ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

وقد قرر مجمع اللغه العربیه بالقاهره نشر الکتاب محققا بأُسلوب علمیّ حدیث ، وعهد بتحقیق الجزءِ الأَول منه إلی «الأستاذ إِبراهیم الأبیاری» ، وهو ذو خبره طویله فی هذا المیدان ، وذو مشارکات مثمره فی تحقیق ما ینشر المجمع من أمهات التراث. وکان لی حظ مراجعه هذا الجزء ، ومتابعه ما بذل المحقق من الجهد فی التأصیل والتخریج والبحث عن الشواهد فی مظانها ، والاجتهاد فی ضبط الأَلفاظ ، وترجیح وجه علی آخر من وجوه دلالتها المحتمله ، والکلام عن مخطوطات الکتاب ، والتعلیل لتسمیته ، وللطریقه التی سار علیها المصنف فی ترتیب مادته. وقد جاءت المقدمه الطویله التی قدم بها المحقق لهذا الجزءِ دراسه علمیه للکتاب وللمصنف. ونشأَته وشیوخه وتلامیذه ، کما جاءت التعلیقات والفهارس التی زود بها الکتاب مُیَسِّرَهً للإِفاده منه والرجوع إِلیه ، وبذلک تحقق ما قصد إِلیه المجمع من إِضافه حلقه جدیده هامه فی سلسله عنایته باللغه ، وحفاظه علی تراثها وتقریبه للناس.

26 من ذی القعده سنه 1394 ه

الموافق

10 من دیسمبر سنه 1974 م

محمد خلف الله أحمد

ص: 4

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

من حوادث الزمان ، الیافعی أبو محمد عبد الله بن أسعد ، 768 ه (2 : 57) - مراتب النحویین ، أبو الطیب اللغوی عبد الواحد بن علی ، 351 ه (ص : 148) - المزهر فی علوم اللغه وأنواعها ، السیوطی عبد الرحمن ابن أبی بکر (انظر فهرست الکتاب) - مسالک الأبصار فی أخبار ملوک الأمصار ، العمری أحمد بن یحیی ، 749 ه (الجزء الرابع ، المجلد الثانی : 223 - 224) - المشتبه فی أسماء الرجال ، الذهبی أبو عبد الله محمد بن أحمد ، 748 ه (ص : 583) - المعارف ، ابن قتیبه أبو محمد عبد الله بن مسلم ، 276 ه (ص : 426 : ، 545) معجم الأدباء ، یاقوت بن عبد الله ، 626 ه (6 : 77 - 84) - المقتبس فی أخبار النحویین البصریین ، المرزبانی محمد بن عمران بن موسی ، 384 ه (انظر نور القبس) - النجوم الزاهره فی ملوک مصر والقاهره ، ابن تغری بردی یوسف ، 874 ه (2 : 191) - نزهه الألبا فی طبقات الأدبا ، ابن الانباری عبد الرحمن بن محمد ، 577 ه (ص : 120 - 125) - نور القبس من المقتبس (ص : 68) - وفیات الأعیان وأنباء أبناء الزمان ، ابن خلکان أحمد بن محمد بن إبراهیم ، 681 ه (1 : 65) - هذا غیر کتب مختلفه فی فروع متعدده.

والذی سکتت عنه جل المراجع یجلوه یاقوت فی کتابه معجم الأُدباء فیقول : کان یؤدب ولد هارون الرشید ، الذین کانوا فی حجر یزید بن مزید الشیبانی.

ویزید بن مزید هذا ینتهی نسبه إِلی ذهل بن شیبان بن ثعلبه بن عکابه بن صعب ابن علی بن بکر بن وائل.

ومن قبل یزید هذا کان لبنی عمومته من ذهل شأْن بالکوفه مع الأَیام الأُولی من حیاه أَبی عمرو ، إذ دخل الکوفه منهم الضحاک بن قبس بن الحصین بن عبد الله ابن ثعلبه بن زید مناه بن أَبی عمرو بن عوف بن ربیعه بن محلم بن ذهل بن شیبان ، فی نحو سنه 127 ه وملکها ، وکان عندها أَبو عمرو صبیا ، کما ستعرف هذا بعد قلیل ، فلقد کان مولده علی رأْس المائه الأُولی یزید شیئا أَو ینقص شیئا ، وکان الضحاک هذا علی مذهب الصفری ، وبایعه بالخلافه وسلم علیه بها جماعه من قریش ، منهم عبد الله ، ابن أَمیر المؤمنین عمر بن عبد العزیز.

ونحن نعلم أَن الرشید ولی الخلافه فیما بین سنتی 170 ه ، وسنه 193 ه ، وأَن مولده کان سنه 149 ه ، ولو صح ما یقوله یاقوت فلقد کان هذا الذی کلف به أَبو عمرو من تنشئه أَولاد للرشید کانوا فی حجر یزید بن مزید ، بعد سنه 170 ه ، أَی وأَبو عمرو یخطو إِلی السبعین.

ونحن لهذا نمیل إِلی أَنَّ أَبا عمرو لقب بهذا اللقب مبکرا ، وهذا یعنی أَنه عاش حیاته الأُولی فی الکوفه فی جوار بنی عمومه یزید بن مزید الشیبانیین ، الذین هم من أَهل الضحاک بن قیس ، وأَنه - أَعنی أَبا عمرو - عاش منذ صباه یستمتع بهذا اللقب إِلی أَن اختاره یزید بن مزید ، بعد رحله أَبی عمرو إِلی بغداد. لتربیه أَولاد الرشید. أَما إِذا ملنا إِلی الأَخذ بما یقول یاقوت فهذا یعنی أَن ذلک اللقب خلع علی أَبی عمرو متأخرا ، وما نظنها کانت إلا الأُولی ، أَی أَبا عمرو کان یعیش فی جوار أَهل الضحاک بن قیس ، وأَنه کان مولی لبعضهم ، وقد یکون عنی بتربیه بعض أَولادهم.

ص: 7

وهذه النسبه کما وقعت لأَبی عمرو ، من جراء تربیته لأَولاد من بنی شیبان ، وقعت لمثله لمثل هذا السبب ، فلقد کان أَبو عبد الله محمد بن العباس بن محمد بن أَبی محمد یؤدب ولد یزید بن منصور الحمیری ، فنسب إِلیه ، وقیل له : الیزیدی.

* * *

ومِرار ، هذا الذی تذکر المراجع أَنه والد إسحاق ، مختلف فیه ، وأَکثر هذه المراجع علی أَنه مِرار ، ویکاد یکون المرزبانی فی کتابه المقتبس هو أَسبق الذین تعرضوا لتحریر هذا الاسم بالعباره ، فقال : ومرار ، بکسر المیم وبعدها راءان بینهما أَلف. ثم تبعه فی هذا الضبط غیره ، مثل ابن خلکان فی وفیات الأعیان ، وابن حجر فی التقریب ، والسیوطی فی البغیه.

ولم یخالف فی إیراد الاسم براءَین غیر الأَزهری فی مقدمته علی کتابه التهذیب ، فإِنه أَورده فی موضعین بدال مهمله آخرا ، وکذا نری ابن الأنباری فی کتابه نزهه الأَلبا ، فإِنه یذکره هو الآخر : مراد ، بدال مهمله.

وثمه نسخه من نسخ التهذیب أَوردته علی صوره أُخری ، وهی : مراء ، بهمزه فی آخره. وأَکبر الظن أَن هذه وتلک من أخطاءِ النساخ ، ولکن الغریب أَن نجد رجلا کالقفطی یعدها علی الأَزهری من هناته ، ویشیر إِلیها فیقول : «فأَخطأَ فی اسم أَبیه - یعنی أَبا أَبی عمرو - فقال : مراد ، وهو خطأُ کبیر من مثله ، ویروی ذلک بخطه فی مقدمه الکتاب».

ولقد کان ما خطه الأَزهری یصبح حجه للقفطی لو أَن الأَزهری قیده بالعباره ، أَما وهو لم یعد الرسم فما أمیلنا إلی أَن نعده من قبیل الإِبهام ، هذا ونحن نعلم أَن الأَزهری أَلف کتابه التهذیب بعد بلوغه السبعین ، کما یقول هو فی مقدمته ، والرجل بعد السبعین مشکوک فی جوده خطه ، هذا إِذ کان الأَزهری أَولا من المجودین فی الخط. ثم إِن الذی یرویه القفطی فی هذه - أَعنی : مراد ، بدلا من مرار - لیس عن مطالعته

ص: 8

هو لخط الأَزهری ، بل هو نقل عن یاقوت ، حین یقول : «شاهدت بمرو نسخه من الکتاب - یعنی التهذیب - بخط الأَزهری ، عند بنی السمعان ، وفیها : مراد».

ثم یقول : وکتب هذا المذکور - یعنی یاقوت - من هذه النسخه نسخه ، وأَحضرها فی صحبته خراسان.

وواضح أَن اعتماد القفطی فیما قال کان علی تلک النسخه التی نسخها یاقوت عن النسخه الأُولی ، وحملها معه من خراسان.

وکما قرأَ یاقوت «مرارا» : مرادا ، قرأَها غیره من الناسخین بالهمز فی آخرها ، وهذا یعنی أَن رسم الکلمه لم یکن واضحا ، وأنها کانت مرارا ، وهذا ما أَجمعت علیه المراجع ، وما نظنه غاب عن الأَزهری.

وهذا الذی جاءَ فی مقدمه کتاب التهذیب للأَزهری ، من تحریف غیر مقصود ، جاءَ مثله فی کتاب الأمالی للقالی (2 : 275) یقول : وقال أَبو عمرو إسحاق بن نزار الشیبانی.

ولا ندری أَین نضع هذا الخلاف بین ما جاءَ متفقا علیه ، فالرجل - أعنی أَبا عمرو - لیس له نسب متصل یلقی ضوءًا علی هذا وغیره - بل هو من الموالی کما مر بک ، ثم إن هذا الضبط بالعباره ، الذی سبق إِلیه المرزبانی فی کتابه المقتبس ، وتابعه علیه غیره ، یخرج علیه الخزرجی فی کتابه الخلاصه ، فیقول : مرار ، کضراب ، یعنی بفتح المیم وتشدید الراء ، کما قال المعقب علی تهذیب التهذیب ، ولعل هذه جاءَت استئناسا بمرار آخر فی شیبان ، هو : مرار بن بشیر الشیبانی ، وقد قیده صاحب القاموس تنظیرا کشداد ، وعلی حین جاءَ ما یسأْنس به ، فیما ذهب إِلیه الخزرجی ، لا نجد ما یستأْنس به فیما ذهب إِلیه أَصحاب الضبط الأَول.

وکما قیل لأَبی عمرو : الشیبانی ، قیل له : الأَحمر. وهذا اللقب قد لقب به أَربعه ، أَحدهم رجلنا أَبو عمرو ، والثلاثه هم : خلف بن حیان ، وعلی بن الحسن الکوفی ، وأبان بن عثمان بن یحیی اللؤلئی. وهذا اللقب - أَعنی الأَحمر - یغلب علی من کان من

ص: 9

ولد العجم ، ولقد کان خلف من أَبناءِ الصغد ، وکان علی بن الحسن رجلا من الجند من رجال النوبه ، ویکاد لقب اللؤلئی یملی هو الآخر شیئا من ذلک ، وکما کان هؤلاءِ الثلاثه کان أَبو عمرو ، فلقد عرفت أَنه کان مولی ، وأزیدک هنا أَن أُمَّه کانت من الصغد ، یحدثنا بذلک أَبو زید الأنصاری سعید بن أَوس ، وقد کان معاصرا لأبی عمرو ، فلقد کانت وفاته فیما بین سنه عشره وبین سنه خمس عشره بعد المائتین ، فلقد قیل لأَبی زید : إن أَبا عمرو الشیبانی یروی هذا الحرف للأَعشی :

بسایاط حتی مات وهو محزرق

بکسر الراءِ - یعنی کلمه : محزرق - فقال : إنها نبطیه ، وأُم أَبی عمرو نبطیه ، فهو أَعلم بها منا. والنبط ، کما نعلم ، جیل کانوا ینزلون بالبطائح بین العراقین.

وهکذا نری کیف لقب أَبو عمرو بالأَحمر مع هؤلاءِ الثلاثه الذین ذکرناهم ، والغریب أَن هذا اللقب ، وهو الأَحمر ، جاءَ فی معجم الأدباءِ : الأَحوص ، ولا ندری کیف وقع هذا ، وأَکبر الظن أَنه تحریف ، وإِذا ذکرنا ما یرویه یاقوت ، عن أمالی أَبی إِسحاق النجیرمی ، أَن أَبا عمرو کان من الدهاقین ، أَی من تجار العجم ، تأَکد لنا ما یقوله أَبو زید ، وتأَکد لنا لِمَ لُقب بالأحمر.

ولعل أَبعد من أَرخوا لأَبی عمرو فی تقدیر سنه الوفاه هو صاحب التهذیب ، إِذ جعلها سنه 220 ه ، ولن نلتفت إِلی ما نقله صاحب کشف الظنون فی موضعین عند کلامه علی کتابین من کتب أَبی عمرو هما : أشعار القبائل ، والنوادر. فقد قال : إن وفاه أَبی عمرو کانت سنه 256 ه.

والقفطی فی هذه الروایه الأَخیره مسبوق بروایه البغدادی فی کتابه تاریخ بغداد ، وفعله - أَعنی القفطی - عن البغدادی نقل.

وینقل القفطی أَیضا عن محمد بن یوسف الکندی أَن وفاه أَبی عمرو کانت سنه ست ، أَو خمس ، ومائتین ، ویقول ابن الأَنباری : إِن وفاه أَبی عمرو کانت سنه ست ومائتین فی خلافه المأْمون ، وقیل : سنه عشر ومائتین. وهذه الآراءُ کلها التی جاءَت عن السنه التی توفی فیها أَبو عمرو هی کما تری تختلف فیما بین سنتی 205 ، 220.

وکما اختلفت تلک المراجع التی ترجمت لأَبی عمرو فی سنه الوفاه اختلفت أَیضا فی مقدار عمره ، یقول ابن السکیت (244 ه) : إنه مات عن مائه وثمانی عشره سنه ، وتبعه فیها المرزبانی ، وزاد ابن الانباری فجعلها 119 سنه.

ویقول محمد بن یوسف الکندی (350 ه) فی کتابه الموالی ، علی الأَرجح : إنه مات عن مائه سنه وعشر سنین. وهذه الروایه یوثقها ابن خلکان ویقول : وهو الأَصح.

ویذهب آخرون إِلی أَنه مات وقد أَربی علی التسعین.

ونحن إِذا عدنا إِلی ما ذکره المؤرخون عن وفاه إِبراهیم الموصلی نری الکثره منهم تجمع علی أَن وفاته کانت سنه 188 ه ، علی الأَصح ، وأَن القائلین منهم بأَن وفاته کانت سنه 213 ه قله ، وروایتهم مرجوحه ، وانظر فی ذلک علی سبیل المثال الأَغانی لأَبی الفرج الأصبهانی (5 : 36 بولاق) ، ووفیات الأَعیان لابن خلکان (ترجمه إبراهیم الموصلی).

ص: 11

أَما عن أَبی العتاهیه فالمؤرخون علی أَن وفاته کانت سنه إِحدی عشره ومائتین ، وقیل : ثلاث عشره ومائتین ، فلیس ثمه رأْی قاطع.

وهکذا نری أَن هذا الذی ذکره ابن کامل ، ونقله عنه غیر واحد ، من أَن وفاه أَبی عمرو کانت فی السنه التی توفی فیها إِبراهیم الموصلی وأَبو العتاهیه ، کلام فیه نظر.

ویذکر یاقوت أَن أَبا عمرو عاش إِلی أَیام إِسماعیل بن حماد المعتزلی القاضی ، وأَن ثمه جدلا کان بینه وبینه ، یقول : حدثنی أَبو بکر محمد بن أَحمد بن النضر ، قال : حدثنی نقلا عن النضر ، قال کنت عشیه الخمیس عند إِسماعیل بن حماد بن أَبی حنیفه ، وجاءَ أَبو عمرو الشیبانی ، فقال لی : من هذا الشیخ؟ قلت : هذا أَبو عمرو الشیبانی صاحب العربیه والغریب ، وکان قد أَتی علیه نحو من خمس عشره سنه ومائه ، فالتفت إِلیه أسائله عن أَیامه وسنه. ثم یسوق یاقوت ما کان بینهما من جدل حول خلق القرآن ، ویضیف صاحب لسان المیزان أَن تلک المجادله کانت بعد أَن ولی إِسماعیل بن حماد قضاءَ بغداد. ویذکر الطبری أَن ولایه إِسماعیل بن حماد لقضاءِ بغداد کانت سنه 208 ه ، ولاه إِیاها المأْمون بعد أَن استعفی محمد بن سماعه.

ویذکر الکندی أَن وفاه إسماعیل بن حماد کانت سنه 212 ه.

وهذا یدلنا علی أَن أَبا عمرو کان حیًّا إِلی تلک المده ، أَی فیما بین سنتی 208 ، 212 ، فالقول بأَنه مات قبل سنه 208 قول مردود ، وإِذ أَخذنا بالرأْی الذی وثقه ابن خلکان عن مقدار عمر أَبی عمرو ، وأَنه کان مائه سنه وعشرا ، استطعنا أَن نقول : إن مولده کان مع نهایه القرن الأَول الهجری ، أَی علی رأْس المائه الأُولی ، یزید أَو ینقص قلیلا. أَما إِذا أَخذنا بما ذکره یاقوت عن النضر من أَن عُمر أَبی عمرو کان عند ما زار إسماعیل بن حماد نحوا من خمس عشره سنه ومائه ، کان قول من قال إن عمر أَبی عمرو امتد إِلی سنه عشرین ومائه له سنده ، وأن وفاه أَبی عمرو کانت کما یقول أَحمد ابن کامل سنه ثلاث عشره ومائتین ، وهذا یعنی أَن مولد أَبی عمرو کان دون تمام القرن الأَول بما یقرب من سنین خمس ، تزید أَو تنقص قلیلا.

ص: 12

أما عن رواه ذلک العصر الذین عاصرهم أبو عمرو ، أو قارب وتأَثر بهم ، فمنهم :

1 - قتاده بن دعامه السدوسی ، من أَهل البصره ، وکانت وفاته سنه 117 ه.

2 - أَبو عمرو زبان بن العلاء ، وکانت وفاته سنه 154 ه.

3 - حماد بن میسره الراویه ، نشأَ فی الکوفه ، وکانت وفاته سنه 154 ه.

4 - المفضل بن محمد الضبی ، من أَکابر الکوفیین ، وکانت وفاته سنه 168 ه.

5 - خلف بن حیان الأَحمر ، وکان من أَهل البصره ، وکانت وفاته سنه 180 ه.

6 - أَبو عبیده معمر بن المثنی ، وکان یختلف بین البصره وبغداد ، وکانت وفاته سنه 209 ه.

7 - الأَصمعی عبد الملک بن قریب ، من أَهل البصره ، وکانت وفاته سنه 214 ه.

8 - أَبو زید سعید بن أَوس الأَنصاری ، من أَهل البصره ، وکانت وفاته سنه 215 ه.

9 - أَبو عبید القاسم بن سلام ، من أَهل هراه ، وکانت وفاته سنه 223 ه.

10 - أَبو عبد الله محمد بن سلام الجمحی ، بصری ، وکانت وفاته سنه 232 ه.

وکما أَظلت هذا العصر الروایه نشأَه ونهضه ، وکانت تلک النشأَه وهذه النهضه فی البصره والکوفه ، علی ید من ذکرنا وأضرابهم ، کذلک أَظل هذا العصر استواء علم النحو ، وکان استواؤه أَیضا علی أَیدی البصریین والکوفیین ، تحت سمع أَبی عمرو الشیبانی وبصره ، ونذکر من رجالات هذا العصر فی علم النحو :

1 - سیبویه أَبو بشر عمرو بن عثمان ، فی البصره نشأَ ، وکانت وفاته سنه 183 ه.

2 - أَبو مسلم معاذ الهرّاء ، وقد اختلف بین البصره وبغداد ، وکانت وفاته سنه 187 ه.

3 - الکسائی علی بن حمزه ، کوفی ، وکانت وفاته سنه 189 ه.

4 - الفرّاء أَبو زکریا یحیی بن زیاد ، کوفی ، وکانت وفاته سنه 207 ه.

ص: 14

5 - ابن السکیت أَبو یوسف یعقوب بن إسحاق ، کوفی ، وکانت وفاته 244 ه ، وهو من تلامذه رجلنا أَبی عمرو ، وعنه أخذ النحو.

وفی أَواخر هذا العصر أَخذ علم الحدیث تکمل له أُصوله وقواعده ، إِذ کان قبلُ یختلط بعلم الفقه ، وبقی الحدیث مقصورا علی ما ینقله محدِّث عن محدِّث ، وکان ثمه رجال متفرقون هنا وهناک فی الأمصار لهم جهود فی الجمع :

منهم فی البصره :

1 - سفیان الثوری ، وکانت وفاته سنه 161 ه.

2 - السمان ، وکانت وفاته سنه 203 ه.

3 - عبد الله بن مسلمه ، وکانت وفاته سنه 221 ه.

ومنهم ببغداد :

1 - ابن جریج ، وکانت وفاته 149 ه.

2 - کاتب الواقدی ، وکانت وفاته سنه 230 ه.

ومنهم بالکوفه :

1 - زیاد البکّائی ، وکانت وفاته 183 ه.

2 - ابن عیاش ، وکانت وفاته 193 ه.

وکان إِلی جانب هؤلاءِ الجامعین محدثون ، کما قلنا ، یؤخذ عنهم ویعول علی محفوظهم.

بالکوفه کانت فی جوار نفر من الشیبانیین من بنی بکر بن وائل ، وهؤلاءِ الشیبانیون - فیما یبدو - کان لهم مقام فی الکوفه قبل استیلاءِ الضحّاک بن قیس الخارجی علیها سنه 127 ه ، فهذا الاستیلاءِ کان لابد له من تمهید من صلات أُولی سبقته ، نقول هذا لأَن غلبه هذا اللقب - أَعنی الشیبانی - علی رجلنا لابد أَن تجئ مع السنین الأُولی ، وبعید أَن تجیء متأَخره والرجل فی السبعین أَو یزید علیها هذا إِذا أَخذنا بما یقوله یاقوت.

فأَبو عمرو استقبل مستهل القرن الأَول الهجری فی الکوفه ، واستقبله فی ظل هذا الجوار الشیبانی ، وکان هذا الجوار لحًّا فیما یبدو ، مما حمل بعضهم علی أَن یجعله ولاءً ، ویجعل أَبا عمرو مولی ، کما فعل محمد بن یوسف الکندی حین أَرخ له فی کتابه الموالی.

ولقد ظل أَبو عمرو فی الکوفه مده ، إِلی أَن کانت خلافه الرشید سنه 170 ه فترک الکوفه إِلی بغداد ، وعاش بها بقیه عمره.

2 - رکین بن الربیع المحدث ، وعنه حدث أَبو عمرو الشیبانی.

3 - المفضل الضبی ، وکان ثقه من ثقات الکوفه ، وقد قرأَ علیه أَبو عمرو دواوین الشعر.

ویقول عنه ابنه عمرو : «ولما جمع أَبی أشعار العرب کانت نیفا وثمانین قبیله ، فکان کلما عمل منها قبیله وأَخرجها إِلی الناس کتب مصحفا ، وجعله فی مسجد الکوفه ، حتی کتب نیفا وثمانین مصحفا بخطه».

وما یقوله عنه ابنه عمرو صوره حقه لجهده فی الجمع ، ثم فی تصنیف هذا الجمع.

ویروی القفطی أَنه عمل کتاب شعراء ربیعه ومضر والیمن ، إِلی ابن هَرْمه.

وعباره یاقوت - وهو یتکلم علی کتب أَبی عمرو - : کتاب أشعار القبائل» ختمه بابن هَرْمه.

وإِذا عرفنا أَن ابن هَرْمَهَ مات سنه خمسین ومائه ، ثم إِذا أضفنا إِلی هذا أَن أَبا عمرو کان یعلق المصاحف التی کتبها واحدا بعد الآخر ، کما عرفنا - مع انتهائه من جمع شعر کل قبیله - فی مسجد الکوفه ، أَی قبل رحلته إِلی بغداد التی کانت بعد تولی الرشید الخلافه فیما نرجح ، أَی سنه 170 ه ، إِذا عرفنا هذا کله استطعنا أَن نقول : إن فراغ أَبی عمرو من جمع شعر القبائل کان فی حیاته الأُولی فی الکوفه ، وفی النصف الأَول من القرن الثانی من الهجره.

ثم إن ما یقوله عنه ابنه عمرو صوره من الإِقرار بالشکر لمولاه علی هذا التوفیق لتلک الغایه التی أَحس أَبو عمرو عظمها ، من أَجل هذا نذر لها ذلک النذر الغالی ، وما کتابه مصحف بأَکمله بالأَمر الیسیر ، ولقد کان حسب الکاتب أَن یکتب المصحف أَو المصحفین ، فما بالک بمن کتب ما یربی علی الثمانین مصحفا ، وما أَظنها إِلا کانت فی أَوقات متقاربه ، ویبدو أَن الرجل کان مجودا فی خطه ، ولو لا هذه ما جعل نذره ذلک الذی فعل.

هذا عن استجابه أَبی عمرو للداعیه الأُولی من داعیات البیئه والعصر ، أَعنی الروایه اللغویه والأَدبیه ، وسوف تری فی ثبت مؤلفاته جهده.

ص: 18

أَما عن استجابته للداعیه الثانیه من داعیات البیئه والعصر ، أَعنی النحو ، فلیس ثمه ما سجل له فی ذلک غیر ما یقال من أَن ابن السِّکِّیت أَخذ عنه النحو ، وهو إِلی ذلک لیس فی مؤلفاته مؤلف فی ذلک العلم ، ولکن الذی لا شک فیه أَن الرجل کان ذا مکانه فی هذا العلم ، وأَن علمه به انتشر هنا وهناک ، وضمته المراجع التی کتبت فی هذا العلم ، وحسبک علی هذه دلیلا أَن الرجل معدود بین النحاه فی کتب النحاه.

أَما عن الثالثه ، وأَعنی بها روایته للحدیث ، فلقد أَجمعت المراجع علی سماعه ، وأَن هذا السماع کان واسعا ، وأَنه کان عنده من السماع عشره أَضعاف ما کان عند غیره ، ثم إِن من بین مؤلفاته کتابا فی غریب الحدیث ، وهو وإن کان إلی اللغه أَقرب ، إلا أَن هذا لا شک لون من أَلوان العنایه بالحدیث.

ویقول ابن الندیم : کان ثقه فی الحدیث.

ویقول أَحمد بن حنبل فی مسنده ، بعقب حدیث ابن عُیَیْنه ، عن أَبی الزناد ، عن الأَعرج عن أَبی هریره ، مرفوعا : أَن «أَخنع اسم عند الله یوم القیامه رجل تسمی بملک الأملاک».

ثم یعقب أَحمد فیقول : سأَلت أَبا عمرو الشیبانی عن «أَخنع» ، فقال : أَوضع.

وهذه وإن کانت هی الأُخری أَمسَّ باللغه إِلا أنها تدلنا أَیضا علی صلته بالحدیث.

هذا إِلی أَن من تلامذته أَحمد بن حنبل ، وهو أَحد أئمه الحدیث ، وما نظن روایته عنه إِلا کانت فی الحدیث.

ثم إن من شیوخ أَبی عمرو الشیبانی - کما مر بک - محدثا معروفا ، هو رُکین.

وهکذا نری کیف استجاب أَبو عمرو الشیبانی لهذه الداعیات الثلاث ، التی لفت بأَردیتها جل من عاصره. إن لم یکن کلهم.

ص: 19

هذا الرجل الذی کانت تلک طویته کان بینه وبین نظرائه ما یکون بین العلماءِ. یروی القفطی أَن أَبا عمرو کان فی مجلس سعید بن سلم الباهلی ، وفی المجلس الأَصمعی ، فأَنشد سعید بیت الحارث بن حلزه :

عَنَتًا باطلاً وظُلما کما تُعْنَز عن حَجره الرَّبیض الظباءُ

فقال الأَصمعی : وما معنی : تعنز؟ قال سعید : تنحی ، ومنه قیل : العنزه ، للحربه التی کانت تجعل قدّام رسول الله صلی الله علیه وسلم. فقال أَبو عمرو : الصواب : تعتر ، أَی تنحر فتصیر عتائر. فوقف الأَصمعی ، فقال أَبو عمرو للأَصمعی : والله لا تنشد بعد الیوم إِلا «تعتر».

وهذه القصه یرویها أَبو أَحمد العسکری فی کتابه «شرح ما یقع فیه التصحیف والتحریف» علی وجه آخر فیجعل أَحدهما مکان صاحبه.

ویظهر أَن هذه کانت عن إحساس من أَبی عمرو بما یکنه الأَصمعی له ، تدلک علیه تلک القصه التی یرویها القفطی ، یقُول : دخل الأَصمعی علی أَبی عمرو الشیبانی فی منزله ببغداد ، وهو جالس علی جلد فراء ، فأَوسع له أَبو عمرو فجر الأَصمعی یده علی الفراء ، ثم قال : یا أَبا عمرو ، ما یعنی الشاعر بقوله :

بضربٍ کآذان الفِراء فُضوله

وطَعْنٍ کإِیزاغِ المَخاض تَبُورُهَا

فقال : هی هذه التی تجلس علیها یا أَبا سعید. فقال الأَصمعی لمن حضر : یا أَهل بغداد، هذا عالمکم.

والفِراء ، هاهنا : جمع فَرأ ، وهو الحمار الوحشیّ.

ویروی أَبو أَحمد العسکری یقول : أَنشد الأَصمعی بیت الحطیئه :

وغَررتنی وزَعمت أَنّک لا تَنِی بالضَّیف تامِرْ

ص: 21

فقال له أَبو عمرو : ما معنی قولک : لا تنی بالضیف تامر؟ فقال : من الونی ، أی لا تُقصر ، تأْمر بإِنزال الضیف وإِکرامه ، مثل قوله جل ذکره : (وَلا تَنِیا فِی ذِکْرِی) ؛ فقال أَبو عمرو : تفسیرک للتصحیف أَغلظ من تصحیفک ، إنما هو :

وغررتنی وزعمت أَنّکَ لابن بالصَّیف تامِرْ

ویروی أَبو أَحمد العسکری أَیضا ، یقول : حدث موسی بن سعید بن سلم ، قال : کان الأَصمعی یجیء إِلی أَبی فیقرأ علیه إخوتی الأشعار ، ثم جاءَنا أَبو عمرو الشیبانی ، ونحن نقرأ علی الأَصمعی شعر هذیل ، فمرت قصیده لأَبی ذؤیب ، أَولها :

سَقی أُمَّ عَمْروٍ کُلَّ آخرِ لَیلهِ

حَناتِمُ سُودٌ ماؤهنَّ ثَجیجُ

بأَسفلِ ذاتِ الدَّیْر أُفْرِدَ جَحْشُها

فقد وَلَهَت یومَین فهی حَلُوجُ

فقال أَبو عمرو للأَصمعی : أَهکذا ترویه : بأَسفل ذات الدیر ..؟ قال : نعم ؛ قال : وأَی دیر هناک؟ إنما هو : بأَسفل ذات الدبر ...

ویعقب یاقوت فی کتابه معجم البلدان فیقول : ذات الدبر : ثنیه ، فصحفه الأَصمعی فقال : ذات الدیر ، بنقطتین.

ضربجیات : زائفات

ما الشِّعر وَیْحَ أَبیه مِن صِناعته

لکنْ صناعتُه بُخْلٌ وَحالاتُ

ودَنُّ خَلّ ثَقیل فوق عاتقه

فیه رُعَیْثاء مَخْلوطٌ وصَحْناهُ

الرُّعیثاء : عُشب. وصَحْناه : إِدام من صغار السّمک.

فلو رأَیتَ أَبا عَمْرٍو ومِشْیته

کأَنه جاحظُ العَیْنین نَهَّات

نَهّات : نَهّاق.

غیر أَن هذا الذی نیل من أَبی عمرو بسببه ، وکان هو فیه علی رأْی قد خولف فیه ، لم یسقط عنه عدالته العلمیه والأَدبیه ، وبقی بین العلماءِ الثقه المرتضی فیما یقول ، یقول ثعلب فی أمالیه ، نقلا عن أَبی الحسن الطوسی : إِن المشایخ کانوا یقولون : کل ما رأیته بعینک فهو عوج ، بالفتح ، وما لم تر بعینک یقال فیه : عوج ، بالکسر. وحکی عن أَبی عمرو أَنه قال فی مصدر «عوج» : عوجا ، بالفتح. ویقال فی الدین : عوج ، بالکسر ، وفی العصا والحائط : عوج ، بالفتح ، إِلا أَن تقول : عوج عوجا ، فحینئذ تفتح ، ولم یقل هذا غیر أَبی عمرو من علمائنا ، وهو الثقه.

وعلی الرغم من هذا فلقد کانت للرجل تصحیفات تَعقّبه فیها العلماء ، یقول الطُّوسی : صَحّف أَبو عمرو الشیبانیّ فی عجز بیت ؛ فقال :

فَرُعْله ما بَیْن أُدمان فالکُدَی

فقیل له : إِنما هو :

رَمینا بها شَهْبَی بَوانَهَ عُوَّدَا

فرُعْلَهُ مِنّا بَین أُدمان فالکُدَی

ویقول عبد الله بن شَیخ الأَسدیّ : کنا عند أَبی عمرو الشیبانی فأَنشد للکمیت ابن زید الأَسدی ، یمدح مخلد بن یزید بن المهلب :

وبَنِیّ مِنک إِلی مواهبَ جزْلهٍ

رفْداً مِن المَعروف غیرَ تَفرُّقِ

ص: 23

فقیل له : وما معنی «وَبِنِیّ منک»؟ قال : وَهب له أُمَّهاتِ أَولادِه ؛ فقال عبد الله : یا هذا ، ما أَنت أَعلم بالکُمیت منّا ، إِنه لم یکن له أُمّ ولد قط ، ولم یُولد له إِلَّا من بنت عمه حُبَّی بنت عبد الواحد ؛ فقال أَبو عمرو : فکیف هو؟ قال عبد الله :

ونُبِیءُ مِنک إِلی مواهبَ جَزْلهٍ

فقال له أَبو عمرو : حسبک ، فقد وقفتنی علی الطریق.

ویُحدث محمد بن عمران الکوفی الضّبّی ، یقول : أَنشد أَبو عمرو الشَّیبانی بیت ذی الرّمه :

وقَرَّبن للأحْداج کُلَّ ابن تِسْعهٍ

یضیق بأَعْلاه الحَوِیَّهُ والرَّحْلُ

فقال رجلٌ : ما ابن تِسعه؟ فقال أَبو عمرو : حتی أُفکِّر ؛ فقال الرجل : إِنما هو : ابن بِسعه ، بالنون ، أَراد أَنه ابن سَریعه ، کأَنه نِسعه ، وهو علی هذه الصفه. فسکت أَبو عمرو.

ویُحدث أَبو العبّاس أَحمد بن یحیی ثعلب ، یقول : أَنشدنی الشیبانی لحُمَید بن ثَوْر :

عَریبیَّه لا بَاخِصٌ من قَدَامهٍ

ولا مُعْصِرٌ تَجری علیها القَلائِدُ

وقال : بَخص لَحمُها ، أَی قَلَّ. قال أَبو العبّاس : وإِنما هو ناحض ، أَی مَهْزوله.

ویقول ابن السِّکیت : سئل أَبو عمرو الشیبانی عن قول أعرابی فی امرأَته :

مِمْهَاء قِدْرٍ عند أَوقات الرَّهَقْ

مِمْذاقُ أَوطابٍ ولَیَّاءُ عُنُقْ

فقال : هَجاها ووصَفها بالحُمق ، لکَثره الالتفات. وممهاء القِدْر : وَصف أَنها لا تحسن الطبیخ ، لأَنها تفسُد القدْرَه بالماءِ. ومِمْزاق أَوطاب : لا تحسن حِفْظ اللبن.

ص: 24

فهی تَمزجه بالماءِ وتُفسده. فسئل الأَصمعی عن البیت ، فقال : یَمدحها. ومِمْهاء القِدْر ، أَی تَصُب الماءَ لکثره المَرق ، ومِمْزاق أَوطاب ، لکثره الأَضیاف ، لا یَسعهم اللبن فتَمزجه بالماءِ الکثیر. ولیّاء عُنق ، من کثره ما تلتفت إِلی الأَضیاف وتُراقبهم.

(11) وأَبو حیان ، ذکر صاحب نزهه الأَلباب أَنه سمع منه - أَی من أَبی عمرو - دواوین العرب.

والمعنی هنا أَبو حیان التوحیدی علی بن محمد بن العباس ، وکانت وفاته سنه ثمانین وثلثمائه. ولعله إن صح کان تلقیه عن رجل بینهما.

(12) ویذکر القفطی والأَزهری تلمیذا لأَبی عمرو سمع منه أشعار القبائل ویقولان : وسمعها منه - أَعنی أشعار القبائل - أَبو حسان ، ولم یبینا من هو؟

وقد ذکر جُلَّ هؤُلاءِ ابنُ حجر فی کتابه تهذیب التهذیب ، وقال : وغیرهم.

(13) ویقول القفطی فی کتابه إِنباه الرواه : وله بنون وبنو بنین کلهم رووا عنه.

(14) ویذکر ثعلب فی مجالسه ابنًا لابنه عمرو ، من أَبناءِ الأَبناءِ ، هو محمد فی موضعین ، یقول فی أَولهما : أَخبرنا أَبو بکر محمد بن الحسن بن مِقْسَم : حدثنا أَبو بکر محمد ، بن یحیی بن سلیمان المروزی ، إِملاءً ، حدثنا محمد بن عمرو ، عن جده أَبی عمرو الشیبانی.

ویقول فی الثانی : وأَخبرنا محمد بن یحیی المروزی ، عن محمد بن عمرو ، عن جده أَبی عمرو الشیبانی.

ویروی أَبو أَحمد العسکری ، عن ثعلب : یقول کذا أَنشدنیه ابن أَبی عمرو الشیبانی ، عن أَبیه.

فأَنت تری أَن «مُحمداً» فی الموضعین اللذین ذکرهما ثعلب فی مجالسه یروی عن جده ، دون دخول أَبیه بینه وبین جده ، وهو فی الموضع الذی ذکره العسکری یروی عن أَبیه.

وینقل القفطی ، یقول : قال أَبو عمرو إِسحاق بن مرار : توفی ابنی محمد فرأَیته فی النوم فقلت : ما زلت أَعرفک مسرفا ، کنت تفعل کذا وکذا ، فقال :

أَیا ربّ إِن تغفر فإِنک أَهله

وإِن تَکن الأُخری فإِنِّیّ مُجْرِمُ

ص: 26

قال : فقال لی شیخ من ناحیه : هو أفقه منک.

وهذا النقل إن أَفادنا شیئا عن «محمد» ومنزلته فی الفقه وأَنه توفی فی حیاه أَبیه ، فقد جرنا إِلی غموض ، فلسنا ندری : أَثَمَّهَ ابن لأَبی عمرو اسمه محمد؟ أَم فی النقل تحریف صوابه : قال عمرو بن أَبی عمرو.

وثمه ملاحظه جدیره بالالتفات ، فقد جعل صاحب الفهرست هذه الکتب الخمسه الآتیه لابنه عمرو ، فقال : فمن کتب عمرو بن أَبی عمرو :

1 - کتاب الخیل.

2 - کتاب غریب الحدیث.

3 - کتاب غریب المصنف.

4 - کتاب اللغات.

5 - کتاب النوادر.

ثم عاد فقال : وله ، یعنی أَبا عمرو ، من الکتب :

1 - کتاب غریب الحدیث ، رواه عنه عبد الله بن أَحمد بن حنبل ، عن أَبیه ، عن أَبی عمرو.

2 - کتاب النوادر ، المعروف بحرف الجیم.

3 - کتاب النحله.

4 - کتاب النوادر الکبیر ، علی ثلاث نسخ.

5 - کتاب خلق الإِنسان.

6 - کتاب الحروف.

7 - کتاب شرح کتاب الفصیح.

هذه هی کتب أَبی عمرو کما ذکرها من ترجموا له ، ونحن عارضون لها کتابا کتابا ، علی حسب ترتیبها.

1 - کتاب الإِبل - أَلف فیه جماعه ، ویُعَد أَبو عمرو أَسبقهم إِلی ذلک اللون من التأْلیف ، إِن صح أن وفاته کانت سنه 213 ه ، أَما إِذا أَخذنا بأَن وفاته کانت متأَخره عن ذلک ، فَیُعد أَبو زید سعید بن أَوس الخزرجی ، أَول من سبق إِلی التأْلیف فی ذلک ،

ص: 28

فلقد کانت وفاته سنه 215 ه. ثم جاءَ بعدهما - أَی بعد أَبی عمرو ، وأَبی زید - أَبو محمد سهل بن محمد السجستانی ، المتوفی سنه 255 ه ثم أَبو علی القالی ، المتوفی سنه 356 ه.

2 - کتاب أَشعار القبائل. وقد مر بک أَنه جمع فیه نیفا وثمانین قبیله ، کل قبیله منها فی مجلد.

ویقول القفطی : وکان قرأَ دواوین الشعراءِ علی المفضل الضبی.

وقد وقع الامدی فی کتابه المؤتلف والمختلف علی ثمانیه منها بخط الشیبانی ، ولکنه لم یبینها. وذکر البغدادی فی خزانه الأَدب أَنه وقع له منها دیوانان ، هما : دیوان أَشعار تغلب ، ودیوان أَشعار بنی محارب.

3 - کتاب الجیم. وسنعرض له بعد الانتهاءِ من الکتب جمیعا.

4 - کتاب الحروف. لم یذکره غیر ابن خلکان والقفطی. یقول ابن خلکان ، بعد أَن ذکر کتاب اللغات : وهو المعروف بالجیم ، ویعرف أَیضا بکتاب الحروف. ویقول القفطی : وصنف أَبو عمرو کتاب الحروف فی اللغه ، وسماه کتاب الجیم.

ویقول القفطی : ونقلت من کتاب الیمنی فی طبقات النحاه واللغویین أَن کتاب الجیم هو کتاب الحروف ، الذی صنفه أَبو عمرو ، وجمع فیه الحوشی ولم یقصد المستعمل.

غیر أَن ما یقوله الصغانی فی آخر کتابه التکمله ، ونقله عنه شارح القاموس ، فی آخر کتابه تاج العروس ، ینقض ما یقوله هؤُلاءِ الذین ترجموا لأَبی عمرو من أَن کتاب الحروف هو کتاب الجیم ، یقول الصغانی ، وهو یذکر المراجع التی رجع إِلیها : وکتاب الحروف لأَبی عمرو الشیبانی ، وکتاب الجیم له.

وهذا یعنی أَن الکتابین ، أَعنی کتاب الحروف وکتاب الجیم ، وقعا له ونقل منهما.

5 - کتاب خلق الإِنسان. أَی فی أَسماءِ أَعضائه وصفاته. وقد أَلف فی هذا الموضوع کثره ، أَسبقهم : أَبو عبیده معمر بن المثنی ، وأَبو زید سعید بن أَوس ،

ص: 29

وأَبو عمرو الشیبانی ، والأَصمعی ، ثم جاءَ بعدهم ابن قتیبه عبد الله بن مسلم ، المتوفی سنه 276 ه.

6 - کتاب الخیل : وتکاد تکون المراجع کلها أَجمعت علی ذکره ، ولکن صاحب کشف الظنون لم یذکره ، کما لم یذکر الخیل لأَبی عبیده معمر بن المثنی ، ولا کتاب أنساب الخیل لابن هشام الکلبی ، واجتزأَ بذکر کتابین للخیل ، أَحدهما لابن حبیب ، والآخر لأَبی محلم ، وکانت وفاتهما سنه 245 ه ، کما ذکر کتابین آخرین لمؤلفین متأَخرین.

7 - کتاب غریب الحدیث. ذکره غیر واحد من الذین ترجموا لأَبی عمرو. وفصل ابن الندیم ، فقال : رواه عنه عبد الله بن أَحمد بن حنبل ، عن أَبیه أَحمد ، عن أَبی عمرو. وقد ذکر حاجی خلیفه کتبا کثیره فی غریب الحدیث ، ولم یذکر من بینها کتابا بهذا الاسم لرجلنا أَبی عمرو. وقد مر بک قبل قلیل أَنه ثمه کتاب بهذا الاسم منسوب لابنه عمرو.

8 - کتاب غریب المصنف : ذکره ابن الندیم ، ونقله عنه یاقوت ، وضمنه حاجی خلیفه کتابه کشف الظنون : الغریب المصنف ، ثم قال : واختصره محمد ابن علی اللخمی اللغوی ، ویعرف بابن المرخی ، المتوفی سنه 616 ه ، وسماه حلیه الأَدیب. وقال السیوطی - وهو یترجم لابن المرخی هذا - : اختصر الغریب المصنف فأَتقن فیه وأَبدع وسماه : حلیه الأَدیب.

ولم یذکر السیوطی صاحب الغریب المصنف ، فثمه أَکثر من کتاب بهذا الاسم لأَکثر من مؤلف ، منهم : أَبو عبید القاسم بن سلام ، المتوفی سنه 224 ه ، وهو تلمیذ أَبی عمرو الشیبانی. وکذا اختصر کتاب غریب المصنف أَبو یحیی محمد ابن رضوان ، المتوفی سنه 657 ه.

9 - کتاب شرح الفصیح : لم یذکره غیر ابن الندیم. والذی فی کشف الظنون - عند الکلام علی کتاب الفصیح - قیل : کتاب فی اللغه ، اختلف فی مؤلفه ، فقیل

ص: 30

للحسن بن داوود الرَّقِّی ، وقیل لابن السکیت ، والأَصح أَنه لأَبی العباس أَحمد بن یحیی ، المعروف بثعلب، وهو کتاب صغیر الحجم کبیر الفائده ، اعتنی به الأَئمه. ثم ذکر له شراحا کثیرین ، منهم. أَبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد ، غلام ثعلب.

وحین ترجم السیوطی فی کتابه البغیه لأَبی عمر هذا ذکر له من الکتب ، شرح الفصیح ، وفائت الفصیح.

10 - کتاب اللغات. ذکره غیر واحد ؛ وسکتوا ، کلهم عن التعلیق علیه ، غیر ابن خلکان والقفطی ، فإِنا نراهما یقولان - بعد أَن ذکراه - : وهو کتاب الجیم.

وقد ذکر حاجی خلیفه کتابا بهذا الاسم ونسبه لأَبی سعید عبد الملک بن قریب الأَصمعی.

11 - کتاب النحله. ذکره ابن الندیم ، ونقله عنه القفطی ، وسماه حاجی خلیفه : کتاب النحل والعسل.

وثمه کتابان بهذا الاسم ذکرهما حاجی خلیفه أَیضا ، أَحدهما لأَبی حاتم سهل ابن محمد السجستانی ، والآخر لأَبی سعید عبد الملک بن قریب الأَصمعی.

12 - کتاب النوادر : ذکره ابن الندیم مرتین ، مره غیر موصوف ، وقال : کتاب النوادر ، المعروف بکتاب الجیم. ثم ذکره موصوفا ، وقال : کتاب النوادر الکبیر ، علی ثلاث نسخ وبهذا الوصف ذکره یاقوت والقفطی ولم یعرضا للأَول. وقد عرض السیوطی للکتابین ، فقال ، وهو یذکر مؤلفات أَبی عمرو : النوادر ، والنوادر الکبیر. وذکر حاجی خلیفه مؤلفین عده ، منهم من سبق أَبا عمرو ، ومنهم من عاصره ، ومنهم من جاءَ لاحقا ، ولهم توالیف باسم النوادر. ومن هؤلاء الذین سبقوا أَبا عمرو ، ولهم هذا الکتاب «النوادر» : یونس بن حبیب الضبی ، المتوفی سنه 182 ه.

وقال حاجی خلیفه : قد أَلف الأَقدمون کتبا فی النوادر العربیه والفقهیه ، منهم : ... ویونس النحوی ، وعلیه رد لأَبی سعید حسن بن محمد السیرافی النحوی ، المتوفی

ص: 31

سنه 368 ه ... وصنف أَبو عمر محمد بن عبد الواحد ، صاحب ثعلب ، وأَبو عمرو إِسحاق بن مرار الشیبا ثلاث نسخ فی الرد علیه.

ویقول الأَزهری : وله کتاب کبیر فی النوادر قد سمعه أَبو العباس أَحمد بن یحیی ، من ابنه عمرو ، عنه. وسمع أَبو إِسحاق الحربی هذا الکتاب أَیضا من عمرو بن أَبی عمرو ، وسمعت أَبا الفضل المنذری یروی عن أَبی إِسحاق ، عن عمرو بن أَبی عمرو ، جمله من الکتاب. وأَودع أَبو عمر الوراق کتابه أَکثر نوادره ، رواها عن أَحمد بن یحیی عن عمرو عن أَبیه.

ویقول فی موضع آخر ، وهو یتکلم علی الطبقه الثالثه : ومن هذه الطبقه عمرو ابن أَبی عمرو الشیبانی ، روی کتابه النوادر لأَبیه ، وقد سمعه منه أَبو العباس أَحمد بن یحیی ، وأَبو إِسحاق إِبراهیم الحربی ، فما وقع فی کتابی - یعنی التهذیب - لعمرو عن أَبیه ، فهو من هذه الجهه.

ویقول أَبو الطیب اللغوی ، فی کتابه مراتب النحویین ، وهو یعرض کتب أَبی عمرو الشیبانی : فأَما النوادر فقد قرئ علیه ، وأَخذناه روایه عنه ؛ وأَخبرنا أَبو عمر محمد بن عبد الواحد قال : أَخبرنا ثعلب ، عن عمرو بن أَبی عمرو الشیبانی ، عن أَبیه. ویقول الیمنی - فی کتابه «طبقات النحاه واللغویین» ، وهو یتکلم علی کتاب الجیم لأَبی عمرو - : وجمیع ما فیه خارج عن کتابه النوادر ، وفیهما علم کثیر.

وقد نقل السیوطی فی کتابه «المزهر» عن کتاب النوادر لأَبی عمرو ، یقول مره : وقال أَبو عمرو فی نوادره ، ویقول أُخری : وفی نوادر أَبی عمرو الشیبانی. ثم یقول ، وهو یتکلم عن أَبی عمرو بین رجال الطبقات والحفاظ والثقات والضعفاءِ : ومن أَعلمهم باللغه وأَحفظهم وأَکثرهم أَخذا عن ثقات الأَعراب أَبو عمرو إِسحاق بن مرار الشیبانی ، صاحب کتاب الجیم ، وکتاب النوادر ، وهما کتابان جلیلان ؛ فأَما النوادر فقد قرئ علیه وأَخذناه روایه عنه ، أَخبرنا به أَبو عمر محمد بن عبد الواحد - یعنی صاحب ثعلب - أَخبرنا ثعلب ، عن عمرو بن أَبی عمرو ، عن أَبیه.

ص: 32

وهذا النص یجلو شیئا جاء فی الکشف ؛ فقد ذکر هناک کتابان ، أَحدهما لصاحب ثعلب ، والآخر لأَبی عمرو ، ویظهر من کلام السیوطی هنا أَنهما شئ واحد. ولکن الذی یبقی من کلام حاجی خلیفه أنه ردّ علی نوادر یونس ، لهذا کان أولی به أن یحمل بدلا من اسم «النوادر» : الرد علی نوادر یونس ثم لعل وقوع هذا الرد فی ثلاث نسخ - أَی ثلاثه أَجزاءِ فیما یبدو - کما جاء فی الفهرست والکشف ، هو الذی جَرّ ابن الندیم إِلی تسمیته بکتاب النوادر الکبیر ، وکذا جره إِلی أَن یجعل لأَبی عمرو کتابا آخر باسم النوادر ، ولما لم یجد لذلک مبررا جعل هذا الاسم اسما آخر لکتاب الجیم. وقد وقف السیوطی ، وهو ینقل عن الفهرست ، فی ترجمته لأَبی عمرو ، فی البغیه عند کر الکتابین فقط دون أَن یتورط فیما تورط فیه ابن الندیم. ویکاد یکون حدیث السیوطی فی المزهر توثیقا لما سبق له فی البغیه.

أَبو عمرو کما تعلم کوفیا ثم بغدادیا ، وما نظن هذه البیئات الثلاث کانت بمعزل بعضها عن بعض. وکذا ألف فی هذا الموضوع أَیضا معاصر لأَبی عمرو آخر تأَخرت وفاته عنه شیئا ما ، مؤلَّفا بهذا الاسم ، أَعنی الجیم ، وهذا المؤلِّف هو أَبو عمرو شمر ابن حمدویه الهروی ، المتوفی سنه 255 ه.

وعلی حین لم یشر الذین ترجموا للنضر إِلی کتابه الجیم ، غیر ابن الندیم ، أَشار الذین ترجموا لشمر إِلی هذا الکتاب.

یقول السیوطی فی بغیه الوعاه : وأَلف - یعنی شمر بن حمدویه - کتابا کبیرا فی اللغه ابتدأَه بحرف الجیم ، وکان ضنینا به ، لم ینسخ فی حیاته ، ففقد بعد موته إِلا یسیرا ، ذکره فی البلغه ، یعنی البلغه للفیروزابادی.

ویقول الفیروزابادی فی کتابه «البلغه فی تاریخ أئمه اللغه» : وأَلف کتابا فی اللغه کبیرا علی حروف المعجم ، ابتدأَ فیه بحرف الجیم ، فسمی کتاب الجیم ، وکان ضنینا به لم ینسخ فی حیاته ، ففقد بفقده ، ولم یوجد منه إِلا بعض شئ. وقیل : کان کتابه الجیم فی غایه الکمال ، أَودعه تفسیر القرآن وغریب الحدیث.

ویقول ابن الأَنباری فی کتابه «نزهه الأَلبّا» ، وهو یترجم لشمر : وأَلف کتابا کبیرا علی حروف المعجم وابتدأَه بحرف الجیم ، لم یسبقه إِلی مثله أَحد تقدم ، ولا أَدرکه من بعده ، ولما أَکمل الکتاب بخل به فلم ینسخه أَحد من أصحابه ، فلم یبارک له فیما فعل ، حتی مضی لسبیله ، فاختزن بعض أَقاربه ذلک الکتاب ، واتصل بیعقوب بن اللیث ، فقلده بعض أَعماله واستصحبه إِلی فارس ونواحیها ، فحمل معه ذلک الکتاب ، فأَناخ یعقوب بن اللیث بالسیب من السواد ، فجری الماء من النهروان علی معسکره ، وغرق ذلک الکتاب فی جمله ما غرق من سواد المعسکر.

ویقول الأَزهری فی مقدمه کتابه «التهذیب» ، وهو یعرِّف بشمر هذا : «ولما أَلقی عصاه بهراه أَلف کتابا یسیرا فی اللغات أَسسه علی الحروف المعجمه. وابتدأَه بحرف

ص: 34

الجیم ، فیما أَخبرنی أَبو بکر الإِیادی وغیره ممن لقیه ، فأَشبعه وجوده إِلا أَنّه طوّله بالشواهد والشعر والروایات الجمه عن أَئمه اللغه وغیرهم من المحدثین ...». إِلی أَن قال : «ولما أَکمل الکتاب ضن به فی حیاته ولم ینسخه طلابه فلم یبارک له فیما فعله ، حتی مضی لسبیله ، فاختزل بعض أَقاربه ذلک الکتاب من ترکته واتصل بیعقوب بن اللیث السجزی ...»

ثم مضی الأَزهری یذکر ما جاءَ عن ابن الأَنباری ، ثم قال : «ورأَیت أَنا من أَول ذلک الکتاب تفاریق أَجزاء بخط محمد بن قسوره فتصفحت أَبوابها فوجدتها علی غایه الکمال ، والله یغفر لأَبی عمرو». یعنی : أَبا عمرو شمر بن حمدویه

ولم یبعد کثیرا عن هذا الکلام الکنانی فی کتابه «الرساله المستطرفه» ولا القفط فی کتابه «إِنباه الرواه».

هذا ما کان من أَمر کتابی الجیم للنضر وشمر ، فأَما کتاب الجیم للنضر فلم یبق لنا کما عرفت منه غیر اسمه ، وحتی هذا الاسم لم یحفظه لنا غیر ابن الندیم ، وعنه نقل من نقل.

وأَما عن کتاب الجیم لشمر فلقد ضللناه هو الآخر ، وذهب الغرق به ، وحتی القلیل الذی بقی منه وذکره الفیروزابادی ، وتلک التفاریق التی یقول الأَزهری إِنه رآها ، حتی هذا وذاک فلا علم لنا الیوم به.

والکتاب الذی بقی لنا من هذه الکتب الثلاثه ، التی تحمل اسم الجیم ، هو کتاب أَبی عمرو الشیبانی ، ولکنه لا شک لیس علی صورته النهائیه التی أَرادها له واضعه ، کما أَنه لا یحمل مقدمه تعرف بمنهجه ، وتعلل تلک التسمیه ، الأَمر الذی ترک الدارسین له یحدسون ویرجمون.

یقول الفیروزابادی فی قاموسه المحیط عند الکلام علی الجیم : «والجیم : الدیباج ، سمعته من بعض العلماءِ نقلا عن أَبی عمرو ، مؤلف کتاب الجیم».

ص: 35

ویقول الفیروزابادی أَیضا فی کتابه البصائر : «وله کتاب فی اللغه سماه الجیم ، کأَنه شبهه بالدیباج لحسنه».

ویعقب شارح القاموس علی صاحب القاموس : وقوله : سمعته ، یدل علی أَن المصنف لم یطلع علی کتاب الجیم ، کما هو ظاهر.

فهذا تعلیل ما أَظنه یستقیم ، ثم هو یفقد تلک النظره فی الکتاب التی یجب أَن تسبق الحکم ، ولقد بان لک أَن الفیروز ابادی لم یملکها.

ویثیر القفطی کلاما حول التسمیه تعوزه هو الآخر نظره متأَمله ، کما قلت لک ، یقول :

ولم یذکر فی مقدمه الکتاب - یعنی أَبا عمرو الشیبانی - لم سماه الجیم ، والکتاب لیس له مقدمه کما علمت ، ولا علم أَحد من العلماءِ ذلک.

ثم یقول القفطیّ : ولقد ذکر لی أَبو الجود حاتم بن الکنانی الصیدوای ، نزیل مصر ، وکان کاتبا یخالط أَهل الأدب ، وأسن رحمه الله ، قال : سئل ابن القطاع السعدی الصقلی اللغوی نزیل مصر (514 ه) عن معنی الجیم ، فقال : من أَراد علم ذلک من الجماعه فلیعطنی مائه دینار حتی أَفیده ذلک. فما فی القوم من نبس بکلمه. ومات ابن القطاع ولم یفدها أَحدا.

ثم یقول القفطی بعد ذلک : ولما سمعت ذلک من أَبی الجود رحمه الله ، اجتهدت فی مطالعه الکتب والنظر فی اللغه ، إِلی أَن عثرت علی الکلمه فی مکان غامض من أَمکنه اللغه ، فکنت أُذاکر الجماعه ، فإِذا جری اسم الجیم أَقول : من أَراد علم ذلک فلیعط عشره دنانیر ؛ فیسکت الحاضرون عند هذا القول ، فانظر إِلی قله همَّه الناس وفساد طریق العلم ونقص العزم ، فلعن الله دنیا تختار علی استفاده العلوم.

وهذا کلام سوقه یدل علی ما فیه.

ص: 36

ویقول ابن مکتوم : سئل بعضهم : لم سمی کتاب الجیم؟ فقال : لأَن أَوله حرف الجیم ، کما سمی کتاب العین ؛ لأَن أَوله حرف العین. قال : فاستحسنا ذلک ، ثم وقفنا علی نسخه من الجیم فلم نجده مبتدأً بالجیم.

ولقد تأَثر الذین تحدثوا عن کتاب الجیم للشیبانی بما جاءَ علی أَلسنه من تحدثوا عن کتاب الجیم لشمر ، من هذا الضن به علی الناس ، ولو أَنهم عادوا شیئا إِلی ما روی عن الشیبانی من سماحه بالروایه عنه - وقد قدمنا أَمثله من ذلک عند الکلام علی کتبه - لعلموا أَن الرجل لم یکن قد أَکمل بعد هذا الکتاب ولذا لم تکن روایه به ، ولیس الأَمر کما یقول أَبو الطیب اللغوی ، ویقول غیره : وأَما کتاب الجیم فلا روایه له ، لأَن أَبا عمرو بخل به عن الناس فلم یقرأه علیه أَحد.

فالکتاب - أَعنی کتاب الجیم ، الذی بین أَیدینا - خطوه أُولی استصفی فیها أَبو عمرو الکلمات من شعر القبائل الذی جمعه ، ثم ضم إِلی کل کلمه شاهدها ، مصرِّحاً باسم القائل إِن کان ، أَو مشیرا إِلی قبیلته ، إِن فقد اسمه ، وما أَکثر ما جاءَ فی کتاب الجیم : الأَکوعی ، والسعدی ، والطائی ، والعمانی ، وهو لا یرید واحدا بعینه ، وإِنما یرید واحدا منسوبا إِلی قبیله من هذه القبائل ، ثم ما أَکثر ما نجد فیه : قال رجل من بنی أَبی بکر بن کلاب ، وقال رجل من بنی سعد ، یلجأَ أَبو عمرو إِلی هذا حین یغیب عنه اسم القائل فیجتزیء بذکر اسم القبیله ، وفقا لشرط الروایه کما قدمنا.

وأَبو عمرو لا شک أَنه انتهی عند هذا الاستصفاء ، الذی نظن أَنه لم یکمله ، لما فی الکتاب من نقص ، وما نظن أَنه عنَّی نفسه بترتیب ما استصفی ، لأَنه لم یکن أَکمله ، کما قلت ، وهذا الترتیب الذی علیه الکتاب ، والذی هو بین أَیدینا ، لا شک من صنع صانع غیر أَبی عمرو الشیبانی.

فهذا الترتیب المختل الذی لا تضبطه القواعد الأولی فی سوق ، حروف المعجم ، ثم هذا التکرار للأصل الواحد الذی یأباه أی نظام معجمی ، ثم هذا الإقحام

ص: 37

لمواد علی مواد أخری لیست من بابتها ، هذا کله وغیره یفید أن هذا العمل بعید ان یقع علی ید رجل معجمی ناضج کأَبی عمرو.

وهکذا لم یکتب لکتاب من هذه الکتب الثلاثه : کتاب الجیم للنضر ، وکتاب الجیم لأَبی عمرو الشیبانی ، وکتاب الجیم لشمر ، أَن یحمل فی طیاته ما یکشف السر عن منهج تأْلیفه ، ولا عن العله فی تسمیته ، اللهم إِلا تلک العباره القصیره التی رواها الأَزهری عن أَبی بکر الإِیادی ، من أَن الفکره فیه أَن یؤسس علی الحروف المعجمه ، وأَن شمر بن حمدویه اختار الجیم رمزا لذلک.

ولکن بقی أَن نسأَل : لم اختیر الجیم ، ولیس أَول حرف معجم ، بل یسبقه الباء والتاء والثاء؟ وقد نقول : إِن اختیار أَی حرف من هذه الثلاثه - أَعنی الباء أَو التاء أَو الثاء - عنوانا لکتاب ، لا شک یجر إِلی لبس ، ولإِزاله هذا اللبس لا بد من أَن تصحب العنوان کلمه مبینه ، فنقول مثلا مع الباء : بموحده تحتیه ، ومع التاء : بمثناه فوقیه ، ومع الثاء : بمثلثه. وذکر مثل هذا یثقل العنوان لا شک ، لذا کان العدول عما فیه لبس إِلی ما لیس فیه لبس ، فاختیر الجیم لذلک.

ولکن الأمر لیس فیما أَری علی هذا جاء ، بل مما لا شک فیه أَنه کانت ثمه فکره وراءَ هذا العمل ، تکاد تکون أشبه بالفکره التی أَملت علی الخلیل کتابه العین ، فنحن نعلم أَن الخلیل اتخذ لکتابه العین نظاما جعله أَساسا فی ترتیبه ، وهذا الأَساس هو سوقه الحروف علی حسب مخارجها ، مبتدئا بأَبعدها فی الحلق مخرجا ، ومنتهیا بما کان مخرجه من الشفتین ، وعلی هذا جاءت حروف العین مرتبه علی هذا النسق : ع ، خ ، ه ، ح ، غ ، ق ، ک ، ج ، ش ، ض ، ص ، س ، ز ، ط ، ت ، د ، ظ ، ذ ، ث ، ر ، ل ، ن ، ف ، ب ، م ، و ، ی ، ا.

وهذا الترتیب للحروف علی حسب المخارج التی ارتضاها الخلیل یخالفه فیه غیره ، فمنهم من بدءوا بالحروف الجوفیه ، وهی : الألف ، ثم الواو الساکنه

ص: 38

المضموم ما قبلها ، ثم الیاء الساکنه المکسور ما قبلها ، جاعلین لهذه الحروف الثلاثه المخرج الأول من مخارج سبعه عشر ، ومنهم من جعلوا المخارج سته عشر ، مسقطین منها المخرج الأول ، وهو مخرج الحروف الجوفیه ، جاعلین مخرج الألف من أقصی الحلق ، والواو من مخرج المتحرکه ، وکذلک الیاء.

وبعد المخرج الأول یأْتی المخرج الثانی ، وهو أقصی الحلق ، وهو للهمزه والهاء ، والاثنان علی مرتبه واحده ، وقیل : الهمزه أول.

ثم المخرج الثالث ، وهو وسط الحلق ، وهو للعین والحاء المهملتین ، علی اختلاف فی ترتیبهما ، فیقول مکی : إن العین قبل الحاء ، ویقول شریح : إن الحاء قبل.

ثم یسوقون بعد هذا سائر المخارج ، ومع کل مخرج حروفه.

وإذ کان حرف العین علی رأْس هذه الحروف کلها بعدا فی الحلق بدأَ به الخلیل ، وجعل کل حرف کتابا ، فکان العین أَول کتاب من هذا المعجم ، وغلب اسمه علی المعجم ، فسمی کتاب العین. ولم تقف فکره الخلیل عند هذا ، بل کان له بعد هذه الخطوه خطوات ، فجعل کل کتاب یتدرج من الثنائی إِلی الخماسی ، ثم عدا ذلک إِلی مواضع الحرف من الکلمه تنقلا ، وتغیر بنیه الکلمه بتغیر تنقل الحرف.

ولم یکن عمل الخلیل بعیدا ببیئته وعصره عن أَبی عمرو ، فلقد عاش الخلیل بالبصره فیما بین سنتی مائه وبین خمس وستین ومائه ، وهذا العمل الضخم - أَعنی کتاب العین - لا شک صک مسامع أَبی عمرو وملأَ علیه فکره ، ولقد رأَینا صاحب أَول کتاب سمی بالجیم ، وهو النضر فیما یبدو ، ممن عنوا بکتاب العین ، إِذ کان تلمیذا للخلیل ، وله کتابه المدخل إِلی کتاب العین ، نعنی أَن کتاب العین کان له أَثره فی تحریک النضر إِلی الأَخذ فی کتاب جدید له نهج جدید ، یحکی شیئا نهج الخلیل فی کتاب العین ، وإِذ کان الخلیل أَخضع الحروف لترتیب فما یضیر النضر من أَن یخضعها لترتیب آخر ، یراه أَوفق وأَیسر ، ویبدو أَن اختیار النضر للجیم أَساسا کان من نظرته للحروف من حیث الجهر والهمس ، والحروف المجهوره - وهی ما ینحصر

ص: 39

فیها مجری التنفس مع تحرکه - تسعه عشره حرفا ، یجمعها قولک : ظل قوربض إِذ غزا جند مطیع. وأَما المهموسه ، وهی بخلاف المجهوره ، فیجمعها قولک : سکت فحثه شخص.

علی هذا النحو ساقها جمیع من عرضوا للکلام علی الحروف ، وأَخص منهم صاحب النشر فی القراءَات العشر ، غیر أنهم لم یبینوا مراتبها ، وما أظنها کلها علی مرتبه واحده ، ثم ما أَظن هذه الکلمات التی تجمعها تشعر بترتیب.

وهکذا نجد الجیم من بین الحروف التسعه عشر المجهوره ، ولکنا لا نعرف ترتیبها بینها ، ولعل النضر ، وهو السابق باختیار الجیم عنوانا لکتابه ، کان یری هذا الحرف علی رأس الحروف المجهوره ، وتبعه فی ذلک الشیبانی ثم شمر ، بدلیل ارتضائهما هذه التسمیه.

وأحب أن أضیف شیئا إِلی ما اختص به هذا الحرف ، أَعنی الجیم ، من الجهر ، فهذا الذی أضیفه قد یضفی شیئا علی التسمیه ، فهذا الحرف ، کما هو من بین الحروف المجهوره ، کذلک هو من بین الحروف الشدیده ، فثمه تقسیم آخر للحروف ، فهم یقسمونها إِلی شدیده ورخوه ومتوسطه ، والشدیده ، هی ما ینحصر فیها جری الصوت فی مخرجه عند إِسکانه ، فلا یجری الصوت ، والرّخوه بخلافها ، وأَما ما بینهما فحروف لا یتم لها الانحصار ولا الجری ؛ والشدیده ثمانیه یجمعها قولک «أجد قط بکت».

ویقول صاحب النشر : والمجهوره الشدیده سته یجمعها قولک : «طبق أجد».

وهذا یعنی أن الجیم مع حروف خمسه هی وحدها التی تجمع بین الجهر والشده.

وعند الکلام علی مخارج الحروف نجدهم یجعلون المخرج السابع للجیم والشین المعجمه والیاء غیر المدیه.

ومن هنا نری أنه علی حین تشارک الجیم الشین فی المخرج تنفرد بالشده ، ثم هی تشارک الباءَ فی الجهر ، کما علمت.

ص: 40

وهذا - کما یقول صاحب النشر - مما یجب معه التحفظ فی إِخراجها - أَعنی الجیم - من مخرجها ، إِذ ربّما خرجت من دون مخرجها فینتشر بها اللسان ، فتصیر ممزوجه بالشین ، کما یفعله کثیر من أَهل الشام ومصر ، وربما نبا بها اللسان فأَخرجها ممزوجه بالکاف ، کما هی الحال فی بوادی الیمن ، وإذا سکنت وأَتی بعدها بعض الحروف المهموسه کان الاحتراز بجهرها وشدتها أَبلغ.

هذه الاعتبارات لا شک کانت مدعاه هذا الاختیار ، فهذا الحرف أَولا حرف مجهور ، ثم هو حرف یجمع مع خمسه غیره إِلی الجهر الشده ، ثم هو بعد هذا ینماز بأَن معه ذلک الاحتراز بالمبالغه فی جهره حتی لا یلتبس أو یمتزج بغیره ، لذلک کان اختیاره علی رأس الحروف المجهوره. وعلی نحو ما جعل الخلیل العین رأسا للحروف علی ترتیب مخارجها ، جعل هؤلاءِ المؤلفون الثلاثه : النضر والشیبانی وشمر ، الجیم رأسا للحروف علی منازلها من الجهر ، ولتلک الاعتبارات التی ذکرتها ؛ وکما جعل الخلیل کل حرف کتابا جعل هؤلاءِ الثلاثه کل حرف کتابا ، وإِذا کان أول کتاب عند الخلیل هو کتاب العین ، وبه سمی الکتاب کله : کتاب العین ، کذلک کان أَول کتاب عند هؤُلاءِ الثلاثه ، هو کتاب الجیم ، وبه سمی کل واحد منهم کتابه کتاب الجیم.

ولکن بقی أَن نسأَل : لم کانت المحاوله هنا متکرره؟ نعنی أَنها سبق بها النضر ، ثم حذا فیها حذوه أَبو عمرو ، ثم شمر.

نری أَن مجهود النضر کان فکره أُولی ، وأَن النضر ترک الدنیا دون أَن یکمل هذا العمل الذی فکر فیه ، ودلیلنا علی ذلک ما قدمنا من أَن هذا العمل لم یکتب عنه شئ ، ولو أَنه کتب عنه شئ لانتهی إِلینا ، کما انتهی إِلینا ما عمله شمر ، من هنا کان أَخذ أَبی عمرو الشیبانی فی هذا العمل ، الذی کانت فکرته فی ذهنه ، لا نقول : إِنه لقنها عن النضر ، وإن کان هذا لا یضیر ، بل نقول : إنه شارک النضر فی فکرته ، ثم شجعه علی المضی فیها أَن النضر ترک الدنیا ولم یخرج تلک الفکره إِلی الوجود کامله أَو شبه کامله ، والذی منیت به فکره النضر منیت بمثله فکره أَبی عمرو ، فنراه هو الآخر لم یکمل ما همّ به ، وترکه فی صوره فجه لا تشیر إلی الفکره من قرب أَو من بعد ، هذا إذا استثنینا الاسم

ص: 41

الذی حمله الکتاب ، والذی یشیر إِلی المراد. ویظهر أَن أَبا عمرو أَخذ فی عمله هذا بأخره والعمر علی وشک الانقضاءِ ، من أَجل هذا ترک تلک الجزازات المستصفاه من شعر القبائل - کما قلت - دون أَن یضعها فی قالبها الأَخیر ، فجاءَ مَن بعده فضمها هذا الضم الذی لا یتفق والفکره من وضع کتاب مسوق ماده علی ترتیب الحروف المجهوره بادئا بالجیم ، وکان هذا هو ما شجع شمر بن حمدویه - بعد أَبی عمرو - علی أَن یمضی فی الفکره التی کان هو الآخر مقتنعا بها ، فوضع کتابه کاملا کما یقول من تحدثوا عنه ، غیر أَن الظروف حالت بیننا وبین الانتفاع بهذا الکتاب ، وما نظن شمر بن حمدویه کان ضنینا به کما یقولون ، ولکن الذی نظنه أَن الکتاب لم یکن قد استوی الاستواءَ الأَخیر ، من أَجل هذا کان حرص شمر علی أَلا یرویه عنه أَحد حتی یتم ، ثم فسر هذا علی أَنه ضنٌّ منه به.

ثم إِنه ما یمنع من أَن تکون الفکره معجبه ، کغیرها من فکر معجمیه ، فأَظلت بظلها نفرا یؤلفون فیها ، علی تفاوت فی الجمع والبسط.

بقی أَن نسأَل : کیف جاءَ کتاب الجیم لأَبی عمرو الشیبانی علی هذا الترتیب الذی لم یعهد فی المعاجم إِلا متأَخرا ، أَعنی ذلک الترتیب علی حروف الهجاءِ ، والذی یکاد یکون مقترنا بظهور أَساس البلاغه للزمخشری (467 ه - 538 ه).

ونحن مع ترجیحنا - کما قلنا - بأَن هذا الترتیب لیس من صنع أَبی عمرو ، وإِنما کان من صنع صانع آخر ، لم یکن علی بصر معجمی ، نری أنه کان قدیما لقدم النسخه التی بین أیدینا ، والتی یرجع تاریخها إِلی أواخر القرن الثالث الهجری ، کما سنری بعد قلیل ، فإِن مثل هذا الترتیب عرفه أَصحاب الرسائل اللغویه الخاصه قبل زمن الزمخشری بکثیر ، وفی عهد یسبق عهد أبی عمرو بسنین ، وبهذا المنهج فی الترتیب کان تأَثر الداخل علی کتاب الجیم ، وکانت ثمره هذا وضعه إِیاه علی نمط المعاجم الخاصه فی ترتیبها علی وفق حروف الهجاءِ ، وهو بهذا یعدّ أسبق معجم جاءَ علی ترتیب حروف الهجاءِ ، ویکاد یرد تلک الفکره القائله بأَن هذه المدرسه بدأَت بالزمخشری.

ص: 42

وتفید العباره التی تحملها الصفحه الأُولی من هذا الکتاب أَن هذه النسخه قوبلت علی نسختین :

ا - أُولاهما لأبی موسی سلیمان بن محمد بن أَحمد الحامض ، نزیل الکوفه وکانت وفاته سنه 305 ه.

ب - وثانیتهما للسکری أَبی سعید الحسن بن الحسین ، وکانت وفاته سنه 275 ه.

وهذه النسخه التی بین أَیدینا ، والتی قوبلت علی نسختی الحامض والسکری تحمل ورقتها الأُولی أَیضا ما یفید أنها کانت ملکا لعبد الله بن یوسف بن هشام الأَنصاری النحوی ، نزیل مصر ، وکانت وفاته سنه 761 ه ، ثم ورثها عنه ابنه محمد ، نزیل مصر أَیضا ، وکانت وفاته سنه 799 ه.

ومن بعد عبد الله الأَنصاری وابنه محمد ملکها علی بن محمد القابونی الحنفی - نسبه إِلی قابون : موضع بینه وبین دمشق نحو من میل - وکانت وفاه علی القابونی هذا سنه 844 ه.

ویبدو أَن النسخه بعد وفاه القابونی آلت إِلی خطیب داریا محمد بن أَحمد.

وداریا : قریه کبیره من قری دمشق. ولا ندری متی کانت وفاه خطیب داریا هذا محمد بن أَحمد.

وفی وجه الورقه 92 ، وکذا فی وجه الورقه 202 ، کتب بالخط المغربی اسم محمد ابن عبد الرحمن بن أَحمد بن العاصی ، ومحمد هذا کان من أَهل المریه ، وکان من النحاه ، وکانت وفاته بعد الثلاثین وخمسمائه.

وهذا یعنی أَن النسخه کانت عند محمد بن عبد الرحمن بالمریه قبل أَن تنتقل إِلی مصر إِلی ملک ابن هشام ، ثم ملک ابنه محمد من بعده ، ثم کان انتقالها إِلی الشام.

ونکاد نقطع أَن هذه النسخه التی دخلت مصر هی التی أَفاد منها السیوطی ، علی أَیه صوره کانت هذه الإِفاده ، وهی التی قد یکون أَفاد منها البکری قبل أَن تدخل إِلی مصر.

ص: 44

أَما عن نسخه الصغانی ، التی کانت من مراجعه ، فما نشک فی أَنها کانت نسخه أُخری تتصل بنسخه أَبی موسی الحامض ونسخه السکری.

وبقی بعد هذا شئ ، فهذه المقابله ، التی یقول فی صدر الکتاب من قام بها : «اقتفیت بهذه النسخه نسخه أَبی موسی الحامض ... الخ».

نعم ، هذه المقابله من صاحبها؟

فمما لا شک فیه أَنها عباره قدیمه یرجع تاریخها إِلی تاریخ نسخ هذه المخطوطه ، التی تبدو من رسم خطها أَنها من خطیات القرن الرابع أَو الخامس الهجری ، ولعلها أَخت لمخطوطه الصغانی نسخت قریبا من زمنها ، ثم کانت لها هذه النقله إِلی الأَندلس ، ومنها انتقلت إِلی مصر فالشام ، ثم کتب لها ثانیه أَن تعود إِلی الأَندلس فی أَواخر القرن التاسع الهجری ، لتکون من بین محفوظات الاسکوریال.

وهاتان النسختان التی قابل علیهما هذا المقابل ، أعنی نسخه السکری ونسخه الحامض ، کانتا تختلفان ، وإِلی هذا تشیر عباره المقابل فی أَکثر من موضع ، حین یقول مثلا : وجدت هذا فی نسخه السکری ولم أَجده فی نسخه الحامض.

وهذا الاختلاف بین النسختین مرده إِلی الأَصول التی نقل عنها السکری والحامض ، فما من شک فی أَنه کان بین أَیدیهما أَکثر من أَصل ، وإِلا لم یکن هذا الاختلاف فعلی حین یذکر السکری أَنه ثمه مواضع خمسه تکشف فی الأَصل الذی نقل منه عن سقط نجد هذا السقط فی نسخه الحامض فی الأَکثر.

وهذا السقط الذی یشیر إلیه السکری ، وأَکمل أکثره الحامض فی نسخته ، هو :

1 - ورقه وبعض ورقه من أَوائل حرف الجیم

2 - ورقات من نهایه حرف الجیم

3 - ورقه من أول الفاء.

ص: 45

4 - ورقتان من أول القاف.

5 - قریب من ورقتین من نهایه حرف المیم.

وقد أکمل المقابل ما أَکمل من نسخه الحامض فی بعض الأَحیان یدلنا علی ذلک قوله : وجدت هذه الزیاده فی کتاب الحامض فی أول باب الفاءِ فکتبته حتی اتصل الکلام بأَول باب الفاءِ فی نسخه السکری.

کما یذکر المقابل أنه کان یرجع إِلی نسخه أخری غیر النسختین - أعنی نسخه السکری ونسخه الحامض - کانت بین یدیه ، وذلک حیث یقول : کذا فی النسختین ولم أَجده فی النسخه الأُخری.

وهذا لا یعنی أن الکتاب الذی بین أیدینا بعد هذا الجهد کله جاءَ کاملا ، فثمه من السقط الذی أشار إِلیه السکری ما لم تکمله نسخه الحامض ولا النسخه الأُخری التی کانت بین یدی المقابل من ذلک هذا السقط الذی أَشار إِلیه السکری فی بابی الجیم والقاف.

هذا إِلی أن ورود بعض الأَبواب مبتوره ، مثل الصاد والضاد والطاء والظاء أعنی غیر مستوفاه استیفاء الأَبواب الأُخری ، یکاد یؤکد لنا أَن الکتاب لم یتم استصفاء علی یدی صاحبه أبی عمرو ، وأَن الموت عجل به عن ذلک.

وتضم هذه المخطوطه التی بین أیدینا ورقات مکرره بخط مخالف دون خطها الآخر وهذا من الورقات 45 - 50 ، فهذه الورقات صوره مکرره مما تحمله الورقات 35 - 38.

وقد أَدرک هذا بعض القراء فکتب علی الورقه (45) : «هذه الأَلفاظ التی استدرکت وقعت فی نفس الکتاب وقد أعلمت علی مکانها بالحمره».

وهکذا تری أَن معتمدنا فی إِخراج هذا الکتاب کان علی هذه النسخه الفریده وهی لیست جیده الخط ، ثم هی خلاصه استصفاء لشعر شعراءِ قبائل تربی

ص: 46

علی الثمانین ، یکاد جل شعرهم یکون مجهولا ، یعز تتبعه فی المراجع التی بین أَیدینا ، إِلا ما ندر منها.

کما أَن هذه الکلمات المستصفاه ، تحمل شروحا لا تنطوی علیها معاجمتا ، وتکاد تکون غریبه علیها ، فهذا التباعد فی الکلمات ومعانیها عما تضمه معاجمنا ، وهذا الانفراد فی الشواهد التی لا ینتظمها مرجع فی الأکثر ، هذا وذاک مما جعل الأَخذ فی تحقیق هذا الکتاب من الصعوبه بمکان ، إِذ لابد مع کل کلمه من تقلیبها علی وجوه مختلفه ، تتفق فی رسمها مع المعنی الذی یصلها بمعانی فروع أَصلها ، ولا بد من إِقامه الشواهد علی استواء فی المعنی ، إِذ ما أَکثر ما تضلل برسمها فتبدو کأنها مستویه.

فالکتاب فی جملته یحمل هذه الصوره الغامضه المضلله ، لا یسعفنا فی إِقامته مرجع ، بل لا بد من تنقیب وتنقیب ، ثم لا بد من معارضه ومعارضه ، ثم لابد من تشکک وتشکک ، وهذا کله یقتضینا وقفه مع کل کلمه ومع کل عباره حتی ننتهی إِلی مقنع.

لذا کان الاجتهاد فی تصویبه حظه أَکثر من حظ المعارضه ، لأَن الکثیر من أُصوله مفقود ، فلا الشعر تحفظه مراجع ، ولا اللغه تفی بها المعاجم التی بین أَیدینا ، وما نقلته مما جاء فی الکتاب قلیل لا یکاد یحصی ، ونحن نرجو أَن نکون بهذا الاجتهاد المضنی ، وبتلک المعارضه المعییه ، قد قاربنا السداد ، وأَخرجنا الکتاب علی صوره قریبه من الصواب.

والکتاب علی هذا ثروه لغویه جدیده ، وثروه شعریه غریبه ، وما من شک فی أن هذا وذاک سینضاف به إِلی اللغه والأَدب شیء ، ثم هو یکاد یضع بین أَیدینا الکثیر من شعر هذه القبائل التی سعی أَبو عمرو سعیه فی جمع شعرها ، وکان یکتب - کما مر بک - مع انتهائه من جمع شعر کل قبیله مصحفا بخطه یجعله فی مسجد الکوفه ، شکراً لله علی ما أَنعم به علیه من تمکینه من هذا العمل الذی رآه أَبو عمرو جلیلا.

ونظره أَبی عمرو هذه إِلی عمله هذا تحفزنا إِلی نظره منا إِلیه مثل نظرته ، کی نفید من هذا الجهد ، وستمکن الفهارس - التی ستوضع لهذا الکتاب - القارئ من من الإفاده منه إِفاده متنوعه ، نحسب أَنها سوف تحقق الغرض المنشود من وراء نشره.

ص: 47

أَما عن أَجزاءَ الکتاب فهی عشره ، وأَما عن لوحاته فهی تبلغ فی مخطوطتها سبعاً وثمانین ومائتین ، کل لوحه تضم صفحتین ، وأَما عن أَسطر کل صفحه وعدد کلماتها ، فلیست علی سواء ، بل هی تختلف من صفحه إِلی صفحه.

ولعل فی هذا الوصف المختصر ، وفی الصوره التالیه لصفحه من مصوره الکتاب ما یکفی القارئ فی التعرف علی النسخه الوحیده له.

والله المستعان فی کل خطوه نخطوها ، وعمل نأْخذ فیه.

فی ربیع الآخر 1394 ه - مایو 1974 م

إِبراهیم الأبیاری

ص: 48

ص: 49

الجزء الأول (1) من کتاب الجیم

بل الکتاب کامل وفیه بقیه الأجزاء أیضا

اقْتَفَیْتُ بهذه النسخهِ نسخهَ أَبی موسی الحامِضِ ، فاستَدْرکْتُ بها أَکثرَ شُکوکِی ، ووجدتُ فیها ما ذکر السُّکَّریُّ أَنه سَقَط علیه من ورقَه ، فَنَقَلْتُه ، فکانَ زائِدًا علی ما دَکَر أَنَّه سَقَط علیه بضِعْفِه ، وقد بیَّنْتُ ذلک فی مواضِعِه.

وعلامتِی علی کُل ما صَحَّحْتُه (ض) لأَنَّها المشهورُ من لَقَبِ الحامِض ، وَتبْقَی علیَّ شُکُوکٌ فی الزِّیاداتِ ، فإِنَّ أَبا مُوسی لم یکُنْ فی کتابِه شیءٌ منها ، والْحَمْدُ لله کَثِیرًا.

ووجدت فی حرفِ الفاءِ وَرَقَتیْنِ زائِدتَیْنِ علی نُسخهِ السُّکَّریِّ ، فَنَقَلْتُهما وبیَّنْتُ موضِعَهما.

مجموع أَجزاء الکتاب عشره

لأَبی عمرو الشیبانی لعبد الله بن یوسف بن هشام الأَنصاری ، عفا الله تعالی عنهم.

ثم صار لولده محمد ، عفا الله عنه ملک علی بن محمد القابونیّ الحنفی ، عامله الله بلُطفه الجلیّ والخفیّ.

فی شهر ربیع الأَول سنه أَربع وأَربعین وثمانمئه محمد بن أَحمد خطیب داریا عفا الله عنه.

ص: 51

ص: 52

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

وقال : تَمْرٌ یُوبَی عنه ؛ أَی : لا یُؤْکلُ منه شیءٌ إِلا قَلِیلاً ؛ وهو الْإِیْبَاءُ ، حینَ یُوبَی بطنُه ، ولم یَهمزه.

وقال : جَملٌ أَنِفٌ ، إِذا أَوجَعَتْه الْخِزَامَهُ فَسَلِسَ قِیادُه ، وَأَنْشَد :

أَنِفُ الزِّمَامِ کَأَنَّ صَعْقَ (1)نُیُوبِه

صَخَبُ الْمَوَاتِحِ فی عِرَاکِ الْمُخْمِسِ (2)

وقال : هذا عظمٌ مُؤَرَّبٌ ، وهو الوافِرُ فیه لَحْمُه ؛ وأَنْشد :

سَیَصْلَی بها غَیْرِی وَیَخْرُجُ قِدْحُنا

بقِدْحٍ مِشَلٍّ أَو بِعَظْمٍ مُؤَرَّب (3)

وقال أَبو السَّمْحِ : أَخُذْتُ شَرابی ، إِذا حَمَّضتَه ، واللَّبَنُ الْآخِذُ :

الطَّیِّب (4) ؛ قد أَخُذَ بعضَ الْأُخُوذَهِ (5) ، یَأْخُذُ.

وقال : أَبنْ هذا الأَثَرَ فانظُرْ أَینَ مَنْسِمُه ؛ أَی : وَجْهُه.

وقال :

فتیً لا یَرَی طولَ الحیاهِ غَنِیمهً

ولا مُنْفِساتِ المالِ حَلْیاً علی نحْر

وقال : کان علی نَضَحٍ (6) له ؛ والنَّضَحُ :

حَوْضٌ ، وهو من ماءِ السَّماءِ.

وقال : نَقُول : الْفُرْضَهُ : موْضعُ الزَّنْد والذی یَخْرُج منه السَّیْل الأَتِیُ (7)

وقال : مُرادُ وجمیع مَذْحِجٍ یقُولونَ :

وقال : الْأُرْبَهُ : العُرْوهُ التی فی الْحَبْل ، تقول : أَرَّبَ العُقْدهَ ، إِذا جعَلَهَا بغَیر أُنْشوطهٍ.

وَنَشَطْتُ العُقدهَ ، إِذا جَعلْتَها بأُنشوطهٍ ؛ وأَنشطَها : حَلَّها.

وقال الأَکوعیّ : اسْتَأْخَذَ البعیرُ ، إِذا طَرَدْتَه فقام.

والْآدِمُ من الظِّباءِ : ذو الجُدَّتین السَّوْداوَینِ ، ولونُه إِلی الحُمرهِ.

وقال : أَصْبَحْتَ مُؤْتَتِباً (1) ، إِذا أَصْبحْتَ لا تَشْتَهِی الطَّعامَ.

وقال : قد تَأَبَّدَ وَجْهُه ، إِذا کَلِفَ وکان فیه سُفْعَهٌ (1).

وقال : بعیرٌ أَسِیفٌ ، وهو السیِّئُ الْجِسْم لا یَکادُ یَسْمنُ ؛ وناقهٌ أَسِیفَهٌ (2).

وقال : قد أَوَّقْتَنِی فی طعامِک وشَرابِک ، إِذا لم یَجِیءْ بهِ فی حینِهِ ؛ وفی عطائِک ، إِذا ردَّدهُ.

والْإِرَاثُ : ما أَثْقَبْت به النارَ ؛ والضَّرَمَهُ : ما اقْتبست به ناراً ، وهو الْمِقْباسُ.

وقال الطائِیّ : الْمُؤَارِی : الْمُعَافرُ الْمُعالجُ من الدَّوابِّ والناسِ ، لا هَمَّ له غیرُ الْمُؤَارَاهِ.

والْإِرَهُ : مُعْتَفَرُهُم ، وهو الْمُعْتَلَجُ والْمُعْتَکَل ؛ وقال حازمُ بن عَتَّابٍ الفَرِیریُّ :

لاقَی لِزَازٌ من غَدِیرٍ مُنْکَرَهْ

تَرَکْتُهُ مُنْجدِلاً علی الْإِرَهْ

وقال : الْأَرِیضُ : الْمُسْتَوِی ؛ وَأَنْشَد :

مَدَافِعُ مِیثٍ فی مَربٍ أَرِیض

وقال : قد لَقِی أَمَامَ ذاک ؛ أَی : جزاءَ ذاک ؛ قاله أَبو الْمُسْتوْرِد.

وقال العُمانِی : الْأَشْکَلَهُ : السِّدْرهُ ؛ وقال العَقوِیُّ.

کالقَوْسِ مِلْ أَشْکَلَهِ المُعَطَّلِ

وقال الأَشعریّ : ثَوْبٌ مُؤْیِدٌ ؛ أَی : مُحْکَمُ الصَّنْعه.

وقال : قد آدَتْ إِبل بنی فلان ، أَی : اشْتَدت وکَثُرت ؛ وناقهٌ مُؤْیِدَهٌ : شدیدهٌ.

وقال : الْإِیَادَه : کثرهُ الإِبل.

وإِجادَه الشَّیءِ.

وقال : مرَّت تَئِجُ أَجِیجاً ؛ أَی : ذاهبهً فی الأَرض ؛ وأَجَّتْ تَئِجُ أَجِیجاً ؛ أَی : حَنَّت.

وقال : أَتانی فی أُجَاجِ الصَّیف ؛ [أَی : حین أَجدب] (1) ، وأَتَانی فی أَنْف الرَّبیع ، وفی قُبُلِ الرَّبیع ، وفی نُفْخَهِ الرَّبیع ؛ أَی : حین أَعْشَبَ وأَخَصَبَ.

ص: 56

وقال : المُؤْدَنُ : القَصِیرُ الفاحِشُ القِصَر.

وقال : هُم أَقْطُونِی (1) ، من الْأَقِطِ.

وقال : قَدَحْتُ فی أَثْلَهِ فلان ، إِذا وَقَع فیهِ.

وقال : أَصَبتُ إِبلاً أَبَاثَی : بُرُوکاً شِبَاعاً ، وناقهٌ أَبِیثَهٌ.

وقال : آبِتُون (2) ، إِذا کانُوا فی حَرٍّ.

وقال : جعلتُ فلاناً أَدْمَهَ (3) أَهْلی ؛ أی : أُسْوَتُهُمْ وأَدْمَهُم (4).

وقال : أَسَوْتُ فلاناً بأَهلی وبَنَفْسی ، من الْأُسْوَهِ ؛ وقال : هو أُسْوَهُ أَهْلی.

وقال : آذَانِی أَرْیُ القِدْر ، وأَرْیُ النَّار ؛ أَی : حَرُّها.

وقال : أَرَزَ إِلیه ، یَأْرُزُ أُرُوزاً ؛ أَی : أَوَی إِلیهِ.

وقال : أَبَسَهُ علی أَمْرٍ وهو له کارهٌ ، یَأْبِسُهُ أَبْساً ؛ وقال :

نحن أَبَسْنا تَغِلبَ بنَهَ وائلٍ

بقَتْلِ کُلَیْبٍ إِذ بَغَی وتَخیَّلَا

وقال : خَرَجُوا بآیتِهم ، إِذا خَرجوا بِأَهْلِهِم وأَمْتِعتِهم.

وقال : تَرْکتُ الحَیَ یَتَأَرَّضُون للمَنْزل ؛ أَی : یَتَخیرونَ ؛ ونَزلنا أَرضاً أَرِیضَهً ؛ أَی : مُعْجِبهً للعَیْن.

وقال : وقد أَبَدَتِ النَّاقهُ ؛ تَأْبِدُ أُبُودًا ، إِذا فَرَدَت وَحْدَها وتَعَّودت أَن تَأْبِدَ ؛ أَی : تَفَرَّد.

ویقال : إِنّ فُلاناً لَأَرِبٌ بفُلانه ؛ أَی : مُهْتَمٌّ بها ، وهی علی بَالهِ.

وقال : أَمِیرُک : جارُک ، وأُمرَاؤُک :

جِیرانُک ، وهم الذین یَسْتَأْمِرُهُم ویَسْتَأْمِرُونَهُ.

وقال : التَّأْنِیَهُ ، : حَلْبهٌ علی حَلْبهٍ ، آنَیْتُهَا ، وهی المُؤْنَاهُ من الإِبل.

وقال : نقول : إِنّ فیک لکذا وکذا ، فتقول : أَمَا والله ما أَتَأَبَّقُ من ذلک ؛

ص: 57

أی : ما أُنْکِرُه.

ویقال : (1) یا بنَ فُلانهَ! فیقول له : ما أَتَأَبَّقُ منها ؛ أَی : ما أُنکرها ، وکُلُّ شَیءٍ کان مُعترفاً به فهو مثلُه.

وقال : أُدْبَتُهُم الأَجْفَلَی.

وقال : إِنه لَفِی أَرُومهٍ صالحهٍ ، وفی أُرْبِیَّهٍ ؛ وأَنْشد :

ما النَّقَرَی فینا ولَکنَ أَدْبَنَا

إِذا ما أَدَبْنَا کان دَعْوتَنَا الجَرْفُ

وقال : إِنَّ فلاناً لَإِبْزِیمٌ ؛ أَی : بَخِیلٌ.

وقال : قَد آدَ بنو فلان ؛ أَی : کثرُوا ؛ وآدَت إِبلُهم : کَثُرتْ.

وقد أَبَ فلانٌ لِیَذْهَبَ ، یَئِبُ أَبَابَهً ؛ أَی : أَزْمَعَ.

وقال السَّعْدیّ : احْتَفِرْ أُکْرَهً فی النِّهْبِی؟؟؟

فاسْتَقِ منها ؛ قال : العَجَّاجُ :

مِنْ سَهْلهَ ویَتَأَکَّرْنَ (2) الْأُکَرْ (3)

وقال : أَفَرَ یَأْفِرُ أَفْراً : [عدَا وَوَثَب](4).

وقال : لم یَبْقَ من الثَّوب إِلا آسَانُهُ ؛ أَی : بَقَایَاه.

وقال : الْأَزُوحُ : الحَرُون ، أَزَحَ یَأْزِحُ.

وقال : أَنَحَ یَأْنِحُ ، من الرَّبْو ، له أَنِیحٌ.

وقال : قد أَنَکَ یَأْنُکُ ، إِذا کَثُر لَحْمُه.

وقال : الْمُتَأَبِّدُ : القَدیم ، من الْأَبَدِ.

وقال : أَجِّمْ نَارَک ؛ وقد تَأَجَّمَتْ ، إِذا کَثُرتْ وعَظُمت.

وقال : أَزَی بَعضُهم إِلی بَعضٍ ؛ أَی : اجتمع ، یَأْزِی أُزِیًّا ؛ والثوبُ یَأْزِی ، إِذا غُسِل ؛ وکُلُّ شَیءٍ تَقبَّضَ ؛

یُقال : أَزَاهُمْ شَرٌّ.

ص: 58

وقال : هو یَتَأَسَّنُ منها خَیْرَا ؛ أَی : یَتَذکَّرُه ؛ وأَنَشْد :

رَاجَعَهُ عَهْدٌ من التَّأَسُّنِ (1)

وقال : أُرْبُ البُهْمِ : صِغارُه ساعه سَقَطَ من أُمَّهاتِه ؛ وأَنشد :

واعْمِدْ (2) إِلی أَهْلِ الوَقِیرِ فإِنّما

یَخْشَی شَدَاکَ (3)مُقَرْقَمُ الْأُرْبِ (4)

یا ضَلَّ سَعْیُک ما صَنَعْتَ بِمَا

جَمَّعْتَ من شُبٍّ إِلی دُبّ

وقال : الْأَمِیلُ من الرَّمْل : أَطولُ ما یکون ، وهی العَقِدَهُ.

وقال : جاءَنا علیه دِرْعٌ ذاتُ أَزْمَهٍ ؛ (5) والْأَزْمَهُ (6) : سَلاسِلُ الحَلَق.

وقال : اشتری فلانٌ أَلَّهً (7) حَسَنَهً ؛ یَعْنی : دِرْعَ الحَدیدِ.

وقال الطائِیُّ : ما أَلَّکَ إِلَیَّ؟ أَی : ما حَملک؟ یَؤُلُ.

وقال رجلٌ مِن بَنی أَبی بَکر بن کِلابٍ ، یُکْنَی : أَبا علیّ : هو أَکْذَبُ من الْأَخِیذِ الصّبْحانِ. قال : زَعم أَنه رجلٌ مُحْلِبٌ لَقِیَه قَوْمٌ ، فسَأَلوه عن أَهلِه ، فَکَذبهم ، وقد اصْطَبح فنَجا ، فهو الْأَخِیذُ.

وقال : الْمَأْلُوق (8) : الکَذَّاب ؛ وهو المَحْدُود.

وقال الوَالِبیُّ : ما ذاقَ عندی أَکَالاً (9).

ص: 59

وقال الوالبیُّ : أَدَانِی فلانٌ ، یَأْدُو أَدْوًا ، وهو الخَتْلُ.

وقال الوالبیُّ : الْإِرَهُ : النارُ ؛ نقول : أَعندَکم إِرَهٌ؟ أَی : نارٌ.

وقال : الْمِئَلُ : الذی یَقع فی الناس (1) ؛ والْأَلُ ، أَیضا : الطَّرْدُ ؛ وإِنّک لَمِئَلُ الکَلام ؛ أَی : کَثیر ، وقد أَلَلْتُکَ ، وهو یَؤُلُ (2).

وقال الکِلَابیّ : قد أَرَّیْتَ فی هذا المَکان فَما تَبْرحُه ، وحتّی متَی أَنتَ مُؤَرٍّ بهذا المکانِ؟

وقال : أَرَّیْتُ للجَمل وللفَرس ، إِذا حَفَرْتَ حُفْرهً فدَفَنْتَ عُودًا فیه رَسَنٌ ، ثم دَفَنْتَه وأَخْرَجت عُروهَ الرَّسَن فَربطتَ بهِ ، وهو الْآرِیُ ، وهی الآخِیّه ؛ والجماعه الْأَوَارِی.

وقد أَرَّیْتُ العُقْدهَ ، إِذا شَدَدْتَها فلا تَکاد تَنْحَل.

وقال : نقول للمُصارِع : أَخذه بِإِرْبَهٍ (3) ما یَعْرِفُها ، وهی شَیءٌ یخْدَعه به ؛ وهو یُؤَرِّبُ علی القَوم ، إِذا حَمَل علیهم وأَرَّشَ ، مِثْلُه ، وهو مُؤَرِّشٌ ، وأَرَّجَ ، وهو مُؤَرِّجٌ.

ویقال : قد أَبَنَهُ (4) بِشَرٍّ ، یَأْبِنُ أَبْنًا.

وقال : ما أَبْهَتُ له ، تَأْبَهُ أُبُوهًا (5) ؛ أَی : ما فَطِنْتُ له.

وقال : أَسَوْتُ الشَّجَّهَ بِإِسَائِهَا (6) ؛ أَی : بدَوائِها.

والْإِسَاءُ ، ممدود ، وهو الدَواءُ للشِّجَاج ، والختانِ ، وما أَشْبَهَه (7).

وقال : الْأَمِیمُ : الذی یَدْنُو دِمَاغُه فلا یَسْمَع ولا یَسْتَطِیع الکَلَامَ.

ص: 60

وقال : المُؤَوَّمُ : المُجْحَنُ ، وهو السَّیِءُ الغِذَاءِ.

[و] مُؤَوَّمُ الجِسْم والرَّأْسِ ؛ أَی : صَغیر الجِسْم والرَّأْس.

وقال : کُلُّ صَغیرٍ : مُؤَوَّمٌ ، وهو التَّأْوِیمُ.

وقال : إِیَلٌ ، خَفِیفه (1) ، وإِیَلَهٌ.

وقال : إِنه لذو مِئْبَرٍ ؛ أَی : ذو غِشٍّ.

وقال : لِجَوْفِها أَنَابِیبُ ؛ أَی : صَوتٌ هُزَامِجٌ ، لیس بُرغاءٍ ، وهو أَدْنَی منه.

وقال : الْأَطُومُ : سَمکهٌ (2) تکون فی البحر غَلِیظهُ الجِلد.

وقال : فَصِیل مُؤْبَی ، إِذا أَکثر من اللَّبنِ ، وهی فُصْلَانٌ مَآبٍ ، إِذا أَکْثَرت من اللَّبن حتی لا تَشْتَهیه من السَّنَق.

وقال الکَلْبِی : إِنه لَآیِنٌ : قارٌّ ما یَبْرَحُ ، مُبینُ الْأَوْنِ.

وقال : الْمِتْأَقُ : الجادُّ ؛ قال الطِّرِمّاحُ بن حَکیم :

ومُشِیحٌ عَدْوَهُ (3) مِتْأَقٌ

یَرْعَمُ الإِیجابَ قبلَ الظَّلَام (4)

ویُقال : قد أَنِفَ مَوضعُ البُرَهِ ، إِذا أَنْتَنَ بعد ما خُزِمَتْ ، یَأْنَفُ.

وقال الکَلْبِیّ الزُّهریّ (5) : قد أَثِرْتُ بهذا المَکانِ ، إِذا ثَبَتَّ فیه ؛ وأَنشد :

فإِنْ شِئْتَ کانَتْ ذِمّهُ الله بَیْننا

وأَعْظَمُ مِیثاقٍ وعَهْدُ جِوَارِ

مُوادَعَهً ثم انْصَرَفْتُ ولم أَدَعَ

قَلُوصِی ولم تَأْثَرْ بسُوءِ قَرَار

وقد ظَلَّت ناقَتهُ مَأْثُورَهً ، إِذا حُبِسَتْ علی غَیرِ عَلَفٍ.

وقال السَّعْدِیّ (6) : قد امتلأَ حتی ما یجِد مَئِظّاً (7) ؛ أَی : مَزیدًا ؛ وقد ملأَ القِرْبهَ حتی ما فیها مَئِظ.

ص: 61

وقال البَکْرِیّ : الْآسُ ، الطَّریقُ ، إِذا ضَلّ عنک الطَّریقُ ، ورأَیتُ بَعْرًا ، أَو أَثَرًا ، فذاک آسُهُ ؛ وشَرَکُه ؛ إذا اسْتَبانَ لک ؛ قلتَ : خُذ شَرَکَ الطَّرِیق.

وقال : أَلَّاقٌ ؛ للکذّاب ؛ وقَد أَلَقَنیِ یَأْلِقُنی أَلْقًا (1).

وقال : هو أَکِیلُ الأَسدِ.

وقال العُقَیْلیّ : الْإِمَّرُ ، والْإِمَّرَهُ ، مِن السائمهِ کُلِّها : [الصغیر](2) قال : إِذا طَلعت الشِّعْرَی سَفَرًا ، ولم تَرَ فی الأَرض مَطرًا ، فلا تَغْذُ (3) فیها إِمَّرَهً ولا إِمَّراً ، وأَرْسِل الصُفَّاحَات (4) ؛ أَثَرا ، یَبْتغینَ فی الأَرضَ مَعْمرًا.

وقال الطائِیّ : العُرَاضاتِ أَثَرًا.

وقال : قد أَنِیتَ عنِّی الیومَ ؛ أَی : أَبْطأْتَ ، تَأْنَی إِنیً شدیدًا.

وأَنِیَ طعامُکَ وشرابُک ، إِنیً شدیدا ؛ وأَنت الصَّلاهُ تَأْنَی أُنِیّاً (5).

وقال : أَرَمَ یَأْرِمُ (6).

وقال : أَفَنَها فی الحَلْبِ ؛ إِذا حَلَبها کُلَّ ساعهٍ وأَلَحَّ علیها ، یَأْفِنُ أَفْنًا.

وقال الطائیّ : أَیْلُولَهُ (7) الظَّعینهِ - الظَّعِینه (8) :

المَرأَهِ - : مَرکبُها ؛ تقول : أَعِیرینی أَیْلُولَتَکَ ، وهو العَرْش ، والرَّقم.

وقال : رأَیتُ فلانًا وفلانًا یَأْتَرِیَانِ ؛ أَی : یَعْتَلجان ، ویَأْتَرِیَان بأْرِیٍّ لهما به إِرَانٌ ؛ والْأَرْیُ : آثارُهما حیثُ اعْتَلجا ؛ والظَّبْیَیْن والثَّوْرین والجَملین ، وما أَشبه هذا.

وقال : الْأَفِیلُ : فَصِیلٌ ؛ ذکرٌ ، أَو أُنثی.

وقال الفَرِیریُّ : إِنه لَأَزُوحُ القَدم ؛ أَی : قَصِیر القَدم.

وقال : أَلِکْنِی إِلی فُلانٍ ؛ أَی : أَبْلِغْه عَنِّی.

وقال الیَمانیُّ : للنَّحْلِ آسٌ ؛ أَی : جِنَاءٌ.

ص: 62

وقال : العُذْرِیّ : الْأَطِیمُ (1) : لَحْمٌ وشَحْمٌ یُقْطَعُ ویُطْبخُ [فی قِدْر](2) ، ویُشَدُّ رَأْسُها (3).

وقال الأَسدیّ : الْأَمِیلُ (4) : أَطولُ ما یَکُون من الرَّمْل فی السَّماءِ.

وقال : الْأَکَالُ : الطَّعَامُ.

وقال العُذْرِیُّ : رِیحٌ أَلُوبٌ : بارده ، إِذا کانت تَسْفی التُّرابَ ؛ وقد أَلَبَتْ تَأْلِبُ ؛ وأَنْشَد :

مُزَعزِعهٌ تَسْفی التُّرابَ أَلُوبٌ

وقال : السَّماءُ تَأْلِبُ ، إِذا مَطَرتْ (5) ، [فهی أَلُوبٌ](6) ؛ وأَنْشَد :

بُعِثَتْ علیه أَلُوبُ صَرْصَرْ

وقال : أُضَاعَی (7) : اسم وادٍ ، فی شِعْرِ عُذْرهَ.

وقال : أَتَلَ یَأْتِلُ أَتَلَاناً ؛ أَی : نَهضَ ؛ وأَنشد أَبو الخَرقاءِ :

من العُوسِیِّ مَلْبوبٌ خُصَاها

لَدَی الکَذَّانِ (8)تَأْتِلُ للنِّطَاحِ

وقال النُمِیرُّی : الْأَبِدَهُ : التی تَلْزم الخلاءَ ولا تَقْرَبُ أَحدًا ولا یَقربها.

وقال : الْأَرَارِسَه : الزَّرَّاعُون ، وهی شَآمِیَّهٌ ؛ واحدهم : إِرَّیْس ؛ وأَنشد :

إِذا فارَقَتْکم عَبْدُ وَدٍّ فَلیَتکمْ

أَرَارِسَهٌ تَرْعَوْنَ دبنَ الأَعاجِمِ

وأَنْشد :

إِلی السَّمَاوهِ یَرْعاها ویَأْنَفُهَا

مِنَّا کَرَاکِرُ بَذُّوا ضاحِیَ البَشَرِ

قوله : یَأْنَفُهَا : أَولُ مَن یَرعاها.

وقال : الْإِیتِضَاضُ ، الحَضُّ ، قال لی کذا وکذا لیأْتَضَّنی ؛ أَی : یَحُضَّنی.

وقال : الْمُسْتَأْبِلُ : الظَّلوم ؛ وأَنشد :

قَبیلانِ مِنْهُم خَاذِلٌ ما یُجِیبُنی

ومُسْتَأْبِلٌ منهم یعُقُّ ویَظْلِمُ

ص: 63

وقال النُّمیریّ : قد آذنَتْکُم أَرضُکم بِالْإِیبَاس فارْتَحِلوا.

وقال النُّمَیریّ : الْمِئْتَبُ (1) : المِشْمَلُ ؛ یقال : قد تَأَتَّبَهُ ، إِذا أَلقاه تَحتَ إِبطِه ثم اشْتملَ.

وقال : أَنِفْتُ مَکانی هذا ؛ أَی : کرهتُه ، یَأْنَفُ أَنَفاً ؛ وهو قَول الرَّاعی :

ظَعائنُ مِئْنَاف ..

والْمُؤْنِفُ : الذی یَرْعاها. [ومکانٌ](2) أُنُفٌ (3) : لم یَطَأْه أَحدٌ.

وقال : تَبادَرْنَا إِسَاوَتَهُ ؛ أَی : إِصْلَاحَه.

وقال : إِنَّه لجَمیلُ الْأُسَی ؛ أَی : جمیلُ العَزَاءِ.

وقال : اکْذِبْ کذبًا مُؤَامّاً ومُبْصِرًا.

قال : کان لإِنسانٍ فَرسٌ ؛ فأَقامَها فی السُّوق یَبیعُها ، فقال لصاحب له :

امْدهْ لی فرسی هذه ؛ فقال : إِنها لَیُصادُ علیها الوَحشُ وهی رابِضهٌ ؛ فقال له صاحبُه : لا أَبا لک : کَذِبًا مُؤَامّاً به الدَّهْرَ.

وقال العَبْسِیّ : الْمُؤَوَّمُ : الذی یُصِیبُه الْأَوْم (4) فَیعْظُم رأْسُه ویدِقُّ جِسْمه (5).

والْأَطُومُ (6) : سمکهٌ فی البحر غلیظهُ الجِلد ؛ وهی قول الشّماخ :

وجِلدُها من أَطُومٍ ما یُؤیِّسُه

طِلْحٌ بضَاحِیهِ الصَّیْداءِ مَهزُولُ (7)

وقال : الْأَمِیلُ (8) ، من الرَّمل : المُستطِیل من الرَّمل العَریض المُستوِی ، وإِذا کان مُستطیلا رقیقا فهو الحَبْل.

وقال العَبْسِیُّ : واحد الْآرَام : إِرَم ، یُقال : ما بها إِرَمٌ ؛ وقال : وإِن شِئْتَ أَنَّثْتَه ، وإِن شئت ذَکَّرته.

ص: 64

وقال : الأَرْبَعَاءُ (1).

وإِنه لَمُؤْدٍ للسَّفر ، إِذا کان قَوِیًّا علیه قد أَخذ له أُهبتَه.

وقال مَعروفُ ؛ ونَصْرٌ : الْإِیَادُ : الجُرثومَه ، جُرثومه الشَّجرهِ ، قال العَجَّاجُ :

متَّخِذًا منها إِیَادًا هَدَفَا (2)

وقال : اجعلَ بینی وبَینک أَمَارًا ؛ أَی : مِیعادًا.

وقال : طَریقٌ مَأْثُورٌ ؛ أَی : حَدِیث الْأَثَرِ.

وقال دُکَین : قد ابْلَوْلَی العُشْبُ ، إِذا طال واسْتَمَکَنت منه الْإِبِلُ.

وقال : حَمل الرجلُ حَمالهً فَبَدَحَ بها ؛ أَی : عَجَز عنها.

وقال : شَرِب بَزْمَهً واحده ؛ أَی : شَرْبهً واحده ؛ تقول : بَزَمَ بَزْمَهً واحده ، ومثله فی الأَکل(3).

وقال الأَحْمرُ بنُ شُجَاع الکَلْبیّ :

یَخْشَینَ (4) منه

عَرَاماتٍ وغَیْرتَه

وأَنَّه رَبِذُ التَّقْرِیبِ یَأْجُوجُ

یقول : هو یَئِجُ هکذا وهکذا.

وقال أَبو حِزَام : واحدُ الْمَآرِب : مَأْرِبَهٌ (5).

وقال زَوْجُ الفَزاریّه ، حین ذهبَ بها الجَرْمِیُّ :

فَإِنْ تَذْهبْ فأَهْونُ ما رُزِئْنا

وإِنْ تَرْجِع فَکافرهٌ عَجُوزُ (6)

وقال :

تَبدَّلَتُ منها خُلّهً وتَبدّلَتْ

خَلِیلاً فصاحِبُنا تَبدَّلَ أَبْعَدَا

وقال : جئْتُ فلانًا فما أَصَبْتُ منه أَبْعَدَ ؛ أَی : شیئا.

وقال الطائِیّ : الْإِرَهُ : المکانُ الذی یَعْتلجُ فیهِ القومُ ویَقتتلون.

ص: 65

وقال : قد ائْتَری القومُ إِرَهً مُنکرهً.

وقال : الْإِرَهُ للنار : أَن تُسوِّیَ فی التُّرابِ مَکانًا للنار ، ولیست بحُفرهٍ.

وقال : أَرِّ للطَّحین إِرَهً : أَنْ تَجْعل له مکانًا یَصُبُّ فیه.

وقال المُدْلِجیُّ : ثَمَّ مَاءٌ لا یُؤْبَی ؛ أَی : لا یَنقطع (1) ؛ وفی هذا الشَّجر إِبِلٌ لا تُؤْبَی ؛ أَی : لا تَنْقَطع منه.

وقال أَبو خالد : الْإِحْرِیضُ (2) : من شجر الحَمْضِ.

وقال : الأَشْعَریّ (3) : إِن شَبابَه بِإِفَّان.

وقال : طَعامُه بِإِفَّانٍ (4) ؛ أَی : کما هو.

وقال : وَقع بین بَنی فلان أَشَبٌ ولُبْسَهٌ ؛ أَی : اختلاط.

وقال أَبو الغَمْرِ : قد أَبَلَت الْإِبِلُ ، إِذا هَملت ، وهی الهاملهُ ، والأَبِدهُ ، والْأَبِلَهُ ، أَما الهاملهُ ، فالتی تَغیبُ خِمْسًا أَو سِدْسًا ولیس مَعها راع ؛ والْأَبِدَهُ : التی تُبْعِد فتَذهبُ شَهْرًا أَو أَکثر منه ؛ والْأَبِلَهُ : التی تَتبع الْأُبُلَ ، وهی الخِلْفه التی تَنبتُ فی الکلأ الیابس بعد عام.

وأَنْشد :

وما بابْنِ آدَم مِن قُوّهٍ

تَرُدُّ القَضاءَ ولا مِن حِوَلْ

وکُلُّ بَلاءٍ أَصابَ الفَتَی

إِذا النارُ نُحِّیَ (5)عنها جَلَلْ (6)

وقال مُزَاحم :

کأَنَّ حَصاها من تَقادُم عَهْدها

صِعابُ الأَعالی آبِدٌ لم یُحَلَّلِ

أَی : لم یَنْزل بِه أَحدٌ.

وقال : هذا ثوبٌ ذُو أُکُل (7) ، إِذا کان صَفِیقا ؛ وللحَبل إِذا کان غلیظًا جیدًا ، وللرَّحْل إِذا کان عظِیمًا.

ص: 66

وقال النَّهْدیّ : آزَفَنِی فلان ؛ أَی : أَعجلنی ، یُؤْزِفُ ؛ وأَزِفَ الشئ : دنَا.

وقال : أَسَ فلانٌ علیَّ فلانًا حتی أَغضَبه ، یَؤُسُ ، مثل : أَزَّهُ یَؤزُّهُ.

وقال الأَکْوعیُّ : الْأَوَابِی من الإِبلِ :

الحِقَّه ، والجَذَعه ، والثَنِیّه ، إِذا ضَربها الفحلُ ولم تَلقَحْ ، أَو لم یَضربْها ، وذاک حین تَلقَحُ مرّهً.

وقال الغَنَوِیّ : أَبَّلَ فلانٌ فُلانًا ، إِذا جَعل له سَوامًا من الْإِبِلِ.

وقال : الْأَفَائِل : بَناتُ مَخاضِها ، وبَنات لَبونها ، وحِقاقُها.

وقال : أَساسُ البناءِ.

وقال أَبو حِزَام : أَثَوْتُ به عند الأَمیر إِثَاوَهً ، وإِثَاءً ، ممدود ، وهی الوِشَایه.

وقال : هذه ناقهٌ سَمِنت علی أَثَارَهٍ کانت فیها ، وهی أَن تَسمنَ علی شَحم کان قبل الرَّبیع مِن العام الماضی ؛ والنَّعجهُ والبَقرهُ مثلُها ؛ قال :

وذاتِ أَثَارَهٍ أَکَلتْ علیها

حَدِیقًا فی مَذانِبهِ تُؤَامَا

وقال : أَبِلَتِ (1) الْإِبِلُ أَبَلاً ، إِذا کَثُرت ؛ وأُبُولاً ، أَبَلَتْ تَأْبِلُ (2) ؛ وأَبَلَتْ تَأْبِلُ ، إِذا تَأَبَّدت.

وقال المُحاربیُّ : الْإِبَّالَه (3) : الفِرْقهُ من الناس (4) ؛ وقال : بئْسَ الْإِبَّالَه من الناس (5).

وقال : قد أَبَلَ (6) من مرَضِه.

قال : جِئْتُه بِآنِفَهٍ ؛ أَی : فی أُنُفٍ.

وقال التَّمِیمیّ : قد أَرَکَتِ الإِبلُ فی مکان کذا وکذا ، وهو الإِلْف ، والإِرْباب ، تَأْرُکُ ، وقد آرَکْتُهَا أَنا ، أَفْعلتها.

وقال : جاءَ فلانٌ فأَصابَ أَهْلَه مُحتاجین فأَثَّلَهُمْ ؛ أَی : کساهم ، وأَعطاهم.

ص: 67

وقال : تَأَثَّلَ فلانٌ بعد حاجهٍ.

وقال : قد أَلَتَهُ یمینًا ؛ أَی : أَحلفَه ، یَأْلِتُهُ (1).

وقال : الاحْرِنْبَاءُ (2) : غَضبٌ یَسیر.

وقال : قد اسْتَأْبَطَ فلانٌ فلانًا ؛ أَی :

أَدناه وقَرَّبَه ووَقعت له مِنه مَنزلهٌ.

وقال : الْمِیتَاءُ : أَعظمُ الطریقِ ؛ قال حُمیدُ بنُ ثَور :

إِذا انضمَ (3) مِیتَاءُ (4)

الطَّریق علیهما

مَضت قُدُمًا مَوْجَ الحِزَام (5)زَهُوقُ (6)

وقال : قد أَخذتنی إِکْلَهٌ من الحِکَّه.

والْأُوَامُ : العَطش ؛ وأَنشد :

قد عَلمت أَنِّی مُرَوِّی هامِها

ومُذْهِبُ الغَلیلِ من أُوَامِهَا

إِذا جَعلتُ الدَّلْوَ فی خِطامِها

وقال الأَسْلمیُّ : قد آنَتِ الصَّلاهُ.

وقال الکَلْبیّ : قد أَنَالَ للصَّلاهِ ولم یُنِلْ لها.

وقال : الْمُؤْرِکُونَ : الذین یَرْعون الحَمْضَ : النَّجِیلَ ، والضَّمْرانَ ، والنُّعْضَ ، والهَرْمَ ، والعُنْظُوانَ.

وقال : ما بَقِی إِلَّا آسَهٌ ، لِلبناءِ ، والنُّؤْی ، والقَبرِ ، وما کان مثلَه ، وهو أَلا یَبقَی إِلا أَثَره.

وقال الأَسْلمیُّ : التَّأْوِیقُ : أَن تَحْبِسَه بطَعامِه (7) ، تقول : قد أَوَّقْتُهُ.

والْمُتَآزِفُ : الضَیِّقُ الخُلق ؛ وأَنشد :

کَثِیرُ مُشَاشِ الصَّدْرِ لا مُتَآزِفٌ

أَرَحُّ ولا جاذِی الیدَیْن مُجذَّرُ

وقال : تَقُول للشَّیءِ [قَلَص ورَجع](1) : أَرَزَ ، وأَزَی ؛ [و](2) أَزَتِ الشَّمَسُ للمَغِیب ، أَزْیًا.

وقال : فی وَجْهِ مالِک تَری أَمَرَتَهُ (3) ؛ یعنی : النباتَ والنَّماءَ ، یعنی : المالَ.

وقال : أَبَّنْتُ الأَثَرَ ؛ أَی : طلبت وَجْهَه ، وجه الأَثر ، حتی أَنْظُرَ من أَین آخُذ ؛ یقال : غَدا یَتَأَبَّنُ الأَثَر.

وقال : أَمْرُ فلان بَیِّنٌ لا یَنبغی (4) لک أَن تَأْبِنَ فیه ، هو أَشْرفُ من ذاک.

وقال السَّعْدیُّ : إِبِلٌ أَبِلَهٌ ؛ أَی : جازئهٌ [عن الماءِ بالرُّطْب (1)].

وقال : التَّأَسُّنُ : تذَّکرُ العَهد الذی قد مَضَی.

وقال : التَّأَبُّهُ : الکِبْرُ والخُیلاءُ.

وقال الأَکْوَعِیّ : سال الوادِی أَتِیّاً ، إِذا سال من فوقِه ولم یَمتلیء ، إِنما السَّیلُ فی وَسطِه.

وقال : الْإِشَاءَه (2) : الاضطرارُ ، وأَهلُ الحِجاز یقولون : الْإِجَاءَه ؛ تقول : ما أَجَاءَک إِلی کذا وکذا؟ أَی : ما اضطرک إِلیه ؛ قال الله جَلّ وعز : (فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلی جِذْعِ النَّخْلَهِ)(3). وقال الأَسدیّ :

کَیما أُعِدُّهُمُ لأَبْعدَ منهمُ

ولقد یُجَاءُ إِلی ذَوِی الأَحْقادِ

وقال الأَخطل :

وأَطْعُنُ إِن أُشِئْتُ إِلی الطِّعان (4)

وفی الأَمثال : «قد أُشِئْتَ عَقِیلُ إِلی عقْلِک ؛ أی : قد اضْطُررت إِلی عقْلِک.

وقال : الْأَتَلَانُ ، کهّیئهِ التعارُج فی الْمِشَیَهِ ، أَتَلَ یَأْتِلُ أَتَلَاناً ؛ وقال الحارثُ بنُ نَهِیکٍ الحَنْظلیَ :

فتروحَت تهْدِی الضَّباعُ عَشِیّهً

شِبَعًا یَتِلْنَ علی نَساها تَأْتِلُ

وقال : الْإِیَادُ : السُّتْرهُ ؛ قال العَجاجُ :

مُتَّخِذًا منها إِیَادًا هَدَفَا (5)

وقال الْمُؤَالِی : الذی قد أُغْلِی حتی صار خَاثرًا ؛ وقال اللَّعِینُ :

سَمعْمعه کأَنّ بمِعْصَمَیهْا

وضَاحِی جلدِها رُبًّا مُؤَالا

سمعْمعهٌ : دقیقه الجِسْم.

والْأَیَادِیمُ ، الواحده : إِیدَامَهٌ ، وهی مُتونُ الأَرضِ ؛ قال

کما رَجْا مِن لُعابِ الشَّمس إِذْ وقَدتْ

عَطْشانُ ریْع سَرابٍ بِالْأَیَادِیمِ (6)

وقال : الْإِوَزَّی ، من المَشْی : الذی یَمشی : تَرقُّصًا (7) فی جانِبیه ،

ص: 70

کأَنه یعتمد علی جانِبیه إِذا مَشی ، مرهً علی الجانب الأَیمنِ ومرهً علی الجانب الأَیسر ؛ قال بعض بنی سَعد :

أَمْشی الْإِوَزَّی ومَعِی رُمْحٌ سَلِبْ

وقال : الْمُؤَاضُ ؛ من الإِبل : التی تُحرّک ذَنبها إِذا أَراد ابنُها أَنْ یرْضَعها.

وقال : قد أَزَّ الکَتائب ؛ أَی : أَضافَ بعضَها إِلی بعض ؛ قال الأَخطلُ :

ونَقْضُ العهودِ بإِثْرِ العُهودِ

یَؤَزُّ الکَتائبَ حتَّی حمِینَا (1)

وقال الیَمانِی : الْأَرْخُ ، من البَقرِ : الأُنثی البِکْرُ التی لم تَنْزُ علیها الثِّیرَانُ.

وقال الشَّیبانیّ ، والنَّمَریّ ، والتَّغلبیّ : الْأَنُوقُ : طائرٌ مثلُ الدَّجاجهِ العظیمه ، سوْداءُ ، صلعاءُ الرَّأْس ، مِنْقارُها طویلٌ أَصفرُ.

وقال السُّلَمِیُّ : الْأَمِرَهُ ، من النَّوق : الکثیرهُ الوَلد.

وقال : الْأَذْنَاءُ. من المعْزَی : لیست بصَمْعاءَ ولا قَنْفاءَ ، بین ذلک : حَسَنه القَدِّ.

وقال : أَرَزَ مِشْفَرُ البَعِیرِ من أَکل العِضاه ، یأْرِزُ ، فإِذا سُئل فمَنع ، قیل : أَرَزَ ، ویحَهُ ما آرزَهُ!

وقال : هم مُؤْرِکون فی الرِّمْث.

وقال : وَجد فلانٌ فی حِبالته ظَبیًا أَخِذًا ، وهذا ظَبْیٌ قد أَخِذَ أَخَذاً.

وقال العُقَیلیّ : الْآصِرَهُ : المَحبوسَه عندهُ من الإِبل یَحْتِلبها (2).

وقال : أَثَفَهُ ، أَی : طلبه ، یَأْثِفُهُ (3).

وقال أَبو المَوصْول : أَرِبْتُ بهذا الأَمْر ، إِذا عَلِمْتَه وفَطِنْتَ له ؛ وأَنشد :

وکَنتُ إِذا هانَتْ علی مَن یَسُومُها

أَرِبْتُ بأَیّام الجِیَادِ النَّزائع

ص: 71

وقال : تقول : إِحْدَی الإِحَدِ ، عند الأَمر المُنکر ؛ وأَنشد :

بعُکاظٍ فَعَلَوا إِحْدَی الْإِحَد (1)

وقال : إِنها لَشدیدهُ الأَزْرِ : للقَوس إِذا کانت أَمِینهً.

وقال :

أَرَّی بکَفَّیهِ وأَقْعَسَ رَأْسَهُ

وحَظْربَ نَفْخًا مَسْکَهُ فهو حاظِبُ

أَی ملآنُ. قوله : أَرَّی : أَی أَنشب کَفَّیه فی الأَرْض ، یَعنی الضَّبَّ.

فلما رَأَیت القَبْضَ یَزْدادُ فَتْرهً

وأَیْقنتُ أَنْ الضَّبَّ لا بُدَّ ذاهبُ

قُمتُ وعِیدَانُ السَّلیخهِ - قد - جَذَتْ

جُذُوَّ المَرامِی بَین بادٍ وغَائبِ (2)

وآخرَ أَبدی عَن ضُلوعِیَ خَدْشُه

ومُسْتَمْسکٍ تَعْتَعْتُه فهو ناشِبُ

ودَبَّ علی صَدْرِی دَبِیبًا وَلَبَّتِی

مع البَرَضِ الزُّرْقِ العُیُون الحَنَاظِبِ

خَلیلُ عَدَابٍ بین حَزْمَیْنِ یَرْتعی

أَعاشِیبَ مَوْلِیٍ (3)سَقَتْه الهَضَائِبُ

فَزُعِمَ أَن الأسد تأَمَّر فمَلک کُلَّ شیءٍ من دَواب الوَحش ، فلما مَلکها سَمِعْن وأَطعن ، إِلا الضَّبَ ، أَرسل إِلیه فأَبی ؛ قال من یَأْتینی به وله الحُکْم ؛ قال الثَّعْلَبُ : أنا بخِدْعی ، قالت الضَّبُعُ: وأَنا بِحیلتی ؛ قال : فاذْهبا فأْتیانی بهِ. فلما خَرجا ، قال الثَّعلبُ للضَّبُع : حِیلَتک یا ضَبُعُ ؛ قالت : حِیلتی أَن تَضربَنی وتغْصِبنی تَمْرتی ؛ قالت : فأُخاصمک إِلی الضَّبِ. قال : فَفَعَل ذلک بها ، فأَقبلت ، والضَّبُ مُنبطِحٌ علی سَنَد شَجرته ، فلما دَنَوْا منه وخافَا أَن یَنْجحر ، قالا : یا أَبا حسْل ، إِنَّا نَختصم إِلیک فانْتَظرنا ، فانْجَحَر فی جُحره ، فقال : فی بَیتهُ یؤْتَی الحَکمُ. فأَزَفا إِلی بابه ، فقال : قِصَّتَک یا ضَبُعُ؟ قالت : کانت لی تَمرهٌ ؛ قال : حُلوًا جَنیْتِ. قالت : فاخْتلَسها الثَّعلبُ ، فلطمتُه فَلطمنی ؛ قال : حُرٌّ انْتَصر. فرجَعا فلم یُغنیا شیئا.

وکان الضَّبُ إِذا وَلَد یُحذِّر ولدَه الإِنسانَ ، فیقول : احذَر الحَرْشَ یَا بُنیَّ قال : فَبَینَما هو ذات یومٍ فی قَلْعه هو وابنُه ، إِذ وجدَ الإِنسانُ أَثَر الضَّبِ فی القَلْعه ، قال : فأَخذ الإِنسانُ مِرْدَاهً ففَلَق (1) القَلَعهَ رَدْیًا ، فقال :

یا أَبت ، الحَرْشُ هذا؟ قال : یا بُنیَّ ، هذا أَجلُّ من الحَرْش ، فأَذهبها مَثلاً.

وقال : إِذا ضَربوا مَثلاً للذَّلیلِ : ما صاروا لهم إِلا مِثل المَراغه ، أَو کعَرْفجهِ الضَّبِ التی تُتذلَّل.

وقال : الحَرَّاشُ (2) : الأَسودُ السالخ ، وإِنما سُمِّیَ : الحَرَّاشَ ، لأَنه یَحْرِشُ الضِّباب.

وقال : قد أَحْرَشَ الضَّبُّ ، وهو أَن یَدْنُوَ ویَضربَ بذَنبهِ ویَفِحَّ.

وقال : کَعَابِیرُ ذَنب الضبِّ : العُقَدُ التی فیه.

وقال : ذَنَبٌ عُجَارِدٌ ؛ أَی : غَلِیظ.

وقال : شَبَکَهُ الضِّباب ، وهی أَن تَکُونَ فی مَکان جماعهٌ.

ص: 73

وقال : الْعَرْفَجَهُ ما لم تأْخُذها مُخَوِّصهً فأَنْت مُوقِدٌ بها.

وقال : جَماعه الْعِنِّین : الْعَنَانِین (1).

وقال : هم فی أُفُرَّهٍ (2) ، إِذا کانوا فی تَعَب وشِدَّهٍ.

وقال : تقول للضَّبّ : عَلِقَ جَلَجَهً فی جُحرهِ. فَالْجَلَجَهُ : اضطرابُه فی جُحْرِهِ.

ویقال : رَمْیهٌ إِنْبَاءٌ. وهی التی تَنْبُو ولم تَدْخل إِلا شَیئًا یسِیرًا.

وقال الهَمْدانیُّ : الْإِتَادُ : حبْلٌ یُضْبط به رِجْلُ البَقره إِذا حُلِبَتْ.

وقال : الْأَرْخُ : البَقرهُ التی لم یُصِبْها الفَحْل ؛ وهی الفَقْحه.

وقال : نَحن بهذا البلدِ لا نَسْتَأْنِسُ شیئًا ؛ أَی : لا نَری شیئًا.

وقال : لَإِبلهُ لا تَقَرُّ من النَّشاط والْأَبْثِ ؛ یقال للصَّبیّ ، إِذا لم یَقَرّ : إِنک لَأَبِثٌ ، وهو من النَّشاط والمَرَح.

وقال الأَسدِی ؛ : إِنهم لَفِی أَوْکَهٍ ، وهو الشَّرُّ.

وقال أَبو مُسَلِّم : هذا رجلٌ بإِمَّهٍ بَعْدُ ، إِذا لم یُخَوِّعه الکِبَرُ ویَضْعُف ، والتَّخْوِیعُ : النُّقصانُ.

وقال : إِنَّ فی صَدْرِه علیک إِلًّا ؛ أَی : غِلًّا.

وقال مَنظورٌ.

وقُلتَ علی إِفَّانِ ذاک مَقَالهً

نَماها لنا عَنک ابنُ خالِک صَلْهَبُ

فی حِلَّتهم ، إذا تَقاربُوا فی مَنزلهم.

وقال الطائِیّ : الْأَتَانُ : الأُنثی (1) من الحُمر ؛ وأَنشد :

أَکْحَتُ أَقْنَی الأَنف جعْدُ القَفا

مُوشَّمٌ بالرَّقْم کابنِ الْأَتَانِ

والْبَرَاحُ : الرَّأْیُ الْمُنْکَر ؛ قال :

وما الشَّاهدُ الرَّائی الْبَرَاحَ بِعَیْنه

إِلَّا کآخَرَ قد أَتاهُ خَبِیرُ

ویقال : أَتَانا عند مَبْرِقِ الصُّبْح ؛ أَی : حین بَرَقَ وأَسْفَرَ.

والْبِنْیَهُ : بِنْیَه البُیوت.

ویقال : أَخذتُ الأَمر بِرُبَّانِهِ ؛ أَی : لم أَتْرکه یَتَأَخَّرُ.

وقال : رأَیتهُ قائمًا بَاهِلاً ؛ أَی : لا یَتَحَرَّک کأَنَّهُ مَبْهُوتٌ ؛ تقول : ما لی أَراک بَاهِلاً لا تَصنع شیئاً. والْبَاهِلُ : الناقهُ التی لَیس علیها صِرَارٌ.

والْبُغَیْبِغُ : التَّیسُ من الظِّباءِ ، إِذا کان شَادخًا (1) سَمینًا.

وقال : شَرِبتْ حتی بَضَعَتْ بَضْعًا حَسَنًا وَنقعَتْ به.

والْبَدَنُ ، من الأَروی : الذی بَین الثَّنیِّ والصَالغ.

وقال العُذْریّ.

قد شَفَّنِی وأَنت فی التَّبَیُّض

وقال : لَقُوهم فَأَبْهَلُوُا علیهم أَیْدِیَهم ؛ أَی : بَسطوا علیهم لِیُقَاتِلُوهُمْ.

وقال : لَقُوهم فَبَهَرُوهُمْ ؛ أَی : مَلَئُوا صُدُورَهم.

وقال : طرَده فما أَبْعَطَ ؛ أَی : تباعد.

وقال : ابْتَشَکَ هذا الأَمرَ ، وهذا الحدیثَ ؛ أَی : تَخَرَّصه.

وقال : الْأَبْلَجُ : الأَبْیَضُ.

وقال : بُرْعُومَه الطُّرْثُوث : طرَفُه ؛ وَقَصَبَهُ الطُّرْثُوث : أَسفلُ من بُرْعُومِهِ.

وقال : بَغِرَتِ الإِبلُ ؛ قال : یکون ذلک مِن الماءِ إِذا لم یُسْجَر ، وَسَجْرُه : أَنْ یَسیل الوادی فی الرَّکِیِّ فَیطیبَ ماؤُه ، فإِن لم یُسْجَر أَبْغَرَ أَهْلَه الذین یَسْقُون منه.

وقال : بَحِرَتِ الإِبلُ ، إِذا أَکلت شَجر الْبَحْرِ ؛ وبَحِرَ الرجلُ ، إِذا سَبَح فی الماءِ فانْقَطَعت سِباحَتُه ؛ قیل : بَحِرَ.

وقال : له فیه بُغْیَهٌ ، وله فیه مِرْفَقٌ ، ومِرْفَقُ الید ، سواءٌ.

وقال : طریقٌ مُبْهِم ، إِذا کان خَفِیًّا لا یَسْتَبین.

وقال : الْبَیْقَرَهُ : أَن یضْعُف مَشْیُه فَیقُومَ.

وقال : حَمل علی بَعیرِه حتی بَتَّهُ ؛ أَی : قَطَعهُ.

وقال : صَحِبَنَا فَکَفَیْنَاهُ الْبَدَادَ ؛ أَی : کفیناه النَّفقَهَ ، لم نُکَلِّفْه أَن یُنْفِق معنا.

وقال : بَهَظَنِی الأَمرُ ؛ أَی : غَلَبَنِی.

وقال : الْبَزْوَاءُ من الأَرض : المُرتفعهُ.

وقال : الْأَبْهَرُ : الْأَبْطَحُ مِن الوَادی (1).

وقال السَّعدیّ : الْبَحْرَانِیُ من الدَّم : الشَّدیدُ الحُمْره.

وقال : جاءَ بالکلمهِ بِهْلِقًا (2) ، أَی : مُواجَهَهً لا یَسْتَتِرُ بها ؛ وأَنشد :

یَقُول إِذا ما قِیلَ لا تَنْطِقِ الخَنَی

بَلی إِنَّنی تُؤْتَی إِلیَ الْبَهَالِقُ

العیْنُ الغائِرَهُ یُقال لها : بَخْقَاءُ.

ص: 82

وقال : بَخَسَ مالَه ؛ أَی : نَقَصَه ؛ وأَنشد :

یُلْحِی وَیُبْقِی مالَه الْمَبْخُوسا (1)

وقال الشَّیبانیّ : البَراغِیلُ : ما کان من الآبارِ قریبًا من الرِّیفِ ، وهی المَزَالِف ؛ قال الأَخطل:

یَقسِم أَمْرًا أَبَطْنَ الغِیلِ یُورِدُها

أَم بَطْنَ (2) عَانَهَ إِذ

نَشْفَ البَرَاغِیلُ

وقال الکلابِیُّ : الْأَبْغَثُ ، یکون فی الحَرَّهِ ، وهو حجارهٌ فی رَملٍ.

وقال : بَشِشْتُ به ، من الْبَشَاشَهِ.

وقال : قد أَبْدَرَ القَمَرُ ، إِذا صارَ بَدْرًا

؛ وأَنشدنی الفَزاریُّ :

جَرَتْ یومَ جِئْنَا عَوْهجٌ لا جَهَاضَهٌ

ولا خَلَقٌ منها المَحاجرُ عانِسُ

وأَنشدنی الکِلابیُّ :

إِنِّی وَسَعدًا مُرْوِیانِ ذَوْدَنا

إِمَّا بأَشیاعٍ وإِمّا وَحْدَنا

وقال : الْبَکُورُ ؛ من الإِبل : التی تَسْرَحُ فی المَرعی أَوَّلَ الإِبِلِ بُکْرَهً (3).

وقال : الْبَاضِعَهُ من الشِّجَاج : التی تَبْضَعُ اللَّحْم.

وقال : قد تَبَزَّلَ السِّقاءُ ؛ إِذا تَشَقَّقَ ؛ ویقال فیه : بَزْلٌ ، وبُزُولٌ ؛ وَهَزْمٌ وهُزُومٌ ؛ وَشَنَّهٌ مُتَهَزِّمَه ، وَهَزِیمٌ.

وقال : حَلَبُوا بِرْکَهَ إِبِلهم ؛ وَبِرْکَتُهَا :

أَن یَحلبوها فی مَبْرَکِهَا حین تُصْبح (4).

وقال ذو الرُّمَّه :

کَأَنَّ بَقَایَا حَائِل فی مُناخِها (5)

کُساراتُ جَزْعٍ (6)أَو بُیوضُ یَمامِ

حائِلٌ : بَعَرٌ حائِلٌ.

وقال قَدْ أَبَنَّتْ دارُ بنی فلانٍ من البَعرِ والسِّرقینِ ؛ وهی الْبَنَّهُ.

وقال : ابْتَلَیْتَ فی هذا الأَمْر جَهْدًا ؛ أَی : أَبْلَیْتَ.

ص: 83

وقال : الثَّدْیُ الْبَاسِرُ : الذی یُحْلَبُ أَوَّلَ شیءٍ فلا یُتْرَک فیه شیءٌ فیَذهب لَبَنُه.

وقال : قد بَهَزَ بجُمْعهِ بَهْزًا شَدِیدًا.

قال الشَّمَّاخُ :

کَأَنَّ مکان الجَحْشِ منها إِذا جَرَتْ

مَنَاطُ مِجَنٍّ أَو مُعَلَّق دُملُجِ (1)

یقول : هو مَع إِبطِها مخافهً علیه أَنْ یَرْمِیَهُ أَحَدٌ (2).

وقال : قد بَقَلَ هذا المکانُ : إِذا نَبت بَقْلُهُ وَرَتَعَتْ دَوابُّه ، وهو مَکانٌ بَقِلٌ.

وقال الکَلبی : الْمُبَتَّلَهُ الخَلْق : قَصبُها کُلُّه رِوَاءٌ.

وقال أَبو زِیادٍ : قد بَانَ أَمرُک ، یَبِینُ ؛ وقال :

ولا یَزالُ (3) قائلٌ أَبِنْ

أَبِنْ

دَلْوَیْک عن حَدِّ الضُّروس والضَّبِنْ (4)

الضَبِن (5) : ما أَعْیاهم أَن یَحْفِروه ؛ وقوله : أَبِن ؛ أَی : نَحِّه.

وقال : بَلَتَ یَبْلِتُ ؛ أَی : حَلَفَ.

وقال الزُّهَیْرِیّ : البِئْرُ الْبَاهِیَهُ :

الواسعهُ الفمِ ؛ قال :

فأَلقَی دَلْوَ بَاهِیَهٍ رَکُوضٍ

یُنازِعُ ماءُ قُبَّتِها رَجاهَا

القُبَّهُ : جَوْفُها.

والْبَدِیءُ : الضَیِّقُ. والسَّکُّ : أَضْیَقُ منه ، مثلُ رَکَایانا.

وقال السَّعدیّ : الْبَدَّاءُ ، من النّساءِ ، إِذا کانت مُرْتَفعهَ العَضُدَین من کثره لَحمِها.

وقال البَکْریّ : قد بُزِیَ بالقومِ ، إِذا غُلِبُوا.

وقال : بَاقُوا علیه ، فقتلوه ظُلما ، انْبَاقُوا به ؛ أَی ؛ ظَلموه.

وقال العَدویّ : ما رَمَی بِکُثَّاب (6) ؛ أَی بشیءٍ ، بسَهم ولا غَیره (7).

وقال : لَقِیتُ منه البُرَحِین (8).

ص: 84

وقال العَدویّ : الْبُرْعُمَهُ : التی تکونُ فی أَعْلی البَقْل.

وقال : الْبُقَّیْرَی (1) : لُعْبَهٌ یَلْعَبُها الصِّبیان یُؤَثِّرون بأَیْدِیهم فی التُراب.

وقال العُذْریّ : بَرَّحَ اللهُ عنه ؛ أَی : فَرَّجَ الله عنه.

وقال الحارثیّ : الْبَالَهُ من صُفْرٍ ، مثل الصَّاخِرهِ.

وقال الطائیّ : لو لَقِیتَه ما بَأَشَنِی ؛ أَی : ما امْتنع منّی.

وقال الثُّعَلِیُّ : لقد أُبْلِدَ فلانٌ ، إِذا هلک مالُه وضَعُفت حیلتُه ، فی شِعر حاتم (2).

وقال : الْبَلُّوق (3) : الغَوط من الرمل ، وهو یُنْبِتُ.

وقال : بَسَ فلانٌ کلابَه ؛ أَی : أَرسلها.

وقال الفَرِیریّ : الْأَبْیَضُ : عِرقٌ فی باطن ذراعَیِ البَعیر ، والذِّرَاعُ : فوق الرُّکبه ، والْمِذْرَعَهُ: جِلْده الوَظیف ، والْوَظِیف ؛ أَسفلُ من الرُّکبه.

وقال : قد بَلَدَ الأَثَرُ ؛ أَی : دَرَس ، یَبْلُدُ بُلُودًا ؛ وبَلَدَ وَشْیُ الثَّوبِ ، إِذا ذَهَب ؛ وقال : رجلٌ مُبْلَد ؛ أَی : هالکٌ.

وقال الوداعیُّ : الْمِبْنَاهُ (4) : النِّطعُ.

وقال : الْإِبْزَاءُ : الإِرضاع ؛ قال :

هذا بَزِیِّی ؛ أَی : رَضیعی.

وقال : الْبُلْسُنُ (5) : العَدَسُ.

وقال أَبو زِیاد : سَمعتُ بَأْبَأَهَ التَّیس.

وقال الأَسدیّ : الْبَزْلَاءُ : صَرِیمهُ الأَمر ؛ قال : بَزَلَ أَمْرَه ؛ أَی : صَرَمَهُ ، یَبْزُلُهُ بَزْلاً ؛ وأَنْشد [للرَّاعی] :

لقد تَأَوَّبَنی هَمِّی فَقَلَّبَنی (6)

کما تَقَلَّبَ فی قُرْمُوصه الصَّرِدُ

من هَمِ (7) ذی

بَدَواتٍ ما یَزالُ له

بَزْلاءُ یَعْیا به الجَثَّامهُ اللُّبَدُ

ص: 85

وقال العُذْریّ : أَصبحت بَلَاقعَ صَلَاقعَ.

وقال : تَبَاوَرُوا ، إِذا صاحُوا من العَطش ، وجَأَرَ بَعضُهم إِلی بعضٍ.

وقال صُهْبانُ بنُ صَفوان المُدْلجیّ ، یَمدح جَدَّه جَزْءًا :

أَبِی فارسُ السَّمْراءِ فافْخَرْ بِمثْله

ولا نَفْخَرنْ یا بنَ المُضلِّ بباطل

وجَدِّیَ (1) ذاد الخَیْل

إِذا شَعِلت ضُحًی

بذات أَخیذٍ مثْلِ وِرْد النَّواهل

وجدِّی جَزْءٌ فاسْأَلِ القَوْمَ إِذ بَدَتْ

له الخَیْلُ بالصَّحراءِ أَیُّ مُقاتل

وقال أَبو السَّفَّاح النُّمَیْریٌ ، البِسْطُ (2) الناقهُ التی مَعها ولدها وَحْدَه ، وهی الأَبْساط ؛ وقد أَبْسَط فلانٌ ناقته ، إِذا تَرکها مع وَلَدها.

وقال : الباقِلُ من الحَمْضِ : حین خَرج.

وقال : عَمل ذاک فی بَدْئِهِ وَثِناه (3) ؛ وقال :

إِذا خاف من بَدْءٍ شَوًی عادَ بالتی

تَکُونُ زِفَافَ النَّفس حین یَعُودُ

وقال : النُّمیریّ : الْبَرْثُ من الأَرض :

اللَّیِّنَهُ لیس فیها رملهٌ ولا جَبلٌ وهی الْبِرَاثُ.

وقال : هذه مَبَاءَهُ بنی فلان : دارُهم ومَنْزِلَتُهم.

وقال : هی أَرضٌ بِسَاطٌ جَلَدٌ.

وقال أَبو السَّمْح : ثَوْبٌ مُبْصرٌ ؛ أَی : وَسَط ، لیس بالهَجْرِ ، وهو المُقْتَصد ، وهذا شئ مُبْصِرٌ ، وهذا رجل مُبْصرُ المَنطقِ والمِشْیَه ؛ إِذا کان مُقْتَصِدًا.

والْهَجْرُ : الْمُفْرِطُ.

وقال : بُغْیَه ، وبِغْیَهٌ (4).

ویقال : أَنا فی بُغَاءِ کذا وکذا.

وقال : هذه بُطْحَهُ (5) صِدْقٍ ؛ أَی : خَصْلَهُ صِدْق.

وقال : تقول ، إِذا أَصاب فلانٌ خیرًا أَو شرًّا : بَسْلاً ؛ أَی : هَنیئًا.

ص: 86

وقول بِشْر (1) :

فکانُوا (2) کذات القِدْرِ

لم تَدْرِ إِذ غَلَتْ

أَتُنْزِلُها مَذْمُومهً أُم تُذِیبُها

قال : أَعجلوا القومَ فی حربهم ، الرحلهَ أَو النُّزولَ ، کما أَعجلت هذه المرأَه ، أَنه أَتاها قَوْمٌ وقد نَصبت قِدْرَها ، وفیها إِذْوابَهٌ ، یعنی الزُّبد ، فلما رأَتهم المرأَه ، قالت : إِن أَنضجتُ لم أَجِدْ بُدًّا من قِرَی القوم منه ، فیذهب ، وإِن أَنزلت القدر فخَبأْتُها ذَمُّوها.

قال الیَمامیّ أَبو أَحمد : الْبَرَمَهُ : الْعَظَایَهُ.

وقال مَعروفٌ ، ونَصْرٌ : الْبَجِیسُ من الآبار : الْخَسِیفُ ؛ یقال : بَجَسُوهَا.

وقال : هذه بَعْلُ بَکٍ (3).

وقال : جاءَ بِالْبَذِیءِ ، فَهَمَزَه ، وهو الأَمرُ المُنکر.

وقال : أَبْدَاءُ الجَزُور ؛ الواحدُ : بَدْءٌ ، والْأَبْدَاءُ عشرهٌ : وَرِکاها ، وفَخِذاها ؛ وساقاها ، وکَتِفاها ، وعَضُداها ؛ وعضداها أَلْأَمُ الجزور ، لأَنها أَکثرها عُروقًا.

وقال : بَجَّهُ یَبُجُّهُ ؛ أَی : شَقَّهُ.

وقال : أَخَذَهْ أَجْمَعَ أَبْتَعَ ، وأَجْمَعَ أَکْنَعَ ، وأَجْمَع أَبْصَع ؛ وقال رُؤْبَه :

وافْتَرَشَتْ (4) هَضْبَه (5) عِزٍّ أَبْتَعَا

وقال : التَّبَرْکُعُ : أَن تُسْلِمه قَوائمُه فلا یَرِیم ؛ قال رُؤْبه :

ومن أَبَحْنا عِزَّه تَبَرْکَعَا (6)

وقال : مکان مُبْلَط : لیس به شَجَرٌ ولا رِعْیٌ ، وهو الْبَلَاط ، قال رُؤْبه :

تُفْضِی إِلی بَلَاطِ جَوْفٍ مُبْلَطِ (7)

ص: 87

وقال الْبَشِعُ : الکَریهُ من الدوابِّ ، والناس ، ومن الطَّعام ، تقول : ما أَبْشَعَهُ وأَقَلَّ مِلْحَهُ ؛ وقال رُؤْبه :

مِثْلُ الجِمال (1) الشُّهْبِ لا بَلْ أَبْشَعَا

وقال الطائیُّ : بَجَمَ قِرْنَه بُجُوماً.

وقال الطائِیُّ : قَوس بَانَاهٌ ، وهی الفَجَّاءُ التی یَتَنحَّی عنها الوَترُ ؛ وقال :

یَرْمِی عن الفَجَّاءِ أَصحابُ الغَرَضْ

وقال الکِنانِیُّ البَکْریّ : الْبَنَائِقُ :

عُری الأَزْرار ؛ وأَنشد :

یَضُمُّ إِلیَّ اللیل أَطْفالَ حُبِّها

کما ضَمَّ أَزْرارَ القَمِیص الْبَنَائِقُ (2)

وقال الأَسْعدیّ : الْبَکْرَهُ : بِکْر (3) الضَّرْعِ ؛ ویُقال للنّاقه لم تُنْتَج حتی بزَلت : إِنها لَبِکْرُ الضَّرْع.

وقال : قد أَبْهَظْتَ حَوْضَک ، إِذا مَلَأْتَهُ جِدّاً.

وقال : الْبَلَدُ. الأَرضُ.

وقال : الْبَحْزَجُ ، من الرِّجال : القَصیرُ العظیم البطنِ ، والبَکرُ ، یُسمَّی : الْبَحْزَجُ ، من عِظم بطْنِه.

وقال دَلْوٌ مَبْصُورَهٌ : وهو أَن تُخْرجَ الخَرزه من جانب إِلی الجَانب الأخر ، ثم تُرَدّ ، من الجانب الآخر إِلیک ، تقول : بَصَرْتُهُ أَبْصُرُهُ.

وقال : بَجَسْتُ فلانًا ، أَبْجُسُ بُجُوساً ، إِذا شَتَمه ؛ وقال : بَجَسْتُهُ حتی هَرَقْتُ حُمَتَه.

وقال : بَهْرًا له ؛ أَی : أَصابه شَرٌّ.

وقال : الْبَجِیسُ : الغَزِیره (1) ؛ وقال :

خُلِقتْ علی عُسُبٍ وتَمَّ ذَکاؤُها

وأَحالَ فیها الصُّنْعُ غَیْرَ بَجِیسِ

وقال : الْبَغَایَا : الطَّلائع ؛ الواحده : بَغِیَّهٌ.

وقال : الْمُبَقَّرُ : لعبهٌ ، یُدَوِّرونَ دَاراتٍ ، وهی تُسَمَّی : الْبَقَرَه ؛ وقال : هم یَلعَبون الْبَقَرَه ، هما یُبَقِّرَان ، وهی دَوَّاراتٌ مثل مَوَاضِع الحَوافِر.

وقال : أَبو السَّمْح : ما أُبَیْرِدَهَا! یرید : ما أَبْرَدَهَا.

وقال : ما أَنْتَ بِبَعَدٍ من هذا ؛ یرید : بِبَعِیدٍ.

وقال : بَجَدَ علیهم بُجُودًا ؛ أَی : طَبَّقَ علیهم ، یَبْجُدُ.

وقال : خُذْ ما بَرَضَ منه ؛ أَی : ما جاءَ منه ، یَبْرُضُ بُرُوضًا.

وقال : ما کان بَائِسًا ، ولقد بَئِسَ ؛ وبَؤُسَ ، وما کان بَئِیسًا ؛ ولقد بَئِسَ ، وبَؤُسَ ؛ وما کان بَئِیسًا ، فی الْبَأْسِ ، ولقد بَؤُسَ.

وقال : الْبُدْأَهُ (2) : نَبْتٌ مثل الکَمْأَه لا تُؤْکل ، إِذا فُتّتت صارت مثل السِّهْله.

وقال الطائیُّ :

یا حُسْنَ ما بَطَائِنٍ وأَوْسُقِ

لو کُنَّ من شَیءٍ سِواءِ البَرْوقِ (3)

وقال : یُؤخذ الحَمَصِیص (1) ، والتَّرِبَهُ (2) ، والْبَرْزَقُ ، وهو البَرْوقُ (3) ، وبُقُولٌ أُخری ، فَتُدَقُّ ثم تُوبَسُ ثم تُطحن ، فتُخلط فی اللبن بعد ما یُطبخُ ، ویُضرَّع ، وهو أَن یَغْلُظ ویخْثُر. والکَرْصُ : أَن تُدَقَّ هذه البُقول.

وقال :

الیوم إِنْ تَلْقَیْنَنی بِطُفِ

بِمَخْرِمٍ أَو بسواءِ حَرْفِ

أُرْضِیک إِن أَرْضاک حُسْنُ العَسْفِ

بمُرْهَفاتٍ کمُتون القَرْفِ

وقال : الْبَذْحُ (1) : الشَّرْطُ.

وقال : بَیْنَکَ وبَیْنَهُمْ بَیْنٌ من الأَرْض.

وقال أَبو المُثَلَّم : الْبَیْدَاءُ : الأَکَمه الکَبِیرهُ الحِجاره ، سَوْدَاء ؛ وهی الْبِید.

وقال : إِنه لَشَدِیدُ الْبَصَرِ ، إِذا کان شَدیدَ الخَلْق حَسَنَ اللَّون.

وقال الکَلْبیّ : الْأَبْغَثُ ، من الأَرض : سوادٌ وبَیاض ، وهو رَمْل وحِجاره سُود ؛ قال :

کَأَنَّ لِحْیَتَه بَغْثَاءُ مُمْحِلهٌ

والْأَبْرَقُ : مِثْلُه ، وهی الْبُرْقَهُ.

وقال : إِنه لَأَبْأَسُ اللِّقاءِ ، إِذا کان شدیدًا.

وقال : الْبَرْکُ : بَرْکُ الشاهِ ، قَصَصُها.

والبُزَابِزیُ ، من الرِّجال : القَویُّ علی السَّفر ؛ قال :

أَصْبحتَ یا قَیسُ بُزابِزِیَّا

حتی إِذا الخِمْسُ طَواها طَیَّا

أَصْبح قَیْسٌ یَشْتکی الوُنِیَّا

علی الصِّحابِ فاحِشًا عَیِیَّا

والْبُزَّمُ ، من الإِبل ؛ قال :

ورَدَّ قِیانُ الحَیِّ صُهْبًا بما تُرَی

یَحُضُّونها خَضْبًا من الوَرْسِ بُزَّمَا

وقال : الْبَحْرَهُ : دُونَ الوادی ، وأَعظم من التَّلْعه.

قال :

لَتَقْرَبِنّ قَرَبًا بَصْبَاصَا

یعنی : سَیرا شَدیدًا.

وقال : بُصْنَا السَّیرَ أَشَدَّ الْبَوْصِ ؛ إِذا أَتَعبوا.

وقال : جِئتُ أَبْأَی ، وأَتانی یَبْأَی.

وقال السَّعدی : الْبُهَرُ : الصُّدور ؛ والواحد : بُهْرَه.

وقال الأَخْطَل :

بَینا یَجُولُ بها عَرَتْه لَیْلهُ

بُعُقٌ تُکَفِّئُها (1)الرِّیاحُ وتَمْطُرُ

قال : لقد أَبَحْتَ الشَّهادهَ ، إِذا بَیَّنْتَها.

وقال البَحْرانیّ : البَیضاء ، کما تُسمِّی الرُّسْتاقَ.

وقال : تقول : بُوحَکَ ، کما تقول :

وَیْحَکَ ، إِذا رَحِمْتَه.

وقال : الْمَبَاصِیقُ ، من الغَنم : التی ثَحْفِل قبل وِلادها فَتُحْلَب.

وقال العَبْسیّ : قد بَحِرَتِ الإِبل ، إِذا أَکلت النَّشْرَ ، وهو إِذا یَبِسَ البَقل فَأَصابَهُ المطرُ ، نَبَت فیَخرج فی بُطونها دوابُّ کأَنها حَیَّاتٌ.

وقال أَبو المَوْصول : الْبُسْلَهُ :

ما أَعْطَیتَ علی الرُّقْیَهِ ، تقول : بَسَلْتُهُ.

وقال الطائیّ : بَؤُسْتُ بَأْساً شَدیدًا ، إِذا هُزِلت ، والمالُ کلُّه ، والناسُ.

وقال : الْبَکِیلَهُ : طَحِینٌ وتَمْرٌ یُخْلَطُ ویُصَبُّ علیه السَّمْنُ أَو الزَّیت ، ولا یُطْبَخ ، وهو البَسِیسَهُ (2).

وقال الهُذَلِیّ : أَبْهَرُ القَوسِ : ما بَین الحِمَاله إِلی السّیَه ، وهو الطَّائف.

وقال : إِنه بِنُزْهَهٍ (3) من الماءِ (4) ، إِذا کان بَعِیدًا منه.

قال : الْبَتِیلَهُ ، من النَّخلِ (5) : الوَدِیَهُ ، وقَدِ انْبَتَلَتْ.

وقال : أَبْصَقَ القَصَدُ فی العُرْفُط ، وهی الأَغصانُ الغَضّه الصِّغارُ.

وقال الأَزدی : الْبُذَارَهُ : النَّزَل ؛ قال :

ومن العَطِیهِ ما تُرَی

جَذْماءَ لیس لها بُدارَهْ (6)

ص: 93

وقال : لو بَذَّرْتَ فلانًا لوجدتَه رجلاً ، یقول : لو جَرَّبْتَه.

وقال : بَاءَ به ؛ أَی : ذَهَب.

وقال : تَبْصِیرُ اللَّحم : أَن تَقْطَعَ کلَّ مَفْصِلٍ وما فیه من اللَّحم.

وقال :

مُحْقَبهُ الأَعَجاز بالنَّمَارِقِ

علی جِمَالٍ جِلَّهٍ بَوَاعِقِ

وقال :

فی بَاخِنٍ مِن نَهارِ الصَّیف مُحْتَدِم

وقال :

ومَجْدُولهٍ جَدْلَ العِنَانِ اجْتَبَیْتُها

ببَیْدَاءَ یَعْیَا بالفَلاهِ دَلیلُها (1)

وقال :

وخَشْناءَ مِن مالِ الفَتی إِنْ أَراحَها

أَضَاعَ ونَرْجُو نَفْعَها حین تُعْزِبُ

وحاملهٍ لا تُکْمِل الدَّهرَ حَمْلَها

تَموتُ ویحیا حمْلُها حین تُعْطِبُ

وسُود جِعَادٍ یَأْکلُ الناسُ نَحْضَها

حَرامٌ علیهم دَرُّها حین تُحْلَب (2)

وقال أَبو زِیَاد : أَتْرَزَتْ حَبْلَها ؛ أَی : فَتَلَتْه فَتْلاً شدیدًا ، وفی الجَرْم والطَّلَق ، وأَتْرَزَت عَجِینَها.

وتَرَزَ : ماتَ.

وقال أَبو المُسْتَورد : إِنَّه لذُو نُهْیَهٍ (3).

وقال : قد تَرَّتِ الناقهُ ، تَتِرُّ تُرُورًا ، وهو أَن یَنْقَطع لَبَنُها.

وقال العُمانیّ : التَّیَّارُ : المَوْجُ الذی یَنْضَح بالماءِ ؛ یُقال : تَنَفَّسَ ؛ والمَوْجُ الذی لا یَتَنَفَّسُ ، وهو الْأَعَجم.

وقال الأَسْعَدیُّ : الْمُتَمَهِّلُ : القائمُ (4).

وقال : فلان مُتَبَّرٌ ؛ إِذا کان خَاسِرًا.

وقال : زَرَعْنَا فی تِقْنِ أَرضٍ طَیِّبَهٍ ، وتِقْنِ أَرضٍ خَبِیثَهٍ ، وهی الْأَتْقَان.

وقال : التِّحْلِئُ : قُشارَهُ الأَدِیم التی علی ظَهره ؛ وقال : لا ینفعُ الدَّبغُ علی التِّحْلِئ.

وقال : أَتْبَرَ فلانٌ عن هذا الأَمرِ ، إِذا انْتَهی.

وقال : حَملتَ علی بَعیرک حتی تَمَّمْتَه ؛ أَی : کسرتَه.

وقال : قَطَع منها عِرْقًا تَیَّاراً ؛ أَی : سرِیعِ الجِرْیَهِ : وعِرْقٌ تَیَّارٌ ، تَرَّ یَتِرُّ ، إِذا رمی بدَمِه ، وهو من الماء.

ص: 98

وقال : الْمُتَالُ : : الذی یَطلبُ لِفَرسه (1) الفُحولَ ؛ تقول : ذَهب یُتَالُ.

ویقال : إِنه لَتَلِعٌ ؛ أَی : سَلسُ القِیاد ؛ وإِنه لَأَتْلَعُ القِیاد ؛ أَی :

سَلِسٌ ، وهو الفَرس الحَریص علی. (2).

وقال : أَنا تَئِقٌ ، وأَخی مَئِقٌ ، فکیف نَتَّفِقُ. التَّئِقُ : المُخْتال الملآن نشَاطًا ودَعهً. والْمَئِقُ: الغَضبان الشَّدیدُ الغَضَب.

وقال : الْمُتْلَئِبُ : الذی یَمیلُ من الأَرضِ المُرْتَفِعه إِلی الأَرض المُنْخَفِضَهِ ، فیُقال : قد اتْلَأَبَ لأَرض کذا وکذا ؛ ویقال : قد اتْلَأَبَّتْ صُدورُ رِکابهم ؛ ویُقال للرَّجل ، إِذا نَاءَ فی الرَّکِیَّهِ لِیَقَعَ فیها : أَدرکتُه بَعد ما اتْلَأَبَ لِیَقع.

ویقال : فَرَسٌ مُتْرَزٌ ، إِذا کان صَنِیعًا سَمِینًا.

وقال : قَصَبُ القَوائِم : الساقُ ، والفَخِذ ، والوَظِیف ، والعَضدُ ، والذِّراع.

وقال : التُّؤَیْلُ : القَمِیءُ ؛ وقال :

تُؤَیْلِیَّهٌ تَمری بِآنُفِها الصَّبَا

لها قُطُفٌ من صُوفِها وبَرانِسُ

وأَنا أَشک فیها.

وقال السَّرَویُّ :

تُلَّتْ بِسَاقٍ صادِقِ المَرِیسِ

أَرْقَبَ خَاظِی اللَّحمِ عَنْتَرِیسِ

لا حَوْقلٍ عَشٍّ ولا عُمْروسِ

کالثَّور تحتَ اللُّؤْمَهِ المُکِیسِ

وقال العُذْرِیُّ ، والوَداعِیُّ : التِّلْمُ : خَطُّ الحَرْثِ ؛ والْعَنَفَهُ : ما بین الخَطَّیْنِ ، والسَّحْل : الخَطُّ ، بلُغه أَهل نَجران ، وهی السُّحول.

وقال : قد بَقَلت أَرضُ بنی فلان ، أَول ما یَنْبت الزَّرع ، تَبْقُل بُقُولاً ؛ وأَطلعت ، فهو علی وَرقتین وعلی ثلاث ؛ فإِذا کان علی أَربع ، فقد ساوَی بالعَنَفَهِ ؛ فإِذا شَخصَ من العَنَفَهِ ، فقد عَصَّرَ ، إِذا خَنَّق سُنْبلُه ؛ فإِذا خَرَج سُنْبُله ، فقد مَرِح یَمْرَحُ ؛ فإِذا کان فیه مِثْلُ الماءِ ، فقد أَلْحَم ؛ فإِذا أَفْرک ، فقد أَضْعَفَ ، وهو الضَّعیف ؛ فإِذا غَلُظَتْ الحَبّهُ وامتلأَتْ ، فقد أَنْضَح ؛ فإِذا ابیضَّ ویَبِست الحَبهُ ، فقد أَصْرب.

والسَّفَاهُ : المُرْقَهُ (1) ؛ وقال : السَّفَا : تِبْنَهُ الحبَّهِ (2).

وقالا : الدَّعَهُ (3) : تِبْن الطَّهَفِ (4) ؛ والطَّهَفُ : شَجَرٌ دَقیق ، وبذره صِغارٌ حُمر یُتَّخَذُ منه خُبزٌ کأَنه خُبز الأَرُزِّ.

وقال : التَّخُ : الکُسْبُ.

وقال : الْمِکَمُ (5) : الشَّوْفُ الذی یُسَوُّون به الأَرض بعد الحَرثِ (6).

وقال الوَداعیّ : الرُّوبَهُ (7) : المَشَارَهُ ، وهی الرِّئَابُ ؛ وقال العُذریّ : القَصَبات ؛ وقال : ما بَینهما عِرَمٌ ؛ وأَهل نَجْرانَ یُسمون حِجازَ ما بینهما : فَجِیرًا (8).

وقال : الْمَأْجَلُ (9) : مَحْبِسُ الماءِ ، یُحْبَس حتی یَمْتَلِئَ تم یُسرَّح ، فیُسقی به.

والعِیانه (10) : شیءٌ یُحْفَر فی الصَّفا یُمْسِکُ الماءَ (11).

ص: 100

قد جُیِّرَ ، وهو الجَیَّارُ ، وهو القَضَّاض ، وهذا هو : الصَّارُوج (1).

وقال الوَدَاعیّ : الدُّوُن ، أَقْصَی المشَارَه ؛ والنَّقْبُ : مَفْتَحُ مائِها (2).

وقال : الْمُنْفِسُ : حیث یُفْتَحُ من الجِرْبَه ، إِذا امْتلأَتَ ، لیَخرج منها (3).

وقال العُذْرِیّ : التَّوادِی (4) :

العِیدان ؛ والصِّرارُ : الخَیْط.

وقال أَبو السَّمْح : التَّرَابَ والحجارهَ له ، فَنَصَب ؛ وأَنشد :

فَقَلَّبَتْ مُقْلَهً لَیستْ بفاحِشَه

إِنسانَ عَیْنِ ومُوقًا لم یکن قَمِعَا

فنصب «إِنسان».

وقال :

وإِن أَشْعَر بَیْتٍ أَنْتَ قائلُه

بیتٌ إِذا قِیل مَن ذا قالَه صَدقَا (5)

وقال العبْسیّ : التِّلْوَهُ ، من الغَنم :

النَّعجهُ التی تُنْتَجُ قبلَ الصَّفَرِیَّهِ ، حین یَطْلع سُهَیل ؛ وقال : قول الأَعشی :

ولکنَّها کانت تَوابعُ (6)جُبِّها

قَوالیَ ربْعِیِّ السِّقَابِ فَأَصْحَبَا

یقول : کان أَولُ حُبِّها وآخِرهُ مُستوِیا ، کما اسْتَوی أَول ربْعِیِّ السِّقاب وآخرُها ، فصَحبَه فَلَحِق به ؛ یزْعُمْ أَنه لا یَتَغَیَّرُ حُبُّه.

وقال مَعْروفٌ : التَّرِبَاتُ : الأَنامل ؛ والواحدهُ : تَرِبَهٌ.

وقال مَعْروف : التَّرِیمَهُ : عن یمینِ العُنقِ وعن شِماله ، وهی شَحْمهٌ ، إِذا کانت سَمِینه.

وقال : الْمُتْرِعَهُ (7) ، من الإِبل ، إِذا کان بها سُهامٌ.

وقال : قد أَتْرَزَ لحمَها الجَرْیُ ، إِذا شَدَّه ؛ وعَجین تَارِزٌ ، إِذا اشتد ؛ قالها دُکینُ الطَّائِیُّ.

وقال : قد جاع جوعًا تَقِعًا ؛ أَی : شدیدا.

وقال العَدَوِیُّ : هذا حَجَرٌ فیه تِجَابٌ ، إِذا کان فیه فِضَّهٌ.

ص: 101

وقال الأَسعدی : هذا جَمَلٌ تَرَبُوتٌ ؛ أَی : ذَلُول (1).

قال الأَکوِعیُّ : التَّمَائِمُ : الخَرَزُ الذی یُعلَّق علی الإِنسان أَو الدابهِ مَخافَه العَینِ.

وقال الأَسعدیّ : جاءَنا علی تَثِفَه ذلک ؛ وقال غیره : تَفِیئَه ذاک.

وقال أَبو المُشَرَّف : ما هذا طعامُ تُؤْبَهٍ (2).

وقال : ما تَیْدَعَ منه علی شیءٍ تَیْدَعًا ؛ أَی : ما قَدَرَ منه علی شیءٍ (3).

وقال أَبو حِزام ، فی التِّقْن : قد تَقَّنْتُ الأَرضَ ، وهو الغِرْیَنُ.

وقال : الْمُتَیَّسَهُ (4) ، من المِعْزَی : التی تُشْبِه قَرناها قَرْنَی التَّیْسِ.

وقال التَّمِیمیّ : التُّشْحَهُ : القَلِیل من اللَّبن ؛ قال : ما بَقِی فیها إِلا تُشْحَهٌ.

وقال :

قد تَیَّمَتْ قَلْبَک بِنتُ نَهْدِ

بَدَّاءَ تَمْشی فی عَذَارٍ بُدِّ

تَحِیکُ عن لَهْدٍ بها وَلَهْدٍ

وقال : تَافِهٌ ذُلًّا.

وقال البَجَلیّ : التَّیَّازُ ، والدَّیَّاصُ ، والتُّلَاتِلُ : القَصِیرُ.

الْمُتَتَایِعُ. المُتَفَلِّتُ إِلی الشَّیءِ.

وقال التَّمِیمیّ العَدَویّ : إِنه لَمِتْیَحٌ (5) ، إِذا اعترضَ فی الخُصُومه.

وقال أَبو الجَرَّاح : الْإِتْئَامُ : أَن یَأْکلوا لَحْمًا بغَیر شَیءٍ ، والشاه تِئْمَهٌ (6) ؛ وقال الحُطَیئه :

ولا تَتَّامُ (7) جَارهُ آل لأْیٍ

ولکنْ یَضْمنون لها قِراهَا

وقال : التَّاکُ : الأَحْمَقُ ، الکاف مُشدّده.

وقال : التَّیْهُور ، من الرَّمل : الطَّوِیلُ.

وقال : قد تَنَخَ فی هذا الأَمر ؛ أَی : رَسَخَ فیه ، هو تَانِخٌ فیه.

ص: 102

وقال الشَّیبانیّ : التَّوْأَمَهُ : مَرکبٌ للمرأَهِ تُخْرِج مِنه رَأْسَها.

وقال الأَسْعَدِیُّ : الْمُتَالِی : الذی یُرادُّک الغِنَاءَ ؛ قال الأَخْطَل :

صَلْتُ الجَبِینِ کأَنَّ رَجْعَ صهِیلهِ

رَجزُ المُحاوِر أَو غِناءُ مُتالِی (1).

وقال الأَخطل ، یعنی : الشَّجه أَو الضَّربه :

بِتَغَّارهٍ (2) یَنْفِی المَسابِیرَ أَرْبُها

علیها من الزُّرْق العُیون عَساکِر

وقال : جاءَ تَوًّا ؛ أَی : جاءَ وَحْدَه.

وقال النَّمریّ : التُّتْلَهُ (3) : القُنْفُذُ الأُنْثَی.

وقال : قد تَرِبَ فلانٌ ، إِذا افتقر ؛ وأَتْرَبَ ، إِذا اسْتَغْنَی ، قالها البَحْرانِیّ.

وقال :

إِذا بَرِص القاضِی تَفَرَّقَ أَمْرُه

علیه فلم یَفهم قَضاءً ولا عَدْلاً

ولا تَرَمَا إِنْ کان أَحْولَ مُسْنَدًا

إِلی مَعْشَرٍ لا یَعْرِفون له أَصْلا

یرید : ولا سِیّما.

وقال : زُرْتُه أَیامًا تَتْرَی ، وهو أَن تَزوره یوما ، وتترکه یوما أَو یومین أَو ثلاثه أَو أَربعه أَیام ، ثم تجیءُ ، لیست بأَیامٍ مَعلومه ؛ فإِن کان زاره کُلَّ یَوم فذاک : الاتِّساق.

والتَّارِصُ : المُتَتابعُ الخَلْق ؛ قال النَّظَّار :

قد أَغْتَدِی بأَعْوَجِیٍ تَارِصِ (4)

مُصامِصٍ ما شِئْتَ من مُصامِصِ

مِثل مُدُقِّ البَصَلِ الدُّلامِصِ

وقال العُذْرِیُّ : الْمَثَابَهُ ، من البئْرِ : حیث یَقومُ السَّاقِی.

وقال الأَکْوعیّ : امرأَه ثِنْیٌ ، إِذا ولَدت اثْنَیْن ؛ وثِنْیُهَا : ولدُها الثَّانِی ، ولم یَقُل فوق ذلک : ثِلْثٌ ولا رِبْعٌ.

وقال : نقول : مِثْقَبٌ ، لکُل طریق عَظیم ؛ قال :

لَعلَّک أَنْ تبْدُو بأَجوازِ مِثْقَبٍ

من القَوم سَیْرًا بالفَلاهِ مُمزَّعَا

وقال : قد تَثَلَّلَتِ الرَّکِیَّهُ ، إِذا تَهَدَّمتْ ؛ قال :

کما تَثَلَّلَ لما أُنْغِضَ الجُرُفُ

وقال : الْمَثْبِر (1) : مَجْلِسُ الرَّجل.

وقال : الثَّأْدَاءُ : الأَمَهُ ؛ والْکَهْدَاءُ (2) ، واللَّکْعَاءُ ، والْعَجْنَاءُ ، واللَّخْنَاءُ ، والْکَثْعَاءُ ، هذا کُلُّه لُؤْمٌ.

وقال الطائیّ : الثُّنْیَا (3) ، من الجَزور : الرَّأْسُ والقَلْبُ ، إِلا أَن تَزْدَادَ.

وقال العُمَانیّ : الثُّفْرُوق (4) : قِمَعُ التَّمْر.

وقال أَبو الخَلِیلِ الْکَلْبِیّ : هم ثَکَمٌ منه ؛ أَی : قَریبٌ ؛ وهو منه علی ثَکَم.

وقال : الثَّالِب : الکَبیر ، وهو الثِّلْبُ ، وقد ثَلَّبَ.

وقال : الثُّمْلَهُ : بَقِیَّهٌ من الحِنطهِ والشَّعیرِ والدَّقیقِ.

وقال : الْمَثْنَاهُ : طَرف الزِّمامِ فی الخِشَاش.

وقال الأَسْعَدِیُّ : لقیتُ فلانًا فَتَثَأْثَأْتُ منه ؛ أَی : هِبْتُه ؛ وَتَکَأْکَأْتُ منه ، مثلُها. ورأَت الإِبلُ سَوادًا فَتَثَأْثَأْتُ منه ، وَتَجَهْجَهْتُ منه ؛ أَی : هَابَتْهُ.

وقال : الْمِثْمَلَهُ : أَن تَحْفِرَ مُصَیْنِعَهٌ صَغیره دون الْمَصْنَعه الکَبیرهِ لِیُثْمَلَ فیها التُّرابُ ولا یَقع فی الْمَصْنَعه.

وقال : اثْبَجَرَّ القومُ فی أَمرهم : شَکُّوا فیه.

وقال : ظَلت الإِبلُ تَثُمُ المَرْتَعَ.

نَاقَهٌ ثَجْلَاء : عَظِیمهُ البَطْنِ.

ص: 105

وقال : أَثْعَلوا علینا ؛ أَی : خَالَفُوا علینا.

قال : عِند فُلانٍ مَثَابَهُ الرِّجالِ ، إِذا کان کَثِیر العَدَدِ.

وقال : الثِّبَّانُ : ما حَمَل بَیْنَ یَدَیْهِ (1)

قال القُطامِیّ :

مِیاهَ السُّوَی ما یَحْمِلَنْها علی (2)الصُّوَی

دَلیفَ الرَّوایَا بالمُثَمَّمهِ الوَفْر (3).

وقال : ثَغِمَتْ بأَکل الوَحش : ضَرِیتْ بها.

وقال الحارثی : الثَّعُوبُ : البِئْر.

والثَّرَدُ : تَشْقِیقٌ فی الشَّفَتَیْنِ.

وقال : الثَّغِمُ : الضَّارِی من الکِلَاب.

وقال : ثَرَّرْتُ للغَرس ، یَثِرُّ ؛ وهی الحُفْرَهُ التی تُحْفَر لغَرسِ الکَرْم ، یقال لها : الثُّرَّهُ.

وقال : الثُّفَّاءَه : شُجَیْرَه صغیره ، ولها حَبٌّ یُشْبِه السِّمسم الأَحمر.

وقال : الثَّتُ : صَدْعٌ فی الأَرض ، وهی الثُّتُوتُ.

وقال : جماعه البَقر : ثِیَرَهٌ.

وقال : الْمُثَجَّر : ذو أَنَابیب ؛ قال أَبو زُبید الطَائیّ :

کأَنَّ اهِتزامَ الرَّعْد خالَط جَوَفَهُ

إِذا حَنَّ فیه الخَیْزُرانُ المُثَجَّرُ

وقال : الأَسدیّ : هی الثَّنِیَّهُ ، والرَّبَاعِیَهُ ، والنَّاب ، ثم العارضُ ، وهو الضَّاحک ؛ قال :

به الظَّلْمُ مُسْوَدُّ المَغَارِس لو بَدَتْ

عَوَارِضُ منه للصِّقَالِ اسْتَبَلَّتِ

وقال أَثَلَ (1) فلانٌ ثَلَلَ فُلانِ ؛ أَی : أَهْلَکَهُ.

وقال :

مَثالبُ ما تَدْرِی لها قد عَلِمْتها

وَلَیسَ العَمِی منها کَمن هو خَابِرُ

وقال : الثَّکَمُ (2) : الطَّریق ؛ وقال :

وما لی منها غَیْرَ أَنِّی عَهِدْتُها

علی ثَکَمٍ منها أَوَانِسُ وُضَّحُ

وقال :

تُثِیبُ إِثَابَهَ الیَعْفُور لمَّا

تناول رَبَّها الشُّعثُ الشِّحاحُ

وقال دُکَیْنٌ : شَطَأْتُه بیدَی ورِجلی ما یَتحرک ، وهوَ وَطِئْتُ.

وقال الطائیّ : إِنه لَأَعْزَلُ ثَخِینٌ ، إِذا لم یکن له سِلَاحٌ ، وإِنه لَثَخِینُ السِّلاح ، إِذا جَمَع السِّلاح.

وقال الکَلبیّ : الثُّغْبَهُ : منَاقِعُ الماءِ علی الصَّفا والحُزُونه.

وقال المَکِّیُّ : الثُّعْرُورُ : أَصل العُنْصُل.

وقال العَدویّ : الثَّمِیلَهُ فی الغَدِیر : بَقِیّه الماءِ الکَدِر ؛ قد أَثْمَلَ الغَدِیرُ.

وقال : لِثَلَاثٍ مَضَیْنَ ، وإِحدی عَشرهَ مضت ، إِلی العِشرین ، وقد مَضَی أَرْبعٌ إِلی العَشر ؛ وقال : مَضتْ إِحدی عَشره ؛ وقال : مَضت واحده وعشرون ، وقال : مَضت مائه وبَقی أَلْف.

وقال : أَیْنُقٌ خَیَایِر (1).

وقال : أَبْعِرَهٌ یَسِیر ، وله أَبْعِرهٌ مُقارِبٌ ، وشِیاهٌ مُقارِبٌ (2).

وقال أَبو الغَمْر : الْمَثْنَاهُ : الزِّمامُ.

وقال السَّعْدیُّ : ضَرب عُنُقَه أَولَ ذِی أَثِیرَهٍ (3).

وقال : ثَمَدَ یَثْمُدُ ثَمْدًا ، إِذا سال.

وقال : الثِّنُ : کَلَأُ عامٍ أَوَّل ؛ قال :

فَصَدْرِی الیوم أَوْسَعُ عِند هَذا

مِن أفْیَحَ ثِنُّهُ لَخَبٌ عَمِیمُ (4)

ولک الجَزورُ الا سَلَبَهَا ، مثلهُ الفُؤاد وما تَعَلَّقَ بالمَرِئ من الرِّئَهِ ، والکَبِد ، والقَلب.

والْأَبْدَاءُ : أَبْدَاءُ الجَزور ؛ واحِدُها : بَدْءٌ.

والجَدْلُ : العَظم وحده ، وهی الجُدُول.

وقال : الثَّبَجُ : مَوْضِعُ السَّنَام.

وقال : لقد ثَبَّیْتَ عَلَیَّ أَمرًا أَنتَ فیه عَلَیَّ کاذبٌ ؛ أَی : تُعِدُّه وتُثَوِّرُه.

وقال : الثَّوْهَدُ : الغُلام الحادِرُ ؛ وهو الفَوهَد.

وقال الأَکْوَعِیُّ : الْمَثْنَاهُ : عُرْوهُ الزِّمامِ التی تکون فی البُرَهِ.

وقال : الثَّلَبُ : الطَّرْدُ ؛ قال العَجَّاج :

فی وَعْکَهِ الوِرْد وحِینًا مِثْلَبَا (1)

وقال : الثَّوْرُ ، من الأَقِط ، کهیئهِ اللُّقْمهِ ، وهی الثَّوْرَهُ.

وقال الشَّیبانیُّ : الْمِثْمَنَهُ : التی یَنْسِجُها الأَعراب ، مثل الجُوالق ، یَجعلون فیها ما کان لهم من کُسوه ، وهی مُشْرجهٌ ، وهی المِثْمَلَهُ.

وقال الثَّوْرَهُ : الْبَقَرهُ ؛ قال الأَخطلُ :

جزَی اللهُ فیها الأَعْوَرینِ ذَمامهً (2)

وعَبْدهَ ثَفْرَ الثَّوْرَهِ المُتضاجِمِ

وقال : ثِیرَهٌ : جماعهُ الثِّیرَان ؛ قال الأَعشی :

تُراعی ثِیرَهً رُتُعا (3)

وقال : الثُّؤَرُ ، من الثَّأْرِ ؛ قال الأَخْطلُ :

فی أَیِ (4) شیءٍ أَقلَّ الله خَیْرَهُمُ

لا إِنْ (5) لهم ذِمَّهٌ فینا ولا ثُؤَرُ (6)

والثَّرِیَّهُ : الکَثِیرُ ؛ قال :

سَتَمْنَعُنِی مِنکم رِماحٌ ثَرِیَّهٌ

وغَلْصَمَهٌ تَزْوَرُّ عَنها الغَلاصِمُ

ص: 109

وقال : الثَّوْرَهُ : حین تَثُورُ الناقهُ ؛ أَی : تَقوم ؛ قال الأَخطلُ :

وهُنَّ عِند اغْترارِ القَومِ ثَوْرَتَهَا

یَرْهَقْنَ مُجتمَعَ الأَذْقانِ بالرُّکبِ (1)

وقال : الْمِثْمَلَهُ (2) : مَصْنَعَهٌ صغیره یَقع فیها السَّیل قبل الکَثیر.

وقال البَحْرانیُّ : ثَبَرَ البَحرُ ، إِذا جزَر ؛ وإِذا مَدَّ ، سَقَی.

وقال : لک الجَزُور إِلا ثُنْواها : الرَّأْس ، والأَکَارُع ، والضَّرْعُ ، والقَلْب ، والکِرْکِرَه.

وقال البَحْرانِیُّ : ثَفَرُ السَّفِینَهِ : ذَنَبُها.

وقال : الهُذَلیّ : الثَّمِیلَهُ : الماءُ القلیلُ الذی یَبقی فی وَسط الغَدیر.

وقال : أَثْمِلْ بَعیرک فی شِعْبٍ ، أَو ما أَشبهه ، وهو یُرید مکاناً یَسْتُره ، وهو الْمَثْمِل ، ثَمَلْتَ تَثْمِل.

وقال الهُذَلیّ : إِنک ، لَثُکْلِیٌ ، إِذا لم یکن له عقْلٌ.

وقال : ما هو بابْنِ ثَأْدَاءَ (3).

وقال : الثَّمَلَهُ (4) : الخِرْقَهُ التی یُهْنَأُ بها البَعیر.

وقال : اجْعلْها حَرْشاء ؛ أَی : خَشْنَاء.

وقال : یُبْدَأُ بالبَعیرِ الأَجْربِ فَیُحلأُ ، وذَلک أَنْ یُؤْخَذ حَجَرٌ فَیُحکَّ به حَتی یَسْقُطَ وَبَرَهُ وقُشَارُه ، ثم تُنْصَب البُرَمَهُ ، ویَکْلِثُونَ (5) فیها القَطران ؛ أَی : یَصُبُّون.

وقال العُذْرِیُّ : الثَّلَلُ ، فی الفم : ضَرْبَهٌ فاقِمَهٌ ، وقد أُثِلَ فَمُه ، إِذا سَقطت سِنٌّ أَو أَکثر من ذلک.

وقال : الثَّمُوتُ (6) : العِذْیَوْط ، ثَمَتَ یَثْمِتُ ، وَثَتَ یَثِتُ ، مثله.

وقال : الثَّجَلُ : مَیَلَانٌ فی جَانب الدَّلو ، تقول : دلوٌ ثَجْلَاءُ ، وقد ثَجِلَتْ (7).

ص: 110

والثَّبْرَهُ ، من الحِشَاف ؛ والواحده : حِشَافَهٌ ، وهو مثلُ الکَذَّان.

وقال : الثَّافِل : الثقیل ؛ قال مُدْرِک :

جَرورُ القِیَادِ ثَافِلٌ لا یَروعُه

صِیاحُ المُنادِی واحْتِثاثُ المُرَاهِنِ (1)

وقال :

ما بالُ عَیْنِک عاودتْ تَغْساقَها

لَا عینَ تَبْثِقُ دَمْعَها تَبْثَاقَهَا

بَثَقَتِ العَین ، تَبْثِقُ ؛ أَی : أَسرعَ دمعُها ؛ وَبَثَقَ النهرُ ، إِذا مَضَی ماؤُه وَکَثُر (2).

وقال :

بها کُلُّ سِعْلاهِ کَأَنَّ جَنِینَها

مِسَنٌّ ثُلاجِیٌّ علی ظَهرهِ صُفْرُ

وقال : قد جَبَّبَ بَنُو فلان ، إِذا أَرْوَوْا ما لَهم ، تَجْبِیباً ؛ قال :

یا مَیَّ أَرْوَی جَیرِنی فَجَبَّبُوا

وأَعْقَبُونا الماءَ لما جَبَّبُوا

الْجَنِیبَهُ ، من الصُّوفِ : ما کان فوقَ الجِذْع.

الْجَوْلُ (1) من الإِبل : ثلاثون أَو أَربعون ؛ قال :

أَصْبَح جِیرانُک بعد خَفْضِ

قَد قَرَّبوا للْبَیْنِ والتَّمَضِّی (2)

جَوْلَ مَخَاضٍ کالرَّدَی الْمُنْقَضِ

یُهْدِی السَّلام بَعْضُهُم لبَعضِ

الرَّدَی : الصَّخر.

وقال الْجُرَّهُ (1) : العُودُ یُدفن للظَّبی فیه الکِفَّهُ والحِبَالَهُ ، فإِذا نَشِقَ ضرَبَه العُودُ حتی یَقُومَ ؛ وهی الْجُرَرُ.

وقال : الْجَوْنَهُ : الشَّمسُ ؛ قال :

تُبادرُ الْجَوْنَه أَن تَمِیلا (2).

قال : جَلَهْتُ عَن هذا المکان ، إِذا نَحَّیْتَ الحَصی عنه ، أَو الشیءَ یکون علی وَجه الأَرضِ ، یَجْلَهُ.

والْجَفْجَفَهُ : جَمع الأَباعِر بَعْضَها إِلی بَعْض.

وقال : جَفَلَتْ غَنَمُکُم وإِبِلُکم ، تَجْفُلُ جَفْلاً (3) ، وأَجْفَلْتُهَا أَنا.

وقال : جَرَذَ الأَرضَ لحافرها ، (4) یَجْرُذُهَا ، إِذا أَثَّرَ فیها وحَفَرها بیَده.

وقال :

فتَرکتُه یَکْبُو لِفیهِ وأَنْفِهِ

فیه مَغابِنُه کَعَطِّ الْمِجْنَبِ

وقال : الْمِجْنَبُ (5) : الکَثیر ؛ وقال :

وأَتَی (6) البُحُور

الخِضْرَمُونَ کَأَنَّما

یُنابُ بهم رُکْنٌ من الرِّیفِ مِجْنَبُ

والْجَحْلُ : الکَبیرُ من الرِّجال.

هذا رجل جِلْفٌ ، إِذا کان قَبیحًا رَثًّا.

وقال : مَرَّ السَّیْلُ یَجْعَفُ کُل شیءٍ مَرَّ بِه.

وقال : قد جَأَفْتُهُ : ذَعَرْتُه.

وقال : قد جَهَشَ الرَّجَلُ من الشیءِ ، إِذا فرق وخاف ، یَجْهَشُ جَهَشَانًا.

وقال : سَنَهٌ لم تدع شیئاً إِلا جَمَشَتْهُ ؛ أَی : اسْتنْظفتْه ، تَجْمُشُ ؛ والنُّوره لا تَترکُ شیئاً إِلا حَلَقَتْهُ.

وقال : قد جَعْظَرَ ، إِذا وَلَّی مُدْبِرًا وفَرَّ.

وقال : جَابَلَ فلانٌ ، إِذا نَزَل الْجَبَلَ (1).

وقال : هذه أَجْلَادُ الشِّتاءِ قد جاءَتْ ، وهی أَوَّلهُ ، ثم بعدها أَصرارُه ؛ والواحده :

صِرٌّ ؛ وأَنْفُ الشِّتاءِ ، وهو أَشَدُّه بَرْدًا.

وقال العُذْریُّ : جَنَشَتْ نَفْسُه للموتِ ، تَجْنِشُ.

وقال الطَّائِیّ : الْمُجْهِد : الذی یَنْبُتُ إِذا طَلع من الأَرضِ ؛ فقد أَجْهَدَ.

والْجُزَارَهُ : ما أُخِذَ من اللَّحم فی أُجْرَه ، إِذا عالجها ، أَو غَیر أُجْرَه.

والْمُجَالِح ، من الإِبل : تُدِیمُ أَلبانَها التی فی الشِّتاءِ ، وخِسَّهِ المَضَاغ.

وقال : أَبو المُسْتَوْرِد : جاءَنا بِجَثْوَهٍ (2) من نارٍ.

وقال : حَوْضٌ جَبِیٌ ، إِذا کان ضَخْمًا قَعِیرًا.

وقال أَبو الخَلیل الکَلْبیّ : الْجَشَرُ : الذین [یَبِیتون](3) فی خَیْلِهم ، وإِبلهم ، وشاتهم ، لا یَأْوونَ إِلی أَهل ، وهو قَول الأَخطل :

... کیفَ قَراک الغِلْمَهُ الْجَشَرُ (4)

وقال : الْجَلَائِبُ : التی یَجْلِبُونَهَا إِلی رجُل علی الماءِ ، لیس له ما یَحْتَمِل علیه ، فَیَجْلِبُونَ إِلیه من إِبلهم ، فَیحملونه ؛ والواحده : جَلُوبَهٌ ؛ وأَمَّا الْجَلَبُ : فالذی یُجْلَبُ للبَیْع ، وهی الْأَجْلَابُ.

ص: 115

وقال : الْمُسْتَجَافُ : الْجَائِفُ.

وقال : الْجَدُودُ : الحائِلُ.

وقال الأَسْعَدِیُّ : جَهْجَهْتُ الإِبِلَ : رَدَدْتُ وجُوهَهَا ؛ وتَجَهْجَهَتْ من الشیءِ تَراهُ : هابَتْه.

وقال الأَسْعَدِیُّ : أَتینا غدیرا جَبًا ، وهو الذی لَا تستطیع الإِبلُ أَنْ تَشرَع فیه ، وأَتَیْنا غَدِیرا فَضْیَهً ، وهو الذی تَشْرَعُ فیه الإِبلُ.

وقال : الْجَوَازُ : الشُّرْبُ ؛ وقال : جُزْتُ بذاک الماءِ ؛ وأَجَازَنِی بنو فلان بِحَبْلهم ؛ أَی : استعرتُ حَبْلَهُم فسَقیت ، وجُزْتُ بِحَبْلِهم ؛ وقال :

إِنَ جَوَازَ الماءِ غَیْرُ یَسِیرِ

وقال : إِنه لَجَحِدُ النَّبْتِ ، إِذا کان بَخِیلاً ، وإِنه لَجَحِدُ النَّائِل ، وإِنَّه لَمُجْحَد ، إِذا قَلَّ نائِلُه.

وقال : خَرَجَ لهم من جِرَابِ خفَرِه (1) ، إِذا بَرَزَ (2) إِلیهم ؛ وهو مَثَلٌ.

وقال : الْجِزْعُ : المُشْرِفُ من الأَرْضِ إِلی جَنْبِه طُمَأْنِینَهٌ.

وقال : جَبَّبَ فَذَهَبَ.

وقال : هذا جَوْفٌ حَرِجٌ ، إِذا لم یکُن فیه مَرْتَعٌ.

وقال : جَوَّرْتَ (3) حَوْضَک ؛ أَی ، قَعَّرْتَه.

وقال : إِنها لَجَلْفَزِیزٌ بعدُ صالحهٌ ، إِذا کانت کبیرهً فیها بَقِیَّهٌ ؛ والرجلُ أَیضاً.

وقال : سأَلتُه فَأَجْهَی عَلَیَّ ؛ إِذا لم یُعْطِک شیئاً.

وقال : أَجْهَتْ فلانهُ علی زَوجها فلم تَحمل ، وأَوْجَهَتْ علیه فما حَملت له ولدًا.

وقال : أَجْهَدَ فی حاجَتی ، وجَهَدَ لِی ، سواءٌ.

وقال : أَجْمِع بنَاقتک ، وهو أَنْ یَصُرَّ أَخلافَها (1) کُلَّها.

وهذا أَمْرٌ مُجْهٍ ؛ أَی : بَیِّنٌ.

وقال : ما أَنَا من الموتِ بِجُبَّإٍ ؛ أَی : لست منه بالحَذِر ؛ وما أَنا من هذا الأَمْرِ بِجُبَّإٍ ؛ قال مَفْروق (2) :

ما أَنَا مِن رَیْبِ المَنُون بِجُبَّإٍ

وما أَنَا مِن سَیْب الإِله بِیائِس (3)

وقال : جَمَلُوا سَخْلَهم ، إِذا عَزَلوه (4) عن أُمّهاتِه.

وقال : هذا ماءٌ جَوَارٌ (5) ؛ أَی : لا یُدْرَک قَعْرُه ؛ وقال القُطامِیّ :

وَعَامَتْ وهی قاصدهٌ بِإِذْن

ولو لا الله جَارَ بها الْجَوَارُ (6)

وقال : الْجَانِبِ : الغَریب ، وهو الْجُنُبُ.

وقال : جَهَّی الشَّجَّهَ ، إِذا وَسَّعَها.

وقال : إِنَّه لَحَسَنُ الْجُهْرِ (7) ، وَسَیِّئُ الْجُهْرِ ، وهو المَنْظَر.

وقال : نَصَحْتُهُ فَاجْتَشَأَ نَصِیحَتِی ؛ أَی : رَدَّها.

وقال إِنَّ السماءَ لَجِرِبَهٌ ، إِذا لم یکن فیها غَیْمٌ.

وقال : الْجَبَاجِبُ : المُسْتَوی من الأَرْضِ ، لیست بِحُزونه ؛ والواحد : جَبْجَبٌ ؛ وهی الجَداجِدُ.

ص: 117

وقال : مَرَّتْ بنا جُمْسَهٌ من الإِبل ؛ أَی : زُمْرَهٌ مِنْها.

وقال : الْجُؤْرَهُ : حُفَرهُ النَّار ، والْجَیَّار.

وقال : الْجَخْجَخَهُ : التَّعریضُ ؛ قال الأَغلب :

إِنْ سَرَّکَ العِزُّ فَجَخْجِخْ بِجُشَمْ (1)

وقال : یقول الرجلُ : تَجَذَّیْتُ یومی أَجمع ؛ أَی : دَأَبْتُ ؛ وتَجَذَّتْ المرأَهُ علی النَّسْج یومها أَجْمعَ.

وقال : هذا رجلٌ جَرِیمٌ ؛ أَی : له جِرْمٌ ، وهو من الجِسْمِ.

وقال : صَبَّ لی جِزْعَهً (1) من لَبنٍ.

وقال : أَجْحَمُ العَینین : الجاحِظُ العَینین.

وقال : الْإِجْحَافُ : الدُّنوُّ مِنْهُ ؛ تقول : أَجْحَفَ به : دَنا مِنْهُ.

وقال : یَأْتی علیَّ ثلاثهُ أَشهر لا أَجْتَنِبُ فیها ، من الْجَنَابَهِ ؛ والْمُجْنَبُ من الخَیل : الذی یأْخُذُ جَانِبًا.

وقال : الْمُجَرْفَسُ : المُقَفَّصُ ، وهو الْمُقَبَّضُ ؛ قال : :

کَأَنَّ کَبْشًا ساجسیًّا أَدْبَسا

قُبِّضَ فی عُثْنُونِه (2)مُجَرْفَسَا

وقال : ناقَهٌ ضَخْمَهُ الْجُثْوَهِ ، إِذا کانت ضَخْمَه البِرْکَهِ.

وقال : الْجَاذِیَهُ : التی لا یَمنعها القُرُّ ولا الجَدبُ أَن تَدُرّ ، إِذا أَدَرَّتْ تَعْتَلُ (3).

وقال : الْمُجَلَّدُ : الحُوارُ یَلْبَسُ جِلْدَ آخرَ مات قَبْلَه ، لِتَرْأَمَهُ أُمُّ المَیِّتِ.

وقال : قد تَجَشَّمَتْ الدَّابَّهُ ، إِذا سَمِنَت ، وَکَثُر لحمُها ؛ وجَشِمَتْ المَرأَهُ ؛ أَی : سَمِنَت ؛ وجَشِمَ الکلأُ ، وجَشِمَت الأَرضُ ، إِذا کَثر عُشْبُها ، وکَثر ماؤُها ؛ وجَشَّمت ؛ وقال القُطامیّ :

إِذا - هَبَطْنَ - مکاناً - واعْتَرَکْنَ - بهِ

أَحَلَّهُنَّ سَنَامًا عافِیًا جُشِمَا (4)

وأَنا أَشُکُّ فیه ، وأَخاف أَن یکون الأَعْرابیُّ تَخَرَّصَهُ.

وقال الْجَوَامِزُ ، من الإِبل : المَخَاضُ تَجْمزُ بأَلبانها ، تَضربُ بالحِلَاب ، ثم تَجْمِزُ قِبَلَ الفَحل.

وقال : هذه فَأْسٌ جُرَازٌ ؛ أَی : تَقطع کُلَّ شیءٍ.

ص: 119

وقال : الْمُجَرَّذُ ، حین یَطْلُبُ کذا وکذا ؛ أَی : حَریصٌ.

وقال : الْجِلَازُ ، جِلَازُ السَّوطِ : السَّیرُ الذی یُجعل علی السَّوْطِ ؛ تقول : جَلَزَ یَجْلِزُ.

وقال : رجلٌ جَحْلٌ ، إِذا کان غلیظَ الوَجهِ ، واسعَ الجَبِین ، کزَّه (1) ، فی عِظَم وغَلِظٍ وأَسنانٍ.

وقال : ما خُبْزُکُم هذا إِلَّا جِلْفَهٌ کلُّهُ ، إِذا یَبِس أَعلاه.

وقال : اسْتَجْرَیْتُ فلاناً ، وهو أَن تُزَیِّنَ له ما یُرید من أَمَره ؛ قال :

وأَعصی إِلی الیوم العَجیبَ سَماعُه

أَمیری وأَسْتَجْرِی اللَّذیذَ المُلَوَّمَا

وقال : الْجِبَابُ : أَنْ تَتَخایَرَ امرأَتان أَیَّتُهما أَحْسَنُ ، فتَقول : قد تَجَابَّتَا جِبَاباً ، فَجَبَّتْ فلانَهُ فُلانهَ ؛ أَی : قالوا : هی أَحْسَنُ مِنْها (2).

وقال :

جُنَّتْ - جُنُونًا - نِبْتَهً - وتَأَبَّدَتْ

عُشْباً أَجَنَ الأَرْضَ ذا أَلْوانِ

وقال الأَصْبَغُ الکَلْبیُّ :

أَلَا - یا - أَیُّها - المَحجوبُ - عَنَّا

عَلیک ورحمهُ الله السَّلامُ (3)

وقال البَکْریّ : التَّجَاذِی : أَن یَتَجَاذَی القومُ للرُّکَبِ للخُصُومهِ أَو الکلام أَو الفخَارِ.

وقال : جَحَمَتْ نارُکم ، تَجْحَمُ ، إِذا کَثُرَ جَمْرُها ، وهی جَحِیمٌ ، وجَاحِمَهٌ.

وقال : أَوْرَدُوا جَلائِلَ مالِهم.

وقال العَدویَ : نقول للغلام : هو الْجَبْرُ ؛ وللعُود : جَبُبْرٌ.

وقال : إِنِّی لَأُجَادُ إِلی کذا وکذا ؛ أَی : أَفْعَلُ کذا وکذا ؛ أَی : أُریدُ ذاک وأُهُمُّ به.

وقال : أَجْمَعَ فلانٌ إِبلَ فلانٍ ، إِذا جَمَعَهَا فاسْتاقَها ؛ فقد جَمَعَهَا.

وقال : الْجَبُوبُ : المَدَرُ ، الواحده : جَبُوبَه.

وقال الخُزاعِیُّ ، ثم الغاضِرِیّ : أَجْذَیْتُ الحَجَرَ : أَشَلْتُه ؛ والحَجَرُ : المُجْذَی.

ص: 120

وقال : قد جَرِمَ (1) به الدَّمُ ؛ أَی : لَصقَ بِه ؛ وجَرِمَ بالبَعِیرِ القَطِرانُ ، یَجْرَمُ جَرْماً.

وقال الطَّائیُّ : جَلَاذِیّ الشَّجرِ : شِرْسُه وأَعْجازُه ، بقایاه ورُذالُه.

وقال : جَأْبَهُ المِدْرَی ؛ أَی : غَلِیظه (2) القَرْنِ.

قال :

بِجِرْویّهٍ[لم](3)تَسْتَدِرْ حَوْلَ مَثْبِرِ

والْجِرْوِیَّه : جِنْس من الإِبل کرام ، وعَرفَها الفَزَاریّ.

وقال الطَّائیّ : رأَیتُ جُولَ (4) نَعامٍ ، وجُولَ إِبلٍ ، وجُولَ غَنمٍ ؛ یعنی : قَطیعاً منه.

وقال : الجُدَّادُ : الطَّلْحُ الصّغارُ أَوّلَ ما یَنْبُت ؛ والواحده : جُدَّادَه.

وقال : الْجَلَنْبَاهُ ، من الإِبل : القَویّهُ الشَّدیدهُ فی السَّفرِ.

وقال : المِجْرَن (5) ، الْبَیْدَرُ ؛ قاله الحارثیّ.

وقال : الْجِرْبَهُ (6) : القَراحُ.

وقال : الفَریریُّ : قد جَرَنَ سِقاؤُکم ، إِذا أَخلق ، یَجْرُنُ جُرُوناً ، وذاک لِسقاءِ اللَّبن.

وقال المُزنیّ : الْجَرِینُ (7) : البَیْدَرُ ، وهی الجِرَنهُ ؛ وجُرُنٌ ، ومِجْرَنٌ (8).

وقال : لَبَنٌ جَافِرٌ ، إِذا حَمُض.

وقال : جَفَرَ الفَحْلُ جِفَارًا.

وقال الیَمانِیّ : الْأَجْهَرُ : الذی لا یُبَصِرُ باللَّیل ؛ وبنو شیبان یَقُولون : الهُدَبِدُ.

وقال : الْجُلْجُلَان : السِّمسم.

وقال : الْجَزِیز : خَرزٌ طِوالٌ ؛ قال الهَمدانِیّ :

وجَزِیزٍ مِثْلِ أَعجازِ الدَّبَا

کَهَجیجِ الجَمْر فی الصَّدْرِ شَرَدْ

ص: 121

وقال العُذریُّ : الْجُذَاذ (1) : حَجرُ الأَثافی ، ثلاثهُ أَجِذَّهٍ.

وقال العَدَویُّ : الْجَوْرَبُ : الغِلالهُ.

سنه جُرَاز (2) وقَضام ؛ قال الشاعر :

أَباح لها ولا یَحْمَی علیها

إِذا ما کُنتمُ سنهً جُرَازَا (3)

وقال الأَسدیّ : الْجُدُولُ : کلُّ عَظم لم یُکْسر ، فهو جَدْلٌ (4).

وقال : العُذْریّ : جَاهِدِی تَصِیدی ، مَثَلٌ.

وقال أَبو المُسلَّم : الْمِنْجَابُ ، (5) من السِّهام : القِدْح بعد ما یُبْرَی ، ولیس فیه ریش ولا نَصْل.

وقال : الْجَلَائِز : عَقَبٌ مَوْضعَ حَمائلِ (6) القَوْس.

وقال أَبو الخَرْقاءِ : أَجْزَأْتُ الشیءَ : شَدَدْتهُ ؛ وأَنشد :

تَعاوَرْنَ مِسْواکی وأَجْزَأْنَ مُذْهَبًا

من الوُرْق فی صُغْرَی بَنانِ شِمَالِیَا

وقال : النُّمَیْرِیّ : جُشُ القُفِّ : وسَطُه ، وهو (7) الجُشّانُ ؛ وجُشُ الدابّه :

وسَطه.

وقال : الْجَمَد (8) : أَبْرَقُ الأَرضِ ؛ أَسافِلُ القُفّ ، وهی الْجِمَادُ ، منها مَکان سَهل ، وآخَرُ غلیظ.

وقال : الْجَرْعَاءُ ، إِذا نَزَلت عن الرَّمّل فأَصبتَ أَرضاً صُلْبهً لا تُنْبِتُ من شجر الرَّمل شَیئًا ؛ والْأَجَرَعُ : نِشَازُ الْجَرْعَاءِ حیثُ کانت.

وقال : جُثْوَهٌ (9) من نار.

ص: 122

وقال أَبو الخَرْقاءَ : الجَوْلُ (1) ، من الإِبل : الخِیارُ ؛ قال :

لَعمرک إِنِّی یوم أُعطی وَلیدهً

وخَمسینَ جَوْلاً بالیَمین لَمُهْمِرُ (2)

وقال أَبو السَّمْحِ : ذلک من جَحْسِ فلانٍ ودَحْسِه (3) ، وهو المَکْرُ.

وقال : جَعِمٌ قَرِمٌ (4) ؛ وقال : جِعْمٌ.

وقال العَبْسیّ : الْجَرّ : أَنْ تأْخُذَ کَرِشَ البَعیر ، فَتُشَرّحَهُ ، فَتملأَهُ خَلْعًا ، وربما اتَّخذوه من الجلْدِ.

وقال : الْمُجْدِی : المُغْنِی ، ما أَجْدَی عنک شیئًا ؛ أَی : ما أَغْنَی عنک شیئا ؛ وقال :

یأَیُّها الواشِی بجُمْل عِندِی

تَعَلُّماً أَنّک غَیْرُ مُجْدِی

فیما تُنِیرُ بیننا وتُسْدِی

وقال أَبو زیَاد : الْجَنَز. المَیت ؛ قال :

تَهُبُّ الرِّیاحُ المُرْسَلاتُ إِذا جَرت

علی جَنَرٍ[منه (5)]تَقَصّر قابِرُه

أَی : لم یَبلغ به المَقبرهَ القُصْوَی.

وقال : الْجَدْلَاءُ ، من المِعْزَی فی أُذُنِها ، هی أَقصَرُ من الطَّویله (6).

وقال : الْجِرْیَالُ نَقِیّ المِعْصَره (7) من ماءِ العِنَب.

وقال مَعروفٌ : ما انفلت منِّی إِلا جَرِیضاً ، وإِلا جُرَیْضَهَ الذَّقَن.

وقال نَصْرٌ الغَنَویّ ، إِلا جُرَیْعَهَ الذَّقَنِ.

وقال نَصْرٌ الغَنَویّ : الْجُرَئِض (8) ، من الغَنم : الضَّخمه السَّمِینه.

وقال : جَشَّهُ بالعَصا ؛ أَی : ضَرَبَهُ.

ص: 123

وقال : الْجُمَاشُ ، مَا یُلْقَی بین طَیّ البِئر وجَالِها ، إِذا طُویت.

وقال : الْمُجَشَّبُ : سَیِّئُ العَیْش ؛ قال :

ومن صَباحٍ رامِیًا مُجَشَّبَا (1)

وقال : جَشَأَ علیک من الناسِ شَیْءٌ کثیر ، وجَشَأَ علیک من النَّعَمِ کَثْرهٌ ، وهو إِذا طَلع علیک ؛ وقال :

أَجْرَاسَ (2) ناسٍ جَشَئُوا ومَلَّت

وقال : المُجَأَّفُ : المَذْعور.

وقال دُکَین : العامَ جُفْأَهُ إِبل بنی فلان ، وهو أَن یُنْتَج أَکثرُها.

وقال المُدلجیّ : جَادَمْتُهُ فی المَعْدِن ، إِذا أَعطیتَهُ مکانًا منه یحْفِرُ فیه ، وجعل له منهُ شَیئا.

وقال الأَسعدیُّ : الْجَلَنْبَاه ، من الخَیل : المُسِنَّهُ الضَّخْمه ، وهی من الإِبِل والنِّساءِ ؛ قال شَبِیب :

تَهْدِی بِیَ الخَیْلَ جَلَنْبَاهٌ زِیَمْ

وقال الأَکْوَعیّ : جَهَشَتْ إِلیَّ نَفْسِی ، تَجْهَشُ جُهُوشًا ، وأَجْهَشَتْ أَیضا ؛ وقال مُدْرک :

وأَجْهَشْتُ إِلیْهِ الجِرِشَّی وارْمَعلّ خَنِینُها (3)

وقال : الْجُلْبَهُ (4) : العُوذَهُ.

قال : أَجْلِبْ علیها.

وقال : إِنِّی لعلی جَنَاح سفَرٍ أَو رحیل ؛ إِذا أَفِد ، وأَزْمع به.

وقال أَبو الغَمْر : الْجَبَهْلُ : الوَطْبُ الخَلَق ، الممْلوءُ دائِبًا.

ص: 124

وقال : الْجَنِبُ ، من الإِبل : الذی یُوجَعُ جَنْبُهُ ، إِمَّا مکسورا ، وإِمّا غیر مکسور ؛ فهو مُجْنِبٌ عنه یدَه.

وقال : ما یَجْأَی فاهُ ، أَی : لا یَضُمُّه.

وقال السّعدیّ : أَتاهم فلانٌ ، فَأَجْنَفَ (1) أَموالهم : ذَهب بها.

وقال : الْجَمْعَرَهُ : الأَکَمَهُ الغلیظه.

وقال الأَکْوَعیُّ : أَصابتهم جَأْوَهٌ (2) شدیده ؛ أَی : سَنهٌ شدیده.

وقال : جَزَعَ الوادی : أَن یأْتیه مُعْتَرِضًا ، فذاک جَزْعُهُ ، وأَخذت مِلْک الوادی : وَسطَهُ.

ویُقال : قد أُجْحِفُ بفلان ، إِذا دنا منه العَدُوُّ فأَخطأَه ؛ وقد أَجْحَفَتِ السَّماءُ ببَنی فلانٍ ، إِذا دنت منهم وأَخطأَتهم ، وقد أَجْحَفَ السَّیْلُ بمکان کذا وکذا : دَنا منه وأَخطأَه.

وقال : بَرْمهٌ جَوْنَهٌ ؛ أَی : سوداء.

قال :

بِساجِیَهٍ جِیرٍ جَرَی المِیلُ بَینها

وأَجْیادِ أُدْمٍ حُلِّیتْ لم تُعَطَّل

وقال الفَرِیریّ : أَمُ جَعْوَر : الضَّبُعُ.

وقال العَنْبریّ : الْجُلَیْحَاءُ (3) : شِعار غَنیٍّ.

وقال : الْجَدَایَهُ (4) : ذَکَرٌ من الغِزْلان ، إِذا أَکَل فهو جَدَایَهٌ ؛ والأُنثی : العَنَاقُ.

وقال : الْمُجَعْفَل : المُلْقَی.

وقال : جَذْل الحَرب : الذی یَلزمها ویکون فیها.

وقال : یُجَاذِل الناسُ الحربَ ، وهی المُعاداه والمُبَاغَضَه.

وقال : فرسٌ مُجَوَّفَهٌ بَیباض ، إِذا أَصاب البَیاضُ بَطْنَها.

وقال : الْجِعَارُ (5) : حَبْلٌ یُرْبَط فی حَقْوِ السَّاقی لئلا یقتحم فی البئر ؛ یقال : جَعِّرُوا له جِعَارًا.

ص: 125

والجُعْرَهُ : أَثر الرَّسَن بحَقْوَیْهِ ؛ قال طُفَیل الغَنویّ :

لو کُنْتَ سَیْفًا کان أَثْرُک جُعْرَهً

وکُنْتَ دَدٍ أَن لا یُغیِّرهُ (1)الصَّقْلُ

وقال : جَاشَتْ نفْسُه جَیَشَانًا ، وجَیْشَهً.

وقال : ترکتُ المَرأَه بِجُمْعٍ ؛ أَی : عَذراء ؛ وهی بِجُمْعٍ منِّی ؛ أَی : لم أَمْسَسْها.

وتقول : ضربه بِجُمْعِ یده.

والجماعه : أَجْمَاعٌ.

وقال : إِنه لَأَخُو جُرْمٍ ، وجَرِمَه ، إِذا کان ذا بُخْل وذَنْب.

وقال أَبو الأَسود :

کِلا أَیِّما الحَیَّیْنِ أَلْقَی فإِنَّنی

بِشَوْقٍ إِلی الحیِّ الذی أَنا ذاکِرُهُ (2)

وقال :

عَتادَ امْرئٍ لا جَیْرِ یُعْلَمُ أَهْلُه

ولا مُغْضِیًا یَومًا بدار هَوانِ

وقال : جَحَفْت لهم : غَرفتُ لهم.

وقال الأَحنف : إِنِّی لِبَنی تمیم کَعُلْبه الرَّاعِی یُجَاحِفُونَ بها یوم الوِرْد.

والْمُجَاحَفَهُ : الدُّنُوّ ؛ قال ذو الرُّمّه :

وکم زَلّ عَنها من جِحَافِ المَقادر (3)

وقال : هم الْجُلَاءُ ، ممدوده ؛ وهم الْجُلَّی ، منقوصهٌ.

وقال : قاتلته فما أَجْبَنْتَه ، وسأَلته فما أَبْخَلْته.

وتقول : أَجْرَرْتُهُ الدَّیْنَ الذی علیه ؛ أَی : أَخَّرْته عنه.

وقال التَّمِییّ : إِنهُ لَجَدِیدٌ ، إِذا کان ذا جَدٍّ فی المال والسُّلطان.

وقال : رَکِبَ أَجْبُلَهُ ؛ أَی : رأْسَه.

وقال : الْإِجْهَاءُ : أَن تَنْزِلَ مکانًا صحراءَ لیس فیها حِجابٌ ، وهی أَرضٌ جَهَّاءُ سَوَاءُ ؛ أَی : صحراءُ مُسْتَویهٌ لیس فیها شیء.

ص: 126

وقال : نَزل فلانٌ بمکانٍ أَجْهَی فیه لکل شئ ؛ أَی : بَرز.

قال : الْجَأَز ، یکون فی أَسفل المَرِئ بحِیَال النَّحرِ ، فلا یُسِیغ طَعامًا ، ولا شرابًا.

وقال : الْجِرْبَه بنَجْدٍ ، بمَنزله النُّؤَی ، علی سَطْر من نَخل ، أَو سَطْریْنِ ، أَو ثلاثه ؛ لِتَحْبس علیها الماءَ لتَروی ، والسَّطْرُ : الشِّرْبُ من النَّخل.

والْجَحْدَلَه : الجَمْع ؛ قال الأَسدیّ :

تعالَوْا نَجْمَع الأَموالَ حتَّی

نُجَحْدِلَ من قَبِیلَیْنا (1)المِئِینَا

وقال التَّمیمیّ العَدویّ : الْجُحْفَهُ : (2) شَیءٌ من الثَّرید فی الإِناءِ ، لیس بملانَ ؛ یقول : أَتانا بقَصعه ما فیها إِلا جُحْفَهٌ.

وقال : إِنَّه لَیَجْذِفُ المَشْیَ ، إِذا أَسرع.

وقال : جَازَ فلانٌ بِبَنی فلان ؛ أَی : اسْتَجَازَ بهم.

وقال : الْجَثْلَهُ ، من الغَنم : الکَثیرُ الصُّوف ؛ والْجَاثِلُ ، من الأَثْل والشَّجر : الکَثَّهُ القَصِیرهُ.

وقال : رأَیت جَامِلَ الحَیِّ ، وهم جَماعتهم ، بأَموالهم وأَنفسهم.

وقال : الْأَجْلَادُ : البَدن ؛ وقال :

یَقُولون حِمّانُ بنُ دَلَّهَ منهمُ

وما أَعرف الْأَجْلَادَ منهم ولا القَدَّا

أَحِمَّانُ ما زَوَّجْتَها ذا قَرابهٍ

تَقِیَّا ولا اسْتَلَحْقتَه فاجرًا جَلْدَا

یَقولها لِحِمّانَ بنِ سَلَم بنِ قُتیبه ابنِ مُسلم.

وقال غَسَّان : الْجُمَالَهُ : الخَیل ؛ وقال :

والأُدْمُ فیه یعترکْ

نَ بجَوّهِ عَرْکَ الْجُمَالَهْ (3)

وقال : أَجْهَشَ الرّجلُ : حَزنَ.

وقالوا : جِزَارُ النَّخْل ، وجَزَارُهُ (4)

وقال : الجَرَلُ (5) : مکانٌ فیه حِجارهٌ سُودٌ راسِیهٌ فی رَمْل.

وقال : الْجَحْرَبَهُ (6) ، من الرِّجال : الضَّخْمُ البَطْن ، وهو الحَظِبُ (7).

وقال : مضَی جَرْسٌ من اللَّیل.

وقال : أَبو الجَرَّاح : الجُمَّاحُ : أَمْصُوخٌ من ثُمامٍ یُجعَلُ فی رَأْسِهِ شَوکهُ سَمُره ، أَو شَوکهُ سَلَمه ، ثم تجعله علی الأَرض ، وتقول : انْبِشْه ؛

ص: 128

أَی : اضربْه به ، فإِن أَصابه وارْتَزَّ فیه أَخذه ، وهو الأُنْبُوش ، وهی الأَنابِیش.

وقال : إِجْذَأَنَ مُنذُ الیوم ؛ أَی : انتصب جالسًا.

وقال : قد جِیدَ إِلی کذا وکذا ، إِذا اشْتَهاه ، وهو قول ذی الرُّمَّه :

تُعاطِیهِ تاراتٍ إِذا جِیدَ جَوْدَهً (1)

وقول لَبید :

ومَجُودٍ من صُباباتِ الکَرَی (2)

وقال : أَنا لا أُحسن اللَّعب ، إِلَّا جِلِخْ جِلِبْ.

أَو أَکلَ إِنْفَحه (3) ، بیضاءَ مُصْلَحه ، فی صِغْو مِقْدَحه (4) ، التی لا تغرق فیها (5).

وقال : ما فی القَلْبِ إِلا نُطفهٌ جَلْسٌ ، وهی أَردأٌ الماءِ وشَرُّه.

وقال : اسْتَجْمَعَ بنو فلانٍ ، إِذا ارْتَحلُوا بِأَجْمَعِهِمْ.

وقال الطائیُّ : سَنَهٌ جُرَازٌ (6) ، وقُضَامٌ (7) ، وسَنَهٌ خَرْساءُ.

وقال السَّعْدِیّ : الْجُنْبُخ (8) : الکبیرُ العظیمُ ، والجُمهورُ العَظِیمُ من الرَّمل.

وقال : الْجُرْمُ (9) : النَّوی ؛ وأَنشد لأَوس بن حَجَر :

جُلْذِیَّهٌ (10) کأَتانِ الضَّحْلِ صَلَّبها

جَرْمُ (11) السَّوادِیّ رَضُّوهُ بمرْضاخِ (12)

والجُلْذِیُ : الشَّدید.

وقال : قد اجْلَخَّت الإِبل ، إِذا بَرکت جَمیعًا.

ص: 129

وقال : أَتیتُهم بِجِنِ أَمرِهم ؛ أَی : بِحِدْثانِ أَمرهم ، ما کان من خَیر أَو شَرٍّ ؛ وقال أَبو الأَسود :

أَتَانِیَ فی الضَّبعاءِ (1)أَوْسُ بنُ عامرٍ

لِیخدَعَنی عنها بِجِنِ ضِرَاسِهَا

والضِّراسُ : أَن تَنْتَرَ الدَّابَّهَ بِلجامها أَو بزمامها نَتْرًا شَدیدا ؛ تقول : ضَرَس یَضْرِس (2).

وقال المُزَنِیُّ : اجْتَزَمْتُ نَخلاتٍ ؛ أَی : اشتریتَ ثَمَرَها ، ولم تَشْترِ النَّخْلَ.

وقال الشِّیبانیْ : الْجَعَاجِرُ ؛ یَتَّخذون من العَجین مثلَ الجِمال وغیر ذلک من التَّماثیل ، فیَجعلونها فی الرُّب إِذا طَبخوه فَیأْکلونه ؛ والواحده : جُعْجُرَّهٌ.

وقال الشَّیبانیّ : الْجَذَّابَهُ (1) : هُلْبَهٌ یَتَّخِذها الصِّبْیانُ ، یَصِیدون بها القَنابِرَ.

وقال الْمَجَالِیحُ ، من الإِبل : التی تَبْقَی أَلْبَانُها بعد الإِبل کُلِّها.

وقال السُّلَمی : الْجَدُودُ ، من الضأْن : التی قد وَلَّی لبَنُها.

وقال : نَعَمٌ جِحَاسٌ ؛ أَی : کثیرٌ.

لَسَمعتمُ مِن ثَمَ (1)وَقْعَ سُیوفِنا

ضَرْبًا بکُل مُهَنَّدٍ جَمَّادِ

واللهِ لَا یَرعی قَبیلٌ بَعْدَنا

خَضِرَ الرَّمادهِ آمِناً بِرَشاد

بفِتْیَه مُشَمِّری المَآزر

حامِی الضَّحاءِ صَئِکِی الْهَوَاجِر

یُقال : أَجِنَّک أَن تَفعل کذا وکذا ، کما تَقول : أَجِدَّک.

یقول : لا یأُلو ما أَصلحَ حاله.

جزء من کتاب الجیم فیه الحاء من الاصل ومن خط أبی عمرو

ص: 139

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

وقال : الحِرْجُ : العُنُقُ ، والرَّأْسُ ، والأَکارعُ ، والإِهابُ ، والظَّهْر کُلُّه ، غَیْرَ القَطَنِ ، للذی یُرْمی للصَّیْدِ ، (1) أَو یَحتبِلُه ، أَو یصیدُهُ کَلْبُه ؛ وقال :

وشَرُّ النَّدامَی مَنْ تَظَلُ (2)ثِیابُه

مُجفَّفهً کأَنها حِرْجُ حابِلِ (3)

وقال الیَمانیّ : المِحْجَرُ (1) : مِحْجَرُ العَینِ.

والْأَحْقَبُ ، من الحُمرِ : الذی یکون أَسودَ جَانِبی البَطن.

وقال ابن البَیلمانیّ :

لا تُعْجِلانی أَنْ أقولَ بحَاجَتی

وقِفا فقد أُورِثْتُ دَاءً مُحْرِضَا

وقال البَحرانیّ : نقول ، إِذا قَلَّ صَیدُ البَحر : قد حَرَکَ یَحْرِکُ ، وهو أَیام الْحِرَاک ، وذاک فی الصَّیف.

ویتَّخذون أَحْظَاراً للسمَّک ؛ والواحد : حَظْرٌ ، فإِذا دخل فیه السَّمک لم یَخرج منه ، فإِذا صادُوا ما فیها من السَّمک ، قالوا : قد بار فلان حَظْرَهُ ، وقد جاءَ البُوَّار.

وقال : الْحُرْقُوصُ : دُوَیّبَّهٌ سُوَیْداءُ صَغیرهٌ مَلْساءُ ، تَطِیرُ بجَناحَین.

والْحُرْقُوصُ : نَواهُ البُسْرَهِ الخَضْراءِ.

وقال : حَذْلِمْ مَزادَتک ؛ أَی : دَحْرجْها إِذا ملأْتها ؛ قال کُثیِّرٌ :

تَثُجّ رَوایاه إِذا الرَّعْدُ زَجَّها (2)

بَشابَهَ فالقُهْبِ المَزادَ الْمُحَذْلَمَا

وقال الأَکْوَعِیُّ : حَوَیْتُ علیه وَرْکاً ، إِذا کنتَ قد حَوَیْتَهُ وأَحرزتَه.

والْمُنَاوَحَهُ : أَن تَهُبَّ رِیحٌ ، فإِذا سکنت قابلتها الرِّیحُ الأُخری فَهبّتْ.

وقال : إِنه لَحَرَّانُ عند الحَوْض ، إِذا مُنِعَ ماءَه.

وقال : الْحَثَی : الطَّحینُ ، والبُرُّ ، والشَّعیر ، وما کان من القَمح من ضُروبِه ؛ قال :

کأَنَّه غِرارهٌ مَلْأَی حَثَی (1)

وقال : علیه (2) حُدْرَهٌ من إِبل : ما بین العشرین إِلی الثلاثین (3).

وقال : الْحِجَاز : رَسَنٌ من شَعرِ لِعکْمِ المَرأَه.

وقال : تَحَسَّفَتْ لِحیته وسَبلَته : طار قُشارُها ؛ وقال :

أَیُّهُمْ ما یکُونوه ، فقد عَلِمُوا

أَنَّ أَخانا لَفِی عِزٍّ ومَوْلانَا (1)

وقال :

أتتنی خُفافٌ (2) قَضُّها بقَضِیضِها

تُحَسِّفُ (3) حَولی بالبَقِیعِ سِبالَها (4)

وقال : الْحَجُونُ : البَعید ؛ وقال :

إِذا حُدِینَ عُقْبهً حَجُونَا

واصَلْنَ أُخْرَی تُذْرِفُ العُیونَا

وقال أَبو زِیادٍ : حَقُّک أَن تُضربَ ، وحَقُّک تُضْرَبُ ، وحَقَ لها أَن تُضْرَبَ ، وحُقَ لها أَن تُضرَبَ.

وقال : أَحْجَرَتِ الإِبلُ ، إِذا أَتمّت ، وأُمِنَ علیها أَن نُخْدِج (1).

وقال : علیهم لعنهُ اللهِ حَاشَی فلانا ، نَصْبٌ.

وقد أَحَقَّتِ الإِبلُ ، إِذا اسْتربَعت.

وقال : إِنهم لَبِأَمْرٍ ما یُدْرَی ما حَسْبُهُ ؛ أَی : ما قَدْرُه.

وقال حَسْبَکَ من هذا ، إِذا نَهاهُ ، فَنَصَبَ.

وقال : حَاحِ بِغَنمِک ، وسَعْسِعْ بها.

وقال إِنَّ فی عینیه لَحَدراً : وهو الحَوَل ؛ ورجلٌ أَحْدَرُ ، وامرأَهٌ حَدْرَاءُ.

وقال : کأَنَّ بطْنَهُ حَنْتَمَهٌ : وهی الجَرَّهُ الصَّغِیره.

وقال : بَینی وبَینک حَرَجٌ ؛ أَی : تُخومٌ وأَحْرَاجٌ.

وقال : حَدَرَتِ النَّاقَهُ ، تَحْدُرُ حَدَرانًا.

أَبْلَیْتُ حِجْرَ ما بینی وبینَک.

وقال : الْحَقْوُ ، من الأَرض : الحَزْم المُرتفع.

وقال : حَزَوْتُ إِبِلَ بنی فُلانٍ ، کم هِیهُ ، وحَزَوْتُ رأْیَهُ.

وقال : قد حَالَ عهدُه ؛ أَی : تَغَیّر.

وقال : الْحُقْبُ ، من الإِبل : الخِفافُ البُطون ؛ ناقهٌ حَقْبَاءُ ، إِذا کانت مُخْطفه البَطن.

وقال : إِنه لَحَرْشَفَهُ شَرٍّ ، إِذا کان صاحبَ شَرٍّ.

وقال : حَمَرْتُ الأَدِیمَ ، وهو أَن تَقْشُرَ صُوفَه ، أَو شَعْرَهُ ، أَو وَبَرَهُ ، بالمُدْیه ، یَحْمُرُ حَمْرًا.

وقال : الضَّأْنُ حُنَّی (2) ، جَمْعًا ، إِذا اشْتهت الفَحل ، ونَعْجَهٌ حَانِیَهٌ.

وقال ، حَصَرنی عن حَاجتی.

وقال به نُقْبَهٌ حَرْشَاءُ من جَرَب ، إِذا کانت مُتَعَیِّده.

وقال : حِرْبَاءُ الکَتف : العَظْمُ الذی فی وسَطها.

ص: 148

وقال : قد حَرَثْتُم بَعیرَکم ذا حَرْثَ سَوْءٍ ، إِذا أَلَحُّوا علیه فی الحَمْلِ والإِتْعاب.

وقال : الْحِلْسُ ، للقَتبِ ، مثل البَرذَعه ، وهو مَحْشُوٌّ.

وقال : الْحِصَارُ : أَن تأْخذ وِرَاکًا فتَضَعَهُ علی النَّاقه ؛ والْوِرَاکُ : کساءٌ صغیرٌ قَدْرُ الإِزار : ولیس له عَرْض.

قال : حَصَرْتَ تَحْصِرُ ، واحْتَصَرْتَ.

وقال : حَلَبُوا : اجْتمعوا.

وقال : الْحَرَجُ : مَرکبٌ دون الفَودج ، یُحْمل فیه الصِّبْیان.

وقال : الْمِجْرَافُ : سِکِّینٌ یکون للطَّبیب.

وقال : حَلَّقَتْ عُیونُ الإِبل ، إِذا غَارت.

وقال : امرأَهٌ حَیْزَبُونٌ ، إِذا کانت شدیدهَ الخُلُقِ والشَّذَاه.

وقال : إِنه لَحسنُ الْحِبْر ، إِذا کان حَسَنَ الهَیئهِ ؛ أَو سیِّیءُ الْحِبْرِ.

وقال : هو مِن حَشَمَتِی ، ومن حَشَمِی (1) ، ومن أَحْشَامِی ؛ أَی : من خاصَّتِی.

وقال : حَبُ مَحْلَبٍ.

وقال : الْمُحْتَرِصُ من السَّحاب : الذی یجیءُ سَیْلُه قبل مَطرِه ، کثیرُ الرَّعدِ والبَرق.

وقال : الْحَجْحَجَهُ : أَن یُلَجْلِج عن شیءٍ یَعلمُه ؛ تَقول : إِنه لَیُحَجْحِجُ عن شیءٍ یَعلمُه.

وقال : الْأَحْرَدُ : البَعِیرُ یُلَقِّفُ یَدیه إِذا مَشَی ، ولا یَخوضُ فی ماءٍ أَبَدا.

وقال : إِنَّ فلانا لَیُحَائِقُ فلانا ، إِذا کان یَحسدُه ویُبْغِضُه.

وقال : حَرَّبْتُهَا علی أَولادها ، لتَرْأَمَ أَولادَها.

وقال : الْحِفَانُ : مُسْتَنْقَعُ الماءِ فی الوادی ؛ والواحد : حَفْنَهٌ ؛ وقال الأَخطل :

لیالیَ لا یُجْذِی (2)القطَا لِفراخه

بذِی أَبْهَرٍ ماءً ولا بِحِفَانِ

ص: 149

وقال السَّعدیّ : حَاجِلُ العَینِ : غائِرُ العینِ ؛ حَجَلَتْ تَحْجُلُ حُجُولاً.

وقال : الْحِجَامُ : الکِعَامُ ؛ حَجَمَ یَحْجُمُ.

وقال : حِجْرُ الرَّملهِ : قُبْلُها ، وهو لِواؤُها.

وقال السَّعدیّ : الْحِتَارُ : عُرْوهُ البَیتِ التی یُشَدُّ بها الطُّنُبُ الطویلُ ؛ وهی الْحُتُرُ.

وقال : تَحَجَّی للرُّبوضِ ؛ أَی : تَهیَّأَ.

وقال : الْإِحْنَاجُ : أَن تُعرِّض بکَلامٍ تُرِیدُ غَیرَه.

وقال : هذه رَمله قد أَحْبَجَتْ لک ؛ أَی : دَنَوْتَ منها.

وقال : الْحَشْوَرُ : الواسعُ الجَوفِ ، مِن کُل دابّهٍ.

وقال : إِنَّ فُلانًا لَحَنِیکٌ ، للبَخیلِ ؛ حَنَکَ علیه یَحْنُکُ ، إِذا مَنعَهُ من أَن یُفْسِدَه.

وقال : تَحَشَّمْتُ بفُلانٍ ؛ أَی : جعلتُه من حَشَمِی.

وقال : الْإِحْقَالُ : بَقایا الوَجَعِ فی البَطنِ.

وقال : الْحُبَیْحِبُ : الصَّغِیرُ من البَهْم ؛ قال : إِنه یسوق الیومَ بَهْمًا حَبَاحِباً (1).

وقال : فلان یَجُرّ حُدَیَّاه ؛ أَی : یَتَحَدَّی الناس.

وقال : الْحَارِدُ : الغَضبانُ ؛ قد حَرَدَ یَحْرِدُ حُرُودًا.

وقال : أَحْلَسْتُهُ بِالْحِلْسِ.

وقال : الْإِحْلَابَهُ ، من اللَّبن : أَن یَبیت لَیلهً أَو لَیلتین ، حتی یَقْدمَ به علی أَهلِه.

وقال الوَالِبیُّ : هم حَبَؤُهُ ، وقُرْبانهُ ؛ أَی : خاصَّتُه.

وقال : الْأَحْفَاشُ : مَتاعُ البیتِ.

وقال الکِلابیّ : الْحَلَلُ : النُّزول ؛ قال أَسودُ :

کم فاتَنِی من کَریمٍ کان ذا ثِقَهٍ

یُذْکِی الوَقودَ بحَمْدٍ لَیلهَ الْحَلَلِ

تُوفِی لوامِعُه فی کُلِّ مَرْبأَهٍ

من الجِهادِ وقد یَنْمِی إِلی الدَّخَل

ص: 150

وقال : الْحَلَاءَهُ : جَبلُ الحَرّهِ.

وقال : إِذا تَناضَل الرّجُلان فکانا سواءً ، هما الْحَتْنَان (1) ؛ وقال : تَحَاتَنَا ، إِذا اسْتَویا.

وقال الْمِحْرَافُ : المِیلُ الذی تُقَاس (2) به الشَّجَّهُ.

وقال : الصَّبِیُّ تَنقلبُ حَنْجَرُتُه فَیقِیءُ ، فیقال له (3) : مُحَنْجِرٌ.

والْحَفْرُ : بَثْرٌ یَخْرُجُ فی لِثَهِ الصَّبیّ ، فیقالُ : صَبِیٌ مَحْفُورٌ.

وقال : الْمُحَافِزُ : الخَصْم ؛ تقول : حَفِّزْ لی خَصْمِی ؛ أَی : لا تَدَعْهُ یَطولُ علیّ.

وقال : الْمُحَاوِزُ : الذی یکونُ شریکًا لآخر ، فیقتسمان ؛ فیقال : قد تَحَاوَزَا.

ویُقال : قد حَمَزَ جِلْدی هذا الذی جَعلتم علی جُرْحِی ، یَحْمِزُ.

وقال : أَحْرَثْتُ الناقهَ ، إِذا سِرْتَ علیها ، وأَنْضَیْتَها.

وقال : الْحَثَا : تَمْرُ سَوْءِ.

وقال : أَصابتهم سَحَابَهٌ حرِیصهٌ ، حِدَّهُ مطَرِها ، وسَحَابَهٌ حَدِیدَه.

وقال : حُرِصَتِ الأَرضُ حَرْصاً شَدیدًا ، تُحْرَصُ ، وهو أَن تَنزِعَ البقلَ وتَدفِنَهُ من شِدّهِ سَیْلِها.

وقال : حَجَنَ ناقتَهُ : حَبسها ، یَحْجُنُ حَجْناً.

وقال : حَجَنَهَا بِمِحْجَنِهِ ، یَحْجُنُ ، وهو أَن یَغْمِزَهَا به.

وقال : الْحَوْسَاءُ ، من الإِبل : الثَّقِیلهُ.

وقال الکَلبیُّ : الْحَازِیَه (1) : زاوِیهُ ، البیت.

وقال : جاءَهم أَلفٌ أَحْمَسُ ؛ قال ذُو الإِصْبَع :

تَقولُ لَیلی [یا] فِدَاکَ أَحْمَسُ

وأَرؤُسٌ من عامِرٍ وأَرؤُسٌ

وفی الوُجُوهِ صُفْرَهُ تَوَعَّسُ

وکُسِّرتْ مِنا سِبَالٌ عُبَّسُ

وقال : نَزلنا تَحْلِیلاً ؛ أَی : قَدْرَ ما مَسَسْنا من الأَرضِ ؛ وما کان نُزُولُنا إِلا تَحْلِیلاً ؛ قال الرّاعی :

بلَوْذَانَ أَو ما حَلَّلَتْ بالکَراکِر (2)

وقال الزُّهیریّ : الْحِتَارُ : شیءٌ یکونُ فی أَقْصَی فَم البَعِیر ، کأَنه نابٌ ، وهو لَحمٌ ؛ قال زُهیر بنُ جَناب :

هُدُوءَ المُوَسّی ثم نَصَّتْ سَمِیعهً

شَدیده أَعْلی ماضِغٍ وحِتَارِ

فأَلقتْ بعِرْنان الجِرانِ مُنِیمهً

وضَمّتْ حَشًا عن کَلْکلٍ وشَوَار

ص: 152

وقال : حَنَانَ اللهِ أَن تَلْقَی فُلاناً ؛ أَی : مَعاذَ الله.

وقال : لا حَنَّکَ اللهُ عن الشَّرِّ ، یَحُنُ حَنّاً.

وقال نقول : لقد کَثُرَ حَمَکُ فُلانٍ ؛ أَی : غَنمُه وإِبِلُه.

وقال الهَمْدانَی : الْحَفِیلُ : ما یَبقَی فی الکَرم بعد القِطَافِ من العِنَب (1).

وقال : الْخِدَاءُ : القِطافُ ، یقولون : تَخْدِی.

وقال : حَمِّطُوا علی کَرْمِکم ؛ أَی : اجعلوا علیه شَجَرًا یُکنُّه من الشَّمس ، وهو فی حَمْطَهٍ.

وقال : هی فی شَمْذَتِها ، وذاک أَنَّهم یُدْنون إِلی الحُبْلَهِ (2) شَجَرهً تَرتفع.

والتَّرْبِیعُ : أَن یجعلوا للأَصل أَربعهَ أَعوادٍ لیرتفع علیهن ، ویَجعلونَ بینها أَعوادا یُسَمُّونَها الخُبوط ؛ واحدها : خَبْط.

وقال : قد شَرَع حتی الْتَقی.

قال : إِذا أَرادوا أَن یَکْسَحوه قَسُّوه قَسّاً ، قَسّ یَقُسّ. والْقَسُوسُ : ما یُقَسّ منه حَطبهُ.

والشَّرُوع : ما تَهَدّل منه.

وقال : اشْرعُوه ؛ أَی : ارفَعوه. وقال : الرَّفَدُ : ما تَهَدّل من الکَرْمِ عن عَرِیشه ، وهی الأَرفاد. والثَّاجِلَهُ : ما سَقَط من الکَرْم قریباً من رَأْسِه. وقال : أَولَ مَا یَنْبت : قد عَتَرَ یَعْترُ. وقال : قد أَخْضَبَ الکَرْمُ ، إِذا ثَبت کلُّه فاسْتَوی. والعُقالَی : وَرْدُه أَولَ ما یخرج ؛ یقال : قد نَفضتُ عُقالاه. ثم یقال : قد أَحْثَرَ ، إِذا تَحبّب.

ثم هو الکَحبُ ، قد أَکْحَبَ ، وهو الحِصْرِم.

ویقال : قد صَفَا ، إِذا ذهبت غُبرته ، ثم یُوَکِّتُ ، إِذا أَخذ فیهِ النُّضْج ، ثم یَنضج.

والذِّبَالُ : أَن یُتْرَکَ حتی یَنضج حسناً ، حتی تَری عِنَبه قد ذَبَل ؛ ثم یُخْدَی : یُقْطَفُ ، خَدَیْتُه : قَطَفْتُه ، یَخدِی ؛ ثم یُحمل إِلی جُرْنهِ ، وهو المَکان الذی یُجْمَع فیه الزَّبیب ، مثل البَیدر ، وهو الصُّوبَهُ ، أَیضا ، وهو المِجْرَنُ ، أَیضا.

فإِذا یَبِسَ أَعلَی الزّبِیبِ ، قیل : قد أَقَلبَ ، فاقلبوه ؛ ویقال : هُزُّوهُ ،

ص: 154

فَیأْخذون نِعالَهم ، ثم یَضربون الزَّبیبَ بها ؛ لیَنْتَثِر ما کان فیه من تَفارِیق. وقال : الْمَرِحَهُ : الأَنبارُ من الزَّبیبِ وجَمیع الحُبوب. وقال : الْمِعْقَابُ : البَیْتُ الذی یُجْعل فیه الزَّبیبِ. وقال : الْمَاکِرَهُ : العِیرُ التی تَحمل الزبیبَ والطَّعامَ من الإِبل. والذَّهَبُ ، عندهم : القَفِیزُ العظیم. وقال : النَّاهِرُ : العِنبُ الأَبیضُ ، وهو النَّهْرُ. وقال : الصَّعَفُ : عَصیرُ العِنبِ إِذا عُصر.

والْعَزْمُ : نَجِیرُ العِنب ، إِذا عُصِر ، وحَبُّهُ الحِصْرِم. وقال : الخِلْبُ : ورَق الکَرم. وقال : السَّرِیف : سَطْرٌ من کَرم ، وهی السُّرُفُ. والقَضِیبُ من الکَرْم : السَّارِع ؛ والدَّقِیقُ الذی یلتوی علیه : ظَفَرٌ (1).

وقال : ما ذاق حَثْراً ؛ أَی : ما ذاق طعَاماً من سَویقٍ أَو خُبز.

وقال العُذرّی : سَلْهُ حَلِیتَ ولم تُنْکِهْ.

وقال : ما أَنْکَهَنِی شَیئاً.

وقال أَبو المُسلَّم : حَوِّرْ عَیْنَ البَعِیرِ ؛ أَی : أَدِرِ الکَیَّ علی المَحْجِرِ کُلِّه.

وبَعِیرٌ أَحْوَرُ : أَصفَرُ مَجْرَی مَدامِعِ عینیه.

وقال : قد حَفَشَتِ السَّماءُ ، تَحْفِشُ ، إِذا سالت.

وقال : المُدارِکُ من المَطر : الذی یُمطر بعد آخر قد کان له ثَری ، وکان قبل ذلک بشَهر أَو نَحوه. وقال : الطَّشُ : أَقلُّه ؛ ثم الرَّشُ ، أَکثرُ منهُ ؛ ثم الدِّیمَهُ ، وهی التی تَدوم ولیس لها جَرح سَیْلٍ ؛ ثم الْوَابِلُ ، الذی لیس وراءَه شیءٌ ؛ ثم الْمُحْتَطِبُ ، الذی یَقلع أُصول الشَّجر ؛ ثم الجَوْدُ الحِمِرُّ : الذی یَقشِر الأَرضَ من شِدّته. وقال : الْفَرَاشُ من السَّحاب : القِطَعُ المُتفَرقهُ ، فَراشَهٌ بمکان کذا وکذا ، إِن یُصِبْهُ (2) تَبعُه من السَّحاب ، فهو تَشریع العشبَ ، فإِن لم یصبهم ، فهو أَرْصادٌ ؛ الواحد : رَصَدٌ. والدَّثُ : الذی

ص: 155

یَبُلُّ وَجْهَ الأَرضِ. والمُرَصَّغُ : الذی یکون ثَراه رُصْغاً.

وقال : وَجدت ثَرًی لم أَنْکُزْهُ ؛ أَی : لم أَبلُغْ أَقْصاه.

وقال : لم أَنْکُفْ عَرْضَها من عَرْضِها ؛ أَی : لم أَقْطعه.

والرَّذَاذُ ، یَبُلّ وَجه الأَرضِ ؛ قد أَرذَّت.

والرَّاعِبُ : الذی یملأُ کلَّ شیءٍ. والْهَمِیمَه : السَّحابهُ الضَّیِّقه لم تُسِل الغَدِیرَ فی السَّهل (1) ؛ قال :

وجاءَت سَماءٌ آخِرَ اللیل وقَّطَتْ

نِطَافاً ولمّا یَأْتِ سَیلُ المَذانِبِ

والْمَذَانِبُ : أَعَالِی الأَوْدِیه ، وهو ذَنَبُ الشِّعْبِ.

ویقال : أَصابتنی سماءٌ بدِیمهٍ روَّتْ وجهَ الأَرْضِ ، ولم یَکُ فیها فَجْرُ سَیْل ولا جَرْحٌ ، ثم عارضت ، حتی إِذا سِرْتُ عُقْبتین أَو ثلاثا ، عارضتُ مَطَراً شَدِیدا جَوْدًا ناهِکاً ، یُسیلُ التَّلعهَ والسَّنَد ولِحْظَ ، الجَبل ، وهو أَصلُه ، والزَّهادُ یُسیلُه أَیضا ، ونَکَفتُ ذلک المَطر فأَنْکَصْتُه ورائی ، ثم عارضتُ مطراً جَوْداً ناهِکاً مُحْتَطِباً ، لا أَدْری أَیْنَ وُجُوهُ سُیولِه ، ثم نَکفْتُه وطَعنتُ فی أَرضٍ فیها فَراشُ سَحابٍ ، بینهُ فُتُوقٌ (2).

یَبِیتُ یَسْتَافُ الصُّوَی ویَلْزمُ

خُطَّ الطَّریق ما اسْتقام المَنْسِمُ

لیس یُنَالُ حِنْوُهُ المُقَدَّمُ

إِن لم یکن بِدَأیَتیْهِ سُلَّمُ

وقال : الْحَفَفُ : أَلا یَکونَ له لَبَنٌ ؛ هذا رَجُلٌ مُحِفٌ وحَافٌ ؛ قال :

فیها غِنیً من حَفَفٍ وإِعدامٌ

یَعنی : الإِبل.

وقال : الْحُفْوَه (1) : أَلا یکون فی رجْله حِذاءٌ ، خُفٌّ ولا نَعْل ؛ وأَنشد :

تُمَنِّینا عَشِیّهَ جَوِّ بَرٍّ

بُثَیْنهُ لو تَحِقُّ لنا مُنانَا

وقال : الْحَرَابِیُ : ما نَشَزَ من الضُّلوع ، نقول : إِنَّ لِلَحْمَهِ لَحَرَابِیَ ، إِذا کان ذا عَضَل.

وقال : حَفَ شَعرُهُ ، یَحِفُ حُفُوفاً.

وقال الدُّکینُ الطائِیُّ ، ثم الْمَعْنِیُّ : إِنها لَحَنْتَفٌ کُنْتُجَهٌ ، للمرأَه إِذا کانت صَغیرهٌ.

وقال : ما أَحْلَأَتِ الأَرْضُ بشَیءٍ ، أَی : ما أَنْبَتَتْ.

وقال : الْمُحْبَنْطِی : الملآنُ ، غیر مَهموز.

وقال : إِنه لَحَلِسُ السُّؤَالِ ، إِذا کان حریصاً مُلِحًّا فی الْمَسأَله.

وَالْمُسْتَحْلِس : الذی تُطْعِمُه الشَّیءَ ، وتُدَرِّئُه لِیَتْبَعَک.

وقال : إِنَّ ناقَه فلان لسَرِیعهُ الْإِحَارَهِ ، إِذا اجْتَرَّتْ ؛ والرجلُ إِذا أَکل : إِنه لسریعُ الْإِحَارَهِ.

وقال : الْحِلْبِدُ ، من الإِبل القَصِیرُ ؛ والأُنثی : حِلْبِدَهٌ.

وقال : الْحَلِیتُ : الجَلِیدُ ، قد حَلَتَتِ السَّماءُ اللیلهَ حَلِیتا شَدیداً ، تَحْلِتُ ، وَجَلَدتْ تَجْلِدُ ، من الجَلید.

وقال الأَحمرُ بن شُجاعٍ الکَلبیُّ :

مما تُدَوِّرُهُ الْبَیْداءُ یَرکبُها

کما اسْتَدار أَمِیمُ الرَّأْس مَحْجُوجٌ

لا یَتْرُکِ اللهُ من شَمْخٍ ومازِنها

ولا عَمِیرهً فَوْقَ الأَرْضِ إِنسانَا

إِن لم یُزیروا بَنی مَعْنٍ مُسَوَّمَهً

تَخَالُها بفَیافِی البِیدِ عِقْبانَا

وقال الکَلبیّ : الْحَنْتَمُ : النُّفَّاحاتُ التی تکون فی العُشَرِ کأَنها کِیسَهٌ ، یکون فیها شَیءٌ یَتَّخذونه للحُرّاق.

وقال المُدْلجیُّ : سَهْماهُما حَتْنٌ (1) ؛ أَی : مُسْتَوِیان.

وقال : ما أَحْفَظَ کِتابَ هذا المُصحفِ! إِذا لم یکن فیه خَطأٌ ؛ وهو حَفِیظُ الخَطِّ.

وقال العَدویّ : أَرضٌ حِیَالٌ ، إِذا لم تُزْرَع.

وقال : تتابعت أَیامٌ حُسُومٌ ، إِذا کان لها رِیاحٌ فی أَیّامٍ مُتتابِعات.

وقال الأَسعدیُّ : أَصابتنا سماءٌ مُحْتَرِصَهٌ ، إِذا جاءَ بِمرَّهٍ مطَرٌ کَثیر.

وقال : الحُضَضُ (2) :

وقال فی الحِقَّه : لم تبلغ حُقُوقِیَّتِهَا.

وقال : هی فی صَعید حِقَّتِهَا ؛ أَی : فی قُبُلِ ذاک ، وفی صعید جذَعتِها ، وفی صعید ثَنِیَّتِها ، وفی صعید رُباعِیّتِها ، وفی صعید سَدِیسِها ، وفی صعید بازلها.

وقال : هی بِنْت لَبُون فی صعید الْحِقَّه ، وحِقٌ فی صعِیدِ جذَعتِها ، إِلی بُزولِها.

وقال : الأَوابی ، إِذا کانت الإِبل حِقَاقاً فهی طَروقه الفَحل ، فإِنْ بقی من الْحِقَاق شیءٌ لم یَلقح فهی أَوابٍ ؛ والواحده : آبیه ؛ ویُقال : قد أَبت وما لَقح منها دون الْحِقَّه ، فهی مَخَاض. وقال : حین تضعها أُمها أُنثی ، فهی قَلوص ، وإِذا کانت بِنْت لَبون رَکِبْتها وهی قَلوص ، ما لم تتَّغِر وما لم تَرفضّ من فیها سِنًّا (3).

وقال : قد أَفرَّت ، إِذا طَلعت ثَنِیّتُها.

وقال : قد أَدرمت بَکرتُک للإِثناءِ ، إِذا حَفِرت ثَنِیّتاها لَتَسْقُطا.

ص: 160

وقال : یُسَمّی البَکْر ، حین یقع من أَمه ، والبَکره ، هی بَکره حتی تُنتج اثنین ؛ وإِذا رکبته فهو قَعود ، وهو الذکر (1).

وقال : الأَکوعیّ : ما أَتانی عنه حَوَار (2) ؛ أَی : جواب کِتابی.