حق الیقین فی معرفه اصول الدین

اشاره

سرشناسه:شبر، سیدعبدالله

عنوان و نام پدیدآور:حق الیقین فی معرفه اصول الدین/ عبدالله شبر.

مشخصات نشر:بیروت لبنان - موسسه الاعلمی للمطبوعات- 1418 ه - 1997 م

مشخصات ظاهری:2ج. (در یک مجلد).

یادداشت:عربی.

موضوع:کلام شیعه امامیه -- قرن 13ق.

موضوع:شیعه -- اصول دین

ص :1

اشاره

ص :2

حق الیقین فی معرفه اصول الدین/ عبدالله شبر.

ص :3

حق الیقین فی معرفه اصول الدین

عبدالله شبر.

بیروت لبنان - موسسه الاعلمی للمطبوعات- 1418 ه - 1997 م

ص :4

الجزء الأول

اشاره

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

ترجمه حیاه المؤلف

اشاره

السید عبد اللّه شبر قدس سره

بقلم: العلامه الکبیر الخطیب السید جواد شبر

أسرته:

آل شبر أسره علویه یتصل نسبها بالإمام زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام، و هی من أسر العراق العلمیه المشهوره ذکرها الداودی-النسابه الشهیر المتوفی سنه 828-فی کتابه: «عمده الطالب فی أنساب آل أبی طالب» ، و ذکرها تفصیلا البحاثه المعاصر العلامه الشیخ جعفر آل محبوبه فی کتابه: «الأسر العلویه» فقال: «آل شبر أسره عراقیه قدیمه و هی من أقدم الطوائف العلویه القدیمه فی العراق و أعرقها فی العروبه، و أقدمها فی الهجره کان مقرّها الأصلی الحله الفیحاء، و لم تزل بقیتهم بها حتی الیوم و بها عرفت. و منها تفرعت کما ذکرهم فی العمده و بحر الأنساب، و هم ولد الحسن المعروف ب «شبر» بن محمد بن حمزه بن أحمد بن علی برطلّه، کانوا قدیما یعرفون ببنی برطلّه نسبه إلی علی المعروف ببرطله ابن الحسین و یعرف ب «القمی» ابن علی بن عمر -الذی شهد فخا-ابن الحسن الأفطس. و کلّ شبّری حسینی یرجع إلی الحسن هذا و یعود إلیه» . و أشهر الأسر الحسینیه الشبریه هی أسره السید المترجم السید عبد اللّه شبر المؤلف، و هی من الأسر العلمیه الأدبیه، شریفه الجد کریمه الحسب کثیره الانتشار فی النجف و الحله و الکاظمیه و البصره و بعض المدن العراقیه الأخری.

و توجد عند العلامه المفضال السید عباس شبر-نزیل البصره الیوم و قاضیها الشرعی، مشجره کامله لهذه الأسره (1)خططها الأستاذ عبد الرزاق العائش الأدیب البصری، و قد ذکر العلامه البحاثه الشیخ محمد السماوی المتوفی أول سنه

ص:5


1- 1)و هناک أسره شبر الموسویه من أسر العراق العریقه بالشرف ینتهی نسبها إلی الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام، و قد اشتهرت بالتجاره.

1370 ه رحمه اللّه هذه الأسره عند ما عدد الأسر العلمیه فی منظومته (وشی النجف) المطبوع فی مطبعه دار النشر و التألیف سنه 1360 ه فقال:

و أسره لشبر الشریف و جامع الشتات بالتصنیف

من کلّ فرد فاضل قد جمعا إلی علومه التقی و الورعا

ولادته و تربیته:

ولد المؤلف فی النجف الأشرف سنه 1188 ه و تربّی علی یدی أبیه العلامه الکبیر السید محمد رضا، فنشأ علی التقوی و الصلاح و حبّ العلم و الفضیله منذ صغره، فقد عرف عنه أنه دعاه والده و هو بعد فی ریعان شبابه و قال له: لا أحل لک أن تتناول مما أنفقه علیک ما لم تجتهد فی الدرس و التدریس و تنفق أوقاتک فی سبیل ذلک حتی الیوم الواحد فکانت هذه الکلمه لا تفارق سیدنا المترجم له حتی إنه شوهد و هو بین أترابه فی مدرسته یبیع محبرته، و لما سئل عن ذلک قال: إنی شغلت هذا الیوم بعارض صحی لم یمکننی معه من مواصله دروسی فلم أجد ما یسوّغ لی أن أتناول من بیت أبی شیئا و هذه الحادثه إن دلت علی شیء فإنها تدل علی التربیه الدینیه العالیه التی نشأ علیها من ناحیه الأخلاق الإسلامیه و تغذیته بحبّ العلم، و هذا لا شک مما هیأه إلی أن یکون من عظماء علماء المسلمین و طبعه بطابع التقوی و الصلاح و جعله فی الرتبه العالیه ممن یشار إلیه بالبنان فی کلّ ذلک.

أساتذته:

مما یذکر من أساتذته أنه تخرّج أولا علی أبیه السید محمد رضا ثم لازم حوزه العالم المتبحر السید محسن الأعرجی صاحب «الوسائل» و «شرح الوافیه» و تلمّذ علی الشیخ الکبیر وحید العصر الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء.

منزلته العلمیه:

أما السید المترجم له-أعلی اللّه مقامه-من مشاهیر العلماء الذین لهم الصیت الذائع فی الفنون الإسلامیه کلها فهو إلی جنب فقاهته التی هی الأصل فی ثقافته معروف بتبحره فی التفسیر و الحدیث و الکلام و غیرها، و له فی کلّ ذلک مؤلفات شائعه هی فی الطلیعه من مؤلفات مشاهیر العلماء و کفی أنه یعدّ فی الحدیث من أشهر مشایخ الإجازه فی عصره و أکثر سلسله الإجازات عند المتأخرین ترجع إلیه، فکان فی وقته مرجعا کبیرا للطائفه

ص:6

الإمامیه من ناحیه التقلید و التدریس و الاستفاده العلمیه و إجازه الحدیث.

و لا تقف علی نتاجه العلمی و تقرأ عدد مؤلفاته التی تنیف علی السبعین و هو لم یتجاوز من عمره 54 سنه حتی یتمثل لک فی سعه التألیف و براعته العلامه الحلی رحمه اللّه أو العلامه المجلسی و لا تجد نظیرا لهما غیر سیدنا المترجم له.

و أمثال هؤلاء الأعلام لا یسمح بهم الزمن إلا فی فترات متباعده، و سنین متطاوله فیجمع منهم قوه الحافظه الخارقه إلی البراعه فی سرعه التألیف النادره إلی الحرص العظیم علی وفره الإنتاج العلمی، إلی الصبر و الجلد علی البحث و التدوین، إلی الذکاء المفرط، إلی دقه الملاحظه السریعه، إلی النشاط العقلی العجیب، إلی کلّ ما من شأنه من الصفات أن یخلق من صاحبها نابغه من نوابغ العلم و بطلا من أبطاله.

و یتمثل لک هذا النبوغ العلمی العجیب کاملا عند ما تطلع علی موسوعته الکبیره فی الحدیث کتابه (جامع المعارف و الأحکام) الذی لا یزال مخطوطا. فإنه حوی جمیع أخبار أهل البیت علیهم السّلام بما یغنی عن جمیع کتب الأخبار علی غرار موسوعه العلامه المجلسی و دائره معارفه الموسومه ب(بحار الأنوار) فإن السید کان یحذو حذوه حتی لقبه أهل عصره ب(المجلسی الثانی) غیر أن المشهور عن الشیخ المجلسی قدس سره أنّ له لجانا خاصه تسیر حسبما یوجهها و تساعده علی الاستکتاب و التنقیب، و السید کان أمه بنفسه (1).

العلماء الذین کتبوا عنه:

کثیر من أعلام التألیف ذکروا السید و کتبوا عنه. منهم العالم الکبیر الشیخ عبد النبی الکاظمی فی کتابه (تکمله الرجال) (2)قال فیه: عبد اللّه بن محمد رضا الحسینی الشبری قرأت علیهما و استفدت منهما و هما ثقتان عینان مجتهدان فقیهان فاضلان ورعان حازا الخصال الحمیده. و السید عبد اللّه حاز جمیع العلوم الشرعیه و صنف فی أکثر العلوم من التفسیر، و الفقه، و الحدیث، و اللغه، و الأخلاق، و الأصولین و غیرهما فأکثر و أجاد و أفاد و انتشرت أکثر کتبه فی الأقطار و ملأت الأمصار و لم یوجد أحد قط مثله فی سرعه التصنیف و جوده التألیف و لنذکر ما وقفت علیه من کتبه ثم ذکر له 41 مؤلفا و قال: و هذا الکثیر مع مواظبته علی کثیر من الطاعات کزیاره الأئمه و الإخوان و النوافل و قضاء الحوائج إلی غیر

ص:7


1- 1) توجد من هذه الموسوعه فی مکتبه سیدی الوالد تسعه مجلدات بالقطع الکبیر بخط المؤلف.
2- 2) توجد نسخه منه فی مکتبه الإمام المصلح الشیخ محمد حسین آل کاشف الغطاء و هی مخطوطه.

ذلک. و قال العلامه الحبر البحاثه الشیخ عباس القمی فی کتابه: (سفینه البحار) :

المولی الأجل السید عبد اللّه بن السید محمد رضا الشبریّ الکاظمی الفاضل الجلیل و العالم النبیل و المتبحر الخبیر و الفقیه النبیه العالم الربانی المشتهر فی عصره بالمجلسی الثانی صاحب شرح المفاتیح فی مجلدات و کتابه: جامع المعارف و الأحکام فی الأخبار شبه (بحار الأنوار) و کتب کثیره فی التفسیر و الحدیث و الفقه و أصول الدین و غیرها. و قد ذکر مصنفاته شیخنا المتبحر فی (دار السلام) -و حکی عنه أنه قال: -إن کثره مؤلفاتی من توجه الإمام الهمام موسی بن جعفر فإنی رأیته فی المنام-و من رآنا فقد رآنا فإن الشیطان لا یتمثل بصورنا-فأعطانی قلما و قال: اکتب فمن ذلک الوقت وفقت لذلک، فکل ما برز منی فمن برکه هذا القلم. انتهی، و ذکر فی کتابه (الکنی و الألقاب) ما یقارب هذا. و بعد هذا فلا یعجب الإنسان من حیاه هذا السید و هو لم یتجاوز عمره 54 عاما و یصدر منه مثل هذه المؤلفات الضخمه الواسعه و لا نستکثر هذه البرکه فی الوقت و الوفره فی عالم التألیف حتی رأیناه فی بعض رسائله یقول: إنی شرعت بهذا عند العشاء و تمّت عند نصف اللیل و قد نظم العلامه السماوی رحمه اللّه هذه الکرامه-أعنی کرامه الیراع-فی کتابه (صدی الفؤاد إلی حمی الکاظم و الجواد) فقال فی الفصل الذی ذکر فیه معاجز الإمام الکاظم علیه السّلام:

و ذکر النوری أیضا أخری تتلو اللتین قد عددت فخرا

قال إن السید الحبر السری ذا الفضل عبد اللّه آل شبری

قیل له ما بلغت فی التصنیف ما لیس فی الطاقه و التکلیف

فکیف ذا و أنت فینا کهل و لم تصنف ذا و أنت طفل

و کان قد صنف ما بین الفئه ما بلغت أسماؤها نحو مائه

کل مصنف مجلدات أجزاؤه بها معددات

بحیث لو أنّ الفتی المعمرا ینسج ما صنف منها قصرا

فقال جاورت إمامی الهدی و کنت فی رضاهما مجتهدا

و قد طلبت منهما بأن أری فی علم أهل البیت فردا فی الوری

فطاف بی الکاظم لیلا حلما و قال خذ منی إلیک قلما

و اکتب به ما شئت من کتاب یجمع للفصول و الأبواب

ثم انتبهت و بکفی قلم أکتب ما شئت به و أرقم

یسرع مشیا و یروق وشیا فالعدو لا یلحق منه المشیا

ص:8

و کنت لا أسرع بالیراع و لا أراعیه کمن یراعی

فصرت من بعد بهذی الحاله بلا شماته و لا ملاله

لی خاطر یوری و حفظ یروی و قلم یکتب لی ما أحوی

فهل عجیب أن تروا من کتبی ما لیس یستنسخ طول الحقب

و کتب عنه السید الخونساری فی (روضات الجنات) و عدد مؤلفاته. کما کتب عنه العلامه الشیخ علی کاشف الغطاء فی (الحصون المنیعه) و المرحوم السید حسن الصدر فی کتابه (تکمله أمل الآمل) و لسیدنا الکبیر ذکر فی کتب أخری کثیره.

مؤلفاته:

1-(کتاب الحق الیقین فی معرفه أصول الدین) عالج هذا الموضوع بالأدله العقلیه و النقلیه طبع بمطبعه العرفان لبنان-فی جزءین سنه 1353 هجریه (1).

2-تفسیر القرآن باسم (الوجیز) طبع فی طهران فی مطبعه المجلس الملی علی نفقه وزیر الأوقاف الإیرانیه سنه 1352 هجریه و عدد صفحاته 1239.

3-الأنوار اللامعه فی شرح الجامعه طبع فی النجف الأشرف بمطبعه الغری سنه 1354 و عدد صفحاته 133

4-أحسن التقویم فیما یتعلق بالنجوم علی حسب ما ورد فی الشرع الأقدس طبع أولا بمطابع بمبئی و ثانیا و ثالثا فی مطابع النجف.

5-مصابیح الأنوار فی حل مشکلات الأخبار.

6-رساله أخلاقیه طبعت فی مطابع بمبئی.

7-فقه الإمامیه و هی رساله عملیه.

8-جامع المعارف و الأحکام جمع فیه أحادیث الأصولین و الفقه من الکتب الأربعه یشتمل علی 20 مجلدا. -1-فی التوحید. -2-فی المبدأ و المعاد. -3-فی الأصول الأصلیه. -4-فی قصص الأنبیاء. -5-فی أحوال خاتم الأنبیاء. -6-فی القرآن و الدعاء. -7-فی الطب المروی. -8-فی المواعظ و الرسائل و الخطب. -9-فیما

ص:9


1- 1) و قد طبع هذا السفر القیم عده مرات فی کل من العراق و ایران و قد تصدت مؤسسه الأعلمی للمطبوعات فی بیروت لطبعه و إخراجه بأسلوب جدید و حله رائعه.

یتعلق بالنجوم. -10-فی الطهاره. -11-فی الصلاه. -12-فی الزکاه و الخمس و الصوم. -13-فی الحج. -14-فی الزیارات. -15-فی الجهاد و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر. -16-فی المطاعم و المشارب إلی الغصب. -17-فی الغصب و المواریث إلی الدیات. -18-فی النکاح. -19-فی المعاملات. -20-فی الخاتمه الرجالیه.

9-مصباح الظلام فی شرح مفاتیح شرائع الإسلام کتاب ضخم یحتوی علی عده مجلدات فیه ما لذّ و طاب.

10-المصباح الساطع أیضا فی شرح المفاتیح و لکنه أخصر من الشرح السابق یحتوی علی سته مجلدات.

11-جلاء العیون فی أحوال المعصومین علیهم السّلام من مبدئهم إلی خاتمهم و هو کتاب ضخم جدا.

12-مثیر الأحزان فی تعزیه سادات الزمان.

13-البلاغ المبین فی أصول الدین.

14-صفوه التفاسیر کتاب جلیل فی تفسیر القرآن الشریف أربعه مجلدات.

15-شرح نهج البلاغه مجلد ضخم بالقطع الکبیر بأسلوب عال.

16-زینه المؤمنین و أخلاق المتقین.

17-عجائب الأخبار و نوادر الآثار.

18-الدرر المنثوره و المواعظ المأثوره عن اللّه تعالی و النبی و الأئمه الطاهرین علیهم السّلام و الحکماء.

19-أنوار الساعه فی العلوم الأربعه معارف و أخلاق و عجائب المخلوقات.

20-المواعظ المنثوره مقتطفات فی الحکم و الأخلاق.

21-نهج العارفین فی الأخلاق «فارسی» .

22-رساله فی عمل الیوم و اللیله.

23-رساله فی حجیه خبر الواحد من الأخبار.

24-أعمال السنه «مزار» علی نمط زاد المعاد للعلامه المجلسی.

25-ذریعه النجاه فی تعقیب الصلاه.

ص:10

26-رساله فی حجیه العقل و فی الحسن و القبح العقلیین.

27-رساله فی تکلیف الکفار بالفروع.

28-علم الیقین فی طریقه القدماء و المحدثین.

29-الجوهره المضیئه فی الواجبات الأصلیه و الفرعیه.

30-الرسائل الخمس الاستدلالیه فی العبادات.

31-سفینه النجاه.

32-الشهب الثاقبه.

33-تحفه الزائرین.

34-نخبه الزائر.

35-زاد الزائرین کتاب فارسی.

36-ذریعه النجاه.

37-أنیس الذاکرین.

38-روضه العابدین فی مجلدین الأول فیما یتعلق بعمل الیوم و اللیله و أدعیه الأسبوع و سائر ما یحتاج إلیه و الثانی فی أعمال السنه.

39-قصص الأنبیاء.

40-المزار یجمع بین شرحی العربی و الفارسی.

41-تسلیه الفؤاد فی الموت و المعاد.

42-تسلیه الحزین فی فقد الأقارب و البنین.

43-تسلیه الفؤاد فی فقد الأحبه و الأولاد.

44-منهج السالکین فی علم الأخلاق.

45-صفاء القلوب فی الأخلاق.

46-کشف المحجه فی شرح خطبه الزهراء.

47-کشف الحجاب للدعاء المستجاب فی شرح دعاء السمات.

48-تحفه المقلد رساله فتوی من أول الفقه إلی آخره.

ص:11

49-زبده الدلیل رساله استدلالیه فی الفقه.

50-خلاصه التکلیف فی الأصول و العبادات.

51-مطلع النیرین فی لغه القرآن و حدیث أحد الثقلین.

52-منیه المحصلین و أحقیه طریقه المجتهدین.

53-طب الأئمه علیهم السّلام.

54-إرشاد المستبصر رساله فی الاستخاره.

55-البرهان المبین فی فتح أبواب علوم الأئمه المعصومین.

56-بغیه الطالبین فی صحه طریقه المجتهدین.

57-الجوهره المضیئه فی الطهاره و الصلاه.

58-رساله فی الحج.

59-المهذب فی الأخلاق.

60-رساله فیما یجب علی الإنسان.

61-رساله فی فتح باب العلم و الرد علی من یزعم انسداده.

62-شرح الحقائق فی الأحکام. لم یکمل.

63-الدر المنظوم فی مشکلات العلوم. لم یکمل.

و هناک حواش و اختصار لبعض هذه المطولات یطول بذکرها المقام.

کیف اشتهر العلامه شبر بالحدیث:

إن الفکره التی یأخذها الباحثون عنه هی الحدیث فقط و کأنها أبرز صفاته التی اشتهر بها و یروی لنا تلمیذه السید الجلیل العلامه السید محمد معصوم فی رساله کتبها عن حیاته: إن جلساءه کثیرا ما کانوا یمتحنونه بقراءه متن الروایه و یقطعون السند و هو تغمده اللّه برحمته یسترسل بسلسله السند حتی یوصله بالإمام من أهل البیت صلوات اللّه علیهم. و قد تکرر ذلک منه و منهم حتی تجاوز حد الإحصاء. و هذه الأحدوثه تفهمنا أنه کان ذا عارضه قویه و حافظه شدیده و اطلاعا واسعا.

ص:12

و الحقیقه أنه لم تکن فی میزاته الباقیه ضعف عن هذه، غیر أنه تعاهد هذه الناحیه و نماها حتی ظهرت علیه بارزه لأمر لا یخفی علی کل من ألمّ خبره بذلک العصر و نزعاته و ها هو ذا الأستاذ العلامه فضیله الشیخ محمد رضا المظفر یحدثنا فی مقدمه جامع السعادات عن القرن الثالث عشر و تولد النزعات فیه فیقول: و هذه الأخیره خاصه-و یعنی الأخباریه-ظهرت فی ذلک القرن قویه مسیطره علی التفکیر و تدعو إلی نفسها بصراحه لا هواده فیها حتی إن الطالب الدینی أصبح یجاهر بتطرفه و یغالی فلا یحمل مؤلفات العلماء الأصولیین إلا بمندیل خشیه أن تنجس یده من ملامسه حتی جلدها.

قال: و من جهه أخری یحدث رد فعل لهذا الغلو فینکر علی الناس أن یرکنوا إلی العقل و تفکیره و یلتجئ إلی تفسیر التعبد بما جاء به الشرع الأقدس بمعنی الاقتصار علی الأخبار الوارده فی الکتب الموثوق بها فی کل شیء و الجمود علی ظواهرها. ثم یدعو الغلو هؤلاء أن کل تلک الأخبار مقطوعه الصدور علی ما فیها من اختلاف ثم یشتد بهم الغلو فیقولون بعدم جواز الأخذ بظواهر القرآن وحده من دون الرجوع إلی الأخبار الوارده ثم ضربوا بعد ذلک بعلم الأصول عرض الجدار بادعاء أن مبانیه کلها عقلیه لا تستند إلی الأخبار، و العقل أبدا لا یجوز الرکون إلیه فی کل شیء ثم ینکرون الاجتهاد و جواز التقلید. انتهی.

و کانت بلاد الکاظمیه و هی من المراکز الدینیه المرموقه من الأقطار الشیعیه قد أو شکت أن تصبح قاعده من القواعد الأخباریه فوجب و الحال هذه أن تلمع شخصیه العلامه شبر و هی شخصیه علمیه منظوره متسلحه بقوه الإراده فعمدت لهذا التیار و صدت تلک الشبهات من أقرب الطرق و هی الإحاطه بالأخبار و التعمق فیها لتکون الحجه آکد و الدلیل ألزم فکانت حربا فکریه من غیر تهریج و ضجیج فرجل یفوقهم فی الإحاطه بالأخبار و یجمع شاردها و واردها و یمیز صحیحها من سقیمها و ظاهرها من مدخولها مضافا إلی أنهم معترفون له بالإحاطه و التخصص ثم یخالفهم فی مسالکهم و یکتب فی نقدهم مثل رساله «زبده الدلیل» فی الفقه الاستدلالی و رساله «منیه المحصلین و أحقیه طریقه المجتهدین» و رساله «فتح باب العلم و الرد علی من یزعم انسداده» و رساله «بغیه الطالبین فی صحه طریقه المجتهدین» کم تری من الأثر لهذا المجاهد المناضل عن فقه آل محمد و کم أثر الموقف عند ما یطوی المهاجم علی نفسه.

لقد کان سیدنا المترجم یعرف فی الکاظمیه ب «ابن صاحب الدعوه المستجابه» کما

ص:13

حدّث العلامه السید محمد معصوم فی رسالته (1)عن کرامه السقیا التی شرف اللّه بها السید محمد رضا الشبر و استجابه دعائه فی تلک السنه المجدبه. یصدر الأمر من والی العراق فی العهد العثمانی و هو یومئذ سعید باشا إلی جمیع أهالی بغداد بالصیام ثلاثا و أن یخرجوا فی الیوم الرابع مبتهلین طالبین الغیث و لکنهم رجعوا بنهار مشمس و عندها یأمر السید الکبیر أهالی الکاظمیه بالصیام ثلاثا و فی الرابع یخرج حافیا و تندفع الکاظمیه بأسرها خلفه و أصوات المبتهلین تهز الجو و تملأ الفضاء و السید یردد دعواته فتجیبه أصوات الألوف مؤمنه علی دعائه حتی انتهی إلی مسجد (براثا) الجامع الأثری المشهور و صلی و تضرع إلی اللّه باکیا و ما أتم دعواته حتی تراکمت السحب و توالی الرعد و البرق و أرخت السماء عزالیها فسقت أراضی العراق عامه فعاد السید الرضا یخوض الماء فکانت له کرامه یتحدث الناس بها و تعظم منزلته لدی الوالی.

تلامذته و الرواه عنه:

تخرج علی یده الکثیر من فطاحل العلماء من عرب و عجم نخص منهم بالذکر ما وقع بین أیدینا:

1-العالم التقی الشیخ عبد النبی الکاظمی صاحب (شرح المنظومه) فی أصول العقائد و (تکمله الرجال) .

2-العلامه الألمعی الشیخ إسماعیل ابن الشیخ أسد اللّه صاحب (المنهاج) و غیره.

3-المولی المدقق السید علی العاملی شارح (المنظومه) للسید بحر العلوم.

4-الفاضل الشیخ محمد رضا ابن الشیخ زین الدین شارح (شرائع الإسلام) .

5-المحقق السید هاشم آل المرحوم السید راضی مؤلف رساله «التقلید» «الحج» و حجیه الکتاب.

6-السید الشریف السید محمد علی خلف السید کاظم ابن العلامه السید محسن الأعرجی.

7-الحجه الشیخ حسین محفوظ العاملی.

ص:14


1- 1) هو السید محمد معصوم الشهیر بالقصیر من أفاضل الفقهاء ذکره صاحب کتاب قصص العلماء و أثنی علیه و له مصنفات جلیله تجدون أحواله مفصله فی کتاب (الودیعه فی علماء الشیعه) و من مؤلفاته رساله عن حیاه المترجم السید عبد اللّه شبر.

8-الورع الشیخ أحمد البلاغی.

9-الفقیه الشیخ محمد إسماعیل الخالصی.

10-العالم الشیخ مهدی ابن الشیخ أسد اللّه.

11-الشیخ المدقق الشیخ محمد جعفر الدجیلی.

12-البحاثه الفاضل السید محمد معصوم.

وفاته:

کانت وفاه سیدنا فی المشهد الکاظمی سنه 1242 هجریه فوقفت هذه الحرکه العلمیه و الحیاه الخصبه و ما کاد یشیع النبأ حتی تجاوبت الأقطار بنعیه أسفا و حزنا و فی الرساله التی کتبها السید محمد معصوم وصفا وافیا للفاتحه التی أقامها رئیس المذهب الشیخ صاحب (جواهر الکلام) فی النجف الأشرف و ما قیل فیها من الرثاء و کذا کربلاء و الحله و سائر مدن إیران و أرخ العلامه السماوی سنه وفاته فقال: فی کتابه (صدی الفؤاد) عند ذکر الذین فازوا بجوار الإمامین الکاظمین:

و کالشریف ذی التصانیف السری و الفضل عبد اللّه نجل شبری

جامع أخبار الهداه البرره فی صحف مرفوعه مطهره

أوضح بالتألیف کل معضل و أرخوا (فاز ببر مفضل)

دفن مع والده المبرور فی الحجره الشرقیه الواقعه فی رواق الإمامین فیکون عمره 54 سنه.

النجف الأشرف 26/5/1951 جواد شبر

ص:15

مقدمه المؤلف

بسم اللّه الرحمن الرحیم و به نستعین إذا ما خفت تسقط عن عثار بمزلق هوّه و ضلال دین

وجدت به الدلائل واضحات إذا شاهدته حق الیقین

الحمد للّه الذی تقدس عن إدراک الإفهام و جل و علا عن إحاطه العقول و الأوهام، الذی حارت لطائف الأوهام فی بیداء کبریائه و عظمته، و لم یجعل للخلق سبیلا إلی معرفته إلا بالعجز عن معرفته، الذی ترک قلوب الطالبین فی بیداء کبریائه والهه حیری، و لم یجعل لمرقی أقدام العقول إلی عظمته مجری، و الصلاه علی سید العارفین و أفضل المرسلین و خیر النبیین و من کان نبیا و آدم بین الماء و الطین محمد و آله المعصومین، الذین هم محال معرفته و معادن حکمته الداعین إلیه و الدالین علیه معادن المعارف و الحقائق و کنوز العلوم و الدقائق الذین من رکب سفن هدایتهم نجا، و من تخلف عنها زل و ضل و هوی.

أما بعد: فیقول العبد المذنب العاصی الغریق فی بحار الآثام و المعاصی أفقر الخلق إلی ربه الغنی عبد اللّه بن محمد رضا الحسینی تفضل اللّه علیهما بکمال الإیمان و الایقان و العرفان و ختم لهما بالسعاده الأبدیه و الرضوان، هذه تحقیقات شافیه و تدقیقات وافیه و مهمات کافیه قد تضمنت معرفه الإیمان باللّه، و الیوم الآخر، و أصول الدین و معارف الیقین، و سائر أصول الفرقه المحقه و الطائفه الحقه، بالبراهین القطعیه و الأدله الیقینیه و محکمات الآیات القرآنیه و الأخبار المعصومیه و الشواهد العلمیه، قد جمعت بین المعقول و المنقول و یحق أن تذعن لها أرباب الأذهان و العقول و أن تسمی بالحق الیقین فی معرفه أصول الدین، و قد رتب علی خمسه أبواب و فصول و خاتمه و التوفیق من اللّه مأمول.

المؤلف

ص:16

کتاب التوحید

اشاره

ص:17

ص:18

الفصل الأول

اشاره

الاقرار بوجود الله تعالی

اعلم أن وجوده تعالی لکمال ظهوره و غایه وضوحه أجلّ من أن یحتاج إلی بیان، و أوضح من أن یتوقف علی دلیل و برهان. فإن العیان یغنی عن البیان و الوجدان یکفی عن الشاهد و البرهان، و من تأمل حق التأمل فی الشمس و القمر و الریاح و السحاب و الأمطار و الجبال و البحار و الأشجار و الاثمار و اختلاف اللیل و النهار و سائر ما یحدث فیهما من غرائب صنع اللّه تعالی و آثار رحمته، یعلم علما قطعیا و یجزم جزما بدیهیا ان تلک الغرائب و هاتیک العجائب و هذه الموجودات و تلک المصنوعات و اختلاف تلک الحرکات و اجتماع تلک العناصر المختلفات، لم توجد بغیر صانع قدیم علیم حکیم أبدی سرمدی قدیر لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر. إذ لو کان منها أو مثلها لاحتاج إلی خالق آخر کما احتاجت إلی ذلک، و لم یستقم وجوده إلا بما هنالک.

فوا عجبا کیف یعصی الإله أم کیف یجحده الجاحد

و فی کل شیء له آیه تدل علی أنه واحد

بل إذا تأمل الإنسان فی خلق نفسه فضلا عن سائر أنواع الحیوان، کیف أودع فی الاصلاب بعد أن خلق من تراب، ثم قر فی الأرحام نطفه ثم صار علقه ثم صارت العلقه مضغه ثم صارت المضغه عظاما ثم کسیت العظام لحما ثم صار خلقا آخر فتبارک اللّه أحسن الخالقین، ثم أخرجه من بطن أمه فی خلق حسن و صنع محکم متقن و أسلوب عجیب و وضع غریب، جعل له عینین و لسانا و شفتین و صماخا و اذنین و یدین و رجلین و هداه النجدین، علم علما قاطعا و تیقن یقینا ساطعا أن له موجدا صانعا، فحق علی کل عاقل لبیب و فرض أن یقول أ فی اللّه شک فاطر السماوات و الأرض. و إن أردت وضوح الدلیل و طلبت إیضاح السبیل فاستمع لما یتلی علیک من الدلائل العقلیه و البراهین القطعیه

ص:19

و الشواهد الیقینیه التی نطقت بها الآیات القرآنیه و الأحادیث النبویه و الأخبار المعصومیه. و لا تظن أنها فی هذا الباب لا یجوز التعویل علیها و الاعتماد و الرکون إلیها. فإنها کما أشرنا براهین قطعیه و دلائل عقلیه ضروریه یشهد بها العیان و یحکم بها الوجدان، فلیست بأدون مما برهنه الحکماء و المتکلمون، و لا بأضعف مما رقمه الاشراقیون و المشّاءون فإنک إذا تأملت فی معانیها و تدبرت فی مبانیها وجدتها دلائل قاطعه و براهین ساطعه علی وجود الصانع بل وحدته و سائر صفاته.

1-الأدله الکونیه علی وجود اللّه تعالی:

قال تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلافِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ وَ اَلْفُلْکِ اَلَّتِی تَجْرِی فِی اَلْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ اَلنّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اَللّهُ مِنَ اَلسَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ وَ تَصْرِیفِ اَلرِّیاحِ وَ اَلسَّحابِ اَلْمُسَخَّرِ بَیْنَ اَلسَّماءِ وَ اَلْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (1).

أی إِنَّ فِی خَلْقِ اَلسَّماواتِ علی هذا الوضع العجیب و النمط الغریب، و ما فیها من الشمس و القمر و النجوم الثوابت و السیارات و حرکاتها المختلفه کمّا و کیفا و جهه اَلْأَرْضِ علی حجمها و ثقلها و رسوبها فی الماء و توسطها بین الصلابه و الرخاوه، لتکون مأوی أنواع الوحوش و مسکن أصناف الناس و مزارعهم و مراعیهم و منابت أخشابهم و احطابهم، و ما فیها و علیها من المیاه و الجبال و المعادن و نحوها من منافع الخلق التی تعجز عن إدراکها العقول، و کرویتها الموجبه لاختلاف الآفاق و الطوالع و الطلوع و الغروب، و اختلاف الأقالیم و اهویتها الموجبه لاختلاف أمزجه سکانها و اهلیها و أخلاقهم و ألوانهم.

وَ اِخْتِلافِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ أی تخالفهما و تعاقبهما بأن یذهب أحدهما و یجیء الآخر خلفه، و اختلافهما فی النور و الظلمه و الزیاده و النقصان و دخول کل منهما فی الآخر و لاختلافهما فوائد و منافع للخلق.

وَ اَلْفُلْکِ أی السفن اَلَّتِی تَجْرِی فِی اَلْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ اَلنّاسَ من المحمولات و المجلوبات و غوص اللئالی و وضع السفن علی هذا الشکل المخصوص الذی یدخل فیه الهواء و لا یغوص فی الماء، و حمله للأمتعه الکثیره و أصناف الحیوانات التی لا یمکن

ص:20


1- 1) سوره البقره؛ الآیه:164. [1]

انتقالها بغیره و جریه فی الماء بسوق الریاح و جعل البحر متوسطا بین الکثیف و اللطیف إذ لو کان لطیفا مثل الهواء لغاص الفلک فیه و لو کان کثیفا مثل الأرض لما مشی علیه.

وَ ما أَنْزَلَ اَللّهُ مِنَ اَلسَّماءِ مِنْ ماءٍ حیث ینزل المطر متقاطرا متعاقبا و لو نزل متصلا دفعه لأضر کلما یصیبه و نزوله فی وقت دون آخر إذ لو دام نزوله لتعفنت البقول و النباتات و استرخت أبدان الناس و الحیوان و فسد الهواء و احدثت ضروبا من الأمراض و الوباء و أفسد الطرق و البناء. و لو دام الصحو جفت الأرض و احترق النبات و غیض ماء العیون و الأنهار و یبست الأشجار و حدث القحط و الجدب و الأمراض و هلکت الأرض و من علیها و ما فیها فَأَحْیا بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها من الزروع و سائر النباتات.

وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ مختلفه فی الطبائع و الأخلاق و الأشکال و الإدراک و الحواس، و الحرکات و المنافع و الاهتداء إلی طرق المعاش (فمنها) ما یمشی علی بطنه کالحیات (و منها) ما یمشی علی رجلین کالإنسان (و منها) ما یمشی علی أربع کالفرس (و منها) ما یمشی علی أکثر کبعض الحشرات (و منها) ما یمشی تاره و یطیر أخری کالطیر (و منها) ما یدخر قوته بحیله و تدبیر کالعنکبوت و النمله (و منها) ما یطلب قوته عند الحاجه کالطیر فإنها تذهب خماصا و تعود شباعا (و منها) ما فی خلقه صنع عجیب کالبعوضه فإنها مع صغرها علی هیئه الفیل مع زیاده الجناحین (و منها) ما لا یحتاج إلی بیت حیث کان من الأرض (و منها) ما یبنی بیتا علی شکل عجیب و طرز غریب لا یهتدی إلیه المهره من المهندسین کالنحل.

أما الإنسان فإنه إذا تأمل فی نفسه عرف ربه، فلیعتبر حاله نطفه فی الرحم و صیرورته جنینا حیث لا تراه عین و لا تناله ید مع اشتماله علی جمیع ما فیه قوامه و صلاحه من الأحشاء و الجوارح و سائر الأعضاء و هو محجوب فی ظلمات ثلاث: ظلمه البطن، و ظلمه الرحم، و ظلمه المشیمه، و لا حیله له و لغیره فی طلب غذائه و دفع أذاه، فیجری إلیه من دم الحیض ما یکون له غذاء فلا یزال غذاءه حتی إذا کمل خلقه و استحکم بدنه و قوی جلده علی مباشره الهواء و بصره علی ملاقاه الضیاء، هاج الطلق بأمه فأزعجه أشد إزعاج حتی یولد، فإذا ولد صرف ذلک الدم الذی کان یغذوه فی الرحم إلی ثدی أمه و انقلب طعمه و لونه إلی ضرب آخر من الغذاء، فإذا جاع حرک شفتیه و ألهم التقام ثدی أمه الذی خلق علی ذلک الشکل الغریب و الطرز العجیب و جعل ینضح کلما مصه و لو جری لاختنق الصبی، و جعل متعددا لیکون واحدا طعاما و الآخر شرابا فلا یزال یتغذی باللبن ما

ص:21

دام رطب البدن رقیق الامعاء لین الأعضاء، حتی إذا قوی و احتاج إلی غذاء فیه صلابه طلعت له الطواحین من الأسنان و الأضراس لیمضغ بها الطعام فیلین علیه و تسهل له إساغته، فلا یزال کذلک حتی یدرک.

و تأمل فی کیفیه تدبیر البدن و وضع هذه الأعضاء و تلک الأوعیه، و فکر فی اعضاء البدن و تدبیرها للأمور، فالیدان للعلاج و الرجلان للسعی، و العینان للاهتداء، و الفم للاغتذاء، و اللسان للتکلم و الحنجره لتقطیع الصوت و تحصیل الحروف، و المعده للهضم و الکبد للتخلیص، و المنافذه لتنفیذ الفضول، و الأوعیه لحملها، و الفرج لإقامه النسل، فتبارک اللّه أحسن الخالقین. و شرح عجائب ما أودع فی خلق الإنسان من عجائب التدبیر و غرائب التقدیر یحتاج إلی مجلدات کثیره.

وَ تَصْرِیفِ اَلرِّیاحِ فی مهابها صباء و دبورا و شمالا و جنوبا و فی أحوالها حاره و بارده و عاصفه و لینه و عقما و لواقح، و جعلها تاره للرحمه یرحم بها من أطاعه و تاره للعذاب یعذب بها من عصاه. و ما فیها من الفوائد حیث إن الریح تحیی الأبدان و تمسکها من داخل بما تستنشق منها و من خارج بما تباشرها من روحها، و تبلّغ الأصوات و تؤدیها إلی المسامع، و تلقح الشجر و تسیّر السفن، و غیر ذلک من الفوائد التی لا تحصی.

وَ اَلسَّحابِ اَلْمُسَخَّرِ بَیْنَ اَلسَّماءِ وَ اَلْأَرْضِ بحیث یحمل الماء مستقلا فی الهواء مع اجتماعه بعد تفرقه و تفجره بعد تمسکه و ارتفاعه مره و دنوه أخری لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ .

و قال تعالی: إِنَّ فِی. . . اِخْتِلافِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ. . . وَ ما أَنْزَلَ اَللّهُ مِنَ اَلسَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها. . . وَ تَصْرِیفِ اَلرِّیاحِ. . . لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ . و قال تعالی: وَ فِی اَلْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ أی بعضها طیبه و بعضها سبخه و بعضها رخوه و بعضها صلبه و بعضها حجر و بعضها رمل و بعضها أسود و بعضها أبیض و بعضها معدن الجواهر المختلفه کالیاقوت و العقیق و الفیروزج و الزبرجد و الذهب و الفضه، و بعضها معدن النحاس و الرصاص و الحدید و القیر و نحوها مما یستعمله الناس فی مآربهم. هذا کله مع اتحاد الطبیعه الأرضیه وَ جَنّاتٌ جمع جنه و هی البستان سمیت بها لاجتنانها أی استتارها بالأشجار و الأغصان و الأوراق مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ أی نخلات أصلها واحد و هو إن تطلع نخلتان من عرق واحد، وَ غَیْرُ صِنْوانٍ . و هذا الاختلاف لیس من جهه الطبیعه و الصوره لأنه یسقی بماء واحد فی الطبیعه و الصوره. وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی اَلْأُکُلِ ، أی فی المقدار و الکم و الکیف و الطعم و الریح، إِنَّ فِی ذلِکَ المذکور

ص:22

لَآیاتٍ علی وجود الصانع و قدرته و علمه و حکمته و سائر صفاته لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ .

و قال تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ وَ مِنْ آیاتِهِ مَنامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ وَ اِبْتِغاؤُکُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ اَلْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ اَلسَّماءُ وَ اَلْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَهً مِنَ اَلْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (1). و قال تعالی: إِنَّ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ لَآیاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ فِی خَلْقِکُمْ وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّهٍ آیاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ وَ اِخْتِلافِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ وَ ما أَنْزَلَ اَللّهُ مِنَ اَلسَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْیا بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ تَصْرِیفِ اَلرِّیاحِ آیاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (2). و الآیات فی ذلک کثیره.

2-الأحادیث الوارده عن الأئمه علیهم السّلام:

قال الدیصانی للصادق علیه السّلام دلنی علی معبودی: فقال له اجلس و إذا غلام له صغیر و فی کفه بیضه یلعب بها فقال علیه السّلام: ناولنی یا غلام البیضه فناوله إیاها فقال له علیه السّلام: یا دیصانی هذا حصن مکنون له جلد غلیظ و تحت الجلد الغلیظ جلد رقیق و تحت الجلد الرقیق ذهبه مائعه و فضه ذائبه فلا الذهبه المائعه تختلط بالفضه الذائبه و لا الفضه الذائبه تختلط بالذهبه المائعه، فهی علی حالها لم یخرج منها خارج مصلح فیخبر عن صلاحها و لا دخل فیها داخل مفسد فیخبر عن فسادها، لا یدری أ للذکر خلقت أم للأنثی تنفلق عن مثل ألوان الطواویس أ تری لها مدبرا. قال فأطرق ملیا ثم قال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله و أنک إمام و حجه من اللّه علی خلقه و أنا تائب مما کنت فیه.

و قیل للرضا علیه السّلام یا ابن رسول اللّه ما الدلیل علی حدوث العالم فقال علیه السّلام: إنک لم تکن ثم کنت، و قد علمت أنک لم تکوّن نفسک و لا کوّنک من هو مثلک.

و قال علیه السّلام فی حدیث آخر: إنی لما نظرت إلی جسدی و لم یمکنی فیه زیاده و لا

ص:23


1- 1) سوره الروم؛ الآیات:20-25. [1]
2- 2) سوره الجاثیه؛ الآیات:3-5. [2]

نقصان فی العرض و الطول و دفع المکاره عنه و جر المنفعه إلیه علمت أن لهذا البنیان بانیا فأقررت به مع ما أری من دوران الفلک بقدرته و إنشاء السحاب و تصریف الریاح و مجری الشمس و القمر و النجوم و غیر ذلک من الآیات العجیبات المبینات علمت أن لهذا مقدّرا و منشئا.

و سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام بما ذا عرفت ربک قال بفسخ العزائم و نقض الهمم، لما هممت فحیل بینی و بین همی، و عزمت فخالف القضاء و القدر عزمی، علمت أن المدبر غیری.

و فی جامع الأخبار سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن إثبات الصانع فقال علیه السّلام: البعره تدل علی البعیر و الروثه تدل علی الحمیر و آثار القدم تدل علی المسیر، فهیکل علوی بهذه اللطافه و مرکز سفلی بهذه الکثافه لا یدلان علی اللطیف الخبیر. و نحوه محکی عن الأعرابی.

و سئلت عجوز عن الدلیل علی وجود الصانع فقالت: دولابی هذا فإنی إن حرکته تحرک و إن لم أحرکه سکن. و إلی هذا أشیر فی الحدیث علیکم بدین العجائز.

و عن بعض الفضلاء أنه لما أراد أن یکتب رساله فی إثبات الواجب قالت له امرأته ما تکتب، قال رساله فی إثبات الواجب، فقالت له أ فی اللّه شک فاطر السماوات و الأرض فترک تألیف ما أراد.

و حکی أنه کان لبعض الملوک شک فی وجود الصانع و کان قد تنبه منه وزیره ذلک، و کان الوزیر عاقلا فأمر ببناء قصور عالیه و إجراء میاه جاریه و إحداث بساتین عامره و أشجار و أنهار سائره فی مفازه من الأرض من غیر أن یعلم الملک ذلک، ثم ذهب الوزیر بالملک إلی ذلک المقام علی سبیل المرور فی بعض الأیام، فلما رأی الملک ذلک سأل الوزیر و قال: من بنی هذا و فعله. فقال الوزیر إنه حدث من تلقاء نفسه و لیس له بان و صانع، فغضب الملک علیه لقطعه بأن ذلک محال لا یکون، فقال له الوزیر یطوّل عمرک أیها الملک إن کان وجود هذا البناء بلا بان ممتنعا فکیف یصح هذا البناء العظیم أعنی الأرضین و السماوات و ما فیهن من العلویات و السفلیات بلا فاعل و صانع، فاستحسن الملک کلامه و تنبه و زال الشک عنه.

ص:24

3-الایمان فطری بوجود اللّه تعالی:

أقول: و أنت إذا تأملت ذلک و تدبرت فیما هنالک اتضحت لک حقیقه الحال و زالت عنک غیاهب الإشکال و استغنیت عما ذکره المتکلمون فی کتبهم الکلامیه من بسط الکلام و اتساع دائره النقض و الإبرام. فإنک تجد من نفسک بغیر إشکال کما قال بعض الأبدال إنک لم تخلق روحک و لا جسدک و لا حیاتک و لا عقلک و لا ما خرج من اختیارک من الآمال و الأحوال و الآجال، و لا خلق ذلک أبوک و لا أمک و لا من تقلبت بینهم من الآباء و الأمهات. لأنک تعلم یقینا أنهم کانوا عاجزین عن هذه المقامات، و لو کانت لهم قدره علی تلک الماهیات ما کان قد حیل بینهم و بین مرادهم و صاروا من الأموات.

فلم تبق مندوحه أبدا عن وجود صانع واحد منزه عن إمکان الحادثات، قد خلق هذه الموجودات التی قد کانت معدومات فصارت موجودات، و قد ظهر من ذلک أن الحق الحقیق أن التصدیق بوجود اللّه تعالی بل توحیده أمر جبلی قد فطر الناس علیه کما قال اللّه تعالی: فِطْرَتَ اَللّهِ اَلَّتِی فَطَرَ اَلنّاسَ عَلَیْها (1). و لذلک تری الناس عند الوقوع فی الأهوال و صعاب الأحوال یتوکلون بحسب هممهم علیه و یتوجهون فی جمیع أمورهم إلیه، و یعتقدون أن فی الخارج مسببا لتلک الأسباب و مسهلا لتلک الصعاب، و هم مجبولون علی ذلک و معترفون بما هنالک و إن لم یتفطنوا لذلک. و یشهد لذلک قوله تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اَللّهُ (2). قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اَللّهِ أَوْ أَتَتْکُمُ اَلسّاعَهُ أَ غَیْرَ اَللّهِ تَدْعُونَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ بَلْ إِیّاهُ تَدْعُونَ فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ إِنْ شاءَ وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِکُونَ (3).

4-الأحادیث الوارده عن الأئمه علیهم السّلام حول فطریه الایمان باللّه تعالی:

و فی تفسیر الإمام علیه السّلام انه سأل مولانا الصادق علیه السّلام عن اللّه فقال للسائل: یا عبد اللّه هل رکبت سفینه قط، قال بلی. قال علیه السّلام فهل کسرت بک حیث لا سفینه تنجیک و لا سباحه تغنیک، قال بلی، قال فهل تعلق قلبک هناک أن شیئا من الأشیاء قادر علی أن

ص:25


1- 1) سوره الروم؛ الآیه:30. [1]
2- 2) سوره الزمر؛ الآیه:38. [2]
3- 3) سوره الأنعام؛ الآیتان:40-41. [3]

یخلصک من ورطتک، قال بلی، قال الصادق علیه السّلام فذلک الشیء هو اللّه القادر علی الانجاء حین لا منجی و علی الإغاثه حین لا مغیث.

و فی الکافی عن هشام بن سالم عن الصادق علیه السّلام قال قلت له فطره اللّه التی فطر الناس علیها، قال التوحید.

و عن الحلبی عنه علیه السّلام فی الآیه قال فطرهم علی التوحید. و عن زراره عنه علیه السّلام فی الآیه قال فطرهم جمیعا علی التوحید. و عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال سألته عن قول اللّه تعالی فِطْرَتَ اَللّهِ الآیه: ما تلک الفطره، قال هی الإسلام فطرهم اللّه حین أخذ میثاقهم علی التوحید، قال أ لست بربکم و فیهم المؤمن و الکافر. و فی توحید الصدوق أخبار کثیره بهذا المضمون قریبه التواتر و نذکر جمله منها فی آخر الکتاب.

و عن زراره عن الباقر علیه السّلام قال سألته عن قوله تعالی حنفاء للّه غیر مشرکین به و عن الحنفیه فقال: هی الفطره التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق اللّه، قال فطرهم اللّه علی المعرفه. قال و سألته عن قوله تعالی و إذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم الآیه. قال أخرج من ظهر آدم ذریته إلی یوم القیامه فخرجوا کالذر فعرّفهم و أراهم و لو لا ذلک لم یعرف أحد ربه.

و قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کل مولود یولد علی الفطره، یعنی علی المعرفه بأن اللّه عز و جل خالقه فذلک قوله وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اَللّهُ و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لا تضربوا أطفالکم علی بکائهم فإن بکاءهم أربعه أشهر شهاده أن لا إله إلا اللّه، و أربعه أشهر الصلاه علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أربعه أشهر الدعاء لوالدیه. قیل و لعل السر فی ذلک أن الطفل أربعه أشهر لا یعرف سوی اللّه عز و جل الذی فطره علی معرفته و توحیده، فبکاؤه توسل إلیه و التجاء به سبحانه خاصه دون غیره، فهو شهاده له بالتوحید. و أربعه أخری یعرف أمه من حیث إنها وسیله إلی اغذائه فقط لا من حیث إنها أمه، و لهذا یأخذ اللبن من غیرها أیضا فی هذه المده غالبا، فلا یعرف فیها بعد اللّه إلا من هو وسیله بین اللّه و بینه فی ارتزاقه الذی هو مکلف به تکلیفا طبیعیا من حیث إنها وسیله لا غیر، و هذا معنی الرساله فبکاؤه فی هذه المده بالحقیقه شهاده بالرساله. و أربعه أخری یعرف أبویه و کونه محتاجا إلیهما فی الرزق، فبکاؤه توسل إلیهما و التجاء بهما فبکاؤه فیها دعاء لهما بالسلامه و البقاء فی الحقیقه. و قد ظهر من هذه الکلمات أن کل مولود یولد علی الفطره و أبواه یهودانه و ینصرانه و یمجسانه کما ورد فی الحدیث النبوی، و لهذا جعلت الناس

ص:26

معذورین فی ترکهم اکتساب المعرفه باللّه تعالی متروکین علی ما فطروا علیه مرضیا عنهم بمجرد الإقرار بالقول و لم یکلفوا بالاستدلالات العلمیه فی ذلک.

قال نبینا علیه السّلام أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لا إله إلاّ اللّه، و إنما التعمق و الاستدلال لزیاده البصیره و لطائفه مخصوصه و للرد علی أهل الضلال. و لهذا أیضا أمرت الأنبیاء علیهم السّلام بقتل من أنکر وجود الصانع فجأه بلا استتابه و لا عتاب لأنه ینکر ما هو من ضروریات الأمور، و فی قوله سبحانه أ لست بربکم إشاره لطیفه إلی ذلک فإنه سبحانه استفهم منهم الإقرار بربوبیته لا بوجوده تنبیها علی أنهم کانوا مقرین بوجوده فی بدایه عقولهم و فطر نفوسهم.

و سأل بعض أهل المعرفه عن الدلیل علی إثبات الصانع، فقال لقد أغنی الصباح عن المصباح. و اعلم أن أفهام الناس و عقولهم متفاوته فی قبول مراتب العرفان و تحصیل الاطمئنان کمّا و کیفا شده و ضعفا سرعه و بطءا حالا و علما کشفا و عیانا، و إن کان أصل المعرفه فطریا ضروریا أو یهتدی إلیه بأدنی تنبیه فلکلّ طریقه هداه اللّه إلیها إن کان من أهل الهدایه و الطرق إلی اللّه بعدد أنفاس الخلائق و هم درجات عند اللّه یَرْفَعِ اَللّهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ دَرَجاتٍ (1).

5-الایمان الفطری بوجود اللّه یشمل جمیع الکائنات:

أقول و یمکن ادّعاء أن وجود الصانع فطری بالنسبه إلی البهائم و سائر الحیوان فضلا عن أفراد الإنسان ففی الحدیث ان سلیمان بن داود خرج یستسقی فمر بنمله ملقاه علی ظهرها رافعه قوائمها إلی السماء و هی تقول، اللهم إنا خلق من خلقک و لا غنی بنا عن رزقک فلا تهلکنا بذنوب غیرنا، فقال سلیمان: ارجعوا فقد سقیتم بغیرکم. و فی الأخبار شواهد کثیره علی ذلک یقف علیها المتتبع.

و حکی الفخر الرازی عن رجل أنه اتفق فی بعض الأزمنه جدب و قحط شدید فخرج الناس إلی الصحراء للاستسقاء و دعوا فلم یستجب لهم قال الرجل فصعدت إلی الجبال فرأیت ظبیا یسرع إلی الماء من شده العطش فلما انتهی إلی الغدیر رآه جافا من الماء فتحیر و جعل یکرر النظر إلی السماء و یحرک رأسه مرارا فظهرت سحابه و ارتفعت و امطرت حتی امتلأ ذلک الغدیر فشرب الظبی و رجع.

ص:27


1- 1) سوره المجادله؛ الآیه:11. [1]

و نقل عن صیاد أنه رأی ظبیه تضع ولدها، قال فلما قصدت ان أصیدها فرت منی و ترکت ولدها، فأخذته فلما رأته فی یدی رفعت رأسها إلی السماء کأنها تستغیث و تستعین باللّه تعالی فإذا بحفره فی طریقی فوقعت فیها و أفلت ولدها من یدی فأخذته أمه و ذهبت به.

6-معرفه اللّه تعالی أول المعارف الانسانیه:

نقل عن بعض العلماء أنه قال: اعلم أن أظهر الموجودات و أجلاها هو اللّه، فکان هذا یقتضی أن تکون معرفته أول المعارف و أسبقها إلی الافهام و أسهلها علی العقول، و نری الأمر بالضد من ذلک فلا بد من بیان السبب فیه. و إنما قلنا إن أظهر الموجودات و أجلاها هو اللّه تعالی لمعنی لا نفهمه إلا بمثال، و هو أنا إذا رأینا إنسانا یکتب أو یخیط مثلا کان کونه حیا من أظهر الموجودات فحیاته و علمه و قدرته للخیاطه أجلی عندنا من سائر صفاته الظاهره و الباطنه، إذ صفاته الباطنه کشهوته و غضبه و خلقه و صحته و مرضه کل ذلک لا نعرفه، و صفاته الظاهره لا نعرف بعضها و بعضها نشک فیه، کمقدار طوله و اختلاف لون بشرته و غیر ذلک من صفاته، أما حیاته و قدرته و إرادته و علمه و کونه حیوانا فإنه جلی عندنا من غیر أن یتعلق حسّ البصر بحیاته و قدرته و إرادته، فإن هذه الصفات لا تحس بشیء من الحواس الخمس، ثم لا یمکن أن تعرف حیاته و قدرته و إرادته إلا بخیاطته و حرکته. فلو نظرنا إلی کل ما فی العالم سواه لم نعرف به صفاته فما علیه إلا دلیل واحد و هو مع ذلک جلی واضح.

و وجود اللّه تعالی و قدرته و علمه و سائر صفاته یشهد له بالضروره کما نشاهده و ندرکه بالحواس الظاهره و الباطنه من حجر و مدر و نبات و شجر و حیوان و سماء و أرض و کوکب و بر و بحر و نار و هواء و جوهر و عرض، بل أول شاهد علیه أنفسنا و أجسامنا و أصنافنا و تقلب أحوالنا و تغیر قلوبنا و جمیع اطوارنا فی حرکاتنا و سکناتنا و أظهر الأشیاء فی علمنا أنفسنا، ثم محسوساتنا بالحواس الخمس، ثم مدرکاتنا بالبصیره و العقل، و کل واحد من هذه المدرکات له مدرک واحد و شاهد واحد و دلیل واحد، و جمیع ما فی العالم شواهد ناطقه و أدله شاهده بوجود خالقها و مدبرها و مصرفها و محرکها و داله علی علمه و قدرته و لطفه و حکمته، و الموجودات المدرکه لا حصر لها، فإن کانت حیاه الکاتب ظاهره عندنا و لیس یشهد له إلا شاهد واحد و هو ما أحسسنا من حرکه یده، فکیف لا یظهر عندنا من لا یتصور فی الوجود شیئا داخل نفوسنا و خارجها إلا و هو شاهد علیه و علی

ص:28

عظمته و جلاله، إذ کل ذره فإنها تنادی بلسان حالها أنه لیس وجودها بنفسها و لا حرکتها بذاتها، و إنما تحتاج إلی موجد و محرک لها، و یشهد بذلک:

أولا: ترکیب أعضائنا و ائتلاف عظامنا و لحومنا و أعصابنا و نبات شعورنا و تشکل أطرافنا و سائر أجزائنا الظاهره و الباطنه، فإنا نعلم أنها لم تأتلف بنفسها کما نعلم أن ید الکاتب لم تتحرک بنفسها، و لکن لما لم یبق فی الوجود مدرک و محسوس و معقول و حاضر و غائب إلا و هو شاهد و معرف فعظم ظهوره فابتهرت العقول و دهشت عن إدراکه فإذا ما یقصر عن فهمه عقولنا له سببان:

الأول: خفاؤه فی نفسه و غموضه و ذلک لا یخفی مثاله.

الثانی: ما یتناهی وضوحه.

و هذا کما أن الخفاش یبصر فی اللیل و لا یبصر فی النهار لا لخفاء النهار و استتاره و لکن لشده ظهوره، فإن بصر الخفاش ضعیف یبهره نور الشمس إذا أشرق، فتکون قوه ظهوره مع ضعف بصره سبیلا لامتناع أبصاره، فلا یری شیئا إلا إذا امتزج الظلام بالضوء و ضعف ظهوره. فکذلک عقولنا ضعیفه و جمال الحضره الإلهیه فی نهایه الإشراق و الاستناره و فی غایه الاستغراق و الشمول حتی لا یشذ عن ظهوره ذره من ملکوت السماوات و الأرض فصار ظهوره سبب خفائه، فسبحان من احتجب بإشراق نوره، و اختفی عن الأبصار و البصائر بظهوره. و لا تتعجب من إخفاء ذلک بسبب الظهور فإن الأشیاء تستبان بأضدادها و ما عم وجوده حتی لا ضد له عسر إدراکه. فلو اختلفت الأشیاء فدل بعضها دون البعض أدرک التفرقه علی قرب، و لما اشترکت فی الدلاله علی نسق واحد أشکل الأمر و مثاله نور الشمس المشرق علی الأرض، فإنا نعلم أنه عرض من الأعراض یحدث فی الأرض و یزول عند غیبه الشمس، فلو کانت الشمس دائمه الإشراق لا غروب لها لکنا نظن أن لا هیئه فی الأجسام إلا ألوانها و هی السواد و البیاض و غیرهما، فإنا لا نشاهد فی الأسود إلا السواد و فی الأبیض إلا البیاض فأما الضوء فلا ندرکه وحده. و لکن لما غابت الشمس و أظلمت المواضع أدرکت تفرقه بین الحالتین، فعلمنا أن الأجسام کانت قد استضاءت بضوء و اتصفت بصفه فارقتها عند الغروب، فعرفنا وجود النور بعدمه و ما کنا نطلع علیه لو لا عدمه إلا بعسر شدید، و ذلک لمشاهدتنا الأجسام متشابهه غیر مختلفه فی الظلام.

و النور هذا مع أن النور أظهر المحسوسات إذ به یدرک سائر المحسوسات فما هو

ص:29

ظاهر فی نفسه و هو مظهر لغیره، أنظر کیف تصور أمره بسبب ظهوره لو لا طریان ضده، فإذا الرب تعالی هو أظهر الأمور و به ظهرت الأشیاء کلها، و لو کان له عدم أو غیبه أو تغیر لانهدت السماوات و الأرض و بطل الملک و الملکوت و لأدرکت التفرقه بین الحالتین، و لو کان بعض الأشیاء موجودا به و بعضها موجودا بغیره لأدرکت التفرقه بین الشیئین فی الدلاله و لکن دلالته عامه فی الأشیاء علی نسق واحد و وجوده دائم فی الأحوال یستحیل خلافه فلا جرم أورث شده الظهور خفاء، فهذا هو السبب فی قصور الأفهام عن معرفه اللّه تعالی.

و انضم إلیه ان المدرکات التی هی شاهده علی اللّه تعالی إنما یدرکها الإنسان فی الصبا عند فقد العقل قلیلا قلیلا و هو مستغرق الهم بشهواته و قد أنس بمدرکاته و محسوساته و ألفها فسقط وقعها عن قلبه بطول الانس، و لذلک إذا رأی علی سبیل الفجأه حیوانا غریبا أو فعلا من أفعال اللّه خارقا للعاده انطلق لسانه بالمعرفه طبعا، فقال سبحانه و هو یری طول النهار نفسه و أعضاءه و سائر الحیوانات المألوفه و کلها شواهد قاطعه و لا یحس بشهادتها لطول الانس بها، و لو فرض أکمه بلغ عاقلا ثم انقشع غشاؤه عن عینه فامتد بصره إلی السماء و الأرض و الأشجار و النبات و الحیوان دفعه واحده علی سبیل الفجأه یخاف علی عقله أن ینبهر لعظم تعجبه من شهاده هذه العجائب علی خالقها. فهذا و أمثاله من الأسباب مع الانهماک فی الشهوات التی هی سدت علی الخلق سبیل الاستضاءه بأنوار المعرفه و السباحه فی بحارها الواسعه و الجلیات إذا صارت مطلوبه صارت معتاصه.

لقد ظهرت فلا تخفی علی أحد الا علی اکمه لا یعرف القمرا

لکن بطنت بما أظهرت محتجبا و کیف یعرف من بالعارف استترا

أقول و یشهد لذلک قول سید الشهداء علیه السّلام فی دعاء عرفه: کیف یستدل علیک بما هو فی وجوده مفتقر إلیک، أ یکون لغیرک من الظهور ما لیس لک حتی یکون هو المظهر لک، متی غبت حتی تحتاج إلی دلیل یدل علیک و متی بعدت حتی تکون الآثار هی التی توصل إلیک، عمیت عین لا تراک و لا تزال علیها رقیبا، و خسرت صفقه عبد لم تجعل له من حبک نصیبا.

و قال أیضا: تعرفت لکل شیء فما جهلت شیئا.

و فی الحدیث ما رأیت شیئا إلا و رأیت اللّه قبله و بعده و معه. و عن الصادق علیه السّلام أنه سئل عن اللّه عز و جل هل یراه المؤمنون یوم القیامه قال: نعم و قد رأوه قبل یوم القیامه. فقیل متی فقال: حین قال لهم أ لست بربکم قالوا بلی ثم سکت ساعه ثم قال و إن المؤمنین

ص:30

لیرونه فی الدنیا قبل یوم القیامه أ لست تراه فی وقتک هذا، قال: فأحدث بهذا الحدیث عنک، فقال لا فإنک إذا حدثت به فأنکره منکر جاهل بمعنی ما تقول ثم قدر أن هذا تشبیه و کفر و لیست الرؤیه بالقلب کالرؤیه بالعین تعالی اللّه عما یصفه المشبهون و الملحدون.

و فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام: ظاهر فی غیب و غائب فی ظهور لا تجنه البطون عن الظهور و لا یقطعه الظهور عن البطون قرب فنأی و علا فدنا و ظهر فبطن و بطن فعلن.

ص:31

الفصل الثانی

اشاره

توحید الله تعالی

1-کلام الامام علیه السّلام عن وحدانیه اللّه تعالی:

قال اللّه تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اَللّهُ لَفَسَدَتا (1).

و قال اللّه تعالی: إِنَّمَا اَللّهُ إِلهٌ واحِدٌ (2).

و قال تعالی: أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ (3).

و قال تعالی: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ (4).

إن التوحید فی الجمله فطری، کما أشیر إلیه سابقا، و المراد من التوحید معنیان: أولا: عدم الجزئیه. ثانیا: عدم الشریک.

روی الصدوق فی التوحید مسندا عن هانی بن شریح قال ان اعرابیا قام یوم الجمل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال أ تقول إن اللّه واحد، فحمل الناس علیه و قالوا یا اعرابی أ ما تری ما فیه أمیر المؤمنین علیه السّلام من تقسیم القلب، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام دعوه فإن الذی یریده الأعرابی هو الذی نریده من القوم، قال یا أعرابی إن القول ان اللّه واحد علی أربعه أقسام، فوجهان منهما لا یجوزان علی اللّه عز و جل و وجهان یثبتان فیه.

فأما اللذان لا یجوزان علیه، فقول القائل واحد یقصد به باب الأعداد فهذا ما لا یجوز، و قول القائل هو واحد لأن ما لا ثانی له لا یدخل فی باب الاعداد، أ ما تری أنه کفر

ص:32


1- 1) سوره الأنبیاء؛ الآیه:22. [1]
2- 2) سوره النساء؛ الآیه:171. [2]
3- 3) سوره الکهف؛ الآیه:110. [3]
4- 4) سوره الاخلاص؛ الآیه:1. [4]

من قال ثالث ثلاثه. و قول القائل هو واحد من الناس یرید به النوع من الجنس فهذا ما لا یجوز علیه لأنه تشبیه و جل ربنا و تعالی عن ذلک.

و أما الوجهان اللذان یثبتان فیه فقول القائل هو واحد لیس له فی الأشیاء شبیه کذلک ربنا عز و جل، و قول القائل انه ربنا عز و جل أحدی المعنی، یعنی به أنه لا ینقسم فی وجود و لا عقل و لا و هم کذلک ربنا عز و جل.

و المعنی الأول الذی نفاه علیه السّلام هو الوحده العددیه بمعنی أن یکون له ثانی من نوعه و المعنی الثانی أن یکون المراد به صنفا من نوع فإن النوع یطلق فی اللغه علی الصنف و کذا الجنس علی النوع، فإذا قیل لرومی مثلا هذا واحد من الناس بهذا المعنی یکون المعنی أن صنف هذا صنف من أصناف الناس أو هذا من صنف من أصنافهم، و یحتمل أن یکون المراد بالأول الذی له ثان فی الإلهیه، و بالثانی الواحد من نوع داخل تحت جنس، فالمراد أنه یرید به أی بالناس أنه نوع لهذا الشخص و یکون ذکر الجنس لبیان أن النوع یستلزم الجنس غالبا فیلزمه الترکیب من الاجزاء العقلیه، و المعنیان اللذان أثبتهما علیه السّلام الأول منهما إشاره إلی نفی الشریک و الثانی منهما إلی نفی الترکیب من الأجزاء و لنذکر الدلیل علی التوحید بکل من المعنیین.

2-الدلیل علی وحدانیه اللّه تعالی:

إن الذی یدل علی التوحید بمعنی نفی الشریک أمور:

الأول: إلهی فوقانی و هو أن من تأمل بفکر سلیم و عقل مستقیم فی هذا العالم الذی هو ما سوی اللّه رآه من مبدئه، و هو عالم العقول و الأرواح إلی منتهاه، و هو عالم الأجسام کسلسله مشتبکه منتظمه بعضها فی بعض و کل جزء منها مرتبط بما یلیه کالدور المعی، فإن الفقیر محتاج إلی الغنی و بالعکس، و العالم إلی الجاهل و بالعکس، و هکذا الصغیر و الکبیر و الجلیل و الحقیر و الأرض و السماء و کذا جمیع الموجودات بقضها و قضیضها، فالعالم کبیت واحد یفسده تعدد المدبر، أو کبدن یفسده تعدد الروح و کما أنه إذا تعدد رئیسان فی منزل أو حاکمان فی بلد أو سلطانان فی مملکه أورث اختلال نظامها و أوضاعها، فکذا لا تنتظم السماوات و الأرضون و ما فیهما و ما بینهما بالهین، و کما أن ائتلاف أعضاء الشخص الواحد الإنسانی منتظمه فی رباط واحد منتفعا بعضها من بعض مع اختلافها و امتیاز بعضها عن بعض یدل علی أن مدبرها واحد و ممسکها عن الانحلال قوه واحده و مبدأ واحد، فکذلک ارتباط الموجودات بعضها ببعض علی الوصف الحقیقی و النظم الحکمی دلیل علی

ص:33

أن مبدعها و مدبرها و ممسک رباطها أن تنفصم واحد حقیقی یمسک السموات و الأرض أن تزولا، و إلی هذا أشیر فی القرآن الکریم بقوله: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اَللّهُ لَفَسَدَتا (1). و قوله: مَا اِتَّخَذَ اَللّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ سُبْحانَ اَللّهِ عَمّا یَصِفُونَ (2).

الثانی: علوی و حاصله أنه کما أن وجود آثار الصانع من خلق مخلوقاته و إرسال رسله دلیل علیه، فانتفاء ذلک مما یفرض شریکه دلیل علی انتفائه إذ الفطره السلیمه شاهده و العلم العادی قاض بأنه لو کان مع الصانع إله آخر لم تحتجب عن أحد آثاره و لوصل خبره إلی الناس و لعلم حاله مع الباری جل ذکره من التوافق و عدمه، و لأرسل إلی الخلق رسلا بأوامر و نواهی و وعد و وعید و تجویز و جرده مع عدم وصول خبره و المعرفه بأحواله احتمال غیر قادح، کما أن تجویز صیروره الأوانی المعهوده أفاضل مدققین غیر قادح فی العلم ببقائها علی حالها، و هذا البرهان بزغ نیره من مشرق باب مدینه العلم حیث قال علیه السّلام فی وصیته لولده الحسن أو محمد بن الحنفیه علی اختلاف الروایه: و اعلم یا بنی أنه لو کان لربک شریک لأتتک رسله و لرأیت آثار ملکه و سلطانه و لعرفت أفعاله و صفاته و لکنه إله واحد کما وصف نفسه.

الثالث: أن التفرد بالصنع کمال فوق کل کمال، و سلب الکمال عن ذات الواجب محال فلا یکون له شریک و لا نظیر.

الرابع: انه تعالی غنی بوجوب ذاته عما سواه فیکون غنیا عن الشریک و لأن الشرکه نقص إذ التصرف الکامل لا یجوز لأحد الشریکین فیکون کل منهما ناقصا.

الخامس: إن کلا منهما إن لم یقدر علی إقامه النظام کانا عاجزین فیکونا بالألوهیه غیر لائقین، و إن قدر کل منهما علی إقامه النظام کان الآخر عبثا، أو إن کان أحدهما قادرا و الآخر عاجزا تعین الأول للألوهیه.

السادس: إنهما لو تعدّدا لزم کون کل منهما مرکبا من الوجوب و المائز، و کل مرکب محتاج إلی أجزائه و الحاجه من خواص الممکن و المفروض کونه واجبا.

السابع: إن کل من جاء من الأنبیاء و أصحاب الکتب المنزله إنما دعا الاستناد إلی

ص:34


1- 1) سوره الأنبیاء؛ الآیه:22. [1]
2- 2) سوره المؤمنون؛ الآیه:91. [2]

واحد استند إلیه الآخر و نفی الشریک و أخبر عن الإله بأنه لا شریک له. فإن کان من أرسلهم صادقا فی ذلک ثبت المطلوب، و إن کان کاذبا لم یکن لائقا للالهیه حتی یکون شریکا، و فرض کونه من أرسلهم لیس بمتفرد و لا شریک و کون الشریکین لم یرسلا أحدا لا یخفی قبحه و تقدم جوابه.

الثامن: إنه لو کان القدیم اثنین متغایرین لزم أن یکون بینهما فرجه قدیمه فیکون القدماء ثلاثه و إذا کانوا ثلاثه کانوا خمسه و إذا کانوا خمسه کانوا سبعه لما ذکر و هکذا إلی ما لا نهایه له و المدعی معترف بالبطلان فیما زاد علی اثنین فالملزوم مثله.

3-أحادیث أئمتنا علیهم السّلام فی إثبات التوحید:

قال الصادق علیه السّلام فی جواب الزندیق الذی قال له لم لا یجوز أن یکون صانع العالم أکثر من واحد؟ لا یخلو قولک إنهما اثنان من أن یکونا قدیمین قویین أو ضعیفین أو یکون أحدهما قویا و الآخر ضعیفا فإن کانا قویین فلم لا یدفع کل واحد منهما صاحبه و ینفرد بالتدبیر، و إن زعمت أن أحدهما قوی و الآخر ضعیف ثبت أنه واحد کما نقول للعجز الظاهر فی الثانی، و إن قلت إنهما اثنان لم یخل من أن یکونا متفقین من کل جهه أو مفترقین من کل جهه، فلما رأینا الخلق منتظما و الفلک جاریا و اختلاف اللیل و النهار و الشمس و القمر دلیل علی صحه الأمر و التدبیر و ائتلاف الأمر علی أن المدبر واحد. و زاد فی روایه التوحید و الکافی، ثم یلزمک إن ادعیت اثنین فلا بد من فرجه بینهما حتی یکونا اثنین فصارت الفرجه ثالثا بینهما قدیما معهما، فیلزمک ثلاثه و إن ادعیت ثلاثه لزمک ما قلنا فی الاثنین حتی تکون بینهما فرجتان فیکون خمسه ثم یتناهی فی العدد إلی ما لا نهایه له فی الکثره.

و فی کتاب التوحید عن هشام بن الحکم قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام ما الدلیل علی أن اللّه واحد. قال اتصال التدبیر و تمام الصنع کما قال اللّه عز و جل لو کان فیهما آلهه إلا اللّه لفسدتا.

و عن الفضل بن شاذان قال سأل رجل من الثنویه أبا الحسن الرضا علیه السّلام و أنا حاضر فقال له إنی أقول إن صانع العالم اثنان فما الدلیل علی أنه واحد فقال: قولک اثنان دلیل علی أنه واحد لأنک لم تدع الثانی إلا بعد إثباتک للواحد فالواحد مجمع علیه و أکثر من واحد مختلف فیه.

ص:35

قال بعض المحققین المتفرد بالوجود هو اللّه سبحانه إذ لیس موجود معه سواه فإنما سواه أثر من آثار قدرته لا قوام له بذاته بل هو قائم به فلم یکن موجودا معه لأن المعیه توجب المساواه فی الرتبه، و المساواه فی الرتبه نقصان فی الکمال بل الکمال لمن لا نظیر له فی رتبته، و کما أن إشراق نور الشمس فی اقطار الآفاق لیس نقصا فی الشمس بل هو من جمله کمالها و إنما نقصان الشمس بوجود شمس أخری تساویها فی الرتبه، فکذلک وجود کل ما فی العالم یرجع إلی إشراق أنوار القدره فیکون تابعا. فإذا معنی الربوبیه التفرد بالوجود و هو الکمال.

4-أحدیه الذات الالهیه:

و أما الدلیل علی التوحید بالمعنی الثانی و أنه أحدی الذات لا ترکیب فیها فلأنه تعالی لو کان منقسما فی وجود أو عقل أو و هم لکان محتاجا، لأن کل ذی جزء فإنما هو بجزئه یتقوم و بتحققه یتحقق و إلیه یفتقر و هو اللّه سبحانه غنی عن العالمین، و أیضا لو کان ذا جزء لکان جزؤه متقدما علیه و أولا له فیکون الجزء أولی بأن یکون إلها منه سبحانه، و من هنا یظهر أن وجوده عز و جل لیس معنی وراء ذاته زائدا علیها بل هو عین الوجود الغیر المنقسم لا و هما و لا عقلا و لا عینا، و إذا کان کذلک کان واحدا بالمعنی الآخر أیضا لا شریک له، و یمکن الاستدلال علی التوحید بکلا المعنیین باجماع الأنبیاء و المرسلین علی التوحید، إذ یقطع العقل بحقیه ذلک و بأنه لو کان معه غیره لامتنع منه نفیه لکونه کذبا و هو قبیح مناف للحکمه کما یأتی، و نفیه له دلیل علی انتفائه و بأنه لو کان معه غیره لم یکن قدیما إذ لو فرض کونهما قدیمین لم یکن کل منهما متقدما علی الآخر، فلا یکون أحدهما متقدما علی الکل فلا یکونان قدیمین و یجب أن یکون القدیم غیرهما متقدما علی الکل و لا یتحقق ذلک إلا بکونه واحدا لا ثانی معه.

5-معنی التوحید:

و إن التوحید الذی یثبت به الإسلام له أربعه معان:

الأول: توحید واجب الوجود بأن یکون واجب الوجود لا شریک له فی وجوبه و وجوده کما عرفت سابقا.

الثانی: توحید صانع العالم و مدبر النظام و قد خالف الثنویه فی ذلک فقالوا بوجود

ص:36

إلهین فاعل الخیر و فاعل الشر استنادا إلی أن فی العالم خیرا و شرا و هما ضدان یستحیل أن یکون فاعلهما واحدا حقیقیا، إذ الواحد الحقیقی لا یصدر منه إلا الواحد کالنار لا یصدر منها سوی الإحراق، و یستحیل أن یصدر من کل منهما الصفتان المتضادتان فقالوا إن فاعل الخیر هو النور و فاعل الشر هو الظلمه و باصطلاح آخر الأول الیزدان و الثانی أهرمن فقال بعضهم بقدمهما و جمله من محققیهم إن فاعل الشر مخلوق فاعل الخیر، و جمله منهم علی أن النور حی عالم قادر حساس دراک و منه تکون الحرکه و الحیاه، و الظلمه میت جاهل عاجز جماد موات لا فعل له و لا تمییز، و إنما یقع الشر منه طبعا.

و زعم بعضهم أن العالم مصنوع مرکب من أصلین قدیمین: النور، و الظلمه، و أنهما أزلیان لم یزالا قویین حساسین سمیعین بصیرین متضادین فی الخیر و الشر متحاذیین تحاذی الشخص و الظل. و زاد بعض فرقهم أصلا ثالثا و هو المعدل الجامع و هو سبب المزاج، فإن المتنافرین المتضادین لا یمتزجان إلا بمجامع دون النور فی المرتبه و فوق الظلمه و حصل من الامتزاج و الاجتماع هذا العالم، و کیف کان فهذه المذاهب السخیفه بطلانها أوضح من أن یخفی و یرد علیهم أن الضدیه غیر منحصره فی الخیر و الشر فإن البیاض و السواد و الحمره و الصفره و اللیل و النهار و الحر و البرد و نحوها أضداد، فیلزمهم القول بتعدد الآلهه عدد الأضداد و لا یقولون به و یأتی إن شاء اللّه فی مبحث المعاد بطلان دعوی أن الواحد لا یصدر منه إلا الواحد، و التمثیل بالنار قیاس مع الفارق فإن الفاعل المختار غیر الطبیعی المضطر.

و الثنوی لم یقل بالثانی إلا بعد أن قال بالأول، و هو مدعانا و هو یدعی الثانی فالبینه علیه و لا برهان له کما تقدم فی کلام الرضا علیه السّلام وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اَللّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ اَلْکافِرُونَ (1). و یدل علی فساد مذهبهم أنه یلزمهم أن لا یکون الناس قادرین علی ترک الشرور و المساوئ لأنها من فعل الظلمه فلا یستحق أحد الملامه علی فعل الشر لکونه مجبورا علیه، و تراهم یلومون الناس إذا ضربوهم و أهانوهم و یلزمهم أیضا أن لا یقول أحد لأحد أحسنت أو أسأت.

الثالث: توحید الإله و هو المستحق للعباده و نفی الشریک عنه فی استحقاق العبودیه، و المخالف فی ذلک عباد الأصنام و الأوثان و غیر اللّه فإن من یسجد لغیر اللّه و یعبد غیر اللّه من الأصنام و الأوثان لا یزعم أن وثنه و نحوه واجب الوجود لذاته و لا قدیما، و لکن

ص:37


1- 1) سوره المؤمنون؛ الآیه:117. [1]

زعموا أنه مستحق للسجود و العباده لیقربهم إلی اللّه کما حکی اللّه عنهم وَ اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اَللّهِ زُلْفی إِنَّ اَللّهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (1). و ربما اعتذر بعضهم بأن توجهه إلی الأصنام کتوجه أهل الإسلام إلی بیت اللّه الحرام فرد اللّه علیهم ذلک بقوله: إِنْ هِیَ إِلاّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اَللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ (2). فإن اللّه لم یأمر بهذا کما أمر بالتوجه إلی حرمه و الاستشفاع بأنبیائه و رسله و قد رد اللّه علی هؤلاء فی القرآن بآیات کثیره مشتمله علی براهین عقلیه و أدله یقینیه قال تعالی: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ اَلْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی اَلسَّماواتِ اِئْتُونِی بِکِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (3).

و قال تعالی: قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اَللّهِ ما لا یَنْفَعُنا وَ لا یَضُرُّنا (4).

و قال تعالی: أَ یُشْرِکُونَ ما لا یَخْلُقُ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ، وَ لا یَسْتَطِیعُونَ لَهُمْ نَصْراً وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی اَلْهُدی لا یَتَّبِعُوکُمْ سَواءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ، إِنَّ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ، أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها قُلِ اُدْعُوا شُرَکاءَکُمْ ثُمَّ کِیدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ (5).

و قال تعالی: قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ قُلِ اَللّهُ یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ فَأَنّی تُؤْفَکُونَ (6).

و قال تعالی: قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی اَلْحَقِّ قُلِ اَللّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (7).

و قال تعالی: یا أَیُّهَا اَلنّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اِجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ اَلذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ اَلطّالِبُ

ص:38


1- 1) سوره الزمر؛ الآیه:3. [1]
2- 2) سوره النجم؛ الآیه:3. [2]
3- 3) سوره الأحقاف؛ الآیه:4. [3]
4- 4) سوره الأنعام؛ الآیه:71. [4]
5- 5) سوره الأعراف؛ الآیات:191-195. [5]
6- 6) سوره یونس؛ الآیه:34. [6]
7- 7) . سوره یونس؛ الآیه:3. [7]

وَ اَلْمَطْلُوبُ (1).

و قال تعالی: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اَللّهِ مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ (2). و الآیات فی ذلک کثیره.

الرابع: التوحید فی الخلق و الرزق کما قال تعالی: أَلا لَهُ اَلْخَلْقُ و هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اَللّهِ و إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلرَّزّاقُ و من یرزقکم من دون اللّه و المخالف فی هذا المقام المفوضه و الغلاه لعنهم اللّه حیث قالوا بأن الأمر فی التدبیر و الخلق و الرزق مفوض إلی الأئمه و یمکن ادخال هذا المعنی فی الثانی.

و قد یطلق التوحید علی معان أخر هی شرط فی أصل الإیمان أو کماله منها:

الأول: التوحید فی الصفات و عینیتها و نفی مغایرتها کما یأتی تحقیقه إن شاء اللّه، و المخالف فی هذا المقام هو الأشعری حیث قال بزیاده الصفات و مغایرتها و قدمها و من قال بهذا فقد أشرک باللّه تعالی لأنه یلزم تعدد القدماء.

الثانی: التوحید فی الأمر و النهی قال اللّه تعالی أَلا لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ أَلا لَهُ اَلْحُکْمُ إن الحکم إلا اللّه و أَلا لِلّهِ اَلدِّینُ اَلْخالِصُ و المخالف فی هذا بعض فرق الإسلام الموجبون علی الخلق اتباع علمائهم الحاکمین بغیر ما أنزل اللّه تعویلا علی الآراء و القیاسات و الاستحسانات اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اَللّهِ أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اِتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ (3). و کان بعض علمائهم یقول قال رسول اللّه کذا و أقول أنا کذا و قال علی کذا و أقول أنا کذا.

الثالث: التوحید فی مالکیه النفع و الضر کما قال تعالی: قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلاّ ما شاءَ اَللّهُ (4). فینبغی للموحد أن لا یخاف إلا اللّه و لا یرجو سواه.

الرابع: التوحید فی التوکل و الاعتماد بأن لا یتکل علی غیر اللّه و لا یعتمد علی سواه کما قال تعالی: فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً وَ عَلَی اَللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُتَوَکِّلُونَ .

الخامس: التوحید فی المحبه و الموده لا یجعل فی قلبه حب غیر اللّه یقطعه عما

ص:39


1- 1) سوره الحج؛ الآیه:73. [1]
2- 2) سوره الأحقاف؛ الآیه:5. [2]
3- 3) سوره التوبه؛ الآیه:31. [3]
4- 4) سوره الأعراف؛ الآیه:188. [4]

سواه کما قال تعالی: یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ و ما جَعَلَ اَللّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ فعلامه حب اللّه أن لا یحب غیره، إلا إذا کان موصلا إلی رضاه.

السادس: التوحید فی الأعمال بأن لا یعمل لغیر وجه اللّه و هو الریاء الذی ورد فیه أنه شرک و إن الشرک لفی بنی آدم أخفی من دبیب النمل فی اللیله الظلماء علی الصخره الصماء و قال تعالی: کَالَّذِی یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ اَلنّاسِ وَ لا یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ (1). و قال تعالی: وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ (2). و قد أوضحنا هذه المقامات بإیضاحات شافیه و تحقیقات وافیه فی منهج السالکین و زاد العارفین فی علم الأخلاق رزقنا اللّه التوحید الحقیقی و أعاذنا من الشرک الجلی و الخفی بفضله و رحمته إنه أرحم الراحمین.

ص:40


1- 1) سوره البقره؛ الآیه:264. [1]
2- 2) سوره یوسف؛ الآیه:106. [2]

الفصل الثالث

اشاره

صفات الله تعالی

الباب الأول-الصفات الثبوتیه
1-بیان الصفات الثبوتیه:
اشاره

إن صفات الکمال و الجمال لا تنحصر لأن الخلو عن الکمال نقص، و کل نقص منفی، و کل کمال ثابت له تعالی و إلا لاستحال کونه صانعا، لأن کل صانع لا یمکن أن یکون صانعا إلا إذا کان کاملا فی صنعته، فلا بد أن یکون صانع جمیع العالم کاملا بکل کمال بالذات من جمیع الجهات. و المقصود من الصفات الثبوتیه نفی أضدادها إذ صفاته تعالی لا کیفیه لها و لا سبیل إلی إدراکها، فالقصور منها جلب أضدادها فهی سلوب فی الحقیقه، فمعنی کونه تعالی قادرا عالما أی لیس بعاجز و لا جاهل لأن العجز و الجهل نقصان لا یلیق بالکامل بالذات من جمیع الجهات و هکذا فی جمیع الصفات، و اما ان یکون المقصود منها إبطال الحدین أی انه تعالی لیس معطلا فی القدره و العلم و غیرها و لیس شبیها بقادر منا فإن کون زید موجودا سمیعا بصیرا لا لذاته بل من غیره. و قد جمع اللّه بینهما فی قوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ (1).

و کیف کان فقد اتفقت عبارات أهل الکلام فی مقدار عددها و اختلفت عباراتهم فی اعتبار معدودها فجعلها المحقق الطوسی فی تجریده ثمانیه و هی القدره، و العلم، و الحیاه، و الإراده، و الإدراک، و الکلام، و الصدق، و السرمدیه، و جعلها بعضهم هذه لکن اعتبر موضع الإدراک السمع و البصر و لم یعتبر الصدق، و اعتبر البقاء موضع السرمدیه، و لا یخفی أولویه اعتبار الإدراک فإنه أعم من السمع و البصر، و کأنه لما رأی ان معنی کونه

ص:41


1- 1) سوره الشوری: الآیه:11 [1]

مدرکا أنه عالم بالمدرکات اکتفی عنه بالعلم و آثر ذکر السمیع و البصیر لورودهما فی القرآن العزیز، و الإدراک و إن ورد کذلک إلا أنه ورد خاصا بالإبصار، و الغرض جعله صفه عامه. و أما عدم اعتبار الصدق فلعله للاکتفاء عنه بذکر العدل فإنه یرجع إلیه بنوع من الاعتبار. و جعلها العلامه قدس سره فی کتبه الکلامیه أیضا ثمانیه: القدره، و العلم، و الحیاه، و الإراده، و الکراهیه، و الإدراک، و أنه قدیم أزلی باق أبدی، و أنه متکلم، و أنه صادق، فزاد اعتبار الکراهیه، و من اکتفی بذکر الإراده رأی أن الکراهیه هی إراده الترک و لذا عدّهما العلامه واحده و زاد اعتبار القدم و الأزلیه و الأبدیه لأنها تفصیل معنی السرمدیه و التفصیل أولی من الإجمال خصوصا فی مقام تعداد صفات الکمال، فإن تعداد الثناء بأربع صفات أبلغ منه بصفه تجمع معنی الأربع، و أما عدّها واحده فلرجوعها إلی معنی واحد و هو السرمدیه، و بالجمله فوجه الاقتصار علی هذه الثمانیه مع أن صفاته تعالی کثیره جدا أن الغرض بیان الصفات الذاتیه الحقیقیه و ما عدا المذکورات، إما إضافه محضه کالخالق و الرازق و الحفیظ و نحوها، أو ترجع إلی المذکورات کما لا یخفی علی أنه یمکن أیضا رد جمیع الصفات إلی القدره و العلم فإن الإراده و الکلام یرجعان إلی القدره و ما سواهما إلی العلم بل یمکن رد الجمیع إلی وجوب الوجود.

و مثل هذا قال الشهید الثانی رحمه اللّه قال: و علی هذا فیمکن أن یقال یکفی فی معرفه اللّه تعالی اعتقاد وجوب وجوده و قدرته و علمه، بل اعتقاد وجوب وجوده و بالجمله فالحق أن صفاته تعالی اعتبارات نحدثها عند عقولنا عند مقایسه ذاته تعالی إلی غیرها، و نظرا إلی آثاره الصادره عنه تعالی أنه لما أوجد مقدورا صادرا عنه تعالی اعتبر له قدره کما فی الشاهد، و هکذا حیث وجد هناک معلوما اعتبر له علم إلی غیر ذلک و إلا فذاته المقدسه لا صفه لها زائده علیها و إلا لزم کونها محلا لغیره إن قامت به، و قیام صفته بغیره إن لم تقم به، و کلاهما بدیهی البطلان و عدم قیامها بشیء بل بنفسها أظهر بطلانا، فالکل راجع إلی کمال الذات المقدسه و غنائها، لکن لما کانت عقول الخلق متفاوته فی الاستعداد حتی إنه تدرک کثره عصمه من اطلعت علی کثره صفاته الجمیله کما هو الواقع فی الشاهد لوحظت هذه الصفات و الاعتبارات لیتوصل بها الخلق إلی معرفه خالقهم علی حسب استعدادهم، ثم إنه قد ینکشف علیهم بسببها أنوار کبریائه عند الإحاطه بحقائقها و أنها لیست إلا اعتبارات فلا یجدون فی الوجود إلا ذاتا واحده واجبه مقدسه کما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله (و تمام توحیده نفی الصفات عنه لشهاده کل صفه انها غیر الموصوف و بشهاده کل موصوف انه غیر الصفه) و حینئذ فلا حرج فی اختلاف العبارات فی

ص:42

تعداد هذه الصفات فإن الغرض منها تقریب معرفه الواحد إلی افهام التوحید.

و حیث کان المقصود ذلک، فلنقتصر علی بیان جمله کافیه و زبده شافیه منها:

أولا: القدره-الأدله علی قدره اللّه تعالی:

انه تعالی قادر لیس بعاجز لا یعجزه شیء من الأشیاء و الدلیل علی ذلک عده أمور: أولا: استحاله الصانعیه بدون القدره التی هی من صفات الکمال.

ثانیا: ان العجز نقص لا یلیق بالکامل و قد تقدم وجوب کمال الواجب.

ثالثا: صدور الأفاعیل العجیبه منه تعالی الداله علی کمال قدرته.

و یکفی فی کمال قدرته التفکر فی عجائب مخلوقاته التی خلقت فی الإنسان فضلا عن غیره، و لیتدبر فیما للأطفال فی البکاء من المنافع العظیمه حیث إن فی أدمغتهم رطوبه عظیمه إن بقیت فیها أحدثت علیهم احداثا جلیله و عللا عظیمه من ذهاب البصر و غیره، و کیف جعلت آلات الجماع فی الذکر و الأنثی جمیعا علی وفق الحکمه فجعل فی الذکر آله منتشره تمتد حتی تصل النطفه إلی الرحم إذ کان محتاجا إلی أن یقذف ماءه فی غیره، و خلق للأنثی وعاء قعر لیشتمل علی الماءین جمیعا و یحتمل الولد و یصونه. و تفکر فی منافع أعضاء البدن فالیدان للعلاج، و الرجلان للسعی، و العینان للاهتداء، و الفم للاغتذاء، و المعده للهضم، و الکبد للتخلیص، و المنافذ لتنفیذ الفضول، و الأوعیه لحملها، و الفرج لإقامه النسل، و هکذا. و لیتفکر فی وصول الغذاء إلی البدن و ما فیه من التدبیر فإن الطعام یصیر إلی المعده فتطبخه و تبعث بصفوه إلی الکبد، و یستحیل فی الکبد بلطف التدبیر دما و تنفذه إلی البدن کله فی مجاری مهیأه لذلک، و ینفذ ما یخرج منه من الخبث و الفضول إلی مفایض قد أعدت لذلک فما کان منه من جنس المره و الصفراء جری إلی المراره، و ما کان من جنس السوداء جری إلی الطحال، و ما کان من البله و الرطوبه جری إلی المثانه. و انظر إلی ما خص به الإنسان فی خلقه تشریفا و تفضیلا علی البهائم، فإنه خلق ینتصب قائما و یستوی جالسا؛ یستقبل الأشیاء بیدیه و جوارحه و یمکنه العلاج و العمل بهما فلو کان مکبوبا علی وجهه کذات الأربع لما استطاع أن یستعمل شیئا من الأعمال، و إلی ما خص به الإنسان من الحواس فی خلقه و شرف بها علی غیره کیف جعلت العینان فی الرأس کالمصابیح فوق المناره لیتمکن من مطالعه الأشیاء و لم تجعل فی الأعضاء التی تحتهن کالیدین و الرجلین فتعرضها الآفات و تصیبها من مباشره العمل

ص:43

و الحرکه ما یعللها و یؤثر فیها و ینقص منها، و لا فی الأعضاء التی وسط البدن کالبطن و الظهر فیعسر اطلاعها نحو الأشیاء، و فکر فی الأعضاء التی خلقت زوجا و فردا، فإن الرأس مثلا لو کان زوجا لکان کلاّ علی الإنسان لا فائده فیه، بخلاف الیدین و الرجلین و العینین و نحوها فإن حکم تعددها لا یخفی، و تأمل فی الجفن علی العین کیف جعل کالغشاء و الأشفار کالعری، و تفکر فی نعمه اللّه علی الإنسان فی مطعمه و مشربه و آلاتهما و تسهیل خروج الأذی منه و کیف جعل منفذ الخلاء من الإنسان فی أستر موضع منه، فلم یجعله بارزا من خلقته و لا ناشرا من بین یدیه بل هو مغیب فی موضع غامض من البدن مستور محجوب تلتقی علیه الفخذان و تحجبه الألیتان بما علیهما من اللحم فیواریانه، فإذا احتاج الإنسان إلی الخلاء و جلس تلک الجلسه وجد ذلک المنفذ منه منصبا مهیئا لانحدار الثفل، و تفکر فی هذه الطواحن التی جعلت للإنسان فبعضها محدد لقطع الطعام و قرضه، و بعضها عراض لمضغه و رضه، و تفکر فیما أنعم اللّه علی الإنسان من النطق الذی یعبر به عما فی ضمیره و ما یخطر بقلبه، و لو لا ذلک کان بمنزله البهائم التی لا تخبر عن نفسها بشیء، و کذلک الکتابه التی بها تقید أخبار الماضین للباقین، و أخبار الباقین للآتین، و بها ترقم العلوم و الآداب، و بها یحفظ الإنسان ذکر ما یجری بینه و بین غیره من المعاملات و الحساب و لولاه لاختلت أمور الناس فی معادهم و معاشهم و فیما أعطی الإنسان علمه و ما منع منه و ستر عنه فأعطی علم جمیع ما فیه صلاح دینه من معرفه خالقه و تکالیفه، و ما فیه صلاح دنیاه من الزراعه و الغرس و النساجه و الحیاکه و الخیاطه و الصید و نحو ذلک من الأعمال و الأفعال، و کیف ستر عنه العلم بعمره فإنه لو علمه قصیرا لم یتهنأ بالعیش مع ترقب الموت، و لو علمه طویلا وثق بالبقاء و انهمک باللذات و المعاصی و فسد علیه دینه و دنیاه، و کیف جعلت أحلامه ممزوجه بالصدق و الکذب فإنها لو صدقت کلها لادعی الناس النبوه، و لو کانت کاذبه کلها لم ینتفع بها فجعلت صدقا أحیانا لیهتدی بها فی جلب نفع أو دفع مضره، و کذبا أحیانا لأن لا یعتمد علیها کل الاعتماد.

و تعداد مقدورات اللّه و عجائب مصنوعاته یحتاج ذکرها إلی مجلدات کثیره و هذه الجمله المذکوره من کلام الصادق علیه السّلام و ما ذکر کما یدل علی القدره کذلک یدل علی سائر الصفات الکمالیه و لذا أطنبنا الکلام فی هذا المقام و یکفی فی ثبوت القدره النقل أیضا، قال اللّه تعالی فی مواضع: أَنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (1). و قال تعالی: وَ کانَ

ص:44


1- 1) سوره البقره؛ الآیه:259. [1]

اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً (1). ثم إن قدرته تعالی عامه لکل المقدورات کما یدل علیه العقل و هو استلزام العجز لولاه، و النقل من الآیات و الروایات.

أ-بطلان قول المعتزله إن اللّه لا یقدر علی فعل بعض الأشیاء:

أما قول المعتزله انه لا یقدر علی القبیح و الشر لاستلزامه الظلم باطل، فإن القدره علی القبیح لیست بظلم، فسبحانه قادر علی ذلک منزه عن فعله، و قد فروا من الظلم و وقعوا فی العجز، و نحن بفضل اللّه نفینا کلا منهما عنه تعالی، و المؤمن الصالح قادر علی المعاصی و الشرور و لا یفعلها مع قدرته علیها لعلمه بقبحها و لا یقال هو عاجز عنها، قال اللّه تعالی: وَ ما کانَ اَللّهُ لِیُعْجِزَهُ مِنْ شَیْءٍ فِی اَلسَّماواتِ وَ لا فِی اَلْأَرْضِ إِنَّهُ کانَ عَلِیماً قَدِیراً (2). و قال تعالی: وَ أَنّا ظَنَنّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اَللّهَ فِی اَلْأَرْضِ وَ لَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً (3). و قال تعالی: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (4).

ب-بطلان قول الأشاعره بأن اللّه یفعل الشر:

و قول الأشاعره بنسبه فعل الشر إلیه تعالی و وقوعه منه باطل أیضا، لأنه ظلم مناف للحکمه و هم قد فروا من الشرک فی خلق الأفعال زاعمین أن فی أفعاله تعالی الشرور و قد وقعوا فی الظلم الذی هو کفر أیضا، و لا قبح فی أفعاله تعالی بل کلها خیر لا شر فیها، و لأن ذلک مناف للقدره و العلم و الحکمه و خفاء الحکمه لا یدل علی عدمها و لا یلزم العجز من عدم فعل الشرور و القبائح، فإن أولیاء اللّه قادرون علیها و لا یفعلونها لقبحها، فکیف بخالقهم. و لا یلزم العجز أیضا بعدم وجود الممتنع کشریک الباری و اجتماع الضدین، و لا ینافی ذلک عموم قدرته تعالی لأن ذلک ممتنع لذاته عن قبول الوجود و عدم قابلیته و استعداده لتعلق القدره، لا لأنه تعالی لیس بقادر علی ذلک فإنه تعالی لا یوصف بالعجز. و قد روی الصدوق فی التوحید و غیره عن الصادق علیه السّلام: إن ابلیس قال لعیسی بن مریم أ یقدر ربک علی أن یدخل الأرض فی بیضه لا تصغر الأرض و لا تکبر البیضه. فقال عیسی علیه السّلام: ویلک إن اللّه تعالی لا یوصف بعجز و من أقدر ممن یلطف الأرض و یعظم

ص:45


1- 1) سوره الأحزاب؛ الآیه:27. [1]
2- 2) سوره فاطر؛ الآیه:44. [2]
3- 3) سوره الجن؛ الآیه:12. [3]
4- 4) سوره یس؛ الآیه:82. [4]

البیضه. و عنه علیه السّلام قال قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام هل یقدر ربک أن یدخل الدنیا فی بیضه من غیر أن تصغر الدنیا أو تکبر البیضه. قال إن اللّه تبارک و تعالی لا ینسب إلی العجز و الذی سألتنی لا یکون. و فی روایه أخری ویلک إن اللّه لا یوصف بالعجز و من أقدر ممن یلطف الأرض و یعظم البیضه. و ما ورد فی الجواب عن ذلک الإمکان و تمثیله بدخول الدنیا فی البیضه فهو لحکم ذکرناها فی مصابیح الأنوار فی حل مشکلات الأخبار.

ثانیا: الاختیار-الأدله علی أن اللّه مختار فی أفعاله:

إنه تعالی مختار فی أفعاله إن شاء اللّه فعل و إن شاء لم یفعل. و لیس بموجب مضطر فی صدور الأفعال عنه کالنار فی الإحراق و الشمس فی الإشراق، و الدلیل علیه مضافا إلی ما تقدم فی أدله القدره و مضافا إلی النقل کقوله تعالی: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ (1). و قوله تعالی: وَ یَفْعَلُ اَللّهُ ما یَشاءُ و غیر ذلک من النقل القطعی. إن الإیجاب عجز و اضطرار و هو نقص فلا یجوز علیه تعالی کما عرفت، و أیضا لو کان موجبا للزم أحد محذورین:

إما قدم العالم الذی هو من آثاره فإن أثر الموجب لا یتخلف عنه کما لا یتخلف الإحراق عن النار، و إما حدوثه تعالی لأنه مؤثر فی العالم و العالم حادث فیکون حادثا و کلاهما باطلان فالملزوم مثله و الملازمه بینه فتعین کونه تعالی مختارا.

ثالثا: العلم و الحکمه-الأدله علی علم و حکمه اللّه تعالی:

إنه تعالی عالم حکیم کما قال تعالی: وَ اَللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (2). و قال تعالی: وَ اَللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (3). و قال تعالی: وَ أَنَّ اَللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (4). و قال تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ اَلْوَرِیدِ (5). و یکفی فی ثبوت علمه تعالی الآیات المتضافره و الأخبار المتواتره، و یکفی الإیمان بالعلم اجمالا و لا یجب التفکر فی أنه حضوری أو حصولی و نحو ذلک من خرافات المتکلمین، بل إن اللّه

ص:46


1- 1) سوره القصص؛ الآیه:18.
2- 2) سوره النساء؛ الآیه:12.
3- 3) سوره البقره؛ الآیه:282. [1]
4- 4) سوره المائده؛ الآیه:97. [2]
5- 5) سوره ق؛ الآیه:16. [3]

تعالی یعلم الأشیاء قبل وجودها کعلمه بها بعد وجودها، لا تخفی علیه خافیه یعلم السر و أخفی و ما تکنّ الصدور و لا یجهل شیئا، و الحکیم یطلق علی معان: الأول: وضع الأشیاء فی محلها و ضده الظلم و السفه.

الثانی: العلم بالأشیاء کما هی علیه و ضده الجهل.

الثالث: ترک القبیح الذی هو الإخلال بالواجب.

الرابع: معرفه أفضل الأشیاء بأفضل العلوم.

و أفضل العلوم العلم باللّه تعالی، و أجل الأشیاء هو اللّه تعالی، و اللّه سبحانه لا یعرفه کنه معرفته غیره و جلاله العلم بقدر جلاله المعلوم، فهو الحکیم حقا لعلمه أجلّ الأشیاء بأجلّ العلم، و الدلیل علی أنه علیم حکیم مضافا إلی ما سبق أن الأفعال المختلفه التقدیر، المتضاده التدبیر، المتفاوته الصنعه، لا تقع علی ما ینبغی أن یکون علیه من الحکمه ممن لا یعلمها و لا تستمر علی منهاج منتظم ممن یجهلها، ألا تری أنه لا یمکن أن یصوغ قرطا یحکم صنعته و یضع کلاّ من دقیقه و جلیله موضعه من لا یعرف الصیاغه، و لا ینظم حروف الکتابه من لا یعلمها، فوقوع هذا الصنع العجیب و الخلق الغریب من دون علم به و بدقائقه محال، و إلی ذلک أشیر بقوله تعالی: أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ .

و قال الرضا علیه السّلام فی دعائه: سبحان من خلق الخلق بقدرته و اتقن ما خلق بحکمته و وضع کل شیء منه موضعه بعلمه سبحان من یعلم خائنه الأعین و ما تخفی الصدور و لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر.

و أیضا لما ثبت کونه تعالی قادرا مختارا ببدیهه العقل و النقل ثبت علمه و حکمته، فإن القادر المختار من یفعل ما یعلم ما فیه المصلحه و یترک ما یعلم ما فیه المفسده، فیکون فعله و ترکه مسبوقا بالعلم و الحکمه، و أیضا فالجهل و السفه نقصان لا یلیقان به فیجب نفیهما عنه، و نفیهما مستلزم لثبوت العلم و الحکمه لأن نفی النقیض إثبات للنقیض الآخر، و أیضا لو جاز علیه تعالی ذلک لکان مشابها لمخلوقه و الحال أنه لیس کمثله شیء، و أیضا کما أن جمیع الممکنات أثر لوجوده فکذا جمیع کمالاتها أثر لکماله، و الذی ینتهی إلیه جمیع العلوم لا یجهل شیئا.

و إن علم اللّه تعالی عام یعم جمیع المعلومات کلیاتها و جزئیاتها کما عرفت لوجهین:

ص:47

الأول: انه لو لم یکن کذلک لزم الجهل و لو فی البعض و هو نقص یجب تنزیهه تعالی عنه.

الثانی: انه تعالی منزه عن المکان و الزمان.

فلا نسبه بینه تعالی و بین مخلوقاته إلا وجوب ذاته و إمکان مخلوقاته، و هذه النسبه مستویه بین کلیات مخلوقاته و جزئیها صغیرها و کبیرها، فیستوی علمه تعالی بها و قدرته علیها، و ما زعمه بعض سفهاء الأنام من عدم عموم علمه تعالی، بل انحصاره کالعلم بأن الإنسان حیوان ناطق، و الحمار حیوان ناهق، دون الجزئیات کزید و عمر و بکر و مرض کل منهم و صحته و طوله و قصره لأنها متجدده حادثه، و العلم یتبع المعلوم فیلزم تغیر العلم و تجدده، فیکون تعالی محلا للحوادث فهو فاسد لأن علم الخالق لا یقاس بعلم المخلوق، و العلم التابع للمعلوم إنما هو علم المخلوق دون الخالق إذ هو تعالی عالم إذ لا معلوم و عالم بما کان قبل أن یکون فلا تغیر و لا حدوث فی علمه الأزلی فله معنی العالمیه إذ لا معلوم، کما له تعالی معنی القادریه إذ لا مقدور و معنی الخالقیه إذا لا مخلوق، و لنضرب لذلک مثالا للتفهیم فنقول: إذا أراد زید یوم السبت إنشاء کلام یوم الخمیس فهو عالم یوم السبت بما ینشئ یوم الخمیس، و کذلک عالم یوم الجمعه بما أنشأ یوم الخمیس، فلا تغییر و لا حدوث فی علمه أصلا.

و لنذکر هنا نبذه مأخوذه من کلام الصادق علیه السّلام تدل علی حکمه اللّه تعالی و علمه و سائر صفاته، فلیتفکر فی خلق الحیوانات علی ما فیه صلاحها دون الإنسان، لأن الإنس لما قدروا أن یکونوا ذوی ذهن و فطنه و علاج للصنائع من البناء و التجاره و النساجه و الخیاطه و نحوها، خلقت لهم أکف کبار ذوات أصابع غلاظ لیتمکنوا من القبض علی الأشیاء و سائر الصناعات، و انظر إلی اختلاف الحیوانات فی الخلقه حیث إن آکلات اللحم من الحیوان لها أکف مناسبه لذلک و أسنان حداد و أعین بعضها بسلاح و أدوات تصلح للصید، و کذلک تجد سباع الطیور ذوات مناقیر و مخالیب مهیآت لتقطیعها، فلم تکن الوحوش ذوات مخالب لاستغنائها عنها، و لم تکن السباع ذوات اظلاف لأن لا تمتنع عما تحتاج إلیه من الصید و التعیش، و انظر إلی قوائم الحیوان کیف جعلت أزواجا لیتهیأ للمشی، و لو کانت أفرادا لم تصلح لذلک فذو القائمتین ینقل واحده و یعتمد علی الأخری، و ذو الأربع ینقل اثنتین و یعتمد علی اثنتین، من خلاف بأن ینقل الیمنی من مقادیمه مع الیسری من مآخیره و یثبت الأخریین لیثبت علی الأرض، و لو نقل القائمتین من أحد جانبیه

ص:48

و اعتمد علی الباقیتین من الجانب الآخر لما ثبت، و تأمل فی حکمه اللّه کیف أذل الحمار للطحن و الحموله و هو یری الفرس منعما و البعیر لا یطیقه عده رجال لو استعصی کیف ینقاد للصبی، و الثور القوی کیف ینقاد لأضعف الناس للحرث و السقی، و القطیع من الغنم کیف یذل للراعی و لا یتفرق، و کذلک جمیع الأصناف المسخره للإنسان، و تفکر فی الدابه کیف جعلت عیناها شاخصتین أمامها لتبصر ما بین یدیها لأن لا تصدم حائطا أو تتردی فی حفره، و شق فمها من الأسفل لیسهل تناولها بلا ید، و اعتبر بما فی ذنبها من المنافع العظیمه ففیه ستر دبرها و حیائها معا و تذب به الذباب المؤذی لها و فی تحریکه و تقلبه راحه لها و فیه استعانه لاستخراجها من الوحل، ثم افتکر فی ظهرها کیف جعل مسطحا علی قوائم أربع لیتمکن من رکوبها و جعل حیاها بارزا من ورائها لیتمکن الفحل من ضربها، و کیف کسیت البهائم هذه الکسوه من الشعر و الوبر و الصوف لیقیها من الحر و البرد، و فی الاظلاف و الحوافر و الأخفاف لتقیها من الحفا إذ کان لا أیدی لها و لا أکف و لا أصابع مهیآت للغزل و النسج فجعلت کسوتهم فی خلقتهم باقیه علیهم ما بقوا.

و تفکر فی خلقه عجیبه جعلت فی البهائم فإنهم یوارون أنفسهم إذا ماتوا کما یواری الناس موتاهم إلا فأین جثث هذه الوحوش و السباع و غیرها لا یری منها شیء، و لیست قلیله فتخفی لقلتها بل لو قیل إنها أکثر من الناس لصدق القائل، و لا نری منها میتا إلا الواحد بعد الواحد یصیده صائد و یفترسه سبع فإنهم إذا أحسوا بالموت کمنوا فی مواضع خفیه فیموتون فیها، و لو لا ذلک لامتلأت الصحاری من أمواتهم حتی تفسد رائحه الهواء و تحدث الأمراض و الوباء.

و تأمل وجه الذره الحقیره الصغیره لا تجد فیه نقصا عما فیه صلاحها و کذا جمیع أعضائها و جوارحها و أحشائها علی صغر جرمها.

و تأمل فی النمل و اهتدائها إلی ادخار قوتها و جمعه و تعاونها علی النقل کتعاون الناس علی العمل، و عمدها إلی قطع الحب لکیلا ینبت و یفسد علیهم و إن أصابته نداوه أخرجوه و نشروه حتی یجف.

و تأمل فی اللیث الذی تسمیه العامه أسد الذباب و ما أعطی من الحیله و الرفق فی معاشه فإنک تراه حین یحس بالذباب وقع قریبا منه یمیت نفسه حتی کأنه موات لا حراک فیه، فإذا اطمأن الذباب منه دب دبیبا دقیقا بحیث یناله ثم یثب علیه و یشتمل علیه بجسده کله مخافه أن ینجو منه إلی أن یضعف فیفترسه. و العنکبوت ینسج ذلک النسج یتخذه شرکا

ص:49

و مصیده و یکمن فی جوفه فإذا نشب فیه الذباب أحال علیه و لذعه.

و تأمل فی جسم الطائر کیف خففت و اقتصر به من القوائم الأربع علی اثنتین، و من الأصابع الخمس علی أربع، و من منفذین للزبل و البول علی واحد یجمعهما، و خلق ذا جؤجؤ محدد لیسهل علیه خرق الهواء کما جعلت السفینه بهذه الهیئه لیسهل علیها خرق الماء، و جعل فی جناحه و ذنبه ریش طوال متان لینهض بها للطیران و کسی کله الریش لیداخله الهواء، و لما عدم الأسنان أعین بفضل حراره فی الجوف تطحن له الطعام طحنا تستغنی به عن المضغ، و جعل یبیض و لا یلد لکیلا یثقل عن الطیران، و فکر فی حوصلته حیث جعلت کالمخلاه المعلقه أمامه لیوعی فیه ما أدرک من الطعم بسرعه ثم ینفذه إلی قانصته تدریجا لضیق مسلکها، و لو کان لا یلقط الحبه الثانیه حتی تصل الأولی إلی القانصه لطال علیه الأمر وفاته شیء کثیر من منافعه.

و تفکر فی النحل و اجتماعه فی صنعه العسل و تهیئه البیوت المسدسه و ما تری فی ذلک من دقائق الفطنه و عظم الغایه و منافعها.

و تأمل فی الجراد ما أضعفه فی خلقته و ما أقواه فإنه إذا اجتمع علی بلد من البلدان لم یستطع أحد أن یحمیه منه و لو کان أکبر الملوک و معه أکثر الجنود، و کیف ینساب علی وجه الأرض مثل السیل حتی یستر نور الشمس فسبحان الحکیم القدیر.

و تأمل فی خلق السمک و مناسبه خلقه لمسکنه فخلق بلا قوائم لعدم احتیاجه إلیها إذ مسکنه الماء، و خلق غیر ذی رئه لأنه لا یستطیع أن یتنفس فی الماء، و جعلت له مکان القوائم أجنحه شداد یضرب بها فی الماء کما یضرب من فی السفینه بالمجاذیف، و کسی جسمه قشورا متداخله کالدروع لتقیه من الآفات.

و تأمل فی النبات و ما فیه من ضروب المنافع فالثمار للغذاء، و التبن للعلف، و الحطب للوقود، و الخشب لمنافع کثیره، و القشر و الورق و الأصول و العروق و الصمغ لضروب من المنافع.

و تأمل فی نبات الحبوبات من العدس و الماش و الباقلا و نحوها حیث تخرج فی أوعیه مثل الخرائط لتصونها من الآفات إلی أن تشتد و تستحکم، کما قد تکون المشیمه علی الجنین، و أما البر و ما أشبهه فإنه یخرج مدرجا فی قشور صلاب علی رءوسها مثال الأسنه من السنبل لتمنع الطیر.

ص:50

و تأمل الحکمه فی خلق الشجر و أصناف النباتات حیث کانت تحتاج إلی الغذاء الدائم کحاجه الحیوان و لم تکن لها أفواه و لا حرکه لتناول الغذاء جعلت أصولها مرکوزه فی الأرض لتنزع منها الغذاء فتؤدیه إلی الأغصان و ما علیها من الورق و الثمر، فصارت الأرض کالأم المربیه لها و أصولها کالأفواه تلتقم الأرض و تنزع منها الغذاء کما یرضع الطفل أمه، و ما فیه من العروق المنتشره فی الأرض الممتده إلی کل جانب لتمسکه و تقیمه و لو لا ذلک کیف کان یثبت هذا النخل الطوال فی الریح العاصف. و تأمل فی خلق ورق الأشجار و فی العروق المبثوثه فیها منها غلاظ و منها دقاق تتخلل الورق لتسقیها بمنزله العروق فی بدن الإنسان فسبحان الخالق علی وجه الحکمه للأشیاء القادر علی ما یشاء.

رابعا: الأزلیه و السرمدیه-الأدله علی أزلیه و قدم اللّه تعالی:

فی أنه تعالی قدیم أزلی أبدی سرمدی لیس مسبوقا بعله و لا یعتریه عدم، بل هو الأول بلا أول یکون قبله، و الآخر بلا آخر یکون بعده، و لم یسبق له حال حالا فیکون أولا قبل أن یکون آخرا و یکون ظاهرا قبل أن یکون باطنا قال تعالی: وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ و الدلیل علی ذلک مضافا إلی النقل الصحیح أنه لو جاز علیه ذلک لاحتاج إلی مؤثر فی إیجاده و اعدامه فیکون المؤثر أولی بأن یکون هو الواجب، و لأنه لو لم یکن کذلک لم یکن وجوده واجبا و لا أزلیا فیکون محتاجا تعالی اللّه عن ذلک بل هو الغنی بذاته عما سواه و لأن الشیء لا یقتضی عدم نفسه و إلا لما تحقق بل هو قیوم دائم لا یقال له متی و لا یضرب له أمد بحتی و لهذا لما سئل مولانا الباقر علیه السّلام عن اللّه متی کان فقال: متی لم یکن حتی أخبرک متی کان. و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام إنما یقال متی کان لما لم یکن، فأما ما کان فلا یقال متی کان، کان قبل القبل بلا قبل و بعد البعد بلا بعد.

خامسا: السمیع البصیر:

فی أنه تعالی سمیع بصیر کما قال تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ و لیس المراد أنه سمیع بجارحه السمع أو بصیر بآله البصر إذ لو کان کذلک لکان تعالی ذا جزء، و لکان محلا للحوادث، و لکان ممکنا، و کل ذلک محال لما عرفت من وجوبه و قدمه و وحدته و تنزیهه عن النقص و الاحتیاج، بل المراد أنه تعالی عالم بجمیع المسموعات و المبصرات بدون آله لما تقدم فی العلم. فمرجع هاتین الصفتین إلی العلم إما لأن اللّه تعالی أفردهما بالذکر و وصف بهما ذاته فی کتابه، أو لأن الغرض منهما الرد علی

ص:51

من أنکر علمه تعالی بالجزئیات. و هذا کما تقول تاره زید عالم مریدا إحاطته بالعلوم، و تاره تقول مفسّر أو محدّث أو متکلم أو نحوی و ترید بکل منها علما خاصا، و إما أن یکون الغرض من ذکرهما أن أکثر أفعال المکلفین لما کانت لا تخلو من المسموعات و المبصرات أفردهما تعالی بالذکر من مطلق العلم لیکون أزجر لهم عن المعاصی و ارغب لهم فی الطاعات.

سادسا: الحیاه:

فی انه تعالی حی کما قال تعالی هو الحی القیوم، و المراد بالحیاه صفه یتأتی معها العلم و القدره و الدلیل علی ذلک مضافا إلی النقل ثبوت القدره و العلم له بما تقدم و ثبوتهما دلیل علی الحیاه بل لازمها، فهو الحی الذی لا یموت و توضیح ذلک أنا لما رأینا هذا العالم من السماوات و الأرضین و ما بینهما علمنا أن له بانیا قادرا عالما بناه بقدرته و علمه، و لما رأینا تجدد الحوادث فیه و انتظامه من الإماته و الإحیاء و نمو النبات و نزول الماء و سکون الأرض و تحرک الهواء و دوران الفلک الدوار و سیر الشمس و القمر باللیل و النهار، و الافقار و الاغناء، و التملیک و الافناء، و الاضحاک و الابکاء، و التمریض و الشفاء، و نحو ذلک علمنا أن فاعل هذه الأفاعیل حی، و اعلم أن حیاه الممکنات إنما تتحقق بعروض صفه زائده لها، و حیاه اللّه عین ذاته کسائر صفاته غیر زائده علیها و مرجعها إلی القدره و العلم، و مرجع جمیع الصفات إلی الذات المقدسه کما یأتی توضیحه إن شاء اللّه تعالی و التعبیر بهذه العبارات للافهام: عباراتنا شتی و حسنک واحد و کل إلی ذاک الجمال یشیر

سابعا: الادراک:

فی أنه تعالی مدرک لا بحاسه یحصل الإدراک بواسطتها بل هو تعالی عالم بما یدرک بالحواس، و الدلیل علی ذلک ما تقدم فی العلم من أنه تعالی عالم بجمیع المعلومات التی من جملتها المدرکات فیکون مدرکا بهذا المعنی و هو المطلوب فالمراد بالإدراک العلم الخاص کالسمیع و البصیر.

ثامنا: الإراده-الأدله علی أنه تعالی مرید کاره:

فی أنه تعالی مرید کاره، أی مرید لأفعاله، تصدر منه أفعاله بالاراده و الاختیار، أو

ص:52

مرید لطاعات عبیده لا علی سبیل الحتم بل باختیارهم، و إرادته لأفعال ذاته عباره عن علمه الموجب لوجود الفعل فی وقت دون وقت بسبب اشتماله علی مصلحه داعیه إلی الإیجاد فی ذلک الوقت دون غیره، و معنی إرادته لأفعال عبیده انه أراد إیقاع الطاعات منهم علی وجه الاختیار، و معنی کراهته تعالی علمه الموجب لانتفاء الفعل فی وقت دون وقت بسبب اشتماله علی مفسده فی الإیجاد قبل وقته، و معنی کراهته تعالی لأفعال غیره نهیه إیاهم عن إیقاع المعاصی المفسده لهم علی وجه الاختیار.

و الدلیل علی أنه تعالی مرید لأفعاله أنه خصص إیجاد الحوادث بوقت دون وقت و علی صفه دون أخری مع عموم قدرته و کون الأوقات و الصفات کلها صالحه للإیجاد بمقتضی القدره، فلا بد من مرجح للوقت و الشکل و الصفه لاستحاله الترجیح بلا مرجح عقلا و ذلک هو الإراده، فیکون تعالی مریدا لأفعاله و هو المطلوب.

و الدلیل علی أنه تعالی کاره لأفعال ذاته أنه ترک إیجاد الحوادث فی وقت دون وقت و الأوقات کلها صالحه للترک بمقتضی القدره فلا بد من مخصص و مرجح و هو الکراهه.

و الدلیل علی أنه تعالی مرید لأفعال عبیده و کاره لبعضها أنه تعالی أمرهم بالطاعه فیکون مریدا لها، و نهاهم عن المعصیه فیکون کارها لها، إذ الحکیم لا یأمر إلا بما یرید و لا ینهی إلا بما یکره، و حینئذ فإرادته تعالی ترجع إلی العلم بالأصلح، و کراهیته إلی العلم بالمفسده. و قد صرح بهما فی الکتاب و السنه قال تعالی: یُرِیدُ اَللّهُ بِکُمُ اَلْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ اَلْعُسْرَ (1). و قال تعالی: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (2). و قال تعالی: فَلا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِها فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا (3). و قال تعالی: إِنَّ اَللّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ و قال تعالی: وَ أَنَّ اَللّهَ یَهْدِی مَنْ یُرِیدُ (4). و قال تعالی: کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً (5).

و قد ورد فی جمله من الأخبار أنه لا یقع فی الوجود شیء إلا بإراده اللّه تعالی. و قد ثبت أن اللّه لا یرید المعاصی و الشرور و الکفر و الزندقه و ان جمیع ذلک غیر مراد له تعالی و غیر مرضی له، و یمکن التطبیق بین ذلک بأحد وجوه:

ص:53


1- 1) سوره البقره؛ الآیه:185. [1]
2- 2) سوره یس؛ الآیه:82. [2]
3- 3) سوره التوبه؛ الآیه:55. [3]
4- 4) سوره الحج؛ الآیه:16. [4]
5- 5) سوره الإسراء؛ الآیه:38. [5]

الأول: إن مشیئته تعالی و إرادته متعلقه بجمیع الموجودات، و لکن بهذا المعنی و هو أنه أراد تعالی أن لا یکون شیء إلا بعلمه کما یرشد إلیه بعض الأخبار.

الثانی: إن الإراده متعلقه بالأشیاء کلها لکن تعلقها بها علی وجوه مختلفه لأن تعلقها بأفعال نفسه بمعنی إیجادها و الرضا بها لکونها کلها حسنه واقعه علی وجه الحکمه، و الشر القلیل تابع لخیرات کثیره فیه و لیس مرادا بالذات، و تعلقها بأفعال العباد، إما بالطاعات فهو إراده وجودها، و إما بالمعاصی فهو إراده أن لا یمنع منها بالجبر و القهر کما صرح به الصدوق فی العقائد، أو إراده عدمها کما فسر به قوله تعالی: وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ ما أَشْرَکُوا أی لو شاء اللّه عدم شرکهم علی سبیل الإجبار ما أشرکوا، و لکن لم یشأ علی هذا الوجه لمنافاته غرض التکلیف، و إنما شاء علی سبیل الاختیار لتکون لهم القدره علی الفعل و الترک. و یدل علی ذلک ملخص ما رواه الطبرسی فی الاحتجاج عن الرضا علیه السّلام قال: إراده اللّه تعالی و مشیئته فی الطاعات الأمر بها و الرضا لها و المعاونه علیها، و إرادته و مشیئته فی المعاصی النهی عنها و السخط لها و الخذلان علیها، قال السائل فلله فیه قضاء. قال: نعم ما من فعل یفعله العباد من خیر أو شر إلا و للّه فیه قضاء. و قال السائل ما معنی هذا القضاء. قال: الحکم علیهم بما یستحقونه من الثواب و العقاب فی الدنیا و الآخره.

الثالث: أن نعلقها بأفعاله تعالی هو ما مر و تعلقها بأفعالهم علی سبیل التجوز باعتبار إیجاد الآله و القدره علیها و عدم المنع منها فکأنه أرادها.

الرابع: ان إرادته تعالی عباره عن العلم بما فی الفعل من المصلحه.

الخامس: ان إراده العبد لأفعاله مخلوقه للّه تعالی کما صرح به السید الداماد فی تفسیر قول الصادق علیه السّلام: خلق اللّه تعالی المشیئه بنفسها، ثم خلق الأشیاء بالمشیئه، حیث قال المراد بالمشیئه هنا إراده المخلوقین، و المراد أنه تعالی خلق إرادتهم بنفسها لا بمشیئه أخری مباینه لها، ثم خلق الأشیاء یعنی أفاعیلهم المترتب وجودها علی تلک المشیئه بتلک المشیئه.

و اعلم أنه قد ورد فی جمله من الأخبار عن الأئمه الأطهار علیهم السّلام الملک الغفار ان إرادته عباره عن إیجاده و احداثه، و أنها من صفات الفعل الحادثه کالخالقیه و الرازقیه و نحوها، لا من صفات الذات بمعنی العلم بالأصلح، و یکفی المکلف أن یعتقد أن أفعال اللّه تعالی تصدر منه بالإراده و الاختیار، بمقتضی الحکمه و المصالح، و أنه تعالی لیس بمقهور فیها، و قد عقد الکلینی لذلک فی الکافی بابا، فعن صفوان قال قلت لأبی

ص:54

الحسن علیه السّلام أخبرنی عن الإراده من اللّه و من الخلق. فقال: الإراده من الخلق الضمیر و ما یبدو لهم بعد ذلک من الفعل. و أما من اللّه فإرادته احداثه لا غیر.

و عن عاصم بن حمید عن الصادق علیه السّلام قال: قلت لم یزل اللّه تعالی مریدا، قال إن المرید لا یکون إلا المراد معه، لم یزل اللّه عالما قادرا ثم أراد، قال المحقق المدقق المازندرانی فی شرح هذا الحدیث فالإراده من صفات الفعل التی یصح سلبها عنه فی الأزل و لا یلزم منه نقص لا من صفات الذات کالعلم و القدره، فإن نفیهما عنه یوجب النقص و هو الجهل و العجز، و ثبوتهما له لا یوجب وجود المعلوم و المقدور معه فی الأزل. لا یقال قوله ثم أراد دل علی اتصافه بإراده حادثه کما هو مذهب طائفه من المعتزله و هو باطل لاستحاله اتصافه بالحوادث، لأنا نقول المراد بالإراده الحادثه نفس الإیجاد و الإحداث کما ینطق به الحدیث الأول. و لا یقال تخصیص الإیجاد بوقت دون وقت لا بد من مخصص و المخصص هو الإراده فلو کانت الإراده نفس الإیجاد دار، لأنا لا نسلم أن المخصص هو الإراده بل هو الداعی أعنی العلم بالمصلحه و النفع فی الإیجاد فی هذا الوقت دون غیره.

و فی هذا الحدیث دلاله واضحه علی أن الإراده غیر العلم و القدره کما هو مذهب الأشاعره خلافا للمحققین، منهم المحقق الطوسی، فإنهم ذهبوا إلی أن الإراده هی الداعی أعنی العلم بالنفع و المصالح، قال و یمکن أن یقال الإراده تطلق علی معنیین کما صرح به بعض الحکماء الإلهیّین، أحدهما الإراده الحادثه و هی التی فسرت فی الحدیث بأنها نفس الإیجاد و إحداث الفعل، و ثانیهما الإراده التی هی من الصفات الذاتیه التی لا تتصف الذات بنقیضها أزلا و أبدا، و هی التی وقع النزاع فیها. فذهب جماعه منهم المحقق إلی أنها نفس علمه الحق بالمصالح و الخیرات و عین ذاته الأحدیه. و ذهب الأشاعره إلی أنها صفه غیر العلم.

و أید ذلک بعض المحققین بما رواه الکلینی عن الفتح بن یزید عن أبی الحسن علیه السّلام قال: إن للّه تعالی إرادتین إراده حتم و إراده عزم، بأن المراد بالحتم القدیمه و بالعزم الحادثه.

تاسعا: الکلام:

إنه تعالی متکلم کما قال تعالی: وَ کَلَّمَ اَللّهُ مُوسی تَکْلِیماً و قال تعالی: وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اَللّهُ إِلاّ وَحْیاً و لأن الکتب الإلهیه و الصحف السماویه و الأحادیث

ص:55

القدسیه کلامه تعالی، و لأن الغرض من إیجاده الخلق العباده علی ما یرید کما قال تعالی: وَ ما خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ و لا یتحقق ذلک بدون خطاب اللّه تعالی و کلامه، و حیث کان الکلام مرکبا من الحروف و الأصوات، فالکلام عرض یقوم بالغیر و هو حادث ضروره فیکون الغیر الذی یقوم به الکلام محلا للحوادث فیکون الغیر حادثا، و حینئذ فمعنی کونه تعالی متکلما أنه موجد للکلام فی جسم من الأجسام کما أوجد الکلام و خلقه فی شجره الطور لموسی علیه السّلام. و کذا فی طبقات الأفلاک فتسمع الملائکه، و کذا فی قلوب الأنبیاء و الرسل، و قد یوجد النقوش فی الألواح السماویه و تقرؤها الملائکه فینزلون بالوحی، أو یوجدها فی قلوب الملائکه و الأنبیاء و الأوصیاء، و کیف کان فالغرض من وصفه تعالی بالکلام قدرته تعالی علی إیجاد الکلام لعموم قدرته، فإنها کما مر تعم جمیع المقدورات و منها خلق الحروف و الأصوات فلعموم قدرته علی کل شیء نقول إن اللّه علی کل شیء قدیر، و من قدرته الخاصه الجزئیه علی إیجاد الکلام نقول إنه متکلم کما یقال زید نجار و زراع أی یقدر علی النجاره و الزراعه، و یقال إنه قادر و یراد العموم، و نفس الکلام حینئذ من صفات الأفعال الحادثه کالخالقیه و الرازقیه، و یدل علی حدوثه العقل و النقل.

أما العقل فلأن الکلام مرکب من الحروف المتتالیه التی یتقدم بعضها بعضا و یسبق بعضها علی بعض فیکون حادثا.

و أما النقل فلقوله تعالی: ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ و الذکر هو القرآن لقوله تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا اَلذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ و قوله تعالی: وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ و قوله تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّکْرِ و قد وصفه اللّه تعالی بالحدوث، و إنما أفرد صفه التکلم بالذکر مع أنه من صفات الأفعال لأن علیه بناء التکلیف و مبنی البعثه و إنزال الکتب و الوحی من اللّه تعالی. و لا ریب أن الخطاب قبل وجود المخاطب لغو صریح و هو فی حق الحکیم غیر صحیح و قد قال اللّه تعالی: إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً و یا نوح و یا آدم و یا إبراهیم و أمثال ذلک، فلو کان الکلام قدیما کیف یحسن الخطاب.

و الحنابله ذهبوا إلی أن کلامه تعالی حروف و أصوات و هی قدیمه، بل قال بعضهم بقدم الجلد و الغلاف أیضا.

و الکرامیه ذهبوا إلی أن کلامه تعالی صفه له مؤلفه من الحروف و الأصوات الحادثه القائمه بذاته تعالی.

و الأشاعره أثبتوا الکلام النفسی و قالوا إن کلامه تعالی معنی واحد بسیط قائم بذاته

ص:56

تعالی قدیم. و هذه الأقوال مع ثبوت الأدله علی بطلانها تشهد البدیهه بفسادها مع أن الکلام النفسی غیر معقول و یستلزم ثبوت النفس له تعالی فیکون جسما محلا للحوادث تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا.

عاشرا: الصدق:

فی أنه تعالی صادق لا یجوز علیه الکذب مطلقا، لأن الکذب قبیح و هو تعالی منزه عن القبائح، و الکذب للإصلاح إنما جاز للمخلوق لارتکاب أقل القبیحین لأجل عجزهم و عدم قدرتهم علی دفع فساد الصدق، و اللّه تعالی لا یوصف بعجز، و لأن الصدق کمال و ضده النقص، و الواجب یجب أن یکون کاملا من جمیع الجهات کما تقدم.

2-الأدله علی أن صفات اللّه تعالی عین ذاته:

الصفات الکمالیه کالعلم، و القدره، و الاختیار، و الحیاه، و الإراده، و الکراهه، و السمع، و البصر، و السرمدیه، و نحوها، هی عین ذاته تعالی وجودا و عینا و فعلا و تأثیرا، بمعنی أن ذاته تعالی بذاته یترتب علیه آثار جمیع الکمالات و یکون هو من حیث ذاته مبدأ لانتزاعها منه و مصدقا لحملها علیه، و إن کانت هی غیره من حیث المفهوم و المعنی، و ذلک الجواز أن یوجد الأشیاء المختلفه و الحقائق المتباینه بوجود واحد و نظیر ذلک لإفهام المخلوق، فإنه مع کونه واحد یصدق علیه أنه مقدور و معلوم و محیی و مراد و مخلوق و مرزوق باعتبارات متعدده و حیثیات مختلفه، و بالجمله فلیست صفاته تعالی مغایره للذات کما فی صفاتنا، فإن علمنا و قدرتنا و حیاتنا مثلا غیر ذواتنا بل زائده علیها ضروره، فإنا کنا معدومین ثم وجدنا، و کنا جاهلین فعلمنا، و کنا عاجزین فقدرنا و اللّه تعالی لیس کمثله شیء و لا یشبه خلقه فصفاته عین ذاته غیر زائده علیها کما ادعاه المشرکون، سبحانه و تعالی عما یصفون، و الدلیل علی ذلک من العقل وجوه:

الأول: انها لو کانت غیر ذاته لکان تعالی محتاجا فی کاملیته إلی صفاته، و إذا کان محتاجا کان ممکنا، فلا یکون واجبا صانعا، و قد تقدم بطلانه.

الثانی: إن الصفه متأخره عن الموصوف فیلزم أن یکون اللّه تعالی عاجزا جاهلا فی وقت ثم صار قادرا عالما، تعالی اللّه عما یقول الکافرون علوا کبیرا.

الثالث: إنها لو کانت غیر ذاته فإما أن تکون قدیمه أو حادثه قائمه بذاته تعالی أو

ص:57

بغیره، و اللازم باطل فالملزوم مثله. بیان ذلک أن صفاته تعالی إذا کانت حادثه و قائمه بذاته لزم کونه تعالی محلا للحوادث فیکون حادثا لأن الحوادث من صفات الحادث و خواصه، و لأنه إذا لم یکن حادثا بل کان قدیما فصفاته التی یدعون حدوثها، إما أن تکون معه فی القدیم فیلزم قدمها و قد قالوا إنها حادثه، و إن لم تکن معه لزم اما انفکاک ما فرض عدم انفکاکه إذا ادعوا أنها قائمه بذاته و قد تخلف، و إما حدوث الموصوف بالحوادث فیلزم أن یکون تعالی حادثا، و إن قالوا إنها قدیمه و قائمه بذاته، و هکذا یقولون فیلزم تعدد القدماء فیکون اللّه تعالی قدیما و قدرته التی هی غیره قدیمه أیضا، و هکذا علمه و حیاته و سمعه و بصره. و قد اعترف بعض أئمه الضلال بذلک، و قال إن النصاری کفروا بقولهم إن اللّه ثالث ثلاثه، فقالوا بتعدد ثلاثه من القدماء، و أصحابنا قالوا بقدم تسعه، الإله و صفاته الثمانیه، و إن کانت قائمه بغیر ذاته تعالی کان الموصوف بها ذلک الغیر الذی قامت به، فیکون اللّه سبحانه علی قولهم عاریا عن الکمالات فلا یمکنه إیجاد المخلوقات. و القول بأنها لا فی محل کذلک أیضا مع أنه حمق إذ یستحیل وجود صفه لا فی محل، فزیاده الصفات مع الحدوث کفر مستلزم لإنکار الواجب، و مع القدم شرک یستلزم تعدد القدماء فتعینت العینیه.

الرابع: انها لو کانت زائده علی ذاته فلا یخلو إما أن تکون مستنده إلی غیره کیف و لیس وراءه تعالی شیء، أو إلی ذاته کیف و مفیض الکمال لا یکون قاصرا عنه.

الخامس: إنها لو کانت غیر ذاته لزم أن تکون ذاته تعالی من حیث هو بلا کمال أشرف منه من حیث هو کامل، لأنه بالاعتبار الأول مفیض و بالاعتبار الثانی مستفیض. قال بعض المحققین و کما أن مفیض الوجود لیس مسلوب الوجود فی مرتبه، فکذلک واهب الکمال لا یجوز أن یکون مفتقرا فی حد ذاته، إذ المفیض لا محاله أکرم و أعلی و أمجد من المفاض علیه، فکما أن فی الوجود قائما بالذات غیر متناه فی التأکد و إلا لم یتحقق وجود بالغیر، فکذلک یجب أن یکون فی العلم علم متأکد قائم بذاته، و فی الاختیار اختیار قائم بذاته، و فی الإراده إراده قائمه بذاتها، و فی الحیاه حیاه قائمه بذاتها، حتی یصح أن تکون هذه الأشیاء فی شیء لا بذواتها بل بغیرها، فإذا فوق کل ذی علم علیم بذاته، و فوق کل ذی قدره قدیر بذاته، و فوق کل ذی سمع سمیع بذاته، و فوق کل ذی بصر بصیر بذاته، إلی غیر ذلک من صفات الکمال. و یجب أن یکون جمیع ذلک واحدا حقیقیا بالوجود لامتناع تعدد الغنی بالذات فهو اللّه عز و جل، کما قیل وجود کله، وجوب کله، علم کله، قدره کله، حیاه کله، لا أن شیئا منه علم و شیئا آخر قدره لیلزم الترکیب فی ذاته، و لا أن شیئا فیه

ص:58

علم و شیئا آخر فیه قدره لیلزم التکثر فی صفاته الحقیقیه، یعنی أن ذاته بذاته من حیث هو هو مع کمال فردیته منشأ لهذه الصفات مستحق لهذه الأسماء لا بحیثیه أخری وراء حیثیه ذاته، و لیس هو لأجل اتصافه بها ذا معان متمیزه متخصصه بأسماء متعدده، بل کما أنّا نقول لکل واحد من موجودات العالم إنه معلومه و مقدوره و مراده من غیر أن نثبت فیه معان شتی، فکذلک نصف موجوده بالعلم و القدره و الإراده مع کونه أحدیا فردا، بل صفه من صفاته عین صفاته الأخری و ما ندرکه صفه ندرکه بجمیع الصفات إذ لا اختلاف هناک و نعم ما قیل:

عباراتنا شتی و حسنک واحد و کل إلی ذاک الجمال یشیر

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من وصف اللّه فقد قرنه، و من قرنه فقد ثناه، و من ثناه فقد جزاه، و من جزاه فقد جهله، یعنی من وصف اللّه تعالی بصفه مغایره لذاته فقد جعله مقارنا لغیره و هو الصفه، و من جعله مغایرا لغیره من صفته فقد ثناه إذ الموصوف أول و الوصف ثانی، و من ثناه فقد جزاه أی جعله ذا جزء مرکب من ذات و صفه، و من قال بأنه ذا جزء لم یعرفه لأن اللّه واحد أحد.

و قال علیه السّلام: أول الدین معرفته، و کمال معرفته توحیده، و کمال توحیده نفی الصفات عنه.

و روی الصدوق فی التوحید عن عروه قال قلت للرضا علیه السّلام خلق اللّه الأشیاء بقدره أم بغیر قدره، فقال: لا یجوز أن یکون خلق الأشیاء بالقدره، لأنک إذا قلت خلق الأشیاء بالقدره فکأنک قد جعلت القدره شیئا غیره، و جعلتها آله له بها خلق الأشیاء، و هذا شرک. و إذا قلت خلق الأشیاء بقدره فإنما تصفه أنه جعلها باقتدار علیها و قدره، و لکن لیس هو بضعیف و لا عاجز و لا محتاج إلی غیره. و بإسناده عن الباقر علیه السّلام أنه قال سمیع بصیر یسمع بما یبصر و یبصر بما یسمع. و قال علیه السّلام إنه واحد احدی المعنی لیس بمعان کثیره مختلفه. و الأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی.

الباب الثانی: الصفات السلبیه
1-بیان الصفات السلبیه:

إن صفات اللّه تعالی السلبیه تنفی النقائص عنه تعالی، لأن إثبات الکمال لا یتم إلا بنفی النقص، کما لا یتم إثبات الحق إلا بنفی الباطل، و تسمی أیضا صفات الجلال کما

ص:59

أشیر إلیها بقوله تعالی: تَبارَکَ اِسْمُ رَبِّکَ ذِی اَلْجَلالِ وَ اَلْإِکْرامِ قیل الجلال صفاته السلبیه و الإکرام صفاته الثبوتیه، و قدم الجلالیه لأن دفع المضره أهم من جلب المنفعه و التحلیه بالأوصاف الجمیله تتوقف علی التخلیه من الأخلاق الرذیله، کما لا ینمو الزرع و الشجر فی أرض لم تصف من الشوک و الحجر، و یجب سلب کل نقص عنه تعالی لکماله و لا حصر فیها کما فی الصفات الثبوتیه، لأن الحصر یشعر بأن لا مانع من أن یکون فیه نقص غیر ما حصر، و نحن لما رأینا فینا نقائص استهجنها العقل، و علمنا أنها من نقصنا و عجزنا نزهنا الواجب تعالی عنها لکماله و قدرته، و لنقتصر علی بیان جمله من أصولها للأنموذج و الإیضاح کما فی الصفات الثبوتیه.

الأول: أنه تعالی لا شریک له کما تقدم فی مبحث التوحید.

الثانی: انه لیس بمحتاج فی الذات و لا فی الصفات إلی الغیر و المکان و الزمان و الکیفیه و الأدوات و الآلات، فإن اللّه لغنی عن العالمین لتفوق المحتاج إلیه علی المحتاج ضروره، فیکون هو الأحق بأن یکون هو الصانع الحق، و لکونه واجب الوجود لذاته کما تقدم کان اللّه و لم یکن معه شیء، فکان غنیا عمن سواه أزلا و هکذا أبدا، و لأنه قد ثبت قدمه و القدیم هو الذی یتقدم علی الکل فیکون غنیا عن الکل.

الثالث: إنه تعالی لیس بمرکب من الأجزاء الخارجیه کالمداد، و لا من الاجزاء الذهنیه کترکب الإنسان من الحیوان و الناطق و نحوه، و إلا للزم احتیاجه إلی الأجزاء الخارجیه أو الذهنیه، و الاحتیاج من خواص الممکن لا الواجب و لأنه تعالی هو الغنی عما سواه و لأنه تعالی لیس کمثله شیء و لیس هو تعالی کالبسائط التی خلقها لأنها و إن لم تکن لها أجزاء حقیقیه و لکن لها أجزاء ذهنیه و وهمیه، و اللّه سبحانه تعالی لیس کمثله شیء و لا یدرک بالحواس و لا یقاس بالناس.

الرابع: إنه تعالی لیس محلا للحوادث کالنوم و الیقظه و الحرکه و السکون و القیام و القعود و الکهوله و الصبا و الشباب و الشیب و القوه و الضعف و الکلال و النشاط و الفرح و الحزن و الرضی و السخط و نحوها، لأن ما ثبت قدمه یمتنع أن یکون محلا للحوادث و هذه کلها من لوازم الجسم أو الجسمانی و اللّه منزه عنهما کما عرفت، و لأن الاتصاف بهذه الحوادث و العوارض دلیل علی العجز و النقص و هو تعالی منزه عنهما، و هذه الأمور کلها مخلوقه له تعالی یمتنع اتصاف الخالق بها و قال تعالی: هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ و قال تعالی: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ و قال تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ و ما ورد من وصفه

ص:60

تعالی بشیء من ذلک فی الکتاب و السنه کقوله: رَضِیَ اَللّهُ عَنْهُمْ و قوله تعالی: وَ غَضِبَ اَللّهُ عَلَیْهِمْ فَلَمّا آسَفُونا اِنْتَقَمْنا مِنْهُمْ اَلَّذِینَ یُؤْذُونَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ یُحارِبُونَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ یَدُ اَللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ و نحو ذلک و ان المراد من جمله منها غایاتها دون مبادیها، فغایه الرضی الإکرام و الإحسان، و غایه الغضب العقاب و العذاب و نحو ذلک و لذا قیل خذ الغایات و اترک المبادئ. و ورد فی تأویل بعضها إن للّه أولیاء من حاربهم فکأنما حاربه و من آذاهم فکأنه قد آذاه کما قال تعالی: مَنْ یُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اَللّهَ اَلَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اَللّهَ یَدُ اَللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ و فی الحدیث (فاطمه بضعه منی من آذاها فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه و من آذی لی ولیا فقد بارزنی بالمحاربه) و نحو ذلک.

الخامس: إنه تعالی لا یحل و لا یتحد بغیره کما زعمته بعض الفرق المبتدعه المضله لأن الحالّ یفتقر إلی المحل الذی یحل فیه، و الفقر و الاحتیاج من خواص الممکن و لأن الحلول فی مکان یستلزم الخلو من مکان آخر و هو سبحانه موجود فی کل مکان لا بمداخله، خارج عنه لا بمزایله، و لأن الانتقال من حال إلی حال علامه الزوال و اللّه لم یزل و لن یزال، و لاستلزامه الجسمیه و العرضیه و المکانیه و هو سبحانه منزه عن الجمیع.

و أما الاتحاد و هو صیروره الشیئین شیئا واحدا بلا زیاده و لا نقصان فهو محال فی نفسه غیر معقول، و الواجب تعالی لو اتحد بغیره لکان ذاک الغیر إما واجبا أو ممکنا، فإن کان واجبا لزم تعدّد الواجب، و إن کان ممکنا فالحاصل بعد الاتحاد إما أن یکون واجبا أو ممکنا و انقلاب کل من الممکن و الواجب إلی الآخر محال.

و ما زعمه بعض هؤلاء الکفره من أن العبد إذا بلغ درجه العرفان و فاز بمنزله الإیقان اتحد بربه و بطل عنده ما کان یتوهم من الاثنینیه و المغایره بینه و بین ربه و سقط التکلیف عنه مستشهدین بقوله تعالی: وَ اُعْبُدْ رَبَّکَ حَتّی یَأْتِیَکَ اَلْیَقِینُ و قوله علیه السّلام أقل ما اوتیتموه الیقین، و من أوتی حظه لم یبال ما أنقص من صومه و صلاته فاسد، فإنه لو جاز سقوط العبادات عن العارف الموقن لسقطت عن سند العارفین و سید الموقنین، و کان یعبد اللّه حتی تورمت قدماه و آخر وصایاه الصلاه الصلاه، و المراد بالیقین فی الآیه الموت، و المراد من الحدیث أن الیقین أفضل من الصوم و الصلاه المسنونین. و قال تعالی فی کتابه: ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ اَلْمُصَلِّینَ وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ اَلْمِسْکِینَ وَ کُنّا نَخُوضُ مَعَ اَلْخائِضِینَ وَ کُنّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ اَلدِّینِ حَتّی أَتانَا اَلْیَقِینُ 1 2.

ص:61

و ما زعمه بعض هؤلاء الکفره من أن العبد إذا بلغ درجه العرفان و فاز بمنزله الإیقان اتحد بربه و بطل عنده ما کان یتوهم من الاثنینیه و المغایره بینه و بین ربه و سقط التکلیف عنه مستشهدین بقوله تعالی: وَ اُعْبُدْ رَبَّکَ حَتّی یَأْتِیَکَ اَلْیَقِینُ و قوله علیه السّلام أقل ما اوتیتموه الیقین، و من أوتی حظه لم یبال ما أنقص من صومه و صلاته فاسد، فإنه لو جاز سقوط العبادات عن العارف الموقن لسقطت عن سند العارفین و سید الموقنین، و کان یعبد اللّه حتی تورمت قدماه و آخر وصایاه الصلاه الصلاه، و المراد بالیقین فی الآیه الموت، و المراد من الحدیث أن الیقین أفضل من الصوم و الصلاه المسنونین. و قال تعالی فی کتابه: ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ اَلْمُصَلِّینَ وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ اَلْمِسْکِینَ وَ کُنّا نَخُوضُ مَعَ اَلْخائِضِینَ وَ کُنّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ اَلدِّینِ حَتّی أَتانَا اَلْیَقِینُ 1 (1).

السادس: أنه تعالی لیس بجسم و هو ما یقبل الأبعاد الثلاثه الطول و العرض و العمق لافتقار الجسم إلی المکان الذی هو من خواص الممکن و لأنه تعالی الغنی عما سواه، و لا کالسطح و هو ما له عرض و طول دون العمق، و لا کالنقطه التی هی طرف الخط و مقابل الجسم، و لا تقبل شیئا من الأبعاد الثلاثه لأن ذلک کله من صفات الممکن و من الأعراض و لیس هو تعالی بجوهر و هو القائم بذاته، و المراد به مقابل العرض الذی یقوم بغیره لأن الجوهر جسم و قد عرفت بطلانه و لا بعرض لافتقاره إلی المحل و هو تعالی لیس کمثله شیء.

السابع: إنه تعالی لا یری بحاسه البصر لا فی الدنیا و لا فی الآخره، و اتفقت علی ذلک الإمامیه و دل الکتاب و السنه علی ذلک خلافا للمشبهه و الکرامیه، فذهبوا إلی جواز رؤیته تعالی فی الجهه و المکان لکونه تعالی عندهم جسما، و خلافا للأشاعره فاتفقوا علی وقوع رؤیته تعالی فی الآخره فضلا عن الجواز، و اتفقوا علی إمکانها و جوازها فی الدنیا، و اختلفوا فی وقوعها و أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هل رأی ربه لیله الإسراء أم لا؟ و أکثرهم علی الأول: أما الإمامیه فقالت بامتناع رؤیته لعده أمور:

أولها: لأن المرئی بحاسه البصر لا بد أن یکون جسما و فی جهه مقابله و ذا صوره و مثل و مکان، و اللّه تعالی منزه عن جمیع ذلک کما عرفت. و لأن المرئی محاط بالنظر ضروره و اللّه تعالی محیط کما قال: أَلا إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ و المحیط لا یکون محاطا فلا یکون مرئیا، و لوجوب الفاصله بین الرائی و المرئی کوجوب المقابله بینهما کما قال الحکماء إن الرائی یخرج من عینیه مد یصل المرئی فتجب الفاصله و المقابله و عدم الحاجب، و کل ذلک من لوازم الجسمیه و هو تعالی أقرب إلینا من حبل الورید.

ثانیها: قوله تعالی: یَسْئَلُکَ أَهْلُ اَلْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ اَلسَّماءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اَللّهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْهُمُ اَلصّاعِقَهُ بِظُلْمِهِمْ (2). و قال تعالی: لا تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ اَلْأَبْصارَ وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ (3). ففی الصحیح

ص:


1- 2) سوره المدثر؛ الآیات:42-46. [1]
2- 3) سوره النساء؛ الآیه:153. [2]
3- 4) سوره الأنعام: الآیه:103. [3]

عن الصادق علیه السّلام إنما عنی إحاطه الوهم، اللّه أعظم من أن یری بالعین.

و عن الجعفری عن الباقر علیه السّلام فی الآیه قال یا أبا هاشم أوهام القلوب أدق من أبصار العیون أنت قد تدرک بوهمک السند و الهند و البلدان التی لم تدخلها و لا تدرکها ببصرک، و أوهام القلوب لا تدرکه فکیف أبصار العیون.

و عن عاصم بن حمید فی الصحیح عن الصادق علیه السّلام قال ذاکرت أبا عبد اللّه علیه السّلام فی ما یرون من الرؤیه فقال الشمس جزء من سبعین جزءا من نور العرش، و العرش جزء من سبعین جزءا من نور الحجاب، و الحجاب جزءا من سبعین جزء من نور السر، فإن کانوا صادقین فلیملئوا أعینهم من الشمس لیس دونها سحاب، و المراد بالحجاب و السر مقامان من مقامات تجلیات نور عظمته تعالی، و المراد بالرؤیه الممتنعه علیه تعالی إنما هی رؤیه العین، و اما رؤیه القلب فلیست بممتنعه علیه تعالی و علی ذلک یحمل ما ورد فی النقل من جواز الرؤیه.

ففی کتاب التوحید بإسناده عن الأصبغ عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال قام إلیه رجل یقال له ذعلب فقال یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربک قال: ویلک یا ذعلب لم أکن بالذی أعبد ربا لم أره. فقال کیف رأیته صفه لنا، قال ویلک لم تره العیون بمشاهده الأبصار، و لکن رأته القلوب بحقائق الإیمان.

و عن الصادق علیه السّلام قال رأی رسول اللّه ربه عز و جل بقلبه. و فی روایه أخری أ ما سمعت اللّه یقول: ما کَذَبَ اَلْفُؤادُ ما رَأی لم یره بالبصر و لکن رآه بالفؤاد. و قد تقدمت روایه أبی بصیر و استدل القائلون بجواز الرؤیه فی الدنیا عقلا بأنه تعالی علق رؤیه موسی علیه السّلام لما قال ربی أرنی أنظر إلیک علی استقرار الجبل، و هو نفسه أمر ممکن و المعلق علی الممکن ممکن و لأنها لو کانت ممتنعه لم یسألها موسی علیه السّلام فتکون جائزه و إلا لزم جهل النبی.

و من خص رؤیته تعالی بالآخره قال إن القوی و الإدراکات ضعیفه فی الدنیا، و فی الآخره تقوی إدراکاتهم فیطیقون رؤیته و الجواب عن الشبهه الأولی انا لا نسلم أن المعلق علیه هو استقرار الجبل مطلقا فإن الجبل کان مستقرا مشاهدا وقت هذا التعلیق بل استقراره حال التجلی و إمکانه حینئذ ممنوع و دون إثباته خرط القتاد.

و الجواب علی الشبهه الثانیه بالمعارضه و الحل أما المعارضه فلأنّ رؤیته تعالی لو کانت جائزه لما عد طلبها أمرا عظیما و لما سماه ظلما و لما أرسل علیهم صاعقه و لما قال

ص:63

تعالی: فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اَللّهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْهُمُ اَلصّاعِقَهُ بِظُلْمِهِمْ (1). و لما سمعوا هذه المعارضه اضطربوا فقالوا إن رؤیته جائزه فی الدنیا لا علی طریق المقابله و الجهه کما هو المعروف فی رؤیه الممکنات و ممتنعه علی هذه الطریقه فذمه و إنکاره بناء علی أنه طلب من هذه الطریقه الممتنعه. و لا یخفی ما فی هذا الجواب من الرکاکه، لأن طلب الرؤیه من هذه الطریقه کیف یصلح أن یکون دلیلا علی جواز الرؤیه من غیر هذه الطریقه علی أنه یلزم جهل النبی الکریم، و أما الحل فلأن الأمر فی قوله تعالی أرنی لیس محمولا علی طلبها حقیقه بل علی إظهار حاله علی الجماعه الحاضرین معه الطالبین لرؤیته تعالی القائلین له لن نؤمن لک حتی نری اللّه جهره و أصروا علیه کما حکی اللّه عنهم، و التخصیص بالآخره مع القول بالامتناع فی الدنیا سفسطه لا برهان له و لا دلیل علیه.

الثامن: إنه تعالی لا یفعل قبیحا لأن فاعل القبیح إما أن یکون جاهلا بقبحه أو عالما به و لکنه عاجز عن ترکه أو محتاجا إلی فعله أو قادرا غیر محتاج و لکن یفعل عبثا، و علی الأول یلزم جهله تعالی و علی الثانی عجزه و علی الثالث احتیاجه و علی الرابع السفه و الکل محال، تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا.

التاسع: إنه تعالی لا یشبه شیئا من مخلوقاته کما قال تعالی لیس کمثله شیء بل هو مغایر للمخلوق لأن کل صانع مغایر لمصنوعه و لو بالصانعیه و هذا بدیهی و بذلک تعرف جمیع الصفات السلبیه.

2-الاستدلال علی وجود الواجب:

و یمکن الاستدلال علی وجود الواجب و جمیع صفاته الثبوتیه و السلبیه و الکمالیه و الجلالیه بدلیل واحد قطعی یقینی تذعن له العقول السلیمه و الافهام المستقیمه من دون حاجه إلی إقامه دلیل تفصیلی علی کل من ذلک و هو هذا:

إن الصانع المحکم صنعه علی هذا النظام العجیب و النسق الغریب الذی تحیر فیه العقول و یذعن له أو لو المعقول و المنقول یجب أن یکون فی غایه الکمال بالنظر إلی کل کامل. و یجب أیضا أن تکون کمالاته کلها موجوده بالفعل خارجه عن القوه، و إلا لافتقر إلی مخرج لها من القوه إلی الفعل فلم تکن ذاتیه و للزم الترکیب فی ذاته عز و جل من جهتی

ص:64


1- 1) سوره النساء؛ الآیه:153. [1]

قوه و فعل، و لأنه لو کان له کمال منتظر الخروج من القوه إلی الفعل لکان ناقصا بالنظر إلی ذلک الکمال، فلم یکن کاملا من جمیع الوجوه و قد وجب أن یکون کاملا فیه، و إذا کان کذلک وجب أن یکون واحدا بالذات و الصفات، لأن غایه الکمال کمال فوق جمیع الکمالات. و لا ریب أن الواحد بالذات و الصفات أکمل من المماثل فی جمیع الکمالات إذ لا یعقل فوق المثل أکمل فی الکمالات و هو اللامثل بالذات و الصفات، و لا یعقل فوق الوحید الفرید أکمل فی الکمالات فهو فی غایه الکمال فی جمیع الکمالات، و یجب أیضا أن یکون عالما قادرا مختارا فی فعله مریدا سمیعا بصیرا حیا إلی غیر ذلک من صفات الإیجاب و السلب، و ذلک لأن نقائضها نقص و قد عرفت أنه یجب أن یکون فی غایه الکمال.

3-الفرق بین صفات الذات و صفات الفعل:

إن صفاته تعالی علی ضربین: صفات ذات و صفات فعل.

فصفات الذات کالوجود و العلم و القدره و الحیاه و السرمدیه و نحوها و هی عین ذاته کما تقدم.

و صفات الفعل کالخالقیه و الرازقیه و الإحیاء و الإماته فهی حادثه و هی أمور اعتباریه انتزعت باعتبار المخلوق و المرزوق و المحیی و الممات، و لیست هذه الصفات قدیمه و إلا لزم قدم العالم فقد کان اللّه و لم یکن خالقا و لا رازقا و لا محییا و لا ممیتا. و هذه الصفات لیست صفات کمال حتی یلزم النقص من انتفائها عنه تعالی، بل الکمال إنما هو قدرته تعالی علی الخلق و علمه بمصلحه وقت إیجادهم بل ربما کان استمرار هذه الصفات و قدمها و ابدیتها نقصا، کما إذا کان الصلاح فی إیجاد زید فی هذا الیوم لا قبله و لا بعده فإیجاده قبل ذلک أو بعده نقص علی اللّه تعالی. و هکذا الکلام فی اغنائه و إفقاره و إماتته و إحیائه و نحوها.

و الضابط فی الفرق بین صفات الذات و صفات الفعل أن صفات الذات ما اتصف اللّه تعالی بها و امتنع اتصافه بضدّها کالعلم و القدره و الحیاه و نحوها، فلا یجوز أن یقال إن اللّه عالم بکذا و غیر عالم بکذا، و قادر علی کذا و غیر قادر علی کذا، و سمیع و بصیر بکذا و غیر سمیع و بصیر بکذا و نحو ذلک.

و صفات الفعل ما یتصف تعالی بها و بضدها، فیقال إن اللّه تعالی خلق زیدا و لم

ص:65

یخلق ابنه و أحیا زیدا و أمات عمرا، و أفقر بکرا و أغنی خالدا و نحو ذلک. و بهذا استدل الکلینی (رض) علی أن الإراده من صفات الأفعال الحادثه بمعنی الإیجاد إذ یقال أراد اللّه الخیر و لم یرد الشر و أراد إیجاد زید فی وقت کذا و لم یرده قبله و لا بعده. و هذه الصفات زائده إذ لا یمکن کون النقیضین عین ذاته تعالی فلا بد من زیادتها فلا تکون من صفات الذات، و أیضا یلزم من کونها من صفات الذات قدمها مع زیادتها فیلزم تعدد القدماء و أیضا لو کانت من صفات الذات لزم زوالها عند طروء نقیضها فیلزم التغییر فی الصفات الذاتیه.

الباب الثالث: معرفه الذات و الصفات
1-خطب الامام علی علیه السّلام فی وصف اللّه تعالی:

فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبه الوسیله: الحمد للّه الذی أعجز الأوهام أن تنال إلا وجوده، و حجب العقول عن أن تتخیل ذاته فی امتناعها من الشبه و الشکل، بل هو الذی لم یتفاوت فی ذاته و لم یتبعض بتجریه العدد فی کماله، فارق الأشیاء لا علی اختلاف الأماکن، و تمکن منها لا علی الممازجه، و علم بها لا بإراده لا یکون العلم إلا بها و لیس بینه و بین معلومه علم غیره، إن قیل کان فعلی تأویل أزلیه الوجود، و إن قیل لم یزل فعلی تأویل نفی العدم.

و عنه علیه السّلام أنه خطب فی مسجد الکوفه فقال: الحمد للّه الذی لا من شیء کان و لا من شیء کوّن ما قد کان المستشهد بحدوث الأشیاء علی أزلیته، و بما و سمها به من العجز علی قدرته، و بما اضطرها إلیه من الفناء علی دوامه، لم یخل منه مکان فیدرک بأینیه، و لا له شبح مثال فیوصف بکیفیه، و لم یغب عن شیء لیعلم بحیثیه، مباین لجمیع ما أحدث فی الصفات و ممتنع عن الإدراک بما ابتدع من تصریف الذوات، و خارج بالکبریاء و العظمه من جمیع تصرف الحالات، محرم علی بوارع ثاقبات الفطن تحدیده، و عوامق ثاقبات الفکر تکییفه، و علی غوائص سابحات النظر تصویره، لا تحویه الأماکن لعظمته، و لا تذرعه المقادیر لجلاله، و لا تقطعه المقاییس لکبریائه، ممتنع عن الأوهام أن تکتنهه، و عن الأفهام ان تستغرقه، و عن الأذهان أن تمثله، قد یئست من استنباط الإحاطه به طوامح العقول، و نضبت عن الإشاره إلیه بالاکتناه بحاره العلوم، و رجعت بالصغر عن السمو إلی وصف قدرته لطائف الخصوم.

واحد لا من عدد و دائم لا بأمد و قائم لا بعمد، لیس بجنس فتعادله الأجناس، و لا

ص:66

بشبح فتعارضه الأشباح، و لا کالأشیاء فتقع علیه الصفات، قد ضلت العقول فی أمواج تیار ادراکه، و تحیرت الأوهام عن إحاطه ذکر أزلیته، و حصرت الأفهام عن استشعار وصف قدرته، و غرقت الأفلاک فی لجج أفلاک ملکوته، مقتدر بالآلاء و ممتنع بالکبریاء و ممتلک علی الأشیاء، فلا دهر یخلقه و لا وصف یحیط به، قد خضعت له رواتب الصعاب فی محل تخوم قرارها، و اذعنت له رواصن الأسباب فی منتهی شواهق أقطارها، مستشهد بکلیه الأجناس علی ربوبیته، و بعجزها علی قدرته، و بفطورها علی قدمه، و بزوالها علی بقائه، فلا لها محیص عن إدراکه، و لا خروج عن إحاطته بها، و لا احتجاب عن إحصائه لها، و لا امتناع عن قدرته علیها، کفی باتقان الصنع لها آیه و بمرکب الطبع علیها دلاله و بحدوث الفطر علیها قدمه و بإحکام الصنعه لها عبره، فلا إلیه حد منسوب و لا له مثل مضروب و لا شیء عنه بمحجوب، تعالی عن ضرب الأمثال و الصفات المخلوقه علوا کبیرا.

و قال علیه السّلام: أول الدین معرفته، و کمال معرفته التصدیق به، و کمال التصدیق به توحیده، و کمال توحیده الإخلاص له، و کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه لشهاده کل صفه أنها غیر الموصوف، و شهاده کل موصوف أنه غیر الصفه، فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه، و من قرنه فقد ثناه، و من ثناه فقد جزاه، و من جزاه فقد جهله، و من أشار إلیه فقد حده، و من حده فقد عده، و من قال فیم فقد ضمنه، و من قال علام فقد أخلی منه، کائن لا عن حدث، موجود لا عن عدم، مع کل شیء لا بمقارنه، و غیر کل شیء لا بمزایله، فاعل لا بمعنی الحرکات و الآله، بصیر إذ لا منظور إلیه من خلقه، متوحد إذ لا سکن یستأنس به و لا یستوحش لفقده، أنشأ الخلق إنشاء، و ابتدأه ابتداء بلا رویه آجالها و لا تجربه استفادها و لا حرکه أحدثها و لا همامه نفس اضطرب فیها، أحال الأشیاء لأوقاتها و لاءم بین مختلفاتها و غرز غرائزها و الزمها اشباحها، عالما بها قبل ابتدائها، محیطا بحدودها و انتهائها عارفا بقرائنها و احنائها.

و قال علیه السّلام: ما وحّده من کیّفه، و لا حقیقته أصاب من مثّله، و لا إیاه عنی من شبّهه، و لا صمده من أشار إلیه و توهمه، کل معروف بنفسه مصنوع، و کل قائم فی سواه معلول، فاعل لا باضطراب آله، مقدر لا بجول فکره، غنی لا باستفاده، لا تصحبه الأوقات و لا ترفده الأدوات، سبق الأوقات کونه، و العدم وجوده، و الابتداء أزله، بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له، و بمضادته بین الأمور عرف أن لا ضد له، و بمقارنته بین الأشیاء عرف أن لا قرین له.

ص:67

و من کلامه علیه السّلام: لم تحط به الأوهام بل تجلی لها بها، و بها امتنع منها و إلیها حاکمها، لیس بذی کبر امتدت به النهایات فکبرته تجسیما، و لا بذی عظم تناهت به الغایات فعظمته تجسیدا، بل کبر شأنا و عظم سلطانا.

و قال علیه السّلام: بطن خفیات الأمور، و دلت علیه أعلام الظهور، و امتنع علی عین البصیره فلا عین من لم یره تنکره. و لا قلب من أثبته یبصره، سبق فی العلو فلا شیء أعلا منه، و قرب فی الدنو فلا شیء أقرب منه.

و سأله علیه السّلام حبر من الأحبار فقال متی کان ربک، فقال: ویلک إنما یقال متی کان لما لم یکن، فأما ما کان فلا یقال متی کان، کان قبل القبل بلا قبل، و بعد البعد بلا بعد، و لا منتهی غایه لتنتهی غایته. إلی غیر ذلک من کلامه علیه السّلام و کلام أولاده الطاهرین. و لو اجتمع الإنس و الجن لما وحّدوا اللّه بمثل توحیدهم علیهم السّلام و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا و لولاهم علیهم السّلام لما علم الناس کیف یسلکون سبیل التوحید.

2-انه لا سبیل للمخلوق فی معرفه کنه الذات الالهیه:

اعلم أنه لا سبیل للمخلوق إلی معرفه کنه الخالق و حقیقته و الإحاطه به جل شأنه کما قال عز و جل: وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً (1). و قال تعالی: وَ ما قَدَرُوا اَللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ (2)و فی الدعاء سبحان اللّه من لا یعلم ما هو إلا هو.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا تقدر عظمه اللّه علی قدر عقلک فتکون من الهالکین.

و قال علیه السّلام: من قال فیه لم فقد علّله، و من قال فیه متی فقد وقته، و من قال فیم فقد ضمنه، و من قال أنّی فقد أنهاه، و من قال حتی فقد ثناه، و من ثناه فقد جزاه، و من جزاه فقد ألحد فیه، لا یتغیر اللّه بتغایر المخلوق و لا یتجدد بتجدد المحدود.

و قال الصادق علیه السّلام: و کیف أصفه بالکیف و هو الذی کیف الکیف حتی صار کیفا، فعرفت الکیف بما کیف لنا من الکیف. و توضیح ذلک علی ما قاله بعض العارفین أن الخلق کلهم لم یعرفوا إلا احتیاج هذا العالم المنظوم المحکم إلی صانع مدبر حی عالم

ص:68


1- 1) سوره طه؛ الآیه:110. [1]
2- 2) سوره الأنعام؛ الآیه:91. [2]

سمیع بصیر قادر و هذه المعرفه لها طرفان:

الأول: یتعلق بالعالم و معلوم احتیاجه إلی مدبر.

الثانی: یتعلق باللّه، و معلومه اسامی مشتقه من صفات غیر داخله فی حقیقه الذات و ماهیته.

و قد ثبت أنه إذا أشار المشیر إلی شیء و قال ما هو لم یکن ذکر الأسماء المشتقه جوابا أصلا، فلو أشار شخص إلی حیوان فقال ما هو فقیل طویل أو أبیض أو بصیر، أو أشار إلی ماء فقال ما هو فأجیب بأنه بارد، أو إلی نار فقال حار فکل ذلک لیس بجواب عن الماهیه البته، و المعرفه بالشیء هو معرفه حقیقته و ماهیته لا معرفه الأسامی المشتقه، فإن قولنا حار معناه شیء مبهم له وصف الحراره، و کذلک قولنا قادر عالم معناه شیء مبهم له وصف العلم و القدره، و أما قولنا إنه واجب الوجود فهو عباره عن استغنائه عن الفاعل، و هذا یرجع إلی سلب السبب عنه. و قولنا انه یوجد عنه کل موجود یرجع إلی إضافه الأفعال إلیه، فإذا قیل له ما هذا الشیء فقلنا هو الفاعل لم یکن جوابا، فکیف قولنا هو الذی لا سبب له لأن کل اخبار عن غیر ذاته و عن إضافه له إلی ذاته اما بنفی أو إثبات، و کل ذلک فی أسماء و صفات و اضافات. فإنا لما رأینا الوجود و القدره و العلم فینا و علمنا أنها لیست من ذواتنا بل من الفیاض الحقیقی علمنا أنه موجود قادر عالم و نحو ذلک بلا کیفیه لصفاته. و لما رأینا فینا بعض الکمالات کالوجود و القدره و العلم و الحیاه و الإدراک و نحوها و علمنا أن نقائضها من العدم و العجز و الجهل و الموت و عدم الإدراک نقائص، و صفنا ربنا بالکمالات و نزهناه عن النقائص، مع عدم علمنا بکنه ما اثبتناه له تعالی. فنهایه معرفه العارفین عجزهم عن المعرفه و معرفتهم بالحقیقه انهم لا یعرفونه حق معرفته، و انه لا یمکنهم معرفه الحقیقه البته و أنه یستحیل أن یعرف اللّه المعرفه الحقیقیه المحیطه بکنه صفات الربوبیه إلا اللّه تعالی. فإذا انکشف لهم ذلک انکشافا برهانیا فقد عرفوه أی بلغوا المنتهی الذی یمکن فی حق الخلق من معرفته، و هو الذی أشار إلیه من قال العجز عن درک الإدراک إدراک بل هو الذی عناه سید البشر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث قال: لا احصی ثناء علیک أنت کما اثنیت علی نفسک. و لم یرد به أنه عرف منه ما لا یطاوعه لسانه فی العباره عنه بل معناه أنی لا أحیط بمحامدک و صفات إلهیتک و إنما أنت المحیط بها وحدک.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن اللّه احتجب عن العقول کما احتجب عن الأبصار و إن الملأ الأعلی یطلبونه کما تطلبونه أنتم.

ص:69

و روی ثقه الإسلام فی الکافی عن أبی بصیر عن الباقر علیه السّلام قال تکلموا فی خلق اللّه تعالی و لا تتکلموا فی اللّه تعالی فإن الکلام فی اللّه لا یزداد صاحبه إلا تحیرا.

و عن الصادق علیه السّلام قال: إن اللّه یقول: وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ اَلْمُنْتَهی فإذا انتهی الکلام إلی اللّه فأمسکوا.

و عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام یا محمد إن الناس لا یزال بهم النطق حتی یتکلموا فی اللّه فإذا سمعتم ذلک فقولوا لا إله إلا اللّه الذی لیس کمثله شیء.

و عنه علیه السّلام: من نظر فی اللّه کیف هو هلک.

و عن محمد بن مسلم عن الباقر علیه السّلام قال: إیاکم و التفکر فی اللّه و لکن إذا أردتم أن تنظروا إلی عظمته فانظروا إلی عظیم خلقه.

و عنه علیه السّلام: یا بن آدم لو أکل قلبک طائر لم یشبعه، و بصرک لو وضع علیه خرت إبره لغطاه، ترید أن تعرف بهما ملکوت السموات و الأرض إن کنت صادقا فهذه الشمس خلق من خلق اللّه، فإن قدرت أن تملأ عینیک منها فهو کما تقول.

و اما اتساع المعرفه فإنما یکون فی معرفه أسمائه و صفاته و بها تتفاوت درجات الملائکه و الأنبیاء و الأولیاء فی معرفه اللّه عز و جل فلیس من یعلم أنه قادر عالم علی الجمله کمن شاهد عجائب آیاته فی ملکوت السماوات و الأرض، و خلق الأرواح و الأجساد و اطلع علی بدائع المملکه و غرائب الصنعه ممعنا فی التفصیل، و مستقصیا دقائق الحکم، و مستوفیا لطائف التدبیر، و متصفا بجمیع الصفات الملکیه المقربه من اللّه تعالی نائلا لتلک الصفات نیل اتصاف بها، بل بینهما من البون البعید ما لا یکاد یحصی. و فی تفاصیل ذلک و مقادیره تتفاوت الدرجات، فلا تلتفت إلی من یزعم أنه وصل إلی کنه الحقیقه المقدسه بل احث التراب فی فیه فقد ضل و غوی و کذب و افتری فإن الأمر أرفع و أظهر من أن یتلوث بخواطر البشر، و کلما تصوره العالم الراسخ فهو عن حرم الکبریاء بفراسخ، و أقصی ما وصل إلیه الفکر العمیق فهو غایه مبلغه فی التدقیق، فسبحان من حارت لطائف الأوهام فی بیداء کبریائه و عظمته، و سبحان من لم یجعل للخلق سبیلا إلی معرفته إلا بالعجز عن معرفته.

اعتصام الوری بمغفرتک عجز الواصفون عن صفتک

تب علینا فإننا بشر ما عرفناک حق معرفتک

ص:70

و للّه در من قال: و اللّه لا موسی و لا عیسی المسیح و لا محمد

علموا و لا جبریل و هو إلی محل القدس یصعد

کلا و لا النفس البسیطه لا و لا العقل المجرد

من کنه ذاتک غیر أنک أوحدی الذات سرمد

وجدوا إضافات و سلبا و الحقیقه لیس توجد

و رأوا وجودا واجبا یفنی الزمان و لیس ینفد

تاه الأنام بسکرهم فلذاک صاحی القوم عربد

و نجا من الشرک الکثیف مجرد العزمات مفرد

فلیخسأ الحکماء عن حرم له الأملاک سجد

من أنت یا رسطو و من أفلاط قبلک یا مبلد

و من ابن سینا حین قرر ما بناه له و شید

ما انتموا إلا الفراش رأی السراج و قد توقد

فدنا و أحرق نفسه و لو اهتدی رشدا لأبعد

3-لا سبیل للمخلوق فی معرفه کنه الصفات الالهیه:

و کما یمتنع علی غیر اللّه تعالی معرفه کنه ذاته، فکذلک یمتنع معرفه کنه صفاته، لأن صفاته تعالی کما عرفت عین ذاته، و کلما وصفه به العقلاء فإنما هو علی قدر أفهامهم و بحسب وسعهم فإنهم إنما یصفونه بالصفات التی ألفوها و شاهدوها فی أنفسهم مع سلب النقائص الناشئه من انتسابها إلیهم بنوع من المقایسه، و لو ذکر لهم من صفاته عز و جل ما لیس لهم ما یناسبه بعض المناسبه لم یفهموه ککونه تعالی لا أول له و لا آخر، و لا جزء له و لیس فی مکان و لا زمان، و کان و لم یکن معه شیء من زمان أو مکان أو لیل أو نهار أو ظلمه أو ضیاء، لحاروا و تحیروا و عجزوا و لم یفهموا شیئا، فتوصیفهم إیاه سبحانه بأشرف طرفی النقیض کالعلم و الجهل، و القدره و العجز، و الحیاه و الموت، إنما هو علی قدرهم لا قدره، و بحسبهم لا بحسبه، فسبحانه عما یصفون و تعالی شأنه عما یقولون.

و لذا قال باقر العلوم علیه السّلام هل سمی عالما قادرا إلا لأنه وهب العلم للعلماء و القدره للقادرین، و کلما میزتموه بأوهامکم فی أدق معانیه فهو مخلوق مصنوع مثلکم مردود إلیکم، و الباری تعالی واهب الحیاه و مقدر الموت و لعل النمل الصغار تتوهم أن للّه

ص:71

زبانیتین أی قرنین فإنهما کمالها، و تتصور أن عدمهما نقصان لمن لا یکونان له، و لعل حال کثیر من العقلاء کذلک فیما یصفون اللّه تعالی به سبحان ربک رب العزه عما یصفون، و لذا ورد النهی عن وصفه تعالی بغیر ما وصف به نفسه.

4-ما یطلق علی اللّه تعالی و علی غیره من الصفات:

اعلم أن کل ما تطلق علیه سبحانه و علی غیره فإنما تطلق علیهما بمعنیین مختلفین لیسا فی درجه واحده، حتی إن الوجود الذی هو أعم الأشیاء اشتراکا لا یشمله و غیره علی نهج واحد، بل کل ما سواه فإنما هو موجود به، إن اللّه یمسک السماوات و الأرض أن تزولا و لئن زالتا إن أمسکهما من أحد من بعده، و هکذا فی سائر صفاته کالعلم و القدره و الإراده و المحبه و الرحمه و الغضب و الجبار و غیرها، فکل ذلک لا یشبه فیه الخالق الخلق بل هو فی حق الخلق یصحبه نقص و شین بخلافه فی حق الخالق فإنه مقدس عن القصورات و النقائص، و إنما تطلق بعض الصفات کالرحمن الرحیم و العطوف و نحوها فی حقه تعالی باعتبار غایاتها التی هی الکمالات دون مبادیها التی هی النقائص، و واضع اللغات وضع هذه الأسامی أولا للخلق لأنها أسبق إلی العقول و الإفهام، و فهم معانیها فی حقه تعالی عسر جدا و بیانها أعسر منه بل کلما قیل فی تقریبها إلی الإفهام فهو تبعید له من وجه کما تقدم فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام إن قیل کان فعلی تأویل أزلیه الوجود، و إن قیل لم یزل فعلی تأویل نفی العدم.

و عن هشام بن الحکم عن الصادق علیه السّلام أنه قال للزندیق حین سأله ما هو قال: هو شیء بخلاف الأشیاء ارجع بقولی إلی إثبات معنی و إنه شیء بحقیقه الشیئیه غیر أنه لا جسم و لا صوره و لا یحس و لا یجس و لا یدرک بالحواس الخمس لا تدرکه الأوهام و لا تنقصه الدهور و لا تغیره الأزمان. فقال له السائل فنقول إنه سمیع بصیر. قال: هو سمیع بصیر، سمیع بغیر جارحه، و بصیر بغیر آله، بل یسمع بنفسه و یبصر بنفسه، و لیس قولی إنه سمیع یسمع بنفسه و یبصر بنفسه أنه شیء و النفس شیء آخر، و لکن أردت عباره عن نفسی إذ کنت مسئولا و إفهاما لک إذ کنت سائلا فأقول سمیع بکله لا أن الکل منه له بعض، و لکنی أردت افهامک و التعبیر عن نفسی و لیس مرجعی إلی کل ذلک إلا إلی أنه السمیع البصیر العلیم الخبیر بلا اختلاف الذات و لا اختلاف المعنی. و قد عرفت أن صفاته تعالی ذاته تعالی، فهو کما قیل وجود کله، وجوب کله، علم کله، حیاه کله، لا أن شیئا منه علم و شیئا آخر قدره لیلزم الترکب فی ذاته، و لا أن شیئا منه علم و شیئا آخر قدره لیلزم التکثر فی صفاته،

ص:72

و لا تتعجب من ذلک فإنک إذا حدثت نفسک بشیء فأنت حینئذ علیم به سمیع له بصیر إیاه متکلم به، بل أنت إذ تراک علم و سمع و بصر و کلام. بل و أنت فی الحال معلوم و مسموع و مبصر، و کل ما یوهم التشبیه من الصفات من الغضب و الرضا و الفرح و الأسف و نحوها.

فبدایته التی هی الانفعال منفیه عنه تعالی، و غایته التی هی الکمال ثابته له تعالی، و ذلک لأن صفات المخلوقات و الموجودات تختلف بحسب المظاهر و المقامات، فهی إنما تکون فی کل مقام بحسبه، فالغضب فی الجسم جسمانی یظهر بثوران الدم و حراره الجلد و حمره الوجه، و فی النفس نفسانی إدراکی یظهر بإراده الانتقام و التشفی عن الغیظ، و فی العقل عقلی یظهر بالحکم الشرعی بتعذیب طائفه أو خزیهم لإعلاء دین اللّه، و هو بالنسبه إلی اللّه تعالی ما یلیق بمفهومات صفاته الموجوده بوجود ذاته.

و کذلک الشهوه فإنها فی النبات المیل إلی جذب الغذاء و النمو، و فی الحیوان المیل إلی ما یوافق طبعه و یشتهیه، و فی النفس الإنسانیه المیل إلی ما یلائم الناطقه من کرائم الملکات، و فی العقل الابتهاج بمعرفه اللّه و صفاته و أسمائه و أفعاله مما یعرف فی اللّه سبحانه کون ذاته مبدأ الخیرات و غایتها و خلقه الخلق لکی یعرف، و علی هذا القیاس سائر الصفات.

و هو سبحانه بحسب کل صفه و نعت لیس کمثله شیء فی تلک الصفه، لأن المخلوق لا یکون أبدا مثل خالقه فی شیء من الأشیاء لأنه محتاج و خالقه غیر محتاج، فلا حد لصفه اللّه و لا کیف لأنهما من خواص الممکن. و یمکن توجیه آخر للصفات التی توهم التشبیه و هو أنها ترجع إلی خواص أولیائه و أمنائه، فإن أولیاء اللّه لما قویت ذواتهم و کملت صفاتهم و انشرحت صدورهم لم یحتجبوا بالخلق عن الحق، فکلما یصدر من الأفعال و الأعمال و المجاهدات و المخاصمات کان للّه و باللّه و من اللّه و إلی اللّه و فی اللّه، فإن غضب کان غضبه للّه، و إن أغضب فکذلک، و إن رضی أو أرضی فکذلک، و هکذا فی جمیع ما یفعل أو ینفعل فیصح نسبه صفاته و أفعاله إلی اللّه تعالی.

کما ورد فی الحدیث القدسی الصحیح المتفق علیه بین الفریقین المروی فی الکافی و غیره (لا یزال العبد یتقرب إلی بالنوافل حتی أحبه، فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به و بصره الذی یبصر به، و یده التی یبطش بها) و روی الصدوق فی کتاب التوحید باسناده عن الصادق علیه السّلام فی قوله عز و جل: فَلَمّا آسَفُونا اِنْتَقَمْنا مِنْهُمْ .

قال إن اللّه سبحانه لا یأسف کأسفنا و لکنه خلق أولیاء لنفسه یأسفون و یرضون و هم

ص:73

مخلوقون مربوبون، فجعل رضاهم رضاء نفسه، و سخطهم سخط نفسه لأنه جعلهم الدعاه إلیه و الأدلاء علیه، فلذلک صاروا کذلک و لیس ذلک یصل إلی اللّه کما یصل إلی خلقه، لکن هذا معنی ما قال من ذلک، و قد قال من أهان لی ولیا فقد بارزنی بالمحاربه و دعانی إلیها، و قال تعالی: مَنْ یُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اَللّهَ (1). و قال تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اَللّهَ یَدُ اَللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ (2). و کل هذا و شبهه علی ما ذکرت لک، و هکذا الرضا و الغضب و غیرهما من الأشیاء مما یشاکل ذلک، و لو کان یصل إلی المکوّن الأسف و الضجر و هو الذی أحدثهما و أنشأهما لجاز لقائل أن یقول إن المکوّن یبید یوما لأنه إذا دخله الضجر و الغضب دخله التغییر، فإذا دخله التغییر لم یؤمن علیه بالإباده و لو کان ذلک کذلک لم یعرف المکوّن من المکوّن، و لا القادر من المقدور، و لا الخالق من المخلوق، تعالی اللّه عن هذا القول علوا کبیرا.

ص:74


1- 1) سوره النساء؛ الآیه:80. [1]
2- 2) سوره الفتح؛ الآیه:10. [2]

الفصل الرابع

اشاره

أسماء الله تعالی

1-معنی أسماء اللّه تعالی:

قال اللّه عزّ و جل: وَ لِلّهِ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها (1).

سئل مولانا الرضا علیه السّلام عن الاسم ما هو قال: صفه لموصوف فالاسم ما دل علی الذات الموصوفه بصفه معینه کلفظ الرحمن فإنه یدل علی ذات متصفه بالرحمه، و القهار فإنه یدل علی ذات لها القهر إلی غیر ذلک، و الحق أن أسماءه تعالی حروف حادثه مخلوقه تدل علی الذات المقدسه و هی غیرها لحدوثها، فلا تکون عین الذات خلافا لبعض العامه العمیاء حیث زعموا انها عین الذات، و لا یخفی فساده فإن ال خ ب ر غیر الخبر، و ز ی د غیر زید، و هکذا أسماء اللّه تعالی، و لأن للّه تعالی أسامی کثیره و لو کان الاسم عین المسمی للزم تعدد الآلهه.

و روی ثقه الإسلام فی الکافی بإسناد حسن عن هشام بن الحکم أنه سأل مولانا الصادق علیه السّلام عن أسماء اللّه و اشتقاقها، اللّه ممّ هو مشتق قال: فقال لی: یا هشام اللّه مشتق من إله و الإله یقتضی مألوها، و الاسم غیر المسمی فمن عبد الاسم دون المعنی فقد کفر و لم یعبد شیئا، و من عبد الاسم و المعنی فقد کفر و عبد اثنین، و من عبد المعنی دون الاسم فذلک التوحید أ فهمت یا هشام. قال فقلت زدنی قال: إن للّه تسعه و تسعین اسما فلو کان الاسم هو المسمی لکان کل اسم منها إلها، و لکن اللّه معنی یدلّ علیه بهذه الأسماء و کلها غیره، یا هشام الخبز اسم للمأکول و الماء للمشروب و الثوب اسم للملبوس و النار اسم للمحرق أ فهمت یا هشام فهما تدفع به و تناضل به أعداءنا و الملحدین مع اللّه

ص:75


1- 1) سوره الأعراف؛ الآیه:180. [1]

تعالی غیره. قلت نعم. قال فقال: نفعک اللّه به و ثبتک یا هشام. قال هشام فو اللّه ما قهرنی أحد فی التوحید حتی قمت مقامی هذا (1).

و فی الکافی و توحید الصدوق مسندا عنه علیه السّلام قال: من عبد اللّه بالتوهم فقد کفر، و من عبد الاسم دون المعنی فقد کفر، و من عبد الاسم و المعنی فقد أشرک، و من عبد المعنی بإیقاع الأسماء علیه بصفاته التی وصف بها نفسه فعقد علیه قلبه و نطق به لسانه فی ستر أمره و علانیته فأولئک هم المؤمنون حقا.

و فی روایه أخری: فأولئک أصحاب أمیر المؤمنین حقا.

قال بعض العارفین المراد بالاسم فی الخبرین ما یفهم من اللفظ، و بالمعنی ما یصدق علیه اللفظ فالاسم أمر ذهنی و المعنی أمر خارجی و هو المسمی، و الاسم غیر المسمی، لأن الإنسان مثلا فی الذهن لیس بإنسان و لا له جسمیه و لا حیاه و لا حس و لا حرکه و لا نطق و لا شیء من خواص الإنسانیه فتدبر فیه تفهم معنی الحدیث.

2-للّه تعالی تسعه و تسعون اسما:

روی الصدوق فی کتاب التوحید بإسناده عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إن للّه تبارک و تعالی تسعه و تسعین اسما مائه إلا واحدا من احصاها دخل الجنه و هی:

اللّه، الواحد، الأحد، الصمد، الأول، الآخر، السمیع، البصیر، القدیر، القاهر، العلی، الأعلی، الباقی، البدیع، البارئ، الأکرم، الظاهر، الباطن، الحی، الحکیم، العلیم، الحلیم، الحق، الحفیظ، الحسیب، الحمید، الخفی، الرب، الرحمن، الرحیم، الذاری، الرازق، الرقیب، الرءوف، الرائی، السلام، المؤمن، المهیمن، العزیز، الجبار، المتکبر، الجامع، الشهید، الصادق، الصانع، الطاهر، العدل، العفو، الغفور، الغنی، الغیاث، الفاطر، الفرد، الفتاح، الفالق، القدیم، الملک، القدوس، القوی، القریب، القیوم، القابض، الباسط، قاضی الحاجات، المجید، المولی، المنان، المحیط، المبین، المقیت، المصور، الکریم، الکبیر، الکافی، کاشف الضر، الوتر، النور، الوهاب، الناصر، الواسع، الودود، الهادی، الوفی، الوکیل، الوارث، البر، الباعث، التواب، الجلیل، الجواد، الخبیر، الخالق، خیر الناصرین، الدیان، الشکور، العظیم، اللطیف، الشافی.

ص:76


1- 1) اصول الکافی ج 1 باب 16 ح 2 ص 168. [1]
3-فضیله احصاء أسماء اللّه تعالی:

و بأسناده عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام عن علی علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: للّه عز و جل تسعه و تسعون اسما من دعا اللّه بها استجاب له، و من أحصاها دخل الجنه.

و رواها العامه أیضا بأسانید عدیده باختلاف فی بعضها باللفظ، و استبدال بعض من الأسماء مکان بعض فیما تضمن التفصیل منها، و زاد فی بعضها إن اللّه تعالی وتر و یحب الوتر، و قال بعض المحققین و إنما خص هذا العدد بالذکر مع ان أسماء اللّه سبحانه أزید من ذلک بما لا یدخل تحت الضبط کما یستفاد من تتبع الکتاب و السنه، إما لاختصاص هذه بما رتب علیه من دخول الجنه بإحصائها و استجابه الدعوه، أو لامتیازها من سائر الأسماء بمزید فضل لجمعها أنواعا من المعانی المنبئه عن الجلال ما لا یجمع غیرها، و لا بد أن یکون تحت کل منها معنی فی الآخر و لو باشتماله علی زیاده دلاله لا یدل علیها الآخر، کالغنی و الملک فإن الغنی هو الذی لا یحتاج إلی شیء، و الملک هو الذی لا یحتاج إلی شیء و یحتاج إلیه کل شیء، فیکون الملک مفیدا معنی الغنی و زیاده، و کذلک العلم و الخیر فإن العلم یدل علی العلم فقط، و الخیر یدل علی علم بالأمور الباطنه و ربما عجزنا عن التنصیص علی خصوص ما به الافتراق عن اثنین منها، و إن کنا لا نشک فی أصل الافتراق کالعظیم و الکبیر فإنه لا یستعمل أحدهما مکان الآخر فی لغه العرب، فلا یقال فلان أعظم سناء، مکان قولهم أکبر سناء.

و فی الحدیث القدسی العظمه ازاری، و الکبریاء ردائی، ففرق بینهما فرقا یدل علی التفاوت. و إن کنا لا نعرفه بعینه و إنما قلنا بوجوب الافتراق لأن الأسامی لا تراد لحروفها و مخارج أصواتها، بل لمفهوماتها و معانیها فلا یجوز أن تکون مترادفه محضه حیث دخلت تحت الضبط فی عدد مخصوص. و إن کانت أسماء اللّه کلها یندرج بعضها فی بعض بالمعنی کاندراج النافع تحت اللطیف، و المانع تحت القهار إلی غیر ذلک، و یندرج الکل تحت اسم اللّه لاشتماله علی جمیع الصفات الإلهیه، و الأعظم مستور فیها إلا علی أهله و لها خواص عجیبه و آثار غریبه و مناسبات للنفوس و تأثیرات فیها ذکرا و کتابه و استصحابا کما هو مذکور فی محله.

ص:77

4-معنی احصاء أسماء اللّه تعالی:

الظاهر من معنی الإحصاء لهذه الأسماء الإحاطه بها و الوقوف علی معانیها، دون مجرد عدها کما فهمه الصدوق محمد بن بابویه و غیره، و لا یبعد أن یکون مجرد عدها و ذکرها و الإیمان بها إجمالا، و إن لم یعرف معانیها تفصیلا سببا لدخول الجنه تفضلا من اللّه تعالی، بل لعل هذا أظهر من لفظ الحدیث و أوفق بسعه رحمه اللّه تعالی. و زعم بعض العارفین أن المراد من إحصائها أن یجعلها اسما لنفسه بتحصیل معانیها فیها بقدر الإمکان کما قال علیه السّلام: تخلقوا بأخلاق اللّه بأن یسعی فی اکتساب تلک الصفات و التخلق بها و التحلی بمحاسنها بقدر الإمکان، فحظ العبد من اسم الرحمن مثلا أن یرحم عباد اللّه الغافلین بصرفهم عن طریق الغفله إلی اللّه تعالی بالمواعظ و النصح بطریق اللطف دون العنف، و أن ینظر إلی العصاه بعین الرحمه لا بعین الإزراء، و أن یکون کل معصیه تجری فی العالم کمعصیته له فی نفسه، فلا یألو جهدا فی إزالتها بقدر وسعه رحمه لذلک العاصی أن یتعرض لسخط اللّه، و یستحق العبد عن جواره و حظه من اسم الرحیم أن لا یدع فاقه لمحتاج الا یسدها بقدر طاقته، و لا یترک فقیرا فی جواره إلا و یقوم بتعهده و دفع فقره إما بماله أو جاهه أو السعی فی حقه بالشفاعه إلی غیره، فإن عجز عن جمیع ذلک فیعینه بالدعاء له و إظهار الحزن بسبب حاجته رقه علیه و عطفا حتی کأنه مساهم له فی ضرره و حاجته إلی غیر ذلک. و هذا المعنی و إن کان جیدا فی نفسه لطیفا إلا أن حمل الخبر علیه لا یخلو من بعد.

5-أسماء اللّه تعالی تنقسم إلی جمالیه و جلالیه:

قال بعض العارفین إن الأسماء تنقسم باعتبار الهیئه إلی جمالیه کاللطیف و الغفار، و جلالیه کالمنتقم و القهار، و اللّه سبحانه و إن کان غنیا بذاته عما سواه کما قال عز و جل: إِنَّ اَللّهَ لَغَنِیٌّ عَنِ اَلْعالَمِینَ و لکن أسماءه الغیر المتناهیه تقتضی أن یکون لکل منها مظهر فی الخارج یظهر فیه أثر ذلک الاسم و معناه، حتی یعرف اللّه بصفات الکمال کلها فإن اللّه سبحانه إنما یخلق و یدبر کل نوع من أنواع الخلائق باسم من أسمائه، و ذلک الاسم هو رب ذلک النوع، و اللّه سبحانه رب الأرباب، و إلی هذا أشیر فی کلام أهل البیت علیهم السّلام و فی أدعیتهم بقولهم: و بالاسم الذی خلقت به العرش، و بالاسم الذی خلقت به الکرسی، و بالاسم الذی خلقت به الأرواح، إلی غیر ذلک من هذا النمط.

ص:78

و عن مولانا الصادق علیه السّلام نحن و اللّه الأسماء الحسنی التی لا یقبل اللّه من العباد عملا إلا بمعرفتنا، و ذلک لأنهم علیهم السّلام وسائل معرفه ذاته، و وسائط ظهور صفاته، و أرباب أنواع مخلوقاته، و إنما اختص کل مخلوق باسم بسبب ظهور الصفه التی دل علیها ذلک الاسم فیه، کما أشیر إلیه فی الحدیث القدسی: یا آدم هذا محمد و أنا الحمید المحمود فی فعالی و شققت له اسما من اسمی، و هذا علی و أنا العلی العظیم شققت له اسما من اسمی. الحدیث. فلو لم یکن فی الخارج مرحوم و مقهور لم تظهر الرحمانیه و القاهریه، و لک أن تقول إن الموجودات بأسرها هی بعینها أسماء اللّه تعالی، لأن الاسم کما عرفت هو الدال علی المسمی، و هی تدل علی اللّه سبحانه دلاله الاسم علی المسمی، فإن الدلاله کما تکون بالألفاظ کذلک تکون بالذوات من غیر فرق بینها فیما یؤول إلی المعنی، بل کل موجود بمنزله کلام صادر عنه تعالی دالّ علی توحیده و تمجیده، بل کل منها عند أولی البصائر لسان ناطق بوحدانیته یسبح بحمده و یقدسه عما لا یلیق بجنابه کما قال تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ (1).

بل کل من الموجودات ذکر و تسبیح له تعالی إذ یفهم منه وحدانیته و علمه و اتصافه بسائر صفات الکمال و تقدسه عن صفات النقص و الزوال، فإن البراهین قائمه بل العقول السلیمه قاضیه بوجوب انتهاء کل طلب إلی مطلوب، و کل فقر إلی غنی، و کل نقصان إلی تمام، کما أنها قاضیه بوجوب رجوع کل مخلوق إلی خالق، و کل مصنوع إلی صانع، و کل مربوب إلی رب، فنقصانات الخلائق دلائل علی کمالات الخالق جل ذکره، و کثراتها و اختلافاتها شواهد وحدانیته و نفی الشریک عنه و الضد و الند کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له، إلی آخر مما مضی.

و اعلم أن کل موجود من الموجودات یطلب من اللّه سبحانه بلسان استعداده الکمال الذی یستعد له، و استعداده لذلک الکمال أیضا من نعمه سبحانه و إلیه أشیر بقوله علیه السّلام یا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها، و إعطائه سبحانه الاستعداد دعاء منه إلی الطلب، فالطلب بهذا الاعتبار إجابه لدعوه الحق، اجیبوا داعی اللّه. و هو باعتبار آخر سؤال منه سبحانه یسأله من فی السموات و الأرض، و هذا السؤال إنما هو بلسان الحاجه و الافتقار و علی وجه الذل و الاضطرار، و إنما هو باسم من أسمائه جل جلاله مناسب لحاجه السائل، فالفقیر مثلا إنما یدعوه بالاسم الغنی، و المریض بالاسم الشافی، و المظلوم بالاسم المنتقم،

ص:79


1- 1) سوره الإسراء؛ الآیه:44. [1]

و علی هذا القیاس فکل ذره من ذرات العالم تدعو اللّه اضطرارا بلسان حالها باسم من أسمائه تعالی، و هو سبحانه یجیب دعوتها فی حضره ذلک الاسم الذی دعاه به کما قال تعالی: أَمَّنْ یُجِیبُ اَلْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ و ذلک الاسم هو صوره إجابته تعالی لدعوه ذلک المضطر، و مطالب الکل علی حسب مسئولاتهم مبذوله دائما لا یخیب منه أحد قط إلا من کان علی بصیرته غشاوه فأخذ یدعو اللّه بلسان المقال خلاف ما یدعوه بلسان الحال و هو قوله تعالی: وَ ما دُعاءُ اَلْکافِرِینَ إِلاّ فِی ضَلالٍ و سائر أفعاله عز و جل ترجع إلی هذه الإجابه لدعوه المضطرین، و هی ترجع إلی إفاضه الوجود و إنما تختلف أسامیها باختلاف الاعتبارات.

روی فی کتاب التوحید بإسناده عن یحیی الخزاعی قال دخلت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام علی بعض موالیه نعوده فرأیت الرجل یکثر من قول آه فقلت له یا أخی اذکر ربک و استغث به، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام إن آه اسم من أسماء اللّه تعالی، فمن قال آه فقد استغاث باللّه. و ستر هذا الحدیث ما قلناه انتهی ملخصا و اللّه العالم بالحال.

ص:80

کتاب العدل

اشاره

ص:81

ص:82

الفصل الأول

العدل

العدل به یتم التوحید و تتوقف علیه سائر الأصول من النبوه و الإمامه و المعاد، و هو و إن کان داخلا فی جمله صفاته تعالی و قد تقدم الکلام فیه مبرهنا فی جمله الصفات لأن معنی قولنا عادل أنه حکیم لیس بظالم، فهو إما من الصفات الکمالیه أو الجلالیه، و لکنه أفرد لکثره متعلقاته و أصوله لیسهل فهمه، و قد قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: التوحید ان لا تتوهمه، و العدل أن لا تتهمه. و بالجمله فالعدل هو اعتقاد أنه تعالی عادل فی مخلوقاته غیر ظالم لهم، لا یفعل قبیحا و لا یخل بواجب، و لا یجور فی قضائه و لا یحیف فی حکمه و ابتلائه یثیب المطیعین و له أن یعاقب العاصین، و لا یکلف الخلق ما لا یطیقون و لا یعاقبهم زیاده علی ما یستحقون، و لا یقابل مستحق الأجر و الثواب بألیم العذاب و العقاب، و إنه تعالی لم یجبر عباده علی الأفعال سیما القبیحه و یعاقبهم علیها، و الأدله علی ذلک مضافا إلی الضروره و البداهه من العقل و النقل کتابا و سنه، آیه و روایه کثیره لا تحصی و توضیح هذا المقال و تفصیل هذا الاجمال یتضح فی ضمن مباحث.

1-تنزیه اللّه تعالی عن فعل القبیح:

إنه تعالی لا یفعل القبیح و لا یترک الواجب، لما ثبت من قدرته علی فعل الواجب و ترک القبیح، و علمه بوجوب الواجب و حسنه و بقبح القبیح و غناه عن کلیهما. فلا یتضرر بفعل الواجب فیحتاج إلی ترکه، و لا یفتقر إلی القبیح حتی یفعله لیکون ممکنا، و هو واجب و الواجب غنی لا یفتقر، و لأن الحکیم لا یخلو فعله عن حکمه کما یأتی و الحکمه منتفیه فی القبیح فلا یفعله أصلا و إن کان قادرا علی فعله، و قدرته علیه لا تستلزم وقوعه منه، و لأنه تعالی لو فعل القبیح لکان إما جاهلا بالقبح، أو عالما به عاجزا عن ترکه، أو

ص:83

محتاجا إلی فعله، أو قادرا غیر محتاج بل یفعله عبثا، علی الأول یلزم جهله تعالی، و علی الثانی عجزه، و علی الثالث احتیاجه، و علی الرابع سفاهته، و الکل علیه محال کما عرفت.

2-معنی الحسن و القبح و أنهما عقلیان:

ذهب الإمامیه و من تابعهم من المعتزله إلی أن الحسن و القبح عقلیان، بمعنی أن للأشیاء فی حد ذاتها مع قطع النظر عن ورود الشرع حسنا و قبحا، و بعضها یعلم حسنه و قبحه بضروره العقل، کحسن الصدق النافع و قبح الکذب الضار، و بعضها یعلم حسنه و قبحه بالنظر کحسن الکذب النافع و قبح الصدق الضار، و منها ما یعجز العقل عن العلم بحسنه أو قبحه فیکشف الشرع عنه کحسن صوم أول یوم من شهر رمضان و حرمه صوم أول یوم من شوال.

ذهب الأشاعره و هم جمهور المخالفین إلی أن الحسن و القبح شرعیان و أن العقل لا یقضی بحسن شیء و لا قبحه، بل القاضی بذلک هو الشرع، فلو أمر الشارع بالظلم صار حسنا و لو نهی عن العدل صار قبیحا، و یدل علی بطلان قولهم وجوه کثیره من العقل و النقل قد بسطنا الکلام فیها فی رساله علی حده و نذکر هنا جمله منها:

أولها: أنهم أنکروا البدیهه و الضروره فإن کل من له أدنی عقل و شعور یعلم بالبدیهه حسن الصدق النافع و قبح الکذب الضار.

ثانیها: انه لو خیر العاقل الذی لم یسمع الشرائع و لا علم شیئا من الأحکام بل نشأ فی بادیه خالیا من العقائد کلها بین أن یصدق و یعطی دینارا، و بین أن یکذب و یعطی دینارا و لا ضرر علیه فیها، فإنه یختار الصدق علی الکذب، و لو لا حکم العقل بقبح الکذب و حسن الصدق لما فرق بینهما و لما اختار الصدق دائما.

ثالثها: إنهما لو کانا شرعیین لما حکم بهما من ینکر الشرائع و الأدیان کالبراهمه، و الثانی باطل فالأول مثله، فإن البراهمه بأسرهم یحکمون بالحسن و القبح لضروره العقل فی ذلک.

رابعها: إن الضروره قاضیه بقبح العبث کمن یستأجر أجیرا لیرمی ماء الدجله فی الفرات و نحوه، و بقبح تکلیف ما لا یطاق کتکلیف الزمن الطیران إلی السماء، و الأعمی بتنقیط المصحف و تعذیبهما علی ترک هذا الفعل، و قبح من یذم العالم الزاهد علی علمه

ص:84

و زهده و حسن مدحه، و قبح مدح الجاهل الفاسق علی جهله و فسقه و حسن ذمه علیهما، و من کابر فی ذلک فقد أنکر أجلی الضروریات لأن هذا الحکم حاصل للأطفال و الضروریات قد لا تحصل لهم.

خامسها: إنهما لو کانا سمعیین لا غیر لما قبح من اللّه شیء، و لو کان کذلک لما قبح منه تعالی إظهار المعجزات علی ید الکذابین، و تجویز ذلک یسد باب معرفه النبوه فإن أی نبی أظهر المعجزه عقیب ادعاء النبوه لا یمکن تصدیقه مع تجویز إظهار المعجز علی ید الکاذب فی دعوی النبوه.

سادسها: إنهما لو کانا شرعیین لحسن من اللّه أن یأمر بالکفر و تکذیب الأنبیاء و تعظیم الأصنام و المواظبه علی الزنا و السرقه، و النهی عن العباده و الصدق لأنها قبیحه فی أنفسها، فإذا أمر اللّه تعالی بها صارت حسنه إذ لا فرق بینها و بین الأمر بالطاعه، فإن شکر المنعم ورد الودیعه و الصدق لیست حسنه فی أنفسها علی زعمهم، و لو نهی اللّه عنها کانت قبیحه، لکن لما اتفق أن اللّه تعالی أمر بهذه مجانا بلا غرض و لا حکمه کما یدعون صارت حسنه، و اتفق أنه نهی عن تلک فصارت قبیحه، و قبل الأمر و النهی لا فرق بینهما. و هذه دعوی عاریه عن البرهان یشهد بکذبها الإنس و الجان و یبطلها البرهان و الوجدان و العیان.

سابعها: إنهما لو کانا شرعیین لزم توقف وجوب الواجبات بأسرها علی مجیء الشرع، و لو کان کذلک لزم افحام الأنبیاء، لأن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا ادعی النبوه و أظهر المعجزه کان للمدعو أن یقول إنما یجب علی النظر فی معجزتک بعد ان أعرف أنک صادق، فأنا لا أنظر حتی أعرف صدقک، و لا أعرف صدقک إلا بالنظر، و قبله لا یجب علی امتثال الأمر، فینقطع النبی و لا یبقی له جواب.

ثامنها: انهما لو کانا شرعیین لم تجب معرفه اللّه، لتوقف معرفه الإیجاب علی معرفه الموجب، المتوقفه علی معرفه الإیجاب فیدور.

تاسعها: إن الضروره قاضیه بالفرق بین من أحسن إلینا دائما و أساء إلینا دائما، و حسن الأول و ذم الثانی، و قبح ذم الأول و مدح الثانی، و المشکک فی ذلک مکابر.

3-جمیع أفعال اللّه تعالی حکمه و صواب:

إن جمیع أفعال اللّه تعالی حکمه و صواب، لیس فیها ظلم و لا جور، و لا کذب و لا عیب، و لا فاحشه، و الفواحش و القبائح و الکذب و الجهل من أفعال العباد، و اللّه تعالی

ص:85

منزه عنها و بریء منها، لما تقدم من علمه تعالی و قدرته. و یلزم الأشاعره القائلین بأنه تعالی خالق الخیر و الشر، و أن لا مؤثر فی الوجود غیره، أن جمیع الفواحش و القبائح کلها صادره منه، تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا.

4-عدم جواز معاقبه اللّه العباد علی فعله:

لا یجوز أن یعاقب اللّه تعالی الناس علی فعله، و لا یلومهم علی صنعه فیهم کالسواد و البیاض، و الطول و القصر، و الشباب و الشیب و نحوها، و إنما یعاقبهم علی أفعالهم القبیحه کالزنا و اللواط و نحوهما، و یلزم الأشاعره القائلین بأن أفعال العباد مخلوقه له تعالی، و أنه تعالی یعاقب الناس علی ما لم یفعلوه، بل علی فعله فیهم کالقسم الأول تعالی اللّه عن ذلک.

5-أفعال اللّه تعالی معلله بالأغراض:

مذهب الإمامیه الذی دلت علیه العقول و طابقه المنقول، أن أفعال اللّه تعالی معلله بالأغراض، لأنه حکیم، و فعل الحکیم لا یخلو عن حکمه، و الذی یفعل العبث بلا حکمه و غرض سفیه تعالی اللّه عن ذلک: وَ ما خَلَقْنَا اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ (1)رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً (2)وَ ما خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (3)«کنت کنزا مخفیّا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لکی أعرف» حدیث قدسی و ذلک الغرض و النفع غیر راجع إلیه تعالی، لأنه غنی عن العالمین، و إنما هو راجع إلیهم بتحصیل الثواب فإنه تام فی حد الذات، و کامل من جمیع الجهات.

و زعمت الأشاعره أنه لا یجوز أن یفعل اللّه تعالی شیئا لغرض من الأغراض و لا لمصلحه، و یجوز علیه أن یؤلم العبد بغیر مصلحه و لا غرض، بل یجوز علی زعمهم أن یخلق خلقا فی النار معذبین فیها مخلدین أبد الآبدین من غیر أن یکونوا قد عصوه أو خالفوه، تعالی اللّه عما یقول الظالمون علوا کبیرا.

ص:86


1- 1) سوره الأنبیاء؛ الآیه:16. [1]
2- 2) سوره الأعراف؛ الآیه:191. [2]
3- 3) سوره الذاریات؛ الآیه:56. [3]
6-إنه سبحانه لا یظهر المعجزات علی أیدی الکذابین:

لا یحسن فی حکمه اللّه تعالی أن یظهر المعجزات الخارقه للعاده علی أیدی الکذابین، و لا یصدق المبطلین، و لا یرسل السفهاء و الفساق و العصاه، لقبح ذلک فی العقول السلیمه و الفطر المستقیمه، و الأشاعره حیث أنکروا الحسن و القبح العقلیین قالوا بحسن ذلک منه تعالی.

7-إنه سبحانه لا یکلف أحدا فوق طاقته:

لا یجوز فی حکمه اللّه تعالی و عدله أن یکلف أحدا فوق طاقته، کما یحکم بذلک العقل و النقل و الآیات و الروایات، قال اللّه تعالی: لا یُکَلِّفُ اَللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها (1). و قال تعالی: یُرِیدُ اَللّهُ بِکُمُ اَلْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ اَلْعُسْرَ (2). و قال تعالی: وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی اَلدِّینِ مِنْ حَرَجٍ (3). و خالف فی ذلک جمهور المخالفین تعصبا و عنادا، و جوزوا أن یکلف اللّه تعالی مقطوع الید بالکتابه، و من لا مال له بالزکاه، و من لا یقدر علی المشی لزمانه بالطیران إلی السماء، و أن یأمرهم بالکتابه الجیده، و لا یخلق لهم الأیدی و الآلات و أن یکتبوا فی الهواء بغیر دواه و لا مداد و لا قلم، بل أکثرهم علی وقوع ذلک فضلا عن جوازه.

8-إنه سبحانه لا یضل أحدا من عباده:

مذهب الإمامیه أن اللّه تعالی لم یضل أحدا من عباده عن الدین، و لم یغو أحدا من الفرق الضالین، و لم یرسل رسله إلا بالحکمه و الموعظه الحسنه. و حیث قال الأشاعره أن جمیع أفعال العباد و ما یقع فی عالم الکون و الفساد مخلوق للّه تعالی، و هو موجده و مکونه، قالوا إن اللّه قد أضل کثیرا من عباده عن الدین، و لبّس علیهم و أغواهم تعالی عن ذلک.

9-إنه سبحانه أراد الطاعات و أحبها:

اعتقاد الإمامیه و العدلیه أن اللّه تعالی قد أراد الطاعات و أحبها و رضیها و اختارها،

ص:87


1- 1) سوره البقره؛ الآیه:286. [1]
2- 2) سوره البقره؛ الآیه:185. [2]
3- 3) سوره الحج؛ الآیه:78. [3]

و لم یکرهها و لم یسخطها، و أنه کره المعاصی و الفواحش، و لم یحبها و لم یرضها و لم یخترها. و جمهور المخالفین علی أن اللّه تعالی مرید لجمیع ذلک، و أنه تعالی أراد من الکافر أن یسبه و یعصیه، و اختار ذلک و کره أن یمدحه.

و قالت الإمامیه قد أراد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الطاعات ما أراده اللّه تعالی، و کره من المعاصی ما کرهه اللّه.

و قال الأشاعره بل قد أراد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیرا مما کرهه اللّه تعالی، و کره کثیرا مما أراده اللّه تعالی، لأن اللّه تعالی أراد کفر الکافر، و النبی أراد إیمانه و طاعته.

و قالت الإمامیه قد أراد اللّه تعالی من الطاعات ما أراده أنبیاؤه، و کره ما کرهوه، و أراد ما کره الشیاطین من الطاعات، و کره ما أرادوه من الفواحش، و یلزم الأشاعره و المخالفین أن یکون اللّه قد أراد ما أرادته الشیاطین من الفواحش، و کره ما کرهوه من کثیر من الطاعات، و لم یرد ما أرادته الأنبیاء من کثیر من الطاعات، بل کره ما أرادوه منها.

و قالت الإمامیه قد أمر اللّه عز و جل بما أراده، و نهی عما کرهه.

و قالت الأشاعره قد أمر اللّه بکثیر مما کره، و نهی عما أراد.

و قالت الإمامیه إن اللّه تعالی أراد الطاعات، سواء وقعت أم لا، و لم یرد المعاصی، سواء وقعت أم لا.

و خالف الأشاعره مقتضی العقل و النقل فی ذلک، فذهبوا إلی أن اللّه تعالی یرید کل ما وقع فی الوجود، سواء کان طاعه أم لا، و سواء أمر به أم لا، و کره کل ما لم یقع سواء کان طاعه أم لا، و سواء أمر به أم نهی عنه، فجعلوا کل المعاصی الواقعه فی الوجود من الشرک و الظلم و الجور و العدوان و أنواع الشرور مراده للّه تعالی، و أنه تعالی راض بها. و قال بعضهم إنه محب لها. و کل الطاعات التی لم تصدر عن الکفار مکروهه للّه تعالی غیر مرید لها، و إنه تعالی أمر بما لا یرید، و نهی عما لا یکره، و إن الکافر فعل فی کفره ما هو مراد للّه تعالی، و ترک ما کرهه اللّه من الإیمان و الطاعه منه.

و هذا القول یلزم منه محالات منها:

نسبه القبیح إلی اللّه تعالی، لأن إراده القبیح قبیحه، و قد عرفت أنه تعالی منزه عن القبائح.

ص:88

و منها: کون العاصی مطیعا بعصیانه، حیث أوجد مراد اللّه تعالی، و فعل وفق مراده.

و منها: کونه تعالی یأمر بما یکره، لأنه أمر الکافر بالإیمان و کره من حیث لم یوجد، و نهی عما یریده، لأنه نهاه عن الکفر و أراده منه، و کل من فعل ذلک من البشر ینسبه کل عاقل إلی السفه و الحمق تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا.

و منها مخالفه النصوص القرآنیه الشاهده بأنه تعالی یکره المعاصی و یرید الطاعات، کقوله تعالی: وَ مَا اَللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ (1). کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً (2). وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ اَلْکُفْرَ وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ (3). اَللّهُ لا یُحِبُّ اَلْفَسادَ (4). إلی غیر ذلک من الآیات.

10-إنه تعالی یعامل خلقه معامله الممتحن:

یحسن من اللّه تعالی أن یعامل خلقه کمعامله الممتحن المختبر للمطیع و العاصی منهم، و إن کان عالما بذلک منهم، إتماما للحجه و إیضاحا للمحجه، کما قال تعالی: خَلَقَ اَلْمَوْتَ وَ اَلْحَیاهَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (5). و قال تعالی: فَلِلّهِ اَلْحُجَّهُ اَلْبالِغَهُ (6). و قال تعالی: رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اَللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ اَلرُّسُلِ (7). و حینئذ فلا بد من أوامر و نواهی و تکلیف، بحسب ما یناسب الأزمان و الأشخاص و الأحوال و المصالح، و لذلک اختلفت الشرائع باختلاف الأزمان و الأمم، کما استفاضت بذلک الآیات، و تظافرت به الروایات، و أذعنت به العقول، و طابقه المنقول.

11-القضاء و القدر:

قد اشتهر الحدیث النبوی أن کل شیء بقضاء و قدر، و أنه یجب الإیمان بالقدر خیره

ص:89


1- 1) سوره غافر؛ الآیه:31. [1]
2- 2) سوره الإسراء؛ الآیه:38. [2]
3- 3) سوره الزمر؛ الآیه:7. [3]
4- 4) سوره البقره؛ الآیه:205. [4]
5- 5) سوره الملک؛ الآیه:2. [5]
6- 6) سوره الأنعام؛ الآیه:149. [6]
7- 7) سوره النساء؛ الآیه:165. [7]

و شره، و أن أفعال العباد واقعه بقضاء اللّه و قدره، فلا بد من معرفه القضاء و القدر. فنقول إنهما یطلقان فی اللغه و الکتاب و السنه علی معان: فورد القضاء بمعنی الخلق و الاتمام کقوله تعالی: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ (1). أی خلقهن و أتمهن، و بمعنی الحکم و الإیجاب کقوله تعالی: وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ (2). أی أوجب و ألزم، و بمعنی الإعلام و الإخبار کقوله تعالی: وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی اَلْکِتابِ (3). أی أعلمناهم و أخبرناهم. و أما القدر فقد جاء بمعنی الخلق، کقوله تعالی: وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها و بمعنی الکتابه و الإخبار، کقوله تعالی: إِلاّ اِمْرَأَتَهُ قَدَّرْناها (4). أی کتبناها فی الألواح، و بمعنی البیان کما قیل فی الآیه أیضا، و بمعنی وضع الأشیاء فی مواضعها من غیر زیاده فیها و لا نقصان، کما قال تعالی: وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها (5). و جاء بمعنی التبیین لمقادیر الأشیاء و تفاصیلها. إذا عرفت هذا فنقول حینئذ لمن قال إن أفعال العباد و ما وجد واقع بقضاء اللّه و قدره، إن أردت أن اللّه تعالی قضی علیهم بها، أی حکم علیهم بها و ألزمها عباده و أوجبها، و بین مقادیرها من حسنها و قبحها، و مباحها و حظرها، و فرضها و نفلها، فهو صحیح لا غبار علیه قد دل علیه الکتاب و السنه، و حکم به العقل الصحیح. و کذا إن أرید به أنه بیّنها و کتبها و علم أنه سیفعلونها، لأنه تعالی قد کتب ذلک أجمع فی اللوح المحفوظ، و بیّنه لملائکته، و علی هذا ینطبق وجوب الرضا بقضاء اللّه و قدره و إن أرید أنه قضاها و قدرها بمعنی أنه تعالی خلقها و أوجدها فباطل، لأنه تعالی لو خلق الطاعه و المعصیه لسقط اللوم عن العاصی، و لم یستحق المطیع ثوابا علی عمله، کما یأتی توضیحه و بیانه. و أما أفعال اللّه تعالی فنقول انها کلها بقدر، أی سابقه فی علمه تعالی، أو إنها لا تفاوت فیها و لا خلل، و قد سبق حکمه أن تکون أفعاله علی موجب الحکمه و نسق الصواب.

ص:90


1- 1) سوره فصلت؛ الآیه:12. [1]
2- 2) سوره الإسراء؛ الآیه:23. [2]
3- 3) سوره الإسراء؛ الآیه:4. [3]
4- 4) سوره النمل؛ الآیه:57. [4]
5- 5) سوره فصلت؛ الآیه:10. [5]

الفصل الثانی

اشاره

الجبر و التفویض

1-مذهب الجبریه:

فی أن العباد لیسوا بمجبورین علی أفعالهم، کما هو مذهب الجبریه من العامه، و هم موجدون لأفعالهم، لا أن اللّه تعالی خلقها فیهم، خلافا للأشاعره فرارا من إسناد الخلق إلی العباد و لقوله تعالی: اَللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اَللّهِ اَللّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ و هو واضح الفساد، لأن الاشتراک اللفظی لا یوجب الشرک، کما یقال اللّه موجود و زید موجود، و لذا أسند الخلق إلی روح اللّه، کما قال تعالی: وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ اَلطِّینِ کَهَیْئَهِ اَلطَّیْرِ (1). و إلی السامری و أصحابه حیث قال: وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً و صرح بالاشتراک فی قوله تعالی: فَتَبارَکَ اَللّهُ أَحْسَنُ اَلْخالِقِینَ نعم هی مخلوقه للّه تعالی، بخلق التقدیر أی العلم الأزلی دون التکوین، لأن لا یسقط التکلیف و الثواب و العقاب، و کیف کان فلنا وجوه من الأدله نذکر جمله شافیه منها:

الأول: إن کل عاقل لا یشک فی الفرق بین الحرکات الاختیاریه و الاضطراریه، و إن هذا الحکم مرکوز فی عقل کل عاقل، بل فی قلوب الأطفال و المجانین، فإن الطفل لو ضربه غیره بعصی تؤلمه ذم الضارب دون العصی، و کذا لو رماه بآجره فإنه یذم الرامی دون الآجره، بل یمکن ادعاء أن ذلک حاصل فی الحیوانات و البهائم، و لذا قال أبو الهذیل حمار بشر أعقل من بشر، لأن حمار بشر إذا أتیت به إلی جدول کبیر فضربته لم یطاوع علی العبور، و إن أتیت به إلی جدول صغیر جازه و عبره، لأنه فرق بین ما یقدر علیه و ما لا یقدر علیه، و بشر لم یفرق بینهما فحماره أعقل منه.

ص:91


1- 1) سوره المائده؛ الآیه:110. [1]

الثانی: مکابره الضروره، فإن العاقل یفرق بالضروره بین ما یقدر علیه، کالحرکه یمنه و یسره و البطش بالید اختیارا، و بین الحرکه الاضطراریه کالوقوع من شاهق و حرکه المرتعش و حرکه النبض.

الثالث: إنکار الحکم الضروری من حسن مدح المحسن و قبح ذمه، فإن کل عاقل یحکم بحسن مدح من یفعل الطاعات دائما و لا یفعل شیئا من المعاصی، و یبالغ فی الإحسان إلی الناس و یبذل الخیر لکل أحد، و یعین الملهوف و یساعد الضعیف، و انه یقبح ذمه، و إنه لو شرع أحد فی ذمه باعتبار إحسانه عده العقلاء سفیها و لامه کل واحد، و یحکمون حکما ضروریا بقبح مدح من یبالغ فی الظلم و الجور و التعدی و الغصب و نهب الأموال و قتل الأنفس، و یمتنع من فعل الخیر و إن قلّ، و إن من مدحه علی هذه الأفعال عد سفیها، و یعلم ضروره قبح المدح و الذم علی کونه طویلا أو قصیرا.

الرابع: إنه یقبح منه تعالی حینئذ تکلیف فعل الطاعات و اجتناب المعاصی، إذ کان الفاعل فینا لذلک هو اللّه تعالی علی زعمهم، و لأنه إذا خلق فینا المعصیه امتنعت منا الطاعه، و بالعکس، و لکنا فی ذلک بمنزله الجمادات.

الخامس: إنه یلزم أن یکون اللّه تعالی أظلم الظالمین، تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا، لأنه إذا خلق فینا المعصیه و لم یکن لنا فیه أثر، ثم عذبنا علیها و عاقبنا علی صدورها منه تعالی، کان ذلک نهایه الجور و العدوان.

السادس: إنه یلزم مخالفه الکتاب العزیز و نصوصه، و الآیات المتظافره فیه الداله علی إسناد الأفعال إلینا، کالآیات الدال علی إضافه الفعل إلی العبد: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا (1). فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ اَلْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ (2). إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ ذلِکَ بِأَنَّ اَللّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَها عَلی قَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ (3). بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً (4). فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ کُلُّ اِمْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی (5).

ص:92


1- 1) سوره مریم؛ الآیه:37. [1]
2- 2) سوره البقره؛ الآیه:79. [2]
3- 3) سوره الأنفال؛ الآیه:53. [3]
4- 4) سوره یوسف؛ الآیه:18. [4]
5- 5) سوره إبراهیم؛ الآیه:22. [5]

و کذا ما ورد فی القرآن من مدح المؤمن علی إیمانه، و ذم الکافر علی کفره، و وعده بالثواب علی الطاعه، و توعیده بالعقاب علی المعصیه، کقوله تعالی: اَلْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ (1)اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2)وَ إِبْراهِیمَ اَلَّذِی وَفّی (3)وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری (4)لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی (5)هَلْ جَزاءُ اَلْإِحْسانِ إِلاَّ اَلْإِحْسانُ (6)هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (7)مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها (8)وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی (9)أُولئِکَ اَلَّذِینَ اِشْتَرَوُا اَلْحَیاهَ اَلدُّنْیا (10)اَلَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ (11).

و کذلک الآیات الداله علی أن أفعال اللّه تعالی، منزهه عن أن تکون مثل أفعال المخلوقین من التفاوت و الاختلافات و الظلم کقوله تعالی: ما تَری فِی خَلْقِ اَلرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ (12)اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ (13). و الکفر و الظلم لیس بحسن و قوله تعالی: ما خَلَقْنَا اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ (14). و الکفر لیس بحق، و قوله تعالی: إِنَّ اَللّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّهٍ (15)وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (16). وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (17)لا ظُلْمَ

ص:93


1- 1) سوره غافر؛ الآیه:17. [1]
2- 2) سوره الجاثیه؛ الآیه:28. [2]
3- 3) سوره النجم؛ الآیه:37. [3]
4- 4) سوره الأنعام؛ الآیه:164. [4]
5- 5) سوره طه؛ الآیه:15. [5]
6- 6) سوره الرحمن؛ الآیه:60. [6]
7- 7) سوره النمل؛ الآیه:90. [7]
8- 8) سوره الأنعام؛ الآیه:160. [8]
9- 9) سوره طه؛ الآیه:124. [9]
10- 10) سوره البقره؛ الآیه:68. [10]
11- 11) سوره آل عمران؛ الآیه:90. [11]
12- 12) سوره الملک؛ الآیه:3. [12]
13- 13) سوره السجده؛ الآیه:7. [13]
14- 14) سوره الحجر؛ الآیه:85. [14]
15- 15) سوره النساء؛ الآیه:40. [15]
16- 16) سوره فصلت؛ الآیه:46. [16]
17- 17) سوره النحل؛ الآیه:118. [17]

اَلْیَوْمَ (1) وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً (2).

و کذا الآیات الداله علی ذم العباد علی الکفر و المعاصی کقوله تعالی: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ (3). و الإنکار و التوبیخ علیهم مع عجزهم، و کونه تعالی خلق الکفر فی الکافر و أراده منه، و هو لا یقدر علی غیر محال، و قوله تعالی: وَ ما مَنَعَ اَلنّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ اَلْهُدی (4). و قوله تعالی: وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا و قوله تعالی: ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ (5). و قوله تعالی: ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا أَلاّ تَتَّبِعَنِ (6)فَما لَهُمْ عَنِ اَلتَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ (7)فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ عَفَا اَللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ (8)لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اَللّهُ لَکَ (9). و کیف یجوز علی زعمهم أن یقول اللّه لم تفعلون مع أنهم ما فعلوا و یقول: لِمَ تَلْبِسُونَ اَلْحَقَّ بِالْباطِلِ (10). لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ (11). و لنعم ما قال الصاحب ابن عباد کیف یأمر بالإیمان و لم یرده، و ینهی عن الکفر و قد أراده، و یعاقب علی الباطل و قد قدره، و کیف یصرفه عن الإیمان، ثم یقول: فَأَنّی تُصْرَفُونَ و یخلق فیهم الکفر، ثم یقول: کَیْفَ تَکْفُرُونَ و یخلق فیهم لبس الحق بالباطل، و صدهم عن السبیل ثم یقول: لِمَ تَلْبِسُونَ اَلْحَقَّ بِالْباطِلِ و لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ و یحول بینهم و بین الإیمان ثم یقول: وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّهِ و یذهب بهم عن الرشد ثم یقول: فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ و أضلهم عن الدین حتی أعرضوا ثم قال: فَما لَهُمْ عَنِ اَلتَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ .

و مما یبطل قولهم أیضا الآیات التی ذکر اللّه فیها تخییر العباد فی أفعالهم و تعلیقها بمشیئتهم کقوله تعالی: فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اَللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ فَمَنْ شاءَ اِتَّخَذَ

ص:94


1- 1) سوره غافر؛ الآیه:17. [1]
2- 2) سوره الإسراء؛ الآیه:71. [2]
3- 3) سوره البقره؛ الآیه:28. [3]
4- 4) سوره الإسراء؛ الآیه:94. [4]
5- 5) سوره الأعراف؛ الآیه:12. [5]
6- 6) سوره طه؛ الآیه:92. [6]
7- 7) سوره المدثر؛ الآیه:49. [7]
8- 8) سوره التوبه؛ الآیه:43. [8]
9- 9) سوره التحریم؛ الآیه:1. [9]
10- 10) سوره آل عمران؛ الآیه:71. [10]
11- 11) سوره آل عمران؛ الآیه:99. [11]

إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً فَمَنْ شاءَ اِتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ مَآباً . و قد أنکر اللّه تعالی علی من نفی المشیئه عن نفسه و أضافها إلی اللّه تعالی بقوله: سَیَقُولُ اَلَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اَللّهُ ما أَشْرَکْنا و قال تعالی: لَوْ شاءَ اَلرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ .

و کذلک الآیات التی فیها أمر العباد بالأفعال و المسارعه إلیها کقوله تعالی: وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَجِیبُوا داعِیَ اَللّهِ وَ آمِنُوا بِهِ اِسْتَجِیبُوا لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِرْکَعُوا وَ اُسْجُدُوا وَ اُعْبُدُوا رَبَّکُمْ فآمنوا خیر لکم وَ اِتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ .

و کیف یصح الأمر بالطاعه و المسارعه إلیها مع کون المأمور ممنوعا عاجزا عن الاتیان به، و کذلک الآیات التی حث اللّه فیها علی الاستعانه کقوله تعالی: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ اَلشَّیْطانِ اَلرَّجِیمِ اِسْتَعِینُوا بِاللّهِ .

فإذا کان اللّه خلق الکفر و المعاصی کیف یستعاذ به، و أیضا یلزم بطلان الألطاف و الدواعی، لأنه تعالی إذا کان هو الخالق لأفعال العباد، فأی نفع یحصل للعبد من اللطف الذی یفعله اللّه، لکن الألطاف حاصله کقوله تعالی: أَ وَ لا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عامٍ مَرَّهً أَوْ مَرَّتَیْنِ وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ اَلنّاسُ أُمَّهً واحِدَهً وَ لَوْ بَسَطَ اَللّهُ اَلرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی اَلْأَرْضِ فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اَللّهِ لِنْتَ لَهُمْ إِنَّ اَلصَّلاهَ تَنْهی عَنِ اَلْفَحْشاءِ وَ اَلْمُنْکَرِ .

و کذا الآیات الداله علی اعتراف الأنبیاء بذنوبهم و إضافتها إلی أنفسهم، کما حکی اللّه تعالی عمن قال: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ اَلظّالِمِینَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ .

و قول یوسف علیه السّلام: مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ اَلشَّیْطانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی .

و قال نوح علیه السّلام: رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ .

و کذا الآیات الداله علی اعتراف الکفار و العصاه، بأن کفرهم و معاصیهم کانت منهم کقوله تعالی: وَ لَوْ تَری إِذِ اَلظّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ إلی قوله تعالی: أَ نَحْنُ صَدَدْناکُمْ عَنِ اَلْهُدی بَعْدَ إِذْ جاءَکُمْ بَلْ کُنْتُمْ مُجْرِمِینَ ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ اَلْمُصَلِّینَ کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها إلی قوله: فَکَذَّبْنا أُولئِکَ یَنالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ اَلْکِتابِ فَذُوقُوا اَلْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ .

و کذا الآیات التی ذکر اللّه فیها ما یحصل من التحسر فی الآخره علی الکفر و طلب

ص:95

الرجعه، قال اللّه تعالی: وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیها رَبَّنا أَخْرِجْنا قالَ رَبِّ اِرْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً وَ لَوْ تَری إِذِ اَلْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً أو یقول حین یری العذاب: لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً فَأَکُونَ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ إلی غیر ذلک من الآیات.

و من جمله ما یلزمهم مخالفه إجماع الأنبیاء و الرسل، فإنه لا خلاف فی أن الأنبیاء اجمعوا علی أن اللّه تعالی أمر عباده ببعض الأشیاء کالصلاه و الصوم، و نهی عن البعض کالظلم و الجور، و لا یصح ذلک إذا لم یکن العبد موجدا، و کیف یصح أن یقال له ائت بفعل الإیمان و الصلاه و لا تأت بالکفر و الزنا مع أن الفاعل لهذه و التارک لها هو غیره، فإن الأمر بالفعل یتضمن الإخبار عن کون المأمور قادرا علیه، حتی إنه لو لم یکن المأمور قادرا علی المأمور به، لمرض أو سبب آخر، ثم أمره غیره فإن العقلاء یتعجبون منه و ینسبونه إلی الحمق و الجهل و الجنون، و یقولون إنک تعلم أنه لا یقدر علی ذلک ثم تأمره به.

و لو صح هذا لصح أن یبعث اللّه رسولا إلی الجمادات مع الکتاب فیبلغ إلیها ما ذکرناه، ثم إنه تعالی یخلق الحیاه فی تلک الجمادات و یعاقبها لأجل أنهم لم یمتثلوا أمر اللّه و رسوله، و ذلک معلوم البطلان ببدیهه العقل، و یلزم أیضا سد باب الاستدلال علی کونه تعالی صادقا، و الاستدلال علی العلم بإثبات الصانع، و الاستدلال علی صحه النبوه، و الاستدلال علی صحه الشریعه، و یفضی إلی القول بخرق الاجماع، لأنه لا یمکن اثبات الصانع إلا بأن یقال العالم حادث، فیکون محتاجا إلی المحدث قیاسا علی أفعالنا المحتاجه إلینا، فمن منع حکم الأصل و القیاس و هو کون العبد موجدا، لا یمکنه استعمال هذه الطریقه، فینسد علیه باب إثبات الصانع.

و أیضا إذا کان اللّه تعالی خالقا للجمیع من القبائح و غیرها، لم یمتنع منه إظهار المعجزه علی ید الکاذب، و متی لم یقطع بامتناع ذلک انسد علینا باب إثبات الفرق بین النبی و المتنبی.

و أیضا إذا جاز أن یخلق اللّه تعالی القبائح جاز أن یکذب فی إخباره فلا یوثق بوعده و وعیده، و إخباره عن أحکام الآخره و الأحوال الماضیه و القرون الخالیه.

و أیضا یلزم من خلقه القبائح أن یدعو إلیها، و أن یبعث علیها و یحث و یرغب فیها، و لو جاز ذلک جاز أن یکون ما رغب اللّه تعالی فیه من القبائح، فتزول الثقه بالشرائع و یقبح التشاغل بها.

ص:96

و أیضا لو جاز منه تعالی أن یخلق فی العبد الکفر و الضلال، مع أنه تعالی زینه فی قلوبنا لجاز أن یکون بعض الملل المخالفه للإسلام هو الحق، و أیضا یلزمهم إلحاق اللّه تعالی بالسفهاء و الجهال تعالی اللّه عما یقولون، لأن من جمله أفعال العباد الشرک باللّه و وصفه بالأضداد و الانداد و الصاحبه و الأولاد و شتمه و سبه، فلو کان اللّه تعالی فاعلا لأفعال العباد لکان فاعلا للأفعال کلها، و لکل هذه الأمور و ذلک یبطل حکمته تعالی، لأن الحکیم لا یشتم نفسه، و فی نفی الحکمه إلحاقه بضدها نعوذ باللّه من هذه المقالات الفاسده و المذاهب الکاسده، التی یشهد ببطلانها الوجدان و العیان فضلا عن البرهان، و تضحک منها الإنس و الجان و استقصاء ما یلزمهم من المفاسد و أنواع الکفر یفضی إلی التطویل و فیما ذکر کفایه و اللّه الهادی إلی سواء السبیل.

2-عرض شبهات الأشاعره:

و الأشاعره احتجوا علی مقالتهم بوجهین و یلزمهم بهما مخالفه ضروره الدین:

أحدهما: أنه لو کان العبد فاعلا لشیء ما بالقدره و الاختیار، فإما أن یتمکن من ترکه أو لا، و الثانی یلزم منه الجبر، لأن الفاعل الذی لا یتمکن من ترک ما یفعله موجب لا مختار، کما یصدر عن النار الإحراق و لا یتمکن من ترکه، و الأول إما أن یترجح الفعل علی الترک حاله الإیجاد أو لا، و الثانی یلزم منه ترجیح أحد طرفی الممکن علی الآخر، لا لمرجح لأنهما لما استویا من کل وجه بالنسبه إلی ما فعل فی نفس الأمر و بالنسبه إلی القادر الموجد، کان ترجیح القادر للفعل علی الترک ترجیحا للمساوی بغیر مرجح و أن ترجح، فإن لم ینته إلی الوجوب أمکن حصول المرجوح مع تحقق الرجحان، و هو محال أما أولا فلامتناع وقوعه حاله التساوی فحاله المرجوحیه أولا، و أما ثانیا فلأنه مع قید الرجحان یمکن وقوع المرجوح فلنفرضه واقعا فی وقت و الراجح فی آخر، فترجیح أحد الوقتین بأحد الأمرین لا بد له من مرجح غیر المرجح الأول، و إلا لزم ترجیح أحد المتساویین بغیر مرجح، و ینتهی إلی الوجوب و إلا تسلسل، و إذا امتنع وقوع الأثر إلا مع الوجوب و الواجب غیر مقدور، و نقیضه ممتنع غیر مقدور أیضا، فیلزم الجبر و الإیجاب فلا یکون العبد مختارا.

ثانیهما: إن کل ما یقع فإن اللّه تعالی قد علم وقوعه قبل وقوعه، و کلما لم یقع فإن اللّه تعالی قد علم فی الأزل عدم وقوعه، و ما علم اللّه تعالی وقوعه فهو واجب الوقوع، و إلا

ص:97

لو لم یقع لزم انقلاب علم اللّه تعالی جهلا و هو محال، و ما علم عدمه فهو ممتنع، إذ لو وقع انقلب علم اللّه جهلا و هو محال أیضا، و الواجب و الممتنع غیر مقدورین للعبد، فیلزم الجبر.

3-الرد علی شبهات الأشاعره:

قال آیه اللّه العلامه رحمه اللّه فی نهج الحق بعد تقدیر هاتین الشبهتین و الجواب عن الوجهین من حیث الحل، و من حیث المعارضه. أما الحل ففی الأول من وجوه:

الأول: و هو الحق أن الوجوب من حیث الداعی و الإراده لا ینافی الإمکان فی نفس الأمر، و لا یستلزم الإیجاب و خروج القادر عن قدرته، و عدم الفعل بها، فإنا نقول الفعل مقدور للعبد یمکن وجوده عنه و یمکن عدمه، فإذا خلص الداعی إلی إیجاده و حصلت الشرائط و ارتفعت الموانع و علم القادر بخلوص المصالح الحاصله من الفعل عن شوائب المفسده البته، وجب من هذه الحیثیه إیجاد الفعل، و لا یکون ذلک جبرا و لا إیجابا بالنسبه إلی القدره و الفعل لا غیر.

الثانی: یجوز أن یترجح الفعل فیوجده المؤثر أو العدم فیعدمه و لا ینتهی الرجحان إلی الوجوب علی ما ذهب إلیه جماعه من المتکلمین، فلا یلزم الجبر و لا الترجیح من غیر مرجح قوله مع ذلک الرجحان لا یمتنع النقیض، فلیفرض واقعا فی وقت فترجیح الفعل فی وقت وجوده یفتقر إلی مرجح آخر، قلنا ممنوع بل الرجحان الأول کاف فلا یفتقر إلی رجحان آخر.

الثالث: لم لا یوقعه القادر مع التساوی، فإن القادر یرجح أحد مقدوریه علی الآخر من غیر مرجح، و قد ذهب إلی هذا جماعه من المتکلمین و مثلوا لذلک بصور وجدانیه کالجائع یحضره رغیفان متساویان من جمیع الوجوه، فإنه یتناول أحدهما من غیر مرجح، و لا یمتنع من الأکل حتی یترجح المرجح، و العطشان یحضره إناءان متساویان من جمیع الوجوه، و الهارب من السبع یعرض له طریقان متساویان فإنه یسلک أحدهما و لا ینتظر حصول المرجح، و إذا کان هذا الحکم وجدانیا کیف یمکن الاستدلال علی نقیضه.

الرابع: إن هذا الدلیل ینافی مذهبهم، فلا یصح لهم الاحتجاج به، لأن مذهبهم أن القدره لا تصلح للضدین، فالمتمکن من الفعل یخرج عن القدره لعدم التمکن من الترک، و إن خالفوا مذهبهم من تعلقها بالضدین لزمهم وجود الضدین دفعه واحده، لأن القدره لا

ص:98

تتقدم علی المقدور عندهم، و إن فرضوا للعبد قدره موجوده حال وجود قدره الفعل لزمهم، إما اجتماع الضدین، أو تقدم القدره علی الفعل، فانظر إلی هؤلاء القوم الذین لا یبالون فی تضاد أقوالهم و تعاندها.

و فی الثانی من وجهین:

الأول: العلم بالوقوع یتبع الوقوع فلا یؤثر فیه فإن التابع إنما یتبع متبوعه و یتأخر عنه بالذات و المؤثر متقدم.

الثانی: إن وجوب اللاحق لا یؤثر فی الإمکان الذاتی و یحصل الوجوب باعتبار فرض وقوع الممکن، فإن کل ممکن علی الإطلاق إذا فرض موجودا، فإنه حاله وجوده یمتنع عدمه لامتناع اجتماع النقیضین، و إذا کان ممتنع العدم کان واجبا مع أنه ممکن بالنظر إلی ذاته، و العلم حکایه عن المعلوم و مطابق له، إذ لا بد فی العلم من المطابقه فالعلم و المعلوم متطابقان، و الأصل فی هیئه التطابق المعلوم، فإنه لولاه لم یکن علما، و لا فرق بین فرض الشیء و فرض ما یطابقه بما هو حکایه عنه، و فرض العلم هو بعینه فرض المعلوم، و قد عرفت أن مع فرض المعلوم یجب فکذا مع فرض العلم به، و کما أن ذلک الوجوب لا یؤثر فی الإمکان الذاتی و کذا هذا الوجوب، و لا یلزم من تعلق علم اللّه وجوبه بالنسبه إلی ذاته بل بالنسبه إلی العلم، و اما المعارضه فی الوجهین فإنهما آتیان فی حق واجب الوجود تعالی، فإنا نقول فی الأول لو کان اللّه تعالی قادرا مختارا فإما أن یتمکن من الترک أو لا، فإن لم یتمکن من الترک کان موجبا مجبورا علی الفعل لا قادرا مختارا، و إن تمکن فإما أن یترجح أحد الطرفین علی الآخر أو لا، فإن لم یترجح لزم وجود الممکن المتساوی من غیر مرجح، فإن کان محالا فی حق العبد کان محالا فی حق اللّه تعالی لعدم الفرق، و إن ترجح فإن انتهی إلی الوجوب لزم الجبر و إلا تسلسل أو وقع المتساوی من غیر مرجح، فکلما یقولونه هنا نقوله فی حق العبد و نقول فی الثانی إن ما علمه اللّه تعالی إن وجب و لزم بسبب هذا الواجب خروج القادر منا عن قدرته و إدخاله فی الموجب، لزم فی حق اللّه تعالی ذلک بعینه و إن لم یقتض سقط الاستدلال، فقد ظهر من هذا أن هذین الدلیلین آتیان فی حق اللّه تعالی، و هما إن صحّا لزم خروج الواجب تعالی عن کونه قادرا و یکون موجبا، و هذا هو الکفر الصریح إذ الفارق بین الإسلام و الفلسفه إنما هو هذه المسأله، و الحاصل أن هؤلاء إن اعترفوا بصحه هذین الدلیلین لزمهم الکفر، و إن اعترفوا ببطلانهما سقط احتجاجهم بهما.

ص:99

[4-] عرض أقوال الأشعری و الرد علیها:

ثم قال العلامه رحمه اللّه، اعلم أن أبا الحسن الأشعری و أتباعه لما لزمهم هذه الأمور الشنیعه، و الالزامات الفظیعه و الأقوال الهائله، من إنکار ما علم بالضروره ثبوته، و هو الفرق بین الحرکات الاختیاریه و الحرکات الجمادیه و ما شابه ذلک، التجأ إلی ارتکاب قول توهم هو و أتباعه الخلاص من هذه الشناعات و لات حین مناص، فقال مذهبا عجیبا غریبا لزمه بسببه إنکار العلوم الضروریه، کما هو دأبه و عادته فیما تقدم من إنکار الضروریات، فذهب إلی إثبات الکسب للعبد فقال: اللّه تعالی موجد الفعل و العبد یکتسب، فإذا طولب بتحقیق الکسب و ما هو، و أی وجه یقتضیه، و أی حاجه تدعو إلیه، اضطرب هو و أصحابه فی الجواب عنه فقال بعضهم: معنی الکسب خلق اللّه تعالی الفعل عقیب اختیار العبد للفعل، و عدم الفعل عقیب اختیاره العدم، فمعنی الکسب اجراء العاده بخلق الفعل عند اختیار العبد.

و قال بعضهم الکسب أن اللّه تعالی یخلق الفعل من غیر أن یکون للعبد فیه أثر النسبه، لکن العبد یؤثر فی وصف کون الفعل طاعه أو معصیه، فأصل الفعل من اللّه تعالی، و وصف کونه طاعه أو معصیه من العبد.

و قال بعضهم إن هذا الکسب غیر معقول و لا معلوم مع أنه صادر من العبد، و هذه الأجوبه فاسده.

أولا: لأن الاختیار و الإراده من جمله الأفعال، فإذا جاز صدوره عن العبد فلیجز صدور أصل الفعل منه، و أی فرق بینهما و أی حاجه و ضروره إلی التحمل بهذا و هو أن ینسب القبائح بأسرها إلی اللّه تعالی، و ان ینسب اللّه تعالی إلی الظلم و الجور و العدوان و غیر ذلک و لیس بمعلوم و أیضا دلیلهم آت فی نفس هذا الاختیار، فإن کان صحیحا امتنع إسناده إلی العبد و کان صادرا عن اللّه تعالی، و إن لم یکن صحیحا امتنع الاحتجاج به، و أیضا إذا کان الاختیار الصادر عن العبد موجبا لوقوع الفعل و کان الفعل مستندا إلی فاعل الاختیار إما العبد أو اللّه فلا وجه للتخلص بهذه الواسطه، و إن لم یکن موجبا لم یبق فرق بین الاختیار و الأکل مثلا فی نسبتهما إلی إیقاع الفعل و عدمه، فیکون الفعل من اللّه تعالی لا غیر، من غیر شرکه للعبد فیه، و أیضا العاده غیر واجبه الاستمرار فجاز أن یوجد الاختیار

ص:100

و لا یخلق اللّه الفعل عقیبه و یخلق اللّه الفعل ابتداء من غیر تقدم اختیار فینتفی التخلص بهذا العذر.

ثانیا: لأن کون الفعل طاعه أو معصیه، إما أن یکون نفس الفعل فی الخارج، أو أمرا زائدا علیه، فإن کان الأول کان أیضا من اللّه، فلا یصدر عن العبد شیء البته فیبطل العذر، و إن کان الثانی کان العبد مستقلا بفعل هذا الزائد، و إذا جاز استناد هذا الفعل فلیجز استناد أصل الفعل، و أی ضروره للتمحل بمثل هذه المعاذیر الفاسده التی لا تنهض بالاعتذار، و أی فارق بین الفعلین و لم کان أحدهما صادرا عن اللّه تعالی و الآخر صادرا عن العبد، أیضا دلیلهم آت فی هذا الوصف فإن کان حقا عندهم امتنع اسناد هذا الوصف إلی العبد، و إن کان باطلا امتنع الاحتجاج به، و أیضا کون الفعل طاعه هو کون الفعل موافقا لأمور الشریعه، و کونه موافقا لأمر الشریعه إنما هو شیء یرجع إلی ذات الفعل، إن طابق الأمر کان طاعه و إلا فلا، و حینئذ لا یکون الفعل مستندا إلی العبد لا فی ذاته و لا فی شیء من صفاته، فینتفی هذا العذر أیضا کما انتفی عذرهم الأول.

أیضا الطاعه حسنه و المعصیه قبیحه، و لهذا ذم اللّه تعالی ابلیس و فرعون علی مخالفتهما أمر اللّه و کل فعل یفعله اللّه تعالی فهو حسن عندهم، إذ لا معنی للحسن عندهم سوی صدوره من اللّه تعالی، فلو کان أصل الفعل صادرا من اللّه تعالی امتنع وصفه بالقبح و کان موصوفا بالحسن، فالمعصیه التی تصدر من العبد إذا کانت صادره منه تعالی امتنع وصفها بالقبح، فلا تکون معصیه فلا یستحق فاعلها الذم و العقاب، فلا یحسن من اللّه تعالی ذم إبلیس و أبی لهب و غیرهما، حیث لم یصدر عنهم قبیح و لا معصیه، فلا تتحقق معصیه من العبد البته، و أیضا المعصیه قد نهی اللّه عنها إجماعا، و القرآن مملوء من المناهی و التوعد علیها، و کل ما نهی اللّه عنه فهو قبیح، إذ لا معنی للقبیح عندهم إلا ما نهی اللّه عنه مع أنها قد صدرت من إبلیس و فرعون و غیرهما من البشر، و کل ما صدر من العبد فهو مستند إلی اللّه تعالی، و الفاعل له هو اللّه تعالی لا غیر عندهم فیکون حسنا حینئذ، و قد فرضناه قبیحا.

ثالثا: فهو باطل بالضروره إذ إثبات ما لا یعقل غیر معلوم، فإن هذا الدفع وصف من الصفات، و الوصف إنما یعلم بعد علم الذات، فإذا لم یفهموه کیف یجوز لهم الاعتذار به.

ص:101

5-معنی الجبر و التفویض:

إن أفعال العباد دائره بحسب الاحتمال العقلی بین أمور:

الأول: أن یکون حصولها بقدره اللّه تعالی و إرادته من غیر مدخل لقدره العبد فیه و إرادته.

الثانی: أن یکون بقدره العبد و إرادته من غیر مدخل لقدره اللّه تعالی و إرادته فیه، أی بلا واسطه إذ لا ینکر عاقل أن الإقدار و التمکین مستندان إلیه تعالی إما ابتداء أو بواسطه.

الثالث: أن یکون حصولها بمجموع القدرتین، و ذلک بأن یکون المؤثر قدره اللّه تعالی بواسطه قدره العبد أو بالعکس، أو یکون المؤثر مجموعهما من غیر تخصیص أحدهما بالمؤثریه و الأخری بالآلیه، و ذهب إلی کل من تلک الاحتمالات ما خلا الاحتمال الثانی من محتملات الشق الثالث طائفه. و قد تظافر فی الأخبار الوارده عن الأئمه الأطهار علیهم صلاه الملک الغفار أنه لا جبر و لا تفویض بل أمر بین أمرین، و الجبر معلوم معناه، و أما التفویض فالذی یستفاد من الأخبار أنه یطلق علی عده معان:

الأول: تفویض اللّه الأمر إلی العباد، بحیث لا یکون لأوامره تعالی و نواهیه و بواعثه و زواجره و توفیقه و إحسانه و تأییده و تسدیده و خذلانه مدخل فیه، و یلزم إخراج القادر المطلق عن سلطانه و نسبه العجز الظاهر إلی من لا یدخل النقص فی شأنه.

الثانی: هو رفع الحظر عن الخلق فی الأفعال و الإباحه لهم مع ما شاءوا من الأعمال.

الثالث: هو تفویض أمر الخلق و الرزق إلی بعض عباده کما ذهب إلیه المفوضه، و أکثر ما یطلق التفویض فی هذا الباب علی المعنی الأول، و قد یطلق علی الثانی، و قد یطلق علی معان أخر أیضا کتفویض اختبار الإمام و نصبه إلی الأمه، و تفویض الأحکام إلیهم بأن یحکموا فیها بآرائهم و قیاساتهم و استحساناتهم، و الظاهر أن نفی الجبر رد علی الجبریه بل الأشاعره أیضا کما عرفت، و التفویض رد علی المعتزله فإنهم أفرطوا من الجانب الآخر أیضا فذهبوا إلی أنه تعالی لا مدخلیه له فی أعمال العباد أصلا سوی خلق الآلات و التمکین و الإقدار، حتی إن بعضهم قال إن اللّه لا یقدر علی غیر مقدور العبد، و بعضهم قال لا یقدر علی مثله، أیضا فهم عزلوا اللّه عن سلطانه و کأنهم أخرجوا اللّه عن ملکه و أشرکوا من حیث لا یعلمون.

ص:102

6-لا جبر و لا تفویض بل أمر بین أمرین:

إذا عرفت هذا فالأمر بین الأمرین له معان کلها صحیحه و هی:

الأول: أن یکون الجبر المنفی هو ما ذهب إلیه المجبره و الأشاعره، و التفویض المنفی هو کون العبد مستقلا فی الفعل بحیث لا یقدر الرب تعالی علی صرفه عنه کما ذهب إلیه بعض المعتزله، و الأمر بین الأمرین هو أن اللّه تعالی جعل عباده مختارین فی الفعل و الترک مع قدرته علی صرفهم عما یختارون و علی جبرهم علی ما لا یفعلون.

الثانی: ما سلکه شیخ الطائفه المحقه الشیخ المفید فی شرحه علی الاعتقادات حیث قال بعد قول الصدوق: اعتقادنا فی الجبر و التفویض قول الصادق علیه السّلام لا جبر و لا تفویض بل أمر بین الأمرین ما لفظه: الجبر هو الحمل علی الفعل و الاضطرار إلیه بالقسر و الغلبه، و حقیقه ذلک إیجاد الفعل فی الخلق من غیر أن یکون لهم قدره علی دفعه و الامتناع من وجوده فیه، و قد یعبر عما یفعله الإنسان بالقدره التی معه علی وجه الإکراه له علی التخویف و الالجاء أنه جبر، و الأصل فیه ما فعل من غیر قدره علی امتناعه حسب ما قدمناه، و إذا تحقق القول فی الجبر علی ما وصفناه کان مذهب الجبر هو قول من یزعم أن اللّه تعالی خلق الطاعه فی العبد من غیر أن یکون للعبد قدره علی ضدها و الامتناع منها، و خلق فیهم المعصیه کذلک، فهم المجبره حقا و الجبر مذهبهم علی التحقیق و التفویض هو القول برفع الحظر عن الخلق فی الأفعال، و الإباحه لهم مع ما شاءوا من الأعمال، و هذا قول الزنادقه و أصحاب الإباحات، و الواسطه بین هذین القولین أن اللّه أقدر الخلق علی أفعالهم و ملکهم من أعمالهم و حد لهم الحدود فی ذلک، و رسم لهم الرسوم و نهاهم عن القبائح بالزجر و التخویف و الوعد و الوعید، فلم یکن بتمکینهم من الأعمال مجبرا لهم علیها، و لم یفوض إلیهم الأعمال لمنعهم من أکثرها، و وضع لهم الحدود فیها و أمرهم بحسنها و نهاهم عن قبحها، فهذا هو الفصل بین الجبر و التفویض علی ما بیناه.

الثالث: إن الأسباب القریبه للفعل بقدره العبد، و الأسباب البعیده کالآلات و الأدوات و الجوارح و الأعضاء و القوی بقدره اللّه سبحانه، فهذا هو الأمر بین الأمرین.

الرابع: إن المراد بالأمر بین الأمرین کون بعض الأشیاء باختیار العبد کالأفعال التکلیفیه و نحوها، و بعضها بغیر اختیاره کالصحه و المرض و النوم و الیقظه و أشباهها.

الخامس: إن التفویض المنفی هو تفویض الخلق و الرزق و تدبیر العالم إلی العباد

ص:103

کما ذهب إلیه الغلاه فی الأئمه علیهم السّلام و المفوضه، و یؤید ذلک ما رواه الصدوق فی العیون بإسناده عن یزید بن عمیر قال: دخلت علی علی بن موسی الرضا علیه السّلام بمرو فقلت له یا بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم روی لنا عن الصادق علیه السّلام أنه قال لا جبر و لا تفویض بل أمر بین أمرین فما معناه. فقال علیه السّلام: من زعم أن اللّه تعالی یفعل أفعالنا ثم یعذبنا علیها فقد قال بالجبر، و من زعم أن اللّه عز و جل فوض أمر الخلق و الرزق إلی حججه علیهم السّلام فقد قال بالتفویض، فالقائل بالجبر کافر و القائل بالتفویض مشرک. فقلت له یا بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فما أمر بین أمرین فقال: وجود السبیل إلی إتیان ما أمروا به، و ترک ما نهوا عنه. فقلت له فهل للّه عز و جل مشیئه و إراده فی ذلک. فقال: أما الطاعات فإراده اللّه و مشیئته فیها الأمر بها و الرضا بها و المعاونه علیها، و إرادته و مشیئته فی المعاصی النهی عنها و السخط لها و الخذلان علیها، فقلت فلله عز و جل فیها القضاء، قال نعم ما من فعل یفعله العباد من خیر و شر إلا و للّه تعالی فیه قضاء قلت فما معنی هذا القضاء، قال الحکم علیهم بما یستحقونه علی أفعالهم من الثواب و العقاب فی الدنیا و الآخره.

السادس: ما اختاره العلامه المجلسی رحمه اللّه و تنطبق علیه أکثر اخبار الباب و هو: إن الجبر المنفی قول الأشاعره و الجبریه کما عرفت، و التفویض المنفی هو قول المعتزله إنه تعالی أوجد العباد و أقدرهم علی أعمالهم و فوض إلیهم الاختیار، فهم مستقلون بإیجادها علی وفق مشیئتهم و قدرتهم و لیس للّه سبحانه فی أعمالهم صنع، و أما الأمر بین الأمرین فهو أن لهدایته تعالی و توفیقاته مدخلا فی أفعالهم بحیث لا یصل إلی حد الالتجاء و الاضطرار، کما أن لخذلانه سبحانه مدخلا فی فعل المعاصی و ترک الطاعات لکن لا بحیث ینتهی إلی حد لا یقدر معه علی الفعل و الترک، و هذا أمر یجده الإنسان من نفسه فی أحواله المختلفه، و هو مثل أن یأمر السید عبده بشیء یقدر علی فعله و فهمه ذلک، و وعده علی فعله شیئا من الثواب و علی ترکه قدرا من العقاب، فلو اکتفی بتکلیف عبده بذلک و لم یزد علیه مع علمه بأنه لا یفعل الفعل بمحض ذلک لم یکن ملوما عند العقلاء لو عاقبه علی ترکه و لا ینسب عندهم إلی الظلم، و لا یقول عاقل إنه أجبره علی ترک الفعل. و لو لم یکتف السید بذلک و زاد فی ألطافه و الوعد بإکرامه و الوعید علی ترکه، و أکد ذلک ببعث من یحثه علی الفعل و یرغبه فیه و یحذره علی الترک، ثم فعل ذلک بقدرته و اختیاره فلا یقول عاقل إنه أجبره علی الفعل، و أما الفعل ذلک بالنسبه إلی قوم و ترکه بالنسبه إلی آخرین فیرجع إلی حسن اختیارهم و صفاء طویتهم و سوء اختیارهم و قبح سریرتهم، أو لسبب لا یصل إلیه علمنا، فالقول بهذا لا یوجب نسبه الظلم إلیه سبحانه بأن یقال جبرهم علی المعاصی ثم

ص:104

یعذبهم علیها کما یلزم الأولین، و لا عزله سبحانه عن ملکه و استقلال العباد بحیث لا مدخل له فی أفعالهم فیکونون شرکاء للّه فی تدبیر عالم الوجود کما یلزم الآخرین.

و هنا معان أخری قد استقصیناها مع اخبار الباب و بسط الکلام فی ذلک فی کتابنا مصابیح الأنوار فی حل مشکلات الأخبار فمن أراد زیاده علی ما ذکر فلیراجعه.

7-الروایات الوارده عن أئمتنا علیهم السّلام:

نذکر جمله من الروایات الوارده عن الأئمه الهداه، ففی الکافی، و التوحید، و العیون، و الاحتجاج، و کنز الفوائد و غیرها، و اللفظ للکافی عن الصادق علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام جالسا بالکوفه بعد منصرفه من صفین إذ أقبل شیخ فجثا بین یدیه ثم قال یا أمیر المؤمنین علیه السّلام أخبرنا عن مسیرنا إلی أهل الشام أ بقضاء من اللّه و قدر، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام أجل یا شیخ ما علوتم تلعه و لا هبطتم بطن واد إلا بقضاء من اللّه و قدر، فقال له الشیخ عند اللّه احتسب عنائی یا أمیر المؤمنین فقال له: یا شیخ فو اللّه لقد عظم اللّه تعالی لکم الأجر فی مسیرکم و أنتم سائرون و فی مقامکم و أنتم مقیمون، و فی منصرفکم و أنتم منصرفون، و لم تکونوا فی شیء من حالاتکم مکرهین و لا إلیه مضطرین. فقال له الشیخ و کیف لم نکن فی شیء من حالاتنا مکرهین و لا إلیه مضطرین و کان بالقضاء و القدر مسیرنا و منقلبنا و منصرفنا. فقال له: أو تظن أنه کان قضاء حتما و قدرا لازما، إنه لو کان کذلک لبطل الثواب و العقاب و الأمر و النهی و الزجر من اللّه تعالی، و سقط معنی الوعد و الوعید، فلم تکن لائمه للمذنب، و لا محمده للمحسن، و لکان المحسن أولی بالعقوبه من المذنب، تلک مقاله إخوان عبده الأوثان و خصماء الرحمن و حزب الشیطان و قدریه هذه الأمه و مجوسها، إن اللّه تبارک و تعالی کلف تخییرا و نهی تحذیرا و أعطی علی القلیل کثیرا، و لم یعص مغلوبا، و لم یطع مکرها، و لم یملک مفوضا، و لم یخلق السموات و الأرض و ما بینهما باطلا، و لم یبعث النبیین مبشرین و منذرین عبثا، و ذلک ظن الذین کفروا فویل للذین کفروا من النار. فأنشأ الشیخ یقول:

أنت الإمام الذی نرجو بطاعته یوم النجاه من الرحمن غفرانا

أوضحت من أمرنا ما کان ملتبسا جزاک ربک بالإحسان إحسانا

و زاد فی التوحید و العیون:

فلیس معذره فی فعل فاحشه قد کنت راکبها فسقا و عصیانا

ص:105

لا لا و لا قائلا ناهیه أوقعه فیها عبدت إذا یا قوم شیطانا

و لا أحب و لا شاء الفسوق و لا قتل الولی له ظلما و عدوانا

أنی یحب و قد صحت عزیمته ذو العرش أعلن ذاک اللّه اعلانا

و زاد فی بعض روایات العیون و التوحید فقال له الشیخ یا أمیر المؤمنین فما القضاء و القدر اللذان ساقانا و ما هبطنا وادیا و لا علونا تلعه إلا بهما. فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الأمر من اللّه و الحکم، ثم تلا هذه الآیه: وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً (1)، أی أمر ربک أن لا تعبدوا إلا إیاه.

و فی الاحتجاج قال، و روی أن الرجل قال فما القضاء و القدر الذی ذکرته یا أمیر المؤمنین قال علیه السّلام: الأمر بالطاعه، و النهی عن المعصیه، و التمکین من فعل الحسنه، و ترک المعصیه، و المعونه علی القربه إلیه، و الخذلان لمن عصاه، و الوعد و الوعید و الترغیب و الترهیب، کل ذلک قضاء اللّه فی أفعالنا و قدره لأعمالنا، أما غیر ذلک فلا تظنه فإن الظن له محبط للأعمال. فقال الرجل فرجت عنی یا أمیر المؤمنین فرج اللّه عنک.

و روی الطبرسی فی الاحتجاج أنه دخل أبو حنیفه المدینه و معه عبد اللّه بن مسلم فقال له یا أبا حنیفه إن هاهنا جعفر بن محمد من آل محمد فاذهب بنا نقتبس منه علما، فلما أتیاه إذا هما بجماعه من شیعته ینتظرون خروجه أو دخولهم علیه، فبینما هم کذلک إذ خرج غلام حدث فقام الناس هیبه له فالتفت أبو حنیفه و قال یا ابن مسلم من هذا قال هذا موسی علیه السّلام ابنه، قال و اللّه لأجبهنه بین یدی شیعته، قال لن تقدر علی ذلک، قال و اللّه لأفعلن ثم التفت إلی موسی علیه السّلام فقال یا غلام أین یضع الغریب حاجته فی بلدتکم هذه، قال علیه السّلام: یتواری خلف الجدار، و یتوقی أعین الجار، و شطوط الأنهار، و مسقط الثمار، و لا یستقبل القبله و لا یستدبرها فحینئذ یضع حیث شاء. ثم قال یا غلام ممن المعصیه، قال علیه السّلام یا شیخ لا تخلو من ثلاث، إما أن تکون من اللّه و لیس من العبد شیء للحکیم أن یأخذ عبده بما لم یفعله، و إما أن تکون من العبد و من اللّه و اللّه أقوی الشریکین فلیس للشریک الأکبر أن یأخذ الشریک الأصغر بذنبه، و إما أن تکون من العبد و لیس من اللّه شیء فإن شاء عفا و إن شاء عاقب. قال فأصابت أبا حنیفه سکته کأنما ألقم فوه الحجر، قال فقلت له أ لم أقل لک لا تتعرض لأولاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی ذلک یقول الشاعر:

لم نخل أفعالنا اللاتی نلام بها احدی ثلاث معان حین نأتیها

ص:106


1- 1) سوره الإسراء؛ الآیه:23. [1]

إما تفرد بارینا بصنعتها فیسقط اللوم عنا حین ننشیها

أو کان یشرکنا فیها فیلحقه ما سوف یلحقنا من لائم فیها

أو لم یکن لإلهی فی جنایتها ذنب فما الذنب إلا ذنب جانیها

و فی الکافی و التوحید عن الصادق علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من زعم أن اللّه تبارک و تعالی أمر بالسوء و الفحشاء فقد کذب علی اللّه، و من زعم أن الخیر و الشر بغیر مشیئه اللّه فقد أخرج اللّه من سلطانه، و من زعم أن المعاصی بغیر قوه اللّه فقد کذب علی اللّه و من کذب علی اللّه أدخله النار. یعنی بالخیر و الشر الصحه و المرض و ذلک قوله تعالی: وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ اَلْخَیْرِ فِتْنَهً (1).

و عنه علیه السّلام قال: لا جبر و لا تفویض و لکن أمر بین أمرین. قیل و ما أمر بین أمرین، قال: مثل ذلک مثل رجل رأیته علی معصیه فنهیته فلم ینته فترکته ففعل لک المعصیه فلیس حیث لم یقبل منک فترکته کنت أنت الذی أمرته بالمعصیه.

و فی الصحیح عن الصادق علیه السّلام قال: إن الناس فی القدر علی ثلاثه أوجه، رجل یزعم أن اللّه تعالی أجبر الناس علی المعاصی فهذا قد ظلم اللّه فی حکمه فهو کافر، و رجل یزعم أن الأمر مفوض إلیهم فهذا قد وهن اللّه فی سلطانه فهو کافر و رجل یقول إن اللّه کلف العباد ما یطیقون و لم یکلفهم ما لا یطیقون و إذا أحسن حمد اللّه و إذا أساء استغفر اللّه فهو مسلم بالغ.

و عن الرضا علیه السّلام أنه ذکر عنده الجبر و التفویض فقال: ألا أعطیتکم فی هذا أصلا لا تختلفون فیه و لا تخاصمون علیه أحدا إلا کسرتموه. قیل إن رأیت ذلک، فقال علیه السّلام: إن اللّه عز و جل لم یطع بالإکراه و لم یعص بغلبه و لم یهمل العباد فی ملکه، و هو المالک لما ملکهم و القادر علی ما أقدرهم علیه، فإن ائتمر العباد بطاعه اللّه لم یکن اللّه عنها صادا و لا منها مانعا، و إن ائتمروا بمعصیه فشاء أن یحول بینه و بین ذلک الفعل و إن لم یحل و فعلوه فلیس هو الذی أدخلهم فیه، ثم قال علیه السّلام من یضبط حدود هذا الکلام فقد خصم من خالفه.

و فی رساله العسکری علیه السّلام إلی أهل الأهواز حین سألوه عن الجبر و التفویض ما هو واف بهذا المعنی و فی آخره قال الإمام بذلک، أخبر أمیر المؤمنین علیه السّلام لما سأله عبایه بن ربعی الأسدی عن الاستطاعه، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: تملکها من دون اللّه

ص:107


1- 1) سوره الأنبیاء؛ الآیه:35. [1]

أو مع اللّه. فسکت عبایه فقال له علیه السّلام: یا عبایه قل. قال و ما أقول یا أمیر المؤمنین، قال: تقول تملکها باللّه الذی یملکها من دونک، فإن یملّکها کان ذلک من عطائه، و إن سلبها کان ذلک من بلائه، هو المالک لما ملّکک و المالک لما علیه أقدرک أ ما سمعت الناس یسألون الحول و القوه حیث یقولون لا حول و لا قوه إلا باللّه. فقال الرجل و ما تأویلها یا أمیر المؤمنین، قال: لا حول بنا عن معاصی اللّه إلا بعصمه اللّه، و لا قوه لنا علی طاعه اللّه إلا بعون اللّه. قال فوثب الرجل و قبل یدیه و رجلیه.

8-وجوب اللطف علی اللّه تعالی:

مذهب الإمامیه و المعتزله وجوب اللطف علی اللّه تعالی، و هو ما یقرب العبد إلی طاعه اللّه و یبعده عن معصیته بغیر إلجاء أی إکراه و لا إجبار، إذ لا إکراه فی الدین و لا دخل له فی أصل القدره، إذ قد أعطی سبحانه کل مکلف قدره الفعل و الترک فیما کلفهم علی ما کلفهم کما قال تعالی: لا یُکَلِّفُ اَللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها (1)و لا یُکَلِّفُ اَللّهُ نَفْساً إِلاّ ما آتاها (2). فاللطف أمر زائد علی ذلک و الدلیل علی ذلک مضافا إلی قوله تعالی: اَللّهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ (3). أی یفعل ما هو لطف بحالهم فقد وصف نفسه بذلک: وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اَللّهِ قِیلاً (4). لأن نقض الغرض و هو ترک فعل یحصل به غرضه بالسهوله قبیح، فلا یترکه تعالی لأنه العلیم الحکیم القدیر، و لعل المراد باللطف الواجب ما لا یتم التکلیف بدونه کإرسال الرسل و الأنبیاء و نصب الأئمه و الأوصیاء علیهم السّلام فی کل زمان لما یأتی من وجوب الأصلح علی اللّه و وجوب نصب الحجج عقلا و نقلا، و أما ما زاد علی ذلک فلا یجب قطعا إذ لو أنزل اللّه تعالی ملائکته من السماء یأمرون و ینهون و جعل الموتی تکلم الناس بما أصابهم بأفعالهم و نحو ذلک لکان فیه تقریب إلی الطاعه و تبعید عن المعصیه.

ص:108


1- 1) سوره البقره؛ الآیه:286. [1]
2- 2) سوره الطلاق؛ الآیه:7. [2]
3- 3) سوره الشوری؛ الآیه:19. [3]
4- 4) سوره النساء، الآیه:122. [4]

الفصل الثالث

اشاره

البداء، وصف أحوال الملائکه،

کتب الله المنزله

1-معنی البداء:

قد تضافرت الأخبار عن الأئمه الأطهار علیهم صلوات الملک الغفار بالقول بالبداء، ففی الکافی عن زراره فی الصحیح عن الباقر علیه السّلام و الصادق علیه السّلام قال ما أعبد اللّه بشیء مثل البداء.

و فی روایه أخری عن هشام بن سالم عن الصادق علیه السّلام قال: ما عظم اللّه بمثل البداء.

و الأخبار بذلک کثیره، و لیس البداء ما ظنه جهال العامه العمیاء و طعنوا به علی الفرقه المحقه من أنه ظهور الشیء بعد خفائه و حصول العلم به بعد الجهل به، إذ ذلک لا یتفوه به إلا من عزل العقل عن الحکومه، و جوز علی اللّه أن یأمر بالقبیح و یفعله و ینهی عن الحسن و یترکه کالأشاعره کما عرفت من مذهبهم. و إنما البداء الذی ذهبوا إلیه له معان صحیحه قد اتفقت علیها العقول و طابقها المنقول و دل علیها الکتاب و السنه کما استقصینا تلک المعانی فی مصابیح الأنوار فی حل مشکلات الأخبار نشیر هنا إلی جمله منها و هی:

الأول: ما اختاره العلامه رحمه اللّه المحدث المجلسی و هو: أنهم علیهم السّلام إنما بالغوا فی البداء ردا علی الیهود القائلین إن اللّه قد فرغ من الأمر و علی النظام، و بعض المعتزله القائلین إن اللّه خلق الموجودات دفعه واحده علی ما هی علیه الآن معادن و نباتا و حیوانا و إنسانا، و لم یتقدم خلق آدم علی خلق أولاده و التقدم إنما یقع فی ظهورها لا فی حدوثها و وجودها، و أخذوا هذه المقاله من أصحاب الکمون و البروز من الفلاسفه و علی بعض الفلاسفه القائلین بالعقول و النفوس الفلکیه و بأن اللّه تعالی لم یؤثر حقیقه إلا فی العقل

ص:109

الأول، فهم یعزلونه تعالی عن ملکه و سلطانه و ینسبون الحوادث إلی هؤلاء، و علی آخرین منهم قالوا إن اللّه سبحانه أوجد جمیع مخلوقاته دفعه واحده دهریه لا ترتیب فیها باعتبار الصدور، بل إنما ترتبها فی الأزمان فقط، کما أنه لا تترتب الأجسام المجتمعه زمانا و إنما ترتیبها فی المکان فقط. فنفوا علیهم السّلام کل ذلک و أثبتوا أنه تعالی: کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ (1)، من اعدام شیء و إحداث آخر، و إماته شخص و إحیاء آخر إلی غیر ذلک، لأن لا یترک العباد التضرع إلی اللّه و مسألته و طاعته و التقرب إلیه بما یصلح أمور دنیاهم و عقباهم، و لیرجوا عند التصدق علی الفقراء و صله الأرحام و بر الوالدین و المعروف و الإحسان ما و عدوا علیها من طول العمر و زیاده الرزق و غیر ذلک.

و توضیحه أن البداء المنسوب إلیه تعالی معناه أن یبدو له فی الشیء فیثبته بعد عدمه، أو عکس ذلک مختارا مع علمه بأصله، و علمه بأنه سیفعله فی المستقبل لأغراض و مصالح و غایات سبق العلم بها علی التفصیل، و لا یحدث له من معلومها شیء لم یکن معلوما له سابقا لیلزم نسبه الجهل إلیه تعالی کما نطقت بذلک الأخبار، ففی الصحیح عن الصادق علیه السّلام قال: ما بدأ اللّه فی شیء إلا کان فی علمه قبل أن یبدو له. و عنه علیه السّلام قال: إن اللّه لم یبدله من جهل فالبدء منه سبحانه لمحو المثبت و إثبات غیر المثبت مسبوق بعلمه الأزلی، و لیس البداء مخصوصا بالمحو فقط بل یشمل الإثبات کما دلت علیه الآیه و الروایه، و بالجمله فمرجع البداء المذکور إلی أنه سبحانه مختار علی الإطلاق فی عامه الأفعال و التکوینات مستمر التصرف و الإرادات فی کل الأمور و کافه الأحوال و الشئون، فعلها و ترکها و إحکامها و نقصها و تقدیمها و تأخیرها جلیلها و حقیرها قبیلها و دبیرها، و لهذا لم یعبد اللّه و لم یعظم بشیء مثل البداء، لأن مدار استجابه الدعاء و الرغبه إلیه سبحانه و الرهبه منه و تفویض الأمور إلیه و التعلق بین الخوف و الرجاء و التصدق و صله الرحم و الأعمال الصالحه و أمثالها من أرکان العبودیه کلها علی البداء.

الثانی: ما علیه السید الداماد و حاصله ان البداء منزلته فی التکوین منزله النسخ فی التشریع، فما فی الأمر التشریعی و الأحکام التکلیفیه نسخ فهو فی الأمر التکوینی و المکونات الزمانیه بداء، فالنسخ کأنه بداء تشریعی، و البداء کأنه نسخ تکوینی، و کما حقیقه النسخ عند التحقیق انتهاء الحکم التشریعی و انقطاع استمراره لا رفعه و ارتفاعه عن وعاء الواقع، فکذا حقیقه البداء عند الفحص البالغ إثبات الاستمرار التکوینی و انتهاء

ص:110


1- 1) سوره الرحمن؛ الآیه:129.

اتصال الإفاضه و مرجعه إلی تحدید زمان الکون و تخصیص وقت الإفاضه، لا أنه ارتفاع المعلول الکائن عن وقت کونه و بطلانه فی حد حصوله.

الثالث: ما ذکره بعض المدققین و هو أن الأمور کلها عامها و خاصها، مطلقها و مقیدها، منسوخها و ناسخها، مفرداتها و مرکباتها، اخباراتها و إنشاءاتها بحیث لا یشذ عنها شیء منتقشه فی اللوح، و الفائض منه علی الملائکه و النفوس العلویه و النفوس السفلیه قد یکون الأمر العام أو المطلق حسب ما تقتضیه الحکمه الکامله من الفیضان فی ذلک الوقت و یتأخر المبیّن إلی وقت تقتضی الحکمه فیضانه فیه، و هذه النفوس العلویه و ما یشبهها یعبر عنها بکتاب المحو و الإثبات، و البداء عباره عن هذا التغییر فی ذلک الکتاب من إثبات ما لم یکن مثبتا و محو ما یثبت فیه.

الرابع: ما ارتضاه المرتضی رحمه اللّه و هو أن المراد بالبداء النسخ نفسه، و ادعی أنه لیس بخارج عن معناه اللغوی. و قریب منه ما ذکره الشیخ فی العده إلا أنه صرح بأن إطلاقه علی النسخ علی ضرب من التوسّع و التجوّز و حمل الأخبار علیه و لا یخلو من بعد إلا أن یرجع إلی المعنی الثانی.

الخامس: ما ذکره الصدوق فی التوحید حیث قال: لیس البداء کما تظنه جهال الناس بأنه بداء ندامه، تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا، و لکن یجب علینا أن نقر للّه عز و جل بأن له البداء و معناه أن له أن یبدأ بشیء من خلقه فیخلقه قبل کل شیء، ثم یعدم ذلک الشیء و یبدأ یخلق غیره، و یأمر بأمر ثم ینهی عن مثله، أو ینهی عن شیء ثم یأمر بمثل ما نهی عنه، و ذلک مثل نسخ الشرائع و تحویل القبله و عده المتوفی عنها زوجها، و لا یأمر اللّه عباده بأمر فی وقت إلا و هو یعلم أن الصلاح لهم فی ذلک الوقت فی أن یأمرهم بذلک، و یعلم فی وقت آخر الصلاح لهم فی أن ینهاهم عن مثل ما أمرهم به، فإذا کان ذلک الوقت أمرهم بما یصلحهم فمن أقر بأن للّه عز و جل أن یفعل ما یشاء و یؤخر ما یشاء و یخلق مکانه ما یشاء و یقدم ما یشاء و یؤخر ما یشاء و یأمر بما یشاء کیف یشاء فقد أقر بالبداء، و ما عظم اللّه بشیء أفضل من الإقرار بأن له الخلق و الأمر و التقدیم و التأخیر و إثبات ما لم یکن و محو ما کان.

و البداء هو رد علی الیهود لأنهم قالوا إن اللّه قد فرغ من الأمر، فقلنا إن اللّه کل یوم فی شأن یحیی و یمیت و یرزق و یفعل ما یشاء، و البداء لیس من بدأ به و إنما هو ظهور أمر تقول العرب بدا لی الشخص فی طریقی أی ظهر، قال اللّه تعالی: وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اَللّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ 1. أی ظهر لهم، و متی ظهر للّه تعالی ذکره من عبده صله الرحم زاد فی عمره، و متی ظهر له قطیعه رحم نقص من عمره و رزقه، و متی ظهر له التعفف عن الزنا زاد فی رزقه و عمره.

ص:111

و البداء هو رد علی الیهود لأنهم قالوا إن اللّه قد فرغ من الأمر، فقلنا إن اللّه کل یوم فی شأن یحیی و یمیت و یرزق و یفعل ما یشاء، و البداء لیس من بدأ به و إنما هو ظهور أمر تقول العرب بدا لی الشخص فی طریقی أی ظهر، قال اللّه تعالی: وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اَللّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ (1). أی ظهر لهم، و متی ظهر للّه تعالی ذکره من عبده صله الرحم زاد فی عمره، و متی ظهر له قطیعه رحم نقص من عمره و رزقه، و متی ظهر له التعفف عن الزنا زاد فی رزقه و عمره.

2-إن للّه تعالی لوحین:

قد ورد فی الآیات القرآنیه و الأخبار المعصومیه أن للّه تعالی لوحین أثبت فیهما ما یحدث من الکائنات، أحدهما اللوح المحفوظ الذی لا تغییر فیه أصلا و هو مطابق لعلمه تعالی، و الآخر لوح المحو و الإثبات فیثبت فیه شیئا ثم یمحوه لحکم کثیره، و لا تخفی علی أولی الألباب، مثلا یکتب فیه أن عمر زید خمسون سنه، و معناه أن مقتضی الحکمه أن یکون عمره کذا إذا لم یفعل ما یقتضی طوله أو قصره فإذا وصل الرحم مثلا یمحی الخمسین و یکتب مکانه ستین، و إذا قطعها یکتب مکانه أربعین. و فی اللوح المحفوظ انه یصل و عمره ستون کما أن الطبیب الحاذق إذا اطلع علی مزاج شخص یحکم بأن عمره بحسب هذا المزاج ستین سنه، فإذا شرب سما و مات أو قتله إنسان فنقص من ذلک، أو استعمل دواء قوی مزاجه فزاد علیه لم یخالف قول الطبیب. و التغییر الواقع فی هذا اللوح سمی بالبداء إما لأنه مشبه به کما فی سائر ما یطلق علیه تعالی من الابتلاء و الاستهزاء و السخریه و أمثالها، أو لأنه یظهر للملائکه أو للخلق إذا أخبروا بالأول خلاف ما علموا أولا، و أما الحکمه فی لوح المحو و الإثبات بعد تحقق اللوح المحفوظ فلا یجب علینا الفحص عنها، و عدم العلم بها و خفائها لا یدل علی عدمها بعد أن دلت الأدله القاطعه و البراهین الساطعه فإن اللّه حکیم مع أنه یمکن أن تکون الحکمه أن یظهر للملائکه الکاتبین فی اللوح و المطلعین علیه لطفه تعالی بعباده و إیصالهم فی الدنیا إلی ما یستحقونه فیزدادوا به معرفه. و یمکن أن تکون الحکمه إعلام العباد بواسطه الرسل و الحجج علیهم السّلام أن لأعمالهم الحسنه مثل هذه التأثیرات فی صلاح أمورهم، و لأعمالهم السیئه تأثیرا فی فسادها، فیکون داعیا لهم إلی الخیرات صارفا لهم عن السیئات، فیکون لهذا اللوح تقدم علی اللوح المحفوظ من جهه لصیرورته سببا لحصول بعض الأعمال، فبذلک انتقش فی اللوح المحفوظ حصوله فلا یتوهم أنه بعد ما کتب فی هذا اللوح حصوله لا فائده فی المحو و الإثبات. و من جمله الحکم أن الأنبیاء و الأوصیاء إذا أخبروا أحیانا من کتاب المحو و الإثبات ثم أخبروا بخلافه یلزم الناس الإذعان به، و یکون فی ذلک تشدید للتکلیف علیهم

ص:


1- 1) سوره الزمر؛ الآیه:147.

و سببا لمزید الأجر لهم کما فی سائر ما یبتلی اللّه عباده به من التکالیف الشاقه، و إیراد الأمور التی تعجز أکثر العقول عن الإحاطه بها، و بها یمتاز المسلمون الذین فازوا بدرجات الیقین عن الضعفاء الذین لیس لهم قدر راسخ فی الدین.

3-وصف أحوال الملائکه:

یجب العلم بملائکه اللّه تعالی حسب ما ورد فی الکتاب و السنه من أنهم أجسام علی ضروب مختلفه و أقسام متفاوته قال اللّه تعالی: جاعِلِ اَلْمَلائِکَهِ رُسُلاً أُولِی أَجْنِحَهٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ (1). و منهم الأکابر الأربعه جبرائیل و میکائیل اللذان تکرر ذکرهما فی القرآن، و إسرافیل و عزرائیل اللذان تکرر ذکرهما فی الحدیث.

و جبرائیل هو صاحب الوحی و روح القدس و روح الأمین ینصر أولیاء اللّه و یقهر أعداءه قال تعالی فی شأنه: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی اَلْعَرْشِ مَکِینٍ مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ (2). فرسالته أنه رسول اللّه إلی جمیع أنبیائه و رسله، و کرمه عند ربه أنه جعله واسطه بینه و بین أشرف عباده، و قوته انه رفع مدائن قوم لوط إلی السماء و قلبها، و مکانته عند اللّه أن جعله ثانی نفسه فی قوله تعالی: فَإِنَّ اَللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ و کونه مطاعا أنه إمام الملائکه و مقتداهم، و أما کونه أمینا فلأنه ائتمنه اللّه علی الرساله، و ائتمنه الأنبیاء علی ما نزل به إلیهم.

و میکائیل صاحب الأرزاق و الأغذیه.

و إسرافیل صاحب الصور الذی قال اللّه عز و جل: وَ نُفِخَ فِی اَلصُّورِ (3).

و عزرائیل هو ملک الموت الموکل بقبض الأرواح الذی قال اللّه تعالی: قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ اَلْمَوْتِ اَلَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ (4).

و من أصناف الملائکه حمله العرش و الحافون حوله کما قال تعالی: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَهٌ (5). و قال سبحانه: وَ تَرَی اَلْمَلائِکَهَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ

ص:113


1- 1) سوره فاطر؛ الآیه:1. [1]
2- 2) سوره التکویر؛ الآیه:20. [2]
3- 3) سوره الکهف؛ الآیه:99. [3]
4- 4) سوره السجده؛ الآیه:11. [4]
5- 5) سوره الحاقه؛ الآیه:17. [5]

اَلْعَرْشِ (1). و عن الصادق علیه السّلام: ان حمله العرش أحدهم علی صوره ابن آدم یسترزق اللّه لولد آدم، و الثانی علی صوره الدیک یسترزق اللّه للطیر، و الثالث علی صوره الأسد یسترزق اللّه للسباع، و الرابع علی صوره الثور یسترزق اللّه للبهائم، و نکس الثور رأسه منذ عبد بنو إسرائیل العجل فإذا کان یوم القیامه صاروا ثمانیه.

و قال الصدوق رحمه اللّه فی اعتقاداته: اعتقادنا فی العرش أنه جمله جمیع الخلق، و العرش فی وجه آخر هو العلم، ثم قال و أما العرش الذی هو جمله جمیع الخلق فحملته أربعه من الملائکه، لکل منهم ثمانیه أعین طباق الدنیا واحده منهم علی صوره بنی آدم إلی آخر ما تقدم بأدنی تغییر، قال و أما العرش الذی هو العلم فحملته أربعه من الأولین و أربعه من الآخرین، فأما الأربعه من الأولین فنوح و إبراهیم و موسی و عیسی، و أما الأربعه من الآخرین فمحمد و علی و الحسن و الحسین. هکذا روی فی الأسانید الصحیحه عن الأئمه علیهم السّلام فی العرش و حملته، و إنما صار هؤلاء حمله العلم لأن الأنبیاء الذین کانوا قبل نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی شرائع الأربعه نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و من قبل هؤلاء صارت العلوم إلیهم.

و قال سید الساجدین فی الصحیفه: اللهم و حمله عرشک الذین لا یفترون من تسبیحک، و لا یسأمون من تقدیسک، و لا یستحسرون من عبادتک، و لا یؤثرون التقصیر علی الجد فی أمرک، و لا یغفلون عن الوله إلیک، و إسرافیل صاحب الصور الشاخص الذی ینتظر منک الإذن و حلول الأمر فینبه بالنفخه صرعی رهائن القبور، و میکائیل ذو الجاه عندک و المکان الرفیع من طاعتک، و جبرائیل الأمین علی وحیک المطاع فی أهل سماواتک المکین لدیک المقرب عندک، و الروح الذی هو علی ملائکه الحجب، و الروح الذی هو من أمرک فصلّ علیهم و علی الملائکه الذین من دونهم من سکان سماواتک و أهل الأمانه علی رسالاتک و الذین لا تدخلهم سآمه من دءوب و لا إعیاء من لغوب و لا فتور، و لا یشغلهم عن تسبیحک الشهوات، و لا یقطعهم عن تعظیمک سهو الغفلات، الخشع الأبصار فلا یرومون النظر إلیک، النواکس الأذقان الذین قد طالت رغبتهم فیما لدیک، المستهترون بذکر آلائک، المتواضعون دون عظمتک و جلال کبریائک، و الذین یقولون إذا نظروا إلی جهنم تزفر علی أهل معصیتک سبحانک ما عبدناک حق عبادتک، فصلّ علیهم و علی الروحانیین من ملائکتک و أهل الزلفه عندک و حمال الغیب إلی رسلک و المؤتمنین علی

ص:114


1- 1) سوره الزمر؛ الآیه:75. [1]

وحیک، و قبائل الملائکه الذین اختصصتهم لنفسک، و اغنیتهم عن الطعام و الشراب بتقدیسک، و اسکنتهم بطون أطباق سماواتک، و الذین هم علی أرجائها إذا نزل الأمر بتمام وعدک و خزان المطر و زواجر السحاب و الذی بصوت زجره یسمع زجل الرعود، و إذا سبحت به حفیفه السحاب التمعت صواعق البروق، و مشیع الثلج و البرد و الهابطین مع قطر المطر إذا نزل، و القوام علی خزائن الریاح و الموکلین بالجبال فلا تزول، و الذین عرفتهم مثاقیل المیاه و کل ما تحویه لواعج الأمطار و عوالجها من الملائکه إلی أهل الأرض بمکروه ما ینزل من البلاء، و محبوب الرخاء، و السفره الکرام البرره، و الحفظه الکرام الکاتبین، و ملک الموت و أعوانه، و منکر و نکیر و مبشر و بشیر و رومان فتان القبور، و الطائفین بالبیت المعمور، و مالک و الخزنه و رضوان و سدنه الجنان لا یَعْصُونَ اَللّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ و الذین یقولون سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی اَلدّارِ و الزبانیه الذین إذا قیل لهم: خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ثُمَّ اَلْجَحِیمَ صَلُّوهُ ابتدروه سراعا و لم ینظروه و من أوهمنا ذکره و لم نعلم مکانه و بأی أمر وکلته و سکان الهواء و الأرض و الماء.

و فی بصائر الدرجات عن الصادق علیه السّلام قال: لیس خلق أکثر من الملائکه إنه لینزل کل لیله من السماء سبعون ألف ملک فیطوفون بالبیت الحرام لیلتهم و کذلک فی کل یوم. و سأله رجل فقال الملائکه أکثر أم بنو آدم، فقال علیه السّلام: و الذی نفسی بیده لملائکه اللّه فی السموات أکثر من عدد التراب فی الأرض و ما فی السماء موضع قدم إلا و فیه ملک یسبح اللّه و یقدسه، و لا فی الأرض شجره و لا عوده إلا و فیها ملک موکل یأتی اللّه کل یوم بعلمها اللّه أعلم بها، و ما منهم أحد إلا و یتقرب إلی اللّه فی کل یوم بولایتنا أهل البیت و یستغفر لمحبینا و یلعن أعداءنا و یسأل اللّه أن یرسل علیهم من العذاب إرسالا.

و فیه و فی الکافی باسنادهما عن الباقر علیه السّلام قال: و اللّه إن فی السماء لسبعین صفا من الملائکه لو اجتمع أهل الأرض کلهم یحصون عدد کل صف منهم ما أحصوه، و انهم لیدینون بولایتنا. و عنه علیه السّلام قال: إن فی الجنه نهرا یغتمس فیه جبرائیل کل غداه ثم یخرج منه فینتفض فیخلق اللّه تعالی من کل قطره تقطر منه ملکا.

4-کتب اللّه المنزله علی أنبیائه:

فی کتب اللّه تعالی قال اللّه تعالی: لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ اَلْکِتابَ وَ اَلْمِیزانَ لِیَقُومَ اَلنّاسُ بِالْقِسْطِ 1. و قال اللّه تعالی: قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ اَلْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ ما أُوتِیَ اَلنَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ 2. فمن ذلک کتاب التوراه النازله باللغه العبرانیه علی قلب موسی علیه السّلام أولا، ثم علی الألواح الزبرجدیه، وَ فِی نُسْخَتِها هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ، فِیها هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا اَلنَّبِیُّونَ اَلَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هادُوا وَ اَلرَّبّانِیُّونَ وَ اَلْأَحْبارُ بِمَا اُسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اَللّهِ وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ، تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً . و منها الإنجیل النازل باللغه السریانیه علی قلب عیسی علیه السّلام وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهٌ لِلْمُتَّقِینَ 3. و منها الزبور النازل علی قلب داود علیه السّلام الذی قال اللّه فیه: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی اَلزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ اَلذِّکْرِ أَنَّ اَلْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ اَلصّالِحُونَ 4. و منها الفرقان النازل علی قلب نبینا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلسان عربی مبین مصدقا لما بین یدیه من الکتاب و مهیمنا علیه، و فیه العلوم الربانیه و الأسرار الفرقانیه التی تعلّمها النبی منه کما قال تعالی: وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اَللّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً 5و فیه کرائم الأخلاق التی تخلق بها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما قال تعالی: خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجاهِلِینَ 6. و منها غیر ذلک کصحف إبراهیم علیه السّلام و کانت عشرین صحیفه، و صحف ادریس علیه السّلام و کانت ثلاثین، و صحف شیث (ابن آدم) و کانت خمسین، کما روی ذلک کله عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و عن أبی ذر (رض) أنه قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما کانت صحف إبراهیم قال اقرأ یا أبا ذر: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّی وَ ذَکَرَ اِسْمَ رَبِّهِ فَصَلّی بَلْ تُؤْثِرُونَ اَلْحَیاهَ اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی إِنَّ هذا لَفِی اَلصُّحُفِ اَلْأُولی صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی 7.

ص:115

فی کتب اللّه تعالی قال اللّه تعالی: لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ اَلْکِتابَ وَ اَلْمِیزانَ لِیَقُومَ اَلنّاسُ بِالْقِسْطِ (1). و قال اللّه تعالی: قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ اَلْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ ما أُوتِیَ اَلنَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ (2). فمن ذلک کتاب التوراه النازله باللغه العبرانیه علی قلب موسی علیه السّلام أولا، ثم علی الألواح الزبرجدیه، وَ فِی نُسْخَتِها هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ، فِیها هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا اَلنَّبِیُّونَ اَلَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هادُوا وَ اَلرَّبّانِیُّونَ وَ اَلْأَحْبارُ بِمَا اُسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اَللّهِ وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ، تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً . و منها الإنجیل النازل باللغه السریانیه علی قلب عیسی علیه السّلام وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهٌ لِلْمُتَّقِینَ (3). و منها الزبور النازل علی قلب داود علیه السّلام الذی قال اللّه فیه: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی اَلزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ اَلذِّکْرِ أَنَّ اَلْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ اَلصّالِحُونَ (4). و منها الفرقان النازل علی قلب نبینا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلسان عربی مبین مصدقا لما بین یدیه من الکتاب و مهیمنا علیه، و فیه العلوم الربانیه و الأسرار الفرقانیه التی تعلّمها النبی منه کما قال تعالی: وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اَللّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً (5)و فیه کرائم الأخلاق التی تخلق بها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما قال تعالی: خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجاهِلِینَ (6). و منها غیر ذلک کصحف إبراهیم علیه السّلام و کانت عشرین صحیفه، و صحف ادریس علیه السّلام و کانت ثلاثین، و صحف شیث (ابن آدم) و کانت خمسین، کما روی ذلک کله عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و عن أبی ذر (رض) أنه قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما کانت صحف إبراهیم قال اقرأ یا أبا ذر: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّی وَ ذَکَرَ اِسْمَ رَبِّهِ فَصَلّی بَلْ تُؤْثِرُونَ اَلْحَیاهَ اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی إِنَّ هذا لَفِی اَلصُّحُفِ اَلْأُولی صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی (7).

5-کتب آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

و روی فی الکافی عن أبی بصیر أنه قال للصادق علیه السّلام إن شیعتک یتحدثون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علّم علیا بابا یفتح له منه ألف باب، فقال علیه السّلام: یا أبا محمد علّم

ص:


1- 1) سوره الحدید؛ الآیه:25. [1]
2- 2) سوره البقره؛ الآیه:136. [2]
3- 3) سوره آل عمران؛ الآیه:138. [3]
4- 4) سوره الأنبیاء؛ الآیه:105. [4]
5- 5) سوره النساء؛ الآیه:113. [5]
6- 6) سوره الأعراف؛ الآیه:199. [6]
7- 7) سوره الأعلی؛ الآیات:14-19. [7]

رسول اللّه علیا علیه السّلام ألف باب، یفتح من کل باب ألف باب. قال قلت هذا و اللّه العالم. قال فنکت ساعه فی الأرض ثم قال: إنه لعلم و ما هو بذاک، فقال یا أبا محمد فإن عندنا الجامعه و ما یدریهم ما الجامعه قال قلت جعلت فداک و ما الجامعه، قال: صحیفه طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إملائه من فلق فیه و خط علی بیمینه فیها کل حلال و حرام و کل شیء یحتاج إلیه الناس حتی الأرش فی الخدش. و ضرب بیده إلی فقال: تأذن لی یا أبا محمد قال قلت جعلت فداک إنما أنا لک فاصنع ما شئت، قال فغمزنی بیده و قال حتی أرش هذا کأنه مغضب. قال قلت هذا و اللّه العلم، قال انه لعلم و لیس بذاک ثم سکت ساعه ثم قال و إن عندنا الجفر و ما یدریهم ما الجفر. قال قلت و ما الجفر قال: وعاء من أدم فیه علم النبیین و الوصیین و علم العلماء الذین مضوا من بنی إسرائیل. قلت إن هذا هو العلم، قال إنه لعلم و لیس بذاک ثم سکت ساعه ثم قال: و إن عندنا لمصحف فاطمه علیها السّلام و ما یدریهم ما مصحف فاطمه علیها السّلام قال قلت و ما مصحف فاطمه قال: مصحف فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرات و اللّه ما فیه من قرآنکم حرف واحد. قال قلت هذا و اللّه العلم، قال: إنه لعلم و ما هو بذاک ثم سکت ساعه ثم قال: إن عندنا علم ما کان و ما هو کائن إلی أن تقوم الساعه. قال قلت جعلت فداک هذا و اللّه هو العلم قال: إنه لعلم و ما هو بذاک قال قلت جعلت فداک فأی شیء العلم قال: ما یحدث باللیل و النهار الأمر بعد الأمر و الشیء بعد الشیء إلی یوم القیامه. و فی روایه أخری ما یحدث باللیل و النهار یوما بیوم و ساعه بساعه، قیل و لعل مراده علیه السّلام و العلم عند اللّه أن العلم لیس ما یحصل من السماع و قراءه الکتب و حفظها فإن ذاک تقلید، و إنما العلم ما یفیض من اللّه سبحانه و تعالی علی قلب المؤمن یوما بعد یوم و ساعه بعد ساعه فینکشف به من الحقائق ما تطمئن به النفس و ینشرح له الصدر و یتقوم به العالم کأنه ینظر إلیه و یشاهده.

و فی الکافی عن حماد بن عثمان قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: تظهر الزنادقه سنه ثمان و عشرین و مائه و ذلک أنی نظرت فی مصحف فاطمه علیها السّلام. قال قلت و ما مصحف فاطمه، قال: إن اللّه لما قبض نبیه دخل علی فاطمه من وفاته من الحزن ما لا یعلمه إلا اللّه تعالی فأرسل إلیها ملکا یسلی غمها و یحدثها، فشکت ذلک إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال إذا أحسست بذلک و سمعت الصوت قولی لی، فأعلمته بذلک فجعل أمیر المؤمنین علیه السّلام یکتب کل ما سمع حتی أثبت من ذلک مصحفا. قال ثم قال: أما إنه لیس فیه شیء من الحلال و الحرام و لکن فیه علم ما یکون.

و عن الصادق علیه السّلام إن فی الجفر الأبیض الذی عندنا زبور داود، و توراه موسی،

ص:117

و انجیل عیسی، و صحف إبراهیم، و الحلال و الحرام، و مصحف فاطمه علیها السّلام. و فی الجفر الأحمر السلاح و إن ما یفتحه صاحب السیف للقتل.

و فی البصائر عن عبد اللّه بن سنان: إن جبرائیل أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصحیفه مختومه بسبع خواتیم من ذهب، و أمر إذ حضره أجله أن یدفعها إلی علی بن أبی طالب علیه السّلام فیعمل بما فیه و لا یجوزه إلی غیره.

و عن أبی جعفر علیه السّلام قال حدثنی أبی عمن ذکره قال: خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی یده الیمنی کتاب و فی یده الیسری کتاب، فنشر الکتاب الذی فی یده الیمنی فقرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم کتاب لأهل الجنه بأسمائهم و أسماء آبائهم و قبائلهم لا یزاد فیهم واحد و لا ینقص منهم واحد. قال: ثم نشر الذی بیده الیسری فقرأ: کتاب من اللّه الرحمن الرحیم لأهل النار بأسمائهم و أسماء آبائهم و قبائلهم لا یزاد فیهم واحد و لا ینقص منهم واحد. و فی روایه ثم دفعها إلی علی بن أبی طالب علیه السّلام.

و عن حبابه الوالبیه قالت قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام إن لی ابن أخ و هو یعرف فضلکم و إنی أحب أن تعلمنی أ فی شیعتکم هو، قال: و ما اسمه، قالت قلت فلان بن فلان قالت، فقال: یا فلان هات الناموس فجاء بصحیفه یحملها کبیره ففتشوها ثم نظر فیها علیه السّلام فقال نعم هذا اسمه هاهنا و اسم أبیه.

و عن سلیمان بن خالد عن الصادق علیه السّلام إن عندی لصحیفه فیها أسماء الملوک. و عنه علیه السّلام ما من نبی و لا وصی و لا ملک إلا فی کتاب عندی.

ص:118

کتاب النبوه

اشاره

ص:119

ص:120

الفصل الأول

اشاره

النبوه و الأنبیاء

1-الدلیل علی إرسال الرسل و الأنبیاء:

فی بیان اضطرار الخلق إلی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الإمام علیه السّلام و احتیاجهم إلی ذلک و وجوب إرسال الرسل و نصب الأئمه علی اللّه تعالی و الدلیل علی ذلک وجوه:

الأول: إن ذلک من باب اللطف الواجب علیه تعالی کما تقدم بیانه.

الثانی: إنک قد عرفت أن الغرض و الحکمه فی إیجاد الخلق المعرفه و العباده کما قال تعالی: وَ ما خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (1). و ذلک یتوقف علی تعیین واسطه بین الحق و الخلق نبیا کان أو إماما یعلّمهم ذلک لاستحاله الإفاضه و الاستفاضه بلا واسطه، إذ لا ربط و لا نسبه بین النور و الظلمه، و کمال الکمال و منتهی النقص، فتستحیل المشاهده و المکالمه إلا بالواسطه کما قال تعالی: وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اَللّهُ إِلاّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ (2). و إنما کان الواسطه قابلا لذلک لأن له جهتی نورانیه و جسمانیه کما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أول ما خلق اللّه نوری. و قوله تعالی: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ (3).

و فی الکافی عن هشام بن الحکم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال للزندیق الذی سأله من أین أثبت الأنبیاء و الرسل قال: إنا لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعالیا عنا و عن جمیع ما خلق، و کان ذلک الصانع حکیما متعالیا لم یجز أن یشاهده خلقه و لا یلامسوه فیباشرهم و یباشروه و یحاجهم و یحاجوه، ثبت أن له سفراء فی خلقه یعبّرون عنه إلی خلقه و عباده

ص:121


1- 1) سوره الذاریات؛ الآیه:56. [1]
2- 2) سوره الشوری؛ الآیه:51. [2]
3- 3) سوره الکهف؛ الآیه:110. [3]

و یدلونهم علی مصالحهم و منافعهم و ما به بقاؤهم و فی ترکه فناؤهم، فثبت الآمرون و الناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه المعبرون عنه جل و عز و هم الأنبیاء، صفوته فی خلقه حکماء مؤدین بالحکمه مبعوثین بها غیر مشارکین للناس علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب فی شیء من أحوالهم مؤیدین عند الحکیم العلیم بالحکمه، ثم ثبت ذلک فی کل دهر و زمان مما أتت به الرسل و الأنبیاء من الدلائل و البراهین لکیلا تخلو أرض اللّه من حجه یکون معه علم یدل علی صدق مقالته و جواز عدالته.

و عن منصور بن حازم قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام إن اللّه أجل و أکرم من أن یعرف بخلقه بل الخلق یعرفون به، قال: صدقت. قلت إن من عرف له ربا فقد ینبغی له أن یعرف لذلک الرب رضا و سخطا، و إنه لا یعرف رضاه و سخطه إلا بوحی أو رسول، فمن لم یأته الوحی فقد ینبغی له أن یطلب الرسل فإذا لقیهم عرف أنهم الحجه و أن لهم الطاعه المفترضه، و قلت فحین مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کان الحجه علی خلقه، فقالوا القرآن فنظرت فی القرآن فإذا هو یخاصم به المرجئ و القدری و الزندیق الذی لا یؤمن به حتی یغلب الرجال بخصومته، فعرفت أن القرآن لا یکون حجه إلا بقیّم، فما قال فیه من شیء کان حقا فقلت لهم من قیّم القرآن فقالوا ابن مسعود کان یعلم و عمر یعلم و حذیفه یعلم، قلت کله قالوا لا فلم أجد أحدا یقال إنه یعرف ذلک کله إلا علیا علیه السّلام، و إذا کان الشیء بین القوم فقال هذا لا أدری و قال هذا لا أدری و قال هذا أنا أدری، فأشهد أن علیا کان قیّم هذا القرآن و کانت طاعته مفترضه و کان الحجه علی الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أن ما قال فی القرآن فهو حق، فقال رحمک اللّه.

و یجری هذا البرهان العقلی بعینه فی سائر الأئمه المعصومین بعد أمیر المؤمنین علیه السّلام. و عن یونس بن یعقوب قال کان عند أبی عبد اللّه جماعه من أصحابه منهم حمران بن أعین، و محمّد بن النعمان، و هشام بن سالم، و الطیار و جماعه فیهم هشام بن الحکم و هو شاب؛ فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا هشام ألا تخبرنی کیف صنعت بعمرو بن عبید و کیف سألته، قال هشام: یا بن رسول اللّه إنی أجلّک و أستحییک و لا یعمل لسانی بین یدیک، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا أمرتکم بشیء فافعلوا. قال هشام: بلغنی ما کان فیه عمرو بن عبید و جلوسه فی مسجد البصره، فعظم ذلک علی فخرجت إلیه و دخلت البصره یوم الجمعه فأتیت مسجد البصره، فإذا أنا بحلقه کبیره فیها عمرو بن عبید و علیه شمله سوداء متزر بها من صوف و شمله متردی بها و الناس یسألونه فاستفرجت الناس، فأفرجوا لی ثم قعدت فی آخر القوم علی رکبتین ثم قلت: أیها العالم إنی رجل

ص:122

غریب تأذن لی فی مسأله، فقال نعم، فقلت له: أ لک عین. فقال یا بنی أی شیء هذا من السؤال و شیء تراه کیف تسأل عنه، فقلت هکذا مسألتی، فقال یا بنی سل و إن کانت مسألتک حمقاء، قلت أجبنی فیها، قال لی سل، قلت أ لک عین، قال نعم. قلت فما تصنع بها، قال أری بها الألوان و الأشخاص، قلت فلک أنف، قال نعم، قلت فما تصنع به، قال أشم به الرائحه، قلت فلک فم، قال نعم، قلت فما تصنع به، قال أذوق به الطعم، قلت فلک اذن، قال نعم، قلت فما تصنع بها، قال أسمع بها الصوت، قلت أ لک قلب، قال نعم، قلت فما تصنع به، قال أمیز به کل ما ورد علی هذه الجوارح و الحواس، قلت أو لیس فی هذه الجوارح غنی عن القلب، قال لا، فقلت و کیف ذلک و هی صحیحه سلیمه، قال یا بنی إن الجوارح إذا شکّت فی شیء شمته أو رأته أو ذاقته أو سمعته ردته إلی القلب فتستیقن الیقین و یبطل الشک، قال هشام فقلت له فإنما أقام اللّه القلب لشک الجوارح، قال نعم، قلت لا بد من القلب و إلا لم تستیقن الجوارح، قال نعم، فقلت له یا أبا مروان فاللّه تبارک و تعالی لم یترک جوارحک حتی جعل لها إماما یصحح لها الصحیح و تستیقن به ما شکت فیه، و یترک هذا الخلق کلهم فی حیرتهم و شکهم و اختلافهم لا یقیم لهم إماما یردون إلیه شکهم و حیرتهم، و یقیم لک إماما لجوارحک ترد إلیه حیرتک و شکک، قال فسکت و لم یقل لی شیئا ثم التفت إلی و قال أنت هشام بن الحکم، قلت لا، فقال أ من جلسائه، قلت لا، قال فمن أین، قلت من أهل الکوفه، فقال فأنت إذا هو ثم ضمنی إلیه و أقعدنی فی مجلسه و زال عن مجلسه، و ما نطق حتی قمت، قال فضحک أبو عبد اللّه علیه السّلام و قال یا هشام من علمک هذا، قلت. . . شیء أخذته منک و ألفته، فقال و اللّه هذا مکتوب فی صحف إبراهیم و موسی.

2-محاوره الشامی مع هشام بن الحکم:

و عن یونس بن یعقوب قال کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فورد علیه رجل من أهل الشام فقال إنی رجل صاحب کلام و فقه و فرائض و قد جئت لمناظره أصحابک، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کلامک من کلام رسول اللّه أو من عندک. فقال من کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من عندی. فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: فإذا أنت شریک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. قال لا. قال فالتفت أبو عبد اللّه علیه السّلام إلی فقال: یا یونس بن یعقوب هذا قد خصم نفسه قبل أن یتکلم، ثم قال یا یونس لو کنت تحسن الکلام کلمته. قال یونس فیا لها من حسره. قلت جعلت فداک إنی سمعتک تنهی عن الکلام و تقول ویل لأصحاب الکلام یقولون هذا ینقاد

ص:123

و هذا لا ینفاد، و هذا ینساق و هذا لا ینساق، و هذا نعقله و هذا لا نعقله، فقال علیه السّلام: إنما قلت فویل لهم أن ترکوا ما أقول و ذهبوا إلی ما یریدون، ثم قال لی أخرج إلی الباب فانظر من تری من المتکلمین فأدخله، قال فأدخلت حمران بن أعین و کان یحسن الکلام، و أدخلت الأحول و کان یحسن الکلام، و ادخلت هشام بن سام و کان یحسن الکلام، و ادخلت قیس بن الماصر و کان عندی أحسنهم کلاما، و قد کان تعلم الکلام من علی بن الحسین علیهما السّلام، فلما استقر بنا المجلس و کان أبو عبد اللّه علیه السّلام قبل الحج یستقر أیاما فی جبل فی طرف الحرم فی خیمه له مضروبه، قال فأخرج أبو عبد اللّه علیه السّلام رأسه فإذا هو ببعیر یخب، فقال علیه السّلام: هشام و رب الکعبه. قال فظننا أن هشاما رجل من ولد عقیل کان شدید المحبه له، قال فورد هشام بن الحکم و هو أول ما اختطت لحیته و لیس فینا إلا من هو أکبر سنا منه، قال فوسع له أبو عبد اللّه علیه السّلام و قال: ناصرنا بقلبه و لسانه و یده، ثم قال یا حمران کلم الرجل فکلمه فظهر علیه حمران، ثم قال یا طاقی کلمه فکلمه فظهر علیه الأحول، ثم قال یا هشام ابن سام کلمه فتعارفا ثم قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لقیس الماصر کلمه فکلمه، فاقبل أبو عبد اللّه علیه السّلام یضحک من کلامهما مما قد أصاب الشامی، فقال للشامی کلم هذا الغلام یعنی هشام بن الحکم فقال نعم، فقال لهشام یا غلام سلنی فی إمامه هذا، فغضب هشام حتی ارتعد ثم قال للشامی: یا هذا أ ربّک أنظر لخلقه أم خلقه لأنفسهم، فقال الشامی بل ربی أنظر لخلقه، قال ففعل بنظره لهم ما ذا، قال أقام لهم حجه و دلیلا کیلا یتشتتوا أو یختلفوا بتألفهم، و یقیم لهم أودهم أی اعوجاجهم و یخبرهم بفرض ربهم، قال فمن هو قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال هشام فبعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من، قال الکتاب و السنه، قال هشام فهل نفعنا الیوم الکتاب و السنه فی دفع الاختلاف هنا، قال الشامی نعم، قال فلم أختلف أنا و أنت و صرت إلینا من الشام فی مخالفتنا إیاک، قال فسکت الشامی، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام للشامی: ما لک لا تتکلم. قال الشامی: إن قلت لم نختلف کذبت، و إن قلت إن الکتاب و السنه یرفعان عنا الاختلاف أبطلت لأنهما یحتملان الوجوه، و إن قلت قد اختلفنا و کل واحد منا یدعی الحق فلم ینفعنا إذا الکتاب و السنه إلا أن لی علیه هذه الحجه. فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: سله تجده ملیا. فقال الشامی: یا هذا من أنظر للخلق أ ربهم أو أنفسهم، فقال هشام ربهم أنظر لهم منهم لأنفسهم، فقال الشامی: فهل أقام لهم من یجمع کلمتهم و یقیم أودهم و یخبرهم بحقهم و باطلهم، قال هشام فی وقت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو الساعه، قال الشامی فی وقت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الساعه من، فقال هشام هذا القاعد الذی تشد إلیه الرحال و یخبرنا بأخبار

ص:124

السماء وراثه عن أب عن جد، قال الشامی فکیف لی أن أعلم ذلک، قال هشام سله عما بدا لک، قال الشامی قطعت عذری فعلی السؤال، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا شامی أخبرک کیف کان سفرک و کیف کان طریقک، کان کذا و کان کذا. فأقبل الشامی یقول صدقت أسلمت للّه الساعه، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: بل آمنت باللّه الساعه إن الإسلام قبل الإیمان و علیه یتوارثون و یتناکحون، و الإیمان علیه یثابون. فقال الشامی صدقت فأنا الساعه أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و ان محمّدا رسول اللّه، و أنک وصی الأوصیاء. ثم التفت أبو عبد اللّه علیه السّلام إلی حمران بن أعین فقال: تجری الکلام علی الأثر فتصیب، و التفت إلی هشام بن سالم فقال ترید الأثر فلا تعرفه، ثم التفت إلی الأحول فقال قیاس رواغ تکسر باطلا بباطل إلا أن باطلک أظهر، ثم التفت إلی قیس الماصر فقال تتکلم و أقرب ما تکون من الخبر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبعد ما تکون منه تمزج الحق مع الباطل، و قلیل من الحق یکفی عن کثیر الباطل أنت و الأحول قفازان حاذقان، قال یونس فظننت و اللّه أنه یقول لهشام قریبا مما قال لهما، ثم قال: یا هشام لا تکاد تقع تلوی رجلیک إذا هممت بالأرض طرت، مثلک فلیکلم الناس فاتق الزله و الشفاعه من ورائها إن شاء اللّه.

و لا یخفی علی الناقد البصیر و المحقق الخبیر ما فی هذه الأخبار الساطعه الأنوار الظاهره المنار من الأدله القطعیه و البراهین الیقینیه علی وجوب إرسال الرسل و نصب الإمام فی جمیع الأزمنه.

الثالث: قال بعض المحققین: اعلم أن الدنیا منزل من منازل السائرین إلی اللّه عز و جل و البدن مرکب، و من ذهل عن تدبیر المنزل و المرکب لم یتم سفره، و ما لم ینتظم أمر المعاش فی الدنیا لا یتم أمر التبتل و الانقطاع إلی اللّه الذی هو السلوک، و لا یتم ذلک حتی یبقی بدنه سالما و نسله دائما، و إنما یتم کلاهما بأسباب الحفظ لوجودهما و أسباب الدفع لمفسداتهما، و مهلکاتهما، أما أسباب الحفظ لوجودهما فالأکل و الشرب و ذلک لبقاء البدن، و المناکحه و ذلک لبقاء النسل، و قد خلق اللّه الغذاء سببا للحیاه، و الإناث محلا للحراثه، إلا أنه لیس یختص المأکول و المنکوح ببعض الآکلین و الناکحین بحکم الفطره مع أنهم محتاجون إلی تمدن و اجتماع و تعاون، إذ لا یمکن لکل منهم أن یعیش وحده یتولی تدبیراته المتکثره المختلفه من غیر شریک یعاونه علی ضروریات حاجاته، بل لا بد مثلا من أن ینقل هذا لهذا و یطحن هذا لهذا و یخبز هذا لهذا و علی هذا القیاس، فافترقت اعدادا و اختلفت أحزابا و انعقدت ضیاع و بلدان فاضطروا فی معاملاتهم و مناکحاتهم و جنایاتهم إلی قانون مرجوع إلیه بین کافتهم یحکمون به بالعدل و إلا لتهارشوا و تقاتلوا،

ص:125

بل شغلهم ذلک عن السلوک للطریق بل أفضی بهم إلی الهلاک و انقطع النسل و اختل النظام لما جبل علیه کل أحد من أنه یشتهی لما یحتاج إلیه و یغضب علی ما یزاحمه فیه، و ذلک القانون هو الشرع، و لا بد من شارع یعیّن لهم ذلک القانون و المنهج لتنتظم به معیشتهم فی الدنیا، و یسن لهم طریقا یصلون به إلی اللّه عز و جل بأن یفرض علیهم ما یذکرهم أمر الآخره و الرحیل إلی ربهم، و ینذرهم یوما ینادون فیه من مکان قریب و تنشق الأرض عنهم سراعا، و یهدیهم إلی صراط مستقیم لأن لا ینسوا ذکر ربهم و یذهلوا بدنیاهم عن عقباهم التی هی الغایه القصوی و المقصد الأسنی.

الرابع: قال أیضا إنه لما کان الإنسان فی أول أمره و بدء نشوه خالیا عن کماله الذی خلق له، قاصرا عن الغایه التی ندب إلیها کما قال تعالی: وَ اَللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً (1)قابلا أتاه بفطرته التی فطر علیها یمکن الوصول إلیه بما أوتی من أسبابه و هیأ له من شرائطه کما قال تعالی: وَ جَعَلَ لَکُمُ اَلسَّمْعَ وَ اَلْأَبْصارَ وَ اَلْأَفْئِدَهَ قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ (2). و قال تعالی: کَذلِکَ یُبَیِّنُ اَللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (3). لکنه ممنوع بمقتضیات نشأته التی جبل علیها، لو خلی و شأنه لنشأ کله علی ما یقتضیه مزاجه و طبیعته بحسب الغالب من قواه و موجب طینته و هواه کما قال تعالی: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ (4). إذ کل مزاج یناسب قوه دون أخری، و یسهل له فعل بعضها مما یلائم حالها دون بعض علی ما عبر عنه فی القرآن مره بقوله: خُلِقَ اَلْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ (5). و أخری: وَ کانَ اَلْإِنْسانُ قَتُوراً إِنَّ اَلْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً (6)إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً (7). فمن الواجب أن یکون له سیاسه تسوسه و تربیه لصلاحیه الکمال و تدبیره، و تجریه فی طریق الخیر و السعاده و إلا لبقی فی مرتبه البهائم و حیل بینه و بین النعیم الدائم.

الخامس: إنه کما لا بد فی العنایه الإلهیه لنظام العالم من المطر، و رحمه اللّه لم تقصر عن إرسال السماء مدرارا لحاجه الخلق، فنظام العالم لا یستغنی عمن یعرفهم

ص:126


1- 1) سوره النحل؛ الآیه:78. [1]
2- 2) سوره السجده؛ الآیه:9. [2]
3- 3) سوره آل عمران؛ الآیه:103. [3]
4- 4) سوره الإسراء؛ الآیه:84. [4]
5- 5) سوره الأنبیاء؛ الآیه:37. [5]
6- 6) سوره المعارج؛ الآیه:19. [6]
7- 7) سوره الأحزاب؛ الآیه:72. [7]

موجب صلاح الدنیا و الآخره، نعم من لم یهمل إنبات الشعر علی الحاجبین المزینه، و کذا تقعیر الأخمص فی القدمین، کیف أهمل وجود رحمه للعالمین مع أن ما فی ذلک من النفع العاجل و السلامه فی العقبی و الخیر الآجل، و لم یترک الجوارح و الحواس حتی جعل لها رئیسا یصحح لها الصحیح و یتقن به ما شکت فیه و هو الروح، کیف یترک الخلائق کلهم فی حیرتهم و شکهم و ضلالتهم لا یقیم لهم هادیا یردون إلیه شکهم و حیرتهم کما تقدم، و یجب أن یکون ذلک الواسطه إنسانا لأن مباشره الملک لتعلیم الإنسان علی هذا الوجه مستحیل کما قال اللّه عز و جل: وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ (1). و درجه باقی الحیوانات أنزل، و لأن خوارق العادات لا تحال علیهم و النفوس لا ترکن إلا إلی ابناء نوعهم و لنهایه المباینه بین الإنسان الناسوتی و الملک الملکوتی و لا یمکن الاستغناء عن الأنبیاء بتوجیه الخطاب من اللّه تعالی بخلق الأصوات و إیجاد الکلمات لقیام الوجوه و الاحتمالات و ضعف عقول سائر الناس و احتمالهم أن یکون صدور ذلک من بعض الجان أو الشیطان، و لا بد من تخصیصه بآیات من اللّه سبحانه داله علی أن شریعته من عند ربهم العالم القادر الغافر المنتقم لیخضعوا له، و یلزم من وقف علیها أن یقر بتقدمه و رئاسته و هی المعجزات البینات و البراهین الواضحات.

3-لا خیره للخلق فی اختیار الإمام:

حیث ثبت وجوب عصمه الواسطه نبیا کان أو إماما، فلا خیره للخلق حینئذ فی اختیاره بلا خلاف فی النبی، و خالف العامه فی ذلک بالنسبه إلی الإمام و الفرق بینهما تحکم، لأن العصمه من الأمور الباطنه التی لا یطلع علیها إلا علام الغیوب، فیمکن أن یکون ما رأوه صالحا طالحا لأنهم لا یعلمون و اللّه یعلم المفسد من المصلح، فقد رأینا مثل موسی نبی اللّه من أولی العزم قد اختار من قومه سبعین فأوحی اللّه إلیه أنهم فاسقون کما نطق بذلک القرآن المجید، فکیف لسائر الناس بمعرفه الصالح من الطالح و لقوله تعالی: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ اَلْخِیَرَهُ (2). فقد ذکر المفسرون من العامه أن هذه الآیه نزلت فی الرد علی من قال لم لم یرسل غیر هذا الرسول. و حینئذ فهی داله علی أن صاحب الاختیار لا سیما فی أمور الدین هو اللّه الواحد القهار، و لاختلاف آراء الناس فی الاختیار فینجر إلی الفساد و الاختلاف کما وقع فی السقیفه حیث قالوا منا أمیر و منکم

ص:127


1- 1) سوره الأنعام؛ الآیه:9. [1]
2- 2) سوره القصص؛ الآیه:68. [2]

أمیر، و قال عمر إن بیعه أبی بکر کانت فلته وقی اللّه الناس شرها فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه. و لأن ذلک لطف من اللّه بعباده و هو واجب علی اللّه کما تقدم.

4-طرق معرفه النبی و الإمام:

لمعرفه ذلک الواسطه نبیا کان أو إماما طرق:

أولها: المعجزه الخارقه للعاده کما قال تعالی: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ (1). فإن الخلق إذا عجزوا عن الإتیان بمثله جزموا بأنه من اللّه فیصدق المدعی.

ثانیها: نص السابق علی اللاحق، کما نص موسی و عیسی علی خاتم الأنبیاء فبشرهم برسول یأتی من بعده اسمه أحمد، و ذکر لهم أوصافه، و إذا کانت نبوته عند أمته ثابته بالمعاجز وجب تصدیقه فی کلما أخبر به، و کما اخبر نبیّنا الصادق المصدق بإمامه الأئمه الاثنی عشر و نص علیهم نصا متواترا قد ذکره المخالف و المؤالف کما یأتی إن شاء اللّه تعالی، ثم إن المعجز الخارق للعاده المقارن و الموافق للدعوی، و قسم بعضهم الخارق للعاده إلی أقسام سته:

أولها: الإرهاص، و هو ما یکون قبل البعثه و دعوی النبوه کما کان لنبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن کل حجر و مدر کان یسلم علیه إذا مر به، فیدل ذلک علی حدوث أمر غریب و لیس فی ذلک التباس إذ لا دعوی.

ثانیها: السحر، و هو خارق یکون بعد تهیئه الأسباب علی مهله بدون الدعوی، کما أن سحره فرعون طلبوا الحبال و التمسوا المهله للتهیئه فلا التباس فإن المعجز یکون مع الدعوی بلا تهیئه و مهله کما قال تعالی: فَأَلْقاها فَإِذا هِیَ حَیَّهٌ تَسْعی (2).

ثالثها: المکذبه، و هی ما تکون مخالفه للدعوی فتکذب دعوی المدعی لوقوعها علی خلاف ما أراد کما وقع لمسیلمه، فإنه دعا لواحد العین فعمیت عینه الصحیحه و دعا لفور ماء البئر فجف ماؤها.

رابعها: الاستدراک، و هو مکر اللّه فی حق المنهمک فی المعاصی بحیث یعطی کل

ص:128


1- 1) سوره البقره؛ الآیه:23. [1]
2- 2) سوره طه؛ الآیه:20. [2]

ما یتمنی خارقا للعاده فیعتز و یزعم أن ذلک لکرامته علی اللّه تعالی کما کان یزید (لعه) یقول اشربوا هذا الخمر فإنه مبارک قد أظفرنا علی عدونا الحسین علیه السّلام، فیأخذه اللّه بغته فنستدرجهم من حیث لا یعلمون، و لا التباس فی ذلک لعدم الدعوی.

خامسها: الکرامه، و هی استجابه الدعاء فی الصلحاء فما یدعو بدعاء إلا یعطی سؤاله و لا التباس فی ذلک إذ لا دعوی هنالک.

سادسها: المعجز، و قد تقدم بیانه ثم إنه لا یشترط فی المعجز رؤیته بل یکفی فی ذلک التواتر المفید للیقین کما علمنا ذلک بالنسبه إلی الأنبیاء السالفین، فإن التواتر کما یفید الیقین فی البلدان النائیه کذلک یفیده هنا، بل لعل إفاده التواتر أقوی من إفاده الرؤیه البصریه لأن الخطأ فی البصر أقرب من الخطأ فی البصیره.

5-عدد الأنبیاء:

«لا أعلم خلافا فیمن ذکر عدد الأنبیاء أن عددهم مائه ألف و أربعه و عشرون ألف نبی، و لکن قد خفیت علینا أکثر أسمائهم و لم نحط بمجمل أحوالهم» .

قال الصدوق رحمه اللّه فی اعتقاداته: اعتقاداتنا فی عدد الأنبیاء أنهم مائه ألف نبی و أربعه و عشرون ألف نبی، و مائه ألف وصی و أربعه و عشرون ألف وصی، لکل نبی منهم وصی أوصی إلیه بأمر اللّه تعالی، و نعتقد فیهم أنهم جاءوا بالحق من عند الحق، و أن قولهم قول اللّه تعالی و أمرهم أمر اللّه و طاعتهم طاعه اللّه و معصیتهم معصیه اللّه، و أنهم لم ینطقوا إلا عن اللّه عن وحیه، و أن ساده الأنبیاء خمسه، الذین علیهم دارت الرحی و هم أصحاب الشرائع من أتی بشریعه مستأنفه نسخت شریعه من تقدمه و هم خمسه، نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هم أولو العزم و أن محمدا سیدهم و أفضلهم جاء بالحق و صدق المرسلین.

و فی الخصال و الأمالی مسندا عن الرضا علیه السّلام عن آبائه قال قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خلق اللّه عز و جل مائه ألف نبی و أربعه و عشرین ألف نبی أنا أکرمهم علی اللّه و لا فخر، و خلق اللّه عز و جل مائه ألف وصی و أربعه و عشرین ألف وصی فعلی أکرمهم علی اللّه و أفضلهم.

و فی الخصال و معانی الأخبار مسندا عن أبی ذر (رض) قال قلت یا رسول اللّه کم النبیون قال: مائه ألف و أربعه و عشرون ألف نبی. قلت کم المرسلون منهم قال:

ص:129

ثلاث مائه و ثلاثه عشر جما غفیرا. قلت من کان أول الأنبیاء قال: آدم. قلت و کان من الأنبیاء مرسلا قال: نعم، خلقه اللّه بیده و نفخ فیه من روحه، ثم قال یا أبا ذر أربعه من الأنبیاء سریانیون آدم و شیث و اخنوخ و هو ادریس و هو أول من خط بالقلم و نوح، و أربعه من العرب هود و صالح و شعیب و نبیک محمد و أول نبی من بنی إسرائیل موسی و آخرهم عیسی و ستمائه نبی. قلت یا رسول اللّه کم أنزل اللّه تعالی من کتاب قال: مائه کتاب و أربعه کتب أنزل اللّه تعالی علی شیث خمسین صحیفه، و علی ادریس ثلاثین صحیفه، و علی إبراهیم عشرین صحیفه، و أنزل التوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان.

و روی الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان ما بین آدم و ما بین نوح من الأنبیاء مستخفین، و لذلک خفی ذکرهم فی القرآن فلم یسموا کما سمی من استعلن من الأنبیاء و هو قوله: وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ (1).

أقول و الأنبیاء فیهم من جمع النبوه و الرساله و الإمامه کنبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما قال اللّه تعالی: وَ لکِنْ رَسُولَ اَللّهِ وَ خاتَمَ اَلنَّبِیِّینَ (2). و کموسی علی نبینا و علیه السلام کما قال اللّه تعالی فی حقه: وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا ، و کإبراهیم علیه السّلام قال اللّه فیه: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً (3). و قد ورد فی القرآن ذکر الأکابر الاشراف المشاهیر من الأنبیاء و قال اللّه تعالی: إِنّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ اَلنَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ اَلْأَسْباطِ وَ عِیسی وَ أَیُّوبَ وَ یُونُسَ وَ هارُونَ وَ سُلَیْمانَ وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً (4)وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ وَ کَلَّمَ اَللّهُ مُوسی تَکْلِیماً (5)رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اَللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ اَلرُّسُلِ وَ کانَ اَللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (6)و قال تعالی: وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (7)وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنا وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ، وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ

ص:130


1- 1) سوره النساء؛ الآیه:164. [1]
2- 2) سوره الأحزاب؛ الآیه:40. [2]
3- 3) سوره البقره؛ الآیه:124. [3]
4- 4) سوره النساء؛ الآیه:163. [4]
5- 5) سوره النساء؛ الآیه:164. [5]
6- 6) سوره النساء؛ الآیه:165. [6]
7- 7) سوره الأنعام؛ الآیه:183. [7]

وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ اَلصّالِحِینَ، وَ إِسْماعِیلَ وَ اَلْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلاًّ فَضَّلْنا عَلَی اَلْعالَمِینَ، وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ وَ اِجْتَبَیْناهُمْ وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ذلِکَ هُدَی اَللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما کانُوا یَعْمَلُونَ، أُولئِکَ اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ اَلْکِتابَ وَ اَلْحُکْمَ وَ اَلنُّبُوَّهَ فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ، أُولئِکَ اَلَّذِینَ هَدَی اَللّهُ فَبِهُداهُمُ اِقْتَدِهْ (1). و لکل من هؤلاء الأنبیاء آیات ظاهرات و معجزات باهرات تناسبه و تناسب أهل زمانه تدل علی صدقه و حکایته، و من الناس من آمن به و منهم من صد عنه کما ذکر اللّه تعالی جمله من أحوالهم، و ذکرنا جمله نافعه منها فی کتابنا قصص الأنبیاء.

و روی الصدوق فی الإکمال و الفقیه بإسناده عن الصادق علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا سید النبیین و وصیی سید الوصیین و أوصیاؤه سادات الأوصیاء، إن آدم علیه السّلام سأل اللّه عز و جل أن یجعل له وصیا صالحا فأوحی اللّه عز و جل إلیه انی أکرمت الأنبیاء بالنبوه ثم اخترت خلقا و جعلت خیارهم الأوصیاء، فقال آدم یا رب فاجعل وصیی خیر الأوصیاء، فأوحی اللّه عز و جل إلیه یا آدم أوص إلی شیث و هو هبه اللّه ابن آدم، فأوصی إلی شیث، و أوصی شیث إلی ابنه شبان و هو ابن نزله الحوراء التی أنزلها اللّه عز و جل إلی آدم من الجنه فزوجها شیث، و أوصی شبان إلی ابنه محلیث، و أوصی محلیث إلی محرق، و أوصی محرق إلی عثمیشا، و أوصی عثمیشا إلی اخنوخ و هو ادریس النبی، و أوصی ادریس إلی ناخور، و دفعها ناخور إلی نوح، و أوصی نوح إلی سام، و أوصی سام إلی عثامر، و أوصی عثامر إلی برعیثاشا، و أوصی برعیثاشا إلی یافث، و أوصی یافث إلی برئه، و أوصی برئه إلی خفیسه، و أوصی خفیسه إلی عمران، و دفعها عمران إلی إبراهیم الخلیل، و أوصی إبراهیم إلی ابنه اسماعیل، و أوصی اسماعیل إلی اسحاق، و أوصی إسحاق إلی یعقوب، و أوصی یعقوب إلی یوسف، و أوصی یوسف إلی ثبریا، و أوصی ثبریا إلی شعیب، و أوصی شعیب إلی موسی بن عمران، و أوصی موسی إلی یوشع بن نون، و أوصی یوشع بن نون إلی داود، و أوصی داود إلی سلیمان، و أوصی سلیمان إلی آصف بن برخیا، و أوصی آصف إلی زکریا، و دفعها زکریا إلی عیسی، و أوصی عیسی إلی شمعون بن حمون الصفا، و أوصی شمعون إلی یحیی بن زکریا، و أوصی یحیی بن زکریا إلی منذر، و أوصی منذر إلی سلیمه، و أوصی سلیمه إلی برده، ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و دفعها إلی برده و أنا أدفعها إلیک یا علی و أنت تدفعها إلی وصیک و یدفعها وصیک إلی

ص:131


1- 1) سوره الأنعام؛ الآیات:84-89. [1]

أوصیائک من ولدک واحدا بعد واحد حتی تدفع إلی خیر أهل الأرض بعدک، و لتکفرن بک الأمه و لتختلفن علیک اختلافا شدیدا، الثابت علیک کالمقیم معی و الشاذ عنک فی النار و النار مثوی للکافرین.

6-أولو العزم من الأنبیاء:

لا خلاف بین أصحابنا فی کون اولی العزم من الأنبیاء خمسه، نوح علیه السّلام و إبراهیم علیه السّلام و موسی علیه السّلام و عیسی علیه السّلام و محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و بذلک تظافرت الأخبار عن الأئمه الأطهار و رواه مخالفونا عن ابن عباس و قتاده، و قال بعضهم إنهم سته نوح، و إبراهیم، و إسحاق، و یعقوب، و یوسف، و أیوب، و قیل هم الذین أمروا بالجهاد و القتال و أظهروا المکاشفه و جاهدوا فی الدین، و قیل هم أربعه إبراهیم و نوح و هود و محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا عبره بهذه الأقوال بعد ورود النصوص عن أهل البیت علیهم السّلام الذین هم أدری بما فی البیت.

و أما الأسباب فی تسمیه هؤلاء الأنبیاء بأولی العزم فیحتمل أن ذلک لکونهم أصحاب عزائم و شرائع دون غیرهم من الأنبیاء، و یحتمل أن یکون ذلک لشده عزمهم علی الإقرار باللّه تعالی و أنبیائه و الصبر علی ما أصابهم، و یحتمل أن یکون ذلک لأن طاعتهم عزم و حتم علی جمیع من سواهم بخلاف غیرهم من الأنبیاء، فإن منهم من کان نبیا علی نفسه و منهم من لم تکن رسالته عامه.

و فی الکافی عن سماعه عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا اَلْعَزْمِ مِنَ اَلرُّسُلِ (1). فقال: نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمد، قلت کیف صاروا أولی العزم، فقال: لأن نوحا بعث بکتاب و شریعه، و کل من جاء بعد نوح أخذ بکتاب نوح و شریعته و منهاجه حتی جاء إبراهیم بالصحف و بعزیمه ترک کتاب نوح لا کفرانه، فکل نبی جاء بعد إبراهیم أخذ بشریعه إبراهیم و منهاجه و بالصحف حتی جاء موسی بالتوراه و بشریعته و منهاجه و بعزیمه ترک الصحف، و کل نبی جاء بعد موسی أخذ بتوراته و بشریعته و منهاجه حتی جاء عیسی بالانجیل و کل نبی جاء بعد عیسی أخذ بإنجیله و بشریعته و منهاجه حتی جاء محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فجاء بالقرآن و بشریعته و منهاجه فحلاله حلال إلی یوم القیامه و حرامه حرام إلی یوم القیامه، فهؤلاء أولو العزم من الرسل.

ص:132


1- 1) سوره الأحقاف؛ الآیه:35. [1]

و روی فیه و فی العلل عن الباقر علیه السّلام قال: إنما سموا أولی العزم لأنه عهد إلیهم فی محمد و الأوصیاء من بعده و المهدی و سیرته فأجمع عزمهم أن ذلک کذلک و الإقرار به.

و فی کامل الزیاره عن السجاد علیه السّلام و الصادق علیه السّلام فی حدیث سئل فیه عن معنی أولی العزم قال: بعثوا إلی شرق الأرض و غربها جنّها و إنسها.

و فی تفسیر القمی رحمه اللّه فی قوله تعالی: فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا اَلْعَزْمِ الآیه قال و معنی (أولو العزم) انهم سبقوا الأنبیاء إلی الإقرار باللّه و أقروا بکل نبی کان قبلهم و بعدهم و عزموا علی الصبر مع التکذیب و الأذی.

7-الفرق بین الرسول و النبی و الإمام:

روی ثقه الإسلام فی الکافی بإسناده عن زراره قال سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه تعالی: وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا ما الرسول و ما النبی، قال: النبی الذی یری فی منامه و یسمع الصوت و لا یعاین الملک، و الرسول الذی یسمع الصوت و یری فی المنام و یعاین الملک. قلت الإمام ما منزلته، قال یسمع الصوت و لا یری و لا یعاین الملک ثم تلا هذه الآیه: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ (1).

و عن الرضا علیه السّلام: ان الرسول الذی ینزل علیه جبرائیل فیراه و یسمع کلامه و ینزل علیه الوحی، و ربما رأی فی منامه نحو رؤیا ابراهیم علیه السّلام، و النبی ربما یسمع الکلام و ربما رأی الشخص و لم یسمع، و الإمام الذی یسمع الکلام و لا یری الشخص.

و عن الباقر علیه السّلام: الرسول الذی یأتیه جبرائیل قبلا فیراه و یکلمه، و النبی هو الذی یری فی منامه نحو رؤیا إبراهیم و نحو ما کان یری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أسباب النبوه قبل الوحی. الحدیث و فیه دلاله أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن متعبدا بشرع من قبله کما یأتی.

و عن الباقر علیه السّلام و الصادق علیه السّلام: الرسول الذی یظهر له الملک فیکلمه، و النبی هو الذی یری فی منامه، و ربما اجتمعت النبوه و الرساله لواحد، و المحدث الذی یسمع الصوت و لا یری الصوره.

و عن الصادق علیه السّلام قال: الأنبیاء و المرسلون علی أربع طبقات، فنبی منبأ فی نفسه لا یعدو غیرها، و نبی یری فی النوم و یسمع الصوت و لا یعاینه فی الیقظه و لم یبعث إلی أحد و علیه امام مثل ما کان إبراهیم علی لوط، و نبی یری فی منامه و یسمع الصوت و یعاین

ص:133


1- 1) سوره الحج؛ الآیه:52. [1]

الملک و قد أرسل إلی طائفه قلوا أو کثروا کیونس، قال اللّه تعالی لیونس: وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ (1). قال یزیدون ثلاثین ألفا و علیه إمام، و الذی یری فی نومه و یسمع الصوت و یعاین فی الیقظه و هو مثل أولی العزم و قد کان إبراهیم نبیا و لیس بإمام، حتی قال اللّه تعالی: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی (2). فقال اللّه تعالی: لا یَنالُ عَهْدِی اَلظّالِمِینَ من عبد صنما أو وثنا لا یکون إماما.

قال بعض المحققین النبی من أوحی إلیه بالعمل، و الرسول من أوحی إلیه بالعمل و التبلیغ، و الولی من حدثه الملک أو ألهم إلهاما، و الإمام من حدثه الملک بالعمل و التبلیغ، فکل رسول نبی و لا عکس، و کل رسول أو نبی أو إمام فهو ولی و محدث و لا عکس، و کل رسول إمام و لا عکس، و لا نبی إلا و ولایته أقدم علی نبوته، و لا رسول إلا و نبوته أقدم علی رسالته، و لا إمام إلا و ولایته أقدم علی إمامته، و الولایه باطن النبوه، و الإمامه و النبوه باطن الرساله، و باطن کل شیء أشرف و أعظم من ظاهره، لأن الظاهر محتاج إلی الباطن و الباطن مستغن عن الظاهر، و لأن الباطن أقرب إلی الحق فکل مرتبه من المراتب المذکوره أعظم من لاحقتها و أشرف. و أیضا فإن کلا من النبوه و الولایه صادره عن اللّه و متعلقه باللّه، و کل من الرساله و الإمامه صادره عن اللّه و متعلقه لعباد اللّه، فتکون الأولیان أفضل. و أیضا کل من الرساله و الإمامه متعلق بمصلحه الوقت، و النبوه و الولایه لا تعلق لهما بوقت دون وقت، و قیل بل الأخیرتان أفضل لأن نفعهما متعدّ و نفع الأولتین مقصور علی صاحبیهما و له وجه، إلا أن التحقیق هو الأول، و کیف ما کان فلیس یجب أن یکون الولی أعظم من النبی و لا من الرسول و لا من الإمام، و لا النبی أعظم من الرسول بل الأمر فی الکل بالعکس، کما فی ولی یتبع نبیا أو رسولا أو إماما، أو نبی یتبع رسولا لأن لکل من النبی و الإمام مرتبتین و للرسول ثلاث مراتب و للولی الواحده، فمن قال إن الولی فوق النبی فإنما یعنی بذلک فی شخص واحد، یعنی أن النبی من حیث إنه ولی أشرف منه من حیث إنه نبی و رسول، و کذا الإمام من حیث إنه ولی أشرف منه من حیث إنه إمام، و کیف یکون الولی أفضل من النبی مطلقا و لا ولی إلا و هو تابع للنبی أو الإمام، و التابع لا یدرک المتبوع أبدا فیما هو تابع له فیه، إذ لو أدرکه لم یکن تابعا، نعم قد یکون ولی أفضل من نبی إذا لم یکن تابعا له کما کان أمیر المؤمنین علیه السّلام أعظم من جمیع الأنبیاء و الأولیاء بعد نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کذا أولاده المعصومون.

ص:134


1- 1) سوره الصافات؛ الآیه:147. [1]
2- 2) سوره البقره؛ الآیه:124. [2]

الفصل الثانی

اشاره

العصمه

1-وجوب عصمه الأنبیاء و الأئمه:

یجب أن یکون الواسطه بین اللّه تعالی و بین خلقه نبیا کان أو إماما معصوما، و هذا مما تفردت به الإمامیه. و العصمه عباره عن قوه العقل من حیث لا یغلب مع کونه قادرا علی المعاصی کلها کجائز الخطأ، و لیس معنی العصمه أن اللّه یجبره علی ترک المعصیه بل یفعل به ألطافا یترک معها المعصیه باختیاره مع قدرته علیها، کقوه العقل و کمال الفطانه و الذکاء و نهایه صفاء النفس و کمال الاعتناء بطاعه اللّه تعالی، و لو لم یکن قادرا علی المعاصی بل کان مجبورا علی الطاعات لکان منافیا للتکلیف و الإکراه فی الدین، و النبی أول من کلف حیث قال فأنا أول العابدین و أنا أول المسلمین و قال تعالی: وَ اُعْبُدْ رَبَّکَ حَتّی یَأْتِیَکَ اَلْیَقِینُ (1). و لأنه لو لم یکن قادرا علی المعصیه لکان أدنی مرتبه من صلحاء المؤمنین القادرین علی المعاصی التارکین لها.

و اتفق المخالفون علی عدم وجوب العصمه و وقوعها فی أئمتهم، و أکثرهم بل جمهورهم علی تجویز المعاصی علی الأنبیاء و بعضهم جوز الکفر علیهم قبل النبوه و بعدها، و جوزوا علیهم السهو و الغلط و نسبوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم السهو فی القراءه مما یوجب الکفر. فقالوا و رووا أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی یوما الصبح و قرأ فی سوره النجم عند قوله أ فرأیتم اللات و العزی و منات الثالثه الأخری.

تلک الغرانیق العلی منها الشفاعه ترتجی

ص:135


1- 1) سوره الحجر؛ الآیه:99. [1]

نعوذ باللّه من هذه الاعتقادات الفاسده و المقالات الکاسده، و کیف کان فالذی علیه الإمامیه انه یجب فی الحجه أن یکون معصوما من الکبائر و الصغائر، منزها عن المعاصی قبل النبوه و بعدها علی سبیل العمد و النسیان، و عن کل رذیله و منقصه و عما یدل علی الخسه و الضعه و یکون سببا لتنفر الناس عنه.

2-الأدله علی عصمه الأنبیاء:

الدلیل علی وجوب العصمه مضافا إلی النقل المتواتر و إجماع الفرقه المحقه و الطائفه الحقه أمور:

الأول: إنه لو انتفت العصمه لم یحصل الوثوق بالشرائع و الاعتماد علیها، فإن المبلّغ إذا جوزنا علیه الکذب و سائر المعاصی جاز أن یکذب عمدا أو نسیانا أو یترک شیئا مما أوحی إلیه أو یأمر من عنده فکیف یبقی اعتماد علی أقواله.

الثانی: انه إن فعل المعصیه، فإما أن یجب علینا اتباعه فیها فیکون قد وجب علینا فعل ما وجب ترکه و اجتمع الضدان، و إن لم یجب انتفت فائده البعثه.

الثالث: إنه لو جاز أن یعصی لوجب إیذاؤه و التّبرّی منه لأنه من باب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لکن اللّه تعالی نص علی تحریم إیذاء النبی فقال: إِنَّ اَلَّذِینَ یُؤْذُونَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اَللّهُ فِی اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهِ (1).

الرابع: إنه یلزم بعصیانه سقوط محله و رتبته عند العوام فلا ینقادون إلی طاعته فتنتفی فائده البعثه.

الخامس: إنه یلزم أن یکون أدون حالا من آحاد الأمه، لأن درجات الأنبیاء فی غایه الشرف و کل من کان کذلک کان صدور الذنب عنه أفحش کما قال تعالی: یا نِساءَ اَلنَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضاعَفْ لَهَا اَلْعَذابُ ضِعْفَیْنِ (2). و المحصن یرجم و غیره یحد، و حد العبد نصف حد الحر، و الأصل فیه أن علمهم باللّه أکثر و أتم و هم مهبط وحیه و منازل ملائکته، و من المعلوم ان کمال العلم یستلزم کثره معرفته و الخضوع و الخشوع فینافی صدور الذنب، لکن الإجماع دل علی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یجوز أن یکون أقل حالا

ص:136


1- 1) سوره الأحزاب؛ الآیه:57. [1]
2- 2) سوره الأحزاب؛ الآیه:30. [2]

من آحاد الأمه.

السادس: إنه یلزم أن یکون مردود الشهاده لقوله تعالی: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (1). فکیف تقبل عموم شهادته فی الوحی و أحکام اللّه تعالی و یلزم أن یکون أدنی حالا من عدول الأمه و هو باطل بالاجماع.

السابع: إنه لو صدر عنه الذنب لوجب الاقتداء به لقوله تعالی: قُلْ أَطِیعُوا اَللّهَ وَ اَلرَّسُولَ (2)لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اَللّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ (3)إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اَللّهُ (4). و التالی باطل بالإجماع و إلا لاجتمع الوجوب و الحرمه.

الثامن: إنه لو لم یکن معصوما لانتفی الوثوق بقوله و وعده و وعیده فلا یطاع فی أقواله و أفعاله فیکون إرساله عبثا.

التاسع: إنه لو لم یکن معصوما لکان محل إنکار و مورد عتاب کما فی قوله تعالی: أَ تَأْمُرُونَ اَلنّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ (5). و قوله تعالی: لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (6). فیجب أن یکون مؤتمرا بما یأمر به منتهیا عما ینهی عنه.

العاشر: إنه لو کان یخطئ لاحتاج إلی من یسدده و یمنعه عن خطأه و ینبهه علی نسیانه، فإما أن یکون ذلک معصوما فیثبت المطلوب أو غیر معصوم فیتسلسل.

الحادی عشر: إنه یقبح من الحکیم أن یکلف الناس باتباع من یجوز علیه الخطأ فیجب کونه معصوما، و لأنه یجب صدقه إذ لو کذب و الحال أن اللّه أمرنا بإطاعته لسقط محله عن القلوب فتنتفی فائده بعثته.

و قد استقصینا الکلام فی عصمه الأنبیاء فی مصابیح الأنوار، و العمده فی ثبوت العصمه الأخبار المتظافره عن أهل البیت علیهم السّلام فی أن الأنبیاء معصومون و تنزیههم عن ذلک، و إجماع الفرقه المحقه و ما ورد فی ظاهر الکتاب و السنه من نسبه الذنوب و المعاصی

ص:137


1- 1) سوره الحجرات؛ الآیه:6. [1]
2- 2) سوره آل عمران؛ الآیه:32. [2]
3- 3) سوره الأحزاب؛ الآیه:21. [3]
4- 4) سوره آل عمران؛ الآیه:31. [4]
5- 5) سوره البقره؛ الآیه:44. [5]
6- 6) سوره الصف؛ الآیه:13. [6]

إلی الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام فله محامل صحیحه عدیده و تأویلات سدیده مذکوره فی مظانها، منها أنهم علیهم السّلام لما کانوا مستغرقین فی طاعه اللّه عز و جل و مراضیه، و یعلمون أنهم بمرأی من اللّه و مسمع و مطلع علی ظواهرهم و بواطنهم و سرائرهم و علانیتهم، فإذا اشتغلوا أحیانا عن ذکر ربهم ببعض المباحات زیاده علی القدر الضروری عدّوا ذلک ذنبا و معصیه فی حقهم و استغفروا منه، فإن حسنات الأبرار سیئات المقربین.

3-شبهه جواز السهو علی النبی:

اعلم أن بعض علمائنا کالصدوق محمد بن بابویه، و أستاذه محمد بن الحسن بن الولید ذهبا إلی جواز السهو علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قالا: لیس سهو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کسهونا، لأن سهوه من اللّه عز و جل أسهاه لیعلم أنه بشر مخلوق فلا یتخذ معبودا دونه، و سهونا من الشیطان و لیس للشیطان علی النبی و الأئمه علیهم السّلام سلطان. و استندا فی ذلک إلی بعض الأخبار الشاذه الموافقه للعامه، و إن رویت بطرق عدیده و هی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سلم فی رکعتین فسأله من خلفه یا رسول اللّه أحدث فی الصلاه شیء، قال: و ما ذاک، قالوا إنما صلیت رکعتین، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ کذلک یا ذا الیدین و کان یدعی ذا الشمالین، فقال نعم فبنی علی صلاته فأتم الصلاه أربعا.

و قال الصادق علیه السّلام إن اللّه تعالی هو الذی أنساه رحمه للأمه، ألا تری لو أن رجلا صنع هذا لعیّر و نحوه غیره.

و فی بعضها أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلی الظهر خمس رکعات ثم انفتل فقال له بعض القوم یا رسول اللّه هل زید فی الصلاه شیء، قال و ما ذاک، قالوا صلیت بنا خمس رکعات، فاستقبل القبله و کبر و هو جالس ثم سجد سجدتین.

و فی بعضها انه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نام عن الصبح و اللّه عز و جل أنامه حتی طلعت الشمس علیه و کان ذاک رحمه من ربک للناس.

و فی بعضها أن أمیر المؤمنین علیه السّلام صلّی بالناس علی غیر طهر و کانت الظهر ثم دخل، فخرج منادیه إن أمیر المؤمنین علیه السّلام صلّی علی غیر طهر فأعیدوا و لیبلغ الشاهد الغائب.

و فی بعضها أن الباقر علیه السّلام اغتسل من الجنابه فقیل قد بقیت لمعه من ظهرک لم یصبها الماء، فقال له ما کان علیک لو سکت ثم مسح تلک اللمعه بیده.

ص:138

و روی الکلینی أن أول کتاب کتب فی الأرض أن اللّه عرض علی آدم ذریته، فلما نظر إلی داود و عرف قصر عمره قال: قد وهبت له من عمری أربعین سنه، فقال اللّه تعالی لجبرائیل و میکائیل اکتبوا علیه کتابا فإنه ینسی هذا أقصی ما استدلا به.

4-الرد علی شبهه جواز السهو علی النبی:

هذه الأخبار مع مخالفتها لإجماع الشیعه المحقه بل ضروره المذهب و شذوذها و موافقتها لمذاهب العامه الذین أمرنا بخلافهم یقع الکلام فیها من وجوه:

الأول: مخالفتها للآیات القرآنیه کقوله تعالی: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی (1). و قوله تعالی: وَ ما آتاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (2).

و قوله تعالی: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی (3). و قوله تعالی: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (4). و قوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (5). و نحو ذلک.

الثانی: إنها مخالفه للأخبار الصحیحه المعتضده بإجماع الإمامیه الداله علی نفی السهو و الشک و النسیان عنهم علیه السّلام.

ففی الفقیه عن الرضا علیه السّلام قال: للإمام علامات یکون أعلم الناس و أحکم و أحلم الناس و أعبد الناس و یکون مطهرا و یری من خلفه کما یری من بین یدیه و لا یحتلم و تنام عیناه و لا ینام قلبه.

و فی الکافی عن الصادق علیه السّلام فی جنود العقل و الجهل قال علیه السّلام: فکان مما أعطی اللّه العقل من الخمسه و السبعین جندا الخیر و جعل ضده الشر إلی أن قال و العلم و ضده الجهل، و التسلیم و ضده الشک، و التذکر و ضده السهو، و الحفظ و ضده النسیان، ثم قال علیه السّلام لا تجتمع هذه الخصال کلها من أجناد العقل إلا فی نبی أو وصی نبی أو مؤمن قد امتحن اللّه قلبه للإیمان.

ص:139


1- 1) سوره النجم؛ الآیه:3. [1]
2- 2) سوره الحشر؛ الآیه:7. [2]
3- 3) سوره الأعلی؛ الآیه:6. [3]
4- 4) سوره الماعون؛ الآیه:5. [4]
5- 5) سوره الأحزاب؛ الآیه:33. [5]

و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام یذکر حاله مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مما قال: و دعا اللّه أن یعطینی علمه و فهمه فما نسیت آیه من کتاب اللّه و لا علما أملاه علی و کتبته منذ دعا اللّه لی بما دعا، و ما ترک شیئا مما علمه اللّه من حلال و لا حرام، و لا أمر و لا نهی کان أو یکون، و لا کتاب منزل علی أحد قبله من طاعه أو معصیه إلا علمنیه و حفظته فلم أنس حرفا واحدا إلی أن قال فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لست أتخوف علیک النسیان و الجهل.

و فی التهذیب عن ابن بکیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له هل سجد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سجدتی السهو، قال: لا و لا یسجدهما فقیه.

و فی الحدیث المشهور بین الطرفین قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلوا کما رأیتمونی أصلی خذوا عنی مناسککم.

و فی الکافی عن الرضا علیه السّلام فی وصف الإمام علیه السّلام: عالم لا یجهل، راع لا ینکل، إلی أن قال إن الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام یوفقهم اللّه و یأتیهم من مخزون علمه و حکمته ما لا یؤتیه غیرهم. و فی اخبار کثیره عنهم علیهم السّلام إن الإمام علیه السّلام إذا شاء أن یعلم علم.

و فی الکافی عن الباقر علیه السّلام قال: و اللّه لا یکون عالم جاهلا أبدا، عالما بشیء جاهلا بشیء. ثم قال علیه السّلام اللّه أعز و أجل و أکرم من أن یفرض طاعه عبد یحجب عنه علم سمائه و أرضه.

و عن الصادق علیه السّلام فی حدیث قال: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان مسددا موفقا مؤیدا بروح القدس لا یزل و لا یخطئ فی شیء مما یسوس به الخلق.

و عن أبی جعفر علیه السّلام قال: للإمام علیه السّلام عشر علامات، یولد مطهرا مختونا إلی أن قال و لا یجنب و تنام عینه و لا ینام قلبه، و لا یتثاءب و لا یتمطی و یری من خلفه کما یری من أمامه. و عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا کثر علیک السهو فامض فی صلواتک فإنه یوشک أن یدعک إنما هو من الشیطان و نحوه غیره من الأخبار.

و فی العیون عن الرضا علیه السّلام فی علامات الإمام علیه السّلام قال: إن الإمام مؤید بروح القدس و بینه و بین اللّه تعالی عمود من نور یری فیه أعمال العباد و کلما احتاج إلیه لدلاله اطلع علیها، و الإمام یولد و یلد و یصح و یمرض و یأکل و یشرب و یبول و یتغوط و ینکح و ینام و لا ینسی و لا یسهو. و عنه علیه السّلام قال ما یتقلب جناح طائر فی الهواء إلا و عندنا منه علم.

ص:140

5-الأدله العقلیه علی رد شبهه السهو علی النبی:

السهو علی النبی مخالف للأدله العقلیه المعتضده بالنقلیه و هی:

الأول: انه لو جاز شیء من ذلک علیهم لزم التنفر عنهم و عدم قبول أقوالهم و أفعالهم و هو نقض للغرض.

الثانی: إنا مأمورون باتباع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الإمام علیه السّلام و ترک الاعتراض علیهم، فلو جاز الخطأ و السهو و النسیان لوجب متابعتهم و کنا مأمورین به، و الأمر باتباع الخطأ قبیح لا یصدر من الحکیم، و النقض بالراوی و الشاهد و المفتی مع عدم عموم حکمهم مردود بأنهم لیسوا بحاکمین و إنما هم ناقلون و لا یشترط العصمه فی الناقل إجماعا.

الثالث: إن من وجه احتیاج الخلق إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الإمام علیه السّلام هو جواز الخطأ علی الأمه، فلو جاز علیهما لاحتاج إلی نبی و إمام لاشتراک العله و لزوم الترجیح بلا مرجح و الدور أو التسلسل.

الرابع: إنه حافظ للشرع فلو جاز علیه الخطأ و السهو و النسیان لأدی إلی التضلیل و الإغراء بالجهل و التبدیل، و صار احتمال النسخ مساویا لاحتمال السهو، و احتمال الصحه مقاوما لاحتمال الفساد، و هو نقیض الغرض المطلوب من العصمه.

الخامس: إنه لو جاز السهو علیه لم یوثق بشیء من أقواله و لا أفعاله أصلا و هو نقض للغرض من نصبه.

السادس: إنه لو جاز السهو و النسیان علی المعصوم لجاز ترکه للواجبات و فعله للمحرمات سهوا، لأن فعل الواجب عباده و ترک المحرم عباده، و إذا جاز السهو فی ترک بعضها جاز فی ترک الجمیع فلا تصدق العصمه التی تستلزم انتفاء المعاصی مطلقا.

السابع: إنه لو جاز السهو و النسیان و الخطأ علی المعصوم فی العباده دون التبلیغ لجازت جمیع المعاصی و الکفر علیه قبل کونه نبیا أو إماما، و اللازم باطل بالأدله العقلیه و النقلیه، فکذا الملزوم و بیان الملازمه عدم الاحتیاج إلی العصمه فی الموضعین کما ادعیتموه، لأن الضروره إلی استحاله الخطأ و السهو و النسیان إن کانت مخصوصه بالتبلیغ فلا تبلیغ فی الحاله السابقه و هو واضح بل ذاک أولی بالجواز مع ظهور بطلانه فکذا هنا.

ص:141

الثامن: إنه لو جاز الخطأ و السهو علی المعصوم لزم إفحامه لأن للرعیه أن لا تتبعه إلا فیما علمت صوابه، و لا یعلم صوابه إلا منه فیدور.

التاسع: إنه لو جاز ذلک لم یحصل العلم بقوله إن هذا الفعل سهو أو غیر سهو لجواز السهو علی ذلک القول أیضا لأنه خارج عن التبلیغ، ألا تری أنه علی قولهم قد نفی السهو عن نفسه لما قال له ذو الیدین أقصرت الصلاه أم نسیت یا رسول اللّه، فقال کل ذلک لم یکن و ذلک علی زعمکم غیر مطابق للواقع.

العاشر: إنه لو جاز علیه السهو و النسیان فی غیر التبلیغ لجاز منه الکذب سهوا فی غیر التبلیغ أیضا، فلا یوثق بشیء من أقواله فی غیره و بطلانه قطعی.

الحادی عشر: إنه لو جاز ذلک لما أمکن الاحتجاج بشیء من أفعاله و أقواله لاحتمالها السهو و النسیان و ذلک باطل قطعا.

الثانی عشر: إنه لو جاز علیه ذاک لما قبلت شهادته وحده فضلا عن دعواه لنفسه و لجاز التوقف فی تصدیقه و ذلک باطل إجماعا نصا و فتوی.

الثالث عشر: إنه لو جاز ذلک علیه لأمکن وقوع اتلاف مال الغیر منه و غصبه نسیانا، و نسیانه للحق الذی فی ذمته، و إذا ادعاه أصحاب الحقوق بذلک احتاجوا إلی نبی آخر و إمام آخر یحکم علیهما فیدور أو یتسلسل.

الرابع عشر: إن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر عباده واجبه بالضروره من الدین، و أحق الناس بها النبی و الإمام علیه السّلام، و لیس ذلک من قسم التبلیغ لاختصاصها بالآحاد و الجزئیات و ظهور کون التبلیغ بقواعد کلیه للأحکام الشرعیه، لکن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر بالید من ضرب و غیره خارج عن التبلیغ قطعا، و حینئذ یجوز علیهما السهو و النسیان و الخطأ و الغلط فیأمران بالمنکر و ینهیان عن المعروف و لا یخفی فساده.

الخامس عشر: إنه لو جاز علیه السهو و النسیان فی غیر التبلیغ کما یزعم الخصم لجاز علیه تعدی حدود اللّه سهوا، و إذا صدر منه ذلک کان ظالما لقوله تعالی: وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اَللّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ (1)وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اَللّهِ فَأُولئِکَ هُمُ اَلظّالِمُونَ (2). و الظالم لا

ص:142


1- 1) سوره الطلاق؛ الآیه:1. [1]
2- 2) سوره البقره: الآیه:229. [2]

ینال النبوه و الإمامه لقوله تعالی: لا یَنالُ عَهْدِی اَلظّالِمِینَ (1).

السادس عشر: إنه یلزم من ذلک حط منزلته من القلوب و سقوط محله من النفوس کما یشهد الوجدان بذلک.

السابع عشر: إنه یلزم احتیاجه إلی رعیته.

الثامن عشر: عدم کون فعله و قوله حجه مطلقا و اشتباه التبلیغ بغیره غالبا.

التاسع عشر: إمکان وقوع المعصیه و فعل المحرم و ترک الواجب سهوا و هو باطل.

و مما یدل علی بطلان ما ادعاه الخصم زیاده علی ما ذکر ما رواه فی الکافی عن الصادق علیه السّلام أن اللّه جعل فی النبی خمسه أرواح، روح الحیاه فیه دب و درج، و روح القوه فیه نهض و جاهد، و روح الشهوه فیه أکل و شرب و أتی النساء من الحلال، و روح الإیمان فیه آمن و عدل، و روح القدس فیه حمل النبوه، فإذا قبض النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انتقل روح القدس فصار إلی الإمام علیه السّلام و روح القدس لا ینام و لا یغفل و لا یلهو و لا یزهو، و الأربعه الأرواح تنام و تغفل و تلهو و تزهو. و نحوه عن جابر عن الباقر علیه السّلام قال فیه إن هذه الأربعه الأرواح یصیبها الحدثان إلا روح القدس فإنها لا تلهو و لا تلعب، و لا یخفی أن النسیان من جمله الحدثان المنفی عنها و الأخبار فی ذلک کثیره یقف علیها المتتبع.

6-الواسطه أفضل أهل زمانه:

یجب أن یکون ذلک الواسطه أفضل أهل زمانه عالما بجمیع العلوم التی تحتاج رعیته إلیها لاستحاله الترجیح بلا مرجح، و قبح تقدیم المفضول علی الفاضل عقلا و نقلا آیه و روایه، و لقوله تعالی: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (2). و لقوله تعالی: هَلْ یَسْتَوِی اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (3). و قوله تعالی: أَ فَنَجْعَلُ اَلْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ أَمْ نَجْعَلُ اَلْمُتَّقِینَ کَالْفُجّارِ (4). و لأن الملائکه لما سألوا عن ترجیح آدم علیهم أجیبوا بالأعلمیه کما قال تعالی: وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی اَلْمَلائِکَهِ فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ

ص:143


1- 1) سوره البقره؛ الآیه:124. [1]
2- 2) سوره یونس؛ الآیه:35. [2]
3- 3) سوره الزمر؛ الآیه:9. [3]
4- 4) سوره ص؛ الآیه:28. [4]

کُنْتُمْ صادِقِینَ (1). و قال تعالی فی سبب ترجیح طالوت لما قالوا: أَنّی یَکُونُ لَهُ اَلْمُلْکُ عَلَیْنا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ قالَ إِنَّ اَللّهَ اِصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَهً فِی اَلْعِلْمِ وَ اَلْجِسْمِ (2). أی الشجاعه.

7-تنزیه الأنبیاء عن کفر الآباء و الامهات:

المشهور بین الإمامیه بل حکی علیه الاجماع أنه یجب تنزیه الأنبیاء عن کفر الآباء و الأمهات و عهرهن، لئلا یعیّروا و یعابوا فی ذلک و لئلا یتنفر عنهم، فإن ما فی الآباء من العیوب یعود إلی الأبناء عرفا و لقوله تعالی: اَلَّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ وَ تَقَلُّبَکَ فِی اَلسّاجِدِینَ (3). أی انتقالک من أصلاب الساجدین للّه إلی أرحام الساجدات. و قوله تعالی: ما کانَ أَبُوکِ اِمْرَأَ سَوْءٍ وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا (4).

و عندی فی ذلک تأمل إذ لم یتم دلیل عقلی قطعی علی اشتراط ذلک، و الدلیل النقلی إنما صح بالنسبه إلی آباء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دون سائر الأنبیاء لا سیما الخضر علیه السّلام فالتوقف فی ذلک أولی، و أمهات سائر الأئمه علیهم السّلام لم یکن فی مبدأ أمرهن علی الإسلام نعم الذی یظهر من النقل و یساعده العقل اشتراط کونهن عفیفات طاهرات نجیبات منزهات و مسلمات حین انعقاد النطفه فی أرحامهن، لأن النطفه لما کانت دائما فی الأصلاب فینبغی الإسلام بخلاف الأرحام، و اللّه العالم بحقائق الأمور و یجب الإیمان بإیمان أبوی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبی طالب لإجماع الشیعه علی ذلک، و رووا الروایات فی ذلک من طرق العامه و الخاصه و لقوله تعالی: وَ اَلَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ هُمُ اَلْمُؤْمِنُونَ حَقًّا (5)و قد اتفق المخالف و المؤالف أن أول من آوی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نصره أبو طالب علیه السّلام.

ص:144


1- 1) سوره البقره؛ الآیه:31. [1]
2- 2) سوره البقره؛ الآیه:247. [2]
3- 3) سوره الشعراء؛ الآیتان:217-218. [3]
4- 4) سوره مریم؛ الآیه:28. [4]
5- 5) سوره الأنفال؛ الآیه:74. [5]

الفصل الثالث

اشاره

صفات الأنبیاء

1-صفات النبی و نعوته:

ذکر بعض المحققین العارفین للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صفاتا و نعوتا أحببنا إیرادها و هی جاریه بعینها فی الإمام علیه السّلام قال ما ملخصه: من صفاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یکون صافی النفس فی قوته النظریه صفاء تکون معه شدیده الشبه بالروح الأعظم، فیتصل به متی أراد من غیر کثیر تعمل و تفکر حتی تفیض علیه العلوم اللدنیه من غیر توسط تعلیم بشری بل یکاد زیت عقله یضیء و لو لم تمسسه نار التعلیم البشری بمقدحه الفکر و زند البحث و التکرار، فإن النفوس متفاوته فی درجات الحدس و الاتصال بعالم النور، فمن محتاج إلی التعلم فی جل المقاصد بل کلها، و من غبی لا یفلح فی فکره و لا یؤثر فیه التعلیم أیضا، حتی خوطب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الهادی فی حقه: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ (1)، و لا تسمع من فی القبور و لا تُسْمِعُ اَلْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ اَلصُّمَّ اَلدُّعاءَ و ذلک لعدم وصولهم بعد إلی درجه استعداد الحیاه العقلیه، فلم یکن لهم سمع باطنی یسمعون به الکلام المعنوی و الحدیث الربانی: لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها . و أن یکون شدید الحدس کثیره کمّا و کیفا سریع الاتصال بعالم الملکوت یدرک بحدسه أکثر المعلومات فی زمان قلیل إدراکا شریفا نوریا ینتهی بقوه حدسه إلی آخر المعقولات فی زمان قصیر من غیر تعلم، فیدرک أمورا یقصر عن إدراکها غیره من الناس، و أن تکون قوته المتخیله قویه بحیث یشاهد فی الیقظه عالم الغیب، و تتمثل له الصور المثالیه الغیبیه، و یسمع الأصوات الملکوتیه، و یتلقی المغیبات و الأخبار الجزئیه من الملکوت فیطلع علی الحوادث الماضیه و الآتیه، و أن تکون قوته الحساسه و المحرکه فی القوه بحیث تؤثر فی ماده العالم بإزاله صوره

ص:145


1- 1) سوره القصص؛ الآیه:56. [1]

و إلباس أخری، فیحیل الهواء إلی الغیم بإذن اللّه، و یحدث الأمطار و الزلازل لأجل استهلاک امه فجرت و عتت عن أمر ربها و رسله، و ان یسمع دعاءه فی الملک و الملکوت لعزیمه قوته، فیستشفی المرضی و یستسقی العطشی و تخضع له الحیوانات.

و من صفات النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یکون جالسا فی الحد المشترک بین عالم المعقول و عالم المحسوس، فهو تاره مع الحق بالحب له و تاره مع الخلق بالرحمه علیهم و الشفقه لهم، فإذا عاد إلی الخلق کان کواحد منهم کأنه لا یعرف اللّه و ملکوته، و إذا خلا بربه کان مشتغلا بذکره و خدمته فکأنه لا یعرف الخلق، یأخذ من اللّه و یتعلم من لدنه و یعطی لعباده و یعلمهم و یهدی لهم، فیسأل و یجاب و یسأل و یجیب ناظما للطرفین واسطه بین العالمین سمعا من جانب و لسانا إلی جانب، فلقلبه بابان مفتوحان:

أحدهما: و هو الباب الداخلانی إلی مطالعه اللوح و الذکر الحکیم فیعلمه علما یقینیا لدنیّا من عجائب ما کان أو سیکون، و أحوال العالم ما مضی و ما سیقع، و أحوال القیامه و الحشر و الحساب و مثال الخلق إلی الجنه أو النار، و إنما ینفتح هذا الباب لمن توجه إلی عالم الغیب و أفرد ذکر اللّه علی الدوام.

الثانی: إلی مطالعه ما فی الحواس لیطلع علی سوانح مهمات الخلق و یهدیهم إلی الخیر و یردعهم عن الشر، فیکون قد استکملت ذاته فی کلتا القوتین، آخذا بحظ وافر من نصیب الوجود و الکمال من اللّه سبحانه بحیث یسع الجانبین و یوفی حق الطرفین، و هذا أکمل المراتب الإنسانیه. و من لوازم الخصائص المذکوره اثنتا عشره صفه مفطوره له و هی:

أن یکون جید الفهم لکل ما یسمعه و یقال له علی ما یقصده القائل و علی ما هو الأمر علیه، و کیف لا و هو فی غایه إشراق العقل و نوریه النفس.

و أن یکون حفوظا لما یفهمه و یحسه لا ینساه، و کیف لا و نفسه متصله باللوح المحفوظ.

و أن یکون صحیح الفطره و الطبیعه معتدل المزاج تام الخلقه قوی الآلات علی الأعمال التی من شأنه أن یفعلها کالمناظره فی العلوم مع أهل الجدال، و المباشره فی الحروب مع الأبطال لإعلاء کلمه اللّه تعالی و هدم کلمه الکفر و طرد أولیاء الطاغوت لیکون الدین کله للّه و لو کره المشرکون، کیف لا و الکمال الأولی إنما یفیض علی المزاج الأتم.

ص:146

و أن یکون حسن العباره یطیعه لسانه علی إبانه کلما یظهره إبانه تامه، کیف لا و شأنه التعلیم و الإرشاد و الهدایه إلی طریق الخیر للعباد.

و أن یکون محبا للعلم و الحکمه لا یؤلمه التأمل فی المعقولات و لا یؤذیه الکد الذی یناله منها، و کیف لا و الملائم للشیء ملذ إدراکه لأنه یتقوی به.

و أن یکون بالطبع غیر شره علی الشهوات متجنبا بالطبع عن اللعب و مبغضا للذّات النفسانیه، و کیف لا و هی حجاب عن عالم النور و وصله بعالم الغرور، فیکون ممقوتا عند أهل اللّه و مجاوری عالم القدس.

و أن یکون کبیر النفس محبا للکرامه تکبر نفسه عن کل ما یشین و یتضع من الأمور، و تسمو نفسه بالطبع إلی الأرفع منها و یختار من کل شیء عقیلته، و یجتنب سفساف الأمور و یکره خداجها و سقطها اللهم إلا لریاضه النفس و الاکتفاء بأیسر أمور هذه الدار و أخفها، و ذلک لأن فی الأشرف مزید قرب من العنایه الأولی.

و أن یکون رءوفا عطوفا علی خلق اللّه أجمع لا یعتریه الغضب عند مشاهده المنکر إلا للّه، و لا یعطل حدود اللّه من غیر أن یهمه التجسس، و کیف لا و هو شاهد بسر اللّه فی لوازم القدر.

و أن یکون شجاع القلب غیر خائف من الموت، و کیف لا و الآخره خیر له من الأولی فیکون قوی العزیمه علی ما یری و ینبغی أن یکون جسورا مقداما علیه لا ضعیف النفس.

و أن یکون جوادا لأنه عارف بأن خزائن رحمه اللّه لا تبید و لا تنقص، و أن یکون أهش خلق اللّه إذا خلا بربه لأنه عارف بالحق، کیف لا و هو أجل الموجودات بهجه و بهاء.

و أن یکون غیر جموح و لا لجوج سلس القیاد إذا دعی إلی العدل صعب القیاد إذا دعی إلی الجور و القبیح.

و یجب أن یکون منزها عن کل ما یدنسه و یشینه من الغلظه و الفظاظه و الحسد و البخل و دناءه الآباء و عهر الأمهات و الأنوثه و الخنوثه و ما شابه ذلک.

و أن یکون معصوما من الذنوب محفوظا عن الکبائر و الصغائر عمدا و سهوا، کل ذلک لئلا تتنفر عنه الطباع بل تطیعه طوعا و رغبه و صفحا، و کیف لا و نفسه أکبر من أن تخرجها زله بشر. و أن یکون نسّاء للأحقاد و کیف لا و ذکره مشغول بالحق.

ص:147

2-أشرف معجزات الأنبیاء و أفضلها:

قال بعض العلماء العارفین ما ملخصه: إن أشرف معجزات الأنبیاء و أفضلها العلم و الحکمه، و هما للخواص، و خوارق العادات للعوام و البله، و أما أهل التعصب و العناد منهم فلا ینفعهم إلا السیف، و إلی الثلاثه أشار اللّه سبحانه بقوله: لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ اَلْکِتابَ وَ اَلْمِیزانَ لِیَقُومَ اَلنّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا اَلْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ (1). فأسرار الکتاب و المیزان و هو البرهان العقلی بأقسامه للخواص الذین لهم قریحه نافذه و فطنه قویه، و قد خلا باطنهم عن تقلید و تعصب لمذهب موروث و مسموع فإنهم یؤمنون بالنبی بمیزان العلم و المعرفه و الحکمه علی قرب و لا یحتاجون إلی خوارق العادات، و أما الذین لیس لهم فطنه لفهم الحقائق، أو کان لهم ذلک و لکن لیست لهم داعیه الطلب بل شغلتهم الصناعات و الحرف و لیس فیهم أیضا داعیه إلی الجدل و تحذلق المتکالبین فی الخوض فی العلم مع قصور فهمهم عنه فإنهم یعالجون بالموعظه و إظهار المعجزات ثم یحالون علی ظواهر الکتاب لیس لهم التجاوز عنها إلی أسراره. و الحدید لأهل الجدل و الشغب الذین یتبعون ما تشابه من الکتاب مع عدم أهلیتهم له ابتغاء الفتنه، فإنه یتلطف بهم أولا و یجادل معهم بالتی هی أحسن بأخذ الأصول المسلمه عندهم و استنساخ الحق منها بالمیزان بالقسط، فإن لم ینفعهم فالحدید الذی فیه بأس شدید، و إلی الثلاثه أیضا الإشاره بقوله عز و جل: اُدْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ اَلْمَوْعِظَهِ اَلْحَسَنَهِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (2).

و قد عامل نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الناس بما أمر به و بما یلیق بحالهم، فقوم أخذهم بالرفق و اللین لصفاء قلوبهم ورقه افئدتهم فانقادوا له عاجلا و دخلوا فی شرعه سریعا. و الفریق الآخر أخذهم بالسنان و الحسام و الشده و القتال حتی أدخلهم فی دینه قهرا و قادهم إلیه قسرا، ثم تألفهم بإحسانه و استمالهم بمواعظ لسانه حتی طابت له نفوسهم و انشرحت صدورهم و ذلک معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عجبا من قوم یدخلون الجنه فی السلاسل. أی یدخلون فی الإسلام الذی هو سبب دخولهم الجنه فجزاه اللّه عنا و عنهم خیر الجزاء بما بلغ عن ربه و صدع بأمره.

ص:148


1- 1) سوره الحدید؛ الآیه:25. [1]
2- 2) سوره النحل؛ الآیه:125. [2]
3-إن نبینا و آله المعصومین أفضل الأنبیاء و المرسلین:

یجب الإیمان بأن نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آله المعصومین أفضل من الأنبیاء و المرسلین و من الملائکه المقربین لتظافر الأخبار بذلک و تواترها فیما هنالک قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انا سید ولد آدم و لا فخر. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا سید ولد آدم و أول من تنشق عنه الأرض و أول شافع و أول مشفع. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا و أنا خطیبهم إذا وفدوا و أنا مبشرهم إذا یئسوا لواء الحمد بیدی و أنا أکرم ولد آدم علی اللّه و خاتم النبیین. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: آدم فمن دونه تحت لوائی یوم القیامه. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کنت نبیا و آدم بین الماء و الطین. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا أول الأنبیاء خلقا و آخرهم بعثا. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نحن الآخرون السابقون. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن اللّه اصطفی من ولد إبراهیم إسماعیل، و اصطفی من ولد إسماعیل کنانه، و اصطفی من بنی کنانه قریشا، و اصطفی من قریش بنی هاشم، و اصطفانی من بنی هاشم.

و فی البصائر عن عبد اللّه بن الولید قال: قال لی أبو جعفر علیه السّلام: یا عبد اللّه ما تقول الشیعه فی علی و موسی و عیسی. فقلت جعلت فداک و عن أی حالات تسألنی. قال علیه السّلام: أسألک عن العلم. قلت یقولون هما أعلم منه. قال: هو و اللّه أعلم منهما ثم قال یا عبد اللّه أ لیس یقولون إن لعلی ما لرسول اللّه من العلم. قلت نعم قال: فخاصمهم فیه إن اللّه قال لموسی: وَ کَتَبْنا لَهُ فِی اَلْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَهً (1). فأعلمنا أنه لم یبین له الأمر کله و قال اللّه تبارک و تعالی لمحمد: وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً (2)وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ اَلْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ (3).

و عن الزیاتی قال قال لی الصادق علیه السّلام: أی شیء تقول الشیعه فی موسی و عیسی و أمیر المؤمنین علیه السّلام. قلت یزعمون أن موسی و عیسی أفضل من أمیر المؤمنین علیه السّلام. قال: یزعمون أن أمیر المؤمنین علیه السّلام علم ما علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. قلت نعم و لکن لا یقدمون علی أولی العزم من الرسل أحدا. قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: فخاصمهم بکتاب اللّه. قلت فی أی موضع منه قال: قال اللّه تعالی لموسی: وَ کَتَبْنا لَهُ فِی اَلْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ

ص:149


1- 1) سوره الأعراف؛ الآیه:145. [1]
2- 2) سوره النساء؛ الآیه:41. [2]
3- 3) سوره النحل؛ الآیه:89. [3]

شَیْءٍ (1). و قال اللّه لعیسی علیه السّلام: وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ اَلَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ (2). و قال تعالی لمحمد: وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً (3). وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ اَلْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ (4).

و عن سلمان قال سمعت حبیبی المصطفی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه عز و جل مطیعا یسبح اللّه ذلک النور و یقدسه قبل أن یخلق آدم بأربعه عشر ألف عام، فلما خلق اللّه تعالی آدم رکب ذلک النور فی صلبه فلم نزل فی شیء واحد حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب فجزء أنا و جزء علی. أقول و حینئذ فهم علیه السّلام من نور واحد فکلما ثبت فی حقه ثبت فی حقهم إلا النبوه فإن أرواحهم و نورهم و طینتهم واحده طابت و طهرت بعضها من بعض.

و روی الصدوق فی الإکمال بإسناده عن الرضا علیه السّلام عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و اللّه ما خلق اللّه خلقا أفضل منی و لا أکرم علیه منی. قال علی علیه السّلام فقلت: یا رسول اللّه فأنت أفضل أم جبرائیل. فقال: یا علی إن اللّه تبارک و تعالی فضل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقربین، و فضلنی علی جمیع النبیین و المرسلین و الفضل بعدی لک یا علی و للأئمه من بعدک و إن الملائکه لخدامنا و خدام محبینا، یا علی الذین یحملون العرش و من حوله یسبحون بحمد ربهم و یستغفرون للذین آمنوا بربهم و بولایتنا، یا علی لو لا نحن ما خلق اللّه آدم و لا حواء و لا الجنه و لا النار و لا السماء و لا الأرض، و کیف لا نکون أفضل من الملائکه و قد سبقناهم إلی التوحید و معرفه ربنا عز و جل و تسبیحه و تقدیسه و تهلیله، لأن أول ما خلق اللّه تعالی أرواحنا فأنطقنا بتوحیده و تمجیده، ثم خلق الملائکه فلما شاهدوا أرواحنا نورا واحدا استعظموا أمورنا فسبّحنا لتعلم الملائکه أنا خلق مخلوقون و أنه منزه عن صفاتنا، فسبّحت الملائکه لتسبیحنا و نزهته عن صفاتنا، فلما شاهدوا عظم شأننا هللنا لتعلم الملائکه أن لا إله إلا اللّه و إنا عبید و لسنا بإله نحب أن نعبد معه أو دونه فلما شاهدوا کبر محلنا کبرنا اللّه لتعلم الملائکه أن اللّه أکبر من أن ینال و أنه عظیم المحل، فلما شاهدوا ما جعله اللّه عز و جل لنا من العزه و القوه قلنا لا حول و لا قوه إلا باللّه العلی العظیم، لتعلم الملائکه أن لا حول و لا قوه إلا باللّه فقالت الملائکه لا حول

ص:150


1- 1) سوره الأعراف؛ الآیه:145. [1]
2- 2) سوره الزخرف؛ الآیه:63. [2]
3- 3) سوره النساء؛ الآیه:41. [3]
4- 4) سوره النحل؛ الآیه:89. [4]

و لا قوه إلا باللّه، فلما شاهدوا ما أنعم اللّه به علینا و أوجبه لنا من فرض الطاعه قلنا الحمد للّه لتعلم الملائکه ما یحق للّه تعالی ذکره علینا من الحمد علی نعمه فقالت الملائکه الحمد للّه، فبنا اهتدوا إلی معرفه توحید اللّه و تسبیحه و تهلیله و تحمیده و تمجیده، ثم إن اللّه تعالی خلق آدم و أودعنا صلبه و أمر الملائکه بالسجود له تعظیما لنا و إکراما، و کان سجودهم للّه عز و جل عبودیه و لآدم إکراما و طاعه لکوننا فی صلبه، فکیف لا نکون أفضل من الملائکه و قد سجدوا لآدم کلهم اجمعون، و إنه لما عرج بی إلی السماء أذّن جبرائیل مثنی مثنی و أقام مثنی مثنی ثم قال لی یا محمد تقدم، فقلت یا جبرائیل اتقدم علیک، فقال نعم لأن اللّه تبارک و تعالی فضل أنبیاءه علی ملائکته أجمعین و فضلک خاصه، فتقدمت و صلیت بهم و لا فخر، فلما انتهینا إلی حجب النور قال لی جبرائیل تقدم یا محمد و تخلف عنی، فقلت یا جبرائیل فی مثل هذا الموضع تفارقنی، فقال یا محمد إن هذا انتهاء حدی الذی وضعنی اللّه عز و جل فیه إلی هذا المکان فإن تجاوزته احترقت أجنحتی لتعدی حدود ربی جلّ جلاله فزج بی فی النور زجه حتی انتهیت إلی حیث ما شاء اللّه عز و جلّ من علو ملکوته، فنودیت یا محمد فقلت لبیک ربی و سعدیک تبارکت و تعالیت، فنودیت یا محمد أنت عبدی و أنا ربک فإیای فاعبد و علیّ فتوکل فإنک نوری فی عبادی، و رسولی إلی خلقی، و حجتی فی بریتی، لمن تبعک خلقت جنتی، و لمن خالفک خلقت ناری، و لأوصیائک أوجبت کرامتی، و لشیعتهم أوجبت ثوابی، فقلت یا ربی و من أوصیائی، فنودیت یا محمد أوصیاؤک المکتوبون علی ساق عرشی، فنظرت و أنا بین یدی ربی إلی ساق العرش فرأیت اثنی عشر نورا فی کل نور سطر اخضر مکتوب علیه اسم وصی من أوصیائی أولهم علی بن أبی طالب علیه السّلام و آخرهم مهدی أمتی، فقلت یا ربی أ هؤلاء أوصیائی من بعدی، فنودیت یا محمد هؤلاء أولیائی و أحبائی و أصفیائی و حججی بعدک علی بریتی و هم أوصیاؤک و خلفاؤک و خیر خلقی بعدک، و عزّتی و جلالی لأظهرن بهم دینی و لأعلین بهم کلمتی و لاطهرن الأرض بآخرهم من أعدائی، و لأملکنه مشارق الأرض و مغاربها، و لأسخرن له الریاح و لأذللن له الرقاب الصعاب و لأرقینه للأسباب، و لأنصرنه بجندی و لأزیدنه بملائکتی حتی یعلن دعوتی و یجمع الخلق علی توحیدی، ثم لأدیمن ملکه و لأداولن الأیام بین أولیائی إلی یوم القیامه. و الأحادیث فی ذلک کثیره.

ص:151

الفصل الرابع

اشاره

محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

1-نسبه الشریف:

نبی هذه الأمه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بن عبد اللّه، بن عبد المطلب، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصی، بن کلاب، بن مره، بن کعب، بن لوی، بن غالب، بن فهر، بن مالک، ابن النضر، بن کنانه، بن خزیمه، بن مدرکه، بن الیاس، بن مضر، بن نزار، بن معد، بن عدنان، و المشهور أن عدنان بن أد، بن أدد، بن الیسع، بن الهمیسع، بن سلامان، بن حمل، بن قیدار، بن إسماعیل، بن إبراهیم الخلیل، بن تارخ، بن ناخور، بن شروع، بن ارغو، بن قالع، بن عابر، بن شالح، بن ارفحشد، بن سام، بن نوح، بن مالک، بن متوشلح، بن اخنوخ، بن البارز، بن مهلائیل، بن قنیان، بن أنوش، بن شیث، بن آدم علیه السّلام، و أمه آمنه بنت وهب بن عبد مناف إلی آخر ما تقدم.

2-الدلیل علی نبوته:

و الدلیل علی نبوته أنه ادعی النبوه و أظهر المعجز الخارق للعاده المطابق للدعوی، و کل من کان کذلک فهو نبی لما تقدم.

أما المقدمه الأولی و هو أنه ادعی النبوه فمما لا ریب فیه و لا شبهه تعتریه، إذ لا یشک أحد و لا یخالف فی أن رجلا اسمه محمد بن عبد اللّه المعروف ظهر بمکه و ادعی النبوه.

و أما المقدمه الثانیه و هو أنه أظهر المعجز الخارق للعاده، کذلک فهو متواتر لا یشک فیه من سلک سبیل الانصاف و تجنب طریق التعسف و الاعتساف حتی إنه ضبط له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:152

ألف معجزه، و لقد کانت أقواله و أفعاله و أحواله کلها معجزات باهرات و آیات واضحات تدل علی صدقه و حقیته و نبوته و رسالته، و کفی بکتاب اللّه تعالی معجزا عظیما و برهانا جسیما باقیا مدی الدهر بین الخلق، و لیس لنبی معجزه باقیه کذلک سواه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد تحدی به بلغاء العرب و فصحاءهم، و جزائر العرب یومئذ مملوءه بآلاف منهم و الفصاحه دأبهم و صنعتهم و بها مباهاتهم و منافستهم، و کانوا یأتون بالأشعار البلیغه الفصیحه و الکلمات الملیحه و یعلقونها علی الکعبه و یفتخرون بها، فلما جاء القرآن الکریم و الفرقان العظیم بهتوا و عجزوا و کان ینادی بین أظهرهم کره بعد أخری و مره غب أولی أن یأتوا بعشر سور مثله أو بسوره من مثله، فعجزوا و اعترفوا بالعجز و القصور عن هذه الدرجه العلیه و المراتب السنیه و قال لهم معلنا: لَئِنِ اِجْتَمَعَتِ اَلْإِنْسُ وَ اَلْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا اَلْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (1). قال ذاک تعجیزا لهم فعجزوا عن ذلک و اعترفوا بالقصور عما هنالک حتی عرضوا أنفسهم للقتل و نساءهم و ذراریهم للسبی، و اختاروا المحاربه بالأسنه و السیوف علی المعارضه بالکلمات و الحروف، و ما استطاعوا أن یعارضوا و لا أن یقدحوا فی جزالته و حسنه، و کان ذلک عندهم من أهم الأشیاء، ثم إنه لم یزل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرعهم أشد التقریع و یوبخهم غایه التوبیخ و یسفه أحلامهم و یحط أعلامهم و یشتت نظامهم و یذم آلهتهم و آباءهم و یستفتح أرضهم و بلادهم و دیارهم و یصول علیهم بالقرآن الکریم، و هم فی کل هذا ناکصون عن معارضته محجمون عن مماثلته معترفون بالعجز عن مقابلته یخادعون أنفسهم بالتکذیب و الافتراء و الاستهزاء و یقولون: إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ یُؤْثَرُ و سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ و إِفْکٌ اِفْتَراهُ و أَساطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ و المباهاه و الرضا بالرذاله و الاعتراف بالعمی فی البصیره کقولهم: قُلُوبُنا غُلْفٌ و فِی أَکِنَّهٍ مِمّا تَدْعُونا إِلَیْهِ وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ و لا تَسْمَعُوا لِهذَا اَلْقُرْآنِ و الادعاء مع العجز کقولهم: لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا و قد قال اللّه لهم و لن تفعلوا فما فعلوا و لا قدروا بل و لوا عنه مدبرین و کانوا بالعجز مذعنین بین مهتد و مفتون و معترف بالعجز، و لهذا لما سمع الولید بن المغیره من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن اللّه تعالی یأمر بالعدل و الإحسان قال: و اللّه إن له لحلاوه و إن علیه لطلاوه، و إن أسفله لمغدق و إن أعلاه لمثمر، و ما یقول هذا بشر.

و حکی الأصمعی أنه سمع کلام جاریه فقال قاتلک اللّه ما أفصحک، فقالت أو یعد هذا فصاحه بعد قوله: وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی اَلْیَمِّ

ص:153


1- 1) سوره الإسراء؛ الآیه:88. [1]

وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (1). فجمع فی آیه بین أمرین و نهیین و خبرین و بشارتین. و إذا تأمل متأمل فی قوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی اَلْقِصاصِ حَیاهٌ یا أُولِی اَلْأَلْبابِ (2)وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ (3)اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (4)وَ قِیلَ یا أَرْضُ اِبْلَعِی ماءَکِ (5)فَکُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ إلی آخر هذه الآیات تحقق له إیجاز ألفاظها و کثره معانیها و دیباجه عباراتها، و إن تحت کل لفظه منها جمله کثیره و فصولا جمه و علوما زواخر ملئت الدواوین من بعض ما استفید منها و کثرت المقالات فی المستنبطات عنها.

3-وجه اعجاز القرآن الشریف:

قد وقع الخلاف بین العلماء فی أن وجه إعجاز القرآن هل هو لأجل کونه فی أعلی مراتب الفصاحه و منتهی مرتبه البلاغه بحیث لا یمکن الوصول إلیه و لا یتصور الإتیان بمثله أو من جهه أن اللّه تعالی صرف قلوب الخلائق عن الإتیان بمثله و إن کان ممکنا، و بالثانی قال السید المرتضی علیه السّلام، و الأکثر علی الأول، و الحق أن إعجاز القرآن لوجوه عدیده نذکر جمله منها:

أولها: إنه مع کونه مرکبا من الحروف الهجائیه المفرده التی یقدر علی تألیفها کل أحد یعجز الخلق عن ترکیب مثله بهذا الترکیب العجیب و النمط الغریب، کما فی تفسیر العسکری علیه السّلام فی الم قال علیه السّلام: معناه أن هذا الکتاب الذی أنزلته هو الحروف المقطعه التی منها ألف لام میم و هو بلغتکم و حروف هجائکم فأتوا بمثله إن کنتم صادقین.

ثانیها: من حیث امتیازه عن غیره مع اتحاد اللغه، فإن کل کلام و إن کان فی منتهی الفصاحه و غایه البلاغه إذا ما قیس بجواهر الآیات القرآنیه وجدت له امتیازا تاما و فرقا واضحا یشعر به کل ذی شعور، و نقل أنه کان فی الأیام السالفه کل من أنشأ کلاما أو شعرا فی غایه الفصاحه و البلاغه علقه فی الکعبه المعظمه للافتخار، و القصائد المعلقات السبع مشهوره، فإذا أنشأ ما هو أبلغ منه رفعوا الأول و علقوا الثانی، فلما نزل قوله تعالی:

ص:154


1- 1) سوره القصص؛ الآیه:7. [1]
2- 2) سوره البقره؛ الآیه:179. [2]
3- 3) سوره سبأ؛ الآیه:51. [3]
4- 4) سوره المؤمنون؛ الآیه:96. [4]
5- 5) سوره هود؛ الآیه:44. [5]

وَ قِیلَ یا أَرْضُ اِبْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ اَلْماءُ وَ قُضِیَ اَلْأَمْرُ وَ اِسْتَوَتْ عَلَی اَلْجُودِیِّ (1). رفعوا المعلقات من الکعبه و أخفوها خوفا من الفضیحه.

ثالثها: من جهه غرابه الأسلوب و اعجوبه النظم فإن من تتبع کتب الفصحاء و أشعار البلغاء و کلمات الحکماء لا یجدها شبیهه بهذا النظم العجیب و الاسلوب الغریب و الملاحه و الفصاحه، و یکفیک نسبه الکفار له إلی السحر لأخذه بمجامع القلوب.

رابعها: من حیث عدم الاختلاف فیه و لو کان من عند غیر اللّه لوجدوا فیه اختلافا کثیرا، فلا تجد فیه مع هذا الطول کلمه خالیه من الفصاحه خارجه عن نظمه و أسلوبه، و أفصح الفصحاء إذا تکلم بکلام طویل تجد فی کلامه أو أشعاره غایه الاختلاف فی الجوده و الرداءه، و أیضا لا اختلاف فی معانیه و لا تناقض فی مبانیه، و لو کان مجعولا مفتریا کما زعم الکفار لکثر فیه التناقض و التضاد فإن الکاذب لا حفظ له، و فی المثل الفارسی دروغ کو حافظه ندارد.

خامسها: من حیث اشتماله علی کمال معرفه اللّه و ذاته و صفاته و أسمائه مما تحیر فیه عقول الحکماء و المتکلمین و تذهل عنه ألباب الاشراقیین و المشائین فی مده مدیده من الأعوام و السنین.

سادسها: من حیث اشتماله علی الآداب الکریمه و الشرائع القویمه و الطریقه المستقیمه و نظام العباد و البلاد و المعاش و المعاد و رفع النزاع و الفساد فی المعاملات و المناکحات و المعاشرات و الحدود و الأحکام و الحلال و الحرام، مما تتحیر فیه عقول الأنام و تذعن له أولو العقول و الافهام، و لو اجتمع جمیع العقلاء و الحکماء و العرفاء و بذلوا کمال جهدهم و سعوا غایه سعیهم فی بناء قاعده لنظام العالم و العباد مثل ما ذکر لعجزوا.

سابعها: من حیث اشتماله علی الإخبار بخفایا القصص الماضیه و القرون الخالیه مما لم یعلمه أحد إلا خواص احبارهم و رهبانهم الذین لم یکن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معاشرا لأحد منهم کقصه أهل الکهف و شأن موسی و الخضر و قصه ذی القرنین و قصه یوسف و نحوها.

ثامنها: من حیث اشتماله علی الإخبار بالضمائر و العیوب مما لا یطلع علیه إلا علام الغیوب، کإخباره تعالی بأحوال الکفار و المنافقین و ما یضمرونه فی قلوبهم و یخفونه فی

ص:155


1- 1) سوره هود؛ الآیه:44. [1]

نفوسهم و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخبرهم بذلک فیعتذرون.

تاسعها: من حیث اشتماله علی الإخبار بالأمور المستقبله و الأحوال الآتیه کما هی کقوله تعالی فی الیهود: ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ اَلذِّلَّهُ (1). فلم یحکم منهم سلطان فی جمیع الأطراف، و کالإخبار بعدم الاتیان بمثل القرآن کقوله تعالی: لَئِنِ اِجْتَمَعَتِ اَلْإِنْسُ وَ اَلْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا اَلْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ (2). و کالإخبار بعدم تمنی الیهود الموت فی قوله تعالی: قُلْ یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلّهِ مِنْ دُونِ اَلنّاسِ فَتَمَنَّوُا اَلْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً (3). و کالإخبار بعدم إیمان أبی لهب (لعه) و جماعه، و بدخول مکه للعمره و الرجوع إلیها، و بعصمه الرسول من شر الناس بقوله: وَ اَللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّاسِ (4). و بغلبه الروم و نحو ذلک.

عاشرها: من حیث اشتماله علی الحکم القویمه و المواعظ المستقیمه کقوله تعالی: وَ آتِ ذَا اَلْقُرْبی حَقَّهُ وَ اَلْمِسْکِینَ وَ اِبْنَ اَلسَّبِیلِ وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً إِنَّ اَلْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ اَلشَّیاطِینِ وَ کانَ اَلشَّیْطانُ لِرَبِّهِ کَفُوراً وَ إِمّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ اِبْتِغاءَ رَحْمَهٍ مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَیْسُوراً، وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ اَلْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً إِنَّ رَبَّکَ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَهَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیّاکُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ کانَ خِطْأً کَبِیراً، وَ لا تَقْرَبُوا اَلزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً وَ ساءَ سَبِیلاً وَ لا تَقْتُلُوا اَلنَّفْسَ اَلَّتِی حَرَّمَ اَللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی اَلْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً وَ لا تَقْرَبُوا مالَ اَلْیَتِیمِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ اَلْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلاً وَ أَوْفُوا اَلْکَیْلَ إِذا کِلْتُمْ وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ اَلْمُسْتَقِیمِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً، وَ لا تَمْشِ فِی اَلْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ اَلْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ اَلْجِبالَ طُولاً کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً ذلِکَ مِمّا أَوْحی إِلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ اَلْحِکْمَهِ (5). و کقوله تعالی: إِنَّ اَللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی اَلْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ اَلْفَحْشاءِ

ص:156


1- 1) سوره آل عمران؛ الآیه:112. [1]
2- 2) سوره الإسراء؛ الآیه:88. [2]
3- 3) سوره الجمعه؛ الآیه:6. [3]
4- 4) سوره المائده؛ الآیه:67. [4]
5- 5) سوره الإسراء؛ الآیات:26-39. [5]

وَ اَلْمُنْکَرِ وَ اَلْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (1).

حادی عشرها: من حیث خواص سوره و آیاته و کلماته، فإن فیها شفاء للأرواح و الأجسام و دفعا للوسواس و التسویلات و الاسقام و استعانه علی الشیطان و دفعا لشر العدوان تلاوه و کتابه و حملا و تعلیقا کما هو مذکور فی مظانه.

ثانی عشرها: من حیث انه لا یخلق علی طول الأزمان و لا یمل منه بل کلما تلوته و نظرته وجدته طریا، و هذه الخاصیه لا توجد فی غیره و لنذکر جمله من الآیات و الروایات الداله علی فضله، قال اللّه تعالی: قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی اَلصُّدُورِ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ (2). و قال تعالی: قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اَللّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ یَهْدِی بِهِ اَللّهُ مَنِ اِتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ اَلسَّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُماتِ إِلَی اَلنُّورِ بِإِذْنِهِ وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (3). و قال تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ اَلْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ (4). و الآیات فی ذلک کثیره.

و فی تفسیر العیاشی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أتانی جبرائیل فقال یا محمد ستکون فی أمتک فتنه. قلت فما المخرج منها. فقال: کتاب اللّه فیه بیان ما قبلکم من خیر و خبر ما بعدکم و حکم ما بینکم، و هو الفصل لیس بالهزل من ولیه من جبار فعمل بغیره قصمه اللّه، و من التمس الهدی فی غیره أضله اللّه، و هو حبل اللّه المتین، و هو الذکر الحکیم، و هو الصراط المستقیم، لا تزیغه الأهویه و لا تلبسه الألسنه، و لا یخلق علی الرد و لا تنقضی عجائبه و لا یشبع منه العلماء، هو الذی لم تلبث الجن إذا سمعته أن قالوا: إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی اَلرُّشْدِ (5)الحدیث.

و فی روایه أخری قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: القرآن هدی من الضلاله، و تبیان من العمی و استقاله من العثر، و نور من الظلمه، و ضیاء من الإحداث، و عصمه من الهلکه، و رشد من الغوایه، و بیان من الفتن، و بلاغ من الدنیا إلی الآخره، و فیه کمال دینکم و ما عدل أحد من القرآن إلا إلی النار.

ص:157


1- 1) سوره النحل؛ الآیه:90. [1]
2- 2) سوره یونس؛ الآیه:57. [2]
3- 3) سوره المائده؛ الآیه:16. [3]
4- 4) سوره النحل؛ الآیه:89. [4]
5- 5) سوره الجن؛ الآیه:1. [5]

و فی نهج البلاغه قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبه له: ثم أنزل علیه الکتاب نورا لا تطفی مصابیحه، و سراجا لا یخبو توقده، و بحرا لا یدرک قعره، و منهاجا لا یضل نهجه، و شعاعا لا یظلم نوره، و فرقانا لا یخمد برهانه، و بنیانا لا تهدم أرکانه، و شفاء لا تخشی أسقامه، و عزا لا یهزم أنصاره، و حقا لا یخذل أعوانه، فهو معدن الإیمان و بحبوحته، و ینابیع العلم و بحوره، و ریاض العدل و غدرانه، و أثافی الإسلام و تبیانه، و أودیه الحق و غیطانه، و بحر لا ینزفه المستنزفون، و عیون لا ینضبها الماتحون، و مناهل لا یغیضها الواردون، و منازل لا یضل نهجها المسافرون، و أعلام لا یعمی عنها السائرون، و آکام لا یجوز عنها القاصدون، جعله اللّه تعالی ریا لعطش العلماء، و ربیعا مسرعا لقلوب الفقهاء، و محاجا لطرق الصلحاء، و دواء لیس بعده دواء، و نورا لیس معه ظلمه، و حبلا وثیقا عروته، و معقلا منیعا ذروته، و عزا لمن تولاه، و سلما لمن دخله، و هدی لمن ائتم به، و عذرا لمن انتحله، و برهانا لمن تکلم به، و شاهدا لمن خاصم به، و فلجا لمن حاج به، و حاملا لمن حمله، و مطیه لمن أعمله، و آیه لمن توسم، و جنه لمن استلأم، و علما لمن وعی، و حدیثا لمن روی، و حکما لمن قضی.

و فی خطبه الانسیه الحوراء فاطمه الزهراء علیها السّلام: کتاب اللّه الناطق، و القرآن الصادق، و النور الساطع، و الضیاء اللامع، بینه بصائره، منکشفه سرائره، متجلیه ظواهره، مغتبط به أشیاعه، قائد إلی الرضوان اتباعه، مؤد إلی النجاه استماعه، به تنال حجج اللّه المنوره، و عزائمه المفسره، و محارمه المحدده، و بیناته الجالیه، و براهینه الکافیه، و فضائله المندوبه، و رخصه الموهوبه، و شرائعه المکتوبه، إلی أن قالت علیها السّلام: و کتاب اللّه بین أظهرکم أموره ظاهره، و أحکامه زاهره، و اعلامه باهره، و زواجره لائحه، و أموره واضحه.

لقد أجاد القائل إن من معجزات نبینا الظاهره المتکرره و بیناته الباهره المتجدده أوصیاؤه المعصومون و عترته الطاهرون و ظهورهم واحدا بعد واحد من ذریته فی کل حین إلی یوم الدین، فإن کلاّ منهم علیهم السّلام حجه قائمه علی صدقه و آیه بینه علی حقیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما یظهر من التتبع لأحوالهم و ملاحظه آثارهم و الاطلاع علی فضائلهم و مناقبهم، و الآیات الصادره منهم و الکرامات الظاهره علی أیدیهم بسبب متابعتهم إیاه و اقتدائهم بهداه و هداه، لأن بهم تقضی حوائج العباد، و ببرکتهم یدفع اللّه أنواع البلاء عن البلاد، و بدعائهم تنزل الرحمه و بوجودهم تصرف النقمه، إلی غیر ذلک من برکات خیراتهم، فکما ان القرآن

ص:158

معجزه لنبینا علیه السّلام باقیه إلی یوم الدین یظهر منه صدقه و حقیته شیئا فشیئا و یوما فیوما لمن تأمله من أولی النهی، فکذلک کلّ من عترته المعصومین معجزه له باقیه النوع إلی یوم الدین داله علی حقیّته لمن عرفهم بالولایه و الحجیه من الشیعه أولی الألباب، و لهذا قال علیه السّلام: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.

4-سائر معجزاته:

إن معجزاته أکثر من أن تحصی و أجل من أن تستقصی، بل جمیع أقواله و أفعاله و أحواله و أخلاقه و عاداته و سجایاه و نعوته و أوصافه معجزات باهره و آیات ظاهره تدل علی رسالته و نبوته و صدقه و حقیته، و لقد أحسن و أجاد من قال و نعم ما قال حیث قال: إن من شاهد أحوال نبینا و أصغی إلی سماع أخباره الداله علی أخلاقه و أفعاله و أحواله و آدابه و عاداته و سجایاه و سیاسته لأصناف الخلق، و هدایته إلی ضبطهم و تألفه أصناف الخلق وقوده إیاهم إلی طاعته مع ما یحکی من عجائب أجوبته فی مضائق الأسئله، و بدائع تدبیراته فی مصالح الخلق و محاسن إشاراته فی تفصیل ظاهر الشرع الذی یعجز الفقهاء و العقلاء عن إدراک أوائل دقائقها فی طول أعمارهم، لم یبق له ریب و لا شک فی أن ذلک لم یکن مکتسبا بحیله تقوم بها القوه البشریه، بل لا یتصور ذلک إلا بالاستمداد من تأیید سماوی و قوه إلهیه و إن ذلک کله لا یتصور لکذاب و لا لملبس، بل کانت شمائله و أحواله شواهد قاطعه مصدقه حتی ان العربی القح کان یراه فیقول و اللّه ما هذا وجه کذاب فکان یشهد له بالصدق بمجرد شمائله، فکیف بمن یشاهد أخلاقه و یمارسه فی جمیع مصادره و موارده، و قد آتاه اللّه جمیع ذلک و هو رجل أمی لم یمارس العلم و لم یطالع الکتب و لم یسافر قط فی طلب العلم، و لم یزل بین أظهر الجهال من الأعراب یتیما ضعیفا مستضعفا فمن أین حصل له ما حصل من محاسن الأخلاق و الآداب و معرفه مصالح الفقه مثلا فقط دون غیره من العلوم فضلا عن معرفته باللّه و ملائکته و کتبه و غیر ذلک من خواص النبوه، لو لا صریح الوحی، و من أین لبشر الاستقلال بذلک فلو لم یکن له إلا هذه الأمور الظاهره لکان فیها کفایه فکیف و قد ظهر من معجزاته و آیاته ما لا یستریب فیه محصل و قد خرق اللّه العاده علی یده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیر مره إذ شق له القمر بمکه لما سألته قریش آیه، و أطعم النفر الکثیر فی منزل جابر و فی منزل أبی طلحه و یوم الخندق، مره أطعم ثمانین رجلا من أربعه امداد شعیر و عناق و هو من أولاد المعز دون العتود، و مره أکثر من ثمانین من أقراص شعیر حملها أنس فی یده، و مره أهل الجیش من تمر یسیر ساقته بنت بشر فی یدیها فأکلوا کلهم

ص:159

حتی شبعوا من ذلک و فضل لهم، و نبع الماء من بین أصابعه فشرب أهل العسکر کلهم و هم عطاشی، و توضأ من قدح صغیر ضاق أن یبسط فیه یده، و اهراق وضوئه فی عین تبوک و لا ماء فیها فجرت بماء کثیره، و مره أخری فی بئر الحدیبیه فجاشت بالماء فشرب من عین تبوک أهل الجیش و هم ألوف حتی رووا و قال لمعاذ إن طالت بک الحیاه فتری ما هاهنا قد ملأ خیاما فکان کذلک، و شرب من بئر حدیبیه ألف و خمسمائه و لم یکن فیها قبل ذلک ماء، و أمر بعض أصحابه أن یزوّدوا أربعمائه راکب من تمر کان فی اجتماعه کربضه البعیر و هو موضع بروکه فزودهم کلهم منه و بقی بحسبه، و رمی الجیش بقبضه من تراب فعمیت عیونه و نزل بذلک القرآن فی قوله تعالی: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اَللّهَ رَمی (1).

و أبطل الکهانه بمبعثه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعدمت و کانت ظاهره موجوده، و حنّ الجذع الذی کان یخطب مستندا إلیه لما عمل له المنبر حتی سمعه جمیع أصحابه مثل صوت الإبل فضمه إلیه فسکن، و دعا الیهود إلی تمنی الموت و أخبرهم بأنه لا یتمنونه فحیل بینهم و بین النطق بذلک فعجزوا عنه و هذه الآیه مذکوره فی سوره یقرأ بها فی جمیع جوامع أهل الإسلام من شرق الأرض إلی غربها یوم الجمعه جهرا تعظیما للآیه التی فیها، و أخبر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالغیوب و أخبر عمارا بأنه ستقتله الفئه الباغیه، و أن الحسن علیه السّلام یصلح اللّه به بین فئتین عظیمتین من المسلمین، و أخبر عن رجل قاتل فی سبیل اللّه تعالی أنه من أهل النار فظهر ذلک أن قتل ذلک الرجل نفسه، و هذه أشیاء لا تعرف البته بشیء من وجوه تقدمت المعرفه لا بنجوم و لا بکهن و لا بکتب و لا بخط و لا بزجر لکن بإعلام اللّه و وحیه إلیه.

و اتبعه سراقه بن جشعم فساخت قدما فرسه فی الأرض، و اتبعه دخان حتی استغاثه فدعا له فانطلقت الفرس و أنذره بأن سیوضع فی ذراعیه سواری کسری فکان کذلک، و أخبر بموت النجاشی بأرض الحبشه و صلّی علیه بالمدینه، و أخبر بمقتل الأسود العنسی الکذاب لیل قتله و هو بصنعاء الیمن و أخبر بمن قتله، و خرج علی مائه من قریش ینتظرونه فوضع التراب علی رءوسهم و لم یروه، و شکا إلیه البعیر بحضره أصحابه و تذلل له، و قال لنفر من أصحابه مجتمعین أحدکم فی النار ضر نفسه فماتوا کلهم علی استقامه و ارتد واحد منهم فقتل مرتدا، و قال لآخرین منهم آخرکم موتا فی النار فسقط آخرهم موتا فی النار فاحترق فیها فمات، و دعا شجرتین فأتتاه فاجتمعتا ثم أمرهما فافترقتا، و دعا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النصاری إلی المباهله فامتنعوا و أخبر أنهم إن فعلوا ذلک هلکوا فعلموا صحه قوله فامتنعوا، و أتاه

ص:160


1- 1) سوره الأنفال؛ الآیه:17. [1]

عامر بن الطفیل بن مالک و اربد بن قیس فارسا العرب و فاتکاه عازمین علی قتله فحیل بینهما و بین ذلک و دعا علیهما فهلک عامر بغدّه و هلک اربد بصاعقه احرقته، و اخبر أنه یقتل أبی بن خلف الجمحی فخدشه یوم أحد خدشا لطیفا فکانت منیته، و اطعم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم السم فمات الذی أکل معه و عاش هو بعده اربع سنین و کلمه الذراع المسموم، و أخبر یوم بدر بمصارع صنادید قریش و وقفهم علی مصارعهم رجلا رجلا فلم یتعد واحد منهم ذلک الموضع، و أنذر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأن طوائف من أمته یغزون فی البحر فکانت کذلک، و زویت له الأرض فأری مشارقها و مغاربها، و أخبر بدد أن ملک أمته سیبلغ ما زوی له منها فکان کذلک کما أخبر فقد بلغ ملکهم من أول المشرق من بلاد الترک إلی آخر بلاد الغرب من بحر الأندلس و بلاد البربر، و لم یتسعوا فی الجنوب و لا فی الشمال کما أخبر سواء بسواء. و أخبر ابنته فاطمه انها أول أهله لحاقا به فکان کذلک، و أخبر نساءه بأن أطولهن یدا أسرعهن لحاقا به فکانت زینب بنت جحش الأسدیه أطولهن یدا بالصدقه و أولهن لحاقا به، و مسح صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ضرع شاه حائل لا لبن فیها فدرت فکان ذلک سبب إسلام ابن مسعود، و فعل ذلک مره أخری فی خیمتی أم معبد الخزاعیه، و بدرت عین بعض أصحابه فسقطت فردها بیده فکانت أصح عینیه و أحسنهما، و تفل فی عین علی و هو ارمد یوم خیبر فصح من وقته و بعثه بالرایه و أخبر أنه سیظفر فکان ذلک، و کانوا یسمعون تسبیح الطعام فی یدیه، و أصیبت عین رجل من أصحابه فمسحها بیده فبرأت من حینها، و قلّ زاد جیش کان معه فدعا بجمیع ما بقی فاجتمع شیء یسیر جدا فدعا فیه بالبرکه ثم أمرهم فأخذوا فلم یبق وعاء فی العسکر إلا ملئ من ذلک، و حکی الحکم بن أبی العاص مشیه مستهزئا فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذلک فکن فلم یزل یرتعش حتی مات، و خطب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم امرأه فقال أبوها إن بها برصا امتناعا من خطبته و اعتذارا و لم یکن بها برص فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلتکن کذلک فبرصت.

5-المعجزات الکائنه فی بدنه الشریف.

و قد کان فی بدنه الشریف معجزات باهرات فکان جبینه الشریف یضیء کالقمر المنیر، و إذا رفع یدیه فی بعض الأحیان أضاءت أصابعه الشریفه کالشموع، و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا مر بطریق عبقه من طیب بدنه و کان عرقه الشریف أطیب عطر، و أتی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بدلو فیه ماء فأخذ کفا من الماء و تمضمض به و صبه بالدلو فصار ذلک الماء أطیب من المسک، و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا قام فی الأرض المشرقه من الشمس أو القمر لم یظهر له فیها ظل و هذا یدل علی ما أشرنا إلیه من أن له جهتی روحانیه و جسمانیه، و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع کونه مربوع القامه

ص:161

لم یظهر لأحد علو قامه علیه إذا مشی معه، و کانت الطیور لا تعلوه و لا تطیر علی رأسه المبارک و لم یکن النوم یعطل حواسه و کان نومه و یقظته سیان، و لا یشم الروائح المنتنه و یفهم جمیع اللغات و یتکلم بها، و کان خاتم النبوه منقوشا علی کتفه الشریف یزید نوره علی نور الشمس، و ظهرت فی لحیته الشریفه سبعه عشر شعره بیضاء تلمع کالشمس، و ولد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مختونا مقطوع السره طاهرا من الدم و سائر القذرات ساقطا علی رجلیه ساجدا إلی الکعبه رافعا یدیه و رأسه إلی السماء شاهدا بتوحید اللّه و بنبوه نفسه أضاء من نوره المشرق و المغرب، و لم یحتلم قط و لم یر أحد بوله و لا غائطه قط و رائحتهما کالمسک، و کانت الأرض مأموره بابتلاعهما و لم یکن أحد یعادله فی القوه قط و إذا مشی علی الأرض الرخوه لم یؤثر فیها قدمه و إذا مشی علی الأرض الصلبه أثر فیها قدمه و بقی علیها، و کان له مهابه فی القلوب مع حسن أخلاقه و بشاشته و تواضعه بحیث لم یقدر أحد علی التمکن من امعان النظر فی وجهه، و لم ینظر إلیه کافر أو منافق إلا ارتعش من الخوف.

و من خوارق العادات المتعلقه بولادته انه منعت الشیاطین لیله میلاده من الصعود إلی السماء و کثرت الشهب فی السماء حتی ظن الناس أن القیامه قد قامت، و بطل عمل الکهانه و سحر السحره و انکب کل صنم فی العالم علی وجهه و انفطر سقف إیوان کسری مع نهایه استحکامه و اثره باق إلی الیوم لم یختل منه غیر ذلک، و جف بحر ساوه و هو قریب من بلاد کاشان کان یعبد فصار مملحه، و خمدت نار فارس و لم تنطف منذ قریب الف سنه، و جری الماء فی نهر السماوه و کان یابسا منذ أعوام کثیره، و ظهر نور ساطع من طرف الحجاز و انتشر فی العالم، و نکس سریر کل سلطان و خرس السلاطین فی ذلک الیوم و لم یقدروا علی الکلام، و حضر ولادته الملائکه المقربون و الأنبیاء و المرسلون و رضوان مع الحور العین بأکواب و أباریق من الذهب و الفضه و الزمرد من الجنه غسل به و طیّب بطیب الجنه و لف فی حریر الجنه و عرض علی جمیع الروحانیین و الملائکه فسلموا علیه.

ثم لم تزل کراماته و معاجزه تنمو و تزید کما ینمو بدنه الشریف و من جمله معاجزه إخباره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بشهاده أمیر المؤمنین علیه السّلام و أنه یضرب علی رأسه فی شهر رمضان فتخضب لحیته الشریفه بدم رأسه، و بشهاده سبطیه و نوری عینه الحسن و الحسین علیهما السّلام و أن أحدهما یقتل بالسم و الآخر شهید مضرج بالدم و یقتل بأرض کربلاء بعد شهاده أصحابه وحیدا غریبا، و أنه یدفن بضعه منه بطوس و هو مولانا الرضا علیه السّلام، و إخباره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأن الأئمه بعده اثنا عشر و تسمیتهم بأسمائهم و بأن أمیر المؤمنین علیه السّلام یقاتل بعده الناکثین و القاسطین و المارقین، و أن بعض أزواجه تبغی علیه و تقاتله و هی ظالمه له و أنه تنبحها

ص:162

کلاب الحوأب، و إخباره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بجمیع الفتن التی وقعت بعده و أن أبا ذر یموت وحیدا غریبا، و بأن آخر رزق عمار من الدنیا صاع من لبن إلی غیر ذلک من الخصوصیات، کاخباره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بملک بنی أمیه و ملک بنی العباس و کیفیه شهاده کل واحد من أولاده الطاهرین، و بقاء ملک النصاری، و إخباره بشهاده جعفر الطیار و زید و عبد اللّه بن رواحه حین استشهدوا فی غزوه مؤته، و بقتل حبیب بن عدی فی مکه، و بالمال الذی أخفاه عمه العباس فی مکه.

و من جمله معاجزه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إطاعه الشمس له فی التوقف عن الغروب مره و فی الطلوع بعد الغروب أخری، و إطاعه الشجره له بالاتیان حتی انقلعت من مکانها و خدت الأرض جاره عروقها مغبره فوقفت بین یدیه و سلمت علیه ثم رجعت بأمره إلی مکانها کما هو مذکور فی نهج البلاغه، و تسلیم الأحجار علیه و تظلیل الغمامه علی رأسه دون القوم فی طریق الشام، و تظلیل الملکین علیه حین رأته خدیجه و نساؤها و عبدها میسره، و تسبیح الحصا فی کفه المبارک و ظهور البرکات و الآیات فی بنی سعد بإرضاع حلیمه السعدیه إیاه، و نبات الشعر من رءوس الأقرعین من الصبیان بإمرار یده الشریفه علیها، و انفجار البئر التی شکا أهلها ملوحتها بالماء الزلال و کانت غائره، و إعطائه رجلا عرجونا فی لیله مظلمه فأضاء له، و إعطاء آخر قطعه من جرید النخل خضراء حین اشتکی انقطاع سیفه فصارت سیفا فی یده، و إلقاء بصاقه علی کف ابن عفر المقطوعه فلصقت من ساعته، و دعاؤه آیه للدوسی لیدعو قومه إلی الإسلام فوقع بین عینیه مثل المصباح ثم حول ذلک إلی رأس سوطه لما خاف أن یظنوا به المثله، و عصمه اللّه ممن کان یؤذیه من المستهزئین ورد کیدهم علیهم، و حیلوله جبرائیل بینه و بین أبی جهل (لعه) فی صوره فحل أو أسد قدر الفحل من الإبل حین أراد القاء الصخره علیه فی سجوده، و خلق اللّه عز و جل شجره من فم الغار الذی اختفی فیه و إلهامه تعالی حمامتین وحشیتین فعشعشتا و باضتا عنده و تسخیره تعالی العنکبوت لینسج نسجا عظیما لا یمکن مثله إلا فی سنین عدیده لیرجع عنه المشرکون الذین کانوا فی طلبه، إلی غیر ذاک من المعجزات الباهرات و الآیات القاهرات و الدلائل لواضحات و البراهین الساطعات مما یحتاج شرحها و بیان تفاصیلها إلی کتاب کبیر الحجم.

6-اخلاقه و نعوته و صفاته:

فی بیان جمله من أخلاقه و نعوته و صفاته قال اللّه تعالی: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ 1. قال بعض العلماء کان نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیر الضراعه و الابتهال دائم السؤال من اللّه تعالی أن یزینه بمحاسن الآداب و مکارم الأخلاق، فکان یقول فی دعائه: اللهم حسّن خلقی و خلقی، و یقول: اللهم جنبنی منکرات الأخلاق. فاستجاب اللّه تعالی دعاءه و أنزل علیه القرآن و أدّبه فکان خلقه القرآن، و أدبه بمثل قوله عز و جل: خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجاهِلِینَ 2إِنَّ اَللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی اَلْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ اَلْفَحْشاءِ وَ اَلْمُنْکَرِ وَ اَلْبَغْیِ 3وَ اِصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ 4فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اِصْفَحْ 5اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا اَلَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ 6. ثم لما أکمل اللّه خلقه و خلقه أثنی علیه فقال: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ 7. فانظر إلی عمیم فضل اللّه کیف أعطی ثم أثنی ثم بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للخلق ان اللّه یحب مکارم الأخلاق و یبغض مساویها، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بعثت لأتمم مکارم الأخلاق. ثم رغّب الخلق فی ذلک أشد ترغیب.

ص:163

فی بیان جمله من أخلاقه و نعوته و صفاته قال اللّه تعالی: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (1). قال بعض العلماء کان نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیر الضراعه و الابتهال دائم السؤال من اللّه تعالی أن یزینه بمحاسن الآداب و مکارم الأخلاق، فکان یقول فی دعائه: اللهم حسّن خلقی و خلقی، و یقول: اللهم جنبنی منکرات الأخلاق. فاستجاب اللّه تعالی دعاءه و أنزل علیه القرآن و أدّبه فکان خلقه القرآن، و أدبه بمثل قوله عز و جل: خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجاهِلِینَ (2)إِنَّ اَللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی اَلْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ اَلْفَحْشاءِ وَ اَلْمُنْکَرِ وَ اَلْبَغْیِ (3)وَ اِصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ (4)فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اِصْفَحْ (5)اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا اَلَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ (6). ثم لما أکمل اللّه خلقه و خلقه أثنی علیه فقال: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (7). فانظر إلی عمیم فضل اللّه کیف أعطی ثم أثنی ثم بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للخلق ان اللّه یحب مکارم الأخلاق و یبغض مساویها، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بعثت لأتمم مکارم الأخلاق. ثم رغّب الخلق فی ذلک أشد ترغیب.

و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم احلم الناس و أشجع الناس و أعدل الناس و اعف الناس، و کان اسخی الناس لا یبیت عنده دینار و لا درهم و إن فضل و لم یجد من یعطیه و یجیئه اللیل لم یأو إلی منزله حتی یبرأ منه، و کان یخصف النعل و یرقع الثوب و یخدم فی مهنه أهله و یقطع اللحم معهن، و کان أشد الناس حیاء لا یثبت بصره فی وجه أحد یجیب دعوه الحر و العبد و یقبل الهدیه و لو أنها جرعه لبن و یکافی علیها و یأکلها و لا یأکل الصدقه و لا یستکبر عن إجابه الأمه و المسکین، یغضب لربه عز و جل و لا یغضب لنفسه، و ینفذ الحق و إن عاد ذلک بالضرر علیه و علی أصحابه، عرض علیه الانتصار بالمشرکین علی المشرکین و هو فی قله و حاجه إلی إنسان واحد یزیده فی عدد من معه فأبی و قال: إنا لا نستنصر بمشرک، و کان یعصب الحجر علی بطنه مره من الجوع و مره یأکل ما حضر و لا یرد ما وجد و لا یتورع عن مطعم حلال لا یأکل متکئا و لا علی خوان، یجیب الولیمه و یعود المرضی و یشیع الجنائز و یمشی وحده بین أعدائه بلا حارس.

ص:


1- 1) سوره القلم؛ الآیه:4. [1]
2- 2) سوره الأعراف؛ الآیه:99. [2]
3- 3) سوره النحل؛ الآیه:90. [3]
4- 4) سوره لقمان؛ الآیه:17. [4]
5- 5) سوره المائده؛ الآیه:13. [5]
6- 6) سوره فصلت: الآیه:34. [6]
7- 7) سوره القلم؛ الآیه:4. [7]

و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أشد الناس تواضعا و أسکنهم فی غیر کبر، و ابلغهم من غیر تطویل، و احسنهم بشرا لا یهوله شیء من أمر الدنیا و یلبس ما وجد من المباح، و خاتمه فضه یلبسه فی خنصره الأیمن و ربما یلبس فی الأیسر یردف خلفه عبده أو غیره، یرکب ما أمکنه مره فرسا و مره بغله شهباء و مره حمارا و مره یمشی راجلا حافیا بلا رداء و لا عمامه و لا قلنسوه، یحب الطیب و یکره الرائحه الردیه و یجالس الفقراء و یؤاکل المساکین و یکرم أهل الفضل فی أخلاقهم و یتألف أهل الشرف بالبر لهم، یصل ذوی رحمه من غیر أن یؤثرهم علی من هو أفضل منهم لا یجفو علی أحد یقبل معذره المعتذر إلیه، یمزح و لا یقول إلا حقا و یضحک من غیر قهقهه، یری اللعب المباح فلا ینکره و ترفع الأصوات علیه فیصبر، و کان له لقاح و غنم یتقوت هو و أهله من ألبانها، و کان له عبید و إماء لا یرتفع علیهم فی مأکل و لا ملبس، و لا یمضی له وقت فی غیر عمل اللّه أو فی ما لا بد له من صلاح نفسه، یخرج إلی بساتین أصحابه لا یحقر مسکینا لفقره و زمانته و لا یهاب ملکا لملکه، یدعو هذا و هذا إلی اللّه دعاء واحدا، قد جمع اللّه له السیره الفاضله و السیاسه التامه و قد نشأ فی بلاد الجهل و الصحاری فی فقر و فی رعایه الغنم، یتیما لا أب له و لا أم و کان من خلقه أن یبدأ من لقیه بالسلام، و من قام معه لحاجه صابره حتی یکون هو المنصرف، و ما أخذ أحد بیده فیرسلها حتی یکون یرسلها الآخذ، و کان إذا لقی أحدا من أصحابه بدأ بالمصافحه ثم أخذ بیده فشابکها ثم شد قبضته علیها، و کان لا یقوم و لا یقعد إلا علی ذکر اللّه، و کان لا یجلس إلیه أحد و هو یصلی إلاّ خفف صلاته و أقبل علیه فقال أ لک حاجه فإذا فرغ من حاجته عاد إلی صلاته، و کان أکثر جلوسه أن ینصب ساقیه جمیعا و یمسک بیدیه علیهما شبه الحبوه و لم یعرف مجلسه من مجالس أصحابه لأنه کان حیث ما انتهی به المجلس جلس، و ما رؤی قط مادا رجلیه بین أصحابه حتی یضیق بهما علی أصحابه إلا أن یکون المکان واسعا لا ضیق فیه، و کان أکثر ما یجلس مستقبل القبله و کان یکرم من یدخل علیه حتی ربما بسط ثوبه لمن لیست بینه و بینه قرابه، و کان یؤثر الداخل علیه بالوساد التی تکون تحته فإن أبی أن یقبلها عزم علیه حتی یفعل، و ما استصغاه أحد إلا ظن أنه أکرم الناس علیه حتی یعطی کل من جلس إلیه نصیبه من وجهه، حتی کان مجلسه و سمعه و حدیثه و لطف مجلسه و توجهه للجالس إلیه، و مجلسه مع ذلک مجلس حیاء و تواضع و أمانه، قال اللّه تعالی: فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اَللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ اَلْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ (1).

ص:165


1- 1) سوره آل عمران؛ الآیه:159. [1]

و لقد کان یدعو أصحابه بکناهم إکراما و استماله لقلوبهم، و یکنی من لم تکن له کنیه فکان یدعی بما کناه به، و کان یکنی أیضا النساء اللات لهن أولاد و اللات لم یلدن یبتدئ لهن الکنی و یکنی الصبیان فیستلین به قلوبهم، و کان أبعد الناس غضبا و أسرعهم رضاء و کان أرق الناس بالناس و خیر الناس للناس و أنفع الناس للناس، و لم یکن ترفع فی مجلسه الأصوات و کان إذا قام من مجلسه قال سبحانک اللهم و بحمدک أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرک و أتوب إلیک و یقول علمنیهن جبرائیل، و کان أفصح الناس منطقا و أحلاهم کلاما نزر الکلام سمح المقاله إذا نطق لیس بهذار و کان کلامه کخرزات النظم، و کان أوجز الناس کلاما و بذلک جاءه جبرائیل و کان مع الإیجاز یجمع کلما أراد و کان یتکلم بجوامع الکلم لا فضول و لا تقصیر کلام یتبع بعضه بعضا بین کلامه توقف یحفظه سامعه و یعیه، و کان جهیر الصوت أحسن الناس نغمه، و کان طویل السکوت لا یتکلم فی غیر حاجه و لا یقول فی المنکر و لا یقول فی الرضا و الغضب إلا الحق و یعرض عمن تکلم بغیر جمیل و یکنی عما اضطره الکلام إلیه مما یکره، و کان إذا سکت تکلم جلساؤه و لا یتنازع عنده فی الحدیث و یعظ بالجد و النصیحه، و کان أکثر الناس تبسما و ضحکا فی وجوه أصحابه و تعجبا مما حدثوا به و خلطا لنفسه بهم و لربما یضحک حتی تبدو نواجذه، و کان لا یدعوه أحد من أصحابه إلا قال لبیک، و کانوا لا یقومون له لما عرفوا من کراهته لذلک، و کان یمر بالصبیان فیسلم علیهم و أوتی برجل فأرعد من هیبته فقال هون علیک فلست بملک إنما أنا ابن امرأه من قریش کانت تأکل القدید، و کان یجلس بین أصحابه مختلطا بهم کأنه أحدهم فیأتی الغریب فلا یدری أیهم هو حتی یسأل عنه حتی طلبوا إلیه أن یجلس مجلسا یعرفه الغریب، فبنوا له دکانا من طین فکان یجلس علیه و کان یقول إنما أنا عبد آکل کما یأکل العبد، و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخشی الناس لربه و أتقاهم له و أعلمهم به و أقواهم فی طاعته و أصبرهم علی عبادته و أکثرهم حبا لمولاه و أزهدهم فیما سواه، و کان یقوم فی صلاته حتی تنشق بطون أقدامه من طول قنوته و قیامه، و یسمع علی الأرض لو کف دموعه صوت کصوت المطر من کثره خضوعه، و کانت أوقاته لا تخلو من الصیام و ربما یواصل اللیالی بالأیام، و صام حتی قیل إنه ما یفطر ثم إنه أفطر حتی قیل ما یصوم، ثم إنه کان یصوم الثلاثه الأیام فی الشهر و علیه قیض، و کان إذا قام إلی الصلاه یسمع من صدره أزیز کأزیز المرجل، أی صوت کصوت القدر حین غلیانه.

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه کان إذا وصف النبی قال: کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أجود الناس و أجزأ الناس صدرا و أصدقهم لهجه و أوفاهم ذمه و ألینهم عریکه و أکرمهم عشیره، من رآه

ص:166

بدیهه هابه، و من خالطه معرفه أحبه، یقول ناعته فلم أر قبله و لا بعده مثله و ما سئل شیئا قط علی الإسلام إلا أعطاه، و إن رجلا أتاه و سأله فأعطاه غنما سدت بین جبلین فرجع إلی قومه فقال أسلموا فإن محمدا یعطی عطاء من لا یخشی الفاقه و ما سئل شیئا قط فقال لا.

و عنه علیه السّلام: لقد رأیتنا یوم بدر و نحن نلوذ بالنبی و هو أقربنا إلی العدو، و کان من أشد الناس یومئذ بأسا.

و قال علیه السّلام: کنا إذا حمی البأس و لقی القوم القوم اتقینا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فما یکون أحد أقرب إلی العدو منه.

7-خصائصه التی خص بها عن أمته:

فی خصائصه التی خص بها عن أمته و هی کثیره و فیها خلاف مشهور بین الفقهاء، فکان التهجد و الوتر و الأضحیه واجبه علیه، و قیل کان السؤال و المشاوره مع أصحابه واجبین علیه أیضا کما قال تعالی: وَ شاوِرْهُمْ فِی اَلْأَمْرِ (1). و کان یجب علیه إنکار کل منکر و یجوز له تخییر نسائه کما ذکر فی سوره الطلاق، و تحرم علیه و علی ذریته الزکاه الواجبه و فی الزکاه و الصدقه المندوبتین خلاف، و کان یجب علیه قضاء دین کل من یموت فقیرا، و لم یأکل متکئا علی جنبه و قیل بتحریمه علیه و کان یجوز له صوم الوصال و هو وصل صیام یومین من غیر إفطار بینهما أو جعل إفطار بینهما أو جعل إفطار الیوم سحور الثانی، و یحل له أن یتزوج أکثر من أربع بالدوام، و تحل الامرأه التی تهب له نفسها و یحرم علی غیره تزویج نسائه فی حال حیاته و مماته دخل بهن أم لا، و یحرم نداؤه باسمه و لم یناده اللّه باسمه فی القرآن تعظیما له بل قال یا أیها النبی أیها المزمّل أیها المدثّر أیها الرسول طه یاسین و نحو ذلک، و مع ذلک قال له من قال إن الرجل لیهجر و کان یحرم علی الناس أن یرفعوا أصواتهم فوق صوته و یحرم نداؤه من وراء الحجرات، و قیل کان یحرم علیه أکل الثوم و البصل و الکتابه و إنشاد الشعر و لم یثبت. و قسم بعضهم خصائصه إلی:

واجبات کالتهجد و قضاء دین المیت الفقیر.

و محرمات کأکل الصدقه و نکاح الأمه و خائنه الأعین.

و مباحات کالزیاده علی أربع زوجات دواما، و وصال صوم الأیام باللیالی و الشهاده و الحکم لنفسه. و إلی ما یرجع إلی مجرد تشریفه و علو شأنه و رفعه مکانه کسیاده ولد آدم

ص:167


1- 1) سوره آل عمران؛ الآیه:156.

و کون امته خیر الأمم و رؤیه ما وراء ظهره و عدم وقوع ظله علی الأرض و ابتلاع الأرض برازه و نحو ذلک.

8-معراجه:

فی معراجه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال اللّه سبحانه: سُبْحانَ اَلَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ إِلَی اَلْمَسْجِدِ اَلْأَقْصَی اَلَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا (1). و هو فی الجمله من ضروریات الدین و منکره خارج عن ربقه المسلمین و لذا قال الصادق علیه السّلام: لیس منا من أنکر أربعه المعراج، و سؤال القبر، و خلق الجنه و النار، و الشفاعه. و قال الرضا علیه السّلام: من لم یؤمن بالمعراج فقد کذب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و الذی علیه الإمامیه أنه کان ببدنه الشریف لا بالروح فقط و فی الیقظه لا فی المنام، و إلی السماء لا إلی المسجد الأقصی فقط، و الأخبار الوارده بذلک عن العتره الطاهره متکاثره متظافره مذکوره فی مظانها.

و روی علی بن إبراهیم القمی فی تفسیره عن أبیه عن محمد بن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: جاء جبرائیل و میکائیل و إسرافیل بالبراق إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأخذ واحد باللجام و واحد بالرکاب و سوی الآخر علیه ثیابه فتضعضعت البراق فلطمها جبرائیل ثم قال اسکنی یا براق فما رکبک نبی قبله و لا یرکبک بعده مثله، قال فرقت به و رفعته ارتفاعا لیس بالکثیر و معه جبرائیل یریه الآیات من السماء و الأرض، قال فبینما أنا فی مسیری إذ نادی عن یمینی مناد یا محمد فلم أجبه و لم ألتفت، ثم نادی مناد عن یساری یا محمد فلم أجبه و لم ألتفت إلیه، ثم استقبلتنی امرأه کاشفه عن ذراعیها علیها من کل زینه الدنیا فقالت یا محمد انتظرنی حتی أکلمک فلم ألتفت إلیها، ثم سرت فسمعت صوتا أفزعنی فجاوزت به فنزل بی جبرائیل فقال صلّ فصلیت، فقال أ تدری أین صلیت فقلت لا فقال صلیت بطیبه و إلیها مهاجرتک، ثم رکبت فمضینا ما شاء اللّه ثم قال لی إنزال فصل فنزلت فصلیت، فقال لی أ تدری أین صلیت فقلت لا فقال صلیت بطور سیناء حیث کلم اللّه موسی تکلیما، ثم رکبت فمضینا ما شاء اللّه ثم قال لی أنزل فصل فنزلت و صلیت فقال لی أ تدری أین صلیت فقلت لا فقال صلیت ببیت لحم و بیت لحم بناحیه بیت المقدس من حیث ولد عیسی بن مریم علیه السّلام، ثم رکبت فمضینا حتی انتهینا إلی بیت المقدس فربطت البراق بالحلقه التی کانت الأنبیاء تربط بها، فدخلت المسجد و معی جبرائیل إلی جنبی، فوجدنا إبراهیم و موسی و عیسی و ما شاء اللّه من أنبیاء اللّه فقد جمعوا إلی و أقیمت

ص:168


1- 1) سوره الإسراء؛ الآیه:1. [1]

الصلاه، و لا أشک إلا و جبرائیل سیتقدمنا فلما استووا أخذ جبرائیل بعضدی فقدمنی و أممتهم و لا فخر، ثم أتانی الخازن بثلاثه أوانی اناء فیه لبن و اناء فیه ماء و أناء فیه خمر و سمعت قائلا یقول ان أخذ الماء غرق و غرقت أمته، و إن أخذ الخمر غوی و غویت امته، و إن أخذ اللبن هدی و هدیت أمته، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخذت اللبن و شربت منه فقال لی جبرائیل هدیت و هدیت أمتک، ثم قال لی ما ذا رأیت فی سیرک، فقلت نادانی مناد عن یمینی، فقال لی أو أجبته، فقلت لا و لم ألتفت إلیه، فقال داعی الیهود و لو أجبته لتهودت امتک من بعدک، ثم قال لی ما ذا رأیت فقلت نادانی مناد عن شمالی، فقال لی أو أجبته، فقلت لا و لم ألتفت إلیه، فقال ذاک داعی النصاری و لو أجبته لتنصرت أمتک من بعدک، ثم قال ما ذا استقبلک، فقلت لقیت امرأه کاشفه عن ذراعیها علیها من کل زینه الدنیا فقالت یا محمد انتظرنی حتی أکلمک، فقال لی أ فکلمتها، فقلت لم أکلّمها و لم ألتفت إلیها، فقال تلک الدنیا و لو کلمتها لاختارت أمتک الدنیا علی الآخره، ثم سمعت صوتا أفزعنی فقال لی جبرائیل تسمع یا محمد قلت نعم، قال هذه صخره قذفتها علی شفیر جهنم منذ أربعین عاما فهذا حین استقرت، قال فما ضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی قبض.

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصعد جبرائیل و صعدت معه إلی سماء الدنیا و علیها ملک یقال له إسماعیل و هو صاحب الخطفه الذی قال اللّه عزّ و جل: إِلاّ مَنْ خَطِفَ اَلْخَطْفَهَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (1). و تحته سبعون ألف ملک تحت کل ملک سبعون ألف ملک، فقال یا جبرائیل من هذا معک، فقال محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال و قد بعث، قال نعم ثم فتح الباب فسلمت علیه و سلّم علی و استغفرت له و استغفر لی و قال مرحبا بالأخ الصالح و النبی الصالح، و تلقتنی الملائکه حتی دخلت سماء الدنیا فما لقینی ملک إلا ضاحک مستبشر حتی لقینی ملک من الملائکه لم أر أعظم خلقا منه کریه المنظر ظاهر الغضب، فقال لی مثل ما قالوا من الدعاء إلا أنه لم یضحک و لم أر فیه الاستبشار مما رأیت ممن ضحک من الملائکه، فقلت من هذا یا جبرائیل فإنی فزعت منه، فقال یجوز أن تفزع منه فکلنا نفزع منه إن هذا مالک خازن النار لم یضحک قط و لم یزل منذ ولاه اللّه جهنم یزداد کل یوم غضبا و غیظا علی اعداء اللّه و أهل معصیته فینتقم اللّه به منهم، و لو ضحک إلی أحد کان قبلک أو کان ضاحکا إلی أحد بعدک لضحک إلیک و لکنه لا یضحک، فسلمت علیه فرد السلام علی و بشرنی بالجنه، فقلت لجبرائیل و جبرائیل بالمکان الذی وضعه اللّه مطاع ثم أمین ألا تأمره أن یرینی النار، فقال له جبرائیل یا مالک أر محمد النار، فکشف غطاء و فتح بابا منها فخرج منها

ص:169


1- 1) سوره الصافات؛ الآیه:10. [1]

لهب ساطع فی السماء و فارت و ارتفعت حتی ظننت لیتناولنی مما رأیت، فقلت یا جبرائیل قل له فلیرد علیها غطاءها فأمرها فقال ارجعی فرجعت إلی مکانها الذی خرجت منه، ثم مضیت فرأیت رجلا آدم جسیما فقلت من هذا یا جبرائیل، فقال هذا أبوک آدم فإذا هو یعرض علیه ذریته فیقول ریح طیبه من جسد طیب ثم تلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سوره المطففین علی رأس سبع عشره آیه: کَلاّ إِنَّ کِتابَ اَلْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ کِتابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ اَلْمُقَرَّبُونَ إلی آخر الآیه، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلمت علی أبی آدم و سلّم علی و استغفرت له و استغفر لی، و قال مرحبا بالابن الصالح و النبی الصالح و المبعوث فی الزمن الصالح، ثم مررت بملک من الملائکه جالس علی مجلس و إذا جمیع الدنیا بین رکبتیه و إذا بیده لوح من نور فیه کتاب ینظر فیه لا یلتفت یمینا و لا شمالا إلا مقبل علیه به کهیئه الحزین فقلت من هذا یا جبرائیل، فقال هذا ملک الموت دائب فی قبض الأرواح، فقلت یا جبرائیل أدننی منه فسلمت علیه و قال له جبرائیل هذا نبی الرحمه الذی أرسله اللّه إلی العباد فرحب بی و حیانی بالسلام و قال البشر یا محمد فإنی أری الخیر کله فی أمتک، فقلت الحمد للّه المنان ذی النعم علی عباده ذلک من فضل ربی و رحمته علیّ، فقال جبرائیل هو أشد الملائکه عملا، فقلت أکل من مات أو هو میت فیما بعد هذا یقبض روحه، فقال نعم، قلت و تراهم حیث کانوا و تشهدهم بنفسک، فقال نعم، فقال ملک الموت ما الدنیا کلها عندی فیما سخرها اللّه لی و مکننی علیها إلا کالدرهم فی کف الرجل یقلبه کیف یشاء و ما من دار إلا و أنا أتصفحه کل یوم خمس مرات و أقول إذا بکی أهل البیت علی میتهم لا تبکوا علیه فإن لی فیکم عوده و عوده حتی لا یبقی منکم أحد، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کفی بالموت طامه یا جبرائیل، فقال جبرائیل إن ما بعد الموت اطم و أطم من الموت.

ثم مضیت فإذا أنا بقوم بین أیدیهم موائد من لحم طیب و لحم خبیث، یأکلون اللحم الخبیث و یدعون الطیب فقلت من هؤلاء یا جبرائیل، فقال هؤلاء الذین یأکلون الحرام و یدعون الحلال و هم من أمتک یا محمد، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم رأیت ملکا من الملائکه جعل اللّه أمره عجبا نصف جسده النار و نصفه الآخر ثلجا، فلا النار تذیب الثلج و لا الثلج یطفی النار و هو ینادی بصوت رفیع و یقول سبحان الذی کف حر هذه النار فلا یذیب الثلج و کف برد هذا الثلج فلا یطفی حر هذه النار، اللهم یا مؤلف بین الثلج و النار ألف بین قلوب عبادک المؤمنین، فقلت من هذا یا جبرائیل، فقال هذا ملک و کله اللّه بأکناف السماء و أطراف الأرضین و هو أنصح ملائکه اللّه لأهل الأرضین من عباده المؤمنین یدعو لهم بما تسمع منذ خلق، و ملکان ینادیان فی السماء أحدهما یقول اللهم أعط کل منفق

ص:170

خلفا، و الآخر یقول اللهم أعط کل ممسک تلفا.

ثم مضیت فإذا أنا بأقوام لهم مشافر کمشفر الإبل یقرض اللحم من جنوبهم و یلقی فی أفواههم فقلت من هؤلاء یا جبرائیل، فقال هؤلاء الهمازون اللمازون، ثم مضیت فإذا أنا بأقوام ترضخ رءوسهم بالصخر فقلت من هؤلاء یا جبرائیل، فقال هؤلاء الذین ینامون عن صلاه العشاء، ثم مضیت فإذا أنا بأقوام تقذف النار فی أفواههم و تخرج من أدبارهم فقلت من هؤلاء یا جبرائیل، فقال هؤلاء الذین یأکلون أموال الیتامی ظلما إنما یأکلون فی بطونهم نارا و سیصلون سعیرا، ثم مضیت فإذا أنا بأقوام یرید أحدهم أن یقوم فلا یقدر من عظم بطنه فقلت من هؤلاء یا جبرائیل، قال هؤلاء الذین یأکلون الربا لا یقومون إلا کما یقوم الذی یتخبطه الشیطان من المس، و إذا هم بسبیل آل فرعون یعرضون علی النار غدوا و عشیا یقولون ربنا متی تقیم الساعه، قال ثم مضیت فإذا بنسوان معلقات بثدیهن فقلت من هؤلاء یا جبرائیل، فقال هؤلاء اللواتی یورثن أموال أزواجهن أولاد غیرهم، ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اشتد غضب اللّه علی امرأه أدخلت علی قوم فی نسبهم من لیس منهم فاطلع علی عورتهم و أکل خزائنهم.

قال ثم مررنا بملائکه من ملائکه اللّه عز و جل خلقهم اللّه کیف شاء، و وضع وجوههم کیف شاء، لیس شیء من أطباق أجسادهم إلا و هو یسبح اللّه و یحمده من کل ناحیه بأصوات مختلفه، أصواتهم مرتفعه بالتمجید و البکاء من خشیه اللّه تعالی فسألت جبرائیل عنهم، فقال کما تری خلقوا إن الملک منهم إلی جنب صاحبه ما کلمه قط و لا رفعوا رءوسهم إلی ما فوقها و لا خفضوها إلی ما تحتها خوفا للّه و خشوعا، فسلمت علیهم فردوا علی إیماء برءوسهم لا ینظرون إلی من الخشوع، فقال لهم جبرائیل هذا محمد نبی الرحمه أرسله اللّه إلی العباد رسولا و نبیا و هو خاتم النبوه و سیدهم أ فلا تکلمونه، قال فلما سمعوا ذلک من جبرائیل أقبلوا علی بالسلام و أکرمونی و بشرونی بالخیر لی و لأمتی.

قال ثم صعدنا إلی السماء الثانیه فإذا فیها رجلان متشابهان فقلت من هذان یا جبرائیل قال ابنا الخاله یحیی و عیسی، فسلمت علیهما و سلما علی و استغفرت لهما و استغفرا لی و قالا مرحبا بالأخ الصالح و النبی الصالح، و إذا فیها من الملائکه و علیهم الخشوع قد وضع اللّه وجوههم کیف شاء لیس منهم ملک إلا یسبح اللّه و یحمده بأصوات مختلفه.

ثم صعدنا إلی السماء الثالثه فإذا فیها رجل فضل حسنه علی سائر الخلق کفضل قمر

ص:171

لیله البدر علی سائر النجوم فقلت من هذا یا جبرائیل، فقال هذا أخوک یوسف، فسلمت علیه و سلم علی و استغفرت له و استغفر لی و قال مرحبا بالنبی الصالح و الأخ الصالح و المبعوث فی الزمن الصالح، و إذا فیها ملائکه علیهم من الخشوع مثل ما وصفت فی السماء الأولی و الثانیه و قال لهم جبرائیل فی أمری ما قال للآخرین و صنعوا فیّ مثل ما صنع الآخرون.

ثم صعدنا إلی السماء الرابعه و إذا فیها رجل فقلت من هذا یا جبرائیل، فقال هذا ادریس علیه السّلام رفعه اللّه مکانا علیا فسلمت علیه و سلم علی و استغفرت له و استغفر لی فإذا فیها من الملائکه الخشوع مثل ما فی السماوات فبشرونی بالخیر لی و لأمتی، ثم رأیت ملکا جالسا علی سریر تحت یده سبعون ألف ملک تحت کل ملک سبعون ألف ملک فوقع فی نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه هو، فصاح به جبرائیل فقال قم فهو قائم إلی یوم القیامه.

ثم صعدنا إلی السماء الخامسه فإذا فیها رجل کهل عظیم العین لم أر کهلا أعظم منه حوله ثله من امته فأعجبنی کثرتهم فقلت من هذا یا جبرائیل، فقال هذا المحبب لقومه هارون بن عمران فسلمت علیه و سلّم علی و استغفرت له و استغفر لی و إذا فیها من الملائکه الخشوع مثل ما فی السماوات.

ثم صعدنا إلی السماء السادسه و إذا فیها رجل آدم طویل کأنه من سمره لو ان علیه قمیصین لنفذ شعره فیهما و سمعته یقول یزعم بنو اسرائیل انی أکرم ولد آدم علی اللّه و هذا رجل أکرم علی اللّه منی فقلت من هذا یا جبرائیل، فقال أخوک موسی بن عمران فسلمت علیه و سلّم علی و استغفرت له و استغفر لی و إذا فیها من الملائکه الخشوع مثل ما فی السماوات.

ثم صعدنا إلی السماء السابعه فما مررت بملک من الملائکه إلا قالوا یا محمد احتجم و أمر امتک بالحجامه، و إذا فیها رجل أشمط الرأس و اللحیه جالس علی کرسی فقلت یا جبرائیل من هذا الذی فی السماء السابعه علی باب البیت المعمور فی جوار اللّه، فقال هذا یا محمد أبوک إبراهیم و هذا محلک و محل من اتقی من امتک ثم قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إِنَّ أَوْلَی اَلنّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اِتَّبَعُوهُ وَ هذَا اَلنَّبِیُّ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ اَللّهُ وَلِیُّ اَلْمُؤْمِنِینَ (1). فسلمت علیه و سلّم علی و قال مرحبا بالنبی الصالح و الابن الصالح

ص:172


1- 1) سوره آل عمران؛ الآیه:68. [1]

و المبعوث فی الزمن الصالح، و إذا فیها من الملائکه الخشوع مثل ما فی السماوات فبشرونی بالخیر لی و لأمتی.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رأیت فی السماء السابعه بحارا من نور یتلألأ یکاد تلألؤها یخطف بالأبصار، و فیها بحار مظلمه و بحار ثلج ترعد فلما فزعت و رأیت هؤلاء سألت جبرائیل، فقال ابشر یا محمد و اشکر کرامه ربک و اشکر اللّه ما صنع إلیک، قال فثبتنی اللّه بقوته و عونه حتی کثر قولی لجبرائیل و تعجبی، فقال جبرائیل یا محمد تعظم ما تری إنما هذا خلق من خلق ربک، فکیف بالخالق الذی خلق ما تری و ما لا تری أعظم من هذا من خلق ربک، إن بین اللّه و بین خلقه تسعین ألف حجاب، و أقرب الخلق إلی اللّه أنا و إسرافیل و بیننا و بینه أربعه حجب، حجاب من نور، و حجاب من ظلمه، و حجاب من الغمام، و حجاب من ماء، قال و رأیت من العجائب الذی خلق اللّه و سخر به علی ما أراده دیکا رجلاه فی تخوم الأرض السابعه و رأسه عند العرش، و ملکا فی ملائکه اللّه تعالی، خلقه اللّه کما أراد رجلاه فی تخوم الأرض السابعه ثم أقبل مصعدا حتی خرج فی الهواء إلی السماء السابعه و انتهی فیها مصعدا حتی انتهی قرنه إلی قرب العرش، و هو یقول سبحان ربی حیث ما کنت لا تدری أین ربک من عظم شأنه، و له جناحان فی منکبیه إذا نشرهما جاوز المشرق و المغرب، فإذا کان فی السحر نشر جناحیه و خفق بهما صرخ بالتسبیح یقول: سبحان اللّه الملک القدوس سبحان اللّه الکبیر المتعال لا إله إلا اللّه الحی القیوم، و إذا قال ذلک سبّحت دیوک الأرض کلها و خفقت بأجنحتها و أخذت بالصراخ، فإذا سکت ذلک الدیک فی السماء سکتت دیوک الأرض کلها، و لذلک الدیک زغب أخضر و ریش أبیض کأشد بیاض رأیته قط و له زغب اخضر أیضا تحت الریش الأبیض کأشد خضره رأیتها قط.

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم مضیت مع جبرائیل فدخلت البیت المعمور فصلیت فیه رکعتین و معی أناس من أصحابی علیهم ثیاب جدد و آخرون علیهم ثیاب خلقان فدخل أصحاب الجدد و حبس أصحاب الخلقان، ثم خرجت فانقاد لی نهران نهر یسمی الکوثر و نهر یسمی الرحمه فشربت من الکوثر و اغتسلت من الرحمه، ثم انقادا لی جمیعا حتی دخلت الجنه و إذا علی حافتیها بیوتی و بیوت أزواجی، و إذا ترابها کالمسک، و إذا جاریه تنغمس فی أنهار الجنه، فقلت لمن أنت یا جاریه، فقالت لزید بن حارثه فبشرته بها حین أصبحت، و إذا بطیرها کالبخت، و إذا رمانها مثل الدلیّ العظام و إذا شجره لو أرسل طائر فی أصلها ما دارها سبعمائه سنه و لیس فی الجنه منزل إلا و فیه فتر منها فقلت ما هذه یا جبرائیل، فقال

ص:173

هذه شجره طوبی قال اللّه: طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ (1). قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلما دخلت الجنه رجعت إلی نفسی فسألت جبرائیل عن تلک البحار و هولها و أعاجیبها فقال: هو سرادقات الحجب التی احتجب اللّه تبارک و تعالی بها، و لو لا تلک الحجب لتهتک نور العرش و کل شیء فیه، و انتهیت إلی سدره المنتهی فإذا الورقه منها تظل أمه من الأمم فکنت منها کما قال اللّه تعالی: قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی (2). فنادانی ربی تبارک و تعالی: آمَنَ اَلرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ (3). فقلت أنا مجیب عنی و عن أمتی: وَ اَلْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ (4). فقلت: سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَکَ رَبَّنا وَ إِلَیْکَ اَلْمَصِیرُ (5). فقال اللّه: لا یُکَلِّفُ اَللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اِکْتَسَبَتْ (6). فقلت: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا (7). فقال اللّه لا أؤاخذک، فقلت: رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا (8). فقال اللّه لا أحملک فقلت: رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَهَ لَنا بِهِ وَ اُعْفُ عَنّا وَ اِغْفِرْ لَنا وَ اِرْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی اَلْقَوْمِ اَلْکافِرِینَ (9). فقال اللّه تبارک و تعالی قد اعطیتک ذلک لک و لأمتک.

قال الصادق علیه السّلام: ما وفد إلی اللّه تبارک و تعالی أحد أکرم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین سأله لأمته هذه الخصال. فقال رسول اللّه: یا رب اعطیت أنبیاءک فضائل فأعطنی، فقال اللّه تعالی و قد أعطیتک کلمتین من تحت عرشی: لا حول و لا قوه إلا باللّه و لا منجا منک إلا إلیک، قال و علمتنی الملائکه قولا أقوله إذا أصبحت و أمسیت اللهم إن ظلمی أصبح مستجیرا بعفوک، و ذنبی مستجیرا بمغفرتک، و ذلی مستجیرا بعزتک، و فقری أصبح مستجیرا بغناک، و وجهی البالی أصبح مستجیرا بوجهک الباقی الذی لا یفنی، و أقول ذلک إذا أصبحت و أمسیت. ثم سمعت الأذان فإذا ملک یؤذن لم یر فی السماء قبل تلک اللیله،

ص:174


1- 1) سوره الرعد؛ الآیه:29. [1]
2- 2) سوره النجم؛ الآیه:9. [2]
3- 3) سوره البقره؛ الآیه:285. [3]
4- 4) سوره البقره؛ الآیه:285. [4]
5- 5) سوره البقره؛ الآیه:285. [5]
6- 6) سوره البقره؛ الآیه:286. [6]
7- 7) سوره البقره؛ الآیه:286. [7]
8- 8) سوره البقره؛ الآیه:286. [8]
9- 9) سوره البقره؛ الآیه:286. [9]

فقال اللّه أکبر اللّه أکبر فقال اللّه صدق عبدی أنا أکبر، فقال أشهد أن لا إله إلا اللّه أشهد أن لا إله إلا اللّه، فقال اللّه صدق عبدی أنا اللّه لا إله غیری، فقال أشهد أن محمدا رسول اللّه أشهد أن محمّدا رسول اللّه، فقال اللّه صدق عبدی إن محمدا عبدی و رسولی أنا بعثته و انتجبته، فقال حی علی الصلاه، فقال صدق عبدی دعا إلی فریضتی فمن مشی إلیها راغبا فیها محتسبا کانت کفاره لما مضی من ذنوبه، فقال حی علی الفلاح، فقال اللّه تعالی هی الصلاح و الفلاح و النجاح. ثم أممت الملائکه فی السماء کما أممت الأنبیاء فی بیت المقدس، ثم قال ثم غشیتنی صبابه فخررت ساجدا فنادانی ربی إنی قد فرضت علی کل نبی قبلک خمسین صلاه و فرضتها علیک و علی امتک فقم بها فی أمتک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانحدرت حتی مررت علی ابراهیم علیه السّلام فلم یسألنی عن شیء حتی انتهیت إلی موسی علیه السّلام فقال ما صنعت یا محمد، فقلت قال ربی فرضت علی کل نبی کان قبلک خمسین صلاه و فرضتها علیک و علی امتک، فقال موسی یا محمد إن امتک آخر الأمم و أضعفها و إن ربک لا یرد علیک شیئا و إن امتک لا تستطیع أن تقوم بها فارجع إلی ربک فاسأله التخفیف لأمتک، فرجعت إلی ربی حتی انتهیت إلی سدره المنتهی فخررت ساجدا ثم قلت فرضت علی و علی أمتی خمسین صلاه و لا أطیق ذلک و لا امتی فخفف عنی فوضع عنی عشرا فرجعت إلی موسی فأخبرته، فقال ارجع لا تطیق فرجعت إلی ربی فوضع عنی عشرا فرجعت إلی موسی فأخبرته، فقال ارجع و فی کل رجعه أرجع إلیه أخرّ ساجدا حتی رجع إلی عشر صلوات فرجعت إلی موسی و أخبرته، فقال لا تطیق ارجع فرجعت إلی ربی فوضع عنی خمسا فرجعت إلی موسی و أخبرته فقال لا تطیق، فقلت قد استحییت من ربی و لکن أصبر علیها فنادانی مناد کما صبرت علیها فهذه الخمسه بخمسین کل صلاه بعشر، و من همّ من امتک بحسنه یعملها فعملها کتبت له عشرا و إن لم یعمل کتبت له واحده، و من همّ من امتک بسیئه فعملها کتبت علیه واحده و إن لم یعملها لم أکتب علیه، فقال الصادق علیه السّلام: جزی اللّه موسی عن هذه الأمه خیرا.

و روی الإربلی فی کشف الغمه عن ابن عمر قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد سئل بأی لغه خاطبک ربک لیله المعراج، فقال: خاطبنی بلغه علی بن أبی طالب علیه السّلام فألهمت أن قلت یا ربی أنت خاطبتنی أم علی علیه السّلام فقال یا أحمد أنا شیء لیس کالأشیاء و لا أقاس بالناس و لا أوصف بالأشیاء خلقتک من نوری و خلقت علیا من نورک فاطلعت علی سرائر قلبک فلم أجد إلی قلبک أحب من علی بن أبی طالب علیه السّلام فخاطبتک بلسانه کیما یطمئن قلبک.

ص:175

و اعلم أن المشهور أن المعراج وقع قبل الهجره و قیل إن المعراج وقع مرارا و یؤیده ما رواه الصدوق و الصفاد عن الصادق علیه السّلام انه عرج برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مائه و عشرین مره و اللّه العالم.

9-نبینا خاتم الأنبیاء:

یجب الإیمان بأنه خاتم الأنبیاء کما قال اللّه تعالی: ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اَللّهِ وَ خاتَمَ اَلنَّبِیِّینَ (1). و لما تواتر عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه لا نبی بعدی، و أن دینه ناسخ لجمیع الأدیان، و أنه مبعوث إلی العرب و العجم و الإنس و الجن و کذا أوصیاؤه المعصومون حجج علی جمیع الخلق. ففی الکافی عن ابن جبل عن الصادق علیه السّلام قال: کنا ببابه فخرج علینا قوم أشباه الزط علیهم أزر و أکسیه فسألنا أبا عبد اللّه عنهم فقال هؤلاء إخوانکم من الجن.

و عن سعد الإسکاف قال دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام فقلت جعلت فداک أبطأ علیّ إذنک الیوم و رأیت قوما خرجوا علی متعممین بالعمائم فأنکرتهم، فقال: أو تدری من أولئک یا سعد، قلت لا قال: أولئک اخوانکم من الجن یأتون فیسألوننا عن حرامهم و حلالهم و معالم دینهم.

و عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال بینما أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المنبر إذ أقبل ثعبان من ناحیه باب من أبواب المسجد فهمّ الناس أن یقتلوه فأرسل إلیهم أمیر المؤمنین أن یکفوا فکفوا، و أقبل الثعبان ینساب حتی أتی إلی المنبر فتطاول فسلم علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فأشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یقف حتی یفرغ من خطبته، و لما فرغ من خطبته أقبل علیه فقال له من أنت فقال أنا عمر بن عثمان خلیفتک علی الجن و إن أبی مات و أوصانی أن آتیک فأستطلع رأیک و قد أتیتک یا أمیر المؤمنین فما تأمرنی و ما تری، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام اوصیک بتقوی اللّه و أن تتصرف فتقوم مقام أبیک فی الجن فإنک خلیفتی علیهم، قال فودع عمر أمیر المؤمنین و انصرف فهو خلیفته علی الجن فقلت جعلت فداک فیأتیک عمر و ذلک الواجب علیه، قال نعم.

ص:176


1- 1) سوره الأحزاب؛ الآیه:40. [1]
10-طهاره آباء النبی:

لا خلاف بین الإمامیه فی أن آباء النبی و أجداده و الأئمه علیهم السّلام کانوا مسلمین موحدین طاهری الأصلاب من الشرک و الکفر و الزنا و الرجس کما قال تعالی: اَلَّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ وَ تَقَلُّبَکَ فِی اَلسّاجِدِینَ (1). أی فی أصلاب الساجدین للّه و تواتر ذلک فی أخبارنا و ما دل علی خلاف ذلک فمحمول علی التقیه.

أما آزر فلم یکن أبا حقیقیا لإبراهیم علیه السّلام بل کان عمه و سمی أبوه لتربیته إیاه و أبوه تارخ، و أبواه عبد اللّه و آمنه کانا مسلمین لما ثبت عن أهل البیت خلافا للعامه العمیاء و قد رووا أن النبی استغفر لهما: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی (2). و عبد المطلب جده کان من أوصیاء إبراهیم علیهم السّلام، و کذلک سائر آبائه إلی إسماعیل کلهم کانوا أوصیاء، و کذلک أبو طالب کان وصیا بعد أبیه عبد المطلب و لم یکن کافرا و لم یسجد لصنم قط و لعل إیمانه من ضروریات مذهب الإمامیه، و لذا ورد عنهم علیه السّلام لیس من شیعتنا (3)من لم یقل بإسلام أبی طالب، و لعل إصرار المخالفین و حرصهم علی القول بکفر أبی طالب دون سائر أعمام النبی مع تظافر روایاتهم و اتفاقهم علی أنه آوی النبی و نصره و قد قال تعالی: اَلَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ هُمُ اَلْمُؤْمِنُونَ حَقًّا (4). و رووا عنه اشعارا کثیره تدل علی إسلامه کقوله فی جمله قصیده: و لقد علمت بأن دین محمد من خیر ادیان البریه دینا

و لأجل عداوه أهل البیت علیهم السّلام (5)کما اعترف بذلک بعض منصفیهم، و قد أشرنا إلی أن الحق أنه لا یجب الإسلام الدائمی فی أمهات النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمه علیهم السّلام کما فی شهربانو أم السجاد علیه السّلام و أمهات أکثر الأئمه و إنما یجب إسلامهن حین انعقاد النطفه فی الأرحام.

و قد وقع الخلاف فی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هل کان مبعوثا علی الملائکه أم لا و لم یتم دلیل

ص:177


1- 1) سوره الشعراء؛ الآیه:219. [1]
2- 2) سوره التوبه؛ الآیه:113. [2]
3- 3) انظر شرح النهج الحدیدی ج 3 ص 311.
4- 4) سوره الأنفال؛ الآیه:74. [3]
5- 5) انظر شرح النهج الحدیدی ج 3 ص 312.

علی إثبات ذلک أو نفیه و العلم عند اللّه، نعم قد دلت جمله من الأخبار علی أن اللّه سبحانه قد أخذ من الملائکه میثاق ولایته و ولایه الأوصیاء من بعده و ان کل ملک ینزل إلی الأرض لأمر یتشرف بخدمه الإمام، و أن جبرائیل بل عزرائیل ما کانا یدخلان بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلا بإذنه.

11-هل کان نبینا قبل البعثه متعبدا بشریعه أم لا:

قد وقع الخلاف فی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل البعثه هل کان متعبدا بشریعه أم لا، فقیل نعم و قیل بالتوقف و اختلف الأولون، فمنهم من قال کان متعبدا بشریعه نوح و قیل بشریعه إبراهیم و قیل بشریعه موسی و قیل بشریعه عیسی و قیل بجمیع الشرائع، و الحق أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن متعبدا بشریعه من قبله من الأنبیاء و أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان نبیا حین تولده بل حین کان آدم بین الماء و الطین ثم صار بعد ذلک رسولا و أمر بأن یدعو الناس بعد أربعین سنه و یدل علی ذلک وجوه:

الأول: إنه لو عمل بشریعه غیره لکان رعیه له فیکون ذلک الغیر أفضل منه و هو خلاف ضروری الدین.

الثانی: إن عمله بشریعه الغیر إما ان یکون عن وحی فیلزم نبوته و المطابقه بشرع غیره غیر مناف لذلک، و إما أن یکون لا عن وحی بل عن أخذ من علماء تلک الشریعه مع أن من معجزاته أنه لم یقرأ و لم یکتب و لم یعاشر العلماء من أهل الکتاب و لم یرجع إلی عالم.

الثالث: إن أکثر علمائهم و جلهم فی ذلک الزمان کانوا فسقه فجره فکیف یجوز أن یرجع أفضل الخلق إلیهم مع أنه لو اتفق لتواتر نقله.

الرابع: إنه ورد فی الأخبار الکثیره أن الأرض لا تخلو من حجه للّه علی خلقه ظاهرا أو مستورا، فلو لم یکن صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیا وجب علیه اتباع أوصیاء الأنبیاء قبله و لو فعل لتواتر نقله و للزم کونه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مفضولا مع کونه أفضل بالضروره.

الخامس: إنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا سئل عن شیء لا یجیب فیه قبل نزول الوحی و لو کان متعبدا بشرع غیره لتمسک بکتب السابقین و شرائعهم.

السادس: ما استفاض نقله بین الخاصه و العامه من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کنت نبیا و آدم بین الماء و الطین.

ص:178

السابع: ما استفاض فی الأخبار الصحیحه من أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمه علیهم السّلام کانوا مؤیدین بروح القدس و هو ملک یسددهم و یبین لهم المعالم و یحفظهم من الخطأ و النسیان من أول عمرهم إلی آخره.

الثامن: ما نطق به القرآن المجید و تواترت به السنه و اتفقت علیه الأمه من أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفضل من جمیع الأنبیاء قبله، و أن کل کرامه و فضیله أعطوها فقد أعطی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفضل منها، فکیف یجوز أن یکون عیسی فی المهد نبیا و یؤتی الحکم یحیی صبیا و سید الأنبیاء لم یکن نبیا إلی أربعین سنه، هذا کله مع استفاضه الأخبار بنطقه بالحکمه و الصواب و أولاده الطاهرین من حین الصغر کما لا یخفی علی المتتبع لآثارهم و المتصفح لأحوالهم و أخبارهم، و ما فی بعض الآیات و الأخبار مما یدل علی متابعته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قبله کقوله تعالی: فَبِهُداهُمُ اِقْتَدِهْ فهو محمول علی الموافقه فی أصول الدین المتفق علیها فی جمیع الأدیان أو علی الموافقه فی تبلیغ الرساله و الصبر علی المشاق و نحو ذلک.

12-معنی أن نبینا کان أمیا:

قد ورد فی الکتاب المجید و السنه المستفیضه أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمی و اختلف فی معنی ذلک و المشهور فی معناه أنه لا یقرأ و لا یکتب، و لا خلاف فی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یتعلم الکتابه و القراءه من أحد قبل البعثه، و أکثر الأخبار تدل علی أن معنی کونه أمیا أنه نسبه إلی أمّ القری و هی مکه، و أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان قادرا علی القراءه و الکتابه کما کان قادرا علی ما یعجز عنه مثله و لکنه لم یکتب لمصلحه، و کان یأمر غیره بکتابه الوحی و قراءه الکتب غالبا. ففی بصائر الدرجات عن الصولی قال سألت أبا جعفر محمد بن علی الرضا علیهما السّلام و قلت له یا بن رسول اللّه لم سمی النبی الأمی، قال: ما یقول الناس، قلت یقولون إنما سمی الأمی لأنه لم یکتب، فقال کذبوا علیهم لعنه اللّه أنی یکون ذلک و اللّه تعالی یقول فی محکم کتابه: هُوَ اَلَّذِی بَعَثَ فِی اَلْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ اَلْکِتابَ وَ اَلْحِکْمَهَ (1). فکیف یعلمهم ما لم یحسن و اللّه لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرأ و یکتب باثنین و سبعین لسانا و إنما سمی الأمی لأنه کان من مکه، و مکه من أمهات القری و ذلک قول اللّه فی کتابه: لِتُنْذِرَ أُمَّ اَلْقُری وَ مَنْ حَوْلَها (2). و عن الصادق علیه السّلام قال: إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقرأ ما یکتب و یقرأ ما لم یکتب.

ص:179


1- 1) سوره الجمعه؛ الآیه:2. [1]
2- 2) سوره الأنعام؛ الآیه:92. [2]

ص:180

کتاب الإمامه

اشاره

ص:181

ص:182

الفصل الأول: الأدله علی نصب الأئمه

1-الأدله العقلیه:

اختلف الناس فی أن نصب الإمام هل هو واجب أو لا؟ و علی تقدیر الوجوب فهل یجب علی الخالق أو علی الخلق؟ و هل الدلیل علی وجوبه العقل أو النقل؟ و الذی علیه الفرقه المحقه و الطائفه الحقه أنه یجب علی اللّه نصب الإمام فی کل زمان عقلا و نقلا أما العقل فوجوه:

الأول: إن ما ذکر فی بیان الاضطرار إلی الرسل فهو بعینه جار فی الاضطرار إلی أوصیائهم و خلفائهم، لأن الاحتیاج إلیهم غیر مختص بوقت دون آخر و فی حاله دون أخری، و لا یکفی بقاء الکتب و الشرائع من دون قیّم لها عالم بها، ألا تری إلی الفرق المختلفه و المذاهب المتباینه کیف یستندون فی مذاهبهم کلها إلی کتاب اللّه عز و جل، فیستند المجسم إلی قوله تعالی: اَلرَّحْمنُ عَلَی اَلْعَرْشِ اِسْتَوی (1)یَدُ اَللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ (2). و المجبر إلی قوله: قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اَللّهِ . و من قال بخلق الأفعال إلی قوله: یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (3). و من قال برؤیه اللّه إلی قوله: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ (4). و یستدل العدلیه بما یخالف ذلک من الآیات و بالجمله فإنک لا تری فرقه من الفرق المحقه أو المبطله إلا و هی تستند إلی کتاب اللّه بل و إلی سنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ذلک لأن کتاب اللّه فیه المحکم و المتشابه و المجمل و المؤوّل و الناسخ

ص:183


1- 1) سوره طه؛ الآیه:5. [1]
2- 2) سوره الفتح؛ الآیه:10. [2]
3- 3) سوره النحل؛ الآیه:93. [3]
4- 4) سوره القیامه؛ الآیه:23. [4]

و المنسوخ، و السنه فیها ذلک أیضا مع وقوع الکذب و التحریف و التصحیف هذا کله مع جهل أکثر الخلق بمعانیها و تشتت أهوائهم و زیغ قلوبهم، فلا بد حینئذ لکل نبی مرسل بکتاب من عند اللّه عز و جل أن ینصب وصیا یودعه أسرار نبوته و أسرار الکتاب المنزل علیه و یکشف له مبهمه لیکون ذلک الوصی هو حجه ذلک النبی علی أمته، و لئلا تتصرف الامه فی ذلک الکتاب بآرائها و عقولها فتختلف و تزیغ قلوبها کما أخبر اللّه تعالی بذلک فقال: هُوَ اَلَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ اَلْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ اَلْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ اِبْتِغاءَ اَلْفِتْنَهِ وَ اِبْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اَللّهُ وَ اَلرّاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ (1).

الثانی: إن اللطف واجب علی اللّه تعالی، و لا ریب ان وجود الإمام فی کل زمان لطف من اللّه تعالی بعبیده لأنه بوجوده فیهم یجتمع شملهم و یتصل حبلهم و ینتصف الضعیف من القوی و الفقیر من الغنی، و یرتدع الجاهل و یتیقظ الغافل، فإذا عدم بطل الشرع و أکثر أحکام الدین و أرکان الإسلام کالجهاد و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و القضاء و نحو ذلک فتنتفی الفائده المقصوده منها.

الثالث: إنه قد دل العقل و النقل علی أنه یجب علی اللّه أن یفعل بعباده ما هو الأصلح لهم، و لا ریب أنه لا یتم انتظام أمر المعاد و المعاش و الدین و الدنیا إلا بنصب رئیس و معلم یرشد الناس إلی الحق عند اختلافهم و جهلهم، و یردهم إلیه عند اختصامهم و منازعاتهم و مجادلاتهم.

الرابع: إن العقل السلیم و الفهم المستقیم یحیل علی العزیز الحکیم و الرسول الکریم مع کونه مبعوثا إلی کافه الأنام و شریعته باقیه إلی یوم القیامه أن یهمل امته مع نهایه رأفته و غایه شفقته بهم و علیهم، و یترک بینهم کتابا فی غایه الإجمال و نهایه الإشکال له وجوه عدیده و محامل یحمله کل منهم علی هواه و رأیه کما أشرنا إلیه، و أحادیث کذلک لم یظهر لهم منها إلا القلیل و فیها مع ذاک المکذوب و المفتری و المحرّف، و لا یعیّن لهذا الأمر العظیم رئیسا یعول فی المشکلات علیه و یرکن فی سائر الأمور إلیه إن هذا مما یحیله العقل علی رب العالمین و علی سید المرسلین، و کیف یوجب اللّه تعالی علی الإنسان الوصیه و الإیصاء عند الموت لئلا یموت میته الجاهلیه و لئلا یدع أطفاله و متروکاته بغیر قیّم و ولی و حافظ و لا یوجب علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الایصاء و الوصیه مع أن رأفه اللّه بخلقه و رأفه

ص:184


1- 1) سوره آل عمران؛ الآیه:7. [1]

النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأمته لا نسبه لها بذلک.

الخامس: إنه قد اعترف جمهور المخالفین بجریان عاده اللّه تعالی من آدم إلی خاتم الأنبیاء انه لم یقبض نبیا حتی عین له خلیفه و وصیا، و جرت عاده نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه متی سافر عین خلیفه فی المدینه، و علی هذا جرت طریقه الرؤساء و الولاه فکیف تخلفت هذه السنه التی لن تجد لها تبدیلا و هذه العاده التی لم یکن عنها تحویلا بالنسبه إلی خاتم الأنبیاء المرسل إلی هذه الأمه المرحومه بأن یهملها و یترکها سدی هذا کله مع انقطاع الأنبیاء و الرسل و بقاء التکلیف إلی یوم القیامه.

السادس: إن مرتبه الإمامه کالنبوه کما عرفت، فکما لا یجوز للخلق تعیین نبی فکذا لا یجوز لهم تعیین إمام، و أیضا العقول قاصره و الأفهام حاسره عن معرفه من یصلح لهذا المنصب العظیم و الأمر الجسیم و الوجدان یغنی عن البیان، فکم رأینا أهل العقل و التدبیر و الحل و العقد اتفقوا علی تعیین وال فی قریه أو بلد أو حکم ثم تبین لهم خطأهم فی ذلک فغیروه و بدلوه، فکیف تفی العقول الناقصه بتعیین رئیس عام علی جمیع الخلائق فی أمور الدین و الدنیا، و أیضا فالعصمه شرط فی الإمام کما تقدم و یأتی، و هی من الأمور الباطنیه التی لا یطلع علیها إلا العالم بما فی الضمائر المطلع علی ما فی السرائر و قد تقدم جمله من ذلک فی مشترکات النبوه و الإمامه.

2-الأدله النقلیه:

أما الأدله النقلیه فهی:

الأول: قوله تعالی: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی (1). و لا ریب ان نصب الإمام من أعظم أرکان الدین و أهم مصالح المسلمین، فیجب أن یکون واقعا قبل نزول الآیه هذا مع استفاضه الأخبار من طرق العامه و الخاصه أن هذه الآیه نزلت بعد نصب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیا للإمامه فی غدیر خم.

الثانی: قوله تعالی: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ اَلْخِیَرَهُ سُبْحانَ اَللّهِ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (2). حیث دلت علی أن لا اختیار للعباد فی التصرف فی ذلک و ان المختار لأمور الدین و الدنیا هو اللّه تعالی دون خلقه، فیجب أن یکون هو المختار المعین للإمام

ص:185


1- 1) سوره المائده؛ الآیه:32. [1]
2- 2) سوره القصص؛ الآیه:68. [2]

کما فی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع أنه قد ذکر جمله من مفسریهم انها نزلت فی الرد علی من قال لم ما أرسل اللّه غیر هذا الرسول.

الثالث: الآیات المتضافره و الأخبار المتواتره الداله علی أن اللّه تعالی بیّن کل شیء و حکم فی کتابه کقوله تعالی: ما فَرَّطْنا فِی اَلْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ (1). و قوله تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ اَلْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ (2). و قوله تعالی: وَ کُلَّ شَیْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِیلاً (3)و قوله تعالی: وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (4). و من المعلوم بالوجدان فضلا عن البرهان أن عقول الخلق لا تفی بذلک، فلا بد أن یکون اللّه تعالی قد جعل أحدا یعلم جمیع ذلک و یرجع إلیه الخلق، و أیضا إذا ثبت أن جمیع الأشیاء مبینه فی القرآن فکیف یجوز إهمال الإمامه التی هی أعظمها و أهمها.

الرابع: قوله تعالی: أَطِیعُوا اَللّهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ (5). حیث دلت علی وجوب إطاعه اولی الأمر کإطاعه الرسول، و لهذا لم یفصل بینهما بالفعل لکمال الاتحاد و المجانسه بخلاف اطاعه اللّه و إطاعه الرسول، إذ لما کان بین الخالق و المخلوق کمال المباینه فصل بالفعل، و من المعلوم ان اللّه سبحانه لا یأمر المؤمنین لا سیما الصلحاء العلماء الفضلاء بإطاعه کل ذی أمر و حکم لأن فیهم الفساق و الظلمه و من یأمر بمعصیه اللّه تعالی فیجب أن یکون أولو الأمر الذین أمر اللّه بطاعتهم مثل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عدم صدور الخطأ و النسیان و الکذب و المعاصی، و مثل هذا لا یکون منصوبا إلا من قبل اللّه تعالی العالم بالسرائر کما فی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

الخامس: قوله تعالی: یا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (6). فقد روی العامه (7)عن ابن عباس قال کنا نقرأ هذه الآیه علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلغ ما أنزل إلیک من ربک فی علی. و روی غیره أنها أنزلت فیه علیه السّلام.

السادس: قوله تعالی: أَ یَحْسَبُ اَلْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً أَ لَمْ یَکُ نُطْفَهً مِنْ مَنِیٍّ

ص:186


1- 1) سوره الأنعام؛ الآیه:38. [1]
2- 2) سوره النحل؛ الآیه:89. [2]
3- 3) سوره الإسراء؛ الآیه:12. [3]
4- 4) سوره الأنعام؛ الآیه:59. [4]
5- 5) سوره النساء؛ الآیه:59. [5]
6- 6) سوره المائده؛ الآیه:67. [6]
7- 7) انظر الدر المنثور جزء 3 ص 398. [7]

یُمْنی (1)إلی قوله تعالی: أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ اَلْمَوْتی (2). فمن لم یهمله فی تلک الحالات کیف یهمله بلا مربی و معلم و مرشد، و قوله تعالی: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اَللّهِ وَ اَلرَّسُولِ (3). فحینئذ لا بد أن یکون فیهما ما یرفع جمیع النزاعات و منها النزاع فی أمر الخلافه فینبغی أن یکون المرجع إلیهما فی ذلک.

السابع: قوله تعالی: لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ فإذا لم یکن للنبی اختیار فی الأمور فغیره أولی.

الثامن: قوله تعالی: وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ (4). ففیها دلاله صریحه علی وجود الإمام العالم بجمیع الأشیاء إلی غیر ذلک من الآیات و الروایات التی یأتی ذکرها ان شاء اللّه تعالی.

3-شرائط الإمام:

فی بیان شرائط الإمام و قد تقدم ذکرها فی المشترکات و لنذکرها هنا علی سبیل الاختصار و هی أمور:

الأول: العصمه کما تقدم لأنه حافظ للشرع قائم به فحاله کحال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لأن الحاجه إلی الإمام إنما هی للانتصاف للمظلوم من الظالم و رفع الفساد و حسم ماده الفتن، و ان الإمام لطف یمنع القاهرین من التعدی و یحمل الناس علی فعل الطاعات و اجتناب المحارم و یقیم الحدود و الفرائض و یؤاخذ الفساق و یعزر من یستحق التعزیر، فلو جازت علیه المعصیه أو صدرت عنه لانتفت هذه الفوائد، و أیضا العله المقتضیه لوجوب نصبه جواز الخطأ علی المکلف فلو جاز الخطأ علی الإمام لوجب افتقاره إلی إمام آخر لیکون لطفا له و للأمه أیضا فیتسلسل و للأدله المتقدمه.

الثانی: أن یکون أفضل من جمیع امته من کل جهه، أما عقلا فلقبح تقدیم المفضول علی الفاضل و رفع مرتبه المفضول و خفض مرتبه الفاضل، و أما نقلا فلقوله تعالی: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ

ص:187


1- 1) سوره القیامه: الآیتان:36-37. [1]
2- 2) سوره القیامه؛ الآیتان:39-40. [2]
3- 3) سوره النساء؛ الآیه:59. [3]
4- 4) سوره یس؛ الآیه:12. [4]

تَحْکُمُونَ (1). و لقوله تعالی: هَلْ یَسْتَوِی اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبابِ (2). و لقوله تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (3). و أهل الذکر أهل العلم و القرآن و لقوله تعالی: إِنِّی جاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَهً الآیه و قوله تعالی: إِنَّ اَللّهَ اِصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَهً فِی اَلْعِلْمِ وَ اَلْجِسْمِ (4). و التقریب ما تقدم فی المشترکات.

الثالث: أن یکون منصوصا علیه لأن العصمه من الأمور الباطنیه کما تقدم، و یشترط أیضا کونه هاشمیا، و قد أنهی سلطان المحققین نصیر المله و الحق و الدین شرائط الإمام إلی ثمانیه:

الأول: العصمه لما تقدم.

الثانی: العلم بجمیع ما تحتاج إلیه الأمه من أمور الدین و الدنیا لأن الغرض منه لا یحصل بدون ذلک.

الثالث: کونه أشجع الأمه لدفع الفتن و استئصال أهل الباطل و نصره الحق لأن فرار الرئیس یورث ضررا جسیما و و هنا عظیما بخلاف الرعیه.

الرابع: أن یکون أفضل من جمیع رعایاه فی جمیع الصفات الکمالیه کالشجاعه و السخاوه و المروه و الکرم و العلم و سائر الصفات لئلا یلزم تقدیم المفضول علی الفاضل.

الخامس: أن یکون مبرءا من العیوب الموجبه لنفره الخلق فی الخلق و الخلق کالعمی و الجذام و البرص و البخل و الحرص و سوء الخلق و الأصل کدناءه النسب و التولد من الزنی و الصفات الدنیه لمنافاتها اللطف.

السادس: أن یکون أزهد الناس و أطوعهم للّه و أقربهم منه.

السابع: أن تظهر منه المعاجز التی یعجز عنها غیره لتکون دلیلا علی إمامته.

الثامن: أن تکون إمامته عامه غیر منحصره فیه لئلا یظهر الفساد، و قد تقدم تفصیل هذه الأمور فی المشترکات.

ص:188


1- 1) سوره یونس؛ الآیه:35. [1]
2- 2) سوره الزمر؛ الآیه:9. [2]
3- 3) سوره النحل؛ الآیه:43. [3]
4- 4) سوره البقره؛ الآیه:247. [4]
4-طریق معرفه الامام:

فی طریق معرفه الإمام و له طرق ثلاث:

الأول: النص من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الإمام الذی بعده و نص السابق علی اللاحق کما سیظهر فی الأئمه الاثنی عشر، و هذا الطریق أسهلها و أظهرها و أنسب بلطف اللّه بعباده.

الثانی: المعجز الخارق المقرون بدعوی الإمامه.

الثالث: أفضلیته من جمیع الأمه أو من جمیع من یدعی الإمامه و قد تقدم تفصیل جمیع ذلک، و أما ما ادعاه المخالفون من ثبوت الإمامه ببیعه بعض الناس من أهل الحل و العقد فهو أوهن من بیت العنکبوت، و انه لأوهن البیوت لما یترتب علی ذلک من الفساد و العناد فی العباد و البلاد و لما یحصل به من الاختلاف، بل ربما أدی إلی سفک الدماء و استباحه الفروج مع اختلاف عقول الناس و أفهامهم و أغراضهم و میلهم، و یلزم من ذلک وجوب متابعه الأفضل المفضول و الأرجح المرجوح و وجوب معصیه الخالق و اطاعه المخلوق، کوجوب اطاعه یزید (لعه) فی قتل الحسین علیه السّلام، و معاویه (لعه) فی حرب علی علیه السّلام، و قد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علی مع الحق و الحق مع علی. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هما إمامان قاما أو قعدا إلی غیر ذلک.

و من الغریب استدلال المخالفین علی خلافه أبی بکر فی جمیع الأرض شرقها و غربها بمبایعه عمر بن الخطاب له برضاء أبی عبیده و سالم مولی حذیفه و بشر بن سعد و أسید بن الحصین، و أعجب من ذلک أنهم یستندون فی الحجیه إلی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تجتمع أمتی علی خطأ، و أین إجماع الأمه فی شرق الأرض و غربها من اجتماع أناس معدودین، و هذا کله مع اتفاقهم علی عدم حصول الاجماع علی خلافته فیلزم من حجیه الاجماع عدم صحه خلافه الأول مع اختلافهم فی تعریف الاجماع، فأکثر متقدمیهم کالقاضی و الجوینی و الغزالی علی أنه اتفاق أمه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أمر دینی، و ظاهر هؤلاء اعتبار آراء جمیع الفرق ثم عدل جماعه من محققیهم عن ذلک فقال: إن الحجه إنما هی فی إجماع المؤمنین إلا أنه لما لم یعلم وجب اعتبار الکل من باب المقدمه لا أصاله، و لما رأی متأخروهم ان لا مقاله للعوام لا سیما فی أمور الدین لأنهم همج رعاع أتباع کل ناعق عدلوا عن ذلک و اقتصروا علی اعتبار أقوال العلماء، و عرفه جمله منهم بأنه اتفاق أهل الحل و العقد من أمه محمد علی أمر من الأمور، و ارادوا بأهل الحل و العقد أهل النقض و الابرام و عدلوا عن

ص:189

لفظه العلماء لأجل ادخال مثل الخلافه و الذی تقتضیه أدلتهم قدح خروج الواحد و الاثنین فی الاجماع مع ذهاب جمله منه إلی انعقاد الخلافه باثنین، و قد اتفق جمهورهم علی أن جمله من أعیان الصحابه لم یکونوا داخلین فی هذا الاجماع المزوّر و لم یکونوا من أهل حلقه الغرور کصاحب الحق و أهله و أولاده، و عمه العباس و أبنائه، و أسامه بن زید، و الزبیر، و مشاهیر الصحابه الکبار کسلمان، و أبی ذر، و المقداد، و عمار، و حذیفه بن الیمان، و أبی بریده الأسلمی، و أبیّ بن کعب، و خزیمه بن ثابت ذی الشهادتین، و أبی الهیثم بن التیهان، و سهل بن حنیف و أخیه عثمان، و أبی أیوب الأنصاری، و جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و خالد بن سعید، و سعد بن عباده، و قیس بن سعد، إلی غیر ذلک، و قد ذکر ابن قتیبه فی کتابه ثمانیه عشر رجلا منهم قال و کانوا رافضه.

ص:190

الفصل الثانی: تعیین الامام بعد رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

اشاره

فی تعیین الإمام ذهبت الإمامیه رضوان اللّه علیهم إلی أن الإمام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی بن أبی طالب علیه السّلام أمیر المؤمنین و من بعده أولاده الطاهرون إلی القائم المهدی علیه السّلام، و لهم علی ذلک أدله عقلیه و نقلیه یحتاج استقصاؤها إلی کتاب مفرد کبیر الحجم، و قد ألف علماؤنا المتقدمون و المتأخرون رضوان اللّه علیهم فی ذلک کتبا مبسوطه و مختصره مشتمله علی أدله عقلیه و نقلیه، و أنهی ذلک بعض علمائنا إلی ألفی دلیل ألف من العقل و ألف من النقل (1)، و اقتصروا فی النقل علی ما رواه جمهور المخالفین فی کتبهم و صحاحهم دون ما تفرد بنقله الإمامیه، و نحن نذکر مما ذکروه رضوان اللّه علیهم و نقلوه من کتبهم المعتمده جمله مقنعه، و ذهب المخالفون إلی أن الإمام و الخلیفه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبو بکر بن أبی قحافه ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علی بن أبی طالب علیه السّلام لنا علی حقیه مذهبنا و بطلان مذهبهم وجوه تذکر فی ضمن مباحث:

1-الأدله العقلیه الداله علی تعیین الامام.

فی الأدله العقلیه الداله علی ذلک و هی وجوه:

الأول: إن الإمام یجب أن یکون معصوما لما تقدم من العقل و النقل، و لا أحد ممن ادعی له الإمامه غیر علی علیه السّلام بمعصوم اتفاقا فلا أحد غیر علی بإمام، و المقدمه الأولی برهانیه کما تقدم و المقدمه الثانیه اجماعیه.

ص:191


1- 1) هو کتاب الألفین للعلامه الحلّی رحمه اللّه.

الثانی: إن الإمام یجب أن یکون منصوصا علیه أو مظهرا للمعجز لما تقدم من بطلان الاختیار و أدائه إلی التنازع و التشاجر و أعظم أنواع الفساد و غیر علی علیه السّلام لم یکن کذلک اتفاقا فتعین أن یکون هو الإمام.

الثالث: ان الإمام یجب أن یکون حافظا للشرع عالما بجمیع أحکام اللّه تعالی المودعه فی کتابه لانقطاع الوحی بموت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قصور ما یفهمه الناس من الکتاب و السنه عن جمیع الأحکام، فلا بد من إمام منصوب من اللّه تعالی عالم بجمیع أحکام اللّه تعالی منزه عن الزلل فی الاعتقاد و القول و العمل و غیر علی علیه السّلام لم یکن کذلک إجماعا فتعین أن یکون هو الإمام.

الرابع: ان الإمام یجب أن یکون أفضل من جمیع الرعیه لما تقدم من العقل و النقل، و علی علیه السّلام أفضل من الجمیع لما یأتی فتعین أن یکون هو الإمام.

الخامس: إن شرط الإمام أن لا تسبق منه معصیه علی نحو ما تقدم، و المشایخ قبل الإسلام کانوا یعبدون الأصنام اتفاقا فلا یکونون أئمه فتعین أن یکون علی علیه السّلام هو الإمام و لقوله تعالی: لا یَنالُ عَهْدِی اَلظّالِمِینَ کما یأتی توضیحه.

السادس: إن الإمامه رئاسه عامه و إنما تستحق بأوصاف الزهد و العلم و العباده و الشجاعه و الإیمان کما تقدم تحقیقه، و الجامع لهذه الصفات علی الوجه الأکمل الذی لم یلحقه غیره هو علی علیه السّلام فیکون هو الإمام، و قد تقدم فی مشترکات النبوه و الإمامه و فی مبحث الإمامه أن للإمام شرائط قد دل علیها العقل و النقل لم توجد فی غیره اتفاقا.

2-الآیات القرآنیه الداله علی تعیین الامام:
اشاره

فی الآیات الفرقانیه الداله علی ذلک:

الآیه الأولی:

قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اَللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ (1). فقد اتفق المفسرون و المحدثون من العامه و الخاصه أنها نزلت فی علی علیه السّلام لما تصدق بخاتمه علی المسکین فی الصلاه بمحضر من الصحابه و هو مذکور فی الصحاح السته، و ممن روی نزول الآیه فی علی من المخالفین

ص:192


1- 1) سوره المائده؛ الآیه:55. [1]

السیوطی بأسانید کثیره (1)، و إمامهم الرازی بسندین (2)، و الزمخشری (3)، و البیضاوی (4)، و النیسابوری (5)، و ابن البتیع، و الواحدی، و السمانی، و البیهقی، و النثری، و صاحب المشکاه، و مؤلف المصباح، و السدی، و مجاهد، و الحسن البصری، و الأعمش، و عتبه بن أبی حکیم، و غالب بن عبد اللّه، و قیس بن الربیع، و عبایه بن ربعی، و ابن عباس، و رواها أبو ذر و جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و نظمها حسان و غیره من الشعراء. و وجه الاستدلال بالآیه أنّ (إنما) للحصر باتفاق أهل اللغه و الولی بمعنی الأولی بالتصرف المرادف للإمام، و الخلیفه و هو معنی مشهور عند أهل اللغه و الشرع کقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ایما امرأه نکحت نفسها بغیر إذن ولیها فنکاحها باطل، و قولهم السلطان ولی الرعیه و فلان ولی المیت، و الولی و إن استعمل فی اللغه بمعنی الناصر و المحب إلا أنهما لا یناسبان المقام لأن المحب و الناصر غیر منحصرین فیمن ذکر فی الآیه بل عامان لجمیع المؤمنین کما قال تعالی: وَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ اَلْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ و لفظ الجمع إما للتعظیم أو لشمول سائر الأئمه الطاهرین علیهم السّلام.

الآیه الثانیه:

قوله تعالی: یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّهَ وَ کُونُوا مَعَ اَلصّادِقِینَ (6). و وجه الاستدلال ان المراد بوجوب الکون مع الصادقین مشایعتهم فی أقوالهم و أفعالهم لا الاجتماع معهم فی الأبدان لاستحاله ذلک و عدم فائدته، و الخطاب جار فی جمیع المؤمنین فی سائر الأزمنه و الأمکنه، فلا بد فی کل زمان من صادق یجب اتباعه و لیس المراد بالصادق صادقا ما و إلا لزم وجوب متابعه کل صدق مره و هو باطل اجماعا بل الصادق فی جمیع أقواله و أفعاله و هو المعصوم، فیلزم وجود المعصوم فی کل زمان و وجوب متابعته و لیس غیر علی علیه السّلام و أولاده اتفاقا فثبتت إمامتهم، علی أنه قد روی العامه کالسیوطی (7)

ص:193


1- 1) تفسیر الدر المنثور ج 2 ص 293. [1]
2- 2) تفسیر الفخر الرازی ج 3 ص 618. [2]
3- 3) تفسیر الکشاف ج 1 ص 264.
4- 4) تفسیر البیضاوی ص 154.
5- 5) تفسیر غرائب القرآن ج 2 ص 28. و انظر مجمع البیان للطبرسی ج 6 ص 165، و نور الأبصار للشبلنجی ص 69 و کنز العمال ج 6 ص 391.
6- 6) سوره التوبه؛ الآیه:119. [3]
7- 7) انظر الدر المنثور ج 3 ص 290، و طبقات النقول ج 2 ص 15، و مشارق الأنوار ص 75، و صواعق ابن حجر ص 74.

و الثعلبی عن ابن عباس أن المراد بالصادقین محمد و علی علیه السّلام، و عن علی علیه السّلام ان الصادقین عتره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و عن جعفر بن محمد علیهما السّلام أن الصادقین آل محمد.

قال الرازی فی تفسیره (1)فی هذه الآیه إن اللّه تعالی أمر المؤمنین بالکون مع الصادقین فلا بد من وجودهم لأن الکون مع الشیء المشروط بوجوده، فلا بد فی کل زمان من الصادقین فینبغی عدم اجماع جمیع الأمه علی الباطل و هذا دلیل حجه الاجماع و لیس هذا مخصوصا بزمان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنه ثبت بالتواتر أن خطابات القرآن تتوجه إلی جمیع المکلفین إلی یوم القیامه، و أیضا لفظ الآیه شامل لجمیع الأوقات و التخصیص ببعض الأزمنه الذی لا یفهم من الآیه یوجب تعطیل حکمها، و أیضا ان اللّه تعالی قد أمرهم أولا بالتقوی و هذا الأمر یشمل کل من یجوز منه ترک التقوی و مباشره الخطأ و العصیان، فتدل الآیه علی أن کل من یجوز منه المعصیه یجب علیه متابعه الذین تجب عصمتهم من المعصیه و هم الذین حکم اللّه تعالی بکونهم صادقین فرتب حکم الکون معهم علی التقوی، و یدل علی وجوب متابعه جائز المعصیه الصادق المعصوم الممتنع منه المعصیه و هذا المعنی لا بد من تحققه فی کل زمان فیجب وجود المعصوم فی کل زمان، و نحن نقول بذلک لکن نقول إن المعصوم جمیع الأمه و الشیعه یقولون إنه واحد من الأمه، و هذا القول باطل لأنه لو کان کذلک لوجب أن نعرفه لنتابعه و نحن لا نعرف شخصا بین الامه. انتهی ملخص کلامه فانظر کیف أنطق اللّه تعالی لسانه بالحق ثم عدل عن ذلک إلی الاعتذار بما تضحک منه الثکلی و لا یخفی بطلانه علی أحد، و إن کان هو لم یعرفه فقد عرفه غیره ممن هو أعلم منه و أتقی و أورع و لیس من لا یعلم حجه علی من یعلم و ما أشبه ذلک بقول الیهود و النصاری إنه لو کانت نبوه محمد حقا لعلمناها، و کیف یمکن الاطلاع علی اجماع جمیع الأمه مع انتشارهم و تشتتهم فی شرق الأرض و غربها فیما عدا الضروریات، و علی تقدیر إمکانه فهو لا یتأتی إلا فی قلیل من المسائل علی أن صریح الآیه ان المأمورین بالکون و الاتباع غیر الصادقین المتبوعین و علی ما ذکره یلزم اتحادهما.

الآیه الثالثه:

قوله تعالی: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ (2). روی الثعلبی الذی هو من قدوه مفسری المخالفین فی شأن نزولها (3)انه لما کان

ص:194


1- 1) انظر فیه ج 4 ص 760.
2- 2) سوره المعارج؛ الآیه:2. [1]
3- 3) انظر هامش ج 8 تفسیر الفخر الرازی [2]لأبی مسعود ص 292، و السیره الحلبیه ج 3 ص 302، و [3]نور الأبصار ص 69. [4]

النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغدیر خم نادی الناس فاجتمعوا، فأخذ بید علی علیه السّلام فقال من کنت مولاه فعلی مولاه، فشاع ذلک و طار فی البلاد فبلغ الحارث بن النعمان الفهری فأتی نحو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ناقته حتی أتی الأبطح فنزل عن ناقته فأناخها و عقلها، ثم أتی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی ملأ من أصحابه فقال یا محمد أمرتنا من اللّه أن نشهد ان لا إله إلا اللّه و أنک رسول اللّه ففعلناه، و أمرتنا أن نصلی خمسا فقبلناه، و أمرتنا أن نصوم شهر رمضان فقبلناه، و أمرتنا أن نحج البیت فقبلناه، ثم لم ترض بهذا حتی رفعت بضبعی ابن عمک و فضلته علینا و قلت من کنت مولاه فعلی مولاه و هذا شیء منک أم من اللّه. فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الذی لا إله إلا هو من اللّه، فولی الحارث بن النعمان یرید راحلته و هو یقول اللهم إن کان ما یقول محمد حقا فأمطر علینا حجاره من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم، فما وصل إلیها حتی رماه اللّه بحجر فسقط علی هامته و خرج من دبره فقتله و أنزل اللّه تعالی: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ مِنَ اَللّهِ ذِی اَلْمَعارِجِ (1).

الآیه الرابعه:

قوله تعالی: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ اَلْإِسْلامَ دِیناً (2). فقد روی العامه (3)و منهم أبو نعیم عن أبی سعید الخدری ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما أخذ بضبعی علی علیه السّلام یوم الغدیر لم یتفرق الناس حتی نزلت هذه الآیه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّه أکبر علی إکمال الدین و اتمام النعمه و رضاء الرب برسالتی و بالولایه لعلی علیه السّلام من بعدی، ثم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله.

الآیه الخامسه:

الآیات الوارده فی الصدق و التصدیق النازله فی شأنه علیه السّلام، فقد روی أبو نعیم فی الحلیه و السیوطی فی الدر المنثور (4)و غیرهما (5)عن ابن عباس و مجاهد فی تفسیر قوله تعالی: وَ اَلَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولئِکَ هُمُ اَلْمُتَّقُونَ (6). قالوا الذی جاء بالصدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الذی صدق به علی بن أبی طالب علیه السّلام. و روی أحمد بن حنبل و جماعه عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ

ص:195


1- 1) سوره المعارج؛ الآیه:2. [1]
2- 2) سوره المائده؛ الآیه:3. [2]
3- 3) انظر الدر المنثور للسیوطی ج 2 ص 259. [3]
4- 4) ج 5 ص 328.
5- 5) انظر تفسیر الفخر ج 7 ص 262.
6- 6) سوره الزمر؛ الآیه:33. [4]

هُمُ اَلصِّدِّیقُونَ (1). انها نزلت فی علی علیه السّلام و روی العامه و الخاصه بطرق متواتره أن علی بن أبی طالب علیه السّلام صدّیق هذه الأمه. و روی الثعلبی و الرازی و أحمد بن حنبل فی مسنده و ابن شبرویه فی الفردوس و ابن المغازلی و غیرهم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن الصدّیقین ثلاثه حبیب النجار مؤمن آل یس، و حزقیل مؤمن آل فرعون، و علی بن أبی طالب علیه السّلام و هو أفضلهم. و رووا نحو ذلک کثیرا. و روی الحافظ أبو نعیم بإسناده ان علیا علیه السّلام قال: انا الصدّیق الأکبر لا یقولها بعدی إلا کذاب. و الصدّیق لغه و عرفا یرادف المعصوم علیه السّلام أو یقرب منه، قال الجوهری الصدّیق دائم التصدیق و من یصدق قوله عمله و قد وصف اللّه أنبیاءه بهذا الوصف فقال فی ادریس (إنه کان صدّیقا نبیا) و فی یوسف (أیها الصدّیق) و لا ریب أن صاحب هذه الأوصاف و الجامع لهذه النعوت أولی بالإمامه من غیره ممن عبد الأصنام ما یزید علی أربعین سنه.

الآیه السادسه:

قوله تعالی: وَ اَلنَّجْمِ إِذا هَوی ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی (2). روی الفقیه ابن المغازلی الشافعی مسندا عن ابن عباس قال: کنت جالسا مع فئه من بنی هاشم عند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ انقض کوکب، فقال رسول اللّه من انقض هذا النجم فی منزله فهو الوصی من بعدی، فقام فئه من بنی هاشم فنظروا فإذا الکوکب قد انقض فی منزل علی بن أبی طالب علیه السّلام فقالوا یا رسول اللّه قد غویت فی حب علی علیه السّلام فنزلت الآیه.

الآیه السابعه:

قوله تعالی: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ (3). فقد روی العامه (4)و الخاصه أن الذی علی بینه من ربه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الشاهد الذی یتلوه علی علیه السّلام، و لأجل شرافته جعله اللّه منه بمنزله بعض جسده إشاره إلی کونه تالیا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خلیفته بعده بلا فصل، و إن قیل المراد کونه تالیا له فی الفضل ثبت المطلوب أیضا لقبح تقدیم المفضول علی الفاضل، و هذه الآیه تدل علی عصمته أیضا لأن الشاهد الواحد إذا لم یکن معصوما لم تثبت به الدعوی فتدل الآیه علی إمامته أیضا من هذه الجهه.

ص:196


1- 1) سوره الحدید؛ الآیه:19. [1]
2- 2) سوره النجم؛ الآیه:12. [2]
3- 3) سوره هود؛ الآیه:17. [3]
4- 4) انظر تفسیر الفخر ج 5 ص 68، و تفسیر الطبری ج 12 ص 10، و [4]الدر المنثور فی تفسیر سوره هود، و النیسابوری ج 2 ص 317، و شرح النهج الحدیدی ج 2 ص 236. [5]
الآیه الثامنه:

قوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (1). فقد روی المخالف (2)و المؤالف بأسانید عدیده و طرق شتی أنها نزلت فی علی و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام و فی هذه الآیه دلاله علی عصمتهم علیهم السّلام من جمیع الأرجاس و المعاصی مع التأکید بلفظه إنما و ادخال اللام فی الخبر و الاختصاص فی الخطاب و التکریر بقوله تعالی یطهر و التأکید بقوله تعالی تطهیرا و غیرهم لیس بمعصوم اتفاقا فتکون الإمامه فیهم، و لأن أمیر المؤمنین علیه السّلام قد ادعی الخلافه فی مواضع منها قوله علیه السّلام فی خطبته الشقشقیه التی رواها العامه و الخاصه: أما و اللّه لقد تقمصها ابن أبی قحافه و إنه لیعلم أن محلی منها محل القطب من الرحی. و قد ثبت نفی الرجس عنه علیه السّلام فیکون صادقا.

الآیه التاسعه:

قوله تعالی: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ (3)و قد روی العامه (4)و الخاصه بطرق عدیده عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: انا المنذر و علی علیه السّلام الهادی و بک یا علی یهتدی المهتدون. فیکون إماما لقوله تعالی: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (5). و فیها أیضا دلاله علی أحقیه مذهب الإمامیه من عدم خلوّ الزمان من حجه هاد.

الآیه العاشره:

آیه المباهله و هی قوله تعالی: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ اَلْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ (6). فقد روی الجمهور بطرق مستفیضه (7)أن هذه الآیه نزلت فی أهل البیت علیهم السّلام و ان أبناءنا

ص:197


1- 1) سوره الأحزاب؛ الآیه:33. [1]
2- 2) انظر تفسیر الفخر ج 6 ص 783، و الدر المنثور ج 5 ص 199، و [2]النیسابوری ج 3 فی تفسیر سوره الأحزاب، و صحیح مسلم ج 2 ص 331، و الشرف المؤبد ص 10، و [3]مصابیح السنه ج 2 ص 200 ذکره احتمالا، و الخصائص الکبری ج 2 ص 264، و [4]الاتحاف ص 18، و [5]اسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار ص 82، و [6]إصابه ابن حجر ج 4 ص 301. [7]
3- 3) سوره الرعد؛ الآیه:7. [8]
4- 4) انظر تفسیر روح البیان ج 3 ص 230، و [9]الدر المنثور ج 4 ص 45، و [10]تفسیر الفخر ج 5 ص 272، و النیشابوری ج 2 ص 367، و منتخب کنز العمال ج 5 ص 43، و ینابیع الموده ج 1 ص 89، و [11]نور الأبصار للشبلنجی ص 69. [12]
5- 5) سوره یونس؛ الآیه:35. [13]
6- 6) سوره آل عمران؛ الآیه؛61. [14]
7- 7) انظر الدر المنثور ج 2 ص 39، و [15]تفسیر الجلالین ج 1 ص 35، و [16]تفسیر روح البیان ج 1 ص 457، - [17]

إشاره إلی الحسنین علیهما السّلام و نساءنا إلی فاطمه علیها السّلام و أنفسنا إلی علی علیه السّلام فهی تدل علی ثبوت الإمامه لعلی علیه السّلام حیث جعله اللّه تعالی نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الاتحاد محال فتعین المساواه فی الولایه العامه إلا النبوه.

الآیه الحادیه عشر:

قوله تعالی فی ابراهیم علیه السّلام: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی اَلظّالِمِینَ (1). و وجه الاستدلال ما تقدم و روی الفقیه ابن المغازلی الشافعی مسندا عن عبد اللّه بن مسعود قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انتهت الدعوه إلی و إلی علی علیه السّلام لم یسجد أحدنا لصنم قط فاتخذنی نبیا و اتخذ علیا وصیا.

الآیه الثانیه عشر:

قوله تعالی: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ 2. فقد روی العامه بأسانید عدیده 3عن ابن عباس و أبی سعید الخدری أنهم مسئولون عن ولایه علی علیه السّلام.

الآیه الثالثه عشر:

قوله تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ اَلْبَرِیَّهِ 4. فقد روی المخالفون انها نزلت فی علی و أهل بیته علیهم السّلام 5و فی روایه و شیعته، و إذا ثبت أنه خیر البریه ثبت أنه الإمام لما تقدم.

الآیه الرابعه عشر:

قوله تعالی: قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْکِتابِ 6. فقد روی العامه و الخاصه بأسانید مستفیضه ان المراد بالذی عنده علم الکتاب علی علیه السّلام و اللّه تعالی یقول: وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ 7و قوله تعالی: ما فَرَّطْنا فِی اَلْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ فیکون عالما بجمیع الأشیاء و أفضل من جمیع الأمه فیکون هو الإمام و قد جعله اللّه تعالی قرینا له فی الشهاده و لا وجه فوق هذه و اکتفی

ص:198


1- 1) سوره البقره؛ الآیه:124. [1]

بشهادته فدل ذلک علی عصمته علیه السّلام.

الآیه الخامسه عشر:

قوله تعالی: وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا (1). و المراد بحبل اللّه أهل البیت کما ورد فی کثیر من الروایات من طرق العامه (2)و الخاصه و القرآن الذی لا یفترق عنهم و من تمسک به تمسک بهم، فیدل علی وجوب التمسک بهم و وجوب إطاعتهم و هذا هو معنی الإمامه، و قد رووا بطرق متواتره عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: إنی ترکت فیکم حبلین إن تمسکتم بهما لن تضلوا أبدا أحدهما أکبر من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی فإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، و بهذا المضمون روایات عدیده.

الآیه السادسه عشر:

قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّهَ فِی اَلْقُرْبی (3). فروی الجمهور فی الصحیحین، و أحمد بن حنبل فی مسنده، و الثعلبی فی تفسیره (4)عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآیه قالوا یا رسول اللّه من قرابتک الذین وجبت علینا مودتهم، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علی و فاطمه و ابناهما علیهم السّلام. و وجوب الموده یستلزم وجوب الإطاعه لأن الموده إنما تجب مع العصمه إذ مع وقوع الخطأ منهم یجب ترک مودتهم کما قال تعالی: لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ (5). و غیرهم علیهم السّلام لیس بمعصوم اتفاقا فعلی و ولداه الأئمه. و قد روی فی الصواعق المحرقه لابن حجر فی الباب العاشر عن إمامه الشافعی شعرا فی وجوب ذلک: یا أهل بیت رسول اللّه حبکم فرض من اللّه فی القرآن أنزله

کفاکم من عظیم القدر انکم من لا یصلی علیکم لا صلاه له

الآیه السابعه عشر:

قوله تعالی: وَ مِنَ اَلنّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ اِبْتِغاءَ مَرْضاتِ

ص:199


1- 1) سوره آل عمران؛ الآیه:103. [1]
2- 2) انظر صواعق ابن حجر ص 90، و [2]نور الأبصار للشبلنجی ص 99. [3]
3- 3) سوره الشوری؛ الآیه:23. [4]
4- 4) انظر الدر المنثور ج 6 ص 7، و [5]هامش الفخر لأبی سعود ج 7 ص 401، و تفسیر الفخر ج 7 ص 406، و تفسیر الکشاف ج 2 ص 239، و [6]تفسیر النیسابوری ج 3 سوره الشوری، و تفسیر البیضاوی ص 462، و [7]نور الأبصار للشبلنجی ص 100 و ص 99، و [8]إسعاف الراغبین بهامشه ص 81.
5- 5) سوره المجادله؛ الآیه:22. [9]

اَللّهِ (1). فروی إمامهم الرازی و النیسابوری و الثعلبی (2)انها نزلت فی علی علیه السّلام لما هرب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المشرکین إلی الغار خلّفه لقضاء دیونه ورد ودائعه، فبات علی فراشه و أحاط المشرکون بالدار فأوصی اللّه إلی جبرائیل و میکائیل انی قد آخیت بینکما و جعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر فأیکما یؤثر صاحبه بالحیاه، فاختار کل منهما الحیاه، فأوحی اللّه إلیهما ألا کنتما مثل علی بن أبی طالب علیه السّلام آخیت بینه و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فبات علی فراشه یفدیه بنفسه و یؤثره بالحیاه اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوه، فنزلا و کان جبرائیل عند رأسه و میکائیل عند رجلیه فقال جبرائیل بخ بخ من مثلک یا ابن أبی طالب یباهی اللّه بک الملائکه.

الآیه الثامنه عشر:

قوله تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ اَلرَّحْمنُ وُدًّا (3). روی الجمهور و منهم الإمام الرازی و النیسابوری (4)انها نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و الود المحبه فی قلوب المؤمنین، و فی الصواعق المحرقه (5)لابن حجر قال فی روایه صحیحه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما بال أقوام یتحدثون فإذا رأوا الرجل من أهل بیتی قطعوا حدیثهم، و اللّه لا یدخل قلب رجل الإیمان حتی یحبهم للّه و لقرابتهم منی. و من یوقع اللّه محبته فی قلوب المؤمنین و یذکر ذلک فی مقام الامتنان لا بد أن یکون معصوما لما تقدم.

الآیه التاسعه عشر:

قوله تعالی: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا (6). روی ابن عبد البر من العامه أن النبی لما أسری به جمع اللّه بینه و بین الأنبیاء ثم قال له سلهم یا محمد علی ما ذا بعثتم، قالوا بعثنا علی شهاده أن لا إله إلا اللّه و علی الإقرار بنبوتک و الولایه لعلی بن أبی طالب علیه السّلام. و فی تفسیر النیسابوری (7)عن الثعلبی عن ابن مسعود ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أتانی ملک فقال یا محمد سل من أرسلنا قبلک من رسلنا علی ما بعثوا

ص:200


1- 1) سوره البقره؛ الآیه:207. [1]
2- 2) انظر تفسیر الفخر ج 2 ص 283، و النیسابوری ج 1 ص 220، و شرح النهج الحدیدی ج 3 ص 270.
3- 3) سوره مریم؛ الآیه:96. [2]
4- 4) انظر الدر المنثور ج 4 ص 287، و [3]النیسابوری ج 2 سوره مریم، و الفتوحات الإسلامیه ج 2 ص 342، و صواعق ابن حجر ص 102، و [4]إسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار ص 85. [5]
5- 5) انظر الصواعق ص 103 ط مصر [6]سنه 1324.
6- 6) سوره الزخرف؛ الآیه:45. [7]
7- 7) انظر تفسیر النیسابوری بهامش تفسیر الطبری ج 25 ص 58. [8]

قالوا علی ولایتک و ولایه علی بن أبی طالب.

الآیه العشرون:

قوله تعالی: وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ (1). و روی الجمهور (2)و منهم الناصبی (3)الفضل بن روزبهان انها نزلت فی علی و انه لما نزلت هذه الآیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام: سألت اللّه أن یجعلها اذنک. قال علی علیه السّلام: فما نسیت بعد هذا شیئا. و هذا یدل علی اختصاصه علیه السّلام بهذه الفضیله التی لم یشارکه فیها غیره فیکون هو الإمام.

الآیه الحادیه و العشرون:

سوره هل أتی علی الإنسان، روی جمهور المخالفین (4)أن الحسن و الحسین علیهما السّلام مرضا فعادهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عامه العرب، فنذر علی علیه السّلام صوم ثلاثه أیام و کذا امهما فاطمه الزهراء علیها السّلام و خادمتهما فضه لئن برئا، فبرئا و لیس عند آل محمد قلیل و لا کثیر، فاستقرض أمیر المؤمنین علیه السّلام ثلاثه اصوع من شعیر و طحنت فاطمه علیها السّلام منها صاعا فخبزته خمسه أقراص لکل واحد قرص، و صلی علی علیه السّلام المغرب فلما أتی المنزل فوضع الطعام بین یدیه للافطار أتاهم مسکین و سألهم فأعطاه کل منهم قوته و مکثوا یومهم و لیلتهم لم یذوقوا شیئا، ثم صاموا الیوم الثانی فخبزت فاطمه علیها السّلام صاعا فلما قدم بین أیدیهم للافطار أتاهم یتیم و سألهم القوت فأعطاه کل واحد منهم قوته، فلما کان الیوم الثالث من صومهم و قدم الطعام للافطار أتاهم أسیر و سألهم القوت فأعطاه کل واحد منهم قوته و لم یذوقوا فی الأیام الثلاثه سوی الماء، فرآهم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الیوم الرابع و هم یرتعشون من الجوع و فاطمه علیها السّلام قد التصق بطنها بظهرها من شده الجوع و غارت عیناها فقال: وا غوثاه یا اللّه أهل بیت محمد یموتون جوعا، فهبط جبرائیل علیه السّلام فقال خذ ما هنأک اللّه به فی أهل بیتک، فقال و ما آخذ یا جبرائیل، فأقرأه هل أتی و هذه فضیله لم یشارکهم فیها أحد قد أنزل اللّه فیها قرآنا یتلی لیلا و نهارا فکیف یکون غیرهم أولی بالإمامه منهم.

ص:201


1- 1) سوره الحاقه؛ الآیه:12. [1]
2- 2) انظر الدر المنثور ج 6 ص 260، و [2]تفسیر الفخر ج 8 ص 282، و تفسیر الطبری ج 29 ص 31، و [3]روح البیان ج 6 ص 427، و [4]النیسابوری ج 3 سوره الحاقه، و کنز العمال ج 6 ص 398، و نور الأبصار ص 69. [5]
3- 3) انظر احقاق الحق [6]للعلامه الآیه السابعه عشره.
4- 4) انظر روح البیان ج 6 ص 546، و [7]تفسیر الفخر ج 8 ص 392، و النیسابوری ج 3 سوره الدهر، و ینابیع الموده ج 1 ص 93 و ص 94. [8]
الآیه الثانیه و العشرون:

قوله تعالی: هُوَ اَلَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ (1). روی الجمهور (2)و منهم الفضل بن روزبهان (3)عن أبی هریره قال مکتوب علی العرش لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له محمد عبدی و رسولی ایدته بعلی بن أبی طالب علیه السّلام. و هذه الفضیله المکتوبه علی العرش الأعظم فی أزل الآزال یحیل العقل و النقل أن یکون صاحبها متبعا و رعیه لمن صرف أکثر عمره فی عباده الأصنام.

الآیه الثالثه و العشرون:

قوله تعالی: یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ حَسْبُکَ اَللّهُ وَ مَنِ اِتَّبَعَکَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (4). و روی الجمهور انها نزلت فی علی علیه السّلام.

الآیه الرابعه و العشرون:

قوله تعالی: فَسَوْفَ یَأْتِی اَللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ (5). روی الثعلبی انها نزلت فی علی علیه السّلام (6)و تقریب الاستدلال فیهما ما تقدم.

الآیه الخامسه و العشرون:

قوله تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ اَلْبَرِیَّهِ (7). روی جمله من المخالفین (8)و منهم صاحب الصواعق (9)و صاحب کشف الغمه (10)عن الحافظ بن مردویه عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هم أنت یا علی و شیعتک تأتی أنت و شیعتک یوم القیامه راضین مرضیین و یأتی أعداؤک غضبانا مقمحین.

الآیه السادسه و العشرون:

قوله تعالی: وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اَللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ اَلْمُؤْمِنِینَ (11). فقد روی العامه (12)أن المراد بصالح المؤمنین أمیر

ص:202


1- 1) سوره الأنفال؛ الآیه:62. [1]
2- 2) انظر الدر المنثور ج 3 ص 199، و [2]ینابیع الموده ج 1 ص 94. [3]
3- 3) انظره فی إحقاق الحق [4]للعلامه آیه عشرین.
4- 4) سوره الأنفال؛ الآیه:64. [5]
5- 5) سوره المائده؛ الآیه:54. [6]
6- 6) انظر النیسابوری ج 2 ص 28، و تفسیر الرازی ج 3 ص 612. [7]
7- 7) سوره البینه؛ الآیه:7. [8]
8- 8) انظر الدر المنثور ج 6 ص 379، و [9]الفصول المهمه لابن الصباغ المالکی فی فضائل علی علیه السّلام ط إیران سنه 1303.
9- 9) انظر الصواعق ص 96. [10]
10- 10) ص 92 ط إیران سنه 1294.
11- 11) سوره التحریم؛ الآیه:4. [11]
12- 12) انظر الدر المنثور ج 6 ص 244، و [12]ینابیع الموده ج 1 ص 93. [13]

المؤمنین علیه السّلام، و ان الخطاب لعائشه و حفصه و تقریب الاستدلال ما تقدم. و ممن روی ذلک صاحب کشف الغمه (1)و أبو یوسف النسوی و السدی و الثعلبی فی تفسیرهما و غیرهم. و لو رمنا الاتیان بجمیع الآیات الوارده فی علی علیه السّلام و أهل بیته مما یدل علی أولویته بالخلافه و أفضلیته لخرجنا عن المقصود، و فیما ذکرناه کفایه، و من أراد استقصاء ذلک فعلیه بمطالعه کتب آیه اللّه فی العالمین (2)فی الرد علی المخالفین و غیره من علمائنا رضوان اللّه علیهم أجمعین فی الإمامه.

3-الأخبار الداله علی تعیین علی علیه السّلام:

فی الأخبار المرویه من طرق الجمهور و هی لا تحصی نذکر منها شیئا مقنعا:

الأول: ما روی العامه بأسرهم بطرق متواتره و أسانید متظافره تنیف علی مائه طریق و اتفقوا علی صحته و اعترفوا بوقوعه و هو حدیث الغدیر (3)و ملخصه أنه لما نزل فی حجه الوداع قوله تعالی: یا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اَللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّاسِ (4). و کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غدیر خم وقت القیلوله فی شده الحر بحیث لو وضع اللحم علی الأرض لشوی فأمر باجتماع الناس و عمل له منبر من أحجار فقام علیه خطیبا ثم قال: أیها الناس أ لست أولی بکم من أنفسکم، قالوا بلی یا رسول اللّه، فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله. و فی بعض روایاتهم فقال له عمر بخ بخ لک یا علی أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنه، ثم نزل بعد ذلک قوله تعالی: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ

ص:203


1- 1) ص 91.
2- 2) هو العلامه الحلی.
3- 3) انظر الصواعق لابن حجر فی الشبهه الحادیه عشره ص 25، و الحاکم فی المستدرک ج 3 ص 109، و کنز العمال ج 6 ص 390 و ص 397 و ص 403 و ص 407، و مسند أحمد ج 1 [1] فی مسند علی ص 119 و ج 4 منه ص 370 و 372 و 281، و خصائص النسائی ص 15 و 18 و المواقف و شرحها، و شرح التجرید للقوشجی، و السیره الحلبیه ج 3 ص 302، الدر المنثور للسیوطی ج 2، ص 259، و [2]نور الأبصار ص 69، و تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 65، و العقد الفرید ج 2 ص 194، و الاستیعاب ج 2 ص 473 بترجمه أمیر المؤمنین علیه السّلام، و انظر المحاضرات للراغب ج 2 ص 213، و [3]العقد الفرید ج 2 أحوال عمر تجد اعتراف عمر بأحقیه علی علیه السّلام للخلافه.
4- 4) سوره المائده؛ الآیه:67. [4]

وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ اَلْإِسْلامَ دِیناً (1). فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الحمد للّه علی إکمال الدین و إتمام النعمه و رضاء الرب.

و حدیث الغدیر مما اتفق علیه جمیع فرق الإسلام حتی النواصب و الخوارج و هو متواتر من طرقهم رواه البخاری و أحمد بن حنبل و الثعلبی فی تفسیره و ابن المغازلی الشافعی فی کتاب المناقب من طرق شتی و ابن عقده بمائه و خمس طرق، و ذکر ابن طاوس (2)من علمائنا ان الذین صنفوا کتبا فی هذا المطلب و رووا حدیث الغدیر منهم مسعود بن ناصر السجستانی الذی هو من ثقات علماء المخالفین، روی الحدیث عن مائه و عشرین شخصا من الصحابه. و رواه محمد بن جریر الطبری صاحب التاریخ فی کتاب الرد علی الحرقوصیه بخمس و سبعین طریقا، و رواه أبو القاسم الحسکانی بطرق کثیره، و رواه ابن عقده الحافظ فی کتاب الولایه بمائه و خمس طرق، و ذکر الشیخ ابن کثیر الشامی الشافعی عند ذکر أحوال محمد بن جریر الطبری الشافعی قال: إنی رأیت کتابا جمع فیه أحادیث غدیر خم فی مجلدین ضخمین و کتابا جمع فیه أحادیث طرق الغیر، و نقل عن ابن المعالی الجوینی أنه کان یتعجب و یقول شاهدت مجلدا ببغداد فی ید صحاف فیه روایات هذا الخبر مکتوبا علیه المجلده الثامنه و العشرون من طرق من کنت مولاه فعلی مولاه و یتلوه المجلد التاسع و العشرون، و بالجمله فهذا الحدیث متواتر من طرقهم و لما ضاق علیهم الخناق التجئوا إلی تأویلاته بتأویلات فاسده و تمویهات کاسده، یبطلها الوجدان و یکذبها العیان و تشهد ببطلانها الإنس و الجان و تضحک منها الأطفال و الصبیان، فقالوا إن المولی له معانی کثیره فی اللغه سوی الأولی بالتصرف کالرب و المالک و المنعم و المعتق و الناصر و المحب و التابع و ابن العم و الحلیف و المعاهد و العبد و المعتوق و المنعم علیه، فلم لا تحملوه علی أحد هذه المعانی دون الأولی بالتصرف. و نحن نقول إن فتح باب التأویل یفضی إلی الإلحاد و التضلیل و ان سیاق الحدیث و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ینادی بأفصح لسان علی التعیین و المعانی المذکوره کلها لا یصح حمل الحدیث علیها، و ما یتخیلوه من إمکان الحمل علی المحبه و النصره و الولاء ففاسد إذ لا اختصاص لهذه الأمور به علیه السّلام، علی أن المقام و شده الاعتناء بهذا الشأن و جمع الناس فی هذا الحر الشدید و النزول فی أثناء الطریق و الأمر بالتبلیغ و التهدید علی ذلک و نزول الآیه فی إکمال الدین و نحو ذلک من هذه الأمور مما یحیله العقل و العاده أن یکون لبیان أمر

ص:204


1- 1) سوره المائده؛ الآیه:3. [1]
2- 2) انظر الاقبال للسید ابن طاوس فی أعمال یوم الغدیر ص 762 طبعه الأعلمی. [2]

واضح لا یخفی علی أحد ککونه ابن عمه و ناصره و معینه و محبه.

الثانی: ما رواه أحمد بن حنبل (1)فی مسنده قال قال رسول اللّه: کنت أنا و علی بن أبی طالب نورا بین یدی اللّه قبل أن یخلق آدم بأربعه عشر ألف عام، فلما خلق اللّه تعالی آدم قسم ذلک النور جزءین فجزء أنا و جزء علی. و فی حدیث آخر رواه ابن المغازلی الشافعی فلما خلق اللّه آدم و کتب ذلک النور فی صلبه فلم یزل فی نبی واحد حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب ففیّ النبوه و فی علی الخلافه. و فی خبر رواه ابن المغازلی عن جابر و فی آخره حتی قسمها جزءین جزء فی صلب عبد اللّه و جزء فی صلب أبی طالب فأخرجنی نبیا و أخرج علیا وصیا.

الثالث: روی أحمد بن حنبل (2)فی مسنده أنه لما نزل قوله تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ اَلْأَقْرَبِینَ (3). جمع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أهل بیته ثلاثین فأکلوا و شربوا ثلاثا ثم قال لهم: من یضمن عنی دینی و مواعیدی و یکون خلیفتی و یکون معی فی الجنه. فقال علی علیه السّلام أنا. فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنت. و رواه الثعلبی فی تفسیره بعد ثلاث مرات فی کل مره یسکت القوم غیر علی علیه السّلام.

الرابع: ما رواه العلامه رحمه اللّه فی نهج الحق و أقره الناصب علی ذلک (4)عن المسند أی مسند ابن حنبل عن سلمان رحمه اللّه أنه قال یا رسول اللّه و من وصیّک. قال یا سلمان من کان وصی أخی موسی، قال یوشع بن نون قال فإن وصیی و وارثی یقضی دینی و ینجز موعدی علی بن أبی طالب علیه السّلام (5).

الخامس: ما رواه (6)أیضا عن کتاب ابن المغازلی الشافعی و أقره الناصب علیه

ص:205


1- 1) انظر شرح النهج ج 2 ص 450 [1] فانه نقل ذلک عن مسند أحمد و عن کتاب الفردوس، و انظر تذکره الخواص ص 28. [2]
2- 2) انظر مسند أحمد ج 1 ص 111، و [3]کنز العمال ج 6 ص 397، و تاریخ الطبری ج 2 ص 217، و کامل ابن الأثیر ج 2 ص 24، و [4]شرح النهج ج 3 ص 263. [5]
3- 3) سوره الشعراء؛ الآیه:214. [6]
4- 4) هو ابن روزبهان.
5- 5) أحادیث الوصیه کثیره جدا بل هی متواتره عند القوم معنی و قد ذکر فی الباب الخامس عشر و غیره من ینابیع الموده أحادیث جمه منها عن مسند أحمد و سطر ابن أبی الحدید ثلاث صحائف فی أوائل الجزء الأول من الشعر المقول فی صدر الإسلام الکثیر من وجوههم یتضمن بیان الوصیه لأمیر المؤمنین علیه السّلام.
6- 6) أی العلامه الحلی رحمه اللّه فی نهج الحق. [7]

بإسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال لکل نبی وصی و وارث و إن وصیی و وارثی علی بن أبی طالب (1).

السادس: ما رواه (2)عن مسند ابن حنبل و عن الجمع بین الصحاح السته و اقره الناصب أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث براءه مع أبی بکر إلی أهل مکه فلما بلغ ذا الحلیفه بعث إلیه علیا علیه السّلام فرده فرجع أبو بکر إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال یا رسول اللّه أنزل فیّ شیء قال لا و لکن جبرائیل جاءنی و قال لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک (3).

السابع: ما رواه بطرق عدیده و هو مروی فی صحیح مسلم و صحیح البخاری و صحیح الترمذی و غیرها حتی اعترف النواصب کابن حجر و غیره بصحته، و هو حدیث المنزله و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی (4)و لا یخفی ما فیه من الدلاله الفصیحه و المقاله الصریحه بعد قوله تعالی حکایه عن موسی: وَ اِجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی (5). علی عموم المنزله و إلا لما صح الاستثناء و من منازل هارون أنه لو عاش بعد موسی لکان خلیفه له بقوله اخلفنی فی قومی فیکون کذلک بعد وفاته و إلا لکان معزولا عن تلک الولایه و هو باطل، و لأنه کان مولی مفترض الطاعه فلو عاش وجبت علیهم إطاعته.

ص:206


1- 1) رواه الذهبی فی میزان الاعتدال بترجمه شریک بن عبد اللّه و نقله السیوطی فی اللئالئ بطریقین و نقله فی ینابیع الموده فی الباب الخامس عشر و الباب السادس و الخمسین. [1]
2- 2) هو العلامه رحمه اللّه فی نهج الحق. [2]
3- 3) انظر مسند أحمد ج 1 ص 3 و ص 151 و [3]ج 3 منه ص 283 و ج 4 منه ص 164 و 165 و کنز العمال بتفسیر سوره التوبه ج 1 ص 246، و 247،248،249 و ج 6 منه فی فضائل علی علیه السّلام ص 153، و سنن الترمذی فی فضائل علی و فی تفسیر سوره التوبه، و مستدرک الحاکم فی کتاب المغازی ج 2 ص 51 و [4]منه فی تفسیر سوره التوبه ص 331، و ابن حجر فی صواعقه فی الشبهه الثانیه ص 19، و خصائص النسائی ص 4، و [5]الاصابه لابن حجر بترجمه علی علیه السّلام ج 2 ص 509. [6]
4- 4) انظر صحیح البخاری ج 2 ص 185 فی مناقب علی علیه السّلام و ج 3 منه ص 54 فی باب غزوه تبوک من کتاب المغازی، و [7]صحیح مسلم ج 2 ص 236 و 237 و مسند أحمد فی وجه تسمیه الحسنین بالحسنین ج 1 ص 98 و 118 و 119، و الصواعق لابن حجر ص 30، و 74، و [8]نور الأبصار للشبلنجی ص 68، و [9]تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 65، و [10]العقد الفرید ج 2 ص 194، و [11]خصائص النسائی ص 7 و 23، و [12]الاستیعاب بترجمه علی علیه السّلام ج 2 ص 473، و [13]کنز العمال ج 6 ص 152 و 153.
5- 5) سوره طه؛ الآیه:30. [14]

الثامن: ما رواه العلامه رحمه اللّه و اقره الناصب و اعترف به عن مسند أحمد بن حنبل من عده طرق کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آخی بین الناس و ترک علیا حتی بقی آخرهم لا یری له أخا فقال یا رسول اللّه آخیت بین أصحابک و ترکتنی، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنما ترکتک لنفسی أنت أخی و أنا أخوک، فإن ذکرک أحد فقل أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه لا یدعیها بعدک إلا کذاب (1)، و الذی بعثنی بالحق نبیا ما أخرتک إلا لنفسی و أنت منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی و أنت أخی و وارثی. و فی الجمع بین الصحاح السته عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال مکتوب علی باب الجنه محمد رسول اللّه علی أخو رسول اللّه قبل أن یخلق اللّه السماوات و الأرض بألفی عام.

التاسع: ما رواه عن مسند ابن حنبل و الصحاح السته و اعترف به الناصب من عده طرق عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: إن علیا منی و أنا من علی و هو ولی کل مؤمن بعدی لا یؤدی عنی إلا أنا أو علی. و فیه أیضا أنه لما قتل علی أصحاب الألویه یوم أحد قال جبرائیل لرسول اللّه إن هذه لمواساه، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن علیا منی و أنا منه، فقال جبرائیل و أنا منکما یا رسول اللّه (2).

العاشر: ما رواه عن مسند ابن حنبل و اعترف به الناصب عن أبی سعید الخدری قال قال رسول اللّه: إنی قد ترکت فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی الثقلین، و احدهما أکبر من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی، ألا إنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض (3). و رواه أحمد من عده طرق.

ص:207


1- 1) انظر ینابیع الموده الباب التاسع، و [1]الترمذی فی فضائل علی علیه السّلام، و الاستیعاب [2]بترجمه أمیر المؤمنین علیه السّلام ج 2 ص 473، و الحاکم فی المستدرک فی کتاب الهجره. . ج 3 ص 14 و 120، و کنز العمال ج 6 ص 394 و 499 و 154 و 400 و صواعق ابن حجر ص 75، و نور الأبصار للشبلنجی ص 70، و [3]تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 66.
2- 2) انظر الحاکم فی المستدرک ج 3 ص 110، و سنن الترمذی فی مناقب علی علیه السّلام، و مسند أحمد ج 4 ص 437 و ج 5 [4] منه ص 356، و کنز العمال ج 6 ص 152 و 154 و 400، و الطبری فی تاریخه ج 3 ص 7، و [5]کامل ابن الأثیر ج 2 ص 63، و [6]صحیح البخاری فی باب عمره القضاء من کتاب المغازی ج 3 ص 36 و منه فی کتاب الصلح ج 2 ص 70 و منه فی مناقب علی علیه السّلام ص 184، و الصواعق لابن حجر ص 75، و [7]شرح النهج الحدیدی ج 3 ص 371، و [8]نور الأبصار ص 70، و [9]تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 65. [10]
3- 3) انظر مسند أحمد ج 3 ص 17 و 59 و [11]ج 4 منه ص 367 و ج 5 منه ص 182 و 189، و صحیح مسلم فی فضائل علی علیه السّلام ج 2 ص 238، و الصواعق لابن حجر ص 91 [12] فی الآیه الرابعه من-

و فی صحیح مسلم فی موضعین عن زید بن أرقم قال خطبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین مکه و المدینه ثم قال بعد الوعظ: أیها الناس إنما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فأجیب و إنی تارک فیکم الثقلین، أولهما کتاب اللّه فیه النور فخذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به فحث علی کتاب اللّه و رغب فیه ثم قال و أهل بیتی أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی.

و روی الزمخشری و کان من أشد الناس عنادا لأهل البیت و هو الثقه المأمون عند الجمهور بإسناده قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فاطمه مهجه قلبی و ابناها ثمره فؤادی و بعلها نور بصری و الأئمه من ولدها أحباء ربی و حبل ممدود بینه و بین خلقه من اعتصم بهم نجا و من تخلف عنهم هوی.

و روی الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی: وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا (1). بأسانید متعدده عن رسول اللّه قال: أیها الناس قد ترکت فیکم الثقلین خلیفتین إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدی أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللّه حبل ممدود ما بین السماء و الأرض و عترتی أهل بیتی، ألا و إنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض.

و فی الجمع بین الصحیحین قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فأجیب و أنا تارک فیکم الثقلین أولهما کتاب اللّه فیه الهدی و النور فخذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به و أهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیتی خیرا.

و فی هذه الأخبار دلاله صریحه و مقاله فصیحه علی أن أهل البیت هم خلفاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انه یجب الرجوع إلیهم و الأخذ منهم و التعویل علیهم و التسلیم لهم و الرکون إلیهم، فعلیک بالانصاف أیها الناظر و التدبر فی أن العامل بهذه الوصایا و التأکیدات الصادره عمن لا ینطق عن الهوی هل هم الإمامیه أم المخالفون الذین لا یجسر أحد علی ذکر أهل البیت بفضیله عندهم. و من الأمر الغریب و العجب العجیب قول الناصب الفضل بن روزبهان بعد نقل هذه الأخبار، أقول هذه الأخبار (2)بعضها فی الصحاح

ص:208


1- 1) سوره آل عمران؛ الآیه:103.
2- 2) انظره بعد تمام الحدیث الخامس و العشرین من کتاب نهج الحق فی الأحادیث الداله علی إمامته علیه السّلام.

و بعضها قریب المعنی منها، و حاصلها التوصیه بحفظ أحکام الکتاب و أخذ العلم منه و من أهل البیت و تعظیم أهل البیت و محبتهم و موالاتهم، و کل هذه الأمور فریضه علی المسلمین و لا قائل بعدم وجوبه علی کل مسلم، و لکن لیس فیما ذکر نص علی خلافه علی بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأن هذا هو الوصیه بالحفظ و أخذ العلم منهم و جعلهم قرناء للقرآن یدل علی وجوب التعظیم و أخذ العلم عنهم و الاقتداء بهم فی الأعمال و الأقوال و أخذ طریق السنه و المتابعه من أعمالهم إلی آخر کلامه السخیف الواهی، فانظر إلی هذا الناصب لا یستحی من الکذب مع أنهم انتسبوا إلی المذهب الحنفی و الشافعی و المالکی و الحنبلی و لم ینتسبوا إلی أحد من أهل البیت، و إذا نسب أحد إلی المذهب الجعفری استحلوا قتله و سفکوا دمه و انتهکوا حرمته، و انظر إلی ادعائهم حفظ أهل البیت و وصیه النبی فیهم و التأکید فی ذلک علیهم و قد سفکوا دماءهم و استحلوا قتلهم، و کان معاویه (لعه) یلعن أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المنابر و فی قنوت الصلاه و حاربه و استحل قتله و قتل أصحابه و مع ذلک قالوا بنجابته و إذا سبه أو لعنه أحد من المؤمنین قاتلوه، و یزید (لعه) قد قتل سید شباب أهل الجنه و نور عین سید الأمه و مع ذلک قد تولوه و لم یرضوا بلعنه و سبه حشرهم اللّه معه و مع أبیه، و کان إمامهم أبو حنیفه یقول قال علی و أقول أنا و لم یزل مجتهدا فی مخالفه أهل البیت حکم اللّه بیننا و بینهم بالحق.

الحادی عشر: ما رواه (1)و لم یسع الناصب إنکاره (2)عن مسند أحمد بن حنبل من عده طرق و عن الجمع بین الصحاح السته عن أم سلمه قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بیتی فأتت فاطمه فقال ادعی زوجک و ابنیک فجاء علی و فاطمه و الحسن و الحسین و کان تحته کساء خیبری فأنزل اللّه تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (3)(4). فأخذ فضل الکساء و کساهم به ثم أخرج یده فأومی بها إلی

ص:209


1- 1) أی العلامه فی کشف الحق.
2- 2) هو الفضل بن روزبهان انظره فی رد کشف الحق و نهج الصدق [1]للعلامه رحمه اللّه.
3- 3) انظر ما رواه مسلم فی باب فضائل أهل بیت النبی ج 2 ص 242 و فیه من باب فضائل علی ص 237، و مسند أحمد ج 3 ص 259 و 285 و [2]ج 6 منه 292 و 304 و 296، و 323، و الحاکم [3]فی المستدرک [4]فی تفسیر سوره الأحزاب ج 2 ص 416 و ج 3 منه ص 147 و 158، و الزمخشری فی کشافه فی تفسیر سوره آل عمران ص 149، و نور الأبصار للشبلنجی ص 99، و [5]العقد الفرید ج 2 ص 194، و [6]خصائص النسائی ص 3 و 7، و [7]الاستیعاب [8]بترجمه أمیر المؤمنین علیه السّلام ج 2 ص 473.
4- 4) سوره الأحزاب؛ الآیه:33 [9]

السماء و قال هؤلاء أهل بیتی و خاصتی اللهم فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، فأدخلت رأسی البیت و قلت و أنا معکم یا رسول اللّه قال إنک إلی خیر إنک إلی خیر. و قد روی نحو هذا المعنی من صحیح أبی داود و موطأ مالک و صحیح مسلم فی عده مواضع و عده طرق.

الثانی عشر: ما رواه (1)و اعترف به الناصب (2)عن مسند أحمد بن حنبل قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت ذهبوا و أهل بیتی أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض (3). و رواه صدر الأئمه موفق بن أحمد المکی. و فی مسند أحمد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهم إنی أقول کما قال أخی موسی اجعل لی وزیرا من أهلی علیا أخی أشدد به أزری و اشرکه فی أمری.

الثالث عشر: الأحادیث التی رووها فی صحاحهم عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه نص علی أن خلفاءه اثنا عشر مما لا ینطبق إلا علی مذهب الإمامیه و ستأتی مفصله إن شاء اللّه تعالی.

ص:210


1- 1) هو العلامه الحلی رحمه اللّه.
2- 2) هو الفضل بن روزبهان.
3- 3) انظر الصواعق لابن حجر 93 و [1]کنز العمال فی فضائل أهل البیت ج 6 صفحه 217 و الحاکم فی المستدرک ج 3 صفحه 149. [2]

الفصل الثالث: فضائل الامام علی علیه السّلام

1-الأخبار الداله علی أفضلیه علی علیه السّلام:

فی الأخبار التی رووها و تدل علی أفضلیته علیه السّلام علی غیره، و جامعیته علیه السّلام لأوصاف و نعوت لم تجتمع فی غیره فیکون هو الإمام. و هذه الأخبار کثیره جدا غیر محصیه عدا، منها ما رواه العلامه فی نهج الحق و لم یسع الناصب إنکاره عن الجمع بین الصحاح السته عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: رحم اللّه علیا اللهم أدر الحق معه حیثما دار (1).

و روی الجمهور أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعمار رحمه اللّه: سیکون فی أمتی بعدی هنات و اختلاف حتی یختلف السیف بینهم حتی یقتل بعضهم بعضا و یبرأ بعضهم من بعض، یا عمار تقتلک الفئه الباغیه و أنت إذ ذاک مع الحق و الحق معک إن علیا لن یدلیک فی ردی و لن یخرجک من هدی، یا عمار من تقلد سیفا أعان به علیا علی عدوه قلده اللّه یوم القیامه وشاحین من در، و من تقلد سیفا أعان به عدوه قلده اللّه یوم القیامه وشاحین من نار، فإذا رأیت ذلک فعلیک بهذا الذی عن یمینی یعنی علیا، و إن سلک الناس کلهم وادیا فاسلک وادیا سلکه علی و خل الناس طرا، یا عمار إن علیا لا یزال علی هدی، یا عمار إن طاعه علی من طاعتی و طاعتی من طاعه اللّه.

و روی أحمد بن موسی بن مردویه من الجمهور من عده طرق عن عائشه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الحق مع علی و علی مع الحق لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.

ص:211


1- 1) انظر الترمذی فی فضائل علی، و الحاکم فی المستدرک ج 6 صفحه 124، و [1]الصواعق لابن حجر فی الشبهه الحادیه عشره صفحه 25، و کنز العمال ج 6 صفحه 157، و شرح النهج الحدیدی ج 1 صفحه 212 و ج 2 منه ص 422.

و روی أحمد بن حنبل فی مسنده (1)أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ بید الحسن و الحسین و قال من أحبنی و أحب هذین و أباهما و أمهما کان معی فی درجتی یوم القیامه. و فیه عن جابر قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم بعرفات و علی تجاهه: ادنو منی یا علی خلقت أنا و أنت من شجره فأنا أصلها و أنت فرعها و الحسن و الحسین أغصانها فمن تعلق بغصن منها أدخله اللّه الجنه. و فی مسند أحمد بن حنبل من عده طرق (2)إن النبیّ قال: من آذی علیا فقد آذانی، أیها الناس من آذی علیا بعث یوم القیامه یهودیا أو نصرانیا. و قد اتضح العذر بهذه الأخبار و ما یأتی بعدها لمعاویه و أم المؤمنین و طلحه و الزبیر.

و عن مسند أحمد و صحیح مسلم قال: لم یکن أحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول سلونی إلا علی بن أبی طالب علیه السّلام (3)و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا مدینه العلم و علی بابها (4). و عن مسند أحمد بن حنبل و الجمع بین الصحاح السته عن أنس بن مالک قال کان عند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طائر قد طبخ له فقال: اللهم ائتنی بأحب الناس إلیک یأکل معی، فجاء علی علیه السّلام فأکل منه معه (5). و منه عن ابن عباس أنه لما حضرته الوفاه قال: اللهم إنی أتقرب إلیک بولایه علی بن أبی طالب علیه السّلام (6). و قال الناصب (7)حدیث الطیر مشهور و هو فضیله عظیمه و منقبه جسیمه. و عن مسند أحمد بن حنبل و الجمع بین الصحیحین

ص:212


1- 1) انظر مسند أحمد ج 1 صفحه 77، و [1]الترمذی فی مناقب علی علیه السّلام، و الفخر فی تفسیره جزء 7 صفحه 405.
2- 2) انظر مسند أحمد ج 3 ص 483، و [2]مستدرک الحاکم ج 3 ص 122، و کنز العمال ج 6 ص 152، و الاستیعاب بترجمه علی علیه السّلام ص 474، و [3]الصواعق لابن حجر ص 76، و نور الأبصار ص 71، و [4]تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 66. [5]
3- 3) انظر الاستیعاب بترجمه أمیر المؤمنین علیه السّلام ج 2 ص 475، و ابن حجر فی الصواعق فی الفصل الثالث ص 78، و کنز العمال ج 6 ص 397.
4- 4) انظر مستدرک الحاکم ج 3 ص 126، و کنز العمال ج 6 ص 152 و 156 و 401، و الصواعق لابن حجر ص 75، و [6]تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 66، و [7]الاستیعاب بترجمه علی علیه السّلام ج 2 ص 474. [8]
5- 5) انظر الترمذی فی صحیحه، و خصائص النسائی ص 4، و [9]الحاکم فی المستدرک ج 3 ص 130، و کنز العمال ج 6 ص 406، و السبط بن الجوزی فی تذکره الخواص ص 23، و [10]ینابیع الموده فی الباب الثامن. [11]
6- 6) انظر الریاض النضره فی مناقب العشره ج 2 ص 172. [12]
7- 7) هو الفضل بن روزبهان انظر مقالته فی حقائق الحق الحدیث الثامن عشر.

و الجمع بین الصحاح السته أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلی علیه السّلام لا یحبک إلا مؤمن و لا یبغضک إلا منافق (1).

و فی المسند ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إن منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله. فقال أبو بکر أنا یا رسول اللّه قال لا، قال عمر انا هو یا رسول اللّه قال لا، و لکنه خاصف النعل و کان علی یخصف نعل رسول اللّه فی الحجره عند فاطمه علیها السّلام (2)

و فی الجمع بین الصحاح السته قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لتنتهن معاشر قریش أو لیبعثن اللّه علیکم رجلا منی امتحن اللّه قلبه للإیمان یضرب رقابکم علی الدین. قیل یا رسول اللّه أبو بکر قال لا، قیل عمر قال لا، و لکن خاصف النعل فی الحجره یعنی علیا (3).

و فی المسند أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلی علیه السّلام: إن فیک مثلا من عیسی بن مریم أبغضته الیهود حتی بهتوا اللّه و أحبته النصاری حتی أنزلوه المنزل الذی لیس بأهل (4).

و روی عن الجمهور و اعترف به الناصب أنه برز الإیمان کله إلی الکفر کله (5). قال الناصب صح هذا أیضا فی الخبر و هذا من مناقبه و فضائله التی لا ینکرها إلا سقیم الرأی ضعیف الإیمان.

و عن مسند ابن حنبل و اعترف به الناصب أن النبی أمر بسد الأبواب فی المسجد إلا

ص:213


1- 1) انظر الصواعق لابن حجر ص 75، و الترمذی فی فضائل علی علیه السّلام، و صحیح مسلم فی ج 1 ص 35، و کنز العمال فی فضائل علی علیه السّلام ج 6 ص 152 و 390 و 394، و الحاکم فی المستدرک فی مناقب علی علیه السّلام ج 3 ص 129، و [1]الفخر فی تفسیره ج 7 ص 405، و نور الأبصار ص 70، و تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 66، و خصائص النسائی ص 19. [2]
2- 2) انظر مسند أحمد ج 3 ص 33 و 83، و [3]الحاکم فی المستدرک ج 3 ص 123، و [4]کنز العمال ج 6 ص 155 و 390 و 391، و النسائی فی خصائصه ص 29، و ابن حجر فی الصواعق فی فضائل علی ص 76، و تاریخ الخلفاء ص 67، و الاصابه لابن حجر ج 1 ص 25. [5]
3- 3) انظر کنز العمال ج 6 ص 396 و 393 و 407 و 408، و خصائص النسائی ص 14، و [6]الصواعق لابن حجر من أحادیث فضل علی علیه السّلام ص 77، و الاستیعاب بترجمه علی علیه السّلام ج 2 ص 447.
4- 4) انظر مسند أحمد ج 1 ص 160، و [7]النسائی فی خصائصه ص 19، و الحاکم فی المستدرک ج 3 ص 123، و الصواعق لابن حجر فی فضائل علی ص 76، و کنز العمال ج 6 ص 155 و 158، و تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 67، و [8]العقد الفرید ج 2 ص 194، و الاستیعاب ج 2 ص 474.
5- 5) أنظر شرح النهج ج 4 ص 344.

باب علی بن أبی طالب، فتکلم الناس فخطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: أما بعد فإنی لما أمرت بسد هذه الأبواب غیر باب علی علیه السّلام قال فیه قائلکم، و اللّه ما سددت شیئا و لا فتحته له و لکن أمرت بشیء فاتبعته (1).

و عن مسند أحمد من عده طرق و صحیحی مسلم و البخاری من طرق متعدده و الصحاح السته أیضا عن عبد اللّه بن بریده قال: سمعت أبی یقول حاصرنا خیبر و أخذ اللواء أبو بکر فانصرف و لم یفتح له ثم أخذها عمر من الغد فرجع و لم یفتح له، و أصاب الناس یومئذ شده و جهد، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنی دافع الرایه غدا إلی رجل یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله کرّارا غیر فرّار لا یرجع حتی یفتح اللّه له، فبات الناس یتداولون لیلتهم أیهم یعطاها فلما أصبح الناس غدوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلهم یرجون أن یعطوها فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أین علی بن أبی طالب، فقالوا إنه أرمد العین فأرسل إلیه فأتی فبصق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عینه و دعا له فبرأ و أعطاه الرایه و مضی علیه السّلام فلم یرجع حتی فتح اللّه علی یدیه (2). قال الناصب حدیث خیبر صحیح و هذا من الفضائل العلیه لأمیر المؤمنین علیه السّلام لا یکاد یشارکه فیها أحد، و کم من فضائل له مثل هذا.

و عن مسند ابن حنبل من طرق عدیده و صحیحی مسلم و البخاری من عده طرق أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما خرج إلی تبوک استخلف علیا علی المدینه و علی أهله، فقال علی و ما کنت أوثر أن تخرج فی وجه إلا و أنا معک، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ ما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی (3). قال الناصب هذا من روایات الصحاح.

ص:214


1- 1) أنظر مسند أحمد ج 1 ص 175 و 331 و [1]ج 2 منه ص 26، و صواعق ابن حجر ص 78، و [2]مستدرک الحاکم ج 3 ص 125، و کنز العمال ج 6 ص 152 و 391 و 393 و 408، و الترمذی فی فضائل علی علیه السّلام، و السیوطی فی اللئالی المصنوعه، و ینابیع الموده فی الباب السابع عشر، و [3]السیره الحلبیه ج 3 ص 373 و 374، و [4]خصائص النسائی ص 9، و [5]الاصابه لابن حجر بترجمه علی علیه السّلام ج 2 ص 509. [6]
2- 2) انظر مسند أحمد ج 5 ص 353 و 358، و [7]مستدرک الحاکم فی کتاب المغازی ج 3 ص 37، و [8]کنز العمال ج 5 ص 283 و ج 6 منه ص 394 و 405، و تاریخ الطبری ج 3 ص 93، و [9]کامل ابن الأثیر ج 2 ص 91، و [10]صحیح البخاری ج 2 ص 184 فی مناقب علی علیه السّلام، و صحیح مسلم فی باب فضائل علی علیه السّلام ج 2 ص 237، و الزمخشری فی کشافه ج 2 ص 443 سوره المجادله، و تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 65، و [11]العقد الفرید ج 2 ص 194، و خصائص النسائی ص 3 و 4 و 23، و الاستیعاب ج 2 ص 473 بترجمه أمیر المؤمنین علیه السّلام، و صحیح البخاری أیضا ج 3 [12]الاستیعاب ج 2 ص 473 [13] بترجمه أمیر المؤمنین علیه السّلام، و صحیح البخاری أیضا ج 3 ص 37 ط مصر سنه 1304، و تفسیر الفخر الرازی سوره المائده ج 3 ص 613.
3- 3) انظر الصواعق لابن حجر فی الشبهه الثانیه عشره ص 29 و 74 فی مآثره و فضائله علیه السّلام، -

و فی الصحیحین أن النبی لما أراد المباهله بنصاری نجران احتضن الحسین علیه السّلام و أخذ بید الحسن علیه السّلام و فاطمه علیها السّلام تمشی خلفه و علی علیه السّلام یمشی خلفها و هو یقول لهم إذا أنا دعوت فأمنوا (1). و قال الناصب قصه المباهله مشهوره و هی فضیله عظیمه.

و فی الجمع بین الصحاح السته و تفسیر الثعلبی و روایه ابن المغازلی الشافعی آیه المناجاه و اختصاص أمیر المؤمنین بها، تصدق بدینار حال المناجاه و لم یتصدق أحد قبله و لا بعده (2)، ثم قال علی علیه السّلام: إن فی کتاب اللّه آیه ما عمل بها أحد قبلی و لا یعمل بها أحد بعدی و هی: یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ اَلرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً (3). و بی خفف الرسول عن هذه الأمه فلم ینزل فی أحد بعدی. قال الناصب هذا من فضائل أمیر المؤمنین و لم یشارکه أحد فی هذه الفضیله و هی مذکوره فی الصحاح.

و من کتاب المناقب لأبی بکر أحمد بن مردویه و هو حجه عند المذاهب الأربعه، رواه بإسناده إلی أبی ذر رحمه اللّه قال دخلنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلنا من أحب أصحابک إلیک و إن کان أمر کنا معه و إن کانت نائبه کنا من دونه قال هذا علی أقدمکم سلما و إسلاما.

و عن الحافظ فی قوله تعالی: عَمَّ یَتَساءَلُونَ عَنِ اَلنَّبَإِ اَلْعَظِیمِ (4). بإسناده إلی السدی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن ولایه علی یتساءلون عنها فی قبورهم فلا یبقی میت فی شرق و لا غرب و لا فی بر و لا فی بحر إلا و منکر و نکیر یسألانه عن ولایه أمیر المؤمنین بعد الموت، یقولان للمیت من ربک و ما دینک و من نبیک و من إمامک (5). و من الغریب أن

ص:215


1- 1) أنظر الصواعق لابن حجر فی مآثره و فضائله علیه السّلام ص 74 و فی الآیات الوارده فیهم علیه [1]م السّلام منه ص [2]95، و صحیح مسلم فی فضائ [3]ل علی علیه السّلام ج 2 ص 237، و سنن الترمذی فی فضائل علی علیه السّلام، و تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 65.
2- 2) انظر مستدرک الحاکم فی تف [4]سیر سوره المجادله ج 2 ص 482، و تفسیر الرازی ج 8 ص 167، و الزمخشری ج 2 ص 443، و أسباب النزول للواحدی و ابن تیمیه.
3- 3) سوره المجادله؛ الآیه [5]:12.
4- 4) سوره النبأ؛ الآیه:2.
5- 5) ورد فی تفسیر قوله تعالی وقفوهم إنهم مسئولون أی عن ولایه علی بن أبی طالب، ذکره ابن حجر فی الصواعق ص 19 ط مصر سنه 1312، و ذکره ابن الجوزی فی التذکره ص 10.

الناصب قال فی رد هذا الخبر، قال ما ذکر من أن المراد بعم علی فلا یصح بحسب المعنی و الترکیب و یکون هکذا علی یتساءلون عن النبأ العظیم. و هذا من جهله عجیب إذ لیس معنی الحدیث أن عم عباره عن علی علیه السّلام بل النبأ العظیم هو علی أمیر المؤمنین کما قیل:

هو النبأ العظیم و فلک نوح و باب اللّه و انقطع الخطاب

و روی الحافظ محمد بن موسی الشیرازی من علماء الجمهور و استخرجه من التفاسیر الاثنی عشر عن ابن عباس فی قوله تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّکْرِ (1). قال هو محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام هم أهل الذکر و العلم و العقل و البیان، و هم أهل بیت النبوه و معدن الرساله و مختلف الملائکه، و اللّه ما یسمی المؤمن مؤمنا إلا کرامه لأمیر المؤمنین علیه السّلام. و رواه سفیان الثوری عن السدی عن الحرث.

و روی الثعلبی فی تفسیره و النقاش فی قوله تعالی: اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولئِکَ هُمُ اَلْمُهْتَدُونَ (2). انها نزلت فی علی علیه السّلام لما وصل إلیه قتل حمزه فقال إنا للّه فنزلت.

و عن أبی هریره قال قال علی بن أبی طالب یا رسول اللّه ایما أحب إلیک أنا أم فاطمه، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاطمه احب إلیّ منک و أنت أعز علی منها (3)و کأنی بک و أنت علی حوضی تذود عنه الناس و إن علیه الأباریق مثل عدد نجوم السماوات و أنت و الحسن و الحسین و فاطمه و عقیل و جعفر فی الجنه إخوانا علی سرر متقابلین أنت معی و شیعتک فی الجنه، ثم قرأ رسول اللّه: إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ لا ینظر أحدهم فی قفا صاحبه.

و عن ابن عباس فی قوله تعالی: سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ (4). قال هم آل محمد (5). قال الناصب صح هذا و آل یاسین آل محمد و علی منهم.

و عن ابن عباس فی قوله تعالی: ضَرَبَ اَللّهُ مَثَلاً رَجُلَیْنِ أَحَدُهُما أَبْکَمُ لا یَقْدِرُ عَلی شَیْءٍ وَ هُوَ کَلٌّ عَلی مَوْلاهُ أَیْنَما یُوَجِّهْهُ لا یَأْتِ بِخَیْرٍ هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ هُوَ

ص:216


1- 1) سوره النحل؛ الآیه:43. [1]
2- 2) سوره البقره؛ الآیه:156. [2]
3- 3) انظر الصواعق لابن حجر فی فضائل أهل البیت صفحه 117.
4- 4) سوره الصافات؛ الآیه:130. [3]
5- 5) انظر الصواعق لابن حجر فی الآیات الوارده فیهم صفحه 91.

عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (1). إن الذی یأمر بالعدل علی علیه السّلام.

و روی ابن مردویه و غیره فی قوله تعالی: فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (2). قال ابن عباس أی منتقمون بعلی منهم (3).

و فی مسند أحمد بن حنبل فی قوله تعالی: وَ أَذانٌ مِنَ اَللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی اَلنّاسِ یَوْمَ اَلْحَجِّ اَلْأَکْبَرِ (4). هو علی علیه السّلام حین أذن بالآیات من سوره براءه حین أنفذها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع أبی بکر و أتبعه بعلی فرده و مضی بها، و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أمرت أن لا یبلغها إلا أنا أو واحد منی.

و روی الحافظ بن مردویه عن جابر بن عبد اللّه قوله تعالی: وَ بَشِّرِ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ (5). انها نزلت فی ولایه علی علیه السّلام.

و روی اخطب خوارزم من الجمهور بإسناده إلی ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو أن الریاض أقلام و البحر مداد و الجن حسّاب و الإنس کتّاب ما أحصوا فضائل علی بن أبی طالب علیه السّلام (6). و روی أیضا قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن اللّه جعل لأخی علی فضائل لا تحصی کثره فمن ذکر فضیله من فضائله مقرا بها غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر، و من کتب فضیله من فضائله لم تزل الملائکه تستغفر له ما بقی لتلک الکتابه رسم، و من استمع فضیله من فضائله غفر اللّه له الذنوب التی اکتسبها بالسماع، و من نظر إلی فضیله من فضائله غفر اللّه له الذنوب التی اکتسبها بالنظر، ثم قال النظر إلی علی عباده و ذکره عباده و لا یقبل اللّه إیمان عبد إلا بولایته و البراءه من أعدائه (7).

ص:217


1- 1) سوره النحل؛ الآیه:76. [1]
2- 2) سوره الزخرف؛ الآیه:41. [2]
3- 3) انظر ینابیع الموده فی الباب السادس و العشرین، و [3]السیوطی فی الدر المنثور ج 6 صفحه 18، و [4]الحاکم فی المستدرک ج 2 صفحه 447، [5] فی تفسیر سوره الزخرف و النیشابوری ج 3 فی السوره المذکوره.
4- 4) سوره التوبه؛ الآیه:3. [6]
5- 5) سوره یونس؛ الآیه:2. [7]
6- 6) انظر أوائل تذکره الخواص للسبط ابن الجوزی صفحه 8، و [8]ینابیع الموده فی الباب السادس و الخمسین و الباب الأربعین. [9]
7- 7) انظر مستدرک الحاکم ج 3 صفحه 141.
2-ما رواه ابن حجر من فضائل الإمام علی علیه السّلام:

اعلم أن الناصبی ابن حجر قد ألف کتابا فی الرد علی الفرقه المحقه و الطائفه الحقه و فی تکفیرهم و تکذیبهم، و ذکر جمله من المفتریات التی هی أوهن من بیت العنکبوت و انه لأوهن البیوت مستدلا بها علی إثبات فضیله و منقبه لأئمته حتی یثبت خلافتهم بها، و مع ذلک قد أجری الحق علی لسانه فذکر فی صواعقه أحادیث عجیبه و روایات غریبه مع شده تعصبه و عناده، و هنا نلخص جمله وافیه من کلامه (1):

قال اسلم علی بن أبی طالب و هو ابن عشر سنین و قیل تسع و قیل ثمان و قیل دون ذلک قدیما، قال ابن عباس و انس و زید بن أرقم و سلمان الفارسی و جماعه أنه أول من أسلم و نقل بعض الاجماع علیه، و نقل أبو الیعلی عنه علیه السّلام قال بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الاثنین و أسلمت یوم الثلاثاء، و أخرج ابن سعد عن الحسن بن زید بن الحسن قال لم یعبد الأوثان لصغره، و من ثم یقال فیه کرم اللّه وجهه، ثم قال و فضائله کثیره شهیره حتی قال أحمد ما جاء لأحد من الفضائل ما جاء لعلی علیه السّلام. و قال إسماعیل القاضی و النسائی و أبو یعلی النیسابوری لم یرد فی حق أحد من الصحابه بالأسانید الحسان أکثر ما جاء فی فضل علی علیه السّلام.

ثم روی عن سعد بن أبی وقاص و أحمد البزاز عن أبی سعید الخدری عن أسماء بنت عمیس و أم سلمه و حبیش و جناده و ابن عمر و ابن عباس و جابر بن سمره و علی و البراء بن عازب و الطبرانی ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خلف علی بن أبی طالب فی غزوه تبوک، فقال یا رسول اللّه تخلفنی فی النساء و الصبیان، فقال أ ما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی.

و أخرج الشیخان أیضا عن سهل بن سعد، و الطبرانی عن ابن عمر و أبی لیلی و عمران بن حصین، و البزاز عن ابن عباس أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یوم خیبر لأعطین الرایه غدا رجلا یفتح اللّه علی یده یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله، فبات الناس یتفکرون أی یخوضون و یتحدثون لیلتهم أیهم یعطاها، فلما أصبح الناس غدوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلهم یرجو أن یعطاها، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أین علی بن أبی طالب، فقیل یشتکی عینه، قال فأرسلوا إلیه فأتی به، فبصق رسول اللّه فی عینه و دعا له فبرأ حتی کأن لم یکن به وجع،

ص:218


1- 1) ما نقله المصنف رحمه اللّه عن ابن حجر انظره فی الصواعق [1]من صفحه 73 إلی صفحه 110.

فأعطاه الرایه.

و أخرج الترمذی عن عائشه قالت کانت فاطمه أحب النساء إلی رسول اللّه و زوجها علی أحب الرجال إلیه.

و أخرج مسلم عن سعد بن أبی وقاص قال لما نزلت هذه الآیه: أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیا و فاطمه و حسنا و حسینا فقال اللهم هؤلاء أهلی، و قال رسول اللّه یوم غدیر خم من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. الحدیث و رواه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاثون صحابیا و کثیر من طرقه صحیح أو حسن.

و روی البیهقی أنه ظهر علی من البعد فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا سید العرب، فقالت عائشه أ لست سید العرب، فقال أنا سید العالمین و هو سید العرب، و رواه الحاکم فی صحیحه عن ابن عباس بلفظ أنا سید ولد آدم و علی سید العرب.

و أخرج الترمذی و الحاکم و صححه عن بریده قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن اللّه أمرنی بحب أربعه و أخبرنی أنه یحبهم، قیل یا رسول اللّه سمهم لنا، قال علی منهم و أبو ذر و المقداد و سلمان.

و أخرج أحمد و الترمذی و النسائی و ابن ماجه عن حبیش بن جناده قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی منی و أنا من علی و لا یؤدی عنی إلا علی.

و أخرج الترمذی عن ابن عمر قال آخی النبی بین أصحابه فجاء علی تدمع عیناه، فقال یا رسول اللّه آخیت بین أصحابک و لم تواخ بینی و بین أحد، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنت أخی فی الدنیا و الآخره.

و أخرج مسلم عن علی قال و الذی فلق الحبه و برء النسمه أنه عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی إنه لا یحبنی إلا مؤمن و لا یبغضنی إلا منافق.

و أخرج الترمذی عن أبی سعید الخدری قال کنا نعرف المنافقین ببغضهم علیا.

و أخرج البزاز و الطبرانی فی الأوسط عن جابر بن عبد اللّه و الطبرانی و الحاکم و العقیلی و ابن عدی عن عمر و الترمذی و الحاکم عن علی علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا مدینه العلم و علی بابها. و فی روایه فمن أراد العلم فلیأت الباب. و فی أخری عن الترمذی عن علی أنا دار الحکمه و علی بابها. و فی أخری عن ابن عدی علی باب علمی.

ص:219

و أخرج الحاکم و صححه عن علی علیه السّلام قال بعثنی رسول اللّه إلی الیمن، فقلت یا رسول اللّه تبعثنی و أنا شاب أقضی بینهم و لا أدری ما القضاء، فضرب صدری بیده ثم قال اللهم اهد قلبه و ثبت لسانه فو الذی فلق الحبه ما شککت فی قضاء بین اثنین.

و أخرج ابن سعد عن علی علیه السّلام أنه قیل له ما لک أکثر أصحاب رسول اللّه حدیثا، قال علیه السّلام کنت إذا سألته أنبأنی و إذا سکت ابتدأنی.

و أخرج الطبرانی فی الأوسط بسند ضعیف عن جابر بن عبد اللّه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الناس من شجر شتی و أنا و علی من شجره واحده.

و أخرج البزاز عن سعد قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یحل لأحد أن یجنب فی هذا المسجد غیری و غیرک.

و أخرج الطبرانی و الحاکم و صححه عن أم سلمه قالت کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا غضب لم یتجرأ أحد أن یکلمه إلا علی.

و أخرج الطبرانی و الحاکم عن ابن مسعود أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال إن النظر إلی علی عباده. و إسناده حسن.

و أخرج أبو یعلی و البزاز عن سعد بن أبی وقاص قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من آذی علیا فقد آذانی.

و أخرج الطبرانی بسند حسن عن أم سلمه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انها قالت سمعت رسول اللّه یقول: من أحب علیا فقد أحبنی، و من أحبنی فقد أحب اللّه، و من أبغض علیا فقد أبغضنی، و من أبغضنی فقد أبغض اللّه.

و أخرج أحمد و الحاکم بسند صحیح عن أبی سعید الخدری أن رسول اللّه قال لعلی إنک تقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله.

و أخرج الطبرانی فی الأوسط و الصغیر عن أم سلمه قالت سمعت رسول اللّه یقول علی مع القرآن و القرآن مع علی لا یفترقان حتی یردا علی الحوض.

و أخرج الحاکم و صححه عن أبی سعید قال اشتکی الناس علیا فقام رسول اللّه فینا خطیبا، فقال لا تشکوا علیا فو اللّه أنه لخشن فی ذات اللّه، أو فی سبیله.

و أخرج أحمد و الضیاء عن زید بن أرقم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال انی أمرت بسد هذه

ص:220

الأبواب غیر باب علی فقال قائل، و إنی و اللّه ما سددت شیئا و لا فتحته و لکن أمرت بشیء فاتبعته.

و أخرج الترمذی و الحاکم عن عمران بن حصین ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال ما تریدون من علی إن علیا منی و أنا منه و هو ولی کل مؤمن من بعدی.

و أخرج الطبرانی عن ابن مسعود أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إن اللّه تعالی أمرنی أن ازوج فاطمه من علی.

و أخرج الطبرانی عن جابر و الخطیب عن ابن عباس أن النبی قال ان اللّه تعالی جعل ذریه کل نبی فی صلبه و جعل ذریتی فی صلب علی بن أبی طالب علیه السّلام.

و أخرج الدیلمی عن عائشه أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال خیر إخوتی علی، و خیر أعمامی حمزه، و ذکر علی عباده.

و أخرج الدیلمی عن عائشه و الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال السبق ثلاثه، فالسابق إلی موسی یوشع بن نون، و السابق إلی عیسی صاحب یاسین، و السابق إلی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی بن أبی طالب.

و أخرج ابن النجار عن ابن عباس أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الصدّیقون ثلاثه حزقیل مؤمن آل فرعون، و حبیب النجار صاحب آل یاسین، و علی بن أبی طالب علیه السّلام. و أخرج أبو نعیم و ابن عساکر عن أبی لیلی نحوه.

و أخرج الخطیب عن أنس قال قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عنوان صحیفه المؤمن حب علی بن أبی طالب.

و أخرج الحاکم عن جابر أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: علی إمام البرره قاتل الفجره منصور من نصره و مخذول من خذله.

و أخرج الدار قطنی فی الإفراد عن ابن عباس أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: علی باب حطه، من دخله کان مؤمنا و من خرج منه کان کافرا.

و أخرج الخطیب عن البراء و الدیلمی عن ابن عباس أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: علی منی بمنزله رأسی من بدنی.

و أخرج البیهقی و الدیلمی عن انس أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: علی یزهر فی الجنه

ص:221

ککوکب الصبح لأهل الدنیا.

و أخرج ابن عدی عن علی علیه السّلام أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: علی یعسوب المؤمنین و المال یعسوب المنافقین.

و أخرج البزاز عن انس أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال علی یقضی دینی.

و أخرج الشیخان عن سهل أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجد علیا مضطجعا فی المسجد و قد سقط رداؤه عن شقه فأصابه تراب فجعل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمسح عنه و یقول قم یا أبا تراب قم یا أبا تراب، و لذلک کانت هذه الکنیه أحب الکنی إلیه لأنه کناه بها.

و أخرج ابن أبی شیبه عن عبد الرحمن بن عوف قال لما فتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکه انصرف إلی الطائف فحصرها سبع عشره أو تسع عشره ثم قام خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: اوصیکم بعترتی خیرا و إن موعدکم الحوض و الذی نفسی بیده لتقیمن الصلوات و لتؤتن الزکاه أو لأبعثن إلیکم رجلا منی و کنفسی یضرب أعناقکم، ثم أخذ بید علی علیه السّلام ثم قال و هو هذا. و فی روایه انه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مرض موته أیها الناس یوشک أن أقبض قبضا سریعا ینطلق بی و قد قدمت إلیکم القول معذره إلیکم ألا إنی مخلف فیکم کتاب اللّه ربی عز و جل و عترتی أهل بیتی، ثم أخذ بید علی علیه السّلام فرفعها فقال هذا علی مع القرآن و القرآن مع علی لا یفترقان حتی یردا علی الحوض فأسألهما ما خلفت فیهما.

و أخرج أحمد فی المناقب عن علی علیه السّلام قال طلبنی النبی فوجدنی نائما فی حائط فضربنی برجله و قال قم فو اللّه لأرضینک أنت أخی و أبو ولدی فقاتل علی سنتی، من مات علی عهدی فهو فی کنز الجنه و من مات علی عهدک فقد قضی نحبه، و من مات یحبک بعد موتک ختم اللّه له بالأمن و الإیمان ما طلعت الشمس أو غربت.

و روی ابن السماک أن أبا بکر قال سمعت رسول اللّه یقول لا یجوز أحد الصراط إلا من کتب له علی الجواز.

و أخرج ابن سعد عن أبی هریره قال قال عمر بن الخطاب علی أقضانا.

و أخرج الحاکم عن ابن مسعود قال أقضی أهل المدینه علی.

و عن سعید بن المسیب قال کان عمر بن الخطاب یتعوذ باللّه من معضله لیس لها أبو الحسن یعنی علیا.

و أخرج الطبرانی و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال ما أنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إلا و علی أمیرها و شریفها و قد عاتب اللّه أصحاب محمد فی غیر مکان و ما ذکر علیا إلا بخیر.

ص:222

و أخرج الطبرانی و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال ما أنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إلا و علی أمیرها و شریفها و قد عاتب اللّه أصحاب محمد فی غیر مکان و ما ذکر علیا إلا بخیر.

و أخرج ابن عساکر عنه قال ما نزل فی أحد من کتاب اللّه ما نزل فی علی.

و أخرج الطبرانی عنه قال نزلت فی علی علیه السّلام ثلاثمائه آیه.

و أخرج الطبرانی عنه قال کانت لعلی علیه السّلام ثمانی عشره منقبه ما کانت لأحد من هذه الأمه.

و أخرج أبو یعلی عن أبی هریره قال قال عمر بن الخطاب لقد أعطی علی ثلاث خصال لأن تکون لی خصله منها أحب إلی من أن أعطی حمر النعم، فسئل و ما هی قال تزویجه ابنته فاطمه علیها السّلام و سکناه المسجد لا یحل فیه لأحد ما یحل له و الرایه یوم خیبر. و روی أحمد بسند صحیح عن ابن عمر نحوه.

و أخرج أحمد و أبو یعلی بسند صحیح عن علی علیه السّلام قال: ما رمدت و لا صرعت منذ مسح رسول اللّه وجهی و تفل فی عینی یوم خیبر حین أعطانی الرایه، و لما دخل الکوفه دخل علیه حکیم من العرب فقال و اللّه یا أمیر المؤمنین لقد زینت الخلافه و ما زینتک، و رفعتها و ما رفعتک، و هی کانت أحوج إلیک منک إلیها.

و أخرج السلفی فی الطبریات عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال سألت أبی عن علی و معاویه، فقال اعلم أن علیا کان کثیر الأعداء ففتش له أعداؤه شیئا فلم یجدوا فجاءوا إلی رجل قد حاربه و قاتله فأطروه کیدا منهم له و من کراماته الباهره، إن الشمس ردت علیه لما کان رأس النبی فی حجره و الوحی ینزل علیه و علی لم یصلّ العصر فما سری عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلا و قد غربت الشمس، فقال النبی اللهم إنه کان فی طاعتک و طاعه رسولک فاردد علیه الشمس، فطلعت بعد ما غربت. و حدیث ردها صححه الطحاوی و القاضی فی الشفا، و حسّنه شیخ الإسلام أبو زرعه و تبعه غیره، و ردوا علی جمیع من قال انه موضوع و زعم فوات الوقت بغروبها فلا فائده بردها إذ هو فی محل المنع إذ فیها کرامه لعلی. قال سبط ابن الجوزی و فی الباب حکایه عجیبه حدثنی بها جماعه من مشایخنا بالعراق انهم شاهدوا أبا منصور المظفر بن اردشیر العبادی الواعظ ذکر بعد العصر هذا الحدیث و نمقه بألفاظه و ذکر فضائل أهل البیت فغطت سحابه الشمس حتی ظن الناس أنها قد غابت، فقام علی المنبر و أومأ إلی الشمس و أنشد:

ص:

لا تغربی یا شمس حتی ینتهی مدحی لآل المصطفی و لنجله

و اثنی عنانک إن أردت ثناءهم أنسیت إذ کان الوقوف لأجله

إن کان للمولی وقوفک فلیکن هذا الوقوف لخیله و لرجله

قالوا فانجاب السحاب و طلعت

و أخرج الدیلمی عن أبی سعید الخدری أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ عن ولایه علی علیه السّلام و کان هذا هو مراد الواحدی بقوله فی قوله تعالی: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ عن ولایه علی علیه السّلام و أهل البیت لأن اللّه تعالی أمر نبیه أن یعرف الخلق انه لا یسألهم علی تبلیغ الرساله أجرا إلا الموده فی القربی، و المعنی انهم یسألون هل والوهم حق الموالاه کما أوصاهم النبی، أم أضاعوها و أهملوها فتکون علیهم المطالبه و التبعه.

و أخرج ابن سعد عن علی علیه السّلام قال أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن أول من یدخل الجنه أنا و فاطمه و الحسن و الحسین، قلت یا رسول اللّه فمحبونا، قال من ورائکم.

و أخرج الطبرانی عن علی علیه السّلام قال إن خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یا علی إنک ستقدم علی اللّه و شیعتک راضین مرضیین و یقدم علیه أعداؤک غضابا مقمحین، قال و شیعته هم أهل السنه لأنهم الذین أحبوهم کما أمرهم اللّه و رسوله و أما غیرهم فأعداؤهم فی الحقیقه.

الحمد للّه الذی أجری الحق علی ألسنتهم، و جعل أعذارهم الفاسده و تمویهاتهم الکاسده حججا واضحه و دلائل لائحه علی بطلان مذهبهم و عقیدتهم و تعصبهم، فإن قرینه الإضافه واضحه علی أن شیعته هم المختصون به و ما عدا الإمامیه شیعه جمیع الخلفاء بزعمهم، فکان اسنادهم إلی الأول أو الثانی أولی و أقوی، و یحق للمخالفین أن یدعوا موالاته و محبته و کونهم شیعته و کون شیعه أعدائه مع تقدیمهم علیه غیره، و موالاتهم أعداءه و معاداتهم أولیاءه، و مع اعترافهم بکون معاویه و أم المؤمنین و طلحه و الزبیر اعدی أعدائه، و انهم قاتلوه و حاربوه و لعنوه و سبوه علی المنابر و نسبوا إلیه کل منقصه و مع ذلک یوجبون موالاتهم و یحکمون بفسق و ضلال من تبرأ منهم و سبهم بل بکفره، اللهم احکم بیننا و بینهم بالحق و أنت خیر الحاکمین. و قال فی الصواعق أیضا فی قوله تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ اَلْبَرِیَّهِ 1. أخرج الحافظ جمال الدین عن ابن عباس أن هذه الآیه لما نزلت قال النبی لعلی أنت و شیعتک تأتی یوم القیامه راضین مرضیین، و یأتی أعداؤک غضابا مقمحین، فقال و من عدوی، قال من تبرأ منک و لعنک. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خیر السابقین إلی ظل العرش یوم القیامه طوبی لهم، قیل و من هم یا رسول اللّه قال شیعتک یا علی و محبوک.

ص:224

الحمد للّه الذی أجری الحق علی ألسنتهم، و جعل أعذارهم الفاسده و تمویهاتهم الکاسده حججا واضحه و دلائل لائحه علی بطلان مذهبهم و عقیدتهم و تعصبهم، فإن قرینه الإضافه واضحه علی أن شیعته هم المختصون به و ما عدا الإمامیه شیعه جمیع الخلفاء بزعمهم، فکان اسنادهم إلی الأول أو الثانی أولی و أقوی، و یحق للمخالفین أن یدعوا موالاته و محبته و کونهم شیعته و کون شیعه أعدائه مع تقدیمهم علیه غیره، و موالاتهم أعداءه و معاداتهم أولیاءه، و مع اعترافهم بکون معاویه و أم المؤمنین و طلحه و الزبیر اعدی أعدائه، و انهم قاتلوه و حاربوه و لعنوه و سبوه علی المنابر و نسبوا إلیه کل منقصه و مع ذلک یوجبون موالاتهم و یحکمون بفسق و ضلال من تبرأ منهم و سبهم بل بکفره، اللهم احکم بیننا و بینهم بالحق و أنت خیر الحاکمین. و قال فی الصواعق أیضا فی قوله تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ اَلْبَرِیَّهِ (1). أخرج الحافظ جمال الدین عن ابن عباس أن هذه الآیه لما نزلت قال النبی لعلی أنت و شیعتک تأتی یوم القیامه راضین مرضیین، و یأتی أعداؤک غضابا مقمحین، فقال و من عدوی، قال من تبرأ منک و لعنک. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خیر السابقین إلی ظل العرش یوم القیامه طوبی لهم، قیل و من هم یا رسول اللّه قال شیعتک یا علی و محبوک.

و خرج عمرو الأسلمی و کان من أصحاب الحدیبیه مع علی إلی الیمن فرأی منه جفوه فلما قدم المدینه أذاع شکایته، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اللّه لقد آذیتنی، فقال أعوذ باللّه أن أؤذیک یا رسول اللّه، فقال بلی من آذی علیا فقد آذانی. أخرجه أحمد، و زاد ابن عبد البر من احب علیا فقد أحبنی و من أبغض علیا فقد أبغضنی و من آذی علیا فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه. و کذلک وقع لبریده أنه کان مع علی علیه السّلام فی الیمن فقدم مغاضبا علیه و أراد شکایته بجاریه أخذها من الخمس، فقیل له أخبره یعنی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیسقط علی من عینیه و رسول اللّه یسمع من وراء الباب، فخرج مغضبا فقال ما بال أقوام یبغضون علیا ألا من أبغض علیا فقد أبغضنی و من فارق علیا فقد فارقنی إن علیا خلق من طینتی و خلقت من طینه إبراهیم و أنا أفضل من إبراهیم: ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اَللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (2). یا بریده أ ما علمت أن لعلی علیه السّلام أکثر من الجاریه التی أخذ. الحدیث.

و أخرج أحمد و الترمذی عن جابر قال ما کنا نعرف المنافقین إلا ببغضهم علیا.

و أخرج الطبرانی یا علی معک یوم القیامه عصی من عصی الجنه تذود بها المنافقین عن الحوض. و أخرج الملا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أرسل أبا ذر ینادی علیا فرأی رحی تطحن فی بیته و لیس معها أحد، فأخبر النبی بذاک فقال یا أبا ذر أ ما علمت أن للّه ملائکه سیاحین فی الأرض قد و کلوا بمعونه آل محمد.

و أخرج ابن عبد البر أنه کان أبو بکر یکثر النظر إلی وجه علی علیه السّلام فسألته عائشه، فقال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول النظر إلی وجه علی عباده. و مر نحو هذا و انه حدیث حسن، و لما جاء أبو بکر و علی إلی زیاره قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد وفاته بسته أیام قال علی تقدم یا خلیفه رسول اللّه، فقال أبو بکر ما کنت لأتقدم علی رجل سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول فیه علی منی کمنزلتی من ربی.

ص:


1- 1) سوره البینه؛ الآیه:7. [1]
2- 2) سوره آل عمران؛ الآیه:34. [2]

و أخرج الدار قطنی أن عمر سأل علیا عن شیء فأجابه فقال عمر أعوذ باللّه أن أعیش فی قوم لست فیهم یا أبا الحسن. و أخرج أیضا انه قیل لعمر انک تصنع بعلی شیئا ما تفعله ببقیه الصحابه، فقال إنه مولای. و أخرج أیضا انه جاء أعرابیان یختصمان فأذن لعلی فی القضاء بینهما فقضی، فقال أحدهما هذا یقضی بیننا فوثب إلیه عمر و قال ویحک هذا هو مولای و مولی کل مؤمن و من لم یکن مولاه فلیس بمؤمن.

انتهی ما نقلناه من الصواعق المحرقه لابن حجر، و قد ذکر فضائل کثیره سننقل جمله منها فی أحوال باقی الأئمه علیهم السّلام.

3-فضائل و مناقب الامام علی علیه السّلام:

و لو رمنا الاتیان بجمیع الأخبار التی رواها المخالفون فضلا عن الإمامیه فی کتبهم و صحاحهم و زبرهم و بیناتهم لاحتجنا إلی جمع کتب کثیره، فإن الفضائل التی ذکروها لا تحصی، و المناقب التی سطروها لا تستقصی، و لو کان البحر مدادا و الأشجار أقلاما و الثقلان کتّابا و الملائکه حسّابا لما أحصوا عشر معشار مناقبه، کما ورد فی الأثر و العیان یغنی عن النقل و الخبر، و لعمری لو لم یقع علیه نص بالخلافه لکانت صفاته الطاهره و مناقبه الباهره و أخلاقه الفاخره و نعوته الزاهره نصوصا صریحه و براهین صحیحه، فکیف و قد وقع ذلک.

قال الخلیل بن أحمد النحوی احتیاج الکل إلیه و استغناؤه عن الکل دلیل علی أنه إمام الکل. و سئل عن مدحه فقال ما أقول فی مدح امرئ کتمت أحباؤه فضائله خوفا و أعداؤه حسدا، ثم ظهر ما بین الکتمین ما ملأ الخافقین، و للّه در ابن أبی الحدید المعتزلی حیث قال فی شرحه (1)أما فضائله فإنها قد بلغت من العظم و الجلاله و الانتشار و الاشتهار مبلغا یسمج معه التعرض لذکرها و التصدی لتفصیلها، و ما أقول فی رجل أقر له أعداؤه و خصومه بالفضل، و لم یمکنهم جحد مناقبه و لا کتمان فضائله، و قد غلب و استولی بنو أمیه علی سلطان الإسلام فی شرق الأرض و غربها، و اجتهدوا بکل حیله فی اطفاء نوره و التحریف علیه و وضع المعایب و المثالب له، و لعنوه علی جمیع المنابر و توعدوا مادحیه بل حبسوهم و قتلوهم و منعوا من روایه حدیث یتضمن له فضیله أو یرفع له ذکرا حتی حظروا أن یسمی أحد باسمه، فما زاده ذلک إلا رفعه و سموّا. و کان کالمسک کلما ستر

ص:226


1- 1) انظر شرح النهج الحدیدی ج 1 ص 5 [1] إلی ص 10.

انتشر عرفه و کلما کتم تضوع نشره، و کالشمس لا تستر بالراح، و کضوء النهار إن حجبت منه عین واحده أدرکته عیون کثیره أخری. و ما أقول فی رجل تعزی إلیه کل فضیله و تنتمی إلیه کل فرقه و تتجاذبه کل طائفه، فهو رئیس الفضائل و ینبوعها و أبو عذرها و سابق مضمارها و مجلی حلبتها، کل من نزع فیها بعده فمنه أخذ و له اقتفی و علی مثاله احتذی. ثم ذکر ان جمیع الفرق تنتسب إلیه. أما المعتزله فرئیسهم و اصل بن عطا و هو تلمیذ أبی هاشم عبد اللّه بن محمد بن الحنفیه، و هو تلمیذ أبیه و أبو تلمیذه علیه السّلام. و أما الأشعریه فرئیسهم أبو الحسن الأشعری و هو تلمیذ أبی علی الجبائی و هو أحد مشایخ المعتزله الذین ینتهون إلیه. و أما الإمامیه و الزیدیه فانتماؤهم إلیه ظاهر.

ثم قال و من العلوم علم الفقه و هو أصله و أساسه و کل فقیه فی الإسلام فهو عیال علیه و مستفید من فقهه، أما أبو حنیفه فإنه تلمیذ جعفر بن محمد علیه السّلام و جعفر أخذ عن أبیه، أما الشافعی فقرأ علی محمد بن الحسن و قرأ هو علی أبی حنیفه. و أما أحمد بن حنبل فقرأ علی الشافعی، و هو ینتهی إلیه. و أما مالک بن أنس فقرأ علی ربیعه الرأی، و ربیعه علی عکرمه و عکرمه علی ابن عباس و ابن عباس علی علی. و أما فقه الشیعه فرجوعه إلیه ظاهر. و أیضا فإن فقهاء الصحابه کانوا عمر بن الخطاب و عبد اللّه بن عباس، و کلاهما أخذا عن علی أما ابن عباس فظاهر و أما عمر فقد عرف کل أحد رجوعه إلیه و قوله غیر مره لو لا علی لهلک عمر، و قوله لا بقیت لمعضله لیس لها أبو الحسن، و قوله لا یفتین أحد فی المسجد و علی حاضر. و قد روت العامه و الخاصه قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقضاکم علی و القضاء هو الفقه فهو إذا أفقههم.

و من العلوم علم التفسیر، و عنه أخذ و منه تفرع و عن ابن عباس و هو المرجع قیل له أین علمک من ابن عمک فقال کنسبه قطره من المطر إلی البحر المحیط.

و من العلوم علم الطریقه و الحقیقه و أحوال التصوف، و أرباب هذا الفن فی جمیع بلاد الإسلام إلیه ینتهون و عنده یقفون، و قد صرح بذلک الشبلی و الجنید و البسطامی و الکرخی.

و من العلوم علم النحو و العربیه و هو الذی ابتدعه و وضعه، ثم أطال فی المدح إلی أن قال و إن رجعت إلی الخصائص الخلقیه و الفضائل النفسانیه و الدینیه وجدته ابن جلاها و طلاع ثنایاها، أما الشجاعه فإنه أنسی الناس فیها من کان قبله، و محی اسم من یأتی بعده و مقاماته فی الحرب مشهوره تضرب بها الأمثال إلی یوم القیامه، و هو الشجاع الذی ما فرّ

ص:227

قطّ و لا ارتاع من کتیبه، و لا بارز أحدا إلا قتله و لا ضرب ضربه قط فاحتاجت الأولی إلی ثانیه، و فی الحدیث کانت ضرباته وترا. و لما دعا معاویه إلی المبارزه لیستریح الناس من الحرب بقتل أحدهما، قال ابن العاص لقد أنصفک، فقال معاویه ما غششتنی منذ نصحتنی إلا الیوم أ تأمرنی بمبارزه أبی الحسن و أنت تعلم أنه الشجاع المطرق، أراک طمعت فی إماره الشام بعدی. و کانت العرب تفتخر بوقوفها فی الحرب فی مقابلته، و جمله الأمر أن کل شجاع إلیه ینتهی و باسمه ینادی فی مشارق الأرض و مغاربها. و أما القوه و الأید فبه تضرب الأمثال فیهما و هو الذی قلع باب خیبر و اجتمع علیه عصبه من الناس لیقلبوه فلم یقلبوه، و هو الذی قلع الصخره العظیمه فی أیام خلافته بیده بعد عجز الجیش کله عنها و أنبط الماء من تحتها. و أما السخاء و الجود فحاله فیه ظاهر، کان یصوم و یطوی و یؤثر بزاده و فیه أنزل: وَ یُطْعِمُونَ اَلطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً (1). و روی المفسرون أنه لم یملک إلا أربعه دراهم فتصدق بدرهم لیلا و بدرهم نهارا و بدرهم سرا و بدرهم علانیه، فأنزل اللّه فیه: اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَهً (2). و روی عنه أنه کان یستقی بیده لنخل قوم من یهود المدینه حتی مجلت یده و یتصدق بالأجره و یشد علی بطنه حجرا.

و أما الحلم و الصفح فکان أحلم الناس عن ذنب و أصفحهم عن مسیء، و قد ظهر صحه ما قلناه یوم الجمل حیث ظفر بمروان بن الحکم و کان اعدی الناس له و أشدهم بغضا فصفح عنه، ثم ذکر شطرا کثیرا من ذلک إلی أن قال، و أما الجهاد فی سبیل اللّه فمعلوم عند صدیقه و عدوه أنه سید المجاهدین، فهل الجهاد لأحد من الناس إلا له و هذا من المعلومات بالضروره کالعلم بوجود مکه و المدینه و مصر و نحوها.

و أما الفصاحه فهو إمام الفصحاء و سید البلغاء و عن کلامه قیل دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوق.

و أما سماحه الأخلاق و بشر الوجه و طلاقه المحیا و التبسم فهو المضروب به المثل، إلی أن قال و أما الزهد فی الدنیا فهو سید الزهاد و بدل الأبدال و إلیه تشدّ الرحال، ما شبع من طعام قط و کان أخشن الناس مأکلا و ملبسا، و کان ثوبه مرقعا بجلد تاره و بلیف أخری و نعلاه من لیف، و کان یلبس الکرابیس الغلیظه فإذا وجد کمه طویلا قطعه بشفره و لم

ص:228


1- 1) سوره الإنسان؛ الآیه:8. [1]
2- 2) سوره البقره؛ الآیه:274. [2]

یخطه، و کان یأتدم إذا ائتدم بملح أو خل فإذا ترقی عن ذلک فببعض نبات الأرض، فإذا ارتفع عن ذلک فقلیل من ألبان الإبل و لا یأکل اللحم إلا قلیلا، و هو الذی طلق الدنیا. و قال ابن أبی رافع دخلت علیه یوم عید فقدم جرابا مختوما فوجدنا فیه خبز شعیر مرضوضا فأکل، فقلت یا أمیر المؤمنین کیف تختمه و ما عهدتک بخیلا، قال خفت هذین الولدین أن یلتاه بسمن أو بزیت.

و أما العباده فکان أعبد الناس و أکثرهم صلاه و صوما و منه تعلم الناس صلاه اللیل و ملازمه الأوراد و قیام النافله، و ما ظنک برجل یبلغ من محافظته علی ورده أن یبسط له نطع بین الصفین لیله الهریر فیصلی علیه ورده و السهام تقع بین یدیه و تمر علی صماخیه یمینا و شمالا فلا یرتاع لذلک و لا یقوم حتی یفرغ من ورده، و ما ظنک برجل کانت جبهته کثفنه البعیر لطول سجوده، و قیل لعلی بن الحسین و کان فی غایه من العباده أین عبادتک من عباده جدک، فقال عبادتی عند عباده جدی کعباده جدی عند عباده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و أما قراءه القرآن و الاشتغال به فهو المنظور إلیه فی هذا الباب، و اتفق الکل علی أنه کان یحفظ القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یکن غیره یحفظه، ثم هو أول من جمعه و أئمه القرآن کلهم یرجعون إلیه.

و أما الرأی و التدبیر فکان من أسد الناس رأیا و أصحهم تدبیرا، و هو الذی أشار علی عمر لما عزم أن یتوجه بنفسه إلی حرب الروم بما أشار، و هو الذی أشار علی عثمان بأمور کان صلاحه فیها و لو قبلها لم یحدث علیه ما حدث.

و أما السیاسه فإنه کان شدید السیاسه خشنا فی ذات اللّه، لم یراقب ابن عمه فی عمل کان ولاه إیاه، و لا راقب أخاه عقیلا فی کلام جبهه به، و من جمله سیاسه حروبه فی أیام خلافته بالجمل و صفین و النهروان و فی أقل القلیل منها مقنع، فإن کل سیاسی فی الدنیا لم یبلغ فتکه و بطشه، فهذه هی خصائص البشر و مزایاهم قد أوضحنا انه فیها الإمام المتبع فعله و الرئیس المقتفی أثره.

و ما أقول فی رجل یحبه أهل الذمه علی تکذیبهم بالنبوه، و تعظمه الفلاسفه علی معاندتهم لأهل المله، و تصور ملوک الافرنج صورته فی بیعها و بیوت عباداتها حاملا سیفا مشمرا لحربه، و تصور ملوک الترک و الدیلم صورته علی أسیافها، و کان علی سیف عضد الدوله و رکن الدوله صورته، و کان علی سیف ألب ارسلان و ابنه ملک شاه صورته، و کأنهم یتفاءلون به بالنصر و الظفر.

ص:229

و ما أقول فی رجل أحب کل أحد أن یتکبر به، و ود کل أحد أن یتجمل و یتحسن بالانتساب إلیه. و ما أقول فی رجل أبوه أبو طالب سید البطحاء و شیخ قریش و رئیس مکه، و هو الذی کفل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صغیرا و حماه کبیرا و منعه من مشرکی قریش، و لقی لأجله عناء عظیما و قاسی بلاء شدیدا و صبر علی نصره و القیام بأمره، و جاء فی الخبر انه لما توفی أبو طالب علیه السّلام أوحی إلیه أخرج منها، یعنی من مکه فقد مات ناصرک، و له مع شرف هذه الأبوّه أن ابن عمه سید الأولین و الآخرین، و أخاه جعفر ذو الجناحین، و زوجته سیده نساء العالمین، و ابنیه سیدا شباب أهل الجنه، و آباءه آباء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمهاته أمهات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو منوط بلحمه و دمه لم یفارقه منذ خلق اللّه آدم إلی أن مات عبد المطلب بین الأخوین عبد اللّه و أبی طالب و أمهما واحده، فکان منها سید الناس هذا الأول و هذا الثانی و هذا المنذر و هذا الهادی. و ما أقول فی رجل سبق الناس إلی الهدی، و آمن باللّه و عبده و کل من فی الأرض یعبد الحجر و یجحد الخالق، إلی أن قال و لو أردنا شرح مناقبه و خصائصه لاحتجنا إلی کتاب مفرد یماثل حجم هذا الکتاب بل یزید علیه. انتهی کلامه ملخصا.

و بالجمله ففضائله الباهره و مناقبه الظاهره و کراماته الفاخره قد ملأت الأقطار و اشتهرت اشتهار الشمس فی رابعه النهار، و شهدت بها الأبرار و الفجار. و لعل عائشه أم المؤمنین حین حاربت أمیر المؤمنین علیه السّلام لم تطلع علی هذه الأحادیث و لم تسمعها من خاتم النبیین، مع زعمهم أنها مطلعه علی جمیع الأخبار الصادره عن سید المرسلین و استنادهم فی أکثر الأحکام إلیها و تعویلهم علیها، و روایاتهم عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال خذوا شطر دینکم عن الحمیراء. و لعلها نسیت ما سمعته و روته من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی حربک حربی، و سلمک سلمی، و من آذی علیا فقد آذانی، و حفظت ما سمعت من فضائل أبیها.

و کأن معاویه خال المؤمنین و کاتب الوحی لسید المرسلین الذی أعلن بسب أمیر المؤمنین شهورا و أعواما و سنین لم یکتب تلک الآیات، و لا أطلع علی تلک الروایات الوارده فی فضل أمیر المؤمنین و فی لزوم موده ذوی القربی، و کذلک غیره من الخلفاء لم یطلعوا علی هذه الآثار و الأخبار مع شده صحبتهم و مصاحبتهم للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أو أطلعوا علیها و رووها و لکن نسوها أو تناسوها حتی جعلوا أمیر المؤمنین علیه السّلام معزولا و لم یأتمنوه علی أدنی الإمارات کما ائتمنوا غیره، و لم یرضوا به شاهدا فی حق فاطمه علیها السّلام، و فعلوا ما فعلوا و ترکوا ما ترکوا فاللّه یحکم بیننا و بینهم و هو خیر الحاکمین.

ص:230

الفصل الرابع: المطاعن التی ذکرها العامه فی الخلفاء الثلاثه

1-المطاعن التی ذکرت فی أبی بکر:

اعلم أن اللّه سبحانه و تعالی حیث کانت له الحجه البالغه علی عباده، و اجری الحق علی لسان المخالفین و المتعصبین فی ذکرهم تلک الفضائل الباهره و الکرامات الظاهره لأمیر المؤمنین و أولاده الطاهرین، و أنهم هم المستحقون للإمامه الکبری و الخلافه العظمی، و أنهم أفضل الخلق، لم یکتفوا بذلک حتی ذکروا فی صحاحهم و کتبهم و زبرهم أخبارا صحیحه و آثارا صریحه و مثالب لا تحصی و مطاعن لا تستقصی فی حق أصحابهم، تدل علی عدم لیاقتهم لذلک و قابلیتهم لما هنالک، و استقصاء تلک المطاعن التی ذکروها فی مصنفاتهم و هاتیک المعایب التی رووها فی مؤلفاتهم یحتاج إلی إفراد کتاب کبیر الحجم، و لکنا نشیر هنا إلی نبذه قلیله مما ذکروه و جمله یسیره مما سطروه.

ما تقدم من روایتهم عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بطرق متضافره أنه عزل أبا بکر عن اداء سوره براءه و بعث علیا علیه السّلام لیأخذها منه و یقرأها علی الناس، و رجع أبو بکر إلی النبی حزینا قائلا هل نزل فیّ شیء، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی (1)، مع أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یوله شیئا من الأعمال فی حیاته و کان یولی غیره. و من لم یصلح لأداء سوره واحده إلی أهل بلده کیف یصلح للرئاسه العامه المتضمنه لأداء جمیع الأحکام إلی عموم الرعایا فی سائر البلدان.

ص:231


1- 1) انظر خصائص النسائی ص 14 [1]فی خصائص علی علیه السّلام، و [2]الاصابه لابن حجر بترجمه علی علیه السّلام ج 2 ص 9. و [3]الدر المنثور ج 3 ص 208 [4] فی تفسیر قوله تعالی براءه من اللّه و رسوله، و جامع البیان للطبری فی تفسیرها ج 10 ص 41، و الصواعق لابن حجر فی الشبهه الثانیه ص 19.

و منها تخلفهم عن جیش أسامه (1)مع علمهم بقصد التنفیذ و تأکید النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک باللعن. و تواتر لعن المتخلف عن جیش أسامه، و قد رووا فی کتبهم أن الشیخین کانا داخلین فی جیش أسامه، و ممن روی ذلک ابن أبی الحدید و البلاذری و الکازرونی فی تاریخیهما و غیرهم، و عله التخلف واضحه یدرکها کل ذی عقل سلیم و فهم مستقیم، و قد أدرکها بعض علمائهم کما فی شرح النهج.

و منها منعهم فاطمه الزهراء إرثها بروایه مخالفه للقرآن یشهد بکذبها الانس و الجان لم یسمعها من النبی غیره، و منعه إیاها فدکا مع ادعائها النحله لها و شهاده الحسنین و أم أیمن لها بذلک (2)، و عدم تصدیق الشیخین لهم مع تصدیقهما الأزواج فی ادعاء الحجره لهن من غیر شاهد. و قد روی البخاری فی صحیحه بطریقین أن فاطمه أرسلت إلی أبی بکر تطالبه بمیراثها فمنعها ذلک (3)، فغضبت فاطمه علیها السّلام علی أبی بکر و هجرته و لم تکلمه حتی ماتت، و دفنها علی لیلا و لم یؤذن بها أبا بکر (4). و روی البخاری أیضا عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال فاطمه بضعه منی من آذاها فقد آذانی. الحدیث (5). فانظر أیّدک اللّه إلی ما یحصل من الجمع بین هذین الخبرین، و اکتف بذلک مع أنه یلزم أن یکون النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد خالف اللّه فی قومه فی قوله تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ اَلْأَقْرَبِینَ (6). فکیف لم ینذر علیا و فاطمه و الحسنین و العباس و لا أحدا من بنی هاشم الأقربین، و لا أحدا من نسائه و لا من المسلمین. و قد روی الحافظ بن مردویه بإسناده إلی عائشه أنها ذکرت کلام فاطمه لأبی بکر و قالت فی آخره، و أنتم تزعمون لا إرث لنا أ فحکم الجاهلیه تبغون یا ابن أبی قحافه،

ص:232


1- 1) انظر شرح النهج ج 1 ص 53 و ج 2 [1] منه ص 20 و ص 459 و ج 3 منه ص 116 و ج 4 منه ص 173، و تهذیب تاریخ ابن عساکر ترجمه أسامه بن زید ج 2 ص 391، و طبقات ابن سعد فی القسم الثانی ج 2 ص 41 ط لیدن.
2- 2) انظر فتوح البلدان للبلاذری ص 38، و [2]الصواعق لابن حجر ص 22 و ص 32، و شرح النهج ج 4 ص 78 إلی ص 106.
3- 3) انظره فی صحیح البخاری فی کتاب الفرائض فی باب قول النبی (ص) لا نورث، ما ترکنا فهو صدقه ج 4 ص 101، و فی کتاب الجهاد فی باب فرض الخمس منه ج 1 ص 115 و ج 3 منه ص 40 ط مصر سنه 1304، و السیره الحلبیه ج 3 ص 390. [3]
4- 4) انظر شرح النهج ج 4 ص 104، و [4]تاریخ الطبری ج 3 ص 202، و [5]السیره الحلبیه ج 3 ص 390، و صحیح البخاری ج 3 ص 40 ط مصر سنه 1304.
5- 5) انظر البخاری فی فضائل فاطمه علیها السّلام ج 2 ص 185، و خصائص النسائی ص 25، و [6]تفسیر النیشابوری ج 3 سوره الشوری.
6- 6) سوره الشعراء؛ الآیه:214. [7]

أ فی کتاب اللّه ترث أباک و لا أرث أبی لقد جئت شیئا فریا، فدونکها مرحوله مخطومه فی عنقک تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللّه و الغریم محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الموقف القیامه و عند الساعه یخسر المبطلون (1).

و روی الواقدی و غیره من العامه أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما افتتح خیبر اصطفی لنفسه قری من قری الیهود فنزل علیه جبرائیل بهذه الآیه: وَ آتِ ذَا اَلْقُرْبی حَقَّهُ فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من ذا القربی و ما حقه، فقال جبرائیل فاطمه الزهراء فدفع إلیها فدکا (2)و العوالی فاستغلتها حتی توفی أبوها، فلما بویع أبو بکر منعها فکلمته فقال ما أمنعک ما دفع إلیک أبوک فأراد أن یکتب لها فاستوقفه عمر، فقال امرأه فلتأت علی ما ادعت ببیّنه، فأمرها أبو بکر فجاءت بعلی و الحسنین (3)و أم أیمن و أسماء بنت عمیس، فرد شهادتهم و قال اما علی فیجر نفعا إلی نفسه و الحسنان ابناک، و أم أیمن و أسماء نساء، فعند ذلک غضبت فاطمه علیهما و حلفت أن لا تکلمه حتی تلقی أباها و تشکو إلیه، هذا مع نداء آیه التطهیر بعصمتهم من الأرجاس و الأدناس فکیف یقدمون علی غصب أموال المسلمین. و قد روی مسلم فی صحیحه بطریقین أن النبی قال فاطمه الزهراء بضعه منی یؤذینی من یؤذیها (4)و نحوه فی صحیح البخاری و فی الجمع بین الصحاح السته عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاطمه سیده نساء العالمین.

و منها ما اتفقوا علی روایته و اعتذروا عنه بأعذار فاسده تضحک منها الثکلی من قول عمر بن الخطاب مع کونه ولیا و ناصرا لأبی بکر کانت بیعه أبی بکر فلته وقی اللّه المسلمین شرها فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه (5). و لا یتصور فی الذم و التخطئه أکثر من ذلک و منها أنه ترک إقامه الحد و القود فی خالد بن الولید، و قد قتل مالک بن نویره و ضاجع امرأته من لیلته، و أشار علیه عمر بقتله و عزله، فقال إنه سیف من سیوف اللّه سله اللّه علی أعدائه،

ص:233


1- 1) الخطبتان رواهما أحمد بن أبی طاهر فی کتاب بلاغات النساء ص 16 و 23 و [1]روی بعضها سبط ابن الجوزی فی تذکره الخواص ص 179. [2]
2- 2) انظر الدر المنثور فی سوره بنی إسرائیل فی تفسیر قوله تعالی: وَ آتِ ذَا اَلْقُرْبی حَقَّهُ ج 4 ص 177 و لباب النقول أیضا.
3- 3) انظر المواقف و شرحه ص 735 ط لکنهور الهند سنه 1314.
4- 4) انظر صحیح مسلم ج 2 ص 247 و السیره الحلبیه ج 3 ص 391.
5- 5) انظر تذکره الخواص ص 35، و [3]تاریخ ابن الأثیر ج 2 ص 135، و تاریخ الطبری ج 3 ص 200، و الصواعق المحرقه ص 6 و 22، و [4]مسند أحمد ج 1 ص 55، و کنز العمال ج 3 ص 139، و صحیح البخاری فی باب رجم الحبلی من الزنا إذا أحصنت ج 4 ص 111، و شرح النهج ج 1 ص 123 و 124 و [5]ج 4 منه ص 169.

و قال عمر مخاطبا لخالد لئن و لیت لأقیدنّک له (1).

و قال قاضی القضاه فی المغنی ناقلا عن أبی علی إن الرده قد ظهرت من مالک، لأن فی الأخبار انه رد صدقات قومه علیهم لما بلغه موت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما فعله سائر أهل الرده فاستحق القتل، قال أبو علی و إنما قتله لأنه ذکر رسول اللّه، فقال صاحبک أوهم بذلک إنه لیس بصاحب له و کان عنده أن ذلک رده و هو أمیر القوم فجاز أن یقتله، و إن کان الأولی أن لا یستعجل و أن یکشف الأمر فی ردته. و بهذین الوجهین أجاب الفخر الرازی فی نهایه العقول و شارح المواقف و شارح المقاصد فانظر أیدک اللّه إلی هذه الأعذار فإنه یلزم من ذلک علی کل حال تخطئه أحد الشخصین، إما عمر فی اعتراضه و ملامته و توعیده لخالد، و إما أبو بکر فی ترک الحد و القود، و کیف جاز له الدخول بامرأته فی لیلتها، مع أن قصه مالک بن نویره معروفه قد ذکرها أهل التواریخ و السیر و أنه کان مؤمنا و لم یرتد بل المرتد من حکم بارتداده.

و منها قول أبی بکر مخبرا عن نفسه إن لی شیطانا یعترینی فإن استقمت فأعینونی و إن زغت فقوّمونی (2)و لا یصلح للإرشاد من یطلب الرشاد.

و منها قوله اقیلونی أقیلونی فلست بخیرکم و زید فی بعض الأخبار و علی فیکم (3). و لا یحل للإمام الاستقاله من البیعه و اعتذر القوم بأنه قال ذلک هضما لنفسه، و هو إن کان صدقا أو کذبا یدل علی عدم لیاقته للخلافه. و قد أشار أمیر المؤمنین فی خطبته الشقشقیه إلی ذلک قال فیا عجبا بینا هو یستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته.

و منها انه کان جاهلا بأکثر أحکام الدین فقد قال فی الکلاله أقول فیها برأی فإن کان صوابا فمن اللّه و إن کان خطأ فمنی (4)و لم یعرف میراث الجده فقال لجده سألته عن ارثها لا

ص:234


1- 1) انظره فی تاریخ الطبری ج 3 ص 242 و 243، و وفیات الأعیان لابن خلکان بترجمه مالک بن نویره و یتیمه ابن موسی ج 2 ص 172، و شرح النهج ج 4 ص 183، و [1]الصواعق لابن حجر ص 21.
2- 2) انظر تاریخ الطبری ج 3 ص 211، و [2]الصواعق لابن حجر ص 7، و [3]کنز العمال ج 3 ص 126 و 135، و شرح ج 2 ص 8 و جلد 4 منه ص 167، و الإمامه و السیاسه لابن قتیبه ج 1 ص 28. [4]
3- 3) انظر الإمامه و السیاسه لابن قتیبه ج 1 ص 24 ط مصر سنه 1328، و کنز العمال فی کتاب الخلافه ج 3 ص 132 و 135 و 141، و شرح ج 1 ص 56 و ج 4 منه ص 169، و الصواعق لابن حجر ص 31.
4- 4) انظر شرح النهج الطعن السادس ج 4 ص 183.

أجد (1)لک شیئا فی کتاب اللّه و سنه نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فأخبره المغیره و محمد بن سلمه بأن الرسول أعطاها السدس، و قال أطعموا الجدات السدس. و قطع یسار السارق (2)و لم یعرف میراث العمه و الخاله (3)إلی غیر ذلک مما لا یحصی، و أجاب المخالفون بأنه لا یشترط فی الإمام العلم بجمیع الأحکام و یکفی فی جوابهم أنه اضحوکه للأنام.

و منها الشک عند موته و قوله لیتنی کنت سألت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هل للأنصار فی هذا الأمر شیء (4). و ذکر المخالفون أن اسمه عبد اللّه بن عثمان أبی قحافه بن عامر بن کعب بن سعد بن تیم بن مره بن کعب بن لوی، و قیل اسمه عتیق، و قیل کان اسمه عبد رب الکعبه فسماه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبد اللّه، و أمه سلمی بنت صخر بن عامر بن کعب و مات بالمدینه لیله الثلاثاء لثمان بقین من جمادی الآخره سنه ثلاث عشره بین المغرب و العشاء، و له ثلاث و ستون سنه، و قیل خمس و ستون سنه، و مولده بمکه بعد الفیل بسنتین و أربعه أشهر إلا أیاما، و مده خلافته سنتان و أربعه أشهر، و کان فی الإسلام خیاطا و فی الجاهلیه معلم الصبیان، و کان أبوه سیئ الحال ضعیفا و کان کسبه أکثر عمره من صید القماری و الدباسی، و لما عمی و عجز ابنه عن القیام به التجأ إلی عبد اللّه بن جدعان من رؤساء مکه فنصبه ینادی علی مائدته. و فی الصواعق المحرقه لابن حجر ان أبا قحافه لما سمع بولایه ابنه قال هل رضی بذلک بنو عبد مناف و بنو المغیره، قالوا نعم، قال اللهم لا واضع لما رفعت و لا رافع لما وضعت (5).

2-المطاعن التی ذکرت فی عمر:

و أما مثالب الخلیفه الثانی فهی کثیره، منها ما رواه العامه و الخاصه بطرق متضافره و أسانید متواتره أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أراد فی مرضه أن یکتب کتابا لأمته لئلا یضلوا بعده و لا یختلفوا، فطلب دواه و کتفا أو نحو ذلک فمنع عمر من احضار ذلک و قال انه لیهجر أو ما یؤدی هذا المعنی، و قد وصفه اللّه تعالی بأنه: ما یَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ

ص:235


1- 1) انظر الصواعق لابن حجر ص 21، و انظر میراث الجده فی مسند أحمد ج 4 ص 225، و [1]شرح الطعن السابع ج 4 ص 183.
2- 2) انظر الصواعق لابن حجر ص 21.
3- 3) انظر الإمامه و السیاسه لابن قتیبه ج 1 ص 31، و کنز العمال ج 3 ص 135.
4- 4) انظر الإمامه و السیاسه لابن قتیبه ج 1 ص 31، و [2]تاریخ الطبری ج 4 ص 53، و [3]کنز العمال فی کتاب الخلافه ج 3 ص 135، و شرح ج 4 ص 169.
5- 5) انظر الصواعق لابن حجر ص 7، و [4]شرح النهج الحدیدی ج 1 ص 52. [5]

یُوحی (1). و لم یسم اللّه تعالی نبیّه باسمه تعظیما له و إجلالا، بل قال یا أیها المدثر، و أیها المزمل، و یا أیها النبی، و طه، و کثر اختلافهم و ارتفعت أصواتهم حتی تسأم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تضجّر فقال بعضهم أحضروا ما طلب، و قال بعضهم القول ما قاله عمر و قد قال سبحانه: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ إِذا قَضَی اَللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ اَلْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً (2). و قد روی ذلک البخاری فی صحیحه فی مواضع عدیده فی کتاب الجهاد و السیر، و فی باب کتابه العلم من کتاب العلم، و فی باب قول المریض قوموا عنی. و رواه مسلم فی صحیحه فی مواضع و الجمع بین الصحیحین و غیرها (3).

و فی صحیح البخاری عن ابن عباس لما اشتد بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجعه قال ائتونی بکتف أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده، قال عمر إن النبی غلبه الوجع و عندنا کتاب اللّه حسبنا، فاختلفوا و کثر اللغط فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوموا عنی و لا ینبغی عندی التنازع، فخرج ابن عباس یقول إن الرزیه ما حال بین رسول اللّه و بین کتابه.

و روی مسلم عن سعید بن جبیر عن ابن عباس أنه قال یوم الخمیس و ما یوم الخمیس ثم جعل تسیل دموعه حتی رأیتها علی خدیه کأنها نظام اللؤلؤ، قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ائتونی بالکتف أو الدواه أو اللوح و الدواه اکتب کتابا لن تضلوا بعده أبدا، فقالوا إن رسول اللّه یهجر، و قد رووا بهذا المعنی کثیرا.

و منها التخلف عن جیش أسامه (4). و لا خلاف فی انه کان من جیش أسامه و قد لعن رسول اللّه المتخلف عنه.

و منها انه بلغ به الجهل إلی حیث لم یعلم بأن کل نفس ذائقه الموت، و انه یجوز الموت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و انه اسوه الأنبیاء فی ذلک، فقال و اللّه ما مات حتی یقطع أیدی رجال و أرجلهم، فقال له أبو بکر أ ما سمعت قول اللّه عز و جل: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ

ص:236


1- 1) سوره الحج؛ الآیه:3. [1]
2- 2) سوره الأحزاب؛ الآیه:36. [2]
3- 3) انظر البخاری ج 2 ص 111 [3] فی باب جوائز الوفد علی ثلثی کتاب الجهاد و السیر و ج 4 منه ص 5 فی باب قول المریض قوموا عنی و أیضا ج 4 منه ص 167 فی باب کراهه الخلاف من باب الاعتصام بالکتاب و السنه. و انظر صحیح مسلم فی آخر کتاب الوصیه ج 2 ص 11، و مسند أحمد ج 1 ص 355 و [4]تاریخ ابن الأثیر ج 2 ص 133، و السیره الحلبیه ج 3 ص 371. [5]
4- 4) تقدم فی مطاعن أبی بکر، و انظر تاریخ الطبری ج 3 ص 212. [6]

مَیِّتُونَ (1). و قوله تعالی: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ (2). قال عمر فلما سمعت ذلک أیقنت بوفاته و سقطت إلی الأرض و علمت أنه قد مات (3). و فی روایه أنه قال عند سماع الآیه کأنی لم أسمعها.

و منها انه حرم المتعتین متعه الحج و متعه النساء، و قال علی المنبر متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا محرمهما و معاقب علیهما متعه الحج و متعه النساء (4)لم یکن له أن یشرع فی الأحکام و ینسخ ما أمر به سید الأنام، و یجعل اتباع نفسه أولی من اتباع من لا ینطق عن الهوی. قال ابن أبی الحدید و فی حدیث عمر أنه قال فی متعه الحج قد علمت أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعلها و أصحابه و لکن کرهت أن یظلوا بها معرسین ثم یلبون بالحج تقطر رءوسهم (5). و فی النهایه الأثیریه فی الأعراس و منه حدیث عمر نهی عن متعه الحج، و قال قد علمت أن رسول اللّه فعلها و لکن کرهت أن یظلوا بها معرسین أی ملمین بنسائهم. و عن الترمذی فی صحیحه أن رجلا من أهل الشام سأل عبد اللّه بن عمر عن التمتع بالعمره إلی الحج، فقال عبد اللّه بن عمر أ رأیت إن کان أبی ینهی عنها و صنعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ أمر أبی یتبع أم أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال الرجل بل أمر رسول اللّه، فقال لقد صنعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).

و روی أیضا أن رجلا من أهل الشام سأل ابن عمر عن متعه النساء، فقال هی حلال (7)، فقال إن أباک قد نهی عنها، فقال ابن عمر أ رأیت إن کان أبی نهی عنها و صنعها رسول اللّه أ نترک السنه و نتبع قول أبی. و منها تعطیل حد اللّه فی المغیره بن شعبه، و تلقین

ص:237


1- 1) سوره الزمر؛ الآیه:30. [1]
2- 2) سوره آل عمران؛ الآیه:144. [2]
3- 3) انظر تاریخ الطبری ج 3 ص 197، و [3]کامل ابن الأثیر ج 2 ص 134، و [4]صحیح البخاری ج 2 ص 179 فی باب فضائل أبی بکر، و شرح النهج الحدیدی ج 3 ص 147 و 167، و [5]السیره الحلبیه ج 3 ص 383، و [6]الشهرستانی فی الملل و النحل [7]فی الخلاف الثالث ج 1 ص 20، و السیره الدحلانیه ج 3 ص 371.
4- 4) انظر منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 6 ص 404، و مسند أحمد ج 3 ص 304 و 380 و 356، و شرح النهج الحدیدی ج 3 ص 167، و [8]الراغب فی المحاضرات ج 2 ص 94، و [9]تاریخ الخلفاء لجلال الدین السیوطی ص 53.
5- 5) انظر شرح النهج الحدیدی ج 3 ص 168. [10]
6- 6) لاحظ أحادیث عبد اللّه بن عمر فی مسند أحمد ج 2. [11]
7- 7) انظر أحادیث عبد اللّه بن عمر فی مسند أحمد ج 2.

الشاهد الرابع فامتنع من الشهاده، و کان عمر یقول (1)إذا رآنی المغیره قد خفت أن یرمینی اللّه بحجاره من السماء.

و منها بیعته لأبی بکر و خصومته علیها بغیر دلیل و لا برهان، و حکمه علی من تخلف عن بیعته بالإیذاء و أعظم منه، و قد قال اللّه تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اَللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْکافِرُونَ (2).

و منها منعه المغالاه فی مهور النساء (3)و قال من غالی فی مهر ابنته أجعله فی بیت مال المسلمین، فقالت له امرأه أ ما تقرأ قوله تعالی: وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً (4). فقال کل الناس أفقه من عمر حتی المخدرات فی البیوت، أو فی الحجال. و روی ابن أبی الحدید فی الشرح (5)انه خطب، فقال لا یبلغنی أن امرأه تجاوز صداقها صداق زوجات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الا ارتجعت ذلک منها، فقامت إلیه امرأه فقالت و اللّه ما جعل اللّه ذلک لک انه تعالی یقول: وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً (6). فقال عمر ألا تعجبون من امام أخطأ و امرأه أصابت، ناضلت إمامکم فنضلته. و المناضله

ص:238


1- 1) انظر (الاستیعاب) لابن عبد البر بترجمه المغیره ج 1 ص 259 و ترجمه زیاد بن أبیه ج 1 ص 201 و ترجمه نافع بن الحارث ج 1 ص 305 و ترجمه أخیه أبی بکر ج 2 ص 627، و أسد الغابه لابن الأثیر الجزری بترجمه نافع ج 5 ص 8 و أبی بکره ج 5 ص 151 و زیاد بن أبیه، و الإصابه لابن حجر بترجمه نافع ج 3 ص 544 و المغیره بن شعبه ج 3 ص 452، و فتوح البلدان للبلاذری ص 253، و الأغانی لأبی الفرج ج 14 ص 140 ط مصر سنه 1323، و کنز العمال فی کتاب الحدود ج 3 ص 88 و 95، و منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 2 ص 413، و المستدرک علی الصحیحین للحاکم النیسابوری ج 3 ص 448 ط حیدر أباد دکن سنه 1341 و تلخیص المستدرک للذهبی فی ذیله ج 3 ص 448، و طبقات الشافعیه للسبکی عبد الوهاب بن تقی الدین ج 2 ص 209 ط مصر سنه 1324، و وفیات الأعیان لابن خلکان بترجمه یزید بن زیاد بن أبی ربیعه ابن مفرغ ج 2 ص 298، و تاریخ الطبری ج 4 ص 206 حوادث سنه 17، و تاریخ ابن الأثیر ج 2 ص 228 حوادث سنه 17، و الأخبار الطوال لأبی حنیفه الدینوری ص 118. و شرح النهج الحدیدی ج 3 ص 159.
2- 2) سوره المائده؛ الآیه:44. [1]
3- 3) انظر کنز العمال فی کتاب النکاح ج 8 ص 298، و [2]شرح النهج الحدیدی ج 3 ص 96 و 152، و مستدرک الحاکم ج 2 ص 177، و الدر المنثور فی تفسیر قوله تعالی: وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً ج 2 ص 133.
4- 4) سوره النساء؛ الآیه:20. [3]
5- 5) انظر شرح النهج الحدیدی ج 1 ص 61 و ج 3 [4] منه ص 152.
6- 6) سوره النساء؛ الآیه:20. [5]

المغالبه. و قال الرازی فی تفسیره، روی أن عمر قال علی المنبر ألا لا تغالوا فی مهور نسائکم، فقامت امرأه فقالت یا ابن الخطاب اللّه یعطینا و أنت تمنعنا و تلت قوله تعالی: وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فقال عمر کل الناس افقه منک یا عمر و رجع عن کراهه المغالاه، ثم قال و عندی أن الآیه لا دلاله فیها علی جواز المغالاه لأنه لا یلزم من جعل الشیء شرطا لآخر کون ذلک الشرط جائز الوقوع فی نفسه، کما یقول الرجل لو کان الإله جسما لکان محدثا. أقول إن صح کلام الرازی ففیه طعن آخر علی امامه من حیث عدم إدراکه معنی الآیه و جهله لم یخف علی رئیس المشککین.

و منها ما رواه جمله من الجمهور و منهم ابن أبی الحدید (1)انه کان یعسّ لیله فمر بدار سمع فیها صوتا فارتاب و تسور فوجد رجلا عنده امرأه و زق خمر، فقال یا عدو اللّه أ ظننت أن اللّه تعالی یسترک و أنت علی معصیته، فقال لا تعجل یا أمیر المؤمنین إن کنت أخطأت فی واحده فقد أخطأت فی ثلاث، قال اللّه تعالی: وَ لا تَجَسَّسُوا و قد تجسست، و قال تعالی: وَ أْتُوا اَلْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها و قد تسورت، و قال تعالی: فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ و ما سلمت، فقال هل عندک من خیر ان عفوت عنک، قال نعم و اللّه لا أعود، فقال اذهب فقد عفوت عنک. و فی روایه أخری فلحقه الخجل، أقول و هذه رابعه أیضا فإن العفو فی حدود اللّه و تعزیراته لا معنی له بالنسبه إلیه.

و منها ما رووه أنه أمر برجم حامل حتی نبهه معاذ (2)و قال إن یکن لک سبیل علیها فلا سبیل لک علی ما فی بطنها، فرجع عن حکمه و قال لو لا معاذ لهلک عمر، و من کان جاهلا هذا المقدار کیف یجوز أن یکون إماما و فی جمله من روایاتهم أن الذی نبهه علی ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام (3)

و منها ما رووه أنه أمر برجم مجنونه فنبهه أمیر المؤمنین علیه السّلام (4)و قال إن القلم مرفوع عن المجنون حتی یفیق، فقال لو لا علی لهلک عمر. و قد اعترف قاضی القضاه و ابن

ص:239


1- 1) انظر شرح النهج الحدیدی ج 3 ص 96، و [1]احیاء العلوم للغزالی ج 2 ص 173 [2] المطبوع بهامش عوارف المعارف، و کامل ابن الأثیر ج 3 ص 24 حوادث سنه 23، و تاریخ الطبری ج 5 ص 20.
2- 2) انظر شرح النهج ج 3 ص 150. [3]
3- 3) لاحظ مسند أحمد و ذکره نصیر الدین الطوسی فی التجرید و لم یناقش فیه القوشجی.
4- 4) انظر مستدرک الحاکم ج 1 ص 258، و البخاری فی کتاب المحاربین فی باب لا یرجم المجنون و المجنونه ج 4 ص 109، و کنز العمال فی کتاب الحدود ج 3 ص 95، و الاستیعاب لابن عبد البر بترجمه علی علیه السّلام ج 2 ص 474، و شرح النهج الحدیدی ج 3 ص 151. [4]

أبی الحدید بصحه ذلک، و هو یدل علی عدم معرفته بظواهر الشریعه التی لا تخفی علی أکثر العوام.

و منها ما رواه ابن حجر فی شرحه علی صحیح البخاری أن رجلا سأل عمر بن الخطاب عن قوله تعالی: فاکِهَهً وَ أَبًّا ما الأب، فقال عمر نهینا عن التعمق و التکلف (1). و روی نحوه عن انس و عن حماد بن سلمه و عن عبد الرحمن أن رجلا سأل عمر عن فاکِهَهً وَ أَبًّا (2)فلما رآهم عمر یقولون اقبل علیهم بالدره، و عن إبراهیم النخعی قال قرأ أبو بکر الصدیق وَ فاکِهَهً وَ أَبًّا فقیل ما الأب، فقیل کذا و کذا، فقال أبو بکر إن هذا هو التکلف أیّ ارض تقلنی و أی سماء تظلنی إذا قلت فی کتاب اللّه ما لا أعلم. فظهر أن تفسیر الأب کان معضله عندهما لم یعلماها.

و منها ما رواه ابن أبی الحدید (3)قال مر عمر بشاب من الأنصار و هو ظمآن فاستسقاه فخاض له عسلا فردّه و لم یشرب، و قال إنی سمعت اللّه سبحانه یقول: أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ اَلدُّنْیا وَ اِسْتَمْتَعْتُمْ بِها (4). فقال الفتی إنها و اللّه لیست لک، اقرأ یا أمیر المؤمنین ما قبلها: وَ یَوْمَ یُعْرَضُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی اَلنّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ اَلدُّنْیا (5). فشرب و قال کل الناس افقه من عمر.

و منها أنه أبدع فی الدین بدعا کثیره، منها صلاه التراویح فإنها بدعه لما روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال أیها الناس إن الصلاه باللیل فی شهر رمضان من النافله جماعه بدعه، و صلاه الضحی بدعه، ألا فلا تجتمعوا لیلا فی شهر رمضان فی النافله و لا تصلوا صلاه الضحی، فإن قلیلا فی سنّه خیر من کثیر فی بدعه، ألا و إن کل بدعه ضلاله و کل ضلاله سبیلها إلی النار. و قد روی أن عمر خرج فی شهر رمضان لیلا فرأی المصابیح فی المسجد فقال ما هذا فقیل الناس قد اجتمعوا لصلاه التطوع فقال بدعه و نعمت البدعه (6).

ص:240


1- 1) انظر شرح النهج ج 3 ص 101. [1]
2- 2) لاحظ المسأله فی أحادیث أنس بن مالک و أحادیث حماد بن مسلمه و أحادیث عبد الرحمن.
3- 3) انظر شرح النهج الحدیدی ج 1 ص 61. [2]
4- 4) سوره الأحقاف؛ الآیه:20. [3]
5- 5) سوره الأحقاف؛ الآیه:20. [4]
6- 6) انظر تاریخ الطبری ج 5 ص 22، و [5]کامل ابن الأثیر ج 3 ص 24، و [6]تاریخ الخلفاء للسیوطی فی فصل خلافته ص 51 و طبقات ابن سعد ج 2 بترجمه عمر و روضه الناظر لابن الشحنه حوادث سنه 23 عند وفاه عمر، و شرح النهج الحدیدی ج 3 ص 178. [7]

و منها انه وضع الخراج علی السواد و لم یعط ارباب الخمس منها خمسهم و جعلها موقوفه علی کافه المسلمین، و قد اعترف بجمیع ذلک المخالفون و صرح بها ابن أبی الحدید (1)و ذلک مخالف للکتاب و السنه و بدعه فی الدین.

و منها انه زاد الجزیه عما قررها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد حرمها فقهاؤهم الأربعه (2)إلا أحمد فی روایه.

و منها ما قاله ابن أبی الحدید قال، قال المؤرخون إن عمر أول من سن قیام شهر رمضان فی جماعه و کتب به إلی البلدان، و أول من ضرب فی الخمر ثمانین و أحرق بیت رویشد الثقفی و کان نبّاذا، و أول من عسّ فی عمله بنفسه، و أول من حمل الدره و أدب بها، و قیل بعده کانت دره عمر اهیب من سیف الحجاج، و أول من قاسم العمال و شاطرهم أموالهم، و هو الذی هدم مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و زاد فیه و ادخل دار العباس فیما زاد، و هو الذی أخر المقام إلی موضعه الیوم و کان ملصقا بالبیت. انتهی (3).

و منها المسح علی الخفین و نقص تکبیره من الصلاه علی الجنائز و جعلها أربعا (4)و القول بالعول و التعصیب فی المیراث، و قول الصلاه خیر من النوم فی الأذان (5).

و منها أنه کان یعطی من بیت المال ما لا یجوز، فأعطی عائشه و حفصه عشره آلاف درهم فی کل سنه (6)، و حرم أهل البیت خمسهم الذی جعله اللّه

ص:241


1- 1) انظر شرح النهج ج 2 ص 113 و 178، و [1]تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 53.
2- 2) انظر کنز العمال فی کتاب الجهاد ج 2 ص 300، و انظر شرح النهج الحدیدی ج 3 ص 178. [2]
3- 3) انظر شرح النهج الحدیدی ج 3 ص 113، و [3]تاریخ ابن الأثیر ج 3 ص 24 [4] فی ذکر سیره عمر، و تاریخ الطبری ج 5 ص 22، و [5]تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 53، و [6]طبقات ابن سعد فی ترجمه عمر ج 3، و [7]روضه الناظر لابن الشحنه عند ذکر وفاه عمر حوادث سنه 23، و الاستیعاب لابن عبد البر بترجمه عمر ج 2 ص 428.
4- 4) انظر ابن الأثیر فی ذکر وفاه أبی بکر ج 2 ص 176، و بهامشه تاریخ القرمانی فی أولیات عمر ج 3 ص 203، و تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 53، و ابن الأثیر أیضا ج 3 ص 23 فی أولیات عمر و منه أیضا ص 24، و روضه الناظرین لابن الشحنه، و کنز العمال فی کتاب الموت ج 8 ص 113.
5- 5) أما العول فشدد ابن الخطاب فیه انظر تذکره الخواص لسبط ابن الجوزی ص 71، و أیضا انظر تاریخ الخلفاء لجلال الدین السیوطی ط مصر سنه 1305 ص 53، و کنز العمال ج 6 ص 7، و أما التثویب و هو قول الصلاه خیر من النوم فانظره فی السیره الحلبیه ج 2 ص 109. [8]
6- 6) انظر الطبری ج 4 ص 163 [9] حوادث سنه 15 و ابن الأثیر ج 2 ص 212، و [10]شرح النهج الحدیدی-

لهم 1و کان علیه ثمانون ألف درهم من بیت المال یوم مات علی سبیل القرض 2.

و منها أنه کان یتلون فی الأحکام حتی رووا أنه قضی فی الجده بسبعین قضیه 3، و مثله لا یلیق بإمامه المسلمین.

و منها أنه همّ بإحراق بیت فاطمه علیها السّلام و قد کان فیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و فاطمه و الحسنان و هددهم و آذاهم 4، مع ما عرفت من تضافر الروایات من أن من آذاهم فقد آذی رسول اللّه.

و منها ما وقع فی قصه الشوری، فقد أبدع فیها أمورا کثیره 5و خالف النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبا بکر فی ذلک و شهد علی السته انهم من أهل الجنه، ثم نص علی ذمهم، ثم جعل الأمر إلی أربعه، ثم إلی واحد، ثم أمره بقتل المخالف، ثم أمره بقتلهم أجمع إن لم یتفقوا إلی ثلاثه أیام، و فیها من البدع و الزور و البهتان ما لا یحصی.

و منها أنه أوصی بدفنه ببیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کذلک تصدی لدفن أبی بکر هناک و هو تصرف فی ملک الغیر من غیر جهه شرعیه، و قد نهی اللّه الناس عن دخول بیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من غیر إذن بقوله تعالی: لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ اَلنَّبِیِّ إِلاّ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ 6. و ضربوا المعاول عند اذنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال تعالی: لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ اَلنَّبِیِّ 7. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرمه المسلم میتا کحرمته حیا، و لا یخلو موضع قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أن یکون باقیا علی ملکه أو یکون انتقل فی حیاته إلی عائشه، فإن کان الأول لا یخلو من أن یکون میراثا بعده أو صدقه، فإن کان میراثا فما کان یحل لهما من بعده إلا بعد ارضاء الورثه، و إن کان صدقه فیجب ارضاء جماعه المسلمین و کل ذلک لم یکن، و إن کان انتقل فی حیاته

ص:242

إلی عائشه فقد کان یجب إظهار الحجه فی ذلک، و فاطمه علیها السّلام لم یقنع منها فی فدک بقولها مع عصمتها و لا بشهاده من شهد لها، فکیف قنع منها بذلک.

و روی العلامه رحمه اللّه فی نهج الحق و غیره عن الکلبی و هو من رجال أهل السنه فی کتاب المثالب، قال کانت صهاک امه حبشیه لهاشم بن عبد مناف فوقع علیها نفیل بن هاشم، ثم وقع علیها عبد العزی بن ریاح، فجاءت بنفیل جد عمر بن الخطاب (1). و قال الناصب الفضل بن روزبهان بعد القدح فی صحه النقل إن أنکحه الجاهلیه علی ما ذکره أرباب التواریخ علی أربعه أوجه، منها أن یقع جماعه علی امرأه ثم یولد منها فیحکم القائف أو تصدق المرأه، و ربما کان هذا من أنکحه الجاهلیه و أورد علیه الفاضل الشارح بأنه لو صح ما ذکره لما تحقق زنی فی الجاهلیه، و لما عد مثل ذلک فی المثالب و لکان کل من وقع علی امرأه کان ذلک نکاحا منه علیها، و لم یسمع عن أحد أن من أنکحه الجاهلیه کون امرأه واحده فی یوم واحد أو شهر واحد فی نکاح جماعه من الناس، و أما نسب عمر فهو علی ما ذکره ابن عبد البر فی الاستیعاب (2)ابن الخطاب بن نفیل بن عبد العزی بن ریاح بن عبد اللّه بن قرط بن رزاح بن عدی بن کعب بن لؤی إلی آخر ما تقدم، و أمه حنتمه بنت هاشم بن المغیره بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم.

3-مثالب عثمان:

و أما تفصیل مثالب عثمان فهی لا تحصی و لا تستقصی، و کفاک فی ذلک اتفاق من بایعه من الصحابه و التابعین علی استحلال قتله و اهراق دمه (3)لما ظهر منه من البدع و مخالفه اللّه و رسوله ما اللّه أعلم به، حتی أجمعوا علی استحلال قتله و ترکوا غسله و کفنه و دفنه و بقی ملقی علی المزابل، و قد جعل الولایه لشرابی الخمور و المعلنین بالفسق و الفجور اعداء اللّه و رسوله، کالولید بن عقبه (4)الذی دعاه اللّه فاسقا و نزل فیه: أَ فَمَنْ

ص:243


1- 1) انظر شرح النهج الحدیدی جزء 3 ص 24.
2- 2) انظره فی الاستیعاب [1]بترجمه عمر جزء 2 ص 458 ط مصر [2]سنه 1328.
3- 3) انظر تاریخ الطبری جزء 5 ص 96 و 114 و 115 و 116 و 143 و 144، و العقد الفرید جزء 2 ص 188، و کنز العمال ج 6 ص 388 عند بیان حصره و قتله، و شرح النهج ج 1 ص 157.
4- 4) انظر کامل ابن الأثیر ج 2 ص 340، و [3]الطبری ج 5 ص 47 و 58 و [4] 45 و 46، و الاستیعاب لابن عبد البر ج 2 ص 621، و [5]شرح النهج ج 1 ص 226 و ج 4 [6] منه ص 192، و الإمامه و السیاسه لابن قتیبه جزء 1 ص 154.

کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ (1). و فیه قوله تعالی: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (2). و کتب إلی عدو اللّه عبد اللّه بن أبی سرح بقتل محمد بن أبی بکر (3)و ذلک من جمله أسباب قتله و حصره.

ورد الحکم بن العاص طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی المدینه (4)، و کان عثمان قد کلم الشیخین فی رده فلم یقبلا، و لما رده جاء علی علیه السّلام و طلحه و الزبیر و أکابر الصحابه و خوفوه من اللّه و لم یسمع، و کان یؤثر قومه بالأموال حتی زوج أربعه نفر من قریش ببناته و دفع إلیهم أربعمائه ألف دینار من بیت مال المسلمین (5)، و أعطی مروان مائه ألف دینار (6)، و ضرب أبا ذر و أهانه (7)مع تقدمه فی الإسلام و علو مکانه عند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ورد فیه ما ورد من الفضائل و مع ذلک نفاه إلی الربذه، و ضرب عبد اللّه بن مسعود حتی کسر

ص:244


1- 1) سوره السجده؛ الآیه:18. [1]
2- 2) سوره الحجرات؛ الآیه:6. [2]
3- 3) انظر تاریخ الطبری جزء 5 ص 120، [3] حوادث سنه 35، و ابن الأثیر عند ذکر ولایه عبد اللّه بن سعد جزء 3 ص 36 حوادث سنه 26 و منه ص 48 حوادث سنه 31 و الشهرستانی فی الملل و النحل جزء 1 ص 25، و [4]السیره الحلبیه جزء 2 ص 86 و جزء 3 [5] منها ص 102، و تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 61، و [6]العقد الفرید جزء 2 ص 86. [7]
4- 4) انظر العقد الفرید ج 2 ص 184، و شرح النهج ج 1 ص 66 و 232، و کامل ابن الأثیر ج 3 ص 43 حوادث سنه 26 عند ذکر ولایه ابن أبی سرح و الطبری ج 5 ص 102، و السیره الحلبیه عند بیان فتنه قتل عثمان ج 2 ص 85 ط مصر سنه 1329، و الاستیعاب ج 1 ص 121.
5- 5) انظر الملل و النحل للشهرستانی فی الخلاف التاسع ج 1 ص 25، و العقد الفرید ج 2 ص 184، و ابن الأثیر فی الکامل ج 3 ص 43 و 44 [8] حوادث سنه 26، و السیره الحلبیه عند بیان فتنه قتل عثمان ج 2 ص 87، و الصواعق لابن حجر فی آخر الکلام بخلافه عثمان ص 69 إلی 71، و شرح النهج الحدیدی ج 1 ص 66 و 233. [9]
6- 6) انظر ما قاله ابن قتیبه فی کتاب السیاسه و الإمامه تحت عنوان ما أنکر الناس علی عثمان ج 1 ص 53، و کامل ابن الأثیر ج 3 ص 38 و [10]السیره الحلبیه ج 2 ص 87، و العقد الفرید ج 2 ص 184، و [11]کنز العمال ج 6 ص 385.
7- 7) انظر کامل ابن الأثیر ج 3 ص 55، و [12]الشهرستانی فی الملل و النحل ج 1 ص 25 و ابن الأثیر فی أسد الغابه بترجمه أبی ذر رحمه اللّه ج 5 ص 188، و ابن أبی الحدید ج 2 ص 376، و [13]مسند أحمد ج 5 ص 156، و أول أحادیث أبی ذر ص 144 و 197 و ج 6 منه ص 457، و مستدرک الحاکم فی بیان محنه أبی ذر ج 3 ص 156، و أول أحادیث أبی ذر ص 144 و 197، و ج 6 منه ص 457 و مستدرک الحاکم فی بیان محنه أبی ذر ج 3 ص 244 و فی کتاب المغازی منه ص 50 و کتاب الفتن ج 4 منه ص 480 و العقد الفرید ج 2 ص 184 و أرسله القوشجی فی شرح التجرید إرسال المسلمات.

بعض أضلاعه (1)و قد رووا فی فضله فی صحاحهم أخبارا کثیره، و کان ابن مسعود یذمه و یشهد بفسقه و ظلمه و عهد أن لا یصلی علیه و لما عاده عثمان فی مرضه قال له استغفر لی، فقال ابن مسعود أسأل اللّه أن یأخذ لی حقی منک.

و منها ما صنع بعمار بن یاسر (2)الذی أطبق المخالف و المؤالف علی فضله و علو شأنه، و رووا أخبارا مستفیضه داله علی درجته و رفعه رتبته، حیث ضربه ضربا شدیدا فأصابه الفتق و کان ضعیفا کبیرا فغشی علیه و حمل إلی منزل أم سلمه، فغضبت له و بلغ ذلک عائشه فغضبت و أخرجت شعرا من شعر رسول اللّه و نعلا من نعاله و ثوبا من ثیابه و قالت ما أسرع ما ترکتم سنه نبیکم و هذا ثوبه و شعره و نعله لم یبل بعد.

و منها أنه جمع الناس علی قراءه زید بن ثابت خاصه و أحرق المصاحف الباقیه (3)، و ذلک منکر و استخفاف بالدین و محاده لرب العالمین مع أن ابن مسعود قد رووا فی ترجیح قراءته أخبارا کثیره، مع أن هذا الفعل لو کان حسنا لفعله من قبله.

و منها أنه عطل الحدود الواجبه، کالحد فی عبید اللّه بن عمر فإنه قتل الهرمزان بعد إسلامه فلم یقد به (4)و قد کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یطلبه و لذلک خرج مع معاویه علی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و منها أنه حمی الحمی عن المسلمین (5)مع أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جعلهم شرعا سواء

ص:245


1- 1) انظر شرح النهج الحدیدی الطعن السادس من مطاعن عثمان ج 1 ص 236، و الصواعق لابن حجر ص 70، و العقد الفرید ج 2 ص 185. [1]
2- 2) انظر السیره الحلبیه عند بیان فتنه قتل عثمان ج 2 ص 87، و شرح النهج ج 1 ص 238، و [2]العقد الفرید ج 2 ص 185، و [3]الاستیعاب بترجمه عمار ج 2 ص 434، و الطبری ج 5 ص 135، و الإمامه و السیاسه لابن قتیبه ج 1 ص 55.
3- 3) انظر السیره الحلبیه عند بیان فتنه قتل عثمان ج 2 ص 87، و الصواعق لابن حجر ص 70، و صحیح البخاری فی باب جمع القرآن من باب فضائل القرآن ج 3 ص 140، و شرح النهج ج 1 ص 227، و [4]تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 64.
4- 4) انظر الطبری ج 5 ص 41 و کامل ابن الأثیر ج 3 ص 31، و أسد الغابه بترجمه عبید اللّه ج 3 ص 342 و الاستیعاب بترجمه عبید اللّه ج 2 ص 417، و شرح النهج ج 1 ص 212 [5] الطعن العاشر، و الصواعق لابن حجر ص 71.
5- 5) انظر السیره الحلبیه عند بیان فتنه قتل عثمان ج 2 ص 87، و شرح النهج ج 1 ص 235، و الإمامه و السیاسه لابن قتیبه ج 1 ص 54، و تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 64.

فی الماء و الکلأ، و أجابوا عنه بأنه حماه لإبل الصدقه و قد رد بأن المروی من فعله خلاف ذلک.

و منها اتمامه الصلاه بمنی مع کونه مسافرا (1)و هو مخالف للسنه و لسیره من تقدمه.

و منها جرأته علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مضادته له کما روی عن الحمیدی عن السدی فی تفسیر قوله تعالی: وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً (2). إنه لما توفی أبو سلمه و عبد اللّه بن حذافه و تزوج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم امرأتیهما أم سلمه و حفصه، قال طلحه و عثمان أ ینکح محمد نساءنا إذا متنا و لا ننکح نساءه إذا مات، و اللّه لو قد مات لقد أجلنا علی نسائه بالسهام، و کان طلحه یرید عائشه و عثمان أم سلمه و أنزل اللّه: وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اَللّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اَللّهِ عَظِیماً (3).

و منها ما روی عن الثعلبی فی تفسیره فی قوله تعالی: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ (4). قال قال عثمان إن فی المصحف لحنا، فقیل له ألا تغیره، فقال دعوه فلا یحلل حراما و لا یحرم حلالا. و رواه الرازی أیضا فی تفسیره.

و منها تقدیمه الخطبتین فی العیدین علی الصلاه (5)و هو مخالف للسنه المتواتره و فعل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الشیخین کما اعترفوا به و فعل ذلک لیحبس الناس للصلاه.

و منها إحداثه الأذان یوم الجمعه زائدا علی سنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6)، و هو بدعه محرمه کما اعترفوا به، و کان عمار و محمد بن أبی بکر ممن أعانا علی قتله و یقولان قتلناه کافرا (7)، و کان عمار و أنا الرابع: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اَللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْکافِرُونَ (8).

ص:246


1- 1) انظر السیره الحلبیه عند بیان فتنه قتل عثمان جزء 2 ص 87، و الصواعق لابن حجر فی آخر الکلام بخلافه عثمان ص 71 و مسند أحمد ج 5 ص 165، و البخاری فی باب الصلاه بمنی من أبواب القصر ج 1 ص 23، و صحیح مسلم فی باب قصر الصلاه بمنی ج 1 ص 193، و تاریخ الطبری ج 5 ص 56، و کامل ابن الأثیر ج 3 ص 42.
2- 2) سوره الأحزاب؛ الآیه:53. [1]
3- 3) سوره الأحزاب؛ الآیه:53. [2]
4- 4) سوره طه؛ الآیه:63. [3]
5- 5) انظر تاریخ الخلفاء لجلال الدین السیوطی ص 64.
6- 6) انظر صحیح البخاری فی کتاب الجمعه فی باب زیاده النداء الثانی و فی باب زیاده النداء الثالث و هی متقاربه جزء 1 ص 104، و الطبری جزء 5 ص 136 و تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 64.
7- 7) انظر شرح النهج جزء 1 ص 239. [4]
8- 8) سوره المائده؛ الآیه:44. [5]

و قیل لزید بن أرقم بأی شیء کفرتم عثمان، فقال بثلاث (1)جعل المال دوله بین الأغنیاء، و جعل المهاجرین و الأنصار من الصحابه بمنزله من حارب اللّه و رسوله، و عمل بغیر کتاب اللّه. و کان حذیفه یقول ما فی کفر عثمان بحمد اللّه شک (2). و تبرأ کل من الصحابه من عثمان فکانوا بین قاتل له و راض بقتله، و العجب من المخالفین أنهم یستدلون علی حقیه خلافه المشایخ بسکوت علی الدال علی رضاه، و لا یستدلون بسکوته عن قتل عثمان علی رضاه. و قد کان قاتله بیده أخص خواصه و حواریه محمد بن أبی بکر رحمه اللّه.

4-لعن معاویه بن أبی سفیان:

و أما معاویه فمثالبه لا تحصی و لا تستقصی و الروایات عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی لعنه و سبه و الدعاء علیه و ذمه متضافره (3)و أخبار کفره و زندقته و خلافه علی رسول

ص:247


1- 1) انظر شرح النهج جزء 1 ص 239. [1]
2- 2) انظر شرح النهج الحدیدی جزء 1 ص 239. [2]
3- 3) دعاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأن لا یشبع اللّه بطنه مشهور انظره فی الاستیعاب جزء 3 صفحه 263، و شرح النهج الحدیدی جزء 1 صفحه 355، و البلاذری فی فتوح البلدان صفحه 479، و أسد الغابه جزء 4 صفحه 386، و أما کفره تعمیما و تخصیصا فالتعمیم کالشجره الملعونه فی القرآن الشامل بعمومه لمعاویه إذ الشجره الملعونه بنو أمیه انظره فی السیره الدحلانیه بهامش الحلبیه جزء 1 صفحه 246 و 247، و الحلی صفحه 338 و 408، و تفسیر الدر المنثور للسیوطی جزء 4 صفحه 191 و جزء 6 [3] منه صفحه 371، و الفخر الرازی فی تفسیره ج 5 صفحه 609 و جزء 8 منه صفحه 630 و 631 و کالأحادیث الوارده فی قتله عمار (ره) و انه تقتله الفئه الباغیه و رأس هذه الفئه معاویه انظر العقد الفرید لابن عبد ربه ج 2 ص 204، و خصائص النسائی ص 29، و الاستیعاب ج 2 ص 479 بترجمه علی و ج 1 بترجمه عبد اللّه بن عمر بن الخطاب ص 380، و کنز العمال ج 6 ص 155 و أبو حنیفه الدینوری فی الأخبار الطوال ص 149 و ابن قتیبه فی الإمامه و السیاسه ج 1 ص 203، و [4]المحب الطبری فی الریاض النضره ج 2 ص 242 و القاضی الحلبی فی السیره النبویه ج 2 ص 79، و أما الطعن علیه بالخصوص فقد قال فیه الحسن البصری ما ذکره ابن أبی الحدید فی الشرح ج 1 ص 200، و ابن الأثیر فی التاریخ ج 3 ص 193، و أبو الفداء فی تاریخه ج 1 ص 196، و أما لعن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له خاصه فقد قال له الحسن بن علی علیه السّلام لعنک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أباک فی سبعه مواطن فی قصه طویله ذکرها من علماء السنه ابن أبی الحدید المعتزلی فی الشرح ج 2 ص 102 و من الأشاعره ابن حجه الحموی فی ثمرات الأوراق بهامش المستطرف ج 1 ص 40. و غیر ذلک ما عم و خص مما یطول شرحه و ان معاویه من القاسطین انظر المحاسن و المساوی لإبراهیم بن محمد البیهقی الشافعی من علماء القرن الخامس ج 1 ص 32 ط مصر سنه 1225 ه، و قد طعن النسائی صاحب الصحیح علی معاویه فقال و قد سئل-

اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متواتر، و هو الذی سن سب أمیر المؤمنین و إمام المتقین و محبوب رب العالمین و أخی سید المرسلین فی خطبه و قنوته، و أوجب ذلک علی نفسه حتی قیل له انک بلغت ما أملت فلو کففت عن لعن هذا الرجل، فقال لا و اللّه حتی یربو علیه الصغیر و یهرم علیه الکبیر، و لا یذکر له ذاکر فضلا، ثم تورثها ولده یزید (لعه) فقتل فرخ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قره عینیه و ثمره فؤاده و جماعه من أصحابه و شیعته، ثم تورثها سائر بنی أمیه و فعلوا ما فعلوا. کل هذا و مخالفونا یقولون إن الکل معذورون و یعتذرون عنهم تاره بالاجتهاد و کأن إیمان علی علیه السّلام و إسلامه عندهم نظری، أو ان تحریم لعن المسلم نظری، و تاره بالتوبه و کأن معنی التوبه عندهم هزیمه الجند و موت معاویه و عقر جمل عائشه فاللّه یحکم بیننا و هو خیر الحاکمین.

5-جواب من اعترض علی الامامیه بتعرضهم للصحابه:

قال السید ابن طاوس رحمه اللّه (1)فی جواب من اعترض علی الإمامیه بتعرضهم للصحابه: و أما ما ذکرتم من تعرض من أشرتم إلیه بذم بعض الصحابه فأنتم تعلمون أن کثیرا من الصحابه استحل بعضهم دماء بعض فی حرب طلحه و الزبیر و عائشه لمولانا علی علیه السّلام و فی حرب معاویه له علیه السّلام أیضا، و استباحوا أعراض بعضهم لبعض حتی لعن بعضهم بعضا علی منابر الإسلام، فأولئک هم الذین طرقوا للناس اللعن علیهم و بهم اقتدی من ذمهم أو نسب القبح إلیهم، فإن کان لهم عذر فی الذی عملوه من استحلال الدماء و استباحه الأعراض فالذین اقتدوا بهم أعذر و أبعد من أن تنسبوهم إلی سوء التعصب. و قال أیضا (2)و لیس بغریب من قوم قد بلغ اختلالهم و جهلهم و جنونهم إلی أن عرفوا متواترا لا یختلفون فیه، و إن جمیع من یعتبر بأعماله من أهل المدینه و الصحابه و التابعین و الصالحین و من حضرهم من سائر المؤمنین أجمعوا علی أن عثمان بن عفان حلال الدم یجب المبادره إلی قتله و لا یحل تغسیله و لا الصلاه علیه و لا دفنه، و قتلوه علی

ص:248


1- 1) انظر کشف المحجه [1]للسید علی بن طاوس فی الفصل التاسع و السبعین ص 75 ط إیران سنه 1306.
2- 2) انظر کشف المحجه للسید علی طاوس فی الفصل الثالث و الستین ص 63 ط إیران سنه 1306.

هذه الحاله و بقی ثلاثه أیام لا یری أحد منهم دفنه حتی دفنه بعض بنی أمیه سرا من الصحابه و التابعین و الصالحین، ثم بعد الإجماع و التواتر و البراءه من عثمان و خروجه عن حکم الإسلام و الإیمان عادوا إلی تکذیب الصحابه و أهل المدینه و من حضرهم من المسلمین، و طعنوا علیهم و فضحوهم فی البلاد و شرعوا یمدحون عثمان بن عفان و یشکرونه و یثنون علیه بالبهتان، و یطعنون بذلک علی أهل المدینه کافه و أعیان الصحابه و یشهدون علیهم أنهم قد یجمعون علی المحال و یستحلون ما حرم اللّه من الدماء استحلالا، و فی ذلک طعن علی روایاتهم عنهم، و هدم لما نقلوه من الإسلام الذی ظهر منهم، و زاد حدیث التعصب بعثمان حتی صار یذکر علی المنابر بالمدح و تعظیم الشأن، و افتضحنا مع الیهود و النصاری و أعداء الدین بهذه المناقضات البعیده من صفات العقلاء و العارفین، و قد کان الواجب قطع حدیث عثمان بالکلیه فی المله النبویه حتی لا یبقی له ذکر إن أمکن بحال من الأحوال تزکیه للصحابه و التابعین و من وافقهم علی استحلال دمه و موافقته لهم فی الفعل، و هل یستبعد من مثل هؤلاء الجهال المخالفه لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و التعصب علی علی علیه السّلام بما وقع بینهم من الاختلال.

و أعجب من ذلک أنهم یستدلون علی حقیه خلافه أبی بکر و أولویته من غیره باجتماع جمع من الصحابه علی بیعته و خلافته، و غفلوا عن أن إجماع الصحابه و التابعین الذین هم أکثر من أولئک علی استحلال قتل عثمان و إهراق دمائه و تکفیره موجب لذلک، و استدلوا بسکوت أمیر المؤمنین علیه السّلام و عدم منازعته فی بیعه الأول و الثانی علی حقیه خلافتهما، و أنها لو کانت باطله لنازع علیه السّلام فی ذلک و لما سکت، و لم یستدلوا بسکوت أمیر المؤمنین عن قتل عثمان و عدم نصرته علی استحقاقه لذلک، و لما اعتذر عن سکوته هناک بأنه لم یکن له ناصر و لا معین أوردوا علینا بأنه هو الشجاع البطل المطاع فی قومه و لو نازع و ادعی الأمر لنفسه لکان منصورا غالبا، و غفلوا عن کون ذلک واردا علیهم فی عدم منازعته علیه السّلام فی قتل عثمان و عدم نصرته له و عدم دفع خصومه و أعدائه عنه، و لکن اللّه ابتلی الکاذبین بعدم الحافظه و کثره النسیان لیکون ذلک موجبا لافتضاحهم کما فی الأثر و العیان یغنی عن الخبر. ثم قال السید رحمه اللّه (1)مهما وجدت فی الکتب شیئا منسوبا إلی أبی بکر و عمر و أعداء علی من الآداب و الحکم و الخطب و الصواب فاعلم أنها موضوعه و لیست من ألفاظ أولئک المتغلبین و إن أکثرها نسب إلیهم فی أیام معاویه و ابنه یزید (لعه)