ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 8

بِسْمِ اَللََّهِ اَلرَّحْمََنِ اَلرَّحِیمِ*

14-المنتظم فی تاریخ الملوک و الأمم لابن الجوزی (597) ، 6/261-262.

15-معجم الأدباء لیاقوت (626) ، 18/127-143.

16-الکامل فی التاریخ لعزّ الدین بن الأثیر (630) ، 6/234.

17-اللباب فی تهذیب الأنساب لعزّ الدین بن الأثیر (630) ، 1/499-500.

18-إنباه الرواة علی أنباه النحاة للقفطی (646) ، 3/92-100.

19-المحمدون من الشعراء و أشعارهم للقفطی (646) ، 279-283.

20-وفیات الأعیان لابن خلّکان (681) ، 4/323-329.

21-تاریخ الإسلام للذهبی (748) ، وفیات 321.

22-تذکرة الحفّاظ للذهبی (748) ، 3/810.

23-العبر فی خبر من غبر للذهبی (748) ، 2/187.

24-میزان الاعتدال للذهبی (748) ، 3/520.

25-الوافی بالوفیات للصفدی (764) ، 2/339-343.

26-مرآة الجنان للیافعی (768) ، 2/282-284.

27-طبقات الشافعیة الکبری للسبکی (771) ، 3/138-142.

28-البدایة و النهایة لابن کثیر (774) ، 11/176.

29-البلغة فی تاریخ أئمة اللغة للفیروزابادی (817) ، 216.

30-الفلاکة و المفلوکون للدلجی (838) ، 73.

31-طبقات النحاة و اللغویین لابن قاضی شهبة (851) ، 73-86.

32-النجوم الزاهرة لابن تغری بردی (874) ، 3/240-242.

33-بغیة الوعاة للسیوطی (911) ، 1/76-81.

34-طبقات المفسّرین للداودی (945) ، 2/119-123.

35-شذرات الذهب لابن العماد الحنبلی (1089) ، 2/289-291.

36-خزانة الأدب للبغدادی (1093) ، 1/490-491.

37-روضات الجنّات للخوانساری (1313) ، 7/303-308.

ولد ابن درید بالبصرة فی سکّة صالح سنة 223 (838 م) ، «و نشأ بعمان و تنقّل فی الجزائر البحریة ما بین البصرة و فارس» (1) ، و کانت وفاته فی بغداد سنة 321 (933 م) ، کما أجمعت المصادر.

حدّث ابن درید عن عبد الرحمن بن أخی الأصمعی، و أبی حاتم السجستانی، و أبی الفضل الریاشی، و أبی عثمان الأشناندانی، و غیرهم. و قد أحصی محقّق الاشتقاق تسعة عشر شیخا من شیوخه (2) .

ص: 10

أما تلامیذه فکثر، و قد أحصی منهم محقق الاشتقاق خمسة و أربعین تلمیذا (1) ، من أشهرهم أبو سعید السیرافی، و أبو علی القالی، و أبو الفرج الإصبهانی، و أبو الحسن الرمّانی، و ابن خالویه، و أبو القاسم الزجّاجی، و أبو عبید الله المرزبانی، و أبو علی محمد بن علی بن مقلة، و أبو القاسم الآمدی، و أبو الحسن المسعودی، و مبرمان، و أبو بکر بن السرّاج.

و قد قدّم ابن درید للمکتبة العربیة مؤلفات حسنة فی اللغة و الأدب، و قد طبع منها ما یلی:

1-الاشتقاق، أو کتاب اشتقاق أسماء القبائل، کما سمّاه یاقوت (2) . و قد نشره و ستنفلد (جوتا، 1854) ، ثم حققه عبد السلام هارون (القاهرة، 1958) .

2-الجمهرة، و سیأتی الکلام علیه مفصّلا.

3-دیوان شعره، و قد نشره محمد بدر الدین العلوی (القاهرة، 1964) ، ثم نشره عمر بن سالم (تونس، 1973) .

4-روّاد العرب، و هو منشور بعنوان «صفة السحاب و الغیث و أخبار الروّاد و ما حمدوا من الکلأ» ضمن مجموعة «جزرة الحاطب و تحفة الطالب» بتحقیق ولیام رایت (لیدن، 1859) . و کذلک نشره عز الدین التنوخی (دمشق، 1963) بعنوان «کتاب وصف المطر و السحاب و ما نعتته العرب الروّاد من البقاع» .

5-السّرج و اللجام، أو صفة السّرج و اللجام کما فی نشره رایت المذکورة أعلاه (لیدن، 1859) .

6-المجتنی، و قد نشره کرنکو (حیدر أباد، 1342) . و هو یشتمل، کما جاء فی مقدّمته علی «فنون شتی من الأخبار المونقة و الألفاظ المسترشقة، و الأشعار الرائعة، و المعانی الفخمة، و الحکم المتناهیة، و الأحادیث المنتخبة» .

7-المقصورة، و هی قصیدة من حوالی 250 بیتا نظمها فی مدیح ابنی میکال. و قد ذکر یاقوت و السیوطی من بین مؤلفات ابن درید: المقصور و الممدود، و لعل الإشارة إلی المقصورة نفسها. و قد طارت للمقصورة شهرة یعزّ نظیرها. و انظر ما وضع لها من شروح و معارضات و تخمیسات و ترجمات فی مقدّمة أحمد عبد الغفور عطّار علی شرح ابن هشام علی المقصورة (بیروت، 1980) .

8-الملاحن، و قد نشره رایت (لیدن، 1859) ، ثم ثوربکه (جوتا، 1882) ، ثم أبو إسحاق إبراهیم اطفیش الجزائری (القاهرة، 1347) . و فی مقدمة ابن درید علی الملاحن: «هذا کتاب ألّفناه لیفزع إلیه المجبر المضطهد علی الیمین المکره علیها فیعارض بما رسمناه و یضمر خلاف ما یظهر لیسلم من عادیة الظالم و یتخلّص من حیف الغاشم» (3) . و من ذلک ما جاء فی موضع آخر: «و تقول: و اللّه ما رأیت فلانا قطّ و لا کلمته؛ فمعنی ما رأیته، أی ما ضربت رئته، و معنی کلمته: جرحته» (4) .

ص: 11

و من کتب ابن درید المذکورة فی مصادر ترجمته ما یلی:

1-أدب الکاتب، و أول من ذکره ابن الندیم.

2-الأمالی، ذکره یاقوت و السیوطی (و فی فهارس المزهر (1) أنه ذکر فیه عشر مرّات) . و فی الأعلام (2) أنه فی خزانة الرباط، و هو مکتوب فی دمشق سنة 641 بخط علی بن أبی طالب الحسینی.

3-الأنباز، و له ذکر فی الجمهرة (دعو) .

4-الأنواء، و أول من ذکره ابن الندیم.

5-البنین و البنات، و قد أشار إلیه العلوی فی مقدمة دیوان ابن درید (3) ، و نقله عنه محقق الاشتقاق (4) ، و سندهما فی ذلک ما جاء فی المزهر للسیوطی 1/518-528. و الذی فی ذلک الموضع من المزهر نقول عن الجمهرة و غیرها، و فیه فصلان: «فی الأبناء» ، و «فی البنات» ، و لا دلیل علی أن لابن درید کتابا بهذا العنوان، کما أن السیوطی نفسه لم یذکره بین مؤلفات ابن درید فی ترجمته له فی البغیة.

6-تقویم اللسان، و هو «علی مثال کتاب ابن قتیبة[فی أدب الکاتب ]و لم یجرّده من المسوّدة فلم یخرج منه شی ء یعوّل علیه» ، کما جاء فی الفهرست و معجم الأدباء (5) .

7-التوسّط، و أول من ذکره ابن الندیم. و یبدو أن أبا حفص عمر بن حفص المعروف بابن شاهین هو الذی جمعه و ترجمه بهذا الاسم، من تعلیقات ابن درید علی ردّ المفضّل بن سلمة علی الخلیل فی العین.

8-الخیل الصغیر.

9-الخیل الکبیر. و فی أواخر الجمهرة باب عنوانه: «باب ما وصفوا به الخیل فی السرعة» .

10-السلاح.

11-غریب القرآن. و فی الفهرست: «لم یتمّه» .

12-فعلت و أفعلت، و أول من ذکره ابن الندیم.

13-لغات القرآن، و قد ذکره ابن درید نفسه فی الجمهرة ص 785 و 888 و فی الجمهرة ص 1064 کتاب القرآن، و لعله هو. و الذی فی الاشتقاق 80: اللغات فی القرآن.

14-ما سئل عنه لفظا فأجاب حفظا، و قد ذکره ابن الندیم و قال: «جمعه علی بن إسماعیل بن حرب عنه» . و فی الإنباه: فأجاب عنه حفظا.

ص: 12

15-المتناهی فی اللغة، و قد ذکره القالی مرة واحدة فی أمالیه 2/44.

16-المطر، و قد ذکره یاقوت و السیوطی. و قد یکون عنوانا آخر لکتاب السحاب و الغیث الذی سبق ذکره (1) .

17-المقتبس، و أول من ذکره ابن الندیم.

18-المقتنی، ذکره ابن الندیم أیضا. و لیس اللفظ تحریفا للمجتنی، فقد ذکرهما معا ابن الندیم.

19-الوشاح، ذکره ابن الندیم أیضا، و قال عنه یاقوت إنه «علی حذو المحبّر لابن حبیب» (2) .

ص: 13

ص: 14

عزّ، و ما کرّر أوله و ثانیه، نحو زعزع، و کذلک الثنائی المضاعف الفاء و اللام، نحو کعک.

(ب) الثلاثی الصحیح، أی ما کان علی ثلاثة أحرف صحیحة.

(ج) الثلاثی المعتلّ، و یشمل ما یعرف بالمثال و الأجوف و الناقص.

(د) الثلاثی اللفیف، أی ما کان فیه حرفا علّة فی أی موضع منه.

(ه_) الرباعی الصحیح، أی ما کان علی أربعة أحرف صحیحة.

(و) الخماسی الصحیح، أی ما کان علی خمسة أحرف صحیحة.

(ز) الرباعی و الخماسی المعتلاّن، أی ما کان فیهما حرف معتلّ أو أکثر.

أما المبدأ الثالث الذی استند إلیه الخلیل فی حصر اللغة فهو المکمّل لما سبق تکمیلا یصل به إلی الغایة. فقد حصر الخلیل التقلیبات التی بها ینکشف عدد الأصول الممکنة فی کل باب، المستعمل و المهمل منها سواء. یقول: «اعلم أن الکلمة الثنائیة تتصرّف علی وجهین نحو: قد، دق، شد، دش.

و الکلمة الثلاثیة تتصرّف علی ستة أوجه، و تسمّی مسدوسة، و هی نحو: ضرب ضبر، برض بضر، رضب ربض. و الکلمة الرباعیة تتصرّف علی أربعة و عشرین وجها... و الکلمة الخماسیة تتصرّف علی مئة و عشرین وجها... یستعمل أقلّه و یلغی أکثره» (1) . و یمکن رسم هذه التقالیب علی شکل خط فی الثنائی، و مثلّث فی الثلاثی، و مربّع فی الرباعی، و مخمّس فی الخماسی:

اسکن أما تقسیم الخلیل للحروف فهو کالتالی (2) :

(أ) خمسة أحرف حلقیة لأن مبدأها من الحلق: ع ح ه_ خ غ.

(ب) حرفان لهویّان لأن مبدأهما من اللهاة: ق ک.

(ج) ثلاثة أحرف شجریة لأن مبدأها من شجر الفم أی مفرج الفم: ج ش ض.

(د) ثلاثة أحرف أسلیة لأن مبدأها من أسلة اللسان أی مستدقّ طرفه: ص س ز.

(ه_) ثلاثة أحرف نطعیة لأن مبدأها من نطع الغار الأعلی: ط ت د (3) .

(و) ثلاثة أحرف لثویة لأن مبدأها من اللثة: ظ ذ ث (4) .

(ز) ثلاثة أحرف ذلقیة لأن مبدأها من ذلق اللسان و هو تحدید طرفی ذلق اللسان: ر ل ن.

ص: 16

(ح) ثلاثة أحرف شفویة لأن مبدأها من الشفة: ف ب م.

(ط) أربعة أحرف هوائیة لأنها لا یتعلّق بها شی ء: وای ء.

بعد وضع هذا المنهج الذی یستوعب اللغة جمیعا، أضحی کل ما یقع تحته لا یخرج عن أن یکون فرعیا و ثانویا، و فیه کان التمایز بین المعجمیین. و لعل فی قول ابن درید فی مقدّمته إن الخلیل «ألّف کتابه مشاکلا لثقوب فهمه و ذکاء فطنته و حدّة أذهان أهل دهره» (ص 40) إشارة إلی ما اجترحه الخلیل، إذ إن کلّ من ألّف معجما بعده إنما علی نهجه العامّ یسیر، و لا یفارقه إلا فیما هو فرعی و ثانوی. فمهما بلغ التفریع علی الخلیل، و مهما أدخل علی المعجم من تغییر و ترتیب، فالأصل له و الفرع لغیره.

و أبرز ما خالف به ابن درید الخلیل تألیفه الجمهرة علی الحروف المعجمة، «إذ کانت بالقلوب أعبق و فی الأسماع أنفذ، و کان علم العامّة بها کعلم الخاصّة، و طالبها من هذه الجهة بعیدا من الحیرة مشفیا علی المراد» (ص 40) . و کأن هذا نقد مهذّب لطریقة الخلیل، فهی طریقة متعبة لا یتمّ بها الاهتداء إلی مظانّ الألفاظ إلا بعد جهد. و لئن کان ابن درید قد اتّبع طریقة أسهل فی ترتیب الحروف، فإن فی تقسیمه موادّ معجمه علی النحو الذی سنبیّنه ما یفوّت علینا الاستفادة من التسهیل الحاصل بهذا الترتیب. فالأبواب الرئیسیة التی یتألف منها الکتاب هی التالیة:

(أ) الثنائی الصحیح، و هو «لا یکون حرفین البتة إلا و الثانی ثقیل، حتی یصیر ثلاثة أحرف؛ اللفظ ثنائی و المعنی ثلاثی. و إنما سمّی ثنائیا للفظه و صورته، فإذا صرت إلی المعنی و الحقیقة کان الحرف الأول أحد الحروف المعجمة، و الثانی حرفین مثلین أحدهما مدغم فی الآخر نحو بتّ یبتّ بتّا» (ص 53) .

(ب) الثنائی الملحق ببناء الرباعی المکرّر (ص 173) ، نحو بجبج و بحبح. و أفرد بعده ابن درید بابا صغیرا للرباعی المکرّر المهموز (ص 226) ، نحو بأبأ و تأتأ.

(ج) الثنائی المعتلّ و ما تشعّب منه (ص 229) ، نحو توی و أتی، و معه ذکر ابن درید ما کان منتهیا بالهمز، نحو بوأ و وثأ.

(د) الثلاثی الصحیح و ما تشعّب منه (ص 252) ، و هو یشغل ما یقرب من ثلثی المعجم.

(ه_) الثلاثی یجتمع فیه حرفان مثلان فی موضع الفاء و العین أو العین و اللام أو الفاء و اللام (ص 999) ، نحو بلل و لبب.

(و) الثلاثی الذی عین الفعل منه أحد حروف اللین (ص 1015) ، نحو باب وبیب وسوس، و منه ما هو مهموز أیضا نحو خبأ و أبد.

(ز) باب النوادر فی الهمز (ص 1086) ، و ألحق به باب اللفیف فی الهمز، و المقصور فی الهمز (ص 1106) . غ

ص: 17

(ح) الرباعی الصحیح (ص 1110) .

(ط) الرباعی المعتلّ (ص 1162) ، و ذکر تحته أشیاء غیر معتلّة من الرباعی، کالرباعی الذی فیه حرفان مثلان، نحو دردق و کرکم، و الثلاثی المضعّف الآخر، نحو عکبّ و خدبّ.

(ی) الخماسی، و ما لحق به من الحروف الزوائد (ص 1184) .

(ک) أبواب لغویة متفرّقة، منها ألفاظ یجمعها وزن ما، و ألفاظ یجمعها موضوع ما، و ألفاظ تمثّل ظاهرة لغویة ما، کالإتباع و الاستعارة (من ص 1247 حتی آخر الکتاب) .

و لئن کان الخلیل قد بوّب معجمه علی الحروف بدءا بالعین، فجعل لکل حرف بابا یقع تحته الثنائی فالثلاثی فالرباعی فالخماسی، فإن ابن درید بنی معجمه علی أساس من الأبنیة یقع تحت کل منها الحروف علی الألفباء، علی أن تجی ء کل مادة مع تقلیباتها المستعملة. و قد أفضی هذا المنهج إلی شی ء من التعقید زاده أن المؤلف أملی کتابه إملاء و لم یسلم من التکرار، کما سنبیّن. و قد اقتضی نظام التقالیب ابن درید أن یبدأ فی کل باب بالحرف الذی یلی الحرف المخصّص له الباب؛ ففی حرف الخاء مثلا، یبدأ بالخاء و الدال، فالخاء و الذال، فالخاء و الراء، الخ لأن الخاء و الأحرف التی تسبقها کان قد مرّ ذکرها فی الأبواب السابقة، و هکذا یجب علی طالب المادة أن ینظر فی أول حروفها ترتیبا، سواء أکان ذلک الحرف فی أول المادة أم فی وسطها أم فی آخرها. فمادة «ر ج ع» تطلب فی الجیم لأن الجیم أسبق من الراء فی الترتیب الألفبائی.

و لا یخفی أن المنهج الذی اتّبعه ابن درید أکثر تعقیدا من منهج الخلیل، غیر أن فی هذا دلیلا واضحا علی تفرّد ابن درید و عدم التزامه التزام تسلیم بصنیع الخلیل. و لظنّنا أن ابن درید صدر فی کتابه عن خطّة متقنة إجمالا من أجل ضبط الأبواب و تمایزها، فإننا نعزو ما وقع فیه من اضطراب إلی أنه إملاء.

فقد ذکر ابن درید فی المقدمة أن الکتاب أملی إملاء (و أملینا هذا الکتاب و النقص فی الناس فاش...

ص 40) ، کما قال فی آخر الثلاثی: «و إنما أملینا هذا الکتاب ارتجالا لا عن نسخة و لا تخلید فی کتاب قبله، فمن نظر فیه فلیخاصم نفسه بذلک فیعذر إن کان فیه تقصیر أو تکریر إن شاء اللّه» (ص 1085) .

و کأنه استشعر بأکثر من ذلک فی خاتمة الکتاب فقال: «فإن کنّا أغفلنا من ذلک شیئا لم یُنکر علینا إغفاله لأنّا أملیناه حفظا، و الشذوذ مع الإملاء لا یدفع» (ص 1339) . فمن مظاهر الاضطراب فی الأبواب أنه خلط بین المعتلّ الواوی و المعتلّ الیائی فی المثنی، و أنه خلط بین الثلاثی الصحیح و المعتلّ ثم أفرد بابا للمعتلّ و المهموز من الثلاثی، و أنه لم یلتزم ترتیبا دقیقا فی إیراد التقالیب، و لا سیما فی الرباعی.

غیر أن کثیرا مما قیل إنه من مظاهر اضطراب الجمهرة له ما یسوّغه، و لا نراه إلا ناشئا عن قصد.

من ذلک ذکره بعض الألفاظ الثلاثیة المختومة بتاء التأنیث فی الرباعی، فإنّا لا نخاله لبعد واضعه عن معرفة هذا الأمر کما زعم ابن جنی فی قوله فی «باب فی سقطات العلماء» : «و أما کتاب الجمهرة ففیه أیضا من اضطراب التصنیف و فساد التصریف ما أعذر واضعه فیه لبعده عن معرفة هذا الأمر. و لمّا کتبته وقّعت فی متونه و حواشیه جمیعا من التنبیه علی هذه المواضع ما استحییت من کثرته، ثم إنه لمّا طال علیّ

ص: 18

أومأت إلی بعضه و أضربت البتّة عن بعضه» (1) . و أن تکون التاء زائدة أمر لا یخفی علی المبتدی ء، فکیف یخفی علی لغوی کابن درید؟لقد نبّه ابن درید نفسه علی هذا الأمر فأغنانا عن التنقیب و الاعتذار، فهو یورد هذه الألفاظ فی الرباعی لأن التاء لازمة فیها لا تفارقها، إذ لیس لهذه الألفاظ من مذکّر. و دلیل ذلک الشواهد المختارة التالیة:

(أ) «و القربة: معروفة، و لیس لها ذکر، و لذلک أدخلناها فی الرباعی مع هاء التأنیث» (ص 1124) .

(ب) «و الجحمة: العین، لغة یمانیة. قال أبو بکر: و إنما أدخلناها فی هذا الباب لأنه لا مذکر لها، فالهاء کالحرف اللازم» (ص 1135) .

(ج) «و حردة: اسم موضع، و هذه هاء التأنیث و لیس له مذکر فی معناه فاستجزنا إدخاله فی هذا الباب» (ص 1140) .

(د) «و الحسکة و الحسیکة: الحقد فی القلب؛ و أدخلناه فی هذا الباب لأنه لا مذکر له من لفظه، إلاّ أن تقول حسک، ترید جمع حسکة» (ص 1142) .

و یؤیّد هذا أن الأمر غیر مقصور علی الرباعی؛ فقد ذکر ابن درید فی الثلاثی الصحیح ألفاظا ثنائیة مضعّفة منتهیة بتاء التأنیث، نحو «الغصّة: اسم الغصص» و نبّه أنه مرّ فی الثنائی (ص 890) . و فی مثل هذا أیضا ذکر ابن درید السبب ذکرا صریحا فقال: «الصّفّة: صفّة البیت و صفّة السّرج. قال أبو بکر:

و إنما أدخلناها فی هذا الباب لأنه لا مذکر لها، و الهاء تقوم مقام حرف ثالث» (ص 893) . و لذلک نری أن رأی کرنکو قریب من الصواب إن یقول إن ابن درید أدرج الثلاثیّ المنتهی بتاء التأنیث فی باب الرباعی عن قصد، و کأنه یفعل ذلک لیسعف طالب المادة الذی لا یتقن التصریف (2) .

و أما إفراده بابا للثلاثی یجتمع فیه حرفان مثلان فی موضع الفاء و العین أو العین و اللام أو الفاء و اللام من الأسماء و المصادر (ص 999) و إلحاقه إیّاه بالثلاثی الصحیح، و إن کان ثنائیا، نحو التّبب و البجج و الحباب، فلأن الألفاظ التی اقتصر علیها فیه غیر مدغمة، فی حین أنه ذکر المدغم فی الثنائی.

و لذلک نراه یذکر (جوو) فی الثنائی ثم یهمله فی باب الملحق بالثلاثی لأنه مدغم، و کذلک (خمم) فقد ذکرها فی الثنائی و أهملها فی الموضع الآخر للسبب عینه، و کذلک (ودد) فقد ذکرها فی الثنائی و لم یذکر من تقالیبها فی الملحق بالثلاثی إلا الدود لأنه غیر مدغم. و هنا أیضا لا ننسب هذه التفرقة إلی جهل بمثل هذا الأمر البسیط، بل ننسبها إلی خطّة ابن درید نفسها، و إلی ما ذکرناه عن الاضطراب الذی أورثه الإملاء. و قد أدرک أحمد فارس الشدیاق أن الإملاء لا یحسن فی اللغة لما یؤول إلیه من تداخل

ص: 19

و اضطراب فقال: «و ربما یعتذر لابن درید بأن یقال إنه أملی کتاب الجمهرة إملاء من حفظه، غیر أن الإملاء إنما یحسن فی نوادر الأدب لا فی اللغة» (1) . و إلی ذلک فالإملاء، کما ذکر السیوطی، أفضی إلی اختلاف نسخ الجمهرة: «و قال بعضهم: أملی ابن درید الجمهرة فی فارس، ثم أملاها بالبصرة و ببغداد من حفظه، و لم یستعن علیها بالنظر فی شی ء من الکتب إلاّ فی الهمزة و اللفیف، فلذلک تختلف النسخ» (2) . و رغم ذلک کله تبقی الجمهرة فی إملائها شاهدا علی سعة مؤلّفها و صحّة علمه، حتی إننا نجد تطابقا فی الشروح و الشواهد فی المواطن المکرّرة و لا نکاد نقع علی تضارب أو تناقض. فمادة (ش أ و ی) بتقالیبها المحتملة جاءت ص 239 و 883 و فی الموضعین تطابق عجیب فی الشروح و الشواهد، و کذلک فی سائر المعتلّ و المهموز مما کرّر فی الثنائی و الثلاثی. و لا عجب لهذا أن نری یاقوت الحمویّ (3) یجعل إملاء ابن درید دون الاستعانة بالکتب إلا فی باب الهمزة و اللفیف شاهدا علی أن الرجل متمکن «من علمه کلّ التمکن» (4) .

و مع هذا التمکن، لم یسلم ابن درید من الألسن کما لاحظ یاقوت، و لا سیما فی هجاء نفطویه له إذ قال (5) :

ابن درید بَقَرَهْ

و فیه عِیٌّ و شَرَهْ

و یدّعی من حُمْقه

وَضْعَ کتاب الجمهرهْ

و هو کتاب العین إلا

أنه قد غیّرهْ

و هذا الکلام لا یمکن حمله إلا علی المنافرة بین الرجلین، فلابن درید فیه هجاء إذ یقول (6) :

لو أنزلَ الوحیُ علی نِفطویه

لکان ذاک الوحی سُخطا علیه

و شاعرٍ یُدعی بنصف اسمه

مستأهلٌ للصفع فی أخدعیه

أحرقه اللّه بنصف اسمه

و صیَّر الباقی صُراخا علیه

و قد نبّه السیوطی علی أنه «قد تقرّر فی علم الحدیث أن کلام الأقران فی بعضهم لا یقدح» . غیر أن التهمة التی تضمّنها هجاء نفطویه ابن درید ظلّت تلاحقه حتی عصرنا هذا، فقد وهم بعض المحدثین أن مقولة نفطویه صحیحة. ففی إحدی حواشی المعرّب بتحقیق أحمد محمد شاکر: «و العبارة الآتیة ذکرها ابن درید بنصّها فی الجمهرة و نسبها للخلیل. و کتاب الجمهرة مقتبس من کتاب العین، أو هو کما قال بعضهم: و هو کتاب العین إلا/أنه قد غیّره» (7) . و یقول آخر فی کلام له عن التقلید فی تصنیف المعاجم

ص: 20

العربیة: «و عند ما أراد أحد علماء اللغة فی عصره، و هو نفطویه، أن یهجوه لمنافرة بینهما أثبت علیه أن کتاب الجمهرة معتمد علی کتاب العین... » (1) . و لعل طبیعة العلاقة بین العین و الجمهرة إنما یحسن أن تنکشف من خلال الجمهرة نفسها لا اعتمادا علی آراء القدماء أو المحدثین، و لذلک یتعیّن البحث عن هذه العلاقة فی شواهد بعینها، کما سنبیّن. و سنقسم هذه المسألة ثلاثة أقسام کالتالی:

(أ) مقدّمة الکتابین.

(ب) مواضع ذکر الخلیل فی الجمهرة.

(ج) الشروح و الشواهد.

لعل الموضع الذی تأثر فیه ابن درید بالخلیل تأثرا أوضح من سائر المواضع هو مقدمة الجمهرة.

فهذه المقدمة، إذا استثنینا بعض جزئیاتها و لا سیّما أوائلها المسجّعة و إهداءها، لا تتعدی الموضوعات التی ذکرها الخلیل فی مقدمة العین، کالأصوات العربیة و مخارجها، و أقسامها، و ائتلافها، و التفرقة بین العربی و الأعجمی، و الأبنیة الناشئة عن الأصوات و مبلغ أصولها فی الصیغ، و معرفة الزوائد و مواقعها. و مع هذا نجد أن ترتیب ابن درید لمخارج الأصوات یخالف ما ذکره الخلیل فی مقدمة العین (2) . فقد ذکر ابن درید نوعین من الترتیب أولهما التالی:

(أ) المصمتة :

1-حروف الحلق: الهمزة و الهاء و الحاء و العین و الخاء و الغین.

2-حروف أقصی الفم من أسفل اللسان: القاف و الکاف و الجیم و الشین.

3-حروف وسط اللسان مما هو منخفض: السین و الزای و الصاد.

4-حروف أدنی الفم: التاء و الطاء و الدال.

5-حروف أدنی من سابقتها، مما هو شاخص إلی الغار الأعلی: الظاء و الثاء و الذال و الضاد.

(ب) المذلقة:

1-حروف الشفة: الفاء و المیم و الباء.

2-حروف مما بین أسفل أسلة اللسان إلی مقدّم الغار الأعلی: الراء و النون و اللام.

أما الترتیب الآخر الذی یذکره ابن درید فعن قوم من النحویین، و فیه ستة عشر مخرجا تقسیمها کالتالی:

1-الهاء و الهمزة و الألف.

2-العین و الحاء.

3-الغین و الخاء.

4-القاف و الکاف.

ص: 21

5-الجیم و الشین.

6-الیاء.

7-السین و الصاد و الزای.

8-النون.

9-اللام.

10-الراء.

11-التاء و الدال و الطاء.

12-الفاء.

13-الواو و الباء و المیم.

14-النون الخفیفة (الخیشومیة) .

15-الظاء و الذال و الثاء.

16-الضاد.

و هکذا یظهر الفرق بین المقدمتین من حیث ترتیب المخارج. و یحسن التنبیه إلی أن لترتیب المخارج علاقة وثیقة بترتیب کتاب العین، فذکرها فی مقدمة العین کالتمهید للکتاب. أما فی الجمهرة فالأمر مختلف إذ لا علاقة البتّة بین ترتیب المخارج و خطّة الکتاب القائمة علی الترتیب الألفبائی. و یبدو أن ابن درید ذکر المخارج فی مقدمته علی نحو اتّباعی، أو أنه جعلها جزءا مما یجب معرفته للتمییز بین ما هو عربی و ما لیس بعربی.

الأمر الثانی فی مسألة العلاقة بین العین و الجمهرة هو البحث فی المواضع التی یذکر فیها ابن درید الخلیل. إن الفهارس التی أعددناها تبیّن هذه المواضع، غیر أننا لا نرید النظر هنا فی المواضع التی ینقل ابن درید فیها عن الخلیل نقولا نجدها فی العین (و قد التزمنا فی الهوامش أن نذکر هذه المواضع من کتاب العین) ، أو المواضع التی ینصّ فیها ابن درید علی أن الخلیل أهمل ذکر لفظ ما، و لا نقع علیه فی العین (1) ، بل إننا سننظر فی مظاهر أخری من ذکر الخلیل فی الجمهرة، و نقسمها کما یلی:

(أ) أن ابن درید قد ینصّ علی ذکر الخلیل لفظة ما، و هذه اللفظة لیست فی العین، أو قل إنها لیست فی النسخ التی وصلتنا من العین. من ذلک قوله: «و عرف الخلیل ندلت یده تندل ندلا، إذا غمرت، و منه اشتقاق المندیل، زعم أنه مفعیل من ذلک» (ص 682) ؛ و لیس فی العین (ندل) 8/41 شی ء من هذا. و منه أیضا قوله: «و المشع: لغة یمانیة جاء بها الخلیل» (ص 870) ؛ و لم نجد فی العین (مشع) 1/267 ذکرا لهذا. و منه أیضا قوله: «و الطَّعْس: کلمة یکنی بها عن النّکاح، أحسب الخلیل قد ذکرها و تقلب فیقال: الطَّسع، و ربما قلبت السین زایا فقیل: الطَّعز» (ص 834) ؛ و لیس فی العین شی ء

ص: 22

من هذا، فالطعس مهمل فی العین (1/319) ، و أما الطسع (1) و الطّزع فقد ذکر الخلیل أنه «الرجل الذی لا غیرة له» (1/321 و 1/351) . و کأن ابن درید فی الشاهد الأخیر قد أخطأ فی الروایة أو حرّفها فتغیّر المعنی و بقی منه أنه فی علاقة بین رجل و امرأة و أن اللفظ یحتمل الإبدال. و إن صح هذا التفسیر فهو دلیل آخر علی ما أورثه الإملاء هذا المؤلّف

(ب) أن ابن درید قد یهمل قولا للخلیل، و هو موجود فی العین. من ذلک ما جاء فی (ص 365) : «و الکبع ذکر الخلیل أنه المنع؛ کبعته عن کذا و کذا أکبعه کبعا، إذا منعته عنه» ، و لیس فی (کبع) فی کتاب العین (1/208) ذکر لهذا المعنی، بل فیه أن الکبع «نقد الدراهم و وزنها» ، و هذا المعنی لم یذکره ابن درید!و شبیه بهذا من وجه أن ابن درید قد ینکر معرفته بلفظ ما، و أنت تجده فی العین؛ کأن یقول: «فأما الفقّاع المشروب فلا أدری ممّا اشتقاقه و ما صحته» (ص 936) ، فی حین أن اللفظ مذکور و مشروح فی العین 1/176: «و الفقّاع: شراب یتّخذ من الشعیر سمّی به للزّبد الذی یعلوه» .

(ج) أن ابن درید قد ینقل عن الخلیل رأیا نقع علی نقیضه، أو علی ما یخالفه، فی العین. فمما جاء نقیضه فی العین قول ابن درید إن الخلیل زعم أن الشعوذة عربیة (ص 696) ، و تعقیبه بالقول: «و لا أدری ما صحّتها» . و الذی فی العین: «و الشّعوذیّ: کلمة لیست من کلام العرب، و هی کلمة عالیة» (1/244) . و مما نقع علی خلافه قول ابن درید: «قال الخلیل و أبو مالک؛ شواء معلوس، إذا أکل بالسّمن» (ص 841) ، و قوله: «و العلس» : شواء مسمون، و هو الذی یؤکل بالسّمن؛ هکذا یقول الخلیل، رحمه اللّه» (ص 1270) . و فی العین 1/333: «و العلس [بالتسکین ]: الشواء السّمین» . و لسنا ندری أهذا الخلاف ناتج عن خطأ فی حفظ ابن درید، فجعل السّمن سمنا، أم عن غیر ذلک.

(د) أن ابن درید قد یشکّ فی صحّة ما ذکره الخلیل. فهو یذکر فی مادة (عدس) أن الخلیل کان «یزعم أن عدسا کان رجلا عنیفا بالبغال فی أیام سلیمان بن داود علیهما السلام، فالبغال إذا قیل لها:

عدس، انزعجت؛ و هذا ما لا تعرف حقیقته فی اللغة» (ص 645) . و فی العین 1/321 ما یشبه هذا کثیرا: «عدس: زجر للبغال، و ناس یقولون: حدس. و یقال: إن حدسا کانوا بغّالین علی عهد سلیمان... » الخ. و مثل هذا قول ابن درید: «و العمص ذکره الخلیل فزعم أنه ضرب من الطعام، و لا أقف علی حقیقته» (ص 887) . و فی العین 1/315: «عمصت العامص، و أمصت الآمص، أی الخامیز، معرّبة» ، و الخامیز ضرب من الطعام.

(ه_) أن ابن درید قد ینسب الخطأ فی العین إلی اللیث فینزّه الخلیل عنه. و هذا أمر درج علیه الأقدمون عند طعنهم علی العین، و هو أمر مرتبط بنسبة الکتاب إلی الخلیل فهل وضعه برمّته أم وضع أوله فأکمله اللیث أم وضع رسمه فحشاه اللیث. و لسنا فی مجال هذا البحث (2) ، و حسبنا أن نلاحظ هنا أن ابن

ص: 23

درید کان قد امتدح فی مقدمته الخلیل و اعترف بفضله و فطنته، و هذا یوافق نهجه فی نسبة الخطأ إلی اللیث لا إلی الخلیل نفسه. و من الأمثلة علی ذلک قول ابن درید: «و لا تنظرنّ إلی ما جاء به اللیث عن الخلیل فی کتاب العین فی باب السین فقال: سدف فی معنی شدف، فإنما ذلک غلط من اللیث علی الخلیل» (ص 651؛ و لیس فی العین، شدف، 6/244، و لا سدف، 7/230، شی ء من هذا) . و من هذه الظاهرة أیضا قول ابن درید (ص 260) أن لیس صحیحا عن الخلیل ما ذکر من قوله؛ یوم بغاث، بالغین المعجمة، و المعروف یوم بعاث، بالمهملة. و بغاث مذکور فی العین (4/402) ، و یبدو أن ابن درید یعنی اللیث دون أن یسمّیه؛ و یقوی هذا الاحتمال قول ابن منظور فی اللسان (بعث) : «و ذکر ابن المظفّر هذا فی کتاب العین، فجعله یوم بغاث و صحّفه، و ما کان الخلیل، رحمه اللّه، لیخفی علیه یوم بعاث، لأنه من مشاهیر أیام العرب، و إنما صحّفه اللیث و عزاه إلی الخلیل نفسه، و هو لسانه» .

هذا فی المواضع التی ذکر فیها ابن درید الخلیل. أما موضوع القسم الثالث من العلاقة بین العین و الجمهرة فأوسع من ذلک، و نعنی به مجمل الشروح و الشواهد لا مواطن محدّدة بعینها. فالناظر فی الکتابین یری فرقا أساسیا فی التنظیم الداخلی للشرح. و قد کشف حسین نصار عن هذا الفرق حیث یقول: «فالخلیل یجمع کل الصیغ التی تشتقّ من مادة واحدة تحت مادّتها، و یمیل إلی نوع من الانتظام فی معالجة هذه الصیغ، فإذا کانت اسما ذکر مفرده و جمعه، و إن کانت فعلا قدّم ماضیه فمضارعه فمصدره، ثم الصفة منه فی کثیر من الأحیان، و قدّم الثلاثی اللازم منه ثم المتعدی ثم الصیغ غیر الثلاثیة علی قدر الإمکان، و یمیل إلی الربط بین الصیغ الأصلیة و الفرعیة... أما ابن درید فیوزّع صیغ المادة الواحدة علی أبواب متباعدة، و یحاول أحیانا أن یربط بین الصیغ الفرعیة و الأصلیة فیخلط بینها، و لا نجد عنده الانتظام الداخلی فی الموادّ أو المیل إلی الانتظام الذی عند الخلیل» (1) . أما قول نصّار بعد ذلک إن الجمهرة لا یصل فی تفسیراته إلی الدقة التی وصل إلیها سابقه، فدعوی تحتاج إلی بیّنة و دلیل؛ و نحن نجد ابن درید فی مجمل کتابه دقیق الشرح حسن التفصیل منبّها فی مواطن کثیرة علی الفروق الدقیقة فی المعانی. و أما أن یقول: معروف، أو: لا أدری ما صحّته، فأمر مألوف فی المعجمات کلها، و لیس وقفا علی الجمهرة.

و فیما یتعلّق بالشواهد نجد خلافا کبیرا بین الکتابین، فمعظم شواهد کلّ لیس من شواهد الآخر.

و قد حرصنا علی استقصاء الشواهد المشترکة فنبّهنا إلی مواضع ورودها جمیعا فی کتاب العین فی تخریج الأبیات. و الناظر فی التخریج یجد أن شواهد الجمهرة التی فی العین قلیلة نسبیا و أنه قد تمرّ موادّ بأسرها لیس بین الکتابین فیها شاهد واحد مشترک. و یذکر لنا القفطی و السیوطی (2) أن الإمام أبا غالب تمّام بن غالب المعروف بابن التّیّانی المتوفی عام 436 ه_ وضع کتابا اسمه الموعب أتی فیه بما فی العین من صحیح اللغة و طرح فیه من الشواهد المختلفة، و زاد ما زاده ابن درید فی الجمهرة. و من جهة أخری نجد

ص: 24

أن فی العین کثیرا من الشواهد التی لم یذکرها ابن درید، و بالتالی لم یجد کثیر منها طریقه إلی المعجمات المتأخرة.

و من مظاهر تفرّد الجمهرة عن العین أن ابن درید أورد موادّ أهملها الخلیل-مثل مادة «معس» (ص 843) ، و هی من المهمل فی العین (1/346) -کما أن موعب ابن التّیّانی المذکور فیه زیادات من ابن درید، و لم تحدّد المصادر أنها زیادات فی الشواهد فقط، فالأرجح أنها فی الشواهد و الشروح و الموادّ جمیعا: و إلی ذلک تجد لابن درید آراء فی منع أشیاء نجد الخیل قد أجازها؛ من ذلک قول ابن درید:

«و یقال: مرّ الفرس یرکض، و لا یقال: یرکض» (ص 750) ، فی حین أن الخلیل یقول: «و فلان یرکض دابّته یضرب جنبیها برجلیه، ثم استعملوه فی الدوابّ لکثرته علی ألسنتهم، فقالوا: هی ترکض، کأن الرکض منها» (5/301) .

و لعل فی الشواهد السابقة دلیلا قویا و واضحا علی أن ابن درید، و إن أفاد الخطّة من الخلیل و اعترف بفضله، ألّف کتابا متفرّدا له «شخصیة» خاصة به، و أنه جاء بشواهد و آراء و شروح لا نجدها فی العین. و أحسن ما یستدلّ به علی ذلک أخیرا قول تلمیذه المسعودی عنه: «و کان ممن قد برع فی زمننا هذا فی الشعر، و انتهی فی اللغة، و قام مقام الخلیل بن أحمد فیها، و أورد أشیاء فی اللغة لم توجد فی کتب المتقدمین» (1) .

و لم یسلم ابن درید، بعد التّهمة التی جاء بها نفطویه، من تهم أخری أشدّ قسوة و أدهی مضمونا؛ و نعنی التّهم التی صدّر بها الأزهری تهذیبه، حیث یقول: «و ممّن ألّف فی عصرنا الکتب فوسم بافتعال العربیة و تولید الألفاظ التی لیس لها أصول، و إدخال ما لیس من کلام العرب فی کلامهم أبو بکر محمد ابن الحسن بن درید الأزدی صاحب کتاب الجمهرة، و کتاب اشتقاق الأسماء، و کتاب الملاحن» (2) . و کذلک رماه الأزهری بالتصحیف: «و تصفّحت کتاب الجمهرة فلم أره دالاّ علی معرفة ثاقبة، و عثرت منه علی حروف کثیرة أزالها عن «وجوهها» (3) . و یقول الأزهری فی بعض الرباعی مما أورده ابن درید: «هذه حروف لا أثق بها لأنی لم أحفظها لغیره، و هو غیر ثقة، و جمعتها فی موضع واحد لأفتّش عنها فما صحّ منها لإمام ثقة أو فی شعر یحتجّ به فهو صحیح، و ما لم یصحّ توقّف عنه إن شاء اللّه (4) .

و فی کلام الأزهری کثیر من التجنّی و التحامل، و یکفی أن نعلم، کما صرّح هو فی مقدّمته، أنه سأل نفطویه عنه فاستخفّ به لم یوثّقه فی روایته!و کأن نفطویه شاهد عدل فی هذه المسألة!أما شرب ابن درید للخمر فیما صرّح الأزهری (5) و فیما روی عنه (6) ، فمبلغ الظن فیه «أنه کان یشرب النبیذ علی

ص: 25

مذهب أهل العراق» ، کما یقول هارون (1) ، و فی المصادر القدیمة روایات کثیرة تدلّ علی صحة روایة ابن درید و سعة حفظه، و هذا لا یتفق و ما ذکر عن سکره (2) . و قد روی الخطیب البغدادی عن أبی الحسن أحمد بن یوسف الأزرق قوله: «و کان أبو بکر واسع الحفظ جدا ما رأیت أحفظ منه؛ کان یقرأ علیه دواوین العرب کلّها أو أکثرها فیسابق إلی إتمامها و یحفظها، و ما رأیته قطّ قری ء علیه دیوان شاعر إلاّ و هو یسابق إلی روایته لحفظه له» (3) . و نحن أمیل إلی أن نردّ ما انفرد به ابن درید من الألفاظ الرباعیة و غیرها إلی سعة الحفظ و کثرة الأخذ عن العرب، و هذا یفسّر أیضا ما انفرد به من نقل للغات أزدیة و یمانیة. و إلی سعة الحفظ، نری أن فی تکرار ابن درید فی الجمهرة لعبارات من مثل: «لا أدری ما حقیقته» ، و «لیس بثبت» ، و «لا أحقّه» ، و «کذا زعموا» دلیلا علی تحرّی الضبط و تقصّی الصحّة. و من المواضع اللافتة فی هذا الأمر قوله: «و لا تلتفتنّ إلی قول الراجز:

بصریةٍ تزوّجت بصریّا

یُطعمها المالح و الطریّا

فإنه مولّد لا یؤخذ بلغته» (ص 568) ؛ و قوله معلّقا علی من ادّعی أن اشتقاق منشم من «من شمّ» : «و هذا هذیان» (ص 754) ؛ و عدم أخذه باشتقاق الظلیم، أی الذّکر من النعام، من ظلم الأرض لأنه یدحّی فی غیر موضع یدحّی به (ص 934) !

و غایة القول إن الطعن علی من وضع معجما کالجمهرة أمر له أکثر من داع، و لذلک لا ینبغی الأخذ به أخذ تسلیم لما فی المؤلّف نفسه من دلائل تنفی المطاعن، و لأنّ بإزاء من طعن شهادات لعلماء مدقّقین أنصفوا ابن درید دون أن یکون لهم غرض فی شهادتهم. یقول أبو الطیب: «فهو الذی انتهی إلیه علم لغة البصریین، و کان أحفظ الناس و أوسعهم علما، و أقدرهم علی شعر؛ و ما ازدحم العلم و الشعر فی صدر أحد ازدحامهما فی صدر خلف الأحمر و أبی بکر بن درید» (4) .

و قد کان للجمهرة أثر بارز فی التألیف المعجمی و اللغوی، و نستطیع أن نحدّد ثلاثة معالم لهذا الأثر، أولها ما تناقله عنه المصنّفون من الغریب (و إن کان صرّح فی مقدمته بأنه اختار الجمهور من

ص: 26

کلام العرب، لا الوحشیّ المستنکر) ؛ و ثانیها ما أخذوه عنه من عنایته بالمعرّب، حتی لیکاد یکون الجوالیقی و من جاء بعده عالة علیه فی جلّ ما صنّفوا؛ و ثالثها ما قبسوه عنه من اشتقاق الأعلام، و فی الجمهرة عنایة کبیرة بإیرادها و شرحها (1) . و کثیر من کلام ابن درید و شروحه منقول عنه مباشرة أو بالواسطة فی المعجمات اللاحقة کلّها؛ فهذا ابن فارس مثلا یعدّه من الکتب الخمسة التی اعتمدها فیما استنبطه من مقاییس اللغة، «و ما بعد هذه الکتب فمحمول علیها و راجع إلیها» (2) . و لیس أدلّ علی أن مادة الجمهرة مبثوثة فی المعجمات اللاحقة من أن ابن حجر العسقلانی أخطأ فی عدّ المصادر التی اعتمد علیها ابن منظور، فقال: جمع فیه بین التهذیب و المحکم و الصحاح و الجمهرة» (3) ، فجعل الجمهرة واحدا منها. و نحن نعلم أنه لیس کذلک؛ غیر أن کثرة النقول عن ابن درید فی مراجع ابن منظور أوحت لابن حجر بأن الجمهرة من مراجعه. و أعجب من هذا أن الزّبیدی، صاحب التاج، عدّ مصادر ابن منظور الخمسة و سدسها بذکر الجمهرة: «و لسان العرب... التزم فیه الصحاح و التهذیب و المحکم و النهایة و حواشی ابن برّی و الجمهرة لابن درید» (4) .

ص: 27

ص: 28

المطبوعة هما 1/266 و 3/466، و کان یکفی القاری ء أن یذکر الموضعان فی الفهارس، إذ لا حاجة إلی إثبات موضع کل لفظة (فی حوالی 20 مدخلا) و کلها محصورة فی هذین الموضعین. و إلی ذلک، فإن العیب الکبیر الثانی فی الفهارس عدم تضمّنها قسما للشواهد، و لا سیما الشعریة منها، علما أن حواشی الأجزاء الثلاثة الأولی تخلو تماما من أی تحویل إلی مواضع الشواهد المکررة، و ما أکثرها.

لهذا أیقنت أن من الواجب إعادة تحقیق یلیق بها. و قد حاولت أن أستدرک کل العیوب التی وقعت فی النشرة الأولی فأعفیت المتن من أسماء الشعراء إلاّ ما ورد منها فی الأصول، خلافا للنشرة السابقة، و ضبطت النصّ ضبطا دقیقا ضمن قواعد ألزمت نفسی بها لتجی ء متّسقة إلی الغایة.

و أفرغت جهدی الأکبر فی تخریج الشواهد الشعریة فی مظانّها لیکون فی الهوامش التی صنعتها غناء للباحث المدقّق، کما ذکرت فی الحواشی المصادر التی استقی منها ابن درید (کالعین للخلیل، و مجاز القرآن لأبی عبیدة، و فعل و أفعل للأصمعی الخ) ، و أشرت إلی مظانّ کثیر من المسائل الصوتیة و الصرفیة و النحویة و الأمثال و الأضداد الخ، کما علّقت علی أصول بعض الکلمات التی ذکر ابن درید أنها معرّبة و بیّنت صوابها. و إلی ذلک أثبتّ الخلافات بین النّسخ المعتمدة فی التحقیق، و کنت أعتزم إفرادها بهامش خاصّ فی کل صفحة، إلا أننی أدمجتها بالهوامش الأخری لئلا ینشأ هامشان فاضطرّ إلی ترقیم السطور فی جانبی الصفحة لتکون أساسا لأحد الهامشین، لأنی أفدت من جانبی کل صفحة لأضع جذر المادة المشروحة فی کل موضع.

و قد نحوت فی الهوامش منحیین اثنین؛ ففی حین استوفیت ذکر مصادر التخریج، عمدت إلی التخفیف عن الهوامش بالاکتفاء بالضروری من خلافات النسخ دون النصّ علی التقدیم و التأخیر بالنسبة للأصل، و إلا لاستغرق ذلک وحده هامشا برأسه. و رغم استیفاء مصادر التخریج، فقد خفّفت عن الهوامش باعتماد أربعة معجمات فحسب ألزمت نفسی بالإشارة إلیها فی جمیع الحالات، و هی العین و المقاییس و الصحاح و اللسان، و لم أشر فی التخریج إلی معجمات أخری إلا نادرا و لضرورة ما، کأن یکون فیها تعلیق مفید، أو نسبة الشاهد إلی قائل آخر، أو أن تکون مصادر الشاهد الأخری قلیلة جدّا فاستحسنت النصّ علی تلک المعجمات فی تلک المواضع دون غیرها. و کذلک خفّفت عن الهوامش بالاکتفاء فی تخریج الأبیات المأخوذة من المعلّقات بذکر موقعها فی الدیوان أو شرح المعلقات فحسب، و ذلک لشهرة هذه الأبیات. و رتّبت مصادر الشواهد ترتیبا تاریخیا، غیر أنی أخّرت ذکر المعجمات إلی ما بعد المصادر الأخری لتکون علی حدة، و فصلت بین المجموعتین بعلامة (؛ ) فی حین أن العلامة (، ) تفصل بین المصادر فی کل مجموعة. و کذلک التزمت بذکر المواضع التی ترد فیها الشواهد المکرّرة فی الکتاب لیسهل بذلک الرجوع إلیها، و لا سیما لأن هذه الشواهد تکون غالبا مکرّرة مع الموادّ التی ذکرت فیها فیکون ذکرها أوجب. و إلی ذلک أضفت أوزان الأبیات جمیعا و وضعتها بین أقواس، کما أضفت إلی جانبی الصفحة جذر المادّة المشروحة (باستثناء الجذر الذی تقع تحته التقالیب، لأنه مذکور فی رأس المادّة) ، لیسهل علی القاری ء وجدان ضالّته، فإن کان فی المادّة ذکر لما لیس من جذرها (کأن یذکر ابن درید «آس» فی «أسس» ، و «طحا» فی «حطط» ) لم نلتزم ذکره فی جانبی الصفحة، و اکتفینا

ص: 30

بالإشارة إلیه فی الهامش، فإن لم نشر إلیه لشدّة جلائه، فهو فی جمیع الأحوال مذکور فی فهارس الموادّ اللغویّة. و ننبّه إلی أننا لم نلتزم، فی جانبی الصفحة، ذکر الرباعی فی الموادّ الثلاثیة (نحو «صنبر» فی «صبر» ) ، ففی الفهارس ما یغنی عن إثقال جانبی الصفحة بمثل هذا.

أما الفهارس فقد انتهجت فیها خطّة تجمع بین الاستیعاب و عدم التکرار، فباینت فی ذلک فهارس المطبوعة، و ذلک أنی اعتمدت أمرین، أولهما الاکتفاء فی فهارس الألفاظ بمواضع ورود الموادّ لا مشتقّاتها، إلا إذا وردت إحدی مشتقاتها فی غیر بابها. و الواقع أن التحویلات الکثیرة فی الهوامش علی المتن أغنتنی عن کثیر من التکرار؛ و بذلک تحقّق لی (فی الفهارس الخاصّة بالألفاظ) ألاّ تندّ عنی لفظة واحدة دون أن یصل عدد صفحات فهارس الألفاظ وحدها إلی 734 کما فی المطبوعة!و الأمر الثانی أنی أضفت أنماطا جدیدة من الفهارس الفنیّة، علی رأسها فهارس الشعر و الرجز، و غیرها کثیر. ثم زوّدت الفهارس بمقابلة بین صفحات تحقیقنا و صفحات النشرة الأولی.

أما النّسخ المعتمدة فی هذا التحقیق فهی التالیة:

1-النسخة المحفوظة فی مکتبة لیدن تحت رقم Or 123a. و هذه النسخة فی ثلاثة أجزاء، و هی التی جعلناها أصلا للتحقیق لأنها فی غایة الصحة و تکاد تخلو من التحریف، و هی نسخة قدیمة و کاملة، کما جاء فی مقدمة المصحّح الثانی للمطبوعة، کرنکو (1) . و القسمان الثانی و الثالث من هذه النسخة بروایة أبی سعید السیرافی المتوفی سنة 368، و له تعلیقات أثبتناها فی الحواشی. و قد وصف کرنکو هذه النسخة، فأثبتنا صورة لما کتب بخطّه تجدها مع نماذج المخطوطة. و القسم الأخیر من الجزء الأول لهذه النسخة (من الورقة 247 حتی الورقة 326؛ أی من مادة «تغف» حتی آخر حرف الجیم) مکتوب بخطّ مغایر لما قبله، و فیه بعض الخطأ. إلا أن سائر النسخة فی غایة الصحة و الضبط. و فی آخر النسخة:

«و فرغ من کتبه الفقیر إلی اللّه تعالی محمد بن میکائیل أحمد الموصلی رحمه اللّه، و ذلک فی یوم الثلاثاء العاشر من جمادی الآخرة من سنة أربع و أربعین و ستمائة» . و قد رمزنا لهذه النسخة بالحرف (ل) .

2-النسخة المحفوظة فی المتحف البریطانی فی لندن تحت رقم Or 1185. و هی ناقصة تنتهی فی وسط مادة (خرس) ، فهی جزءان من السبعة الأجزاء الکاملة. و تقسم هذه النسخة، من حیث الخطّ، ثلاثة أقسام أولها مغربی قدیم ینتهی فی الورقة 166 (مادة رعرع) ، و الثانی عراقی ینتهی فی الورقة 322 (مادة تعی) ، و الثالث یعود إلی القرن الرابع أو أوائل القرن الخامس کما قدّره المصحّح الثانی للمطبوعة (ص 17) . و القسم الأول هو من روایة أبی علی القالی المتوفی سنة 356، و هو تلمیذ ابن درید، و أما القسم الثانی فأقل صحّة من القسمین الآخرین. و تمتاز هذه المخطوطة بأن روایتها أقصر من غیرها، و لا سیما فی الشواهد الشعریة، و لکن فیها زیادات قلیلة فی بعض المواضع، و روایات مختلفة أفدنا منها و نبّهنا علیها. و رمز هذه النسخة (م) .

ص: 31

3-قطعة صغیرة فی المتحف البریطانی أیضا خطّها قدیم، و قد وصفه المحقق الثانی للمطبوعة (1) بأنه «من عهد المؤلف» ، أی من القرن الرابع، و هذا ممکن. و علی حواشی هذه القطعة تعلیقات لغلام ثعلب، أبی عمر الزاهد المتوفی سنة 345. و قد أثبتنا هذه التعلیقات فی الهوامش. و تقع هذه القطعة فی أواخر الکتاب، من «باب ما جاء علی فعلّی» حتی أواسط «باب من النوادر فی صفة النعل» (الصفحات 1227-1282) . و رمز هذه النسخة (ع) .

4-نسخة المکتبة الآصفیة، و هی النسخة التی اعتمدت أصلا للمطبوعة. و هی من نسخة قرئت علی ابن خالویه و أبی العلاء المعرّی، و لهما حواش علیها. و فی هذه النسخة زیادات علی سائر النسخ، و لا سیما فی الشواهد الشعریة؛ فأنت تجد البیت الشاهد فی ل م و تجد قبله أو بعده بیتا أو أکثر فی هذه النسخة، و کأنها زیادات لاحقة من النسّاخ، و یرجع زمن الفراغ من کتابتها إلی 1078. و قد رمزنا إلی هذه النسخة بالحرف (ط) ، أی المطبوعة لأنها أصلها، و أثبتنا ما فیها من زیادات شعریة علی النسخ الأخری بین الحاصرتین []لأنها قد تکون مزیدة علی الأصل کما ألمحنا.

و بعد فإنی أسجّل شکری لکل من أعاننی علی إنجاز هذا التحقیق، و لا سیما والدی، الأستاذ منیر البعلبکی، الذی قرأ النصّ و أبدی علیه ملاحظات مفیدة و أعاننی علی حلّ کثیر مما استغلق و أشکل.

و أشکر للدکتور

K. Versteegh

مساعدته لی فی الحصول علی نسخة الأصل، کما أشکر للأستاذ.

J Kinnier-Wilson

تلطّفه فی الحصول علی نسخة المعهد البریطانی. و لا یفوتنی أن أشکر کذلک کلیة الآداب و العلوم فی الجامعة الأمیرکیة ببیروت لدعمها هذا المشروع بمنحة سخیّة أعانت علی تغطیة بعض جوانب المرحلة السابقة علی طبع الکتاب.

و اللّه المسؤول أن یتقبّل هذا العمل لوجهه خالصا رمزی منیر بعلبکی الجامعة الأمیرکیة فی بیروت 17 حزیران 1987

ص: 32

الصورة

ص: 34

الصورة

ص: 35

الصورة

ص: 36

الصورة

ص: 37

الصورة

ص: 38

إسمعیل بن عبد الله بن محمد بن میکال (1) ، أیّده اللّه بتوفیقه، فعاشرت منه شهابا ذاکیا و سبّاقا (2) مبرّزا و حکیما متناهیا و عالما متقنا، یستنبط الحکمة بتعظیم أهلها، و یرتبط العلم بتقریب حملته، و یستجرّ الأدب بالبحث عن مظانّه، لم تطمح به خیلاء الملک و لم تستفزّه شرّة الشباب، فبذلت له مصون ما أکننت، و أبدیت مستور ما أخفیت، و سمحت بما کنت به ضنینا، و مذلت بما کنت علیه شحیحا، إذ رأیت لسوق العلم عنده نفاقا و لأهله لدیه مزیّة، و إنما یدّخر النفیس فی أحرز أماکنه، و یودع الزرع أخیل البقاع للنفع، فارتجلت الکتاب المنسوب إلی جمهرة اللغة، و ابتدأت فیه بذکر الحروف المعجمة التی هی أصل تفرّع منه جمیع کلام العرب، و علیها مدار تألیفه و إلیها مآل أبنیته، و بها معرفة متقاربه من متباینه و منقاده من جامحه (3) . و لم أجر فی إنشاء هذا الکتاب إلی الإزراء بعلمائنا و لا الطعن علی (4) أسلافنا، و أنّی یکون ذلک؟و إنما علی مثالهم نحتذی، و بسبلهم نقتدی، و علی ما أصّلوا نبتنی. و قد (5) ألّف أبو عبد الرحمن الخلیل بن أحمد الفرهودی، رضوان اللّه علیه، کتاب العین، فأتعب من تصدّی لغایته، و عنّی من سما إلی نهایته، فالمنصف له بالغلب معترف، و المعاند متکلّف، و کلّ من بعده له تبع أقرّ بذلک أم جحد، و لکنه رحمه اللّه ألّف کتابه مشاکلا (6) لثقوب فهمه و ذکاء فطنته و حدّة أذهان أهل دهره.

و أملینا هذا الکتاب و النقص فی الناس فاش و العجز لهم شامل، إلا خصائص کدراریّ النجوم فی أطراف الأفق، فسهّلنا وعره (7) و وطّأنا شأزه، و أجریناه علی تألیف الحروف المعجمة إذ کانت بالقلوب أعبق (8) و فی الأسماع أنفذ، و کان علم العامّة بها کعلم الخاصة، و طالبها من هذه الجهة بعیدا من الحیرة مشفیا علی المراد.

فمن نظر فی کتابنا هذا فآثر التماس حرف ثنائیّ فلیبدأ بالهمزة و الباء إن کان الثانی باء ثقیلة، أو الهمزة و التاء إن کان الثانی تاء، و کذلک إلی آخر الحروف. و أما الثلاثی فإنّا بدأنا بالسالم، فمن أحبّ أن یعرف حرفا من أبنیته مما جاء علی فعل و فعل و فعل و فعل و فعل و فعل و فعل و فعل و فعل و فعل فلیبغ ذلک فی جمهور أبواب الثلاثی السالم. و من أراد بناء یلحق بالثلاثی بحرف من الحروف الزوائد فإنّا قد أفردنا له بابا فی آخر الثلاثی تقف علیه إن شاء اللّه مع المعتلّ. فأما الرباعی فإن أبوابه مجمهرة علی حدتها، نحو فعلل مثل جعفر، و فعلل مثل برثن، و فعلل مثل عظلم، و فعلل مثل هجرع، و فعلّ مثل سبطر (9) . ثم جعلنا ما لحق بالرباعی بحرف من الزوائد (10) أبوابا مثل فوعل نحو کوثر، و فعول نحو جهور، و فیعل نحو خیعل و بیطر، و فعیل (11) نحو حذیم. و لیس فی کلامهم فعیل إلا مصنوعا، کذا قال

ص: 40

الخلیل (1) ؛ فهذا سبیل الرباعی فی الأسماء و الصفات. و أما الخماسی فنبوّب له أبوابا لم نحوج فیه إلی طلب لقرب تناولها، و کذلک الملحق بالسداسی بحرف من الزوائد. فإن عسر مطلب حرف من هذا فلیطلب فی اللفیف، فإنه یوجد إن شاء اللّه تعالی. و جمعنا النوادر فی باب اشتمل علیها و سمّیناه النوادر لقلة ما جاء علی وزن ألفاظها نحو قهوباة، و طوبالة، و قلنسوة (2) ، و قرعبلانة، و ما أشبه ذلک. علی أنّا ألغینا المستنکر، و استعملنا المعروف. و اللّه الموفّق.

بِسْمِ اَللََّهِ اَلرَّحْمََنِ اَلرَّحِیمِ* و هذا کتاب جمهرة الکلام و اللغة و معرفة جمل منها تؤدّی الناظر فیها إلی معظمها إن شاء اللّه تعالی.

قال أبو بکر: و إنما أعرناه هذا الاسم لأنّا اخترنا له الجمهور من کلام العرب و أرجأنا الوحشیّ المستنکر، و اللّه المرشد للصواب.

فأول ما یحتاج إلیه الناظر فی هذا الکتاب لیحیط علمه بمبلغ عدد أبنیتهم المستعملة و المهملة أن یعرف الحروف المعجمة التی هی قطب الکلام و محرنجمه بمخارجها و مدارجها و تباعدها و تقاربها و ما یأتلف منها و ما لا یأتلف، و علة امتناع ما امتنع من الائتلاف، و إمکان ما أمکن، و أنا مفسّر لک إن شاء اللّه تعالی ألفاظ الحروف المعجمة بمخارجها و مدارجها و تقاربها و تباعدها و ما یأتلف منها و ما لا یأتلف بعللها فتفهم ذلک إن شاء اللّه.

اعلم أن الحروف التی استعملتها العرب فی کلامها فی الأسماء و الأفعال و الحرکات و الأصوات تسعة و عشرون حرفا (3) مرجعهنّ إلی ثمانیة و عشرین حرفا، منها حرفان مختصّ بهما العرب دون الخلق، و هما الظاء و الحاء، و زعم آخرون أن الحاء فی السریانیة و العبرانیة و الحبشیة کثیرة، و أن الظاء وحدها مقصورة علی العرب. و منها ستة أحرف للعرب و لقلیل من العجم، و هنّ العین و الصاد و الضاد و القاف و الطاء و الثاء، و الباقی (4) فللخلق کلّهم من العرب و العجم إلا الهمزة فإنها لیست (5) من کلام العجم إلا فی الابتداء. و هذه الحروف تزید علی هذا العدد إذا استعملت فیها حروف لا تتکلم بها العرب إلا ضرورة، فإذا اضطروا إلیها حوّلوها عند التکلّم بها إلی أقرب الحروف من مخارجها. فمن تلک الحروف الحرف

ص: 41

الذی بین الباء و الفاء، مثل پور إذا اضطرّوا إلیه قالوا: فور (1) ، و مثل الحرف الذی بین القاف و الکاف و الجیم و الکاف (2) ، و هی لغة سائرة فی الیمن مثل جمل إذا اضطروا قالوا: کمل، بین الجیم و الکاف (3) ، و مثل الحرف الذی بین الیاء و الجیم و بین الیاء و الشین مثل غلامی فإذا اضطرّوا قالوا غلامج، فإذا اضطر المتکلّم قال غلامش (4) ، و کذلک ما أشبه هذا من الحروف المرغوب عنها. فأما بنو تمیم فإنهم یلحقون القاف باللهاة (5) فتغلظ جدا، فیقولون للقوم: الکوم (6) ، فتکون القاف بین الکاف و القاف و هذه لغة معروفة فی بنی تمیم؛ قال الشاعر (بسیط) (7) :

و لا أکول لکدْر الکوم کد نضجت

و لا أکول لباب الدار مکفول

و کذلک الحرف الذی بین الیاء و الجیم إذا اضطروا قالوا: غلامج أی غلامی (8) ، و کذلک الیاء المشدّدة تحوّل جیما فیقولون بصرجّ و کوفجّ کما قال الراجز (9) :

خالی عویف و أبو علجّ

المطعمان اللحم (10) بالعشجّ

و بالغداة فلق البرنجّ

و کذلک یاء النسبة یجعلونها جیما فیقولون: غلامجّ، فإذا اضطروا قالوا: غلامش، فیجعلونها بین الشین و الجیم، و کذلک ما یشبه هذا من الحروف المرغوب عنها (11) ، و هذه اللغة تعرف فی کاف مخاطبة المؤنث، یقولون: غلامش، أی غلامک یا امرأة، إذا خاطبوا المرأة؛ قال راجزهم (12) :

[تضحک منّی أن رأتنی أحترش ]

ص: 42

و لو حرشت لکشفت عن حرش

عن واسع یغرق فیه القنفرش

أی عن حرک، فجعل کاف المخاطبة شینا. و أنشد أبو بکر لمجنون لیلی (طویل) (1) :

فعیناش عیناها و جیدش جیدها

سوی عنّ عظم الساق منش دقیق (2)

أراد عیناک و جیدک و منک و أن، و إذا اضطر هذا الذی هذه لغته قال: جیدش و غلامش (3) ، بین الجیم و الشین، لم یتهیّأ له أن یفرده، و کذلک ما أشبه هذا من الحروف المرغوب عنها (4) .

غرّک برْزاغ الشّباب المزْدهی

یقال: شباب (1) برزغ و برزاغ و برزوغ إذا تمّ. و الهمزة تدخل علی الهاء کثیرا و تدخل الهاء علیها کقولهم أیهات و هیهات و آزید و ها زید فی الدعاء. و العین تتلو الحاء فی المدرج و الارتفاع، فلذلک قال قوم من العرب: محهم یریدون معهم، و إذا أدغم قیل محّم (2) . و الخاء أرفع منها و هی تلی العین و الغین علی مدرج الخاء إلا أنها أسفل منها (3) . فهذا جنس حروف الحلق.

و أما جنس حروف أقصی الفم من أسفل اللسان، فهن القاف و الکاف ثم الجیم ثم الشین، فلذلک لم تأتلف الکاف و القاف فی کلمة واحدة إلا بحواجز: لیس فی کلامهم قک و لا کق، و کذلک حالهما مع الجیم، لیس فی کلامهم جک و لا کج (4) . إلا أنها قد دخلت علی الشین لتفشّی الشین و قربها من عکدة اللسان بل هی مجاوزة للعکدة إلی الفم، فقد جاء فی کلامهم قشّ، و القشّ: مصدر قششت الشی ء أقشّه قشّا، إذا استوعبته؛ و یقال: قششت الشی ء بیدی قشّا، إذا حککته بیدک حتی یتحاتّ. و ألحقوا هذه الکلمة ببناء جعفر فقالوا: قشقش، و قالوا: تقشقشت القرحة، إذا جفّت و برأت. و کانت قُلْ یََا أَیُّهَا اَلْکََافِرُونَ (5) و قُلْ هُوَ اَللََّهُ أَحَدٌ (6) تسمّیان فی صدر الإسلام: «المقشقشتین» ، لأنهما أبرأتا من النّفاق. و قد جمعوا بین الشین و الکاف فقالوا: شکّ فی الأمر، و کشّ البعیر إذا هدر هدیرا خفیفا. قال رؤبة (رجز) (7) :

[إنّی إذا حمّشنی تحمیشی ]

یوما وجدّ الأمر ذو تکمیش ]

هدرت هدرا لیس بالکشیش

و قد جمعوا بین الشین و الجیم فی الشجّ و الجشّ.

جنس حروف وسط اللسان (8) مما هو منخفض: السین و الزای و الصاد.

جنس حروف أدنی الفم (9) : و من جنس حروف أدنی الفم التاء و الطاء و الدال، و أدنی منها أیضا مما هو شاخص إلی الغار الأعلی: الظاء و الثاء و الذال و الضاد (10) .

ص: 44

للّسان فیها (1) ، ثم الظاء و الثاء و الذال، بطرف اللسان و أطراف الثنایا، ثم الضاد، من وسط اللسان مما یلیه إلی الحافة الیمنی. و إنما خالف بین هذه الحروف المتقاربة حتی اختلفت أصواتها الهمس، و الجهر، و الشدة، و الرخاوة، و المدّ، و اللین، و الإطباق. فالحروف المهموسة: الهاء و الحاء و الکاف و الخاء و السین و الشین و الثاء و الصاد و التاء و الفاء؛ و إنما سمّیت مهموسة لأنه اتّسع لها المخرج فخرجت کأنها متفشّیة.

و المجهورة: الهمزة و الألف و العین و الغین و القاف و الجیم و الیاء و الضاد و اللام و النون و الراء و الزای و الدال و الذال و الطاء و الظاء و الباء و الواو و المیم (2) ؛ سمّیت مجهورة لأن مخرجها لم یتّسع فلم تسمع لها صوتا.

و الحروف الرّخوة: الهاء و الحاء و الکاف و الخاء و السین و الشین و العین و الغین (3) و الصاد و الضاد و الظاء و الذال و الثاء و الفاء و الزای؛ سمّیت رخوة لأنها تسترخی فی المجاری.

و اعلم أن هذه الحروف ربما کانت مهموسة رخوة (4) و فیها بعض ما فی غیرها فلذلک کرّرتها. و أما حروف المدّ و اللین فثلاثة لا غیر: الواو و الیاء و الألف، و إنما سمّیت لیّنة لأن الصوت یمتدّ فیها فیقع علیها الترنّم فی القوافی و غیر ذلک، و إنما احتملت المدّ لأنها سواکن اتّسعت مخارجها حتی جری فیها الصوت.

و الحروف المطبقة: الصاد و الضاد و الطاء و الظاء لأنک إذا لفظت بها أطبقت علیها حتی تمنع النّفس أن یجری معها. و الحروف الشدیدة: الطاء و الشین (5) و الجیم و غیر ذلک مما تقدر أن تشدّده إذا لفظت به.

فهذا جمیع مجاری الحروف و مدارجها فانظر فیها نظرا غیر کلیل و أجل فیها فکرا ثاقبا تظفر بمرادک إن شاء اللّه. و إنما عرّفتک المجاری لتعرف ما یأتلف منها ممّا لا یأتلف فإذا جاءتک کلمة مبنیّة من حروف لا تؤلّف مثلها العرب عرفت موضع الدّخل منها فرددتها غیر هائب لها.

و اعلم أن الحروف إذا تقاربت مخارجها کانت أثقل علی اللسان منها إذا تباعدت، لأنک إذا استعملت اللسان فی حروف الحلق دون حروف الفم و دون حروف الذلاقة کلّفته جرسا واحدا و حرکات مختلفة؛ ألا تری أنک لو ألّفت بین الهمزة و الهاء و الحاء فأمکن لوجدت الهمزة تتحوّل هاء فی بعض اللغات لقربها منها نحو قولهم فی «أم و اللّه» : «هم و اللّه» (6) ، و کما قالوا فی «أراق» : «هراق الماء» ؛ و لوجدت الحاء فی بعض الألسنة تتحوّل هاء، و قد ذکرت هذا آنفا، و إذا تباعدت مخارج الحروف حسن وجه التألیف، و أنا واصف لک هذا فی موضعه إن شاء اللّه تعالی.

و اعلم أنه لا یکاد یجی ء فی الکلام ثلاثة أحرف من جنس واحد فی کلمة واحدة لصعوبة ذلک علیهم، و أصعبها حروف الحلق، فأما حرفان فقد اجتمعا فی کلمة مثل أخ بلا فاصلة، و اجتمعا فی مثل أحد (7) و أهل و عهد (8) و نخع، غیر أن من شأنهم إذا أرادوا هذا أن یبدأوا بالأقوی من الحرفین و یؤخّروا

ص: 46

الألین، کما قالوا: ورل و وتد، فبدأوا بالتاء علی الدال و بالراء علی اللام (1) ، فذق التاء و الدال فإنک تجد التاء تنقطع بجرس قویّ و تجد الدال تنقطع بجرس لیّن، و کذلک الراء تنقطع بجرس قوی و تجد اللام تنقطع بغنّة، و یدلّک علی ذلک أیضا أن اعتیاص اللام علی الألسن أقلّ من اعتیاص الراء، و ذلک للین اللام، فافهم.

قال الخلیل (2) : لولا بحّة فی الحاء لأشبهت العین فلذلک لم تأتلفا فی کلمة واحدة و کذلک الهاء و لکنهما یجتمعان فی کلمتین لکل واحدة منهما معنی علی حدة (3) ، نحو قولهم: حیّ هل، و کقول الآخر:

هیهاؤه، و حیهله، فحیّ کلمة معناها هلمّ و هلا حثیثا، و کذلک 16- فی الحدیث : «فحیّ هلا بعمر» . و قال الخلیل: سمعنا کلمة شنعاء: الهعخع، فأنکرنا تألیفها (4) ؛ و سئل أعرابی عن ناقته فقال: ترکتها ترعی الهعخع، فسألنا الثقات من علمائهم (5) فأنکروا ذلک و قالوا: نعرف الخعخع، فهذا أقرب إلی التألیف.

و اعلم أنه لا یستغنی الناظر فی هذا الکتاب عن معرفة الزوائد لأنها کثیرة الدخول فی الأبنیة قلّ ما یمتنع منها الرباعیّ و الخماسیّ و الملحق بالسداسی من البناء، فإذا عرفت مواقع الزوائد فی الأبنیة کان ذلک حریّا ألاّ تشذّ علی الناظر فیها إن شاء اللّه تعالی. و الزوائد عند بعض النحویین عشرة أحرف و قال بعضهم تسعة؛ تجمع هذه العشرة الأحرف کلمتان، و هما (6) : «الیوم تنساه» ، و هذا عمله أبو عثمان المازنی (7) .

بالزیادة إلاّ أن یوضحه الاشتقاق. و قد تزاد المیم آخرا فی أحرف ستراها إن شاء اللّه و قد أفردنا لها بابا فی آخر الکتاب (1) . و محال أن تزاد الألف أوّلا لأنه لا یبتدأ بساکن، و الألف لا تکون إلا ساکنة، و لکن تزاد ثانیة و ثالثة و رابعة و خامسة و سادسة، فهی ثانیة فی ضارب و قاتل، و ثالثة فی ذهاب و کتاب، و رابعة فی حبلی و معزی، و خامسة فی حبنطی و حبرکی، و الحبنطی: العظیم البطن، و الحبرکی: القصیر الیدین و الرجلین الطویل الظهر (2) ، و سادسة فی قبعثری.

و اعلم أن الألف و الیاء و الواو أمّهات الزوائد لأنهن حروف المدّ و اللین و منهن الحرکات فلا تخلو الکلمة من بعضهن فی الخماسی و الملحق بالسداسی خاصّة و فی کثیر من الرباعی. و الواو لا تزاد أوّلا البتّة و لکن تزاد ثانیة فی کوثر، و ثالثة فی عجوز، و رابعة فی ترقوة، و خامسة فی قلنسوة. و الیاء تزاد أوّلا فی یضرب و یرمع و یربوع، و ثانیة فی زینب و حیدر، و ثالثة فی رغیف، و رابعة فی قندیل، و خامسة فی منجنیق، و لا تکون الواو و لا الیاء أصلا فی ذوات الأربعة إلا فی شی ء من التکریر، و ستراه إن شاء اللّه.

و النون تزاد أوّلا فی نضرب، و ثانیة فی جندب، و ثالثة فی حبنطی و جحنفل، و رابعة فی ضیفن و رعشن، و خامسة فی عطشان و عثمان، و سادسة فی زعفران و عقربان (3) ؛ و تزاد علامة للصرف فی کل اسم ینصرف، و تزاد فی الأفعال ثقیلة و خفیفة، و تزاد فی التثنیة نحو قولک: مسلمان، و فی الجمع نحو قولک:

مسلمون، و فی أفعال جماعة النساء (4) نحو: یضربن و تضربن و ضربن. و التاء تزاد أوّلا فی المذکر للمخاطب نحو: أنت تفعل للرجل و تفعلین للمرأة (5) ، و تلحق الأسماء المفردة و هی التی تبدل فی الوقف هاء، نحو طلحة و حمزة، و هی فی فعل المؤنث نحو ذهبت و أفسدت و انطلقت، و فی جماعة النساء نحو ذاهبات و منطلقات، و تلحق فی ملکوت و عنکبوت، و تلحق فی باب افتعل، و تلحق مع السین فی استفعل و ما تصرّف منه. و أما اللام فلیست زیادتها موجودة إلا فی أحرف نحو ذلک و أولالک و عبدل و خفجل و هو من الخفج و الخفج شبیه بالعرج. و جعلوا الهاء من حروف الزوائد لأنها تلحق فی الوقف لبیان الحرکة نحو قوله تبارک و تعالی: فَبِهُدََاهُمُ اِقْتَدِهْ (6) و نحو کِتََابِیَهْ* (7) و حِسََابِیَهْ* (8) ، و فی إرمه، فإذا وصلت سقطت.

و فعل مثل إبل، و فعل مثل رجل، و فعل مثل فخذ، و فعل مثل جرذ، و فعل مثل ضلع. و فی هذه الأمثلة سالم و معتلّ و ستراه إن شاء اللّه.

[و]الرباعیة، و هی خمسة أمثلة، و قال الأخفش: هی ستّة: فعلل مثل جعفر، و فعلل مثل درهم، و فعلل مثل برثن، و فعلل مثل زبرج، و فعلّ مثل سبطر؛ و قال الأخفش: فعلل مثل جخدب. و أبی ذلک سائر النحویین، و قالوا جخدب. و قد لحق بالرباعی ما جاء علی وزن فوعل، نحو کوثر، و فعول نحو جهور، و فیعل نحو صیقل، و فعیل نحو حذیم (1) .

و الأمثلة الخماسیة أربعة: فعلّل نحو سفرجل، و فعللل (2) نحو قهبلس (3) ، و فعلل نحو جردحل، و فعلّل نحو خزعبل، الخزعبل: اللهو و الخرافات و ما یضحک منه. قال أبو بکر: أخبرنی أبو حاتم قال:

رأیت مع أم الهیثم أعرابیة فی وجهها صفرة فقلت: ما لک، قالت: کنت و حمی بدکة فحضرت مأدبة فأکلت خیزبة من فراص هلّعة (4) فاعترتنی زلّخة، فضحکت أم الهیثم و قالت: إنک لذات خزعبلات أی لهو (5) . و أنشد (رجز) (6) :

کأنّ مَتْنَی أخذته زُلَّخْه

من طول جذبی بالفَرِیّ المِفْضَخَهْ

و اعلم أن أحسن الأبنیة عندهم أن یبنوا بامتزاج الحروف المتباعدة؛ ألا تری أنک لا تجد بناء رباعیا مصمت الحروف لا مزاج له من حروف الذّلاقة إلاّ بناء یجیئک بالسین، و هو قلیل جدا، مثل عسجد، و ذلک أن السین لیّنة و جرسها من جوهر الغنّة فلذلک جاءت فی هذا البناء.

فأما الخماسی مثل فرزدق و سفرجل و شمردل فإنک لست تجد واحدة إلا بحرف و حرفین من حروف الذلاقة من مخرج الشفتین أو أسلة اللسان، فإن جاءک بناء یخالف ما رسمته لک مثل دعشق و ضعثج و حضافج و صفعهج، أو مثل عقجش و شعفج، فإنه لیس من کلام العرب فاردده فإن قوما یفتعلون هذه الأسماء بالحروف المصمتة و لا یمزجونها بحروف الذلاقة (7) فلا تقبل ذلک کما لا یقبل من الشعر المستقیم الأجزاء إلا ما وافق أبنیة (8) العرب من العروض الذی أسّس علی شعر الجاهلیة. فأما الثلاثی من الأسماء و الثنائی فقد یجوز بالحروف المصمتة بلا مزاج من حروف الذّلاقة مثل خدع، و هو حسن

ص: 49

لفصل ما بین الخاء و العین بالدال، فإن قلبت الحروف قبح، فعلی هذا القیاس فألّف ما جاءک منه و تدبّر فإنه أکثر من أن یحصی.

و اعلم أن أکثر الحروف استعمالا عند العرب الواو و الیاء و الهمزة، و أقلّ ما یستعملون لثقلها (1) علی ألسنتهم الظاء ثم الذال ثم الثاء ثم الشین ثم القاف ثم الخاء ثم العین (2) ثم الغین ثم النون ثم اللام (3) ثم الراء ثم الباء ثم المیم، فأخفّ هذه الحروف کلّها ما استعملته العرب فی أصول أبنیتهم من الزوائد لاختلاف المعنی، و قد تقدم ذکرها و تفسیر مواقعها. و مما یدلّک أنهم لا یؤلّفون (4) الحروف المتقاربة المخارج أنه ربما لزمهم ذلک من کلمتین أو من حرف زائد فیحوّلون أحد الحرفین حتی یصیّروا الأقوی منهما مبتدأ علی الکره منهم، و ربما فعلوا ذلک فی البناء الأصلی.

فأما ما فعلوه من بنائین فمثل قوله تعالی جل ثناؤه: کَلاََّ بَلْ رََانَ عَلی ََ قُلُوبِهِمْ مََا کََانُوا یَکْسِبُونَ (5) لا یبیّنون اللام و یبدلونها راء لأنه لیس فی کلامهم لرّ، إلاّ أنهم قد قالوا: ورل، و هو دویبة صغیرة أصغر من الضبّ، و أرل، و هو جبل معروف، لمّا جاءت الهمزة و الواو قبل الراء. و أنشدوا (بسیط) (6) :

و هبّت الریحُ من تلقاء ذی أرُلٍ

تُزجی سحابا قلیلاً ماؤُه شَبِما

فلما کان کذلک أبدلوا اللام فصارت مثل الراء. و مثله: اَلرَّحْمََنُ اَلرَّحِیمُ لا تستبین اللام عند الراء. و کذلک فعلهم فیما أدخل علیه حرف زائد و أبدل، فتاء الافتعال عند الطاء و الظاء و الزای و الضاد (7) و أخواتها تحوّل إلی الحرف الذی یلیه حتی یبدأوا بالأقوی فیصیرا (8) فی لفظ واحد و قوة واحدة.

فأما ما فعلوه فی بناء واحد و قوة واحدة فمثل السین عند القاف و الطاء یبدلونها صادا، لأن السین إذا اجتمعت فی کلمة مع الطاء أو مع القاف أو مع الحاء فأنت مخیّر إن شئت جعلتها صادا و إن شئت جعلتها سینا، و لیس هذا فی کل الکلام؛ قالوا: سراط و صراط، و سقر و صقر، و سبخة و صبخة، و سویق و صویق، و لم یقولوا الصّوق بدل السّوق، إلا أن یونس بن حبیب ذکر أنه سمع من العرب الصّوق بالصاد. و الغین إذا اجتمعت مع السین فی کلمة فربما جعلوا السین صادا و الصاد سینا؛ قالوا: سوّغته و صوّغته، و قالوا: أصبغ اللّه علیه النّعمة و أسبغها، و لم یقولوا: سبغت الثوب فی معنی صبغت لأن السین من وسط الفم مطمئنّة

ص: 50

علی ظهر اللسان، و القاف و الطاء شاخصتان إلی الغار الأعلی، فاستثقلوا أن یقع اللسان علیها ثم یرتفع إلی الطاء و القاف فأبدلوا السین صادا لأنها أقرب الحروف إلیها لقرب المخرج (1) ، و وجدوا الصاد أشد ارتفاعا و أقرب إلی القاف و الطاء، و إن کان استعمالهم اللسان فی الصاد مع القاف أیسر من استعمالهم إیاه مع السین، فمن ثمّ قالوا: صقر، و الأصل السین، و قالوا: قصط، و إنما هو قسط. و کذلک إن أدخلوا بین السین و الطاء و القاف حرفا حاجزا أو حرفین لم یکترثوا و توهّموا المجاورة فی البناء فأبدلوا، ألا تراهم قالوا: صبط، و قالوا فی السّبق: الصّبق، و قالوا فی السّویق: الصّویق. و کذلک إذا جاورت الصاد الدال و الصاد متقدّمة، فإذا أسکنت الصاد ضعفت فیحوّلونها فی بعض اللغات زایا، فإذا تحرّکت ردّوها إلی لفظها مثل قولهم: فلان یزدق فی قوله (2) ، فإذا قالوا: صدق قالوها بالصاد لتحرّکها، و قد قرئ: حتّی یزدر الرّعاء (3) ، بالزای. فما جاءک من الحروف فی البناء مغیّرا عن لفظه فلا یخلو من أن تکون علّته داخلة فی بعض ما فسّرت لک من علل تقارب المخارج.

و اعلم أن الثلاثی أکثر ما یکون من الأبنیة، فمن الثلاثی ما هو فی الکتاب و فی السمع علی لفظ الثنائی و هو ثلاثی لأنه مبنیّ علی ثلاثة أحرف: أوسطه ساکن و عینه و لامه حرفان مثلان، فأدغموا الساکن فی المتحرّک فصار حرفا ثقیلا، و کلّ حرف ثقیل فهو یقوم مقام حرفین فی وزن الشّعر و غیره.

ص: 51

ص: 52

[أقولُ لها حینَ جَدَّ الرَّحی_

لُ ]أَبْرَحْتِ رَبًّا و أَبْرَحْتِ جارا

أعوادهم: أی وقع السهمُ علی القوس فهی الأعواد علی الأعواد (1) .

و أَدَّت الإبلُ تَئدُّ (2) أَدًّا ، إذا حنَّت إلی أوطانها فرجَّعت الحنینَ فی أجوافها.

و أَدَّت الإبلُ تَئدُّ أَدًّا ، إذا نَدَّت (3) .

عنه، و قوله عزّ و جلّ: فَأَنََّی یُؤْفَکُونَ* (1) ، أی یُصرفون، و اللّه أعلم. و حزی التحزّی : التکهُّن؛ و حزی الحازی : الکاهن؛ و طیخ الطَّیْخ :

التکبُّر و الانهماک فی الأباطیل؛ یقول: إنّا لا نُستضعف (2) .

و یقال: بیتٌ أَزَزٌ ، إذا امتلأ ناسا (3) .

فأما قولهم: آضَ یَئیض أیضا فهو فی معنی رجع؛ یقال:

آضَ فلانٌ إلی أهله، أی رجع إلیهم. و منه قولهم: فعلتُ کذا و کذا أیضا، أی رجعتُ إلیه.

و الأُلُّ : الأوّل فی بعض اللغات. قال امرؤ القیس (هزج) (1) :

لِمَن زُحلْوُقَةٌ زُلُّ

بها العَینان تَنْهَلُّ

یُنادی الآخِرَ الأُلُّ

أَلا حُلُّوا أَلا حُلُّوا

یقال: زحلق زُحلوقة و زُحلوفة، و الجمع الزحالیق و الزحالیف.

و قال ابن الکلبی: کل اسمٍ فی العرب آخره إلٌّ أو إیلٌ فهو مضاف إلی اللّه عزّ و جلّ (2) ، نحو شُرَحْبِیل و عبدِ یالِیل و شَراحیل و شِهْمِیل و ما أشبه هذا، إلاّ قولهم زنجل زِنْجِیل ؛ یقال: رجل زِنجِیل، إذا کان ضئیل الخَلْق (3) . قال الشاعر (رجز) (4) :

لمّا رأت بُعَیْلَها زِنْجِیلا

[طَفَنْشَلاً لا یمنع الفصیلا

مُرَوَّلاً من دونها ترویلا

قالت له مقالة تَرْسِیلا

لَیْتَکَ کنتَ حَیْضَةً تمصیلا]

و قد کانت العرب ربما تجی ء بالإلّ فی معنی اسم اللّه جلّ و عزّ. 17- قال أبو بکر الصدِّیق رضی اللّه عنه لمّا تُلی علیه سَجْعُ مُسَیلمةَ: إن هذا شی ء ما جاء من إلٍّ و لا بِرّ فأین ذُهب بکم؟

و قد خفّفت العرب الإلَّ أیضا، کما قال الأعشی (منسرح) (5) :

أبیضُ لا یَرْهَبُ الهُزالَ و لا

یَقْطَع رِحْما و لا یَخُون إلا

و الإلُّ : الوحی، و کان أهل الجاهلیة یزعمون أنه یوحَی إلی کهّانهم (6) . و قال أُحیحة فی تثقیل الإلّ و هو الوحی (وافر) (7) :

فمَن شا کاهنا أو ذا إلهٍ

إذا ما حان من إلٍّ نزولُ (8)

یراهنُنی فیَرْهَنُنیَ بَنیه

و أَرهَنُهُ بَنیّ بما أقولُ

فما یدری الفقیرُ متی غِناهُ

و ما یدری الغنیُّ متی یَعِیلُ

عیل العَیْلة : الفقر؛ یقال: عال یَعیل، إذا افتقر. یقول: من شاء من الکهّان و عَبَدَة الأصنام أن یراهننی أنّ کلّ شی ء للّه عزّ و جلّ لیس لغیره، راهنته. یقال: عال یَعیل، و عال یَعول، إذا جار. و أعال یُعیل، إذا کثر عیالُه. و أخبرنا أبو حاتم عن الأصمعی قال: خرجتْ نائحةٌ خلف جِنازة عُمَر بن عُبید اللّه ابن مَعْمَر (9) القرشی التیمی و هی تقول (متقارب) (10) :

ألا هَلَکَ الجُودُ و النائلُ

و من کان یعتمدُ السائلُ

و من کان یطمعُ فی ماله

غنیُّ العشیرةِ و العائلُ

فقال الناس: صَدَقتِ صَدَقتِ.

فأُخِذْنَ أبکارا و هنّ بأَمَّةٍ

یرید أنهن سُبین قبل أن یُخْتَنّ فجعل ذلک عیبا.

و الأُمّ : معروفة، و قد سمَّت العرب فی بعض اللغات الأُمَّ إمَّا فی معنی أُمّ ، و للنحویین فیه کلامٌ (1) لیس هذا موضعه.

و أُمُّ الکتاب: سورة الحمد لأنه یُبتدأ بها فی کل صلاة؛ هکذا یقول أبو عبیدة.

و أُمُّ القُرَیْ: مکّة، سُمّیت بذلک لأنها توسطت الأرض زعموا، و اللّه أعلم (2) .

و أُمُّ النجوم: المَجَرَّة؛ هکذا جاءت فی شعر ذی الرُّمَّة، لأنها مجتمع النجوم. قال أبو عثمان الأُشْنانْدانی: سمعت الأخفش یقول: کل شی ء انضمّت إلیه أشیاءُ فهو أُمّ .

و أُمُّ الرأس: الجِلدة التی تجمع الدماغ، و بذلک سُمِّی رئیس القوم أُمًّا لهم (3) . قال الشَّنفری یعنی تأبَّط شراًّ (طویل) (4) :

و أُمِّ عیالٍ قد شهدتُ تَقُوتُهم

إذا أَحْتَرَتْهُمْ أَوْتَحَتْ و أَقَلَّتِ

حتر الحَتْر : الإعطاء قلیلاً، و الحَتْر أیضا: الضِّیق، و هو مأخوذ من الحَتار و هو موضع انضمام السَّرج، و ذلک أنه کان (5) یَقوت علیهم الزاد فی غزوهم لئلا ینفد؛ یعنی تأبّط شرًّا، و کان رئیسَهم إذا غَزَوا. یقال: أحْتَرَه، إذا أعطاه عطاءً نزرا قلیلاً شیئا بعد شی ء.

و سُمِّیت السماءُ: أُمّ النجوم، لأنها تجمع النجوم؛ و قال قوم: یرید المجرَّة. قال ذو الرُّمَّة (طویل) (6) :

[و شُعْثٍ یَشُجُّونَ الفَلا فی رؤوسِهِ

إذا حَوَّلت ] أمُّ النجوم الشوابِکِ

و الأُمَّة لها مواضع، فالأُمَّة : القَرْنُ من الناس من قوله:

أُمَّةً وَسَطاً (7) ، و قوله: إِنَّ إِبْرََاهِیمَ کََانَ أُمَّةً (8) ، أی إماما . و الأُمَّةُ : الإمام . و الأُمَّةُ : قامة الإنسان. و الأُمَّةُ : الطول.

و الأُمَّةُ : المِلَّة، وَ إِنَّ هََذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً وََاحِدَةً (9) .

و أُمُّ مَثْوَی الرَّجل (10) : صاحبةُ منزله الذی ینزله. و 17- فی الحدیث : أن رجلاً قیل له: متی عهدک بالنساء؟قال:

البارحة، و قیل له: بمن؟قال: بأمّ مثوای. فقیل له:

هلکتَ (11) ، أوَما علمت أن اللّه قد حرَّم الزِّنا؟فقال: و اللّه ما علمت. و أحسب أن فی الحدیث أنه جی ء به إلی عمرَ، نضّر اللّه وجهه، فقال: استحلفوه بین القبر و المِنْبَر أو عند القبر أنه ما علم فإن حلفَ فخلُّوا سبیله. و قال الراجز (12) :

و أُمُّ مثوای تُدَرّی لِمّتی

و تَغْمِزُ القَنْفاءَ ذاتَ الفَرْوَةِ

أصل القَنَف لصوق الأذنین بالرأس و ارتفاعهما. و یعنی بالقَنْفاء فی هذا الموضع: الحَشَفَة من الذَّکَر. تُدرّی (13) ، أی تسرّح. ذات فرو الفروة : الشَّعر الذی علی العانة، و هو هاهنا الفَیْشَة. و أنشد فی «تُدرّی» (طویل) :

و قد أشهد الخیلَ المغیرةَ بالضُّحی

و أنتَ تُدَرّی فی البیوت و تُفْرَقُ

و سُمّی «مَفروقا» بهذا (14) . و فرق تُفْرَق : یُجعل له فَرْق.

و أخبرَنا أبو حاتم عن أبی عبیدة فی قوله تعالی: وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ اَلْکِتََابِ لَدَیْنََا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ (15) ؛ قال: اللوح المحفوظ.

و أُمُّ وعل أوعالٍ : هضبة معروفة. و أنشد (رجز) (16) :

ص: 60

[خلَّی الذُّناباتِ شِمالاً کَثَبا]

و أُمَّ أوعالٍ کَهَا أو أقْرَبا

و أُمُّ خِنَوَّر (1) : الضَّبُع.

یا بَیْدَرَهْ یا بیدره یا بیدرَهْ

یا مشتری الفَسْوِ ببُرْدَی حِبْرَهْ

شَلَّت یدا صافِقها ما أخْسَرَهْ

و حبلٌ بتت بَتٌّ ، إذا کان طاقا واحدا.

و البُحُّ : جمع أَبَحّ .

و البُحُّ : القِداح. قال الشاعر (وافر) (1) :

إذا الحسناءُ (2) لم تَرْحِض یدیها

و لم یُقْصَرْ لها بَصَرٌ بِسِتْرِ

قَرَوْا أضیافَهم رَبَحا بِبُحٍّ

یعیش بفضلهنَّ الحیُّ سُمْرِ

قال أبو بکر: رَحَضَ یَرْحَضُ و رَحَضَ یَرْحِضُ؛ لغة هذا الشاعر یرحِض بالکسر، و هی لغة أهل العالیة. و ربح الرَّبَحُ : ما یربحون من قِداحهم. و ربح الرَّبَح : الفِصال. و البُحّ : القِداح.

سمر سُمْر : یعنی القِداح. و البُحّ : التی لا یجی ء لها صوتٌ صافٍ من القِداح لأنها تُمسح بالأرض قبل أن یُضرب بها فتخشن.

یعنی أن هؤلاء القوم یَقْرُون أضیافَهم و ینحرون الجزور فی وقت الجَدْب و البرد، فهذه الحسناء لا ترحض یدیها، أی لا تغسل، لعجلتها، و ذلک من شدة الجوع و القرّ.

و یقال: رجلٌ أبحُّ و امرأةٌ بحّاءُ ، إذا کانت البحوحة خَلْقا.

یقال: بعیر مُحِبٌّ ، إذا برک فلم یَثُر. قال الراجز (1) :

حُلْتَ علیه بالقطیع ضرْبا

ضَرْبَ بَعیرِ السَّوءِ إذ أَحَبّا

و الحَبُّ : واحده حَبَّة ، و هی الواحدة من حَبّ البُرّ و الشعیر و ما أشبهه.

و الحِبَّةُ : ما کان من بذر العُشب، و الجمع حِبَب . قال الراجز (2) :

[تَبَقَّلَتْ فی أوَّل التبقُّلِ ]

فی حِبّةٍ جَرْفٍ و حَمْضٍ هیکلِ

و 16- فی الحدیث : « کالحِبَّة فی حَمِیل السَّیل» .

و قد سمَّت العرب (3) حبیبا ، و محبوبا ، و حُبَیْبا ، و حِبّانا : إن کان مشتقًّا من الحُبّ فالنون فیه زائدة، و إن کان من الحَبَن فهی أصلیة، و هو عِظَم البطن.

قال الشاعر (کامل) (1) :

و ذکرتَ من لبن المحلَّقِ شَربةً

و الخیلُ تعدو بالصعید بَدادِ

[أَ زُهیْرُ یَشِبِ القَذالُ فإننی ]

رُبَ هَیْضَلٍ لَجِبٍ لَفَفْتُ بهَیْضَلِ

هضل الهَیْضلُ : الجماعة من الناس. زُهیرة: ابنته فرُخِّم.

و ربما قالوا: رُبَّتَ ، فی معنی رُبَّ . قال الآخر، و هو ابن أحمر (وافر) (1) :

و رُبَّتَ سائلٍ عنّی حَفِیٍّ

أعارَتْ عَینُه أم لم تِعارا

عور تِعارا ، مکسورة التاء. قال أبو بکر: هکذا لغته، أی صارت عوراءَ، و یقال: عور عُرْتُ العینَ و عور عَوَّرْتُها .

أَزَبُّ القَفا و المنکِبَیْنِ کأنَّه

من الصَّرصرَانیّات عَوْدٌ موقَّعُ

صرصر الصرصرانیات منسوبة إلی موضع.

قال أبو بکر: الزُّبُّ فی لغة أهل الیمن: اللحیة، و الزُّبُّ :

ذَکَرُ الإنسان، عربی (1) صحیح، و أنشد (رجز) (2) :

قد حَلَفَتْ باللّه لا أُحِبُّهْ

إن طال خُصْیَاه و قَصْرَ زُبُّهْ

أراد: و قَصُر، و تلک لغته.

القطعَ سبًّا ، إذ کان مکافأة للسَّبّ .

و یقال: رجلٌ سِبٌّ ، إذا کان کثیر السِّباب (1) .

و فلانٌ سِبُّ فلانٍ، أی نظیره. و أنشد (خفیف) (2) :

لا تَسُبَّنّنی فلستَ بسِبّی

إنّ سِبّی من الرجال الکریمُ

و السِّبُّ : الشُقَّة البیضاء من الثیاب، و هی السبیبة أیضا.

قال الشاعر (طویل) (3) :

فَهُمْ أَهَلاتٌ حولَ قیس بن عاصمٍ

یَحُجّون سِبَّ الزِّبْرِقان المزعفَرا

قال أبو بکر: روی قومٌ: سَبَّ الزبرقان بفتح السین و نسبوا الزبرقان إلی الأُبْنَة. یرید العِمامة هاهنا، و کانت سادات العرب تصبُغ العمائم بالزعفران (4) . و قد فسَّر قومٌ هذا البیت بغیر هذا التفسیر بما لا یُذکر.

و یقال: مضت سَبَّة من الدهر و سنب سَنْبَة من الدّهر، أی مُلاوة و مَلاوة أیضا. قال الراجز-هو الأغلب العجلی (5) :

رَأَتْ غُلاما قد صَرَی فی فِقْرَتِهْ

ماءَ الشباب عُنفوانَ سَنْبَتِهْ

صری صری : جَمَعَ و قَدُم عهده. و صری المُصَرّاة من الإبل و الغنم:

التی قد اجتمع اللبن فی ضَرعها. و 16- فی الحدیث : «من اشتری مُصَرّاةً فهو بخیر النَّظَرین إن شاء رَدَّها و رَدَّ معها صاعا من تمر لِما قد أخذ من لبنها» (6) .

و السَّبَّة : الدُّبُر. و سأل النعمان بن المنذر رجلاً طعن رجلاً فقال: کیف صنعت (7) ؟قال: طعنته فی الکَبَّة طعنا فی السَّبَّة فأنفذتُها من اللَّبَّة. قال أبو بکر: فقلت لأبی حاتم: کیف طعنه فی السَّبَّة و هو فارس؟فضحک و قال: انهزم فاتَّبعه فلما رَهِقَه أکبَّ لیأخذَ بمَعْرَفَة فرسه فطعنه فی سَبَّته ، أی فی دُبره.

و السِّبُّ بلغة هذیل: الحَبْل. و قال أبو ذؤیب (طویل) (8) :

تَدَلَّی علیها بین سِبٍّ و خَیْطَةٍ

شدیدُ الوَصاةِ نابلٌ و ابنُ نابلِ

قیل إنه یرید بالسِّبّ و الخَیطة الحبلَ و الوَتِدَ فی هذا البیت.

یصف الذی یشتار العسلَ فیتدلّی بالحبل إلی موضع العسل (9) . و قال أبو عبیدة: الخیطة فی هذا البیت: الحَبْل، و السِّبُّ : الوَتِد، و إنما یصف مُشتارا یشتار العسل.

و أشَبَّ الرجلُ، إذا کان له بنون.

و أشَبَّ الثورُ، إذا کَمَلَ سِنُّه.

و شَبَّ الفرسُ شِبابا . و شَبَّت النارُ شُبوبا و شبًّا . و أشببتُها أنا إشبابا .

و قد مضی المثل: من شُبٍّ إلی دُبٍ (1) .

و الشَّبُّ : ضربٌ من الدواء معروف عند العرب. و أنشد (طویل) (2) :

ألا لیتَ عمّی یومَ فُرِّق بیننا

سُقَی السَّمَّ ممزوجا بشَبِّ یمانی

سُقی لغته. قال أبو بکر: سُقَی فی لغة طی ء و غیرها بمعنی سُقِی.

و رأیت شَبَّه النارَ: اشتعالها. و به سُمِّی الرجلُ شَبَّه .

و یقال: فلانة یَشُبُّها فرعُها (3) ، إذا أظهر بیاضُ وجهها سوادَ شعرها. و قال رجل من طیِّی ء-جاهلی (سریع) (4) :

مُعْلَنْکِسٌ شَبَّ لها لونَها

کما یَشُبُّ البَدْرَ لونُ الظَّلامْ

یقول: کما یَظْهَر لونُ البدر فی اللیلة المظلمة.

و یقال: رجلٌ مشبوبٌ ، إذا کان جمیلاً. قال الراجز (5) :

[تَهْدی قُداماه عَرانینُ مُضَر]

و مِن قریشٍ کلُّ مشبوبٍ أَغَرّ

و ثورٌ مُشِبٌّ و شبوبٌ و شَبَبٌ ، إذا تمّ سنُّه و ذکاؤه.

و سمَّوا شَبِیبا ، و أحسبه فی معنی مشبوب من قولهم: شُبَّت النارُ.

و أبْیَضُ بَضٌّ علیه النُّور

و فی ضِبْنِهِ ثعلبٌ مُنْکَسِرْ

ضبن الضِّبن : الجَّنْب (1) . و قال أبو زُبید الطائی فی بَضّ الماء (کامل) (2) :

یا عُثْمَ أدْرِکْنی فإنَّ رَکِیَّتی

صَلِدَتْ فَأَعْیَتْ أن تَبِضَّ بمائها

أیام و تَرِدُ فی الیوم العاشر (1) .

و 16- فی الحدیث : «ادَّهِنوا غِبًّا » . و المثل السائر: «زُر غِبًّا تَزْدَدْ حُبًّا» (2) .

و الغُبُّ : الغامضُ من الأرض، و الجمع أغباب و غُبوب . قال الراجز (3) :

کأنَّها فی الغُبِّ ذی الغِیطانِ

ذِئابُ دَجْنٍ دائمِ التَّهْتانِ

دجن الدَّجْن : إلباسُ الغیمِ السماءَ؛ یومُ دَجْنٍ و أیامُ دَجْنٍ و لیالی دَجْنٍ.

و الغُبُّ : الضارب من البحر حتی یُمْعِن فی البرّ.

و للباء و الغین مواضع فی التکریر ستراها إن شاء اللّه (4) .

شرب الشَّریب : الذی یورد إبلَه مع إبلک. قال أبو بکر: أکک الأَکَّة :

الحرّ الشدید مع سکون الریح. یقول: فخلِّه حتی یورد إبلَه حتی یتباکّ علی الحوض، أی یزدحم.

و سُمِّیت مکَّةُ بکَّةَ لازدحام الناس بها (1) ، و اللّه أعلم.

عبد المطَّلب فی زَمْزَم : لا أُحِلُّها لمغتسِل و هی لشاربٍ حِلٌّ و بِلٌّ .

لِلْجَبِینِ (1) ، و اللّه أعلم بکتابه.

و زعم بعض أهل العلم أن قولهم: رُمْحٌ مِتَلٌّ ، إنما هو مِفْعَل من الصَّرْع؛ یُتَلُّ به، أی یُصرع به. و قال الأصمعی:

المِتَلُّ : الغلیظ. قال الشاعر-هی دَخْتَنُوس بنت لقیط بن زُرارة (مجزوء الکامل) (2) :

فَرَّ ابنُ قَهْوَسٍ الشّجا

عُ بکَفِّه رُمْحٌ مِتَلُّ

ینجو به خاظی البَضی_

عِ کأنّه سِمْعٌ أزَلُ

و یقال: هو بتِلَّة سَوْء، أی حال سَوْء.

و کل شی ء ألقیته علی الأرض ممّا له جُثَّة فقد تَلَلْتَه . و به سُمِّی التَّلُّ من التراب.

حتّی یُری فی یابس الثَّرْیاءِ حُثّ

یَعْجِزُ عن رِیِّ الطُلَیِّ المُرْتَغِثْ

طلی الطُلَیُّ : تصغیر طَلاً. و رغث المُرتغث : الذی یَرْغَث أمَّه، یَرضعها. و ثری الثَّریاء : الثَّری.

و تَمْرٌ (1) حُثٌّ : لا یَلْزَق بعضُه ببعض.

و الحُثُّ : الطعام غیرَ مأدوم.

بوادٍ یَمانٍ یُنْبِتُ الشَّثَّ فَرْعُهُ

و أسفلُه بالمَرْخ و الشَّبَهانِ

شبه الشَّبَهان : الثُّمام، لغة یمانیة.

و الثُّمَّة : القبضة بالأصابع من الحشیش.

و ثَمَمْتُ یدی بالأرض أو بالحشیش، إذا مسحتها به.

و وَطْبٌ مثموم ، إذا غُطِّی بالثُّمام . و ستری الثُّمام فی بابه (1) .

و ثَمَّ : کلمة یشار بها إلی المکان (2) .

و ثُمَّ : کلمة تُستعمل فی العطف.

و قال آخر (رجز) (1) :

کأنما أصواتُها فی الوادی

أصواتُ حِجٍّ من عُمانَ غادی

و الحِجَّةُ : السَّنَةُ.

و الحُجَّة : معروفة.

و الحِجَّةُ : خَرْزَة أو لؤلؤة تعلَّق فی الأذن. و قال قوم: شحمة الأُذن التی یُعلَّق فیها القُرْط یقال لها: الحِجَّة . و یسمّی الکوفیون الخَرْزَة جاجَةً بجیمین (2) ، و هو غلط، و إنما سُمِّیت الخرزةُ حاجَةً باسم الموضع، و ربما سُمِّیت حاجّة . و أنشدوا (طویل) (3) :

یَرُضْنَ صِعابَ الدُرّ فی کلّ حِجَّةٍ

و إن لم تکن أعناقُهُنَّ عواطلا

أَجِرَّهُ الرُّمْحَ و لا تِهالَهْ کذا سُمع من العرب (1) .

و الجَرُّ : سَفْحُ الجبل حیث علا من السَّهل إلی الغِلَظ. قال الشاعر-عبد اللّه بن الزِّبَعْرَی (رمل) (2) :

کم تری بالجَرِّ من جُمجمةٍ

و أکُفٍّ قد أُتِرَّتْ و جِزَلْ

و قال الراجز (3) :

و قد قَطَعْتُ وادِیا وَ جرّا

و الجَرّ : الذی جاء فیه النهی عن نبیذ الجَرِّ . و المعروف فی الجَرّ عند العرب ما اتُّخذ من الطین کالفَخّار و نحوه.

و الجِرَّة : ما یجترُّه البعیر من کَرِشه. و مثلٌ من أمثالهم: «ما اختلفت الدِّرَّة و الجِرَّة » (4) .

و أما الجریر فله موضع تراه فیه مع نظائره إن شاء اللّه (5) .

و مثلٌ من أمثالهم: «نَاوَصَ الجُرَّة ثم سالَمها» (6) . یقال ذلک للذی یخالف القوم علی رأیهم ثم یرجع إلی أقوالهم.

و الجُرّة : خشبة نحو الذراع یُجعل فی رأسها کِفَّة و فی وسطها حبل، فإذا نشِب فیه الظبیُ ناوصها ساعةً و اضطرب فیها فإذا غلبته استقرّ فیها فتلک المسالمة.

و مَجَسُّ الشی ء و مَجَسَّتُه : الموضع الذی تقع علیه یدک منه إذا جَسَسْتَه . و قد یکون الجَسُّ بالعین أیضا. یقال: جَسَّ الشخصَ بعینه، إذا أَحَدَّ النظرَ إلیه لیستثبت. قال الشاعر (بسیط) (1) :

و فتیةٍ کالذِّئابِ الطُلْسِ قلتُ لهم

إنّی أَری شَبَحا قد زال أو حالا

فاعصَوْصَبوا ثم جَسُّوه بأعْیُنِهم

ثم اختَفَوْه و قَرنُ الشَّمس قد زالا

خفی اختفوه : أظهروه، و یقال خفی خَفَیْت الشی ءَ إذا أظهرته، و اختفی: افتعل من ذلک.

و جَسَّ : زجرٌ للبعیر، لا یتصرف له (2) فعل.

و أما الجَفْجَف فهو الغِلَظ من الأرض، و قد أفردنا لهذا المکرَّر بابا تراه إن شاء اللّه (1) .

و الجُمَّة : الشعر الکثیر، و هی أکثر من اللِّمَّة، و الجمع جُمَم و جِمام .

و الجُمَّة : القوم یسألون فی الدِّیات. و أنشد (رجز) (1) :

و جُمَّةٍ تسألنی أَعْطیتُ

و سائلٍ عن خَبَرٍ لَوَیْتُ

فقلتُ لا أدری و قد دَرَیْتُ

و الجَمُّ : الکثیر من کل شی ء. قال الراجز (2) :

إن تَغْفِرِ اللهمَّ تَغْفِرْ جَمّا

و أیُّ عبدٍ لک لا أَلَمّا

أی لم یُلِمَّ بالذنب و لم یقارف. و کذلک فسّره أبو عبیدة.

و کذلک فسِّر فی التنزیل (3) ، و اللّه أعلم.

و الجُمّ ، زعموا: صَدَفٌ من صَدَف البحر لا أعرف حقیقته.

و أَجَمَّتِ الحاجة، إذا حانت. قال زهیر (طویل) (4) :

و کنتُ إذا ما جئتُ یوما لحاجةٍ

مَضَتْ و أجمَّت حاجةُ الغد ما تخلو

و یقال: جُنون اللیل، و جَنانُ اللیل. قال الشاعر-درید بن الصِّمَّة الجُشَمیّ (طویل) (1) :

فلَولا (2) جُنونُ اللیل أدرک رَکْضُنا

بِذی الرِّمث و الأَرْطی عِیاضَ بنَ ناشبِ

و یقال: جَنَّه اللیلُ و أَجَنَّه و جَنَّ علیه، إذا سَتَرَه و غطّاه، فی معنی واحد. و کل شی ء استتر عنک فقد جُنّ عنک. و یقال:

جَنانُ الرجل، و به سُمّیت الجِنُّ . و کان أهل الجاهلیة یسمّون الملائکة: جِنَّةً لاستتارهم عن العیون. و الجِنُّ و الجِنَّة واحد.

و الجُنَّة : ما واراک من السلاح.

و الجَنَّة : الأرض ذات الشجر و النخل. و لا تسمَّی جَنَّةً حتّی یُجِنَّها الشجرُ، أی یسترها؛ هکذا قال أبو عبیدة.

و سُمِّی التُّرْسُ مِجَنًّا لستره صاحبَه.

و سُمِّی القبرُ جَنَنا من هذا.

و الطفل ما دام فی بطن أمه فهو جَنین .

و الجَنین : المدفون. قال الشاعر فی جَنین القبر-هو عمرو ابن کلثوم التغلبی (وافر) (3) :

و لا شَمْطاءَ لم یَتْرُک شَقاها

لها من تسعةٍ إلاّ جَنینا

أی مدفونا؛ أی قد ماتوا کلُّهم (4) . قال: و منه 2- کلام ابن الحنفیّة : «رحِمک اللّه مِن مُجَنٍّ فی جَنَنٍ و مُدْرَجٍ فی کَفَنٍ» ؛ یقوله للحسن رحمة اللّه علیه.

و جَنان الناس: معظمهم. قال الشاعر (وافر) (5) :

جَنانُ المسلمین أوَدُّ مَسًّا (6)

و إنْ جاوَرتُ أَسْلَمَ أو غِفارا

و ربما سُمِّیت الروح جَنانا لأن الجسم یُجِنُّها ؛ هکذا قال بعضهم.

و هجج هَجْهَجْتُ به، إذا زجرته. قال الراجز-هو رؤبة (1) :

[و کَیْدِ مَطّالٍ و خصمٍ مِبْدَهِ

یَنوی اشتقاقا فی الضَّلال المِتْیهِ ]

جَهْجَهْتُ فارتَدَّ ارتدادَ الأکْمَهِ

و قال الشاعر-هو مالک بن الرَّیب المازنی (بسیط) (2) :

جرَّدتُ سیفی فما أدری أَذا لِبَدٍ

یَغْشَی المُهَجْهَجَ حَدُّ السیف أم رَجُلا

و یقال: جَهجهتُ بالإبل و هَجهجتُ بها، إذا زجرتَها.

و یومُ جُهْجُوهٍ : یوم من أیامهم؛ له حدیث.

تَبَغِّیها الرِّجالَ و فی صَلاها

مَواقعُ کلِّ فَیْشَلَةٍ دَحُوحِ

و حُرَّة ذفر الذِّفری : موضعُ مَجال القُرط. قال ذو الرُّمَّة (بسیط) (1) :

و القُرط فی حُرَّة الذِّفری معلَّقةٌ

تَباعَدَ الحَبْلُ منها فهو یضطربُ

و قال العجّاج (رجز) (2) :

فی خُشَشاوَیْ حُرَّةِ التحریرِ

و الحُرّ و الحُرَّة : الرَّمل و الرَّملة الطیّبة. قال الأعشی یصف الثور (طویل) (3) :

و أدبرَ کالشِّعْرَی وضوحا و نُقْبَةً

یُواعسُ من حُرِّ الصَّریمة مُعْظَما

و سحابةٌ حُرَّة : کثیرة المطر. قال عنترة (کامل) (4) :

جادت علیه کلُّ بِکْرٍ حُرَّةٍ

فترکن کلَّ قرارةٍ کالدِّرهمِ

و الحُرّ : الفعل الحسن، فی قول طرفة (رمل) (5) :

لا یَکُنْ حبُّکِ داءً قاتلاً

لیس هذا منکِ، ماوِیَّ، بِحُرّ

أی بفعل حسن.

الرَّحِمُ. و منه قولهم: «إن العامریَّ لَیَحِسُّ للسَّعْدیّ» لما بینهما من الرَّحِم. یقال: إن صعصعة هو ابن سعد، إنه ناقلةٌ فی قیس، علی ما ذکر أبو عبیدة و ابن الکلبی (1) .

و حَسَسْتُ الدّابّة (2) حَسًّا .

و حَسَّ البردُ النبتَ حَسًّا ، إذا حرقه. و البرد مَحَسَّةٌ للنبت، بفتح المیم، و مِحَسَّةُ الدابّة، بکسرها.

و حَسِّ البردُ الننبتَ حَسًّا ، إذا حرقه. و البرد مَحَسَّة للنبت، بفتح المیم، و مِحَسَّةُ الدابّة، بکسرها.

و حَسِّ ، بکسر السین: کلمة تقال عند الألم. قال العجّاج (رجز) (3) :

فما أراهم جَزَعا بِحَسِّ

عَطْفَ البلایا المَسَّ بعد المَسِ

و الحُساسُ : سمکٌ جافٌّ صِغار، لغة عبدیة.

و الحِسُّ : مَسُّ الحُمَّی أول ما تبدو.

و انحَسَّتْ أسنانُه، إذا تساقطت. قال العجّاج (رجز) (4) :

فی مَعْدِنِ المُلْکِ القدیم الکِرْسِ

لیس بمقلوعٍ و لا مُنْحَسِّ

و للحاء و السین مواضع فی المعتلّ ستراها إن شاء اللّه (5) .

و بنو حَصِیص : بطن من العرب من عبد القیس.

و الأحَصّ : ماء معروف.

و الحُصُّ : الوَرْس. قال الشاعر-هو عمرو بن کلثوم التغلبی (وافر) (1) :

مشعشعةً کأنَّ الحُصَّ فیها

إذا ما الماء خالطها سَخِینا

و أخذت حصّتی من کذا و کذا، أی نصیبی.

و حاصَصْتُ فلانا مُحاصَّةً و حِصاصا ، إذا قاسمته فأخذت حِصَّتَک و أعطیته حِصَّتَه .

[و لیس الغنی و الفقرُ من حیلة الفتی ]

و لکنْ أَحاظٍ قُسِّمَت و جُدودُ

و رجلٌ حَظِیظٌ : ذو حَظٍّ.

و قد سمّوا حُظَیًّا، و ستراه فی بابه إن شاء اللّه.

و حظو الحِظاء : سِهام صِغار یُتعلَّم بها الرمی.

و مثل من أمثالهم: «إحدی حظو حُظَیّات لقمان» ؛ للشی ء الذی تستهین به و هو مَخُوف.

جاء فی الشعر الفصیح. قال عمرو بن کلثوم (وافر) (1) :

و ثدیا مثلَ حُقِّ العاجِ رَخْصا

حَصانا من أکُفِّ اللامسینا

و الحُقّ : رأس العَضُد الذی فیه الوابلة.

و الحُقّ : أصل الوَرِک الذی فیه عظمُ رأس الفَخِذ.

و الأحَقّ من الخیل: الذی یضع حافر رجله فی موضع حافر یده، و ذلک عیب. قال الشاعر (وافر) (2) :

بأجْرَدَ من عِتاق الخیل نَهْدٍ

جَوادٍ لا أَحَقَّ و لا شَئیتِ

و یروی: بأقْدَرَ، و للأقدر موضعان: فمنه قِصَرُ العُنُق، و هو عیب، و الأقدر: الذی یجوز موقعُ حافری رجله موقَع حافری یدیه فی عَنَقه (3) . و شأت الشَّئیت : الذی یقصُر موقعُ حافر رجله عن موقع حافر یده، و ذلک عیب أیضا.

و أَلَحَّ فلانٌ فی الشی ء إلحاحا ، إذا کثُر سؤاله إیّاه، کاللاصق به.

و القَتَبُ المِلحاحُ ، و کذلک السَّرْجُ، إذا لَصِقَ بالظهر و عَضَّه.

فرس أحْوَی . و لها مواضع فی التکریر و المعتلّ ستراها إن شاء اللّه (1) .

و الخَطُّ : سِیف البحرین و عُمان، و إلیه یُنسب القنا الخَطّیّ (1) . و قال بعض أهل اللغة: بل کل سِیفٍ خَطٌّ .

و یقال: فی رأس فلان خُطَّةٌ ، أی جهل و إقدام علی الأمور. و سُمْتَنی خُطَّةَ سَوْءٍ.

و الخِطُّ : المکان الذی یَخُطّه الإنسان لنفسه أو یختَطُّه .

و کل شی ء حظرتَه فقد خَطَطْتَ علیه.

و هذا خِطُّ بنی فلان و خِطَّتُهم .

و الخطیطة : أرض لم یُصِبْها مطرٌ بین أرضین ممطورتین.

و إن أتاه خلیلٌ یومَ مسألةٍ

یقولُ لا غائبٌ مالی و لا حَرِمُ

و الخلیل هاهنا، قالوا: فَعِیل من الخَلَّة .

و الخُلَّة : ضد الحَمْض. و إذا رعت الإبلُ الخُلَّة فأهلها مُخِلُّون . قال الراجز-هو العجّاج (1) :

جاءوا مُخِلِّین فلاقَوْا حَمْضا

[طاغِین لا یَزْجُرُ بعضٌ بعضا]

و قال الآخر (رجز) (2) :

[مَن یتسخّط فالإله راضی

عنکَ و مَن لم یَرْضَ فی مَضْماضِ

قد ذاق أکحالاً من المَضاضِ

و من تَشَکَّی مَغْلَةَ الإرماضِ ]

و خُلَّةً داویتَ (3) بالإحماضِ

و مثل من أمثالهم إذا جاء الرجل متهدّدا قالوا له: «أنت مُخْتَلٌّ فَتَحَمَّضْ» (4) .

و الخَلَّة : الخمر الحامضة أو المتغیر طعمُها. قال الشاعر -هو أبو ذؤیب (طویل) (5) :

فجاء بها صفراءَ لیست بخَمْطَةٍ

و لا خُلَّةٍ یکوی الشُّروبَ شِهابُها

و الخِلال : مصدر خاللته مُخالَّةً و خِلالاً . و قال الشاعر (وافر) (6) :

فأُعْلِمُه مکانَ النُّون منّی

و ما أُعطِیتُه عَرَقَ الخِلالِ

قال أبو بکر: أراد بالنون ذا النون، و هو اسم سیف مالک ابن زهیر. قال: و قوله: ما أُعطِیتُه عَرَقَ الخِلالِ ، أی و ما أُعطیته لخِلال من المودّة إنما أخذه غصبا. و عرق الخِلال من قولهم: ما عرق له بشی ء، أی ما نَدِیَ له به (7) .

فأما الخلیل فالذی سمعتُ فیه أن معناه أصفی المودّة و أَصحُّها، و لا أزید فیه شیئا لأنه فی القرآن.

أبی طالب علیه السلام.

و خَمّانُ : موضع.

و خَمّان الناس: جَماعتهم (1) .

و خَمّان البیت: ردی ء متاعه؛ هکذا رُوی عن أبی الخطّاب.

و الخُمُّ : القَوْصَرَّة التی یُجعل فیها التبن لتبیض فیه الدجاجة.

و الدَّفُّ : صفحة الجنب.

و دَفَّفَ علی الجریح و ذَفَّفَ علیه، إذا أجهزَ علیه، أی قتله، بالدّال و الذّال، لغتان معروفتان، و الدّال أعلی (1) . 14- قال أبو بکر : جاء قوم بأسیر إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یُرْعَدُ فقال: أَدْفُوهُ ، فقتلوه. أراد علیه السلام: أَدفِئُوه، و لغته ترک الهمز، و ذهبوا هم إلی لغتهم: أَدْفُوه ، أی اقتلوه.

و دَفَّت دافَّةٌ من الناس، یقال للجماعة تُقْبِل من بلد إلی بلد (2) .

و المَقَدُّ : ضرب من الشراب یُسَمَّی المَقَدِّی ، یُتَّخَذ من العسل. قال عمرو بن مَعْدِیکَرِب الزُّبیدی (وافر) (1) :

[و هم ترکوا ابنَ کَبْشَةَ مُسْلَحِبًّا]

و هم منعوکَ (2) من شُرْب المَقَدِّی

و القُدَاد : داء یصیب الإنسان فی بطنه؛ قُدَّ الرَّجل فهو مقدود.