ص: 2

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ»

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

فکیف یمکن الحدیث والتطرّق إلی شخصیة، هی أمّ الأئمّة الأطهار حسباً ونسباً؟ شخصیة أخذ منها واقتُبِس نور خلفاء الله فی أرضه وسمائه "وسلک منها أنوار الأئمة"(1).

وکیف لنا الحدیث حول سیّدة قال بحقّها خاتم الأنبیاء والمرسلین (صلی الله علیه وآله) مع کلّ عظمته وجلالة قدره ومن أعماق وجوده الشریف "فداکِ أبوکِ!"(2)،

وخطابه لها کذلک بکلّ محبّة ومؤدّة "أمّ أبیها"(3).

وکیف للمرء أن یکتب فی فضیلة "الأمة الإلهیة" الوحیدة التی شملت ولایتها المطلقة، ووسعت حتی الملائکة والأنبیاء کذلک، «لَقَدْ کَانَتَ علیها السلام مَفْرُوضة الطّاعَة عَلَی جَمِیعِ مَنْ خَلَقَ اللّهُ..."(4).

ما أعظ-م (الزه-راء) درّة عصمة * قد ع-مّ هذا الک--ون فی-ض نواله-ا ق-د أزه-ر المل-ک-وت من أنواره-ا * وسم-ا رواق المج-د تح-ت ظلاله-ا نبوی-ّة الأع--راق طی-ّب-ة الشذی * عط-ر الجنان یض-وع من أذیاله--ا الله شرّفه--ا وعظّ--م شأنه---ا * وإمام-ة الإس--لام ف-ی أنجاله---ا

وفی الواقع والحقیقة کیف یمکن معرفة شخصیة قال الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله) فی وصفها: "لو کان الحُسنُ شخصاً لکان فاطمة، بل هی أعظم"(5).

ولاشکّ فإنّ الإسلام بقی ویبقی مدیناً ومرهوناً للصیحة والخطاب والوصیة والکشف لشهامة وتضحیات وشهادة الصدّیقة الکبری (سلام الله علیها). السیدة الجلیلة التی

ص: 6

هی عنصر الخلق وأفضله "إنّ فَاطِمَةَ ابْنَتِی خَیْرُ أَهْلِ الْأَرْضِ عُنْصُراً..."(1).

وهی المطهّرة التی تمتلک کلّ مقوّمات الطهارة المطلقة: إنّمَا یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا(2).

ولها أسماء سماویة لدی العلی العظیم "لِفَاطِمَةَ تِسْعَةُ أَسْمَاءٍ عِنْدَ اللّهِ عَزّ...(3).

ویتوسّل بها أولیاء الله وحتی الأئمّة المعصومین (علیهم السلام) ویقدّمونها بین یدی الله تعالی فی الشدائد والمصائب والمحن دوماً، وینادون بصوت عالٍ "یا فَاطِمَةُ بِنتَ مُحَمّدٍ "(4).

ولفاطمة الزهراء (علیها السلام) الشفاعة الکبری فی یوم القیامة "یا حَبیبَتی وَابْنَةَ حَبیبی، سَلینی تُعْطَیْ...(5).

فهل یا تری یمکن أن نفهم ونستوعب وندرک نحن البشر هذه الشخصیة السماویة العظیمة وهل قادرون بالفعل علی معرفتها والوصول إلی کنهها وسرّها المستودع؟

وکیف یمکن فی الواقع معرفة شخصیة هی "زهراء" لأهل السماء و"راضیة" و"مرضیة" للبارئ عزّ وجلّ و"أسوة" للمقرّبین والأئمّة المعصومین "وفی ابْنَةِ رَسُولِ اللّهِ لیِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ"(6).

وللشیعة مصباح هدایة ورشاد "فَاقْتَدُوا

ص: 7

بِالزُّهَرَةِ"(1).

ودلیل للحقّ والوصول إلی رضا الله تعالی" رضی فاطمة رضی الله تعالی... "وللأعداء حجّة ومیزان "فَمَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِی"(2).

و"بریق آمل وسداد" للشیعة المذنبین والمقصّرین و"مشکاة" و"وحافظ وراعٍ" للنبی الأکرم وللقرآن الکریم، ومن لها الولایة علی الکون والوجود؟ إذن فماذا عسانا أن نقول فیها إلا هی:

کوثرُ الکونِ لآفاق الخلود

هبةُ الحقّ لغایاتِ الوجود

آیةً فیها تجلّی للوری

راسماً عرشَ الهدی بعد صدود

إنّ الله عزّ وجلّ قد أفاض علینا من توفیقاته لنبیّن قطرة من محیطات فضائل ومناقب سیّدة نساء الأوّلین والآخرین ونأمل ونرجو أن تتکرّم علینا بقبول هذا السِّفر المتواضع بأحسن قبول "إنَّ الهدایا علی مقدار مهدیها".

إنّ العمل الذی بین یدیک عزیزی القارئ قد مرّ بمراحل مختلفة حتی وصل إلی مرحلة الکتابة فقد کان فی البدایة عبارة عن اثنتی عشرة محاضرة قد ألقیتها وتمّ تدوینها وکتابتها بواسطة السیّدة ضیائی نجاد، ومن ثمّ جری انتخاب مختارات منها وبعدها بدأ العمل بالتحقیق والبحث فی المصادر الروائیة والتفسیریة الغنیة، وذلک من أجل إکمال المواضیع علی أکمل وجه ممکن، وبالتالی استخراج مواضیع متنوّعة وجمیلة تشکّل علامة فارقة فیما تمّ تألیفه

ص: 8

فی هذا السیاق وجری فی نهایة المطاف کتابة البحوث والفصول التی احتواها هذا الکتاب مع إضافة الشرح والتوضیحات المناسبة لها لکی یخرج إلی النور بما یتناسب مع المضمون والمحتوی الذی بین دفّتیه وعظمة وشخصیة مولاتنا الصدّیقة الکبری (صلوات الله علیها).

وبما إنّ الطبعات السابقة قد لاقت استحساناً واستقبالاً منقطع النظیر من لدن الطلبة والفضلاء الکرام وعامّة شرائح المجتمع؛ لذا ارتینا أن تکون فصول هذا الکتاب أربعة فصول وضمّ خاتمة إلیه تحت عنوان: (مراثی ومصائب ریحانة السماء) نأمل أن یتمّ الاستفادة منه أکثر فأکثر.

وفی النهایة أتقدّم بالشکر الوافر إلی جمیع الأخوة الذین ساهموا فی إنجاز هذا العمل لا سیما حجّة الإسلام والمسلمین السید حسن المنتظری الذی ساعد فی تنظیم وترتیب وکتابة هذه المجموعة، ونسأل الله تعالی أن یأخذ بأیدی الجمیع إلی الخیر والصلاح، ویزید من توفیقاتهم إنّه سمیع الدعاء.

حسین کنجی

خرداد 1384

ص: 9

ص: 10

ص: 12

الجسم الطاهر لمولاتنا الصدّیقة الکبری فاطمة الزهراء (سلام الله علیها)؛ لکون أنّ خلقها کان من نور مشعّ ولیس من تراب.

وقد أشارت الروایات الشریفة الواردة علی لسان أئمّتنا الأطهار (صلوات الله علیهم) عن کیفیة خلق وانعقاد نطفة مولاتنا سیّدة نساء العالمین (علیها السلام) ونتطرّق هنا إلی دراسة البعض منها.

استشکل ذلک علینا قال: إذن أنبّئکم أهدی إلی ربی تفاحة من الجنّة أتانی بها جبرائیل (ع) ثمّ قال: إن الله أهدی إلیک تفاحة من الجنّة فأخذتها وقبلتها ووضعتها علی عینی وضممتها إلی صدری. ثم قال: یا محمد، کُلها، قلت: یا حبیبی جبرائیل هدیة ربی تؤکل؟ قال: نعم، قد أمرت بأکلها فأفلقتها فرأیت منها نوراً ساطعاً ففزعت من ذلک النور، قال: کُل فإن ذلک نور المنصورة فاطمة. قلت: یا جبرائیل، ومن المنصورة؟ قال: جاریة تخرج من صلبک واسمها فی السماء منصورة، وفی الأرض فاطمة، فقلت: یا جبرائیل ولم سمّیت فی السماء منصورة وفی الأرض فاطمة؟ قال: سمیت فاطمة فی الأرض لأنه فطمت شیعتها من النار وفطموا أعداؤها عن حبها، وذلک قول الله فی کتابه: یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللهِ یَنصُرُ مَن یَشَاء (1) ، بنصر فاطمة (ع)(2).

قلی، ولکن ربی عزّ وجلّ أمرنی بذلک لینفذ أمره، فلا تظنی یا خدیجة إلا خیرا، فإن الله عزّ وجلّ لیباهی بک کرام ملائکته کل یوم مراراً، فإذا جنّک اللیل فأجیفی الباب، وخذی مضجعک من فراشک، فإنی فی منزل فاطمة بنت أسد، فجعلت خدیجة تحزن فی کل یوم مراراً لفقد رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فلما کان فی کمال الأربعین هبط جبرئیل (علیه السلام) فقال: یا محمد العلی الأعلی یقرئک السلام، وهو یأمرک أن تتأهّب لتحیته وتحفته، قال النبی (صلی الله علیه وآله): یا جبرئیل وما تحفة رب العالمین؟ وما تحیته؟ قال: لا علم لی، قال: فبینا النبی (صلی الله علیه وآله) کذلک إذ هبط میکائیل ومعه طبق مغطی بمندیل سندس، أو قال: إستبرق، فوضعه بین یدی النبی (صلی الله علیه وآله)، وأقبل جبرئیل (علیه السلام) وقال: یا محمد یأمرک ربک أن تجعل اللیلة إفطارک علی هذا الطعام، فقال علی بن أبی طالب علیه السلام: کان النبی (صلی الله علیه وآله) إذ أراد أن یفطر أمرنی أن أفتح الباب لمن یرد إلی الإفطار، فلما کان فی تلک اللیلة أقعدنی النبی (صلی الله علیه وآله) علی باب المنزل، وقال: یا ابن أبی طالب إنه طعام محرّم إلا علی، قال علی علیه السلام: فجلست علی الباب وخلا النبی (صلی الله علیه وآله) بالطعام، وکشف الطبق، فإذا عذق من رطب، وعنقود من عنب، فأکل النبی (صلی الله علیه وآله) منه شبعاً، وشرب من الماء ریاً، ومد یده للغسل فأفاض الماء علیه جبرئیل، وغسل یده میکائیل، وتمندله إسرافیل، وارتفع فاضل الطعام مع الإناء إلی السماء، ثمّ قام النبی (صلی الله علیه وآله) لیصلی (الصلاة المستحبّة) فأقبل علیه جبرئیل، وقال: الصلاة محرمة علیک فی وقتک حتی تأتی إلی منزل خدیجة فتواقعها، فإن الله عزّ وجلّ آلی علی نفسه أن یخلق من صلبک فی هذه اللیلة ذرّیة طیّبة، فوثب رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلی منزل خدیجة، قالت خدیجة رضوان الله علیها: وکنت قد ألِفت الوحدة، فکان إذا جنّنی اللیل غطّیت رأسی، وأسجفت ستری، وغلقت بأبی، وصلّیت وردی، وأطفأت مصباحی، وآویت إلی فراشی، فلما کان فی تلک اللیلة لم أکن

ص: 16

بالنأئمة ولا بالمنتبهة إذ جاء النبی (صلی الله علیه وآله) فقرع الباب، فنادیت: من هذا الذی یقرع حلقة لا یقرعها إلا محمد (صلی الله علیه وآله)؟ قالت خدیجة: فنادی النبی (صلی الله علیه وآله) بعذوبة کلامه وحلاوة منطقه: افتحی یا خدیجة فإنّی محمد، قالت خدیجة: فقمت فرحة مستبشرة بالنبی (صلی الله علیه وآله)، وفتحت الباب، ودخل النبی المنزل، وکان (صلی الله علیه وآله) إذا دخل المنزل دعا بالإناء فتطهّر للصلاة، ثمّ یقوم فیصلی رکعتین یوجز فیهما، ثمّ یأوی إلی فراشه، فلما کان فی تلک اللیلة لم یدعُ بالإناء، ولم یتأهّب بالصلاة غیر أنّه أخذ بعضدی، وأقعدنی علی فراشه، وداعبنی ومازحنی، وکان بینی وبینه ما یکون بین المرأة وبعلها، فلا والذی سمک السماء وأنبع الماء ما تباعد عنی النبی (صلی الله علیه وآله) حتی حسست بثقل فاطمة فی بطنی.

الحصول علی التحفة الإلهیة، والتی هی بدایة ومنشأ الولایة والإمامة.

النقطة الثالثة: اختصاص هذا الطعام بالرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله) وعدم اشتراک أحد فیه هو علامة ودلالة واضحة علی أهمّیة الوجود القدسی لمولاتنا فاطمة الزهراء (سلام الله علیها). ومن هنا نری بإنّ رسول الله قد عمل بغیر سنّته وعادته علی الإفطار حیث لم یدعُ أحد علیه.

النقطة الرابعة: إنّ ترک الصلاة قبل المنام والذهاب إلی الفراش من دون أیّ وقفة وتأمّل هی جمیعها علامات ومظاهر للعظمة الرفیعة وسموّ الجلالة لمولاتنا الصدّیقة الکبری الطاهرة فاطمة الزهراء (سلام الله علیها)(1).

النقطة الخامسة: حسب هذه الروایة الشریفة فإنّ أصلاب الأنبیاء السابقین لا تناسب وغیر مؤهّلة بالفعل لحمل نطفة مولاتنا الزهراء (سلام الله علیها) بل إنّ الجنّة والوجود القدسی للنبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) هو الوحید والمناسب لذلک الأمر العظیم وهی تلک الجنّة المتعلّقة بالرسول الأعظم والتی تعتبر فی أعلی علّیین ومکانة لا یصل إلیها أحد وخاصّة به، ومن هنا نری بإنّه کان یشمّ بضعته ویقبّلها ویقول: "فَکُلَّمَا اشْتَقْتُ إِلَی رَائِحَةِ الْجَنَّةِ شَمِمْتُ رَائِحَةَ ابْنَتِی فَاطِمَةَ". وعلی هذا الأساس لم تکن علاقة ومحبّة رسول الله (صلی الله علیه وآله) بجنّة الحور والغلمان والأنهار المختلفة وحتی جنّة الملائکة والأنبیاء، وإنّما کان محبّاً ومغرماً بجنّة الزهراء المرضیة (سلام الله علیها).

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): "وَفَتَقَ نُورَ ابْنَتِی فَاطِمَةَ مِنْهُ فَخَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فَنُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مِنْ نُورِ ابْنَتِی فَاطِمَةَ"(2)، وحینما تُخلق السماوات والأرضین من نور الزهراء (علیها السلام) إذن لا معنی أن تکون مخلوقة من الأرض وفی

ص: 18

النتیجة یثبت بإنّ خلقة عنصر فاطمة یختلف مع الآخرین.

دون سواهم، وقد قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): "إنّ الله خلقنی وخلق علیّاً وفاطمة والحسن والحسین قبل أن یخلق آدم حین لا سماء مبنیّة ولا أرض مدحیّة ولا ظلمة ولا نور ولا شمس ولا قمر ولا جنّة ولا نار، فقال العبّاس: فکیف کان بدو خلقکم یا رسول الله؟ فقال: یا عمّ لمّا أراد الله أن یخلقنا تکلّم بکلمة فخلق منها نورا،ً ثمّ تکلّم بکلمة أخری فخلق منها روحاً، ثمّ خلط الروح بالنور، فخلقنی وخلق علیّاً وفاطمة والحسن والحسین فکنّا نسبّحه حین لا تسبیح ونقدّسه حین لا تقدیس...(1).

وفی هذا السیاق یقول جابر بن یزید الجعفی عن أمر خلقة مولاتنا الزهراء (علیها السلام) سألت من أبا عبد الله (صلوات الله وسلامه علیه): قلت له لمَ سمّیت فاطمة الزهراء (صلوات الله وسلامه علیها) زهراء؟ فقال لأن الله عزّ وجلّ خلقها من نور عظمته"(2).

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْعَبَّاسِ قَالَ: لَمَّا حَضَرَتْ رَسُولَ الله الْوَفَاةُ بَکَی حَتَّی بَلَّتْ دُمُوعُهُ لِحْیَتَهُ فَقِیلَ لَهُ یَا رَسُولَ الله مَا یُبْکِیکَ فَقَالَ أَبْکِی لِذُرِّیَّتِی وَمَا تَصْنَعُ بِهِمْ شِرَارُ أُمَّتِی مِنْ بَعْدِی، کَأَنِّی بِفَاطِمَةَ بِنْتِی وَقَدْ ظُلِمَتْ بَعْدِی وَهِیَ تُنَادِی یَا أَبَتَاهْ فَلَا یُعِینُهَا أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِی، فَسَمِعَتْ ذَلِکَ فَاطِمَةُ فَبَکَتْ فَقَالَ رَسُولُ الله لَا تَبْکِیِنَّ یَا بُنَیَّةِ، فَقَالَتْ لَسْتُ أَبْکِی لِمَا یُصْنَعُ بِی مِنْ بَعْدِکَ وَلَکِنِّی أَبْکِی لِفِرَاقِکَ یَا رَسُولَ الله، فَقَالَ لَهَا أَبْشِرِی یَا بِنْتَ مُحَمَّدٍ بِسُرْعَةِ اللَّحَاقِ بِی فَإِنَّکِ أَوَّلُ مَنْ یَلْحَقُ بِی مِنْ أَهْلِ بَیْتِی(3).

ص: 20

أیضاً آدم أوامر الله تعالی، وتناول من تلک الشجرة، وأدّی هذا العمل فی النهایة إلی إخراجه من الجنّة؛ لکونه لیس له حق الاستفادة من هذه الشجرة وعدم اتّباعه لما أراد الله تعالی.

عَمّا یَصِفُونَ"(1).

ومعنی ذلک هو إننا ومهما نسبّح بحمد الله ونحمده ونشکره فلن نستطیع أداء ذلک؛ باعتبار أننا نستنبط من هذه الکمالات بمقدار فهمنا وإدراکنا وهو محدود للغایة، ولهذا فإن الله تعالی منزّه عن التعریف والتوصیف.

وکذلک مقام ومنزلة مولانا أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) حیث إن البشر عاجز عن معرفته وتمجیده، وکل ما تم بیانه حول ذلک الإمام الهمام فإنه لن یفی بالغایة والمطلوب وإنه (صلوات الله علیه) أعلی وأسمی من الأقوال والکتابات والأوصاف. وعلی أی حال فإن کل ما قیل فی حقه من مدح وفضائل ومناقب فإنه ذرّة وقطرة من محیطات الصفات والفضائل التی یمتلکها سیّد الأوصیاء (علیه السلام) وهی بمقدار مایتناسب مع استیعابنا وإدراکنا ومن هنا أطلق علیه الله تعالی اسم علی وقال: أنا العالی وعلی عالی.

خصصتما بالولد الزکی

والطاهر المنتجب المرضی

واسمه من شامخ علی

علیٌ اشتق من العلی

فحینما یسمع العاشق والمؤمن صوت معشوقه یصل إلی حالة السکینة والاطمئنان الکامل علی خلاف الشخص الذی لا یؤمن فإن مثل هؤلاء لیس لهم ذرّة علاقة وارتباط قلبی مع الله تعالی ومن هنا فإن فرحتهم تکمن فی أن یذکر لهم غیر الله تبارک وتعالی ومن دونه، قال الله تعالی فی محکم کتابه العزیز: "وَإِذَا ذُکِرَ اللّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزّتْ قُلُوبُ الّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُکِرَ الّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ"(1).

وحینما رجع النبی (صلی الله علیه وآله) من المعراج سمع جمیع ما شاهده ورآه من أحداث عن لسان الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) ولهذا قال: یا علی! لمَ تسأل ألم تکن معی؟! قال الإمام علی: کلا یارسول الله وإنما رأیتها ها هنا. ولهذا یقول الإمام (علیه السلام): "لَوْ کُشِفَ الْغِطَاءُ مَا ازْدَدْتُ یَقِیناً"(2).

نظر المرحوم العارف الشیخ رجب علی الخیاط إلی الجهة الیسری، فرآی الإمام علیاً (علیه السلام) ومن ثمّ نظر إلی الجهة الیمنی، رآی الإمام کذلک، فقال فی نفسه: یا مولای وسیدی تفعل تلک الأفعال فلذا قال عنک الناس أنت الرب: "فَأَیْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَ وَجْهُ اللّهِ"(3). فقال الأئمة الأطهار (علیهم السلام): "نَحْنُ وَجْهُ اللّهِ"(4).

ذلک إنها مظهر الخلقة وتجلّیها وورد فی الحدیث الشریف: عَبْدِی أطِعْنِی حَتَّی أجْعَلَکَ مِثْلِی أوْ مَثَلِی أنا أقُولُ للِشَّیْءِ کُنْ فَیَکُونُ وأنت تَقُولُ للِشَّیءِ: کُنْ فَیَکُونُ(1).

ونقرأ فی دعاء کمیل: "وطاعتهُ غنیًّ" والطاعة المقصودة هنا هی الطاعة المطلقة؛ ومعناها هو عدم الحاجة إلی غیر الله تعالی. وکما إنه لا یحتاج إلی أحد من العالمین فإن طاعته تبارک وتعالی تجعل الإنسان مظهراً لفناء مقام الحق جل جلاله، ولهذا فإن الإنسان إذا کان عابداً فإن الله تعالی یعطیه مقام المثلیة له، وفی النتیجة فإنه یستطیع القیام بالأعمال التی یقوم بها الباری عزّ وجلّ غیر الربوبیّة: «من کان للهِ کان الله لهُ»(2).

لقد کانت سیدة نساء العالمین الزهراء البتول (علیها السلام) مطیعة وعاملة بالأوامر الإلهیة بشکل کامل(3).

فتجلّت فی ذلک الدعاء: "یا فَاطِرُ بِحَقِّ فَاطِمَةَ" ومعنی هذا إنها هی مظهر الخلیقة ومفتاح الخلق وبمعنی واحد هو إننا أعطینا الخلق والإذن لکِ.

وأما فی الإذن التکوینی فیوجد فیه الاختیار فإن الله تبارک وتعالی قد منح لصاحب الإذن القدرة والاختیار حیث بإرادته وانتخابه تنتظم وتترتّب الأمور کما یشاء کحال النبی عیسی (علیه السلام)، فإنه مُنح الإذن فی خلق الطیر، أو یحیی المیت، أو یشفی الطفل الأعمی من ولادته، وممّا لا شک فیه فإن الباری عزّ وجلّ منح الإذن والتصرف فی مثل تلک القضایا والأمور للوجودات القدسیة للمعصومین (علیهم السلام) فإنهم یستطیعون وبإذن الله تعالی تلبیة متطلّبات الناس وحاجاتهم والشفاعة لهم؛ لکون الأئمة المعصومین (علیهم السلام) هم فاعلین مختارین، وإنهم قادرون علی قضاء حوائج الناس بواسطة القدرة والاختیار الإلهی التی جعلها الله تعالی لهم.

وعلی هذا الأساس فإن عبارة: "یا فاطر بحق فاطمة" تعنی إن مولاتنا فاطمة (علیها السلام) هی الأنموذج المتکامل للطاعة والعبودیة لله تعالی ومظهر الخلق الإلهی للوجود، وفی الحقیقة فإن هناک تناسباً بین الفاطر وفاطمة فی الخالقیة؛ باعتبار أن الله تعالی هو الخالق لهذا العالم وإن الزهراء (علیها السلام) هی مفتاح الخلقة والخالق وإن الله عزّ وجلّ خلق الکون والوجود من أجل الوجود المبارک لمولاتنا الصدّیقة الکبری فاطمة الزهراء (علیها السلام).

وهی: الماء والهواء والتراب والنار، وأمّا الیوم فقد تمّ اکتشاف ما یقارب 104 عنصراً موجوداً فی الطبیعة ومن هنا فإن جمیع المخلوقات الکونیة وجدت من هذه العناصر، ویعتبر الماء من العناصر المؤثّرة والأساسیة فی إیجاد جمیع الموجودات والکائنات الحیة، وقد صرّح القرآن الکریم بذلک قائلاً: "وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ"(1).

وکذلک فقد تمّ التعبیر عن الوجود المبارک لمولانا صاحب العصر والزمان (أرواحنا لمقدمه الفداء) بالماء: "قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُکُمْ غَوْرًا فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِمَاءٍ مَعِینٍ"(2).

حیث إن المراد من الماء الجاری والمعیّن فی الآیة الشریفة هو الإمام بقیة الله الأعظم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) کما أشارت لذلک عدّة من التفاسیر المختلفة.

سٌئل الإمام الباقر (علیه السلام) حول تأویل هذه الآیة الشریفة فقال: "إذَا فَقَدتُمْ إِمَامَکُمْ فَلَمْ تَرَوْهُ فَمَاذَا تَصْنَعُونَ"(3).

وکذلک فقد وردت روایة أخری عن مولانا الإمام الباقر (علیه السلام) قال فیها: "هَذِهِ نَزَلَتْ فِی اَلْقَائِم،ِ یَقُولُ: إِنْ أَصْبَحَ إِمَامُکُمْ غَائِباً عَنْکُمْ لاَ تَدْرُونَ أَیْنَ هُوَ فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِإِمَامٍ ظَاهِرٍ یَأْتِیکُمْ

بِأَخْبَارِ اَلسَّمَاءِ وَاَلْأَرْضِ وَحَلاَلِ اَللهِ جَلَّ وَعَزَّ وَحَرَامِهِ، ثُمَّ قَالَ (عَلَیْهِ السَّلاَمُ) وَاَلله مَا جَاءَ تَأْوِیلُ هَذِهِ اَلْآیَةِ وَلاَ بُدَّ أَنْ یَجِیءَ تَأْوِیلُهَا"(4).

والعنصر یعنی الشیء والأصل الذی یرتبط به قوام وبقاء الأشیاء وقد ورد هذا المعنی فی مورد الأئمة الأطهار (صلوات الله علیهم أجمعین) فهم عناصر

ص: 28

أبرار المجتمع الإنسانی «عَنَاصِرَ الْأَبْرَارِ وَدَعَائِمَ الْأَخْیار»(1).

وینقسم الأشخاص الواعیة والصالحة إلی عدّة مجامیع منها: مجموعة الأبرار وهؤلاء من یمتلکون الصفات الحسنة والمتعالیة والمجموعة الأخری هی الأخیار: وهم أولئک الذین تکون أفعالهم وسلوکهم حسنة وجمیلة، ولکن فی الجملة فإن مقام هؤلاء هو أقلّ درجة من الأبرار.

قال الإمام الهادی (علیه السلام) فی مقطع من الزیارة الجامعة: (وعناصر الأبرار) ومعنی قوله ذلک هو: إن الأرضیة واللبنة الأولیة التی تجعل البعض یُضحی فی دائرة وموقع الأبرار، وبالتالی یمتلکون الأخلاق الفاضلة والتقوی والرؤیة والعقیدة الباطنیة الواضحة والملکوتیة هم الأئمة (علیهم السلام). یعنی إن جمیع الأنبیاء والأولیاء والمتّقین والمؤمنین فکل ما لدیهم من مقامات وعنایات ودرجات فهو یعود إلی برکات وألطاف المائدة العظیمة للأئمة الأطهار إذ یُؤمن رزقهم المعنوی من تلک المائدة.

وقد جاءت الزیارة الجامعة الکبیرة فی شأن الأئمة المعصومین (علیهم السلام) ولکن فی نفس الوقت لم تُذکر فیها فضائل ومناقب مولاتنا الصدّیقة الکبری فاطمة الزهراء (علیها السلام).

وینبغی للأشخاص أصحاب الذوق الرفیع أن یلتمس طریقاً أخر لمعرفة فضائل ومناقب تلک المرأة العظیمة وذلک من خلال السیر فی الروایات الشریفة والزیارات من قبیل زیارة الأحادیث السبعة للإمام الرضا (علیه السلام) والتی تشتمل علی مجموعة من الفضائل لها (علیها السلام)

وجُمعت فی تلک الزیارة، وتمّ تنظیم وذکر أوصافها السامیة وکمالاتها اللامتناهیة وفضائلها الکاملة فی زیارة أطلق علیها اسم الزیارة الجامعة الکبری.

ص: 29

وتصرّح تلک الروایات بإن الأئمة الأطهار (علیهم السلام) هم عنصر الأنبیاء والأبرار والأولیاء الربّانیین وإن مولاتنا الزهراء (علیها السلام) هی عنصر للأئمة المعصومین (علیهم السلام) وهذا الأمر هو دلالة واضحة علی المکانة العظیمة والمنزلة السامقة لسیدة نساء العالمین وورد حدیث عن النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) یقول فیه: "إنَّ فَاطِمَةَ عَلَیْهَا السَّلاَمُ اِبْنَتِی خَیْرُ أَهْلِ اَلْأَرْضِ عُنْصُراً وَشَرَفاً وَکَرَماً"(1).

یعنی وکما إن جمیع الأشیاء الموجودة فی عالم الوجود تتکوّن وتتشکّل من العناصر الأربعة أو من المائة والأربعة عناصر - والتی إذا لم تکن هذه العناصر فلم یقم لعالم الدنیا والطبیعة من وجود - کذلک مولاتنا فاطمة (سلام الله علیها) فهی عنصر الوجود، فإن لم تکن مخلقوقة وموجودة فلن یکن هناک للوجود من قأئمة، ولم یکن للأنبیاء والأولیاء والأئمة الأطهار (علیهم السلام) والملائکة الإلهیین و... من وجود؛ لکونها هی العنصر الأولی لعالم الخلقة وبواسطتها خُلق الوجود والکائنات المختلفة، ولهذا ورد فی الحدیث الشریف: «یا اَحْمَد! لَوْلاکَ لَمَا خَلَقْتُ الأفْلاکَ، وَلَوْلا عَلِیٌّ لَما خَلَقْتُکَ، وَلَوْلا فاطِمَةُ لَما خَلَقْتُکُما»(2).

النحو: هو إننی خلقت الأرض علی أثر نور فاطمة (علیها السلام).

ولا شک وحسب ما ورد فإن الجسم العنصری لکل شخص منّا هو مخلوق من هذه الأرض، وعلیه فإن لم تکن الأرض موجودة فلن یکون للجسم العنصری للإنسان مکان ووجود، وأمّا الجسم الأثیری فهو ذلک القالب المثالی بعینه وله لطافة وعنایة خاصّة وعادة ما یُخلق ذلک من تحت العرش الإلهی(1).

قال الإمام الباقر (علیه السلام): "أمّا الشجرة فرسُول الله (صلّی الله علیه وآله) وفرعُها علیّ (علیه السّلام) وغُصن الشّجرة فاطمةُ بنت رسول الله وثَمرها أولادُها (علیهم السلام) وأغصانُها وورقُها شیعتُنا(2).

وطبقاً لهذا فإن مولاتنا فاطمة (سلام الله علیها) هی العنصر والجذر الأساسی لشجرة النبوة، وفی الواقع فإن الماء والتراب والهواء لهذه الشجرة الطیّبة هی الحوراء الأنسیة المرضیة، فإن لم تخلق الزهراء وتأتی إلی الوجود فلم تنمو وتکبر وتخضرّ، حیث إن نشاطها وثمرتها تکمن فی وجود تلک السیدة العظیمة. وکذلک فإن لم تکن لتلک الشجرة جذور وأساس فإنها تجفّ وتذبل، ومن ثمّ تموت فإذا لم تکن الزهراء (علیها السلام) موجودة فإن شجرة الإسلام لا وجود لها، ولن یبقی لها أیّ أثر یذکر. وعلیه فإن مکانة ومنزلة فاطمة الزهراء (علیها السلام) بین المعصومین (علیهم السلام) بمثابة مکانة الماء ولتلک الشجرة، فکما إن حیاة وبقاء الشجرة مرهون ومرتبط بوجود الماء، کذلک فإن حیاة شجرة النبوة والإمامة مترتبط بوجود سیدة نساء العالمین الصدّیقة الطاهرة (علیها السلام).

ص: 31

والشکوک الواهیة، وعلینا أن لا نغفل فی هذا المسیر من التوسّل والإمساک بالعروة الوثقی وهم أهل بیت العصمة والطهارة (علیهم السلام) لکی نستطیع إبعاد وساوس الشیاطین والأهواء النفسیة وحتی الملکوتیة من أنفسنا ونطلب بکل تواضع وتوسّل وعجز من تلک الأنوار القدسیة تغیّر باطننا، وبالتالی ملء وجودنا من الفیض الإلهی ونقول:

تخیرتهم رشداً لاَمری فإنّهم

علی کلِّ حالٍ خیرة الخیراتِ

نبذتُ إلیهم بالمودة صادقاً

وسلّمت نفسی طائعاً لولاتی

ولهذا یجب تطهیر القلب من النقاط السوداء التی أحاطت به ولن یتأتّی هذا إلا بواسطة المدد من الباری عزّ وجلّ والتوسّل والتضرّع إلی المعصومین الأربعة عشر وتقدیمهم بین یدی الله تبارک وتعالی حتی یصبح ذلک القلب طاهراً مطهّراً نقیاً، ویکون وعاء لمحبّة الله تعالی وأولیائه لا سیّما مولاتنا فاطمة الزهراء (سلام الله علیها).

الفقه والأُصول، ومن ثمّ ینقل عن آیة الله السماوی فی کتاب (الطلیعة) فیکتب: إنه فاضل عابد زاهد فقیه ورع شاعر وأدیب(1)، بعدها یأتی بقصیدته المعروفة والتی تربو علی 120 بیتاً ثمّ قال: ومن شعر شیخنا الصالح رائیة اشتُهر بین الأصحاب أنّها لم تُقرأ فی مجلس إلا وحضره الإمام الحجّة المنتظر عجّل الله تعالی فرجه"(2).

وقد نقل هذه الحدیث مجموعة من العلماء الکبار منهم: المرحوم العلامة المرندی وذلک فی کتابه الموسوم ب-: (ملتقی البحرین) وکذلک جاء أیضاً فی کتاب (ضیاء العالمین) والمتعلّق بجد والدة المرحوم صاحب الجواهر. وجمع المرحوم آقا بزرک الطهرانی تألیفات وکتب کبار علماء الشیعة فی کتاب أسماه (الذریعة) ومن جملة الکتب التی ذکرها فیه هما کتابی (ملتقی البحرین) و(ضیاء العالمین) وهو دلیل علی أهمّیتهما، وهذا الحدیث هو مثل حدیث عنوان البصری مسلّم، وحسب اصطلاح أهل الحدیث فهو صدر عن صدر؛ ولهذا فإنه قطعی الصدور وهو کافٍ لحصول الاطمئنان فی صحّة صدور أحد الأحادیث.

الکثیر من النقاط والمدلولات وفیها مغزی کبیر، فتحتاج بالفعل إلی اهتمام وعنایة خاصّة والوقوف عندها وقفات متأنیة.

وتتضمّن الکثیر من أحادیث الأئمّة الأطهار (علیهم السلام) معاریض، ولهذا لا یمکن الاکتفاء والاقتصار علی الظاهر وإنما لابدّ من کشف نقاطها الخفیة، فعلی سبیل المثال لا الحصر، لا یمکن فی الروایة الواردة: "فاطمةُ أُمّ أبیها" التمسّک بظاهرها؛ لکون المقصود من أم أبیها لا معنی له، فالزهراء (علیها السلام) هی ابنة النبی (صلی الله علیه وآله) ولیست أمّه، فهل یا تری یمکن القول إن هذه الروایة مردودة ولا صحّة لها وبالنتیجة یجب رفع الید عنها؟

ومثلها الحدیث القائل: "فاطمةُ بضعةٌ منّی" فحسب الظاهر من الروایة إن الزهراء (علیها السلام) هی قطعة من جسد رسول الله (صلی الله علیه وآله) وفی هذه الصورة یقفز إلی الذهن سؤال: ألیس الآخرین هم قطع من أبدان والدیهم؟ إذن أین المغزی والسرّ فی هذا الحدیث؟ ومن هذا المنطلق فلابدّ من القول فی خصوص حدیث لولاک یجب الدقّة والسعی الجادّ لکی نصل إلی کنه الحدیث ودقائقه ومضامینه؛ لکون أنّ قائله یرید منه نقاطاً ومواضیع مهمّة ولهذا تحدّث به.

یقول ظاهر الحدیث: بإن النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) قد خُلق بسبب وجود الزهراء المرضیة (علیها السلام) ومن هنا یکون مقامها هو أعلی درجة وأسمی منه؛ فی وقت إن هذا الأمر باطل ومردود بالکامل، إذن لابدّ من السعی لکی نصل إلی نقطة تفسیریة دقیقة فیه، ویضرب المرحوم المیر جهانی مثلاً فی خصوص هذا الحدیث فیقول: إنّ الوجود هو بمثابة ومنزلة الجسد، وجسد کلّ إنسان یحتوی علی الدماغ والقلب الکبد وإن کمال کلّ جسد یکمن ویرتبط فی وجود هذه الأعضاء المهمّة والحسّاسة، وفقدان أیّ واحد منها یعنی نقصانه ویُحرم من الحیاة، ویقول الباری

عزّ وجلّ فی هذا الحدیث: یا أحمد إنّک مسؤول عن

ص: 36

قیادة هذا العالم والوجود وتقع جمیع الممکنات فی میم أحمد وإنک مرکز وقطب عالم الوجود.

أصفاکَ ربُّ العُلا بالوَحیِ مُشتمِلاً

کلَّ المعالی وقد تاقَتْ لَکَ الرُّسُلُ

تاقَتْ لمُستودَعِ الأخلاقِ فی شَغَفٍ

فأنتَ یا صاحبَ المعراجِ مُکتمِلُ

اَحْمَد! لَوْلاکَ لَمَا خَلَقْتُ الأفْلاکَ، وَلَوْلا عَلِیٌّ لَما خَلَقْتُکَ، وقد جاء فی الروایات أنّ الإمام بمثابة القلب(1). وهذا یعنی إذا لم یخلق علی لما خلقتک؛ لکون أن القلب هو المسؤول عن تزویدک بالطعام، وکذلک إذا لم تکن الولایة فلا وجود للنبوة ولن یبقی أیّ أثر للنبی والقرآن من دونها، ولولا وجود فاطمة لما خلقکتما، یعنی لم أخلق الدماغ والقلب؛ لکون القلب یتغذّی من الکبد ومن دونه لن یتغذّی القلب والدماغ؛ إذن مقام النبوة والولایة مرهون بوجود الصدّیقة الکبری (علیها السلام)؛ لأنّها المصدر والشریان الأساسی لإیصال الطعام إلیهما ویدوم هذا الفعل إلی یوم القیامة.

وعلیه فإن لم تکن مولاتنا فاطمة (علیها السلام) فی الوجود فکیف یُولد أوصیاء رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی الوقت الذی نری فیها أن جمیع الأئمّة الأحد عشر قد وُلِدوا من حضن بضعة النبی المختار وافتخارهم بإنهم ینتمون إلی ذلک الوجود والملاک الطاهر الذی طهّره الباری عزّ وجلّ واصطفاه.

وواحد من هؤلاء الأخیار الأبرار هو الإمام الحسین (علیه السلام) والذی نقرأ فی زیارة عاشوراء بإنه "ثأر الله": "اَلسّلامُ عَلَیْکَ یا ثارَ اللهِ وَابْنَ ثارِهِ" ویعبّر العرب عن الدم بتعبیرین وهما الدم والثأر، والدم هنا: هو مطلق الدم سواء کان بحرکة أم بغیر حرکة ومؤثّراً أو من دون تأثیر، بینما الثأر فإنه: ذلک الدم الذی یضع بصماته وتأثیره علی مجریات التاریخ ویصنع ویوجد الحرکة. والسلام علیک یا ثأر الله یعنی وکما إن الدم هو العامل لحیاة الإنسان ودیمومتها فإن حیاة التوحید والنبوة والولایة کلّها ترتبط وتتوقّف علی وجود ثأر الله. وبتعبیر آخر فإن لم یکن لثأر الله من ذکر وتجلّیات فلن یبقی اسم لله تعالی والنبی (صلی الله علیه وآله) والإمام علی (علیه السلام) فمن هو ثأر الله إذن؟ إنه سیّد الشهداء الإمام الحسین (علیه السلام)، والحسین هو ابن فاطمة ذلک الإمام الهمام الذی أعاد إلی الإسلام والتوحید تأثیراتهما الإیجابیة التصاعدیة وإرجاعهما إلی الحیاة المثلی وذلک بتضحیاته الجسام، هو ابن الطاهرة البتول الراضیة المرضیة (صلوات الله علیها) إذن یصدق معنی الحدیث: "وَلَوْلا فاطِمَةُ لَما خَلَقْتُکُما".

الْجِنّ وَالْإِنْسَ إِلّا لِیَعْبُدُونِ"(1). وإن عالم التکوین والتشریع یتمثّل بوجود رسول الله (صلی الله علیه وآله). وبطبیعة الحال فإن الهدف المنشود من رسالته التی جاء بها هو إتمام وتحقیق مکارم الأخلاق کما قال (صلی الله علیه وآله): "إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَکَارِمَ الْأَخْلَاقِ"(2)،

ولن یتحقّق هدف العبودیة فی الخلق من دون وجود المرشد والمعلّم والهادی، وعلی أساس ذلک فإن وجوده المبارک متزامن مع خالقیة الکون والعالم ومن دونه یکون العدم؛ باعتبار أن الخلق من دون وجود المرشد یکون عبثیاً وباطلاً.

السؤال الثانی: ما هی العلاقة بین الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) والرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله) بحیث إذا لم یُخلق الإمام لم یکن للنبی من وجود وخلقة؟

الجواب: لقد کانت للإمام علی (علیه السلام) مواقف بطولیة مشرفة فی صدر الإسلام وأنتجت تلک المواقف الحفاظ علی الأتعاب والجهود المضنیة التی قام بها رسول الله (صلی الله علیه وآله) طوال 23 عاماً؛ ولولاها لما وصلت رسالته ومهمّته إلی برّ الأمان وقد قال الإمام الباقر (علیه السلام) فی هذا السیاق: "ارْتَدَّ النَّاسُ بَعْدَ النَّبِیِ إِلَّا ثَلَاثَةَ نَفَرٍ الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ وَأَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِیُّ وَسَلْمَانُ الْفَارِسِیُّ"(3).

ونری إن ابن عباس هذا المفسّر المعروف للقرآن الکریم قد أصابه الشکّ وانخدع فی تلک اللحظات الحسّاسة فترک الولایة وعندما سأله الإمام علی (علیه السلام) لماذا ذهبت؟ فقال له: وقع فی قلبی الشکّ فقلت فی نفسی لعلّ هناک اموراً لم أطّلع علیها.

إذن فقد کانت موجة العناد والمخالفة بحدّ جعلت ابن عباس ینجرف فیها ویتأثّر بها.

ص: 39

ولا شکّ فی أن الله تبارک وتعالی قد بعث 120 الف نبیاً وقام بتربیتهم؛ وذلک مقدّمة وأرضیة لأتعاب رسول الله (صلی الله علیه وآله) وبالفعل فقد تحمّل وفی غضون 23 سنة أنواع المحن والشدائد والصعوبات الجمّة حتی یبلّغ رسالة ربّه وکان هدفه هو إنجاز مهمّته علی أحسن وجه ممکن، ولکن لم تقدّر الأمّة تلک الجهود والأتعاب خاصّة وإننا نری بإنها عملت بعد شهادته وبدلاً من الاستمرار علی طریقه ومنهجه واتّباع أوامره وتوجیهاته فقد نهضت لتقف مخالفة لها والضد منها، فوصلت الأمور إلی أنها قامت بالاعتداء علی بیت بضعته الطاهرة وإحراقه.

ولهذا لابدّ أن یکون هناک شخص بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله) یأخذ بزمام القیادة والأمور حتی تستمرّ رسالته ونهضته، ومن هنا یتّضح بشکل جلی قیمة وجود مولانا أمیر المؤمنین علی

(علیه السلام) ودوره الفصل؛ باعتبار وجوده کان سبباً لإحیاء معالم الإسلام والقرآن والنبی ولولاه لم یکن لهم اسم ولا رسم ولاندثرت وانطمست، ولم یبقَ للعبودیة مکان بین الخلائق. فتبلور مخزون علمی ومنهجی وهو نهج البلاغة إسهاماً منه (علیه السلام) فی خلق مناخ فکری فعّال ومتحرّک، ففی الحقیقة إن کلام مولانا هو بیان وشرح للقوانین المختلفة التی جاد بها الدین الإسلامی الحنیف.

ولهذا فمن الضروری بمکان وجود مولانا الإمام علی (علیه السلام) وذلک لأجل بقاء العبودیة والطاعة لله سبحانه وتعالی ولکن لم یعدّ خافیاً بإن الإسلام مرّ بمخاضات عسیرة ولم ینتشر بجمیع أبعاده فی المدّة التی بقی فیها أمیر المؤمنین جلیس داره والتی دامت 25 عاماً ومدّة حکومته الظاهریة التی لم تزِد عن خمس سنوات، حیث عمد أعداء الله والدین للنیل منه والسعی من خلال أسالیب وطرق ملتویة وخبیثة لعزله وتهمیشه وإبعاده عن الأمّة وبالتالی شهادته فی محرابه.

ص: 40

ص: 42

ص: 44

وجمیلة فی الوقت الذی نری فیها بإن العرب فی صدر الإسلام کانوا لایؤلون أیّة أهمّیة تذکر لهذا الموضوع ویعدّونها مسالة لا قیمة لها، وقد کان هؤلاء یخرجون من بیوتهم أحیاناً لأجل تعین اسم لأبنائهم حیث ینتخبون اسمه فی أول موقف یواجههم ویجلب اهتمامهم ویخطر علی بالهم، وقد نُقل عن أمر تسمیة معاویة - علیه اللعنة - إن أبا سفیان سمع حین ولادته صوت عواء حیوان ولهذا السبب سمّاه معاویة، وقد ورد فی اللغة بإن معنی معاویة هو عواء کلب الأنثی.

ولکنّ سیرة أهل بیت العصمة والنبوة تحمل فی طیّاتها العدید من المعطیات والنقاط المفیدة والتربویة التی لا یمکن الاستغناء عنها فهؤلاء الأبرار الأخیار لم یستفیدوا من الأسماء والألقاب الجمیلة والتی لها مفاهیم ومعانٍ رفیعة فحسب، وإنّما أوصوا أتباعهم فی هذا المجال وکانت من جملة الأسالیب التی اتّبعها الأئمة الأطهار (علیهم السلام) هی انتخاب أسماء متعدّدة لأبنائهم؛ حیث یبیّن کل اسم من تلک الأسماء بعض من خصوصیاتهم وصفاتهم وعلی هذا الأساس فإن لمولاتنا الصدّیقة الکبری فاطمة الزهراء (علیها السلام) أسماء متعدّدة حیث قال الإمام الصادق (علیه السلام): "لِفَاطِمَةَ علیها السلام تِسْعَةُ أَسْمَاءَ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَاطِمَةُ وَالصِّدِّیقَةُ وَالْمُبَارَکَةُ وَالطَّاهِرَةُ وَالزَّکِیَّةُ وَالرَّاضِیَةُ وَالْمَرْضِیَّةُ وَالْمُحَدَّثَةُ وَالزَّهراء"(1).

وبالطبع فإن أسماءها لم تنحصر فی هذه الأسماء التسعة، وإنما ذکرت الروایات أن لها أسماء أخری مثل: الحوراء، الحَصان، الحرّة، السیّدة، العَذراء، الحانیة، النوریة، السماویة(2).

ص: 46

معرفة الله وهذه الصفة والخصلة العامّة لهم، تتبلور فی أسماء الله الحسنی، ومن هنا نقرأ فی زیارة الجامعة الکبیرة: "إِنْ ذُکِرَ الْخَیْرُ کُنْتُمْ أَوّلَهُ وَأَصْلَهُ وَفَرْعَهُ وَمَعْدِنَهُ وَمَأْوَاهُ وَمُنْتَهَاه".

ومن هنا فإن الخطوة الأولی لمعرفة الله تکمن فی إیجاد المعرفة الحقیقیة لأهل البیت (علیهم السلام) وتشخیص منهجهم ومنطلقاتهم وأهدافهم. ولابدّ فی هذه المرحلة من الدخول فی معرفة صفاتهم وخصائصهم؛ نظراً إلی أن أسماءهم المقدسة لها إشارة إلی خصوصیاتهم وفضائلهم ومناقبهم، فمن المناسب بمکان التمسّک بأحادیثهم وأخذ الزاد والعبر بقدر الإمکان من کلماتهم النورانیة.

وهمُ الأدلّةُ فاقت-فِ-ی آث-ارَهُ-م

فلمثلِ ذل-کَ تُقت-ف-ی الآث-ارُ

إلینا وقال: ما لی أراکما فی فکر وتعجّب؟ فقلنا: فی أمر الطائر، فقال: أنا رجل صیّاد وقد علمت إشارته وأنتما نبیّان لا تعلمان؟ قلنا: ما نعلم إلا ما علّمنا الله عزّ وجلّ، قال: هذا طائر فی البحر یسمّی مسلم؛ لأنه إذا صاح یقول فی صیاحه: مسلم، وأشار بذلک إلی أنه یأتی فی آخر الزمان نبی یکون علم أهل المشرق والمغرب وأهل السماء والارض عند علمه مثل هذه القطرة الملقاة فی البحر، ویرث علمه ابن عمّه ووصیه(1).

یعنی طریقة الخضر وشریعة النبی موسی ما هی إلا قطرة من بحر علم أمیر المؤمنین علی (علیه السلام).

قال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): إِنَّ رَسُولَ اللهِ (صلی الله علیه وآله) عَلَّمَنِی أَلْفَ بَابٍ مِنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ"(2)، ویستفاد من هذا الحدیث أن النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) کان الواسطة بین الباری عزّ وجلّ والإمام علی (علیه السلام) وعلی هذا الأساس قال: مَن عَلّمَنی حَرفاً فَقَد صَیّرَنی عَبداْ"(3).

وأما فی خصوص علم مولاتنا سیدة نساء الأولین والآخرین فاطمة الزهراء (سلام الله علیها) فلم یُسمع حدیث واحد یدلّ علی أنها أخذت علمها من أبیها رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأنه کان الواسطة بین الله تعالی وبینها. ویمکن من هنا الاستنباط بأن علم الزهراء (علیها السلام) هو علم مباشر ولدنّی أخذته من الذات القدسیة لله تعالی، ومعنی ذلک أن الباری عزّ وجلّ قد فوّض علمه مرّة واحدة إلی رسوله الأکرم (صلی الله علیه وآله) وکذلک إلی مولاتنا فاطمة الزهراء (سلام الله علیها) مرة واحدة.

ومن هذا المنطلق فإننا حینما نخاطب الأئمة الأطهار (علیهم السلام) بالقول: "خُزّان

ص: 51

الْعِلْمِ، وَحَفَظَة سِرِّ اللهِ، وَعَیبَة عِلْمِهِ"(1).

فهذا یعنی أن علوم الأئمة (علیهم السلام) هو من جانب مولاتنا الزهراء (علیها السلام)؛ باعتبار أن العلم الذی منحه الله تعالی إلی السیدة الزهراء (علیها السلام) لم یمنحه إلی الآخرین حتی الأنبیاء والأولیاء، فإنهم لم یحظوا بذلک العلم وإن علمها باللوح المحفوظ وعلم المحو والإثبات هو أمر قد حُجب عن الکثیر من الأنبیاء(2).

یجوز للرجل الزواج من أربع نساء فی زمان واحد، ولکن وجود زوجة أخری غیر فاطمة الزهراء (علیها السلام) للإمام علی (علیه السلام) هو أمر محرّم، وهو واحد من الصفات والأحکام الخاصّة بالإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام).

ونقرأ فی روایات أخری إنه فی الجنّة وعلی الرغم من وجود النساء الأخریات وحضور حور العین فإن الزهراء المرضیة (علیها السلام) هی الزوجة الوحیدة للأمیر المؤمنین علی (علیه السلام)

مع إن القیامة لیست مکان تکلیف وإن حور الجنان تتشرّف فی ذلک الیوم وتتنعّم بخدمة الطاهرین المطهّرین فاطمة وعلی (علیهما السلام).

ومن جملة المسائل التی تتعلّق بطهارة مولاتنا فاطمة الزهراء (سلام الله علیها) هی حادثة غسلها، فقد قام الإمام علی (علیه السلام) وبعد شهادة زوجته الوحیدة بغسلها بطریقة خاصّة حیث قال فی تلک اللیلة المحزنة والألیمة: "وَالله لَقَدْ أَخَذْتُ فِی أَمْرِهَا وَغَسَّلْتُهَا فِی قَمِیصِهَا وَلَمْ أَکْشِفْهُ عَنْهَا فَوَ اللهِ لَقَدْ کَانَتْ مَیْمُونَةً طَاهِرَةً مُطَهَّرَةً، ثُمَّ حَنَّطْتُهَا مِنْ فَضْلَةِ حَنُوطِ رَسُولِ اللهِ ..."(1).

التأمّل فیها وإعمال الدقّة للتوصّل لها وحل لغزها، ولا تدخل أحادیثهم الشریفة ضمن دائرة الکلام البسیط والعادی فحسب، وإنّما یجب الدقّة فی کلّ کلمة وردت علی لسانهم والتی لها معنی خاصّ وفهم المقصود والمعنی منها، فحینما قال الإمام (علیه السلام): "لِأَنَّ الْخلْقَ فطِمُوا عَنْ مَعْرِفَتِهَا" فإن کلمة (الخلق) تحمل مقصوداً قطعیاً وإلا لکان قد استفاد من کلمة أخری مثل (الناس) والنقطة التی تثیر الاهتمام هی الاستفادة من کلمة الخلق، ومن المؤکّد فإنّ مفهومها یعنی العجز وعدم قدرة جمیع الخلائق سواء الملائکة والجنّ والإنس وغیرهم عن معرفتها والوصول إلی کنهها ولیس قسماً من الخلائق مثل الإنسان وحده عاجز عن هذا الفعل.

حقیقة وذات الصدّیقة الکبری وجمیع کمالاتها وفضائلها ومناقبها ومقاماتها وحالاتها الروحیة والمعنویة ودرکها بالشکل الصحیح والمطلوب، ولا یتأتّی إلی أحد نیل تلک المعرفة سوی النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین علی (علیه السلام)؛ لکون مولاتنا تحمل من الأوصاف والحالات المتنوّعة ما یجعل الإنسان الناقص والبعید عن الکمال عاجزاً عن الإحاطة بعمق وحقیقة هذه الشخصیة. ومن هنا فإنه کلّما کان الموصوف ذا صفات أکثر عمقاً فإن درجاته ومنزلته کانت أکبر، وبالتیجة من الصعب معرفته والإحاطة به(1).

وعلیه فإننا وعلی الرغم من حرماننا من النوع الثانی من المعرفة، ولکننا نستطیع ومن خلال السعی الحثیث وبقدر الاستطاعة نیل المعرفة الإجمالیة لمولاتنا الزهراء (علیه السلام) والإحاطة بشخصیّتها العظیمة، ولهذا فقد قال الإمام الصادق (علیه السلام): "وَعَلَی مَعْرِفَتِهَا دَارَتِ اَلْقُرُونُ اَلْأُولَی"(2).

ومعنی هذا هو إن وظیفة الأمم السابقة والتی تشمل الأنبیاء تستوجب علیهم الإلمام بالنسبة لسیدة نساء العالمین ومعرفتها والقبول بحبّها ومودّتها؛ باعتبار أن جمیع الأنبیاء والمرسلین

(علیهم السلام) أمروا أممهم بمعرفة الصدّیقة الکبری (علیها السلام) وکلّفوهم عرفان المقامات الفاطمیة، أی: إن أحکام جمیع الأمم وتکالیفهم الشرعیة منوطة بمعرفة الزهراء (علیها السلام) أی: إن السعادة والشقاء لأهل کلّ زمان تدور مدار التولّی والتبرّی لجناب الصدّیقة الکبری (علیها السلام)؛ لکون حرکة السماوات والأرضین کلها موصولة بوجودها المقدّس(3).

ص: 55

عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ أنه قال: "قُلْتُ حَبِیبِی جَبْرَئِیلُ وَلِمَ سُمِّیَتْ فِی السَّمَاءِ الْمَنْصُورَةَ وَفِی الْأَرْضِ فَاطِمَةَ، قَالَ: سُمِّیَتْ فِی الْأَرْضِ فَاطِمَةَ لِأَنَّهَا فَطَمَتْ شِیعَتَهَا مِنَ النَّارِ وَفُطِمَ أَعْدَاؤُهَا عَنْ حُبِّهَا"(1).

وورد فی حدیث آخر عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) أنه قال: "لِأَنّ اللهَ فَطَمَهَا وَفَطَمَ مَنْ أَحَبّهَا مِنَ اَلنّارِ"(2).

إنّ الإنسان بالفعل عاجز عن معرفة فاطمة (علیها السلام) کما هو الحال فی أبنائها المعصومین، ولم یعرفها سوی أبیها وبعلها (علیهما السلام).

فَقَالَ: مَنْ عَرَفَ هَذِهِ فَقَدْ عَرَفَهَا وَمَنْ لَمْ یَعْرِفْهَا فَهِیَ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ، وَهِیَ بَضْعَةٌ مِنِّی وَهِیَ قَلْبِی وَرُوحِیَ اَلَّتِی بَیْنَ جَنْبَیَّ، فَمَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِی وَمَنْ آذَانِی فَقَدْ آذَی اَللهَ(1).

ویدلّ هذا الحدیث بصراحة ووضوح علی عصمة الصدّیقة الکبری (سلام الله علیها)؛ لکون أن أذاها هو أذی الباری عزّ وجلّ ولا شکّ فلن یصل غیر المعصوم إلی مقام أنّ أذاه یعنی أذی الله ورسوله.

کانت المعرفة أکثر وأعمق بریحانة السماء کلما زاد نصیبها من الفیض والعطاء الجزیل.

ویخاطب الله تعالی نبیّه عیسی (علیه السلام) فی الأنجیل فی بیان ووصف النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) هکذا: نَکَّاحُ اَلنِّسَاءِ ذُو اَلنَّسْلِ اَلْقَلِیلِ إِنَّمَا نَسْلُهُ مِنْ مُبَارَکَةٍ لَهَا بَیْتٌ فِی اَلْجَنَّةِ لاَ صَخَبَ فِیهِ وَلاَ نَصَبَ یَکْفُلُهَا فِی آخِرِ اَلزَّمَانِ کَمَا کَفَلَ زَکَرِیَّا أُمَّکَ لَهَا فَرْخَانِ مُسْتَشْهَدَانِ(1).

وقوله تعالی فی الأئمة الأطهار (علیهم السلام): "إِنّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهّرَکُمْ تَطْهِیراً"(1).

ومعنی ذلک إن أیّ طهارة تتجلّی فی رسول الله (صلی الله علیه وآله) ومولاتنا الصدّیقة الکبری (سلام الله علیها) نفسها تتجلی تتجسد فی أئمة الهدی (سلام الله علیهم) والنقطة التی تثیر الاهتمام والتوجّه فی هذه الآیة المبارکة هی إنه لیس أصل التلوث والرجس قد ذهب عن أهل البیت (علیهم السلام) بل وحتی آثاره وتبعاته، وهذان الموضوعان یمکن فهمهما من مصطلحی (یذهب) و(وَیُطَهّرَکُمْ تَطْهِیراً)؛ باعتبار (إذهاب) هی من جذر (یذهب) ومعناه القضاء والإزالة من الأصل والأساس و(وَیُطَهّرَکُمْ تَطْهِیراً) یعنی عدم وجود الآثار؛ وعلیه فإن الطهارة المطلقة للأئمة المعصومین هی أمر ثابت ومحرز، ومن هذا المنطلق فقد تمّ إثبات تساوی الأئمة الأطهار (علیهم السلام) مع الوجود المقدس لرسول الله (صلی الله علیه وآله) فی مسألة الطهارة، وذلک من خلال تصریح القرآن الکریم.

أمر أهل البیت بالابتعاد عن جمیع المعاصی والذنوب والاجتناب عنها.

والوجه الثانی باطل؛ باعتبار إن کلمة (إنما) تدل علی صفة منحصرة بأهل البیت (علیهم السلام) فی حین أن الابتعاد عن المعصیة والنهی عنها هو وظیفة جمیع المسلمین.

والنقطة الثانیة والتی تُبطل الحالة الثانیة هو إن کلام الله تعالی هو فی مقام المدح والثناء والتمجید؛ لأنه حینما نزلت الآیة الشریفة کان النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) وذرّیته الأطهار (علیهم السلام) تحت الکساء ولن یسمح لأحد من العالمین بالدخول معهم ولهذا فقد دعا رسول الله (صلی الله علیه وآله) وقال: "اللهُمّ إِنَّ هؤلاءِ أَهلُ بَیتِی وخَاصّتِی وَحَامّتی، لَحمُهُم لَحمِی وَدَمُهُم دَمِی و..."(1)

فی حین إذا کانت هذه الآیة تشمل غیر المعصوم کذلک فإنها ستضمّ الفسّاق والفجّار والعاصین ولن یکون هناک مدح وتعظیم ولهذا السبب فالحالة الأولی هی الصحیحة یعنی إن الباری عزّ وجلّ قد منح وأعطی أهل البیت (علیهم السلام) مقام العصمة(2).

الآیات القرآنیة؛ ولهذا فإنّ العمل علی تنجیس إحدی الآیات هو أمر محرّم؛ باعتبار أنّ هذا الحکم یشمل کلّ القرآن. وعلیه فإنّ الأحکام التی تجری علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) هی نفسها تجری علی بضعته فاطمة (علیها السلام) یعنی: إنّ ما یثبت لرسول الله من عصمة وطهارة البدن وطهارة الدم وبقیة السوائل الجسدیة، هی نفسها تثبت لمولاتنا الصدّیقة الکبری (علیها السلام) ومسلّم بها وهذا الموضوع محرز وقائم حتی فی بقیة الأئمة الأطهار (علیهم السلام) کما قال النبی (صلی الله علیه وآله): اللهمّ اِنّ هؤلاءِ اَهْلُ بَیْتی وَخّاصّتی وَحامّتی لَحْمُهُمْ لَحْمی وَدَمُهُمْ دَمی یُؤْلِمُنی ما یُؤْلِمُهُمْ وَیَحْزُنُنی ما یَحْزُنُهُمْ(1).

ثم قال (صلی الله علیه وآله): فَاجْعَلْ صَلَواتِکَ وَبَرَکاتِکَ وَرَحْمَتَکَ، وَغُفْرانَکَ وَرِضْوانَکَ عَلَیَّ وَعَلَیْهِمْ، وَأذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهِّرْهُمْ تَطْهیراً(2).

یکتب العلامة الحلّی أحد کبار علماء الشیعة وفحولها(1): ومن جملة فضائل الرسول الأکرم (صلی الله علیه وآله) هی تبرّک الناس ببوله ودمه وکان دلیل ذلک هو طهارتهما(2).

ونظراً لتساوی الأئمة الأطهار (علیهم السلام) مع جدّهم النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) فی مسالة الطهارة ولا سیما الاسم الطاهر لمولاتنا الزهراء (علیها السلام) فإنه یثبت وبشکل قاطع الطهارة الذاتیة لها ولهم.

طهارة النفس من الأخلاق الرذیلة والرابع یمکن أن تکون طهارة السرّ عمّا سوی الله وهی أعلی مرتبة. والطهارة بکلّ مراتبها موجودة ومتحقّقة فی السیدة فاطمة علیها السلام(1).

دکنت ثیابها، وأصابها من ذلک ضرّ، فأتی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) خدمٌ، فقلت: لو أتیت أباک فسألتیه خادماً، فأتته فوجدت عنده حُدّاثاً فاستحیت فرجعت، فأتاها من الغد، فقال: ما کان حاجتک؟ فسکتت، فقلت: أحدّثک یا رسول الله، جرّت ندی عندی بالرحی حتی أثّرت فی یدها، وحملت بالقربة حتی أثّرت فی نحرها، وکسحت البیت حتی أغبرّت ثیابها، وأوقدت القدر حتی دکنت ثیابها، فلمّا جاءک الخدم أمرتها أن تأتیک فتستخدمک خادماً یقیها حرّ ما هی فیه.

قال: اتّقی الله یا فاطمة، وأدّی فریضة ربّک، واعملی عمل أهلک، إن أخذت مضجعک فسبّحی ثلاثاً وثلاثین، وأحمدی ثلاثاً وثلاثین، وکبّری أربعاً وثلاثین، فتلک مائة، فهی خیر لک من خادم. فقالت: رضیت عن الله وعن رسوله، ولم یُخدمه"(1).

بشأنها الآیة الشریفة: "رَضِی اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ"(1).

وهذا اللقب والأسم وعلی الرغم من إتیانه بعد الراضیة ولا سیما فی الآیة یا أَیّتُهَا النّفْسُ الْمُطْمَئِنّةُ ارْجِعِی إِلی رَبّکِ راضِیَةً مَرْضِیّةً" ولکن من جانب الشرف والشأنیة فهو أفضل وأعلی شأناً من الراضیة؛ لکون الراضیة والراضی هو ذلک الشخص الذی رضی بالمقدّرات التی قدّرها الله له وکذلک بالأحکام الإلهیة التی جاءت إلیه کمال الرضی، ولکنّ المرضیّة یقال لمن هو مرضی عند الله وأیضاً فإن الراضیة هو ذلک الرضا الحاصل من قبل العبد وأمّا المرضیّة فإن الرضا یعود إلی الله تبارک وتعالی، ومن الواضح فإن الملاک هو رضا الله تعالی عن العبد(2).

نِسَاءِ الأَوَّلِینَ وَالآخِرِینَ"(1).

إذ ظهرت لها الملائکة وقالوا لها: یا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبّکِ وَاسْجُدِی وَارْکَعِی مَعَ الرّاکِعِینَ (1).

الشخصیة الثانیة: هی أمّ موسی بن عمران (علیه السلام) فهی کانت محدّثة أیضاً، وکانت خائفة مضطربة إلی جانب الساحل وترتعش من خوف وبطش فرعون وجنوده فی الوقت الذی لا تعلم ما هو المصیر الذی ینتظر ولدها وحینها تحدثت معها الملائکة کما ورد فی قوله تعالی: "إِذْ أَوْحَیْنا إِلی أُمّکَ ما یُوحی أَنِ اقْذِفیهِ فِی التّابُوتِ فَاقْذِفیهِ فِی الْیَمّ فَلْیُلْقِهِ الْیَمُّ بِالسَّاحِلِ"(2).

الشخصیة الثالثة هی: سارة زوجة إبراهیم خلیل الله (علیه السلام) وقد کان حدیث الملائکة معها فی زمان قد أُمرت الملائکة بعذاب قوم لوط، فجاءت الملائکة عند إبراهیم وزوجته فی وقت کانا فی سنّ الشیخوخة، فحینئذ بشّرت الملائکة إبراهیم بولادة إسحاق ومن ثمّ من بعده یعقوب،

فسألت سارة التی کانت تنظر إلی هذه المحادثة بتعجّب واستغراب: "یا وَیْلَتَی ءألِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِی شَیْخًا إِنَّ هَذَا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ قَالُوا أَتَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ"(3).

والنقطة التی تثیر الاهتمام والتوجّه هی: إن حدیث تلک الشخصیات مع الملائکة کان قلیلاً ومحدوداً للغایة، بینما کان حدیث مولاتنا الزهراء (علیها السلام) معهم بدفعات وکرّات عدیدة؛ ویکفی لإثبات کونها المحدّثة ولها الأفضلیة هو الاستناد إلی مصحفها فقط.

ویکتب العلامة الأمینی (رحمة الله علیه) صاحب کتاب الغدیر القیّم فی هذا الخصوص: اتّفقت الأمة الإسلامیة علی أن فی هذه الأمة لدّة الأمم السابقة أناس محدَّثون -

ص: 71

علی صیغة المفعول - وقد أخبر بذلک النبی الأعظم کما ورد فی الصحاح والمسانید من طرق الفریقین: (العامّة والخاصّة) والمحدَّث من تکلّمه الملائکة بلا نبوّة ولا رؤیة صورة، أو یلهم له ویلقی فی روعه شیء من العلم علی وجه الإلهام والمکاشفة من المبدأ الأعلی، أو ینکت له فی قلبه من حقائق تخفی علی غیره، أو غیر ذلک من المعانی التی یمکن أن یراد منه، فوجود مَن هذا شأنه من رجالات هذه الأمة مطبق علیه بین فرق الاسلام، بَید أن الخلاف فی تشخیصه، فالشیعة تری علیاً أمیر المؤمنین وأولاده الأئمة صلوات الله علیهم من المحدَّثین، ولیسوا بأنبیاء. وهذا الوصف لیس من خاصّة منصبهم ولا ینحصر بهم، بل: کانت الصدّیقة کریمة النبی الأعظم محدَّثة، وسلمان الفارسی محدَّثاً. نعم: کلّ الأئمّة من العترة الطاهرة محدَّثون، ولیس کل محدَّث بإمام"(1).

والنقطة الأخری التی یمکن استخلاصها من حدیث الإمام الصادق (علیه السلام) هی قوله إن الله فضّل مولاتنا الزهراء (علیها السلام) علی جمیع الأنبیاء؛ ولهذا فإن جمیع الأنبیاء باستثناء خاتم الأنبیاء (صلی الله علیه وآله) الذی هو أشرف مخلوق خُلق علی هذه البسیطة تحتاج إلی عظمة السیدة الزهراء المرضیة ووجودها الشریف(1).

وکذلک سوف یصل أهل السماء إلی الکمال المنشود وکسب العلوم والمعارف بذلک النور، نور الصدّیقة ومن الواضح فإن هذا النور هو لیس من جنس النور العادی، بل هو نور معنوی وملکوتی. وعلیه فمن لوازمه هو رشد أهل السماء والعرش والوصول بهم إلی الکمال المطلق، وذلک من خلال کسب العلوم والمعارف وکلّ ذلک یعود إلی فضل نور فاطمة الزهراء (علیها السلام).

وجاء فی روایة أخری: إن الله تعالی خلق الأرض من نور فاطمة (علیها السلام)(1)

وحسب هذه الروایة فإن کل ما خلق فی هذه الأرض سواء الأنبیاء والأولیاء والإنسان والنبات وغیرها، کلها من برکة نور وشعاع فاطمة (علیها السلام)؛ لأنه لولا وجود الأرض لما کان للوجود والخلق من أثر ووجود(2)، والأرض خلقت من نور فاطمة الزهراء (علیها السلام) إذن فإن کل مخلوق وکائن حی فهو مدیون لوجود تلک السیدة العظیمة (صلوات الله علیها).

طویل: ثمّ أظلمت المشارق والمغارب، فشکت الملائکة إلی الله تعالی أن یکشف عنهم تلک الظلمة. فتکلّم الله جلّ جلالُه کلمة فخلق منها روحاً، ثُمّ تکلّم بکلمةٍ فخلق من تلک الکلمة نوراً، فأ ضاء النور اِلی تلک الروح وأقامها مقام العرش فزهرت المشارق والمغارب فهی فاطمة الزهراء؛ ولذلک سمّیت الزهراء؛ لأن نورها زهرت به السماوات.(1)

عَنْ عَلِیٍّ (عَلَیْهِ السَّلاَمُ): إنَّ اَلنَّبِیَّ (صَلَّی اَللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ) سُئِلَ مَا اَلْبَتُولُ فَإِنَّا سَمِعْنَاکَ یَا رَسُولَ اَلله تَقُولُ إنَّ مَرْیَمَ بَتُولٌ وَفَاطِمَةَ بَتُولٌ، فَقَالَ (عَلَیْهِ السَّلاَمُ): اَلْبَتُولُ اَلَّتِی لَمْ تَرَ حُمْرَةً قَطُّ، أَیْ: لَمْ تَحِضْ، فَإِنَّ اَلْحَیْضَ مَکْرُوهٌ فِی بَنَاتِ اَلْأَنْبِیَاء(1).

قالت عائشة: وکانت لا تحیض قط؛ لأنّها خُلقت من تفّاحة الجنّة، ولقد وضعت الحسن بعد العصر، وطهرت من نفاسها، فاغتسلت وصلّت المغرب.(2)

وقال الله تعالی فی محکم کتابه یصف أهل البیت (علیهم السلام): «إِنّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهّرَکُمْ تَطْهِیراً»(3).

وقال المرحوم الطریحی: فاطمة الزهراء (علیها السلام) بنت النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) هی البتول ویکتب عن علّة تسمیتها بذلک: سمّیت بذلک لانقطاعها إلی الله وعن نساء زمانها فضلاً، وعن نساء الأمّة فضلاً وحسباً ودیناً"(4).

یعتقد البعض بإن العلّة من وراء تسمیة الزهراء بهذا الاسم المبارک؛ لأنها فطمت وبتلت عن النظیر. یعنی: إن فاطمة الزهراء (علیها السلام) مفطومة منقطعة عن المثیل، أی: لا ندّ لها ولا نظیر(5).

ص: 78

ص: 80

والتی تطرّقت إلی تعریف أهل بیت العصمة والطهارة (علیهم السلام) قد خصّصت 18 آیة فقط لهذا الموضوع علی نحو مشترک ولیس بشکل منفصل، وقد نزلت آیات أخری فی سور مختلفة بهذا السیاق فی شأنهم وفضیلتهم أیضاً.

ولا شکّ فإن هذا الأسلوب أو الطریقة الکلّیة قد تمّ عدم تنفیذه وإعماله فی مورد واحد فی حالة استثناء, یعنی أنه وبالإضافة إلی عدّة آیات فإن هناک سوراً نزلت بشکل کامل سواء بصورة خاصّة أو بصورة مشترکة لتعریف وشرح الفضائل والمناقب العظیمة لمولاتنا فاطمة الزهراء (علیها السلام).

فکوثر النبی (صلی الله علیه وآله) هی الشخصیة الوحیدة التی نزلت فی حقها سورتان کاملتان فی بیان فضائلها وخصائصها وهما سورتا القدر والکوثر، وعلاوة علی ذلک الآیات الواردة خلال السور القرآنیة التی تناولت التعریف بمولاتنا وتفسّر خصوصیاتها وعظمة شخصیتها.

وذکر القرآن المجید مولاتنا فاطمة الزهراء (علیها السلام) بالاسم واللقب الخاصّ والمنحصر بها، فإن عمل الشخص علی التمعن والتدقیق بها ودراستها بشکل مستفیض فسیصل ومن الجوانب والمقامات العالیة والعرفانیة إلی نتائج باهرة وتفاعل حقیقی، ومن هنا فلابد من التمسّک بالقرآن؛ وذلک لأجل معرفة ودرک تلک السیدة العظیمة وعدم الاکتفاء بما نصل إلیه من استنباطات واستنتاجات، لکونها أسمی وأرفع من وهمنا ومعاییرنا، وعلیه فلن یستطیع أحد بیان فضائلها ومناقبها التی لا تعد ولا تحصی.

نآمل وفی هذه السفر المتواضع الإشارة وبقدر المستطاع إلی قطرة من المحیط المتلاطم للخصوصیات والصفات لهذه السیدة العظیمة والتی لم یشترک فیها إلا أبوها وبعلها.

ص: 82

فیکِ یا أُعْجُوبَةَ الْکَوْنِ

غَدَا الْفِکْرُ کَلیلا

کُلَّما قَدَّمَ فِکْری

فیکِ شِبْراً فَرَّ میلا

وعلیه ینبغی ومن المستحسن وضع العلم الإنسانی والبشری ورکنه جانباً، والتعرّف علی مولاتنا الزهراء (علیها السلام) من المنظار الربانی وکیف أن الباری عزّ وجلّ قد عرّفها وبیّنها للعالمین.

فأصبح کئیباً حزیناً..."(1).

ولم یکن تأسّف النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) وتألمه هو أمر شخصی وإنما من باب عدم توجّه الأمّة صوب الحقّ وحرکتها فی طریق الضلالة والتیة وتضییع جهوده وأتعابه وعذاباته التی استمرّت طوال 23 عاماً، فهنا جاء جبرائیل وأنزل علیه سورة القدر.

حیث الظاهر ولکن یختلفان من جانب العالم الملکوتی، یقول القرآن الکریم: "وَإنْ مِنْ شَیْءٍ إِلا یُسَبّحُ بحَمْدِهِ وَلکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ"(1).

فما هو السبب والعلّة الکامنة من عدم إدراکنا وفهمنا لتسبیح الأشیاء فی عالم الوجود؟ ألیس السبب هو کوننا نعیش فی دائرة وحیطة العالم الملکی والظاهری فقط، وغافلین بالفعل عن العالم الملکوتی والباطنی وحقائق الأمور. فإنّ المعصیة تعمی عین وأساس الباطن فتضحی المانع الأساسی فی علاقات وارتباطات الإنسان مع ملکوت الأشیاء، ومن هنا فإنک تری أولئک الذین یعملون علی تزکیة أنفسهم وتهذیبها لهم أنس لا سیما مع عالم الملکوت وحقائق عالم الوجود.

وعلی هذا الأساس فإن للقرآن ملکاً وملکوتاً، فملک القرآن هو ظاهر آیاته وملکوته هو باطنها، وعلیه فإن ظاهر السورة یتعلّق بلیلة القدر ولکن باطنها تبیّن مطلباً ورؤیة أخری.

أضاف الإمام فاطمة إلی الله تعالی یعنی نسبها إلیه، وفاطمة (علیها السلام) إلهیّة، وهو سبحانه وتعالی الوحید الذی یجب علیه تعریفها وبیانها.

النقطة الأولی: لم یخصّص رسول الله (صلی الله علیه وآله) ویقول إن للحُسن زماناً خاصّاً، وإنما بیّن جمیع الحسنات فی جمیع الأزمنة.

النقطة الثانیة: عدم تطرّق رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلی الحسنات التی تتواجد عند الناس، وإنما قال جمیع حسنات الکون، یعنی: ما هو متحقّق فی وجود آدم ونوح وإبراهیم وموسی وعیسی وبقیة الأنبیاء الربّانیین من حُسن وجمالیة وفضائل کلها متحقّقة وموجودة فی الوجود المقدّس لمولاتنا الطاهرة (علیها السلام). کل الجمالات فی العقائد والأفعال والصفات وسائر الحسنات فی عالم الوجود وما سوی الله تعالی.

النقطة الثالثة: لم یکتفِ النبی (صلی الله علیه وآله) بهذا الحدّ، بل قال فی دیمومة حدیثه الشریف: "بل هی أعظمُ"، ومعناه: إن ابنتی هی أفضل وأسمی وأعلی مرتبة من جمیع الحسنات والصالحات والجمالات التی شرحتها وقلتها، وفاطمة هی حُسن الخالق وسرّ تسمیة ولْدها بالحسن والحسین والمحسن هی حسن الخالق وحسین الخالق ومحسن الخالق.

النقطة الرابعة: ثمّ یقول رسول الله (صلی الله علیه وآله): "إنّ فاطمةَ ابنتی خیرُ أهل الأرض" یعنی إن الزهراء (علیها السلام) هی أفضل مخلوق علی البسیطة من حیث العنصر والشرف والکرامة وذلک منذ بدایة ونشأة الخلقة وإلی نهایته.

النقطة الخامسة: ما یمکن تأمله فی بیان النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) هو إن الخصوصیات التی تتحلّی بها مولاتنا فاطمة الزهراء (علیها السلام) لم ترد حتی فی شخص رسول الله (صلی الله علیه وآله) ولهذا فإنه من المعلوم إن حقیقة قدرها ومنزلتها تبقی خافیة وسوف تبقی کذلک.

من العام، وإن السیدة الزهراء (علیها السلام) هی أفضل وأعلی مرتبة من جمیع الأنبیاء والأوصیاء والملائکة المقرّبین إلا النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) والذی هو أفضل المخلوقات علی الإطلاق والإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) حیث یتساوی فی المکانة مع الزهراء (علیها السلام)(1).

التی تتواجد فی العالم وهذا الکون الرحب، حیث یمکن للإنسان ومن خلال التدبّر والتأمل والدقّة فیها أن یصل إلی الله ومعرفته ویقال لهذا السیر أیضاً السیر الظاهری، ولا شکّ فإن العلامات التی تتواجد فی الکون کثیرة ویمکن أن یسفید منها کل شخص؛ وذلک حسب استیعابه وقدراته والسیر فی طریق معرفة الله، ویوجد فی هذا العالم أنواع النباتات والکائنات التی تعیش علی الأرض وفی البحار والسماوات والکواکب و... کلها موارد توصل الإنسان ومن خلال إعمال الدقّة والتفکّر بها وفی خلقها وحرکتها التکوینیة إلی خالقها ومنشئها.

ب): السیر النفسی وهو الحرکة الباطنیة، ویبدأ هذا السیر من باطن الإنسان ویصل به فی النهایة إلی الله تعالی، وینظر الإنسان فی هذا السیر إلی باطنه ویعرف به عظمة الباری عزّ وجلّ: "مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبّهُ"(1).

إن الإنسان بإمکانه أن یصل إلی الله خالقه بعد التدقیق والتأمّل فی نفسه ومعرفتها بالشکل المطلوب والصحیح، والنظر إلی روحه ومشاهدتها بشکل مجرّد فی الوقت الذی لا یمکن بحال من الأحوال رؤیتها. ومن هنا یفهم ویدرک بأن نفس الحالة تنطبق علی وجود الله تعالی. ومن جهة ثانیة یشعر الفرد بأن الروح موجودة فی کل أبعاد وجوده فیدرک فی ذلک بأن الباری جلّ جلاله هو بهذا النحو ولا ینحصر بمکان معین، ومن الطبیعی القول بأن الروح هی الحاکمة المطلقة علی الجسم والمهیمنة علیه وإن الله تعالی کذلک هو المهیمن فی عالم الخلق: "وَفِی أَنْفُسِکُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ"(2).

ص: 89

له فی الآفاق آیات لع--لّ

أقلها هو ما إلیه هداکا

ولعل ما فی النفس من آیاته

عجبٌ عجابٌ لو تری عیناکا

والکون مشحون بأسرار إذا

حاولت تفسیراً لها أعیاکا

إن لم تکن عینی تراک فإننی

فی کل شیء أستبین علاکا

ولهذا قیل: "أفضَلُ المعرِفةِ مَعرِفَةُ الإنسانِ نَفسَهُ"(1).

وجاء فی القرآن الکریم: "وَفِی أَنفُسِهِمْ حَتّیٰ یَتَبَیّنَ لَهُمْ أَنّهُ الْحَقُّ"(2).

لقد تمّت الإشارة فی هذه الآیة الشریفة إلی النوعین من السیر، حیث صُرّح فیها بأننا سنریهم آیاتنا قریباً فی الآفاق وکذلک فی أنفسهم حتی یظهر لهم بأن الله تبارک وتعالی هو الحق ولهذا لابدّ أن نعلم بإن لیلة القدر هی الوسیلة لأجل السیر النفسی والآفاقی، ویمکن بواسطة هذین الطریقین الوصول فی هذه اللیلة إلی الکمالات المنشودة.

إن الخصوصیة المهمّة للیلة القدر هی جعلها الفرد قریباً من الله عزّ وجلّ ونفس الأمر یتحقّق فی السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) ولهذا فقد تمّ التعبیر عنها بلیلة القدر؛ لکونها هی السلّم الذی یرتقی بالإنسان إلی الصعود والسیر إلی الله تعالی؛ ولهذا فکلّ من أراد الوصول إلی الله تعالی عبر هذین السلوکین والطریقین فلابدّ له من تجهیز نفسه والإذعان لولایتها ویجعل قلبه ینبض بمحبّتها ومؤدّتها وکذلک بصدد إطاعتها والتسلیم لها ونیل الأنس القلبی معها، ففی هذه الحالة یحصل علی النجاح وبالتالی یستطیع قطع مسیر التکامل والتطوّر بسرعة قیاسیة وذلک بعد الاستفادة من هذا الطریق المطمئنّ؛ لأن مولاتنا الزهراء (علیها السلام) منبع لجمیع الخیرات والکمالات وتُرفع وتزول عن طریقها

ص: 90

جمیع الشدائد والمصائب، فقد ورد علی لسان المعصومین (علیهم السلام) قولهم: "ذِکْرُنَا أَهْلَ اَلْبَیْتِ شِفَاءٌ مِنَ اَلْوَعْکِ وَاَلأَسْقَامِ وَوَسْوَاسِ اَلرّیْبِ"(1).

إن مولاتنا الصدّیقة الزهراء (علیها السلام) هی المشکاة ومصدر النور الإلهی ومثلها مثل الزیتون الذی فیه فوائد غنیة ومتعدّدة، فیستفید جمیع الخلق من وجودها المبارک وتشمل برکاتها وعنایاتها الجمیع.

ومعنی ذلک أن الأئمة الأطهار (علیهم السلام) قد تربّوا فی حجر الزهراء الدافئ والحنون أولئک الأئمة الذین هم عِدل القرآن وأساسه ولسانه الناطق والذین أوصی بهما مراراً وتکراراً النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) طوال عمره المبارک ولهذا فإن مولاتنا الزهراء (علیها السلام) وبالإضافة إلی کونها هی وعاء الإمامة فإنها وعاء المصحف الشریف کذلک(1).

یَا حَسَنُ وَیَا حُسَیْنُ أَنْتُمَا کِفَّتَا اَلْمِیزَانِ وَفَاطِمَةُ لِسَانُهُ وَلاَ تَعْدِلُ اَلْکِفَّتَانِ إِلا بِاللِّسَانِ وَلاَ یَقُومُ اَللِّسَانُ إِلاَّ عَلَی اَلْکِفَّتَیْنِ(1).

وعلیه فإن الزهراء الصدّیقة (علیها السلام) هی معیار الحق ومیزانه، ولهذا قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): "إنَّ اَللهَ یَغْضَبُ لِغَضَبِ فَاطِمَةَ وَیَرْضَی لِرِضَاهَا"(2).

ومن هنا یکون ملاک الحق ومعیاره هو رضی الزهراء (علیها السلام) ومیزان الباطل هو غضبها وعدم رضاها.

ولهذا یمکن ومن خلال الاستفادة من هذه السورة والاستدلال بها إثبات الولایة للأئمة الأطهار (علیهم السلام) ولهذا الدلیل تعتبر هذه السورة من المحکمات ووجه الشبه بین مولاتنا الزهراء (علیها السلام) مع هذه السورة یعود لهذا الأمر؛ لکون أن عملها وسلوکها کان شفّافاً وواضحاً. ومن المحکمات یعنی: لم تتعامل مثل بقیة الأئمة مع معارضیها حیث إن أولئک الأطهار کانوا یتعاملون بالتقیة فی الغالب الأعم وذلک لأجل رعایة مصلحة الإسلام والحفاظ علی الدین وحتی إنهم یسترضون غاصبیهم وأحیاناً یطلقون علیهم لقب (أمیر المؤمنین).

ولکنّ مولاتنا الزهراء (علیها السلام) کانت تُظهر وتُعلن موقفها بصورة شفّافة وواضحة بعیداً عن کل تقیة، ومن جملة تلک المواقف عدم قبولها لخلافة أبی بکر، وهذا الأمر یتّضح بواسطة خُطَبِها وأقوالها حیث إنها أعلنت سخطها وغضبها علی الخلیفتین وعدم رضایتها عنهما حتی إنها أوصت بدفنها لیلاُ وسرّاً کی لا یستطیع الغاصبون والمنافقون الصلاة علیها والحضور فی تشییع بدنها الطاهر، هذا کلّه لاطّلاع الأمّة وإعلامهم بما فی نفسها.

والزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ولن یبقی لبنی أمیة وبنی العباس أیّ أثر وباقیة: "لِلْحَقّ دَوْلَةٌ، لِلْباطِلِ جَوْلَةٌ".

والنقطة التی لابدّ من الأخذ بها بنظر الاعتبار فی هذا المقطع من السورة الشریفة هی إنه لم یکن لعالم الملک وعالم الزمان فی تلک اللیلة من الأهمیة، حیث یواجه النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) بهذه الجملة "وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْر"؛ لکون الزمان والمکان قائمین بوجوده المبارک.

أئمة الهدی (علیهم السلام). حتی قال الإمام صاحب العصر والزمان (عجّل الله تعالی فرجه الشریف): "وَفی ابْنَةِ رَسُولِ اللهِ (صلی الله علیه وآله) لی أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ"(1).

وقال الإمام الصادق (علیه السلام) فی حدیث أخر: "یَا أَبَا هَارُونَ إِنَّا نَأْمُرُ صِبْیَانَنَا بِتَسْبِیحِ فَاطِمَةَ (علیها السلام) کَمَا نَأْمُرُهُمْ بِالصَّلاةِ، فَالْزَمْهُ، فَإِنَّهُ لَمْ یَلْزَمْهُ عَبْدٌ فَشَقِیَ"(2).

نری فی الوقت الحاضر بإن أبناء الزهراء ینتشرون فی جمیع زوایا هذا العالم سواء فی الدول والبلدان الإسلامیة وغیر الإسلامیة ویعیشون فی بقاعه، وفی الحقیقة فإن هذا الأمر یثبت واقع هذه السورة وتداعیاتها.

من ملاحم القرآن الکریم، فقد کثّر الله تعالی نسله بعده کثرة لا یعادلهم فیها أیّ نسل آخر مع ما نزل علیهم من النوائب وأفنی جموعهم من المقاتل الذریعة(1).

بالإضافة إلی هذا فقد ورد فی الروایات الشریفة لأئمة أهل البیت (علیهم السلام) معانٍ متعدّدة للکوثر من جملتها: الحکمة والشفاعة والعلم وحوض الکوثر، ولکن وکما یبدو فإن هذه الموارد تشیر فی کل واحد منها إلی خصلة من خصال مولاتنا الزهراء (علیها السلام) وکل تفسیر من تفاسیرها هو عنوان ینطبق لأحد المصادیق للأبعاد الوجودیة لهذه السیدة الجلیلة.

وطبقاً لذلک فإن معنی هذه السورة المبارکة هو: إذا لم تکن فاطمة فی الوجود لم یکن للشفاعة من وجود، وإن لم تکن فاطمة فلم یکن هناک وجود للکوثر.

یقول الفخر الرازی العالم الکبیر من أهل السنّة فی التفسیر الکبیر فی توضیح وشرح هذه السورة المبارکة: الکوثر أولاده: لأن هذه السورة إنما نزلت ردّاً علی من عابه (علیه السلام) بعدم الأولاد. فالمعنی أنه یعطیه نسلاً یبقون علی مرّ الزمان، فانظر کم قُتل من أهل البیت؟ والعالم ممتلئ منهم، ولم یبقَ من بنی أمیة فی الدنیا أحد یُعبؤ به(1).

إنّ (الکوثر) له معنی واسع یشمل کل خیر وهبه الله لنبیّه (صلی الله علیه وآله وسلم)، ومصادیقه کثیرة، لکن کثیراً من علماء الشیعة ذهبوا إلی أنّ فاطمة الزهراء (علیها السلام) من أوضح مصادیق الکوثر، لأنّ روایة سبب النزول تقول: إنّ المشرکین وصفوا النبی بالأبتر، أی بالشخص المعدوم العقب، وجاءت الآیة لتقول: (إنّا أعطیناک الکوثر).

ومن هنا نستنتج أن الخیر الکثیر أو الکوثر هو فاطمة الزهراء (علیها السلام)، لأن نسل الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) انتشر فی العالم بواسطة هذه البنت الکریمة... وذریة الرسول من فاطمة لم یکونوا امتداداً جسمیاً للرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فحسب، بل کانوا امتداداً رسالیاً صانوا الإسلام وضحّوا من أجل المحافظة علیه(2).

قال تعالی: *وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ کُلًّا هَدَیْنَا وَنُوحًا هَدَیْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّیَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَیْمَانَ وَأَیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسَی وَهَارُونَ وَکَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ وَزَکَرِیّا وَیَحْیَی وَعِیسَی وَإِلْیَاسَ کُلٌّ مِنَ الصّالِحِینَ*(1).

یصرّح الباری عزّ وجلّ ویقول فی هذه الآیة بأن النبی عیسی (علیه السلام) هو من ذریة وأبناء النبی نوح (علیه السلام) مع کون عیسی لا أب له ونسبه یعود إلی أمه فقط، وهذا یعنی أن السیدة مریم بنت عمران تحسب من بنات نوح، وعلیه فإن انتساب الولد عن طریق الأم هو أمر صحیح ولا غبار علیه، وبالتالی یکون أبناء الزهراء (علیه السلام) هم أبناء رسول الله (صلی الله علیه وآله).

نسل الإنسان ومن أولئک المحسوبین علیها. ومن جملتها قول رسول الله (صلی الله علیه وآله): "إِنَّ اَللهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ ذُرِّیَّةَ کُلِّ نَبِیٍّ مِنْ صُلْبِهِ خَاصَّةً وَجَعَلَ ذُرِّیَّتِی مِنْ صُلْبِی وَمِنْ صُلْبِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ"(1).

وحسب ما جاء فی حدیث النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) هذا فإن أبناء الإمام علی (علیه السلام) هم أبناء رسول الله (صلی الله علیه وآله) کذلک. والنقطة الملفتة للنظر هی أن رسول الله جعل هذا الأمر من خصوصیاته ووجه الاختلاف والتمایز مع بقیة الأنبیاء الآخرین.

فی أحد أیام حرب صفین اشتدّ وطیس الحرب بین الطرفین رأی الإمام علی (علیه السلام) الحسن (علیه السلام) یتشرّع إلی الحرب فقال: "امْلِکُوا عنِّی هذَا الْغُلاَمَ لاَ یَهُدَّنِی، فَإِنَّنِی أَنْفَسُ بِهذَیْنِ - یَعْنِی الحَسَنَ وَالْحُسَیْنَ (علیهما السلام) - عَلَی الْمَوْتِ، لِئَلا یَنْقَطِعَ بِهِمَا نَسْلُ رَسُولِ اللهِ(صلی الله علیه وآله)"(2).

وحدیث أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) هو دلیل آخر علی أن نسل النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) ینحصر فی الإمامین الحسن والحسین (علیهما السلام). وهذا الأمر یمکن استنباطه ورؤیته فی المناظرة التی حدثت بین الإمام الکاظم (علیه السلام) مع هارون الرشید، فحینما سأل الخلیفة العباسی وقال: أنتم بنو علی، وإنّما ینسب المرء إلی أبیه، وفاطمة إنّما هی وعاء، والنبی (صلی الله علیه وآله) جدّکم من قبل أمّکم؟

فقال له الإمام (علیه السلام): "یا هارون لو أنَّ النبی (صلی الله علیه وآله) نشر فخطب إلیک کریمتک هل کنت تجیبه؟ فقال: سبحان الله! ولِمَ لا أجیبه بل أفتخر علی العرب والعجم وقریش بذلک.

فقال له الإمام: لکنّه لا یخطب إلیَّ ولا أُزوّجه.

فقال: ولِمَ؟

ص: 105

فرد علیه الإمام: لاَنّه ولدنی ولم یلدک.

ولما سمع هارون استدلال الإمام (علیه السلام) ودلیله صدقه"(1).

ولهذا فإنه من الأکید بإن الزهراء (علیها السلام) هی الشخص الوحید الذی یبعث علی بقاء واستمرار وانتشار نسل رسول الله (صلی الله علیه وآله) فإذا لم تکن موجودة فلن یبقی لنسل رسول الله (صلی الله علیه وآله) من باقیة وذکر، وها نحن نری الیوم بأن أبناء النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) ینتشرون ویعیشون فی جمیع أصقاع العالم. ولولا المحن والشدائد والمظالم التی تعرّض لها هؤلاء فی الحقب التاریخیة الماضیة فإنه إضافة إلی زیادة أعدادهم لعرفت أعداد أخری منهم؛ باعتبار إن هناک أشخاصاً کثیرین من نسل السادات ونتیجة التهدیدات الجسدیة والجدّیة التی تعرّضوا لها فقد أخفوا سیادتهم وذلک من أجل الحفاظ علی أرواحهم. وفی النتیجة فقد ظلّ أبناؤهم وبمرور الزمان لا یعلمون شرف سیادتهم وإنتمائهم لهذا النسل الطاهر.

باعتبار أنه لا یُری بالعین المجرّدة ولا نتمکّن نحن من إدراک ومعرفة صفاته وأسمائه ولهذا السبب قد أورد له مثل ومن خلاله قد عرف نفسه. وتصرّح الآیة الشریفة وتقول بإنّ مثل نور الله هو الوجود المقدّس للمعصومین الأربعة عشر (علیهم السلام) وقد قالوا هکذا: "وَالمَثَلِ الأعْلی وَالدعْوَةِ الحُسْنی"(1). ومعنی ذلک أن أفضل بیان وتجلی لمعرفة الله تعالی وصفاته وأسمائه وأفعاله هم المعصومون الأربعة عشر (علیهم السلام) ولهذا فإن أراد الأنبیاء معرفة الباری عزّ وجلّ علیهم التوسّل بهؤلاء الطیبین الطاهرین وتقدیمهم بین یدیه، ومن هذا المنطلق علینا التدبّر فی هذه الآیة ونفهم کیف یمکن تفسیر مثل الله تعالی بالأئمة الأطهار (علیهم السلام).

وحسب القاعدة فلابدّ للآیة الکریمة الشروع والبدء من رسول الله (صلی الله علیه وآله) ومن ثمّ الإمام علی (علیه السلام) ومن بعده مولاتنا فاطمة (علیها السلام) ولکن الله تعالی بدأ مثله باسم فاطمة الزهراء (علیها السلام) وقال: "مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاةٍ" وقد فسّر الإمام الصادق (علیه السلام) ذلک وقال: "مثل نوره کمشکاة، فاطمة (علیها السلام)(2).

وکذلک فإننا نری فی حدیث الکساء أن الله یأتی أولاً باسم البتول الزهراء (علیها السلام) فیقول: "هُمْ فاطِمَةُ وَاَبُوها وَبَعلُها وَبَنُوها" ولا شکّ فإن هذا الموضوع له حکمة وسر بحیث یبدأ الله تعالی باسم الزهراء (علیها السلام) ولعلّ السبب والعلّة فیه هو إن فاطمة هی بنت تضاهی مائة نوع من الرحمة.

الخلق والعالم من الرحمة فهنا بدأ من الرحمة کذلک. ولکن کیف أصبحت فاطمة (علیها السلام) هی الرحمة؟

وحسب هذه الآیة المبارکة فإن لها دور المشکاة، ومعنی المشکاة هی الوعاء الذی یحافظ علی المصباح، وعلیه فإنها المأمن والمکان الذی یحافظ علی المصباح ویحرسه من کلّ بلاء وسوء.

إن النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) هو المصباح والضیاء وحسب تعبیر القرآن الکریم فهو السراج المنیر(1).

یعنی المصباح الذی ینیر ویضیء وعلی (علیه السلام) هو الزجاجة التی تأخذ وتستلم ذلک النور ومن ثمّ تعکسه إلی الخارج وتنشره فی الآفاق من خلال تلألأ وجمالیة خاصّة ولا شکّ فإن هذه الآیة هنا تشیر إلی نقطتین وهما:

الأولی: إن الله تعالی یقول فیها: الزهراء (علیها السلام) هی المشکاة. یعنی کونها المشکاة التی تحفظ المصباح والحائل لکسره والإضرار به والحیلولة دون إطفاء نوره. وعلیه فإن هذه السیدة الطاهرة هی الحارس والحافظ الأمین للنبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین علی (علیه السلام) لئلا ینطفئ نورهما الساطع حیث کان الأعداء بصدد إطفاء نور ومصباح النبوة والولایة، ولکن حالت المشکاة الإلهیة دون تحقق أغراضهم وأهدافهم وخططهم الشیطانیة، واستطاعت ومن خلال مواقفها الصلبة وخطبها الرنّانة وتنفیذ الوصیة وفی نهایة المطاف استشهدت مظلومة وقبرها أخفی لإفشال وعدم وصول المنافقین إلی أهدافهم المشؤومة.

فإذا لم تتفانی مولاتنا وتظهر کل تلک التضحیات الجسام فلن یبقی للنبی الأکرم والإمام علی (علیهما السلام) أی أثر یذکر، ومن هنا یرید الله تعالی أن یقول: بأن مکانة الزهراء (علیها السلام) هی بمثابة المشکاة وهی السبب الأساسی فی بقاء مصباح

ص: 108

ونور النبی وعلی (علیهما السلام) وقد علم الأعداء بشکل لا یقبل الشکّ بأن القضاء وإطفاء نور المصباح لابدّ أن یبدأ من مرحلة إزالة تلک المشکاة والحارس له، ولن یتمکن هؤلاء من الوصول إلی مبتغاهم.

وکانت تلک الشرذمة من الناس تعلم بأن الزهراء (علیها السلام) مادامت علی قید الحیاة فإنها لا تتوقف عن تعریف الأمة بالإمام علی (علیه السلام) ولن تسمح أن یکون صاحب الإمامة والولایة جلیس الدار ولهذا فقد کتب الخلیفة الثانی رسالة إلی معاویة - علیهما لعنة الله - قال فیها: فرکلت الباب، وقد ألصقت أحشاءها بالباب وتترست به؛ وسمعتها تمخض وهی مستندة إلی الجدار، فدفعت الباب ودخلت(1).

ص: 109

إن مولاتنا الزهراء (علیها السلام) وکما ذکرنا ذلک سابقاً المشکاة والحافظ للنبی والنبوة وحارس الشریعة والقرآن الکریم والإمامة والولایة، وإن دورها هو الرحمة الإلهیة وقد بینّه الباری عزّ وجلّ حین قال: یا رسول الله إنا أعطیناک فاطمة و"البنت رحمَة" وهی الرحمة والحافظة والحارسة لک وللدین وللشریعة والولایة والإمامة وثمرة الدین(1).

والضرر الکثیر إنّک بحاجة ماسّة لمن یحافظ علیک ولابدّ من شخص معصوم یحرسک، ومن هنا فإنّنا خلقنا لک الزهراء المرضیة (سلام الله علیها) فإذا لم تکن فی اللحظات التی أعقبت رحلة النبی الأکرم والتحاقه بالرفیق الأعلی فسوف یقوم القوم بقتل أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) وبالتالی ینتهی أمر الإسلام ولکن کانت فاطمة والتی لعبت دور الرحمة هی المانع والعقبة الکؤود فی ذلک.

ولم تشمل رحمتها أباها وبعلها فقط وإنما توسّعت دائرتها لتضمّ فی الحقیقة جمیع أبناء الطائفة الشیعیة وحتی المسلمین بأجمعهم؛ لأنّه إذا أخذ منا النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) والإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) وخلت الأمة من وجودهما فما عسانا أن نفعل؟ وکیف یمکننا أن نهتدی إلی طریق الحق والجادّة القویمة؟ فلهذا فمن حقّنا أن نقول: بأنّ مولاتنا فاطمة الزهراء (علیها السلام) هی مجدّدة للشیعة، تلک الطائفة الحقّة التی أوجدها النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) وهو من طرح اسمها وجعلها علی الألسن(1) حیث أنه قال للإمام علی (علیه السلام): "وَشیعَتُکَ عَلی مَنابِرَ مِنْ نُور مُبْیَضّةً وُجُوهُهُمْ حَوْلی فِی الْجَنّةِ وَهُمْ جیرانی"(2).

ص: 111

ومن جهة ثانیة فقد سعی المنافقون وبذلوا جهوداً حثیثة لیمحوا کل أثر وعلامة للشیعة وذلک بعد شهادة النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) ولکن کانت للمواقف الجهادیة والخطوات الجبّارة لمولاتنا فاطمة الزهراء (علیها السلام) الأثر البالغ والمانع لوصول جهودهم تلک إلی شاطئ الأمان ومن هنا فهی بحق المجدّدة لحیاة الشیعة.

الثانیة: إن النقطة التی تشیر إلیها الآیة الشریفة هی إن الزهراء (علیها السلام) هی الجامع لکلمات النبی والإمام علی (علیهما السلام)؛ باعتبار أنّنا قلنا: إنّ فاطمة هی المشکاة وهذه المشکاة تشمل المصباح، یعنی رسول الله (صلی الله علیه وآله) والزجاجة تعنی علیاً فیکون المعنی الکلی هو إن باطن وجود مولاتنا الزهراء (علیها السلام) یشمل النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) بکل کمالاته وأمیر المؤمنین علیاً (علیه السلام) بجمیع فضائله ومناقبه فتکون مولاتنا جامعة لمنبع النبوّة والإمامة وفی النتیجة تجتمع حقیقتهما فی وجودها المبارک.

وعلیه یکون معنی الآیة هکذا: إذا کنت ترید الرسالة والولایة یجب التفکّر والتأمل والتمعّن والغور فی وجود الزهراء (علیه السلام) یعنی إنها تحوی وتمتلک جمیع الکمالات والحقائق للنبوة والإمامة، وبالطبع فإن هذه الإشارة والنقطة التی تعرّضنا لها لا تعنی أنها أفضل من النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) بل بمعنی إنها (علیها السلام) حاملة للرسالة ولیست أفضل من صاحبها وإن الباری عزّ وجلّ أعطی لها کل ما أعطی لأبیها رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلا أمراً واحداً وهو مقام النبوّة والرسالة.

2- وکذلک فقد قال الإمام الصادق (علیه السلام) فی روایة أخری حول آیة النور أنّه: "سُئل من النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) عن قول الله عزّوجلّ: "اللَهُ نُورُ السَّمَاواتِ وَالاْرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَو'ةٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ"؛ فقال: هو مثل ضربه الله لنا؛ فَالنَّبِی وَالأئِمَّةُ صَلَوَاتُ اللَهِ عَلَیْهِمْ مِنْ دِلاَلاَتِ اللَهِ، وَآیَاتِهِ التِی یُهْتَدَی بِهَا إلَی التَّوْحِیدِ وَمَصَالِحِ الدِّینِ وَشَرَائِعِ الإسْلاَمِ وَالسُّنَنِ وَالفَرَائِضِ. وَلاَ قُوَّةَ إلا بِاللَهِ العلی العَظِیمِ".

یکتب المفسّر الکبیر العلامة الطباطبائی فی ذلک ویقول: الروایة من قبیل الإشارة إلی بعض المصادیق وهو من أفضل المصادیق وهو النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) والطاهرون من أهل بیته (علیهم السلام) وإلا فالآیة تعمّ بظاهرها غیرهم من الأنبیاء (علیهم السلام) والأوصیاء والأولیاء(1).

الاستثنائی والطاهر فما هی یا تری؟ فهل أحد غیر مولاتنا فاطمة (علیها السلام)؟

وممّا لا شکّ فیه فإنّ الزارع والحارث والخالق والمربّی والساقی لهذه الحبّة هو الله تعالی؛ لأن هذه الحبّة لا قیمة لها من دون ذلک الشخص الذی خلق من أجله هذا الکون الرحب فإذا لم یکن فی الوجود، لم یخلق أیّ کائن حی علی هذه البسیطة، فهذا الشخص هو فاطمة (سلام الله علیها). فهی ومن ولد من صلبها الطاهر الأئمّة الأطهار الأبرار (علیهم السلام) وهم تلک السنابل التی جاءت من تلک الحبّة وهی التی یخضع عندها جمیع الأنبیاء ویجثم لها الملائکة تأدّباً.

یقول الله تعالی: إنّ بذرتی وحبّتی فی عالم الوجود هی الزهراء الطاهرة (علیها السلام) ونتیجة وثمرة تلک الحبّة هم أئمّة الهدی (علیهم السلام) هؤلاء الأخیار الذین أنیطت لهم مسؤولیة تربیة ورشد وهدایة البشریة ورفع الإنسان من الأرض وإیصاله إلی العرش لیکون إلهیاً.

قال تعالی: "وَاللّهُ یُضَاعِفُ لِمَنْ یَشَاءُ" والمعنی الملکی والظاهری لهذه الجملة هو: إن الله تعالی إذا أراد زیادة ومضاعفة تلک الحبّة فهو قادر وفاعل لذلک. وقد قام عدد من العلماء الماضین وفی زمان حیاتهم بحساب ذلک وقد وصلوا إلی نتیجة مفادها: إن عدد نفوس أبناء السادات من بنی الزهراء (علیها السلام) وصل إلی 35 ملیون نسمة(1).

ولا شکّ فإن هذا الاحتمال مطروح وهو إن العدد الحقیقی هو فی زیادة کبیرة ولعلّ الوقت سیحین لزیادة أعداد أولأد النبی (صلی الله علیه وآله) من غیر السادات؛ باعتبار أن بعض الحکومات السابقة کانت تعمل علی قتل المئات من أبناء

الزهراء (علیها السلام) وإبادتهم ومن هنا فقد أجبر الکثیر منهم علی اتّخاذ سیاسة الخفاء والابتعاد عن الأنظار وحقیقة السیادة.

ص: 115

وأمّا المعنی الباطنی والملکوتی لهذا المقطع من الآیة الشریفة هکذا: هو إن الوجود المقدّس لمولانا الإمام الصادق (علیه السلام) هو قیامه بتکمیل أعداد الشیعة والعمل علی تربیة أتباع المذهب العلوی وجعلهم واجهة الإسلام الحقیقی ومرآته الصافیة، وبالتالی جعل العالم بأسره مملوءاً بالحقائق والمعارف والفضائل التوحیدیة والنبویة والولائیة.

البحر اللامتناهی من الفضائل

قال تعالی: (مَرَجَ الْبَحْرَینِ یَلْتَقیانِ)(1).

تسمّی سورة الرحمن بعروس القرآن؛ باعتبار ذکر فیها أکبر وأرفع النعم الإلهیة سواء کانت الدنیویة منها أو الأخرویة وعلی رأس تلک النعم وجود نعمة خاتم الأنبیاء (صلی الله علیه وآله) وولایة أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) ونعمة عصمة مولاتنا فاطمة الزهراء (علیها السلام) وکذلک نعمة کفّتی الرحمة الإمامین الحسن والحسین (علیهما السلام) وجری ذکر: "فَبِاَیّ آلاءِ رَبّکُما تُکَذّبانِ"(2).

إن النقطة التی تکمن فی طرح هذه النعم الخمس هی أن الباری عزّ وجلّ لم یصرّح باسم الأنوار القدسیة الخمسة، وإنما بیّن صفاتهم فقط والحکمة من ذلک هی أنه عزّ وجلّ إذا کان قد ذکر أسماءهم فسوف لن یتمّ إعمال الدقّة والاهتمام بالنسبة إلی أبعادهم الوجودیة فی الوقت الذی یجری ومن خلال بیان صفاتهم وخصائصهم حین تلاوتها إیجاد الدقّة الأکثر وبالتالی جعل تلک النعم فی دائرة معرفة الأئمة الأطهار (علیهم السلام) والدلیل علیهم.

وقد ورد فی التفسیر الموضوعی "لرسالة القرآن" حول فضائل أهل البیت (علیهم السلام) هکذا: بما أن للآیات القرآنیة ظاهراً وباطناً فإنّه وبالإضافة إلی وجود التفسیر المادی لها فإنها تضمّ التفسیر المعنوی کذلک.

ومن الملاحظ فإن التفسیر المعنوی لهذین البحرین وحسب الروایات الإسلامیة الواردة هما الإمام علی (علیه السلام) ومولاتنا فاطمة الزهراء (علیها السلام) والتفسیر

ص: 117

المعنوی الوارد حول اللؤلؤ والمرجان هما الحسن والحسین (علیهما السلام).

ونقل صاحب "شواهد التنزیل" عن سلمان الفارسی فی تفسیر هذه الآیة نفس هذا الموضوع کذلک، وعلاوة علی ذلک فقد أورد السیوطی فی تفسیره الروائی "الدرّ المنثور" وبعد بیانه الروایات المتعلّقة بالتفسیر الظاهری للآیة مضمون الأحادیث السابقة عن ابن عباس والنبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) وبیان تطبیق الآیات علی الإمام أمیر المؤمنین وفاطمة والإمام الحسن والإمام الحسین (علیهم السلام) عن قول ابن مردویة.

ویکتب الألوسی العالم السنّی المعروف فی تفسیر "روح المعانی" وبعد بیان وتوضیح الروایات المذکورة آنفاً وعن طرق مختلفة: والذی أراه إن هذا إن صحّ لیس من التفسیر فی شیء بل هو تأویل کتأویل المتصوّفة لکثیر من الآیات وکل من علی وفاطمة رضی الله تعالی عنهما عندی أعظم من البحر المحیط علماً وفضلاً وکذا کلّ من الحسنین رضی الله تعالی عنهما أبهی وأبهج من اللؤلؤ والمرجان بمراتب جاوزت حدّ الحسبان(1).

ولا شک فإن اعتراف الآلوسی بالنسبة إلی مقام المعصومین (علیهم السلام) هنا هو أمر حسن فی حدّ ذاته ما دام لم یکن هدفه وغرضه فی ذلک هو الطعن والتقلیل من قیمة تلک الروایات الآنفة، وکأنّه قد نسی بأن هذا الحدیث قد ورد عن النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) وذلک بطرق مختلفة وله الحق فی بیان تأویل الآیات ولا شکّ فإن مقارنة ذلک مع التأویلات والأفکار والرؤی الواردة عن الفرقة الصوفیة المنحرفة والتی لا دلیل لها والمصطنعة هو شیء بعید عن الإنصاف ولا یلیق بشأن أحد العلماء الکبار.

ص: 118

وعلی أیّ حال فإن هذه الآیة هی من الآیات التی تدلّ علی أفضلیة وجلالة وعظمة الإمام علی وفاطمة وابنائهما (سلام الله علیهم)؛ لکونها قد شبّهت الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) والصدّیقة الکبری (علیها السلام) بالبحرین والمحیطین العظیمین.

ذلک المحیط المعنوی الذی یعتبر بحقّ مظهراً من مظاهر العظمة الإلهیة ومصدراً للبرکات ومبدأ للعلوم العظیمة والکثیرة وعلامة بارزة للأخلاق الکریمة والجود والکرم والسخاء والطهارة والعصمة(1).

فعن ابن عباس فی قوله عزّ وجلّ: (مرج البحرین یلتقیان بینهما برزخ لا یبغیان) قال: (مرج البحرین) علی وفاطمة (بینهما برزخ لا یبغیان) قال: النبی (صلی الله علیه وآله) (یخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) قال: الحسن والحسین علیهما السلام)(2).

لقد عبّر الباری عزّ وجلّ فی هذه الآیة الشریفة عن هذین الزوجین المبارکین بتعبیر البحرین یعنی إن هذین الشخصین هما بحران ویمکن ومن خلال إعمال الدقّة والتأمل فی هذا التعبیر الإلهی الوصول إلی نقطة مهمّة ودقیقة وهی إن الله المنّان الحنّان یرید بیان ووسعة وعمق وخلود الإمام أمیر المؤمنین ومولاتنا الزهراء (علیهما السلام). ولهذا فقد جاء التعبیر بالبحر من دون بیان حجم وأبعاد ذلک الأمر، وعلیه لابدّ من التوجّه لمسألة وهی إن من شبّه ذلک هو الله تعالی ولا شکّ فإنه تشبیه یختلف عن تشبیه الآخرین؛ لکون إن هناک شخصاً قد یوصف له البحر فی وقت لم یشاهده قط ففی هذه الحالة فإن ذلک الوصف لا قیمة له ولا اعتبار؛ لإنه یصف ویری النهر الصغیر أیضاً بحراً فکیف إذا بالنهر الکبیر أو البحیرة العظیمة، فی وقت هناک شخص یعرف البحر جیّداً ومطّلعاً علی بحار العالم کلّها فیتکلّم عن البحر، فهذین الشخصین یختلف أحدهما

ص: 119

عن الأخر فی تشبیههما عن الماهیة ولا یمکن إیجاد مقارنة بینهما بشکل کلّی، وحینما خلق الله تعالی البحر فقد شبّهه بشیء ووصفه بذلک.

المثال الأخر: بما إنّنا لا نعلم جمیع العلوم فنقول لمن تبحّر فی عدد من العلوم بالعلامة ومرّة یطلق الباری عزّ وجلّ علی أحد بالعلامة فهل هذان التعبیران متساویان؟ إن الله تبارک وتعالی لا یسمّی أحداً بالعلامة جزافاً ومن نعتقد بأنه فی هذه المرتبة یقول عنهم: "وَمَا أُوتِیتُم مّنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِیلاً"(1).

ومعناه یا علماء العالم أیها العلامة الحلی أیها العلامة بحر العلوم أیها العلامة المجلسی أیها العلامة الطباطبائی إنکم إذا جعلتم علمکم وجمعتموه فی مکان واحد فإن مجموعه سیکون قطرة واحدة من ذلک العلم الذی یمکن أن أهبه لکم. إن أهل العالم یطلقون علیک العلامة ولکن أنا أقول ما أعطیتک من العلم إلا النزر القلیل.

والذی یثیر التعجّب هنا هو إن خطاب الباری عزّ وجلّ لم یصبّ فی خانة شخص واحد أو اثنین وإنّما جعله یشمل جمیع الخلقة من بدایتها وحتی نهایتها یعنی إن جمیع علم المخلوقات هو قطرة واحدة. ففی وقت یصرّح الله تعالی بأن جمیع العلوم المختلفة للبشر وطوال وجود العالم هو قطرة واحدة ویقول فی محکم کتابه العزیز: "وَمَا أُوتِیتُم مّنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِیلاً" ولکن حینما یرید توضیح وبیان علم الإمام علی ومولاتنا فاطمة (علیهما السلام) یقول: إن الزهراء وعلیاً عندی هما البحران، لذا یجب الدقّة کی نعلم بأن هذا البحر الذی یتحدّث عنه الله تبارک وتعالی یا له من بحر وما عظمته؛ لکون أننا من نعتقد بأنه البحر فی العالم فهو عند الله تعالی لا یساوی إلا قطرة ولکن حینما أراد أن یمجّد ویعظّم

ص: 120

الإمام علیاً وفاطمة (علیهما السلام) عبّر عنهما بالبحرین فهل هناک عظمة تضاهی ذلک!!!

ونظراً إلی أن الأئمّة الأطهار (علیهم السلام) هم المظهر الجلی والواضح للصفات الإلهیة والترجمان القائم لأوصافه لهذا تمّ التعبیر عنهم بکلمات الله تعالی؛ باعتبار أن جمیع صفات الباری عزّ وجلّ یمکن تجلیها وتجسیدها فی وجودهم المبارک.

وعوداً علی بدء نقول: "إنه وبما أن الله تعالی قد عبّر عن الإمام علی (علیه السلام) وفاطمة الزهراء (علیها السلام) بالبحرین، لذا فمن المعلوم أنهما بحر عمیق وواسع؛ لأن تعابیر الله تعالی هی تعابیر فی منتهی الدقّة والحسبان، فعلی سبیل المثال: إننا نطلق علی المراجع العظام والذین لهم مرتبة عالیة من حیث العلم والتقوی اسم آیة الله العظمی، وهم أنفسهم لا یستفیدون من هذا اللقب حینما یکتب أحدهم رسالة إلی الأخر أو کتابتهم برقیة فیقول فی نهایتها علی نفسه آیة الله فقط، یعنی عدم ذکر صفة العظمی؛ لعدم وجود تلک الصفة بینهما. ولا شکّ فإن الله تبارک وتعالی لا یطلق اسم الکبری والعظمی علی کلّ شخص ولکنّه عزّ وجلّ أوردها حول أمیر المؤمنین وذکر بأنه "آیة الله العظمی" و"حجّة الله الکبری" فقد جاء فی زیارته: "السّلامُ عَلَیْکَ یا آیَةَ اللّهِ الْعُظْمی"(1).

و"اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا حُجَّةَ اللهِ الْکُبْری"(2).

والنقطة الأخری التی یمکن استخلاصها من هذه الآیة هی: إن الله تعالی لم یقل إن علیاً وفاطمة (علیهما السلام) أیّ بحر هما، یعنی لم یصرّح بأنهما "مرج البحرین علماً، مرج البحرین إیماناُ، مرج البحرین زهداً، مرج البحرین عصمةً أو مرج البحرین جهاداً و... وإنّما قال "مرج البحرین" فقط، وأراد القول أنهما بحران

ص: 122

مطلقان یعنی علی وفاطمة (علیهما السلام) هما بحران للعلم والإیمان والزهد والرضا والعرفان والتقوی والصبر والحلم والسخاء والشجاعة وکلّ نوع من أنواع الکمال وإنهما بحران عمیقان لا نهایة لهما.

اَلَّذِی أَحْصَی اَللهُ تَبَارَکَ وَتَعَالَی فِیهِ عِلْمَ کُلِّ شَیْءٍ"(1).

یُنقل عن العالم الکبیر المرحوم السید مرتضی (رحمة الله علیه) هذه الروایة: ذهب قنبر یوماً إلی دار أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) فلمّا سمعت فضّة خادمة مولاتنا فاطمة الزهراء (علیها السلام) صوت الباب قالت من الطارق؟ فقال لها أنا قنبر وجئت خدمة مولای أمیر المؤمنین فقالت فضّة: (اِنّ الْمَوْلَی عَرَجَ اِلَی السّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ لِتَقْسیمِ اَرْزاقِ الْعِبادِ)، فتعجّب قنبر من جوابها وقال فی نفسه لعلّها تمزح فخرج ظهر المدینة فشکی ما قالت له فضّة، فرجع وفی مسیره رأی الامام (علیه السلام) فی مزرعة. فأخبر الإمام: أنی ذهب إلی منزلک لأراک، فأخبرتنی فضّة کذا وکذا. فقال له الإمام: مه یا قنبر لعلک لم تؤمن بولایتنا حق الإیمان؟ بعد ذلک قال له الإمام (علیه السلام): أدنو منّی یا قنبر فلمّا دنا منه وضع یده المبارکة علی عینیه فقال له: أی شیء تری؟: (رَأَیْتُ السَّمواتِ وَالْاَرْضَ کَجَوْزَة فِی یَدِ الْمَوْلَی) فقال له الإمام: نحن هکذا وما قالته فضّة هو الصواب إنّ لنا الإحاطة بکلّ عالم الوجود(2).

کانت فی الهند کان لها اسم آخر ولکنها اشتهرت فی المدینة بلقب فضّة لکونها کانت صاحبة علم فی الکمیاء، ویشرح العلامة المجلسی هذا الأمر فیقول: حینما تزوّجت ابنته فاطمة الزهراء (علیها السلام) بأمیر المؤمنین (علیه السلام) أرسلها النبی (صلی الله علیه وآله) لخدمة ابنته فاطمة، أکملت رحلتها الأخیرة فی دار الزهراء (علیها السلام)، دار الإمامة لم تجد هناک إلا السیف والدرع والرحی وکان لها إکسیر حیث تتمکّن من تبدیل النحاس إلی الذهب، فأخذت قطعة من النحاس وألانتها وجعلتها علی هیئة السمکة وألقت الدواء وصبغتها ذهباً، فلمّا جاء أمیر المؤمنین (علیه السلام) وضعتها بین یدیه فلمّا رآها قال: أحسنت یا فضّة ولکن لو أُذیب الجسد لکان الصبغ أعلا والقیمة أغلا. فقالت: یا سیّدی أتعرف هذا العلم فقال: نعم وهذا الطفل یعرفه وأشار إلی ابنه الحسن (علیه السلام). فجاء وقال کما قال أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ثمّ قال لها أمیر المؤمنین: نحن نعرف أعظم من هذا، ثمّ أومأ بیده وإذا عنق من ذهب وکنوز سائرة، فقال: ضعیها مع إخوتها فوضعتها فسارت.

وقال الإمام الصادق (علیه السلام) فی حدیث آخر واضح للعیان: إِنَّ اللهَ قَالَ فِی مُوسَی (علیه السلام) وَکَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَةً وَلَمْ یَقُلْ کُلَّ شَیءٍ وَقَالَ فِی عِیسَی (علیه السلام) وَلِأُبَیّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ وَلَمْ یَقُلْ کُلَّ شَیْءٍ وَقَالَ فِی صَاحِبِکُمْ (أمیر المؤمنین) کَفی بِاللهِ شَهِیداً بَینِی وَبَینَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ"(1).

الغزیر لسیّدة نساء العالمین هناک حادثة طریفة وقعت بینها وبین بعلها سیّد الأوصیاء، ینقل عمّار بن یاسر، قال: شهدت علی بن أبی طالب (علیه السلام) وقد ولج علی فاطمة (علیها السلام) فلمّا أبصرت به نادت: ادن لأحدثک بما کان وبما هو کائن وبما لم یکن إلی یوم القیامة حین تقوم الساعة. قال عمار: فرأیت أمیر المؤمنین (علیه السلام) یرجع القهقری فرجعت برجوعه إذ دخل علی النبی (صلی الله علیه وآله) فقال له: "ادن یا أبا الحسن فدنا فلما اطمأنّ به المجلس قال له: تحدّثنی أم أحدثک؟ قال: الحدیث منک أحسن یا رسول الله، فقال: کأنّی بک وقد دخلت علی فاطمة وقالت لک کیت وکیت فرجعت، فقال علی (علیه السلام): نور فاطمة من نورنا؟ فقال (علیه السلام): أولا تعلم؟ فسجد علی شکراً لله تعالی. قال عمار: فخرج أمیر المؤمنین (علیه السلام) وخرجت بخروجه فولج علی فاطمة (علیها السلام) وولجت معه فقالت: کأنّک رجعت إلی أبی (صلی الله علیه وآله) فأخبرته بما قلته لک؟ قال: کان کذلک یا فاطمة، فقالت: اعلم یا أبا الحسن أن الله تعالی خلق نوری وکان یسبح الله جلّ جلاله ثمّ أودعه شجرة من شجر الجنّة فأضاءت، فلمّا دخل أبی الجنّة أوحی الله تعالی إلیه إلهاماً أن اقتطف الثمرة من تلک الشجرة وأدرها فی لهواتک، ففعل فأودعنی الله سبحانه صلب أبی (صلی الله علیه وآله) ثمّ أودعنی خدیجة بنت خویلد فوضعتنی وأنا من ذلک النور، أعلم ما کان وما یکون وما لم یکن، یا أبا الحسن المؤمن ینظر بنور الله تعالی(1).

إلماماً وعلماً بالخزانة الإلهیة وبالأمور التی تجری فی الوجود والتی یمکن أن تمحی، وکذلک لها علم واطّلاع بالأمور والموارد التی لابدّ من إثباتها فی عالم الوجود فهی عندها واضحة وشفّافة.

ثانیاً: "ما لم یکن" أفضل من اللوح المحفوظ ولوح المحو والإثبات؛ باعتبار ما لم یکن یعنی العلم والاطّلاع علی البداء، ففی وقت نری فیه إن الأنبیاء لهم علم ببعض الألواح ولکن لیس لهم اطّلاع ومعرفة فی موارد وقوع البداء أم عدم وقوعه. ولکنّ مولاتنا الزهراء (علیها السلام) تعلم بهذه الأمور إننا نقرأ فی الزیارة الجامعة: "اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا خُزّانَ الْعِلْمِ، وَمُنْتَهَی الْحِلْمِ، وَاُصُولَ الْکَرَمِ، وَقادَةَ الاُمَم، اَلسّلامُ عَلَیْکَ یا عَیْبَةَ عِلْمِه"(1).

وهنا یطرح سؤال مفاده: لماذا لم یبدِ الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) ردّة فعل تجاه ذلک؟ ویمکن الإجابة علی هذا السؤال من خلال جوابین وهما:

الأول: أراد الإمام (علیه السلام) من عمله هذا التعریف وبیان مقام ومنزلة وفضیلة مولاتنا الزهراء (علیها السلام) ومن هنا فقد رجع بهذه الحالة، ومن ثمّ الذهاب إلی رسول الله (صلی الله علیه) لتعرف الأمّة من هی فاطمة (علیها السلام).

الثانی: إن الأئمة لهم علمان، علم إرادی وعلم ذاتی، ففی العلم الإرادی فإنهم یعلمون به فی أیّ وقت یشأؤون ویرغبون.

وقد قام المرحوم الکلینی (رحمه الله) فی کتاب "اصول الکافی" بفتح باب أطلق علیه عنوان "إذا شاؤوا أن یعلموا علموا" وإیراد روایات فی هذا السیاق.

ولا شکّ ولا ریب فإن هذا العلم یتعلّق بمقام إمامة الأئمة وأمّا العلم الذاتی فإنه یرتبط ویتعلّق بمقام نورانیة المعصومین وهذا المقام یتساوی مع مقام

ص: 127

المعرفة الإلهیة ومقام المعرفة ومعناه أن الشخص الذی یعرف الباری عزّ وجلّ یعرف مقام نورانیّتهم وکل من یعرف الأئمة بمقام النورانیّة فإنه یعرف الله تعالی، وعلیه تکون معرفة واحدة ولیست معرفتین، ومن هنا لم یرغب الإمام علی (علیه السلام) الاستفادة من علم مقام النورانیة وعلم الإمامة ولهذا رجع إلی الوراء بهذه الحالة.

الجامعة، وبهذا المقام لهم الولایة المطلقة والکلّیة علی جمیع عالم الوجود یعنی الإشراف الشامل والجامع لهم من ناحیة التکوین والتشریع لما خلقه الله تعالی یجری عن طریق هذا المقام.

النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) حتی لا تکون هناک الغلبة لواحد منهما وأفضلیة.

تقول هذه الآیة: إن بحر علی وبحر فاطمة متساویان فی کلّ شیء وکمالاتهما فی میزان واحد، یعنی یتساویان فی العلم والقوّة والإعجاز والإیمان والتقوی والعرفان والأخلاق والقرب والمقام الإلهی، ولیس لأحدهما أفضلیة علی الآخر؛ لکون إنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) یکون بینهما.

فقلت: ففیه شیء من القرآن؟

قال: ما فیه شیء من القرآن.

قال: قلت: فصفه لی.

قال: له دفّتان من زبرجدتین علی طول الورق وعرضه حمراوین.

قلت له: جعلت فداک صف لی ورقه.

قال: ورقه من درّ أبیض قیل له: (کن) فکان.

قلت: جعلت فداک، فما فیه؟

قال: فیه خبر ما کان، وخبر ما یکون إلی یوم القیامة، وفیه خبر سماء سماء، وعدد ما فی سماء سماء من الملائکة، وغیر ذلک، وعدد کلّ من خلق الله مرسلاً وغیر مرسل، وأسماؤهم، وأسماء الذین أرسلوا إلیهم، وأسماء من کُذِّب ومن أجاب منهم، وفیه أسماء جمیع من خلق الله من المؤمنین والکافرین، من الأولین والآخرین، وأسماء البلدان، وصفه کلّ بلد فی شرق الأرض وغربها، وعدد ما فیها من المؤمنین، وعدد ما فیها من الکافرین، وصفة کلّ من کذب، وصفة القرون الأولی وقصصهم، ومن ولی من الطواغیت ومدّة ملکهم وعددهم، وفیه أسماء الأئمة وصفتهم، وما یملک واحداً واحداً، وفیه صفة کراماتهم، وفیه صفة جمیع من تردّد فی الأدوار من الأولین والآخرین.

قال: قلت: جعلت فداک وکم الأدوار؟

قال: خمسون ألف عام، وهی سبعة أدوار، وفیه أسماء جمیع من خلق الله من الأولین والآخرین وآجالهم، وصفة أهل الجنّة، وعدد من یدخلها، وعدد من یدخل النار، وأسماء هؤلاء وأسماء هؤلاء، وفیه علم القرآن کما أنزل، وعلم التوراة کما أنزلت، وعلم الإنجیل، والزبور، وعدد کلّ شجرة ومدرة فی جمیع البلاد.

ص: 131

قال أبو جعفر (علیه السلام): فلمّا أراد الله (عزّ وجلّ) أن ینزله علیها، أمر جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل أن یحملوا المصحف فینزلوا به علیها، وذلک فی لیلة الجمعة من الثلث الثانی من اللیل، هبطوا به علیها وهی قأئمة تصلی، فما زالوا قیاماً حتی قعدت، فلمّا فرغت من صلاتها سلّموا علیها، وقالوا لها: السلام یقرئک السلام. ووضعوا المصحف فی حجرها، فقالت لهم: الله السلام، ومنه السلام، وإلیه السلام، وعلیکم یا رسل الله السلام.

ثمّ عرجوا إلی السماء، فما زالت من بعد صلاة الفجر إلی زوال الشمس تقرأه، حتی أتت علی آخره.

ولقد کانت (صلوات الله علیها) طاعتها مفروضة علی جمیع من خلق الله من الجنّ، والإنس، والطیر، والبهائم، والأنبیاء، والملائکة.

فقلت: جعلت فداک فلمّا مضت إلی من صار ذلک المصحف؟

فقال: دفعته إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فلمّا مضی صار إلی الحسن، ثمّ إلی الحسین، ثمّ عند أهله حتی یدفعوه إلی صاحب هذا الأمر.

فقلت: إن هذا العلم کثیر!

فقال: یا أبا محمد، إن هذا الذی وصفته لک لفی ورقتین من أوّله، وما وصفت لک بعد ما فی الورقة الثالثة، ولا تکلّمت بحرف منه"(1).

وقال الإمام الصادق (علیه السلام) فی روایة أخری واصفاً مصحف جدّته الزهراء (علیها السلام): تَظهَرُ الزَّنادِقَةُ فی سَنَةِ ثَمانٍ وعِشرینَ ومِائَةٍ، وذلِک أنّی نَظَرتُ فی مُصحَفِ فاطِمَةَ (علیها السلام). قُلتُ: وما مُصحَفُ فاطِمَةَ؟ قالَ: إنَّ اللهَ تَعالی لَمّا قَبَضَ نَبِیهُ (صلی الله علیه وآله) دَخَلَ عَلی فاطِمَةَ (علیها السلام) مِن وَفاتِهِ مِنَ الحُزنِ ما لایعلَمُهُ إلَّا اللهُ عَزَّوجَلَّ، فَأَرسَلَ اللهُ إلَیها

ص: 132

مَلَکاً یسَلّی غَمَّها ویحَدِّثُها، فَشَکت ذلِک إلی أمیرِ المُؤمِنینَ (علیه السلام) فَقالَ: إذا أحسَستِ بِذلِک وسَمِعتِ الصَّوتَ قولی لی، فَأَعلَمَتهُ بِذلِک فَجَعَلَ أمیرُ المُؤمِنینَ (علیه السلام) یکتُبُ کلَّ ما سَمِعَ حَتّی أثبَتَ مِن ذلِک مُصحَفاً. ثُمَّ قالَ: أما إنَّهُ لَیسَ فیهِ شَیءٌ مِنَ الحَلالِ والحَرامِ، ولکن فیهِ عِلمُ ما یکونُ"(1).

جوهرةُ الق-دس م-ن الکن-ز الخ-ف-ی * ب-دت فاب--دت عالی-ات الأح--رفِ وق-د تجلّ-ی م-ن سم-اء العظ-م--ة * م-ن عال--م الأسماء أسم-ی کَلِمَ-ةْ نعم فإن مصحفها الشریف هذا هو بیان جزء یسیر من عظمتها ومقامها العلمی الشامخ والرفیع.

ص: 133

ص: 134

ص: 136

یجب وحسب القاعدة المشهورة والمعروفة أن یکون المعرّف أفضل وأعلی مرتبة وأسمی من المعرّف به؛ ولهذا فإن النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) والأئمة الأطهار (علیهم السلام) والذین وجودهم من وجود جدّهم رسول الله، هم وحدهم فقط من یستطیع معرفة مولاتنا الزهراء (علیها السلام) ویبیّن شخصیتها الجلیلة، ومن هنا فإن الإنسان الضعیف کیف یمکنه درک ومعرفة فضائل وجودها المبارک ومکارم أخلاقها ما لم یستمدّ العون من کلام الله تعالی والأنوار الطاهرة والقدسیة لأئمة الدین ودرک وجودها ومعرفتها حق معرفتها عن طریق لسانهم.

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) وهو آخذاً ید ابنته فاطمة (علیها السلام): "مَنْ عَرَفَ هَذِهِ فَقَدْ عَرَفَهَا وَمَنْ لَمْ یَعْرِفْهَا فَهِیَ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ وَهِیَ بَضْعَةٌ مِنِّی وَهِیَ قَلْبِی وَرُوحِیَ اَلَّتِی بَیْنَ جَنْبَیَّ فَمَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِی وَمَنْ آذَانِی فَقَدْ آذَی اَللهَ"(1).

وقد تطرّق المرحوم العلامة الأمینی (رحمة الله علیه) فی کتابه القیّم "الغدیر" وبالاستناد علی 59 سند ومصدر لا سیما کتب صحاح أهل العامّة إلی هذا الحدیث وبیانه والبحث بشکل مفصّل حول صحّة سنده، ولهذا یعتقد أهل العامّة بإن هذه الروایة من المسلمات والقطعیات ولها اعتبار، والنقطة اللافتة للنظر هی إنها (صلوات الله علیها) استفادت من هذا الحدیث وکان ذلک حین رحل النبی

ص: 137

الأکرم (صلی الله علیه وآله) حیث إنه وبدلاً من التعاطف معها وتسلیتها فقد عملوا علی أذاها والنیل منها إلی حدّ جعلها تخرج إلی المسجد وتخطب بالناس وتقول: "اِعْلَمُوا أنّی فاطِمَةُ وأبی مُحَمّدٌ"(1).

ولهذا فإن مراد النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) هو إنی الکل وفاطمة (علیه السلام) جزء منّی. وعلیه فإن کلّ حکم لی فهو لفاطمة وإن کل کمال وجمال وفضیلة وهبها الله تعالی لی قد وهبها للزهراء ابنتی کذلک، وإن جمیع خصائصی وصفاتی موجودة لدی فاطمة (علیها السلام) إلا فی مورد واحد وهو المنصب الخاص لرسول الله (صلی الله علیه وآله) یعنی منصب النبوة، إذن فإنه وکما للنبی الأکرم من عصمة مطلقة فإن للزهراء مثلها.

فحینما أراد القرآن الکریم بیان عصمة السیدة مریم (علیها السلام) قال: إِنّ الله اصْطَفَاکِ وَطَهّرَکِ وَاصْطَفَاکِ عَلَیٰ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ"(1).

وأمّا بالنسبة إلی الأئمة فإنه یقول: "وَیُطَهّرَکُمْ تَطْهِیراً"(2).

والاختلاف بین هذین التعبیرین القرآنیین هو إنه یصرّح ویقول عن السیدة مریم: "إننا أصطفیناک علی نساء العالمین" بینما یقول حول الأئمة الأطهار (علیهم السلام) وفاطمة (علیها السلام): "إننا طهّرانکم الطهارة المطلقة" ولهذا فإن لمولاتنا فاطمة الأفضلیة علی جمیع العالمین من رجال ونساء، فحینما تملک العصمة المطلقة فسیکون لها جمیع الکمالات والفضائل یعنی ما جاء فی القرآن هو للتأکید ولکی یفهم الناس بإنّه لا یصدر منهم ترک الأولی والأمر المباح، ولهذا فإن أئمّتنا الأطهار (علیهم السلام) لدیهم الطهارة المطلقة ومعنی ذلک هو إن أعمالهم إمّا أن تکون واجبة وإمّا تکون مستحبّة.

عنها القرآن الکریم بنفس النبی الأکرم(1)، فإنّه اعتمد واستند فی حیاته علی هذه السیّدة الطاهرة والتی تعتبر أحد الرکنین فی الأمر السماوی والإلهی.

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) للإمام علی (علیه السلام): "سَلاَمُ اَللهِ عَلَیْکَ یَا أَبَا اَلرَّیْحَانَتَیْنِ أُوصِیکَ بِرَیْحَانَتَیَّ مِنَ اَلدُّنْیَا فَعَنْ قَلِیلٍ یَنْهَدُّ رُکْنَاکَ وَاَللهُ خَلِیفَتِی عَلَیْکَ فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اَللهِ صَلَّی اَللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ، فَقَالَ عَلِیٌّ هَذَا أَحَدُ رُکْنَیَّ اَلَّذِی قَالَ لِی رَسُولُ اَللهِ صَلَّی اَللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ فَلَمَّا مَاتَتْ فَاطِمَةُ عَلَیْهَا السَّلاَمُ قَالَ عَلِیٌّ هَذَا اَلرُّکْنُ اَلثَّانِی اَلَّذِی قَالَ رَسُولُ اَللهِ صَلَّی اَللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ"(2).

"مَنْ صَلّی عَلَیّ مَرّةً لَمْ یَبْقَ لَهُ مِنْ ذُنُوبِهِ ذَرّة"(1)سورة الأنفال، الآیة 33.(2)مستدرک الوسائل، ج10، ص210، ح2.(3)سورة الصافّات، الآیة 130.

شیء أوضح من هذا فی القرآن؟ قال أبو الحسن (علیه السّلام): نعم أخبرونی عن قول الله تعالی: یس وَاَلْقُرْآنِ اَلْحَکِیمِ إِنَّکَ لَمِنَ اَلْمُرْسَلِینَ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ. فمن عنی بقوله: یس؟ قال العلماء: محمّد. لم یشکّ فیه أحد. قال أبو الحسن (علیه السّلام): فإنّ الله (عزّ وجلّ) أعطی محمّداً وآل محمّد من ذلک فضلاً لا یبلغ أحد کنه وصفه، إلا من عقله. وذلک أنّ الله (عزّ وجلّ) لم یسلّم علی أحد إلا علی الأنبیاء (صلوات الله علیهم) فقال (تبارک وتعالی): سَلاٰمٌ عَلی نُوحٍ فِی اَلْعالَمِینَ. وقال: سَلاٰمٌ عَلی إِبْراهِیمَ. وقال: سَلاٰمٌ عَلی مُوسی وَهارُونَ. ولم یقل: سلام علی آل نوح. ولم یقل: سلام علی آل إبراهیم. ولم یقل: سلام علی آل موسی وهارون. وقال: سلام علی آل یاسین، یعنی: آل محمّد. فقال المأمون: قد علمت أنّ فی معدن النبوّة شرحاً هذا وبیانه"(1).

4- المحبّة: قال الله تعالی: "فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللهُ" وتبیّن هذه الآیة بأن شرط محبّة الله هی التبعیة للنبی، ونری بأن رسول الله (صلی الله علیه وآله) لم یطلب أجراً لرسالته سوی محبّة أهل بیته: "قُل لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی"(2).

إن الفرق بین المحبّة والمؤدّة هی: إنّ المحبّة هی المیل الداخلی والمؤدّة هی المیل الداخلی المتزامنة مع الإبراز والإظهار ولهذا ینبغی إظهار محبّة أهل البیت (علیهم السلام) وإبرازها للعیان.

5- تحریم الصدقة: قال (صلی الله علیه وآله): لا تحلّ الصدقة لمحمد ولا لآل محمد إنّما هی أوساخ الناس. یقول سلمان المحمدی حول قصّة تعرّفه علی النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) والإیمان به: فبینما أنا ذات یوم فی الحائط إذا أنا بسبعة رهط قد

ص: 142

أقبلوا تظلّهم غمامة، فقلت فی نفسی: والله ما هؤلاء کلّهم أنبیاء، وإنّ فیهم نبیاً، قال: فأقبلوا حتی دخلوا الحائط والغمامة تسیر معهم، فلمّا دخلوا إذا فیهم رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین وأبو ذرّ والمقداد وعقیل بن أبی طالب وحمزة بن عبد المطلب وزید بن حارثة، فدخلوا الحائط فجعلوا یتناولون من حشف النخل، ورسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول لهم: کلوا الحشف، ولا تفسدوا علی القوم شیئاً، فدخلت علی مولاتی فقلت لها: یا مولاتی هبی لی طبقاً من رطب، فقالت: لک ستّة أطباق، قال: فجئت فحملت طبقاً من رطب فقلت فی نفسی: إن کان فیهم نبی فإنه لا یأکل الصدقة، ویأکل الهدیة، فوضعته بین یدیه فقلت: هذه صدقة فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): کلوا، وأمسک رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین وعقیل بن أبی طالب وحمزة بن عبد المطلب، وقال لزید: مد یدک وکُل، فأکلوا وقلت فی نفسی: هذه علامة، فدخلت إلی مولاتی فقلت لها هبی طبقاً آخر فقالت لک ستّة أطباق، قال: جئت فحملت طبقاً من رطب فوضعته بین یدیه فقلت: هذه هدیة فمدّ یده قال: بسم الله کلوا، فمدّ القوم جمیعاً أیدیهم وأکلوا، فقلت فی نفسی: هذه أیضاً علامة قال: فبینا أنا أدور خلفه إذ حانت من النبی (صلی الله علیه وآله) التفاته فقال: یا روزبه تطلب خاتم النبوّة؟ فقلت: نعم. فکشف عن کتفیه فإذا أنا بخاتم النبوّة معجون بین کتفیه علیه شعرات (صلی الله علیه وآله)، فقال: فسقطت علی قدم رسول الله (صلی الله علیه وآله) أقبلها(1).

ویمکن الإشارة إلی واقعة دخول سبایا الإمام الحسین (علیه السلام) کدلیل علی حرمة الصدقة علی بیت العصمة والطهارة، ینقل مسلم الجصّاص الواقعة بما یلی: دعانی ابن زیاد لإصلاح دار الأمارة بالکوفة، فبینما أنا أجصّص الأبواب وإذا أنا

ص: 143

بالزعقات قد ارتفعت من جنبات الکوفة، فأقبلت علی خادم کان معنا فقلت: ما لی أری الکوفة تضجّ؟ قال: الساعة أتوا برأس خارجی خرج علی یزید، فقلت: من هذا الخارجی؟ فقال: الحسین بن علی (علیهما السلام) وصار أهل الکوفة یناولون الأطفال الذین علی المحامل بعض التمر والخبز والجوز، فصاحت بهم أمّ کلثوم وقالت: یا أهل الکوفة إنّ الصدقة علینا حرام وصارت تأخذ ذلک من أیدی الأطفال وأفواههم وترمی به إلی الأرض...(1).

فی اللیلة الأربعین رأی فی المنام الإمام وقد خاطبته بأنّی لا أقدر علی مخالفة وصیّة الزهراء بإخفاء قبرها، فإن ذلک هو سند مظلومیّتها وأحقّیة الشیعة، فإذا أردت أن تحصل علی ثواب زیارة فاطمة الزهراء (علیها السلام) فعلیک بکریمة أهل البیت (علیهم السلام)، فاستفسر السید المرعشی: ومن هی کریمة أهل البیت (علیهم السلام)؟ فأجابه الإمام (علیه السلام): فاطمة بن موسی بن جعفر المدفونة بقم.

واس-م-ها ش-اع ف-ی الأن-امِ ب-ف-خ-رٍ

ولها ینظم المدیح وینثر

ش-أن-ه-ا ق-د سَ-مَ-ا ج--لالاً وق-دراً

واجتباها الإله من عالم الذرّ

وح-ب-اه-ا ح-ل-م-اً وق-لب-اً ص-ب-وراً

وجمیل العقبی لمن قد تصبّر

ش-أن-ه--ا ش-ان ف-اط-م ب-ن--ت ط-ه

فهی کالنور واضح لیس ینکر

إننا نری بأنّ زوجات الرسول یقال لهنّ أمّهات المؤمنین بینما یقال لمولاتنا الزهراء (علیها السلام) أمّ أبیها وهذه المسألة تبیّن شرافتها وأفضلیّتها؛ باعتبار أن أهمّیة أمّ أبیها أکبر بکثیر من لقب واسم أمّ المؤمنین خاصّة وإنها کانت هی الأمّ الحنون له فی کلّ شیء وهذا الموضوع حصل فی سنّ الطفولة حیث إن کلّ طفل بحاجة ماسّة إلی حمایة ودعم الوالدین فقد کانت مع هذه الحالة (علیها السلام) المؤاسیة له فی کلّ المواقف والداعمة له وتقضی حوائجه وبهذا نالت هذا اللقب بکلّ جدارة وافتخار.

ونظراً إلی أنّ أصحاب اللغة لا یطلقون تعبیر "الأمّ" إلا علی المسائل المهمّة من جملتها "أمّ السجایا، أمّ النجوم، أمّ الکتاب، أمّ القُری، أمّ أبیها" وهذا التعبیر یوضّح ویظهر درجات العظمة ومنازل الشرف والقیم.

وهو أنّ النکتة فی هذه الکنیة إنّما هی محض إظهار المحبّة وإنّ النبی (صلی الله علیه وآله) کان یحبّها ویکنّیها بأمّ أبیها، فإن الإنسان إذا أحبّ ولده أو غیره وأراد أن یظهر فی حقّه غایة المحبّة، قال: یا أمّاه فی خطاب المؤنّث، ویا أبتاه فی خطاب

ص: 145

المذکر، تنزیلاً لهما بمنزلة الأمّ والأب فی المحبّة والحرمة"(1).

ومن جملة النقاط الدقیقة فی هذا التعبیر هو إن الجسم العنصری للأنبیاء والأئمة الأطهار (علیهم السلام) وحتی النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) قد خلقت من الأرض والأرض قد خُلقت من نور فاطمة الزهراء (علیها السلام)(2). وفی النتیجة والمحصّلة النهائیة فإنّ فاطمة (علیها السلام) هی أمّ أبیها وهذا هو المعنی الحقیقی للأمّ حیث تمّ استعماله فی الروایات الشریفة ولیس المعنی المجازی وعلیه فإننا نقرأ فی الأدعیة الواردة: "یافاطرُ بحقّ فاطِمة" والعلاقة بین الجملتین یکمن فی أنّ فاطمة هی مفتاح الخلق ولولاها لما خلق الله تعالی الوجود إذن فإنّها فی الحقیقة أمّ أبیها(3).

الزهراء (علیها السلام) کانت أیضاً رحیمة وعطوفة علی أبیها ومستودع للرسالة والنبوّة، ولهذا قیل عنها أمّ أبیها(1).

یعنی حاملة لجمیع الفضائل والکمالات باستثناء النبوّة.

إن النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) یحمل الخلق العظیم ومثله تکون فاطمة الزهراء (علیها السلام) وهو أفضل الخلائق وأعلم الناس وأصبرهم وأحلمهم، وهکذا مولاتنا فإنّ لها کلّ هذه الصفات والکمالات. ولهذا فإنها نتیجة وحاصل علم النبی وخلقه وکتابه وقربه وجمیع صفاته وخصوصیّاته.

2- الدور والمسؤولیة الثانیة التی تقع علی عاتق الأمّ هی الحفاظ علی الابن وتتحمّل تلک المهمّة الجسیمة طوال حیاتها وهی الحفاظ والمراقبة له وذلک منذ زمان الحمل وإلی الولادة ومن الولادة وإلی سنّ الرشد والبلوغ وهی بصدد الوقوف إلی جانبه بکلّ صغیرة وکبیرة ولا تستطیع بشکل من الأشکال رؤیة حزنه وعذابه.

لقد کانت مولاتنا المرضیة الرضیة (علیها السلام) هی أیضاً المحافظة علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فهی المشکاة وأبوها المصباح، وإنّ وظیفة المشکاة هی الحفاظ علی المصباح وحراسته من کلّ بلاء وسوء وهی المراقبة والراعیة لأبیها باستمرار کی لا یتعرض إلی البلایا والحوادث.

إن النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) هو القائد العامّ والنواة المرکزیة للإسلام، وقد جعل له الباری عزّ وجلّ حافظاً وحارساً وهی مولاتنا الزهراء (علیها السلام) ولهذا یقول ذلک الحافظ والحارس: إنّی أضحّی بکلّ غالٍ ونفیس وذلک من أجل الحفاظ علی سلامتک وحیاتک من جمیع الأضرار وعلی استعداد للتعرّض لکلّ شیء فلینکسر ضلعی

ص: 147

ولیسقط جنینی ولکن یبقی اسمک ودینک فی مأمن وسلامة.

3- تأمین وتوفیر الطعام والمسلتزمات الحیاتیة للابن تکون من مسؤولیة الأمّ، فحینما یکون فی رحمها فهو یتغذّی من مشیمتها، ولمّا یُولد ویأتی إلی الدنیا فإنّها وبواسطة لبنها تأمّن فی المراحل القادمة بشکل آخر احتیاجاته الضروریة، وقد کانت مولاتنا الزهراء (علیها السلام) تتحمّل المسؤولیة فی أمر الحفاظ ودعم الرسالة والإمامة مهما کلّف ذلک، فلولا وجودها تبقی الرسالة من دون رافد وراعٍ وبالتالی القضاء علیها بمرور الزمان، إذن هی فی الحقیقة أمّ أبیها.

والنباتات، وقد أوجد بهذه القطرة العاطفة والتودّد بینهم وجعلهم یتراحمون أحدهم مع الآخر: "فَبِهَا یَتَعَاطَفُونَ وَبِهَا یَتَرَاحَمُونَ" فإن النتیجة هی إنه إذا جمعنا وحصرنا جمیع الحبّ والمحبّة والعواطف التی تکمن فی الخلقة سواء العواطف الموجودة عند الأمّ والولد أو الأب والابن والأخت والأخ والمرأة والزوج والأهل والأقرباء والمعارف و... ومنذ بدایة الخلقة وحتی نهایتها تکون قطرة واحدة من تلک الرحمة الوسیعة لله تعالی.

کیف یدنو إلی رحابک فکرٌ

شلّ-هُ الوه-م فانط-وی واستکان---ا

وی-غ-نّ-ی - کما أردت - یراعٌ

نس-ل الخ-وف من له-اه اللس--ان-ا

إن آیة التطهیر والتی نزلت بحقّ أهل البیت (علیهم السلام) والتی تقول عنهم: «إِنّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهّرَکُمْ تَطْهِیراً»(1).

ففی هذه الآیة یشهد الباری عزّ وجلّ ویؤکّد علی عصمة وطهارة الأئمة الأبرار ومن جملتهم مولاتنا الزهراء (علیها السلام) ویصرّح بنزاهة هؤلاء الأطهار من کل الشوائب ووساوس الشیطان والخطأ والزلّة والمکروهات، إذن فإن مولاتنا سیّدة نساء العالمین وحسب ما صرّح به القرآن الکریم فإنها مطهّرة ومنزّهة بحیث وضعت فی أعلی مراتب ومراحل العصمة والطهارة فی وقت لم یأتِ فی القرآن بمثل هذا الاستدلال حول الأنبیاء إلا نبیّنا الأکرم (صلی الله علیه وآله) وعلی الرغم من إننا نقول بعصمة أنبیاء الله ونعتقد بأنّهم مطهّرون ومنزّهون من کلّ عیب ولکن مع ذلک لن یصلوا إلی فضائل مولاتنا فاطمة (علیها السلام) قال الإمام الصادق (علیه السلام): "وَهِیَ اَلصّدّیقَةُ اَلْکُبْرَی وَعَلَی مَعْرِفَتِهَا دَارَتِ اَلْقُرُونُ اَلْأُولَی"(2).

إنّ المراد من القرون هی قرون وأزمنة جمیع الأنبیاء والأوصیاء وأممهم من آدم فمن دونه حتّی نفس خاتم الأنبیاء صلّی الله علیه وآله أجمعین؛ یعنی ما بعث الله عزّ وجلّ أحداً من الأنبیاء والأوصیاء حتّی أقرّوا بفضل الصدّیقة الکبری ومحبّتها.(3)

وطبقاً لهذه الروایة فإن الملاک والمعیار فی الأمم السابقة وکذلک عملیة بعثة

ص: 150

الأنبیاء هی المعرفة بمولاتنا فاطمة الزهراء (علیها السلام) وتثبت هذه المسألة الأفضلیة المطلقة لریحانة وعزیزة النبی علی جمیع الأنبیاء ومن المناسب هنا التوجّه والعنایة مرّة ثانیة بالحدیث الوارد عن مولانا الإمام الصادق (علیه السلام) فی علّة تسمیة سیّدتنا "بالزهراء"(1)، حیث قال: "... فَأَوْحَی اللهُ إِلَیْهِمْ هَذَا نُورٌ مِنْ نُورِی وَأَسْکَنْتُهُ فِی سَمَائِی خَلَقْتُهُ مِنْ عَظَمَتِی أُخْرِجُهُ مِنْ صُلْبِ نَبِیٍّ مِنْ أَنْبِیَائِی أُفَضِّلُهُ عَلَی جَمِیعِ الْأَنْبِیَاءِ"(2).

وحسب هذا الحدیث فإنّ الباری عزّ وجلّ یصرّح بشکل لا یقبل الشکّ والالتباس علی أفضلیة تلک السیدة الجلیلة علی أنبیاء الله تعالی.

ولهذا فإن من المسلّم به هو أفضلیة مولاتنا فاطمة (علیها السلام) علی جمیع الخلائق ولا یوجد أحد یفوقها فی الفضائل والکمالات والمناقب والعظمة إلا أبوها الذی هو أشرف المخلوقات وبعلها المظلوم الذی هو کفؤ لها.

قال المحدّث الخیبر المولی الحاجّ محمد علیّ الأنصاریّ (ره): فمن تتبّع الأخبار، وجاس خلال تلک الدیار، علم أنّ سیّدتنا الزهراء (سلام الله علیها) قد حازت من الکمالات النفسانیّة والفضائل العقلانیّة ما لم یحُزْه أحد من نوع النسوة من الأوّلین والآخرین، وأنّها ولیّة الله فی السماوات والأرضین، وأنّها أشرف من جمیع الأنبیاء والمرسلین عدا أبیها خاتم النبیّین، ولم یبقَ لأحد شبهة فی شرف محلّها وسموّ مکانتها.(3)

ص: 151

متساویین فی الإیمان فإن أحدهما کفء للآخر. ولکنّ الأحادیث التی توضّح بأن مولاتنا فاطمة (علیها السلام) هی کفء لمولانا علی (علیه السلام) تبیّن فی الوفت ذاته بأنهما نظیران فی جمیع الخصوصیات والشروط والخصال. ولهذا فإذا لم یُخلق أمیر المؤمنین (علیه السلام) لکانت الصدّیقة الکبری (علیها السلام) وحیدة فی عالم الوجود؛ باعتبار عدم وجود مثیل ونظیر لها. إذن نصل إلی نتیجة مفادها: إنهما من حیث المقامات فی درجة واحدة ولا یتفوّق أحدهما علی الآخر یعنی تتساوی کفّتیهما فی العلم والشجاعة والسخاء والتقوی والعرفان والصبر و...

السلیم: "اَلْقَلْبُ اَلسَّلِیمُ اَلَّذِی یَلْقَی رَبَّهُ وَلَیْسَ فِیهِ أَحَدٌ سِوَاهُ"(1).

وهذه الخصلة تکمن فی وجود النبی إبراهیم (علیه السلام)؛ وقد أصبح خلیل الله بواسطة خصلتین أساسیّتین أحداهما: إنّه لم یحرم کلّ سائل کان یقصده، والثانیة: لم یطلب حاجة من أحد الخلق.

وعند التمعّن فی الروایات المذکورة أعلاه یُعلم منها بأن مولاتنا فاطمة الزهراء (علیها السلام) هی أفضل من النبی إبراهیم (علیه السلام)؛ لأنّ إبراهیم وبعد أن رأی الأنوار القدسیة ومن بینها نور مولاتنا الصدّیقة الطاهرة (علیها السلام) سأل الله تعالی أن یجعله بدرجة الشیعة ومن محبّیهم فاستجاب له الله دعاءه، ولهذا فقد نزلت الآیة المذکورة فی حقّه ومن هذا المنطلق فقد کان النبی إبراهیم (علیه السلام) وهو من أنبیاء أولی العزم یأمل ویتمنّی أن یکون من زمرة شیعة فاطمة الزهراء (علیها السلام) وهذا یثبت بشکل قاطع أفضلیة هذه السیّدة الطاهرة علی خلیل الله إبراهیم (علیه السلام).

والموضوع الآخر الذی یبیّن أفضلیة المرضیة (علیها السلام) هو إن الخصلتین اللتین وصل بهما النبی إبراهیم درجة ومقام خلیل الله موجودتان بشکل کامل لدی مولاتنا ومن جملتها عدم ردّ السائل والمحروم، حیث ورد فی المصادر الإسلامیة موارد ومصادیق عدیدة لها، ویمکن الإشارة إلی القصّة التی حدثت فی لیلة زفاف بنت النبی، حیث لم تمنع ذلک الفقیر الذی قصد بیتها فتصدّقت بثوبها الجدید والاستفادة من ثوبها القدیم فی لیلة عرسها.

والمسألة الأخری فی بیان أفضلیة ریحانة النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) علی إبراهیم الخلیل (علیه السلام) هی استقبال الموت.

فحینما وصلت لحظة موت النبی إبراهیم (علیه السلام) سأل من عزائیل الذی جاء

ص: 155

لقبض روحه: « هَلْ رَأَیْتَ خَلِیلاً یُمِیتُ خَلِیلَهُ » فَرَجَعَ مَلَکُ اَلْمَوْتِ حَتَّی وَقَفَ بَیْنَ یَدَیِ اَللهِ جَلَّ جَلاَلُهُ فَقَالَ: إِلَهِی قَدْ سَمِعْتَ مَا قَالَ خَلِیلُکَ إِبْرَاهِیمُ، فَقَالَ اَللهُ عَزَّ وَجَلَّ: یَا مَلَکَ اَلْمَوْتِ اِذْهَبْ إِلَیْهِ فَقُلْ: لَهُ هَلْ رَأَیْتَ حَبِیباً یَکْرَهُ لِقَاءَ حَبِیبِهِ، إِنَّ اَلْحَبِیبَ یُحِبُّ لِقَاءَ حَبِیبِهِ"(1)،

فی وقت کانت مولاتنا الزهراء (علیها السلام) تسأل الله تعالی لقاءه مراراً وتکراراً وهی فی عنفوان شبابها.

والموضوع الآخر الذی یبیّن أفضلیة السیدة فاطمة (علیها السلام) علی النبی آدم هو أیضاً استقبال الموت. بالطبع فإن طبیعة الإنسان هو کراهیة الموت إلا أولئک العباد المخلصِین لله تعالی، وعلی هذا الأساس فإن الرغبة فی البقاء والمیل للحیاة تکون باعثة للفرار دوماً من الموت وهذه الحالة موجودة أیضاً عند بعض من الأنبیاء.

وقد نُقلت قصّة حول آدم حیث قیل: إنّه وهب داود (علیه السلام) حین عرضت علیه ذرّیّته أربعین سنة من عمره، فلمّا استوفی أیّامه وحانت منیّته وانقضت مدّة أجله وحمّ حمامه، جاءه ملک الموت یقبض نفسه التی هی ودیعة عنده، فلم تطِب بذلک نفسه وجزع وقال: إنّ الله عرّفنی مدّة عمری، وقد بقیت منه أربعون سنة، فقال: إنّک وهبتها ابنک داود، فأنکر أن یکون ذلک.(1) وأمّا فی وضعیة مولاتنا الزهراء (علیها السلام) فإن الصورة تنعکس تماماً حیث إنّها سألت الله تعالی دوماً أن یعجّل فی وفاتها وترحل عن هذه الدنیا الدنیة.

ویمکن القول فی إثبات أفضلیة مولاتنا الصدّیقة الکبری (علیها السلام) علی آدم أیضاً هو إنّ آدم قد بکی طویلاً بسبب فراقه الجنّة حتی شملته العنایة الإلهیة فتاب علیه، وذلک عن طریق التوسّل وجعل الأنوار القدسیة الخمسة وسیلة وواسطة له، ویبیّن القرآن ذلک فصرّح: "فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنّهُ هُوَ التّوّابُ الرّحِیمُ"(2).

وقد کانت الکلمات التی تلقّاها وتعلّمها وتوسّل بها هی: "یَا حَمِیدُ بِحَقّ مُحَمّدٍ یَا عَالِی بِحَقّ عَلِیٍّ یَا فَاطِرُ بِحَقّ فَاطِمَةَ یَا مُحْسِنُ بِحَقّ اَلْحَسَنِ وَاَلْحُسَیْنِ وَمِنْکَ اَلْإِحْسَانُ"(3).

ص: 157

ولکنّ مولاتنا الزهراء (علیها السلام) والتی استوجب وجودها المبارک إلی إن یتوب الله علی آدم، فهی لم ترتکب ترک الأولی بل لأجل فراق أبیها والتی کانت تبکیه دوماً، فقد سألت الله تعالی أن یعجّل فی عمرها.

والأفضلیة الأخری لمولاتنا فاطمة (علیها السلام) بالنسبة إلی آدم والذی کان صاحب علم الأسماء حیث قال الله تعالی فی محکم کتابه العزیز: "وَعَلّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ کُلّهَا"(1).

وأمّا مولاتنا فاطمة الزهراء (علیها السلام) فهی صاحبة علم ما کان وما یکون إضافة إلی ذلک فإن لها مصحفاً یوجد فیه أخبار جمیع العلوم منذ بدایة الخلقة وحتی نهایتها(2).

فیؤتی بمثال الماء، ففی الواقع إن الله تعالی قد جعل الماء وسیلة لإطفاء النار وعدم تأثیرها فی عالم الوجود کی یفهمنا ویقول بإن الماء هو مظهر لرحمتی فی العالم المادی وإن النار هی مظهر لغضبی فی یوم القیامة.

وعلیه فإن معنی: "یَا مَنْ سَبَقَتْ رَحْمَتُهُ غَضَبَهُ" هو: إن الماء هو مظهر لرحمة الله تعالی. وإن الماء ومن حیث الخلقة فإنه مقدّم علی عنصر النار والتی هی تجلٍّ لغضب الباری عزّ وجلّ؛ لأنّه حینما خُلق الماء لم تکن النار مخلوقة حینئذٍ وبما أن الغلبة له: "وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ" والسیطرة والهیمنة؛ لذا لا تستطیع النار فی جمیع الأحوال القضاء علی الماء والعکس هو الصحیح، فالماء هو الذی یجعل النار تبرد وتطفأ، وعلیه لابدّ لنا أن ننظر إلی الماء بعنوان واحد من مظاهر الرحمة الإلهیة، ولکنّه مظهر لرحمة مادیة ومحدودة للغایة؛ باعتبار أن رحمته واسعة ولا تحدّ بإطار وحدود معیّنة، ولا یتمکن أحد من عدّها وحصرها ودرکها؛ ولهذا فإن الماء الذی یعتبر من مصادیق الرحمة الإلهیة لا یتمکّن من إظهار وتجسید تلک الصفة اللامتناهیة لله تعالی، وکما أشار إلی ذلک النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) حین قال: "إِنَّ لِلَّهِ مِائَةَ رَحْمَةٍ أَنْزَلَ مِنْهَا رَحْمَةً وَاحِدَةً بَیْنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ وَالْبَهَائِمِ وَالْهَوَامِّ فَبِهَا یَتَعَاطَفُونَ وَبِهَا یَتَرَاحَمُونَ"(1).

فهل المقصود هو العدد الکامل: فإذا کان الأمر کذلک فمن هو الشخص الذی جمعت فیه رحمة ومحبّة جمیع المخلوقات، حتی الماء الذی خلقت منه جمیع الأشیاء عدّ جزءاً منه؟ فیجیب الإمام الصادق (علیه السلام) علی هذا السؤال إذ قال فی تفسیر الآیة الشریفة: "یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ. قَالَ: الْمُخْتَصُ بِالرَّحْمَة نَبِیُ اللهِ (صلی الله علیه وآله) وَوَصِیُّهُ (علیه السلام). إِنَّ اللهَ خَلَقَ مِائَهْ رَحْمَة تِسْعٌ وَتِسْعُونَ رَحْمَة

ص: 160

عِنْدَهُ مَذْخُورَة لِمُحَمَّدٍ (صلی الله علیه وآله) وَعَلِیّ (علیه السلام) وَعِتْرَتِهِمَا (علیهم السلام) وَرَحْمَة وَاحِدَة مَبْسُوطَة عَلَی سَائِرِ الْمَوْجُودِین"(1).

ولهذا فإن المقصود من الرحمة فی الکلام النورانی: "یَا مَنْ سَبَقَتْ رَحْمَتُهُ غَضَبَهُ" هم الأئمة المعصومین (علیهم السلام) وکذلک فإن المراد من عبارة: "یَا مَنْ وَسِعَتْ رَحْمَتُهُ کُلّ شَیءٍ"(2)

هم الأئمة الأبرار، حیث شملت رحمتهم جمیع الأشیاء.

قال الإمام الصادق (علیه السلام): حین ظهور الإمام المهدی (عجّل الله فرجه الشریف) یستخلف منها رجلاً من أهله، فإذا سار منها وثبوا علیه فیقتلونه، فیرجع إلیهم فیأتونه مهطعین مقنعی رؤسهم یبکون ویتضرّعون، ویقولون: یا مهدی آل محمد التوبة التوبة فیعضهم وینذرهم، ویحذّرهم، ویستخلف علیهم منهم خلیفة ویسیر، فیثبون علیه بعده فیقتلونه فیرد إلیهم أنصاره من الجنّ والنقباء، ویقول لهم: ارجعوا فلا تبقوا منهم بشراً إلا من آمن، فلولا أنّ رحمة ربّکم وسعت کلّ شیء، وأنا تلک الرحمة لرجعت إلیهم معکم(3).

ومعنی هذا إنّنی إذا رجعت إلی مکّة ودخلت فیها فلن یحدث فیها قتل وتشرید ویهیمن علیها الأمن والرحمة والاستقرار، ومن هنا فإن الإمام الهمام هو الرحمة الإلهیة الواسعة.

إذن فإن المقصود من الرحمة فی: "کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلَی نَفْسِهِ الرّحْمَةَ"(4)،

و" یَا مَنْ سَبَقَتْ رَحْمَتُهُ غَضَبَهُ"(5)،

هو الإمام صاحب العصر والزمان (أرواحنا لمقدمه الفداء).

ص: 161

هی وجود البنت ویصرّح الباری عزّ وجلّ: إنّ وجود البنت فی الأسرة هو مظهر وتجلٍ لرحمته ومعناه بأنها الحافظ والحارس للدار، فالبیت الذی تعیش فیه البنت وتترعرع یجعل الله فیه من برکاته وینزل علیه من رحمته، ولذا فإن البنت لها الأفضلیة علی الولد؛ باعتبار أن النعمة والبرکة تتأتّی بالرحمة، ویجب الآن بحث هذه النقطة فی وجود مولاتنا فاطمة الزهراء (علیها السلام) حیث أراد أبوها رسول الله (صلی الله علیه وآله) لیقول: بإنّ الزهراء الطاهرة (علیها السلام) کانت لی ولخدیجة الغرّاء (علیها السلام) رحمة وإن الباری عزّ وجلّ حفظنا ببرکتها ووجودها سواء من الجانب التکوینی أو التشریعی.

وحسب الآیة الشریفة: "وَمَا أَرْ سَلْنَاکَ إِلّا رَ حْمَةً لّلْعَالَمِینَ"(1).

فإن النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) هو الرحمة الإلهیة وکذلک فإن الإمام أمیر المؤمنین علیاً (علیه السلام) مصداق جلیّ وبارز ل-: "کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلَیٰ نَفْسِهِ الرّحْمَةَ"(2).

ولکنّ هذه الرحمة نابعة من وجود مولاتنا فاطمة الزهراء (علیها السلام) وتتجلّی فیها .

تَخْرُجُ مِنْ تَحْتِهَا عَیْنٌ تَسِیلُ فِی سُبُلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ یُقَالُ لَهَا السَّلْسَبِیلُ وَقَائِمَةً مِنْ دُرَّةٍ صَفْرَاءَ تَخْرُجُ مِنْ تَحْتِهَا عَیْنٌ یُقَالُ لَهَا طَهُورٌ وَقَائِمَةً مِنْ زُمُرُّدَةٍ خَضْرَاءَ تَخْرُجُ مِنْ تَحْتِهَا عَیْنانِ نَضَّاخَتانِ مِنْ خَمْرٍ وَعَسَلٍ فَکُلُّ عَیْنٍ مِنْهَا تَسِیلُ إِلَی أَسْفَلِ الْجِنَانِ إِلَّا التَّسْنِیمَ فَإِنَّهَا تَسِیلُ إِلَی عِلِّیِّینَ فَیَشْرَبُ مِنْهَا خَاصَّةُ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَهُمْ شِیعَةُ عَلِیٍّ وَأَحِبَّاؤُهُ وَتِلْکَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِی کِتَابِهِ یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْکٌ وَفِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ فَهَنِیئاً لَهُمْ..."(1).

وقد قال الله تعالی: "مثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَیْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ لَّمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِینَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفّی"(2).

وعلیه فإن معنی الآیة یکون هکذا: "وَسَقَاهُمْ سَیّدُهُم شَرَابًا طَهُورًا". وکما قیل فإن المقصود من السیّد فی الآیة الشریفة مولانا أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) یعنی: إن ساقی الکوثر والشراب الطهور أمیر المؤمنین (علیه السلام). وهو الذی یروی أتباعه بهذا الشراب الرقراق والطاهر، وبالتالی نجاتهم فی أوّل جرعة منه من الدنیا وآفاتها.

یروی المرحوم الشیخ عبّاس القمّی (رحمة الله علیه) روایة یقول فیها بأن محبّ مولانا أمیر المؤمنین (علیه السلام) لا یخرج من هذه الدنیا إلا أن یسقی فیها من ماء الکوثر من یده المبارکة، ولا یموت إلا بعد طهارته(1). وماء الکوثر هو محبّة مولاتنا الزهراء (علیها السلام). یعنی یتذوّق المحبّ من محبّة فاطمة (علیها السلام) حتی یرتوی بشکل کامل لیصبح فاطمیاً، ومن ثمّ بعدها یرحل عن هذه الدنیا. وأمّا الطهور الذی یرویه الباری عزّ وجلّ إلی الأبرار والمنتجبین فی یوم القیامة هو عبارة عن ذلک الشراب الذی یجعل الإنسان لا یتذکّر إلا الله تعالی ویمتلئ وجوده بالتوحید.

فعن مولانا الإمام الصادق (علیه السلام) قال: "یُطَهّرُهُمْ مِنْ کُلّ شَیء سِوَی اللّهِ"(2).

إذن یضحی قلب الإنسان سلیماً ویزول عنه جمیع الرذائل والرواسب.

العامّة أیضاً هی: لفاطمة بنت محمّد قبّة وإن لقبّتها أربع قوائم، ویخرج من کلّ قائم ورکن عین، فکلّ عین منها تسیل إلی أسفل الجنان(1). ومن هنا فإن مولاتنا فی القیامة هی أیضاً منشأ ومبدأ للرحمة فی ذلک الیوم العصیب، وعلیه فإذا أراد شخص الاستفادة من الرحمة الفاطمیة والأنهار الأربعة، علیه أن یهیّأ الأرضیة لنفسه، حتی یستطیع أن یکون ضمن تلک الأرکان الأربعة أو رکن واحد کحدّ أدنی کی یمکنه الانتفاع منها.

علی قوله الشریف: "وَفی إبْنَةِ رَسُولِ اللهِ (صلی الله علیه وآله) لی أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ"(1)

ویخاطبها بالقول کذلک: "السّلامُ عَلَیْکَ یا داعِیَ الله وَرَبّانِیَ آیاتِهِ"(2).

فمثل هذه الشخصیة العظیمة والذی یأخذ ویتعلّم من أمّه الدرس والعبرة ویجعلها قدوة ومثلاً أعلی یحتذی بها، فهو یکنّ وحسب ما اکتسبه منها (علیها السلام) کلّ المحبّة والرحمة لشیعته، ومن هنا فقد قال: "لَولا مَا عِندَنا مِنْ مَحبّةِ صَلاحِکُم ورَحْمتِکم، والإشْفاقِ عَلیکُم، لکُنّا عَنْ مُخاطَبتِکُم فی شُغل".

إن الإمام یشتری بنفسه المحن والمصائب والمشقّات وذلک لأجل محبّته وإشفاقه علی أنصاره وأتباعه؛ لکی یسلکوا طریق الصلاح والفلاح، وهذا اللطف والمحبّة له تقع فی ظلّ ألطاف ورحمة أمّه الصدّیقة الکبری (علیها السلام)؛ لکون أنّ أسوة وقدوة حجّة الله تعالی هی أمّه البضعة الطاهرة (علیها السلام).

إن الإمام صاحب العصر والزمان (أرواحنا له الفداء) لا یحتاج أحد منّا قطعاً، فهو فی غنی عن الکلّ إلا الله تعالی، ولکنّه أشغل فکره وهواجسه بالتفکیر بشیعته ومحبیّه؛ کلّ ذلک لأجل هدایة الشیعة ووضعهم علی جادّة الحقّ واتّباع الإمامة والولایة، وهو علی استعداد لتحمّل المصائب والشدائد المختلفة والسبب فی عمله ومنهجه هذا هو اتّخاذه لأمّه الزهراء (علیها السلام) أسوة وقدوة. ومع أن الإمام (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) فی حالة استغناء کامل عنّا وإنه یعانی جمیع حالات البلاء والمحن لیس إلا لإبراز محبّته وعلاقته بشیعته ونیل حقوقهم المغصوبة ودعمه لأتباعه، وإلا فما حاجة مولاتنا الزهراء (علیها السلام) بفدک حیث إنّ الشخص الذی یملک وله جمیع ما فی الوجود لا یکترث بطبیعة الحال لقطعة أرض والأهمّ من هذا هو إنّ سیّدتنا ومولاتنا هی منشأ ومصدر الرحمة الواسعة للحقّ

ص: 167

تعالی ولهذا فقد کانت حاضرة ومستعدّة تماماً لتری استشهاد مولانا محسن وتکسر أضلاعها ویعاب صدرها وتتحمّل صفعة الأعداء.

لقد وهب الباری عزّ وجلّ جمیع رحمته وعنایاته لمولاتنا البتول (علیها السلام) کی تحفظ وترعی عالم الوجود والکون بما رحب، وهذا هو معنی أن تکون قدوة وأسوة لولدها الإمام المهدی (علیه السلام) ومن هنا فإنّه علی استعداد لیبقی أکثر من ألف عام فی عتمة الغیبة ویتجرّع الغصص والمرارات، ولن یتخلّی فی هذا الطریق عن شیعته ومحبّیه، بل کان یذکرهم دوماً ویشملهم برعایته وألطافه الحکیمة حتی قال: "وَلا ناسینَ لِذَکْرِکُمْ"(1).

قال الشیخ محمد دولت آبادی: شعرت یوماً بإنّ لی رغبة الاشتیاق الشدید إلی الذهاب إلی الصحراء التی تحیط بأطراف مدینة قم المقدّسة، وحینما وصلت إلی هناک رأیت الإمام صاحب العصر والزمان (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) وهو یبکی فسألت من مولای: ممّا بکاؤک یا مولای وسیّدی؟ فقال: أبکی علی الناس - شیعتی - نعم إن الإمام لن ینسی شیعته فی جمیع الأحوال ویفکّر بأحوالهم وأوضاعهم، ولکن نحن من نجعل الإمام (أرواحنا لمقدمه الفداء) یبکی ویتألّم من أفعالنا، ومع ذلک فإنه یتحمّل کلّ ذلک؛ لأنّ أمّه الزهراء (علیها السلام) هی قدوته ومن یتأسی بها.

عَنِ اَلنَّبِیِّ صَلَّی اَللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ قَالَ: "إِنَّ اَللهَ تَعَالَی إِذَا بَعَثَ اَلْخَلاَئِقَ مِنَ اَلْأَوَّلِینَ وَاَلْآخِرِینَ نَادَی مُنَادِی رَبِّنَا مِنْ تَحْتِ عَرْشِهِ یَا مَعْشَرَ اَلْخَلاَئِقِ غُضُّوا أَبْصَارَکُمْ لِتَجُوزَ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ سَیِّدَةُ نِسَاءِ اَلْعَالَمِینَ عَلَی اَلصِّرَاطِ فَتَغُضُّ اَلْخَلاَئِقُ کُلُّهُمْ أَبْصَارَهُمْ فَتَجُوزُ فَاطِمَةُ عَلَی اَلصِّرَاطِ لاَ یَبْقَی أَحَدٌ فِی اَلْقِیَامَةِ إِلاَّ غَضَّ بَصَرَهُ عَنْهَا إِلاَّ مُحَمَّدٌ وَعَلِیٌّ وَاَلْحَسَنُ وَاَلْحُسَیْنُ وَالطاهرین [اَلطَّاهِرُونَ] مِنْ

ص: 168

أَوْلاَدِهِمْ فَإِنَّهُمْ أَوْلاَدُهَا فَإِذَا دَخَلَتِ اَلْجَنَّةَ بَقِیَ مِرْطُهَا مَمْدُوداً عَلَی اَلصِّرَاطِ طَرَفٌ مِنْهُ بِیَدِهَا وَهِیَ فِی اَلْجَنَّةِ وَطَرَفٌ فِی عَرَصَاتِ اَلْقِیَامَةِ فَیُنَادِی مُنَادِی رَبِّنَا یَا أَیُّهَا اَلْمُحِبُّونَ لِفَاطِمَةَ تَعَلَّقُوا بِأَهْدَابِ مِرْطِ فَاطِمَةَ سَیِّدَةِ نِسَاءِ اَلْعَالَمِینَ فَلاَ یَبْقَی مُحِبٌّ لِفَاطِمَةَ إِلاَّ تَعَلَّقَ بِهُدْبَةٍ مِنْ أَهْدَابِ مِرْطِهَا حَتَّی یَتَعَلَّقَ بِهَا أَکْثَرُ مِنْ أَلْفِ فِئَامٍ وَأَلْفِ فِئَامٍ قَالُوا وَکَمْ فِئَامٌ وَاحِدٌ قَالَ أَلْفُ أَلْفٍ یُنْجَوْنَ بِهَا مِنَ اَلنَّارِ"(1).

فما هو ذلک المرط؟ وما هو ظاهره؟ وما هو المقصود منه؟ وماهو تفسیره الملکوتی والباطنی؟ هذه الأسئلة لا یعلمها إلا الله تبارک وتعالی، ولکن النقطة المهمّة التی تثیر الاهتمام إنّ هذا المرط والعباءة هی مصداق الرحمة والمحبّة لمولاتنا فاطمة الزهراء (علیها السلام) فی القیامة والتی تبرزها وتظهرها بالنسبة إلی شیعتها ومحبّیها.

سیتعلّق فی یوم الحساب من دون أدنی شکّ بواحدة من الأهداف المرتبطة بها.

وصول الإنسان إلی مرحلة یستطیع بواسطتها التصرّف فی عالم الوجود والأمور التکوینیة، فمثلاً: یتمکّن من شفاء

المریض حین النظر إلیه، والمسح علی عین الأعمی فیبصر، وشفاء المشلول وإطاعة الشمس له وبإمره یطلع القمر ویغیب، فیقال لمثل هذه القدرة الفریدة والاستثنائیة بالقدرة التکوینیة، وسرّها هو العبادة والطاعة المطلقة لله تعالی، فإذا أصبح الشخص مؤمناً وعبداً حقیقیاً فإنّه سیصل إلی ذلک المقام، ومن ضروریات ولوازم الوصول إلی هذه الولایة هو وجود الإیمان الوصفی ولیس الإیمان الفصلی.

نفس الوقت تغیب عنهم معرفة الله تعالی، وعلیه فإن خوفهم ذلک بمنزلة خوف العوامّ؛ باعتبار أن قلوبهم خالیة من وجود الباری عزّ وجلّ؛ ولهذا فإن من الممکن أن یکون الشخص علامة دهره ولکنّ قلبه بعید عن ذکر الله تعالی، فمثل هذا الشخص مثل الشخص العامّی والعکس صحیح، فقد یکون الشخص أمیّاً وخالیاً من أیّ علم یذکر، ولکنّه لیس من العوامّ قطعاً؛ لأنه مأنوس مع بارئه وخالقه.

القسم الثانی: الخوف الذی یقترن مع المعرفة، وقد قال القرآن الکریم عن ذلک: "إِنّمَا یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ"(1). ومن الواضح فإن المقصود من العلماء هم أولئک الذین لیس لهم علم ومعرفة بالعلوم الظاهریة، وعلیه یجب الرجوع إلی کلام المعصومین (علیهم السلام) وذلک لمعرفة من هو العالم الحقیقی، وقد قال الإمام الصادق فی تفسیر هذه الآیة الشریفة: "مَنْ صَدَّقَ فِعْلُهُ قَوْلَهُ وَمَنْ لَمْ یُصَدِّقْ فِعْلُهُ قَوْلَهُ فَلَیْسَ بِعَالِمٍ".

القسم الثالث: هو الوجل، وجذر ومنشأ هذا النوع من الخوف هو العشق ومن هنا فحینما یُذکر اسم المعشوق أمام العاشق الولهان یهتزّ وترتعش فرائصه بشکل لا إرادی، فحینما کانت تذکر لیلی أمام مجنون تراه یفقد وعیه وینهار وتحدث هذه الحالة فی العشق المجازی ولکنّها تتضاعف وتزداد مراتب ودرجات فی العشق الحقیقی.

إنّنا حینما نذکر اسم الله تعالی ولم نشعر بإیّ تغیّر یطرأ فی وجودنا فاعلموا أن العلّة الکامنة من وراء ذلک هو عدم وصولنا إلی مرحلة المحبّة والعشق اللازم، وبذلک نحتاج إلی وقفة متأنّیة. وقد ورد فی روایات أهل البیت (علیهم السلام) إنه

ص: 172

حینما علا نداء: "سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِکَةِ وَالرُّوحِ"، سأل النبی إبراهیم من ذکر اسم المحبوب والمعشوق؟ کرّر ذکر ربّی ولک نصف ما تری من أغنامی، فجاء النداء ثانیاً فقال أعِدها ولک کلّ أغنامی وجاء النداء مرّة أخری، فقال أعِدها ولک مالی وولدی وجسدی، فتکرّر النداء مرّة رابعة فنزل جبرائیل علیه وقال له: إنّی مأمور من الله تعالی لاختبارک ومعرفة مدی إستعدادک للکرم فی سبیل الله(1).

وهذا هو معنی العشق والولع ولهذا قالت الآیة الشریفة:: "إِنّمَا المُؤمِنونَ الّذینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَت قُلوبُهُم"، وقال فی موضع آخر: "وبشّر المخبتین"(2).

والمخبتین هم المؤمنون ولا شکّ فإن علامة المحبّة فی المؤمن الواقعی هی حدوث تحوّل وغلیان فی وجوده الباطنی عندما یعرف الله تعالی، یعنی تقع روحه وجسده تحت تأثیر اسم الباری عزّ وجلّ وهذه هی علامة الإیمان الوصفی.

وقال الإمام الهادی (علیه السلام) فی وصف بیان هذا الإیمان: "الإیمانُ ما وَقَرَ فی القلوبِ وصَدّقَتْهُ الأعمالُ"(3).

إن الأشخاص الذین یصلون إلی هذه المرحلة من الإیمان تکون لهم الولایة التکوینیة یعنی یمکنهم من التصرّف فی عالم الوجود وإیجاد التغییرات فیه.

وقد قال الإمام الصادق (علیه السلام): "إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ یَخْشَعُ لَهُ کُلُّ شَیْءٍ وَیَهَابُهُ کُلُّ شَیْءٍ ثُمَّ قَالَ إِذَا کَانَ مُخْلِصاً لِلَّهِ أَخَافَ اَللهُ مِنْهُ کُلَّ شَیْءٍ حَتَّی هَوَامَّ اَلْأَرْضِ وَسِبَاعَهَا وَطَیْرَ اَلسَّمَاءِ"(4).

ص: 173

حقّاً کیف یکون للإنسان هکذا قوّة وقدرة واختیار؟ حتی إنّه یستطیع أن یخضع الطیور فی السماء لأوامره؟ وهناک حدیث قدسی یجیب علی هذا السؤال فیقول: "خَلَقْتُ الْأَشْیآءَ لِأَجْلِک، وَخَلَقْتُک لِأَجْلی"(1).

لقد خلقت لک أیّها الإنسان الشمس والسماء والأرض والملک والوجود وکل شیء لأجلک وخلقتک لنفسی ولأجلی، وسخّرت لک کلّ ما فی هذا الکون ولکن أریدک لی؛ ولهذا یجب علی الإنسان أن یسلّم نفسه لله تعالی ویضعها تحت اختیاره وتصرّفه فإن فعل غیر ذلک فقد خسر وخاب وضاع.

قال الإمام الصادق (علیه السلام): "ضاعَ مَن کانَ لَهُ مَقْصَدٌ غَیرُ الله"(2).

إذن فلابدّ أن یکون الهدف المنشود والمقصود هو الله تعالی، والباری عزّ وجلّ یرید من الإنسان أن لا یجعل مقصوده وغایته إلا الحقّ تعالی.

یا طیب الأسماء من یقص--د إلی

أبواب غیرک فهو غرّ جاه--ل

ومن استراح بغیر ذکرک أو رج-ا

من غیرکم فضلاً فذاک المائل

وم--ن استظ-لّ بغیر ظلّک راجی-اً

أح-داً س-واک ف-ذاک ظ-ل زائ-ل

الرجل مطعماً، ونصب لوحة علیه وکتب علیها: تُدفع المساعدة بقدر الاستطاعة، فذهب عدد من الأشخاص إلی ذلک المطعم وبعد أن تناولوا الطعام طلبوا منه أن یعظهم فقال لهم: إنّ الله تعالی یقول: "اَنَا المَوُجوٌدُ فَاطْلُبنِی تَجِدنیِ فَاِن تَطْلُب سِوَاِی لَم تَجِدنِی"(1).

ولابدّ أن نعلم بأنّ الهدف من خلقِنا هو لیس الوصول إلی مبتغیات الحیاة وملذّاتها من قبیل امتلاک السیارة الفارهة والبیت الواسع والمال الکثیر والرئاسة، فکلّ هذه الأمور لا قیمة لها، فقد ورد: "خَلَقْتُ الْأَشْیآءَ لِأَجْلِک، وَخَلَقْتُک لِأَجْلی".

فإذا وضع الإنسان نفسه فی التهلکة ومات لأجل إنقاذ شاة، فإنّ الجمیع یلومه ویقول عنه بأنّه مجنون؛ لکون أنّ الشاة خُلقت وسخّرت للإنسان وإن الإنسان عالٍ والشاة دانیة وواطئة فلا معنی لأن یضحّی العالی من أجل الدانی.

قال الإمام الصادق (علیه السلام): "وَضاعَ المُلِمُّونَ اِلا بِکَ"(2)

وقال الإمام الهادی (علیه السلام): "الدُّنیَا سُوقٌ رَبِحَ فِیهَا قَوْمٌ وَخَسِرَ الآخَرُونَ"(3).

ویجب أن نکون فی موقع المسؤولیة ونحاسب أنفسنا وعلینا أن نکتشف ما هو الشیء الذی أنفقناه، وهل کان فی سبیل الله تعالی ومن أجله؟ أم من أجل الدنیا الفانیة والتی لا قیمة لها وکیف قضینا هذا العمر الذی لا یمکن تعویضه بشکل من الأشکال؟ وهل انتفعنا منه أو خسرناه؟

وقد ورد فی الروایات: دخل أبو ذرّ علی سلمان وهو یطبخ قدراً له، فبینا هما یتحدّثان إذا انکبّت القدر علی وجهها علی الأرض، فلم یسقط من مرقها ولا

ص: 175

من ودکها، فعجب من ذلک أبو ذرّ عجباً شدیداً وأخذ سلمان القدر فوضعها علی حالها الأول علی النار ثانیة، وأقبلا یتحدّثان فبینا هما یتحدّثان إذ انکبّت القدر علی وجهها فلم یسقط منها شی ء من مرقها ولا ودکها، قال: فخرج أبو ذرّ وهو مذعور من عند سلمان، فبینما هو متفکّر إذ لقی أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی الباب فلمّا أن بصر به أمیر المؤمنین قال له: یا أبا ذرّ ما الذی أخرجک من عند سلمان؟ وما الذی ذعرک؟ فقال أبو ذرّ: یا أمیر المؤمنین رأیت سلمان صنع کذا وکذا فعجبت من ذلک! فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): یا أبا ذرّ إنّ سلمان لو حدّثک بما یعلم لقلت رحم الله قاتل سلمان، إنّ سلمان باب الله فی الأرض(1).

وقد نال سلمان المحمدی هذه الولایة التکوینیة وذلک من أجل کونه: "منّا أهل البیت" وله ذلک الإیمان الحقیقی ومن هنا أضحی صاحب الولایة التکوینیة الجزئیة.

إنّ الإنسان مخلوق عجیب له قدرات عدیدة ولکن علیه الاستفادة منها فی المکان والزمان المناسبین حتی یکون هو الغالب والدنیا هی المغلوبة.

وبطبیعة الحال فإنّ جسم الإنسان هو سفینة منحها الله تعالی له حتی ترکبها الروح وتحلّق فی عالم الملکوت ولکنّ الإنسان ونتیجة الغفلة یصرف أکثر قواه وقدراته فی إمداد ورفد هذا المرکب والسفینة بالماء والطعام. إنّ الهدف المنشود من خلقة الإنسان هو الوصول إلی الله تعالی ولکنّه اشتغل بالدنیا الفانیة وجعلها أکثر همّه ورکن هدفه الأساسی جانباً.

النَفسُ تَبکی عَلی الدُنیا وَقَد عَلِمَت إِنّ السَلامَةَ فیها تَرکُ ما فیها

یقول العلامة الحلّی: "وکان بعض الزهّاد یعظ الناس فوعظ فی بعض الأیّام

ص: 176

وأخذ یمدح علیاً (علیه السلام) فقاربت الشمس للغروب وأظلم الأفق. فقال مخاطباً للشمس شعراً:

لاَ تَغْرُبِی یَا شَمْسُ حَتَّی یَنْقَضِیَ * مَدْحِی لِصِنْوِ اَلْمُصْطَفَی وَلِنَجْلِهِ وَ اِثْنی عنَانَکِ إِنْ أَرَدْتِ ثَ-نَاءَهُا * نَسِیتِ یَوْمَکِ إِذْ رُدِدْتِ لِأَجْلِهِ

إِنْ کَ-انَ لِ-لْ-مَ-وْلَ--ی وُقُ-وفُ-کِ * فَلْیَکُن ْهَذَا اَلْوُقُوفُ لِخَیْلِهِ

فرَجَعَتِ اَلشَّمْسُ وَأَضَاءَ اَلْأُفُقُ حَتَّی اِنْقِضَاءِ اَلْمَدْحِ وَکَانَ ذَلِکَ بِمَحْضَرِ جَمَاعَةٍ کَثِیرَةٍ تَبْلُغُ حَدَّ اَلتَّوَاتُرِ وَاِشْتَهَرَتْ هَذِهِ اَلْقِصَّةُ عِنْدَ اَلْخَوَاصِّ وَاَلْعَوَامِّ"(1).

ولهذا لابدّ من نهج طریق التقوی والطاعة والعبودیة وذلک من أجل الوصول لله تعالی ونیل الولایة التکوینیة، لأنّ هذه الولایة تتجلّی فی العبودیة والطاعة، فقد قال الله تعالی: "عَبْدِی أَطِعْنِی حتّی أَجْعَلْکَ مِثْلِی"(2).

وحینما أراد الله تعالی أن یباهی الملائکة بعبادة مولاتنا فاطمة (علیها السلام) کان یبغی من ذلک هدفین الأول: أراد أن یعرّف هؤلاء بمولاتنا الزهراء (علیها السلام) حتی یزداد إدراکهم ویرتفع مستوی معرفتهم أکثر فأکثر بالنسبة لمولاتنا.

الثانی: أراد الإجابة علی الإشکالیة التی طرحت من جانبهم فی الیوم الأول من الخلقة، ذلک الیوم الذی أراد به أن یجعل لهم خلیفة علی الأرض، فقالت الملائکة: "أَتَجْعَلُ فِیهَا مَنْ یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدّسُ لَکَ"، فقال ربّ السماوات والأرض فی جوابهم: "إِنّی أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ"(1).

والآن انطروا إلی فاطمتی، إنی أردت خلقها ولکن اعترضتم؛ والسبب إنکم تنظرون إلی ظاهر الإنسان ولا علم لکم بباطنه وحقیقته، فهو یصل إلی مقام لیکون فاطمة، فتجهلون بأنّ الزهراء (علیها السلام) لها الولایة التکوینیة المطلقة علی جمیع الوجود والعوالم، فإنّ ولایتها واسعة وکبیرة بحیث یکون أصحاب الولایة التکوینیة تحت ظل وتأثیر ولایتها، فحینما یخاطبها أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): "یا سَیّدتَی" فهذا یدلّ علی إنّها کلّ الخلق ومحوره؛ وباعتبار من قال هذا هو سیّد الأوصیاء وقدرته محرزة فی عالم الوجود وباطن علی (علیه السلام) هو مظهر وتجلٍّ للزهراء (علیها السلام).

والسؤال الذی یطرح نفسه هنا هو: لماذا هناک أناس أصبحوا شیعة وتابعین لأهل البیت (علیهم السلام) ومظهرین لولائهم بشکل مطلق، ولکن هناک مجموعة وبدلاً من الإطاعة لهم واتّباعهم فإنهم عملوا علی غصب حقوقهم وإبعادهم عن المراتب التی رتّبهم الله تعالی بها وعدم الاکتفاء بذلک، بل قتلوهم شرّ قتل؟ والإجابة علی ذلک تتحقق فی نقطة واحدة وهی: إنّ هؤلاء الذین فی قلوبهم مرض فی خصوص محبّتهم لأهل البیت (علیهم السلام) فهم محرومون من العین والأذن الباطنیة علی عکس من کَنّ لهم المحبّة والطاعة فبالإفافة إلی امتلاکهم العین والأذن الظاهریة فإنّ لهم العین والأذن الباطنیة والملکوتیة کما أشارت لذلک الروایات الشریفة الواردة عن أهل البیت (علیهم السلام) فقد قال الإمام الصادق (علیه السلام): "مَا مِنْ قَلْبٍ إِلَّا وَلَهُ أُذُنَانِ عَلَی أَحَدِهِمَا مَلَکٌ مُرْشِدٌ وَعَلَی الْآخَرِ شَیطَانٌ مُفْتَرٍ هَذَا یَأْمُرُهُ وَهَذَا یزْجُرُهُ کَذَلِکَ مِنَ النَّاسِ شَیطَانٌ یَحْمِلُ النَّاسَ عَلَی الْمَعَاصِی کَمَا یَحْمِلُ الشَّیطَانُ مِنَ الْجِنّ"(1).

وللقلب نوعان من الآذان، الأذن الظاهریة والأذن الباطنیة واحدة منها مختصّة بالشیطان حیث یوسوس له ویدعوه إلی الفحشاء والمنکر ویخوّفه من الفقر ویرغّبه فی الانسیاق والانجراف وراء الأهواء النفسیة، وأذن یدعو فیها ملک ویعده بالمغفرة وعمل الخیرات والحسنات.

یا من یری مافی الضمیر ویسمع

أنت المعدُّ لکلّ ما یتوقّع

ولهذا السبب فإنّ أعداء أهل البیت (علیهم السلام) ینظرون إلیهم نطرة ظاهریة وملکوتیة ویقولون عنهم بأنّهم لا یختلفون معنا فی شیء فإنّنا نأکل وننام ونتزوّج، وهم کذلک، ولکن لا یعلمون ولا یدرکون أنّ حقیقة أهل البیت (علیهم السلام) تختلف اختلافاً

ص: 179

عظیماً عن سائر الناس: "قُلْ إِنّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیّ"(1).

وهذه الصفة یمتاز بها هؤلاء الأبرار الأخیار وإنکم أیّها البشر محرومون منها، ولهذا عصفت بکم ریاح التضلیل، ومن هنا فقد ضاع حقّهم وتغافلت الأمّة عنهم والعمل علی إنکار فضائلهم ومناقبهم وغصب حقوقهم التی أوجبها الله تعالی.

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): "لَمّا نَزَلتُ وانتَهَیتُ إلی سَماءِ الدُّنیا نَظَرتُ أسفَلَ مِنّی. فإذا أنا برَهَجٍ ودُخانٍ وأصواتٍ..."(2).

"أن لا یَتَفکّروا فی مَلَکوتِ السَّماواتِ والأرضِ"(3).

ولهذا الحدیث دلالة وهی: إنّ هؤلاء لیس لهم حظّ ونصیب من نعمة النظر الباطنی والاکتفاء علی الظاهر فقط؛ لأنّ الإنسان إذا رآی الحقیقة ونجح فی السیر النفسانی فحینئذ تکون حربة الشیطان لا أثر لها. وتمنح العین الباطنیة والملکوتیة الإنسان البصیرة، ومن الواضح فإنّ الإنسان الدنیوی والمُلکی لا یمکنه الانتفاع من ذلک، فإنّه من الممکن أن یذهب إلی الجلسات المعنویة ویسمع الموعظة الحسنة، ویجالس أهل العرفان ولکن بما إنّه یحمل رسوبات المُلک والدنیا وبعید عن حقیقة المعنویات، فإنّه یشاهد الظاهر فقط، ولهذا یرتکب الظلم والجریمة، وعلیه یجب علی الإنسان السعی الحثیث والمضنی لکی یزید من قوّة الرؤیة والنظر الملکوتی والعمل علی وسعته.

أیّ مرحلة؛ وذلک لأجل إدراک واستیعاب هذا الأمر المهمّ والحسّاس ومن الأکید فإنّ الإمام علیاً (علیه السلام) هو الملاک والمیزان للأعمال. فقد ورد فی زیارته الشریفة: "السّلَامُ عَلَی مِیزَانِ الاعْمَالِ"(1). وکذلک فإنّ الأعمال فی یوم القیامة تقاس علی ضوء میزان مولانا أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) وعلی هذا الأساس لابدّ أن ندرس أعمالنا وماذا عملنا؟ وکم هو قربنا من عالم الملکوت؟ ومدی تطوّرنا ورشدنا فی ظلّ عملیة النفکیر والتأمّل؟

فعن مولانا الحسن بن علی (علیه السلام) إنّه قال: "أوصِیکُمْ بِتَقْوَی اللهِ، وإدامةِ التَّفَکُّرِ، فَإِنَّ التَّفَکُّرَ أَبُو کُلِّ خَیْرٍ وَأُمُّه"(2).

وعلیه فمن الضروری بمکان التفکیر أکثر فیما نقوم به من أعمال والتأمّل فی الکلام الصادر منّا وما نسمعه، والعنایة والاهتمام بالنقاط والمنهجیة التی تواجهنا فی بوصلة الحیاة ووضع الأمور والقضایا الکونیة تحت مجهرنا وعدم العبور عنها وتجاوزها بسهولة؛ لأنّ فی باطنها حقائق تستوجب الدقّة والتوجّه إلیها بحیث من خلالها یتطوّر الفرد ویسمو.

قال النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله): "لَوْلَا تَمریجَ فِی قُلُوبِکُم وتَکثیرَ کَلامَکُم لَرَأَیْتُمْ مَا أُرِیَ وَلَسَمِعْتُمْ مَا أَسْمَعُ"(3).

وعلیه فإنّ العلّة بإنّنا لا نملک العین والرؤیة الملکوتیة هی البقاء فی عالم الملک وعدم الولوج فی عالم الملکوت.

حضر المرحوم الشیخ البهائی (رحمه الله) مع مجموعة من طلبته فی مقبرة بابا رکن الدین، وسمع قبل وفاته بستّة أشهر صوتاً من قبر بابا رکن الدین (رضی الله عنه)،

ص: 181

وکنّا قریباً منه فنظر إلینا وقال سمعتم ذلک الصوت؟ فقلنا: لا. فاشتغل بالبکاء والتضرّع، والتوجّه إلی الآخرة، وبعد المبالغة العظیمة قال: "إنّی أخبرت بالاستعداد للموت، وبعد ذلک بستّة أشهر تقریباً توفّی"(1). وبما أنّ للشیخ تلک العین والآذان الملکوتیة فقد سمع ذلک الصوت وإلا فإنّه مثله مثل البقیة من کان فی ذلک المکان.

وللقرآن نفس الأسلوب وبهذا الشکل یعنی تتضمّن عبارته جنبتین المُلکیة والملکوتیة؛ ولهذا لابدّ من السعی وبقدر الاستطاعة للکشف عن ملکوت القرآن الکریم وبالتالی الانتفاع منه.

صاروا فی دائرة وحیطة الملکوتیّین وانفصلوا عن المُلک والدنیا وأزالو عن طریقهم العقبات الروحانیة والملکوتیة، ومن جهة ثانیة فإنّ هناک أفراداً کانوا إلی جانب النبی (صلی الله علیه وآله) والأئمّة الأطهار (علیهم السلام) دوماً ویعیشون معهم وحتی لهم أواصر قرابة، ومع ذلک فقد حرموا من الاستفادة من هذه النعمة العظیمة؛ باعتبار عدم وجود السنخیة بین هؤلاء والنبی وأهل بیته (علیهم أفضل الصلاة والسلام).

فقد کانت هذه الفئة من أصحاب الفکر القاصر والسطحی والذین غرقوا من رأسهم وحتی أخمص قدمیهم فی عالم المُلک والدنیا، ولهذا فإنّهم لم یفقدوا القدرة علی استیعاب متطلّبات الزمان والمکان والانتفاع من برکات المعصومین (علیهم السلام) فحسب وإنّما ازداد عنادهم ومخالفتهم یوماً بعد آخر ولحظة بعد لحظة والرجوع القهقری والسقوط، وقد کانوا من أهل الظلم ولهذا لن یصیبهم سوی الخسران: "وَلَا یَزِیدُ الظّالِمِینَ إِلّا خَسَارًا"(1).

إلی ولده الإمام الحسن المجتبی (علیه السلام) فقال فیها: "واکْفُفْ عَلَیْهِنَّ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ بِحِجَابِکَ إِیَّاهُنَّ، فَإِنَّ شِدَّةَ الْحِجَابِ أَبْقَی عَلَیْهِنَّ، ولَیْسَ خُرُوجُهُنَّ بِأَشَدَّ، مِنْ إِدْخَالِکَ مَنْ لَا یُوثَقُ بِه عَلَیْهِنَّ، وإِنِ اسْتَطَعْتَ أَلَّا یَعْرِفْنَ غَیْرَکَ فَافْعَلْ..."(1).

وقد تمّ فی هذا المقطع من کلام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) وبوضوح بیان أهمّیة الحجاب وزینة المرأة بارتدائها اللباس الإسلامی ورعایة حدوده، ویذکر مولانا وبصراحة الأمور التی تستوجب حصول ونشر الفساد.

فعن أنس قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): "ما خیر للنِّساء؟ فلم ندرِ ما نقول، فسار علیّ إلی فاطمة فأخبرها بذلک، فقالت: فهلا قلت له خیرٌ لهنَّ أن لا یرین الرجال ولا یرونهنَّ، فرجع فأخبره بذلک، فقال له: من علَّمک هذا؟ قال (علیه السلام): فاطمة، قال (صلی الله علیه وآله): إنَّها بضعة منّی"(2).

بإسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (علیهم السلام) قال: "قال علی (علیه السلام): استأذن أعمی علی فاطمة (علیها السلام) فحجبته فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله) لها: لم حجبتیه وهو لا یراکِ؟ فقالت (علیها السلام): إن لم یکن یرانی فإنی أراه وهو یشمّ الریح. فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): أشهد أنّک بضعة منی"(3).

وسأل رسول الله (صلی الله علیه وآله) أصحابه عن المرأة ما هی؟ قالوا: عورة، قال: فمتی تکون أدنی من ربّها؟ فلم یدروا، فلمّا سمعت فاطمة (علیها السلام) ذلک، قالت: أدنی ما تکون من ربّها أن تلزم قعر بیتها، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): إنّ فاطمة بضعة منّی(4).

ففی هذه الروایة دلالة قویّة إنّ مولاتنا الزهراء (علیها السلام) تولی أهمّیة کبیرة لمسألة

ص: 184

الحجاب، بالإضافة إلی ذلک فإنّها تبیّن إشرافها وعلمها بالحقائق والأمور. بشکل إنّها عملت علی الإجابة علی سؤال أبیها رسول الله (صلی الله علیه وآله) عدّة مرّات فی وقت کان فیه أصحابه عاجزین ولیس لهم القدرة علی الإجابة.

ونظراً لما أبداه أبوها رسول الله (صلی الله علیه وآله) من تشجیع لها والثناء علیها، فإنّه یتّضح بأنّ ما قالته مولاتنا الزهراء (علیها السلام) حول موضوع الحجاب یتطابق تماماً من رأی النبی (صلی الله علیه وآله) ولا شکّ فإنّ رأیه هو رغبة الله تعالی وإرادته؛ باعتبار "وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی، إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحَی"(1).

ولم تکن مولاتنا فاطمة الزهراء (علیها السلام) تعتنی بحجابها والالتزام عن الابتعاد عن أعین النظّار فی حیاتها فقط، وإنّما أوصت أهلها بعد شهادتها بضرورة فعل ذلک أیضاً، حیث لم تغفل عن هذه المسألة الدینیة والاجتماعیة المهمّة.

لقد ذهبت مولاتنا فاطمة (علیها السلام) فی قضیة غصب فدک إلی غاصبیها؛ لأجل إرجاع الحقّ. والنقطة المهمّة فی هذه المسالة هی طریقة حرکتها وخروجها من دارها حیث تعتبر فی الحقیقة عملیة تعلیمیة وتوعویة غنیة ومثل أعلی یحتذی به لاتّباعها. وقد جری بیان تفاصیل وشرح هذه القضیة فی بدایة الخطبة الفدکیة: "أنَّه لمّا أجْمع أبو بکر علیٰ مَنْع فاطمة (علیها السلام) فَدَکَ، وبَلَغَها ذلک، لاثت خمارها علی رأسها، واشتملت بجلبابها، وأقبلت فی لُمَةٍ مِن حَفَدَتِها ونساء قومها، تَطَأ ذُیوُلهَا، ما تَخرِمُ مِشْیَتهُا مِشیة رَسول الله (صلی الله علیه وآله)...(2).

وعن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: "أوّل نعش أحدث فی الإسلام نعش فاطمة (علیها السّلام)، إنّها اشتکت شکوتها التی قبضت فیها وقالت لأسماء: إنّی نحلت، وذهب لحمی، ألا تجعلین لی شیئاً یسترنی؟ قالت أسماء: إنّی إذ کنت بأرض الحبشة رأیتهم

ص: 185

یصنعون شیئاً، أفلا أصنع لک؟ فإن أعجبک أصنع لک، قالت: نعم، فدعت بسریر فأکبّته لوجهه، ثمّ دعت بجرائد فشدّدته علی قوائمه، ثمّ جلّلته ثوباً، فقالت: هکذا رأیتهم یصنعون. فقالت: اصنعی لی مثله، استرینی سترک الله من النار"(1).

شافعین). ثمّ قال: ووالله لیشفعن شیعتنا فی أهالیهم حتی تقول شیعة أعدائنا: (ولا صدیق حمیم)(1).

وبالطبع یجب الالتفات بأنّ هناک شروطاً للاستفادة من موهبة الشفاعة علی رأسها اتّباع أئمّة أهل البیت (علیهم السلام) وإطاعة الباری عزّ وجلّ وعبودیّته، فقد ورد فی الأوامر الدینیة: "عَلَیْکُمْ بِطَاعَةِ أَئِمّتِکُمْ فَإِنّهُمُ الشُّهَدَاءُ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ وَالشُّفَعَاءُ لَکُمْ عِنْدَ اللّهِ غَداً"(2).

ولذلک فإن معرفة المکانة السامقة للأئمّة الهداة فی هذه المسألة مهمّة جدّاً؛ باعتبار أنّه یمکن ومن خلال درک ومعرفة مقامهم ومنزلتهم تلک - کلّ حسب قدرته - زیادة مستوی معرفته بالنسبة لهم وبالتالی الانتفاع بواسطة التوسّل بهم من ألطافهم وعنایاتهم.

وأمّا فی خصوص شفاعة مولاتنا فاطمة الزهراء (سلام الله علیها) فی الآخرة فهناک روایات عدیدة وردت فی هذا المضمار حیث تجعل أتباعها ومحبّیها یعیشون فی شوق وأمل وسرور ومن جملتها:

روی أنّها (علیها السلام) لمّا سمعت بأنّ أباها زوّجها وجعل الدراهم مهراً لها، قالت: یا رسول الله، إنّ بنات الناس یتزوّجن بالدراهم، فما الفرق بینی وبینهنّ، أسألک أن تردّها وتدعو الله تعالی أن یجعل مهری الشفاعة فی عصاة أمّتک؛ فنزل جبریل (علیه السّلام) ومعه بطاقة من حریر مکتوب فیها: جعل الله مهر فاطمة الزهراء (علیها السلام) شفاعة المذنبین من أمّة أبیها، فلمّا احتضرت أوصت بأن توضع تلک البطاقة علی صدرها تحت الکفن، فوضعت، وقالت: إذا حشرت یوم القیامة رفعت تلک البطاقة بیدی، وشفعت فی عصاة أمّة أبی(3).

ص: 187

وعَنْ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْبَاقِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللّهِ الْأَنْصَارِیّ یَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ: "إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ تُقْبِلُ ابْنَتِی فَاطِمَةُ عَلَی نَاقَةٍ مِنْ نُوقِ الْجَنّةِ مُدَبّجَةَ الْجَنْبَیْنِ خِطَامُهَا مِنْ لُؤْلُؤٍ رَطْبٍ قَوَائِمُهَا مِنَ الزُّمُرُّدِ الْأَخْضَرِ ذَنَبُهَا مِنَ الْمِسْکِ الْأَذْفَرِ عَیْنَاهَا یَاقُوتَتَانِ حَمْرَاوَانِ عَلَیْهَا قُبّةٌ مِنْ نُورٍ یُرَی ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا دَاخِلُهَا عَفْوُ اللّهِ وَخَارِجُهَا رَحْمَةُ اللّهِ عَلَی رَأْسِهَا تَاجٌ مِنْ نُورٍ لِلتّاجِ سَبْعُونَ رُکْناً کُلُّ رُکْنٍ مُرَصّعٌ بِالدُّرّ وَالْیَاقُوتِ یُضِی ءُ کَمَا الْکَوْکَبُ الدُّرّیُّ فِی أُفُقِ السّمَاءِ وَعَنْ یَمِینِهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ وَعَنْ شِمَالِهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ وَجَبْرَئِیلُ آخِذٌ بِخِطَامِ النّاقَةِ یُنَادِی بِأَعْلَی صَوْتِهِ: غُضُّوا أَبْصَارَکُمْ حَتّی تَجُوزَ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمّدٍ فَلَا یَبْقَی یَوْمَئِذٍ نَبِیٌّ وَلَا رَسُولٌ وَلَا صِدّیقٌ وَلَا شَهِیدٌ إِلّا غَضُّوا أَبْصَارَهُمْ حَتّی تَجُوزَ فَاطِمَةُ فَتَسِیرُ حَتّی تُحَاذِیَ عَرْشَ رَبّهَا جَلّ جَلَالُهُ فَتَزُخُّ [فتَزُجُّ ]بِنَفْسِهَا عَنْ نَاقَتِهَا وَتَقُولُ: إِلَهِی وَسَیّدِی احْکُمْ بَیْنِی وَبَیْنَ مَنْ ظَلَمَنِی اللّهُمّ احْکُمْ بَیْنِی وَبَیْنَ مَنْ قَتَلَ وُلْدِی فَإِذَا النّدَاءُ مِنْ قِبَلِ اللّهِ جَلّ جَلَالُهُ: یَا حَبِیبَتِی وَابْنَةَ حَبِیبِی سَلِینِی تُعْطَیْ وَاشْفَعِی تُشَفّعِی فَوَ عِزّتِی وَجَلَالِی لَا جَازَنِی ظُلْمُ ظَالِمٍ فَتَقُولُ: إِلَهِی وَسَیّدِی ذُرّیّتِی وَشِیعَتِی وَشِیعَةَ ذُرّیّتِی وَمُحِبّیّ وَمُحِبّی ذُرّیّتِی فَإِذَا النّدَاءُ مِنْ قِبَلِ اللّهِ جَلّ جَلَالُهُ: أَیْنَ ذُرّیّةُ فَاطِمَةَ وَشِیعَتُهَا وَمُحِبُّوهَا وَمُحِبُّو ذُرّیّتِهَا فَیُقْبِلُونَ وَقَدْ أَحَاطَ بِهِمْ مَلَائِکَةُ الرّحْمَةِ فَتَقْدُمُهُمْ فَاطِمَةُ حَتّی تُدْخِلَهُمُ الْجَنّةَ"(1).

إنّها ذلک الیوم لتلتقط شیعتها ومحبّیها کما یلتقط الطیر الحبّ الجیّد من الحبّ الردیء، فإذا صار شیعتها معها عند باب الجنّة یلقی الله فی قلوبهم أن یلتفتوا فإذا التفتوا فیقول الله عزّ وجلّ: یا أحبّائی ما التفاتکم وقد شفعت فیکم

ص: 188

فاطمة بنت حبیبی، فیقولون: یا ربّ أحببنا أن یعرف قدرنا فی مثل هذا الیوم، فیقول الله: یا أحبّائی ارجعوا وانظروا من أحبّکم لحبّ فاطمة، انظروا من أطعمکم لحبّ فاطمة، انظروا من کساکم لحبّ فاطمة، انظروا من سقاکم شربة فی حبّ فاطمة، انظروا من ردّ عنکم غیبة فی حبّ فاطمة، خذوا بیده وأدخلوه الجنّة"(1).

والمتاعب؛ لکون أنّ أعداء الله تعالی وعباده الطالحین هم فی المرصاد، حیث أقسموا علی إخراج عباد الرحمن عن جادّة الصواب وسوقهم باتّجاه الهاویة، ولهذا فإنّهم یستفیدون من کلّ مؤامرة ووسیلة قادرة علی الانحراف والتیه والضلالة، وهنا تظهر وتتجلّی أکثر فأکثر الرأفة الإلهیة والرحمة بالنسبة إلی عباده؛ باعتبار أنّه جلّ وعلا جعل الوسائل تحت تصرّف واختیار الإنسان وهی لیست قادرة علی إیصاله إلی هدفه وغایته فی أقصر الطرق والمسافات فحسب، وإنّما تکون حصناً منیعاً فی مواجهة الآفات والأخطار المحدقة به والتأمین علیه. وکلّما کان تمسّک الإنسان بهذه الوسائل والآلیات أکثر کلّما کانت حظوظه فی النجاة من المصائب والهلاکات تزداد أکثر ویبیّن القرآن الکریم وفی آیات عدیدة هذا الموضوع المهمّ، ومن جملة تلک الآیات قوله تعالی: "یَا أَیُّهَا الّذِینَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وَابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ"(1).

وفی المقابل وکما أنّ الله تعالی عمل علی حثّ الإنسان وتشجیعه إلی التقرّب إلیه فإنّ أعداءه قد سخّروا مختلف الأسلحة والطرق للحیلولة دون تحقّق الغایة الإلهیة وإبعاد الإنسانیة من ضعیفی الإیمان والمتلوّثین بالأهواء والشهوات عن خالقهم والتشجیع للوقوف أمام طریق المؤمنین.

ذکر ابن حجر المکی صاحب کتاب "الصواعق المحرقة" وهو من علماء أهل العامّة فی تفسیر الآیة الشریفة: لقد کان الإمام الشافعی یتوسّل بأهل بیت النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) وکان من أشعاره هذین البیتین:

آل ال-ن---ب-ی ذری-ع-ت-ی

وهم إلیه وسیلتی

أرجو بهم أُعطی غداً

بیدی الیمین صحیفتی

روی البیهقی وابن أبی شیبة أنّ الناس أصابهم قحط فی خلافة عمر، فجاء بلال بن الحرث وکان من أصحاب النبی إلی قبر النبی، وقالوا: یا رسول الله استسقِ لأُمّتک فإنّهم قد هلکوا.

ونقل "الآلوسی" فی تفسیره الکثیر من الأحادیث والروایات الشبیهة بالأحادیث المارّة الذکر، ولکنّه بعد إجراء تحلیل ونقاش طویل حولها تشدّد فی نقدها اضطرّ إلی الإذعان بها، فذکر أنّه بعد البحث الذی أجراه لا یری مانعاً من التوسّل إلی الله بمقام النّبی (صلی الله علیه وآله) وسلم سواء فی حیاته أو بعد وفاته، ثمّ أطال البحث فی هذا المجال، وقال: بأنّ التوسّل إلی الله بمقام غیر النّبی لا مانع فیه - أیضاً - شریطة أن یکون المتوسّل به صاحب منزلة عند الله(1).

وهذه الآراء الثلاثة هی حزء من أحادیث وأقوال وعقائد علماء ومفکری أهل العامّة حول موضوع التوسّل وانتخاب الوسیلة للتقرّب إلی الباری عزّ وجلّ، وکما نقل الآلوسی فإنّ النبی (صلی الله علیه وآله) لیس وحده الوسیلة، وإنّما کلّ شخص له مکانة خاصّة وله وجاهة عند الله تعالی یمکنه أن یکون وسیلة للتوسّل، وهنا لابدّ من طرح السؤال التالی: من هو الشخص الذی یتسنّم المقام الأعلی والمرتبة الأسمی لهذا الموضوع؟ ومن هو ذلک الإنسان الذی یأتی بعد النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله)

ص: 191

یحمل مکانته ومنزلته نستطیع اللجوء إلیه واتّخاذه الوسیلة؟ فهل هناک أشخاص غیر عترته الطاهرة لهم الوجاهة ومقام القرب الإلهی لکی نجعلهم الوسیلة إلی الله تعالی؟ وهل هناک أحد ورد بحقّه هذا الحدیث إلا أهل بیت رسول الله (صلی الله علیه وآله): "اللهُمّ اِنّ هؤُلاءِ اَهْلُ بَیتی وَخاصّتی وَحامّتی، لَحْمُهُمْ لَحْمی وَدَمُهُمْ دَمی یُؤْلِمُنی ما یُؤْلِمُهُمْ وَیحْزُنُنی ما یَحْزُنُهُمْ"(1).

وفی هذا المقطع نتطرّق إلی الحدیث النورانی للرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله) وأهل بیته الطیّبین الطاهرین فی کیفیة تفسیرهم لهذه الآیة الشریفة، فقد قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): "اَلْأَئِمّةُ مِنْ وُلْدِ اَلْحُسَیْنِ (عَلَیْهِمُ اَلسّلاَمُ) مَنْ أَطَاعَهُمْ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ وَمَنْ عَصَاهُمْ فَقَدْ عَصَی اللهَ عَزّ وَجَلّ هُمُ اَلْعُرْوَةُ اَلْوُثْقَی وَهُمُ اَلْوَسِیلَةُ إِلَی الله"(2).

وقال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): "أنا وَسیلتُهُ"(3)

وقد قالت مولاتنا فاطمة الزهراء (علیها السلام) وهی بضعة رسول الله (صلی الله علیه وآله): "نَحْنُ وَسیلَتُهُ فی خَلْقِهِ"(4).

وقد ورد کذلک فی تفسیر علی بن إبراهیم فی ذیل الآیة الشریفة: "تقربوا إلیه بالإمام"(5).

وقال الإمام الباقر (علیه السلام): "مَنْ دَعَا اللهَ بِنا أفْلَحَ، وَمَنْ دَعاهُ بِغَیرِنا هَلَکَ وَاسْتَهْلَکَ"(6).

وقال الإمام الصادق (علیه السلام) أیضاً: "نَحنُ السّبَبُ بَینکمُ وبینَ اللهِ عزّوجلّ"(7).

ص: 192

نساء العالمین (علیها السلام) لا یمکن حصرها وعدّها، وقد تمّ حلّ الکثیر من المشاکل والمعضلات والمحن التی تعرّض لها محبّو وأتباع تلک المرأة العظیمة وذلک بواسطة التوسّل بها وکراماتها ونشیر إلی بعض منها:

وأتوسّل وأتضرّع، وجعلت مولاتنا الزهراء (علیها السلام) واسطة إلی الله تعالی، ومن ثمّ أخذنی النعاس فنمت ولمّا انقضی نصف من اللیل شاهدت فی الرؤیة مجلساً یحضره عدد من السادات، فقام أحد منه ودعا لی.

فاستیقظت صباحاً فحرّکت رأسی فلم أشعر بإیّ صداع فیه، واختفت آثار الدوخة تماماً فاعترتنی حالة من النشاط والقوّة والفرح، والتی کنت محروماً منها لمدّة طویلة، ذهبت ودعوت الأصدقاء والأهل وأقمنا مجلس عزاء لمولاتی وسیّدتی فاطمة الزهراء (علیها السلام) فی بیتی وقرّرت فی نفسی أن أقیمه فی کلّ شهر ما دمت حیّاً(1).

إلی المدرسة بحث عن مفتاح الحجرة فلم یجده، فکان طلوع الفجر وبقاء وقت قصیر، وغَلْق الحجرة جعله یفکّر مع نفسه ملیّاً، فجأة التفت إلی أحد الذین کانوا معه وقال له: "یقولون إنّ من عرف اسم أمّ موسی ثمّ قرأه علی القفل المغلق فإنّه یفتح، فهل جدّتنا السیّدة فاطمة أقلّ منها شأناً؟!

ثمّ وضع یده علی القفل ونادی: یا ف-اط-م-ة! فانفتح القفل"(1).

ص: 198

بعدک ولکنّی أبکی لفراقک یا رسول الله، فقال لها: أبشری یا بنت محمد بسرعة اللحاق بی، فإنّک أوّل من یلحق بی من أهل بیتی"(1).

نعم ومع کون مولاتنا الزهراء (علیها السلام) لم تعِشْ طویلاً بعد النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) ولکنّها لاقت الکثیر من المحن والمصائب وبکت کثیراً علی فراق أبیها فأصبحت واحدة من بکّائی التاریخ، وقد اشتکی أهل المدینة من بکاء وأنین الزهراء فذهبت إلی مقبرة أحد وأخذت تبکی وحدها ما تشاء حتی استشهدت بعد أبیها بعد 75 یوماً أو بقول 95 یوماً فخاطب أمیر المؤمنین (علیه السلام) النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) بعد دفنها: وإلیٰ الله أشکو، وستنبّئک ابنتک بتضافر أُمّتک علیٰ هضمها، فأحفها السؤال، واستخبرها الحال، فکم من غلیلٍ معتلجٍ بصدرها لم تجد إلیٰ بثّه سبیلاً(2).

نفس--ی ف-داک أم-ا علم-تَ بفاط-مٍ

وقف-ت وراک ت-وبّ-خ الأصح-اب-ا

أوَ ما رق-ق-تَ لضلع-ه--ا لمّا انحن-ی

کس--راً وعنه تزج-ر الخطّ-اب--ا

أوَ م-ا دری المسم-ار حی-ن أصابها

م-ن قبله-ا قل-ب النب-ی أصاب--ا

عتبی عل-ی الأعت-اب فیه-ا محس-ن

مُلق-یً وم-ا انهال-ت علی-ه تراب-ا

حت-ی تواری-ه لأن لا تس-تح-قّ ال-

أق-دام من-ه أض-لع-اً واه-اب---ا

ه-و أوّل الش-ه-داء بع-د مح-مّ-دٍ

ویری المصاب علی الصواب صواب-ا

لم-ّا ع--دوا للب-ی-ت ع-دوةَ آم-نٍ

من لی-ث غابٍ حی-ن داس-وا الغاب-ا

ل-و ینظرون ذُب-اب ص-ارم حی-در

ل-رأیت-ه-م یتط-ای-رون ذُب-اب--ا

لکنّه-م علِ-م-وا الوص-ی-ة أنّه--ا

صارت لصارم--ه الصقی-ل قِراب-ا

فهناک ق-د جعل-وا النّجاد بعُن-ق مَ-ن

مدّوا ل-ه ی-وم «الغ-دی-ر» رِقاب-ا

سحب-وه وال-زهراء تع--دو خلف--ه

والدم--ع أجرت-ه علی-ه سح-اب-ا

فدعتْه-م خلّ-وا اب-ن عم-ّی حی-دراً

أو أکشف-نَّ إل--ی الدع-اء نِقاب--ا

ح-ارب-ت-م الب--اری وآل نب-یّ--ه

وع-صیتُ-م الأع--واد والمحراب--ا

ونک-ثت-ُ-م کثم-ود، ه-ذا ص-ال-حٌ

لِ-مَ تسحب--ون الصال-ح الأوّاب--ا

رجع-وا إلی-ه-ا بالس-ی-اط لیُخم-دوا

ن--ور النّب--ی الساط-ع الث-قّاب-ا

فته-اف-ت-وا مث-ل الف-راش ون-وره

ق-د صار دونه-م له--ا جلب-اب--ا

وعَنْ أَبِی عَبْدِ اللهِ (علیه السلام) قَالَ: "لَمَّا أُسْرِیَ بِالنَّبِیِّ (صلی الله علیه وآله) قِیلَ لَهُ: إِنَّ اللهَ مُخْتَبِرُکَ فِی ثَلَاثٍ لِینْظُرَ کَیفَ صَبْرُکَ وَأَمَّا الثَّالِثَهًُْ فَمَا یَلْقَی أَهْلُ بَیتِکَ مِنْ بَعْدِکَ مِنَ الْقَتْلِ... أَمَّا ابْنَتُکَ فَتُظْلَمُ وَتُحْرَمُ وَیُؤْخَذُ حَقُّهَا غَصْباً الَّذِی تَجْعَلُهُ لَهَا وَتُضْرَبُ وَهِیَ حَامِلٌ وَیُدْخلُ عَلَی حَرِیمِهَا وَمَنْزِلِهَا بِغَیرِ إِذْنٍ ثُمَّ یَمَسُّهَا هَوَانٌ وَذُلٌّ ثُمَّ لَا تَجِدُ مَانِعاً وَتَطْرَحُ مَا فِی بَطْنِهَا مِنَ الضَّرْبِ وَتَمُوتُ مِنْ ذَلِکَ الضَّرْبِ(1).

ص: 201

قال الروای: فذهب قنفذ فما لبث أن رجع فقال لأبی بکر قال لک: ما خلّف رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أحداً غیری، قال عمر: قوموا بنا إلیه فقام أبو بکر وعمر وعثمان وخالد بن الولید والمغیرة بن شعبة وأبو عبیدة بن الجرّاح وسالم مولی أبی حذیفة وقنفذ وقمت معهم، فلمّا انتهینا إلی الباب فرأتهم فاطمة صلوات الله علیها أغلقت الباب فی وجوههم وهی لا تشکّ أن لا یدخل علیها إلا بإذنها، فضرب عمر الباب برجله فکسره، ثمّ دخلوا فأخرجوا علیاً (علیه السلام) ملبباً فخرجت فاطمة (علیها السلام) فقالت: یا أبا بکر ترید أن ترمّلنی من زوجی؟ والله لئن لم تکفّ عنه لأنشرنّ شعری، ولأشقنّ جیبی، ولآتینّ قبر أبی، ولأصیحنّ إلی ربّی، فأخذت بید الحسن والحسین (علیهما السلام) وخرجت ترید قبر النبی (صلی الله علیه وآله). فقال علی (علیه السلام) لسلمان: أدرک ابنة محمد، فإنّی أری جنبتی المدینة تکفئان، والله إن نشرت شعرها وشقّت جیبها وأتت قبر أبیها وصاحت إلی ربّها، ولا ینظر بالمدینة أن یخسف بها فأدرکها سلمان رضی الله عنه فقال: یا بنت محمد إنّ الله إنّما بعث أباکِ رحمة، فارجعی، فقالت: یا سلمان یریدون قتل علیّ ما علیَّ صبر، فدعنی حتی آتی قبر أبی، فأنشر شعری، وأشقّ جیبی، وأصیح إلی ربّی، فقال سلمان:

إنّی أخاف أن یخسف بالمدینة، وعلیّ بعثنی إلیک یأمرک أن ترجعی له إلی بیتک، وتنصرفی، فرجعت"(1).

قیل لسلمان: أَدَخَلوا علی فاطمة بغیر إذن؟ قال: أی والله، وما علیها خمار فنادت: یا أبتاه یا رسول الله فلبئس ما خلفک أبو بکر وعمر، وعیناک لم تتفقّأ فی قبرک.

ص: 202

حتی قضت بحسرة مهضومة

ح-ق-وقه-ا وف-ی-ئ-ه--ا م-س-ت--ل-بُ

وأخرج الکرار لیلاً نعشها

و(زی-ن-ب) خ-لفه---م تن-تح--بُ

ینقل سلیم بن قیس واقعة حرق دار مولاتنا فاطمة الزهراء (علیها السلام) عن سلمان الفارسی هکذا: ... فقال عمر: نرسل إلیه قنفذاً فهو رجل فظّ غلیظ جافٍ من الطلقاء، أحد بنی عدی بن کعب، فأرسله وأرسل معه أعواناً، وانطلق فاستأذن علی علی (علیه السلام) فأبی أن یأذن لهم، فرجع أصحاب قنفذ إلی أبی بکر وعمر وهما جالسان فی المسجد والناس حولهما، فقالوا: لم یؤذن لنا. فقال عمر: اذهبوا فإن أذن لکم وإلا فادخلوا بغیر إذن فانطلقوا فاستأذنوا فقالت فاطمة (علیها السلام): أحرج علیکم أن تدخلوا علی بیتی بغیر إذن، فرجعوا وثبت قنفذ الملعون، فقالوا: إنّ فاطمة قالت کذا وکذا، فتحرجنا أن ندخل بیتها بغیر إذن. فغضب عمر وقال: ما لنا وللنساء، ثمّ أمر أناساً حوله بتحصیل الحطب فحمل معهم عمر الحطب فجعلوه حول منزل علی (علیه السلام) وفیه علی وفاطمة وابناهما (علیهم السلام) ثمّ نادی عمر حتی أسمع علیّاً وفاطمة: والله لتخرجنّ یا علی ولتبایعینّ خلیفة رسول الله، وإلا أضرمت علیک النار، فقامت فاطمة (علیها السلام) فقالت: یا عمر ما لنا ولک؟ فقال افتحی الباب وإلا أحرقنا علیکم بیتکم، فقالت: یا عمر أما تتّقی الله تدخل علی بیتی؟ فأبی أن ینصرف ودعا عمر بالنار فأضرمها فی الباب ثمّ دفعه فدخل.

دخل ذلک البیت الذی کان یأتیه رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی کلّ یوم ویقول: "اَلسّلامُ عَلَیْکُمْ یا اَهْلَ بَیْتِ النُّبُوّةِ" ذلک البیت الذی کان مورداً للاحترام وتجلیل نبی الرحمة فأضحی من بعده مکاناً لغضب وانتقام المنافقین، حیث أردوا حرقه بمن فیه وبالفعل فقد فعلوا ذلک بوقاحة بعد منعهم من دخوله.

قال سلیم، قلت: یا سلمان

هل هجم القوم بلا استئذان

فقال: إی وعزّة الجبار

ولیس للزهراء من خمار

ص: 204

فمذ رأوها عصروه-ا ع-صرة

کادت بنفسی ان تموت حسرة

فتحه فرمته فتصعّب علی فضربت کفّیها بالسوط فآلمها، فسمعت لها زفیراً وبکاء، فکدت أن ألین وأنقلب عن الباب فذکرت أحقاد علی وولوعه فی دماء صنادید العرب، وکید محمد وسحره، فرکلت الباب وقد ألصقت أحشاءها بالباب تترسه، وسمعتها وقد صرخت صرخة حسبتها قد جعلت أعلی المدینة أسفلها"(1).

قال العباس لعلی (علیه السلام): ما تری عمر منعه من أن یغرم قنفذاً کما غرم جمیع عماله؟ فنظر علی (علیه السلام) إلی من حوله، ثمّ اغرورقت عیناه، ثمّ قال: شکر له ضربة ضربها فاطمة (علیها السلام) بالسوط فماتت وفی عضدها أثره کأنّه الدملج"(2).

(اللهم ألعن من ظلم فاطمة علیها السلام).

أبا حسنٍ یا راسخَ العلمِ والحجی

إذا فرّت الأبطال رعباً من الزحف

ویا واحداً أفنی الجموعَ ولمْ یزلْ

بصیحتِهِ فی الروع یأتی علی الألف

أراکً ترانی وابن تیمٍ وصحبهُ

یسوموننی ما لا أُطیقُ من الخسفِ

ویلطمُ وجهی نصبَ عینیکَ ناصبُ

العداوةِ لی بالضربِ منّی یستشفی

فتغضیْ ولا تُنضی حسامَکَ آخذاً

بحقّی ومنهُ الیومَ قدْ صفرتْ کفّی

لمنْ أشتکی إلا إلیکَ وَمَنْ بهِ

ألوذُ وهلْ لی بعدَ بیتکَ منْ کهف

وقدْ أضرموا النیرانَ فیهِ وأسقطوا

جنینی فوا ویلاهُ منهمْ ویا لهفی

وما برحتْ مهضومةً ذاتَ علّةٍ

تأرّقُها البلوی وظالمها مُغفی

إلی أنْ قضتْ مکسورةَ الضلعْ مسقطاً

جنینٌ لها بالضربِ مسودّة الکتف

وأخذت مولاتنا فاطمة الزهراء (علیها السلام) وبعد الهجوم علی دارها وحرقه والظلم الاعتداء الوحشی علیها تبکی وتنادی وتقول: "وا أبتاه! وا رسول الله! ابنتک فاطمة تُکذَّب وتُضرب ویًقتل جنین فی بطنها" وخروج أمیر المؤمنین (علیه السلام) من داخل الدار محمرّ العین حاسراً، حتی ألقی ملاءته علیها، وصاح أمیر المؤمنین بفضّة یا فضّة مولاتک فاقبلی منها ما تقبله النساء، فقد جاءها المخاض من الرفسة وراء الباب، فأسقطت محسناً"(1).

قف به موقف الحزین ولکن

لابساً بردتی تقی وخشوع

واشکُ ما نال بنته من کروب

مفجعات تشیب رأس الرضیع

قل له أیّها النبی شکاة

لک عندی مشفوعة بدموعی

فأعرنی منک المسامع فیها

فصداها یصمّ أذن السمیع

إنّ تلک التی علی بابها الأملا

ک تبدی الخشوع بعد الخضوع

قد أحاطوا بالنار منزلها السا

می بتطهیره بشأن رفیع

أسقطوها بالباب محسن عصراً

بعد تألیمها بکسر الضلوع

دخلوا بیتها علیها وقادوا

بعلها المرتضی بحال فظیع

لقد کان أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) مشغولاً بتکفین وتغسیل وتجهیز رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأمّا المنافقون فقد اجتمعوا فی السقیفة لکی یحرفوا الإسلام عن مساره الحقیقی، وکان بیت الإمام (علیه السلام) محلاً لعزاء رسول الله (صلی الله علیه وآله) وبدلاً من قدوم هؤلاء القوم لتقدیم التعازی والمواساة بهذا المصاب الجلل لابنته الوحیدة وأهل بیته الطیبین الطاهرین، فإنّهم عملوا علی تهدیدهم وإرعابهم وإضطهادهم حتی أضرموا النار فی بیت الوحی والرسالة.

یقول عمر: "وسمعتها وقد صرخت صرخة حسبتها قد جعلت أعلی المدینة أسفلها، وقالت: یا أبتاه! یا رسول الله! هکذا کان یفعل بحبیبتک وابنتک، آه یا فضّة! إلیک فخذینی فقد والله قتل ما فی أحشائی من حمل، وسمعتها تمخض وهی مستندة إلی الجدار، فدفعت الباب ودخلت، فأقبلت إلی بوجه أغشی بصری، فصفقت صفقة علی خدیها من ظاهر الخمار فانقطع قرطها وتناثرت إلی الأرض"(1) ألا لعنة الله علی القوم الظالمین.

تنسی علی الدار هجوم العدی

مذ أضرموا الباب بجزل ونار

ص: 208

ورضّ من فاطمة ضلعها

وحیدر یقاد قهراً جهار

کیف حسام الله قد فللت

منه الأعادی حدّ ذاک الغرار

والطهر تدعو خلف أعدائها

یا قوم خلّوا عن علیّ الفخار

قد أسقطوا جنینها واعتری

من لطمة الخدّ العیون احمرار

فما سقوط الحمل ما صدرها

ما لطمها ما عصرها بالجدار

ما وکزها بالسیف فی ضلعها

وما انتثار قرطها والسوار

ما دفنها باللیل سرّاً وما

نبش الثری منهم عناداً جهار

فأضاءت الأرض میلاً فی میل، فلمّا أرادوا أن یدفنوها نودوا من بقعة من البقیع إلی إلی فقد رفع تربتها منّی، فنظروا فإذا هی بقبر محفور...(1).

کلّمینی قبل أن ینصدع قلبی فأموت. قالت لهما أسماء: یا بنی رسول الله انطلقا إلی أبیکما علی فأخبراه بموت أمّکما فخرجا حتی إذا کانا قرب المسجد رفعا أصواتهما بالبکاء فابتدرهم جمیع الصحابة فقالوا: ما یبکیکما یا بنی رسول الله لا أبکی الله أعینکما لعلّکما نظرتما إلی موقف جدّکما (صلی الله علیه وآله) فبکیتما شوقاً إلیه فقالا: لا أو لیس قد ماتت أمّنا فاطمة، فوقع علی علی وجهه یقول: بمن العزاء یا بنت محمد کنت بک أتعزّی ففیم العزاء من بعدک...(1).

سُ-جّ-ی-ت ف-ی ف-راشه-ا وعل---یّ

وبن-وه عل-ی الف-راش انحن---اء

وت-لاق-ت دم-وعه-م ف--وق ص-درٍ

ک-ان للمصط-فی علی-ه ارت-م-اء

وعلیّ بمدم-عٍ یق-ت-ضیه الح-زنُ

سکب---اً وتم-ن---عُ الکب-ری--اء

ف-احت--وی ف-اطم-اً إلی--ه ون--ادی

ع-زّ ی-ا بَضع--ة النب-یّ الع-زاء

وتولّ-ی تجهیزها مثل ما أوص-ته

م-ن حی--ن م--دّت الظ-لم--اء

وعلی القبر ذاب حزناً ون-دّت

دمع--ة م--ن عی-ون-ه وکف--اء

ث--مّ ن-ادی ودی-ع-ةٌ ی-ا رس-ول

الله رُدّت وعی-ن-ه---ا حم---راء

فقال علی: والله لقد أخذت فی أمرها وغسّلتها فی قمیصها ولم أکشفه عنها، فو الله لقد کانت میمونة طاهرة مطهّرة، ثمّ حنّطتها من فضلة حنوط رسول الله (صلی الله علیه وآله) وکفّنتها وأدرجتها فی أکفانها، فلمّا هممت أن أعقد الرداء نادیت یا أمّ کلثوم! یا زینب! یا سکینة! یا فضّة! یا حسن! یا حسین! هلمّوا تزوّدوا من أمّکم، فهذا الفراق واللقاء فی الجنّة. فأقبل الحسن والحسین (علیهما السلام) وهما ینادیان واحسرتا لا تنطفئ أبداً من فقد جدّنا محمد المصطفی وأمّنا فاطمة الزهراء یا أمّ الحسن یا أمّ الحسین إذا لقیت جدّنا محمداً المصطفی فاقرئیه منّا السلام وقولی له: إنّا قد بقینا بعده یتیمین فی دار الدنیا. فقال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): إنّی أشهد الله أنّها قد حنّت وأنّت ومدّت یدیها وضمّتهما إلی صدرها ملیّاً، وإذا بهاتف من السماء ینادی یا أبا الحسن ارفعهما عنها فلقد أبکیا والله ملائکة السماوات"(1).

دُفنت ما رأی لها الناس نعشاً

لا ول-م یُ-درَ ل-ح-ده-ا أی-ن شُ-قّ-ا؟

نفسی علی زف-راتها م-حب-وسة

ی-ا لی-ته-ا خ-رج-ت م-ع ال-زف-رات

لا خیر بعدک فی الحیاة وإنّما

أب-ک-ی م-خ-اف-ة أن ت-ط-ول ح-ی-ات-ی

لمّا وضع أمیر المؤمنین (علیه السلام) الصدّیقة الطاهرة فی لحدها، وسوّی التراب علی قبرها، هاج به الحزن، وأرسل دموعه علی خدّیه، ثمّ حوّل وجههُ إلی قبر رسول الله (صلی الله علیه وآله) وقال: «السلام علیک یا رسول الله منّی ومن ابنتک، وحبیبتک، وقرّة عینک، وزائرتک البائتة فی الثری ببقعتک، والمختار لها سرعة اللحاقِ بک... یَا رَسُولَ اللهِ، أَمَّا حُزْنِی فَسَرْمَدٌ؛ وأَمَّا لَیْلِی فَمُسَهَّدٌ... سَلَامَ مُوَدِّعٍ لَا قَالٍ ولَا سَئِمٍ، فَإِنْ أَنْصَرِفْ فَلَا عَنْ مَلَالَةٍ، وإِنْ أُقِمْ فَلَا عَنْ سُوءِ ظَنٍّ بِمَا وعَدَ اللهُ الصَّابِرِینَ، واهَ واهاً، والصَّبْرُ أَیْمَنُ وأَجْمَلُ، ولَوْلَا غَلَبَةُ الْمُسْتَوْلِینَ لَجَعَلْتُ الْمُقَامَ واللَّبْثَ لِزَاماً مَعْکُوفاً، ولأَعْوَلْتُ إِعْوَالَ الثَّکْلی عَلی جَلِیلِ الرَّزِیَّةِ، فَبِعَیْنِ اللهِ تُدْفَنُ ابْنَتُکَ سِرّاً.

وطبقاً للروایات الأخری فقد بکی الإمام (علیه السلام) بکاء جعل معه عمّه العبّاس یأتی إلیه ویسطحبه إلی داره(1).

نَبِیِّ اللهِ. السَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ حَبِیبِ اللهِ. السَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ خَلِیلِ اللهِ. السَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ صَفِیِّ الله. السَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ أَمِینِ اللهِ. السَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ خَیْرِ خَلْقِ اللهِ. السَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ أَفْضَلِ أَنْبِیَاءِ اللهِ وَرُسُلِهِ وَمَلاَئِکَتِهِ. السَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ خَیْرِ الْبَرِیَّةِ. السَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا سَیِّدَةَ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَالْآخِرِینَ. السَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا زَوْجَةَ وَلِیِّ اللهِ وَخَیْرِ الْخَلْقِ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ. السَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا أُمَّ الْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ سَیِّدَیْ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ. السَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الصِّدِّیقَةُ الشَّهِیدَةُ. السَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الرَّضِیَّةُ الْمَرْضِیَّةُ. السَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الْفَاضِلَةُ الزَّکِیَّةُ. السَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الْحَوْرَاءُ الْإِنْسِیَّةُ. السَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا التَّقِیَّةُ النَّقِیَّةُ. السَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الْمُحَدَّثَةُ الْعَلِیمَةُ. السَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الْمَظْلُومَةُ الْمَغْصُوبَةُ. السَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الْمُضْطَهَدَةُ الْمَقْهُورَةُ. السَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا فَاطِمَةُ بِنْتَ رَسُولِ اللهِ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَکَاتُهُ، صَلَّی اللهُ عَلَیْکِ وَعَلَی رُوحِکِ وَبَدَنِکِ، أَشْهَدُ أَنَّکِ مَضَیْتِ عَلَی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّکِ وَأَنَّ مَنْ سَرَّکِ فَقَدْ سَرَّرَسُولَ اللهِ (صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ) وَمَنْ جَفَاکِ فَقَدْ جَفَا رَسُولَ اللهِ (صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ) وَمَنْ آذَاکِ فَقَدْ آذَی رَسُولَ اللهِ (صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ) وَمَنْ وَصَلَکِ فَقَدْ وَصَلَ رَسُولَ اللهِ (صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ) وَمَنْ قَطَعَکِ فَقَدْ قَطَعَ رَسُولَ اللهِ (صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ) لِأَنَّکِ بَضْعَةٌ مِنْهُ وَرُوحُهُ الَّذِی بَیْنَ جَنْبَیْهِ کَمَا قَالَ (صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ). أُشْهِدُ اللهَ وَرُسُلَهُ وَمَلاَئِکَتَهُ أَنِّی رَاضٍ عَمَّنْ رَضِیتِ عَنْهُ سَاخِطٌ عَلَی مَنْ سَخِطْتِ عَلَیْهِ، مُتَبَرِّئٌ مِمَّنْ تَبَرَّأْتِ مِنْهُ مُوَالٍ لِمَنْ وَالَیْتِ مُعَادٍ لِمَنْ عَادَیْتِ مُبْغِضٌ لِمَنْ أَبْغَضْتِ مُحِبٌّ لِمَنْ أَحْبَبْتِ وَکَفَی بِاللهِ شَهِیداً وَحَسِیباً وَجَازِیاً وَمُثِیباً.

ص: 214

"پ"

11- پیام قرآن (رسالة القرآن) ناصر مکارم الشیرازی، مدرسة الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام)، قم المقدسة.

"ت"

12- تاج العروس، الزبیدی، دار نشر الحیاة، بیروت.

13- تحف العقول، الحسن ابن شعبة الحرانی، انتشارات جامعة المدرسین، قم، 1404 ق.

14- تذکرة الفقهاء، العلامة الحلی، مؤسّسة آل البیت، قم، 1414 ق.

15- تفسیر المیزان، العلامة الطباطبائی، انتشارات جامعة المدرسین، قم المقدسة.

16- تفسیر الصافی، الملا محسن الفیض الکاشانی، دار المرتضی، مشهد المقدسة.

17- تفسیر العیّاشی، العیاشی، انتشارات علمیة، طهران، 1380 ق.

18- تفسیر القمی، علی ابن إبراهیم القمی، مؤسّسة دار الکتاب، قم، 1404 ق.

19- تفسیر نمونه (تفسیر الأمثل)، ناصر مکارم الشیرازی، دار الکتب الإسلامیة، 1373 ش.

20- تفسیر نور الثقلین، العروسی الحویزی، انتشارات علمیة، طهران.

21- تفسیر مجمع البیان، الفضل بن الحسن الطبرسی، مؤسّسة التاریخ العربی.

22- تفسیر أطیب البیان، السید عبد الحسین الطیب، انتشارات الإسلام، طهران، 1366 ش.

ص: 216

23- التهذیب، الشیخ الطوسی، دار الکتب الإسلامیة، طهران، 1365 ش.

"ج"

24- جامع الأخبار، تاج الدین الشعیری، انتشارات الرضی، قم، 1363 ش.

25- جلاء العیون، العلامة المجلسی، انتشارات علمیة الإسلامیة، طهران.

26- الجنّة العاصمة، السید حسن المیر جهانی، انتشارات صدر، طهران، 1371 ش.

27- الجواهر السنیة فی الأحادیث القدسیّة، الشیخ الحر العاملی، انتشارات طوس.

"د"

28- دلائل الإمامة، محمد بن جریر الطبری، دار الذخائر للمطبوعات، قم المقدسة.

29- داستان های شگفت (القصص العجیبة)، الشهید عبد الحسین دستغیب، انتشارات سیروس، طهران 1361 ش.

"ر"

30- روضة المتّقین، محمد تقی المجلسی، مؤسّسة کوشان بور، قم.

31- ریاحین الشریعة، الشیخ ذبیح الله المحلاتی، دار الکتب الإسلامیة، طهران.

32- سفینة البحار، الشیخ عبّاس القمّی، انتشارات أسوة، 1416 ق.

"ش"

33- شجرة طوبی، الشیخ مهدی الحائری المازندرانی، انتشارات الشریف الرضی، قم، 1410 ق.

ص: 217

34- شرح الزیارة الجامعة الکبیرة باللغة الفارسیة، فخر المحقّقین الشیرازی، الشیخ الإسلامی.

35- شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید المعتزلی، مکتبة آیة الله المرعشی، قم، 1404 ق.

"ط"

36- الطرائف، السید ابن طاووس، مطبعة الخیام، قم، 1400 ق.

"ع"

37- العمدة، یحیی بن الحسن الحلّی، انتشارات جامعة المدرّسین، قم، 1407 ق.

38- علل الشرائع، الشیخ الصدوق، انتشارات الداوری، قم.

39- عوالم سیّدة النساء فاطمة الزهراء (علیها السلام)، الشیخ عبد الله البحرانی، مؤسّسة الإمام المهدی، قم، 1416 ق.

40- عوالم العلوم والمعارف والأحوال، مؤسّسة الإمام المهدی، قم المقدّسة.

"غ"

41- الغدیر، العلامة الأمینی، مطبعة الحیدری، طهران، 1396 ق.

42- غرر الحکم ودرر الکلم، انتشارات مکتب الإعلام الإسلامی، قم، 1366 ش.

"ف"

43- فاطمة الزهراء بهجة قلب المصطفی، أحمد الرحمانی الهمدانی، انتشارات شفق، قم، 1420 ق.

ص: 218

44- فاطمة الزهراء (علیها السلام) من المهد إلی اللحد، کاظم الحائری القزوینی، بیروت، 1397 ق، 1977 م.

45- فرهنک عمید (قاموس العمید)، مرکز انتشارات جاویدان، 1355 ش.

46- الفصول المختارة، الشیخ المفید، مؤتمر الشیخ المفید، قم، 1413 ق.

47- الفضائل، الشاذان بن جبرائیل القمی، انتشارات الرضی، قم، 1363 ق.

"ق"

48- قادتنا کیف نعرفهم، السیّد محمد هادی الحسینی المیلانی، طباعة مؤسّسة آل البیت.

49- القطرة من مناقب بحار العترة، السید أحمد المستنبط، دار نشر الحاذق، قم، 1421 ق.

"ک"

50- الکافی، الشیخ الکلینی، دار الکتب الإسلامیة، طهران، 1365 ش.

51- کامل الزیارات، الشیخ الصدوق، طباعة المرتضویة، النجف الأشرف 1356 ق.

52- کشف الیقین، العلامة الحلّی مؤسّسة وانتشارات جاب، 1411 ق.

53- کشف الغمّة، علی ابن عیسی الإربلی، انتشارات بنی هاشمی، تبریز، 1381 ق.

54- کفایة الأثر، علی بن محمد الخزّاز القمّی، انتشارات بیدار، قم، 1401 ق.

"ل"

55- لسان العرب، ابن منظور.

ص: 219

"م"

56- مجمع البحرین، فخر الدین الطریحی.

57- مدینة المعاجز، السید هاشم البحرانی، مؤسّسة المعارف الإسلامیة، 1414 ق.

58- مستدرک الوسائل، المحدّث النوری، مؤسّسة آل البیت، قم، 1406 ق.

59- مسند فاطمة الزهراء، السیّد حسین شیخ الإسلامی، انتشارات مکتب الإعلام الإسلامی، قم.

60- معانی الأخبار، الشیخ الصدوق، انتشارات جامعة المدرسین، قم، 1361 ش.

61- معراج السعادة، ملا أحمد النراقی، انتشارات علمیة الإسلامیة، طهران.

62- مفاتیح الجنان، الشیخ عبّاس القمّی.

63- مفردات الراغب، الراغب الإصفهانی، انتشارات مرتضویة، طهران، 1373 ق.

64- مکارم الأخلاق، الطبرسی، انتشارات الشریف الرضی، قم، 1412 ق.

65- المناقب، ابن شهر أشوب، مؤسّسة انتشارات العلامة، قم، 1379 ق.

66- منتهی الآمال، الشیخ عبّاس القمّی، انتشارات هجرت، 1372 ش.

67- منیة المرید، الشهید الثانی، انتشارات مکتب الإعلام الإسلامی، قم، 1409.

68- میزان الحکمة، محمد محمدی ری شهری، انتشارات مکتب الإعلام الإسلامی، قم، 1362 ش.

ص: 220

"ن"

69- نشان از بی نشان ها (علامة من غیر العلامات) علی المقدادی، انتشارات آداب، مشهد المقدّسة، 1373 ش.

70- نوائب الدهور فی علائم الظهور، السیّد حسن المیر جهانی، مکتبة صدر، 1379 ش.

71- نهج البلاغة، السیّد الرضی، انتشارات دار الهجرة، قم المقدّسة.

72- نهج الحقّ وکشف الصدق، العلامة الحلّی، مؤسّسة دار الهجرة، قم، 1407 ق.

"و"

73- الوافی، الملا محسن الفیض الکاشانی.

74- وسائل الشیعة، الشیخ الحرّ العاملی، مؤسّسة آل البیت، قم، 1409 ق.

ص: 221