بسم الله الرحمن الرحیم

بیروت _لبنان استنساخ علی طبعة اسطنبول سنة 2020

م مؤسسة السلطان عبد الحمید العثمانی للنشر

الکتاب : الراسخون فی العلم ومن عنده علم الکتاب علی علیه السلام

المفسر و المحقق آیة الله الدکتور نجاح الطائی

الطبعة الاولی :1442 هج ق _ 2020 م

حقوق الطبع محفوظة للدار _ المطبوع: 1000نسخة

ISBN 6 _141_343_600_978

najahtaee@yahoo

. com

WWW . AL_TAEI . COM

Info@al_taei . com

ص: 2

5_ «یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکَّرُ إلا اُوْلُوا الألْبَابِ- آیه 7» سورة آل عمران.:

6_هُوَ الَّذِی أنْزَلَ عَلَیْکَ الکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ اُمُّ الکِتَابِ »:

قال الامام الصادق علیه السلام : أمیر المؤمنین والأئمة .

«وَاُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ » فلان وفلان (أبو بکر وعمر ) . «فَأمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ »أصحابهم وأهل ولایتهم « فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ »مثل النواصب الخوارج المکفِّرین للمسلمین .

الظاهر والباطن والمحکم والمتشابه :

جاء للقرآن ظاهر وباطن اذ قال رسول الله صلی الله علیه و آله : له ظهر وبطن فظاهره حکم وباطنه علم, لا تحصی عجائبه, ولا یشبع منه علماؤه((1)) .

ص: 4

وقال عبدالله بن مسعود : إنَّ القرآن نزل علی سبعة أحرف ما منها حرف إلاّ وله ظهر وبطن وإن الامام علی بن أبی طالب علیه السلام عنده علم الظاهر والباطن ((1)) .

ومنذ البعثة النبویة وإلی الیوم یحاول الحائدون عن الحق والملاحدة الجری خلف المتشابه من القرآن وتفسیره وفق اهوائهم.

وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله : انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتّی أهل بیتی((2)) .

ص: 5

ص: 6

وقد فسَّر النبی محمدصلی الله علیه و آله عمید أهل البیت(علیهم السلام) المحکم والمتشابه فیه مما یفسر حاجة الثقل الواحد للآخر فهما رکنان لا ینفصلان.

التأویل :

وجاء فی القرآن الکریم حول التأویل:

(وما یعلم تأویله إلاّ الله والراسخون فی العلم یقولون آمنا به کل من عند ربنا) ((1)) :

والراسخون فی العلم هم محمد وأهل بیته الکرام صلی الله علیه و آله, ویبین ذلک حاجة القرآن إلی تفسیر أهل البیت (علیهم السلام) .

قال تعالی: (فاسألوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنتُمْ لاَتَعْلَمُونَ) ((2)) .

قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام: نحن اهل الذکر .

وهو الماثور عن سائر أئمة الهدی من أهل البیت(علیهم السلام) ((3)) .

ص: 7

فالآیات المحکمات هنَّ أم الکتاب ومقابلها المتشابهات التی یتردد معناها بین معنی وآخر, یرجع إلی محکمات الکتاب فتعین معناها فتصیر الآیة المتشابهة عند ذلک محکمة بواسطة الآیة المحکمة((1)).

فقوله تعالی: (الرحمن علی العرش استوی) ((2)) . یشتبه المراد منه علی السامع أول ما یسمعه, فإذا رجع إلی قوله تعالی: (لیس کمثله شیء) ((3)) .

ص: 8

استقر الذهن علی أنَّ المراد به التسلط علی الملک والإحاطة علی الخلق دون التمکن والاعتماد علی المکان المستلزم للتجسم المستحیل علی الله سبحانه.

ومن قصص التأویل سیرة موسی(علیه السلام) مع الخضر (علیه السلام) إذ قال الخضر:

(سأنبئک بتأویل مالم تستطع علیه صبراً ) :

(أمَّا السفینةُ فَکانَت لمساکین یعملُونَ فی البحر فأردتُّ أن أَعِیبَها وَکانَ وَرَآءَهُم مَّلِکٌ یأخُذُ کُلَّ سفینة غَصباً, وأمَّا الغلامُ فکانَ أبواهُ مؤمنینِ فخشِینآ أن یُرهقَهُما طُغیاناً وکُفراً, فأردنا أن یُبدِلَهما رَبُّهما خَیراً منهُ زکاةً وأقربَ رُحماً, وأمَّا الجدارُ فکانَ لغلامینِ یتیمینِ فی المدینةِ, وکانَ تَحتَهُ کَنزٌ لَّهُما, وکانَ أبوهُما صالحاً) ((1)) .

ولولا تأویل الخضر(علیه السلام) للاحداث السابقة لموسی لحکمَ علیه موسی(علیه السلام)بارتکاب جریمتین شنیعتین.

«ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأوِیلِهِ » لاغراضهم «وَمَا یَعْلَمُ تَأوِیلَهُ إلا اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی العِلْمِ » :

ص: 9

قال الصادق (علیه السلام) : نحن الراسخون فی العلم نعلم تأویله ((1)).

وروی القاضی شهاب الدین ابن حجر العسقلانی الشافعی فی إصابته بسنده عن الأخضر بن أبی الأخضر عن النبیصلی الله علیه و آله, قال : أنا أقاتل علی تنزیل القرآن, وعلی یقاتل علی تأویله ((2)) .

أقول:

لازم هذا أن یکون علیّ (علیه السلام)هو العالم بالتأویل حتی یقاتل علیه.

وأخرج علی المتقی الهندی الحنفی فی الکنز, عن أبی ذر, قال: کنت مع رسول اللهصلی الله علیه و آله وهو ببقیع الفرقد, فقال : والذی نفسی بیده إنّ فیکم رجلا یقاتل الناس من بعدی علی تأویل القرآن, کما قاتلت المشرکین علی تنزیله وهم یشهدون أن لا إله إلاّ الله فیکبر قتلهم علی الناس حتی یطعنوا علیّاً ولیّ الله, ویسخطوا عمله, کما سخط موسی أمر السفینة, وقتل الغلام, وإقامة الجدار, وکان خرق السفینة, وقتل الغلام, وإقامة الجدار لله رضی.

ص: 10

ثمّ أخرج فی الکنز نفسه, عن أبی سعید الخدری: أنّه قیل لرسول اللهصلی الله علیه و آله : أبو بکر وعمر: قالصلی الله علیه و آله : لا, ولکنّه خاصف النعل یعنی علیّاً((1)) .

وأخرج الحافظ القندوی سلیمان الحنفی فی ینابیعه عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) أنه قال: أین الذین زعموا أنّهم الراسخون فی العلم دوننا کذباً وبغیاً علینا, أن رفعنا الله ووضعهم, وأعطانا وحرمهم, وأدخلنا وأخرجهم ((2)).

وأخرج الحاظ الحسکانی الحنفی, قال: قال النبیصلی الله علیه و آله : علیّ یعلِّم الناس بعدی من تأویل القرآن ما لا یعلمون .وفی نسخة أخری: علیّ یخبر الناس من تأویل القرآن ما لا یعلمون ((3)).

وأخرج الحافظ القندوزی الحنفی أیضاً فی ینابیعه قال: أیضاً عن یحیی بن أمّ الطویل, قال: سمعت علیاً(علیه السلام) یقول _ فی حدیث: _

ص: 11

إذا کنت غائباً عن نزول الآیة کان یحفظ علی رسول اللهصلی الله علیه و آله, ما کان ینزل علیه من القرآن, وإذا قدمت علیه أقرأنیه, ویقول: یا علی أنزل الله علیَّ بعدک کذا وکذا, وتأویله کذا وکذا, ویعلّمنی تأویله وتنزیله ((1)) .

«یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ » القائل شیعتهم «کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکَّرُ إلا اُوْلُوا الألْبَابِ7 » سورة آل عمران.:

وقال تعالی: (کِتَابٌ أنزَلْنَاهُ إلَیْکَ مُبَارَک لِیَدَّبَّرُوا آیَاتِهِ وَلِ_یَ_تَذَکَّرَ اُوْلُوا الألْبَابِ). قال الحسکانی الحنفی : أمیر المؤمنین والأئمة ((2)).

وروی الحافظ الحسکانی الحنفی قال : أخبرنا أبو عبد الله الشیرازی باسناده عن مقاتل بن سلیمان, عن الضحاک, عن ابن عباس, فی قوله تعالی:

(إنما یخشی الله من عباده العلماء).

قال (علیه السلام): یعنی علیاً, کان یخشی الله ویراقبه((3)) .

ص: 12

وقال النبی صلی الله علیه و آله: أنا مدینة العلم وعلی بابها فمن أراد المدینة فلیأت الباب "فمن أراد العلم فلیأت الباب ((1)) .

ص: 13

ص: 14

ص: 15

وقال الحاکم کما فی روایة انس بن مالک : ان النبی صلی الله علیه و آله قال لعلی(علیه السلام) : " أنت تبین لامتی ما اختلفوا فیه بعدی " .

وقال الحاکم : هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین : وفی روایة قال له : " أنت تؤدی عنی وتسمعهم صوتی وتبین لهم ما اختلفوا فیه بعدی " ((1)).

ص: 16

ص: 17

وقال الإمام موسی الکاظم (علیه السلام): عن قوله تعالی : «شَهِدَ اللّهُ أنَّهُ لا إلَهَ إلا هُوَ وَالمَلائِکَةُ وَاُوْلُوا العِلْمِ». قال هو الإمام ((1)).

العلم بید أهل البیت الائمة لکن معظم الناس ذهبوا الی الجهلة الذین لا علاقة لهم بالعلم .

لذا قال عمر: ( لولا علی لهلک عمر) ((2)).

ص: 18

وعن أبی الصباح الکنانی قال : قال أبو عبد الله الصادق (علیه السلام) : یا أبا الصباح نحن قوم فرض الله طاعتنا ، لنا الأنفال ، ولنا صفو المال ، ونحن الراسخون فی العلم ونحن المحسودون الذین قال الله فی کتابه : " أم یحسدون الناس علی ما آتیهم الله من فضله " ((1)) .

ص: 19

وقال االخلیفة علی (علیه السلام): «أین الذین زعموا أنّهم الراسخون فی العلم دوننا کذباً وبغیاً علینا , أن رفعنا الله ووضعهم , وأعطانا وحرمهم , وأدخلنا وأخرجهم((1)) .

وقال تعالی: (فَسْ_َألُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنتُمْ لاَتَعْلَمُونَ)((2)).

الطبری والثعلبی وابن کثیر: قال علی (علیه السلام): «نحن اهل الذکر ».وهو الماثور عن سائر أئمة الهدی من أهل البیت (علیهم السلام)((3)).

ص: 20

وقال ابن عبّاس : «وَمَنْ عِندَهُ علم الکتاب » إنّما هو علی (علیه السلام), لقد کان عالماً بالتَّفسیر والتَّأویل والنّاسخ والمنسوخ ((1)) .

وعن محمّد بن الحنفیة قال: عند أبی أمیرالمؤمنین علی _ صلوات الله علیه علم الکتاب الأوَّل والاخر ((2)).

وعن قیس بن سعد بن عبادة قال: «وَمَنْ عِندَهُ علم الکتاب » علی (علیه السلام) ((3)) .

وقال محمّد بن الحنفیَّة والباقر (علیه السلام): هو علی بن أبی طالب ((4)).

الالوسی: قال الآلوسیُّ فی تفسیره: قال محمّد بن الحنفیَّة والباقر (علیه السلام):

ص: 21

المراد ب_ه علی کرَّم الله تعالی وجهه ((1)) .

الکلینی فی الکافی: قال الکلینی: هم محمد وأهل بیته ((2)) .

علی بن إبراهیم القمّی: وقال علی بن إبراهیم القمّیّ, عن الإمام الصادق (علیه السلام): الّذی عنده علم الکتاب هو أمیر المؤمنین (علیه السلام) . وسئل عن الّذی عنده علم من الکتاب أعلم أم الّذی عنده علم الکتاب ؟

ص: 22

فقال (علیه السلام): ما کان علم الّذی عنده علم من الکتاب عند الّذی عنده علم الکتاب إلاّ بقدر ما تأخذ البعوضة بجناحها من ماء البحر((1)).

أقول: العالم الوحید فی الدنیا الذی قال: أسألونی قبل أن تفقدونی هو أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)((2)).

وهو الشخص الوحید الذی قال عنه سید الرسل صلی الله علیه و آله: أنا مدینة العلم وعلی بابها ((3)).

ص: 23

تفسیرالعیاشی: قال الامام علی (علیه السلام): ما نزلت علی رسول الله صلی الله علیه و آله آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها وأملاها علیَّ فأکتبها بخطی((1)) .

تاریخ دمشق: قال الامام علی (علیه السلام): والله ما بین لوحی المصحف آیة تخفی علیَّ فیم أنزلت ولا أین انزلت ولا ما عنی بها((2)) .

فعلی (علیه السلام) هو العالم بکل الکتاب الالهی لا غیره من البعیدین عن النبی صلی الله علیه و آله وعن علومه .

الکافی: روی العلاّمة البحرانی, عن أبی نعیم الإصفهانی بإسناده, عن ابن الحنفیة, فی قوله عزّ وجل: (قُلْ کَفَی بِاللّهِ شَهِیداً بَ_یْنِی

ص: 24

وَبَ_یْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الکِتَابِ) . قال هو علی بن أبی طالب (علیه السلام) ((1)).

أبونعیم:

قال أبو نعیم والروایة (الّذی عنده علم الکتاب ) منسوبة إلی ابن عمر, إلی جابر, إلی أبی هریرة, إلی عائشة ((2)).

القندوزیالحنفی:

وأخرج بهذا المعنی حدیثاً, فقیه الأحناف الحافظ سلیمان القندوزی فی ینابیع المودّة وفیه أنّ النبیصلی الله علیه و آله قال: ذلک أخی علی بن أبی طالب (علیه السلام) .

ابن المغازلی الشافعی: ونقل ذلک, عن تفسیر الثعلبی ومناقب ابن المغازلی الشافعی ((3)).

تفسیر الثعلبی: وعن أبی مریم وحدثنی بن عبد الله ابن عطاء قال: کنت جالساً مع أبی جعفر (علیه السلام) فی المسجد فرأیت ابن عبد الله بن سلام جالساً فی ناحیة فقلت لأبی جعفر: زعموا أنّ الذی عنده علم

ص: 25

الکتاب عبد الله بن سلام . فقال (علیه السلام) : إنما ذلک علی بن أبی طالب (علیه السلام) ((1)) .

تفسیر القرطبی :الجمهور: وروی الجمهور, عن عبد اللَّه بن سلَّام, قال: هو علیّ (علیه السلام) ((2)) .

ص: 26

ومن حینها بدأ المنافقون فی الاخذ برای معاویة لتحریف تفسیر الایة !!!

: الاستیعاب: قال صاحب الاستیعاب ابن عبد البر : قیل ((1)) .

مما یبین تضعیفه الدلیل .

قال أبو حیّان الاندلسیُّ المغربیُّ فی تفسیره: قال قتاده: کعبد الله بن سلام وتمیم الدّاریِّ وسلمان الفارسیِّ .

وقال مجاهد: عبد الله بن سلام خاصَّة .

ص: 28

تفسیرالسمعانی: الجواب: هذان القولان لا یستقیمان إلاّ أن تکون الآیة مدنیَّة, وقال الجمهور إنَّها مکّیَّة ((1)).

وسارالبعض علی هذه الاکاذیب غفلة منه , منهم :

عبد الله شبر حیث قال شیئا عجیبا یتمثل فی ان عالم أهل الکتاب هو عبد الله بن سلام (2).

ومحمد جواد مغنیة حیث قال : کابن سلام واصحابه _تفسیر مغنیة , تفسیر الایة .

ص: 29

لقد بقی بعض احبار الیهود منافقین معلنین للاسلام کذبا منهم کعب الاحبار وعبد الله بن سلام ووهب بن منبه .

2_الامام الباقر (علیه السلام) : عن یحیی الحلبی عن بعض أصحابنا قال کنت مع أبی جعفر (علیه السلام) فی المسجد أحدثه إذ مر بعض ولد عبد الله بن سلام وقلت جعلت فداک هذا ابن الذی یقول الناس «عنده علم الکتاب » .

قال (علیه السلام): لا إنما ذلک علی (علیه السلام) نزلت فیه خمس آیات أحدها قل کفی بالله شهیدا بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب ((1)) .

3_ وقال قیس بن سعد بن عبادة: لقد قُبض رسول اللهصلی الله علیه و آله فاجتمعت الأنصار إلی والدی سعد ثم قالوا: ( لا نبایع غیر سعد ) . فجاءت قریش بحجة علی وأهل بیته وخاصمونا بحقه وقرابته من رسول الله صلی الله علیه و آله. فما یعدو قریش أن یکونوا ظلموا الأنصار أو ظلموا آل محمد علیهم السلام . ولعمری ما لأحد من الأنصار ولا لقریش ولا لأحد من العرب والعجم فی الخلافة حق ولا نصیب مع علی بن أبی طالب (علیه السلام) وولده من بعده .

ص: 31

فغضب معاویة وقال: یا بن سعد, عمن أخذت هذا وعمن رویته وعمن سمعته ؟

أبوک أخبرک بذلک وعنه أخذته ؟

فقال قیس: سمعته وأخذته ممن هو خیر من أبی وأعظم علیَّ حقا من أبی . قال: ومن هو ؟

قال: ذاک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب, عالم هذه الأمة ودیانها وصدیقها وفاروقها الذی أنزل الله فیه ما أنزل وهو قوله عز وجل :

( قل کفی بالله شهیدا بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب ) . فلم یدع قیس آیة نزلت فی علی (علیه السلام) إلا ذکرها .

فقال معاویة: فإن صدیقها أبو بکر وفاروقها عمر, والذی عنده علم الکتاب عبد الله بن سلام . قال قیس: أحق بهذه الأسماء وأولی بها الذی أنزل الله فیه: ( أفمن کان علی بینة من ربه ویتلوه شاهد منه ), والذی أنزل الله جل اسمه فیه:

( إنما أنت منذر ولکل قوم هاد ), والله لقد نزلت: ( وعلی لکل قوم هاد ), فأسقطتم ذلک, والذی نصبه رسول الله صلی الله علیه و آلهبغدیر خم فقال: ( من کنت أولی به من نفسه فعلی أولی به من نفسه ), وقال له رسول

ص: 32

الله فی غزوة تبوک: ( أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی ) ((1)) .

4_وقال القرطبی فی تفسیره: وکیف یکون عبد الله بن سلام وهذه السورة مکیة وابن سلام ما أسلم إلا بالمدینة ؟ ! ذکره الثعلبی .

ثم قال القرطبی : وکذلک قال محمد بن الحنفیة راجع تفسیر القرطبی_تفسیر الایة ((2)) .

الطوسی: وقیل فی معناه ثلاثة أقوال : أحدها - روی عن ابن عباس أنه قال: هم أهل الکتاب الذین آمنوا من الیهود والنصاری .

وقال قتادة ومجاهد: منهم عبد الله بن سلام, وسلمان الفارسی, وتمیم الداری .

وقال الحسن البصری: الذی عنده علم الکتاب هو الله تعالی, وبه قال الزجاج .

ص: 33

وقال أبو جعفر وأبو عبد الله (علیه السلام): هم أئمة آل محمد صلی الله علیه و آله, لأنهم الذین عندهم علم الکتاب بجملته لا یشذ عنهم شئ من ذلک دون من ذکروه ((1)).

والباقر (علیه السلام) هو أحد الائمة المعصومین من السلسلة الذهبیة لاهل البیت(علیهم السلام) وهم الثقل الثانی بعد القرآن الکریم .

5_ الایات التالیة نزلت فی حق أهل البیت (علیهم السلام) أیضا کما صرح علماء الشیعة والسنة : «وَمَا یَعْلَمُ تَأوِیلَهُ إلا اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی العِلْمِ »_آل عمران 7.

«لَکِنِ الرَّاسِخُونَ فِی العِلْمِ مِنْهُمْ وَالمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِمَا اُنزِلَ إلَیْکَ »_النساء 162.

قال الصادق (علیه السلام): نحن الراسخون فی العلم نعلم تأویله ((2)) .

وروی القاضی شهاب الدین ابن حجر العسقلانی الشافعی فی

ص: 34

إصابته بسنده عن الأخضر بن أبی الأخضر عن النبی صلی الله علیه و آله, قال: أنا أقاتل علی تنزیل القرآن, وعلی یقاتل علی تأویله ((1)) .

تفسیر الایة القرآنیة هذه یبین أن ألراسخون فی العلم هم أهل البیت (علیهم السلام).

6_ وقال تعالی: (فَسْ_َألُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنتُمْ لاَتَعْلَمُونَ) ((2)).

الطبری والثعلبی وابن کثیر: قال علی (علیه السلام): «نحن اهل الذکر ».وهو الماثور

عن سائر أئمة الهدی من أهل البیت (علیهم السلام) ((3)).

ص: 35

تفسیر هذه الایة عند السنة والشیعة یبین أن أهل البیت هم أهل العلم والذکر .

7_ وقال الخلیفة علی (علیه السلام): «أین الذین زعموا أنّهم الراسخون فی العلم دوننا کذباً وبغیاً علینا, أن رفعنا الله ووضعهم, وأعطانا وحرمهم, وأدخلنا وأخرجهم((1)) .

ص: 36

8_سألوا الحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السلام): زعموا أنَّ الّذی عنده علم الکتاب عبد الله بن سلام , فقال: (انّما ذلک علی بن أبی طالب (علیه السلام) , وکذلک قال ذلک محمّد بن الحنفیَّة((1)) .

9_وقال سید الأنبیاء محمد صلی الله علیه و آله فی حدیث الثقلین : ( ایّها الناس، ترکت فیکم الثقلین خلیفتین، إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی،

ص: 37

أحدهما أکبر من الآخر، کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والأرض، وعترتی أهل بیتی، الاّ وإنّهما لن یفترقا حتیّ یردا علیَّ الحوض، ثم قال (صلی الله علیه و آله): ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟

قالوا: بلی, قال: إن الله مولای، وأنا مولی المؤمنین، وعلی مولی من کنت مولاه, ثم أخذ بید علی وقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، واخذل من خذله وانصر من نصره، وأدر الحق معه حیث کان, وإنَّ اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض، وسألت ذلک لهما ربی، فلا تتقدموهما فتهلکوا، ولا تقصِّروا عنهما فتهلکوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم) ((1)) .

ص: 38

ص: 39

ص: 40

بینما قال الله تعالی للبشریة : "« وَمَا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا » سورة إسراء : 85 .

وقال تعالی : (فَاسْ_َألُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنتُمْ لاَتَعْلَمُونَ) ((1)).

وعن الإمام الصادق(علیه السلام) : ( العلم سبعة وعشرون جزء ، فجمیع ما جاءت به الرسل جزءان ، لم یعرف الناس حتّی الیوم غیر الحرفین ، فإذا قام القائم ، أخرج الخمس والعشرین حرفا ، فبثها فی الناس ، وضمّ إلیها الحرفین ، حتّی یبثها سبعة وعشرین حرفا ) ((2)) .

قال سبحانه : ( وقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً ) ((3)) .

وقال سبحانه عن البشر : ( وما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا ) ((4)) .

ص: 41

وسألوا الحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السلام) : زعموا أنَّ الّذی عنده علم الکتاب عبد الله بن سلام .

فقال : (انّما ذلک علی بن أبی طالب (علیه السلام) ,

وکذلک قال ذلک محمّد بن الحنفیَّة ((1)) .

وقال السیوطی : أخرج ابن المنذر عن الشعبی قال : ما نزل

ص: 42

فی عبدالله بن سلام شیء من القرآن ((1)) .

ولم یبایع عبد الله بن سلام الامام علیا (علیه السلام) فی خلافته ((2)) .

فکان من المنافقین طبقا للحدیث النبوی :

وروی مسلم فی صحیحه : قال النبیصلی الله علیه و آله : یا علی لا یحبک الا مؤمن تقی , ولا یبغضک الا منافق شقی , واخرج الترمذی عن ابی سعید الخدری قال : کنا نعرف المنافقین ببغضهم علیاً((3)).

ص: 43

ص: 44

علم الغیب :

روی الحسن بن معاذ الرضوی ، قال : حدثنا لوط بن یحیی الأزدی ، عن عمارة بن زید الواقدی ، قال : ( حج هشام بن عبد الملک بن مروان سنة من السنین ، وکان حج فی تلک السنة محمد بن علی الباقر وابنه جعفر (علیهم السلام) ، فقال جعفر بن محمد (علیه السلام) فی بعض کلامه : « فقال له هشام : إن علیا کان یدَّعی علم الغیب والله لم یطلع علی غیبه أحدا ، فکیف ادعی ذلک ، ومن أین ؟

فقال أبی : إن الله أنزل علی نبیه ( صلی الله علیه و آله) کتابا بین فیه ما کان وما یکون إلی یوم القیامة ، فی قوله تعالی :

ص: 45

«ونَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ » ((1)) , ( وهُدیً ومَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ ) .

وفی قوله تعالی : وکُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناه فِی إِمامٍ مُبِینٍ ((2)) ، وفی قوله : ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ ((3))وفی قوله : وما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ والأَرْضِ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ ((4)) .

وأوحی إلی نبیه ( (علیه السلام) ) أن لا یبقی فی غیبه وسره ومکنون علمه شیئا إلا یناجی به علیا ، وأمره أن یؤلف القرآن من بعده ، ویتولی غسله وتحنیطه وتکفینه من دون قومه ، وقال لأهله وأصحابه : حرام أن تنظروا إلی عورتی غیر أخی علی ، فهو منی وأنا منه ، له مالی وعلیه ما علی ، وهو قاضی دینی ومنجز وعدی .

ص: 46

وقال لأصحابه : علی یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله . ولم یکن عند احد تأویل القرآن بکماله وتمامه إلا عند علی ( (علیه السلام) ) ، ولذلک قال لأصحابه : أقضاکم علی(علیه السلام) ((1)) .

وقال عمر بن الخطاب : لو لا علی لهلک عمر . أفیشهد له عمر ویجحد غیره ؟ ((2)) .

فأهل البیت هم المفسرون للقرآن الکریم طبقا لهذه النصوص النبویة الصحیحة .

ص: 47

وقال نجاح الطائی :

هذه الایة الکریمة تبین حفظ القرآن الکریم فی صدور أهل البیت العلماء الذین وهبهم تعالی العلم .

وقد دون الامام علی (علیه السلام) القرآن بیده الشریفة وفسره مع اولاده الائمة للناس أجمعین .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : عند علی تسعة أعشار العلم وهو اعلم بالعشر العاشر ((1)) .

وقال تعالی : (إنَّمَا یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ) ((2)) .

ص: 48

الحسکانی الحنفی : روی الحافظ الحسکانی الحنفی قال : أخبرنا أبو عبد الله الشیرازی باسناده عن مقاتل بن سلیمان , عن الضحاک , عن ابن عباس , فی قوله تعالی : (إنما یخشی الله من عباده العلماء) .

قال (علیه السلام) : یعنی علیاً , کان یخشی الله ویراقبه((1)).

وأخذ عنه هذا الامر الخاطیء تفسیر شبر وتفسیر مغنیة سیرا منهم علی منهجیة معاویة .

وکان معاویة قد شرعها فی تفسیر الایة ردا لقیس بن سعد بن عبادة وبغضا للامام علی (علیه السلام) .

بینما کان أحبار الیهود فاسقین یعرفون فن الدجل والمکر والنفاق وسرقة الاموال واستعباد العباد مثل باقی حواشی علماء البلاط .

وکان عبد الله بن سلام الیهودی وزیراً لعثمان ینهب مال الله وعباده مثل باقی السارقین فهاج الصحابة علیهم فی ثورة اسلامیة عارمة .

وقد أرسله عثمان مبعوثاً لارضاء الصحابة المعارضین والثائرین له فرفضوه وطردوه .

قال ابن أعثم: فنادوه من کل جانب: کذبت یا یهودی((1)).

ص: 50

ابن شبة: قال أهل المدینة عن عبد الله بن سلام: کَذَبَ الیهودی کَذِبَ الیهود((1)) .

اذن کان الصحابة فی عاصمة النبوة والخلافة یعتقدون بأن عبد الله بن سلام یهودیا غادرا کاذبا منافقا , فکیف لم یطالع البعض هذه النصوص الکثیرة فی کتب التفسیر والحدیث والتاریخ والانساب ؟

لقد مدح بعض المفسرین مثل عبد الله شبر عبد الله بن سلام فی تفاسیرهم بانه الراسخون فی العلم دون اطلاع منه فی معنی الایة وسیرة الصحابة المعاندین لاهل البیت (علیهم السلام) .

وکان فی زمن عمر بن الخطاب اربعة یهود یدَّعون الإسلام کذبا أولهم کعب الأحبار وثانیهم عبد الله بن سلام والولید بن عقبة بن أبی معیط((2)) وزید بن ثابت وهم یکیدون الاسلام ویحاربون أهل البیت وینصرون الامویین علی کفرهم .

وروی کعب الاحبار وعبد الله بن سلام عن التوارة: فی السطر الأول: محمد رسول الله عبده المختار , لا فظ ولا غلیظ ولا صخاب

ص: 51

بالاسواق , ولا یجزی بالسیئة السیئة , ولکن یعفو ویغفر , مولده بمکَّة وهجرته بطیبة , وملکه بالشام((1)) .

وهکذا صوَّر کعب وابن سلام حکم معاویة خلافة للنبی (صلی الله علیه و آله) ؟ ! بینما کان حکمه أمویا جاهلیا معادیا لرسول الله صلی الله علیه و آله , وهذا الامر یبین تحریفه للحدیث النبوی ونصره للامویین ومعاداته لاهل البیت (علیهم السلام) ..

وعن أکاذیب عبد الله بن سلام وسعیه لنشر التوراة: قال الدکتور أحمد أمین: اتَّصل بعض الصحابة بوهب بن منبه وکعب الأحبار وعبد الله بن سلام , واتَّصل التابعون بابن جریج وهؤلاء کانت لهم معلومات یروونها عن التوراة والإنجیل وشروحها وحواشیها , فلم یر المسلمون بأساً من أن یقصُّوها بجانب آیات القرآن فکانت منبعاً من منابع التضخم((2)) أی الکذب.

ص: 52

وبینما کان زید بن ثابت من أُصول یهودیة وهو علی القضاء کان الولید بن عقبة بن أبی معیط الیهودی الأصل والسیرة والیاً علی عرب الجزیرة ((1)).

وقال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) فی نهج البلاغة من خطبته : أین الذین زعموا أنهم الراسخون فی العلم دوننا کذباً وبغیاً علینا , أن رفعنا الله ووضعهم وأعطانا وحرمهم , وأدخلنا وأخرجهم . بنا یستعطی الهدی وبنا یستجلی العمی.

وإنه سیأتی علیکم من بعدی زمان لیس فیه شیء أخفی من الحق , ولا أظهر من الباطل , ولا أکثر من الکذب علی الله ورسوله صلی الله علیه و آله , ولیس عند أهل ذلک الزمان سلعة أبور من الکتاب إذا تلی حق تلاوته , ولا أنفق منه إذا حرف عن مواضعه , ولا فی البلاد شیء أنکر من المعروف , ولا أعرف من المنکر.

ص: 53

وقال الرسول صلی الله علیه و آله عن الامام علی (علیه السلام) : إنَّه أبو سبطیَّ , والأئمة من صلبه , یخرج الله تعالی الأئمة الراشدین منه , ومنهم مهدی هذه الأمة ((1)) .

السیوطی: وأخرج سعید بن منصور وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم والنحاس فی ناسخه عن سعید بن جبیر انه سئل عن قوله ومن عنده علم الکتاب أهو عبد الله بن سلام قال وکیف وهذه السورة مکیة وأخرج ابن المنذر عن الشعبی قال: ما نزل فی عبد الله ابن سلام شئ من القرآن ((2)) .

وسئل سعید بن جبیر هل نزلت الایة: (وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ) فی حق عبد الله عبد الله بن سلام ؟

قال: لا, وکیف وهذه السّورة مکّیَّة, وعبد الله بن سلام أسلم فی المدینة بعد الهجرة ((3)).

ص: 54

وقال أبو جعفر وأبو عبد الله (علیه السلام): هم أئمة آل محمد صلی الله علیه و آله, لأنهم الذین عندهم علم الکتاب بجملته لا یشذ عنهم شئ من ذلک دون من ذکروه ((1)).

وسار بعض المسلمین من الفرق المختلفة علی رأی قتادة ومجاهد والحسن البصری بغضا منهم للامام علی (علیه السلام) کی یسلبوه هذه الفضیلة العظیمة .

ورغبة منهم لتفضیل الیهودی عبد الله بن سلام علیه ذلک المنحرف الذی بایع ابا بکر وعمر وعثمان ولم یبایع امیر المؤمنین فی زمن خلافته .

وفی أیامنا هذه تجد المنحرفین یفضلون عبد الله بن سلام علی الامام علی (علیه السلام) ویقولون انها نزلت فیه .

ویقول آخرون بان : «ومن عنده علم الکتاب » .

نزلت فی الله تعالی فقط .

ص: 56

ومن هؤلاء من یدعی التشیع ویلبس لباس الدین .

والمغول یختلفون عن الاتراک والتتار فالتتار یسکنون فی شمال اسیا الی القطب الشمالی والمغول فی وسد اسیا والترک فی غرب منغولیا وجنوب تتارستان .

ویدّعی المغول غنیمتهم لسیف الإمام علی (علیه السلام) ذی الفقار أثناء احتلالهم للعالم الإسلامی ووضعوه فی متحف لهم فی مدینة خوخة خاوتة وفق ادعائهم غیر الصحیح .

وأخبر الإمام(علیه السلام) بهجمة المغول علی العالم الإسلامی واحتلالهم بغداد .

قال الحلّی _ فی بیان إخبار علی (علیه السلام) بالمغیّبات _: ومن ذلک: إخباره بعمارة بغداد , وملک بنی العبّاس , وذکر أحوالهم , وأخذ المغول الملک منهم .رواه والدی (رحمه الله) وکان ذلک سبب سلامة أهل الحلّة والکوفة والمشهدین الشریفین من القتل ; لأنّه لمّا وصل السلطان هولاکو إلی بغداد قبل أن یفتحها هرب أکثر أهل الحلّة إلی البطائح إلاّ القلیل , وکان من جملة القلیل والدی والسیّد مجد الدین

ص: 58

ابن طاووس والفقیه ابن أبی العزّ , فأجمع رأیهم علی مکاتبة السلطان بأنّهم مطیعون داخلون تحت الإیلیة((1))

, وأنفذوا به شخصاً أعجمیاً .

فأنفذ السلطان إلیهم فرماناً مع شخصین أحدهما یقال له: تُکلم , والآخر یقال له : علاء الدین , وقال لهما: إن کانت قلوبهم کما وردت به کتبهم فیحضرون إلینا , فجاء الأمیران , فخافوا لعدم معرفتهم بما ینتهی الحال إلیه , فقال والدی (رحمه الله) : إن جئت وحدی کفی , فقالا: نعم , فأصعد معهما .

فلمّا حضر بین یدیه , وکان ذلک قبل فتح بغداد وقبل قتل الخلیفة , قال له: کیف أقدمتم علی مکاتبتی والحضور عندی قبل أن تعلموا ما ینتهی إلیه أمری وأمر صاحبکم ؟ وکیف تأمنون إن صالحنی ورحلتُ نقمتَه ؟

فقال له والدی: إنّما أقدمنا علی ذلک ; لأنّا روینا عن إمامنا علی بن أبی طالب (علیه السلام) أنّه قال فی بعض خطبه: الزوراء وما أدراک ما الزوراء ؟! أرض ذات أثل((2)) یشیّد فیها البنیان , ویکثر فیها السکّان , ویکون

ص: 59

فیها مهارم وخزّان , یتّخذها ولد العبّاس موطناً , ولزخرفهم مسکناً , تکون لهم دار لهو ولعب , یکون بها الجور الجائر , والحیف المحیف , والأئمّة الفجرة , والقرّاء الفسقة , والوزراء الخونة , تخدمهم أبناء فارس والروم .

لا یأتمرون بینهم بمعروف إذا عرفوه , ولا ینتهون عن منکر إذا أنکروه , تکتفی الرجال منهم بالرجال , والنساء بالنساء , فعند ذلک الغمّ الغمیم , والبکاء الطویل , والویل والعویل لأهل الزوراء من سطوات الترک , وما هم الترک ؟ قوم صغار الحدق , وجوههم کالمجان المطرّقة , لباسهم الحدید , جردٌ مردٌ , یقدمهم ملک یأتی من حیث بدا , ملکهم جهوری الصوت , قویّ الصولة , عالی الهمّة , لا یمرّ بمدینة إلاّ فتحها , ولا ترفع له رایة إلاّ نکسها , الویل الویل لمن ناواه ! فلا یزال کذلک حتّی یظفر .

فلمّا وصف لنا ذلک , ووجدنا الصفات فیکم , رجوناک فقصدناک . فطیّب قلوبهم , وکتب لهم فرماناً باسم والدی (رحمه الله) یطیّب فیه قلوب أهل الحلّة وأعمالها . والأخبار الواردة فی ذلک کثیرة((1)).

ص: 60

وقد استفاد الکثیر من المسلمین من علوم الامام علی (علیه السلام) المناصرین والمعادین منهم الامویون والعباسیون .

وکان الناس یسألون عن رأی الامام علی (علیه السلام) فی کل حادثة قبل وقوعها هل ینتصرون ام یخسرون ؟

ومن هؤلاء مروان الحمار آخر ملوک الامویین الذی کان علم بهزیمته فی الحرب مع جیش خراسان مثلما أنبأهم أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) فی حیاته .

« وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلَی رَجُل یُ_نَ_بِّ_ئُکُمْ إذَا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّق إنَّکُمْ لَفِی خَلْق جَدِید » 7 _سورة سبأ.

إذَا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّق: أی متم وصرتم ترابا .

المفسر القمی : ( وقال الذین کفروا هل ندلکم علی رجل ینبئکم إذا مزقتم کل ممزق ) أی متم وصرتم ترابا ( انکم لفی خلق جدید ) تعجبوا ان یعیدهم الله خلقا جدیدا ( افتری علی الله کذبا أم به جنة ) أی مجنون فرد الله علیهم فقال :

( بل الذین لا یؤمنون بالآخرة فی العذاب والضلال البعید )((1)) .

ص: 61

أی یقول الکفار بعضهم لبعض هل ندلکم علی رجل یخبرکم ببعث أجسادکم من جدید بعدما تفنی وتموت .

قال المفسر القمی: علی آل محمد جمع القرآن وقراءته (فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ) قال: یعنی اتبعوا ماذا قرأوا .ثم ان علینا بیانه: أی تفسیره ((1)) .

قرأ ابن مسعود « إن علیا جمعه وقرآنه(وقرأه) » ((2)) .

وعن أبی حمزة ، عن الامام أبی جعفر (علیه السلام) قال : ما أحد هذه الأمّة جمع القرآن إلَّا وصیّ محمّد صلی الله علیه و آله . وأهل بیته الطَّاهرین المعصومین وصلَّی اللَّه علی محمّد وآله أجمعین ولا حول ولا قوّة إلَّا باللَّه العلیّ العظیم((3)) .

ص: 63

وعن داود بن فرقد عمن أخبره عن الامام أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) قال : لو قد قرء القرآن کما انزل لألفیتنا فیه مسمین ((1)) .

لقد کان الامام علی (علیه السلام) حافظا للقرآن باتفاق الاراء وهو الذی دونه ونسخه بیده وکان هذا القرآن عند الائمة ورثوه واحدا بعد آخر وهو عند الامام المهدی (علیه السلام) .

وعندما یأتی الامام المنتظر یبین قرآن جده للمسلمین فیقرأونه کما کتبه الامام (علیه السلام) .

وعن الصادق (علیه السلام) أنه قال « إن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قال لعلی (علیه السلام): یا علی القرآن خلف فراشی فی الصحف والحریر والقراطیس فخذوه واجمعوه ولا تضیعوه کما ضیعت الیهود التوراة فانطلق علی (علیه السلام) فجمعه فی ثوب أصفر ثم ختم علیه فی بیته .وقال (علیه السلام): لا أرتدی حتی أجمعه قال کان الرجل لیأتیه فیخرج إلیه بغیر رداء حتی جمعه

ص: 64

قال وقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله :لو أن الناس قرأوا القرآن کما أنزل ما اختلف اثنان » ((1)) .

وعن أبی حمزة ، عن الامام أبی جعفر (علیه السلام) قال : ما أحد هذه الأمّة جمع القرآن إلَّا وصیّ محمّد صلی الله علیه و آله . وأهل بیته الطَّاهرین المعصومین وصلَّی اللَّه علی محمّد وآله أجمعین ولا حول ولا قوّة إلَّا باللَّه العلیّ العظیم((2)) .

قیل لعلی بن الحسین (علیه السلام) _ وکان الغایة فی العبادة: أین عبادتک من عبادة جدک ؟

قال(علیه السلام) : عبادتی عند عبادة جدی کعبادة جدی عند عبادة رسول الله صلی الله علیه و آله وأما قراءته القرآن واشتغاله به: فهو المنظور إلیه فی هذا

ص: 65

الباب ، اتفق الکل علی أنه (علیه السلام) کان یحفظ القرآن علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله ، ولم یکن غیره یحفظه ، ثم هو أول من جمعه ((1)) .

نقلوا کلهم أنه تأخر عن بیعة أبی بکر ، فأهل الحدیث لا یقولون ما تقوله الشیعة من أنه تأخر مخالفة للبیعة ، بل یقولون: تشاغل بجمع القرآن فهذا یدل علی أنه أول من جمع القرآن ، لأنه لو کان مجموعا فی حیاة رسول الله صلی الله علیه و آله لما احتاج إلی أن یتشاغل بجمعه بعد وفاته صلی الله علیه و آله ((2)).

ص: 66

وقد قال البعض : الصحیح : أن أول من ألف فی الإسلام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)، جمع کتاب الله جلّ جلاله ((1)).

وقیل : إنه جمعه بعد موت النبیّ ( صلی الله علیه و آله ) بستة أشهر ((2)).

وعن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) : ( ما ادّعی أحد من الناس : أنه جمع القرآن کما أنزل إلا کذاب . وما جمعه ، وحفظه کما أنزل إلا علی بن أبی طالب ، والأئمة بعده ) ((3)).

ص: 67

وعن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) : ( . . ما نزلت علی رسول الله آیة من القرآن إلا أقرأنیها ، وأملاها علی ؛ فکتبتها بخطی . وعلمنی تأویلها ، وتفسیرها ، وناسخها ومنسوخها إلخ . . ) ((1)).

وقد أمره النبیّ صلی الله علیه و آله بأن یتسلم القرآن الذی عنده ، وأن یجمعه ، وقد کان فی الصحف ، والجرید ، والقرطاس ، فی بیته صلی الله علیه و آله خلف فراشه ، حتی لا یضیع ، کما ضُیِّعَ التوراة ، والإنجیل .

ص: 68

فجمعه علی (علیه السلام) فی ثوب أصفر ، ثم ختم علیه فی بیته ، وقال : لا أرتدی حتی أجمعه . . قال : ( کان الرجل لیأتیه ؛ فیخرج إلیه بغیر رداء ، حتی جمعه . . ) ((1)).

ص: 69

زاد البعض : ( فکان أول مصحف جمع فیه القرآن من قلبه . . ) ((1))

.وهذا الحلف منه (علیه السلام) علی جمع القرآن ، ثم تخلفه لیجمع القرآن ، ثم عتاب عمر له علی تخلفه عن بیعة أبی بکر ، قد ذکر فی مصادر أخری أیضاً ((2)).

ص: 70

وهذه الروایات تفسر لنا ، بشکل واضح ، ما ورد : من أنه صلوات الله وسلامه علیه ، قد جمع القرآن بعد وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله بثلاثة أیام ((1)).

وإلا فلا یمکن أن یکون (علیه السلام) ، قد کتب القرآن فی ثلاثة أیام ، أو حفظه ، کما یقوله البعض ((2)) .

واتفق أکثر الصحابة علی مصحف الامام علی (علیه السلام) ، وحرق عثمان ما عداه ، ولا یجوز أن یقرأ بمصحف ابن مسعود ، ولا أبی ، ولا غیرهما ((3)).

ص: 71

ویدل علیه ما ورد فی کتاب سلیم بن قیس عن سلمان : أن علیا (علیه السلام) بعد وفاة النبی صلی الله علیه و آله لزم بیته ، وأقبل علی القرآن یؤلفه ویجمعه ، فلم یخرج من بیته حتی جمعه ، وکان فی الصحف والشظاظ والأسیار والرقاع _ إلی أن قال : _ فجمعه فی ثوب واحد وختمه ((1)) .

وعن ابن شهرآشوب : أن رسول الله صلی الله علیه و آلهقال : یا علی ، هذا کتاب الله خذه إلیک . فجمعه علی (علیه السلام) فی ثوب ومضی إلی منزله ، فلما قبض النبی صلی الله علیه و آله جلس علی فألفه کما أنزل الله ، وکان به عالما ((2))

ص: 72

وعن الکلبی قال : لما توفی رسول الله صلی الله علیه و آله قعد علی بن أبی طالب فی بیته ، فجمعه علی ترتیب نزوله ، ولو وجد مصحفه لکان فیه علم کثیر ((1)).

وعن الاحتجاج : أن علیا (علیه السلام) قال :

یا طلحة ، إن کل آیة أنزلها الله جل وعلا علی محمد صلی الله علیه و آله عندی بإملاء رسول الله صلی الله علیه و آله وخط یدی . . . الخ ((2)).

وعن محمد بن سیرین قال : ولو أصیب ذلک الکتاب لکان فیه العلم ((3)).

ص: 73

ویقول ابن الندیم : وقد رأیت عند أبی یعلی حمزة الحسینی مصحفا بخط علی یتوارثه بنو حسن ((1)) .

وعن الامام أبی جعفر الباقر(علیه السلام) : ( ما أحد من هذه الأمة جمع القرآن ، إلا وصی محمد صلی الله علیه و آله ((2)) .

وکان قد جمعه علی ترتیب النزول ((3)).

ص: 74

وعن علی (علیه السلام) : ( لو ثنیت لی الوسادة ؛ لأخرجت لهم مصحفاً ، کتبته ، وأملاه علیّ رسول الله صلی الله علیه و آله ((1)) .

وروی أبو العلاء العطار ، والموفق خطیب خوارزم ، فی کتابیهما ، بالإسناد : عن علی بن رباح :

أن النبیّ صلی الله علیه و آله أمر علیاً بتألیف القرآن ؛ فألفه ، وکتبه ((2)).

وفی أخبار أبی رافع : أن النبیّ صلی الله علیه و آله قال فی مرضه ، الذی توفی فیه لعلی : ( یا علی ، هذا کتاب الله خذه إلیک ) .

( فجمعه فی ثوب ، فمضی إلی منزله ؛ فلما قبض النبیّ ( صلی الله علیه و آله ) جلس علی ؛ فألفه کما أنزل الله ، وکان به عالماً ) ((3)).

ص: 75

وفیه سور ، والسادس جزء الأعراف وفیه سور ، والسابع جزء الأنفال وفیه سور ، والظاهر منه انّ التنظیم لم یکن علی نسق تقدیم الطوال علی القصار ولا علی حسب النزول ، وإلیک صورته : ترتیب السور فی مصحف علی ( (علیه السلام) ).

عن محمد عن أحدهما (علیه السلام) قال إن عندنا صحیفة من کتاب علی أو مصحف علی (علیه السلام) طولها سبعون ذراعا فنحن نتبع ما فیها فلا نعدوها .

وحدثنا محمد بن عبد الحمید عن یونس بن یعقوب عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال قلت یذکرون عندکم صحیفة طولها سبعون ذراعا فیها ما یحتاج الناس إلیه حتی أرش الخدش قال وان هذا لهو العلم قال فقال أبو عبد الله (علیه السلام) لیس هذا هو العلم إنما هو اثر عن رسول اللهصلی الله علیه و آله ان العلم الذی یحدث فی کل یوم ولیلة ((1)).

وقال ابن الطیب : إن قال قائل قد اختلف السلف فی ترتیب سور القرآن ، فمنهم من کتب فی مصحفه السور علی تاریخ نزولها ، وقدم

ص: 77

المکی علی المدنی ، ومنهم من جعل فی أول مصحفه الحمد ، ومنهم من جعل فی أوله : " اقرأ باسم ربک " وهذا أول مصحف علی (علیه السلام)((1)).

إن هذا القول یدل علی تفرد الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) بکتابة القرآن وجمعه وفق تسلسل نزول السور والآی ، وهو مصداق لما جاء فی حدیث الکافی عن الإمام الباقر (علیه السلام) .

وقد کان صلوات الله وسلامه علیه أعلم وأعرف الأمة " بعد النبی صلی الله علیه و آله بکتاب الله وتفسیره ومعارفه وأحکامه ففی طبقات ابن سعد الکبری ، یروی بسنده عن لیمان الأحمسی عن أبیه قال : ( قال علی : والله ما نزلت آیة إلا وقد علمت فیما نزلت وأین نزلت وعلی من نزلت إن ربی وهب لی قلبا عقولا ولسانا طلقا ) ((2)).

کما أخرجه أیضا أبو نعیم الأصفهانی فی حلیة الأولیاء ((3)).

ص: 78

وقال الزرقانی فی مناهل العرفان وهو یتحدث عن اختلاف مصاحف الصحابة فی ترتیب سور القرآن : ( وهذا مصحف علی کان مرتباً علی النزول فأوله اقرأ ثم المدثر ثم ق ثم المزمل ثم تبت ثم التکویر وهکذا إلی آخر المکی والمدنی ) ((1)) .

أی أنه لا بد أن یکون مکتوباً ، ثم رتبه ونسّقه ، حسبما یقتضیه الأمر ، وهو ما صرحت به الروایة الآنفة الذکر .

هذا . . ولا بد أن یکون علیه الصلاة والسلام قد جمعه قبل جمع زید له ، لأن زیداً قد جمعه للخلیفة بعد معرکة الیمامة ، حسبما صرحت به روایة جمع زید للقرآن .

وقال المفید وغیره : إن علیاً (علیه السلام)کتب فی مصحفه تأویل بعض الآیات ، وتفسیرها بالتفصیل ((2)) .

وقال هذا الشیخ الجلیل حول المصحف الموجود ، ومقابسته بمصحف أمیر المؤمنین (علیه السلام) : ( . . ولکن حذف ما کان مثبتاً فی

ص: 79

مصحف أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، من تأویله ، وتفسیر معانیه ، علی حقیقة تنزیله . وذلک کان ثابتاً ، منزلاً ، وإن لم یکن من جملة کلام الله تعالی ، الذی هو القرآن المعجز ، وقد سمی تأویل القرآن قراناً . قال تعالی : ولا تعجل بالقرآن ، من قبل أن یقضی إلیک وحیه ، وقل رب زدنی علماً ((1))؛ فسمی تأویل القرآن قرآناً ) ((2)).

وقال المفید أیضاً : قدم المکی علی المدنی ، والمنسوخ علی الناسخ ، ووضع کل شئ منه فی محله ((3)) .

وعن علی علیه الصلاة والسلام : ( ولقد أحضروا الکتاب کملاً ، مشتملاً علی التأویل والتنزیل ، والمحکم والمتشابه ، والناسخ ، والمنسوخ ، لم یسقط منه حرف ألف ، ولا لام ؛ فلما وقفوا علی ما

ص: 80

بینه الله ، من أسماء أهل الحق والباطل ، وأن ذلک إن أظهر نقص ((1))

ما عهدوه ، قالوا : لا حاجة لنا فیه . . ) ((2)) .

وقال الأبیاری : ویروی غیر واحدٍ : أن مصحف علی(علیه السلام) ، کان علی ترتیب النزول ، وتقدیم المنسوخ علی الناسخ . . ((3))

وقال الشیخ الصدوق : ( قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، لما جمعه ؛ فلما جاء به ؛ فقال لهم :هذا کتاب الله ربکم ، کما أنزل علی نبیکم ، لم

ص: 81

یزد فیه حرف ، ولم ینقص منه حرف .فقالوا : لا حاجة لنا فیه ، عندنا مثل الذی عندک .

فانصرف ، هو یقول : فنبذوه وراء ظهورهم ، واشتروا به ثمناً قلیلاً ؛ فبئس ما یشترون ) ((1)) .

وإنما أرجعوه إلیه ؛ لأن أول صفحة فتح علیها أبو بکر ، وجد فیها فضائح القوم ، أعنی المهاجرین والأنصار ؛ فخافوا : أن یضر ذلک بمصالحهم ؛ فأرجعوه ، ثم بادروا إلی تهیئة البدیل ، الذی لیس فیه شئ من ذلک ، فأمروا زید بن ثابت بجمع القرآن لهم . . ((2)) .

وقال ابن سیرین : إن علیاً کتب فی مصحفه الناسخ والمنسوخ .

ص: 82

وعنه : تطلّبت ذلک الکتاب ، وکتبت فیه إلی المدینة ؛ فلم أقدر علیه ((1)).

وعنه أیضاً ، أنه قال : فبلغنی : أنه کتبه علی تنزیله ؛ ولو أصیب ذلک الکتاب لوجد فیه علم کثیر ((2)). أو قال :

لو أصیب ذلک الکتاب ؛ لکان فیه العلم ((3)).

ص: 83

وعن ابن جزی : لو وجد مصحفه (علیه السلام) ؛ لکان فیه علم کثیر ((1)).

وعن الزهری : لو وجد لکان أنفع ، وأکثر علماً ((2)).

وقد یکون هذا المصحف هو نفس المصحف ، الذی دفعه أبو الحسن الرضا علیه الصلاة والسلام إلی البزنطی ، وقال له : لا تنظر فیه .

قال : ففتحته ، وقرأت فیه : لم یکن الذین کفروا ؛ فوجدت فیها اسم سبعین رجلاً من قریش ، بأسمائهم ، وأسماء آبائهم .

قال : فبعث إلی : أن ابعث إلی بالمصحف ((3)).

ص: 84

ولیس فی روایة الکشی : أنه قال له : لا تنظر فیه . . وهو الصواب ؛ إذ لا معنی لأن یعطیه إیاه ، ثم یمنعه من القراءة فیه ، إلا إذا کان یرید أن یختبره بذلک . .

یحمل ما ورد من ذکر أسماء المنافقین فی مصحف أمیر المؤمنین (علیه السلام) فإن ذکر أسمائهم لا بد وأن یکون بعنوان التفسیر ((1)).

وقال نجاح الطائی :

لقد حفظ الله تعالی کتابه المجید وجعله المرجع الاول للمسلمین ولو قلنا بتحریفه واهملناه لانحل الرکن الاول من الثقلین واهتز اساس الاسلام .

فلیس من الحکمة ادعاء تحریفه والسعی لترکه وقد کان الائمة الاطهار یقرأوه ویدعون الشیعة الی تلاوته والتدبر فیه والاستفادة منه .

وعلینا السیر علی منهجهم فی کل الامور التی أوجبوها علینا . واهدی الامام علی الرضا (علیه السلام) قمیصه لشخص وقال له : لقد قرأت القرآن سبعین مرة وأنا أرتدیه .

ص: 86

وقال عمر: عجزت النساء أن یلدن مثل علی بن أبی طالب ((1)) .وقال عمر: اللهم لا تبقنی لمعضلة لیس لها ابن أبی طالب((2)) . وقال عمر: لولا علی لضلَّ عمر((3)) .

وقال عثمان: لولا علی لهلک عثمان ((4)).

« فَهُوَ عَلَی نُور مِنْ رَبِّهِ فَوَیْلٌ لِلْقَاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّهِ اُوْلَئِکَ فِی ضَلال مُبِین » 22 _سورة الزمر.

ص: 87

« اللّهُ نَزَّلَ أحْسَنَ الحَدِیثِ کِتَاباً مُ_تَشَابِهاً مَثَانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إلَی ذِکْرِ اللّهِ ذَلِکَ هُدَی اللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشَاءُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَاد » 23 _سورة الزمر.

الکلینی: عن الأئمة المعصومین: «نحن المثانی التی أعطاها الله نبیه ((1)) .

وقد یفسّر المثانی فی الروایات بسورة الحمد وبالأئمّة المعصومین وبالسور الطوال السبع: فانّها من مصادیق المثانی .

وقال تعالی: (وَلَقَدْ آتَ_یْنَاکَ سَبْعاً مِنَ المَثَانِیَ وَالقُرْآنَ العَظِیمَ) _ سورة الحجر / 87 .

وقیل المثانی: أی تکرّرت فیه الآیات والقصص والمواعظ .

والواضح أن هذا القرآن من الله عز وجل إذ لو کان من عند غیره لم یسلم من کثرة الاختلاف .

ص: 88

قیل: هی جمع مثنی کمعنی ومعانی, وقال الفراء: جمع مثناة, وهی أیضاً سبع سور: سورة یونس, وهود ویوسف والرعد وإبراهیم والحجر والنحل وإنما سمیت مثانی لأنها تثنت الطول, أی تلتها فکان الطول المبادی, والمثانی لها ثوانی, وقیل المثانی: سور القرآن طوالها وقصارها من قوله تعالی: ( کتاباً متشابها مثانی ) ووجه التسمیة أنها یثنی فیه الحدود والأمثال ((1))

. وقیل هی سورة الحمد, وهو المروی عن الأئمّة ( علیهم السلام ) سمیت بذلک لأنها تثنی فی کلّ صلاة وکلّ سورة تکون مائة آیة أو فویق ذلک أو دوینه, وهی أیضاً سبع سور بنی إسرائیل والکهف ومریم وطه والأنبیاء والحج والمؤمنون . وقیل: المئون ما ولی السبع الطول والمثانی بعدها, وهی التی یقصر من المئین وتزید عن المفصل سمیت مثانی لأن المئین مبادئها وهی مثانیها, والمفصل ما بعد الحوامیم إلی آخر القرآن, وهو ثمان وستّون سورة طواله من سور محمّد صلی الله علیه و آله إلی النبأ, ومتوسطاته منه

ص: 89

إلی الضحی, وقصاره منه إلی آخر القرآن وسمی مفصلاً لکثرة الفصول ببسم الله الرحمن الرحیم ((1)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله: إن أحسن الحدیث کتاب الله, وخیر الهدی هدی محمد صلی الله علیه و آله, وشر الأمور محدثاتها ((2)) .

وقال الإمام علی (علیه السلام) : إن أحسن القصص وأبلغ الموعظة وأنفع التذکر کتاب الله جل وعز ((3)).

وقال: " إن فی خلق السماوات والأرض واختلاف اللیل والنهار لآیات لأولی الألباب ((4)) " .

ص: 90

وقال: " أفمن یعلم أنما انزل إلیک من ربک الحق کمن هو أعمی إنما یتذکر أولو الألباب ((1)) ".

وقال : " أمن هو قانت آناء اللیل ساجدا وقائما یحذر الآخرة ویرجو رحمة ربه قل هل یستوی الذین یعلمون والذین لا یعلمون إنما یتذکر أولو الألباب ((2)) " .

وقال: " کتاب أنزلناه إلیک مبارک لیدبروا آیاته ولیتذکر أولو الألباب((3)).

وقال: " ولقد آتینا موسی الهدی وأورثنا بنی إسرائیل الکتاب هدی وذکری لأولی الألباب ((4)) .

وقال: " وذکر فإن الذکری تنفع المؤمنین ((5)) " .

ص: 91

وقال الامام موسی الکاظم (علیه السلام): یا هشام إن الله تعالی یقول فی کتابه: " إن فی ذلک لذکری لمن کان له قلب ((1)) " یعنی: عقل .

وقال تعالی: «" ولقد آتینا لقمان الحکمة » ((2)) ، قال: الفهم والعقل((3)).

غیبة النعمانی:

عن جابر بن عبد الله الأنصاری قال: وقف علی رسول اللهصلی الله علیه و آله أهل الیمن یبشون بشیشا ، فلما دخلوا علی رسول اللهصلی الله علیه و آله قال: قوم رقیقة قلوبهم ، راسخ إیمانهم ، منهم المنصور یخرج فی سبعین ألفا ینصر خلفی وخلف وصیی ، حمائل سیوفهم المسد ، فقالوا: یا رسول الله ومن وصیک ؟ قال: هو الذی

ص: 92

أمرکم الله بالاعتصام به ، فقال عز وجل: ( واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا ) _ إلی أن قالوا: _ یا رسول الله بالذی بعثک بالحق أرناه فقد اشتقنا إلیه ، فقال: هو الذی جعله الله آیة للمؤمنین ، فإن نظرتم إلیه نظر من کان له قلب أو ألقی السمع وهو شهید عرفتم أنه وصیی کما عرفتم أنی نبیکم ، تخللوا الصفوف وتصفحوا الوجوه فمن أهوت إلیه قلوبکم فإنه هو ، لأن الله یقول: ( فاجعل أفئدة من الناس تهوی إلیهم ) إلیه وإلی ذریته_ الحدیث .

وحاصله أنه قام جمع وتصفحوا الوجوه وأخذوا بید الأنزع الأصلع البطین ((1)) ، وقالوا: إلی هذا أهوت أفئدتنا یا رسول الله ،

ص: 93

فرفعوا أصواتهم یبکون ، قال: فبقی هؤلاء القوم المتوسمون حتی شهدوا مع أمیر المؤمنین ( (علیه السلام) الجمل وصفین .

وکان النبی صلی الله علیه و آله بشرهم بالجنة وأخبرهم أنهم یستشهدون مع علی بن أبی طالب ( (علیه السلام) .

بیان: " یبشون " من البشاشة وهی طلاقة الوجه . والمسد: حبل من لیف أو خوص . والمنصور هو الذی یخرج من الیمن قریبا من زمان القائم ( (علیه السلام) ((1)) .

وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال : سمعته یقول : إن الله تبارک وتعالی لم یدع شیئا تحتاج إلیه الأمة إلا أنزله فی کتابه وبینه لرسوله صلی الله علیه و آله

ص: 94

وجعل لکل شئ حدا وجعل علیه دلیلا یدل علیه ، وجعل علی من تعدی ذلک الحد حدا ((1)) .

و عن الصادق (علیه السلام) قال : « عندنا أهل البیت أصول العلم وعراه وضیاؤه وأواخیه » ((2)).

وقال النبی (علیه السلام)فی غدیر خم :

« ایّها الناس , ترکت فیکم الثقلین خلیفتین , إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی , أحدهما أکبر من الآخر , فلا تتقدموهما فتهلکوا , ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والأرض , وعترتی أهل بیتی , الاّ وإنّهما لن یفترقا حتیّ یردا علیَّ الحوض وأخذ بید علی وقال : من کنت مولاه فعلی مولاه , اللهم

ص: 95

وال من والاه وعاد من عاداه , واخذل من خذله وانصر من نصره , وأدر الحق معه حیث کان ((1)).

ص: 96

ص: 97

وهذا یبین أن رجوع المسلم یکون الی أهل البیت لا الی غیرهم ومن تولی غیرهم .

ص: 98

العبد الفقیر الی الرحمة الالهیة والمتمسک بالثقلین :

نجاح عطا الطائی

ص: 99