرانه.. و مدرسهالبهائی 12/1

یا لمه.. معرسها خیامهبدیع الزمان 36/1

ابن منیر.. أفاد الوری صوابهالخالدی 70/1

من کمولای علی.. تحمی لظاهاابن عباد 85/1

کنت دهرا.. ضله و شناعهابن عباد 85/1

یا راقدا.. و سهام الموت ترمیهالمحقق الحلی 105/1

أ مولای ها أنا ذا.. طوقتهالبحرانی 117/1

سلام و اکرام.. بهن و أفواهالحر العاملی 117/1

اذا المرء لم یستخلص.. و غاربهابو تمام 129/1

عجبت لمیت العلم.. قدرهصاحب المعالم 228/1

و لقد عجبت.. ذی عین قریرهصاحب المعالم 228/1

تحققت ما الدنیا.. من هو قاتلهصاحب المعالم 230/1

و أین الذی للفقه.. علیه مسائلهصاحب المعالم 232/1

ص:88

قیل لی.. من المقال النبیهأبو نواس 353/1 و 356

و ابن المطهر.. غال فی تعصبهالسبکی 385/1

هل أصبحت إلا بصارم.. کراعهاالحکیم 77/2

رضیت لنفسی.. لم یضع من یدینهاالحکیم 77/2

کن قنوعا.. کل یوم غلالهالحکیم 78/2

ان خنت عهدی.. و ان طال جفاءهالجبعی 389/2

و لما رأینا.. و أقوت معالمهالجبعی 389/2

کم ذا أواری.. و الاشواق تجریهالجبعی 390/2

محمد المصطفی.. الوجود من عدمهالمشغری 392/2

قبلته و به.. الفؤاد بأسرهدیک الجن 622/3

و قد علم المغرور.. فی الدهر غمهالمرتضی 48/4

مدح علی.. من أخص عبیدهالاربلی 171/4

و اذا جفاک الدهر.. علی أولادهالتهامی 197/4

بناتکم یا منکری.. غیر منکرهالفصیحی 225/4

لی نفس أشکو.. لکل ما أنا فیهالجبیلی 247/4

یا من تحار البرایا فی وصف عز جلالهالجبیلی 248/4

أهوی النبی محمدا.. البتول الطاهرهابن درید 55/5

و فی کل بیت قلته.. و تجیدهالحر العاملی 71/5

و لیس علی.. عبد عبد لعبدهالحر العاملی 71/5

یا صاحب الجاه.. ممن یغتر بالجاهالحر العاملی 72/5

غنینا.. أوصافه و نعوتهالشامی 186/5

ص:89

(قافیه الیاء)

شیخ الانام.. له الباریالبازوری 6/1

مرغ آتش.. دانه ایالبهائی 12/1

یا غائبا عن عینی.. منتهی آمالیالبهائی 11/1

فجع القریض.. حبیب الطائیابن وهب 123/1

ربی اللّه.. و الوصی امامیأبو تمام 129/1

أیها اللائم دعنی.. من وصف حالیالبرسی 306/2

هل من معین.. و باد تجلدیالجبعی 389/2

جاءنی یوم.. و آخر عثمانیابن الحجاج 165/3

أ تری بثأر.. محاسنها بعینیابن غلبون 266/3

عارضا بی رکب.. بأیام جمعیالشریف الرضی 64/4

یا أیهذا الرائح.. علی سیدنا الهادیالاربلی 172/4

عرج بسامراء.. الحسن العسکریالاربلی 172/4

جحدت ولاء مولانا.. علی الوصیالخباز البلدی 22/5

أنا ان رمت سلوا.. یا قره عینیالخباز البلدی 22/5

انا فی قبضه الغرام.. و ردینیالخباز البلدی 22/5

ان سر الصدیق.. غیر سمعی و قلبیالحر العاملی 68/5

و ما حاز أجناس الجناس.. سوی شعریالحر العاملی 70/5

طال لیلی.. سوی اقتراح الامانیالحر العاملی 73/5

فروی لحظها کتاب.. روی عن الغزالیالحر العاملی 74/5

ءارغب عن وصل.. و عقلی و دینیالحر العاملی 74/5

ص:90

کم مقام علی الهوان.. و أنف حمیالشریف الرضی 81/5

و من حذری لا اسأل.. کماهیاالشریف الرضی 82/5

یا قادحا بالزناد قم فاقتدح بفؤادیالشریف الرضی 83/5

یا للرجال لفجعه.. علی برأسیالشریف الرضی 83/5

قامت تظللنی.. أعز علی من نفسیابن العمید 97/5

صحبت الشجی.. الهنا و اللیالیاالعاملی 133/5

الهی شاب.. الذنوب العظیم منیالحر 138/5

لا یتهمنی العاذلون.. موهتها ببنانیالعاملی 148/5

سلبت أسالیب.. ناجذی ببنانیالعاملی 148/5

کلما فوقوا الی الرکب.. و حل بجنبیالعاملی 149/5

و أما و سیدهم علی.. و تبهج المتوالیامهیار الدیلمی 224/5

أیها العاتب ما ذاک و ما أعرف ذنبیمهیار الدیلمی 225/5

ص:91

(4) أسماء کتب المترجمین

[حرف الألف]

آئینه غیب نما 285/3.

آثار الابرار و انوار الاخیار 267/2

الآثار الدینیه، لابن مطیع 64/3

الآثار النبویه 276/5

آداب الجمعه، للشهید الثانی 370/2

آداب الحج، لخلیفه سلطان 55/2

آداب الحج، للسیوری 217/5

آداب الحج، للشولستانی 391/3

آداب الحج، للقزوینی 199/5

آداب الحج و کیفیه وضع مسجد الحرام 263/2

الآداب الدینیه للخزانه المعینیه 341/4

آداب المتعلمین 159/5

ص:92

آداب المناظره، للجیلانی 158/3

آداب النفس، لابن زهره 97/4

آداب النکاح، لعلی عرب 153/4

الآداب و مکارم الاخلاق 360/3

الآراء و الدیانات 326/1

آغاز و انجام، لنصیر الدین الطوسی 163/5

آله الکتابه، للفراء 350/5

آیات الاحکام، لشرقه 438/5

آیات الاحکام، للشیفتگی 108/4

آیات الاحکام، للفاضل الجواد 118/1

آیات الاحکام - زبده البیان

الآیات الباهره فی فضل العتره الطاهره 8/3

الآیات البینات فی خلق العالم الارض و السماوات 285/3

اباحه نکاح المتعه، لابن زهره 207/2

الابانه عن المماثله 139/5

ابانه ما فی التنزیل من مناقب آل الرسول «ص» 32/1

الابتداء، للعلوی الکوفی 359/3

ابتداء الدعوه 276/5

الابتلاء و الاختبار فی مصائب الائمه الاطهار 271/3

الابحاث المفیده فی تحصیل العقیده 368/1

ابدان الائمه «ع» فی قبورهم 204/5

ابطال القیاس، للنیسابوری 346/5

ص:93

ابطال مذهب داود بن علی الاصبهانی 360/3

أبواب الجنان، للفیض 181/5

أبواب الجنان، للقزوینی 150/5

الابواب و الفصول، لسلار 439/2

الابواب و الفصول لذوی الالباب و العقول 468/5

اتفاق صحاح الاثر فی امامه الائمه الاثنی عشر 354/5

الاتفاق و الافتراق، للقاضی نعمان 277/5

اثبات الامامه، للتستری 252/3

اثبات الامامه، للمسعودی 429/3

اثبات تشیع نوربخش 267/5

اثبات الحدوث الزمانی للعالم 174/4

اثبات حدوث العالم، للتنکابنی 35/2

اثبات رؤیه الجن 237/3

اثبات الرجعه، لشرف الدین الیزدی 344/5

اثبات الرجعه، للطبسی 203/5

اثبات الرجعه، للمشهدی 455/2

اثبات الشوق 285/3

اثبات العقل المجرد، لنصیر الدین الطوسی 163/5

اثبات العقول المجرده 162/5

اثبات الواجب، للابیوردی 436/5

اثبات الواجب، للاردبیلی 57/1

اثبات الواجب، للقاری 153/4

ص:94

اثبات الواجب، لنصیر الدین الطوسی 164/5

اثبات الواجب، لنظام الدین الدشتکی 29/1

اثبات وجود صاحب الزمان علیه السلام 96/5

اثبات الوصیه 430/3

اثبات الهداه بالنصوص و المعجزات 64/5

الاثنا عشریه، للتنکابنی 161/3

الاثنا عشریه الاصولیه، للطریحی 334/4

الاثنا عشریه فی الحج، للبهائی 89/5

الاثنا عشریه فی الزکاه، للبهائی 89/5

الاثنا عشریه فی الصلاه، للبهائی 89/5

الاثنا عشریه فی الصلاه، لصاحب المعالم 226/1

الاثنا عشریه فی الصوم، للبهائی 89/5

الاثنا عشریه فی الطهاره، و الصلاه، للمشعشعی 245/2

الاثنا عشریه فی المواعظ العددیه 164/5

الاجازات، للشهید الثانی 371/2

الاجازات، لصاحب المعالم 226/1

اجازه الحدیث، لصاحب المعالم 226/1

اجازه الحدیث لبنی زهره 376/1

اجازه الشیخ حسین بن عبد الصمد 372/2

اجازه لعلی بن نجده 185/5

الاجتهاد، لابن ابی مطیع 64/3

ص:95

الاجتهاد، للشهید الثانی 371/2

الاجماع، للشهید الثانی 371/2

أجوبه المسائل، للداماد 41/5

أجوبه مسائل ثلاث، للشهید الثانی 370/2

أجوبه المسائل الخراسانیه 372/2

أجوبه المسائل الشامیه 372/2

أجوبه مسائل الشیخ احمد 371/2

أجوبه مسائل الشیخ زین الدین 371/2

أجوبه مسائل الشیخ صدر الدین 164/5

أجوبه المسائل الهندیه 372/2

الاحادیث الفقهیه علی مذهب الامامیه 50/5

الاحتجاج علی أهل اللجاج 48/1

الاحتجاج فی مسائل الاحتیاج 334/4

الاحتجاج لعمرو بن عباد و نصره مذهبه 326/1

احتجاج المخالفین لامامه امیر المؤمنین 303/5

الاحجار الشداد و السیوف الحداد 181/5

احقاق الحق 268/5

احکام الاحکام، للراوندی 424/2

احکام الاعتمار، للمرتضی 36/4

أحکام سجود التلاوه، للبهائی 90/5

أحکام السلام 446/3

أحکام الصیود و الذبائح، لابی الحسن 437/5

ص:96

أحکام العبید، للبزوفری 152/2

احکام القضیه فی أحکام القضیه 255/1

أحوال الائمه علیهم السلام، لابن خزیمه 90/2

أحوال الائمه علیهم السلام، لابن المهنأ 222/5

أحوال اصحاب الائمه و رواتهم 51/2

أحوال چوب چینی 393/4

أحوال الحکماء 47/1

أحوال الشهید الثانی، لابن العودی 131/5

أحوال الصحابه، للحر العاملی 65/5

أحوال علماء الشیعه، لمنتجب الدین 142/4

أحوال المعصومین علیهم السلام 531/5

الاخبار، لابن خالویه 25/2

الاخبار، لابن کیش 300/1

الاخبار، للشهید الثانی 384/2

أخبار الآحاد، للکراچکی 139/5

أخبار الائمه علیهم السلام 240/5

أخبار الزمان 429/3

أخبار السید بن محمد (الحمیری) 45/1

أخبار عیون بنی هاشم 173/5

أخبار فاطمه علیها السلام 60/1، 482/5

اخبار قضاه بغداد 81/5

الاخبار و الفضائل، لابن شدقم 238/1

ص:97

اختصار أسرار القاسمی 435/3

اختصار اصلاح المنطق، للوزیر المغربی 145/2

اختصار تفسیر علی بن ابراهیم، للکفعمی 23/1

اختصار جوامع الجامع، للکفعمی 23/1

اختصار الحدود و الحقائق، للکفعمی 23/1

اختصار رساله سلار 106/1

اختصار زبده البیان مختصر مجمع البیان 23/1

اختصار علل الشرائع 23/1

اختصار غریب القرآن، للکفعمی 23/1

اختصار غریب المصنف، للوزیر المغربی 145/2

اختصار الغریبین، للکفعمی 23/1

اختصار القواعد الشهیدیه 23/1

اختصار الکون و الفساد 326/1

اختصار لسان الحاضر و الندیم 23/1

اختصار المجازات النبویه 23/1

اختصار مغرب اللغه 23/1

اختصار من لا یحضره الفقیه 38/5

الاختصاص، للمفید 178/5

اختلاف أصول المذاهب 276/5

اختلاف الزوجین قبل الدخول فی قدر المهر 41/5

اختیار حقائق الخلل فی دقائق الحیل 104/3

اختیار الساعات، للتبریزی 260/5

ص:98

اختیار الساعات، للسبزواری 45/5

اختیار الساعات، للمجلسی 39/5

اختیار الساعات فی أیام الشهر 397/2

اختیار شعر أبی تمام، للوزیر المغربی 145/2

اختیار شعر البحتری، للوزیری المغربی 145/2

اختیار شعر المتنبی، للوزیر المغربی 146/2

الاختیار فی أدعیه اللیل و النهار 76/1

الاختیار فی الفقه 276/5

اختیار المصباح 419/3، 10/6

الاختیار من شعر الشعراء 125/1

الاختیارات: للکشافی 187/2

الاخلاق، لابی القاسم الکوفی 340/3

الاخلاق، للاسترابادی 47/5

الاخلاق، للسندی 47/1

الاخلاق، للصوفی 285/4

الاخلاق، للعلوی الکوفی 359/3

الاخلاق المحسنی 187/2

أخلاق ناصری 161/5

الاخوان، لابن بابویه 9/4

أدب الکتاب، لابن درید 57/5

أدب النظر و التحقیق 359/3

أدب النفس، للعیناثی 164/5

ص:99

الادعیه، للتستری 266/5

الادعیه، للعلوی 157/5

الادعیه، للمسعودی 431/3

أدعیه زین العابدین، للعلوی 238/5

أدعیه السر، للراوندی 365/4

الادعیه الفاخره المنقوله عن الائمه الطاهره 373/1

الادعیه المأثوره، للجزینی 176/5

الادعیه و الاحراز المنجیه عن المخاوف 272/4

الادنی، لابن المنیر 100/5

الادویه المفرده، لغیاث الدین 110/4

الادیان و الملل 305/3

الاذان، للقزوینی 385/3

الاربعون حدیثا، للتفرشی 389/4

الاربعون حدیثا، للحارثی 111/2

الاربعون حدیثا، للراوندی 364/4

الاربعون حدیثا، للسیوری 217/5

الاربعون حدیثا، للشهید الاول 185/5

الاربعون حدیثا، للمجلسی 40/5

أربعین البهائی 271/1

الاربعین عن الاربعین، للشامی 390/5

الاربعین عن الاربعین فی فضائل امیر المؤمنین 23/5

الاربعین عن الاربعین من الاربعین فی فضائل امیر المؤمنین 143/4، 146

ص:100

الاربعین فی الاخبار، للاربلی 413/2

الاربعین فی فضائل امیر المؤمنین، لابی المکارم 508/5

الاربعین فی فضائل امیر المؤمنین، للحسینی 318/3

الاربعین فی فضائل امیر المؤمنین، للعاملی 390/5

الاربعین فی فضائل امیر المؤمنین و امامه الائمه الطاهرین 111/5

الارتیاع فی تحریم الفقاع 20/5

ارث الزوجه، للشهید الثانی 370/2

أرجوزه فی تاریخ القاهره 185/1

ارجوزه فی تاریخ الملوک و الخلفاء 185/1

ارجوزه فی شرح الیاقوت 83/1

ارجوزه فی الصوم المندوب، للنابلی 180/2

ارجوزه فی مقتل الحسین علیه السلام 25/1

ارجوزه فی المنطق 76/2

ارجوزه فی المواریث 19/1

ارجوزه فی النحو، للحکیم 76/2

ارجوزه فی نظم ألفیه الشهید 185/1

الارشاد، للمفید 178/5

ارشاد الاذهان الی أحکام الایمان 367/1

الارشاد فی الاسطرلاب 228/2

ارشاد القلوب 339/1

ارشاد المسترشدین فی اصول الدین 78/5

ارشاد المنصف البصیر الی طریق الجمع بین اخبار التقصیر 118/3

ص:101

الارکان، للاملی 222/2

الارکان الاربعه 360/3

ازاحه العله فی معرفه القبله 5/3

ازاله الران عن قلوب الاخوان 20/5

الازهار فی شرح لامیه مهیار 76/1

اساس الاقتباس 161/5

اسامی أمیر المؤمنین علیه السلام 300/1

أسامی وضاعی الحدیث 269/5

اسئله عدیده، للظهیری 49/2

اسباب الملک 344/5

اسباب النزول، للراوندی 366/4

الاسباب و النزول علی مذهب آل الرسول 124/5

الاستبصار، للمسعودی 429/3

استحباب السوره و وجوبها 90/5

استخراج المراد من مختلف الخطاب 20/5

الاستدراک، للشهید الاول 188/5

الاستذکار لما مر من سوالف الاعمار 431/3

الاستشهاد، للعلوی الکوفی 359/3

الاستطراف فی ذکر ما ورد من الفقه فی الانصاف 140/5

الاستظهار 359/3

استعلام حال النبی و حقیقه کلامه 162/5

الاستغاثه، لابن میثم 227/5

ص:102

الاستغاثه فی بدع الثلاثه 355/3

استقصاء الاعتبار فی تحقیق معانی الاخبار 368/1

استقصاء البحث و النظر فی القضاء و القدر 375/1

استقصاء النظر فی امامه الائمه الاثنی عشر 227/5

الاستنصار فی النص علی الائمه الاطهار 139/5

الاسد، لابن خالویه 28/2

أسرار الائمه (الامامه) للطبرسی 270/1، 348/4

اسرار التوحید، للجیلانی 285/3

اسرار الحروف و رموز الاعداد 47/1

الاسرار الخفیه فی العلوم العقلیه 369/1

أسرار الزکاه و الصوم و الحج و سائر العبادات 285/3

أسرار الصلاه، للشهید الثانی 370/2

الاسرار القاسمی 190/2

أسرار القرآن فی تفسیر الفرقان 285/3

الاسرار القطعیه 285/4

أسرار النبی و فاطمه و الائمه «ع» 307/2

الاسطرلاب، للتستری 270/5

الاسطرلاب، للمرعشی 280/5

الاسطرلاب، لنصیر الدین الطوسی 159/5

الاسعاف 76/2

الاسفار الاربعه 15/5

أسماء ساعات اللیل 26/2

ص:103

اسماء اللّه تعالی و صفاته 87/1

الاسناد و الایقاع، للقطب الرازی 172/5

الاشارات الی معانی الاشارات 369/1

الاشتراک اللفظی فی وجوده و صفاته تعالی، للاصبهانی 284/2

الاشتراک اللفظی فی وجوده و صفاته تعالی، للقمی 284/2

الاشتقاق، لابن خالویه 28/2

الاشتقاق، لابن درید 57/5

اشتقاق الشهور و الایام 25/2

الاشراف، للطرابلسی 135/3

الاشراق، لابن البراج 145/3

أشرف العقائد 205/5

اصباح الشیعه بمصباح الشریعه 446/2

الاصفی، للفیض 181/5

أصل ابی عبد اللّه الانصاری 475/5

اصل الاوصیاء 359/3

اصلاح المنطق 382/5

الاصول، لابن الجحام 146/5

الاصول، للبحرانی 5/5

الاصول، للجبعی 19/1

الاصول، للحویزی 194/5

الاصول، للشاخوری 451/2

الاصول، للمشغری 166/5

الاصول الاصلیه 181/5

ص:104

اصول الاعتقاد، لنصیر الدین الطوسی 162/5

الاصول الخمس، للرهقی 207/4

أصول الدین، للابیوردی 436/5

أصول الدین، للجرجانی 413/2

أصول الدین، للجیلانی 158/3

أصول الدین، للسید ضیاء الدین 240/3

أصول الدین، للشولستانی 206/3

أصول الدین، للفاضل الجواد 119/1

أصول الدین، للناصر بالحق 277/1

أصول الدین، للهمدانی 247/5

أصول الفقه، لابن هلال 280/4

أصول الفقه، لابی طالب الحسینی 466/5

أصول الفقه، للبحرانی 69/1

أصول الفقه، للمحقق الحلی 106/1

الاصول فی تحقیق المقالات 359/3

أصول المذاهب، للقاضی نعمان 277/5

الاصول و الفصول 198/5

الاضاحی، لابن قولویه 112/1

الاضداد، لابن العتائقی 105/3

الاعتبار فی ابطال الاختیار 32/2

الاعتراض علی الکلام الوارد من حمص 207/2

اعتراضات علی تعریف الطهاره من کتاب قواعد الاحکام 181/4

ص:105

الاعتصام فی علم الکلام 84/4

الاعتقاد، للشیرازی 155/5

الاعتقادات، لابن اشناس 314/1

الاعتقادات، للدوریستی 110/1

الاعتقادات، للرازی 73/3

الاعتقادات، للصدوق 119/5

الاعتقادات، للمجلسی 39/5

اعجاز القرآن، للخزاعی 9/5

الاعراب، للمهابادی 222/1

أعلی علیین 285/3

الاعلام الجلیه فی شرح الرساله الالفیه 142/2

اعلام الدین فی صفات المؤمنین 339/1

أعلام الطرائق فی الحدود و الحقائق 124/5

اعلام الوری بأعلام الهدی 341/4

الاعمار، لابن العتائقی 105/3

الاعمال الصالحه 171/1

الاعیاد و فضائل النیروز 87/1

الاغاثه فی بدع الثلاثه 355/3، 502/5

اغالیط الفیروزآبادی فی القاموس 367/3

الاغراب فی الاعراب، للبریدی 15/3

الاغراب فی الاعراب، للراوندی 425/2

الاغسال، لابن عیاش 31/6

ص:106

الاغفال، للفارسی 214/1

أغلاط الشیخ البهائی و تصحیفاته 44/5

الافاده، للمقرئ 353/5

الافاده للشهاده 358/2، 448/5

الافصاح و الایضاح للفرائض و المواریث 20/5

الافضال 62/1

أفعال اللّه تعالی معلله بالاغراض 57/1

الافق المبین 41/5

الافهام لاصول الاحکام 20/5

الاقتصاد فی ایضاح الاعتقاد 66/2

الاقتصاد فی شرح الارشاد 274/3

الاقتصار فی الفقه 276/5

أقسام الارضین، للکرکی 446/3

أقصی الهمه فی معرفه الائمه 66/4

أقل ما یجب اعتقاده، لنصیر الدین الطوسی 163/5

الاقناع فی علم العروض 88/1

الاکسیر، للتبریزی 260/5

أکل آدم من الشجره، للروغنی 110/5

أکل آدم من الشجره، للطالقانی 156/5

أکل آدم من الشجره، للقزوینی 263/2

الاکلیل التاجی 256/1

اکمال تتمه الجامع العباسی 242/5

ص:107

اکمال الدین و اتمام النعمه 119/5

التهاب نیران الاحزان و مثیر اکتئاب الاشجان 111/1

الالحاق بالاشتیاق 145/2

الزام النواصب 179/2

الالفاظ، لابن السکیت 384/5

الالفه، للاهجی 208/1

الالفیه فی فقه الصلاه الیومیه 185/5

الالفین الفارق بین الحق و المین 375/1

ألقاب الرسول و فاطمه و الائمه علیهم السلام 425/2

أم القرآن، للراوندی 423/2

الامالی، لابن شاذان 52/1

الامالی، لابن الشجری 318/5

الامالی، لابن عیاش 426/5

الامالی، لابن نصر 415/2

الامالی، لابی طالب 422/3، 333/5

الامالی، لابی العباس 320/3

الامالی، لابی علی الطوسی 337/1

الامالی، للخزاعی 96/3، 9/5

الامالی، للنیسابوری 477/5

الامالی (المجالس)، للصدوق 119/5

الامالی، للهروی 471/5

الامالی فی الاخبار، للخزاعی 33/1

ص:108

الامالی فی مناقب اهل البیت علیهم السلام 427/4

الامامه، لابن میثم 226/5

الامامه، للاردبیلی 57/1

الامامه، للالهی 103/2

الامامه، للبریدی 15/3

الامامه، للبیاضی 257/4

الامامه، للجزائری 274/3

الامامه، للرازی 73/3

الامامه، للسیالکوتی 78/3

الامامه، للشیرازی 269/4

الامامه، للشیرازی 316/4

الامامه، للصاحب ابن عباد 87/1

الامامه، للعلوی الکوفی 360/3

الامامه، للقاضی نعمان 277/5

الامامه، للکرهرودی 91/3

الامامه، للمرتضی 38/4

الامامه، لنصیر الدین الطوسی 163/5

امامه امیر المؤمنین «ع»، لابن خالویه 27/2

الامامه الصغیر، للناصر بالحق 277/1

الامامه الکبیر، للناصر بالحق 277/1

الامامه و التبصره فی الحیره 5/4، 9

الامان من المیزان فی تفسیر القرآن 233/3

ص:109

الامانه، للاملی 222/2

امتحان الافکار فی مسأله الدار 255/4

امتناع تخلف المعلول عن العله التامه 179/4

أمثله الامامه 224/2

أمثله التوحید 221/2

أمر الحکمین، للمکی 146/5

أمل الامل فی علماء جبل عامل 65/5

الاملاء، لابن بابویه 9/4

الانبیاء، للعلوی الکوفی 359/3

الانتخابات لمصنفات العلماء، للفیض 181/5

الانتصار، لابن الشجری 319/5

الانتصار، للمسعودی 430/3

الانتصاف فی الفقه 247/3

الانتقاد فی النحو 377/3، 192/5

الانتهاء، لابن قضاعه 31/6

الانجاز فی شرح الایجاز 424/2

انس الوحید فی شرح التوحید 254/5، 266

الانساب، لشرف الدین الیزدی 344/5

الانساب، لمجد الدین القمی 174/5

انساب آل ابی طالب، لابن شهرآشوب 125/5

انساب آل ابی طالب، للنسابه 368/5

انساب آل الرسول و أولاد البتول 305/3

انساب الائمه و موالیدهم 278/1

ص:110

انساب بنی نصر بن قعین 39/1

انساب الطالبیه، لابی المعالی 83/1

الانسان 326/1

الانصاف، لابن قبه 112/5

الانصاف فی الامامه 433/5

الانصاف فی الرد علی صاحب الکشاف 127/4

الانصاف فی النص علی الائمه الاشراف 303/5

الانصاف و الانتصاف 259/2

الانموذج، للتستری 267/5

الانموذج الابراهیمیه 9/1

انموذج العلوم، للتنکابنی 161/3

انموذج العلوم، لخلیفه سلطان 55/2

انموذج العلوم، للمشهدی 337/4

الانواء، لابن درید 57/5

الانوار، للصاحب ابن عباد 84/1

الانوار، للعامری 293/3

الانوار، للوراق 198/5

الانوار الالهیه فی الحکمه الشرعیه 134/4

الانوار البدریه لکشف شبه القدریه 323/1

الانوار الجلالیه لظلام الغلس من تلبیس مؤلف المقتبس 280/4

الانوار الجلالیه للفصول النصیریه 216/5

ص:111

الانوار الخفیه و المسائل المنطقیه 69/1

انوار السرائر و مصباح الزائر 287/5

الانوار السهیلی 187/2

الانوار فی تاریخ الائمه الابرار 179/4

الانوار فی تاریخ اهل البیت الاطهار 483/5

الانوار فی مولد النبی المختار 42/1، 440/5

أنوار القرآن فی مصباح الایمان 262/2

انوار الکواکب مستفاده من الشمس 90/5

الانوار المضیئه 9/4

الانوار المضیه فی الحکم الشرعیه المستنبطه من الآیات الالهیه 126/4

أنوار الملکوت فی شرح الیاقوت 368/1

الانوار النعمانیه فی معرفه النشأه الانسانیه 254/5

الانواع، لابن الجندی 63/1

أنیس العارفین، للکاشفی 435/3

أنیس الواعظین، للجیلانی 285/3

الاوائل، لابن الجحام 146/5

اوائل المقالات 178/5

الاواخر، لابن الجحام 146/5

الاوسط، للمسعودی 430/3

الاوصاف، لابن شهرآشوب 125/5

اوصاف الاشراف 163/5

ص:112

الاوصیاء، للعلوی الکوفی 359/3

أوقات الصلوات الخمس 414/4

الاهوازیات، للفارسی 214/1

الایام و اللیالی الاربعه، للداماد 41/5

ایجاز المطالب فی ابراز المذاهب 216/3

الایجاز المفید 188/5

الایضاح، للبصری 140/2

الایضاح، للفارسی 213/1

الایضاح، للقاضی نعمان 277/5

ایضاح الاشتباه فی أحوال الرواه 375/1

ایضاح دفائن النواصب 27/5

ایضاح الفوائد فی حل مشکلات القواعد 77/5

الایضاح فی أصول الدین، للخزاز 226/4

ایضاح القلوب 77/5

ایضاح مخالفه أهل السنه للکتاب و سنه 376/1

ایضاح المسترشدین الراجعین الی ولایه امیر المؤمنین 302/5

ایضاح المصباح لاهل الصلاح 127/4، 130

ایضاح المعضلات من شرح الاشارات 369/1

ایضاح المقاصد من حکمه عین القواعد 374/1

الایقاد، لابن الجنید 20/5

الایقاظ من الهجعه بالبرهان علی الرجعه 65/5

الایقاظات 41/5

ص:113

الایماضات و التشریقات 41/5

الایمان، لابی المظفر الاسدی 427/4

ایمان ابی طالب، لابن معد 320/4

ایمان ابی طالب، للکرکی 67/2

[حرف الباء]

الباب الحادی عشر 376/1

الباب المفتوح الی ما قیل فی النفس و الروح 257/4

الباقیات الصالحات، للشهید الاول 185/5

بحار الانوار فی أخبار الائمه الاطهار 39/5

بحث التجدید، للتستری 266/5

البحر، للراوندی 423/2

بحر الاصداف فی حاشیه الکشاف 170/5

بحر الانساب، للرازی 512/5

بحر الحساب 89/5

البحر الخضم فی تفسیر القرآن الاعظم 221/5

بحر الغدیر 266/5

بحر المناقب 325/3

البداء، للاسترابادی 35/5

بدائع الافکار فی صنائع الاشعار 191/2

بدائع الصنائع 479/5

البدایه، للصهرشتی 446/2

البدایه فی الدرایه 371/2

البدایه فی سبیل الهدایه 372/2

ص:114

البدایه فی الفقه 100/1

البدایه فی الهدایه 432/5

بدایه الهدایه، للحر العاملی 65/5

بدایه الهدایه، للحمصی 202/5

البدع المحدثه 355/3

البدع المحدثه فی الاسلام 359/3

البدیع، للشیرازی 367/3، 316/4

البدیعه، لصفی الدین الحلی 137/3

البراهین فی امامه امیر المؤمنین 71/3

البرزخ الجامع 285/3

البروق، للمرتضی 38/4

البرهان، للکراجکی 141/5

برهان الشیعه 239/2، 245

البرهان فی أسباب نزول القرآن 125/5

البرهان فی تفسیر القرآن 300/5

البرهان فی النص علی امیر المؤمنین علیه السلام 212/4

بساتین الخطباء 232/3

البستان فی تفسیر القرآن 91/1

بسط الاشارات 369/1

بسط الکافیه 368/1

بشاره المصطفی لشیعه المرتضی 17/5

البشارات، للطبری 17/5

ص:115

بشری المحققین 74/1

بصاره التجاره 285/3

بطلان الجبر، للعلامه الحلی 375/1

بعض مثالب النواصب فی نقض بعض فضائح الروافض 71/3

البغیه، لابن داود 256/1

بغیه الطالب فی ایضاح المناسک 49/5

بقاء النفس بعد خراب البدن 163/5

البلاغ المبین 244/2

البلد الامین 21/1

بناء المقاله الفاطمیه فی نقض الرساله العثمانیه 75/1

البهاء، للاسدی 259/2

بهجه الدارین فی الجبر و التفویض و الامر بین الامرین 111/5

بهجه المناهج فی تلخیص مباهج المناهج 177/1

بهجه النظر فی اثبات امامه الائمه الاثنی عشر 301/5

البیات فی جمیع العبادات 425/2

البیان، للشهید الاول 185/5

بیان الانفرادات، للراوندی 425/2

بیان البدیع، للفندرسکی 500/5

بیان التنزیل، لابن شهرآشوب 125/5

بیان الجزاف من کلام صاحب الکشاف 127/4

بیان حل الحیوان من محرمه 112/1

بیان الشرائع 15/3

ص:116

البیان عن حقیقه الصیام 24/5

البیان عن حیاه الرحمن 130/2

البیان فی الاعراب 48/1

البیان فی وجوه الحق 123/2

بیان من کنت مولاه 9/5

البیان و الایضاح 385/3

بیطار نامه 74/3

[حرف التاء]

تاج الاشعار 352/3

التاج الشرفی 306/5

تاج الموالید 341/4

التاریخ، لابی غالب الزراری 62/1

التاریخ، للبزاز 45/1

التاریخ، للحویزی 338/4

التاریخ، للسندی 47/1

التاریخ، للشیرازی 316/4

التاریخ، للاهجی 124/5

التاریخ، للمشغری 392/2

التاریخ، لمنتجب الدین 142/4

تاریخ آل رسول اللّه «ص» 228/5

تاریخ الائمه علیهم السلام، لابن الخشاب 184/3

تاریخ الائمه علیهم السلام، للطبرسی 49/1

تاریخ أبیورد 30/5

ص:117

تاریخ الرشیدی 206/4

تاریخ الشهور و الحوادث 113/1

تاریخ غازانی 206/4

تاریخ قم 318/1

تاریخ الکوفه، للتمیمی 315/1

التأکید، للمرتضی 37/4

التأنیث و التذکر، لابن السکیت 384/5

تأویل الآیات، للاصبهانی 410/5

تأویل الآیات، للبهائی 96/5

تأویل الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره 67/4

تأویل الآیات التی تعلق بها اهل الضلال 116/3

تأویل آیات القرآن، للاملی 221/2

تأویل ما نزل فی أعداء أهل البیت 145/5

تأویل ما نزل فی شیعه أهل البیت 145/5

تأویل ما نزل فی النبی و آله 145/5

التأویلات، لناصر خسرو 232/5

التبدیل و التحریف 359/3

تبصره الطالبین فی شرح نهج المسترشدین 261/3

تبصره العارف و نقض الزائف 19/5

تبصره العوام 159/2، 307/3

تبصره المتعلمین فی أحکام الدین 366/1

تبصره الولی فیمن رأی القائم المهدی 301/5

ص:118

التبیان فی التصریف 48/1

التبیان فی عمل شهر رمضان 446/2

التبیان فی الفقه، للتستری 262/1

التبیین لمسأله الشفاعه و عصاه المسلمین 228/3

تبیین المحجه فی کون اجماع الامامیه حجه 228/3

التبیین و التنقیح فی التحسین و التقبیح 202/5

تتمه ابواب الجنان 109/5

التتمه فی معرفه الائمه 98/1

تتمه الملخص، لابی یعلی 215/2

تتمه الملخص، لسلار 440/2

تثبیت تنزیه الانبیاء 360/3

تثبیت المعجزات 356/3

التجرید، لابن زهره 227/3

التجرید، لابن میثم 227/5

تجرید الاعتقاد 159/5

تجوید البراعه فی اصول البلاغه 217/5

تحدید النهار شرعا، للسبزواری 45/5

التحریر، لابن فهد الحلی 66/1

التحریر، لمعین الدین المصری 409/2

تحریر الابحاث فی معرفه العلوم الثلاث 369/1

تحریر الاحکام الشرعیه علی مذهب الامامیه 367/1

تحریر ثمره بطلمیوس 163/5

ص:119

التحریر الطاوسی 227/1

تحریر القواعد الکلامیه فی شرح الرساله الاعتقادیه 115/3

تحریر کتاب اقلیدس 159/5

تحریر المتوسطات 162/5

تحریر المجسطی 159/5

تحریر وسائل الشیعه و تحبیر مسائل الشریعه 66/5

تحریم طلاق الحائض الحامل الحاضر زوجها 370/2

تحریم الغناء، للبشروی 58/1

تحریم الغناء، للسبزواری 45/5

تحریم الفقاع، لابن زهره 207/2

تحصیل الملخص 369/1

تحصیل المنافع 255/1

تحصیل النجاه 78/5

التحصین، لابن فهد الحلی 65/1

تحف العقول عن آل الرسول 244/1

التحفه، للبهائی 96/5

تحفه الابرار، لعماد الطبری 272/1

تحفه الابرار فی شرح مونس الابرار 111/5

تحفه الابرار فی مناقب الائمه الاطهار 175/2

تحفه الاشراف فی حاشیه الکشاف 170/5

تحفه الامیر 189/2

تحفه أهل الایمان فی قبله عراق العجم و خراسان 111/2

ص:120

التحفه البهیه فی اثبات الوصیه 302/5

التحفه الحاتمیه 90/5

تحفه الدعوات 395/3

تحفه الدهر فی مناظره الغنی و الفقر 59/5

التحفه الرضیه فی شرح الجعفریه 343/5

تحفه الزائر، للمجلسی 39/5

التحفه السعدیه 255/1

التحفه الشاهیه، للاسترابادی 374/3

التحفه الشاهیه، للجرجانی 112/3

التحفه الشاهیه، للقاری 153/4

التحفه الصفویه 396/2

تحفه الطالب فی مناقب علی بن ابی طالب 135/5

تحفه الطالبین فی معرفه أصول الدین 121/3

التحفه الطهماسبیه فی المواعظ الفقهیه 117/2

تحفه العابدین، للنقیب 397/2

تحفه العقول، للتستری 266/5

التحفه العلیه 187/2

تحفه الکبراء فی معجم الشعراء 191/4

تحفه المؤلف الناظم و عمده المکلف الصائم 5/3

تحفه المؤمن، للحلوانی 107/3

تحفه المؤمنین فی أصول الدین 454/2

تحفه المتقین فی أصول الدین 237/2

تحفه الملوک فی أحکام الشکوک 240/5

ص:121

تحفه النقباء فی مناقب أهل العباء 111/3

تحفه الوارد و عقال الشارد 335/4

تحقیق الاسلام و الایمان 371/2

تحقیق التصور و التصدیق، للقطب الرازی 170/5

تحقیق التصوف 34/1

تحقیق حقیقه القیاسات المنطقیه 42/5

تحقیق الفرقه الناجیه 18/1

التحقیق فی أن لفظ الجلاله لیس علما 192/5

التحقیق فی لفظ الجلاله 377/3

تحقیق الکلیات، للقطب الرازی 170/5

تحقیق کیفیه استقبال المیت 68/2

تحقیق اللسان فی وجوه البیان 359/3

تحقیق ما ألفه البلخی من المقالات 359/3

التحقیق المبین فی شرح نهج المسترشدین 237/2

تحقیق معنی الاقوال الشارحه 486/5

تحقیق معنی الایمان 379/1

تحقیق معنی الترتیب الحکمی فی الغسل الارتماسی 46/5

تحقیق معنی السید و السیاده 66/2

تحقیق وجوه المعرفه 360/3

تحقیق وحده الوجود، للتنکابنی 35/2

التخریج فی الشیصبان و ولده 293/3

تخصیص البراهین 122/5

التذکره، للصاحب ابن عباد 84/1

ص:122

التذکره، للفارسی 214/1

تذکره العابدین 46/5

تذکره العاقل و تنبیه الغافل 130/2

تذکره العنوان 338/4

تذکره الفقهاء 367/1

التذکره فی الهیئه 159/5

تذکره المجتهدین 380/5

تذکره الموقنین فی تبصره المؤمنین 66/2

التراجیح فی الفقه 184/4

ترتیب اختیار رجال الکشی، للقهبائی 303/4

ترتیب الادله 34/1

ترتیب تهذیب الحدیث 299/5

ترتیب خلاصه الاقوال، للطریحی 335/4

ترتیب رجال النجاشی، للقهبائی 304/4

ترجمه آداب المتعلمین 56/3

ترجمه الاحتجاج، للزواری 396/3

ترجمه الاحتجاج، لعماد الدین 154/4

ترجمه الاربعین حدیثا، لابن خاتون 134/5

ترجمه الاشارات، للامامی 185/4

ترجمه اعتقادات البهائی، للرضوی 449/5

ترجمه ألفیه الشهید، للاشراقی 88/3

ترجمه تحفه الابرار 239/5

ص:123

ترجمه تفسیر العسکری، للزواری 395/3

ترجمه الجعفریه، للاسترابادی 514/5

ترجمه الخواص 394/3

ترجمه رساله أفلاطون الزمان 207/3

ترجمه زبده الحقائق 164/5

ترجمه زیاره الجامعه، للمجلسی 40/5

ترجمه شرح اللمعه، للفندرسکی 501/5

ترجمه الشفاء، للامامی 185/4

ترجمه الصحیفه السجادیه، للخونساری 58/2

ترجمه الصحیفه السجادیه، للروغنی 110/5

ترجمه الصلاه، للفیض 181/5

ترجمه الصلاه، للمیمندی 205/5

ترجمه العقائد، للفیض 181/5

ترجمه العلوی للطب الرضوی 364/4

ترجمه عیون أخبار الرضا، للروغنی 110/5

ترجمه القرآن الکریم، للخونساری 58/2

ترجمه القرآن الکریم، للکاشانی 319/4

ترجمه القطبشاهیه 135/5

ترجمه کشف الغمه، للزواری 395/3

ترجمه کشف الغمه، للسبزواری 177/1

ترجمه مفتاح الفلاح، للخونساری 114/1

ترجمه مکارم الاخلاق 298/1

ص:124

ترجمه المناقب، للزواری 395/3

ترجمه منهج الدعوات، للالهی 103/2

ترجمه نهج البلاغه، للروغنی 110/5

ترجمه نهج الحق، للخونساری 60/2

التریاق الفاروقی، للسندی 47/1

تزکیه الراوی 59/5

تزکیه الصحبه و تألیف المحبه 207/1

التسبیح و الفاتحه فیما عدا الاولیین 59/5

تسلیک الاذهان الی احکام الایمان 368/1

تسلیک النفس الی حظیره القدس 368/1

التسلیم علی امیر المؤمنین بأمره المؤمنین 130/2

التسلیم فی الصلاه، للعاملی 59/5

تسهیل السبیل بالحجه فی انتخاب کشف المحجه 181/5

تشریح الافلاک 89/5

تشریح الحق 42/5

التشکیک، للخونساری 59/2

تصحیح برهان المناسبه علی تناهی الابعاد 42/5

تصحیح رد الشمس و ترغیم أنف النواصب الشمس 256/3

تصحیح الصحیحین فی تحلیل المتعتین 354/5

التصور و التصدیق، للقطب الرازی 170/5

تعالیق تفسیر البیضاوی، للعبادی 160/3

التعجب، للکراجکی 139/5

ص:125

تعدیل المعیار فی نقد تنزیل الافکار 163/5

التعریف، لابن البراج 141/3

تعریف الطهاره، للکرکی 446/3

تعریف الماضی، للتستری 267/5

التعریفات فی علم الهیئه 169/1

التعقیب و التعفیر 53/1

التعقیبات، للکرکی 451/3

تعقیبات الصلاه، لابن فهد 66/1

التعلیق، للمرعشی 209/5

التعلیق، للنیسابوری 118/5

تعلیق التذکره، للوهرکیسی 58/1

تعلیق خلاف الفقهاء 80/5

التعلیق الصغیر، للحمصی 202/5

التعلیق الصغیر، للمصدری 92/1

التعلیق العراقی 202/5

التعلیق الکبیر، للحمصی 202/5

التعلیق الکبیر، للمصدری 92/1

تعلیقات آیات الاحکام، للاسترابادی 362/4

تعلیقات آیات الاحکام، للتفرشی 387/4

تعلیقات الاحتجاج، لمیرک التونی 220/5

تعلیقات الاستبصار، للتستری 198/3

تعلیقات الاستبصار، للمجلسی 40/5

ص:126

تعلیقات الاسطرلاب، للبهائی 96/5

تعلیقات الهیات الشرح الجدید، للاسترابادی 362/4

تعلیقات الهیات الشفاء، للداماد 44/5

تعلیقات تحریر الاحکام، لابن خاتون 135/5

تعلیقات تذکره الفقهاء 57/1

تعلیقات تفسیر البیضاوی 196/5

تعلیقات تلخیص المفتاح، للشیرازی 196/5

تعلیقات تهذیب الاحکام، للتستری 198/3

تعلیقات تهذیب الاحکام، للجزائری 239/5

تعلیقات جام گیتی نما، للاستارائی 96/2

تعلیقات الحاشیه القدیمه الجلالیه 55/2

تعلیقات الدروس، للاسدی 180/1

تعلیقات شرائع الاسلام، للقطیفی 17/1

تعلیقات شرح التجرید الجدید، للتفرشی 387/4

تعلیقات شرح حکمه الاشراق، للهمدانی 13/1

تعلیقات شرح الدرایه، لعبد الواحد 276/3

تعلیقات شرح رساله اثبات العقل 102/2

تعلیقات شرح اللمعه، للمجلسی 237/3

تعلیقات شرح مختصر العضدی، للاردبیلی 57/1

تعلیقات شرح المطالع، للشیرازی 196/5

تعلیقات شرح الهیاکل 96/2

تعلیقات الشفاء، للتنکابنی 35/2

ص:127

تعلیقات الصافی، لمیرک التونی 220/5

تعلیقات الصحیفه السجادیه، للحارثی 116/2

تعلیقات الصحیفه السجادیه، للکرکی 68/2

تعلیقات طبیعیات الشفاء، للداماد 44/5

تعلیقات علی التبیان، لابن ادریس 32/5

تعلیقات الغرر و الدرر، للراوندی 371/4

تعلیقات قواعد الاحکام، للاردبیلی 57/1

تعلیقات المجسطی، للداماد 42/5

تعلیقات مدارک الاحکام، للاسترابادی 154/5

تعلیقات مدارک الاحکام، للتونی 238/3

تعلیقات من لا یحضره الفقیه، لخلیفه سلطان 55/2

تعلیقات من لا یحضره الفقیه، للمجلسی 40/5

تعلیقات هوامش شرح الاشارات، للقاسانی 181/4

تعلیقات الهیئه، للداماد 42/5

تعلیقه فی الایضاح، لابی علی 80/5

تعلیقه الکافی، لرفیع الدین 13/5

التعلیل، للصاحب ابن عباد 84/1

التعلیم الثانی 369/1

تعیین قتل الرمع و العمل منه 68/2

التغریب فی التعریب 425/2

تفسح العرب فی لغاتها و اشاراتها الی مرادها 20/5

التفسیر، لابن بابویه 9/4

ص:128

تفسیر آیات الاحکام: آیات الاحکام

تفسیر آیه «إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ» 266/5

تفسیر آیه الرؤیه، للتستری 267/5

تفسیر آیه «فَسُحْقاً لِأَصْحٰابِ السَّعِیرِ» 96/5

تفسیر آیه «فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ» 268/5

تفسیر آیه «قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ» 35/4

تفسیر آیه الکرسی، للحسینی 319/3

تفسیر آیه «لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا» 35/4

تفسیر آیه «وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اسْجُدُوا» 264/5

تفسیر آیه «وَ السّٰابِقُونَ الْأَوَّلُونَ» 371/2

تفسیر آیه «اَلْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبٰاتُ» 68/2

تفسیر الائمه لهدایه الامه 104/5

تفسیر الخطبه الشقشقیه 38/4

تفسیر خطبه فاطمه 45/1

تفسیر سوره الاخلاص، للبرسی 308/2

تفسیر سوره التوحید، للمشهدی 36/4

تفسیر سوره الحمد، للمرتضی 35/4

تفسیر سوره الفاتحه: الرساله الواضحه

تفسیر سوره الملک، للطالقانی 263/2، 156/5

تفسیر سوره الواقعه، للافندی 232/3

التفسیر الشاهی 486/5

تفسیر «شرط الضمان امکان الاداء و الاسلام» 78/5

ص:129

تفسیر غریب الصادقین 293/3

تفسیر فرات الکوفی 337/4

تفسیر القرآن الکریم، للجحام 145/5

تفسیر القرآن الکریم، لابن مطر 177/2

تفسیر القرآن الکریم، للالهی 103/2

تفسیر القرآن الکریم، لابن المتوج 44/1

تفسیر القرآن الکریم، للتجلی 95/4

تفسیر القرآن الکریم، للجزائری 254/5

تفسیر القرآن الکریم، للجیلانی 284/2

تفسیر القرآن الکریم، للحسینی 103/5

تفسیر القرآن الکریم، للحویزی 338/4

تفسیر القرآن الکریم، للدیلمی 339/1

تفسیر القرآن الکریم، للراوندی 313/3، 364/4

تفسیر القرآن الکریم، للسبزواری 154/5

تفسیر القرآن الکریم، للشیرازی 155/5

تفسیر القرآن الکریم، للصوفی 59/3

تفسیر القرآن الکریم، للطریحی 137/1

تفسیر القرآن الکریم، للعلوی الکوفی 360/3

تفسیر القرآن الکریم، للقطب الراوندی 424/2

تفسیر القرآن الکریم، للمشعشعی 78/4

تفسیر القرآن الکریم، للناصر بالحق 220/5

تفسیر القرآن الکریم، للنعمانی 14/5

ص:130

تفسیر قصیده السید البائیه 38/4

تفسیر القصیده المیمیه 38/4

تفسیر اللباب 341/1

تفسیر المعانی، لابی جعفر 429/5

تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه 63/5

تفضیل الائمه علی الانبیاء و الملائکه 194/1

تفضیل امیر المؤمنین علیه السلام، للکراجکی 139/5

تفضیل علی علی الانبیاء، للرضوی 287/5

تفضیل علی علی الانبیاء أولی العزم 300/5

التفقه، للفیض 181/5

التفهیم، للحسینی 145/1

التفهیم فی بیان التقسیم 23/5

تقابل النظر و الاخبار 359/3

تقریب الاصول 37/4

التقریب فی أصول الفقه 438/2

تقریب المبادی 188/5

تقریب المعارف 99/1

تقلید المجتهد المیت، للطریحی 334/4

تقویم الایمان 41/5

التقیه، للمشغری 392/2

التکلیف، للشهید الاول 185/5

التکمله، للفارسی 214/1

ص:131

تکمله الدرر فی حاشیه المختصر 152/3

تکمله السعادات فی کیفیه العبادات 509/5

تکمله المعتبر 255/1

تلخیص ارشاد القلوب 344/5

تلخیص البیان من مجازات القرآن 79/5

تلخیص تحریر اقلیدس، للالهی 102/2

تلخیص تفسیر الطبرسی 343/5

تلخیص علل الشرائع 344/5

تلخیص فصول عبد الوهاب 421/2

التلخیص فی علم الکلام 162/5

التلخیص فی مسائل عویصه من الفقه 23/1

تلخیص کشف الغمه 343/5

تلخیص المرام فی علم الکلام 364/1

تلخیص المرام فی معرفه الاحکام 367/1

تلخیص مسائل الذریعه 358/2

تلخیص معارف ابن قتیبه 344/5

التلقین لاولاد المؤمنین 140/5

التمثیل و شجون الحکایات 56/3

التمحیص، لابن شعبه 244/1

التمسک بحبل آل الرسول 279/4

تمهید القواعد الاصولیه و العربیه 382/2

التمییز 9/4

ص:132

التمییز بین صحیح الاخبار و ضعیفها 260/5

تناسب الاشعریه و فرق السوفسطائیه 373/1

تناقض أحکام المذاهب الفاسده 359/3

تناقض أقاویل المعتزله 360/3

التنبیه، للصهرشتی 446/2

التنبیه، للعماد الطوسی 123/5

تنبیه الاشراف 430/3

تنبیه الخاطر و نزهه الناظر 283/5

تنبیه الساهی بالعلم الالهی 20/5

تنبیه عالم قتله علمه 229/2

تنبیه الغافلین عن فضائل الطالبیین 40/4

تنبیه الغافلین و تذکره العارفین 318/4

التنبیه فی غرائب من لا یحضره الفقیه 215/5

التنبیهات فی الفقه، للبحرانی 300/5

التنزیه، للاملی 222/2

تنزیه الانبیاء، للاسترابادی 290/3

تنزیه الانبیاء، للمرتضی 37/4

تنزیه عائشه 71/3

تنزیه المعصوم عن السهو و النسیان 65/5

تنسوق نامه ایلخانی 163/5

التنقیح الرائع فی شرح مختصر الشرائع 216/5

تنقیح قواعد الدین المأخوذه عن آل یاسین 368/1

ص:133

التنویر فی معانی التفسیر 75/5

تواتر القرآن 65/5

التواریخ، للدیلمی 288/5

التواریخ، للرازی 281/2

تواریخ وفاه العلماء 338/4

توجیه السؤالات فی حل الاشکالات 81/1

التوحید، لابی یعلی 210/2

التوحید، للبرسی 306/2

التوحید، للسید حسین الکرکی 68/2

التوحید، للصدوق 119/5

التوحید، للعلوی الکوفی 360/3

التوحید، للنیسابوری 346/5

التوحید و حدوث العالم 326/1

التوحید و المعرفه، للقزوینی 385/3

التوحید و نفی التشبیه 149/2

التوضیح 236/2

توضیح الاخلاق 55/2

توضیح أخلاق عبد اللّه شاهی 135/5

توضیح الاقوال و الادله فی شرح الرساله الاثنی عشریه الصلاتیه 391/3

التوضیح الانور بالحجج الوارده لدفع شبه الاعور 238/2

توضیح المشربین و تنقیح المذهبین 111/5

ص:134

توضیح المطالب فی شرح خلاصه الحساب 500/5

توضیح المقاصد 89/5

تهافت الفلاسفه، للراوندی 425/5

التهجد، لابن ابی قره 9/6

التهجد، للقزوینی 76/5

تهذیب الاخلاق، للجیلانی 286/3

تهذیب الشیعه لاحکام الشریعه 19/5

التهذیب فی الاصول، للشهید الاول 188/5

التهذیب فی النحو، للبهائی 89/5

تهذیب المسترشدین 141/5

تهذیب النفس فی معرفه المذاهب الخمس 368/1

تهذیب الوصول الی علم الاصول 368/1

التیاسر فی القبله 106/1

التیسیر فی التفسیر 452/5

تیقن الطهاره و الحدث و الشک فی السابق منهما 370/2

[حرف الثاء]

الثاقب فی المناقب، للاربلی 173/4

الثاقب المسخر علی نقض المشجر 76/1

ثمار المجالس و نثار العرائس 233/3

الثمانین، للمرتضی 34/4

الثمره و الشجره 159/5

ثواب الاعمال، للبزوفری 152/2

ثواب الاعمال، للصدوق 119/5

ص:135

[حرف الجیم]

الجامع، للاشعری 429/5

الجامع، لبکار 97/1

الجامع، للعجلی 157/1

جامع الاخبار؟ 298/1

جامع الاخبار، للخیاط 99/4

جامع الاخبار، للشعیری 167/5

جامع الاخبار، للصدوق 121/5

جامع الاخبار فی ایضاح الاستبصار 255/3

جامع الاسرار و منبع الانوار 219/2

جامع الاصول فی شرح الفصول 237/2

جامع الاقوال فی معرفه الرجال 401/5

جامع البین من فوائد الشرحین 185/5

جامع التفسیر، للراغب الاصبهانی 172/2

جامع التواریخ، للرشیدی 206/4

جامع الحسنات 164/5

جامع الحقائق 221/2

جامع الدرر فی شرح الباب الحادی عشر 237/2

جامع الدعوات، للدینوری 5 245

جامع الدقائق فی شرح غره المنطق 238/2

جامع الدلائل و مجمع الفضائل 81/1

جامع الروایات، لابن قولویه 113/1

جامع شتات الاخبار 135/4

ص:136

جامع الشرائع 335/5

الجامع العباسی 89/5

جامع الفوائد و دافع المعاند 322/3

الجامع فی الاخبار، للخیاط 333/3

الجامع فی الامامه 326/1

الجامع الکبیر، للکاظمی 339/4

جامع مصائب الانبیاء 271/3

جامع المقال فیما یتعلق بأحوال الحدیث و الرجال 333/4

جامع المقال فیما یتعلق بالحدیث و الرجال 37/5

جامعه الفوائد، للطریحی 335/4

الجبر و الاختیار، للخونساری 59/2

الجبر و الاختیار، لنصیر الدین الطوسی 163/5

الجذوات 41/5

جزء فی الحدیث، للفارسی 215/1

الجعفریه، لعبید اللّه 303/3

الجعفریه، للکرکی 442/3

جلاء الابصار فی متون الاخبار 408/4

جلاء الاذهان و جلاء الاحزان 85/2

جلاء العیون، للمجلسی 39/5

جمال الصالحین 207/1

الجمع و التثنیه فی القرآن، للفراء 350/5

الجمعه، للجیلانی 24/5

ص:137

الجمعه، للحر العاملی 65/5

الجمعه، للشاخوری 451/2

الجمعه، للفیض 181/5

الجمعه، للقزوینی 38/5

الجمعه، للقمی 111/5

الجمعه، للکرکی 442/3

الجمعه، للمشغری 118/3

الجمعه و الجماعه 112/1

الجمعه و ما ورد فیها من الاعمال، للنجاشی 39/1

جمل الاعراب، للفراهیدی 251/2

جمل العلم و العمل 36/4

الجمل و صفین، لابی مخنف 426/4

الجمهره، لابن درید 55/5، 425

جنا الجنتین فی ذکر ولد العسکریین 425/2

الجنائز، لابن بابویه 9/4

الجنائز، لبکار 97/1

الجنائز، للکرکی 446/3

جنه النعیم، للجیلانی 285/3

الجنه الواقیه، للداماد 44/5

الجنه الواقیه و الجنه الباقیه 21/1

جواب اسئله الاطراوی 188/5

جواب اسئله أهل الری 42/4

ص:138

جواب اسئله السید حسن 267/5

جواب اسئله صدر الدین 163/5

جواب اسئله کمال الدین النخجوانی 162/5

جواب رساله الاخوین، للکراجکی 140/5

جواب رساله الکاتبی 161/5

جواب الزیدیه، للاسدی 259/2

جواب سؤال بعض الناس، لابن زهره 228/3

جواب سؤال خان احمد خان، للبهائی 95/5

جواب سؤال خدابنده، للعلامه الحلی 378/1

جواب سؤال عن الاسماعیلیه، لابن زهره 228/3

جواب سؤال فی النبوه 228/3

الجواب علی الکلام الوارد من الجبل 207/2

الجواب عما ذکره مطران نصیبین 207/2

جواب الکتاب الوارد من حمص 207/2

جواب الکراجکی فی فساد العدد 38/4

جواب المباحث النجفیه 372/2

جواب المسائل البغدادیه 228/3

جواب مسائل الشیخ صالح الجزائری 89/5

جواب مسائل الظهیری، للاسترابادی 35/5

جواب مسائل عن العقل، لابن زهره 228/3

جواب المسائل القاهره 228/3

جواب المسائل المدنیات، للبهائی 89/5

ص:139

جواب المسائل المدنیات، للعاملی 226/1

جواب المسائل الوارده من بغداد 207/2

جواب الملاحده و شبههم، للقزوینی 72/3

جواب یوسف الیهودی العراقی 358/2، 448/5

جوابات الاسماعیلیه 259/2

جوابات الشیخ مسعود الصوابی 73/3

جوابات علی بن القاسم الاسترابادی 73/3

جوابات القرامطه، للاسدی 259/2

جوابات المسائل الطوسیه 39/5

جواز رد الشمس 41/2

جواز الولایه من جهه الظالم 37/4

جوامع الجامع 340/4

جوامع الدلائل و الاصول فی امامه آل الرسول 273/1

جوامع السعادات فی فنون الدعوات 113/3

الجوامع فی علوم الدین 292/5

الجواهر، لابن البراج 141/3

الجواهر، للزنجانی 245/5

الجواهر، للطرابلسی 135/3

الجواهر، لنصیر الدین الطوسی 159/5

جواهر الادراج و زواهر الابراج 81/4

جواهر الاسرار 190/2

جواهر الالفاظ و ذخائر الحفاظ 353/5

ص:140

جواهر التفسیر 188/2

الجواهر السنیه فی الاحادیث القدسیه 63/5

الجواهر فی النحو، للطبرسی 354/4

جواهر الکلام فی الحکم و الاحکام 284/3

جواهر الکلام فی شرح مقدمه الکلام 425/2

جواهر الکلمات فی صیغ العقود و الایقاعات، 215/5384/2

جواهر المطالب فی فضائل علی بن ابی طالب 334/4، 141/5

الجواهر النظامیه من حدیث خیر البریه 236/1

الجوهر النضید فی شرح التجرید 374/1

جوهره الجمهره 85/1

الجوهره فی نظم التبصره 255/1

الجهاد الاکبر، للجیلانی 286/3

جهاز الاموات، للفیض 181/5

الجید من شعر ابی تمام 80/5

[حرف الحاء]

حاشیه آیات الاحکام، للافندی 232/3

حاشیه اثبات الواجب، للهمدانی 13/1

حاشیه اثبات الواجب الجدید، للتستری 266/5

حاشیه اثبات الواجب القدیم، للتستری 266/5

حاشیه الاثنی عشریه، للبهائی 90/5

حاشیه الاجوبه الفاخره، للتستری 266/5

حاشیه ارشاد الاذهان، للتونی 238/3

حاشیه ارشاد الاذهان، للحارثی 111/2

ص:141

حاشیه ارشاد الاذهان، للشهید الثانی 370/2

حاشیه ارشاد الاذهان، لفخر الدین الحلی 77/5

حاشیه ارشاد الاذهان، للقطیفی 18/1

حاشیه ارشاد الاذهان، للکرکی 442/3

حاشیه الاستبصار، للجزائری 253/5

حاشیه الاستبصار، للشولستانی 392/3

حاشیه الاستبصار، للعاملی 132/5

حاشیه أصول الکافی، للرضوی 449/5

حاشیه اصول الکافی، للعاملی 59/5

حاشیه اصول الکافی، للفندرسکی 500/5

حاشیه الافق المبین، للجیلانی 158/3

حاشیه الهیات شرح التجرید، للاردبیلی 57/1

حاشیه الهیات شرح التجرید، للتستری 266/5

حاشیه الهیات الشفاء، للافندی 232/3

حاشیه الهیات الشفاء، للجیلانی 158/3

حاشیه الهیات الشفاء، للسبزواری 45/5

حاشیه الالفیه، للحویزی 195/5

حاشیه الفیه الشهید، للتستری 197/3

حاشیه الفیه الشهید، للعاملی 132/5

حاشیه الفیه الشهید، للکرکی 132/3، 447

حاشیه أنوار التنزیل، للحکیم 75/2

حاشیه انوار التنزیل، للفندرسکی 500/5

ص:142

حاشیه الایقاظات، للجیلانی 158/3

حاشیه بحث الاعراض، للتستری 267/5

حاشیه بحث تمام المشترک، للاشرقی 88/3

حاشیه بحث العلل الاربع، للاشرقی 88/3

حاشیه بحث الموضوع من تهذیب المنطق 194/3

حاشیه تحریر الاحکام، للکرکی 448/3

حاشیه تحریر اقلیدس، للالهی 102/2

حاشیه تحریر اقلیدس، للتستری 267/5

حاشیه تحقیق کلام البدخشی، للتستری 267/5

حاشیه التصدیقات، للاشرقی 88/3

حاشیه التصورات، للاشرقی 88/3

حاشیه تفسیر البیضاوی، للبهائی 90/5

حاشیه تفسیر البیضاوی، للتستری 266/5

حاشیه تفسیر البیضاوی، للحویزی 149/3

حاشیه تفسیر البیضاوی، للخلخالی 182/4

حاشیه تفسیر البیضاوی، للسیالکوتی 78/3

حاشیه تفسیر البیضاوی، للمرعشی 420/4

حاشیه التقدیسات، للجیلانی 158/3

حاشیه التلخیص، للعلامه الحلی 369/1

حاشیه تمهید القواعد، للشهید الثانی 370/2

حاشیه تهذیب الاحکام، للاسترابادی 116/5

حاشیه تهذیب الاحکام، للافندی 232/3

ص:143

حاشیه تهذیب الاحکام، للعاملی 132/5

حاشیه تهذیب المنطق، للیزدی 192/3

حاشیه الجامع العباسی، لابن خاتون 135/5

حاشیه الجامی، للجزائری 253/5

حاشیه الجواهر و الاعراض من شرح التجرید، للجیلانی 317/3

حاشیه حاشیه أصول الکافی، للقزوینی 183/5

حاشیه حاشیه تهذیب المنطق، للتستری 266/5

حاشیه الحاشیه الجلالیه، للافندی 232/3

حاشیه الحاشیه الجلالیه، للجیلانی 158/3، 317

حاشیه الحاشیه الجلالیه، للخونساری 59/2

حاشیه الحاشیه الجلالیه، للعربشاهی 486/5

حاشیه الحاشیه الجلالیه، للیزدی 194/3

حاشیه الحاشیه الجلالیه و الصدریه، للالهی 101/2

حاشیه حاشیه الخطائی، للبهائی 97/5

حاشیه حاشیه الخطائی، للتستری 267/5

حاشیه حاشیه الخطائی، للیزدی 192/3

حاشیه حاشیه الخفری، للتنکابنی 34/2

حاشیه حاشیه الخفری، للجیلانی 158/3

حاشیه حاشیه الخفری، لخلیفه سلطان 55/2

حاشیه حاشیه الخفری، للخونساری 114/1

حاشیه حاشیه الخفری، للداماد 42/5

ص:144

حاشیه حاشیه الخفری، للفندرسکی 500/5

حاشیه حاشیه الخفری، للاهجی 115/3

حاشیه حاشیه عده الاصول، لاحمد القزوینی 38/1، 264/2

حاشیه حاشیه عده الاصول، للدهخوارقانی 47/5

حاشیه حاشیه عده الاصول، لصدر الدین القزوینی 172/5

حاشیه حاشیه عده الاصول، لعلی اصغر القزوینی 377/3

حاشیه حاشیه عده الاصول، لمحمد باقر القزوینی 38/5

حاشیه الحاشیه القدیمه، للتستری 266/5

حاشیه الحاشیه القدیمه، للرضوی 44/5

حاشیه الحاشیه القدیمه، لشاه قوام 201/2

حاشیه الحاشیه القدیمه، للشیرازی 315/4

حاشیه الحاشیه القدیمه، للمشهدی 337/4

حاشیه حاشیه ملا عبد اللّه علی التهذیب 96/5

حاشیه خلاصه الاقوال، للبهائی 90/5

حاشیه خلاصه الاقوال، للتستری 267/5

حاشیه خلاصه الاقوال، للنجفی 88/4

حاشیه رجال الشیخ، للداماد 43/5

حاشیه رجال میرزا محمد، للعاملی 59/5

حاشیه رجال النجاشی، للداماد 43/5

حاشیه الرساله الالفیه، لابن سودون 164/2

حاشیه شرائع الاسلام، للشهید الاول 188/5

حاشیه شرائع الاسلام، للشهید الثانی 370/2

ص:145

حاشیه شرائع الاسلام، للکرکی 442/3

حاشیه شرائع الاسلام، للکونینی 215/5

حاشیه شرح آداب المناظره 487/5

حاشیه شرح الاشارات، للافندی 232/3

حاشیه شرح الاشارات، للتستری 198/3

حاشیه شرح الاشارات، للخونساری 58/2

حاشیه شرح الاشارات، للسبزواری 45/5

حاشیه شرح الاشارات، للشیرازی 196/5

حاشیه شرح الاشارات 285/2

حاشیه شرح الاشارات، للاهجی 115/3

حاشیه شرح الاشارات، للمشهدی 337/4

حاشیه شرح الاشارات، للهمدانی 9/1

حاشیه شرح التجرید، للالهی 101/2

حاشیه شرح التجرید، للتستری 266/5

حاشیه شرح التجرید، للعربشاهی 486/5

حاشیه شرح التجرید، للقاشانی 181/1

حاشیه شرح تذکره الهیئه 101/2

حاشیه شرح تهذیب الاصول، للتستری 266/5

حاشیه شرح الجامی، للتستری 266/5

حاشیه شرح الجامی، للحویزی 160/3

حاشیه الشرح الجدید للتجرید، للهمدانی 9/1

حاشیه شرح الجغمینی، للالهی 101/2

ص:146

حاشیه شرح الجغمینی، للتستری 266/5

حاشیه شرح حکمه العین، للجیلانی 158/3، 318

حاشیه شرح خطبه المواقف، للتستری 267/5

حاشیه شرح الشمسیه، للاسترابادی 373/3

حاشیه شرح الشمسیه، للاشرقی 89/3

حاشیه شرح الشمسیه، للالهی 101/2

حاشیه شرح الشمسیه، للتستری 266/5

حاشیه شرح الشمسیه، للجیلانی 158/3

حاشیه شرح الشمسیه، للقاشانی 181/4

حاشیه شرح الشمسیه، للیزدی 192/2

حاشیه شرح العضدی علی مختصر الاصول 89/5

حاشیه شرح العقائد، للتستری 266/5

حاشیه شرح الکافی، للقزوینی 192/5

حاشیه شرح اللمعه، للبشروی 58/1

حاشیه شرح اللمعه، لخلیفه سلطان 54/2

حاشیه شرح اللمعه، للخونساری 114/1

حاشیه شرح اللمعه، للسبزواری 154/5

حاشیه شرح اللمعه، لسبط الشهید 198/4

حاشیه شرح اللمعه، للشیرازی 28/1

حاشیه شرح اللمعه، للعاملی 59/5

حاشیه شرح اللمعه، للفندرسکی 500/5

حاشیه شرح اللمعه، للمازندرانی 110/5

ص:147

حاشیه شرح اللمعه، للمشهدی 336/3

حاشیه شرح اللمعه، لمیرزا ابراهیم 53/2

حاشیه شرح المختصر، للافندی 232/3

حاشیه شرح المختصر، للتستری 198/3

حاشیه شرح المختصر، لخلیفه سلطان 55/2

حاشیه شرح المختصر، للخونساری 114/1

حاشیه شرح المختصر، لشاه قوام 201/2

حاشیه شرح المطالع، للاسترابادی 373/3

حاشیه شرح المطالع، للالهی 101/2

حاشیه شرح المطالع، للجیلانی 318/3

حاشیه شرح المطالع، للعربشاهی 487/5

حاشیه شرح المواقف، للالهی 101/2

حاشیه شرح الهدایه، للاسترابادی 290/3

حاشیه شرح الهدایه، للاشرقی 89/3

حاشیه شرح الهدایه، للالهی 101/2

حاشیه شرح الهدایه، للتستری 266/5

حاشیه الشفاء، للخونساری 59/2

حاشیه الصافی فی شرح الکافی 377/3

حاشیه الصحیفه السجادیه، للافندی 232/3

حاشیه الصحیفه السجادیه، للجیلانی 158/3

حاشیه الصحیفه السجادیه، للداماد 40/5

حاشیه الصحیفه السجادیه، لسبط الشهید 198/4

ص:148

حاشیه الصحیفه السجادیه، للشولستانی 391/3

حاشیه عده الاصول، للقزوینی 265/2

حاشیه عقود الارشاد 371/2

حاشیه عیون أخبار الرضا 68/2

حاشیه غوالی اللآلی 254/5

حاشیه فتوی خلافیات الشرائع 370/2

حاشیه الفرائض النصیریه، للعاملی 218/3

حاشیه قواعد الاحکام 103/2

حاشیه قواعد الاحکام، للبویهی 233/5

حاشیه قواعد الاحکام، للتستری 266/5

حاشیه قواعد الاحکام، للشهید الثانی 370/2

حاشیه القواعد الشهیدیه، للبهائی 90/5

حاشیه القواعد الشهیدیه، للتستری 262/1

حاشیه القواعد الشهیدیه، للیزدی 393/4

حاشیه کاشف الحق 57/1

حاشیه الکافی، للانصاری 95/1

حاشیه الکافی، للداماد 40/5

حاشیه الکافی، للمرعشی 420/4

حاشیه الکشاف، للبهائی 90/5

حاشیه الکشاف، للقطب الرازی 170/5

حاشیه الکشاف، للهمدانی 9/1

حاشیه مبحث تقدیم المسند الیه 487/5

ص:149

حاشیه المختصر النافع، للجزائری 274/3

حاشیه المختصر النافع، للشهید الثانی 380/2

حاشیه المختصر النافع، للکرکی 444/3

حاشیه مختلف الشیعه، للافندی 232/3

حاشیه مختلف الشیعه، للتستری 266/5

حاشیه مختلف الشیعه، للتفرشی 387/4

حاشیه مختلف الشیعه، لخلیفه سلطان 55/2

حاشیه مختلف الشیعه، للداماد 41/5

حاشیه مختلف الشیعه، لصاحب المعالم 226/1

حاشیه مختلف الشیعه، للعاملی 59/5

حاشیه مختلف الشیعه، للکرکی 442/3

حاشیه مختلف الشیعه، لمیرزا رفیعا 193/5

حاشیه المدارک، للعاملی 59/5

حاشیه مسالک الافهام، للشهید الثانی 389/2

حاشیه المطول، للبهائی 90/5

حاشیه المطول، للتستری 267/5

حاشیه المطول، للحکیم 75/2

حاشیه المطول، للعاملی 59/5

حاشیه معالم الاصول، للتونی 238/3

حاشیه معالم الاصول، لخلیفه سلطان 54/2

حاشیه معالم الاصول، للعاملی 59/5

حاشیه معالم الاصول، للفندرسکی 500/5

ص:150

حاشیه المعتبر، للطریحی 334/4

حاشیه مغنی اللبیب، للجزائری 254/5

حاشیه مغنی اللبیب، للطالقانی 263/2

حاشیه مغنی اللبیب، للطالقانی 156/5

حاشیه مغنی اللبیب، للقزوینی 377/3، 192/5

حاشیه المقدمه الاصولیه 232/3

حاشیه منطق شرح المختصر 42/5

حاشیه من لا یحضره الفقیه، للافندی 232/3

حاشیه من لا یحضره الفقیه، للبهائی 89/5

حاشیه من لا یحضره الفقیه، للداماد 40/5

حاشیه من لا یحضره الفقیه، للعاملی 59/5

حاشیه من لا یحضره الفقیه، للمرعشی 420/4

حاشیه نهج البلاغه، لعماد الدین 154/4

حاشیه الوافی، للافندی 232/3

حاشیه الهندی 74/3

حال أهل الخلاف فی النشأتین 68/2

الحاوی، لابن شهرآشوب 125/5

الحبل المتین، للجیلانی 285/3

الحبل المتین، للداماد 40/5

الحبل المتین فی احکام أحکام الدین 88/5

الحبوه، لرفیع الدین الرضوی 78/2

الحبوه، للشهید الثانی 370/2

ص:151

الحث علی صلاه الجمعه 370/2

الحج، لابن بابویه 9/4

الحج، لابن قولویه 113/1

الحج، للبزوفری 152/2

الحج، للبکار 97/1

الحج، للسمان 91/1

الحج، للقزوینی 385/3

الحجه، للفارسی 214/1

الحجه، للیشکری 101/1

حجه الاسلام، للقمی 111/5

الحجه البالغه 239/2، 245

الحجج فی الامامه 96/1

الحجج و البراهین فی امامه امیر المؤمنین 64/3

حجله العروس 22/1

الحجیه، للکرکی 448/3

حد الفری 166/3

الحدائق، للخطیب 427/5

الحدائق، للعیناثی 164/5

حدائق الاحباب 205/5

حدائق الازهار فی اخبار آل محمد 430/3

حدائق الریاض، للمفید 179/5

حدائق الصالحین 90/5

ص:152

الحدائق فی مناقب امیر المؤمنین «ع» 230/2

حدائق القدس 20/5

حدائق الیقین 467/5

الحدث فی أثناء غسل الجنابه 370/2

الحدقه الباصره و الخلافه الناظره 264/4

حدوث العالم، للکمره ای 272/4

الحدود، لابی طالب 468/5

الحدود، للبیاضی 86/4

الحدود، للفراء 350/5

الحدود، للمصدری 92/1

الحدود، للنیسابوری 118/5

حدود الدین، للقزوینی 385/3

الحدود و الحقائق 15/3

الحدیث، للجزائری 108/5

الحدیث، للسبعی 87/5

الحدیث، للظهیری 48/2

الحدیثان المختلفان 45/1، 24/5

حدیقه الانوار 96/2

حدیقه أنوار الجنان الفاخره و حدقه أنوار الجنان الناضره 22/1

حدیقه الشیعه 56/1

حدیقه المتقین، للمجلسی 47/5

الحدیقه الهلالیه 89/5

ص:153

حرز الامان من فتن الزمان 435/3

حرز الامانی فی أصول الدین 317/2

حرمه الخراج، للاردبیلی 57/1

حرمه شرب التتن، للکمره ای 272/4

حرمه صلاه الجمعه، للکمره ای 272/4

حرمه صلاه الجمعه فی زمن الغیبه، للتستری 262/2

حرمه صلاه الجمعه فی زمن الغیبه مطلقا 17/1

حروف المعجم، لابن داود 256/1

الحساب، للبویهی 233/5

الحساب، للحویزی 338/4

الحساب، لخیر الدین 260/2

الحساب، لنصیر الدین الطوسی 163/5

حساب الخطائین، للجبیلی 246/4

الحسن من شعر الحسین 81/5

الحسنی، للدوریستی 111/1

الحسنی فی الحکمه الطبیعیه 436/5

حسیب النسیب للحسیب النسیب 312/3

الحصن الحصین، للجیلانی 285/3

الحق المبین 243/2

حق الوالدین، للکراچکی 139/5

حق الیقین، للجیلانی 285/3

حق الیقین، للفیض 181/5

ص:154

حق الیقین، للمشعشعی 239/2

حق الیقین فی اثبات الواجب 304/4

حقائق الامور 347/4

حقائق الایمان 96/1

حقائق التأویل (التنزیل) 79/5

حقائق العرفان فی خلاصه الاصول و المیزان 239/2

حقوق الاخوان، للصدوق 119/5

حقوق الوالدین، للمجلسی 47/5

حقیبه الاخیار و جهینه الاخبار 224/1

حقیقه القدره و الاراده و الداعی 44/5

حکم السمک الذی لا فلوس له 451/2

حکم المقیمین فی الاسفار 370/2

الحکمه، للحویزی 149/3

حکمه العارفین فی رد شبهه المخالفین 111/5

الحکمه الیمانیه 41/5

الحل، لابن خالویه 28/2

حل أشکال عطارد و القمر 90/5

حل الاشکال فی عقد الاشکال 255/1

حل الاشکال فی معرفه الرجال 74/1

حل شبهه کلمه التوحید 363/4

حل الشکوک فی التصور و التصدیق 109/5

حل عباره من القواعد، للبهائی 96/5

ص:155

حل عشرین من الاعضالات 41/5

حل العقال 266/5

حل الفصوص 285/4

حل المشکلات، للجزائری 254/5

حل المعقود فی الجمل و العقود 424/2

حل المغالطات، للاسترابادی 363/4

الحلال و الحرام، لعبید اللّه 305/3

الحلبیات، للفارسی 214/1

الحلل المطرز فی علم المعمی و اللغز 288/4

حلیه الابرار محمد و آله الائمه الاطهار 303/5

حلیه الاشراف 352/2

حلیه المتقین 39/5

الحماسه، لابن الشجری 319/5

الحماسه، لابی تمام 123/1

الحماسه، للراوندی 364/4

حواشی تشریح الافلاک، للبهائی 90/5

حواشی الزبده، للبهائی 90/5

حواشی شرح التذکره، للبهائی 90/5

حواشی الفوائد المدنیه، لسبط الشهید 198/4

حواشی النجاریه، للشهید الثانی 187/5

حیاه الارواح و مشکاه المصباح 23/1

حیاه القلوب، للمجلسی 39/5

ص:156

حیاه القلوب، للمیمندی 205/5

[حرف الخاء]

خبر الزائر المبتلی بالبلاء فی طریق النجف و کربلاء 160/3

الخرائج و الجرائح، للراوندی 425/2

الخراجیه، للکرکی 442/3

الخراره فی شرح العجاله 193/3

الخریده العذراء فی العقیده الغراء 255/1

الخصائص، لابن بطریق 354/5

خصائص الائمه 80/5

خصائص امیر المؤمنین من القرآن 153/1

خصائص علم القرآن 145/2

خصائص علی بن ابی طالب فی القرآن 256/3

الخصال، للصدوق 119/5

الخط، لابن الجندی 63/1

الخطب، للاشرقی 88/3

الخطب، للقماری 308/2

الخطب للجمعه و الاعیاد، للداماد 41/5

الخطبه الزهراء، لابی مخنف 426/4

خلاص الاستخلاص 285/3

خلاصه الاذکار 181/5

خلاصه الاعتبار فی الحج و الاعتمار 185/5

خلاصه الاقوال فی معرفه الرجال 368/1

خلاصه التفاسیر، للراوندی 424/2

ص:157

خلاصه الحساب 89/5

خلاصه الحیوان 434/5

خلاصه الروضه 396/3

خلاصه الفقه، للالهی 103/2

خلاصه المنهج 318/4

خلاصه الوصول فی شرح زبده الاصول 38/5

خلاصه المذاهب الخمسه 255/1

خلسه الملکوت 41/5

خلق الاعمال، للعلامه الحلی 375/1

خلق الاعمال، لنصیر الدین الطوسی 159/5

خلق الکافر، للحر العاملی 65/5

الخمس، للراوندی 425/2

الخمس، للکاظمی 204/5

الخیاریه، للکرکی 444/3

خیر جلیس و نعم أنیس 80/4

خیر الکلام 245/2

خیر المقال، للمشعشعی 78/4

خیرات حسان 267/5

الخیل، لابن درید 57/5

[حرف الدال]

الداعی و المدعی 360/3

دافعه الشقاق 266/5

دانش نامه شاهی 35/5

ص:158

در بحر المناقب 325/3

الدر الثمین فی أسرار الانزع البطین 214/3

الدر الثمین فی أصول الدین 255/1

الدر الثمین فی ذکر خمسمائه آیه نزلت فی أمیر المؤمنین 307/2

الدر الفرید فی التوحید، لابن فهد 65/1

الدر الفرید فی التوحید، لابن هلال 281/4

در گنج سعادت 285/3

الدر المکنون فی شرح القانون 369/1

الدر المنثور من المأثور و غیر المأثور 198/4

الدر المنظوم من کلام المعصوم 198/4

الدر النضید فی تعازی الامام الشهید 126/4

الدر النضید فی فضائل الامام الشهید 302/5

الدر النظیم فی مناقب اللهامیم 390/5

الدرایه، للبهائی 89/5

الدرایه، للمشغری 255/4

الدر و المرجان فی الاحادیث الصحاح و الحسان 368/1

الدره الباهره من الاصداف الطاهره 188/5

دره التأویل فی غره التنزیل 172/2

الدره الصفیه فی نظم الالفیه 114/4

الدرجات الرفیعه 367/3

درر المطالب و غرر المناقب فی فضائل علی بن ابی طالب 287/5

الدروس الشرعیه فی فقه الامامیه 185/5

ص:159

الدروع الواقیه، للمشعشعی 245/2

دستور العمل، للجیلانی 285/3

دعاء السفر 62/1

دعاء الهداه الی حق الموالاه 297/3

دعائم الاسلام للصدوق 121/5

دعائم الاسلام، للقاضی نعمان المصری 275/5

دعائم الکفر و الایمان 286/3

دعوی الاجماع فی مسائل من الشیخ و مخالفه نفسه 372/2

الدعوات، للشولستانی 391/3

الدعوات عن زین العابدین علیه السلام 356/2

دفع ایرادات خلیفه سلطان علی الشهید 199/4

دفع الملامه عن علی فی ترک الامامه 88/4

دفع المناواه عن التفضیل و المساواه 67/2

دفع الهموم و الاحزان و قمع الغموم و الاشجان 270/2

دقائق الحقائق 207/4

الدلائل، للاسدی 259/2

الدلائل، للبصروی 64/3

الدلائل، للطبرسی 187/3

دلائل الامامه 103/5

الدلائل البرهانیه فی تصحیح الحضره الغرویه 379/1، 166/3

دلائل القرآن 128/5

دلائل النبوه، للمستغفری 472/5

ص:160

الدلائل و الفضائل، للراوندی 422/2

الدلائل و المعجزات 360/3

دلیل الخطاب 37/4

دلیل الصفات، للمرتضی 38/4

دلیل النجاح 245/2

الدوله، للقاضی نعمان المصری 277/5

الدیات، للابیوردی 436/5

دیوان ابن ابی جامع 175/2

دیوان ابن الحجاج 18/2

دیوان ابن درید 55/5

دیوان ابن طاوس 76/1

دیوان ابن غلبون 266/3

دیوان ابن المتوج 45/1

دیوان ابن معصوم 66/1

دیوان ابن مقرب 264/4

دیوان ابن منیر الطرابلسی 69/1

دیوان ابن هانی الاندلسی 196/5

دیوان ابی بحر 111/1

دیوان ابی تمام 127/1

دیوان الاربلی 170/4

دیوان امیر المؤمنین علیه السلام 353/3

دیوان البازوری 6/1

ص:161

دیوان البحرانی 6/5

دیوان بدیع الزمان الهمذانی 36/1

دیوان البصروی 158/5

دیوان البهائی 90/5

دیوان التجلی 95/4

دیوان التهامی 196/4

دیوان الجبعی 388/2

دیوان الحارثی 111/2

دیوان الحانینی 224/1

دیوان الحر العاملی 66/5

دیوان الحرفوشی 129/5

دیوان الحکیم 76/2

دیوان الحماسه 126/1

دیوان الحویزی، ابن جمعه 149/3

دیوان الحویزی، فرج اللّه 338/4

دیوان الدهخوارقانی 47/5

دیوان الشجری 420/4

دیوان الشریف الرضی 80/5

دیوان الشفیهنی 425/3

دیوان الشیخ حسن، للجبیلی 246/2

دیوان الصاحب ابن عباد 84/1

دیوان صاحب المعالم 227/1

ص:162

دیوان صدقی 454/2

دیوان صفی الدین الحلی 137/3

دیوان العاملی 59/5

دیوان العبادی 160/3

دیوان عبد الباقی 59/3

دیوان عبد الرزاق اللاهجی 115/3

دیوان القزوینی، رضی الدین 76/5

دیوان القزوینی، فتح اللّه 150/5

دیوان القصائد، للتستری 267/5

دیوان محیی الدین الطریحی 206/5

دیوان المرتضی 40/4

دیوان المشعشعی، السید خلف 239/2

دیوان المشعشعی، السید علی 78/4

دیوان المشغری، زین العابدین 392/2

دیوان المشغری، محمد 136/5

دیوان المهابادی 222/1

دیوان مهیار الدیلمی 224/5

دیوان المیمندی 205/5

دیوان النثر، للمسکنی 9/5

دیوان النثر، للمهابادی 222/1

دیوان النسب 263/4

دیوان النظم، للمسکنی 9/5

ص:163

دیوان نور اللّه التستری 265/5

[حرف الذال]

ذبائح أهل الکتاب، للبهائی 89/5

الذخائر، لابی الحسن 24/5

ذخائر العلوم فیما کان من سوالف الدهور 431/3

ذخیره الجنه فی أعمال السنه 91/2

الذخیره فی أصول الفقه 36/4

ذکر الالقمی، للتستری 266/5

الذکری، للشهید الاول 185/5

ذم الدنیا، للقمی 111/5

ذوات الحواسی، للراوندی 364/4

[حرف الراء]

الرائض فی الفرائض 255/1

الرائع، لابن داود 255/1

الرائع فی الشرائع، للراوندی 424/2

الرائع فی الشرائع، للطبرسی 122/5

راحه الارواح و مونس الاشباح 177/1

رافعه الخلاف 224/2

رامش افزای آل محمد 98/5

رؤیه الهلال قبل الزوال، للبهائی 308/4

الربع المجیب، لکاشفا 393/4

الرجال، لابن الابزر 6/2

الرجال، لابن ابی جامع 255/3

الرجال، لابن داود 254/1

ص:164

الرجال، لابن شهرآشوب 125/5

الرجال، لابن الغضائری 34/1

الرجال (الکبیر و المتوسط و الصغیر) للاسترابادی 115/5

الرجال، للتفرشی 212/5

الرجال، للحر العاملی 65/5

الرجال، للحویزی 338/4

الرجال، لعبد اللّه 183/3

الرجال، للمجلسی 39/5

الرجال، للنیلی 131/4

الرجال و النسب، للشهید الثانی 371/2

الرجعه، للاسترابادی 154/5

الرجعه، للحسن بن سلیمان الحلی 194/1

الرجعه، للکاظمی 204/5

الرجعه، للمجلسی 39/5

الرحله، للجبیلی 246/4

الرحله، للحارثی 111/5

الرحله، للمشغری 136/5

رحله المسافر و غنیته عن المسامر 6/1

رد ابن همام، للتستری 268/5

رد الادله علی وجوب قراءه السوره بعد الحمد 95/5

رد ایرادات انموذج الدوانی 267/5

رد التنجیم، للمهابادی 222/1

ص:165

رد تصحیح ایمان فرعون، للتستری 267/5

رد حاشیه الجلبی، للتستری 266/5

رد رساله الکاشی، للتستری 267/5

رد شبهاب الشیطان، للتستری 267/5

رد شبهه تحقیق العلم الالهی 267/5

الرد علی ابن داود 113/1

الرد علی ابن قولویه فی الصیام 24/5

الرد علی ابی الحسین البصری فی نقض الشافی 438/2

الرد علی ارسطاطالیس 360/3

الرد علی الاسماعیلیه، لابی الفرج 16/5

الرد علی الاسماعیلیه، للنعمانی 14/5

الرد علی الاسماعیلیه فی المعاد 360/3

الرد علی أصحاب الاجتهاد فی الاحکام 360/3

الرد علی أصحاب التناسخ و الغلاه 326/1

الرد علی أهل البدع، للقزوینی 385/3

الرد علی أهل التحریف و التبدیل 359/3

الرد علی أهل النظر فی تصفح أدله القضاء و القدر 354/5

الرد علی الذاهب الی تکفیر ابی طالب 320/4

الرد علی الرازی 434/5

الرد علی الزیدیه، لابن اشناس 314/1

الرد علی الزیدیه، للدوریستی 110/1

الرد علی الصوری فی التوسعه 268/4

ص:166

الرد علی الصوفیه، للبشروی 58/1

الرد علی الصوفیه، للحر العاملی 65/5

الرد علی الغلاه و المفوضه 130/2

الرد علی القرامطه 385/3

الرد علی المثبته 360/3

الرد علی محمد بن بحر الزاهر 360/3

الرد علی محمد بن جعفر الاسدی 210/2

الرد علی مظهر الرخصه فی المسکر 24/5

الرد علی من تعلق بقوله تعالی «وَ لَقَدْ کَرَّمْنٰا بَنِی آدَمَ» 35/4

الرد علی من زعم أن الوجوب و القبح لا یعلمان الاسمعا 207/2

الرد علی من طعن علی علی فی الامامه 146/5

الرد علی من قال بالقیاس 207/2

الرد علی من یبیح الغناء 198/4

الرد علی من یقول بشر المعرفه من قبل الموجود 360/3

الرد علی المنجمین، لابن زهره 206/2

الرد علی نوح افندی 272/4

الرد علی الواقفه، لابن بابویه 148/2

الرد علی الواقفه، للبزوفری 152/2

الرد علی یحیی بن عدی النصرانی 36/4

رد کلام الشیخ حسن فی الاجتهاد و التقلید 255/3

رد ما أحدثه الفاضلان فی حواشی التجرید 35/5

رد مقدمات ترجمه الصواعق 267/5

ص:167

رد النطنزی علی من کفره 183/4

رد نفی عصمه الانبیاء 268/5

رد الوافی، للقاسانی 316/4

الرسائل، لابن حماد 145/2

الرسائل، لابن الصوفی 232/4

رسائل البصره 64/3

رسائل العلوی 238/5

رسائل و فوائد و خطب، للدورقی 107/5

الرساله، للمرتضی 40/4

رساله ابلیس الی المجبره 408/4

رساله ابن بابویه الی ابنه 6/4، 9

رساله ابن داود 251/1

الرساله الاسطنبولیه فی الواجبات العینیه 372/2

الرساله الاعتقادیه، للرستمداری 205/3

رساله الی ابن صعوه المصیصی 429/3

رساله الی بعض الرؤساء 360/3

الرساله الالهیه فی أصول الدین 396/2

الرساله التهلیلیه، للاسترابادی 363/4

الرساله الجعفریه فی المشکله الحسابیه 405/4

الرساله الجلالیه، للتستری 266/5

الرساله الحسنیه 159/2، 312/3

رساله الخال، للحرفوشی 129/2

ص:168

الرساله الخراجیه: السراج الوهاج

الرساله الدریه فی أصول الدین 392/3

الرساله الرضاعیه، للقطیفی 18/1

الرساله السعدیه 375/1

الرساله السلطانیه الاحمدیه فی اثبات العصمه النبویه المحمدیه 222/3

الرساله السهویه، للشقیفی 8/1

الرساله الصناعیه، للفندرسکی 501/5

الرساله الصومیه، للقطیفی 17/1

الرساله الصیدیه، لصدر جهان 176/1

الرساله الطهماسبیه 67/2

رساله الطیف، للاربلی 170/4

الرساله العلویه، للکاشفی 187/2

الرساله الغریه 373/1

الرساله الفخریه 78/5

الرساله الفقهاء، للراوندی 423/2

الرساله فی تحقیق الدلاله 360/3

رساله فی الکلام، للبیاضی 257/4

الرساله القمیه 266/2

رساله الکراجکی الی ولده 140/5

الرساله المسحیه، للتستری 269/5

الرساله المصطفویه 96/2

ص:169

رساله المفید الی ولده 179/5

الرساله المنتخبه من الانوار المضیه 387/2

الرساله المولودیه، للطوسی 6/1

الرساله المولودیه، للقزوینی 76/5

الرساله النجفیه 266/2

الرساله النوریه فی أصول الدین 7/3

الرساله النیروزیه 6/1

الرساله الواضحه فی بطلان دعوی الناصبه 23/5، 460

الرساله الواضحه فی شرح سوره الفاتحه 22/1

رساله الهنود فی اجابه دعوه ذی العنود 333/1

رساله یوحنا الذمی 158/2

الرساله الیونسیه فی شرح المقاله التکلیفیه 259/4

رسم خطوط الساعات 232/3

الرشاد، للسمان 91/1

رشح الولاء فی شرح الدعاء 81/1

الرضا، للبسی 469/5

الرضاع، لابن قولویه 112/1

الرضاع، للمجلسی 47/5

الرضاعیه، للکرکی 442/3

رفع البدعه فی حل المتعه 65/2

رفع الغوایه بشرح الهدایه 160/3

رفیع القدر 266/5

ص:170

رکنیه السجدتین، للتستری 267/5

الرمل، للحویزی 149/3

رموز تفاسیر الآیات 377/3

الرواشح السماویه 41/5

روایات الاشج، لابی المظفر الاسدی 427/4

الروح، لابن طاوس 76/1

روح الاحیاء و روح الالباب فی شرح الشهاب 156/2

روض الجنان، للابیوردی 435/5

روض الجنان و روح الجنان 156/2

روضه الاحباب فی سیره النبی و الال و الاصحاب 316/3

روضه الازهار فی الرسائل و الاشعار 144/2

روضه أولی الالباب فی معرفه التواریخ و الانساب 462/5

الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه 369/2

روضه الخواطر و نزهه النواظر 59/5

الروضه الزهراء فی تفسیر فاطمه الزهراء 23/5

روضه الزهراء فی مناقب الزهراء 162/2

روضه الشهداء، للافندی 232/3

روضه الشهداء، للکاشفی 187/2

روضه العابدین، للکراجکی 141/5

روضه العارفین و نزهه الراغبین 302/5

الروضه الغراء، للصدوق 121/5

الروضه فی الفضائل 119/5

ص:171

الروضه فی الفضائل و المعجزات، للحضینی 50/2

الروضه فی الفضائل و المعجزات، لفخار بن معد 320/4

الروضه فی الفقه 33/1

روضه المتهجد و نزهه المتعبد 61/1

روضه النفس فی أحکام العبادات الخمس 141/3

روضه الواعظین و بصیره المتعظین 27/5، 75

ریاحین القدس 232/3

الریاض، للرازی 281/2

الریاض، للسمان 91/1

ریاض الابرار فی مناقب الائمه الاطهار 255/5

ریاض الابرار فی مناقب الکرار 317/4

ریاض الازهار 232/3

ریاض الجنان 374/4

ریاض الجنان و حدائق الغفران 160/3

ریاض الدلائل و حیاض المسائل 68/1

ریاض السالکین فی شرح صحیفه سید الساجدین 366/3

ریاض العلماء و حیاض الفضلاء 233/3

الریاضی، للقزوینی 183/5

[حرف الزای]

زاد راه نجاه 286/3

زاد السالکین 259/5

زاد العابدین 7/2

زاد المسافر 52/1

ص:172

زاد المسافرین فی أصول الدین 50/5

الزاهر فی الاخبار 213/5

زبده الاخبار فی فضائل المخلصین الاطهار 344/5

زبده البیان فی شرح ارشاد الاذهان 57/1

زبده البیان المنتزع من مجمع البیان 513/5

زبده البیان و انسان الانسان 256/4

زبده التصانیف 228/2

زبده التفاسیر 319/4

زبده التواریخ 206/4

زبده الرجال 235/2

الزبده فی الاصول 89/5

الزبده فی الهیئه 164/5

زبده المعارف فی أصول الدین 416/4

الزکاه، لبکار 97/1

الزکاه، للقزوینی 385/3

الزکاه، لمیرک التونی 220/5

الزلف، للمسعودی 429/3

زوائد الفوائد 161/4، 162

الزواجر و المواعظ 200/1

زوار العرب 58/5

الزهد، للوراق 198/5

الزهد و التقوی، للطبری 17/5

ص:173

زهر الربیع 255/5

زهر الربیع فی شواهد البدیع 22/1

زهر الریاض 304/3

زهر الریاض و نزهه المرتاض 75/1

زهر الکمام 299/4

زهر المباحثه و ثمر المناقشه 425/2

زهره الریاض و زلال الحیاض 238/1

الزهره فی أحکام الحج و العمره 198/5

الزیادات، لابن قولویه 113/1

الزیادات علی أبی العباس 53/1

الزیادات فی شعر أبی تمام 80/5

زیاره الرضا علیه السلام 344/5

الزیارات، لابی یعلی 210/2

زیج ایلخانی 163/5

زین العابدین 45/2

[حرف السین]

السؤال عن بعض المسائل المعضله 44/5

السؤالات و الجوابات، لنصیر الدین القزوینی 71/3

السابقی فی اعتقادات أهل البیت 156/5

سامی نامه 501/5

السبحه، لابی الحسن 24/5

السبحه، للکرکی 444/3

السبع الشداد 41/5

ص:174

سبعه سیاره 266/5

السبعه الکاشفیه 187/2

سبیل الرشاد 243/2

سبیل الفلاح لاهل النجاح 19/5

سجده الشکر، للغضائری 130/2

السجود علی التربه 446/3

السحاب المطیر 267/5

سدره المنتهی، للداماد 44/5

سدره المنتهی فی مراتب العرفاء 285/3

سر العالمین 285/3

السر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز 373/1

السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی 31/5، 32

السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعه اللجاج 17/1

السرج و اللجام، لابن درید 57/5

سرمایۀ ایمان 115/3

سرمایۀ سعادت 285/3

سرور أهل الایمان فی علائم ظهور صاحب الزمان 126/4

السعادات فی الدعاء 344/5

السعدیه، للزنجانی 245/5

السفر، لابن سعید 338/5

سفرنامه، لناصر خسرو 232/5

سفینه النجاه، للتجلی 96/4

ص:175

سفینه النجاه، للسمان 91/1

سفینه النجاه، للفیض 181/5

سفینه النجاه، للقزوینی 376/3

سفینه النجاه، للمشعشعی 245/2

سفینه النجاه فی تخطئه النفاه 413/2

سفینه النجاه فی مناقب أهل البیت العلویات الرضویات 96/3

السلاح، لابن درید 58/5

سلاح المؤمن 205/5

سلاسل الحدید فی تقیید أهل التقلید 303/5

سلافه العصر فی محاسن أهل العصر 366/3

السلطان المفرج عن أهل الایمان 126/4

سلوه الشیعه 352/3

سلوک مستأکد المرام فی مسلک مسالک الافهام 160/3

سلوک الملوک 285/3

السنه، للحمدانی 213/4

سنه الاربعین فی سنه الاربعین 368/4

السنه و البدعه 143/5

السنن، لابن منصور 417/2

السنن، للخزاعی 33/1

سوانح الحجاز 90/5

السهام المارقه من أعراض الزنادقه 198/4

ص:176

السهم المربع 76/1

السهو، للقزوینی 385/3

السهو و الشک، للمجلسی 39/5

سی فصل 161/5

السیر، للخزاعی 9/5

السیر، للرازی 281/2

سیر الانبیاء و الائمه 171/1

سیر الصحابه، للبحرانی 303/5

سیره الشهید فی بعض استجازه الصلاه عن المیت 247/3

سیره النبی و الائمه فی المشرکین 152/2

سیره والد الرضی الطاهر 81/5

سیف الشیعه 239/2

[حرف الشین]

شارع النجاه 40/5

الشافی، لابن الصوفی 232/4

الشافی فی الامامه 37/4

الشافی فی شرح الکافی 265/2

الشافی للمثبت و النافی 215/3

الشامل، لابی سعید 460/5

شبهه الاستلزام، للشیرازی 196/5

شبهه الطفره، للخونساری 59/2

شجار العصابه فی غسل الجنابه 425/2

الشجره الالهیه 13/5، 193

ص:177

الشجره الطیبه 285/3

شجون الاحادیث و زهره الریاض 83/1

الشجون فی حکم الفرار من الطاعون 255/5

الشرائع، لابن بابویه 9/4

شرائع الاسلام فی مسائل الحلال و الحرام 105/1

شرح آیات الاحکام، للاسترابادی 116/5

شرح الابیات المائه المشکله فی القتیریه 425/2

شرح اثبات الواجب، للنیشابوری 196/2

شرح الاثنی عشریه، للسکیکی 240/5

شرح الاثنی عشریه، للعاملی 59/5

شرح الاثنی عشریه الصلاتیه، للانصاری 95/1

شرح الاثنی عشریه الصلاتیه، للتفرشی 387/4

شرح الاثنی عشریه الصلاتیه، للجبیلی 245/4

شرح الاثنی عشریه الصلاتیه، للشولستانی 7/3

شرح الاثنی عشریه الصلاتیه، للطریحی 333/4

شرح الاثنی عشریه الصلاتیه، للعاملی 279/5

شرح الاثنی عشریه الصلاتیه، للمکی 155/4

شرح الاثنی عشریه الصلاتیه، للنباطی 367/3

شرح الاثنی عشریه الصومیه، للانصاری 95/1

شرح الاخبار، للقاضی نعمان 275/5

شرح «اذا زاد الشاهد فی شهادته» 268/5

شرح الاربعین حدیثا، للبهائی 90/5

ص:178

شرح الاربعین حدیثا، للرضوی 44/5

شرح الاربعین حدیثا، للمجلسی 40/5

شرح أرجوزه المواریث، للمشهدی 150/5

شرح أرجوزه النحو، للجزائری 240/5

شرح ارشاد الاذهان، لابن خاتون 134/5

شرح ارشاد الاذهان، لابن فهد 55/1

شرح ارشاد الاذهان، لابن المتوج 45/1

شرح ارشاد الاذهان، للاردبیلی 56/1

شرح ارشاد الاذهان، للالهی 102/2

شرح ارشاد الاذهان، للتونی 237/3

شرح ارشاد الاذهان، للجزائری - احمد 39/1

شرح ارشاد الاذهان، للجزائری - عبد النبی 274/3

شرح ارشاد الاذهان، للجزینی 433/3

شرح ارشاد الاذهان، للسبزواری 45/5

شرح ارشاد الاذهان، للشهید الثانی 369/2

شرح ارشاد الاذهان، للشیفتگی 108/4

شرح ارشاد الاذهان، للعمیدی 50/2

شرح ارشاد الاذهان، للکرکی 260/1، 132/3

شرح الارشاد فی النحو 367/3

شرح الاستبصار، للاسترابادی 35/5

شرح الاستبصار، للتستری 117/3

شرح الاستبصار، للجزائری 253/5

ص:179

شرح الاستبصار، للداماد 41/5

شرح الاستبصار، للعاملی 59/5

شرح الاستبصار، للکاظمی 399/4

شرح الاستبصار فی النص علی الائمه الاطهار 140/5

شرح الاسماء الحسنی، للاستارائی 96/2

شرح الاسماء الحسنی، لابن خالویه 26/2

شرح الاسماء الحسنی، للصوفی 285/4

شرح الاسماء الحسنی، للقطیفی 18/1

شرح الاشارات، لنصیر الدین الطوسی 159/5

شرح اشکال التأسیس، للالهی 102/2

شرح اصول الکافی، للاسترابادی 35/5

شرح اعتقادات الصدوق، للشولستانی 206/3

شرح الالفیه، للاسترابادی 195/5

شرح الالفیه، للحویزی 195/5

شرح الالفیه، للشهید الثانی (ثلاثه شروح) 369/2

شرح الفیه ابن مالک، للافندی 231/3

شرح الفیه ابن مالک، للبهائی 95/5

شرح الفیه ابن مالک، للقزوینی 221/3

شرح الفیه الشهید، لابن خاتون 151/3

شرح ألفیه الشهید، لابن فهد 65/1

شرح الفیه الشهید، للاشرقی 88/3

شرح الفیه الشهید، للتستری 198/3

ص:180

شرح الفیه الشهید، للحارثی 115/2

شرح الفیه الشهید، لصاحب المعالم 231/1

شرح الفیه الشهید، للفاضل الجواد 118/1

شرح الفیه الشهید، للقطیفی 17/1

شرح الهیات الشفاء، لشاه قوام 201/2

شرح الهیات الشفاء، للهمدانی 9/1

شرح الالفاظ، للمسکنی 9/5

شرح الامالی، للطبرسی 177/4

شرح الباب الحادی عشر، لابن ابی جمهور 50/5

شرح الباب الحادی عشر، للسیوری 216/5

شرح البدایه فی الدرایه 371/2

شرح البدیعیه، لصفی الدین الحلی 137/3

شرح البسمله، للشهید الثانی 371/2

شرح بیست باب، للالهی 102/2

شرح التجرید، للنیشابوری 196/2

شرح ترتیب تهذیب الحدیث 299/5

شرح تشریح الافلاک، للحویزی 338/4

شرح تشریح الافلاک، للقزوینی 172/5

شرح التصریف، للصفوی 151/3

شرح التصریف الملوکی 319/5

شرح توحید المفضل، للقمی 332/4

شرح توحید المفضل، للمجلسی 40/5

ص:181

شرح تهذیب الاحکام، للاسترابادی 35/5

شرح تهذیب الاحکام، للتستری 266/5

شرح تهذیب الاحکام، للجزائری 253/5

شرح تهذیب الاحکام، للعاملی 59/5

شرح تهذیب الاحکام، للقمی 111/5

شرح تهذیب الاحکام، للمجلسی 237/3

شرح تهذیب الاصول، للاسترابادی 33/5

شرح تهذیب الاصول، للالهی 101/2

شرح تهذیب الاصول، للجزائری 273/3

شرح تهذیب الاصول، للسید ضیاء الدین 240/3

شرح تهذیب الاصول، لعمید الدین 258/3

شرح تهذیب الاصول، لمجد الدین 57/3

شرح التهذیب فی الامامه 32/1

شرح التهذیب فی النحو، للحرفوشی 128/5

شرح تهذیب المنطق، للیزدی 194/3

شرح تهذیب النحو، للجزائری 253/5

شرح الثار فی أحوال المختار 111/1

شرح الجعفریه، لابن مفلح 117/4

شرح الجعفریه، للجزائری 306/4

شرح الجعفریه، للفاضل الجواد 118/1

شرح جمل العلم و العمل، لابن البراج 141/3

شرح جمل العلم و العمل، للقزوینی 192/5

ص:182

شرح جمل العلم و العمل، للکراجکی 140/5

شرح جمله «وجود العالم بعد عدمه ینفی الایجاب» 453/2

شرح جواهر الادراج 81/4

شرح جواهر حاشیه قدیم، للتستری 268/5

شرح الجوک 501/5

شرح حاشیه التشکیک، للتستری 266/5

شرح حدوث الاسماء 308/2

شرح حدیث «الدنیا مزرعه الآخره» 371/2

شرح حدیث الغمامه، للقمی 332/4

شرح حدیث «قد صعد ناذری الحقائق» 181/2

شرح حدیث «قل هو اللّه احد ثلث القرآن» 42/5

شرح حدیث «من عرف نفسه فقد عرف ربه» 5/5

شرح حدیث همام، للمجلسی 47/5

شرح حکمه الاشراق 15/5

شرح خطبه البیان 42/5

شرح خطبه الرضا فی التوحید 40/5

شرح خطبه الشرائع، للاسترابادی 46/5

شرح خطبه العضدی، للتستری 267/5

شرح خلاصه الابحاث فی مسائل المیراث 33/1

شرح خلاصه الحساب، لحاجی الیزدی 121/1

شرح خلاصه الحساب، للحویزی 338/4

شرح خلاصه الحساب، للفاضل الجواد 118/1

ص:183

شرح خلاصه الحساب، للفندرسکی 500/5

شرح خلاصه الحساب، للکرکی 440/3

شرح خلاصه الحساب، للنیشابوری 196/2

شرح درایه أصول الحدیث 88/4

شرح الدروس، للاصبهانی 308/4

شرح الدروس، للخونساری 58/2

شرح الدروس، للفاضل الجواد 118/1

شرح دعاء السمات، للروغنی 110/5

شرح دعاء السمات، للمرعشی 420/4

شرح دعاء صنمی قریش، للاردبیلی 306/4

شرح دعاء صنمی قریش، للعراقی 150/4

شرح دعاء عرفه 239/2

شرح دعاء الندبه 420/4

شرح دیوان انوری 447/5

شرح الذخیره، للمجلسی 100/1

شرح الذریعه، للمرعشی 209/5

شرح رباعی ابی سعید، للتستری 267/5

شرح رجال الکشی، للداماد 41/5

شرح الرساله الاعتقادیه، للمدرس 314/3

شرح الرساله التکلیفیه 257/4

شرح رساله صیغ العقود و الایقاعات 117/4

شرح رساله العلم، للطوسی 159/5

ص:184

شرح رساله فارسی الهیئه، للتوسرکانی 136/1

شرح رساله الفرائض، للابیوردی 436/5

شرح رساله الفرائض، لشرقه 438/5

شرح رساله الهیئه، للمشهدی 336/4

شرح روضه الکافی، للکرکی 67/2

شرح زبده الاصول، للانصاری 95/1

شرح زبده الاصول، للحرفوشی 128/5

شرح زبده الاصول، للطالبان 38/5

شرح زبده الاصول، للفاضل الجواد 118/1

شرح زبده الاصول، للمازندرانی 110/5

شرح الزیج الجدید 264/5

شرح الشافیه، للاسترابادی 53/5

شرح الشافیه، للافندی 231/3

شرح الشافیه، للخلخالی 182/4

شرح الشافیه، للفندرسکی 500/5

شرح الشرائع، للصیمری 215/5

شرح شرائع الاسلام، للجزینی 433/3

شرح شرائع الاسلام، للحویزی 421/4

شرح شرائع الاسلام، للکرکی 68/2

شرح شرح الرومی علی الملخص 90/5

شرح شرح قواعد الاعراب 128/5

شرح شرح الیاقوت 261/3

ص:185

شرح الشمسیه، للقطب الرازی 170/5

شرح شواهد ابن المصنف 149/5

شرح شواهد الانتقاد 377/3، 392

شرح شواهد المطول 149/3

شرح شهاب الاخبار، للحمدانی 128/5

شرح شهاب الاخبار، للمهابادی 222/1

شرح الصحیفه السجادیه، للجزائری 253/5

شرح الصحیفه السجادیه، لخلیفه سلطان 420/4

شرح الصحیفه السجادیه، للدیلمانی 185/1

شرح الصحیفه السجادیه، للصوفی 59/3

شرح الصحیفه السجادیه، للمجلسی 47/5

شرح الصمدیه، للحرفوشی 128/5

شرح الصمدیه، للشیرازی 366/3

شرح الصومیه، للطریحی 37/1

شرح طوالع الانوار 181/4

شرح الطیبه الجزریه 166/1

شرح العجاله، للیزدی 192/3

شرح عدد محرمات الذبیحه 17/1

شرح عقائد ابن بابویه 255/5

شرح عیون الاخبار 255/5

شرح الفخریه، للساوجی 242/5

شرح الفخریه، لصفی الدین الطریحی 17/3

ص:186

شرح الفخریه، للطریحی 137/1

شرح الفرائض النصیریه 89/5

شرح فصوص الحکم، للاملی 219/2

شرح فصوص الحکم، للاسترابادی 47/5

شرح الفصول النصیریه 289/3

شرح الفصیح، للمسکنی 9/5

شرح الفوائد الغیاثیه 235/3

شرح القانون، للجیلانی 384/3

شرح قصائد ابن ابی الحدید 53/5

شرح قصه سلامان و ابسال 164/5

شرح قصیده ابن سینا فی النفس 101/4

شرح قصیده البرده، للاسترابادی 290/3

شرح قصیده البرده، لشرف الدین الیزدی 288/4

شرح القصیده الخمریه، للصوفی 285/4

شرح قصیده الشفیهنی 188/5

شرح قصیده صدر الدین الساوی 256/1

شرح القطر، للحرفوشی 128/5

شرح قواعد الاحکام، لابن ابی جامع 175/2

شرح قواعد الاحکام، لابن مفلح 118/4

شرح قواعد الاحکام، للتستری 197/3

شرح قواعد الاحکام، للسبعی 62/1

شرح قواعد الاحکام، للشهید الاول 188/5

ص:187

شرح قواعد الاحکام، لعمید الدین 258/3

شرح قواعد الاحکام، للقطب الرازی 70/5

شرح قواعد الاحکام، للکرکی 441/3

شرح قواعد الاحکام، للمشهدی 104/5

شرح قواعد الاحکام، للیزدی 192/3

شرح قواعد الشهید، للحرفوشی 129/5

شرح الکافی، للشیرازی 15/5

شرح الکافی، للمازندرانی 110/5

شرح الکافی، لمیرزا رفیعا 193/5

شرح الکافیه، للاسترابادی 53/5

شرح الکافیه، للمشهدی 336/4

شرح الکلمات المائه لامیر المؤمنین «ع» 425/2

شرح الکلمه الالهیه 106/1

شرح گلشن راز 103/2

شرح لامیه العجم 147/3

شرح اللب فی النحو 226/3

شرح اللمع، لابن الشجری 319/5

شرح اللمع، للمهابادی 48/1، 222

شرح المائه کلمه، للجیلانی 285/3

شرح المائه کلمه، لابن میثم 226/5

شرح ما لا یسع تنبیه الفقیه 450/2

شرح ما یجوز و ما لا یجوز من النهایه 425/2

ص:188

شرح مبادی الوصول، للسیوری 216/5

شرح مبادی الوصول، للشهید الاول 187/5

شرح مبادی الوصول، للطریحی 137/1، 334/4

شرح مبادی الوصول، لعمید الدین 261/3

شرح المثنوی، للروغنی 110/5

شرح المجسطی، للسبزواری 45/5

شرح مجلس ابن بابویه مع رکن الدوله 220/5

شرح المجمل 377/3

شرح المحرر 108/4

شرح مختصر العضدی 267/5

شرح مختصر مصباح المتهجد 88/4

شرح المختصر النافع، للعاملی 132/5

شرح المختصر النافع، لفضل 360/4

شرح المختصر النافع، للمکی 155/4

شرح المختصر النافع، للنجفی 89/4

شرح مسائل الذریعه 17/5

شرح مشارق الانوار 308/2

شرح مشکلات النهایه 423/2

شرح مصادرات تحریر اقلیدس 232/3

شرح مصباح المتهجد 137/4

شرح المطالع، لصدقی 454/2

شرح المطالع، للقطب الرازی 170/5

ص:189

شرح معالم الاصول، للمازندرانی 110/5

شرح المعینیه 159/5

شرح مغنی اللبیب 153/3

شرح المفتاح، للقطب الرازی 170/5

شرح مقصوره ابن درید 26/2

شرح منظومه البدیع 367/3

شرح منظومه النحو 371/2

شرح من لا یحضره الفقیه، للمازندرانی 110/5

شرح من لا یحضره الفقیه، للمجلسی 47/5

شرح الموالید، للطبرسی 348/4

شرح المواضع المشکله من القواعد 164/5

شرح الموجز، للصیمری 215/5

شرح موضح الدرایه 51/5

شرح نصاب الصبیان 7/3، 391

شرح النفلیه، للشهید الثانی 369/2

شرح نکت النهایه 106/1

شرح النهایه، لابی علی الطوسی 337/1

شرح النهایه، للصهرشتی 446/2

شرح نهج البلاغه، للاملی 312/3

شرح نهج البلاغه، لابن العتائقی 104/3

شرح نهج البلاغه، لابن میثم 226/5

شرح نهج البلاغه، للبحرانی 6/5

ص:190

شرح نهج البلاغه، للجزائری 254/5

شرح نهج البلاغه، للحکیم 75/2

شرح نهج البلاغه، للراوندی 366/4

شرح نهج البلاغه، للزواری 395/3

شرح نهج البلاغه، للصوفی 59/3

شرح نهج البلاغه، للمرعشی 420/4

شرح نهج البلاغه، للمهابادی 222/1

شرح نهج المسترشدین، للسیوری 216/5

شرح وسائل الشیعه، للحویزی 398/5

شرح وصیه امیر المؤمنین الی الاشتر 40/5

شرح روضه الکافی، للمجلسی 39/5

شرح الهیاکل، للاهجی 114/3

شرعه التسمیه 40/5

الشعر، للفارسی 214/1

الشعراء، للمرزبانی 478/5

الشفاء العاجل 384/3

الشفاعه، للحانینی 224/1

شکر المداقین 161/1

الشکیات، للقطیفی 15/1

شمل المنظوم فی مصنفی العلوم 168/3

شوارق الالهام 115/3

الشواهد، للصاحب ابن عباد 84/1

ص:191

الشواهد، للفراهیدی 251/2

شواهد التنزیل لقواعد التفضیل 256/3

الشواهد الربوبیه 15/5

شواهد القرآن 76/1

الشهاب الثاقب، للفیض 181/5

الشهادات، لابن قولویه 113/1

الشهب المحرقه للابالسه المشرقه 20/5

الشهداء و فضل أهل الفضل منهم 278/1

الشیب و الشباب 38/2

شیر و شکر 76/5

[حرف الصاد]

الصافی، للفیض 181/5

الصافی فی شرح الکافی 265/2

الصبح المنبی عن حیثیه المتنبی 9/1

صحائف الاعمال 230/2

صحه خبر صعود علی علی کتف النبی 297/3، 442/5

صحیح البهائی 96/5

الصحیح العباسی 242/5

صحیفه الامان 68/2

الصحیفه السجادیه الثانیه 63/5

الصداق، لابن قولویه 112/1

الصراط المستقیم، لابن بابویه 94/1

الصراط المستقیم، للداماد 40/5

ص:192

الصراط المستقیم الی مستحقی التقدیم 255/4

الصرف، لابن قولویه 112/1

الصرفه، للمرتضی 37/4، 40

صفات الانبیاء 385/3

صفات الشیعه 119/5

صفو صفوه الاصول و نفی هفوه الفضول 160/3

صفوه الصفات فی شرح دعاء السمات 22/1

الصفوه فی أسماء امیر المؤمنین 385/3

الصفوه فی الاصول، للحویزی 338/4

الصفوه فی الامامه 429/3

الصفیحه 90/5

الصفین، للحمیری 217/3

الصلاه، لابن أسباط 32/1

الصلاه، لابن بابویه 9/4

الصلاه، لابن قولویه 112/1

الصلاه لابی العباس 320/3

الصلاه، للجرجانی 412/2

الصلاه، للسمان 91/1

الصلاه، للقزوینی 385/3

الصلاه، للکرکی 89/2

صلات الآیات، للراوندی 425/2

صلاه الجمعه، للاصبهانی 308/4

ص:193

صلاه الجمعه، للافندی 231/3

صلاه الجمعه، للامیر مرتضی 207/5

صلاه الجمعه، للتبریزی 260/5

صلاه الجمعه، للتستری 198/3

صلاه الجمعه، للتونی 237/3

صلاه الجمعه، للسبزواری 45/5

صلاه الجمعه، للشهید الثانی 370/2

صلاه الجمعه، للقزوینی - أحمد 264/2

صلاه الجمعه، للقزوینی - خلیل 266/2

صلاه الجمعه، للقزوینی - صدر الدین 172/5

صلاه الجمعه، للکرمانی 304/4

صلاه الجمعه، لکلب علی 408/4

صلاه الجمعه، للمشهدی 6/1

صلاه الفرج و أدعیتها 24/5

الصلاه لا تقبل الا بالولایه 371/2

الصلاه و التسلیم علی النبی 360/3

الصلاه و الصوم، للسبزواری 45/5

الصلاح، للطرابلسی 135/3

الصلوات علی الرسول و الائمه 305/2

الصمدیه، للبهائی 89/5

صناعه الشعر، للاردستانی 18/5

الصوارم المهرقه فی رد الصواعق المحرقه 268/5

ص:194

الصیام، للقزوینی 385/3

الصیام و القیام، لابی نعیم 523/5

صیغ العقود و الایقاعات، للکرکی 446/3

صیغ النکاح، للمجلسی 40/5

[حرف الضاد]

ضبط الاشکال الاربعه المنطقیه و أحکامها 35/2

ضوء الشهاب فی شرح الشهاب 364/4

الضوابط الخمس 181/5

ضوابط الرضاع 41/5

ضیاء الشهاب فی شرح الشهاب 421/2

الضیاء اللامع فی شرح المختصر النافع 334/4

ضیافه الاخوان و هدیه الخلان 76/5

[حرف الطاء]

الطارقیه، لابن خالویه 24/2

الطالبیه 360/2

الطب، لابن أبی جامع 175/2

الطب، لابن بابویه 9/4

الطب، للتبریزی 260/5

الطب، للتستری 264/5

الطب، للجیلانی 384/3

الطب، للحکیم 75/2

الطب، للدهخوارقانی 47/5

الطب، لکمال الدین الطبیب 411/4

طب القلوب 286/3

ص:195

طب النبی، للمستغفری 472/5

طبقات کل فن 30/5

الطرائف، لابی الفرج 16/5

طرائف النظام و لطائف الانسجام 129/5

طراز اللغه 367/3

طراز المذهب فی ابراز المذهب 313/3

طرق الحدیث المروی فی الصحابی 153/1

طریق النجاه 322/1، 346

طریقه العمل 76/2

الطلاق، للناصر بالحق 277/1

طلاق الغائب، للشهید الثانی 370/2

الطهاره، لابی المظفر الاسدی 427/4

طهاره الخمر و نجاستها، للاسترابادی 35/5

طهاره الماء مع ملاقاه النجاسه اذا لم تتعد 44/5

الطیف و الخیال 38/4

[حرف الظاء]

ظفرنامه 288/4

الظلامه الفاطمیه 230/5

ظهور کنج سعادت 285/3

[حرف العین]

العالم المثالی 124/5

العبادات، للتستری 198/3

العبادات، لحسکا 171/1

العبادات الدینیه 143/5

ص:196

العبادات و الدعاء 48/2

العبقه، لابن قریب 99/5

العداله، للشهید الثانی 372/2

العداله، للکرکی 447/3

عده الامراء 266/5

عده الداعی 65/1

عده السفر و عمده الحضر 347/4

عده الناسک فی قضاء المناسک 255/1

العدد، للکراجکی 140/5

عدد الائمه و ما شذ عن المصنفین من ذلک 130/2

العدد فی شهر رمضان 112/1

العدد القویه لدفع المخاوف الیومیه 294/4

عدم جواز تقلید المیت 371/2

عدم حجیه قول الاصحاب بعدم خلو الزمان عن المجتهد 57/1

عدم وجوب صلاه الجمعه 132/3

العراقیات، للابیوردی 29/5

العربیه العلویه و اللغه المرویه 66/5

عرضه الواحکم؟ 267/5

العروه الوثقی، للشیرازی 27/1

العروه الوثقی فی التفسیر 89/5

العروه الوثقی فی فضائل أئمه الهدی 286/3

العروض، للحویزی 149/3

ص:197

العروض، للصاحب ابن عباد 85/1

العروض، للطبسی 203/5

العروض، للفراهیدی 251/2

العروض، للمشغری - علی 255/4

العروض، للمشغری - محمد 166/5

العروض، للمشهدی 455/2

العروض و القافیه، للرضوی 455/2

عز الاسلام 285/3

عشره کامله، للتستری 266/5

العشره الکامله، للتنکابنی 162/3

عشره مباحث مشکله فی عشره علوم 370/2

العصمه، للتستری 267/5

عصمه الانبیاء، للشولستانی 391/3

العقائد، للشهید الاول 187/5

العقائد الدینیه بالادله العقلیه 206/3

العقائد الدینیه فی البراهین العقلیه 160/3

عقائد الشیعه فی الفروع و الاصول 96/5

عقاب الاعمال 119/5

عقد الانامل، للیزدی 289/4

عقد الجواهر فی الاشباه و النظائر 255/1

العقد الحسینی 111/2

عقد الدرر فی بیان بقر عمر 264/4

ص:198

العقد الطهماسبی 111/2

عقود الدرر فی حل ابیات المطول و المختصر 75/2

العقود فی أسرار معالم الدین 371/2

عقود المرجان فی حواشی القرآن 255/5

العقود و الایقاعات، لابن طی 160/4

العقیقه، لابن قولویه 113/1

العقیقه، للراوندی 425/2

علامات النبی و الامام 425/2

العله التامه، لنصیر الدین الطوسی 163/5

العله و المعلول 163/5

العلل، لابی الحسن 24/5

العلل، للقزوینی 385/3

علل الشرائع 119/5

علل الشریعه 153/2

العلم، لابن میثم 227/5

علم الطب عن اهل البیت «ع» 360/2

علم القراءه، للیزدی 344/5

علم اللّه تعالی بالجزئیات 158/3

علم الواجب تعالی، للداماد 44/5

علم الیقین، للفیض 181/5

علوم العقل، للرازی 413/2

عماد المحتاج فی مناسک الحاج 141/3

ص:199

العمده، لعماد الطبری 272/1

العمده الجلیه فی الاصول الفقهیه 166/1

العمده فی أصول الدین 348/4

العمده فی الدعوات 170/2

العمده فی المناقب 354/5

عمده المقال فی کفر أهل الضلال 260/1

عمده الولی 450/2

عمل الادیان و الابدان 96/1

العمل بأخبار الاصحاب 50/5

عمل الجمعه، للبزاز 45/1

عمل ذی الحجه 321/1

عمل رجب، لابن خالویه 261/4

عمل رمضان، لابن خالویه 261/4

عمل السلطان، لابن الخمری 41/2

عمل السلطان، لابن الحسن 24/5

عمل السنه، للاسترابادی 274/2

عمل شعبان، لابن خالویه 261/4

عمل شهر رمضان، لابن ابی قره 493/5، 9/6

عمل شهر رمضان، لابی الحسن 24/5

عمل شهر رمضان، للقزوینی 385/3

عمل شهر رمضان، للنهدی 139/4

عمل مساجد الکوفه 48/5

ص:200

عمل الیوم و اللیله، لابن طاوس 76/1

عمل یوم و لیله، للدوریستی 111/1

عمل یوم و لیله، للوراق 198/5

العملیات الموصله الی رب الارضین و السماوات 402/5

عواطف الاستبصار 335/4

العوامل المائه، للراوندی 425/2

عونه الخطیب 232/3

عین الاصول 128/5

عین الحقائق 15/3

عین الحکمه 285/2

عین الحیاه، للبهائی 89/5

عین الحیاه، للقزوینی 192/5

عین الحیاه، للمجلسی 39/5

عین الحیاه فی الادعیه 377/3

عین العبره فی غبن العتره 75/1

العین فی اللغه، للفراهیدی 251/2

العین المبصره 22/1

العین و الورق 63/1

عین الیقین، للفیض 181/5

العیون، لابن الصوفی 232/4

عیون الاحادیث 33/1

عیون الاخبار، لابن بطریق 355/5

ص:201

عیون الاخبار، للخزاعی 96/3

عیون اخبار الرضا «ع» 119/5

عیون الادله 30/6

عیون البلاغه 302/3

عیون التفاسیر 320/1

عیون جواهر النقاد فی حجیه اخبار الآحاد 95/1

عیون الحکم و المواعظ 251/4

عیون الصفا فی أخلاق المصطفی 144/2

عیون المسائل 41/5

عیون المعجزات، للحسین بن عبد الوهاب 123/2

عیون المعجزات، للراوندی 422/2

عیون مناقب أهل البیت «ع» 10/2

العیون و المحاسن 178/5

[حرف الغین]

غایه الاحکام فی تصحیح تلخیص المرام 372/1

غایه الایجاز فی الطهاره و الصلاه 66/1

غایه السؤول فی شرح تهذیب الاصول 78/5

غایه القصد فی معرفه الفصد 184/5

غایه المراد فی شرح نکت الارشاد 185/5

غایه المرام فی شرح تهذیب الاحکام 254/5

غایه المرام فی فضائل علی و ذریته الکرام 177/1

غایه المرام و حجه الخصام 302/5

غایه المطلوب فی الواجب و المندوب 421/4

غایه الوصول و ایضاح السبل 368/1

ص:202

الغدیریه، للقزوینی 221/3

غذاء العارفین 329/1

غرائب الاخبار فی نوادر الآثار 254/5

غره عین الخلیل فی شرح النظم الجلیل 256/1

غرر الاخبار، لابن زهره 353/5

غرر الاخبار و درر الآثار 339/1

غرر الحکم و درر الکلم 282/3

غرر الدلائل و الآیات فی شرح السبع العلویات 16/5

غرر الفوائد و درر القلائد 40/4

الغرر و الدرر، للحارثی 116/2

الغرر و الدرر، للسید حیدر 227/2

الغرر و الفوائد (و الدرر) 38/4

الغرویه فی شرح الجعفریه 8/3، 67/4

غریب الحدیث، للطریحی 333/4

غریب القرآن، لابن درید 58/5

غریب النهایه، للراوندی 424/2

غزوات حیدری 501/5

الغسل، للسبزواری 45/5

غسل الجمعه، للتستری 267/5

غمام الغموم 313/3

غنیه الانام فی معرفه الساعات و الایام 181/5

غنیه الطالب 192/5

ص:203

غنیه الطلاب 377/3

غنیه العابد و منیه الزاهد 341/4

الغنیه عن الحجج و الادله 228/3

غنیه القاصدین فی اصطلاحات المحدثین 371/2

غنیه المتعبدین 268/3

غنیه المستغنی و منیه المنتهی 312/3

غنیه النزوع 122/1، 202/2

غوالی اللآلی 50/5

الغیبه، لابن الجندی 63/1

الغیبه، للحمدانی 213/5

الغیبه، للعلوی الکوفی 360/3

الغیبه، للفارسی 105/5

الغیبه، للکرکی 443/3

الغیبه، للنعمانی 14/5

الغیبه، للنیلی 125/4

الغیبه المنتخب من الانوار المضیه 90/4

[حرف الفاء]

فائت الجمهره 479/5

فائده الفائده 124/5

الفائق، للطبرسی 343/3

الفائق علی الاربعین فی فضائل امیر المؤمنین 82/1

فاتح الکنوز المحروزه فی ضمن الارجوزه 259/4

الفاخر، للصابونی 490/5

ص:204

الفاضح، للطبری 103/5

فتاوی ارشاد الاذهان 371/2

فتاوی شرائع الاسلام 371/2

فتاوی المختصر 371/2

فتح الباب فی شرح الباب الحادی عشر 285/3

فتوی الخلاف من اللمعه 371/2

الفحص عن مناهج الاعتبار 360/3

الفحص و البیان عن اسرار القرآن 337/5

فحول الشعراء 125/1

فخر الشیعه 244/2

الفخریه الصغری 334/4

الفخریه الکبری 334/4

الفخریه فی الفقه 333/4

الفخریه فی النیه 77/5

فدک و الخمس 278/1

الفرائد الصافیه علی الفوائد الوافیه 160/3

الفرائد المعده 76/1

الفرائض، للحمدانی 213/5

الفرائض، للقزوینی 385/3

الفرائض، لمعین الدین المصری 410/2

الفرائض، للنعمانی 14/5

الفرائض النصیریه 159/5

ص:205

الفرج، للوراق 198/5

الفرج فی الاوقات و المخرج بالبینات 17/5

فرج الکرب و فرح القلب فی علم الادب 23/1

فرحه الدارین 111/5

فرحه الغری 164/3

فرش الطور و ینبوع النشور 20/5

الفرق بین الحیل و المعجزات 425/2

الفرق بین المقامین و تشبیه علی بذی القرنین 23/5

الفرقه الناجیه 18/1

فرقد الغرباء و سراج الادباء 224/1

فروع الفقه، لعماد الطبرسی 273/1

فساد الاختیار 360/3

فساد أقاویل الاسماعیلیه 360/3

فساد قول البراهمه 360/3

الفسخ علی من أجاز النسخ 20/5

فص الفصوص 219/2

فصاحه ابی طالب 278/1

فصل الخطاب فی فضائل الال و الاصحاب 111/3

الفصل و الوصل 285/3

الفصول، للمفید 178/5

الفصول فی الاصول علی مذهب آل الرسول 73/3

الفصول فی ذم أعداء الاصول 101/5

ص:206

الفصول المختاره 39/4

الفصول المستخرجه من العیون و المحاسن 39/4

الفصول المهمه فی أصول الائمه 65/5

الفصول النصیریه 159/5

الفصیح فی العبادات 271/1

الفضائل، لابن ابی العباس 363/2

الفضائل، لابن شاذان 5/3

فضائل الائمه الاثنی عشر 102/2

فضائل أهل البیت، لابن شاکر 207/4

فضائل أهل البیت، لابی الحسن 94/4

فضائل اهل بیت الرسول 173/5

فضائل الجماعه و ما روی فیها 64/1

فضائل رجب 119/5

فضائل الزهراء علیها السلام 49/1

فضائل شهر رمضان 119/5

فضائل علی علیه السلام، للبرسی 308/2

فضائل علی علیه السلام، للبصری 136/2

فضائل علی و الائمه من ولده 299/5

فضل بغداد 130/2

فضل التوبه 360/3

فضل الشیعه 302/5

فضل العتق 153/1

ص:207

فضل العقیق و التختم به 395/4

فضل قریش و کافه العرب 173/5

فضل یوم عید بابا شجاع 270/5

فضل الحسین علیه السلام 82/1

فعل و أفعل، للفراء 350/5

الفقه، لابن ابی جامع 175/2

الفقه، للبحرانی 211/4

الفقه، للجرجانی 295/1

الفقه، للدورقی 107/5

الفقه، للسبزواری 45/5

الفقه، للعلوی الکوفی 359/3

فقه القرآن، للراوندی 423/2

فناء النفس بعد الموت 203/5

فوائد الاصول 334/4

الفوائد الباهره 121/3

فوائد خلاصه الرجال 372/2

فوائد الدقائق 36/5

فوائد دقائق العلوم العربیه و حقائقها الخفیه 35/5

الفوائد الدینیه فی الرد علی الحکماء و الصوفیه 111/5

الفوائد الشمسیه 176/4

الفوائد الطریفه فی شرح الصحیفه 39/5

الفوائد الطوسیه 64/5

ص:208

فوائد العلماء و فرائد الحکماء 164/5

الفوائد الغرویه 391/3

الفوائد المدنیه 35/5

الفوائد المکیه، للاسترابادی 36/5

الفوائد المکیه، للمکی 155/4

الفوائد النعمانیه 253/5

فوحات الانس 401/5

الفهرس، للقزوینی 38/5

الفهرس، لمنتجب الدین 140/4-146

فهرس اشعار مغنی اللبیب 377/3

فهرس الکافیه البدیعیه 377/3، 192/5

الفهرست، للمسعودی 429/3

فهرست العلماء، للعریضی 173/5

فهرست مؤلفات الفیض 182/5

فهرست وسائل الشیعه 64/5

[حرف القاف]

القاضی بین الحدیثین المختلفین 53/1

القاضی و الحاکم 145/2

قاطعه اللجاج فی حل الخراج 446/3

قاطع اللجاج فی شرح الاحتجاج 255/5

قبس الابرار فی نصره العتره الاطهار 122/1، 202/2

قبس المصباح 445/2

القبسات، لمیرداماد 40/5

ص:209

القبله، لابن ابی مطیع 64/3

القبله، للبهائی 90/5

القبله، للقزوینی 385/3، 76/5

القبله، للکرکی 131/3

قبله بلاد العراق 7/3

قبله مسجد الکوفه 391/3

قدم العالم و حدوثه 43/5

القراءات، لابن خالویه 28/2

القراءه، لعبد الجلیل القاری 74/3

القراءه، للمقری 353/5

قراءه ابن کثیر (العربی)، للقاری 153/4

قراءه ابن کثیر (الفارسی)، للقاری 154/4

قراءه ابی عمرو 153/4

القراءه الاحسن من قراءات القرآن 111/5

قراءه امیر المؤمنین «ع» 146/5

قراءه اهل البیت 146/5

قراءه عاصم، للاسترابادی 374/3

قراءه عاصم، للقاری 154/4

قراءه القراء 285/3

قراءه نافع، للقاری 153/4

قرابادین الشفائی 161/1

قرب الاسناد، لابی الفرج 16/5

ص:210

قرب الاسناد، لابن بابویه 9/4

قسمه الزکاه 112/1

القصر، للمشغری 255/4

قصر من سافر بقصد الافطار و التقصیر 185/5

القصر و التخییر فی السفر 90/5

قصص الانبیاء، للراوندی 423/2

قضاء حقوق المؤمنین 481/5

القضاء و آداب الاحکام 113/1

القضاء و القدر 301/4

القضایا و التجارب 430/3

القطب الاعظم 285/3

قطر الغمام فی الادب 149/3

القلب و الابدال، لابن السکیت 384/5

قواطع المریخ 187/2

القواعد، للشهید الاول 185/5

قواعد الاحکام فی معرفه الحلال و الحرام 367/1

القواعد الجلیه فی شرح الرساله الشمسیه 369/1

قواعد العقائد 162/5

القواعد فی علم الکلام 227/5

القواعد و المقاصد 369/1

القوافی، لابن حماد 145/2

القوافی، لابی سعید 460/5

ص:211

القوانین، للحبلرودی 238/2

قوت الارواح و یاقوت الارباح 144/2

قول امیر المؤمنین «أ لا أخبرکم بخیر هذه الامه» 130/2

القول الثابت 205/4

قول نامه 74/3

القیاس، للمرتضی 36/4

قیام اللیل، لابن قولویه 112/1

قید الغایه 338/4

[حرف الکاف]

کاسر الشهوه 285/3

کاشف الاستار فی شرح کشف الاسرار 369/1

کاشف الحق 365/1

کاشف الحقائق فی شرح دره المنطق 238/2

الکاف الشاف عن الکشاف 342/4

الکافی، لابن داود 255/1

الکافی، للحلبی 100/1

الکافی، للکلینی 199/5

الکافی فی الاستدلال 141/5

الکافی فی التفسیر 365/4

الکافی فی الرسائل 87/1

الکافی فی الفقه 49/1

الکافیه البدیعیه 139/3

الکافیه الوافیه فی الکلام 77/5

ص:212

الکامل، لابن البراج 141/3

الکامل، للطرابلسی 135/3

الکامل البهائی 270/1

الکامله فی البدیع 145/2

کتاب ابن ابی اوس 10/6

کتاب ابن بابویه 148/2

کتاب ابن شاکر المؤدب 203/4

کتاب ابن معد 83/3

کتاب ابی اسحاق العلوی 8/1

کتاب الامیر مرتضی 206/5

کتاب ایوب بن الحسن 93/1

کتاب التنوخی 184/4

کتاب الحسن بن سبره 191/1

کتاب الحسن بن علی 264/1

کتاب خلید 257/2

کتاب الدعاء، للفزاری 239/4

کتاب زید الزراد 401/2

کتاب زید النرسی 401/2

کتاب زید المحمدی 359/2

الکتاب الغروی 294/5

کتاب الکرکی 8/1

کتاب النیسابوری 122/4

ص:213

کتاب یوم و لیله، لابن قولویه 113/1

کتاب یوم و لیله، للدوریستی 110/1

کتاب النبی «ص»، للکراجکی 139/5

کحل الابصار 76/5

کد الیمین و عرق الجبین 514/5

الکر، لابن طاوس 74/1

الکر، للبهائی 90/5

الکر و الفر، لابن ابی عقیل 204/1

الکر و الفر، لابن بابویه 6/4

الکر و الفر، لابی سهل 461/5

الکر و الفر فی الامامه 139/5

الکریه، للکرکی 451/3

کشف الآیات، للحسینی 103/5

کشف الاحتجاج 318/4

کشف أحوال الدین فی شرح نهج المسترشدین 119/1

کشف الاسرار، لغیاث الدین 109/4

کشف الاسرار فی شرح الاستبصار 254/5

کشف الالتباس عن نجاسه الارجاس 338/5

کشف التعمیه فی حکم التسمیه 65/5

کشف التلبیس فی بیان سهو الرئیس 369/1

کشف التمویه و الغمه 130/2

کشف الحق و نهج الصدق 364/1

ص:214

کشف الخفاء فی شرح الشفاء 369/1

کشف الرموز 146/1

کشف الریبه فی أحکام الغیبه 371/2

کشف الظلام فی تاریخ النبی و الائمه علیهم السلام 25/1

الکشف عن مساویء شعر المتنبی 87/1

کشف العوار 266/5

کشف الغطاء، للجیلانی 285/3

کشف الغمه فی فضائل الائمه 29/6

کشف الغمه فی معرفه الائمه 166/4، 170

کشف غوامض القرآن 334/4

کشف الفوائد فی شرح العقائد 368/1

کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد 368/1

کشف المشکلات من کتاب التلویحات 369/1

کشف المقال فی معرفه الرجال 377/1

کشف المکنون من کتاب القانون 374/1

کشف النکات فی علل النحاه 51/1

کشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین 364/1

الکشکول، للبهائی 89/5

الکشکول، للدهخوارقانی 47/5

الکشکول فیما جری علی آل الرسول 375/1، 219/2

الکعب، لعمید الرؤساء 307/5

الکفاره، للتستری 267/5

ص:215

الکفایه، لابن اشناس 313/1

کفایه الاثر فی النصوص علی الائمه الاثنی عشر 226/4

کفایه الطالبین، لابن المتوج 220/3

کفایه الطالبین، للشولستانی 7/3، 392

کفایه الطالبین فی اصول الدین 44/1.

الکفایه فی العبادات 110/1

کفایه المحتاج فی مناسک الحاج 66/1

الکلام، لابن مطر 177/2

الکلام، لابن میثم 227/5

الکلام، للاسترابادی 286/3

الکلام، للجزائری 240/5

الکلام، للحویزی 338/4

الکلام فی الفدک 20/3

کلام الملوک ملوک الکلام 149/3

الکلم الطیب، للمیمندی 205/5

الکلم الطیب و الغیث الصیب 367/3

الکلمات الطریقه 181/5

الکلمات النافعات فی تفسیر الباقیات الصالحات 259/4

کلید بهشت 285/2

کنز جامع الفوائد 322/3، 67/4

کنز العرفان فی فقه القرآن 216/5

کنز الفوائد، لعلم بن سیف 321/3

ص:216

کنز الفوائد، للکراجکی 139/5

کنز الفوائد فی حل مشکلات القواعد 261/3

کنز الفوائد و دافع المعاند 322/3

الکنز المذخور فی عمل الساعات و الایام و اللیالی و الشهور 335/4

کنز المطالب فی فضائل علی بن ابی طالب 287/5

کنز المنافع فی شرح المختصر النافع 391/3

کنز الیواقیت 495/5

کنوز النجاح 407/3، 347/4

کنه المراد فی علم الوفق و الاعداد 288/4

الکوکب الدریه فی شرح النجمیه 142/2

الکوفه، للنجاشی 39/1

الکواکب الدری 22/1

الکهنه فی المنطق 106/1

کیفیه تحلیف أهل الذمه و سائر الکفار 308/4

کیفیه خلق حواء 158/3

الکیمیاء، لفخراور 331/4

گل و سنبل 267/5

گوهر شاهوار 267/5

گوهر مراد 115/3

[حرف اللام]

اللآلی السنیه فی شرح الاجرومیه 128/5

لامیه العجم، للطغرائی 166/2

ص:217

اللؤلؤه، لابن داود 255/1

لؤلؤه التفکر 177/2

لب التفاسیر 341/1

لب الحکمه 369/1

لب اللب من المثنوی 191/2

لب المثنوی، للکاشفی 191/2

اللباب، لابن شریفه 23/6

اللباب، للراوندی 366/4

لباب الاخبار 422/2

اللباب فی اثبات معرفه الانساب 344/5

اللباب المستخرج من کتاب الشهاب 303/5

لبس الحریر، للتستری 267/5

اللحن الخفی و اللحن الجلی 196/5

لسان الحاضر و الندیم 260/4

لسان الخواص 76/5

لسان الواعظین و جنان المتعظین 233/3

لطائف الطرائف 435/3

لطائف المعارف 245/3

اللغات، لابن درید 58/5

اللغات، للفراء 350/5

اللغات الفارسیه و الترکیه 106/5

اللغه، لابن خالویه 25/2

ص:218

لغز الزبده 88/5

لمع البرق فی معرفه الفرق 22/1

اللمع فی شرح الجمع 334/4

اللمعه، للبرسی 305/2

اللمعه الجلیه فی معرفه النیه 65/1

اللمعه الدمشقیه فی فقه الامامیه 185/5

اللمعه فی أمر صلاه الجمعه 66/2

اللمعه فی صلاه الجمعه 266/5

اللمعه فی فقه الصلاه 255/1

اللمعه فی المنطق 257/4

لوائح القمر 187/2

اللوامع، للشهید الاول 188/5

اللوامع الالهیه 216/5

لوامع الانوار 273/1

لوامع الانوار الی معرفه الائمه الاطهار 395/3

لوامع أنوار التمجید و جوامع اسرار التوحید 308/2

لوامع السقیفه و الدار و الجمل و صفین 56/2

لوامع الشمس 187/2

اللوامع النورانیه فی أسماء علی و بنیه القرآنیه 301/5

اللوح المحفوظ، للتنکابنی 161/3

لیس، لابن خالویه 24/2

[حرف المیم]

مائه باب فی الاسطرلاب 264/5

ص:219

الماثتین، للتبریزی 260/5

المؤنثات السماعیه، للقزوینی 197/5

ما اتفق لفظه و اختلف معناه 319/5

ما اتفق من الاخبار فی فضل الائمه الاطهار 48/5

ما اختلف و ائتلف فی انساب العرب 30/5

المأثور من العمل فی الشهور 138/4

المائده السلیمانیه 60/2

ما تفرد به امیر المؤمنین من الفضائل 360/3

ما دار بین الرضی و بین ابی اسحاق من الرسائل 80/5

ما لا بد من معرفته 23/5

ما لا یسع المکلف اهماله 198/5

ما نزل من القرآن فی علی علیه السلام 147/5

ماهیه النفس 360/3

المباحثات السنیه و المعارضات النصیریه 374/1

مبادئ السالکین 286/3

مبادئ الوصول الی علم الاصول 368/1

مباهج الزهره 187/2

المبدأ و المعاد، لنصیر الدین الطوسی 162/5

المبسوط فی الانساب 233/4

المتشابه فی القرآن، للشریف الرضی 81/5

متشابه القرآن، لابن شهرآشوب 125/5

متشابه القرآن، لابن الکال 196/5

ص:220

المتعه، للسعدی 132/2

المتعه، للصهرشتی 446/2

المتعه، للمرتضی 38/4

متوسط الفتوح بین المتن و الشروح 392/2

المتوسط فی شرح الکافیه 320/1

المثال فی الامثال 124/5

مثالب الادعیاء 56/2

مثالب النواصب لابن شهرآشوب 124/5

مثالب النواصب، للتستری 269/5

المثانی، للعجلی 157/1

مثیر الاحزان 111/1

مجازات الآثار النبویه 80/5

المجالس، لابن حمزه 101/5

المجالس، للسروی 48/5

المجالس، للمفید 178/5

مجالس قرائح الاخوان و مائده طبائع الاصحاب 158/3

مجالس المؤمنین 269/5

مجامع الاخبار 379/1

المجتنی، لابن درید 57/5

المجدی فی انساب الطالبیین 231/4

مجلس صدوق مع رکن الدوله فی الامامه 121/5

المجلی لمرآه المنجی 51/5

ص:221

مجمع البحرین، للفندرسکی 500/5

مجمع البحرین فی فضائل السبطین 287/5

مجمع البحرین و مطلع النیرین 333/4

مجمع البیان فی شرح ارشاد الاذهان 434/3

مجمع البیان لعلوم القرآن 340/4

مجمع الرجال، للجزائری 273/3

مجمع الشتاب، للطریحی 335/4

مجمع اللطائف و منبع الطرائف 313/3

مجمع المسائل 104/4

مجمع الهدی 395/3

المجموع، لابن دعیم 240/4

المجموع، لابی البرکات 423/5

المجموع، للخازن 441/5

المجموع الرائق من أزهار الحدائق 305/5

مجموع السروی 48/5

مجموع الغرائب و موضوع الرغائب 22/1

المجموع فی الآداب 347/4

مجموعات جامعه فی الدعوات 348/4

مجموعه، للتستری 268/5

مجموعه فی تحقیق مسائل عدیده 13/1

مجموعه الکفعمی 22/1

مجموعه متفرقات، للجیلانی 158/3

ص:222

مجموعه المشعشعی 79/4

مجموعه ورام 282/5

محاسبه النفس اللوامه و تنبیه الروح النوامه 22/1

المحاضرات، للراغب الاصبهانی 172/2

المحاکمات، للقطب الرازی 169/5

المحاکمات بین شراح الاشارات 369/1

المحاکمه بین العلماء و الصوفیه 182/5

المحتضر 194/1

محجه الاستقامه فی الامامه 42/5

المحجه البیضاء فی احیاء الاحیاء 181/5

المحجه البیضاء و الحجه الغراء 166/1

المحرر، لابن فهد الحلی 65/1

المحصورات الاربع 172/5

المحکم و المتشابه، للمرتضی 47/4

المحیط الاعظم فی تفسیر القرآن المکرم 221/2

المحیط فی اللغه 87/1

المختار، للعامری 293/3

مختار شعر ابی اسحاق الصابی 80/5

مختار شعر القبائل 127/1

المختار فی الاختیار من الایام و الساعات 367/5

المختار من طبقات ابن سعد 395/4

مختصر الآثار، للقاضی نعمان 275/5

ص:223

مختصر الاحمدی 19/5

مختصر أسرار العربیه 256/1

مختصر الاصول 142/1

مختصر الاغانی 76/2

مختصر الانواء 39/1

مختصر الاوائل 105/3

مختصر الایضاح 256/1

مختصر بصائر الدرجات 193/1

مختصر التبیان فی تفسیر القرآن 196/5

مختصر جمال الصالحین 207/1

مختصر الجنه الواقیه 21/1

مختصر جواهر التفسیر 188/2

مختصر خلاصه الاقوال 371/2

مختصر زیاره ابراهیم الخلیل 140/5

مختصر السلطان المفرج عن أهل الایمان 90/4

مختصر شرح ابن ابی الحدید 455/2

مختصر شرح نهج البلاغه، للطبسی 203/5

مختصر شرح نهج البلاغه، للعلامه الحلی 374/1

مختصر الصحاح، للبیاضی 257/4

مختصر الصحاح، للصیمری 215/5

مختصر غریب الکلام 146/2

مختصر الفرائض، للحلبی 100/1

ص:224

مختصر کتاب الزهد 386/3

مختصر فی سیاق عمل المتمتع بالعمره الی الحج 228/3

مختصر مجمع البیان، للبیاضی 257/4

مختصر المختلف، للبیاضی 257/4

مختصر مسکن الفؤاد 371/2

مختصر المصباح، للطبری 18/5

مختصر المصباح، لنظام الدین 246/4

مختصر مناسک الحج 130/2

مختصر منیه المرید 371/2

مختصر نزهه الالباء فی طبقات الادباء 23/1

مختصر واجبات التمتع 228/3

مختصرات فی المواعظ و الزواجر 96/3

مختلف الشیعه فی أحکام الشریعه 367/1

مختلف النحاه 128/5

المختلف و المؤلف، للابیوردی 30/5

مخزن الانشاء 187/2

المخزون المکنون فی عیون الفنون 124/5

المخلاه، للبهائی 89/5

مدارک الاحکام، للعلامه الحلی 367/1

مدارک الاحکام فی شرح شرائع الاسلام 132/5

مداواه الجسد 112/1

مدرک الساعات 181/5

ص:225

المدخل، للسمان 91/1

المدخل فی أصول الفقه 335/5

مدخل منظوم 163/5

المدرج، لابن داود 255/1

مدینه العلم، للصدوق 120/5

مدینه معاجز الائمه 301/5

المذکر و المؤنث، لابن خالویه 28/2

المذکر و المؤنث، للفراء 350/5

المذهب، للحسینی 360/2

المذهب فی المذهب 64/3

مرآه الآخره 181/5

مرآه الصفا 396/3

مرآه الصواب 181/5

مرآه العقول فی شرح الکافی 39/5

مرآه المروه فی آداب الاخوه 285/3

مراتب الافعال 75/3

مراثی الائمه، لابن المتوج 220/3

مراثی الحسین علیه السلام، للطریحی 335/4

المراسم العلویه فی الاحکام النبویه 438/2

مراصد التدقیق و مقاصد التحقیق 375/1

المرشد الی سبیل المتعبد 337/1

المرصد الاسنی لاستخراج الاسماء الحسنی 187/2

ص:226

مرقاه الوصول الی علم الاصول 46/5

المرقعه، للحویزی 338/1

المروات و الفلج 63/1

مروج الذهب و معادن الجوهر 428/3

المزار، لابن ابی قره 9/6

المزار، لابی الحسن 24/5

المزار، للشهید الاول 185/5

المزار، للکراجکی 140/5

المزار الکبیر، 49/5

مزاهر الاخبار و طرائف الآثار 430/3

مزن الحزن 313/3

مسائل ابن طی 158/4

مسائل ابن مهنأ 222/5

المسائل الاربلیه 40/4

مسائل اصولیه، للمرعشی 219/5

المسائل البرمکیه 37/4

المسائل البصریه 214/1

المسائل البغدادیات 214/1

المسائل التبانیه 37/4

المسائل الحائریه 317/5

المسائل الحلبیه الاولی 38/4

المسائل الحلبیه الثانیه 38/4

ص:227

المسائل الحلبیه الثالثه 38/4

مسائل الخلاف فی الاصول 37/4

المسائل الخلافیه بین المرتضی و المفید 421/2

المسائل الدمشقیه 38/4

المسائل الرملیات 37/4

المسائل الشافیه فی الغسله الثانیه 425/2

مسائل شتی، للعاملی 9/5

مسائل شتی، للمصدری 92/1

المسائل الشیرازیات 214/1

المسائل الطبریه، للمرتضی 37/4

المسائل الطرابلسیه الاولی 37/4

المسائل الطرابلسیه الثانیه 38/4

المسائل الطرابلسیه الثالثه 38/4

المسائل الطرابلسیه الرابعه 38/4

المسائل الطرابلسیه، للوراق 198/5

مسائل عدیده من الفقه 418/4

المسائل العزیه 106/1

المسائل الغیر المنصوصه 76/5

المسائل الفخریه، لفخر المحققین 78/5

المسائل الفخریه، للمرتضی 40/4

المسائل الفقهیه لابن طی 160/4

المسائل الفقهیه، لابن هلال 284/4

ص:228

المسائل فی أصول الدین 76/1

المسائل فی الحکمه 158/3

مسائل فی الفقه، للطوسی 123/5

مسائل فی المعدوم و الاحوال 207/4

المسائل المبادریات 35/4

مسائل متفرقه، للخونساری 59/2

المسائل المجلسیات 214/1

المسائل المحمدیات 35/4

المسائل المدنیات 52/5

المسائل المستخرجه من الخلاف 38/4

المسائل المصریات الاولی 36/4

المسائل المصریات الثانیه 37/4

المسائل المصریه 106/1

مسائل المعدوم و الاحوال 87/4

مسائل من علوم عدیده 88/3

المسائل الموصلیات 36/4

المسائل الموصلیه الثانیه 37/4

المسائل المیافارقیه 37/4

المسائل النادره فی الاعراب 48/1

المسائل الناصریات 34/4

مسائل و أحادیث، للعاملی 59/5

المسائل الواسطیه 38/4

ص:229

المسائل و الجوابات، للعلوی الکوفی 360/3

مسائل الیقین لذوی الفطنه و التمکین 163/1

مسأله التشکیک، لمیرزا رفیعا 193/5

المسأله الشافیه، لابن زهره 207/2

مسأله العالم و ما یناسبها من صفاته تعالی 52/1

مسأله فی الاراده 37/4

مسأله فی کونه تعالی عالما 37/4

مسأله قضاء الصلوات 147/4

مسأله الوصیه بالمال من الارشاد 418/4

مسألتان فقهیه، للحارثی 116/2

مسار الشیعه 178/5

مسالک الافهام فی شرح شرائع الاسلام 369/2

مسبار العقیده 254/3

مستحسن القراءات و الشواذ 25/2

المستدرک فی أخبار المخالفین فی امامه أمیر المؤمنین 355/5

المستدرک المختار فی مناقب وصی الاخیار 355/5

المسترشد، للناصر للحق 280/1

مسجد النبی، لابی طالب 333/5

المسترشد فی الامامه 103/5

مستطرفات نهج البلاغه 335/4

المستغیثین 234/2

المستقصی فی شرح الذریعه 424/2

ص:230

المستمسکات القطعیه الیقینیه 160/3

مستوفی أخبار الوکلاء الاربعه 53/1

المسح، للکراجکی 139/5

المسح علی الرجلین، للنیسابوری 346/5

مسکن الفؤاد عند فقد الاحبه و الاولاد 370/2

مسلک الافهام 106/1

مسلک الافهام فی علم الکلام 51/5

المسلک فی أصول الدین 106/1

المسموعات، لابی البرکات 423/5

المسند، للحفار 487/5

مشاجرات وقعت بین التفریشی و بعض معاصریه 158/3

مشارق الالهام فی شرح تجرید الکلام 115/3

مشارق الامان فی حقیقه الایمان 305/2

مشارق أنوار الیقین فی حقائق اسرار امیر المؤمنین 306/2

مشافهه الاشراف 293/3

المشجر، للکراجکی 140/5

المشجرات، لابن الصوفی 233/4

مشرق الشمسین و اکسیر السعادتین 88/5

مشکاه الانوار، للطبرسی 406/3، 347/4

مشکاه الانوار، للکفعمی 22/1

مشکاه الانوار، للمجلسی 39/5

مشکاه القول السدید فی تحقیق معنی الاجتهاد و التقلید 226/1

ص:231

المشکاه المضیئه فی المنطق 68/1

مشکاه الیقین فی أصول الدین 262/4، 203/5

المشکلات، للطبرسی 347/4

مصائب النواصب 268/5

مصابیح الانوار 373/1

مصابیح الانوار فی فضائل الائمه الاطهار 304/5

المصابیح فی تفسیر القرآن 146/2

المصابیح فی ذکر من روی من الائمه 53/1

مصابیح القلوب 177/1، 187/2

مصابیح النور 385/3

المصادر فی اصول الفقه 202/5

المصادر فی القرآن، للفراء 350/5

المصباح، للسمان 91/1

المصباح، للمرتضی 38/4

المصباح (الجنه الواقیه) 21/1

مصباح الانوار، لهاشم بن محمد 304/5

مصباح الانوار فی فضائل الائمه الاطهار 304/5

مصباح الانوار و أنوار الابصار 302/5

مصباح العابدین 396/2

المصباح فی عمل السنه 379/3

مصباح المبتدی و هدایه المعتمدی 65/1

مصباح المهتدین فی أصول الدین 342/1

ص:232

مصباح الهدایه، للجیلانی 285/3

المصفی، للفیض 181/5

مضیء الاعیان 228/2

المطالب العلیه فی علم العربیه 368/1

المطالب فی مناقب آل ابی طالب 96/1

المطاعن البکریه فی المثالب العمریه 302/5

المطاعن المحرمیه 447/3

مطالب القواضب فی مثالب النواصب 124/5

المطالب المظفریه فی شرح الرساله الجعفریه 467/5

مطالع الانوار، للقطیفی 150/3

مطلع الصباحتین و مجمع الفصاحتین 82/1

مظهر الغرائب 244/2

معاذیر بنی هاشم فیما نقم علیهم 278/1

معارج السؤل 347/4

معارج السؤل و مدارج المأمول 143/1

معارج الفهم فی شرح النظم 368/1

المعارج فی الاصول 106/1

المعارضات، لابن طاوس 76/1

معارضه الاضداد باتفاق الاعداد 140/5

المعالم، لابن البراج 141/3

معالم الدین، لابن سعید 338/5

معالم الدین و ملاذ المجتهدین 226/1

ص:233

معالم الزلفی فی معارف النشأه الاولی و الأخری 299/5

المعالی فی الدرجات و الابانه فی أصول الدیانات 429/3

معانی الاخبار، للصدوق 119/5

معانی أفعال الصلاه و ترجمه أذکارها 65/1

معانی القرآن، للشریف الرضی 80/5

معانی القرآن، للفراء 350/5

المعتبر، للشهید الاول 188/5

المعتبر فی شرح المختصر 105/1

معتصم الشیعه فی أحکام الشریعه 181/5

المعتمد، لابن البراج 141/3

المعتمد، للبصروی 158/5

المعتمد فی الفقه 380/1

المعتمد فی المعتقد 143/5

المعجز، للرازی 73/3

المعجزات، لابن المهنأ 222/5

المعجزات، للعماد الطوسی 123/5

معجزات الائمه، لابن الراوندی 19/6

معجزات فاطمه و الائمه و دلائلهم 173/2

معجزات النبی و الائمه 271/1

معدن الجواهر و ریاضه الخواطر 139/5

المعدوم، للرازی 73/3

المعراج، لابی محمد 296/1، 302

ص:234

المعراج، للحلبی 464/5

المعراج، للشیخ حسن 139/1

معراج السماء فی وصف العلم و العلماء 285/3

المعراج السماوی 227/5

المعرفه، للقزوینی 385/3

معرفه ترتیب ظواهر الشریعه 360/3

معرفه الجهات، للدیلمی 288/5

المعرفه و التصوف 390/4

معرفه وجوه الحکمه 359/3

المعضلات 88/3

معنی الصلاه، للقمی 111/5

معنی العداله، للعیناثی 249/5

معنی المعقولات الثانیه 158/3

معنی الناصب 33/5

المعول فی شرح شواهد المطول 152/3

معونه الفارض فی استخراج سهام الفرائض 139/5

معیار الاشعار 162/5

معیار الصلاه 285/3

معیار المعانی 15/3

معین الفکر فی شرح الباب الحادی عشر 193/4، 51/5

معین المعین فی أصول الدین 193/4، 50/5

المعینیه فی الهیئه 159/5

ص:235

المغازی و السیر، للجعفری 356/2

المغالطات، للعربشاهی 487/5

المغنی فی شرح النهایه 424/2

المفاتیح، للسامانی 311/4

مفاتیح الحکمه و مصابیح الرحمه 166/2

مفاتیح الشرائع 181/5

المفاحص فی الحکمه الالهیه 240/4

مفاخره الطالبیه 49/1

المفتاح، لابن مهدی 332/1

مفتاح الباب الحادی عشر 486/5

مفتاح باب السعاده 285/3

مفتاح التذکیر 71/3

مفتاح التفسیر 128/5

مفتاح الخیر فی شرح دیباجه رساله الطیر 101/4

مفتاح الدرر فی شرح الباب الحادی عشر 237/2

مفتاح الشفاء 386/4

مفتاح الفلاح 90/5

المفتاح فی الاصول 33/1

مفتاح النجاح 396/3

مفرحه الانام فی تأسیس بیت اللّه الحرام 399/2

المفردات، للراغب الاصبهانی 172/2

المفید، للبصروی 439/5

ص:236

المفید فی التکلیف 10/4، 158/5

المقادیر، للقزوینی 76/5

المقادیر، للمجلسی 39/5

المقادیر و الاوزان، للاسترابادی 154/5

مقارنه الطینه فی مقارنه النیه 364/4

المقاصد، لابن المتوج 220/3

مقاصد العارفین 286/3

المقاصد العالیه فی الحکمه الیمانیه 272/4

المقاصد الوافیه بفوائد القانون و الکافیه 369/1

المقالات فی أصول الدیانات 429/3

المقام الاسنی فی تفسیر اسماء اللّه الحسنی 259/4

المقام الامین 205/5

المقامات، لبدیع الزمان 36/1

المقامات، للدهخوارقانی 47/5

المقامات، للروغنی 110/5

المقامات، لعبید الزاکانی 293/3

المقامات الحکمیه 245/5

المقامات الست 145/2

المقامات الطیبه 245/5

مقامات النجاه 255/5

المقاومات، للعلامه الحلی 374/1

المقباس فی فضائل بنی العباس 321/4

ص:237

مقباس المصابیح 40/5

المقتبس، لابن درید 75/5

المقتصر فی شرح الارشاد 65/1

المقتصر فی المختصر 255/1

مقتضب الاثر فی النص علی الائمه الاثنی عشر 31/6

المقتل، للطریحی 333/4

مقتل امیر المؤمنین علیه السلام، للبکری 42/1

مقتل امیر المؤمنین علیه السلام، لشرف الدین الیزدی 344/5

مقتل الحسین علیه السلام، لابن خاتون 77/1

مقتل الحسین علیه السلام، لابی مخنف 426/4، 512/5

مقتل الحسین علیه السلام، للبحرانی 299/5

مقتل الحسین علیه السلام، للجزینی 176/5

مقتل الحسین علیه السلام، للقوسینی 35/5

مقتل الحسین علیه السلام، للهجری 254/4

مقتل عثمان 426/4

مقتل علی علیه السلام 512/5

مقتل عمر 264/4

مقتل فاطمه الزهراء «ع» 344/5

مقتل محمد بن ابی بکر 426/4

المقتنی، لابن درید 57/5

المقدمه، لابی طالب 468/5

المقدمه الاحمدیه فیما لا بد من الشریعه المحمدیه 68/2

ص:238

مقدمه الواجب، للخونساری 59/2

المقرب، لابن البراج 141/3

مقصد الواصلین فی اصول الدین 368/1

المقصور و الممدود، لابن خالویه 28/2

المقصور و الممدود، لابن درید 57/5

المقصور و الممدود 384/5

المقصور و الممدود، للفارسی 214/1

المقصور و الممدود، للفراء 350/5

مقصوره ابن درید 57/5

المقله العبراء فی تظلم الزهراء 148/3

المقنطرات 118/3

مقنع الطلاب فیما یتعلق بعلم الاعراب 166/1

المقنع فی الامامه 300/3

المقنع فی الغیبه 37/4

المقنع فی الفقه 121/5

المقنع فی المذهب 438/2

المقنعه، للمفید 178/5

المقنعه، لنصیر الدین الطوسی 163/5

مقوی الدین 285/3

مکارم الأخلاق 297/1

مکارم الکرائم 396/3

المکافأه فی المذهب 34/1

ص:239

الملاحم و الفتن و ما أصاب السلف و یصیب الخلف من المحن 152/5

الملاحن، لابن درید 57/5

الملاذ، لابن طاوس 74/1

ملاذ الاخیار فی شرح تهذیب الاخبار 39/5

الملحمه فی المنطق 256/4

الملخص، للمرتضی 36/4

منی الطالب فی ایمان ابی طالب 23/5

منار الحق (ابانه ما فی التنزیل) 32/1

منار السعادات فی أصول الاعتقادات 211/4

منار القاصدین فی أسرار معالم الدین 371/2

منازل السائرین 286/3

مناسخات المیراث 260/3

مناسک الحاج، للحویزی 209/5

مناسک الحاج و المعتمر 272/4

مناسک الحج، لابن بابویه 9/4

مناسک الحج، لابن مفلح 178/2

مناسک الحج، لابی طالب 468/5

مناسک الحج، لابی العباس 320/3

مناسک الحج، لابی یعلی 210/2

مناسک الحج، للاردبیلی 57/1

مناسک الحج، للخزاعی 33/1

ص:240

مناسک الحج (الصغیر و الکبیر)، للزواری 62/1

مناسک الحج، لسلمان القزوینی 264/2

مناسک الحج، لصاحب المعالم 226/1

مناسک الحج، للغضائری 130/2

مناسک الحج، للقزوینی 264/2، 199/5

مناسک الحج، للمجلسی 39/5

المناسک المرویه فی شرح الاثنی عشریه الحجیه 392/2

مناظرات بین الحمدانی و الملاحده 101/5

مناظره مع علماء حلب 115/2

مناظره مع محمد بن مقاتل الرازی فی اثبات الامامه 6/4

مناظره مع المخالفین 50/5

المناقب، لابن خاتون 135/5

المناقب، لابی عمرو الزاهد 480/5

مناقب آل ابی طالب 124/5

مناقب آل الرسول 238/5

مناقب امیر المؤمنین 26/5

مناقب اهل البیت «ع» 260/1

مناقب الرضا «ع»، للخزاعی 97/3

مناقب الرضا «ع»، للنیسابوری 477/5

مناقب الطاهرین 271/1

مناقب فاطمه و ولدها 103/5

المناقب المرتضویه 110/5

ص:241

مناقب النبی و الائمه علیهم السلام 116/3

المناقب و المثالب 277/5

مناهج الاستدلال 361/3

مناهج الافهام فی علم الکلام 227/5

مناهج عطارد 187/2

منبع الحیاه فی حجیه قول المجتهد من الاموات 254/5

منبع الغرر و مجمع الدرر 111/3

المنتخب، للدیناری 87/5

منتخب التأویل 222/2

منتخب التفاسیر 80/4

منتخب الخلاف 215/5

المنتخب فی الزیاره و الخطب 333/4

المنتخب فی جمع المراثی و الخطب 334/4

المنتخبه، للقاضی نعمان 276/5

منتقی الجمان فی الاحادیث الصحاح و الحسان 226/1

منتهی السؤول فی شرح الفصول 87/4، 293

المنتهی فی النحو 500/5

منتهی المطلب، للجزائری 253/5

منتهی المطلب فی تحقیق المذهب 367/1

منتهی الوصول الی علم الکلام و الاصول 368/1

من حضره الاداء و علیه القضاء 425/2

منخل الفلاح 258/4

ص:242

من روی عن جعفر بن محمد 210/2

من سافر الی ما دون المسافه من مکان نوی فیه اقامه عشره ایام 384/2

منسک الحج (الصغیر و الکبیر)، للشهید الثانی 370/2

المنشئات، للتستری 267/5

المنصوریه، للکرکی 446/3

المنطق، للابیوردی 437/5

المنطق، لفخراور 331/4

المنطق، للمشغری 255/4

المنطق و الکلام، للحویزی 338/4

المنطق و الکلام، للمشعشعی 239/2

المنظوم الفصیح و المنثور الصحیح 164/5

منظومه فی تاریخ النبی و الائمه 66/5

منظومه فی الجبر و المقابله 124/3

منظومه فی الزکاه 66/5

منظومه فی المعانی و البیان 338/4

منظومه فی مقدار نزح ما یقح فی البئر 188/5

منظومه فی المنطق 47/5

منظومه فی المواریث 66/5

منظومه فی النحو 239/2

منظومه فی الهندسه 66/5

المنع من تقلید المیت 227/1

ص:243

المنع من صلاه الجمعه حال الغیبه 95/4

المنقذ من التقلید و المرشد الی التوحید 202/5

من لا یحضره الامام 64/5

من لا یحضره الفقیه 119/5

المنهاج، لابن البراج 141/3

المنهاج، لابن شهرآشوب 125/5

المنهاج، لابن وشاح 411/2

المنهاج، للحمدانی 213/5

منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه 421/2

منهاج التحقیق 330/5

منهاج الحق و الیقین فی فضائل امیر المؤمنین 287/5

منهاج الرشاد 101/1

منهاج الشریعه فی مسائل مختلف الشیعه 389/4

منهاج الشیعه فی فضائل وصی خاتم الشریعه 114/1

منهاج الصلاح فی اختصار المصباح 376/1

منهاج الصواب فی شرح خلاصه الحساب 46/5

منهاج الفلاح 104/4

المنهاج فی معرفه مناسک الحاج 140/5

المنهاج فی مناسک الحاج 373/1

المنهاج القویم فی التسلیم 260/1

منهاج الکرامه فی معرفه الامامه 364/1

منهاج المناهج 388/5

ص:244

منهاج النجاه 181/5

منهاج الهدایه فی شرح آیات الاحکام، لابن المتوج 44/1

منهاج الهدایه و معراج الدرایه 368/1

منهاج الیقین فی أصول الدین 368/1

منهاج الیقین فی فضائل علی أمیر المؤمنین 287/5

المنهج، لابن شرفشاه 22/6

منهج الصادقین فی الزام المخالفین 318/4

منهج الفصاحه فی شرح نهج البلاغه 102/2

المنهج فی الحکمه 281/2

المنهج المستقیم علی طریقه الحکیم 102/4

منیه الداعی و غنیه الواعی 221/4، 236

منیه اللبیب فی شرح التهذیب 241/3

موائد الانعام 266/5

المواتیه 444/3

المواریث، لابن بابویه 9/4

المواریث، للبهائی 89/5

المواریث، للعاملی 218/3

المواریث: ارجوزه فی المواریث الموازاه بین المعجزات 422/2

موازین العدل 385/3

مواطن أمیر المؤمنین «ع» 130/2

الموالید، لابن خزیمه 90/2

ص:245

الموالید، للجهضمی 245/5

مواهب زحل 187/2

المواهب العلیه 188/2

الموجز، لابن البراج 143/3

الموجز، لابن فهد الحلی 65/1

الموجز، للطرابلسی 135/3

الموجز، للنجیب الرازی 413/2

الموجز فی النحو، للنیشابوری 118/5

الموجز الکافی فی علم العروض و القوافی 364/4

الموجز المختصر من ألفاظ سید البشر 16/5

الموجز النفیسی 184/5

الموده فی القربی 245/2

الموسیقی، للحویزی 149/3

موضح الدرایه 51/5

الموضح من اعجاز القرآن 37/4

الموضح فی الاصول 58/1

الموظف فی المختلف بین أئمه السلف 344/4

الموفور، لابی الفرج 16/5

مولد النبی و الائمه علیهم السلام 308/2

مونس الابرار 111/5

مونس الوحید و مراد المرید 286/3

المهذب، لابن البراج 141/3

ص:246

المهذب، لابن فهد الحلی 65/1

المهذب، للطرابلسی 135/3

میامن المشتری 187/2

منیه المرید فی آداب المفید و المستفید 370/2

میزان العداله 285/3

میزان القول 360/3

میزان القیامه 181/5

[حرف النون]

الناسخ و المنسوخ، لابن الجحام 145/5

الناسخ و المنسوخ، لابن سلامه 306/5

الناسخ و المنسوخ، لابن المتوج - الاب 220/3

الناسخ و المنسوخ، لابن المتوج - الابن 44/1

الناسخ و المنسوخ، للراوندی 422/2

الناصریات، للناصر للحق 294/1

النافع مختصر الشرائع 105/1

نبذه الباغی فی مختصر عده الداعی 65/1

نبراس الضیاء 41/5

نتائج الافکار 384/2

نثار السماع 286/3

نثر اللآلی، للطبرسی 177/4، 346

نثر اللآلی لفخر المعالی 313/3

نجاه المسلمین، للمشهدی 192/5

نجاح المطالب 104/5

ص:247

نجاسه أهل السنه 67/2

نجاسه البئر بالملاقاه و عدمها 370/2

نجاسه الخمر، للتستری 267/5

نجاسه الخمر، لفضل اللّه 374/4

نجد العلاج 513/5

نجد الفلاح 258/4

النجدیات، للابیوردی 29/5

النجمیه، للکرکی 446/3

النجوم، للخطی 199/5

النجوم، للدیلمی 288/5

النجوم، لکیکاوس الطبری 414/4

النحو، لابن الابزر 6/2

النحو، لابی سعید 460/5

النحو، للحانینی 224/1

النحو، للحویزی 149/3

النحو، للمشعشعی 239/2

نخب المناقب 39/2، 292/4

النخبه، للفیض 181/5

نخبه المناقب لال أبی طالب 39/2

الندبه، للحارثی 128/3

ندبه الوالد علی الولد 87/5

نزول القرآن فی شأن أمیر المؤمنین، للشیرازی 155/5

ص:248

نزهه الابرار و منار الانظار فی خلق الجنه و النار 302/5

نزهه الارواح، للصوفی 285/4

نزهه الاسماع فی حکم الاجماع 65/5

نزهه الاشراف 173/2

نزهه الراغب فی فضائل علی بن أبی طالب 80/2

نزهه العشاق 82/4

نزهه عیون المشتاقین 206/2

نزهه الناظر فی الجمع بین الاشباه و النظائر 84/4، 93، 337/5

نزهه الناظر و تنبیه الخاطر 80/2

النساء، لابن قولویه 113/1

النساء و الولدان 9/4

نسب آل أبی طالب، للعلوی 368/5

نسب عمر بن الخطاب 299/5

نسبه أعظم الجبال الی قطر الارض 89/5

نشر الاسرار 429/3

نشر الحیاه 429/3

النصره، للمسعودی 430/3

نصره الحق 177/2

النصوص، للکراجی 140/5

النصوص، للمفید 178/5

نضد القواعد 216/5

ص:249

النضیر فی نقض کلام صاحب التفسیر 450/2

النطق، لابن بابویه 9/4

نظام الاقوال فی علم الرجال 242/5

نظر السلیم 267/5

النظر کاف فی تحصیل المعارف العقلیه 206/2

نظم البراهین فی أصول الدین 368/1

نظم تلخیص المفتاح 166/5

نظم الجمان فی تاریخ الاکابر و الاعیان 442/1

نظم العروض للقلب المروض 364/4

النغم، للفراهیدی 251/2

نفثه المصدور، للراوندی 425/2

نفحات الفوائد و مفردات الزوائد 18/1

النفخات القدسیه فی أجوبه المسائل الطبرسیه 66/2

نفحات اللاهوت 441/3

النفحه القدسیه لایقاظ البریه 232/1

النفس، للبهائی 96/5

النفس، للعلوی الکوفی 360/3

النفلیه، للشهید الأول 185/5

نفی التخلیط 228/3

نفی التقلید 181/5

نفی الرؤیه، لابن زهره 206/2

نفی الرؤیه، للرازی 73/3

ص:250

نفی وجوب الجمعه، للخونساری 114/1

النفیس، للصهرشتی 446/2

نقد الاصول الفقهیه 181/5

نقد التنزیل فی المنطق 163/5

نقد ثواب الاعمال و عقاب الاعمال 344/5

نقد المحصل 159/5

نقض الامامه 15/3

نقض التصفح لابی الحسین البصری 73/3

نقض دعامه الخلاف 67/2

نقض شبه الفلاسفه 207/2

النقض علی أبی خلف 34/1

النقض علی من أظهر الخلاف لاهل بیت النبی 137/2

نقض الفضائح 72/3

نقض کتاب أبی عیسی فی القریب المشرقی 326/1

نقض کتاب التصفح 75/3

نقض مسأله الامامه فی أربعین الرازی 122/5

نقض مسأله الرؤیه 413/2

نقض المعالم 274/1

نقض الموجز 202/5

نقض نقض الامامه 15/3

النقط و الشکل، للفراهیدی 251/2

النکاح، لابن بابویه 9/4

ص:251

النکت، لابن داود 255/1

النکت البدیعه فی تحریر الذریعه 373/1

نکت البیان 78/4

نکت الفصول 488/5

النکت فی النحو 207/2

النکت اللطیفه فی شرح الصحیفه 335/4

نگارخانه چین 501/5

النوادر، لابن بابویه 9/4

النوادر، لابن الجنید 19/5

النوادر، لابن قولویه 113/1

النوادر، للراوندی 365/4

النوادر، للصهرشتی 446/2

النوادر، للفراء 350/5

النوادر، للکراجکی 139/5

نوادر الاخبار 254/5

النوادر فی الفقه 130/2

نوادر المعجزات 423/2

النور، للاسدی 259/2

النور، للسامانی 311/4

النور، للسمان 91/1

النور الانور الازهر فی تنویر خفایا رساله القضاء و القدر 270/5

نور الثقلین 147/3

ص:252

نور حدقه البدیع و نور حدیقه الربیع 22/1

نور العین، للتستری 266/5

النور القدسی فی استکمال نفس النبی 285/3

النور لمن تدبره 229/2

النور المبین، للطبرسی 343/3

النور المبین، للمشعشعی 77/4

النور المبین فی قصص الأنبیاء و المرسلین 255/5

النور المحبی من الظلام فی حاشیه مسالک الافهام 434/3

النور المشرق فی علم المنطق 369/1

نور الهدی و المنجی من الردی 155/1

النوروز، للقزوینی 76/5

نهایه الاقدام 266/5

نهایه الآمال فی ترتیب خلاصه الاقوال 75/4

نهایه الاحکام فی معرفه الاحکام 367/1

نهایه الارب فی أمثال العرب 22/1

نهایه الاکمال فیما یقبل به الاعمال 303/5

نهایه السؤول فی فضائل الرسول 144/2

النهایه فی خمسمائه الآیه 44/1، 220/3

نهایه المرام فی علم الکلام 368/1

النهایه المرتضویه 199/2

نهایه الوصول الی علم الاصول 368/1

نهج الایمان 39/2، 291/4

ص:253

نهج الایمان فی تفسیر القرآن 373/1

نهج البلاغه 79/5

نهج الحق و کشف الصدق 364/1

نهج الرشاد فی معرفه حجج اللّه علی العباد 344/5

نهج السداد فی شرح واجب الاعتقاد 279/3

نهج الشیعه فی فضائل وصی خاتم الشریعه 21/6

نهج الصواب 15/3

نهج العرفان الی سبیل الایمان 74/4

نهج العرفان الی هدایه الایمان 123/5

نهج العرفان فی علم المیزان 369/1

نهج العلوم الی نفی المعدوم 354/5

النهج القویم فی کلام امیر المؤمنین 244/2

النهج القویم فی مناجاه الرب العظیم 428/4

نهج المسالک الی معرفه المناسک 446/2

نهج المسترشدین فی أصول الدین 368/1

نهج الوصول الی علم الاصول، للعلامه الحلی 375/1

نهج الوصول علی الاصول، للمحقق الحلی 106/1

النهج الوضاح فی الاحادیث الصحاح 375/1

نهر الحیوان فی بقاء العالم و الانسان 285/3

النهی فیما یلحن فیه العامه 350/5

نهیه النهایه، للراوندی 424/2

النیات، للرهقی 207/4

ص:254

النیات، للسامانی 311/4

النیات، للوراق 198/5

نیات الحج، لابن فهد الحلی 66/1

نیات الحج و العمره، للشهید الثانی 370/2

نیات النائب فی جمیع العقود 68/2

النیه، للشهید الثانی 371/2

نیه الوضوء، لابن زهره 207/2

نیل المرام فی الفقه 113/3

النیلوفریه 160/3

[حرف الواو]

واجب الاعتقاد، للحلی 375/1

واجب الاعتقاد، لفخر الدین 78/5

الواجب فی الاحکام اللوازب 430/3

واجب الوضوء و الصلاه 378/1

واجبات الحج و أرکانه 378/1

واجبات الصلاه 66/1

الواجبات الملکیه 116/2

الواحد لا یصدر منه الا الواحد 13/1

الواحده، للعمی 315/1

الواسطه، للعماد الطوسی 122/5

الواسطه بین النفی و الاثبات 198/5

الواضح، للرازی 207/4

الواضح فی الخارجین علی امیر المؤمنین 326/1

ص:255

الوافی، للفیض 181/5

الوافی بکلام المثبت و النافی 251/3

الوافی فی التفسیر 348/4

واقعات العلویین 99/1

وثیقه النجاه من ورطه الهلکات 233/3

الوجدیات، للابیوردی 30/5

وجوب صلاه الجمعه، للاسترابادی 46/5

وجوب صلاه الجمعه، لعماد الدین 298/4

وجوب صلاه الجمعه، للمشهدی 104/5

وجوب مراعاه العداله فی من یأخذ حجه النیابه 216/5

الوجود لامسله له 267/5

الوجیز فی التفسیر، للطبرسی 343/4

الوجیز فی مسائل التوحید 183/5

وحده الوجود، للاستارائی 96/2

الورع، لابن ابی مطیع 64/3

الوزراء، للصاحب بن عباد 87/1

الوزیری، للکراجکی 140/5

الوسائل الی المسائل 340/3

الوسیط فی التفسیر، للطبرسی 341/4

الوسیله، لعماد الطوسی 122/5

الوسیله فی فتح مقفلات القواعد 45/1

ص:256

وسیله النجاه، للقمی 111/5

وسیله النجاه فی ترجمه الاعتقادات 395/3

الوشاح، لابن درید 58/5

الوصایا، للفارسی 105/5

وصول الاخیار الی أصول الاخبار 115/2

الوصیه بأربع و عشرین خصله 188/5

وضع المسجد الحرام 199/5

الوضوء، لابن بابویه 9/4

الوضوء، للقزوینی 385/3

الوطی بملک الیمین 112/1

الوعید، للمرتضی 36/4

وفاه الحسن الزکی 344/5

وفاه فاطمه الزهراء 42/1

وفاه النبی «ص» 224/3

الوقت، للقزوینی 385/3

الوقف و الابتداء، للصاحب بن عباد 85/1

ولایه عقد البکر، للفیض 181/5

الولایه من قبل الظالمین 38/4

[حرف الهاء]

الهادی، للعلامه الحلی 364/1

الهادی فی معرفه المقاطع و المبادی 151/1

الهادی و مصباح النادی 301/5

ص:257

هتک أسرار الباطنیه 177/2

الهدایا، للکاتب 387/3

هدایه الابرار 75/2

الهدایه الی تحقیق الولایه 429/3

الهدایه الی الحق 123/2

هدایه الامه الی احکام الائمه 64/5

الهدایه فی الفضائل 50/2

الهدایه فی الفقه 121/5

الهدایه القرآنیه الی الولایه الامامیه 301/5

هدایه المحدثین الی طریقه المحمدین 37/5

هدایه الناج فی شرح مناسک الحاج 343/5

الهدیه فی فقه الامامیه 256/5

هدیه المؤمنین 254/5

الهزلیات، لعبید الزاکانی 293/3

هشت بهشت 184/4

هفت بند کاشی 308/1

الهواتف، لابن الجندی 23/1

[حرف الیاء]

الیاقوت، لابن نوبخت 38/6

یاقوت الایمان و واسطه البرهان 490/5

الیتیمه و الدره الثمینه 302/5

الیقین فی أصول الدین 279/4

ص:258

آوه 304/1، 428/5

ابرقو 270/1

الابطح 379/5

ابو قبیس 304/2

ابیورد 30/5، 437، 438

احد 85/1، 107/4

الاحساء 118/2، 179، 223، 272/3، 347، 523/5، 13/6، 14

احمدآباد 239/1

ادرنه 312/1، 432/3، 396/4

ادستجیر 131/1

اربل 280/3، 284، 167/4، 173، 174

ارجان 216/1، 217، 218، 219، 220

اردبیل 13/1، 30، 65، 66، 126، 186، 271، 272، 359 و 24/2، 35، 65، 66، 68، 71، 97، 100، 101 102، 103، 108، 109، 123، 132، 167، 199، 237، 311، 421، 423 و 88/3، 133، 139، 235، 314، 395، 403، 408 و 30/4، 39، 69، 92، 107 158، 183، 251، 288، 305، 318، 319، 332، 347، 349، 350، 397، 405، و 33/5، 43 79، 84، 97، 163، 173، 178، 187، 188، 189، 216 217، 234، 298، 308، 387، 393، 418، 436، 437، 488، 492، 527، 529 و 16/6، 17، 18

ص:261

اردستان 394/3

اردشیر خره 217/1

اردکان 393/4

اردن 133/1، 217/3

اردوباد 90/3

ارض العجم 67/5، 92

ارض کبکر 253/4

ارم 248/2، 276، 313

ارمنیه 217/1، 31/4، 534/5

ارومج 235/2، 417/5

استجیر 131/1

استراباد 45/1، 50، 57، 106، 111، 118، 274، 342 و 71/2 86، 164، 180، 237، 269، 273، 396، 421، 422، 454 و 7/3، 88، 89، 159، 194، 290، 373 391، 395 و 69/4، 150، 153، 154، 380، 388 418 و 38/5، 46، 87، 96، 109، 121، 162، 163 227، 287، 344، 377، 420، 497، 500، 502 و 22/6

استنبول 385/2

اسطخر 217/1، 218، 219

اسفریس 425/4

اسفید رود 282/1

ص:262

اسکویه 498/5

اشرف 54/2، 251، 159/3، 207، 268، 298/4، 319، 33/5، 269

اصبهان، 6/1، 42، 87، 123، 126، 141، 143، 144، 163 173، 184، 187، 190، 217، 219، 221، 244 262، 269، 270، 273، 274، 280، 320، 321، 341، 342، 378 و 30/2، 34، 36، 38، 45، 52، 58، 64، 69، 70، 76، 78، 83، 88، 89، 91، 101 103، 115، 119، 157، 162، 163، 164، 178، 185، 226، 238، 251، 259، 263، 283، 284، 312، 316، 317، 376، 387، 420، 425، 443، 453، و 87/3، 91، 106، 115، 131، 143، 195، 196، 198، 203، 210، 221، 228، 231، 237، 238، 246، 255، 257، 287، 290، 297، 317، 354، 394، 395، 396، 448، و 79/4، 95، 99، 117، 131، 147، 148، 149، 182، 184، 185، 198، 217، 229، 231، 241، 246، 250، 256، 258، 267، 271، 272، 284، 302، 303، 304، 306 307، 308، 315، 316، 317، 318، 335، 336، 346، 379، 386، 390، 391، 392، 399، 401، 406، 415، 417، 418، 419، 420 و 6/5، 87، 94 97، 104، 129، 131، 183، 192، 193، 256، 272

ص:263

274، 299، 300، 400، 402، 404، 406، 409، 436، 450، 467، 497، 501، 526، و 38/6

اصطراباد (استراباد) 288/1

الاطراء 162/1، 163

افریقیه 272/5، 277

اکبرآباد 78/3

انار بیاض 259/4

الانبار 190/4

الاندلس 252/2، 377

انطاکیه 405/3، 432، 271/5

الاهرام 431/3

الاهواز 40/1، 286، 287، 288، 354، 370، 128/2، 367/3 253/4، 265/5، 271

ایران 78/1، 72/2، 120، 121، 134/3، 224، 365، 384 442، 450، 454، 96/4

ایروان 22/1، 23، 257، 4/4، 95، 415

ایله 133/1

باب ابی علی الصراف 228/3

باب الارح 65/4

باب الامام 185/4

باب الطاق 277/4

باب الکوفه 181/3، 199/5

ص:264

باب محول 105/4

باب المراتب 164/3

باب المیدان 126/1

بابل 370/1، 41/2

بارفروش 333/1، 102/2، 175، 440/3، 240/4، 262، 36/5، 43، 47، 96، 126، 134، 203، 486

البازوریه 7/1، 438/5

بافق 104/4

بالس 133/1

بجو 14/6

البحر الابیض 386/2، 432/3، 376/4

بحر خزر 50/1

بحر الروم 133/1، 432/3

بحر العمان 309/1

بحر فارس 217/1، 370، 371

بحر الهند 216/1

البحرین 18/1، 378، 111/2، 113، 118، 119، 121، 124 142، 179، 424، 92/3، 114، 261، 271، 359، 406، 419، 323/4، 378، 427، 428، 215/5، 298 300، 391، 10/6

بحیره طبرستان 50/1

بحیره الطبریه 50/1

ص:265

بخاری 131/1، 291، 110/3، 195، 249، 250، 251، 252 322/4، 420

بدر 85/1، 107/4

برخان 288/1

برزه 394/2

برس 309/2

برکه زلزل 440/3

بروجرد 270/1

بروسا (برسه) 309/2، 310

برهوت 206/1

بریه العرب 217/1

بریسما 234/4

بزوفر 152/2

بسا 216/1، 219، 220، 221

بسطام 500/5

بشرویه 238/3، 343

البصره 53/1، 131، 286، 309، 352، 354، 370، 137/2 147، 150، 180، 240، 248، 250، 331، 333، 334، 24/3، 25، 26، 28، 35، 40، 64، 93، 148، 153، 302، 347، 404، 405، 406، 232/4، 233 253، 326، 329، 350، 351، 352، 353، 215/5 228، 256، 272، 349، 371، 13/6

ص:266

البطحیه 276/1

بعلبک 374/2، 269/3، 29/5، 91، 446

بغداد 60/1، 70، 82، 118، 127، 134، 154، 212، 214 220، 247، 269، 276، 282، 284، 285، 286، 288، 289، 354، 355، 364، 370، 9/2، 11، 17 28، 137، 147، 174، 183، 207، 222، 304، 363، 407، 445، 455، 11/3، 95، 99، 125، 126، 164، 170، 173، 180، 181، 189، 260، 280، 295، 298، 303، 306، 309، 404، 427، 428، 440 442، 444، 453، 10/4، 11، 14، 16، 20، 27، 29، 30، 32، 49، 54، 65، 93، 105، 120، 164 181، 216، 224، 227، 231، 253، 272، 304، 322، 328، 409، 419، 13/5، 24، 58، 80، 81، 120، 160، 161، 177، 199، 226، 231، 252، 261 319، 322، 350، 356، 357، 370، 371، 378، 384، 424، 511، 514، 10/6، 25، 28، 29، 32

بقعه حسن پادشاه 287/3

بقعه شاه زاده حسین 404/4

بقعه الشیخ یوسف البناء 309/4

البقیع 17/2، 379/5

بلاد الارمن 133/1

بلاد الجبل 127/1، 370 و 279/3

ص:267

بلاد الجزیره 283/3

بلاد الدیلم 115/3

بلادسیس 133/1

بلادشیش 133/1

بلاد العجم 11/1، 17، 63، 69، 71، 72/2، 115، 118 166، 191، 235، 309، 388، 162/3، 441، 445 454، 198/4، 205، 283، 333، 373، 271/5، 401

بلاد العرب 249/3، 324، 445

بلادر 391/5

بلخ 288/1، 317، 138/2، 11/3، 249، 365/5، 378

بلد 22/5

البلقاء 132/1، 133، 261

بندخان 218/1

بهنسی 133/1

بیاری 234/4

البیاض 259/4

بیانه 342/3

بیت فاطمه علیها السلام 76/1

البیت (بیت اللّه - الکعبه) 70/1، 251، 30/2، 118، 120، 121، 235، 91/5، 116، 258

بیت المقدس 133/1، 44/5

البیره 133/1

ص:268

البیضاء 218/1، 219

بیهق 394/2، 305/3، 366/5

تبریز 25/1، 78، 79، 113، 126، 145، 312، 86/2، 108 182، 212، 231، 237، 274، 305، 420، 426، 441، 442، 447، 453، 8/3، 82، 113، 139، 151، 154، 162، 163، 205، 224، 231، 287، 288 325، 337، 349، 370، 395، 397، 411، 412 420، 434، 452، 453، 69/4، 169، 183، 269 332، 348، 408، 409، 418، 24/5، 58، 95، 135، 203، 216، 237، 246، 252، 258، 260، 287، 290، 306، 355، 392، 434، 498، 514، 30/6

تبوک 8/6

تجبلان 426/4

ترشت (دوریست) 219/3

ترمد 31/4

تستر 117/3، 180، 195، 198، 249، 251، 424، 131/4 253/5، 255، 256، 261، 262، 263، 265، 271 273

تفرش 73/4، 357، 387

تفلیس 180/3

تکریت 367/5، 424

تل هواری 276/1

ص:269

تلیجان 185/1

تنکابن 221/2، 246/5

تنوخ 402/3، 405، 406، 184/4، 480/5

توران 120/2

تون 230/2، 238/3، 343

تیمجان 116/2، 242، 214/3

الثعلبیه 325/2

ثوقان 138/2

ثهلان 11/5

جاجرم 150/4

جاسب (جاست) 419/3، 425

جاسم 124/1، 125، 131

جام 395/3

الجامع العباسی باصبهان 316/2، 317، 415/4

الجامع الکبیر العباسی باصبهان 184/1

جامع الکوفه 332/4

الجامعین 370/1، 376/4

جبال اللوز 272/5

جبانه سالم 349/2

جبانه الصائدیین 349/2

جبانه مخنف بن سلیم 350/2

جبع 24/1، 48/2، 373، 375، 63/5، 133

ص:270

الجبل 290/1، 207/2، 272/5

جبل رضوی 108/3، 109

جبل عامل 20/1، 24، 162، 163، 265، 267، 299، 379 63/2، 71، 117، 119، 182، 272، 394، 451، 90/3، 139، 185، 249، 276، 347، 362، 427 434، 442، 455، 84/4، 85، 121، 151، 198، 240 251، 259، 268، 280، 284، 396، 419، 79/5، 121 233، 298، 308، 438، 467، 529، 26/6

الجبل الکبیر 32/1، 281، 109/5

الجراحی 246/2

جرجان 50/1، 154، 282، 291، 69/3، 289، 230/4، 467/5، 497

الجزائر 18/1، 240/2، 87/3، 256/5، 399

الجزیره 324/2، 192/4، 212

الجزیره الخضراء 386/2، 175/4، 376

جزیره العرب 13/6

جزین 64/1، 377/2، 185/3، 434

جسر النهروان 77/1

الجفار 133/1

جلساء (نجد) 24/2

الجمع 379/5

جنابه 219/1

ص:271

جنبده 430/5

جندی سابور 271/5

جوایز 459/3

الجوزه 424/3

الجوزجان 360/5، 361

الجوسق 193/4

الجولان 126/1

الجهاضمه 228/5

جهرم 219/1، 81/4

جهرود 233/1

جیحون 93/4

الجیدور 125/1، 126، 131

جیلان 100/1، 139، 169، 172، 185، 192، 278، 281 300، 65/2، 66، 67، 78، 95، 96، 102، 116 117، 221، 316، 396، 424، 439، 440، 74/3 145، 158، 214، 215، 291، 314، 318، 319، 384، 179/4، 349، 363، 403، 46/5، 95، 247 401

چالدران 135/1

چملان 185/4

الحائر الحسینی 186/1، 22/2، 117، 242/3، 243، 85/5

حاجی وجیه 457/3

ص:272

حبلرود 237/2

الحجاز 261/1، 284، 286، 324/2، 373، 22/3، 25، 108، 109، 246/4، 407، 218/5، 13/6

الحجر الاسود 70/1، 34/2

الحدث 271/5

الحدیثه 370/1، 371

الحرم (مکه) 367/2

حرم السبط الشهید (کربلا) 414/3

حرم اللّه (مکه) 125/4

الحرمان (مکه و المدینه) 83/2، 85/5، 278

الحریم الطاطری 516/5

الحسا 349/3، 14/6

حسکان 296/3

حصن ابن عماره 219/1، 220

حصن کیفاء 378/5

حصن منصور 133/1

حصنا مهدی 273/5

حضره الامام الحسین علیه السلام 13/2

الحضره الحائریه (کربلا) 12/2

حضره الشاه صفی (اردبیل) 66/2

الحضره الغرویه 37/2، 200، 241/3، 260، 233/5، 234

الحضره القدسیه (حرم الامام الرضا علیه السلام) 5/1

ص:273

الحضره المقدسه الحائریه 262/3

الحضره المقدسه النبویه 250/1، 251

حضر موت 307/1

حظیره السلطان أحمد میرزا 188/2

حلب 133/1، 189، 212، 311، 321، 322، 324، 23/2 25، 26، 27، 28، 115، 141، 203، 208، 209 356، 440، 276/3، 278، 17/4، 97، 261، 408 489، 354/5، 494

الحله 74/1، 75، 97، 103، 155، 180، 324، 325، 350 361، 366، 370، 371، 384، 389، 390، 36/2، 37، 41، 224، 237، 238، 309، 22/3، 79، 99 105، 244، 310، 311، 345، 374، 424، 444، 457، 459، 94/4، 164، 180، 181، 297، 376، 377، 31/5، 79، 126، 153، 216، 251، 253، 283، 286، 317، 335، 25/6

حله بنی الرزاق 370/1

حله بنی صلد 370/1

حله بنی مزید 370/1

حله دبیس بن عفیف الاشعری 370/1

حلوان 370/1، 371، 246/5

حماه 278/3

حمص 133/1، 198/2، 207، 203/5

ص:274

حمید 284/3

حنین 85/1

الحویزه 190/1، 239/2، 240، 87/3، 198، 211، 256، 77/4، 80، 81، 256/5، 262

حیدرآباد 39/1، 66، 109، 115، 176، 223، 236، 249 76/2، 91، 396، 113/3، 151، 224، 270، 365 108/5، 134، 135

الحیر (الحائر - کربلا) 330/4

الحیره 349/2، 350، 351

خالدران 10/3

خان علان 161/2

الخانقاه الشمیاطی 351/4

خانقاه الطبری 173/1

خانقاه قوهده العلیا 363/2

خجند 195/4

خراسان 8/1، 37، 88، 145، 196، 204، 211، 217، 219 266، 291، 317، 320، 330، 353، 354، 355، 45/2، 97، 111، 115، 118، 120، 143، 170، 180، 252، 287، 288، 342، 352، 358، 89/3 90، 190، 231، 238، 252، 288، 316، 317، 369 382، 396، 435، 195/4، 290، 190/5، 264، 342، 359، 361، 365، 422، 438، 448، 450،

ص:275

500، 27/6

الخرج 13/6

خزانه امیر المؤمنین 213/2، 303/4، 376، 25/5

خزانه الحضره الرضویه 307/1، 323، 50/2، 142، 274، 384، 151/3، 157، 68/4، 69، 84/5، 96

خزانه الحضره الغرویه 21/1

خزانه الشیخ صفی 234/5

الخزانه الصفویه 272/1، 319/4، 349، 33/5

الخزانه الغرویه 134/4

خزانه مشهد عبد العظیم 161/3

الخزانه الوقفیه بقسطنطنیه 213/1، 214

خسرو شاه 420/2، 426، 441، 442، 420/3، 269/4، 418

خشوفغن 132/1

الخلج 334/5

خلف آباد 240/2

خم 107/4

خوار 182/3

خوارزم 14/1، 246، 381/3، 174/4، 421/5، 508

خوراسان 190/5

خورنق 417/4

خوزستان 217/1، 219، 286، 370، 424/3، 324/4، 262/5، 264، 265، 271، 272

ص:276

خونج 108/2

خیاره 335/3

خیف 379/5

دار ابجر 216/1، 217، 218، 219 220

دار الرزق 350/2

دار الزید 456/3

دار العلم بالرمله 17/4

دار قیصر 356/1

دار المرز 195/2، 140/4

دار النقابه بالری 8/1، 86/4

دارین 221/1

دامغان 290/1

دبایکان 497/5

دبوسیه 131/1

دجله 370/1، 291/2، 283/3، 253/4، 321

دجیل 424/5

درب الدواب 173/3

درب الزرقاء 234/4

درب الزعفرانی 280/3

درب السلسله 181/3

درب المسلخ 427/3، 440

درب النخله 285/1

ص:277

دستجرد 333/1

دشتستان 271/3

دمدم 235/2

دمشق 73/1، 124، 125، 126، 131، 132، 133، 304، 354، 214/2، 351، 373، 394، 217/3، 414، 212/4، 233، 377، 169/5، 170، 171، 186، 189، 190، 191، 220، 13/6

دوالیب 456/3

دود الرامی 272/5

الدور 424/5

الدورق 246/2، 272/5

دوریست 168/1، 187/3، 189، 190

دهخوارقان 57/1، 82، 235/2، 163/3، 337، 397، 412 434، 183/4، 269، 332، 408، 409، 58/5، 260 290، 436

دهستان 108/1، 109، 381/3

دیاربکر 283/3، 280/4، 378/5

دیار العجم 231/3، 91/5

الدیلم 185/1، 276، 277، 281، 282، 287، 288، 290 294، 340، 115/3، 17/4، 305، 231/5

دیلمان 185/1، 280

الدینور 215/5

ص:278

رأس القنطره 132/1

رأس الوادی 9/2

الرابق 34/2، 458/5

رازان 467/5

راشده سنست 338/1

رامه 130/5

رامن 202/1

راوند 171/2، 420، 373/4

الربذه 34/2، 458/5

الربع الرشیدی 204/4

الرحبه 364/5، 426

رستاق 221/1

رشت 169/1، 78/2، 86، 96، 102، 117، 396، 440، 74/3، 158، 291، 318، 179/4، 349، 363، 44/5 96، 163، 172، 88، 195، 401

الرصافه 291/2

رضوی 11/5

رفج 133/1

الرقه 378/5

الرقیم 132/1

رم احمد بن الحسین 217/1

رم احمد بن صالح 217/1

ص:279

رم احمد بن اللیث 217/1

رم خیلویه 217/1

رم شهریار 217/1

الرماحیه 456/3، 459

الرمله 100/1، 331، 244/3، 17/4، 190، 140/5

رودسر 318/3

الروضه الرضویه 196/2، 274، 352، 215/5

الروضه الصفویه 101/2

روضه عبد العظیم 112/3

الروضه الغرویه 12/6

الروضه المقدسه (حرم الامام الرضا علیه السّلام) 5/1، 29، 287/2

الروضه المقدسه الغرویه 15/1، 366، 428/3

الروضه المقدسه المعصومیه 452/2

الروضه النبویه 22/6

الروم 135/1، 312، 38/2، 97، 166، 235، 309، 310، 373، 375، 385، 426، 453، 11/3، 59، 87، 139 231، 287، 288، 289، 299، 432، 101/4، 140، 272 380، 394، 396، 401، 132/5، 534، 32/6

رویان 278/3، 279، 510/5

رویدشت 404/5

الری 8/1، 33، 87، 145، 157، 171، 172، 173، 202 217، 219، 246، 272، 273، 282، 284، 285،

ص:280

288، 289، 290، 291، 338، 388، 9/2، 22، 86 87، 156، 158، 160، 195، 218، 237، 289، 293، 299، 300، 357، 414، 454، 64/3، 66، 68، 70، 72، 94، 96، 219، 277، 278، 295، 339، 427، 440، 6/4، 31، 42، 86، 141، 148 149، 180، 228، 254، 299، 352، 370، 99/5، 120، 144، 173، 199، 203، 242، 347، 359، 369، 444، 484، 485، 489

زاکان 532/5

الزاویه النصیریه 452/3

زجه 15/5

زیناباد 118/5

زنجان 290/1، 291، 108/2، 116، 427/4

زنجان رود 404/4

زواره 123/1، 394/3

الزوراء 93/5

سابور 216/1، 218

ساحل طبرستان 288/1

سارسان 278/3

ساری 161/1، 258، 290، 291، 380، 115/2، 238، 384 422، 143/3، 146، 206، 312، 318، 114/4، 266 374، 421، 43/5، 51، 78، 207

ص:281

ساریه 205/3، 265/4، 117/5، 355

سالوس 281/1، 282، 289

سامراء 17/2، 172/4، 93/5

ساوه 304/1، 306/5، 428

السبخه 350/4، 351

سبزوار 145/1، 148، 151/2، 186، 189، 343/4، 380 174/5، 436

سبلان 108/2

سجستان 177/1، 219، 324، 380، 240/2، 260، 121/3 123، 207، 211، 435، 281/4، 490/5

سدارسلان 220/1

سرابشنو 175/1، 399/3

سرخس 359/5، 366، 450

السرمق 218/1

سر من رأی 127/1، 328، 62/2، 174، 386، 376/4، 424/5 526

سغد 131/1، 132

السقیفه 270/1، 272

سلطانیه 78/1، 308، 363

سلع 130/5

سلمیه 133/1

سماآباد 215/5

ص:282

سمرقند 131/1

سمنان 196/1

سمیساط 133/1

سناباد 330/3، 399/4، 452/5

سنبلان 185/4

سنبیر 218/1

السند 47/1، 216

السوراء 350/1، 439/5

سور المدینه 305/4

سوس 272/5

سوق الحمائل 189/5

سوق الخیل 304/1

سوق الفرس 190/5

السهله 179/3

سیحون 93/4

سیراف 216/1، 217، 218، 219، 220

سیرجان 216/1، 91/4

سیور 216/5

الشام 73/1، 127، 131، 132، 133، 179، 261، 311، 363، 28/2، 208، 289، 298، 299، 320، 324، 325 329، 332، 333، 335، 339، 346، 348، 349، 350، 351، 375، 451، 50/3، 110، 142، 143،

ص:283

199، 217، 231، 266، 441، 455، 155/4، 156 173، 196، 242، 377، 13/5، 171، 184، 186 189، 190، 203، 234، 235، 270، 271، 278، 400، 454

شاه جهان آباد 77/3

شاه چراغ 5/5

شبستر 273/1، 392/5

شجره 322/5

الشرقیه 446/2

شعب بوان 131/1، 218

شلمغان 253/4

الشوبک 133/1، 261

شوشتر 117/3، 198، 265/5، 271، 273

شوکیات 458/3

شولستان 392/3، 351/5

الشونیزیه 212/1

شویحیات 456/3

شهر زور 173/4

شیراز 56/1، 78، 135، 212، 216، 219، 220، 270، 284، 287، 288، 383، 387، 98/2، 99، 127 144، 237، 260، 12/3، 17، 49، 87، 117، 147 148، 194، 249، 277، 305، 320، 358، 360، 361، 365، 367، 377، 378، 389، 392، 454،

ص:284

31/4، 32، 95، 96، 179، 220، 271، 272، 289 315، 318، 5/5، 6، 253، 256، 261، 262، 275، 399، 526

صاحب آباد 452/3، 453

الصالحیه 170/5

صحار 206/1

صحراء بابار کن الدین 58/2

صحراء عبد القیس 349/2

صراه الطائی 199/5

صغد 131/1، 218

الصفا 70/1

صفین 71/1، 201، 161/2، 292، 293، 299، 300، 25/3 26، 50، 80/4

الصم 272/5

صنعاء 392/2، 393، 508/5

صور 97/2، 140/5

صهرشت 449/2

صهیون 26/5

صیدا 374/2، 375، 451، 173/4، 186/5

الصمیره 179/2، 215/5

الطائف 84/2، 364/3

طالقان 360/5

ص:285

طالقان خراسان 88/1

طالقان قزوین 88/1

طبرستان 50/1، 139، 188، 268، 276، 277، 278، 279 280، 281، 282، 287، 288، 289، 290، 291، 300، 333، 51/2، 439، 441، 278/3، 16/4، 17، 31، 32، 342، 349، 357

طبریه الشام 50/1

طبس 230/2، 238/3، 343، 74/4، 450/5

طبس کهلک 230/2

طبلخانه 321/1

طخارستان 217/1

طرابلس 73/1، 141/3، 142، 145، 17/4

طرسوس 133/1

طریان 220/1

طسوج 272/1، 231/2، 274، 113/3، 139، 151، 325، 348/4، 237

الطفوف 17/2

طوس 6/1، 7، 28، 58، 89، 90، 95، 317، 318، 17/2 288، 330/3، 167/4، 399، 60/5، 93، 107، 149، 160، 161، 452

طهران 27/1، 246، 63/2، 115، 157، 158، 196، 260، 261، 421، 162/3، 219، 161/5، 216، 11/6

ص:286

طیبه 77/2، 22/3، 218/5

عالی قابو 417/4

عبادان 370/1، 371، 272/5

عبد العظیم (الری) 261/2، 187/5، 242

العجم 246/4، 289، 67/5، 94

العراق 75/1، 84، 104، 132، 175، 179، 191، 216، 247، 286، 309، 330، 350، 370، 371، 69/2، 183، 184، 208، 281، 320، 321، 322، 324، 335، 344، 352، 373، 388، 407، 16/3، 73، 231، 238، 240، 243، 245، 287، 315، 391، 399، 442، 458، 13/4، 26، 48، 55، 89، 143 189، 246، 253، 330، 332، 63/5، 190، 213 246، 279، 335، 351، 356، 357، 358، 366، 372، 373

عراق العجم 304/1، 111/2، 119، 121، 315/3، 379/4، 246/5، 306، 497

عراق العرب 389/1، 12/3، 192، 315، 441، 450، 457 458، 459، 173/4، 205، 189/5، 252

عرفات 404/2

عسقلان 133/1

عکبراء (عکبر) 177/5، 294

العماره الرشیدیه 204/4

ص:287

عمان 203/1، 206، 217، 309، 380/4

العنجری 259/4

العنفجور 259/4

عیناثا 295/1، 199/3، 233/5

الغار 523/5

الغری (النجف) 30/1، 171، 272، 273، 366، 22/2، 52 177، 216، 386، 7/3، 8، 9، 82، 93، 162، 164 166، 168، 170، 221، 322، 323، 336، 389، 390، 391، 443، 444، 66/4، 67، 170، 303، 387، 398، 399، 51/5، 93، 160، 251، 294، 346

غزه 133/1

غسلکاه 354/4

غندجان 127/2

غوطه دمشق 131/1، 217

فارس 131/1، 206، 212، 213، 216، 217، 218، 219، 220، 221، 288، 127/2، 32/3، 50، 231، 355 392، 424، 455، 219/4، 259، 271، 315، 316 384، 405، 32/5، 175، 195، 196، 272، 290 334، 447، 508

الفخ 347/2، 374/4

فدک 278/1

الفرات 133/1، 217، 334/2، 283/3، 30/4، 93، 366/5

ص:288

فراداغ 72/2

فراه 8/1، 272، 101/2، 221، 397، 396/3، 289/4، 303، 270/5، 273، 280، 342، 436

فراهان 271/4

فرح آباد 38/5

فرحه الجوزه 257/3

الفردوس 10/1

الفرع 182/3

فساء 212/1، 213، 216، 355/3، 358، 360، 81/4

فقعان 85/4

فلسطین 133/1

فناخسره 217/1

الفنجکرد 354/3

فندرسک 500/5، 502

فومن 179/4

قائن 449/5، 450

القادسیه 371/1، 321/2، 325

قاسان (کاشان) 54/1، 174، 179، 191، 219، 274، 308 97/2، 186، 317، 420، 65/3، 69، 134، 231 287، 295، 398، 410، 417، 418، 86/4، 174 175، 181، 216، 230، 254، 369، 373، 379، 380، 88/5، 95، 99، 138، 139، 176، 208،

ص:289

217، 437، 456، 460

قاسیون 171/5

القاهره 185/1، 208، 168/2، 184

قبه الشراین 352/4

قبه الکاظمین 160/5

قبر الرضا علیه السلام 350/4

قبر معاویه 192/4

قتلگاه 345/4

القدس 100/3

قدمگاه 425/4

قراح ابی الشحم 304/4

قرمیسین 58/1

قرن المنازل 294/2

قره حصار 309/2

قره مان 309/2

قزوین 10/1، 78، 88، 124، 192، 281، 290، 291، 34/2 65، 68، 72، 110، 119، 120، 177، 216، 223 261، 263، 292، 353، 354، 394، 73/3، 110 121، 139، 146، 147، 238، 278، 293، 314، 335، 342، 376، 377، 96/4، 141، 193، 206، 373، 380، 401، 402، 404، 419، 15/5، 38، 47، 91، 101، 109، 150، 153، 164، 192، 199

ص:290

428، 510، 532، 18/6

قسطنطنیه 19/1، 126، 213، 367/2، 369، 374، 376، 426، 139/3، 231، 287، 429، 101/4، 394، 418/5

القطیف 145/2، 223، 271/3، 275، 359، 13/6، 14

قلعه ابن عماره 220/1

قلعه الموت 161/5

قلعه جعدر 378/5

قلعه الروم 133/1

قلعه قهقهه 72/2

قلعه الملاحده الاسماعیلیه 238/3

قلعه نجم 133/1

قم 50/1، 51، 207، 219، 233، 270، 284، 285، 286، 290، 291، 296، 318، 319، 340، 379، 30/2 52، 53، 150، 183، 196، 266، 284، 420، 453 11/3، 114، 419، 425، 7/4، 11، 12، 13، 74 142، 238، 254، 278، 331، 332، 357، 379، 399، 100/5، 111، 160، 246، 254، 32/6

قندهار 52/2، 54

قنسرین 133/1، 201

قوسان 152/2

قومس 219/1

ص:291

قونیه 309/2، 356/5

قوهده 9/2

قوهده العلیا 146/3

قوهستان 330/4

قهبایه 303/4

قهستان 238/3، 450/5

کابل 217/1

کازرون 218/1، 219، 124/2، 126، 128، 6/4، 318، 174/5

کاشان: قاسان

الکاظمین 118/1، 119، 32/6

کبیسه 456/3

کثه 221/1

کربلاء 267/1، 121/2، 184، 237، 240، 301، 351، 11/3 109، 160، 30/4، 195، 314، 42/5، 60، 87، 93، 132، 165

الکرج 291/1، 497/5

الکرجه 272/5

کرجستان 10/1

الکرخ 445/2، 309/3، 427، 440، 320/5، 322، 323

الکرک 166/1، 227، 261، 455/3

کرک نوح 261/1، 373/2، 455/3، 281/4، 115/5

کرکان 218/1

ص:292

کرمان 206/1، 216، 219، 445/2، 87/3، 88، 89، 90 152، 302، 91/4، 104، 189، 259، 304، 196/5 264

کرمانشاه، 127/3، 238

کرمی 358/3، 360، 361

کرهرود 91/3

الکشانیه 131/1

کشمیر 29/5، 134

الکعبه 132/1، 308

کلبار 298/4

کلبایکان 497/5

کلکنده 396/2

کمره 271/4

کناسه الکوفه 320/2، 328، 333، 335، 337، 338، 339 341، 342، 345، 346، 350، 351

کوبنان (کهبنان) 180/1، 87/3، 88، 89، 152

کوره سابور 220/1

الکوفه 75/1، 157، 247، 315، 352، 354، 370، 217/2 289، 292، 293، 298، 299، 300، 309، 320، 321، 322، 324، 325، 326، 327، 328، 329، 332، 334، 336، 337، 338، 339، 341، 342، 345، 346، 348، 349، 350، 359، 416، 71/3،

ص:293

81، 154، 171، 175، 359، 391، 406، 444، 93/4 94، 129، 181، 216، 234، 253، 311، 332، 48/5، 349، 350، 414، 493، 507، 13/6

کوهپایه 303/4

کوه کیلویه 115/3

کهف اصحاب کهف 132/1

کهلک 230/2

کیش 218/1

کیلان (جیلان) 50/1، 79، 185، 115/3، 314

لار 316/4

لاوند 420/2

لاهور 47/1، 265/5، 270

لاهیجان 67/2، 115/3، 215، 318، 42/5، 46، 154، 22/6

لحسا (الاحساء) 124/2

لنکر 395/3

اللویزه 24/1

مازندران 25/1، 50، 57، 65، 106، 111، 161، 172، 329 333، 380، 52/2، 54، 66، 102، 115، 160، 175 228، 237، 238، 251، 305، 422، 439، 440، 10/3، 56، 143، 146، 159، 207، 268، 312، 313، 318، 395، 440، 74/4، 114، 153، 240

ص:294

319، 346، 357، 363، 372، 374، 416، 421، 33/5، 36، 38، 121، 126، 161، 207، 261، 269، 355، 486

ما مطیر 333/1

ما وراء النهر 5/1، 131، 186/2، 249/3، 251، 252، 331/4 264/5

ماه البصره 246/5

ماین 221/1

مؤته 261/1

محله باغات 217/4

محله الشیخ یوسف بنا 306/4، 308

محله کران 409/5

المدائن 404/3، 173/4، 359/5

مدرسه الالتفاتیه 38/5

مدرسه امام قلی خان 179/4

مدرسه التستری 195/3

المدرسه السلطانیه بهراه 188/2، 316/3

مدرسه شاه عباس الصفوی 262/1

مدرسه الشیخ لطف اللّه 195/3

المدرسه الصدریه المنصوریه 194/3

مدرسه کوهرشاد 89/3

مدرسه المعصومه بقم 196/2، 114/3

ص:295

مدرسه ملا عبد اللّه 262/1، 238/3

مدرسه النظامیه 224/4، 357/5

مدرسه نواب 153/5

المدرسه النوریه 374/2

مدرسه الوالده 95/4

مدینه الرسول 241/1، 249، 250، 284، 285، 286، 317 24/2، 34، 121، 319، 320، 321، 322، 323، 325، 326، 329، 332، 339، 344، 346، 351، 31/3، 50، 207، 242، 244، 254، 365، 242/4 314، 316، 328، 382، 384، 385، 36/5، 322 360، 361، 362، 363، 507، 8/6، 13

مدینه السلام 314/2، 125/3، 328/4، 231/5

المدینه الطیبه 207/3

مراغه 373/4، 163/5، 486

مرعش 133/1، 230/2، 270/5، 271

مرکبه زلزل 428/3

مرو 361/2، 426، 424/4

مرو شاهیجان 264/5

مزار الخواجه أبی الولید أحمد 188/2

مزاله رود 352/4

المستجار 34/2

المستنصریه (مدرسه) 21/4

ص:296

المسجد الجامع بمشهد 362/3

المسجد الجامع العتیق 203/3

مسجد الحذائین 445/2

المسجد الحرام 352/4، 78/5، 154

المسجد الصلاخی سناد تاج 350/4

المسجد العتیق 390/4

المسجد العتیق بهمذان 504/5

مسجد الکرخ 23/4

مسقط 206/1

مسلماباد 179/2

المشعران (بمکه) 70/1

مشغره 267/1، 63/5

مشهد الامامین بسرّمن رأی 376/4

مشهد أمیر المؤمنین علیه السلام 104/1، 156، 41/2، 68/3 69، 376/4، 153/5، 317

مشهد بارکرس 216/4، 217

مشهد الحسین علیه السلام 15/1، 57، 186، 349، 22/2، 184 203/3، 204، 189/4، 376، 134/5، 160

مشهد الرضا علیه السلام 58/1، 115، 126، 196، 260 266، 277، 320، 330، 6/2، 82، 111، 142، 143 164، 169، 170، 189، 197، 237، 285، 287، 288، 293، 295، 384، 455، 456، 157/3، 162

ص:297

198، 205، 231، 238، 250، 251، 274، 325، 331 417، 122/4، 245، 333، 335، 336، 344، 354 355، 362، 378، 391، 419، 10/5، 42، 87، 149، 154، 216، 220، 222، 268، 355، 450، 452 487

المشهد الرضوی 57/1، 330، 120/2، 196، 261، 274، 313 146/3، 161، 164، 195، 221، 237، 249، 250 251، 252، 286، 330، 420، 66/4، 113، 114 335، 341، 343، 345، 362، 378، 44/5، 47، 89، 95، 97، 256، 304، 449، 450، 468

مشهد عبد العظیم 409/5

مشهد العتیقه 14/5

مشهد العسکریین 389/2

مشهد علی علیه السلام 335/1، 21/2، 53، 84، 97، 9/3، 203، 311، 336، 337، 448، 164/4، 315/5

المشهد الغروی (النجف) 16/1، 21، 29/2، 69/3، 309، 115/4، 376، 25/5، 78

مشهد الکاظم علیه السلام 276/1، 16/3، 166، 178، 309، 19/4 177/5

مشهد کنجی زور 126/5

مشهد مقابر قریش 300/3

المشهد المقدس الحائری 263/3، 342

ص:298

المشهد المقدس الغروی 15/1، 26، 173، 366، 193/3، 323 387/4

مشهد موسی بن جعفر علیه السلام 11/2

مصر 125/1، 127، 132، 133، 135، 220، 355، 370، 147/2، 184، 208، 373، 405، 140/3، 143، 228، 231، 244، 303، 304، 431، 441، 449، 17/4، 93، 94، 196، 232، 233، 377، 85/5، 197، 277، 278، 279، 388

مصیص 432/3

مطارآباد 345/3

مطیرآباد 41/1

معالز ابن مسلم 223/4

المعلی (من مقابر مکه) 399/2

المغرب 203/1، 197/5، 272، 277، 278

مغسل جسد الرضا علیه السلام 354/4

مقابر قریش 24/5

مقام الصادق علیه السلام 376/4

مقبره امام زاده اسماعیل 203/3

مقبره الست فاطمه (قم) 420/2

مقبره الموسویین 22/4

مقتل الرضا علیه السلام 345/4

مکه 35/1، 67، 109، 115، 240، 242، 34/2، 44، 83

ص:299

89، 111، 171، 196، 226، 250، 261، 264، 266، 304، 342، 375، 385، 388، 399، 13/3 111، 364، 365، 410، 18/4، 156، 157، 158 290، 316، 384، 399، 36/5، 51، 54، 61، 102 116، 117، 128، 154، 259، 350، 356، 357، 379، 8/6

مکران 216/1، 217، 219

منی 266/1، 267

الموصل 123/1، 124، 125، 126، 134، 370، 165/2، 166، 232، 248/3، 267، 292، 424، 173/4، 174، 184، 232، 233، 22/5، 314، 367، 22/6

مهرجان 179/2، 180

مهروبان 218/1، 219، 272/5

میافارقین 378/5، 379

میدان الاشناس 177/5

میدان صاحب آباد 287/3، 252/5

میس 373/2، 362/3، 121/4، 419

ناحیه عبد العظیم 142/2، 84/5

الناحیه المقدسه 18/4

ناوبند 218/1

النباطیه 35/1، 450/2

نباکت 463/5

ص:300

نجد 24/2، 294، 149/3

النجف الاشرف 26/1، 56، 73، 97، 126، 137، 244، 13/2، 14، 240، 266، 310، 381، 11/3، 160، 225، 367، 389، 391، 444، 456، 459، 134/4 199، 255، 306، 388، 392، 298، 420، 42/5، 53، 117، 160، 195، 203، 206، 233

نخجوان 132/1

الندوشن 452/2

نرس 407/2

نسا 221/1، 369/3

النسف 5/1

نشا 216/1

نشیا 434/3

النصریه 287/3

نصیبین 305/1، 207/2، 363/3، 364

نطنزه 379/5

نقش جهان 417/4، 420

النوبندجان 218/1، 351/5

نوروز 282/1

نهاوند 385/4

نهر الابله 131/1، 218

نهر ابن العلقمی 216/4

ص:301

نهر أخشن 221/1

نهر البزازین 363/2

نهر بلخ 217/1

نهر سوراء 350/1، 352

نهر طاب 272/5

نهر عیسی 285/1

نهر الکوثر 379/2، 380

نهر مصر 93/4

نهر معقل 215/5

نهر معلی 173/3

نهر النیل 93/4

نهر یعقوب 351/2

النهروان 77/1

نیسابور 285/1، 287، 317، 156/2، 420، 9/3، 66، 70 96، 336، 337، 382، 423، 178/4، 223، 239 350، 372، 411، 424، 425، 28/5، 161، 359 366، 370، 378، 421، 424، 450

النیل 75/1، 276، 370، 93/4، 94

نینوا 351/2

وادی العقیق 130/5

واران 418/3

واسط 259/1، 276، 370، 137/2، 138، 144، 291، 99/3

ص:302

101، 102، 109، 120، 93/4، 167، 173، 209 253، 320، 326، 330، 376، 377، 272/5، 356 357، 358، 398

واسط بلخ 138/2

واسط ثوقان 138/2

واسط الرق 138/2

واسط العراق 138/2

واسط مرزاباد 138/2

واسط الیهود 138/2

ورامین 246/1، 311/2، 124/5، 169

ورشاه 233/1

ورشید 294/5

وشنیز 254/4

هجر 123/2، 114، 142، 271/3

هراه 37/1، 38، 143، 340، 379، 44/2، 98، 99، 110 111، 116، 117، 118، 120، 157، 186، 188، 189، 453، 78/3، 88، 89، 90، 109، 112، 124 128، 162، 191، 250، 251، 288، 290، 315، 316، 317، 324، 374، 396، 445، 66/4، 75، 81، 121، 153، 256، 318، 334، 393، 253/5 270، 274، 366، 436، 449، 479، 485

هرموز 218/1، 215/5

ص:303

همدان 10/1، 37، 23/2، 72، 91/3، 194، 342، 363/4 373، 246/5، 294، 388، 497، 504، 506

الهند 67/1، 223، 236، 249، 45/2، 91، 121، 141، 144، 192، 396، 77/3، 78، 113، 162، 191، 224، 237، 299، 365، 384، 95/4، 96، 184، 246، 266، 306، 317، 336، 41/5، 184، 261 265، 266، 268، 270، 273، 274، 275، 401، 431، 499، 501

هندیجان 221/1، 246/2

هوسم 287/1

یثرب 93/5

یرقانیه 457/3، 458، 459

یزد 123/1، 217، 221، 270، 197/2، 452، 77/3، 113 114، 287، 394، 93/4، 109، 259، 289، 393 343/5، 344، 345

الیمامه 326/2، 457/5، 13/6، 14

الیمن 206/1، 278، 355، 297/2، 393، 246/4

الیونان 296/4

ص:304

المجلد 7

اشاره

سرشناسه : افندی، عبدالله بن عیسی بیگ، 1066 - 1130ق.

عنوان قراردادی : [ریاض العلماء و حیاض الفضلاء. فارسی]

مشخصات نشر : موسسه تاریخ العربی - بیروت - لبنان

مشخصات ظاهری : 7ج.

زبان: عربی

موضوع : افندی، عبدالله بن عیسی بیگ، 1066؟ - 1130ق. -- سرگذشتنامه

موضوع : شیعه -- سرگذشتنامه و کتابشناسی

ص :1

اشاره

فی طریق التحقیق

صدر بتحقیقنا فی سنه 1401 ه القسم الأول من کتاب «ریاض العلماء و حیاض الفضلاء» للعلامه المتتبع الشهیر میرزا عبد اللّه أفندی الاصبهانی، و کان إصداره فی سته أجزاء علی نسختین إحداهما بخط المؤلف نفسه، و لاحظنا - بعد انتشار الکتاب - أن نقولا منه جاءت فی بعض المؤلفات لم تکن فی طبعتنا، فتنبهنا إلی أن قطعه من الکتاب لم تکن فی النسختین المذکورتین، و بعد الفحص علمنا أن نسخه من الکتاب توجد فی مکتبه الملک بطهران فیها قسم الألقاب الساقط من طبعتنا، فطلبنا تصویرها و توفرنا علی إخراج هذه القطعه إکمالا للفائده و إتماما للعمل.

هذه النسخه من مخطوطات مکتبه ملک (کتابخانه ملی ملک) فی طهران برقم (3654 و 3655) کتبت علی نسخه نسخت من نسخه المؤلف، و علیها تملک الأستاذ محمد باقر بن محمد تقی الاصبهانی المعروف بألفت ملکها فی 26 شوال سنه 1323 ه.

ملک النسخه ثلاثه من معاریف العلماء لهم فی هوامشها قیود قلیله - بالإضافه إلی ملکیه جماعه غیر معروفین لها - و هم: المحدث الشهیر الحاج میرزا حسین النوری، العلامه المحقق السید حسن الصدر الکاظمی، الأستاذ محمد باقر ألفت الاصبهانی. و اهتمام هؤلاء العلماء بالکتاب و کتابتهم فی حواشی النسخه بعض القیود التاریخیه تزید من أهمیه

ص:5

النسخه، و إضافه علی ذلک نجد فی الهامش تعالیق قلیله من المؤلف کتبها محمد صادق، و بعض ما کتبه هذا من إفاداته و لیست للمؤلف.

النسخه فی مجلدین کبیرین: الأول منهما یحتوی علی قطعه من قسم العامه (من حرف الألف إلی حرف المیم)، ثم الجزء الخامس من قسم الخاصه الذی یبدأ بحرف النون و ینتهی بآخر الحروف ثم الکنی و الألقاب و الخاتمه، و المجلد الثانی یحتوی علی حرف الحاء إلی اللام من قسم الخاصه. و لا تخلو الأوراق من اضطراب و سقط فی المجلدین.

القطعه التی نحن بصدد إخراجها فی هذا الجزء هی من المجلد الأول من هذه النسخه، جاءت قبل الخاتمه و لم تکن فی النسختین اللتین کانتا الأساس فی إخراج الأجزاء السته من الکتاب السابقه علی هذا الجزء.

***

کتب المؤلف قسم الألقاب فی کتابه - و هو القسم الذی نحن بصدد إخراجه - مرتین، فی الأولی اختصار و فی الثانیه شیء من التفصیل. و بالرغم من التکرار فی الألقاب و التراجم کان بینهما بعض الفروق التی ألجأتنا إلی التلفیق بینهما فی تراجم قلیله.

و قد عنون المؤلف بعض العناوین و لم یکتب فیها شیئا أو کتب أسماء ناقصه بقصد أن یکملها فیما بعد و لکنه لم یوفق إلی ذلک، فکان علینا أن نجلو ما أبهم منه و نکمل ما نقص فیه بالمقدار الذی نجد إلی ذلک من سبیل.

و نلخص عملنا فیما یلی:

1 - تلفیق ما بین التحریرین و دمجهما فی نسخه واحده، و نضع الزیادات من أحدهما بین حاصرتین هکذا .

ص:6

2 - إکمال العناوین و ما جعل المؤلف بیاضا، بما یلزم و وضعه بین حاصرتین أیضا.

3 - الإحاله إلی مواضع التراجم من أصل الکتاب إذا کان الشخص مترجما فیه سابقا.

4 - وضع تراجم مختصره جدا فی التعالیق لأعلام یذکرون فی مساق کلام المؤلف و لم یکن لهم تراجم فی الکتاب.

5 - الاهتمام بتوضیح الأمکنه و الحرف و النسب المأخوذه منها الألقاب عند إهمال المؤلف کتابه شیء عنها و أمکن التوفر علیها فی المصادر التی بمتناول أیدینا.

6 - تخریج ما یلزم تخریجه من نقول المؤلف من المصادر التی رجع إلیها أو غیرها من سائر المصادر.

7 - درج التعالیق الوارده فی حواشی النسخه ضمن هوامش طبعتنا مع هذه الرموز: «م» للمؤلف، «ن» للحاج میرزا حسین النوری، «ص» للسید حسن الصدر، «ه» للأستاذ جلال الدین الهمائی، «خ» لما لا یعرف صاحب التعلیق.

8 - تصحیح الأخطاء الأدبیه و غیرها التی سبقت إلی قلم المؤلف و لم نجد لها تخریجا صحیحا.

9 - وضع الفهارس الفنیه بالمقدار اللازم.

هذا، و نسأل اللّه تعالی التوفیق لخدمه التراث المطمور و إحیائه بالشکل اللائق به، و هو الموفق و المعین.

قم: أول ذی القعده 1415 ه السید أحمد الحسینی

ص:7

باب الألف

الآبی

هو بعینه الآوی الذی یأتی، فإن آوه و آبه کلتیهما عباره عن بلده واحده تقرب بلده ساوه.

و لکن اشتهر بهذا اللقب ابن زبیب الآوی تلمیذ المحقق، و قد نسب الإربلی فی کشف الغمه إلی الآبی کتاب «نثر الدر»(1) و ینقل عنه بعض الأخبار، و الظاهر أنه من القدماء و أنه الذی قد نقل الأستاد الاستناد «قده» کتابه فی فهرس البحار. فلاحظ.

المحقق الآقا جمال

هو جمال الدین محمد بن آقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری الأصل الاصفهانی المولد و المحتد المعاصر(2).

ص:11

الآقا رضی القزوینی

هو المولی الجلیل رضی الدین محمد بن الحسن القزوینی، تلمیذ المولی الجلیل مولانا خلیل القزوینی(1).

الآمدی

هو فی کتب الإمامیه المراد منه الشیخ عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد التمیمی(2) المعروف بالآمدی(3) ، الثقه الفاضل، صاحب کتاب «غرر الحکم و درر الکلم» المعروف بالغرر و درر الآمدی، الذی ألفه فی کلمات وجیزه لعلی علیه السلام. و هو شیعی إمامی عین(4) ، صرح بذلک ابن شهرآشوب فی کتاب مناقبه، و کان معاصرا له، و یروی عن کتاب الغرر المذکور إجازه عن مؤلفه المذکور(5).

و یطلق فی اصطلاح العامه علی:

الشیخ سیف الدین أبی الحسن علی بن أبی علی محمد بن سالم التغلبی(6) الآمدی

ص:12

المتکلم المشهور، صاحب کتاب «الإحکام [فی أصول الأحکام]» فی أصول الفقه و کتاب «أبکار الأفکار» فی الکلام السنی و المعوّل علیه عندهم.

الآملی

هو فی کتبنا یراد منه فی الأغلب الشیخ عزّ الدین ابن الآملی(1) ، و هو صاحب «شرح نهج البلاغه» و «الرساله الحسنیّه [فی الأصول الدینیه]»، و کان معاصرا للشیخ علی الکرکی و الشیخ إبراهیم القطیفی و الشریک معهما فی الدرس(2).

و قد یطلق علی المولی شمس الدین محمد بن محمود الفارسی الآملی، صاحب «شرح کلیات القانون» و کتاب «نفائس الفنون» بالفارسیه [الذی جمع فیه جمیع العلوم بالفارسیه و نسج علی منوال کتاب «دره التاج لغره الدباج»(3) الذی ألفه القطب الشیرازی لأمر رباح حاکم بلاد جیلان و مازندران، و الآملی الثانی مشتبه الحال، و لعله سنی].

و قد یطلق علی السید حیدر بن علی بن حیدر بن الحسن الصوفی الآملی، صاحب کتاب «الکشکول فیما جری علی آل الرسول»(4).

قال فی تقویم البلدان نقلا عن المشترک: إن آمل بعد الهمزه المفتوحه ألف ثم میم مضمومه و فی الآخر لام، من الإقلیم الرابع، من مازندران.

قال فی القانون: و آمل قصبه طبرستان، و هی أکبر من قزوین، مشتبکه

ص:13

العماره، لا یعلم علی قدرها أعمر منها فی هذه النواحی. و قال أحمد الکاتب:

و آمل علی بحر الدیلم. و قال الدیلمی: من آمل إلی سالوس (1)- و هی علی ضفه البحر - تسعه فراسخ.

و قال یاقوت فی المشترک: و لعلها أکبر مدینه بطبرستان، و منها أبو جعفر محمد بن جریر الطبری. و آمل أیضا مدینه فی غربی جیحون فی سمت بخاری عن نهر جیحون نحو میل، و بعضهم یسمیها آمو اختصارا فیقال زم، و آمل الشط و آمل جیحون کلها واحده. انتهی(2).

الآوی

نسبه إلی «آوه»، و هی بعینها «آبه».

قال فی تقویم البلدان: آوه من الاقلیم الرابع من بلاد الجبل، یعنی عراق العجم.

و فی المشترک لیاقوت: إنها بفتح الهمزه و سکون الألف ثم باء موحده و هاء.

قال المهلبی: و آوه مدینه فی الشرق بانحراف إلی الشمال عن همذان، و بینهما سبعه و عشرون فرسخا. قال: و قزوین عن آوه کذلک، لکن قزوین فی الشرق بانحراف إلی الشمال، و بینها و بین ساوه خمسه أمیال. و آبه بین الری و همذان.

و آبه أیضا من قری اصفهان. انتهی(3).

ص:14

ینسب إلیها جماعه:

منهم السید رضی الدین محمد بن محمد الآوی الأعجمی العلوی الحسینی(1) ، صاحب الکرامات و المقامات المشهوره، الذی إلیه ینتهی سند الاستخاره بالتسبیح، و ینقل عنه ابن طاوس و غیره من أفاضل عصره قدس اللّه أرواحهم(2).

و الشیخ زین الدین أبو محمد الحسن بن الشیخ زبیب الدین أبی طالب بن أبی المجد الیوسفی الآوی المعروف بابن الزبیب الآبی، تلمیذ المحقق و صاحب «کشف الرموز» فی شرح النافع لأستاده(3).

الأحمری

هو إبراهیم بن اسحاق النهاوندی الأحمری، و کان من القدماء فی نحو ثلاثمائه، و یروی عنه أبو القاسم بن شبل الوکیل بواسطه ظفر بن حمدون.

[و لعل کنیته أبو اسحاق و یعرف بأبی اسحاق الأحمری. فلاحظ](4).

ص:15

الأربعه

یطلق فی کتب أصحابنا المتأخرین علی: الشیخ المفید، و الشیخ الطوسی، و السید المرتضی، و الصدوق. و لکن أکثر وقوع هذا الاصطلاح فی «مهذب» ابن فهد الحلی.

الإربلی

هو الوزیر الشیخ بهاء الدین أبو الحسن علی بن عیسی فخر الدین بن أبی الفتح الإربلی(1) ، صاحب «کشف الغمه»(2).

الأسترآبادی

قد یطلق علی الشیخ عبد الرشید بن الحسین بن محمد الأسترآبادی(3) صاحب کتاب «تأویل الآیات التی تعلق بها أهل الضلال»(4).

و قد یطلق علی صاحب کتاب «المنسک» الذی قد ینقل عنه الکفعمی فی

ص:16

مصباحه، و لم أعلم اسمه. فلاحظ.

الإسکافی

فی الأغلب - و لا سیما فی اصطلاح الفاضل العارف القاسانی (1)- یطلق علی الشیخ الجلیل أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الکاتب الإسکافی الذی کان من مشایخ المفید و ابن عبدون و أمثالهما(2).

و قد یطلق علی الشیخ الأقدم أبی علی محمد بن همام الإسکافی الکاتب(3) المعاصر للکلینی و أضرابه.

و قد یطلق علی أبی جعفر الإسکافی القرملی السنی التفضیلی(4) الذی له النقض علی کتاب «الرساله العثمانیه» للجاحظ، و ینقل عنه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه کثیرا، کما سیجیء فی باب الألقاب من القسم الثانی.

و قد یطلق علی الإسکافی الذی قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء فی شأنه فی باب الألقاب: الإسکافی له کتاب الإمامه. انتهی(5). و هو أیضا من علماء الإمامیه، و لم أعثر علی اسمه، و لکن لیس هو بأبی جعفر الإسکافی المعتزلی المذکور. فتأمل. و حمله علی ابن الجنید أیضا بعید، فإنه أورد اسمه فی باب

ص:17

الأسماء أیضا.

و یطلق علی سعد [بن طریف] الإسکاف(1). فلاحظ.

و المشهور أنه بمعنی الحذّاء، لکن قال الزمخشری فی أساس البلاغه: هو إسکاف من الأساکفه، و هو الخراز، و قیل کل صانع.

و فی القاموس: الإسکاف کل صانع سوی الخفاف، فإنه الأسکف بالفتح، و الإسکاف النجار، و کل صانع بحدیده، و موضعان أعلی و أسفل بنواحی النهروان من عمل بغداد، نسب إلیهما علماء، و الحاذق بالأمر [و حرفته السکافه ککتابه]. انتهی(2).

الأشعری

قال ابن شهرآشوب فی المعالم: له «الرد علی المتحیرین فی الإمامه»(3).

أقول: و هو غیر الأشعری(4) الذی هو شیخ أشاعره أهل السنه، أعنی

ص:18

أبا الحسن الأشعری(1). و سیجیء القول فیه فی القسم الثانی فی باب الألقاب إنشاء اللّه.

الاصفهانی

له کتاب «شرح المقامات» للحریری، کما قد ینقل الأستاد الاستناد قدس سره فی کتاب السماء و العالم عنه بعض الفوائد اللغویه. و لعله من العامه. فلاحظ اسمه و أحواله.

الخواجه أفضل ترکه

هو الخواجه أفضل الدین محمد بن [حبیب اللّه الاصبهانی] الشهیر بترکه(2).

الأفطسی

نسبه إلی الحسین بن الحسن بن علی بن الحسین بن علی الذی یقال له الأفطس، الذی جعله أبو السرایا فی خلافه المأمون والیا بمکه و جعل إلیه الموسم(3).

ص:19

الإلهی

هو المولی جلال الدین و یقال کمال الدین حسین بن الخواجه شرف الدین عبد الحق الأردبیلی المعروف بالإلهی، المعاصر للسلطان شاه اسماعیل الصفوی(1).

الإمام المستغفری

هو المذکور بعنوان أبی العباس [جعفر بن أبی علی محمد بن أبی بکر المعتز بن محمد بن المستغفر] المستغفری. فتذکر(2).

أمیر خواند

هو المولی [...] الدین محمد بن خاوند شاه [محمد] بن محمود البلخی المعروف بأمیر خواند(3) ، المؤرخ صاحب تاریخ «روضه الصفا» بالفارسیه، و کتابه معروف معتمد علیه، و قد ألفه للوزیر الأمیر علی شیر [النوائی] وزیر السلطان حسین میرزا بایغرا.

و کان وفاه أمیر خواند هذا سنه ثلاث و تسعمائه فی شهر ذی القعده، و قد مضی من عمره ست و ستون سنه، و کان ذلک قبل ظهور دوله السلطان شاه إسماعیل الماضی الصفوی بثلاث سنین.

و یظهر من المجلد الأخیر من تاریخه - حیث اشتمل علی أحوال الأئمه الاثنی عشر علیهم السلام - أنه کان من علماء الإمامیه(4).

ص:20

المولی درویش أمیر الدین الأردبیلی

فاضل عالم جلیل، کان یسکن أردبیل، من علماء دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی و من بعده من السلاطین.

و رأیت بخط [بعض] تلامذته فی أردبیل أن هذا المولی قد توفی وقت تحویل الحمل قریبا من الصبح فی شهر رجب سنه تسع و ستین و ألف. فلاحظ أحواله.

الشیخ الفاضل أمین الدین الأسترابادی

کان من أجله العلماء، و قد ینقل عنه بعض الفوائد الأستاد الاستناد «قده» فی کتاب السماء و العالم فی باب النهی عن الاستمطار بالأنواء. فلاحظ أحواله(1).

أمیرکا

عده الشیخ الجلیل [عبد الجلیل] القزوینی المعاصر لولد الشیخ الطوسی فی کتاب مثالب النواصب بالفارسیه من جمله أکابر علماء الشیعه.

و لعله مخفف أمیر کیا. فلاحظ.

و أقول: هذا لقب له و اسمه مذکور فی مطاوی کتابنا هذا، فیراجع انشاء اللّه.

و ظنی أنه کان من مشایخ الراوندی أو ابن شهرآشوب.

نعم قد ذکر عبد الجلیل المذکور فی ذلک الکتاب فی طی تعداد علماء الشیعه فی موضع آخر من ذلک أمیرکا القزوینی. فتأمل(2).

ص:21

أمیر المؤمنین

[هو لقب الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام(1)].

الأنوری

هو الحکیم [أوحد الدین علی بن اسحاق الأبیوردی]، من أفاضل الحکماء المشاهیر، الماهر فی صناعه النجوم، الشاعر باللغه الفارسیه، المعروف عند الخاص و العام، الملقب بالأنوری.

و لم یحضرنی الآن عصره، و لکن نص جماعه علی تشیعه. فلاحظ.

و له کتاب «البشارات فی شرح الإشارات» للشیخ الرئیس فی الحکمه، و رأیت ذلک الشرح ببلده تبریز.

و له أیضا رساله مختصره فی «العروض و القافیه» رأیتها فی بلده رشت من بلاد جیلان(2).

و لیراجع کتب تذکره الشعراء و التواریخ و غیرها فی تشخیص حاله انشاء اللّه(3) ، و المشهور من أشعاره الداله علی تشیعه قوله فی ذم ثلاثه من الأئمه الأربعه بالفارسیه:

بو حنیفه که بود امام و همام رخصتی داده در نبیذ تمام

ص:22

2- (2) ذکروا أن أبا لؤلؤه استعدی الخلیفه عمر بن الخطاب علی مولاه المغیره و شکا إلیه کثره الخراج علیه، فقال له عمر: و کم خراجک؟ قال: درهمان فی کل یوم. قال: و أیش صناعتک؟ قال: نجار نقاش حداد. قال: فما أری خراجک بکثیر علی ما تصنع من الأعمال، قد بلغنی أنک تقول: لو أردت أن أعمل رحا تطحن بالریح فعلت. قال: نعم. قال: فاعمل لی رحا. فقال: لأن سلمت لأعملن لک رحا یتحدث بها من بالمشرق و المغرب. ثم انصرف عنه، فقال عمر: لقد توعدنی العبد آنفا. و بعد ثلاثه أیام خرج عمر لصلاه الصبح، فطعنه أبو لؤلؤه بالخنجر ست طعنات فمات علی أثرها. انظر: تاریخ الطبری 190/4. أقول: فی ضواحی مدینه کاشان قبه فیها قبر ینسب إلی أبی لؤلؤه، و یسمی عندهم «بابا شجاع».

بابا فغانی

هو الشاعر المشهور صاحب الدیوان بالفارسیه. فلاحظ(1).

البادرانی

هو الشیخ فخر الدین محمد بن محاسن البادرانی، من متأخری علمائنا، و هو صاحب کتاب «الجواهر»، و قد یعبّر عنه بالشیخ فخر الدین البادرانی أیضا، فلا تغفل(2).

البافقی

نسبه إلی بافق، و الظاهر أنه معرب بافد.

قال فی تقویم البلدان: بافد من الإقلیم الثالث من بلاد کرمان.

و فی اللباب: هو بفتح الباء الموحده و سکون الفاء ثم دال مهمله، قال فی اللباب: و بافد من بلاد کرمان، و هی من البلاد الحاره. انتهی.

و أقول: و تلک البلده الآن معروفه. و یحتمل کون بافد غیر بافق. فلاحظ.

بایزید البسطامی الثانی الشیعی

و سبق فی باب الکنی بعنوان «أبو یزید البسطامی الثانی»، و فی باب الباء الموحده بعنوان «بایزید بن عنایه اللّه»(3) ، و قد مر بعنوان اسمه «عنایه اللّه» فی

ص:25

باب العین المهمله أیضا(1).

بدیع الزمان

فی الأغلب هو أبو الفضل الحافظ أحمد بن الحسین بن یحیی بن سعید الهمذانی الشاعر المنشئ الکاتب(2) ، صاحب «المقامات» المعروفه، تلمیذ ابن فارس اللغوی، أعنی صاحب مجمل اللغه.

و هو المبدع للمقامه(3) ، و أول من صنف فی هذا الصنف من الکلام، و بعده اقتفی أثره الحریری فی مقاماته و غیره من أصحاب المقامات.

و قیل: قد صنف علی هذا النوع من الإنشاء سبعون کتابا فی المقامات، و کان أحسنها و أدقها مقامات الحریری، و هی فی غایه اللطافه و الطرافه(4).

و الهمذانی بفتح الهاء و المیم و الدال المهمله نسبه إلی «همذان»، و هی بلده معروفه بعراق العجم، و لیس هو بسکون المیم حتی یکون نسبه إلی قبیله من قبائل العرب.

و قد یطلق هذا اللقب علی الشیخ عبد الواسع بن الجبلی، و هو أیضا من أرباب الإنشاء. و لعله أیضا شیعی علی ما یظهر من بعض إنشاءاته، و یمکن أن

ص:26

یکون زیدیا. فلاحظ.

المولی بدیع الزمان الهرندی القهبائی

فقیه محدث فاضل عالم جلیل، کان شیخ الإسلام بیزد. فلاحظ(1). و کان فی عصر السلطان شاه عباس الماضی الصفوی و بعده.

و کان هذا المولی من الفضلاء المحققین المدققین، و قد توفی سنه تسع و أربعین و ألف تقریبا. فلاحظ.

و من مؤلفاته المعروفه الشرح الفارسی علی الصحیفه الکامله السجادیه و هو شرح کبیر جلیل متداول(2).

و بالبال أن هذا المولی خال المولی شاه اسحاق المدرس فی یزد تلمیذ أستادنا العلامه و غیره من الأفاضل، و هو أیضا فاضل عالم محقق ذو فطانه و ذکاء.

و «هرند» من توابع یزد(3).

البرزهی

هو الشیخ زین الدین محمد بن القاسم البرزهی العاملی(4) ، الفقیه المنقول فتواه فی بحث میراث الأجداد من أبواب المواریث.

و هو بتقدیم الراء المهمله علی المعجمه ثم الهاء، نسبه إلی «برزه» قریه بجبل

ص:27

عامل من قری دمشق(1).

البرسی

هو الشیخ الحافظ رجب بن محمد بن رجب الحافظ البرسی مولدا و الحلی محتدا، صاحب کتاب «مشارق الأنوار» و غیره، الفاضل الصوفی المشهور(2).

[و البرسی نسبه إلی «برس»، و هی بلده أو قریه بین الحله و الکوفه، و أهلها کانوا معروفین بالتشیع قدیما].

البرقی

هو فی الأغلب یطلق علی الشیخ الأقدم أحمد بن محمد بن خالد البرقی صاحب کتاب «المحاسن»(3).

و البرقی فی المشهور نسبه إلی «برق رود» من قری بلده قم(4).

و قال ابن الأثیر فی جامع الأصول: إن البرقی بفتح الباء و سکون الراء

ص:28

و بالقاف، منسوب إلی بلاد «برقه» من بلاد المغرب، بینها و بین مصر مسافه شهر فیما یقال، و هی علی سمت القیروان، ینسب إلیها جماعه من أهل العلم، منهم أبو بکر أحمد بن عبد اللّه البرقی(1). انتهی.

و أقول: لکن الظاهر أن صاحب المحاسن لیس من هذه البلده.

البرقی

محرکه نسبه إلی برق، و هو غیر البرق بسکون الراء، فلا تغفل.

قال صاحب کتاب الجواهر المضیه فی طبقات الحنفیه: إن البرقه بفتح الباء و الراء و فی آخرها القاف، هذه النسبه إلی برق، و هو بیت کبیر من خوارزم انتقلوا إلی بخاری و سکنوها، و هذه النسبه إلی برق، و هی بالفارسیه بره ولد الشاه، لأنه کان یبیع الحملان، قال ابن ماکولا: هکذا ذکر لی ابن ابنه أبو عبد اللّه ابن أبی بکر البرقانی، و أصلهم الإمام أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن یوسف بن إسماعیل بن شاه الخوارزمی البرقی. انتهی(2).

الحاج برهان الدین

فاضل عالم، من أفاضل علمائنا، و قد رأیت علی ظهر نسخه عتیقه من کتاب الغرر و الدرر - و الخط لبعض الفضلاء عتیق أیضا - أن وفاه هذا الحاج المذکور یوم الخمیس ثامن عشر جمادی الأولی سنه سبع و ثلاثین و ثمانمائه، و قال فی

ص:29

وصفه: إنه العالم العامل الفاضل الأواه العلامه فرید دهره و وحید عصره أفصح المتکلمین خطیب الخطباء فی العالمین الحاج برهان الدنیا و الدین. انتهی(1).

الشیخ برهان الدین الروسی

من أجله العلماء، یروی عن السید فضل اللّه الراوندی، و یروی عنه السید صفی الدین محمد بن معد الموسوی. کذا یظهر من إیضاح الاشتباه للعلامه فی أثناء ترجمه هارون بن موسی التلعکبری، و لعله مذکور باسمه فی مطاوی کتابنا هذا. فلاحظ(2).

المولی السید برهان الدین العبری

هو بعینه السید [برهان الدین عبید اللّه بن محمد] العبری الذی یأتی فی باب العین المهمله.

الشیخ برهان الدین القزوینی

هو الشیخ برهان الدین [محمد بن علی بن ظفر] الحمدانی القزوینی(3).

البزوفری

یطلق علی جماعه کثیره، و لکن فی الأغلب یطلق علی أبی عبد اللّه الحسین بن علی بن سفیان بن خالد بن سفیان البزوفری(4) ، و قد یعبر عنه بأبی عبد اللّه

ص:30

البزوفری(1).

و قد یطلق علی ابن عمه، أعنی الشیخ أبی علی أحمد بن جعفر بن سفیان بن خالد بن سفیان البزوفری، و یروی عن کلیهما ابن عبدون و المفید و التلعکبری و أمثالهم(2).

البشنوی

هو [الحسین بن داود البشنوی الکردی] الشاعر المادح لأهل البیت علیهم السلام، و قد نقل أشعاره ابن شهرآشوب فی المناقب(3). و لعله نسبه إلی «سرابشنو» الذی یقال فی النسبه إلیه سرابشنوی أیضا. فلاحظ(4).

ثم فی بعض مواضعه وقع «شبنوی» بتقدیم الشین المعجمه علی الباء الموحده ثم النون.

البصروی

هو الشیخ أبو الحسن محمد بن محمد ابن البصری المعروف بالبصروی(5). من مشایخ أصحابنا، الفاضل الفقیه الذی قوله مشهور عند علمائنا و فتواه مسطور فی الکتب الفقهیه.

ص:31

و له کتاب فی الفقه معروف ب «المفید»(1) - کذا نسبه إلیه الشیخ یحیی بن سعید فی کتاب نزهه الناظر فی الجمع بین الأشباه و النظائر، و نقل عنه فیه القول باستحباب الوضوء لأخذ رمی الجمار و وجوب الوضوء للرمی.

و الظاهر أنه نسبه إلی البصره، و الواو من زیادات النسب، أو هو من أهل بصری بلد بالشام(2).

و هذا الشیخ کان من تلامذه السید المرتضی، و قد أجاز السید له جمیع مؤلفاته فی سنه سبع عشره و أربعمائه.

و قد سبق الکلام فی ترجمته(3).

البطائنی

هو الشیخ [الحسن بن علی بن أبی حمزه البطائنی]، و کان من أصحابنا علی الظاهر، و له کتاب «الملاحم»، ینقل عنه ابن طاوس فی الإقبال(4).

و الظاهر أنه لیس بعلی بن أبی حمزه البطائنی الواقفی الملعون. فلاحظ(5).

ص:32

البکری

هو فی الأغلب أبو الحسن البکری المذکور فی باب الکنی(1).

و قد یطلق علی غیره. فلاحظ.

البلخی

نسبه إلی بلخ، و هو بفتح الباء الموحده و سکون اللام و بعدها فاء معجمه، مدینه عظیمه من بلاد خراسان، فتحها الأحنف بن قیس التمیمی المضروب به المثل فی الحلم فی خلافه عثمان بن عفان - کذا قاله السید علی خان فی أول شرح الصحیفه(2).

البلدی

هو فی الأغلب یطلق علی الشیخ أبی الرجاء محمد بن علی بن عبد اللّه بن أبی طالب البلدی(3) ، و قد کان من أکابر علماء مشایخ الکراجکی کما یظهر من

ص:33

کتابه «الاستبصار فی النص علی الأئمه الأطهار» علیهم السلام.

ابن بلوجی

هو الشیخ القاضی عبد اللّه بن محمد بن بلوجی الفقیه المعروف بابن بلوجی، تلمیذ السید کمال الدین حیدر بن محمد بن زید، و یروی عنه الشیخ کمال الدین میثم البحرانی شارح نهج البلاغه، علی ما یظهر من إجازه الشیخ حسین بن علی ابن جمال الدین حماد بن أبی الحسن اللیثی الواسطی للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی.

و لکن یظهر من بعض نسخ إجازه الشهید لابن الخازن أن کنیته «ابن الدجی» و فی بعضها لفظ آخر غیر واضح، و نحن أثبتناه فی البابین.

فلاحظ.

المولی بنّائی الشاعر

فاضل عالم، من مشاهیر العلماء و الشعراء(1).

قال السید قاضی نور اللّه التستری فی مصائب النواصب: إن هذا المولی کان معاصرا للوزیر الأمیر علی شیر [النوائی]. و قد قال العلامه الدوانی فی حقه بالفارسیه: او ملای شاعران و شاعر ملایان است(2).

أقول: و قد کان هذا المولی فی أوائل زمن ظهور دوله الصفویه أیضا.

و نقل میرزا بیک المنشی فی تاریخه: إنه قتل فی ما وراء النهر فی القتل العام مع

ص:34

خمسه عشر ألف نفس، و قد کان أکثرهم شیعه، و ذلک فی زمن السلطان شاه إسماعیل الصفوی بأمر الأمیر نجم الدین الثانی حین توجه الأمیر المذکور إلی تلک البلاد لأجل معاونه السلطان بابر میرزا أول ملوک الهند، و غلب علی تلک البلده قهرا.

البوصیری

هو الشیخ [محمد بن سعید بن حماد الصنهاجی البوصیری المصری](1).

البویهی

هو [فی کتب الفقهاء المتأخرین یطلق فی الأغلب - سیما فی کتب الشهید الثانی - علی] الشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی [الأصل الأحسائی المنشأ] العاملی العیناثی [الفقیه المعروف المنقول قوله فی کتب فقه متأخری الأصحاب].

و قد نقل عن خط الشهید(2) هکذا: هو الشیخ الإمام المحقق ناصر بن إبراهیم البویهی الأصل الأحسائی المنشأ العاملی الخاتمه، و هو من أولاد ملوک بنی بویه، و هم ملوک العراقین و العجم. و مات البویهی بالطاعون سنه 852(3).

و قد یطلق علی محمد البویهی(4).

ص:35

البهائی

و یقال الشیخ البهائی.

هو فی العرف یطلق علی الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی الجبعی، صاحب «الجامع العباسی» و غیره من المؤلفات(1).

و قد یراد فی عصرنا هذا به المولی بهاء الدین محمد بن المولی تاج الدین [الحسن بن] محمد المعروف بالفاضل الهندی(2).

البهشتی

هو الشیخ [حسین بن محمد بن علی القاریء]. فاضل عالم متکلم إمامی متقدم علی الشیخ خضر الحبلرودی أو معاصر [له]، تلمیذ ولد السید الشریف المعاصر للسلطان شاه إسماعیل الصفوی، فإنه نقل عنه بعض الفوائد علی ما وجدناه فی شرح نهج المسترشدین للعلامه تألیف الحبلرودی المذکور(3).

و یطلق علی المولی المحقق [...]، صاحب کتاب «شرح تجرید الاعتقاد» للمحقق الطوسی، و قد ینقل [عنه] الشیخ محمد بن الحسن الحلی المهلبی فی کتاب «الأنوار البدریه»، و صرح فیه أنه من علماء الشیعه.

و قد یطلق علی المولی أبی العلاء محمد بن أحمد البهشتی الأسفرایینی المشتهر بالفخر الخراسانی من العامه، مؤلف کتاب «[شرح] الفرائض» للسروجی(4).

ص:36

و قد یطلق علی صاحب الرساله فی «الحساب» و فی «الهیئه»، و یحتمل الاتحاد مع سابقه(1).

الشیخ البیاضی

هو الشیخ زین الدین أبو محمد علی بن محمد بن یونس العاملی العنجری النباطی البیاضی، صاحب کتاب «الصراط المستقیم» فی الإمامه و غیر ذلک(2).

البیهقی

بفتح الباء الموحده و سکون الیاء آخر الحروف و بعدها الهاء و فی آخرها القاف. هذه النسبه إلی «بیهق»، و هی - علی ما قاله صاحب الجواهر المضیه فی طبقات الحنفیه - قری مجتمعه بنواحی نیسابور علی عشرین فرسخا منها، و کانت قصبتها خسروجرد فصارت سبزوار(3).

أقول: و إلیها ینسب جماعه من علماء الخاصه و العامه، و أشهرهم من العامه إسماعیل بن الحسن الحنفی و الشیخ الإمام أبو بکر أحمد بن الحسین بن علی بن محمد البیهقی الشافعی المعروف بالإمام أبو بکر البیهقی صاحب کتاب «البعث و النشور» و غیره الذی یروی الشیخ الطبرسی عن کتابه هذا بواسطه حافده فی کتاب مجمع البیان، و قد کان من القدماء(4).

ص:37

باب التاء

السید تاج الدین الآوی الشهید

کان سیدا فاضلا عظیما ذا همه عالیه و اقتدار و أهبه وافیه، و لما رجع السلطان محمد أولجایتو من مذهب أهل السنه و صار شیعیا قد طلب هذا السید إلی حضرته، و کان من مقربی مجلسه الخاص، و ظهر من هذا السید آثار عظیمه فی تعصبه للدین المبین، و اغتاظ علیه جماعه کثیره من أمراء تلک الدوله و وزرائها الذین کانوا من أهل السنه من جهه المخالفه لمذهبهم، إلی أن مات السلطان و اغتنموا الفرصه و اتهموا هذا السید بموافقته مع المخالفین لتلک الدوله فقصدوا قتله و استشهد قدس اللّه روحه و کمل فتوحه. انتهی(1).

الشیخ تاج الدین ابن راشد الحلی

کان فاضلا عالما متکلما، و قد نقل الکفعمی فی «فرج الکرب» بعض الفوائد الکلامیه منه، و لم أعلم خصوص عصره. فلاحظ اسمه أیضا(2).

ص:39

السید تاج الدین ابن معیه

هو السید النسابه تاج الدین أبو عبد اللّه محمد بن القاسم بن الحسن (الحسین خ ل) بن محمد بن الحسن بن معیه بن سعید الحسنی الدیباجی، أستاذ الشیخ الشهید «قده»(1).

السید تاج الدین بن محیی الدین بن تاج الدین بن محمد بن حمزه بن زهره الحسینی

فاضل عالم فقیه، و رأیت بعض الفوائد المنقوله عنه، و کان تاریخ ذلک النقل عنه سنه ست و سبعین و تسعمائه. فلاحظ(2).

الشیخ تاج الدین الورامینی

و قد یقال: تاج الدین الحمصی، و تاره: تاج الدین الرازی، و قد یعرف بتاج الدین الرازی و بتاج الورامینی.

هو الشیخ الأجل تاج الدین محمود بن الشیخ جمال الدین علی بن محمد الحمصی ثم الرازی الورامینی(3).

التّرکی

سیجیء بعنوان: الشیخ الفاضل جمال الدین المدعو بالترکی.

ص:40

التقی

هو علی ما اصطلح علیه الشیخ المقداد فی التنقیح - بل غیره فی غیره أیضا - یطلق علی الشیخ أبی الصلاح تقی الدین بن النجم الحلبی، لکن تقی الدین اسمه.

فتأمل(1).

الشیخ التقی الحلی

هو بعینه ابن داود المعروف المعاصر للعلامه الحلی.

الشیخ التقی الحلی، و کذا الشیخ تقی الدین

کان من العلماء و أصحاب الفتاوی. و یظهر من بعض تعلیقات بعض العلماء علی الدروس فی کتاب الحج أن الشیخ تقی الدین هذا من المعاصرین للعلامه، فالحق أنه بعینه ابن داود المعروف المعاصر له(2).

الشیخ تقی الدین ابن حجه

أظن أنه من الخاصه. فلاحظ. و بالجمله قد کان من العلماء و الأدباء و الشعراء المتأخرین، و ینقل عنه الکفعمی فی «فرج الکرب» و حواشیه کثیرا من أشعاره و فوائده، و قال فی وصفه: إنه کان إماما فی علم البدیع و التجنیس، و أظن أن له کتابا فی ذلک. فلاحظ(3).

ص:41

و قد یتوهم کونه بعینه جد الشهید الثانی. فلاحظ(1).

التلعکبری

هو الشیخ أبو محمد هارون بن موسی بن أحمد بن [إبراهیم] بن سعید بن سعید التلعکبری [الشیبانی](2). الفاضل المشهور، یروی عنه الشیخ الطوسی بالواسطه، و اشتبه علی العلامه فقال فی آخر الخلاصه: إن الشیخ یروی عنه بلا واسطه(3). فلاحظ.

و لعله قد یطلق نادرا علی ولده الشیخ أبو الحسین محمد بن هارون(4).

و من الغرائب ما یلوح من سیاق بعض مواضع باب محمد بن علی المشترک من کتاب جامع المقال للشیخ فخر الدین الرماحی کون التلعکبری غیر هارون ابن موسی، و إن صرح بکونه أبا هارون بن موسی التلعکبری فی باب محمد بن یعقوب المشترک. و لکن فیه سهو، لأنه أبو محمد هارون بن موسی، و لعله من سهو الناسخ(5).

التمّار

هو أبو الطیب الحسین بن علی، من مشایخ المفید(6).

ص:42

التمیمی

له کتاب «الأنوار»، و ینقل عن کتابه هذا الشیخ الکفعمی فی البلد الأمین بعض الأدعیه، و قد ینقل الکفعمی فی البلد الأمین أیضا عن کتاب «الأنوار و الأذکار» من دون أن ینسبه إلی التمیمی، و الحق اتحادهما.

و الظاهر کون التمیمی هذا من الخاصه. فلاحظ.

و اعلم أن کتاب الأنوار هذا غیر کتاب الأنوار الذی هو فی مولد النبی صلّی اللّه علیه و آله، و الثانی هو المذکور فی البحار و الأول فی الأدعیه و الأذکار.

التنوخی

یطلق علی جماعه کثیره من العلماء، و أکثرهم من العامه، و بعض منهم یعدون من جمله الخاصه أیضا، کالقاضی أبی القاسم علی ابن القاضی أبی علی المحسّن ابن القاضی أبی القاسم علی بن محمد بن أبی الفهم داود بن إبراهیم بن تمیم القحطانی التنوخی صاحب السید المرتضی و الراوی عنه و صاحب أبی العلاء المعری الشاعر أیضا(1).

الشیخ التولینی

هو الشیخ زین الدین علی التولینی النحاریری العاملی صاحب کتاب

ص:43

باب الثاء

ثقه الإسلام

هو فی الأغلب یراد منه أبو جعفر محمد بن یعقوب بن اسحاق الکلینی الرازی صاحب «الکافی» و غیره(1). الشیخ الأقدم، المسلّم بین العامه و الخاصه و المفتی لکلا الفریقین، الذی قبره ببغداد و لکن لیس فی المکان الذی یعرف الآن بقبره(2).

و قد یطلق علی الشیخ الصدوق محمد بن علی بن حسین بن موسی بن بابویه القمی صاحب «من لا یحضره الفقیه» و غیره(3).

و إطلاقه علی الأخیر من مبدعات السید الداماد فی کتبه، و لکن جریان معنی اللقب فی الأول أظهر، إذ أهل الإسلام من الخاصه و العامه کانوا یرجعون إلیه فی الفتاوی، کما هو مسطور فی کتب الأصحاب و أهل السنه، بخلاف الصدوق فإن الخاصه خاصه به.

ص:45

الثقفی

یطلق علی جماعه، منهم الشیخ الأقدم الأعلم إبراهیم بن محمد [بن سعید بن هلال] الثقفی صاحب کتاب «الغارات» [و کتابه معروف، و مؤلفه بالفضل و الثقه و الدیانه موصوف، و لعله کان فی عصر الکلینی](1).

و منهم عمیر بن المتوکل بن هارون الثقفی البلخی الذی یروی الصحیفه السجادیه عن والده المتوکل عن یحیی بن زید، و یرویها عنه علی بن النعمان الأعلم. و عمیر الثقفی هذا لم یوجد له ترجمه فی کتب الرجال. فلاحظ. و إنما ذکر والده المتوکل(2).

و الثقفی بفتح الثاء المثلثه و القاف و الفاء نسبه إلی ثقیف کأمیر، و هی قبیله مشهوره بالطائف. و قال ابن السمعانی [الثقیفی.. النسبه إلی ثقیف، و هو ثقیف بن منبه بن بکر.. و نزلت أکثر هذه القبیله بالطائف و انتشرت منها فی البلاد](3).

و اعلم أن النجاشی قال فی کتابه: متوکل بن عمیر بن المتوکل، روی عن یحیی بن زید دعاء الصحیفه، أخبرنا الحسین بن عبید اللّه، عن ابن أخی طاهر، عن محمد بن مطهر، عن أبیه، عن عمیر بن المتوکل، عن أبیه متوکل، عن یحیی ابن زید بالدعاء. انتهی(4).

ص:46

و لا یخفی أن أول کلامه ظاهر فی أن الراوی عن یحیی بن زید دعاء الصحیفه هو المتوکل بن عمیر، و یظهر من سنده أنه المتوکل جده کما فی متن سند الصحیفه الکامله أیضا، و یمکن التوفیق بین کلامیه بنوع عنایه. فتأمل(1).

ثم إنه لم ینص من أصحاب الرجال علی توثیق المتوکل المزبور غیر ابن داود، و ذکر سبطه فی رجاله - أعنی متوکل بن عمیر - فی قسم الموثقین، و هو لا یجدی کما توهم ذلک بعض العلماء(2).

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء فی ترجمه المتوکل بن عمیر: یروی عن یحیی بن زید بن علی دعاء الصحیفه، و یلقب بزبور آل محمد علیهم السلام(3).

الثلاثه

یطلق عند المتأخرین فی اصطلاح الفقه علی: الشیخ المفید، و الشیخ الطوسی، و السید المرتضی - علی ما قاله ابن فهد فی المهذب أو الشیخ المقداد فی التنقیح. فلاحظ.

الثّنائی

هو الخواجه حسین الشاعر المعروف بالثنائی(4).

ص:47

باب الجیم

الجاسبی

هو بفتح الجیم ثم ألف ساکنه ثم سین مهمله ثم باء موحده، نسبه إلی «الجاسب»، و هی قریه من قری بلده قم(1).

و إلیها ینسب من أصحابنا [أوحد الدین حیدر بن محمد الجاسبی](2).

و غلط من صحفه بالحاء المهمله. فلا تغفل(3).

الجبلی

بفتح الجیم و فتح الباء الموحده و اللام، نسبه إلی الجبل، و یقال إلی أرض الجبال، و قیل إن الجبال ناحیه مشهوره یقال لها قهستان و تاره قوهستان، شرقها مفازه خراسان و فارس و غربها آذربیجان و شمالها بحر الخزر و جنوبها العراق و خوزستان.

و أقول: لا یبعد أن یکون الجبلی منسوبا إلی هذا، و یحتمل کونه منسوبا إلی

ص:49

جبل عامل، لکن المشهور فیه العاملی کما هو قاعده النسب من الانتساب فی المرکب إلی جزئه القریب الأخص. و علی أی حال فلیس المراد هنا النسبه إلی جبل عامل البته. فلیلاحظ.

ثم قد رأیت فی بعض المواضع أن اسکندر کتب إلی ارسطاطالیس: انی أری بأرض الجبال ملوکا حسانا لا أقدر علی قتلهم(1) و إن ترکتهم لا آمن عصیانهم فما ذا تری؟ فکتب ارسطاطالیس: أن سلم کل بقعه إلی أحد، ففعل ذلک و ظهرت ملوک الطوائف، فلما مات اسکندر اختلفوا فغلبهم أردشیر بن بابک جد ملوک ساسان، فاتخذها الأکاسره مصیفا لطیب هوائها و سلامتها من سموم العراق و سخونه مائه و هوائه و حشراته، و لذلک قال أبو دلف العجلی الشاعر:

و إنی امرؤ کسروی الفعال أصیف الجبال و أشتی العراق

و قیل: لا یثبت بها النخل و النارنج و اللیمون و الأترج، و لا یعیش بها الفیل و الجاموس، و لو حمل إلیها مات دون سنه، و قصبتها اصبهان و الری و همذان و قزوین. انتهی.

و أقول: ما نقله فی شأن الفیل و الجاموس غلط، لأنا نشاهدهما یعیشان فی البلاد المذکوره سنین کثیره، بل أکثر ما ذکره محل تأمل. فلاحظ.

و قال فی تقویم البلدان: بلاد الجبل هی المعروفه عند العامه بعراق العجم، و یحیط بها من جهه الغرب آذربیجان و من جهه الجنوب بلاد العراق و خوزستان، و یحیط بها من جهه الشرق مفازه خراسان و فارس، و یحیط بها من جهه الشمال بعض بلاد آذربیجان و بلاد الدیلم و قزوین و الری عند من یخرجهما عن الجبل و یضمهما إلی الدیلم، لأن جبال الدیلم یحتف بهما، و اصفهان

ص:50

فی نهایه الجبال من جهه الجنوب، و مدن الجبال الکبار همذان و الدینور و اصفهان و قم، و المدن التی دونها فی الکبر قاشان و نهاوند. انتهی ما فی تقویم البلدان ملتقطا.

الجبلی

[یطلق علی نظام الدین أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی الجبلی و غیره](1).

الجرجانی

قد یطلق علی [أبی المحاسن الحسین بن الحسن الجرجانی] مؤلف کتاب تفسیر «جلاء الأحزان و جلاء الأذهان» بالفارسیه(2) ، و کان من متأخری علماء الشیعه، بل هو فی أوائل دوله الصفویه، و عندنا منه نسخه، و هو تفسیر کبیر فی مجلدین. و قد یقال: إنه بعینه «تفسیر گازر» المشهور(3).

جریر

هو أبو حزره تمیم بن عطیه [بن حذیفه] الخطفی - و الخطفی لقبه - بن بدر بن زید بن مناه بن تمیم بن مر التمیمی الشاعر(4). کان من فحول الشعراء و معاصرا

ص:51

للفرزدق و بینهما مهاجاه(1). و أظن أن جریرا شیعی. فلاحظ.

الجعابی

هو القاضی أبو بکر محمد بن عمر [بن محمد] بن سلیم(2) بن البراء بن سیره بن سیار التمیمی المعروف بالجعابی، أستاد المفید بل شیخ لمشایخه أیضا(3).

و کثیرا ما یشتبه الحال فی الجعابی، فیطلق علی والده محمد بن عمر المعروف بابن الجعابی(4).

الجعبری

نسبه إلی «جعبر»، و هو قلعه أو بلد بقرب بلده حی من بلاد الشام. فلاحظ القاموس(5).

الجعفری

قد یکون نسبه إلی جعفر الطیّار أخی علی بن أبی طالب علیه السلام.

و لعل أبا هاشم الجعفری أیضا نسبته إلی جعفر الطیار(6) ، بل أکثر المذکورین

ص:52

أیضا. فلاحظ.

و من ذلک أبو محمد، و قد کان من أصحاب الکاظم و الرضا علیهما السلام، و هو سلیمان بن جعفر بن إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن جعفر الطیار، أبو محمد الطالبی المعروف بسلیمان بن جعفر الجعفری(1).

و قد یکون نسبه إلی مولانا جعفر بن محمد الصادق علیه السلام بالنسب، لکن فی الأغلب یطلق علی من کان من نسل غیر الکاظم علیه السلام من أولاده، و قد یطلق نادرا علی من کان من نسله ممن کان من أولاد الکاظم علیه السلام أیضا.

و قد ینسب إلیه بالمذهب، و ذلک شائع فی کتب الأخبار و اصطلاح الآثار إلی الآن أیضا، و من جمله ذلک ما ورد فی الخبر المنقول فی کتاب محاسن البرقی بإسناده عن معاذ بن کثیر أنه قال: قلت للصادق علیه السلام: إنی لا أسألک إلا عما یعنینی، إن لی أولادا قد أدرکوا فأدعوهم إلی شیء من هذا الأمر. فقال: لا، إن الإنسان إذا خلق علویا أو جعفریا یأخذ بناصیته حتی یدخله فی هذا الأمر.

و فی بعض المواضع النسبه مخصوصه بأولاد علی بن جعفر علیه السلام.

و بالجمله المعروفون بهذه النسبه الشریفه السنیه جماعه، منهم السید الشریف أبو یعلی حمزه بن محمد الجعفری تلمیذ الشیخ المفید و صهره «قده»(2).

ص:53

الجعفی

قال فی الصحاح: جعفی أبو قبیله بالیمن، و هو جعفی بن سعد العشیره بن مذحج، و النسبه إلیه کذلک... و منهم عبید اللّه بن الحر الجعفی و جابر الجعفی(1).

و فی القاموس: جعفی ککرسی ابن سعد العشیره أبو حی بالیمن، و النسبه جعفی أیضا.

و قال ابن الفارس فی مجمل اللغه: جعفی قبیله، و النسبه إلیهم جعفی أیضا.

و أما جعفی علی وزن حبلی بالضم و القصر موضع بالکوفه [أو بالسواد قریبا من الکوفه] - قاله السید الداماد فی حواشی اختیار رجال الکشی(2).

قال النجاشی فی ترجمه محمد بن الحسین بن سعید الصائغ: إنه کوفی، مات سنه تسع و ستین و مائتین، صلّی علیه جعفر المحدث المحمدی و دفن فی جعفی.

انتهی(3). فلاحظ القاموس و غیره.

و فی الأغلب یطلق علی الشیخ الجلیل المقدم أبی الفضل محمد بن أحمد بن إبراهیم [بن] سلیمان (سلیم خ ل) الجعفی الکوفی المعرّف، المعروف بالصابونی و المشتهر بأبی الفضل الصابونی و یعرف بالجعفی، و [هو] صاحب کتاب «الفاخر» فی الفقه أیضا، الإمام العالم الذی قد یعرف بصاحب الفاخر أیضا، و ینقل الأصحاب فتاواه و أقواله فی کتب الفقه، و خاصه الشهید فإنه ینقل عن کتاب الفاخر کثیرا فی الذکری و فی شرح الإرشاد و الدروس و البیان أیضا.

و لا شک أنه من المتقدمین علی الشیخ، و کان ینقل عنه الشیخ و النجاشی

ص:54

أیضا، و کان یسکن مصر، و إنه کان فی زمن الغیبه الصغری و معاصرا للکلینی «قده». فلاحظ.

و قد أورده النجاشی و العلامه فی الخلاصه، و فیما ذکره النجاشی تفصیل مصنفاته أیضا، و نقلا أنه کان زیدیا أولا ثم صار إلینا(1).

و نقله الشیخ الطوسی فی باب الکنی، و عبر عنه بأبی الفضل الصابونی، و نسب إلیه الفاخر و بعضا آخر من کتبه، و قال: إن له کتبا کثیره(2).

و نقله ابن شهرآشوب أیضا فی باب الکنی و قال فیه قریبا مما قاله الشیخ فی الفهرس(3).

و قال ابن داود فی رجاله - الخ(4).

و من فتاواه الغریبه القول بوجوب «السلام علیک أیها النبی و رحمه اللّه و برکاته» فی التشهد الأخیر کما حکاه الشهید فی البیان و الذکری.

و له مؤلفات أخر أیضا.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی أسامی المشایخ: و منهم الشیخ أبو الفضل الجعفی مصنف کتاب «الفاخر» و صححه الشیخ جمال الدین المطهر «قده». انتهی.

و قد یطلق فی اصطلاح الحدیث علی الشیخ المقدم جابر بن یزید الجعفی الخصیص بالصادق علیه السلام الثقه الراویه للأخبار عنه. حتی أن صاحب مجالس العشاق تألیف السلطان حسین میرزا بایغرا بالفارسیه حسب من کمال

ص:55

عنایه الصادق علیه السلام بهذا الرجل أن الصادق کان عاشقا بجابر الجعفی المذکور، و لذلک تزوج بأم جابر شغفا به و شعفا له. و هو علیه السلام بریء من ذلک. أعاذنا اللّه و سائر المؤمنین من ذلک و من القول بذلک.

کیف و قد روی عنه علیه السلام و عن آبائه صلوات اللّه علیهم فی حقیقه العشق أنهم قالوا: قلوب خلت عن محبه اللّه فرماها بمحبه غیره.

و قد مر تحقیق معناه و عدم جواز إطلاق العشق علی النهج الذی قاله الصوفیه بل الحکماء أیضا.

ثم اعلم أن الجعفی یقال علی جماعه آخرین أیضا، و هو بضم الجیم و سکون العین المهمله و فی آخرها فاء، هذه النسبه إلی جعفی بن قیس بن سعد أبی قبیله بالیمن، و النسبه إلیهم کذلک - کذا قاله الشیخ فخر الدین الرماحی فی جامع المقال(1).

و فی الصحاح: جعفی أبو قبیله بالیمن، و هو جعفی بن سعد العشیره بن مذحج، و النسبه إلیه کذلک.. و منهم عبید اللّه بن الحر الجعفی و جابر الجعفی.

و فی القاموس: جعفی ککرسی ابن سعد العشیره أبو حی بالیمن، و النسبه جعفی أیضا.

و قال ابن فارس فی مجمل اللغه: جعفی قبیله، و النسبه إلیهم جعفی(2).

و أما جعفی علی وزن حبلی بالضم و القصر موضع بالکوفه أو بالسواد قریبا من الکوفه - قاله السید الداماد فی حواشی اختیار رجال الکشی(3).

ص:56

قال النجاشی فی ترجمه محمد بن الحسین بن سعید الصائغ: إنه کوفی، مات سنه تسع و ستین و مائتین، و صلّی علیه جعفر المحدث المحمدی و دفن فی جعفی.

انتهی(1).

فلاحظ القاموس و غیره.

السید جلال الدین

مشترک بین جماعه:

فقد یطلق و یراد به السید جلال الدین محمد بن السید عمید الدین بن الأعرج الحسینی سبط أخت العلامه الحلی.

و قد یطلق و یراد به السید جلال الدین شرفشاه مؤلف کتاب «منهج الشیعه فی بیان فضائل وصی خاتم الشریعه».

و قد یطلق و یراد به الشیخ جمال الدین ابن المتوج، فاضل عالم فقیه، و له کتاب «الوسیله» فی الفقه، نسبه إلیه بعض الفقهاء و ینقل عن کتابه بعض المسائل. و الحق أنه بعینه جمال الدین أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن متوج البحرانی تلمیذ الشیخ فخر الدین ولد العلامه الحلی، و أن کتاب الوسیله هو بعینه شرحه علی قواعد العلامه المسمی بالوسیله(2).

السید جلال الدین ابن الأعرج

هو السید جلال الدین محمد بن السید عمید الدین عبد المطلب بن الأعرج

ص:57

الحسینی، سبط أخت العلامه الحلی(1).

و قد نسب الشیخ محمد الحر العاملی فی کتاب [إثبات] الهداه فی النصوص و المعجزات إلی السید جلال الدین الحسینی کتاب «منهج الشیعه» و ینقل عنه بعض الأخبار، و لعل المراد منه هو هذا السید، و عندنا منه نسخه، و هو کتاب مختصر.

و لکن بالبال أن کتاب «منهج الشیعه» لبعض السادات الأخر المذکورین فی مطاوی هذا الکتاب(2).

الشیخ جلال الدین ابن الکوفی

هو الشیخ جلال الدین محمد بن الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد الکوفی الهاشمی الحارثی الذی یروی عن المحقق و أضرابه(3).

المولی جلال الدین الاسترابادی

فاضل عالم متکلم مدقق محقق، من تلامذه العلامه الدوانی(5) ، له فوائد و حواشی و مصنفات فی العلوم العقلیه، منها «حاشیه علی الحاشیه القدیمه الجلالیه علی الشرح الجدید للتجرید» مشهوره، و هی أحسن الحواشی فی التحقیق و التنقیح [و] ما کتب علیها من الحواشی.

ص:58

القاضی جلال الملک رحمه اللّه

کان من أعاظم العلماء فی عصر السید المرتضی، و لعله کان قاضی القضاه بدیار مصر و الشام. و یظهر من بعض فوائد الشهید أن القاضی جلال الملک هذا هو الذی ولی القاضی ابن البراج تلمیذ السید المرتضی قضاء طرابلس الشام، و لعله مذکور فی مطاوی کتابنا هذا باسمه. فلاحظ.

الجلودی

هو أبو أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی الأزدی البصری(1).

و الجلودی نسبه إلی «جلود» قریه من قری إفریقیه. حکاه الجوهری عن الفراء(2).

و قال ابن داود فی رجاله: إنه بفتح الجیم و اللام المضمومه و الواو الساکنه و الدال المهمله، و من أصحابنا من وهم فی ذلک فقال باللام الساکنه و الواو المفتوحه، و الحق الأول. و هی قریه فی البحر، و قیل بطن من الأزد، و لا یعرف النسابون ذلک. انتهی(3).

و قد نسب ابن طاوس فی مهج الدعوات و الکفعمی فی مصباحه و غیرهما

ص:59

إلی الجلودی «کتاب الصفین»(1) ، و نص علی کونه من أصحابنا و عول علیه و علی کتابه.

و الجلود کقبول قریه بالأندلس، منها حفص بن عاصم. و أما الجلود فزاویه مسلم بالضم لا غیر، و وهم الجوهری فی قوله: و لا تقل الجلودی - أی بالضم.

کذا أفاده بعض العلماء، فلاحظ.

و قال الشیخ فخر الدین الرماحی فی جامع المقال: الجلودی نسبه إلی الجلود بالجیم المفتوحه و اللام الساکنه و الدال بعد الواو المفتوحه قریه فی البحر - ذکره فی الخلاصه(2).

و قال فی الصحاح: الجلودی بضم الجیم(3) ، قال الفراء: هو منسوب إلی جلود قریه من قری إفریقیه، و لا تقل الجلودی. انتهی.

و قد یقال: إن الجلودی بالجیم و الذال المعجمه، أو بالحاء المهمله و الذال المعجمه، أو بالجیم و الدال المهمله. و الظاهر أن الأولین تصحیف.

السید جمال الدین

یطلق علی جماعه، منهم السید الأمیر جمال الدین محمد الأسترابادی الذی کان صدرا فی زمن السلطان شاه إسماعیل الماضی الصفوی(4).

و قد یطلق علی السید جمال الدین أحمد بن موسی ابن طاوس الحسنی صاحب کتاب «الملاذ» و «البشری»(5).

ص:60

الشیخ جمال الدین

قد یطلق علی العلامه الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی.

و قد یطلق علی الشیخ جمال الدین ناصر بن أحمد بن عبد اللّه بن سعید بن المتوج البحرانی(1).

و قد یطلق علی الشیخ جمال الدین الذی ینقل عنه العلامه بعض الفوائد الکلامیه فی کتاب «نهایه المرام فی علم الکلام». و لعله من جمله أجداد ابن المتوج المذکور أو غیره، و لم أجده فی کتب الرجال.

الشیخ جمال الدین

ابن عبد اللّه بن محمد بن الحسن الحسینی الجرجانی الشیعی.

فاضل عالم محقق مدقق، له مؤلفات منها «شرح علی تهذیب الأصول» للعلامه کبیر ممتزج بالمتن رأیته فی استراباد و فی تبریز، فرغ منه فی أواسط ربیع الآخر سنه تسع و عشرین و تسعمائه.

و أظن أنه من تلامذه الشیخ علی الکرکی. فلاحظ تواریخ الصفویه.

و شرحه هذا جید حسن الفوائد، و رأیت فی استراباد نسخه منه و قد کتبت فی سنه إتمام الشرح فی کتب ملا محمد حسین، و علیه حواشی منه جیده عدیده.

ص:61

الشیخ جمال الدین ابن الحاج علی

هو الشیخ جمال الدین أحمد بن الحاج علی العیناثی العاملی(1).

المولی جمال الدین بن علی الطبرستانی

فاضل عالم، و قد رأیت فی بعض المواضع أنه لاقی الشیخ أحمد بن خاتون العاملی(3) ، و قد ألف له الشیخ المذکور بعض الفوائد، کتب له صیغ العقود فی إجاره الحج. و الظاهر أنه من العلماء. فلاحظ.

جمال الدین ابن المتوج

هو الشیخ [جمال الدین ناصر بن أحمد بن عبد اللّه بن سعید بن المتوج البحرانی المذکور قبیل هذا].

الشیخ جمال الدین ابن المطهر

هو حسن بن یوسف بن المطهر المشتهر بالعلامه [الحلی]، العالم المعلوم بین الخاصه و العامه.

الشیخ جمال الدین بن یوسف بن حاتم الشامی المشغری