کشف الغمه فی معرفه الائمه علیهم السلام

تالیف ابی الحسن علی بن عیسی بن ابی الفتح الاربلی (625 - 692 ه ق.).

ص :2

ص :3

ص :4

الذین أنعم اللّه علیهم بالإلتحاق بهذه المدرسة الشریفة، فضلاً عن قیام المجمع بنشر وتحقیق ما یتوخی فیه الفائدة من مؤلفات علماء الشیعة الأعلام من القدامی أیضاً لتکون هذه المؤلفات منهلاً عذباً للنفوس الطالبة للحق، لتنفتح علی الحقائق التی تقدّمها مدرسة أهل البیت الرسالیة للعالم أجمع، فی عصر تتکامل فیه العقول وتتواصل النفوس والأرواح بشکل سریع وفرید.

ونتقدم بالشکر الجزیل لسماحة الشیخ علی آل کوثر لتحقیقه المجلد الأوّل ولسماحة الشیخ علی الفاضلی لتحقیقه بقیة أجزاء هذا الکتاب...

وکلّنا أمل ورجاء بأن نکون قد قدّمنا ما استطعنا من جهد أداءً لبعض ما علینا تجاه رسالة ربّنا العظیم الذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه وکفی باللّه شهیداً.

المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السلام

المعاونیة الثقافیة - قم المقدسة

ص:6

ص:8

«ثمّ إنّه فتر سوقه فی دولة الیهود» (1) فی عام 687 الّذی تولّی فیه سعدالدولة بن الصفی الیهودی ، واُعید إلیه أمر الأشراف بالعراق ، وفی صفر ذات العام وصل إلی بغداد جماعة من الیهود من أهل تفلیس وقد رتّبوا ولاة علی ترکات المسلمین (2)فترک کتابة الإنشاء وانزوی فی داره ، منصرفاً إلی البحث والتألیف .

ولعلّه إلی هذه السنوات أشار الإربلی فی کشف الغمّة : 2 : 516 : منیت فی زمان جمع هذا الکتاب باُمور تُشیب الولیدَ وتُذیب الحدید وتُعجز الجلیدَ ، ونهِبَت لی کتبٌ کنت قد أعددتها لأنقُلَ منها هذا الکتاب ، والوقت یضیق عن الشکوی ، والرجوع إلی عالم السرّ والنجوی ، والحمد للّه علی ما ساء وسرّ .

«ثمّ تراجع بعدهم وسلّم ، ولم یُنکَب إلی أن مات» (3).

وعبّر عنه الصفدی فی نکت الهمیان: ص 190 ب «الصاحب بهاء الدین بن الفخر صاحب دیوان الإنشاء بالعراق» ، ولعلّه بلغ هذه المرتبة فی هذه السنوات .

وفی بغداد وضع أکثر آثاره منها کشف الغمّة ورسالة الطیف والتذکرة الفخریّة .

وفی سنة 678 تولّی تعمیر مسجد معروف الّذی عمّره ضیاء الدین - خال الصاحب علاء الدین عطا ملک - وتمّمه الصاحب شمس الدین الجوینی ، ومسجد معروف هذا ، هو جامع باب السیف الیوم علی ما حقّقه الدکتور مصطفی جواد ، وهدم هذا الجامع فی عام 1964م . (4)

ص:11

واستعطف الریح من وادی الأراک فقد ضنّت علی الصبّ بالإبلال والبَلَلِ (1)

ووصفه تلمیذه مجد الدین فضل بن یحیی الطیبی بقوله :

«مولانا ملک الفضلاء ، وغرّة العلماء ، وقدوة الأدباء ، نادرة عصره ، ونسیج وحده ، المولی الصاحب المعظّم ، بهاء الدنیا والدین ، [رکن الإسلام] (2)والمسلمین ، جامع شتات الفضائل ، المبرّز فی حلبات السبق علی الأواخر والأوائل ، أبی الحسن علیّ بن السعید فخر الدین عیسی بن أبی الفتح الإربلی قدّس اللّه روحه» (3)

ووصفه تلمیذه مجد الدین الطیبی أیضاً کما جاء علی الورقة الاُولی من نسخة م بقوله :

الصاحب الکبیر المعظّم ، جامع شتات الفضائل ، المبرّز علی الأواخر والأوائل ، مالک أزمّة البیان ، واسطة عِقد الزمان ، ملک الفصحاء ، قدوة البلغاء ، بهاء الدنیا والدین ، رکن الإسلام والمسلمین ، أبی الحسن علیّ بن السعید فخر الدین عیسی بن أبی الفتح الإربلی ، أمدّ اللّه الکریم فی عمره ، وأجزل له مضاعفات الخیر من أجره ، وأثابه وأحسن جزاءه ، وحشره بکرمه وعزّته مع ساداته وأئمّته ، إنّه جواد کریم ، ذوالفضل العظیم ، والإنعام العمیم ، وهو حسبی ونعم الوکیل ، ولا حول ولا قوّة إلّاباللّه العلیّ العظیم ، وعلی اللّه یتوکّل الفضل بن یحیی بن علی بن المظفّر بن عبدالقدّوس بن الطیبی الکاتب وبه نستعین ، فما الثقة إلّابه ، ولا المعوّل إلّاعلی کرمه وفضله .

وقال العلّامة الحلّی (م 726) ذیل الجزء الأوّل من کشف الغمّة من نسخة المحقّق الکرکی :

ص:14

السعید المرحوم العالم بهاء الدین علی بن عیسی بن أبی الفتح ، قدّس اللّه روحه ونوّر ضریحه .

وقال الذهبی (م 748) :

علیّ الصاحب المنشئ البارع بهاء الدین ابن عیسی الإربلی ، وهو علیّ ابن الأمیر فخر الدین عیسی بن أبی الفتح الشیبانی الکاتب .

مترسّل مجید ، وشاعر محسن ، ورئیس نبیل . . . وکان صاحب تجمّل وحشمة ومکارم ، وفیه تشیّع ، وقد أفرد له عزّ الدّین حسن بن أحمد الإربلی ترجمة فی جزء کبیر (1).

وهکذا وصفه ابن شاکر الکُتبی (م 764) (2)، والصفدی (م 764) (3).

وقال جعفر بن ثعلب الاُدفُوی (م 748) :

کان شیعیّاً ، إلّاأنّه متأدّب مع علماء السنّة ، ویوافقهم فی عقائدهم (4)، وکان کریماً متواضعاً ، وله مجلس ببغداد یجلس فیه طرفی النهار ، ویجتمع عنده الفضلاء ، وتجری بینهم بحوث فی أنواع من العلوم . (5)

ووصفه ابن حبیب (م 779) بقوله :

الصدر الکبیر ، العالم الفاضل المنشئ ، بهاء الدین علیّ بن الأمیر محیی الدین عیسی بن أبی الفتح الشیبانی الإربلی ، وکان مجیداً فی النظم والنثر ، عارفاً بالتاریخ . (6)

ووصفه الکفعمی (م 905 ؟) بقوله :

ص:15

المولی الأعظم ، والصدر المعظّم ، العالم العامل ، الفاضل الکامل ، رئیس الأماثل ، وجامع الفضائل ، ومقرّر الدلائل ، الّذی فاق بفضله الأواخر والأوائل ، وأصبح قُسّ عند فصاحته باقِل ، لسان العرب ، وترجمان الأدب ، بهاء الدین ، رکن الإسلام والمسلمین ، وارث علوم الأنبیاء والمرسلین (1)، أبی الحسن علی بن السعید المرحوم الأمیر فخرالدین عیسی بن أبی الفتح الإربلی ، قدّس اللّه سرّه ، وبحظیرة القدس سرّه ، وتغمّده اللّه بعفوه وغفرانه ، ومهّد له فی أعلی جنانه ، وحباه بروحه وریحانه ، باللّه وجلاله ومحمّد نبیّه وآله . (2)

ووصفه الکفعمی أیضاً فی أوّل الجزء الثانی من کتاب کشف الغمّة بقوله :

الصاحب الکبیر المعظّم ، صاحب المجد الأقدم والفخر الأعظم ، جامع أشتات الفضائل ، والمبرّز علی الأواخر والأوائل ، مالک أزمّة البیان ، وواسطة عقد الزمان ، ملک الفصحاء ، قدوة البلغاء ، بهاء الدنیا والدین ، رکن الإسلام والمسلمین ، أبی الحسن علیّ بن فخر الدین عیسی بن أبی الفتح الإربلی ، تغمّده اللّه برحمته ورضوانه ، وأسکنه العالی من غرفات جنانه ، وجعل[-ه] اللّه فیها من جیرانه ، بفضله وکرمه وامتنانه .

وقال الفضل بن روزبهان (م 927) :

اتّفق جمیع الإمامیّة علی أنّ علیّ بن عیسی من عظمائهم ، والأوحدی النحریر من جملة علمائهم ، لا یشقّ غباره ، ولا یبتذر آثاره ، وهو المعتمد المأمون فی النقل . (3)

ص:16

ووصفه المحقّق الکرکی (م 940) فی نفحات اللاهوت ب «الثقة الجلیل» (1) .

ووصفه المحقّق الکرکی أیضاً فی إجازته لإبراهیم الخوانساری ب«الأجلّ العالم» (2).

وقال ابن العماد الحنبلی (م 1089) :

الصدر الکبیر ، المنشئ بهاء الدین بن الفخر عیسی الإربلی ، له الفضیلة التامّة ، والنظم الرائق والنثر الفائق ، صنّف مقامات حسنة ، ورسالة الطیف . (3)

وقال الحرّ العاملی (م 1104) :

کان عالماً فاضلاً ، محدّثاً ثقة ، شاعراً أدیباً ، منشئاً ، جامعاً للفضائل والمحاسن . (4)

ووصفه فی خاتمة الوسائل بقوله :

الشیخ الصدوق الجلیل ، علیّ بن عیسی بن أبی الفتح الإربلی . (5)

ووصفه المجلسی (م 1110) فی إجازته لمحمّد شفیع الاصبهانی بقوله :

الشیخ النبیل ، أبی الحسن علیّ بن عیسی الإربلی . (6)

ووصفه أیضاً فی البحار : 1 : 10 بقوله :

الشیخ الثقة الزکیّ .

وقال المیرزا عبداللّه الأفندی (م 1130) :

الوزیر الکبیر ، والشیخ الخبیر . . . ، صاحب الفضائل الجمّة ، والعالم الجلیل الّذی کشف الغمّة ، وأزال الحیرة عن الاُمّة . (7)

ص:17

قال الخوانساری (م 1313) :

کان من أکابر محدّثی الشیعة ، وأعاظم علماء المئة السابعة ، وله الروایة عن السیّد رضی الدین ابن طاووس وخلق کثیر من أفاضل علماء الفریقین . (1)

وقال السیّد حسن الصدر (م 1354) :

بهاء الدین کان من أئمّة الأدب والنحو واللغة والإنشاء . (2)

وقال المحدّث القمّی (م 1359) فی الکنی :

بهاء الدین أبوالحسن الإربلی ، من کبار علماء الإمامیّة ، العالم الفاضل الشاعر الأدیب ، المنشئ النحریر ، والمحدّث الخبیر ، الثقة الجلیل ، أبوالفضائل والمحاسن الجمّة . (3)

وقال أیضاً فی الفوائد الرضویّة :

عالم نحریر ، فاضل محدّث ، ثقۀ جلیل القدر ، شاعر ، أدیب ، منشئ ، جامع فضائل ومحاسن . (4)

وقال أیضاً فی هدیة الأحباب :

عالم نحریر ، فاضل محدّث ، جامع فضائل ومحاسن . (5)

وقال محمّد حرز الدین (م 1365) :

الوزیر الکبیر ، والشیخ الخبیر ، بهاء الدین . . . کان یعرف بابن الفخر ، وکان - قدّس سرّه - صاحب الفضائل الجمّة ، والعالم الجلیل الّذی کشف الغمّة ، وأزال الحیرة عن الاُمّة ، بل کان الإربلی من أکابر علماء الشیعة الإمامیّة فی القرن السابع ، ومحدّثیهم وثقاتهم ، ومع تبحّره فی علمَی الفقه والحدیث کان شاعراً ألمعیّاً أدیباً ، وکاتباً منشئاً لوذعیّاً ، ومؤلّفاً شهیراً . (6)

وقال الشیخ محمّد السماوی (م 1370) :

ص:18

کان عالماً فاضلاً ، مشارکاً فی العلوم مصنّفاً ، وکان رئیساً صاحب تجمّل وحشمة ، وکان أدیباً کاتباً شاعراً ، کتب الإنشاء فی بغداد أیّام علاءالدین صاحب الدیوان ، وترسّله فی کشف الغمّة ، وشعره فیه ، ینبئ عن مقامه فی الأدب والشعر ، فقد جری فیه مجری الجیاد فی السبق فی مضامیرها . (1)

ووصفه الشیخ آغا بزرگ الطهرانی (م 1389) بقوله :

الوزیر الصاحب الکاتب الأدیب . (2)

وقال الأمینی (م 1390) :

فذّ من أفذاذ الاُمّة ، وأوحدی من نیاقد علمائها ، بعلمه الناجع وأدبه الناصع یتبلّج القرن السابع ، وهو فی أعاظم العلماء ، قبلة فی أئمّة الأدب ، وإن کان به ینضّد جمان الکتابة ، وتنظمّ عقود القریض ، وبعد ذلک کلّه هو أحد ساسة عصره الزاهی ، ترنّحت به أعطاف الوزارة (3)وأضاء دستها ، کما ابتسم به ثغر الفقه والحدیث ، وحمیت به ثغور المذهب . (4)

وقال الزرکلی :

منشیء مترسّل من الشعراء . . . له کتب أدبیّة . (5)

وقال الجبوری فی مقدّمة رسالة الطیف ص 40 :

الإربلی من ذوی العقول الکبیرة ، له ثقافة متشعبّة الأطراف ، وقد ضرب فی کلّ فنّ بسهم ، وأحاط باللغة وأسرارها ، وبالأدب وفنونه ، وبالشعر وأعاریضه ، وفیه تتجسّد صفة الأدیب قدیماً ، وحسبک أنّه تولّی کتابة الإنشاء فی دیوان السلطان ، وهو مرقی علمیّ خطیر تتقطّع دونه أعناق الفطاحل من الرجال ، وآیة ما نذهب إلیه .

ص:19

کان شیعیّاً إلّاأنّه متأدّب مع علماء السنّة ، وقد تقدّم .

ولاحظ أیضاً کلام الفضل بن روزبهان وسائر الأعلام فی عنوان «قالوا فی الإربلی» .

وذکر ابن رجب (736 - 795) فی ترجمة نورالدین عبدالرحمان بن عمر بن أبی القاسم البصری الضریر قصّة تدلّ علی تشیّعه ، وهی :

أنبأنی محمّد بن إبراهیم الخالدی - وکان ملازماً للشیخ نورالدین حتّی زوّجه الشیخ ابنته - قال : عقد مرّة مجلس بالمستنصریّة للمظالم وحضر فیه الأعیان ، فاتّفق جلوس الشیخ إلی جانب بهاءالدین بن الفخر عیسی کاتب دیوان الإنشاء ، وتکلّم الجماعة ، فبرز الشیخ نورالدین علیهم بالبحث ، ورُجع إلی قوله ، فقال له ابن الفخر عیسی : مِن أین الشیخ ؟ قال : مِن البصرة .

قال : والمذهب ؟ قال : حنبلی . قال : عجباً ! بصری حنبلی ؟ ! فقال الشیخ : هنا أعجب من هذا : کردیّ رافضی ! فخجل ابن الفخر عیسی وسکت . وکان کردیاً رافضیاً . (1)

وذکر هذه القصّة أیضاً الصفدی فی ترجمة نورالدین المذکور مع اختلاف فی العبارات ، ونذکرها حرفیاً لفوائد اخری :

حکی الشیخ تقی الدین أبوالولید محمّد بن إبراهیم بن عمر الخالدی الحنبلی ، وکان خصیصاً بالشیخ یقرأ له الدروس والفتاوی ، ویکتب عنه ما یحتاج إلیه ویطالع له ، وکان ختن الشیخ علی ابنته ، قال : حضرنا فی خدمة الشیخ یوماً فی دیوان المظالم ، وکان الصاحب بهاءالدین بن الفخر عیسی صاحب دیوان

ص:21

الإنشاء بالعراق حاضراً ، فتکلّم الجماعة وتکلّم الشیخ ، فاستحسن الحاضرون کلام الشیخ ، فقال له الصاحب بهاءالدین بن الفخر عیسی : مِن أین الشیخ ؟ فقال : من البصرة . فقال : ما المذهب ؟ قال : حنبلی . قال :

عجیب ، بصری حنبلی ! فقال له الشیخ علی الفور : هنا ما هو أعجب من هذا .

فقال له : ما هو : قال : کردیّ رافضیّ ! فاُفحم الصاحب بهاءالدین بن الفخر عیسی حتّی لم یُحِر جواباً ، وکان أصله کردیاً ، وکان متشیّعاً . (1)

هذا ، وکتابه کشف الغمّة خیر دلیل علی أنّه کان شیعیّاً إمامیّاً ، وبه الکفایة .

ص:22

یروی إجازة عنه کتاب معالم العترة النبویّة العلیّة عن مؤلّفه عبدالعزیز بن الأخضر الجنابذی . (1)

قال الذهبی فی ترجمته من تاریخ الإسلام :

ولقد أورد الکازرونی فی ترجمة ابن الساعی أسماء التصانیف الّتی صنّفها ، وهی کثیرة جدّاً ، لعلّها وِقْر بعیرٍ ، منها مشیخته بالسماع والإجازة فی عشر مجلّدات ، فروی بالإجازة عن أبی سعد الصفّار . . .

وعن عبدالوهّاب بن سُکَینة ، والکِنْدی ، وابن الأخضر ، والدبیقی . ..

وله مصنّف فی أخبار أهل البیت .

3 - رضی الدین أبوالهیجاء علیّ بن حسن بن منصور بن موسی الإربلی (م 649) .

قال المؤلّف فی التذکرة الفخریّة ص 212 :

رضی الدین شیخنا - رحمه اللّه تعالی - أوحد زمانه وفرید عصره وأوانه ، شیخ الأدب وفارسه ، وموری زناد الفضل وقابسه ، ومنشئ دوح العلم وغارسه ، قد أتقن علم النحو والتصریف ، وعرف بهما معرفةً لا یدخلها التنکیر فیفتقر إلی التعریف ، لحق جماعة من العلماء وقرأ علیهم وروی عنهم منهم . . . وکان علی ذهنه - رحمه اللّه - نحو کثیر فی الغایة ، وکان شدید العنایة بالإیضاح والتکملة لأبی علی الفارسی ، وحفظ المفصّل للزمخشری وکرّر علیه ، وقد نیّف علی الستّین ، وکانت رتبته فی التصریف عالیة فی الغایة بحیث أنّی ما رأیت أحداً من النحاة الّذین تردّدوا إلی إربل حاوروه وبحثوا معه إلّا ألقاهم إلی التصریف ، وتوفّی - رحمه اللّه - فی شوّال سنة

ص:24

تسع وأربعین وستمئة .

قال لی : یا فلان ، فی هذه السنة أموت . فقلت : یعیذک اللّه ما أوجب هذا ؟ قال :

منذ عرفتُ نفسی کنتُ أشتغل بالأدب فی السنة تسعة أشهر ، وأتفرّغ فی شهر رجب وشعبان ورمضان للتکرار علی الکتاب العزیز ، وهذه السنة ما لی همّة إلّا فی القرآن المجید ، وکان یعمر داراً ، فقلت: هلّا تقفها ؟ فقال : أضیّق علی أولادی بل یدفنونی فیها ، فإذا ضجروا منّی أخرجونی وانتفعوا بها ، فجری الأمر علی ما قال رحمه اللّه ، لم یخرم حرفاً واحداً ، ویوم موته کان فی داره طیر راعبی ، فلمّا غُسل ألقی الطیر نفسه فی ماء الغسل وما زال یضرب بنفسه ورأسه فی الماء إلی أن مات ، وشاهده جماعة .

قرأتُ علیه اللمع لابن جنّی ، وقطعة صالحة فی الإیضاح ، وأجاز لی أن أروی عنه ! مشایخه کلّ ما قرأته ! علیهم ورواه عنهم بشروطه ! .

وسیأتی ذکر ابنه عزّالدین أبی علی حسن بن أبی الهیجاء عند ذکر تلامذته .

4 - کمال الدین أبوالبرکات المبارک بن أبی بکر أحمد بن حَمدان ابن الشَعّار الموصلی المؤرّخ الأدیب ، صاحب کتاب عقود الجمان فی شعراء أهل الزمان (595 - 654) .

ترجمه ابن الفُوَطی بقوله :

کان من الأدباء الّذین عنوا بجمع فِقَر العلماء وأشعار الفضلاء ، وله السعی المشکور فیما فعله ، فإنّه بقی مدّة خمسین سنة یکتب الأشعار سفراً وحضراً ، ذیّل کتاب معجم المرزبانی ، وذکر کلّ مَن نظم شعراً بعد وفاته إلی سنة ستمئة ، ثمّ صنّف عقود الجمان . . . واستفدت من تصانیفه واسترحت إلی تآلیفه ، روی لنا عنه شیخنا بهاء الدین علیّ بن عیسی الإربلی وغیره . (1)

وترجمه ابن المستوفی الإربلی وقال :

ص:25

ورد إربل فی العشر الآخر من محرّم سنة خمس وعشرین وستمئة ، شابّ مُغری بجمع الأشعار ، ألّف کتاباً جمع فیه من الشعراء ما وصله ، ذیّله علی کتاب المرزبانی محمّد بن عمران . . . یحفظ جملة من تاریخ وحکایات وأشعار ، وأسماء شعراء وأنسابهم وموالیدهم ووفیاتهم . (1)

5 - کمال الدین أبوالحسن علیّ بن محمّد بن محمّد بن محمّد بن وضّاح الشهرابانی الفقیه الحنبلی المحدّث (591 - 672) .

قال فی کشف الغمّة : 1 : 31 عند النقل من کتاب تاریخ الموالید بروایة ابن الخشّاب :

والنسخة الّتی نقلت منها بخطّ الشیخ علیّ بن محمّد بن محمّد بن وضّاح الحنبلی الشهرابانی رحمه الله ، وکان من أعیان الحنابلة فی زمانی ، ورأیته وأجاز لی ، وتوفّی فی ثانی صفر (2)سنة اثنتین وسبعین وستمئة .

وقال أیضاً فی ج 1 ص 648 عند النقل من کتاب الذریّة الطاهرة :

من نسخة بخطّ الشیخ ابن وضّاح الحنبلی الشهرابانی ، وأجاز لی أن أروی عنه کلّ ما یرویه عن مشایخه .

وقال أیضاً فی ج 2 ص 144 عند النقل من کتاب تاریخ موالید الأئمّة :

ونقلته من نسخة بخطّ ابن وضّاح علی ما کتبه بصورته ، وقد أجاز لی روایة کلّ ما یرویه .

وترجمه ابن رجب فی کتاب الذیل علی طبقات الحنابلة : 2 : 282 - 284 وقال :

قدم بغداد وسمع بها . . . وسمع من الشیخ العارف علیّ بن إدریس الیعقوبی ،

ص:26

ولبس منه الخرقة ، وانتفع به ، وسمع بإربل وغیرها ، وعنی بالحدیث وقرأ بنفسه ، وکتب بخطّه الحسن ، وسمع الکتب الکبار ، واشتغل بالعلم ببغداد ، وتفقّه وبرع فی العربیّة ، وشارک فی فنون من العلم . . . وکان . . . مدرّساً بالمدرسة المجاهدیّة ، واستمرّ بها إلی أن مات ، وهو أحد المکثرین فی الروایة ، فإنّه سمع الکثیر . . . وخرّج وصنّف مصنّفات . . . وحدّث بالکثیر ، وسمع منه خلق (1) . . . .

6 - رشید الدّین أبوعبداللّه محمّد بن أبی القاسم عبد اللّه بن عمر بن أبی القاسم البغدادی ، المقرئ ، المحدّث ، الصوفی ، الکاتب (623 - 707) .

یروی عنه کتاب المستغیثین لابن بشکوال ، قال فی کشف الغمّة : 3 : 162 :

وهذا الکتاب قرأته علی الشیخ العدل رشید الدین أبی عبداللّه محمّد . . . وهو قرأه علی الشیخ العالم محیی الدین استاذ دارالخلافة أبی محمّد یوسف ابن الشیخ أبی الفرج ابن الجوزی ، وهو یرویه عن مؤلّفه إجازةً ، وکانت قراءتی فی شعبان من سنة ست وثمانین وستمئة بداری المُطِلّة علی دجلة ببغداد .

وترجمه ابن رجب فی کتاب الذیل علی طبقات الحنابلة : 2 : 353 - 354 / 466 وقال :

سمع الکثیر من جماعة ، وعنی بالحدیث ، وسمع الکتب الکبار والأجزاء ، وکتب بخطّه الأجزاء والطِّباق وکثیراً من الکتب المطوّلة ، وخطّه فی غایة الحُسن ، وخرّج لنفسه . . . ، وکان عالماً صالحاً من محاسن البغدادیّین وأعیانهم ، ذا لطفٍ وسهولةٍ ، وحسن أخلاق ، ومن أجلّاء العدول .

لبس خرقة التصوّف من السهروردی ، وحدّث بالکثیر ، وسمع منه خَلقٌ من

ص:27

أهل بغداد والرحّالین ، وانتهی إلیه عُلوّ الإسناد (1) .

7 - مفید الدین أبوجعفر محمّد بن علی بن أبی الغنائم ، ابن جُهیم ، الحلّی فقیه الشیعة (م 680) .

ذکره ابن الفُوَطی فی معجم الألقاب : 5 : 443 - 444 / 5457 وترجمه بقوله :

کان من فضلاء زماننا ، وکان فقیهاً عالماً أدیباً أریباً فاضلاً ، وهو علی قدم الروایة والتألیف ، وروی عن غیاث الدین المعمر السنبسی ، وعن مهذّب الدین ابن ردّة ، کتب لشیخنا بهاء الدین أبی الحسن علیّ بن عیسی فی إجازاته من نظمه ونثره وروایاته ، أدرکته ولم أکتب عنه ، ورویت عن ولده عنه . . . ، توفّی فی شواّل سنة ثمانین وستمئة بالحلّة (2) .

8 - الصاحب تاج الدین محمّد بن نصر بن یحیی ابن الصلایا الحسینی الشیعی صاحب إربل (592 ، المقتول 656) .

ترجمه ابن الطقطقی فی الأصیلی : ص 319 بقوله :

تاج الدین صدر إربل ، السیّد الجلیل الکریم ، الجواد الفاضل الدیّن ، الکثیر التواضع والمروءة ، المفضل علی أهل العراق ، الواصل لرحمه . کان أوّلاً ببغداد یخدم فی أعمالها ، ثمّ نقل إلی صدریّة إربل ، فأسفر عن کرم عامّ ، وفضل تامّ ، وحشمة ورئاسة ووجاهة ، وصیت طائر فی الدنیا ، قصده النّاس من الأطراف .

وکانت إربل فی أیّامه محطّ الرجال ، وکعبة یحجّ إلیها بنو الآمال ، روی لنا عنه

ص:28

بهاءالدین علیّ بن عیسی بن أبی الفتح الإربلی رحمه الله ، قتل شهیداً فی سنة 656 (1).

وأورد المؤلّف ثلاثة أبیات من إنشاداته فی کشف الغمّة : 2 : 174 و3 : 295 ، وأورد أیضاً من إنشاداته فی التذکرة الفخریّة : ص 153 و192 و216 و459 ، وقال فی ص 166 :

أنشدنی السعید تاج الدین محمّد بن نصر ابن الصلایا - قدّس اللّه روحه - وأظنّها له .

وأورد فیها قصائد فی مدحه من بعض الشعراء ، وسیأتی عند ترجمة الکنجی أنّ کتابیه الکفایة والبیان أهدی إلیه .

وترجمه الذهبی فی تاریخ الإسلام (وفیات 656) : ص 296 بقوله :

کان نائب الخلیفة بإربل ، وکان من رجال العالم عقلاً ورأیاً وحزماً وصرامة ، وکان سمحاً جواداً ماجداً ، بلغنا أنّ صدقاته وهِباته کانت تبلغ فی السنة ثلاثین ألف دینار .

وکان بینه وبین صاحب الموصل لؤلؤ منافسة ، فلمّا استولی هولاکو علی العراق أحضرهما عنده ، فیقال : إنّ لؤلؤ قال لهولاکو : وهذا شریف علویّ ، ونفسُه تحدّثه بالخلافة ، ولو قام لتَبِعَه النّاس ، واستفحل أمره ، فقتله هولاکو فی شهر ربیع الأوّل ، أو فی ربیع الآخر ، بقُرب تبریز ، وله أربعٌ وستّون سنة علی الأصحّ .

وکان ذا فضیلة تامّة ، وأدبٍ وشعر ، وکان یشدّد العقوبة علی شارب الخمر بأن یقلع أضراسه .

ولقد داری التتار حتّی انقادوا له ، وکان من دخل منهم إلی حدود إربل بدّدوا ما معهم من الخمور رعایةً له .

وله أیضاً ترجمة فی الحوادث الجامعة : ص 137 ، وشذرات الذهب : 5 : 284 ،

ص:29

وفی مقدّمة البیان فی أخبار صاحب الزمان : ص 48 ومابعده .

9 - أبوعبداللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الفخر الکنجی الشافعی ، نزیل دمشق ، صاحب کتابی کفایة الطالب والبیان ، (المقتول 658) .

قرأ علیه کتابیه وأجازه سنة 648 ، فکان سنّه فی السنة المذکورة 23 سنة ، قال فی کشف الغمّة : 1 : 214 عند النقل من کتاب کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب :

قرأته علیه بإربل فی مجلسین ، آخرهما الخمیس سادس عشر جمادی الآخرة من سنة ثمان وأربعین وستمئة ، وأجاز لی ، وخطّه بذلک عندی.

وقال أیضاً فی کشف الغمّة : 4 : 200 :

وقد کنت ذکرت فی المجلّد الأوّل أنّ الشیخ أبا عبداللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشافعی عمل کتاب کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب ، وکتاب البیان فی أخبار صاحب الزمان ، وحملهما إلی الصاحب السعید تاج الدین محمّد بن نصر ابن الصلایا العلوی الحسینی سقی اللّه عهده صوب العهاد ، فقرأنا الکتابین علی مصنّفهما المذکور فی المجلسین آخرهما یوم الخمیس سادس عشر جمادی الآخرة من سنة ثمان وأربعین وستمئة بإربل .

ولاحظ ترجمته فی تاریخ الإسلام (وفیات 658) ص 368 - 369 وص 62 ، ومقدّمة کتابیه الکفایة والبیان .

10 - قوام الدین أبوالفضل نصر بن تاج الدین أبی نصر محمّد الصاحب ابن نصر بن الصلایا العلوی الحسینی المدائنی الکاتب .

ترجمه ابن الفُوَطی فی معجم الألقاب : 3 : 551 - 552 / 3178 بقوله :

من البیت المعروف بالرئاسة والسیادة ، وأصل بیت بنی الصلایا من المدائن ، تقدّم ذکر أبیه الصاحب مطلقا تاج الدین المتولّی علی إربل وجمیع الجبال المحیطة به ، وکان قوام الدین کاتباً سدیداً ، وعندی دیوان عزالدین عبدالحمید بن أبی الحدید بخطّه ، وحدّثنی شیخنا بهاء الدین علیّ بن عیسی

ص:30

عنه ، قال : کان دمث الأخلاق ، قد تربّی فی النعمة وخفض العیش ، وکان محبّاً للأدب ، ولم یکن عنده اشتغال طائل .

وترجمه ابن الطقطقی فی الأصیلی : ص 319 وقال : وکان سیّداً جلیلاً ، مات ببغداد ؛ . وفیه : قوام الدین أبو نصر محمّد .

11 - السیّد الصدر محیی الدین یوسف بن یوسف بن یوسف ، ابن زیلاق الهاشمی العبّاسی الموصلی ، الکاتب الشاعر (603 - المقتول 660) .

قال المؤلف فی التذکرة الفخریّة : ص 112 - 113 :

یضرب به المثل فی العدالة ، وله الرتبة العلیا فی الشرف والأصالة ، فارس مبارز فی حلبات الأدب ، وعالم مبرز فی لغة العرب . . . شعره أحسن من الروض . . . وکلامه یشفی السقام . . . وبدیهته أسرع من الطرف . . . حسن العشرة ، کریم النفس ، جامع بین أدبها وأدب الدرس ، أجاز لی قبل اجتماعی به أن أروی عنه ما تصحّ روایته من معقول ومنقول ، وکتب بذلک إلیّ ، وکان بینی وبینه مکاتبات ومراسلات ، فلمّا اجتمعت به وتجاذبنا أطراف الکلام وتجارینا فی وصف النثر والنظام ، وعاشرته مدّة فملأ سمعی ببدائع فرائده الّتی هی أحسن من الدرّ فی قلائده ، وطلبت أن یأذن لی فی الروایة عنه فاعتذر اعتذار خجل وأطرق إطراق وجل ، وقال : یا فلان ، أنا واللّه أجلّک عن هذا الهذر وأنت أولی من عَذَر ، فإنّی لم أکن بک خبیراً قبل الاجتماع ، ولا ریب أنّ العیان یخبر بما لایعبّر عنه السماع ، «وقد صغّر الخبرَ الخبرُ» کما یقال : «وعند الامتحان تظهر خبایا الرجال» ، وأذن بعد جهد شدید ، واعتذار ما علیه مزید ، وأقمنا زماناً یزید حسناً وإحساناً ، ما ذممت له مشهداً ولا مغیباً ، وما زال ربع أنسی به خَصیباً ، وفارقته مفارقة السیف لجفنه ، وسحّت للبین سحب جفنی وجفنه ، وذلک فی سنة سبع وخمسین وستمئة .

وأورد فیها أشعاراً کثیرة من إنشائه وإنشاده ، لاحظ فهرست التذکرة

ص:31

«محیی الدین» .

وترجمه الذهبی فی تاریخ الإسلام (وفیات 660): ص 432 - 433 وقال :

وکان شاعراً مُحسناً مشهوراً ، سائر القول ، قتلته التتار حین أخذوا الموصل فی شعبان ، روی عنه الدمیاطی وغیره (1) .

تنبیه

ذکر ابن الفُوَطی من مشایخه الشیخ عبدالصمد ، حیث قال فی ترجمة الإربلی :

سمعت علیه کتابه فی «فضائل الأئمّة» ، روی فیه عن الکمال ابن وضّاح ، والشیخ عبدالصمد ، مات وعمل ثالثه فتکلّم شیخنا عزّالدین الفاروثی ، والجلال الکوفی . (2)

والظاهر أنّه خطأ ، ولیس فی کتاب کشف الغمّة وسائر مؤلّفاته المطبوعة شیخ باسم عبد الصمد، ولعلّ فی عبارته سقط .

وکذا ذکر بعض مترجمیه (3)من جملة مشایخه علی ابن طاووس (م 664) ، وهو أیضاً خطأ قطعاً .

ص:32

بعض فضلائنا . (1)

4 - جمال الدین أحمد بن منیع الحلّی

هو ممّن حضر مقابلة الکشف کما ورد ذکره فی هامش نسخة ق: 211 / ب ، وفی طبعتنا هذه ج 3 ص 100 ، ونظم معنی بعض الروایات حیث قال :

من إنشاد مولانا العالم الفاضل الورع الکامل جمال الدین أحمد بن منیع الحلّی - طوّل اللّه عمره - لنفسه فی هذا المعنی ، وکان جمال الدین - طوّل اللّه عمره - ممّن حضر مقابلة هذا الکتاب ، فحیث وصلت المقابلة إلی هذا الخبر والإسناد فذکر أنّه قال هذه الأبیات من قبل ، وقد أصابت معنی الخبر الوارد عن النبیّ والأئمّة صلوات اللّه علیه وعلیهم أجمعین .

وسیأتی ذکر أبیاته فی مدح الکتاب ، وورد بیتان منه أیضاً فی هامش ق . انظر هامش کشف الغمّة : 1 : 384 .

5 - علم الدین أبومحمّد إسماعیل بن عزّ الدین موسی بن القاسم بن ترجم العلوی الفقیه

ذکره ابن الفوطی وقال :

کان من أعیان السادات العلویّین ، فصیح اللهجة ، قرأ الأدب . . . سمعتُ بقراءته کتاب «کشف الغمّة فی فضائل الأئمّة» علی مصنّفه شیخنا بهاء الدین أبی الحسن علیّ بن عیسی بن أبی الفتح الإربلی المنشئ ، سنة تسع وسبعین وستمئة ، وکان یورد الفوائد الأدبیّة ویذکر النکات العربیّة ، کتبت عنه ، وکان یتردّد إلیّ ، وکتب الکثیر بخطّه . (2)

6 - حسن بن إسحاق بن إبراهیم بن عبّاس الموصلی

ذکره الفضل بن یحیی الطیبی فی الجماعة الّذین سمعوا کشف الغمّة من مؤلّفه

ص:34

وقال : سمعه جمیعه . وترجمه الشیخ الحرّ وقال :

فاضل ، سمع کتاب کشف الغمّة یقرأ علی مؤلّفه ، وأجاز له روایته عنه ، رأیت الإجازة بخط بعض فضلائنا . (1)

7 - عزّالدین أبوعلی الحسن بن رضی الدین علیّ أبی الهیجاء بن حسن بن منصور بن موسی الإربلی

ذکره الطیبی فی الجماعة الّذین سمعوا کشف الغمّة ، ووصفه ب«الصدر الکبیر» ، وترجمه الشیخ الحرّ حیث قال :

فاضل ، عالم ، شاعر ، أدیب ، یروی عن الإربلی کتاب کشف الغمّة له ، وله منه إجازة رأیتها بخط بعض علمائنا . (2)

وأورد بعض أشعاره الإربلی فی التذکرة الفخریّة ومدحه ، قال فی ص 212 :

عزّ الدّین أبو [علی] الحسن بن شیخنا رضی الدین أبی الهیجاء . . . شابّ یستوقف العیون حُسنه ، وشاعر أجاد وما بلغت الثلاثین سنّه ، له أشعار کروضة تمجّ الندی ، وقصائد أشهی إلی الأسماع من نغم الحُدا . . . کان والده شیخنا . . . .

وترجمه ابن الفوطی فی معجم الألقاب : 1 : 135 / 108 .

8 - الحسن بن یوسف بن مطهّر «العلّامة الحلّی» (م 726)

یروی کتاب کشف الغمّة عن مؤلّفه کما جاء فی خاتمة الوسائل : 30 : 184 - 185 ، وفی إجازة المجلسی للمولی محمّد شفیع الاصفهانی المطبوع فی میراث حدیث شیعة : 4 : 560 .

9 - تاج الدین أبوالفتح بن حسین بن أبی بکر الإربلی

ص:35

ذکره الفضل بن یحیی الطیبی فی الجماعة الّذین سمعوا کشف الغمّة من مؤلّفه وقال : سمع الجمیع .

وترجمه الشیخ الحرّ حیث قال :

فاضل جلیل ، سمع کتاب کشف الغمّة بأجمعه علی مؤلّفه علیّ بن عیسی الإربلی وأجاز له روایته مع آخرین . (1)

وترجمه بمثل الشیخ الحرّ ، الأفندی فی الریاض : 5 : 487 ، إلّاأنّ فیه «جمال الدین» بدل «تاج الدین» ، وهو تصحیف ، وزاد فی أوصافه : «عالم» .

10 - أمین الدین عبدالرحمان بن علیّ بن أبی الحسن الجزری الأصل الموصلی المنشأ

ذکره الفضل بن یحیی الطیبی فی الجماعة الّذین سمعوا کشف الغمّة من مؤلّفه ، ووصفه بقوله : «الشیخ العالم ، مولانا ملک الفضلاء والعلماء» ، وقال : سمعه أجمع معارضاً بنسخة الأصل .

وترجمه الشیخ الحرّ بقوله :

عالم فاضل ، یروی کتاب کشف الغمّة عن مؤلّفه ، سمعه أجمع وأجاز له روایته ، رأیت الإجازة بخط بعض فضلائنا . (2)

11 - کمال الدین أبوالفضل عبدالرزّاق بن أحمد «ابن الفُوَطی» (م 723)

عبّر عن الإربلی فی موارد متعدّدة فی معجم الألقاب ب «شیخنا» (3)، قال :

سمعت علیه کتابه فی «فضائل الأئمّة» . (4)

ص:36

12 - الصدر عمادالدین أبومحمّد عبداللّه بن محمّد بن مکی البغدادی

ذکره الفضل بن یحیی الطیبی فی الجماعة الّذین سمعوا کشف الغمّة من مؤلّفه ، وترجمه ابن الفُوَطی بقوله :

کان رجلاً صالحاً خیّراً ، دمث الأخلاق ، لطیف المعاشرة ، شهی المذاکرة ، جمیل الصحبة ، جالس العلماء ، واشتغل وحصّل وسافر ، رأیته وحصل لی الاجتماع به فی مجلس شیخنا بهاء الدین علیّ بن عیسی الإربلی ، وکتبت عنه وتردّدت إلیه ، وشهد عند قاضی القضاة عزّالدین أحمد ابن الزنجانی . (1)

وترجمه الشیخ الحرّ فی أمل الآمل : 2 : 164 بقوله :

فاضل جلیل ، من تلامذة علیّ بن عیسی الإربلی ، وقد أجاز له روایة کشف الغمّة عنه .

13 - رضی الدین علیّ بن یوسف بن المطهّر الحلّی «أخو العلّامة الحلّی» صاحب کتاب «العدد القویّة»

یروی عن الإربلی جمیع روایاته ومصنّفاته ، کما ورد فی إجازة السیّد محمّد بن القاسم ابن معیّة الحسینی للسیّد شمس الدین . (2)

14 - حفیده الآخر عیسی بن محمّد بن علی الإربلی

ورد اسمه فی الجماعة الّذین سمعوا کشف الغمّة عن المؤلّف :

وسمع عیسی بن محمّد ابن جامعه بعضاً ، واُجیز الباقی ، وکتب علی بن عیسی ، انتهی .

لاحظ الإجازة بتمامها فی الترجمة التالیة .

وذکره الشیخ الحرّ وقال :

فاضل ، شاعر ، یروی کتاب کشف الغمّة عن جدّه علیّ بن عیسی ، وله منه

ص:37

إجازة مع آخرین . (1)

15 - الشیخ مجد الدین أبوجعفر الفضل بن یحیی بن علیّ بن المظفّر بن الطیبی الکاتب بواسط (632 - 706)

جاء فی آخر الجزء الأوّل من کشف الغمّة بحسب تجزئة المؤلّف من نسخة م وعدّة نسخ منها نسخة المکتبة الرضویّة برقم 857 (2)والطبعة الحجریة وما تلتها وتابعتها من طبعات الکتاب :

قرأت هذا الکتاب وهو الجزء الأوّل من کتاب کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة علی جامعه المولی الصدر الصاحب الکبیر المعظّم ، مُولی الأیادی ، ملک العلماء والفضلاء ، واسطة العِقد أبی الحسن علیّ بن السعید فخرالدین عیسی بن أبی الفتح الإربلی أطال اللّه عمره وأجزل ثوابه وحشره مع أئمّته (3)، وسمعه الجماعة المسمّون فیه وهم الصدر عماد الدین عبداللّه بن محمّد بن مکّی ، والشیخ العالم الفقیه شرف الدین أحمد بن عثمان النصیبی المُدرّس المالکی ، وشرف الدین أحمد بن الصدر تاج الدین محمّد ولد مؤلّفه ووالده المذکور سمعا بعضاً وأجیز لهما الباقی ، والصدر الکبیر عزّ الدین (4)أبوعلی الحسن بن أبی الهیجاء الإربلی ، وتاج الدین أبوالفتح (بن) (5)حسین بن أبی بکر الإربلی سمع الجمیع ، والشیخ العالم مولانا ملک الفضلاء والعلماء أمین الدین عبدالرحمان بن علی بن أبی الحسن الجزری الأصل الموصلی المنشأ سمعه أجمع

ص:38

معارضاً بنسخة الأصل ، وحسن بن إسحاق بن إبراهیم بن عبّاس الموصلی سمعه جمیعه ، ومحمود بن علیّ بن أبی القاسم سمع بعضاً واُجیز (له) (1)البعض ، والشیخ العالم تقی الدین إبراهیم بن محمّد بن سالم سمع المجلسین الآخرین (2)واُجیز له الباقی ، وکتب العبد الفقیر إلی رحمة اللّه تعالی وشفاعة نبیّه محمّد صلی الله علیه و آله و سلم والأئمّة الطاهرة (3)(الفضل بن یحیی بن علی بن المظفّر بن الطیبی کاتبه) (4)، وذلک فی مجالس عدة آخرها الاثنین رابع عشری شهر رمضان المبارک من سنة إحدی وتسعین وستمئة ، وصلاته علی سیّدنا محمّد النبی وآله ، (وسمع السیّد شمس الدین محمّد بن فضل (5)العلوی الحسنی (6)بعضاً واُجیز له البعض) (7)، وکتب فی التاریخ المذکور وهو رابع عشری شهر رمضان من السنة .

وبعده فی النسخة الرضویّة والطبعة الحجریّة :

هذا صحیح ، وقد أجزت لهم - نفعهم اللّه لهم وإیّانا - روایة ذلک عنّی بشروطه ، وکتب العبد الفقیر إلی رحمة اللّه تعالی عبداللّه علیّ بن عیسی بن أبی الفتح ، فی التاریخ حامداً للّه ومصلّیاً علی رسوله وآله الطاهرین ، وسمع عیسی بن محمّد ابن جامعه بعضاً واُجیز الباقی ، وکتب علی بن عیسی .

وجاء فی آخر الجزء الثانی من نسخة ق هکذا : صورة القراءة الّتی قرأها مجدالدین - رحمه اللّه تعالی - علی المصنّف - قدّس [اللّه روحه] - :

قرأت علی مولانا ملک الفضلاء ، وغُرّة العلماء ، وقدوة الاُدباء ، نادرة عصره

ص:39

ونسیج وحده ، المولی الصاحب المعظّم ، بهاء الدنیا والدین والمسلمین ، جامع شتات الفضائل ، المبرّز فی حلبات السبق علی الأواخر والأوائل ، أبی الحسن علیّ بن السعید فخر الدین عیسی بن أبی الفتح الإربلی - قدّس اللّه روحه - من کتاب کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة - صلوات اللّه علیهم - الّذی جمعه وبَذّ به کلّ کتاب جمع فی فنّه من أوّله إلی آخر أخبار مولانا زین الدین علیّ بن الحسین - صلوات اللّه علیه علی آبائه الطاهرین - ، وکتب أسبغ اللّه ظلّه علی المجلّد الأوّل بالسماع ، وذکر الجماعة المسمّین فیه أجاز لی روایة ما تخلّف من أخبار مولانا زین الدین - صلوات اللّه علیه - إلی آخر الکتاب ، وذلک فی ربیع الآخر من سنة اثنتی وتسعین وستمئة الهلالیّة .

[کتب المؤلّف :]

هذا صحیح ، وأجزت له کلّ ما ذکره ، وکتب علیّ بن عیسی حامداً مصلّیاً .

وترجمه الشیخ الحرّ بقوله :

فاضل عالم جلیل ، یروی کتاب کشف الغمّة عن مؤلّفه ، کتبه بخطّه وقابله وسمعه من مؤلّفه ، وله منه إجازة سنة 691 ، وسمع منه جماعة قد ذکرناهم فی أماکنهم ، وهم اثنا عشر رجلاً . (1)

وقال عنه ابن الفوطی فی معجم الألقاب : 4 : 493 :

الکاتب الأدیب من بیت الرئاسة والتقدّم فی الدواوین ومعرفة الحساب والبراهین ، أصلهم من الطِیْب (2)، وسکنوا واسط . . . وخصّ مجدالدّین منهم بالذهن الصحیح والخلق السجیح والخطّ الملیح والنظم الفصیح ، واقتنی الکتب الأدبیّة ، وسکن بغداد مدّة ، وکان کاتباً بطریق خراسان . . . وله أشعار فی اللغز وغیرها ، وتوفّی بواسط سنة ست وسبعمئة ، ومولده فی جمادی

ص:40

الآخرة سنة اثنتین وثلاثین وستمئة .

ووصفه الکفعمی بقوله :

الشیخ الأعظم ، الکامل الأکرم ، المطّلع علی حقائق المعارف الأدبیّة ، والمضطلع بأعباء اللغات العربیّة ، الفضل بن یحیی بن علی بن المظفر بن الطیبی قدّس اللّه روحه ونوّر ضریحه . (1)

ووصفه الکفعمی أیضاً بقوله :

الشیخ العالم الفاضل ، الفقیه الکامل ، الفضل بن یحیی بن علیّ بن مظفر بن الطیبی . (2)

وهو یروی کتاب الإمام الحسن علیه السلام إلی الحسن البصری عن السیّد النقیب جلال الدین فخر الإسلام عمر بن المولی النقیب قوام الدین محمّد بن عبداللّه (عبید اللّه خ) نقیب الطالبیّین بواسط (3)بداره فی صفر من سنة ثلاث وتسعین وستمئة ، کماورد فی هامش نسخة م وک ، انظر هامش هذه الطبعة من کشف الغمّة :

ج 2 ص 390 - 391 .

وهو الّذی یروی قصّة الجزیرة الخضراء . (4)

ولاحظ أیضاً ما سیأتی فی ج 3 تعلیقة ص 475 .

16 - محمّد بن علی الإربلی (ابن المولّف)

تقدّم ذکره آنفاً فی ترجمة الفضل بن یحیی الطیبی .

ص:41

17 - صفی الدین محمّد بن تاج الدین علی المعروف بابن الطقطقی الحسنی (م 709)

صاحب کتاب الأصیلی فی أنساب الطالبیّین ، قال فیه :

روی لنا عنه [أی عن السیّد تاج الدین صدر صاحب إربل] بهاء الدین علیّ ابن عیسی بن أبی الفتح الإربلی رحمه الله . (1)

18 - السیّد شمس الدین محمّد بن فضل العلوی الحسنی

ذکره فضل بن یحیی فی الجماعة المذکورة فیما تقدّم فی ترجمة فضل بن یحیی ، وقال :

سمع بعضاً واُجیز له البعض .

وترجمه الشیخ الحّر بقوله :

فاضل جلیل ، یروی کتاب کشف الغمّة عن مؤلّفه ، وله منه إجازة . (2)

19 - محمود بن علی بن أبی القاسم

ذکره الفضل بن یحیی الطیبی فی الجماعة الّذین سبق ذکرهم عند ترجمة فضل ، وقال : سمع بعضاً واُجیز البعض .

وترجمه الشیخ الحرّ بقوله :

فاضل عالم ، یروی کتاب کشف الغمّة عن مؤلّفه ، وله منه إجازة . (3)

ص:42

تردّد إلی إربل عدّة نُوب ومدح السعید المرحوم تاج الدین - قدّس اللّه روحه وجعل فی أعلی علیّین غبوقه وصبوحه - بقصائد أصاب بها أغراض الصواب والسداد ، وأبرزها لآلئاً لایزیّفها الانتقاد ، وسأذکر ما یخطر لی منها فی مواضعها من هذا الکتاب ، بات عندی لیلة نتجاذب أطراف الأناشید ، ونحاکی ونحن بنو الهوی بنات الهدیل فی التغرید ، ونتساقی خمرة البیان فتمیل سُکراً ونمید ، وننثر معادن المعانی ونجنی قطاف الآداب دانیة المجانی .

وما زال یتردّد إلی إربل مدّة ، وعرض له وسواس وکان من ظراف المجانین إذ خفت علیه ، واشتدّ مرضه بعد ذلک فاختلط عقله وغاب ذهنه ، وألقی نفسه من شاهق فانکسرت یده ، وصلب نفسه بعد ذلک فیما أظنّ سنة إحدی وخمسین وستمئة ، أعوذ باللّه من کلّ مکروه ، وأستیعنه وأستهدیه ، وأسأله حسن الخاتمة وسلامة المنقلب ، بمنّه ورحمته .

ثمّ أورد بعض أشعاره .

3 - الأدیب الکبیر شرف الدین أبوالطیّب أحمد بن محمّد بن أبی الوفاء بن أبی الخطّاب بن محمّد بن الهِزَبر ، ابن الحُلاوی الرَبَعی الشاعر ، الموصلی الجندی (603 - 656)

قال فی التذکرة الفخریة ص 136 :

شرف الدین . . . ابن الحلاوی ، الشاعر الموصلی الشاب الحسن ، شاعر برز فی حلبة الآداب ، ورمی أغراض البیان فأصاب ، ودعا حسن المعانی فأجاب ، له شعر أحسن من نظم العقود وأرقّ من حلب العنقود ، بخاطر أمضی من السیف الصقیل ، وذهن أجری من السیل فی صبب المسیل ، وبدیهة حاضرة تکاد تسبق لمع البرق ، وتصوب صوب الودق ، رأیته رحمه الله وهو شاب حسن حلو الحدیث عذب الکلام دمث الأخلاق کثیر النادرة ، توفّی سنة ست وخمسین وستمئة بتبریز .

ثمّ أورد بعض أشعاره .

ص:44

وترجمه الذهبی فی تاریخ الإسلام (وفیات 656) : ص 226 - 228 بقوله:

قال الشعر الفائق ، مدح الخلفاء والملوک ، وکان فی خدمة بدرالدین صاحب الموصل . روی عنه الدمیاطی وغیره ، وکان من ملاح الموصل ، وفیه لطف وظرف وحسن عشرة وخفّة روح . . . سار مع لؤلؤ فمات بتبریز فی جمادی الاُولی .

وله ترجمة أیضاً فی وفیات الأعیان : 2 : 337 و6 : 264 ؛ سیر أعلام النبلاء :

23 : 310 - 311 ؛ الوافی بالوفیات : 8 : 102 - 108 / 3524 ؛ فوات الوفیات :

1 : 143 - 148 ؛ المنهل الصافی : 2 : 167 - 172 ؛ شذرات الذهب : 5 : 274 .

4 - السیّد باقی بن عَطْوَة العلوی الحسنی

حکی عنه فی کشف الغمّة : 4 : 236 (ترجمة الحجّة علیه السلام ) حکایة شفاء والده ورجوعه إلی الحقّ .

5 - زین الدین الحافظی

أورد فی التذکرة الفخریة : ص 321 بیتین ممّا أنشده له .

6 - شرف الدین ابن الأثیر الجزری

أورد فی التذکرة الفخریة : ص 145 أبیاتاً ممّا أنشده له .

7 - أمین الدین عبدالرحمان بن علی الموصلی

ذکر بعض أشعاره فی التذکرة الفخریّة : ص 188 وقال :

أنشدنی لنفسه ، وقد أجاد ما شاء أن یزید ، ولم یبق زیادةً لمستزید .

8 - أبومحمّد عزّالدین عبدالرزّاق بن رزق اللّه بن أبی بکر بن خلف بن أبی الهیجاء الرَسْعَنی (1)الحنبلی (589 - 660 أو 661)

ص:45

أکثر النقل من کتابه فی کشف الغمّة ، وعبّر عنه ب«صدیقنا» (1)، قال فی کشف الغمّة : ج 1 ص 166 :

ونقلت من أحادیث نقلها صدیقنا عزّ الدین عبدالرزّاق بن رزق اللّه بن أبی بکر المحدّث الحنبلی الرَسْعَنی الأصل الموصلی المنشأ ، وکان رجلاً فاضلاً أدیباً ، حسن المعاشرة ، حلو الحدیث ، فصیح العبارة ، اجتمعت به فی الموصل وتجارینا فی أحادیث . . . وکان منصفاً رحمه الله ، وقتل فی سنة أخذ الموصل (2)، وهی سنة ستین وستمئة .

وقال فی ج 1 ص 586 :

إنّ العزّ المحدّث کان صدیقنا ، وکنّا نعرفه ، وکان حنبلی المذهب .

وقال فی ج 1 ص 147 :

وممّا ورد فی صفته صلی اللّه علیه [یعنی علیّاً علیه السلام ] ما أورده صدیقنا العزّ المحدّث ، وذلک حین طلب منه السعید بدرالدین لؤلؤ صاحب الموصل رحمه الله أن یخرج أحادیث صحاحاً وشیئاً ممّا ورد فی فضائل أمیر المومنین علیه السلام وصفاته ، وکتب علی الأنوار الشمع الاثنی عشر الّتی حملت إلی مشهده صلی اللّه عیله وأنا رأیتها .

وترجمه الذهبی فی تذکرة الحفّاظ : 4 : 1452 - 1453 بقوله :

الإمام المحدّث الرحّال، الحافظ المحدثّ ، عالم الجزیرة . . . مولده برأس عین . . .

وسمع ببغداد . . . وبدمشق . . . وببلده . . . ، وعنی بهذا العلم ، وجمع وصنّف تفسیراً حسناً رأیته ، یروی فیه بأسانیده ، وصنّف کتاب مقتل الشهید حسین علیه السلام (3)، وکان إماماً متقناً ذا فنون وأدب ، روی عنه ولده العدل شمس

ص:46

الدین محمّد (1)والدمیاطی فی معجمه وغیر واحد . . . وکانت له حرمة وافرة عند الملک بدرالدین لؤلؤ صاحب الموصل ، وقرأت بخطّ الحافظ سیف الدین أحمد بن المجد قال عبدالرزّاق الرسعنی حفظ «المقنع» لجدّی وسمع بدمشق وغیرها . . . . وله شعر رائق ، ولی مشیخة دار الحدیث بالموصل ، وکان من أوعیة العلم ، توفّی فی سنة 661 .

ومن آثاره قصیدة رائیة فی الوقف علی «کلّا» ، منها نسخة فی مجلس الشوری الإسلامی برقم 7 / 12163 (الفهرست ج 35 ص 169) .

وله أیضاً ترجمة فی تاریخ الإسلام للذهبی (وفیات 661) : ص 72 - 74 ؛ کتاب الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب : 2 : 274 - 276 ؛ الوافی بالوفیات :

18 : 409 ؛ المنهج الأحمد فی تراجم أصحاب الإمام أحمد : 4 : 291 - 292 ؛ طبقات المفسّرین للداودی : 1 : 300 ؛ البدایة والنهایة : 13 : 241 ؛ تکملة إکمال الإکمال : ص 153 - 155 ؛ طبقات المفسّرین للسیوطی : ص 55 - 56 / 56 ؛ شذرات الذهب : 5 : 305 ؛ معجم المؤلّفین : 5 : 217 .

9 - شرف الدولة عبیداللّه بن الدوامی

قال فی التذکرة الفخریّة : ص 64 :

أنشدنی بعض الأصحاب فی ذمّ الشباب ، واتّفق أنّی ودّعتُ شرف الدولة . . .

وکان یلقّب بالشباب ، فأنشدته إیّاها فی سنة خمس وخمسین وستمئة .

10 - ابن عبدوس

قال فی التذکرة الفخریّة: ص 176 :

شاعر بغدادی فیما أظنّ أو من أعمالها ، اجتمعت به وسمعت شعره ، وکان ینشد شعراً حسناً - ولم یکن له فی الأدب حظّ - من قصیدة یمدح بها السعید تاج الدین قدّس

ص:47

اللّه روحه .

11 - علاء الدین عطا ملک بن محمّد بن محمّد الجوینی صاحب الدیوان أخو الوزیر الکبیر شمس الدین (623 - 681 أو 683)

أورد فی التذکرة الفخریّة : ص 204 و280 أبیاتاً ممّا أنشده له ، وقال فی التذکرة الفخریة ص 47 :

وحیث وصلتُ بغداد فی شهر اللّه الأصم رجب سنة ستّین وستمئة (1)إلی خدمة المولی الصاحب الأعظم سلطان الوزراء العالم علاء الحقّ والدین صاحب الدیوان . . . وانتظمت فی سلک أتباعه ، وعُدِدْتُ من حواشیه وأشیاعه . . . وأهّلنی لکتابة الإنشاء . . . وجدته کریماً فی نفسه ، مهذّباً فی خلقه .

وکذا أورد من إنشاداته له فی رسالة الطیف : ص 85 - 86 .

ولاحظ ترجمته فی طبقات أعلام الشیعة (الأنوار الساطعة) : ص 97 - 98 ؛ تاریخ الإسلام للذهبی (وفیات سنة 681) : ص 80 - 83 ، وذکر محقّقه فی تعلیقته مصادر ترجمته .

12 - رضی الدین علیّ بن موسی بن جعفر ، ابن طاووس (م 664)

قال فی کشف الغمّة : 3 : 321 فی أواخر ترجمة الإمام الکاظم علیه السلام بعد ذکر دعاء له وهو علیه السلام یعترف بالذنب ، قال :

فکنت أفکّر فی معناه وأقول : کیف یتنزّل علی ما تعتقده الشیعة من القول بالعصمة . . . فاجتمعت بالسیّد السعید رضی الدین أبی الحسن علیّ بن موسی ابن طاووس العلوی الحسنی - رحمه اللّه وألحقه بسلفه الطاهر - ، فذکرت له ذلک ، فقال . . . .

ص:48

13 - شمس الدین محمّد بن أحمد بن أبی علیّ عبیداللّه الهاشمی الکوفی الواعظ (م 675 أو 676)

أورد ممّا أنشده له فی رسالة الطیف : ص 119 - 120 ، وسیأتی ترجمته عند ذکر والده .

14 - الشیخ شمس الدین محمّد بن إسماعیل بن الحسن بن أبی الحسن (الحسین) بن علی الهِرَقْلی

حکی عنه فی کشف الغمّة : ج 4 ص 235 حکایة شفاء والده ، وهی حکایة معروفة ، وترجمناه فی التعلیقة هنا ، فراجع .

15 و16 - السیّد صفی الدین محمّد بن محمّد بن بشیر (بشر) العلوی الموسوی ، ونجم الدین حیدر بن الأیسر

سأل عنهما حکایة إسماعیل الهِرَقْلی ، وکانا عند تألیف کشف الغمّة من المتوفّین ، قال فی کشف الغمّة : ج 4 ص 235 - 236 :

وکانا من أعیان النّاس وسُراتهم وذوی الهیئات منهم ، وکانا صدیقین لی وعزیزین عندی .

ولعلّ السیّد صفی الدین هذا هو المترجم فی طبقات أعلام الشیعة (الأنوار الساطعة) : ص 153 - 154 .

قال مؤلّف الحوادث الجامعة ص 195 :

وفی سنة 678 نسب جماعة من أهل بغداد إلی ضرب الدراهم الزیوف ، فأخذ بعضهم وضرب علی جماعة ، منهم نجم الدین حیدر بن الأیسر ، وکان من أعیان المتصرّفین ، وأمر صاحب الدیوان بقطع أیدی جماعة ، منهم ابن الأخضر ، وکان ینقش السکّة ، وقرّر علی ابن الأیسر مالاً فأدّاه .

17 - کمال الدین بن محمّد

أورد فی التذکرة الفخریة : ص 55 بیتین ممّا أنشده له ، وقال فی ص 70 : أنشد

ص:49

کمال الدین محمّد لنفسه ، ثمّ ذکر بعض أبیاته .

18 - کمال الدین محمّد ابن البوازیجی

أورد فی التذکرة الفخریة : ص 67 بیتین ممّا أنشده له .

19 - کمال الدین أبوالفضل محمّد بن زین الدین الحسین بن الحسن بن أبی نصر ، ابن الدهّان الموصلی البغدادی الکاتب الشاعر

ترجمه ابن الفُوَطی فی معجم الألقاب : 4 : 226 / 3719 وقال :

صاحبنا وصدیقنا الفاضل الأدیب الشاعر الکاتب ، صاحب الأخلاق الجمیلة الحسنة ، والمعانی الجلیلة المستحسنة ، له النظم اللائق والمعنی الفائق ، کتب فی الأعمال الدیوانیّة ، وهو ضابط عارف ، رأیته فی حضرة شیخنا بهاء الدین علیّ بن عیسی ، وأنشدنی لنفسه . . . .

20 - شرف الدین أبوالبرکات المبارک بن أحمد بن موهوب ، ابن المستوفی الإربلی ، صاحب تاریخ إربل المطبوع (م 637)

ترجمه المؤلّف فی التذکرة الفخریّة : ص 104 - 106 ومدحه مدحاً بلیغاً ، وقال :

وکان بإربل إلی أن اخذت إربل فی شوال سنة 634 ، فانتقل إلی الموصل . . .

وبالموصل اجتمعت به وکنت یومئذ صغیراً ، ومات رحمه الله بها .

21 - محمّد بن هاشم الإربلی

أورد فی التذکرة الفخریة : ص 121 بیتین من أشعاره ، قال : أنشدنی لنفسه .

22 - صفی الدین منصور الإربلی

قال فی التذکرة الفخریة ص 58 :

اجتمعت به مِراراً ، وکان شاعراً یجیء فی أشعاره أشیاء جیّدة .

ثمّ ذکر بعض أشعاره .

ص:50

23 - نجم الدین یحیی

ذکره فی التذکرة الفخریّة: ص 189 وقال :

الشاعر الموصلی مولداً ، العنسفی (1)أصلاً ، شیخ حسن الأخلاق لطیفها ، بدیع الإشارات طریفها ، له شعر أرقّ من دمع المهجور ، وألفاظ أحسن من الروض الممطور . . . رأیته واجتمعت به وهو حیّ عند جمع هذا المجموع ، کنت بالموصل فی ذی القعدة سنة اثنتین وستّین وستمئة ونحن فی مجلس انس قد واصل حبیبه . . . فجاء إلی الباب فأخبر بحالنا ، فکتب إلیّ بهذه الأبیات ومشی .

ثمّ ذکر بعض أشعاره ، وکذا فی ص 193 .

24 - بدر الدین یوسف بن لؤلؤ الدمشقی الذهبی (607 - 680)

ذکره فی التذکرة الفخریة: ص 242 وقال :

کهل حسن الأخلاق ظریفها ، وشاعر بدیع المقاصد لطیفها ، له شعر کالریاض . . . رأیته واجتمعت به ، وکان له مهاجرة إلی إربل ، ومدائح فی المرحوم تاج الدین ، وکان واقف البدیهة لایکاد یعمل البیت الواحد إلّابعد الفکرة التامّة والتروی البالغ ، فإذا أعطی الفکرة حقّها والتروّی غایته جاء بما یبذّ به أبناء عصره ویفوق به أبناء دهره ، فمن ذلک من قصیدة یمدح بها المرحوم تاج الدین رحمه الله .

وقد تقدّم شعره فی مدح الإربلی .

وترجمه الذهبی فی تاریخ الإسلام (وفیات 680) : ص 377 - 378 وقال :

له نظم یروق وشعر یفوق ، وقد مدح الملک الناصر والکبار ، وسار شعره .

ثمّ ذکر بعض أشعاره .

وله أیضاً ترجمة فی الوافی بالوفیات : 29 : 278 - 294 ؛ فوات الوفیات : 4 :

368 - 383 .

ص:51

25 - أحد أولاد ابن سناء الملک

ذکره فی التذکرة الفخریّة: ص 238 وأنشد له أبیاتاً وقال :

وصل إلی إربل وکان له ثروة ظاهرة ونعمة تامة .

وکذا أنشد له بعض أشعار والده ، انظر التذکرة الفخریة : ص 191 .

ص:52

القدماء ، وما لم أر للمعاصرین فیه شیئاً فالضرورة تدعونی إلی استعمال أشعار المتقدّمین فیه ، ورغّبنی فی أشعار المتأخّرین قُربُ متناول معانیهم وسلامةُ ألفاظهم وتناسبُها ، وحسنُ مذهبِهم فی تلطیفِ الألفاظ والمعانی ورشاقة السبک وإصابة الغرض وتجنب حوشی اللغة ووحشیّها ، لیکون ذلک أدعی إلی الرغبة فیه ، وأنسب إلی ما اقتضته الحال الّتی جُمع لها ، وألیق بطباع أهل العصر ، ولأنّ الجیّد من أشعار الجاهلیّة ومخضرمی الإسلام ومخضرمی الدولتین والمحدّثین لایخلو منها کتاب أو مجموع ، وأنّ المصنّفین لم یغادروا منها صغیرة ولا کبیرة إلّاأحصوها ، وقد کان جمّل اللّه ببقائه ، وجمَعَ القلوبَ - وقد فَعَل - علی ولائه ، طَلَب أن أضیفَ إلی هذا المجموع شیئاً من الدوبیت والموالیا والموشحات ، فأجبته إجابة مطیع ، وسارعتُ إلی امتثال أمره مسارعة سمیع ، وتبعتُ غرضه فی الاختیار ، وملت معه فی الإیراد والإصدار ، وباللّه أعتمد وأعتضد ، وعلیه أتوکّل ، وهو حسبی ، ولا حول ولا قوّة إلّاباللّه العلیّ العظیم .

وهو یشتمل علی فصول :

1 - وصف فی الشباب والخضاب والمشیب .

2 - فی الغزل والنسیب .

3 - فی الخمر وما یتّصل بها ، وذکر مجالسها وما ینضاف إلیها ویناسبها من الغناء والمغنین ، ووصف الربیع والأزهار والریاحین وغیر ذلک .

4 - فی وصف الغناء وما یتعلّق به .

5 - فی الربیع وأزهاره وما یلازمه من نعت أنهاره وتغرید أطیاره وصوت بلبله وهزاره .

6 - فی السحاب والغیث والبرق وما یتّصل بذلک .

7 - فی المدح والفخر والتهانی وما یضاف إلیها .

طبع بتحقیق الدکتور حمودی القیسی والدکتور حاتم صالح الضامن ، فی مطبعة المجمع العلمی العراقی ، سنة 1404 ه - 1984 م ، فی 453 صفحة .

ص:54

2 - جلوة العشّاق وخلوة المشتاق

ذکره بروکلمان فی تاریخ الأدب العربی: (1 / 714) الطبعة الآلمانیة ، ومنه نسخة فی دار الکتب الوطنیّة بباریس برقم (3551) ، کما ذکر دی سلان ، وذکر أنّها تقع فی 122 ورقة ، 19 * 13 سم ، أوّلها :

یا خلیلی من ذؤابة قیس فی التصابی ریاضة الأخلاق (1)

وأوّله متّحد مع رسالة الطیف ؟ !

3 - دیوانه

ذکره الشیخ الحرّ فی أمل الآمل : 2 : 195 وقال :

له شعر کثیر فی مدائح الأئمّة علیهم السلام ، ذکر جملة منها فی کشف الغمّة .

وقال الجبوری فی مقدّمة رسالة الطیف ص 24 :

کان الإربلی شاعراً مجیداً ، بالإضافة إلی کونه من أظهر منشئ القرن السابع ، وشعره یمتاز بالأصالة والقوّة فی الوجدانیّات ، ویبدو نظماً متکلّفاً أثر الصنعة والتکلّف بیّن فی مدیحه لآل البیت علیهم السلام .

وقد جرّد شعره الّذی فی کشف الغمّة وهو مدیح آل البیت علیهم السلام ، المرحوم الشیخ محمّد السماوی النجفی (م 1370) فی کتاب مستقل ، وأطلق علیه دیوان الإربلی ، ومنه نسخة بخطّه فی مکتبة السیّد الحکیم بالنجف الأشرف برقم 141 .

وقال السیّد أحمد الحسینی الإشکوری فی مقدّمة کشف الغمة: ص 21 :

وجمعت أنا شعره من کتبه فی دیوان ماثل للطبع یعتبر ثالث محاولة لجمع شعر الإربلی فیما نعلم .

وقال محّققا التذکرة الفخریة: ص 22 :

ص:55

وقفنا علی دیوانه مخطوطاً ، وله شعر کثیر فی کتابیه التذکرة الفخریّة ورسالة الطیف أخلّ به دیوانه المخطوط .

والظاهر أنّ مرادهما من دیوانه ما جمعه الشیخ محمّد السماوی .

وجمع أشعاره أخیراً کامل سلمان الجبوری ونشرها باسم الدیوان فی مجلة الذخائر 6 - 7 / ربیع - صیف، 1422 ه - 2001م، وعلّق علیه بعض التعلیقات النقدیة محمد کامل فی مجلة الذخائر ، العدد 9 / شتاء، 1422 ه - 2002م.

4 - رسالة الطیف

ذکره الذهبی والکتبی والصفدی وغیرهم ، طبع ببغداد سنة 1388 ه - 1968 م فی 204 صفحة ، بتحقیق عبداللّه الجبوری ، قال الجبوری فی مقدّمته ص 32 - 36 :

تعتبر رسالة الطیف من أجلّ الآثار الإنشائیّة ، بالإضافة إلی احتجانها أخباراً ونصوصاً شعریة لجمهرة کبیرة من شعراء العرب فی جاهلیّتهم وإسلامهم ، وجملة کبیرة من معاصری المؤلّف ، حیث بلغت الأبیات الّتی طواها الکتاب بین دفتیه 413 بیتاً ، وفیها جملة صالحة من شعر المؤلّف ، وقد حاکی الإربلی بکتابه هذا کتاب «طیف الخیال» للمرتضی ، وتبع ظلّه فی مواضع کثیرة فی وصف الطیف وطول اللیل للعاشقین ومعاناة السهد ومکابدة السهر ، ووصف قصر لیل الوصال ، شعراً ونثراً ، واتّفق معه فی إیراد باقة عبقة من شعر الطائیین أبی تمام والبختری ، ورسالة الطیف سیاحة فکریّة فی عالم الأحلام ، جمع مؤلّفها بین أسلوب «المقامات» وأسلوب «طیف الخیال» ، کما نظر إلی المعری أبی العلاء فی رسالته الجهیرة «رسالة الغفران» بطرف خفی .

ویحکی الإربلی لنا سبب تألیفه رسالته بقوله : «وموجب هذه المقدّمة أنّی خرجت فی بعض أیّامی متفرّجاً وعلی الریاض الأنیقة معرجاً ، ولی طبیعة تصبو إلی زمن الربیع ، وتشوف إلی النبات المریع ، أجد من نفسی نشاطاً فی أیّامه . . . . .

ثمّ یصف ملاقاته لسرب ظباء سوانح ، وقد أعجبته منهنّ فتاة «کأنّها مهاة

ص:56

تسفر عن وجه بدیع الجمال ، وتنثنی فتخجل الأغصان فی المیل والاعتدال ، بعیدة مهوی القرط ، حوراء المدامع ، شهیة ما فوق اللثاث ، مضیة ما تحت البراقع ، ترنو بألحاظ ریم ، وتبسم عن در نظیم» . ثمّ یصحب هذه الفتاة ویطارحها الأشعار وتجاذبه أطراف الحدیث ، ویأخذ کلّ منهما بفضل ثوب السمر .

ونستطیع أن نقسم رسالة الطیف إلی فصول ، ففیها فصل تضمن أشعاراً قیلت فی وصف الخال ، وفصل احتجن المختار ممّا قیل فی وصف حدیث النساء ، وفصل فی ذکر ما ورد فی وصف رسول الأحباب ، وفصل فی الإطلال والبکاء علی الدیار الدوارس ، وذکر المنتخل من شعر العرب فی هذا الباب ، وفصل فی ذکر السهر وطول اللیل عند أهل الهوی والموجدة ، ووصف قصر لیل الوصال ، ثمّ یتبسط فی فصل جلیل فی وصف الطیف وما قیل فیه ، وفصل فی ذکر ریق الحبیب ووصفه ، وفصل فی وصف المدامة والندیم ، ثمّ یختم سیاحته الفکریّة هذه بقوله : «فحین بلغت إلی هذا المقام ، وأتیت بما أتیت من النثر والنظام ، رعدت راعدة أیقظتنی من المنام ، فانتبهت ولا محبوبة ولا مدام ، ولا آس ولا خزام ، فعجبت من قوة الخیال ، واستمر هذا المخال ، وأنا استغفر اللّه من التجور فی المقال ، وتحقیق هذا الحال» .

وبرع الإربلی فی تدبیج کلم رسالته هذه ، براعة رفیعة ، قامت دلیلاً علی تمکّنه فی فنّ الإنشاء والترسّل ، وکأنّه أراد أن یبیّن عن مکنون أدبه العالی وعن أصالته الفنیّة فی الإنشاء ، ویبرهن علی عبقریته فی صوغ الکلام ، ومکنته فی صناعة الحرف ، وثروته الجبارة من المفردات .

ثمّ قال :

وقد انفرد الإربلی فی الفصل الّذی ذکر فیه وصف الطیف بذکر أبیات ، لم یقف علیها المرتضی ولا المؤلّفون الّذین تناولوا وصف الطیف فی مؤلّفاتهم .

ولرسالة الطیف أهمیّة فذة وفوائد جلیلة فی دنیا الأدب والشعر ، منها :

ص:57

أوّلاً : أنّ فیها أضواء ساطعة علی معالم حیاة المؤلّف ، منها ما ذکره محادثة مع فتاته الّتی أهدت إلیه حرّ الشوق والغرام ، قال الإربلی : «وقد أدار الحدیث علی لسانها : ألست الّذی سارت فی الآفاق أخباره ، وظهرت علی صفحات الأیّام آثاره ، وتنقّلت تنقّل الشمس رسائله وأشعاره ؟ ألست ذا البیان الّذی ینفث سحره فی العقد ، وصاحب اللآلی المنظومة والدر البدر ؟ ألست ذا الأشعار الناصعة والخطب الرائعة والنوادر الشائعة ، والمعانی الّتی کلّ الأسماع إلیها مصیخة ولها سامعة ، والرسائل الّتی هی لرسائل الأوائل قارعة ؟ کم جریت فی میدان الأدب ، طلق العنان ، وغبرت بمحاسنک فی وجوه فضلاء الزمان ، وأتیت بالأوابد الفرائد ، والغرر والقلائد والملح الشوارد والمقطعات والقصائد ، طالما قلت ففخرت الأسماع علی النواظر ، وکم کتبت فما توار الخمائل النواظر ، فهل شعرک الشعری العبور ، أم هل نثرک النشرة أم المنشور ؟ أنت أنت فی فضائلک الّتی لاتجاری ، وآدابک آدابک فلا تساجل ولا تباری ، ألقی إلیک الفصحاء بالمقالید ، وأقرّ لک البحتری وعبدالحمید والصاحب وابن العمید» .

ثانیاً : تمثل الرسالة نمطاً فنیاً رائعاً من أنماط الترسّل والإنشاء فی القرن السابع الهجری .

ثالثاً : تعتبر الرسالة من الآثار العراقیّة النفیسة الّتی یجب بعثها وإحیاؤها .

رابعاً : ضمت الرسالة نصوصاً شعریّة منتقاة ، حیث بلغت کما أسلفنا 413 بیتاً ، وقد انفردت بجملة کبیرة منها دون غیرها من الآثار الأدبیّة ، وفیها طائفة غیر یسیرة من شعر المؤلّف .

خامساً : رسالة الطیف من الرسائل والآثار الّتی عالجت وصف طیف الخیال فی الأدب العربی .

5 - عدّة رسائل

ذکره الشیخ الحرّ فی أمل الآمل : 2 : 195 ، وعنه فی الذریعة : 10 : 256 وعبّر

ص:58

عنها ب«الرسائل الکثیرة» .

6 - کتاب فی فضل أصحاب علیّ علیه السلام من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله

وعد بتألیفه فی کشف الغمّة : 2 : 31 حیث قال :

وإن مدّ اللّه فی الأجل ، وفسح فی رُقعة المَهَل ، فسوف أفرد کتاباً فی فضل أصحاب علیّ علیه السلام من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، أنبّه فیه علی شرف محلّهم المرفوع ، وأبیّن أنّه لابدّ من مشابهة ما بین التابع والمتبوع .

7 - کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة

وهو هذا الکتاب الّذی بین یدیک ، وسیأتی البحث عنه .

8 - المقامات الأربع

ذکرها الذهبی فی تاریخ الإسلام (وفیات 692) : ص 163 ، والکتبی فی الفوات : 3 : 57 ، والصفدی فی الوافی بالوفیات : 21 : 379 وغیرهم ، وهی :

البغدادیّة ، والدمشقیّة ، والحلبیّة ، والمصریّة ، کما فی هامش الفوات والوافی .

الکتب المنسوبة إلیه

1 - نزهة الأخیار فی ابتداء الدنیا وقدر[ة] القویّ الجبّار

ذکره عمر رضا کحّالة فی معجم المؤلّفین : 7 : 163 نقلاً عن کشف الظنون : ص 1938 - 1939 ، وفیه أنّه لعلاء الدین علی بن عیسی الأردبیلی تلمیذ الطیبی الأنصاری (م 743) ، فحینئذ فلاربط له بمؤلّفنا بهاء الدین الإربلی . (1)

فالطیبی المتوفّی سنة 743 هو الحسین بن محمّد بن عبد اللّه شارح الکشّاف والعلّامة فی المعقول والعربیّة والمعانی والبیان ، فیکون الفاصلة الزمنیّة بین الأردبیلی والإربلی ما یقرب من قرن ، إضافة إلی المغایرة فی اللقب والنسبة .

ص:59

2 - حدائق البیان فی شرح التبیان فی المعانی والبیان

ذکره محقّقا التذکرة وقالا : نسبه إلیه المرحوم عبّاس العزاوی فی «مجلّة المورد» (م 348 ه ) ص 141 ، وهو وهم منه . (1)

وقال فی کشف الظنون ص 341 فی ذیل «التبیان فی المعانی والبیان» :

إنّه للعلّامة شرف الدین حسین بن محمّد الطیبی (م 743 ه) وهو مختصر مشهور ، ثمّ شرحه تلمیذه علیّ بن عیسی وسمّاه حدائق البیان ، فرغ [منه] فی أواخر شوّال سنة (706 ه ) .

فهو کسابقه لا ربط له بمؤلّفنا .

3 - حیاة الإمامین زین العابدین ومحمّد الباقر علیهما السلام

جردت من کشف الغمّة وطبع فی ا لنجف (1951 م )، وقدّم له الإمام محمّد حسین کاشف الغطاء ، ولم یشر الناشر إلی کونه محرّراً من کشف الغمّة ، وهذا ممّا یجعل القارئ فی لبس من أمره ، إضافة إلی کونه خروجاً علی النهج العلمی فی النشر والأمانة التاریخیّة ، وقد وقع فی هذا اللبس الاُستاذ الزِرکلی فی أعلامه : 5 :

135 ، فذکر أنّه من آثار الإربلی المطبوعة والّتی هی غیر کشف الغمّة ، وأشار إلی مجلّة الکتاب المصریّة : 10 : 361 الّتی عرفت بالکتابة ضمن حدیثها عن حرکة التألیف فی العالم العربی لسنة (1951 م) (2) ، وسری هذا الاشتباه إلی دائرة معارف التشیّع: ج 2 فی ذیل اسم الإربلی . (3)

ص:60

فعرض له رجل جمّال کان قاعداً بباب غلّة ابن تومة وألقی علیه کساءه ولحقه السرهنکیّة ، فضربوه بالدبابیس وقبضوه ، وأمّا الصاحب فإنّه أدخل دار بهاء الدین بن الفخر عیسی ، وکان یومئذ یسکن فی الدار المعروفة بدیوان الشرابی ، [و]لمّا عرف بذلک خرج حافیاً وتلقاه ودخل بین یدیه ، وأحضر الطبیب فسبر الجرح ومصه فوجده سلیماً من السمّ ، وأحضر الجارح وسئل عن وضعه ، فلم یقل شیئاً وعاجله الموت ، لکن توهّموا أنّ ذلک بوضع بعض النصاری .

* جمادی الآخرة 670 ه : إنشاؤه کتاب صداق کتبه فی تزویج الخواجه شرف الدین هارون بن الصاحب شمس الدین محمّد الجوینی بابنة أبی العبّاس أحمد بن الخلیفة المستعصم . (1)

* : 670 ه : وصل من مشهد الرضا علیه السلام أحد قوّامه ومعه عهد المأمون مع الرضا علیه السلام وقبّل مواضع أقلامه علیه السلام ، ونقله حرفاً فحرفاً . (2)

* 671 ه : صنّف ببغداد کتابه التذکرة الفخریّة ، لفخر الدین منوجهر بن أبی الکرام الهمذانی نائب صاحب الدیوان علاء الدین عطا ملک الجوینی . (3)

* 672 ه : رثا خواجه نصیر الدین الطوسی والملک عزّ الدین عبدالعزیز بن جعفر النیسابوری متولّی واسط والبصرة بقوله :

ولمّا قضی عبدالعزیز بن جعفر

* ذو الحجّة 676 ه : أجازه السیّد جلال الدین عبدالحمید بن فخار الموسوی . (4)

ص:63

* 677 ه : رأی خطّ الرضا علیه السلام فی واسط جواباً عمّا کتبه إلیه المأمون . (1)

* 678 ه : تولّی تعمیر مسجد معروف [الکرخی] . (2)

* 3 شعبان 678 ه : فرغ من المجلّد الأوّل من کشف الغمّة بحسب تجزئته فی داره ببغداد بالجانب الغربی علی شاطئ دجلة . (3)

* 679 ه : قرأعلیه کشف الغمّة علم الدین إسماعیل بن موسی العلوی الفقیه. (4)

* شعبان 686 ه : قرأ کتاب المستغیثین لابن بشکوال علی رشید الدین محمّد ابن أبی القاسم عبداللّه البغدادی المقرئ المحدّث بداره المطلّة علی دجلة ببغداد . (5)

* 21 رمضان 687 ه : فرغ من المجلّد الثانی من کشف الغمّة .

* یوم الاثنین 14 رمضان 691 ه : سمع علیه جماعة من الفضلاء الجزء الأوّل من کتاب کشف الغمّة وأجازهم ، وقد تقدّم أسماؤهم عند ذکر تلامذته .

* ربیع الآخر 692 ه : أجاز لتلمیذه مجد الدین فضل بن یحیی الطیبی روایة ما تخلّف من أخبار مولانا زین العابدین صلوات اللّه علیه إلی آخر الکتاب .

* 3 أو 14 جمادی الآخرة 692 ه : توفّی ودفن فی بیته ببغداد ، وسیأتی تفصیله عند ذکر وفاته ومدفنه .

ص:64

غرفة مطلة علی دجلة الیوم . (1)

وقال الأمینی :

وکون وفاته فی بغداد ودفنه بداره المطلّة علی دجلة فی قرب الجسر الحدیث من المتسالم علیه ولم یختلف فیه اثنان، وکان قبره معروفاً یزار إلی أن ملک تلک الدار فی هذه الآونة الأخیرة من قطع سبیل الوصول إلیه وإلی زیارته . (2)

وقال الطهرانی :

دفن فی داره الکبیرة المطلة علی دجلة بغداد، وکانت تلک الدار الّتی دفن فیها الإربلی باقیة إلی عصرنا ، وتعرف الیوم ب «کارپردازخانه» ، زرتُ قبره فی بقعة فی وسط الدار أنا والعلّامة المیزرا محمّد الطهرانی العسکری فی (1345 ه ) ، وکان یسکنها السفیر الإیرانی ببغداد ، ولکنّها هدمت فلا أثر لها فی الیوم (1389 ه ) . (3)

وقال الجبوری :

وکان قبره معروفاً یزار إلی أن ملک تلک الدار فی هذه الآونة الأخیرة من قطع سبیل الوصول إلیها ، وکانت داره تعرف ب«کارپردازخانه» ، وکان یسکنها السفیر الإیرانی فی بغداد ، کما حدّثنی بذلک الشیخ العلّامة آغا بزرگ الطهرانی ، والّذی زارها فی سنة (1345 ه )، وقد هدمت هذه الدار ولم یبق لها أثر فی أیّامنا هذه . (4)

وها نحن نهیب بإخواننا العراقیین وبعد أن منّ اللّه علیهم بتحرّرهم من رجس الطاغوت أن یهتمّوا بتشیید معالم تاریخهم ، وإحیاء ما اندرس من آثار عزّهم وفخرهم ، «قال الّذین غلبوا علی أمرهم لنتّخذنّ علیهم مسجداً» (5) .

ص:67

2 - ابنه تاج الدین محمّد

تقدّم ذکره عند ذکر تلامذته .

3 - ابنه أبوالفتح

ذکره الذهبی والصفدی والکتبی حیث قالوا :

خلّف [الإربلی] ترکة عظیمة بنحو من ألف ألف درهم ، فتسلّمها ابنه أبوالفتح ومحقها فی نحو من أربعة أعوام ، ومات صُعْلوکاً بإربل . (1)

4 و5 - حفیداه شرف الدین أحمد بن محمّد ، وعیسی بن محمّد

تقدّم ذکرهما عند ذکر تلامذته .

ص:69

ص:70

ص:72

1 . یا من یَرومُ لکشفِ غُمّةِ مَذْهبٍ

7 . وتری الألایا (1)إن وردن بفضله وکمالِه من أصدقِ الأقسامِ

8 . فیُخالُ فی رَمَضَی لیلةَ قدره وکأنّه فی العام شهرُ صِیامِ

9 . فأغِذَّ طِرفک فی مجالِ معارفٍ وأسِفَّ طَرفک (2)منه بدرَ تمام

10 . فتخال ألفاظَ الکتاب جواهراً وتُخال معناهنّ روضَ غَمامِ

11 . حقّاً لعَیْنٍ فارقتْه بأنّها تبکی بمَدمَعِ عُروة بن خِذامِ (3)

12 . لک یا علیّ الإربلیّ مواهبٌ بکتابکم هذا کقطرٍ هامِ

13 . لک من إله العرش إذ صنّفتَهُ حقّاً محلّ العِزّ والإکرامِ

14 . لک یومَ حشرک ما ترید وتشتهی لک فی مَقامِ الخُلدِ خیرَ مَقامِ

ص:75

15 . فلقد أبنتَ به مناقبَ حیدرٍمن طُرقهم فی شِرعة الإسلامِ

16 . لا تدَّعی لعلیّ فیه فضیلة إلّا أتَتْ بشهادة الخُصّامِ

17 . کلُّ المذاهب قد شَهِدن بأنّه حقٌّ وما فیه من الأحکامِ

18 . وفخارُ مَن شَهِدت له أعداؤهُ فخرٌ عُلاه علی الکواکب سامِ

19 . أهلُ الحجاز مع العراق تحقَّقواما فیه من حقّ وأهلُ الشامِ

20 . لا تلفِ إنساناً یُکَذِّبُ ما به إلّا الزنیمَ النَغلَ ابن الذامِ (1)

ص:76

21 . لک یا أمیرالمؤمنین معاجزیعجزن عنها ألسنُ الأقلامِ

22 . کیف السبیلُ إلی مدائحِ سیّدٍعن حَصرِها عَجَزَت ذوو (1)الأفهامِ

23 . قُل للّذی قد رامَ طَمْس فخارِه هل تُطْمَسَنَّ بَراحَ (2)بالأکمامِ

24 . والکفعمیُّ بحبله مُتمسِّکٌ یرجوه یومَی رحلةٍ ومَقامِ

25 . فاشفع له فی الحشر إنّک شافع ثمّ اسقِهِ فی الحشر إذ هو ظامِ

26 . فعلیک منه ألفُ ألفِ تحیّةٍ وعلیک منه ألفُ ألفِ سلامِ

وقال المحقّق الکرکی فی إجازته للقاضی صفی الدین عیسی :

إنّه کان کثیر النظر فی مناقب أئمّة الهدی ومصابیح الدجی - صلوات اللّه وسلامه علیهم - وإنّه کان مصاحباً لکتاب کشف الغمّة فی مناقب الأئمّة الطاهرین من مصنّفات الشیخ الأجل السعید علی بن عیسی الإربلی ، وإنّ أعداءه طعنوا فیه بالرفض وتوصّلوا إلی قتله بهذا السبب (3)

وقال الشیخ الحُرّ العاملی (م 1104) :

کتاب کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة جامع حسن . (4)

وقال المجلسی (م 1110 ه ) :

کتاب کشف الغمّة من أشهر الکتب ، ومؤلّفه من العلماء الإمامیّة المذکورین فی

ص:77

سند الإجازات . (1)

قال السیّد الخوانساری (م 1313 ه ) بعد نقل تحقیق الإربلی فی عصمة الأئمّة :

وکتابه کشف الغمّة مشحون بأمثال هذه التحقیقات والتدقیقات ، جزاه اللّه أفضل جزاء المحسنین . (2)

وقال الشیخ عبّاس القمّی (م 1359) :

وکتابه کشف الغمّة کتاب نفیس ، جامع حسن . (3)

وقال الشیخ محمّد حسین کاشف الغطاء (م 1373) :

هو خیر مصدر وأجلّ کتاب یعوّل علیه عند أهل الفنّ . (4)

وقال الأمینی (م 1390 ه) :

وسفره القیّم - کشف الغمّة - خیر کتاب أخرج للنّاس فی تاریخ أئمّة الدین ، وسرد فضائلهم ، والدفاع عنهم ، والدعوة إلیهم ، وهو حجّةٌ قاطعةٌ علی علمه الغزیر ، وتضلّعه فی الحدیث ، وثباته فی المذهب ، ونبوغه فی الأدب ، وتبریزه فی الشعر ، حشره اللّه مع العترة الطاهرة صلوات اللّه علیهم . (5)

وقال الشعرانی (م 1393) فی مقدّمة ترجمة کشف الغمة (ترجمة المناقب) : ص 16 :

کتاب کشف الغمّة . . . جامع أخبار عامّه وخاصّه است در مناقب أئمّۀ اثنا عشر ، وعبارات آن در غایت فصاحت ومشتمل بر اشعار نیکو ، واز أخبار بی إسناد وآنچه بر طبع گران آید وذوق سلیم را ناگوار باشد ، واز توهین وسب نسبت به علمای عامّه ولعن وطعن آنان خالی است ، وبسیار از آنها به تبجیل وتکریم نام می برد .

ص:78

وقال الشیخ جعفر السبحانی :

هو خیر کتاب فی خیر موضوع ، فائق علی کثیر ممّا ألّف قبله فی هذا الموضوع ، فی جودة السرد ، ووضوح العبارة ، والأمانة فی النقل ، والرکون إلی المصادر الموثوقة بین الفریقین ، وبالجملة فهو ضالّة الخطیب وأمنیّة الطالب . (1)

وقال لی شیخنا المجیز الشیخ محمّد باقر المحمودی :

هو خیر کتاب الّف فی تراجم الأئمّة المعصومین صلوات اللّه علیهم أجمعین فی القرون الوسطی .

ص:79

وقال فی ج 2 : ص 516 :

قد التزمت بالنقل من کتب الجمهور .

وقال فی ج 4 ص 254 عند نقله حدیث اللوح الّذی فیه أسماء الأئمّة علیهم السلام من کتاب إعلام الوری :

وهو من طریق أصحابنا ، والّذی أراه أنّ هذه الأحادیث لا فائدة فی ذکرها طائلة ؛ لأنّه إن کان المراد بها إثبات أسمائهم وحصرهم فی هذه العدّة عند الشیعة ؛ فذلک أمر مفروغ منه ثابت لا یحتاج إلی دلیل ولا یفتقر إلی برهان ، ویکفی فیه عندهم النقل الّذی تداولوه ، وإن کان المراد به ثبوته عند المخالفین ؛ فهذه الأحادیث عندهم لا تنصر دعوی ولا تثبت حجّة ، وقد أوردت أنا فی تضاعیف هذا الکتاب من طرقهم ما فیه بلاغ ، ولا یسع العقلاء إنکاره إلّامن أراد الجدال وکان فی طبعه عناد ، أو نشأ علی أمر ویضعف طبعه عن مفارقته والعدول عنه إلی ضدّه ، وفی ذلک صعوبة علی الأنفس الضعیفة .

ص:83

وقال فی ج 1 ص 621 عند نقله من کتاب الیقین لابن طاووس :

قد أورد السیّد السعید رضی الدین . . . ابن طاووس - قدّس اللّه روحه وألحقه بسلفه - هذه الأحادیث من ثلاث مئة طریق وزیادة ، اقتصرت منها علی ما أوردته فی هذا الکتاب المختصر ، فاکتفیت بما ذکرته منها ، فلم أذکر کلّ ما ذکر ، وعلمت أنّه یمکن أن یستدلّ بما أثبتّه علی ما لم أثبّته .

وقال فی ج 1 ص 145 عند نقل کلام الخوارزمی فی المناقب :

ربما حذفت منها شیئاً قلیلاً .

وقال فی ج 2 ص 67 عند نقل راویة من أمالی الطوسی :

وکان طویلاً فاختصرت بعض ألفاظه .

وقال فی ج 2 ص 164 عند نقل روایة من مولد فاطمة علیها السلام للصدوق :

قد اختصرت بعض ألفاظ هذا الحدیث بقولی : «وکذا البواقی» . . . ونبّهت علی ذلک لتعلمه .

وقال فی ج 2 ص 281 عند النقل من کتاب معالم العترة :

ربما اختصرت فی بعض المواضع بعض ألفاظه .

وقال فی ج 2 ص 411 عند النقل من کتاب معالم العترة أیضاً :

واعتمدت حذف الأسانید کما اشترطته فی أوّل الکتاب .

وقال فی ج 3 ص 53 عند النقل من معالم العترة أیضاً :

وقد أسقطت من إیراده بعض ما تکرّر من أخباره علیه السلام .

وقال فی ج 3 ص 351 عند النقل من معالم العترة أیضاً :

وقد حذفت منه أسماء الرجال الّذین رووا عن الرضا واقتصرت علیه وعلی آبائه علیهم السلام .

وقال فی ج 3 ص 372 عند النقل من الإرشاد للمفید :

هذه القصص اختصرت ألفاظها اختصاراً لایخلّ بمعناها ، فلاتَظُنَّنَّ أنّی ترکتها ناسیاً .

ص:85

وقال فی ج 4 ص 276 عند النقل من إعلام الوری :

وأمثال هذه الأخبار قد تقدّمت ، وأذکر منها ما أظنّ أنّی لم أذکره .

ولخّص أیضاً الفصول الّتی نقلها من کتاب إعلام الوری للطبرسی فی ترجمة الجواد والهادی والعسکری والحجّة علیهم السلام .

الاختصار فی مقتل الحسین علیه السلام

قال فی ج 2 ص 503 - 504 :

واللّه تعالی یعلم أنّی لا أحبّ الخَوض فی ذکر مَصرعه علیه السلام وماجری علیه وعلی أهل بیته وتبعه ، فإن ذلک یُفَتِّتُ الأکباد ، و یَفُتُّ فی الأعضاد ، ویُضرم فی القلب ناراً واریة الزِناد ، فإنّا للّه وإنّا إلیه راجعون ، ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم .

ونحن نتبع الشیخ کمال الدین رحمه اللّه تعالی فی اختصاره واقتفاء آثاره .

وقال فی ج 2 ص 542 - 543 :

من سماع مثل هذه الأقوال واستفظاع هذه الأفعال کنتُ أَکْرَهُ الخوض فی ذکر مصرعه علیه السلام ، وبقیتُ سنین لم أسمعه یُقرأ فی عاشوراء کما جرت عوائد النّاس بقراءته ؛ لأنّی کنتُ أَجدُ لما جری علیه وعلی أهل بیته علیهم السلام ألماً قویّاً ، وجزعاً تامّاً وتحرّقاً مفرطاً ، وانزعاجاً بالغاً ، ولوعةً مبرّحةً ، ثمّ کان قصارای أن أبکی وألعن ظالمیه وأسبّهم ولم أر ذلک مطفیاً غلیلی ، ولا مُطامِناً من غلواء حزنی وجزعی ، ولا مُسَکّناً حرکةَ نفسی فی طلب الانتقام من أعدائه .

ص:86

علی روایته .

وقال فی ج 2 ص 516 :

وأنت أیّدک اللّه لاتسأم من إعادة الشیء وتکراره ، فإنّی أُکرِّرُ مرّةً لاختلاف الناقل ومرّة لاختلاف الرواة ، وفی کثرة طرق الأخبار ما یؤنس بتصدیقها ویقطع بتحقیقها لاسیّما وقد التزمتُ بالنقل من کتب الجمهور ، ومرّة لأنّه یَعرِض لی سهوٌ وأکتب الشیءَ وأنا أَظُنُّ أنّی لم أکتبه ، وربما عرفت فذکرت أنّه مکرّر ، وربما لم أعرف ، ولأنّ هذه هی نسخة الأصل وما عاودتها ولا راجعتها ووقتی یضیق عن مناقشتها ، لأنّی منیت فی زمان جمع هذا الکتاب بأمور تُشیب الولیدَ وتُذیب الحدیدَ وتُعجِزُ الجلیدَ ، ونُهِبَت لی کتب کنت قد أعددتها لأَنقُلَ منها فی هذا الکتاب ، والوقت یضیق عن الشکوی ، والرجوع إلی عالم السرّ والنجوی ، والحمد للّه علی ما ساء و سَرَّ ، والشکر له سبحانه علی ما نفع وضرّ ، فأنعُمُه تعالی لا تُعَدُّ ، وعوارفُه لاتُحصی ولا تُحَدّ .

له أیادٍ عَلَیّ سابقةٌ أعُدُّ منها و لا أُعَدِّدُها

وقال فی ج 2 ص 523 :

قد تقدّم أنّ هذا الکلام منه وتکراره إیّاه إنّما هو لإقامة الحجّة علیهم ، وإزالة الشبهة عنهم فی قتاله ، وتعریفهم ما یُقدِمون علیه من عقاب اللّه ونکاله .

وقال فی ج 3 ص 143 عند النقل من کتاب التذکرة الحمدونیة :

وأورد أشیاء أخر قد ذکرتها قبل هذا ، وما أرید بتکرار ما أورده مکرراً إلّا لیُعلم أنّه قد نقل من غیر واحد حتّی کاد یبلغ التواتر ، فیذعن المنکر ویعترف الجاحد ، وباللّه المستعان .

وقال فی ج 3 ص 205 عند النقل من الحلیة :

قد نقلت هذه الوصیّة آنفاً ، ونقلتها الآن لزیادة فی هذه الروایة .

وقال فی ج 3 ص 234 عند النقل من کتاب صفة الصفوة :

وکلّ هذه أوردتها فیما مضی من أخباره ، وإنّما أُعیدها فی بعض الأوقات لیعلم

ص:90

من ینکرها أو یشُکّ فیها أنّها قد وردت من طرق متعدّدة .

وقال فی ج 4 ص 112 :

وإنّما ذکرتُ هذا ؛ لأنّه أتمّ ممّا تقدّم .

وإن تحقّق عنده أنّهم نقلوا من مصدر واحد اکتفی بالنقل الواحد ، قال فی ج 3 ص 53 :

قال الحافظ أبونعیم فی کتاب الحلیة وکأنّ الجماعة منه نقلوا ، وعلی ما أورده عوّلوا، وأنا أذکر منه ما أظنّهم أهملوه ، فأمّا ما ذکروه فلا فائدة فی إعادته .

وقد ینقل أحیاناً بعض الأحادیث مع أسانیدها ، انظر ج 2 ص 157 - 158 و537 - 538 وج 4 ص 201 - 202 .

هذا ، وقد کرّر بعض الأحادیث من مصدر واحد ، وهو سهو من قلمه الشریف ، منها : أورد حدیثاً من بشارة المصطفی فی ج 1 ص 269 - 270 وکرّر نفس الحدیث منه فی ص 276 - 277 .

ومنها : أورد أحادیث من أمالی الطوسی فی ج 2 ص 14 - 17 و18 - 19 ، وکرّرها فی ص 26 - 28 .

ومنها أیضاً أورد أحادیث فی ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من معالم العترة للجنابذی ج 2 ص 358 - 365 ، وکرّرها فی ص 411 - 414 .

ص:91

کلامه فی ذیل حدیث رواه العامة : «مروا أبابکر یصلّی بالنّاس» : ج 1 ص 509 .

کلامه فی إرجاع الضمیر فی «حبّه» فی سورة هل أتی : ج 1 ص 532 - 533 .

بیانه فی ذیل حدیث سِرار النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم مع فاطمة علیها السلام وضحکها وأنّه قال لها :

إنّها أوّل أهل بیته لحوقاً به : ج 2 ص 154 - 157 .

کلامه فی ذیل حدیث غسل فاطمة علیها السلام قبل وفاتها : ج 2 ص 257 .

کلامه فی ذیل حدیث النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم : «إنّی قد أمرت أن أغیّر اسم ابنیّ هذین» :

ج 2 ص 295 .

تعلیقه علی خبر فی جود الحسنین علیهما السلام : ج 2 ص 374 .

تعلیقه علی حدیث الحسن علیه السلام : «البخل أن یری الرجل ما أنفقه تلفاً» : ج 2 ص 380 .

کلامه فی ذیل خبر أورده فی قتل عبیداللّه بن زیاد : ج 2 ص 444 .

کلامه فی ذیل خطبة الحسین علیه السلام : «أیّها النّاس انسبونی وانظرونی من أنا . . .» ، قال : لم یقل هذا القول ضراعة ولا خوراً ، فإنّه کان عالماً بما یؤول أمره إلیه . . . : ج 2 ص 447 - 448 .

تعلیقه علی دعاء الحسین علیه السلام : «اللهمّ لاتستدرجنی بالإحسان» : ج 2 ص 477 .

تأمّله فی حدیث نقله فی ترجمة السجّاد علیه السلام عن معالم العترة فی أنّه علیه السلام کان بمسجد الکوفة قال : أظنّه لم یصل إلی العراق إلّامع أبیه علیه السلام . . . : ج 3 ص 50 .

تفسیره کلام السجّاد علیه السلام : «فأنزل الدنیا» بتوسّط کلام النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم : «ما لی وللدنیا . . .» : ج 3 ص 91 .

تفسیره الخصومة فی حدیث الباقر علیه السلام : «إیّاکم والخصومة . . .» : ج 3 ص 111 .

تفسیره ماء الفرات الوارد فی حدیث الکاظم علیه السلام وأنّه حنّک الرضا علیه السلام به : ج 3

ص:94

ص 402 .

تعلیقه علی حدیث نقله من الخرائج : ج 4 ص 109 - 110 ، والحدیث ورد فی ص 103 .

کلامه فی النفس الزکیّة فی حدیث الباقر علیه السلام : ج 4 ص 166 .

تفسیره حدیث : «المهدی أوسط الأمّة» : ج 4 ص 218 .

ص:95

ومن أغرب الأشیاء وأعجبها أنّهم یقولون : إنّ قوله علیه السلام فی مرضه : «مروا أبابکر یصلّی بالنّاس» ، نص خفیّ فی تولیته الأمر وتقلیده أمر الأمّة . . .

ومتی سمعوا حدیثاً فی أمر علیّ علیه السلام نقلوه علی وجهه وصرفوه عن مدلوله ، وأخذوا فی تأویله بأبعد محتملاته . . . أو طعنوا فی راویه وضعّفوه وإن کان من أعیان رجالهم وذوی الأمانة فی غیر ذلک عندهم ، هذا ، مع کون معاویة بن أبی سفیان ، وعمرو بن العاص ، والمغیرة بن شعبة ، وعمران بن حِطّان الخارجی ، وغیرهم من أمثالهم من رجال الحدیث عندهم ، وروایتهم فی کتب الصحاح عندهم ثابتة عالیة ، یقطع بها ویعمل علیها فی أحکام الشرع ، وقواعد الدین ، ومتی روی أحد عن زین العابدین علیّ بن الحسین ، وعن ابنه الباقر ، وابنه الصادق ، وغیرهم من الأئمّة علیهم السلام ، نبذوا روایته واطرحوها ، وأعرضوا عنها ، فلم یسمعوها وقالوا : رافضیّ لا اعتماد علی مثله ! وإن تلطّفوا قالوا : شیعی ، ما لنا ولنقله ؟ ! مکابرة للحقّ وعدولاً عنه ، ورغبة فی الباطل ومیلاً إلیه ، واتّباعاً لقول من قال : «إِنّا وَجَدنا آبَاءَنَا عَلی أُمَّةٍ» (1)، أو لعلّهم رأوا ما جرت الحال علیه أوّلاً من الاستبداد بمنصب الإمامة ، فقاموا بنصر ذلک محامین عنه غیر مظهرین لبطلانه ، ولا معترفین به استناناً بحمیّة الجاهلیّة ، وهذا مجال طویل لا حاجة بنا إلیه .

بحثه مع صدیقه عزّالدین عبدالرزّاق الحنبلی الرسعنی الموصلی ، قال فی ج 1 ص 166 :

فقلت له : یا عزّ الدین ، أرید أن أسألک عن شیء وتنصفنی . فقال : نعم .

فقلت : هل یجوز أن تلزمونا معشر الشیعة بما فی صحاحکم ومن رجالها عمرو بن العاص ومعاویة بن أبی سفیان وعمران بن حِطّان - وکان من الخوارج - ؟

فقال : لا واللّه - وکان منصفاً - .

بحثه مع بعض علمائهم من مدرّسی مذهب أحمد ابن حنبل ، قال فی ج 1 ص613 :

ص:98

فأوردت علیه حدیثاً من مسند إمامه ، فقال : أحادیث المسند لم یلتزم أحمد فیها الصحّة ، فلا تکون حجّة عَلَیّ .

فأوردت علیه مثل ذلک الحدیث من صحیح الترمذی ، فطعن فی رجل من رجاله ، فقلت له : تعذّر وامتنع البحث معکم .

فقال : کیف ؟

قلت : لأنّکم تطعنون فیما نورده نحن ، وفیما توردونه أنتم عن مشایخکم وأئمّتکم ، فکیف یتحقّق بیننا بحث ، أو یقوم علی ما ندّعیه دلیل ؟ ولکن نورد من ذلک ما هو من طرقهم ، فإن أذعنوا وانقادوا ، فذاک ، وإلّا فسبیله سبیل غیره ممّا أنکروه وعاندوا فیه الحقّ ، «لیس علیک هداهم» .

بحثه مع العامة فی أنّهم کیف اعتمدوا علی أخبار الآحاد : ج 2 ص 101 .

دفاعه عن أخبار الشیعة ورواتهم ، وانتقاده العامة کیف اعتمدوا فی صحاحهم علی طلحة والزبیر وعائشة ومعاویة بن أبی سفیان وعمرو بن العاص والمغیرة بن شعبة وعمران بن حِطّان الخارجی ، وهؤلاء حالهم فی الانحراف عن علیّ علیه السلام واضح ، ثمّ قال فی ج 2 ص 168 :

فهل یلام متشیّع إذا وقف فی تصدیق من هذا سبیله ؟ فالشیعة تبع رجالهم الثقات عندهم ، وأولئک تبع رجالهم الثقات عندهم ، وقد جرت العادة أنّه إذا تعارضت البیّنات وتکافأت الأدلّة أن یرجّح الحاکم إن وجد مرجّحاً ، والشیعة یسقطون ما رووه ویأخذون حاجتهم ممّا رواه الجمهور فیحصل مرادهم بإجماع الطائفتین ، وهذا مرجّح ظاهر لمن تأمّله ، وهذا الحدیث الّذی أوجب إیراد هذا الکلام لیس بأغرب من حدیث رووه فی الصحاح أنّه صلی الله علیه و سلم قال لعمر : «إنّی رأیت قصراً فی الجنّة من صفته کذا ومن صفته کذا ، فقلت :

لمن هذا ؟ فقیل : لعمر . وکنت أردت دخوله فذکرت غیرتک فوَلّیتُ مدبراً» .

فبکی عمر وقال : ومنک أغار ؟ فی حدیث هذا معناه ،فکیف یصدَّق أمثال هذا

ص:99

ویُکذَّب أمثال ذاک لولا المَیل ؟ نعوذ باللّه من شرور أنفسنا وغلبة الأهواء علینا .

انتقاده العامة کیف یصحّحون غرائب أخبارهم ویکذّبون غیرهما علی عادتهم : ج 2 ص 182 .

ص:100

أنّه لم یعرفها ، أو أنّه جهل میل النفوس إلی الوقوف علیها ، قال فی ج 3 ص 347 :

توهّم الشیخ کمال الدین رحمه الله . . . عجیب ، فإنّه کان أعلی رتبة من أن یظنّ فیه مثل ذلک .

نقده تفسیر الکنجی حدیث النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فی ا لمهدی علیه السلام : «خُلقه خُلقی» : ج 4 ص219 .

نقده کلام الکنجی فی طول عمر المهدی علیه السلام مستنداً إلی طول عمر عیسی وإبلیس والدجّال ، وکذا نقد کلامه من أنّ المهدی علیه السلام فی سِرداب : ج 4 ص 230 .

نقده کلام المفید والطبرسی فی عدم جواز التسمیة ، قال فی ج 4 ص 272 :

من العجب أنّ الشیخ الطبرسی والشیخ المفید - رحمهما اللّه تعالی - قالا : إنّه لا یجوز ذکر اسمه ولا کنیته ؛ ثمّ یقولان : اسمه اسم النبیّ علیه السلام وکنیته کنیته ، وهما یظنّان أنّهما لم یذکرا اسمه ولا کنیته ، وهذا عجیب ! والّذی أراه أنّ المنع من ذلک إنّما کان للتقیّة فی وقت الخوف علیه والطلب له والسؤال عنه ، فأمّا الآن فلا ، واللّه أعلم .

تفسیره کلام الطبرسی : ج 4 ص 305 .

تعلیقه علی کلام الطبرسی : ج 4 ص 306 .

ص:102

غایة الترفّع ، عفا اللّه عنّا وعنهم ، فکلٌّ قال علی قدر اجتهاده ، وکلّ منّا لسانه من خدَم فؤاده ، فلا یقول إلّابمقتضی مراده .

تعجّبه من ابن طلحة فی اختصار ترجمة الإمام العسکری علیه السلام ، قال فی ج 4 ص 56 :

وأنا أعجبُ من کونه مع فضله ومکانه من العلم ومیله إلی تصنیف هذا الکتاب لم یُنَقِّبْ عن فضائلهم ، ولم یُبالغ فی إیضاح أخبارهم ودلائلهم ، فاقتصر علی هذا القدر من ذکره وذکر أبیه من قبله ، واعتذر بقصر عمره عن عدّ فضله ، ولو طلب ذلک واجتهد ؛ لحصّل ما أراد ووجد ، وسعی إلی حیث لا أمد ، فإنّ مناقبهم علیهم السلام لاتدخل تحت العدد ، وهی متزیّدة مع الأبد ، واضحة الجَدَد .

ص:104

إلی أشرف الأماکن» ، وجاء علی مصوّرة مخطوطته : «کتاب مثیر الغرام الساکن فی فضائل البقاع والأماکن» .

*الأخبار الموفّقیّات الموفّقیّات .

3. کتاب الأربعین ، لأبی بکر محمّد بن أبی نصر شجاع بن أبی بکر أحمد اللَّفْتُوانی الاصبهانی (467 - 533 ه ).

ترجمه الذهبی بقوله :

کتب ما لایوصف ، وسمع الکثیر ، وکان شیخاً صالحاً ، ثقة عابداً ، فقیراً قانعاً ، قال أبوموسی : لم أر فی شیوخی أکثر کتباً وتصنیفاً منه ، استغرق عمره فی طلب الحدیث وکِتْبته وتصنیفه ونشره . (1)

ونقل الإربلی عنه موارد ، وهو من الکتب المفقودة ، انظر فهارس الکشف :

«اللّفتوانی» و«کتاب الأربعین» .

4. کتاب الأربعین فی أخبار المهدی علیه السلام ، للحافظ أبی نعیم أحمد بن عبداللّه الاصفهانی (م 430 ه ).

نقل عنه الإربلی فی ج 1 ص 300 ، ثمّ أورده بتمامه فی ترجمة الإمام المهدی علیه السلام محذوفة الأسانید ، وجعله السیوطی أصلاً لکتابه «العرف الوردی فی أخبار المهدی» المطبوع ضمن الحاوی للفتاوی ج 2 ، وزاد علیه ما فاته ورمز علیه صورة «ک» ، وهو أیضاً من الکتب المفقودة .

انظر «أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیّة» ص 31 - 32 .

ولأبی نعیم کتاب آخر فی أخبار المهدی علیه السلام ، انظر «کتابخانه ابن طاووس» لاتان کلبرک ص 174 رقم 17 .

ص:107

5. الإرشاد فی معرفة حجج اللّه علی العباد ، لأبی عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان ، الشیخ المفید (336 - 413 ه )

ینقل عنه کثیراً ، فقد أورده بتمامه فی الکشف إلّاشیئاً قلیلاً منه .

انظر فهارس الکشف : «المفید» و«الإرشاد» .

ومدح المفید فی ج 2 ص 411 بقوله :

فما ذکره الشیخ المفید رحمه الله هو الّذی یعتمد علیه فی هذا الباب ، لأنّه أشدّ حرصاً وأکثر تنقیباً وکشفاً وطلباً لهذه الاُمور .

7. الاستیعاب فی معرفة الأصحاب ، لأبی عمر یوسف بن عبداللّه ، ابن عبدالبرّ (368 - 463 ه ) .

نقل عنه مورداًواحداً فی ج 1 ص 328 .

7. إعلام الوری بأعلام الهدی ، لأبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی (468 - 548 ه ).

ینقل عنه فی ج 1ص 31 - 32 و34 - 38 ، وج 2 ص 283 - 288 ، و323 - 330 ، وج 3 ص 425 و428 - 440 ، و459 - 466 ، وینقل عنه أیضاً فی ترجمة الأئمّة من بعده ، قال فی ج 3 ص 425 فی ترجمة الرضا علیه السلام :

ووقع إلیّ حیث انتهیت إلی هنا کتاب الطبرسی «إعلام الوری» ، وکانت لی نسخة فشذّت .

وقال فی آخر کشف الغمّة :

والّذی نقلته من کتاب الطبرسی رحمه الله کان من نسخة مقطوعة کثیرة الغلط والتصحیف والتحریف والإحالة ، فحقّقت منها شیئاً بالاجتهاد ، وأعلمت علی مواضع ما عرفتُها ، وأخلیت للمعوز بیاضاً ، وأنا من وراء طلب نسخة أصحِّح منها هذه المواضع ، فإن حصل فذاک ، وإلّا فهو موکول إلی من یجری اللّه ذلک علی یده .

ص:108

8. الأمالی ، لأبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی (385 - 460 ه ).

ینقل عنه فی ج 2 ص 8 - 84 .

9. کتاب الإنصاف فی الجمع بین الکشف والکشّاف تفسیری الثعلبی والزمخشری ، لأبی السعادات المبارک بن محمّد ، ابن الأثیر الجَزَری صاحب جامع الاُصول والنهایة فی غریب الحدیث (544 - 606)

قال یاقوت : هو فی أربع مجلّدات . (1)

نقل عنه الإربلی فی ج 1 ص 543 .

10. بشارة المصطفی لشیعة المرتضی علیه السلام بشائر المصطفی ، لعماد الدین أبی جعفر محمّد بن أبی القاسم الطبری (القرن السادس)

عبّر عنه ب «بشائر المصطفی» ، وینقل عنه فی ج 1 ص 125 و269 - 271 و273 - 277 .

11. بصائر الدرجات ، لأبی جعفر محمّد بن الحسن الصفّار القمی (م 290 ه ).

نقل عنه حدیثاً واحداً : ج 1 ص 176 .

12. البیان فی أخبار صاحب الزمان ، لأبی عبداللّه فخر الدین محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی (م 658 ه ).

هو من مشایخ الإربلی ، وقدتقدّمت ترجمته عند ذکر مشایخه ، قرأ الإربلی علیه هذا الکتاب وکتابه الآخر «کفایة الطالب» فی مجلسین آخرهما یوم الخمیس 16 جمادی الآخرة سنة (648 ه ) بإربل وأجازه ، وقد تقدّم تفصیل ذلک .

وانظر «أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیّة» ص 173 رقم 142 .

وأورده بتمامه الإربلی فی ترجمة المهدی علیه السلام ج 4 ص 200 - 230 محذوفة

ص:109

الأسانید إلّامورداً واحداً .

*تاریخ ابن الأثیر الکامل فی التاریخ

13. تاریخ الاُمم والملوک ، لأبی جعفر محمّد بن جریر الطبری (224 - 310 ه ).

ینقل عنه فی ج 1 ص 129 و195 و400 و403 .

14. تاریخ الموالید ووفیات أهل البیت علیهم السلام ، (1)بروایة أبی محمّد عبداللّه بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن عبداللّه بن نصر ، ابن الخشّاب البغدادی (492 - 567 ه ) (2).

قال فی کشف الغمّة : ج 1 ص 31 :

نقلت من کتاب تاریخ الموالید ووف[ی]-ات أهل البیت علیهم السلام روایة الشیخ الأدیب أبی محمّد عبداللّه بن أحمد بن أحمد بن أحمد ابن الخشّاب عن شیوخه ، والنسخة الّتی نقلت منها بخطّ الشیخ علیّ بن محمّد بن محمّد بن وضّاح الشهرابانی رحمه الله (3)، وکان من أعیان الحنابلة فی زمانی ، ورأیته وأجاز لی ،

ص:110

توفّی فی ثانی صفر سنة (672 ه ) .

صرّح أیضاً أنّ ابن الخشّاب راویه فی ج 3 ص 59 ، ومع ذلک قال فی ج 1 ص 133 : إنّه تصنیف ابن الخشّاب (1)، وهو سهو من قلمه الشریف ، وفی سائر الموارد قال : «قال ابن الخشّاب» ، وهذا التعبیر وإن کان ظاهراً فی أنّه لابن الخشّاب ، إلّا أنّه قابل للتوجیه .

والکتاب لأحمد بن نصر بن عبداللّه بن الفتح أبی بکر الذارع النهروانی ، صرّح بذلک محبّ الدین الطبری (م 694 ه ) فی کتابیه ذخائر العقبی ص 245 ط المحقّق ، وفی ط 1 ص 143 (عند ذکر أولاد الحسن علیه السلام ) ، وفی الریاض النضرة : ج 2 ص 209 عند ذکر سنّ أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام .

ویستفاد هذا من سند الکتاب أیضاً ، کما یستفاد أیضاً من تاریخ بغداد : ج 3 ص 55 فی ترجمة الجواد علیه السلام قال :

أخبرنی علیّ بن أبی علیّ ، حدّثنا الحسن بن الحسین الثعالبی ، أخبرنا أحمد ابن عبداللّه الذارع ، حدّثنا حرب بن محمّد المؤدّب ، حدّثنا الحسن بن محمّد العَمّی البصری ، حدّثنا أبی ، حدّثنا محمّد بن الحسین ، عن محمّد بن سنان قال : مضی أبوجعفر محمّد بن علی وهو ابن خمس وعشرین ...

وهذا الخبر روی الذارع بهذا الإسناد فی تاریخ الموالید : ص 194 ، وعنه فی الکشف : ج 3 ص 513 - 514 .

هذا ، وقال الذهبی فی ترجمة أحمد بن نصر الذارع من کتاب المغنی فی الضعفاء :

1 : 97 / 477 ، له جزء مشهور .

انظر ترجمة الذارع فی تاریخ بغداد : 5 : 184 ، میزان الاعتدال : 1 : 161 ، لسان المیزان : 1 : 480 .

ثمّ إنّ الإربلی أورد هذا الکتاب جلّها بل کلّها فی کشف الغمّة ، انظر فهارسه:

ص:111

«ابن الخشّاب» و«تاریخ الموالید ووفیات أهل البیت» .

15. تأویل ما نزل من القرآن الکریم فی النبیّ صلی الله علیه و آله وأهله ، لأبی عبداللّه محمّد بن العبّاس بن علی بن مروان ، ابن الجُحام (القرن الرابع)

نقل عنه فی ج 1 ص 170 .

وهذا الکتاب من الکتب المفقودة ، جمعه فارس تبریزیان الحسّون ، نشر الهادی 1420 ه قم .

16. التذکرة الحمدونیّة ، لأبی المعالی محمّد بن الحسن بن محمّد بن علیّ بن حمدون (495 - 562 ه ).

ینقل عنه فی موارد ، انظر فهارس کشف الغمّة : «ابن حمدون» و«التذکرة الحمدونیّة» .

طبع الکتاب ببیروت بتحقیق إحسان عبّاس وبکر عبّاس فی تسع مجلّدات مع الفهارس .

*تفسیر الثعلبی الکشف والبیان

*تفسیر ابن الجحام تأویل ما نزل من القرآن

*تفسیر نهج البلاغة شرح نهج البلاغة

17. التنویر فی مولد السراج المنیر ، لأبی الخطّاب عمر بن الحسن ، ابن دحیة الکلبی (م 633 ه ) .

وکان یسمّی نفسه ذا النسبین بین دحیة والحسین ؛ إذ ذکر أنّه ولد دحیة الصحابی المشهور الّذی کان جبرئیل علیه السلام ینزل فی صورته ، کما یرفع نسبه من أمّه إلی الحسین بن علیّ علیهما السلام وأنّه سبط أبی البسّام الحسینی . (1)

ص:112

نقل عنه فی ج 1 ص 46 .

ومنه نسختان بالمکتبة الوطنیّة بباریس برقمَی 1467 و3141 ، کما جاء فی مقدّمة کتابیه «المطرب من أشعار أهل المغرب» ص «و» ، و«أعلام النصر المبین» ص 28 .

18. التوراة

قال فی ج 1 ص 51 :

وفی التوراة ما حکاه لی بعض الیهود ، ورأیت أنا فی توراة معرّبة .

19. الجامع الصحیح «سنن التِرمِذی» ، لأبی عیسی محمّد بن عیسی التِرمِذی (م 279 ه ).

ینقل عنه فی موارد فی کشف الغمّة بواسطة وبدونها .

20. الجمع بین الصحیحین ، لأبی عبد اللّه محمّد بن أبی نصر فتوح بن عبداللّه الحُمَیدی (م 488 ه ).

ینقل عنه فی موارد قلیلة . انظر فهارس کشف الغمّة : «الحمیدی» و«الجمع بین الصحیحین» .

والکتاب طبع ببیروت بتحیق الدکتور علی حسین البوّاب .

21. حلیة الأولیاء وطبقات الأصفیاء ، لأبی نعیم أحمد بن عبداللّه الاصبهانی (م 430 ه ).

ینقل عنه کثیراً ، وأحیاناً مع الواسطة . انظر فهارس کشف الغمّة : «أبونعیم الاصفهانی» و«حلیة الأولیاء» .

22. الخرائج والجرائح فی معجزات النبی والأئمّة علیهم السلام ، لقطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة اللّه بن الحسن الراوندی (م 573 ه ).

قال فی ترجمة الإمام الباقر علیه السلام ج 3 ص 125 :

ص:113

وقع إلیّ عند الانتهاء إلی أخبار مولانا أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السلام کتاب جمعه الإمام قطب الدین . . . الراوندی رحمه الله وسمّاه کتاب الخرائج . . . ، ولعلّی مع مشیئة اللّه أختار منه ما أراه فی أخبار النبیّ وعلیّ والحسن والحسین وعلیّ بن الحسین علیهم السلام وأثبت کلّاً فی بابه .

ولکن لم یتمکّن لإنجاز وعده ، ونقل عنه کثیراً فی ترجمة الأئمّة من بعد الباقر علیهم السلام . انظر فهارس کشف الغمّة : «الراوندی» و«الخرائج والجرائح» .

23. الخصائص العلویّة ، لأبی الفتح محمّد بن علیّ بن إبراهیم الکتاب الاصفهانی النطنزی (م ح 550 ه ).

ینقل عنه فی ج 1 ص 154 و167 - 169 .

انظر عنه وعن مؤلّفه : مکتبة ابن طاووس لکلبرک ص 346 رقم 263 .

24. الدلائل ، لأبی العبّاس عبداللّه بن جعفر الحمیری صاحب قرب الإسناد (القرن الثالث الهجری) .

وصل إلیه فی ترجمة الإمام السجّاد علیه السلام ج 3 ص 66 ، وینقل عنه کثیراً ، وهو من الکتب المفقودة .

انظر فهارس کشف الغمّة : «الدلائل» و«عبداللّه بن جعفر الحمیری» .

وانظر عنه : مکتبة ابن طاووس ص 227 رقم 98 .

25. دلائل النبوّة ، لأبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی (384 - 458)

ینقل عنه فی ج 1 ص 27 و171 .

26. دیوان الإمام الحسین علیه السلام ، جمع أبی مخنف لوط بن یحیی

قال فی ج 2 ص 482 :

وقع إلَیَّ شعره علیه السلام بخطّ الشیخ عبد اللّه بن أحمد بن أحمد بن أحمد ابن الخشّاب

ص:114

النحوی رحمه الله (1)وفیه : قال أبو مخنف لوط بن یحیی : أکثر مایرویه النّاس من شعر سیّدنا أبی عبد اللّه الحسین بن علیّ علیهما السلام إنّما هو ما تمثّل به ، وقد أخذتُ شعره من مواضعه واستخرجتُه من مظانّه وأماکنه ، ورویتُه عن ثقات الرجال .

ومنه نسخ ، وسننشره فی «میراث حدیث شیعة» .

27. الذریّة الطاهرة ، لأبی بشر محمّد بن أحمد بن حمّاد الأنصاری الدولابی (224 - 310 ه ).

قال فی کشف الغمّة ج 1 ص 648 :

ونقلت من کتاب الذریّة الطاهرة تصنیف أبی بشر محمّد بن أحمد بن حمّاد الأنصاری ، المعروف بالدولابی ، من نسخة بخطّ الشیخ ابن وضّاح الحنبلی الشهرابانی ، وأجاز لی أن أروی عنه کلّ ما یرویه عن مشایخه ، وهو یروی کثیراً ، وأجاز لی السیّد جلال الدین عبدالحمید بن فخار الموسوی الحائری أدام اللّه شرفه أن أرویه عنه ، عن الشیخ عبد العزیز بن الأخضر الجنابذی المحدّث إجازة فی محرّم سنة عشرة وستمئة ، وعن الشیخ برهان الدین أبی الحسین أحمد بن علیّ الغزنوی إجازة فی ربیع الأوّل سنة أربع عشرة وستمئة ، کلاهما عن الشیخ الحافظ أبی الفضل محمّد بن ناصر السلامی

ص:115

بإسناده ، والسیّد أجاز لی قدیماً روایة کلّ ما یرویه ، وبهذا الکتاب فی ذی الحجّة فی سنة ست وسبعین وست مئة .

وکذا قال فی ج 2 ص 319 :

وهذا الکتاب أرویه بالإجازة عن السیّد جلال الدین عبدالحمید بن فخار الموسوی الحائری .

ثمّ ساق الکلام بمثل ما تقدّم .

وینقل عنه کثیراً ، وتارة ینقل عنه بواسطة کتاب معالم العترة لابن الأخضر ، وعبّر عنه فی ج 2 ص 327 ب «کتاب العترة» .

انظر فهارس کشف الغمّة : «الدولابی» و«الذریّة الطاهرة» .

طبع الکتاب بتحقیق السیّد محمّد جواد الحسینی الجلالی ، مؤسّسة النشر الإسلامی قم ، (1407 ه )، وطبع أیضاً بتحقیق سعد المبارک الحسن ، وصدر عن الدار السلفیّة بالکویت ، (1407 ه - 1986 م )، کما فی مقدّمة الکنی والأسماء له بتحقیق أبی قتیبة نظر محمّد الفاریابی .

28. ذیل تاریخ بغداد ، لمحبّ الدین أبی عبداللّه محمّد بن محمود بن الحسن ، ابن النجّار (م 643 ه ) .

بقی منه أجزاء قلیلة ، وطبع فی أربع مجلّدات ، وینقل عنه حدیثاً واحداً فی ج 1 ص 499 لیس فی الأجزاء الموجودة .

29. ربیع الأبرار ، لأبی القاسم محمود بن عمر الزمخشری (م 538 ه ).

ینقل عنه فی ج 1 ص 57 و271 و439 .

30 - 31. رسالتان فی تفضیل بنی هاشم ، لأبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (م 255 ه ).

قال فی کشف الغمّة : ج 1 ص 66 :

نذکر شیئاً ممّا یتعلّق بفضل بنی هاشم وشرفهم ، فمن ذلک رسالة وقعت إلیّ من

ص:116

کلام أبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ، أذکر مختصراً لها .

ثمّ أوردها إلی ص 80 وقال فی آخرها :

تمّت الرسالة ، وهی بخط عبداللّه بن الحسن الطبری .

ثمّ أورد الرسالة الثانیة ، قال فی ج 1 ص 80 :

وقع إلیّ رسالة اخری من کلامه أیضاً فی التفضیل اثبتها أیضاً مختصراً ألفاظها وترجمتها : رسالة أبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ فی الترجیح والفضل (التفضیل «خ») ، نسخ من مجموع الأمیر أبی محمّد الحسن بن عیسی بن المقتدر باللّه .

ثمّ أوردها بتمامها إلی ص 85 وقال :

إنّ أبا عثمان من رجال الإسلام وأفراد الزمان فی الفضل والعلم وصحّة الذهن وحسن الفهم والإطّلاع علی حقائق العلوم ، والمعرفة بکلّ جلیل ودقیق، ولم یکن شیعیاً فیُتّهم ، وکان عثمانیاً مروانیاً ، وله فی ذلک کتب مصنّفة، وقد شهد فی هاتین الرسالتین من فضل بنی هاشم وتقدیمهم وفضل علیّ علیه السلام وتقدیمه بما لاشکّ فیه ولاشبهة ، وهو أشهر من فلق الصباح، وهذا إن کان مذهبه فذاک ولیس بمذهبه ، وإلّا فقد أنطقه اللّه تعالی بالحقّ وأجری لسانه بالصدق ، وقال مایکون حجّة علیه فی الدنیا والآخرة ، ونطق بما لو اعتقد غیره لکان خصمه فی محشره ، فإنّ اللّه عند لسان کلّ قائل ، فلینظر قائل ما یقول ، وأصعب الأمور وأشقّها أن یذکر الإنسان شیئاً یستحقّ به الجنّة ، ثمّ یکون ذلک موجباً لدخوله النّار، نعوذ باللّه من ذلک .

قال جعفریان :

إنّهما لیسا رسالة «فضل هاشم علی عبدشمس» المطبوع فی رسائل الجاحظ (سندوبی ، مصر ، 1933 م) ، وفی رسائله السیاسیة تحقیق أبی ملحم ، بیروت ، (1987 م ). (1)

ص:117

انظر «أهل البیت فی المکتبة العربیة» ص 374 .

32. الرضویات صحیفة الرضا علیه السلام

ینقل عنه حدیثاً واحداً فی ج 1 ص 177 .

33. السقیفة وفدک ، لأبی بکر أحمد بن عبدالعزیز الجوهری (م 323 ه ).

ینقل عنها خطبتین للزهراء علیها السلام (المسجدیّة والبیتیّة) من نسخة قدیمة مقروءة علی مؤلّفها فی ربیع الآخر سنة (322 ه ) (کشف الغمّة : 2: 200 - 201) ، وکانت النسخة مع قدمها مغلوطة ، فحقّقتها من مواضع اخر (کشف الغمّة : 2 : 228)

جمعها الدکتور محمّد هادی الأمینی ، وصدرت عن مکتبة نینوی الحدیثیة .

* سنن الترمذی الجامع الصحیح

34. سنن النَسائی ، لأبی عبدالرحمان أحمد بن شعیب النَسائی (215 - 303)

ینقل عنه حدیثاً إشارة فی ج 1 ص 23 (ولعلّه بالواسطة) ، وفی سائر الموارد ینقل عنه بواسطة مطالب السؤول .

35. شرح نهج البلاغة ، لعزّ الدین عبدالحمید ابن أبی الحدید (م 655 ه ).

ینقل عنه فی ج 2 ص 91 ، وعبّر عنه ب «تفسیر نهج البلاغة».

36. صحاح اللغة ، لإسماعیل بن حمّاد الجوهری (م 393 ه ).

ینقل عنه دون التصریح باسم الکتاب بل یذکر اسم مؤلّفه الجوهری ، واستفاد کثیراً منه أیضاً دون أن یذکر اسمه واسم مؤلّفه .

انظر فهارس کشف الغمّة : «الجوهری صاحب صحاح اللغة» .

* صحیح النَسائی سنن النسائی

37. صفة الصفوة ، لجمال الدین أبی الفرج ابن الجوزی (م 579 ه ).

ص:118

ینقل عنه کثیراً ، انظر فهارس کشف الغمّة : «صفة الصفوة» و«ابن الجوزی» .

وورد فی بعض نسخ کشف الغمة : «صفوة الصفوة» . انظر مقدّمة صفة الصفوة ص 18 .

38. عمدة عیون صحاح الأخبار فی مناقب إمام الأبرار ، لیحیی بن الحسن ، ابن البطریق الحلّی (م 600 ه ).

ینقل عنه أحادیث . انظر فهارس کشف الغمّة : «ابن البطریق» .

39. عهد المأمون للرضا علیه السلام

أورده فی ترجمة الرضا علیه السلام ج 3 ص 466 قال :

وفی سنة سبعین وستمئة وصل من مشهده الشریف أحد قوّامه ، ومعه العهد الّذی کتبه له المأمون بخطّ یده وبین سطوره ، وفی ظهره بخطّ الإمام علیه السلام ما هو مسطور ، فقبّلت مواقع أقلامه وسرّحت طرفی فی ریاض کلامه ، وعددت الوقوف علیه من منن اللّه وإنعامه ، ونقلته حرفاً فحرفاً .

40. عیون أخبار الرضا علیه السلام ، لأبی جعفر محمّد بن علی ابن بابویه ، «الشیخ الصدوق» (م 381 ه ).

ینقل عنه فی ترجمة الرضا علیه السلام فی ج 3 ص 378 - 404 ، ومدحه مدحاً بلیغاً ، قال فی ص 399 :

فوائد هذا الکتاب کثیرة ، وعیون أخباره غزیرة ، وحاله تقتضی إثبات کلّ مافیه ، فکلّه فوائد ، وکلّه صِلات وعوائد ، ولکنّ کتابی هذا لایحتمل الإکثار .

وقال فی ص 404 :

وقد کان یکفینی هذا الکتاب فیما أریده من أخبار الرضا علیه السلام ویغنینی عمّا سواه ، ولکنّی اتبعت العادة فی النقل من کتب متعدّدة وعن رواة مختلفة لیکون أدعی إلی قبوله ، وهذا کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام قد اشتمل علی فرائد وأوابد أحسن من [العقود] القلائد فی لبّات الخرائد ، فمن أراد أن یسرّح

ص:119

طرفه فی ریاضه ویُروی ظمأه من نمیر حیاضه ، ویعجب من غرائبه وفنونه وحدائقه وعیونه ، فقد دللته علیه وأهدیت عقیلته إلیه ، فما علیه مزید فی معناه ، وقد أجاد ما شاء جامعه رحمه الله .

وقال فی ج 3 ص 389 :

وعنه علیه السلام فی أوصاف الإمامة والإمام فی کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام أشیاء عجیبة ومقاصد غریبة هی لأغراض الصواب مصیبة ، وکلّ ما اشتمل علیه هذا الکتاب أو أکثره نکت ، وعیون وفیه جملة من اصول الدین یَنحدر بتدبّرها لثام الشکّ عن وجه الیقین ، ویُهتَدی بها إلی الحقّ المبین .

41. کتاب الفتوح ، لأبی محمّد أحمد ابن أعثم الکوفی (م 314 ه ) .

ینقل عنه بواسطة مطالب السؤول ، وقال فی ج 2 ص 200 بعد نقله عنه :

أظنّ أنّ ابن أعثم رواه کذا أو قریباً منه ، فإنّ کتابه لم یحضرنی وقت بلوغی هذا الموضع .

وقال فی ج 2 ص 503 بعد نقل قصیدة الفرزدق عن کتاب مطالب السؤول :

وأظنّه نَقَل هذا الکلام والقصیدة من کتاب الفتوح لابن أعثم ، فإنّی طالعته فی زمان الحداثة .

42. کتاب فردوس الأخبار ، لشیرویه بن شهردار بن شیرویه الدیلمی (445 - 509 ه ).

ینقل عنه أحادیث. انظر فهارس کشف الغمّة: «الدیلمی» و«فردوس الأخبار».

43. [فضائل أمیرالمؤمنین وصفاته] ، لأبی محمّد عزّالدین عبدالرزّاق بن رزق اللّه بن أبی بکر الرَسْعَنی الحنبلی (589 - 660 أو 661 ه .).

قال فی کشف الغمّة ج 1 ص 147 :

طلب منه السعید بدرالدین لؤلؤ صاحب الموصل رحمه الله أن یخرج أحادیث

ص:120

صحاحاً وشیئاً ممّا ورد فی فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام وصفاته ، وکتبت علی الأنوار الشمع الاثنی عشر الّتی حملت إلی مشهده صلی اللّه علیه ، وأنا رأیتها .

وله أیضاً کتاب باسم «المشرع الصافی من الرین فی مصرع الحسین» ، صنّفه بطلب صاحب الموصل ، فکتب فیه ما صحّ من القتل دون غیره ، وقد تقدّم تفصیل ذلک مع ترجمته عند ذکر «أصدقائه الفضلاء» .

وینقل عنه کثیراً ، وعبّر عنه ب «الجزء الّذی جمعه صدیقنا العزّ المحدّث الحنبلی» . انظر فهارس کشف الغمّة : «کتاب عزّالدین عبدالرزّاق بن رزق اللّه» و«عبدالرزّاق بن رزق اللّه» .

44. فضائل الصحابة ، لأبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی (384 - 458 ه ).

ینقل عنه حدیثاً واحداً فی ج 1 ص 229 .

45. الکافی ، لمحمّد بن یعقوب الکلینی (م 329 ه ) .

ینقل عنه حدیثین فی ترجمة الإمام الحسن علیه السلام : ج 2 ص 369 - 370 ، وکلامه فی عمره علیه السلام : ج 2 ص 416 من دون التصریح باسم کتابه ، وفی سائر الموارد بواسطة إعلام الوری .

46. الکامل فی التاریخ ، لعزّ الدین أبی الحسن علیّ بن أبی الکرم محمّد ، ابن الأثیر (555 - 630 ه ).

ینقل عنه فی موارد ، انظر فهارس کشف الغمّة : «ابن الأثیر الجزری» و«الکامل» ، وعبّر عنه ب «تاریخه» .

* کتاب أبی إسحاق الثعلبی الکشف والبیان

* کتاب الجنابذی معالم العترة النبویّة

* کتاب ابن خالویه کتاب الآل

ص:121

*کتاب الراوندی الخرائج والجرائح

47. کتاب الرضا علیه السلام فی جواب المأمون فی شعر النبی صلی الله علیه و آله و سلم والخشبة الّتی لرحا الید لفاطمة علیها السلام .

أورده فی ترجمة الإمام الرضا علیه السلام فی ج 3 ص 475 ، قال :

رأیت خطّه علیه السلام فی واسط سنة (677 ه ) جواباً عمّا کتبه إلیه المأمون .

* کتاب عزّالدین عبدالرزّاق بن رزق اللّه الرَسْعَنی فضائل أمیرالمؤمنین وصفاته

48. کتاب ابن العلقمی ، لمؤیّد الدین أبی طالب محمّد بن أحمد بن محمّد بن علیّ ، ابن العلقمی (م 656 ه ) .

ینقل عنه حدیثاً واحداً فی ج 3 ص 124 ، وعبّر عنه ب «کتاب جمعه الوزیر السعید مؤیّد الدین . . . ابن العلقمی» .

49. کتاب علیّ بن إبراهیم بن هاشم القمی

ینقل عنه خبراً واحداً فی ج 1 ص 171 وقال : هو من أجلّ رواة أصحابنا .

وهذا الخبر أیضاً أورده قطب الدین الراوندی (م 573) فی قصص الأنبیاء :

317 / 395 ، وفیه أیضاً : هو من أجلّ رواة أصحابنا ؟ .

49. الکشّاف عن حقائق التنزیل ، لأبی القاسم محمود بن عمر الزمخشری (م 538 ه ).

ینقل عنه فی موارد متعدّدة ، انظر فهارس کشف الغمّة : «الکشاف» و«الزمخشری» .

50.الکشف والبیان، لأبی إسحاق أحمدبن محمّد الثعلبی النیسابوری(م427 ه).

ینقل عنه أحادیث وعبّر عنه ب«تفسیر الثعلبی» فی ج 1 ص 167 و242 و323 ، وب «کتاب أبی إسحاق الثعلبی» فی ج 1 ص 39 وج 2 ص 169 و178 ،

ص:122

وفی سائر الموارد من دون اسم کتابه . انظر فهارس کشف الغمّة : «الثعلبی» .

طبع أخیراً طبعة تجاریة ببیروت - دار إحیاء التراث العربی - تحقیق أبی محمّد بن عاشور ، (1422 ه - 2002 م ) .

51. کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب ، لأبی عبداللّه فخرالدین محمّد بن یوسف الکنجی (م 658 ه ).

قرأ الإربلی علیه هذا الکتاب وکتابه الآخر «البیان فی أخبار صاحب الزمان» فی مجلسین آخرهما یوم الخمیس ، 16 جمادی الآخرة 648 بإربل ، وقد تقدّم تفصیل ذلک عند ذکر مشایخه .

ینقل عنه کثیراً ، انظر فهارس کشف الغمّة : «کفایة الطالب» .

52. لطف التدبیر ، لأبی عبداللّه محمّد بن عبداللّه الخطیب (م 421 ه ).

ینقل عنه خبراً واحداً فی ج 1 ص 497 - 499 .

53. المسترشد ، لأبی جعفر محمّد بن جریر بن رستم الطبری الإمامی (القرن الرابع الهجری) .

ینقل عنه حدیثاً واحداً فی ج 1 ص 171 .

طبع بتحقیق الشیخ أحمد المحمودی ، مؤسسة الثقافة الإسلامیة لکوشانبور .

54. کتاب المستغیثین باللّه عزّ وجلّ عند الملمّات والحاجات ، والمتضرّعین إلیه سبحانه بالرغبات والدعوات وما یسّر اللّه الکریم لهم من الإجابات والکرامات ، لأبی القاسم خلف بن عبدالملک بن مسعود ، ابن بشکوال القرطبی (م 578 ه ).

ینقل عنه حدیثاً واحداً فی ترجمة الإمام الصادق علیه السلام : ج 3 ص 162 وقال :

وهذا الکتاب قرأته علی الشیخ العدل رشید الدین أبی عبد اللّه محمّد بن أبی القاسم بن عمر بن أبی القاسم (1)، وهو قرأه علی الشیخ العالم محیی الدین

ص:123

استاذ دار الخلافة أبی محمّد یوسف بن الشیخ أبی الفرج ابن الجوزی ، وهو یرویه عن مؤلّفه إجازةً ، وکانت قراءتی فی شعبان من سنة ستّ وثمانین وستمئة بداری المُطِلّة علی دجلةَ ببغداد عمّرها اللّه تعالی .

ومنه نسخة فی مکتبة دار الکتب الظاهریة (المدرسة العمریة) دمشق 3771 ، فهرس مجامیع المدرسة العمریة فی دار الکتب الظاهریة دمشق: ص 173 - 183.

ومنه مصوّرة فی مرکز إحیاء الترات الإسلامی برقم 7 / 612 .

ومنه مصورة عندی وهذه النسخة یروی عنه یحیی بن محمّد بن علی الأنصاری ، ابن الصائغ ، والخبر المروی فیها ص 6 - 8 .

ومنه أیضاً نسخة فی مکتبة کلیّة پرینستون کما فی مکتبة ابن طاووس لکلبرک :

ص 461 رقم 454 .

وطبع من آثاره کتاب «غوامض الأسماء المبهمة» ، عالم الکتب .

55. المسند ، لأحمد ابن حنبل (164 -241)

ینقل عنه کثیراً ، وأحیاناً بواسطة ، انظر فهارس کشف الغمّة : «مسند أحمد» و«أحمد ابن حنبل» .

قال فی ج 1 ص 428 عند الکلام عن متعة الحج :

لو نقّب أحد مسند أحمد ابن حنبل لوجد فیها أحادیث کثیرة تقتضی الأمر بها والحثّ علیها والإشارة بذکرها ، ولعلّها تزید علی خمسین موضعاً أو أکثر .

56. مصابیح السنّة، لأبی محمّد الحسین بن مسعود الفرّاء البغوی(433-516 ه ).

ینقل عنه حدیثاً واحداً فی ج 1 ص 227 ، وفی سائر الموارد بواسطة مطالب السؤول .

57. مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول ، لأبی سالم کمال الدین محمّد بن طلحة الشافعی (582 - 652 ه ) .

أورد الإربلی أکثره - ولعلّه کلّه - فی کشف الغمّة ، ویعتبر الکشف نسخة لها ،

ص:124

ومدحه فی ج 1 ص 111 بقوله :

وکان شیخاً مشهوراً وفاضلاً مذکوراً ، أظنّه مات رحمه اللّه فی سنة أربع وخمسین وستمئة ، وحاله فی ترفّعه وزهده وترکه وزارة الشام، وانقطاعه ورفضه الدنیا حال معلومة قرب العهد بها ، وفی انقطاعه عمل هذا الکتاب ، وکتاب «الدائرة» ، وکان شافعیّ المذهب من أعیانهم ورؤسائهم .

طبعته المکتبة التجاریة فی النجف الأشرف سنة 1371 طبعة تجاریة ردیئة ، کثیر الأغلاط والسقطات ، علیه اعتمدنا اضطراراً ، وطبع ببیروت - مؤسسة البلاغ - بإشراف المرحوم السیّد عبدالعزیز الطباطبائی ، وهی طبعة منقحة صحیحة ، ووصل إلینا - مع الأسف - بعد فراغنا من أمر التحقیق تقریباً ، وراجعنا إلیه أحیاناً.

وطبع أیضاً بتحقیق ماجد بن أحمد العطیّة - مؤسسة أم القری - وفیها أیضاً أغلاط کثیرة .

58. المعارف ، لأبی محمّد عبداللّه بن مسلم ، ابن قتیبة (213 - 276 ه ) .

ینقل عنه فی ج 2 ص 255 .

59. معالم العترة النبویّة العلیّة ومعارف أئمّة أهل البیت الفاطمیة العلویّة ، لأبی محمّد عبدالعزیز بن محمّد بن مبارک الحنبلی ، ابن الأخضر الجنابذی (524 - 611 ه ).

قال فی ج 2 ص 140 عند النقل منه :

وهذا الکتاب أرویه إجازة عن الشیخ تاج الدین علیّ بن أنجب ابن الساعی رحمه الله عن مصنّفه .

وأکثر النقل عنه ، انظر : فهارس کشف الغمة : «معالم العترة» و«الجنابذی» .

وینقل عنه أیضاً السمهودی فی جواهر العقدین .

انظر عنه «أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیّة» ص 500 رقم 677 .

ص:125

60. معجم الأدباء ، لیاقوت بن عبداللّه الحموی (م 626 ه ).

نقل عنه ترجمة الزبیر بن بکّار صاحب الموفّقیّات فی ج 2 ص 86 مختصراً ، ولکن ما نقله لایطابق تماماً مع ماورد فی المطبوعة .

61. المغازی ، لمحمّد بن عمر الواقدی (م 207 ه ).

ینقل عنه فی ج 1 ص 358 ، وفی سائر الموارد بالواسطة .

62. المناقب ، لأبی بکر أحمد بن موسی بن مَردویه الاصفهانی (323 - 410 ه ).

أکثر النقل عنه . انظر فهارس کشف الغمّة : «المناقب» و«ابن مردویه» .

قال فی ج 1 ص 586 :

وابن مردویه وإن کان قد جمع کتاباً فی مناقبه - علیه الصلاة والسلام - ، اجتهد فیه وبالغ فیما أورده ولم یأل جهداً ، فقد أورد فیه مواضع لایقولها الشیعة ولا یوردونها .

وقال فی ج 1 ص 584 بعد إیراده أحادیث فی نزول آیة التطهیر :

وقد أورد الحافظ أبوبکر ابن مردویه ذلک من عدة طرق لعلّها تزید علی المئة ، فمن أرادها فقد دللته .

جمعه عبدالرزاق محمّد حسین حرز الدین ، دار الحدیث ، قم ، 1422 ق .

63. المناقب ، لضیاء الدین أبی المؤیّد الموفّق بن أحمد المکّی الخوارزمی (م 568 ه ).

أکثر النقل عنه . انظر فهارس کشف الغمّة : «المناقب» و«الخوارزمی» .

انظر عنه : «أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیّة» ص 586 - 591 رقم 721 ، مکتبة ابن طاووس لکلبرک ص 392 - 394 رقم 351 .

64. مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، لأبی الحسن علیّ بن محمّد الشافعی ، ابن المغازلی (م 483 ه ).

ینقل عنه أحادیث . انظر فهارس کشف الغمة : «ابن المغازلی» و«مناقب علی

ص:126

بن أبی طالب» .

انظر عنه مقدّمة کتابه «المناقب» و«أهل البیت فی المکتبة العربیّة» ص 578 - 584 رقم 720 .

* موالید الأئمّة ، أو موالید أهل البیت تاریخ الموالید ووفیات أهل البیت

65. الموفّقیّات ، للزبیر بن بکّار الزبیری (م 256 ه ).

ینقل عنه فی ج 2 ص 86 - 91 و93 - 100 ، قال فی ص 84 :

قد کنت طالعت کتاب الموفّقیّات للزبیر بن بکّار الزبیری ، فرأیت فیها أخباراً ما کنت أظنّه یروی مثلها ، لموضع مذهبه ولمن جمع الکتاب له ، وسمّاه باسم نسبه إلیه ، وهو الأمیر الموفّق أبوأحمد طلحة ابن المتوکّل أخو المعتمد وولی عهده .

ثمّ ذکر شطراً من ترجمته .

وما نقله الإربلی عن الموفّقیّات لیس فی المطبوعة منها إلّاحدیثاً واحداً ، فیعتبر کشف الغمّة مصدراً آخراً لاستدراک نواقصه .

66. کتاب مولد فاطمة علیها السلام ، لأبی جعفر محمّد بن علی ابن بابویه (م 381 ه ).

قال فی ج 2 ص 163 :

وقد جمع الشیخ الفقیه أبوجعفر محمّد بن علی . . . ابن بابویه القمی نزیل الری رحمه الله من أصحابنا کتاباً مقصوراً علی مولدفاطمة وفضائلها وتزویجها وظلامتها ووفاتها ومحشرها .

ثمّ نقل عنه من ص 163 - 166 و170 - 190 (إلّا حدیثاً ینقل من کتاب الثعلبی ، وحدیثین ینقل من کتاب الفردوس) ، وص 194 - 199 و236 و242 - 248 و250 - 253 و256 و258 - 259 ، هذا علی استظهارنا منه .

هذا الکتاب أیضاً من مصادر ابن شهرآشوب فی المناقب : ج 3 ص 377 و403، وذکره من جملة آثاره النجاشی فی رجاله: 392 / 1049.

ص:127

وهو من جملة الکتب المفقودة فی عصرنا هذا .

67. نثر الدرّ ، لأبی سعد منصور بن الحسین الآبی (م 421 ه ).

صرّح بالنقل عنه فی ترجمة الإمام السجّاد علیه السلام فی ج 3 ص 61 ، وینقل عنه ظاهراً فی ترجمة الإمام الحسن علیه السلام فی ج 2 ص396 - 402 ، وکذا فی ترجمة الإمام الحسین علیه السلام فی ج 2 ص 472 - 481 .

لاحظ موارد النقل عنه فی فهارس کشف الغمّة : «نثر الدرّ» و«الآبی» .

وورد اسمه فی بعض نسخ کشف الغمّة «نثر الدرر» ، لاحظ الکلام فی ذلک مقدّمة التحقیق لکتابه «نثر الدرّ» ص 4 .

وطبع أیضاً للآبی کتاب آخر باسم «الاُنس والعرس» بتحقیق ایفلین فرید یارد ، دمشق ، دار النمیر ، ط 1991 م .

68. ندیم الفرید ، لأبی علی أحمد بن محمد ، ابن مسکویه (م 421 ه ).

ینقل عنه فی ترجمة الإمام الرضا علیه السلام فی ج 3 ص 377 ، قال :

ورأیت فی کتاب یعرف بکتاب «الندیم» لم یحضرنی عند جمع هذا الکتاب.

وما نقله عنه ورد أیضاً فی الطرائف لابن طاووس : ص 275 - 282 عنه .

انظر عنه مکتبة ابن طاووس لکلبرک : ص 464 - 466 رقم 460 .

69. النهایة فی غریب الحدیث والأثر ، لأبی السعادات المبارک بن محمّد الجزری (544 - 606 ه ).

نقل عنه فی ج 2 ص 271 .

70. نهج البلاغة ، للشریف الرضی أبی الحسن محمّد بن الحسین الموسوی (359 - 406 ه ).

ینقل عنه خطبة همام فی ج 1 ص200 - 201 ، وأشار إلی وصیّته علیه السلام التی کتبها إلی ابنه الحسن علیه السلام فی ج 2 ص 335 .

ص:128

وأشار إلی کلام له علیه السلام : «کان لی أخ فی عینی عظیم» فی ج 3 ص 112 .

71. الیقین باختصاص مولانا علی علیه السلام بإمرة المؤمنین ، لرضی الدین علی بن موسی ابن طاووس (589 - 664 ه ).

قال فی ج 1 ص 613 :

وقد کان السعید رضی الدین علی بن موسی ابن طاووس - رحمه اللّه وألحقه بسلفه - جمع فی ذلک کتاباً سمّاه «الیقین . . .» ، ونقل ذلک ممّا یزید علی ثلاثمئة طریق ، فاقتصرت من ذلک علی ما أوردته نقلاً من کتابه رحمه الله ، ونسبت کلّ حدیث إلی من أورده من علماء الجمهور ، مقتصراً علیهم دون من عداهم .

انظر أیضاً 626 .

ونقل عنه کلمات یاقوت فی معجم البلدان ، وأسعد بن عبدالقاهر فی رشح الولاء ، والخوارزمی فی المناقب فی مدح ابن مردویه ، ولیس فی الیقین المطبوع ، فلاحظ .

انظر موارد النقل فی ج 1 ص 613 - 626 .

72. کتاب الیواقیت ، أو الیاقوتة فی اللغة ، لأبی عمر الزاهد محمّد بن عبدالواحد غلام ثعلب (261 - 345 ه ).

انظر موارد النقل عنه فی فهارس کشف الغمة : «کتاب الیواقیت» و«أبوعمر الزاهد» .

ولاحظ عنه وعن مؤلّفه : «تاریخ التراث العربی» لفؤاد سزگین : ج 8 ص 276 - 283 .

ومنه نسخة بمکتبة مجلس الشوری الإسلامی برقم 7234 (فهرست ج 25 ص 236) تاریخ کتابتها سنة 520 ، وعلیها سماعات ، وهی أقدم من النسختین اللتین عرّفهما سزگین الاُولی منهما تاریخ کتابتها سنة 784 ، والثانیة من القرن التاسع للهجرة .

ص:129

تنبیه

وقد ینقل الإربلی عن بعض الکتب لم یحضره عند جمعه : ج 1 ص 382 وج 3 ص 420 .

وقد ینقل أحادیث ولم یذکر مصدر نقله ، انظر علی سبیل المثال : ج 2 ص 6 - 7 و396 - 402 و472 - 481 .

وأورد حکایتین فی شفاء الحجّة علیه السلام لبعض المرضی فی ج 4 ص 230 - 237 .

وأورد حکایة زیارة المستنصر الخلیفة العبّاسی العسکریّین علیهما السلام فی ج 4 ص 271 .

وقد استفاد فی مطاوی کلامه من الأمثال والأشعار لنفسه ولغیره کثیراً .

ص:130

نسخة فی المرعشیة برقم 6740 (الفهرست ج 17 ص 291) . (1)

4. ترجمة کشف الغمّة ، ل ؟

ترجمة حسنة لطیفة ، ألّفت بأمر السلطان طهماسب الصفوی (930 - 984) ، ویستفاد من مقدّمتها أنّها عمل جماعة ، وهی مشتملة علی المجلّد الأوّل فقط .

منها نسخة فی المرعشیّة برقم 2 / 3008 (الفهرست: ج 8 ص 182) ، وفی مکتبة مسجد الأعظم بقم (الفهرست: ص 81) .

5. ترجمة کشف الغمّة ، ل ؟

ترجم بأمر الأمیر محمّد خان فی النجف وباسم السلطان أبی المظفّر شاه الثانی ، ومنها نسخة فی مکتبة جامعة طهران برقم 9091 بتفصیل مع التعریف بثلاث نسخ منها (الفهرست: ج 17 ص 290) .

6. ترجمة کشف الغمّة ، ل ؟

بلوشه: 1 : 229 . (2)

7. سیر الأئمّة إکسیر التواریخ ، للمیرزا محمّد رفیع الشیرازی ملک الکتّاب نزیل بمبئی صاحب کشف الصناعة والمنتخبات .

طبع ببمبئی سنة (1308 . ه ) (3)

8. ترجمة کشف الغمّة ، لملّا عبداللطیف الطسوجی التبریزی الآذربایجانی (کان حیّاً سنة 1294 ه ) .

ترجمه بأمر ظلّ السلطان فی سنة (1286 ه ) ، وفرغ منها بشیراز ، منها نسخة فی مکتبة مجلس الشوری (الفهرست: 21 : 49) .

تنبیه

عرّف فی بعض الفهارس (4)ترجمة بعنوان «محراب القلوب» لعلیّ بن فیض

ص:132

الإربلی ، وهو نفس ترجمة المناقب للزواری المتقدّم ، نشأ الاشتباه من سقط الورقة الاُولی منه ، نبّه علیه الاُستاد عبدالحسین الحائری . (1)

سلخ جمادی الاُولی سنة (709 ه ) عن نسخة تلمیذ المؤلّف والمجاز منه الشیخ مجدالدین أبی جعفر الفضل بن یحیی بن علیّ بن المظفّر بن الطیبی الکاتب بواسط . (1)

وهذه النسخة کتبها عدّة کما هو واضح لتمایز خطوطهم ، ومن العدّة الطویل الحلّی ، وخطّه دقیق ، کما وقع بعض التصحیفات والسقطات فی خطوط بعضهم .

وجاء فیها فی ترجمة الإمام الرضا علیه السلام الورقة 258 / ب : «قابل وحرّر هذا الجزء بإشارة المولی - أدام اللّه تعالی عمره وعنصره - وبأمره من النسخة الّتی کتب منها عبده ومربّی نعمه وکرمه الحسن بن أحمد بن أبی المفاخر . بخطه» .

وأظنّ أنّ بعض کاتبیها کانوا من العامّة .

وجعلنا رمزها «ق» .

وقد کتب عن نسخة الطویل الحلّی نسخ ، منها : نسخة الرضویّة والمرعشیّة المتقدّم ذکرهما فی التعلیقة السابقة .

ومنها : فی مکتبة أیاصوفیا فی إسلامبول برقم 3381 ، کتبها الحسین بن محمّد بن یحیی الزیدی الحسینی نزیل تبریز ، وفرغ منها فی 5 جمادی الآخرة سنة (892 ه ) عن نسخة الطویل الحلّی .

2.نسخة مدرسة النمازی بخوی ، برقم 59 ، وعنها مصوّرة فی مکتبة مرکز إحیاء التراث الإسلامی برقم 388 ، بخطّ علیّ بن التائب الجبیلی .

ووقع الفراغ منه یوم الثلاثاء 8 شعبان (1008 ه ) ، کتبها عن نسخة مجد الدین الطیبی المتقدّم ذکره ، ومشترکاتها مع نسخة «ق» کثیرة ، ووقع فیها بعض التصحیفات والسقطات .

ص:135

وجعلنا رمزها «م» .

3 و4. نسخة المکتبة الرضویّة ، برقم 2124 ، وهی کانت بخطّ أبی الحسن حیدر بن محمّد بن علیّ الحسنی . (1)

فرغ من الجزء الأوّل فی یوم الأربعاء 10 جمادی الآخرة سنة (784 ه ) ، ومن الجزء الثانی 4 ذی الحجّة الحرام فی السنة المذکورة (2)، وحصلت النسخة عند المحقّق الکرکی (م 940 ه ) فقابلها وصحّحها فی سنة (908 ه ) علی نسخة علیها خطّ العلّامة الحّلی (م 726 ه ) ، وذکر موارد الاختلاف بعلامة «خ» فی هامش النسخة ، وکتب فی آخر الجزء الأوّل :

«بلغ هذا الجزء مقابلة محرّرة من أوّله إلی آخره بحسب الجهد والطاقة بنسخة علیها خطّ مولانا وشیخنا شیخ الإسلام وأعظم علماء الأنام جمال الدین الحسن بن مطهّر - قدّس اللّه روحه - وسأثبتُ صورة کلامه بعدُ ، ولم أهمل من

ص:136

الموجود فی النسخة المذکورة شیئاً إلّاما زاغ عنه النظر أو اتّضح عدم صحّته وظهر ، وإذا احتمل صحّة ما فی النسختین واختلفتا رقمتُ علی موضع الاختلاف «خ» سواء کان بزیادة أو نقصان ، والآن فالظنّ بهذه النسخة حسن إن شاء اللّه تعالی ، وذلک لسبع إن بقیت من شهر شعبان من سنة ثمان وتسعمئة ، وکتب العبد الفقیر إلی ربّه علیّ بن عبدالعالی حامداً مصلّیاً مسلّماً .

صورة خط شیخنا المذکور : قابلت هذه النسخة بنسخة الأصل الّتی هی بخطّ مصنّفها وهو للسعید المرحوم العالم بهاء الدین علیّ بن عیسی بن أبی الفتح - قدّس اللّه روحه ، ونوّر ضریحه - ووجد تاریخه بخطّه فی ثالث شعبان من سنة ثمان وسبعین وستمئة ، فصحّ إلّامازاغ النظر عنه ، وکتب العبد الفقیر إلی اللّه تعالی حسن بن یوسف بن مطهّر بالحضرة الشریفة الغرویّة صلوات اللّه علی مشرّفها فی شعبان سنة ست وسبعمئة» .

وکتب الکرکی فی آخر الجزء الثانی :

بلغ مقابلة علی تتمّة النسخة المشار إلیها فی آخر الجزء الأول ، والظاهر أنّ الثانی أیضاً معارض بنسخة الأصل ، وحرّرت هذه علیها بحسب الجهد والطاقة إلّاما زاغ عنه النظر أو وضح القصور فیه عن الصواب ، وإذا جاز ما فی النسختین مع الاختلاف أو اشتبه الحال ، کتبت علیه «خ» ، وکتب علیّ بن عبدالعالی خامس عشر شهر رمضان من سنة ثمان وتسعمئة ، حامداً للّه، مصلّیاً علی رسوله محمّد وآله مسلّماً .

هذه النسخة کتبت فی نهایة الدقّة ، وهی أدقّ النسخ وأهمّها ، وکلّ ما مدحتها فإنّی لم أف بتأدیة حقوق کاتبها ، وللّه درّ کاتبها ومقابلها ، اللهمّ تفضّل علیهما من برکاتک ، بحقّ النبیّ وآله صلوات اللّه علیهم أجمعین . (1)

ص:137

وجعلنا رمزها «ن» وجعلنا رمز نسخة العلّامة الحلّی «خ» کما فعله المحقّق الکرکی ، وإن لم یکن بینهما اختلاف جعلنا رمزها «ن ، خ» ، وقد عبرنا عنهما أحیاناً ب «نسخة الکرکی» ، وکان لکاتب النسخة أعنی أبا الحسن الحسنی أیضاً نسخة اخری ووضع زیادة منها فی متن النسخة وکتب علیها «خ» ، عبّرنا عنها ب«خ فی متن ن» ، ووضع موارد الاختلاف فی هامش النسخة بعلامة «خ» وعبّرنا عنها ب«خ لکاتب نسخة ن» ، ویشتبه الأمر قلیلاً بینها وبین نسخة العلّامة الحلّی الّتی عبّر عنها المحقّق الکرکی ب «خ» أیضاً .

5. نسخة المکتبة الرضویّة ، برقم 2125 ، بخط إبراهیم بن علی الکفعمی صاحب المصباح والبلد الأمین وغیرهما . (1)

کتبها سنة (894 ه ) ، وعلّق علیه حواش مفیدة أوردناها فی تعالیقنا . (2)

نصّ عبارته فی آخر الجزء الأوّل :

ص:138

نجز الجزء الأوّل من کتاب کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة من نسخة مقابلة من نسخةٍ مقابلةٍ بنسخة الأصل ، وعلیها خطّ الإمام العلّامة أبی منصور جمال الدین الحسن ابن المطهّر - قدّس اللّه سِرّه ، وبحظیرة التطهیر والقدس سَرّه - ویتلو المجلّد الأوّل المجلّد الثانی إن شاء اللّه ، وکتبه أضعف العباد الحاضر والباد ، الفقیر المحتاج إلی المنزّه عن الأولاد والأزواج ، وبارئ الخلیقة من نطفة أمشاج ، أقلّ الناس جِرماً ، وأکثرهم جُرماً ، القلیل عملاً ، الکثیر زللاً ، الجسیم أملاً ، الکفعمی مولداً ، اللوزی مَحْتِداً ، الجبعی أباً ،التقی لقباً ، الحارثی نسباً ، الإمامی مذهباً ، إبراهیم بن علیّ بن حسن بن محمّد بن صالح - أصلح اللّه شأنه ، وصانه عمّا شانه - وذلک فی عدّة مجالس آخرها بعد الظهر ، وبین العصر والقصر ، یوم الأحد ، ختم بالعرّ والرشد ، لتسع وعشرین لیلة خلت من شهر صفر ، ختم بالخیر والظفر ، سنة أربع وتسعین بعد ثمانی مئین من هجرة سیّد المرسلین (صلی الله علیه و آله) أجمعین .

وکتب علی الورقة الاُولی من الجزء الثانی :

هذا کتاب کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة لخزانة السیّد الأعظم ، الرئیس المولی الأکرم ، أفخر أفاخر العرب والعجم ، وأفصح من نطق وتکلّم ، وأفضل من مشی علی قدم ، صاحب المعقول والمنقول ، حاوی الفروع والاُصول ، فرید الدهر ووحید العصر ، زین الإسلام والمسلمین ، بقیّة الحجج علی العالمین ، وارث علوم الأنبیاء والمرسلین ، علیّ بن السیّد الحسیب النسیب عبدالحسین بن سلطان الموسوی (1)أبقاه اللّه لأیاد یقلّدها ، ومکارم یؤیّدها ، فی عزٍّ لا

ص:139

قِصَرَ فی أذیاله ، وإقبال لا تقلّص لظِلاله ، وجمالٍ لا نقصَ فی کماله ، بمحمّد(صلی الله علیه و آله) وکرام آله .

وتصرّف الکفعمی فی نسخته بعض التصرّفات ، وبعبارة اخری حرّر بعض العبارات تحریراً آخر ، ولذا أعرضنا أن نورد کلّ اختلاف بینها وبین سائر النسخ ، وإلّا «مثنوی هفتاد من کاغذ شود» ، وینبغی أن تنشر هذه النسخة بصورة مستقلّة .

وجعلنا رمزها «ک» .

6. نسخة المجلسی فی البحار .

أحیاناً ذکرنا موارد الاختلاف بینها وبین نسخة المجلسی ، قال فی البحار : 49 :

154 :

أخذنا أخبار کشف الغمّة من نسخة قدیمة مصحّحة کانت علیها إجازات العلماء الکرام .

7. فی المرعشیّة برقم 6850 ، تاریخ کتابتها (999 ه ) ، وهی مشتملة علی ترجمة الإمام الکاظم علیه السلام إلی آخره .

8.فی دار الحدیث بقم برقم 354 ، ورأیتها وأظنّ أنّها من مخطوطات القرن العاشر الهجری کتبت عن نسخة الطیبی أو بالواسطة .

9. فی الرضویّة برقم 13831 ، تاریخ کتابتها (1050 ه ) .

10. فی المرعشیّة برقم 6229 ، تاریخ کتابتها (1056 ه ) .

11. فی المرعشیّة برقم 7426 ، تاریخ کتابتها (1083 ه ) .

12. فی مکتبة ملک بطهران برقم 1273 ، الجزء الأوّل منها بخطّ أبی القاسم بن محمّد حسین البجستانی ، کتبه فی ذی الحجّة (1093ه ) ، والجزء الثانی منها بخط عبدالرحیم القمی ، فرغ من کتابته لیلة الأربعاء فی شهر صفر ، ومع النظر إلی التعلیقة التالیة وتعلیقة ج 1 یعرف أنّها من سنة (1094 ه ) ، ثمّ کتب فی نهایته :

قد کتب وقوبل مرّتان بقدر الجهد والطاقة من نسخة صحیحة کتبت من نسخة الأصل وعلیها بلاغاة وتصحیح فضلاء مثل الشیخ زین الدین الشهیر بالشهید الثانی وغیره ، وظنّی أنّه خرج من السقام ، واللّه الموفّق للمرام ، علی ید الفقیر الحقیر المفتقر إلی اللّه . . . ولد شیخ حسین محمّد علی للحضرة العلیّة المحروس من الإنس والجانّ السیّد هبة اللّه ولد المرحوم السیّد علی خان الموسوی تغمّده اللّه بغفرانه وأسکنه بحبوحة جنانه بُکرة نهار الجمعة رابع وعشرین من شهر شوّال سنة أربع وتسعین وألف . (1)

13. فی الرضویّة برقم 1803 ، تاریخ کتابتها (1094 ه ) .

14. فی مکتبة مدرسة الشهید المطهّری (سپه سالار) ، (الفهرست: 5 : 433) ، تاریخ کتابتها (1094 ه ) ، کتبت بالواسطة عن نسخة مجد الدین الطیبی .

15. فی مکتبة ملک بطهران برقم 1326 ، تاریخ کتابتها (1098 ه ) ، کتبت

ص:141

بثلاث وسائط عن نسخة الکفعمی .

16. فی جامعة طهران برقم 7267 ، من مخطوطات القرن الحادی عشر الهجری ، سقطت عن آخره ترجمة الإمام الحجّة علیه السلام .

17. فی خزانة کتب المتحف العراقی ببغداد ، کما فی المخطوطات التاریخیّة فی خزانة کتب المتحف العراقی لکورکیس عوّاد ط 4 بغداد (957م)،1 ص 69 - 70 من مخطوطات القرن الحادی عشر الهجری ، قال الناسخ فی نهایة الجزء الثانی :

تمّ الکتاب نقلاً عن نسخة نقلتها بخطّ السعید المرحوم مجدالدین . . .

الطیبی .

18. فی دار الحدیث بقم برقم 159 ، من مخطوطات القرن الثانی عشر الهجری .

19. فی الرضویّة ، تاریخ کتابتها (1271 ه ) .

20. فی المرعشیّة برقم 2 / 11005 ، من مخطوطات القرن الثالث عشر الهجری ، قسم قلیل من آخر الکتاب .

21. فی الرضویّة برقم 1804 ، من دون تاریخ .

22. فی مکتبة مدرسة الشیهد المطهّری (سپه سالار) ، (الفهرست: 1 : 291) من دون تاریخ .

23. فی دار الکتب الوطنیّة فی طهران برقم 2487 ، من دون تاریخ ، وسقط من أوّله وآخره .

نسخ اخر للکتاب نقلناها من کتاب معجم الآثار المخطوطة حول الإمام علیّ 7 ص 557 :

24. فی دار الکتب الوطنیّة فی طهران برقم 3644 .

25 - 29. فی المرعشیّة بالأرقام 12576 و12994 و(3698 و6979 و8569 أرقام مؤقّتة) .

30. فی دار الکتب القطریّة فی الدوحة (447) .

31. فی المکتبة الآصفیّة (حکومة الولایة) فی حیدر آباد بالهند ، (2 / 1552) .

ص:142

32. فی مکتبة إدرارد جی براون فی کمبردج بإنجلترا («13»، C )

33. فی مکتبة جامعة برنستون فی نیوجرسی بالولایات المتّحدة (4588) .

34. فی مکتبة خدابخش (بهادرخان) فی پتنة (بنکی پور) بالهند ، (1 / 277 و15 / 1053 و2302) .

35. فی مکتبة رضا فی رامبور بالهند ، (1 / 671) .

36. فی مکتبة محمّد سعید آل ثابت الخاصة فی کربلاء (11) .

قال الشیخ آغا بزرک الطهرانی فی ترجمة محمّد جعفر الرضوی :

وکان صاحب الترجمة حیّاً فی (1013 ه ) وعضواً فی مجمع تشکّل لتصحیح کشف الغمّة کما یظهر من النسخة المصحّحة فی ذلک المجمع والموجودة فی مکتبة السماوی ، وکانت هذه اللجنة شکّلت من قبل جمع من الأعلام فی المشهد الرضوی لتصحیح ذلک الکتاب ، ومنهم صاحب الترجمة وولده المیر محمّد زمان وابنه الآخر محمّد المشهدی المیرتقی الدین ، وأفصح الدین علی التستری بن فتح اللّه ، وجمال الدین الخوانساری القاضی وغیرهم . (1)

ص:143

کثیراً من إرشاداته القیّمة ، وکذلک من والده سماحة شیخنا العلّامة محمّد باقر المحمودی ، والعلّامة الرجالی محمّد علی النجّار، حیث صحّح من أوّل المجلّد الثانی إلی آخر ترجمة فاطمة الزهراء علیها السلام ، وعلّق لنا بعض التعلیقات، أوردنا بعضها مع ذکر اسمه .

وأصدقائی الفضلاء الکرام الّذین ساعدونا فی المقابلة : أخی الشیخ محمّد رضا الفاضلی ، والشیخ حسین الحسنخانی ، والشیخ ناصر النوروزی ، والشیخ علی التقوی، وکذلک من صدیقی الشفیق الفاضل المحقّق الشیخ محمّد جواد المحمودی، حیث کان الترصیف الفنّی للکتاب علی عاتقه الشریف ، وکذلک من مسؤولی مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیّة بقُم حیث کان تحقیق هذا الکتاب فیه ، وأتوجّه بالشکر والعرفان لزوجتی الصالحة الحلیمة خدیجة بنت علی حیث قابلت معی مواضع من نسخة الکفعمی وساعدتنی فی تنظیم الفهارس ، وللّه درّهم وعلیه أجرهم جمیعاً ووفّقهم اللّه لما یحبّ ویرضی .

وأخیراً أذکر کلام العماد الإصفهانی - الّذی ذکرتُه فی آخر المجلّد الرابع تأکیداً لما فی قلبی - حیث قال :

إنّی رأیت أنّه لا یکتب إنسان کتاباً فی یومه إلّاقال فی غده : لو غیّر هذا لکان أحسن ، ولو زید کذا لکان یستحسن ، ولو قدّم هذا لکان أفضل ، ولو ترک هذا لکان أجمل ، هذا من أعظم العبر ، وهو دلیل علی استیلاء النقص علی جملة البشر .

وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین ، وصلی اللّه علی سیّدنا محمّد وآله الطیّبین الطاهرین .

قم المقدّسة - علیّ الفاضلی

ص:145

ص:146

الصوره

ص:148

الصوره

ص:149

الصوره

ص:150

الصوره

ص:151

الصوره

ص:152

الصوره

ص:153

الصوره

ص:154

الصوره

ص:155

الصوره

ص:156

الصوره

ص:157

الصوره

ص:158

الصوره

ص:159

الصوره

ص:160

الصوره

ص:161

الصوره

ص:162

الصوره

ص:163

الصوره

ص:164

روائده ، واشتعلت بوارقه ، فلم یزل صلی اللّه علیه وآله وسلّم حتّی أخمد نیرانه ، وزلزل بنیانه ، وهدّ بسیف علیّه أرکانه ، و أردی بذی فقاره حماته وشجعانه، واستقرّ الدین وألقی جرانه (1)، وعبدوا طوعاً وکرهاً رحمانه ، ونبذ الجاهلیّ أصنامه ، وحلّ الیهودی سَبته ، وکسر النصرانی صلبانه ، صلی اللّه علیه وآله وسلّم الّذین اقتفوا آثاره ، وأعلوا شعاره ، وکانوا فی حیاته وبعده أعوانه علی الحقّ وأنصاره ، وعیبة علمه (2) الّتی أودعها أسراره ، صلی اللّه علیه وعلیهم ما لاح نهار مشرق ، وأینع غصن مورق ، ورعد راعد و أبرق مبرق ، وشرّف وکرّم وعظّم .

وبعد ، فإنّ اللّه سبحانه وله الحمد ، لمّا هدانی إلی الصراط المستقیم ، وسلک بی سبیل (3) المنهج القویم ، وجعل هوای فی آل النبیّ (4) لمّا اختلفت الأهواء ، ورأیی فیهم حیث اضطربت الآراء ، وولائی لهم إذ تشعّب الولاء ، ودعائی بهم (5) إذا تفرّق الدعاء ، تلقّیت نعمته تعالی بشکر دائم الإمداد ، وحمد متّصل اتّصال الآباد ، واتّخذت هداهم شریعة ومنهاجاً ، ومذهبهم سُلّماً إلی نیل المطالب و معراجاً ، وحبّهم علاجاً لداء هفواتی إذا اختار کلّ قوم علاجاً ، وصرّحت بموالاتهم إذا ورّی غیری أوداجی ، فهم صلوات اللّه علیهم عدّتی وعتادی ، وذخیرتی الباقیة فی معادی ، وأنسی إذا أسلمنی طبیبی وانقضی

ص:2

تردّد عوّادی ، وهداتی إذا جار الدلیل وحار الهادی ، أحد السببین اللّذین من اعتلق بهما فازت قداحه ، وثانی الثقلین (1) الّذین من تمسّک بهما أسفر عن حمد السری (2) صباحه ، محبّتهم عصمة فی الاُولی والعقبی ، ومودّتهم واجبة بدلیل لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی 3 ، من أطاعهم فقد أطاع اللّه وراقبه، ومن عصاهم فقد جاهره بالعناد وحاربه ، ونصب نفسه درأة لعقابه وعذابه حین ناصبه ، جبال العلوم الراسخة وقلل الفخار الشامخة ، وغرر الشرف الشادخة (3)، إذا انتسبوا عدّوا المصطفی والمرتضی ، وإذا فخروا علی الأملاک انقادت وأعطت الرضا، وإن جادوا بخّلوا السحاب الماطر، وأخجلوا العباب الزاخر ، وإن شجعوا أرضوا الأسمر الذابل والأبیض الناضر ، وإن قالوا نطقوا بالصواب، وأتوا بالحکمة وفصل الخطاب ، وعرّفوا کیف تؤتی البیوت من الأبواب ، وطبّقوا (4) المفصل فی الابتداء والجواب، وما عسی أن تبلغ

ص:3

المدائح وإلی أین تنتهی الأفکار والقرائح ، وکیف تنال الصفات قدر قوم أثنی علیهم القرآن ومدحهم الرحمان، فهم خیرته من العباد ، وصفوته من الحاضر والباد ، بهم تقبل الأعمال ، وتصلح الأحوال ، وتحصل السعادة والکمال .

هم القوم من أصفاهم الودّ مخلصاً

وقد کانت نفسی تنازعنی دائماً أن أجمع مختصراً أذکر فیه لمعاً من أخبارهم وجملاً من صفاتهم وآثارهم ، وکانت العوائق تمنع من المراد ، وعوادی الأیّام تضرب دون بلوغ الغرض بالإسداد ، والدهر یماطل کما یماطل الغریم ، وحوادث الأقدار لا تنام ولا تنیم ، إلی أن بلغ الکتاب أجله ، وأراد اللّه تقدیمه وکان أجّله، وأظهره فی الوقت الّذی قدّره له ، وألهمنی إخراجه من القوّة إلی الفعل فأثبتّ مجمله ومفصّله ، فأعملت فیه فکری ، وجمعت علی ضمّ شوارده أمری ، وسألت اللّه أن یشدّ أزری ، ویحطّ بکرمه وِزری ، ویشرح لإتمامه صدری ، فاستجاب الدعاء وتقبّله ، وخفّف عنّی ثقل الاهتمام وسهّله ، فنهضَتْ عزیمتی القاعدةُ، وهَبَّتْ همّتی الراکدةُ، وقلت لنفسی : هذا أوان الشدّ فاشتدّی ، وحین الاعتداد لما ینفع فاعتدّی ، وزمان وفاء الغریم المماطل ، وإبّانُ إبراز الحقّ من حیّز الباطل ، ووقت الاهتمام

ص:4

والشروع ، وملازمة النهج المشروع ، وإثبات المسند والمرفوع ، وذکر الاُصول والفروع ، وضمّ أطراف المنقول و المسموع ، وتحلیة الأسماع بجواهر المناقب الفائقة ، وإبراز الحقّ فی صورته المعجبة الرائقة ، واعتمدت فی الغالب النقل من کتب الجمهور ، لیکون أدعی إلی تلقّیه بالقبول ، ووفق رأی الجمیع متی رجعوا إلی الاُصول ، ولأنّ الحجّة متی قام الخصم بتشییدها ، والفضیلة متی نهض المخالف بإثباتها وتقییدها ، کانت أقوی یداً ، وأحسن مراداً ، وأصفی مورداً ، وأوری زناداً (1) ، وأثبت قواعد وأرکاناً ، و أحکم أساساً وبنیاناً ، وأقلّ شانئاً وأعلی شأناً ، والتزم بتصدیقها وإن أرمضته ، وحکم بتحقیقها وإن أمرضته ، وأعطی القیادة وإن کان حَرّوناً ، وجری فی سبل الوفاق وإن کنّ حُزوناً ، ووافق بودّه لو قدر علی الخلاف ، وأعطی النصف من نفسه وهو بمعزل عن الإنصاف ، ولأنّ نشر الفضیلة حسن لا سیّما إذا نبّه علیها الحسود ، وقیام الحجّة بشهادة الخصم أوکد وإن تعدّدت الشهود .

وملیحة شهدت لها ضرّاتها والفضل ما شهدت به الأعداء

ونقلت من کتب أصحابنا ما لم یتعرّض الجمهور لذکره ، فإنّ النبیّ صلی الله علیه و آله مسألة إجماع ، وإنّما ذکرت شیئا من أحواله وصفاته تیمّناً به صلی الله علیه و آله ، وتطریزاً لدیباجة هذا الکتاب باسمه ، وتزییناً له به صلی الله علیه و آله .

وأمّا أمیر المؤمنین والحسن والحسین علیهم السلام ، فإنّه یوجد من مناقبهم ومزایاهم فی کتبهم ما لعلّه کاف شاف .

وأمّا باقی الأئمّة علیهم السلام فلایکاد جماعة من أعیانهم وعلمائهم یعرفون أسماءهم ، ولو عرفوها ما عدّوها متسقة متوالیة ، فضلاً عن غیر ذلک ، هذا

ص:5

مع حرصهم علی معرفة نقلة الأخبار والأشعار ، وتدوین الکتب الطویلة فی ذلک ، بل معرفة أجلاف العرب ممّن قال بیتاً أو أرسل مثلاً ، بل معرفة المغنّین والمغنّیات ، ومعرفة الأبعاد ونسبة الأصوات ، بل معرفة المخانیث والمجانین والقُصّاص والمعلّمین وغیر ذلک ، ممّا لو عُدِّد لطال ، ممّا لا یوجب أجراً ، ولا یخلد ذکراً ، ویرغبون عن قوم جدّهم النبیّ ، وأبوهم الوصی ، وأمّهم فاطمة ، وجدّتهم خدیجة ، وأخوالهم الطیّب والطاهر والقاسم ، وعمّهم جعفر ذو الجناحین ، وقد شهد القرآن بطهارتهم ، وحثّ الرسول صلی اللّه علیه وآله وسلّم علی حبّهم ومودّتهم ، وقد رأیت أنا فی زمانی من قضاتهم ومدرّسیهم مَن لایری زیارة موسی بن جعفر علیهما السلام وکنّا إذا زرنا قعد ظاهر السور ینتظرنا ویعود معنا (1)، هذا مع زیارتهم قبور الفقراء و الصوفیّة ، ومیلهم إلی البُله والمختلّین الّذین لایهتدون إلی قول ، ولایصلّون و لایتجنّبون النجاسات ، لکونهم علی عقائدهم ، ومن المعدودین منهم ، ومتی نُسب أحدهم إلی محبّة أهل البیت علیهم السلام أنکر واعتذر ، وإذا رأی کتاباً یتضمّن أخبارهم وفضائلهم عدّه من الهذر (2)، ومزّقه شذر مذر ، نعوذ باللّه من الأهواء الفاسدة والعقائد المدخولة ، وتجنّبت فیما أثبّته الإکثار ، واعتمدت الإیجاز و الاختصار ، ولو أردت الإطالة وجدت السبیل إلیها لاحباً (3) ، وانثالت (4) عَلیّ مفاخرهم فقمت بها خاطباً ، فإنّها أغزر من قطر المطر ، وأکثر من عدد النجم و

ص:6

الشجر ، ومن أین یقدر المتصدّی لجمعها علی الإحاطة بأقطارها ، والخوض کما یجب فی غمارها ، وهل ذلک إلّاطلب متعذّر ومحاولة مستحیل ؟ !

ولیس (1) یصح فی الإفهام شیء إذا احتاج النهار إلی دلیل

ولکنّی اکتفیت بقلیل من کثیر ، ویسیر من غزیر ، وقطرة من سحاب ، ونقطة من عُباب (2)، وحقّ لکلّ قائل أن یسمّی نفسه مختصراً وإن أطال ، ومقرّاً بالعیّ وإن بسط القول وقال ، وحذفت الأسانید ، واکتفیت بذکر من یرویها من الأعیان ، تفادیاً (3) من طول الکتاب بحدّثنا فلان عن فلان، فإن وردت کلمة لغویّة أو معنی یحتاج إلی بیان بیّنته بأخصر مایمکن ، فإنّ هذا لیس بکتاب جدل ، فأذکر فیه الخلاف والوفاق ، وأحمّل کلّ معنی من الشرح والإیضاح ماأطاق ، ولکنّی أشیر إلی ذلک إشارة تلیق بغرض هذا الکتاب، وقصدت به التقرّب إلی اللّه سبحانه وتعالی وإلی رسوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم الطاهرین ، وابتغاءً للأجر والثواب ، و لأقدّمه ذخیرة لیوم العرض والحساب ، ولأجعله مونساً إذا أفردت من الأحباب والأتراب ، وخلوت بعملی وأنا رهن الثری والتراب ، فقد تصدّیت لإثبات مناقبهم ومفاخرهم علی مقدار جهدی لا علی قدرهم العالی ، ونظمت من مزایاهم ما هو أحسن من انتظام اللئالی ، وأوضحت من شأنهم مایردع القالی ویرد الغالی ، وأنا أرجو ببرکتهم علیهم الصلاة والسلام أن یهدی به اللّه من اعتنقته الضلالة (4) ،

ص:7

ویرشد به من خبط فی عشواء الجهالة ، وأن یجعله خالصاً لوجهه الکریم ، وقائداً إلی نهجه القویم وصراطه المستقیم ، فبه تعالی وتقدّس اهتدینا إلی حبّهم ، و صرنا من حزبهم ، وإلیه تقدّست أسماؤه تقرّبنا بودّهم ، وتمسّکنا بعهدهم ، و اقتفینا منهاج رشدهم ، وإنّی لأرجو أن تهبّ علیه نسمات القبول ، ویسری فی الآفاق سُری الصبا والقبول ، ویشتهر اشتهار الصباح ، ویطیر صیته فی الأقطار ولیس بذی جناح ، وأن ینفعنی به ویحسن ثوابی علیه ، ویجزل حظّی من إنعامه وإحسانه ویوفّر نصیبی من فضله وامتنانه ، وسمّیته «کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة» (1) ، أبتدئ بعون اللّه وتوفیقه بذکر النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وأسمائه وسنّه ونسبه ومبعثه وشیء من معجزاته ووقت وفاته ، وأذکر بعده علیّاً علیه السلام ، وفاطمة علیها السلام ، والأئمّة من ولدهما علیهم السلام علی النسق والترتیب ، وما توفیقی إلّاباللّه علیه توکّلت وإلیه انیب .

ص:8

قال ابن عبّاس رضی الله عنه : اسمه فی التوراة «أحمد الضحوک ، القتّال ، یرکب البعیر ، ویلبس الشملة ، ویجتزئ بالکسرة ، سیفه علی عاتقه» (1).

ومن أسمائه علیه الصلاة والسلام : «الماحی» .

عن [محمّد بن] جبیر بن مطعم ، عن أبیه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «إنّ لی أسماء : أنا محمّد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحی یُمحی بی الکفر - وقیل : تُمحی به سیّئات من اتّبعه ، ویجوز أن یمحی به الکفر وسیّئات تابعیه - ، وأنا الحاشر یُحشر النّاس علی قدمی ، وأنا العاقب - وهو الّذی لا نبیّ بعده ، وکلّ شیء خلف شیئاً فهو عاقب - والمقفیّ» (2) وهو بمعنی العاقب ، لأنّه تبع الأنبیاء ، یقال

ص:10

فلان یقفو إِثر فلان : أی یتبعه .

ومن أسمائه صلی الله علیه و آله «الشاهد» (1)لأنّه یشهد فی القیامة للأنبیاء علیهم السلام بالتبلیغ علی الأمم بأنّهم بلّغوا ، قال اللّه تعالی: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً 2 ، أی شاهداً ، وقال اللّه تعالی : وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً 3.

و[من أسمائه] «البشیر» ، من البشارة ، لأنّه یبشّر (2) أهل الجنّة بالجنّة (3) .

ص:11

و «النذیر» لأهل النار (1) بالخزی - نعوذ باللّه العظیم - (2).

و «الداعی إلی اللّه» (3)، لدعائه إلی اللّه وتوحیده وتمجیده .

و «السراج المنیر» (4) لإضاءة (5) الدنیا ومحو الکفر بأنوار رسالته ، کما قال العبّاس عمّه رضی الله عنه یمدحه :

وأنت لمّا ولدت أشرقت الأر ض وضاءت بنورک الاُفق

ص:12

فنحن فی ذلک الضیاء وفی النور وسبل الرشاد نحترق

ومن أسمائه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «نبیّ الرحمة» ، قال اللّه تعالی : وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ 1 .

وقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّما أنا رحمة مهداة» (1)، والرحمة فی کلام العرب : العطف والرأفة والإشفاق ، وکان بالمؤمنین رحیماً کما وصفه اللّه تعالی .

وقال عمّه أبوطالب رحمه الله یمدحه :

وأبیض یُستَسقی الغمام بوجهه ثِمال (2) الیتامی عصمة للأرامل

ص:13

ومن أسمائه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «نبیّ الملحمة» ، ورد فی الحدیث ، والملحمة : الحرب ، وسمّی بذلک لأنّه بُعث بالذبح (1).

وروی أنّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم سجد یوماً فأتی بعض الکفّار بسلا ناقة فألقاه علی ظهره - والسلا ، بالقصر : الجلدة الرقیقة الّتی یکون فیها الولد من المواشی - فقال : «یامعشر قریش ، أیّ جوار هذا ؟ فوالّذی نفس محمّد بیده لقد جئتکم بالذبح» . فقام إلیه أبوجهل ولاذ به من بینهم وقال : یامحمّد ما کنت جهولاً وسُمّی «نبیّ الملحمة» بذلک (2).

ص:14

ومن أسمائه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «الضحوک» کما تقدّم (1) أنّه ورد فی التوراة ، وإنّما سُمّی بذلک لأنّه کان طیّب النفس ، وقد ورد أنّه کان (2) فیه دُعابة (3).

وقال : «إنّی لأمزح ولا أقول إلّاحقّاً» (4).

وقال لعجوز : «الجنّة لا تَدخُلُها العُجُز» . فبکت فقال : «إنّهنّ یَعُدنَ أبکاراً» (5).

ص:15

وروی عنه علیه الصلاة والسلام مثل هذا کثیراً .

وکان یضحک حتّی یبدو ناجذه وقد ذکر اللّه سبحانه لینه ورقّته فقال تعالی : فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ 1 ، وکذلک کانت صفته صلی اللّه علیه وآله وسلّم علی کثرة من ینتابه من جفاة العرب و أجلاف البادیة لایراه أحد ذا ضجر، ولا ذا جفاء، ولکن لطیفاً فی المنطق ، رفیقاً (1) فی المعاملات ، لیناً عند الجوار، کأنّ وجهه إذا عبست الوجوه دارة القمر عند امتلاء نوره صلی اللّه علیه وآله وسلّم (2) .

ومن أسمائه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «القتّال سیفه علی عاتقه» ، سمّی بذلک لحرصه علی الجهاد ، ومسارعته إلی القراع ، ودؤبه فی ذات اللّه وعدم إحجامه (3)، ولذلک قال علیّ علیه السلام : «کنّا إذا احمرّ البأس اتّقینا برسول اللّه ، لم یکن منّا أحد أقرب إلی العدوّ منه» (4)، وذلک مشهور من فعله صلی اللّه علیه وآله

ص:16

وسلّم یوم أحد ، إذ ذهب القوم فی سمع الأرض وبصرها ، ویوم حنین إذ ولّوا مدبرین ، وغیر ذلک من أیّامه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، حتّی أذلّ بإذن اللّه صنادیدهم ، وقتل طواغیتهم ودوّخهم ، واصطلم (1)جماهیرهم ، وکلّفه اللّه القتال بنفسه ، فقال : لا تُکَلَّفُ إِلاّ نَفْسَکَ 2 ، فسمّی القتّال .

ومن أسمائه صلی الله علیه و آله «المتوکّل» وهو الّذی یکل أموره إلی اللّه ، فإذا أمره اللّه تعالی بشیء نهض به غیر هیوب ولا ضَرَع (2)، واشتقاقه من قولنا : «رجل وکل» : أی ضعیف ، وکان صلی اللّه علیه وآله وسلّم إذا دهمه أمر عظیم ، أو نزلت به ملمّة راجعاً إلی اللّه عزّ وجلّ غیر متوکّل علی حول نفسه وقوّتها ، صابراً علی الضنک والشدّة ، غیر مستریح إلی الدنیا ولذّاتها ، لا یسحب إلیها ذیلاً (3).

ص:17

وهو القائل : «مالی وللدنیا ، إنّما مثلی ومثل الدنیا کراکب أدرکه المُقیل فی ظلّ شجرة فقال فی ظلّها ساعة ومضی» (1).

وقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إذا أصبحت آمناً فی سربک معافیً فی بدنک (2)، عندک قوت یومک ، فعلی الدنیا العفا» (3) .

وقال لبعض نسائه : «ألم أنهک أن تحبسی شیئاً لغد ، فإنّ اللّه یأتی برزق

ص:18

کلّ غد» (1).

ومن أسمائه صلی اللّه علیه وآله وسلّم «القُثم» وله معنیان : أحدهما من القثم ، وهو الإعطاء ، لأنّه کان أجود بالخیر من الریح الهابّة ، یعطی فلا یبخل ، ویمنح فلایمنع (2).

وقال الأعرابی الّذی سأله : إنّ محمّداً یعطی عطاء من لا یخاف الفقر (3).

ص:19

وروی أنّه أعطی فی یوم هوازن من العطایا (1) ما قوّم بخمس مئة (2) ألف ألف ، وغیر ذلک ممّا لایحصی (3).

والوجه الآخر : أنّه من القثم ، وهو الجمع ، یقال للرجل الجموع للخیر :

«قثوم وقثم» ، کذا حدّث به الخلیل ، فإن کان هذا الإسم من هذا فلم تبق منقبة رفیعة ولا خلّة جلیلة ولا فضیلة نبیلة إلاّ وکان صلی اللّه علیه وآله وسلّم لها جامعاً ، وقال ابن فارس : والأوّل أصح وأقرب .

ومن أسمائه صلی الله علیه و آله : «الفاتح» لفتحه أبواب الإیمان المنسدّة ، وإنارته الظلم المسوّدة ، قال اللّه تعالی فی قصّة من قال : رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ 4 ، أی أحکم ، فسمّی صلی اللّه علیه وآله وسلّم فاتحاً ، لأنّ اللّه تعالی حکّمه فی خلقه یحملهم علی المحجّة البیضاء ، ویجوز أن یکون لفتحه (4)ما استغلق من العلم (5).

وکذا روی عن علیّ علیه السلام أنّه کان یقول فی صفته : «الفاتح لما استغلق» (6).

ص:20

والوجهان متقاربان .

ومن أسمائه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «الأمین» (1)وهو مأخوذ من الأمانة و أدائها وصدق الوعد ، وکانت العرب تسمّیه بذلک قبل مبعثه لما شاهدوه من أمانته، وکلّ مَن أمنت منه الخلف والکذب فهو أمین ، ولهذا وصف به جبرئیل علیه السلام فقال : مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ 2.

ومن أسمائه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «الخاتم» ، قال اللّه تعالی : وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ 3 ، من قولک ختمت ا لشیء : أی تمّمته وبلغت آخره ، وهی خاتمة الشیء وختامه ، ومنه ختم القرآن ، و خِتامُهُ مِسْکٌ 4 : أی آخر مایستطعمونه عند فراغهم من شربه ریح المسک . فسمّی به لأنّه آخر النبیّین بعثة ، وإن کان فی الفضل أوّلاً (2).

قال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «نحن الآخرون السابقون یوم القیامة ، بید

ص:21

أنّهم أوتوا الکتاب من قبلنا وأوتیناه من بعدهم» (1).

فأمّا «المصطفی» فقد شارکه فیه الأنبیاء علیه وعلیهم السلام ، ومعنی الاصطفاء الاختیار ، وکذلک الصفوة والخیرة ، إلّاأنّ اسم المصطفی علی الإطلاق لیس إلّاله صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، لأنّا نقول : آدم مصطفی ، نوح مصطفی ، إبراهیم مصطفی ، فإذا قلنا المصطفی ، تعیّن صلی اللّه علیه وآله وسلّم، وذلک من أرفع مناقبه وأعلی مراتبه .

ومن أسمائه صلی الله علیه و آله : «الرسول النبیّ الأمّی» (2)، والرسول والنبیّ قد شارکه فیهما الأنبیاء علیهم السلام ، والرسول من الرسالة والإرسال ، والنبیّ یجوز أن یکون من الإنباء وهو الإخبار ، ویحتمل أن یکون من نبأ ، إذا ارتفع ، سُمّی بذلک لعلوّ مکانه ، ولأنّه خیرة اللّه من خلقه .

وأمّا الأمّی ، فقال قوم : إنّه منسوب إلی مکّة وهی «أمّ القری» ، کما قال تعالی : بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً 3 ، وقال آخرون : أراد الّذی لایکتب ، قال

ص:22

ابن فارس: وهذا هو الوجه ، لأنّه أدلّ علی معجزه ، فإنّ اللّه علّمه علم الأوّلین و الآخرین ومن علم الکائنات ما لا یعلمه إلّااللّه تعالی ، وهو أمّی ، والدلیل علیه قوله تعالی : وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتابَ الْمُبْطِلُونَ 1.

وروی عنه : «نحن أمّة أمّیة ، لا نقرء ولا نکتب» (1)، وقد روی غیر هذا .

ومن أسمائه علیه السلام : [ «المزّمّل» و «المدّثّر» ، قال تعالی :] (2)یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ (3)، یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ 5 ، ومعناهما واحد ، یقال : زمّله فی ثوبه ، أی لفّه ، وتزمّل

ص:23

بثیابه : أی تدثّر .

و «الکریم» فی قوله تعالی : إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ 1.

وسمّاه «نوراً» فی قوله تعالی : قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ 2 .

و «نعمة» فی قوله : یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها 3.

ص:24

و «عبداً» فی قوله تعالی : نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ 1.

وقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لا تَدعُنی إلّابیا عبده ، لأنّه أشرف أسمائی» .

و«رؤفاً ورحیماً» فی قوله تعالی : بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ 2.

وسمّاه «عبداللّه» فی قوله تعالی : وَ أَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ یَدْعُوهُ 3.

ص:25

وسمّاه طه 1 و یس 2 .

و «منذراً» فی قوله تعالی : إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ (1).

و «مذکّر» فی قوله تعالی : إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ 4.

ص:26

و «نبیّ التوبة» (1).

وروی البیهقی فی کتاب دلائل النبوّة (2)بإسناده عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّ اللّه خلق الخلق (3)قسمین فجعلنی فی خیرهما قسماً وذلک قوله تعالی : وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ 4 وَ أَصْحابُ الشِّمالِ 5 ،

ص:27

فأنا من أصحاب الیمین ، وأنا من خیر (1)أصحاب الیمین ، ثمّ جعل القسمین أثلاثاً ، فجعلنی فی خیرها ثلثاً ، فذلک قوله : فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ 2 ، وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ 3 ، وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ 4 ، فأنا من السابقین ، وأنا خیر السابقین (2) ، ثمّ جعل الأثلاث قبائل ، فجعلنی فی خیرها قبیلة ، وذلک قوله تعالی : (3)وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا [ إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ ] (4)، فأنا أتقی وُلد آدم وأکرمهم علی اللّه ولا فخر ، ثمّ جعل القبائل بیوتاً فجعلنی فی خیرها بیتاً ، وذلک قوله تعالی (5): إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً 9 ، فأنا وأهل بیتی مطهّرون من الذنوب» .

وقد رواه ابن الأخضر الجنابذی ، وذکره فی کتابه «معالم العترة النبویّة» .

وقال عمّه أبو طالب رضی الله عنه :

وشقّ له من اسمه کی یجلّه فذو العرش محمود وهذا محمّد (6)

ص:28

وقیل إنّه لحسّان من قصیدة أوّلها :

ألم تر أنّ اللّه أرسل عبده وبرهانه واللّه أعلی وأمجد (1)

ومن صفاته صلی اللّه علیه وآله وسلّم الّتی وردت فی الحدیث : «راکب الجمل ، ومحرّم المیتة ، وخاتم النبوّة ، وحامل الهراوة - وهی العصا الضخمة ، والجمع الهَراوی - بفتح الواو - مثال المطایا - ورسول الرحمة» (2).

وقیل : إنّ اسمه فی التوراة : «بمادماد ، وصاحب الملحمة» و کنیته :

«أبوالأرامل» (3) .

واسمه فی الإنجیل : «الفارقلیط» (4) .

وقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أنا الأوّل والآخر» ، الأوّل لأنّه أوّل فی النبوّة وآخر فی البعثة (5) .

ص:29

وکنیته : «أبو القاسم» (1) .

وروی أنس أنّه لما ولد له إبراهیم من ماریة القبطیّة أتاه جبرئیل علیه السلام فقال : «السلام علیک أبا إبراهیم - أو : یا أبا إبراهیم» (2) .

ص:30

وفی روایة العامّة : وُلد صلی اللّه علیه وآله وسلّم یوم الإثنین ، ثمّ اختلفوا ، فمن قائل للیلتین من ربیع الأوّل (1)، ومن قائل لعشر خلون منه (2)، وقیل :

لاثنتی عشرة لیلة (3)، وذلک لأربع وثلاثین سنة وثمانیة أشهر مضت من ملک کسری أنوشیروان بن قباذ قاتل مزدک والزنادقة ، وهو الّذی عنی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فیما یزعمون «ولدتُ فی زمن الملک العادل -أو الصالح - » ، و لثمانی سنین وثمانیة أشهر من ملک عمرو بن هند ملک العرب (4).

وقیل : بعد قدوم الفیل بشهرین وستة أیّام ، وروی لثمانی

ص:32

عشرة لیلة منه (1).

قال : وفیه بُعث وفیه عُرج به ، وفیه هاجر ، وفیه مات ، رواه جابر بن عبداللّه الأنصاری (2)، ورواه البغوی .

وقیل : لعشر خلون منه (3)، وقیل : لثمان بقین منه ، رواه ابن الجوزی والحافظ أبو محمّد ابن حزم (4)، وقیل : لثمان خلون من ربیع الأوّل (5).

أقول : إنّ اختلافهم فی یوم ولادته سهل ، إذ لم یکونوا عارفین به ، وبما یکون منه ، وکانوا أمّیین لایعرفون ضبط موالید أبنائهم ، فأمّا اختلافهم فی موته فعجب ، ولاعجب من هذا مع اختلافهم فی الأذان والإقامة ، بل اختلافهم فی موته أعجب ، فإنّ الأذان ربّما ادّعی کلّ قوم أنّهم رووا فیه روایة ، فأمّا یوم موته صلی الله علیه و آله فیجب أن یکون معیّناً معلوماً (6).

ص:33

قد أرضعت قبله عمّه حمزة رضی الله عنه ، فلهذا قال صلی الله علیه و آله وقد حودث فی التزویج بابنة حمزة : «إنّها ابنة أخی من الرضاعة» . وکان حمزة أسنّ منه بأربع سنین (1).

ص:35

أمّی ، فأذن لی ، فزوروا القبور تذکّرکم الموت» (1).

وتزوّج خدیجة وهو ابن خمس وعشرین سنة ، وتوفّی عمّه أبوطالب وعمره ستّ وأربعون سنة وثمانیة أشهر وأربعة وعشرین یوماً ، وتوفّیت خدیجة علیها السلام بعده بثلاثة أیّام ، فسمّی صلی الله علیه و آله ذلک العام «عام الحزن» (2).

وروی هشام بن عروة عن أبیه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «ما زالت قریش کاعة عنّی حتّی مات أبو طالب» (3).

ص:37

یقال : کَعَّ یکعّ کَعوعاً ، وحکی یونس یکُعّ - بالضمّ - ، قال سیبویه: والکسر أجود ، فهو کع وکاع : إذا کان جباناً ضعیفاً .

وأقام بمکّة بعد البعثة ثلاث عشرة سنة ، ثمّ هاجر إلی المدینة بعد أن استتر فی الغار ثلاثة أیّام ، وقیل : ستّة أیّام ، ودخل المدینة یوم الاثنین الحادی عشر من ربیع الأوّل ، وبقی بها عشر سنین ، ثمّ قبض للیلتین بقیتا (1)من صفر سنة إحدی عشرة للهجرة (2).

عن (3)أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهما السلام قال : «لمّا حضر النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم الوفاة (4)جعل یُغمی علیه ، فقالت فاطمة : واکرباه لکربک یا أبتاه ، ففتح عینیه علیه الصلاة والسلام وقال : لا کرب علی أبیک بعد الیوم» (5) .

ص:38

وقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم - والمسلمون مجتمعون حوله - : «أیّها النّاس ، إنّه لا نبیّ بعدی ، ولاسنّة بعد سنّتی ، فمن ادّعی ذلک فدعواه وباغیه فی النّار ، أیّها النّاس ، أحیوا القصاص ، وأحیوا الحقّ لصاحب الحقّ (1)، ولاتفرّقوا وأسلموا وسلّموا ، کتب اللّه لأغلبنّ أنا ورسلی ، إنّ اللّه قویّ عزیز» (2).

ومن کتاب أبی إسحاق الثعلبی قال : دخل أبوبکر علی النبیّ صلی اللّه علیه و آله وسلّم وقد ثقل فقال : یا رسول اللّه ، متی الأجل ؟ قال : «قد حضر» . قال أبوبکر : اللّه المستعان علی ذلک ، فإلی ما المنقلب ؟ قال : «إلی سدرة المنتهی وجنّة المأوی ، وإلی الرفیق الأعلی والکأس الأوفی والعیش المهنی» .

قال أبوبکر : فمن یلی غسلک ؟ قال : «رجال أهل بیتی الأدنی فالأدنی» .

قال : ففیم نکفّنک ؟ قال : «فی ثیابی هذه الّتی علیّ ، أو فی حلّة یمانیة خزّ (3)، أو فی بیاض مصر» .

قال : کیف الصلاة علیک ؟ فارتجّت الأرض بالبکاء ، فقال لهم النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «مهلاً ، عفی اللّه عنکم ، إذا غسلت وکفّنت فضعونی علی سریری فی بیتی هذا علی شفیر قبری ، ثمّ اخرجوا عنّی ساعة ، فإنّ اللّه تبارک وتعالی أوّل من یصلّی عَلَیّ ، ثمّ یأذن للملائکة فی الصلاة عَلَیّ ، فأوّل من ینزل جبرئیل ، ثمّ إسرافیل ، ثمّ میکائیل ، ثمّ ملک الموت علیهم السلام فی جنود کثیرة من الملائکة بأجمعها ، ثمّ

ص:39

ادخلوا علیّ زمرة زمرة ، فصلّوا عَلَیّ وسلّموا تسلیماً ، ولا تؤذونی بتزکیة ولا رنّة (1)، ولیبدأ بالصلاة عَلَیّ الأدنی فالأدنی من أهل بیتی ، ثمّ النساء ، ثمّ الصبیان زمراً» .

قال أبوبکر : فمن یدخل قبرک ؟ قال : «الأدنی فالأدنی من أهل بیتی مع ملائکة لاترونهم ، قوموا فأدّوا عنّی إلی من ورائکم» .

فقلت للحارث بن مرّة : مَن حدّثک بهذا الحدیث (2) ؟ قال عبداللّه بن مسعود (3).

وعن علیّ علیه السلام قال : «کان جبرئیل علیه السلام ینزل علی النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی مرضه الّذی قبض فیه فی کلّ یوم وفی کلّ لیلة ، فیقول : «السلام علیک ، إنّ ربّک یقرؤک السلام ویقول : کیف تجدک وهو أعلم بک ، ولکنّه أراد أن یزیدک کرامة وشرفاً إلی ما أعطاک علی الخلق ، وأراد أن تکون عیادة المریض سنّة فی أمّتک» .

فیقول له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : إن کان وجعاً یا جبرئیل ، أجدنی وجعاً» . فقال له جبرئیل علیه السلام : «اعلم یا محمّد ، إنّ اللّه لم یشدّد علیک ، ومامن أحد من خلقه أکرم علیه منک ، ولکنّه أحبّ أن یسمع صوتک ودعاءک ، حتّی تلقاه مستوجباً للدرجة والثواب الّذی أعدّه (4)لک ، والکرامة والفضیلة علی الخلق» .

وأن قال له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أجدنی مریحاً فی عافیة» ، قال له : «فأحمد اللّه علی ذلک ، فإنّه یحبّ أن تحمده وتشکره ، لیزیدک إلی ما أعطاک خیراً ، فإنّه یحبّ أن تحمده وتزید (5) من شکره» .

قال : وإنّه نزل علیه فی الوقت الّذی کان ینزل فیه فعرفنا حسّه ، فقال

ص:40

علیّ علیه السلام : فخرج من کان فی البیت غیری ، فقال له جبرئیل علیه السلام : «یا محمّد ، إنّ ربّک یقرؤک السلام ویسألک - وهو أعلم بک - کیف تجدک» ؟ فقال له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أجدنی میّتاً» . فقال له جبرئیل علیه السلام : «یامحمّد ، أبشر فإنّ اللّه إنّما أراد أن یبلّغک بما تجد ماأعدّ لک من الکرامة» .

قال له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّ ملک الموت استأذن عَلَیّ ، فأذنت له فدخل واستنظرته مجیئک» . فقال له : «یا محمّد ، إنّ ربّک إلیک مشتاق ، فما استأذن ملک الموت علی أحد قبلک ، ولا یستأذن علی أحد بعدک» . فقال له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لاتبرح یا جبرئیل ، حتی یعود» .

ثمّ أذن للنساء فدخلن علیه ، فقال لابنته : «أدنی منّی یا فاطمة» . فأکبّت علیه فناجاها ، فرفعت رأسها ، وعیناها تهملان دموعاً ، فقال لها : «أدنی منّی» ، فدنت منه ، فأکبّت علیه ، فرفعت رأسها وهی تضحک، فتعجّبنا لما رأینا فسألناها فأخبرتنا إنّه نعی إلیها نفسه ، فبکت ، فقال : «یا بُنیّة ، لاتجزعی ، فإنّی سألت ربّی أن یجعلک أوّل أهل بیتی لحاقاً بی ، فأخبرنی أنّه قد استجاب لی» ، فضحکت .

قال : ثمّ دعا النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم الحسن والحسین علیهما السلام فقبّلهما وشمّهما ، وجعل یترشفهما وعیناه تهملان (1).

ص:41

وروی عن جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهما السلام قال : «أتی جبرئیل علیه السلام إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یعوده ، فقال : «السلام علیک یا محمّد ، هذا آخر یوم أهبط فیه إلی الدنیا» (1).

وعن عطاء بن یسار : إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم لمّا حُضِر أتاه جبرئیل علیه السلام فقال : «یا محمّد ، الآن أصعد إلی السماء ، ولا أنزل إلی الأرض أبداً» (2).

وعن أبی جعفر علیه السلام قال : «لمّا حضرت النبیّ صلی اللّه عله وآله الوفاة ، استأذن علیه رجل ، فخرج إلیه علیّ علیه السلام فقال : حاجتک (3)؟ قال : أردت (4)الدخول

ص:42

علی رسول اللّه . فقال علیّ علیه السلام : لست تصل (1) إلیه ، فما حاجتک ؟ فقال الرجل : إنّه لابدّ من الدخول علیه .

فدخل علیّ علیه السلام فاستأذن صلی اللّه علیه وآله وسلّم (2)، فأذن له ، فدخل وجلس عند رأس رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، ثمّ قال : یانبی اللّه ، إنّی رسول اللّه إلیک . قال : وأیّ رسل اللّه أنت ؟ قال : أنا ملک الموت ، أرسلنی إلیک ، یخیّرک بین لقائه والرجوع إلی الدنیا .

فقال له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : فأمهلنی حتّی ینزل جبرئیل ، فأستشیره . ونزل جبرئیل فقال : یا رسول اللّه ، «الآخرة خیر لک من الأولی و لسوف یعطیک ربّک فترضی » (3) ، لقاء اللّه خیر لک .

فقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : لقاء اللّه (4)خیر لی ، فامض لما (5)أمرت به . فقال جبرئیل لملک الموت : لا تعجل حتّی أعرج إلی ربّی فأهبط (6) . فقال ملک الموت :

«فقد (7) صارت نفسه فی موضع لا أقدر علی تأخیرها . فعند ذلک قال جبرئیل : یا محمّد ، هذا آخر هبوطی إلی الدنیا ، إنّما کنت أنت حاجتی فیها» (8).

واختلف أهل بیته وأصحابه فی دفنه ، فقال علیّ علیه السلام : «إنّ اللّه لم یقبض

ص:43

روح نبیّه إلّافی أطهر البقاع ، وینبغی أن یدفن حیث قبض» . فأخذوا بقوله (1).

وروی الجمهور موته فی الاثنین ثانی عشر ربیع الأوّل ، قالوا : ولد یوم الاثنین وبعث یوم الاثنین ، ودخل المدینة یوم الاثنین ، وقبض یوم الاثنین ، کما ذکرناه آنفاً ، ودفن یوم الأربعاء (2).

ودخل إلیه العبّاس وعلیّ والفضل بن العبّاس ، وقیل : وقُثم أیضاً ، وقالت بنو زهرة : نحن أخواله ، فأدخلوا منّا واحداً ، فأدخلوا عبدالرحمان بن عوف ، ویقال : دخل أسامة بن زید (3).

ص:44

وقال المغیرة بن شعبة : أنا أقربکم به عهداً ، وذلک أنّه ألقی خاتمه فی القبر ونزل استخرجه (1).

ولحدّه أبو طلحة (2)، وألقی القطیفة تحته شقران (3).

ص:45

قال صاحب کتاب التنویر ذو النسبین بین دحیة والحسین (1): لاشکّ أنّه توفّی یوم الاثنین ، واختلف أصحاب السیر والتواریخ ، فقال ابن إسحاق :

لاثنتی عشرة لیلة . وهذا باطل بیقین ، وأصول العلم المجمع علیه (2) أهل الکتاب والسنّة [مخالف له] (3)، لأنّه قد ثبت أنّ الوقفة بعرفات فی حجّة الوداع کانت یوم الجمعة ، فیکون أوّل ذی الحجّة الخمیس فیکون أوّل المحرّم الجمعة أو السبت ، فإن کان الجمعة ، فصفر إمّا السبت أو الأحد ، وإن کان

ص:46

السبت فصفر إمّا الأحد أو الاثنین ، فإن کان (1) أوّل صفر السبت ، فأوّل ربیع الأوّل الأحد أو الاثنین ، فإن کان الأحد ، فأوّل ربیع الأوّل إمّا الاثنین أو الثلاثاء (2)، فإن کان الاثنین ، فأوّل ربیع إمّا الثلاثاء أو الأربعاء، وکیف مادارت الحال علی هذا الحساب ، لایکون الاثنین ثانی عشر (3).

وذکر القاضی أبو بکر فی کتاب البرهان (4): أنّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم توفّی للیلتین خلتا من ربیع الأوّل ، وکذا ذکر الطبری (5)عن ابن الکلبی وأبی مخنف ، وهذا لایبعد إن کانت الأشهر الثلاثة الّتی قبله نواقص ، فتدبّره .

وذکر الخوارزمی : أنّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم توفّی یوم الاثنین أوّل ربیع الأوّل ، وهذا أقرب ممّا ذکره الطبری ، فالّذی تلخّص أنّه یجوز أن یکون موته فی أوّل الشهر ، أو ثانیه ، أو ثالث عشره ، أو رابع عشره ، أو خامس عشره ، لإجماع المسلمین أنّ وقفة عرفة فی حجّة الوداع کانت یوم الجمعة . انتهی کلام ذی النسبین .

ص:47

و روی ابن خالویه فی کتاب الآل (1): أنّ آمنة [بنت وهب] (2) أمّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم رأت فی منامها أنّه یقال لها : «إنّک قد حملتِ بخیر البریّة، وسیّد العالمین ، فإذا ولدته فسمّیه محمّداً ، فإنّه اسمه فی التوراة «حامد» ، وفی الإنجیل : «أحمد» ، وعلّقی هذه التمیمة علیه» . التمیمة : التعویذ .

فانتبهت وعند رأسی صحیفة من ذهب مکتوب فیها :

أعیذه بالواحد

أنهاهم عنه باللّه الأعلی ، وأحوطه بالید العلیا ، والکفّ الّتی لا تری ، ید اللّه فوق أیدیهم ، وحجاب اللّه دون عادیتهم ، لا یطوره ولایضرّه ، فی مقعد ولا مقام ولا مسیر ولا منام ، أوّل اللیل وآخر الأیّام (3).

وارتجس إیوان کسری یوم ولادته - الرجس - بالفتح - : الصوت الشدید من الرعد ، ومن هدیر البعیر ، ورجست السماء - بالفتح - ترجس : إذا رعدت و تمخّضت ، وارتجست مثله - وسقطت منه أربع عشرة شرفة ، وخمدت نیران فارس ، ولم تُخمد قبل ذلک منذ ألف سنة ، وغاضت بحیرة ساوة ، ورؤیا الموبذان (4)، وانفاذ عمرو بن

ص:49

بقیلة إلی شق وسطیح الکاهنین وإخبارهما بقرب أیّامه وظهوره ، قصّة مشهورة ، قد نقلها الرواة وتداولها الأخباریّون (1).

ورأی بعض الیهود فی لیلة ولادته صلی اللّه علیه وآله وسلّم النجوم و انقضاضها ، فقال : فی هذه اللیلة ولد نبیّ ، فإنّا نجد فی کتبنا : أنّ الشیاطین تُمنع من استراق السمع ، وترجم بالنجوم لذلک، وسأل : هل ولد فی هذه اللیلة لأحد ؟ فقیل : نعم ، لعبد المطّلب (2). فقال : أرونیه . فأخرج إلیه فی قماطه ، فرأی عینیه وکشف عن کتفیه ، فرأی شامة سوداء ، وعلیها شعرات ، فوقع إلی الأرض مغشیّاً علیه ، فتعجّبت منه قریش وضحکوا ، فقال :

أتضحکون ، هذا نبیّ السیف ، ولیبیرنّکم - یقال : بار فلان : إذا هلک ، وأباره اللّه :

أهلکه - وقد ذهبت النبوّة من بنی إسرائیل إلی الأبد . فتفرّقوا یتحدّثون بما قال (3).

ص:50

وفی التوراة ما حکاه لی بعض الیهود ورأیت أنا فی توراة معرّبة ، وقد نقله الرواة أیضاً : «إسماعیل قبلت صلاته وبارکت فیه ، وأنمیته وکثّرت عدده بمادماد (1)- قیل: معناه محمّد - وعدد حروفه اثنان وتسعون حرفاً ، سأخرج اثنا عشر إماماً ملکاً من نسله، وأعطیه قوماً کثیر العدد» . وأوّل هذا الفصل بالعبری :

«لاشموعیل شمعیثخو (2)» .

ولمّا سافر أبو طالب إلی الشام قال : یا عمّ ، إلی من تکلنی ولا أب لی ولا أمّ ؟ فرقّ له فقال : واللّه لأخرجنّک معی ، ولا تفارقنی أبداً . ولمّا وصل معه إلی بصری رآه بحیراء الراهب عن بُعد والغمامة تظلّه ، فصنع لقریش طعاماً ودعاهم ، ولم یکن له عادة بذلک ، فحضروه وتأخّر صلی اللّه علیه وآله وسلّم لصغر سنّه، فقال : هل بقی منکم أحد ؟ فقال : نعم صبیّ صغیر ، فقال :

أریده .

ص:51

فلمّا أکلوا وانصرفوا ، خلا به وبعمّه وقال : یا غلام ، أسألک باللات والعزّی - لأنّه سمعهم یحلفون بهما (1) - . فقال : لا تسألنی بهما ، فواللّه ما أبغضت شیئاً کبغضی لهما. فسأله عن أشیاء من حاله فی یقظته ومنامه وأموره ؟ فأخبره بما وافق ما عنده من صفته ، ثمّ نظر إلی ظهره فرأی خاتم النبوّة بین کتفیه علی الصفة الّتی یعرفها .

فقال لأبی طالب : ما هذا الغلام منک ؟ قال : ابنی . قال : لیس ابنک ، وما یکون أبوه حیّاً . قال : ابن أخی . قال : وما فعل أبوه ؟ قال : مات وأمّه حبلی به . قال : صدقت ، ارجع بابن أخیک واحفظه من الیهود ، فواللّه لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت لیَبغُنَّه شرّاً ، فإنّه کائن له شأن .

ولمّا عاد به عمّه ، تبعه جماعة من أهل الکتاب یبغون قتله فردّهم بحیراء ، وذکّرهم اللّه وما یجدون فی الکتاب من ذکره ، وقال أبو طالب رضی الله عنه فی ذلک :

إنّ ابن آمنة النبیّ محمّداً عندی بمثل منازل الأولاد

یذکر فیها حال بحیراء (2) ، وردّ مَن ردّه من الیهود عن النبیّ صلی اللّه علیه وآله و سلّم (3).

وبشارة سیف بن ذی یزن جدّه عبد المطّلب به وتعریفه إیّاه حاله حین

ص:52

قدم علیه یهنّیه بعود الملک إلیه ، معروفة منقولة . (1)

وهذا باب لو أوغلت فیه أطلت ، و لم أبلغ مدی عشیره ، ولا أتیت مع الإسهاب بیسیره .

وأین الثریّا من ید المتناول وکیف لی بعد الرمال والجنادل

ص:53

فأمّا ما ظهر من معجزاته وآیاته صلی الله علیه و آله و سلم بعد بعثته

فالقرآن الّذی أخرس الفصحاء عن مجاراته ، وقیّد البلغاء بالعیّ عن مباراته ، فعاد سحبان بیانهم باقلاً ، وتناصروا لمعارضته فلم یجدوا إلاّ خاذلاً، وتعاهدوا و تعاقدوا فعدموا معیناً ونصیراً ، وعادوا بالخیبة والخذلان فلایأتون بمثله وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً 1 ، فأذعنوا منقادین بخزائم الذلّ والصغار ، وعنوا خاضعین فی ربق القتل والأسار - (1)الخزامة : حلقة من شعر تجعل فی وترة أنف البعیر یشدّ فیها الزمام ، وجمعها خزایم . والرِّبق - بالکسر -: حبل فیه عدّة عری تشدّ به البهم وهی أولاد الضأن ، وواحدها بهمة ، یقع علی المذکّر والمؤنّث ، والسخال : أولاد المعزی ، فإذا اجتمعت البهام والسخال قیل لهم أبهام وبهم ، والواحدة من العری ربقة ، والجمع ربق وأرباق ورباق - .

ومنها : مجیء الشجرة إلیه ، وقد ذکرها أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبته القاصعة - یقال : قصعت الرجل قصعاً : صغّرته وحقّرته ، وقصعت هامته : إذا ضربتها ببسط کفّک وغلام مقصوع : إذا بقی قمیئاً ، لایشبّ ولایزداد ، فتکون هذه الخطبة قد فعلت فی الکفّار و المنافقین شیئاً من هذه الأفعال - : قال له الکفّار : إن دعوتها فجاءت آمنّا . فقال : «أیّتها الشجرة ، إن کنت تؤمنین باللّه والیوم الآخر وتعلمین أنّی رسول اللّه فانقلعی بعروقک حتّی تقفی بین یدی بإذن اللّه» . فجاءت ولها دویّ شدید - الحدیث بتمامه . فقالوا : ساحرٌ کذّابٌ (2).

ص:54

ومنها : خروج الماء من بین أصابعه ، وذلک حین کان فی سفر وشکی أصحابه العطش ، وکانوا بمعرض التلف ، فقال : «کلّا ، إنّ معی ربّی علیه توکّلت» . ثمّ دعا برکوة ، فصبّ فیها ماء ما کان یروی إنساناً واحداً ، وجعل یده فیها ، فنبع الماء من بین أصابعه ، وصیح فی النّاس فشربوا وسقوا حتّی نهلوا وعلوا وهم ألوف وهو یقول : «أشهد أنّی رسول اللّه حقّاً» (1). - النهل :

الشرب الأوّل ، وقد نحل - بالکسر - وأنحلته أنا ، لأنّ الإبل تسقی فی أوّل الورد ، فترد إلی العطن ، ثمّ تسقی الثانیة وهی العل ، فترد إلی المرعی ، والعطن والمعطن واحد الإعطان والمعاطن ، وهی مبارک الإبل عند الماء لتشرب عللاً بعد نهل - .

ومنها : حنین الجذع إلیه حین کان یخطب علیه وفارقه حین اتّخذوا له منبراً ، فلمّا صعده حنّ الجذع حنین الناقة الّتی فقدت ولدها (2).

ومنها : حدیث شاة أمّ معبد ، لمّا هاجر إلی المدینة وطلبوا مایشربون فلم یجدوه ، وقالت : إنّا مرمّلون ، فرأی شاة فقال : «ما هذه الشاة، یا أمّ معبد»؟

فقالت : خلّفه الجهد عن الغنم .

قال : «هل بها من لبن» ؟

ص:55

فقالت (1) : هی أجهد من ذلک .

قال : «أتأذنین فی أن أحلبها» ؟

قالت : نعم ، بأبی أنت وأمّی ، إن رأیت بها حلباً فاحلبها . فدعا بها ومسح ضرعها وقال : «اللهمّ بارک لها فی شاتِها» . فتفاجّت ودرّت ، ودعا بإناء لها فسقاها فشربت حتّی رویت ، ثمّ سقی أصحابه فشربوا حتّی رووا ، وشرب هو آخرهم وقال : «ساقی القوم آخرهم شرباً» . و شربوا جمیعاً عللاً بعد نهل ، ثمّ حلب ثانیاً عوداً علی بدء ، فغادره عندها ، فجاء زوجها أبو معبد ومعه أعنز عجاف ، فرأی اللبن فقال : من أین لکم هذه ولا حلوبة لکم والشاة عازب ؟ ! فقالت : إنّه مرّ بنا رجل مبارک من حدیثه کیت وکیت ، وحدّثته (2). - الحلب - بالتحریک - : اللبن المحلوب ، والحلب أیضاً مصدر حلب الناقة یحلبها حلباً ، والحلوب والحلوبة : ما یحلب ، وجاء بالهاء لأنّک ترید الشیء الّذی یحلب ، أی اتّخذوه لیحلبوه ، ولیس لتکثیر الفعل . وتفاجّت : فرّجت بین رجلیها ووسعته ، وتقول : فعلت ذلک عوداً و بدءاً ، ورجع عوده علی بدئه : إذا رجع فی الطریق الّذی جاء منه . والعجف - بالتحریک - : الهزال ، والأعجف : المهزول ، وقد عجف ، والأنثی : عجفاء ، والجمع عجاف . والعازب : البعید . وکیت وکیت : یقال بالفتح والکسر ، والتاء فیها هاء فی الأصل ، فصارت تاء فی الوصل - .

ص:56

ونقل الزمخشری فی کتابه «ربیع الأبرار» عن هند بنت الجون : نزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله خیمة خالتها أمّ معبد ، فقام من رقدته فدعا بماء فغسل یدیه ثمّ تمضمض ومجّ فی عوسجة إلی جانب الخیمة ، فأصبحنا وهی کأعظم دوحة ، و جاءت بثمر کأعظم ما یکون فی لون الورس ورائحة العنبر وطعم الشهد ، ما أکل منها جائع إلّاشبع ، ولا ظمان إلاّ روی ، ولا سقیم إلّابرئ ولا أکل من ورقها بعیر ولا شاة إلّادرّ لبنها ، وکنّا نسمّیها المبارکة ، وینتابنا من البوادی من یستشفی بها ویتزوّد منها ، حتّی أصبحنا ذات یوم وقد تساقط ثمرها ، وصغر ورقها ، ففزعنا ، فما راعنا إلّانعی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، ثمّ إنّها بعد ثلاثین سنة أصبحت ذات شوک من أسفلها إلی أعلاها ، وتساقط ثمرها ، فذهبت [نضرتها] (1)، فما شعرنا إلّابمقتل أمیر المؤمنین [علیّ] علیه السلام (2)، فما أثمرت بعد ذلک وکنّا ننتفع بورقها ، ثمّ أصبحنا وإذاً بها قد نبع من ساقها دم عبیط وقد ذبل ورقها ، فبینا نحن فزعون مهمومون إذ أتانا مقتل الحسین علیه السلام (3)، ویبست الشجرة علی أثر ذلک وذهبت ، والعجب کیف لم یشتهر أمر هذه الشجرة کما اشتهر (4) أمر الشاة فی قصّة هی من أعلام القصص . آخر کلامه (5).

ومنها : حدیث سراقة حین أدرکه عند توجّهه مهاجراً إلی المدینة لیتقرّب إلی قریش بأخذه وقتله ، فلمّا ظنّ أنّه نال غرضه دعا علیه فساخت قوائم

ص:57

فرسه فی الأرض حتّی تغیّبت بأجمعها وهو بموضع جدب وقاعٍ صفصف ، فقال : یا محمّد ، ادع ربّک یطلق قوائم فرسی ولک ذمة اللّه عَلیّ أن لا أدلّ علیک أحداً . فدعا له فوثب جواده کأنّما أفلت من أنشوطة ، وکان رجلاً داهیة ، علم أنّه سیکون له شأن ، فطلب منه أماناً .

وقال لأبی بکر : «أجب الّذین یسألونک عنّا فی الطریق ، فإنّه لایجوز لی أن أکذب» . فکان إذا سئل أبو بکر : ما أنت ؟ قال : أنا باغ . فإذا قیل : من الّذی معک ؟ قال : هاد یهدینی (1).

الجدب : ضد الخصب . والقاع : المستوی من الأرض ، وکذلک الصفصف ، والجمع أقوع و أقواع وقیعان ، صارت الواو یاءً لکسرة ما قبلها . والأنشوطة : عقدة یسهل انحلالها ، یقال : نشطت الحبل أنشطها ، أنشطه نشطاً : عقدته أنشوطة وأنشطته : أحللته ، یقال : کأنّما أنشط من عقال . والباغی :

الّذی ینشد الضالّة ، أی یطلبها ، وهو صلی الله علیه و آله الهادی یهدی إلی طریق الرشاد وسبل الخیرات .

ومنها : حدیث الغار ، وکان قریباً من مکّة کان یعتوره النّاس ویأوی إلیه الرعاء ، فخرجوا فی طلبه فأعماهم اللّه عنه ، وحمی نبیّه من کیدهم ومکرهم وهم دهاة العرب وأصحاب تلک الأرض ، والعارفون بسبلها ومخارمها ، کما قیل : أهل مکّة أعرف بشعابها ، وفی ذلک یقول السیّد الحمیری رحمه الله :

حتّی إذا قصدوا لباب مغارة

ص:58

وبعث اللّه حمامتین وحشیّتین ، فوقعتا بفم الغار وأقبل فتیان قریش من کلّ بطن بعصیّهم وسیوفهم حتّی إذا کانوا منه بقدر أربعین ذراعاً تعجل رجل لینظر فی الغار ، فرجع فقالوا : ما لک لا تنظر فی الغار ؟ فقال : رأیت بفمه حمامتین . وسمع النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ماقال ، فدعا لهنّ (1).

یعتوره النّاس : یقصدونه ویتداولونه . والرعاء : جمع راع . والسبل : الطرق . والمخارم جمع مخرِم - بکسر الراء - : وهو منقطع أنف الجبل ، وهی أفواه الفجاج ، والفجّ : الطریق الواسع بین الجبلین .

والشعاب : جمع شعب ، وهو الطریق فی الجبل . والعنکب : العنکبوت .

ومنها : کلام الذئب ، وذلک أنّ رجلاً کان فی غنمه ، فأخذ منه الذئب شاة فأخذ (2) یعدو خلفه فطرحها ، وقال بلسان فصیح : تمنعنی رزقاً ساقه اللّه إِلَیّ .

فقال الرجل : یا عجباً للذئب یتکلّم ! قال : أنتم أعجب ! وفی شأنکم عبرة للمعتبرین ، هذا محمّد یدعو إلی الحقّ ببطن مکّة وأنتم عنه لاهون . فأبصر الرجل رشده وهداه اللّه ، وأقبل إلی النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وأبقی لعقبه شرفاً ، و کانوا یعرفون ب«بنی مکلّم الذئب» (3) .

ص:59

ومنها: کلّمه الذراع وقال: إنّی مسموم، وذلک حین أهدته إلیه الیهودیّة وقصّته معروفة (1).

ومنها : أنّه أطعم من القلیل الجمّ الغفیر فی غیر موضع (2).

ومنها : أنّه شکی إلیه قوم ملوحة بئرهم وقلّة مائها ، وأنّهم یجدون من الظمأ شدّة ، فتفل فی البئر فغزر ماؤها وطاب وعذب ، وأهلها یفخرون بها ویتوارثونها (3). الجمّ الغفیر والجماء الغفیر : أی جماعتهم الشریف والوضیع [الّذین لا یعلم

ص:60

عددهم لکثرتهم] (1) .

ومنها : حدیث الاستسقاء ، وذلک حین شکی إلیه أهل المدینة ، فدعا اللّه فمطروا حتّی أشفقوا من خراب دورها ، فسألوه فی کشفه ، فقال : «اللهمّ حوالینا ، ولا علینا» . فاستدار حتّی صار کالاکلیل والشمس طالعة فی المدینة والمطر یجیء علی ماحولها ، یری ذلک مؤمنهم وکافرهم ، فضحک صلی اللّه علیه وآله وسلّم و قال : «للّه درّ أبی طالب ، لوکان حیّاً لقرّت (2) عیناه» . فقام أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام وقال : یا رسول اللّه ، کأنّک ترید قوله :

وأبیض یستسقی الغمام بوجهه

ص:61

الثمال - بالکسر - : الغیاث ، یقال : فلان ثمال قومه : أی غیاث لهم یقوم بأمرهم .

ومنها : انشقاق القمر ، وقصّته معروفة (1).

ص:62

وغیر ذلک من إخباره بالمغیبات والکائنات ممّا هو مشهور فی الکتب والسیر و التواریخ لو تتبّع وجمع لجاء فی عدّة مجلّدات ، ولتعذّر جمعه لکثرته وسعة أقطاره ، ومن أین وکیف یصف اللسان فضله وشرفه وهو خلاصة الوجود ، أنکره من أنکره ، وعرفه من عرفه .

فأمّا أخلاقه وکرمه وشجاعته وفصاحته وأمانته وذکره وشکره وعبادته وکرم عشرته وشفقته وأدبه ورفقه وأناته وتجاوزه وبأسه ونجدته وعزمه

ص:63

وهمّته و علمه وحکمته وزهده وورعه ورضاه وصبره وفکره واعتباره وتبصرّه وخوفه من ربّه وخشوعه وتواضعه وکرم آبائه وجدوده وسخائه وجوده وصمته وبیانه وصدق لهجته ورعایته للعهد ووفائه بالوعد وعدم تلوّنه واستمرار طریقته و انصافه فی معاملته وحسن خلقه وخلقه وجدّه ووقاره وضیائه وأنواره وحیائه ولینه وثقته ویقینه ، وعفوه ورحمته وصفحه وقناعته وصدق توکّله ومکانته من اللّه تعالی (1)الّتی تدلّ علیها ما نقلته :

من مسند أحمد ابن حنبل ، عن عبد الرحمان بن عوف قال : خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فأتبعته حتّی دخل نخلاً فسجد فأطال السجود حتّی خفت - أو خشیت - أن یکون اللّه عزّ وجلّ قد توفّاه وقبضه ، فجئت أنظر فرفع رأسه فقال : «مالک یا عبد الرحمان» ؟ قال : فذکرت ذلک له . قال :

فقال لی : «إنّ جبرئیل علیه السلام قال لی : ألا أبشّرک أنّ اللّه عزّ وجلّ یقول لک : مَن صلّی علیک صلّیت علیه ، ومن سلّم علیک سلّمت علیه ، فسجدت للّه شکراً» (2).

ومن ذلک : مانقلته من کتاب الیواقیت (3) - لأبی عمر الزاهد - قال: أخبرنی العطافی عن رجاله ، عن الإمام جعفر بن محمّد ، عن آبائه الطاهرین علیهم السلام ، عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال : إذا کان یوم القیامة نادی مناد : ألا لیقم من اسمه محمّد ، فلیدخل الجنّة لکرامة سمیّه محمّد صلی اللّه علیه وآله وسلّم .

فانظر إلی شرفه الّذی فاق به الأوائل والأواخر مفخراً ، وتدبّر معانی کماله

ص:64

الّتی بلغت السماء ، وإنّا لنرجو فوق ذلک مظهراً ، وهذه صفات بلغ فیها النهایة الّتی أعجزت البشر واستولی علی الأمد فیها ومن أبی فقد کفر ، وتوقّل (1)من تحصیل کمالاتها إلی الذروة الّتی فاقت الشمس والقمر ، وسبق الأوائل و الأواخر إلی قنن (2) الشرف فنهی فیها وأمر ، وشهد اللّه سبحانه ببلوغه هذه الکمالات فیما ضمن الآیات والسور ، ولو أراد مرید أن یجمع فی کلّ صفة من هذه الصفات کتاباً مطوّلاً أمکنه لما جمعه اللّه فیه من محاسنها ، وخصّه به من صفایاها .

فأمّا ذکر باقی أحواله ومغازیه وتسمیة أعمامه وعمّاته وذکر أزواجه وذکر عبیده وخیله وسیاقة سنّته وغیر ذلک من أحادیثه وخطبه ومواعظه فلیس ذکر ذلک من غرض هذا الکتاب ، فلنقتصر علی ماذکرناه .

ص:65

فصل

قبل الشروع فی ذکر علیّ وأولاده علیه وعلیهم السلام نذکر شیئاً ممّا یتعلّق بفضل بنی هاشم وشرفهم وما لهم من المزایا الّتی فضِّلوا بها النّاس .

فمن ذلک: رسالة وقعت إلَیّ من کلام أبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ أذکرها مختصراً لها (1)قال : اعلم حفظک اللّه ، أنّ اصول الخصومات معروفة و أبوابها مشهورة ، کالخصومة الّتی بین الشعوبیّة والعرب ، والکوفی والبصری ، والعدنانی والقحطانی ، فهذه الأبواب الثلاثة أنقض للعقول السلیمة ، وأفسد للأخلاق الحسنة ، من المنازعة فی القدر والتشبیه ، وفی الوعد والوعید ، و الأسماء والأحکام ، وفی الآثار وتصحیح الأخبار ، وأنقض من هذه للعقول تمییز الرجال وترتیب الطبقات ، وذکر تقدیم علیّ وأبی بکر ، فأولی الأشیاء بک القصد وترک الهوی ، فإنّ الیهود نازعت النصاری فی المسیح ، فلجّ بهما القول حتّی قالت الیهود : إنّه ابن یوسف النجّار ، وإنّه لغیر رشدة (2)، وإنّه

ص:66

صاحب نیزنج وخدع ومخاریق و ناصب شَرَک (1)، وصیاد سمک ، وصاحب شصّ وشبک (2)، فما یبلغ من عقل صیّاد وربیب نجّار . وزعمت النصاری أنّه ربّ العالمین ، وخالق السماوات والأرضین ، وإله الأوّلین والآخرین .

فلو وجدت الیهود أسوأ من ذلک القول لقالته فیه ، ولو وجدت النصاری أرفع من ذلک القول لقالته فیه ، وعلی هذا قال علیّ علیه السلام : «یهلک فیّ رجلان:

محبّ مفرط ومبغض مفرّط» (3).

ص:67

والرأی کلّ الرأی : أن لایدعوک حبّ الصحابة إلی بخس عترة الرسول صلی اللّه علیه وعلیهم ، حقوقهم وحظوظهم ، فإنّ عمر لمّا کتبوا الدواوین وقدّموا ذکره أنکر ذلک وقال : ابدأوا بطرفی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، و ضعوا آل الخطاب حیث وضعهم اللّه . قالوا : فأنت أمیر المؤمنین . فأبی إلّا تقدیم بنی هاشم و تأخیر نفسه ، فلم ینکر علیه منکر وصوّبوا رأیه وعدّ ذلک فی مناقبه (1).

واعلم أنّ اللّه لو أراد أن یسوّی بین بنی هاشم وبین النّاس ، لما أبانهم بسهم ذوی القربی ، ولما قال : وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ 2 ، وقال تعالی : وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ 3 ، وإذا کان لقومه فی ذلک مالیس (2)لغیرهم ، فکلّ من کان أقرب کان أرفع ، ولو سوّاهم بالنّاس لما حرّم علیهم الصدقة ، وما هذا التحریم إلّالإکرامهم ، وکذلک (3) قال للعبّاس ، حیث طلب ولایة

ص:68

الصدقات : «لا أولّیک غسالات خطایا النّاس وأوزارهم ، بل أولّیک سقایة الحاجّ ، والإنفاق علی زوّار اللّه» (1). ولهذا کان رباه أوّل رباً وضع (2) ، ودم ابن ربیعة بن الحارث (3)أوّل دم أهدر ، لأنّهما القدوة فی النفس والمال .

ولهذا قال علیّ علیه السلام علی منبر الجماعة : «نحن أهل بیت لایقاس بنا أحد» (4)،

ص:69

وصدق علیه السلام .

کیف یقاس بقوم منهم رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، والأطیبان : علیّ وفاطمة ، والسبطان : الحسن والحسین ، والشهیدان : أسد اللّه حمزة وذو الجناحین جعفر ، وسیّد الوادی : عبد المطّلب ، وساقی الحجیج : العبّاس ، وحلیم البطحاء و النجدة والخیر فیهم ، والأنصار أنصارهم ، والمهاجر من هاجر إلیهم ومعهم ، و الصدّیق من صدّقهم ، والفاروق من فرّق بین الحقّ والباطل فیهم ، والحواری حواریّهم ، وذو الشهادتین لأنّه شهد لهم ، ولا خیر إلّا فیهم ولهم ومنهم ومعهم .

وقال صلی الله علیه و آله فیما أبان به أهل بیته : «إنّی تارک فیکم الخلیفتین أحدهما أکبر من الآخر : کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض ، وعترتی أهل بیتی ، نبّأنی اللطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتّی یردا عَلَیّ الحوض» (1).

ولو کانوا کغیرهم لما قال عمر - حین طلب مصاهرته (2): إنّی سمعت

ص:70

رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : «کلّ سبب ونسب منقطع یوم القیامة إلّاسببی ونسبی» (1) .

ص:71

واعلم أنّ الرجل قد ینازع فی تفضیل ماء دجلة علی ماء الفرات ، فإن لم یتحفّظ وجد فی قلبه علی شارب ماء دجلة رقّة لم یکن یجدها ، ووجد فی قلبه غلظة علی شارب ماء الفرات لم یکن یجدها ، فالحمد للّه الّذی جعلنا لا نفرّق بین أبناء نبیّنا ورسلنا ، نحکم (1)لجمیع المرسلین بالتصدیق ولجمیع السلف بالولایة ، و نخصّ بنی هاشم بالمحبّة ، ونعطی کلّ أمر قسطه (2)من المنزلة .

فأمّا علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فلو أفردنا لأیّامه الشریفة ومقاماته الکریمة ومناقبه السنیّة کلاماً لأفنینا فی ذلک الطوامیر الطوال ، العرق صحیح ، والمنشأ کریم ، والشأن عظیم ، والعمل جسیم ، والعلم کثیر ، والبیان عجیب ، واللسان خطیب ، والصدر رحیب ، فأخلاقه وفق أعراقه ، وحدیثه یشهد لقدیمه ، ولیس التدبیر فی وصف مثله إلّاذکر جمیل (3)قدره ، واستقصاء جمیع حقّه ، فإذا کان کتابنا لا یحتمل تفسیر جمیع أمره ، ففی هذه الجملة بلاغ لمن أراد معرفة فضله .

وأمّا الحسن والحسین علیهما السلام ، فمثلهما مثل الشمس والقمر ، فمن أعطی ما فی الشمس والقمر من المنافع العامّة ، والنعم التامّة ، و لو لم یکونا ابنی علیّ من فاطمة علیهم السلام ، ورفعت من وهمک کلّ روایة ، وکلّ سبب توجبه القرابة ، لکنت لاتقرن بهما أحداً من جلّة أولاد المهاجرین والصحابة ، إلّاأراک فیهما الإنصاف ، من تصدیق قول النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم أنّهما سیّدا شباب أهل

ص:72

الجنّة (1)، وجمیع من هما سادته سادة ، والجنّة لاتدخل إلّابالصدق والصبر ، و إلّا بالحلم والعلم، وإلّا بالطهارة والزهد، وإلّاب [العبادة و] (2) الطاعة الکثیرة، والأعمال الشریفة ، والاجتهاد والإثرة والإخلاص فی النیّة ، فدلّ علی أنّ حظّهما فی الأعمال المرضیّة ، والمذاهب الزکیّة فوق کلّ حظّ .

وأمّا محمّد ابن الحنفیّة ، فقد أقرّ الصادر والوارد ، والحاضر والبادی أنّه کان واحد دهره ، ورجل عصره ، وکان أتمّ النّاس تماماً وکمالاً .

وأمّا علیّ بن الحسین علیهما السلام ، فالنّاس علی اختلاف مذاهبهم مجمعون علیه لایمتری أحد فی تدبیره ، ولایشکّ فی تقدیمه ، وکان أهل الحجاز یقولون :

لم نر ثلاثة فی دهر یرجعون إلی أب قریب کلّهم یسمّی علیّاً ، وکلّهم یصلح للخلافة لتکامل خصال الخیر فیهم ، یعنون : علیّ بن الحسین بن علیّ علیهم السلام ، وعلیّ بن عبداللّه بن جعفر (3)، وعلیّ بن عبد اللّه بن العبّاس (4)رضی اللّه عنهم .

ص:73

ولو عزونا لکتابنا هذا ترتیبهم لذکرنا رجال أولاد علیّ علیه السلام لصلبه ، وولد الحسین وعلیّ بن الحسین ومحمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن جعفر ، ومحمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس ، إلّاأنّا ذکرنا جملة من القول فیهم ، فاقتصرنا من الکثیر علی القلیل (1).

فأمّا النجدة ، فقد علم أصحاب الأخبار وحملة (2)الآثار ، أنّهم لم یسمعوا بمثل نجدة علیّ بن أبی طالب علیه السلام وحمزة رضی الله عنه ، ولابصبر جعفر الطیّار رضوان اللّه علیه ، ولیس فی الأرض قوم أثبت جناناً ، ولا أکثر مقتولاً تحت ظلال السیوف ، و لاأجدر أن یقاتلوا وقد فرّط الأخیار ، وذهبت الصنائع ، وخام ذو البصیرة ، و حاد أهل النجدة من رجالات بنی هاشم ، وهم کماقیل:

وخام الکمی وطاح اللواء ولا تأکل الحرب إلّاسمینا

وکذلک قال دغفل (3)حین وصفهم : أنجاد أمجاد ، ذوو ألسنة حداد .

وکذلک قال علیّ علیه السلام حین سئل عن بنی هاشم وبنی أمیّة : «نحن أنجد

ص:74

وأمجد و أجود ، وهم أنکر وأمکر وأغدر» (1).

وقال أیضاً : «نحن أطعم للطعام ، وأضرب للهام» (2).

وقد عرفت جفاء المکّیین وطیش المدنیّین ، وأعراق بنی هاشم مکیّة

ص:75

ومناسبهم مدنیّة ، ثمّ لیس فی الأرض أحسن أخلاقاً ، ولا أظهر بشراً ، ولا أدوم دماءة ، ولا ألین عریکة ، ولا أطیب عشیرة ، ولا أبعد من کبر منهم ، والحدّة لا یکاد یعدمها الحجازی والتهامی ، إلّاأنّ حلیمهم لا یشقّ غباره ، وذلک فی الخاصّ ، والجمهور علی خلاف ذلک حتّی تصیر إلی بنی هاشم ، فالحلم فی جمهورهم ، وذلک یوجد فی النّاس کافّة ، ولکنّا نضمن أنّهم أتمّ النّاس فضلاً ، وأقلّهم نقصاً ، وحسن الخلق فی البخیل أسرع وفی الذلیل أوجد ، وفیهم مع فرط جودهم وظهور عزّهم من البشر الحسن والاحتمال وکرم التفاضل ما لایوجد مع البخیل الموسر والذلیل المکثر الّذین یجعلان البشر وقایة دون المال ، ولیس فی الأرض خصلة تدعو إلی الطغیان والتهاون بالأمور وتفسد العقول وتورث السکر ، إلّاوهی تعتریهم وتعترض لهم دون غیرهم ، إذ قد جمعوا مع الشرف (1)العالی والمغرس الکریم العزّ والمنعة ، مع إبقاء النّاس علیهم والهیبة لهم ، وهم فی کلّ أوقاتهم وجمیع أعصارهم فوق من هم علی مثل میلادهم فی الهیئة الحسنة والمروّة الظاهرة والأخلاق المرضیّة ، وقد عرف الحدث الغریر من فتیانهم وذوی العرامة من شبّانهم أنّه إن افتری لم یفتر علیه ، وإن ضرب لم یضرب ، ثمّ لاتجده إلّاقوی الشهوة ، بعید الهمّة ، کثیر المعرفة ، مع خفّة ذات الید ، وتعذر الأمور ، ثمّ لاتجد عند أفسدهم شیئاً من المنکر إلّارأیت فی غیره من النّاس أکثر منه من مشایخ القبائل وجمهور العشائر ، وإذاً کان فاضلهم فوق کلّ فاضل ، وناقصهم أنقص نقصاناً من کلّ ناقص ، فأیّ دلیل أدلّ ، وأیّ برهان أوضح ممّا قلنا ، وقد علمت أنّ الرجل منهم ینعت بالتعظیم والروایة فی دخول الجنّة بغیر حساب ، ویتأوّل القرآن له ، ویزاد فی طمعه بکلّ حیلة ، وینقص من خوفه ، ویحتجّ له بأنّ النّار لاتمسّه ، وأنّه لیشفع فی مثل ربیعة ومضر ، وأنت تجد لهم مع ذلک

ص:76

العدد الکثیر من الصوام والمصلّین والتالین الّذین لایجاریهم أحد ولا یقاربهم.

کان أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب یصلّی فی کلّ لیلة ألف رکعة ، و[کذا] (1) علیّ بن الحسین بن علیّ ، وعلیّ بن عبداللّه بن جعفر ، وعلیّ بن عبد اللّه بن العبّاس علیهم السلام مع الحلم والعلم وکظم الغیظ والصفح الجمیل والاجتهاد المبرّز ، فلو أنّ خصلة من هذه الخصال أو داعیة من هذه الدواعی عرضت لغیرهم لهلک وأهلک (2).

إعلم أنّهم لم یمتحنوا بهذه المحن ولم یحملوا هذه البلوی إلّالما قدموا من العزائم التامّة والأدوات الممکنة ، ولم یکن اللّه لیزیدهم فی المحنة إلّاوهم یزدادون علی شدّة المحن خُبراً وعلی التکشف تهذیباً .

وجملة اخری ممّا لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام خاصّة : الأب أبوطالب بن عبد المطلب بن هاشم ، والأمّ فاطمة بنت أسد بن هاشم ، والزوجة فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، سیّدة نساء أهل الجنّة (3)، والولد الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة ، والأخ جعفر الطیّار فی الجنّة ، والعمّ العبّاس وحمزة سیّد الشهداء فی الجنّة ، والعمّة صفیّة بنت عبد المطّلب ، وابن العمّ رسول اللّه (4) صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وأوّل هاشمیّ بین هاشمیّین کان فی الأرض ولد أبی طالب .

والأعمال الّتی یستحقّ بها الخیر أربعة : التقدّم فی الإسلام ، والذبّ عن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وعن الدین ، والفقه فی الحلال والحرام ، والزهد فی الدنیا ، وهی مجتمعة فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ،

ص:77

متفرّقة فی الصحابة .

وفی علیّ علیه السلام یقول أسید [بن أبی أیاس] بن زنیم (1)یحرض علیه قریشاً وأنّه قد بلغ منهم علی حداثة سنّه ما لم یبلغه ذوو الأسنان :

فی کلّ مجمع غایة أخزاکم

وأمّا الجود : فلیس علی ظهر الأرض (2)جواد جاهلی ولا إسلامی ولاعربی ولا عجمیّ ، إلّاو جوده یکاد یصیر بخلاً إذا ذکر جود علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، و عبداللّه بن جعفر ، وعبید اللّه بن العبّاس ، والمذکورون بالجود منهم کثیر ، لکنّا اقتصرنا .

ثمّ لیس فی الأرض قوم أنطق خطیباً ولا أکثر بلیغاً من غیر تکلّف ولا تکسّب من بنی هاشم ، وقال أبو سفیان بن الحارث (3):

ص:78

لقد علمت قریش غیر فخر

وممّا یضمّ إلی جملة القول فی فضل علیّ بن أبی طالب علیه السلام أنّه أطاع اللّه قبلهم ومعهم وبعدهم ، وامتحن بما لم یمتحن به ذو عزم ، وابتلی بما لم یبتل به ذو صبر .

وأمّا جملة القول فی ولد علیّ علیه وعلیهم السلام : فإنّ النّاس لایعظمون [أحداً من] (1)النّاس إلّابعد أن یصیبوا منهم وینالوا من فضلهم ، وإلّا بعد أن تظهر قدرتهم ، وهم معظمون قبل الاختبار ، وهم بذلک واثقون ، وأنّه لهم موقنون ، فلولا أنّ هناک سرّاً کریماً ، و خیماً عجیباً ، وفضلاً مبیناً ، وعرقاً نامیاً، لاکتفوا بذلک التعظیم ، ولم یعانوا تلک التکالیف الشداد والمحن الغلاظ .

فأمّا النطق (2)والخطب : فقد علم النّاس کیف کان علیّ بن أبی طالب عند التفکیر والتحبیر ، وعند الارتجال والندبة وعند الاطناب والإیجاز فی وقتیهما ، وکیف کان کلامه قاعداً وقائماً ، وفی الجماعات ومنفرداً ، مع الخبرة بالأحکام ، والعلم بالحلال والحرام .

وکیف کان عبداللّه بن العبّاس رضوان اللّه علیه الّذی کان یقال له الحبر والبحر ، ومثل عمر بن الخطّاب یقول له : «غصّ یا غوّاص ، وشنشنة أعرفها من أخزم» (3)، قلب عقول ، ولسان قؤل .

ولو لم یکن لجماعتهم إلّالسان زید بن علیّ بن الحسین ، وعبداللّه بن معاویة بن [عبداللّه بن] جعفر ، لقرعوا بهما جمیع البلغاء وعلوا بهما علی جمیع الخطباء ، ولذلک قالوا : «أجواد أمجاد ، وألسنة حداد» .

ص:79

ولقد ألقیت إلیک جملة من ذکر آل الرسول یستدلّ بالقلیل منه علی الکثیر و بالبعض علی الکلّ ، والبُغیة فی ذکرهم أنّک متی عرفت منازلهم ومنازل طاعاتهم و مراتب أعمالهم وأقدار أفعالهم وشدّة محنهم ، وأضفت ذلک إلی حقّ القرابة کان أدنی مایجب علینا وعلیک الاحتجاج لهم ، وجعلت بدل التوقّف فی أمرهم الردّ علی من أضاف إلیهم ما لایلیق بهم ، وقد تقدّم من قولنا فیهم متفرّقاً ومجملاً ما أغنی عن الاستقصاء فی هذا الکتاب .

تمت الرسالة ، وهی بخطّ عبداللّه بن الحسن الطبری .

و وقع إلَیّ رسالة أخری من کلامه أیضاً فی التفضیل أثبتها أیضاً مختصراً ألفاظها وترجمتها :

رسالة أبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ فی الترجیح والفضل (1)نسخ من مجموع الأمیر أبی محمّد الحسن بن عیسی بن المقتدر باللّه ، قال : هذا کتاب من اعتزل الشکّ والظنّ والدعوی والأهواء ، وأخذ بالیقین والثقة من طاعة اللّه وطاعة رسوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم وإجماع الأمّة بعد نبیّها صلی اللّه علیه وآله وسلّم ممّا تضمّنه الکتاب والسنّة ، وترک القول بالاراء ، فإنّها تخطئ وتصیب ، لأنّ الأمّة أجمعت أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم شاور أصحابه فی الأسری ببدر ، واتّفق رأیهم علی قبول الفداء منهم ، فأنزل اللّه تعالی : ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری الآیة (2).

فقد بان لک أنّ الرأی یخطئ ویصیب ولایعطی الیقین ، وإنّما الحجّة الطاعة للّه ولرسوله ، وماأجمعت علیه الأمّة من کتاب اللّه وسنّة نبیّها ، ونحن لم ندرک النبیّ ولا أحداً من أصحابه الّذین اختلفت الأمّة فی أحقّهم ، فنعلم أیّهم أولی

ص:80

ونکون معهم ، کما قال اللّه تعالی : وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ 1 ، ونعلم أیّهم علی الباطل فنجتنبهم ، وکما قال اللّه تعالی : وَ اللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً 2 حتّی أدرکنا العلم فطلبنا معرفة الدّین وأهله ، وأهل الصدق والحقّ ، فوجدنا النّاس مختلفین یبرأ بعضهم من بعض ، و یجمعهم فی حال اختلافهم فریقان : أحدهما قالوا : إنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم مات ولم یستخلف أحداً ، وجعل ذلک إلی المسلمین یختارونه ، فاختاروا أبابکر .

والآخرون قالوا : إنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم استخلف علیّاً فجعله إماماً للمسلمین بعده ، وادّعی کلّ فریق منهم الحقّ ، فلمّا رأینا ذلک وقفنا الفریقین لنبحث ونعلم المحقّ من المبطل .

فسألناهم جمیعاً : هل للنّاس بدّ من وال یقیم أعیادهم ، ویجبی زکواتهم ، ویفرّقها علی مستحقّیها ، ویقضی بینهم ، ویأخذ لضعیفهم من قویّهم ، ویقیم حدود اللّه (1)؟ فقالوا : لابدّ من ذلک . فقلنا : هل لأحد أن یختار أحداً فیولّیه بغیر نظر فی کتاب اللّه وسنّة نبیّه صلی الله علیه و آله ؟ فقالوا : لایجوز ذلک إلّابالنظر .

فسألناهم جمیعاً عن الإسلام الّذی أمر اللّه به ؟ فقالوا : إنّه الشهادتان والإقرار بما جاء من عند اللّه ، و الصلاة والصوم والحجّ بشرط الاستطاعة والعمل بالقرآن یحلّ حلاله ویحرّم حرامه . فقبلنا ذلک منهم ، ثمّ سألناهم جمیعاً : هل للّه خیرة من خلقه اصطفاهم واختارهم ؟ فقالوا : نعم . فقلنا :

مابرهانکم ؟ فقالوا : قوله تعالی : وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ 4 من أمرهم . فسألناهم : من الخیرة ؟ فقالوا : هم المتّقون . قلنا : ما برهانکم ؟ قالوا : قوله تعالی : إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ 5 . فقلنا : هل للّه

ص:81

خیرة من المتّقین ؟ قالوا : نعم ، المجاهدون ، بدلیل قوله تعالی : فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ دَرَجَةً 1 . فقلنا : هل للّه خیرة من المجاهدین ؟ قالوا جمیعاً : نعم ، السابقون من المهاجرین إلی الجهاد ، بدلیل قوله تعالی : لایَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ/ الآیة (1). فقبلنا ذلک منهم لإجماعهم علیه ، وعلمنا أنّ خیرة اللّه من خلقه المجاهدون السابقون إلی الجهاد ، ثمّ قلنا : هل للّه خیرة منهم ؟ قالوا : نعم . قلنا : مَن هم ؟ قالوا :

أکثرهم عناءً فی الجهاد وطعناً وضرباً وقتلاً فی سبیل اللّه ، بدلیل قوله تعالی :

فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ 3 ، وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ 4.

فقبلنا ذلک منهم ، وعلمناه وعرفنا أنّ خیرة الخیرة أکثرهم فی الجهاد عِناء ، وأبذلهم لنفسه فی طاعة اللّه ، وأقتلهم لعدوّه ، فسألناهم عن هذین الرجلین : علیّ بن أبی طالب وأبی بکر ، أیّهما کان أکثر عناءً فی الحرب ، وأحسن بلاءً فی سبیل اللّه ؟ فأجمع الفریقان علی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام أنّه کان أکثر طعناً و ضرباً ، وأشدّ قتالاً وأذبّ عن دین اللّه ورسوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فثبت بما ذکرناه من إجماع الفریقین ودلالة الکتاب والسنّة أنّ علیّاً علیه السلام أفضل .

وسألناهم ثانیاً عن خیرته من المتّقین ، فقالوا : هم الخاشون ، بدلیل قوله تعالی : وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ 5 إلی قوله : مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ (2)، وقال تعالی : أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ (3)اَلَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ 8.

ص:82

[ثمّ سألناهم مَن الخاشون ؟ قالوا : هُم العلماء ، لقوله تعالی : إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ 1 ]. ثمّ سألناهم جمیعاً : مَن أعلم النّاس ؟ قالوا : أعلمهم بالقول ، وأهداهم إلی الحقّ ، وأحقّهم أن یکون متبوعاً ولایکون تابعاً بدلیل قوله تعالی : یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ (1)، فجعل الحکومة لأهل العدل ، فقبلنا ذلک منهم .

ثمّ سألناهم عن أعلم النّاس بالعدل مَن هو ؟ قالوا : أدلّهم علیه . قلنا : فمَن أدلّ النّاس علیه ؟ قالوا : أهداهم إلی الحقّ وأحقّهم أن یکون متبوعاً ولایکون تابعاً ، بدلیل قوله تعالی : أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ الآیة (2)، فدلّ کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم والإجماع [علی] (3) أنّ أفضل الأمّة بعد نبیّها أمیر المؤمنین علیّ [بن أبی طالب] (4) علیه السلام ، لأنّه إذا کان أکثرهم جهاداً کان أتقاهم ، وإذا کان أتقاهم کان أخشاهم ، وإذا کان أخشاهم کان أعلمهم ، وإذا کان أعلمهم کان أدلّ علی العدل ، وإذا کان أدلّ کان أهدی الاُمّة إلی الحقّ ، وإذا کان أهدی کان أولی أن یکون متبوعاً وأن یکون حاکماً ، لا تابعاً ولا محکوماً علیه .

وأجمعت الأمّة بعد نبیّها صلی اللّه علیه وآله وسلّم أنّه خلف کتاب اللّه تعالی ذکره ، وأمرهم بالرجوع إلیه إذا نابهم أمر ، وإلی سنّته صلی اللّه علیه وآله وسلّم فیتدبّرونهما ویستنبطون منهما ما یزول به الاشتباه ، فإذا قرأ قاریهم : وَ رَبُّکَ

ص:83

یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ 1 ، فیقال له : أثبتها ، ثمّ یقرأ : إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ 2 ، وفی قراءة ابن مسعود : «إنّ خیرکم عند اللّه أتقاکم» ، ثمّ یقرأ :

وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ* هذا ما تُوعَدُونَ لِکُلِّ أَوّابٍ حَفِیظٍ* مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ (1)فدلّت هذه الآیة علی أنّ المتّقین هم الخاشون ، ثمّ یقرأ حتّی إذا بلغ إلی قوله تعالی : إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ 4 ، فیقال له : اقرأ حتّی ننظر هل العلماء أفضل من غیرهم أم لا ؟ حتّی إذا بلغ إلی قوله تعالی : هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (2)، علم أنّ العلماء أفضل من غیرهم .

ثمّ یقال : اقرأ ، فإذا بلغ إلی قوله تعالی : یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ 6 ، قیل : قد دلّت هذه الآیة علی أنّ اللّه تعالی قد اختار العلماء وفضّلهم ورفعهم درجات ، وقد أجمعت الأمّة علی أنّ العلماء من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم الّذین یؤخذ عنهم العلم کانوا أربعة :

علیّ بن أبی طالب علیه السلام وعبداللّه بن العبّاس وابن مسعود وزید بن ثابت رضی اللّه عنهم . و قالت طائفة : عمر بن الخطّاب . فسألنا الأمّة من أولی النّاس بالتقدیم (3) إذا حضرت الصلاة ؟ فقالوا : إنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال :

«یؤمّ بالقوم أقرؤهم» . (4) ثمّ أجمعوا أنّ الأربعة کانوا أقرأ لکتاب اللّه تعالی من

ص:84

عمر ، فسقط عمر .

ثمّ سألنا الأمّة أیّ هؤلاء الأربعة أقرأ لکتاب اللّه وأفقه لدینه ؟ فاختلفوا فوقفناهم حتّی نعلم ، ثمّ سألناهم أیّهم أولی بالإمامة ؟ فأجمعوا علی أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال : «الأئمّة من قریش» فسقط ابن مسعود وزید بن ثابت ، وبقی علیّ بن أبی طالب وابن عبّاس .

فسألنا : أیّهما أولی بالإمامة ؟ فأجمعوا علی أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال : «إذا کانا عالمَین فقیهَین قرشیَّین ، فأکبرهما سنّاً وأقدمهما هجرةً» (1)، فسقط عبد اللّه بن العبّاس رضی اللّه عنهما ، وبقی أمیر المؤمنین علیّ [بن أبی طالب] (2)صلوات اللّه علیه ، فیکون أحقّ بالإمامة لما أجمعت علیه الأمّة ، ولدلالة الکتاب والسنّة علیه . هذا آخر رسالة أبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ .

أقول : إنّ أبا عثمان من رجال الإسلام وأفراد الزمان فی الفضل والعلم وصحّة الذهن وحسن الفهم والإطّلاع علی حقائق العلوم ، والمعرفة بکلّ جلیل ودقیق ، ولم یکن شیعیاً فیُتّهم ، وکان عثمانیاً مروانیاً ، وله فی ذلک کتب مصنّفة ، وقد شهد فی هاتین الرسالتین من فضل بنی هاشم وتقدیمهم وفضل علیّ علیه السلام وتقدیمه بما لاشکّ فیه ولاشبهة ، وهو أشهر من فلق الصباح ، وهذا إن کان مذهبه فذاک ولیس بمذهبه ، وإلّا فقد أنطقه اللّه تعالی بالحقّ وأجری لسانه بالصدق ، وقال مایکون حجّة علیه فی الدنیا والآخرة ، ونطق بما لو

ص:85

اعتقد غیره لکان خصمه فی محشره ، فإنّ اللّه عند لسان کلّ قائل ، فلینظر قائل ما یقول ، وأصعب الأمور وأشقّها أن یذکر الإنسان شیئاً یستحقّ به الجنّة ، ثمّ یکون ذلک موجباً لدخوله النّار ، نعوذ باللّه من ذلک (1):

أحرم منکم بما أقول وقد

ولیکُن هذا القدر کافیاً ، فإنّه حیث ثبت ما طلبناه بشهادة هذا الرجل ، شرعنا فیما نحن بصدده بعون اللّه وحوله ، ولابدّ من ذکر أشیاء مهمّة نقدّمها أمام ما وجّهنا إلیه وجه قصدنا ، وصرفنا إلیه اهتمامنا ، وباللّه التوفیق .

فمن ذلک تفسیر معنی قولهم «آل الرسول» و«أهل البیت» و«العترة» ، وتبیین مَن هم ؟ وما ورد فی ذلک من الأخبار وأقوال أرباب اللغة .

قال أبو عبداللّه الحسین ابن خالویه : الآل ینقسم فی اللغة خمسة وعشرین قسماً ، آل اللّه قریش ، قال الشاعر ، وهو عبد المطلب :

نحن آل اللّه فی کعبته لم یزل ذاک علی عهد ابرهم

وقال آخرون : أراد نحن آل بیت اللّه ، أی قطّان مکّة وسکّان حرم اللّه ، والعرب تقول فی الاستغاثة «یا آل اللّه» یریدون قریشاً ، وآل محمّد صلی اللّه علیه وآله وسلّم بنو هاشم ، مَن آل إلیه بحسب أو قرابة ، وقیل : آل محمّد صلی الله علیه و آله کلّ تقّی . وقیل : آل محمّد من حرمت علیه الصدقة ، فأمّا قوله تعالی : یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ (2)، قیل : یرث نبوّتهم وعلمهم ، عن الحسن البصری (3).

وقوله تعالی : وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ/ 4 قال ابن عبّاس : وراثة (4)الحبورة، یعنی العلم والحکمة ولذلک سُمّی العالم حبراً من الحبار ، وهو الحُسن

ص:86

والجمال (1).

وآل اللّه أهل القرآن ، قال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّ للّه أهلین» ، قیل :

من هم ؟ قال : «أهل القرآن» (2) . وفی حدیث آخر : «أهل القرآن عرفاء أهل الجنّة» (3)، وإذا فضّل اللّه شیئاًنسبه إلیه ، کما قیل للکعبة بیت اللّه ، ولرجب شهر اللّه ، وجمع الأهل فی السلامة أهلون وأهلین فی المذکّر ، وفی المؤنّت أهلات ، فیکون جمعاً لأهلة ولأهل ، قال الشاعر (4):

وهم أهلات حول قیس بن عاصم إذا أدلجوا (5)باللیل یدعون کوثراً

والکوثر : الکثیر العطاء ، وهو فَوعل من الکثرة .

فإن قیل : ما الفرق بین الآل والأهل ؟ قلت : هما سواء ، لأنّ الهمزة فی آل مبدلة من الهاء فی أهل ، ثمّ لُیّنت ، کما قیل : هیّاک وإیّاک ، وهیهات وأیهات ، ودلیل ذلک إجماع النحویّین علی أنّ تصغیر آل أُهیل بردّه إلی أصله ، لاخلاف فیه ، إلّاأنّ الکسائی أجاز أویلاً وأهیلاً ، تارة علی اللفظ وتارة علی الأصل ، کما قیل فی جمع «قَیل» - وهو الملک - (6): أقیال ، علی لفظ قَیل ، وأقوال علی الأصل .

ص:87

وقال آخرون : الاختیار أن تقول فی الجماد والأسماء المجهولة «أهل» ، وفی الحیوان والأسماء المعروفة «آل» ، یقال : «أهل بغداد» ، و«آل القوم» و«آل محمّد» .

والآل : السراب الّذی تراه فی الصحراء وعند الهاجرة (1) .

وقد فرّقوا بین الآل والسراب ، فقالوا : السراب قبل الظهر والآل بعده ، والآل : أعواد الخیمة ، والآل : اسم جبل بعینه ، والآل : الشخص ، تقول «رأیت آل زید وشخصه وسواده» بمعنی رأیت شخصه ، والآل : الإنسان نفسه، یقال «جاءنی آل أحمد» أی جاءنی أحمد ، ورأیت آل الرجال :

أی الرجال ، وهذا حرف غریب نادر ، ذکره المفضّل بن سلمة (2)فی ضیاء القلوب ، واحتجّ بقوله تعالی : وَ بَقِیَّةٌ مِمّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ 3 ، أی ممّا ترک موسی وهارون ، وبقول جمیل :

بثینة من آل النساء وإنّما یکن لأدنی لا وصال لغائب

أی هی من النساء فی غدرهنّ وتلونّهنّ ، ویقال «فلان من آل النساء» أی خلق منهنّ ، وفلان من آل النساء ، أی یتبعهنّ ویحبّ مجالستهنّ ، والعِزهاة ضدّ ذلک (3)، «وآل فرعون» من کان علی دینه ومذهبه ، قال تعالی :

ص:88

وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ 1 ، والّذین غرقوا ثلاثة آلاف ألف ، و أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ (1)وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ 3 ، أی بالجدب والقحط .

فإن قال قائل : فما حقیقة الآل فی اللغة عندک دون المجاز ، هل هو خاصّ لأقوام بأعیانهم ؟ أم عام فی جمیعهم متی سمعناه مطلقا غیرمقیّد ؟

فقل : حقیقة الآل فی اللغة : القرابة خاصّة دون سائر الأمّة ، وکذلک العترة : ولد فاطمة علیها السلام خاصّة . وقد یتجوّز فیه بأن یجعل لغیرهم کما تقول :

«جاءنی أخی» فهذا یدلّ علی إخوة النسب ، وتقول : «أخی» ترید فی الإسلام ، و«أخی» فی الصداقة ، و«أخی» فی القبیل والحیّ ، قال تعالی :

وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً 4 ، ولم یکن أخاهم فی دین ولا صداقة ولا نسب ، وإنّما أراد الحیّ والقبیل ، و«الإخوة» الأصفیاء والخُلصان ، وهو قول النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم لعلیّ علیه السلام إنّه أخوه (2).

قال علیّ علیه السلام : «أنا عبد اللّه وأخو رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، لایقولها بعدی إلّامفتر» . فلولا أنّ لهذه الأخوّة مزیّة علی غیرها ما خصّه

ص:89

الرسول صلی اللّه علیه وآله وسلّم بذلک ، وفی روایة : «لایقولها بعدی إلّاکذّاب» (1).

ص:90

ومن ذلک قوله تعالی حکایة عن لوط : هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ 1 ، و لم یکن بناته لصلبه ولکن بنات أمّته ، فأضافهنّ إلی نفسه رحمة وتعطّفاً وتحنّناً .

وقد بیّن رسول اللّه صلی الله علیه و آله حیث سئل فقال : «إنّی تارک فیکم الثقلین ، کتاب اللّه و عترتی ، فانظروا کیف تخلفوننی فیهما» . قلنا : فمن أهل بیته ؟ (1) قال : آل علیّ وآل جعفر وآل عقیل وآل العبّاس (2) .

وسئل ثعلب (3): لِمَ سمّیا الثقلین ؟ قال : لأنّ الأخذ بهما ثقیل . قیل : ولم

ص:91

سمّیت العترة ؟ قال : العترة : القطعة من المسک ، والعترة : أصل الشجرة .

قال أبو حاتم السجستانی : روی عبد العزیز بن الخطّاب ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر قال : «اجتمع (1) آل رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم علی الجهر ببسم اللّه الرّحمن الرحیم ، وعلی أن لایمسحوا علی الخفّین» .

قال ابن خالویه : هذا مذهب الشیعة ومذهب أهل البیت . وقد تخصّص ذلک العموم ، قال اللّه تعالی : إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً 2 ، قالت أمّ سلمة رضی اللّه عنها : نزلت فی النبیّ وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین صلوات اللّه علیهم (2).

عن أنس قال : کان رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یمرّ ببیت فاطمة بعد أن بنی علیها علیّ علیه السلام ستّة أشهر ویقول : «الصلاة أهل البیت ، إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ 4

ص:92

قال : وکان علیّ بن الحسین علیهما السلام یقول فی دعائه : «اللهمّ إنّ استغفاری لک مع مخالفتی للؤم ، وإنّ ترکی الاستغفار مع سعة رحمتک لعجز ، فیا سیّدی إلی کم تتقرّب إلیّ ، وتتحبّب وأنت غنیّ عنّی ، وإلی کم أتبعّد منک وأنا إلیک محتاج فقیر ، اللهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد (1)» ، ویدعو بما شاء (2).

فمتی قلنا «آل فلان» مطلقا ، فإنّما نرید من آل إلیه بحسب أو قرابة ، ومتی تجوّزنا وقع علی جمیع الأمّة .

وتحقیق (3)هذا : أنّه لو أوصی بماله لآل رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم لم یدفعه الفقهاء إلّاإلی الّذین حرمت علیهم الصدقة .

وکان بعض من یدّعی الخلافة (4)یخطب فلایصلّی علی النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فقیل له فی ذلک ؟ فقال : إنّ له أهیل سوء ، إذا ذکرته اشرأبّوا .

فمن المعلوم أنّه لم یرد نفسه لأنّه کان من قریش .

ولما قصد العبّاس الحقیقة قال لأبی بکر : النبیّ شجرة ، نحن أغصانها وأنتم جیرانها (5) .

وآل أعوج وآل ذی العقال نسل أفراس من عتاق الخیل ، یقال : «هذا الفرس من آل أعوج» إذا کان من نسلهم ، لأنّ البهائم بطل بینها

ص:93

القرابة والدین (1) .

کذلک «آل محمّد» مَن تناسله فاعرفه ، قال اللّه تعالی : إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ 2 ، أی عالمی زمانهم ، فأخبر أنّ الآل بالتناسل ، لقوله تعالی : ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ 3.

قال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «سألت ربّی أن لایدخل أحداً من أهل بیتی النّار ، فأعطانیها» (2).

وأمّا قولهم : «قرأت آل (حم)» ، فهی السور السبعة الّتی أوّلهن (حم)، ولاتقل : «الحوامیم» ، وقال أبو عبیدة : الحوامیم سور فی القرآن علی غیر القیاس (3) ، و«آل یس» آل محمّد ، و«آل یس» حزبیل ، وحبیب النجّار ، وقد

ص:94

قال ابن درید مخصّصاً لذلک العموم وإن لم یکن بنا حاجة إلی الاحتجاج بقوله، لأنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قد ذکره فی عدّة مواضع ، کایة المباهلة ، وخصّ علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً علیهم السلام بقوله : «اللهمّ هؤلاء أهلی» .

وکما روی عن أمّ سلمة رضی اللّه عنها أنّه صلی الله علیه و آله أدخل علیّاً وفاطمة وحسناً و حسیناً علیهم السلام فی کساءٍ وقال : «اللهمّ هؤلاء أهلی - أو : أهل بیتی - » .

فقالت أمّ سلمة رضی اللّه عنها : وأنا منکم ؟ قال : «أنت بخیر» أو «علی خیر» (1)، کما یأتی فی موضعه .

ومن شعر ابن درید (2):

إنّ النبیّ محمّداً ووصیّه

ص:95

قال : الساهرة : أرض القیامة (1).

و«آل مرامر» أوّل من وضع الکتابة بالعربیّة ، وأصلهم من الأنبار والحیرة ، فقد أمللت آل اللّه ، وآل محمّد ، وآل القرآن ، وآل السراب ، والآل:

الشخص ، وآل أعوج : فرساً ، وآل جبلاً ، وآل یس ، وآل حم ، وآل زید نفسه ، وآل فرعون : آل دینه ، وآل مرامر ، والآل : الروح ، والآل الحزانة والخاصّة ، والآل : قرابة ، والآل : کلّ تقی ، [والآل جمع آلة ، وهی خشبة ، والآل : حربة یصاد بها السمک] (2).

فأمّا الأهل : فأهل اللّه ، أهل القرآن ، وأهل البیت : النبیّ وعلی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام ، علی مافسّرته أمّ سلمة رضی اللّه عنها ، وذلک أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم بینا هو ذات یوم جالساً إذ أتته فاطمة علیها السلام ببُرمة فیها عصیدة (3)، فقال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أین علیّ وابناه» ؟ قالت : فی البیت . قال : «ادعیهم لی» . فأقبل علیّ والحسن والحسین بین یدیه وفاطمة أمامه ، فلمّا بصر بهم النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم تناول کساءاً کان علی المنامة خیبریّاً ، فجلّل به نفسه وعلیّاً والحسن والحسین وفاطمة ، ثمّ قال : «اللهمّ إنّ هؤلاء أهل بیتی وأحبّ الخلق إلیّ ، فأذهب عنهم الرجس وطهِّرهم تطهیراً» .

فأنزل اللّه تعالی : إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ الآیة (4).

ص:96

وفی روایة أخری : قالت : فقلت : یا رسول اللّه ، ألستُ من أهل بیتک ؟ قال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّکِ علی خیر - أو : إلی خیر -» (1).

ومن مسند أحمد بن حنبل (2): عن أمّ سلمة رضی اللّه عنها قالت : بینما رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی بیتی یوماً إذ قالت الخادم (3): إنّ علیّاً وفاطمة والحسن والحسین بالسدّة (4)، قالت : فقال لی : «قومی فتنحّی لی عن أهل بیتی» . قالت : فقمت فتنحّیت من البیت قریباً ، فدخل علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام وهما صبیّان صغیران ، [قالت :] (5) فأخذ الصبیّین فوضعهما فی حجره فقبّلهما ، قالت : واعتنق علیّاً بإحدی یدیه ، وفاطمة بالید الأخری ، فقبّل فاطمة وقبّل علیّاً (6) ، فأغدف علیهم خمیصة سوداء وقال : «اللهمّ إلیک لا إلی النّار أنا وأهل بیتی» . قالت : وقلت : وأنا یا رسول اللّه ؟ فقال : «وأنت».

یقال : أغدفت قناعها : أرسلته ، وأغدف اللیل : أرخی سدوله .

والخمیصة : کساء أسود مربّع له علمان ، وإن لم یکن له علمان

ص:97

فلیس بخمصیة (1) .

فإن سأل سائل فقال : إنّما أنزلت هذه فی أزواج النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، لأنّ قبلها : یا نِساءَ النَّبِیّ/ ؟ فقُل : ذلک غلط روایة ودرایة ، أمّا الروایة فحدیث أمّ سلمة ، وفی بیتها نزلت هذه الآیة ، وأمّا الدرایة : فلوکان فی نساء النبیّ لقیل : «لیذهب عنکنّ الرجس ویطهّرکنّ» ، فلمّا نزلت فی أهل بیت النبیّ علیه وعلیهم السلام جاء علی التذکیر ، لأنّهما متی اجتمعا غلبت التذکیر .

وأهل الکتاب : الیهود والنصاری .

وأمّا قوله تعالی : اِعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ 2 ، فشکراً ینتصب علی المصدر ، تقدیره «اشکرونی بطاعتکم شکراً» ، فصلاة العبد وصومه وصدقته شکر للّه، وأفضل الشکر «الحمد للّه» ، فإنّه یعنی ماوهب لهم من النبوّة والملک العظیم : کان یحرس داود فی کلّ لیلة ثلاثون ألفاً ، وألان اللّه له الحدید ، ورزقه حسن الصوت بالقراءة ، وآتاه الحکمة وفصل الخطاب - قیل : فصل الخطاب : کلمة «أمّا بعد» ، والجبال یسبّحن معه والطیر، وأعطی سلیمان ملکاً لاینبغی لأحد من بعده ، وسخّرت له الریح والجنّ (2)، وعُلِّم منطق الطیر (3) .

ص:98

ففی هذا الحدیث وحدیث أمّ سلمة بیان الآل والأهل ، وأنّه لو کان عاماً لأمکن عائشة وأمّ سلمة أن تقولا : «نحن من أهله» ، ولمّا قالتا ذلک لم یرد علیهما ، ولکان لایردّ أبابکر لمّا توجّه ببراءة ولمّا رجع وقال له : «لایبلّغها أنا أو رجل منّی» أو : «من أهلی» ، أمکنه أن یقول : «أنا منک ، أو : من أهلک» .

فظهر بهذه الأمور أنّ لآل علیّ علیه السلام خصوصیّة [لیست] (1) لغیرهم ، وهذا بیّن واضح .

وحدّث زید بن أرقم قال : [لمّا] (2) أقبل نبیّ اللّه من حجّة الوداع حتّی إذا نزل بغدیر الجحفة بین مکّة والمدینة ، قام بالدوحات (3)فقمّ ماتحتهنّ من شوک (4) ونادی : «الصلاة جامعة» . قال : فخرجنا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی یوم شدید الحرّ ، وإنّ منّا مَن یجعل بعض ردائه تحت قدمیه من شدّة الرمضاء (5) حتّی انتهینا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فصلّی بنا ثمّ انصرف فقال : «الحمد للّه نحمده ونستعینه ، [ونؤمن به ونتوکّل علیه ، ] (6)

ص:100

ونعوذ باللّه من شرور أنفسنا ومن سیّئات أعمالنا ، الّذی لاهادی لمن أضلّ ، ولامضلّ لمن هدی ، وأشهد أن لا إله إلّااللّه ، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله ، أمّا بعد : أیّها النّاس ، فإنّه لم یکن لنبیّ من العمر إلّانصف عمر الّذی کان قبله ، فإنّ عیسی لبث فی قومه أربعین سنة ، ألا وإنّی قد أشرفت (1)فی العشرین ، (قال ابن خالویه : هذه اللفظة ما سمعت إلّامن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وسئل أعرابی : کم سنوک ؟ فقال : قد أرمیت علی الخمسین وأنأف أبی علی الستّین وذرّف جدّی علی السبعین وأربی أبو جدّی علی الثمانین وطلّف أبوه علی التسعین .) (2)ألا وإنّی أوشک أن أفارقکم ، وإنّی مسؤول وإنّکم مسؤولون ، هل بلغت فیما (3) أنتم قائلون» ؟

فقام من کلّ ناحیة مجیب یقول (4): نشهد أنّک عبد اللّه ورسوله ، وأنّک قد بلّغت رسالاته ، وجاهدت فی سبیله ، وصدعت بأمره ، وعبدته حتّی أتاک الیقین ، فجزاک اللّه خیر ماجازی نبیّاً عن أمّته .

قال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «ألستم تشهدون أن لا إله إلّااللّه وحده لاشریک له ، وأنّ محمّداً عبده ورسوله ، وأنّ الجنّة حقّ ، والنّار حقّ ، والبعث بعد الموت حقّ ، وتؤمنون بالکتاب کلّه» ؟ قالوا : بلی .

قال : «فإنّی أشهد أن قد صدقتم ، ثمّ صدّقتم ، ألا وإنّی فرطکم علی الحوض (5)وأنتم تبعی (6) ، توشکون أن تردوا علیّ الحوض فأسألکم حین تلقونی (7) عن ثقلیّ کیف خلّفتمونی فیهما» .

ص:101

قال : فعیل (1)علینا فلم ندر ما الثقلان ، حتّی قام رجل من المهاجرین فقال : بأبی أنت وأمّی ، ما الثقلان ؟ فقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «الأکبر منهما کتاب اللّه سبب طرف بید اللّه عزّ وجلّ ، وطرف بأیدیکم فتمسّکوا به لاتزلّوا ولاتضلّوا ، والأصغر منهما عترتی لاتقتلوهم ولاتقهروهم ، فإنّی سألت اللطیف الخبیر أن یردا عَلَیّ الحوض ، فأعطانی ، فقاهرهما قاهری ، وخاذلهما خاذلی ، وولیّهما ولیّی ، و عدوّهما عدوّی» .

ثمّ أعاد : «ألا وإنّه لم تهلک أمّة قبلکم حتّی تدین بأهوائها ، وتظاهر علی نبیّها (2) ، وتقتل من قام بالقسط فیها» .

ثمّ أخذ بید علیّ فرفعها ثمّ قال : «مَن کنت مولاه فعلیّ مولاه ، اللهمّ وال من والاه (3) ، وعاد من عاداه» (4).

وقد روی الزُهْری قال : لمّا حجّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم حجّة الوداع قام بغدیر خُمّ عند الهاجرة وقال : «أیّها النّاس إنّی مسؤول وإنّکم مسؤولون ، هل بلّغت» ؟ قالوا : نشهد أنّک قد بلّغت ونصحت .

قال : «وأنا أشهد أنّی قد بلّغت ونصحت لکم» . ثمّ قال : «أیّها النّاس ، ألیس تشهدون أن لا إله إلّااللّه ، وأنّی رسول اللّه» ؟ قالوا : نشهد أن لا إله إلّااللّه وأنّک رسوله .

قال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «وأنا أشهد مثل ما شهدتم» . ثمّ قال (5): «أیّها النّاس ، إنّی قد خلّفت فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی : کتاب اللّه وأهل بیتی

ص:102

ألا وإنّ اللطیف الخبیر أخبرنی أنّهما لن یفترقا حتّی یردا عَلَیّ الحوض - حوضٌ ما بین بصری وصنعاء ، فیه من الآنیة کعدد نجوم السماء (1) - إنّ اللّه سائلکم کیف خلّفتمونی فی کتابه وأهل بیتی» .

ثمّ قال : «أیّها النّاس ، مَن أولی النّاس بالمؤمنین» ؟ قالوا : اللّه ورسوله أولی بالمؤمنین . - یقول ذلک ثلاث مرّات - ثمّ قام فی الرابعة وأخذ بید علی علیه السلام فقال : «اللهمّ من کنت مولاه فعلیّ مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه - ثلاث مّرات - ألا فلیبلغ الشاهد الغائب» (2).

أقول : لو تدبّر متدبّر هذا الکلام ومقاصده ، وطرح الهوی جانباً ، وقدم الإنصاف أمامه ، لاتّضح له أنّ هذا نصّ جلیّ علی علیّ علیه السلام بالإمامة (3)، وإقامة للحجّة علی من نابذه ونازعه الأمر ، وکم له علیه السلام من الحجج الدالّة والبراهین الظاهرة ، أذکر ما یتّفق منها عند ذکر ترجمته ، فأمّا هنا فقصدی مصروف إلی إیراد ماجاء فی الآل والأهل والعترة علی سبیل الإجمال ، وقال فی ذلک الکمیت :

ویوم الدوح یوم (4) غدیر خُمّ

ص:103

تناسوا حقّه فبغوا (1) علیه

وقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح ، من رکبها نجی ، ومن تخلّف عنها زُخ (2)فی النّار» (3).

ص:104

وروی أنّ علیّ بن الحسین علیهما السلام قال ذات یوم : «معاشر النّاس ، أنّ کلّ صمت لیس فیه فکر فهو عیّ ، وکلّ کلام لیس فیه ذکر اللّه فهو هباء - الهباء :

الشی الّذی تراه منبثّاً فی ضوء الشمس إذا دخل فی البیت ، ودقاق التراب أیضاً هباء ، یقال له إذا ارتفع ، هبا یهبو هبواً - ألا إنّ اللّه ذکر أقواماً بآبائهم فحفظ الأبناء للآباء (1)، قال اللّه تعالی : وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً 2 ، ولقد خبّرنی أبی عن آبائه علیهم السلام : کان العاشر (2) من ولده ، ونحن عترة رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فاحفظونا لرسول اللّه» . قال : فرأیت النّاس یبکون من کلّ جانب (3).

عن ابن عبّاس رضی الله عنه قال : سمعت النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم بأُذنیّ وإلّا صمتا ، یقول : «أنا شجرة وفاطمة حملها ، وعلیّ لقاحها ، والحسن والحسین ثمارها (4)، ومحبّونا أهل البیت ورقها فی الجنّة حقّاً حقّاً» (5). وقد أورده أیضاً

ص:105

صاحب کتاب الفردوس.

وعن جابر بن عبداللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم: «إنّ الجنّة تشتاق إلی أربعة من أهلی قد أحبّهم اللّه وأمرنی بحبّهم : علیّ بن أبی طالب ، والحسن والحسین ، والمهدی صلی اللّه علیهم ، الّذی یصلّی خلفه عیسی بن مریم علیه السلام » (1).

قال عمر بن شاکر : سمعت ثابتاً البنانی یقول فی قوله تعالی : وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی 2 قال : «إلی ولایة أهل البیت علیهم السلام » (2).

ص:106

وقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أربعة أنا لهم شفیع یوم القیامة : المکرم لذریّتی ، والقاضی حوائجهم ، والساعی لهم فی أمورهم عند ما اضطرّوا إلیه ، والمحبّ لهم بقلبه (1) ولسانه» (2).

ونقلت من کتاب الفردوس تألیف شیرویه الدیلمی عن عبداللّه بن عمر ،

ص:107

عن النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أوّل من أشفع له یوم القیامة من أمّتی أهل بیتی ، ثمّ الأقرب فالأقرب» (1)الحدیث بتمامه .

ابن عبّاس ، عن النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أنا وعلیّ من شجرة واحدة ، والنّاس من أشجار شتّی» (2).

وإنّما ذکرت هذا الحدیث هنا لأنّه بمعنی ماتقدّم من تخصیص الأهل والآل بقرابة الأدنین صلی اللّه علیه وعلیهم .

أنس بن مالک ، عنه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّا معشر بنی عبد المطّلب سادة أهل الجنّة ، أنا وحمزة وجعفر وعلیّ والحسن والحسین والمهدی» (3).

ص:108

ورأیت فی روایة أخری : «إنّا بنی عبد المطّلب سادات النّاس» .

و«بَنی» منصوب علی المدح ، کما قال : «إنّا بنی نهشل ، ونحن بنی ضبّة» فی أمثال ذلک کثیر (1) . وإنّما خصّهم بالذکر دون باقی الأئمّة علیهم السلام لأنّه هو صلی اللّه علیه و آله وسلّم لایحتاج فی إثبات سیادته إلی دلیل ، لأنّه سیّد ولد آدم علیه السلام ، وأمّا الباقون عدا المهدی فإنّهم رزقوا الشهادة ، فلهم مزیّة علی غیرهم ، وأمّا المهدی علیه السلام فصاحب دولة جدیدة ، وسعادة مستأنفة ، یعید اللّه به دینه ، ویعزّ بإقامة دعوته سلطانه ، ویشیّد بعزّ نصره برهانه ، ویرفع بأیالته مناره ، فلا عجب إذا ساد النّاس ، وخُص بالذکر ، ونبّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی فضله ، وکانوا أحقّ بها وأهلها .

وقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّا أهل بیت قد أذهب اللّه عنّا الرجس

ص:109

و الفواحش ماظهر منها ومابطن» (1).

ابن مسعود ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله : «إنّا أهل بیت اختار اللّه عزّ وجلّ لنا الآخرة علی الدنیا» (2).

ابن مسعود ، عن النبی صلی الله علیه و آله : «حُبّ آل محمّد یوماً خیر من عبادة سنة ، ومن مات علیه دخل الجنّة» (3).

زید بن أرقم : «خمس من أوتیهنّ لم یعذر عن ترک عمل الآخرة : زوجة صالحة ، وبنون أبرار ، وحُسن مخالطة النّاس ، ومعیشة فی بلده ، وحُبّ آل محمّد علیهم السلام » (4).

امّ سلمة رضی اللّه عنها، عن النبی صلی الله علیه و آله : «علیّ وشیعته هم الفائزون (5) یوم القیامة» (6).

وقیل فی العترة زیادة علی ماذکرنا ، مانقلته من مطالب السؤول فی مناقب

ص:110

آل الرسول ، تصنیف الشیخ العالم کمال الدین محمّد بن طلحة جزاه اللّه خیراً ، وکان شیخاً مشهوراً وفاضلاً مذکوراً ، أظنّه مات رحمه اللّه فی سنة أربع وخمسین وستمئة ، وحاله فی ترفّعه وزهده وترکه وزارة الشام ، وانقطاعه ورفضه الدنیا حال معلومة قرب العهد بها ، وفی انقطاعه عمل هذا الکتاب ، وکتاب «الدائرة» ، وکان شافعیّ المذهب من أعیانهم ورؤسائهم ، قال : العترة هی العشیرة ، وقیل : هی الذریّة ، وقد وجد الأمران فیهم علیهم السلام ، فإنّهم عشیرته وذریّته ، أمّا العترة فهم الأهل (1)الأدنون ، وهم کذلک ، وأمّا الذریّة فإنّ أولاد بنت الرجل ذریّته ، ویدلّ علیه قوله تعالی عن إبراهیم: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ* وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصّالِحِینَ 2 ، فجعل عیسی من ذریّة إبراهیم علیه السلام ، ولم یتصّل به إلّامن جهة مریم علیها السلام (2).

أقول مشیّداً لما قاله الشیخ کمال الدین ، وذلک بما أورده صاحب کتاب الفردوس ، عن جابر بن عبد اللّه ، عن النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل ذریّة کلّ نبیّ فی صلبه ، وإنّ اللّه عزّ وجلّ جعل ذریّتی فی صُلب علیّ» (3).

ونقلت ممّا خرّجه عزّ المحدّث عن عمر قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «کلّ قوم فعصبتهم لأبیهم إلّاأولاد فاطمة فإنّی أنا عصبتهم وأنا أبوهم» (4).

ص:111

نرجع إلی کلام کمال الدین : وأمّا ذوو القربی فمستنده ما رواه الإمام أبو الحسن علیّ بن أحمد الواحدی فی تفسیره یرفعه بسنده إلی ابن عبّاس رضی الله عنه قال : لمّا نزل قوله تعالی : قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی 1 ، قالوا :

یا رسول اللّه ، مَن هؤلاء الّذین أمرنا اللّه بمودّتهم ؟ قال : «علیّ وفاطمة و ابناهما» (1) . (2)

ص:112

( الوجه) (1) الثانی : إنّ اللّه أنزل فی کتابه العزیز : وَ لَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً 2 ، فجعل عدّة القائمین بذلک الأمر اثنا عشر ، فتکون عدّة الأئمّة القائمین بهذا کذلک ، ولمّا بایع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم الأنصار لیلة العقبة قال : «أخرجوا لی منکم اثنا عشر نقیباً کنقباء بنی إسرائیل» ، فصار ذلک طریقاً متّبعاً وعدداً مطلوباً .

( الوجه) (2) الثالث: قال اللّه تعالی: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ* وَ قَطَّعْناهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ أَسْباطاً 4 ، فجعل الأسباط الهداة إلی الحقّ بهذه العدّة ، فتکون الأئمّة کذلک .

( الوجه) (3) الرابع : إنّ مصالح العالم فی تصرّفاتهم لمّا کانت فی أصولها (4)مفتقرة إلی الزمان ، وکان عبارة عن اللیل والنهار ، وکلّ واحد منهما حال الاعتدال مرکّب من اثنی عشر ساعة ، وکانت مصالح العالم مفتقرة إلی الأئمّة وإرشادها ، فجعلت عدّتهم کذلک .

( الوجه) (5) الخامس : قال : وهو وجه صباحته واضحة ، وأنواره لائحة ، وتقریره: إنّ نور الإمامة یهدی القلوب والعقول إلی سلوک طریق الحقّ ، کما یهدی نور الشمس والقمر أبصار الخلائق إلی سلوک الطرق ، ولمّا کان محلّ هذین النورین الهادیین للأبصار البروج الاثنا عشر ، فمحلّ النور الثانی الهادی للبصائر ، وهو نور الإمامة ، الأئمّة الاثنا عشر .

تنبیه : وقد ورد فی الحدیث النبویّ : «إنّ الأرض بما علیها محمولة علی الحُوت» . وفی هذا إشارة لطیفة ، وحکمة شریفة ، وهو أنّ آخر محالّ (6)ذلک

ص:114

النور الحوت ، و هو آخر البروج، وهو حامل لأثقال الوجود ، فآخر محال النور الثانی عشر ، وهو نور الإمامة ، حامل أثقال مصالح أدیانهم ، وهو المهدی علیه السلام .

( الوجه) (1) السادس - وهو من جمیع الوجوه أولاها مساقاً ، وأجلاها إشراقاً ، وأحلاها مذاقاً ، وأعلاها فی ذری الحکم طباقاً - وتقریره: أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال : «الأئمّة من قریش» . فحصرها فیهم ، فلا تکون فی غیرهم، وقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم: «قدِّموا قریشاً ، ولاتتقدّموها».

وقال النسّابون : کلّ مَن ولّده النضر بن کنانة قرشیّ ، وبین النضر وبین النبیّ صلی الله علیه و آله اثنا عشر أباً ، فإذا جعلنا النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم مرکزاً ، کان متصاعداً فی درجة الآباء إلی النضر ، و منحدراً فی الأبناء إلی المهدی علیه السلام ، لما ثبت من أنّ الخطوط الخارجة من المرکز إلی المحیط متساویة (2)، فانظر بعین الاعتبار إلی أدوار الأقدار کیف جرت بإظهار هذه الأسرار من حجب الأستار ، بأنوار مشکاة الأفکار، وفی هذا المقدار غنیة وبلاغ لذوی الاستبصار . هذا آخر کلام کمال الدین ملخّصاً .

ص:115

وأنا أقول : إنّ الّذی ذکره لایکون دلیلاً یعوّل علیه فی إثبات المطلوب ، ولاحجّة یستند إلیها من یرید إظهار الحقّ من أستار الغیوب ، ولا یدفع (1)نزاع من جری فی الخلاف والشقاق علی أسلوب، فإنّه مستند إلی استخراج ما فی القرائح و الأذهان ، ومعوّل فیه علی مطابقة عدد لعدد، وأین ذلک والبرهان ؟ فإنّه لو قال قائل : إنّ کلّ واحد من السماء والأرض والنجوم المتحیّرة، والأیّام والبحار و الأقالیم سبعة سبعة ، فیجب أن یکون الأئمّة سبعة ، لم یکن القائل الأوّل أولی أن نسلّم إلیه ونصدّقه (2) من الثانی ، ولکنّ الاعتماد فی أمثال هذه الأمور علی النقل ، إمّا عن (3) النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، أو عن الأئمّة علیهم السلام ، فإنّ العقل وإن اقتضی أنّه لابدّ من قائم بأمور النّاس ومصالحهم ، هاد لهم إلی طرق الخیرات ، مهتمّ بإقامة الحدود ، واستیفاء الأموال وتفریقها فی وجوهها ، حافظ لنظام العالم ، إلی غیر ذلک من المصالح ، فإنّه لایقتضی تعیین عدّة معلومة ، ولا انحصارها فی عدد دون عدد ، وإنّما یعرف ذلک بصریح النقل أوبتأویل إن وقع مایحتاج إلی التأویل .

والّذی عندی فی ذلک مانقلت من الجمع بین الصحیحین ، جمع الحافظ أبی عبد اللّه محمّد بن أبی نصر بن عبداللّه الحمیدی ، المتّفق علیه ، عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «یکون بعدی اثنا عشر أمیراً» . فقال کلمة لم أسمعها ، فقال [لی] (4) أبی : (إنّه) (5) قال : «کلّهم من قریش» . کذا فی حدیث شعبة (6).

ص:116

وفی حدیث ابن عیینة ، قال : «لا یزال أمر النّاس ماضیاً ما ولیهم اثنا عشر رجلاً» . ثمّ تکلّم النبیّ صلی الله علیه و آله بکلمة خفیت عَلَیَّ ، فسألت أبی : ماذا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم؟ فقال : (1) قال : «کلّهم من قریش» (2).

وفی روایة مسلم من حدیث عامر بن سعد بن أبی وقّاص قال : کتبت إلی جابر بن سمرة مع غلامی نافع ، أن أخبرنی بشیء سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم . فکتب إلَیّ سمعت من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یوم جمعة عشیّة رجم الأسلمی ، قال : «لا یزال الدین قائماً حتّی تقوم الساعة ، أو یکون علیکم اثنا عشر خلیفة ، کلّهم من قریش» (3).

وعن عامر الشعبی ، عن جابر بن سمرة قال : انطلقت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ومعی أبی فسمعته یقول : «لا یزال هذا الدین عزیزاً منیعاً إلی اثنی عشر خلیفة» . فقال کلمة [صمّنیها النّاس] ، فقلت لأبی : ما قال ؟ قال :

قال : «کلّهم من قریش» (4).

ص:117

ومثله عن حصین بن عبد الرحمان ، عن جابر [بن سمرة] (1) قال : دخلت مع أبی إلی (2) النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقال : «إنّ هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفة» . ثمّ تکلّم بکلام خفی عَلَیّ ، فقلت لأبی : ما قال ؟ قال : قال : «کلّهم من قریش» (3).

وفی حدیث سمّاک بن حرب ، عن جابر بن سمرة ، عنه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لایزال الإسلام عزیزاً إلی اثنی عشر خلیفة» ، ثمّ ذکر مثله (4).

ونقلت من مسند أحمد ابن حنبل ، عن مسروق قال : کنّا مع عبداللّه جلوساً فی المسجد یقرؤنا ، فأتاه رجل فقال : یا ابن مسعود ، هل حدّثکم نبیّکم کم تکون من بعده خلیفة ؟ قال : نعم ، «کعدّة نقباء بنی إسرائیل» . نقلته من المجلد الثالث من مسند عبد اللّه بن مسعود (5) .

ص:118

ونحن نطالبهم بعد نقل هذه الأخبار بتعیین هؤلاء الاثنا عشر ، فلابدّ لهم من أحد أمرین : إمّا تعیین هذه العدّة [فی غیر الأئمّة الاثنی عشر علیهم السلام ] (1)، ولایمکنهم ذلک ، لأنّ ولاة هذا الأمر من الصحابة وبنی أمیّة وبنی العبّاس یزیدون علی الخمسین .

وإمّا أن یقرّوا ویسلموا أنّ الأخبار الواردة فی هذا الکتاب واهیة ضعیفة غیر مصحّحة ، ولایحلّ أن یعتمد علیها ، فنحن نرضی منهم به (2) ، و نشکرهم علیه لما یترتّب لنا علیه من المصالح الغزیرة ، والفوائد الکثیرة .

أو یلتزموا بالقسم الثالث وهو الإقرار بالأئمّة الاثنا عشر ، لانحصار ذلک فی هذه الأقسام ، وهذا الإلزام (3) یلزم الزیدیّة ، کما یلزمهم ، وهذا إلزام لا محیص لهم عنه متی استعملوا الإنصاف ، وسلکوا طریق الحقّ ، وعدلوا عن سنن المکابرة والمباهتة ، وترکوا بُنَیّات الطریق ، وقد خلّصنا نحن من هذه العهده ، فإنّ الأئمّة الاثنا عشر علیهم السلام قد تعیّنوا عندنا بنصوص واضحة جلیّة لاشکّ فیها ، ولا لبس ، ولم نحتج فی الإقرار بهم علیهم السلام والاعتراف بإمامتهم إلی استنباط ذلک من کتبهم ، وإنّما أوردنا من ذلک ما أوردناه لیکون حجّة علیهم ، ولا یقدح فی مرادنا کونهم علیهم السلام مُنِعوا الخلافة ، وعزلوا عن المنصب الّذی اختارهم اللّه له ، واستُبدّ به دونهم ، إذ لم یقدح فی نبوّة الأنبیاء علیهم السلام تکذیب من کذّبهم ، ولا وقع الشکّ فیهم لانحراف من انحرف عنهم ، ولا شوّه وجوه محاسنهم تقبیح من قبّحها ، ولا نقص شرفهم خلاف من عاندهم ونصب لهم العداوة وجاهرهم بالعصیان ، وقد قال علیّ علیه السلام : «وما علی المؤمن من غضاضة فی أن یکون مظلوماً ما لم یکن شاکّاً فی دینه ، ولا مرتاباً بیقینه» (4).

ص:119

وقال عمّار بن یاسر رضی الله عنه فی أیّام صفّین : «واللّه لو ضربونا حتّی یبلغونا سعفات هَجَر لعلمنا أنّا علی الحقّ وأنّهم علی الباطل». وهذا واضح لمن تأمّله (1).

فأمّا النصّ - فکما قال الشیخ کمال الدین (2) - وهو أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم نصّها فی علیّ علیه السلام ، کما سنذکره فی بابه عند وصولنا إلیه من طرقنا و(من) (3) طرقهم.

وأمّا العدّة وتعیینها : فإنّ صدقهم علیهم السلام وعصمتهم ثابتة فی کتب أصولنا، وهم أخبرونا بولایة کلّ واحد واحد منهم علیهم السلام ، وأخبرونا بالإمام الثانی عشر واسمه وصفته واسم أبیه وحال غیبته وأمر ظهوره ، وصحّ ذلک عندنا ، وثبت ثبوتاً لم نحتج معه إلی غیرنا ، وإنّما نذکر ذلک من أقوالهم لیکون حجّة علیهم ، وبسط هذا القول ومفصلّ هذه الجملة یرد فی أخبار مولانا الخلف الصالح صاحب الأمر علیه السلام .

ص:120

ص:121

ص:122

وقیل : ولد سنة ثمان وعشرین من عام الفیل ، والأوّل عندنا أصحّ (1) .

خبر من مناقب ابن المغازلی الفقیه المالکی (2)، مرفوع إلی علیّ بن الحسین علیهما السلام قال : «کنّا زوّار الحسین علیه السلام ، وهناک نسوان کثیرة ، إذ أقبلت منهنّ امرأة فقلت : من أنتِ رحمکِ اللّه ؟ قالت : أنا زیدة (3) ابنة العجلان من بنی ساعدة .

فقلت لها : هل عندک من شیء تحدّثینا به ؟

قالت : إی واللّه ، حدّثتنی امّ عمارة بنت عبادة بن نضلة بن مالک بن العجلان الساعدی ، إنّها کانت ذات یوم فی نساء من العرب ، إذ أقبل أبو طالب کئیباً حزیناً ، فقلت : ما شأنک ؟ قال : إنّ فاطمة بنت أسد فی شدّة المخاض ، وأخذ بیدها وجاء بها إلی الکعبة ، وقال : اجلسی علی اسم اللّه . فطلقت طلقة واحدة ، فولدت غلاماً مسروراً نظیفاً منظفاً لم أر کحسن وجهه ، فسمّاه علیّاً ، وحمله النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم حتّی أدّاه إلی منزلها» .

ص:124

قال علیّ بن الحسین علیهما السلام : «فو اللّه ما سمعت بشیء قطّ إلّاوهذا أحسن منه» (1)!

ومن بشائر المصطفی صلی الله علیه و آله مرفوع إلی یزید بن قعنب قال : کنت جالساً مع العبّاس بن عبد المطلب رضی الله عنه وفریق من بنی عبد العزّی بإزاء بیت اللّه الحرام ، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أمّ أمیر المؤمنین علیهما السلام ، وکانت حاملاً به لتسعة أشهر ، وقد أخذها الطلق ، فقالت : یا ربّ إنّی مؤمنة بک وبما جاء من عندک من رسل وکتب وإنّی مصدّقة بکلام جدّی إبراهیم الخلیل علیه السلام ، وإنّه بنی البیت العتیق ، فبحقّ الّذی بنی هذا البیت ، والمولود الّذی فی بطنی ، إلّاما یسّرت عَلَیّ ولادتی (2) .

قال یزید بن قعنب : فرأیت البیت قد انشقّ عن ظهره ودخلت فاطمة فیه ، وغابت عن أبصارنا وعاد إلی حاله ، فرمنا أن ینفتح لنا قفل الباب فلم ینفتح ، فعلمنا أنّ ذلک من أمر اللّه تعالی ، ثمّ خرجت فی الیوم الرابع وعلی یدها أمیر المؤمنین علیّ (بن أبی طالب) (3) علیه السلام ثمّ قالت : إنّی فضّلت علی من تقدّمنی من

ص:125

النساء ، لأنّ آسیة بنت مزاحم عبدت اللّه سرّاً فی موضع لایحبّ اللّه أن یعبد فیه إلّا اضطراراً ، وإنّ مریم بنت عمران هزّت النخلة الیابسة بیدها حتّی أکلت منها رطباً جنیّاً (1)، وإنّی دخلت بیت اللّه الحرام فأکلت من ثمار الجنّة وأرزاقها ، فلمّا أردت أن أخرج هتف بی هاتف (وقال) (2): یا فاطمة ، سمّیه علیّاً ، فهو علیّ ، واللّه العلیّ الأعلی یقول : «شققت اسمه من اسمی ، وأدّبته بأدبی ، وأوقفته علی غامض علمی ، وهو الّذی یکسر الأصنام فی بیتی ، وهو الّذی یؤذّن فوق ظهر بیتی ویقدّسنی ویمجّدنی ، فطوبی لمن أحبّه وأطاعه ، وویل لمن أبغضه وعصاه» (3).

قال : فولدت علیّاً ولرسول اللّه صلی الله علیه و آله ثلاثون سنة ، فأحبّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله حبّاً شدیداً ، وقال لها : اجعلی مهده بقرب فراشی ، وکان صلی اللّه علیه وآله وسلّم یلی

ص:126

أکثر تربیته ، وکان یطهّر علیّاً علیه السلام فی وقت غسله ، ویوجره اللبن عند شربه ، ویحرّک مهده عند نومه ، ویناغیه فی یقظته ، ویحمله علی صدره ورقبته ، ویقول :

«هذا أخی، وولیّی، وناصری، وصفیّی، وذخری، وکهفی، وصهری، ووصیّی ، وزوج کریمتی، وأمینی علی وصیّتی ، وخلیفتی».

وکان رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یحمله دائماً ویطوف به جبال مکّة وشعابها وأودیتها وفجاجها صلی اللّه علی الحامل والمحمول .

وحکی أبو عمر الزاهد فی کتاب الیواقیت (1) قال: قال ابن الأعرابی : کانت فاطمة بنت أسد أمّ علیّ صلی اللّه علیهما حاملاً بعلیّ علیه السلام ، وأبو طالب غائب ، فوضعته فسمّته أسداً لتُحیی به ذکر أبیها ، فلمّا قدم أبو طالب سمّاه علیّاً .

وهو أوّل من آمن باللّه تعالی وبرسوله علیه وآله السلام من أهل البیت والأصحاب ، وأوّل ذکر دعاه صلی الله علیه و آله إلی الإسلام فأجاب ، فلم یزل (2) ینصر الدین ویجاهد المشرکین ، ویذبّ عن الإیمان ، ویقتل أهل الزیغ والطغیان ، وینشر العدل ، ویولّی الإحسان ، ویشیّد معالم الکتاب والسنّة ، وکان مقامه مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بعد البعثة ثلاثاً وعشرین سنة ، منها ثلاث عشرة سنة بمکّة قبل الهجرة ، مشارکاً له فی محنته کلّها ، متحمّلاً عنه أکثر أثقالها ، صابراً معه علی اضطهاد قریش وتکذیبهم له ، قائماً بما یأمره به ، صابراً محتسباً راضیاً ، وعشر سنین بعد الهجرة بالمدینة یکافح دونه ، ویجالد ویجهد بین یدیه فی قمع الکافرین ، ویجاهد ویقیه بنفسه فی المواقف والمشاهد ، ویثبت إذا تزلزلت الأقدام وکلت السواعد ، إلی أن قبضه اللّه إلی جنّته (3)، واختار له دار کرامته ، ورفعه فی علیّین ، فمضی صلوات اللّه علیه وآله الطاهرین ولأمیر المؤمنین علیه السلام یومئذ من العمر ثلاث

ص:127

وثلاثون سنة .

واختلفت الأمّة فی إمامته بعد وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وقالت شیعته وهم بنو هاشم کافّة ، وسلمان ، وعمّار ، وأبو ذرّ ، والمقداد ، وخزیمة بن ثابت ذو الشهادتین ، وأبو أیّوب الأنصاری ، وجابر بن عبد اللّه ، وأبو سعید الخدری فی أمثالهم من أجلّة المهاجرین والأنصار : أنّه کان علیه السلام الخلیفة بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم لما اجتمع له من صفات الفضل والکمال ، والخصائص الّتی لم تکن فی غیره من سبقه إلی الإسلام ، ومعرفته بالأحکام ، وحسن بلائه فی الجهاد ، وبلوغه الغایة القصوی (1) فی الزهد والورع والصلاح ، وماکان له من حقّ القربی .

ثمّ للنصّ الوارد فی القرآن وهو قوله تعالی : إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ (2)، وهذه الآیة نزلت بالإجماع فیه علیه السلام (3)حین تصدّق بخاتمه فی صلاته (4) ، وإذا ثبت هذا ، فکلّما ثبت للّه ولرسوله من الولایة فهو ثابت لعلیّ علیه السلام بنصّ القرآن .وبقول النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم یوم الدار ، وقد جمع بنی عبد المطلب خاصّة : «من یؤازرنی علی هذا الأمر یکن أخی ووصیّی ووزیری ووارثی وخلیفتی فیکم من بعدی» . فقام أمیر المؤمنین علیه السلام . قال : «وکنت أصغرهم سنّاً ، وأرمضهم عیناً، وأحمشهم (5) ساقاً ، وأکبرهم بطناً ، فقلت : أنا یا رسول اللّه» (6) .

ص:128

وهذا صریح فی استخلافه ، وقد أورد ابن جریر الطبری ، وابن الأثیر الجزری هذا الحدیث فی تاریخهما بألفاظ تقارب هذه (1).

وبقوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی غدیر خُمّ ، وهو حدیث مجمع علی صحّته ، أورده نقلة الحدیث وأصحاب الصحاح : «ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم» ؟ فقالوا : بلی . فقال : «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» الحدیث بتمامه (2) .

فأوجب له من الولایة ما کان واجباً له صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وهذا نصّ ظاهر جلیّ لولا الهوی .

وبقوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم حین توجّه إلی تبوک : «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی ، إلّاأنّه لا نبیّ بعدی» (3).

ص:129

وهذا أیضاً من الصحاح ، قد أورده الجماعة ونقلته من مسند أحمد بن حنبل ، من عدّة طرق ، فثبتت له وزارته صلی اللّه علیه وآله وسلّم والقیام بکلّ ما کان هارون یقوم به ، ولم یستثن علیه إلّاالنبوّة ، کما أخبر اللّه تعالی : وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی* هارُونَ أَخِی* اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی* وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی (1) .

وقال فی استخلافه له : اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ (2)، فثبتت له خلافته بمحکم التنزیل ، فجعل له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم کلّ ما لهارون علیه السلام عدا النبوّة ، وجعل له استخلافه ، وشدّ أزره ، وشرکته فی أمره ، و قیامه بنصره ، وأمثال هذا کثیر ، یرد فی مواضعه من هذا الکتاب بحول اللّه وقوّته .

وکانت إمامته بعد النبیّ علیهما الصلاة والسلام ثلاثین سنة ، منها أربع وعشرون سنة وأشهر ممنوعاً من التصرّف ، آخذاً بالتقیّة والمداراة ، مخلیً عن مورد الخلافة ، قلیل الأنصار ، کما قال علیه السلام : «فطفقت أرتئی بین أن أصول بید جذّاء ، أو أصبر علی طخیة عمیاء» (3). یقال : إرتأی فی الأمر : إذا فکّر فیه ، ونظر وجه المصلحة فأتاه ، و«الجذّ» : القطع ، و«الجذّاء» : المقطوعة ، و«الطخیة» : قطعة من سحاب ، و«الطخیاء» : اللیلة المظلمة .

ومنها خمس سنین وأشهر ممتحناً بجهاد المنافقین من الناکثین والقاسطین

ص:130

والمارقین ، مضطهداً بفتن الضالّین (1)، واجداً من العناء ما وجده رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ثلاث عشرة سنة من نبوّته ، ممنوعاً من أحکامها ، خائفاً ومحبوساً ، وهارباً ومطروداً لایتمکّن من جهاد الکافرین ، ولایستطیع الدفع عن المؤمنین ، وأقام بعد الهجرة عشر سنین مجاهداً للکافرین ، ممتحناً بالمنافقین ، وسیرد تفصیل هذا فیما بعد .

ص:131

قال الخوارزمی : ومن قولی فیه :

نسب المطهر بین أنساب الوری

قال رضی الله عنه : ووجدت ثلاثة أبیات لنصرانی بخط الزجاج فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام :

علیّ أمیر المؤمنین صریمة (1)

ونقلت من کتاب موالید الأئمّة علیهم السلام (2)- تصنیف الشیخ ابن الخشّاب ، بخطّ ابن وضّاح - فی عمره علیه السلام ونسبه ما هذا صورته : مضی أمیر المؤمنین وهو ابن خمس وستّین سنة ، سنة أربعین من الهجرة ، ونزل الوحی وله اثنا عشر سنة ، وأقام بمکّة مع النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ثلاث عشرة سنة ، ثمّ هاجر فأقام معه بالمدینة عشر سنین ، وأقام بعده علیهما السلام ثلاثین سنة ، فکان عمره خمساً وستّین سنة .

قال : وقُبض فی لیلة الجمعة ، قبره بالغری ، کنیته : أبو الحسن وأبو الحسین ، لقبه : سیّد الوصیّین ، وقائد الغرّ المحجّلین ، وأمیر المؤمنین ، والصدّیق الأکبر ، و الفاروق الأعظم ، وقسیم النّار ، والوصیّ ، وحیدرة ، وأبو تراب.

هذا آخر کلامه رحمه الله فی هذا ، فانظر واعتبر إلی هذا الکتاب ومصنّفه وکاتبه،

ص:133

وهما من أعیان أصحاب أحمد ابن حنبل ، واعترافهما بأنّه الصدّیق الأکبر، والفاروق الأعظم ، ویفضّلون علیه غیره ، ویحطونه عن رتبة من قد أقرّوا أنّه أکبر منه ، ما هذا إلّاعجیب .

ص:134

ونقلت من کتاب مناقب الخوارزمی ، عن سهل بن سعد قال : استعمل علی المدینة رجل من آل مروان . قال : فدعا سهل بن سعد فأمره أن یشتم علیّاً علیه السلام .

قال : فأبی سهل ، فقال : أما إذا أبیت فقل : لعن اللّه أبا تراب !

فقال سهل : ما کان لعلیّ اسم أحبّ إلیه من أبی تراب ، وإن کان لیفرح إذا دعی به . فقال له : أخبرناعن قصّته لم سُمیّ أبا تراب ؟

فقال : جاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله بیت فاطمة علیها السلام فلم یجد علیّاً فی البیت ، فقال [لها] : «أین ابن عمّک» ؟ فقالت : «کان بینی وبینه شیء ، فغاضبنی فخرج و لم یقلّ عندی» .

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لإنسان : «انظر أین هو» . فجاء فقال : یا رسول اللّه ، هو فی المسجد راقد . فجاءه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهومضطجع قد سقط رداءه عن شقّه ، فأصابه تراب ، فجعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله یمسحه عنه و(هو) (1) یقول : «قُم أبا تراب ، قُم أبا تراب» (2) .

ص:136

أخرجه أبو عبد اللّه محمّد بن إسماعیل البخاری ، وأبوالحسین مسلم بن الحجّاج النیسابوری (1) .

ومن مناقب الخوارزمی ، عن ابن عبّاس قال : لمّا آخی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بین أصحابه وبین المهاجرین والأنصار ، فلم یؤاخ بین علیّ بن أبی طالب وبین أحد منهم ، خرج علیّ مغضباً حتّی أتی جدولاً من الأرض وتوسّد ذراعه فتسفی الریح علیه (2) ، فطلبه النبیّ صلی الله علیه و آله حتّی وجده فوکزه برجله ، وقال له : «قُم ، فما صلحت أن تکون إلّاأباتراب (3) ، أغضبتَ علیّ حین آخیت (4)بین المهاجرین والأنصار و لم أواخ بینک وبین أحد منهم ، أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی ، إلاّ أنّه لیس بعدی نبیّ ، ألا من أحبّک حُفّ بالأمن والإیمان (5)، ومَن أبغضک أماته اللّه میتة جاهلیّة ، وحوسب بعمله فی الإسلام» (6) .

قال العبّاس عمّه رضی الله عنه حین بویع أبو بکر ، یمدحه علیه أفضل الصلاة والسلام :

ما کنت أحسب أنّ الأمر منصرف

ص:137

من فیه ما فی جمیع النّاس کلّهم

ص:138

أمیر المؤمنین علیّ صلی اللّه علیه :

لو کان قاتل عمرو غیر قاتله

وأمّا استعمالها فی الذمّ ، فقولهم : «هو أضلّ من بیضة البلد» ، أی من بیضة النعام الّتی تترکها ، قال (الشاعر ) (1) :

لو کان حوض حمار ما شربتُ به

والولیّ ، والوصیّ ، وقاضی دَین الرسول ، ومنجز وعده (2) .

قال الخوارزمی رضی الله عنه (3): أنا أقول فی ألقابه : هو أمیر المؤمنین ، ویعسوب المسلمین ، وغرّة المهاجرین ، وصفوة الهاشمیّین ، وقاتل الکافرین والناکثین و القاسطین والمارقین ، والکرّار غیر الفرّار ، فصّال فقار کلّ ذی ختر بذی الفقار - الختر : الغدر ، یقال : ختره فهو ختّار - ، صنو جعفر الطیّار -إذا خرج نخلتان أو ثلاث من أصل واحد فکلّ واحدة منهنّ صنو ، والإثنتان صنوان ، والجمع صنوان برفع النون ، وفی الحدیث : «عمّ الرجل صنو أبیه» - ، قسیم الجنّة والنّار ، مقعص الجیش الجرّار - ضربه فأقعصه : أی قتله مکانه ، والقعص : الموت الوحیّ ، یقال : مات قعصاً ، إذا أصابته ضربة أو رمیة فمات مکانه ، والقعاص : داء یأخذ الغنم ، ولا یلبثها أن تموت . والجرّار : الجیش الثقیل السیر لکثرته - .

لاطم وجوه اللُجین والنضار بید الاحتقار ، أبو تراب ، مجدّل الأتراب ، معفرین بالتراب - معفرین : ممرغین فی العفر وهو التراب ، یقال : عفره تعفیراً : مرّغه - رجل الکتیبة والکتّاب ، والمحراب والحراب ، والطعن والضراب ، والخیر الحساب

ص:140

بلا حساب ، مطمع السغاب بجفان کالجواب - والجواب : الحیاض - ، رادّ المعضلات بالجواب الصواب - أعضل الأمر : اشتدّ واستغلق ، وأمر معضل : لایهتدی لوجهه ، و المعضلات : الشدائد - ، مضیف النسور والذئاب بالبتار الماضی الذباب - ذباب السیف :

طرفه الّذی یضرب به - ، هازم الأحزاب ، وقاصم الأصلاب - القصم : الکسر ، و القاصم : الکاسر - ، قاسم الأسلاب ، حزاز الرقاب ، باین القراب ، مفتوح الباب إلی المحراب عند سدّ أبواب سائر الأصحاب - هذا إشارة إلی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أمر بسدّ الأبواب الّتی کانت إلی المسجد ، ولم یترک منها مفتوحاً إلّاباب علیّ علیه السلام - .

جدید الرغبات فی الطاعات ، بالی الجلباب ، رثّ الثیاب ، رواض الصعاب ، معسول الخطاب (1) ، عدیم الحجاب والحجّاب ، ثابت اللُبّ فی مدحض الألباب - مکان دحض ، ودحض بالتحریک : أی زلق ، ودحضت حجّته دحوضاً : بطلت ، وأدحضه اللّه ، والإدحاض : الإزلاق - ، شقیق الخیر ، رفیق الطیر - قوله مضیف النسور والذئاب ، ورفیق الطیر ، مثل قول الشاعر - هو مسلم بن الولید - :

قد عوّد الطیر عادات وثقن بها فهنّ یصحبنه (2)فی کلّ مرتحل

فی أمثال ذلک (3) کثیر - .

صاحب القرابة والقربة ، وکاسر أصنام الکعبة ، مناوش الحتوف - المناوشة فی القتال : إذا تدانی الفریقان ، وهواشتداده وکثرته . والتناوش : التناول . والحتف : الموت ، وجمعه حتوف - ، قتّال الألوف ، مخرّق الصفوف ، ضِرغام یوم الجمل - الضرغام والضرغامة :

الأسد - ، المردود له الشمس عند الطفل - الطَفَل - بالتحریک - : بعد العصر ، وتطفیل الشمس : میلها إلی الغروب ، وطفّل اللیل : أقبل ظلامه - ، ترّاک السلب ، ضرّاب القلل .

إنّ الأسود أسود الغاب همّتها یوم الکریهة (4)فی المسلوب لا السلب

- قلّة کلّ شیء : أعلاه ، ورأس الإنسان قُلّة ، وجمعه قُلَل - ، حلیف البیض والأسل ،

ص:141

شجاع السهل والجبل ، زوج فاطمة الزهراء سیّدة النساء ، مذلّ الأعداء ، معزّ الأولیاء ، أخطب الخطباء ، قدوة أهل الکساء ، إمام الأئمّة الأتقیاء ، الشهید أبو الشهداء ، أشهر أهل البطحاء ، مضمخ مردة الحروب بالدماء ، الخارج عن بیت المال صفر الیدین عن الصفراء والحمراء والبیضاء ، مثکل أمّهات الکفرة ، ومفلّق هامات الفجرة ، ومقوّی أعضاد البررة ، وثمرة بیعة الشجرة ، وفاقئ عیون السحرة - یقال : فقأت عینه فقاءاً ، وفقأتها تفقیة : إذا نجفتها ، أی أخرجتها - ، وداحی أرض الدماء - دحا الشیء دحواً : بسطه - ، ومطلع شهب الأسنّة فی سماء القترة - القترة : الغبار - (1) ، المسمّی نفسه یوم الغبرة بحیدرة - الحیدرة : الأسد ، وقد قدمنا أنّ أمّه رضی اللّه عنها سمّته أسداً علی أحد الأقوال - .

خوّاض الغمرات ، حمّال الألویة والرایات - الغمرة (2) جمعها غمرات ، وهی شدائد الموت - ، ممیت البدعة ، محیی السنّة ، وکاتب جوائز أهل الجنّة ، ومصرّف الأعنّة ، واللاعب بالأسنّة ، سادّ أنفاق النفاق ، شاقّ جماجم ذوی الشقاق - النفق : سرب فی الأرض له مخلص فی مکان ، وجمعه أنفاق - ، سیّد العرب ، موضع العجب ، المخصوص بأشرف النسب ، الهاشمی الأمّ والأب ، المفترع أبکار الخطب - یقال افترع البکر : إذا افتضّها - ، نفس رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یوم المباهلة ، وساعده المساعد یوم المصاولة - المصاولة : المواثبة - ، وخطیبه المِصقَع یوم المقاولة - المِصقَع : البلیغ - ، وخلیفته فی مهاده - المهاد : الفراش - ، وموضع سرّه فی إصداره وإیراده ، وملیّن عرائک أضداده وأبو أولاده - العریکة : الطبیعة ، یقال : لانت عریکته : إذا انکسرت نخوته - ، وواسطة قلادة الفتوّة ، ونقطة دائرة المروّة ، وملتقی شرفی الأبوّة والبنوّة ، وورارث علم الرسالة والنبوّة ، وسیف اللّه المسلول ، وجواد الخلق المأمول ، لیث الغابة ، وأقضی الصحابة ، والحصن الحصین ، والخلیفة الأمین ، أعلم من فوق رقعة الغبراء وتحت أدیم السماء ، المستأنس بالمناجات فی ظلمة لیلة اللیلاء .

ص:142

وأنشد أبو المؤیّد رحمه الله :

هذی المکارم لا قعبان من لبن شیبا بماء فعادا بعد أبوالا

وأنا أنشد :

أسامیاً لم تزده معرفة وإنّما لذّة ذکرناها

راقع مِدرعته والدنیا بأسرها قائمة بین یدیه حتّی استحیی من راقعها (1) ، منزّه نفسه النفیسة عن الدنیا الدنیّة ومصارعها ، ومثبطّها بلجام تقواها عن مطامعها ، وفاطمها بتهجّدها عن وثیر مضاجعها - التهجّد : صلاة اللیل ، والوثیر : الوطی - ، أخو رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وابن عمّه، وکشّاف کربه وغمّه، ومساهمه فی طمّه ورمّه - أی فی أموره کلّها ، وأحواله جمیعاً - ، بعضه بعض البتول ، وولده ولد الرسول، هومن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم،دمه دمه،ولحمه لحمه،وعظمه عظمه ، وعلمه علمه ، وسلمه سلمه ، وحربه حربه ، وحزبه حزبه ، وفرعه فرعه ، ونبعه نبعه ، ونجره نجره - النجر : الأصل والحسب - ، وفخره فخره ، وجدّه جدّه ، وحدّه حدّه ، أنهار الفضائل فی الدنیا من بحور فضائله ، وریاض التوحید والعدل من بساتین خطبه ورسائله ، وکبش (2)أهل العراق والشام والحجاز ، وشجی حلقوم (3) الأبطال عند البراز - الشجی : ماینشب فی الحلق من عظم وغیره - ، وابن عمّ المصطفی ، وشقیق النبیّ المجتبی ، لیث الشری - الشری : طریق فی سلمی کثیر الأسد - ، غیث الوری ، حتف العدی ، مفتاح الندی ، قطب رحی الهدی ، مصباح الدجی ، جوهر النهی ، بحر اللها ، مسعر الوغی - النهیة - بالضم - : واحدة النهی ، وهو العقول ، لأنّها تنهی عن القبیح . والمسعر والمسعار : الخشب الّذی تسعر به النّار ، ومنه قیل : إنّه لمسعر حرب ، أی تسعر به وتحمی . والوغا (4) : الحرب ، لما فیها من الصوت والجلبة ، والوغا مثله - ، قطّاع الطلی - وهی الرقاب - ، شمس الضحی ، أبو القری فی أمّ القری ، المبشّر بأعظم

ص:143

البشری ، مطلّق الدنیا ، مؤثر الآخرة علی الأولی ، ربّ الحجی ، بعید المدی ، ممتطی صهوة العلی ، مستند الفتوی - الصهوة : موضع اللبد من ظهر الفرس ، وأعلی کلّ جبل صهوته - ، مثوی التقوی ، ندید هارون من موسی - الندّ والندید : المثل والنظیر - ، مولی کلّ من له رسول اللّه صلی الله علیه و آله مولی ، کثیر الجدوی - وهی العطیّة - ، شدید القوی ، سالک الطریقة المثلی - المثلی : تأنیث الأمثل ، وهو القریب من الخیر ، وأماثل القوم خیارهم وأفاضلهم - ، المعتصم بالعروة الوثقی ، الفتی أخو الفتی ، الّذی أنزل فیه هل أتی ، أکرم من ارتدی ، وأشرف من احتذی ، أفضل من راح واغتدی ، أشجع من رکب ومشی ، أهدی من صام وصلّی ، مراقب حقّ اللّه إن أمر أو نهی ، الّذی ما صبا فی الصبی ، وسیفه عن قرنه ما نبا ، ونور هدیه ما خبا ، ومُهر أقدامه ما کبا ، دعاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی التوحید فلبّی ، وجلا ظلم الشرک وجلّی، وسلک المحجّة البیضاء ، وأقام الحجّة الزهراء ، وجنیت ثمار النصر من عَلَمه، والتُقِطَت جواهر العلم من قلمه ، ونشأت ضراغم المعارک من أجمه - الضرغام والضرغامة : الأسد - ، و بأس کیوان أقدام هممه ، واخضرّت ربی الأمانی من دِیَم کرمه - الدیمة : المطر لیس فیه رعد وبرق ، أقلّه ثلث النّهار أو ثلث اللیل ، وأکثره ما بلغ، وجمعه دیم - .

نعم هو أبو الحسن القلیل الوسن ، الّذی لم یسجد للوثن ، هو عصرة المنجود - العُصرة : الملجأ ، والمنجود : المکروب - ، هو من الّذین أحیوا أموات (1) الآمال بحیا (2)الجود ، هو من الّذین سیماهم فی وجوههم من أثر السجود ، هو محارب الکفرة و الفجرة بالتنزیل والتأویل ، هو الّذی مثله مذکور فی التوراة والإنجیل ، هو الّذی کان للمؤمنین ولیّاً حفیّاً ، وللرسول بعده وصیّاً ، نصره کبیراً وآمن به صبیّاً ، هو الّذی کان لجنود الحقّ سنداً ، ولأنصار الدین یداً وعضداً ومدداً ، ولضعفاء المسلمین مجیراً ، ولصنادید الکافرین مبیراً - الصندید : السیّد الشجاع - ، ولکؤس العطاء علی الفقراء مدیراً ، حتّی أنزل فیه وفی أهل بیته الّذین طهّرهم اللّه تطهیراً :

ص:144

وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً (1) ، هو علیّ العلیّ ، الوصیّ الولی ، الهاشمیّ المکّی المدنی ، الأبطحیّ الطالبی، الرضیّ المرضیّ ، المنافی القویّ الجریّ ، اللوذعی الأریحی المولوی ، الصفی الوفیّ ، الّذی بصّره اللّه حقائق الیقین ، ورتق به فتوق الدین ، الّذی صدّق رسول اللّه صلی الله علیه و آله وصدق ، وبخاتمه فی الرکوع تصدّق ، واعتصب بالسماحة والحماسة وتطوّق ، ودقّق فی علومه ومعارفه وحقّق ، وذکّرنا بقتل الولید بدراً وبقتل عمرو الخندق ، ومزّق من أبناء (2) الحروب ما مزّق ، وغرّق فی لجّة سیفه من أسود الهیاج من غرّق ، وحرّق بشهاب صارمه من شیاطین العراق (3) من حرّق ، حتّی استوسق الإسلام واتّسق - استوسق : اجتمع ، و اتّسق :

انتظم - ، هو أطول بنی هاشم باعاً ، وأمضاهم زماعاً - یقال للرجل الشجاع المقدام :

زمیع بیّن الزماع ، والزماع : الإسراع والعجلة - ، أرحبهم ذراعاً ، وأکثرهم أشیاعاً ، وأخلصهم أتباعاً ، وأشهرهم قراعاً ، وأحدّهم سناناً ، وأعربهم لساناً ، و أقواهم جناناً، هو حیدر وما أدراک ما حیدر، (و) (4)هو الکوکب الأزهر، والصارم الذکر (5) ، صاحب براءة وغدیر خُمّ ورایة خیبر ، وکمیّ أحد وحنین والخندق والبدر (6) الأکبر ، هو ساقی وُرّاد الکوثر یوم المحشر ، أبو السبطین ، ومصلّی القبلتین ، أنسب من فی الأخشبین ، وأعلم مَن فی الحرمین - الأخشبان : جبلا مکّة ، وفی الحدیث : «لاتزول مکّة حتّی یزول أخشباها» - .

هذا آخر ما ذکره أبو المؤیّد رحمه الله من ألقابه صلی اللّه علیه ، لم أزد فیها إلّاشرح غریبها ، وربما حذفت منها شیئاً قلیلاً .

ص:145

فلُقّب البطین ، وأظهر بعضاً وأبطن بعضاً حسب ما اقتضاه علمه الّذی عرف به الحقّ الیقین .

أمّا ما ظهر من علومه : فأشهر من الصباح ، وأسیر فی الآفاق من سُری الریاح .

وأمّا ما بطن : فقد قال : «بل اندمجت علی مکنون علم لو بُحتُ به لاضطربتم اضطراب الأرشیّة فی الطَوِیّ البعیدة» (1) - اندمج : إذا دخل فی الشیء واستتر فیه . و الأرشیّة : الحبال ، واحدها رشاء . والطوِیّ : البئر المطویّة - .

وقد نظم بعض الشعراء هذا المعنی فقال :

مَن کان قد عرقته مدیة دهره ومرت له أخلاف سمّ منقع (2)

فلیعتصم بعُری الدعاء ویبتهل

وممّاورد فی صفته صلی اللّه علیه ما أورده صدیقنا العزّ المحدّث ، وذلک حین طلب منه السعید بدر الدین لؤلؤ صاحب الموصل رحمه الله أن یخرج أحادیث صحاحاً وشیئاً ممّا ورد فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام وصفاته ، وکتبت علی الأنوار الشمع الاثنی عشر الّتی حُملت إلی مشهده صلی اللّه علیه وأنا رأیتها ، قال : کان ربعة من

ص:147

الرجال ، أدعج العینین (1) ، حسن الوجه کأنّه القمر لیلة البدر حُسناً ، ضخم البطن ، عریض المنکبین ، شثن الکفّین (2) ، أغید کأنّ عنقه إبریق فضّة ، أصلع ، کثّ اللحیة ، لمنکبیه مشاش (3) کمشاش السبع الضاری ، لایبین عضده من ساعده ، وقد أدمجت إدماجاً ، إن أمسک بذراع رجل أمسک بنفسه ، فلم یستطع أن یتنفّس ، شدید الساعد والید ، إذا مشی إلی الحرب هرول ، ثبت الجنان ، قویّ شجاع ، منصور علی من لاقاه (4) .

وقال معاویة لضرار بن ضمرة : صِف لی علیّاً . قال : اعفنی . قال : لتصفنّه .

قال : أما إذ لابدّ ، فإنّه واللّه کان بعید المدی ، شدید القُوی ، یقول فصلاً ، ویحکم عدلاً ، یتفجّر العلم من جوانبه ، وتنطق الحکمة من نواحیه ، یستوحش من الدنیا و زهرتها ، ویأنس باللیل ووحشته ، وکان غزیر الدمعة ، طویل الفکرة ، یُعجبه من اللباس ما خشن ، ومن الطعام ما جشب (5) ، وکان فینا کأحدنا ، یجیبنا إذا سألناه ، ویأتینا إذا دعوناه ، ونحن واللّه مع تقریبه إیّانا وقُربه منّا ، لانکاد نکلّمه هیبة له ، یعظّم أهل الدین ، ویقرّب المساکین ، لا یطمع القویّ فی باطله ، ولاییأس الضعیف من عدله ، فأشهد لقد رأیته فی بعض مواقفه ، وقد أرخی اللیل سُدوله ، - یقال : سدل شعره وثوبه : إذا أرخاه ، یسدله - بالضمّ - والسدیل : ما أسبل علی الهودج - وغارت نجومه ، قابضاً علی لحیته ، یتململ تململ السلیم - (و) (6)هو اللدیغ - ، ویبکی بکاء الحزین ، وهو یقول : «یا دنیا ، غُرّی غیری ، أبی تعرّضتِ ، أم إلیّ تشوّقت ، هیهات هیهات ، قد طلّقتک (7) ثلاثاً لا رجعة لی فیک ، فعمرک قصیر ، وخطرک کبیر ، وعیشک

ص:148

حقیر ، آه من قلّة الزاد وبُعد السفر (1) ، ووحشة الطریق» .

فبکی معاویة ، وقال : رحم اللّه أبا الحسن ، کان واللّه کذلک ، فکیف حزنک علیه یا ضرار ؟ قال : حزن من ذبح ولدها بحجرها ، فهی لا ترقی عبرتها ، ولایسکن حزنها . (2)

ص:149

وفیه الّذی فیهم من الخیر کلّه وما فیهم بعض الّذی فیه من حسن (1)

ص:151

قال : وبهذا الإسناد عن سلمان رضی الله عنه قال : سمعت النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «أوّل النّاس وروداً عَلَیّ الحوض یوم القیامة أوّلهم إسلاماً علیّ بن أبی طالب علیه السلام » (1) .

وعن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «صلّت الملائکة عَلَیّ وعلی علیّ سبع سنین» .

قیل : ولم ذلک یا رسول اللّه ؟ قال : «لم یکن معی من الرجال غیره» (2) .

ص:153

وفی روایة من مناقب الخوارزمی أیضاً : قال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «صلّت الملائکّة عَلَیّ وعلی علِیّ سبع سنین ، وذلک أنّه لم تُرفع شهادة أن لا إله إلّااللّه إلی السماء إلّامنّی ومن علیّ» (1) .

وقد أورده النطنزی صاحب الخصائص ، وقال : «إلّا منه ومنّی» .

ونقلت من کتاب الیواقیت - لأبی عمر الزاهد (2)- عن لیلی الغفاریّة قالت :

کنت امرأة أخرج مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أداوی الجرحی ، فلمّا کان یوم الجمل ، أقبلت مع علیّ کرّم اللّه وجهه ، فلمّا فرغ دخلت علی زینب عشیّة ، فقلت : حدّثینی هل سمعت من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی هذا الرجل شیئاً ؟ قالت : نعم ، دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وهو وعائشة علی فراش ، وعلیهما قطیفة ، قالت : (فجاء علیّ) (3) فأقعی کجلسة الأعرابی ، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّ هذا أوّل الناس إیماناً ، وأوّل النّاس لقاءً لی (4) یوم القیامة ، وآخر النّاس بی عهداً عند الموت» .

ومنه عن ابن عبّاس قال : نظر علیّ (یوماً) (5) فی وجوه النّاس فقال : «إنّی لأخو

ص:154

رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ووزیره ، ولقد علمتم أنّی أوّلکم إیماناً باللّه عزّ وجلّ و رسوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، ثمّ دخلتم فی الإسلام بعدی (1) رسلاً رسلا - الرِسل :

اللین والسکون ، یقال : تکلّم علی رِسلک : أی هینک . والرَسَل : الجماعة ، والرَسْل مثله ، وأصله بالتحریک - ، وإنّی لابن عمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأخوه وشریکه فی نسبه ، وأبو ولده ، وزوج سیّدة النساء وسیّدة نساء العالمین (2)، ولقد عرفتم أنّا ما خرجنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم مخرجاً قطّ إلّارجعنا وأنا أحبّکم إلیه ، وأوثقکم فی نفسه ، وأشدّکم نکایة للعدوّ ، وأثراً فی العدوّ (3) .

ولقد رأیتم بعثته إیّای ببراءة ، ووقفته لی یوم غدیر خُمّ ، وقیامه إیّای معه ، ورفعه بیدی ، ولقد آخا بین المسلمین فما اختار أحداً لنفسه (أحداً) (4) غیری ، ولقد قال لی : أنت أخی وأنا أخوک فی الدنیا والآخرة ، ولقد أخرج النّاس من المسجد وترکنی ، ولقد قال لی : أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدی» .

ومنه عن ابن عباس رضی الله عنه قال : لعلیّ أربع خصال لیست لأحد من النّاس غیره : هو أوّل عربیّ وعجمیّ صلّی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وهو الّذی کان لواؤه معه فی کلّ زحف ، وهو الّذی صبر معه یوم المهراس - یوم المهراس :

یوم حُنین ، وهو الحوض من الحجارة أیضاً ، وإنّما سُمّی بذلک لشدّته ، مأخوذ من الهرس ، وهو الدقّ - ، وهو الّذی غسّله وأدخله (فی) (5) قبره صلی الله علیه و آله (6).

ص:155

ونقلت من مسند أحمد بن حنبل (1)، عن أبی مریم ، عن علیّ علیه السلام قال : «انطلقت أنا والنبیّ صلی الله علیه و سلم حتّی أتینا الکعبة ، فقال لی رسول اللّه [ صلی الله علیه و سلم ] : اجلس . وصعد علی منکبی ، فذهبت لأنهض به ، فرأی منّی ضعفاً ، فنزل وجلس لی نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله ، وقال : اصعد علی منکبی .

ص:156

فصعدت علی منکبیه . قال : فنهض بی . قال : فإنّه تخیّل (1)إلیّ أنّی لو شئت لنلت أفق السماء ، حتّی صعدت علی البیت وعلیه تمثال صفر أو نحاس ، فجعلت أزاوله عن یمینه وعن شماله ، وبین یدیه ومن خلفه ، حتّی إذا استمکنت منه ، قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله : اقذف به . فقذفت به فتکسّر کما تتکسّر القواریر ، ثمّ نزلت وانطلقت أنا ورسول اللّه صلی الله علیه و آله نستبق حتّی توارینا بالبیوت خشیة أن یلقانا أحد من النّاس .

ومنه من حدیث آخر فی آخر المجلد الأوّل (2)عن علیّ علیه السلام أنّه قال : «اللهمّ لاأعرف أنّ عبداً لک من هذه الأمّة عبدک قبلی غیر نبیّک - ثلاث مرّات - ، (و) (3)لقد صلّیت قبل أن یصلّی النّاس سبعاً» .

ومنه (4) عن حبّة العرنی قال : سمعت علیّاً علیه السلام یقول : «أنا أوّل من صلّی مع

ص:157

رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم » .

ومن مسند أحمد بن حنبل (1)عن عمرو بن میمون قال : إنّی لجالس إلی ابن عبّاس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا : یابن عبّاس ، إمّا أن تقوم معنا ، وإمّا أن تخلونا یا هؤلاء .

قال : فقال ابن عبّاس رضی اللّه عنهما : بل أقوم معکم . قال : وهو یومئذ صحیح لم یعم (2) ، قال : فابتدؤا فتحدّثوا فلا ندری ماقالوا .

قال : فجاء ینفض ثوبه ، وهو یقول : أفّ وتُفّ - یقال : أفّاً له وأفّة له : أی قذر له ،

ص:158

والتنوین للتنکیر ، وتُفّ إتباع لها ، وفیها سبع لغات : بالحرکات الثلاث منوّنة وغیر منوّنة ، وأفّی - وقعوا فی رجل له عشر ، وقعوا فی رجل قال له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم :

«لأبعثنّ رجلاً لا یخزیه اللّه أبداً ، یحبّ اللّه ورسوله (ویحبة اللّه ورسوله) (1)» .

قال: فاستشرف لها من استشرف . قال : «أین علیّ» .

قالوا : هو فی الرحی (2) یطحن . قال : «وما کان أحدکم یطحن» (3) ؟

قال : فجاء وهو أرمد لا یکاد (أن) (4) یبصر . قال : فنفث صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی عینه - والنفث : ریح بلا ریق ، وهو شبیه بالنفخ - ، ثمّ هزّ الرایة ثلاثاً فأعطاها إیّاه ، فجاء بصفیّة بنت حُیَیّ .

قال : ثمّ بعث فلاناً بسورة التوبة ، فبعث علیّاً خلفه فأخذها منه ، قال :

«لایذهب بها إلّارجل هو منّی وأنا منه» .

قال: وقال لبنی عمّه : «أیّکم یوالینی فی الدنیا والآخرة» . قال : وعلیّ جالس معهم ، فأبوا ، فقال علیّ : «أنا أوالیک فی الدنیا والآخرة» . [فقال : «أنت ولیّی فی الدنیا والآخرة ] (5)قال : فترکه ، ثمّ أقبل علی رجل منهم وقال : «أیّکم یوالینی فی الدنیا والآخرة» . فأبوا : قال : فقال علیّ : «أنا أوالیک فی الدنیا والآخرة» . فقال :

«أنت ولیّی فی الدنیا والآخرة» .

قال : وکان أوّل من أسلم من النّاس بعد خدیجة .

قال : وأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ثوبه فوضعه علی علیّ وفاطمة وحسن وحسین ، فقال : إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (6).

قال : وشری علیّ علیه السلام نفسه ، لبس ثوب النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ثمّ نام

ص:159

مکانه . قال : (و) (1)کان المشرکون یرمون رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم، فجاء أبوبکر وعلیّ نائم وأبوبکر یحسب أنّه نبیّ اللّه ، قال : فقال له علیّ : «إنّ نبی اللّه قد إنطلق نحو بئر میمون ، فأدرکه» . فانطلق أبوبکر فدخل معه الغار .

قال: وجعل علیّ یُرمی بالحجارة کما کان یُرمی نبیّ اللّه (2) ، وهو یتضوّر (3) قد لفّ رأسه فی الثوب لایخرجه حتّی أصبح ، ثمّ کشف عن رأسه فقالوا : إنّک للئیم ، کان صاحبک نرمیه فلایتضوّر ، وأنت تتضوّر ، وقد استنکرنا ذلک .

قال: وخرج بالنّاس فی غزاة تبوک ، قال : فقال له علیّ : «أخرج معک» ؟ فقال له نبی اللّه صلی الله علیه و آله : «لا» . فبکی علیّ علیه السلام ، فقال له : «أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی ، إلّاأنّک لستَ بنبیّ ، لاینبغی (4) أن أذهب إلّاوأنت خلیفتی» .

قال : وقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أنت ولیّی فی کلّ مؤمن بعدی» .

قال : وسدّ أبواب المسجد غیر باب علیّ . قال : فیدخل المسجد جنباً وهو طریقه ، لیس له طریق غیره .

قال : وقال : «من کنت مولاه ، فإنّ مولاه علیّ» .

قال : وأخبرنا اللّه عزّ وجلّ أنّه قد رضی عنهم عن أصحاب الشجرة ، فعلم ما فی قلوبهم ، هل حدّثنا أنّه سخط علیهم بعد ؟

ومن المسند (5)عن ابن عبّاس قال : أوّل من صلّی مع النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم بعد خدیجة علیّ علیه السلام ، وقال مرّة : أسلم .

ص:160

قال أبو المؤیّد رحمه الله (1): وعن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «السُبَّق ثلاثة : فالسابق إلی موسی یوشع بن نون ، والسابق إلی عیسی صاحب یاسین ، والسابق إلی محمّد علیّ بن أبی طالب علیه السلام » .

و من المناقب (2)عن عبد اللّه بن مسعود قال: إنّ أوّل شیء علمته من أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم قدمت مکّة فی عمومة لی، فأرشدونا إلی العبّاس بن عبد المطّلب ، فانتهینا إلیه وهو جالس إلی زمزم (3) ، فجلسنا إلیه ، فبینا نحن عنده إذ أقبل رجل من باب الصفا تعلوه حمرة ، وله وفرة جعدة إلی أنصاف أذنیه ، أقنی الأنف ، برّاق الثنایا ، أدعج العینین ، کثّ اللحیة ، دقیق المَسرُبة ، شثن الکفّین ، حسن الوجه ، ومعه مراهق أو محتلم ، تقفوه امرأة قد سترت محاسنها ، حتّی قصدوا نحو الحجر فاستلمه ، ثمّ استلمه الغلام ، ثمّ استلمته المرأة ، ثمّ طاف بالبیت سبعاً ، والغلام والمرأة یطوفان معه .

فقلنا : یا أبا الفضل ، إنّ هذا الدین لم نکن نعرفه فیکم ! أو شیء حدث ؟ قال :

هذا ابن أخی محمّد بن عبد اللّه ، والغلام علیّ بن أبی طالب ، والمرأة امرأته خدیجة بنت خویلد ، ما علی وجه الأرض أحد یعبد اللّه تعالی بهذا الدین إلّا

ص:161

هؤلاء الثلاثة .

یقال : إنّ الوفرة : الشعرة إلی شحمة الأذن ، ثمّ الجمّة ، ثمّ اللمّة ، وهی الّتی ألمّت بالمنکبین . و القنا : احدیداب فی الأنف . یقال : رجل أقنی الأنف ، وامرأة قنواء : بیّنة القنا ، وهو عیب فی الخیل . والدعج : شدّة سواد العین مع سعتها ، یقال : عین دعجاء . کثّ الشیء کثاءة : أی کثف ، ولحیة کثّة وکثّاء ، أیضاً ورجل کثّ اللحیة . المسربة - بضمّ الراء - : الشعر المستدقّ الّذی یأخذ من الصدر إلی السرّة . یقال : شثنت کفّه - بالکسر - : أی خشنت وغلظت ، ورجل شثن الأصابع - بالتسکین - . والمراهق : المقارب للاحتلام . واستلم الحجر : لمسه ، إمّا بالقبلة أو بالید ، ولایُهمز .

ومثله عن عفیف الکندی قال : کنت امرءً تاجراً ، فقدمت الحجّ ، فأتیت العبّاس بن عبد المطّلب لابتاع منه بعض التجارة ، وکان امرءً تاجراً ، فواللّه إنّی لعنده بمنی ، إذ خرج رجل من خباء قریب منه ، فنظر إلی الشمس ، فلمّا رآها قد مالت ، قام یصلّی .

قال : ثمّ خرجت امرأة من الخباء الّذی خرج ذلک الرجل منه ، فقامت خلفه فصلّت ، ثمّ خرج غلام حین راهق الحلم من ذلک الخباء ، فقام معه فصلّی (1).

قال : فقلت للعبّاس : من هذا یاعبّاس ؟ قال : هذا محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب ابن أخی .

قال : فقلت : مَن هذه المرأة ؟ قال : امرأته خدیجة بنت خویلد .

قال : فقلت : مَن هذا الفتی ؟ قال : علیّ بن أبی طالب ، ابن عمّه علیهم السلام .

قال : فقلت له : ما هذا الّذی یصنع ؟ قال : یصلّی وهو یزعم أنّه نبیّ ، ولم یتبعه علی أمره إلّاامرأته وابن عمّه هذا الفتی ، وهو یزعم أنّه ستفتح علیه کنوز کسری وقیصر .

وکان عفیف - وهو ابن عمّ الأشعث بن قیس - یقول بعد ذلک ، وقد أسلم

ص:162

وحسن إسلامه : لوکان اللّه رزقنی الإسلام یومئذ فأکون ثانیاً (1)مع علیّ علیه السلام .

وقد رواه بطوله أحمد ابن حنبل فی مسنده (2) ، نقلته من الّذی اختاره وجمعه عزّ الدین المحدّث (3) ، (4) وتمامه من الخصائص بعد قوله : «ثمّ استقبل الرکن» : ورفع یدیه فکبّر وقام الغلام ورفع یدیه وکبّر ، ورفعت المرأة یدیها وکبّرت ، ورکع ورکعا ، و سجد وسجدا ، وقنت وقنتا ، فرأینا شیئاً لم نعرفه ، أو شیئاً حدث بمکّة ،

ص:163

فأنکرنا ذلک ، وأقبلنا علی العبّاس فقلنا له : یا أبا الفضل - الحدیث بتمامه .

ومن کتاب المناقب (1)عن زید بن أرقم قال : أوّل من صلّی مع النبیّ علیّ بن أبی طالب علیهما السلام (2).

ومنه عن أبی رافع قال : صلّی النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم أوّل یوم الاثنین ، وصلّت خدیجة آخر یوم الاثنین ، وصلّی علیّ یوم الثلاثاء من الغد ، وصلّی مستخفیاً قبل أن یصلّی مع النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم أحد سبع سنین وأشهراً (3) .

ص:164

قال الخوارزمی : هذا الحدیث إن صحّ فتأویله أنّه صلّی مع النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قبل جماعة تأخّر إسلامهم ، لا أنّه صلّی سبع سنین قبل عبد الرحمان بن عوف ، وعثمان ، وسعد بن أبی وقّاص ، وطلحة والزبیر ، فإنّ المدّة بین إسلام هؤلاء وإسلام علیّ علیه السلام لاتمتدّ إلی هذه الغایة عند أصحاب السیر والتواریخ کلّهم .

وبهذا الإسناد عن عروة قال : أسلم علیّ علیه السلام وهو ابن ثمان سنین (1) .

ولبعض أهل الکوفة فی أمیر المؤمنین (علیّ بن أبی طالب) (2) علیه السلام فی أیّام صفّین :

أنت الإمام الّذی نرجو بطاعته

ص:165

أخی النبیّ ومولی المؤمنین معا وأوّل النّاس تصدیقاً وإیمانا (1)

ونقلت من أحادیث نقلها صدیقنا عزّ الدین عبد الرزّاق بن رزق اللّه بن أبی بکر المحدّث الحنبلی الرسعنی الأصل الموصلی المنشأ ، وکان رجلاً فاضلاً أدیباً ، حسن المعاشرة ، حلو الحدیث ، فصیح العبارة ، اجتمعت به فی الموصل وتجارینا فی أحادیث ، فقلت له : یا عزّ الدین ، أرید أن أسألک عن شیء وتنصفنی . فقال :

نعم .

فقلت : هل یجوز أن تلزمونا معشر الشیعة بما فی صحاحکم ومن رجالها عمرو ابن العاص ومعاویة بن أبی سفیان وعمران بن حِطّان - وکان من الخوارج - ؟

فقال : لا واللّه - وکان منصفاً رحمه الله - وقُتل فی سنة أخذ الموصل ، وهی سنة ستّین وستمئة (2) .

عن عمر : أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وسلّم قال لعلیّ : «إنّک أوّل المؤمنین معی إیماناً ، وأعلمهم بآیات اللّه ، وأوفاهم بعهد اللّه ، وأرأفهم بالرعیّة ، وأقسمهم بالسویّة ، وأعظمهم عند اللّه مزیّة» (3) .

وممّا خرّجه المذکور من مسند أحمد ابن حنبل من حدیث معقل بن یسار : أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله وسلّم قال لفاطمة : علیها السلام : «ألا ترضین أنّی زوّجتک أقدم أمّتی

ص:166

سلماً ، وأکثرهم علماً ، وأعظمهم حلماً» (1) .

ومن تفسیر الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی : وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ (2) ، قال الثعلبی: قد اتّفقت العلماء : إنّ أوّل من آمن بعد خدیجة من الذکور برسول اللّه صلی اللّه علیه علیّ بن أبی طالب ، وهو قول ابن عبّاس وجابر بن عبد اللّه الأنصاری وزید بن أرقم ومحمّد بن المنکدر وربیعة الرأی وأبی الجارود المدنی (3) .

وقال الکلبی : أسلم أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم وهو ابن تسع سنین (4) .

ومن الخصائص - للنطنزی - (5): عن علیّ علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه

ص:167

علیه وآله وسلّم: «نزلت عَلَیّ النبوّة یوم الاثنین وصلّی علیّ معی یوم الثلاثاء» (1).

ومن الخصائص فی قوله تعالی : وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ (2) ، قال : إنّما نزلت فی النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم وعلیّ علیه السلام خاصّة ، لأنّهما أوّل من صلّی ورکع (3) .

ومن کتاب الخصائص : عن أبی ذر وسلمان رضی اللّه عنهما قالا : أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بید علیّ فقال : «إنّ هذا أوّل مَن آمن بی ، وهذا فاروق هذه الأمّة ، وهذا یعسوب المؤمنین ، وأوّل من یصافحنی یوم القیامة ، وهذا الصدّیق الأکبر» (4) .

ص:168

ومن کتاب الخصائص عن العبّاس بن عبد المطلب رضی الله عنه قال : سمعت عمر بن الخطّاب وهو یقول : کفّوا عن ذکر علیّ بن أبی طالب ، فإنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول فی علیّ ثلاث خصال وددت أنّ لی واحدة منهنّ ، فواحدة منهنّ أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس ؛ کنت أنا وأبو بکر وأبو عبیدة بن الجرّاح ونفر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم إذ ضرب النبیّ صلی اللّه علیه علی کتف علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال : «یا علیّ ، أنت أوّل المسلمین إسلاماً ، وأنت أوّل المؤمنین إیماناً ، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی» (1) .

«کذب یا علیّ من زعم أنّه یحبّنی ویبغضک» (2).

ص:169

واسم علیّ مشتقّ من اسم اللّه الأعلی ، قال أبو طالب رضی الله عنه :

سمّیته بعلیّ کی یدوم له عزّ العُلوّ وفخر العزّ أدومه (1)

ومن تفسیر ابن الحُجام (2) فی قوله تعالی : وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ الآیة (3)، قال : قال علیّ علیه السلام : «یا رسول اللّه ، هل نقدر أن نزورک فی الجنّة کلّ ما أردنا» ؟

ص:170

قال : «یا علیّ ، إنّ لکلّ نبیّ رفیقاً أوّل من أسلم من أمّته» . فنزلت هذه الآیة:

فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (1)، فدعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً علیه السلام فقال له: «إنّ اللّه قد أنزل بیان ما سألت، فجعلک رفیقی، لأنّک أوّل من أسلم، وأنت الصدّیق الأکبر» (2).

ومن کتاب المسترشد عن سلمان الفارسی رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم: «خیر هذه الأمّة بعدی أوّلها إسلاماً علیّ بن أبی طالب علیه السلام » (3).

ومن دلائل النبوّة - للبیهقی - عن علیّ علیه السلام قال : «کنّا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بمکّة ، فخرج فی بعض نواحیها فما استقبله شجر ولا جبل إلّاقال له :

السلام علیک یا رسول اللّه» (4) .

ذکر علیّ بن إبراهیم بن هاشم - وهو من أجلّ رواة أصحابنا - فی کتابه : أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم لمّا أتی له سبع وثلاثون سنة کان یری فی نومه کأنّ آتیاً أتاه فیقول : «یا رسول اللّه» ! فینکر ذلک ، فلمّا طال علیه الأمر وکان بین الجبال یرعی غنماً لأبی طالب ، فنظر إلی شخص یقول له : «یا رسول اللّه» .

ص:171

فقال له : «مَن أنت» ؟

قال : أنا جبرئیل ، أرسلنی (اللّه) (1) إلیک لیتّخذک رسولاً .

فأخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم خدیجة بذلک ، وکانت خدیجة قد انتهی إلیها خبر الیهودی وخبر بحیراء ، وماحدّثت به آمنة أمّه ، فقالت : یا محمّد ، إنّی لأرجو أن تکون کذلک .

وکان رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یکتم ذلک ، فنزل علیه جبرئیل وأنزل علیه ماء من السماء فقال له : یا محمّد ، قُم توضّأ للصلاة . فعلّمه جبرئیل علیه السلام الوضوء علی الوجه والیدین من المرفق ومسح الرأس والرجلین إلی الکعبین ، وعلّمه السجود والرکوع .

فلمّا تمّ له أربعون سنة أمره بالصلاة ، وعلّمه حدودها ، ولم ینزل علیه أوقاتها ، وکان رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یصلّی رکعتین رکعتین فی کلّ وقت .

وکان علیّ بن أبی طالب یألفه ویکون معه فی مجیئه وذهابه ولایفارقه ، فدخل علیّ إلی رسول اللّه صلی اللّه علیهما وهو یصلّی ، فلمّا نظر إلیه یصلّی قال : «یا أبا القاسم ، ما هذا» ؟ قال : «هذه الصلاة الّتی أمرنی اللّه تعالی بها» .

فدعاه إلی الإسلام ، فأسلم وصلّی معه ، وأسلمت خدیجة ، وکان (2) لا یصلّی إلّا رسول اللّه وعلیّ وخدیجة خلفه ، فلمّا أتی لذلک أیّام ، دخل أبو طالب إلی منزل رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ومعه جعفر ، فنظر إلی رسول اللّه وعلیّ بجنبه یصلّیان ، فقال لجعفر : یا جعفر : صل جناح ابن عمّک .

فوقف جعفر بن أبی طالب من الجانب الآخر . فلمّا وقف جعفر علی یساره ، بدر رسول اللّه صلی الله علیه و آله من بینهما وتقدّم ، وأنشأ أبو طالب فی ذلک یقول :

إنّ علیّاً وجعفراً ثقتی

ص:172

لا تخذلا وانصرا ابن عمّکما أخی لأمّی من بینهم وأبی (1)

ص:173

ومن المسند عن أبی لیلی قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم :

«الصدّیقون ثلاثة : حبیب النجّار مؤمن آل یس الّذی قال : یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ (1) ، وحزبیل مؤمن آل فرعون الّذی قال : أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ (2) ، وعلیّ بن أبی طالب وهو أفضلهم» (3).

ص:175

ومن بصائر الدرجات عن أبی جعفر ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّ أمّتی عُرضت عَلَیّ عند أخذ المیثاق ، فکان أوّل مَن آمن بی وصدّقنی علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه حین بُعِثتُ ، وهو الصدّیق الأکبر» (1) .

ص:176

ومن الرضویّات عن علیّ بن موسی الرضا ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لیس فی القیامة راکب غیرنا ، ونحن أربعة» .

قال : «فقام إلیه رجل من الأنصار وقال : فداک أبی وأمّی یا رسول اللّه ، أنت ومَن» ؟

فقال : «أنا علی البراق ، وأخی صالح علی ناقة اللّه الّتی عُقِرت ، وعمّی حمزة علی ناقتی العضباء ، وأخی علیّ علی ناقة من نوق الجنّة ، بیده لواء الحمد بین یدی العرش ، فیقول : لا إله إلّااللّه ، محمّد رسول اللّه» .

قال : «فیقول الآدمیّون : ما هذا إلّاملک مقرّب ، أو نبیّ مرسل ، أو حامل عرش ربّ العالمین» .

قال : «فیجیبهم ملک من بُطنان العرش : معاشر الآدمیّین ، ما هذا ملک مقرّب ، ولانبیّ مرسل، ولا حامل عرش، بل هذا الصدّیق الأکبر علیّ بن أبی طالب صلی الله علیه و آله » (1) .

ص:177

ومن المسند من المجلّد الثانی عن عبد الرحمان بن أبی لیلی -[قال :] وکان [أبی] یسمر مع علیّ علیه السلام - قال : کان [علیّ] یلبس ثیاب الصیف فی الشتاء وثیاب الشتاء فی الصیف ، فقیل له : لو سألته ، فسأله فقال : «إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بعث إلیّ وأنا أرمد العین [یوم خیبر ، فقلت : یا رسول اللّه ، إنّی

ص:179

أرمد العین] فتفل فی عینی وقال : اللهمّ أذهب عنه الحرّ والبرد . فما وجدت حرّاً ولا برداً منذ یومئذ» .

وقال : لأعطینّ الرایة رجلاً یحبّ اللّه ورسوله ، ویحبّه اللّه ورسوله ، لیس بفرّار . فتشرّف له (1) أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فأعطانیها» (2) .

ومن المسند : قال علیّ : «کانت لی من رسول اللّه صلی الله علیه و آله منزلة لم تکن لأحد من الخلائق ، کنت آتیه کلّ سحر فأسلّم علیه» .

وفی حدیث آخر منه : «فاستأذن علیه ، فإن کان فی صلاة سبّح ، وإن کان فی غیر صلاة أذن لی» (3) .

ص:180

ونقلت من کتاب الآل - لابن خالویه - عن حذیفة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

«مَن أحبّ أن یتمسّک بقصبة الیاقوتة (1) الّتی خلقها اللّه بیده ، ثمّ قال لها : کونی فکانت ، فلیتولّ علیّ بن أبی طالب من بعدی» (2) .

ومثله عن حذیفة الیمان قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «من سرّه أن یحیی حیاتی ویموت میتتی ویتمسّک بالقصبة الیاقوتة الّتی خلقها اللّه ، ثمّ قال لها : کونی فکانت ، فلیتولّ علیّ بن أبی طالب من بعدی» (3) .

قلت : رواه الحافظ أبو نعیم فی حلیة الأولیاء وتفرّد به بشر عن شریک .

ومن کتاب الآل فی حدیث أمّ سلمة رضی اللّه عنها : لمّا أتت فاطمة علیها السلام بالعصیدة قال : «أین علیّ وابناه» ؟

قالت : فی البیت .

ص:181

قال : «ادعیهم لی» .

فأقبل علیّ ، والحسن والحسین بین یدیه ، وتناول الکساء علی ما قلناه آنفاً ، وقال : «اللهمّ إنّ هؤلاء أهل بیتی وأحبّ الخلق إِلَیّ» ، الحدیث بتمامه (1) .

ومن کتاب ابن خالویه عن أبی سعید قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام :

«حبّک إیمان وبغضک نفاق ، وأوّل من یدخل الجنّة محبّک ، وأوّل من یدخل النار مبغضک ، وقد جعلک اللّه أهلاً لذلک ، فأنت منّی وأنا منک ، ولا نبیّ بعدی» (2) .

ومنه أیضاً عن عبد اللّه بن مسعود قال : خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله من بیت زینب بنت جحش حتّی أتی بیت أمّ سلمة ، فجاء داق فدقّ الباب ، فقال : «یا أمّ سلمة ، قومی فافتحی له» .