ص:2

ص:3

فتاوی التیارات التکفیریة

فی جواز قتل المسلمین

تألیف: محمد یزدانی

ترجمة: حسین صافی

المؤتمر العالمی «آراء علماء الإسلام فی التی-ارات المتطرفة والتکفیریة»

قم/ 2014م

ص:4

ص:5

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیم

ص:6

ص:7

ص:8

أعنی، کل من کان ینطق بالشهادتین «لا اله الا الله محمد رسول الله»، أفراداً أو جماعات، کان یدخل فی حظیرة الإسلام، وینفصل عن دائرة الکفر.

من جهة أخری، فإنّ الإقرار بکلمة الإخلاص - التی تنطوی علی سلب الإلوهیة من کل موجود إلا الله - تتضمن الإقرار بثلاثة أنواع للتوحید: 1. توحید الخالقیة، 2. توحید التدبیر، 3. توحید العبادة. لأنّ هذه الأنواع الثلاثة هی من خصوصیات إله العالمین لا خلائقه.

ناهیک عن أنّ الأساس الذی تقوم علیه أیّ دعوة إلهیة هو الإیمان بالآخرة، طبعاً الإقرار بالحیاة الأخرویة کما التوحید والرسالة، یعدّ من العناصر الإیجابیة فی الإیمان الذی یستکنه أعماق کلمة الإخلاص.

لو رجعنا إلی السیرة النبویة المعطرة سوف نطالع صفحة باسم «عام الوفود» وهو العام الذی تقاطرت فیه الوفود علی المدینة من کل حدب وصوب، زرافات ووحدانا، لتبایع الرسول الأکرم (ص)، ولتستظل بخیمة الإسلام من خلال النطق بالعبارتین المذکورتین اللتین تختزلان الإیمان الحقیقی. وفی هذا الشأن نزلت سورة النصر المبارکة لتصدح بالآیات الکریمة {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ والْفَتْحُ} ورَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللهِ أَفْوَاجًا! فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ واسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کَانَ تَوَّابًا}.

إذن مفتاح دخول هذه الأفواج فی الإسلام کان النطق بالشهادتین فحسب، ولم تکن ثمة مسائل کلامیة أو فقهیة تشترط قبول إسلامهم. مثلاً، لم یکن هؤلاء یُساءَلوا عن مکان الله أو رؤیته فی یوم البعث أو خلق القرآن وقدمه، وغیر ذلک من الأسئلة، وإنّما إیمانهم الکلی برسالة خاتم الأنبیاء صلی الله علیه و آله و سلم کان یغنیهم عن کل هذه المسائل. کما لم یُساءَلوا عن مسألة جواز التوسل بالأنبیاء والأولیاء أو الصلاة إلی جانب القبور أو زیارة قبور الأولیاء.

فی العصرالراهن، ثمّة فرقة متطرّفة وجاهلة بأصول الشریعة المحمدیة وقواعدها، صارت تحتکر الإسلام والإیمان، فتعتبر فئة قلیلة هی المؤمنة وسائر المسلمین کفارا ومهدوری الدم. وتعود جذور هذا النمط من التکفیر إلی عصر ابن تیمیة (ت 728ه-) والوهابیین المتطرّفین من بعده، بل إنّ الوهابیین ذهبوا فی تطرّفهم إلی مدیات أبعد، ذلک أنّ ابن تیمیة کان فی أغلب الأحیان یستخدم کلمة البدعة، بینما الفرقة الوهابیة استعاضت عنها بکلمة الکفر، فأصبح معیار التکفیر عندها هو مخالفة أفکارها فی المسائل المذکورة آنفاً.

ص:9

وتعارض هذه الفرقة بشدّة بناء أضرحة الأنبیاء وأولیاء الله وتعتبر ذلک من مظاهر عبادة الأوثان!! بینما شهد الإسلام عبر تاریخه الطویل بناء أضرحة الأنبیاء والمحافظة علیها فی فلسطین والأردن والشام والعراق، وکان المسلمون یأتون إلی زیارتها أفواجاً أفواجا، ولم یخرج علینا أحد لیصف هذا العمل بأنّه مخالف للتوحید.

وحتی عندما فتح الخلیفة عمر بن الخطاب بیت المقدس لم یأمر أبداً بهدم تلک المزارات و المقامات المقدسة، وإنّما واصل نهج الماضین فی المحافظة علیها وتزیینها.

وطیلة الفترة التی تلت رحلة النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) کان جمیع الموحّدین یتوسّلون بمقام النبی الأعظم(صلی الله علیه و آله و سلم) لیشفع لهم فی قضاء حوائجهم، غیر أنّ هذه الفرقة تساوی بین هذا التوسل وبین توسل المشرکین بالأصنام، فی حین أنّ جوهر کل منهما متمایز عن الآخر والمسافة بینهما کالمسافة بین الأرض والسماء.

التکفیر العنیف

کان التکفیر عند أسلاف هذه الفرقة بالقلم واللسان، لکنّه أخذ طابعاً عنیفاً فی عهد الوهابیین المتطرّفین، حیث کان أتباعهم یغیرون علی القری والقصبات والقری المحیطة بمنطقة «نجد» وینهبون ما أمکنهم وبذلک أصبحت لدیهم قوة مالیة کبیرة.

وللاطلاع علی الجرائم التی ارتکبها مؤسّسوا هذه الفرقة ومن جاء بعدهم ینصح بمراجعة مصدرین معتبرین فی تاریخ الوهابیة هما: «تاریخ ابن غنام» و «تاریخ ابن بشر»، وقد صدرا منذ فترة وأصبحا موضع اهتمام العلماء والمفکرین.

وأخیراً، لا نرید الإطالة فی هذا المقام، لذا، سوف نختم کلمتنا بهذا البیت الشعری:

شرح این هجران و این خون جگر

این زمان بگذار تا وقت دگر

(دع سرد قصة هذا الهجران وهذا الزمان وهذه المصائب لوقت آخر)

یشار إلی أنّه بعد احتلال أفغانستان من قبل الجیش الأحمر السوفیتی اتُخذ قرار بتوظیف الروح الجهادیة للشباب المسلم فی المنطقة لدحر قوی الکفر وطرد الأعداء من الأراضی الإسلامیة، فکان قراراً رائعاً وفیه مرضاة الله، بید أنّ عدم وجود عالم ورع وقیادة واعیة بأصول الجهاد فی أوساط هؤلاء الجهادیین لتقودهم وفق النهج السلیم، حرفت هؤلاء المقاتلین باتجاه آخر، فتأثّر بعضهم بالأفکار الوهابیة وراحوا یکفّرون جمیع البلدان الإسلامیة وشعوبها.

ص:10

ولسوء الطالع، انطلقت هذه الحملة أولاً ضدّ دول المقاومة والممانعة الصامدة بوجه الصهاینة، وبدلاً من تحریر القدس، راح هؤلاء یدمرون البنی التحتیة فی سوریة والعراق. وقد بلغ عنفهم وإرهابهم ضدّ الأطفال والنساء والشیوخ والعجزة والأبریاء مبلغاً شاهت معه صورة الإسلام فی العالم، ولم یعد فی الغرب من یتعاطف مع هذا الدین. فأین الأعمال المروعة لهذه الجماعات من کلمات الوحی الإلهی حین یقول الباری عزّ و جلّ: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ ولَو کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ واسْتَغْفِرْ لَهُمْ}. (آل عمران: 159) ویقول النبی الأکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) فی حدیث شریف: «إنّ الرفقَ لا یکونُ فی شیء إلّا زانه، ولایُنزَعُ مِن شیء إلّا شانه».

فی ظل هذه الظروف المفجعة، قررت المرجعیة الرشیدة فی الحوزة العلمیة بقم عقد مؤتمر عالمی تحت عنوان: «آراء علماء الإسلام فی التیارات المتطرفة والتکفیریة» وذلک لتسلیط الضوء علی هذه الفرقة وما یترتب علی أعمالها من نتائج وعواقب وخیمة، وفی هذا الإطارتم توجیه نداء إلی العلماء والباحثین فی العالم الإسلامی من أجل سبر جذور التکفیر وتعریة جوهره الشریر، والسبل الکفیلة بالخلاص من هذا الوضع. وقد لاقی النداء استجابة طیبة من لدن العلماء انعکس فی إرسال العدید من الآثار إلی الأمانة العامة للمؤتمر، وکانت مضامین معظمها علی درجة عالیة من الجودة والقیمة، وبناءً علیه قرّرت الأمانة المذکورة أن تأخذ علی عاتقها طبع ونشر هذه الآثار ووضعها فی متناول أصحاب الرأی وضیوف المؤتمر الأعزاء من داخل البلاد وخارجها، لتکون خطوة علی طریق الحؤول دون استفحال خطر هذه الغدة السرطانیة المدمرة وانتشار هذا الفایروس المرعب.

فی الختام، لا یسعنی إلا أن أثنی علی الجهود المضنیة لأعضاء الأمانة العامة المحترمین الذین واصلوا اللیل بالنهار، وأقدّر عالیاً ما بذلوه خلال الفترة الماضیة، کما وأشکر جمیع الذین ساهموا فی خلق هذه الأجواء الروحانیة والعلمیة.

قم - جعفرسبحانی

10/9/2014م

ص:11

ص:12

إنّنا إذا ما تأمّلنا خریطة البلدان الإسلامیة سنجد آثار خطوات هذه الجماعات فی جمیع البلاد الإسلامیة تقریباً، وهی من قبیل: جبهة النصرة، داعش، تنظیم القاعدة، جند العدل، حزب التحریر فی آسیا، جماعة بوکو حرام فی نیجیریا، حرکة الشباب الصومالیة، جماعة أنصار السنّة وأنصار الشریعة فی أفریقیا وغیرها من الجماعات المتعددة، والتی تؤشّر بمجموعها وجود أزمة کبری فی العالم الإسلامی.

أمّا ما هی الأسباب والعوامل التی آلت إلی هذه الوضعیة فذلک یستدعی منّا بحوثاً ودراسات معمقة سوف ننوّه إلیها بالتفصیل فی مجموعة المقالات، ولکن إجمالاً نقول، أنّه لا ینبغی هنا التغاضی عن دور الغرب فی مشروع الإسلاموفوبیا، وبالتبع، محاربة الإسلام. ذلک أنّه ارتأی، فی ظلّ النمو السریع للإسلام فی العالم، أن یشتغل علی مشروع الإسلام ضدّ الإسلام، و أن یعمل عبر مساندة الجماعات المتطرفة وتوظیف الاختلافات الطائفیة والمذهبیة، علی تحریک بعض الجماعات المنبثقة من رحم الإسلام لإضعاف قوة المسلمین وقدراتهم، ولیرسم فی المقابل صورة مشوّهة عن المسلمین أمام أنظار العالم.

کما أنّ القراءات المنحرفة والضالة لبعض المفاهیم مثل التوحید والشرک والإیمان والکفر والبدع وأمثال ذلک دفعت المسلمین إلی مستنقع التکفیر.

ومع ذلک، یبدو أنّ الجرائم وأعمال التدمیر التی ترتکبها التیارات التکفیریة من السعة والصلف بحیث أحدثت موجة من الاشمئزاز والإدانة لهذه الممارسات فی العالم الإسلامی.

وبناءً علیه، فإنّ التصدّی العلمی و التنویری لهذا التیار یضع علی عاتق العلماء والمفکرین مسؤولیة سبر جذور هذه الظاهرة واجتراح الحلول اللازمة للفکاک منها، من هنا انبری المؤتمر الدولی «آراء علماء الإسلام فی التیارات المتطرفة و التکفیریة» بحسب إمکاناته وبإشراف وتوجیه کریمین من لدن سماحة المرجع الدینی الکبیر آیة الله العظمی مکارم الشیرازی «دام ظله الوارف» إلی توظیف الطاقات العلمیة فی العالم الإسلامی من أجل التصدّی لظاهرة التکفیر. وقد تشکّلت لهذا الغرض أربع لجان علمیة هی کالتالی:

1. نسابیة التیارات التکفیریة؛

2. سبر عقائد التیارات التکفیریة؛

ص:13

3. التیارات التکفیریة والسیاسة؛

4. سبل الخلاص والتصدّی للتیارات التکفیریة.

یتناول المحور الأول نسابیة التیارات التکفیریة، وتبحث اللجنة المعنیة فی منطلقات التکفیر ومنابعه وأمثلته علی مدی التاریخ الإسلامی.

یخوض المحور الثانی فی جذور الضلالات العقدیة والقراءات التکفیریة للمعتقدات الإسلامیة. هنا تبحث اللجنة المعنیة فی نقد أصول ومعتقدات هذه الجماعات والتیارات، وتسبر ضلالاتها و انحرافها عن العقیدة الإسلامیة.

أما المحور الثالث فیعالج الأسباب السیاسیة وراء تنامی التیارات التکفیریة وانتشارها، وتحلیل تبعیّتها وعمالتها وأهدافها.

وفی المحور الرابع مقترحات ببعض الحلول السیاسیة والاجتماعیة والثقافیة والدینیة للخلاص من ظاهرة التکفیر.

ولا بدّ من التذکیر بأنّ مجموعة المقالات التی بین أیدینا هی حصیلة ما جادت به قریحة العلماء ومفکری العالم الإسلامی حول المحاور المذکورة أعلاه.

مضافاً إلی ذلک، ثمّة بحوث مستقلة تقدّم بها بعض الباحثین تهدف إلی إثراء المؤتمر وإغنائه، وهی کما یلی:

1. التکفیر من منظار علماء الإسلام: یستعرض هذا البحث آراء کبار علماء المذاهب و الفرق الإسلامیة حول رفض التکفیر، وتشمل آراء علماء القرون السابقة والمعاصرة حول حرمة تکفیر أهل القبلة.

2. هدم المزارات الإسلامیة فی البلدان العربیة: یسلّط البحث الضوء علی السجل الأسود للتیارات التکفیریة فی تهدیم الأماکن المقدسة والحضاریة فی العالم الإسلامی، وهو موثق بصور المزارات قبل الهدم وبعده.

3. فتاوی التیارات التکفیریة فی جواز قتل المسلمین: أحیاناً تصدر عن التیارات التکفیریة، بسبب انحرافها وضلالها، فتاوی لا تنسجم مع أیّ من القواعد الفقهیة، وتتنافی تماماً مع التعالیم الإسلامیة، وقد جمع هذا الکتاب الفتاوی التکفیریة لتلک التیارات.

4. ببلیوغرافیا التکفیر: إذا ما ألقینا نظرة علی المصنّفات والکتب المدوّنة فی موضوع التکفیر سنجد أنّ الحصیلة جمهرة کبیرة من الآثار العلمیة. هذه الببلیوغرافیا تقدّم سرداً وصفیاً لهذه الآثار فی موضوع التکفیر والردّ علیه.

ص:14

5. الوهابیة المتطرّفة: موسوعة نقدیة: ثمّة فی الفکر الوهابی تیارات تعتبر المسلمین کفاراً، وتجمع هذه الموسوعة النقدیة باقة من مصنّفات العلماء المسلمین فی نقد مبادئ وأسس هذا التیار منذ ظهوره وحتی الیوم.

فی الختام، یلزمنا التنویه إلی أنّ کل ما من شأنه إثراء مجموعة المقالات وکذا البحوث المستقلة الخاصة بالمؤتمر الدولی «آراء علماء الإسلام فی التیارات المتطرّفة والتکفیریة» یعود الفضل فیه إلی الإشراف العلمی لسماحة آیة الله العظمی جعفر سبحانی (أدام الله ظله) وتوجیهاته السدیدة المصوّبة التی فتحت مغالیق المسائل أمام اللجان العلمیة فی المؤتمر وکانت عوناً لها علی إنجاز مهمّتها.

کما لا یفوتنا أن نشید بالدور المضنی الذی اضطلع به حجة الإسلام والمسلمین الدکتور فرمانیان - مسؤول اللجان العلمیة - من خلال المتابعة الحثیثة والتنظیم الدقیق للمقالات، بمعیّة مسؤولی اللجان المحترمین: حجة الإسلام قزوینی وحجة الإسلام میرأحمدی وحجة الإسلام فرمانیان وسعادة الدکتور أمینی، فلهم منا جزیل الشکر والعرفان.

وأخیراً، نأمل أن تثمر الجهود المبارکة لمراجع الدین العظام وعلماء الإسلام عن التقریب بین أجزاء العالم الإسلامی والوحدة بین أوصاله، واجتثاث فتنة التکفیر من ربوعه إن شاء الله.

رئیس الهیئة ونائب المشرف العلمی للمؤتمر

السید مهدی علی زاده الموسوی

فی 13/9/2014م

ص:15

ص:16

ابن باز و تکفیر المسلمین و تحریم دخول المتوسّل إلی المسجد الحرام 43

تشریک ابن عثیمین التوسّل بالمیت و الحی: 44

تکفیر ابن عثیمین لمن یؤمن بوجود الله فی کل مکان: 45

تشریک علماء نجد المتطرّفین لمن یخاطب النبی ب-«سیدنا»: 45

تکفیر محمد باشمیل لجمیع المسلمین! 45

تکفیر الشیخ عبد الله بن جبرین للشیعة 46

تشریک مقبل بن هادی الوادعی لمسلمی جمیع البلاد الإسلامیة: 47

تکفیر عبد القادر بن بدران الدمشقی للشیعة: 48

تکفیر اللجنة الدائمة للإفتاء فی السعودیة للشیعة: 48

تکفیر الشمسی السلفی للماتریدیة 49

تکفیر الأحباش للمسلمین49

تکفیر صالح بن فوزان لمعظم المسلمین بسبب البناء علی القبور 50

تکفیر صدیق حسن خان للمقلدین 51

أبناء محمد بن عبد الوهاب یکفّرون جمیع المسلمین الذین ماتوا قبل ظهور الفرقة الوهابیة: 51

تکفیر من لا یهاجر إلی نجد 52

تکفیر الذین یقولون بخلق القرآن: 53

الفصل الثانی: إصدار الفرق التکفیریة حکم الجهاد ضدّ المسلمین

فتوی ابن تیمیة فی وجوب الجهاد ضدّ الشیعة: 57

محمد بن عبد الوهاب و فتواه باستحلال دم المتوسل و المستغیث:59

تکفیر سعود بن عبد العزیز لأهل مکة و أمره بقتلهم:60

حمد بن ناصر بن معمر و فتواه باستحلال نفس و مال المستغیث60

محمد بن ابراهیم آل الشیخ و فتواه بوجوب قتل من یتلفّظ بالنیة61

ابن باز و فتواه بقتل من یعتقد بثبات الشمس: 62

عبد الله بن محمد الغنیمان و فتواه بوجوب قتل الأشاعرة 62

وجوب قتل أهل حائل لعدم دخولهم فی طاعة الوهابیة المتطرّفة 63

الشیخ عبد الله بن جبرین و فتواه بوجوب قتل الشیعة: 63

جواز قتل من لا یکفّر آباءه 64

الزرقاوی و إعلانه الجهاد ضد الشعب العراقی64

ص:17

داعش و سبب قتلها المسلمین قبل محاربة الکفار65

عبد الرحمن بن حسن آل الشیخ و فتواه بقتل سعود فیصل: 66

الفصل الثالث: تأکید کبار علماء أهل السنّة علی الفکر التکفیری للوهابیة المتطرّفة

أبو حامد الفقی و تکفیره الصریح لأبی حنیفة 70

تکفیر عبد العزیز آل سعود للمسلمین: 70

تکفیر علماء بلاد ما وراء النهر للشیعة 71

تکفیر محمد بن عبد الوهاب للسواد الأعظم من المسلمین 71

تأکید سلیمان بن عبد الوهاب علی أنّ أخاه کفّر سائر المسلمین 72

تأکید النجدی الحنبلی علی تکفیر محمد بن عبد الوهاب لجمیع المسلمین: 73

تأکید جمیل صدقی الزهاوی علی تکفیریة الفکر الوهابی المتطرّف 73

تأکید زینی دحلان مفتی مکة المکرمة علی تکفیریة الفکر الوهابی المتطرّف 74

تأکید زینی دحلان علی قتل محمد بن عبد الوهاب للمؤذّن بسبب صلاته علی النبی 75

تأکید صدیق حسن خان علی تکفیر محمد بن عبد الوهاب لجمیع سکان المعمورة: 75

تأکید الرفاعی علی تکفیر الوهابیة المتطرّفة لجمیع المسلمین الموحّدین: 76

فهرس المصادر 77

ص:18

ص:19

ص:20

فحین یقوم فریق یدّعی الإسلام بقطع رؤوس الأطفال و النساء و الشیوخ و الشباب بأکثر الأسالیب بربریة علی وقع شعار «الله أکبر»، و ینتزعون قلوبهم من صدورهم و یلوکونها بأسنانهم، فمن البدیهی أن تعتقد شعوب العالم أنّ هؤلاء الوحوش یجسّدون التربیة الإسلامیة، و أنّهم ما کانوا لیصبحوا علی هذا المستوی من الوحشیة و العنف لولا انتهالهم من ینبوع تعالیمهم الدینیة.

إنّ فریقاً من المفتین المتطرّفین یزعم اتباعه لنهج السلف الصالح، و ممّن تصدّی لکرسی الإفتاء قد أغمض عیونه عن مشاهدة الحقائق، و أطلق جزافاً و دون تأمّل و رویة فتاوی التکفیر بحقّ أتباع المذاهب الإسلامیة الأخری بما یخالف الکتاب و السنّة و سیرة الصحابة الکرام و العقل و یوجب سفک دمائهم.

ص:21

و یصرّح ابن حزم الأندلسی بأنّ علماء أهل السنّة و جمیع الصحابة قد أجمعوا علی حرمة التکفیر الاعتقادی أو القولی:

«و ذهبت طائفة إلی أنه لا یکفّر و لا یفسّق مسلم بقول قاله فی اعتقاد أو فتیا و إن کلّ من اجتهد فی شیء من ذلک فدان بما رأی أنه الحق فإنّه مأجور علی کل حال إن أصاب الحق فأجران و إن أخطأ فأجر واحد و هذا قول ابن أبی لیلی و أبی حنیفة و الشافعی و سفیان الثوری و داود بن علی رضی الله عن جمیعهم و هو قول کل من عرفنا له قولا فی هذه المسألة من الصحابة رضی الله عنهم لا نعلم منهم فی ذلک خلافا أصلا» (1).

و ذکر محمد رشید رضا، و هو سلفی المذهب لکنّه یعارض تکفیر المسلمین، فی تفسیر المنار:

«إنّ من أعظم ما بلیت به الفرق الإسلامیة رمی بعضهم بعضا بالفسق والکفر...» (2).

بالإضافة إلی مئات العلماء المسلمین الذین أعلنوا جهاراً و بصوت عال و بیان لا لبس فیه حرمة التکفیر، و لکن ثمّة فریق یستهویه سفک دماء المسلمین و یُسرّ لتشویه صورة الإسلام فی أنظار أمم العالم.

ص:22

أصحاب الجمل و کل من رضی بحکم الحکمین، و بکلمة، کل من ارتکب الکبائر (1)، ما یعنی أنّ هذه هی القواسم المشترکة التی تدور حولها جمیع فرق الخوارج (2).

و قد جاء بعد الخوارج أشخاص و فرق عدیدة کفّرت مخالفیها بحجج مختلفة مثل خلق القرآن و التشبیه... إلخ، بید أنّ ابن تیمیة الحرّانی یعدّ أهم شخصیة ترکت أثراً عمیقاً علی التیارات المتطرّفة و التکفیریة فی القرون السبعة الأخیرة.

فقد کان أوّل من تجرّأ علی تکفیر جمیع المسلمین بذریعة الاستغاثة و التوسّل و التبرّک و الشفاعة و زیارة القبور... و غیر ذلک من المسائل، حتی أنّه أفتی فی بعض الحالات بوجوب الجهاد ضدّهم، حیث سنعرض فی هذا الکتاب بعض الأدلة الخاصة بهذه الفتوی.

ثم جاء من بعد ابن تیمیة تلامذته لیواصلوا نهج شیخهم و من جملتهم ابن القیم الجوزیة، و یحیوا ما اندثر من تعالیمه لتتداولها الألسن من جدید.

و بفضل جهود علماء مثل السبکی الشافعی، ابن حجر الهیتمی و آخرین، و ردودهم القاطعة علی أباطیل ابن تیمیة، لم تخرج أفکاره عن دائرة التنظیر، فاحتبست فی متون کتبه، حتی دخول القرن الثانی عشر الهجری و ظهور محمد بن عبد الوهاب و تحالفه مع محمد بن سعود فی عام 1157ه- فی الدرعیة بالسعودیة، فقاما بإخراج أفکار ابن تیمیة من حبسها و إحیائها من جدید و إلباسها ثوب العمل و التطبیق.

کان محمد بن عبد الوهاب لا یتورّع عن إطلاق تعابیر مثل «مشرک»، «کافر»، «حلال المال والدم» علی المسلمین، و کان محمد بن سعود ذراعه العسکری و قائداً لجیش الوهابیة و مسؤولاً عن تطبیق فتاواه، فأعمل فی مسلمی نجد ومکة و المدینة و سائر البلاد الإسلامیة قتلاً و تشریداً. و لا غرو فی أنّ سفک دماء الأبریاء فی الریاض و مکة و کربلاء و هتک أعراض المسلمین و أسر نسائهم و نهب أموالهم کانت النتیجة المباشرة لصدور فتاوی التکفیر من محمد بن عبد الوهاب و بتنفیذ مباشر من حکام آل سعود (3).

و تمرّ ثلاثة قرون منذ ظهور محمد بن عبد الوهاب و حتی یومنا هذا، شهدت خلالها

ص:23

مسیرة التیار الوهابی منعطفات کثیرة صعوداً و هبوطاً. ففی عام 1233 ه- سقط عرش الحکم الوهابی و تلاشت ملامحه تماماً علی أثر الحملة التی قام بها إبراهیم باشا ابن محمد علی باشا والی مصر العثمانی علی نجد و أسر عبد الله بن سعود فقطع رأسه فی ساحة بایزید باسطنبول فی عهد السلطان محمود خان العثمانی. لکنّ ترکی بن عبد الله استطاع فی عهد السلطان المذکور احتلال الدرعیة مرة أخری، و ذلک فی عام 1236ه-، و إعادة الحکومة الوهابیة من جدید.

فأسّس للحکم الوهابی الثانی إلاّ أنّ تفاقم القلاقل و النزاعات الداخلیة حال دون استمرار هذا الحکم حیث تمکّن آل رشید من الإطاحة به فی عام 1263ه-، إلاّ أنّ عبد العزیز بن عبد الرحمن استطاع أن یعید الحکم الضائع لهذه الأسرة للمرة الثالثة فی عام 1319ه- و بمساعدة مباشرة من بریطانیا العظمی، و قد استمرّ حتی یومنا هذا بفضل منابع النفط و الغاز الموجودة فی شبه الجزیرة العربیة.

فی العقود الأخیرة تسارعت وتیرة التحول فی التیارات التکفیریة و ذلک بفضل الاعتماد علی الثروات النفطیة للعربیة السعودیة و الدعم الفکری و الاستخباراتی و الاستراتیجی للبلدان الغربیة. و تمثّل جماعات مثل القاعدة و طالبان و جند الصحابة و جیش جهنگوی و جبهة النصرة... و أخیراً جماعة داعش الإرهابیة أمثلة صارخة علی الجماعات التکفیریة المدعمة فکریاً من قبل المفتین الوهابیین المتطرّفین و مالیاً من قبل أسرة آل سعود.

قد لا یصحّ أن نعتبر جمیع التیارات السائرة علی نهج محمد بن عبد الوهاب تیارات تکفیریة ذلک أنّ الکثیر من العلماء و المفتین من أتباع محمد بن عبد الوهاب مالوا إلی الاعتدال و الوسطیة، و لکن مع ذلک، ما یزال التیار الوهابی المتطرّف أهم تیار تکفیری مرّ علی التاریخ الإسلامی، و هو، للأسف الشدید، یندرج، عن قصد أو غیر قصد، فی خانة المشروع الغربی لمحاربة الإسلام، و یقدّم صورة مشوّهة عن الإسلام بأنّه دین القتل و القسوة و التفجیرات و العملیات الانتحاریة... إلخ.

ص:24

یتورّع العلماء الحقیقیون عن أداء هذه المهمة علی أکمل وجه إذ بذلوا جهوداً حثیثة فی هذا المضمار.

و من الطرق الموصلة إلی هذین الهدفین المهمین و الخطیرین، تسلیط الضوء علی المفتین المتطرّفین الذین یعرّضون سمعة الإسلام و المسلمین للخطر بسبب قراءاتهم الخاطئة و تفسیراتهم المنحرفة، و یستبدلون صورة الإسلام الرحیم الزاخر بالرأفة و التسامح بصورة السیف و التفجیرات و القتل و المذابح.

و العجیب فی الأمر أنّ ما من تیار من هذه التیارات التکفیریة یعترف بنسبة صفة «التکفیر» إلیه، لدرجة أنّ بعض المفتین المتطرّفین یعرّفون أنفسهم، زوراً و بهتاناً، بأنّهم حماة الإنسانیة و دعاة الوئام، و ینکرون إصدار أیّ فتوی تکفیریة.

لکنّنا سوف نستعرض فی کتابنا قائمة بالفتاوی الصغیرة و الکبیرة للتیارات التکفیریة التی صدرت منذ ظهور ابن تیمیة الحرانی و حتی یومنا هذا، و ما قام به أتباع تلک التیارات، عملاً بهذه الفتاوی، من قتل و تنکیل بأخوة الدین و نهب لأموالهم و اعتداء علی أعراضهم.

لذا، فالدافع الأصلی وراء جمعنا لهذه الفتاوی هو أن نعرّی أمام الرأی العام العالمی الوجه الکالح للمفتین التکفیریین، و ترسیخ هذه المسألة فی أذهانهم و هی أنّ حلول العنف و التطرّف و التفجیرات و العملیات الانتحاریة محل الأمن و الاستقرار و الرأفة و المحبة فی العالم الإسلامی الیوم إنّما هو نتیجة للآراء الحمقاء و صدور الفتاوی من قبل المفتین المنتحلین لصفة الإسلام، و أنّها لا تمت بصلة بأیّ شکل من الأشکال بالدین الإسلامی، دین السلام و التعایش و المدافع عن الأمن و الاستقرار فی العالم.

و من حیث أنّ حجم هذه الفتاوی کبیر جداً، فإنّنا فی هذا الکتاب لن نتمکّن من نقلها جمیعها، لذا عملاً بمقولة ما لا یُدرک کله لا یترک کله، سنکتفی باستعراض طائفة قلیلة من هذه الفتاوی علی القراء الأعزاء عبر ثلاثة فصول:

الفصل الأول: دلائل من کتب التکفیریین تؤکّد رمیهم المسلمین بالکفر و الشرک

الفصل الثانی: دلائل من کتب التکفیریین یعلنون فیها الجهاد ضدّ المسلمین و یستحلّون دمائهم و أموالهم

الفصل الثالث: تأکید عدد من کبار علماء أهل السنّة علی وجود فکر تکفیری و تیارات تنسب نفسها إلی السلف الصالح.

ص:25

الفصل الأول: تکفیر التیارات التکفیریة للمسلمین نقلاً عن مصادرهم

ص:26

ص:27

من المعلوم أنّ الاحتجاج بمصادر الخصم و أدلته، هو الطریق الأمثل و الأکثر عدلاً و إنصافاً فی نقد معتقداته و آرائه، من هنا، و من أجل تجرید المتطرّف من أیّ عذر و سدّ منافذ الإنکار علیه، سوف نعرض لفقرات مقتبسة من کتبهم فی تکفیر المسلمین.

ص:28

ابن تیمیة الحرّانی (المتوفی728ه-)، أحد المفتین الذین أفتوا بکفر المسلمین فی موضوعات عدیدة، من جملتها الاستغاثة و التوسل و طلب الشفاعة من الأموات، ففی کتابه زیارة القبور یقول:

«(فصل) حکم من یأتی إلی قبر نبی أو صالح و یسأله و یستنجد به: و أما من یأتی إلی قبر نبی أو صالح أو من یعتقد فیه أنه قبر نبی أو رجل صالح و لیس کذلک و یسأله و یستنجده فهذا علی ثلاث درجات: أحدهما أن یسأله حاجته مثل أن یسأله أن یزیل مرضه أو مرض دوابه أو یقضی دینه أو ینتقم له من عدوه أو یعافی نفسه وأهله و دوابه و نحو ذلک مما لا یقدر علیه إلا الله عزّ و جلّ فهذا شرک صریح یجب أن یستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل» (1).

ص:29

الرافضة و الرافضة شرّ الطوائف المنتسبین إلی القبلة» (1).

و یقول فی موضع آخر:

«و أمّا هؤلاء فیسقون الناس شراب الکفر و الالحاد فی آنیة أنبیاء الله و أولیائه و یلبسون ثیاب المجاهدین فی سبیل الله و هم فی الباطن من المحاربین لله و رسوله و یظهرون کلام الکفار و المنافقین فی قوالب ألفاظ أولیاء الله المحققین فیدخل الرجل معهم علی أن یصیر مؤمنا ولیاً لله فیصیر منافقا عدوا لله» (2).

ص:30

«و أبلغ من ذلک: أن منهم من یصنّف فی دین المشرکین، و الردة عن الإسلام، کما صنّف الرازی کتابه فی عبادة الکواکب، و أقام الأدلة علی حسن ذلک، و منفعته، و رغب فیه؛ و هذه ردة عن الإسلام باتفاق المسلمین» (1).

ص:31

ص:32

العطار إحدی بلدان سدیر... و نشأ فی هذه البلدة و قرأ علی علماء سدیر و غیرهم حتی أدرک فصار قاضیا فی قریة رغبة... لبث قاضیا إلی أن توفی رحمه الله سنة 1163ه-» (1).

کان الشیخ یحیی أحد ألدّ خصوم محمد بن عبد الوهاب؛ و قد کُفّر من قبل الأخیر بأقسی العبارات و أقبح الکلمات.

ففی رسالة یخاطب محمد بن عبد الوهاب فیها عبد الرحمن بن ربیعه حول معنی التوحید قائلاً:

«فإن استقمت علی التوحید، و تبیّنت فیه، و دعوت الناس إلیه بعداوة هؤلاء، خصوصاً ابن یحیی، لأنه من أنجسهم و أعظمهم کفراً، و صبرت علی الأذی فی ذلک، فأنت أخونا و حبیبنا...» (2).

ص:33

عفالق، و ابن مطلق، فحشو بالزبیل أعنی: سبابة التوحید، و استحلال دم من صدق به، أو أنکر الشرک؛ و لکن تعرف ابن فیروز، أنه أقربهم إلی الإسلام، و هو رجل من الحنابلة، و ینتحل کلام الشیخ و ابن القیم خاصة، و مع هذا صنّف مصنّفاً أرسله إلینا، قرر فیه: أن هذا الذی یفعل عند قبر یوسف وأمثاله، هو الدین الصحیح» (1).

و فی رسالة إلی احمد بن عبد الکریم یتحدث فیها عن موضوع «تبیین خطأ الذین یعتقدون أنّ عبدة الأوثان لا یُکفّرون تکفیراً معیّناً»:

«بل العبارة صریحة واضحة، فی تکفیره مثل ابن فیروز، و صالح بن عبد الله، و أمثالهما، کفرا ظاهرا ینقل عن الملة، فضلا عن غیرهما؛ هذا صریح واضح، فی کلام ابن القیم الذی ذکرت، و فی کلام الشیخ الذی أزال عنک الإشکال، فی کفر من عبد الوثن الذی علی قبر یوسف و أمثاله، و دعاهم فی الشدائد و الرخاء...» (2).

ابن فیروز هو أحد الخصوم الألداء لمحمد بن عبد الوهاب و فرقته التکفیریة، بحیث أنّه کاتب السلطان عبد الحمید خان العثمانی یستنجده علی قتال البغاة الخارجین بنجد...» (3).

بدوره، لم یکتف محمد بن عبد الوهاب و رهطه بتکفیر ابن فیروز، و إنّما نصبوا له الحبائل حتی بذلوا علی قتله خمسمائة أحمر ذهباً فتسوّر علیه جماعة من الأشقیاء لیلاً و طلعوا إلی داره فی سلم فانکسر بهم و تعطل بعضهم فحمله الباقون و هربوا (4).

و یترجم محمد بن عبد الله النجدی للشیخ محمد بن فیروز فیقول:

«و کان الشیخ یردّ علیهم و یبیّن خطأهم و ینصح الناس عنهم فلهذا اتّخذوه أکبر الأعداء و کفّروه و صار عندهم یضرب به المثل فی عظم الشرک...» (5).

اعتراف محمد بن عبد الوهاب بشرک و کفر علماء مکة و المدینة:

ص:34

و فی خطاب إلی أتباعه کتب محمد بن عبد الوهاب رسالة یقول فیها أنّ العلماء المشرکین (المسلمون السنّة) أقرّوا علی أنّ أهل الحرمین الشریفین و البصرة و العراق و الیمن و سائر بلاد المسلمین کانوا مشرکین حتی الیوم:

«و قد منَّ الله علیکم بإقرار علماء المشرکین بهذا کله سمعتم إقرارهم أن هذا الذی یفعل فی الحرمین و البصرة و العراق و الیمن أن هذا شرک بالله فأقروا لکم أن هذا الدین الذی ینصرون أهله و یزعمون أنهم السواد الأعظم أقروا لکم أن دینهم هو الشرک؛ و أقروا لکم أیضاً أن التوحید الذی یسعون فی إطفائه و فی قتل أهله و حبسهم أنه دین الله و رسوله، و هذا الإقرار منهم علی أنفسهم من أعظم آیات الله و من أعظم نعم الله علیکم» (1).

و مسألة إقرار علماء أهل السنّة «أنّنا حتی الیوم کنّآ مشرکین و أنّ الدین الوهابی الجدید هو دین الله الحقیقی» قد حدثت بعد أن استولی الوهابیون علی مکة و المدینة.

و بعد أن استولی الوهابیون علی هذه المدینة کتبوا وثیقة و أکرهوا علماء أهل السنّة فی هاتین المدینتین علی توقیعها، و قد تضمّنت الوثیقة اعترافاً منهم علی أنّ التوحید الذی جاء به محمد بن عبد الوهاب و محمد بن سعود هو توحید خالص، و أنّ أهل مکة و المدینة و مصر و الشام و سائر الممالک الإسلامیة حتی الیوم کفاراً و مشرکین، و عن نوع الکفر الذی کُفّروا به قالوا:

«أنه الکفر، المبیح للدم، و المال، والموجب للخلود فی النار».

ثم أکّدوا بعد ذلک علی أنّه: من لم یدخل فی هذا الدین، و یعمل به، و یوالی أهله، و یعادی أعداءه، فهو عندنا کافر بالله، والیوم الأخر، و واجب علی إمام المسلمین، و المسلمین، جهاده و قتاله (2)

ص:35

أمّا الذین وقّعوا علی هذه الوثیقة فهم المفتون العامّون للمذاهب الأربعة لأهل السنّة، من جملتهم: عبد الملک بن عبد المنعم القلعی الحنفی، مفتی الأحناف؛ محمد صالح بن ابراهیم مفتی الشافعیة؛ محمد بن محمد عربی البنانی مفتی المالکیة و....

و فی الصفحة التالیة أیضاً وردت نفس هذه الوثیقة عن لسان علماء المدینة.

و من الجلیّ أنّ علماء أهل السنّة وقّعوا علی هذه الوثیقة تحت إکراه السیف (1)، و إلاّ فمن غیر المعقول أن یقرّ شخص یدّعی أنّه المفتی العام لأحد المذاهب بکفره و جمیع أتباع مذهبه، و أن یعلن إهدار دمه و دمائهم.

و لیس من الغریب فی مثل هذه الظروف أن یعترف علماء أهل السنّة بأنّهم حتی ذلک الیوم أنّهم مشرکون و دمهم و مالهم هدر، بل الغریب أن یفخر محمد بن عبد الوهاب بهذا الاعتراف و یحتجّ به و أن یصدّق حقاً أنّهم اعترفوا بکفرهم، و آمنوا بدینه الجدید کدین حقیقی لله و لرسوله.

و فی الحقیقة، إنّ فی هذه الوثائق دلالة علی ما کان من معاملتهم لأهل السنّة و علمائهم، و کیف استولوا علی الممالک الإسلامیة و أکرهوا الناس علی الدخول فی دینهم الجدید.

ص:36

«و أما الذی أنکرناه علیهم، وک فرناهم به، فإنما هو: الشرک بالله، مثل أن تدعوا نبیا من الأنبیاء، أو ملکا من الملائکة، أو تنحر له أو تنذر له، أو تعتکف عند قبره، أو ترکع بالخضوع و السجود له، أو تطلب منه قضاء الحاجات، أو تفریج الکربات، فهذا شرک قریش، الذی کفرهم به رسول الله و قاتلهم عند هذا...» (1).

استدلال محمد بن عبد الوهاب بتکفیر الخوارج لتکفیر المسلمین

یقول محمد بن عبد الوهاب أنّه فی عصر النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) و الخلفاء الراشدین ارتدّ العدید من الأشخاص عن الدین الإسلامی فأوجب الرسول الکریم (صلی الله علیه و آله و سلم) قتالهم، إذن، فی عصرنا أیضاً یمکن مقاتلة المرتدّین عن الدین حتی و إن کانوا مسلمین و علی ملّة الإسلام:

«فإذا کان علی عهد رسول الله (صلی الله علیه و سلم) و خلفائه الراشدین قد انتسب إلی الإسلام من مرق منه مع عبادته العظیمة؛ حتی أمر النبی (صلی الله علیه و سلم) بقتالهم فلیعلم أن المنتسب إلی الإسلام قد یمرق أیضا فی هذه الأزمان و ذلک، بأسباب: منها الغلو الذی ذمّه الله فی کتابه حیث قال: {قُلْ یَا أَهْلَ الْکِتَابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ}. وعلی بن أبی طالب رضی الله عنه حرّق الغالیة من الرافضة فأمر بأخادید خدت لهم عند باب کندة، فقذفهم فیها و اتفق الصحابة رضی الله عنهم علی قتلهم، و لکن ابن عباس کان مذهبه أن یقتلوا بالسیف من غیر تحریق. و هو قول أکثر العلماء» (2).

و ذکر فی کتاب «الرسائل الشخصیة»:

«فإذا کان فی زمن النبی (صلی الله علیه و سلم) و خلفائه ممن قد انتسب إلی الإسلام من مرق منه مع عبادته العظیمة، فلیعلم أن المنتسب إلی الإسلام و السنة قد یمرق أیضاً؛ و ذلک بأمور منها: الغلو الذی ذمه الله تعالی کالغلوّ فی بعض المشائخ کالشیخ عدی بل الغلوّ فی علیّ بن أبی طالب بل الغلوّ فی المسیح و نحوه، فکل من غلا فی نبی أو رجل

ص:37

صالح، و جعل فیه نوعاً من الإلهیة، مثل أن یدعوه من دون الله بأن یقول: یا سیدی فلان أغثنی، أو أجرنی، أو أنت حسبی، أو أنا فی حسبک؛ فکل هذا شرک و ضلال، یستتاب صاحبه فإن تاب و إلاّ قتل» (1).

ص:38

کتب عبد الرحمن النجدی فی «الدرر السنیة» یقول:

«کان أهل عصره و مصره فی تلک الأزمان، قد اشتدت غربة الإسلام بینهم، و عفت آثار الدین لدیهم، و انهدمت قواعد الملة الحنیفیة، و غلب علی الأکثرین ما کان علیه أهل الجاهلیة... حتی خلعوا ربقة التوحید و الدین وجدوا و اجتهدوا فی الاستغاثة و التعلق علی غیر الله، من الأولیاء الصالحین، و الأوثان و الأصنام و الشیاطین.

ثم یعدّد المدن الإسلامیة الواحدة تلو الأخری و یبیّن کیفیة تقنین الشرک و الکفر، بزعم الوهابیین، فی هذه المناطق، فیقول:

«فأما بلاد نجد: فقد بالغ الشیطان فی کیدهم و جدّ و کانوا ینتابون: قبر زید بن الخطاب و یدعونه رغباً و رهباً بفصیح الخطاب، و یزعمون أنه یقضی لهم الحوائج و یرونه من أکبر الوسائل و الولائج... و کذلک عندهم: نخل - فحال - ینتابه النساء و الرجال و یفعلون عنده أقبح الفعال».

بعد ذلک ینتقل إلی الحرمین الشریفین:

«و من العجب أن هذه الاعتقادات الباطلة، و المذاهب الضالة و العوائد الجائرة و الطرائق الخاسرة: قد فشت، و ظهرت و عمت و طمت حتی بلاد الحرمین الشریفین فمن ذلک: ما یفعل عند قبر محجوب و قبة أبی طالب فیأتون قبره بالشماعات و العلامات للاستغاثة عند نزول المصائب».

و یتابع بحثه لیستعرض بقیة البلاد الإسلامیة و یأتی بدلیل علی شرک الناس فی کل من هذه المناطق:

«و فی الطائف قبر ابن عباس رضی الله عنهما یفعل عنده من الأمور الشرکیة، التی تشمئز منها نفوس الموحدین، و تنکرها قلوب عباد الله المخلصین، و تردها الآیات القرآنیة...

کذلک ما یفعل: بالمدینة المشرفة، علی ساکنها افضل الصلاة و السلام، هو من هذا القبیل بالبعد عن مناهج الشریعة و السبیل.

و فی بندر جدة: ما قد بلغ من الضلال حدّه و هو: القبر الذی یزعمون أنه قبر: حواء وضعه لهم بعض الشیاطین، و أکثرهم فی شأن الإفک المبین و جعلوا له السدنة و الخدام

ص:39

و بالغوا فی مخالفة ما جاء به محمد علیه أفضل الصلاة و السلام....

و کذلک مشهد: العلوی، بالغوا فی تعظیمه و توفیره و خوفه، و رجائه

و أما بلاد: مصر و صعیدها و فیومها، و أعمالها، فقد جمعت من الأمور الشرکیة، و العبادات الوثنیة، و الدعاوی الفرعونیة، ما لا یتّسع له کتاب، و لا یدنو له خطاب.

و فی: حضرموت، و الشحر، و عدن، و یافع، ما تستکّ عن ذکره المسامع، یقول قائلهم: شیء لله یا عیدروس شیء لله یا محیی النفوس!

و فی أرض: نجران، من تلاعب الشیطان، و خلع ربقة الإیمان، ما لا یخفی علی أهل العلم بهذا الشأن...

و کذلک، حلب و دمشق، و سائر بلاد الشام، فیها من تلک المشاهد، و النصب، و الأعلام، ما لا یجامع علیه أهل الإیمان، و الإسلام، من أتباع سید الأنام، و هی: تقارب ما ذکرنا، من الکفریات المصریة، و التلطخ بتلک الأحوال الوثنیة الشرکیة.

و کذلک: الموصل، و بلاد الأکراد، ظهر فیها من أصناف الشرک، و الفجور، و الفساد؛ و فی العراق: من ذلک بحره المحیط بسائر الخلجان، و عندهم المشهد، الحسینی؛ قد اتخذه الرافضة وثناً، بل ربا مدبراً، و خالقاً میسراً، و أعادوا به المجوسیة، و أحیوا به معاهد اللات، و العزی، و ما کان علیه أهل الجاهلیة.

و کذلک: مشهد، العباس؛ و مشهد: علی و مشهد: أبی حنیفة، و معروف الکرخی، و الشیخ عبد القادر؛ فإنهم قد أفتتنوا بهذه المشاهد، رافضتهم، و سنّیتهم؛ و عدلوا عن أسنی المطالب، و المقاصد؛ و لم یعرفوا ما وجب علیهم، من حقّ الله الفرد، الصمد، الواحد (1).

أما و الحال هذه، فهل بقیت مدینة فی البلاد الإسلامیة لم یأت الوهابیون بدلیل علی تکفیر أهلها و استحلال دمائهم؟

و یبدو لنا جلیّاً أنّ معظم المناطق التی ذکرنا هی مناطق ذات غالبیة سنّیة لا شیعیة، لا سیّما و أنّ المؤلف نفسه قد صرّح فی آخر الفقرة بأنّ هذه المناطق بشیعتها و سنّتها قد ابتلیت بعبادة القباب «فإنهم قد أفتتنوا بهذه المشاهد، رافضتهم، وسنیتهم».

ص:40

ص:41

إقامة الأدلة علی ذلک، و الرد علی أهل البدع و الضلالات، ممن خرج عن دین الإسلام، و استبدل به سواه من الأعمال الردیة، و الاعتقادات الباطلة الوبیة.

ثم ذریته من بعده، سلکوا علی منواله، و أیدهم الله تعالی بولاة الأمر من آل سعود، رحم الله أمواتهم، و أعزّ بإقامة دینه أحیاءهم، قاموا بهذا الدین أتم القیام، حتی دخل الناس فی دین الله أفواجا، و محا الله بهم آثار الشرک و البدع و الضلالات من نجد، و لله الحمد و المنة....

و لا ینبغی لأحد من الناس العدول عن طریقة آل الشیخ رحمة الله علیهم، و مخالفة ما استمروا علیه فی أصول الدین، فإنه الصراط المستقیم، الذی من حاد عنه فقد سلک طریق أصحاب الجحیم...» (1).

إذن، وفقاً لهذه الوثیقة، یعتقد أحفاد محمد بن عبد الوهاب أنّ الناس قبل ظهور جدّهم کانوا خارج حظیرة الإسلام و مبتلون بالعقائد الباطلة و المنحرفة، و الیوم، إذا أرادوا ألاّ یسلکوا طریق أصحاب جهنم، و أن یکونوا مسلمین، فعلیهم أن یتّبعوا أحفاد محمد بن عبد الوهاب، الذین یجسّدون الصراط الإلهی المستقیم، بمعنی، أنّ المسلمین من غیر الوهابیین هم فی الحقیقة لیسوا مسلمین و بالتالی عاقبتهم دخول نار جهنم.

ص:42

العداوات و النزاعات هی التی دفعت بعلماء الوهابیة إلی إصدار فتوی بتکفیر الدولة العثمانیة، بل ذهبوا لأبعد من ذلک حین کفّروا کل من لم یکفّرها. ینقل عبد الرحمن النجدی الحنبلی فی کتاب «الدرر السنیة» نقلاً عن بعض علماء الوهابیة:

«الأمر الثانی: مما یوجب الجهاد لمن اتصف به، عدم تکفیر المشرکین، أو الشک فی کفرهم، فإن ذلک من نواقص الإسلام و مبطلاته، فمن اتصف به فقد کفر، و حلّ دمه و ماله و وجب قتاله حتی یکفر المشرکین...

فمن لم یکفّر المشرکین من الدولة الترکیة، و عباد القبور کأهل مکة و غیرهم، ممن عبد الصالحین، و عدل عن توحید الله إلی الشرک، و بدّل سنّة رسوله بالبدع، فهو کافر مثلهم، و إن کان یکره دینهم و یبغضهم و یحب الإسلام و المسلمین فإنّ الذی لا یکفّر المشرکین، غیر مصدّق بالقرآن، فإنّ القرآن قد کفّر المشرکین، و أمر بتکفیرهم و عداوتهم و قتالهم.

و بهذا یتبین لک: أن جهاد أهل حائل، من أفضل الجهاد و لکن لا یری ذلک إلا أهل البصائر، و أما من لا بصیرة عنده فهو لایری الجهاد إلا لأهل الأوثان خاصة...» (1).

حفید آخر من أحفاد محمد بن عبد الوهاب هو الشیخ عبد الله بن عبد اللطیف الذی یجیب عن استفتاء حول الدولة العثمانیة یقول فیه: من لم یکفFر الدولة العثمانیة، فإنّه کافر و من یتعامل معه مرتدّ:

«وسئل الشیخ عبد الله بن عبد اللطیف عن من لم یکفّر الدولة - أی العثمانیة -... فأجاب: (من لم یعرف کفر الدولة ولم یفرق بینهم وبین البغاة من المسلمین لم یعرف معنی لا إله إلا الله، فإن اعتقد مع ذلک أن الدولة مسلمون، فهو أشد و أعظم، و هذا هو الشک فی کفر من کفّر بالله و أشرک به، و من جرّهم و أعانهم علی المسلمین بأی إعانة فهی ردّة صریحة...» (2)

ص:43

ص:44

الحجیج طیلة موسم الحج، و من ناحیة أخری، فإنّهم یهابون سطوة المسلمین و قوّتهم، و لولا ذلک لما تورّعوا عن عملنة فتاواهم.

بعد أن یبسط ابن باز فی موضع آخر البحث فی التوحید و معرفة الله، یستطرد فیقول:

«فتأمّل ذلک جیداً و تدبره کثیراً لیتضح لک ما وقع فیه أکثر المسلمین من الجهل العظیم بهذا الأصل الأصیل حتی عبدوا مع الله غیره، و صرفوا خالص حقّه لسواه، فالله المستعان» (1).

إذن، استناداً إلی هذا الدلیل، یصرّح الشیخ ابن باز أنّ معظم المسلمین مشرکون و یعبدون غیر الله، و هی نفس العقیدة التی تسبّبت فی إیجاد الاختلاف و الفُرقة بین المسلمین، و هی بطبیعة الحال مناقضة بشکل تام لنصوص القرآن الکریم و الأحادیث الصریحة.

و فی کتاب «مسائل ابن باز» استُفتی حول شیعة منطقة القطیف و إیران فقال مجیباً عن الاستفتاء:

«الرافضة الغلاة فی علی رضی الله عنه و من یسبون الصحابة کفار، کرافضة إیران و أهل القطیف» (2).

ص:45

تدعو مخلوقاً لا یجیب بالوسائل الحسیة المعلومة کدعاء الأموات فهذا شرک أکبر أیضاً، لأن هذا لا یقدر علیه المدعو و لا بد أن یعتقد فیه الداعی شیئاً سریاً یدبر به الأمور» (1).

ص:46

فقراته بعد الحمد و الثناء علی الله:

«ومن المؤسف المبکی أن عامة المسلمین من الجهال لا یعرفون المعنی الحقیقی للعبادة فیتوجهون بها إلی غیر الله تعالی (جهلا) فیقعون فی الشرک المخرج من الملة» (1).

یندر أن نجد عبارات أوضح و أجلی من هذه فی تکفیر جمیع المسلمین، لکنّه فی کل زاویة من زوایا کتابه یصرّح بأنّ المسلمین المعاصرین هم أکثر شرکاً من مشرکی العصر الجاهلی، و لأجل الاختصار نکتفی بالمثال الذی ذکرنا للتو.

نفس المؤلف یذکر فی موضع آخر: إنّ عمر بن الخطاب قبل ثلاثة عشر قرناً تنبّأ بشرک مشرکی الیوم و أخبر عنهم:

«إخبار عمر بن الخطاب عن خطر وقوع الشرک:

تخوف ابن الخطاب من الوقوع فی الشرک:

و لقد أبدی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه تخوفه مما وقع فیه الناس الیوم من الشرک، منذ أکثر من ثلاثة عشر قرنًا حیث قال: " ستنقض عری الإسلام عروة عروة " قیل و کیف ذلک یا أمیر المؤمنین؟ قال: " إذا نشأ فی الإسلام من لا یعرف الجاهلیة " أو کما قال، فهؤلاء الذین یدعون الأموات الیوم، و یذبحون و ینذرون لهم، و یطوفون بقبورهم، مقدسین و معظمین خاشعین لهم، و متضرعین إلیهم بقصد التوسل و التوسط بهم إلی اللّه، لو عرفوا أن هذا هو عین العمل الذی کان علیه العرب فی الجاهلیة و الذی سماه اللّه شرکًا و اعتبره کفرًا لما أقدموا علیه و تمسکوا به، و ثاروا و غضبوا علی من أنکره علیهم» (2).

هذا، مع العلم أنّ الوهابیین ینکرون علم الغیب علی غیر الله.

ص:47

لا مبتدع، فالرافضة بلا شکّ کفار لأربعة أدلة: الأول: طعنهم فی القرآن، و إدّعاؤهم أنّه حذف منه أکثر من ثلثیه... و من طعن فی القرآن فهو کافر مکذّب لقوله تعالی: «وإنّا له لحافظون». الثانی: طعنهم فی السنّة و أحادیث الصحیحین، فلا یعملون بها؛ لأنّها من روایة الصحابة الذین هم کفّار فی اعتقادهم.... الثالث: تکفیرهم لأهل السنّة... بل یعتقدون نجاسة الواحد منّا، فمتی صافحناهم غسّلوا أیدیهم بعدنا، و من کفّر المسلمین فهو أولی بالکفر، فنحن نکفّرهم کما کفّرونا و أولی. الرابع: شرکهم الصریح بالغلّو فی علیّ و ذرّیته، و دعاؤهم مع اللّه، و ذلک صریح فی کتبهم، و هکذا غلوّهم و وصفهم له بصفات لا تلیق إلا بربّ العالمین، و قد سمعنا ذلک فی أشرطتهم» (1).

و فی ردّه علی سؤال طرحه عدد من الطلبة السعودیین حول الشیعة و معتقداتهم، یصرّح بأنّهم أشدّ کفراً و فسقاً من بین جمیع الفرق الضالة:

«رقم الفتوی (7854). اعلم أنّ هذه الفرقة من أکفر الناس و أفسقهم و کان أول حدوثهم زمن علی رضی الله عنه حیث سجدوا له و قالوا أنت إلهنا فخدّ لهم أخادید و أحرقهم و نفی رئیسهم ابن سبأ و لکن لم یزالوا یزدادون حتی الآن...» (2).

ص:48

دین الإسلام. و القائمون بهذه الخرافات و المبتدعات هم الشیعة و الصوفیة و من سلک مسلکهم...» (1).

ص:49

التکفیر أو التفسیق.

ج / من شایع من العوام إماماً من أئمة الکفر و الضلال و انتصر لسادتهم و کبرائهم بغیا و عدواً حکم له بحکمهم کفراً و فسقاً قال تعالی: ﴿یسئلک الناس عن الساعة﴾ إلی أن قال: ﴿وقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وکُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ * رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذَابِ والْعَنْهُمْ لَعْنًا کَبِیرًا﴾ و أقرأ الآیة رقم 167، 166، 165 من سورة البقرة و الآیة رقم: 39، 38، 37، من سورة الأعراف و الآیة رقم 22، 21 من سورة سبأ و الآیات رقم 20 حتی 36 من سورة الصافات والآیات 47 حتی 50 من سورة غافر و غیر ذلک فی الکتاب و السنة کثیر و لأن النبی (صلی الله علیه و سلم) قاتل رؤساء المشرکین و أتباعهم و کذلک فعل أصحابه و لم یفرقوا بین السادة و الأتباع. و بالله التوفیق و صلی الله علیه نبینا محمد و علی آله و صحبه و سلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمیة و الإفتاء. عبد الله قعود. عبد الله بن غدیان. عبد الرزاق عفیفی. عبد العزیز بن عبد الله بن باز» (1).

ص:50

الفقه و إلی الأشعری فی الکلام، و إلی القادریة و الرفاعیة فی التصوف. تأسّس علی ید الشیخ عبد الله الهرری الحبشی (المتوفی 2008م) فی لبنان. و هو علی غرار بقیة الفرق الإسلامیة یؤمن بالاستغاثة و التوسّل و التبرّک و زیارة القبور... إلخ، و هو من هذه النواحی یتعارض بشدّة مع الوهابیة. و علی الرغم من محاولة التیار الظهور بمظهر الاعتدال و الوسطیة إلاّ أنّه نُقل عنه فی بعض الحالات تکفیره لمخالفیه.

سُئل الشیخ محمد سعید رمضان البوطی، عالم الدین السوری السنّی الشهیر الذی قُتل فی خضم أحداث الحرب الداخلیة الجاریة فی هذا البلد، سُئل عن جماعة الأحباش و فتاواهم فی عدم جواز الائتمام بالوهابیین و بتکفیر ابن تیمیة فأجاب قائلاً:

«الجماعة التی تسألنی عنها یکفرون کثیراً من المسلمین، إنهم یکفرون متولی الشعراوی، والقرضاوی، ویکفروننی أنا أیضاً...»

و سُئل کذلک بأنّ الأحباش یکفّرونک أنت أیضاً، فما الذی ینبغی لنا فعله إزاء شعارهم فی تکفیر المسلمین؟ أجاب الشیخ البوطی:

«إنهم لم یکفرونی أنا وحدی، بل کفروا - فیما أعلم - من هم خیر منی، مثل المتولی الشعراوی، و ابن تیمیة، و الشیخ القرضاوی و کثیرین. و أنا أسأل الله تعالی أن یقینی الفتن کلها ما ظهر منها و ما بطن، و لا سیما فتنة الکفر...» (1).

ص:51

ص:52

لا یتصدق عنه، و أما حقیقة أمره فإلی الله: فإن کان قد قامت علیه الحجة فی حیاته و عاند، فهذا کافر فی الظاهر و الباطن» (1).

ص:53

فی ذمّ الصوفیة، و تحدّث عن الجلسات التی تعقد لذکر «لا إله إلا الله» أو من أجل الصلاة علی النبی الکریم (صلی الله علیه و آله و سلم)، یقول فیه:

«و من البدع أیضًا فی هذه الحلقات أن یُحدد الشیخ أرقامًا لیقولها الذاکر فیقول ق--ل لا إله إلا الله ألف مرة مثلاً أو صلی الله علیه وسلم عشرة آلاف مرة أو أکثر وکل هذا لم یرد فی شرعنا وهو من ابتداع الجاهلین، لقد خرج هؤلاء عن الذکر الشرعی إلی ذکر یشرک بالله تعالی، اه-» (1).

ثمّة ملاحظتان مهمّتان فی هذا الکلام: الملاحظة الأولی هی أنّ الوهابیین یعتقدون أنّ شریعتهم تختلف عن شریعة سائر المسلمین، من هنا فهم یقولون أنّ شریعتنا لا تجیز مثل هذا الذکر. الملاحظة الثانیة هی أنّ ذکر التوحید و الصلاة علی النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) یعدّ شرکاً فی شرع هؤلاء.!!!

ص:54

«والقرآن: کلام الله الذی تکلم به، لیس بمخلوق، فمن زعم أن القرآن مخلوق، فهو جهمی، کافر؛ ومن زعم: أن القرآن کلام الله، و وقف، فلم یقل لیس بمخلوق، فهو أخبث من القول الأول؛ و من زعم: أن ألفاظنا؛ و تلاوتنا مخلوقة، و القرآن کلام الله، فهو جهمی» (1).

طبعاً هناک فتاوی أخری فی هذا المجال لکنّنا نعتقد أنّ ما ذکر کافٍ لتوضیح الأمر.

ص:55

الفصل الثانی: إصدار الفرق التکفیریة حکم الجهاد ضدّ المسلمین

ص:56

ص:57

فی الفصل السابق استعرضنا الفتاوی التی تکفّر المسلمین فقط، لکنّا فی هذا الفصل سوف نشیر إلی الفتاوی التی لا تکتفی بتکفیر المسلمین و إنّما تحرّض علی جهادهم أیضاً.

و من البدهی أنّ أهمیة هذه الفتاوی تفوق التی سبقتها، لأنّها کانت السبب فی أن یشرع الوهابیون المتطرّفون فی استباحة المسلمین و إراقة دمائهم شیباً و شباباً، نساءً و أطفالاً من خلال التفجیرات و العملیات الانتحاریة.

ص:58

فأجاب الحمد لله رب العالمین أجمع علماء المسلمین علی أنّ کل طائفة ممتنعة عن شریعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة فإنه یجب قتالها حتی یکون الدین کله لله.

فلو قالوا نصلّی ولا نزکّی أو نصلّی الخمس و لا نصلّی الجمعة و لا الجماعة أو نقوم بمبانی الإسلام الخمس و لا نحرّم دماء المسلمین و أموالهم أو لا نترک الربا و لا الخمر و لا المیسر أو نتبع القرآن و لا نتبع رسول الله و لا نعمل بالأحادیث الثابتة عنه أو نعتقد أنّ الیهود و النصاری خیر من جمهور المسلمین و أنّ أهل القبلة قد کفروا بالله و رسوله و لم یبق منهم مؤمن إلا طائفة قلیلة. أو قالوا إنا لا نجاهد الکفار مع المسلمین أو غیر ذلک من الأمور المخالفة لشریعة رسول الله و سنّته و ما علیه جماعة المسلمین فإنه یجب جهاد هذه الطوائف جمیعها کما جاهد المسلمون مانعی الزکاة و جاهدوا الخوارج و أصنافهم و جاهدوا الخرمیة و القرامطة و الباطنیة و غیرهم من أصناف أهل الأهواء و البدع الخارجین عن شریعة الإسلام» (1).

و یقول فی موضع آخر:

«و لیس هذا مختصاً بغالیة الرافضة بل من غلا فی أحد من المشایخ و قال أنه یرزقه أو یسقط عنه الصلاة أو أن شیخه أفضل من النبی أو أنه مستغن عن شریعة النبی و أنّ له إلی الله طریقاً غیر شریعة النبی أو أن أحداً من المشایخ یکون مع النبی کما کان الخضر مع موسی و کل هؤلاء کفار یجب قتالهم بإجماع المسلمین و قتل الواحد المقدور علیه منهم. و أما الواحد المقدور علیه من الخوارج و الرافضة فقد روی عنهما اعنی عمر و علی قتلهما أیضاً و الفقهاء و ان تنازعوا فی قتل الواحد المقدور علیه من هؤلاء فلم یتنازعوا فی وجوب قتالهم اذا کانوا ممتنعین...» (2).

ثم نجده فی مکان آخر یکیل الاتهامات للشیعة، لیستنتج من ذلک أنّ قتل الشیعة أکثر ثواباً من قتل الخوارج:

ص:59

«و هم مع هذا یعطلون المساجد التی أمر الله أن ترفع و یذکر فیها إسمه فلا یقیمون فیها جمعة و لا جماعة و یبنون علی القبور المکذوبة و غیر المکذوبة مساجد یتخذونها مشاهد و قد لعن رسول الله من إتخذ المساجد علی القبور و نهی أمته عن ذلک و قال قبل أن یموت بخمس (ان من کان قبلکم کانوا یتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فأنی أنهاکم عن ذلک) ویرون أن حج هذه المشاهد المکذوبة و غیر المکذوبة من أعظم العبادات حتی أن من مشائخهم من یفضلها علی حج البیت الذی أمر الله به و رسوله و وصف حالهم یطول. فبهذا یتبین أنهم شر من عامة أهل الأهواء و أحق بالقتال من الخوارج و هذا هو السبب فیما شاع فی العرف العام أن أهل البدع هم الرافضة فالعامة شاع عندها أن ضد السنی هو الرافضی فقط لأنهم أظهر معاندة لسنة رسول الله (صلی الله علیه و سلم) و شرائع دینه من سائر أهل الأهواء... و أیضا فالخوارج لم یکن منهم زندیق و لا غال و هؤلاء فیهم من الزنادقة و الغالیة من لا یحصیه إلا الله... و أیضا فغالب أئمتهم زنادقة إنما یظهرون الرفض لأنه طریق إلی هدم الإسلام... و أیضا فالخوارج کانوا من أصدق الناس و أوفاهم بالعهد و هؤلاء من أکذب الناس و أنقضهم للعهد» (1).

ص:60

أنه کافر مرتد حلال المال و الدم و ذکر فیه أن الرافضی إذا شتم الصحابة فقد توقف الإمام فی تکفیره فإن ادعی أن علیاً یدعی فی الشدائد و الرخاء فلا شک فی کفره» (1).

هذا، فی حین أنّنا برهنّا قبل هذا علی إجماع علماء أهل السنّة علی جواز التوسل و الاستغاثة.

ص:61

«فنقول: أما من قال: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، و هو مقیم علی شرکه، یدعو الموتی، و یسألهم قضاء الحاجات، و تفریج الکربات، فهذا کافر مشرک، حلال الدم و المال، و إن قال لا إله إلا الله، محمد رسول الله، و صلی و صام، و زعم أنه مسلم، کما تقدم بیانه» (1).

ص:62

یعاقب بما یردعه و أمثاله حتی و لو بالقتل حمایة للشریعة أن یضاف إلیها ما لیس منها» (1).

ص:63

«و قد إنتسب إلی الأشعری أکثر العالم الإسلامی الیوم من أتباع المذاهب الأربعة... هذا و لا بدّ لعلماء الإسلام - ورثة رسول الله - من مقاومة هذه التیارات الجارفة علی حسب ما تقضیه الحال، من المناظرات، أو بالتألیف و بیان الحق بالبراهین العقلیة و النقلیة و قد یصل الأمر أحیانا إلی شهر السلاح» (1).

نعم، علی الرغم من کون الأشاعرة یشکّلون أغلبیة أهل السنّة، فإنّ فئة قلیلة تسمّی الوهابیة تهدّد إذا لم تستطع عبر المناظرات و الحوارات إدخالهم فی دینها، فلا بدّ حینئذ أن تلجأ إلی استخدام القوة و إخضاعهم بالسیف، کما هو حاصل فی افغانستان، و الباکستان، و العراق، و سوریة، و البحرین و....

ص:64

«رقم الفتوی (11092). السؤال: یوجد فی بلدتنا رجل رافضی یعمل قصاب و یحضره أهل السنة کی یذبح ذبائحهم و کذلک بعض المطاعم تتعامل مع هذا الشخص الرافضی و غیره من الرافضة الذین یعملون فی نفس المهنة، فما حکم التعامل مع هذا الرافضی و أمثاله؟ و ما حکم ذبحه و هل ذبیحته حلال أم حرام؟ الاجاب---ة: و بعد.. فلا یحل ذبح الرافضی و لا أکل ذبیحته فإن الرافضة غالبا مشرکون حیث یدعون علی بن أبی طالب دائما فی الشدة و الرخاء حتی فی عرفات و الطواف و السعی، و یدعون أبناءه و أئمتهم کما سمعناهم مرارا و هذا شرک أکبر و ردّة عن الإسلام یستحقون القتل علیها...» (1).

ص:65

شهدت تنامی وتیرة نموها. فالقاعدة، طالبان، جند الصحابة، جبهة النصرة، وأخیراً داعش کلّها أمثلة علی هذه الجماعات التکفیریة التی ظهرت بدعم من الاستکبار العالمی و بهدف القضاء المبرم علی الإسلام أو علی الأقل الحؤول دون توسّعه و تعاظمه فی العالم.

و القاعدة هی إحدی أشهر هذه الجماعات التی بدأت حملة من القتل و سفک دماء الأبریاء فی جمیع أنحاء العالم و لا سیّما الشیعة.

أحمد فاضل أو أبو مصعب الزرقاوی (الذی هلک فی ینایر 2006م) بعد خروجه من أفغانستان سافر إلی العراق لیرأس تنظیم القاعدة فی العراق.

فی 15 سبتامبر عام 2005م أعلن فی شریط صوتی عن «شنّ حرب شاملة ضدّ الشیعة الروافض» اینما وجدوا؛ و قد بُث الشریط علی شبکة الإنترنیت فشرع منذ ذلک الوقت الحرب علی الشیعة.

و قد قامت وکالات الأنباء الافتراضیة و المکتوبة بنشر الخبر بسرعة، فتسبّب منذ الیوم الأول من إعلان البیان باستشهاد حوالی 150 عراقی فی مدینة الکاظمیة و ذلک عبر تنفیذ سلسلة من التفجیرات الانتحاریة، و یمکن الاطلاع علی هذه التفجیرات فی أرشیف صحیفة الدستور (1).

ص:66

کما استدلّ فی جوابه بمحاربة الخلیفة أبی بکر للمرتدین و تقدیم ذلک علی فتح القدس، حیث تأخر فتحها حتی عصر عمر بن الخطاب».

ورد هذا الخبر فی مئات المواقع من بینها موقع سی أن أن العربی، صحیفة الدستور، المصری الیوم... إلخ (1).

حتی لو افترضنا أن جمیع المسلمین الذین لم یبایعوا داعشاً منافقون و أشدّ کفراً من الکفار، فمع ذلک لا یعزّز هذا الافتراض أیّ دلیل من القرآن الکریم، إذ لا توجد آیة واحدة تقدّم حرب المنافقین علی حرب المشرکین. کما لم نعثر فی سیرة النبی المصطفی (صلی الله علیه و آله و سلم) علی ما یثبت تقدیم حرب المنافقین علی حرب المشرکین.

ص:67

فی الحدیث من فارق الجماعة قید بشر فمات فمیتته جاهلیة. و فی الحدیث الآخر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه» (1).

ما تقدّم حتی الآن عبارة عن أمثلة بسیطة لتشکیلة من فتاوی التیارات التکفیریة، التی قوّضت الأمن و الاستقرار فی المجتمع الإسلامی، و أشاعت الإرهاب و العنف و الانتحار و التفجیرات بین المسلمین.

ص:68

ص:69

الفصل الثالث: تأکید کبار علماء أهل السنّة علی الفکر التکفیری للوهابیة المتطرّفة

ص:70

فیما مضی قدّمنا للقارئ الکریم بعض الفقرات المقتبسة من المصادر الخاصة بالتیارات التکفیریة و المتطرّفة التی کفّرت فیها المسلمین و فی بعض الحالات کانت هذه الفتاوی تجیز قتلهم.

و فی هذا الفصل سوف نعرض لأدلة و وثائق أکّد عدد کبیر من علماء أهل السنّة علی الفکر التکفیری لهذه التیارات و بأنّها کفّرت سائر المسلمین.

ص:71

رؤساؤهم؛ بید أنه منع الناس عن الحج، وخرج علی السلطان، وغالی فی تکفیر من خالفهم وشدد فی بعض الأحکام، وحملوا أکثر الأمور علی ظواهرها کما غالی الناس فی قدحهم» (1).

ص:72

السواد الأعظم من المسلمین بسبب استغاثتهم بغیر الله، و اعتقادهم أنّ المستغاث به یؤثّر فی قضاء الحاجة؛ فی حین أن ما من مسلم یحمل مثل هذا الاعتقاد؛ بل المسلمین قاطبة یؤمنون بأنّ المؤثّر هو الله و أنّ المستغاث به إنّما هو واسطة المستغیث إلی الله تعالی، ما یعنی أنّ المستغیث لا یؤمن بأیّ تأثیر مستقل له.

ص:73

عقایدهم عقاید أهل السنة و الجماعة الفرقة الناجیة جعلنا الله منهم» (1).

و فی إحدی الفقرات یستشهد بالتاریخ الإسلامی و یقول أن ما من عالم من علماء الإسلام علی مدی التاریخ کفّر الناس بسبب التوسّل أو التبرّک أو...؛ لکنّکم تکفّرون الأمة کلّها:

«بل و الله لازم قولکم إن جمیع الأمة بعد زمان الإمام أحمد رحمه الله تعالی علماؤها و أمراؤها و عامتها کلهم کفار مرتدون فإنا لله و إنا إلیه راجعون» (2).

ص:74

العنسی و طلیحة الاسدی و أضرابهم فکان یضمر فی نفسه دعوی النبوة الا أنه لم یتمکن من اظهارها و کان یسمی جماعته من أهل بلده الانصار و یسمی متابعیه من الخارج المهاجرین و کان یأمر من حج حجة الاسلام قبل اتباعه أن یحج ثانیة قائلا ان حجتک الاولی غیر مقبولة لانک حججتها و أنت مشرک و یقول لمن اراد أن یدخل فی دینه اشهد علی نفسک انک کنت کافرا و اشهد علی والدیک انهما ماتا کافرین و اشهد علی فلان و فلان و یسمی له جماعة من اکابر العلماء الماضین انهم کانوا کفارا فان شهد بذلک قبله و الا امر بقتله. و کان یصرح بتکفیر الامة منذ ستمائة سنة و یکفر کل من لا یتبعه و ان کان من أتقی المسلمین و یسمیهم مشرکین و یستحل دماءهم و أموالهم و یثبت الایمان لمن اتبعه و ان کان من أفسق الناس» (1).

ص:75

هذا عندک رکن سادس للإسلام» (1).

ص:76

قال الشیخ الامام العلامة محمد بن ناصر الحازمی الآخذ عن شیخ الاسلام محمد بن علی الشوکانی: هو رجل عالم متبع الغالب علیه فی نفسه الاتباع و رسائله معروفة و فیها المقبول و المردود و أشهر ما ینکر علیه خصلتان کبیرتان:

الأولی: تکفیر أهل الأرض بمجرد تلفیقات لا دلیل علیها و قد انصف السید الفاضل العلامة داود بن سلیمان فی الرد علیه فی ذلک.

الثانیة: التجاری علی سفک الدم المعصوم بلا حجة و لا إقامة برهان. و تتبع هذه جزئیات ذکر السید المذکور بعضها و ترک کثیرا منها و هی حقیرة تغتفر مع صلاح الأصل و صحته انتهی» (1).

و المثیر فی الأمر أنّه لا محمد ناصر الحازمی أنکر هذه المسألة و لا صدیق حسن خان کتب حاشیة علی ذلک، ما یدلّ علی تأییدهما لهذه المسألة و أنّهما کانا یعتبران محمد بن عبد الوهاب رجل تکفیری و سفاک للدماء.

ص:77

ص:78

10. الإیجی، عضد الدین (المتوفی 756ه-)، کتاب المواقف، تحقیق: عبد الرحمن عمیرة، الناشر: دار الجیل، لبنان، بیروت، الطبعة: الأولی، 1417ه-، 1997م.

11. باشمیل، محمد بن أحمد (معاصر)، کیف نفهم التوحید، الناشر: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمیة و الإفتاء و الدعوة و الإرشاد - السعودیة، الطبعة: الأولی.

12. باشمیل، محمد بن احمد، کیف نفهم التوحید، الطبعة: 1406ه- بلا ناشر، بلا مکان للنشر.

13. البغدادی، أبو منصور عبد القاهر بن طاهر بن محمد (المتوفی 429ه-)، الفرق بین الفرق و بیان الفرقة الناجیة، الناشر: دار الآفاق الجدیدة - بیروت، الطبعة: الثانیة، 1977م

14. التویجری، حمود بن عبد الله بن حمود (المتوفی 1413ه-)، القول البلیغ فی التحذیر من جماعة التبلیغ، الناشر: دار الصمیعی - الریاض، الطبعة الأولی، 1414ه- - 1993م.

15. حسام العقاد، حلقات ممنوعة، الناشر: دار الصحابة - طنطا، مصر، الطبعة الأولی، 1414ه- - 1997م.

16. الحصنی الدمشقی، تقی الدین أبو بکر بن محمد بن عبد المؤمن بنن حریز (المتوفی 829ه-)، دفع شبه من شبّه وتمرّد، الناشر: المکتبة الأزهریة للتراث – مصر.

17. حنّانه، یوسف کمال، المسألة الحجازیة، مطبعة العراق - بغداد، 1345ه- - 1926ه-.

18. الرفاعی، یوسف بن سید هاشم (معاصر)، نصیحة لإخواننا علماء نجد، الناشر: دار إقرأ - دمشق، الطبعة الأولی، 1420ه- - 2000م.

19. الزهاوی، جمیل صدقی بن محمد فیضی (المتوفی 1354ه-)، الفجر الصادق فی الرد علی الفرقة الوهابیه المارقة، الناشر: دار الصدیق الأکبر.

20. زینی دحلان، السید احمد (المتوفی 1304ه-)، الدرر السنیة فی الرد علی الوهابیة، تحقیق: د. جبرئیل حداد، الناشر: مکتبة الأحباب - دمشق، الطبعة الأولی، 1422ه- - 2003م.

21. سلیمان بن عبد الوهاب (المتوفی 1210ه-)، الصواعق الالهیة فی الرد علی الوهابیة، تحقیق: السراوی، الناشر: دار ذو الفقار - بیروت، الطبعة الأولی، 1998م.

22. سیف الرحمن أحمد (معاصر)، نظرة عابرة اعتباریة حول الجماعة التبلیغیة، الناشر: دار الحدیث - المدینة المنورة.

23. شکری الآلوسی، السید محمود (المتوفی 1342ه-)، تاریخ نجد، تحقیق: محمد بهجة الأثری، بلا ناشر، الطبعة الثالثة، 1415ه-

24. الشمس السلفی الأفغانی(معاصر)، الماتریدیه وموقفهم من توحید الأسماء و الصفات، الناشر: مکتبة الصدیق - الطائف، الطبعة الثانیة، 1419ه- - 1998م.

25. عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب (المتوفی 1285ه-)، فتح المجید شرح کتاب

ص:79

التوحید، تحقیق: عبد القادر الأرناؤؤط، الناشر: مکتبة دار البیان - بیروت، الطبعة الأولی، 1402ه- - 1982م.

26. عبد العزیز بن عبد الله بن باز، تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأرکان الإسلام، طبع وزارة الشؤون الإسلامیة و الأوقاف و الدعوة و الإرشاد - سعود

27. العثیمین، الشیخ محمد صالح (المتوفی 1421ه-)، مجموع فتاوی ورسائل، جمع و ترتیب: فهد بن ناصر بن ابراهیم سلیمان، الناشر: دار الوطن - الریاض، الطبعة الأخیرة، 1413ه-.

28. عفیفی، عبد الرزاق (معاصر)، فتاوی و رسائل، الناشر: دار الفضیلة - الریاض، الطبعة الأولی، 1418ه- - 1997م.

29. الغزالی، ابو حامد محمد بن محمد (المتوفی 505ه-)، الاقتصاد فی الاعتقاد، الناشر: دار و مکتبة الهلال - لبنان، الطبعة: الأولی، 1993م.

30. الغزالی، محمد (المتوفی 1416ه-)، سر تأخر العرب والمسلمین، الناشر: دار الصحوة - القاهرة، الطبعة الأولی، 1405ه- - 1985م

31. الغماری، احمد بن بن محمد بن الصدیق (المتوفی 1380ه-)، الجواب المفید للسائل المستفید، تحقیق: ابو الفضل بدر العمرانی، الناشر: دار الکتب العلمیۀ - بیروت، 1423ه- - 2002م.

32. الغنیمان، عبد الله بن محمد (معاصر)، شرح کتاب التوحید من صحیح البخاری، الناشر: دار العاصمة - الریاض، الطبعة الثانیة، 1422ه- - 2001م

33. القنوجی البخاری، أبو الطیب السید محمد صدیق خان بن السید حسن خان (المتوفی 1307ه-)، أبجد العلوم الوشی المرقوم فی بیان أحوال العلوم، تحقیق: عبد الجبار زکار، الناشر: دار الکتب العلمیة - بیروت – 1978م.

34. القنوجی البخاری، أبو الطیب السید محمد صدیق خان بن السید حسن خان (المتوفی 1307ه-)، الدین الخالص، تحقیق: محمد سالم هاشم، الناشر: دار الکتب العلمیة - بیروت، الطبعة: الأولی، 1415ه- - 1995م.

35. محمد بن ابراهیم بن عبد اللطیف آل الشیخ (المتوفی 1389ه-)، فتاوی و رسائل، تحقیق: محمد بن عبد الرحمن بن قاسم، الناشر: مکتبة الحکومة - الریاض، الطبعة الأولی، 1399ه-.

36. محمد بن جمیل زینو (معاصر)، دعوة الشیخ محمد بن عبد الوهاب بین المعارضین و المؤیدین المنصفین، بلا ناشر، الطبعة الثانیة.

37. محمد بن عبد الوهاب (المتوفی 1206 ه- )، رسالة فی الرد علی الرافضة، تحقیق: تحقیق الدکتور / ناصر بن سعد الرشید، الناشر: مطابع الریاض - الریاض، الطبعة: الأولی.

38. محمد بن عبد الوهاب (المتوفی 1206 ه- )، کشف الشبهات، تحقیق: طلعت مرزوق، الناشر: دار

ص:80

الإیمان - الإسکندریة.

39. محمد بن عبد الوهاب (المتوفی 1206 ه- )، مجموع مؤلفات / الرسائل الشخصیة، تحقیق: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، الطبعة الثانیة، بلا ناشر، بلا تاریخ، بلا مکان للنشر.

40. محمد بن عبد الوهاب (المتوفی 1206 ه- )، مختصر السیرة، تحقیق: عبد العزیز بن زید الرومی، د. محمد بلتاجی، د. سید حجاب، الناشر: مطابع الریاض - الریاض، الطبعة: الأولی.

41. محمد رشید بن علی رضا بن محمد (المتوفی 1354ه-)، تفسیر المنار، الناشر: الهیئة المصریة العامة للکتاب، 1990م.

42. المنذری، عبد العظیم، مختصر صحیح مسلم، تحقیق: محمد ناصر الدین البانی، الناشر: المکتب الإسلامی - بیروت، الطبعة السادسة، 1407ه- - 1987م.

43. النجدی الحنبلی، محمد بن عبد الله بن حمید (المتوفی 1295ه-)، السحب الوابلة علی ضرائح الحنابله، الناشر: مکتبة الإمام أحمد، 1989م.

44. النجدی، عبد الرحمن بن محمد، الدرر السنیة فی أجوبة النجدیة، بلا ناشر، الطبعة السادسة، 1417ه- - 1996م.

45. النهبانی، یوسف بن إسماعیل (المتوفی 1350ه-)، شواهد الحق فی الإستغاثة بسید الخلق، تحقیق: الشیخ عبد الوارث محمد علی، الناشر: دار الکتب العلمیة - بیروت، الطبعة الثالثة، 1428ه- - 2007م.

46. الهیثمی، ابو العباس أحمد بن محمد بن علی ابن حجر (المتوفی 973ه-)، الجوهر المنظم فی زیارة قبر النبوی الشریف المکرم، الناشر: دار جوامع الکلم - القاهرة.

47. الهیثمی، ابو العباس أحمد بن محمد بن علی ابن حجر (المتوفی 973ه-)، الجوهر المنظم فی زیارة قبر النبوی الشریف المکرم، الناشر: دار جوامع الکلم - القاهرة.

48. الوادعی، أبو عبد الرحمن مقبل بن هادی (المتوفی 1422ه-)، إجابة السائل علی أهم المسائل، الناشر: دار الحرمین - القاهره، الطبعة الثانیة، 1420ه- - 1999م.