المهدی علیه السلام لایری ولکن معنا

«مقدمة الکلام»

«فضل الأب»

الأمام ابو محمد حسن العسکری علیه السلام؟؟؟فی عمره الشریف مرارات کثیرة و لماوماته العلنیة و السریة لحکومة الظالمة العباسیة کان فی حراسة شدیدة و یسجن فی السجون و یُحَرسُ شدیدا فی ثالث و عشرین فی عمره الشریف فرح بولادة؟؟؟و ولده الأولی و الأخیر و مسرور.

وعدة اللّه الحتمی خاطب اصحابة «.......بحار الانوار ج 51 ص 4».

بدأ أهم و أخص قسم من اقسام قیادة الامام حسن العسکری بولادة المهدی علیه السلام و ذالک الامام الشریف سعی مع کل الضغوط الحکومة و حراسة العمّال بوسیلة أکیس الطرق و لأسالیب و استفادة من أوثق اصحابه فی انجاء مختلفه ان یطّلع الشیعه و الموالین لاهل البیت علیه السلام بولاده قائم لآل محمد صلی الله علیه و آله و کان فی مناسبات مختلفة یعّرفهم شخصیه الامام(1)

«بدایة الأمامة»

استشهد امام حادی عشر الحسن السعکری علیه السلام فی ثمانی عشرین فی عمره الشریف علی اثر السَّم الذی سمّوه به و فی تلک الحین کان عمر امام المهدی (عج) خمسین سنوات.(2) بدایة امامة المهدی (عج) فی الطفولیة ما کانت عجیبة مع وجود معاجز اللّه و قدرته المعجبة التی اِستَودَعَت فی وجود کل امام معصوم، بخصوص؟؟؟فی التاریخ تکرّر نموذج کثیرةً من هذا النوع التی کانت مقبولة و مُصَدَّقَة بین الناس کمال قال اللّه تعالی فی القرآن الکریم حول نبی یحیی علیه السلام: «و ءاتیناه الحکم صبیّا»(3) و ایضا قال فی حق نبی عیسی علیه السلام حول تکلّمه فی المهد «قال انی عبداللّه آتانی الکتاب و جعلنی نبیّا»(4)

«النُواب الخاصّة»

طالت الغیبة الصغری الی سنة 329 الهجری (2)و مهما طالت الغیبة الصغری 69 سنته ولکن کان الامام مستور من عین الأعداء و لایزال کان اربعة من اصحابه الخاصة فی علاقة و ارتباط معه یراجعون مسائل الفقهی و؟؟؟ الناس و قضایا الغامضه الی حضور الأمام و أیضا یصلون الأجوبه الامام للناس.

عثمان بن سعید عمروی: کان فی خدمة امام الهاید علیه السلام من حادی عشر عمره و بعد ذالک کان له؟؟؟لنتقال معارف الالهی الشیعه مع تظاهره به بیّاع الزیّت و فی جو الخفاء و الرعب الشدید لحکومة متوکل العباسی هو کان من وکلاء و نواب امامین قبل و؟؟ذلک انتخب لمنصب النیابة الخاصه لامام المهدی (عج) و توفی فی سنة 300 هجری واندُفِنَ فی بغداد.(3)

محمد بن عثمان عمروی: بعد وفاة ابیه قائم علی مقام النیابه الخاصه من جانب الحجّة بعد أبیه و هو کان مؤلف کتب متعددة فی فقه و الحدیث و کان یؤیده الامام بتأییدات عدیدة من جانب الأمام و الامام مهدی علیه السلام قال فی حقه «انه ثقتی و کتابه کتابی»(4) و هو توفی فی آخر من شهر جمادی الأول سنة 305 هجری.

حسین بن الروح النوبختی: محمد بن عثمان النائب الاول قبل وفاته حسب امر الامام عرَّفَهُ للینابة و الوکاله و هو کان من کبار اهل العلم و مشتهر بافضایل الأخلاقی و التقوی.

ورد منه مناظرات و مباحثات التی نزل علی قدرته التقساتی و الروحی و علم الکثیر و کان له عزمٌ قوی و استقامة حتی قال فی حقّه

احد علاء عصره، حتی اذا الاعداء یقتلونه و یُمَثِّلونه ما یمکن ان یعرفهم مکان الأمام(5) و هو بقی فی منصب النیابة الخاصة بمدت واحد و عشرین سنة و توفّی فی سنة 326 هجری و دفن فی بغداد(6)

ص: 6

«الغیبة الکبری»

طول زمان 69 سنة للغیبة الصغری کانت ممهدةٌ لبدایة الغیبة الکبری و زمان قصیر لاستعداد و تمهید الناس لتحمل الغیبة الکبری التی طولت سنین کثیرة تعریب فی حادی عشر قرنٍ و هی تختلف من جهاتٍ مع الغیبة الکبری:

1 - طول زمان الغیبة الصغری اکثر من الکبری 2 - لا یکون لأحدٍ ارتباطا من نوع نیابة خاصة مع امام الزمان (عج) 3 - فقهاء الجامعین للشرایط الذین لهم خصائص و اوصاف التی بینهم الامام الاصادق علیه السلام و امام العسکری علیه السلام و امام الزمان علیه السلام(3) یکونوا فی منصب النیابة العامة و یکونوا مسئولین حکومة الاسلامی فی عصر الغیبة و مسئولین لدفاع عن الاسلام و المسلمین و اجراء الأحکام و الحدود الالهی و علی عاتقهم قیادة کل الأمور المجتمع و الامور الأقتصادی للمسلمین «ولایة الفقیه» 4 - و انتهاءه یشترط باستعداد الناس و تمهید الشرایط لانشاء الحکومة العالمی الواحدة 5 - لا یعلم احدٌ طول زمان الغیبة غیر اللّه و لا ذکر حدوده فی ای حدیث و الاشخاص الذین یعینوا وقت الظهور اولئک هم الذین یعیّنوا طول زمان الغیبة اولئک و یعتبرون بالکاذبین و المفترین.(4)

«خصائص الغیبة»

بحث فی بعض من احادیث الائمة المعصومین علیه السلام حول کیفیة غ یبة امام الزمان (عج) و خصوصیاته ولکن لا نستطیع ان نصل الی حقیقه قطعیة و بارزة من کیفیة الغیبة الامام الشریف و کل ما تذکرهُ علیکم فقط تُبیِّنُ بعض من کل هذه الخصائص:

1 - (کما ینتفعون بالشمس اذا سترها سحاب»(3)

2 - «یجعلُ اللّهَ بَینَهُ و بَینَ الخلق حجابا یَرونَهُ و لا یَعرفونهُ»(4)

3 - و انه لیحضُر المُوسم فی کلِّ سنةٍ و یقفُ بعَرَفة؟؟؟؟علی دعاء المؤمن(5)

4 - ان غاب عن الناسِ شَخصُهُ فی حال؟؟؟؟یَغب عنهم مَثبوُتُ علمِهَ.(6)

5 - کثیرٌ من العشاق و المحبّین کسبوا و حصلوا التوفیق الوصول و زیارة الامام بنفسه(7)

6 - ماله مکان معلوم و اکثرا یعیش فی الصحاری و حول المدُنُ المجهولة و غیر معمولة

7 - یعیش فی مکان یعید من الظالمین بنحو الذی لایُعرف و یعیش کما تعیش الناس فی مکان و بیت خاص و یحتاج مثلهم الی الطعام و الملابس و الاستراحة

8 - یُشارِکُ فی مجالس الناس و؟؟؟علی البساط و الفراش و یمشی فی الاشراق و الشوارع

9 - بعض الأحیان تقتضی الحکمة ان یحضر الامام فی مکان بنحو الذی لایشاهد و لایری

قال امام الرضا علیه السلام: «لایری جسمه»(8) و قال امام الصادق علیه السلام: «یَغیبُ عنکم شَخصُهُ»(9) و بعض الأحیان تقتضی الحکمة ان یری ولکن لایعرف. محمد بن عثمان عمروی قال: «یری الناس و یعرفهم و یَرونَهُ و لا یَعرفُونَهُ»

«طول العمر»

قُضِیَ من میلاد امام الزمان (عج)؟؟الآن 1363 سنة و یمکن ان یطول عمره مئآة أو الآف السنین بعد و مع کل هذا لا نَتَعَجَّب؟؟؟

الأول: رب الذی خلق الانسان من العدم و أنشأَه، فبقاء کل شی ءٍ یعلَّق باءرادته «انما امره اذا اراد شیئا ان یقول له کن فیکون»(4)

ص: 9

«انتظار»

و فی النهایة تَتِمُّ و یَختَمُ زمان الصَعبة یغبة امام الزمان (عج) و یحی ءَ و یأتی زمان الفتح و النصرة الظهور و غلبة الحق علی الباطل. مع هذا النظریة کل من یعتقد بأمام الزمان (عج) و شَدَّ الوثاق ولایته و طاعته علی عاتقه ینتظر فی کل حین انتظار الظهور و الفرج و لا یقف من الحرکة و السَّعی فی طریق التمهید نفسه و مجتمعه أبدا. فی احادیث الشریفة تعد الانتظار لامام الزمان الموعود (عج) و مساویٌ بجهاد فی سبیل اللّه و مع و فی جنب رسول اللّه (4) و هی اولاً علامة اهمیّته الکثیرة لانتظار فی زمان للغیبة و ثانا تُبَیِّنُ و تُظهِرُ التعب و المشقة فی هذا الطریق و لزوم المقاومة و الاستقامة.

لا تُعتی الانتظار بمعنی القعود و عدم؟؟؟و التوجُّه و النظر الی المستقبل بدون أی فعالیة و نشاط بل بمعنی القیام و الأعتراض

بالانحرافات المنکرات و التمهید لنباء مستقبل منیرة و مضیئة.

«علامات قبل الظهور»

جعل اللّه تعالی علاماتٍ لقبل الظهور الامام لأَهمیة الظهور و منع من ارتکاب الاشتباه و الخطایا و العلامات تنقسم الی قسمین: علائم القطعیه و علائم غیر قطعیّة.

علائم القطعیّه علاماتٌ التی ورود فیض احادیث و روایات قطعیّة و متواتره و تأکَّدَ فی ظهور هذه العلائم کخروج السفیانی و قتل نفس الزکّیة(6) و العلامات الغیر قطعیه علامات التی ما ذکر و ماورد لها احادیث قطعیّه و ما تأکَّد فی احادیث المعصومین الیه کقول وقوع خمسة مرات الخسوف القمر و وقوع خمسة عشر کسوف الشمس.(7) ایضا تنقسم العلامات فی قسم آخر ثلاثه اقاسم: العلائم غیر طبیعی فی عالم التکوین و الوجود و علائم فی الأعمال الأجتماعی و الآداب الأنسانی، و فی افعال للطبیعة الأرض کخسوف

ص: 11

«الظهور»

- یُسَمَّعُ و یُعلِنُ النداء الظهور امام المهدی (عج) الی کل انسانٍ فی العالم.

- یبدأ الامام انتفاضته العالمی من جنب بیت اللّه الحرام.

- یَجتَمِعُ ثلاث مأة و ثلاث عشر شخصٍ من أحسن الأنصار و المنتظرین للبیعة مع ا مام الزمان (عج) حول الکعبة

- ینزل النبی عیسی علیه السلام من السماء و یقتدی بصلاة الامام المهدی (عج)

- یجیئون الأنصار الامام مهدی (عج) من نقاط العالم الی مکة و یتحرّکون بأمره الی عراق و؟؟؟السفیانی فی منطقة المسمی بالبیداء؟؟؟؟فی الأرض و جیش القوی الاسلام یفتح کل العالم.

- امام المهدی یجعل الکوفة عاصمته و محل استقراره.

«کلام لأخیر»

معرفة امام الزمان (عج) معرفةٌ تُسَبِّبُ التّعهُّد و مسئولیته. التَّمسکُّ بالعروة الولایة، التوجة الی تقوی و اجتناب من مخالفته مع امام الزمان (عج)، السعی و المقاومة لتمهید زمان الظهور، الاستقامة فی طریق المحبة و نصرة الامام علیه السلام، الدعاء لتعجیل الفرج و الظهور و وصول الی طوح جنابه الشریف وظائف و مسئولیاتٍ التی یَستمد الشیعه منها للانتظار و ظهور الامام. لا یمکن ان أحدا یعرف الامام و یعلم؟؟؟و آماله مع هذا یقعد فی مکانه و لا یَلتَفِتُ بما یرید الامام منه و بالأخص ما یرید اللّه منه.

اشارة

عنوان و نام پدیدآور:المهدی علیه السلام لایری ولکن معنا/ گردآورنده واحد تحقیقات مسجد مقدس جمکران.؛ مترجم واحد پژوهش انتشارات مسجد مقدس جمکران.

مشخصات نشر:قم : مسجد مقدس صاحب الزمان (جمکران)، 1384.

مشخصات ظاهری: 24ص.

شابک:3000 ریال: 9648484317

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

یادداشت:عربی

یادداشت:کتابنامه به صورت زیرنویس.

موضوع:محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255ق .- -- غیبت.

موضوع:مهدویت -- احادیث.

شناسه افزوده:مسجد جمکران

رده بندی کنگره:BP224/4/م 913

رده بندی دیویی:297/462

شماره کتابشناسی ملی:م 84-1056

ص: 1

میلاد النور

بعیدا عن عیون الجواسیس وعملاء الحکومة العبّاسیة الظالمة وفی خفاء شدید وجوٍّ مشحون بالخوف، انبلج الصبح فأشرقت سماء الولایة عن آخر کوکب فی یوم مبارک الجمعة الغرّاء لخمسة عشرة من شعبان قد خلت منه فی سنة خمسة وخمسین بعد المائتین فی دار العسکریین فی سامرّاء القلعة الحصینة للعبّاسیین وتحت رقابة الخلیفة العباسی المتوکّل وجلاوزته الأشرار.

فتح الولید المبارک الذی بارکه الربّ الجلیل لیکون مبشّرا ونذیرا بین یدی الساعة، فأقرّ بوحدانیة اللّه جلّ جلاله وبنبوّة الرسول الأعظم محمد بن عبد اللّه صلی الله علیه و آلهوفی یومه السابع قرأ الآیة الخامسة من سورة القصص: «وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوارِثِینَ».(1)

ویحمله أبوه وینظر إلیه بحنان الأبوّة وبجلالة الإمامة، فسمّاه محمّدا وکنّاه بأبی القاسم، فهو أشبه الخلق برسول اللّه ودونه فی الخلق، ویکنّی بأبیجعفر وأبی عبداللّه وأبی صالح، ولُقِّبَ بألقاب کثیرة کالمهدیّ(2) والقآئم(3) والمنتظر(4) وصاحب العصر وصاحب

ص: 7

محنة الإمام الحسن الخالص العسکری علیه السلام

خیرة الإماء وفضلها

تفتخر هذه المرأة الطاهرة، أنّها أمّا للمهدیّ المنتظر ومن نسل أعاظم الروم أبا وأمّا، فهی ملیکة بنت یشوعا ابن قیصر الروم، وأمّها من أحفاد «شمعون» وصیّ النبیّ السیّد المسیح علیه السلام.

هذه الأَمة الکریمة، وبعد فشل مراسم الزواج مع أحد أبناء أعاظم الروم، حیث وقع حادث عجیب لیلة المراسم، فصرف القیصر رأیه عن هذه الزیجة وتشآئم الحضور من سقوط ابن أخ القیصر من العرش مرّتین لزلزال هزّ القصر الرومی، فخرج الحضور من صالة القصر، و خرجت هی کذلک، ذهبت إلی مضجعها، فرأت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلمفی منامها وأسلمت، وبعد وقوع الحرب بین المسلمین والروم، أُخِذت أسیرة إلی مرکز الخلافة العبّاسیة - بغداد - فأرسل الإمام علیّ بن محمد الهادی علیه السلام رسوله إلی بغداد واسمه بشر بن سلیمان الأنصاری، لشرائها فأخذها بشر وعاد بها إلی سامرّاء، وبقیت مدّة من الزمن تحت رعایة حکیمة عمّة الإمام الحسن الخالص علیه السلام وبإرشاد من الإمام العسکریلیحسن إسلامها فتزوّجها الإمام الحسن العسکری الخالص علیه السلام.

ص: 9

بدایة إمامته

استشهد الإمام الحسن الخالص العسکری علیه السلام فی سن الثامنة والعشرین علی یدی الغاصب والحاکم العبّاسی المعتمد، وترک ولیده الإمام الخلیفة الثانی عشر المهدی المنتظر عن عُمرٍ یناهز الخمس سنین، فبدأت إمامته ومحنته الشّآقّة مع بنی العبّاس. فالرعایة الربّانیّة والإعجاز الإلهی قد أحاطت هذا الطفل، فحفظه من عیون الجلاوزة والجواسیس، کما حفظ موسی الرسول علیه السلاموأعاده إلی أُمّه سالما فأرضعته، وکذا المهدیّ المنتظر فقد حفظه اللّه عزّوجلّ من سلطة المعتمد بالرغم من جمیع التدابیر المتّخذة للقبض علیه. وآتاه الحکمة صبیّا کما آتاها یحیی «وَآتَیْناهُ الحُکْمَ صَبِیّا»(3) وقال عزّوجلّ عن عیسی علیه السلام: « قالَ إِنِّی عَبْدُ اللّه ِ آتانِیَ الکِتابَ وَجَعَلَنِی نَبِیّا »(4)

وبقی علی اتّصال مع شیعته عن طریق سفرائه الأربعة المعروفین بالصلاح والتقوی والأمانة، فیجیب عن رسآئلهم إلی

ص: 10

الغیبة الصغری

إنّ الدلائل الباعثة لإخفاء ولادة صاحب الزمان هی بعینها کانت الباعثة لغیبته. فقد ورد فی الروایة: أنّ للمهدیّ المنتظر سنّة من سنّة موسی علیه السلام،(1) حیث أخفته أمّه عن أعین جلاوزة فرعون، الّذین أرسلهم فی المدآئن فشقّوا بطون الحوامل وقتلوا أطفالهنّ الذکور. فکذا العبّاسیین وحفظا منهم علی عرش القدرة وأریکة السلطة شدّدوا الرقابة علی بیت الإمام الحسن العسکری علیه السلام، لقتل الولید المرتقب من نسل الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، والّذی بشّر به الرسول الأعظم وأنّه آخر الأوصیاء الاثنی عشر.

وفی أواخر سنة 260 ه.ق، خرج المهدی المنتظر من حجرته - التی تعرف فی هذه الأیّام بالسرداب - للصلوة علی جثمان أبیه الشریف، فوجد عمّه - وفی بعض الروایات(2) أنّ المعتمد العبّاسی قد أمر أباعیسی بن المتوکّل للصلوة علی الحسن العسکری علیه السلام - یصلّی علی أبیه الحسن العسکری، فقال له المهدی: تنحَّ یا عمّ! فأنّها لی، فأنا أولی بها منک. فتنحّی عمّه جعفر الکذّاب متعجّبا من قوله.

فالقادر المتعال قد حفظ ولیّه منذ الطفولة وإلی ساعة غیبته الصغری وإلی یومک هذا، فیقول عزّ من قائل: « یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُوا نُورَ اللّه ِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللّه ُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الکافِرُونَ ».(3)

ص: 11

قصّة السرداب المفتعلة

الغیبة الکبری

کانت الغیبه الصغری فصل قصیر ومقدّمة تؤهّل الشیعة لغیبة کبری - قد مرّت علیها أحد عشر قرنا - وتختلف الغیبتان من جهات عدیدة:

1. طول المدّة فی الغیبة الکبری.

2. انتهاء السفارة والنیابة الخاصّة فی الغیبة الکبری.

3. إنّ الأئمّة ومنهم الصادق والحسن العسکریّ وصاحب الأمر علیهم السلامقد بیّنوا صفات وخصال لمن یتصدّی للمرجعیّة من فقهآء الأمّة، وإدارة الحکم والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وإدارة الشؤون الاقتصادیة والسیاسیة والاجتماعیة والتربویة للمجتمع الإسلامی، وهی ما تسمّی بولایة الفقیه. فالفقیه فی

ص: 14

بعض أسرار الغیبة

إنّ حقیقة الغیبة للإمام المهدی علیه السلام ترتبط بالحکمة الربّانیّة(2) وظهوره کذلک یأتی توقیتها وتعیینها بید القدرة الإلهیّة ولیست منه علیه السلام. وإلیک بعض العوامل المؤثّرة فی غیبته:

1. السنّة الإلهیّة فی أنبیائه علیهم السلام: إنّ السنن التی جرت علی جمیع الأنبیاء السابقین تجری جمیعها علی قائم أهل البیت علیهم السلام.(3)

2. خوف القتل:(4) فی الحقیقة تعنی انکسار وفشل الحرکة والرسالة الإلهیّة المقرّر إبلاغها للعالم أجمع لإقامة العدل.

3. إعداد العالم لقبول حکومة العدل الإلهیّة ومحو سلطة المستکبرین، فیظهر المهدی علیه السلام ولیس فی عنقه بیعة لأحدٍ.(5)

4. امتحان وغربلة وابتلاء للناس، فیصفّون کما یصفّی الذهب ویخلصون کما یخلص الذهب، ولا بدّ من أن تکون فتنة

ص: 15

خصائص الغیبة

ذکرت للغیبة خصائص عدّة، منها:

1. ینتفعون به، کما ینتفعون بالشمس إذا سترها السحاب.(3)

2. یجعل اللّه بینه وبین الخلق حجابا یرونه ولا یعرفونه.(4)

3. وإنّه لیحضر الموسم فی کلّ سنة ویقف بعرفة، فیؤمّن علی دعاء المؤمنین.(5)

4. إن غاب عن الناس شخصه فی حال هدنة لم یغب عنهم مثبوت علمه.(6)

5. قد شاهده والتقی به کثیر من المحبّین والعاشقین.(7)

6. غیرمعیّن المکان، فتراه یعیش فیالصحاریوأطراف المدن.

7. هو یعیش بعیدا عن أعین الظالمین، وهو کالناس له عائلة ومسکن خاصّ به بعیدا عن أعین الناس.

8. یحضر مجالس الناس ویمشی فی الأسواق ویدخل

ص: 16

خصائصه الأخلاقیة

له علیه السلام من الخصائص الخُلقیّة الرفیعة ما تؤهّله أن یکون وارثا للأنبیاء علیهم السلام وهو الخلیفة الثانی عشر لرسول الإسلام وابنا لفاطمه الزهرآء بضعه الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم وهو السیف المشهور ضدّ الظلم فی العالم أجمع لیقیم به العدل. فله من الصفات الکمالیة والجمالیة ما یتجلّی بها ویکشف بها عن خلق عظیم تضمّ فی ثنایاها خُلُق الرسول الأعظم وأمیر المؤمنین سیف الإسلام وفاطمة الزهرآء البتول... فله من خصآئص:

1. العلم؛ قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «هو أکثرکم علما وأوسعکم کهفا وأوصلکم رحما...»(4). وقال الباقر علیه السلام فیه: «إنّ العلم بکتاب اللّه وسنّة نبیّه ینبت فی قلب مهدینا...»(5).

2. الزهد؛ عن علی بن موسی الرضا علیه السلام، قال: «وما لباس القآئم إلاّ الغلیظ وما طعامه إلاّ الجشب».(6).

3. إقامة العدل بین الناس؛ عن الباقر علیه السلام، قال: «یعدل فی خلق الرحمن، البرّ منهم والفاجر».(7)

4. العمل بسنّة الرسول وسیرته؛ عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم

ص: 17

الانتظار

ص: 18

صفات المنتظرین

1. «أنّ أهل زمان غیبته، القائلون بإمامته، المنتظرون لظهوره، أفضل أهل کلّ زمان».(2)

ص: 19

علائم ماقبل الظهور

علائم ماقبل الظهور علی نحوین:

منها الحتمیّة ومنها غیر الحتمیّة.

أمّا الحتمیّة فهی العلائم التی ذکرت فی روایات متواترة، کخروج السفیانی وقتل النفس الزکیّة بین الرکن والمقام.(5)

وأمّا العلائم غیر الحتمیّة، فهی غیر متواترة ولم ترد علی لسان المعصوم بأنّها قطعیة کخسوف القمر لخمسة مرّات وکسوف الشمس لخمسة عشرة مرّة.(6)

کما ویمکن تقسیم العلائم بنحو آخر، علی ثلاثة أقسام:

منها العلائم غیر الطبیعیة فی عالم التکوین.

ومنها العلائم الظاهرة فی المجتمع.

ومنها العلائم الکونیة الطبیعیة کتوالی الکسوف والخسوف فی شهر رمضان المبارک خلاف السنّة الکونیة وهی لم تحدث منذ

ص: 20

علائم الظهور

إنّ خیر ما نستفتح به الظهور هو ما جآء علی لسان الروایات، فهی الباب الواسع والمطمئنّ للأخذ بمعالم دیننا، ففی الباب السابع عشر من کتاب غیبة النعمانی، الحدیث الأوّل، ص 296: أخبرنا أبوالعباس أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة قال: حدّثنا محمد بن المفضل بن ابراهیم قال: حدّثنی محمد بن عبد اللّه بن زرارة، عن محمد بن مهران، عن الفضیل بن یسار، قال: سمعت أباعبد اللّه علیه السلامیقول: إنّ قآئمنا إذا قام استقبل من جهل الناس أشدّ ممّا استقبله رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلممن جهّال الجاهلیّة، قلت: وکیف ذاک؟! قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أتی الناس وهم یعبدون الحجارة والصخور والعیدان والخشب المنحوتة، وإنّ قآئمنا إذا قام أتی الناس وکلّهم یتأوّل علیه کتاب اللّه یحتجّ علیه به. ثمّ قال: أما واللّه لیدخلنّ علیهم عدله جوف بیوتهم کما یدخل الحرّ والقرّ.

وفی نفس الباب الحدیث الثانی، یقول أبوجعفر علیه السلام: «إنّ صاحب هذا الأمر لو قد ظهر لقی فی الناس مثل ما لقی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم وأکثر.

ومنها الصیحة من السمآء تنادی باسمه وبلسان فصیح یفهمه

ص: 21

علائم مابعد الظهور

تأریخ مابعد الظهور یکون کتأریخ بعثة وحرکة رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلمفخروج المهدی کخروج رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم وهی من أجلی وأجمل صور نشر العدل فی العالم أجمع.

1. «إذا قام القآئم لا تبقی أرض إلاّ نودی فیها شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّدا رسول اللّه».(1)

2. قال الإمام الکاظم علیه السلام فیتفسیر الآیة17 من سوره الحدید: «إنّ اللّه عزّوجلّ یحیی الأرض بعد موتها بالأمطار، والحقّ أنّ الأرض لتحیا بإقامة العدل فیبعث اللّه لذلک رجالاً».(2)

3. عن أبی عبد اللّه علیه السلام: «یا أبامحمد! إذا قام القآئم علیه السلام، استأنف دعاء جدیدا کما دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم».(3)

4. المهدی من ولدی، تکون له غیبة، إذا ظهر یملأ الأرض

ص: 22

الکلمة الأخیرة

نقل الکاتب البارع والتلمیذ الحاذق للکلینی، الشیخ ابن أبی زینب محمد بن إبراهیم النعمانی من أعلام القرن الرابع فی کتابه «غیبة النعمانی»، الروایة التالیة: «حدّثنا أبوالعبّاس أحمد

ص: 23