ص :2

حق الیقین فی معرفه اصول الدین/ عبدالله شبر.

ص :3

حق الیقین فی معرفه اصول الدین

عبدالله شبر.

بیروت لبنان - موسسه الاعلمی للمطبوعات- 1418 ه - 1997 م

ص :4

1370 ه رحمه اللّه هذه الأسره عند ما عدد الأسر العلمیه فی منظومته (وشی النجف) المطبوع فی مطبعه دار النشر و التألیف سنه 1360 ه فقال:

و أسره لشبر الشریف و جامع الشتات بالتصنیف

من کلّ فرد فاضل قد جمعا إلی علومه التقی و الورعا

الإمامیه من ناحیه التقلید و التدریس و الاستفاده العلمیه و إجازه الحدیث.

و لا تقف علی نتاجه العلمی و تقرأ عدد مؤلفاته التی تنیف علی السبعین و هو لم یتجاوز من عمره 54 سنه حتی یتمثل لک فی سعه التألیف و براعته العلامه الحلی رحمه اللّه أو العلامه المجلسی و لا تجد نظیرا لهما غیر سیدنا المترجم له.

و أمثال هؤلاء الأعلام لا یسمح بهم الزمن إلا فی فترات متباعده، و سنین متطاوله فیجمع منهم قوه الحافظه الخارقه إلی البراعه فی سرعه التألیف النادره إلی الحرص العظیم علی وفره الإنتاج العلمی، إلی الصبر و الجلد علی البحث و التدوین، إلی الذکاء المفرط، إلی دقه الملاحظه السریعه، إلی النشاط العقلی العجیب، إلی کلّ ما من شأنه من الصفات أن یخلق من صاحبها نابغه من نوابغ العلم و بطلا من أبطاله.

و یتمثل لک هذا النبوغ العلمی العجیب کاملا عند ما تطلع علی موسوعته الکبیره فی الحدیث کتابه (جامع المعارف و الأحکام) الذی لا یزال مخطوطا. فإنه حوی جمیع أخبار أهل البیت علیهم السّلام بما یغنی عن جمیع کتب الأخبار علی غرار موسوعه العلامه المجلسی و دائره معارفه الموسومه ب(بحار الأنوار) فإن السید کان یحذو حذوه حتی لقبه أهل عصره ب(المجلسی الثانی) غیر أن المشهور عن الشیخ المجلسی قدس سره أنّ له لجانا خاصه تسیر حسبما یوجهها و تساعده علی الاستکتاب و التنقیب، و السید کان أمه بنفسه (1).

ذلک. و قال العلامه الحبر البحاثه الشیخ عباس القمی فی کتابه: (سفینه البحار) :

المولی الأجل السید عبد اللّه بن السید محمد رضا الشبریّ الکاظمی الفاضل الجلیل و العالم النبیل و المتبحر الخبیر و الفقیه النبیه العالم الربانی المشتهر فی عصره بالمجلسی الثانی صاحب شرح المفاتیح فی مجلدات و کتابه: جامع المعارف و الأحکام فی الأخبار شبه (بحار الأنوار) و کتب کثیره فی التفسیر و الحدیث و الفقه و أصول الدین و غیرها. و قد ذکر مصنفاته شیخنا المتبحر فی (دار السلام) -و حکی عنه أنه قال: -إن کثره مؤلفاتی من توجه الإمام الهمام موسی بن جعفر فإنی رأیته فی المنام-و من رآنا فقد رآنا فإن الشیطان لا یتمثل بصورنا-فأعطانی قلما و قال: اکتب فمن ذلک الوقت وفقت لذلک، فکل ما برز منی فمن برکه هذا القلم. انتهی، و ذکر فی کتابه (الکنی و الألقاب) ما یقارب هذا. و بعد هذا فلا یعجب الإنسان من حیاه هذا السید و هو لم یتجاوز عمره 54 عاما و یصدر منه مثل هذه المؤلفات الضخمه الواسعه و لا نستکثر هذه البرکه فی الوقت و الوفره فی عالم التألیف حتی رأیناه فی بعض رسائله یقول: إنی شرعت بهذا عند العشاء و تمّت عند نصف اللیل و قد نظم العلامه السماوی رحمه اللّه هذه الکرامه-أعنی کرامه الیراع-فی کتابه (صدی الفؤاد إلی حمی الکاظم و الجواد) فقال فی الفصل الذی ذکر فیه معاجز الإمام الکاظم علیه السّلام:

و ذکر النوری أیضا أخری تتلو اللتین قد عددت فخرا

قال إن السید الحبر السری ذا الفضل عبد اللّه آل شبری

قیل له ما بلغت فی التصنیف ما لیس فی الطاقه و التکلیف

فکیف ذا و أنت فینا کهل و لم تصنف ذا و أنت طفل

و کان قد صنف ما بین الفئه ما بلغت أسماؤها نحو مائه

کل مصنف مجلدات أجزاؤه بها معددات

بحیث لو أنّ الفتی المعمرا ینسج ما صنف منها قصرا

فقال جاورت إمامی الهدی و کنت فی رضاهما مجتهدا

و قد طلبت منهما بأن أری فی علم أهل البیت فردا فی الوری

فطاف بی الکاظم لیلا حلما و قال خذ منی إلیک قلما

و اکتب به ما شئت من کتاب یجمع للفصول و الأبواب

ثم انتبهت و بکفی قلم أکتب ما شئت به و أرقم

یسرع مشیا و یروق وشیا فالعدو لا یلحق منه المشیا

ص:8

و کنت لا أسرع بالیراع و لا أراعیه کمن یراعی

فصرت من بعد بهذی الحاله بلا شماته و لا ملاله

لی خاطر یوری و حفظ یروی و قلم یکتب لی ما أحوی

فهل عجیب أن تروا من کتبی ما لیس یستنسخ طول الحقب

و کتب عنه السید الخونساری فی (روضات الجنات) و عدد مؤلفاته. کما کتب عنه العلامه الشیخ علی کاشف الغطاء فی (الحصون المنیعه) و المرحوم السید حسن الصدر فی کتابه (تکمله أمل الآمل) و لسیدنا الکبیر ذکر فی کتب أخری کثیره.

یتعلق بالنجوم. -10-فی الطهاره. -11-فی الصلاه. -12-فی الزکاه و الخمس و الصوم. -13-فی الحج. -14-فی الزیارات. -15-فی الجهاد و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر. -16-فی المطاعم و المشارب إلی الغصب. -17-فی الغصب و المواریث إلی الدیات. -18-فی النکاح. -19-فی المعاملات. -20-فی الخاتمه الرجالیه.

9-مصباح الظلام فی شرح مفاتیح شرائع الإسلام کتاب ضخم یحتوی علی عده مجلدات فیه ما لذّ و طاب.

10-المصباح الساطع أیضا فی شرح المفاتیح و لکنه أخصر من الشرح السابق یحتوی علی سته مجلدات.

11-جلاء العیون فی أحوال المعصومین علیهم السّلام من مبدئهم إلی خاتمهم و هو کتاب ضخم جدا.

12-مثیر الأحزان فی تعزیه سادات الزمان.

13-البلاغ المبین فی أصول الدین.

14-صفوه التفاسیر کتاب جلیل فی تفسیر القرآن الشریف أربعه مجلدات.

15-شرح نهج البلاغه مجلد ضخم بالقطع الکبیر بأسلوب عال.

16-زینه المؤمنین و أخلاق المتقین.

17-عجائب الأخبار و نوادر الآثار.

18-الدرر المنثوره و المواعظ المأثوره عن اللّه تعالی و النبی و الأئمه الطاهرین علیهم السّلام و الحکماء.

19-أنوار الساعه فی العلوم الأربعه معارف و أخلاق و عجائب المخلوقات.

20-المواعظ المنثوره مقتطفات فی الحکم و الأخلاق.

21-نهج العارفین فی الأخلاق «فارسی» .

22-رساله فی عمل الیوم و اللیله.

23-رساله فی حجیه خبر الواحد من الأخبار.

24-أعمال السنه «مزار» علی نمط زاد المعاد للعلامه المجلسی.

25-ذریعه النجاه فی تعقیب الصلاه.

ص:10

26-رساله فی حجیه العقل و فی الحسن و القبح العقلیین.

27-رساله فی تکلیف الکفار بالفروع.

28-علم الیقین فی طریقه القدماء و المحدثین.

29-الجوهره المضیئه فی الواجبات الأصلیه و الفرعیه.

30-الرسائل الخمس الاستدلالیه فی العبادات.

31-سفینه النجاه.

32-الشهب الثاقبه.

33-تحفه الزائرین.

34-نخبه الزائر.

35-زاد الزائرین کتاب فارسی.

36-ذریعه النجاه.

37-أنیس الذاکرین.

38-روضه العابدین فی مجلدین الأول فیما یتعلق بعمل الیوم و اللیله و أدعیه الأسبوع و سائر ما یحتاج إلیه و الثانی فی أعمال السنه.

39-قصص الأنبیاء.

40-المزار یجمع بین شرحی العربی و الفارسی.

41-تسلیه الفؤاد فی الموت و المعاد.

42-تسلیه الحزین فی فقد الأقارب و البنین.

43-تسلیه الفؤاد فی فقد الأحبه و الأولاد.

44-منهج السالکین فی علم الأخلاق.

45-صفاء القلوب فی الأخلاق.

46-کشف المحجه فی شرح خطبه الزهراء.

47-کشف الحجاب للدعاء المستجاب فی شرح دعاء السمات.

48-تحفه المقلد رساله فتوی من أول الفقه إلی آخره.

ص:11

49-زبده الدلیل رساله استدلالیه فی الفقه.

50-خلاصه التکلیف فی الأصول و العبادات.

51-مطلع النیرین فی لغه القرآن و حدیث أحد الثقلین.

52-منیه المحصلین و أحقیه طریقه المجتهدین.

53-طب الأئمه علیهم السّلام.

54-إرشاد المستبصر رساله فی الاستخاره.

55-البرهان المبین فی فتح أبواب علوم الأئمه المعصومین.

56-بغیه الطالبین فی صحه طریقه المجتهدین.

57-الجوهره المضیئه فی الطهاره و الصلاه.

58-رساله فی الحج.

59-المهذب فی الأخلاق.

60-رساله فیما یجب علی الإنسان.

61-رساله فی فتح باب العلم و الرد علی من یزعم انسداده.

62-شرح الحقائق فی الأحکام. لم یکمل.

63-الدر المنظوم فی مشکلات العلوم. لم یکمل.

و هناک حواش و اختصار لبعض هذه المطولات یطول بذکرها المقام.

و الحقیقه أنه لم تکن فی میزاته الباقیه ضعف عن هذه، غیر أنه تعاهد هذه الناحیه و نماها حتی ظهرت علیه بارزه لأمر لا یخفی علی کل من ألمّ خبره بذلک العصر و نزعاته و ها هو ذا الأستاذ العلامه فضیله الشیخ محمد رضا المظفر یحدثنا فی مقدمه جامع السعادات عن القرن الثالث عشر و تولد النزعات فیه فیقول: و هذه الأخیره خاصه-و یعنی الأخباریه-ظهرت فی ذلک القرن قویه مسیطره علی التفکیر و تدعو إلی نفسها بصراحه لا هواده فیها حتی إن الطالب الدینی أصبح یجاهر بتطرفه و یغالی فلا یحمل مؤلفات العلماء الأصولیین إلا بمندیل خشیه أن تنجس یده من ملامسه حتی جلدها.

قال: و من جهه أخری یحدث رد فعل لهذا الغلو فینکر علی الناس أن یرکنوا إلی العقل و تفکیره و یلتجئ إلی تفسیر التعبد بما جاء به الشرع الأقدس بمعنی الاقتصار علی الأخبار الوارده فی الکتب الموثوق بها فی کل شیء و الجمود علی ظواهرها. ثم یدعو الغلو هؤلاء أن کل تلک الأخبار مقطوعه الصدور علی ما فیها من اختلاف ثم یشتد بهم الغلو فیقولون بعدم جواز الأخذ بظواهر القرآن وحده من دون الرجوع إلی الأخبار الوارده ثم ضربوا بعد ذلک بعلم الأصول عرض الجدار بادعاء أن مبانیه کلها عقلیه لا تستند إلی الأخبار، و العقل أبدا لا یجوز الرکون إلیه فی کل شیء ثم ینکرون الاجتهاد و جواز التقلید. انتهی.

و کانت بلاد الکاظمیه و هی من المراکز الدینیه المرموقه من الأقطار الشیعیه قد أو شکت أن تصبح قاعده من القواعد الأخباریه فوجب و الحال هذه أن تلمع شخصیه العلامه شبر و هی شخصیه علمیه منظوره متسلحه بقوه الإراده فعمدت لهذا التیار و صدت تلک الشبهات من أقرب الطرق و هی الإحاطه بالأخبار و التعمق فیها لتکون الحجه آکد و الدلیل ألزم فکانت حربا فکریه من غیر تهریج و ضجیج فرجل یفوقهم فی الإحاطه بالأخبار و یجمع شاردها و واردها و یمیز صحیحها من سقیمها و ظاهرها من مدخولها مضافا إلی أنهم معترفون له بالإحاطه و التخصص ثم یخالفهم فی مسالکهم و یکتب فی نقدهم مثل رساله «زبده الدلیل» فی الفقه الاستدلالی و رساله «منیه المحصلین و أحقیه طریقه المجتهدین» و رساله «فتح باب العلم و الرد علی من یزعم انسداده» و رساله «بغیه الطالبین فی صحه طریقه المجتهدین» کم تری من الأثر لهذا المجاهد المناضل عن فقه آل محمد و کم أثر الموقف عند ما یطوی المهاجم علی نفسه.

لقد کان سیدنا المترجم یعرف فی الکاظمیه ب «ابن صاحب الدعوه المستجابه» کما

ص:13

حدّث العلامه السید محمد معصوم فی رسالته (1)عن کرامه السقیا التی شرف اللّه بها السید محمد رضا الشبر و استجابه دعائه فی تلک السنه المجدبه. یصدر الأمر من والی العراق فی العهد العثمانی و هو یومئذ سعید باشا إلی جمیع أهالی بغداد بالصیام ثلاثا و أن یخرجوا فی الیوم الرابع مبتهلین طالبین الغیث و لکنهم رجعوا بنهار مشمس و عندها یأمر السید الکبیر أهالی الکاظمیه بالصیام ثلاثا و فی الرابع یخرج حافیا و تندفع الکاظمیه بأسرها خلفه و أصوات المبتهلین تهز الجو و تملأ الفضاء و السید یردد دعواته فتجیبه أصوات الألوف مؤمنه علی دعائه حتی انتهی إلی مسجد (براثا) الجامع الأثری المشهور و صلی و تضرع إلی اللّه باکیا و ما أتم دعواته حتی تراکمت السحب و توالی الرعد و البرق و أرخت السماء عزالیها فسقت أراضی العراق عامه فعاد السید الرضا یخوض الماء فکانت له کرامه یتحدث الناس بها و تعظم منزلته لدی الوالی.

8-الورع الشیخ أحمد البلاغی.

9-الفقیه الشیخ محمد إسماعیل الخالصی.

10-العالم الشیخ مهدی ابن الشیخ أسد اللّه.

11-الشیخ المدقق الشیخ محمد جعفر الدجیلی.

12-البحاثه الفاضل السید محمد معصوم.

ص:18

و الشواهد الیقینیه التی نطقت بها الآیات القرآنیه و الأحادیث النبویه و الأخبار المعصومیه. و لا تظن أنها فی هذا الباب لا یجوز التعویل علیها و الاعتماد و الرکون إلیها. فإنها کما أشرنا براهین قطعیه و دلائل عقلیه ضروریه یشهد بها العیان و یحکم بها الوجدان، فلیست بأدون مما برهنه الحکماء و المتکلمون، و لا بأضعف مما رقمه الاشراقیون و المشّاءون فإنک إذا تأملت فی معانیها و تدبرت فی مبانیها وجدتها دلائل قاطعه و براهین ساطعه علی وجود الصانع بل وحدته و سائر صفاته.

انتقالها بغیره و جریه فی الماء بسوق الریاح و جعل البحر متوسطا بین الکثیف و اللطیف إذ لو کان لطیفا مثل الهواء لغاص الفلک فیه و لو کان کثیفا مثل الأرض لما مشی علیه.

وَ ما أَنْزَلَ اَللّهُ مِنَ اَلسَّماءِ مِنْ ماءٍ حیث ینزل المطر متقاطرا متعاقبا و لو نزل متصلا دفعه لأضر کلما یصیبه و نزوله فی وقت دون آخر إذ لو دام نزوله لتعفنت البقول و النباتات و استرخت أبدان الناس و الحیوان و فسد الهواء و احدثت ضروبا من الأمراض و الوباء و أفسد الطرق و البناء. و لو دام الصحو جفت الأرض و احترق النبات و غیض ماء العیون و الأنهار و یبست الأشجار و حدث القحط و الجدب و الأمراض و هلکت الأرض و من علیها و ما فیها فَأَحْیا بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها من الزروع و سائر النباتات.

وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ مختلفه فی الطبائع و الأخلاق و الأشکال و الإدراک و الحواس، و الحرکات و المنافع و الاهتداء إلی طرق المعاش (فمنها) ما یمشی علی بطنه کالحیات (و منها) ما یمشی علی رجلین کالإنسان (و منها) ما یمشی علی أربع کالفرس (و منها) ما یمشی علی أکثر کبعض الحشرات (و منها) ما یمشی تاره و یطیر أخری کالطیر (و منها) ما یدخر قوته بحیله و تدبیر کالعنکبوت و النمله (و منها) ما یطلب قوته عند الحاجه کالطیر فإنها تذهب خماصا و تعود شباعا (و منها) ما فی خلقه صنع عجیب کالبعوضه فإنها مع صغرها علی هیئه الفیل مع زیاده الجناحین (و منها) ما لا یحتاج إلی بیت حیث کان من الأرض (و منها) ما یبنی بیتا علی شکل عجیب و طرز غریب لا یهتدی إلیه المهره من المهندسین کالنحل.

أما الإنسان فإنه إذا تأمل فی نفسه عرف ربه، فلیعتبر حاله نطفه فی الرحم و صیرورته جنینا حیث لا تراه عین و لا تناله ید مع اشتماله علی جمیع ما فیه قوامه و صلاحه من الأحشاء و الجوارح و سائر الأعضاء و هو محجوب فی ظلمات ثلاث: ظلمه البطن، و ظلمه الرحم، و ظلمه المشیمه، و لا حیله له و لغیره فی طلب غذائه و دفع أذاه، فیجری إلیه من دم الحیض ما یکون له غذاء فلا یزال غذاءه حتی إذا کمل خلقه و استحکم بدنه و قوی جلده علی مباشره الهواء و بصره علی ملاقاه الضیاء، هاج الطلق بأمه فأزعجه أشد إزعاج حتی یولد، فإذا ولد صرف ذلک الدم الذی کان یغذوه فی الرحم إلی ثدی أمه و انقلب طعمه و لونه إلی ضرب آخر من الغذاء، فإذا جاع حرک شفتیه و ألهم التقام ثدی أمه الذی خلق علی ذلک الشکل الغریب و الطرز العجیب و جعل ینضح کلما مصه و لو جری لاختنق الصبی، و جعل متعددا لیکون واحدا طعاما و الآخر شرابا فلا یزال یتغذی باللبن ما

ص:21

دام رطب البدن رقیق الامعاء لین الأعضاء، حتی إذا قوی و احتاج إلی غذاء فیه صلابه طلعت له الطواحین من الأسنان و الأضراس لیمضغ بها الطعام فیلین علیه و تسهل له إساغته، فلا یزال کذلک حتی یدرک.

و تأمل فی کیفیه تدبیر البدن و وضع هذه الأعضاء و تلک الأوعیه، و فکر فی اعضاء البدن و تدبیرها للأمور، فالیدان للعلاج و الرجلان للسعی، و العینان للاهتداء، و الفم للاغتذاء، و اللسان للتکلم و الحنجره لتقطیع الصوت و تحصیل الحروف، و المعده للهضم و الکبد للتخلیص، و المنافذه لتنفیذ الفضول، و الأوعیه لحملها، و الفرج لإقامه النسل، فتبارک اللّه أحسن الخالقین. و شرح عجائب ما أودع فی خلق الإنسان من عجائب التدبیر و غرائب التقدیر یحتاج إلی مجلدات کثیره.

وَ تَصْرِیفِ اَلرِّیاحِ فی مهابها صباء و دبورا و شمالا و جنوبا و فی أحوالها حاره و بارده و عاصفه و لینه و عقما و لواقح، و جعلها تاره للرحمه یرحم بها من أطاعه و تاره للعذاب یعذب بها من عصاه. و ما فیها من الفوائد حیث إن الریح تحیی الأبدان و تمسکها من داخل بما تستنشق منها و من خارج بما تباشرها من روحها، و تبلّغ الأصوات و تؤدیها إلی المسامع، و تلقح الشجر و تسیّر السفن، و غیر ذلک من الفوائد التی لا تحصی.

وَ اَلسَّحابِ اَلْمُسَخَّرِ بَیْنَ اَلسَّماءِ وَ اَلْأَرْضِ بحیث یحمل الماء مستقلا فی الهواء مع اجتماعه بعد تفرقه و تفجره بعد تمسکه و ارتفاعه مره و دنوه أخری لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ .

و قال تعالی: إِنَّ فِی. . . اِخْتِلافِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ. . . وَ ما أَنْزَلَ اَللّهُ مِنَ اَلسَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها. . . وَ تَصْرِیفِ اَلرِّیاحِ. . . لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ . و قال تعالی: وَ فِی اَلْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ أی بعضها طیبه و بعضها سبخه و بعضها رخوه و بعضها صلبه و بعضها حجر و بعضها رمل و بعضها أسود و بعضها أبیض و بعضها معدن الجواهر المختلفه کالیاقوت و العقیق و الفیروزج و الزبرجد و الذهب و الفضه، و بعضها معدن النحاس و الرصاص و الحدید و القیر و نحوها مما یستعمله الناس فی مآربهم. هذا کله مع اتحاد الطبیعه الأرضیه وَ جَنّاتٌ جمع جنه و هی البستان سمیت بها لاجتنانها أی استتارها بالأشجار و الأغصان و الأوراق مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ أی نخلات أصلها واحد و هو إن تطلع نخلتان من عرق واحد، وَ غَیْرُ صِنْوانٍ . و هذا الاختلاف لیس من جهه الطبیعه و الصوره لأنه یسقی بماء واحد فی الطبیعه و الصوره. وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی اَلْأُکُلِ ، أی فی المقدار و الکم و الکیف و الطعم و الریح، إِنَّ فِی ذلِکَ المذکور

ص:22

لَآیاتٍ علی وجود الصانع و قدرته و علمه و حکمته و سائر صفاته لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ .

و قال تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ وَ مِنْ آیاتِهِ مَنامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ وَ اِبْتِغاؤُکُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ اَلْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ اَلسَّماءُ وَ اَلْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَهً مِنَ اَلْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (1). و قال تعالی: إِنَّ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ لَآیاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ فِی خَلْقِکُمْ وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّهٍ آیاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ وَ اِخْتِلافِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ وَ ما أَنْزَلَ اَللّهُ مِنَ اَلسَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْیا بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ تَصْرِیفِ اَلرِّیاحِ آیاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (2). و الآیات فی ذلک کثیره.

نقصان فی العرض و الطول و دفع المکاره عنه و جر المنفعه إلیه علمت أن لهذا البنیان بانیا فأقررت به مع ما أری من دوران الفلک بقدرته و إنشاء السحاب و تصریف الریاح و مجری الشمس و القمر و النجوم و غیر ذلک من الآیات العجیبات المبینات علمت أن لهذا مقدّرا و منشئا.

و سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام بما ذا عرفت ربک قال بفسخ العزائم و نقض الهمم، لما هممت فحیل بینی و بین همی، و عزمت فخالف القضاء و القدر عزمی، علمت أن المدبر غیری.

و فی جامع الأخبار سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن إثبات الصانع فقال علیه السّلام: البعره تدل علی البعیر و الروثه تدل علی الحمیر و آثار القدم تدل علی المسیر، فهیکل علوی بهذه اللطافه و مرکز سفلی بهذه الکثافه لا یدلان علی اللطیف الخبیر. و نحوه محکی عن الأعرابی.

و سئلت عجوز عن الدلیل علی وجود الصانع فقالت: دولابی هذا فإنی إن حرکته تحرک و إن لم أحرکه سکن. و إلی هذا أشیر فی الحدیث علیکم بدین العجائز.

و عن بعض الفضلاء أنه لما أراد أن یکتب رساله فی إثبات الواجب قالت له امرأته ما تکتب، قال رساله فی إثبات الواجب، فقالت له أ فی اللّه شک فاطر السماوات و الأرض فترک تألیف ما أراد.

و حکی أنه کان لبعض الملوک شک فی وجود الصانع و کان قد تنبه منه وزیره ذلک، و کان الوزیر عاقلا فأمر ببناء قصور عالیه و إجراء میاه جاریه و إحداث بساتین عامره و أشجار و أنهار سائره فی مفازه من الأرض من غیر أن یعلم الملک ذلک، ثم ذهب الوزیر بالملک إلی ذلک المقام علی سبیل المرور فی بعض الأیام، فلما رأی الملک ذلک سأل الوزیر و قال: من بنی هذا و فعله. فقال الوزیر إنه حدث من تلقاء نفسه و لیس له بان و صانع، فغضب الملک علیه لقطعه بأن ذلک محال لا یکون، فقال له الوزیر یطوّل عمرک أیها الملک إن کان وجود هذا البناء بلا بان ممتنعا فکیف یصح هذا البناء العظیم أعنی الأرضین و السماوات و ما فیهن من العلویات و السفلیات بلا فاعل و صانع، فاستحسن الملک کلامه و تنبه و زال الشک عنه.

ص:24

یخلصک من ورطتک، قال بلی، قال الصادق علیه السّلام فذلک الشیء هو اللّه القادر علی الانجاء حین لا منجی و علی الإغاثه حین لا مغیث.

و فی الکافی عن هشام بن سالم عن الصادق علیه السّلام قال قلت له فطره اللّه التی فطر الناس علیها، قال التوحید.

و عن الحلبی عنه علیه السّلام فی الآیه قال فطرهم علی التوحید. و عن زراره عنه علیه السّلام فی الآیه قال فطرهم جمیعا علی التوحید. و عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال سألته عن قول اللّه تعالی فِطْرَتَ اَللّهِ الآیه: ما تلک الفطره، قال هی الإسلام فطرهم اللّه حین أخذ میثاقهم علی التوحید، قال أ لست بربکم و فیهم المؤمن و الکافر. و فی توحید الصدوق أخبار کثیره بهذا المضمون قریبه التواتر و نذکر جمله منها فی آخر الکتاب.

و عن زراره عن الباقر علیه السّلام قال سألته عن قوله تعالی حنفاء للّه غیر مشرکین به و عن الحنفیه فقال: هی الفطره التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق اللّه، قال فطرهم اللّه علی المعرفه. قال و سألته عن قوله تعالی و إذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم الآیه. قال أخرج من ظهر آدم ذریته إلی یوم القیامه فخرجوا کالذر فعرّفهم و أراهم و لو لا ذلک لم یعرف أحد ربه.

و قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کل مولود یولد علی الفطره، یعنی علی المعرفه بأن اللّه عز و جل خالقه فذلک قوله وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اَللّهُ و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لا تضربوا أطفالکم علی بکائهم فإن بکاءهم أربعه أشهر شهاده أن لا إله إلا اللّه، و أربعه أشهر الصلاه علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أربعه أشهر الدعاء لوالدیه. قیل و لعل السر فی ذلک أن الطفل أربعه أشهر لا یعرف سوی اللّه عز و جل الذی فطره علی معرفته و توحیده، فبکاؤه توسل إلیه و التجاء به سبحانه خاصه دون غیره، فهو شهاده له بالتوحید. و أربعه أخری یعرف أمه من حیث إنها وسیله إلی اغذائه فقط لا من حیث إنها أمه، و لهذا یأخذ اللبن من غیرها أیضا فی هذه المده غالبا، فلا یعرف فیها بعد اللّه إلا من هو وسیله بین اللّه و بینه فی ارتزاقه الذی هو مکلف به تکلیفا طبیعیا من حیث إنها وسیله لا غیر، و هذا معنی الرساله فبکاؤه فی هذه المده بالحقیقه شهاده بالرساله. و أربعه أخری یعرف أبویه و کونه محتاجا إلیهما فی الرزق، فبکاؤه توسل إلیهما و التجاء بهما فبکاؤه فیها دعاء لهما بالسلامه و البقاء فی الحقیقه. و قد ظهر من هذه الکلمات أن کل مولود یولد علی الفطره و أبواه یهودانه و ینصرانه و یمجسانه کما ورد فی الحدیث النبوی، و لهذا جعلت الناس

ص:26

معذورین فی ترکهم اکتساب المعرفه باللّه تعالی متروکین علی ما فطروا علیه مرضیا عنهم بمجرد الإقرار بالقول و لم یکلفوا بالاستدلالات العلمیه فی ذلک.

قال نبینا علیه السّلام أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لا إله إلاّ اللّه، و إنما التعمق و الاستدلال لزیاده البصیره و لطائفه مخصوصه و للرد علی أهل الضلال. و لهذا أیضا أمرت الأنبیاء علیهم السّلام بقتل من أنکر وجود الصانع فجأه بلا استتابه و لا عتاب لأنه ینکر ما هو من ضروریات الأمور، و فی قوله سبحانه أ لست بربکم إشاره لطیفه إلی ذلک فإنه سبحانه استفهم منهم الإقرار بربوبیته لا بوجوده تنبیها علی أنهم کانوا مقرین بوجوده فی بدایه عقولهم و فطر نفوسهم.

و سأل بعض أهل المعرفه عن الدلیل علی إثبات الصانع، فقال لقد أغنی الصباح عن المصباح. و اعلم أن أفهام الناس و عقولهم متفاوته فی قبول مراتب العرفان و تحصیل الاطمئنان کمّا و کیفا شده و ضعفا سرعه و بطءا حالا و علما کشفا و عیانا، و إن کان أصل المعرفه فطریا ضروریا أو یهتدی إلیه بأدنی تنبیه فلکلّ طریقه هداه اللّه إلیها إن کان من أهل الهدایه و الطرق إلی اللّه بعدد أنفاس الخلائق و هم درجات عند اللّه یَرْفَعِ اَللّهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ دَرَجاتٍ (1).

و نقل عن صیاد أنه رأی ظبیه تضع ولدها، قال فلما قصدت ان أصیدها فرت منی و ترکت ولدها، فأخذته فلما رأته فی یدی رفعت رأسها إلی السماء کأنها تستغیث و تستعین باللّه تعالی فإذا بحفره فی طریقی فوقعت فیها و أفلت ولدها من یدی فأخذته أمه و ذهبت به.

عظمته و جلاله، إذ کل ذره فإنها تنادی بلسان حالها أنه لیس وجودها بنفسها و لا حرکتها بذاتها، و إنما تحتاج إلی موجد و محرک لها، و یشهد بذلک:

أولا: ترکیب أعضائنا و ائتلاف عظامنا و لحومنا و أعصابنا و نبات شعورنا و تشکل أطرافنا و سائر أجزائنا الظاهره و الباطنه، فإنا نعلم أنها لم تأتلف بنفسها کما نعلم أن ید الکاتب لم تتحرک بنفسها، و لکن لما لم یبق فی الوجود مدرک و محسوس و معقول و حاضر و غائب إلا و هو شاهد و معرف فعظم ظهوره فابتهرت العقول و دهشت عن إدراکه فإذا ما یقصر عن فهمه عقولنا له سببان:

الأول: خفاؤه فی نفسه و غموضه و ذلک لا یخفی مثاله.

الثانی: ما یتناهی وضوحه.

و هذا کما أن الخفاش یبصر فی اللیل و لا یبصر فی النهار لا لخفاء النهار و استتاره و لکن لشده ظهوره، فإن بصر الخفاش ضعیف یبهره نور الشمس إذا أشرق، فتکون قوه ظهوره مع ضعف بصره سبیلا لامتناع أبصاره، فلا یری شیئا إلا إذا امتزج الظلام بالضوء و ضعف ظهوره. فکذلک عقولنا ضعیفه و جمال الحضره الإلهیه فی نهایه الإشراق و الاستناره و فی غایه الاستغراق و الشمول حتی لا یشذ عن ظهوره ذره من ملکوت السماوات و الأرض فصار ظهوره سبب خفائه، فسبحان من احتجب بإشراق نوره، و اختفی عن الأبصار و البصائر بظهوره. و لا تتعجب من إخفاء ذلک بسبب الظهور فإن الأشیاء تستبان بأضدادها و ما عم وجوده حتی لا ضد له عسر إدراکه. فلو اختلفت الأشیاء فدل بعضها دون البعض أدرک التفرقه علی قرب، و لما اشترکت فی الدلاله علی نسق واحد أشکل الأمر و مثاله نور الشمس المشرق علی الأرض، فإنا نعلم أنه عرض من الأعراض یحدث فی الأرض و یزول عند غیبه الشمس، فلو کانت الشمس دائمه الإشراق لا غروب لها لکنا نظن أن لا هیئه فی الأجسام إلا ألوانها و هی السواد و البیاض و غیرهما، فإنا لا نشاهد فی الأسود إلا السواد و فی الأبیض إلا البیاض فأما الضوء فلا ندرکه وحده. و لکن لما غابت الشمس و أظلمت المواضع أدرکت تفرقه بین الحالتین، فعلمنا أن الأجسام کانت قد استضاءت بضوء و اتصفت بصفه فارقتها عند الغروب، فعرفنا وجود النور بعدمه و ما کنا نطلع علیه لو لا عدمه إلا بعسر شدید، و ذلک لمشاهدتنا الأجسام متشابهه غیر مختلفه فی الظلام.

و النور هذا مع أن النور أظهر المحسوسات إذ به یدرک سائر المحسوسات فما هو

ص:29

ظاهر فی نفسه و هو مظهر لغیره، أنظر کیف تصور أمره بسبب ظهوره لو لا طریان ضده، فإذا الرب تعالی هو أظهر الأمور و به ظهرت الأشیاء کلها، و لو کان له عدم أو غیبه أو تغیر لانهدت السماوات و الأرض و بطل الملک و الملکوت و لأدرکت التفرقه بین الحالتین، و لو کان بعض الأشیاء موجودا به و بعضها موجودا بغیره لأدرکت التفرقه بین الشیئین فی الدلاله و لکن دلالته عامه فی الأشیاء علی نسق واحد و وجوده دائم فی الأحوال یستحیل خلافه فلا جرم أورث شده الظهور خفاء، فهذا هو السبب فی قصور الأفهام عن معرفه اللّه تعالی.

و انضم إلیه ان المدرکات التی هی شاهده علی اللّه تعالی إنما یدرکها الإنسان فی الصبا عند فقد العقل قلیلا قلیلا و هو مستغرق الهم بشهواته و قد أنس بمدرکاته و محسوساته و ألفها فسقط وقعها عن قلبه بطول الانس، و لذلک إذا رأی علی سبیل الفجأه حیوانا غریبا أو فعلا من أفعال اللّه خارقا للعاده انطلق لسانه بالمعرفه طبعا، فقال سبحانه و هو یری طول النهار نفسه و أعضاءه و سائر الحیوانات المألوفه و کلها شواهد قاطعه و لا یحس بشهادتها لطول الانس بها، و لو فرض أکمه بلغ عاقلا ثم انقشع غشاؤه عن عینه فامتد بصره إلی السماء و الأرض و الأشجار و النبات و الحیوان دفعه واحده علی سبیل الفجأه یخاف علی عقله أن ینبهر لعظم تعجبه من شهاده هذه العجائب علی خالقها. فهذا و أمثاله من الأسباب مع الانهماک فی الشهوات التی هی سدت علی الخلق سبیل الاستضاءه بأنوار المعرفه و السباحه فی بحارها الواسعه و الجلیات إذا صارت مطلوبه صارت معتاصه.

لقد ظهرت فلا تخفی علی أحد الا علی اکمه لا یعرف القمرا

لکن بطنت بما أظهرت محتجبا و کیف یعرف من بالعارف استترا

أقول و یشهد لذلک قول سید الشهداء علیه السّلام فی دعاء عرفه: کیف یستدل علیک بما هو فی وجوده مفتقر إلیک، أ یکون لغیرک من الظهور ما لیس لک حتی یکون هو المظهر لک، متی غبت حتی تحتاج إلی دلیل یدل علیک و متی بعدت حتی تکون الآثار هی التی توصل إلیک، عمیت عین لا تراک و لا تزال علیها رقیبا، و خسرت صفقه عبد لم تجعل له من حبک نصیبا.

و قال أیضا: تعرفت لکل شیء فما جهلت شیئا.

و فی الحدیث ما رأیت شیئا إلا و رأیت اللّه قبله و بعده و معه. و عن الصادق علیه السّلام أنه سئل عن اللّه عز و جل هل یراه المؤمنون یوم القیامه قال: نعم و قد رأوه قبل یوم القیامه. فقیل متی فقال: حین قال لهم أ لست بربکم قالوا بلی ثم سکت ساعه ثم قال و إن المؤمنین

ص:30

لیرونه فی الدنیا قبل یوم القیامه أ لست تراه فی وقتک هذا، قال: فأحدث بهذا الحدیث عنک، فقال لا فإنک إذا حدثت به فأنکره منکر جاهل بمعنی ما تقول ثم قدر أن هذا تشبیه و کفر و لیست الرؤیه بالقلب کالرؤیه بالعین تعالی اللّه عما یصفه المشبهون و الملحدون.

و فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام: ظاهر فی غیب و غائب فی ظهور لا تجنه البطون عن الظهور و لا یقطعه الظهور عن البطون قرب فنأی و علا فدنا و ظهر فبطن و بطن فعلن.

ص:31

من قال ثالث ثلاثه. و قول القائل هو واحد من الناس یرید به النوع من الجنس فهذا ما لا یجوز علیه لأنه تشبیه و جل ربنا و تعالی عن ذلک.

و أما الوجهان اللذان یثبتان فیه فقول القائل هو واحد لیس له فی الأشیاء شبیه کذلک ربنا عز و جل، و قول القائل انه ربنا عز و جل أحدی المعنی، یعنی به أنه لا ینقسم فی وجود و لا عقل و لا و هم کذلک ربنا عز و جل.

و المعنی الأول الذی نفاه علیه السّلام هو الوحده العددیه بمعنی أن یکون له ثانی من نوعه و المعنی الثانی أن یکون المراد به صنفا من نوع فإن النوع یطلق فی اللغه علی الصنف و کذا الجنس علی النوع، فإذا قیل لرومی مثلا هذا واحد من الناس بهذا المعنی یکون المعنی أن صنف هذا صنف من أصناف الناس أو هذا من صنف من أصنافهم، و یحتمل أن یکون المراد بالأول الذی له ثان فی الإلهیه، و بالثانی الواحد من نوع داخل تحت جنس، فالمراد أنه یرید به أی بالناس أنه نوع لهذا الشخص و یکون ذکر الجنس لبیان أن النوع یستلزم الجنس غالبا فیلزمه الترکیب من الاجزاء العقلیه، و المعنیان اللذان أثبتهما علیه السّلام الأول منهما إشاره إلی نفی الشریک و الثانی منهما إلی نفی الترکیب من الأجزاء و لنذکر الدلیل علی التوحید بکل من المعنیین.

أن مبدعها و مدبرها و ممسک رباطها أن تنفصم واحد حقیقی یمسک السموات و الأرض أن تزولا، و إلی هذا أشیر فی القرآن الکریم بقوله: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اَللّهُ لَفَسَدَتا (1). و قوله: مَا اِتَّخَذَ اَللّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ سُبْحانَ اَللّهِ عَمّا یَصِفُونَ (2).

الثانی: علوی و حاصله أنه کما أن وجود آثار الصانع من خلق مخلوقاته و إرسال رسله دلیل علیه، فانتفاء ذلک مما یفرض شریکه دلیل علی انتفائه إذ الفطره السلیمه شاهده و العلم العادی قاض بأنه لو کان مع الصانع إله آخر لم تحتجب عن أحد آثاره و لوصل خبره إلی الناس و لعلم حاله مع الباری جل ذکره من التوافق و عدمه، و لأرسل إلی الخلق رسلا بأوامر و نواهی و وعد و وعید و تجویز و جرده مع عدم وصول خبره و المعرفه بأحواله احتمال غیر قادح، کما أن تجویز صیروره الأوانی المعهوده أفاضل مدققین غیر قادح فی العلم ببقائها علی حالها، و هذا البرهان بزغ نیره من مشرق باب مدینه العلم حیث قال علیه السّلام فی وصیته لولده الحسن أو محمد بن الحنفیه علی اختلاف الروایه: و اعلم یا بنی أنه لو کان لربک شریک لأتتک رسله و لرأیت آثار ملکه و سلطانه و لعرفت أفعاله و صفاته و لکنه إله واحد کما وصف نفسه.

الثالث: أن التفرد بالصنع کمال فوق کل کمال، و سلب الکمال عن ذات الواجب محال فلا یکون له شریک و لا نظیر.

الرابع: انه تعالی غنی بوجوب ذاته عما سواه فیکون غنیا عن الشریک و لأن الشرکه نقص إذ التصرف الکامل لا یجوز لأحد الشریکین فیکون کل منهما ناقصا.

الخامس: إن کلا منهما إن لم یقدر علی إقامه النظام کانا عاجزین فیکونا بالألوهیه غیر لائقین، و إن قدر کل منهما علی إقامه النظام کان الآخر عبثا، أو إن کان أحدهما قادرا و الآخر عاجزا تعین الأول للألوهیه.

السادس: إنهما لو تعدّدا لزم کون کل منهما مرکبا من الوجوب و المائز، و کل مرکب محتاج إلی أجزائه و الحاجه من خواص الممکن و المفروض کونه واجبا.

السابع: إن کل من جاء من الأنبیاء و أصحاب الکتب المنزله إنما دعا الاستناد إلی

ص:34

واحد استند إلیه الآخر و نفی الشریک و أخبر عن الإله بأنه لا شریک له. فإن کان من أرسلهم صادقا فی ذلک ثبت المطلوب، و إن کان کاذبا لم یکن لائقا للالهیه حتی یکون شریکا، و فرض کونه من أرسلهم لیس بمتفرد و لا شریک و کون الشریکین لم یرسلا أحدا لا یخفی قبحه و تقدم جوابه.

الثامن: إنه لو کان القدیم اثنین متغایرین لزم أن یکون بینهما فرجه قدیمه فیکون القدماء ثلاثه و إذا کانوا ثلاثه کانوا خمسه و إذا کانوا خمسه کانوا سبعه لما ذکر و هکذا إلی ما لا نهایه له و المدعی معترف بالبطلان فیما زاد علی اثنین فالملزوم مثله.

قال بعض المحققین المتفرد بالوجود هو اللّه سبحانه إذ لیس موجود معه سواه فإنما سواه أثر من آثار قدرته لا قوام له بذاته بل هو قائم به فلم یکن موجودا معه لأن المعیه توجب المساواه فی الرتبه، و المساواه فی الرتبه نقصان فی الکمال بل الکمال لمن لا نظیر له فی رتبته، و کما أن إشراق نور الشمس فی اقطار الآفاق لیس نقصا فی الشمس بل هو من جمله کمالها و إنما نقصان الشمس بوجود شمس أخری تساویها فی الرتبه، فکذلک وجود کل ما فی العالم یرجع إلی إشراق أنوار القدره فیکون تابعا. فإذا معنی الربوبیه التفرد بالوجود و هو الکمال.

إلهین فاعل الخیر و فاعل الشر استنادا إلی أن فی العالم خیرا و شرا و هما ضدان یستحیل أن یکون فاعلهما واحدا حقیقیا، إذ الواحد الحقیقی لا یصدر منه إلا الواحد کالنار لا یصدر منها سوی الإحراق، و یستحیل أن یصدر من کل منهما الصفتان المتضادتان فقالوا إن فاعل الخیر هو النور و فاعل الشر هو الظلمه و باصطلاح آخر الأول الیزدان و الثانی أهرمن فقال بعضهم بقدمهما و جمله من محققیهم إن فاعل الشر مخلوق فاعل الخیر، و جمله منهم علی أن النور حی عالم قادر حساس دراک و منه تکون الحرکه و الحیاه، و الظلمه میت جاهل عاجز جماد موات لا فعل له و لا تمییز، و إنما یقع الشر منه طبعا.

و زعم بعضهم أن العالم مصنوع مرکب من أصلین قدیمین: النور، و الظلمه، و أنهما أزلیان لم یزالا قویین حساسین سمیعین بصیرین متضادین فی الخیر و الشر متحاذیین تحاذی الشخص و الظل. و زاد بعض فرقهم أصلا ثالثا و هو المعدل الجامع و هو سبب المزاج، فإن المتنافرین المتضادین لا یمتزجان إلا بمجامع دون النور فی المرتبه و فوق الظلمه و حصل من الامتزاج و الاجتماع هذا العالم، و کیف کان فهذه المذاهب السخیفه بطلانها أوضح من أن یخفی و یرد علیهم أن الضدیه غیر منحصره فی الخیر و الشر فإن البیاض و السواد و الحمره و الصفره و اللیل و النهار و الحر و البرد و نحوها أضداد، فیلزمهم القول بتعدد الآلهه عدد الأضداد و لا یقولون به و یأتی إن شاء اللّه فی مبحث المعاد بطلان دعوی أن الواحد لا یصدر منه إلا الواحد، و التمثیل بالنار قیاس مع الفارق فإن الفاعل المختار غیر الطبیعی المضطر.

و الثنوی لم یقل بالثانی إلا بعد أن قال بالأول، و هو مدعانا و هو یدعی الثانی فالبینه علیه و لا برهان له کما تقدم فی کلام الرضا علیه السّلام وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اَللّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ اَلْکافِرُونَ (1). و یدل علی فساد مذهبهم أنه یلزمهم أن لا یکون الناس قادرین علی ترک الشرور و المساوئ لأنها من فعل الظلمه فلا یستحق أحد الملامه علی فعل الشر لکونه مجبورا علیه، و تراهم یلومون الناس إذا ضربوهم و أهانوهم و یلزمهم أیضا أن لا یقول أحد لأحد أحسنت أو أسأت.

الثالث: توحید الإله و هو المستحق للعباده و نفی الشریک عنه فی استحقاق العبودیه، و المخالف فی ذلک عباد الأصنام و الأوثان و غیر اللّه فإن من یسجد لغیر اللّه و یعبد غیر اللّه من الأصنام و الأوثان لا یزعم أن وثنه و نحوه واجب الوجود لذاته و لا قدیما، و لکن

ص:37

زعموا أنه مستحق للسجود و العباده لیقربهم إلی اللّه کما حکی اللّه عنهم وَ اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اَللّهِ زُلْفی إِنَّ اَللّهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (1). و ربما اعتذر بعضهم بأن توجهه إلی الأصنام کتوجه أهل الإسلام إلی بیت اللّه الحرام فرد اللّه علیهم ذلک بقوله: إِنْ هِیَ إِلاّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اَللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ (2). فإن اللّه لم یأمر بهذا کما أمر بالتوجه إلی حرمه و الاستشفاع بأنبیائه و رسله و قد رد اللّه علی هؤلاء فی القرآن بآیات کثیره مشتمله علی براهین عقلیه و أدله یقینیه قال تعالی: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ اَلْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی اَلسَّماواتِ اِئْتُونِی بِکِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (3).

و قال تعالی: قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اَللّهِ ما لا یَنْفَعُنا وَ لا یَضُرُّنا (4).

و قال تعالی: أَ یُشْرِکُونَ ما لا یَخْلُقُ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ، وَ لا یَسْتَطِیعُونَ لَهُمْ نَصْراً وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی اَلْهُدی لا یَتَّبِعُوکُمْ سَواءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ، إِنَّ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ، أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها قُلِ اُدْعُوا شُرَکاءَکُمْ ثُمَّ کِیدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ (5).

و قال تعالی: قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ قُلِ اَللّهُ یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ فَأَنّی تُؤْفَکُونَ (6).

و قال تعالی: قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی اَلْحَقِّ قُلِ اَللّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (7).

و قال تعالی: یا أَیُّهَا اَلنّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اِجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ اَلذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ اَلطّالِبُ

ص:38

وَ اَلْمَطْلُوبُ (1).

و قال تعالی: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اَللّهِ مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ (2). و الآیات فی ذلک کثیره.

الرابع: التوحید فی الخلق و الرزق کما قال تعالی: أَلا لَهُ اَلْخَلْقُ و هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اَللّهِ و إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلرَّزّاقُ و من یرزقکم من دون اللّه و المخالف فی هذا المقام المفوضه و الغلاه لعنهم اللّه حیث قالوا بأن الأمر فی التدبیر و الخلق و الرزق مفوض إلی الأئمه و یمکن ادخال هذا المعنی فی الثانی.

و قد یطلق التوحید علی معان أخر هی شرط فی أصل الإیمان أو کماله منها:

الأول: التوحید فی الصفات و عینیتها و نفی مغایرتها کما یأتی تحقیقه إن شاء اللّه، و المخالف فی هذا المقام هو الأشعری حیث قال بزیاده الصفات و مغایرتها و قدمها و من قال بهذا فقد أشرک باللّه تعالی لأنه یلزم تعدد القدماء.

الثانی: التوحید فی الأمر و النهی قال اللّه تعالی أَلا لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ أَلا لَهُ اَلْحُکْمُ إن الحکم إلا اللّه و أَلا لِلّهِ اَلدِّینُ اَلْخالِصُ و المخالف فی هذا بعض فرق الإسلام الموجبون علی الخلق اتباع علمائهم الحاکمین بغیر ما أنزل اللّه تعویلا علی الآراء و القیاسات و الاستحسانات اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اَللّهِ أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اِتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ (3). و کان بعض علمائهم یقول قال رسول اللّه کذا و أقول أنا کذا و قال علی کذا و أقول أنا کذا.

الثالث: التوحید فی مالکیه النفع و الضر کما قال تعالی: قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلاّ ما شاءَ اَللّهُ (4). فینبغی للموحد أن لا یخاف إلا اللّه و لا یرجو سواه.

الرابع: التوحید فی التوکل و الاعتماد بأن لا یتکل علی غیر اللّه و لا یعتمد علی سواه کما قال تعالی: فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً وَ عَلَی اَللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُتَوَکِّلُونَ .

الخامس: التوحید فی المحبه و الموده لا یجعل فی قلبه حب غیر اللّه یقطعه عما

ص:39

سواه کما قال تعالی: یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ و ما جَعَلَ اَللّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ فعلامه حب اللّه أن لا یحب غیره، إلا إذا کان موصلا إلی رضاه.

السادس: التوحید فی الأعمال بأن لا یعمل لغیر وجه اللّه و هو الریاء الذی ورد فیه أنه شرک و إن الشرک لفی بنی آدم أخفی من دبیب النمل فی اللیله الظلماء علی الصخره الصماء و قال تعالی: کَالَّذِی یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ اَلنّاسِ وَ لا یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ (1). و قال تعالی: وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ (2). و قد أوضحنا هذه المقامات بإیضاحات شافیه و تحقیقات وافیه فی منهج السالکین و زاد العارفین فی علم الأخلاق رزقنا اللّه التوحید الحقیقی و أعاذنا من الشرک الجلی و الخفی بفضله و رحمته إنه أرحم الراحمین.

ص:40

مدرکا أنه عالم بالمدرکات اکتفی عنه بالعلم و آثر ذکر السمیع و البصیر لورودهما فی القرآن العزیز، و الإدراک و إن ورد کذلک إلا أنه ورد خاصا بالإبصار، و الغرض جعله صفه عامه. و أما عدم اعتبار الصدق فلعله للاکتفاء عنه بذکر العدل فإنه یرجع إلیه بنوع من الاعتبار. و جعلها العلامه قدس سره فی کتبه الکلامیه أیضا ثمانیه: القدره، و العلم، و الحیاه، و الإراده، و الکراهیه، و الإدراک، و أنه قدیم أزلی باق أبدی، و أنه متکلم، و أنه صادق، فزاد اعتبار الکراهیه، و من اکتفی بذکر الإراده رأی أن الکراهیه هی إراده الترک و لذا عدّهما العلامه واحده و زاد اعتبار القدم و الأزلیه و الأبدیه لأنها تفصیل معنی السرمدیه و التفصیل أولی من الإجمال خصوصا فی مقام تعداد صفات الکمال، فإن تعداد الثناء بأربع صفات أبلغ منه بصفه تجمع معنی الأربع، و أما عدّها واحده فلرجوعها إلی معنی واحد و هو السرمدیه، و بالجمله فوجه الاقتصار علی هذه الثمانیه مع أن صفاته تعالی کثیره جدا أن الغرض بیان الصفات الذاتیه الحقیقیه و ما عدا المذکورات، إما إضافه محضه کالخالق و الرازق و الحفیظ و نحوها، أو ترجع إلی المذکورات کما لا یخفی علی أنه یمکن أیضا رد جمیع الصفات إلی القدره و العلم فإن الإراده و الکلام یرجعان إلی القدره و ما سواهما إلی العلم بل یمکن رد الجمیع إلی وجوب الوجود.

و مثل هذا قال الشهید الثانی رحمه اللّه قال: و علی هذا فیمکن أن یقال یکفی فی معرفه اللّه تعالی اعتقاد وجوب وجوده و قدرته و علمه، بل اعتقاد وجوب وجوده و بالجمله فالحق أن صفاته تعالی اعتبارات نحدثها عند عقولنا عند مقایسه ذاته تعالی إلی غیرها، و نظرا إلی آثاره الصادره عنه تعالی أنه لما أوجد مقدورا صادرا عنه تعالی اعتبر له قدره کما فی الشاهد، و هکذا حیث وجد هناک معلوما اعتبر له علم إلی غیر ذلک و إلا فذاته المقدسه لا صفه لها زائده علیها و إلا لزم کونها محلا لغیره إن قامت به، و قیام صفته بغیره إن لم تقم به، و کلاهما بدیهی البطلان و عدم قیامها بشیء بل بنفسها أظهر بطلانا، فالکل راجع إلی کمال الذات المقدسه و غنائها، لکن لما کانت عقول الخلق متفاوته فی الاستعداد حتی إنه تدرک کثره عصمه من اطلعت علی کثره صفاته الجمیله کما هو الواقع فی الشاهد لوحظت هذه الصفات و الاعتبارات لیتوصل بها الخلق إلی معرفه خالقهم علی حسب استعدادهم، ثم إنه قد ینکشف علیهم بسببها أنوار کبریائه عند الإحاطه بحقائقها و أنها لیست إلا اعتبارات فلا یجدون فی الوجود إلا ذاتا واحده واجبه مقدسه کما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله (و تمام توحیده نفی الصفات عنه لشهاده کل صفه انها غیر الموصوف و بشهاده کل موصوف انه غیر الصفه) و حینئذ فلا حرج فی اختلاف العبارات فی

ص:42

تعداد هذه الصفات فإن الغرض منها تقریب معرفه الواحد إلی افهام التوحید.

و حیث کان المقصود ذلک، فلنقتصر علی بیان جمله کافیه و زبده شافیه منها:

و الحرکه ما یعللها و یؤثر فیها و ینقص منها، و لا فی الأعضاء التی وسط البدن کالبطن و الظهر فیعسر اطلاعها نحو الأشیاء، و فکر فی الأعضاء التی خلقت زوجا و فردا، فإن الرأس مثلا لو کان زوجا لکان کلاّ علی الإنسان لا فائده فیه، بخلاف الیدین و الرجلین و العینین و نحوها فإن حکم تعددها لا یخفی، و تأمل فی الجفن علی العین کیف جعل کالغشاء و الأشفار کالعری، و تفکر فی نعمه اللّه علی الإنسان فی مطعمه و مشربه و آلاتهما و تسهیل خروج الأذی منه و کیف جعل منفذ الخلاء من الإنسان فی أستر موضع منه، فلم یجعله بارزا من خلقته و لا ناشرا من بین یدیه بل هو مغیب فی موضع غامض من البدن مستور محجوب تلتقی علیه الفخذان و تحجبه الألیتان بما علیهما من اللحم فیواریانه، فإذا احتاج الإنسان إلی الخلاء و جلس تلک الجلسه وجد ذلک المنفذ منه منصبا مهیئا لانحدار الثفل، و تفکر فی هذه الطواحن التی جعلت للإنسان فبعضها محدد لقطع الطعام و قرضه، و بعضها عراض لمضغه و رضه، و تفکر فیما أنعم اللّه علی الإنسان من النطق الذی یعبر به عما فی ضمیره و ما یخطر بقلبه، و لو لا ذلک کان بمنزله البهائم التی لا تخبر عن نفسها بشیء، و کذلک الکتابه التی بها تقید أخبار الماضین للباقین، و أخبار الباقین للآتین، و بها ترقم العلوم و الآداب، و بها یحفظ الإنسان ذکر ما یجری بینه و بین غیره من المعاملات و الحساب و لولاه لاختلت أمور الناس فی معادهم و معاشهم و فیما أعطی الإنسان علمه و ما منع منه و ستر عنه فأعطی علم جمیع ما فیه صلاح دینه من معرفه خالقه و تکالیفه، و ما فیه صلاح دنیاه من الزراعه و الغرس و النساجه و الحیاکه و الخیاطه و الصید و نحو ذلک من الأعمال و الأفعال، و کیف ستر عنه العلم بعمره فإنه لو علمه قصیرا لم یتهنأ بالعیش مع ترقب الموت، و لو علمه طویلا وثق بالبقاء و انهمک باللذات و المعاصی و فسد علیه دینه و دنیاه، و کیف جعلت أحلامه ممزوجه بالصدق و الکذب فإنها لو صدقت کلها لادعی الناس النبوه، و لو کانت کاذبه کلها لم ینتفع بها فجعلت صدقا أحیانا لیهتدی بها فی جلب نفع أو دفع مضره، و کذبا أحیانا لأن لا یعتمد علیها کل الاعتماد.

و تعداد مقدورات اللّه و عجائب مصنوعاته یحتاج ذکرها إلی مجلدات کثیره و هذه الجمله المذکوره من کلام الصادق علیه السّلام و ما ذکر کما یدل علی القدره کذلک یدل علی سائر الصفات الکمالیه و لذا أطنبنا الکلام فی هذا المقام و یکفی فی ثبوت القدره النقل أیضا، قال اللّه تعالی فی مواضع: أَنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (1). و قال تعالی: وَ کانَ

ص:44

اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً (1). ثم إن قدرته تعالی عامه لکل المقدورات کما یدل علیه العقل و هو استلزام العجز لولاه، و النقل من الآیات و الروایات.

البیضه. و عنه علیه السّلام قال قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام هل یقدر ربک أن یدخل الدنیا فی بیضه من غیر أن تصغر الدنیا أو تکبر البیضه. قال إن اللّه تبارک و تعالی لا ینسب إلی العجز و الذی سألتنی لا یکون. و فی روایه أخری ویلک إن اللّه لا یوصف بالعجز و من أقدر ممن یلطف الأرض و یعظم البیضه. و ما ورد فی الجواب عن ذلک الإمکان و تمثیله بدخول الدنیا فی البیضه فهو لحکم ذکرناها فی مصابیح الأنوار فی حل مشکلات الأخبار.

تعالی یعلم الأشیاء قبل وجودها کعلمه بها بعد وجودها، لا تخفی علیه خافیه یعلم السر و أخفی و ما تکنّ الصدور و لا یجهل شیئا، و الحکیم یطلق علی معان: الأول: وضع الأشیاء فی محلها و ضده الظلم و السفه.

الثانی: العلم بالأشیاء کما هی علیه و ضده الجهل.

الثالث: ترک القبیح الذی هو الإخلال بالواجب.

الرابع: معرفه أفضل الأشیاء بأفضل العلوم.

و أفضل العلوم العلم باللّه تعالی، و أجل الأشیاء هو اللّه تعالی، و اللّه سبحانه لا یعرفه کنه معرفته غیره و جلاله العلم بقدر جلاله المعلوم، فهو الحکیم حقا لعلمه أجلّ الأشیاء بأجلّ العلم، و الدلیل علی أنه علیم حکیم مضافا إلی ما سبق أن الأفعال المختلفه التقدیر، المتضاده التدبیر، المتفاوته الصنعه، لا تقع علی ما ینبغی أن یکون علیه من الحکمه ممن لا یعلمها و لا تستمر علی منهاج منتظم ممن یجهلها، ألا تری أنه لا یمکن أن یصوغ قرطا یحکم صنعته و یضع کلاّ من دقیقه و جلیله موضعه من لا یعرف الصیاغه، و لا ینظم حروف الکتابه من لا یعلمها، فوقوع هذا الصنع العجیب و الخلق الغریب من دون علم به و بدقائقه محال، و إلی ذلک أشیر بقوله تعالی: أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ .

و قال الرضا علیه السّلام فی دعائه: سبحان من خلق الخلق بقدرته و اتقن ما خلق بحکمته و وضع کل شیء منه موضعه بعلمه سبحان من یعلم خائنه الأعین و ما تخفی الصدور و لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر.

و أیضا لما ثبت کونه تعالی قادرا مختارا ببدیهه العقل و النقل ثبت علمه و حکمته، فإن القادر المختار من یفعل ما یعلم ما فیه المصلحه و یترک ما یعلم ما فیه المفسده، فیکون فعله و ترکه مسبوقا بالعلم و الحکمه، و أیضا فالجهل و السفه نقصان لا یلیقان به فیجب نفیهما عنه، و نفیهما مستلزم لثبوت العلم و الحکمه لأن نفی النقیض إثبات للنقیض الآخر، و أیضا لو جاز علیه تعالی ذلک لکان مشابها لمخلوقه و الحال أنه لیس کمثله شیء، و أیضا کما أن جمیع الممکنات أثر لوجوده فکذا جمیع کمالاتها أثر لکماله، و الذی ینتهی إلیه جمیع العلوم لا یجهل شیئا.

و إن علم اللّه تعالی عام یعم جمیع المعلومات کلیاتها و جزئیاتها کما عرفت لوجهین:

ص:47

الأول: انه لو لم یکن کذلک لزم الجهل و لو فی البعض و هو نقص یجب تنزیهه تعالی عنه.

الثانی: انه تعالی منزه عن المکان و الزمان.

فلا نسبه بینه تعالی و بین مخلوقاته إلا وجوب ذاته و إمکان مخلوقاته، و هذه النسبه مستویه بین کلیات مخلوقاته و جزئیها صغیرها و کبیرها، فیستوی علمه تعالی بها و قدرته علیها، و ما زعمه بعض سفهاء الأنام من عدم عموم علمه تعالی، بل انحصاره کالعلم بأن الإنسان حیوان ناطق، و الحمار حیوان ناهق، دون الجزئیات کزید و عمر و بکر و مرض کل منهم و صحته و طوله و قصره لأنها متجدده حادثه، و العلم یتبع المعلوم فیلزم تغیر العلم و تجدده، فیکون تعالی محلا للحوادث فهو فاسد لأن علم الخالق لا یقاس بعلم المخلوق، و العلم التابع للمعلوم إنما هو علم المخلوق دون الخالق إذ هو تعالی عالم إذ لا معلوم و عالم بما کان قبل أن یکون فلا تغیر و لا حدوث فی علمه الأزلی فله معنی العالمیه إذ لا معلوم، کما له تعالی معنی القادریه إذ لا مقدور و معنی الخالقیه إذا لا مخلوق، و لنضرب لذلک مثالا للتفهیم فنقول: إذا أراد زید یوم السبت إنشاء کلام یوم الخمیس فهو عالم یوم السبت بما ینشئ یوم الخمیس، و کذلک عالم یوم الجمعه بما أنشأ یوم الخمیس، فلا تغییر و لا حدوث فی علمه أصلا.

و لنذکر هنا نبذه مأخوذه من کلام الصادق علیه السّلام تدل علی حکمه اللّه تعالی و علمه و سائر صفاته، فلیتفکر فی خلق الحیوانات علی ما فیه صلاحها دون الإنسان، لأن الإنس لما قدروا أن یکونوا ذوی ذهن و فطنه و علاج للصنائع من البناء و التجاره و النساجه و الخیاطه و نحوها، خلقت لهم أکف کبار ذوات أصابع غلاظ لیتمکنوا من القبض علی الأشیاء و سائر الصناعات، و انظر إلی اختلاف الحیوانات فی الخلقه حیث إن آکلات اللحم من الحیوان لها أکف مناسبه لذلک و أسنان حداد و أعین بعضها بسلاح و أدوات تصلح للصید، و کذلک تجد سباع الطیور ذوات مناقیر و مخالیب مهیآت لتقطیعها، فلم تکن الوحوش ذوات مخالب لاستغنائها عنها، و لم تکن السباع ذوات اظلاف لأن لا تمتنع عما تحتاج إلیه من الصید و التعیش، و انظر إلی قوائم الحیوان کیف جعلت أزواجا لیتهیأ للمشی، و لو کانت أفرادا لم تصلح لذلک فذو القائمتین ینقل واحده و یعتمد علی الأخری، و ذو الأربع ینقل اثنتین و یعتمد علی اثنتین، من خلاف بأن ینقل الیمنی من مقادیمه مع الیسری من مآخیره و یثبت الأخریین لیثبت علی الأرض، و لو نقل القائمتین من أحد جانبیه

ص:48

و اعتمد علی الباقیتین من الجانب الآخر لما ثبت، و تأمل فی حکمه اللّه کیف أذل الحمار للطحن و الحموله و هو یری الفرس منعما و البعیر لا یطیقه عده رجال لو استعصی کیف ینقاد للصبی، و الثور القوی کیف ینقاد لأضعف الناس للحرث و السقی، و القطیع من الغنم کیف یذل للراعی و لا یتفرق، و کذلک جمیع الأصناف المسخره للإنسان، و تفکر فی الدابه کیف جعلت عیناها شاخصتین أمامها لتبصر ما بین یدیها لأن لا تصدم حائطا أو تتردی فی حفره، و شق فمها من الأسفل لیسهل تناولها بلا ید، و اعتبر بما فی ذنبها من المنافع العظیمه ففیه ستر دبرها و حیائها معا و تذب به الذباب المؤذی لها و فی تحریکه و تقلبه راحه لها و فیه استعانه لاستخراجها من الوحل، ثم افتکر فی ظهرها کیف جعل مسطحا علی قوائم أربع لیتمکن من رکوبها و جعل حیاها بارزا من ورائها لیتمکن الفحل من ضربها، و کیف کسیت البهائم هذه الکسوه من الشعر و الوبر و الصوف لیقیها من الحر و البرد، و فی الاظلاف و الحوافر و الأخفاف لتقیها من الحفا إذ کان لا أیدی لها و لا أکف و لا أصابع مهیآت للغزل و النسج فجعلت کسوتهم فی خلقتهم باقیه علیهم ما بقوا.

و تفکر فی خلقه عجیبه جعلت فی البهائم فإنهم یوارون أنفسهم إذا ماتوا کما یواری الناس موتاهم إلا فأین جثث هذه الوحوش و السباع و غیرها لا یری منها شیء، و لیست قلیله فتخفی لقلتها بل لو قیل إنها أکثر من الناس لصدق القائل، و لا نری منها میتا إلا الواحد بعد الواحد یصیده صائد و یفترسه سبع فإنهم إذا أحسوا بالموت کمنوا فی مواضع خفیه فیموتون فیها، و لو لا ذلک لامتلأت الصحاری من أمواتهم حتی تفسد رائحه الهواء و تحدث الأمراض و الوباء.

و تأمل وجه الذره الحقیره الصغیره لا تجد فیه نقصا عما فیه صلاحها و کذا جمیع أعضائها و جوارحها و أحشائها علی صغر جرمها.

و تأمل فی النمل و اهتدائها إلی ادخار قوتها و جمعه و تعاونها علی النقل کتعاون الناس علی العمل، و عمدها إلی قطع الحب لکیلا ینبت و یفسد علیهم و إن أصابته نداوه أخرجوه و نشروه حتی یجف.

و تأمل فی اللیث الذی تسمیه العامه أسد الذباب و ما أعطی من الحیله و الرفق فی معاشه فإنک تراه حین یحس بالذباب وقع قریبا منه یمیت نفسه حتی کأنه موات لا حراک فیه، فإذا اطمأن الذباب منه دب دبیبا دقیقا بحیث یناله ثم یثب علیه و یشتمل علیه بجسده کله مخافه أن ینجو منه إلی أن یضعف فیفترسه. و العنکبوت ینسج ذلک النسج یتخذه شرکا

ص:49

و مصیده و یکمن فی جوفه فإذا نشب فیه الذباب أحال علیه و لذعه.

و تأمل فی جسم الطائر کیف خففت و اقتصر به من القوائم الأربع علی اثنتین، و من الأصابع الخمس علی أربع، و من منفذین للزبل و البول علی واحد یجمعهما، و خلق ذا جؤجؤ محدد لیسهل علیه خرق الهواء کما جعلت السفینه بهذه الهیئه لیسهل علیها خرق الماء، و جعل فی جناحه و ذنبه ریش طوال متان لینهض بها للطیران و کسی کله الریش لیداخله الهواء، و لما عدم الأسنان أعین بفضل حراره فی الجوف تطحن له الطعام طحنا تستغنی به عن المضغ، و جعل یبیض و لا یلد لکیلا یثقل عن الطیران، و فکر فی حوصلته حیث جعلت کالمخلاه المعلقه أمامه لیوعی فیه ما أدرک من الطعم بسرعه ثم ینفذه إلی قانصته تدریجا لضیق مسلکها، و لو کان لا یلقط الحبه الثانیه حتی تصل الأولی إلی القانصه لطال علیه الأمر وفاته شیء کثیر من منافعه.

و تفکر فی النحل و اجتماعه فی صنعه العسل و تهیئه البیوت المسدسه و ما تری فی ذلک من دقائق الفطنه و عظم الغایه و منافعها.

و تأمل فی الجراد ما أضعفه فی خلقته و ما أقواه فإنه إذا اجتمع علی بلد من البلدان لم یستطع أحد أن یحمیه منه و لو کان أکبر الملوک و معه أکثر الجنود، و کیف ینساب علی وجه الأرض مثل السیل حتی یستر نور الشمس فسبحان الحکیم القدیر.

و تأمل فی خلق السمک و مناسبه خلقه لمسکنه فخلق بلا قوائم لعدم احتیاجه إلیها إذ مسکنه الماء، و خلق غیر ذی رئه لأنه لا یستطیع أن یتنفس فی الماء، و جعلت له مکان القوائم أجنحه شداد یضرب بها فی الماء کما یضرب من فی السفینه بالمجاذیف، و کسی جسمه قشورا متداخله کالدروع لتقیه من الآفات.

و تأمل فی النبات و ما فیه من ضروب المنافع فالثمار للغذاء، و التبن للعلف، و الحطب للوقود، و الخشب لمنافع کثیره، و القشر و الورق و الأصول و العروق و الصمغ لضروب من المنافع.

و تأمل فی نبات الحبوبات من العدس و الماش و الباقلا و نحوها حیث تخرج فی أوعیه مثل الخرائط لتصونها من الآفات إلی أن تشتد و تستحکم، کما قد تکون المشیمه علی الجنین، و أما البر و ما أشبهه فإنه یخرج مدرجا فی قشور صلاب علی رءوسها مثال الأسنه من السنبل لتمنع الطیر.

ص:50

و تأمل الحکمه فی خلق الشجر و أصناف النباتات حیث کانت تحتاج إلی الغذاء الدائم کحاجه الحیوان و لم تکن لها أفواه و لا حرکه لتناول الغذاء جعلت أصولها مرکوزه فی الأرض لتنزع منها الغذاء فتؤدیه إلی الأغصان و ما علیها من الورق و الثمر، فصارت الأرض کالأم المربیه لها و أصولها کالأفواه تلتقم الأرض و تنزع منها الغذاء کما یرضع الطفل أمه، و ما فیه من العروق المنتشره فی الأرض الممتده إلی کل جانب لتمسکه و تقیمه و لو لا ذلک کیف کان یثبت هذا النخل الطوال فی الریح العاصف. و تأمل فی خلق ورق الأشجار و فی العروق المبثوثه فیها منها غلاظ و منها دقاق تتخلل الورق لتسقیها بمنزله العروق فی بدن الإنسان فسبحان الخالق علی وجه الحکمه للأشیاء القادر علی ما یشاء.

من أنکر علمه تعالی بالجزئیات. و هذا کما تقول تاره زید عالم مریدا إحاطته بالعلوم، و تاره تقول مفسّر أو محدّث أو متکلم أو نحوی و ترید بکل منها علما خاصا، و إما أن یکون الغرض من ذکرهما أن أکثر أفعال المکلفین لما کانت لا تخلو من المسموعات و المبصرات أفردهما تعالی بالذکر من مطلق العلم لیکون أزجر لهم عن المعاصی و ارغب لهم فی الطاعات.

مرید لطاعات عبیده لا علی سبیل الحتم بل باختیارهم، و إرادته لأفعال ذاته عباره عن علمه الموجب لوجود الفعل فی وقت دون وقت بسبب اشتماله علی مصلحه داعیه إلی الإیجاد فی ذلک الوقت دون غیره، و معنی إرادته لأفعال عبیده انه أراد إیقاع الطاعات منهم علی وجه الاختیار، و معنی کراهته تعالی علمه الموجب لانتفاء الفعل فی وقت دون وقت بسبب اشتماله علی مفسده فی الإیجاد قبل وقته، و معنی کراهته تعالی لأفعال غیره نهیه إیاهم عن إیقاع المعاصی المفسده لهم علی وجه الاختیار.

و الدلیل علی أنه تعالی مرید لأفعاله أنه خصص إیجاد الحوادث بوقت دون وقت و علی صفه دون أخری مع عموم قدرته و کون الأوقات و الصفات کلها صالحه للإیجاد بمقتضی القدره، فلا بد من مرجح للوقت و الشکل و الصفه لاستحاله الترجیح بلا مرجح عقلا و ذلک هو الإراده، فیکون تعالی مریدا لأفعاله و هو المطلوب.

و الدلیل علی أنه تعالی کاره لأفعال ذاته أنه ترک إیجاد الحوادث فی وقت دون وقت و الأوقات کلها صالحه للترک بمقتضی القدره فلا بد من مخصص و مرجح و هو الکراهه.

و الدلیل علی أنه تعالی مرید لأفعال عبیده و کاره لبعضها أنه تعالی أمرهم بالطاعه فیکون مریدا لها، و نهاهم عن المعصیه فیکون کارها لها، إذ الحکیم لا یأمر إلا بما یرید و لا ینهی إلا بما یکره، و حینئذ فإرادته تعالی ترجع إلی العلم بالأصلح، و کراهیته إلی العلم بالمفسده. و قد صرح بهما فی الکتاب و السنه قال تعالی: یُرِیدُ اَللّهُ بِکُمُ اَلْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ اَلْعُسْرَ (1). و قال تعالی: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (2). و قال تعالی: فَلا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِها فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا (3). و قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ و قال تعالی: وَ أَنَّ اَللّهَ یَهْدِی مَنْ یُرِیدُ (4). و قال تعالی: کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً (5).

و قد ورد فی جمله من الأخبار أنه لا یقع فی الوجود شیء إلا بإراده اللّه تعالی. و قد ثبت أن اللّه لا یرید المعاصی و الشرور و الکفر و الزندقه و ان جمیع ذلک غیر مراد له تعالی و غیر مرضی له، و یمکن التطبیق بین ذلک بأحد وجوه:

ص:53

الأول: إن مشیئته تعالی و إرادته متعلقه بجمیع الموجودات، و لکن بهذا المعنی و هو أنه أراد تعالی أن لا یکون شیء إلا بعلمه کما یرشد إلیه بعض الأخبار.

الثانی: إن الإراده متعلقه بالأشیاء کلها لکن تعلقها بها علی وجوه مختلفه لأن تعلقها بأفعال نفسه بمعنی إیجادها و الرضا بها لکونها کلها حسنه واقعه علی وجه الحکمه، و الشر القلیل تابع لخیرات کثیره فیه و لیس مرادا بالذات، و تعلقها بأفعال العباد، إما بالطاعات فهو إراده وجودها، و إما بالمعاصی فهو إراده أن لا یمنع منها بالجبر و القهر کما صرح به الصدوق فی العقائد، أو إراده عدمها کما فسر به قوله تعالی: وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ ما أَشْرَکُوا أی لو شاء اللّه عدم شرکهم علی سبیل الإجبار ما أشرکوا، و لکن لم یشأ علی هذا الوجه لمنافاته غرض التکلیف، و إنما شاء علی سبیل الاختیار لتکون لهم القدره علی الفعل و الترک. و یدل علی ذلک ملخص ما رواه الطبرسی فی الاحتجاج عن الرضا علیه السّلام قال: إراده اللّه تعالی و مشیئته فی الطاعات الأمر بها و الرضا لها و المعاونه علیها، و إرادته و مشیئته فی المعاصی النهی عنها و السخط لها و الخذلان علیها، قال السائل فلله فیه قضاء. قال: نعم ما من فعل یفعله العباد من خیر أو شر إلا و للّه فیه قضاء. و قال السائل ما معنی هذا القضاء. قال: الحکم علیهم بما یستحقونه من الثواب و العقاب فی الدنیا و الآخره.

الثالث: أن نعلقها بأفعاله تعالی هو ما مر و تعلقها بأفعالهم علی سبیل التجوز باعتبار إیجاد الآله و القدره علیها و عدم المنع منها فکأنه أرادها.

الرابع: ان إرادته تعالی عباره عن العلم بما فی الفعل من المصلحه.

الخامس: ان إراده العبد لأفعاله مخلوقه للّه تعالی کما صرح به السید الداماد فی تفسیر قول الصادق علیه السّلام: خلق اللّه تعالی المشیئه بنفسها، ثم خلق الأشیاء بالمشیئه، حیث قال المراد بالمشیئه هنا إراده المخلوقین، و المراد أنه تعالی خلق إرادتهم بنفسها لا بمشیئه أخری مباینه لها، ثم خلق الأشیاء یعنی أفاعیلهم المترتب وجودها علی تلک المشیئه بتلک المشیئه.

و اعلم أنه قد ورد فی جمله من الأخبار عن الأئمه الأطهار علیهم السّلام الملک الغفار ان إرادته عباره عن إیجاده و احداثه، و أنها من صفات الفعل الحادثه کالخالقیه و الرازقیه و نحوها، لا من صفات الذات بمعنی العلم بالأصلح، و یکفی المکلف أن یعتقد أن أفعال اللّه تعالی تصدر منه بالإراده و الاختیار، بمقتضی الحکمه و المصالح، و أنه تعالی لیس بمقهور فیها، و قد عقد الکلینی لذلک فی الکافی بابا، فعن صفوان قال قلت لأبی

ص:54

الحسن علیه السّلام أخبرنی عن الإراده من اللّه و من الخلق. فقال: الإراده من الخلق الضمیر و ما یبدو لهم بعد ذلک من الفعل. و أما من اللّه فإرادته احداثه لا غیر.

و عن عاصم بن حمید عن الصادق علیه السّلام قال: قلت لم یزل اللّه تعالی مریدا، قال إن المرید لا یکون إلا المراد معه، لم یزل اللّه عالما قادرا ثم أراد، قال المحقق المدقق المازندرانی فی شرح هذا الحدیث فالإراده من صفات الفعل التی یصح سلبها عنه فی الأزل و لا یلزم منه نقص لا من صفات الذات کالعلم و القدره، فإن نفیهما عنه یوجب النقص و هو الجهل و العجز، و ثبوتهما له لا یوجب وجود المعلوم و المقدور معه فی الأزل. لا یقال قوله ثم أراد دل علی اتصافه بإراده حادثه کما هو مذهب طائفه من المعتزله و هو باطل لاستحاله اتصافه بالحوادث، لأنا نقول المراد بالإراده الحادثه نفس الإیجاد و الإحداث کما ینطق به الحدیث الأول. و لا یقال تخصیص الإیجاد بوقت دون وقت لا بد من مخصص و المخصص هو الإراده فلو کانت الإراده نفس الإیجاد دار، لأنا لا نسلم أن المخصص هو الإراده بل هو الداعی أعنی العلم بالمصلحه و النفع فی الإیجاد فی هذا الوقت دون غیره.

و فی هذا الحدیث دلاله واضحه علی أن الإراده غیر العلم و القدره کما هو مذهب الأشاعره خلافا للمحققین، منهم المحقق الطوسی، فإنهم ذهبوا إلی أن الإراده هی الداعی أعنی العلم بالنفع و المصالح، قال و یمکن أن یقال الإراده تطلق علی معنیین کما صرح به بعض الحکماء الإلهیّین، أحدهما الإراده الحادثه و هی التی فسرت فی الحدیث بأنها نفس الإیجاد و إحداث الفعل، و ثانیهما الإراده التی هی من الصفات الذاتیه التی لا تتصف الذات بنقیضها أزلا و أبدا، و هی التی وقع النزاع فیها. فذهب جماعه منهم المحقق إلی أنها نفس علمه الحق بالمصالح و الخیرات و عین ذاته الأحدیه. و ذهب الأشاعره إلی أنها صفه غیر العلم.

و أید ذلک بعض المحققین بما رواه الکلینی عن الفتح بن یزید عن أبی الحسن علیه السّلام قال: إن للّه تعالی إرادتین إراده حتم و إراده عزم، بأن المراد بالحتم القدیمه و بالعزم الحادثه.

القدسیه کلامه تعالی، و لأن الغرض من إیجاده الخلق العباده علی ما یرید کما قال تعالی: وَ ما خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ و لا یتحقق ذلک بدون خطاب اللّه تعالی و کلامه، و حیث کان الکلام مرکبا من الحروف و الأصوات، فالکلام عرض یقوم بالغیر و هو حادث ضروره فیکون الغیر الذی یقوم به الکلام محلا للحوادث فیکون الغیر حادثا، و حینئذ فمعنی کونه تعالی متکلما أنه موجد للکلام فی جسم من الأجسام کما أوجد الکلام و خلقه فی شجره الطور لموسی علیه السّلام. و کذا فی طبقات الأفلاک فتسمع الملائکه، و کذا فی قلوب الأنبیاء و الرسل، و قد یوجد النقوش فی الألواح السماویه و تقرؤها الملائکه فینزلون بالوحی، أو یوجدها فی قلوب الملائکه و الأنبیاء و الأوصیاء، و کیف کان فالغرض من وصفه تعالی بالکلام قدرته تعالی علی إیجاد الکلام لعموم قدرته، فإنها کما مر تعم جمیع المقدورات و منها خلق الحروف و الأصوات فلعموم قدرته علی کل شیء نقول إن اللّه علی کل شیء قدیر، و من قدرته الخاصه الجزئیه علی إیجاد الکلام نقول إنه متکلم کما یقال زید نجار و زراع أی یقدر علی النجاره و الزراعه، و یقال إنه قادر و یراد العموم، و نفس الکلام حینئذ من صفات الأفعال الحادثه کالخالقیه و الرازقیه، و یدل علی حدوثه العقل و النقل.

أما العقل فلأن الکلام مرکب من الحروف المتتالیه التی یتقدم بعضها بعضا و یسبق بعضها علی بعض فیکون حادثا.

و أما النقل فلقوله تعالی: ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ و الذکر هو القرآن لقوله تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا اَلذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ و قوله تعالی: وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ و قوله تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّکْرِ و قد وصفه اللّه تعالی بالحدوث، و إنما أفرد صفه التکلم بالذکر مع أنه من صفات الأفعال لأن علیه بناء التکلیف و مبنی البعثه و إنزال الکتب و الوحی من اللّه تعالی. و لا ریب أن الخطاب قبل وجود المخاطب لغو صریح و هو فی حق الحکیم غیر صحیح و قد قال اللّه تعالی: إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً و یا نوح و یا آدم و یا إبراهیم و أمثال ذلک، فلو کان الکلام قدیما کیف یحسن الخطاب.

و الحنابله ذهبوا إلی أن کلامه تعالی حروف و أصوات و هی قدیمه، بل قال بعضهم بقدم الجلد و الغلاف أیضا.

و الکرامیه ذهبوا إلی أن کلامه تعالی صفه له مؤلفه من الحروف و الأصوات الحادثه القائمه بذاته تعالی.

و الأشاعره أثبتوا الکلام النفسی و قالوا إن کلامه تعالی معنی واحد بسیط قائم بذاته

ص:56

تعالی قدیم. و هذه الأقوال مع ثبوت الأدله علی بطلانها تشهد البدیهه بفسادها مع أن الکلام النفسی غیر معقول و یستلزم ثبوت النفس له تعالی فیکون جسما محلا للحوادث تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا.

بغیره، و اللازم باطل فالملزوم مثله. بیان ذلک أن صفاته تعالی إذا کانت حادثه و قائمه بذاته لزم کونه تعالی محلا للحوادث فیکون حادثا لأن الحوادث من صفات الحادث و خواصه، و لأنه إذا لم یکن حادثا بل کان قدیما فصفاته التی یدعون حدوثها، إما أن تکون معه فی القدیم فیلزم قدمها و قد قالوا إنها حادثه، و إن لم تکن معه لزم اما انفکاک ما فرض عدم انفکاکه إذا ادعوا أنها قائمه بذاته و قد تخلف، و إما حدوث الموصوف بالحوادث فیلزم أن یکون تعالی حادثا، و إن قالوا إنها قدیمه و قائمه بذاته، و هکذا یقولون فیلزم تعدد القدماء فیکون اللّه تعالی قدیما و قدرته التی هی غیره قدیمه أیضا، و هکذا علمه و حیاته و سمعه و بصره. و قد اعترف بعض أئمه الضلال بذلک، و قال إن النصاری کفروا بقولهم إن اللّه ثالث ثلاثه، فقالوا بتعدد ثلاثه من القدماء، و أصحابنا قالوا بقدم تسعه، الإله و صفاته الثمانیه، و إن کانت قائمه بغیر ذاته تعالی کان الموصوف بها ذلک الغیر الذی قامت به، فیکون اللّه سبحانه علی قولهم عاریا عن الکمالات فلا یمکنه إیجاد المخلوقات. و القول بأنها لا فی محل کذلک أیضا مع أنه حمق إذ یستحیل وجود صفه لا فی محل، فزیاده الصفات مع الحدوث کفر مستلزم لإنکار الواجب، و مع القدم شرک یستلزم تعدد القدماء فتعینت العینیه.

الرابع: انها لو کانت زائده علی ذاته فلا یخلو إما أن تکون مستنده إلی غیره کیف و لیس وراءه تعالی شیء، أو إلی ذاته کیف و مفیض الکمال لا یکون قاصرا عنه.

الخامس: إنها لو کانت غیر ذاته لزم أن تکون ذاته تعالی من حیث هو بلا کمال أشرف منه من حیث هو کامل، لأنه بالاعتبار الأول مفیض و بالاعتبار الثانی مستفیض. قال بعض المحققین و کما أن مفیض الوجود لیس مسلوب الوجود فی مرتبه، فکذلک واهب الکمال لا یجوز أن یکون مفتقرا فی حد ذاته، إذ المفیض لا محاله أکرم و أعلی و أمجد من المفاض علیه، فکما أن فی الوجود قائما بالذات غیر متناه فی التأکد و إلا لم یتحقق وجود بالغیر، فکذلک یجب أن یکون فی العلم علم متأکد قائم بذاته، و فی الاختیار اختیار قائم بذاته، و فی الإراده إراده قائمه بذاتها، و فی الحیاه حیاه قائمه بذاتها، حتی یصح أن تکون هذه الأشیاء فی شیء لا بذواتها بل بغیرها، فإذا فوق کل ذی علم علیم بذاته، و فوق کل ذی قدره قدیر بذاته، و فوق کل ذی سمع سمیع بذاته، و فوق کل ذی بصر بصیر بذاته، إلی غیر ذلک من صفات الکمال. و یجب أن یکون جمیع ذلک واحدا حقیقیا بالوجود لامتناع تعدد الغنی بالذات فهو اللّه عز و جل، کما قیل وجود کله، وجوب کله، علم کله، قدره کله، حیاه کله، لا أن شیئا منه علم و شیئا آخر قدره لیلزم الترکیب فی ذاته، و لا أن شیئا فیه

ص:58

علم و شیئا آخر فیه قدره لیلزم التکثر فی صفاته الحقیقیه، یعنی أن ذاته بذاته من حیث هو هو مع کمال فردیته منشأ لهذه الصفات مستحق لهذه الأسماء لا بحیثیه أخری وراء حیثیه ذاته، و لیس هو لأجل اتصافه بها ذا معان متمیزه متخصصه بأسماء متعدده، بل کما أنّا نقول لکل واحد من موجودات العالم إنه معلومه و مقدوره و مراده من غیر أن نثبت فیه معان شتی، فکذلک نصف موجوده بالعلم و القدره و الإراده مع کونه أحدیا فردا، بل صفه من صفاته عین صفاته الأخری و ما ندرکه صفه ندرکه بجمیع الصفات إذ لا اختلاف هناک و نعم ما قیل:

عباراتنا شتی و حسنک واحد و کل إلی ذاک الجمال یشیر

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من وصف اللّه فقد قرنه، و من قرنه فقد ثناه، و من ثناه فقد جزاه، و من جزاه فقد جهله، یعنی من وصف اللّه تعالی بصفه مغایره لذاته فقد جعله مقارنا لغیره و هو الصفه، و من جعله مغایرا لغیره من صفته فقد ثناه إذ الموصوف أول و الوصف ثانی، و من ثناه فقد جزاه أی جعله ذا جزء مرکب من ذات و صفه، و من قال بأنه ذا جزء لم یعرفه لأن اللّه واحد أحد.

و قال علیه السّلام: أول الدین معرفته، و کمال معرفته توحیده، و کمال توحیده نفی الصفات عنه.

و روی الصدوق فی التوحید عن عروه قال قلت للرضا علیه السّلام خلق اللّه الأشیاء بقدره أم بغیر قدره، فقال: لا یجوز أن یکون خلق الأشیاء بالقدره، لأنک إذا قلت خلق الأشیاء بالقدره فکأنک قد جعلت القدره شیئا غیره، و جعلتها آله له بها خلق الأشیاء، و هذا شرک. و إذا قلت خلق الأشیاء بقدره فإنما تصفه أنه جعلها باقتدار علیها و قدره، و لکن لیس هو بضعیف و لا عاجز و لا محتاج إلی غیره. و بإسناده عن الباقر علیه السّلام أنه قال سمیع بصیر یسمع بما یبصر و یبصر بما یسمع. و قال علیه السّلام إنه واحد احدی المعنی لیس بمعان کثیره مختلفه. و الأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی.

أشیر إلیها بقوله تعالی: تَبارَکَ اِسْمُ رَبِّکَ ذِی اَلْجَلالِ وَ اَلْإِکْرامِ قیل الجلال صفاته السلبیه و الإکرام صفاته الثبوتیه، و قدم الجلالیه لأن دفع المضره أهم من جلب المنفعه و التحلیه بالأوصاف الجمیله تتوقف علی التخلیه من الأخلاق الرذیله، کما لا ینمو الزرع و الشجر فی أرض لم تصف من الشوک و الحجر، و یجب سلب کل نقص عنه تعالی لکماله و لا حصر فیها کما فی الصفات الثبوتیه، لأن الحصر یشعر بأن لا مانع من أن یکون فیه نقص غیر ما حصر، و نحن لما رأینا فینا نقائص استهجنها العقل، و علمنا أنها من نقصنا و عجزنا نزهنا الواجب تعالی عنها لکماله و قدرته، و لنقتصر علی بیان جمله من أصولها للأنموذج و الإیضاح کما فی الصفات الثبوتیه.

الأول: أنه تعالی لا شریک له کما تقدم فی مبحث التوحید.

الثانی: انه لیس بمحتاج فی الذات و لا فی الصفات إلی الغیر و المکان و الزمان و الکیفیه و الأدوات و الآلات، فإن اللّه لغنی عن العالمین لتفوق المحتاج إلیه علی المحتاج ضروره، فیکون هو الأحق بأن یکون هو الصانع الحق، و لکونه واجب الوجود لذاته کما تقدم کان اللّه و لم یکن معه شیء، فکان غنیا عمن سواه أزلا و هکذا أبدا، و لأنه قد ثبت قدمه و القدیم هو الذی یتقدم علی الکل فیکون غنیا عن الکل.

الثالث: إنه تعالی لیس بمرکب من الأجزاء الخارجیه کالمداد، و لا من الاجزاء الذهنیه کترکب الإنسان من الحیوان و الناطق و نحوه، و إلا للزم احتیاجه إلی الأجزاء الخارجیه أو الذهنیه، و الاحتیاج من خواص الممکن لا الواجب و لأنه تعالی هو الغنی عما سواه و لأنه تعالی لیس کمثله شیء و لیس هو تعالی کالبسائط التی خلقها لأنها و إن لم تکن لها أجزاء حقیقیه و لکن لها أجزاء ذهنیه و وهمیه، و اللّه سبحانه تعالی لیس کمثله شیء و لا یدرک بالحواس و لا یقاس بالناس.

الرابع: إنه تعالی لیس محلا للحوادث کالنوم و الیقظه و الحرکه و السکون و القیام و القعود و الکهوله و الصبا و الشباب و الشیب و القوه و الضعف و الکلال و النشاط و الفرح و الحزن و الرضی و السخط و نحوها، لأن ما ثبت قدمه یمتنع أن یکون محلا للحوادث و هذه کلها من لوازم الجسم أو الجسمانی و اللّه منزه عنهما کما عرفت، و لأن الاتصاف بهذه الحوادث و العوارض دلیل علی العجز و النقص و هو تعالی منزه عنهما، و هذه الأمور کلها مخلوقه له تعالی یمتنع اتصاف الخالق بها و قال تعالی: هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ و قال تعالی: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ و قال تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ و ما ورد من وصفه

ص:60

تعالی بشیء من ذلک فی الکتاب و السنه کقوله: رَضِیَ اَللّهُ عَنْهُمْ و قوله تعالی: وَ غَضِبَ اَللّهُ عَلَیْهِمْ فَلَمّا آسَفُونا اِنْتَقَمْنا مِنْهُمْ اَلَّذِینَ یُؤْذُونَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ یُحارِبُونَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ یَدُ اَللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ و نحو ذلک و ان المراد من جمله منها غایاتها دون مبادیها، فغایه الرضی الإکرام و الإحسان، و غایه الغضب العقاب و العذاب و نحو ذلک و لذا قیل خذ الغایات و اترک المبادئ. و ورد فی تأویل بعضها إن للّه أولیاء من حاربهم فکأنما حاربه و من آذاهم فکأنه قد آذاه کما قال تعالی: مَنْ یُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اَللّهَ اَلَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اَللّهَ یَدُ اَللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ و فی الحدیث (فاطمه بضعه منی من آذاها فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه و من آذی لی ولیا فقد بارزنی بالمحاربه) و نحو ذلک.

الخامس: إنه تعالی لا یحل و لا یتحد بغیره کما زعمته بعض الفرق المبتدعه المضله لأن الحالّ یفتقر إلی المحل الذی یحل فیه، و الفقر و الاحتیاج من خواص الممکن و لأن الحلول فی مکان یستلزم الخلو من مکان آخر و هو سبحانه موجود فی کل مکان لا بمداخله، خارج عنه لا بمزایله، و لأن الانتقال من حال إلی حال علامه الزوال و اللّه لم یزل و لن یزال، و لاستلزامه الجسمیه و العرضیه و المکانیه و هو سبحانه منزه عن الجمیع.

و أما الاتحاد و هو صیروره الشیئین شیئا واحدا بلا زیاده و لا نقصان فهو محال فی نفسه غیر معقول، و الواجب تعالی لو اتحد بغیره لکان ذاک الغیر إما واجبا أو ممکنا، فإن کان واجبا لزم تعدّد الواجب، و إن کان ممکنا فالحاصل بعد الاتحاد إما أن یکون واجبا أو ممکنا و انقلاب کل من الممکن و الواجب إلی الآخر محال.

و ما زعمه بعض هؤلاء الکفره من أن العبد إذا بلغ درجه العرفان و فاز بمنزله الإیقان اتحد بربه و بطل عنده ما کان یتوهم من الاثنینیه و المغایره بینه و بین ربه و سقط التکلیف عنه مستشهدین بقوله تعالی: وَ اُعْبُدْ رَبَّکَ حَتّی یَأْتِیَکَ اَلْیَقِینُ و قوله علیه السّلام أقل ما اوتیتموه الیقین، و من أوتی حظه لم یبال ما أنقص من صومه و صلاته فاسد، فإنه لو جاز سقوط العبادات عن العارف الموقن لسقطت عن سند العارفین و سید الموقنین، و کان یعبد اللّه حتی تورمت قدماه و آخر وصایاه الصلاه الصلاه، و المراد بالیقین فی الآیه الموت، و المراد من الحدیث أن الیقین أفضل من الصوم و الصلاه المسنونین. و قال تعالی فی کتابه: ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ اَلْمُصَلِّینَ وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ اَلْمِسْکِینَ وَ کُنّا نَخُوضُ مَعَ اَلْخائِضِینَ وَ کُنّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ اَلدِّینِ حَتّی أَتانَا اَلْیَقِینُ 1 2.

ص:61

و ما زعمه بعض هؤلاء الکفره من أن العبد إذا بلغ درجه العرفان و فاز بمنزله الإیقان اتحد بربه و بطل عنده ما کان یتوهم من الاثنینیه و المغایره بینه و بین ربه و سقط التکلیف عنه مستشهدین بقوله تعالی: وَ اُعْبُدْ رَبَّکَ حَتّی یَأْتِیَکَ اَلْیَقِینُ و قوله علیه السّلام أقل ما اوتیتموه الیقین، و من أوتی حظه لم یبال ما أنقص من صومه و صلاته فاسد، فإنه لو جاز سقوط العبادات عن العارف الموقن لسقطت عن سند العارفین و سید الموقنین، و کان یعبد اللّه حتی تورمت قدماه و آخر وصایاه الصلاه الصلاه، و المراد بالیقین فی الآیه الموت، و المراد من الحدیث أن الیقین أفضل من الصوم و الصلاه المسنونین. و قال تعالی فی کتابه: ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ اَلْمُصَلِّینَ وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ اَلْمِسْکِینَ وَ کُنّا نَخُوضُ مَعَ اَلْخائِضِینَ وَ کُنّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ اَلدِّینِ حَتّی أَتانَا اَلْیَقِینُ 1 (1).

السادس: أنه تعالی لیس بجسم و هو ما یقبل الأبعاد الثلاثه الطول و العرض و العمق لافتقار الجسم إلی المکان الذی هو من خواص الممکن و لأنه تعالی الغنی عما سواه، و لا کالسطح و هو ما له عرض و طول دون العمق، و لا کالنقطه التی هی طرف الخط و مقابل الجسم، و لا تقبل شیئا من الأبعاد الثلاثه لأن ذلک کله من صفات الممکن و من الأعراض و لیس هو تعالی بجوهر و هو القائم بذاته، و المراد به مقابل العرض الذی یقوم بغیره لأن الجوهر جسم و قد عرفت بطلانه و لا بعرض لافتقاره إلی المحل و هو تعالی لیس کمثله شیء.

السابع: إنه تعالی لا یری بحاسه البصر لا فی الدنیا و لا فی الآخره، و اتفقت علی ذلک الإمامیه و دل الکتاب و السنه علی ذلک خلافا للمشبهه و الکرامیه، فذهبوا إلی جواز رؤیته تعالی فی الجهه و المکان لکونه تعالی عندهم جسما، و خلافا للأشاعره فاتفقوا علی وقوع رؤیته تعالی فی الآخره فضلا عن الجواز، و اتفقوا علی إمکانها و جوازها فی الدنیا، و اختلفوا فی وقوعها و أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هل رأی ربه لیله الإسراء أم لا؟ و أکثرهم علی الأول: أما الإمامیه فقالت بامتناع رؤیته لعده أمور:

أولها: لأن المرئی بحاسه البصر لا بد أن یکون جسما و فی جهه مقابله و ذا صوره و مثل و مکان، و اللّه تعالی منزه عن جمیع ذلک کما عرفت. و لأن المرئی محاط بالنظر ضروره و اللّه تعالی محیط کما قال: أَلا إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ و المحیط لا یکون محاطا فلا یکون مرئیا، و لوجوب الفاصله بین الرائی و المرئی کوجوب المقابله بینهما کما قال الحکماء إن الرائی یخرج من عینیه مد یصل المرئی فتجب الفاصله و المقابله و عدم الحاجب، و کل ذلک من لوازم الجسمیه و هو تعالی أقرب إلینا من حبل الورید.

ثانیها: قوله تعالی: یَسْئَلُکَ أَهْلُ اَلْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ اَلسَّماءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اَللّهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْهُمُ اَلصّاعِقَهُ بِظُلْمِهِمْ (2). و قال تعالی: لا تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ اَلْأَبْصارَ وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ (3). ففی الصحیح

ص:

عن الصادق علیه السّلام إنما عنی إحاطه الوهم، اللّه أعظم من أن یری بالعین.

و عن الجعفری عن الباقر علیه السّلام فی الآیه قال یا أبا هاشم أوهام القلوب أدق من أبصار العیون أنت قد تدرک بوهمک السند و الهند و البلدان التی لم تدخلها و لا تدرکها ببصرک، و أوهام القلوب لا تدرکه فکیف أبصار العیون.

و عن عاصم بن حمید فی الصحیح عن الصادق علیه السّلام قال ذاکرت أبا عبد اللّه علیه السّلام فی ما یرون من الرؤیه فقال الشمس جزء من سبعین جزءا من نور العرش، و العرش جزء من سبعین جزءا من نور الحجاب، و الحجاب جزءا من سبعین جزء من نور السر، فإن کانوا صادقین فلیملئوا أعینهم من الشمس لیس دونها سحاب، و المراد بالحجاب و السر مقامان من مقامات تجلیات نور عظمته تعالی، و المراد بالرؤیه الممتنعه علیه تعالی إنما هی رؤیه العین، و اما رؤیه القلب فلیست بممتنعه علیه تعالی و علی ذلک یحمل ما ورد فی النقل من جواز الرؤیه.

ففی کتاب التوحید بإسناده عن الأصبغ عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال قام إلیه رجل یقال له ذعلب فقال یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربک قال: ویلک یا ذعلب لم أکن بالذی أعبد ربا لم أره. فقال کیف رأیته صفه لنا، قال ویلک لم تره العیون بمشاهده الأبصار، و لکن رأته القلوب بحقائق الإیمان.

و عن الصادق علیه السّلام قال رأی رسول اللّه ربه عز و جل بقلبه. و فی روایه أخری أ ما سمعت اللّه یقول: ما کَذَبَ اَلْفُؤادُ ما رَأی لم یره بالبصر و لکن رآه بالفؤاد. و قد تقدمت روایه أبی بصیر و استدل القائلون بجواز الرؤیه فی الدنیا عقلا بأنه تعالی علق رؤیه موسی علیه السّلام لما قال ربی أرنی أنظر إلیک علی استقرار الجبل، و هو نفسه أمر ممکن و المعلق علی الممکن ممکن و لأنها لو کانت ممتنعه لم یسألها موسی علیه السّلام فتکون جائزه و إلا لزم جهل النبی.

و من خص رؤیته تعالی بالآخره قال إن القوی و الإدراکات ضعیفه فی الدنیا، و فی الآخره تقوی إدراکاتهم فیطیقون رؤیته و الجواب عن الشبهه الأولی انا لا نسلم أن المعلق علیه هو استقرار الجبل مطلقا فإن الجبل کان مستقرا مشاهدا وقت هذا التعلیق بل استقراره حال التجلی و إمکانه حینئذ ممنوع و دون إثباته خرط القتاد.

و الجواب علی الشبهه الثانیه بالمعارضه و الحل أما المعارضه فلأنّ رؤیته تعالی لو کانت جائزه لما عد طلبها أمرا عظیما و لما سماه ظلما و لما أرسل علیهم صاعقه و لما قال

ص:63

تعالی: فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اَللّهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْهُمُ اَلصّاعِقَهُ بِظُلْمِهِمْ (1). و لما سمعوا هذه المعارضه اضطربوا فقالوا إن رؤیته جائزه فی الدنیا لا علی طریق المقابله و الجهه کما هو المعروف فی رؤیه الممکنات و ممتنعه علی هذه الطریقه فذمه و إنکاره بناء علی أنه طلب من هذه الطریقه الممتنعه. و لا یخفی ما فی هذا الجواب من الرکاکه، لأن طلب الرؤیه من هذه الطریقه کیف یصلح أن یکون دلیلا علی جواز الرؤیه من غیر هذه الطریقه علی أنه یلزم جهل النبی الکریم، و أما الحل فلأن الأمر فی قوله تعالی أرنی لیس محمولا علی طلبها حقیقه بل علی إظهار حاله علی الجماعه الحاضرین معه الطالبین لرؤیته تعالی القائلین له لن نؤمن لک حتی نری اللّه جهره و أصروا علیه کما حکی اللّه عنهم، و التخصیص بالآخره مع القول بالامتناع فی الدنیا سفسطه لا برهان له و لا دلیل علیه.

الثامن: إنه تعالی لا یفعل قبیحا لأن فاعل القبیح إما أن یکون جاهلا بقبحه أو عالما به و لکنه عاجز عن ترکه أو محتاجا إلی فعله أو قادرا غیر محتاج و لکن یفعل عبثا، و علی الأول یلزم جهله تعالی و علی الثانی عجزه و علی الثالث احتیاجه و علی الرابع السفه و الکل محال، تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا.

التاسع: إنه تعالی لا یشبه شیئا من مخلوقاته کما قال تعالی لیس کمثله شیء بل هو مغایر للمخلوق لأن کل صانع مغایر لمصنوعه و لو بالصانعیه و هذا بدیهی و بذلک تعرف جمیع الصفات السلبیه.

قوه و فعل، و لأنه لو کان له کمال منتظر الخروج من القوه إلی الفعل لکان ناقصا بالنظر إلی ذلک الکمال، فلم یکن کاملا من جمیع الوجوه و قد وجب أن یکون کاملا فیه، و إذا کان کذلک وجب أن یکون واحدا بالذات و الصفات، لأن غایه الکمال کمال فوق جمیع الکمالات. و لا ریب أن الواحد بالذات و الصفات أکمل من المماثل فی جمیع الکمالات إذ لا یعقل فوق المثل أکمل فی الکمالات و هو اللامثل بالذات و الصفات، و لا یعقل فوق الوحید الفرید أکمل فی الکمالات فهو فی غایه الکمال فی جمیع الکمالات، و یجب أیضا أن یکون عالما قادرا مختارا فی فعله مریدا سمیعا بصیرا حیا إلی غیر ذلک من صفات الإیجاب و السلب، و ذلک لأن نقائضها نقص و قد عرفت أنه یجب أن یکون فی غایه الکمال.

یخلق ابنه و أحیا زیدا و أمات عمرا، و أفقر بکرا و أغنی خالدا و نحو ذلک. و بهذا استدل الکلینی (رض) علی أن الإراده من صفات الأفعال الحادثه بمعنی الإیجاد إذ یقال أراد اللّه الخیر و لم یرد الشر و أراد إیجاد زید فی وقت کذا و لم یرده قبله و لا بعده. و هذه الصفات زائده إذ لا یمکن کون النقیضین عین ذاته تعالی فلا بد من زیادتها فلا تکون من صفات الذات، و أیضا یلزم من کونها من صفات الذات قدمها مع زیادتها فیلزم تعدد القدماء و أیضا لو کانت من صفات الذات لزم زوالها عند طروء نقیضها فیلزم التغییر فی الصفات الذاتیه.

بشبح فتعارضه الأشباح، و لا کالأشیاء فتقع علیه الصفات، قد ضلت العقول فی أمواج تیار ادراکه، و تحیرت الأوهام عن إحاطه ذکر أزلیته، و حصرت الأفهام عن استشعار وصف قدرته، و غرقت الأفلاک فی لجج أفلاک ملکوته، مقتدر بالآلاء و ممتنع بالکبریاء و ممتلک علی الأشیاء، فلا دهر یخلقه و لا وصف یحیط به، قد خضعت له رواتب الصعاب فی محل تخوم قرارها، و اذعنت له رواصن الأسباب فی منتهی شواهق أقطارها، مستشهد بکلیه الأجناس علی ربوبیته، و بعجزها علی قدرته، و بفطورها علی قدمه، و بزوالها علی بقائه، فلا لها محیص عن إدراکه، و لا خروج عن إحاطته بها، و لا احتجاب عن إحصائه لها، و لا امتناع عن قدرته علیها، کفی باتقان الصنع لها آیه و بمرکب الطبع علیها دلاله و بحدوث الفطر علیها قدمه و بإحکام الصنعه لها عبره، فلا إلیه حد منسوب و لا له مثل مضروب و لا شیء عنه بمحجوب، تعالی عن ضرب الأمثال و الصفات المخلوقه علوا کبیرا.

و قال علیه السّلام: أول الدین معرفته، و کمال معرفته التصدیق به، و کمال التصدیق به توحیده، و کمال توحیده الإخلاص له، و کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه لشهاده کل صفه أنها غیر الموصوف، و شهاده کل موصوف أنه غیر الصفه، فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه، و من قرنه فقد ثناه، و من ثناه فقد جزاه، و من جزاه فقد جهله، و من أشار إلیه فقد حده، و من حده فقد عده، و من قال فیم فقد ضمنه، و من قال علام فقد أخلی منه، کائن لا عن حدث، موجود لا عن عدم، مع کل شیء لا بمقارنه، و غیر کل شیء لا بمزایله، فاعل لا بمعنی الحرکات و الآله، بصیر إذ لا منظور إلیه من خلقه، متوحد إذ لا سکن یستأنس به و لا یستوحش لفقده، أنشأ الخلق إنشاء، و ابتدأه ابتداء بلا رویه آجالها و لا تجربه استفادها و لا حرکه أحدثها و لا همامه نفس اضطرب فیها، أحال الأشیاء لأوقاتها و لاءم بین مختلفاتها و غرز غرائزها و الزمها اشباحها، عالما بها قبل ابتدائها، محیطا بحدودها و انتهائها عارفا بقرائنها و احنائها.

و قال علیه السّلام: ما وحّده من کیّفه، و لا حقیقته أصاب من مثّله، و لا إیاه عنی من شبّهه، و لا صمده من أشار إلیه و توهمه، کل معروف بنفسه مصنوع، و کل قائم فی سواه معلول، فاعل لا باضطراب آله، مقدر لا بجول فکره، غنی لا باستفاده، لا تصحبه الأوقات و لا ترفده الأدوات، سبق الأوقات کونه، و العدم وجوده، و الابتداء أزله، بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له، و بمضادته بین الأمور عرف أن لا ضد له، و بمقارنته بین الأشیاء عرف أن لا قرین له.

ص:67

و من کلامه علیه السّلام: لم تحط به الأوهام بل تجلی لها بها، و بها امتنع منها و إلیها حاکمها، لیس بذی کبر امتدت به النهایات فکبرته تجسیما، و لا بذی عظم تناهت به الغایات فعظمته تجسیدا، بل کبر شأنا و عظم سلطانا.

و قال علیه السّلام: بطن خفیات الأمور، و دلت علیه أعلام الظهور، و امتنع علی عین البصیره فلا عین من لم یره تنکره. و لا قلب من أثبته یبصره، سبق فی العلو فلا شیء أعلا منه، و قرب فی الدنو فلا شیء أقرب منه.

و سأله علیه السّلام حبر من الأحبار فقال متی کان ربک، فقال: ویلک إنما یقال متی کان لما لم یکن، فأما ما کان فلا یقال متی کان، کان قبل القبل بلا قبل، و بعد البعد بلا بعد، و لا منتهی غایه لتنتهی غایته. إلی غیر ذلک من کلامه علیه السّلام و کلام أولاده الطاهرین. و لو اجتمع الإنس و الجن لما وحّدوا اللّه بمثل توحیدهم علیهم السّلام و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا و لولاهم علیهم السّلام لما علم الناس کیف یسلکون سبیل التوحید.

سمیع بصیر قادر و هذه المعرفه لها طرفان:

الأول: یتعلق بالعالم و معلوم احتیاجه إلی مدبر.

الثانی: یتعلق باللّه، و معلومه اسامی مشتقه من صفات غیر داخله فی حقیقه الذات و ماهیته.

و قد ثبت أنه إذا أشار المشیر إلی شیء و قال ما هو لم یکن ذکر الأسماء المشتقه جوابا أصلا، فلو أشار شخص إلی حیوان فقال ما هو فقیل طویل أو أبیض أو بصیر، أو أشار إلی ماء فقال ما هو فأجیب بأنه بارد، أو إلی نار فقال حار فکل ذلک لیس بجواب عن الماهیه البته، و المعرفه بالشیء هو معرفه حقیقته و ماهیته لا معرفه الأسامی المشتقه، فإن قولنا حار معناه شیء مبهم له وصف الحراره، و کذلک قولنا قادر عالم معناه شیء مبهم له وصف العلم و القدره، و أما قولنا إنه واجب الوجود فهو عباره عن استغنائه عن الفاعل، و هذا یرجع إلی سلب السبب عنه. و قولنا انه یوجد عنه کل موجود یرجع إلی إضافه الأفعال إلیه، فإذا قیل له ما هذا الشیء فقلنا هو الفاعل لم یکن جوابا، فکیف قولنا هو الذی لا سبب له لأن کل اخبار عن غیر ذاته و عن إضافه له إلی ذاته اما بنفی أو إثبات، و کل ذلک فی أسماء و صفات و اضافات. فإنا لما رأینا الوجود و القدره و العلم فینا و علمنا أنها لیست من ذواتنا بل من الفیاض الحقیقی علمنا أنه موجود قادر عالم و نحو ذلک بلا کیفیه لصفاته. و لما رأینا فینا بعض الکمالات کالوجود و القدره و العلم و الحیاه و الإدراک و نحوها و علمنا أن نقائضها من العدم و العجز و الجهل و الموت و عدم الإدراک نقائص، و صفنا ربنا بالکمالات و نزهناه عن النقائص، مع عدم علمنا بکنه ما اثبتناه له تعالی. فنهایه معرفه العارفین عجزهم عن المعرفه و معرفتهم بالحقیقه انهم لا یعرفونه حق معرفته، و انه لا یمکنهم معرفه الحقیقه البته و أنه یستحیل أن یعرف اللّه المعرفه الحقیقیه المحیطه بکنه صفات الربوبیه إلا اللّه تعالی. فإذا انکشف لهم ذلک انکشافا برهانیا فقد عرفوه أی بلغوا المنتهی الذی یمکن فی حق الخلق من معرفته، و هو الذی أشار إلیه من قال العجز عن درک الإدراک إدراک بل هو الذی عناه سید البشر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث قال: لا احصی ثناء علیک أنت کما اثنیت علی نفسک. و لم یرد به أنه عرف منه ما لا یطاوعه لسانه فی العباره عنه بل معناه أنی لا أحیط بمحامدک و صفات إلهیتک و إنما أنت المحیط بها وحدک.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن اللّه احتجب عن العقول کما احتجب عن الأبصار و إن الملأ الأعلی یطلبونه کما تطلبونه أنتم.

ص:69

و روی ثقه الإسلام فی الکافی عن أبی بصیر عن الباقر علیه السّلام قال تکلموا فی خلق اللّه تعالی و لا تتکلموا فی اللّه تعالی فإن الکلام فی اللّه لا یزداد صاحبه إلا تحیرا.

و عن الصادق علیه السّلام قال: إن اللّه یقول: وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ اَلْمُنْتَهی فإذا انتهی الکلام إلی اللّه فأمسکوا.

و عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام یا محمد إن الناس لا یزال بهم النطق حتی یتکلموا فی اللّه فإذا سمعتم ذلک فقولوا لا إله إلا اللّه الذی لیس کمثله شیء.

و عنه علیه السّلام: من نظر فی اللّه کیف هو هلک.

و عن محمد بن مسلم عن الباقر علیه السّلام قال: إیاکم و التفکر فی اللّه و لکن إذا أردتم أن تنظروا إلی عظمته فانظروا إلی عظیم خلقه.

و عنه علیه السّلام: یا بن آدم لو أکل قلبک طائر لم یشبعه، و بصرک لو وضع علیه خرت إبره لغطاه، ترید أن تعرف بهما ملکوت السموات و الأرض إن کنت صادقا فهذه الشمس خلق من خلق اللّه، فإن قدرت أن تملأ عینیک منها فهو کما تقول.

و اما اتساع المعرفه فإنما یکون فی معرفه أسمائه و صفاته و بها تتفاوت درجات الملائکه و الأنبیاء و الأولیاء فی معرفه اللّه عز و جل فلیس من یعلم أنه قادر عالم علی الجمله کمن شاهد عجائب آیاته فی ملکوت السماوات و الأرض، و خلق الأرواح و الأجساد و اطلع علی بدائع المملکه و غرائب الصنعه ممعنا فی التفصیل، و مستقصیا دقائق الحکم، و مستوفیا لطائف التدبیر، و متصفا بجمیع الصفات الملکیه المقربه من اللّه تعالی نائلا لتلک الصفات نیل اتصاف بها، بل بینهما من البون البعید ما لا یکاد یحصی. و فی تفاصیل ذلک و مقادیره تتفاوت الدرجات، فلا تلتفت إلی من یزعم أنه وصل إلی کنه الحقیقه المقدسه بل احث التراب فی فیه فقد ضل و غوی و کذب و افتری فإن الأمر أرفع و أظهر من أن یتلوث بخواطر البشر، و کلما تصوره العالم الراسخ فهو عن حرم الکبریاء بفراسخ، و أقصی ما وصل إلیه الفکر العمیق فهو غایه مبلغه فی التدقیق، فسبحان من حارت لطائف الأوهام فی بیداء کبریائه و عظمته، و سبحان من لم یجعل للخلق سبیلا إلی معرفته إلا بالعجز عن معرفته.

اعتصام الوری بمغفرتک عجز الواصفون عن صفتک

تب علینا فإننا بشر ما عرفناک حق معرفتک

ص:70

و للّه در من قال: و اللّه لا موسی و لا عیسی المسیح و لا محمد

علموا و لا جبریل و هو إلی محل القدس یصعد

کلا و لا النفس البسیطه لا و لا العقل المجرد

من کنه ذاتک غیر أنک أوحدی الذات سرمد

وجدوا إضافات و سلبا و الحقیقه لیس توجد

و رأوا وجودا واجبا یفنی الزمان و لیس ینفد

تاه الأنام بسکرهم فلذاک صاحی القوم عربد

و نجا من الشرک الکثیف مجرد العزمات مفرد

فلیخسأ الحکماء عن حرم له الأملاک سجد

من أنت یا رسطو و من أفلاط قبلک یا مبلد

و من ابن سینا حین قرر ما بناه له و شید

ما انتموا إلا الفراش رأی السراج و قد توقد

فدنا و أحرق نفسه و لو اهتدی رشدا لأبعد

زبانیتین أی قرنین فإنهما کمالها، و تتصور أن عدمهما نقصان لمن لا یکونان له، و لعل حال کثیر من العقلاء کذلک فیما یصفون اللّه تعالی به سبحان ربک رب العزه عما یصفون، و لذا ورد النهی عن وصفه تعالی بغیر ما وصف به نفسه.

و لا تتعجب من ذلک فإنک إذا حدثت نفسک بشیء فأنت حینئذ علیم به سمیع له بصیر إیاه متکلم به، بل أنت إذ تراک علم و سمع و بصر و کلام. بل و أنت فی الحال معلوم و مسموع و مبصر، و کل ما یوهم التشبیه من الصفات من الغضب و الرضا و الفرح و الأسف و نحوها.

فبدایته التی هی الانفعال منفیه عنه تعالی، و غایته التی هی الکمال ثابته له تعالی، و ذلک لأن صفات المخلوقات و الموجودات تختلف بحسب المظاهر و المقامات، فهی إنما تکون فی کل مقام بحسبه، فالغضب فی الجسم جسمانی یظهر بثوران الدم و حراره الجلد و حمره الوجه، و فی النفس نفسانی إدراکی یظهر بإراده الانتقام و التشفی عن الغیظ، و فی العقل عقلی یظهر بالحکم الشرعی بتعذیب طائفه أو خزیهم لإعلاء دین اللّه، و هو بالنسبه إلی اللّه تعالی ما یلیق بمفهومات صفاته الموجوده بوجود ذاته.

و کذلک الشهوه فإنها فی النبات المیل إلی جذب الغذاء و النمو، و فی الحیوان المیل إلی ما یوافق طبعه و یشتهیه، و فی النفس الإنسانیه المیل إلی ما یلائم الناطقه من کرائم الملکات، و فی العقل الابتهاج بمعرفه اللّه و صفاته و أسمائه و أفعاله مما یعرف فی اللّه سبحانه کون ذاته مبدأ الخیرات و غایتها و خلقه الخلق لکی یعرف، و علی هذا القیاس سائر الصفات.

و هو سبحانه بحسب کل صفه و نعت لیس کمثله شیء فی تلک الصفه، لأن المخلوق لا یکون أبدا مثل خالقه فی شیء من الأشیاء لأنه محتاج و خالقه غیر محتاج، فلا حد لصفه اللّه و لا کیف لأنهما من خواص الممکن. و یمکن توجیه آخر للصفات التی توهم التشبیه و هو أنها ترجع إلی خواص أولیائه و أمنائه، فإن أولیاء اللّه لما قویت ذواتهم و کملت صفاتهم و انشرحت صدورهم لم یحتجبوا بالخلق عن الحق، فکلما یصدر من الأفعال و الأعمال و المجاهدات و المخاصمات کان للّه و باللّه و من اللّه و إلی اللّه و فی اللّه، فإن غضب کان غضبه للّه، و إن أغضب فکذلک، و إن رضی أو أرضی فکذلک، و هکذا فی جمیع ما یفعل أو ینفعل فیصح نسبه صفاته و أفعاله إلی اللّه تعالی.

کما ورد فی الحدیث القدسی الصحیح المتفق علیه بین الفریقین المروی فی الکافی و غیره (لا یزال العبد یتقرب إلی بالنوافل حتی أحبه، فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به و بصره الذی یبصر به، و یده التی یبطش بها) و روی الصدوق فی کتاب التوحید باسناده عن الصادق علیه السّلام فی قوله عز و جل: فَلَمّا آسَفُونا اِنْتَقَمْنا مِنْهُمْ .

قال إن اللّه سبحانه لا یأسف کأسفنا و لکنه خلق أولیاء لنفسه یأسفون و یرضون و هم

ص:73

مخلوقون مربوبون، فجعل رضاهم رضاء نفسه، و سخطهم سخط نفسه لأنه جعلهم الدعاه إلیه و الأدلاء علیه، فلذلک صاروا کذلک و لیس ذلک یصل إلی اللّه کما یصل إلی خلقه، لکن هذا معنی ما قال من ذلک، و قد قال من أهان لی ولیا فقد بارزنی بالمحاربه و دعانی إلیها، و قال تعالی: مَنْ یُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اَللّهَ (1). و قال تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اَللّهَ یَدُ اَللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ (2). و کل هذا و شبهه علی ما ذکرت لک، و هکذا الرضا و الغضب و غیرهما من الأشیاء مما یشاکل ذلک، و لو کان یصل إلی المکوّن الأسف و الضجر و هو الذی أحدثهما و أنشأهما لجاز لقائل أن یقول إن المکوّن یبید یوما لأنه إذا دخله الضجر و الغضب دخله التغییر، فإذا دخله التغییر لم یؤمن علیه بالإباده و لو کان ذلک کذلک لم یعرف المکوّن من المکوّن، و لا القادر من المقدور، و لا الخالق من المخلوق، تعالی اللّه عن هذا القول علوا کبیرا.

ص:74

تعالی غیره. قلت نعم. قال فقال: نفعک اللّه به و ثبتک یا هشام. قال هشام فو اللّه ما قهرنی أحد فی التوحید حتی قمت مقامی هذا (1).

و فی الکافی و توحید الصدوق مسندا عنه علیه السّلام قال: من عبد اللّه بالتوهم فقد کفر، و من عبد الاسم دون المعنی فقد کفر، و من عبد الاسم و المعنی فقد أشرک، و من عبد المعنی بإیقاع الأسماء علیه بصفاته التی وصف بها نفسه فعقد علیه قلبه و نطق به لسانه فی ستر أمره و علانیته فأولئک هم المؤمنون حقا.

و فی روایه أخری: فأولئک أصحاب أمیر المؤمنین حقا.

قال بعض العارفین المراد بالاسم فی الخبرین ما یفهم من اللفظ، و بالمعنی ما یصدق علیه اللفظ فالاسم أمر ذهنی و المعنی أمر خارجی و هو المسمی، و الاسم غیر المسمی، لأن الإنسان مثلا فی الذهن لیس بإنسان و لا له جسمیه و لا حیاه و لا حس و لا حرکه و لا نطق و لا شیء من خواص الإنسانیه فتدبر فیه تفهم معنی الحدیث.

و عن مولانا الصادق علیه السّلام نحن و اللّه الأسماء الحسنی التی لا یقبل اللّه من العباد عملا إلا بمعرفتنا، و ذلک لأنهم علیهم السّلام وسائل معرفه ذاته، و وسائط ظهور صفاته، و أرباب أنواع مخلوقاته، و إنما اختص کل مخلوق باسم بسبب ظهور الصفه التی دل علیها ذلک الاسم فیه، کما أشیر إلیه فی الحدیث القدسی: یا آدم هذا محمد و أنا الحمید المحمود فی فعالی و شققت له اسما من اسمی، و هذا علی و أنا العلی العظیم شققت له اسما من اسمی. الحدیث. فلو لم یکن فی الخارج مرحوم و مقهور لم تظهر الرحمانیه و القاهریه، و لک أن تقول إن الموجودات بأسرها هی بعینها أسماء اللّه تعالی، لأن الاسم کما عرفت هو الدال علی المسمی، و هی تدل علی اللّه سبحانه دلاله الاسم علی المسمی، فإن الدلاله کما تکون بالألفاظ کذلک تکون بالذوات من غیر فرق بینها فیما یؤول إلی المعنی، بل کل موجود بمنزله کلام صادر عنه تعالی دالّ علی توحیده و تمجیده، بل کل منها عند أولی البصائر لسان ناطق بوحدانیته یسبح بحمده و یقدسه عما لا یلیق بجنابه کما قال تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ (1).

بل کل من الموجودات ذکر و تسبیح له تعالی إذ یفهم منه وحدانیته و علمه و اتصافه بسائر صفات الکمال و تقدسه عن صفات النقص و الزوال، فإن البراهین قائمه بل العقول السلیمه قاضیه بوجوب انتهاء کل طلب إلی مطلوب، و کل فقر إلی غنی، و کل نقصان إلی تمام، کما أنها قاضیه بوجوب رجوع کل مخلوق إلی خالق، و کل مصنوع إلی صانع، و کل مربوب إلی رب، فنقصانات الخلائق دلائل علی کمالات الخالق جل ذکره، و کثراتها و اختلافاتها شواهد وحدانیته و نفی الشریک عنه و الضد و الند کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له، إلی آخر مما مضی.

و اعلم أن کل موجود من الموجودات یطلب من اللّه سبحانه بلسان استعداده الکمال الذی یستعد له، و استعداده لذلک الکمال أیضا من نعمه سبحانه و إلیه أشیر بقوله علیه السّلام یا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها، و إعطائه سبحانه الاستعداد دعاء منه إلی الطلب، فالطلب بهذا الاعتبار إجابه لدعوه الحق، اجیبوا داعی اللّه. و هو باعتبار آخر سؤال منه سبحانه یسأله من فی السموات و الأرض، و هذا السؤال إنما هو بلسان الحاجه و الافتقار و علی وجه الذل و الاضطرار، و إنما هو باسم من أسمائه جل جلاله مناسب لحاجه السائل، فالفقیر مثلا إنما یدعوه بالاسم الغنی، و المریض بالاسم الشافی، و المظلوم بالاسم المنتقم،

ص:79

و علی هذا القیاس فکل ذره من ذرات العالم تدعو اللّه اضطرارا بلسان حالها باسم من أسمائه تعالی، و هو سبحانه یجیب دعوتها فی حضره ذلک الاسم الذی دعاه به کما قال تعالی: أَمَّنْ یُجِیبُ اَلْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ و ذلک الاسم هو صوره إجابته تعالی لدعوه ذلک المضطر، و مطالب الکل علی حسب مسئولاتهم مبذوله دائما لا یخیب منه أحد قط إلا من کان علی بصیرته غشاوه فأخذ یدعو اللّه بلسان المقال خلاف ما یدعوه بلسان الحال و هو قوله تعالی: وَ ما دُعاءُ اَلْکافِرِینَ إِلاّ فِی ضَلالٍ و سائر أفعاله عز و جل ترجع إلی هذه الإجابه لدعوه المضطرین، و هی ترجع إلی إفاضه الوجود و إنما تختلف أسامیها باختلاف الاعتبارات.

روی فی کتاب التوحید بإسناده عن یحیی الخزاعی قال دخلت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام علی بعض موالیه نعوده فرأیت الرجل یکثر من قول آه فقلت له یا أخی اذکر ربک و استغث به، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام إن آه اسم من أسماء اللّه تعالی، فمن قال آه فقد استغاث باللّه. و ستر هذا الحدیث ما قلناه انتهی ملخصا و اللّه العالم بالحال.

ص:80

ص:82

محتاجا إلی فعله، أو قادرا غیر محتاج بل یفعله عبثا، علی الأول یلزم جهله تعالی، و علی الثانی عجزه، و علی الثالث احتیاجه، و علی الرابع سفاهته، و الکل علیه محال کما عرفت.

و زهده و حسن مدحه، و قبح مدح الجاهل الفاسق علی جهله و فسقه و حسن ذمه علیهما، و من کابر فی ذلک فقد أنکر أجلی الضروریات لأن هذا الحکم حاصل للأطفال و الضروریات قد لا تحصل لهم.

خامسها: إنهما لو کانا سمعیین لا غیر لما قبح من اللّه شیء، و لو کان کذلک لما قبح منه تعالی إظهار المعجزات علی ید الکذابین، و تجویز ذلک یسد باب معرفه النبوه فإن أی نبی أظهر المعجزه عقیب ادعاء النبوه لا یمکن تصدیقه مع تجویز إظهار المعجز علی ید الکاذب فی دعوی النبوه.

سادسها: إنهما لو کانا شرعیین لحسن من اللّه أن یأمر بالکفر و تکذیب الأنبیاء و تعظیم الأصنام و المواظبه علی الزنا و السرقه، و النهی عن العباده و الصدق لأنها قبیحه فی أنفسها، فإذا أمر اللّه تعالی بها صارت حسنه إذ لا فرق بینها و بین الأمر بالطاعه، فإن شکر المنعم ورد الودیعه و الصدق لیست حسنه فی أنفسها علی زعمهم، و لو نهی اللّه عنها کانت قبیحه، لکن لما اتفق أن اللّه تعالی أمر بهذه مجانا بلا غرض و لا حکمه کما یدعون صارت حسنه، و اتفق أنه نهی عن تلک فصارت قبیحه، و قبل الأمر و النهی لا فرق بینهما. و هذه دعوی عاریه عن البرهان یشهد بکذبها الإنس و الجان و یبطلها البرهان و الوجدان و العیان.

سابعها: إنهما لو کانا شرعیین لزم توقف وجوب الواجبات بأسرها علی مجیء الشرع، و لو کان کذلک لزم افحام الأنبیاء، لأن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا ادعی النبوه و أظهر المعجزه کان للمدعو أن یقول إنما یجب علی النظر فی معجزتک بعد ان أعرف أنک صادق، فأنا لا أنظر حتی أعرف صدقک، و لا أعرف صدقک إلا بالنظر، و قبله لا یجب علی امتثال الأمر، فینقطع النبی و لا یبقی له جواب.

ثامنها: انهما لو کانا شرعیین لم تجب معرفه اللّه، لتوقف معرفه الإیجاب علی معرفه الموجب، المتوقفه علی معرفه الإیجاب فیدور.

تاسعها: إن الضروره قاضیه بالفرق بین من أحسن إلینا دائما و أساء إلینا دائما، و حسن الأول و ذم الثانی، و قبح ذم الأول و مدح الثانی، و المشکک فی ذلک مکابر.

منزه عنها و بریء منها، لما تقدم من علمه تعالی و قدرته. و یلزم الأشاعره القائلین بأنه تعالی خالق الخیر و الشر، و أن لا مؤثر فی الوجود غیره، أن جمیع الفواحش و القبائح کلها صادره منه، تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا.

و لم یکرهها و لم یسخطها، و أنه کره المعاصی و الفواحش، و لم یحبها و لم یرضها و لم یخترها. و جمهور المخالفین علی أن اللّه تعالی مرید لجمیع ذلک، و أنه تعالی أراد من الکافر أن یسبه و یعصیه، و اختار ذلک و کره أن یمدحه.

و قالت الإمامیه قد أراد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الطاعات ما أراده اللّه تعالی، و کره من المعاصی ما کرهه اللّه.

و قال الأشاعره بل قد أراد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیرا مما کرهه اللّه تعالی، و کره کثیرا مما أراده اللّه تعالی، لأن اللّه تعالی أراد کفر الکافر، و النبی أراد إیمانه و طاعته.

و قالت الإمامیه قد أراد اللّه تعالی من الطاعات ما أراده أنبیاؤه، و کره ما کرهوه، و أراد ما کره الشیاطین من الطاعات، و کره ما أرادوه من الفواحش، و یلزم الأشاعره و المخالفین أن یکون اللّه قد أراد ما أرادته الشیاطین من الفواحش، و کره ما کرهوه من کثیر من الطاعات، و لم یرد ما أرادته الأنبیاء من کثیر من الطاعات، بل کره ما أرادوه منها.

و قالت الإمامیه قد أمر اللّه عز و جل بما أراده، و نهی عما کرهه.

و قالت الأشاعره قد أمر اللّه بکثیر مما کره، و نهی عما أراد.

و قالت الإمامیه إن اللّه تعالی أراد الطاعات، سواء وقعت أم لا، و لم یرد المعاصی، سواء وقعت أم لا.

و خالف الأشاعره مقتضی العقل و النقل فی ذلک، فذهبوا إلی أن اللّه تعالی یرید کل ما وقع فی الوجود، سواء کان طاعه أم لا، و سواء أمر به أم لا، و کره کل ما لم یقع سواء کان طاعه أم لا، و سواء أمر به أم نهی عنه، فجعلوا کل المعاصی الواقعه فی الوجود من الشرک و الظلم و الجور و العدوان و أنواع الشرور مراده للّه تعالی، و أنه تعالی راض بها. و قال بعضهم إنه محب لها. و کل الطاعات التی لم تصدر عن الکفار مکروهه للّه تعالی غیر مرید لها، و إنه تعالی أمر بما لا یرید، و نهی عما لا یکره، و إن الکافر فعل فی کفره ما هو مراد للّه تعالی، و ترک ما کرهه اللّه من الإیمان و الطاعه منه.

و هذا القول یلزم منه محالات منها:

نسبه القبیح إلی اللّه تعالی، لأن إراده القبیح قبیحه، و قد عرفت أنه تعالی منزه عن القبائح.

ص:88

و منها: کون العاصی مطیعا بعصیانه، حیث أوجد مراد اللّه تعالی، و فعل وفق مراده.

و منها: کونه تعالی یأمر بما یکره، لأنه أمر الکافر بالإیمان و کره من حیث لم یوجد، و نهی عما یریده، لأنه نهاه عن الکفر و أراده منه، و کل من فعل ذلک من البشر ینسبه کل عاقل إلی السفه و الحمق تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا.

و منها مخالفه النصوص القرآنیه الشاهده بأنه تعالی یکره المعاصی و یرید الطاعات، کقوله تعالی: وَ مَا اَللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ (1). کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً (2). وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ اَلْکُفْرَ وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ (3). اَللّهُ لا یُحِبُّ اَلْفَسادَ (4). إلی غیر ذلک من الآیات.

و شره، و أن أفعال العباد واقعه بقضاء اللّه و قدره، فلا بد من معرفه القضاء و القدر. فنقول إنهما یطلقان فی اللغه و الکتاب و السنه علی معان: فورد القضاء بمعنی الخلق و الاتمام کقوله تعالی: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ (1). أی خلقهن و أتمهن، و بمعنی الحکم و الإیجاب کقوله تعالی: وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ (2). أی أوجب و ألزم، و بمعنی الإعلام و الإخبار کقوله تعالی: وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی اَلْکِتابِ (3). أی أعلمناهم و أخبرناهم. و أما القدر فقد جاء بمعنی الخلق، کقوله تعالی: وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها و بمعنی الکتابه و الإخبار، کقوله تعالی: إِلاّ اِمْرَأَتَهُ قَدَّرْناها (4). أی کتبناها فی الألواح، و بمعنی البیان کما قیل فی الآیه أیضا، و بمعنی وضع الأشیاء فی مواضعها من غیر زیاده فیها و لا نقصان، کما قال تعالی: وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها (5). و جاء بمعنی التبیین لمقادیر الأشیاء و تفاصیلها. إذا عرفت هذا فنقول حینئذ لمن قال إن أفعال العباد و ما وجد واقع بقضاء اللّه و قدره، إن أردت أن اللّه تعالی قضی علیهم بها، أی حکم علیهم بها و ألزمها عباده و أوجبها، و بین مقادیرها من حسنها و قبحها، و مباحها و حظرها، و فرضها و نفلها، فهو صحیح لا غبار علیه قد دل علیه الکتاب و السنه، و حکم به العقل الصحیح. و کذا إن أرید به أنه بیّنها و کتبها و علم أنه سیفعلونها، لأنه تعالی قد کتب ذلک أجمع فی اللوح المحفوظ، و بیّنه لملائکته، و علی هذا ینطبق وجوب الرضا بقضاء اللّه و قدره و إن أرید أنه قضاها و قدرها بمعنی أنه تعالی خلقها و أوجدها فباطل، لأنه تعالی لو خلق الطاعه و المعصیه لسقط اللوم عن العاصی، و لم یستحق المطیع ثوابا علی عمله، کما یأتی توضیحه و بیانه. و أما أفعال اللّه تعالی فنقول انها کلها بقدر، أی سابقه فی علمه تعالی، أو إنها لا تفاوت فیها و لا خلل، و قد سبق حکمه أن تکون أفعاله علی موجب الحکمه و نسق الصواب.

ص:90

الثانی: مکابره الضروره، فإن العاقل یفرق بالضروره بین ما یقدر علیه، کالحرکه یمنه و یسره و البطش بالید اختیارا، و بین الحرکه الاضطراریه کالوقوع من شاهق و حرکه المرتعش و حرکه النبض.

الثالث: إنکار الحکم الضروری من حسن مدح المحسن و قبح ذمه، فإن کل عاقل یحکم بحسن مدح من یفعل الطاعات دائما و لا یفعل شیئا من المعاصی، و یبالغ فی الإحسان إلی الناس و یبذل الخیر لکل أحد، و یعین الملهوف و یساعد الضعیف، و انه یقبح ذمه، و إنه لو شرع أحد فی ذمه باعتبار إحسانه عده العقلاء سفیها و لامه کل واحد، و یحکمون حکما ضروریا بقبح مدح من یبالغ فی الظلم و الجور و التعدی و الغصب و نهب الأموال و قتل الأنفس، و یمتنع من فعل الخیر و إن قلّ، و إن من مدحه علی هذه الأفعال عد سفیها، و یعلم ضروره قبح المدح و الذم علی کونه طویلا أو قصیرا.

الرابع: إنه یقبح منه تعالی حینئذ تکلیف فعل الطاعات و اجتناب المعاصی، إذ کان الفاعل فینا لذلک هو اللّه تعالی علی زعمهم، و لأنه إذا خلق فینا المعصیه امتنعت منا الطاعه، و بالعکس، و لکنا فی ذلک بمنزله الجمادات.

الخامس: إنه یلزم أن یکون اللّه تعالی أظلم الظالمین، تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا، لأنه إذا خلق فینا المعصیه و لم یکن لنا فیه أثر، ثم عذبنا علیها و عاقبنا علی صدورها منه تعالی، کان ذلک نهایه الجور و العدوان.

السادس: إنه یلزم مخالفه الکتاب العزیز و نصوصه، و الآیات المتظافره فیه الداله علی إسناد الأفعال إلینا، کالآیات الدال علی إضافه الفعل إلی العبد: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا (1). فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ اَلْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ (2). إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ ذلِکَ بِأَنَّ اَللّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَها عَلی قَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ (3). بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً (4). فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ کُلُّ اِمْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی (5).

ص:92

و کذا ما ورد فی القرآن من مدح المؤمن علی إیمانه، و ذم الکافر علی کفره، و وعده بالثواب علی الطاعه، و توعیده بالعقاب علی المعصیه، کقوله تعالی: اَلْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ (1)اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2)وَ إِبْراهِیمَ اَلَّذِی وَفّی (3)وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری (4)لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی (5)هَلْ جَزاءُ اَلْإِحْسانِ إِلاَّ اَلْإِحْسانُ (6)هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (7)مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها (8)وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی (9)أُولئِکَ اَلَّذِینَ اِشْتَرَوُا اَلْحَیاهَ اَلدُّنْیا (10)اَلَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ (11).

و کذلک الآیات الداله علی أن أفعال اللّه تعالی، منزهه عن أن تکون مثل أفعال المخلوقین من التفاوت و الاختلافات و الظلم کقوله تعالی: ما تَری فِی خَلْقِ اَلرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ (12)اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ (13). و الکفر و الظلم لیس بحسن و قوله تعالی: ما خَلَقْنَا اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ (14). و الکفر لیس بحق، و قوله تعالی: إِنَّ اَللّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّهٍ (15)وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (16). وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (17)لا ظُلْمَ

ص:93

اَلْیَوْمَ (1) وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً (2).

و کذا الآیات الداله علی ذم العباد علی الکفر و المعاصی کقوله تعالی: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ (3). و الإنکار و التوبیخ علیهم مع عجزهم، و کونه تعالی خلق الکفر فی الکافر و أراده منه، و هو لا یقدر علی غیر محال، و قوله تعالی: وَ ما مَنَعَ اَلنّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ اَلْهُدی (4). و قوله تعالی: وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا و قوله تعالی: ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ (5). و قوله تعالی: ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا أَلاّ تَتَّبِعَنِ (6)فَما لَهُمْ عَنِ اَلتَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ (7)فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ عَفَا اَللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ (8)لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اَللّهُ لَکَ (9). و کیف یجوز علی زعمهم أن یقول اللّه لم تفعلون مع أنهم ما فعلوا و یقول: لِمَ تَلْبِسُونَ اَلْحَقَّ بِالْباطِلِ (10). لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ (11). و لنعم ما قال الصاحب ابن عباد کیف یأمر بالإیمان و لم یرده، و ینهی عن الکفر و قد أراده، و یعاقب علی الباطل و قد قدره، و کیف یصرفه عن الإیمان، ثم یقول: فَأَنّی تُصْرَفُونَ و یخلق فیهم الکفر، ثم یقول: کَیْفَ تَکْفُرُونَ و یخلق فیهم لبس الحق بالباطل، و صدهم عن السبیل ثم یقول: لِمَ تَلْبِسُونَ اَلْحَقَّ بِالْباطِلِ و لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ و یحول بینهم و بین الإیمان ثم یقول: وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّهِ و یذهب بهم عن الرشد ثم یقول: فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ و أضلهم عن الدین حتی أعرضوا ثم قال: فَما لَهُمْ عَنِ اَلتَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ .

و مما یبطل قولهم أیضا الآیات التی ذکر اللّه فیها تخییر العباد فی أفعالهم و تعلیقها بمشیئتهم کقوله تعالی: فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اَللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ فَمَنْ شاءَ اِتَّخَذَ

ص:94

إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً فَمَنْ شاءَ اِتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ مَآباً . و قد أنکر اللّه تعالی علی من نفی المشیئه عن نفسه و أضافها إلی اللّه تعالی بقوله: سَیَقُولُ اَلَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اَللّهُ ما أَشْرَکْنا و قال تعالی: لَوْ شاءَ اَلرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ .

و کذلک الآیات التی فیها أمر العباد بالأفعال و المسارعه إلیها کقوله تعالی: وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَجِیبُوا داعِیَ اَللّهِ وَ آمِنُوا بِهِ اِسْتَجِیبُوا لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِرْکَعُوا وَ اُسْجُدُوا وَ اُعْبُدُوا رَبَّکُمْ فآمنوا خیر لکم وَ اِتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ .

و کیف یصح الأمر بالطاعه و المسارعه إلیها مع کون المأمور ممنوعا عاجزا عن الاتیان به، و کذلک الآیات التی حث اللّه فیها علی الاستعانه کقوله تعالی: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ اَلشَّیْطانِ اَلرَّجِیمِ اِسْتَعِینُوا بِاللّهِ .

فإذا کان اللّه خلق الکفر و المعاصی کیف یستعاذ به، و أیضا یلزم بطلان الألطاف و الدواعی، لأنه تعالی إذا کان هو الخالق لأفعال العباد، فأی نفع یحصل للعبد من اللطف الذی یفعله اللّه، لکن الألطاف حاصله کقوله تعالی: أَ وَ لا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عامٍ مَرَّهً أَوْ مَرَّتَیْنِ وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ اَلنّاسُ أُمَّهً واحِدَهً وَ لَوْ بَسَطَ اَللّهُ اَلرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی اَلْأَرْضِ فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اَللّهِ لِنْتَ لَهُمْ إِنَّ اَلصَّلاهَ تَنْهی عَنِ اَلْفَحْشاءِ وَ اَلْمُنْکَرِ .

و کذا الآیات الداله علی اعتراف الأنبیاء بذنوبهم و إضافتها إلی أنفسهم، کما حکی اللّه تعالی عمن قال: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ اَلظّالِمِینَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ .

و قول یوسف علیه السّلام: مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ اَلشَّیْطانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی .

و قال نوح علیه السّلام: رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ .

و کذا الآیات الداله علی اعتراف الکفار و العصاه، بأن کفرهم و معاصیهم کانت منهم کقوله تعالی: وَ لَوْ تَری إِذِ اَلظّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ إلی قوله تعالی: أَ نَحْنُ صَدَدْناکُمْ عَنِ اَلْهُدی بَعْدَ إِذْ جاءَکُمْ بَلْ کُنْتُمْ مُجْرِمِینَ ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ اَلْمُصَلِّینَ کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها إلی قوله: فَکَذَّبْنا أُولئِکَ یَنالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ اَلْکِتابِ فَذُوقُوا اَلْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ .

و کذا الآیات التی ذکر اللّه فیها ما یحصل من التحسر فی الآخره علی الکفر و طلب

ص:95

الرجعه، قال اللّه تعالی: وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیها رَبَّنا أَخْرِجْنا قالَ رَبِّ اِرْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً وَ لَوْ تَری إِذِ اَلْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً أو یقول حین یری العذاب: لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً فَأَکُونَ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ إلی غیر ذلک من الآیات.

و من جمله ما یلزمهم مخالفه إجماع الأنبیاء و الرسل، فإنه لا خلاف فی أن الأنبیاء اجمعوا علی أن اللّه تعالی أمر عباده ببعض الأشیاء کالصلاه و الصوم، و نهی عن البعض کالظلم و الجور، و لا یصح ذلک إذا لم یکن العبد موجدا، و کیف یصح أن یقال له ائت بفعل الإیمان و الصلاه و لا تأت بالکفر و الزنا مع أن الفاعل لهذه و التارک لها هو غیره، فإن الأمر بالفعل یتضمن الإخبار عن کون المأمور قادرا علیه، حتی إنه لو لم یکن المأمور قادرا علی المأمور به، لمرض أو سبب آخر، ثم أمره غیره فإن العقلاء یتعجبون منه و ینسبونه إلی الحمق و الجهل و الجنون، و یقولون إنک تعلم أنه لا یقدر علی ذلک ثم تأمره به.

و لو صح هذا لصح أن یبعث اللّه رسولا إلی الجمادات مع الکتاب فیبلغ إلیها ما ذکرناه، ثم إنه تعالی یخلق الحیاه فی تلک الجمادات و یعاقبها لأجل أنهم لم یمتثلوا أمر اللّه و رسوله، و ذلک معلوم البطلان ببدیهه العقل، و یلزم أیضا سد باب الاستدلال علی کونه تعالی صادقا، و الاستدلال علی العلم بإثبات الصانع، و الاستدلال علی صحه النبوه، و الاستدلال علی صحه الشریعه، و یفضی إلی القول بخرق الاجماع، لأنه لا یمکن اثبات الصانع إلا بأن یقال العالم حادث، فیکون محتاجا إلی المحدث قیاسا علی أفعالنا المحتاجه إلینا، فمن منع حکم الأصل و القیاس و هو کون العبد موجدا، لا یمکنه استعمال هذه الطریقه، فینسد علیه باب إثبات الصانع.

و أیضا إذا کان اللّه تعالی خالقا للجمیع من القبائح و غیرها، لم یمتنع منه إظهار المعجزه علی ید الکاذب، و متی لم یقطع بامتناع ذلک انسد علینا باب إثبات الفرق بین النبی و المتنبی.

و أیضا إذا جاز أن یخلق اللّه تعالی القبائح جاز أن یکذب فی إخباره فلا یوثق بوعده و وعیده، و إخباره عن أحکام الآخره و الأحوال الماضیه و القرون الخالیه.

و أیضا یلزم من خلقه القبائح أن یدعو إلیها، و أن یبعث علیها و یحث و یرغب فیها، و لو جاز ذلک جاز أن یکون ما رغب اللّه تعالی فیه من القبائح، فتزول الثقه بالشرائع و یقبح التشاغل بها.

ص:96

و أیضا لو جاز منه تعالی أن یخلق فی العبد الکفر و الضلال، مع أنه تعالی زینه فی قلوبنا لجاز أن یکون بعض الملل المخالفه للإسلام هو الحق، و أیضا یلزمهم إلحاق اللّه تعالی بالسفهاء و الجهال تعالی اللّه عما یقولون، لأن من جمله أفعال العباد الشرک باللّه و وصفه بالأضداد و الانداد و الصاحبه و الأولاد و شتمه و سبه، فلو کان اللّه تعالی فاعلا لأفعال العباد لکان فاعلا للأفعال کلها، و لکل هذه الأمور و ذلک یبطل حکمته تعالی، لأن الحکیم لا یشتم نفسه، و فی نفی الحکمه إلحاقه بضدها نعوذ باللّه من هذه المقالات الفاسده و المذاهب الکاسده، التی یشهد ببطلانها الوجدان و العیان فضلا عن البرهان، و تضحک منها الإنس و الجان و استقصاء ما یلزمهم من المفاسد و أنواع الکفر یفضی إلی التطویل و فیما ذکر کفایه و اللّه الهادی إلی سواء السبیل.

لو لم یقع لزم انقلاب علم اللّه تعالی جهلا و هو محال، و ما علم عدمه فهو ممتنع، إذ لو وقع انقلب علم اللّه جهلا و هو محال أیضا، و الواجب و الممتنع غیر مقدورین للعبد، فیلزم الجبر.

تتقدم علی المقدور عندهم، و إن فرضوا للعبد قدره موجوده حال وجود قدره الفعل لزمهم، إما اجتماع الضدین، أو تقدم القدره علی الفعل، فانظر إلی هؤلاء القوم الذین لا یبالون فی تضاد أقوالهم و تعاندها.

و فی الثانی من وجهین:

الأول: العلم بالوقوع یتبع الوقوع فلا یؤثر فیه فإن التابع إنما یتبع متبوعه و یتأخر عنه بالذات و المؤثر متقدم.

الثانی: إن وجوب اللاحق لا یؤثر فی الإمکان الذاتی و یحصل الوجوب باعتبار فرض وقوع الممکن، فإن کل ممکن علی الإطلاق إذا فرض موجودا، فإنه حاله وجوده یمتنع عدمه لامتناع اجتماع النقیضین، و إذا کان ممتنع العدم کان واجبا مع أنه ممکن بالنظر إلی ذاته، و العلم حکایه عن المعلوم و مطابق له، إذ لا بد فی العلم من المطابقه فالعلم و المعلوم متطابقان، و الأصل فی هیئه التطابق المعلوم، فإنه لولاه لم یکن علما، و لا فرق بین فرض الشیء و فرض ما یطابقه بما هو حکایه عنه، و فرض العلم هو بعینه فرض المعلوم، و قد عرفت أن مع فرض المعلوم یجب فکذا مع فرض العلم به، و کما أن ذلک الوجوب لا یؤثر فی الإمکان الذاتی و کذا هذا الوجوب، و لا یلزم من تعلق علم اللّه وجوبه بالنسبه إلی ذاته بل بالنسبه إلی العلم، و اما المعارضه فی الوجهین فإنهما آتیان فی حق واجب الوجود تعالی، فإنا نقول فی الأول لو کان اللّه تعالی قادرا مختارا فإما أن یتمکن من الترک أو لا، فإن لم یتمکن من الترک کان موجبا مجبورا علی الفعل لا قادرا مختارا، و إن تمکن فإما أن یترجح أحد الطرفین علی الآخر أو لا، فإن لم یترجح لزم وجود الممکن المتساوی من غیر مرجح، فإن کان محالا فی حق العبد کان محالا فی حق اللّه تعالی لعدم الفرق، و إن ترجح فإن انتهی إلی الوجوب لزم الجبر و إلا تسلسل أو وقع المتساوی من غیر مرجح، فکلما یقولونه هنا نقوله فی حق العبد و نقول فی الثانی إن ما علمه اللّه تعالی إن وجب و لزم بسبب هذا الواجب خروج القادر منا عن قدرته و إدخاله فی الموجب، لزم فی حق اللّه تعالی ذلک بعینه و إن لم یقتض سقط الاستدلال، فقد ظهر من هذا أن هذین الدلیلین آتیان فی حق اللّه تعالی، و هما إن صحّا لزم خروج الواجب تعالی عن کونه قادرا و یکون موجبا، و هذا هو الکفر الصریح إذ الفارق بین الإسلام و الفلسفه إنما هو هذه المسأله، و الحاصل أن هؤلاء إن اعترفوا بصحه هذین الدلیلین لزمهم الکفر، و إن اعترفوا ببطلانهما سقط احتجاجهم بهما.

ص:99

و لا یخلق اللّه الفعل عقیبه و یخلق اللّه الفعل ابتداء من غیر تقدم اختیار فینتفی التخلص بهذا العذر.

ثانیا: لأن کون الفعل طاعه أو معصیه، إما أن یکون نفس الفعل فی الخارج، أو أمرا زائدا علیه، فإن کان الأول کان أیضا من اللّه، فلا یصدر عن العبد شیء البته فیبطل العذر، و إن کان الثانی کان العبد مستقلا بفعل هذا الزائد، و إذا جاز استناد هذا الفعل فلیجز استناد أصل الفعل، و أی ضروره للتمحل بمثل هذه المعاذیر الفاسده التی لا تنهض بالاعتذار، و أی فارق بین الفعلین و لم کان أحدهما صادرا عن اللّه تعالی و الآخر صادرا عن العبد، أیضا دلیلهم آت فی هذا الوصف فإن کان حقا عندهم امتنع اسناد هذا الوصف إلی العبد، و إن کان باطلا امتنع الاحتجاج به، و أیضا کون الفعل طاعه هو کون الفعل موافقا لأمور الشریعه، و کونه موافقا لأمر الشریعه إنما هو شیء یرجع إلی ذات الفعل، إن طابق الأمر کان طاعه و إلا فلا، و حینئذ لا یکون الفعل مستندا إلی العبد لا فی ذاته و لا فی شیء من صفاته، فینتفی هذا العذر أیضا کما انتفی عذرهم الأول.

أیضا الطاعه حسنه و المعصیه قبیحه، و لهذا ذم اللّه تعالی ابلیس و فرعون علی مخالفتهما أمر اللّه و کل فعل یفعله اللّه تعالی فهو حسن عندهم، إذ لا معنی للحسن عندهم سوی صدوره من اللّه تعالی، فلو کان أصل الفعل صادرا من اللّه تعالی امتنع وصفه بالقبح و کان موصوفا بالحسن، فالمعصیه التی تصدر من العبد إذا کانت صادره منه تعالی امتنع وصفها بالقبح، فلا تکون معصیه فلا یستحق فاعلها الذم و العقاب، فلا یحسن من اللّه تعالی ذم إبلیس و أبی لهب و غیرهما، حیث لم یصدر عنهم قبیح و لا معصیه، فلا تتحقق معصیه من العبد البته، و أیضا المعصیه قد نهی اللّه عنها إجماعا، و القرآن مملوء من المناهی و التوعد علیها، و کل ما نهی اللّه عنه فهو قبیح، إذ لا معنی للقبیح عندهم إلا ما نهی اللّه عنه مع أنها قد صدرت من إبلیس و فرعون و غیرهما من البشر، و کل ما صدر من العبد فهو مستند إلی اللّه تعالی، و الفاعل له هو اللّه تعالی لا غیر عندهم فیکون حسنا حینئذ، و قد فرضناه قبیحا.

ثالثا: فهو باطل بالضروره إذ إثبات ما لا یعقل غیر معلوم، فإن هذا الدفع وصف من الصفات، و الوصف إنما یعلم بعد علم الذات، فإذا لم یفهموه کیف یجوز لهم الاعتذار به.

ص:101

کما ذهب إلیه الغلاه فی الأئمه علیهم السّلام و المفوضه، و یؤید ذلک ما رواه الصدوق فی العیون بإسناده عن یزید بن عمیر قال: دخلت علی علی بن موسی الرضا علیه السّلام بمرو فقلت له یا بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم روی لنا عن الصادق علیه السّلام أنه قال لا جبر و لا تفویض بل أمر بین أمرین فما معناه. فقال علیه السّلام: من زعم أن اللّه تعالی یفعل أفعالنا ثم یعذبنا علیها فقد قال بالجبر، و من زعم أن اللّه عز و جل فوض أمر الخلق و الرزق إلی حججه علیهم السّلام فقد قال بالتفویض، فالقائل بالجبر کافر و القائل بالتفویض مشرک. فقلت له یا بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فما أمر بین أمرین فقال: وجود السبیل إلی إتیان ما أمروا به، و ترک ما نهوا عنه. فقلت له فهل للّه عز و جل مشیئه و إراده فی ذلک. فقال: أما الطاعات فإراده اللّه و مشیئته فیها الأمر بها و الرضا بها و المعاونه علیها، و إرادته و مشیئته فی المعاصی النهی عنها و السخط لها و الخذلان علیها، فقلت فلله عز و جل فیها القضاء، قال نعم ما من فعل یفعله العباد من خیر و شر إلا و للّه تعالی فیه قضاء قلت فما معنی هذا القضاء، قال الحکم علیهم بما یستحقونه علی أفعالهم من الثواب و العقاب فی الدنیا و الآخره.

السادس: ما اختاره العلامه المجلسی رحمه اللّه و تنطبق علیه أکثر اخبار الباب و هو: إن الجبر المنفی قول الأشاعره و الجبریه کما عرفت، و التفویض المنفی هو قول المعتزله إنه تعالی أوجد العباد و أقدرهم علی أعمالهم و فوض إلیهم الاختیار، فهم مستقلون بإیجادها علی وفق مشیئتهم و قدرتهم و لیس للّه سبحانه فی أعمالهم صنع، و أما الأمر بین الأمرین فهو أن لهدایته تعالی و توفیقاته مدخلا فی أفعالهم بحیث لا یصل إلی حد الالتجاء و الاضطرار، کما أن لخذلانه سبحانه مدخلا فی فعل المعاصی و ترک الطاعات لکن لا بحیث ینتهی إلی حد لا یقدر معه علی الفعل و الترک، و هذا أمر یجده الإنسان من نفسه فی أحواله المختلفه، و هو مثل أن یأمر السید عبده بشیء یقدر علی فعله و فهمه ذلک، و وعده علی فعله شیئا من الثواب و علی ترکه قدرا من العقاب، فلو اکتفی بتکلیف عبده بذلک و لم یزد علیه مع علمه بأنه لا یفعل الفعل بمحض ذلک لم یکن ملوما عند العقلاء لو عاقبه علی ترکه و لا ینسب عندهم إلی الظلم، و لا یقول عاقل إنه أجبره علی ترک الفعل. و لو لم یکتف السید بذلک و زاد فی ألطافه و الوعد بإکرامه و الوعید علی ترکه، و أکد ذلک ببعث من یحثه علی الفعل و یرغبه فیه و یحذره علی الترک، ثم فعل ذلک بقدرته و اختیاره فلا یقول عاقل إنه أجبره علی الفعل، و أما الفعل ذلک بالنسبه إلی قوم و ترکه بالنسبه إلی آخرین فیرجع إلی حسن اختیارهم و صفاء طویتهم و سوء اختیارهم و قبح سریرتهم، أو لسبب لا یصل إلیه علمنا، فالقول بهذا لا یوجب نسبه الظلم إلیه سبحانه بأن یقال جبرهم علی المعاصی ثم

ص:104

یعذبهم علیها کما یلزم الأولین، و لا عزله سبحانه عن ملکه و استقلال العباد بحیث لا مدخل له فی أفعالهم فیکونون شرکاء للّه فی تدبیر عالم الوجود کما یلزم الآخرین.

و هنا معان أخری قد استقصیناها مع اخبار الباب و بسط الکلام فی ذلک فی کتابنا مصابیح الأنوار فی حل مشکلات الأخبار فمن أراد زیاده علی ما ذکر فلیراجعه.

لا لا و لا قائلا ناهیه أوقعه فیها عبدت إذا یا قوم شیطانا

و لا أحب و لا شاء الفسوق و لا قتل الولی له ظلما و عدوانا

أنی یحب و قد صحت عزیمته ذو العرش أعلن ذاک اللّه اعلانا

و زاد فی بعض روایات العیون و التوحید فقال له الشیخ یا أمیر المؤمنین فما القضاء و القدر اللذان ساقانا و ما هبطنا وادیا و لا علونا تلعه إلا بهما. فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الأمر من اللّه و الحکم، ثم تلا هذه الآیه: وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً (1)، أی أمر ربک أن لا تعبدوا إلا إیاه.

و فی الاحتجاج قال، و روی أن الرجل قال فما القضاء و القدر الذی ذکرته یا أمیر المؤمنین قال علیه السّلام: الأمر بالطاعه، و النهی عن المعصیه، و التمکین من فعل الحسنه، و ترک المعصیه، و المعونه علی القربه إلیه، و الخذلان لمن عصاه، و الوعد و الوعید و الترغیب و الترهیب، کل ذلک قضاء اللّه فی أفعالنا و قدره لأعمالنا، أما غیر ذلک فلا تظنه فإن الظن له محبط للأعمال. فقال الرجل فرجت عنی یا أمیر المؤمنین فرج اللّه عنک.

و روی الطبرسی فی الاحتجاج أنه دخل أبو حنیفه المدینه و معه عبد اللّه بن مسلم فقال له یا أبا حنیفه إن هاهنا جعفر بن محمد من آل محمد فاذهب بنا نقتبس منه علما، فلما أتیاه إذا هما بجماعه من شیعته ینتظرون خروجه أو دخولهم علیه، فبینما هم کذلک إذ خرج غلام حدث فقام الناس هیبه له فالتفت أبو حنیفه و قال یا ابن مسلم من هذا قال هذا موسی علیه السّلام ابنه، قال و اللّه لأجبهنه بین یدی شیعته، قال لن تقدر علی ذلک، قال و اللّه لأفعلن ثم التفت إلی موسی علیه السّلام فقال یا غلام أین یضع الغریب حاجته فی بلدتکم هذه، قال علیه السّلام: یتواری خلف الجدار، و یتوقی أعین الجار، و شطوط الأنهار، و مسقط الثمار، و لا یستقبل القبله و لا یستدبرها فحینئذ یضع حیث شاء. ثم قال یا غلام ممن المعصیه، قال علیه السّلام یا شیخ لا تخلو من ثلاث، إما أن تکون من اللّه و لیس من العبد شیء للحکیم أن یأخذ عبده بما لم یفعله، و إما أن تکون من العبد و من اللّه و اللّه أقوی الشریکین فلیس للشریک الأکبر أن یأخذ الشریک الأصغر بذنبه، و إما أن تکون من العبد و لیس من اللّه شیء فإن شاء عفا و إن شاء عاقب. قال فأصابت أبا حنیفه سکته کأنما ألقم فوه الحجر، قال فقلت له أ لم أقل لک لا تتعرض لأولاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی ذلک یقول الشاعر:

لم نخل أفعالنا اللاتی نلام بها احدی ثلاث معان حین نأتیها

ص:106

إما تفرد بارینا بصنعتها فیسقط اللوم عنا حین ننشیها

أو کان یشرکنا فیها فیلحقه ما سوف یلحقنا من لائم فیها

أو لم یکن لإلهی فی جنایتها ذنب فما الذنب إلا ذنب جانیها

و فی الکافی و التوحید عن الصادق علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من زعم أن اللّه تبارک و تعالی أمر بالسوء و الفحشاء فقد کذب علی اللّه، و من زعم أن الخیر و الشر بغیر مشیئه اللّه فقد أخرج اللّه من سلطانه، و من زعم أن المعاصی بغیر قوه اللّه فقد کذب علی اللّه و من کذب علی اللّه أدخله النار. یعنی بالخیر و الشر الصحه و المرض و ذلک قوله تعالی: وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ اَلْخَیْرِ فِتْنَهً (1).

و عنه علیه السّلام قال: لا جبر و لا تفویض و لکن أمر بین أمرین. قیل و ما أمر بین أمرین، قال: مثل ذلک مثل رجل رأیته علی معصیه فنهیته فلم ینته فترکته ففعل لک المعصیه فلیس حیث لم یقبل منک فترکته کنت أنت الذی أمرته بالمعصیه.

و فی الصحیح عن الصادق علیه السّلام قال: إن الناس فی القدر علی ثلاثه أوجه، رجل یزعم أن اللّه تعالی أجبر الناس علی المعاصی فهذا قد ظلم اللّه فی حکمه فهو کافر، و رجل یزعم أن الأمر مفوض إلیهم فهذا قد وهن اللّه فی سلطانه فهو کافر و رجل یقول إن اللّه کلف العباد ما یطیقون و لم یکلفهم ما لا یطیقون و إذا أحسن حمد اللّه و إذا أساء استغفر اللّه فهو مسلم بالغ.

و عن الرضا علیه السّلام أنه ذکر عنده الجبر و التفویض فقال: ألا أعطیتکم فی هذا أصلا لا تختلفون فیه و لا تخاصمون علیه أحدا إلا کسرتموه. قیل إن رأیت ذلک، فقال علیه السّلام: إن اللّه عز و جل لم یطع بالإکراه و لم یعص بغلبه و لم یهمل العباد فی ملکه، و هو المالک لما ملکهم و القادر علی ما أقدرهم علیه، فإن ائتمر العباد بطاعه اللّه لم یکن اللّه عنها صادا و لا منها مانعا، و إن ائتمروا بمعصیه فشاء أن یحول بینه و بین ذلک الفعل و إن لم یحل و فعلوه فلیس هو الذی أدخلهم فیه، ثم قال علیه السّلام من یضبط حدود هذا الکلام فقد خصم من خالفه.

و فی رساله العسکری علیه السّلام إلی أهل الأهواز حین سألوه عن الجبر و التفویض ما هو واف بهذا المعنی و فی آخره قال الإمام بذلک، أخبر أمیر المؤمنین علیه السّلام لما سأله عبایه بن ربعی الأسدی عن الاستطاعه، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: تملکها من دون اللّه

ص:107

أو مع اللّه. فسکت عبایه فقال له علیه السّلام: یا عبایه قل. قال و ما أقول یا أمیر المؤمنین، قال: تقول تملکها باللّه الذی یملکها من دونک، فإن یملّکها کان ذلک من عطائه، و إن سلبها کان ذلک من بلائه، هو المالک لما ملّکک و المالک لما علیه أقدرک أ ما سمعت الناس یسألون الحول و القوه حیث یقولون لا حول و لا قوه إلا باللّه. فقال الرجل و ما تأویلها یا أمیر المؤمنین، قال: لا حول بنا عن معاصی اللّه إلا بعصمه اللّه، و لا قوه لنا علی طاعه اللّه إلا بعون اللّه. قال فوثب الرجل و قبل یدیه و رجلیه.

الأول، فهم یعزلونه تعالی عن ملکه و سلطانه و ینسبون الحوادث إلی هؤلاء، و علی آخرین منهم قالوا إن اللّه سبحانه أوجد جمیع مخلوقاته دفعه واحده دهریه لا ترتیب فیها باعتبار الصدور، بل إنما ترتبها فی الأزمان فقط، کما أنه لا تترتب الأجسام المجتمعه زمانا و إنما ترتیبها فی المکان فقط. فنفوا علیهم السّلام کل ذلک و أثبتوا أنه تعالی: کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ (1)، من اعدام شیء و إحداث آخر، و إماته شخص و إحیاء آخر إلی غیر ذلک، لأن لا یترک العباد التضرع إلی اللّه و مسألته و طاعته و التقرب إلیه بما یصلح أمور دنیاهم و عقباهم، و لیرجوا عند التصدق علی الفقراء و صله الأرحام و بر الوالدین و المعروف و الإحسان ما و عدوا علیها من طول العمر و زیاده الرزق و غیر ذلک.

و توضیحه أن البداء المنسوب إلیه تعالی معناه أن یبدو له فی الشیء فیثبته بعد عدمه، أو عکس ذلک مختارا مع علمه بأصله، و علمه بأنه سیفعله فی المستقبل لأغراض و مصالح و غایات سبق العلم بها علی التفصیل، و لا یحدث له من معلومها شیء لم یکن معلوما له سابقا لیلزم نسبه الجهل إلیه تعالی کما نطقت بذلک الأخبار، ففی الصحیح عن الصادق علیه السّلام قال: ما بدأ اللّه فی شیء إلا کان فی علمه قبل أن یبدو له. و عنه علیه السّلام قال: إن اللّه لم یبدله من جهل فالبدء منه سبحانه لمحو المثبت و إثبات غیر المثبت مسبوق بعلمه الأزلی، و لیس البداء مخصوصا بالمحو فقط بل یشمل الإثبات کما دلت علیه الآیه و الروایه، و بالجمله فمرجع البداء المذکور إلی أنه سبحانه مختار علی الإطلاق فی عامه الأفعال و التکوینات مستمر التصرف و الإرادات فی کل الأمور و کافه الأحوال و الشئون، فعلها و ترکها و إحکامها و نقصها و تقدیمها و تأخیرها جلیلها و حقیرها قبیلها و دبیرها، و لهذا لم یعبد اللّه و لم یعظم بشیء مثل البداء، لأن مدار استجابه الدعاء و الرغبه إلیه سبحانه و الرهبه منه و تفویض الأمور إلیه و التعلق بین الخوف و الرجاء و التصدق و صله الرحم و الأعمال الصالحه و أمثالها من أرکان العبودیه کلها علی البداء.

الثانی: ما علیه السید الداماد و حاصله ان البداء منزلته فی التکوین منزله النسخ فی التشریع، فما فی الأمر التشریعی و الأحکام التکلیفیه نسخ فهو فی الأمر التکوینی و المکونات الزمانیه بداء، فالنسخ کأنه بداء تشریعی، و البداء کأنه نسخ تکوینی، و کما حقیقه النسخ عند التحقیق انتهاء الحکم التشریعی و انقطاع استمراره لا رفعه و ارتفاعه عن وعاء الواقع، فکذا حقیقه البداء عند الفحص البالغ إثبات الاستمرار التکوینی و انتهاء

ص:110

اتصال الإفاضه و مرجعه إلی تحدید زمان الکون و تخصیص وقت الإفاضه، لا أنه ارتفاع المعلول الکائن عن وقت کونه و بطلانه فی حد حصوله.

الثالث: ما ذکره بعض المدققین و هو أن الأمور کلها عامها و خاصها، مطلقها و مقیدها، منسوخها و ناسخها، مفرداتها و مرکباتها، اخباراتها و إنشاءاتها بحیث لا یشذ عنها شیء منتقشه فی اللوح، و الفائض منه علی الملائکه و النفوس العلویه و النفوس السفلیه قد یکون الأمر العام أو المطلق حسب ما تقتضیه الحکمه الکامله من الفیضان فی ذلک الوقت و یتأخر المبیّن إلی وقت تقتضی الحکمه فیضانه فیه، و هذه النفوس العلویه و ما یشبهها یعبر عنها بکتاب المحو و الإثبات، و البداء عباره عن هذا التغییر فی ذلک الکتاب من إثبات ما لم یکن مثبتا و محو ما یثبت فیه.

الرابع: ما ارتضاه المرتضی رحمه اللّه و هو أن المراد بالبداء النسخ نفسه، و ادعی أنه لیس بخارج عن معناه اللغوی. و قریب منه ما ذکره الشیخ فی العده إلا أنه صرح بأن إطلاقه علی النسخ علی ضرب من التوسّع و التجوّز و حمل الأخبار علیه و لا یخلو من بعد إلا أن یرجع إلی المعنی الثانی.

الخامس: ما ذکره الصدوق فی التوحید حیث قال: لیس البداء کما تظنه جهال الناس بأنه بداء ندامه، تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا، و لکن یجب علینا أن نقر للّه عز و جل بأن له البداء و معناه أن له أن یبدأ بشیء من خلقه فیخلقه قبل کل شیء، ثم یعدم ذلک الشیء و یبدأ یخلق غیره، و یأمر بأمر ثم ینهی عن مثله، أو ینهی عن شیء ثم یأمر بمثل ما نهی عنه، و ذلک مثل نسخ الشرائع و تحویل القبله و عده المتوفی عنها زوجها، و لا یأمر اللّه عباده بأمر فی وقت إلا و هو یعلم أن الصلاح لهم فی ذلک الوقت فی أن یأمرهم بذلک، و یعلم فی وقت آخر الصلاح لهم فی أن ینهاهم عن مثل ما أمرهم به، فإذا کان ذلک الوقت أمرهم بما یصلحهم فمن أقر بأن للّه عز و جل أن یفعل ما یشاء و یؤخر ما یشاء و یخلق مکانه ما یشاء و یقدم ما یشاء و یؤخر ما یشاء و یأمر بما یشاء کیف یشاء فقد أقر بالبداء، و ما عظم اللّه بشیء أفضل من الإقرار بأن له الخلق و الأمر و التقدیم و التأخیر و إثبات ما لم یکن و محو ما کان.

و البداء هو رد علی الیهود لأنهم قالوا إن اللّه قد فرغ من الأمر، فقلنا إن اللّه کل یوم فی شأن یحیی و یمیت و یرزق و یفعل ما یشاء، و البداء لیس من بدأ به و إنما هو ظهور أمر تقول العرب بدا لی الشخص فی طریقی أی ظهر، قال اللّه تعالی: وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اَللّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ 1. أی ظهر لهم، و متی ظهر للّه تعالی ذکره من عبده صله الرحم زاد فی عمره، و متی ظهر له قطیعه رحم نقص من عمره و رزقه، و متی ظهر له التعفف عن الزنا زاد فی رزقه و عمره.

ص:111

و البداء هو رد علی الیهود لأنهم قالوا إن اللّه قد فرغ من الأمر، فقلنا إن اللّه کل یوم فی شأن یحیی و یمیت و یرزق و یفعل ما یشاء، و البداء لیس من بدأ به و إنما هو ظهور أمر تقول العرب بدا لی الشخص فی طریقی أی ظهر، قال اللّه تعالی: وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اَللّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ (1). أی ظهر لهم، و متی ظهر للّه تعالی ذکره من عبده صله الرحم زاد فی عمره، و متی ظهر له قطیعه رحم نقص من عمره و رزقه، و متی ظهر له التعفف عن الزنا زاد فی رزقه و عمره.

و سببا لمزید الأجر لهم کما فی سائر ما یبتلی اللّه عباده به من التکالیف الشاقه، و إیراد الأمور التی تعجز أکثر العقول عن الإحاطه بها، و بها یمتاز المسلمون الذین فازوا بدرجات الیقین عن الضعفاء الذین لیس لهم قدر راسخ فی الدین.

اَلْعَرْشِ (1). و عن الصادق علیه السّلام: ان حمله العرش أحدهم علی صوره ابن آدم یسترزق اللّه لولد آدم، و الثانی علی صوره الدیک یسترزق اللّه للطیر، و الثالث علی صوره الأسد یسترزق اللّه للسباع، و الرابع علی صوره الثور یسترزق اللّه للبهائم، و نکس الثور رأسه منذ عبد بنو إسرائیل العجل فإذا کان یوم القیامه صاروا ثمانیه.

و قال الصدوق رحمه اللّه فی اعتقاداته: اعتقادنا فی العرش أنه جمله جمیع الخلق، و العرش فی وجه آخر هو العلم، ثم قال و أما العرش الذی هو جمله جمیع الخلق فحملته أربعه من الملائکه، لکل منهم ثمانیه أعین طباق الدنیا واحده منهم علی صوره بنی آدم إلی آخر ما تقدم بأدنی تغییر، قال و أما العرش الذی هو العلم فحملته أربعه من الأولین و أربعه من الآخرین، فأما الأربعه من الأولین فنوح و إبراهیم و موسی و عیسی، و أما الأربعه من الآخرین فمحمد و علی و الحسن و الحسین. هکذا روی فی الأسانید الصحیحه عن الأئمه علیهم السّلام فی العرش و حملته، و إنما صار هؤلاء حمله العلم لأن الأنبیاء الذین کانوا قبل نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی شرائع الأربعه نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و من قبل هؤلاء صارت العلوم إلیهم.

و قال سید الساجدین فی الصحیفه: اللهم و حمله عرشک الذین لا یفترون من تسبیحک، و لا یسأمون من تقدیسک، و لا یستحسرون من عبادتک، و لا یؤثرون التقصیر علی الجد فی أمرک، و لا یغفلون عن الوله إلیک، و إسرافیل صاحب الصور الشاخص الذی ینتظر منک الإذن و حلول الأمر فینبه بالنفخه صرعی رهائن القبور، و میکائیل ذو الجاه عندک و المکان الرفیع من طاعتک، و جبرائیل الأمین علی وحیک المطاع فی أهل سماواتک المکین لدیک المقرب عندک، و الروح الذی هو علی ملائکه الحجب، و الروح الذی هو من أمرک فصلّ علیهم و علی الملائکه الذین من دونهم من سکان سماواتک و أهل الأمانه علی رسالاتک و الذین لا تدخلهم سآمه من دءوب و لا إعیاء من لغوب و لا فتور، و لا یشغلهم عن تسبیحک الشهوات، و لا یقطعهم عن تعظیمک سهو الغفلات، الخشع الأبصار فلا یرومون النظر إلیک، النواکس الأذقان الذین قد طالت رغبتهم فیما لدیک، المستهترون بذکر آلائک، المتواضعون دون عظمتک و جلال کبریائک، و الذین یقولون إذا نظروا إلی جهنم تزفر علی أهل معصیتک سبحانک ما عبدناک حق عبادتک، فصلّ علیهم و علی الروحانیین من ملائکتک و أهل الزلفه عندک و حمال الغیب إلی رسلک و المؤتمنین علی

ص:114

وحیک، و قبائل الملائکه الذین اختصصتهم لنفسک، و اغنیتهم عن الطعام و الشراب بتقدیسک، و اسکنتهم بطون أطباق سماواتک، و الذین هم علی أرجائها إذا نزل الأمر بتمام وعدک و خزان المطر و زواجر السحاب و الذی بصوت زجره یسمع زجل الرعود، و إذا سبحت به حفیفه السحاب التمعت صواعق البروق، و مشیع الثلج و البرد و الهابطین مع قطر المطر إذا نزل، و القوام علی خزائن الریاح و الموکلین بالجبال فلا تزول، و الذین عرفتهم مثاقیل المیاه و کل ما تحویه لواعج الأمطار و عوالجها من الملائکه إلی أهل الأرض بمکروه ما ینزل من البلاء، و محبوب الرخاء، و السفره الکرام البرره، و الحفظه الکرام الکاتبین، و ملک الموت و أعوانه، و منکر و نکیر و مبشر و بشیر و رومان فتان القبور، و الطائفین بالبیت المعمور، و مالک و الخزنه و رضوان و سدنه الجنان لا یَعْصُونَ اَللّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ و الذین یقولون سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی اَلدّارِ و الزبانیه الذین إذا قیل لهم: خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ثُمَّ اَلْجَحِیمَ صَلُّوهُ ابتدروه سراعا و لم ینظروه و من أوهمنا ذکره و لم نعلم مکانه و بأی أمر وکلته و سکان الهواء و الأرض و الماء.

و فی بصائر الدرجات عن الصادق علیه السّلام قال: لیس خلق أکثر من الملائکه إنه لینزل کل لیله من السماء سبعون ألف ملک فیطوفون بالبیت الحرام لیلتهم و کذلک فی کل یوم. و سأله رجل فقال الملائکه أکثر أم بنو آدم، فقال علیه السّلام: و الذی نفسی بیده لملائکه اللّه فی السموات أکثر من عدد التراب فی الأرض و ما فی السماء موضع قدم إلا و فیه ملک یسبح اللّه و یقدسه، و لا فی الأرض شجره و لا عوده إلا و فیها ملک موکل یأتی اللّه کل یوم بعلمها اللّه أعلم بها، و ما منهم أحد إلا و یتقرب إلی اللّه فی کل یوم بولایتنا أهل البیت و یستغفر لمحبینا و یلعن أعداءنا و یسأل اللّه أن یرسل علیهم من العذاب إرسالا.

و فیه و فی الکافی باسنادهما عن الباقر علیه السّلام قال: و اللّه إن فی السماء لسبعین صفا من الملائکه لو اجتمع أهل الأرض کلهم یحصون عدد کل صف منهم ما أحصوه، و انهم لیدینون بولایتنا. و عنه علیه السّلام قال: إن فی الجنه نهرا یغتمس فیه جبرائیل کل غداه ثم یخرج منه فینتفض فیخلق اللّه تعالی من کل قطره تقطر منه ملکا.

فی کتب اللّه تعالی قال اللّه تعالی: لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ اَلْکِتابَ وَ اَلْمِیزانَ لِیَقُومَ اَلنّاسُ بِالْقِسْطِ (1). و قال اللّه تعالی: قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ اَلْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ ما أُوتِیَ اَلنَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ (2). فمن ذلک کتاب التوراه النازله باللغه العبرانیه علی قلب موسی علیه السّلام أولا، ثم علی الألواح الزبرجدیه، وَ فِی نُسْخَتِها هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ، فِیها هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا اَلنَّبِیُّونَ اَلَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هادُوا وَ اَلرَّبّانِیُّونَ وَ اَلْأَحْبارُ بِمَا اُسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اَللّهِ وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ، تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً . و منها الإنجیل النازل باللغه السریانیه علی قلب عیسی علیه السّلام وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهٌ لِلْمُتَّقِینَ (3). و منها الزبور النازل علی قلب داود علیه السّلام الذی قال اللّه فیه: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی اَلزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ اَلذِّکْرِ أَنَّ اَلْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ اَلصّالِحُونَ (4). و منها الفرقان النازل علی قلب نبینا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلسان عربی مبین مصدقا لما بین یدیه من الکتاب و مهیمنا علیه، و فیه العلوم الربانیه و الأسرار الفرقانیه التی تعلّمها النبی منه کما قال تعالی: وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اَللّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً (5)و فیه کرائم الأخلاق التی تخلق بها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما قال تعالی: خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجاهِلِینَ (6). و منها غیر ذلک کصحف إبراهیم علیه السّلام و کانت عشرین صحیفه، و صحف ادریس علیه السّلام و کانت ثلاثین، و صحف شیث (ابن آدم) و کانت خمسین، کما روی ذلک کله عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و عن أبی ذر (رض) أنه قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما کانت صحف إبراهیم قال اقرأ یا أبا ذر: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّی وَ ذَکَرَ اِسْمَ رَبِّهِ فَصَلّی بَلْ تُؤْثِرُونَ اَلْحَیاهَ اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی إِنَّ هذا لَفِی اَلصُّحُفِ اَلْأُولی صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی (7).

رسول اللّه علیا علیه السّلام ألف باب، یفتح من کل باب ألف باب. قال قلت هذا و اللّه العالم. قال فنکت ساعه فی الأرض ثم قال: إنه لعلم و ما هو بذاک، فقال یا أبا محمد فإن عندنا الجامعه و ما یدریهم ما الجامعه قال قلت جعلت فداک و ما الجامعه، قال: صحیفه طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إملائه من فلق فیه و خط علی بیمینه فیها کل حلال و حرام و کل شیء یحتاج إلیه الناس حتی الأرش فی الخدش. و ضرب بیده إلی فقال: تأذن لی یا أبا محمد قال قلت جعلت فداک إنما أنا لک فاصنع ما شئت، قال فغمزنی بیده و قال حتی أرش هذا کأنه مغضب. قال قلت هذا و اللّه العلم، قال انه لعلم و لیس بذاک ثم سکت ساعه ثم قال و إن عندنا الجفر و ما یدریهم ما الجفر. قال قلت و ما الجفر قال: وعاء من أدم فیه علم النبیین و الوصیین و علم العلماء الذین مضوا من بنی إسرائیل. قلت إن هذا هو العلم، قال إنه لعلم و لیس بذاک ثم سکت ساعه ثم قال: و إن عندنا لمصحف فاطمه علیها السّلام و ما یدریهم ما مصحف فاطمه علیها السّلام قال قلت و ما مصحف فاطمه قال: مصحف فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرات و اللّه ما فیه من قرآنکم حرف واحد. قال قلت هذا و اللّه العلم، قال: إنه لعلم و ما هو بذاک ثم سکت ساعه ثم قال: إن عندنا علم ما کان و ما هو کائن إلی أن تقوم الساعه. قال قلت جعلت فداک هذا و اللّه هو العلم قال: إنه لعلم و ما هو بذاک قال قلت جعلت فداک فأی شیء العلم قال: ما یحدث باللیل و النهار الأمر بعد الأمر و الشیء بعد الشیء إلی یوم القیامه. و فی روایه أخری ما یحدث باللیل و النهار یوما بیوم و ساعه بساعه، قیل و لعل مراده علیه السّلام و العلم عند اللّه أن العلم لیس ما یحصل من السماع و قراءه الکتب و حفظها فإن ذاک تقلید، و إنما العلم ما یفیض من اللّه سبحانه و تعالی علی قلب المؤمن یوما بعد یوم و ساعه بعد ساعه فینکشف به من الحقائق ما تطمئن به النفس و ینشرح له الصدر و یتقوم به العالم کأنه ینظر إلیه و یشاهده.

و فی الکافی عن حماد بن عثمان قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: تظهر الزنادقه سنه ثمان و عشرین و مائه و ذلک أنی نظرت فی مصحف فاطمه علیها السّلام. قال قلت و ما مصحف فاطمه، قال: إن اللّه لما قبض نبیه دخل علی فاطمه من وفاته من الحزن ما لا یعلمه إلا اللّه تعالی فأرسل إلیها ملکا یسلی غمها و یحدثها، فشکت ذلک إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال إذا أحسست بذلک و سمعت الصوت قولی لی، فأعلمته بذلک فجعل أمیر المؤمنین علیه السّلام یکتب کل ما سمع حتی أثبت من ذلک مصحفا. قال ثم قال: أما إنه لیس فیه شیء من الحلال و الحرام و لکن فیه علم ما یکون.

و عن الصادق علیه السّلام إن فی الجفر الأبیض الذی عندنا زبور داود، و توراه موسی،

ص:117

و انجیل عیسی، و صحف إبراهیم، و الحلال و الحرام، و مصحف فاطمه علیها السّلام. و فی الجفر الأحمر السلاح و إن ما یفتحه صاحب السیف للقتل.

و فی البصائر عن عبد اللّه بن سنان: إن جبرائیل أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصحیفه مختومه بسبع خواتیم من ذهب، و أمر إذ حضره أجله أن یدفعها إلی علی بن أبی طالب علیه السّلام فیعمل بما فیه و لا یجوزه إلی غیره.

و عن أبی جعفر علیه السّلام قال حدثنی أبی عمن ذکره قال: خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی یده الیمنی کتاب و فی یده الیسری کتاب، فنشر الکتاب الذی فی یده الیمنی فقرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم کتاب لأهل الجنه بأسمائهم و أسماء آبائهم و قبائلهم لا یزاد فیهم واحد و لا ینقص منهم واحد. قال: ثم نشر الذی بیده الیسری فقرأ: کتاب من اللّه الرحمن الرحیم لأهل النار بأسمائهم و أسماء آبائهم و قبائلهم لا یزاد فیهم واحد و لا ینقص منهم واحد. و فی روایه ثم دفعها إلی علی بن أبی طالب علیه السّلام.

و عن حبابه الوالبیه قالت قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام إن لی ابن أخ و هو یعرف فضلکم و إنی أحب أن تعلمنی أ فی شیعتکم هو، قال: و ما اسمه، قالت قلت فلان بن فلان قالت، فقال: یا فلان هات الناموس فجاء بصحیفه یحملها کبیره ففتشوها ثم نظر فیها علیه السّلام فقال نعم هذا اسمه هاهنا و اسم أبیه.

و عن سلیمان بن خالد عن الصادق علیه السّلام إن عندی لصحیفه فیها أسماء الملوک. و عنه علیه السّلام ما من نبی و لا وصی و لا ملک إلا فی کتاب عندی.

ص:118

ص:120

و یدلونهم علی مصالحهم و منافعهم و ما به بقاؤهم و فی ترکه فناؤهم، فثبت الآمرون و الناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه المعبرون عنه جل و عز و هم الأنبیاء، صفوته فی خلقه حکماء مؤدین بالحکمه مبعوثین بها غیر مشارکین للناس علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب فی شیء من أحوالهم مؤیدین عند الحکیم العلیم بالحکمه، ثم ثبت ذلک فی کل دهر و زمان مما أتت به الرسل و الأنبیاء من الدلائل و البراهین لکیلا تخلو أرض اللّه من حجه یکون معه علم یدل علی صدق مقالته و جواز عدالته.

و عن منصور بن حازم قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام إن اللّه أجل و أکرم من أن یعرف بخلقه بل الخلق یعرفون به، قال: صدقت. قلت إن من عرف له ربا فقد ینبغی له أن یعرف لذلک الرب رضا و سخطا، و إنه لا یعرف رضاه و سخطه إلا بوحی أو رسول، فمن لم یأته الوحی فقد ینبغی له أن یطلب الرسل فإذا لقیهم عرف أنهم الحجه و أن لهم الطاعه المفترضه، و قلت فحین مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کان الحجه علی خلقه، فقالوا القرآن فنظرت فی القرآن فإذا هو یخاصم به المرجئ و القدری و الزندیق الذی لا یؤمن به حتی یغلب الرجال بخصومته، فعرفت أن القرآن لا یکون حجه إلا بقیّم، فما قال فیه من شیء کان حقا فقلت لهم من قیّم القرآن فقالوا ابن مسعود کان یعلم و عمر یعلم و حذیفه یعلم، قلت کله قالوا لا فلم أجد أحدا یقال إنه یعرف ذلک کله إلا علیا علیه السّلام، و إذا کان الشیء بین القوم فقال هذا لا أدری و قال هذا لا أدری و قال هذا أنا أدری، فأشهد أن علیا کان قیّم هذا القرآن و کانت طاعته مفترضه و کان الحجه علی الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أن ما قال فی القرآن فهو حق، فقال رحمک اللّه.

و یجری هذا البرهان العقلی بعینه فی سائر الأئمه المعصومین بعد أمیر المؤمنین علیه السّلام. و عن یونس بن یعقوب قال کان عند أبی عبد اللّه جماعه من أصحابه منهم حمران بن أعین، و محمّد بن النعمان، و هشام بن سالم، و الطیار و جماعه فیهم هشام بن الحکم و هو شاب؛ فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا هشام ألا تخبرنی کیف صنعت بعمرو بن عبید و کیف سألته، قال هشام: یا بن رسول اللّه إنی أجلّک و أستحییک و لا یعمل لسانی بین یدیک، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا أمرتکم بشیء فافعلوا. قال هشام: بلغنی ما کان فیه عمرو بن عبید و جلوسه فی مسجد البصره، فعظم ذلک علی فخرجت إلیه و دخلت البصره یوم الجمعه فأتیت مسجد البصره، فإذا أنا بحلقه کبیره فیها عمرو بن عبید و علیه شمله سوداء متزر بها من صوف و شمله متردی بها و الناس یسألونه فاستفرجت الناس، فأفرجوا لی ثم قعدت فی آخر القوم علی رکبتین ثم قلت: أیها العالم إنی رجل

ص:122

غریب تأذن لی فی مسأله، فقال نعم، فقلت له: أ لک عین. فقال یا بنی أی شیء هذا من السؤال و شیء تراه کیف تسأل عنه، فقلت هکذا مسألتی، فقال یا بنی سل و إن کانت مسألتک حمقاء، قلت أجبنی فیها، قال لی سل، قلت أ لک عین، قال نعم. قلت فما تصنع بها، قال أری بها الألوان و الأشخاص، قلت فلک أنف، قال نعم، قلت فما تصنع به، قال أشم به الرائحه، قلت فلک فم، قال نعم، قلت فما تصنع به، قال أذوق به الطعم، قلت فلک اذن، قال نعم، قلت فما تصنع بها، قال أسمع بها الصوت، قلت أ لک قلب، قال نعم، قلت فما تصنع به، قال أمیز به کل ما ورد علی هذه الجوارح و الحواس، قلت أو لیس فی هذه الجوارح غنی عن القلب، قال لا، فقلت و کیف ذلک و هی صحیحه سلیمه، قال یا بنی إن الجوارح إذا شکّت فی شیء شمته أو رأته أو ذاقته أو سمعته ردته إلی القلب فتستیقن الیقین و یبطل الشک، قال هشام فقلت له فإنما أقام اللّه القلب لشک الجوارح، قال نعم، قلت لا بد من القلب و إلا لم تستیقن الجوارح، قال نعم، فقلت له یا أبا مروان فاللّه تبارک و تعالی لم یترک جوارحک حتی جعل لها إماما یصحح لها الصحیح و تستیقن به ما شکت فیه، و یترک هذا الخلق کلهم فی حیرتهم و شکهم و اختلافهم لا یقیم لهم إماما یردون إلیه شکهم و حیرتهم، و یقیم لک إماما لجوارحک ترد إلیه حیرتک و شکک، قال فسکت و لم یقل لی شیئا ثم التفت إلی و قال أنت هشام بن الحکم، قلت لا، فقال أ من جلسائه، قلت لا، قال فمن أین، قلت من أهل الکوفه، فقال فأنت إذا هو ثم ضمنی إلیه و أقعدنی فی مجلسه و زال عن مجلسه، و ما نطق حتی قمت، قال فضحک أبو عبد اللّه علیه السّلام و قال یا هشام من علمک هذا، قلت. . . شیء أخذته منک و ألفته، فقال و اللّه هذا مکتوب فی صحف إبراهیم و موسی.

و هذا لا ینفاد، و هذا ینساق و هذا لا ینساق، و هذا نعقله و هذا لا نعقله، فقال علیه السّلام: إنما قلت فویل لهم أن ترکوا ما أقول و ذهبوا إلی ما یریدون، ثم قال لی أخرج إلی الباب فانظر من تری من المتکلمین فأدخله، قال فأدخلت حمران بن أعین و کان یحسن الکلام، و أدخلت الأحول و کان یحسن الکلام، و ادخلت هشام بن سام و کان یحسن الکلام، و ادخلت قیس بن الماصر و کان عندی أحسنهم کلاما، و قد کان تعلم الکلام من علی بن الحسین علیهما السّلام، فلما استقر بنا المجلس و کان أبو عبد اللّه علیه السّلام قبل الحج یستقر أیاما فی جبل فی طرف الحرم فی خیمه له مضروبه، قال فأخرج أبو عبد اللّه علیه السّلام رأسه فإذا هو ببعیر یخب، فقال علیه السّلام: هشام و رب الکعبه. قال فظننا أن هشاما رجل من ولد عقیل کان شدید المحبه له، قال فورد هشام بن الحکم و هو أول ما اختطت لحیته و لیس فینا إلا من هو أکبر سنا منه، قال فوسع له أبو عبد اللّه علیه السّلام و قال: ناصرنا بقلبه و لسانه و یده، ثم قال یا حمران کلم الرجل فکلمه فظهر علیه حمران، ثم قال یا طاقی کلمه فکلمه فظهر علیه الأحول، ثم قال یا هشام ابن سام کلمه فتعارفا ثم قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لقیس الماصر کلمه فکلمه، فاقبل أبو عبد اللّه علیه السّلام یضحک من کلامهما مما قد أصاب الشامی، فقال للشامی کلم هذا الغلام یعنی هشام بن الحکم فقال نعم، فقال لهشام یا غلام سلنی فی إمامه هذا، فغضب هشام حتی ارتعد ثم قال للشامی: یا هذا أ ربّک أنظر لخلقه أم خلقه لأنفسهم، فقال الشامی بل ربی أنظر لخلقه، قال ففعل بنظره لهم ما ذا، قال أقام لهم حجه و دلیلا کیلا یتشتتوا أو یختلفوا بتألفهم، و یقیم لهم أودهم أی اعوجاجهم و یخبرهم بفرض ربهم، قال فمن هو قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال هشام فبعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من، قال الکتاب و السنه، قال هشام فهل نفعنا الیوم الکتاب و السنه فی دفع الاختلاف هنا، قال الشامی نعم، قال فلم أختلف أنا و أنت و صرت إلینا من الشام فی مخالفتنا إیاک، قال فسکت الشامی، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام للشامی: ما لک لا تتکلم. قال الشامی: إن قلت لم نختلف کذبت، و إن قلت إن الکتاب و السنه یرفعان عنا الاختلاف أبطلت لأنهما یحتملان الوجوه، و إن قلت قد اختلفنا و کل واحد منا یدعی الحق فلم ینفعنا إذا الکتاب و السنه إلا أن لی علیه هذه الحجه. فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: سله تجده ملیا. فقال الشامی: یا هذا من أنظر للخلق أ ربهم أو أنفسهم، فقال هشام ربهم أنظر لهم منهم لأنفسهم، فقال الشامی: فهل أقام لهم من یجمع کلمتهم و یقیم أودهم و یخبرهم بحقهم و باطلهم، قال هشام فی وقت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو الساعه، قال الشامی فی وقت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الساعه من، فقال هشام هذا القاعد الذی تشد إلیه الرحال و یخبرنا بأخبار

ص:124

السماء وراثه عن أب عن جد، قال الشامی فکیف لی أن أعلم ذلک، قال هشام سله عما بدا لک، قال الشامی قطعت عذری فعلی السؤال، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا شامی أخبرک کیف کان سفرک و کیف کان طریقک، کان کذا و کان کذا. فأقبل الشامی یقول صدقت أسلمت للّه الساعه، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: بل آمنت باللّه الساعه إن الإسلام قبل الإیمان و علیه یتوارثون و یتناکحون، و الإیمان علیه یثابون. فقال الشامی صدقت فأنا الساعه أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و ان محمّدا رسول اللّه، و أنک وصی الأوصیاء. ثم التفت أبو عبد اللّه علیه السّلام إلی حمران بن أعین فقال: تجری الکلام علی الأثر فتصیب، و التفت إلی هشام بن سالم فقال ترید الأثر فلا تعرفه، ثم التفت إلی الأحول فقال قیاس رواغ تکسر باطلا بباطل إلا أن باطلک أظهر، ثم التفت إلی قیس الماصر فقال تتکلم و أقرب ما تکون من الخبر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبعد ما تکون منه تمزج الحق مع الباطل، و قلیل من الحق یکفی عن کثیر الباطل أنت و الأحول قفازان حاذقان، قال یونس فظننت و اللّه أنه یقول لهشام قریبا مما قال لهما، ثم قال: یا هشام لا تکاد تقع تلوی رجلیک إذا هممت بالأرض طرت، مثلک فلیکلم الناس فاتق الزله و الشفاعه من ورائها إن شاء اللّه.

و لا یخفی علی الناقد البصیر و المحقق الخبیر ما فی هذه الأخبار الساطعه الأنوار الظاهره المنار من الأدله القطعیه و البراهین الیقینیه علی وجوب إرسال الرسل و نصب الإمام فی جمیع الأزمنه.

الثالث: قال بعض المحققین: اعلم أن الدنیا منزل من منازل السائرین إلی اللّه عز و جل و البدن مرکب، و من ذهل عن تدبیر المنزل و المرکب لم یتم سفره، و ما لم ینتظم أمر المعاش فی الدنیا لا یتم أمر التبتل و الانقطاع إلی اللّه الذی هو السلوک، و لا یتم ذلک حتی یبقی بدنه سالما و نسله دائما، و إنما یتم کلاهما بأسباب الحفظ لوجودهما و أسباب الدفع لمفسداتهما، و مهلکاتهما، أما أسباب الحفظ لوجودهما فالأکل و الشرب و ذلک لبقاء البدن، و المناکحه و ذلک لبقاء النسل، و قد خلق اللّه الغذاء سببا للحیاه، و الإناث محلا للحراثه، إلا أنه لیس یختص المأکول و المنکوح ببعض الآکلین و الناکحین بحکم الفطره مع أنهم محتاجون إلی تمدن و اجتماع و تعاون، إذ لا یمکن لکل منهم أن یعیش وحده یتولی تدبیراته المتکثره المختلفه من غیر شریک یعاونه علی ضروریات حاجاته، بل لا بد مثلا من أن ینقل هذا لهذا و یطحن هذا لهذا و یخبز هذا لهذا و علی هذا القیاس، فافترقت اعدادا و اختلفت أحزابا و انعقدت ضیاع و بلدان فاضطروا فی معاملاتهم و مناکحاتهم و جنایاتهم إلی قانون مرجوع إلیه بین کافتهم یحکمون به بالعدل و إلا لتهارشوا و تقاتلوا،

ص:125

بل شغلهم ذلک عن السلوک للطریق بل أفضی بهم إلی الهلاک و انقطع النسل و اختل النظام لما جبل علیه کل أحد من أنه یشتهی لما یحتاج إلیه و یغضب علی ما یزاحمه فیه، و ذلک القانون هو الشرع، و لا بد من شارع یعیّن لهم ذلک القانون و المنهج لتنتظم به معیشتهم فی الدنیا، و یسن لهم طریقا یصلون به إلی اللّه عز و جل بأن یفرض علیهم ما یذکرهم أمر الآخره و الرحیل إلی ربهم، و ینذرهم یوما ینادون فیه من مکان قریب و تنشق الأرض عنهم سراعا، و یهدیهم إلی صراط مستقیم لأن لا ینسوا ذکر ربهم و یذهلوا بدنیاهم عن عقباهم التی هی الغایه القصوی و المقصد الأسنی.

الرابع: قال أیضا إنه لما کان الإنسان فی أول أمره و بدء نشوه خالیا عن کماله الذی خلق له، قاصرا عن الغایه التی ندب إلیها کما قال تعالی: وَ اَللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً (1)قابلا أتاه بفطرته التی فطر علیها یمکن الوصول إلیه بما أوتی من أسبابه و هیأ له من شرائطه کما قال تعالی: وَ جَعَلَ لَکُمُ اَلسَّمْعَ وَ اَلْأَبْصارَ وَ اَلْأَفْئِدَهَ قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ (2). و قال تعالی: کَذلِکَ یُبَیِّنُ اَللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (3). لکنه ممنوع بمقتضیات نشأته التی جبل علیها، لو خلی و شأنه لنشأ کله علی ما یقتضیه مزاجه و طبیعته بحسب الغالب من قواه و موجب طینته و هواه کما قال تعالی: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ (4). إذ کل مزاج یناسب قوه دون أخری، و یسهل له فعل بعضها مما یلائم حالها دون بعض علی ما عبر عنه فی القرآن مره بقوله: خُلِقَ اَلْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ (5). و أخری: وَ کانَ اَلْإِنْسانُ قَتُوراً إِنَّ اَلْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً (6)إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً (7). فمن الواجب أن یکون له سیاسه تسوسه و تربیه لصلاحیه الکمال و تدبیره، و تجریه فی طریق الخیر و السعاده و إلا لبقی فی مرتبه البهائم و حیل بینه و بین النعیم الدائم.

الخامس: إنه کما لا بد فی العنایه الإلهیه لنظام العالم من المطر، و رحمه اللّه لم تقصر عن إرسال السماء مدرارا لحاجه الخلق، فنظام العالم لا یستغنی عمن یعرفهم

ص:126

موجب صلاح الدنیا و الآخره، نعم من لم یهمل إنبات الشعر علی الحاجبین المزینه، و کذا تقعیر الأخمص فی القدمین، کیف أهمل وجود رحمه للعالمین مع أن ما فی ذلک من النفع العاجل و السلامه فی العقبی و الخیر الآجل، و لم یترک الجوارح و الحواس حتی جعل لها رئیسا یصحح لها الصحیح و یتقن به ما شکت فیه و هو الروح، کیف یترک الخلائق کلهم فی حیرتهم و شکهم و ضلالتهم لا یقیم لهم هادیا یردون إلیه شکهم و حیرتهم کما تقدم، و یجب أن یکون ذلک الواسطه إنسانا لأن مباشره الملک لتعلیم الإنسان علی هذا الوجه مستحیل کما قال اللّه عز و جل: وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ (1). و درجه باقی الحیوانات أنزل، و لأن خوارق العادات لا تحال علیهم و النفوس لا ترکن إلا إلی ابناء نوعهم و لنهایه المباینه بین الإنسان الناسوتی و الملک الملکوتی و لا یمکن الاستغناء عن الأنبیاء بتوجیه الخطاب من اللّه تعالی بخلق الأصوات و إیجاد الکلمات لقیام الوجوه و الاحتمالات و ضعف عقول سائر الناس و احتمالهم أن یکون صدور ذلک من بعض الجان أو الشیطان، و لا بد من تخصیصه بآیات من اللّه سبحانه داله علی أن شریعته من عند ربهم العالم القادر الغافر المنتقم لیخضعوا له، و یلزم من وقف علیها أن یقر بتقدمه و رئاسته و هی المعجزات البینات و البراهین الواضحات.

أمیر، و قال عمر إن بیعه أبی بکر کانت فلته وقی اللّه الناس شرها فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه. و لأن ذلک لطف من اللّه بعباده و هو واجب علی اللّه کما تقدم.

ما یتمنی خارقا للعاده فیعتز و یزعم أن ذلک لکرامته علی اللّه تعالی کما کان یزید (لعه) یقول اشربوا هذا الخمر فإنه مبارک قد أظفرنا علی عدونا الحسین علیه السّلام، فیأخذه اللّه بغته فنستدرجهم من حیث لا یعلمون، و لا التباس فی ذلک لعدم الدعوی.

خامسها: الکرامه، و هی استجابه الدعاء فی الصلحاء فما یدعو بدعاء إلا یعطی سؤاله و لا التباس فی ذلک إذ لا دعوی هنالک.

سادسها: المعجز، و قد تقدم بیانه ثم إنه لا یشترط فی المعجز رؤیته بل یکفی فی ذلک التواتر المفید للیقین کما علمنا ذلک بالنسبه إلی الأنبیاء السالفین، فإن التواتر کما یفید الیقین فی البلدان النائیه کذلک یفیده هنا، بل لعل إفاده التواتر أقوی من إفاده الرؤیه البصریه لأن الخطأ فی البصر أقرب من الخطأ فی البصیره.

ثلاث مائه و ثلاثه عشر جما غفیرا. قلت من کان أول الأنبیاء قال: آدم. قلت و کان من الأنبیاء مرسلا قال: نعم، خلقه اللّه بیده و نفخ فیه من روحه، ثم قال یا أبا ذر أربعه من الأنبیاء سریانیون آدم و شیث و اخنوخ و هو ادریس و هو أول من خط بالقلم و نوح، و أربعه من العرب هود و صالح و شعیب و نبیک محمد و أول نبی من بنی إسرائیل موسی و آخرهم عیسی و ستمائه نبی. قلت یا رسول اللّه کم أنزل اللّه تعالی من کتاب قال: مائه کتاب و أربعه کتب أنزل اللّه تعالی علی شیث خمسین صحیفه، و علی ادریس ثلاثین صحیفه، و علی إبراهیم عشرین صحیفه، و أنزل التوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان.

و روی الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان ما بین آدم و ما بین نوح من الأنبیاء مستخفین، و لذلک خفی ذکرهم فی القرآن فلم یسموا کما سمی من استعلن من الأنبیاء و هو قوله: وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ (1).

أقول و الأنبیاء فیهم من جمع النبوه و الرساله و الإمامه کنبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما قال اللّه تعالی: وَ لکِنْ رَسُولَ اَللّهِ وَ خاتَمَ اَلنَّبِیِّینَ (2). و کموسی علی نبینا و علیه السلام کما قال اللّه تعالی فی حقه: وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا ، و کإبراهیم علیه السّلام قال اللّه فیه: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً (3). و قد ورد فی القرآن ذکر الأکابر الاشراف المشاهیر من الأنبیاء و قال اللّه تعالی: إِنّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ اَلنَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ اَلْأَسْباطِ وَ عِیسی وَ أَیُّوبَ وَ یُونُسَ وَ هارُونَ وَ سُلَیْمانَ وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً (4)وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ وَ کَلَّمَ اَللّهُ مُوسی تَکْلِیماً (5)رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اَللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ اَلرُّسُلِ وَ کانَ اَللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (6)و قال تعالی: وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (7)وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنا وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ، وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ

ص:130

وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ اَلصّالِحِینَ، وَ إِسْماعِیلَ وَ اَلْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلاًّ فَضَّلْنا عَلَی اَلْعالَمِینَ، وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ وَ اِجْتَبَیْناهُمْ وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ذلِکَ هُدَی اَللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما کانُوا یَعْمَلُونَ، أُولئِکَ اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ اَلْکِتابَ وَ اَلْحُکْمَ وَ اَلنُّبُوَّهَ فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ، أُولئِکَ اَلَّذِینَ هَدَی اَللّهُ فَبِهُداهُمُ اِقْتَدِهْ (1). و لکل من هؤلاء الأنبیاء آیات ظاهرات و معجزات باهرات تناسبه و تناسب أهل زمانه تدل علی صدقه و حکایته، و من الناس من آمن به و منهم من صد عنه کما ذکر اللّه تعالی جمله من أحوالهم، و ذکرنا جمله نافعه منها فی کتابنا قصص الأنبیاء.

و روی الصدوق فی الإکمال و الفقیه بإسناده عن الصادق علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا سید النبیین و وصیی سید الوصیین و أوصیاؤه سادات الأوصیاء، إن آدم علیه السّلام سأل اللّه عز و جل أن یجعل له وصیا صالحا فأوحی اللّه عز و جل إلیه انی أکرمت الأنبیاء بالنبوه ثم اخترت خلقا و جعلت خیارهم الأوصیاء، فقال آدم یا رب فاجعل وصیی خیر الأوصیاء، فأوحی اللّه عز و جل إلیه یا آدم أوص إلی شیث و هو هبه اللّه ابن آدم، فأوصی إلی شیث، و أوصی شیث إلی ابنه شبان و هو ابن نزله الحوراء التی أنزلها اللّه عز و جل إلی آدم من الجنه فزوجها شیث، و أوصی شبان إلی ابنه محلیث، و أوصی محلیث إلی محرق، و أوصی محرق إلی عثمیشا، و أوصی عثمیشا إلی اخنوخ و هو ادریس النبی، و أوصی ادریس إلی ناخور، و دفعها ناخور إلی نوح، و أوصی نوح إلی سام، و أوصی سام إلی عثامر، و أوصی عثامر إلی برعیثاشا، و أوصی برعیثاشا إلی یافث، و أوصی یافث إلی برئه، و أوصی برئه إلی خفیسه، و أوصی خفیسه إلی عمران، و دفعها عمران إلی إبراهیم الخلیل، و أوصی إبراهیم إلی ابنه اسماعیل، و أوصی اسماعیل إلی اسحاق، و أوصی إسحاق إلی یعقوب، و أوصی یعقوب إلی یوسف، و أوصی یوسف إلی ثبریا، و أوصی ثبریا إلی شعیب، و أوصی شعیب إلی موسی بن عمران، و أوصی موسی إلی یوشع بن نون، و أوصی یوشع بن نون إلی داود، و أوصی داود إلی سلیمان، و أوصی سلیمان إلی آصف بن برخیا، و أوصی آصف إلی زکریا، و دفعها زکریا إلی عیسی، و أوصی عیسی إلی شمعون بن حمون الصفا، و أوصی شمعون إلی یحیی بن زکریا، و أوصی یحیی بن زکریا إلی منذر، و أوصی منذر إلی سلیمه، و أوصی سلیمه إلی برده، ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و دفعها إلی برده و أنا أدفعها إلیک یا علی و أنت تدفعها إلی وصیک و یدفعها وصیک إلی

ص:131

أوصیائک من ولدک واحدا بعد واحد حتی تدفع إلی خیر أهل الأرض بعدک، و لتکفرن بک الأمه و لتختلفن علیک اختلافا شدیدا، الثابت علیک کالمقیم معی و الشاذ عنک فی النار و النار مثوی للکافرین.

و روی فیه و فی العلل عن الباقر علیه السّلام قال: إنما سموا أولی العزم لأنه عهد إلیهم فی محمد و الأوصیاء من بعده و المهدی و سیرته فأجمع عزمهم أن ذلک کذلک و الإقرار به.

و فی کامل الزیاره عن السجاد علیه السّلام و الصادق علیه السّلام فی حدیث سئل فیه عن معنی أولی العزم قال: بعثوا إلی شرق الأرض و غربها جنّها و إنسها.

و فی تفسیر القمی رحمه اللّه فی قوله تعالی: فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا اَلْعَزْمِ الآیه قال و معنی (أولو العزم) انهم سبقوا الأنبیاء إلی الإقرار باللّه و أقروا بکل نبی کان قبلهم و بعدهم و عزموا علی الصبر مع التکذیب و الأذی.

الملک و قد أرسل إلی طائفه قلوا أو کثروا کیونس، قال اللّه تعالی لیونس: وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ (1). قال یزیدون ثلاثین ألفا و علیه إمام، و الذی یری فی نومه و یسمع الصوت و یعاین فی الیقظه و هو مثل أولی العزم و قد کان إبراهیم نبیا و لیس بإمام، حتی قال اللّه تعالی: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی (2). فقال اللّه تعالی: لا یَنالُ عَهْدِی اَلظّالِمِینَ من عبد صنما أو وثنا لا یکون إماما.

قال بعض المحققین النبی من أوحی إلیه بالعمل، و الرسول من أوحی إلیه بالعمل و التبلیغ، و الولی من حدثه الملک أو ألهم إلهاما، و الإمام من حدثه الملک بالعمل و التبلیغ، فکل رسول نبی و لا عکس، و کل رسول أو نبی أو إمام فهو ولی و محدث و لا عکس، و کل رسول إمام و لا عکس، و لا نبی إلا و ولایته أقدم علی نبوته، و لا رسول إلا و نبوته أقدم علی رسالته، و لا إمام إلا و ولایته أقدم علی إمامته، و الولایه باطن النبوه، و الإمامه و النبوه باطن الرساله، و باطن کل شیء أشرف و أعظم من ظاهره، لأن الظاهر محتاج إلی الباطن و الباطن مستغن عن الظاهر، و لأن الباطن أقرب إلی الحق فکل مرتبه من المراتب المذکوره أعظم من لاحقتها و أشرف. و أیضا فإن کلا من النبوه و الولایه صادره عن اللّه و متعلقه باللّه، و کل من الرساله و الإمامه صادره عن اللّه و متعلقه لعباد اللّه، فتکون الأولیان أفضل. و أیضا کل من الرساله و الإمامه متعلق بمصلحه الوقت، و النبوه و الولایه لا تعلق لهما بوقت دون وقت، و قیل بل الأخیرتان أفضل لأن نفعهما متعدّ و نفع الأولتین مقصور علی صاحبیهما و له وجه، إلا أن التحقیق هو الأول، و کیف ما کان فلیس یجب أن یکون الولی أعظم من النبی و لا من الرسول و لا من الإمام، و لا النبی أعظم من الرسول بل الأمر فی الکل بالعکس، کما فی ولی یتبع نبیا أو رسولا أو إماما، أو نبی یتبع رسولا لأن لکل من النبی و الإمام مرتبتین و للرسول ثلاث مراتب و للولی الواحده، فمن قال إن الولی فوق النبی فإنما یعنی بذلک فی شخص واحد، یعنی أن النبی من حیث إنه ولی أشرف منه من حیث إنه نبی و رسول، و کذا الإمام من حیث إنه ولی أشرف منه من حیث إنه إمام، و کیف یکون الولی أفضل من النبی مطلقا و لا ولی إلا و هو تابع للنبی أو الإمام، و التابع لا یدرک المتبوع أبدا فیما هو تابع له فیه، إذ لو أدرکه لم یکن تابعا، نعم قد یکون ولی أفضل من نبی إذا لم یکن تابعا له کما کان أمیر المؤمنین علیه السّلام أعظم من جمیع الأنبیاء و الأولیاء بعد نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کذا أولاده المعصومون.

ص:134

نعوذ باللّه من هذه الاعتقادات الفاسده و المقالات الکاسده، و کیف کان فالذی علیه الإمامیه انه یجب فی الحجه أن یکون معصوما من الکبائر و الصغائر، منزها عن المعاصی قبل النبوه و بعدها علی سبیل العمد و النسیان، و عن کل رذیله و منقصه و عما یدل علی الخسه و الضعه و یکون سببا لتنفر الناس عنه.

من آحاد الأمه.

السادس: إنه یلزم أن یکون مردود الشهاده لقوله تعالی: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (1). فکیف تقبل عموم شهادته فی الوحی و أحکام اللّه تعالی و یلزم أن یکون أدنی حالا من عدول الأمه و هو باطل بالاجماع.

السابع: إنه لو صدر عنه الذنب لوجب الاقتداء به لقوله تعالی: قُلْ أَطِیعُوا اَللّهَ وَ اَلرَّسُولَ (2)لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اَللّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ (3)إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اَللّهُ (4). و التالی باطل بالإجماع و إلا لاجتمع الوجوب و الحرمه.

الثامن: إنه لو لم یکن معصوما لانتفی الوثوق بقوله و وعده و وعیده فلا یطاع فی أقواله و أفعاله فیکون إرساله عبثا.

التاسع: إنه لو لم یکن معصوما لکان محل إنکار و مورد عتاب کما فی قوله تعالی: أَ تَأْمُرُونَ اَلنّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ (5). و قوله تعالی: لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (6). فیجب أن یکون مؤتمرا بما یأمر به منتهیا عما ینهی عنه.

العاشر: إنه لو کان یخطئ لاحتاج إلی من یسدده و یمنعه عن خطأه و ینبهه علی نسیانه، فإما أن یکون ذلک معصوما فیثبت المطلوب أو غیر معصوم فیتسلسل.

الحادی عشر: إنه یقبح من الحکیم أن یکلف الناس باتباع من یجوز علیه الخطأ فیجب کونه معصوما، و لأنه یجب صدقه إذ لو کذب و الحال أن اللّه أمرنا بإطاعته لسقط محله عن القلوب فتنتفی فائده بعثته.

و قد استقصینا الکلام فی عصمه الأنبیاء فی مصابیح الأنوار، و العمده فی ثبوت العصمه الأخبار المتظافره عن أهل البیت علیهم السّلام فی أن الأنبیاء معصومون و تنزیههم عن ذلک، و إجماع الفرقه المحقه و ما ورد فی ظاهر الکتاب و السنه من نسبه الذنوب و المعاصی

ص:137

إلی الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام فله محامل صحیحه عدیده و تأویلات سدیده مذکوره فی مظانها، منها أنهم علیهم السّلام لما کانوا مستغرقین فی طاعه اللّه عز و جل و مراضیه، و یعلمون أنهم بمرأی من اللّه و مسمع و مطلع علی ظواهرهم و بواطنهم و سرائرهم و علانیتهم، فإذا اشتغلوا أحیانا عن ذکر ربهم ببعض المباحات زیاده علی القدر الضروری عدّوا ذلک ذنبا و معصیه فی حقهم و استغفروا منه، فإن حسنات الأبرار سیئات المقربین.

و روی الکلینی أن أول کتاب کتب فی الأرض أن اللّه عرض علی آدم ذریته، فلما نظر إلی داود و عرف قصر عمره قال: قد وهبت له من عمری أربعین سنه، فقال اللّه تعالی لجبرائیل و میکائیل اکتبوا علیه کتابا فإنه ینسی هذا أقصی ما استدلا به.

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام یذکر حاله مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مما قال: و دعا اللّه أن یعطینی علمه و فهمه فما نسیت آیه من کتاب اللّه و لا علما أملاه علی و کتبته منذ دعا اللّه لی بما دعا، و ما ترک شیئا مما علمه اللّه من حلال و لا حرام، و لا أمر و لا نهی کان أو یکون، و لا کتاب منزل علی أحد قبله من طاعه أو معصیه إلا علمنیه و حفظته فلم أنس حرفا واحدا إلی أن قال فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لست أتخوف علیک النسیان و الجهل.

و فی التهذیب عن ابن بکیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له هل سجد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سجدتی السهو، قال: لا و لا یسجدهما فقیه.

و فی الحدیث المشهور بین الطرفین قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلوا کما رأیتمونی أصلی خذوا عنی مناسککم.

و فی الکافی عن الرضا علیه السّلام فی وصف الإمام علیه السّلام: عالم لا یجهل، راع لا ینکل، إلی أن قال إن الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام یوفقهم اللّه و یأتیهم من مخزون علمه و حکمته ما لا یؤتیه غیرهم. و فی اخبار کثیره عنهم علیهم السّلام إن الإمام علیه السّلام إذا شاء أن یعلم علم.

و فی الکافی عن الباقر علیه السّلام قال: و اللّه لا یکون عالم جاهلا أبدا، عالما بشیء جاهلا بشیء. ثم قال علیه السّلام اللّه أعز و أجل و أکرم من أن یفرض طاعه عبد یحجب عنه علم سمائه و أرضه.

و عن الصادق علیه السّلام فی حدیث قال: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان مسددا موفقا مؤیدا بروح القدس لا یزل و لا یخطئ فی شیء مما یسوس به الخلق.

و عن أبی جعفر علیه السّلام قال: للإمام علیه السّلام عشر علامات، یولد مطهرا مختونا إلی أن قال و لا یجنب و تنام عینه و لا ینام قلبه، و لا یتثاءب و لا یتمطی و یری من خلفه کما یری من أمامه. و عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا کثر علیک السهو فامض فی صلواتک فإنه یوشک أن یدعک إنما هو من الشیطان و نحوه غیره من الأخبار.

و فی العیون عن الرضا علیه السّلام فی علامات الإمام علیه السّلام قال: إن الإمام مؤید بروح القدس و بینه و بین اللّه تعالی عمود من نور یری فیه أعمال العباد و کلما احتاج إلیه لدلاله اطلع علیها، و الإمام یولد و یلد و یصح و یمرض و یأکل و یشرب و یبول و یتغوط و ینکح و ینام و لا ینسی و لا یسهو. و عنه علیه السّلام قال ما یتقلب جناح طائر فی الهواء إلا و عندنا منه علم.

ص:140

الثامن: إنه لو جاز الخطأ و السهو علی المعصوم لزم إفحامه لأن للرعیه أن لا تتبعه إلا فیما علمت صوابه، و لا یعلم صوابه إلا منه فیدور.

التاسع: إنه لو جاز ذلک لم یحصل العلم بقوله إن هذا الفعل سهو أو غیر سهو لجواز السهو علی ذلک القول أیضا لأنه خارج عن التبلیغ، ألا تری أنه علی قولهم قد نفی السهو عن نفسه لما قال له ذو الیدین أقصرت الصلاه أم نسیت یا رسول اللّه، فقال کل ذلک لم یکن و ذلک علی زعمکم غیر مطابق للواقع.

العاشر: إنه لو جاز علیه السهو و النسیان فی غیر التبلیغ لجاز منه الکذب سهوا فی غیر التبلیغ أیضا، فلا یوثق بشیء من أقواله فی غیره و بطلانه قطعی.

الحادی عشر: إنه لو جاز ذلک لما أمکن الاحتجاج بشیء من أفعاله و أقواله لاحتمالها السهو و النسیان و ذلک باطل قطعا.

الثانی عشر: إنه لو جاز علیه ذاک لما قبلت شهادته وحده فضلا عن دعواه لنفسه و لجاز التوقف فی تصدیقه و ذلک باطل إجماعا نصا و فتوی.

الثالث عشر: إنه لو جاز ذلک علیه لأمکن وقوع اتلاف مال الغیر منه و غصبه نسیانا، و نسیانه للحق الذی فی ذمته، و إذا ادعاه أصحاب الحقوق بذلک احتاجوا إلی نبی آخر و إمام آخر یحکم علیهما فیدور أو یتسلسل.

الرابع عشر: إن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر عباده واجبه بالضروره من الدین، و أحق الناس بها النبی و الإمام علیه السّلام، و لیس ذلک من قسم التبلیغ لاختصاصها بالآحاد و الجزئیات و ظهور کون التبلیغ بقواعد کلیه للأحکام الشرعیه، لکن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر بالید من ضرب و غیره خارج عن التبلیغ قطعا، و حینئذ یجوز علیهما السهو و النسیان و الخطأ و الغلط فیأمران بالمنکر و ینهیان عن المعروف و لا یخفی فساده.

الخامس عشر: إنه لو جاز علیه السهو و النسیان فی غیر التبلیغ کما یزعم الخصم لجاز علیه تعدی حدود اللّه سهوا، و إذا صدر منه ذلک کان ظالما لقوله تعالی: وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اَللّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ (1)وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اَللّهِ فَأُولئِکَ هُمُ اَلظّالِمُونَ (2). و الظالم لا

ص:142

ینال النبوه و الإمامه لقوله تعالی: لا یَنالُ عَهْدِی اَلظّالِمِینَ (1).

السادس عشر: إنه یلزم من ذلک حط منزلته من القلوب و سقوط محله من النفوس کما یشهد الوجدان بذلک.

السابع عشر: إنه یلزم احتیاجه إلی رعیته.

الثامن عشر: عدم کون فعله و قوله حجه مطلقا و اشتباه التبلیغ بغیره غالبا.

التاسع عشر: إمکان وقوع المعصیه و فعل المحرم و ترک الواجب سهوا و هو باطل.

و مما یدل علی بطلان ما ادعاه الخصم زیاده علی ما ذکر ما رواه فی الکافی عن الصادق علیه السّلام أن اللّه جعل فی النبی خمسه أرواح، روح الحیاه فیه دب و درج، و روح القوه فیه نهض و جاهد، و روح الشهوه فیه أکل و شرب و أتی النساء من الحلال، و روح الإیمان فیه آمن و عدل، و روح القدس فیه حمل النبوه، فإذا قبض النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انتقل روح القدس فصار إلی الإمام علیه السّلام و روح القدس لا ینام و لا یغفل و لا یلهو و لا یزهو، و الأربعه الأرواح تنام و تغفل و تلهو و تزهو. و نحوه عن جابر عن الباقر علیه السّلام قال فیه إن هذه الأربعه الأرواح یصیبها الحدثان إلا روح القدس فإنها لا تلهو و لا تلعب، و لا یخفی أن النسیان من جمله الحدثان المنفی عنها و الأخبار فی ذلک کثیره یقف علیها المتتبع.

کُنْتُمْ صادِقِینَ (1). و قال تعالی فی سبب ترجیح طالوت لما قالوا: أَنّی یَکُونُ لَهُ اَلْمُلْکُ عَلَیْنا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ قالَ إِنَّ اَللّهَ اِصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَهً فِی اَلْعِلْمِ وَ اَلْجِسْمِ (2). أی الشجاعه.

و إلباس أخری، فیحیل الهواء إلی الغیم بإذن اللّه، و یحدث الأمطار و الزلازل لأجل استهلاک امه فجرت و عتت عن أمر ربها و رسله، و ان یسمع دعاءه فی الملک و الملکوت لعزیمه قوته، فیستشفی المرضی و یستسقی العطشی و تخضع له الحیوانات.

و من صفات النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یکون جالسا فی الحد المشترک بین عالم المعقول و عالم المحسوس، فهو تاره مع الحق بالحب له و تاره مع الخلق بالرحمه علیهم و الشفقه لهم، فإذا عاد إلی الخلق کان کواحد منهم کأنه لا یعرف اللّه و ملکوته، و إذا خلا بربه کان مشتغلا بذکره و خدمته فکأنه لا یعرف الخلق، یأخذ من اللّه و یتعلم من لدنه و یعطی لعباده و یعلمهم و یهدی لهم، فیسأل و یجاب و یسأل و یجیب ناظما للطرفین واسطه بین العالمین سمعا من جانب و لسانا إلی جانب، فلقلبه بابان مفتوحان:

أحدهما: و هو الباب الداخلانی إلی مطالعه اللوح و الذکر الحکیم فیعلمه علما یقینیا لدنیّا من عجائب ما کان أو سیکون، و أحوال العالم ما مضی و ما سیقع، و أحوال القیامه و الحشر و الحساب و مثال الخلق إلی الجنه أو النار، و إنما ینفتح هذا الباب لمن توجه إلی عالم الغیب و أفرد ذکر اللّه علی الدوام.

الثانی: إلی مطالعه ما فی الحواس لیطلع علی سوانح مهمات الخلق و یهدیهم إلی الخیر و یردعهم عن الشر، فیکون قد استکملت ذاته فی کلتا القوتین، آخذا بحظ وافر من نصیب الوجود و الکمال من اللّه سبحانه بحیث یسع الجانبین و یوفی حق الطرفین، و هذا أکمل المراتب الإنسانیه. و من لوازم الخصائص المذکوره اثنتا عشره صفه مفطوره له و هی:

أن یکون جید الفهم لکل ما یسمعه و یقال له علی ما یقصده القائل و علی ما هو الأمر علیه، و کیف لا و هو فی غایه إشراق العقل و نوریه النفس.

و أن یکون حفوظا لما یفهمه و یحسه لا ینساه، و کیف لا و نفسه متصله باللوح المحفوظ.

و أن یکون صحیح الفطره و الطبیعه معتدل المزاج تام الخلقه قوی الآلات علی الأعمال التی من شأنه أن یفعلها کالمناظره فی العلوم مع أهل الجدال، و المباشره فی الحروب مع الأبطال لإعلاء کلمه اللّه تعالی و هدم کلمه الکفر و طرد أولیاء الطاغوت لیکون الدین کله للّه و لو کره المشرکون، کیف لا و الکمال الأولی إنما یفیض علی المزاج الأتم.

ص:146

و أن یکون حسن العباره یطیعه لسانه علی إبانه کلما یظهره إبانه تامه، کیف لا و شأنه التعلیم و الإرشاد و الهدایه إلی طریق الخیر للعباد.

و أن یکون محبا للعلم و الحکمه لا یؤلمه التأمل فی المعقولات و لا یؤذیه الکد الذی یناله منها، و کیف لا و الملائم للشیء ملذ إدراکه لأنه یتقوی به.

و أن یکون بالطبع غیر شره علی الشهوات متجنبا بالطبع عن اللعب و مبغضا للذّات النفسانیه، و کیف لا و هی حجاب عن عالم النور و وصله بعالم الغرور، فیکون ممقوتا عند أهل اللّه و مجاوری عالم القدس.

و أن یکون کبیر النفس محبا للکرامه تکبر نفسه عن کل ما یشین و یتضع من الأمور، و تسمو نفسه بالطبع إلی الأرفع منها و یختار من کل شیء عقیلته، و یجتنب سفساف الأمور و یکره خداجها و سقطها اللهم إلا لریاضه النفس و الاکتفاء بأیسر أمور هذه الدار و أخفها، و ذلک لأن فی الأشرف مزید قرب من العنایه الأولی.

و أن یکون رءوفا عطوفا علی خلق اللّه أجمع لا یعتریه الغضب عند مشاهده المنکر إلا للّه، و لا یعطل حدود اللّه من غیر أن یهمه التجسس، و کیف لا و هو شاهد بسر اللّه فی لوازم القدر.

و أن یکون شجاع القلب غیر خائف من الموت، و کیف لا و الآخره خیر له من الأولی فیکون قوی العزیمه علی ما یری و ینبغی أن یکون جسورا مقداما علیه لا ضعیف النفس.

و أن یکون جوادا لأنه عارف بأن خزائن رحمه اللّه لا تبید و لا تنقص، و أن یکون أهش خلق اللّه إذا خلا بربه لأنه عارف بالحق، کیف لا و هو أجل الموجودات بهجه و بهاء.

و أن یکون غیر جموح و لا لجوج سلس القیاد إذا دعی إلی العدل صعب القیاد إذا دعی إلی الجور و القبیح.

و یجب أن یکون منزها عن کل ما یدنسه و یشینه من الغلظه و الفظاظه و الحسد و البخل و دناءه الآباء و عهر الأمهات و الأنوثه و الخنوثه و ما شابه ذلک.

و أن یکون معصوما من الذنوب محفوظا عن الکبائر و الصغائر عمدا و سهوا، کل ذلک لئلا تتنفر عنه الطباع بل تطیعه طوعا و رغبه و صفحا، و کیف لا و نفسه أکبر من أن تخرجها زله بشر. و أن یکون نسّاء للأحقاد و کیف لا و ذکره مشغول بالحق.

ص:147

شَیْءٍ (1). و قال اللّه لعیسی علیه السّلام: وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ اَلَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ (2). و قال تعالی لمحمد: وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً (3). وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ اَلْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ (4).

و عن سلمان قال سمعت حبیبی المصطفی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه عز و جل مطیعا یسبح اللّه ذلک النور و یقدسه قبل أن یخلق آدم بأربعه عشر ألف عام، فلما خلق اللّه تعالی آدم رکب ذلک النور فی صلبه فلم نزل فی شیء واحد حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب فجزء أنا و جزء علی. أقول و حینئذ فهم علیه السّلام من نور واحد فکلما ثبت فی حقه ثبت فی حقهم إلا النبوه فإن أرواحهم و نورهم و طینتهم واحده طابت و طهرت بعضها من بعض.

و روی الصدوق فی الإکمال بإسناده عن الرضا علیه السّلام عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و اللّه ما خلق اللّه خلقا أفضل منی و لا أکرم علیه منی. قال علی علیه السّلام فقلت: یا رسول اللّه فأنت أفضل أم جبرائیل. فقال: یا علی إن اللّه تبارک و تعالی فضل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقربین، و فضلنی علی جمیع النبیین و المرسلین و الفضل بعدی لک یا علی و للأئمه من بعدک و إن الملائکه لخدامنا و خدام محبینا، یا علی الذین یحملون العرش و من حوله یسبحون بحمد ربهم و یستغفرون للذین آمنوا بربهم و بولایتنا، یا علی لو لا نحن ما خلق اللّه آدم و لا حواء و لا الجنه و لا النار و لا السماء و لا الأرض، و کیف لا نکون أفضل من الملائکه و قد سبقناهم إلی التوحید و معرفه ربنا عز و جل و تسبیحه و تقدیسه و تهلیله، لأن أول ما خلق اللّه تعالی أرواحنا فأنطقنا بتوحیده و تمجیده، ثم خلق الملائکه فلما شاهدوا أرواحنا نورا واحدا استعظموا أمورنا فسبّحنا لتعلم الملائکه أنا خلق مخلوقون و أنه منزه عن صفاتنا، فسبّحت الملائکه لتسبیحنا و نزهته عن صفاتنا، فلما شاهدوا عظم شأننا هللنا لتعلم الملائکه أن لا إله إلا اللّه و إنا عبید و لسنا بإله نحب أن نعبد معه أو دونه فلما شاهدوا کبر محلنا کبرنا اللّه لتعلم الملائکه أن اللّه أکبر من أن ینال و أنه عظیم المحل، فلما شاهدوا ما جعله اللّه عز و جل لنا من العزه و القوه قلنا لا حول و لا قوه إلا باللّه العلی العظیم، لتعلم الملائکه أن لا حول و لا قوه إلا باللّه فقالت الملائکه لا حول

ص:150

و لا قوه إلا باللّه، فلما شاهدوا ما أنعم اللّه به علینا و أوجبه لنا من فرض الطاعه قلنا الحمد للّه لتعلم الملائکه ما یحق للّه تعالی ذکره علینا من الحمد علی نعمه فقالت الملائکه الحمد للّه، فبنا اهتدوا إلی معرفه توحید اللّه و تسبیحه و تهلیله و تحمیده و تمجیده، ثم إن اللّه تعالی خلق آدم و أودعنا صلبه و أمر الملائکه بالسجود له تعظیما لنا و إکراما، و کان سجودهم للّه عز و جل عبودیه و لآدم إکراما و طاعه لکوننا فی صلبه، فکیف لا نکون أفضل من الملائکه و قد سجدوا لآدم کلهم اجمعون، و إنه لما عرج بی إلی السماء أذّن جبرائیل مثنی مثنی و أقام مثنی مثنی ثم قال لی یا محمد تقدم، فقلت یا جبرائیل اتقدم علیک، فقال نعم لأن اللّه تبارک و تعالی فضل أنبیاءه علی ملائکته أجمعین و فضلک خاصه، فتقدمت و صلیت بهم و لا فخر، فلما انتهینا إلی حجب النور قال لی جبرائیل تقدم یا محمد و تخلف عنی، فقلت یا جبرائیل فی مثل هذا الموضع تفارقنی، فقال یا محمد إن هذا انتهاء حدی الذی وضعنی اللّه عز و جل فیه إلی هذا المکان فإن تجاوزته احترقت أجنحتی لتعدی حدود ربی جلّ جلاله فزج بی فی النور زجه حتی انتهیت إلی حیث ما شاء اللّه عز و جلّ من علو ملکوته، فنودیت یا محمد فقلت لبیک ربی و سعدیک تبارکت و تعالیت، فنودیت یا محمد أنت عبدی و أنا ربک فإیای فاعبد و علیّ فتوکل فإنک نوری فی عبادی، و رسولی إلی خلقی، و حجتی فی بریتی، لمن تبعک خلقت جنتی، و لمن خالفک خلقت ناری، و لأوصیائک أوجبت کرامتی، و لشیعتهم أوجبت ثوابی، فقلت یا ربی و من أوصیائی، فنودیت یا محمد أوصیاؤک المکتوبون علی ساق عرشی، فنظرت و أنا بین یدی ربی إلی ساق العرش فرأیت اثنی عشر نورا فی کل نور سطر اخضر مکتوب علیه اسم وصی من أوصیائی أولهم علی بن أبی طالب علیه السّلام و آخرهم مهدی أمتی، فقلت یا ربی أ هؤلاء أوصیائی من بعدی، فنودیت یا محمد هؤلاء أولیائی و أحبائی و أصفیائی و حججی بعدک علی بریتی و هم أوصیاؤک و خلفاؤک و خیر خلقی بعدک، و عزّتی و جلالی لأظهرن بهم دینی و لأعلین بهم کلمتی و لاطهرن الأرض بآخرهم من أعدائی، و لأملکنه مشارق الأرض و مغاربها، و لأسخرن له الریاح و لأذللن له الرقاب الصعاب و لأرقینه للأسباب، و لأنصرنه بجندی و لأزیدنه بملائکتی حتی یعلن دعوتی و یجمع الخلق علی توحیدی، ثم لأدیمن ملکه و لأداولن الأیام بین أولیائی إلی یوم القیامه. و الأحادیث فی ذلک کثیره.

ص:151

ألف معجزه، و لقد کانت أقواله و أفعاله و أحواله کلها معجزات باهرات و آیات واضحات تدل علی صدقه و حقیته و نبوته و رسالته، و کفی بکتاب اللّه تعالی معجزا عظیما و برهانا جسیما باقیا مدی الدهر بین الخلق، و لیس لنبی معجزه باقیه کذلک سواه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد تحدی به بلغاء العرب و فصحاءهم، و جزائر العرب یومئذ مملوءه بآلاف منهم و الفصاحه دأبهم و صنعتهم و بها مباهاتهم و منافستهم، و کانوا یأتون بالأشعار البلیغه الفصیحه و الکلمات الملیحه و یعلقونها علی الکعبه و یفتخرون بها، فلما جاء القرآن الکریم و الفرقان العظیم بهتوا و عجزوا و کان ینادی بین أظهرهم کره بعد أخری و مره غب أولی أن یأتوا بعشر سور مثله أو بسوره من مثله، فعجزوا و اعترفوا بالعجز و القصور عن هذه الدرجه العلیه و المراتب السنیه و قال لهم معلنا: لَئِنِ اِجْتَمَعَتِ اَلْإِنْسُ وَ اَلْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا اَلْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (1). قال ذاک تعجیزا لهم فعجزوا عن ذلک و اعترفوا بالقصور عما هنالک حتی عرضوا أنفسهم للقتل و نساءهم و ذراریهم للسبی، و اختاروا المحاربه بالأسنه و السیوف علی المعارضه بالکلمات و الحروف، و ما استطاعوا أن یعارضوا و لا أن یقدحوا فی جزالته و حسنه، و کان ذلک عندهم من أهم الأشیاء، ثم إنه لم یزل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرعهم أشد التقریع و یوبخهم غایه التوبیخ و یسفه أحلامهم و یحط أعلامهم و یشتت نظامهم و یذم آلهتهم و آباءهم و یستفتح أرضهم و بلادهم و دیارهم و یصول علیهم بالقرآن الکریم، و هم فی کل هذا ناکصون عن معارضته محجمون عن مماثلته معترفون بالعجز عن مقابلته یخادعون أنفسهم بالتکذیب و الافتراء و الاستهزاء و یقولون: إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ یُؤْثَرُ و سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ و إِفْکٌ اِفْتَراهُ و أَساطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ و المباهاه و الرضا بالرذاله و الاعتراف بالعمی فی البصیره کقولهم: قُلُوبُنا غُلْفٌ و فِی أَکِنَّهٍ مِمّا تَدْعُونا إِلَیْهِ وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ و لا تَسْمَعُوا لِهذَا اَلْقُرْآنِ و الادعاء مع العجز کقولهم: لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا و قد قال اللّه لهم و لن تفعلوا فما فعلوا و لا قدروا بل و لوا عنه مدبرین و کانوا بالعجز مذعنین بین مهتد و مفتون و معترف بالعجز، و لهذا لما سمع الولید بن المغیره من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن اللّه تعالی یأمر بالعدل و الإحسان قال: و اللّه إن له لحلاوه و إن علیه لطلاوه، و إن أسفله لمغدق و إن أعلاه لمثمر، و ما یقول هذا بشر.

و حکی الأصمعی أنه سمع کلام جاریه فقال قاتلک اللّه ما أفصحک، فقالت أو یعد هذا فصاحه بعد قوله: وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی اَلْیَمِّ

ص:153

وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (1). فجمع فی آیه بین أمرین و نهیین و خبرین و بشارتین. و إذا تأمل متأمل فی قوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی اَلْقِصاصِ حَیاهٌ یا أُولِی اَلْأَلْبابِ (2)وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ (3)اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (4)وَ قِیلَ یا أَرْضُ اِبْلَعِی ماءَکِ (5)فَکُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ إلی آخر هذه الآیات تحقق له إیجاز ألفاظها و کثره معانیها و دیباجه عباراتها، و إن تحت کل لفظه منها جمله کثیره و فصولا جمه و علوما زواخر ملئت الدواوین من بعض ما استفید منها و کثرت المقالات فی المستنبطات عنها.

وَ قِیلَ یا أَرْضُ اِبْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ اَلْماءُ وَ قُضِیَ اَلْأَمْرُ وَ اِسْتَوَتْ عَلَی اَلْجُودِیِّ (1). رفعوا المعلقات من الکعبه و أخفوها خوفا من الفضیحه.

ثالثها: من جهه غرابه الأسلوب و اعجوبه النظم فإن من تتبع کتب الفصحاء و أشعار البلغاء و کلمات الحکماء لا یجدها شبیهه بهذا النظم العجیب و الاسلوب الغریب و الملاحه و الفصاحه، و یکفیک نسبه الکفار له إلی السحر لأخذه بمجامع القلوب.

رابعها: من حیث عدم الاختلاف فیه و لو کان من عند غیر اللّه لوجدوا فیه اختلافا کثیرا، فلا تجد فیه مع هذا الطول کلمه خالیه من الفصاحه خارجه عن نظمه و أسلوبه، و أفصح الفصحاء إذا تکلم بکلام طویل تجد فی کلامه أو أشعاره غایه الاختلاف فی الجوده و الرداءه، و أیضا لا اختلاف فی معانیه و لا تناقض فی مبانیه، و لو کان مجعولا مفتریا کما زعم الکفار لکثر فیه التناقض و التضاد فإن الکاذب لا حفظ له، و فی المثل الفارسی دروغ کو حافظه ندارد.

خامسها: من حیث اشتماله علی کمال معرفه اللّه و ذاته و صفاته و أسمائه مما تحیر فیه عقول الحکماء و المتکلمین و تذهل عنه ألباب الاشراقیین و المشائین فی مده مدیده من الأعوام و السنین.

سادسها: من حیث اشتماله علی الآداب الکریمه و الشرائع القویمه و الطریقه المستقیمه و نظام العباد و البلاد و المعاش و المعاد و رفع النزاع و الفساد فی المعاملات و المناکحات و المعاشرات و الحدود و الأحکام و الحلال و الحرام، مما تتحیر فیه عقول الأنام و تذعن له أولو العقول و الافهام، و لو اجتمع جمیع العقلاء و الحکماء و العرفاء و بذلوا کمال جهدهم و سعوا غایه سعیهم فی بناء قاعده لنظام العالم و العباد مثل ما ذکر لعجزوا.

سابعها: من حیث اشتماله علی الإخبار بخفایا القصص الماضیه و القرون الخالیه مما لم یعلمه أحد إلا خواص احبارهم و رهبانهم الذین لم یکن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معاشرا لأحد منهم کقصه أهل الکهف و شأن موسی و الخضر و قصه ذی القرنین و قصه یوسف و نحوها.

ثامنها: من حیث اشتماله علی الإخبار بالضمائر و العیوب مما لا یطلع علیه إلا علام الغیوب، کإخباره تعالی بأحوال الکفار و المنافقین و ما یضمرونه فی قلوبهم و یخفونه فی

ص:155

نفوسهم و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخبرهم بذلک فیعتذرون.

تاسعها: من حیث اشتماله علی الإخبار بالأمور المستقبله و الأحوال الآتیه کما هی کقوله تعالی فی الیهود: ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ اَلذِّلَّهُ (1). فلم یحکم منهم سلطان فی جمیع الأطراف، و کالإخبار بعدم الاتیان بمثل القرآن کقوله تعالی: لَئِنِ اِجْتَمَعَتِ اَلْإِنْسُ وَ اَلْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا اَلْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ (2). و کالإخبار بعدم تمنی الیهود الموت فی قوله تعالی: قُلْ یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلّهِ مِنْ دُونِ اَلنّاسِ فَتَمَنَّوُا اَلْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً (3). و کالإخبار بعدم إیمان أبی لهب (لعه) و جماعه، و بدخول مکه للعمره و الرجوع إلیها، و بعصمه الرسول من شر الناس بقوله: وَ اَللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّاسِ (4). و بغلبه الروم و نحو ذلک.

عاشرها: من حیث اشتماله علی الحکم القویمه و المواعظ المستقیمه کقوله تعالی: وَ آتِ ذَا اَلْقُرْبی حَقَّهُ وَ اَلْمِسْکِینَ وَ اِبْنَ اَلسَّبِیلِ وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً إِنَّ اَلْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ اَلشَّیاطِینِ وَ کانَ اَلشَّیْطانُ لِرَبِّهِ کَفُوراً وَ إِمّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ اِبْتِغاءَ رَحْمَهٍ مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَیْسُوراً، وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ اَلْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً إِنَّ رَبَّکَ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَهَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیّاکُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ کانَ خِطْأً کَبِیراً، وَ لا تَقْرَبُوا اَلزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً وَ ساءَ سَبِیلاً وَ لا تَقْتُلُوا اَلنَّفْسَ اَلَّتِی حَرَّمَ اَللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی اَلْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً وَ لا تَقْرَبُوا مالَ اَلْیَتِیمِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ اَلْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلاً وَ أَوْفُوا اَلْکَیْلَ إِذا کِلْتُمْ وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ اَلْمُسْتَقِیمِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً، وَ لا تَمْشِ فِی اَلْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ اَلْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ اَلْجِبالَ طُولاً کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً ذلِکَ مِمّا أَوْحی إِلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ اَلْحِکْمَهِ (5). و کقوله تعالی: إِنَّ اَللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی اَلْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ اَلْفَحْشاءِ

ص:156

وَ اَلْمُنْکَرِ وَ اَلْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (1).

حادی عشرها: من حیث خواص سوره و آیاته و کلماته، فإن فیها شفاء للأرواح و الأجسام و دفعا للوسواس و التسویلات و الاسقام و استعانه علی الشیطان و دفعا لشر العدوان تلاوه و کتابه و حملا و تعلیقا کما هو مذکور فی مظانه.

ثانی عشرها: من حیث انه لا یخلق علی طول الأزمان و لا یمل منه بل کلما تلوته و نظرته وجدته طریا، و هذه الخاصیه لا توجد فی غیره و لنذکر جمله من الآیات و الروایات الداله علی فضله، قال اللّه تعالی: قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی اَلصُّدُورِ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ (2). و قال تعالی: قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اَللّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ یَهْدِی بِهِ اَللّهُ مَنِ اِتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ اَلسَّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُماتِ إِلَی اَلنُّورِ بِإِذْنِهِ وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (3). و قال تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ اَلْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ (4). و الآیات فی ذلک کثیره.

و فی تفسیر العیاشی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أتانی جبرائیل فقال یا محمد ستکون فی أمتک فتنه. قلت فما المخرج منها. فقال: کتاب اللّه فیه بیان ما قبلکم من خیر و خبر ما بعدکم و حکم ما بینکم، و هو الفصل لیس بالهزل من ولیه من جبار فعمل بغیره قصمه اللّه، و من التمس الهدی فی غیره أضله اللّه، و هو حبل اللّه المتین، و هو الذکر الحکیم، و هو الصراط المستقیم، لا تزیغه الأهویه و لا تلبسه الألسنه، و لا یخلق علی الرد و لا تنقضی عجائبه و لا یشبع منه العلماء، هو الذی لم تلبث الجن إذا سمعته أن قالوا: إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی اَلرُّشْدِ (5)الحدیث.

و فی روایه أخری قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: القرآن هدی من الضلاله، و تبیان من العمی و استقاله من العثر، و نور من الظلمه، و ضیاء من الإحداث، و عصمه من الهلکه، و رشد من الغوایه، و بیان من الفتن، و بلاغ من الدنیا إلی الآخره، و فیه کمال دینکم و ما عدل أحد من القرآن إلا إلی النار.

ص:157

و فی نهج البلاغه قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبه له: ثم أنزل علیه الکتاب نورا لا تطفی مصابیحه، و سراجا لا یخبو توقده، و بحرا لا یدرک قعره، و منهاجا لا یضل نهجه، و شعاعا لا یظلم نوره، و فرقانا لا یخمد برهانه، و بنیانا لا تهدم أرکانه، و شفاء لا تخشی أسقامه، و عزا لا یهزم أنصاره، و حقا لا یخذل أعوانه، فهو معدن الإیمان و بحبوحته، و ینابیع العلم و بحوره، و ریاض العدل و غدرانه، و أثافی الإسلام و تبیانه، و أودیه الحق و غیطانه، و بحر لا ینزفه المستنزفون، و عیون لا ینضبها الماتحون، و مناهل لا یغیضها الواردون، و منازل لا یضل نهجها المسافرون، و أعلام لا یعمی عنها السائرون، و آکام لا یجوز عنها القاصدون، جعله اللّه تعالی ریا لعطش العلماء، و ربیعا مسرعا لقلوب الفقهاء، و محاجا لطرق الصلحاء، و دواء لیس بعده دواء، و نورا لیس معه ظلمه، و حبلا وثیقا عروته، و معقلا منیعا ذروته، و عزا لمن تولاه، و سلما لمن دخله، و هدی لمن ائتم به، و عذرا لمن انتحله، و برهانا لمن تکلم به، و شاهدا لمن خاصم به، و فلجا لمن حاج به، و حاملا لمن حمله، و مطیه لمن أعمله، و آیه لمن توسم، و جنه لمن استلأم، و علما لمن وعی، و حدیثا لمن روی، و حکما لمن قضی.

و فی خطبه الانسیه الحوراء فاطمه الزهراء علیها السّلام: کتاب اللّه الناطق، و القرآن الصادق، و النور الساطع، و الضیاء اللامع، بینه بصائره، منکشفه سرائره، متجلیه ظواهره، مغتبط به أشیاعه، قائد إلی الرضوان اتباعه، مؤد إلی النجاه استماعه، به تنال حجج اللّه المنوره، و عزائمه المفسره، و محارمه المحدده، و بیناته الجالیه، و براهینه الکافیه، و فضائله المندوبه، و رخصه الموهوبه، و شرائعه المکتوبه، إلی أن قالت علیها السّلام: و کتاب اللّه بین أظهرکم أموره ظاهره، و أحکامه زاهره، و اعلامه باهره، و زواجره لائحه، و أموره واضحه.

لقد أجاد القائل إن من معجزات نبینا الظاهره المتکرره و بیناته الباهره المتجدده أوصیاؤه المعصومون و عترته الطاهرون و ظهورهم واحدا بعد واحد من ذریته فی کل حین إلی یوم الدین، فإن کلاّ منهم علیهم السّلام حجه قائمه علی صدقه و آیه بینه علی حقیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما یظهر من التتبع لأحوالهم و ملاحظه آثارهم و الاطلاع علی فضائلهم و مناقبهم، و الآیات الصادره منهم و الکرامات الظاهره علی أیدیهم بسبب متابعتهم إیاه و اقتدائهم بهداه و هداه، لأن بهم تقضی حوائج العباد، و ببرکتهم یدفع اللّه أنواع البلاء عن البلاد، و بدعائهم تنزل الرحمه و بوجودهم تصرف النقمه، إلی غیر ذلک من برکات خیراتهم، فکما ان القرآن

ص:158

معجزه لنبینا علیه السّلام باقیه إلی یوم الدین یظهر منه صدقه و حقیته شیئا فشیئا و یوما فیوما لمن تأمله من أولی النهی، فکذلک کلّ من عترته المعصومین معجزه له باقیه النوع إلی یوم الدین داله علی حقیّته لمن عرفهم بالولایه و الحجیه من الشیعه أولی الألباب، و لهذا قال علیه السّلام: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.

حتی شبعوا من ذلک و فضل لهم، و نبع الماء من بین أصابعه فشرب أهل العسکر کلهم و هم عطاشی، و توضأ من قدح صغیر ضاق أن یبسط فیه یده، و اهراق وضوئه فی عین تبوک و لا ماء فیها فجرت بماء کثیره، و مره أخری فی بئر الحدیبیه فجاشت بالماء فشرب من عین تبوک أهل الجیش و هم ألوف حتی رووا و قال لمعاذ إن طالت بک الحیاه فتری ما هاهنا قد ملأ خیاما فکان کذلک، و شرب من بئر حدیبیه ألف و خمسمائه و لم یکن فیها قبل ذلک ماء، و أمر بعض أصحابه أن یزوّدوا أربعمائه راکب من تمر کان فی اجتماعه کربضه البعیر و هو موضع بروکه فزودهم کلهم منه و بقی بحسبه، و رمی الجیش بقبضه من تراب فعمیت عیونه و نزل بذلک القرآن فی قوله تعالی: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اَللّهَ رَمی (1).

و أبطل الکهانه بمبعثه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعدمت و کانت ظاهره موجوده، و حنّ الجذع الذی کان یخطب مستندا إلیه لما عمل له المنبر حتی سمعه جمیع أصحابه مثل صوت الإبل فضمه إلیه فسکن، و دعا الیهود إلی تمنی الموت و أخبرهم بأنه لا یتمنونه فحیل بینهم و بین النطق بذلک فعجزوا عنه و هذه الآیه مذکوره فی سوره یقرأ بها فی جمیع جوامع أهل الإسلام من شرق الأرض إلی غربها یوم الجمعه جهرا تعظیما للآیه التی فیها، و أخبر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالغیوب و أخبر عمارا بأنه ستقتله الفئه الباغیه، و أن الحسن علیه السّلام یصلح اللّه به بین فئتین عظیمتین من المسلمین، و أخبر عن رجل قاتل فی سبیل اللّه تعالی أنه من أهل النار فظهر ذلک أن قتل ذلک الرجل نفسه، و هذه أشیاء لا تعرف البته بشیء من وجوه تقدمت المعرفه لا بنجوم و لا بکهن و لا بکتب و لا بخط و لا بزجر لکن بإعلام اللّه و وحیه إلیه.

و اتبعه سراقه بن جشعم فساخت قدما فرسه فی الأرض، و اتبعه دخان حتی استغاثه فدعا له فانطلقت الفرس و أنذره بأن سیوضع فی ذراعیه سواری کسری فکان کذلک، و أخبر بموت النجاشی بأرض الحبشه و صلّی علیه بالمدینه، و أخبر بمقتل الأسود العنسی الکذاب لیل قتله و هو بصنعاء الیمن و أخبر بمن قتله، و خرج علی مائه من قریش ینتظرونه فوضع التراب علی رءوسهم و لم یروه، و شکا إلیه البعیر بحضره أصحابه و تذلل له، و قال لنفر من أصحابه مجتمعین أحدکم فی النار ضر نفسه فماتوا کلهم علی استقامه و ارتد واحد منهم فقتل مرتدا، و قال لآخرین منهم آخرکم موتا فی النار فسقط آخرهم موتا فی النار فاحترق فیها فمات، و دعا شجرتین فأتتاه فاجتمعتا ثم أمرهما فافترقتا، و دعا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النصاری إلی المباهله فامتنعوا و أخبر أنهم إن فعلوا ذلک هلکوا فعلموا صحه قوله فامتنعوا، و أتاه

ص:160

عامر بن الطفیل بن مالک و اربد بن قیس فارسا العرب و فاتکاه عازمین علی قتله فحیل بینهما و بین ذلک و دعا علیهما فهلک عامر بغدّه و هلک اربد بصاعقه احرقته، و اخبر أنه یقتل أبی بن خلف الجمحی فخدشه یوم أحد خدشا لطیفا فکانت منیته، و اطعم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم السم فمات الذی أکل معه و عاش هو بعده اربع سنین و کلمه الذراع المسموم، و أخبر یوم بدر بمصارع صنادید قریش و وقفهم علی مصارعهم رجلا رجلا فلم یتعد واحد منهم ذلک الموضع، و أنذر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأن طوائف من أمته یغزون فی البحر فکانت کذلک، و زویت له الأرض فأری مشارقها و مغاربها، و أخبر بدد أن ملک أمته سیبلغ ما زوی له منها فکان کذلک کما أخبر فقد بلغ ملکهم من أول المشرق من بلاد الترک إلی آخر بلاد الغرب من بحر الأندلس و بلاد البربر، و لم یتسعوا فی الجنوب و لا فی الشمال کما أخبر سواء بسواء. و أخبر ابنته فاطمه انها أول أهله لحاقا به فکان کذلک، و أخبر نساءه بأن أطولهن یدا أسرعهن لحاقا به فکانت زینب بنت جحش الأسدیه أطولهن یدا بالصدقه و أولهن لحاقا به، و مسح صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ضرع شاه حائل لا لبن فیها فدرت فکان ذلک سبب إسلام ابن مسعود، و فعل ذلک مره أخری فی خیمتی أم معبد الخزاعیه، و بدرت عین بعض أصحابه فسقطت فردها بیده فکانت أصح عینیه و أحسنهما، و تفل فی عین علی و هو ارمد یوم خیبر فصح من وقته و بعثه بالرایه و أخبر أنه سیظفر فکان ذلک، و کانوا یسمعون تسبیح الطعام فی یدیه، و أصیبت عین رجل من أصحابه فمسحها بیده فبرأت من حینها، و قلّ زاد جیش کان معه فدعا بجمیع ما بقی فاجتمع شیء یسیر جدا فدعا فیه بالبرکه ثم أمرهم فأخذوا فلم یبق وعاء فی العسکر إلا ملئ من ذلک، و حکی الحکم بن أبی العاص مشیه مستهزئا فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذلک فکن فلم یزل یرتعش حتی مات، و خطب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم امرأه فقال أبوها إن بها برصا امتناعا من خطبته و اعتذارا و لم یکن بها برص فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلتکن کذلک فبرصت.

لم یظهر لأحد علو قامه علیه إذا مشی معه، و کانت الطیور لا تعلوه و لا تطیر علی رأسه المبارک و لم یکن النوم یعطل حواسه و کان نومه و یقظته سیان، و لا یشم الروائح المنتنه و یفهم جمیع اللغات و یتکلم بها، و کان خاتم النبوه منقوشا علی کتفه الشریف یزید نوره علی نور الشمس، و ظهرت فی لحیته الشریفه سبعه عشر شعره بیضاء تلمع کالشمس، و ولد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مختونا مقطوع السره طاهرا من الدم و سائر القذرات ساقطا علی رجلیه ساجدا إلی الکعبه رافعا یدیه و رأسه إلی السماء شاهدا بتوحید اللّه و بنبوه نفسه أضاء من نوره المشرق و المغرب، و لم یحتلم قط و لم یر أحد بوله و لا غائطه قط و رائحتهما کالمسک، و کانت الأرض مأموره بابتلاعهما و لم یکن أحد یعادله فی القوه قط و إذا مشی علی الأرض الرخوه لم یؤثر فیها قدمه و إذا مشی علی الأرض الصلبه أثر فیها قدمه و بقی علیها، و کان له مهابه فی القلوب مع حسن أخلاقه و بشاشته و تواضعه بحیث لم یقدر أحد علی التمکن من امعان النظر فی وجهه، و لم ینظر إلیه کافر أو منافق إلا ارتعش من الخوف.

و من خوارق العادات المتعلقه بولادته انه منعت الشیاطین لیله میلاده من الصعود إلی السماء و کثرت الشهب فی السماء حتی ظن الناس أن القیامه قد قامت، و بطل عمل الکهانه و سحر السحره و انکب کل صنم فی العالم علی وجهه و انفطر سقف إیوان کسری مع نهایه استحکامه و اثره باق إلی الیوم لم یختل منه غیر ذلک، و جف بحر ساوه و هو قریب من بلاد کاشان کان یعبد فصار مملحه، و خمدت نار فارس و لم تنطف منذ قریب الف سنه، و جری الماء فی نهر السماوه و کان یابسا منذ أعوام کثیره، و ظهر نور ساطع من طرف الحجاز و انتشر فی العالم، و نکس سریر کل سلطان و خرس السلاطین فی ذلک الیوم و لم یقدروا علی الکلام، و حضر ولادته الملائکه المقربون و الأنبیاء و المرسلون و رضوان مع الحور العین بأکواب و أباریق من الذهب و الفضه و الزمرد من الجنه غسل به و طیّب بطیب الجنه و لف فی حریر الجنه و عرض علی جمیع الروحانیین و الملائکه فسلموا علیه.

ثم لم تزل کراماته و معاجزه تنمو و تزید کما ینمو بدنه الشریف و من جمله معاجزه إخباره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بشهاده أمیر المؤمنین علیه السّلام و أنه یضرب علی رأسه فی شهر رمضان فتخضب لحیته الشریفه بدم رأسه، و بشهاده سبطیه و نوری عینه الحسن و الحسین علیهما السّلام و أن أحدهما یقتل بالسم و الآخر شهید مضرج بالدم و یقتل بأرض کربلاء بعد شهاده أصحابه وحیدا غریبا، و أنه یدفن بضعه منه بطوس و هو مولانا الرضا علیه السّلام، و إخباره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأن الأئمه بعده اثنا عشر و تسمیتهم بأسمائهم و بأن أمیر المؤمنین علیه السّلام یقاتل بعده الناکثین و القاسطین و المارقین، و أن بعض أزواجه تبغی علیه و تقاتله و هی ظالمه له و أنه تنبحها

ص:162

کلاب الحوأب، و إخباره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بجمیع الفتن التی وقعت بعده و أن أبا ذر یموت وحیدا غریبا، و بأن آخر رزق عمار من الدنیا صاع من لبن إلی غیر ذلک من الخصوصیات، کاخباره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بملک بنی أمیه و ملک بنی العباس و کیفیه شهاده کل واحد من أولاده الطاهرین، و بقاء ملک النصاری، و إخباره بشهاده جعفر الطیار و زید و عبد اللّه بن رواحه حین استشهدوا فی غزوه مؤته، و بقتل حبیب بن عدی فی مکه، و بالمال الذی أخفاه عمه العباس فی مکه.

و من جمله معاجزه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إطاعه الشمس له فی التوقف عن الغروب مره و فی الطلوع بعد الغروب أخری، و إطاعه الشجره له بالاتیان حتی انقلعت من مکانها و خدت الأرض جاره عروقها مغبره فوقفت بین یدیه و سلمت علیه ثم رجعت بأمره إلی مکانها کما هو مذکور فی نهج البلاغه، و تسلیم الأحجار علیه و تظلیل الغمامه علی رأسه دون القوم فی طریق الشام، و تظلیل الملکین علیه حین رأته خدیجه و نساؤها و عبدها میسره، و تسبیح الحصا فی کفه المبارک و ظهور البرکات و الآیات فی بنی سعد بإرضاع حلیمه السعدیه إیاه، و نبات الشعر من رءوس الأقرعین من الصبیان بإمرار یده الشریفه علیها، و انفجار البئر التی شکا أهلها ملوحتها بالماء الزلال و کانت غائره، و إعطائه رجلا عرجونا فی لیله مظلمه فأضاء له، و إعطاء آخر قطعه من جرید النخل خضراء حین اشتکی انقطاع سیفه فصارت سیفا فی یده، و إلقاء بصاقه علی کف ابن عفر المقطوعه فلصقت من ساعته، و دعاؤه آیه للدوسی لیدعو قومه إلی الإسلام فوقع بین عینیه مثل المصباح ثم حول ذلک إلی رأس سوطه لما خاف أن یظنوا به المثله، و عصمه اللّه ممن کان یؤذیه من المستهزئین ورد کیدهم علیهم، و حیلوله جبرائیل بینه و بین أبی جهل (لعه) فی صوره فحل أو أسد قدر الفحل من الإبل حین أراد القاء الصخره علیه فی سجوده، و خلق اللّه عز و جل شجره من فم الغار الذی اختفی فیه و إلهامه تعالی حمامتین وحشیتین فعشعشتا و باضتا عنده و تسخیره تعالی العنکبوت لینسج نسجا عظیما لا یمکن مثله إلا فی سنین عدیده لیرجع عنه المشرکون الذین کانوا فی طلبه، إلی غیر ذاک من المعجزات الباهرات و الآیات القاهرات و الدلائل لواضحات و البراهین الساطعات مما یحتاج شرحها و بیان تفاصیلها إلی کتاب کبیر الحجم.

فی بیان جمله من أخلاقه و نعوته و صفاته قال اللّه تعالی: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (1). قال بعض العلماء کان نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیر الضراعه و الابتهال دائم السؤال من اللّه تعالی أن یزینه بمحاسن الآداب و مکارم الأخلاق، فکان یقول فی دعائه: اللهم حسّن خلقی و خلقی، و یقول: اللهم جنبنی منکرات الأخلاق. فاستجاب اللّه تعالی دعاءه و أنزل علیه القرآن و أدّبه فکان خلقه القرآن، و أدبه بمثل قوله عز و جل: خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجاهِلِینَ (2)إِنَّ اَللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی اَلْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ اَلْفَحْشاءِ وَ اَلْمُنْکَرِ وَ اَلْبَغْیِ (3)وَ اِصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ (4)فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اِصْفَحْ (5)اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا اَلَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ (6). ثم لما أکمل اللّه خلقه و خلقه أثنی علیه فقال: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (7). فانظر إلی عمیم فضل اللّه کیف أعطی ثم أثنی ثم بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للخلق ان اللّه یحب مکارم الأخلاق و یبغض مساویها، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بعثت لأتمم مکارم الأخلاق. ثم رغّب الخلق فی ذلک أشد ترغیب.

و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم احلم الناس و أشجع الناس و أعدل الناس و اعف الناس، و کان اسخی الناس لا یبیت عنده دینار و لا درهم و إن فضل و لم یجد من یعطیه و یجیئه اللیل لم یأو إلی منزله حتی یبرأ منه، و کان یخصف النعل و یرقع الثوب و یخدم فی مهنه أهله و یقطع اللحم معهن، و کان أشد الناس حیاء لا یثبت بصره فی وجه أحد یجیب دعوه الحر و العبد و یقبل الهدیه و لو أنها جرعه لبن و یکافی علیها و یأکلها و لا یأکل الصدقه و لا یستکبر عن إجابه الأمه و المسکین، یغضب لربه عز و جل و لا یغضب لنفسه، و ینفذ الحق و إن عاد ذلک بالضرر علیه و علی أصحابه، عرض علیه الانتصار بالمشرکین علی المشرکین و هو فی قله و حاجه إلی إنسان واحد یزیده فی عدد من معه فأبی و قال: إنا لا نستنصر بمشرک، و کان یعصب الحجر علی بطنه مره من الجوع و مره یأکل ما حضر و لا یرد ما وجد و لا یتورع عن مطعم حلال لا یأکل متکئا و لا علی خوان، یجیب الولیمه و یعود المرضی و یشیع الجنائز و یمشی وحده بین أعدائه بلا حارس.

ص:

و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أشد الناس تواضعا و أسکنهم فی غیر کبر، و ابلغهم من غیر تطویل، و احسنهم بشرا لا یهوله شیء من أمر الدنیا و یلبس ما وجد من المباح، و خاتمه فضه یلبسه فی خنصره الأیمن و ربما یلبس فی الأیسر یردف خلفه عبده أو غیره، یرکب ما أمکنه مره فرسا و مره بغله شهباء و مره حمارا و مره یمشی راجلا حافیا بلا رداء و لا عمامه و لا قلنسوه، یحب الطیب و یکره الرائحه الردیه و یجالس الفقراء و یؤاکل المساکین و یکرم أهل الفضل فی أخلاقهم و یتألف أهل الشرف بالبر لهم، یصل ذوی رحمه من غیر أن یؤثرهم علی من هو أفضل منهم لا یجفو علی أحد یقبل معذره المعتذر إلیه، یمزح و لا یقول إلا حقا و یضحک من غیر قهقهه، یری اللعب المباح فلا ینکره و ترفع الأصوات علیه فیصبر، و کان له لقاح و غنم یتقوت هو و أهله من ألبانها، و کان له عبید و إماء لا یرتفع علیهم فی مأکل و لا ملبس، و لا یمضی له وقت فی غیر عمل اللّه أو فی ما لا بد له من صلاح نفسه، یخرج إلی بساتین أصحابه لا یحقر مسکینا لفقره و زمانته و لا یهاب ملکا لملکه، یدعو هذا و هذا إلی اللّه دعاء واحدا، قد جمع اللّه له السیره الفاضله و السیاسه التامه و قد نشأ فی بلاد الجهل و الصحاری فی فقر و فی رعایه الغنم، یتیما لا أب له و لا أم و کان من خلقه أن یبدأ من لقیه بالسلام، و من قام معه لحاجه صابره حتی یکون هو المنصرف، و ما أخذ أحد بیده فیرسلها حتی یکون یرسلها الآخذ، و کان إذا لقی أحدا من أصحابه بدأ بالمصافحه ثم أخذ بیده فشابکها ثم شد قبضته علیها، و کان لا یقوم و لا یقعد إلا علی ذکر اللّه، و کان لا یجلس إلیه أحد و هو یصلی إلاّ خفف صلاته و أقبل علیه فقال أ لک حاجه فإذا فرغ من حاجته عاد إلی صلاته، و کان أکثر جلوسه أن ینصب ساقیه جمیعا و یمسک بیدیه علیهما شبه الحبوه و لم یعرف مجلسه من مجالس أصحابه لأنه کان حیث ما انتهی به المجلس جلس، و ما رؤی قط مادا رجلیه بین أصحابه حتی یضیق بهما علی أصحابه إلا أن یکون المکان واسعا لا ضیق فیه، و کان أکثر ما یجلس مستقبل القبله و کان یکرم من یدخل علیه حتی ربما بسط ثوبه لمن لیست بینه و بینه قرابه، و کان یؤثر الداخل علیه بالوساد التی تکون تحته فإن أبی أن یقبلها عزم علیه حتی یفعل، و ما استصغاه أحد إلا ظن أنه أکرم الناس علیه حتی یعطی کل من جلس إلیه نصیبه من وجهه، حتی کان مجلسه و سمعه و حدیثه و لطف مجلسه و توجهه للجالس إلیه، و مجلسه مع ذلک مجلس حیاء و تواضع و أمانه، قال اللّه تعالی: فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اَللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ اَلْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ (1).

ص:165

و لقد کان یدعو أصحابه بکناهم إکراما و استماله لقلوبهم، و یکنی من لم تکن له کنیه فکان یدعی بما کناه به، و کان یکنی أیضا النساء اللات لهن أولاد و اللات لم یلدن یبتدئ لهن الکنی و یکنی الصبیان فیستلین به قلوبهم، و کان أبعد الناس غضبا و أسرعهم رضاء و کان أرق الناس بالناس و خیر الناس للناس و أنفع الناس للناس، و لم یکن ترفع فی مجلسه الأصوات و کان إذا قام من مجلسه قال سبحانک اللهم و بحمدک أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرک و أتوب إلیک و یقول علمنیهن جبرائیل، و کان أفصح الناس منطقا و أحلاهم کلاما نزر الکلام سمح المقاله إذا نطق لیس بهذار و کان کلامه کخرزات النظم، و کان أوجز الناس کلاما و بذلک جاءه جبرائیل و کان مع الإیجاز یجمع کلما أراد و کان یتکلم بجوامع الکلم لا فضول و لا تقصیر کلام یتبع بعضه بعضا بین کلامه توقف یحفظه سامعه و یعیه، و کان جهیر الصوت أحسن الناس نغمه، و کان طویل السکوت لا یتکلم فی غیر حاجه و لا یقول فی المنکر و لا یقول فی الرضا و الغضب إلا الحق و یعرض عمن تکلم بغیر جمیل و یکنی عما اضطره الکلام إلیه مما یکره، و کان إذا سکت تکلم جلساؤه و لا یتنازع عنده فی الحدیث و یعظ بالجد و النصیحه، و کان أکثر الناس تبسما و ضحکا فی وجوه أصحابه و تعجبا مما حدثوا به و خلطا لنفسه بهم و لربما یضحک حتی تبدو نواجذه، و کان لا یدعوه أحد من أصحابه إلا قال لبیک، و کانوا لا یقومون له لما عرفوا من کراهته لذلک، و کان یمر بالصبیان فیسلم علیهم و أوتی برجل فأرعد من هیبته فقال هون علیک فلست بملک إنما أنا ابن امرأه من قریش کانت تأکل القدید، و کان یجلس بین أصحابه مختلطا بهم کأنه أحدهم فیأتی الغریب فلا یدری أیهم هو حتی یسأل عنه حتی طلبوا إلیه أن یجلس مجلسا یعرفه الغریب، فبنوا له دکانا من طین فکان یجلس علیه و کان یقول إنما أنا عبد آکل کما یأکل العبد، و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخشی الناس لربه و أتقاهم له و أعلمهم به و أقواهم فی طاعته و أصبرهم علی عبادته و أکثرهم حبا لمولاه و أزهدهم فیما سواه، و کان یقوم فی صلاته حتی تنشق بطون أقدامه من طول قنوته و قیامه، و یسمع علی الأرض لو کف دموعه صوت کصوت المطر من کثره خضوعه، و کانت أوقاته لا تخلو من الصیام و ربما یواصل اللیالی بالأیام، و صام حتی قیل إنه ما یفطر ثم إنه أفطر حتی قیل ما یصوم، ثم إنه کان یصوم الثلاثه الأیام فی الشهر و علیه قیض، و کان إذا قام إلی الصلاه یسمع من صدره أزیز کأزیز المرجل، أی صوت کصوت القدر حین غلیانه.

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه کان إذا وصف النبی قال: کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أجود الناس و أجزأ الناس صدرا و أصدقهم لهجه و أوفاهم ذمه و ألینهم عریکه و أکرمهم عشیره، من رآه

ص:166

بدیهه هابه، و من خالطه معرفه أحبه، یقول ناعته فلم أر قبله و لا بعده مثله و ما سئل شیئا قط علی الإسلام إلا أعطاه، و إن رجلا أتاه و سأله فأعطاه غنما سدت بین جبلین فرجع إلی قومه فقال أسلموا فإن محمدا یعطی عطاء من لا یخشی الفاقه و ما سئل شیئا قط فقال لا.

و عنه علیه السّلام: لقد رأیتنا یوم بدر و نحن نلوذ بالنبی و هو أقربنا إلی العدو، و کان من أشد الناس یومئذ بأسا.

و قال علیه السّلام: کنا إذا حمی البأس و لقی القوم القوم اتقینا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فما یکون أحد أقرب إلی العدو منه.

و کون امته خیر الأمم و رؤیه ما وراء ظهره و عدم وقوع ظله علی الأرض و ابتلاع الأرض برازه و نحو ذلک.

الصلاه، و لا أشک إلا و جبرائیل سیتقدمنا فلما استووا أخذ جبرائیل بعضدی فقدمنی و أممتهم و لا فخر، ثم أتانی الخازن بثلاثه أوانی اناء فیه لبن و اناء فیه ماء و أناء فیه خمر و سمعت قائلا یقول ان أخذ الماء غرق و غرقت أمته، و إن أخذ الخمر غوی و غویت امته، و إن أخذ اللبن هدی و هدیت أمته، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخذت اللبن و شربت منه فقال لی جبرائیل هدیت و هدیت أمتک، ثم قال لی ما ذا رأیت فی سیرک، فقلت نادانی مناد عن یمینی، فقال لی أو أجبته، فقلت لا و لم ألتفت إلیه، فقال داعی الیهود و لو أجبته لتهودت امتک من بعدک، ثم قال لی ما ذا رأیت فقلت نادانی مناد عن شمالی، فقال لی أو أجبته، فقلت لا و لم ألتفت إلیه، فقال ذاک داعی النصاری و لو أجبته لتنصرت أمتک من بعدک، ثم قال ما ذا استقبلک، فقلت لقیت امرأه کاشفه عن ذراعیها علیها من کل زینه الدنیا فقالت یا محمد انتظرنی حتی أکلمک، فقال لی أ فکلمتها، فقلت لم أکلّمها و لم ألتفت إلیها، فقال تلک الدنیا و لو کلمتها لاختارت أمتک الدنیا علی الآخره، ثم سمعت صوتا أفزعنی فقال لی جبرائیل تسمع یا محمد قلت نعم، قال هذه صخره قذفتها علی شفیر جهنم منذ أربعین عاما فهذا حین استقرت، قال فما ضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی قبض.

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصعد جبرائیل و صعدت معه إلی سماء الدنیا و علیها ملک یقال له إسماعیل و هو صاحب الخطفه الذی قال اللّه عزّ و جل: إِلاّ مَنْ خَطِفَ اَلْخَطْفَهَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (1). و تحته سبعون ألف ملک تحت کل ملک سبعون ألف ملک، فقال یا جبرائیل من هذا معک، فقال محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال و قد بعث، قال نعم ثم فتح الباب فسلمت علیه و سلّم علی و استغفرت له و استغفر لی و قال مرحبا بالأخ الصالح و النبی الصالح، و تلقتنی الملائکه حتی دخلت سماء الدنیا فما لقینی ملک إلا ضاحک مستبشر حتی لقینی ملک من الملائکه لم أر أعظم خلقا منه کریه المنظر ظاهر الغضب، فقال لی مثل ما قالوا من الدعاء إلا أنه لم یضحک و لم أر فیه الاستبشار مما رأیت ممن ضحک من الملائکه، فقلت من هذا یا جبرائیل فإنی فزعت منه، فقال یجوز أن تفزع منه فکلنا نفزع منه إن هذا مالک خازن النار لم یضحک قط و لم یزل منذ ولاه اللّه جهنم یزداد کل یوم غضبا و غیظا علی اعداء اللّه و أهل معصیته فینتقم اللّه به منهم، و لو ضحک إلی أحد کان قبلک أو کان ضاحکا إلی أحد بعدک لضحک إلیک و لکنه لا یضحک، فسلمت علیه فرد السلام علی و بشرنی بالجنه، فقلت لجبرائیل و جبرائیل بالمکان الذی وضعه اللّه مطاع ثم أمین ألا تأمره أن یرینی النار، فقال له جبرائیل یا مالک أر محمد النار، فکشف غطاء و فتح بابا منها فخرج منها

ص:169

لهب ساطع فی السماء و فارت و ارتفعت حتی ظننت لیتناولنی مما رأیت، فقلت یا جبرائیل قل له فلیرد علیها غطاءها فأمرها فقال ارجعی فرجعت إلی مکانها الذی خرجت منه، ثم مضیت فرأیت رجلا آدم جسیما فقلت من هذا یا جبرائیل، فقال هذا أبوک آدم فإذا هو یعرض علیه ذریته فیقول ریح طیبه من جسد طیب ثم تلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سوره المطففین علی رأس سبع عشره آیه: کَلاّ إِنَّ کِتابَ اَلْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ کِتابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ اَلْمُقَرَّبُونَ إلی آخر الآیه، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلمت علی أبی آدم و سلّم علی و استغفرت له و استغفر لی، و قال مرحبا بالابن الصالح و النبی الصالح و المبعوث فی الزمن الصالح، ثم مررت بملک من الملائکه جالس علی مجلس و إذا جمیع الدنیا بین رکبتیه و إذا بیده لوح من نور فیه کتاب ینظر فیه لا یلتفت یمینا و لا شمالا إلا مقبل علیه به کهیئه الحزین فقلت من هذا یا جبرائیل، فقال هذا ملک الموت دائب فی قبض الأرواح، فقلت یا جبرائیل أدننی منه فسلمت علیه و قال له جبرائیل هذا نبی الرحمه الذی أرسله اللّه إلی العباد فرحب بی و حیانی بالسلام و قال البشر یا محمد فإنی أری الخیر کله فی أمتک، فقلت الحمد للّه المنان ذی النعم علی عباده ذلک من فضل ربی و رحمته علیّ، فقال جبرائیل هو أشد الملائکه عملا، فقلت أکل من مات أو هو میت فیما بعد هذا یقبض روحه، فقال نعم، قلت و تراهم حیث کانوا و تشهدهم بنفسک، فقال نعم، فقال ملک الموت ما الدنیا کلها عندی فیما سخرها اللّه لی و مکننی علیها إلا کالدرهم فی کف الرجل یقلبه کیف یشاء و ما من دار إلا و أنا أتصفحه کل یوم خمس مرات و أقول إذا بکی أهل البیت علی میتهم لا تبکوا علیه فإن لی فیکم عوده و عوده حتی لا یبقی منکم أحد، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کفی بالموت طامه یا جبرائیل، فقال جبرائیل إن ما بعد الموت اطم و أطم من الموت.

ثم مضیت فإذا أنا بقوم بین أیدیهم موائد من لحم طیب و لحم خبیث، یأکلون اللحم الخبیث و یدعون الطیب فقلت من هؤلاء یا جبرائیل، فقال هؤلاء الذین یأکلون الحرام و یدعون الحلال و هم من أمتک یا محمد، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم رأیت ملکا من الملائکه جعل اللّه أمره عجبا نصف جسده النار و نصفه الآخر ثلجا، فلا النار تذیب الثلج و لا الثلج یطفی النار و هو ینادی بصوت رفیع و یقول سبحان الذی کف حر هذه النار فلا یذیب الثلج و کف برد هذا الثلج فلا یطفی حر هذه النار، اللهم یا مؤلف بین الثلج و النار ألف بین قلوب عبادک المؤمنین، فقلت من هذا یا جبرائیل، فقال هذا ملک و کله اللّه بأکناف السماء و أطراف الأرضین و هو أنصح ملائکه اللّه لأهل الأرضین من عباده المؤمنین یدعو لهم بما تسمع منذ خلق، و ملکان ینادیان فی السماء أحدهما یقول اللهم أعط کل منفق

ص:170

خلفا، و الآخر یقول اللهم أعط کل ممسک تلفا.

ثم مضیت فإذا أنا بأقوام لهم مشافر کمشفر الإبل یقرض اللحم من جنوبهم و یلقی فی أفواههم فقلت من هؤلاء یا جبرائیل، فقال هؤلاء الهمازون اللمازون، ثم مضیت فإذا أنا بأقوام ترضخ رءوسهم بالصخر فقلت من هؤلاء یا جبرائیل، فقال هؤلاء الذین ینامون عن صلاه العشاء، ثم مضیت فإذا أنا بأقوام تقذف النار فی أفواههم و تخرج من أدبارهم فقلت من هؤلاء یا جبرائیل، فقال هؤلاء الذین یأکلون أموال الیتامی ظلما إنما یأکلون فی بطونهم نارا و سیصلون سعیرا، ثم مضیت فإذا أنا بأقوام یرید أحدهم أن یقوم فلا یقدر من عظم بطنه فقلت من هؤلاء یا جبرائیل، قال هؤلاء الذین یأکلون الربا لا یقومون إلا کما یقوم الذی یتخبطه الشیطان من المس، و إذا هم بسبیل آل فرعون یعرضون علی النار غدوا و عشیا یقولون ربنا متی تقیم الساعه، قال ثم مضیت فإذا بنسوان معلقات بثدیهن فقلت من هؤلاء یا جبرائیل، فقال هؤلاء اللواتی یورثن أموال أزواجهن أولاد غیرهم، ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اشتد غضب اللّه علی امرأه أدخلت علی قوم فی نسبهم من لیس منهم فاطلع علی عورتهم و أکل خزائنهم.

قال ثم مررنا بملائکه من ملائکه اللّه عز و جل خلقهم اللّه کیف شاء، و وضع وجوههم کیف شاء، لیس شیء من أطباق أجسادهم إلا و هو یسبح اللّه و یحمده من کل ناحیه بأصوات مختلفه، أصواتهم مرتفعه بالتمجید و البکاء من خشیه اللّه تعالی فسألت جبرائیل عنهم، فقال کما تری خلقوا إن الملک منهم إلی جنب صاحبه ما کلمه قط و لا رفعوا رءوسهم إلی ما فوقها و لا خفضوها إلی ما تحتها خوفا للّه و خشوعا، فسلمت علیهم فردوا علی إیماء برءوسهم لا ینظرون إلی من الخشوع، فقال لهم جبرائیل هذا محمد نبی الرحمه أرسله اللّه إلی العباد رسولا و نبیا و هو خاتم النبوه و سیدهم أ فلا تکلمونه، قال فلما سمعوا ذلک من جبرائیل أقبلوا علی بالسلام و أکرمونی و بشرونی بالخیر لی و لأمتی.

قال ثم صعدنا إلی السماء الثانیه فإذا فیها رجلان متشابهان فقلت من هذان یا جبرائیل قال ابنا الخاله یحیی و عیسی، فسلمت علیهما و سلما علی و استغفرت لهما و استغفرا لی و قالا مرحبا بالأخ الصالح و النبی الصالح، و إذا فیها من الملائکه و علیهم الخشوع قد وضع اللّه وجوههم کیف شاء لیس منهم ملک إلا یسبح اللّه و یحمده بأصوات مختلفه.

ثم صعدنا إلی السماء الثالثه فإذا فیها رجل فضل حسنه علی سائر الخلق کفضل قمر

ص:171

لیله البدر علی سائر النجوم فقلت من هذا یا جبرائیل، فقال هذا أخوک یوسف، فسلمت علیه و سلم علی و استغفرت له و استغفر لی و قال مرحبا بالنبی الصالح و الأخ الصالح و المبعوث فی الزمن الصالح، و إذا فیها ملائکه علیهم من الخشوع مثل ما وصفت فی السماء الأولی و الثانیه و قال لهم جبرائیل فی أمری ما قال للآخرین و صنعوا فیّ مثل ما صنع الآخرون.

ثم صعدنا إلی السماء الرابعه و إذا فیها رجل فقلت من هذا یا جبرائیل، فقال هذا ادریس علیه السّلام رفعه اللّه مکانا علیا فسلمت علیه و سلم علی و استغفرت له و استغفر لی فإذا فیها من الملائکه الخشوع مثل ما فی السماوات فبشرونی بالخیر لی و لأمتی، ثم رأیت ملکا جالسا علی سریر تحت یده سبعون ألف ملک تحت کل ملک سبعون ألف ملک فوقع فی نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه هو، فصاح به جبرائیل فقال قم فهو قائم إلی یوم القیامه.

ثم صعدنا إلی السماء الخامسه فإذا فیها رجل کهل عظیم العین لم أر کهلا أعظم منه حوله ثله من امته فأعجبنی کثرتهم فقلت من هذا یا جبرائیل، فقال هذا المحبب لقومه هارون بن عمران فسلمت علیه و سلّم علی و استغفرت له و استغفر لی و إذا فیها من الملائکه الخشوع مثل ما فی السماوات.

ثم صعدنا إلی السماء السادسه و إذا فیها رجل آدم طویل کأنه من سمره لو ان علیه قمیصین لنفذ شعره فیهما و سمعته یقول یزعم بنو اسرائیل انی أکرم ولد آدم علی اللّه و هذا رجل أکرم علی اللّه منی فقلت من هذا یا جبرائیل، فقال أخوک موسی بن عمران فسلمت علیه و سلّم علی و استغفرت له و استغفر لی و إذا فیها من الملائکه الخشوع مثل ما فی السماوات.

ثم صعدنا إلی السماء السابعه فما مررت بملک من الملائکه إلا قالوا یا محمد احتجم و أمر امتک بالحجامه، و إذا فیها رجل أشمط الرأس و اللحیه جالس علی کرسی فقلت یا جبرائیل من هذا الذی فی السماء السابعه علی باب البیت المعمور فی جوار اللّه، فقال هذا یا محمد أبوک إبراهیم و هذا محلک و محل من اتقی من امتک ثم قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إِنَّ أَوْلَی اَلنّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اِتَّبَعُوهُ وَ هذَا اَلنَّبِیُّ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ اَللّهُ وَلِیُّ اَلْمُؤْمِنِینَ (1). فسلمت علیه و سلّم علی و قال مرحبا بالنبی الصالح و الابن الصالح

ص:172

و المبعوث فی الزمن الصالح، و إذا فیها من الملائکه الخشوع مثل ما فی السماوات فبشرونی بالخیر لی و لأمتی.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رأیت فی السماء السابعه بحارا من نور یتلألأ یکاد تلألؤها یخطف بالأبصار، و فیها بحار مظلمه و بحار ثلج ترعد فلما فزعت و رأیت هؤلاء سألت جبرائیل، فقال ابشر یا محمد و اشکر کرامه ربک و اشکر اللّه ما صنع إلیک، قال فثبتنی اللّه بقوته و عونه حتی کثر قولی لجبرائیل و تعجبی، فقال جبرائیل یا محمد تعظم ما تری إنما هذا خلق من خلق ربک، فکیف بالخالق الذی خلق ما تری و ما لا تری أعظم من هذا من خلق ربک، إن بین اللّه و بین خلقه تسعین ألف حجاب، و أقرب الخلق إلی اللّه أنا و إسرافیل و بیننا و بینه أربعه حجب، حجاب من نور، و حجاب من ظلمه، و حجاب من الغمام، و حجاب من ماء، قال و رأیت من العجائب الذی خلق اللّه و سخر به علی ما أراده دیکا رجلاه فی تخوم الأرض السابعه و رأسه عند العرش، و ملکا فی ملائکه اللّه تعالی، خلقه اللّه کما أراد رجلاه فی تخوم الأرض السابعه ثم أقبل مصعدا حتی خرج فی الهواء إلی السماء السابعه و انتهی فیها مصعدا حتی انتهی قرنه إلی قرب العرش، و هو یقول سبحان ربی حیث ما کنت لا تدری أین ربک من عظم شأنه، و له جناحان فی منکبیه إذا نشرهما جاوز المشرق و المغرب، فإذا کان فی السحر نشر جناحیه و خفق بهما صرخ بالتسبیح یقول: سبحان اللّه الملک القدوس سبحان اللّه الکبیر المتعال لا إله إلا اللّه الحی القیوم، و إذا قال ذلک سبّحت دیوک الأرض کلها و خفقت بأجنحتها و أخذت بالصراخ، فإذا سکت ذلک الدیک فی السماء سکتت دیوک الأرض کلها، و لذلک الدیک زغب أخضر و ریش أبیض کأشد بیاض رأیته قط و له زغب اخضر أیضا تحت الریش الأبیض کأشد خضره رأیتها قط.

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم مضیت مع جبرائیل فدخلت البیت المعمور فصلیت فیه رکعتین و معی أناس من أصحابی علیهم ثیاب جدد و آخرون علیهم ثیاب خلقان فدخل أصحاب الجدد و حبس أصحاب الخلقان، ثم خرجت فانقاد لی نهران نهر یسمی الکوثر و نهر یسمی الرحمه فشربت من الکوثر و اغتسلت من الرحمه، ثم انقادا لی جمیعا حتی دخلت الجنه و إذا علی حافتیها بیوتی و بیوت أزواجی، و إذا ترابها کالمسک، و إذا جاریه تنغمس فی أنهار الجنه، فقلت لمن أنت یا جاریه، فقالت لزید بن حارثه فبشرته بها حین أصبحت، و إذا بطیرها کالبخت، و إذا رمانها مثل الدلیّ العظام و إذا شجره لو أرسل طائر فی أصلها ما دارها سبعمائه سنه و لیس فی الجنه منزل إلا و فیه فتر منها فقلت ما هذه یا جبرائیل، فقال

ص:173

هذه شجره طوبی قال اللّه: طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ (1). قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلما دخلت الجنه رجعت إلی نفسی فسألت جبرائیل عن تلک البحار و هولها و أعاجیبها فقال: هو سرادقات الحجب التی احتجب اللّه تبارک و تعالی بها، و لو لا تلک الحجب لتهتک نور العرش و کل شیء فیه، و انتهیت إلی سدره المنتهی فإذا الورقه منها تظل أمه من الأمم فکنت منها کما قال اللّه تعالی: قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی (2). فنادانی ربی تبارک و تعالی: آمَنَ اَلرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ (3). فقلت أنا مجیب عنی و عن أمتی: وَ اَلْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ (4). فقلت: سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَکَ رَبَّنا وَ إِلَیْکَ اَلْمَصِیرُ (5). فقال اللّه: لا یُکَلِّفُ اَللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اِکْتَسَبَتْ (6). فقلت: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا (7). فقال اللّه لا أؤاخذک، فقلت: رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا (8). فقال اللّه لا أحملک فقلت: رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَهَ لَنا بِهِ وَ اُعْفُ عَنّا وَ اِغْفِرْ لَنا وَ اِرْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی اَلْقَوْمِ اَلْکافِرِینَ (9). فقال اللّه تبارک و تعالی قد اعطیتک ذلک لک و لأمتک.

قال الصادق علیه السّلام: ما وفد إلی اللّه تبارک و تعالی أحد أکرم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین سأله لأمته هذه الخصال. فقال رسول اللّه: یا رب اعطیت أنبیاءک فضائل فأعطنی، فقال اللّه تعالی و قد أعطیتک کلمتین من تحت عرشی: لا حول و لا قوه إلا باللّه و لا منجا منک إلا إلیک، قال و علمتنی الملائکه قولا أقوله إذا أصبحت و أمسیت اللهم إن ظلمی أصبح مستجیرا بعفوک، و ذنبی مستجیرا بمغفرتک، و ذلی مستجیرا بعزتک، و فقری أصبح مستجیرا بغناک، و وجهی البالی أصبح مستجیرا بوجهک الباقی الذی لا یفنی، و أقول ذلک إذا أصبحت و أمسیت. ثم سمعت الأذان فإذا ملک یؤذن لم یر فی السماء قبل تلک اللیله،

ص:174

فقال اللّه أکبر اللّه أکبر فقال اللّه صدق عبدی أنا أکبر، فقال أشهد أن لا إله إلا اللّه أشهد أن لا إله إلا اللّه، فقال اللّه صدق عبدی أنا اللّه لا إله غیری، فقال أشهد أن محمدا رسول اللّه أشهد أن محمّدا رسول اللّه، فقال اللّه صدق عبدی إن محمدا عبدی و رسولی أنا بعثته و انتجبته، فقال حی علی الصلاه، فقال صدق عبدی دعا إلی فریضتی فمن مشی إلیها راغبا فیها محتسبا کانت کفاره لما مضی من ذنوبه، فقال حی علی الفلاح، فقال اللّه تعالی هی الصلاح و الفلاح و النجاح. ثم أممت الملائکه فی السماء کما أممت الأنبیاء فی بیت المقدس، ثم قال ثم غشیتنی صبابه فخررت ساجدا فنادانی ربی إنی قد فرضت علی کل نبی قبلک خمسین صلاه و فرضتها علیک و علی امتک فقم بها فی أمتک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانحدرت حتی مررت علی ابراهیم علیه السّلام فلم یسألنی عن شیء حتی انتهیت إلی موسی علیه السّلام فقال ما صنعت یا محمد، فقلت قال ربی فرضت علی کل نبی کان قبلک خمسین صلاه و فرضتها علیک و علی امتک، فقال موسی یا محمد إن امتک آخر الأمم و أضعفها و إن ربک لا یرد علیک شیئا و إن امتک لا تستطیع أن تقوم بها فارجع إلی ربک فاسأله التخفیف لأمتک، فرجعت إلی ربی حتی انتهیت إلی سدره المنتهی فخررت ساجدا ثم قلت فرضت علی و علی أمتی خمسین صلاه و لا أطیق ذلک و لا امتی فخفف عنی فوضع عنی عشرا فرجعت إلی موسی فأخبرته، فقال ارجع لا تطیق فرجعت إلی ربی فوضع عنی عشرا فرجعت إلی موسی فأخبرته، فقال ارجع و فی کل رجعه أرجع إلیه أخرّ ساجدا حتی رجع إلی عشر صلوات فرجعت إلی موسی و أخبرته، فقال لا تطیق ارجع فرجعت إلی ربی فوضع عنی خمسا فرجعت إلی موسی و أخبرته فقال لا تطیق، فقلت قد استحییت من ربی و لکن أصبر علیها فنادانی مناد کما صبرت علیها فهذه الخمسه بخمسین کل صلاه بعشر، و من همّ من امتک بحسنه یعملها فعملها کتبت له عشرا و إن لم یعمل کتبت له واحده، و من همّ من امتک بسیئه فعملها کتبت علیه واحده و إن لم یعملها لم أکتب علیه، فقال الصادق علیه السّلام: جزی اللّه موسی عن هذه الأمه خیرا.

و روی الإربلی فی کشف الغمه عن ابن عمر قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد سئل بأی لغه خاطبک ربک لیله المعراج، فقال: خاطبنی بلغه علی بن أبی طالب علیه السّلام فألهمت أن قلت یا ربی أنت خاطبتنی أم علی علیه السّلام فقال یا أحمد أنا شیء لیس کالأشیاء و لا أقاس بالناس و لا أوصف بالأشیاء خلقتک من نوری و خلقت علیا من نورک فاطلعت علی سرائر قلبک فلم أجد إلی قلبک أحب من علی بن أبی طالب علیه السّلام فخاطبتک بلسانه کیما یطمئن قلبک.

ص:175

و اعلم أن المشهور أن المعراج وقع قبل الهجره و قیل إن المعراج وقع مرارا و یؤیده ما رواه الصدوق و الصفاد عن الصادق علیه السّلام انه عرج برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مائه و عشرین مره و اللّه العالم.

علی إثبات ذلک أو نفیه و العلم عند اللّه، نعم قد دلت جمله من الأخبار علی أن اللّه سبحانه قد أخذ من الملائکه میثاق ولایته و ولایه الأوصیاء من بعده و ان کل ملک ینزل إلی الأرض لأمر یتشرف بخدمه الإمام، و أن جبرائیل بل عزرائیل ما کانا یدخلان بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلا بإذنه.

السابع: ما استفاض فی الأخبار الصحیحه من أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمه علیهم السّلام کانوا مؤیدین بروح القدس و هو ملک یسددهم و یبین لهم المعالم و یحفظهم من الخطأ و النسیان من أول عمرهم إلی آخره.

الثامن: ما نطق به القرآن المجید و تواترت به السنه و اتفقت علیه الأمه من أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفضل من جمیع الأنبیاء قبله، و أن کل کرامه و فضیله أعطوها فقد أعطی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفضل منها، فکیف یجوز أن یکون عیسی فی المهد نبیا و یؤتی الحکم یحیی صبیا و سید الأنبیاء لم یکن نبیا إلی أربعین سنه، هذا کله مع استفاضه الأخبار بنطقه بالحکمه و الصواب و أولاده الطاهرین من حین الصغر کما لا یخفی علی المتتبع لآثارهم و المتصفح لأحوالهم و أخبارهم، و ما فی بعض الآیات و الأخبار مما یدل علی متابعته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قبله کقوله تعالی: فَبِهُداهُمُ اِقْتَدِهْ فهو محمول علی الموافقه فی أصول الدین المتفق علیها فی جمیع الأدیان أو علی الموافقه فی تبلیغ الرساله و الصبر علی المشاق و نحو ذلک.

ص:180

ص:182

و المنسوخ، و السنه فیها ذلک أیضا مع وقوع الکذب و التحریف و التصحیف هذا کله مع جهل أکثر الخلق بمعانیها و تشتت أهوائهم و زیغ قلوبهم، فلا بد حینئذ لکل نبی مرسل بکتاب من عند اللّه عز و جل أن ینصب وصیا یودعه أسرار نبوته و أسرار الکتاب المنزل علیه و یکشف له مبهمه لیکون ذلک الوصی هو حجه ذلک النبی علی أمته، و لئلا تتصرف الامه فی ذلک الکتاب بآرائها و عقولها فتختلف و تزیغ قلوبها کما أخبر اللّه تعالی بذلک فقال: هُوَ اَلَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ اَلْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ اَلْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ اِبْتِغاءَ اَلْفِتْنَهِ وَ اِبْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اَللّهُ وَ اَلرّاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ (1).

الثانی: إن اللطف واجب علی اللّه تعالی، و لا ریب ان وجود الإمام فی کل زمان لطف من اللّه تعالی بعبیده لأنه بوجوده فیهم یجتمع شملهم و یتصل حبلهم و ینتصف الضعیف من القوی و الفقیر من الغنی، و یرتدع الجاهل و یتیقظ الغافل، فإذا عدم بطل الشرع و أکثر أحکام الدین و أرکان الإسلام کالجهاد و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و القضاء و نحو ذلک فتنتفی الفائده المقصوده منها.

الثالث: إنه قد دل العقل و النقل علی أنه یجب علی اللّه أن یفعل بعباده ما هو الأصلح لهم، و لا ریب أنه لا یتم انتظام أمر المعاد و المعاش و الدین و الدنیا إلا بنصب رئیس و معلم یرشد الناس إلی الحق عند اختلافهم و جهلهم، و یردهم إلیه عند اختصامهم و منازعاتهم و مجادلاتهم.

الرابع: إن العقل السلیم و الفهم المستقیم یحیل علی العزیز الحکیم و الرسول الکریم مع کونه مبعوثا إلی کافه الأنام و شریعته باقیه إلی یوم القیامه أن یهمل امته مع نهایه رأفته و غایه شفقته بهم و علیهم، و یترک بینهم کتابا فی غایه الإجمال و نهایه الإشکال له وجوه عدیده و محامل یحمله کل منهم علی هواه و رأیه کما أشرنا إلیه، و أحادیث کذلک لم یظهر لهم منها إلا القلیل و فیها مع ذاک المکذوب و المفتری و المحرّف، و لا یعیّن لهذا الأمر العظیم رئیسا یعول فی المشکلات علیه و یرکن فی سائر الأمور إلیه إن هذا مما یحیله العقل علی رب العالمین و علی سید المرسلین، و کیف یوجب اللّه تعالی علی الإنسان الوصیه و الإیصاء عند الموت لئلا یموت میته الجاهلیه و لئلا یدع أطفاله و متروکاته بغیر قیّم و ولی و حافظ و لا یوجب علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الایصاء و الوصیه مع أن رأفه اللّه بخلقه و رأفه

ص:184

النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأمته لا نسبه لها بذلک.

الخامس: إنه قد اعترف جمهور المخالفین بجریان عاده اللّه تعالی من آدم إلی خاتم الأنبیاء انه لم یقبض نبیا حتی عین له خلیفه و وصیا، و جرت عاده نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه متی سافر عین خلیفه فی المدینه، و علی هذا جرت طریقه الرؤساء و الولاه فکیف تخلفت هذه السنه التی لن تجد لها تبدیلا و هذه العاده التی لم یکن عنها تحویلا بالنسبه إلی خاتم الأنبیاء المرسل إلی هذه الأمه المرحومه بأن یهملها و یترکها سدی هذا کله مع انقطاع الأنبیاء و الرسل و بقاء التکلیف إلی یوم القیامه.

السادس: إن مرتبه الإمامه کالنبوه کما عرفت، فکما لا یجوز للخلق تعیین نبی فکذا لا یجوز لهم تعیین إمام، و أیضا العقول قاصره و الأفهام حاسره عن معرفه من یصلح لهذا المنصب العظیم و الأمر الجسیم و الوجدان یغنی عن البیان، فکم رأینا أهل العقل و التدبیر و الحل و العقد اتفقوا علی تعیین وال فی قریه أو بلد أو حکم ثم تبین لهم خطأهم فی ذلک فغیروه و بدلوه، فکیف تفی العقول الناقصه بتعیین رئیس عام علی جمیع الخلائق فی أمور الدین و الدنیا، و أیضا فالعصمه شرط فی الإمام کما تقدم و یأتی، و هی من الأمور الباطنیه التی لا یطلع علیها إلا العالم بما فی الضمائر المطلع علی ما فی السرائر و قد تقدم جمله من ذلک فی مشترکات النبوه و الإمامه.

کما فی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع أنه قد ذکر جمله من مفسریهم انها نزلت فی الرد علی من قال لم ما أرسل اللّه غیر هذا الرسول.

الثالث: الآیات المتضافره و الأخبار المتواتره الداله علی أن اللّه تعالی بیّن کل شیء و حکم فی کتابه کقوله تعالی: ما فَرَّطْنا فِی اَلْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ (1). و قوله تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ اَلْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ (2). و قوله تعالی: وَ کُلَّ شَیْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِیلاً (3)و قوله تعالی: وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (4). و من المعلوم بالوجدان فضلا عن البرهان أن عقول الخلق لا تفی بذلک، فلا بد أن یکون اللّه تعالی قد جعل أحدا یعلم جمیع ذلک و یرجع إلیه الخلق، و أیضا إذا ثبت أن جمیع الأشیاء مبینه فی القرآن فکیف یجوز إهمال الإمامه التی هی أعظمها و أهمها.

الرابع: قوله تعالی: أَطِیعُوا اَللّهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ (5). حیث دلت علی وجوب إطاعه اولی الأمر کإطاعه الرسول، و لهذا لم یفصل بینهما بالفعل لکمال الاتحاد و المجانسه بخلاف اطاعه اللّه و إطاعه الرسول، إذ لما کان بین الخالق و المخلوق کمال المباینه فصل بالفعل، و من المعلوم ان اللّه سبحانه لا یأمر المؤمنین لا سیما الصلحاء العلماء الفضلاء بإطاعه کل ذی أمر و حکم لأن فیهم الفساق و الظلمه و من یأمر بمعصیه اللّه تعالی فیجب أن یکون أولو الأمر الذین أمر اللّه بطاعتهم مثل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عدم صدور الخطأ و النسیان و الکذب و المعاصی، و مثل هذا لا یکون منصوبا إلا من قبل اللّه تعالی العالم بالسرائر کما فی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

الخامس: قوله تعالی: یا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (6). فقد روی العامه (7)عن ابن عباس قال کنا نقرأ هذه الآیه علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلغ ما أنزل إلیک من ربک فی علی. و روی غیره أنها أنزلت فیه علیه السّلام.

السادس: قوله تعالی: أَ یَحْسَبُ اَلْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً أَ لَمْ یَکُ نُطْفَهً مِنْ مَنِیٍّ

ص:186

یُمْنی (1)إلی قوله تعالی: أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ اَلْمَوْتی (2). فمن لم یهمله فی تلک الحالات کیف یهمله بلا مربی و معلم و مرشد، و قوله تعالی: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اَللّهِ وَ اَلرَّسُولِ (3). فحینئذ لا بد أن یکون فیهما ما یرفع جمیع النزاعات و منها النزاع فی أمر الخلافه فینبغی أن یکون المرجع إلیهما فی ذلک.

السابع: قوله تعالی: لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ فإذا لم یکن للنبی اختیار فی الأمور فغیره أولی.

الثامن: قوله تعالی: وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ (4). ففیها دلاله صریحه علی وجود الإمام العالم بجمیع الأشیاء إلی غیر ذلک من الآیات و الروایات التی یأتی ذکرها ان شاء اللّه تعالی.

تَحْکُمُونَ (1). و لقوله تعالی: هَلْ یَسْتَوِی اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبابِ (2). و لقوله تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (3). و أهل الذکر أهل العلم و القرآن و لقوله تعالی: إِنِّی جاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَهً الآیه و قوله تعالی: إِنَّ اَللّهَ اِصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَهً فِی اَلْعِلْمِ وَ اَلْجِسْمِ (4). و التقریب ما تقدم فی المشترکات.

الثالث: أن یکون منصوصا علیه لأن العصمه من الأمور الباطنیه کما تقدم، و یشترط أیضا کونه هاشمیا، و قد أنهی سلطان المحققین نصیر المله و الحق و الدین شرائط الإمام إلی ثمانیه:

الأول: العصمه لما تقدم.

الثانی: العلم بجمیع ما تحتاج إلیه الأمه من أمور الدین و الدنیا لأن الغرض منه لا یحصل بدون ذلک.

الثالث: کونه أشجع الأمه لدفع الفتن و استئصال أهل الباطل و نصره الحق لأن فرار الرئیس یورث ضررا جسیما و و هنا عظیما بخلاف الرعیه.

الرابع: أن یکون أفضل من جمیع رعایاه فی جمیع الصفات الکمالیه کالشجاعه و السخاوه و المروه و الکرم و العلم و سائر الصفات لئلا یلزم تقدیم المفضول علی الفاضل.

الخامس: أن یکون مبرءا من العیوب الموجبه لنفره الخلق فی الخلق و الخلق کالعمی و الجذام و البرص و البخل و الحرص و سوء الخلق و الأصل کدناءه النسب و التولد من الزنی و الصفات الدنیه لمنافاتها اللطف.

السادس: أن یکون أزهد الناس و أطوعهم للّه و أقربهم منه.

السابع: أن تظهر منه المعاجز التی یعجز عنها غیره لتکون دلیلا علی إمامته.

الثامن: أن تکون إمامته عامه غیر منحصره فیه لئلا یظهر الفساد، و قد تقدم تفصیل هذه الأمور فی المشترکات.

ص:188

لفظه العلماء لأجل ادخال مثل الخلافه و الذی تقتضیه أدلتهم قدح خروج الواحد و الاثنین فی الاجماع مع ذهاب جمله منه إلی انعقاد الخلافه باثنین، و قد اتفق جمهورهم علی أن جمله من أعیان الصحابه لم یکونوا داخلین فی هذا الاجماع المزوّر و لم یکونوا من أهل حلقه الغرور کصاحب الحق و أهله و أولاده، و عمه العباس و أبنائه، و أسامه بن زید، و الزبیر، و مشاهیر الصحابه الکبار کسلمان، و أبی ذر، و المقداد، و عمار، و حذیفه بن الیمان، و أبی بریده الأسلمی، و أبیّ بن کعب، و خزیمه بن ثابت ذی الشهادتین، و أبی الهیثم بن التیهان، و سهل بن حنیف و أخیه عثمان، و أبی أیوب الأنصاری، و جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و خالد بن سعید، و سعد بن عباده، و قیس بن سعد، إلی غیر ذلک، و قد ذکر ابن قتیبه فی کتابه ثمانیه عشر رجلا منهم قال و کانوا رافضه.

ص:190

الثانی: إن الإمام یجب أن یکون منصوصا علیه أو مظهرا للمعجز لما تقدم من بطلان الاختیار و أدائه إلی التنازع و التشاجر و أعظم أنواع الفساد و غیر علی علیه السّلام لم یکن کذلک اتفاقا فتعین أن یکون هو الإمام.

الثالث: ان الإمام یجب أن یکون حافظا للشرع عالما بجمیع أحکام اللّه تعالی المودعه فی کتابه لانقطاع الوحی بموت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قصور ما یفهمه الناس من الکتاب و السنه عن جمیع الأحکام، فلا بد من إمام منصوب من اللّه تعالی عالم بجمیع أحکام اللّه تعالی منزه عن الزلل فی الاعتقاد و القول و العمل و غیر علی علیه السّلام لم یکن کذلک إجماعا فتعین أن یکون هو الإمام.

الرابع: ان الإمام یجب أن یکون أفضل من جمیع الرعیه لما تقدم من العقل و النقل، و علی علیه السّلام أفضل من الجمیع لما یأتی فتعین أن یکون هو الإمام.

الخامس: إن شرط الإمام أن لا تسبق منه معصیه علی نحو ما تقدم، و المشایخ قبل الإسلام کانوا یعبدون الأصنام اتفاقا فلا یکونون أئمه فتعین أن یکون علی علیه السّلام هو الإمام و لقوله تعالی: لا یَنالُ عَهْدِی اَلظّالِمِینَ کما یأتی توضیحه.

السادس: إن الإمامه رئاسه عامه و إنما تستحق بأوصاف الزهد و العلم و العباده و الشجاعه و الإیمان کما تقدم تحقیقه، و الجامع لهذه الصفات علی الوجه الأکمل الذی لم یلحقه غیره هو علی علیه السّلام فیکون هو الإمام، و قد تقدم فی مشترکات النبوه و الإمامه و فی مبحث الإمامه أن للإمام شرائط قد دل علیها العقل و النقل لم توجد فی غیره اتفاقا.

السیوطی بأسانید کثیره (1)، و إمامهم الرازی بسندین (2)، و الزمخشری (3)، و البیضاوی (4)، و النیسابوری (5)، و ابن البتیع، و الواحدی، و السمانی، و البیهقی، و النثری، و صاحب المشکاه، و مؤلف المصباح، و السدی، و مجاهد، و الحسن البصری، و الأعمش، و عتبه بن أبی حکیم، و غالب بن عبد اللّه، و قیس بن الربیع، و عبایه بن ربعی، و ابن عباس، و رواها أبو ذر و جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و نظمها حسان و غیره من الشعراء. و وجه الاستدلال بالآیه أنّ (إنما) للحصر باتفاق أهل اللغه و الولی بمعنی الأولی بالتصرف المرادف للإمام، و الخلیفه و هو معنی مشهور عند أهل اللغه و الشرع کقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ایما امرأه نکحت نفسها بغیر إذن ولیها فنکاحها باطل، و قولهم السلطان ولی الرعیه و فلان ولی المیت، و الولی و إن استعمل فی اللغه بمعنی الناصر و المحب إلا أنهما لا یناسبان المقام لأن المحب و الناصر غیر منحصرین فیمن ذکر فی الآیه بل عامان لجمیع المؤمنین کما قال تعالی: وَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ اَلْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ و لفظ الجمع إما للتعظیم أو لشمول سائر الأئمه الطاهرین علیهم السّلام.

و الثعلبی عن ابن عباس أن المراد بالصادقین محمد و علی علیه السّلام، و عن علی علیه السّلام ان الصادقین عتره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و عن جعفر بن محمد علیهما السّلام أن الصادقین آل محمد.

قال الرازی فی تفسیره (1)فی هذه الآیه إن اللّه تعالی أمر المؤمنین بالکون مع الصادقین فلا بد من وجودهم لأن الکون مع الشیء المشروط بوجوده، فلا بد فی کل زمان من الصادقین فینبغی عدم اجماع جمیع الأمه علی الباطل و هذا دلیل حجه الاجماع و لیس هذا مخصوصا بزمان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنه ثبت بالتواتر أن خطابات القرآن تتوجه إلی جمیع المکلفین إلی یوم القیامه، و أیضا لفظ الآیه شامل لجمیع الأوقات و التخصیص ببعض الأزمنه الذی لا یفهم من الآیه یوجب تعطیل حکمها، و أیضا ان اللّه تعالی قد أمرهم أولا بالتقوی و هذا الأمر یشمل کل من یجوز منه ترک التقوی و مباشره الخطأ و العصیان، فتدل الآیه علی أن کل من یجوز منه المعصیه یجب علیه متابعه الذین تجب عصمتهم من المعصیه و هم الذین حکم اللّه تعالی بکونهم صادقین فرتب حکم الکون معهم علی التقوی، و یدل علی وجوب متابعه جائز المعصیه الصادق المعصوم الممتنع منه المعصیه و هذا المعنی لا بد من تحققه فی کل زمان فیجب وجود المعصوم فی کل زمان، و نحن نقول بذلک لکن نقول إن المعصوم جمیع الأمه و الشیعه یقولون إنه واحد من الأمه، و هذا القول باطل لأنه لو کان کذلک لوجب أن نعرفه لنتابعه و نحن لا نعرف شخصا بین الامه. انتهی ملخص کلامه فانظر کیف أنطق اللّه تعالی لسانه بالحق ثم عدل عن ذلک إلی الاعتذار بما تضحک منه الثکلی و لا یخفی بطلانه علی أحد، و إن کان هو لم یعرفه فقد عرفه غیره ممن هو أعلم منه و أتقی و أورع و لیس من لا یعلم حجه علی من یعلم و ما أشبه ذلک بقول الیهود و النصاری إنه لو کانت نبوه محمد حقا لعلمناها، و کیف یمکن الاطلاع علی اجماع جمیع الأمه مع انتشارهم و تشتتهم فی شرق الأرض و غربها فیما عدا الضروریات، و علی تقدیر إمکانه فهو لا یتأتی إلا فی قلیل من المسائل علی أن صریح الآیه ان المأمورین بالکون و الاتباع غیر الصادقین المتبوعین و علی ما ذکره یلزم اتحادهما.

النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغدیر خم نادی الناس فاجتمعوا، فأخذ بید علی علیه السّلام فقال من کنت مولاه فعلی مولاه، فشاع ذلک و طار فی البلاد فبلغ الحارث بن النعمان الفهری فأتی نحو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ناقته حتی أتی الأبطح فنزل عن ناقته فأناخها و عقلها، ثم أتی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی ملأ من أصحابه فقال یا محمد أمرتنا من اللّه أن نشهد ان لا إله إلا اللّه و أنک رسول اللّه ففعلناه، و أمرتنا أن نصلی خمسا فقبلناه، و أمرتنا أن نصوم شهر رمضان فقبلناه، و أمرتنا أن نحج البیت فقبلناه، ثم لم ترض بهذا حتی رفعت بضبعی ابن عمک و فضلته علینا و قلت من کنت مولاه فعلی مولاه و هذا شیء منک أم من اللّه. فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الذی لا إله إلا هو من اللّه، فولی الحارث بن النعمان یرید راحلته و هو یقول اللهم إن کان ما یقول محمد حقا فأمطر علینا حجاره من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم، فما وصل إلیها حتی رماه اللّه بحجر فسقط علی هامته و خرج من دبره فقتله و أنزل اللّه تعالی: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ مِنَ اَللّهِ ذِی اَلْمَعارِجِ (1).

هُمُ اَلصِّدِّیقُونَ (1). انها نزلت فی علی علیه السّلام و روی العامه و الخاصه بطرق متواتره أن علی بن أبی طالب علیه السّلام صدّیق هذه الأمه. و روی الثعلبی و الرازی و أحمد بن حنبل فی مسنده و ابن شبرویه فی الفردوس و ابن المغازلی و غیرهم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن الصدّیقین ثلاثه حبیب النجار مؤمن آل یس، و حزقیل مؤمن آل فرعون، و علی بن أبی طالب علیه السّلام و هو أفضلهم. و رووا نحو ذلک کثیرا. و روی الحافظ أبو نعیم بإسناده ان علیا علیه السّلام قال: انا الصدّیق الأکبر لا یقولها بعدی إلا کذاب. و الصدّیق لغه و عرفا یرادف المعصوم علیه السّلام أو یقرب منه، قال الجوهری الصدّیق دائم التصدیق و من یصدق قوله عمله و قد وصف اللّه أنبیاءه بهذا الوصف فقال فی ادریس (إنه کان صدّیقا نبیا) و فی یوسف (أیها الصدّیق) و لا ریب أن صاحب هذه الأوصاف و الجامع لهذه النعوت أولی بالإمامه من غیره ممن عبد الأصنام ما یزید علی أربعین سنه.

إشاره إلی الحسنین علیهما السّلام و نساءنا إلی فاطمه علیها السّلام و أنفسنا إلی علی علیه السّلام فهی تدل علی ثبوت الإمامه لعلی علیه السّلام حیث جعله اللّه تعالی نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الاتحاد محال فتعین المساواه فی الولایه العامه إلا النبوه.

بشهادته فدل ذلک علی عصمته علیه السّلام.

اَللّهِ (1). فروی إمامهم الرازی و النیسابوری و الثعلبی (2)انها نزلت فی علی علیه السّلام لما هرب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المشرکین إلی الغار خلّفه لقضاء دیونه ورد ودائعه، فبات علی فراشه و أحاط المشرکون بالدار فأوصی اللّه إلی جبرائیل و میکائیل انی قد آخیت بینکما و جعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر فأیکما یؤثر صاحبه بالحیاه، فاختار کل منهما الحیاه، فأوحی اللّه إلیهما ألا کنتما مثل علی بن أبی طالب علیه السّلام آخیت بینه و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فبات علی فراشه یفدیه بنفسه و یؤثره بالحیاه اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوه، فنزلا و کان جبرائیل عند رأسه و میکائیل عند رجلیه فقال جبرائیل بخ بخ من مثلک یا ابن أبی طالب یباهی اللّه بک الملائکه.

قالوا علی ولایتک و ولایه علی بن أبی طالب.

المؤمنین علیه السّلام، و ان الخطاب لعائشه و حفصه و تقریب الاستدلال ما تقدم. و ممن روی ذلک صاحب کشف الغمه (1)و أبو یوسف النسوی و السدی و الثعلبی فی تفسیرهما و غیرهم. و لو رمنا الاتیان بجمیع الآیات الوارده فی علی علیه السّلام و أهل بیته مما یدل علی أولویته بالخلافه و أفضلیته لخرجنا عن المقصود، و فیما ذکرناه کفایه، و من أراد استقصاء ذلک فعلیه بمطالعه کتب آیه اللّه فی العالمین (2)فی الرد علی المخالفین و غیره من علمائنا رضوان اللّه علیهم أجمعین فی الإمامه.

وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ اَلْإِسْلامَ دِیناً (1). فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الحمد للّه علی إکمال الدین و إتمام النعمه و رضاء الرب.

و حدیث الغدیر مما اتفق علیه جمیع فرق الإسلام حتی النواصب و الخوارج و هو متواتر من طرقهم رواه البخاری و أحمد بن حنبل و الثعلبی فی تفسیره و ابن المغازلی الشافعی فی کتاب المناقب من طرق شتی و ابن عقده بمائه و خمس طرق، و ذکر ابن طاوس (2)من علمائنا ان الذین صنفوا کتبا فی هذا المطلب و رووا حدیث الغدیر منهم مسعود بن ناصر السجستانی الذی هو من ثقات علماء المخالفین، روی الحدیث عن مائه و عشرین شخصا من الصحابه. و رواه محمد بن جریر الطبری صاحب التاریخ فی کتاب الرد علی الحرقوصیه بخمس و سبعین طریقا، و رواه أبو القاسم الحسکانی بطرق کثیره، و رواه ابن عقده الحافظ فی کتاب الولایه بمائه و خمس طرق، و ذکر الشیخ ابن کثیر الشامی الشافعی عند ذکر أحوال محمد بن جریر الطبری الشافعی قال: إنی رأیت کتابا جمع فیه أحادیث غدیر خم فی مجلدین ضخمین و کتابا جمع فیه أحادیث طرق الغیر، و نقل عن ابن المعالی الجوینی أنه کان یتعجب و یقول شاهدت مجلدا ببغداد فی ید صحاف فیه روایات هذا الخبر مکتوبا علیه المجلده الثامنه و العشرون من طرق من کنت مولاه فعلی مولاه و یتلوه المجلد التاسع و العشرون، و بالجمله فهذا الحدیث متواتر من طرقهم و لما ضاق علیهم الخناق التجئوا إلی تأویلاته بتأویلات فاسده و تمویهات کاسده، یبطلها الوجدان و یکذبها العیان و تشهد ببطلانها الإنس و الجان و تضحک منها الأطفال و الصبیان، فقالوا إن المولی له معانی کثیره فی اللغه سوی الأولی بالتصرف کالرب و المالک و المنعم و المعتق و الناصر و المحب و التابع و ابن العم و الحلیف و المعاهد و العبد و المعتوق و المنعم علیه، فلم لا تحملوه علی أحد هذه المعانی دون الأولی بالتصرف. و نحن نقول إن فتح باب التأویل یفضی إلی الإلحاد و التضلیل و ان سیاق الحدیث و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ینادی بأفصح لسان علی التعیین و المعانی المذکوره کلها لا یصح حمل الحدیث علیها، و ما یتخیلوه من إمکان الحمل علی المحبه و النصره و الولاء ففاسد إذ لا اختصاص لهذه الأمور به علیه السّلام، علی أن المقام و شده الاعتناء بهذا الشأن و جمع الناس فی هذا الحر الشدید و النزول فی أثناء الطریق و الأمر بالتبلیغ و التهدید علی ذلک و نزول الآیه فی إکمال الدین و نحو ذلک من هذه الأمور مما یحیله العقل و العاده أن یکون لبیان أمر

ص:204

واضح لا یخفی علی أحد ککونه ابن عمه و ناصره و معینه و محبه.

الثانی: ما رواه أحمد بن حنبل (1)فی مسنده قال قال رسول اللّه: کنت أنا و علی بن أبی طالب نورا بین یدی اللّه قبل أن یخلق آدم بأربعه عشر ألف عام، فلما خلق اللّه تعالی آدم قسم ذلک النور جزءین فجزء أنا و جزء علی. و فی حدیث آخر رواه ابن المغازلی الشافعی فلما خلق اللّه آدم و کتب ذلک النور فی صلبه فلم یزل فی نبی واحد حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب ففیّ النبوه و فی علی الخلافه. و فی خبر رواه ابن المغازلی عن جابر و فی آخره حتی قسمها جزءین جزء فی صلب عبد اللّه و جزء فی صلب أبی طالب فأخرجنی نبیا و أخرج علیا وصیا.

الثالث: روی أحمد بن حنبل (2)فی مسنده أنه لما نزل قوله تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ اَلْأَقْرَبِینَ (3). جمع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أهل بیته ثلاثین فأکلوا و شربوا ثلاثا ثم قال لهم: من یضمن عنی دینی و مواعیدی و یکون خلیفتی و یکون معی فی الجنه. فقال علی علیه السّلام أنا. فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنت. و رواه الثعلبی فی تفسیره بعد ثلاث مرات فی کل مره یسکت القوم غیر علی علیه السّلام.

الرابع: ما رواه العلامه رحمه اللّه فی نهج الحق و أقره الناصب علی ذلک (4)عن المسند أی مسند ابن حنبل عن سلمان رحمه اللّه أنه قال یا رسول اللّه و من وصیّک. قال یا سلمان من کان وصی أخی موسی، قال یوشع بن نون قال فإن وصیی و وارثی یقضی دینی و ینجز موعدی علی بن أبی طالب علیه السّلام (5).

الخامس: ما رواه (6)أیضا عن کتاب ابن المغازلی الشافعی و أقره الناصب علیه

ص:205

بإسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال لکل نبی وصی و وارث و إن وصیی و وارثی علی بن أبی طالب (1).

السادس: ما رواه (2)عن مسند ابن حنبل و عن الجمع بین الصحاح السته و اقره الناصب أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث براءه مع أبی بکر إلی أهل مکه فلما بلغ ذا الحلیفه بعث إلیه علیا علیه السّلام فرده فرجع أبو بکر إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال یا رسول اللّه أنزل فیّ شیء قال لا و لکن جبرائیل جاءنی و قال لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک (3).

السابع: ما رواه بطرق عدیده و هو مروی فی صحیح مسلم و صحیح البخاری و صحیح الترمذی و غیرها حتی اعترف النواصب کابن حجر و غیره بصحته، و هو حدیث المنزله و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی (4)و لا یخفی ما فیه من الدلاله الفصیحه و المقاله الصریحه بعد قوله تعالی حکایه عن موسی: وَ اِجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی (5). علی عموم المنزله و إلا لما صح الاستثناء و من منازل هارون أنه لو عاش بعد موسی لکان خلیفه له بقوله اخلفنی فی قومی فیکون کذلک بعد وفاته و إلا لکان معزولا عن تلک الولایه و هو باطل، و لأنه کان مولی مفترض الطاعه فلو عاش وجبت علیهم إطاعته.

ص:206

الثامن: ما رواه العلامه رحمه اللّه و اقره الناصب و اعترف به عن مسند أحمد بن حنبل من عده طرق کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آخی بین الناس و ترک علیا حتی بقی آخرهم لا یری له أخا فقال یا رسول اللّه آخیت بین أصحابک و ترکتنی، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنما ترکتک لنفسی أنت أخی و أنا أخوک، فإن ذکرک أحد فقل أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه لا یدعیها بعدک إلا کذاب (1)، و الذی بعثنی بالحق نبیا ما أخرتک إلا لنفسی و أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی و أنت أخی و وارثی. و فی الجمع بین الصحاح السته عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال مکتوب علی باب الجنه محمد رسول اللّه علی أخو رسول اللّه قبل أن یخلق اللّه السماوات و الأرض بألفی عام.

التاسع: ما رواه عن مسند ابن حنبل و الصحاح السته و اعترف به الناصب من عده طرق عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: إن علیا منی و أنا من علی و هو ولی کل مؤمن بعدی لا یؤدی عنی إلا أنا أو علی. و فیه أیضا أنه لما قتل علی أصحاب الألویه یوم أحد قال جبرائیل لرسول اللّه إن هذه لمواساه، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن علیا منی و أنا منه، فقال جبرائیل و أنا منکما یا رسول اللّه (2).

العاشر: ما رواه عن مسند ابن حنبل و اعترف به الناصب عن أبی سعید الخدری قال قال رسول اللّه: إنی قد ترکت فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی الثقلین، و احدهما أکبر من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی، ألا إنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض (3). و رواه أحمد من عده طرق.

ص:207

و فی صحیح مسلم فی موضعین عن زید بن أرقم قال خطبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین مکه و المدینه ثم قال بعد الوعظ: أیها الناس إنما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فأجیب و إنی تارک فیکم الثقلین، أولهما کتاب اللّه فیه النور فخذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به فحث علی کتاب اللّه و رغب فیه ثم قال و أهل بیتی أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی.

و روی الزمخشری و کان من أشد الناس عنادا لأهل البیت و هو الثقه المأمون عند الجمهور بإسناده قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فاطمه مهجه قلبی و ابناها ثمره فؤادی و بعلها نور بصری و الأئمه من ولدها أحباء ربی و حبل ممدود بینه و بین خلقه من اعتصم بهم نجا و من تخلف عنهم هوی.

و روی الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی: وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا (1). بأسانید متعدده عن رسول اللّه قال: أیها الناس قد ترکت فیکم الثقلین خلیفتین إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدی أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللّه حبل ممدود ما بین السماء و الأرض و عترتی أهل بیتی، ألا و إنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض.

و فی الجمع بین الصحیحین قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فأجیب و أنا تارک فیکم الثقلین أولهما کتاب اللّه فیه الهدی و النور فخذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به و أهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیتی خیرا.

و فی هذه الأخبار دلاله صریحه و مقاله فصیحه علی أن أهل البیت هم خلفاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انه یجب الرجوع إلیهم و الأخذ منهم و التعویل علیهم و التسلیم لهم و الرکون إلیهم، فعلیک بالانصاف أیها الناظر و التدبر فی أن العامل بهذه الوصایا و التأکیدات الصادره عمن لا ینطق عن الهوی هل هم الإمامیه أم المخالفون الذین لا یجسر أحد علی ذکر أهل البیت بفضیله عندهم. و من الأمر الغریب و العجب العجیب قول الناصب الفضل بن روزبهان بعد نقل هذه الأخبار، أقول هذه الأخبار (2)بعضها فی الصحاح

ص:208

و بعضها قریب المعنی منها، و حاصلها التوصیه بحفظ أحکام الکتاب و أخذ العلم منه و من أهل البیت و تعظیم أهل البیت و محبتهم و موالاتهم، و کل هذه الأمور فریضه علی المسلمین و لا قائل بعدم وجوبه علی کل مسلم، و لکن لیس فیما ذکر نص علی خلافه علی بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأن هذا هو الوصیه بالحفظ و أخذ العلم منهم و جعلهم قرناء للقرآن یدل علی وجوب التعظیم و أخذ العلم عنهم و الاقتداء بهم فی الأعمال و الأقوال و أخذ طریق السنه و المتابعه من أعمالهم إلی آخر کلامه السخیف الواهی، فانظر إلی هذا الناصب لا یستحی من الکذب مع أنهم انتسبوا إلی المذهب الحنفی و الشافعی و المالکی و الحنبلی و لم ینتسبوا إلی أحد من أهل البیت، و إذا نسب أحد إلی المذهب الجعفری استحلوا قتله و سفکوا دمه و انتهکوا حرمته، و انظر إلی ادعائهم حفظ أهل البیت و وصیه النبی فیهم و التأکید فی ذلک علیهم و قد سفکوا دماءهم و استحلوا قتلهم، و کان معاویه (لعه) یلعن أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المنابر و فی قنوت الصلاه و حاربه و استحل قتله و قتل أصحابه و مع ذلک قالوا بنجابته و إذا سبه أو لعنه أحد من المؤمنین قاتلوه، و یزید (لعه) قد قتل سید شباب أهل الجنه و نور عین سید الأمه و مع ذلک قد تولوه و لم یرضوا بلعنه و سبه حشرهم اللّه معه و مع أبیه، و کان إمامهم أبو حنیفه یقول قال علی و أقول أنا و لم یزل مجتهدا فی مخالفه أهل البیت حکم اللّه بیننا و بینهم بالحق.

الحادی عشر: ما رواه (1)و لم یسع الناصب إنکاره (2)عن مسند أحمد بن حنبل من عده طرق و عن الجمع بین الصحاح السته عن أم سلمه قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بیتی فأتت فاطمه فقال ادعی زوجک و ابنیک فجاء علی و فاطمه و الحسن و الحسین و کان تحته کساء خیبری فأنزل اللّه تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (3)(4). فأخذ فضل الکساء و کساهم به ثم أخرج یده فأومی بها إلی

ص:209

السماء و قال هؤلاء أهل بیتی و خاصتی اللهم فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، فأدخلت رأسی البیت و قلت و أنا معکم یا رسول اللّه قال إنک إلی خیر إنک إلی خیر. و قد روی نحو هذا المعنی من صحیح أبی داود و موطأ مالک و صحیح مسلم فی عده مواضع و عده طرق.

الثانی عشر: ما رواه (1)و اعترف به الناصب (2)عن مسند أحمد بن حنبل قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت ذهبوا و أهل بیتی أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض (3). و رواه صدر الأئمه موفق بن أحمد المکی. و فی مسند أحمد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهم إنی أقول کما قال أخی موسی اجعل لی وزیرا من أهلی علیا أخی أشدد به أزری و اشرکه فی أمری.

الثالث عشر: الأحادیث التی رووها فی صحاحهم عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه نص علی أن خلفاءه اثنا عشر مما لا ینطبق إلا علی مذهب الإمامیه و ستأتی مفصله إن شاء اللّه تعالی.

ص:210

و روی أحمد بن حنبل فی مسنده (1)أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ بید الحسن و الحسین و قال من أحبنی و أحب هذین و أباهما و أمهما کان معی فی درجتی یوم القیامه. و فیه عن جابر قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم بعرفات و علی تجاهه: ادنو منی یا علی خلقت أنا و أنت من شجره فأنا أصلها و أنت فرعها و الحسن و الحسین أغصانها فمن تعلق بغصن منها أدخله اللّه الجنه. و فی مسند أحمد بن حنبل من عده طرق (2)إن النبیّ قال: من آذی علیا فقد آذانی، أیها الناس من آذی علیا بعث یوم القیامه یهودیا أو نصرانیا. و قد اتضح العذر بهذه الأخبار و ما یأتی بعدها لمعاویه و أم المؤمنین و طلحه و الزبیر.

و عن مسند أحمد و صحیح مسلم قال: لم یکن أحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول سلونی إلا علی بن أبی طالب علیه السّلام (3)و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا مدینه العلم و علی بابها (4). و عن مسند أحمد بن حنبل و الجمع بین الصحاح السته عن أنس بن مالک قال کان عند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طائر قد طبخ له فقال: اللهم ائتنی بأحب الناس إلیک یأکل معی، فجاء علی علیه السّلام فأکل منه معه (5). و منه عن ابن عباس أنه لما حضرته الوفاه قال: اللهم إنی أتقرب إلیک بولایه علی بن أبی طالب علیه السّلام (6). و قال الناصب (7)حدیث الطیر مشهور و هو فضیله عظیمه و منقبه جسیمه. و عن مسند أحمد بن حنبل و الجمع بین الصحیحین

ص:212

و الجمع بین الصحاح السته أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلی علیه السّلام لا یحبک إلا مؤمن و لا یبغضک إلا منافق (1).

و فی المسند ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إن منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله. فقال أبو بکر أنا یا رسول اللّه قال لا، قال عمر انا هو یا رسول اللّه قال لا، و لکنه خاصف النعل و کان علی یخصف نعل رسول اللّه فی الحجره عند فاطمه علیها السّلام (2)

و فی الجمع بین الصحاح السته قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لتنتهن معاشر قریش أو لیبعثن اللّه علیکم رجلا منی امتحن اللّه قلبه للإیمان یضرب رقابکم علی الدین. قیل یا رسول اللّه أبو بکر قال لا، قیل عمر قال لا، و لکن خاصف النعل فی الحجره یعنی علیا (3).

و فی المسند أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلی علیه السّلام: إن فیک مثلا من عیسی بن مریم أبغضته الیهود حتی بهتوا اللّه و أحبته النصاری حتی أنزلوه المنزل الذی لیس بأهل (4).

و روی عن الجمهور و اعترف به الناصب أنه برز الإیمان کله إلی الکفر کله (5). قال الناصب صح هذا أیضا فی الخبر و هذا من مناقبه و فضائله التی لا ینکرها إلا سقیم الرأی ضعیف الإیمان.

و عن مسند ابن حنبل و اعترف به الناصب أن النبی أمر بسد الأبواب فی المسجد إلا

ص:213

باب علی بن أبی طالب، فتکلم الناس فخطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: أما بعد فإنی لما أمرت بسد هذه الأبواب غیر باب علی علیه السّلام قال فیه قائلکم، و اللّه ما سددت شیئا و لا فتحته له و لکن أمرت بشیء فاتبعته (1).

و عن مسند أحمد من عده طرق و صحیحی مسلم و البخاری من طرق متعدده و الصحاح السته أیضا عن عبد اللّه بن بریده قال: سمعت أبی یقول حاصرنا خیبر و أخذ اللواء أبو بکر فانصرف و لم یفتح له ثم أخذها عمر من الغد فرجع و لم یفتح له، و أصاب الناس یومئذ شده و جهد، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنی دافع الرایه غدا إلی رجل یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله کرّارا غیر فرّار لا یرجع حتی یفتح اللّه له، فبات الناس یتداولون لیلتهم أیهم یعطاها فلما أصبح الناس غدوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلهم یرجون أن یعطوها فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أین علی بن أبی طالب، فقالوا إنه أرمد العین فأرسل إلیه فأتی فبصق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عینه و دعا له فبرأ و أعطاه الرایه و مضی علیه السّلام فلم یرجع حتی فتح اللّه علی یدیه (2). قال الناصب حدیث خیبر صحیح و هذا من الفضائل العلیه لأمیر المؤمنین علیه السّلام لا یکاد یشارکه فیها أحد، و کم من فضائل له مثل هذا.

و عن مسند ابن حنبل من طرق عدیده و صحیحی مسلم و البخاری من عده طرق أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما خرج إلی تبوک استخلف علیا علی المدینه و علی أهله، فقال علی و ما کنت أوثر أن تخرج فی وجه إلا و أنا معک، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ ما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی (3). قال الناصب هذا من روایات الصحاح.

ص:214

و فی الصحیحین أن النبی لما أراد المباهله بنصاری نجران احتضن الحسین علیه السّلام و أخذ بید الحسن علیه السّلام و فاطمه علیها السّلام تمشی خلفه و علی علیه السّلام یمشی خلفها و هو یقول لهم إذا أنا دعوت فأمنوا (1). و قال الناصب قصه المباهله مشهوره و هی فضیله عظیمه.

و فی الجمع بین الصحاح السته و تفسیر الثعلبی و روایه ابن المغازلی الشافعی آیه المناجاه و اختصاص أمیر المؤمنین بها، تصدق بدینار حال المناجاه و لم یتصدق أحد قبله و لا بعده (2)، ثم قال علی علیه السّلام: إن فی کتاب اللّه آیه ما عمل بها أحد قبلی و لا یعمل بها أحد بعدی و هی: یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ اَلرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً (3). و بی خفف الرسول عن هذه الأمه فلم ینزل فی أحد بعدی. قال الناصب هذا من فضائل أمیر المؤمنین و لم یشارکه أحد فی هذه الفضیله و هی مذکوره فی الصحاح.

و من کتاب المناقب لأبی بکر أحمد بن مردویه و هو حجه عند المذاهب الأربعه، رواه بإسناده إلی أبی ذر رحمه اللّه قال دخلنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلنا من أحب أصحابک إلیک و إن کان أمر کنا معه و إن کانت نائبه کنا من دونه قال هذا علی أقدمکم سلما و إسلاما.

و عن الحافظ فی قوله تعالی: عَمَّ یَتَساءَلُونَ عَنِ اَلنَّبَإِ اَلْعَظِیمِ (4). بإسناده إلی السدی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن ولایه علی یتساءلون عنها فی قبورهم فلا یبقی میت فی شرق و لا غرب و لا فی بر و لا فی بحر إلا و منکر و نکیر یسألانه عن ولایه أمیر المؤمنین بعد الموت، یقولان للمیت من ربک و ما دینک و من نبیک و من إمامک (5). و من الغریب أن

ص:215

الناصب قال فی رد هذا الخبر، قال ما ذکر من أن المراد بعم علی فلا یصح بحسب المعنی و الترکیب و یکون هکذا علی یتساءلون عن النبأ العظیم. و هذا من جهله عجیب إذ لیس معنی الحدیث أن عم عباره عن علی علیه السّلام بل النبأ العظیم هو علی أمیر المؤمنین کما قیل:

هو النبأ العظیم و فلک نوح و باب اللّه و انقطع الخطاب

و روی الحافظ محمد بن موسی الشیرازی من علماء الجمهور و استخرجه من التفاسیر الاثنی عشر عن ابن عباس فی قوله تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّکْرِ (1). قال هو محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام هم أهل الذکر و العلم و العقل و البیان، و هم أهل بیت النبوه و معدن الرساله و مختلف الملائکه، و اللّه ما یسمی المؤمن مؤمنا إلا کرامه لأمیر المؤمنین علیه السّلام. و رواه سفیان الثوری عن السدی عن الحرث.

و روی الثعلبی فی تفسیره و النقاش فی قوله تعالی: اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولئِکَ هُمُ اَلْمُهْتَدُونَ (2). انها نزلت فی علی علیه السّلام لما وصل إلیه قتل حمزه فقال إنا للّه فنزلت.

و عن أبی هریره قال قال علی بن أبی طالب یا رسول اللّه ایما أحب إلیک أنا أم فاطمه، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاطمه احب إلیّ منک و أنت أعز علی منها (3)و کأنی بک و أنت علی حوضی تذود عنه الناس و إن علیه الأباریق مثل عدد نجوم السماوات و أنت و الحسن و الحسین و فاطمه و عقیل و جعفر فی الجنه إخوانا علی سرر متقابلین أنت معی و شیعتک فی الجنه، ثم قرأ رسول اللّه: إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ لا ینظر أحدهم فی قفا صاحبه.

و عن ابن عباس فی قوله تعالی: سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ (4). قال هم آل محمد (5). قال الناصب صح هذا و آل یاسین آل محمد و علی منهم.

و عن ابن عباس فی قوله تعالی: ضَرَبَ اَللّهُ مَثَلاً رَجُلَیْنِ أَحَدُهُما أَبْکَمُ لا یَقْدِرُ عَلی شَیْءٍ وَ هُوَ کَلٌّ عَلی مَوْلاهُ أَیْنَما یُوَجِّهْهُ لا یَأْتِ بِخَیْرٍ هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ هُوَ

ص:216

عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (1). إن الذی یأمر بالعدل علی علیه السّلام.

و روی ابن مردویه و غیره فی قوله تعالی: فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (2). قال ابن عباس أی منتقمون بعلی منهم (3).

و فی مسند أحمد بن حنبل فی قوله تعالی: وَ أَذانٌ مِنَ اَللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی اَلنّاسِ یَوْمَ اَلْحَجِّ اَلْأَکْبَرِ (4). هو علی علیه السّلام حین أذن بالآیات من سوره براءه حین أنفذها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع أبی بکر و أتبعه بعلی فرده و مضی بها، و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أمرت أن لا یبلغها إلا أنا أو واحد منی.

و روی الحافظ بن مردویه عن جابر بن عبد اللّه قوله تعالی: وَ بَشِّرِ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ (5). انها نزلت فی ولایه علی علیه السّلام.

و روی اخطب خوارزم من الجمهور بإسناده إلی ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو أن الریاض أقلام و البحر مداد و الجن حسّاب و الإنس کتّاب ما أحصوا فضائل علی بن أبی طالب علیه السّلام (6). و روی أیضا قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن اللّه جعل لأخی علی فضائل لا تحصی کثره فمن ذکر فضیله من فضائله مقرا بها غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر، و من کتب فضیله من فضائله لم تزل الملائکه تستغفر له ما بقی لتلک الکتابه رسم، و من استمع فضیله من فضائله غفر اللّه له الذنوب التی اکتسبها بالسماع، و من نظر إلی فضیله من فضائله غفر اللّه له الذنوب التی اکتسبها بالنظر، ثم قال النظر إلی علی عباده و ذکره عباده و لا یقبل اللّه إیمان عبد إلا بولایته و البراءه من أعدائه (7).

ص:217

فأعطاه الرایه.

و أخرج الترمذی عن عائشه قالت کانت فاطمه أحب النساء إلی رسول اللّه و زوجها علی أحب الرجال إلیه.

و أخرج مسلم عن سعد بن أبی وقاص قال لما نزلت هذه الآیه: أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیا و فاطمه و حسنا و حسینا فقال اللهم هؤلاء أهلی، و قال رسول اللّه یوم غدیر خم من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. الحدیث و رواه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاثون صحابیا و کثیر من طرقه صحیح أو حسن.

و روی البیهقی أنه ظهر علی من البعد فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا سید العرب، فقالت عائشه أ لست سید العرب، فقال أنا سید العالمین و هو سید العرب، و رواه الحاکم فی صحیحه عن ابن عباس بلفظ أنا سید ولد آدم و علی سید العرب.

و أخرج الترمذی و الحاکم و صححه عن بریده قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن اللّه أمرنی بحب أربعه و أخبرنی أنه یحبهم، قیل یا رسول اللّه سمهم لنا، قال علی منهم و أبو ذر و المقداد و سلمان.

و أخرج أحمد و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن حبیش بن جناده قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی منی و أنا من علی و لا یؤدی عنی إلا علی.

و أخرج الترمذی عن ابن عمر قال آخی النبی بین أصحابه فجاء علی تدمع عیناه، فقال یا رسول اللّه آخیت بین أصحابک و لم تواخ بینی و بین أحد، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنت أخی فی الدنیا و الآخره.

و أخرج مسلم عن علی قال و الذی فلق الحبه و برء النسمه أنه عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی إنه لا یحبنی إلا مؤمن و لا یبغضنی إلا منافق.

و أخرج الترمذی عن أبی سعید الخدری قال کنا نعرف المنافقین ببغضهم علیا.

و أخرج البزاز و الطبرانی فی الأوسط عن جابر بن عبد اللّه و الطبرانی و الحاکم و العقیلی و ابن عدی عن عمر و الترمذی و الحاکم عن علی علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا مدینه العلم و علی بابها. و فی روایه فمن أراد العلم فلیأت الباب. و فی أخری عن الترمذی عن علی أنا دار الحکمه و علی بابها. و فی أخری عن ابن عدی علی باب علمی.

ص:219

و أخرج الحاکم و صححه عن علی علیه السّلام قال بعثنی رسول اللّه إلی الیمن، فقلت یا رسول اللّه تبعثنی و أنا شاب أقضی بینهم و لا أدری ما القضاء، فضرب صدری بیده ثم قال اللهم اهد قلبه و ثبت لسانه فو الذی فلق الحبه ما شککت فی قضاء بین اثنین.

و أخرج ابن سعد عن علی علیه السّلام أنه قیل له ما لک أکثر أصحاب رسول اللّه حدیثا، قال علیه السّلام کنت إذا سألته أنبأنی و إذا سکت ابتدأنی.

و أخرج الطبرانی فی الأوسط بسند ضعیف عن جابر بن عبد اللّه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الناس من شجر شتی و أنا و علی من شجره واحده.

و أخرج البزاز عن سعد قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یحل لأحد أن یجنب فی هذا المسجد غیری و غیرک.

و أخرج الطبرانی و الحاکم و صححه عن أم سلمه قالت کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا غضب لم یتجرأ أحد أن یکلمه إلا علی.

و أخرج الطبرانی و الحاکم عن ابن مسعود أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال إن النظر إلی علی عباده. و إسناده حسن.

و أخرج أبو یعلی و البزاز عن سعد بن أبی وقاص قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من آذی علیا فقد آذانی.

و أخرج الطبرانی بسند حسن عن أم سلمه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انها قالت سمعت رسول اللّه یقول: من أحب علیا فقد أحبنی، و من أحبنی فقد أحب اللّه، و من أبغض علیا فقد أبغضنی، و من أبغضنی فقد أبغض اللّه.

و أخرج أحمد و الحاکم بسند صحیح عن أبی سعید الخدری أن رسول اللّه قال لعلی إنک تقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله.

و أخرج الطبرانی فی الأوسط و الصغیر عن أم سلمه قالت سمعت رسول اللّه یقول علی مع القرآن و القرآن مع علی لا یفترقان حتی یردا علی الحوض.

و أخرج الحاکم و صححه عن أبی سعید قال اشتکی الناس علیا فقام رسول اللّه فینا خطیبا، فقال لا تشکوا علیا فو اللّه أنه لخشن فی ذات اللّه، أو فی سبیله.

و أخرج أحمد و الضیاء عن زید بن أرقم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال انی أمرت بسد هذه

ص:220

الأبواب غیر باب علی فقال قائل، و إنی و اللّه ما سددت شیئا و لا فتحته و لکن أمرت بشیء فاتبعته.

و أخرج الترمذی و الحاکم عن عمران بن حصین ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال ما تریدون من علی إن علیا منی و أنا منه و هو ولی کل مؤمن من بعدی.

و أخرج الطبرانی عن ابن مسعود أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إن اللّه تعالی أمرنی أن ازوج فاطمه من علی.

و أخرج الطبرانی عن جابر و الخطیب عن ابن عباس أن النبی قال ان اللّه تعالی جعل ذریه کل نبی فی صلبه و جعل ذریتی فی صلب علی بن أبی طالب علیه السّلام.

و أخرج الدیلمی عن عائشه أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال خیر إخوتی علی، و خیر أعمامی حمزه، و ذکر علی عباده.

و أخرج الدیلمی عن عائشه و الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال السبق ثلاثه، فالسابق إلی موسی یوشع بن نون، و السابق إلی عیسی صاحب یاسین، و السابق إلی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی بن أبی طالب.

و أخرج ابن النجار عن ابن عباس أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الصدّیقون ثلاثه حزقیل مؤمن آل فرعون، و حبیب النجار صاحب آل یاسین، و علی بن أبی طالب علیه السّلام. و أخرج أبو نعیم و ابن عساکر عن أبی لیلی نحوه.

و أخرج الخطیب عن أنس قال قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عنوان صحیفه المؤمن حب علی بن أبی طالب.

و أخرج الحاکم عن جابر أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: علی إمام البرره قاتل الفجره منصور من نصره و مخذول من خذله.

و أخرج الدار قطنی فی الإفراد عن ابن عباس أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: علی باب حطه، من دخله کان مؤمنا و من خرج منه کان کافرا.

و أخرج الخطیب عن البراء و الدیلمی عن ابن عباس أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: علی منی بمنزله رأسی من بدنی.

و أخرج البیهقی و الدیلمی عن انس أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: علی یزهر فی الجنه

ص:221

ککوکب الصبح لأهل الدنیا.

و أخرج ابن عدی عن علی علیه السّلام أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: علی یعسوب المؤمنین و المال یعسوب المنافقین.

و أخرج البزاز عن انس أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال علی یقضی دینی.

و أخرج الشیخان عن سهل أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجد علیا مضطجعا فی المسجد و قد سقط رداؤه عن شقه فأصابه تراب فجعل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمسح عنه و یقول قم یا أبا تراب قم یا أبا تراب، و لذلک کانت هذه الکنیه أحب الکنی إلیه لأنه کناه بها.

و أخرج ابن أبی شیبه عن عبد الرحمن بن عوف قال لما فتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکه انصرف إلی الطائف فحصرها سبع عشره أو تسع عشره ثم قام خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: اوصیکم بعترتی خیرا و إن موعدکم الحوض و الذی نفسی بیده لتقیمن الصلوات و لتؤتن الزکاه أو لأبعثن إلیکم رجلا منی و کنفسی یضرب أعناقکم، ثم أخذ بید علی علیه السّلام ثم قال و هو هذا. و فی روایه انه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مرض موته أیها الناس یوشک أن أقبض قبضا سریعا ینطلق بی و قد قدمت إلیکم القول معذره إلیکم ألا إنی مخلف فیکم کتاب اللّه ربی عز و جل و عترتی أهل بیتی، ثم أخذ بید علی علیه السّلام فرفعها فقال هذا علی مع القرآن و القرآن مع علی لا یفترقان حتی یردا علی الحوض فأسألهما ما خلفت فیهما.

و أخرج أحمد فی المناقب عن علی علیه السّلام قال طلبنی النبی فوجدنی نائما فی حائط فضربنی برجله و قال قم فو اللّه لأرضینک أنت أخی و أبو ولدی فقاتل علی سنتی، من مات علی عهدی فهو فی کنز الجنه و من مات علی عهدک فقد قضی نحبه، و من مات یحبک بعد موتک ختم اللّه له بالأمن و الإیمان ما طلعت الشمس أو غربت.

و روی ابن السماک أن أبا بکر قال سمعت رسول اللّه یقول لا یجوز أحد الصراط إلا من کتب له علی الجواز.

و أخرج ابن سعد عن أبی هریره قال قال عمر بن الخطاب علی أقضانا.

و أخرج الحاکم عن ابن مسعود قال أقضی أهل المدینه علی.

و عن سعید بن المسیب قال کان عمر بن الخطاب یتعوذ باللّه من معضله لیس لها أبو الحسن یعنی علیا.

و أخرج الطبرانی و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال ما أنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إلا و علی أمیرها و شریفها و قد عاتب اللّه أصحاب محمد فی غیر مکان و ما ذکر علیا إلا بخیر.

ص:222

و أخرج الطبرانی و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال ما أنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إلا و علی أمیرها و شریفها و قد عاتب اللّه أصحاب محمد فی غیر مکان و ما ذکر علیا إلا بخیر.

و أخرج ابن عساکر عنه قال ما نزل فی أحد من کتاب اللّه ما نزل فی علی.

و أخرج الطبرانی عنه قال نزلت فی علی علیه السّلام ثلاثمائه آیه.

و أخرج الطبرانی عنه قال کانت لعلی علیه السّلام ثمانی عشره منقبه ما کانت لأحد من هذه الأمه.

و أخرج أبو یعلی عن أبی هریره قال قال عمر بن الخطاب لقد أعطی علی ثلاث خصال لأن تکون لی خصله منها أحب إلی من أن أعطی حمر النعم، فسئل و ما هی قال تزویجه ابنته فاطمه علیها السّلام و سکناه المسجد لا یحل فیه لأحد ما یحل له و الرایه یوم خیبر. و روی أحمد بسند صحیح عن ابن عمر نحوه.

و أخرج أحمد و أبو یعلی بسند صحیح عن علی علیه السّلام قال: ما رمدت و لا صرعت منذ مسح رسول اللّه وجهی و تفل فی عینی یوم خیبر حین أعطانی الرایه، و لما دخل الکوفه دخل علیه حکیم من العرب فقال و اللّه یا أمیر المؤمنین لقد زینت الخلافه و ما زینتک، و رفعتها و ما رفعتک، و هی کانت أحوج إلیک منک إلیها.

و أخرج السلفی فی الطبریات عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال سألت أبی عن علی و معاویه، فقال اعلم أن علیا کان کثیر الأعداء ففتش له أعداؤه شیئا فلم یجدوا فجاءوا إلی رجل قد حاربه و قاتله فأطروه کیدا منهم له و من کراماته الباهره، إن الشمس ردت علیه لما کان رأس النبی فی حجره و الوحی ینزل علیه و علی لم یصلّ العصر فما سری عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلا و قد غربت الشمس، فقال النبی اللهم إنه کان فی طاعتک و طاعه رسولک فاردد علیه الشمس، فطلعت بعد ما غربت. و حدیث ردها صححه الطحاوی و القاضی فی الشفا، و حسّنه شیخ الإسلام أبو زرعه و تبعه غیره، و ردوا علی جمیع من قال انه موضوع و زعم فوات الوقت بغروبها فلا فائده بردها إذ هو فی محل المنع إذ فیها کرامه لعلی. قال سبط ابن الجوزی و فی الباب حکایه عجیبه حدثنی بها جماعه من مشایخنا بالعراق انهم شاهدوا أبا منصور المظفر بن اردشیر العبادی الواعظ ذکر بعد العصر هذا الحدیث و نمقه بألفاظه و ذکر فضائل أهل البیت فغطت سحابه الشمس حتی ظن الناس أنها قد غابت، فقام علی المنبر و أومأ إلی الشمس و أنشد:

ص:

لا تغربی یا شمس حتی ینتهی مدحی لآل المصطفی و لنجله

و اثنی عنانک إن أردت ثناءهم أنسیت إذ کان الوقوف لأجله

إن کان للمولی وقوفک فلیکن هذا الوقوف لخیله و لرجله

قالوا فانجاب السحاب و طلعت

و أخرج الدیلمی عن أبی سعید الخدری أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ عن ولایه علی علیه السّلام و کان هذا هو مراد الواحدی بقوله فی قوله تعالی: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ عن ولایه علی علیه السّلام و أهل البیت لأن اللّه تعالی أمر نبیه أن یعرف الخلق انه لا یسألهم علی تبلیغ الرساله أجرا إلا الموده فی القربی، و المعنی انهم یسألون هل والوهم حق الموالاه کما أوصاهم النبی، أم أضاعوها و أهملوها فتکون علیهم المطالبه و التبعه.

و أخرج ابن سعد عن علی علیه السّلام قال أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن أول من یدخل الجنه أنا و فاطمه و الحسن و الحسین، قلت یا رسول اللّه فمحبونا، قال من ورائکم.

و أخرج الطبرانی عن علی علیه السّلام قال إن خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یا علی إنک ستقدم علی اللّه و شیعتک راضین مرضیین و یقدم علیه أعداؤک غضابا مقمحین، قال و شیعته هم أهل السنه لأنهم الذین أحبوهم کما أمرهم اللّه و رسوله و أما غیرهم فأعداؤهم فی الحقیقه.

الحمد للّه الذی أجری الحق علی ألسنتهم، و جعل أعذارهم الفاسده و تمویهاتهم الکاسده حججا واضحه و دلائل لائحه علی بطلان مذهبهم و عقیدتهم و تعصبهم، فإن قرینه الإضافه واضحه علی أن شیعته هم المختصون به و ما عدا الإمامیه شیعه جمیع الخلفاء بزعمهم، فکان اسنادهم إلی الأول أو الثانی أولی و أقوی، و یحق للمخالفین أن یدعوا موالاته و محبته و کونهم شیعته و کون شیعه أعدائه مع تقدیمهم علیه غیره، و موالاتهم أعداءه و معاداتهم أولیاءه، و مع اعترافهم بکون معاویه و أم المؤمنین و طلحه و الزبیر اعدی أعدائه، و انهم قاتلوه و حاربوه و لعنوه و سبوه علی المنابر و نسبوا إلیه کل منقصه و مع ذلک یوجبون موالاتهم و یحکمون بفسق و ضلال من تبرأ منهم و سبهم بل بکفره، اللهم احکم بیننا و بینهم بالحق و أنت خیر الحاکمین. و قال فی الصواعق أیضا فی قوله تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ اَلْبَرِیَّهِ 1. أخرج الحافظ جمال الدین عن ابن عباس أن هذه الآیه لما نزلت قال النبی لعلی أنت و شیعتک تأتی یوم القیامه راضین مرضیین، و یأتی أعداؤک غضابا مقمحین، فقال و من عدوی، قال من تبرأ منک و لعنک. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خیر السابقین إلی ظل العرش یوم القیامه طوبی لهم، قیل و من هم یا رسول اللّه قال شیعتک یا علی و محبوک.

ص:224

الحمد للّه الذی أجری الحق علی ألسنتهم، و جعل أعذارهم الفاسده و تمویهاتهم الکاسده حججا واضحه و دلائل لائحه علی بطلان مذهبهم و عقیدتهم و تعصبهم، فإن قرینه الإضافه واضحه علی أن شیعته هم المختصون به و ما عدا الإمامیه شیعه جمیع الخلفاء بزعمهم، فکان اسنادهم إلی الأول أو الثانی أولی و أقوی، و یحق للمخالفین أن یدعوا موالاته و محبته و کونهم شیعته و کون شیعه أعدائه مع تقدیمهم علیه غیره، و موالاتهم أعداءه و معاداتهم أولیاءه، و مع اعترافهم بکون معاویه و أم المؤمنین و طلحه و الزبیر اعدی أعدائه، و انهم قاتلوه و حاربوه و لعنوه و سبوه علی المنابر و نسبوا إلیه کل منقصه و مع ذلک یوجبون موالاتهم و یحکمون بفسق و ضلال من تبرأ منهم و سبهم بل بکفره، اللهم احکم بیننا و بینهم بالحق و أنت خیر الحاکمین. و قال فی الصواعق أیضا فی قوله تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ اَلْبَرِیَّهِ (1). أخرج الحافظ جمال الدین عن ابن عباس أن هذه الآیه لما نزلت قال النبی لعلی أنت و شیعتک تأتی یوم القیامه راضین مرضیین، و یأتی أعداؤک غضابا مقمحین، فقال و من عدوی، قال من تبرأ منک و لعنک. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خیر السابقین إلی ظل العرش یوم القیامه طوبی لهم، قیل و من هم یا رسول اللّه قال شیعتک یا علی و محبوک.

و خرج عمرو الأسلمی و کان من أصحاب الحدیبیه مع علی إلی الیمن فرأی منه جفوه فلما قدم المدینه أذاع شکایته، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اللّه لقد آذیتنی، فقال أعوذ باللّه أن أؤذیک یا رسول اللّه، فقال بلی من آذی علیا فقد آذانی. أخرجه أحمد، و زاد ابن عبد البر من احب علیا فقد أحبنی و من أبغض علیا فقد أبغضنی و من آذی علیا فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه. و کذلک وقع لبریده أنه کان مع علی علیه السّلام فی الیمن فقدم مغاضبا علیه و أراد شکایته بجاریه أخذها من الخمس، فقیل له أخبره یعنی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیسقط علی من عینیه و رسول اللّه یسمع من وراء الباب، فخرج مغضبا فقال ما بال أقوام یبغضون علیا ألا من أبغض علیا فقد أبغضنی و من فارق علیا فقد فارقنی إن علیا خلق من طینتی و خلقت من طینه إبراهیم و أنا أفضل من إبراهیم: ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اَللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (2). یا بریده أ ما علمت أن لعلی علیه السّلام أکثر من الجاریه التی أخذ. الحدیث.

و أخرج أحمد و الترمذی عن جابر قال ما کنا نعرف المنافقین إلا ببغضهم علیا.

و أخرج الطبرانی یا علی معک یوم القیامه عصی من عصی الجنه تذود بها المنافقین عن الحوض. و أخرج الملا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أرسل أبا ذر ینادی علیا فرأی رحی تطحن فی بیته و لیس معها أحد، فأخبر النبی بذاک فقال یا أبا ذر أ ما علمت أن للّه ملائکه سیاحین فی الأرض قد و کلوا بمعونه آل محمد.

و أخرج ابن عبد البر أنه کان أبو بکر یکثر النظر إلی وجه علی علیه السّلام فسألته عائشه، فقال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول النظر إلی وجه علی عباده. و مر نحو هذا و انه حدیث حسن، و لما جاء أبو بکر و علی إلی زیاره قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد وفاته بسته أیام قال علی تقدم یا خلیفه رسول اللّه، فقال أبو بکر ما کنت لأتقدم علی رجل سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول فیه علی منی کمنزلتی من ربی.

ص:

و أخرج الدار قطنی أن عمر سأل علیا عن شیء فأجابه فقال عمر أعوذ باللّه أن أعیش فی قوم لست فیهم یا أبا الحسن. و أخرج أیضا انه قیل لعمر انک تصنع بعلی شیئا ما تفعله ببقیه الصحابه، فقال إنه مولای. و أخرج أیضا انه جاء أعرابیان یختصمان فأذن لعلی فی القضاء بینهما فقضی، فقال أحدهما هذا یقضی بیننا فوثب إلیه عمر و قال ویحک هذا هو مولای و مولی کل مؤمن و من لم یکن مولاه فلیس بمؤمن.

انتهی ما نقلناه من الصواعق المحرقه لابن حجر، و قد ذکر فضائل کثیره سننقل جمله منها فی أحوال باقی الأئمه علیهم السّلام.

انتشر عرفه و کلما کتم تضوع نشره، و کالشمس لا تستر بالراح، و کضوء النهار إن حجبت منه عین واحده أدرکته عیون کثیره أخری. و ما أقول فی رجل تعزی إلیه کل فضیله و تنتمی إلیه کل فرقه و تتجاذبه کل طائفه، فهو رئیس الفضائل و ینبوعها و أبو عذرها و سابق مضمارها و مجلی حلبتها، کل من نزع فیها بعده فمنه أخذ و له اقتفی و علی مثاله احتذی. ثم ذکر ان جمیع الفرق تنتسب إلیه. أما المعتزله فرئیسهم و اصل بن عطا و هو تلمیذ أبی هاشم عبد اللّه بن محمد بن الحنفیه، و هو تلمیذ أبیه و أبو تلمیذه علیه السّلام. و أما الأشعریه فرئیسهم أبو الحسن الأشعری و هو تلمیذ أبی علی الجبائی و هو أحد مشایخ المعتزله الذین ینتهون إلیه. و أما الإمامیه و الزیدیه فانتماؤهم إلیه ظاهر.

ثم قال و من العلوم علم الفقه و هو أصله و أساسه و کل فقیه فی الإسلام فهو عیال علیه و مستفید من فقهه، أما أبو حنیفه فإنه تلمیذ جعفر بن محمد علیه السّلام و جعفر أخذ عن أبیه، أما الشافعی فقرأ علی محمد بن الحسن و قرأ هو علی أبی حنیفه. و أما أحمد بن حنبل فقرأ علی الشافعی، و هو ینتهی إلیه. و أما مالک بن أنس فقرأ علی ربیعه الرأی، و ربیعه علی عکرمه و عکرمه علی ابن عباس و ابن عباس علی علی. و أما فقه الشیعه فرجوعه إلیه ظاهر. و أیضا فإن فقهاء الصحابه کانوا عمر بن الخطاب و عبد اللّه بن عباس، و کلاهما أخذا عن علی أما ابن عباس فظاهر و أما عمر فقد عرف کل أحد رجوعه إلیه و قوله غیر مره لو لا علی لهلک عمر، و قوله لا بقیت لمعضله لیس لها أبو الحسن، و قوله لا یفتین أحد فی المسجد و علی حاضر. و قد روت العامه و الخاصه قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقضاکم علی و القضاء هو الفقه فهو إذا أفقههم.

و من العلوم علم التفسیر، و عنه أخذ و منه تفرع و عن ابن عباس و هو المرجع قیل له أین علمک من ابن عمک فقال کنسبه قطره من المطر إلی البحر المحیط.

و من العلوم علم الطریقه و الحقیقه و أحوال التصوف، و أرباب هذا الفن فی جمیع بلاد الإسلام إلیه ینتهون و عنده یقفون، و قد صرح بذلک الشبلی و الجنید و البسطامی و الکرخی.

و من العلوم علم النحو و العربیه و هو الذی ابتدعه و وضعه، ثم أطال فی المدح إلی أن قال و إن رجعت إلی الخصائص الخلقیه و الفضائل النفسانیه و الدینیه وجدته ابن جلاها و طلاع ثنایاها، أما الشجاعه فإنه أنسی الناس فیها من کان قبله، و محی اسم من یأتی بعده و مقاماته فی الحرب مشهوره تضرب بها الأمثال إلی یوم القیامه، و هو الشجاع الذی ما فرّ

ص:227

قطّ و لا ارتاع من کتیبه، و لا بارز أحدا إلا قتله و لا ضرب ضربه قط فاحتاجت الأولی إلی ثانیه، و فی الحدیث کانت ضرباته وترا. و لما دعا معاویه إلی المبارزه لیستریح الناس من الحرب بقتل أحدهما، قال ابن العاص لقد أنصفک، فقال معاویه ما غششتنی منذ نصحتنی إلا الیوم أ تأمرنی بمبارزه أبی الحسن و أنت تعلم أنه الشجاع المطرق، أراک طمعت فی إماره الشام بعدی. و کانت العرب تفتخر بوقوفها فی الحرب فی مقابلته، و جمله الأمر أن کل شجاع إلیه ینتهی و باسمه ینادی فی مشارق الأرض و مغاربها. و أما القوه و الأید فبه تضرب الأمثال فیهما و هو الذی قلع باب خیبر و اجتمع علیه عصبه من الناس لیقلبوه فلم یقلبوه، و هو الذی قلع الصخره العظیمه فی أیام خلافته بیده بعد عجز الجیش کله عنها و أنبط الماء من تحتها. و أما السخاء و الجود فحاله فیه ظاهر، کان یصوم و یطوی و یؤثر بزاده و فیه أنزل: وَ یُطْعِمُونَ اَلطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً (1). و روی المفسرون أنه لم یملک إلا أربعه دراهم فتصدق بدرهم لیلا و بدرهم نهارا و بدرهم سرا و بدرهم علانیه، فأنزل اللّه فیه: اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَهً (2). و روی عنه أنه کان یستقی بیده لنخل قوم من یهود المدینه حتی مجلت یده و یتصدق بالأجره و یشد علی بطنه حجرا.

و أما الحلم و الصفح فکان أحلم الناس عن ذنب و أصفحهم عن مسیء، و قد ظهر صحه ما قلناه یوم الجمل حیث ظفر بمروان بن الحکم و کان اعدی الناس له و أشدهم بغضا فصفح عنه، ثم ذکر شطرا کثیرا من ذلک إلی أن قال، و أما الجهاد فی سبیل اللّه فمعلوم عند صدیقه و عدوه أنه سید المجاهدین، فهل الجهاد لأحد من الناس إلا له و هذا من المعلومات بالضروره کالعلم بوجود مکه و المدینه و مصر و نحوها.

و أما الفصاحه فهو إمام الفصحاء و سید البلغاء و عن کلامه قیل دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوق.

و أما سماحه الأخلاق و بشر الوجه و طلاقه المحیا و التبسم فهو المضروب به المثل، إلی أن قال و أما الزهد فی الدنیا فهو سید الزهاد و بدل الأبدال و إلیه تشدّ الرحال، ما شبع من طعام قط و کان أخشن الناس مأکلا و ملبسا، و کان ثوبه مرقعا بجلد تاره و بلیف أخری و نعلاه من لیف، و کان یلبس الکرابیس الغلیظه فإذا وجد کمه طویلا قطعه بشفره و لم

ص:228

یخطه، و کان یأتدم إذا ائتدم بملح أو خل فإذا ترقی عن ذلک فببعض نبات الأرض، فإذا ارتفع عن ذلک فقلیل من ألبان الإبل و لا یأکل اللحم إلا قلیلا، و هو الذی طلق الدنیا. و قال ابن أبی رافع دخلت علیه یوم عید فقدم جرابا مختوما فوجدنا فیه خبز شعیر مرضوضا فأکل، فقلت یا أمیر المؤمنین کیف تختمه و ما عهدتک بخیلا، قال خفت هذین الولدین أن یلتاه بسمن أو بزیت.

و أما العباده فکان أعبد الناس و أکثرهم صلاه و صوما و منه تعلم الناس صلاه اللیل و ملازمه الأوراد و قیام النافله، و ما ظنک برجل یبلغ من محافظته علی ورده أن یبسط له نطع بین الصفین لیله الهریر فیصلی علیه ورده و السهام تقع بین یدیه و تمر علی صماخیه یمینا و شمالا فلا یرتاع لذلک و لا یقوم حتی یفرغ من ورده، و ما ظنک برجل کانت جبهته کثفنه البعیر لطول سجوده، و قیل لعلی بن الحسین و کان فی غایه من العباده أین عبادتک من عباده جدک، فقال عبادتی عند عباده جدی کعباده جدی عند عباده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و أما قراءه القرآن و الاشتغال به فهو المنظور إلیه فی هذا الباب، و اتفق الکل علی أنه کان یحفظ القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یکن غیره یحفظه، ثم هو أول من جمعه و أئمه القرآن کلهم یرجعون إلیه.

و أما الرأی و التدبیر فکان من أسد الناس رأیا و أصحهم تدبیرا، و هو الذی أشار علی عمر لما عزم أن یتوجه بنفسه إلی حرب الروم بما أشار، و هو الذی أشار علی عثمان بأمور کان صلاحه فیها و لو قبلها لم یحدث علیه ما حدث.

و أما السیاسه فإنه کان شدید السیاسه خشنا فی ذات اللّه، لم یراقب ابن عمه فی عمل کان ولاه إیاه، و لا راقب أخاه عقیلا فی کلام جبهه به، و من جمله سیاسه حروبه فی أیام خلافته بالجمل و صفین و النهروان و فی أقل القلیل منها مقنع، فإن کل سیاسی فی الدنیا لم یبلغ فتکه و بطشه، فهذه هی خصائص البشر و مزایاهم قد أوضحنا انه فیها الإمام المتبع فعله و الرئیس المقتفی أثره.

و ما أقول فی رجل یحبه أهل الذمه علی تکذیبهم بالنبوه، و تعظمه الفلاسفه علی معاندتهم لأهل المله، و تصور ملوک الافرنج صورته فی بیعها و بیوت عباداتها حاملا سیفا مشمرا لحربه، و تصور ملوک الترک و الدیلم صورته علی أسیافها، و کان علی سیف عضد الدوله و رکن الدوله صورته، و کان علی سیف ألب ارسلان و ابنه ملک شاه صورته، و کأنهم یتفاءلون به بالنصر و الظفر.

ص:229

و ما أقول فی رجل أحب کل أحد أن یتکبر به، و ود کل أحد أن یتجمل و یتحسن بالانتساب إلیه. و ما أقول فی رجل أبوه أبو طالب سید البطحاء و شیخ قریش و رئیس مکه، و هو الذی کفل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صغیرا و حماه کبیرا و منعه من مشرکی قریش، و لقی لأجله عناء عظیما و قاسی بلاء شدیدا و صبر علی نصره و القیام بأمره، و جاء فی الخبر انه لما توفی أبو طالب علیه السّلام أوحی إلیه أخرج منها، یعنی من مکه فقد مات ناصرک، و له مع شرف هذه الأبوّه أن ابن عمه سید الأولین و الآخرین، و أخاه جعفر ذو الجناحین، و زوجته سیده نساء العالمین، و ابنیه سیدا شباب أهل الجنه، و آباءه آباء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمهاته أمهات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو منوط بلحمه و دمه لم یفارقه منذ خلق اللّه آدم إلی أن مات عبد المطلب بین الأخوین عبد اللّه و أبی طالب و أمهما واحده، فکان منها سید الناس هذا الأول و هذا الثانی و هذا المنذر و هذا الهادی. و ما أقول فی رجل سبق الناس إلی الهدی، و آمن باللّه و عبده و کل من فی الأرض یعبد الحجر و یجحد الخالق، إلی أن قال و لو أردنا شرح مناقبه و خصائصه لاحتجنا إلی کتاب مفرد یماثل حجم هذا الکتاب بل یزید علیه. انتهی کلامه ملخصا.

و بالجمله ففضائله الباهره و مناقبه الظاهره و کراماته الفاخره قد ملأت الأقطار و اشتهرت اشتهار الشمس فی رابعه النهار، و شهدت بها الأبرار و الفجار. و لعل عائشه أم المؤمنین حین حاربت أمیر المؤمنین علیه السّلام لم تطلع علی هذه الأحادیث و لم تسمعها من خاتم النبیین، مع زعمهم أنها مطلعه علی جمیع الأخبار الصادره عن سید المرسلین و استنادهم فی أکثر الأحکام إلیها و تعویلهم علیها، و روایاتهم عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال خذوا شطر دینکم عن الحمیراء. و لعلها نسیت ما سمعته و روته من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی حربک حربی، و سلمک سلمی، و من آذی علیا فقد آذانی، و حفظت ما سمعت من فضائل أبیها.

و کأن معاویه خال المؤمنین و کاتب الوحی لسید المرسلین الذی أعلن بسب أمیر المؤمنین شهورا و أعواما و سنین لم یکتب تلک الآیات، و لا أطلع علی تلک الروایات الوارده فی فضل أمیر المؤمنین و فی لزوم موده ذوی القربی، و کذلک غیره من الخلفاء لم یطلعوا علی هذه الآثار و الأخبار مع شده صحبتهم و مصاحبتهم للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أو أطلعوا علیها و رووها و لکن نسوها أو تناسوها حتی جعلوا أمیر المؤمنین علیه السّلام معزولا و لم یأتمنوه علی أدنی الإمارات کما ائتمنوا غیره، و لم یرضوا به شاهدا فی حق فاطمه علیها السّلام، و فعلوا ما فعلوا و ترکوا ما ترکوا فاللّه یحکم بیننا و بینهم و هو خیر الحاکمین.

ص:230

و منها تخلفهم عن جیش أسامه (1)مع علمهم بقصد التنفیذ و تأکید النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک باللعن. و تواتر لعن المتخلف عن جیش أسامه، و قد رووا فی کتبهم أن الشیخین کانا داخلین فی جیش أسامه، و ممن روی ذلک ابن أبی الحدید و البلاذری و الکازرونی فی تاریخیهما و غیرهم، و عله التخلف واضحه یدرکها کل ذی عقل سلیم و فهم مستقیم، و قد أدرکها بعض علمائهم کما فی شرح النهج.

و منها منعهم فاطمه الزهراء إرثها بروایه مخالفه للقرآن یشهد بکذبها الانس و الجان لم یسمعها من النبی غیره، و منعه إیاها فدکا مع ادعائها النحله لها و شهاده الحسنین و أم أیمن لها بذلک (2)، و عدم تصدیق الشیخین لهم مع تصدیقهما الأزواج فی ادعاء الحجره لهن من غیر شاهد. و قد روی البخاری فی صحیحه بطریقین أن فاطمه أرسلت إلی أبی بکر تطالبه بمیراثها فمنعها ذلک (3)، فغضبت فاطمه علیها السّلام علی أبی بکر و هجرته و لم تکلمه حتی ماتت، و دفنها علی لیلا و لم یؤذن بها أبا بکر (4). و روی البخاری أیضا عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال فاطمه بضعه منی من آذاها فقد آذانی. الحدیث (5). فانظر أیّدک اللّه إلی ما یحصل من الجمع بین هذین الخبرین، و اکتف بذلک مع أنه یلزم أن یکون النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد خالف اللّه فی قومه فی قوله تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ اَلْأَقْرَبِینَ (6). فکیف لم ینذر علیا و فاطمه و الحسنین و العباس و لا أحدا من بنی هاشم الأقربین، و لا أحدا من نسائه و لا من المسلمین. و قد روی الحافظ بن مردویه بإسناده إلی عائشه أنها ذکرت کلام فاطمه لأبی بکر و قالت فی آخره، و أنتم تزعمون لا إرث لنا أ فحکم الجاهلیه تبغون یا ابن أبی قحافه،

ص:232

أ فی کتاب اللّه ترث أباک و لا أرث أبی لقد جئت شیئا فریا، فدونکها مرحوله مخطومه فی عنقک تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللّه و الغریم محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الموقف القیامه و عند الساعه یخسر المبطلون (1).

و روی الواقدی و غیره من العامه أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما افتتح خیبر اصطفی لنفسه قری من قری الیهود فنزل علیه جبرائیل بهذه الآیه: وَ آتِ ذَا اَلْقُرْبی حَقَّهُ فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من ذا القربی و ما حقه، فقال جبرائیل فاطمه الزهراء فدفع إلیها فدکا (2)و العوالی فاستغلتها حتی توفی أبوها، فلما بویع أبو بکر منعها فکلمته فقال ما أمنعک ما دفع إلیک أبوک فأراد أن یکتب لها فاستوقفه عمر، فقال امرأه فلتأت علی ما ادعت ببیّنه، فأمرها أبو بکر فجاءت بعلی و الحسنین (3)و أم أیمن و أسماء بنت عمیس، فرد شهادتهم و قال اما علی فیجر نفعا إلی نفسه و الحسنان ابناک، و أم أیمن و أسماء نساء، فعند ذلک غضبت فاطمه علیهما و حلفت أن لا تکلمه حتی تلقی أباها و تشکو إلیه، هذا مع نداء آیه التطهیر بعصمتهم من الأرجاس و الأدناس فکیف یقدمون علی غصب أموال المسلمین. و قد روی مسلم فی صحیحه بطریقین أن النبی قال فاطمه الزهراء بضعه منی یؤذینی من یؤذیها (4)و نحوه فی صحیح البخاری و فی الجمع بین الصحاح السته عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاطمه سیده نساء العالمین.

و منها ما اتفقوا علی روایته و اعتذروا عنه بأعذار فاسده تضحک منها الثکلی من قول عمر بن الخطاب مع کونه ولیا و ناصرا لأبی بکر کانت بیعه أبی بکر فلته وقی اللّه المسلمین شرها فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه (5). و لا یتصور فی الذم و التخطئه أکثر من ذلک و منها أنه ترک إقامه الحد و القود فی خالد بن الولید، و قد قتل مالک بن نویره و ضاجع امرأته من لیلته، و أشار علیه عمر بقتله و عزله، فقال إنه سیف من سیوف اللّه سله اللّه علی أعدائه،

ص:233

و قال عمر مخاطبا لخالد لئن و لیت لأقیدنّک له (1).

و قال قاضی القضاه فی المغنی ناقلا عن أبی علی إن الرده قد ظهرت من مالک، لأن فی الأخبار انه رد صدقات قومه علیهم لما بلغه موت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما فعله سائر أهل الرده فاستحق القتل، قال أبو علی و إنما قتله لأنه ذکر رسول اللّه، فقال صاحبک أوهم بذلک إنه لیس بصاحب له و کان عنده أن ذلک رده و هو أمیر القوم فجاز أن یقتله، و إن کان الأولی أن لا یستعجل و أن یکشف الأمر فی ردته. و بهذین الوجهین أجاب الفخر الرازی فی نهایه العقول و شارح المواقف و شارح المقاصد فانظر أیدک اللّه إلی هذه الأعذار فإنه یلزم من ذلک علی کل حال تخطئه أحد الشخصین، إما عمر فی اعتراضه و ملامته و توعیده لخالد، و إما أبو بکر فی ترک الحد و القود، و کیف جاز له الدخول بامرأته فی لیلتها، مع أن قصه مالک بن نویره معروفه قد ذکرها أهل التواریخ و السیر و أنه کان مؤمنا و لم یرتد بل المرتد من حکم بارتداده.

و منها قول أبی بکر مخبرا عن نفسه إن لی شیطانا یعترینی فإن استقمت فأعینونی و إن زغت فقوّمونی (2)و لا یصلح للإرشاد من یطلب الرشاد.

و منها قوله اقیلونی أقیلونی فلست بخیرکم و زید فی بعض الأخبار و علی فیکم (3). و لا یحل للإمام الاستقاله من البیعه و اعتذر القوم بأنه قال ذلک هضما لنفسه، و هو إن کان صدقا أو کذبا یدل علی عدم لیاقته للخلافه. و قد أشار أمیر المؤمنین فی خطبته الشقشقیه إلی ذلک قال فیا عجبا بینا هو یستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته.

و منها انه کان جاهلا بأکثر أحکام الدین فقد قال فی الکلاله أقول فیها برأی فإن کان صوابا فمن اللّه و إن کان خطأ فمنی (4)و لم یعرف میراث الجده فقال لجده سألته عن ارثها لا

ص:234

أجد (1)لک شیئا فی کتاب اللّه و سنه نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فأخبره المغیره و محمد بن سلمه بأن الرسول أعطاها السدس، و قال أطعموا الجدات السدس. و قطع یسار السارق (2)و لم یعرف میراث العمه و الخاله (3)إلی غیر ذلک مما لا یحصی، و أجاب المخالفون بأنه لا یشترط فی الإمام العلم بجمیع الأحکام و یکفی فی جوابهم أنه اضحوکه للأنام.

و منها الشک عند موته و قوله لیتنی کنت سألت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هل للأنصار فی هذا الأمر شیء (4). و ذکر المخالفون أن اسمه عبد اللّه بن عثمان أبی قحافه بن عامر بن کعب بن سعد بن تیم بن مره بن کعب بن لوی، و قیل اسمه عتیق، و قیل کان اسمه عبد رب الکعبه فسماه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبد اللّه، و أمه سلمی بنت صخر بن عامر بن کعب و مات بالمدینه لیله الثلاثاء لثمان بقین من جمادی الآخره سنه ثلاث عشره بین المغرب و العشاء، و له ثلاث و ستون سنه، و قیل خمس و ستون سنه، و مولده بمکه بعد الفیل بسنتین و أربعه أشهر إلا أیاما، و مده خلافته سنتان و أربعه أشهر، و کان فی الإسلام خیاطا و فی الجاهلیه معلم الصبیان، و کان أبوه سیئ الحال ضعیفا و کان کسبه أکثر عمره من صید القماری و الدباسی، و لما عمی و عجز ابنه عن القیام به التجأ إلی عبد اللّه بن جدعان من رؤساء مکه فنصبه ینادی علی مائدته. و فی الصواعق المحرقه لابن حجر ان أبا قحافه لما سمع بولایه ابنه قال هل رضی بذلک بنو عبد مناف و بنو المغیره، قالوا نعم، قال اللهم لا واضع لما رفعت و لا رافع لما وضعت (5).

یُوحی (1). و لم یسم اللّه تعالی نبیّه باسمه تعظیما له و إجلالا، بل قال یا أیها المدثر، و أیها المزمل، و یا أیها النبی، و طه، و کثر اختلافهم و ارتفعت أصواتهم حتی تسأم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تضجّر فقال بعضهم أحضروا ما طلب، و قال بعضهم القول ما قاله عمر و قد قال سبحانه: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ إِذا قَضَی اَللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ اَلْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً (2). و قد روی ذلک البخاری فی صحیحه فی مواضع عدیده فی کتاب الجهاد و السیر، و فی باب کتابه العلم من کتاب العلم، و فی باب قول المریض قوموا عنی. و رواه مسلم فی صحیحه فی مواضع و الجمع بین الصحیحین و غیرها (3).

و فی صحیح البخاری عن ابن عباس لما اشتد بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجعه قال ائتونی بکتف أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده، قال عمر إن النبی غلبه الوجع و عندنا کتاب اللّه حسبنا، فاختلفوا و کثر اللغط فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوموا عنی و لا ینبغی عندی التنازع، فخرج ابن عباس یقول إن الرزیه ما حال بین رسول اللّه و بین کتابه.

و روی مسلم عن سعید بن جبیر عن ابن عباس أنه قال یوم الخمیس و ما یوم الخمیس ثم جعل تسیل دموعه حتی رأیتها علی خدیه کأنها نظام اللؤلؤ، قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ائتونی بالکتف أو الدواه أو اللوح و الدواه اکتب کتابا لن تضلوا بعده أبدا، فقالوا إن رسول اللّه یهجر، و قد رووا بهذا المعنی کثیرا.

و منها التخلف عن جیش أسامه (4). و لا خلاف فی انه کان من جیش أسامه و قد لعن رسول اللّه المتخلف عنه.

و منها انه بلغ به الجهل إلی حیث لم یعلم بأن کل نفس ذائقه الموت، و انه یجوز الموت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و انه اسوه الأنبیاء فی ذلک، فقال و اللّه ما مات حتی یقطع أیدی رجال و أرجلهم، فقال له أبو بکر أ ما سمعت قول اللّه عز و جل: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ

ص:236

مَیِّتُونَ (1). و قوله تعالی: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ (2). قال عمر فلما سمعت ذلک أیقنت بوفاته و سقطت إلی الأرض و علمت أنه قد مات (3). و فی روایه أنه قال عند سماع الآیه کأنی لم أسمعها.

و منها انه حرم المتعتین متعه الحج و متعه النساء، و قال علی المنبر متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا محرمهما و معاقب علیهما متعه الحج و متعه النساء (4)لم یکن له أن یشرع فی الأحکام و ینسخ ما أمر به سید الأنام، و یجعل اتباع نفسه أولی من اتباع من لا ینطق عن الهوی. قال ابن أبی الحدید و فی حدیث عمر أنه قال فی متعه الحج قد علمت أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعلها و أصحابه و لکن کرهت أن یظلوا بها معرسین ثم یلبون بالحج تقطر رءوسهم (5). و فی النهایه الأثیریه فی الأعراس و منه حدیث عمر نهی عن متعه الحج، و قال قد علمت أن رسول اللّه فعلها و لکن کرهت أن یظلوا بها معرسین أی ملمین بنسائهم. و عن الترمذی فی صحیحه أن رجلا من أهل الشام سأل عبد اللّه بن عمر عن التمتع بالعمره إلی الحج، فقال عبد اللّه بن عمر أ رأیت إن کان أبی ینهی عنها و صنعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ أمر أبی یتبع أم أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال الرجل بل أمر رسول اللّه، فقال لقد صنعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).

و روی أیضا أن رجلا من أهل الشام سأل ابن عمر عن متعه النساء، فقال هی حلال (7)، فقال إن أباک قد نهی عنها، فقال ابن عمر أ رأیت إن کان أبی نهی عنها و صنعها رسول اللّه أ نترک السنه و نتبع قول أبی. و منها تعطیل حد اللّه فی المغیره بن شعبه، و تلقین

ص:237

الشاهد الرابع فامتنع من الشهاده، و کان عمر یقول (1)إذا رآنی المغیره قد خفت أن یرمینی اللّه بحجاره من السماء.

و منها بیعته لأبی بکر و خصومته علیها بغیر دلیل و لا برهان، و حکمه علی من تخلف عن بیعته بالإیذاء و أعظم منه، و قد قال اللّه تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اَللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْکافِرُونَ (2).

و منها منعه المغالاه فی مهور النساء (3)و قال من غالی فی مهر ابنته أجعله فی بیت مال المسلمین، فقالت له امرأه أ ما تقرأ قوله تعالی: وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً (4). فقال کل الناس أفقه من عمر حتی المخدرات فی البیوت، أو فی الحجال. و روی ابن أبی الحدید فی الشرح (5)انه خطب، فقال لا یبلغنی أن امرأه تجاوز صداقها صداق زوجات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الا ارتجعت ذلک منها، فقامت إلیه امرأه فقالت و اللّه ما جعل اللّه ذلک لک انه تعالی یقول: وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً (6). فقال عمر ألا تعجبون من امام أخطأ و امرأه أصابت، ناضلت إمامکم فنضلته. و المناضله

ص:238

المغالبه. و قال الرازی فی تفسیره، روی أن عمر قال علی المنبر ألا لا تغالوا فی مهور نسائکم، فقامت امرأه فقالت یا ابن الخطاب اللّه یعطینا و أنت تمنعنا و تلت قوله تعالی: وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فقال عمر کل الناس افقه منک یا عمر و رجع عن کراهه المغالاه، ثم قال و عندی أن الآیه لا دلاله فیها علی جواز المغالاه لأنه لا یلزم من جعل الشیء شرطا لآخر کون ذلک الشرط جائز الوقوع فی نفسه، کما یقول الرجل لو کان الإله جسما لکان محدثا. أقول إن صح کلام الرازی ففیه طعن آخر علی امامه من حیث عدم إدراکه معنی الآیه و جهله لم یخف علی رئیس المشککین.

و منها ما رواه جمله من الجمهور و منهم ابن أبی الحدید (1)انه کان یعسّ لیله فمر بدار سمع فیها صوتا فارتاب و تسور فوجد رجلا عنده امرأه و زق خمر، فقال یا عدو اللّه أ ظننت أن اللّه تعالی یسترک و أنت علی معصیته، فقال لا تعجل یا أمیر المؤمنین إن کنت أخطأت فی واحده فقد أخطأت فی ثلاث، قال اللّه تعالی: وَ لا تَجَسَّسُوا و قد تجسست، و قال تعالی: وَ أْتُوا اَلْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها و قد تسورت، و قال تعالی: فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ و ما سلمت، فقال هل عندک من خیر ان عفوت عنک، قال نعم و اللّه لا أعود، فقال اذهب فقد عفوت عنک. و فی روایه أخری فلحقه الخجل، أقول و هذه رابعه أیضا فإن العفو فی حدود اللّه و تعزیراته لا معنی له بالنسبه إلیه.

و منها ما رووه أنه أمر برجم حامل حتی نبهه معاذ (2)و قال إن یکن لک سبیل علیها فلا سبیل لک علی ما فی بطنها، فرجع عن حکمه و قال لو لا معاذ لهلک عمر، و من کان جاهلا هذا المقدار کیف یجوز أن یکون إماما و فی جمله من روایاتهم أن الذی نبهه علی ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام (3)

و منها ما رووه أنه أمر برجم مجنونه فنبهه أمیر المؤمنین علیه السّلام (4)و قال إن القلم مرفوع عن المجنون حتی یفیق، فقال لو لا علی لهلک عمر. و قد اعترف قاضی القضاه و ابن

ص:239

أبی الحدید بصحه ذلک، و هو یدل علی عدم معرفته بظواهر الشریعه التی لا تخفی علی أکثر العوام.

و منها ما رواه ابن حجر فی شرحه علی صحیح البخاری أن رجلا سأل عمر بن الخطاب عن قوله تعالی: فاکِهَهً وَ أَبًّا ما الأب، فقال عمر نهینا عن التعمق و التکلف (1). و روی نحوه عن انس و عن حماد بن سلمه و عن عبد الرحمن أن رجلا سأل عمر عن فاکِهَهً وَ أَبًّا (2)فلما رآهم عمر یقولون اقبل علیهم بالدره، و عن إبراهیم النخعی قال قرأ أبو بکر الصدیق وَ فاکِهَهً وَ أَبًّا فقیل ما الأب، فقیل کذا و کذا، فقال أبو بکر إن هذا هو التکلف أیّ ارض تقلنی و أی سماء تظلنی إذا قلت فی کتاب اللّه ما لا أعلم. فظهر أن تفسیر الأب کان معضله عندهما لم یعلماها.

و منها ما رواه ابن أبی الحدید (3)قال مر عمر بشاب من الأنصار و هو ظمآن فاستسقاه فخاض له عسلا فردّه و لم یشرب، و قال إنی سمعت اللّه سبحانه یقول: أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ اَلدُّنْیا وَ اِسْتَمْتَعْتُمْ بِها (4). فقال الفتی إنها و اللّه لیست لک، اقرأ یا أمیر المؤمنین ما قبلها: وَ یَوْمَ یُعْرَضُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی اَلنّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ اَلدُّنْیا (5). فشرب و قال کل الناس افقه من عمر.

و منها أنه أبدع فی الدین بدعا کثیره، منها صلاه التراویح فإنها بدعه لما روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال أیها الناس إن الصلاه باللیل فی شهر رمضان من النافله جماعه بدعه، و صلاه الضحی بدعه، ألا فلا تجتمعوا لیلا فی شهر رمضان فی النافله و لا تصلوا صلاه الضحی، فإن قلیلا فی سنّه خیر من کثیر فی بدعه، ألا و إن کل بدعه ضلاله و کل ضلاله سبیلها إلی النار. و قد روی أن عمر خرج فی شهر رمضان لیلا فرأی المصابیح فی المسجد فقال ما هذا فقیل الناس قد اجتمعوا لصلاه التطوع فقال بدعه و نعمت البدعه (6).

ص:240

و منها انه وضع الخراج علی السواد و لم یعط ارباب الخمس منها خمسهم و جعلها موقوفه علی کافه المسلمین، و قد اعترف بجمیع ذلک المخالفون و صرح بها ابن أبی الحدید (1)و ذلک مخالف للکتاب و السنه و بدعه فی الدین.

و منها انه زاد الجزیه عما قررها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد حرمها فقهاؤهم الأربعه (2)إلا أحمد فی روایه.

و منها ما قاله ابن أبی الحدید قال، قال المؤرخون إن عمر أول من سن قیام شهر رمضان فی جماعه و کتب به إلی البلدان، و أول من ضرب فی الخمر ثمانین و أحرق بیت رویشد الثقفی و کان نبّاذا، و أول من عسّ فی عمله بنفسه، و أول من حمل الدره و أدب بها، و قیل بعده کانت دره عمر اهیب من سیف الحجاج، و أول من قاسم العمال و شاطرهم أموالهم، و هو الذی هدم مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و زاد فیه و ادخل دار العباس فیما زاد، و هو الذی أخر المقام إلی موضعه الیوم و کان ملصقا بالبیت. انتهی (3).

و منها المسح علی الخفین و نقص تکبیره من الصلاه علی الجنائز و جعلها أربعا (4)و القول بالعول و التعصیب فی المیراث، و قول الصلاه خیر من النوم فی الأذان (5).

و منها أنه کان یعطی من بیت المال ما لا یجوز، فأعطی عائشه و حفصه عشره آلاف درهم فی کل سنه (6)، و حرم أهل البیت خمسهم الذی جعله اللّه

ص:241

لهم 1و کان علیه ثمانون ألف درهم من بیت المال یوم مات علی سبیل القرض 2.

و منها أنه کان یتلون فی الأحکام حتی رووا أنه قضی فی الجده بسبعین قضیه 3، و مثله لا یلیق بإمامه المسلمین.

و منها أنه همّ بإحراق بیت فاطمه علیها السّلام و قد کان فیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و فاطمه و الحسنان و هددهم و آذاهم 4، مع ما عرفت من تضافر الروایات من أن من آذاهم فقد آذی رسول اللّه.

و منها ما وقع فی قصه الشوری، فقد أبدع فیها أمورا کثیره 5و خالف النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبا بکر فی ذلک و شهد علی السته انهم من أهل الجنه، ثم نص علی ذمهم، ثم جعل الأمر إلی أربعه، ثم إلی واحد، ثم أمره بقتل المخالف، ثم أمره بقتلهم أجمع إن لم یتفقوا إلی ثلاثه أیام، و فیها من البدع و الزور و البهتان ما لا یحصی.

و منها أنه أوصی بدفنه ببیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کذلک تصدی لدفن أبی بکر هناک و هو تصرف فی ملک الغیر من غیر جهه شرعیه، و قد نهی اللّه الناس عن دخول بیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من غیر إذن بقوله تعالی: لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ اَلنَّبِیِّ إِلاّ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ 6. و ضربوا المعاول عند اذنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال تعالی: لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ اَلنَّبِیِّ 7. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرمه المسلم میتا کحرمته حیا، و لا یخلو موضع قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أن یکون باقیا علی ملکه أو یکون انتقل فی حیاته إلی عائشه، فإن کان الأول لا یخلو من أن یکون میراثا بعده أو صدقه، فإن کان میراثا فما کان یحل لهما من بعده إلا بعد ارضاء الورثه، و إن کان صدقه فیجب ارضاء جماعه المسلمین و کل ذلک لم یکن، و إن کان انتقل فی حیاته

ص:242

إلی عائشه فقد کان یجب إظهار الحجه فی ذلک، و فاطمه علیها السّلام لم یقنع منها فی فدک بقولها مع عصمتها و لا بشهاده من شهد لها، فکیف قنع منها بذلک.

و روی العلامه رحمه اللّه فی نهج الحق و غیره عن الکلبی و هو من رجال أهل السنه فی کتاب المثالب، قال کانت صهاک امه حبشیه لهاشم بن عبد مناف فوقع علیها نفیل بن هاشم، ثم وقع علیها عبد العزی بن ریاح، فجاءت بنفیل جد عمر بن الخطاب (1). و قال الناصب الفضل بن روزبهان بعد القدح فی صحه النقل إن أنکحه الجاهلیه علی ما ذکره أرباب التواریخ علی أربعه أوجه، منها أن یقع جماعه علی امرأه ثم یولد منها فیحکم القائف أو تصدق المرأه، و ربما کان هذا من أنکحه الجاهلیه و أورد علیه الفاضل الشارح بأنه لو صح ما ذکره لما تحقق زنی فی الجاهلیه، و لما عد مثل ذلک فی المثالب و لکان کل من وقع علی امرأه کان ذلک نکاحا منه علیها، و لم یسمع عن أحد أن من أنکحه الجاهلیه کون امرأه واحده فی یوم واحد أو شهر واحد فی نکاح جماعه من الناس، و أما نسب عمر فهو علی ما ذکره ابن عبد البر فی الاستیعاب (2)ابن الخطاب بن نفیل بن عبد العزی بن ریاح بن عبد اللّه بن قرط بن رزاح بن عدی بن کعب بن لؤی إلی آخر ما تقدم، و أمه حنتمه بنت هاشم بن المغیره بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم.

کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ (1). و فیه قوله تعالی: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (2). و کتب إلی عدو اللّه عبد اللّه بن أبی سرح بقتل محمد بن أبی بکر (3)و ذلک من جمله أسباب قتله و حصره.

ورد الحکم بن العاص طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی المدینه (4)، و کان عثمان قد کلم الشیخین فی رده فلم یقبلا، و لما رده جاء علی علیه السّلام و طلحه و الزبیر و أکابر الصحابه و خوفوه من اللّه و لم یسمع، و کان یؤثر قومه بالأموال حتی زوج أربعه نفر من قریش ببناته و دفع إلیهم أربعمائه ألف دینار من بیت مال المسلمین (5)، و أعطی مروان مائه ألف دینار (6)، و ضرب أبا ذر و أهانه (7)مع تقدمه فی الإسلام و علو مکانه عند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ورد فیه ما ورد من الفضائل و مع ذلک نفاه إلی الربذه، و ضرب عبد اللّه بن مسعود حتی کسر

ص:244

بعض أضلاعه (1)و قد رووا فی فضله فی صحاحهم أخبارا کثیره، و کان ابن مسعود یذمه و یشهد بفسقه و ظلمه و عهد أن لا یصلی علیه و لما عاده عثمان فی مرضه قال له استغفر لی، فقال ابن مسعود أسأل اللّه أن یأخذ لی حقی منک.

و منها ما صنع بعمار بن یاسر (2)الذی أطبق المخالف و المؤالف علی فضله و علو شأنه، و رووا أخبارا مستفیضه داله علی درجته و رفعه رتبته، حیث ضربه ضربا شدیدا فأصابه الفتق و کان ضعیفا کبیرا فغشی علیه و حمل إلی منزل أم سلمه، فغضبت له و بلغ ذلک عائشه فغضبت و أخرجت شعرا من شعر رسول اللّه و نعلا من نعاله و ثوبا من ثیابه و قالت ما أسرع ما ترکتم سنه نبیکم و هذا ثوبه و شعره و نعله لم یبل بعد.

و منها أنه جمع الناس علی قراءه زید بن ثابت خاصه و أحرق المصاحف الباقیه (3)، و ذلک منکر و استخفاف بالدین و محاده لرب العالمین مع أن ابن مسعود قد رووا فی ترجیح قراءته أخبارا کثیره، مع أن هذا الفعل لو کان حسنا لفعله من قبله.

و منها أنه عطل الحدود الواجبه، کالحد فی عبید اللّه بن عمر فإنه قتل الهرمزان بعد إسلامه فلم یقد به (4)و قد کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یطلبه و لذلک خرج مع معاویه علی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و منها أنه حمی الحمی عن المسلمین (5)مع أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جعلهم شرعا سواء

ص:245

فی الماء و الکلأ، و أجابوا عنه بأنه حماه لإبل الصدقه و قد رد بأن المروی من فعله خلاف ذلک.

و منها اتمامه الصلاه بمنی مع کونه مسافرا (1)و هو مخالف للسنه و لسیره من تقدمه.

و منها جرأته علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مضادته له کما روی عن الحمیدی عن السدی فی تفسیر قوله تعالی: وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً (2). إنه لما توفی أبو سلمه و عبد اللّه بن حذافه و تزوج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم امرأتیهما أم سلمه و حفصه، قال طلحه و عثمان أ ینکح محمد نساءنا إذا متنا و لا ننکح نساءه إذا مات، و اللّه لو قد مات لقد أجلنا علی نسائه بالسهام، و کان طلحه یرید عائشه و عثمان أم سلمه و أنزل اللّه: وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اَللّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اَللّهِ عَظِیماً (3).

و منها ما روی عن الثعلبی فی تفسیره فی قوله تعالی: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ (4). قال قال عثمان إن فی المصحف لحنا، فقیل له ألا تغیره، فقال دعوه فلا یحلل حراما و لا یحرم حلالا. و رواه الرازی أیضا فی تفسیره.

و منها تقدیمه الخطبتین فی العیدین علی الصلاه (5)و هو مخالف للسنه المتواتره و فعل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الشیخین کما اعترفوا به و فعل ذلک لیحبس الناس للصلاه.

و منها إحداثه الأذان یوم الجمعه زائدا علی سنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6)، و هو بدعه محرمه کما اعترفوا به، و کان عمار و محمد بن أبی بکر ممن أعانا علی قتله و یقولان قتلناه کافرا (7)، و کان عمار و أنا الرابع: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اَللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْکافِرُونَ (8).

ص:246

و قیل لزید بن أرقم بأی شیء کفرتم عثمان، فقال بثلاث (1)جعل المال دوله بین الأغنیاء، و جعل المهاجرین و الأنصار من الصحابه بمنزله من حارب اللّه و رسوله، و عمل بغیر کتاب اللّه. و کان حذیفه یقول ما فی کفر عثمان بحمد اللّه شک (2). و تبرأ کل من الصحابه من عثمان فکانوا بین قاتل له و راض بقتله، و العجب من المخالفین أنهم یستدلون علی حقیه خلافه المشایخ بسکوت علی الدال علی رضاه، و لا یستدلون بسکوته عن قتل عثمان علی رضاه. و قد کان قاتله بیده أخص خواصه و حواریه محمد بن أبی بکر رحمه اللّه.

اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متواتر، و هو الذی سن سب أمیر المؤمنین و إمام المتقین و محبوب رب العالمین و أخی سید المرسلین فی خطبه و قنوته، و أوجب ذلک علی نفسه حتی قیل له انک بلغت ما أملت فلو کففت عن لعن هذا الرجل، فقال لا و اللّه حتی یربو علیه الصغیر و یهرم علیه الکبیر، و لا یذکر له ذاکر فضلا، ثم تورثها ولده یزید (لعه) فقتل فرخ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قره عینیه و ثمره فؤاده و جماعه من أصحابه و شیعته، ثم تورثها سائر بنی أمیه و فعلوا ما فعلوا. کل هذا و مخالفونا یقولون إن الکل معذورون و یعتذرون عنهم تاره بالاجتهاد و کأن إیمان علی علیه السّلام و إسلامه عندهم نظری، أو ان تحریم لعن المسلم نظری، و تاره بالتوبه و کأن معنی التوبه عندهم هزیمه الجند و موت معاویه و عقر جمل عائشه فاللّه یحکم بیننا و هو خیر الحاکمین.

هذه الحاله و بقی ثلاثه أیام لا یری أحد منهم دفنه حتی دفنه بعض بنی أمیه سرا من الصحابه و التابعین و الصالحین، ثم بعد الإجماع و التواتر و البراءه من عثمان و خروجه عن حکم الإسلام و الإیمان عادوا إلی تکذیب الصحابه و أهل المدینه و من حضرهم من المسلمین، و طعنوا علیهم و فضحوهم فی البلاد و شرعوا یمدحون عثمان بن عفان و یشکرونه و یثنون علیه بالبهتان، و یطعنون بذلک علی أهل المدینه کافه و أعیان الصحابه و یشهدون علیهم أنهم قد یجمعون علی المحال و یستحلون ما حرم اللّه من الدماء استحلالا، و فی ذلک طعن علی روایاتهم عنهم، و هدم لما نقلوه من الإسلام الذی ظهر منهم، و زاد حدیث التعصب بعثمان حتی صار یذکر علی المنابر بالمدح و تعظیم الشأن، و افتضحنا مع الیهود و النصاری و أعداء الدین بهذه المناقضات البعیده من صفات العقلاء و العارفین، و قد کان الواجب قطع حدیث عثمان بالکلیه فی المله النبویه حتی لا یبقی له ذکر إن أمکن بحال من الأحوال تزکیه للصحابه و التابعین و من وافقهم علی استحلال دمه و موافقته لهم فی الفعل، و هل یستبعد من مثل هؤلاء الجهال المخالفه لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و التعصب علی علی علیه السّلام بما وقع بینهم من الاختلال.

و أعجب من ذلک أنهم یستدلون علی حقیه خلافه أبی بکر و أولویته من غیره باجتماع جمع من الصحابه علی بیعته و خلافته، و غفلوا عن أن إجماع الصحابه و التابعین الذین هم أکثر من أولئک علی استحلال قتل عثمان و إهراق دمائه و تکفیره موجب لذلک، و استدلوا بسکوت أمیر المؤمنین علیه السّلام و عدم منازعته فی بیعه الأول و الثانی علی حقیه خلافتهما، و أنها لو کانت باطله لنازع علیه السّلام فی ذلک و لما سکت، و لم یستدلوا بسکوت أمیر المؤمنین عن قتل عثمان و عدم نصرته علی استحقاقه لذلک، و لما اعتذر عن سکوته هناک بأنه لم یکن له ناصر و لا معین أوردوا علینا بأنه هو الشجاع البطل المطاع فی قومه و لو نازع و ادعی الأمر لنفسه لکان منصورا غالبا، و غفلوا عن کون ذلک واردا علیهم فی عدم منازعته علیه السّلام فی قتل عثمان و عدم نصرته له و عدم دفع خصومه و أعدائه عنه، و لکن اللّه ابتلی الکاذبین بعدم الحافظه و کثره النسیان لیکون ذلک موجبا لافتضاحهم کما فی الأثر و العیان یغنی عن الخبر. ثم قال السید رحمه اللّه (1)مهما وجدت فی الکتب شیئا منسوبا إلی أبی بکر و عمر و أعداء علی من الآداب و الحکم و الخطب و الصواب فاعلم أنها موضوعه و لیست من ألفاظ أولئک المتغلبین و إن أکثرها نسب إلیهم فی أیام معاویه و ابنه یزید (لعه)

ص:249

و أیام بنی أمیه، و ما کان منها فی أیامهم فهی من أهل الکتابه و الخطابه من الصحابه الذین لهم عاده بالإصابه، لأن الخلفاء الثلاثه ما عرفنا منهم أبدا فی الجاهلیه مقاما و لا مقالا یتقضی تصدیق نسبه الفصاحه إلیهم و لا عول فیها أحد علیهم، و أما ما ذکر عنهم من ألفاظ المکاتبات أیام خلافتهم فالعاده جاریه فی مثلهم ممن لم یعرف الفصاحه أوقات ولایتهم أنهم یستخدمون من ینشئ المکاتبات و الجوابات کما تری للممالیک من الأمراء الترک عند ولایتهم کتبا و جوابات منسوبات إلیهم، و من المعلوم أن نوابهم و أصحابهم ما عولوا فی انشائها علیهم، و أما ما یتعلق بالخطب و الحکمه فإن بنی أمیه لما تظاهروا بلعنه أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المنابر تقرب الطالبون للدنیا إلیهم بوضع المناقب و الفضائل لکل عدو له علیه السّلام من الأواخر و الأوائل تقیه و طلبا للأمور الدنیویه و حسدا له علی الشرف بالسعاده النبویه. انتهی.

ص:250

ذکر سوی الزیدیه و الاسماعیلیه.

و فی صحیح مسلم عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لا یزال الدین قائما حتی تقوم الساعه و یکون علیهم اثنا عشر خلیفه کلهم من قریش.

و فی الجمع بین الصحاح السته فی موضعین عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إن هذا الأمر لا ینقضی حتی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفه کلهم من قریش. و کذا عن صحیح أبی داود، و الجمع بین الصحیحین.

و روی عن ابن عباس قال سألت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین حضرته الوفاه، و قلت إذا کان ما نعوذ باللّه فإلی من، فأشار بیده إلی علی علیه السّلام و قال هذا مع الحق و الحق معه، ثم یکون من بعده أحد عشر إماما.

و رووا عن عائشه أنها سئلت کم خلیفه لرسول اللّه، فقالت أخبرنی أنه یکون من بعده اثنا عشر خلیفه، و قالت إن أسماءهم مکتوبه عندی بإملاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقیل لها فاعرضیه فأبت. و رووا فی هذا المعنی اخبارا کثیره تنیف علی ستین حدیثا کلها تشتمل علی ذکر الاثنی عشر، و فی بعضها ذکر أسمائهم.

و روی عن صدر الأئمه اخطب خوارزم بإسناده إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال، لیله اسری بی إلی السماء قال لی الجلیل جل جلاله: آمَنَ اَلرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ (1). فقلت: وَ اَلْمُؤْمِنُونَ فقال لی صدقت من خلفت فی أمتک، قلت خیرها، قال علی بن أبی طالب، قلت نعم یا رب، قال تعالی یا محمد انی اطلعت إلی الأرض اطلاعه اخترتک منها، فشققت لک اسما من أسمائی، فلا أذکر فی موضع إلا ذکرت معی، فأنا المحمود و أنت محمد، ثم اطلعت ثانیه و اخترت منها علیا، و شققت له اسما من أسمائی، فأنا الأعلی و هو علی، یا محمد إنی خلقتک و خلقت علیا و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمه من ولده من نوری و عرضت ولایتکم علی أهل السماوات و الأرض فمن قبلها کان عندی من المؤمنین، و من جحدها کان من الکافرین، یا محمد لو أن عبدا من عبادی عبدنی حتی یصیر کالشن البالی ثم أتانی جاحدا لولایتکم ما غفرت له حتی یقر بولایتکم، یا محمد تحب أن تراهم، قلت نعم، فقال التفت إلی یمین العرش، فالتفت فإذا أنا بعلی و فاطمه و الحسن و الحسین و علی بن الحسین، و محمد بن علی، و جعفر بن محمد، و موسی بن جعفر، و علی بن موسی، و محمد بن علی، و علی بن محمد، و الحسن بن علی، و المهدی فی ضحضاح من نور قیام یصلون، و هو-یعنی المهدی-فی وسطهم کأنه کوکب

ص:253

دری، فقال یا محمد هؤلاء الحجج و هذا هو الثائر من عترتک، و عزتی و جلالی إنه الحجه الواجبه لأولیائی و المنتقم من أعدائی.

و رووا عن أبی طالب أنه قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا عم یخرج من ولدک اثنا عشر خلیفه، منهم یخرج المهدی من ولدک به تصلح الأرض و یملأها اللّه عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

و عن السدی فی تفسیره و هو من علماء الجمهور و ثقاتهم، قال لما کرهت ساره مکان هاجر أوحی اللّه تعالی إلی إبراهیم الخلیل، فقال انطلق بإسماعیل و أمه حتی تنزله ببیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التهامی، یعنی مکه، فإنی ناشر ذریته و جاعلهم ثقلا علی من کفر بی. و جاعل منهم نبیا عظیما و مظهره علی الأدیان، و جاعل من ذریته اثنی عشر عظیما، و جاعل من ذریته عدد نجوم السماء.

و رووا عن ابن عباس أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له یا عم یکون من ولدی اثنا عشر خلیفه، فتحدث أمور کریهه و شده عظیمه، فیخرج المهدی من ذریتی فیملأ الأرض عدلا. الحدیث. و فیه و فیما قبله ضرب من التغلیب مع أن إطلاق الولد علی مثل أمیر المؤمنین صحیح لکونه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مربیا له و معلما.

و رووا عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: أوصیائی من بعدی عدد أوصیاء موسی أو حوارییّ عیسی. و کانوا اثنی عشر.

و عن ابن مسعود أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إن أوصیائی من بعدی عدد نقباء بنی إسرائیل. و کانوا اثنی عشر إشاره إلی قوله تعالی: وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اِثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً .

و روی الزمخشری باسناده عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: فاطمه ثمره فؤادی و بعلها نور بصری، و الأئمه من ولدها أمناء وحی و حبل ممدود بینه و بین خلقه، من اعتصم بهم نجا، و من تخلف عنهم هوی. و الأخبار فی هذا المعنی کثیره، و هی مرویه من طرقنا أیضا بأسانید لا تحصی و طرق لا تستقصی. و قد جمع جمله منها مؤلف نصوص المعجزات، و هی صریحه فیما علیه الفرقه المحقه و الطائفه الحقه، إذ لا یمکن حملها علی خلفاء الجور لزیاده عددهم من قریش علی ذلک. و من الأمر الغریب و العجیب أن آیه اللّه العلامه رحمه اللّه بعد أن نقل جمله من روایات النص علی الاثنی عشر عن صحیح البخاری، و صحیح مسلم و صحیح أبی داود، و الجمع بین الصحیحین، و الجمع بین الصحاح السته، و تفسیر السدی، قال الناصب الفضل بن روزبهان ما لفظه، أقول ما ذکر من الأحادیث

ص:254

الوارده فی شأن اثنی عشر خلیفه من قریش فهو صحیح ثابت فی الصحاح، إلی أن قال ثم ما ذکر من عدد اثنی عشر خلیفه قد اختلف العلماء فی معناه، فقال بعضهم هم الخلفاء بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان اثنا عشر منهم ولاه الأمر إلی ثلاثمائه سنه، و بعدها وقعت الفتن و الحوادث، فیکون المعنی أن أمر الدین عزیز فی مده خلافه اثنی عشر کلهم من قریش. و قال بعضهم إن عدد صلحاء الخلفاء من قریش اثنا عشر، و هم الخلفاء الراشدون و هم خمسه، و عبد اللّه بن الزبیر، و عمر بن عبد العزیز، و خمسه أخر من خلفاء بنی العباس، فیکون هذا إشاره إلی الصلحاء من الخلفاء القرشیه. و أما حمله علی الأئمه الاثنی عشر، فإن أرید بالخلافه وراثه العلم و المعرفه و إیضاح الحجه و القیام بإتمام منصب النبوه فلا مانع من الصحه، و یجوز هذا الحمل بل یحسن، و إن أرید به الدعامه الکبری و الایاله العظمی، فهذا أمر لا یصح لأن من الاثنی عشر اثنین کانا صاحبی الدعامه الکبری، و هما علی علیه السّلام و الحسن علیه السّلام، و الباقون لم یقصدوا الدعامه الکبری، و لو قال الخصم إنهم کانوا خلفاء لکان منعهم الناس عن حقهم. قلنا سلمت أنهم لم یکونوا خلفاء بالفعل بل بالقوه و الاستحقاق، و ظاهر أن مراد الحدیث أن یکونوا خلفاء قائمین بالدعامه و الولایه و إلا فما الفائده فی خلافتهم فی إقامه الدین، و هذا ظاهر و اللّه أعلم. انتهی.

و مراده بالخمسه أبو بکر و عمر و عثمان و أمیر المؤمنین علیه السّلام و الحسن علیه السّلام، و السبعه الباقون بنو أمیه و منهم معاویه و یزید إلی أن ینتهوا إلی السبعه، و منهم الولید، و مراده بصلحاء الخلفاء الخمسه المذکورون و عبد اللّه بن الزبیر و عمر بن عبد العزیز و خمسه من بنی العباس.

أقول، و لا یخفی ما فی کلامه المختل، المتهافت المرام، من التهافت و التناقض، و العصبیه و العناد، و اللجاج و الفساد، من وجوه عدیده لا تخفی علی البلید فضلا عمن ألقی السمع و هو شهید. أما أولا، فلأنهم استندوا فی حقیه خلفائهم إلی ما رووه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: الخلافه ثلاثون سنه، و بعد ذلک ملک عضوض. و ادعی بعضهم أن الثلاثین تتم بخلافه أمیر المؤمنین، و بعضهم بالسته أشهر التی تخلف فیها الحسن علیه السّلام. فکیف ادعوا هنا أن الخلفاء أکثر من ذلک، مع أنهم قد اعترفوا و صرحوا فی کتبهم بأن معاویه لم یکن من الخلفاء بل کان من الملوک.

و أما ثانیا فإن معاویه علی ما حققه جمله من علمائهم المحققین المنصفین لم یکن من المسلمین، فضلا عن أن یکون خلیفه رسول رب العالمین و أمینا علی الدنیا و الدین فی

ص:255

الخلائق أجمعین، و هو الذی حارب أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی قال فیه سید المرسلین حربک حربی و أعلن بسبه علی المنابر، و دس السم إلی الحسن علیه السّلام نور عین المصطفی و سید شباب أهل الجنه. و ابنه یزید کان معلنا بالفسق و الفجور، متجاهرا بشرب الخمور، و هو الذی قتل سید شباب أهل الجنه، و سبی ذریه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هتک حرمته، و هتک حرمه مکه و المدینه حرم اللّه و رسوله، و أباح نساء أهل المدینه ثلاثه أیام، حتی تولد من النساء أربعه آلاف ولد من تلک الواقعه.

و الولید هو الذی کان معلنا بالفسق و الفجور، و هو الذی رمی القرآن المجید بالنبل حتی خرقه لما تفاءل به یوما فجاءت الآیه: وَ اِسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ (1). فجعل القرآن منضلا للنبل و رماه بالنبل حتی خرقه و أنشأ یقول:

تهددنی بجبار عنید فها أنا ذاک جبار عنید

إذا ما جئت ربک یوم حشر فقل یا رب مزقنی الولید

و کل ذلک قد اعترفوا به فی کتبهم فباللّه أ هؤلاء یکونون خلفاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

لیبک علی الإسلام من کان باکیا فقد هدمت ارکانه و دعائمه

و أما ثالثا فإن ما زعمه من الحمل علی صلحاء الخلفاء الذین زعمهم فاسد أیضا، فإنه یلزم الفصل الکلی و عدم الاتصال بینهم بهذا التلفیق الذی ظنه علی أن ابن الزبیر بمعزل عن الصلحاء، لما رووه فی کتبهم أنه کان من رؤساء حرب أهل الجمل، و انه کان معلنا بعداوه أهل البیت، الذین أوجب اللّه مودتهم حتی إنه فی أیام خلافته کان یخطب و لا یصلی علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقیل له فی ذلک، فقال إن له أهیل سوء إذا ذکرته شمخوا بأنوفهم. و قال صاحب الاستیعاب من الجمهور انه کانت فیه خلال لا یصلح معها للخلافه (2)لأنه کان بخیلا ضیق العین سیّئ الخلق، حسودا کثیر الخلاف، أخرج محمد بن الحنفیه، و نفی عبد اللّه بن عباس إلی الطائف. و قال علی بن أبی طالب علیه السّلام ما زال الزبیر یعد منا أهل البیت حتی نشأ عبد اللّه. و أیضا یلزم خلو الأزمن الفاصله بین الخلیفتین الصالحین و ما

ص:256

بعد تمام الاثنی عشر منهم عن الخلیفه و الإمام، و قد تقدم أن الأرض لا تخلو من خلیفه و هو مناف لظاهر هذه الأخبار أیضا.

و أما رابعا فإن ظاهر هذه الأخبار بل صریحا أن الاثنی عشر متصلون بآخر الزمان، و فی بعضها آخرهم المهدی، و فی بعضها لا یزال الدین، و فی بعضها فإذا مضوا ماجت أو ساخت الأرض بأهلها کما رووا عن انس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یزال هذا الدین قائما إلی اثنی عشر خلیفه من قریش، فإذا ذهبوا ماجت الأرض بأهلها.

و أما خامسا فإن ما ذکره الناصب من التردید مردود بأن الخلافه و الإمامه رئاسه عامه فی أمور الدین و الدنیا نیابه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فعلیتها إنما تکون بالنص و التعیین لا بشیوع التصرف و التظاهر بجریان الأحکام، و إلا لما کان أبو بکر حال امتناع الاعراب عن اداء الزکاه خلیفه و لو بالنسبه إلیهم، و لا کان عثمان حین حوصر خلیفه، و لا کان أمیر المؤمنین علیه السّلام حین محاربه معاویه و عائشه و طلحه و الزبیر و الخوارج خلیفه، و لما کان الأنبیاء حین تکذیب نبوتهم أنبیاء، و کل ذلک باطل بالإجماع، بل الخلیفه و الإمام هو القابل لذلک المنصوص علیه و إن لم یکن متصرفا کما قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی شأن السبطین: ابنای هذان إمامان قاما أو قعدا. و بالجمله فکلام هذا الناصب و من حذا حذوه فی غایه التهافت و الاختلال، و لعل قوله فی آخر کلامه و اللّه أعلم، إشاره إلی عدم اعتقاده بما قاله، بل إنما صدر منه لسانا. و من مستطرفات الآثار ما حکی عن بعض الأمراء و الوزراء أنه لما عثر علی هذه الأخبار من طرقهم جمعهم و سألهم عن معناها، موردا علیهم بأنه إن عنی مطلق قریش فعدد سلاطینهم فوق ذلک أضعافا مضاعفه، و إن أراد غیر ذلک فبینوه، فاستمهلوه عشره أیام فأمهلهم، فلما حل الوعد تقاضاهم الجواب، فحاروا و تحیروا و افتقد رجلا منهم مبرزا و طلب الأمان فأعطاه الأمان، فقال هذه الأخبار لا تنطبق إلا علی مذهب الشیعه الاثنی عشریه و لکنها أخبار آحاد لا توجب العمل، فرضی بقوله و أنعم علیه. و لعمری إنها أخبار متواتره و روایات متضافره قد اتفق علی روایتها الفریقان العامه و الخاصه، و حفظها فی کتبهم مع اقتضاء الحال اخفاءها أدل دلیل و أصدق شاهد علی صحتها، و لیتهم اتوا بخبر واحد یدل علی حقیه خلافه أئمتهم، و لکن لا تعمی الأبصار بل تعمی القلوب التی فی الصدور. و قد روی أحمد بن حنبل فی مسنده و غیره من الجمهور عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال للحسین: أنت السید ابن السید أخو السید أبو الساده، أنت الإمام ابن الإمام أخو الإمام أبو الأئمه. أنت الحجه ابن الحجه أخو الحجه أبو الحجج التسعه من صلبک، تاسعهم قائمهم. و هذا أیضا نص صریح علی إمامتهم، و نحوه مروی عن الطبری

ص:257

و غیره، و لیس فی نسخهم أخو السید و أخو الإمام و أخو الحجه، و الظاهر انه سقط.

و رووا أیضا فی صحاحهم و کتبهم بطرق عدیده تنیف علی مائتی طریق کابن مردویه، و أحمد بن حنبل فی مسنده، و الثعلبی فی تفسیره، و ابن عبد ربه فی العقد، و أبی داود فی صحیحه و الترمذی فی صحیحه، و مسلم فی صحیحه، و فی الجمع بین الصحیحین و غیرها أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أیها الناس إنما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فأجیب، و أنا تارک فیکم الثقلین، أولهما کتاب اللّه فیه النور فخذوا کتاب اللّه و استمسکوا به، فحث علی کتاب اللّه و رغب فیه، ثم قال و أهل بیتی اذکرکم اللّه فی أهل بیتی، أذکرکم اللّه فی أهل بیتی، و فی بعضها إنی تارک فیکم الثقلین إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر، و هو کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فی عترتی. و فی بعضها خلیفتین بعد الثقلین. و لا یخفی ما فیها من الدلاله الصریحه، و المقاله الفصیحه علی إمامتهم، حیث قرنهم بالکتاب المجید و أمر بالتمسک بهم، فکما أن التمسک بالقرآن و العمل بما فیه موجب للنجاه الأخرویه و السعاده الأبدیه، فکذا التمسک بأهل البیت علیهم السّلام، و لا معنی لإمامتهم إلا ذلک. و أیضا فقد اخبر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأنهم لا یفترقون و لا یفارقون القرآن و أنهم باقون ببقائه و أن التمسک بالقرآن من دونهم غیر نافع، و ذلک کله لا ینطبق إلا علی مذهب الإمامیه.

و روی أحمد بن حنبل فی مسنده و غیره من الجمهور بطرق عدیده و ألفاظ متقاربه أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إن مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینه نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها هلک (1). و فی بعضها أهل بیتی فیکم کباب حطه فی بنی إسرائیل (2). و لا یخفی ما فیها من الدلاله، و لا تنطبق علی مذهب العامه إلا أن یدعوا أن أهل البیت عباره عن أبی حنیفه و الشافعی و مالک و ابن حنبل، الراوین لهذا الحدیث، و أبی هریره و انس و نحوهم.

و روی ابن أبی الحدید فی الشرح (3)عن صاحب حلیه الأولیاء عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: من سره ان یحیا حیاتی، و یموت مماتی، و یسکن جنه عدن التی غرسها ربی، فلیوال

ص:258

علیا من بعدی، و لیوال ولیه و لیقتد بالأئمه من بعدی، فإنهم عترتی خلقوا من طینتی، و رزقوا فهمی و علمی، فویل للمکذبین لهم من أمتی، القاطعین فیهم صلتی، لا أنالهم اللّه شفاعتی. و نحوه مروی عن فضائل أحمد بن حنبل، و نخب ابن جبیر، و خصائص النضیری، و فیه بدل و یسکن جنه عدن إلی آخره، و یدخل جنه عدن منزلتی فلیتولّ علی بن أبی طالب علیه السّلام ولیا، ثم بالأوصیاء من ولده، فتأمل من الذی قطع وصلهم، و فصل بینهم و بین جدهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و روی الدیلمی فی الفردوس (1)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علی إذا کان یوم القیامه أخذت بحجزه اللّه عز و جل، و أخذت أنت بحجزتی، و أخذ ولدک بحجزتک، و أخذ شیع ولدک بحجزهم، فتری أین یؤمر بنا. و نحوه فی کتاب شرف النبی، و زید فیه فإنهم لن یدخلوکم نار ضلاله، و لن یخرجوکم من نور هدی. و بالجمله فاستقصاء الأخبار المرویه فیهم علیهم السّلام من طرق العامه فضلا عن الخاصه لا تحصی، هذا کله مضافا إلی ما صدر منهم من العلوم و الأسرار مما اعترف به الأخیار و الأشرار، و ما ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهم. و لنذکر جمل یسیره فیهم مما ذکره الناصبی ابن حجر فی الصواعق المحرقه (2).

وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی اَلنَّبِیِّ یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً (1). قیل یا رسول اللّه قد علمنا کیف السلام علیک، فکیف نصلی علیک، قال قولوا اللهم صلّ علی محمد و علی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم إنک حمید مجید، اللهم بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم إنک حمید مجید. و فی روایه الحاکم فقلنا یا رسول اللّه کیف الصلاه علیکم أهل البیت، فقال قولوا اللهم صل علی محمد و علی آل محمد إلی آخره. ثم قال و یروی أن لا تصلوا علیّ الصلاه البتراء، فقالوا یا رسول اللّه و ما الصلاه البتراء، قال تقولون اللهم صل علی محمد و تمسکون، بل قولوا اللهم صل علی محمد و علی آل محمد، و قال فی قوله تعالی: سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ نقل جماعه من المفسرین عن ابن عباس أن المراد بذلک سلام علی آل محمد، و کذا قاله الکلبی، و أخرج الترمذی و قال حسن غریب أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر، کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی، و لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما. و اخرجه أحمد فی مسنده بمعناه و لفظه، إنی اوشک أن ادعی فأجیب و انی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی، و إن اللطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یتفرقا حتی یردا علیّ الحوض، فانظروا بما تخلفوننی فیهما. و فی روایه ان ذلک کان فی حجه الوداع، و عن زید بن أرقم أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال ذلک یوم غدیر خم، و هو ماء بالجحفه و زاد أذکرکم اللّه فی أهل بیتی، أذکرکم اللّه فی أهل بیتی، قلنا لزید من أهل بیته نساؤه قال لا و ایم اللّه إن المرأه تکون مع الرجل العصر من الدهر ثم یطلقها فترجع إلی أبیها و قومها، أهل بیته و عصبته الذین حرموا الصدقه بعده. و فی روایه صحیحه إنی تارک فیکم أمرین لن تضلوا ان اتبعتموهما کتاب اللّه و أهل بیتی و عترتی، و زاد الطبرانی سألت اللّه ذلک لهما فلا تقدموهما فتهلکوا، و لا تعلموهم فإنهم أعلم منکم. و فی روایه کتاب اللّه و سنتی. قال و الحاصل أن الحث وقع علی التمسک بالکتاب و بالسنه و بالعلماء بهما من أهل البیت، و یستفاد من مجموع ذلک بقاء الأمور الثلاثه إلی قیام الساعه. ثم اعلم أن لحدیث التمسک بذلک طرقا کثیره وردت عن نیف و عشرین صحابیا، و فی بعض کتب تلک الطرق أنه قال ذلک فی حجه الوداع بعرفه، و فی أخری بغدیر خم، و فی أخری فی المدینه فی مرضه و قد امتلأت الحجره من أصحابه، و فی أخری بعد انصرافه من الطائف، و لا تنافی إذ لا مانع من أنه کرر علیهم ذلک فی تلک المواطن، و أخرج ابن سعد و الملا فی سیرته أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال

ص:260

و استوصوا بأهل بیتی خیرا الحدیث. و أخرج الأول، أنا و أهل بیتی شجره فی الجنه و أغصانها فی الدنیا فمن شاء اتخذ إلی ربه سبیلا. و الثانی حدیث فی کل خلف من أمتی عدول من أهل بیتی ینفون عن هذا الدین تحریف الضالین، و انتحال المبطلین، و تأویل الجاهلین، ألا و ان أئمتکم وفدکم إلی اللّه عز و جل فانظروا من توفدون. ثم قال و فی أحادیث الحث علی التمسک بأهل البیت إشاره إلی عدم انقطاع متأهل منهم للتمسک به إلی یوم القیامه، کما أن الکتاب العزیز کذلک و لهذا کانوا أمانا لأهل الأرض.

و أخرج الثعلبی فی تفسیره عن جعفر الصادق علیه السّلام قال: نحن حبل اللّه الذی قال اللّه تعالی: وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللّهِ جَمِیعاً (1).

و أخرج أبو الحسن المغازلی عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: أَمْ یَحْسُدُونَ اَلنّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ (2). قال نحن الناس قال و فی قوله تعالی: وَ ما کانَ اَللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ إشاره إلی وجود ذلک المعنی فی أهل بیته، و أنهم أمان لأهل الأرض کما کان هو أمانا لهم، و فی ذلک أحادیث کثیره منها: النجوم أمان لأهل السماء و أهل بیتی أمان لأمتی، و فی روایه أیضا أهل بیتی أمان لأهل الأرض فإذا هلک أهل بیتی جاء أهل الأرض من الآیات ما کانوا یوعدون، و فی أخری لأحمد فإذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء، و إذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض، و فی روایه صححها الحاکم، النجوم أمان أهل الأرض من الغرق، و أهل بیتی أمان لأمتی من الاختلاف، فإذا خالفتها قبیله من العرب اختلفوا فصاروا حزب ابلیس.

و جاء من طرق عدیده یقوی بعضها بعضا إنما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینه نوح من رکبها نجا. و فی روایه مسلم و من تخلف عنها غرق. و فی روایه هکذا إنما مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطه فی بنی إسرائیل من دخله غفر له الذنوب. و قال فی قوله تعالی: وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اِهْتَدی (3). قال ثابت البنانی اهتدی إلی ولایه أهل البیت و جاء ذلک عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام و أخرج الدیلمی مرفوعا إنما سمیت ابنتی فاطمه لأن اللّه تعالی فطمها و محبیها عن النار.

و أخرج أحمد فی المناقب أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلی أ ما ترضی أنک معی فی الجنه

ص:261

و الحسن و الحسین، و ذریتنا خلف ظهورنا و أزواجنا خلف ذریتنا و شیعتنا عن أیماننا و شمائلنا.

و أخرج الطبرانی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلی أول أربعه یدخلون الجنه أنا و أنت و الحسن و الحسین، و ذریاتنا خلف ظهورنا، و أزواجنا خلف ذریاتنا و شیعتنا عن أیماننا و شمائلنا.

و أخرج الدیلمی یا علی إن اللّه عز و جل قد غفر لک و لذریتک و لولدک و لأهلک و لشیعتک و لمحبی شیعتک فأبشر فإنک الأنزع البطین، و قال فی قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّهَ فِی اَلْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً (1)الآیه. قال اخرج أحمد و الطبرانی، و ابن أبی حاتم، و الحاکم، عن ابن عباس أن هذه الآیه لما نزلت قالوا یا رسول اللّه من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم، قال علی و فاطمه و ابناهما. ثم روی روایات کثیره من هذا القبیل عن البزاز، و الطبرانی و أحمد، قال و أخرج الثعلبی عن ابن عباس فی قوله: وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً (2). قال الموده لآل محمد، و نقل الثعلبی و البغوی عنه انه لما نزل قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّهَ فِی اَلْقُرْبی (3). قال قوم فی نفوسهم ما یرید إلا أن یحثنا علی قرابته من بعده، فأخبر جبرائیل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنهم اتهموه بهذه الآیه فأنزل: أَمْ یَقُولُونَ اِفْتَری عَلَی اَللّهِ کَذِباً (4)الآیه. فقال القوم یا رسول اللّه إنک صادق، فنزل و هو الذی یقبل التوبه عن عباده.

و قال فی قوله تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ اَلرَّحْمنُ وُدًّا (5). اخرج الحافظ السلفی عن محمد بن الحنفیه أنه قال فی تفسیر هذه الآیه لا یبقی مؤمن إلا و فی قلبه ود لعلی علیه السّلام و أهل بیته. و أخرج الدیلمی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال أدبوا أولادکم علی ثلاث خصال: حب نبیکم، و حب أهل بیته، و علی قراءه القرآن، و الحدیث.

و أخرج أبو الشیخ من جمله حدیث طویل یا أیها الناس إن الفضل و الشرف و المنزله و الولایه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذریته، فلا تذهبن بکم الأباطیل.

ص:262

و أخرج الدار قطنی أن الحسن علیه السّلام جاء إلی أبی بکر و هو علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال إنزال عن مجلس أبی، فقال صدقت و اللّه إنه لمجلس أبیک، ثم أخذه و أجلسه فی حجره و بکی، فقال علی علیه السّلام و اللّه ما کان عن رأیی، فقال صدقت ما اتهمتک، فانظر محبه أبی بکر و تعظیمه و توقیره للحسن علیه السّلام حیث أجلسه فی حجره و بکی. و وقع للحسین علیه السّلام نحو ذلک مع عمر و هو علی المنبر، فقال له و اللّه منبر أبیک لا منبر أبی، فقال علی علیه السّلام ما کان أمرت بذلک، فقال عمر و اللّه ما اتهمناک و اللّه ما اتهمناک. و زاد ابن سعد أنه أخذه فأقعده إلی جنبه، و قال و هل أنبت الشعر علی رءوسنا إلا أبوک، أی الرفعه ما نلناه إلا به.

و أخرج الحاکم عن أبی ذر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال إن مثل أهل بیتی مثل سفینه نوح من رکبها نجا، و من تخلف عنها غرق.

و أخرج الترمذی عن حذیفه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إن هذا ملک لم ینزل إلی الأرض قط قبل هذه اللیله، استأذن ربه أن یسلم علیّ و یبشرنی بأن فاطمه سیده نساء أهل الجنه، و أن الحسن و الحسین علیهما السّلام سیدا شباب أهل الجنه.

و أخرج الترمذی و ابن ماجه و ابن حیان و الحاکم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أنا حرب لمن حاربهم، و أنا سلّم لمن سالمهم.

و أخرج أحمد و الترمذی عن أبی سعید و الطبرانی عن عمر و عن علی و عن جابر و عن أبی هریره و عن أسامه بن زید، و عن البراء بن عازب عن ابن مسعود أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه.

و أخرج ابن عساکر عن علی علیه السّلام. و عن ابن عمر و ابن ماجه و الحاکم عن ابن عمر و الطبرانی، عن قره، عن مالک بن الحویرث و الحاکم عن ابن مسعود أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ابنای هذان الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه و أبوهما خیر منهما. و فی روایه أخری إن الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه، و إن فاطمه سیده نساء أهل الجنه. و فی خبر آخر إن الحسن و الحسین هما ریحانتای من الدنیا. انتهی.

متضافره، و الأخبار فی کتبهم متوافره، و لما رأی متأخروهم أن الشمس لا تستر بالراح اعتذروا تاره بأن خلافه من تقدم درایه، و خلافه أمیر المؤمنین علیه السّلام روایه، و هی لا تعارض الدرایه. و تاره بأن هذه الأخبار آحاد لم تصل إلی حد التواتر فلا تکون حجه، و تاره بأنها معارضه بالأخبار المرویه فی حق الخلفاء، و تاره باستبعاد وجود النص من وجوه:

الأول: إنه لو کان نص فی هذا المطلب العظیم و المنصب الجسیم لما عدل عنه أکابر الصحابه و التابعین مع تقدسهم و ورعهم و صلاحهم، و لما اختلفوا فی السقیفه و قالوا منا أمیر و منکم أمیر، فکیف اتفقوا کلهم علی ذلک و لم یذکروا نصا مع کونهم خیر أمه أخرجت للناس یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر، و امه وسطا شهداء علی الناس.

الثانی: إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لو کان عالما باتفاق أکثر أمته علی الباطل، و العدول عن النص، کیف کان یقول علیکم بالسواد الأعظم.

الثالث: إن أمیر المؤمنین کان فی غایه الشجاعه و نهایه القوه، و هو الذی قاتل الشجعان و نکس الفرسان، و کان المطاع فی قومه و المتبع فی عشیرته، فلو کان له حق کیف سکت عنه و لم یدّعه و لم یقاتل علیه، و أبو بکر علی دعواکم کان شیخا ضعیفا جبانا.

الرابع: إنه قد ثبت قول العباس لأمیر المؤمنین علیه السّلام هلم لأبایعک فیقال إن عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد بایع علیا، فلا یختلف علیک اثنان. و لو کان نص لما قال له ذلک، لما قال أبو سفیان یا بنی عبد مناف أ ترضون أن یتولی علیکم رجل من تیم و لو شئت لملأتها خیلا و رجلا، و لو کان نص لما رضی أمیر المؤمنین علیه السّلام بالدخول فی الشوری، و ما رأینا أمیر المؤمنین علیه السّلام احتج یوما علی معاویه و غیره بالنص و الجواب.

و القرائن الحالیه، و بالروایات التی تزید علی عدد التواتر من طرق الإمامیه، و عدم معارض لها من طرقکم أیضا، بل رویتم فی مثالب خلفائکم و مطاعن أئمتکم فی صحاحکم و کتبکم أخبارا لا تحصی، و روایات لا تستقصی تدل علی عدم لیاقتهم للرئاسه العامه و الإیاله التامه، و استبعاد ذلک بأطباق أکثر الصحابه و التابعین علی خلافه غیر مسموع، لأن جمله منهم منافقین کما نطق بذلک القرآن الکریم و السنه کما یأتی، و جمله منهم کانوا مصرین علی بغض أمیر المؤمنین علیه السّلام إما لحب الرئاسه أو لأضغان بدریه و أحقاد حنینیه قتل فیها آباءهم و استأصل عشائرهم و قبائلهم، و کان علیه السّلام لم یزل یشتکی من قریش و یقول قد أبت إلا قطعی و عداوتی، حتی رویتم أنه علیه السّلام لم یکن معه من قریش فی وقعه صفین إلا خمسه محمد بن أبی بکر، و جعده بن هبیره، و أبو الربیع بن أبی العاص، و محمد بن أبی حذیفه ابن اخت معاویه، و هاشم بن عتبه بن أبی وقاص، و کان مع معاویه ثلاث عشره قبیله منهم مع أهالیهم، و قد اعترفتم بأن معاویه لم یکن محقا فی دعواه و مع ذلک أضبت قریش علی عداوه علی علیه السّلام و مقاتلته. و جمله منهم لما رأوا أمیر المؤمنین علیه السّلام جالسا فی بیته و مشغولا بما أصابه من فراق ابن عمه، زعموا أنه رفع یده عن الخلافه و لیس له رغبه فیها. و جمله منهم اعترضوا علی الغاصبین کبریده الاسلمی و نحوه بالنص، فأجابوهم بأنا قد شهدنا و غبتم، و یری الحاضر ما لا یری الغائب، و جمله منهم کانوا یزعمون أن الإمامه و الخلافه عباره عن الملک و الإماره، و قالوا إنا رعایا فکل من تأمّر أطعناه سواء کان الحق له أو لغیره، و ما لنا و الدخول بین الأمراء کما قال أبو بکر لا تجتمع النبوه و الملک فی بیت واحد، و ما کان اللّه لیجمع النبوه و الخلافه لأهل بیت واحد، مع أن صاحب الحق فی یوم وفاه ابن عمه کان مشغولا بتجهیزه، و هم اغتنموا الفرصه و ذهبوا إلی السقیفه و لم یحضروا نبیهم، و فی الیوم الثانی احتج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی جمله من المهاجرین و الأنصار بأحقیته بالخلافه و بالنص علیه، فسلموا و اذعنوا و اعتذروا بأنا لو سمعنا مقالک الیوم أمس لما بایعنا، مع أنکم قد رویتم فی صحاحکم أن أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یبایع أبا بکر مده مدیده، و قولکم إن أمیر المؤمنین لم یحتج بالنص کذب و افتراء، فکم احتج بذلک مره بعد أخری، و کره بعد اولی، کما هو مروی من طرقکم. و قد روی ذلک ابن المغازلی الشافعی فی مناقبه، و الترمذی فی صحیحه، و غیرهما و أما احتجاجه بالقرابه و الفضیله أیضا فلا ینافی ذلک فإنه علیه السّلام تابع قوله تعالی: اُدْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ اَلْمَوْعِظَهِ اَلْحَسَنَهِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (1). فادعی أولویته بالطرق الثلاثه بالنص و هو البرهان،

ص:265

و ذکر الفضائل و هی الموعظه الحسنه و تسمی الخطابه، و بالقرابه و هی المجادله بالتی هی أحسن، کما قال:

فإن کنت بالقربی حججت امورهم فغیرک أولی بالنبی و أقرب

و إن کنت بالشوری حججت امورهم فکیف بهذا و المشارون غیب

و اما الاستبعاد من کتمان أکثر الصحابه بل جلهم هذا و الاعراض عنه، فلیس بمستبعد لما عرفت من جهاته و معارضه ذلک بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیکم بالسواد الأعظم، مع تسلیمه غیر مسموع، لأن اللّه سبحانه و تعالی قد ذم الکثره و مدح القله فی مواضع عدیده فقال تعالی: وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ (1). و قوله تعالی: وَ ما أَکْثَرُ اَلنّاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِینَ (2). و قوله تعالی: أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً (3). و قال تعالی: إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّ یَخْرُصُونَ (4). و قال تعالی: وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ (5)و قال تعالی: وَ ما وَجَدْنا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَ إِنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ (6). و قال تعالی: وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ اَلشَّکُورُ (7). إلی غیر ذلک من الآیات و الروایات. و أیضا فإن بنی إسرائیل علی کثرتهم قد اتفقوا علی مخالفه هارون و عبدوا العجل بعد غیبه موسی، و قد تواتر عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه یقع فی هذه الأمه ما وقع فی الامم الماضیه حذو النعل بالنعل و القذه بالقذه، و قد أشار صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی ذلک بقوله أنت منی بمنزله هارون من موسی، و لعل المراد بالسواد الأعظم ما کان عظیما بحسب الشأن و المرتبه، فیکون عباره عن کتاب اللّه أو عن الکتاب و العتره اللذین هما الثقلان کما ترشد إلیه الأخبار.

و العجب من المخالفین انهم ذکروا فی کتبهم و رووا عن علمائهم ان هؤلاء الصحابه الذین بایعوا أبا بکر قد اجتمعوا کلهم و معهم أضعافهم علی قتل عثمان و سفک دمه، و مع ذلک لم یجعلوا ذلک قادحا فی مرتبه عثمان، فإن کان اتفاق جلهم علی أمر حجه، فلیکن

ص:266

فی قتل عثمان، و إن لم یکن حجه فکیف یستدلون به علی حقیه خلافه أبی بکر، و أیضا و قد استدلوا بعدم منازعه أمیر المؤمنین فی بیعه أبی بکر علی حقیتها، فکیف لم یجعلوا عدم منازعه أمیر المؤمنین قتله عثمان دلیلا علی حقیتهم، إن هذا لعجیب و أی عجیب و غریب و أی غریب. و أما ما استبعدوه من عدم نزاع أمیر المؤمنین علیه السّلام من تغلب علیه مع قوته و شجاعته فقد عرفت أنه ادعی أولویته بالخلافه مره بعد أخری، و کره بعد اولی، و أما ترکه لمحاربتهم و مقاتلتهم کما فعل ذلک بمعاویه و عائشه و الزبیر و طلحه و أهل النهروان فله عندنا محامل صحیحه:

أولها: إنه علیه السّلام تابع رب العالمین فی صبره و حلمه علی الکفار و المنافقین و المشرکین و العاصین، و من ادعی الربوبیه و النبوه من الکاذبین حیث أمهلهم مددا مدیده و دهورا عدیده، مع اطلاعه علی أحوالهم و علمه بسرائرهم و علانیتهم و قدرته علیهم.

ثانیها: التأسی بسید المرسلین، حیث إنه صبر فی أوائل الإسلام علی اذی المشرکین، و تحمل غایه التعب و منتهی المشاق و أنواع الأذی، و صبر علی مقاتلتهم و محاربتهم، و لم یدع اللّه تعالی علی إهلاکهم مع إعلامه تعالی إیاه بأحوالهم، و بقی الإسلام ضعیفا فی أوائله إلی اثنتی عشره سنه، ثم بعد ذلک قوی الإسلام و کثرت شوکه المسلمین فأمر بمحاربه الکفار و مقاتلتهم.

ثالثها: التأسی بهدی الأنبیاء الماضین و الرسل السالفین، کما قال تعالی: فَبِهُداهُمُ اِقْتَدِهْ کما روی أن قوما من الناس قالوا ما بال علی لم ینازع أبا بکر و عمر و عثمان کما حارب طلحه و الزبیر، فبلغ الخبر أمیر المؤمنین علیه السّلام فأمر أن ینادی بالصلاه جماعه، فلما اجتمع الناس قام فیهم خطیبا، فحمد اللّه تعالی و أثنی علیه و ذکر النبی و صلّی علیه، ثم قام فقال معاشر الناس بلغنی أن قوما قالوا ما بال علی لم ینازع أبا بکر و عمر و عثمان کما نازع طلحه و الزبیر، إلا و ان لی فی سبعه من أنبیاء اللّه اسوه، أولهم نوح إذ قال اللّه تعالی مخبرا عنه: أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ فإن قلتم ما کان مغلوبا کفرتم و کذبتم القرآن، و إن کان نوح مغلوبا فعلی أعذر.

الثانی: إبراهیم حیث یقول: وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ (1)فإن قلتم انه اعتزلهم من غیر مکروه کفرتم، و إن قلتم رأی المکروه منهم فاعتزلهم فأنا اعذر.

ص:267

الثالث: لوط إذ قال لقومه: لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ (1). فإن قلتم إنه کان له قوه فقد کفرتم و کذبتم القرآن و إن قلتم إنه لم یکن له بهم قوه فأنا اعذر.

الرابع: یوسف: قالَ رَبِّ اَلسِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ (2). فإن قلتم إنه دعی بغیر مکروه و سخط فقد کفرتم، و إن قلتم إنه دعی لما أسخط اللّه عز و جل فاختار السجن فأنا اعذر.

الخامس: موسی بن عمران علیه السّلام إذ قال: فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (3). فإن قلتم لم یفر خوفا علی نفسه فقد کفرتم، و إن قلتم إنه فر خوفا فالوصی اعذر.

السادس: هارون إذ یقول: اِبْنَ أُمَّ إِنَّ اَلْقَوْمَ اِسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلا تُشْمِتْ بِیَ اَلْأَعْداءَ (4). فإن قلتم إنهم لم یستضعفوه و لا کادوا یقتلونه حیث نهاهم عن عباده العجل فقد کفرتم، و إن قلتم إنهم استضعفوه و کادوا یقتلونه لقله من یعینه فالوصی أعذر.

السابع: محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ هرب إلی الغار فإن قلتم إنه هرب من غیر خوف علی نفسه من القتل فقد کفرتم، و إن قلتم إنهم أخافوه فلم یسعه إلا الهرب إلی الغار فالوصی أعذر.

فقال الناس بأجمعهم صدق أمیر المؤمنین علیه السّلام. و فی روایه أخری الاعتذار عن ذلک بانتظار خروج قوم مؤمنین من أصلاب قوم کافرین، و کان معه علیه السّلام یوم الجمل ثلاثون ألفا من أولاد أولئک. و فی روایه أنه علیه السّلام تلا هذه الآیه: وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّهٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ لِیُدْخِلَ اَللّهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً (5). و قد ورد فی شأن نوح علیه السّلام أنه صبر علی أذی قومه و أمهلهم إلی أن خرج من أصلابهم من یرجی إیمانه فقال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی اَلْأَرْضِ مِنَ اَلْکافِرِینَ دَیّاراً إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ وَ لا یَلِدُوا إِلاّ فاجِراً کَفّاراً (6).

ص:268

رابعها: من طرق إثبات إمامتهم علیهم السّلام، إنه قد ثبت بالأدله العقلیه و النقلیه آیه و روایه أن الإمام یجب أن یکون معصوما، و لا أحد غیر من ذکر بمعصوم باتفاق المسلمین، فوجب أن یکونوا هم الأئمه.

خامسها: إنک قد عرفت ان الإمام یجب أن یکون منصوصا علیه، و لیس أحد غیر من ذکر بمنصوص علیه اتفاقا، فتعین أن یکونوا هم الأئمه.

سادسها: ان الإمام یجب أن یکون أفضل من الرعیه کما تقدم، و لا ریب أنه لم یکن فی أزمنتهم أحد یساویهم فی علم أو عمل أو فضل بل کانوا أفضل أهل زمانهم، و لم یرجعوا إلی معلم و لا أخذوا العلم من أحد، و إنما اوتوا العلم من لدن رب العالمین، و قد کان جمیع العلماء و الفقهاء عند حدوث المسائل الدقیقه و وقوع المسائل المشکله یرجعون إلیهم، و یقتبسون من أنوارهم، و یحتجون بأقوالهم، و کان أکثر العباسیین و جمله من الأمویین یعترفون باستحقاقهم الولایه و الخلافه، و لهذا فعلوا معهم ما فعلوا. و کتب العامه و الخاصه مملوءه من ذلک و قد ظهرت منهم من الکرامات و المعجزات و العلوم و الأسرار ما لا یحصی، کما اعترف به المخالفون و ذکروه فی کتبهم و مصنفاتهم و صحاحهم.

سابعها: الاجماع و بیانه ان جمیع الأمه اتفقوا علی أن مذهب الحق غیر خارج عن المذاهب الموجوده الآن، و قد ابطلت سائر المذاهب بعدم النص و المعجزه و العصمه و الأفضلیه، فتنحصر الإمامه فیهم علیهم السّلام.

ثامنها: النصوص المتواتره من بعضها علی بعض و السابق علی اللاحق کما روته الفرقه المحقه و الطائفه الحقه بطرق متواتره و أسانید متضافره، و هم فی کل عصر من الأعصار کان منهم ألوف فی البلدان و النواحی و الاقطار و أثبتوه فی تصانیفهم و کتبهم، و لم یکن لهم داع سوی الدیانه و التقوی و إظهار الحق، إذ لم تزل الدوله و السلطنه و السیف و الغلبه مع أعدائهم و مخالفیهم، و کانوا مع کمال الخوف یضبطون هذه الأخبار و الآثار، و لو کان غرضهم الدنیا لتقربوا إلی المخالفین بالعدول عن ذلک، و أمنوا من الخوف و الذل، و نالوا العز و الجاه، هذا مع کمال صلاحهم و ورعهم و تقواهم و تجاوزهم عن حد التواتر.

و یدل علی ذلک أیضا ما رواه العامه و الخاصه بأسانید عدیده و متون سدیده ان

ص:269

النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه (1). إذ فیه بین دلاله و اصرح مقاله علی بقاء الأئمه إلی انقضاء التکلیف، و أن الإمامه من أصول الدین، و ذلک لا ینطبق إلا علی مذهبنا. و نقل ان هذا الحدیث صار سببا لتشیع بعض المخالفین، و یدل علی ذلک أیضا قوله تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (2). فإن الذکر اما الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقوله تعالی: قَدْ أَنْزَلَ اَللّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً (3). لأنه مذکر للعباد أو المراد به القرآن لقوله تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا اَلذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (4). و قوله تعالی: وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ (5). و هم علیهم السّلام أهل القرآن لما تقدم من أخبار الثقلین، و إن اللّه تعالی قد أوجب علینا السؤال عن أهل الذکر، فیجب وجودهم إلی یوم القیامه، و یجب وجود العالم بجمیع ما یحتاج إلیه الناس، و لیس غیرهم اتفاقا، فتعین ان یکونوا هم.

و قد روی المخالفون أخبارا متواتره فی القائم و بشاره النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به، و إنه یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، و ذکره علماؤهم فی کتبهم و صحاحهم، و قد عرفت ما یدل علی وجوب وجود المعصوم علیه السّلام عقلا و نقلا و آیه و روایه، و ذکر جمله من علمائهم و مؤرخیهم ولادته علیه السّلام و انه ابن الحسن العسکری، و تواتر ذلک من طرق الإمامیه فیجب الإیمان بوجوده، فوجوده لطف و تصرفه لطف آخر، و غیبته منا، هی إما لخوفه علی نفسه من أعدائه، أو لخوفه علی أولیائه، أو لمصلحه خفیه استأثر اللّه بعلمها، و قد وقعت الغیبه للأنبیاء السابقین و الأولیاء الصالحین و لنبینا سید المرسلین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما خاف و غاب فی الغار مده، و لا استبعاد فی طول عمره علیه السّلام کما قالوا، فإنه أمر ممکن و اللّه علی کل شیء قدیر، و قد اتفق ذلک للأولیاء و الأشقیاء کالخضر و الیاس و عیسی و الدجال و غیرهم، فلا استبعاد فی وقوع ذلک له علیه السّلام، فوجب القول به عقلا و نقلا، و أما عله الغیبه فلم نکلف بعلمها و قد ورد عنه علیه السّلام فی التوقیع جوابا لمن سأل عن عله الغیبه: لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ (6). و قد سألها قوم من قبلکم ثم

ص:270

أصبحوا بها کافرین. و أما الانتفاع به فی زمن الغیبه فهو کانتفاع العالم بالشمس حال الغیم کما أجاب به النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جابرا، لأن غیبه الشمس و إن فات بها بعض النفع، و لکن النفع الأصلی منها و هو وجود النهار باق، و کذلک الإمام فإن العالم باق بوجوده فکما ان وجوه النهار و بقاءه بوجود الشمس و بقائها، فکذلک وجود العالم بوجود المعصوم و بقائه، و لولاه لساخت الأرض بأهلها. و للتشبیه وجوه أخری تأتی الإشاره إلیها إن شاء اللّه تعالی.

ص:271

النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی أصحابی اثنا عشر منافقا، منهم ثمانیه لا یدخلون الجنه حتی یلج الجمل فی سم الخیاط. أربعه لا أحفظ ما قال فیهم. و مما یدل علی ذلک دلاله واضحه ما ثبت ان النبی لما أخذ البیعه لأمیر المؤمنین من الناس یوم الغدیر، و أمرهم بالتسلیم علیه بإمره المؤمنین، فسلموا علیه طوعا و کرها، و بخبخوا غیظا و حنقا، استولت علیهم ثائره الحسد و البغضاء و أبطنوا الإنکار و الإباء، حتی قصد منهم جماعه قتل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و احتالوا لذلک حیلا فلم یظفروا به، کما یشهد له قصه عقبه الهرشی و الدباب و من ارتقاها من الأصحاب، و هی مشهوره فی کتبهم مسطوره، فعند ذلک تعاقدوا علی صرف الأمر عن أهل بیته بعده، و کتبوا لذلک کتابا و تعاهدوا علیه، و کانت بواطنهم مشحونه بعداوته و عداوه أهل بیته، کما أشیر إلیه فی آیه تبلیغ الوصیه بقوله عز و جل: وَ اَللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّاسِ و کان یبدو من أفواههم البغضاء أحیانا و ما فی صدورهم أکبر ثم لما مرض النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمرهم بالخروج مع جیش أسامه، تخلفوا عنه طمعا فی الإماره، و کانوا یخفون تخلفهم و یتعرفون الخبر من عائشه، و کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یقدر علی الخروج إلی الصلاه فی مرضه فأمر أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یصلی بالناس، و کان یصلی بهم فشغل به یوما و قد ثقل، و رأسه فی حجره فأتاه بلال یؤذنه بالصلاه، فقال یصلی بالناس بعضهم فإنی مشغول بنفسی، فقالت عائشه مروا أبا بکر یصلّ بهم، و قالت حفصه مروا عمر یصل بهم، فلما سمع کلامهما و حرص کل واحده علی تقدیم أبیها، قال لهن اکففن ثم اغمی علیه، فقالت عائشه لبلال إن رسول اللّه قد أغمی علیه و رأسه فی حجر علی علیه السّلام فلا یقدر علی مفارقته فمروا أبا بکر یصلّ بالناس، فظن بلال أنه بأمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلما أفاق و سمع تکبیر أبی بکر قال اسندونی و أخرجونی إلی المسجد فقد نزلت و اللّه فی الإسلام فتنه لیست بهینه، ثم نظر إلی عائشه و حفصه نظر المغضب و قال انکن صویحبات یوسف، یعنی فی کذبهن علی یوسف، فخرج بین علی و الفضل بن العباس و رجلاه یخطان الأرض من الضعف، فنحا أبا بکر عن المحراب و صلی بالناس جالسا، ثم أکد فی تنفیذ الجیش و لعن المتخلف، فشهده عمر معتذرا، ثم حال بینه و بین ما أراد من تأکید الوصیه بالکتاب، کما رووا فی صحاحهم أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال ایتونی بدواه و بیاض اکتب لکم کتابا لن تضلوا بعدی أبدا. و فی روایه لأزیل لکم مشکل الأمر و أذکر لکم من المستحق لها بعدی. فقام بعض من حضر لیأتی بالدواه و البیاض، فقال عمر دعوا الرجل فإنه لیهجر، و فی روایه لیهذی، حسبنا کتاب اللّه. قال الراوی فتنازعوا عنده، فقال قائل القول ما قاله النبی، فقربوا له کتابا یکتب لکم، و قال قائل القول ما قاله عمر، فلما کثر اللغط و الاختلاف قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:273

قوموا عنی لا ینبغی عند نبی تنازع. و فی روایه عن عمر انه قال کان یرید أن یصرح باسمه فحلت بینه و بین ما أراد. رواه ابن أبی الحدید (1). ثم لما مضی أعرضوا عن تجهیزه و الفجیعه به، و اشتغلوا بتهیئه أسباب الإماره لأنفسهم (2)، و تهیج ذوی الأحقاد علی سید العباد الذین کانوا إنما أسلموا خوفا من سیفه و قتاله بعد أن قتل آباءهم و أبناءهم فی مواقف نزاله، فحملوا عمود الخلافه و نبذوا العقود بعد تلک الحصافه، و ادعوا التأمر علی عباد اللّه و تسموا زورا و بهتانا بخلفاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغیر قدم راسخ فی علم، و لا سبق فی فضیله، ثم تنازعوا و اختلفوا و تخالفوا و ارتفعت أصواتهم، و قال بعضهم لبعض منا أمیر و منکم أمیر، و أرعدوا و أبرقوا و سلوا سیوفهم، ثم بعد ذلک کله سموه اجماعا.

و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام مشغولا بتجهیز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فما فرغ إلا من بعد ما أحکموا الأمر لأنفسهم، ثم أظهروا من نفوسهم ما کان کامنا فیها من عداوه ذوی القربی الذین کانت مودّتهم أجر الرساله، فلم یستطیعوا أن یخفوا العداوه فی صدورهم، فکانت تبدو منهم فی أحیان ورودهم و صدورهم، فأولی لهم ثم أولی لهم علی أن الخلیفه فی الحقیقه ما کان فی زمن خلافه الأعداء إلا من کانت الخلافه حقه، لترتب أکثر فوائدها علی وجوده علیه السّلام، حتی إن الثلاثه کانوا یرجعون إلیه فی أکثر المسائل الدینیه التی کانوا یسألون عنها، بل و فی کیفیه تسخیر البلاد و ساسه العباد، و سائر کلیات الأمور لجهلهم بها و عجزهم عنها، فالمقصود الأصلی من الخلافه ما فات کما قال تعالی: یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اَللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اَللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکافِرُونَ (3). و لا ریب أنه لم یکن نص و حجه علی خلافه الأول، کما اعترف به الجمهور و إن تتعتع بخلافه من أتی بالزور، و غایه ما استدلوا به اجماع الصحابه علی بیعته، و هو مع عدم حجیته غیر متحقق، لأن کثیرا منهم و جمله من جلتهم و أساطینهم لم یکونوا داخلین فی إجماع الزور، و لا فی حلقه بیعه دار الغرور، کصاحب الحق و أهله و أولاده، و کعمه العباس و أبنائه، و أسامه بن زید و الزبیر، و مشاهیر الصحابه الکبار کسلمان رحمه اللّه، و أبی ذر رحمه اللّه، و المقداد رحمه اللّه،

ص:274

و عمار رحمه اللّه، و حذیفه بن الیمان، و أبی بریده الأسلمی، و أبی بن کعب، و خزیمه بن ثابت ذی الشهادتین، و أبی الهیثم بن التیهان، و سهل بن حنیف و أخیه عثمان، و أبی أیوب الأنصاری، و جابر بن عبد اللّه، و خالد بن سعید، و سعد بن عباده، و قیس بن سعد إلی غیر ذلک، و قد ذکر ابن قتیبه فی کتابه ثمانیه عشر رجلا منهم، قال و کانوا رافضه و بعضهم إنما بایع بالتهدید و الوعید و لو بعد حین، و بعضهم بقی مصرا علی الإنکار إلی یوم الدین، کما هو فی کتبهم مذکور و فی صحاحهم مسطور. فأین الاتفاق مع هذا النفاق و النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یقصر فی تبلیغ الوصیه، و إنهم قد سمعوا منه النصوص علی الخصوص مره بعد أخری، و کره غب أخری، فلبسوا الأمر و تسلطوا علی العالم، و لا شبهه أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان له کمال الشفقه و الرأفه بأمته، حتی لم یترک لهم تعلیم الآداب، حتی آداب الخلوه و الخلاء کما قال الصادق علیه السّلام ما من شیء یحتاج إلیه أحد من بنی آدم إلا و قد جرت فیه من اللّه و من رسوله سنّه، عرفها من عرفها، و أنکرها من أنکرها، و أی عقل یجوز أن یترک منصب الخلافه الذی علیه ثبات بناء أرکان الدین و قواعد الشرع المبین مع هذا الاختلاف المشاهد فی نوع الإنسان، حاشاه ثم حاشاه مع أن علماء المخالفین و ثقاتهم قد رووا نص الغدیر و نصب الأمیر و بیعه الصحابه له و بخبخه الثانی.

روی ابن المغازلی الشافعی فی مناقبه عن أبی ذر الغفاری رحمه اللّه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ناصب علیا فی الخلافه فهو کافر، و من شک فی علی فهو کافر. و قد روی العامه و الخاصه حدیث الثقلین (1)، و کونهم کسفینه نوح (2)، و قد ثبت عندنا و عندهم احقیته علیه السّلام بهذا الأمر، لما تواتر عندنا وروده فی کتبهم من شده جهاده و عظم بلائه فی وقائع الرسول، و عدم بلوغ أحد درجته فی غزواته و شجاعته و قوه حدسه و ذکائه، و شده ملازمته للرسول و تربیته إیاه منذ حین الصبا إلی أن خلفه بعد، و رجوع الصحابه فی أکثر الوقائع إلیه (3)، و استناد الفضلاء فی جمیع العلوم إلیه (4)، و کونه اسخاهم کفا، و أکملهم زهدا، و أجهدهم عباده، و أعظمهم حلما، و أوفرهم علما، و أحسنهم خلقا، و أطلقهم وجها، و أقدمهم إیمانا، و أفصحهم لسانا، و أصدقهم قولا، و أقلهم کلاما، و أصوبهم منطقا، و أشجعهم قلبا، و أشدهم یقینا، و أحسنهم عملا، و أکرمهم خصالا، و أتمهم

ص:275

کمالا، و أعظمهم غناء، و أرفعهم درجه، و أشرفهم منزله، و أحکمهم حکمه، و أسدّهم رأیا، و أقضاهم قضاء، و أشدهم حیاء، و أعلاهم همه و شهامه، و أقواهم عزما و حزما، و أرفعهم شأنا و ارومه، و أکثرهم حرصا علی إقامه حدود اللّه و أحکامه، و أحفظهم لکتاب اللّه و مواقع تنزیله، و أعلمهم بتفسیره و تأویله، و لما ثبت من إخباره بالغیب مرارا (1)، و استجابه دعائه کثیرا (2)، و ظهور المعجزات عنه مره بعد اولی، کرد الشمس (3)، و احیاء النفس، و مکالمه الثعبان و الجان، و السلطنه علی الأکوان. و لما ظهر من اختصاصه بالقرابه و الاخوه (4)، و لما صح من وجوب محبته و نصرته (5)، و مساواته الأنبیاء (6)، و مساواه الرسل و خبر الطائر (7)و المنزله (8)و الغدیر (9)و حدیث الکساء فی آیتی المباهله و التطهیر (10)، و اختصاصه بسوره هل أتی (11)، و کثیر من الآیات التی لا تحصی و لو لم یکن سوی نزول: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی (12)(13). حین نصب للإمامه یوم الغدیر لکفی، و اعطاؤه الرایه یوم خیبر بعد انهزام أبی بکر و عمر (14)، و ثناؤه ایاه حینئذ بما انتشر مکنیا به عن العیوب الأخر، و قلعه بروحانیه الباب (15)و ابقاؤه

ص:276

بابه عند سد الأبواب (1)، و مبیته علی الفراش لیله الغار (2)، و ارتقاؤه کتف النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لالقائه الأصنام (3)، بما فیه من الأسرار و تشبیهه إیاه بعیسی فی بغض طائفه ایاه و اتخاذه الأخری الإله (4)، و المباهله به و بزوجه و ولدیه (5)، و إظهار برکه فضل طهوره و تراب قدمیه، و أن نوره و نور النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم واحد، و سلمهما واحد و حربهما واحد (6)، بل هما کنفس واحده، إلی ما لا یمکن احصاؤه و لو کان البحر مدادا و الأشجار أقلاما و الثقلان کاتبین و الملائکه حاسبین کما ورد فیه عن سید المرسلین (7)کما قیل بالفارسیه:

کتاب فضل تراب بحر کافی نیست گر تر کنی سر انگشت و صفحه شماری

قال و قد أخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن ارتداد الصحابه بما رووه فی صحاحهم (8)انه قال: لیردن الناس من أصحابی علی الحوض حتی إذا عرفتهم اختلجوا دونی، فأقول أصحابی أصحابی.

و فی روایه اصیحابی اصیحابی فیقال إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک. و زاد فی أخری و ارتدوا علی أدبارهم القهقری. و قد نبه اللّه سبحانه علی ذلک بقوله: تِلْکَ اَلرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اَللّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَیْنا عِیسَی اِبْنَ مَرْیَمَ اَلْبَیِّناتِ وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ اَلْقُدُسِ وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ مَا اِقْتَتَلَ اَلَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ اَلْبَیِّناتُ وَ لکِنِ اِخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ مَا اِقْتَتَلُوا وَ لکِنَّ اَللّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ (9).

ص:277

و کان هذا من ابتلائه تعالی أولیاءه المخلصین و خواص عباده المؤمنین، لینظر کیف یعملون و علی البلاء کیف یصبرون.

و السبب فی ارتداد أکثر هذه الأمه بعد نبیها أنه لما اختار اللّه تعالی للوصایه و الخلافه و الإماره من اختار، و أخذت له البیعه فی الغدیر ممن شهد من الاقطار، غلب علی أراذل العرب حب الرئاسه و الهوی، و اشتعلت فی قلوبهم نار الحسد و البغضاء، فعادوا إلی الخلاف الأول فنبذوه وراء ظهورهم و اشتروا به ثمنا قلیلا فبئس ما یشترون. فصاروا صنفین صنفا من أهل التدلیس و التلبیس من جنود إبلیس، و صنفا من أهل العمی و التقلید قد شبه لهم الأمر فدخلوا فیه علی غیر بصیره، تعصبا لمن تولی و کفر و تقلیدا لشیاطین البشر ممن کان فی الجاهلیه، لا یفرق بین اللّه و بین الخشب و الحجر، فکیف بین علی و بین أبی بکر و عمر، و کان معهم تلک العقول السقیمه فلا غرو أن یعدلوا عن الطریقه القویمه، و صنفا تبعوهم خوفا و تقیه، فارتد أکثر الناس بسبب ارتداد الصحابه عن الدین، و خرجوا عن زمره المسلمین، کسنه اللّه فی أمم سائر النبیین.

و ذلک انه لما استتم الأمر لأبی بکر صعد المنبر و قام خطیبا، فقام إلیه جماعه من المهاجرین و الأنصار فأنکروا علیه أشد الإنکار، و ذکروه حدیث یوم الغدیر، فقال أیها الناس أقیلونی أقیلونی فلست بخیرکم و علی فیکم (1)، فقام إلیه عمر و قال له و اللّه ما أقلناک و لا یلی هذا الأمر أحد غیرک، فکان فی جمله من أنکر علیه مالک بن نویره حین دخل المدینه و رآه علی المنبر، فتعجب من نبذهم حدیث یوم الغدیر مع تلک التأکیدات، فخافوا أن یصیبهم من قبله فتق إذ کانت له قبیله و کان من شجعان العرب یعد بمائه فارس، فلما دخل إلی أهله بعث إلیه خالد بن الولید فی جیش لیأخذ منه زکاه ماله، فأخذ من خالد العهود و المواثیق علی أن لا یتعرض له بمکروه فیعطیه الزکاه، فلما جن علیه اللیل و نام مالک و أصحابه ثبت علیهم خالد و أصحابه فقتلوهم غدرا، و دخل بامرأته فی لیلته، و طبخ رأسه فی ولیمه عرسه، و سبی حریمهم و سماهم أهل الرده افتراء و کذبا فلما رأی الناس أمثال ذلک منهم دخلوا تحت سلطتهم الجائره کما کانت الناس یدخلون تحت سلطان الملوک الجبابره، و ما بقی إلا شرذمه قلیلون و کانوا خائفین متقین.

روی الکشی بإسناد معتبر عن الباقر علیه السّلام أنه ارتد الناس إلا ثلاثه نفر سلمان و أبو ذر و المقداد. قال الراوی فقلت فعمار، قال کان حاص حیصه ثم رجع و فی روایه أخری ثم

ص:278

أناب الناس بعد، و کان أول من أناب أبو ساسان الأنصاری، و عمار، و أبو عمره، و شتیره، و کانوا سبعه فلم یعرف حتی أمیر المؤمنین علیه السّلام إلا هؤلاء السبعه.

و بإسناده عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: ضاقت الأرض بسبعه بهم ترزقون، و بهم تنصرون، و بهم تمطرون، منهم سلمان الفارسی، و المقدار، و أبو ذر، و عمار، و حذیفه، ثم قال و أنا إمامهم. ثم أخذوا فی تغییر أحکام الشرع و إحداث البدع فیها، فمنها ما غیروه لجهلهم بها، و منها ما بدلوه لیوافق اغراضهم، و منها ما أحدثوه لحبهم إحداث البدع. و قد أشار أمیر المؤمنین إلی بعض منکراتهم فی دعاءه.

و کان أبو بکر یقول إن لی شیطانا یعترینی، فإن استقمت فأعینونی، و إن عصیت فجنبونی (1).

و کان عمر یقول کانت بیعه أبی بکر فلته وقی اللّه شرها و من عاد إلی مثلها فاقتلوه (2)ثم جعل الخلافه بعده شوری بین سته شهد لهم بأنهم من أهل الجنه، و أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مات و هو عنهم راض. ثم أمر بضرب أعناقهم إن لم یبایعوا واحدا منهم، ثم بعد ذلک بدت من أنفسهم العداوه و البغضاء علی حطام الدنیا، حتی آل الأمر إلی أن استحل بعضهم دماء بعض، و قتل بعضهم علی أیدی بعض. کما أخبر به النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لألفینکم ترجعون بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض. و کان ممن اتفقوا علی إباحه دمه خلیفتهم عثمان، و کانوا له بین قاتل و خاذل، و کان من الباعثین علی قتله عائشه، ثم إنها خرجت علی أمیر المؤمنین مع طائفه شرکوا فی دم عثمان یطلبونه بدمه.

و قد رووا ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نص علی عشره من الصحابه بأنهم من أهل الجنه، و ذکرهم بأسمائهم و عدوا منهم العمرین و الطلحتین، و عثمان و علیا مع اعترافهم و علمهم بأن علیا هو المقاتل للطلحتین فی وقعه الجمل فقاتلاه باغین علیه، و هم الذین رووا عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال إذا التقی المسلمان بسیفهما فالقاتل و المقتول فی النار. قیل فما بال المقتول قال لأنه أراد قتل صاحبه.

ثم بعد ما تقرر الأمر تشبثوا فی فضائل أئمتهم بما لا یدل أکثره علی فضیله مع روایتهم فیهم کل رذیله، و بما یلوح من فحاویه فحائل الاختلاف، و یفوح من مطاویه رائحه الوضع و النفاق. ثم بعد التتبع یظهر أن ما هو من أمثاله إنما وضع فی زمن بنی أمیه

ص:279

طمعا فی الانتفاع بجاه أحدهم و ماله، و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث له و قد کذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عهده حتی قام خطیبا، فقال أیها الناس قد کثرت علی الکذّابه، فمن کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار، ثم کذب علیه بعده، ثم قال بعد کلاما، ثم بقوا بعده فتقربوا إلی أئمه الضلال و الدعاه إلی النار بالزور و الکذب و البهتان، فولوهم الأعمال و حملوهم علی رقاب الناس، و اکلوا بهم الدنیا. و إنما الناس مع الملوک و الدنیا إلا من عصم اللّه.

و قد روت طائفه من العامه أن معاویه کان یبذل الأموال لمن کان موثوقا به عند الناس من الصحابه لیضع حدیثا فی فضل الخلفاء الثلاثه، و فی منقصه أمیر المؤمنین علیه السّلام ثم یرویه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی المنبر بمشهد من الناس، أو یروی ما ورد فی فضل علی علیه السّلام فی فضلهم.

و قد روی ابن أبی الحدید الحنفی المعتزلی فی شرحه لنهج البلاغه (1)، أن معاویه بذل لسمره بن جندب مائه ألف درهم حتی یروی أن هذه الآیه نزلت فی علی علیه السّلام: وَ مِنَ اَلنّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اَللّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ اَلْخِصامِ (2). و أن الآیه الثانیه نزلت فی ابن ملجم (لعه) : وَ مِنَ اَلنّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ اِبْتِغاءَ مَرْضاتِ اَللّهِ (3). فلم یقبل، فبذل له مائتی ألف فلم یقبل فبذل له ثلاثمائه ألف فلم یقبل، فبذل له أربعمائه ألف فقبل.

و فی الاحتجاج عن سلیم بن قیس ان منادی معاویه نادی أن برئت الذمه ممن روی حدیثا من مناقب علی و فضل أهل بیته. و کان أشد الناس بلیه أهل الکوفه، لکثره من بها من الشیعه، فاستعمل زیاد بن أبیه و ضم إلیه العراقین الکوفه و البصره، فجعل یتتبع الشیعه و هو بهم عارف، یقتلهم تحت کل حجر و مدر، و أخافهم و قطع الأیدی و الأرجل و صلبهم فی جذوع النخل، و سمل أعینهم و طردهم حتی نفوا عن العراق، فلم یبق فیها أحد منهم معروف مشهور.

ثم أخذ الناس فی الروایات فی فضل عثمان و معاویه زورا علی المنبر فی کل کوره و مسجد بأمره، و ألقوا علی معلمی الکتاتیب فعلموا ذلک الصبیان کما یعلمونهم القرآن،

ص:280

و نشأ علیه الصبیان فاجتمعت علی ذلک جماعتهم، و صارت فی أیدی المتنسکین و المتدینین منهم الذین لا یستحلون الافتعال لمثلها، فقبلوها و هم یرون انها حق و لو علموا بطلانها و تیقنوا انها مفتعله لأعرضوا عن روایتها، و لم یدینوا بها، و لم یبغضوا من خالفها، فصار الحق فی ذلک الزمان عندهم باطلا، و الباطل حقا، و الکذب صدقا، و الصدق کذبا. و لعمری إن أکثر الامه ما اتبعوا رسولهم و لا من الصحابه خیارهم، و لا استعملوا عقولهم و لا أفکارهم و لکن اللّه اصم آذان مقلده الجمهور و أعمی أبصارهم، ثم ترکهم حیاری فی ظلمات هلک فیها من هلک و نجی من نجی: إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ ما تَهْوَی اَلْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ اَلْهُدی (1). اَللّهُ وَلِیُّ اَلَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُماتِ إِلَی اَلنُّورِ وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ اَلطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ اَلنُّورِ إِلَی اَلظُّلُماتِ أُولئِکَ أَصْحابُ اَلنّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (2).

و لما جری فی الصحابه ما جری و خدع بهم عامه الوری، و غلب علی الامراء الأولون و استبهم الحق علی الآخرین، أعرض الناس عن الثقلین و تاهوا فی بیداء ضلالتهم عن النجدین، إلا شرذمه من المؤمنین فمکثوا بذلک سنین و عمهوا فی غمرتهم حین. ثم تسافل الأمر إلی أن تقمصها علوج بنی أمیه الشرابون للخمور، و المعلنون بالفجور، و المستعلون بلبس الحریر و لعب الطنابیر، قاتلوا ذریه المصطفی و تدینوا بسب المرتضی، ثم تلقفها بنو العباس السالکون مسالک أولئک الأرجاس، أخذوها بسیف الخراسانی کما ملک من قبلهم بصوله فظاظه الثانی، و کان العلم فی هذه المده المتطاوله مکتوما، و أهله مظلومین لا سبیل لهم إلی إبرازه إلا بتعمیته و الغازه.

ثم خلف من بعدهم خلف غیر عارفین الولایه، و لا ناصبین العداوه، لم یدروا ما صنعوا و عمن أخذوا، فعمدوا إلی طائفه ممادین من أهل الهواء و قوم مرائین من الجهلاء زعموا أنهم من العلماء، فکانوا یفتونهم بالآراء، و ذلک لأن من جمله ما کان عندهم من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحلال و الحرام، و الفرائض و الأحکام، لیست إلا أربعه آلاف علی ما قالوه، و لم یکفهم ذلک فإذا نزلت حادثه و لم یکن لهم فیها روایه خاضوا فی استنباط الحکم بالرأی عن أصول وضعوها، و قواعد أسسوها، استنادا إلی روایه کانت من اختلاق أئمتهم و افتراء رؤسائهم، و کانوا وضعوها لترویج أهوائهم، و بالجمله غمضوا

ص:281

العینین و رفضوا الثقلین و أحدثوا فی العقائد بدعا، و تحزبوا فیها شیعا، و اخترعوا فی الأحکام أشیاء حکموا فیها بالآراء، و زادوا و نقصوا فی التکالیف و صنفوا فیها تصانیف، حتی کثر الاختلاف و خیف علی بیضه الإسلام من شیوع القول بالجزاف، فمنعهم ملوکهم من الاجتهاد علی السعه، و حصروا المجتهد فی الأربعه، و اعتمد جمهورهم فی الأصول علی قول رجل یقال له أبو الحسن الأشعری، و کان یقول بالجبر و بالصفات الزائده، و إثبات القدماء الثمانیه إلی غیر ذلک.

ثم لم یکتف الناس بذلک و لم یمتنعوا من منع أولئک، بل اتسعوا فی اهوائهم و أکثروا من آرائهم قرنا بعد قرن، حتی آل الأمر إلی ما آل، و کان فیهم و بین أظهرهم أئمه الحق الذین أقامهم اللّه مقام رسوله واحدا بعد واحد، و من فضل اللّه علینا و لطفه بنا و له الحمد أضعاف ما حمده الحامدون أن جعل لنا إماما بعد إمام ظاهرا فینا، و إن کان مستورا علی أعدائنا إلی أن انقضی من الهجره النبویه مائتان و ستون سنه.

ثم جعل للأخیر بعد غیبته سفراء إلی قرب من تمام ثلاثمائه و ثلاثین سنه، و کان أصحابنا فی هذه المده المدیده یأخذون العلوم الدینیه ظاهرها و باطنها من معدنها بقدر قابلیتهم و منزلتهم عن اطمئنان من قلوبهم و انشراح من صدورهم، فأغناهم اللّه بذلک عن تقلید من لا یجوز تقلیده، و نجاهم به من حیره الحیران، و بعد انقضاء هذه المده کانوا یرجعون إلی الأصول المأخوذه عنهم، المشتمله علی أکثر ما یحتاج إلیه الناس، حتی شذّ مسأله لا یکون فیها حکم جزئی أو کلی عنهم علیهم السّلام وفق له من وفق.

ص:282

من السرداب بسر من رأی، کانت ولادته یوم الجمعه منتصف شعبان سنه خمس و خمسین و مائتین، و لما توفی أبوه کان عمره خمس سنین، و اسم أمه خمط و قیل نرجس، و الشیعه یقولون إنه دخل السرداب فی دار أبیه-و أمه تنظر إلیه، فلم یخرج بعد إلیها، و ذلک فی سنه خمس و ستین و مائتین، و قیل فی ثامن شعبان سنه ست و خمسین و هو الأصح، و إنه لما دخل السرداب کان عمره أربع سنین، و قیل خمس سنین، و قیل انه دخل السرداب سنه خمس و سبعین و مائتین و عمره عشر سنین و اللّه أعلم. انتهی.

و قد تقدم ما یدل من الأدله العقلیه و البراهین النقلیه علی وجوب وجود الإمام و عصمته، و لیس فی هذا الزمان إمام موجود غیره، فوجب القول بإمامته. و قد تواتر عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من طرق العامه و الخاصه أن من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه (1).

و الاخبار من طرق الشیعه بالنص علیه و أنه الإمام الثانی عشر و انه ابن الحسن العسکری علیه السّلام متواتره، بل تزید علی عدد التواتر، و کلها مقرونه بالإعجاز لأن کل واحد من آبائه الکرام أخبر بترتیب إمامتهم إلی الثانی عشر، و بخفاء ولادته و غیبته الکبری و الصغری، علی أنه قد رآه جمله کثیره من أولیائه و شیعته و استفادوا منه، و قد تقدم أن استبعاد المخالفین بقاءه و تعمیره فی هذه المده سفسطه ظاهره لا تعارض الأدله العقلیه و النقلیه، و قد غاب جمله من الأنبیاء و المرسلین قبله غیبات طویله و قصیره، کما هو مذکور فی إکمال الدین و غیره.

و قد تواتر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من طرق العامه و الخاصه أن ما یقع فی الأمم السالفه و الأعصار الماضیه یقع فی هذه الامه (2)، و المشهور أن ولادته فی سنه خمس و خمسین بعد المائتین من الهجره، و قیل ست و خمسین، فتأریخ الولاده نور و المشهور أنه فی لیله الجمعه لیله النصف من شعبان، و ألقابه الشریفه المهدی، و القائم، و الحجه، و المنتظر، و صاحب الأمر.

و المروی أنه علیه السّلام لما ولد ظهر له نور ساطع بلغ افق السماء، و علی ذراعه الأیمن مکتوب جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل کان زهوقا، و هبطت طیور بیض من السماء

ص:284

تمسح اجنحتها علی رأسه و وجهه و سائر جسده، ثم طارت. و لما أتی به إلی أبیه العسکری أخرج لسانه فمسحه علی عینیه ففتحهما، ثم ادخله فی فیه فحنکه، ثم أدخله فی أذنیه و أجلسه فی راحته الیسری فاستوی ولی اللّه جالسا، فمسح یده علی رأسه و قال له یا بنی انطق بقدره اللّه، فاستعاذ ولی اللّه من الشیطان الرجیم و استفتح ببسم اللّه الرحمن الرحیم: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی اَلَّذِینَ اُسْتُضْعِفُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی اَلْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ (1). و صلی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأئمه واحدا واحدا حتی انتهی إلی أبیه.

و فی روایه ثم قال علیه السّلام یا بنی اقرأ مما أنزل اللّه علی أنبیائه و رسله، فابتدأ بصحف آدم فقرأها بالسریانیه، و کتاب ادریس، و کتاب نوح، و کتاب صالح، و صحف إبراهیم، و توراه موسی، و زبور داود، و انجیل عیسی، و فرقان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثم قصّ قصص الأنبیاء و المرسلین إلی عهده.

أربعه أنبیاء، سنه من موسی، و سنه من عیسی، و سنه من یوسف، و سنه من محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأما من موسی فخائف یترقب، و أما من یوسف فالسجن، و أما من عیسی فیقال إنه مات و لم یمت، و أما من محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالسیف.

و عن السجاد علیه السّلام قال: فی القائم منا سنن من سنن الأنبیاء، سنه من آدم، و سنه من نوح، و سنه من إبراهیم، و سنه من موسی، و سنه من عیسی، و سنه من أیوب، و سنه من محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأما من آدم و من نوح فطول العمر، و أما من إبراهیم فخفاء الولاده و اعتزال الناس، و أما من موسی فالخوف و الغیبه، و أما من عیسی فاختلاف الناس فیه، و أما من أیوب فالفرج بعد البلوی، و أما من محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالخروج بالسیف.

و عن الصادق علیه السّلام: أما سنه من موسی فخائف یترقب، و إما سنه من عیسی فیقال فیه ما قیل فی عیسی، و إما سنه من یوسف فالستر جعل اللّه بینه و بین الخلق حجابا یرونه و لا یعرفونه، و اما سنه من محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهتدی بهداه و یسیر بسیرته.

من عندی، و بعثت بها إلی محمد بن أحمد القمی و لم أکتب کم لی منها، فأنفذ إلی کتابه وصلت خمسمائه درهم لک فیها عشرون درهما.

و فی الإرشاد عن السیاری قال: أوصلت أشیاء للمرزبانی الحارثی فی جملتها سوار ذهب، فقبلت ورد السوار و أمرت بکسره فکسرته فإذا فی وسطه مثاقیل حدید و نحاس و صفر، فأخرجته و أنفذت الذهب بعد ذلک فقبل. و عن علی بن محمد قال: حمل رجل من أهل أبه شیئا یوصله، و نسی سیفا کان أراد حمله، فلما وصل الشیء کتب إلیه بوصوله و قیل فی الکتابه ما خبر السیف الذی أنسیته. و الأخبار فی ذلک کثیره جدا.

نار تظهر بالمشرق طولا و تبقی فی الجو ثلاثه أیام أو سبعه أیام.

خلع العرب أعنتها و تملکها البلاد و خروجها علی سلطان العجم.

قتل أهل مصر أمیرهم و خراب الشام و اختلاف ثلاث رایات فیه و دخول رایات قیس و العرب إلی مصر، و رایات کنده إلی خراسان، و ورود خیل من قبل المغرب حتی تربط بفناء الحیره، و إقبال رایات سود من قبل المشرق نحوها.

شق فی الفرات حتی یدخل الماء أزقه الکوفه.

خروج ستین کذابا کلهم یدعی النبوه.

خروج اثنی عشر من آل أبی طالب کلهم یدعی الإمامه لنفسه.

إحراق رجل عظیم القدر من شیعه بنی العباس بین جلولا و خانقین.

عقد الجسر مما یلی الکرخ بمدینه بغداد و ارتفاع ریح سوداء بها فی أول النهار و زلزله حتی ینخسف کثیر منها و خوف یشمل أهل العراق و موت ذریع فیه، و نقص من الأنفس و الأموال و الثمرات.

جراد یظهر فی أوانه و فی غیر أوانه، حتی یأتی علی الزروع و الغلات و قله ریع ما یزرعه الناس.

اختلاف من العجم و سفک دماء کثیره فیما بینهم.

خروج العبید عن طاعه ساداتهم و قتلهم موالیهم.

مسخ لقوم من أهل البدع حتی یصیروا قرده و خنازیر.

غلبه العبید علی بلاد السادات.

نداء من السماء یسمعه أهل الأرض کل أهل لغه بلغتهم.

وجه و صدر یظهران للناس فی عین الشمس.

أموات ینشرون من القبور حتی یرجعوا إلی الدنیا فیتعارفون فیها و یتزاورون.

ثم یختم ذلک بأربع و عشرین مطره تتصل فتحیا الأرض بعد موتها، و تعرف برکاتها، و تزول بعد ذلک کل عاهه من معتقد الحق من شیعه المهدی، فیعرفون عند ذلک ظهوره بمکه فیتوجهون نحوه لنصرته، کما جاءت بذلک الأخبار و من جمله هذه الأحداث محتومه، و فیها مشترطه، و اللّه أعلم بما یکون و إنما ذکرناها علی حسب ما ثبت فی

ص:289

الأصول و تضمنها الأثر المنقول انتهی کلامه رحمه اللّه.

و عنه علیه السّلام قال: لا یخرج القائم إلا فی وتر من السنین، سنه إحدی أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع.

و عن السجاد علیه السّلام قال: إذا قام قائمنا أذهب اللّه عز و جل عن شیعتنا العاهه، و جعل قلوبهم کزبر الحدید، و جعل قوه الرجل منهم قوه أربعین رجلا، و یکونون حکام الأرض و سنامها.

و عن الباقر علیه السّلام قال: إذا خرج القائم من مکه ینادی منادیه ألا لا یحملن أحد طعاما و لا شرابا و حمل معه حجر موسی بن عمران و هو وقر بعیر، فلا ینزل منزلا إلا انفجرت منه عیون، فمن کان جائعا شبع و من کان ظمآنا روی و رویت دوابهم حتی ینزلوا النجف من ظهر الکوفه.

و عن الصادق علیه السّلام قال إن قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربها و استغنی العباد عن ضوء الشمس، و یعمر الرجل فی ملکه حتی یولد له ألف ذکر لا یولد فیهم أنثی، و یبنی فی ظهر الکوفه مسجد له ألف باب، و تتصل بیوت الکوفه بنهر کربلاء و بالحیره، حتی یخرج الرجل یوم الجمعه علی بغله شقراء یرید الجمعه فلا یدرکها.

و عن الباقر علیه السّلام قال: یملک القائم ثلاثمائه سنه و یزداد تسعا کما لبث أهل الکهف فی کهفهم، یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، فیفتح اللّه له مشرق الأرض و غربها، و یقتل الناس حتی لا یبقی إلا دین محمد، و یسیر بسیره سلیمان بن داود و یدعو الشمس و القمر فیجیبانه و تطوی له الأرض. الحدیث.

و عن الصادق علیه السّلام قال: إن المؤمن فی زمان القائم و هو بالمشرق لیری أخاه الذی فی المغرب، و کذا الذی فی المغرب یری أخاه الذی بالمشرق، اللهم عجل فرجه و سهل مخرجه و اجعلنا من أنصاره و أعوانه و مقویه سلطانه.

تم الکتاب فی لیله الخمیس رابع و عشرین صفر سنه 1226 ه و الحمد للّه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا و صلّی اللّه علی محمد و آله، یتلوه المجلد الثانی و الحمد للّه و صلّی اللّه علی محمد و آله.

ص:291

ص :292

ص :294

ص:296

مالک الکوفی،و طهر بن عبد اللّه،و شاذان بن جبرائیل،و صاحب کتاب الفضائل، و مؤلف الکتاب العتیق،و مؤلف کتاب الخطب،و غیرهم من مؤلفی الکتب التی عندنا و لم نعرف مؤلفهم علی التعیین.

و إذا لم یکن مثل هذا متواترا ففی أی شیء یمکن دعوی التواتر مع ما روته کافه الشیعه خلفا عن سلف،و ظنی أن من یشک فی أمثالها فهو شاک فی أئمه الدین و لا یمکنه إظهار ذلک من بین المؤمنین،فیحتال فی تخریب المله القویمه بإلقاء ما یتسارع إلیه عقول المستضعفین من استبعادات المتفلسفین و تشکیکات الملحدین یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (1).

و قد صنف جماعه من القدماء کتبا فی حقیه الرجعه فمنهم أحمد بن داود بن سعید الجرجانی قال الشیخ فی الفهرست له کتاب المتعه و الرجعه،و منهم الحسن بن علی بن أبی حمزه البطائنی،و عدّ النجاشی من جمله کتبه کتاب الرجعه،و منهم الفضل بن شاذان النیشابوری،ذکر الشیخ فی الفهرست و النجاشی ان له کتابا فی إثبات الرجعه،و منهم الصدوق محمد بن علی ابن بابویه،فإنه عدّ النجاشی فی کتبه کتاب الرجعه،و منهم محمد بن مسعود النجاشی ذکر النجاشی و الشیخ فی الفهرست کتابه فی الرجعه،و منهم الحسن بن سلیمان و ستأتی الروایه عنه.

و لذا تضافرت الأخبار عن الأئمه الأطهار علیهم السّلام لیس منا من لم یؤمن برجعتنا.ففی الفقیه عن الصادق علیه السّلام قال:لیس منا من لم یؤمن بکرّتنا و یستحل متعتنا.و الرجعه عباره عن حشر قوم عند قیام القائم ممن تقدم موته من أولیائه و شیعته لیفوزوا بثواب نصرته و معونته و یبتهجوا بظهور دولته،و قوم من أعدائه لینتقم منهم و ینالوا بعض ما یستحقونه من العذاب و القتل علی أیدی شیعته،و لیبتلوا بالذل و الخزی بما یشاهدون من علو کلمته و هی عندنا تختص بمن محض الإیمان و محض الکفر و الباقون مسکوت عنهم،کما وردت بهم النصوص الکثیره.

لأکبر الذی فی القیامه لأنه عام بالاتفاق،و لقوله تعالی فیه وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (1).و روی القمی فی تفسیره عن الصادق علیه السّلام أنه سئل عن تفسیر الآیه الأولی، فقال علیه السّلام:ما یقول الناس فیها،قلت یقولون انها فی القیامه،فقال علیه السّلام:أ یحشر اللّه یوم القیامه من کل أمه فوجا و یترک الباقین،إنما ذلک فی الرجعه،فأما آیه القیامه فهذه وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (2).و الاخبار بهذا المضمون کثیره.

معه،فتعجب الرجل منه فلما قام عمار قال الرجل سبحان اللّه یا أبا الیقظان حلفت أنک لا تأکل و لا تشرب و لا تجلس حتی ترینیها،قال عمار قد أریتکها إن کنت تعقل.

و قد روی العامه فی کتبهم ما یقرب من ذلک عن عمار و ابن عباس و غیرهما.

و روی الزمخشری فی الکشاف أنها تخرج من الصفا و معها عصا موسی و خاتم سلیمان فتضرب المؤمن فی مسجده أو فیما بین عینیه بعصا موسی فتنکت نکته بیضاء، فتفشو تلک النکته فی وجهه حتی یضیء لها وجهه کأنه کوکب دری،أو تکتب بین عینیه مؤمن.و تنکت الکافر بالخاتم فی أنفه فتفشو النکته حتی یسودّ لها وجهه أو یکتب بین عینیه کافر.ثم قال و قرأ تکلمهم من الکلم و هو الجرح،و المراد به الوسم بالعصا و الخاتم.

و قد روی العامه و الخاصه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال فی مواطن کثیره فی خطبه أنا صاحب العصا و المیسم.

و روی العامه عن أبی هریره و ابن عباس و الأصبغ بن نباته أن دابه الأرض فی الآیه أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و روی عن کتاب تأویل ما نزل من القرآن فی النبی و آله تألیف أبی عبد اللّه محمد بن عباس بن مروان باسناده عن الأصبغ بن نباته قال،قال لی معاویه یا معشر الشیعه تزعمون أن علیا دابه الأرض،فقلت نحن نقول الیهود تقوله،فأرسل إلی رأس الجالوت،فقال ویحک تجدون دابه الأرض عندکم،فقال نعم،فقال ما هی،فقال رجل،قال أ تدری ما اسمه،قال نعم اسمه الیّا،قال فالتفت إلی فقال ویحک یا أصبغ ما أقرب الیّا من علی.

إِنَّ الَّذِی فَرَضَ الآیه یعنی الرجعه.

الآیه یعنی لتؤمنن به و لتنصرن وصیه و سینصرونه جمیعا،و إن اللّه أخذ میثاقی مع میثاق محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنصره بعضنا لبعض،فقد نصرت محمدا و جاهدت بین یدیه و قتلت عدوه و وفیت للّه بما أخذ علیّ من المیثاق و العهد و النصره لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لم ینصرنی احد من انبیاء اللّه و رسله،و ذلک لما قبضهم اللّه إلیه و سوف ینصروننی و یکون لی ما بین مشرقها الی مغربها،و لیبعثهم اللّه احیاء من آدم إلی محمد کل نبی مرسل یضربون بین یدی بالسیف هام الأموات و الأحیاء و الثقلین جمیعا،فیا عجبا و کیف لا أعجب من أموات یبعثهم اللّه أحیاء یلبون زمره زمره بالتلبیه لبیک لبیک یا داعی اللّه،قد تخللوا سکک الکوفه،قد شهروا سیوفهم علی عواتقهم لیضربوا بها هام الکفره و جبابرتهم و اتباعهم من جبابره الأولین و الآخرین حتی ینجز اللّه ما وعدهم فی قوله عز و جل وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً (1).أی یعبدوننی آمنین لا یخافون أحدا من عبادی،لیس عندهم تقیه و ان لی الکره بعد الکره،و الرجعه بعد الرجعه،و انا صاحب الرجعات و الکرات،و صاحب الصولات و النقمات و الدولات العجیبات،و انا قرن یعنی حصن من حدید،و انا عبد اللّه و اخو رسول اللّه،و انا امین اللّه و خازنه و عیبه سره و حجابه و وجهه و صراطه و میزانه،و انا الحاشر إلی اللّه،و أنا کلمه اللّه التی یجمع بها المفرق و یفرق بها المجتمع،و أنا أسماء اللّه الحسنی، و أمثاله العلیا و آیته الکبری،و أنا صاحب الجنه و النار،أسکن أهل الجنه الجنه و أسکن أهل النار النار،و إلی تزویج أهل الجنه،و إلی عذاب أهل النار،و إلی إیاب الخلق جمیعا،و أنا الإیاب الذی یئوب إلیه کل شیء بعد القضاء،و إلی حساب الخلق جمیعا،و أنا صاحب الهنات،و أنا المؤذن علی الأعراف،و أنا بارز الشمس،و أنا دابه الأرض،و أنا قسیم النار، و أنا خازن الجنان و صاحب الأعراف،و أنا أمیر المؤمنین و یعسوب المتقین و آیه السابقین و لسان الناطقین و خاتم الوصیین و وارث النبی و خلیفه رب العالمین و صراط ربی المستقیم و قسطاطه و الحجه علی أهل السماوات و الأرضین و ما فیهما و ما بینهما،و أنا الذی احتج اللّه به علیکم فی ابتداء خلقکم،و أنا الشاهد یوم الدین،و أنا الذی علمت علم المنایا

ص:302

و البلایا و القضایا و فصل الخطاب و الأنساب و استحفظت آیات النبیین المستخفین و أنا صاحب العصا و المیسم،و أنا الذی سخرت لی السحاب و الرعد و البرق و الظلم و الأنوار و الریاح و الجبال و البحار و النجوم و الشمس و القمر،و أنا القرن الحدید،و أنا فاروق الأمه،و أنا الهادی،و أنا الذی أحصیت کل شیء عددا بعلم اللّه الذی أودعته و بسره الذی أسرّه إلی محمد و أسرّه النبیّ إلی،و أنا الذی إلاّ نحلنی ربی اسمه و کلمته و حکمه و علمه و فهمه،یا معشر الناس اسألونی قبل أن تفقدونی،اللهم إنی أشهدک و أستعدیک علیهم و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه العلی العظیم و الحمد للّه متبعین أمره.

بین یدی الجبار عز و جل فیأخذ لهم بحقوقهم.

و روی القمی فی تفسیره و غیره عنه علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی: بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ (1).قال نزلت فی الرجعه کذبوا بها أی انها لا تکون.

و روی أیضا عن معاویه بن عمار قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام قول اللّه فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً (2).قال هی و اللّه للنصاب،قلت جعلت فداک قد رأیناهم دهرهم الأطول فی کفایه حتی ماتوا،قال ذلک و اللّه فی الرجعه یأکلون العذره.

و روی القمی فی تفسیره قال طسم تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ (3).ثم خاطب نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال نَتْلُوا عَلَیْکَ یا محمد مِنْ نَبَإِ مُوسی وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طائِفَهً إلی قوله یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ (4).أخبر اللّه نبیه بما نال موسی و أصحابه من فرعون من القتل و الظلم لیکون تعزیه له فیما یصیبه فی أهل بیته من أمته،ثم بشره بعد تعزیته أنه یتفضل علیهم بعد ذلک و یجعلهم خلفاء فی الأرض و أئمه علی أمته،و یردهم إلی الدنیا مع أعدائهم حتی ینتصفوا منهم فقال: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما (5).و هم الذین غصبوا آل محمد حقهم.و قوله: مِنْهُمْ أی من آل محمد ما کانُوا یَحْذَرُونَ ،أی من القتل و العذاب.و لو کانت هذه الآیه نزلت فی موسی و فرعون لقال و نری فرعون و هامان و جنودهما منه ما کانوا یحذرون،أی من موسی و لم یقل منهم،فلما تقدم قوله و نرید أن نمن الآیه علمنا أن المخاطبه للنبی،و ما وعد اللّه رسوله فإنما یکون بعده و الأئمه یکونون من ولده،و إنما ضرب اللّه هذا المثل لهم فی موسی و بنی إسرائیل و فی أعدائهم بفرعون و جنوده،فقال إن فرعون قتل بنی إسرائیل و ظلم فأظفر اللّه موسی بفرعون و أصحابه حتی أهلکهم اللّه،و کذلک أهل بیت رسول اللّه أصابهم من أعدائهم القتل و الغصب،ثم یردهم اللّه و یرد أعداءهم إلی الدنیا حتی یقتلوهم.

ص:306

و روی القطب الراوندی فی الخرائج و غیره بإسناده عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال،قال الحسین علیه السّلام لأصحابه قبل أن یقتل:إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لی یا بنی إنک ستساق إلی العراق و هی أرض قد التقی بها النبیون و أوصیاء النبیین،و هی أرض تدعی عمورا،و إنک تستشهد بها و یستشهد معک جماعه من أصحابک لا یجدون ألم مس الحدید و تلا قُلْنا یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ (1).یکون الحرب بردا و سلاما علیک و علیهم فأبشروا فو اللّه لئن قتلونا فإنا نرد علی نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال علیه السّلام ثم أمکث ما شاء اللّه فأکون أول من تنشق الأرض عنه،فأخرج خرجه یوافق ذلک خرجه أمیر المؤمنین و قیام قائمنا،ثم لینزلن علی وفد من السماء من عند اللّه لم ینزلوا إلی الأرض قط،و لینزلن إلیّ جبرائیل و میکائیل و إسرافیل و جنود من الملائکه،و لینزلن محمد و علی و أنا و أخی و جمیع من منّ اللّه علیه فی حمولات،حمولات الرب خیل بلق من نور لم یرکبها مخلوق،ثم لیهزن محمد لواءه و لیدفعنه إلی قائمنا مع سیفه،ثم انا نمکث من بعد ذلک ما شاء اللّه،ثم إن اللّه یخرج من مسجد الکوفه عینا من دهن و عینا من ماء و عینا من لبن،ثم إن أمیر المؤمنین یدفع إلی سیف رسول اللّه و یبعثنی إلی المشرق و المغرب،فلا آتی علی عدو للّه إلا أهرقت دمه،و لا ادع صنما إلا أحرقته حتی أقع إلی الهند فأفتحها،و ان دانیال و یونس یخرجان إلی أمیر المؤمنین یقولان صدق اللّه و رسوله،و یبعث اللّه معهما إلی البصره سبعین رجلا فیقتلون مقاتلیهم،و یبعثون بعثا إلی الروم فیفتح اللّه لهم،ثم لأقتلن کل دابه حرم اللّه لحمها حتی لا یکون علی وجه الأرض إلا الطیب،و أعرض علی الیهود و النصاری و سائر الملل و لأخیرنهم بین الإسلام و السیف،فمن أسلم مننت علیه و من کره الإسلام أهرق اللّه دمه،و لا یبقی رجل من شیعتنا الا أنزل اللّه إلیه ملکا یمسح عن وجهه التراب و یعرفه أزواجه و منزلته فی الجنه،و لا یبقی علی وجه الأرض أعمی و لا مقعد و لا مبتلی إلا کشف اللّه عنه بلاءه بنا أهل البیت،و لتنزلن البرکه من السماء إلی الأرض حتی ان الشجره لتقصف یعنی تنکسر أغصانها بما یزید اللّه فیها من الثمره،و لتأکلن ثمره الشتاء فی الصیف و ثمره الصیف فی الشتاء،و ذلک قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (2).ثم إن اللّه لیهب لشیعتنا کرامه لا یخفی علیهم شیء فی الأرض و ما کان فیها،حتی إن الرجل منهم یرید ان یعلم عمل أهل بیته فیخبرهم بعلم ما یعملون.

ص:307

و روی الصدوق فی العیون بإسناد معتبر عن الحسن بن الجهم قال:قال المأمون للرضا علیه السّلام یا أبا الحسن ما تقول فی الرجعه.فقال علیه السّلام:انها الحق قد کانت فی الأمم السالفه و نطق بها القرآن و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یکون فی هذه الأمه کل ما کان فی الأمم السالفه حذو النعل بالنعل و القذه بالقذه،و قال علیه السّلام إذا خرج المهدی من ولدی نزل عیسی بن مریم علیهما السّلام فصلی خلفه،و قال علیه السّلام إن الإسلام بدأ غریبا و سیعود غریبا فطوبی للغرباء.قیل یا رسول اللّه ثم یکون ما ذا،قال ثم یرجع الحق إلی أهله.

و روی العیاشی فی تفسیره عن الصادق علیه السّلام قال:لقد تسموا یعنی خلفاء الجور باسم ما سمی اللّه به أحدا إلا علی بن أبی طالب،یعنی بذلک الاسم أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال علیه السّلام و ما جاء تأویله قلت جعلت فداک متی یجیء تأویله،قال إذا جاء جمع اللّه أمامه،أی إذا جاء تأویله جمع اللّه أمام أمیر المؤمنین النبیین و المؤمنین حتی ینصروه و هو قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ إلی قوله: أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدِینَ (1).یومئذ یدفع رسول اللّه اللواء إلی علی بن أبی طالب فیکون أمیر الخلائق کلهم أجمعین،یکون الخلائق کلهم تحت لوائه و یکون هو أمیرهم فهذا تأویله.

و عن کتاب سلیم بن قیس الهلالی،الذی رواه عنه أبان بن أبی عیاش،و قرأه جمیعه علی سیدنا علی بن الحسین بحضور جماعه من أعیان أصحابه منهم أبو الطفیل،فأقره علیه زین العابدین علیه السّلام و قال هذه أحادیثنا صحیحه قال أبان لقیت أبا الطفیل بعد ذلک فی منزله فحدثنی فی الرجعه عن أناس من أهل بدر،و عن سلمان و المقداد و أبی بن کعب، قال أبو الطفیل فعرضت هذا الذی سمعته منهم علی علی بن أبی طالب بالکوفه،فقال هذا علم خاص لا یسع الأمه جهله ورد علمه إلی اللّه تعالی،ثم صدقنی علیه السّلام بکل ما حدثونی و قرأ علی بذلک قراءه کثیره فسّره تفسیرا شافیا حتی صرت ما أنا بیوم القیامه أشد یقینا منی برجعه،و کان مما قلت أخبرنی عن حوض النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الدنیا أم فی الآخره،فقال بل فی الدنیا،قلت فمن الذائد عنه،فقال أنا بیدی فلیردنه أولیائی و لیصرفن عنه أعدائی،و فی روایه أخری و لأوردنه أولیائی و لأصرفن عنه أعدائی،فقلت یا أمیر المؤمنین قول اللّه عز و جل وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ (2).ما الدابه،قال یا أبا الطفیل أله و عن هذا،فقلت یا أمیر المؤمنین أخبرنی به

ص:308

جعلت فداک،قال هی دابه تأکل الطعام و تمشی فی الأسواق و تنکح النساء،فقلت یا أمیر المؤمنین من هو،قال هو ربّ الأرض الذی تسکن الأرض به،فقلت یا أمیر المؤمنین من هو،قال صدّیق هذه الأمه و فاروقها و ربّیها بکسر الراء إشاره إلی قوله تعالی: وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ (1)و الربیون هم العلماء الأتقیاء أو العابدون و ذو قرنیها،قلت یا أمیر المؤمنین من هو،قال الذی قال اللّه تعالی:

وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ و الناس کلهم کافرون غیره،قلت یا أمیر المؤمنین فسمه لی،قال قد سمیته لک یا أبا الطفیل و اللّه لو أدخلت علی عامّه شیعتی الذین بهم أقاتل الذین أقرّوا بطاعتی و سمونی أمیر المؤمنین و استحلوا جهاد من خالفنی فحدثتهم ببعض ما أعلم من الحق فی الکتاب الذی نزل به جبرائیل علی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لتفرقوا عنی حتی أبقی فی عصابه من الحق قلیله أنت و أشباهک من شیعتی،ففزعت و قلت یا أمیر المؤمنین أنا و أشباهی نتفرق عنک أو نثبت معک،قال بل تثبتون ثم أقبل علی فقال إن أمرنا صعب مستصعب لا یعرفه و لا یقرّ به إلا ثلاثه،ملک مقرب أو نبی مرسل أو عبد مؤمن نجیب امتحن اللّه قلبه للإیمان،یا أبا الطفیل إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبض فارتد الناس ضلالا و جهالا إلا من عصمه اللّه بنا أهل البیت.

و روی صاحب منتخب البصائر عن سعد بن عبد اللّه بإسناده عن جابر الجعفی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال ان لعلی علیه السّلام فی الأرض کره مع الحسین ابنه،یقبل برایته حتی ینتقم له من بنی أمیه و معاویه و آل معاویه و من شهد حربه،ثم یبعث اللّه إلیهم بأنصاره یومئذ من أهل الکوفه ألفا و من سائر الناس سبعین ألفا فیلقاهم بصفین مثل المره الأولی حتی یقتلهم و لا یبقی منهم مخبرا،ثم یبعثهم اللّه عز و جل فیدخلهم أشد عذابه مع فرعون و آل فرعون،ثم کره أخری مع رسول اللّه حتی یکون خلیفه فی الأرض و تکون الأئمه عمّاله، و حتی یبعثه اللّه علانیه فتکون عبادته علانیه فی الأرض کما عبد اللّه سرا فی الأرض،ثم قال إی و اللّه و أضعاف ذلک،ثم عقد بیده ضعافا یعطی اللّه نبیه ملک جمیع أهل الدنیا منذ یوم خلق اللّه الدنیا إلی یوم یفنیها حتی ینجز له موعده فی کتابه،کما قال: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (2).

و روی الشیخ المفید فی المجالس و الارشاد،و الکشی بأسانید عدیده عن عبایه

ص:309

الأسدی و الأصبغ بن نباته عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انه کان یقول:أنا سید الشیب و فیّ سنّه من أیوب و اللّه لیجمعن اللّه لی أهلی کما جمعوا لأیوب.و فی روایه کما جمعوا لیعقوب.

و روی الکشی أیضا عن الصادق علیه السّلام قال:إنی سألت اللّه فی إسماعیل ان یبقیه بعدی فأبی و لکنه قد أعطانی فیه منزله أخری انه یکون أول منشور فی عشره من أصحابه و منهم عبد اللّه بن شریک و هو صاحب لوائه.

روی أیضا عن الباقر علیه السّلام قال:کأنی بعبد اللّه بن شریک العامری علیه عمامه سوداء و ذؤابتا کتفیه مصعدا فی نجف الجبل أی أصله بین یدی قائمنا أهل البیت فی أربعه آلاف یکبّرون و یکرون.و فی نسخه و مکررون،و فی أخری مکرون،و فی ثالثه یکررون و المراد بالکره الرجعه.

و روی أیضا عن داود الرقی قال،قلت له یعنی للصادق علیه السّلام انی قد کبرت و دق عظمی أحب أن یختم عمری بقتل فیکم،فقال و ما من هذا بد ان لم یکن فی العاجله یکون فی الآجله،أی فی الرجعه.

و روی الشیخ حسن بن سلیمان فی منتخب البصائر عن أمیر المؤمنین انه قال فی جمله خطبه طویله:ان أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا ملک مقرب،أو نبی مرسل، أو عبد امتحن اللّه قلبه للإیمان،لا یعی حدیثنا إلا حصون حصینه،أو صدور أمینه،أو أحلام رزینه،یا عجبا کل العجب بین جمادی و رجب،فقال رجل من شرطه الخمیس ما هذا العجب یا أمیر المؤمنین.قال و ما لی لا أعجب و سبق القضاء فیکم و ما تفقهون الحدیث،الا صوتات بینهن موتات،حصد نبات و نشر أموات،و اعجبا کل العجب بین جمادی و رجب.فقال أیضا رجل یا أمیر المؤمنین ما هذا العجب الذی لا تزال تعجب منه.

قال ثکلت الآخر أمه،و أی عجیب یکون أعجب منه أموات یضربون هوامّ الأحیاء.قال و الذی یکون ذلک یا أمیر المؤمنین.قال و الذی فلق الحبه و برأ النسمه کأنی أنظر قد تخللوا سکک الکوفه و قد شهروا سیوفهم علی مناکبهم یضربون کل عدو للّه و لرسوله و للمؤمنین،و ذلک قول اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَهِ کَما یَئِسَ الْکُفّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (1).

و روی الصدوق فی العلل عن الباقر علیه السّلام قال:أما لو قد قام قائمنا لقد ردت إلیه

ص:310

الحمیراء حتی یجلدها الحد،و حتی ینتقم لابنه محمد فاطمه منها.

و روی المفید فی الإرشاد عن الصادق علیه السّلام قال:إذا آن قیام القائم مطر الناس جمادی الآخره و عشره أیام من رجب مطرا لا تری الخلائق مثله،فینبت اللّه به لحوم المؤمنین و أبدانهم فی قبورهم،و کأنی أنظر إلیهم مقبلین من قبل جهینه و هی قبیله ینفضون شعورهم من التراب.

و روی أیضا عن الصادق علیه السّلام قال:یخرج مع القائم من ظهر الکوفه سبع و عشرون رجلا،خمسه عشر من قوم موسی علیه السّلام الذین کانوا یهدون بالحق و به یعدلون، و سبعه من أهل الکهف،و یوشع بن نون،و سلیمان.و فی نسخه سلمان و أبو دجانه الأنصاری و المقداد و مالک الأشتر فیکونون بین یدیه أنصارا و حکاما.و روی العیاشی فی تفسیره مثله.

و روی النعمانی فی کتاب الغیبه بأسناده عن الباقر علیه السّلام قال:لو خرج قائم آل محمد لنصره اللّه بالملائکه،و أول من یتبعه محمد و علی الثانی.

و روی الشیخ الطوسی و النعمانی فی کتاب الغیبه عن الرضا علیه السّلام فی حدیث طویل فی علامات ظهور القائم قال:و الصوت الثالث یرون بدنا بارزا نحو عین الشمس هذا أمیر المؤمنین قد کر فی هلاک الظالمین.

و روی الشیخ فی الغیبه عن المفضل قال:ذکرنا القائم و من مات من أصحابنا ینتظره فقال لنا أبو عبد اللّه علیه السّلام إذا قام أتی المؤمن فی قبره،فیقال له یا هذا انه قد ظهر صاحبک فإن تشأ أن تلحق به فالحق،و ان تشأ ان تقیم فی کرامه ربک فأقم.

و فی زیاره الجامعه الکبیره المشهوره المرویه فی الکافی و التهذیب عن الهادی علیه السّلام:و یکر فی رجعتکم،و یملک فی دولتکم و یشرف فی عافیتکم،و یمکّن فی أیامکم،و تقر عینه غدا برؤیتکم.

و فی زیاره الوداع:و مکننی فی دولتکم،و أحیانی فی رجعتکم.

و فی زیاره الأربعین المرویه فی التهذیب عن الصادق علیه السّلام و أشهد أنی بکم مؤمن،و بإیابکم موقن.

و روی ثقه الإسلام فی الکافی عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ (1).قال قتل علی بن أبی طالب و طعن

ص:311

الحسن وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً (1).قال قتل الحسین فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما (2).إذا جاء نصر دم الحسین بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ (3).قوم یبعثهم اللّه قبل خروج القائم علیه السّلام فلا یدعون وترا لآل محمد إلا قتلوه وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً (4).خروج القائم ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ (5).خروج الحسین فی سبعین من أصحابه علیهم البیض المذهبه لکل بیضه وجهان،المؤدون إلی الناس ان هذا الحسین علیه السّلام قد خرج حتی لا یشک المؤمنون فیه،و إنه لیس بدجال و لا شیطان و الحجه القائم بین أظهرهم فإذا استقرت المعرفه فی قلوب المؤمنین انه الحسین علیه السّلام جاء الحجه علیه السّلام الموت،فیکون الذی یغسله و یکفنه و یحنطه و یلحده فی حفرته الحسین بن علی علیهما السّلام و لا یلی الوصی إلا الوصی فإن قیل فمن یغسل الحسین علیه السّلام قیل حیث انه کان شهیدا فی هذه النشأه لا یحتاج إلی غسل و تکفین،أو إن الإمام الذی یبعث بعده یغسله.

و فی زیاره الحسین علیه السّلام المرویه فی المصباح عن الصادق علیه السّلام:و أشهد اللّه و ملائکته و أنبیاءه و رسله انی بکم مؤمن و بإیابکم موقن (6).

و فی زیاره العباس انی بکم و بإیابکم من الموقنین.

و فی الجامعه الرجبیه التی رواها الأصحاب و منهم الشیخ و السید ابن طاوس:

و یرجعنی من حضرتکم خیر مرجع إلی جناب ممرع،و خفض عیش موسع،و دعه و مهل إلی حین الأجل،و خیر مصیر و محل فی النعیم الأزل،و العیش المقتبل و دوام الأکل و شرب الرحیق و السلسل و علّ و نهل لا سأم منه و لا ملل و رحمه اللّه و برکاته و تحیاته حتی العود إلی حضرتکم و الفوز فی کرّتکم.

و فی الإقبال و المصباح فی الدعاء فی الیوم الذی ولد فیه الحسین المروی عن الهمدانی وکیل أبی محمد علیه السّلام و فیه:المعوض من قتله ان الأئمه من نسله و الشفاء فی تربته و الفوز معه فی أوبته،إلی قوله فنحن عائذون بقبره نشهد تربته و ننتظر أوبته (7).

ص:312

و فی زیارات القائم التی ذکرها السید ابن طاوس فقرات کثیره تدل علی ذلک،ففی بعضها و وفقنی یا رب للقیام بطاعته،و المثوی فی خدمته،و المکث فی دولته،و اجتناب معصیته،فإن توفیتنی اللهم قبل ذلک فاجعلنی یا رب فی من یکر فی رجعته،و یملک فی دولته،و یتمکن فی أیامه.

و فی الزیاره الأخری و ان أدرکنی الموت قبل ظهورک فأتوسل بک إلی اللّه سبحانه ان یصلی علی محمد و آل محمد،و ان یجعل لی کره فی ظهورک،و رجعه فی أیامک لأبلغ من طاعتک مرادی،و أشفی من أعدائک فؤادی.و فی أخری اللهم انی أدین لک بالرجعه بین یدی صاحب هذه البقعه.

و روی الشیخ و السید ابن طاوس و غیرهما عن الصادق علیه السّلام قال:من دعا إلی اللّه أربعین صباحا بهذا العهد کان من أنصار قائمنا،فإن مات قبله أخرجه اللّه تعالی من قبره.

و فیه اللهم ان حال بینی و بینه الموت الذی جعلته علی عبادک حتما مقضیّا فأخرجنی من قبری مؤتزرا کفنی شاهرا سیفی مجردا قناتی ملبیا دعوه الداعی إلی آخره.

و روی السید أیضا عن الصادق علیه السّلام فی زیاره النبی و الأئمه علیهم السّلام من بعد و فیها إنی من القائلین بفضلکم مقر برجعتکم لا أنکر للّه قدره.

و فی الکافی عن الصادق علیه السّلام فی حدیث طویل فی صفه قبض روح المؤمن قال:

ثم یزور آل محمد فی جنان رضوی،فیأکل معهم من طعامهم و یشرب معهم من شرابهم و یتحدث معهم فی مجالسهم،حتی یقوم قائمنا أهل البیت فإذا قام قائمنا بعثهم اللّه فأقبلوا معهم یلبون زمرا زمرا،فعند ذلک یرتاب المبطلون.

و روی الحسن بن سلیمان فی منتخب البصائر عن الصادق علیه السّلام قال قال أمیر المؤمنین:أنا الفاروق الأکبر،و صاحب المیسم،و أنا صاحب النشر الأول و النشر الآخر، و صاحب الکرات و دوله الدول،و علی یدی یتم موعد اللّه و تکمل کلمته و بی یکمل الدین.

و فی کامل الزیاره لابن قولویه عن الصادق علیه السّلام فی زیاره الحسین:و نصرتی لکم معده حتی یحکم اللّه و یبعثکم،فمعکم معکم لا مع عدوکم إنی من المؤمنین برجعتکم،لا أنکر للّه قدره و لا أکذب له مشیئه و لا أزعم أنّ ما شاء لا یکون.

و فیه عن الصادق علیه السّلام فی زیاره الحسین علیه السّلام أیضا:و نصرتی لکم معده حتی یحییکم اللّه بدینه و یبعثکم.

ص:313

و فیه أیضا عن الصادق علیه السّلام یقال عند قبر الحسین و قبر کل إمام:اللهم لا تجعله آخر العهد من زیاره قبر ابن نبیک،و ابعثه مقاما محمودا تنتصر به لدینک،و تقتل به عدوک، فإنک وعدته و أنت الرب الذی لا تخلف المیعاد.

و روی الشیخ فی کتاب الغیبه باسناده عن جابر الجعفی عن الباقر علیه السّلام قال:و اللّه لیملکن منا أهل البیت رجل بعد موته ثلاثمائه سنه یزداد تسعا،قلت متی یکون ذلک،قال بعد القائم،قلت و کم یقوم القائم فی عالمه،قال تسعه عشر سنه ثم یخرج المنتصر فیطلب بدم الحسین و دماء أصحابه فیقتل و یسبی حتی یخرج السفاح.و الظاهر ان المراد بالمنتصر الحسین علیه السّلام و بالسفاح أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و فی منتخب البصائر عن جابر عن أبی جعفر قال:و اللّه لیملکن رجل منا أهل البیت بعد موته ثلاثمائه سنه و یزداد تسعا،قال فقلت فمتی یکون ذلک،قال فقال بعد موت القائم،قال قلت له و کم یقوم القائم فی عالمه حتی یموت،قال فقال تسعه عشر سنه من یوم قیامه إلی یوم موته،قال فقلت له فیکون بعد موته الهرج،قال نعم خمسین سنه ثم یخرج المنتصر إلی الدنیا فیطلب بدمه و دماء أصحابه،فیقتل و یسبی حتی یقال لو کان هذا من ذریه الأنبیاء ما قتل الناس کل هذا القتل،فیجمع علیه الناس أبیضهم و أسودهم فینکرون علیه حتی یلجئوه إلی حرم اللّه،فإذا اشتد البلاء علیه و قتل المنتصر خرج السفاح إلی الدنیا غضبا للمنتصر،فیقتل کل عدو لنا.و هل تدری من المنتصر و السفاح یا جابر، المنتصر الحسین بن علی علیهما السّلام و السفاح علی بن أبی طالب علیه السّلام.

و فی الکافی و البصائر عن الباقر علیه السّلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:لقد اعطیت الست:علم المنایا و البلایا و فصل الخطاب،و انی لصاحب کرات و دوله الدول،و انی لصاحب العصا و المیسم و الدابه التی تکلم الناس.

و فی الکافی و التهذیب عن الصادق علیه السّلام قال:و اللّه لا تذهب الأیام و اللیالی حتی یحیی اللّه الموتی و یمیت الأحیاء،و یرد الحق إلی أهله و یقیم دینه الذی ارتضاه لنفسه.

و روی الکلینی و القمی فی تفسیره عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ (1).إنما عنی الحسن و الحسین علیهما السّلام،ثم عطف علی الحسین فقال:

ص:314

حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً (1).و ذلک ان اللّه أخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بشره بالحسین قبل حمله،و ان الإمامه تکون فی ولده إلی یوم القیامه،ثم أخبره بما یصیبه من القتل و المصیبه فی نفسه و ولده،ثم عوضه بأن جعل الإمامه فی عقبه و أعلمه انه یقتل ثم یرده إلی الدنیا و ینصره حتی یقتل أعداءه و یملّکه الأرض،و هو قوله تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ (2).و قوله تعالی: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ (3).فبشر اللّه نبیه ان أهل بیتک یملکون الأرض و یرجعون إلیها و یقتلون أعداءهم.

و روی عن السید الجلیل بهاء الدین علی بن عبد الحمید فی کتابه الأنوار المضیئه عن الصادق علیه السّلام انه سئل عن الرجعه أحق هی،قال نعم،فقیل له من أول من یخرج،قال الحسین یخرج علی أثر القائم،قلت و معه الناس کلّهم قال لا بل کما ذکر اللّه تعالی فی کتابه یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (4).قوم بعد قوم.و عنه علیه السّلام قال و یقبل الحسین علیه السّلام فی أصحابه الذین قتلوا معه و معه سبعون نبیا کما بعثوا مع موسی بن عمران،فیدفع إلیه القائم الخاتم فیکون الحسین هو الذی یلی غسله و کفنه و حنوطه و یواریه فی حفرته.

و عن الصادق علیه السّلام انه قال حین سئل عن الیوم الذی ذکر اللّه مقداره فی القرآن فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ (5).و هی کره رسول اللّه فیکون ملکه فی کرته خمسین ألف سنه،و یملک أمیر المؤمنین فی کرته أربعه و أربعین ألف سنه.

و عن الفضل بن شاذان عن الباقر علیه السّلام قال:إذا ظهر القائم و دخل الکوفه بعث اللّه تعالی من ظهر الکوفه سبعین ألف صدیق،فیکونون فی أصحابه و أنصاره.

و روی ابن قولویه فی الکامل بإسناده عن برید العجلی قال قلت لأبی عبد اللّه یا ابن رسول اللّه أخبرنی عن إسماعیل الذی ذکره اللّه فی کتابه حیث یقول: وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا (6).أ کان إسماعیل بن إبراهیم،فإن

ص:315

الناس یزعمون انه إسماعیل بن إبراهیم.فقال علیه السّلام إن إسماعیل مات قبل إبراهیم،و إن إبراهیم کان حجه للّه قائما صاحب شریعه.فقلت فإلی من أرسل إسماعیل إذا و من کان جعلت فداک.قال ذلک إسماعیل بن حزقیل النبی بعثه اللّه إلی قومه فکذبوه و قتلوه و سلخوا فرخه وجهه،فغضب اللّه له علیهم فوجه إلیه سطاطائیل ملک العذاب،فقال له یا إسماعیل أنا سطاطائیل ملک العذاب وجهنی رب العزه إلیک لأعذب قومک بأنواع العذاب ان شئت.

فقال له إسماعیل لا حاجه لی فی ذلک یا سطاطائیل فأوحی اللّه إلیه فما حاجتک یا إسماعیل فقال إسماعیل یا رب إنک أخذت المیثاق لنفسک بالربوبیه و لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنبوه و لأوصیائه بالولایه،و أخبرت خلقک بما تفعل أمته بالحسین بن علی علیهما السّلام من بعد نبیها، و انک وعدت الحسین ان تکرّه إلی الدنیا حتی ینتقم بنفسه ممن فعل ذلک به،فحاجتی إلیک ان تکرّنی إلی الدنیا حتی أنتقم ممن فعل ذلک بی ما فعل،کما تکرّ الحسین.فوعد اللّه إسماعیل بن حزقیل ذلک فهو یکرّ مع الحسین بن علی علیهما السّلام.

و روی أیضا عن حریز قال قلت لأبی عبد اللّه جعلت فداک ما أقل بقاءکم أهل البیت و أقرب آجالکم بعضها من بعض مع حاجه هذا الخلق إلیکم.فقال ان لکل واحد منا صحیفه فیها ما یحتاج إلیه ان یعمل فی مدته،فإذا انقضی ما فیها مما أمر به عرف ان أجله قد حضر و أتاه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینعی إلیه نفسه،و أخبره بما له عند اللّه،و ان الحسین علیه السّلام قرأ صحیفته التی أعطیها و فسر له ما یأتی و ما یبقی و بقی منها أشیاء لم تنقض،فخرج إلی القتال و کانت تلک الأمور التی بقیت ان الملائکه سألت اللّه فی نصرته،فأذن لهم فمکثت تستعد للقتال و تتأهل لذلک حتی قتل،فنزلت و قد انقطعت مدته و قتل فقالت الملائکه یا رب أذنت لنا فی الانحدار و أذنت لنا فی نصرته فانحدرنا و قد قبضته،فأوحی اللّه تبارک و تعالی إلیهم أن الزموا قبته حتی ترونه قد خرج فانصروه.و ابکوا علیه و علی ما فاتکم من نصرته،و انکم خصصتم بنصرته و البکاء علیه،فبکت الملائکه تقربا و جزعا علی ما فاتهم من نصرته،فإذا خرج علیه السّلام یکونون أنصاره.

و فی تفسیر فرات بن إبراهیم،و مناقب شاذان بن جبرائیل،و تفسیر محمد بن العباس بن مهیار بأسانیدهم عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: یَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَهُ تَتْبَعُهَا الرّادِفَهُ (1).قال الراجفه الحسین بن علی،و الرادفه علی بن أبی طالب علیه السّلام، و أول من ینفض عن رأسه التراب الحسین بن علی علیهما السّلام فی خمسه و سبعین ألفا و هو قوله

ص:316

تعالی: إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ (1).

و روی فی منتخب البصائر عن کتاب التنزیل و التحریف باسناده عن عبد اللّه بن نجیح الیمانی قال قلت لأبی عبد اللّه ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ قال النعیم الذی أنعم اللّه علیکم بمحمد و آل محمد و فی قوله تعالی: لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ قال المعاینه و فی قوله تعالی: کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ قال مره بالکره و أخری یوم القیامه.

و روی الحسن بن سلیمان فی منتخب البصائر عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قیل له فما ذو القرنین.قال علیه السّلام رجل بعثه اللّه إلی قومه فکذبوه و ضربوه علی قرنه فمات،ثم أحیاه اللّه ثم بعثه إلی قومه فکذبوه و ضربوه علی قرنه الآخر فمات،ثم أحیاه اللّه فهو ذو القرنین لأنه ضربت قرناه و فیکم مثله یرید نفسه.

و روی أیضا عن کتاب تأویل ما نزل من القرآن فی النبی و آله تألیف أبی عبد اللّه محمد بن العباس باسناده عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال:سألته عن قول اللّه عز و جل: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ (2).قال:

تخضع لها رقاب بنی أمیه،قال و ذلک علی بن أبی طالب علیه السّلام یبرز عند زوال الشمس علی رءوس الناس ساعه حتی یبرز وجهه،و یعرف الناس حسبه و نسبه ثم قال:أما إن بنی أمیه لیخبین الرجل منهم إلی جنب شجره فتقول هذا رجل من بنی أمیه فاقتلوه.

و عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی دُونَ الْعَذابِ الْأَکْبَرِ (3).إن العذاب الأدنی فی الرجعه.

و روی عن کتاب البشاره للسید علی بن طاوس قال:وجدت فی کتاب تألیف جعفر بن محمد بن مالک الکوفی باسناده إلی حمران،قال عمر الدنیا مائه ألف سنه،لسائر الناس عشرون ألف سنه،و ثمانون ألف سنه لآل محمد.قال السید و اعتقد اننی وجدت فی کتاب طهر بن عبد اللّه أبسط من هذه الروایه.

و فی کامل الزیاره عن المفضل عن الصادق علیه السّلام قال کأنی بسریر من نور قد وضع،و قد ضربت علیه قبه من یاقوته حمراء مکلله بالجوهر،و کأنی بالحسین جالس علی

ص:317

ذلک السریر و حوله تسعون ألف قبه خضراء،و کأنی بالمؤمنین یزورونه و یسلمون علیه، فیقول اللّه عز و جل لهم أولیائی سلونی،فطالما أوذیتم و ذللتم و اضطهدتم فهذا یوم لا تسألونی حاجه من حوائج الدنیا و الآخره إلا قضیتها لکم،فیکون أکلهم و شربهم من الجنه،فهذه و اللّه الکرامه و الظاهر ان هذا فی الرجعه لا فی الآخره،لأن حوائج الدنیا لا تسأل فی الآخره.

و روی الطبرسی فی الاحتجاج فیما خرج من الناحیه المقدسه إلی الحمیری زیاره فیها:اشهد انکم حجه اللّه،أنتم الأول و الآخر،و ان رجعتکم حق لا شک فیها یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً (1).

و فی تفسیر النعمانی فیما رواه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال و أما الرد علی من أنکر الرجعه فقول اللّه عز و جل وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فَهُمْ یُوزَعُونَ (2).أی إلی الدنیا،فأما معنی حشر الآخره فقوله تعالی: وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (3).

و قوله سبحانه: وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ (4).فی الرجعه.فأما فی القیامه فهم یرجعون و مثله قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ (5).و هذا لا یکون إلا فی الرجعه،و مثله ما خاطب اللّه به الأئمه و وعدهم من النصر و الانتقام من أعدائهم فقال سبحانه: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً (6).و هذا إنما یکون إذا رجعوا إلی الدنیا و مثله قوله تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ (7).و قوله سبحانه: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ (8).أی رجعه الدنیا و مثله قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ

ص:318

اَلْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ (1).و قوله عز و جل: وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقاتِنا (2).فردهم اللّه تعالی بعد الموت إلی الدنیا،و شربوا و نکحوا،و مثله خبر عزیر.

و فی مناقب ابن شهرآشوب عن الباقر علیه السّلام فی شرح قول أمیر المؤمنین:علی یدی تقوم الساعه.قال یعنی الرجعه قبل القیامه ینصر اللّه بی و بذریتی المؤمنین.

و عن الصدوق فی کتاب صفات الشیعه عن الصادق علیه السّلام قال:من أقر بسبعه أشیاء فهو مؤمن،و ذکر منها الإیمان بالرجعه.

و عن الرضا علیه السّلام قال:من أقر بتوحید اللّه و ساق الکلام إلی أن قال و أقر بالرجعه و المتعتین،و آمن بالمعراج و المسأله فی القبر و الحوض و الشفاعه،و خلق الجنه و النار و الصراط و المیزان و البعث و النشور و الجزاء و الحساب،فهو مؤمن حقا و هو من شیعتنا أهل البیت.

فیسمعونه کصیحه واحده فی أذن رجل واحد فیجیبون نحوها،و لا یمضی لهم إلا کلمحه بصر حتی یکونوا کلهم بین یدیه بین الرکن و المقام،فیأمر اللّه عز و جل النور فیصیر عمودا من الأرض إلی السماء فیستضیء به کل مؤمن علی وجه الأرض و یدخل علیه نور من جوف بیته،فتفرح نفوس المؤمنین بذلک النور و هم لا یعلمون بظهور قائمنا أهل البیت،ثم یصبحون وقوفا بین یدیه و هم ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا بعده أصحاب رسول اللّه یوم بدر.

قال المفضل یا مولای یا سیدی فالاثنان و سبعون رجلا الذین قتلوا مع الحسین بن علی علیهما السّلام یظهرون معهم.

قال علیه السّلام:یظهر منهم أبو عبد اللّه الحسین فی اثنی عشر ألفا مؤمنین من شیعه علیّ و علیه عمامه سوداء،ثم قال و یسند القائم ظهره إلی الحرم و یمد یده فتری بیضاء من غیر سوء و یقول هذه ید اللّه و عن اللّه و بأمر اللّه ثم یتلو هذه الآیه: إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّهَ یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ (1).فیکون أول من یقبل یده جبرائیل، ثم یبایعه و تبایعه الملائکه و نجباء الجن،ثم النقباء و یصبح الناس بمکه فیقولون من هذا الرجل الذی بجانب الکعبه.و ما هذا الخلق الذی معه،و ما هذه الآیه التی رأیناها اللیله و لم نر مثلها،فیقول بعضهم لبعض هذا الرجل هو صاحب العنیزات،فیقول بعضهم لبعض انظروا هل تعرفون أحدا ممن معه،فیقولون لا نعرف أحدا منهم إلا أربعه من أهل مکه و هم فلان و فلان و یعدونهم بأسمائهم،و یکون هذا أول طلوع الشمس فی ذلک الیوم، فإذا طلعت الشمس و أضاءت صاح صائح بالخلائق من عین الشمس بلسان عربی مبین هذا مهدی آل محمد،و یسمیه باسم جده رسول اللّه و یکنیه و ینسبه إلی أبیه الحسن الحادی عشر،بایعوه تهتدوا و لا تخالفوا أمره فتضلوا.قال فأول من یقبّل یده الملائکه ثم الجن ثم النقباء و یقولون سمعنا و أطعنا،و لا یبقی ذو أذن من الخلائق إلا سمع ذلک النداء،و تقبل الخلائق من البدو و الحضر و البر و البحر یحدث بعضهم بعضا و یستفهم بعضهم بعضا ما سمعوا بآذانهم،فإذا دنت الشمس للغروب صرخ صارخ من مغربها یا معشر الخلائق قد ظهر ربکم بوادی الیابس من أرض فلسطین و هو عثمان بن عنبسه الأموی من ولد یزید بن معاویه(لع)،فبایعوه تهتدوا و لا تخالفوا علیه فتضلوا،فیرد علیه الملائکه و الجن و النقباء قوله فیکذبونه و یقولون له سمعنا و عصینا،و لا یبقی ذو شک و لا مرتاب و لا منافق و لا کافر إلا ضل بالنداء الأخیر،و سیدنا القائم مسند ظهره إلی الکعبه و یقول یا معشر الخلائق ألا

ص:320

من أراد أن ینظر إلی آدم و شیث فها أنا ذا آدم و شیث،ألا و من أراد أن ینظر إلی نوح و ولده سام فها أنا ذا نوح و سام،ألا و من أراد أن ینظر إلی إبراهیم و إسماعیل فها أنا ذا إبراهیم و إسماعیل،ألا و من أراد أن ینظر إلی موسی و یوشع فها أنا ذا موسی و یوشع،ألا و من أراد أن ینظر إلی عیسی و شمعون،فها أنا ذا عیسی و شمعون،ألا و من أراد أن ینظر إلی محمد و أمیر المؤمنین فها أنا ذا محمد و أمیر المؤمنین،ألا و من أراد أن ینظر إلی الحسن و الحسین فها أنا ذا الحسن و الحسین،ألا و من أراد أن ینظر إلی الأئمه من ولد الحسین فها أنا ذا الأئمه،و أجیبوا إلی مسألتی فأنا أنبئکم بما نبئتم به و ما لم تنبئوا به و من کان یقرأ الکتب و الصحف فلیسمع منی،ثم یبتدئ بالصحف التی أنزلها اللّه علی آدم و شیث و تقول أمه آدم و شیث هبه اللّه هذه و اللّه هی الصحف حقا و لقد أرانا ما لم نکن نعلمه فیها،و ما کان خفی علینا و ما کان أسقط منها و بدّل و حرّف،ثم یقرأ صحف نوح و صحف إبراهیم و التوراه و الإنجیل و الزبور فیقول أهل التوراه و الإنجیل و الزبور هذه و اللّه صحف نوح و إبراهیم حقا و ما أسقط منها و بدل و حرف منها،هذه و اللّه التوراه الجامعه و الزبور التام و الإنجیل الکامل و انها أضعاف ما قرأنا منها،ثم یتلو القرآن فیقول المسلمون هذا و اللّه القرآن حقا الذی أنزله اللّه علی محمد و ما أسقط منه و حرف و بدل،ثم تظهر الدابه بین الرکن و المقام فتکتب فی وجه المؤمن مؤمن،و فی وجه الکافر کافر،ثم یقبل علی القائم رجل وجهه إلی قفاه و قفاه إلی صدره و یقف بین یدیه،فیقول یا سیدی أنا بشیر أمرنی ملک من الملائکه أن ألحق بک و أبشرک بهلاک جیش السفیانی بالبیداء،فیقول له القائم بیّن قصتک و قصه أخیک،فیقول الرجل کنت أنا و أخی فی جیش السفیانی و خربنا الدنیا من دمشق إلی الزوراء و ترکناها جماء،و خربنا الکوفه و خربنا المدینه،و کسرنا المنبر وراثت بغالنا فی مسجد رسول اللّه، و خرجنا منها و عددنا ثلاثمائه ألف رجل نرید اخراب البیت و قتل أهله،فلما صرنا فی البیداء عرسنا فیها فصاح بنا صائح یا بیداء أبیدی القوم الظالمین،فانفجرت الأرض و ابتلعت کل الجیش فو اللّه ما بقی علی وجه الأرض عقال ناقه فما سواه غیری و غیر أخی، فإذا نحن بملک قد ضرب وجوهنا فصارت إلی ورائنا کما تری،فقال لأخی ویلک یا نذیر امضی إلی الملعون السفیانی بدمشق فأنذره بظهور المهدی من آل محمد و عرّفه ان اللّه قد أهلک جیشه بالبیداء،و قال لی یا بشیر الحق بالمهدی من مکه و بشره بهلاک الظالمین و تب علی یده فانه یقبل توبتک،فیمر القائم یده علی وجهه فیرده سویا کما کان و یبایعه و یکون معه.

قال المفضل یا سیدی و تظهر الملائکه و الجن للناس.

ص:321

قال:ای و اللّه یا مفضل و یخاطبونه کما یکون الرجل مع حاشیته و أهله.

قلت:یا سیدی و یسیرون معه.

قال:أی و اللّه یا مفضل و لینزلن أرض الهجره ما بین الکوفه و النجف و عدد أصحابه علیه السّلام ست و أربعون ألفا من الملائکه،و سته آلاف من الجن.و فی روایه أخری و مثلها من الجن بهم ینصره اللّه و یفتح علی یدیه.

قال المفضل:فما یصنع بأهل مکه.

قال:یدعوهم بالحکمه و الموعظه الحسنه فیطیعونه و یستخلف فیهم رجلا من أهل بیته و یخرج و یرید المدینه.

قال المفضل:یا سیدی فما یصنع بالبیت.

قال:ینقضه فلا یدع منه إلا القواعد التی هی أول بیت وضع للناس ببکه فی عهد آدم و الذی رفعه إبراهیم و إسماعیل منها.و ان الذی بنی بعدهما لم یبنه نبی و لا وصی،ثم یبنیه کما یشاء اللّه و لیعفین آثار الظالمین بمکه و المدینه و العراق و سائر الأقالیم،و لیهدمنّ مسجد الکوفه و لیبنینه علی بنیانه الأول،و لیهدمن القصر العتیق ملعون ملعون من بناه.

قال المفضل:یا سیدی یقیم بمکه.

قال:لا یا مفضل بل یستخلف فیها رجلا من أهلها فإذا سار منها وثبوا علیه فیقتلونه،فیرجع إلیهم فیأتونه مهطعین مقنعی رءوسهم یبکون و یتضرعون و یقولون یا مهدی آل محمد التوبه التوبه،فیعظهم و ینذرهم و یحذرهم و یستخلف علیهم منهم خلیفه، و یسیر فیثبون علیه بعده فیقتلونه،فیرد إلیهم أنصاره من الجن و النقباء و یقول لهم ارجعوا فلا تبقوا منهم بشرا إلا من آمن فلو لا ان رحمه ربکم وسعت کل شیء،و أنا تلک الرحمه فرجعت إلیهم معکم فقد قطعوا الأعذار بینهم و بین اللّه و بینی فیرجعون إلیهم،فو اللّه لا یسلم من المائه منهم واحد لا و اللّه و لا من الألف واحد.

قال المفضل:یا سیدی فأین تکون دار المهدی و مجتمع المؤمنین.

قال:دار ملکه الکوفه و مجلس حکمه جامعها و بیت ماله و مقتسم غنائم المسلمین مسجد السهله،و موضع خلواته الذکوات البیض من الغریین.

قال المفضل:یا مولای کل المؤمنین یکونون بالکوفه.

ص:322

قال:إی و اللّه لا یبقی مؤمن إلا کان بها أو حوالیها و لیبلغن مربط شاه منها ألفی درهم،إی و اللّه و لیودن أکثر الناس أنه اشتری شبرا من أرض السبع بشبر من ذهب،و السبع خطه من همدان و لتصیرن الکوفه أربع و خمسین میلا و لیجاورن قصورها کربلاء و لیصیرن اللّه کربلاء معقلا و مقاما تختلف فیه الملائکه و المؤمنون،و لیکونن لها شأن من الشأن، و لیکونن فیها من البرکات ما لو وقف مؤمن و دعا ربه بدعوه لأعطاه اللّه بدعوته الواحده مثل ملک الدنیا ألف مره،ثم تنفس أبو عبد اللّه و قال یا مفضل ان بقاع الأرض تفاخرت ففخرت کعبه البیت الحرام علی بقعه کربلاء،فأوحی اللّه إلیها ان اسکنی کعبه و لا تفتخری علی کربلاء فإنها البقعه المبارکه التی نودی موسی منها من الشجره،و إنها الربوه التی آویت إلیها مریم و المسیح،و فیها غسلت مریم عیسی و اغتسلت من ولادتها،و إنها خیر بقعه عرج منها رسول اللّه وقت غیبته،و لیکونن لشیعتنا فیها خیره إلی ظهور قائمنا.

قال المفضل:یا سیدی ثم یسیر المهدی إلی أین.

قال:إلی مدینه جدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإذا وردها کان له فیها مقام عجیب یظهر فیها سرور المؤمنین و خزی الکافرین.

قال:المفضل:یا سیدی ما هو ذلک.

قال یرد إلی قبر جده فیقول یا معشر الخلائق هذا قبر جدی رسول اللّه،فیقولون نعم یا مهدی آل محمد،فیقول و من معه فی القبر،فیقولون صاحباه،و ضجیعاه أبو بکر و عمر، فیقول و هو أعلم بهما و الخلائق کلهم جمیعا یسمعون من أبو بکر و عمر و کیف دفنا من بین الخلائق مع جدی رسول اللّه و عسی المدفون غیرهما،فیقول الناس یا مهدی آل محمد ما هنا غیرهما انهما دفنا معه لأنهما خلیفتا رسول اللّه و أبوا زوجتیه،فیقول هل فیکم من یعرفهما،فیقولون نعرفهما بالصفه و لیس ضجیعا جدک غیرهما،فیقول هل فیکم أحد یقول غیر هذا و یشک فیهما،فیقولون لا إلی أن قال علیه السّلام ثم یسیر المهدی إلی الکوفه و ینزل ما بین الکوفه و النجف و عنده أصحابه فی ذلک الیوم سته و أربعون ألفا من الملائکه و مثلها من الجن،و النقباء ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا.

قال المفضل:یا سیدی کیف تکون دار الفاسقین الزوراء فی ذلک الوقت.

قال:فی لعنه اللّه و سخطه.تخربها الفتن و تترکها جماء و الویل لها و لمن بها کل الویل من الرایات الصفر،و رایات المغرب،و من کلب الجزیره و من الرایات التی تسیر إلیها من کل قریب أو بعید،و اللّه لینزلن بها من صنوف العذاب ما نزل بسائر الأمم المتمرده

ص:323

من أول الدهر إلی آخره،و لینزلن بها من العذاب ما لا عین رأت و لا أذن سمعت بمثله، و لا یکون طوفان أهلها إلا بالسیف،فالویل لمن اتخذ بها مسکنا فإن المقیم بها یبقی بشقائه،و الخارج منها برحمه اللّه و اللّه لیبقی من أهلها فی الدنیا حتی یقال انها هی الدنیا، و ان دورها و قصورها هی الجنه،و ان بناتهن الحور العین،و ان ولدانها هم الولدان المخلّدون،و لیظنن ان اللّه لم یقسم رزق العباد إلا بها،و لیظهرن فیها من الافتراء علی اللّه و علی رسوله و الحکم بغیر کتابه و من شهادات الزور و شرب الخمور و الجور و أکل السحت و سفک الدماء ما لا یکون فی الدنیا کلها إلا دونه،ثم لیخربها اللّه بتلک الفتن و تلک الرایات حتی لیمر علیها المار فیقول هاهنا کانت الزوراء،ثم یخرج الحسنی الفتی الصبیح الذی نحو الدیلم یصیح بصوت له فصیح بآل أحمد أجیبوا الملهوف و المنادی من حول الضریح، فتجیبه کنوز اللّه بالطالقان،کنوز و أی کنوز لیست من فضه و لا ذهب بل هی رجال کزبر الحدید علی البراذین الشهب،بأیدیهم الحراب و لم یزل یقتل الظلمه حتی یرد الکوفه و قد صفا أکثر الأرض فیجعلها له معقلا فیتصل به و بأصحابه خبر المهدی و یقولون یا ابن رسول اللّه من هذا الذی قد نزل بساحتنا،فیقول اخرجوا بنا إلیه حتی ننظر من هو و ما یرید،و هو و اللّه یعلم انه المهدی و انه لیعرفه و لم یرد بذلک الأمر إلا لیعرف أصحابه من هو،فیخرج الحسنی فیقول ان کنت مهدی آل محمد فأین هراوه جدک رسول اللّه و خاتمه و بردته و درعه الفاضل،و عمامته السحاب،و فرسه الیربوع،و ناقته العضباء،و بغلته الدلدل،و حماره الیعفور،و نجیبه البراق،و صحف أمیر المؤمنین فیخرج له ذلک ثم یأخذ الهراوه فیغرسها فی الحجر الصلد فتورق،و لم یرد بذلک إلا ان یری أصحابه فضل المهدی حتی یبایعونه فیقول الحسنی اللّه أکبر مد یدک یا ابن رسول اللّه حتی نبایعک،فیمد یده فیبایعه و تبایعه سائر العسکر الذی مع الحسنی إلا أربعین ألفا أصحاب المصاحف المعروفین بالزیدیه،فانهم یقولون ما هذا إلا سحر عظیم فیختلط العسکران فیقبل المهدی علی الطائفه المنحرفه فیعظهم و یدعوهم ثلاثه أیام فلا یزدادون إلا طغیانا و کفرا،فیأمر بقتلهم فیقتلون جمیعا،ثم یقول لأصحابه لا تأخذوا المصاحف و دعوها تکون علیهم حسره کما بدلوها و غیروها و حرفوها و لم یعملوا بما فیها.

قال المفضل:یا مولای ثم ما ذا یصنع المهدی.

قال:یثور سرایا علی السفیانی إلی دمشق،فیأخذونه و یذبحونه علی الصخره،ثم یظهر الحسین فی اثنی عشر ألف صدّیق و اثنین و سبعین رجلا من أصحابه یوم کربلاء،فیا لک عندها من کره زهراء بیضاء،ثم یخرج السید الصدیق الأکبر أمیر المؤمنین علی بن أبی

ص:324

طالب(ع)و ینصب له القبه فی النجف و یقام أرکانها،رکن بالنجف،و رکن بهجر،و رکن بصنعاء،و رکن بأرض طیبه،لکأنی أنظر إلی مصابیحها تشرق فی السماء و الأرض کأضوأ من الشمس و القمر فعندها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری وَ لکِنَّ عَذابَ اللّهِ شَدِیدٌ (1).ثم یخرج السید الأکبر محمد رسول اللّه فی أنصاره و المهاجرین و من آمن به و صدقه و استشهد معه،و یحضر مکذبوه و الشاکون فیه و الرادون علیه و القائلون فیه انه ساحر و کاهن و مجنون و ناطق عن الهوی و من حاربه و قاتله،حتی یقتص منهم بالحق و یجازون بأفعالهم منذ وقت ظهور رسول اللّه إلی ظهور المهدی،مع إمام إمام،و وقت وقت و یحق تأویل هذه الآیه وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ (2).

قال المفضل:یا سیدی و من فرعون و هامان.

قال...

قال المفضل قلت یا سیدی و رسول اللّه و أمیر المؤمنین یکونان معه.

قال:لا بد ان یطأ الأرض إی و اللّه حتی ما وراء الحاف أی جبل قاف،إنی و اللّه و ما فی الظلمات و ما فی قعر البحار حتی لا یبقی موضع قدم إلا وطأه و أقاما فیه الدین الواجب للّه تعالی،ثم لکأنی أنظر یا مفضل إلینا معاشر الأئمه بین یدی رسول اللّه نشکو إلیه ما نزل بنا من الأمه بعده و ما نالنا من التکذیب و الرد علینا و سبنا و لعننا و تخویفنا بالقتل،و قصد طواغیتهم الولاه لأمورهم من دون الأمه بترحیلنا عن الحرمه أی المدینه المحترمه إلی دار ملکهم،و قتلهم إیانا بالسم و الحبس.فیبکی رسول اللّه و یقول یا بنی ما نزل بکم إلا ما نزل بجدکم قبلکم،ثم تبتدئ فاطمه و تشکو ما نالها من...و أخذ فدک منها و مشیها إلیه فی مجمع من المهاجرین و الأنصار و خطابها له فی أمر فدک،و ما رد علیها من قوله ان الأنبیاء لا تورث،و احتجاجها بقول زکریا و یحیی و قصه داود و سلیمان،و قول الرجل هاتی صحیفتک التی ذکرت ان أباک کتبها لک،و إخراجها الصحیفه و أخذه إیاها منها و نشره لها علی رءوس الأشهاد من قریش و المهاجرین و الأنصار و سائر العرب و تفله فیها و تمزیقه إیاها،و بکاءها و رجوعها إلی قبر أبیها رسول اللّه باکیه حزینه تمشی علی الرمضاء قد

ص:325

أقلقتها،و استغاثتها باللّه و بأبیها رسول اللّه و تمثلها بقول رقیه بنت صفی:

قد کان بعدک أنباء و هنبثه لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنا فقدناک فقد الأرض وابلها و اختل قومک فاشهدهم فقد لعبوا

أبدت رجال لنا فحوی صدورهم لما نأیت و حالت دونک الترب

و کل قوم لهم قربی و منزله عند الإله علی الادنین مقترب

و تقص علیه ما أصابها بعده من بعض المنافقین علی ما هو مذکور فی بعض الأحادیث من انها همت بکشف خمارها و الدعاء علیهم،حتی خرج إلیها أمیر المؤمنین من داخل الدار محمر العین حاسرا و ألقی ملاءته علیها و ضمها إلی صدره،و قوله لها یا بنت رسول اللّه قد علمت أن أباک بعثه اللّه رحمه للعالمین فاللّه اللّه ان تکشفی خمارک و ترفعی ناصیتک فو اللّه یا فاطمه لئن فعلت ذلک لا أبقی اللّه علی وجه الأرض من یشهد ان محمدا رسول اللّه،و لا موسی و لا عیسی و لا إبراهیم و لا نوح و لا آدم و لا دابه تمشی علی الأرض و لا طائر فی السماء إلا أهلکه اللّه،ثم قال علیه السّلام و یشکو إلیه أمیر المؤمنین حمله لفاطمه فی سواد اللیل و الحسن و الحسین و زینب و أم کلثوم إلی دار المهاجرین و الأنصار،یذکرهم باللّه و رسوله و عهده الذی بایعوا اللّه و رسوله و بایعوه علیه فی أربعه مواطن فی حیاه رسول اللّه،و تسلیمهم علیه بإمره المؤمنین فی جمیعها،فکل یعده بالنصر فی یومه المقبل فإذا أصبح قعد جمیعهم عنه،ثم یشکوا إلیه أمیر المؤمنین المحن العظیمه التی امتحن بها بعده، و قوله لقد کانت قصتی مثل قصه هارون مع بنی إسرائیل،و قولی کقوله لموسی اِبْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ وَ لا تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (1).فصبرت محتسبا و سلمت راضیا،و کانت الحجه علیهم فی خلافی و نقضهم عهدی الذی عاهدتهم علیه یا رسول اللّه ما لم یحتمل وصی نبی من سائر الأوصیاء من سائر الأمم،حتی قتلونی بضربه عبد الرحمن بن ملجم(لعه)،إلی ان قال و یقوم الحسن إلی جده فیقول یا جداه بلغ اللعین معاویه قتل أبی فأنفذ الدعی اللعین زیادا إلی الکوفه فی مائه ألف و خمسین ألف مقاتل،فأمر بالقبض علی و علی أخی الحسین و سائر إخوتی و أهل بیتی و شیعتنا و موالینا،و ان یأخذ علینا البیعه لمعاویه فمن یأبی منا ضرب عنقه و سیر إلی معاویه رأسه،فلما علمت ذلک من فعل معاویه خرجت من داری فدخلت جامع الکوفه للصلاه و رقیت المنبر،فاجتمع الناس فحمدت اللّه و أثنیت علیه و ذکرت ما فیه الوعظ و النصیحه

ص:326

و الحث علی الجهاد،قال علیه السّلام فکأنما و ألجموا بلجام الصمت عن إجابه الدعوه إلا عشرون رجلا،إلی أن قال علیه السّلام ثم رفعت رأسی نحو السماء فقلت اللهم انی قد دعوت و أنذرت و أمرت و نهیت،و کانوا عن إجابه الدعاء غافلین و عن نصرته قاعدین و عن طاعته مقصرین و لأعدائه ناصرین،اللهم فأنزل علیهم رجزک و بأسک و عذابک الذی لا یرد عن القوم الظالمین،ثم خرجت من الکوفه راحلا إلی المدینه فجاءونی یقولون معاویه اسری سرایاه إلی الأنبار و الکوفه،و شن غاراته علی المسلمین و قتل من لم یقاتله و قتل النساء و الأطفال،فأعلمتهم انه لا وفاء لهم فأنفذت معهم رجالا و جیوشا و عرفتهم انهم یستجیبون لمعاویه و ینقضون عهدی و بیعتی،فلم یکن إلا ما قلت لهم و أخبرتهم،ثم یقوم الحسین علیه السّلام مخضبا بدمه هو و جمیع من قتل معه،فإذا رآه رسول اللّه بکی و بکی أهل السموات و الأرض لبکائه،و تصرخ فاطمه فتزلزل الأرض و من علیها،و یقف أمیر المؤمنین عن یمینه و فاطمه عن شماله و یقبل الحسین فیضمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی صدره و یقول یا حسین فدیتک قرت عیناک و عینای فیک،و عن یمین الحسین حمزه أسد اللّه فی أرضه،و عن شماله جعفر بن أبی طالب الطیار،و یأتی محسن تحمله خدیجه بنت خویلد و فاطمه بنت أسد أم أمیر المؤمنین و هن صارخات و أمه فاطمه تقول هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً (1).قال فبکی الصادق علیه السّلام حتی اخضلت لحیته بالدموع.ثم قال لا قرت عین لا تبکی عند هذا الذکر.

و بکی المفضل بکاء طویلا ثم قال:یا مولای ما فی الدموع.

فقال:ما لا یحصی إذا کان من محقّ.

قال المفضل:یا مولای ما تقول فی قوله تعالی: وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (2).

قال:یا مفضل و الموءوده و اللّه محسن لأنه منا لا غیر،فمن قال غیر هذا فکذبوه.

قال المفضل:ثم ما ذا.

قال الصادق علیه السّلام:تقوم فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتقول اللهم أنجز وعدک و موعدک لی فیمن ظلمنی و غصبنی و ضربنی و احزننی بکل أولادی فتبکیها ملائکه

ص:327

السموات السبع و حمله العرش و سکان الهواء و من فی الدنیا و من تحت أطباق الثری صائحین صارخین إلی اللّه تعالی،فلا یبقی أحد ممن قاتلنا و ظلمنا و رضی بما جری علینا إلا قتل فی ذلک الیوم ألف قتله.

قال المفضل:یا مولای فإن من شیعتکم من لا یقول برجعتکم.

فقال:أ ما سمعوا قول جدنا رسول اللّه و نحن سائر الأئمه نقول و قوله تعالی:

وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی دُونَ الْعَذابِ الْأَکْبَرِ قال الصادق علیه السّلام:العذاب الأدنی عذاب الرجعه،ثم قال الصادق علیه السّلام:مقصره شیعتنا تقول معنی الرجعه ان یرد اللّه إلینا ملک الدنیا و ان یجعله للمهدی،و ویحهم متی سلبنا الملک یعنی ملک النبوه و الإمامه و الوصایه حتی یرد علینا یا مفضل،لو تدبر القرآن شیعتنا لما شکوا فی فضلنا أ ما سمعوا قوله تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ (1).و اللّه یا مفضل ان تنزیل هذه الآیه فی بنی إسرائیل و تأویلها فینا،و ان فرعون و هامان تیم و عدی،ثم قال علیه السّلام ثم یقوم جدی علی بن الحسین و أبی الباقر علیهم السّلام فیشکوان إلی جدهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما فعل بهما،ثم أقوم أنا فأشکو إلی جدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما فعل المنصور بی،ثم یقوم ابنی موسی فیشکو إلی جده رسول اللّه ما فعل به الرشید،ثم یقوم علی بن موسی فیشکو إلی جده رسول اللّه ما فعل به المأمون،ثم یقوم محمد بن علی فیشکو إلی جده رسول اللّه ما فعل به المأمون،ثم یقوم علی بن محمد فیشکو إلی جده رسول اللّه ما فعل به المتوکل،ثم یقوم الحسن بن علی فیشکو إلی جده رسول اللّه ما فعل به المعتز،ثم یقوم المهدی سمی جدی رسول اللّه و علیه قمیص رسول اللّه مضرجا بدم رسول اللّه یوم شج جبینه و کسرت رباعیته و الملائکه تحفه حتی یقف بین یدی جده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فیقول یا جداه وصفتنی و دللت علی و نسبتنی و سمیتنی و کنیتنی فجحدتنی الأمه و تمردت و قالت ما ولد و لا کان و أین هو و متی کان و أین یکون و قد مات و لم یعقب و لو کان صحیحا ما أخره اللّه إلی هذا الوقت المعلوم،فصبرت محتسبا و قد أذن اللّه لی فیها بإذنه یا جداه،فیقول رسول اللّه اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّهِ حَیْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ (2).و یقول جاء نصر اللّه و الفتح و حق قول اللّه سبحانه و تعالی: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (3).و یقرأ

ص:328

إِنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً وَ یَنْصُرَکَ اللّهُ نَصْراً عَزِیزاً (1).

فقال:المفضل یا مولای أی ذنب کان لرسول اللّه.

فقال الصادق:یا مفضل ان رسول اللّه قال اللهم حملنی ذنوب شیعه أخی و أولادی الأوصیاء ما تقدم منها و ما تأخر إلی یوم القیامه،و لا تفضحنی بین النبیین و المرسلین من شیعتنا،فحمله اللّه إیاها و غفر جمیعها.

قال المفضل:فبکیت بکاء طویلا و قلت یا سیدی هذا بفضل اللّه علینا فیکم.

قال الصادق علیه السّلام:یا مفضل ما هو إلا أنت و أمثالک بلی یا مفضل لا تحدث بهذا الحدیث أصحاب الرخص من شیعتنا فیتکلون علی هذا الفضل و یترکون العمل فلا نغنی عنهم من اللّه شیئا،لأنا کما قال اللّه تبارک و تعالی فینا: لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ (2).

و قال المفضل یا مولای فقوله لیظهره علی الدین کله ما کان رسول اللّه ظهر علی الدین کله.

قال یا مفضل لو کان رسول اللّه ظهر علی الدین کله ما کانت مجوسیه و لا یهودیه و لا صابئه و لا نصرانیه و لا فرقه و لا خلاف و لا شک و لا شرک و لا عبده أصنام و لا أوثان و لا اللات و لا العزی و لا عبده الشمس و القمر و لا النجوم و لا النار و لا الحجاره،و إنما قوله لیظهره علی الدین کله فی هذا الیوم،و هذا المهدی،و هذه الرجعه،و هو قوله وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ (3).ثم قال الصادق علیه السّلام ثم یعود المهدی إلی الکوفه و تمطر السماء بها جرارا من ذهب کما أمطره اللّه لبنی إسرائیل علی أیوب،و یقسّم علی أصحابه کنوز الأرض من تبرها و لجینها و جوهرها.

قال المفضل:یا مولای من مات من شیعتک و علیه دین لإخوانه و لأضداده کیف یکون.

قال الصادق(ع):أول ما یبتدئ المهدی أن ینادی فی جمیع العالم ألا من له عند

ص:329

أحد من شیعتنا دین فلیذکره حتی الثومه و الخردله فضلا عن القناطیر المقنطره من الذهب و الفضه و الأملاک فیوفیه إیاه.و الحدیث طویل ذکرنا منه موضع الحاجه.

حق و قد قال اللّه عز و جل أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ (1).کان هؤلاء سبعین ألف بیت،و کان یقع فیهم الطاعون کل سنه فیخرج الأغنیاء لقوتهم و یبقی الفقراء لضعفهم،فیقل الطاعون فی الذین یخرجون و یکثر فی الذین یقیمون،فیقول الذین یقیمون لو خرجنا لما أصابنا الطاعون،و یقول الذین خرجوا لو أقمنا لأصابنا کما أصابهم،فأجمعوا علی ان یخرجوا جمیعا من دیارهم إذا کان وقت الطاعون،فخرجوا بأجمعهم فنزلوا علی شط بحر فلما وضعوا رحالهم ناداهم اللّه موتوا فماتوا جمیعا،فکنستهم الماره عن الطریق فبقوا بذلک ما شاء اللّه تعالی،ثم مرّ بهم نبی من أنبیاء بنی إسرائیل یقال له أرمیا فقال لو شئت یا رب لأحییتهم فیعمروا بلادک و یلدوا عبادک و عبدوک مع من یعبدک،فأوحی اللّه تعالی إلیه أ فتحب أن أحییهم لک،قال فأحیاهم اللّه و بعثهم معه فهؤلاء ماتوا و رجعوا إلی الدنیا ثم ماتوا بآجالهم،و قال اللّه عز و جل أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ وَ هِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها قالَ أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللّهُ مِائَهَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ کَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عامٍ فَانْظُرْ إِلی طَعامِکَ وَ شَرابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَ انْظُرْ إِلی حِمارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنّاسِ وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ کَیْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَکْسُوها لَحْماً فَلَمّا تَبَیَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (2).فهذا مات مائه سنه و رجع إلی الدنیا و بقی فیها ثم مات بأجله و هو عزیر.

و قال اللّه تعالی فی قصه المختارین من قوم موسی لمیقات ربه ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ذلک لمّا سمعوا کلام اللّه قالوا لا نصدق حتی نری اللّه جهره فأخذتهم الصاعقه بظلمهم فماتوا،فقال موسی ما أقول لبنی إسرائیل إذا رجعت إلیهم فأحیاهم اللّه فرجعوا إلی الدنیا فأکلوا و شربوا و نکحوا النساء و ولد لهم الأولاد ثم ماتوا بآجالهم.

و قال اللّه عز و جل لعیسی: وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتی بِإِذْنِی و جمیع الموتی الذین أحیاهم عیسی بإذن اللّه تعالی رجعوا إلی الدنیا و بقوا فیها ثم ماتوا بآجالهم.

و أصحاب الکهف لبثوا فی کهفهم ثلاثمائه سنین و ازدادوا تسعا ثم بعثهم اللّه فرجعوا إلی الدنیا لیسألوا بینهم،و قصتهم معروفه فإن قال قائل ان اللّه عز و جل قال: وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ قیل له فإنهم کانوا موتی و قد قال اللّه عز و جل قالُوا یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا

ص:331

مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (1).و إن قالوا کذلک فإنهم کانوا موتی و مثل هذا کثیر و الرجعه کانت فی الأمم السالفه و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یکون فی هذه الأمه مثل ما یکون فی الأمم السالفه حذو النعل بالنعل و القذه بالقذه،فیجب علی هذا الأصل ان یکون فی هذه الأمه رجعه.و قد نقل مخالفونا انه إذا خرج المهدی نزل عیسی ابن مریم علیها السّلام فصلی خلفه،و نزوله إلی الأرض رجوعه إلی الدنیا بعد موته لأن اللّه تعالی قال: إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ و قال عز و جل وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فالیوم الذی یحشر فیه الجمیع غیر الیوم الذی یحشر فیه فوج،قال اللّه عز و جل: وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّهُ مَنْ یَمُوتُ بَلی وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (2).یعنی فی الرجعه،و ذلک انه یقول لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ و التبیین یکون فی الدنیا لا فی الآخره،و سأجرد فی الرجعه کتابا أبیّن فیه کیفیتها و الدلاله علی صحه کونها إن شاء اللّه.و القول بالتناسخ باطل و من دان بالتناسخ فهو کافر لأن فی التناسخ إبطال الجنه و النار.

عداوتکم فقال السید و اللّه انه لکاذب،و اننی فی مدحک لصادق،و انه حمله الحسد إذ رآک علی هذه الحال،و ان انقطاعی إلیکم و مودتی لکم أهل البیت لمعرق فینا من أبویّ،و إن هذا و قومه لأعداؤکم فی الجاهلیه و الإسلام،و قد أنزل اللّه عز و جل علی نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أهل بیت هذا إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (1).فقال المنصور صدقت.فقال سوار یا أمیر المؤمنین انه یقول بالرجعه و یتناول الشیخین بالسب و الوقیعه فیهما فقال السید أما قوله إنی أقول بالرجعه فإنی أقول بذلک علی ما قال اللّه تعالی: وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فَهُمْ یُوزَعُونَ و قد قال فی موضع آخر وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً فعلمنا ان هاهنا حشرین أحدهما عام و الآخر خاص،و قال سبحانه رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ (2).و قال تعالی: فَأَماتَهُ اللّهُ مِائَهَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ و قال تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا (3).فهذا کتاب اللّه، و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحشر المتکبرون فی صوره الذر یوم القیامه،و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یجر فی بنی إسرائیل إلا و یکون فی أمتی مثله حتی الخسف و المسخ.و قال حذیفه و اللّه ما أبعد ان یمسخ اللّه عز و جل کثیرا من هذه الأمه قرده و خنازیر.فالرجعه التی أذهب إلیها ما نطق به القرآن و جاءت به السنه،و انی لأعتقد ان اللّه عز و جل یرد هذا یعنی سوار إلی الدنیا کلبا أو قردا أو خنزیرا أو ذره،فإنه و اللّه متجبر متکبر کافر.قال فضحک المنصور.

و قال رحمه اللّه فی الکتاب المذکور،سأل بعض المعتزله شیخا من أصحابنا الإمامیه و أنا حاضر فی مجلس فیه جماعه کثیره من أهل النظر و المتفقهه،فقال له إذا کان من قولک إن اللّه عز و جل یردّ الأموات إلی دار الدنیا قبل الآخره عند قیام القائم لیشفی المؤمنین کما زعمتم من الکافرین،و ینتقم لهم منهم کما فعل ببنی إسرائیل فیما ذکرتموه حیث تتعللون بقوله تعالی: ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً (4).فخبرنی ما الذی یؤمنک أن یتوب یزید و شمر و عبد الرحمن بن ملجم، و یرجعوا عن کفرهم و ضلالهم و یصیروا فی تلک الحال إلی طاعه الإمام فیجب علیک

ص:333

ولایتهم و القطع بالثواب لهم و هذا نقض مذاهب الشیعه.فقال الشیخ المسئول:القول بالرجعه إنما قلته بطریق التوقیف و لیس للنظر فیه مجال،و أنا لا أجیب عن هذا السؤال لأنه لا نص عندی فیه،و لیس یجوز لی أن أتکلف من غیر جهه النص الجواب.فشنع السائل و جماعه المعتزله علیه بالعجز و الانقطاع.فقال الشیخ أیده اللّه فأقول أنا إن عن هذا السؤال جوابین:

الأول: إن العقل لا یمنع من وقوع الإیمان ممن ذکره السائل لأنه یکون إذ ذاک قادرا علیه و متمکنا منه،لکن السمع الوارد عن أئمه الهدی بالقطع علیهم بالخلود فی النار و التدین بلعنهم و البراءه منهم إلی آخر الزمان منع من الشک فی حالهم،و أوجب القطع علی سوء اختیارهم فجروا فی هذا الباب مجری فرعون و هامان و قارون و مجری من قطع اللّه عز و جل علی خلوده فی النار،و دل القطع علی أنهم لا یختارون أبدا الإیمان ممن قال اللّه تعالی: وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَهَ وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتی وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءٍ قُبُلاً ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (1).یرید إلا أن یلجئهم اللّه و الذین قال اللّه تعالی فیهم: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ وَ لَوْ عَلِمَ اللّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (2).ثم قال عزّ و جل قائلا فی تفصیلهم و هو یوجه القول إلی ابلیس: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ و قوله تعالی: وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلی یَوْمِ الدِّینِ و قوله تعالی: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَ ما کَسَبَ سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ (3).فقطع بالنار علیه من انتقاله إلی ما یوجب له الثواب،و إذا کان الأمر علی ما وصفناه بطل ما توهمتوه.

الثانی: إن اللّه سبحانه إذا رد الکافرین فی الرجعه لینتقم منهم لم یقبل لهم توبه، و جروا فی ذلک مجری فرعون لما أدرکه الغرق: قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ (4).قال اللّه سبحانه له: آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ و هذا هو الجواب الصحیح علی مذهب أهل الإمامه،و قد جاءت به آثار متظاهره عن آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فروی عنهم فی قوله تعالی: یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا

ص:334

یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنّا مُنْتَظِرُونَ (1).فقالوا إن هذه الآیه هو القائم،فإذا ظهر لم یقبل توبه المخالف.انتهی ملخصا.

و قال فی المسائل السرویه بعد الاستدلال علی حقیه الرجعه بالآیات و الآثار،و قد قال قوم من المخالفین لنا کیف یعود کفار المله بعد الموت إلی طغیانهم،و قد عاینوا عذاب اللّه تعالی فی البرزخ،و تیقنوا بذلک أنهم مبطلون،فقلت لهم لیس ذلک بأعجب من الکفار الذین یشاهدون فی البرزخ ما یحل بهم من العذاب و یعلمونه ضروره بعد الموافقه لهم و الاحتجاج علیه بضلالهم فی الدنیا فیقولون: یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (2)فقال اللّه عز و جل: بَلْ بَدا لَهُمْ ما کانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (3).فلم یبق للمخالف بعد هذا الاحتجاج شبهه یتعلق بها و المنه فیما ذکرناه للّه.

و أن الدواعی متردده معها حین لا یظن ظان ان تکلیف من یعاد باطل،و ذکرنا أن التکلیف کما یصح مع ظهور المعجزات الباهره و الآیات القاهره فکذلک مع الرجعه،لأنه لیس فی جمیع ذلک ملجئ إلی فعل الواجب و الامتناع من فعل القبیح،فأما من تأول الرجعه فی أصحابنا علی أن معناها رجوع الدوله و الأمر و النهی من دون رجوع الأشخاص و احیاء الأموات،فإن قوما من الشیعه لما عجزوا عن نصره الرجعه و بیان جوازها و انها تنافی التکلیف عولوا علی هذا التأویل للأخبار الوارده فی الرجعه،و هذا منهم غیر صحیح لأن الرجعه لم تثبت بظواهر الأخبار المنقوله فیطرق التأویلات علیها،فکیف یثبت ما هو مقطوع علی صحته بأخبار الآحاد التی لا توجب العلم،و إنما المعول فی إثبات الرجعه علی إجماع الإمامیه علی معناها بأن اللّه یحیی أمواتا عند قیام القائم من أولیائه و أعدائه علی ما بیناه،فکیف یطرق التأویل علی ما هو معلوم فالمعنی غیر محتمل.انتهی.

و روی الطبرسی رحمه اللّه فی الاحتجاج،و النجاشی أنه کانت لمؤمن الطاق مع أبی حنیفه حکایات کثیره فمنها أنه قال یوما یا أبا جعفر تقول بالرجعه.فقال نعم.فقال له أقرضنی من کیسک هذا خمسمائه دینار فإذا عدت أنا و أنت رددتها إلیک فقال له فی الحال أرید ضمینا یضمن لی أنک تعود إنسانا و انی أخاف أن تعود قردا فلا أتمکن من استرجاع ما أخذت منی.

و قال السید ابن طاوس رحمه اللّه فی کتاب الطرائف،روی مسلم فی صحیحه فی أوائل الجزء الأول بإسناده إلی الجراح بن ملیح قال:سمعت جابرا یقول عندی سبعون ألف حدیث عن أبی جعفر محمد الباقر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ترکوها کلها،ثم ذکر مسلم فی صحیحه بإسناده إلی محمد بن عمر الرازی،قال سمعت حریزا یقول لقیت جابر بن یزید الجعفی فلم اکتب عنه لأنه کان یؤمن بالرجعه،ثم قال انظر رحمک اللّه کیف حرموا أنفسهم الانتفاع بروایه سبعین ألف حدیث عن نبیهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بروایه أبی جعفر الذی هو من أعیان أهل بیته الذین أمرهم بالتمسک بهم،ثم و إن أکثر المسلمین أو کلهم قد رووا إحیاء الأموات فی الدنیا و حدیث احیاء اللّه تعالی الأموات فی القبور للمسأله،و قد تقدمت روایتهم عن أصحاب الکهف و هذا کتابهم یتضمن: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ (1).و السبعون الذین أصابتهم الصاعقه مع موسی،و حدیث العزیر،و من احیاه عیسی بن مریم،و حدیث جریح الذی اجمع علی

ص:336

صحته أیضا،و حدیث الذین یحییهم اللّه تعالی فی القبور للمسأله،فأی فرق بین هؤلاء و بین ما رواه أهل البیت علیهم السّلام و شیعتهم من الرجعه،و أی ذنب کان لجابر فی ذلک حتی یسقط حدیثه.

قد عرفت من الآیات المتظافره و الأخبار المتواتره و کلام جمله من المتقدمین و المتأخرین من شیعه الأئمه الطاهرین ان أصل الرجعه حق لا ریب فیه،و لا شبهه تعتریه، و منکرها خارج عن ربقه المؤمنین،فإنها من ضروریات مذهب الأئمه الطاهرین،و لیست الأخبار الوارده فی الصراط و المیزان و نحوهما مما یجب الاذعان به أکثر عددا و أوضح سندا و أصرح دلاله و افصح مقاله من أخبار الرجعه،و اختلاف خصوصیاتها لا یقدح فی حقیقتها،کوقوع الاختلاف فی خصوصیات الصراط و المیزان و نحوهما،فیجب الإیمان بأصل الرجعه إجمالا،و أن بعض المؤمنین و بعض الکفار یرجعون إلی الدنیا و ایکال تفاصیلها إلیهم علیهم السّلام.و الأحادیث فی رجعه أمیر المؤمنین و الحسین علیهما السّلام متواتره معنی،و فی باقی الأئمه قریبه من التواتر،و کیفیه رجوعهم هل هو علی الترتیب أو غیره، فکل علمها إلی اللّه سبحانه و إلی أولیائه علیهم السّلام.

ص:337

أحدهما: إن اللّه تعالی یعدم أجزاء الخلق ثم یعیدها.

و ثانیهما: انه تعالی یمیتهم و یفرق أجزاءهم،ثم انه تعالی یجمعها و یرد الحیاه إلیها،ثم قال و الدلیل علی جواز الإعاده فی الجمله أنّا قد دللنا فیما مضی أن اللّه تعالی قادر علی کل الممکنات،عالم بکل المعلومات من الجزئیات و الکلیات،و العلم بهذه الأصول لا یتوقف علی العلم بصحه المعاد البدنی،و إذا کان کذلک أمکن الاستدلال بالسمع علی صحه المعاد،لکن نعلم باضطرار اجماع الأنبیاء من أولهم إلی آخرهم علی إثبات المعاد البدنی،فوجب القطع بوجود هذا المعاد.

و قال العلامه رحمه اللّه فی شرح الیاقوت:اتفق المسلمون علی إعاده الأجساد خلافا للفلاسفه،و اعلم أن الإعاده تقال بمعنیین:

الأول: جمع الأجزاء و تألیفها بعد تفرقها و انفصالها.

الثانی: إیجادها بعد اعدامها.

و قال المحقق رحمه اللّه الدوانی فی شرح العقائد العضدیه:و المعاد أی الجسمانی فإنه المتبادر عن إطلاق أهل الشرع،إذ هو الذی یجب الاعتقاد به و یکفر من أنکره حتی بإجماع أهل الملل الثلاث و شهاده نصوص القرآن فی المواضع المتعدده،بحیث لا یقبل التأویل کقوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَ الْإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ -إلی قوله- بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ (1).قال المفسرون نزلت هذه الآیه فی أبی بن خلف،خاصم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أتاه بعظم قد رمّ و بلی،ففته بیده و قال یا محمد أ تری اللّه یحیی هذا بعد ما رمّ، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نعم و یبعثک و یدخلک النار.و هذا مما یقلع عرق التأویل بالکلیه،و لذلک قال الإمام:الإنصاف أنه لا یمکن الجمع بین الإیمان بما جاء به النبی و بین إنکار الحشر الجسمانی،قلت و لا الجمع بین القول بقدم العالم علی ما یقوله الفلاسفه و بین الحشر الجسمانی،لأن النفوس الناطقه علی هذا التقدیر غیر متناهیه فیستدعی حشرها جمیعا أبدانا غیر متناهیه و أمکنه غیر متناهیه،و قد ثبت تناهی الأبعاد بالبرهان انتهی.

و کیف کان فالقول بالمعاد الجسمانی مما اتفق علیه جمیع الملیین،و هو من ضروریات الدین و منکره خارج عن عداد المسلمین،و الآیات الکریمه فی ذلک ناصه لا یعقل تأویلها،و الأخبار فیه متواتره لا یمکن ردها و لا الطعن فیها،و قد نفاه أکثر ملاحده

ص:339

الفلاسفه تمسکا بامتناع إعاده المعدوم و لم یقیموا دلیلا علی ذلک و لا برهانا شافیا هنالک، بل تمسکوا تاره فی مثل هذا المطلب العظیم و الأمر الجسیم فی مقابله الآیات القرآنیه و الأحادیث المتواتره المعصومیه بالبداهه،و تاره بشبهات واهیه أوهن من بیت العنکبوت و إنه لأوهن البیوت.و العقل و النظر الصریح یحکم بالمعاد،إذ لو لم یجب المعاد و الجزاء لکان التکلیف عبثا إذ الإیقاع فی مشقه التکلیف بلا أجر و لا جزاء و لا ثواب عبث بل ظلم صریح،فتنتفی الحکمه و هو محال.و لو لا المعاد لذهبت مظالم العباد و تساوی أهل الصلاح و الفساد و ضاعت الدماء،و لم تبق ثمره لإرسال الأنبیاء و لم یحسن الوعد و الوعید و الترغیب و التهدید،و لساوی أفضل الأنبیاء فی الفضیله أشقی الأشقیاء،لأن ما وقع فی هذه الحیاه الدنیا من الراحه و العناء و الفقر و الغنی و المرض و الصحه لیس بجزاء بل هو امتحان و ابتلاء،کما قال تعالی: خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاهَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً و قال تعالی: وَ بَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَ السَّیِّئاتِ و قال تعالی: أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ و الکاسب للطاعات و المعاصی البدن و الروح معا فیجب عودهما معا للجزاء.

علی نفیه،قال فی کتاب النجاه و الشفاء إنه یجب أن یعلم أن المعاد منه ما هو مقبول من الشرع و لا سبیل إلی إثباته إلا من طرق الشریعه و تصدیق خبر النبوه،و هی الذی للبدن عند البعث و خیراته و شروره معلوم لا یحتاج إلی أن یعلم،و قد بسطت الشریعه الحقه التی أتانا بها سیدنا و مولانا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حال السعاده و الشقاوه التی بحسب البدن،و منه ما هو مدرک بالعقل و القیاس البرهانی،و قد صدقه النبوه و هو السعاده و الشقاوه الثابتتان بالقیاس إلی نفس الأمر و إن کان الأوهام منا تقصر عن تصورهما الآن،و سیاق هذا الکلام مشعر بأن إثباته للمعاد الروحانی لیس من حیث الحکمه بل من حیث الشریعه،فإن التمسک بالدلائل النقلیه لیس من وظائف الفلسفه،فلا یتوهم ان إثباته من المسائل الحکمیه و هو أراد أن یجمع بین الفلسفه و الشریعه انتهی.

أقول: القول بالمعاد الجسمانی و الروحانی معا أقوی المذاهب،و هو الذی دلت علیه الآیات القرآنیه و الأحادیث المعصومیه و أیدته المؤیدات العقلیه،حیث إن الکاسب للطاعات و المعاصی البدن و الروح معا فینبغی عودهما معا،و قد دل السمع دلاله قطعیه علی الجسمانی کما عرفت و ستعرف فهو حق،و استفاض النقل مؤیدا للعقل بأن الروح جوهر لطیف نورانی مغایر للبدن،و أنها تبقی بعد خرابه مبتهجه مسروره حیه مرزوقه أو بالعکس،فالروحانی أیضا حق قال اللّه تعالی: کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَهٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ، فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ وَ أَسَرُّوا النَّدامَهَ لَمّا رَأَوُا الْعَذابَ، وَ مَغْفِرَهٌ مِنَ اللّهِ وَ رِضْوانٌ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ، وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ أَکْبَرُ .

و روی العیاشی فی تفسیره عن ثویر عن علی بن الحسین قال:إذا صار أهل الجنه فی الجنه،و دخل ولی اللّه إلی جناته و مسکنه،و اتکی کل مؤمن منهم علی أریکه حفته خدامه،و تهدلت علیه الثمار،و تفجرت حوله العیون،و جرت من تحته الأنهار،و بسطت له الزرابی،و صفّت له النمارق،و أتته الخدام بما شاءت شهوته من قبل أن یسألهم ذلک، قال:و یخرج علیهم الحور العین من الجنان فیمکثون بذلک ما شاء اللّه،ثم إن الجبار ینادیهم فیقول لهم أولیائی و أهل طاعتی و سکان جنتی فی جواری،ألا هل آتیکم بخیر مما أنتم فیه،فیقولون ربنا و أی شیء خیر مما نحن فیه،نحن فیما اشتهت أنفسنا و أعیننا من النعم فی جوار الکریم،قال فیعود علیهم بالقول،فیقولون ربنا نعم فأتنا بخیر مما نحن فیه،فیقول لهم تبارک اللّه و تعالی رضای عنکم و محبتی لکم خیر و أعظم مما أنتم فیه،قال فیقولون نعم ربنا رضاک عنا و محبتک لنا خیر لنا و أطیب لأنفسنا،ثم قرأ علی بن الحسین

ص:341

هذه الآیه: وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ مَساکِنَ طَیِّبَهً فِی جَنّاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ أَکْبَرُ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (1).

و روی ثقه الإسلام فی الکافی عن أبی جمیله عن الصادق علیه السّلام قال:قال اللّه تبارک و تعالی یا عبادی الصدیقین تنعموا بعبادتی فی الدنیا فإنکم تتنعمون بها فی الآخره.

و الظاهر أن التلذذ بأصل العباده فإن الصدیقین یتلذذون بعباده ربهم أکثر من جمیع اللذات و المشتهیات،بل لا یتلذذون بشیء إلا بها،فهم فی الجنه یعبدون اللّه و یذکرونه لا علی وجه التکلیف بل لالتذاذهم و تنعمهم بها،کما قال سید الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:جعلت قره عینی فی الصلاه.

و روی الصدوق فی الأمالی بإسناده عن الصادق علیه السّلام عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام،قال علیه السّلام فی جمله حدیث:و من صلّی لیله تامه تالیا کتاب اللّه راکعا و ساجدا و ذاکرا و ساق الحدیث إلی أن قال یقول الرب تبارک و تعالی لملائکته یا ملائکتی انظروا إلی عبدی احیی لیله ابتغاء لمرضاتی أسکنوه الفردوس و له فیها مائه ألف مدینه، فی کل مدینه جمیع ما تشتهی الأنفس و تلذ الأعین و ما لا یخطر علی بال سوی ما أعددت له من الکرامه و المزید و القربه.

و روی الطبرسی رحمه اللّه فی مجمع البیان عن أبی أمامه الباهلی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:ما من عبد یدخل الجنه إلا و یجلس عند رأسه و عند رجلیه اثنتان من الحور العین یغنیانه بأحسن صوت سمعه الانس و الجن،و لیس بمزمار الشیطان و لکن بتمجید اللّه و تقدیسه.

و عن أبی الدرداء قال:کان رسول اللّه یذکر الناس فذکر الجنه و ما فیها من الأزواج و النعیم و فی القوم أعرابی،فجثا لرکبتیه و قال یا رسول اللّه هل فی الجنه من سماع،قال نعم یا أعرابی إن فی الجنه لنهرا حفتاه ابکار من کل بیضاء یتغنین بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط،فذلک أفضل نعیم الجنه،قال الراوی سألت أبا الدرداء بما یتغنین، قال بالتسبیح.

و فی روایه أخری قال رجل یا رسول اللّه انی رجل حبب إلی الصوت فهل لی فی الجنه صوت حسن،فقال إی و الذی نفسی بیده إن اللّه تعالی یوحی إلی شجره فی الجنه أن

ص:342

أسمعی عبادی الذین اشتغلوا بعبادتی و ذکری من عزف البرابط و المزامیر،فترفع صوتا لم تسمع الخلائق بمثله قط من تسبیح الرب.

و قال الصدوق فی العقائد:و هم یعنی أهل الجنه أنواع علی مراتب،منهم المتنعمون بتقدیس اللّه و تسبیحه و تکبیره فی جمله ملائکته،و منهم المتنعمون بأنواع المآکل و المشارب و الفواکه و الأرائک و الحور العین،و استخدام الولدان المخلدین، و الجلوس علی النمارق و الزرابی،و لباس السندس و الحریر کل منهم إنما یتلذذ بما یشتهی و یرید حسب ما تعلقت علیه همته و یعطی ما عبد اللّه من أجله.و قال الصادق علیه السّلام:إن الناس یعبدون اللّه علی ثلاثه أصناف،صنف منهم یعبدونه رجاء ثوابه فتلک عباده الخدام، و صنف منهم یعبدونه خوفا من ناره فتلک عباده العبید،و صنف منهم یعبدونه حبا له فتلک عباده الکرام.

و قال الشیخ المفید رحمه اللّه فی شرح هذا الکلام:ثواب أهل الجنه الالتذاذ بالمآکل و المشارب و المناظر و المناکح و ما تدرکه حواسهم مما یطیعون علی المیل إلیه و یدرکون مرادهم بالظفر به،و لیس فی الجنه من البشر من یلتذ بغیر مأکل و مشرب و ما تدرکه الحواس من الملذذات،و قول من زعم أن فی الجنه بشرا یلتذ بالتسبیح و التقدیس من دون الأکل و الشرب قول شاذ عن دین الإسلام،و هو مأخوذ من قول النصاری الذین زعموا أن المطیعین فی الدنیا یصیرون فی الجنه ملائکه لا یطعمون و لا یشربون و لا ینکحون،و قد اکذب اللّه هذا القول فی کتابه بما رغب العالمین فیه من الأکل و الشرب و النکاح،فقال:

أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها تِلْکَ عُقْبَی الَّذِینَ اتَّقَوْا الآیه و قال تعالی: فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ الآیه و قال: حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ و قال: بِحُورٍ عِینٍ و قال:

وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ و قال: وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ و قال: إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّهِ الْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فاکِهُونَ هُمْ وَ أَزْواجُهُمْ (1)وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ فکیف استجاز من أثبت فی الجنه طائفه من البشر لا یأکلون و لا یشربون و یتنعمون مما یتنعم به الخلق من الأعمال و یتألمون،و کتاب اللّه شاهد بضد ذلک،و الاجماع علی خلافه،لو لا أن قلد فی ذلک من لا یجوز تقلیده أو عمل علی حدیث موضوع.انتهی کلامه و هو جید متین و جوهر ثمین.

قال العلامه المجلسی رحمه اللّه بعد نقله،و هو فی غایه المتانه.و أما استدلال الصدوق

ص:343

بقوله علیه السّلام و صنف یعبدونه حبا له،علی أنهم لا یتلذذون بالمآکل و المشارب و المناکح فی الجنه.فهو ضعیف إذ عدم کون الجنه مقصوده لهم عند العباده لا تستلزم عدم تلذذهم بنعیمها فی الآخره،فإن قیل،إذا ارتفعت هممهم فی الدنیا مع تشبثهم بعلائقها عن أن ینظروا مع محبه اللّه سبحانه و قربه إلی جنه و نار و فی الآخره مع قطع علائقهم و دواعیهم و قوه أسباب المحبه و القرب أحری أن لا ینظروا إلیهما و لا یتلذذوا بشهوات الجنه و ملاذها.قلت التلذذ بالمستلذات الجسمانیه أیضا مراتب و درجات بحسب اختلاف أحوال أهل الجنه،فمنهم من یتلذذ بها کالبهائم یرتعون فی ریاضها و یتمتعون بنعیمها،کما کانوا فی الدنیا من غیر استلذاذ بقرب و وصال أو إدراک لمحبه و کمال.

و منهم من یتمتع بنعیمها من حیث انها دار کرامه اللّه التی اختارها لأولیائه و أکرمهم بها،و محل رضوان اللّه تعالی و قربه،فمن کل ریحان یستنشقون نسیم لطفه،و من کل فاکهه یذوقون طعم رحمته،و لا یستلذون بالحور إلا لأنه أکرمهم بها الرب الغفور،و لا یسکنون فی القصور إلا لأنه رضیها لهم المالک الشکور.

فالجنه جنتان روحانیه و جسمانیه،و الجنه الجسمانیه قالب للجنه الروحانیه،فمن کان فی الدنیا یقنع من العبادات و الطاعات بجسد بلا روح و لا یعطیها حقها من المحبه و الإخلاص و سائر مکملات الأعمال،ففی الآخره أیضا لا ینتفع إلا بالجنه الجسمانیه، و من فهم فی الدنیا روح العباده و أنس بها و استلذ منها و أعطاها حقها فهو فی الجنه الجسمانیه لا یستلذ إلا بالنعم الروحانیه،و لنضرب لک فی ذلک مثلا لمزید الإیضاح، فنقول ربما یجلس بعض سلاطین الزمان علی سریره و یطلب عامه رعایاه و وزراءه و أمراءه و مقربی حضرته و یعطیهم شیئا من الحلاوات،فکل صنف من أصناف الخلق ینتفع بما یأخذه من ذلک نوعا من الانتفاع،و یلتذ و یتلذذ نوعا من الالتذاذ علی حسب معرفته بعظم السلطان و رتبه انعامه،فمنهم جاهل لا ینتفع بذلک إلا أنه حلو ترغب الذائقه فیه،فلا فرق فی ذلک عنده بین أن یأخذه من بائعه فی السوق أو من ید السلطان،و منهم من یعرف شیئا من عظمه السلطان و یرید بذلک الفخر علی بعض أمثاله،أو من تحت یده،ان السلطان أکرمنی بذلک،و هکذا حتی ینتهی الأمر إلی من هو من مقربی حضره السلطان و من طالبی لطفه و إکرامه،فهو لا یلتذ بذلک إلا لأنه خرج من ید السلطان و أنه علامه لطفه و إکرامه، فهو مضنّ بذلک و یخفیه و یفتخر بذلک و یبدیه مع أن فی بیته أضعاف ذلک مبذوله لخدمه و عبیده،فهو لا یجد من الحلاوه إلا طعم القرب و الإکرام،و لو جعل السلطان علامه إکرامه فی بذل أمرّ الأشیاء و أبشعها لکان عنده أحلی من جمیع الحلاوات.

ص:344

و لذا تری فی عشق المجاز إذا ضرب المعشوق محبه ضربا وجیعا علی جهه الإکرام فهو أشهی عنده من کل ما یستلذ منه سائر الأنام.فإذا کان مثل ذلک فی المجاز ففی الحقیقه أولی و أحری،فإذا فهمت ذلک عرفت أن أولیاء اللّه فی الدنیا أیضا فی الجنه و النعیم إذ هم فی عباده ربهم متلذذون بقربه و وصاله،و فی التنعم بنعیم الدنیا إنما یتلذذون لکونه مما خلق لهم ربهم و محبوبهم و حباهم بذلک و رزقهم و أعطاهم،و فی البلایا و المصائب أیضا یتلذذون بمثل ذلک لأنهم یعلمون أن محبهم و محبوبهم اختار ذلک لهم و علم فیه صلاحهم،فبذلک امتحنهم فهم بذلک راضون شاکرون،فتنعمهم بالبلایا کتمتعهم بالنعم و الهدایا إذ جهه الاستلذاذ فیهما واحده عندهم،فهم فی الدنیا و فی الآخره بقربه و لطفه و حبه یتنعمون،و فیهما لا خوف علیهم و لا هم یحزنون،فإذا فازوا بهذه الدرجه القصوی و وصلوا إلی تلک المرتبه الفضلی لا یعبدونه تعالی خوفا من ناره و أنها محرقه،بل لأنها دار الخذلان و الحرمان و محل أهل الکفر و العصیان و من سخط علیه الرحمن،و لا طمعا فی جنته من حیث کونها محل المشتهیات النفسانیه و الملاذ الجسمانیه،بل من حیث انها محل رضوان اللّه و أهل کرامته و قربه و لطفه،فلو کانت النار محل أهل کرامه اللّه و قربه و لطفه لاختاروها کما اختاروا فی الدنیا محنها و مشاقها لعلمهم بأن رضی اللّه فیها،و لو کانت الجنه محل غضب اللّه لترکوها و فروا منها کما ترکوا ملاذ الدنیا لما علموا أن محبوبهم لا یرتضیها.و إذا دریت ذلک حق درایته سهل علیک الجمع بینما ورد من عدم کون العباده للجنه و النار و المبالغه فی طلب الجنه و الاستعاذه من النار.

و ما ورد فی بعض الروایات و الدعوات من التصریح بکون العباده لابتغاء الدار الآخره،فإن من طلب الآخره لقربه و وصاله لم یطلب إلا وجهه،و من طلبها لاستلذاذه و تمتعه الجسمانی لم یعبد إلا نفسه.انتهی کلامه رحمه اللّه.

یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ و قوله تعالی: وَ الْمَوْتی یَبْعَثُهُمُ اللّهُ و نحو ذلک.

و تاره ذکره اللّه مشفوعا بالقسم لکثره الشبه و الاشتباه فیه،فقال تعالی: وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّهُ مَنْ یَمُوتُ بَلی وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (1).و قال تعالی: زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ (2).

و تاره أثبت اللّه المعاد مستدلا بکونه قادرا علی کل شیء و علی أمور تشبه الحشر و النشر،فلا یستبعد قدرته تعالی علی الحشر و النشر کقوله تعالی فی الواقعه ردا علی منکری المعاد: أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ (3).و وجه الاستدلال بها علی ما فی التفسیر الکبیر أن المنی إنما یحصل من فضله الهضم الرابع،و هو کالظل المنبث فی الأطراف آفاق الأعضاء،و لهذا تشترک الأعضاء فی الالتذاذ بالوقاع و یجب غسلها کلها من الجنابه لحصول الانحلال عنها کلها.ثم إن اللّه قد سلط قوه الشهوه علی البنیه حتی انها تجمع تلک الأجزاء الظلیه المتفرقه فی أوعیه المنی،فالحاصل أن تلک الأجزاء کانت متفرقه جداولا فی أطراف العالم،ثم إنه تعالی جمعها فی بدن ذلک الحیوان منبثه فی أطراف بدنه،ثم جمعها بقوه المولده فی أوعیه المنی،ثم أخرجها ماء دافقا إلی قرار الرحم،فإذا کانت هذه الأجزاء متفرقه فجمعها و کوّن منها ذلک الشخص،فإذا تفرقت بالموت مره أخری فکیف یمتنع علیه جمعها مره أخری.فهذا تقریر هذه الحجه فی هذا المنهج و من هذا المنهج قوله تعالی فی سوره الحج: یا أَیُّهَا النّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ (4).إلی قوله تعالی: وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَهً - ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّهُ یُحْیِ الْمَوْتی وَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ و قال تعالی: أَ لَمْ یَکُ نُطْفَهً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی ثُمَّ کانَ عَلَقَهً فَخَلَقَ فَسَوّی (5).و قال تعالی: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ إِنَّهُ عَلی رَجْعِهِ لَقادِرٌ (6).

و تاره بین تعالی قدرته علی المعاد بذکره مرتبا علی ذکر المبدأ،إشاره إلی أن القادر

ص:346

علی الإیجاد قادر علی الإعاده کما قال تعالی فی سوره البقره: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (1).و قال تعالی فی سوره الاسراء:

وَ قالُوا أَ إِذا کُنّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً قُلْ کُونُوا حِجارَهً أَوْ حَدِیداً أَوْ خَلْقاً مِمّا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ فَسَیَقُولُونَ مَنْ یُعِیدُنا قُلِ الَّذِی فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ (2).و قال تعالی فی سوره الروم: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی (3).و قال تعالی فی سوره یاسین: قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ .

و تاره استدل تعالی علی البعث و الحشر من جهه وجوب المجازاه و إثابه المحسن و تعذیب العاصی و تمییز احدهما عن الآخر لیتم عدل اللّه و حکمته فی العباد،إذ لو لا الحساب و العقاب و الجزاء و الثواب للزم الجور و بطل العدل،و ضاعت الحقوق عن أربابها،و استقرت الظلامات علی أصحابها،و لم یبق فرق بین إحسان المحسن و إساءه المسیء،بل لکان النفع ضرا و الضر نفعا،فإن الخیر و الإحسان فی أغلب الأزمان یوجب المشقه و المضره و نقصان القوه و المال و فوات اللذه بحسب الدنیا.و الشر و الإساءه علی خلاف ذلک بحسبها،فلا بد من نشأه أخری تقع فیها المجازاه علی أعمال الناس و الانتقام للمظلومین من الظالمین و إیصال ذوی الحقوق إلی حقوقهم،و قد أشار تعالی إلی هذا المضمون فی مواضع منها فی سوره یونس قال تعالی: إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً وَعْدَ اللّهِ حَقًّا إِنَّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ بِالْقِسْطِ (4).و قال تعالی فی سوره طه: إِنَّ السّاعَهَ آتِیَهٌ أَکادُ أُخْفِیها لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی و قال تعالی:

لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی (5).و قال تعالی فی سوره صاد: وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما باطِلاً ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ. أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّارِ .

و تاره استدل تعالی بإحیاء الموتی فی الدنیا علی صحه الحشر و النشر فی الأخری، کما فی خلق آدم ابتداء من غیر ماده لأب و أم،و منها قوله تعالی فی سوره البقره: فَقُلْنا

ص:347

اِضْرِبُوهُ بِبَعْضِها کَذلِکَ یُحْیِ اللّهُ الْمَوْتی و منها فی قصه الخلیل و قوله: رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی الآیه،و منها فی قصه حزقیل و قوله: أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ وَ هِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها قالَ أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها ،و منها فی قصه أصحاب الکهف و قوله تعالی: لِیَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ أَنَّ السّاعَهَ لا رَیْبَ فِیها ، و منها فی قصه أیوب و قوله تعالی: وَ آتَیْناهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ إلی غیر ذلک من الآیات.

یعود إلی مجرد الاستبعاد و هی علی وجهین:

أولهما: انه بعد العدم لم یبق شیء فکیف یصح علی العدم الحکم بالوجود، و أجاب تعالی عن هذه الشبهه بقوله اَلَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ یعنی کما خلق الإنسان و لم یکن شیئا مذکورا کذلک یعیده و إن لم یکن شیئا مذکورا.

و ثانیهما: إن من تفرقت أجزاؤه فی مشارق الأرض و مغاربها و صار بعضه فی أبدان السباع،و بعضه فی جدران الرباع،کیف یجمع،و أبعد من هذا هو ان إنسانا إذا أکل إنسانا و صار أجزاء المأکول فی أجزاء الآکل،فإن أعید،فأجزاء المأکول إما ان تعاد إلی بدن الآکل فلا یبقی للمأکول أجزاء یخلق منها أعضاء،و أما ان یعاد إلی بدن المأکول منه فلا یبقی للآکل أجزاء یخلق منها أعضاء،فقال تعالی فی إبطال هذه الشبهه وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ و وجهه ان فی الآکل أجزاء أصلیه و أجزاء فضلیه و فی المأکول کذلک،فإذا أکل إنسان إنسانا صار الأصلی من أجزاء المأکول فضله من أجزاء الآکل،و الأجزاء الأصلیه للآکل هی ما کان له قبل الأکل و اللّه بکل شیء علیم،یعلم الأصلی من الفضلی فیجمع الأجزاء الأصلیه للآکل و ینفخ فیها روحه،و یجمع الأصلیه للمأکول و ینفخ فیها روحه، و کذلک یجمع الأجزاء المتفرقه فی البقاع المتبدده فی الأصقاع بحکمته الشامله و قدرته الکامله،ثم انه تعالی عاد إلی تقریر ما تقدم من دفع استبعادهم و إبطال إنکارهم و عنادهم، فقال الذی جعل لکم من الشجر الأخضر نارا،و وجهه هو ان الإنسان مشتمل علی جسم یحسّ به حیاه ساریه فیه و هو الحراره جاریه فیه،فإن استبعدتم وجود حراره و حیاه فیه فلا تستبعدوه فإن النار فی الشجر الأخضر الذی یقطر منه الماء أعجب و أغرب،و أنتم تحضرون حیث منه توقدون،و إن استبعدتم خلق جسمه فخلق السماوات و الأرض أکبر من خلق أنفسکم فلا تستبعدوه،فإن اللّه خلق السماوات و الأرض فبان لطف قوله تعالی:

اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (1).و قوله تعالی:

أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ و قدم ذکر النار فی الشجر علی ذکر الخلق الأکبر لأن استبعادهم کان بالصریح واقفا علی الإحیاء حیث قالوا من یحیی العظام و لم یقولوا من یجمعها و یؤلفها،و النار فی الشجر مناسب الحیاه و قوله الخلاق إشاره إلی انه فی القدره کامل و قوله العلیم إشاره إلی انه بعلمه شامل ثم أکد بیانه بقوله إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ فهذا إظهار فساد تمثیلهم و تشبیههم

ص:349

و ضرب مثلهم حیث ضربوا للّه مثلا و قالوا لا یقدر أحد علی مثل هذا قیاسا للغائب علی المشاهد،فقال فی المشاهد الخلق یکون بالآلات البدنیه و الانتقالات المکانیه فلا تقع إلا فی الأزمنه الممتده و اللّه یخلق بکن فیکون.انتهی.

بجسم و لا جسمانی بل مجرده،و عمده من قال بجسمیتها من المتکلمین ذهبوا إلی قولین:

أولهما: انها عباره عن هذا الهیکل المحسوس.

ثانیهما: ان فی بدن الإنسان أجزاء أصلیه مخلوقه من المنی،و تلک الأجزاء باقیه فی مده حیاه الشخص و بعد موته،و تفرق أجزائه لا تتغیر و لا تتبدل و لا تزید و لا تنقص.

و الإنسان المشار إلیه بهذا و أنا،عباره عن تلک الأجزاء الأصلیه،و مدار الحشر و الثواب و العقاب علی تلک الأجزاء.

و هذا القول ذهب إلیه بعض متکلمی الإمامیه و ربما یومی إلیه بعض الأخبار و هو ما رواه ثقه الإسلام و الصدوق فی الکافی و الفقیه عن عمّار عن الصادق علیه السّلام قال:سئل عن المیت یبلی جسده،قال نعم حتی لا یبقی لحم و لا عظم إلا طینته التی خلق منها،فإنها لا تبلی بل تبقی فی القبر مستدیره حتی یخلق منها کما خلق أول مره،إلا ان غایه ما فی الخبر ان تشخص الإنسان إنما هو بالأجزاء الأصلیه،و لا مدخل لسائر الأجزاء و العوارض فیه،و لیس فیه ان الروح عباره عن ذلک و من ذهب إلی ان الروح لیست بجسم بل عرض جسمانی فلهم شبهات سخیفه لا تستحق أن تذکر،و أکثر الفلاسفه و الحکماء علی تجردها،و علیه بعض قدماء المعتزله و الغزالی و الراغب الأصفهانی و الشیخ المفید منا، و الشیخ البهائی،و ادعی بعض المتأخرین انه یستفاد التجرد من کثیر من الأخبار.

و قال العلامه المجلسی رحمه اللّه إنی لم أقف علی حدیث صریح فی ذلک و إن کان فی بعض الأخبار النادره إشعار و إیهام لذلک فلا ینبغی الجزم بالتجرد بمجردها،و ما أقیم من الأدله علی نفی تجردها،و إن لم یتم إلا أن الأخبار الکثیره الوارده فی تنزیه الحق تعالی تدل بظاهرها،علی ان التجرد من الصفات المختصه به تعالی و الأحادیث الوارده فی قبض الروح،و انها تکون مع المیت و ان روح المیت تأتی إلی أهله و تزورهم و تنظر إلیهم، و تنتقل إلی وادی السلام و نحو ذلک تدل علی تجسّمها اللهم إلا أن تؤول هذه الأخبار بالجسد المثالی،و کذا الأخبار الداله علی خلق الأرواح قبل الأجساد و أنها کانت حول العرش و نحو ذلک،إلا أن تؤول بتأویلات بعیده عن طریقه أرباب الشریعه،فالحکم بالتجرد أو عدمه مشکل،و قد حمل بعضهم حدیث من عرف نفسه فقد عرف ربه علی أنه کما أن اللّه تعالی لا یمکن معرفته فکذا النفس لا یمکن معرفتها،و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اسکتوا عما سکت اللّه عنه.

ص:351

و عن الصادق علیه السّلام:لا یسعکم فیما ینزل بکم مما لا تعلمون إلا الکف عنه و التثبت و الرد إلی أئمه الهدی.و عنه علیه السّلام فی الصحیح حق اللّه تعالی علی العباد أن یقولوا ما یعلمون،و یکفوا عما لا یعلمون،فإذا فعلوا ذلک فقد أدوا إلی اللّه حقه.

و الأخبار فی ذلک متواتره،فینبغی التوقف فی ذلک و ما قاله الأکثر من أن القول ببقاء الروح بعد مفارقه البدن و معادها موقوف علی القول بالتجرد لا وجه له،إذ یمکن أن یکون ذلک مبنیا علی ما ذهب إلیه جماعه من المحققین من أن النفس جسم نورانی من العالم السماوی،و تعلقها بهذا البدن مثل السراج فی البیت یصل نورها و ینفذ فی جمیع أجزاء البدن،و الموت عباره عن خروجها عن هذا البدن و مفارقتها إیاه،و جسمها فی نهایه اللطافه و الشفافیه کأجسام الملائکه و سائر الأجسام السماویه تبقی محفوظه بقدره اللّه تعالی.

روی الطبرسی فی الاحتجاج عن الصادق علیه السّلام فی جمله سؤالات الزندیق عنه علیه السّلام و فیه قال الزندیق أخبرنی عن السراج إذا انطفی أین یذهب نوره.قال علیه السّلام یذهب فلا یعود قال فما أنکرت ان الإنسان مثل ذلک إذا مات و فارق الروح البدن لم ترجع إلیه أبدا،کما لا یرجع ضوء السراج إلیه أبدا،إذا انطفی.قال علیه السّلام لم تصب القیاس إن النار فی الأجسام قائمه بأعیانها کالحجر و الحدید،فإذا ضرب أحدهما الآخر سطعت من بینهما نار تقتبس منها سراج له الضوء،فالنار ثابته فی أجسامها و الضوء ذاهب،ان الروح جسم رقیق قد ألبس قالبا کثیفا و لیس بمنزله السراج الذی ذکرت،ان الذی خلق فی الرحم جنینا من ماء صاف و رکب فیه ضروبا مختلفه من عروق و عصب و أسنان و شعر و عظام و غیر ذلک هو یحییها بعد موتها و یعیده بعد فنائه.قال فأین الروح.قال علیه السّلام فی بطن الأرض حیث صرع البدن إلی وقت المبعث.قال فمن صلب فأین روحه.قال علیه السّلام فی کف الملک الذی قبضها حتی یودعها الأرض.قال فأخبرنی عن الروح أغیر الدم.قال علیه السّلام نعم الروح علی ما وصفت لک مادتها من الدم و من الدم رطوبه الجسم و صفاء اللون و حسن الصوت و کثره الضحک،و إذا جمد الدم فارق الروح البدن.ثم قال الزندیق أ تتلاشی الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق.قال علیه السّلام بل هو باق إلی وقت ینفخ فی الصور فعند ذلک تبطل الأشیاء و تفنی فلا حس و لا محسوس،ثم أعیدت الأشیاء کما بدأها مدبرها، و ذلک أربعمائه سنه تسبت فیها الخلق و ذلک بین النفختین الحدیث.

و قد دلت الآیات المتکاثره و الأخبار المتواتره علی تجسم الملائکه،بل لعله من

ص:352

ضروریات الدین لم یخالف فیه أحد من المسلمین،فلعل الروح من هذا القبیل و علی تقدیر کونها فی السماء کما دلت علیه بعض الأخبار یمکن أن یکون تعلقها بالروح الحیوانیه المنبعثه من القلب الساریه فی البدن،و بخروج الروح الحیوانیه من البدن ینعدم تعلقها بالبدن،و بعود البدن یرجع تعلقها.و حیث دلت الأخبار الکثیره علی الجسد المثالی فیمکن من حیث الروح ان تحتاج إلی آله فی الأعمال ان تتعلق بذلک الجسد المثالی بعد مفارقتها البدن،و الثواب و العقاب و الذهاب و الرجوع فی العالم البرزخی فی ذلک البدن.بل ذهب جمله من المحققین إلی ان الجسد المثالی موجود فی هذا العالم أیضا،و هو مماثل لهذا البدن (1)فی المقدار فیه،أو خارج عنه.و لما کانت النفوس ضعیفه لا تقدر علی التصرف التام فی کلا البدنین،کان تعلقها فی الحیاه و الیقظه بهذا البدن أکثر،و فی النوم بالمثالی أکثر و به تعرج الروح إلی العالم العلوی و تطلع علی الألواح السماویه و تسیر إلی المشرق و المغرب و تجتمع مع النفوس المقدسه العلویه و تلهم من علومهم،و إن کانت شریره اجتمعت مع الشیاطین و رسخ فیها تسویلاتهم،کما قال تعالی: إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ بل لعل النفوس القویه کنفوس الأنبیاء و الأوصیاء تتصرف فی الأجساد المثالیه فی حال الحیاه أیضا،کما دلت الأخبار الکثیره علی انهم علیهم السّلام یحضرون عند کل میت فی شرق الأرض و غربها،و لو مات ألوف فی آن واحد،و بذلک یجمع بین الأخبار فی هذا المضمار،و علی القول بتجرد الروح فالاحتیاج إلی القول بالجسد المثالی أشد،و بدونه یشکل فهم الآیات و الأخبار الوارده فی ثواب القبر و عذابه و اتساعه و ضیقه،و حرکه الروح و طیرانه فی الهواء،و زیارته لأهله و رؤیه الأئمه بأشکالهم،و مشاهده أعدائهم معذبین، و سائر ما ورد فی أمثال ذلک فالمراد بالقبر حینئذ فی أکثر الأخبار ما یکون الروح فیه فی عالم البرزخ،و هو ینم علی القول بتجسد الروح و تجردها مع ورود الأجساد المثالیه فی الأخبار المعتبره،و لیس هذا من التناسخ الباطل فی شیء کما توهم إذ العمده فی نفی التناسخ ضروره الدین و إجماع المسلمین،و قد قال بالأبدان المثالیه کثیر من المسلمین من المتکلمین و المحدثین،و دلت علیه أخبار الأئمه الطاهرین،و التناسخیه إنما کفروا بإنکارهم المعاد و الثواب و العقاب و قولهم بقدم النفوس و ترددها فی أجسام هذا العالم

ص:353

و إنکارهم النشأه الأخری،و إنکارهم الصانع و الأنبیاء و سقوط التکالیف و نحو ذلک من أقوالهم السخیفه.

و روی ثقه الإسلام فی الکافی بسند معتبر عن حبه العرنی قال:خرجت مع أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی الظهر فوقف بوادی السلام کأنه مخاطب لأقوام،فقمت بقیامه حتی أعییت ثم جلست حتی مللت،ثم قمت حتی نالنی ما نالنی أولا،ثم جلست حتی مللت، ثم قمت و جمعت ردائی فقلت یا أمیر المؤمنین إنی قد اشفقت علیک من طول القیام فراحه ساعه،ثم طرحت الرداء لیجلس علیه فقال یا حبه إن هو إلا محادثه مؤمن أو مؤانسته،قال قلت یا أمیر المؤمنین و انهم لکذلک،قال نعم و لو کشف لک لرأیتهم حلقا حلقا محتبین یتحادثون،فقلت أجسام أو أرواح،فقال أرواح و ما من مؤمن یموت فی بقعه من بقاع الأرض إلا قیل لروحه الحقی بوادی السلام،و إنها لبقعه من جنه عدن.

و عن أبی ولاد الحناط عن الصادق علیه السّلام قال:قلت له جعلت فداک یروون ان أرواح المؤمنین فی حواصل طیور خضر حول العرش،فقال لا المؤمن أکرم علی اللّه من أن یجعل روحه فی حوصله طیر،لکن فی أبدان کأبدانهم.

و عن أبی بصیر عن الصادق علیه السّلام قال:ان الأرواح فی صفه الأجساد فی شجر فی الجنه تعارف و تسأل،فإذا قدمت الروح علی الأرواح یقول دعوها فإنها قد أقبلت من هول عظیم.

و عن حماد بن عثمان عن الصادق علیه السّلام قال:ذکر الأرواح أرواح المؤمنین فقال یلتقون،قلت یلتقون،قال نعم و یتساءلون و یتعارفون حتی إذا رأیته قلت فلان.و فی بعض الأخبار هی فی روضه کهیئه الأجساد فی الجنه و الأخبار فی ذلک کثیره،هذا ما یتعلق بالروح.

عند التفرق بل لیس الجسم إلا الصوره و هی باقیه فی حال الاتصال و الانفصال لا ینعدم شیء منها،بل إنما ینعدم عرض منه من الاتصال و الانفصال اللذان هما عرضان.و هذا القول فی غایه المتانه إلا أنه لا یدفع شبهه استحاله إعاده المعدوم،و أکثر المتکلمین لأجل دفع هذه الشبهه قالوا بالجزء الذی لا یتجزأ،و ان الأجسام متفقه الحقیقه لا ینعدم شیء منها إذا تفرقت،إذا عرفت ذلک فعلی القول الأول لا بد فی القول بإثبات المعاد بمعنی عود الشخص بجمیع أجزائه من القول بإعاده المعدوم،إذ بناء علی مذهبهم ان الصوره الجسمیه و النوعیه قد انعدمتا فلا بد من إعادتهما بعد عدمهما بجمیع أجزائهما.و أما القائلون بالأخیرین فقد ظنوا التخلص عن ذلک،و انه یمکنهم القول بالحشر الجسمانی بهذا المعنی،و عدم القول بجواز إعاده المعدوم و فیه نظر،إذ ظاهر انه إذا أحرق جسد زید و ذرت الریاح ترابه لا یبقی تشخص زید و ان بقیت الصوره و الأجزاء،بل لا بد فی عود الشخص بعینه من عود تشخصه بعد انعدامه،اللهم إلاّ أن نختار ما ذهب إلیه بعض المتکلمین من ان تشخص الشخص إنما یقوم بأجزائه الأصلیه المخلوقه من المنی،و تلک الأجزاء باقیه فی مده حیاه الشخص و بعد موته و تفرق أجزائه،فلا یعدم التشخص و یومئ إلی ذلک روایه عمار المتقدمه.و روی العامه ما یقرب منها،و علی هذا فلو انعدم بعض العوارض الغیر الشخصیه و أعید غیرها مکانها لا یقدح فی کون الشخص باقیا بعینه،ثم ان القائلین بامتناع إعاده المعدوم قد أتوا بأدله واهیه:

أولها: انه لو جاز إعاده المعدوم جاز إعاده وقته الأول إذ هو من المشخصات، و ذلک یقتضی کون الشیء مبتدأ من حیث انه معاد و هو باطل.

ثانیها: انه یفضی إلی صدق النقیضین من المبدأ و المعاد علیه دفعه و هو باطل.

ثالثها: ان زمان الابتداء و الإعاده یجب ان یکون واحدا للماهیه و الوجود،فلا فرق بینهما إلا بوجود الأول فی زمان و الثانی فی غیره فیکون للزمان زمان و یلزم أیضا إعادته فینقل الکلام إلیه و یتسلسل.

رابعها: ان العدم المتخلل بین المبتدأ و المعاد یقتضی إما تغایرهما أو تخلل العدم بین الشیء و نفسه و کلاهما باطل،أما الأول فلأنه خلاف المفروض،و أما الثانی فبالبدیهه.

خامسها: ان المعدوم لیس له هویه ثابته فتمتنع الإشاره العقلیه إلیه فلا یحکم علیه بصحه العود.

ص:355

و الجواب عن الثلاثه الأول: ان الزمان لیس من المشخصات،و ادعاء ذلک سفسطه.و حکی ان بعض تلامذه أبی علی کان مصرا علی ذلک فبحث مع أستاذه فیه،فقال الأستاذ لا یلزمنی جوابک لأنی غیر من کان یباحثک،علی ان المجوزین قائلون بأن الزمان اعتباری لا تحقق له فی الخارج فالتسلسل فیه جائز.

و الجواب عن الرابع: انه لو تم لدل علی امتناع بقاء شخص ثلاث ساعات لتخلل الوسطی بین الشیء و نفسه.

و الجواب عن الخامس: ان الصحه بمعنی عدم الامتناع،فیحکم بها علیه کما یحکم علی الأمور العدمیه بالأمور العدمیه إذا تمهد هذا.

فاعلم ان القول بالحشر الجسمانی علی تقدیر عدم القول بامتناع إعاده المعدوم، حیث لم یتم دلیل علیه بیّن لا إشکال فیه.و أما علی القول به فیمکن أن یقال یکفی فی المعاد کونه مأخوذا من تلک الماده بعینها،أو من تلک الأجزاء بعینها،لا سیما إذا کان شبیها بذلک الشخص فی الصفات و العوارض بحیث لو رأیته لقلت انه فلان،إذ مدار اللذات و الآلام علی الروح و لو بواسطه الآلات و هو باق بعینه،و لا تدل النصوص إلا علی إعاده ذلک الشخص بمعنی انه یحکم علیه عرفا انه ذلک الشخص،کما انه یحکم علی الماء الواحد إذ أفرغ فی إناءین انه هو الماء الذی کان فی إناء واحد عرفا و شرعا و ان قیل بالهیولی و لا تبتنی الاطلاقات الشرعیه و العرفیه و اللغویه علی أمثال تلک الدقائق الحکمیه و الفلسفیه،و لذا یقال للشخص من الصبا إلی الشیخوخه انه هو بعینه و إن تبدلت الصور و الهیئات،بل کثیر من الأعضاء و الآلات إذا قطعت یطلق علیه انه ذلک الشخص أیضا،و لا یقال لمن جنی فی الشباب فعوقب فی المشیب انها عقوبه الغیر الجانی و ذلک إما لبقاء الأجزاء الأصلیه من البدن کما تقدم،أو لأن العبره فی ذلک بالإدراک و إنما هو للروح و لو بواسطه الآلات.و یرشد إلی ذلک کثیر من الآیات و الروایات کقوله تعالی: أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ و قوله تعالی: وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ عَلی أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَکُمْ وَ نُنْشِئَکُمْ فِی ما لا تَعْلَمُونَ و قوله تعالی: کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ و یجمع بینها و بین الآیات الداله علی ان المعاد فی الآخره هو عین هذا الجسم المیت،کقوله تعالی: قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ و نحوها.

و یشهد لذلک ما روی مستفیضا فی الاحتجاج و أمالی الشیخ و غیرهما إن ابن أبی

ص:356

العوجاء سأل الصادق علیه السّلام عن قوله تعالی: کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها ما ذنب الغیر،قال ویحک هی هی و هی غیرها،قال فمثّل لی ذلک بشیء من أمر الدنیا،قال نعم أ رأیت لو أن رجلا أخذ لبنه فکسرها ثم ردها فی ملبنها فهی هی و هی غیرها.

و فی روایه الأمالی أ رأیت لو أن رجلا عمد إلی لبنه فکسرها ثم صبّ علیها الماء و جبلها ثم ردها إلی هیئتها الأولی أ لم تکن هی هی و هی غیرها،فقال بلی أمتع اللّه بک فإن الظاهر ان مراده انه یعود شخصه بعینه،و إنما الاختلاف فی الصفات و العوارض غیر المشخصات،أو أن الماده متحده و إن اختلفت التشخصات و العوارض و یرشد إلی ذلک ما تقدم من قول الصادق علیه السّلام فی البدن البرزخی،لو رأیته لقلت هذا فلان،و ما ورد من أن أهل الجنه جرد مرد،و ما ورد ان المتکبرین یحشرون علی صوره الذر،و ما ورد فی طرق الجمهور انه یحشر بعض الناس علی صور تحسن عندها القرده و الخنازیر،و کون ضرس الکافر مثل جبل أحد تغلیظا للعقوبه و نحو ذلک.فإن تشخص البدن لیس إلا بالنفس و لا یتعین إلا بها و لهذا یکون بدن زید و أعضاؤه تنسب إلیه و تعرف به و تحکم بوحدته،و ان تبدل أنواعا من التبدل فجوهرته واحده فی الدنیا و الآخره،و روحه باق مع تبدل الصور علیه من غیر تناسخ باطل کما عرفت،و کلما نشأ من عمله الذی کان یعمله فی الدنیا من خیر أو شر یعطی قالبا مناسبا لذلک أو یتجسم ذلک العمل و الاعتقاد بقالب مناسب لذلک علی أحد القولین،من تجسم الأعمال فی الآخره أو خلق أجساد بإزائها تناسبها،فلکل خلق من الأخلاق المذمومه و الهیئات الردیئه المتمکنه فی النفس صوره کصور أبدان الأسود لخلق التجبر و التهور،و أبدان الثعالب و أمثالها للخبث و الروغان،و أبدان القرده و أشباهها للمحاکاه و السخریه،و أبدان الطواویس و نظائرها للعجب،و الخنازیر للحرص، و الدیک للشهوه،و نحو ذلک.و کذا بإزاء کل مرتبه قویه أو ضعیفه من خلق ما صوره بدن نوع خاص من الحیوانات،کعظم الجثه لشدید ذلک الخلق و صغرها لضعیفه،هذا و الأحوط و الأولی التصدیق بما تواتر فی النصوص و علم ضروره من ثبوت الحشر الجسمانی و سائر ما ورد فیه من الخصوصیات،و عدم الخوض فیما زاد علی ذلک إذ لم نکلف به،و ربما أفضی التفکر فی دقائق هذه الأمور و کیفیتها إلی القول بخلاف الواقع و لم نعذر فی ذلک،و الغرض من التعرض لهذه الدقائق دفع شبه الملحدین و المعاندین و اللّه العالم بحقائق الأمور.

روی القمی فی تفسیره بسند کالصحیح عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:إن

ص:357

إبراهیم علیه السّلام نظر إلی جیفه علی ساحل البحر تأکلها سباع البر و سباع البحر،ثم تثب السباع بعضها علی بعض فیأکل بعضها بعضا،فتعجب إبراهیم فقال: رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ (1).فأخذ إبراهیم الطاوس و الدیک و الحمام و الغراب،قال اللّه تعالی فصرهن أی قطعهن ثم اخلط لحمهن و فرقها علی عشره جبال،ثم خذ مناقیرهن و ادعهن یأتینک سعیا،ففعل إبراهیم ذلک و فرقهن علی عشره جبال ثم دعاهن فقال أجبننی بإذن اللّه تعالی،فکانت تجتمع و یتألف لحم کل واحد و عظمه إلی رأسه و طارت إلی إبراهیم،فعند ذلک قال ابراهیم ان اللّه عزیز حکیم.

و روی الطبرسی فی الاحتجاج عن هشام بن الحکم أنه قال الزندیق للصادق علیه السّلام أنی للروح بالبعث و البدن قد بلی و الأعضاء قد تفرقت،فعضو فی بلده تأکله سباعها، و عضو بأخری تمزقه هوامها،و عضو قد صار ترابا بنی به مع الطین حائط.قال علیه السّلام:

الذی أنشأه من غیر شیء و صوّره علی غیر مثال کان سبق إلیه قادر أن یعیده کما بدأه.قال أوضح لی ذلک.قال:إن الروح مقیمه فی مکانها،روح المحسنین فی ضیاء و فسحه، و روح المسیء فی ضیق و ظلمه،و البدن یصیر ترابا منه خلق و ما تقذف به السباع و الهوام من أجوافها مما أکلته و مزقته،کل ذلک فی التراب محفوظ عند من لا یغرب عنه مثقال ذره فی ظلمات الأرض و یعلم عدد الأشیاء و وزنها،و إن تراب الروحانیین بمنزله الذهب فی التراب،فإذا کان حین البعث مطرت الأرض فتربوا أی تنمو الأرض ثم تمخض مخض السقاء فیصیر تراب البشر کمصیر الذهب من التراب إذا غسل بالماء و الزبد من اللبن إذا مخض،فیجتمع تراب کل قالب فینقل بإذن اللّه تعالی إلی حیث الروح،فتعود الصور بإذن المصور کهیئتها و تلج الروح فیها،فإذا قد استوی لا ینکر من نفسه شیئا.الخبر.

و روی الصدوق فی الصحیح عن الصادق علیه السّلام قال:إذا أراد اللّه أن یبعث الخلق أمطر السماء علی الأرض أربعین صباحا فاجتمعت الأوصال و نبتت اللحوم.

و عن السجاد علیه السّلام قال:عجبا کل العجب لمن أنکر الموت و هو یری من یموت کل یوم و لیله،و العجب کل العجب لمن أنکر النشأه الآخره و هو یری النشأه الأولی.

قال بعض العارفین لو سمع عاقل قبل أن یشاهد أن إنسانا حرک نفسه فوق امرأه مرارا کما یحرک الممخض،و خرج من بعض أجزائه شیء مثل زبد سیال،فیخفی ذلک الشیء فی

ص:358

بعض أجزاء المرأه و یبقی مده علی هذه الحاله،ثم یصیر علقه،ثم العلقه تصیر مضغه،ثم المضغه تصیر عظاما،ثم تکسی العظام لحما،ثم تحصل منه الحرکه فیخرج من موضع لم یعهد خروج شیء منه علی حاله لا تهلک أمه و لا یشق علیها ولادته،ثم یفتح عنه و یحصل فی ثدی الأم مثل شراب مائع و لم یکن فیها قبل ذلک شیء،و یغتذی به الطفل إلی أن یصیر هذا الطفل بالتدریج صاحب صناعات و استنباطات،بل ربما یکون هذا الذی أصله نطفه و هو عند الولاده أضعف خلق اللّه عن قریب ملکا جبارا قهارا یملک أکثر العالم و یتصرف فیه،فإن التعجب من ذلک أکثر و أوفر من التعجب من النشأه الثانیه،و إلی ذلک أشیر فی القرآن بقوله سبحانه: وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَهَ الْأُولی فَلَوْ لا تَذَکَّرُونَ (1).

ص:359

و المخالف لأمرنا فهو المبشر بعذاب الأبد،و أما المبهم أمره الذی لا یدری ما حاله فهو المؤمن المسرف علی نفسه یأتیه الخبر مبهما مخوفا،ثم لن یسویه اللّه بأعدائنا و یخرجه من النار بشفاعتنا،فاحتملوا و أطیعوا و لا تتکلموا و لا تستصغروا عقوبه اللّه فإن من المسرفین من لا تلحقه شفاعتنا إلا بعد عذاب ثلاثمائه ألف سنه.

و سئل الحسن بن علی علیهما السّلام ما الموت الذی جهلوه،فقال:أعظم سرور علی المؤمنین إذ نقلوا عن دار النکد إلی نعیم الأبد،و أعظم ثبور یرد علی الکافرین إذ نقلوا عن جنتهم إلی نار لا تبید و لا تنفد.

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الدنیا سجن المؤمن و جنه الکافر،و الموت جسر هؤلاء إلی جنانهم و جسر هؤلاء إلی جحیمهم.

و عن سید الشهداء علیه السّلام فی حدیث قال فیه:ما الموت إلا قنطره یعبر بکم عن البؤس و الضراء إلی الجنان الواسعه و النعیم الدائم،فأیکم یکره أن ینتقل من سجن إلی قصر،و ما هو لأعدائکم إلا کمن ینتقل من قصر إلی سجن و عذاب.

و قیل لعلی بن الحسین ما الموت،فقال:للمؤمن کنزع ثیاب وسخه قمله،و فک قیود و أغلال ثقیله،و الاستبدال بأفخر الثیاب و أطیبها روائح و أوطأ المراکب و آنس المنازل.و للکافر کخلع ثیاب فاخره و النقل عن منازل أنیسه و الاستبدال بأوسخ الثیاب و أخشنها و أوحش المنازل و أعظم العذاب.

و قیل لمحمد بن علی الباقر علیه السّلام ما الموت،قال:هو النوم الذی یأتیکم کل لیله إلا أنه طویل مدته لا ینتبه منه إلی یوم القیامه،فمنهم من رأی فی نومه من أصناف الفرح ما لا یقادر قدره،و منهم من رأی فی نومه من أصناف الأهوال ما لا یقادر قدره.

و قیل للصادق علیه السّلام صف لنا الموت،فقال:هو للمؤمن کأطیب ریح یشمه فینعس لطیبه فینقطع التعب و الألم کله عنه،و للکافر کلذع الأفاعی و کلسع العقارب و أشد.

و قال الکاظم علیه السّلام:إن الموت هو المصفاه یصفی المؤمنین من ذنوبهم فیکون آخر ألم یصیبهم و کفاره آخر وزر علیهم،و یصفی الکافرین من حسناتهم فیکون آخر لذه أو نعمه أو رحمه تلحقهم،و هو آخر ثواب حسنه تکون لهم.

جاء رجل إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال یا رسول اللّه ما لی لا أحب الموت،فقال أ لک مال،

ص:361

قال نعم،قال قد قدمته.قال لا.قال فمن ثم لا تحب الموت.

و قیل لأبی ذر رحمه اللّه ما بالنا نکره الموت،فقال:لأنکم عمرتم الدنیا و خربتم الآخره،فتکرهون أن تنتقلوا عن عمران إلی خراب.فقیل له کیف تری قدومنا علی اللّه.

قال أما المحسن فکالغائب یقدم علی أهله،و أما المسیء فکالآبق یقدم علی مولاه.قیل فکیف حالنا عند اللّه،قال اعرضوا أعمالکم علی الکتاب إن اللّه عز و جل یقول: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ وَ إِنَّ الْفُجّارَ لَفِی جَحِیمٍ (1).قال الرجل فأین رحمه اللّه قال: رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ .

و روی ثقه الإسلام فی الکافی عن یعقوب الأحمر فی الصحیح قال دخلنا علی أبی عبد اللّه علیه السّلام نعزیه بإسماعیل فترحم علیه ثم قال:إن اللّه عز و جل نعی إلی نبیه نفسه فقال: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ و قال: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ .ثم أنشأ علیه السّلام یحدث فقال:إنه یموت أهل الأرض حتی لا یبقی أحد،ثم یموت أهل السماء حتی لا یبقی أحد إلا ملک الموت و حمله العرش و جبرائیل و میکائیل،قال فیجیء ملک الموت حتی یقوم بین یدی اللّه عز و جل فیقول له من بقی و هو أعلم،فیقول یا رب لم یبق إلا ملک الموت و حمله العرش و جبرائیل و میکائیل،فیقال قل لجبرائیل و میکائیل فلیموتا،فیقول الملائکه عند ذلک یا رب رسولیک و أمینیک،فیقول إنی قد قضیت علی کل نفس فیها الروح الموت،ثم یجیء ملک الموت حتی یقف بین یدی اللّه عز و جل،فیقال له من بقی و هو أعلم،فیقول یا رب لم یبق إلا ملک الموت و حمله العرش،فیقول قل لحمله العرش فلیموتوا،قال ثم یجیء مکتئبا حزینا لا یرفع طرفه،فیقال له من بقی،فیقول یا رب لم یبق إلا ملک الموت،فیقال له مت یا ملک الموت فیموت،ثم یأخذ الأرض بیمینه و السماوات و یقول أین الذین کانوا یدعون معی شریکا،أین الذین کانوا یجعلون معی إلها آخر.

مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها (1).و قوله تعالی: وَ لکِنْ أَعْبُدُ اللّهَ الَّذِی یَتَوَفّاکُمْ .

و فی بعضها نسبه ذلک إلی الملائکه کقوله تعالی: حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ (2).و قوله تعالی: حَتّی إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا یَتَوَفَّوْنَهُمْ و قوله تعالی: اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ و قوله تعالی: اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ طَیِّبِینَ .

و فی بعضها نسبه ذلک إلی ملک الموت کقوله تعالی: قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ (3).و قد جمع الأکثر بین هذه الآیات بأن لملک الموت أعوانا یتوفون الناس،ثم یتوفاهم ملک الموت من الملائکه،و یتوفاهم اللّه من ملک الموت.و یشهد لذلک ما رواه الصدوق فی الفقیه عن الصادق علیه السّلام،و قد سئل عن الآیات المذکوره فقال علیه السّلام:إن اللّه تبارک و تعالی جعل لملک الموت أعوانا من الملائکه یقبضون الأرواح،بمنزله صاحب الشرطه له أعوان من الإنس یبعثهم فی حوائجه،فتتوفاهم الملائکه و یتوفاهم ملک الموت من الملائکه مع ما یقبض هو و یتوفاهم اللّه عز و جل من ملک الموت.

و روی الطبرسی فی الاحتجاج فی خبر الزندیق المدعی للتناقض فی القرآن،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قوله تعالی: اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها و قوله یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ ،و تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا ،و تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ طَیِّبِینَ ،و اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ ،فهو تبارک و تعالی أجلّ و أعظم من أن یتولی ذلک بنفسه،و فعل رسله و ملائکته فعله لأنهم بأمره یعملون،فاصطفی جل ذکره من الملائکه رسلا و سفره بینه و بین خلقه،و هم الذین قال فیهم: اَللّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَهِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ فمن کان من أهل الطاعه تولت قبض روحه ملائکه الرحمه،و من کان من أهل المعصیه تولت قبض روحه ملائکه النقمه،و ملک الموت له أعوان من ملائکه الرحمه و النقمه،یصدرون عن أمره و فعلهم فعله و کل ما یأتونه منسوب إلیه،و إذا کان فعلهم فعل ملک الموت،و فعل ملک الموت فعل اللّه لأنه یتوفی الأنفس علی ید من یشاء،و یعطی و یمنع و یثیب و یعاقب علی ید من یشاء،و إن فعل أمنائه فعله کما قال: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ .

ص:363

و فی روایه التوحید عنه علیه السّلام:إن اللّه تبارک و تعالی یدبر الأمور کیف یشاء، و یوکل من خلقه من یشاء بما یشاء،أما ملک الموت فإن اللّه عز و جل یوکله بخاصه من یشاء من خلقه،و یوکل رسله من الملائکه بخاصه من یشاء من خلقه،إنه تعالی یدبر الأمور کیف یشاء و لیس کل العلم یستطیع صاحب العلم أن یفسره لکل الناس،لأن منهم القوی و الضعیف،و لأن منه ما یطاق حمله و منه ما لا یطاق حمله،إلا من یسهل اللّه له حمله و أعانه علیه من خاصه أولیائه،و إنما یکفیک أن تعلم أن اللّه المحیی الممیت و أنه یتوفی الأنفس علی یدی من یشاء من خلقه من ملائکه و غیرهم.قال العلامه المجلسی رحمه اللّه:

فی هذا الحدیث اشعار بأن الأئمه یقبضون بعض الأرواح أو لهم مدخلیه فی ذلک،و للتقیه من المخالفین و ضعفاء العقول لم یصرح علیه السّلام بذلک.و قد قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بعض الخطب الغیر المشهوره:أنا المحیی أنا الممیت بإذن اللّه تعالی،و فیه دلاله أیضا علی أن الإیمان الإجمالی کاف فی هذه المواطن و التفحص عن التفاصیل غیر لازم.

و روی القمی فی تفسیره عن هشام فی الصحیح عن الصادق علیه السّلام قال،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما أسری بی إلی السماء رأیت ملکا من الملائکه بیده لوح من نور لا یلتفت یمینا و لا شمالا مقبلا علیه نفسه کهیئه الحزین،فقلت من هذا یا جبرائیل،فقال هذا ملک الموت مشغول فی قبض الأرواح،فقلت أدننی منه یا جبرائیل لأکلمه،فأدنانی منه فقلت له یا ملک الموت أکل من مات أو هو میت فیما بعد أنت تقبض روحه،قال نعم،قلت و تحضرهم بنفسک،قال نعم ما الدنیا کلها عندی فیما سخر اللّه لی و مکننی منه إلا کدرهم فی کف الرجل یقلبه کیف یشاء،و ما من دار فی الدنیا إلا و أدخلها فی کل یوم خمس مرات و أقول إذا بکی أهل البیت علی میتهم لا تبکوا علیه فإن لی بکم عوده و عوده حتی لا یبقی منکم أحد.

و فی جامع الأخبار إن إبراهیم علیه السّلام قال لملک الموت هل تستطیع ان ترینی صورتک التی تقبض فیها روح الفاجر،قال لا تطیق ذلک،قال بلی،قال فأعرض عنی، فأعرض عنه ثم التفت فإذا هو برجل أسود قائم الشعر منتن الریح أسود الثیاب یخرج من فیه و مناخره لهیب النار و الدخان،فغشی علی إبراهیم علیه السّلام ثم أفاق فقال لو لم یلق الفاجر عند موته إلا صوره وجهک لکان حسبه.

و فی الکافی عن الصادق علیه السّلام قال:ما من أهل بیت شعر و لا وبر إلا و ملک الموت یتفحصهم فی کل یوم خمس مرات.

ص:364

و سئل الباقر علیه السّلام عن لحظه ملک الموت فقال علیه السّلام:أما رأیت الناس یکونون جلوسا فتعتریهم السکته،فلا یتکلم أحد منهم،فتلک لحظه ملک الموت حیث یلحظهم.

و سئل الصادق علیه السّلام عن ملک الموت یقال الأرض بین یدیه کالقصعه یمد یده حیث یشاء منها،قال نعم.

و فی الفقیه عن الصادق علیه السّلام قال:قیل لملک الموت کیف تقبض الأرواح فی المشرق و بعض فی المغرب فی ساعه واحده،فقال أدعوها فتجیبنی.قال علیه السّلام و قال ملک الموت إن الدنیا بین یدی کالقصعه بین یدی أحدکم یتناول منها ما یشاء.و الدنیا عندی کالدرهم فی کف أحدکم یقلبه کیف یشاء.و قد اختلف فی أن أرواح سائر الحیوانات هل یقبضها ملک الموت أیضا أم ملک آخر،و حیث لم یرد نص فی ذلک فلا ینبغی الخوض فیه و یکفی الاقرار بأن اللّه هو المحیی و الممیت،و أن له ملائکه یقبضون الأرواح.و أما نفی ملک الموت و تأویله بالقوی البدنیه و النفوس الفلکیه أو العقل الفعال فهو مخالف لکتاب اللّه و سنه نبیه.

و الحسین،و الأئمه من بعدهم و الزهراء،قال فینظر إلیهم فیستبشر بهم أ فما رأیت شخوصه،قلت بلی،قال فإنما ینظر إلیهم،قلت جعلت فداک قد یشخص المؤمن و الکافر،قال:ویحک إن الکافر یشخص منقلبا إلی خلفه لأن ملک الموت إنما یأتیه لیحمله من خلفه،و المؤمن أمامه و ینادی روحه مناد من قبل رب العزه من بطنان العرش فوق الأفق الأعلی و یقول: یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ اِرْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَهً مَرْضِیَّهً فَادْخُلِی فِی عِبادِی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی (1).فیقول ملک الموت إنی قد أمرت أن أخیّرک بین الرجوع إلی الدنیا و المضی فلیس شیء أحب إلیه من سلال روحه.

و روی البرقی فی المحاسن بإسناد معتبر عن عقبه و المعلی بن خنیس عن الصادق علیه السّلام قال:لن تموت نفس أبدا حتی تری رسول اللّه و علیا،قلت فإذا نظر إلیهما المؤمن أ یرجع إلی الدنیا،قال لا بل یمضی أمامه،فقلت له یقولان شیئا جعلت فداک، فقال نعم یدخلان جمیعا علی المؤمن فیجلس رسول اللّه عند رأسه و علی عند رجلیه، فیکب علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیقول یا ولی اللّه أبشر أنا رسول اللّه إنی خیر لک مما تترک من الدنیا،ثم ینهض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیقوم علیه علی علیه السّلام حتی یکب علیه،فیقول یا ولی اللّه أبشر أنا علی بن أبی طالب الذی کنت تحبنی أما لأنفعک،ثم قال أبو عبد اللّه علیه السّلام أما إن هذا فی کتاب اللّه عز و جل،قلت أین هذا جعلت فداک من کتاب اللّه.قال فی سوره یونس قول اللّه تبارک و تعالی هاهنا: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (2).

و فی الکافی عن أبی بصیر عن الصادق علیه السّلام قال:إذا حیل بینه أی بین المحتضر و بین الکلام أتاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من شاء اللّه،فجلس رسول اللّه عن یمینه و الآخر یعنی علیا عن یساره،فیقول له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أما ما کنت ترجو فهو ذا أمامک،و أما ما کنت تخاف منه فقد أمنته،ثم یفتح له باب إلی الجنه فیقول هذا منزلک فی الجنه و إن شئت رددتک إلی الدنیا فیها ذهب و فضه،فیقول لا حاجه لی فی الدنیا،فعند ذلک یبیض لونه و یرشح جبینه و تتقلص شفتاه و ینتشر منخراه و تدمع عینه الیسری،فأی هذه العلامات رأیت فاکتف بها،فإذا خرجت النفس من الجسد فیعرض علیها کما یعرض علیه و هو فی الجسد فیختار الآخره،فیغسله فیمن یغسله و یقلبه فیمن یقلبه،فإذا ادرج فی أکفانه و وضع علی

ص:366

سریره خرجت روحه تمشی بین أیدی القوم قدما،و تلقاه أرواح المؤمنین یسلمون علیه و یبشرونه بما أعد اللّه له جل ثناؤه من النعیم،فإذا وضع فی قبره رد إلیه الروح إلی ورکیه، ثم یسأل عما یعلم فإذا جاء بما یعلم فتح له ذلک الباب الذی أراه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فیدخل علیه من نورها و بردها و طیب ریحها.قلت جعلت فداک فأین ضغطه القبر،فقال هیهات ما علی المؤمنین فیها شیء،و اللّه إن هذه الأرض لتفتخر علی هذه فتقول وطئ علی ظهری مؤمن و لم یطأ علی ظهرک مؤمن،و تقول له الأرض لقد کنت أحبک و أنت تمشی علی ظهری،فأما إذ ولیتک فستعلم ما أصنع بک فیفتح له مد بصره.

و فی الکافی أیضا عن عمار بن مروان قال:حدثنی من سمع أبا عبد اللّه یقول منکم و اللّه یقبل،و لکم و اللّه یغفر،إنه لیس بین أحدکم و بین أن یغتبط و یری السرور و قره العین إلا أن تبلغ نفسه هاهنا،و أومأ بیده إلی حلقه ثم قال إنه إذا کان ذلک و احتضر حضره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی و جبرائیل و ملک الموت،فیدنو منه علی فیقول یا رسول اللّه إن هذا کان یحبنا أهل البیت فأحبه،و یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا جبرائیل إنه کان یحب اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فأحبه،و یقول جبرائیل لملک الموت إن هذا کان یحب اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فأحبه و ارفق به،فیدنو منه ملک الموت فیقول یا عبد اللّه أخذت فکاک رقبتک، أخذت أمان براءتک،تمسکت بالعروه الکبری فی الحیاه الدنیا،قال فیوفقه اللّه عز و جل، فیقول نعم فیقول و ما ذاک،فیقول ولایه علی بن أبی طالب،فیقول صدقت أما الذی کنت تحذره فقد آمنک اللّه منه،و أما الذی کنت ترجوه فقد أدرکته،أبشر بالسلف الصالح مرافقه رسول اللّه و علی و فاطمه،ثم یسل نفسه سلاّ رفیقا،ثم ینزل بکفنه من الجنه و حنوطه من الجنه بمسک اذفر،فیکفن بذلک الکفن و یحنط بهذا الحنوط،ثم یکسی حله صفراء من حلل الجنه،فإذا وضع فی قبره فتح اللّه له بابا من أبواب الجنه یدخل علیه من روحها و ریحانها،ثم یفسح له عن أمامه مسیره شهر و عن یمینه و عن یساره،ثم یقال له نم نومه العروس علی فراشها أبشر بروح و ریحان و جنه نعیم و رب غیر غضبان،ثم یزور آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جنان رضوی فیأکل معهم من طعامهم و یشرب معهم من شرابهم و یتحدث معهم فی مجالسهم حتی یقوم قائمنا أهل البیت،فإذا قام قائمنا بعثهم اللّه فأقبلوا معه یلبون زمرا زمرا،فعند ذلک یرتاب المبطلون و یضمحل المحلون،یعنی الذین یهتکون حرمه الأئمه و لا یتابعونهم و یهتکون حرمتهم و قلیل ما یکونون،هلکت المحاضیر أی الذین یستعجلون فی طلب الفرج بقیام القائم علیه السّلام،و نجا المقربون بکسر الراء،أی الذین یرون الفرج قریبا و لا یستبطئونه.أو بفتح الراء من أجل ذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:367

لعلی أنت أخی و میعاد ما بینی و بینک وادی السلام.قال و إذا احتضر الکافر حضره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی علیه السّلام و جبرائیل و ملک الموت،فیدنو منه علی فیقول یا رسول اللّه إن هذا کان یبغضنا أهل البیت فابغضه،و یقول رسول اللّه یا جبرائیل إن هذا کان یبغض اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فابغضه و اعنف علیه،فیدنو منه ملک الموت فیقول یا عبد اللّه أخذت فکاک رهانک أخذت أمان براءتک من النار،تمسکت بالعصمه الکبری فی الحیاه الدنیا،فیقول لا،فیقول أبشر یا عدو اللّه بسخط اللّه عز و جل و عذابه و النار اما الذی کنت تحذره فقد نزل بک،ثم یسل نفسه سلا عنیفا ثم یوکل بروحه ثلاثمائه شیطان کلهم یبزق فی وجهه و ینادی بروحه،فإذا وضع فی قبره فتح له باب من أبواب النار فیدخل علیه من فیحها و لهبها.

و عن الباقر علیه السّلام عن علی علیه السّلام قال:و اللّه لا یبغضنی عبد أبدا یموت علی بغضی إلا رآنی عند موته حیث یکره،و لا یحبنی عبد أبدا فیموت علی حبی إلا رآنی عند موته حیث یحب.

و عن ابن أبی یعفور قال:کان خطاب الجهنی خلیطا لنا،و کان شدید النصب لآل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کان یصحب نجده الحروری،قال فدخلت علیه اعوده للخلطه و التقیه فإذا هو مغمی علیه فی حد الموت فسمعته یقول ما لی و لک یا علی،فأخبرت بذلک أبا عبد اللّه علیه السّلام،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام رآه و رب الکعبه ثلاثا.

و عن أبی بصیر قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام ما معنی قول اللّه تبارک و تعالی:

فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ (1)و الآیات التی بعدها.قال إن نفس المحتضر إذا بلغت الحلقوم و کان مؤمنا رأی منزله من الجنه،فیقول ردونی إلی الدنیا حتی أخبر أهلها بما أری،فیقال له لیس إلی ذلک سبیل.و عنه علیه السّلام قال:إن المؤمن إذا مات رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیا علیه السّلام بحضرته.

و فی کشف الغمه و أمالی الشیخ و مناقب ابن شهرآشوب عن الحسین بن عون قال:

دخلت علی السید الحمیری عائدا فی علته التی مات فیها،فوجدته یساق به و وجدت عنده جماعه من جیرانه و کانوا عثمانیه،و کان السید جمیل الوجه رحب الجبهه عریض ما بین السالفین،فبدت فی وجهه نکته سوداء مثل نقطه من المداد،ثم لم تزل تزید و تنمی حتی طبقت وجهه بسوادها،فاغتم لذلک من حضره من الشیعه،و ظهر من الناصبه سرور

ص:368

و شماته،فلم یلبث بذلک إلا قلیلا حتی بدت فی ذلک المکان من وجهه لمعه بیضاء، فلم تزل تزید أیضا و تنمی حتی أسفر وجهه و أشرق،و افتر السید ضاحکا مستبشرا فقال شعرا:

کذب الزاعمون ان علیا لن ینجی محبه من هنات

قد و ربی دخلت جنه عدن و عفا لی الإله عن سیئات

فأبشروا الیوم أولیاء علی و توالوا الوصی حتی الممات

ثم من بعده تولوا بنیه واحدا بعد واحد بالصفات

ثم أتبع قوله هذا أشهد أن لا إله إلا اللّه حقا حقا،و أشهد أن محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حقا حقا،و أشهد أن علیا أمیر المؤمنین حقا حقا،أشهد أن لا إله إلا اللّه ثم أغمض عینیه لنفسه،فکأنما کانت روحه ذباله طفیت أو حصاه سقطت.

و روی القمی فی تفسیره عن الصادق علیه السّلام قال:ما یموت موال لنا مبغض لأعدائنا إلا و یحضره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علی و الحسن و الحسین علیهم السّلام فیرونه و یبشرونه،و إن کان غیر موال یراهم بحیث یسوء،و الدلیل علی ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السّلام لحارث الهمدانی:

یا حارث همدان من یمت یرانی من مؤمن أو منافق قبلا

و هذا البیت قد رواه الخاصه و العامه و الأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی.

قال العلامه المجلسی رحمه اللّه:اعلم أن حضور النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمه علیهم السّلام عند الموت مما قد وردت به الأخبار المستفیضه،و قد اشتهر بین الشیعه غایه الاشتهار،و إنکار مثل ذلک لمحض استبعاد الأوهام لیس من طریقه الأخیار.و أما نحو حضورهم و کیفیته فلا یلزم الفحص عنه،بل یکفی فیه و فی أمثاله الإیمان به مجملا علی ما صدر عنهم.و ما یقال من أن هذا خلاف الحس و العقل،أما الأول فلأنا نحضر الموتی إلی قبض روحهم و لا نری عندهم أحدا،و أما الثانی فلأنه یمکن أن یتفق فی آن واحد قبض أرواح آلاف من الناس فی مشارق الأرض و مغاربها،و لا یمکن حضور الجسم فی زمان واحد فی أمکنه متعدده، فیمکن الجواب عن الأول بوجوه:

الأول: إن اللّه تعالی قادر علی أن یحجبهم عن أبصارنا لضرب من المصلحه کما ورد فی أخبار العامه و الخاصه فی تفسیر قوله تعالی: جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ حِجاباً مَسْتُوراً 1.إن اللّه تعالی أخفی شخص النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن أعدائه مع أن أولیاءه کانوا یرونه،و إنکار أمثال ذلک یفضی إلی إنکار أکثر معجزات الأنبیاء و الأوصیاء.

ص:369

الأول: إن اللّه تعالی قادر علی أن یحجبهم عن أبصارنا لضرب من المصلحه کما ورد فی أخبار العامه و الخاصه فی تفسیر قوله تعالی: جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ حِجاباً مَسْتُوراً (1).إن اللّه تعالی أخفی شخص النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن أعدائه مع أن أولیاءه کانوا یرونه،و إنکار أمثال ذلک یفضی إلی إنکار أکثر معجزات الأنبیاء و الأوصیاء.

الثانی: إنه یمکن أن یکون حضورهم بجسد مثالی لطیف لا یراه غیر المحتضر کحضور ملک الموت و أعوانه،و ستأتی الأخبار فی سائر الموتی أن أرواحهم تتعلق بأجساد مثالیه،فأما الحی من الأئمه علیهم السّلام فلا یبعد تصرف روحه لقوته فی جسد مثالی أیضا.

الثالث: انه یمکن أن یخلق اللّه تعالی لکل منهم مثالا بصورته،و هذه الأمثله یکلمون الموتی و یبشرونهم عن قبلهم علیهم السّلام کما ورد فی بعض الأخبار بلفظ التمثیل.

و الجواب عن الثانی: إنه إذا قلنا بأن حضورهم فی الأجساد المثالیه یمکن أن یکون لهم أجساد مثالیه کثیره لما جعل اللّه لهم من القدره الکامله التی بها امتازوا عن سائر البشر.

و بالأجوبه السابقه یندفع هذا الایراد أیضا.

ص:

لطیفه فی غایه اللطافه،کأجسام الملائکه و الجن مشابهه للأبدان العنصریه،تتعیش بها و تطیر.و روی الشیخ المفید باسناده عن یونس بن ظبیان قال کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:ما تقول الناس فی أرواح المؤمنین بعد موتهم.قلت یقولون فی حواصل طیور خضر.فقال سبحان اللّه المؤمن أکرم علی اللّه من ذلک،إذا کان ذلک یعنی الاحتضار أتاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام و معهم ملائکه اللّه عز و جل المقربون،فإن انطق اللّه لسانه بالشهاده له بالتوحید،و للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنبوه و الولایه لأهل البیت،شهد علی ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و الملائکه المقربون معهم،و إن اعتقل لسانه خص اللّه نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعلم ما فی قلبه من ذلک،فشهد به و شهد علی شهاده النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام و من حضر معهم من الملائکه،فإذا قبضه اللّه إلیه صیّر تلک الروح إلی الجنه فی صوره کصورته،فیأکلون و یشربون فإذا قدم علیهم القادم عرفهم بتلک الصور التی کانت فی الدنیا.

و روی الصدوق فی الأمالی:انه لما اسری بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّ علی شیخ قاعد تحت شجره و حوله أطفال،فقال رسول اللّه من هذا الشیخ یا جبرائیل،قال هذا أبوک إبراهیم علیه السّلام.قال فما هؤلاء الأطفال حوله،قال هؤلاء أطفال المؤمنین حوله یغذیهم.

و روی القمی فی تفسیره عن أبی بصیر عن الصادق علیه السّلام قال:إن أطفال شیعتنا من المؤمنین تربیهم فاطمه.

و هذه الأخبار الثلاثه یمکن حملها علی تجسم الروح و یمکن حملها علی الجسد المثالی،و لکن أکثر أخبار الباب ظاهرها الجسد المثالی،و نحوها أخبار أخری تقدمت فی الکلام فی الروح.و قد روی فی ارشاد الدیلمی و البصائر و غیرهما ان أمیر المؤمنین أری أبا بکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد موته،و أن الحسن أری بعض أصحابه أمیر المؤمنین،و أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأی ابراهیم علیه السّلام و جمله من الأنبیاء فی المعراج،و أن أمیر المؤمنین رأی یوشع ابن نون،و أن الصادق علیه السّلام رأی الباقر علیه السّلام بعد موته.و ورد رؤیه جماعه من أعدائهم بعد موتهم معذبین و نحو ذلک أخبار کثیره ذکرناها فی رسالتنا تسلیه الفؤاد فی أحوال الموت و المعاد (1)،و هی یمکن حملها علی أحد الوجهین المتقدمین و علی الأجساد الأصلیه فإن الشیخ المفید و جمله من المتکلمین و المحدثین من الإمامیه قد ذهبوا إلی أن الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام ینقلون بأجسادهم و أرواحهم بعد الموت من الأرض إلی

ص:372

السماء،فیتنعمون فی أجسادهم التی کانوا فیها فی الدنیا،و حملوا رؤیه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأنبیاء لیله المعراج علی ذلک.و نحو ذلک الأخبار الداله علی مسخ بنی أمیه بعد الموت وزغا فإنها تحتمل الأمور الثلاثه،و إن کان احتمال الأجساد الأصلیه أظهر فیها.

و روی البرسی فی مشارق الأنوار عن الفضل بن شاذان من کتاب صحائف الأبرار أن أمیر المؤمنین علیه السّلام اضطجع فی نجف الکوفه علی الحصی فقال قنبر:یا مولای ألا أفرش لک ثوبی تحتک،فقال:لا إن هی إلا تربه مؤمن أو مزاحمته فی مجلسه،فقال الأصبغ:أما تربه مؤمن فقد علمنا أنها کانت أو ستکون،فما معنی مزاحمته فی مجلسه، فقال:یا بن نباته فی هذا الظهر أرواح کل مؤمن و مؤمنه فی قوالب من نور علی منابر من نور.

و روی الحسن بن سلیمان فی کتاب المختصر عن الأصبغ بن نباته أن أمیر المؤمنین علیه السّلام خرج من الکوفه و مرّ حتی أتی الغریین فجازه فلحقناه و هو مستلق علی الأرض بجسده لیس تحته ثوب فقال له قنبر:یا أمیر المؤمنین ألا أبسط ثوبی تحتک،قال لا هل هی إلا تربه مؤمن أو مزاحمته فی مجلسه.قال الأصبغ:تربه مؤمن قد عرفناها کانت أو تکون،فما مزاحمته فی مجلسه.فقال:یا ابن نباته لو کشف لکم لرأیتم أرواح المؤمنین فی هذا الظهر حلقا یتزاورون و یتحدثون،إن فی هذا الظهر روح کل مؤمن و بوادی برهوت نسمه کل کافر.

و من الکتاب المذکور عن الصادق علیه السّلام قال:إن أرواح المؤمنین یرون آل محمد فی جنان رضوی،فتأکل من طعامهم و تشرب من شرابهم و تحدث معهم فی مجالسهم حتی یقوم قائمنا أهل البیت،فإذا قام قائمنا بعثهم اللّه و أقبلوا معه یلبون زمرا فزمرا،فعند ذلک یرتاب المبطلون و یضمحل المنتحلون و ینجو المقربون.

و من کتاب الشفاء و الجلاء عن علی بن الحسین علیهما السّلام قال:إن المؤمن لیقال لروحه و هو یغسّل أ یسرّک أن ترد إلی الجسد الذی کنت فیه،فتقول ما أصنع بالبلاء و الخسران و الغم.

و روی ثقه الإسلام فی الکافی عن أبی الحسن علیه السّلام قال:إن الأحلام لم تکن فیما مضی فی أول الخلق و إنما حدثت،فقلت و ما العله فی ذلک،فقال إن اللّه عز و جل بعث رسولا إلی أهل زمانه فدعاهم إلی عباده اللّه و طاعته فقالوا إن فعلنا ذلک فما لنا فما أنت بأکثرنا مالا و لا أعزنا عشیره،فقال إن أطعتمونی أدخلکم اللّه الجنه و إن عصیتمونی

ص:373

أدخلکم اللّه النار،فقالوا و ما الجنه و النار،فوصف لهم ذلک فقالوا متی نصیر إلی ذلک، فقال إذا متم،فقالوا لقد رأینا أمواتنا صاروا عظاما و رفاتا فازدادوا له تکذیبا و به استخفافا، فأحدث اللّه عز و جل فیهم الأحلام فأتوه فأخبروه بما رأوا و أنکروا من ذلک،فقال إن اللّه عز ذکره أراد أن یحتج علیکم بهذا،هکذا تکون أرواحکم إذا متم و إن بلیت أبدانکم تصیر الأرواح إلی عقاب حتی تبعث الأبدان.

و روی البرقی فی المحاسن فی الصحیح عن أبی بصیر عن الصادق علیه السّلام قال:قال لی یا أبا محمد إن المیت منکم علی هذا الأمر شهید،قلت و إن مات علی فراشه،قال و إن مات علی فراشه حی عند ربه یرزق.

و عن عبد اللّه بن سلیمان عن الباقر علیه السّلام قال سألته عن زیاره القبور،قال:إذا کان یوم الجمعه فزرهم فإنه من کان منهم فی ضیق وسع علیه ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس،یعلمون بمن أتاهم فی کل یوم،فإذا طلعت الشمس کانوا سدی أی مهملین غیر معذبین،قلت فیعلمون بمن أتاهم فیفرحون به،قال نعم و یستوحشون له إذا انصرف عنهم.

و روی الکلینی فی الصحیح عن الصادق علیه السّلام قال:إن المؤمن لیزور أهله فیری ما یحب و یستر عنه ما یکره،و إن الکافر لیزور أهله فیری ما یکره و یستر عنه ما یحب.قال و منهم من یزور کل جمعه و منهم من یزور علی قدر عمله.

و عن أبی بصیر عن الصادق علیه السّلام قال:ما من مؤمن و لا کافر إلا و هو یأتی أهله عند زوال الشمس،فإذا رأی أهله یعملون بالصالحات حمد اللّه علی ذلک،و إذا رأی الکافر أهله یعملون بالصالحات کانت علیه حسره.

و عن إسحاق بن عمار عن أبی الحسن علیه السّلام الأول قال:سألته عن المیت یزور أهله قال نعم.فقلت فی کم یزور.قال:فی الجمعه و فی الشهر و فی السنه علی قدر منزلته.فقلت:فی أی صوره یأتیهم.قال:فی صوره طائر لطیف یسقط علی جدرهم و یشرف علیهم،فإن رآهم بخیر فرح و إن رآهم بشر حزن و اغتم.و عنه علیه السّلام:انهم یزورون أهلهم علی قدر فضائلهم،منهم من یزور فی کل یوم،و منهم من یزور فی کل یومین،و منهم من یزور فی کل ثلاثه أیام،و أدناهم منزله یزور کل جمعه،قال:قلت فی أی ساعه.قال عند زوال الشمس،و مثل ذلک.قال قلت فی أی صوره.قال:فی صوره العصفور أو أصغر من ذلک،یبعث اللّه عز و جل معه ملکا فیریه ما یسره و یستر عنه ما یکره،

ص:374

فیری ما یسره و یرجع إلی قره عین.

و عن عبد الرحیم القصیر قال قلت له المؤمن یزور أهله.فقال نعم یستأذن ربه فیأذن له،فیبعث معه ملکین فیأتیهم فی بعض صور الطیر یقع فی داره،ینظر إلیهم و یسمع کلامهم.

و عن أحمد بن عمر رفعه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قلت له إن أخی ببغداد و أخاف أن یموت بها،قال ما تبالی حیثما مات إنه لا یبقی مؤمن فی شرق الأرض و غربها إلا حشر اللّه روحه إلی وادی السلام،فقلت و أین وادی السلام،قال ظهر الکوفه.أما انی کأنی بهم حلق حلق قعود یتحدثون.

و عن أبی بصیر قال سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن أرواح المؤمنین فقال:فی حجرات الجنه یأکلون من طعامها و یشربون من شرابها و یقولون ربنا أقم لنا الساعه و أنجز لنا ما وعدتنا و ألحق آخرنا بأولنا.و فی روایه أخری قال سألته عن أرواح المشرکین،فقال فی النار یعذبون یقولون ربنا لا تقم لنا الساعه و لا تنجز لنا ما وعدتنا و لا تلحق آخرنا بأولنا.

و عن الصادق علیه السّلام قال:إذا مات المیت اجتمعوا عنده یسألونه عمن مضی و عمن بقی،فإن کان مات و لم یرد علیهم قالوا قد هوی،و یقول بعضهم لبعض دعوه حتی یسکن مما مر علیه من الموت.و عنه علیه السّلام قال:إن أرواح الکفار فی نار جهنم یعرضون علیها،یقولون ربنا لا تقم لنا الساعه و لا تنجز لنا ما وعدتنا و لا تلحق آخرنا بأولنا.و نحو هذه الأخبار أخبار کثیره تدل علی بقاء الروح بعد الموت منعمه أو معذبه،و یلهی عنه إن کان من المستضعفین.

قال بعض المتأخرین منهم:حکی إنکار ذلک عن ضرار بن عمر،و إنما نسب إلی المعتزله و هم برآء منه،لمخالطه ضرار إیاهم و تبعه قوم من السفهاء من المعاندین للحق، و نحوه قال فی المواقف.و قال المحقق الدوانی فی شرح العقائد العضدیه:عذاب القبر للمؤمن و الفاسق و الکافر حق لقوله تعالی: اَلنّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَ عَشِیًّا و قوله تعالی: رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ و لقوله علیه السّلام إن أحدکم إذا مات عرض علیه مقعده بالغداه و العشی،إن کان من أهل الجنه فمن الجنه،و إن کان من أهل النار فمن النار،فیقال هذا مقعدک حتی نبعثک یوم القیامه.و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استنزهوا من البول فإن عامه عذاب القبر منه،و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القبر إما روضه من ریاض الجنه أو حفره من حفر النیران.

و قال الغزالی فی الاحیاء:اعلم أن لک ثلاث مقامات فی التصدیق بأمثال هذا:

المقام الأول: و هو الأظهر و الأصح أن تصدق بأن الحیه مثلا موجوده تلدغ المیت، و لکنا لا نشاهد ذلک فإن تلک العین لا تصلح لمشاهده تلک الأمور الملکوتیه،و کلما یتعلق بالآخره فهو من عالم الملکوت،أ ما تری أن الصحابه کیف کانوا یؤمنون بنزول جبرائیل و ما کانوا یشاهدونه و یؤمنون أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشاهده،فإن کنت لا تؤمن بهذا فتصحیح الإیمان بالملائکه و الوحی علیک أوجب،و إن آمنت به و جوزت أن یشاهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما لا تشاهده الأمه فکیف لا تجوّز هذا فی المیت.

المقام الثانی: أن تتذکر أمر النائم،فإنه یری فی نومه حیه تلدغه و هو یتألم بذلک حتی یری فی نومه یصیح و یعرق جبینه،و قد ینزعج من مکانه کل ذلک یدرک من نفسه و یتأذی به کما یتأذی الیقظان و أنت تری ظاهره ساکنا و لا تری فی حوالیه حیه،و الحیه موجوده فی حقه و العذاب حاصل و لکنه فی حقک غیر مشاهد،و إن کان العذاب ألم اللدغ فلا فرق بین حیه تتخیل أو تشاهد.

المقام الثالث: إن الحیه بنفسها لا تؤلم بل الذی یلقاک منها هو السم،ثم السم لیس هو الألم بل عذابک فی الأثر الذی یحصل فیک من السم،فلو حصل ذلک من غیر سم فکان ذلک العذاب قد توفر،و قد لا یمکن تعریف ذلک النوع من العذاب إلا بأن یضاف إلی السبب الذی یفضی إلیه فی العاده و الصفات المهلکات تنقلب مؤذیات و مؤلمات فی النفس عند الموت،فتکون آلامها کآلام لدغ الحیات من غیر وجود الحیات.

فإن قلت ما الصحیح من هذه المقامات الثلاثه،فاعلم أن من الناس من لم یثبت إلا الثالث،و إنما الحق الذی انکشف لنا من طریق الاستبصار أن کل ذلک فی حیز الإمکان،

ص:376

و إن من ینکر بعض ذلک لضیق حوصلته و جهله باتساع قدره اللّه و عجائب تدبیره منکر من أفعال اللّه ما لم یأنس به و ما لم یألفه و ذلک جهل و قصور،بل هذه الطرق الثلاثه فی التعذیب ممکنه و التصدیق بها واجب و رب عبد یعاقب بنوع واحد من هذه الأنواع الثلاثه هذا هو الحق فصدق به.

ثم قال و سؤال منکر و نکیر حق لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إذا أقبر المیت أتاه ملکان أسودان أزرقان،یقال لأحدهما منکر و للآخر نکیر،یقولان ما کنت تقول فی هذا الرجل،فإن کان مؤمنا یقول هو عبد اللّه و رسوله أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أن محمدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أن قال و الأحادیث الظاهره الداله علی عذاب القبر و نعیمه و سؤال الملکین أکثر من أن یحصر بحیث یبلغ قدره المشترک حد التواتر و إن کان کل منها خبر آحاد،و اتفق علیه السلف الصالح قبل ظهور المخالف و أنکره مطلقا ضرار بن عمر و أکثر متأخری المعتزله، و بعض الروافض متمسکین بأن المیت جماد فلا یعذب و ما سبق حجه علیهم،و من تأمل عجائب الملک و الملکوت و غرائب صنعه تعالی لم یستنکف عن قبول أمثال هذا،فإن للنفس نشئات و فی کل نشأه تشاهد صورا تقتضیها تلک النشأه،فکما أنها تشاهد فی المنام أمورا لم تکن تشاهد فی الیقظه،فکذا تشاهد فی حال انخلاع البدن أمورا لم تکن تشاهد فی الحیاه،و إلی هذا یشیر من قال الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا.

أقول: إن أراد ببعض الروافض بعض أهل ملته ممن رفض الحق فهو أعرف بمذاهب أصحابه،و إن أراد بهم الفرقه المحقه و الطائفه الحقه الذین تمسکوا بالثقلین و رفضوا ما سواهما من البین،و رکبوا سفینه نوح التی من رکبها نجا و من تخلف عنها هوی فهو علیهم فریه بلا مریه و علی المفتری ما یستحقه،و کتبهم و مصنفاتهم تشهد بذلک و ترشد إلی ما هنالک،و أهل البیت أدری بما فیه.

لذلک نفیا أو إثباتا لعدم ورود نص صریح فیه،و عدم تعرض أحد من علمائنا السابقین له، و إن کان المفهوم من فحوی الأخبار الداله علی عدم سؤال من لقن،و ما دل علی أنه یسأل و هو مضغوط،و ما دل علی رفعه شأنهم العدم.

و روی العامه أیضا فی کتبهم عن أبی إمامه الباهلی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:إذا مات أحدکم و سویتم علیه التراب فلیقم أحدکم علی قبره،و لیقل یا فلان ابن فلانه یسمع و لا یجیب،ثم یقول یا فلان ابن فلانه الثانیه فیستوی قاعدا،ثم لیقل یا فلان ابن فلانه فإنه یقول أرشدنا یرحمک اللّه،فیقول اذکر ما خرجت علیه من الدنیا شهاده أن لا إله إلا اللّه و ان محمدا عبده و رسوله،و أنک رضیت باللّه ربا،و بالإسلام دینا،و بمحمد نبیا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و بالقرآن کتابا،فإن منکرا و نکیرا یتأخر کل واحد منهما.فیقول انطلق فما یقعدنا عند هذا و قد لقن حجته،فقال یا رسول اللّه فإن لم یعرف أمه،قال فلینسبه إلی حواء،و ظاهر الحدیث أن السؤال لا یکون لمن یلقن.و قد قال بذلک الشهید رحمه اللّه منا.

و قال الصدوق فی رساله العقائد:اعتقادنا فی المسائله فی القبر انها حق لا بد منها، فمن أجاب بالصواب فاز بروح و ریحان فی قبره و بجنه نعیم فی الآخره،و من لم یأت بالصواب فله نزل من حمیم فی قبره و تصلیه جحیم فی الآخره.و أکثر ما یکون عذاب القبر من النمیمه و سوء الخلق و الاستخفاف بالبول،و أشد ما یکون عذاب القبر علی المؤمن مثل اختلاج العین أو شرطه حجام،و یکون ذلک کفاره لما بقی علیه من الذنوب التی تکفرها الهموم و الغموم و الأمراض و شده النزع عند الموت،ثم ذکر فعل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع فاطمه بنت أسد عند موتها کما یأتی.

و قال الشیخ المفید رحمه اللّه فی شرحه:جاءت الأخبار الصحیحه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن الملائکه تنزل علی المقبورین فتسألهم عن أدیانهم،و ألفاظ الأخبار بذلک متضافره،فمنها ان ملکین للّه تعالی یقال لهما ناکر و نکیر ینزلان علی المیت فیسألانه عن ربه و نبیه و دینه و إمامه،فإن أجاب بالحق سلماه إلی ملائکه النعیم،و إن أرتج علیه سلماه إلی ملائکه العذاب.و قیل فی بعض الأخبار إن اسمی الملکین اللذین ینزلان علی المؤمن مبشر و بشیر،و قیل انه سمی ملکا الکافر ناکرا و نکیرا لأنه ینکر الحق و ینکر ما یأتیانه به و یکرهه، و سمی ملکا المؤمن مبشرا و بشیرا لأنهما یبشرانه من اللّه تعالی بالرضا و الثواب المقیم، و إن هذین الاسمین لیسا بلقب لهما و إنهما عباره عن فعلهما،و هذه أمور یتقارب بعضها من بعض و لا یستحیل معانیها و اللّه أعلم بحقیقه الأمر فیهما.و قد قلنا فیما سلف إنه إنما

ص:378

ینزل الملکان علی من محض الإیمان محضا،و محض الکفر محضا،و من سوی هذین فیلهی عنه.و بینا أن الخبر جاء بذلک فمن جهته قلنا فیه ما ذکرناه.

و لا ینزل الملکان إلا علی حی،و لا یسألان إلا من یفهم المسأله و یعرف معناها، و هذا یدل علی أن اللّه تعالی یحیی العبد بعد موته للمسائله،و یدیم حیاته بنعیم إن کان یستحقه أو بعذاب إن کان یستحقه.و الغرض من نزول الملکین و مساءلتهما العبد أن اللّه تعالی یوکل بالعبد بعد موته ملائکه النعیم و ملائکه العذاب،و لیس للملائکه طریق إلی ما یستحقه إلا بإعلام اللّه تعالی ذلک لهم،فالملکان اللذان ینزلان علی العبد أحدهما من ملائکه النعیم و الآخر من ملائکه العذاب،فإذا هبطا لما و کلا به استفهما حال العبد بالمسأله،فإن أجاب بما یستحق النعیم قام بذلک ملک النعیم و عرج عنه ملک العذاب، و إن ظهرت فیه علامه استحقاق العذاب وکّل به ملک العذاب و عرج عنه ملک النعیم،و قد قیل إن الملائکه الموکلین بالنعیم و العقاب غیر الملکین الموکلین بالمساءله،و إنما یعرف ملائکه النعیم و ملائکه العقاب ما یستحقه العبد من جهه ملکی المسائله فإذا سألا العبد و ظهر منه ما یستحق به الجزاء تولی منه ذلک ملائکه الجزاء،و عرجا ملکا المسائله إلی مکانهما من السماء،و هذا کله جائز و لسنا نقطع بأحد القولین دون صاحبه،إذ الأخبار فیه متکافئه و العاده لنا فی معنی ما ذکرناه الوقف و التجویز.

و إنما وکل اللّه تعالی ملائکه المسائله و ملائکه العذاب و النعیم بالخلق تعبدا لهم بذلک،کما وکّل الکتبه من الملائکه بحفظ أعمال الخلق و کتبها و نسخها و رفعها تعبدا لهم بذلک،و کما تعبد طائفه من الملائکه بحفظ بنی آدم،و طائفه منهم بإهلاک الأمم،و طائفه بحمل العرش،و طائفه بالطواف حول البیت المعمور،و طائفه بالتسبیح،و طائفه بالاستغفار للمؤمن ثم قال و طریق مسائله الملکین الأموات بعد خروجهم من الدنیا هو السمع و طریق العلم برد الحیاه إلیهم عند المسائله هو العقل،إذ لا تصح مسائله الأموات و استخبار الجمادات،و إنما یحسن الکلام للحی العاقل لما یکلم به و تقریره و إلزامه بما یقدر علیه،مع انه قد جاء فی الخبر أن کل مسائل ترد إلیه الحیاه عند مساءلته لیفهم ما یقال له فالخبر بذلک أکد ما فی العقل و لو لم یرد خبر بذلک لکفی حجه العقل فیه.

و قال فی موضع آخر من شرح العقائد:الذی ثبت من الحدیث فی هذا الباب أن الأرواح بعد الأجساد علی ضربین،منها ما ینقل إلی الثواب و العقاب،و منها ما یبطل فلا یشعر بثواب و لا عقاب.

ص:379

و قد روی عن الصادق علیه السّلام ما ذکرناه فی هذا المعنی و بیناه فسئل علیه السّلام عمن مات فی هذه الدار أین تکون روحه،فقال علیه السّلام من مات و هو ما حض للإیمان محضا أو ما حض للکفر محضا نقلت روحه من هیکله إلی مثله فی الصوره و جوزی بأعماله إلی یوم القیامه،فإذا بعث اللّه من فی القبور أنشأ جسمه و ردّ روحه إلی جسده و حشره لیوفیه أعماله فالمؤمن ینتقل من جسده إلی مثل جسده فی الصوره فیحل فی جنات من جنات الدنیا یتنعم فیها إلی یوم المآب،و الکافر تنتقل روحه من جسده إلی مثله بعینه و یجعل فی نار فیعذب بها إلی یوم القیامه.و شاهد ذلک فی المؤمن قوله تعالی: قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّهَ قالَ یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِی رَبِّی الآیه.و شاهد ما ذکرناه فی الکافر قوله تعالی: اَلنّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَ عَشِیًّا فأخبر سبحانه أن مؤمنا قال بعد موته و قد أدخل الجنه یا لیت قومی یعلمون،و أخبر أن کافرا یعذب بعد موته غدوا و عشیا و یوم تقوم الساعه یخلد فی النار،و الضرب الآخر ما یلهی عنه و یعدم نفسه عند فساد جسمه،فلا یشعر بشیء حتی یبعث و هو من لم یمحض الإیمان محضا و لا الکفر محضا.و قد بیّن اللّه تعالی ذلک عند قوله: إِذْ یَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِیقَهً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ یَوْماً فبیّن أن قوما عند الحشر لا یعلمون مقدار لبثهم فی القبور،حتی یظن بعضهم ان ذلک کان عشرا.و یظن بعضهم أن ذلک کان یوما و لیس یجوز أن یکون ذلک من وصف من عذب إلی یوم بعثه،لأن من لم یزل منعما أو معذبا لا یجهل علیه حاله فیما عومل به،و لا یلتبس علیه الأمر فی بقائه بعد وفاته.

و قد روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال:إنما یسأل فی قبره من محض الإیمان محضا أو محض الکفر محضا،فأما ما سوی هذین فإنه یلهی عنه.و قال فی الرجعه إنما یرجع إلی الدنیا عند قیام القائم من محض الإیمان محضا أو محض الکفر محضا،فأما ما سوی هذین فلا رجوع لهم إلی یوم المآب.

اللّه دون من سواهم من الناس.

و قد روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال من صلی علی عند قبری سمعته،و من صلی علی من بعد أبلغته،و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من صلی علی مره صلیت علیه عشرا و من صلی علی عشرا صلیت علیه مائه،فلیکثر امرؤ منکم الصلاه علی أو فلیقل آمین.فبیّن أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد خروجه من الدنیا یسمع الصلوات علیه و لا یکون کذلک إلا و هو حی عند اللّه تعالی، و کذلک أئمه الهدی علیهم السّلام یسمعون سلام المسلم علیهم من قرب و یبلغهم من بعد.

و بذلک جاءت الآثار الصادقه عنهم علیهم السّلام و قد قال اللّه تعالی: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ الآیه.

و روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه وقف علی قلیب بدر فقال للمشرکین الذین قتلوا یومئذ و قد ألقوا فی القلیب لقد کنتم جیران سوء لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،أخرجتموه من منزله و طردتموه ثم اجتمعتم علیه فحاربتموه فقد وجدت ما وعدنی ربی حقا،فقال له عمر یا رسول اللّه ما خطابک لهام قد صدیت فقال له یا بن الخطاب فو اللّه ما أنت بأسمع منهم،و ما بینهم و بین أن تأخذهم الملائکه بمقامع من حدید إلا أن أعرض بوجهی هکذا عنهم.

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انه رکب بعد انفصال الأمر من حرب البصره فصار یتخلل الصفوف حتی مر علی کعب بن سور،و کان هذا قاضی البصره ولاه إیاها عمر بن الخطاب، فأقام بها قاضیا بین أهلها زمان عمر و عثمان،فلما وقعت الفتنه بالبصره علق فی عنقه مصحفا و خرج بأهله و ولده یقاتل أمیر المؤمنین علیه السّلام فقتلوا بأجمعهم،فوقف أمیر المؤمنین علیه السّلام علیه و هو صریع بین القتلی،فقال أجلسوا کعب بن سور فأجلس بین نفسین،فقال یا کعب بن سور قد وجدت ما وعدنی ربی حقا فهل وجدت ما وعدک ربک حقا،ثم قال أضجعوا کعبا و سار قلیلا فمر بطلحه بن عبد اللّه صریعا،فقال أجلسوا طلحه فأجلسوه، فقال یا طلحه قد وجدت ما وعدنی ربی حقا،فهل وجدت ما وعدک ربک حقا،ثم قال أضجعوا طلحه فقال له رجل من أصحابه یا أمیر المؤمنین ما کلامک لقتیلین لا یسمعان منک،فقال یا رجل فو اللّه لقد سمعا کلامی کما سمع أهل القلیب کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و هذا من الأخبار الداله علی أن بعض من یموت ترد إلیه روحه لتنعیمه أو لتعذیبه،و لیس ذلک بعام فی کل من یموت بل هو علی ما بیناه.انتهی المقصود من کلام المفید رحمه اللّه.

فلیس من شیعتنا،المعراج،و المساءله فی القبر،و الشفاعه.

و روی الکلینی فی الکافی و غیره بأسانید عدیده عن الصادق علیه السّلام:انه لا یسأل فی القبر إلا من محض الإیمان محضا أو محض الکفر محضا،و الآخرون یلهون عنهم.

و فی الصحیح عن أبی بصیر قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام یسأل و هو مضغوط، و لعل المعنی أن الضغطه و السؤال متلازمان،فکل من لا یضغط لا یسأل و بالعکس.

و یحتمل أن یکون الغرض إثبات الحالتین فقط.

و عن بشیر الدهان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:یجیء الملکان منکر و نکیر إلی المیت حین یدفن،اصواتهما کالرعد القاصف و أبصارهما کالبرق الخاطف،یخطان الأرض بأنیابهما و یطئان فی شعورهما،فیسألان المیت من ربک و ما دینک.قال فإذا کان مؤمنا قال اللّه ربی و دینی الإسلام،فیقولان له ما تقول فی هذا الرجل الذی خرج بین ظهرانیکم،فیقول أ عن محمد رسول اللّه تسألان فیقولان له تشهد أنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فیقول أشهد أنه رسول اللّه،فیقولان له نم نومه لا حلم فیها و یفسح له فی قبره تسعه أذرع و یفتح له باب إلی الجنه،و یری مقعده فیها،و إذا کان الرجل کافرا دخلا علیه و أقیم الشیطان بین یدیه عیناه من نحاس،فیقولان له من ربک و ما دینک و ما تقول فی هذا الرجل الذی قد خرج من بین ظهرانیکم،فیقول لا أدری فیخلیان بینه و بین الشیطان فیسلط علیه فی قبره تسعه و تسعین تنینا أی أفعی.و لو ان تنینا واحدا منها نفخ فی الأرض ما أنبتت شجرا أبدا،و یفتح له باب إلی النار و یری مقعده فیها.

و عن أبی بکر الحضرمی قال،قلت لأبی جعفر علیه السّلام:أصلحک اللّه من المسئولون فی قبورهم،قال:من محض الإیمان و من محض الکفر،قال قلت:فبقیه هذا الخلق،قال:یلهون و اللّه عنهم ما یعبأ بهم،قال قلت و عما یسألون،قال عن الحجه القائمه بین أظهرکم فیقال للمؤمن ما تقول فی فلان ابن فلان فیقول ذلک إمامی، فیقال له نم أنام اللّه عینیک و یفتح له باب من الجنه،فما یزال یتحفه من روحها إلی یوم القیامه،و یقال للکافر ما تقول فی فلان ابن فلان،فیقول قد سمعت و ما أدری من هو،فیقال له لا دریت،قال فیفتح له باب من النار فلا یزال یتحفه من حرها إلی یوم القیامه.

و عن الکاظم علیه السّلام قال:یقال للمؤمن فی قبره من ربک،فیقول اللّه،فیقال له ما دینک،فیقول الإسلام،فیقال من نبیک،فیقول محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فیقال من إمامک،فیقول

ص:382

فلان فیقال کیف علمت بذلک،فیقول أمر هدانی اللّه له و ثبتنی علیه،فیقال له نم نومه لا حلم فیها نومه العروس،ثم یفتح له باب إلی الجنه فیدخل إلیه من روحها و ریحانها، فیقول یا رب عجل قیام الساعه لعلّی أرجع إلی أهلی و مالی،و یقال للکافر من ربک فیقول اللّه،فیقال من نبیک،فیقول محمد،فیقال ما دینک،فیقول الإسلام،فیقال من أین علمت،فیقول سمعت الناس یقولون،فقلت،فیضربانه بمرزبه لو اجتمع علیها الثقلان الانس و الجن لم یطیقوها،قال فیذوب کما یذوب الرصاص،ثم یعیدان فیه الروح فیوضع قلبه بین لوحین من نار،فیقول یا رب أخّر قیام الساعه.

و فی هذا الحدیث الشریف دلاله علی أن إیمان المخالفین باللّه و الرسول ظنی تقلیدی،و لأجل عدم إیمانهم بالأئمه علیهم السّلام لم یهدهم اللّه للرسوخ فیه،و إنما الهدایه و الیقین مع متابعتهم علیهم السّلام کما روی عن کتاب الحسین بن سعید عن سلیمان بن خالد فی الصحیح قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عما یلقی صاحب القبر،فقال إن ملکین یقال لهما منکر و نکیر یأتیان صاحب القبر فیسألانه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیقولان ما تقول فی هذا الرجل الذی خرج فیکم،فیقول من هو،فیقولان الذی کان یقول إنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحق ذلک،قال فإذا کان من أهل الشک قال ما أدری قد سمعت الناس یقولون فلست أدری أحق ذلک أم کذب،فیضربانه ضربه یسمعها أهل السماوات و أهل الأرض إلا المشرکین،و إذا کان متیقنا فإنه لا یفزع فیقول أ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تسألان فیقولان أتعلم أنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فیقول أشهد أنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حقا جاء بالهدی و دین الحق،قال فیری مقعده من الجنه و یفسح له فی قبره،ثم یقولان له نم نومه لیس فیها حلم فی أطیب ما یکون النائم.

و روی الصدوق فی الأمالی باسناده عن سلیمان بن مقبل عن الکاظم علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام قال:إذا مات المؤمن شیعه سبعون ألف ملک إلی قبره،فإذا أدخل قبره أتاه منکر و نکیر فیقعدانه و یقولان له من ربک و ما دینک و من نبیک،فیقول ربی اللّه و محمد نبیی و الإسلام دینی،فیفسحان له فی قبره مد بصره،و یأتیانه بالطعام من الجنه،و یدخلان علیه الروح و الریحان و ذلک قوله عز و جل: فَأَمّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ (1).یعنی فی الآخره.ثم قال علیه السّلام إذا مات الکافر شیعه سبعون ألفا من الزبانیه إلی قبره،و انه لیناشد حاملیه بصوت یسمعه کل شیء إلا الثقلان و یقول لو ان لی کره

ص:383

فأکون من المؤمنین،و یقول ارجعونی لعلّی أعمل صالحا فیما ترکت فتجیبه الزبانیه کلا إنها کلمه أنت قائلها،و ینادیهم ملک لو ردّ لعاد لما نهی عنه،فإذا أدخل قبره و فارقه الناس أتاه منکر و نکیر فی أهول صوره،فیقیمانه ثم یقولان له من ربک و ما دینک و من نبیک، فیقول لا أدری فیقولان له لا دریت و لا هدیت و لا أفلحت،ثم یفتحان له بابا إلی النار و ینزلان إلیه الحمیم من جهنم،و ذلک قول اللّه عز و جل: وَ أَمّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضّالِّینَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ (1)یعنی فی القبر وَ تَصْلِیَهُ جَحِیمٍ (2)یعنی فی الآخره.

و اعلم ان الأخبار الوارده فی السؤال قد دلت علی أنه یسأل عن العقائد الإیمانیه لا سیما ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام و إمامته.و قد روی العامه و الخاصه بطرق متواتره ان المیت یسأل فی القبر عن ولایه أمیر المؤمنین.فروی الکشی عن یونس قال:دخلت علی الرضا علیه السّلام فقال لی مات علی بن أبی حمزه،قلت نعم،قال قد دخل النار ففزعت من ذلک،قال اما إنه سئل عن الإمام بعد موسی أبی،فقال لا أعرف إماما بعده فقیل لا دریت فضرب فی قبره ضربه اشتعل قبره نارا.و فی روایه أخری انه أقعد فی قبره فسئل عن الأئمه علیهم السّلام فأخبر بأسمائهم حتی انتهی إلی،فسئل فوقف فضرب علی رأسه ضربه امتلأ قبره نارا.

و فی بصائر الدرجات عن زر بن حبیش،قال سمعت علیا علیه السّلام یقول:إن العبد إذا أدخل حفرته أتاه ملکان اسمهما منکر و نکیر،فأول ما یسألانه عن ربه ثم عن نبیه ثم عن ولیه،فإن أجاب نجا و إن عجز عذباه.فقال له رجل:ما لمن عرف ربه و نبیه و لم یعرف ولیه،فقال علیه السّلام:مذبذب لا إلی هؤلاء و لا إلی هؤلاء: وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً ذلک لا سبیل له.و قد قیل للنبی من الولی یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال:ولیکم فی هذا الزمان علی و من بعده وصیه.و لکل زمان عالم یحتج اللّه به لئلا یکونوا کما قال الضلال قبلهم حین فارقتهم أنبیاؤهم: رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزی (3).تمام ضلالتهم جهالتهم بالآیات و هم الأوصیاء،فأجابهم اللّه تعالی:

قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدی (4).و إنما کان تربصهم

ص:384

ان قالوا نحن فی سعه عن معرفه الأوصیاء حتی نعرف إماما فعیرهم اللّه بذلک،فالأوصیاء أصحاب الصراط وقوف علیه لا یدخل الجنه إلا من عرفهم و عرفوه،و لا یدخل النار إلا من أنکرهم و أنکروه،لأنهم عرفاء اللّه عرفهم علیهم عند أخذ المواثیق علیهم و وصفهم فی کتابه جل و عز: وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ (1)،هم الشهداء علی أولیائهم و النبی الشهید علیهم،أخذ لهم مواثیق العباد بالطاعه و أخذ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیهم المواثیق بالطاعه،فجرت نبوته علیهم و ذلک قول اللّه: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوّی بِهِمُ الْأَرْضُ وَ لا یَکْتُمُونَ اللّهَ حَدِیثاً (2).

و روی عن شاذان بن جبرائیل فی کتاب الفضائل و غیره أنه لما ماتت فاطمه بنت أسد أم أمیر المؤمنین أقبل علی بن أبی طالب علیه السّلام باکیا،فقال له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یبکیک لا أبکی اللّه عینیک،قال:توفیت والدتی یا رسول اللّه،قال النبی بل والدتی یا علی فلقد کانت تجوّع أولادها و تشبعنی،و تشعث أولادها و تدهننی،و اللّه لقد کانت فی دار أبی طالب نخله فکانت تسابق إلیها من الغداه لتلتقط ما یقع منها فی اللیل ثم تجنیه رضی اللّه عنها، فإذا خرج بنو عمی ناولتنی ذلک،ثم نهض صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخذ فی جهازها و کفنها بقمیصه،و کان فی حال تشییع جنازتها یرفع قدما و یتأنی فی رفع الأخری و هو حافی القدم،فلما صلی علیها کبر سبعین تکبیره،ثم لحدها فی قبرها بیده الکریمه بعد ان نام فی قبرها و لقنها الشهاده،فلما أهیل علیها التراب و أراد الناس الانصراف جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لها ابنک ابنک لا جعفر و لا عقیل ابنک ابنک علی بن أبی طالب،قالوا یا رسول اللّه فعلت فعلا ما رأینا مثله قط،مشیت حافی القدم،و کبرت سبعین تکبیره،و نومک فی لحدها، و قمیصک علیها،و قولک لها ابنک لا جعفر و لا عقیل،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أما التأنی فی وضع أقدامی و رفعها فی حال التشییع للجنازه فلکثره ازدحام الملائکه،و أما تکبیری سبعین تکبیره فإنها صلی علیها سبعون صفا من الملائکه،و أما نومی فی لحدها فإنی ذکرت فی حال حیاتها ضغطه القبر فقالت وا ضعفاه فنمت فی لحدها لأجل ذلک حتی کفیتها ذلک و أ ما تکفینی لها بقمیصی فإنی ذکرت لها فی حیاتها القیامه و حشر الناس عراه فقالت وا سوأتاه فکفنتها به لتقوم یوم القیامه مستوره،و أما قولی لها ابنک ابنک فإنها لما نزل علیها الملکان و سألاها عن ربها فقالت اللّه ربی،و قالا من نبیک،قالت محمد نبیی،فقالا من ولیک

ص:385

و إمامک،فاستحیت أن تقول ولدی،فقلت لها قولی ابنک علی بن أبی طالب علیه السّلام فأقر اللّه بذلک عینها.

و فی هذا الحدیث الشریف دلاله علی أن المیت یسأل عن الإمام علیه السّلام قبل زمان إمامته،و یحتمل اختصاصه بمن علم بإمامته أو انه مخصوص بالمقربین أو بفاطمه لإظهار جلاله شأنها کما یشعر به آخر الحدیث.

و روی الکلینی فی الکافی بإسناد معتبر عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

إن المؤمن إذا أخرج من بیته شیعته الملائکه إلی قبره،یزدحمون علیه حتی إذا انتهی به إلی قبره قالت له الأرض مرحبا بک و أهلا،اما و اللّه لقد کنت احب أن یمشی علی مثلک لترین ما أصنع بک،فیوسع له مد بصره و یدخل علیه فی قبره ملکا القبر،و هما قعیدا القبر منکر و نکیر،فیلقیان فیه الروح إلی حقویه فیقعدانه و یسألانه فیقولان من ربک،فیقول اللّه فیقولان ما دینک فیقول الإسلام فیقولان من نبیک،فیقول محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیقولان و من إمامک،فیقول فلان.قال فینادی مناد من السماء صدق عبدی افرشوا له فی قبره من الجنه،و افتحوا له فی قبره بابا إلی الجنه،و ألبسوه من ثیاب الجنه حتی یأتینا و ما عندنا خیر له،ثم یقال له نم نومه عروس،نم نومه لا حلم فیها.قال و إن کان کافرا خرجت الملائکه تشیعه إلی قبره،یلعنونه حتی إذا انتهی إلی قبره قالت له الأرض لا مرحبا بک و لا أهلا،أما و اللّه لقد کنت ابغض أن یمشی علی مثلک لا جرم لترین ما أصنع بک الیوم،فتضیق علیه حتی تلتقی جوانحه،قال ثم یدخل علیه ملکا القبر و هما قعیدا القبر منکر و نکیر،قال أبو بصیر جعلت فداک یدخلان علی المؤمن و الکافر فی صوره واحده،فقال لا،قال فیقعدانه و یلقیان فیه الروح إلی حقویه فیقولان له من ربک فیتلجلج و یقول قد سمعت الناس یقولون،فیقولان له لا دریت و یقولان له ما دینک،فیتلجلج فیقولان له لا دریت،و یقولان من نبیک فیقول قد سمعت الناس یقولون فیقولان له لا دریت،و یسأل عن إمام زمانه،قال و ینادی مناد من السماء کذب عبدی افرشوا له فی قبره من النار و ألبسوه من ثیاب النار، و افتحوا له بابا إلی النار حتی یأتینا و ما عندنا شر له،فیضربانه بمرزبه ثلاث ضربات لیس منها ضربه إلا یتطایر قبره نارا،لو ضرب بتلک المرزبه جبال تهامه لکانت رمیما.و قال أبو عبد اللّه و یسلط اللّه علیه فی قبره الحیات تنهشه نهشا،و الشیطان یغمه غما،قال و یسمع عذابه من خلق اللّه إلا الجن و الإنس،قال و إنه یسمع خفق نعالهم و نفض أیدیهم و هو قول اللّه عز و جل: یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ وَ یُضِلُّ اللّهُ الظّالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللّهُ ما یَشاءُ 1.

ص:386

إن المؤمن إذا أخرج من بیته شیعته الملائکه إلی قبره،یزدحمون علیه حتی إذا انتهی به إلی قبره قالت له الأرض مرحبا بک و أهلا،اما و اللّه لقد کنت احب أن یمشی علی مثلک لترین ما أصنع بک،فیوسع له مد بصره و یدخل علیه فی قبره ملکا القبر،و هما قعیدا القبر منکر و نکیر،فیلقیان فیه الروح إلی حقویه فیقعدانه و یسألانه فیقولان من ربک،فیقول اللّه فیقولان ما دینک فیقول الإسلام فیقولان من نبیک،فیقول محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیقولان و من إمامک،فیقول فلان.قال فینادی مناد من السماء صدق عبدی افرشوا له فی قبره من الجنه،و افتحوا له فی قبره بابا إلی الجنه،و ألبسوه من ثیاب الجنه حتی یأتینا و ما عندنا خیر له،ثم یقال له نم نومه عروس،نم نومه لا حلم فیها.قال و إن کان کافرا خرجت الملائکه تشیعه إلی قبره،یلعنونه حتی إذا انتهی إلی قبره قالت له الأرض لا مرحبا بک و لا أهلا،أما و اللّه لقد کنت ابغض أن یمشی علی مثلک لا جرم لترین ما أصنع بک الیوم،فتضیق علیه حتی تلتقی جوانحه،قال ثم یدخل علیه ملکا القبر و هما قعیدا القبر منکر و نکیر،قال أبو بصیر جعلت فداک یدخلان علی المؤمن و الکافر فی صوره واحده،فقال لا،قال فیقعدانه و یلقیان فیه الروح إلی حقویه فیقولان له من ربک فیتلجلج و یقول قد سمعت الناس یقولون،فیقولان له لا دریت و یقولان له ما دینک،فیتلجلج فیقولان له لا دریت،و یقولان من نبیک فیقول قد سمعت الناس یقولون فیقولان له لا دریت،و یسأل عن إمام زمانه،قال و ینادی مناد من السماء کذب عبدی افرشوا له فی قبره من النار و ألبسوه من ثیاب النار، و افتحوا له بابا إلی النار حتی یأتینا و ما عندنا شر له،فیضربانه بمرزبه ثلاث ضربات لیس منها ضربه إلا یتطایر قبره نارا،لو ضرب بتلک المرزبه جبال تهامه لکانت رمیما.و قال أبو عبد اللّه و یسلط اللّه علیه فی قبره الحیات تنهشه نهشا،و الشیطان یغمه غما،قال و یسمع عذابه من خلق اللّه إلا الجن و الإنس،قال و إنه یسمع خفق نعالهم و نفض أیدیهم و هو قول اللّه عز و جل: یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ وَ یُضِلُّ اللّهُ الظّالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللّهُ ما یَشاءُ (1).

و فی الکافی عن بشیر الدهان عن الصادق علیه السّلام قال:إن للقبر کلاما فی کل یوم یقول أنا بیت الغربه،أنا بیت الوحشه،أنا بیت الدود،أنا القبر،أنا روضه من ریاض الجنه أو حفره من حفر النار.

و عن سالم عن الصادق علیه السّلام قال:ما من موضع قبر إلا و هو ینطق کل یوم ثلاث مرات أنا بیت التراب،أنا بیت البلی،أنا بیت الدود،قال فإذا دخله عبد مؤمن قال مرحبا و أهلا أما و اللّه لقد کنت أحبک و أنت تمشی علی ظهری فکیف إذا دخلت بطنی فستری ذلک،قال فیفسح له مد البصر فیفتح له باب یری مقعده من الجنه،قال و یخرج من ذلک رجل لم تر عیناه شیئا أحسن منه،فیقول یا عبد اللّه ما رأیت شیئا قط أحسن منک،فیقول أنا رأیک الحسن الذی کنت علیه و عملک الصالح الذی کنت تعمله،قال ثم یأخذ روحه فتوضع فی الجنه حیث رأی منزله،ثم یقال له نم قریر العین فلا تزال نفحه من الجنه تصیب جسده یجد لذتها و طیبها حتی یبعث.قال و إذا دخل الکافر قالت لا مرحبا بک و لا أهلا اما و اللّه لقد کنت أبغضک و أنت تمشی علی ظهری فکیف إذا دخلت بطنی ستری ذلک فتضم علیه فتجعله رمیما و یعاد کما کان و یفتح له باب إلی النار فیری مقعده من النار،ثم قال ثم انه یخرج منه رجل أقبح من رأی قط،قال فیقول یا عبد اللّه من أنت ما رأیت شیئا أقبح منک،قال فیقول عملک السیّئ الذی کنت تعمله و رأیک الخبیث،قال ثم یؤخذ روحه فتوضع حیث رأی مقعده من النار،ثم لم تزل نفحه من النار تصیب جسده فیجد ألمها و حرها إلی یوم القیامه،و یبعث و یسلط علی روحه تسعه و تسعون تنینا تنهشه لیس فیها تنین ینفخ علی وجه الأرض فتنبت شیئا.

و قد روی العامه علی ما فی المناقب عن أبی هریره فی قوله تعالی: یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ یعنی بقوله لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا ثم قال وَ فِی الْآخِرَهِ .قال هذا فی القبر یدخلان علیه ملکان فظان غلیظان،یحفران القبر بأنیابهما و أصواتهما کالرعد القاصف،و أعینهما کالبرق الخاطف.و مع کل واحد منهما مرزبه فیها ثلاثمائه و ستون عقده،فی کل عقده ثلاثمائه و ستون حلقه،کوزن حدید الدنیا لو اجتمع علیها أهل السماء و الأرض ان یقلوها ما أقلوها،هی فی أیدیهم اخف من جناح بعوضه،فیدخلان القبر علی المیت و یجلسانه فی قبره و یسألانه من ربک فیقول المؤمن اللّه

ص:

ربی،ثم یقولان فمن نبیک فیقول المؤمن محمد نبیی،فیقولان ما قبلتک فیقول المؤمن الکعبه قبلتی،فیقولان له من إمامک فیقول المؤمن إمامی علی بن أبی طالب علیه السّلام، فیقولان له صدقت.ثم قال و یضل اللّه الظالمین یعنی عن ولایه علی فی القبر،و اللّه لیسألن عن ولایته علی الصراط،و اللّه لیسألن عن ولایته فی الحساب.و رووا بالمعنی أیضا عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن للّه ملکین یقال لهما ناکر و نکیر،ینزلان علی المیت فی القبر یسألانه عن ربه و نبیه و دینه و إمامه،فإن أجاب بالصواب سلماه إلی ملائکه النعیم و إن عجز عن الجواب سلماه إلی ملائکه العذاب.

و یستفاد من بعض الأخبار انه یسأل عن بعض الأعمال أیضا کما روی الکلینی فی الکافی عن الصادق علیه السّلام قال:یسأل المیت فی قبره عن خمس،عن صلاته و زکاته و حجه و صیامه و ولایته ایانا أهل البیت،فتقول الولایه من جانب القبر للأربع ما دخل فیکن من نقص فعلیّ تمامه.و عنه علیه السّلام قال:إذا دخل المؤمن قبره کانت الصلاه عن یمینه، و الزکاه عن یساره و البر مطل علیه،قال فیتنحی الصبر ناحیه،فإذا دخل علیه الملکان اللذان یلیان مساءلته قال الصبر للصلاه و الزکاه دونکما صاحبکما فإن عجزتما عنه فأنا دونه.

و فی تفسیر الإمام العسکری قال علی بن أبی طالب علیه السّلام من قوی مسکینا فی دینه ضعیفا فی معرفته علی ناصب مخالف فأفحمه لقنه اللّه یوم یدلی فی قبره ان یقول اللّه ربی و محمد نبیی و علی ولیی و الکعبه قبلتی و القرآن کتابی و عدتی و المؤمنون إخوانی و المؤمنات اخواتی،فیقول اللّه أدلیت بالحجه فوجبت لک اعالی درجات الجنه،فعند ذلک یتحول علیه قبره أنزه ریاض الجنه.

و روی البرقی فی المحاسن عن أبی بصیر فی الصحیح عن أحدهما علیهما السّلام قال:إذا مات العبد المؤمن دخل معه فی قبره ست صور،فیهن صوره احسنهن وجها و ابهاهن هیئه و أطیبهن ریحا و أنظفهن صوره،قال فتقف صوره عن یمینه،و أخری عن یساره،و أخری بین یدیه،و أخری خلفه،و أخری عند رجلیه،و تقف التی هی احسنهن فوق رأسه،و إن أتی عن یمینه منعته التی عن یمینه،ثم کذلک أی أن یؤتی من الجهات الست قال فتقول احسنهن صوره و من انتم جزاکم اللّه عنی خیرا،فتقول التی عن یمین العبد أنا الصلاه، و تقول التی عن یساره أنا الزکاه،و تقول التی بین یدیه أنا الصیام،و تقول التی خلفه أنا الحج،و العمره،و تقول التی عند رجلیه أنا بر من وصلت من اخوانک،ثم یقلن من أنت فأنت أحسننا وجها و أطیبنا ریحا و أبهانا هیئه فتقول أنا الولایه لآل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ص:388

و روی الصدوق فی الأمالی عن سعید بن المسیب قال:کان علی بن الحسین یعظ الناس و یزهدهم فی الدنیا و یرغبهم فی الآخره بهذا الکلام فی کل جمعه فی مسجد رسول اللّه،و حفظ عنه و کتب.کان یقول أیها الناس اتقوا اللّه و اعلموا انکم إلیه ترجعون،فتجد کل نفس ما عملت فی هذه الدنیا من خیر محضرا،و ما عملت من سوء تودّ لو أن بینها و بینه أمدا بعیدا،و یحذرکم اللّه نفسه ویحک ابن آدم الغافل و لیس بمغفول عنه،ابن آدم إن أجلک أسرع شیء إلیک قد أقبل نحوک حثیثا یطلبک و یوشک ان یدرکک،کأن قد أوفیت و قبض الملک روحک و صرت إلی منزل وحید،فرد إلیک فیه روحک و اقتحم علیک فیه ملکاک منکر و نکیر لمسائلتک و شدید امتحانک ألا إن أول ما یسألانک عن ربک الذی کنت تعبده و عن نبیک الذی أرسل إلیک،و عن دینک الذی کنت تدین به،و عن کتابک الذی کنت تتلوه،و عن إمامک الذی کنت تتولاه ثم عن عمرک فیم أفنیته،و مالک من أین اکتسبته، و فیما أتلفته،فخذ حذرک و انظر لنفسک و أعدّ للجواب قبل الامتحان و المسائله و الاختبار، فإن تک مؤمنا تقیا عارفا بدینک متبعا للصادقین موالیا لأولیاء اللّه لقّاک اللّه حجتک و أنطق لسانک بالصواب،فأحسنت الجواب فبشرت بالجنه و الرضوان من اللّه و الخیرات الحسان و استقبلت بالروح و الریحان،و إن لم تکن کذلک تلجلج لسانک و دحضت حجتک و عمیت عن الجواب،و بشرت بالنار و استقبلتک ملائکه العذاب بنزل و حمیم و تصلیه جحیم.

اللّه حتی لحده و سوّی اللبن علیه،و جعل یقول ناولونی حجرا ناولونی ترابا رطبا یسد به ما بین اللبن،فلما ان فرغ و حثا التراب علیه و سوی قبره قال رسول اللّه:انی لأعلم انه سیبلی و یصل البلی إلیه،و لکن اللّه یحب عبدا إذا عمل عملا أحکمه،فلما ان سوی التراب علیه قالت أم سعد:یا سعد هنیئا لک الجنه،فقال رسول اللّه یا أم سعد مه لا تجزمی علی ربک فإن سعدا قد أصابته ضمه،قال فرجع رسول اللّه و رجع الناس فقالوا له یا رسول اللّه لقد رأیناک صنعت علی سعد ما لم تصنعه علی أحد،انک تبعت جنازته بلا رداء و لا حذاء، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان الملائکه کانت بلا رداء و لا حذاء فتأسیت بها.قالوا و کنت تأخذ یمنه السریر مره و یسره السریر أخری،قال کانت یدی فی ید جبرائیل آخذ حیث یأخذ.قالوا أمرت بغسله و صلیت علی جنازته و لحدته فی قبره ثم قلت ان سعدا قد أصابته ضمه،قال فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:نعم انه کان فی خلقه مع أهله سوء.و عن بشیر النبال عن الصادق علیه السّلام قال:خاطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبر سعد فمسحه بیده و اختلج بین کتفیه،فقیل له یا رسول اللّه رأیناک خاطبت سعدا و اختلج بین کتفیک و قلت سعد یفعل به هذا،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه لیس من مؤمن إلا و له ضمه.

و فی الکافی عن أبی بصیر فی الموفق عن أحدهما قال:لما ماتت رقیه ابنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحقی بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون و أصحابه،قال و فاطمه علیها السّلام علی شفیر القبر تنحدر دموعها فی القبر،و رسول اللّه یتلقاه بثوبه قائم یدعو، قال:انی لأعرف ضعفها و سألت اللّه عز و جل ان یجیرها من ضمه القبر.

و فی الصحیح عن یونس قال:سألته یعنی الرضا علیه السّلام عن المصلوب یعذب عذاب القبر،قال فقال نعم،ان اللّه عز و جل یأمر الهواء ان یضغطه.

و عن الصادق علیه السّلام عن آبائه قال،قال رسول اللّه:مر عیسی بن مریم بقبر یعذب صاحبه،ثم مر به من قابل فإذا هو لیس یعذب،فقال یا رب مررت بهذا القبر عام أول فکان صاحبه یعذب،ثم مررت به العام فإذا لیس یعذب فأوحی اللّه عز و جل إلیه یا روح اللّه انه أدرک له ولد صالح فأصلح طریقا و آوی یتیما فغفرت له بما عمل ابنه.

و عنه علیه السّلام قال،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ضغطه القبر للمؤمن کفاره لما کان منه من تضییع النعم.

و عنه علیه السّلام قال:من مات ما بین زوال الشمس یوم الخمیس إلی زوال الشمس من یوم الجمعه من المؤمنین أعاذه اللّه من ضغطه القبر.

ص:390

و فی روایه البرقی عن الباقر علیه السّلام عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:من مات یوم الجمعه أو لیله الجمعه رفع عنه عذاب القبر.

و روی القمی فی تفسیره بسند کالصحیح عن الصادق علیه السّلام قال:ان العبد إذا أدخل قبره أتاه منکر و نکیر،إلی أن قال و إذا کان کافرا قال ما أدری فیضرب ضربه یسمعها کل من خلق اللّه إلا الإنسان،و سلط علیه الشیطان و له عینان من نحاس أو نار کالبرق الخاطف،فیقول له أنا أخوک و یسلط علیه الحیات و العقارب و یظلم علیه قبره،ثم یضغطه ضغطه تختلط أضلاعه علیه أی یدخل بعضها فی بعض.

و روی أیضا عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:ان عدو اللّه إذا ادخل قبره قالا له من ربک و من نبیک و ما دینک،فیقول لا أدری فیقولان له لا دریت و لا هدیت فیضربانه بمرزبه ضربه ما خلق اللّه دابه إلا و تذعر لها ما خلا الثقلان،ثم یفتحان له بابا إلی النار،ثم یقولان له نم بشر حال فهو من الضیق مثل ما فیه القنا من الزجّ،حتی ان دماغه یخرج من بین ظفره و لحمه،و یسلط اللّه علیه حیات الأرض و عقاربها و هوامها تنهشه حتی یبعثه اللّه من قبره، و انه لیتمنی قیام الساعه مما هو فیه من الشر.

و روی الکلینی فی الکافی عن جابر عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال قال النبی إنی کنت انظر إلی الإبل و الغنم و أنا أرعاها و لیس من نبی إلا و قد رعی الغنم،و کنت انظر إلیها قبل النبوه و هی متمکنه فی المکینه ما حولها شیء یهیجها حتی تذعر فتطیر،فأقول ما هذا و أعجب حتی حدثنی جبرائیل ان الکافر یضرب ضربه ما خلق اللّه شیئا إلا سمعها و یذعر لها إلا الثقلین،فعلمنا ذلک لضربه الکافر،فنعوذ باللّه من عذاب القبر.