ص: 2

بسم الله الرّحمن الرّحیم

ضمَّ الجزء الأول صوره لفقه اللغه للثعالبی فی شکل إملاءه ثانیه ، أو لعلها من عمل النُسَّاخ والمتأخرین ، تزیدُ أو تنقصُ عن فقه اللغه ، وهو ما سوف یراه القارئ وقد عقدت العزم علی جمع مخطوطات الکتاب ، وعثرت علی مخطوطه ثمینه - لم یشر إلیها أحدٌ من قبل - مصوره بمعهد المخطوطات ، التابع لجامعه الدول العربیه ، « مصورات بعثه الیمن الشمالی » ، وهی نسخه محفوظه بمکتبه الجامع الکبیر الغربیه بصنعاء ، برقم (365).

وهذه النسخه ترقی لتکون أمّاً ، حیث إنها نسخه مقابله علی عده نسخ ، یظهر ذلک فی هوامشها ؛ فی إثبات الخلافات بین النسخ المقابله علیها ، بجانب مراجعتها علی معاجم اللغه کالعین للخلیل بن أحمد ، والمُجمل لابن فارس ، ودیوان الأدب للفارابی ، والغریب المصنّف لأبی عُبَید القاسم بن سلّام والصِّحَاح للجوهری.

وما إن عرضت أمر هذا العمل علی أخی وصدیقی العالم الفاضل الأستاذ محمد بیضون ، إلا وبادر بتشجیعی وحفزی علی إتمام هذا العمل ونشره ، فشکراً له من عمیق قلبی وجزاه الله خیراً ، جزاء ما یقدمه لخدمه اللغه العربیه ونشر تراثها الثمین.

وإنی إذ أُقدِّمُ هذا العمل ، أرجو أن یکون خالصاً لوجه الله ، وأن یفیدَ فی المکتبه العربیه ، وعلی الله قصد السبیل.

« رَبَّنا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا وَإِلَیْکَ أَنَبْنا ، وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ ».

د.جمال طلبه النمروط

فی غره المحرم 1414 ه-

ص: 4

« فصل فیما حاضرتُ به ، مما نسبه بعض الأئمه إلی اللغه الرومیه ، وبعضهم إلی الیونانیه » (1) ولم یعرف من تلامذته إلّا البَاخَرْزِی صاحب « دُمْیَهُ القَصْرِ » وأشار الباخرزی إلی ذلک بقوله فی دُمیه القصر ص 183 » وکنت وأنا فرخٌ أرغبُ فی الاستفاده بنوره ، وکان هو ووالدی بنیسابور لَصِیْقَیْ دارٍ ، وقَرِیَبْی جوار ؛ وکنت حملتُ کتباً تدورُ بینهما فی الإخوانیات ، وقصائدَ یتقارضان بها فی المُتجاوَبَاتِ وما زال بی رَؤوفاً ، وعَلَیَّ حَانِیاً ؛ حتی ظننتُهُ أباً ثانیاً - رحمه الله علیه - کل مصباح تخفق رایات أنواره ، ومساء تتلاطمُ أمواجُ قارِهِ ».

وقد أجمل ذلک الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهیم فی مقدمته « لثمار القلوب » ص 4 حین قال : « أمّا تاریخ نشأته وحیاته وروافد معارفه وآدابه ، وما تقلَّبَ علیه فی أطوار عمره من أحداث ، وما عسی أن یکون قد شغله من وظائفَ أو أعمالٍ ، وذکر شیوخه وتلامیذه وصِلاته بالملوک والرؤساء والأمراء ، ومعاصریه من الکتاب والشعراء والعلماء ؛ فإن هذا ومثله مما لم یذکرهُ مُؤَرّخٌ أو باحثٌ ».

* أقوال العلماء فیه : -

* قال عنه الحصری فی زهر الآداب 1 / 137 ؛ إنه « فرید دهره ، وقریعُ عصره ، ونسیجُ وحده ، وله مؤلفات فی العلم والأدب ، تشهد له بأعلی الرُّتَبِ ».

* وذکره ابن بسام فی الذخیره بأنه « کان فی وقته راعی تَلَعَاتِ العلم ، وجامعَ أَشْتاتِ النثر والنظم ؛ رَأْسَ المؤلفین فی زمانه ، وإمام المُصَنِّفین بحکم أَقْرانِه ، سار ذکرهُ سَیْرَ المَثَلِ ، وضُرِبَتْ إلیه آباطُ الإبلِ ، وطلَعَتْ دواوینُهُ فی المشارق والمغارب ، طلوعَ النَّجْمِ فی الغیاهب ؛ توالیفُه أشهرُ مَوَاضِع ، وأَبْهَی مطالع ، وأکثر من أن یستوفیَها حدُّ أو وَصْفُ ، أو یوفِیَ حقوقَها نَثْرٌ أَوْ رَصْفٌ ».

* وقال الباخرزی (2) : إنه « حافظ نَیْسَابور ، زُبْدَه الأحقاب والدهور ، لم تَرَ العیون مثله ، ولا أنکرت الأعیان فضله ، وکیف یُنْکَر وهو المُزْنُ ، ویحمد

ص: 6

بکل لسان أو یُسْتر ، وهو الشمس لا تخفی بکل مکان ».

* وقال الیافعی (1) ، : إنه « الأدیب اللبیب الشاعر صاحب التصانیف دبیه السائره فی الدنیا ، وراعی بلاغات العلم ، وجامع أشتات النظم ».

* وقال ابن شاکر الکتبی (2) : « جاحظ زمانه ».

* وقال عبد الرحمن بن محمد الأنباری (3) : کان أدیباً فاضلاً فصیحاً بلیغاً ».

* ونعته إسماعیل باشا البغدادی (4) « بالأدیب اللغوی ».

* ووصفه بروکلمان (5) بأنه أوفر کتاب القرن الخامس الهجری إنتاجاً ».

* أما مؤلفاته وکتبه (6) ، فقد راجت ، واحتضنها الملوک وازدانت بها دور الکتب ، وصنف بأسماء الکبراء من معاصریه فألف للصاحب بن عباد ، ولأبی الفضل المیکالی وقابوس بن وشکمیر ، وغیرهم ، حیث کان کریم المنزله لدی الملوک والسلاطین والأمراء ، عاش فی کنفهم ، وألّف الکتب برسمهم ، وأهداها إلی خزائنهم.

فقه اللغه وسر العربیه : -

نشیر أولاً إلی أن فقه اللغه وسر العربیه کتابان ولیس کتاباً واحداً (7) ، کما فعل بعض النسَّاخین والوراقین قدیماً ، وکذا أصحاب المطابع حدیثاً بجمعهما معاً فی کتاب واحد ، أطلقوا علیه ترجمه واحده هی : فقه اللغه وسر العربیه. فقد ذکرتهما کتبُ الطبقات کتابین مستقلین تماماً. وهذه النشره المحققه عن نسخ لم تظهر من قبل ولم یُشر إلیها فی أیه نشره سابقه ، علی أمل أن نعثر علی نسخ أخری « لسر العربیه » کی ننشرهما معاً مُحَقَّقَیْنِ.

ص: 7

وقد ذکر الثعالبی أنه ألَّفه للوزیر أبی الفضل عبد الله بن أحمد المیکالی. والکتاب مرتَّبٌ علی موضوعات المعانی فی ثلاثین باباً ، یتوزَّعُ البابُ إلی عده فصول. وقدَّم الثعالبی لکتابه بمقدمه وضَّح فیها أن دوافع تألیفه کانت استجابهً للوزیر أبی الفضل المیکالی ، وعرض لأسماء من اعتمد علیهم فی تصنیفه من أئمه اللغه والأدب والفلسفه ، یقول : « وتُرِکْتُ والأدب والکتب ، أنتقی منها وأنتخب ، وأُفَصِّل وأُبًوِّب وأنتجع من الأئمه مثل : الخلیل والأصمعی وأبی عمرو الشیبانی والکسائی والفراء ، وأبی زید ، وأبی عبیده ، وأبی عُبَیْد ، وابن الأعرابی ، والنضر بن شُمَیْل وأَبَوی العباس ( یعنی : المبرد وثعلب ) ، وابن درید ونفطویه ، وابن خالویه ، والخارَزَنْجِیّ ، والأزهری ومن سواهم من ظرفاء الأدباء الذین جمعوا فصاحه البلغاء إلی إتقان العلماء ، ووعوره اللغه إلی سهوله البلاغه ، کالصاحب أبی القاسم وحمزه بن الحسن الأصبهانی ، وأبی الفتح المراغی وأبی بکر الخوارزمی ، والقاضی أبی الحسن علی بن عبد العزیز الجرجانی ، وأبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا القزوینی وأجتبی من غمارهم ، وأقتفی آثار قوم قد أقفرت منهم البقاع ، وأجمعُ فی التألیف بین أبکار الأبواب والأوضاع ، وعُونِ اللغات والألفاظ ».

ومما هو جدیر بالذکر ، أن اعتماد الثعالبی علی کتاب « الغریب المُصَنَّف » لأبی عُبَیْد کبیر ، إذ لم یفعل فی کثیر من الأحیان أکثر من نقله نصَّ أبی عُبَیْد فی کثیر من فصوله ، لقد نقل فصلاً وجده ملحقاً بحاشیه الورقه من باب « الرمال » فی کتاب ریب المصنَّفُ ، وهو من زیادات النُّسَّاخ (1).

وفی تسمیته لکتابه « فقه اللغه » کثیر من التجُّوزِ کما یری الدکتور علی عبد الواحد وافی ؛ وذلک أنه لیس فیه ما یصح تسمیته بفقه اللغه بالمعنی الصحیح لهذه الکلمه إلا نحو خمس عشره صفحه فی الباب التاسع والعشرین فی ما یجری مجری الموازنه بین العربیه والفارسیه ، أمَّا ما عدا ذلک فَمتْنُ لُغَهٍ مرتب حسب فصائل المعانی التی من شأنها أن تَمُدَّ الکاتب بعبارات بلیغه یستعملها فی إنشائه ، وبذلک فقیمته عملیه تطبیقیه صرفه (2).

ص: 8

وتتضح سمات الکتاب وخصائصه فیما یأتی (1) :

( أ ) الجمع بین المستعمل والغریب ، فعنایه الثعالبی منصبَّهُ علی تصنیف الألفاظ حسب معانیها وترتیبها ، وتدرّجها لیسهل الرجوع إلیها.

( ب ) الحرص علی ردّ کل قول لقائله ، ونسبه کل روایه إلی راویها ، فکثیراً ما یشیر الثعالبی إلی اسم اللغوی الذی نقل عنه اللفظ أو الوصف ، بل قد ینقل فصلاً کاملاً وینسبه إلی قائله.

( ج- ) یشیر بصفه خاصه إلی الألفاظ الوارده فی القرآن الکریم.

( د ) الاستشهاد بالشعر للشعراء الجاهلیین کالأعشی وامرِئ القیس ولبید ، والإسلامیین کذی الرمه والراعی والکُمَیْت.

( ه- ) الدقه فی التبویب والترتیب داخل الأبواب وترتیب المواد وتَدَرُّجها من الصِّغَر إلی الکبر ، ومن القِلَّه إلی الکثره ، ومن الضَّعْفِ إلی الشدَّه ، أو التشابه فی المعانی والجمع بینها ، أو الترتیب للأبنیه ، مثل ترتیب باب الدواهی.

( و ) لا یهتم الثعالبی بتصریفات الکلمه ، ولا یهتم أیضاً بذکر المرادفات ، فهو لا یهتم إلا بذکر المفردات الداله علی معنی بعینه.

( ز ) قد یجعل ذکر أصحاب النقول فی عنوان الفصل ، أو ینقل فصلاً کاملاً عن أحد اللغویین.

( ح ) یَنْقلُ عن الفصحاء واللغویین.

ویلاحظ أن الثعالبی قد تأثر بابن السکّیت والهمذانی ولکنه جحد الإشاره إلی ذلک ، إلا فیما ندر ، فقد تأثر بابن السکّیت وبمنهجه ، ولا یظهر ذلک فی المواضع التی أشار فیها إلی نقله عنه فحسب ، بل یبدو ذلک للوهله الأولی لمن یتصفّح کتابه وینظر فی أبوابه وفصوله ، علی أنه استفاد من أخطائه

ص: 9

وأخطاء غیره ممّن نسجوا علی منواله ، فجاء الکتاب بالغاً حدَّا من الدقه لم یبلغه کتاب قبله (1).

وإذا کان یؤخذ علیه أنه لم یفرق بین المستعمل والغریب وأنه جمع بینهما ، فإن ذلک راجع لاهتمامه بتصنیف الألفاظ حسب معانیها وترتیبها ، متدرجه أو مصنّفه کی یسهل حفظها والرجوع إلیها.

ص: 10

وتمتاز هذه النسخ بإثبات الخلافات فی النسخ المقابل علیها کما أنها مقابله ومشروحه أیضاً علی معاجم اللغه کالعین للخلیل بن أحمد ، والغریب المصنف لأبی عُبَیْد القاسم بن سلَّام والمجمل فی اللغه لابن فارس ، ودیوان الأدب للفارابی.

وقد أَثْبَتُّ هذه الهوامش کامله فی التحقیق لأهمیتها ولهذه الأسباب اعتبرتها أصلاً ، وقابلت علیه النسخ الأخری.

(2) النسخه ( ط ) :

وهی النسخه المطبوعه ؛ والتی نشرها الأساتذه / مصطفی السقا ، وإبراهیم الأبیاری ، وعبد الحفیظ شلبی.

وهذه النسخه خالیه تماماً من التخریجات للآیات القرآنیه والأحادیث النبویه الشریفه ، وکذا الأمثال وأقوال العرب وقد أثبتُّ الخلافات بینها وبین النسخه ( ج ) ، وکذلک ما أرجعه محققو هذه النسخه إلی التصحیف أو التحریف ، وإثبات عبارات کثیره عن اللسان فی أصل النص ، کما هو واضح من هوامش التحقیق ومن الدراسه التی ستصدر مستقله - إن شاء الله تعالی - فی نشره خاصه.

(3) النسخه ( ل ) :

وهی تلک النسخه التی نشرها الدکتور قحطان رشید صالح بعنوان « لباب الآداب » للثعالبی ، علی أنها کتاب آخر خلاف « فقه اللغه » للثعالبی.

وضَمَّت ثلاثه أقسام : القسم الأول : فی أسرار اللغه وطرائق العربیه وخصائصها.

والقسم الثانی : فی لطائف الألفاظ والمخاطبات والمکاتبات وبدائعها ومحاسنها وقلائدها.

والقسم الثالث : فی عیون الأشعار وأحاسنها وفصوصها وفرائدها.

وبقراءه هذا الکتاب ودراسته ، تبیَّن لی بما لا یدع مجالاً للشکّ ، أن

ص: 12

القسم الأول الذی نشره ضمن لُباب الآداب المنسوب للثعالبی ، ما هو إلا نسخه من فقه اللغه للثعالبی أو لعلها إملاءه ثانیه تزید وتنقص فی بعض مواضعها أو لعلها اختصار لفقه قام به بعض اللغویین أو العلماء غیر الثعالبی.

وتیقّن لدیّ أن کتاب « لباب الآداب » المنسوب للثعالبی یبدأ من القسم الثانی : فی لطائف الألفاظ والمخاطبات والمکاتبات وبدائعها ومحاسنها وقلائدها.

کما أن نظره فی « لباب الآداب » نجدها بنصها ، کما أشرت فی التحقیق ، هی مقدمه « فقه اللغه » للثعالبی ، إلا عند إهدائها لأبی العباس مأمون بن مأمون خوارزم.

ومعلوم أن الثعالبی اتصل به وأهداه کتباً أخری ، ولذلک فلا یُعْقَل أن یقوم الثعالبی بإهداء کتابه « فقه اللغه » للأمیر أبی الفضل المیکالی ، وللأمیر مأمون خوارزم فی وقت واحد ، والثعالبی ملأت خزائنه المکتبات وأُلِّفت برسم الملوک والأمراء.

کما أن الدکتور قحطان رشید صالح اعتمد فی نشرته علی عده نسخ نذکرها بإیجاز ؛ لنبین للقاریء الخطأ فی إدخال القسم الأول ضمن « لباب الآداب » ، وأنه نسخه من فقه اللغه للثعالبی تزید وتنقص : -

* فنسخه المؤسسه العامه للآثار والتراث والتی رمز إلیها بالحرف ( م ) وهی برقم 9017 ، لاحظت أن الناسخ لم یثبت تاریخ الانتهاء من تحریرها ، وکذلک عدم الإشاره إلی اسم المؤلف.

* وهذا یقطع بأن ضمّ القسم الأول إلی القمسین الثانی والثالث من عمل النُّسَّاخ المتأخرین.

* النسخه الثانیه ، وهی نسخه المرحوم الألُوسی وهی نسخه محفوظه ضمن مخطوطات المؤسسه العامه للآثار والتراث برقم 8756 ، وأنها تنقص الجزء الأول.

ص: 13

* النسخه الثالثه ، وهی نسخه برلین ، ورمز إلیها بالحرف ( ب ) ، وهی برقم tco - 1985.

ولاحظ أن الناسخ أشار فی الصفحه الأولی إلی أنه لم یتکلف نقل القسم الأول من کتاب « لباب الآداب » لأنه مطابق لکتاب « فقه اللغه » المعروف بین الناس ، وأنه اکتفی بنسخ خمس وعشرین صفحه منه ، وقد نسخ القسمین الآخرین.

وهی نسخه متأخره ، سنه 1318 ه.

* أما النسخه التی اعتبرها أصلاً ، فهی نسخه أسطنبول القسم العربی - برقم 6900 ، وتتکون من الأجزاء الثلاثه التی نشرها بعنوان « لباب الآداب » والقسم الأول منها فی أسرار اللغه وجوامعها وطرائق العربیه وخصائصها. وقد أرسلت فی طلبها ، ولکن دون جدوی.

ومن ثمّ فإن نسخه لباب الآداب المطبوعه ، والتی رمزنا لها بالرمز ( ل ) ، اعتبرتها مصدراً ثانویاً ونسخه فرعیه للتحقیق ، أثبتُّ ما نقص منها وما زاد بالهامش ، وذلک وفقاً للمنهج الذی اتبعته فی تحقیق هذا الکتاب ، وألزمت نفسی به مهما طال الهامش أو نقص النص عن الأصل. وسیری القاریء هذا بوضوح وجلاء.

(4) نسخه دار الکتب العلمیه بیروت ، وهی نسخه مشکوله وتنقص بعض الفصول التی تتناول الفرق فی أعضاء الإنسان وتزید وتنقص بعض العبارات ، وعند إثباتها فی الهامش تذکر بنشره دار الکتب العلمیه.

ص: 14

الصوره

ص: 15

الصوره

ص: 16

الصوره

ص: 17

الصوره

ص: 18

الصوره

ص: 19

الصوره

ص: 20

- فهرس الأحادیث والآثار حسب أول لفظ فی النص المستشهد به.

- فهرس الأمثال وأقوال المعرب.

* فهرس الأعلام.

* فهرس الکتب الوارده فی الکتاب.

* فهرس القوافی.

* فهرس المسائل اللغویه.

* فهرس مصادر التحقیق.

* فهرس المحتویات.

« رَبَّنا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا ، وَإِلَیْکَ أَنَبْنا ، وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ ».

د.جمال طلبه.

ص: 22

ص: 24

بسم الله الرّحمن الرّحیم

« رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً ، وَهَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً » (1).

هذه (2) رساله جعلها أبو منصور عبد الملک بن محمد بن إسماعیل [ الثعالبی النیسابوری رحمه الله ](3) ، مقدمه کتاب (4) « فقه اللغه وسِرّ العربیه » ، الذی أَلَّفَهُ لمجلس الأمیر السید أبی الفضل عبید الله بن أحمد المیکالی ، عفا الله عنه (5).

قال : من أحبَّ الله تعالی (6) أَحَبَّ رسولَهُ (7) محمداً صلی الله علیه وسلم ، ومن أَحَبَّ الرسولَ العربیّ أَحَبَّ العربَ ، ومن أَحَبَّ العرب أَحَبَّ العربیه التی نزل بها (8) أفضل الکتب ، علی أفضل العرب والعجم (9) ، ومن أحب العربیه عنی بها ، وثابر علیها وصرف همَّته إلیها ، ومَنْ هداهُ الله للإِسلام ، وشرح صدره للإِیمان ، وأتاه حسن سریره فیه ، اعتقد أن محمداً صلی الله علیه وسلم (10) خیر الرسل ، والإِسلام خیر الملل ، والعرب خیر الأمم ، والعربیه خیر اللغات والألسنه ، والإِقبال علی تفهُّمها من الدیانه ، إذ هی أَداهُ العِلْمِ ، ومفتاح التَّفَقُّه فی الدین ، وسبب إصلاح المعاش والمعاد ، ثم هی لإحراز الفضائل والاحتواء

ص: 25

علی المروءه وسائر المناقب (1) کالینبوع للماء ، والزند للنار :

ولو لم یکن (2) فی الإحاطه بخصائصها (3) والوقوف علی مجاریها ومصارفها ، والتبحُّرِ فی جلائلها ودقائقها (4) إلا قوه القضیه فی معرفه إعجاز القرآن ، وزیاده البصیره فی إثبات النبوه اللذین هما (5) عمده الإیمان ، لکفی بهما فضلاً یَحْسُنُ أَثَرُهُ ، ویطیب فی الدارین ثَمُره ، فکیف وأَیْسَرُهُ ما خصَّها الله عزَّ وَجَلَّ به من ضروب الممادح ، تکل أقلام الکتبه ، وتمل (6) أنامل الحَسَبه ، ولما شَرَّفها الله تعالی عز اسْمُهُ وعظِّمَها ، ورَفَعَ خَطَرَها وکَرَّمها ، وأوحی بها إلی خیر خلقه وجعلها لسان أمِینه علی وحْیه ، وخلفائه فی أَرْضِه ، وأراد بقاءها ودوامها ؛ حتی تکون (7) فی هذه العاجله لخیر (8) عباده ، وفی تلک الآجله لساکنی دار ثوابه (9) ، قَیَّض لها حَفَظَهً وخَزَنَهً من خَوَاصّ الناس (10) ، وأعیان الفضل ، وأَنْجُم الأرض ، فَنَسوا (11) فی خِدْمَتِهَا الشَّهوات ، وجَابُوا علی إدراکها (12) الفَلَواتِ ، ونادَمُوا لاقْتِنائها الدفاتر ، وسامروا القماطر (13) والمحابر ، وأَفْنوا (14) من حصر لغاتها طباعهم ، وأَسْهَرُوا (15) فی تَقْیید شَوَارِدِها أَجْفَانَهُم وأَجَالُوا فی نَظْمِ قلائدِها أفکارَهُم ، وأَنْفَقُوا علی تخلید کتبها أعمارهم ، فعظمت الفائده ، وعمّت المصلحه وتوفرت العائده ، وکلما بدأت (16) معارفها تتنکّر ، أو کادت معالمها تتستر ، أو عرض لها ما یشبه الفتره ، رد الله [ تعالی ](17) لها (18) الکره ، فأهَبَّ بریحها (19) ، ونفق سوقها ، بصدر (20) من أفراد الدهر أدیبٍ ، ذی صدرٍ رَحیب ،

ص: 26

وقریحه ثاقبه (1) ودرایه صائبه ، ونفس سامیه ، وهمّه عالیه ، یُحِّب الأدب ویتعَصَّبُ للعربیه ، فیجمع شملها ، ویکرم أهلها ، ویحرّکُ الخواطر الساکنه لإعاده رَوْنقها ، ویستثیرُ المحاسن الکامله فی صدور المتحلّین بها ویستدعی التألیفات البارعه فی تجدید ما عفا من رسوم طرائفها ولطائفها (2) ، مثل الأمیر السید (3) أبی الفضل عبید الله بن أحمد المیکالی أدام الله (4) بهجته ، وحرس مهجته ، وأین مِثْلُه ، وأَصْلُهُ أَصْلُهُ وفصْلُه فَصْلُه؟

هَیْهَاتَ لَا یأْتی الزَّمَانُ بمثلِهِ

إنَّ الزمانَ بمثلِه لَبَخِیلُ

وما عَسَیْتُ أن أقول فی من جمع أطراف المحاسن ، ونَظَم أشتات الفضائل ، وأخذ برقابِ المحامد ، واسْتَوْلَی علی غایات المناقب فإن ذُکِرَ کَرَمُ المَنْصِب ، وشَرَفُ المُنْتَسَبِ ؛ کانت شجرَتُه المیکالیه فی قراره المجد والعُلی (5) ، أَصْلُها ثابِتٌ ، وَفَرْعُها فِی السَّماءِ ؛ وإنْ وُصِفَ حُسْنُ الصُّورَه - الذی هو أوَّلُ السعاده ، وعُنْوَانُ الخیر وسِمَهُ السِّیاده - کان فی وَجْههِ المقبول الصَّبیح ، ما یستنطِقُ الأفواه بالتسبیح ؛ لا سیما إذا ترقرقَ ماء البِشْرِ فی غُرَّتِهِ وتفتَّق نُورُ الشَّرَفِ بین (6) أَسِرَّتِهِ ، وإنْ مُدِحَ حُسْنُ الخُلُقِ ، فله أخلاقٌ خُلِقْنَ من الکرم المَحْضِ ، وشِیَمٌ تُشَامُ منها بارقَهُ المجدِ فلو مُزِجَ بها البحرُ لَعَذُبُ طَعْمُهُ ، ولو استعارَها الزمانُ لما جَارَ علی حُرِّ حُکْمِهِ ، وإنْ أُجْرِیَ حَدِیثُ بُعْدِ الهِمَّهِ ضَرَبْنَا به المثل ، وتمثلنا هِمَّتَهُ علی هَامَهِ زُحَل ، وإن نُعِتَ الفکرُ العمیقُ ، والرّأْیُ الزَّنِیقُ (7) فله منهما فلک یحیط بجوامع الصواب ، ویدورُ

ص: 27

بکواکب السّدادِ ، ومرآه تُرِیه وَدَائِعَ القلوبِ ، وتکشفُ له عن أسرار الغیوب ، وإنْ حُدِّثَ عن التواضع کان أَوْلی بقول البحتری ممن قال فیه (1) :

دَنَوْتَ تواضُعاً وَعَلَوْتَ مَجْداً

فَشَأْنَاک انْحِدَارٌ (2) وارْتِفَاعُ

کَذَاک الشَّمْسُ تَبْعُدُ أَنْ تُسَامَی

ویَدْنُو الضَّوْءُ مِنْها والشُّعَاعُ

فأما (3) سائر آلات (4) الفَضْلِ ، وأدوات (5) الخیر ، وخِصَالِ المجدِ فقد قَسَمَ الله (6) له منها ما یُبَاهِی (7) الشمس ظُهُوراً ، ویُجَاری القَطْرَ وُفُوراً ، وأَمَّا فُنُونُ الآدَابِ ؛ فهو ابن بَجْدَتِها (8) ، وأخو جملتها وأبو عذرتها (9) ، ومالک أَزِمّتِها ، وکأنما یُوحَی إلیه فی الاستئثار بمحاسنها ، والتَّفَرُّدِ ببدائعها ، ولله هو إذا غرس الدُّرَّ فی أرض القِرْطاسِ ، وطَرَّزَ بالظلام رِداء النهار ، وأَلْقَت بِحَارُ خواطره جواهرَ البلاغه علی أنامله ، فهناک الحُسْنُ بِرُمَّتِه ، والإِحسانُ بکلِّیتِه ، ولله میراثُ التَّرَسُّل بأَجْمُعِه ، إذْ قد انتهت إلیه الیوم بلاغهُ البُلَغَاءِ ، فما تُظِلُّ الخضراءُ ، ولا تُقِلُّ الغبراءُ فی زمننا هذا أجری منه فی میدانها ، وأحسن تصریفاً (10) لِعِنَانِها ، فلو کُنْتُ بالنجوم مُصَدِّقاً ، لقلتُ : قد تَأَنَّقَ عطارَدُ فی تدبیره ، وقصرَ علیه معظم هِمَّتِهِ ، ووقَفَ فی طاعته عند أقصی طاقته.

ص: 28

ومن أراد أَنْ یَسْمَعَ سِرَّ النظم (1) ، وسِحْرَ الشِّعْرِ (2) وَرُقْیَهَ الدَّهْرِ ، ویری صَوْبَ العَقْلِ ، وذَوْبَ الظَّرْفِ ، ونتیجه الفضل فلیستنشدْ ما أَسْفَرَ عنه طَبْعُ مَجْدِه ، وأثمرَهُ عَالی فِکْرِهِ من ملحٍ تمتزجُ بأجزاءِ النفوسِ لنفاسَتِها (3) ، وتُشْرَبُ بالقلوبِ (4) لسلاستها :

قَوَافٍ إذا ما رواها المَشُو

قُ هَزَّت لها الغانیاتُ القُدُودَا

کَسَوْن عَبِیداً (5)

ثِیابَ العَبِید

وأَضْحَی لَبِیدٌ لَدَیْها بَلِیدا

وایم الله : ما من یوم أسعفنی فیه الزمان بمواجهه وجهه وأسعدنی بالاقتباس من نوره ، والاغتراف من بحره ، فشاهدت ثمار المجد والسؤدد تنتثر من شمائله ، ورأیت فضائل أفراد الدهر عیالاً علی فضائله ، وقرأت نسخه الفضل والکرم (6) من ألحاظه ، وانتهَبْتُ فَرَائِد من أَلْفَاظِه ، إلَّا تذکَّرْتُ ما أنشدنیه - أدام الله تأییده - لعلی بن الرومی (7) :

لَوْ لا عَجَائِبُ صُنْعِ اللهِ مَا نَبَتَتْ

تِلْکَ الفَضَائِلُ فی لَحْمٍ وَلَا عَصَبِ (8)

وأنشدت فیما بینی وبین نفسی ، ورددت قول الطائی (9) :

فلو صَوَّرْتَ نَفْسَک لَمْ تَزِدْهَا

علی مَا فِیکَ مِنْ کَرَمِ الطِّبَاعِ

وثلثت (10) بقول کَشَاجم (11) :

ص: 29

ما کانَ أَحْوَجَ ذا الکمالِ إلی

عَیْبٍ یُوَقِّیهِ من العَیْنِ

ورَبَّعْتَ (1) بقول أبی الطیب (2) المتنبی :

فإنْ تَفُقِ الأَنَامَ وأَنْتَ مِنْهُمْ

فإنَّ المِسْکَ بَعْضُ دَمِ الغَزَالِ

ثم استعرت فیه لسان أبی إسحاق الصَّابی (3) ، حیث قال للصاحب (4) وَرَّثَهُ الله أعْمَارَهُما ، کما وَرَّثَهُ فی البلاغه أَقْدَارَهُمَا :

الله حَسْبی فیک من کُلَّ ما

یُعَوّذُ العَبْدُ به المَوْلَی

ولا تَزَلْ تَرْفُلُ فی نِعْمَهٍ

أَنْتَ بها مِنْ غَیْرِک الأَوْلَی

وما أنسی لا أنسی أیامی عنده بفیروز أباد (5) إحدی قراه برسداق (6) جوین (7) ، سقاها الله ما یحکی أخلاق صاحبها من سبل القطر (8) فإنها کانت بطلعته السعیده ، وعشرته العطریه ، وآدابه العلویه وألفاظه اللؤلؤیه ، مع جلائل إنعامه المذکوره ، ودقائق إکرامه المشکوره ، وفوائد مجالسه المعموره ،

ص: 30

ومحاسن أقواله وأفعاله التی یعیا بها الواصفون أنموذجات (1) من الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ تذکرتها فی تلک المرابع ، التی هی مراتع النواظر ، والمصانع التی هی مطالع العیش الناضر ، والبساتین التی إذا أخذت بدائع زخارفها ، ونشرت طرائف مطارفها ، طوی لها الدیباج الخسروانی ، ونفی معها الوشی الصنعانی (2) ، فلم تشبه إلا بشیمه ، وآثار قلمه ، وأزهار کلمه ، تذکرت سحراً ونسیماً ، وخیراً عمیماً ، وارتیاحاً مقیماً ، وروحاً وریحاناً ونعیماً.

وکثیراً ما أحکی للإِخوان والأصدقاء : أنی استغرقت أربعه أشهر هناک بحضرته ، وتَوَفَّرْتُ علی خِدْمتِه ، ولازمْتُ فی أکثر أوقات اللیل والنهار عَالِی مَجْلِسهِ ، وتعطَّرْتُ عند رکوبه بغبار موکبه.

فبالله یمیناً (3) قد کنتُ غنیاً عنها (4) ، لو خِفْتُ حِنْثاً فیها ، أنّی ما أنکرتُ طَرَفاً من أخلاقهِ ، ولم أُشَاهِدْ إلا مجداً وشرفاً من أحواله وما رأیته اغتابَ غائباً ، أَوْ سَبَّ حَاضِراً ، أَوْ حَرَم سَائِلاً ، أو خَیَّب آمِلاً ، أَوْ أَطَاعَ سُلْطَانَ الغَضَبِ والحَرْدِ ، أو تَصَلَّی بنار الضَّجَر فی السَّفَرِ ، أو بَطَسَ بَطْشَ المتجبِّر ، وما وَجَدْتُ المآثر إلا ما یتعاطاه ، ولا المآثِمَ إلا ما یَتَخَّطاهُ ، فعوَّذْتُهُ بالله ، وکذلک الآن ، من کل طَرْفٍ عَائِنٍ ، وَصَدْرٍ خَائِنٍ.

هذا ، ولو أعارتنی خُطَبَاءُ إیاد (5) ألسنتها ، وکتاب العراق أیدیها فی وصف أَیَادِیه ، التی اتَّصَلَتْ عندی کاتِّصالِ السُّعُودِ ، وانتظمت لَدَیَّ فِی حَالَتَی حُضُورِی وَغَیْبَتِی کانتظامِ العُقُود. فَقَلْتُ فی ذکرها طالباً أَمَدَ الإِسْهَابِ ، وکَتَبْتُ فی شُکْرِها مَادًّا أَطْنَابِ الإِطْنَابِ ، لَمَا کنت بعد الاجتهاد إلا مَاثِلاً فی جانب القُصُور ، متأخراً عن الغرض المَقْصُود ، فکیف وأنا قاصِرٌ سَعْیَ البَلَاغه ، قَصِیرُ بَاعِ الکتابه.

ص: 31

وعلی ذلک فقد صَدِیَ فَهْمِی مع بُعْدٍ کان عن حَضْرَتِهِ ، وتکدَّرَ مَاءُ خَاطِری ، لتطَاوُلِ العَهْدِ بخدمته ، وتکسَّر فی صَدْرِی ما عَجَزَ عن الإِفصاحِ به لِسانی ، فکأن أبا القاسم الزعفرانی (1) ، أحد شعراء العصر الذین أوردت ملحهم فی کتاب « یتیمه الدهر » قد عبَّر عن قلبی بقوله (2) :

لِیْ لِسَانٌ کَأَنَّهُ لِی مُعَادِی

لَیْس یُنْبِی عَنْ کُنْهِ مَا فِی فُؤَادِی

حَکَمَ اللهُ لِیْ عَلَیْهِ فَلَوْ أُنْ

صِفَ قَلْبِی عَرَفْتُ قَدْرَ وِدَادِی

فإلی من جَمَّلَ الزَّمَانَ بمجدِهِ ، وشَرَّفَ أَهْلَ الآدَابِ بِمُنَاسَبِهِ طَبْعِهِ ، ونظرَ لِذَوِی الفَضْلِ بامتداد ظِلِّهِ ، ودَاوَی أَحْوَالَهُم بِطِبِّ کَرَمِهِ ، أَرْغَبُ فی أن یَجْعَلَ أیامَهُ المسعودَه أَعْظم الأَیَّامِ السَّالِفِهِ یُمْناً علیه ، ودُونَ الأَیَّامِ المُسْتَقْبَلَهِ فِیما یُحِبُّ ویُحِبُّ أَوْلیاؤُهُ لَهُ وأَنْ یُدیمَ إمْتَاعَهُ بظلِّ النَّعْمهِ ، ولِبَاسِ العَافِیَهِ ، وفِرَاشِ السَّلَامَهِ ومَرْکِبِ الغِبْطَهِ ، ویُطِیلَ بَقَاءَهُ مَصُوناً فی نفسَه وأَعِزَّتِهِ ، متمکّناً مما یقتضیه عَالی هِمَّته ، وأَنْ یَجْمَعَ له المَدّ فی العُمرِ إلی النَّفَاذِ فی الأَمْرِ ، والفَوْزَ بالمَثُوبَهِ من الخالِق ، والشُّکْرَ من المخلوقین ، ویجمعَ آمالَهُ من الدنیا والدین.

وأعودُ - أدامَ اللهُ تَأْیِیدَ الأمیر السَّیّد الأَوْحَد - لما افْتَتَحْتُ له رسالتی هذه ، فأقولُ : إنّی ما عدلت بمؤلفاتی (3) إلی هذه الغایه ، عن اسْمِهِ وَرَسْمِهِ ، إخلالاً بما یَلْزَمُنی مِنْ حَقِّ سُؤْدُدِهِ ، بل إجلالاً له عما لا أَرْضَاهُ للمُرورُ بِسَمْعِهِ ولَحْظِهِ ، وتَحَامِیاً لِعَرْضِ (4) بِضَاعَتِی المُزْجَاهِ علی قُوَّهِ نَقْدِهِ ، وذَهَاباً بنفسی عن أنْ أُهْدِیَ للشَّمْسِ ضَوْءاً ، أَوْ أَنْ أَزِیدَ فی القمرِ نُوراً ، أَوْ أَنْ أکون (5) کجالبِ المسکِ إلی أرض التُّرْکِ (6) ، والعُودِ إلی بلاد الهِنْد (7) ، والعَنْبَرِ إلی البحر الأَخْضَرِ (8).

ص: 32

وقد کانت تجری فی مجلسه - آنسه الله تعالی (1) - نکت من أقاویل أئمه الأدب فی أسرار اللغه وجوامعها ، ولطائفها وخصائصها ، من (2) لم یتنبهوا لجمع شَمْلِه ، ولم یتوصَّلوا إلی نَظْمِ عِقْدِهِ ، وإنما اتَّجَهتْ لهم فی أثناء التألیفات ، وتضاعیف التصنیفات ، لُمَعٌ یسیره کالتوقیعات (3) ، وفِقَرٌ خفیفه کالإِشارات ، فیلوح لی - أدام الله دولته - بالبحث عن أمثالها ، وتحصیل أخواتها ، وتذییل ما یتصل بها ، وینخرِطُ فی سلکها ، وکَسْرِ کتابٍ (4) جامع علیها وإعطائها من النَّیْقَهِ (5) حَقَّها. وأنا ألوذُ بِأکنافِ المُحَاجَزَه ، وأَحُومُ حول المدافعه ، وأَرْعَی رَوْضَ المُمَاطَلَه ، لا تَهَاوُناً بأَمْرِهِ الذی أراه کالمکتوبات ، ولا أُمَیِّزَهُ عن المَفْرُوضَاتِ ، ولکن تفادیاً من قُصُورِ سَهْمی (6) عن هَدَف إرَادَتِهِ ، وانحرافاً عن الثِّقَهِ بنفسی فی عملِ ما یَصْلُحُ لخِدْمتِه ، إلی أَنْ اتَّفَقَتْ لی فی بعض الأیام ، التی هِی أعیادُ دَهْرِی ، وأَعْیَانُ عُمْرِی ، مُوَاکَبَهُ القمرین ، بمسایره رِکَابِه ، ومواصله السعدین (7) بصله جنابه ، فی متوجَّهه إلی فیروزآباد من الشامات ، ومنها إلی خدای داد (8) ، عمرها الله بدوام عمره ، فلما :

أخذنا بأطرافِ الأحادیث بیننا

وسالَتْ بأَعْنَاقِ المَطِیِّ الأَبَاطِحُ (9)

وعدنا للعاده عند الالتقاء (10) فی تجاذُب أَهْدَابِ الآداب ، وفَتْقِ نَوَافج الأخبار والأشعارِ ، أَفْضَتْ بنا شُجُونُ الحدیث إلی هذا الکتاب المذکور ، وکَوْنِهِ شریفَ الموضوع (11) ، أنیقَ المسموع إذا خَرَجَ من العَدَمِ إلی الوُجُودِ. فأَحَلْتُ فی تألیفه علی بعض حاشیته من أهل الأدب إذا أعارَهُ - أدام الله

ص: 33

قدرته - لَمْحَهً من هدایته ، وأمَدَّهُ بشْعْبَهٍ (1) من عنایته ، فقال لی ، صَدَّقَ الله قوله ، ولا أعدم الدنیا طَوْلَهُ (2) ، کما أذاقَ العِدَا بَأْسَهُ وَصَوْلَهُ : إنَّک إنْ أَخَذْتَ فیه أَجَدْتَ وَأَحْسَنْتَ ، ولیسُ له إلَّا أَنْتَ.

فقلت له : سَمْعا سَمْعاً ، ولم أسْتجِزْ لأمرهِ دَفْعاً ، بل تلقیتُّهُ بالیَدَیْن ، وَوَضَعْتُهُ علی الرَّأْسِ والعَیْن - وعاد - أدام الله تمکینَهُ - إلی البلده عَوْدَ الحَلْی إلی العَاطِلِ ، والغَیْثِ إلی الرَّوْضِ المَاحِل.

فأقام لی فی التألیف معالِمَ أقفُ عندها ، وأَقْفُو حَدَّها ، وأَهاب بی إلی ما اتَّخَذْته قِبْلَهً أُصَلِّی إلیها ، وقاعِدهً أبنی علیها ، من التمثیل والتنزیل ، والتَّفصیل والترتیب ، والتَّقْسیم والتقریب وکنت إذا ذاک مُقِیمَ الجسم ، شاخِصَ العَزْمِ ، فاستأذَنْتُهُ فی الخروج إلی ضیعهٍ لی متناهیه الاختلال ، بعیدهِ المَزَارِ فأجمع فیها بین الخلوه للتألیف (3) ، وبین الاستعمار. فأَذِنَ لی أدام الله غِبْطَتَهُ - علی کُرْهٍ مِنْهُ لِفُرْقَتی ، وأَمَرَ - أعلی الله أمرَهُ - بتزویدی من ثمار خزائن کُتُبهِ ، عمَّرها الله بطول عمره ، ما أستظهر به علی ما أنا بصدَدِه. فکانَ الدلیلَ یعینُ علی السَّفَرِ بالزاد (4) ، والطبیبَ یُتْحفُ المریضَ بالدَّواء والغذاء. وحین مضیتُ لِطِیَّتی ، وألْمَمْتُ بمقصدی ، وَجَدْتُ برکهَ حُسْنِ رأیه ، ویُمْنَ اعتزائی إلی خدمته ، قد سَبَقانی إلیه وانتظرانی به ، وحَصَّلْتُ مع البُعْدِ عن حَضْرَتِهِ ، فی مُطَّرَحٍ من شُعَاعِ سعادته ، یُبَشِّرُ بالصُّنْعِ الجمیل ، ویُؤذِنُ بالنُّجحِ القریب. وتُرِکْتُ والأدبَ والکُتَبَ ، أنْتَقی منها وأنتخِبُ وأفَصِّلُ وأُبَوِّبُ ، وأُقَسِّمُ وأُرَتِّبُ ، وأَنْتَجِعُ من الأئمه ، کالخلیل (5) والأصمعی ، وأبی عمرو الشیبانی ، والکسائی ، والفراء ، وأبی زید وأبی عبیده ، وأبی عبید ، وابن الأعرابی ، والنضر بن شمیل وأَبَوَی العباس ، وابن درید ، ونفطویه ، وابن خالویه والخارزنجی ، والأزهری ، ومن سواهم من ظرفاء الأدباء الذین جمعوا فصاحه العرب (6) البلغاء ، إلی اتقان العلماء ، ووعُورَهِ اللغه ، إلی سُهُولَهِ البلاغه ،

ص: 34

کالصَّاحب أبی القاسم ، وحمزه بن الحسن الأصبهانی ، وأبی الفتح المراغی ، وأبی بکر الخوارزمی والقاضی أبی الحسن علی بن عبد العزیز الجرجانی ، وأبی الحسین أحمد بن فارس القزوینی ، وأَجْتَبی من أنوارهم ، وأَجْتَنی من ثمارهم ، وأقتفی آثارَ قومٍ قد أَقْفَرَتْ منهم البِقَاعُ ، وأجمعُ فی التألیف بین أبکارِ الأبوابِ والأَوْضَاع ، وعُونِ اللغاتِ والألفاظ ، کما قال أبو تمام (1) :

أما المعانی فَهْیَ أبکارٌ إذَا

افْتُضَّتْ وَلَکِنَّ الْقَوَافِیَ عُونُ (2)

ثم اعترضتنی أسباب ، وعرضت لی أحوال ، أدت إلی إطاله عنان الغیبه عن تلک الحضره المسعوده ، والمقام تحت جناح الضروره من الضَّیْعَهِ المذکوره ، بمدرجه للنوائب تصکنی فیها سفاتج الأحزان ، وترسل علی شواظاً من نار القُفْصِ (3) ، الذین طَغَوا فی البلاد ، فأکثروا فیها الفساد :

ولا ثَبَات علی سُمِّ الأَسَاوِدِ لی

وَلَا قَرَارَ علی زَأْرٍ مِنَ الأَسَدِ (4)

إلَّا أَنَّ ذِکْرَ الأمیر [ السید ](5) الأوحد ، [ أدام الله تأییده ](6) کان هِجِّیرَایَ فی تلک الأحوال ، والاستظهار بیُمْنِ (7) الاعتزاء إلی خدمته شعاری فی تلک الأهوال ، فلم تبسُط النکبهُ إلیَّ یدها إلا وقد قَبَضَتْهَا سعادَتُهُ ، ولم تَمْتَدَّ بی أیام المحنه ، إلا وقد قَصَرَتْهَا عنی برکتُهُ.

وکانت کتُبهُ الکریمه الوارده عَلَیَّ ، تکتُبُ لی أَمَاناً مِنْ دَهْرِی وَتهدی

ص: 35

الهدوءَ إلی قَلْبی ، وإنْ کانت تَسْحَرُ عَقْلی ، وتُثْقِلُ بالمِنَنِ ظهری ، إلی أن وَافَقَ ما تفضَّلَ اللهُ به من کَشْفِ الغُمَّهِ وحلِّ العقده ، وتیسیر المسیر ، ورفع عوائق التعسیر اشتمال النظام عی ما دبرته من تألیف کتاب (1) باسمه ، ومشارفه الفراغ من تشیید ما أَسَّسْتُه بِرَسْمِه ، راجیاً أن یعیرَهُ نظرَ التهذیب ، ویَأْمُرَ بإجَالهِ قلمِ الإِصلاح فیه ، وإلحاقِ ما یَرْقَعُ خَرْقَهُ ، ویَجْبُرُ کَسْرَهُ بحواشِیهِ.

ولما عَلَوْتُ (2) رواق العِزِّ والیُمْنِ من حَضْرَتِهِ ، ورَاجَعْتُ رَوْحَ الحیاه ونسیم العیش بخدمته ، وجَاوَرْتُ بحر الشرف والأدب من عالی مجلسه ، أدام الله أُنْسَ (3) الفَضْل به ، فَتَح لی إقبالَهُ رِتَاجَ التَّخیُّر ، وأَزْهَر لی قربُهُ سِرَاجَ التَّبَصُّرِ فی استتمام الکتاب ، وتقریر الأبواب ، فبلغْتُ بها الثلاثین علی مَهَلٍ ورویه ، وضَمَّنْتُها من الفصول ما یناهز ستمائه [ فَصْلٍ ] ، وهذا ترتیب (4) الأبواب :

الباب الأول : فی الکلیات (5) ، أربعه عشر فضلاً.

الباب الثانی : فی التنزیل والتمثیل ، خمسه فصول.

الباب الثالث : فی الأشیاء تختلف أسماؤها وأوصافها لاختلاف أحوالها ، أربعه (6) فصول.

الباب الرابع : فی أوائل الأشیاء وأواخرها ، ثلاثه فصول.

الباب الخامس : فی صغار الأشیاء وکبارها وعظامها وضخامها عشره فصول.

الباب السادس : فی الطول والقصر ، أربعه (7) فصول.

الباب السابع : فی الیبس واللین والرطوبه ، أربعه فصول.

ص: 36

الباب الثامن : فی الشده والشدید من الأشیاء ، أربعه فصول.

الباب التاسع : فی الکثره ، والقله ، ثمانیه فصول.

الباب العاشر : فی سائر الأوصاف والأحوال المتضاده ثمانیه وثلاثون فصول.

الباب الحادی عشر : فی الملء والامتلاء ، والصفوره والخلاء عشره فصول.

الباب الثانی عشر : فی الشیء بین الشیئین ، سنه فصول.

الباب الثالث عشر : فی ضروب الألوان والآثار ، تسعه وعشرون فصلاً.

الباب الرابع عشر : فی أسنان الناس والدواب ، وتنقل الحالات بها سبعه عشر فصلاً.

الباب الخامس عشر : فی الأصول والأعضاء والرؤوس والأطراف وأوصافها ، وما یتولد منها ، ویتصل بها ، ویذکر منها وستون فصلاً.

الباب السادس عشر : فی الأمراض والأدواء وما یتلوها وما یتعلق بها ، أربعه وعشرون فصلاً.

الباب السابع عشر : فی ضروب الحیوانات وأوصافها ، تسعه وثلاثون فصلاً.

الباب الثامن عشر : فی الأحوال والأفعال الحیوانیه ، سبعه وعشرون (1) فصلاً.

الباب التاسع عشر : فی الحرکات والأشکال والهیئات ، وضروب الضرب والرمی أربعون فصلاً.

الباب العشرون : فی الأصوات وحکایاتها ، ثلاثه وعشرون فصلاً.

الباب الحادی والعشرون : فی الجماعات ، أربعه عشر فصلاً.

ص: 37

الباب الثانی والعشرون : فی القطع والانقطاع والقطع ، وما یقاربها من الشق والکسر ، وما یتصل بها سبعه (1) وعشرون فصلاً.

الباب الرابع والعشرون : فی الأطعمه والأشربه وما یناسبها سبعه عشر فصلاً.

الباب الخامس والعشرون : فی الآثار العلویه وما یتلو الأمطار من ذکر المیاه وأماکنها ، ثمانیه (2) عشر فصلاً.

الباب السادس والعشرون : فی الأرضین والرمال والجبال والأماکن والمواضع وما یتصل بها ، سبعه عشر فصلاً.

الباب السابع والعشرون : فی الحجاره ، ثلاثه (3) فصول.

الباب الثامن والعشرون : فی النبت والزرع والنخل ، سبعه فصول.

الباب التاسع والعشرون : فی ما یجری مجری الموازنه بین العربیه والفارسیه ، خمسه فصول.

الباب الثلاثون : فی فنون مختلفه الترتیب من الأسماء والأفعال والأوصاف ، تسعه وعشرون فصلاً.

* * *

وقد اخترت لترجمته ، وما أجعله عنوان معرفته ، ما اختاره أدام الله توفیقه ، من « فقه اللغه » ، وشفعته « بسر العربیه » لیکون اسماً یوافق مسماه ، ولفظاً یطابق معناه.

وعهدی به - أدام الله تأییده - یستحسن ما أنشدتُهُ لصدیقه أبی الفتح علی بن محمد البستی (4) ، ورثه الله عمره :

ص: 38

لا تُنْکِرَنَّ إذا أَهْدَیْتُ نَحْوَکَ من

عُلُومِکَ الغُرَّ أو آدَابِکَ النُّتَفَا

فَعَلْیِّمُ الباغِ (1)قد یُهْدِی لِمالِکِهِ

برسْمِ خدمَتِه من باغِهِ التُّحَفَا

وهکذا أقول له بعد تقدیم قول أبی الحسن بن طباطبا (2) فهو الأصل فی معنی ما سقت کلامی إلیه (3) :

لا تُنْکِرَنْ إهْدَاءنا لَکَ مَنْطِقاً

منکَ اسْتَفْدنا حُسنَهُ ونظَامَهُ

فاللهُ عزوجل یَشْکُرُ فِعْلَ مَنْ

یَتْلُو علیه وَحْیَهُ وَکَلَامَهُ

والله الموفق للصواب ، وهذا حین سیاقه الأبواب.

ص: 39

ص: 40

فهو : مَاعُون

مِبْذَلَهٌ ومِبْذَلٌ (1) ومِعْوَزٌ

العرب : فهو إسْکَافٌ

وغیرها : فهو نَوْعٌ

عِطْر یُدَقُّ فهو الأَلَنْجُوجُ ( والیَلَنْجُوجُ ) (1).

حَلَبَ لَبَنَها کُلَّهُ *

المُعْصِر من الجَوَارِی.

عَلَمان

الضَّبُعُ [ الصغیر ](1). عن ابن الأعرابی.

عن أبی عمرو.

البَحْرِ والرَّمْلِ وغیرهما. عن الأصمعی.

الأزهری ، عن شَمِر.

الکَفَل (1) وما تَحْتَهُ. وقد أحْسَن ابن الرُّومی فی قوله (2) :

وفاحمِ واردٍ یُقَبِّلُ مَمْشَا

هُ إذا اخْتَالَ مُسْبِلاً عُذَرَهْ

وأحسن (3) فی السَّرقهِ منه وزاد علیه ابْنُ مَطْرَان (4) ، حیث قال ، والحدیثُ شُجُون (5) :

ظِبَاءٌ أَعَارَتْها المَهَا حُسْنَ مَشْیَها

کما قد أَعَارَتْها العُیونَ الجآذِرُ

فَمِنْ حُسْنِ ذاک المَشْی جَاءَتْ فَقَبَّلَتْ

مَوَاطِیءَ مِنْ أَقْدَامِهِنَّ الضَّفَائِرُ (6)

أَوْ حَلَق » (1).

الخُصُومَهِ.

قَلِیلَهُ الوَلَدِ *

وجَدِّلْ مُسَوِّقَها أَیْ : وَسِّعْ مُعْظَمَهَا ، وضَیِّقْ مُدْخَلَهَا.

بقیه الفصل فی تقسیم السعه

قِنَّسْرِیٌ (1)

مُثَرْطِمٌ إذا تَنَاهی سِمَناً. قال الأزهری : هذا هُوَ الصَّحِیحُ.

فأثْبَتَ لهم سَفینهً. وقَوْلُه (1) أَوْلَی (2) مَا احْتُجَّ بهِ. وقد یَجُوزُ أن یَکُونَ الفَقِیرُ مِثْلَ المِسْکینِ أَوْ دُونَهُ فی القُدْرَهِ علی البُلْغَهِ.

لِشِدَّهِ بأْسِه ، فهو. بُهَمَهٌ عن اللیث.

وضَعْفُهُ. عن المؤرّج واللیث (1).

صَرُورَهٌ : لم یَحُجَ (1) *

سَرَاوِیلُ لا سَاقَ لَهُ (1) :

السَّرْجِ والرَّحْلِ عن أبی عبید أیضاً (1).

09197468248

و