الفقه المنسوب للامام الرضا علیه السلام و المشتهرب فقه الرضا

ص:2

الفقه المنسوب للامام الرضا علیه السلام و المشتهرب (فقه الرضا)

تحقیق موسسه آل البیت علیهم السلام لاحیاآ التراث

ص:3

ص:4

ص:6

و کان کتاب الفقه المنسوب إلی الإمام الرضا (علیه السلام)، أول الکتب التی تم العمل فی تحقیقها، و هو الکتاب الذی بین یدی القارئ العزیز.

و برقت بارقة خیر و هدی، من الشمس المشرقة فی خراسان - الثامن الضامن - الإمام الرضا (علیه السلام)، و تجلّت هذه البارقة حزمة ضوء - تضیء للباحثین الطریق - فی المؤتمر العالمی المنعقد سنویا تحت اسمه الشریف.

و الأمة تأمل من هذا المؤتمر، أن یزودها - علی مدی السنین - بالزاد النافع فی دنیاها و أخراها، و لن یخیب ظنها إن شاء اللّه.

ص:8

و الأسپانیة و الإیطالیة و و...، أو فی خبایا المکتبات الشخصیة أو المهجورة.

و لکن جهود الباحثین بعد التتبع الشاق العسیر، توصلهم إلی نسخة من تلک النسخ فی احدی المکتبات المطمورة - بعد بقاء القسم الأکبر منها رهینا بید الاقدار تتلاعب به کیفما أرادت و شاءت - و تکثر حینذاک حول هذه النسخة علامات التساؤل و الإستفسار، و توضع علی طاولة التشریح. فی أی قرن الف الکتاب، و ما هو موضوعه ؟ و لمن هذه الکتب ؟ و و...؟

و تزداد بذلک علامات الحیرة و الإستفهام أکثر فأکثر.

***

و من أهم تلک الکتب التی کانت - و ما تزال - عرضة للتساؤل و الإستفسار و موردا للبحث و النقاش بین الأعلام - هو الکتاب الماثل بین یدیک - الفقه المنسوب لسیدنا و مولانا الإمام علی بن موسی الرضا علیه الصلاة و السلام.

لقد تناول المحققون و العلماء هذا الکتاب بالبحث و الدراسة المتعمقة و ذهبوا فی ذلک مذاهب شتی اتسم البعض منها بقوة الإستدلال و حجیة المنطق و أصالة الرأی.

و انا إذ نذکر أولا أهم الآراء و الإحتمالات المرویة فی الباب و من ثم نتطرق إلی ذکر أدلة کل واحد منهم، و هی:

1 - أنه للإمام الثامن علی بن موسی الرضا (علیه السلام).

2 - کونه متحدا مع کتاب الشرائع الذی کتبه أبو الحسن علی بن موسی بن بابویه لولده الشیخ الصدوق.

3 - کونه مجعولا کله أو بعضه علی الإمام الرضا (علیه السلام).

4 - أنه عین کتاب المنقبة للامام الحسن بن علی العسکری (علیه السلام).

5 - أنه من مؤلفات بعض اولاد الائمة بأمر الرضا (علیه السلام).

6 - أنه من مؤلفات بعض أصحاب الامام (علیه السلام).

7 - التوقف.

8 - أنه کتاب التکلیف لمحمد بن علی بن أبی العزاقر الشلمغانی الذی رواه عنه الشیخ أبو الحسن علی بن موسی بن بابویه.

و علی فرض إحدی الاحتمالات المذکورة، فهل أنه مورد اعتماد الأصحاب، و هل یمکن التعویل علیه فی استنباط الأحکام أو لا؟

ص:10

ذهب بعض الاعلام إلی أنه کتاب حدیثی روائی، و آخرون منهم إلی أنه کتاب فقهی فتوائی.

فلذلک کان مثار الجدل عند أکابر القوم و أعلام الطائفة، و ذکر کل منهم دلیله الذی یعضد رأیه و یؤید مشربه.

الروایات.

و السید أمیر حسین - علی حد قول النراقی - هو:

القاضی أمیر حسین الذی حکی عنه الفاضلان المجلسیان، هو السید أمیر حسین بن حیدر العاملی الکرکی، ابن بنت المحقق الشیخ علی بن عبد العال الکرکی، و کان قاضی اصفهان و المفتی بها فی الدولة الصفویة - أیام السلطان العادل شاه طهماسب الصفوی - و هو أحد الفقهاء المحققین، و الفضلاء المدققین، مصنف مجید، طویل الباع، کثیر الاطلاع.

وجدت له رسالة مبسوطة فی نفی وجوب الجمعة فی زمان الغیبة، و کتاب النغمات القدسیة فی أجوبة المسائل الطبرسیة، و کتاب رفع المناواة عن التفضیل و المساواة(1).

یقول المحدث النوری رحمه اللّه: و الثقة العدل القاضی أمیر حسین - طاب ثراه - استنسخ هذا الکتاب قبل هذا بنحو من عشر سنین، و کان فی عدة مواضع خط الإمام الرضا (علیه السلام) و إنی أشرت إلیه و رسمت صورة خطه (علیه السلام) علی ما رسمه القاضی. و من موافقة الکتاب لکتاب الفقیه یحصل الظن القوی بان علی بن بابویه و محمد بن علی کانا عالمین بان هذا الکتاب تصنیف الامام (علیه السلام) و قد جعله الصدوق حجة بینه و بین ربه(2).

و ذکر القاضی أمیر حسین: ان من کان عنده هذا الکتاب، ذکر أنه وصل من آبائنا، إن هذا الکتاب من تصنیف الامام (علیه السلام) کانت نسخة قدیمة مصححة، و فی ذلک إشعار بتواتر انتسابه الیه (علیه السلام).

و لا أقل من الإستفاضة، و بذلک یخرج عن حیز الوجادة - و یدخل فی حد الحسان من المسانید بروایة من مدحهم القاضی من الشیعة القمیین و ان جهل حالهم(3).

قال صاحب الدرة: إن السید أمیر حسین بن حیدر العاملی الکرکی - ابن بنت

ص:12

المحقق الشیخ علی بن عبد العال الکرکی طاب ثراه - و کان قاضی إصفهان و المفتی بها فی الدولة الصفویة - أیام السلطان الغالب الشاه طهماسب الصفوی - و هو أحد الفقهاء المحققین، و الفضلاء المدققین، مصنف مجید، طویل الباع، کثیر الاطلاع، و له کتاب الإجازات فیه إجازات جم غفیر من العلماء المشاهیر له، منهم خاله المحقق المدقق الشیخ عبد العال بن المحقق الشیخ علی الکرکی، و ابن خالته السید العماد، و الأمیر محمد باقر الداماد، و الشیخ الفقیه الأوحد الشیخ بهاء الدین محمد العاملی(1).

و ذکر فی موضع آخر من کتابه: ان السید امیر حسین کان مجاورا فی مکة المعظمة سنین، و بعد ذلک جاء إلی اصفهان و ذکر لی: أنی جئت بهدیة نفیسة إلیک(2).

فإن سیاق هذا الکلام مما لا یناسب الطریقة المعهودة من السید الکرکی الذی کان من مشائخ المولی المذکور و بنیه، و إنما هو کلام یصدر غالبا عمن یتکلم مع من هو أعلی منه أو یساویه(3).

و قال السید الخونساری فی رسالته:

و أما ما تقدم من اتحاد القاضی أمیر حسین المذکور، مع السید الأجل الأکمل السید حسین بن حیدر العاملی المجتهد، کما توهمه سیدنا صاحب الدرة، فهو أیضا کلام عار عن التحقیق، ناشیء عن قلة التتبع و التدقیق، و ذلک لأن السید حسین بن حیدر الکرکی المفتی صاحب کتاب الإجازات، کان من أعظم فقهاء عصر مولانا الفاضل التقی المجلسی، و معاصره المولی الأفقه الأکمل المحقق الخراسانی صاحب الذخیرة و الکفایة، و قد استجازه الفاضلان المذکوران، و جمع آخر من فضلاء عصره، فأجاز لهم، و أقر جمیع هؤلاء بأفقهیته، و بأنه شیخهم المقدم و رئیسهم المعظم، کما یشهد به سیاق روایتهم عنه فی الإجازات و غیرها(4).

و استطرد قائلا:

و مما یزید ذلک بیانا و یوضحه نهایة التوضیح، ما یعطیه کلام صاحب

ص:13

الریاض،(1) الذی قد بلغ فی الاطلاع علی دقائق أحوال العلماء الغایة، و تجاوز بتتبعه الکامل النهایة، حیث عقد للقاضی حسین عنوانا عاریا عن ذکر والده باعتبار جهله لنسبه، و ذکر فی ذیله أنه الذی أظهر أمر الفقه الرضوی، و جاء به من البیت المعظم، و نبه علی أنه غیر القاضی میر حسین المیبذی المتوفی سنة (870 ه) شارح الدیوان المرتضوی و الکافیة الحاجبیة.

و أفرد للسید الفقیه الکرکی عنوانا آخر، و أخذ فی الإطراء علیه، و فصل الکلام فی أحواله و بیان مؤلفاته(2).

و کفانا مؤونة البحث المحدث النوری فی مستدرکه(3)، و السید الخونساری فی رسالته(4) فراجع.

و سواء أکان السید امیر حسین هذا أو ذاک، فإن روایته للکتاب ممّا یعرف فی علم الدرایة بالوجادة، و لم نعرف راویها عن الامام (علیه السلام) إن صحت.

و هناک روایة اخری ادعی لها بعض الأعلام الاجازة المسلسلة بالآباء إلی ابن السکین معاصر الإمام الرضا (علیه السلام).

و نقل المحقق المجلسی فی إجازات البحار(5) صورة إجازة الأمیر صدر الدین محمد بن الأمیر غیاث الدین منصور الحسینی الشیرازی الدشتکی، للسید الفاضل علی بن القاسم الحسینی الیزدی، و هی إجازة لطیفة حسنة، و منها بعد ذکر سنده المعنعن بالآباء، قال: ثم ان أحمد السکین(6) جدی صحب الإمام الرضا (علیه السلام) من لدن کان بالمدینة

ص:14

إلی أن أشخص تلقاء خراسان - عشر سنین - فأخذ منه العلم، و إجازته (علیه السلام) عندی، فأحمد یروی عن الإمام الرضا (علیه السلام)، عن آبائه، عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)، و هذا الإسناد مما أنفرد به لا یشرکنی فیه أحد، و قد خصنی اللّه تعالی بذلک، و الحمد للّه، و من جمیع ذلک ظهر ان امارات الوثوق و الاعتماد بهذه النسخة المکیة أزید من النسخة القمیة، فلاحظ و تأمل(1).

و هو الذی قواه السید النحریر صاحب الدرة المنظومة قائلا: ذکر أنه وجد فی الکتب الموقوفة علی الخزانة الرضویة - علی مشرفها آلاف التحیة و الثناء - نسخة من هذا الکتاب کان مکتوبا علیها أن الامام الثامن الضامن صنف هذا الکتاب لمحمد بن سکین، و أن أصل النسخة وجدت فی مکة المشرفة بخط الامام، و کانت بالخط الکوفی فنقله المولی المحدث الأمیرزا محمد إلی الخط المعروف(2).

و یقول السید المجاهد فی مفاتیحه: و محمد بن سکین فی رجال الحدیث، رجل واحد هو محمد بن السکین بن عمار النخعی الجمال ثقة له کتاب، روی أبوه عن أبی عبد اللّه، و فی الفهرست(3) و النجاشی(4) أن الراوی عنه إبراهیم بن سلیمان، و المراد منه إبراهیم بن سلیمان بن حیّان، و الطبقة تلائم کونه من أصحاب الرضا علیه السلام(5).

و قیل: و روی عنه ابن أبی عمیر، و هو من اصحاب الرضا و الجواد، فیکون محمد بن سکین من کبار أصحاب الرضا علیه السلام.

و لکن المیرزا عبد اللّه أفندی قال فی ریاضه، عند ذکر سلسلة سند السید علی خان

ص:15

شارح الصحیفة: إعلم أن أحمد السکین - و قد یقال أحمد بن السکین - هذا الذی کان فی عهد مولانا الرضا صلوات اللّه علیه، و کان مقربا عنده فی الغایة، و قد کتب لأجله الرضا فقه الرضا، و هذا الکتاب بخط الرضا موجود فی الطائف بمکة المعظمة، من جملة کتب السید علیخان المذکور التی قد بقیت فی بلاد مکة، و هذه النسخة بالخط الکوفی، و تاریخها سنة مائتین من الهجرة، و علیها إجازات العلماء و خطوطهم(1).

و ذهب السید الخونساری إلی اتحاد النسختین، و لکن المحدث النوری رده بقوله:

إتحاد النسختین بعید، لأن المکیة کانت بخطه، و القمیة بخط غیره، و قد رسم فی بعض مواضعها بخطه کما صرح به التقی المجلسی.

کان فی المکیة مرسوما: انه کتبه لأحمد السکین - المقرب عنده - و لو کان فی القمیة ذلک لأشار إلیه مولانا التقی فی شرح الفقیه، لشدة حرصه علی نقل کل ما کان له ربط و تعلق بالکتاب، و لذکر تاریخه و أنه کان بالخط الکوفی کما ذکر فی المکیة(2).

و قال الشیخ منتجب الدین فی فهرسته، الموضوع لذکر العلماء المتاخرین عن الشیخ الطوسی، ما هذا لفظه: السید الجلیل محمد بن أحمد بن محمد الحسینی، صاحب کتاب الرضا، فاضل ثقة، کذا فی عدة نسخ مصححة من فهرست المنتجب(3).

و فی کتاب أمل الآمل نقلا عنه(4): و الظاهر أن المراد بکتاب الرضا (علیه السلام) هو هذا الکتاب. و أما الرسالة المذهبة المعروفة بالذهبیة و طب الرضا، فهی عدة أوراق فی الطب صنّفها الرضا للمأمون(5).

أورد علی ذلک صاحب الفصول بقوله: و أما ما ذکره البعض فی محمد بن أحمد من أنه صاحب کتاب الرضا (علیه السلام) فلا دلالة فیه علی أن إجازة هذا الکتاب منتهیة إلیه، لجواز أن یکون المراد به بعض رسائله (علیه السلام) مما رواها الصدوق فی

ص:16

العیون، و لو سلم أن المراد به الکتاب المذکور فلا دلالة فی کونه صاحبه، علی أنه کان یرویه بطریق معتبر لجواز أن یکون واجدا له، أو راویا بطریق غیر معتبر، و لا یبعد أن یکون الکتاب المذکور من تصانیف بعض أصحاب الرضا (علیه السلام)، و قد أکثر فیه من نقل الأخبار التی سمعها منه (علیه السلام) بواسطة و بدونها کما یستفاد من قوله: روی عن العالم و أروی عن العالم، بناءا علی أن یکون المراد بالعالم هو الرضا (علیه السلام) و یصح نسبة الکتاب إلیه (علیه السلام) نظرا إلی أن الغالب حکایة کلامه، إذ لا یلزم فی النسبة أن یکون أصل النسخة بخطه (علیه السلام) و ربما نسب إلی الصدوق و هو بعید، مع احتمال أن یکون موضوعا، و لا یقدح فیه موافقة أکثر احکامه للمذهب، إذ قد یتعلق قصد الواضع بدس القلیل بل هذا أقرب إلی حصول مطلوبه لکونه أقرب الی القبول(1).

و قال المحقق النراقی: و المراد بکونه صاحب کتاب الرضا وجود نسخة الأصل عنده و انتهاء إجازة الکتاب إلیه لا أنه روی هذا الکتاب عن الإمام بلا واسطة و أنه صنفه له فإنه من العلماء المتأخرین الذین لم یدرکوا أعصار الأئمة(2).

***

و احتمل المحدث النوری کونه لأناس آخرین رووا عن الإمام الرضا بأدلة:

منها ما وجده منقولا عن خط السید السند المؤید صاحب مطالع الأنوار، علی ظهر نسخة من هذا الکتاب، ما لفظه بعد الإصرار علی عدم کونه له (علیه السلام): و یحتمل أن یکون هذا الکتاب لجعفر بن بشیر، لما ذکره شیخ الطائفة فی الفهرست: جعفر بن بشیر البجلی، ثقة جلیل القدر، له کتاب ینسب الی جعفر بن محمد (علیهما السلام) روایة علی بن موسی الرضا (علیه السلام)، انتهی کلامه.

و جعفر بن بشیر لما کان من أصحاب مولانا الرضا (علیه السلام) یمکن أن یکون ما کتبه فی أول الکتاب من لسانه (علیه السلام) فصار منشأ لنسبة الکتاب إلیه (علیه السلام) و کان الکتاب قبل زمان الشیخ منسوبا الی جعفر بن محمد (علیهما السلام)، للإشتراک فی الاسم کما أنه فی هذه الازمنة مما نسب إلی مولانا الرضا (علیه السلام).

ص:17

و احتمل کذلک أن یکون هذا الکتاب لمحمد بن علی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السلام) لما قال النجاشی فی ترجمته ما هذا لفظه: له نسخة یرویها عن الرضا (علیه السلام) أخبرنا أبو الفرج محمد بن علی بن قرة - إلی أن قال - حدثنا محمد بن علی بن الحسین بن زید قال: حدثنا علی بن موسی الرضا (علیه السلام) بالنسخة(1).

و ذکر احتمالات أخری لذلک.

***

و قال صاحب مفاتیح الاصول بصحة انتسابه إلی الإمام علی بن موسی الرضا:

و من أعظم الشواهد علی ذلک مطابقة روایة الشیخین الجلیلین الصدوقین لذلک، و شدة تمسکهما به، حتی أنهما قدماه فی کثیر من المسائل علی الروایات الصحیحة و الأخبار المستفیضة. و اتفقا باختیار ما فی هذا الکتاب، و خالفا لأجله من تقدمهما من الأصحاب، و عبرا فی الغالب بنفس عباراته، و جعلها الصدوق فی الفقیه - و هو کتاب حدیث - درایة و لم یسندها إلی الروایة، و یلوح من الشیخ المفید الأخذ به و العمل بما فیه فی مواضع من المقنعة، و معلوم أن هولاء الأعاظم الذین هم أساطین الشیعة و أرکان الشریعة، لا یستندون إلی غیر مستند، و لا یعتمدون علی غیر معتمد، و قد سرت فتاواهم إلی من تأخر عنهم، لحسن ظنهم، و شدة اعتمادهم علیهم، و علمهم بأنهم أرباب النصوص، و أن فتواهم عین النص الثابت عن الحجج (علیهم السلام)، و قد ذکر الشهید فی الذکری أن الأصحاب کانوا یعملون بشرائع علی بن بابویه، و مرجع کتاب الشرائع و مأخذه هو هذا الکتاب، کما هو معلوم لمن تتبعهما، و تفحص ما فیهما، و عرض أحدهما علی الآخر، و من هذا یظهر عذر الصدوق فی عده لرسالة أبیه من الکتب التی إلیها المرجع و علیها المعول.

فإن الرسالة مأخوذة من الفقه الرضوی الذی هو حجة عنده، و لم یکن الصدوق لیقلد أباه فیما أفتاه حاشاه، و کذلک اعتماد الأصحاب علی کتاب علی بن بابویه، فإنه لیس تقلیدا بل اجتهادا، لوجود السبب المؤدی إلیه، و هو العلم بکون ما تضمنه هو عین کلام الحجة انتهی(2).

ص:18

قال المجلسی فی لوامعه، عند نقل الصدوق عبارة ابنه فی رسالته إلیه، فی مسألة الحدث الأصغر فی أثناء غسل الجنابة، ما ترجمته: الظاهر أن علی بن بابویه أخذ هذه العبارة و سائر عباراته فی رسالته الی ولده من کتاب الفقه الرضوی، بل أکثر عبارات الصدوق التی یفتی بمضمونها و لم یسندها إلی الروایة و کأنها من هذا الکتاب. و هذا الکتاب ظهر فی قم، و هو عندنا.

و قال فی کتاب الحج من الشرح المذکور فی شرح روایة اسحاق بن عمار:

و المظنون أن الصدوق کان علی یقین من کونه تألیف الإمام أبی الحسن الرضا (علیه السلام) و انه کان یعمل به و ان القدماء منهم کان عندهم ذلک(1).

و هو ما ذهب الیه صاحب الفصول(2) بقوله: و یدل علی ذلک ایضا أن کثیرا من فتاوی الصدوقین مطابقة له فی اللفظ و موافقة له فی العبارة، لا سیما عبارة الشرائع و أن جملة من روایات الفقیه التی ترک فیها الاسناد موجودة فی الکتاب و مثله مقنعة المفید فیظن بذلک أن الکتاب المذکور کان عندهم و أنهم کانوا یعولون علیه، و یستندون إلیه مع ما استبان من طریقة الصدوقین من الإقتصار علی متون الأخبار و إیراد لفظها فی مقام بیان الفتوی، و لذا عد الصدوق رسالة والده إلیه من الکتب التی علیها المعول و إلیها المرجع و کان جماعة من الأصحاب یعملون بشرائع الصدوق عند اعواز النص فإن الوجه فی ذلک ما ذکرناه(3).

و لذا قال المحقق النراقی: المظنون ان الصدوق کان علی یقین من کونه تألیف الامام أبی الحسن الرضا (علیه السلام) و أنه کان یعمل به، و أن القدماء منهم من کان عنده ذلک، و منهم من یعتمد علی فتاوی الصدوق و المأخوذة منه، لجلالة قدره عندهم(4).

و استظهره السید المجاهد فی مفاتیحه بقوله: الظاهر أن هذا الکتاب کان موجودا عند المفید أیضا، و کان معلوما عنده أنه من تألیفه، و لذا قال الصدوق: أفتی به و أحکم

ص:19

بصحته(1).

***

ذهب المثبتون الی انه: لا شک و لا ریب فی اندراجه تحت کتب الأخبار، و کونه معدودا من أحادیث الأئمّة الأطهار، لصدق حد الحدیث و الخبر علیه، و هو ما یحکی قول المعصوم من حیث هو، لا من حیث أنه رأی المجتهد و ظنه، و یحتمل الصدق، و لا یعلم کذبه أو وضعه بل لا یظن.

و ما قیل أنه من وضع الواضعین، فلا داعی لذلک أصلا، لمطابقته آراء و أقوال الأئمة، علما بأن وضع الواضعین لم یکن إلا لتزییف الواقع و ترویج الباطل، للطعن فی المذهب. و خلو هذا الکتاب من ذلک، دلیل علی صحته من الإمام، إلاّ فی موارد حملت علی التقیة.

فمما یحکی قول المعصوم، و یدل علی أنه من أهل بیت العصمة و الطهارة:

ما جاء صریحا فی دیباجة الکتاب: یقول عبد اللّه علی بن موسی الرضا(2)

و منها: ما جاء فی باب فضل الدعاء: أروی عن العالم أنه قال: لکل داء دواء، و سألته عن ذلک، فقال: لکل داء دعاء(3).

و منها: ما جاء فی باب الصلاة: قال العالم: قیام رمضان بدعة و صیامه مفروض، فقلت: کیف اصلی فی شهر رمضان ؟ فقال: عشر رکعات - إلی أن قال - و سألته عن القنوت یوم الجمعة إذا صلیت وحدی أربعا. فقال: نعم فی الرکعة الثانیة خلف القراءة، فقلت: أجهر فیهما بالقراءة ؟ فقال: نعم(4).

و منها: ما جاء فی باب الاستطاعة: قال: سألت العالم: أیکون العبد فی حال مستطیعا؟ قال: نعم، أربع خصال: مخلی السرب، صحیح، سلیم مستطیع. فسألته عن تفسیره... إلی آخره(5).

ص:20

و منها: ما جاء بلفظ نروی عن العلماء، و اعلم أن بعض العلماء

فقد جاء لفظ (العالم) بعباراته المختلفة فی أکثر من 130 موردا و ورد لفظ (العلماء) فی بضعة موارد.

و منها: قوله: و مما نداوم علیه نحن معاشر أهل البیت(1).

و منها: ما جاء فی باب الأغسال قال: لیلة تسعة عشر من شهر رمضان، هی اللیلة التی ضرب فیها جدّنا أمیر المؤمنین (علیه السلام)(2).

و منها: ما قال فی باب غسل المیت: و کتب أبی فی وصیته، أن اکفنه فی ثلاثة أثواب - إلی أن قال - و قلت لأبی: لم تکتب هذا؟ فقال: إنی أخاف أن یغلبک الناس، یقولون: کفنه بأربعة أثواب أو خمسة، فلا تقبل قولهم، و أمرنی أن أجعل ارتفاع قبره أربعة أصابع مفرجات(3).

و قد جاء هذا اللفظ (أبی) فی عدة موارد.

قال المحقق النراقی: «و لو لا أن أباه هو الإمام المعصوم، لم یکن فی نقل قوله فائدة، بل لم تکن وصیته و أمره ماضیة، لأن التکفین و رفع القبر تکالیف لغیره بعد موته»(4).

و منها: ما ذکره فی باب آخر فی الصلاة علی المیت أیضا قال: و نروی أن علی بن الحسین (علیهما السلام) لما أن مات قال أبو جعفر: لقد کنت أکره أن أنظر إلی عورتک فی حیاتک، فما أنا بالذی أنظر الیها بعد موتک، فأدخل یده و غسل جسده، ثم دعا بأم ولد له فأدخلت یدها فغسلت مراقه، و کذلک فعلت أنا بأبی(5).

و ظاهر أنه لو لا أنه من المعصوم الذی فعله حجة، لم تکن فائدة فی قوله: و کذلک فعلت، بل ذکره بعد نقل فعل أبی جعفر (علیه السلام) بأبیه ادل شاهد علی أنه أیضا من أقرانه و أمثاله(6).

ص:21

و منها: ما جاء فی باب الزکاة قال: و إنی أروی عن أبی العالم فی تقدیم الزکاة و تأخیرها أربعة أشهر أو ستة أشهر(1).

و منها: ما جاء فی باب الصوم قال: و أما صوم السفر و المرض، فإن العامة اختلفت فی ذلک، فقال قوم: یصوم، و قال قوم: لا یصوم - إلی أن قال - فأما نحن نقول:

یفطر فی الحالتین(2).

فإن قوله: و نحن نقول، دال علی أنه ممن قوله حجّة.

و منها: ما ذکره فی باب الربا و الدین و العینة، بعد روایة متضمنة لجواز بیع حبة لؤلؤ تقوم بألف درهم بعشرة آلاف درهم أو بعشرین ألفا: و قد أمرنی أبی ففعلت مثل هذا(3).

و التقریب ما مر.

و منها: ما فی باب البدع و الضلالة، قال فی آخره: و أروی عن العالم و سألته عن شیء من الصفات... و قال فی آخره أیضا: و أما عیون البشر فلا تلحقه، لأنه لا یحد فلا یوصف، هذا ما نحن علیه کلنا(4).

قال النراقی: و ظاهر أن هذه العبارات منها ما ینافی کون الکتاب من ابن بابویه و أمثاله من العلماء(5)...

و منها: ما قال فی آخر باب النوادر: و أروی أن رجلا سأله - أی العالم (علیه السلام) - عما یجمع به خیر الدنیا و الآخرة قال: لا تکذب(6).

و سألنی رجل سنی عن ذلک، فقلت: خالف نفسک.

و قوله: أروی ورد فی أکثر من 80 موردا.

و قوله: نروی فی أکثر من 90 موردا.

ص:22

و ورد قوله: یروی فی موارد عدة

فهذه الأقوال کما تری:

منها ما هو ظاهر فی کون القائل إماما معصوما.

و منها ما هو صریح فی کونه مدرکا للإمام الکاظم (علیه السلام).

و منها ما هو صریح فی کونه ابنه.

و منها ما هو صریح فی کونه من أولاد أمیر المؤمنین (علیه السلام)

و جمیع ذلک شهادات و دلالات علی أنه لیس مؤلفا لأحد العلماء، بل هو منسوب إلی الامام.

و أما کونه ربما یحتمل الصدق فظاهر، إذ لا وجه لعدم احتماله، و لا أمارة علی کذبه.

و أما توهمه من جهة عدم تداوله بین العلماء المتأخرین، فهو وهم فاسد، لما نشاهد مثله فی الأصول الأربعمائة و أمثالها، المتروکة بین العلماء لأجل ذکر ما فیها فی کتب أحادیث أصحابنا...

***

(علیه السلام) - حدود ألف عام.

فلو کان هذا الکتاب من تألیف الإمام الرضا، لما خفی علی الأئمة الأربعة الذین کانوا بعده.

و من الظاهر أنهم لم یکونوا لیخفوا ذلک عن شیعتهم و موالیهم - و لا سیما عن خواصهم و معتمدیهم - کما أخبروهم بکتاب علی و صحیفة فاطمة و نظائرهما، و لو کانوا مطلعین علیه لکانوا یصرحون به فی کثیر من أخبارهم.

و لو کان واقعا لاشتهر بین القدماء، کالرسالة الذهبیة المنسوبة للإمام الرضا (علیه السلام) و لکان أولی بالإشتهار بین الخاص و العام، لأن هذه الرسالة تزید علی الرسالة الذهبیة و تشتمل علی أکثر مهمات أحکام الفقه(1).

مع انهم - رحمهم اللّه - لم یألوا جهدا فی نقل آثار الأئمة الأطهار (علیهم السلام) و الحفاظ علیها، فهذه رسالة علی بن جعفر، و التفسیر المنسوب إلی مولانا أمیر المؤمنین (علیه السلام) بروایة النعمانی، و الصحیفة السجادیة الکاملة. و دعاء الصباح

و یؤید القول بمحافظة الأصحاب علی آثار الأئمة (علیهم السلام) ما ذکره العلامة الکبیر الشیخ آغا بزرک - رحمه اللّه - فی الذریعة عن دعاء الصباح حیث قال:

صحح الدعاء و قابله السید جلیل المدرس الطارمی فی طهران مع نسخة کانت فی خزانة السلطان ناصر الدین شاه، و هی بالخط الکوفی المکتوب فی آخر الدعاء ما لفظه:

کتبه علی بن أبی طالب فی آخر نهار الخمیس حادی عشر ذی الحجة سنة خمس و عشرین من الهجرة(2).

فلو کان للإمام (علیه السلام) لاشتهر بین الأعلام الماضین اشتهارا عظیما، و لا طلع علیه قدماء الأصحاب من الذین جمعوا الأخبار، و نقبوا عنها فی البلاد، و بالغوا فی إظهار آثار الأئمة الأطهار (علیهم السلام) و لبذلوا جهدهم فی حفظه و إیصاله إلی من بعدهم.

و لما خفی علی أکابر محدثی أصحابنا الذین أدرکوا عصره - أو قاربوه -

ص:24

کالفضل بن شاذان، و یونس بن عبد الرحمن، و أحمد بن محمد بن عیسی، و أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی، و إبراهیم بن هاشم، و محمد بن أحمد بن یحیی - صاحب نوادر الحکمة - و محمد بن الحسن الصفار، و عبد اللّه بن جعفر الحمیری، و أضرابهم.

و لوصل منه - و لو القلیل - إلی المحمدین الثلاثة - مصنفی الکتب الأربعة - المشتملة علی أکثر ما ورد عنهم (علیهم السلام) فی الأحکام(1).

و أولاهم به الصدوق الذی مر ذکره.

و من البعید جدا أن تکون التقیة مانعة من ظهور هذا الکتاب، لأن الإمام کان فی عصر المأمون فی حریة من نشر أفکاره - نوعا ما -، و خصوصا فی مناظراته مع علماء الأمصار، علما بأن قم کانت آنذاک منبع الشیعة، و فیها علماء عظام یظهرون رأیهم فی کل صغیرة و کبیرة.

فلا یعقل أن یکون إخفاؤه من باب التقیة، فتأمل.

بعکس عصر الأئمة الذین سبقوه فی الدولة الأمویة، وردحا من زمان العباسیین(2).

2 - کلام الأئمة (علیهم السلام) و هم شجرة النبوة، و حملة الرسالة، و أعدال القرآن.. الأئمة (علیهم السلام) بما لهم من العلم الکامل و البیان التام، و بما وصلنا من آثارهم، فی حدیثهم و أدعیتهم و مناظراتهم و وصایاهم و خطبهم، فی أعلی درجات الفصاحة و البلاغة، و ما نهج البلاغة و الصحیفة السجادیة عنا ببعید.

فالمتتبع لکلام شخص بحیث عرف أن دیدنه فی النقل قد استقر علی أن یتکلم علی نهج خاص و طریقة معهودة، ثم وقف علی کتاب منسوب إلیه، أو جاءه أحد بخبر منه، و کانت عبائر هذا الکتاب أو ذلک الخبر علی منهج آخر و أسلوب مخالف لطریقته فی سائر کلماته، اتضح له أن هذا لم یصدر عن هذا الشخص، ورده أشد الرد، و هذا أمر معروف بین العقلاء، و قاطبة أولی العرف، و یعبر عنه بالإستقراء...

فلم یعهد عنهم (علیهم السلام)، و لم یوجد فی شی من أخبارهم التی بین أیدینا رووا بألفاظ تبعدها عن درجة المراسیل المعتبرة، کألفاظ: روی و یروی و أروی و

ص:25

نروی و قیل و نظائرها مما فی معناها، و لا یخفی علی من تتبع الأخبار، و لاحظ سیاق کلمات الأئمة الأطهار، و خصوص ما صدر عن مولانا الرضا (علیه السلام) و من تقدمه، أن أمثال ذلک لا تکون صادرة عنهم و ما ینبغی لهم(1).

فأکثر عبارات الکتاب المذکور، مما لا یشبه عبارة الإمام، کما لا یخفی، لمن تأملها.

فالکثیر من مطالبه و أحکامه رواها مؤلفه من غیره، ممّا عبر فیها عن قائلها ببعض العلماء أو العالم المطلق.

ففی أوله بعد أسطر ثلاثة: و نروی عن بعض العلماء أنه قال فی تفسیر هذه الآیة «(هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ ) » قال: ما جزاء من أنعم اللّه علیه بالمعرفة إلاّ الجنة(2).

و بعد سطرین: أن بعض العلماء سئل عن المعرفة، و هل للعباد فیها صنع ؟ فقال:

لا(3).

و فی موضع آخر منه: روی عن العالم، أو روی عن العالم، أو سئل عن العالم، أو سألت العالم(4).

و قال المحقق صاحب الفصول: و هذا ما لم یعهد فی کلامه (علیه السلام) فی غیر الکتاب المذکور، و لا فی کلام غیره من سائر الأئمة(5).

و قال المحدث النوری:

فتعبیر مولانا الرضا (علیه السلام) فی خصوص کتاب من کتبه - دون سائر ما وصل إلینا من أخباره - عن بعض آبائه (علیهم السلام) ببعض العلماء أو العالم فی غایة البعد، و یؤیده ما وقع فی هذا الکتاب من التعبیر عن آبائه من رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) إلی سیدنا موسی بن جعفر (علیه السلام) بأسامیهم و کناهم الشریفة، و یظهر لک أن

ص:26

احتمال وقوع ذلک اللقب فی ذلک الکتاب علی سبیل التقیة فی غایة البعد(1).

و المتتبع لکلامهم (علیهم السلام) یری أن هذا الفقه المنسوب یختلف اختلافا بینا عن الطریقة التی اتبعوها (علیهم السلام) فی نشر الأحکام و فی البیان للناس.

3 - لأئمة (علیهم السلام) خط واضح لا لبس فیه و لا غموض، و کانوا کثیرا ما یؤکدون علی التزام هذا الخط، و أنهم لا یتقون فیه أحدا.

و من خط الأئمة (علیهم السلام) محاربة الغلو فیهم، و تکفیر القائل به، و لم یعهد عن أحد منهم (علیهم السلام) إلاّ الإقرار بالعبودیة للّه، و نهایة الخضوع و الخشوع له، الذی فاقوا فیه کل الناس.

و قد جاء فی الفقه المنسوب، ممّا هو مخالف بصریح المخالفة لهذا الخط الواضح الذی استمر علیه آل محمد (صلّی اللّه علیه و آله)..

قوله: فی باب الاستقبال فی الصلاة: و اجعل واحدا من الأئمة نصب عینیک..

قال المحقق الدربندی فی کتابه قوامیس الرجال(2).

و فیه (فی باب الصلاة) ما یحتج به أعاظم الصوفیة علی لزوم استحضار صورة المرشد علی البال فی الصلاة و التوجه إلیه، و ذلک: إذا قمت إلی الصلاة فانصب بین عینیک واحدا.

فقولنا بعدم حجیته لا لأجل ذلک فقط، فإنه غیر ظاهر فی مراد المتصوفة و له معنی صحیح.

بل لوجوه و اعتبارات اخر.

و مع ذلک کله، یمکن أن نحتج بأخبار هذا الکتاب من باب التأکید و التسدید و الترجیح.

و الحال فی کتاب الرضا (علیه السلام) کالحال فی الفقه الرضوی، إلاّ أن هذا الکتاب انقص درجة من ذلک، لأنه کم من مجتهد و محدث یدعی ثبوت الفقه الرضوی من المعصوم و لو کان هذا الثبوت علی نمط الظن، کما هو الشأن فی أکثر الأخبار،

ص:27

و هم مع ذلک لم یدعوا هذا الثبوت فی شأن کتاب الطب، نعم ان العلاّمة المجلسی نقل اعتباره فی جلد (السماء و العالم من بحاره).

و من النقاط الواضحة المشهورة لهذا الخط مسألة المتعة، و قد جاء فی الفقه المنسوب تفصیل فی أمر المتعة، مخالف للمعروف عنهم (علیهم السلام).

قال: و نهی عن المتعة فی الحضر، و لمن کان له مقدرة علی الأزواج و السراری، و إنما المتعة نکاح الضرورة للمضطر الذی لا یقدر علی النکاح، منقطع عن أهله و بلده.

و یأتی عن الخلاصة للعلاّمة الحلی، عن المفید، مخالفة ما فی الفقه المنسوب فی باب الشهادة لمذهب الأئمة (علیهم السلام).

4(1) - و من الأمور الهامة التی تثبت عدم کونه للإمام الرضا، ما وقع فی أوائله من الروایة عن المحدثین کأبی بصیر و غیره، و الروایة عن الأئمة بوسائط متعددة، ففی فضل شعبان وصلته برمضان منه: أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن عثمان بن عیسی، عن سماعة بن مهران قال: سألت عن أول صیام شعبان عن أبی عبد اللّه (علیه السلام)

و فیه: عن فضالة، عن إسماعیل بن زیاد، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام).

و فیه: و عنه عن ابن أبی عمیر، عن سلمة صاحب السابری، عن أبی الصباح قال: سمعت أبا عبد اللّه (علیه السلام).

و عن علی بن النعمان، عن زرعة، عن محمد بن سماعة قال: سألت أبا عبد اللّه.

و عن علی بن النعمان، عن زرعة، عن الفضیل، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام).

و ما فی باب ما یکره للصائم فی صومه: و عنه عن سماعة قال: سألت عن رجل إلی أن قال - و عن النضر بن سوید، عن القاسم بن سلیمان، عن جراح المدائنی قال: قال أبو عبد اللّه (علیه السلام).

و فی ما لا یلزم من النذر و الأیمان و لا تجب له الکفارة: صفوان بن یحیی و فضالة بن أیوب جمیعا، عن العلاء بن رزین، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما.

ص:28

ابن أبی عمیر و محمد بن إسماعیل، عن منصور بن یونس، و علی بن إسماعیل المیثمی، منصور بن حازم، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام).

و فی باب الکفارة علی المحرم إذا استظل من علة و غیره: محمد بن إسماعیل بن بزیع، عن أبی الحسن(1).

فیظهر ان کل ذلک لیس من کلام الإمام الثامن، و الإمام بریء من أن یتکلم بهذا الشکل، أو یستند فی نقله لروایة علی عدة طرق، کما نشاهده فیما سلف.

فالمتأمل لسیاق الروایات، و سلسلة الاسانید و الوسائط، یقطع بأن ذلک بعید عن الإمام کل البعد.

یقول الخونساری: إن من لاحظ ما وقع فیها من الوسائط حصل له القطع بأنها منفیة عنهم (علیهم السلام)، و أیقن أن من نسب أمثالها إلی الإمام الرضا (علیه السلام) فقد أخرجه عن مرتبة الإمام الکبری، و أدخله فی سلک المحدثین الذین أخذوا الاحکام من أفواه الرواة، و نعوذ باللّه العظیم من أن نتکلم بمثله فی حق مثله، و کیف یرضی من هو عارف بحقه (علیه السلام) بأن یقول انه (علیه السلام) کان یروی عن جمع من الذین قد عدوا من أصحابه و أصحاب ابنه أبی جعفر، کمحمد بن إسماعیل بن بزیع، و محمد بن أبی عمیر الذی عد من مصنفاته کتاب مسائله عن الرضا (علیه السلام) و أحمد بن محمد بن عیسی الذی قد شهد جماعة من الرجالیین بأنه أدرک بعد سیدنا أبی جعفر ابنه أبا الحسن العسکری ایضا، أم کیف یتفوه عاقل بأن مولانا الرضا کان یروی عن أبیه بالواسطة ؟(2).

فما ادعاه الفاضل المجلسی من أن الظاهر أن الصدوقین و کذا شیخنا المفید، کانوا علی یقین من أنه تصنیف الامام (علیه السلام) لیس بوجیه، و إنما هو أمر یخطر بالبال فی أول الامر، و یدفعه التأمل التام فی أحوال القدماء و دیدنهم، و شدة حرصهم فی ضبط الأخبار و إظهارها، و عدم بنائهم علی سترها و إخفائها(3).

5 - طبائع الأمور تقضی أن لو کان هذا الکتاب معلوما لدی علی بن بابویه،

ص:29

و کان یعلم أنه من تصنیف الرضا (علیه السلام) لما کان یخفیه عن ولده الصدوق - الناقد البصیر - و لکان یطلعه علیه.

و لو اطلع علیه الصدوق - رحمه اللّه - و هو الذی اعتنی بجمع أخبار الرضا (علیه السلام) فی کتابه المعروف - عیون أخبار الرضا (علیه السلام) - الذی أدرج فیه عدة مما نص أصحاب الفهارس علی أنه کتاب أو رسالة، لنقله فی هذا الکتاب الجامع للمأثور عن الرضا (علیه السلام).

و القول بأن طول الکتاب منعه من نقله، مردود بنقله الکتب و الرسائل - کما مر - و بأنه - علی الاقل - کان ینبه علی وجوده، و یکتفی ببعض أوصافه، أو یذکر شواهد منه(1).

ثم لو کان من الکتب المعروفة الموثوقة عنده لجاءتنا منه أثارة فی کتابه من لا یحضره الفقیه الذی هو أحد الکتب الأربعة الجامعة، و الذی جعله حجة بینه و بین اللّه تعالی.

و قال صاحب الفصول: و مما یبعد کونه تألیفه (علیه السلام) عدم إشارة أحد من علمائنا السلف إلیه فی شیء من المصنفات التی بلغت إلینا، مع ما یری من خوضهم فی جمیع الأخبار، و توغلهم فی ضبط الآثار المرویة عن الأئمة الأطهار (علیهم السلام)، بل العادة قاضیة بأنه لو ثبت عندهم هذا الکتاب، لاشتهر بینهم غایة الإشتهار، و لرجحوا العمل به علی العمل بسائر الأصول و الأخبار(2).

فلو کان هذا الکتاب من رشحات عیون إفادات هذا المولی، لکان یطلع علیه جملة من قدماء فقهاء الشیعة، و ما کان یبقی فی زاویة الخمول فی مدة تقارب من ألف سنة.

فالذین بذلوا جهدهم فی حفظ ما صدر منهم من الأحکام، کجملة من أکابر محدثی فقهائنا الذین أدرکوا عصره، أو کانوا قریبا من عصره (علیه السلام) کالفضل بن شاذان، و یونس بن عبد الرحمن، و أحمد بن محمد بن عیسی، و أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی، و إبراهیم بن هاشم، و محمد بن أحمد بن یحیی صاحب نوادر الحکمة، و سعد بن عبد اللّه،

ص:30

و محمد بن الحسن الصفار، و عبد اللّه بن جعفر الحمیری، و أضرابهم من أجلاء الفقهاء و المحدثین، و من الواضح أن هذا الکتاب لو کان معروفا بین هؤلاء الأعلام، أو کان یعرفه بعضهم، لما کانوا یسکتون عنه، و لما کانوا یترکون روایته لمن تأخر عنهم من نقاد الآثار، و أصحاب الکتب المصنفة فی تفصیل الأخبار، و لما کان یخفی علی مشایخنا المحمدین الثلاثة، المصنفین للکتب الأربعة المشتملة علی أکثر ما ورد عنهم فی الأحکام(1).

فالشیخ الصدوق ألف کتابه - عیون أخبار الرضا - و جمع فیه جل أخبار الرضا (علیه السلام) و لو کان هذا الکتاب عنده لنقل منه، بل لضمنه فی کتابه الآنف الذکر.

و لذکره فی کتاب من لا یحضره الفقیه الذی قد تصدی فیه لذکر الأحکام المستخرجة من الکتب المشهورة التی علیها المعول و إلیها المرجع(2).

7 - لم یستند کلام المثبتین أنه للإمام علی الحس، بل استند علی الحدس.

و وجود کلمة علی بن موسی الرضا فی أول الکتاب، کان سبب التوهم بکونه مصنفا للإمام.

فجوزنا أنهم لما رأوا ما فی أول أوراق الکتاب من التسمیة، و ما علی ظهره من الکتابات، ظنوه کتابا واحدا، و لم یلتفتوا إلی انقطاع ذلک و عدم ارتباطه بما بعده، أو أنه ساقط الوسط، کما لم یلتفتوا إلی ما فی آخره من النوادر، و بنوا علی أنه کتاب واحد، و أنه للإمام الرضا (علیه السلام) لأن أوله علی بن موسی، و عبائره - کما عرفت - توهم أنه للإمام، حتی أوهمت العلماء، و خصوصا إذا کان علی ظهره الخطوط و الإجازات المنقولة، فتوهم القمیون أنه للإمام الرضا (علیه السلام) و حکوا ذلک للفاضل أمیر حسین، فإذا جاز ذلک سقطت الشهادة عن الإعتبار، و لم تدخل فی الخبر الواجب العمل(3).

***

و ممّا احتج به المثبتون لتصحیح نسبة الکتاب إلی الإمام الرضا (علیه السلام)

1 - قوله فی أول الکتاب: یقول علی بن موسی الرضا: أما بعد.. إلی آخره(4).

ص:31

و فیه أنه غیر صریح فیما ظن، لجواز أن یکون مؤلف الکتاب قد سمع الحدیث المذکور - أی الحدیث الأول فی المعرفة - منه (علیه السلام) أو وجده بخطه، فنقله عنه محافظا علی نصه حتی کلمة (أما بعد) لمناسبتها لأول الکتاب.

و لا یلزم التدلیس، لذکره بعد ذلک ما یصلح قرینة علی عدوله عن ذلک(1).

و لا یبعد بملاحظة القرائن أن یکون المراد بعلی بن موسی الرضا - المذکور فی أوله - غیر مولانا الرضا (علیه السلام) فإن هذا مما اتفق کثیرا فی کثیر من الأسماء و الألقاب، التی کان أهل مذهبنا - من فقهائنا و غیرهم - یتبرکون بها، باعتبار شرافة من سمی أو لقب بها من ائمتنا فی أول الأمر، و لاحظنا نظائره فی غیر واحد من الرواة و الفقهاء(2).

و من عادة الرواة فی کتب الحدیث أن یبدؤوا فی أول الکتاب باسم راویه عن جامعه.

أما تری فی أول الکافی و البصائر و المحاسن، و سائر الاصول التی وصلت إلینا، فتوهم السید القاضی أنه الإمام علی بن موسی، و عند الاستنساخ زاد هو (و القمیان) لفظ الرضا، و أخبروا بذلک، ثم کتب النساخ علی هذا النهج إستنادا إلی ذلک الخبر، و بالجملة فالجواب عدم ثبوت کونه خبرا حسیا حتی یحتج به(3).

و قد سبق القول فی أنه علی بن موسی بن بابویه راوی کتاب التکلیف.

و أما قوله: روی أن بعض العلماء سئل عن المعرفة(4).

ففیه أنه ورد بعض التوقیعات من الناحیة المقدسة نظیر ذلک، فمنها ما فی الاحتجاج للطبرسی، فی جوابات مسائل محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری الخارجة عن سیدنا الحجة (علیه السلام).

فالمراد بالعالم و الفقیه أحد العسکریین، کما هو المستفاد من جملة من کتب المناقب و السیر(5).

ص:32

2 - أنه ذکر فیه عبارات تخص الآل (علیهم السلام) مثل: و مما نداوم به نحن معاشر أهل البیت: لا إله إلاّ اللّه... إلی آخره(1).

و قوله فی باب الخمس: فتطول علینا امتنانا و رحمة(2).

و هو تتمة لحدیث: قیل للعالم: ما أیسر ما یدخل به العبد النار؟

و فیه أنه یمکن أن یکون تتمة للروایة السابقة علیه، و لیس فی سوق العبارة ما ینافیه، و یمکن أن یکون من کلام صاحب الکتاب فلا یدل إلاّ علی کونه هاشمیا لتحقق التطول أو الإمتنان فی حقه أیضا بالنسبة إلی ما یستحقه من الخمس مع احتمال أن یکون التطول و الإمتنان باعتبار الأمر بالإعطاء أیضا فلا یدل علی ذلک أیضا.

و فی آخر الحدیث الأول دعاء للحجة (عجل اللّه فرجه): «و عجل خروجه».

و فیه إشعار بأن الکتاب کتب فی عصر الغیبة.

و قوله: لیلة تسع عشرة من شهر رمضان هی اللیلة التی ضرب فیها جدنا أمیر المؤمنین(3).

فقوله: جدنا یحتمل أن یکون تتمه لکلام الصادق (علیه السلام) الذی سبق هذه العبارة.

ثم هو کسابقه لا یدل علی أکثر من کونه علویا(4).

و قوله: روی عن أبی العالم فی تقدیم الزکاة(5).

أروی عن أبی العالم...

و فیه احتمال أن تکون الیاء من (أبی) زائدة، أو أن (عن) قبل کلمة (العالم) قد سقطت، و مثل هذا کثیر الوقوع.

ص:33

کما یحتمل أن یحمل الأب أو العالم علی خلاف ظاهره(1).

و قوله: أمرنی أبی تتمة لکلام روی فی خبر آخر مثله.

أو ان إثبات (أبی) فی مثل هذه الموارد لیس المقصود بها الإمام (علیه السلام)، بل أراد صاحب الکتاب أن یخرج الحدیث بلفظ الراوی السابق، حتی یعرف الناظر الممارس من أی أصل أخذه، و من أی کتاب أخرجه.

***

و من الامور التی تنفی نسبة الکتاب إلی الرضا (علیه السلام) أن هناک کثیرا من العبائر التی لیست من کلامهم (علیهم السلام) مثل أروی. نروی.. قیل.. و نظائرها.

و لا یخفی علی المتتبع، أن هذا صریح بعدم صدوره عنهم (علیهم السلام).

***

هذا و قد جاء فی الکتاب ما هو مخالف لمذهب أهل البیت (علیهم السلام) فی کثیر من الموارد:

فمنها: ما وقع فی باب مواقیت الصلاة منه، من قوله: و إن غسلت قدمیک و نسیت المسح علیهما، فإن ذلک یجزیک، لأنک قد أتیت بأکثر ممّا علیک، و ذکر اللّه الجمیع فی القرآن المسح و الغسل فی قوله: (و أرجلکم إلی الکعبین) أراد به الغسل بنصب اللام و قوله: (و أرجلکم إلی الکعبین) بکسر اللام، أراد به المسح و کلاهما جائزان الغسل و المسح(2).

و یقول السید الخونساری فی رسالته: فهو صریح المخالفة لضروریة من ضروریات المذهب، و الأنکی هو تعلیله ثانیا جوازهما بجواز کل من قراءتی النصب و الخفض، و قوله أخیرا و کلاهما جائزان - الغسل و المسح - ممّا لا یحتمل شیئا من التأویلات الواقعة فی بعض ما یضاهیه من الأخبار، من إرادة التنظیف قبل الوضوء أو المسح أو بعدهما و غیر

ص:34

ذلک، و یعطی جواز کل منهما مطلقا(1).

و منها: ما وقع فی تحدید مقدار الکر من الماء، و هو قوله: و العلامة فی ذلک أن تأخذ الحجر(2).

و هو حکم مخالف لما ذهب إلیه علماؤنا، و انعقد الإجماع علی خلافه، کما صرح به غیر واحد من أعلامنا، منهم الشیخ الشهید القائل: بأنّا لا نعرف قائلا به عدا الشلمغانی علی ما حکاه جماعة، و هو قریب مما حکی عن أبی حنیفة من تحدیده إیاه(3).

و ذکر المحدث النوری فی مستدرک الوسائل(4) - بعد نقله هذا الخبر - قلت:

هذا التحدید لم ینقل إلاّ من الشلمغانی، و هو قریب من مذهب أبی حنیفة، و لم یقل به أحد من أصحابنا، فهو محمول علی التقیة، و یحتمل بعیدا ملازمته فی أمثال الغدیر للتحدیدین الأخیرین و یؤیده کلامه فی البئر.

و منها: ما وقع فی باب لباس المصلی منه، من جواز الصلاة فی جلد المیتة، بتعلیل أن دباغته طهارته(5).

و لا یخفی أن ذلک متروک غیر معمول به بین الأصحاب(6).

و منها قوله: و قال العالم (علیه السلام): و إذا سقطت النجاسة فی الاناء لم یجز استعماله، و إن لم یتغیر لونه أو طعمه أو رائحته، مع وجود غیره، فإن لم یوجد غیره استعمل، اللهم إلاّ أن یکون سقط فیه خمر فیتطهر منه، و لا یشرب الإ إذا لم یوجد غیره، و لا یشرب و لا یستعمل إلاّ فی وقت الضرورة و التیمم(7).

و منها: ما وقع فیه من أحکام الشک و السهو فی أجزاء الفرائض الیومیة، حیث قال: و إن نسیت الرکوع بعد ما سجدت من الرکعة الاولی، فاعد صلاتک، لأنه إذا لم

ص:35

تصح لک الرکعة الأولی لم تصح صلاتک(1).

و منها: ما وقع فی باب النکاح، و هو أنه قسمه إلی أربعة أوجه، و جعل الوجه الأول نکاح میراث، و اشترط فیه حضور شاهدین(2).

و هو مخالف لأصول المذهب(3).

و منها قوله: إن المعوذتین من الرقیة، و لیستا من القرآن أدخلوها فی القرآن(4).

و هو رأی من آراء الجمهور شاذ، مخالف لجمیع المسلمین، ینسب إلی ابن مسعود.

فقد ذکر العلاّمة المجلسی فی البحار(5) بعد نقله هذا الخبر، فی البیانات التی عقدها لتوضیح و تفسیر بعض الاخبار، قال: و أما النهی عن قراءة المعوذتین فی الفریضة، فلعله محمول علی التقیة، قال فی الذکری(6): أجمع علماؤنا و أکثر العامة علی أن المعوذتین - بکسر الواو - من القرآن العزیز، و أنه یجوز القراءة بهما فی فرض الصلاة و نفلها، و عن ابن مسعود أنهما لیستا من القرآن، و إنما نزلتا لتعویذ الحسن و الحسین (علیهما السلام)، و خلافه انقرض، و استقر الإجماع الآن من الخاصة و العامة علی ذلک.

و منها فی باب الإستقبال: قوله: و اجعل واحدا من الأئمة نصب عینیک(7).

و منها: فی باب الشهادات، و تجویزه أن یشهد لأخیه المؤمن، إذا کان له شاهد

ص:36

واحد(1).

و منها: توقیته وقت قضاء غسل الجمعة إلی الجمعة، و هو تمام أیام الأسبوع(2)، و المروی المشهور هو اختصاصه بیوم السبت.

و منها قوله: لا بأس بتبعیض الغسل(3).

و منها قوله بمسح الوجه کله فی التیمم، و بمسح الید إلی أصول الاصابع(4).

و مثل هذه الموارد موارد أخری، اکتفینا بما ذکرنا.

و لا غرو فقد غفل قبله المتبحرون لمّا سبقتهم الشبهة، و کم له من نظیر، فقد نسبوا کتاب جامع الأخبار للصدوق و هو للشعیری، و کتاب البدع لمیثم البحرانی و هو لعلی بن أحمد الکوفی، و دعائم الإسلام للصدوق و هو للقاضی نعمان المصری، و کتاب الکشکول فی بیان ما جری علی آل الرسول للعلاّمة الحلی و هو للسید حیدر الآملی، و کتاب عیون المعجزات للسید المرتضی و هو للحسین بن عبد الوهاب المعاصر للسید، و کتاب المجموع الرائق للشیخ الصدوق و هو للسید هبة اللّه، إلی غیر ذلک مما لا یخفی علی الخبیر بالکتب فتدبر(5).

علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی. والد الشیخ الصدوق، و المتوفی سنة تناثر النجوم و هی 329 هجریة.

و أدلتهم دائره بین أمور خمسة:

أحدها: أن یکون ذلک الکتاب مأخوذا من الرسالة.

و ثانیها: أن تکون الرسالة مأخوذة عنه.

و ثالثها: أن یکون کل منهما مأخوذا من ثالث.

و رابعها: أن یکون الرضوی مأخوذا مما أخذ من الرسالة.

و خامسها: عکسه،

و علی کل من هذه الوجوه، یلزم عدم کونه من تالیفه (علیه السلام)(1).

قال الشیخ الشهید فی الذکری: إن الاصحاب کانوا یتمسکون ما یجدونه فی شرائع الشیخ أبی الحسن بن بابویه عند اعواز النصوص لحسن ظنهم به، و أن فتواه کروایته، فإن الظاهر أن کتاب الشرائع هی بعینها الرسالة إلی ولده کما قاله النجاشی(2)، و هو أضبط من شیخ الطائفة فی أمثال هذه الأمور، فیما یظهر من الشیخ فی فهرسته من تغایرهما - حیث عدّ کلا منهما من کتب علی(3)، و عطف أحدهما علی الآخر - خلاف التحقیق(4).

و قدم بعض مضامینها علی بعض الأخبار المعتبرة، لأنها مأخوذة من الأخبار المعتمدة الصحیحة لدیه ولدی والده، و إنه ممّا کان قدماء الأصحاب یعتنون بشأنه غایة الإعتناء.

لکن ما نسبه شیخنا الشهید إلیهم، و حکاه عن الشیخ أبی علی من أنهم کانوا یتمسکون بما یجدون فیه عند فقد الأدلة و إعواز النصوص، لا یخلو عن نظر.

و قوله ذلک لأجل أنهم کانوا یرونها أضعف من مجموع سائر النصوص المعتبرة،

ص:38

باعتبار عدم صراحتها، و عدم کونها فی صورة النص(1).

و ما نقله العلاّمة المجلسی فی الإجازات، عن خط شیخنا الشهید، من أن الشیخ أبا علی بن شیخنا الطوسی ذکر أن أول من ابتکر طرح الأسانید، و جمع بین النظائر، و أتی بالخبر مع قرینه علی بن بابویه فی رسالته إلی ابنه، و قال: و رأیت جمیع من تأخر عنه یحمد طریقه فیها، و یعول علیه فی مسائل لا یجدون النص علیها، لثقته و أمانته و موضعه من الدین و العلم. انتهی(2).

و قد اعتمد الصدوق علی رسالة أبیه اعتمادا کلیا، حیث قدم بعض مضامینها علی بعض الأخبار المعتبرة، و لیس هذا إلاّ لأنها مأخوذة من الأخبار المعتمدة الصحیحة لدیه ولدی أبیه، و قد تقدم موافقة أکثر عبائر هذا الکتاب لتلک الرسالة، فینبغی أن یعامل مع هذا الکتاب تلک المعاملة التی عاملها الصدوق مع رسالة أبیه.

و أجاب السید الصدر فی کتابه: ان الصدوق لو انکشف و اتضح لدیه أن کلها مأخوذة من الأخبار الصحیحة لدیه، فهو معذور فی تلک المعاملة و لا بأس علیه فیها. و أما نحن فلم تنکشف لنا حقیقة الأمر، و لا اتضح لدینا أن کل ما فی هذا الکتاب مأخوذ من روایات صحیحة لدینا و معتمد علیها عندنا، حتی نعتنی بشأنه اعتناء الصدوق بکتاب أبیه(3).

قال السید صاحب ریاض العلماء، بعد ذکره لترجمة السید أمیر حسین، و بعد نقل ما فی أول البحار: ثم إنه قد یقال: ان هذا الکتاب بعینه رسالة علی بن بابویه إلی ولده الشیخ الصدوق، و انتسابه إلی الرضا (علیه السلام) غلط نشأ من اشتراک اسمه و اسم والده، فظن أنّه لعلی بن موسی الرضا (علیه السلام)، حتی لقب تلک الرسالة بفقه الرضا (علیه السلام) و کان الأستاذ العلاّمة (قدس سره) یمیل إلی ذلک، و قد یؤید ذلک بعد توافقهما فی کثیر من المسائل، باشتماله علی غریب من المسائل، و من ذلک توقیت وقت قضاء غسل الجمعة إلی الجمعة، و هو تمام أیام الاسبوع الأخری، و المروی المشهور هو اختصاصه بیوم السبت، و نحو ذلک من المطالب، لکن لو لم یشتبه الحال علی هذا السید لتم

ص:39

له الدست، و ثبت ما اختاره الأستاذ سلمه اللّه تعالی. انتهی(1).

و المراد من الاستاذ هو العلاّمة العالم الموفق النحریر الخبیر الأمیرزا محمد بن الحسن الشیروانی الشهیر بملا میرزا، و بالأستاذ الإستناد العلاّمة المجلسی(2).

و قال السید صاحب ریاض العلماء: و أما الفقه الرضوی، فقد مر فی ترجمة السید أمیر حسین، أن الحق أنه بعینه کتاب الرسالة المعروفة لعلی بن موسی بن بابویه القمی إلی ولده الصدوق محمد بن علی، و أن الإشتباه نشأ من اشتراک الرضا (علیه السلام) معه فی کونهما أبا الحسن علی بن موسی. فتأمل(3).

و قال السید الجلیل السید حسین القزوینی فی شرح الشرائع: کان الوالد العلاّمة یرجح کونه رسالة والد الصدوق، محتملا کون عنوان الکتاب أولا هکذا: یقول عبد اللّه علی بن موسی، و زید لفظ الرضا بعد ذلک من النساخ، لانصراف المطلق إلی الفرد الکامل الشائع المتعارف. و هذا کلام جید، و لکن یبعده بعض ما اتفق فی تضاعیف هذا الکتاب. انتهی(4).

و لذا قال العلاّمة المجلسی ما لفظه: و أکثر عباراته موافق لما ذکره الصدوق أبو جعفر بن بابویه، فی کتاب من لا یحضره الفقیه، من غیر سند، و ما یذکره والده فی رسالته إلیه، و کثیر من الأحکام التی ذکرها أصحابنا و لا یعلم مستندها مذکورة فیه(5).

ظاهرة لا ریب فیها، و إن وافقها فی کثیر من العبارات، و کتاب الشرائع المنسوب إلیه هو بعینه الرسالة إلی ولده کما نص علیه النجاشی(1).

أضف إلی أن الموجود فی کتب الأحادیث و الرجال، التعبیر عن والد الصدوق بقولهم: علی بن الحسین، أو علی بن بابویه.

و قال المحدث النوری: لم أجد موضعا عبر عنه بعلی بن موسی کی یقاس علیه الموجود فی الخطبة(2).

علما بأن هناک دلائل و قرائن کثیرة، تبطل کونه لعلی بن بابویه.

منها: ما فی اخر الکتاب من قوله: إنا معاشر أهل البیت(3).

و لم یکن الکلام حکایة عن قول معصوم حتی یفهم ذلک، بل إنه لمؤلف الکتاب، و هذا رد صریح لکونه لفرد غیر منتسب إلیهم نسبا.

و قوله: و لیلة التاسع عشر اللیلة التی ضرب فیها جدنا أمیر المؤمنین(4).

و غیرها من الموارد.

کما أن المحدث النوری قال: فیها من المخالفة ما لا یتوهم بینهما الإتحاد، ففی المقنع(5) قال والدی فی رسالته إلی: إذا لبست یا بنی ثوبا جدیدا فقل: الحمد للّه الذی کسانی من اللباس، ما أتجمل به فی الناس، اللهم اجعله ثیاب برکة أسعی فیها بمرضاتک، و أعمر فیها مساجدک، فإنه روی عن النبی (صلّی اللّه علیه و آله) أنه قال: من فعل ذلک لم یتقمصه حتی یغفر له. و إذا أردت لبس السراویل... إلی آخره.

و فی الرضوی(6): و إذا لبست ثوبک الجدید، فقل: الحمد للّه الذی کسانی من الریاش، ما أواری به عورتی و أتجمل به عند الناس، اللهم اجعله لباس التقوی

ص:41

و لباس العافیة، و اجعله لباسا أسعی فیها لمرضاتک، و أعمر فیها مساجدک. و إذا أردت أن تلبس السراویل... إلی آخره(1).

الإجماع القطعی إنما یضر فی صورة علم المخالف بقطعیته، و ذلک لانه ینجر إلی تکذیب قول من قوله الحجة من النبی و الإمام، و أما إذا لم یکن المخالف معتقدا لذلک، فلا دلیل علی قدح ذلک ایضا فیه، و حاشا أن یکون هؤلاء الأعلام قائلین بما کانوا قاطعین بخلافه(1).

فلو کان هذا الکتاب مجعولا لاشتهر امره و شاع ذکره، و لوردنا عنه شیء عن الأئمة من (الجواد إلی العسکری) (علیهم السلام) ینهون شیعتهم عنه و یحذرونهم منه.

و لنوه عنه العلماء فی کتبهم.

(علیه السلام) و یجعله هو الأصل حتی کأنه هو المتکلم الحاکی فیقول قال أبی. و ربما حکی عن غیره من الأصحاب مثل صفوان و یونس و ابن ابی عمیر و غیرهم و یقول بهذا الاعتبار. قال العالم (علیه السلام) و یعینه (علیه السلام). و اما ان جمعه له فبمکان من البعد فکیف کان فاقصاه أن یکون و جادة و أین هو من الروایة، و کذا الحال فیما نقله المجلسی من البحار من الکتب القدیمة التی ظفر بها فإن أقصاه الوجادة و لیس من الروایة فی شیء و إنما یصح مؤیدا. انتهی(1).

و هذا الإحتمال أیضا ینسب إلی حجة الإسلام الشفتی(2).

الأنصاری فی بدایة المکاسب یذکر هذا الکتاب بعنوان الکتاب المنسوب إلی الإمام الرضا، و لو کان حجة عنده لما ذکر کلمة (المنسوب) و لذکر الإسم الصریح له: الفقه الرضوی أو فقه الرضا...

و الاحتمالات الأربعة الآنفة الذکر احتمالات ضعیفة یکفی فی ردها ما تقدم فی البحث المشبع فی رد کونه للامام الرضا (علیه السلام)....

- فیما علمنا - هو السید حسن الصدر فی کتابه فصل القضاء، و جزم بانه کتاب التکلیف.

و قد جاء السید لإثبات هذا الرأی بأدلة:

منها: أی من الدلالات علی اتحاد الکتابین، ما نقله عن کثیر من علماء الشیعة کابن ادریس و الشهیدین و غیرهم، بتفرده بنقل روایة الشهادة لوحده، و هذا موجود فی الکتاب المنسوب للرضا (علیه السلام) باللفظ المروی عن کتاب التکلیف فی عوالی اللالی(1) و فی کتاب الغیبة للشیخ(2).

قال العلاّمة فی الخلاصة: و له - أی للشلمغانی - من الکتب التی عملها فی حال الإستقامة کتاب التکلیف، رواه المفید - رحمه اللّه - إلا حدیثا منه فی باب الشهادات، انه یجوز للرجل أن یشهد لأخیه اذا کان له شاهد واحد من غیر علم(3)،(4).

و ما حکاه الشهید عن المفید، من أنه لیس فیه شیء یخالف الفتوی سوی هذا الحدیث. فاظنه نقلا بالمعنی، و أصله ما ذکره العلامة فی الخلاصة، من أن المفید

ص:46

یروی الکتاب إلاّ حدیثا واحدا فی باب الشهادة، و إلاّ کیف یخفی علی المفید اشتماله علی ما لا تقول به الطائفة، مثل تحدید الکر بالذی ذکره، و جواز الصلاة بجلد المیتة المدبوغ، و التخییر فی الوضوء بین مسح الرجل و غسلها، و خروج المعوذتین من القرآن، و نحو ذلک.

بل مراد المفید أنه لیس فیه إلاّ مروی غیر حدیث الشهادة فإنه موضوع، و کأن الشیخ المفید لم یطلع علی حدیث روح بن أبی القاسم بن روح، المتقدم عن أبیه (رضی اللّه عنه) نقله، من استثنائه موضعین أو ثلاثة منه، و أنه کذب فیها علی الأئمة لعنه اللّه(1).

و منها: أن جماعة من متقدمی الأصحاب حکوا عن الشلمغانی فی تحدید الکر (أنه ما لا یتحرک جنباه بطرح حجر فی وسطه) و أنه خلاف الإجماع(2).

و یعلم من هذا الإجماع أنه من مختصات کتاب التکلیف، و أنه لم یذهب إلیه أحد منا، و هو موجود فی هذا الکتاب المشتهر بالرضوی بعینه.

قال: و العلامة فی ذلک - أی الکر - أن تاخذ الحجر فترمی به فی وسطه، فإن بلغت أمواجه من الحجر جنبی الغدیر فهو دون الکر، و إن لم تبلغ فهو الکر(3).

قال الشیخ فی الغیبة: سمعت روح بن أبی القاسم بن روح یقول: لما عمل محمد بن علی الشلمغانی کتاب التکلیف، قال الشیخ - یعنی أبا القاسم رضی اللّه عنه -:

اطلبوه لی لأنظره، فجاؤوه به فقرأه من أوله إلی آخره، فقال: ما فیه شیء إلاّ و قد روی عن الأئمة (علیهم السلام) إلاّ موضعین أو ثلاثة، فإنه کذب علیهم فی روایتها لعنه اللّه(4).

و لعل الموضع الثالث - علی حد ما ذکر فی کتاب فصل القضاء - الذی استثناه مولانا أبو القاسم الحسین بن ورح - نضر اللّه وجهه - فی کتاب التکلیف، و نص أنه لم یرد عن الأئمة، و إنما هو من الشلمغانی نفسه، ما یوجد فی هذا الکتاب (الفقه المنسوب) من قوله(5): و إن غسلت قدمیک و نسیت المسح علیهما فان ذلک یجزیک، لأنک قد أتیت

ص:47

باکثر ما علیک، و قد ذکر اللّه الجمیع فی القرآن: المسح و الغسل، قوله تعالی «(أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ ) » - بفتح اللام - أراد به الغسل و قوله (و أرجلکم) - بکسر اللام - أراد به المسح، و کلاهما جائزان مرضیان الغسل و المسح(1).

قال السید الصدر: و قد رأیت بخط السید الفاضل المتبحر علی بن أحمد الصدر المعروف بالسید علی خان - رحمه اللّه - المدنی شارح الصحیفة، حاشیة علی هذه العبارة هذه صورتها بلفظه:

هذا خلاف لما أجمعت علیه الفرقة الناجیة الإمامیة، و لم أر هذا المذهب فی کتاب من کتب الإمامیة سوی هذا الکتاب. و حمله علی التقیة بعید جدا اذا لا مظنة لها هنا، و هو مذهب ابن العربی من العامة فی فتوحاته(2).

***

علما بأن راوی کتاب التکلیف عن الشلمغانی، هو أبو الحسن علی بن موسی بن بابویه والد الشیخ الصدوق، کما نص علیه أصحاب الفهارس کالشیخ و العلاّمة و غیرهم.

فالإحتمال الوارد هنا أن أبا الحسن علی بن موسی - المصدر به الکتاب - لیس الإمام الرضا (علیه السلام) بل هو ابن بابویه: و عادة القدماء جاریة فی ذکر اسم الجامع الراوی أو المؤلف فی دیباجة الکتاب، و ینسب إلیه الکتاب، و أمثلته کثیرة، منها أمالی ابن الشیخ، و هی قسم من أمالی والده، جددها و ذکر اسمه فی بدایتها فنسبت الیه.

فاشتبه الاسم و الکنیة باسم الامام (علیه السلام) و کنیته.

و یحتمل أیضا إضافة الحجّاج القمیین لکلمة (الرضا) إلی هذه الجملة حملا علی الأشهر.

کما و یحتمل أیضا أن تکون نسخة الأصل التی شاعت فی الأواخر - مما یعرف فی عرف الفهرستیین بالمجموعة، و هی عدة کتب یجمعها جلد واحد - و کان أول الکتاب متعلقا بالإمام الرضا (علیه السلام) و معه نوادر أحمد بن محمد بن عیسی و غیرها، فتمزقت

ص:48

النسخة الأصل و أدخل المجلد - أو الناسخ - الفقه المنسوب فی الکتاب، لذا تری کتاب الحج من الفقه المنسوب فی أواسط کتاب النوادر.

فاشتبه علی المجلسی - رحمه اللّه - أو علی الذی نقل عن المجلسی، أن هذه کلها هو کتاب الفقه المنسوب.

و قال السید الصدر فی فصل القضاء: ففی آخر الصفحة الأولی ما لفظه:

و منّ علیهم بالثواب. ثم انخرمت الورقة الیسری - کما نص علیه السید علی خان شارح الصحیفة - و اتصلت بمقدمات الوضوء من کتاب التکلیف، و أبواب عدیدة من کتاب النوادر منها مختلطة به، و جلها ممتازة عنه لا أول لها، کما تقدم بعض القول فی ذلک بالعیان.

و إن الموجود من النوادر مبوب، و لا مبوب له غیر داود بن کورة أحد مشائخ الکلینی، کما نص علیه الشیوخ فی کتب الفهارس.

و لم یلتفت السید أمیر حسین، و لا من نقل له، و لا المجلسی الناقل عن أمیر حسین، إلی هذه الخصوصیات(1).

***

و أما عمل الطائفة بروایاته و کتبه، فقد نقله الشیخ فی العدة قال:

عملت الطائفة بما رواه أبو الخطاب فی حال استقامته، و ترکوا ما رواه فی حال تخلیطه، و کذلک القول فی أحمد بن هلال العبرتائی و ابن أبی العزاقر و غیر هؤلاء(2).

و قال شیخنا العلاّمة الانصاری فی فرائد الاصول عند الاستدلال بالاخبار علی حجیة خبر الواحد ما لفظه: و مثل ما فی کتاب الغیبة بسنده الصحیح إلی عبد اللّه الکوفی - خادم الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح - حیث سأله أصحابه عن کتب الشلمغانی فقال الشیخ: أقول فیها ما قاله العسکری (علیه السلام) فی کتب بنی فضال، حیث قالوا: ما نصنع بکتبهم و بیوتنا منها ملاء؟ قال: «خذوا ما رووا و ذروا ما رأوا»(3).

فإنه دل بمورده علی جواز الأخذ بکتب بنی فضال، و بعدم الفصل عن کتب

ص:49

غیرهم من الثقات و روایاتهم، و لهذا إن الشیخ الجلیل المذکور الذی لا یظن به القول فی الدین بغیر السماع من الإمام، قال: أقول فی کتب الشلمغانی ما قاله العسکری فی کتب بنی فضال، مع أن هذا الکلام بظاهره قیاس باطل، بل ظاهره الشهادة بصدور روایاته عن الأئمة کروایات بنی فضال، التی أخبر العسکری بصدورها(1).

و قال السید الصدر: إن قلت: قول المولی أبی القاسم الحسین بن روح: (لیس فیه شیء إلاّ و هو مروی عن الأئمة إلاّ موضعین أو ثلاثة) و قوله فیه: (خذوا ما رووا و ذروا ما رأوا) و قول المفید: (لیس فی الکتاب ما یخالف الفتوی سوی هذه المسألة) - یعنی الشهادة بغیر العلم - یوجب الاعتماد و یکون کسائر ما عرض علی المعصوم من الکتب و الاصول.

قلت: أقصی ما فی شهادة المولی أبی القاسم بن روح أنه مروی، لیس کلّ مروی صحیحا، و لا کل ما هو صحیح یوجب العمل، بل قد یجب العمل بالضعیف و تأویل الصحیح، لأنا أهل التوسط فی العمل بالخبر، نعمل بما قبله الأصحاب، و دلت القرائن علی صحته، و ما أعرض عنه الأصحاب و شذ یجب عندنا اطراحه(2).

قال صاحب الفصول:

فالتحقیق أنه لا تعویل علی الفتاوی المذکورة فیه، نعم ما فیه من الروایات فهی حینئذ بحکم الروایات المرسلة لا یجوز التعویل علی شیء ممّا اشتمل علیه إلاّ بعد الإنجبار بما یصلح جابرا لها، و لو استظهرنا اعتماد مثل المفید و الصدوقین علیه فی جملة من مواضعه، فذلک لا یفید حجیته فی حقنا، لأنه مبنی علی نظرهم و اجتهادهم، و لیس وظیفتنا فی مثل ذلک اتباعهم، و إلا لکانت الأخبار الضعیفة التی عولوا علیها حجة فی حقنا، فإن ظننا بتعویلهم علی جملة من روایات کتاب إذا أفاد حجیة مجموع الکتاب فی حقنا، لکان علمنا بتعویلهم علی روایة معینة مفیدا لحجیتها فی حقنا بطریق أولی(1).

نعم الکلام فی حجیته یختلف باختلاف المذاهب و المسالک و الآراء فی الحجة من الأخبار الآحاد.

فإن منهم من یقول باختصاص الحجیّة بالمسانید من الأخبار، من الصحاح أو مع الحسان أو الموثقات، و لا شک أن ذلک لیس منها، لعدم ثبوت الکتاب من الإمام من جهة العلم و الیقین، و لا بالنقل المتصل من الثقات المحدثین.

و منهم من یقول باختصاص الحجیة بأخبار الکتب الأربعة الدائرة، و هذا أیضا کسابقه.

و منهم من یقول بحجیة کل خبر مظنون الصدق أو الصدور، و هو بعبارة أخری کل خبر مفید للظن، و اللازم علی ذلک ملاحظة ما نقلناه من الشواهد و الأمارات، فان حصل له منها الظن فلیقل بحجیته، و إلاّ فلا.

و منهم من یقول بحجیة کل خبر غیر معلوم الکذب أو غیر مظنونه، و لا شک أن هذا الکتاب منه، فیکون حجة معمولا به عنده، و اللّه أعلم بحقیقة الحال(2).

اختلف - القائلون بجواز التعبد بخبر الواحد عقلا - فی وقوعه شرعا، فذهب السید المرتضی و جماعة من قدماء أصحابنا، إلی عدم وقوع التعبد به، و صار الأکثرون إلی وقوع التعبد به و هو الحق(3).

ص:51

و لا زال عمل الشیعة من أزمنة الأئمة (علیهم السلام) علی الأخبار المأثورة بتوسط من یوثق به من الرواة، أو مع قیام القرینة الباعثة علی الإعتماد علیها و الظن بصدقها، و إن کان راویها مخالفا لأهل الحق، کالسکونی و أضرابه، حسبما شاهده من طریقتهم، و یؤیده حکایة الشیخ اتفاق العصابة علی العمل بأخبار جماعة هذا شأنهم، کالسکونی و ابن الدراج و الطاطرین و بنی فضال و أضرابهم، و یشیر إلیهم الإجماع المحکی عن الجماعة المخصوصین، و فیهم فاسد العقیدة.

و من البیّن أن الصحیح فی اصطلاح القدماء - و هو المعول به عندهم - و قد ذکر الصدوق أن کل ما صححه شیخنا محمد بن الحسن بن الولید فهو صحیح، و ظاهر فی العادة أن مجرد تصحیحه لا یقتضی القطع بصدق الروایة، فلا یزید علی حصول الاعتماد علیها من أجله(1).

ما المانع من قبول ذلک باعتباره خبر الواحد و التمسک به ؟

و هل انه حجة أم لا؟

ألیس المروی فی مرفوعة زرارة کما فی عوالی اللآلی عن العلامة: یا زرارة خذ بما اشتهر بین الأصحاب ودع الشاذ النادر، و قول مولانا الصادق (علیه السلام) فی مقبولة عمر بن حنظلة، المرویة فی کتب المشائخ الثلاثة: ینظران إلی ما کان من روایتهم عنا فی ذلک الذی حکما به المجمع علیه بین أصحابک فیؤخذ به من حکمنا، و یترک الشاذ الذی لیس بمشهور عند أصحابک، فان المجمع علیه لا ریب فیه(2).

إن الاعتماد علی الخبر الضعیف لیس بمعول عند الأصحاب، و لا یجوز الاعتماد علیه فی الشریعة، و ان الاصحاب لم یکونوا لیتأملوا فی عدم حجیته، فکیف یتجه القول بأنه مورد السؤال ؟

ألم یبعّد البرقی فی عهد أحمد بن محمد بن عیسی من قم لروایته عن الضعفاء لا لسبب آخر؟ و علی هذا فما المانع من أن یکون الهدف هو ترویج الکتاب ؟ فلو علم الناس أنه للصدوق، اهتموا به أکثر، و اعتمدوا علیه، و أکبوا علی مطالعته، فهو من ترویج الحق بطریق الحکمة.

ص:52

و إن هذا الکتاب حاله حال رسالة علی بن بابویه و مقنعة المفید و المقنع و الهدایة للصدوق، کله روایات کانت صحیحة عندهم بقرائن یعرفونها و أمارات یرکنون إلیها، حسبما أدی إلیه إجتهادهم فی التصحیح و الإعتماد، علی ما هی طریقة کل مصنف فی الحدیث.

بجنب خدیجة الکبری. إلاّ أن فی المقام ما یبعد ذلک غایة البعد، و هو أن هذا لو کان مطابقا للواقع، لکان المیرزا المذکور یصرح به فی موضع من کتبه الرجالیة الثلاثة، أو فی شیء من الحواشی المبسوطة التی کتبها علی الوسیط، لا سیما فی مقام ذکر محمد بن السکین، و لکان یطلع علیه جملة من تلامذته المعروفین، و حیث لم یقع شیء من ذلک، بعد أن یکون الناقل هو المیرزا صاحب الرجال(1).

و قد سقط من النسخة الرضویة(2) ما بعد الصفحة الأولی، و تبدأ الصفحة الثانیة من هذه النسخة ببیاض قدر ستة اسطر.

و هذا یؤید ما ذکره السید الصدر قال: و یؤید الوجه الأول - بل یعیّنه - أنی رأیت نسخة من مصباح الکفعمی فی آخرها فوائد بخط السید علی خان المکی، من جملتها نقل بعض العبائر من هذا الکتاب، و بعد ما انتهی نقله قال ما نصه:

(فی ظهر هذا الکتاب المنقول منه ما نصه: صح لاحمد بن جعفر بن محمد بن محمد بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، و لأبنه جعفر و أخیه محمد، و أحمد - و هو الملقب بالسکین(3) - و أکثر ما ورد هو أبو جعفر الزیدی نسبا، و صح لیحیی بن الحسن الحسینی(4) و کتبه علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، ألقیت إلیهم فی محرم لسنة ثلاث و مائتین للهجرة بمدینة مرو و للّه الحمد)(5).

و یستمر السید الصدر قائلا: فجوزنا أنهم لما رأوا ما فی أول أوراق الکتاب من التسمیة، و ما علی ظهره من الکتابات، ظنوه کتابا واحدا، و لم یلتفتوا إلی انقطاع ذلک و عدم ارتباطه بما بعده، أو أنه ساقط الوسط، کما لم یلتفتوا إلی ما فی آخره

ص:54

من النوادر، و بنوا علی أنه کتاب واحد، و أنه للامام الرضا (علیه السلام) لأن أوله علی بن موسی، و عبائره کما عرفت توهم أنه الإمام، حتی أوهمت العلماء و خصوصا اذا کان علی ظهره الخطوط و الإجازات المنقولة، فتوهم القمیون أنه للإمام الرضا (علیه السلام) و حکوا ذلک للفاضل أمیر حسین، فإذا جاز ذلک سقطت الشهادة عن الاعتبار، و لم تدخل فی الخبر الواجب العمل(1).

و قد انتبه السید محمد هاشم الخونساری - مؤلف الرسالة فی تحقیق حال فقه الرضا - إلی امتزاج نوادر أحمد بن محمد بن عیسی بالکتاب، و غفل عن ذلک من سبقه(2).

و قد سبق منا القول فی النسخة و اضطراب أوراقها.

و قد اعتمدنا فی تحقیق الکتاب علی نسختین:

الأولی: النسخة المحفوظة فی خزانة مکتبة آیة اللّه المرعشی العامة، فی قم المقدسة، برقم 4414(3)، و تتکون من 208 ورقة، کل صفحة بطول 17/8 سم، و عرض 11 سم، و بمعدل 16 سطر، و قد کتبت عناوین الکتاب بالخط الأحمر، و تحتوی بین السطور علی تفسیرات و حواش تختلف عن خط المتن بتوقیع (م ح م د)، و بعضها بتوقیع (منه)، مجهولة الناسخ و التأریخ.

أولها: فقه الرضا (علیه السلام) للامام علی بن موسی. بسم اللّه الرحمن الرحیم و به نستعین، الحمد للّه رب العالمین...

آخرها: إلی هنا خطه سلام اللّه علیه و علی آبائه و ابنائه. تم. للکتاب ملحقات ترکناها.

و من خصائص النسخة المذکورة ما یلی:

1 - انها أصح عبارة و أقل غلطا من نسخة المکتبة الرضویة، ممّا یدل علی فضیلة ناسخها.

2 - ان لفظة (العالم علیه السلام) وردت فیها أکثر مما وردت فی النسخة الثانیة.

ص:55

3 - لم تحتو علی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی.

4 - توجد فی آخر النسخة عبارة (للکتاب ملحقات ترکناها)، و یمکن الاستفادة من هذه العبارة عدة أمور، منها:

أ - لعل ما ترکه ناسخ الکتاب هو عین ما وجده العلامة المجلسی فی بعض نسخ الفقه الرضوی کما صرح فی البحار حیث قال: (وجدت فی بعض نسخ الفقه الرضوی - صلوات اللّه علیه - فصولا فی بیان أفعال الحج و أحکامه، و لم یکن فیما وصل إلینا من النسخة المصححة التی أوردنا ذکرها فی صدر الکتاب فأوردناه فی باب مفرد لیتمیز عما فرقناه علی الأبواب)(1)

ب - یحتمل أن النسخة الأم لنسخة المکتبة المرعشیة، کانت تحتوی علی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی، و ترکها ناسخ الکتاب باعتبار التباین الواضح بین الفقه الرضوی و النوادر من حیث السند و المتن، و فیما إذا طابق هذا الاحتمال واقع الأمر، نطمئن إلی أن الناسخ کان بصیرا بکتب الأخبار.

و النسخة المذکورة هی التی نشیر إلیها فی هامش الکتاب برمز (ش).

الثانیة: النسخة المحفوظة فی خزانة المکتبة الرضویة، فی مشهد المقدسة، برقم 2099، تتکون من 194 ورقة بطول 26، و عرض 14 سم کما فی فهرس المکتبة.

أولها: بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه ربّ العالمین، و العاقبة للمتقین، و صلی اللّه علی محمد خاتم النبیین.

آخرها: اتفق الفراغ من تسوید هذه الأحادیث حضرة إمام الجن و الإنس سلطان [کذا] أبی الحسن علی بن موسی الرضا (علیه السلام)، فی یوم الأحد رابع عشر شهر محرم الحرام سنة 1050 فی مشهد المقدس، علی ید عبد [کذا] الضعیف المحتاج رحمه اللّه الملک المهیمن، محمد مؤمن بن جاجی(2) مظفر علی الاسفرائینی، اللهم اغفر لمن نظر فیه و لمن طالعه و قرأه و دعا [ل] کاتبه بالخیر، برحمتک یا أرحم الراحمین.

و فی ذیل الصفحة الأخیرة من النسخة ما نصه:

(إین کتابیست که حضرت إمام الجن و الإنس سلطان ابی الحسن علی بن موسی الرضا علیه التحیة و الثناء از جهت محمد بن السکین تصنیف نموده بوده اند، و

ص:56

نسخة اصل بخط مبارک حضرت است در مکة، و حضرت مغفرت بناه مولانا میرزا محمد محدث از خط شریف حضر [ت](1) که بکوفی بوده بعربی انتقال نموده اند).

و هذه النسخة تحتوی علی نوادر احمد بن عیسی و تبدأ النوادر من (134 أ) باب فضل صوم شعبان... الی آخر النسخة.

و فی (157 ب) توجد عبارة فی الهامش:

(قال و کتب علی بن موسی الرضا بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب لسنة ثمانین و مائة حاشیة).

و ما بین الموضعین وردت مقاطع متفرقة مختلطة مع نوادر أحمد بن عیسی تدل القرائن انها من الفقه المنسوب، بعضها مرت فی نسخة (ش) بالترتیب الموجود فی الکتاب الماثل بین یدیک، و بعضها تنفرد به النسخة.

و قد جاء فی لوحة (176 أ) تحت عنوان (کتاب الطلاق و هو فی الدرج) کلام مطول یحتوی علی احکام الحج، نقل العلاّمة المجلسی مقاطع منه فی البحار (ج 99 ص 333) بعد ان قال:

(وجدت فی بعض نسخ الفقه الرضوی صلوات اللّه علیه فصولا فی بیان افعال الحج و احکامه، و لم یکن فیما وصل الینا من النسخة المصححة التی اوردنا ذکرها فی صدر الکتاب، فاوردناه فی باب مفرد لیتمیز عما فرقناه علی الابواب).

و قد فضلنا لهذا الاضطراب الحاصل فی نسخة المکتبة الرضویة ان نعتمد فی الفصول الاخیرة من الکتاب علی نسخة المکتبة المرعشیة فی الترتیب.

و هذه النسخة نشیر إلیها فی هامش الکتاب برمز (ض)

فی التحقیق الجماعی، تم تحقیق کتاب الفقه المنسوب للإمام الرضا (علیه السلام) بمشارکة عدّة لجان موزّعة حسب الإختصاصات العلمیة.

و استنادا للتقریر المرفوع من الأخ الفاضل حامد الخفّاف - مسؤول لجنة مصادر البحار - عن اللجان التی عملت فی هذا الکتاب.

فهی کالآتی:

1 - لجنة المقابلة: و عملها مقابلة النسخ الخطیة التی اعتمدناها فی التحقیق و قد وصفت فی المقدمة.

2 - لجنة تخرج الأحادیث: و قد عنیت بتخریج الأحادیث من المصادر التی یمکن اتحادها مع الأصل، و العز و إلیها فی الهامش و تألّفت من أصحاب السماحة حجج الإسلام السیّد محمد علی الطباطبائی، و الشیخ محمد رسولی، و السید حمزة لو، و الشیخ محمد الکاظمی.

3 - لجنة تقویم نص الکتاب، و ضبط عباراته، و تعیین المصحّف من الصحیح، حیث لم تسلم کلتا النسختین من التصحیف و التحریف و الأغلاط، مما یجعل الاعتماد علی نسخة معینة أمرا غیر محمود فی منهج التحقیق السلیم، خصوصا فی مثل الحالة التی علیها کتاب الفقه المنسوب، فکان ذلک باعثا لنا علی أن نعتمد التلفیق بین النسختین فی تقویم نص الکتاب، و إبراز المتن صحیحا منقحا، و استدعی الامر فی أن نرجع فی عدة موارد إلی ما نقله العلاّمة المجلسی فی بحار الأنوار عن کتاب فقه الرضا (علیه السلام) علنا نجد ما یرشدنا إلی الصواب، و بالفعل فقد اثبتنا ما سقط من النسختین من کلمات بین المعقوفین بالاستفادة من کتاب البحار، مع الإشارة إلی ذلک فی الهامش.

و قد قام بهذه المهمّة الاستاذ الفاضل أسد مولوی.

4 - کتابة الهوامش، و تعیین الصحیح من الخطأ، و قد قام بهذه المهمة الأخ الفاضل السید مصطفی الحیدری.

علما بأنّ الملاحظة النهائیة کانت بعهدة أخینا الفاضل المحقق حجة الإسلام السید علی الخراسانی.

ص:58

کما و أنّ المؤسسة بکافة لجانها و أعضائها قد بذلت ما فی وسعها وسعت سعیا بالغا کما هو دأب أعضائها فی خدمة التراث الشیعی، سائلین اللّه جلّ و عزّ أن یحفظ العاملین بکلاءته و یدرأ عنهم شر الأشرار إنّه نعم المولی و نعم النصیر.

جواد الشهرستانی قم المقدسة فی شوال 1406

ص:59

ص:61

ص:62

ص:63

ص:64

وَ أَرْوِی أَنَّ حَقَّ (1) الْمَعْرِفَةِ أَنْ یُطِیعَ وَ لاَ یَعْصِیَ وَ یَشْکُرَ وَ لاَ یَکْفُرَ وَ رُوِیَ أَنَّ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ سُئِلَ عَنِ الْمَعْرِفَةِ هَلْ لِلْعِبَادِ فِیهَا صُنْعٌ فَقَالَ لاَ فَقِیلَ لَهُ فَعَلَی مَا یُثِیبُهُمْ فَقَالَ مَنَّ عَلَیْهِمْ بِالْمَعْرِفَةِ وَ مَنَّ عَلَیْهِمْ بِالثَّوَابِ (2) ثُمَّ مَکَّنَهُمْ (3) مِنَ اَلْحَنِیفِیَّةِ الَّتِی قَالَ اللَّهُ تَعَالَی لِنَبِیِّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ «وَ اتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً »(4) فَهِیَ عَشْرُ سُنَنٍ خَمْسٌ فِی الرَّأْسِ وَ خَمْسٌ فِی الْجَسَدِ فَأَمَّا الَّتِی فِی الرَّأْسِ فَالْفَرْقُ وَ الْمَضْمَضَةُ وَ الاِسْتِنْشَاقُ وَ قَصُّ الشَّارِبِ وَ السِّوَاکُ وَ أَمَّا الَّتِی فِی الْجَسَدِ فَنَتْفُ (5) الْإِبْطِ وَ تَقْلِیمُ الْأَظَافِیرِ وَ حَلْقُ الْعَانَةِ وَ الاِسْتِنْجَاءُ وَ الْخِتَانُ (6) وَ إِیَّاکَ أَنْ تَدَعَ الْفَرْقَ إِنْ کَانَ لَکَ شَعْرٌ فَقَدْ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ مَنْ لَمْ یُفَرِّقْ شَعْرَهُ فَرَّقَهُ اللَّهُ بِمِنْشَارٍ مِنَ النَّارِ فِی اَلنَّارِ(7) فَإِنْ وَجَدْتَ بِلَّةً فِی أَطْرَافِ إِحْلِیلِکَ وَ فِی ثَوْبِکَ بَعْدَ نَتْرِ(8) إِحْلِیلِکَ وَ بَعْدَ وُضُوئِکَ فَقَدْ عَلِمْتَ مَا وَصَفْتُهُ لَکَ (9) مِنْ مَسْحِ أَسْفَلِ أُنْثَیَیْکَ وَ نَتْرِ إِحْلِیلِکَ ثَلاَثاً فَلاَ تَلْتَفِتْ إِلَی شَیْ ءٍ مِنْهُ وَ لاَ تَنْقُضْ وُضُوءَکَ لَهُ وَ لاَ تَغْسِلْ مِنْهُ ثَوْبَکَ فَإِنَّ ذَلِکَ مِنَ الْحَبَائِلِ (10) وَ الْبَوَاسِیرِ(11)

ص:66

وَ لاَ تَغْسِلْ ثَوْبَکَ وَ لاَ إِحْلِیلَکَ مِنْ مَذْیٍ وَ وَذْیٍ (1) فَإِنَّهُمَا بِمَنْزِلَةِ الْبُصَاقِ وَ الْمُخَاطِ(2) وَ لاَ تَغْسِلْ ثَوْبَکَ إِلاَّ مِمَّا یَجِبُ عَلَیْکَ فِی خُرُوجِهِ إِعَادَةُ الْوُضُوءِ وَ لاَ یَجِبُ عَلَیْکَ إِعَادَتُهُ (3) إِلاَّ مِنْ بَوْلٍ أَوْ مَنِیٍّ أَوْ غَائِطٍ أَوْ رِیحٍ تَسْتَیْقِنُهَا(4) فَإِنْ شَکَکْتَ فِی رِیحٍ أَنَّهَا خَرَجَتْ مِنْکَ أَوْ لَمْ تَخْرُجْ فَلاَ تَنْقُضْ مِنْ أَجْلِهَا الْوُضُوءَ إِلاَّ أَنْ تَسْمَعَ صَوْتَهَا أَوْ تَجِدَ رِیحَهَا(5) وَ إِنِ اسْتَیْقَنْتَ أَنَّهَا خَرَجَتْ مِنْکَ فَأَعِدِ الْوُضُوءَ سَمِعْتَ وَقْعَهَا(6) أَوْ لَمْ تَسْمَعْ وَ شَمِمْتَ رِیحَهَا أَوْ لَمْ تَشَمَّ (7) فَإِنْ شَکَکْتَ فِی الْوُضُوءِ وَ کُنْتَ عَلَی یَقِینٍ مِنَ الْحَدَثِ فَتَوَضَّأْ(8) وَ إِنْ شَکَکْتَ فِی الْحَدَثِ فَإِنْ کُنْتَ عَلَی یَقِینٍ مِنَ الْوُضُوءِ فَلاَ یَنْقُضُ الشَّکُّ الْیَقِینَ إِلاَّ أَنْ تَسْتَیْقِنَ الْحَدَثَ (9) وَ إِنْ کُنْتَ عَلَی یَقِینٍ مِنَ الْوُضُوءِ وَ الْحَدَثِ وَ لاَ تَدْرِی أَیُّهُمَا سَبَقَ فَتَوَضَّأْ(10) وَ إِنْ تَوَضَّأْتَ وُضُوءاً تَامّاً وَ صَلَّیْتَ صَلاَتَکَ أَوْ لَمْ تُصَلِّ ثُمَّ شَکَکْتَ فَلَمْ تَدْرِ أَحْدَثْتَ أَوْ لَمْ تُحْدِثْ فَلَیْسَ عَلَیْکَ وُضُوءٌ لِأَنَّ الْیَقِینَ لاَ یَنْقُضُهُ الشَّکُّ (11) وَ إِیَّاکَ أَنْ تُبَعِّضَ الْوُضُوءَ وَ تَابِعْ بَیْنَهُ کَمَا قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی(12) ابْدَأْ

ص:67

بِالْوَجْهِ ثُمَّ بِالْیَدَیْنِ ثُمَّ بِالْمَسْحِ عَلَی الرَّأْسِ وَ الْقَدَمَیْنِ (1) فَإِنْ فَرَغْتَ مِنْ بَعْضِ وُضُوئِکَ وَ انْقَطَعَ بِکَ الْمَاءُ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُتِمَّهُ ثُمَّ أُوتِیتَ بِالْمَاءِ فَأَتْمِمْ وُضُوءَکَ إِذَا کَانَ مَا غَسَلْتَهُ رَطْباً فَإِنْ کَانَ قَدْ جَفَّ فَأَعِدِ الْوُضُوءَ فَإِنْ جَفَّ بَعْضُ وَضُوئِکَ قَبْلَ أَنْ تُتَمِّمِ الْوُضُوءَ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَنْقَطِعَ عَنْکَ الْمَاءُ فَامْضِ عَلَی مَا بَقِیَ جَفَّ وَضُوؤُکَ أَمْ لَمْ یَجِفَّ (2) وَ إِنْ کَانَ عَلَیْکَ خَاتَمٌ فَدَوِّرْهُ عِنْدَ وُضُوئِکَ فَإِنْ عَلِمْتَ أَنَّ الْمَاءَ لاَ یَدْخُلُ تَحْتَهُ فَانْزِعْ (3) وَ لاَ تَمْسَحْ عَلَی عِمَامَةٍ وَ لاَ عَلَی قَلَنْسُوَةٍ وَ لاَ عَلَی خُفَّیْکَ (4) فَإِنَّهُ أَرْوِی عَنِ الْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لاَ تَقِیَّةَ فِی شُرْبِ الْخَمْرِ وَ لاَ الْمَسْحِ عَلَی الْخُفَّیْنِ (5) وَ لاَ تَمْسَحْ عَلَی جَوْرَبِکَ إِلاَّ مِنْ عُذْرٍ أَوْ ثَلْجٍ تَخَافُ عَلَی رِجْلَیْکَ وَ لاَ یَنْقُضُ الْوُضُوءَ إِلاَّ مَا یَخْرُجُ مِنَ الطَّرَفَیْنِ (6) وَ لاَ یَنْقُضُ الْقَیْ ءُ وَ لاَ الْقَلْسُ (7) وَ الرُّعَافُ وَ الْحِجَامَةُ وَ الدَّمَامِیلُ وَ الْقُرُوحُ وُضُوءاً(8) وَ إِنِ احْتَقَنْتَ أَوْ حَمَلْتَ الشِّیَافَ فَلَیْسَ عَلَیْکَ إِعَادَةُ الْوُضُوءِ (9) فَإِنْ خَرَجَ مِنْکَ مِمَّا احْتَقَنْتَ أَوِ احْتَمَلْتَ مِنَ الشِّیَافِ وَ کَانَتْ بِالثُّفْلِ (10) فَعَلَیْکَ الاِسْتِنْجَاءُ وَ الْوُضُوءُ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ فِیهَا ثُقْلٌ فَلاَ اسْتِنْجَاءَ عَلَیْکَ وَ لاَ وُضُوءَ وَ إِنْ خَرَجَ مِنْکَ حَبُّ الْقَرْعِ وَ کَانَ فِیهِ ثُفْلٌ فَاسْتَنْجِ وَ تَوَضَّأْ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ فِیهِ

ص:68

ثُفْلٌ فَلاَ وُضُوءَ عَلَیْکَ وَ لاَ اسْتِنْجَاءَ (1) وَ کُلُّ مَا خَرَجَ مِنْ قُبُلِکَ وَ دُبُرِکَ مِنْ دَمٍ وَ قَیْحٍ وَ صَدِیدٍ(2) وَ غَیْرِ ذَلِکَ فَلاَ وُضُوءَ عَلَیْکَ وَ لاَ اسْتِنْجَاءَ إِلاَّ أَنْ یَخْرُجَ مِنْکَ بَوْلٌ أَوْ غَائِطٌ أَوْ رِیحٌ أَوْ مَنِیٌّ (3) وَ إِنْ کَانَ بِکَ بَوْلٌ أَوْ غَائِطٌ أَوْ رِیحٌ أَوْ مَنِیٌّ وَ کَانَ بِکَ فِی الْمَوْضِعِ الَّذِی یَجِبُ عَلَیْهِ الْوُضُوءُ قَرْحَةٌ أَوْ دَمَامِیلُ وَ لَمْ یُؤْذِکَ فَحُلَّهَا وَ اغْسِلْهَا وَ إِنْ أَضَرَّکَ حَلُّهَا فَامْسَحْ یَدَکَ عَلَی الْجَبَائِرِ وَ الْقُرُوحِ وَ لاَ تَحُلَّهَا وَ لاَ تَعْبَثْ (4) بِجِرَاحَتِکَ (5) وَ قَدْ نَرْوِی فِی الْجَبَائِرِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ یَغْسِلُ مَا حَوْلَهَا(6) وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یُصَلِّیَ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ صَلَوَاتِ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ مَا لَمْ یُحْدِثْ (7) وَ نَرْوِی أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ ذَاتَ یَوْمٍ قَالَ لاِبْنِهِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِیَّةِ یَا بُنَیَّ قُمْ فَائْتِنِی بِمِخْضَبٍ (8) فِیهِ مَاءٌ لِلطَّهُورِ فَأَتَاهُ فَضَرَبَ بِیَدِهِ فِی الْمَاءِ - فَقَالَ بِسْمِ اللَّهِ (9) وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَ الْمَاءَ طَهُوراً وَ لَمْ یَجْعَلْهُ نَجِساً ثُمَّ اسْتَنْجَی فَقَالَ اللَّهُمَّ حَصِّنْ فَرْجِی وَ أَعِفَّهُ وَ اسْتُرْ عَوْرَتِی وَ حَرِّمْهُ عَلَی اَلنَّارِ ثُمَّ تَمَضْمَضَ فَقَالَ اللَّهُمَّ لَقِّنِّی حُجَّتِی یَوْمَ أَلْقَاکَ وَ أَطْلِقْ لِسَانِی بِذِکْرِکَ ثُمَّ اسْتَنْشَقَ فَقَالَ اللَّهُمَّ لاَ تُحَرِّمْنِی رَائِحَةَ اَلْجَنَّةِ وَ اجْعَلْنِی مِمَّنْ یَشَمُّ رِیحَهَا وَ رَوْحَهَا وَ طِیبَهَا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ فَقَالَ اللَّهُمَّ بَیِّضْ وَجْهِی یَوْمَ تَسْوَدُّ فِیهِ الْوُجُوهُ وَ لاَ تُسَوِّدْ وَجْهِی یَوْمَ تَبْیَضُّ فِیهِ الْوُجُوهُ ثُمَّ غَسَلَ یَدَهُ الْیُمْنَی فَقَالَ اللَّهُمَّ أَعْطِنِی کِتَابِی بِیَمِینِی وَ الْخُلْدَ فِی اَلْجِنَانِ (10) بِشِمَالِی

ص:69

ثُمَّ غَسَلَ شِمَالَهُ فَقَالَ اللَّهُمَّ لاَ تُعْطِنِی کِتَابِی بِشِمَالِی وَ لاَ تَجْعَلْهَا مَغْلُولَةً إِلَی عُنُقِی وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ مُقَطَّعَاتِ (1)اَلنِّیرَانِ ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ غَشِّنِی بِرَحْمَتِکَ وَ بَرَکَاتِکَ وَ عَفْوِکَ ثُمَّ غَسَلَ قَدَمَیْهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ ثَبِّتْ قَدَمَیَّ عَلَی الصِّرَاطِ یَوْمَ تَزِلُّ فِیهِ (2) الْأَقْدَامُ وَ اجْعَلْ سَعْیِی فِیمَا یُرْضِیکَ عَنِّی ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَی ابْنِهِ فَقَالَ یَا بُنَیَّ فَأَیُّمَا(3) عَبْدٍ مُؤْمِنٍ تَوَضَّأَ بِوُضُوئِی هَذَا وَ قَالَ مِثْلَ مَا قُلْتُ عِنْدَ وُضُوئِهِ إِلاَّ خَلَقَ اللَّهُ مِنْ کُلِّ قَطْرَةٍ مَلَکاً یُسَبِّحُهُ وَ یُکَبِّرُهُ وَ یُحَمِّدُهُ وَ یُهَلِّلُهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ (4) وَ أَیُّمَا مُؤْمِنٍ قَرَأَ فِی وُضُوئِهِ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ کَیَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ وَ لاَ صَلاَةَ إِلاَّ بِإِسْبَاغِ الْوُضُوءِ وَ إِحْضَارِ النِّیَّةِ وَ خُلُوصِ الْیَقِینِ وَ إِفْرَاغِ الْقَلْبِ وَ تَرْکِ الْأَشْغَالِ وَ هُوَ قَوْلُهُ «فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَ إِلی رَبِّکَ فَارْغَبْ »(5).

ص:70

وَ هُوَ فَارِغٌ (1) وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ «اَلَّذِینَ هُمْ عَلی صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ »(2) قَالَ الْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ (3) یُحَافِظُونَ عَلَی الْمَوَاقِیتِ (4).

وَ قَالَ : «اَلَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ »(5) قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَیْ هُمْ (6) یَدُومُونَ عَلَی أَدَاءِ الْفَرَائِضِ وَ النَّوَافِلِ وَ إِنْ فَاتَهُمْ بِاللَّیْلِ قَضَوْا بِالنَّهَارِ وَ إِنْ فَاتَهُمْ بِالنَّهَارِ قَضَوْا بِاللَّیْلِ (7).

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : (8)أَنْتُمْ رُعَاةُ الشَّمْسِ وَ النُّجُومِ وَ مَا أَحَدٌ یُصَلِّی صَلاَتَیْنِ وَ لاَ یُؤْجَرُ أَجْرَیْنِ غَیْرَکُمْ لَکُمْ أَجْرٌ فِی السِّرِّ وَ أَجْرٌ فِی الْعَلاَنِیَةِ .

وَ أَوَّلُ صَلاَةٍ فَرَضَهَا اللَّهُ عَلَی الْعِبَادِ صَلاَةُ یَوْمِ الْجُمُعَةِ الظُّهْرُ(9) فَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَی «أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً »(10) تَشْهَدُهُ مَلاَئِکَةُ اللَّیْلِ وَ مَلاَئِکَةُ النَّهَارِ(11).

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : (12)أَوَّلُ وَقْتِ الظُّهْرِ زَوَالُ الشَّمْسِ وَ آخِرُهُ أَنْ یَبْلُغَ الظِّلُّ ذِرَاعاً أَوْ قَدَمَیْنِ مِنْ زَوَالِ الشَّمْسِ فِی کُلِّ زَمَانٍ .

وَ وَقْتُ الْعَصْرِ بَعْدَ الْقَدَمَیْنِ الْأَوَّلَیْنِ إِلَی قَدَمَیْنِ آخَرَیْنِ أَوْ ذِرَاعَیْنِ (13) لِمَنْ کَانَ مَرِیضاً أَوْ مُعْتَلاًّ(14) أَوْ مُقَصِّراً فَصَارَ قَدَمَانِ لِلظُّهْرِ وَ قَدَمَانِ لِلْعَصْرِ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ مُعْتَلاًّ مِنْ مَرَضٍ أَوْ مِنْ غَیْرِهِ وَ لاَ

ص:72

تَقْصِیرٍ وَ لاَ یُرِیدُ أَنْ یُطِیلَ التَّنَفُّلَ فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ الصَّلاَتَیْنِ (1) وَ لَیْسَ یَمْنَعُهُ مِنْهُمَا إِلاَّ السُّبْحَةُ (2) بَیْنَهُمَا وَ الثَّمَانُ رَکَعَاتٍ قَبْلَ الْفَرِیضَةِ وَ الثَّمَانُ بَعْدَهَا نَافِلَةً (3) وَ إِنْ شَاءَ طَوَّلَ إِلَی الْقَدَمَیْنِ وَ إِنْ شَاءَ قَصَّرَ وَ الْحَدُّ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ یُطَوِّلَ فِی الثَّمَانِی وَ الثَّمَانِی أَنْ یَقْرَأَ مِائَةَ آیَةٍ فَمَا دُونُ وَ إِنْ أَحَبَّ أَنْ یَزْدَادَ فَذَلِکَ إِلَیْهِ وَ إِنْ عَرَضَ لَهُ شُغُلٌ أَوْ حَاجَةٌ أَوْ عِلَّةٌ تَمْنَعُهُ مِنَ الثَّمَانِی وَ الثَّمَانِی إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ صَلَّی الْفَرِیضَتَیْنِ وَ قَضَی النَّوَافِلَ مَتَی مَا فَرَغَ مِنْ لَیْلٍ أَوْ نَهَارٍ فِی أَیِّ وَقْتٍ أَحَبَّ غَیْرَ مَمْنُوعٍ مِنَ الْقَضَاءِ فِی وَقْتٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ (4) وَ إِنْ کَانَ مَعْلُولاً حَتَّی یَبْلُغَ ظِلُّ الْقَامَةِ قَدَمَیْنِ أَوْ أَرْبَعَةَ أَقْدَامٍ صَلَّی الْفَرِیضَةَ وَ قَضَی النَّوَافِلَ مَتَی مَا تَیَسَّرَ لَهُ الْقَضَاءُ (5) وَ تَفْسِیرُ الْقَدَمَیْنِ وَ الْأَرْبَعَةِ أَقْدَامٍ أَنَّهُمَا بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ فِی أَیِّ زَمَانٍ کَانَ شِتَاءً أَوْ صَیْفاً طَالَ الظِّلُّ أَمْ قَصُرَ فَالْوَقْتُ وَاحِدٌ أَبَداً(6) وَ الزَّوَالُ یَکُونُ فِی نِصْفِ النَّهَارِ سَوَاءٌ قَصُرَ النَّهَارُ أَمْ طَالَ (7) فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ الصَّلاَةِ وَ لَهُ مُهْلَةٌ فِی التَّنَفُّلِ وَ الْقَضَاءِ وَ النَّوْمِ وَ الشُّغُلِ إِلَی أَنْ یَبْلُغَ ظِلُّ قَامَتِهِ قَدَمَیْنِ بَعْدَ الزَّوَالِ فَإِذَا بَلَغَ ظِلُّ قَامَتِهِ قَدَمَیْنِ بَعْدَ الزَّوَالِ فَقَدْ وَجَبَ عَلَیْهِ أَنْ یُصَلِّیَ الظُّهْرَ فِی اسْتِقْبَالِ الْقَدَمِ الثَّالِثِ وَ کَذَلِکَ یُصَلِّی الْعَصْرَ إِذَا صَلَّی فِی آخِرِ الْوَقْتِ فِی اسْتِقْبَالِ الْقَدَمِ الْخَامِسِ فَإِذَا صَلَّی بَعْدَ ذَلِکَ فَقَدْ ضَیَّعَ الصَّلاَةَ وَ هُوَ قَاضٍ لِلصَّلاَةِ بَعْدَ الْوَقْتِ (8) وَ أَوَّلُ وَقْتِ الْمَغْرِبِ سُقُوطُ الْقُرْصِ وَ عَلاَمَةُ سُقُوطِهِ أَنْ یَسْوَدَّ أُفُقُ الْمَشْرِقِ وَ آخِرُ وَقْتِهَا

ص:73

غُرُوبُ الشَّفَقِ (1) وَ هُوَ أَوَّلُ وَقْتِ الْعَتَمَةِ وَ سُقُوطُ الشَّفَقِ ذَهَابُ الْحُمْرَةِ (2) وَ آخِرُ وَقْتِ الْعَتَمَةِ نِصْفُ اللَّیْلِ وَ هُوَ زَوَالُ اللَّیْلِ (3) وَ أَوَّلُ وَقْتِ الْفَجْرِ اعْتِرَاضُ الْفَجْرِ فِی أُفُقِ الْمَشْرِقِ وَ هُوَ بَیَاضٌ کَبَیَاضِ النَّهَارِ وَ آخِرُ وَقْتِ الْفَجْرِ أَنْ تَبْدُوَ الْحُمْرَةُ فِی أُفُقِ الْمَغْرِبِ (4) وَ إِنَّمَا یَمْتَدُّ وَقْتُ الْفَرِیضَةِ بِالنَّوَافِلِ فَلَوْ لاَ النَّوَافِلُ وَ عِلَّةُ الْمَعْلُولِ لَمْ یَکُنْ أَوْقَاتُ الصَّلاَةِ مَمْدُودَةً عَلَی قَدْرِ أَوْقَاتِهَا فَلِذَلِکَ تُؤَخِّرُ الظُّهْرَ إِنْ أَحْبَبْتَ وَ تُعَجِّلُ الْعَصْرَ إِذَا لَمْ یَکُنْ هُنَاکَ نَوَافِلُ وَ لاَ عِلَّةٌ تَمْنَعُکَ أَنْ تُصَلِّیَهُمَا فِی أَوَّلِ وَقْتِهِمَا وَ تَجْمَعُ بَیْنَهُمَا فِی السَّفَرِ إِذْ لاَ نَافِلَةَ تَمْنَعُکَ مِنَ الْجَمْعِ (5) وَ قَدْ جَاءَتْ أَحَادِیثُ مُخْتَلِفَةٌ فِی الْأَوْقَاتِ وَ لِکُلِّ حَدِیثٍ مَعْنًی وَ تَفْسِیرٌ فَجَاءَ أَنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الظُّهْرِ زَوَالُ الشَّمْسِ وَ آخِرَ وَقْتِهَا قَامَةُ رَجُلٍ قَدَمٌ (6) وَ قَدَمَانِ (7) وَ جَاءَ عَلَی النِّصْفِ مِنْ ذَلِکَ وَ هُوَ أَحَبُّ إِلَیَّ (8) وَ جَاءَ آخِرُ وَقْتِهَا إِذَا تَمَّ قَامَتَیْنِ وَ جَاءَ أَوَّلُ وَقْتِ الْعَصْرِ إِذَا تَمَّ الظِّلُّ قَدَمَیْنِ وَ آخِرُ وَقْتِهَا إِذَا تَمَّ أَرْبَعَةَ أَقْدَامٍ (9) وَ جَاءَ أَوَّلُ وَقْتِ الْعَصْرِ إِذَا تَمَّ الظِّلُّ ذِرَاعاً وَ آخِرُ وَقْتِهَا إِذَا تَمَّ ذِرَاعَیْنِ (10) وَ جَاءَ لَهُمَا جَمِیعاً وَقْتٌ وَاحِدٌ مُرْسَلٌ لِقَوْلِهِ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ

ص:74

الصَّلاَتَیْنِ (1) وَ جَاءَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ جَمَعَ بَیْنَ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ ثُمَّ الْمَغْرِبِ وَ الْعَتَمَةِ مِنْ غَیْرِ سَفَرٍ وَ لاَ مَرَضٍ (2) وَ جَاءَ إِنَّ لِکُلِّ صَلاَةٍ وَقْتَیْنِ أَوَّلٌ وَ آخِرٌ کَمَا ذَکَرْنَاهُ فِی أَوَّلِ الْبَابِ (3) وَ أَوَّلُ الْوَقْتِ أَفْضَلُهَا(4) وَ إِنَّمَا جُعِلَ آخِرُ الْوَقْتِ لِلْمَعْلُولِ فَصَارَ آخِرُ الْوَقْتِ رُخْصَةً لِلضَّعِیفِ بِحَالِ عِلَّتِهِ فِی نَفْسِهِ وَ مَالِهِ وَ هِیَ رَحْمَةٌ لِلْقَوِیِّ الْفَارِغِ لِعِلَّةِ الضَّعِیفِ وَ الْمَعْلُولِ (5) وَ ذَلِکَ أَنَّ اللَّهَ فَرَضَ الْفَرَائِضَ عَلَی أَضْعَفِ الْقَوْمِ قُوَّةً لِیَسْتَوِیَ فِیهَا(6) الضَّعِیفُ وَ الْقَوِیُّ کَمَا قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی «فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ »(7) وَ قَالَ «فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ »(8) فَاسْتَوَی الضَّعِیفُ الَّذِی لاَ یَقْدِرُ عَلَی أَکْثَرَ مِنْ شَاةٍ وَ الْقَوِیُّ الَّذِی یَقْدِرُ عَلَی أَکْثَرَ مِنْ شَاةٍ إِلَی أَکْثَرِ الْقُدْرَةِ (9) فِی الْفَرَائِضِ وَ ذَلِکَ لِئَلاَّ تَخْتَلِفَ الْفَرَائِضُ فَلاَ یُقَامُ عَلَی حَدٍّ وَ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی عَلَی الضَّعِیفِ مَا فَرَضَ عَلَی الْقَوِیِّ وَ لاَ یُفَرَّقُ عِنْدَ ذَلِکَ بَیْنَ الْقَوِیِّ وَ الضَّعِیفِ فَلَمَّا(10) لَمْ یَجُزْ أَنْ یَفْرُضَ عَلَی الضَّعِیفِ الْمَعْلُولِ فَرْضَ الْقَوِیِّ الَّذِی هُوَ غَیْرُ مَعْلُولٍ لَمْ یَجُزْ أَنْ یَفْرُضَ عَلَی الْقَوِیِّ غَیْرَ فَرْضِ الضَّعِیفِ فَیَکُونَ الْفَرْضُ مَحْمُولاً ثَبَتَ الْفَرْضُ عِنْدَ

ص:75

ذَلِکَ عَلَی أَضْعَفِ الْقَوْمِ لِیَسْتَوِیَ فِیهَا الْقَوِیُّ وَ الضَّعِیفُ رَحْمَةً مِنَ اللَّهِ لِلضَّعِیفِ لِعِلَّتِهِ فِی نَفْسِهِ وَ رَحْمَةً مِنْهُ لِلْقَوِیِّ لِعِلَّةِ الضَّعِیفِ وَ یُسْتَتَمُّ الْفَرْضُ الْمَعْرُوفُ الْمُسْتَقِیمُ عِنْدَ الْقَوِیِّ وَ الضَّعِیفِ وَ إِنَّمَا سُمِّیَ ظِلُّ الْقَامَةِ قَامَةً لِأَنَّ حَائِطَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَامَةُ إِنْسَانٍ (1) فَسُمِّیَ ظِلُّ الْحَائِطِ ظِلَّ قَامَةٍ وَ ظِلَّ قَامَتَیْنِ وَ ظِلَّ قَدَمٍ وَ ظِلَّ قَدَمَیْنِ وَ ظِلَّ أَرْبَعَةِ أَقْدَامٍ وَ ذِرَاعٍ وَ ذَلِکَ أَنَّهُ إِذَا مُسِحَ بِالْقَدَمَیْنِ کَانَ قَدَمَیْنِ وَ إِذَا مُسِحَ بِالذِّرَاعِ کَانَ ذِرَاعاً وَ إِذَا مُسِحَ بِالذِّرَاعَیْنِ کَانَ ذِرَاعَیْنِ وَ إِذَا مُسِحَ بِالْقَامَةِ کَانَ قَامَةً أَیْ هُوَ ظِلُّ الْقَامَةِ وَ لَیْسَ هُوَ بِطُولِ الْقَامَةِ سَوَاءً مِثْلَهُ لِأَنَّ ظِلَّ الْقَامَةِ رُبَّمَا کَانَ قَدَماً وَ رُبَّمَا کَانَ قَدَمَیْنِ ظِلٌّ مُخْتَلِفٌ عَلَی قَدْرِ الْأَزْمِنَةِ وَ اخْتِلاَفُهُ بِاخْتِلاَفِهَا لِأَنَّ الظِّلَّ قَدْ یَطُولُ وَ یَنْقُصُ لاِخْتِلاَفِ الْأَزْمِنَةِ وَ الْحَائِطُ الْمَنْسُوبُ إِلَی قَامَةِ إِنْسَانٍ قَائِماً مَعَهُ غَیْرُ مُخْتَلِفٍ وَ لاَ زَائِدٍ وَ لاَ نَاقِصِ فَلِثُبُوتِ (2) الْحَائِطِ الْمُقِیمِ الْمَنْسُوبِ إِلَی الْقَامَةِ کَانَ الظِّلُّ مَنْسُوباً إِلَیْهِ مَمْسُوحاً بِهِ طَالَ الظِّلُّ أَمْ قَصُرَ فَإِنْ قَالَ لِمَ صَارَ وَقْتُ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ أَرْبَعَةَ أَقْدَامٍ وَ لَمْ یَکُنِ الْوَقْتُ أَکْثَرَ مِنَ الْأَرْبَعَةِ وَ لاَ أَقَلَّ مِنَ الْقَدَمَیْنِ وَ هَلْ کَانَ یَجُوزُ أَنْ یَصِیرَ أَوْقَاتُهَا أَوْسَعَ مِنْ هَذَیْنِ الْوَقْتَیْنِ أَوْ أَضْیَقَ قِیلَ لَهُ لاَ یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ الْوَقْتُ أَکْثَرَ مِمَّا قُدِّرَ لِأَنَّهُ إِنَّمَا صُیِّرَ الْوَقْتُ عَلَی مَقَادِیرِ قُوَّةِ أَهْلِ الضَّعْفِ وَ احْتِمَالِهِمْ لِمَکَانِ أَدَاءِ الْفَرَائِضِ وَ لَوْ کَانَتْ قُوَّتُهُمْ أَکْثَرَ مِمَّا قُدِّرَ لَهُمْ مِنَ الْوَقْتِ لَقُدِّرَ لَهُمْ وَقْتٌ أَضْیَقُ وَ لَوْ کَانَتْ قُوَّتُهُمْ أَضْعَفَ مِنْ هَذَا لَخُفِّفَ عَنْهُمْ مِنَ الْوَقْتِ وَ صُیِّرَ أَکْثَرَ وَ لَکِنْ لَمَّا قُدِّرَتْ قُوَی الْخَلْقِ عَلَی مَا قُدِّرَتْ لَهُمْ مِنَ الْوَقْتِ الْمَمْدُودِ بِمَا یَقْدِرُ الفریقین [اَلْفَرِیقَانِ ][قُدِّرَ](3) لِأَدَاءِ الْفَرَائِضِ وَ النَّافِلَةِ وَقْتٌ لِیَکُونَ الضَّعِیفُ مَعْذُوراً (فِی تَأْخِیرِ)(4)

ص:76

الصَّلاَةِ (إِلَی آخِرِ الْوَقْتِ )(1) لِعِلَّةِ ضَعْفِهِ (وَ کَذَلِکَ الْقَوِیُّ مَعْذُوراً بِتَأْخِیرِ الصَّلاَةِ إِلَی آخِرِ الْوَقْتِ لِأَهْلِ الضَّعْفِ )(2) لِعِلَّةِ الْمَعْلُولِ مُؤَدِّیاً لِلْفَرْضِ وَ إِنْ (3) کَانَ مُضَیِّعاً لِلْفَرْضِ بِتَرْکِهِ لِلصَّلاَةِ فِی أَوَّلِ الْوَقْتِ وَ قَدْ قِیلَ أَوَّلُ الْوَقْتِ رِضْوَانُ اللَّهِ وَ آخِرُ الْوَقْتِ عَفْوُ(4) اللَّهِ (5) وَ قِیلَ فَرَضَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ الَّتِی هِیَ مَفْرُوضَةٌ عَلَی أَضْعَفِ الْخَلْقِ قُوَّةً لِیَسْتَوِیَ بَیْنَ الضَّعِیفِ وَ الْقَوِیِّ کَمَا اسْتَوَی فِی الْهَدْیِ شَاةً وَ کَذَلِکَ جَمِیعُ الْفَرَائِضِ الْمَفْرُوضَةِ عَلَی جَمِیعِ الْخَلْقِ إِنَّمَا فَرَضَهَا اللَّهُ عَلَی أَضْعَفِ الْخَلْقِ قُوَّةً مَعَ مَا خَصَّ أَهْلَ الْقُوَّةِ عَلَی أَدَاءِ الْفَرَائِضِ فِی أَفْضَلِ الْأَوْقَاتِ وَ أَکْمَلِ الْفَرْضِ کَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ «وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ »(6) وَ جَاءَ إِنَّ آخِرَ وَقْتِ الْمَغْرِبِ إِلَی رُبُعِ اللَّیْلِ لِلْمُقِیمِ الْمَعْلُولِ وَ الْمُسَافِرِ(7) کَمَا جَازَ أَنْ یُصَلِّیَ الْعَتَمَةَ فِی أَوَّلِ وَقْتِ الْمَغْرِبِ الْمَمْدُودِ(8) کَذَلِکَ جَازَ أَنْ یُصَلِّیَ الْعَصْرَ فِی أَوَّلِ الْوَقْتِ الْمَمْدُودِ لِلظُّهْرِ .

ص:77

مَا أُمِرْتَ أَوَّلاً(1) فَأَوَّلاً وَ إِنْ غَسَلْتَ قَدَمَیْکَ وَ نَسِیتَ الْمَسْحَ عَلَیْهِمَا فَإِنَّ ذَلِکَ یُجْزِیکَ لِأَنَّکَ قَدْ أَتَیْتَ بِأَکْثَرِ مَا عَلَیْکَ وَ قَدْ ذَکَرَ اللَّهُ الْجَمِیعَ فِی اَلْقُرْآنِ الْمَسْحَ وَ الْغَسْلَ قَوْلُهُ تَعَالَی «وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ »(2) أَرَادَ بِهِ الْغَسْلَ بِنَصْبِ اللاَّمِ وَ قَوْلُهُ «وَ أَرْجُلَکُمْ » بِکِسْرِ اللاَّمِ أَرَادَ بِهِ الْمَسْحَ وَ کِلاَهُمَا جَائِزَانِ الْغَسْلُ وَ الْمَسْحُ (3) فَإِنْ تَوَضَّأْتَ وُضُوءاً تَامّاً وَ صَلَّیْتَ صَلاَتَکَ أَوْ لَمْ تُصَلِّ ثُمَّ شَکَکْتَ فَلَمْ تَدْرِ أَحْدَثْتَ أَمْ لَمْ تُحْدِثْ فَلَیْسَ عَلَیْکَ وُضُوءٌ لِأَنَّ الْیَقِینَ لاَ یَنْقُضُهُ الشَّکُّ وَ لَیْسَ (4) مِنْ مَسِّ الْفَرْجِ (5) وَ لاَ مِنْ مَسِّ الْقِرَدِ وَ الْکَلْبِ (6) وَ الْخِنْزِیرِ وَ لاَ مِنْ

ص:79

مَسِّ الذَّکَرِ وَ لاَ مِنْ مَسِّ مَا یُؤْکَلُ مِنْ الزُّهُومَاتِ (1) وُضُوءٌ عَلَیْکَ وَ نَرْوِی أَنَّ جَبْرَئِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ هَبَطَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِغَسْلَیْنِ وَ مَسْحَیْنِ غَسْلِ الْوَجْهِ وَ الذِّرَاعَیْنِ بِکَفٍّ کَفٍّ وَ مَسْحِ الرَّأْسِ وَ الرِّجْلَیْنِ بِفَضْلِ النَّدَاوَةِ الَّتِی بَقِیَتْ فِی یَدِکَ مِنْ وُضُوئِکَ فَصَارَ الَّذِی کَانَ یَجِبُ عَلَی الْمُقِیمِ غَسْلُهُ فِی الْحَضَرِ وَاجِباً عَلَی الْمُسَافِرِ أَنْ یَتَیَمَّمَ لاَ غَیْرُ صَارَتِ الْغَسْلَتَانِ مَسْحاً بِالتُّرَابِ وَ سَقَطَتِ الْمَسْحَتَانِ اللَّتَانِ کَانَتَا بِالْمَاءِ لِلْحَاضِرِ لاَ غَیْرِهِ وَ یُجْزِیکَ مِنَ الْمَاءِ فِی الْوُضُوءِ مِثْلُ الدَّهْنِ تُمِرُّ بِهِ عَلَی وَجْهِکَ وَ ذِرَاعَیْکَ أَقَلَّ مِنْ رُبُعِ مُدٍّ وَ سُدُسِ مُدٍّ أَیْضاً وَ یَجُوزُ بِأَکْثَرَ مِنْ رُبُعِ مُدٍّ وَ سُدُسِ مُدٍّ أَیْضاً وَ یَجُوزُ بِأَکْثَرَ مِنْ مُدٍّ(2) وَ کَذَلِکَ فِی غُسْلِ الْجَنَابَةِ مِثْلُ الْوُضُوءِ سَوَاءً وَ أَکْثَرُهَا فِی الْجَنَابَةِ صَاعٌ وَ یَجُوزُ غُسْلُ الْجَنَابَةِ بِمَا یَجُوزُ بِهِ الْوُضُوءُ إِنَّمَا هُوَ تَأْدِیبٌ وَ سَنَنٌ حَسَنٌ وَ طَاعَةُ آمِرٍ لِمَأْمُورٍ لِیُثِیبَهُ عَلَیْهِ (3) فَمَنْ تَرَکَهُ فَقَدْ وَجَبَ عَلَیْهِ السَّخَطُ فَأَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْهُ (4).

ص:80

الْأَفْضَلُ الثَّلاَثَةُ وَ إِنْ لَمْ یَفْعَلْ فَغُسْلُهُ تَامٌّ (1) وَ یُجْزِی مِنَ الْغُسْلِ عِنْدَ عَوْزِ الْمَاءِ الْکَثِیرِ مَا یُجْزِی مِنَ الدَّهْنِ (2) وَ لَیْسَ فِی غُسْلِ الْجَنَابَةِ وُضُوءٌ وَ الْوُضُوءُ فِی کُلِّ غُسْلٍ مَا خَلاَ غُسْلِ الْجَنَابَةِ لِأَنَّ غُسْلَ الْجَنَابَةِ فَرِیضَةٌ مُجْزِیَةٌ عَنِ الْفَرْضِ الثَّانِی وَ لاَ یُجْزِیهِ سَائِرُ الْغُسْلِ عَنِ الْوُضُوءِ لِأَنَّ الْغُسْلَ سُنَّةٌ وَ الْوُضُوءُ فَرِیضَةٌ وَ لاَ یُجْزِی سُنَّةٌ عَنْ فَرْضٍ وَ غُسْلُ الْجَنَابَةِ وَ الْوُضُوءُ فَرِیضَتَانِ فَإِذَا اجْتَمَعَا فَأَکْبَرُهُمَا یُجْزِی عَنْ أَصْغَرِهِمَا(3) وَ إِذَا اغْتَسَلْتَ بِغَیْرِ جَنَابَةٍ فَابْدَأْ بِالْوُضُوءِ ثُمَّ اغْتَسِلْ (4) وَ لاَ یُجْزِیکَ الْغُسْلُ عَنِ الْوُضُوءِ (5) فَإِنِ اغْتَسَلْتَ وَ نَسِیتَ الْوُضُوءَ فَتَوَضَّأْ وَ أَعِدِ الصَّلاَةَ وَ الْغُسْلُ ثَلاَثَةٌ وَ عِشْرُونَ مِنَ الْجَنَابَةِ وَ الْإِحْرَامِ وَ غُسْلُ الْمَیِّتِ وَ مِنْ غُسْلِ الْمَیِّتِ وَ غُسْلُ اَلْجُمُعَةِ وَ غُسْلُ دُخُولِ اَلْمَدِینَةِ وَ غُسْلُ دُخُولِ اَلْحَرَمِ وَ غُسْلُ دُخُولِ مَکَّةَ وَ غُسْلُ زِیَارَةِ اَلْبَیْتِ وَ یَوْمِ عَرَفَةَ وَ خَمْسِ لَیَالٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ أَوَّلِ لَیْلَةٍ مِنْهُ وَ لَیْلَةِ سَبْعَ عَشْرَةَ وَ لَیْلَةِ تِسْعَ عَشْرَةَ وَ لَیْلَةِ إِحْدَی وَ عِشْرِینَ وَ لَیْلَةِ ثَلاَثٍ وَ عِشْرِینَ وَ دُخُولِ اَلْبَیْتِ وَ اَلْعِیدَیْنِ وَ لَیْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ وَ غُسْلُ الزِّیَارَاتِ وَ غُسْلُ الاِسْتِخَارَةِ وَ غُسْلُ طَلَبِ الْحَوَائِجِ مِنَ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی وَ غُسْلُ یَوْمِ غَدِیرِ خُمٍّ (6) الْفَرْضُ مِنْ ذَلِکَ غُسْلُ الْجَنَابَةِ وَ الْوَاجِبُ غُسْلُ الْمَیِّتِ وَ غُسْلُ الْإِحْرَامِ وَ الْبَاقِی سُنَّةٌ (7) وَ قَدْ یُجْزِی غُسْلٌ وَاحِدٌ مِنَ الْجَنَابَةِ وَ مِنَ اَلْجُمُعَةِ وَ مِنَ اَلْعِیدَیْنِ وَ الْإِحْرَامِ (8)

ص:82

وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ الْغُسْلَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ وَجْهاً ثَلاَثٌ مِنْهَا غُسْلٌ وَاجِبٌ مَفْرُوضٌ مَتَی مَا نَسِیَهُ ثُمَّ ذَکَرَهُ بَعْدَ الْوَقْتِ اغْتَسَلَ وَ إِنْ لَمْ یَجِدِ الْمَاءَ تَیَمَّمَ ثُمَّ إِنْ وَجَدْتَ الْمَاءَ فَعَلَیْکَ الْإِعَادَةُ وَ أَحَدَ عَشَرَ غُسْلاً سُنَّةٌ غُسْلُ اَلْعِیدَیْنِ وَ اَلْجُمُعَةِ وَ یَوْمِ عَرَفَةَ وَ دُخُولِ مَکَّةَ وَ دُخُولِ اَلْمَدِینَةِ وَ زِیَارَةِ اَلْبَیْتِ وَ ثَلاَثِ لَیَالٍ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ لَیْلَةِ تِسْعَ عَشْرَةَ وَ لَیْلَةِ إِحْدَی وَ عِشْرِینَ وَ لَیْلَةِ ثَلاَثٍ وَ عِشْرِینَ وَ مَتَی مَا نَسِیَ بَعْضَهَا أَوِ اضْطُرَّ أَوْ بِهِ عِلَّةٌ یَمْنَعُهُ مِنَ الْغُسْلِ فَلاَ إِعَادَةَ عَلَیْهِ وَ أَدْنَی مَا یَکْفِیکَ وَ یُجْزِیکَ مِنَ الْمَاءِ مَا تَبُلُّ بِهِ جَسَدَکَ مِثْلُ الدَّهْنِ (1) وَ قَدِ اغْتَسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ بَعْضُ نِسَائِهِ بِصَاعٍ مِنْ مَاءٍ (2) وَ رُوِیَ أَنَّهُ یُسْتَحَبُّ غُسْلُ لَیْلَةِ إِحْدَی وَ عِشْرِینَ لِأَنَّهَا اللَّیْلَةُ الَّتِی رُفِعَ فِیهَا عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ دُفِنَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ هِیَ عِنْدَهُمْ لَیْلَةُ الْقَدْرِ(3) وَ لَیْلَةُ ثَلاَثٍ وَ عِشْرِینَ هِیَ اللَّیْلَةُ الَّتِی تُرْجَی فِیهَا وَ کَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ إِذَا صَامَ الرَّجُلُ ثَلاَثَةً وَ عِشْرِینَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ جَازَ لَهُ أَنْ یَذْهَبَ وَ یَجِیءَ فِی أَسْفَارِهِ (4) وَ لَیْلَةُ تِسْعَ عَشْرَةَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ هِیَ اللَّیْلَةُ الَّتِی ضُرِبَ فِیهَا جَدُّنَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ یُسْتَحَبُّ فِیهَا الْغُسْلُ (5) وَ مَیِّزْ شَعْرَکَ بِأَنَامِلِکَ عِنْدَ غُسْلِ الْجَنَابَةِ فَإِنَّهُ نَرْوِی عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنَّ تَحْتَ کُلِّ شَعْرَةٍ جَنَابَةٌ فَبَلِّغِ الْمَاءَ تَحْتَهَا فِی أُصُولِ الشَّعْرِ کُلِّهَا وَ خَلِّلْ أُذُنَیْکَ بِإِصْبَعِکَ وَ انْظُرْ أَنْ لاَ تُبْقِیَ شَعْرَةً مِنْ رَأْسِکَ وَ لِحْیَتِکَ إِلاَّ وَ تُدْخِلُ تَحْتَهَا

ص:83

الْمَاءَ (1) وَ إِنْ کَانَ عَلَیْکَ نَعْلٌ وَ عَلِمْتَ أَنَّ الْمَاءَ قَدْ جَرَی تَحْتَ رِجْلَیْکَ فَلاَ تَغْسِلْهُمَا وَ إِنْ لَمْ یَجْرِ الْمَاءُ تَحْتَهُمَا فَاغْسِلْهُمَا وَ إِنِ اغْتَسَلْتَ فِی حَفِیرَةٍ وَ جَرَی الْمَاءُ تَحْتَ رِجْلَیْکَ فَلاَ تَغْسِلْهُمَا وَ إِنْ کَانَ رِجْلاَکَ مُسْتَنْقِعَتَیْنِ فِی الْمَاءِ فَاغْسِلْهُمَا(2)(3) وَ إِنْ عَرِقْتَ فِی ثَوْبِکَ وَ أَنْتَ جُنُبٌ وَ کَانَتِ الْجَنَابَةُ مِنَ الْحَلاَلِ فَتَجُوزُ الصَّلاَةُ فِیهِ وَ إِنْ کَانَتْ حَرَاماً فَلاَ تَجُوزُ الصَّلاَةُ فِیهِ حَتَّی تَغْتَسِلَ (4) وَ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَأْکُلَ عَلَی جَنَابَتِکَ فَاغْسِلْ یَدَیْکَ وَ تَمَضْمَضْ وَ اسْتَنْشِقْ ثُمَّ کُلْ وَ اشْرَبْ إِلَی أَنْ تَغْتَسِلَ فَإِنْ أَکَلْتَ أَوْ شَرِبْتَ قَبْلَ ذَلِکَ أَخَافُ عَلَیْکَ الْبَرَصَ وَ لاَ تَعُدْ إِلَی ذَلِکَ (5) وَ إِنْ کَانَ عَلَیْکَ خَاتَمٌ فَحَوِّلْهُ عِنْدَ الْغُسْلِ وَ إِنْ کَانَ عَلَیْکَ دُمْلُجٌ (6) وَ عَلِمْتَ أَنَّ الْمَاءَ لاَ یَدْخُلُ تَحْتَهُ فَانْزِعْهُ (7) وَ لاَ بَأْسَ أَنْ تَنَامَ عَلَی جَنَابَتِکَ بَعْدَ أَنْ تَتَوَضَّأَ وُضُوءَ الصَّلاَةِ (8) وَ إِنْ أَجْنَبْتَ فِی یَوْمٍ أَوْ لَیْلَةٍ مِرَاراً أَجْزَأَکَ غُسْلٌ وَاحِدٌ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ أَجْنَبْتَ بَعْدَ الْغُسْلِ أَوِ احْتَلَمْتَ وَ إِنْ احْتَلَمْتَ فَلاَ تُجَامِعْ حَتَّی تَغْتَسِلَ مِنَ الاِحْتِلاَمِ (9) وَ لاَ بَأْسَ بِذِکْرِ اللَّهِ وَ قِرَاءَةِ اَلْقُرْآنِ وَ أَنْتَ جُنُبٌ إِلاَّ الْعَزَائِمَ الَّتِی تَسْجُدُ فِیهَا وَ هِیَ الم تَنْزِیلٌ

ص:84

وَ حم السَّجْدَةُ وَ اَلنَّجْمُ وَ سُورَةُ اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ (1) وَ لاَ تَمَسَّ اَلْقُرْآنَ إِذْ کُنْتَ جُنُباً أَوْ کُنْتَ عَلَی غَیْرِ وُضُوءٍ وَ مَسَّ الْأَوْرَاقَ (2) وَ إِنْ خَرَجَ مِنْ إِحْلِیلِکَ شَیْ ءٌ بَعْدَ الْغُسْلِ وَ قَدْ کُنْتَ بُلْتَ قَبْلَ أَنْ تَغْتَسِلَ فَلاَ تُعِدِ الْغُسْلَ وَ إِنْ لَمْ تَکُنْ بُلْتَ فَأَعِدِ الْغُسْلَ (3) وَ لاَ بَأْسَ بِتَبْعِیضِ الْغُسْلِ تَغْسِلُ یَدَیْکَ وَ فَرْجَکَ وَ رَأْسَکَ وَ تُؤَخِّرُ غَسْلَ جَسَدِکَ إِلَی وَقْتِ الصَّلاَةِ ثُمَّ تَغْسِلُ إِنْ أَرَدْتَ ذَلِکَ فَإِنْ أَحْدَثْتَ حَدَثاً مِنْ بَوْلٍ أَوْ غَائِطٍ أَوْ رِیحٍ بَعْدَ مَا غَسَلْتَ رَأْسَکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَغْسِلَ جَسَدَکَ فَأَعِدِ الْغُسْلَ مِنْ أَوَّلِهِ فَإِذَا بَدَأْتَ بِغَسْلِ جَسَدِکَ قَبْلَ الرَّأْسِ فَأَعِدِ الْغَسْلَ عَلَی جَسَدِکَ بَعْدَ غَسْلِ الرَّأْسِ (4) وَ لاَ تَدْخُلِ الْمَسْجِدَ وَ أَنْتَ جُنُبٌ وَ لاَ الْحَائِضُ إِلاَّ مُجْتَازَیْنِ وَ لَهُمَا أَنْ یَأْخُذَا مِنْهُ وَ لَیْسَ لَهُمَا أَنْ یَضَعَا فِیهِ شَیْئاً لِأَنَّ مَا فِیهِ لاَ یَقْدِرَانِ عَلَی أَخْذِهِ مِنْ غَیْرِهِ وَ هُمَا قَادِرَانِ عَلَی وَضْعِ مَا مَعَهُمَا فِی غَیْرِهِ (5) وَ إِذَا احْتَلَمْتَ فِی مَسْجِدٍ مِنَ الْمَسَاجِدِ فَاخْرُجْ مِنْهُ وَ اغْتَسِلْ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ احْتَلَمْتَ فِی اَلْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَوْ فِی مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَإِنَّکَ إِذَا احْتَلَمْتَ فِی أَحَدِ هَذَیْنِ الْمَسْجِدَیْنِ فَتَیَمَّمْ ثُمَّ اخْرُجْ وَ لاَ تَمُرَّ عَلَیْهِمَا مُجْتَازاً إِلاَّ وَ أَنْتَ مُتَیَمِّمٌ (6) وَ إِنِ اغْتَسَلْتَ مِنْ مَاءٍ فِی وَهْدَةٍ (7) وَ خَشِیتَ أَنْ یَرْجِعَ مَا تَصُبُّ عَلَیْکَ أَخَذْتَ کَفّاً فَصَبَبْتَ عَلَی رَأْسِکَ وَ عَلَی جَانِبَیْکَ کَفّاً کَفّاً ثُمَّ امْسَحْ بِیَدِکَ وَ تَدْلُکُ بَدَنَکَ (8) وَ إِنِ اغْتَسَلْتَ مِنْ مَاءِ الْحَمَّامِ وَ لَمْ یَکُنْ مَعَکَ مَا تَغْرِفُ بِهِ وَ یَدَاکَ قَذِرَتَانِ

ص:85

فَاضْرِبْ یَدَکَ فِی الْمَاءِ وَ قُلْ بِسْمِ اللَّهِ وَ هَذَا مِمَّا قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی «وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ »(1) وَ إِنِ اجْتَمَعَ مُسْلِمٌ مَعَ ذِمِّیٍّ فِی الْحَمَّامِ (2) اغْتَسَلَ اَلْمُسْلِمُ مِنَ الْحَوْضِ قَبْلَ اَلذِّمِّیِّ (3) وَ مَاءُ الْحَمَّامِ سَبِیلُهُ سَبِیلُ الْمَاءِ الْجَارِی إِذَا کَانَتْ لَهُ مَادَّةٌ (4) وَ إِیَّاکَ وَ التَّمَشُّطَ فِی الْحَمَّامِ فَإِنَّهُ یُورِثُ الْوَبَاءَ فِی الشَّعْرِ(5) وَ إِیَّاکَ وَ السِّوَاکَ فِی الْحَمَّامِ فَإِنَّهُ یُورِثُ الْوَبَاءَ فِی الْأَسْنَانِ (6) وَ إِیَّاکَ أَنْ تَدْلُکَ رَأْسَکَ وَ وَجْهَکَ بِالْمِئْزَرِ(7) الَّذِی فِی وَسَطِکَ فَإِنَّهُ یَذْهَبُ بِمَاءِ الْوَجْهِ (8) وَ إِیَّاکَ أَنْ تَغْسِلَ رَأْسَکَ بِالطِّینِ فَإِنَّهُ یُسَمِّجُ الْوَجْهَ (9) وَ إِیَّاکَ أَنْ تَدْلُکَ تَحْتَ قَدَمَیْکَ بِالْخَزَفِ فَإِنَّهُ یُورِثُ الْبَرَصَ (10) وَ إِیَّاکَ أَنْ تَضْجَعَ فِی الْحَمَّامِ فَإِنَّهُ یُذِیبُ شَحْمَ الْکُلْیَتَیْنِ (11) وَ إِیَّاکَ وَ الاِسْتِلْقَاءَ فَإِنَّهُ یُورِثُ الدُّبَیْلَةَ (12)(13) وَ لاَ بَأْسَ بِقِرَاءَةِ اَلْقُرْآنِ فِی الْحَمَّامِ مَا لَمْ تُرِدْ بِهِ الصَّوْتَ (14) إِذَا کَانَ عَلَیْکَ مِئْزَرٌ

ص:86

وَ إِیَّاکَ أَنْ تَدْخُلَ الْحَمَّامَ بِغَیْرِ مِئْزَرٍ فَإِنَّهُ مِنَ الْإِیمَانِ (1) وَ غُضَّ بَصَرَکَ عَنْ عَوْرَةِ النَّاسِ وَ اسْتُرْ عَوْرَتَکَ مِنْ أَنْ یُنْظَرَ إِلَیْهِ فَإِنَّهُ رُوِیَ أَنَّ النَّاظِرَ وَ الْمَنْظُورَ إِلَیْهِ مَلْعُونٌ وَ بِاللَّهِ الْعِصْمَةُ (2).

ص:87

هُوَ التَّیَمُّمُ (1) وَ هُوَ الْوُضُوءُ التَّامُّ الْکَامِلُ فِی وَقْتِ الضَّرُورَةِ فَإِذَا قَدَرْتَ عَلَی الْمَاءِ انْتَقَضَ التَّیَمُّمُ وَ عَلَیْکَ إِعَادَةُ الْوُضُوءِ وَ الْغُسْلِ بِالْمَاءِ لِمَا تَسْتَأْنِفُ مِنَ (2) الصَّلاَةِ (3) اللَّهُمَّ إِلاَّ(4) أَنْ تَقْدِرَ عَلَی الْمَاءِ وَ أَنْتَ فِی وَقْتٍ مِنَ الصَّلاَةِ الَّتِی صَلَّیْتَهَا بِالتَّیَمُّمِ فَتَطَهَّرُ وَ تُعِیدُ الصَّلاَةَ (5) وَ نَرْوِی أَنَّ جَبْرَئِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ نَزَلَ إِلَی سَیِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی الْوُضُوءِ بِغَسْلَیْنِ وَ مَسْحَیْنِ (6) غَسْلِ الْوَجْهِ وَ الْیَدَیْنِ وَ مَسْحِ الرَّأْسِ وَ الرِّجْلَیْنِ (7) ثُمَّ نَزَلَ فِی التَّیَمُّمِ بِإِسْقَاطِ الْمَسْحَیْنِ وَ جَعَلَ مَکَانَ مَوْضِعِ الْغَسْلِ مَسْحاً وَ نَرْوِی عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ (8) أَنَّهُ قَالَ رَبُّ الْمَاءِ وَ رَبُّ الصَّعِیدِ وَاحِدٌ(9) وَ لَیْسَ لِلْمُتَیَمِّمِ أَنْ یَتَیَمَّمَ إِلاَّ فِی آخِرِ الْوَقْتِ (10) وَ إِنْ تَیَمَّمَ وَ صَلَّی قَبْلَ خُرُوجِ الْوَقْتِ ثُمَّ أَدْرَکَ الْمَاءَ وَ عَلَیْهِ الْوَقْتُ فَعَلَیْهِ أَنْ یُعِیدَ الصَّلاَةَ وَ الْوُضُوءَ (11) وَ إِنْ مَرَّ بِمَاءٍ فَلَمْ یَتَوَضَّأْ وَ قَدْ کَانَ تَیَمَّمَ وَ صَلَّی فِی آخِرِ الْوَقْتِ وَ هُوَ یُرِیدُ مَاءً آخَرَ فَلَمْ یَبْلُغِ الْمَاءَ حَتَّی حَضَرَتِ الصَّلاَةُ الْأُخْرَی فَعَلَیْهِ أَنْ یُعِیدَ التَّیَمُّمَ لِأَنَّ مَمَرَّهُ بِالْمَاءِ نَقَضَ تَیَمُّمَهُ (12) وَ قَدْ یُصَلِّی بِتَیَمُّمٍ وَاحِدٍ خَمْسَ صَلَوَاتٍ مَا لَمْ یُحْدِثْ حَدَثاً یُنْقَضُ بِهِ الْوُضُوءُ (13)

ص:89

وَ تَیَمُّمُ الْجَنَابَةِ وَ الْحَائِضِ تَیَمُّمٌّ مِثْلُ تَیَمُّمِ الصَّلاَةِ (1) إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَرَضَ الطُّهْرَ فَجَعَلَ غَسْلَ الْوَجْهِ وَ الْیَدَیْنِ وَ مَسْحَ الرَّأْسِ وَ الرِّجْلَیْنِ وَ فَرَضَ الصَّلاَةَ أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ فَجَعَلَ لِلْمُسَافِرِ رَکْعَتَیْنِ وَ وَضَعَ عَنْهُ الرَّکْعَتَیْنِ لَیْسَ (2) فِیهِمَا الْقِرَاءَةُ وَ جَعَلَ لِلَّذِی لاَ یَقْدِرُ عَلَی الْمَاءِ التَّیَمُّمَ (3) مَسْحَ الْوَجْهِ وَ الْیَدَیْنِ وَ رَفَعَ عَنْهُ مَسْحَ الرَّأْسِ وَ الرِّجْلَیْنِ وَ قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی «فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً »(4) وَ الصَّعِیدُ الْمَوْضِعُ الْمُرْتَفِعُ عَلَی الْأَرْضِ (5) وَ الطَّیِّبُ الَّذِی یَنْحَدِرُ عَنْهُ الْمَاءُ (6) وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّهُ یَمْسَحُ الرَّجُلُ عَلَی جَبِینَیْهِ وَ حَاجِبَیْهِ وَ یَمْسَحُ عَلَی ظَهْرِ کَفَّیْهِ (7) فَإِذَا کَبَّرْتَ فِی صَلاَتِکَ تَکْبِیرَةَ الاِفْتِتَاحِ وَ أُوتِیتَ بِالْمَاءِ (8) فَلاَ تَقْطَعِ الصَّلاَةَ وَ لاَ تَنْقُضْ تَیَمُّمَکَ وَ امْضِ فِی صَلاَتِکَ (9).

ص:90

وَجَدْتَ غَیْرَهُ وَ إِذَا سَقَطَ فِی الْبِئْرِ فَأْرَةٌ أَوْ طَائِرٌ أَوْ سِنَّوْرٌ وَ مَا أَشْبَهَ ذَلِکَ فَمَاتَ فِیهَا وَ لَمْ یَتَفَسَّخْ نُزِحَ مِنْهُ سَبْعَةُ أَدْلٍ مِنْ دِلاَءِ هَجَرَ وَ الدَّلْوُ أَرْبَعُونَ رِطْلاً وَ إِذَا تَفَسَّخَ نُزِحَ مِنْهَا عِشْرُونَ دَلْواً وَ أَرْوِی أَرْبَعُونَ دَلْواً اللَّهُمَّ إِلاَّ أَنْ یَتَغَیَّرَ اللَّوْنُ أَوِ الطَّعْمُ أَوِ الرَّائِحَةُ (1) فَیُنْزَحُ حَتَّی یَطِیبَ (2) وَ رُوِیَ لاَ یُنَجِّسُ الْمَاءَ إِلاَّ ذُو نَفْسٍ سَائِلَةٍ أَوْ حَیَوَانٌ لَهُ دَمٌ (3).

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : (4)وَ إِذَا سَقَطَ النَّجَاسَةُ فِی الْإِنَاءِ لَمْ یَجُزِ اسْتِعْمَالُهُ (5) وَ إِنْ لَمْ یَتَغَیَّرْ لَوْنُهُ أَوْ طَعْمُهُ أَوْ رَائِحَتُهُ (6) مَعَ وُجُودِ غَیْرِهِ فَإِنْ لَمْ یُوجَدْ غَیْرُهُ اسْتُعْمِلَ اللَّهُمَّ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ سَقَطَ فِیهِ خَمْرٌ فَیَتَطَهَّرُ مِنْهُ وَ لاَ یَشْرَبُ إِلاَّ إِذَا لَمْ (7) یُوجَدْ غَیْرُهُ وَ لاَ یُشْرَبُ وَ لاَ یُسْتَعْمَلُ إِلاَّ فِی وَقْتِ الضَّرُورَةِ وَ التَّیَمُّمِ وَ کُلَّمَا تَغَیَّرَ فَحَرُمَ التَّطْهِیرُ بِهِ جَازَ شُرْبُهُ فِی وَقْتِ الضَّرُورَةِ وَ کُلُّ مَاءٍ مُضَافٍ أَوْ مُضَافٍ إِلَیْهِ فَلاَ یَجُوزُ التَّطَهُّرُ بِهِ وَ یَجُوزُ شُرْبُهُ مِثْلُ مَاءِ الْوَرْدِ وَ مَاءِ الْقَرْعِ وَ مِیَاهِ الرَّیَاحِینِ وَ الْعَصِیرِ وَ الْخَلِّ وَ مِثْلُ مَاءِ الْبَاقِلَّی وَ مَاءِ الزَّعْفَرَانِ وَ مَاءِ الْخَلُوقِ (8) وَ غَیْرِهِ وَ مَا یُشْبِهُهَا وَ کُلُّ ذَلِکَ لاَ یَجُوزُ اسْتِعْمَالُهَا إِلاَّ الْمَاءَ الْقَرَاحَ أَوِ التُّرَابَ وَ مَاءُ الْمَطَرِ إِذَا(9) بَقِیَ فِی الطُّرُقَاتِ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ نَجِسَ وَ احْتِیجَ إِلَی غَسْلِ الثَّوْبِ مِنْهُ

ص:92

وَ مَاءُ الْمَطَرِ فِی الصَّحَارِی لاَ یَنْجَسُ وَ أَرْوِی(1) أَنَّ طِینَ الْمَطَرِ فِی الصَّحَارِی یَجُوزُ الصَّلاَةُ فِیهِ طُولَ الشَّتْوِ(2) وَ إِنْ شَرِبَ مِنَ الْمَاءِ دَابَّةٌ أَوْ حِمَارٌ أَوْ بَغْلٌ أَوْ شَاةٌ أَوْ بَقَرَةٌ فَلاَ بَأْسَ بِاسْتِعْمَالِهِ وَ الْوُضُوءِ مِنْهُ مَا لَمْ یَقَعْ فِیهِ (3) کَلْبٌ أَوْ وَزَغٌ أَوْ فَأْرَةٌ فَإِنْ وَقَعَ فِیهِ وَزَغٌ أُهْرِیقَ ذَلِکَ الْمَاءُ (4) وَ إِنْ وَقَعَ کَلْبٌ أَوْ شَرِبَ مِنْهُ أُهْرِیقَ الْمَاءُ وَ غُسِلَ الْإِنَاءُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ مَرَّةً بِالتُّرَابِ وَ مَرَّتَیْنِ بِالْمَاءِ ثُمَّ یُجَفَّفُ (5) وَ إِنْ وَقَعَ فِیهِ فَأْرَةٌ أَوْ حَیَّةٌ أُهْرِیقَ الْمَاءُ (6) وَ إِنْ دَخَلَ فِیهِ حَیَّةٌ وَ خَرَجَتْ مِنْهُ صُبَّ مِنْ ذَلِکَ الْمَاءِ ثَلاَثَةُ أَکُفٍّ وَ اسْتُعْمِلَ الْبَاقِی وَ قَلِیلُهُ وَ کَثِیرُهُ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ (7) وَ إِنْ وَقَعَتْ (8) فِیهِ عَقْرَبٌ أَوْ شَیْ ءٌ مِنَ الْخَنَافِسِ أَوْ بَنَاتُ وَرْدَانَ أَوِ الْجَرَادُ(9) وَ کُلُّ مَا لَیْسَ لَهُ دَمٌ فَلاَ بَأْسَ بِاسْتِعْمَالِهِ وَ الْوُضُوءِ مِنْهُ مَاتَ فِیهِ أَمْ لَمْ یَمُتْ (10) وَ إِنْ کَانَ مَعَهُ إِنَاءَ انِ وَقَعَ فِی أَحَدِهِمَا مَا یُنَجِّسُ الْمَاءَ وَ لَمْ یَعْلَمْ فِی أَیِّهِمَا وَقَعَ فَلْیُهْرِقْهُمَا جَمِیعاً وَ لْیَتَیَمَّمْ (11) وَ مَاءُ الْبِئْرِ طَهُورٌ مَا لَمْ یُنَجِّسْهُ شَیْ ءٌ یَقَعُ فِیهِ (12) وَ أَکْبَرُ مَا یَقَعُ فِیهِ إِنْسَانٌ فَیَمُوتُ فَانْزَحْ مِنْهَا سَبْعِینَ دَلْواً وَ أَصْغَرُ مَا یَقَعُ فِیهَا

ص:93

الصَّعْوَةُ (1) فَانْزَحْ مِنْهَا دَلْواً وَاحِداً وَ فِیمَا بَیْنَ الصَّعْوَةِ وَ الْإِنْسَانِ عَلَی قَدْرِ مَا یَقَعُ فِیهَا(2) فَإِنْ وَقَعَ فِیهَا حِمَارٌ فَانْزَحْ مِنْهَا کُرّاً مِنَ الْمَاءِ (3) وَ إِنْ وَقَعَ فِیهَا کَلْبٌ أَوْ سِنَّوْرٌ فَانْزَحْ مِنْهَا ثَلاَثِینَ دَلْواً إِلَی أَرْبَعِینَ (4) وَ الْکُرُّ سِتُّونَ دَلْواً وَ قَدْ رُوِیَ سَبْعَةُ أَدْلٍ (5) وَ هَذَا الَّذِی وَصَفْنَاهُ فِی مَاءِ الْبِئْرِ مَا لَمْ یَتَغَیَّرِ الْمَاءُ وَ إِنْ تَغَیَّرَ الْمَاءُ وَجَبَ أَنْ یُنْزَحَ الْمَاءُ کُلُّهُ فَإِنْ کَانَ کَثِیراً وَ صَعُبَ نَزْحُهُ فَالْوَاجِبُ عَلَیْهِ أَنْ یَکْتَرِیَ عَلَیْهِ أَرْبَعَةَ رِجَالٍ یَسْتَقُونَ مِنْهَا عَلَی التَّرَاوُحِ مِنَ الْغُدْوَةِ إِلَی اللَّیْلِ (6) فَإِنْ تَوَضَّأْتَ مِنْهُ (7) أَوِ اغْتَسَلْتَ أَوْ غَسَلْتَ ثَوْبَکَ بَعْدَ مَا تَبَیَّنَ وَ کُلُّ آنِیَةٍ صُبَّ فِیهَا ذَلِکَ الْمَاءُ غُسِلَ (8) وَ إِنْ وَقَعَتْ فِیهَا حَیَّةٌ أَوْ عَقْرَبٌ أَوْ خَنَافِسُ أَوْ بَنَاتُ وَرْدَانَ فَاسْتَقِ لِلْحَیَّةِ أدلی [أَدْلٍ ] وَ لَیْسَ لِسِوَاهَا شَیْ ءٌ (9) وَ إِنْ مَاتَ فِیهَا بَعِیرٌ أَوْ صُبَّ فِیهَا خَمْرٌ فَانْزَحْ مِنْهُمَا الْمَاءَ کُلَّهُ (10) وَ إِنْ قَطَرَ فِیهَا قَطَرَاتٌ مِنْ دَمٍ فَاسْتَقِ مِنْهَا دلی [دُلَیّاً](11) وَ إِنْ بَالَ فِیهَا رَجُلٌ فَاسْتَقِ مِنْهَا أَرْبَعِینَ دَلْواً(12) وَ إِنْ بَالَ صَبِیٌّ وَ قَدْ أَکَلَ الطَّعَامَ اسْتَقِ مِنْهَا ثَلاَثَةَ دِلاَءٍ (13)

ص:94

وَ إِنْ کَانَ رَضِیعاً اسْتَقِ مِنْهَا دَلْواً وَاحِداً(1) وَ إِنْ أَصَابَکَ بَوْلٌ فِی ثَوْبِکَ فَاغْسِلْهُ مِنْ مَاءٍ جَارٍ مَرَّةً وَ مِنْ مَاءٍ رَاکِدٍ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ اعْصِرْهُ (2) وَ إِنْ کَانَ بَوْلَ الْغُلاَمِ الرَّضِیعِ فَتَصُبُّ عَلَیْهِ الْمَاءَ صَبّاً وَ إِنْ کَانَ قَدْ أَکَلَ الطَّعَامَ فَاغْسِلْهُ وَ الْغُلاَمُ وَ الْجَارِیَةُ سَوَاءٌ (3).

وَ قَدْ رُوِیَ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ : لَبَنُ الْجَارِیَةِ تَغْسِلُ مِنْهُ الثَّوْبَ قَبْلَ أَنْ تَطْعَمَ وَ بَوْلُهَا لِأَنَّ لَبَنَ الْجَارِیَةِ یَخْرُجُ مِنْ مَثَانَةِ أُمِّهَا وَ لَبَنُ الْغُلاَمِ لاَ یُغْسَلُ مِنْهُ الثَّوْبُ وَ لاَ مِنْ بَوْلِهِ قَبْلَ أَنْ یَطْعَمَ لِأَنَّ لَبَنَ الْغُلاَمِ یَخْرُجُ مِنَ الْمَنْکِبَیْنِ وَ الْعَضُدَیْنِ (4).

وَ إِنْ أَصَابَ ثَوْبَکَ دَمٌ فَلاَ بَأْسَ بِالصَّلاَةِ فِیهِ مَا لَمْ یَکُنْ مِقْدَارَ دِرْهَمٍ وَافٍ وَ الْوَافِی مَا یَکُونُ وَزْنُهُ دِرْهَماً وَ ثُلُثاً وَ مَا کَانَ دُونَ الدِّرْهَمِ الْوَافِی فَلاَ یَجِبُ عَلَیْکَ غَسْلُهُ وَ لاَ بَأْسَ بِالصَّلاَةِ فِیهِ وَ إِنْ کَانَ الدَّمُ حِمَّصَةً فَلاَ بَأْسَ بِأَنْ لاَ تَغْسِلَهُ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ الدَّمُ دَمَ الْحَیْضِ فَاغْسِلْ ثَوْبَکَ مِنْهُ وَ مِنَ الْبَوْلِ وَ الْمَنِیِّ قَلَّ أَمْ کَثُرَ وَ أَعِدْ مِنْهُ صَلاَتَکَ عَلِمْتَ بِهِ أَمْ لَمْ تَعْلَمْ (5) وَ قَدْ رُوِیَ فِی الْمَنِیِّ (6) إِذَا لَمْ تَعْلَمْ بِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُصَلِّیَ فَلاَ إِعَادَةَ عَلَیْکَ (7) وَ لاَ بَأْسَ بِدَمِ السَّمَکِ فِی الثَّوْبِ أَنْ تُصَلِّیَ فِیهِ قَلِیلاً کَانَ أَمْ کَثِیراً فَإِنْ أَصَابَ قَلَنْسُوَتَکَ وَ عِمَامَتَکَ أَوِ التِّکَّةَ أَوِ الْجَوْرَبَ أَوِ الْخُفَّ مَنِیٌّ أَوْ بَوْلٌ أَوْ دَمٌ أَوْ غَائِطٌ فَلاَ بَأْسَ بِالصَّلاَةِ فِیهِ وَ ذَلِکَ أَنَّ الصَّلاَةَ لاَ تَتِمُّ فِی شَیْ ءٍ مِنْ هَذَا وَحْدَهُ (8).

ص:95

اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ حَیَّ عَلَی الصَّلاَةِ حَیَّ عَلَی الصَّلاَةِ حَیَّ عَلَی الْفَلاَحِ حَیَّ عَلَی الْفَلاَحِ حَیَّ عَلَی خَیْرِ الْعَمَلِ حَیَّ عَلَی خَیْرِ الْعَمَلِ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مَرَّةً وَاحِدَةً وَ الْأَذَانُ وَ الْإِقَامَةِ جَمِیعاً(1) مَثْنَی مَثْنَی عَلَی مَا وَصَفْتُ لَکَ .

وَ تَقُولُ بَیْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ فِی جَمِیعِ الصَّلَوَاتِ اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَعْطِ مُحَمَّداً یَوْمَ الْقِیَامَةِ سُؤْلَهُ آمِینَ رَبَّ الْعَالَمِینَ (2) اللَّهُمَّ إِنِّی أَتَوَجَّهُ إِلَیْکَ بِنَبِیِّکَ نَبِیِّ الرَّحْمَةِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ (3) وَ أُقَدِّمُهُمْ بَیْنَ یَدَیْ حَوَائِجِی کُلِّهَا فَصَلِّ عَلَیْهِمْ وَ اجْعَلْنِی بِهِمْ «وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ » وَ اجْعَلْ صَلَوَاتِی بِهِمْ مَقْبُولَةً وَ دُعَائِی بِهِمْ مُسْتَجَاباً وَ امْنُنْ عَلَیَّ بِطَاعَتِهِمْ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ تَقُولُ هَذَا فِی جَمِیعِ الصَّلَوَاتِ (4) وَ تَقُولُ بَعْدَ(5) أَذَانِ الْفَجْرِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِإِقْبَالِ نَهَارِکَ وَ إِدْبَارِ لَیْلِکَ (6).

وَ إِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ تَجْلِسَ بَیْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ فَافْعَلْ (7) فَإِنَّ فِیهِ فَضْلاً کَثِیراً وَ إِنَّمَا

ص:97

ذَلِکَ عَلَی الْإِمَامِ (وَ أَمَّا الْمُنْفَرِدُ)(1) فَیَخْطُو تُجَاهَ الْقِبْلَةِ خُطْوَةً بِرِجْلِهِ الْیُمْنَی(2) ثُمَّ تَقُولُ بِاللَّهِ أَسْتَفْتِحُ وَ بِمُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَسْتَنْجِحُ وَ أَتَوَجَّهُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ عَلَی آلِ مُحَمَّدٍ وَ اجْعَلْنِی بِهِمْ «وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ » وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ أَیْضاً أَجْزَأَکَ وَ الْأَذَانُ وَ الْإِقَامَةُ مِنَ السُّنَنِ اللاَّزِمَةِ (وَ لَیْسَتَا بِفَرِیضَةٍ )(3) وَ لَیْسَ عَلَی النِّسَاءِ أَذَانٌ وَ لاَ إِقَامَةٌ وَ یَنْبَغِی لَهُنَّ إِذَا اسْتَقْبَلْنَ الْقِبْلَةَ أَنْ یَقُلْنَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَنَّ (4) مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ )(5) فَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَتَوَجَّهَ الْقِبْلَةَ فَتَیَاسَرْ مِثْلَیْ (6) مَا تَیَامَنُ فَإِنَّ الْحَرَمَ عَنْ یَمِینِ الْکَعْبَةِ أَرْبَعَةُ أَمْیَالٍ وَ عَنْ یَسَارِهَا ثَمَانِیَةُ أَمْیَالٍ فَنَسْأَلُ اللَّهَ التَّوْفِیقَ (7).

ص:98

وَ هِیَ صَلاَةُ الشَّاکِرِینَ (1) وَ ثَمَانُ رَکَعَاتٍ صَلاَةُ اللَّیْلِ وَ هِیَ صَلاَةُ الْخَائِفِینَ وَ ثَلاَثُ رَکَعَاتٍ الْوَتْرُ وَ هِیَ صَلاَةُ الرَّاغِبِینَ وَ رَکْعَتَانِ عِنْدَ الْفَجْرِ وَ هِیَ صَلاَةُ الْحَامِدِینَ (2) وَ النَّوَافِلُ فِی السَّفَرِ أَرْبَعُ رَکَعَاتٍ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَ رَکْعَتَانِ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ مِنْ جُلُوسٍ وَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَکْعَةً صَلاَةُ اللَّیْلِ مَعَ رَکْعَتَیِ الْفَجْرِ(3) فَإِنْ لَمْ یَقْدِرْ بِاللَّیْلِ قَضَاهَا بِالنَّهَارِ أَوْ مِنْ قَابِلِهِ مَا فَاتَهُ مِنْ صَلاَةِ اللَّیْلِ أَوْ أَوَّلَ اللَّیْلِ (4) حَافِظُوا عَلَی مَوَاقِیتِ الصَّلاَةِ فَإِنَّ الْعَبْدَ لاَ یَأْمَنُ الْحَوَادِثَ وَ مَنْ دَخَلَ عَلَیْهِ وَقْتُ فَرِیضَةٍ فَقَصَّرَ عَنْهَا عَمْداً مُتَعَمِّداً(5) فَهُوَ خَاطِئٌ مِنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی «فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ »(6) یَقُولُ عَنْ وَقْتِهَا(7) یَتَغَافَلُونَ (8) وَ اعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ الْفَرَائِضِ بَعْدَ مَعْرِفَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ (9) وَ أَوَّلُهَا صَلاَةُ الظُّهْرِ وَ أَوَّلُ مَا یُحَاسَبُ الْعَبْدُ عَلَیْهِ الصَّلاَةُ فَإِنْ صَحَّتْ لَهُ الصَّلاَةُ صَحَّ لَهُ مَا سِوَاهَا وَ إِنْ رُدَّتْ رُدَّ(10) مَا سِوَاهَا(11) وَ إِیَّاکَ أَنْ تَکْسَلَ عَنْهَا أَوْ تَتَوَانَی فِیهَا أَوْ تَتَهَاوَنَ بِحَقِّهَا أَوْ تُضَیِّعَ [حَدَّهَا وَ](12) حُدُودَهَا أَوْ تَنْقُرَهَا نَقْرَ الدِّیکِ أَوْ تَسْتَخِفَّ بِهَا أَوْ تَشْتَغِلَ عَنْهَا بِشَیْ ءٍ مِنْ عَرَضِ الدُّنْیَا أَوْ تُصَلِّیَ بِغَیْرِ وَقْتِهَا(13)

ص:100

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَیْسَ مِنِّی مَنِ اسْتَخَفَّ بِصَلاَتِهِ لاَ یَرِدُ عَلَیَّ الْحَوْضَ لاَ وَ اللَّهِ لَیْسَ مِنِّی مَنْ شَرِبَ مُسْکِراً(1) لاَ یَرِدُ عَلَیَّ الْحَوْضَ لاَ وَ اللَّهِ (2) فَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَقُومَ إِلَی الصَّلاَةِ فَلاَ تَقُومُ إِلَیْهَا مُتَکَاسِلاً وَ لاَ مُتَنَاعِساً وَ لاَ مُسْتَعْجِلاً وَ لاَ مُتَلاَهِیاً وَ لَکِنْ تَأْتِیهَا (عَلَی السُّکُونِ )(3) وَ الْوَقَارِ وَ التُّؤَدَةِ وَ عَلَیْکَ الْخُشُوعُ وَ الْخُضُوعُ مُتَوَاضِعاً لِلَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ مُتَخَاشِعاً عَلَیْکَ خَشْیَةٌ وَ سِیمَاءُ الْخَوْفِ رَاجِیاً خَائِفاً بِالطُّمَأْنِینَةِ عَلَی الْوَجَلِ وَ الْحَذَرِ فَقِفْ بَیْنَ یَدَیْهِ کَالْعَبْدِ الْآبِقِ الْمُذْنِبِ (4) بَیْنَ یَدَیْ مَوْلاَهُ فَصُفَّ قَدَمَیْکَ وَ انْصِبْ نَفْسَکَ وَ لاَ تَلْتَفِتْ یَمِیناً وَ شِمَالاً وَ تَحْسَبُ کَأَنَّکَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَکُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ یَرَاکَ وَ لاَ تَعْبَثْ بِلِحْیَتِکَ وَ لاَ بِشَیْ ءٍ مِنْ جَوَارِحِکَ وَ لاَ تُفَرْقِعْ أَصَابِعَکَ وَ لاَ تَحُکَّ بَدَنَکَ وَ لاَ تُولَعْ بِأَنْفِکَ وَ لاَ بِثَوْبِکَ وَ لاَ تُصَلِّ وَ أَنْتَ مُتَلَثِّمٌ (5) وَ لاَ یَجُوزُ لِلنِّسَاءِ الصَّلاَةُ وَ هُنَّ مُتَنَقِّبَاتٌ وَ یَکُونُ بَصَرُکَ فِی مَوْضِعِ سُجُودِکَ مَا دُمْتَ قَائِماً وَ أَظْهِرْ عَلَیْکَ الْجَزَعَ وَ الْهَلَعَ وَ الْخَوْفَ وَ ارْغَبْ مَعَ ذَلِکَ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لاَ تَتَّکِئْ مَرَّةً عَلَی إِحْدَی رِجْلَیْکَ وَ مَرَّةً عَلَی الْأُخْرَی وَ صَلِّ (6) صَلاَةَ مُوَدِّعٍ تَرَی أَنَّکَ لاَ تُصَلِّی أَبَداً(7) وَ اعْلَمْ أَنَّکَ بَیْنَ یَدَیِ الْجَبَّارِ وَ لاَ تَعْبَثْ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْأَشْیَاءِ وَ لاَ تُحَدِّثْ بِنَفْسِکَ (8) وَ أَفْرِغْ قَلْبَکَ وَ لَکِنْ شُغُلُکَ فِی صَلاَتِکَ (9) وَ أَرْسِلْ یَدَیْکَ أَلْصِقْهَا(10) بِفَخِذَیْکَ فَإِذَا افْتَتَحْتَ الصَّلاَةَ فَکَبِّرْ وَ ارْفَعْ یَدَیْکَ بِحِذَاءِ أُذُنَیْکَ وَ لاَ تُجَاوِزْ بِإِبْهَامَیْکَ

ص:101

حِذَاءَ أُذُنَیْکَ وَ لاَ تَرْفَعْ یَدَیْکَ (1) فِی الْمَکْتُوبَةِ حَتَّی تُجَاوِزَ بِهِمَا رَأْسَکَ (2) وَ لاَ بَأْسَ بِذَلِکَ فِی النَّافِلَةِ وَ الْوَتْرِ فَإِذَا رَکَعْتَ فَأَلْقِمْ رُکْبَتَیْکَ رَاحَتَیْکَ (3) وَ تُفَرِّجُ بَیْنَ أَصَابِعِکَ وَ اقْبِضْ عَلَیْهِمَا وَ إِذَا رَفَعْتَ رَأْسَکَ مِنَ الرُّکُوعِ فَانْصِبْ قَائِماً(4) حَتَّی تَرْجِعَ مَفَاصِلُکَ کُلُّهَا إِلَی الْمَکَانِ (5) ثُمَّ اسْجُدْ وَ ضَعْ جَبِینَکَ عَلَی الْأَرْضِ وَ أَرْغِمْ عَلَی رَاحَتَیْکَ وَ اضْمُمْ أَصَابِعَکَ وَ ضَعْهُمَا مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ (6) وَ إِذَا جَلَسْتَ فَلاَ تَجْلِسْ عَلَی یَمِینِکَ لَکِنِ انْصِبْ یَمِینَکَ وَ اقْعُدْ عَلَی أَلْیَتَیْکَ وَ لاَ تَضَعْ یَدَکَ بَعْضَهَا عَلَی بَعْضٍ لَکِنْ أَرْسِلْهُمَا إِرْسَالاً فَإِنَّ ذَلِکَ تَکْفِیرُ أَهْلِ الْکِتَابِ (7) وَ لاَ تَتَمَطَّی فِی صَلاَتِکَ وَ لاَ تَتَجَشَّأْ وَ امْنَعْهُمَا بِجُهْدِکَ وَ طَاقَتِکَ فَإِذَا عَطَسْتَ فَقُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ تَطَأْ مَوْضِعَ سُجُودِکَ وَ لاَ تَتَقَدَّمْهُ مَرَّةً وَ لاَ تَتَأَخَّرْ أُخْرَی(8) وَ لاَ تُصَلِّ وَ بِکَ شَیْ ءٌ مِنَ الْأَخْبَثَیْنِ (9) وَ إِنْ کُنْتَ فِی الصَّلاَةِ فَوَجَدْتَ غَمْزاً فَانْصَرِفْ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ شَیْئاً تَصْبِرُ عَلَیْهِ مِنْ غَیْرِ إِضْرَارٍ بِالصَّلاَةِ (10) وَ أَقْبِلْ عَلَی اللَّهِ بِجَمِیعِ الْقَلْبِ وَ بِوَجْهِکَ حَتَّی یُقْبِلَ اللَّهُ عَلَیْکَ (11)

ص:102

وَ أَسْبِغِ الْوُضُوءَ وَ عَفِّرْ جَبِینَکَ فِی التُّرَابِ وَ إِذَا أَقْبَلْتَ عَلَی صَلاَتِکَ أَقْبَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ بِوَجْهِهِ فَإِذَا أَعْرَضْتَ أَعْرَضَ اللَّهُ عَنْکَ (1) وَ أَرْوِی(2) عَنِ اَلْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ رُبَّمَا لَمْ یُرْفَعْ مِنَ الصَّلاَةِ إِلاَّ النِّصْفُ أَوِ الثُّلُثُ أَوِ(3) السُّدُسُ عَلَی قَدْرِ إِقْبَالِ الْعَبْدِ عَلَی صَلاَتِهِ وَ رُبَّمَا لاَ یُرْفَعُ مِنْهَا شَیْ ءٌ تُرَدُّ فِی وَجْهِهِ کَمَا یُرَدُّ الثَّوْبُ الْخَلَقُ وَ تُنَادِی ضَیَّعْتَنِی ضَیَّعَکَ اللَّهُ کَمَا ضَیَّعْتَنِی وَ لاَ یُعْطِی اللَّهُ الْقَلْبَ الْغَافِلَ شَیْئاً(4) وَ رُوِیَ إِذَا دَخَلَ الْعَبْدُ فِی الصَّلاَةِ لَمْ یَزَلِ اللَّهُ یَنْظُرُ إِلَیْهِ (5) حَتَّی یَفْرُغَ مِنْهَا(6) وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِذَا أَحْرَمَ الْعَبْدُ فِی صَلاَتِهِ أَقْبَلَ اللَّهُ عَلَیْهِ بِوَجْهِهِ وَ یُوَکِّلُ بِهِ مَلَکاً یَلْتَقِطُ اَلْقُرْآنَ مِنْ فِیهِ الْتِقَاطاً فَإِنْ أَعْرَضَ أَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُ وَ وَکَلَهُ إِلَیْهِ (7) وَ اعْلَمْ أَنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الظُّهْرِ زَوَالُ الشَّمْسِ کَمَا ذَکَرْنَاهُ فِی بَابِ الْمَوَاقِیتِ (8) إِلَی أَنْ یَبْلُغَ الظِّلُّ قَدَمَیْنِ وَ أَوَّلُ (9) الْوَقْتِ لِلْعَصْرِ الْفَرَاغُ مِنْ صَلاَةِ الظُّهْرِ ثُمَّ إِلَی أَنْ یَبْلُغَ الظِّلُّ أَرْبَعَةَ أَقْدَامٍ وَ قَدْ رُخِّصَ لِلْعَلِیلِ وَ الْمُسَافِرِ فِیهِمَا إِلَی أَنْ یَبْلُغَ سِتَّةَ أَقْدَامٍ وَ لِلْمُضْطَرِّ إِلَی مَغِیبِ الشَّمْسِ وَ وَقْتُ الْمَغْرِبِ سُقُوطُ الْقُرْصِ إِلَی مَغِیبِ الشَّفَقِ وَ وَقْتُ عِشَاءِ الْآخِرَةِ الْفَرَاغُ مِنَ الْمَغْرِبِ ثُمَّ إِلَی رُبُعِ اللَّیْلِ وَ قَدْ رُخِّصَ لِلْعَلِیلِ وَ الْمُسَافِرِ فِیهِمَا إِلَی انْتِصَافِ اللَّیْلِ وَ لِلْمُضْطَرِّ إِلَی قَبْلِ (10) طُلُوعِ الْفَجْرِ(11)

ص:103

وَ وَقْتُ الصُّبْحِ طُلُوعُ الْفَجْرِ الْمُعْتَرِضُ إِلَی أَنْ تَبْدُوَ الْحُمْرَةُ وَ قَدْ رُخِّصَ لِلْعَلِیلِ وَ الْمُسَافِرِ وَ الْمُضْطَرِّ إِلَی قَبْلِ طُلُوعِ الشَّمْسِ (1) وَ الدَّلِیلُ عَلَی غُرُوبِ الشَّمْسِ ذَهَابُ الْحُمْرَةِ مِنْ جَانِبِ الْمَشْرِقِ وَ فِی الْغَیْمِ سَوَادُ الْمَحَاجِزِ(2) وَ قَدْ کَثُرَتِ الرِّوَایَاتُ فِی وَقْتِ الْمَغْرِبِ وَ سُقُوطِ الْقُرْصِ وَ الْعَمَلُ مِنْ ذَلِکَ عَلَی سَوَادِ الْمَشْرِقِ إِلَی حَدِّ الرَّأْسِ فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَصَلِّ ثَمَانَ رَکَعَاتٍ مِنْهَا رَکْعَتَانِ بِفَاتِحَةِ الْکِتَابِ (3) وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ الثَّانِیَةُ بِفَاتِحَةِ الْکِتَابِ وَ قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ وَ سِتُّ رَکَعَاتٍ بِمَا أَحْبَبْتَ مِنَ اَلْقُرْآنِ ثُمَّ أَذِّنْ وَ(4) أَقِمْ وَ إِنْ شِئْتَ جَمَعْتَ بَیْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ وَ إِنْ شِئْتَ فَرَّقْتَ الرَّکْعَتَیْنِ الْأَوَّلَتَیْنِ (5) ثُمَّ افْتَتِحِ الصَّلاَةَ وَ ارْفَعْ یَدَیْکَ وَ لاَ تُجَاوِزْهُمَا وَجْهَکَ وَ ابْسُطْهُمَا بَسْطاً ثُمَّ کَبِّرْ مَعَ التَّوْجِیهِ ثَلاَثَ تَکْبِیرَاتٍ ثُمَّ تَقُولُ اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِکُ الْحَقُّ الْمُبِینُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَکَ وَ بِحَمْدِکَ عَمِلْتُ سُوءاً وَ «ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی » إِنَّهُ لاَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ ثُمَّ تُکَبِّرُ تَکْبِیرَتَیْنِ وَ تَقُولُ لَبَّیْکَ وَ سَعْدَیْکَ وَ الْخَیْرُ بَیْنَ یَدَیْکَ وَ الشَّرُّ لَیْسَ إِلَیْکَ وَ الْمَهْدِیُّ مَنْ هَدَیْتَ عَبْدُکَ وَ ابْنُ عَبْدَیْکَ (6) بَیْنَ یَدَیْکَ مِنْکَ وَ بِکَ وَ لَکَ وَ إِلَیْکَ لاَ مَلْجَأَ وَ لاَ مَنْجَی وَ لاَ مَفَرَّ مِنْکَ إِلاَّ إِلَیْکَ سُبْحَانَکَ وَ حَنَانَیْکَ تَبَارَکْتَ وَ تَعَالَیْتَ سُبْحَانَکَ رَبَّ اَلْبَیْتِ الْحَرَامِ وَ اَلرُّکْنِ وَ اَلْمَقَامِ وَ الْحِلِّ وَ الْحَرَامِ ثُمَّ تُکَبِّرُ تَکْبِیرَتَیْنِ وَ تَقُولُ «وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً »

ص:104

عَلَی مِلَّةِ إِبْرَاهِیمَ وَ دِینِ مُحَمَّدٍ وَ وَلاَیَةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مُسْلِماً «وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ » «إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ » وَ أَنَا مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ لاَ إِلَهَ غَیْرُکَ وَ لاَ مَعْبُودَ سِوَاکَ أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِیعِ الْعَلِیمِ مِنَ اَلشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ - » وَ تَجْهَرُ بِبِسْمِ اللَّهِ عَلَی مِقْدَارِ قِرَاءَتِکَ (1) وَ اعْلَمْ أَنَّ السَّابِعَةَ هِیَ الْفَرِیضَةُ وَ هِیَ تَکْبِیرَةُ الاِفْتِتَاحِ وَ بِهَا تَحْرِیمُ الصَّلاَةِ وَ رُوِیَ أَنَّ تَحْرِیمَهَا التَّکْبِیرُ وَ تَحْلِیلَهَا التَّسْلِیمُ (2) وَ انْوِ عِنْدَ افْتِتَاحِ الصَّلاَةِ ذِکْرَ اللَّهِ وَ ذِکْرَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ اجْعَلْ وَاحِداً مِنَ اَلْأَئِمَّةِ نَصْبَ عَیْنَیْکَ (3) وَ لاَ تُجَاوِزْ بِأَطْرَافِ أَصَابِعِکَ شَحْمَةَ أُذُنَیْکَ (4) ثُمَّ تَقْرَأُ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ وَ سُورَةً فِی الرَّکْعَتَیْنِ الْأَوَّلَتَیْنِ (5) وَ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الأخروین [اَلْأُخْرَاوَیْنِ ]اَلْحَمْدَ وَحْدَهُ وَ إِلاَّ فَسَبِّحْ فِیهِمَا ثَلاَثاً ثَلاَثاً تَقُولُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اللَّهُ أَکْبَرُ تَقُولُهَا فِی کُلِّ رَکْعَةٍ مِنْهُمَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ (6) وَ لاَ تَقْرَأْ فِی الْمَکْتُوبَةِ سُورَةً نَاقِصَةً (7) وَ لاَ بَأْسَ فِی النَّوَافِلِ وَ أَسْمِعِ الْقِرَاءَةَ وَ التَّسْبِیحَ أُذُنَیْکَ فِیمَا لاَ تَجْهَرُ فِیهِ مِنَ الصَّلَوَاتِ بِالْقِرَاءَةِ وَ هِیَ الظُّهْرُ وَ الْعَصْرُ(8) وَ ارْفَعْ فَوْقَ ذَلِکَ فِیمَا تَجْهَرُ فِیهِ بِالْقِرَاءَةِ وَ أَقْبِلْ عَلَی صَلاَتِکَ بِجَمِیعِ الْجَوَارِحِ وَ الْقَلْبِ إِجْلاَلاً لِلَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی «وَ لا تَکُنْ مِنَ الْغافِلِینَ » فَإِنَّ اللَّهَ جَلَّ جَلاَلُهُ یُقْبِلُ عَلَی الْمُصَلِّی بِقَدْرِ إِقْبَالِهِ عَلَی الصَّلاَةِ

ص:105

وَ إِنَّمَا یُحْسَبُ لَهُ مِنْهَا بِقَدْرِ مَا یُقْبِلُ عَلَیْهِ (1) فَإِذَا رَکَعْتَ فَمُدَّ ظَهْرَکَ وَ لاَ تُنَکِّسْ رَأْسَکَ وَ قُلْ فِی رُکُوعِکَ بَعْدَ التَّکْبِیرِ اللَّهُمَّ لَکَ رَکَعْتُ وَ لَکَ خَشَعْتُ وَ بِکَ اعْتَصَمْتُ وَ لَکَ أَسْلَمْتُ وَ عَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ (2) أَنْتَ رَبِّی خَشَعَ لَکَ (3) قَلْبِی وَ سَمْعِی وَ بَصَرِی وَ شَعْرِی وَ بَشَرِی وَ مُخِّی وَ لَحْمِی وَ دَمِی وَ عَصَبِی وَ عِظَامِی وَ جَمِیعُ جَوَارِحِی وَ مَا أَقَلَّتِ الْأَرْضُ مِنِّی(4) غَیْرَ مُسْتَنْکِفٍ وَ لاَ مُسْتَکْبِرٍ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ بِذَلِکَ أُمِرْتُ سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَ إِنْ شِئْتَ خَمْسَ مَرَّاتٍ وَ إِنْ شِئْتَ سَبْعَ مَرَّاتٍ (5) وَ إِنْ شِئْتَ التِّسْعَ فَهُوَ أَفْضَلُ (6) وَ یَکُونُ نَظَرُکَ فِی وَقْتِ الْقِرَاءَةِ إِلَی مَوْضِعِ سُجُودِکَ (7) وَ فِی وَقْتِ الرُّکُوعِ بَیْنَ رِجْلَیْکَ (8) ثُمَّ اعْتَدِلْ حَتَّی یَرْجِعَ کُلُّ عُضْوٍ مِنْکَ إِلَی مَوْضِعِهِ وَ قُلْ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ بِاللَّهِ أَقُومُ وَ أَقْعُدُ أَهْلِ الْکِبْرِیَاءِ وَ الْعَظَمَةِ «اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ » «لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ » (9)ثُمَّ کَبِّرْ وَ اسْجُدْ وَ السُّجُودُ عَلَی سَبْعَةِ أَعْضَاءٍ عَلَی الْجَبْهَةِ وَ الْیَدَیْنِ وَ الرُّکْبَتَیْنِ وَ الْإِبْهَامَیْنِ مِنَ الْقَدَمَیْنِ وَ لَیْسَ عَلَی الْأَنْفِ سُجُودٌ وَ إِنَّمَا هُوَ الْإِرْغَامُ (10) وَ یَکُونُ نَظَرُکَ (11) فِی وَقْتِ السُّجُودِ إِلَی أَنْفِکَ وَ بَیْنَ السَّجْدَتَیْنِ فِی حَجْرِکَ وَ کَذَلِکَ فِی وَقْتِ التَّشَهُّدِ وَ قُلْ فِی سُجُودِکَ اللَّهُمَّ لَکَ سَجَدْتُ وَ بِکَ آمَنْتُ وَ لَکَ أَسْلَمْتُ وَ عَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ أَنْتَ

ص:106

رَبِّی سَجَدَ لَکَ وَجْهِی وَ شَعْرِی وَ بَشَرِی وَ مُخِّی وَ لَحْمِی(1) وَ دَمِی وَ عَصَبِی وَ عِظَامِی سَجَدَ وَجْهِیَ الْبَالِی الْفَانِی الذَّلِیلِ الْمُهِینِ لِلَّذِی خَلَقَهُ وَ صَوَّرَهُ (2) وَ شَقَّ سَمْعَهُ وَ بَصَرَهُ تَبَارَکَ «اَللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ » سُبْحَانَ رَبِّیَ الْأَعْلَی وَ بِحَمْدِهِ مِثْلَ مَا قُلْتَ فِی الرُّکُوعِ (3) ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَکَ مِنَ السُّجُودِ وَ اقْبِضْ یَدَیْکَ (4) إِلَیْکَ قَبْضاً وَ تَمَکَّنْ مِنَ الْجُلُوسِ (5) وَ قُلْ بَیْنَ سَجْدَتَیْکَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی وَ ارْحَمْنِی وَ اهْدِنِی(6) وَ عَافِنِی فَ «إِنِّی7 لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ » ثُمَّ اسْجُدِ الثَّانِیَةَ وَ قُلْ فِیهِ مَا قُلْتَ فِی الْأُولَی(7) ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَکَ وَ تَمَکَّنْ مِنَ الْأَرْضِ (8) ثُمَّ قُمْ إِلَی الثَّانِیَةِ فَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَنْهَضَ إِلَی الْقِیَامِ فَاتَّکِئْ عَلَی یَدِکَ وَ تَمَکَّنْ مِنَ الْأَرْضِ ثُمَّ انْهَضْ قَائِماً وَ افْعَلْ مِثْلَ مَا فَعَلْتَ فِی الرَّکْعَةِ الْأُولَی.

فَإِنْ کُنْتَ فِی صَلاَةٍ فِیهَا قُنُوتٌ فَاقْنُتْ وَ قُلْ فِی قُنُوتِکَ بَعْدَ فَرَاغِکَ مِنَ الْقِرَاءَةِ قَبْلَ الرُّکُوعِ اللَّهُمَّ أَنْتَ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ الْحَلِیمُ الْکَرِیمُ (9) لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ سُبْحَانَکَ رَبَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَ رَبَّ الْأَرَضِینَ السَّبْعِ وَ مَا فِیهِنَّ وَ مَا بَیْنَهُنَّ وَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (10) بِاللَّهِ «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ » صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ «اِغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ » وَ لِجَمِیعِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ إِنَّکَ عَلَی ذَلِکَ قَادِرٌ.

ص:107

ثُمَّ ارْکَعْ وَ قُلْ فِی رُکُوعِکَ مِثْلَ مَا قُلْتَ فَإِذَا تَشَهَّدْتَ فِی الثَّانِیَةِ فَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی کُلُّهَا لِلَّهِ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ «بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً » بَیْنَ یَدَیِ السَّاعَةِ وَ لاَ تَزِیدُ عَلَی ذَلِکَ ثُمَّ انْهَضْ إِلَی الثَّالِثَةِ وَ قُلْ إِذَا نَهَضْتَ بِحَوْلِ اللَّهِ وَ قُوَّتِهِ (1) أَقُومُ وَ أَقْعُدُ وَ اقْرَأْ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الْأَخِیرَتَیْنِ إِنْ شِئْتَ اَلْحَمْدَ(2) وَحْدَهُ وَ إِنْ شِئْتَ سَبَّحْتَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فَإِذَا صَلَّیْتَ الرَّکْعَةَ الرَّابِعَةَ فَقُلْ فِی تَشَهُّدِکَ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی کُلُّهَا لِلَّهِ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ «بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً » بَیْنَ یَدَیِ السَّاعَةِ التَّحِیَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ الطَّیِّبَاتُ الزَّاکِیَاتُ الْغَادِیَاتُ الرَّائِحَاتُ التَّامَّاتُ (3) النَّاعِمَاتُ الْمُبَارَکَاتُ الصَّالِحَاتُ لِلَّهِ مَا طَابَ وَ زَکَا وَ طَهُرَ وَ نَمَا وَ خَلَصَ فَلِلَّهِ (4) وَ مَا خَبُثَ فَلِغَیْرِ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّکَ نِعْمَ الرَّبُّ وَ أَنَّ مُحَمَّداً نِعْمَ الرَّسُولُ وَ أَنَّ عَلِیّاً(5) نِعْمَ الْمَوْلَی وَ أَنَّ اَلْجَنَّةَ حَقٌّ وَ اَلنَّارَ حَقٌّ وَ الْمَوْتَ حَقٌّ وَ الْبَعْثَ حَقٌّ «وَ أَنَّ السّاعَةَ آتِیَةٌ لا رَیْبَ فِیها وَ أَنَّ اللّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ »(6) «اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ » اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ بَارِکْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ارْحَمْ مُحَمَّداً وَ آلِ مُحَمَّدٍ أَفْضَلَ مَا صَلَّیْتَ وَ بَارَکْتَ وَ تَرَحَّمْتَ وَ سَلَّمْتَ عَلَی إِبْرَاهِیمَ وَ آلِ إِبْرَاهِیمَ فِی الْعَالَمِینَ إِنَّکَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ(7).

ص:108

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَی وَ عَلِیٍّ الْمُرْتَضَی وَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ وَ الْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ وَ عَلَی اَلْأَئِمَّةِ الرَّاشِدِینَ مِنْ آلِ طه وَ یَاسِینَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی نُورِکَ الْأَنْوَرِ وَ عَلَی حَبْلِکَ الْأَطْوَلِ وَ عَلَی عُرْوَتِکَ الْأَوْثَقِ وَ عَلَی وَجْهِکَ الْأَکْرَمِ وَ عَلَی جَنْبِکَ الْأَوْجَبِ وَ عَلَی بَابِکَ الْأَدْنَی وَ عَلَی مَسْلَکِ (1) الصِّرَاطِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی الْهَادِینَ الْمَهْدِیِّینَ الرَّاشِدِینَ الْفَاضِلِینَ الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِینَ الْأَخْیَارِ الْأَبْرَارِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی جَبْرَائِیلَ وَ مِیکَائِیلَ وَ إِسْرَافِیلَ وَ عِزْرَائِیلَ وَ عَلَی مَلاَئِکَتِکَ الْمُقَرَّبِینَ وَ أَنْبِیَائِکَ الْمُرْسَلِینَ وَ رُسُلِکَ أَجْمَعِینَ مِنْ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِینَ (2) وَ أَهْلِ طَاعَتِکَ أَکْتَعِینَ (3) وَ اخْصُصْ مُحَمَّداً صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِأَفْضَلِ الصَّلاَةِ وَ التَّسْلِیمِ السَّلاَمُ عَلَیْکَ أَیُّهَا النَّبِیُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ السَّلاَمُ عَلَیْکَ وَ عَلَی أَهْلِ بَیْتِکَ الطَّیِّبِینَ السَّلاَمُ عَلَیْنَا(4) وَ عَلَی عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِینَ ثُمَّ سَلِّمْ عَنْ یَمِینِکَ وَ إِنْ شِئْتَ یَمِیناً وَ شِمَالاً وَ إِنْ شِئْتَ تُجَاهَ الْقِبْلَةِ (5) فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ صَلاَةِ الزَّوَالِ فَارْفَعْ یَدَیْکَ ثُمَّ قُلْ اللَّهُمَّ إِنِّی أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ (6) بِجُودِکَ وَ کَرَمِکَ وَ أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ بِمُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ وَ أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ بِمَلاَئِکَتِکَ وَ أَنْبِیَائِکَ وَ رُسُلِکَ وَ أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَسْأَلُکَ أَنْ تُقِیلَ عَثْرَتِی وَ تَسْتُرَ عَوْرَتِی وَ تَغْفِرَ ذُنُوبِی وَ تَقْضِیَ حَوَائِجِی وَ لاَ تُعَذِّبَنِی بِقَبِیحِ فَعَالِی فَإِنَّ جُودَکَ وَ عَفْوَکَ یَسَعُنِی ثُمَّ تَخِرُّ سَاجِداً وَ تَقُولُ فِی سُجُودِکَ یَا أَهْلَ التَّقْوَی وَ الْمَغْفِرَةِ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ أَنْتَ مَوْلاَیَ وَ سَیِّدِی فَارْزُقْنِی أَنْتَ خَیْرٌ لِی مِنْ أَبِی وَ أُمِّی وَ مِنَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ بِی إِلَیْکَ فَقْرٌ وَ فَاقَةٌ وَ أَنْتَ غَنِیٌّ عَنِّی أَسْأَلُکَ بِوَجْهِکَ الْکَرِیمِ وَ أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَلَی إِخْوَانِهِ (7) النَّبِیِّینَ وَ اَلْأَئِمَّةِ الطَّاهِرِینَ وَ تَسْتَجِیبُ دُعَائِی وَ تَرْحَمُ تَضَرُّعِی

ص:109

وَ اصْرِفْ عَنِّی أَنْوَاعَ الْبَلاَءِ (1) یَا رَحْمَانُ (2).

وَ اعْلَمْ أَنَّ ثَلاَثَ صَلَوَاتٍ إِذَا حَلَّ (3) وَقْتُهُنَّ یَنْبَغِی لَکَ أَنْ تَبْتَدِئَ بِهِنَّ لاَ تُصَلِّیَ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ نَافِلَةً صَلاَةُ اسْتِقْبَالِ النَّهَارِ وَ هِیَ الْفَجْرُ(4) وَ صَلاَةُ اسْتِقْبَالِ اللَّیْلِ وَ هِیَ الْمَغْرِبُ (5) وَ صَلاَةُ یَوْمِ الْجُمُعَةِ (6) وَ اقْنُتْ فِی أَرْبَعِ صَلَوَاتٍ الْفَجْرِ وَ الْمَغْرِبِ وَ الْعَتَمَةِ وَ صَلاَةِ اَلْجُمُعَةِ (7) وَ الْقُنُوتُ کُلُّهَا قَبْلَ الرُّکُوعِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الْقِرَاءَةِ (8) وَ أَدْنَی الْقُنُوتِ ثَلاَثُ تَسْبِیحَاتٍ (9) وَ مَکِّنِ الْأَلْیَةَ الْیُسْرَی مِنَ الْأَرْضِ فَإِنَّهُ نَرْوِی أَنَّ مَنْ لَمْ یُمَکِّنِ الْأَلْیَةَ الْیُسْرَی مِنَ الْأَرْضِ وَ لَوْ فِی الطِّینِ فَکَأَنَّهُ مَا صَلَّی(10) وَ ضُمَّ أَصَابِعَ یَدَیْکَ فِی جَمِیعِ الصَّلَوَاتِ تُجَاهَ الْقِبْلَةِ عِنْدَ السُّجُودِ وَ تُفَرِّقُهَا عِنْدَ الرُّکُوعِ وَ أَلْقِمْ رَاحَتَیْکَ بِرُکْبَتَیْکَ (11) وَ لاَ تُلْصِقْ إِحْدَی الْقَدَمَیْنِ بِالْأُخْرَی وَ أَنْتَ قَائِمٌ وَ لاَ فِی وَقْتِ الرُّکُوعِ وَ لْیَکُنْ بَیْنَهُمَا أَرْبَعُ أَصَابِعَ أَوْ شِبْرٌ(12) وَ اعْلَمْ أَنَّ الصَّلاَةَ ثُلُثُهَا وُضُوءٌ وَ ثُلُثُهَا رُکُوعٌ وَ ثُلُثُهَا سُجُودٌ(13) وَ أَنَّ لَهَا أَرْبَعَةَ آلاَفِ حَدٍّ(14) وَ أَنَّ فُرُوضَهَا عَشَرَةٌ ثَلاَثٌ مِنْهَا کِبَارٌ وَ هِیَ تَکْبِیرَةُ الاِفْتِتَاحِ وَ الرُّکُوعُ وَ السُّجُودُ وَ سَبْعَةٌ صِغَارٌ وَ هِیَ الْقِرَاءَةُ وَ تَکْبِیرُ الرُّکُوعِ وَ تَکْبِیرُ السُّجُودِ وَ تَسْبِیحُ

ص:110

الرُّکُوعِ وَ تَسْبِیحُ السُّجُودِ وَ الْقُنُوتُ وَ التَّشَهُّدُ وَ بَعْضُ هَذِهِ أَفْضَلُ مِنْ بَعْضٍ (1) وَ إِذَا سَهَوْتَ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الْأَوَّلَتَیْنِ فَلَمْ تَعْلَمْ رَکْعَةً صَلَّیْتَ أَمْ رَکْعَتَیْنِ أَعِدِ الصَّلاَةَ (2) وَ إِنْ سَهَوْتَ فِیمَا بَیْنَ اثْنَتَیْنِ (3) أَوْ ثَلاَثٍ أَوْ أَرْبَعٍ أَوْ خَمْسٍ تَبْنِی عَلَی الْأَقَلِّ وَ تَسْجُدُ بَعْدَ ذَلِکَ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ الْفَقِیهَ لاَ یُعِیدُ الصَّلاَةَ (4) وَ کُلُّ سَهْوٍ بَعْدَ الْخُرُوجِ مِنَ الصَّلاَةِ فَلَیْسَ بِشَیْ ءٍ وَ لاَ إِعَادَةَ فِیهِ لِأَنَّکَ خَرَجْتَ عَلَی یَقِینٍ وَ الشَّکُّ لاَ یَنْقُضُ الْیَقِینَ (5) وَ لاَ تُصَلِّ النَّافِلَةَ فِی أَوْقَاتِ الْفَرَائِضِ (6) إِلاَّ مَا جَاءَتْ مِنَ النَّوَافِلِ فِی أَوْقَاتِ الْفَرَائِضِ مِثْلَ ثَمَانِ رَکَعَاتٍ بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَهَا وَ مِثْلَ رَکْعَتَیِ الْفَجْرِ فَإِنَّهُ یَجُوزُ صَلاَتُهَا بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَ مِثْلَ تَمَامِ صَلاَةِ اللَّیْلِ وَ الْوَتْرِ وَ تَفْسِیرُ ذَلِکَ أَنَّکُمْ إِذَا ابْتَدَأْتُمْ بِصَلاَةِ اللَّیْلِ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَ قَدْ طَلَعَ الْفَجْرُ وَ قَدْ صَلَّیْتَ مِنْهَا سِتَّ رَکَعَاتٍ أَوْ أَرْبَعاً بَادَرْتَ وَ أَدْرَجْتَ بَاقِیَ الصَّلاَةِ وَ الْوَتْرَ إِدْرَاجاً ثُمَّ صَلَّیْتُمُ الْغَدَاةَ (7) وَ أَدْنَی مَا یُجْزِی فِی الصَّلاَةِ فِیمَا یَکْمُلُ بِهِ الْفَرَائِضُ تَکْبِیرَةُ الاِفْتِتَاحِ وَ تَمَامُ الرُّکُوعِ وَ السُّجُودِ(8) وَ أَدْنَی مَا یُجْزِی مِنَ التَّشَهُّدِ الشَّهَادَتَانِ (9) وَ لاَ تَدَعِ التَّعْفِیرَ وَ سَجْدَةَ الشُّکْرِ فِی سَفَرٍ وَ لاَ حَضَرٍ

ص:111

حَسِّنُوا نَوَافِلَکُمْ وَ اعْلَمُوا أَنَّهَا هَدِیَّةٌ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حَافِظُوا عَلَی صَلاَةِ اللَّیْلِ فَإِنَّهَا حُرْمَةُ الرَّبِّ تُدِرُّ الرِّزْقَ وَ تُحَسِّنُ الْوَجْهَ وَ تَضْمَنُ رِزْقَ النَّهَارِ(1) طَوِّلُوا الْوُقُوفَ فِی الْوَتْرِ فَإِنَّهُ نَرْوِی أَنَّ مَنْ طَوَّلَ الْوُقُوفَ فِی الْوَتْرِ قَلَّ وُقُوفُهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ (2) اعْلَمُوا أَنَّ النَّوَافِلَ إِنَّمَا وُضِعَتْ لاِخْتِلاَفِ النَّاسِ فِی مَقَادِیرِ قُوَّتِهِمْ (3) لِأَنَّ بَعْضَ الْخَلْقِ أَقْوَی مِنْ بَعْضٍ فَوُضِعَتِ الْفَرَائِضُ عَلَی أَضْعَفِ الْخَلْقِ ثُمَّ أُرْدِفَ بِالسُّنَنِ لِیَعْمَلَ کُلُّ قَوِیٍّ بِمَبْلَغِ قُوَّتِهِ وَ کُلُّ ضَعِیفٍ بِمَبْلَغِ ضَعْفِهِ فَلاَ یُکَلَّفُ أَحَدٌ فَوْقَ طَاقَتِهِ وَ لاَ یَبْلُغُ قُوَّةُ الْقَوِیِّ حَتَّی تَکُونَ مُسْتَعْمَلَةً فِی وَجْهٍ مِنْ وُجُوهِ الطَّاعَةِ وَ کَذَلِکَ کُلُّ مَفْرُوضٍ مِنَ الصِّیَامِ وَ الْحَجِّ (4) وَ لِکُلِّ فَرِیضَةٍ سُنَّةٌ لِهَذَا الْمَعْنَی فَإِذَا کُنْتَ إِمَاماً فَکَبِّرْ وَاحِدَةً تَجْهَرُ فِیهَا وَ تُسِرُّ السِّتَّةَ (5) فَإِذَا کَبَّرْتَ فَأَشْخِصْ بِبَصَرِکَ نَحْوَ سُجُودِکَ وَ أَرْسِلْ مَنْکِبَکَ وَ ضَعْ یَدَیْکَ عَلَی فَخِذَیْکَ قُبَالَةَ رُکْبَتَیْکَ فَإِنَّهُ أَحْرَی أَنْ تُقِیمَ بِصَلاَتِکَ وَ لاَ تُقَدِّمْ رِجْلاً عَلَی رِجْلٍ وَ لاَ تَنْفُخْ فِی مَوْضِعِ سُجُودِکَ وَ لاَ تَعْبَثْ بِالْحَصَی فَإِنْ أَرَدْتَ ذَلِکَ فَلْیَکُنْ (6) قَبْلَ دُخُولِکَ فِی الصَّلاَةِ (7) وَ لاَ تَقْرَأْ فِی صَلاَةِ الْفَرِیضَةِ وَ الضُّحَی وَ أَ لَمْ نَشْرَحْ وَ أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ وَ لِإِیلاَفٍ وَ لاَ اَلْمُعَوِّذَتَیْنِ فَإِنَّهُ قَدْ نُهِیَ عَنْ قِرَاءَتِهِمَا فِی الْفَرَائِضِ لِأَنَّهُ رُوِیَ أَنَّ وَ الضُّحَی وَ أَ لَمْ نَشْرَحْ سُورَةٌ وَاحِدَةٌ وَ کَذَلِکَ أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ وَ لِإِیلاَفِ سُورَةٌ

ص:112

وَاحِدَةٌ (1) بِصِغَرِهَا(2) وَ أَنَّ اَلْمُعَوِّذَتَیْنِ مِنَ الرُّقْیَةِ لَیْسَتَا مِنَ اَلْقُرْآنِ دَخَّلُوهَا فِی اَلْقُرْآنِ وَ قِیلَ إِنَّ جَبْرَئِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَّمَهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ (3) فَإِنْ أَرَدْتَ قِرَاءَةَ بَعْضِ هَذِهِ السُّوَرِ الْأَرْبَعِ فَاقْرَأْ وَ الضُّحَی وَ أَ لَمْ نَشْرَحْ وَ لاَ تَفْصِلْ بَیْنَهُمَا وَ کَذَلِکَ أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ وَ لِإِیلاَفٍ (4) وَ أَمَّا اَلْمُعَوِّذَتَانِ فَلاَ تَقْرَأْهُمَا فِی الْفَرَائِضِ وَ لاَ بَأْسَ فِی النَّوَافِلِ فَإِنْ أَنْتَ تَؤُمُّ بِالنَّاسِ فَلاَ تُطَوِّلْ فِی صَلاَتِکَ وَ خَفِّفْ فَإِذَا کُنْتَ وَحْدَکَ فَقُلْ (5) مَا شِئْتَ فَإِنَّهَا عِبَادَةٌ (6) فَإِذَا سَجَدْتَ فَلْیَکُنْ سُجُودُکَ عَلَی الْأَرْضِ أَوْ عَلَی شَیْ ءٍ یَنْبُتُ مِنَ الْأَرْضِ مِمَّا لاَ یُلْبَسُ وَ لاَ تَسْجُدْ عَلَی الْحُصُرِ الْمَدَنِیَّةِ (7) لِأَنَّ سُیُورَهَا مِنْ جُلُودٍ وَ لاَ تَسْجُدْ عَلَی شَعْرٍ وَ لاَ عَلَی وَبَرٍ وَ لاَ عَلَی صُوفٍ وَ لاَ عَلَی جُلُودٍ وَ لاَ عَلَی إِبْرِیسَمٍ وَ لاَ عَلَی زُجَاجٍ وَ لاَ عَلَی مَا یَلْبِسُ بِهِ الْإِنْسَانُ وَ لاَ عَلَی حَدِیدٍ وَ لاَ عَلَی الصُّفْرِ وَ لاَ عَلَی الشَّبَهِ (8) وَ لاَ النُّحَاسِ وَ لاَ الرَّصَاصِ وَ لاَ عَلَی آجُرٍّ یَعْنِی الْمَطْبُوخَ وَ لاَ عَلَی الرِّیشِ (9) وَ لاَ عَلَی شَیْ ءٍ مِنَ

ص:113

الْجَوَاهِرِ وَ غَیْرِهِ مِنَ الْفَنَکِ (1) وَ السَّمُّورِ(2) وَ الْحَوْصَلَةِ (3) وَ لاَ عَلَی بِسَاطٍ فِیهَا الصُّوَرُ وَ التَّمَاثِیلُ وَ عَلَی الثَّعَالِبِ وَ إِنْ کَانَتِ الْأَرْضُ حَارَّةً تَخَافُ عَلَی جَبْهَتِکَ أَنْ تُحْرَقَ أَوْ کَانَتْ لَیْلَةٌ (4) مُظْلِمَةٌ خِفْتَ عَقْرَباً أَوْ حَیَّةً أَوْ شَوْکَةً (5) أَوْ شَیْئاً یُؤْذِیکَ فَلاَ بَأْسَ أَنْ تَسْجُدَ عَلَی کُمِّکَ إِذَا کَانَ مِنْ قُطْنٍ أَوْ کَتَّانٍ فَإِنْ کَانَ فِی جَبْهَتِکَ عِلَّةٌ لاَ تَقْدِرُ عَلَی السُّجُودِ أَوْ دُمَّلٌ فَاحْفِرْ حُفْرَةً فَإِذَا سَجَدْتَ جَعَلْتَ الدُّمَّلَ فِیهَا وَ إِنْ کَانَ عَلَی جَبْهَتِکَ عِلَّةٌ لاَ تَقْدِرُ عَلَی السُّجُودِ مِنْ أَجْلِهَا فَاسْجُدْ عَلَی قَرْنِکَ الْأَیْمَنِ فَإِنْ تَعَذَّرَ عَلَیْهِ فَعَلَی قَرْنِکَ الْأَیْسَرِ فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ عَلَیْهِ فَاسْجُدْ عَلَی ظَهْرِ(6) کَفِّکَ فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ فَاسْجُدْ عَلَی ذَقَنِکَ یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ «إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً » إِلَی قَوْلِهِ تَعَالَی «وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً »(7) وَ لاَ بَأْسَ بِالْقِیَامِ وَ وَضْعِ (8) الْکَفَّیْنِ وَ الرُّکْبَتَیْنِ وَ الْإِبْهَامَیْنِ عَلَی غَیْرِ الْأَرْضِ وَ تُرْغِمُ بِأَنْفِکَ وَ مَنْخِرَیْکَ فِی مَوْضِعِ الْجَبْهَةِ مِنْ قُصَاصِ الشَّعْرِ إِلَی الْحَاجِبَیْنِ مِقْدَارَ دِرْهَمٍ وَ یَکُونُ سُجُودُکَ إِذَا سَجَدْتَ تَخَوِّیاً(9) کَمَا یَتَخَوَّی الْبَعِیرُ الضَّامِرُ عِنْدَ بُرُوکِهِ یَکُونُ شِبْهَ الْمُعَلَّقِ وَ لاَ یَکُونُ شَیْ ءٌ مِنْ جَسَدِکَ عَلَی شَیْ ءٍ مِنْهُ (10)

ص:114

فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ صَلاَتِکَ فَارْفَعْ یَدَیْکَ وَ أَنْتَ جَالِسٌ وَ کَبِّرْ ثَلاَثاً وَ قُلْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ وَحْدَهُ (1) أَنْجَزَ وَعْدَهُ وَ نَصَرَ عَبْدَهُ وَ أَعَزَّ جُنْدَهُ وَ هَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ (2) فَ «لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ » «یُحْیِی وَ یُمِیتُ » وَ یُمِیتُ وَ یُحْیِی بِیَدِهِ الْخَیْرُ «وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ » وَ تُسَبِّحُ بِتَسْبِیحِ فَاطِمَةَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهَا وَ هُوَ أَرْبَعٌ وَ ثَلاَثُونَ تَکْبِیرَةً وَ ثَلاَثٌ وَ ثَلاَثُونَ تَسْبِیحَةً وَ ثَلاَثٌ وَ ثَلاَثُونَ تَحْمِیدَةً (3) ثُمَّ قُلْ اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْکَ السَّلاَمُ وَ لَکَ (4) السَّلاَمُ وَ إِلَیْکَ یَعُودُ السَّلاَمُ «سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّا یَصِفُونَ وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ » وَ تَقُولُ السَّلاَمُ عَلَیْکَ أَیُّهَا النَّبِیُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ السَّلاَمُ عَلَی اَلْأَئِمَّةِ الرَّاشِدِینَ الْمَهْدِیِّینَ مِنْ آلِ طه وَ یَاسِینَ (5) ثُمَّ تَدْعُو بِمَا بَدَا لَکَ مِنَ الدُّعَاءِ بَعْدَ الْمَکْتُوبَةِ وَ تَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَسْأَلُکَ مِنْ کُلِّ خَیْرٍ أَحَاطَ بِهِ عِلْمُکَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ کُلِّ شَرٍّ أَحَاطَ بِهِ عِلْمُکَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ عَافِیَتَکَ فِی جَمِیعِ (6) أُمُورِی کُلِّهَا وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ خِزْیِ الدُّنْیَا وَ عَذَابِ (7) الْآخِرَةِ (8) وَ أَسْأَلُکَ مِنْ کُلِّ مَا سَأَلَکَ مُحَمَّدٌ وَ آلُهُ وَ أَسْتَعِیذُ بِکَ مِنْ کُلِّ مَا اسْتَعَاذَ بِهِ (9)مُحَمَّدٌ وَ آلُهُ إِنَّکَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ.

وَ الْمَرْأَةُ إِذَا قَامَتْ إِلَی صَلاَتِهَا ضَمَّتْ بِرِجْلَیْهَا وَ وَضَعَتْ یَدَیْهَا عَلَی(10) صَدْرِهَا لِمَکَانِ (11) ثَدْیَیْهَا فَإِذَا رَکَعَتْ وَضَعَتْ یَدَیْهَا عَلَی فَخِذَیْهَا وَ لاَ تَتَطَأْطَأْ کَثِیراً لِئَلاَّ تَرْتَفِعَ (12)

ص:115

عَجِیزَتُهَا فَإِذَا سَجَدَتْ جَلَسَتْ ثُمَّ سَجَدَتْ لاَطِئَةً بِالْأَرْضِ فَإِذَا أَرَادَتِ النُّهُوضَ تَقُومُ مِنْ غَیْرِ أَنْ تَرْفَعَ عَجِیزَتَهَا فَإِذَا قَعَدَتْ لِلتَّشَهُّدِ رَفَعَتْ رِجْلَیْهَا وَ ضَمَّتْ فَخِذَیْهَا(1) فَإِنْ شَکَکْتَ فِی أَذَانِکَ وَ قَدْ أَقَمْتَ الصَّلاَةَ (2) فَامْضِ وَ إِنْ شَکَکْتَ فِی الْإِقَامَةِ بَعْدَ مَا کَبَّرْتَ فَامْضِ وَ إِنْ شَکَکْتَ فِی الرُّکُوعِ بَعْدَ مَا سَجَدْتَ فَامْضِ وَ کُلُّ شَیْ ءٍ تَشُکُّ فِیهِ وَ قَدْ دَخَلْتَ فِی حَالَةٍ أُخْرَی فَامْضِ وَ لاَ تَلْتَفِتْ إِلَی الشَّکِّ إِلاَّ أَنْ تَسْتَیْقِنَ (3) فَإِنَّکَ إِنِ اسْتَیْقَنْتَ (4) أَنَّکَ تَرَکْتَ الْأَذَانَ وَ الْإِقَامَةَ ثُمَّ ذَکَرْتَ فَلاَ بَأْسَ بِتَرْکِ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ (5) وَ تُصَلِّی عَلَی النَّبِیِّ وَ عَلَی آلِهِ ثُمَّ قُلْ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ وَ إِنِ اسْتَیْقَنْتَ أَنَّکَ لَمْ تُکَبِّرْ تَکْبِیرَةَ الاِفْتِتَاحِ فَأَعِدْ صَلاَتَکَ وَ کَیْفَ لَکَ أَنْ تَسْتَیْقِنَ (6) وَ قَدْ رُوِیَ (7) عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ الْإِنْسَانُ لاَ یَنْسَی تَکْبِیرَةَ الاِفْتِتَاحِ (8) فَإِنْ نَسِیتَ الْقِرَاءَةَ فِی صَلاَتِکَ کُلِّهَا ثُمَّ ذَکَرْتَ فَلَیْسَ عَلَیْکَ شَیْ ءٌ إِذَا أَتْمَمْتَ الرُّکُوعَ وَ السُّجُودَ(9) وَ إِنْ نَسِیتَ اَلْحَمْدَ حَتَّی قَرَأْتَ السُّورَةَ ثُمَّ ذَکَرْتَ قَبْلَ أَنْ تَرْکَعَ فَاقْرَإِ اَلْحَمْدَ وَ أَعِدِ السُّورَةَ وَ إِنْ رَکَعْتَ فَامْضِ عَلَی حَالَتِکَ وَ إِنْ نَسِیتَ الرُّکُوعَ بَعْدَ مَا سَجَدْتَ مِنَ الرَّکْعَةِ الْأُولَی فَأَعِدْ صَلاَتَکَ لِأَنَّهُ إِذَا لَمْ تَصِحَّ لَکَ الرَّکْعَةُ الْأُولَی لَمْ تَصِحَّ صَلاَتُکَ وَ إِنْ کَانَ الرُّکُوعُ مِنَ الرَّکْعَةِ الثَّانِیَةِ وَ الثَّالِثَةِ فَاحْذِفِ السَّجْدَتَیْنِ وَ اجْعَلْهَا(10) أَعْنِی الثَّانِیَةَ الْأُولَی وَ الثَّالِثَةَ ثَانِیَةً وَ الرَّابِعَةَ ثَالِثَةً (11) وَ إِنْ نَسِیتَ السَّجْدَةَ مِنَ الرَّکْعَةِ الْأُولَی ثُمَّ ذَکَرْتَ فِی الثَّانِیَةِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَرْکَعَ

ص:116

فَأَرْسِلْ نَفْسَکَ وَ اسْجُدْهَا(1) ثُمَّ قُمْ إِلَی الثَّانِیَةِ وَ أَعِدِ الْقِرَاءَةَ فَإِنْ ذَکَرْتَهَا بَعْدَ مَا قَرَأْتَ وَ(2) رَکَعْتَ فَاقْضِهَا فِی الرَّکْعَةِ (3) الثَّالِثَةِ وَ إِنْ نَسِیتَ السَّجْدَتَیْنِ جَمِیعاً(4) مِنَ الرَّکْعَةِ الْأُولَی فَأَعِدِ الصَّلاَةَ (5) فَإِنَّهُ لاَ تَثْبُتُ صَلاَتُکَ مَا لَمْ تَثْبُتِ الْأُولَی وَ إِنْ نَسِیتَ سَجْدَةً مِنَ الرَّکْعَةِ الثَّانِیَةِ وَ ذَکَرْتَهَا فِی الثَّالِثَةِ قَبْلَ الرُّکُوعِ فَأَرْسِلْ نَفْسَکَ وَ اسْجُدْهَا فَإِنْ ذَکَرْتَ بَعْدَ الرُّکُوعِ فَاقْضِهَا فِی الرَّکْعَةِ الرَّابِعَةِ وَ إِنْ کَانَ السَّجْدَةُ مِنَ الرَّکْعَةِ الثَّالِثَةِ وَ ذَکَرْتَهَا فِی الرَّابِعَةِ فَأَرْسِلْ نَفْسَکَ وَ اسْجُدْهَا مَا لَمْ تَرْکَعْ فَإِنْ ذَکَرْتَهَا بَعْدَ الرُّکُوعِ فَامْضِ فِی صَلاَتِکَ وَ اسْجُدْهَا بَعْدَ التَّسْلِیمِ وَ إِنْ شَکَکْتَ فِی الرَّکْعَةِ الْأُولَی وَ الثَّانِیَةِ فَأَعِدْ صَلاَتَکَ وَ إِنْ شَکَکْتَ مَرَّةً أُخْرَی فِیهِمَا وَ کَانَ أَکْثَرُ وَهْمِکَ إِلَی الثَّانِیَةِ فَابْنِ عَلَیْهَا وَ اجْعَلْهَا ثَانِیَةً فَإِذَا سَلَّمْتَ صَلَّیْتَ رَکْعَتَیْنِ مِنْ قُعُودٍ بِأُمِّ الْکِتَابِ وَ إِنْ ذَهَبَ وَهْمُکَ إِلَی الْأُولَی جَعَلْتَهَا الْأُولَی وَ تَشَهَّدْتَ فِی کُلِّ رَکْعَةٍ وَ إِنِ اسْتَیْقَنْتَ بَعْدَ مَا سَلَّمْتَ أَنَّ الَّتِی بَنَیْتَ عَلَیْهَا وَاحِدَةً کَانَتْ ثَانِیَةً وَ زِدْتَ فِی صَلاَتِکَ رَکْعَةً لَمْ یَکُنْ عَلَیْکَ شَیْ ءٌ لِأَنَّ التَّشَهُّدَ حَائِلٌ بَیْنَ الرَّابِعَةِ وَ الْخَامِسَةِ وَ إِنِ اعْتَدَلَ وَهْمُکَ فَأَنْتَ بِالْخِیَارِ إِنْ شِئْتَ (6) صَلَّیْتَ رَکْعَةً مِنْ قِیَامٍ وَ إِلاَّ رَکْعَتَیْنِ وَ أَنْتَ جَالِسٌ (7) وَ إِنْ شَکَکْتَ فَلَمْ تَدْرِ اثْنَتَیْنِ صَلَّیْتَ أَمْ ثَلاَثاً وَ ذَهَبَ وَهْمُکَ إِلَی الثَّالِثَةِ

ص:117

فَأَضِفْ إِلَیْهَا الرَّابِعَةَ (1) فَإِذَا سَلَّمْتَ صَلَّیْتَ رَکْعَةً بِالْحَمْدِ وَحْدَهَا(2) وَ إِنْ ذَهَبَ وَهْمُکَ إِلَی الْأَقَلِّ فَابْنِ عَلَیْهِ وَ تَشَهَّدْ فِی کُلِّ رَکْعَةٍ ثُمَّ اسْجُدْ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ بَعْدَ التَّسْلِیمِ .

وَ إِنِ اعْتَدَلَ وَهْمُکَ فَأَنْتَ بِالْخِیَارِ فَإِنْ شِئْتَ بَنَیْتَ عَلَی الْأَقَلِّ وَ تَشَهَّدْتَ فِی کُلِّ رَکْعَةٍ وَ إِنْ شِئْتَ بَنَیْتَ (3) عَلَی الْأَکْثَرِ وَ عَمِلْتَ مَا وَصَفْنَاهُ لَکَ وَ إِنْ شَکَکْتَ فَلَمْ تَدْرِ ثَلاَثاً صَلَّیْتَ أَمْ أَرْبَعاً وَ ذَهَبَ وَهْمُکَ إِلَی الثَّالِثَةِ فَأَضِفْ إِلَیْهَا رَکْعَةً مِنْ قِیَامٍ وَ إِنِ اعْتَدَلَ وَهْمُکَ فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ وَ أَنْتَ جَالِسٌ (4) وَ إِنْ شَکَکْتَ فَلَمْ تَدْرِ اثْنَتَیْنِ صَلَّیْتَ أَمْ ثَلاَثاً أَمْ أَرْبَعاً فَصَلِّ رَکْعَةً مِنْ قِیَامٍ وَ رَکْعَتَیْنِ وَ أَنْتَ جَالِسٌ (5) وَ کَذَلِکَ إِنْ شَکَکْتَ فَلَمْ تَدْرِ وَاحِدَةً صَلَّیْتَ أَمِ اثْنَتَیْنِ أَمْ ثَلاَثاً أَمْ أَرْبَعاً صَلَّیْتَ رَکْعَةً مِنْ قِیَامٍ وَ رَکْعَتَیْنِ وَ أَنْتَ جَالِسٌ (6) وَ إِنْ ذَهَبَ وَهْمُکَ إِلَی وَاحِدَةٍ فَاجْعَلْهَا وَاحِدَةً وَ تَشَهَّدْ فِی کُلِّ رَکْعَةٍ وَ إِنْ شَکَکْتَ فِی الثَّانِیَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ مِنْ قِیَامٍ بِالْحَمْدِ وَحْدَهُ (7) وَ إِنْ ذَهَبَ وَهْمُکَ إِلَی الْأَقَلِّ أَوِ الْأَکْثَرِ فَعَلْتَ مَا بَیَّنْتُ لَکَ فِیمَا تَقَدَّمَ وَ إِنْ نَسِیتَ التَّشَهُّدَ فِی الرَّکْعَةِ الثَّانِیَةِ وَ ذَکَرْتَ فِی الثَّالِثَةِ فَأَرْسِلْ نَفْسَکَ وَ تَشَهَّدْ مَا لَمْ تَرْکَعْ (8) فَإِنْ ذَکَرْتَ بَعْدَ مَا رَکَعْتَ فَامْضِ فِی صَلاَتِکَ فَإِذَا سَلَّمْتَ سَجَدْتَ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ فَتَشَهَّدْ فِیهِمَا وَ تَأْتِی(9) مَا قَدْ فَاتَکَ وَ إِنْ نَسِیتَ الْقُنُوتَ حَتَّی تَرْکَعَ (10) فَاقْنُتْ بَعْدَ رَفْعِکَ مِنَ الرُّکُوعِ وَ إِنْ ذَکَرْتَهُ بَعْدَ

ص:118

مَا سَجَدْتَ فَاقْنُتْ بَعْدَ التَّسْلِیمِ (1) وَ إِنْ ذَکَرْتَ وَ أَنْتَ تَمْشِی فِی طَرِیقِکَ فَاسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَ اقْنُتْ وَ إِنْ نَسِیتَ التَّشَهُّدَ وَ التَّسْلِیمَ وَ ذَکَرْتَ وَ قَدْ(2) فَارَقْتَ الصَّلاَةَ فَاسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ قَائِماً کُنْتَ أَمْ قَاعِداً وَ تَشَهَّدُ وَ تُسَلِّمُ (3) وَ إِنْ نَسِیتَ فَلَمْ تَدْرِ أَ رَکْعَةً رَکَعْتَ (4) أَمْ اثْنَتَیْنِ فَإِنْ کَانَتِ الْأَوَّلَتَیْنِ مِنَ الْفَرِیضَةِ فَأَعِدْ وَ إِنْ شَکَکْتَ فِی الْمَغْرِبِ فَأَعِدْ وَ إِنْ شَکَکْتَ فِی الْفَجْرِ فَأَعِدْ وَ إِنْ شَکَکْتَ فِیهِمَا فَأَعِدْهُمَا(5) وَ إِذَا لَمْ تَدْرِ اثْنَتَیْنِ صَلَّیْتَ أَمْ أَرْبَعاً وَ لَمْ یَذْهَبْ وَهْمُکَ إِلَی شَیْ ءٍ فَتَشَهَّدُ ثُمَّ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ قَائِماً وَ أَرْبَعَ سَجَدَاتٍ تَقْرَأُ فِیهِمَا بِأُمِّ الْکِتَابِ ثُمَّ تَشَهَّدْ وَ سَلِّمْ (6) فَإِنْ کُنْتَ صَلَّیْتَ رَکْعَتَیْنِ کَانَتَا هَاتَانِ تَمَاماً لِلْأَرْبَعِ وَ إِنْ کُنْتَ صَلَّیْتَ أَرْبَعاً کَانَتَا هَاتَانِ نَافِلَةً (7) وَ إِنْ لَمْ تَدْرِ ثَلاَثاً صَلَّیْتَ أَمْ أَرْبَعاً وَ لَمْ یَذْهَبْ وَهْمُکَ إِلَی شَیْ ءٍ فَسَلِّمْ ثُمَّ صَلِّ رَکْعَتَیْنِ وَ أَرْبَعَ سَجَدَاتٍ وَ أَنْتَ جَالِسٌ تَقْرَأُ فِیهِمَا بِأُمِّ الْکِتَابِ (8) وَ إِنْ ذَهَبَ وَهْمُکَ إِلَی الثَّالِثَةِ فَقُمْ فَصَلِّ الرَّکْعَةَ الرَّابِعَةَ وَ لاَ تَسْجُدْ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ

ص:119

وَ إِنْ ذَهَبَ وَهْمُکَ إِلَی أَرْبَعٍ (1) فَتَشَهَّدْ وَ سَلِّمْ وَ اسْجُدْ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ(2) وَ إِنْ لَمْ تَدْرِ أَ أَرْبَعاً أَمْ خَمْساً أَوْ زِدْتَ أَوْ نَقَصْتَ فَتَشَهَّدْ وَ سَلِّمْ وَ صَلِّ رَکْعَتَیْنِ وَ أَرْبَعَ سَجَدَاتٍ وَ أَنْتَ جَالِسٌ بَعْدَ تَسْلِیمِکَ وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ تَسْجُدُ سَجْدَتَیْنِ بِغَیْرِ رُکُوعٍ (3) وَ لاَ قِرَاءَةٍ وَ تَشَهَّدُ فِیهِمَا تَشَهُّداً خَفِیفاً(4).

وَ کُنْتُ یَوْماً عِنْدَ اَلْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ رَجُلٌ سَأَلَهُ عَنْ رَجُلٍ سَهَا فَسَلَّمَ فِی رَکْعَتَیْنِ مِنَ الْمَکْتُوبَةِ ثُمَّ ذَکَرَ أَنَّهُ لَمْ یُتِمَّ صَلاَتَهُ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَلْیُتِمَّهَا(5) وَ لْیَسْجُدْ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ(6).

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ صَلَّی یَوْماً الظُّهْرَ فَسَلَّمَ فِی رَکْعَتَیْنِ فَقَالَ ذُو الْیَدَیْنِ یَا رَسُولَ اللَّهِ أُمِرْتَ بِتَقْصِیرِ الصَّلاَةِ أَمْ نَسِیتَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لِلْقَوْمِ صَدَقَ ذُو الْیَدَیْنِ فَقَالُوا نَعَمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ تُصَلِّ إِلاَّ رَکْعَتَیْنِ فَقَامَ فَصَلَّی إِلَیْهَا رَکْعَتَیْنِ ثُمَّ سَلَّمَ وَ سَجَدَ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ.

وَ سُئِلَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ (7) سَهَا فَلَمْ یَدْرِ أَ سَجَدَ سَجْدَةً أَمِ اثْنَتَیْنِ فَقَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَسْجُدُ أُخْرَی وَ لَیْسَ عَلَیْهِ سَجْدَةٌ لِلسَّهْوِ(8).

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : تَقُولُ فِی سَجْدَتَیِ السَّهْوِ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ (9) وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ (10) مُحَمَّدٍ وَ سَلِّمْ .

وَ سَمِعْتُهُ مَرَّةً أُخْرَی یَقُولُ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ السَّلاَمُ عَلَیْکَ أَیُّهَا النَّبِیُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ

ص:120

وَ بَرَکَاتُهُ (1).

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : إِذَا قُمْتَ فِی الرَّکْعَتَیْنِ مِنَ الظُّهْرِ أَوْ غَیْرِهَا وَ نَسِیتَ وَ لَمْ تَتَشَهَّدْ فِیهِمَا فَذَکَرْتَ ذَلِکَ فِی الرَّکْعَةِ الثَّالِثَةِ قَبْلَ أَنْ تَرْکَعَ (2) فَاجْلِسْ فَتَشَهَّدْ ثُمَّ قُمْ فَأَتِمَّ صَلاَتَکَ وَ إِنْ أَنْتَ لَمْ تَذْکُرْ حَتَّی رَکَعْتَ فَامْضِ فِی صَلاَتِکَ حَتَّی إِذَا فَرَغْتَ فَاسْجُدْ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ بَعْدَ مَا تُسَلِّمُ قَبْلَ أَنْ تَتَکَلَّمَ (3) وَ إِنْ فَاتَکَ شَیْ ءٌ مِنْ صَلاَتِکَ مِثْلُ الرُّکُوعِ وَ السُّجُودِ وَ التَّکْبِیرِ ثُمَّ ذَکَرْتَ ذَلِکَ فَاقْضِ الَّذِی فَاتَکَ (4) وَ عَنِ الرَّجُلِ صَلَّی الظُّهْرَ أَوِ الْعَصْرَ فَأَحْدَثَ حِینَ جَلَسَ فِی الرَّابِعَةِ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنْ کَانَ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ فَلاَ یُعِیدُ صَلاَتَهُ وَ إِنْ لَمْ یَتَشَهَّدْ(5) قَبْلَ أَنْ یُحْدِثَ فَلْیُعِدْ(6) وَ عَنْ رَجُلٍ لَمْ یَدْرِ رَکَعَ أَمْ لَمْ یَرْکَعْ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَرْکَعُ ثُمَّ یَسْجُدُ سَجْدَتَیِ السَّهْوِ(7).

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : لاَ یَنْبَغِی لِلْإِمَامِ أَنْ یَنْتَقِلَ مِنْ صَلاَتِهِ إِذَا سَلَّمَ حَتَّی یُتِمَّ مَنْ خَلْفَهُ الصَّلاَةَ (8).

وَ عَنْ رَجُلٍ أَمَّ قَوْماً وَ هُوَ عَلَی غَیْرِ وُضُوءٍ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَیْسَ عَلَیْهِمْ إِعَادَةٌ وَ عَلَیْهِ هُوَ(9) أَنْ یُعِیدَ(10).

ص:121

أَرْوِی(1) إِنْ فَاتَکَ شَیْ ءٌ مِنَ الصَّلاَةِ مَعَ الْإِمَامِ فَاجْعَلْ أَوَّلَ صَلاَتِکَ مَا اسْتَقْبَلْتَ مِنْهَا وَ لاَ تَجْعَلْ أَوَّلَ صَلاَتِکَ آخِرَهَا(2) وَ إِذَا فَاتَکَ مَعَ الْإِمَامِ الرَّکْعَةَ الْأُولَی الَّتِی(3) فِیهَا الْقِرَاءَةُ فَأَنْصِتْ لِلْإِمَامِ فِی الثَّانِیَةِ الَّتِی أَدْرَکْتَ ثُمَّ اقْرَأْ أَنْتَ فِی الثَّالِثَةِ لِلْإِمَامِ وَ هِیَ لَکَ ثِنْتَانِ (4) وَ إِنْ صَلَّیْتَ فَنَسِیتَ أَنْ تَقْرَأَ فِیهِمَا شَیْئاً مِنَ اَلْقُرْآنِ أَجْزَأَکَ ذَلِکَ إِذَا حَفِظْتَ الرُّکُوعَ وَ السُّجُودَ(5) وَ قَالَ إِذَا أَدْرَکْتَ الْإِمَامَ وَ قَدْ رَکَعَ وَ کَبَّرْتَ قَبْلَ أَنْ یَرْفَعَ الْإِمَامُ رَأْسَهُ فَقَدْ أَدْرَکْتَ الرَّکْعَةَ وَ إِنْ رَفَعَ الْإِمَامُ رَأْسَهُ قَبْلَ أَنْ تَرْکَعَ فَقَدْ فَاتَکَ الرَّکْعَةُ (6) فَإِنْ وَجَدْتَهُ قَدْ صَلَّی رَکْعَةً فَقُمْ مَعَهُ فِی الرَّکْعَةِ الثَّانِیَةِ فَإِذَا قَعَدَ فَاقْعُدْ مَعَهُ فَإِذَا رَکَعَ الثَّالِثَةَ وَ هِیَ لَکَ الثَّانِیَةُ فَاقْعُدْ قَلِیلاً ثُمَّ قُمْ قَبْلَ أَنْ یَرْکَعَ فَإِذَا قَعَدَ فِی الرَّابِعَةِ فَاقْعُدْ مَعَهُمْ فَإِذَا سَلَّمَ الْإِمَامُ فَقُمْ وَ صَلِّ الرَّابِعَةَ (7).

وَ عَنْ رَجُلٍ نَسِیَ الظُّهْرَ حَتَّی صَلَّی الْعَصْرَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَجْعَلُ صَلاَةَ الْعَصْرِ الَّتِی صَلَّی الظُّهْرَ ثُمَّ یُصَلِّی الْعَصْرَ بَعْدَ ذَلِکَ (8).

وَ عَنْ رَجُلٍ نَامَ وَ نَسِیَ فَلَمْ یُصَلِّ الْمَغْرِبَ وَ الْعِشَاءَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنِ اسْتَیْقَظَ قَبْلَ الْفَجْرِ بِقَدْرِ مَا(9) یُصَلِّیهِمَا جَمِیعاً یُصَلِّیهِمَا وَ إِنْ خَافَ أَنْ یَفُوتَهُ أَحَدُهُمَا فَلْیَبْدَأْ بِالْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَ إِنِ اسْتَیْقَظَ بَعْدَ الصُّبْحِ فَلْیُصَلِّ الصُّبْحَ ثُمَّ الْمَغْرِبَ ثُمَّ الْعِشَاءَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ فَإِنْ خَافَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَتَفُوتَهُ إِحْدَی(10) الصَّلاَتَیْنِ فَلْیُصَلِّ الْمَغْرِبَ وَ یَدَعُ

ص:122

الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ حَتَّی تَنْبَسِطَ(1) الشَّمْسُ وَ یَذْهَبَ شُعَاعُهَا(2) وَ إِنْ خَافَ أَنْ یُعَجِّلَهُ طُلُوعُ الشَّمْسِ وَ یَذْهَبَ عَنْهُمَا جَمِیعاً(3) فَلْیُؤَخِّرْهُمَا حَتَّی تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَ یَذْهَبَ شُعَاعُهَا.

وَ وَقْتُ صَلاَةِ (4) الْجُمُعَةِ زَوَالُ الشَّمْسِ وَ وَقْتُ الظُّهْرِ فِی السَّفَرِ زَوَالُ الشَّمْسِ وَ وَقْتُ الْعَصْرِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ فِی الْحَضَرِ نَحْوُ وَقْتِ الظُّهْرِ فِی غَیْرِ یَوْمِ الْجُمُعَةِ (5).

وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : لاَ کَلاَمَ وَ الْإِمَامُ یَخْطُبُ وَ لاَ الْتِفَاتَ وَ إِنَّمَا جُعِلَتِ اَلْجُمُعَةُ رَکْعَتَیْنِ مِنْ أَجْلِ الْخُطْبَتَیْنِ جُعِلاَ مَکَانَ الرَّکْعَتَیْنِ الْأَخِیرَتَیْنِ فَهِیَ صَلاَةٌ حَتَّی یَنْزِلَ الْإِمَامُ (6).

وَ قَالَ : إِنَّ الرَّجُلَ یُصَلِّی فِی وَقْتٍ وَ مَا فَاتَهُ مِنَ الْوَقْتِ الْأَوَّلِ خَیْرٌ لَهُ مِنْ مَالِهِ وَ وُلْدِهِ (7).

وَ قَالَ : إِنَّ رَجُلاً أَتَی الْمَسْجِدَ فَکَبَّرَ حِینَ دَخَلَ ثُمَّ قَرَأَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَجَّلَ الْعَبْدُ رَبَّهُ ثُمَّ أَتَی رَجُلٌ آخَرُ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ کَبَّرَ فَقَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ سَلْ تُعْطَ.

وَ قَالَ : أَتِمُّوا الصُّفُوفَ إِذَا رَأَیْتُمْ خَلَلاً فِیهَا(8) وَ لاَ یَضُرُّکَ أَنْ تَتَأَخَّرَ وَرَاکَ إِذَا وَجَدْتَ ضِیقاً فِی الصَّفِّ فَتُتِمَّ الصَّفَّ الَّذِی خَلْفَکَ وَ تَمْشِیَ مُنْحَرِفاً(9).

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : أَقِیمُوا صُفُوفَکُمْ فَإِنِّی أَرَاکُمْ مِنْ خَلْفِی کَمَا أَرَاکُمْ مِنْ بَیْنِ یَدَیَّ وَ لاَ تَخْتَلِفُوا فَیُخَالِفَ اللَّهُ بَیْنَ قُلُوبَکُمْ (10).

ص:123

وَ قَالَ : إِنَّ الصَّلاَةَ فِی جَمَاعَةٍ أَفْضَلُ مِنَ الْمُفْرِدِ بِأَرْبَعٍ وَ عِشْرِینَ صَلاَةً (1).

وَ قَالَ : یَؤُمُّ الرَّجُلَیْنِ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ یَکُونُ عَنْ یَمِینِهِ فَإِذَا کَانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذَلِکَ قَامُوا خَلْفَهُ (2).

وَ سُئِلَ عَنِ الْقَوْمِ یَکُونُونَ جَمِیعاً إِخْوَاناً مَنْ یَؤُمُّهُمْ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ صَاحِبُ الْفِرَاشِ أَحَقُّ بِفِرَاشِهِ وَ صَاحِبُ الْمَسْجِدِ أَحَقُّ بِمَسْجِدِهِ (3) وَ قَالَ أَکْثَرُهُمْ قُرْآناً وَ قَالَ أَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً فَإِنِ اسْتَوَوْا فَأَقْرَؤُهُمْ فَإِنِ اسْتَوَوْا فَأَفْقَهُهُمْ فَإِنِ اسْتَوَوْا فَأَکْبَرُهُمْ سِنّاً(4).

وَ قَالَ : اقْرَأْ فِی صَلاَةِ الْغَدَاةِ اَلْمُرْسَلاَتِ وَ إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ وَ مِثْلَهَا مِنَ السُّوَرِ وَ فِی الظُّهْرِ إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ وَ إِذَا زُلْزِلَتْ وَ مِثْلَهَا وَ فِی الْعَصْرِ اَلْعَادِیَاتِ وَ اَلْقَارِعَةَ وَ مِثْلَهَا وَ فِی الْمَغْرِبِ اَلتِّینَ وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ مِثْلَهَا وَ فِی یَوْمِ الْجُمُعَةِ وَ لَیْلَةِ الْجُمُعَةِ سُورَةَ الْجُمُعَةِ وَ اَلْمُنَافِقُونَ .

وَ قَالَ : إِذَا صَلَّیْتَ خَلْفَ الْإِمَامِ تَقْتَدِی بِهِ فَلاَ تَقْرَأْ خَلْفَهُ سَمِعْتَ قِرَاءَتَهُ أَمْ لَمْ تَسْمَعْ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ صَلاَةٌ لاَ یُجْهَرُ فِیهَا فَلَمْ تَسْمَعْ فَاقْرَأْ(5) وَ إِذَا کَانَ لاَ یُقْتَدَی بِهِ فَاقْرَأْ خَلْفَهُ سَمِعْتَ أَمْ لَمْ تَسْمَعْ (6).

وَ قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : وَ سُئِلَ عَنْ هَؤُلاَءِ إِذَا أَخَّرُوا الصَّلاَةَ فَقَالَ إِنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَمْ یَکُنْ یَشْغَلُهُ عَنِ الصَّلاَةِ الْحَدِیثُ وَ لاَ الطَّعَامُ فَإِذَا تَرَکُوا بِذَلِکَ الْوَقْتَ فَصَلُّوا وَ لاَ تَنْتَظِرُوهُمْ .

وَ إِذَا صَلَّیْتَ صَلاَتَکَ مُنْفَرِداً(7) وَ أَنْتَ فِی مَسْجِدٍ وَ أُقِیمَتِ الصَّلاَةُ فَإِنْ شِئْتَ

ص:124

فَصَلِّ جَمَاعَةً (1) وَ إِنْ شِئْتَ فَاخْرُجْ ثُمَّ قَالَ لاَ تَخْرُجْ بَعْدَ مَا أُقِیمَتْ صَلِّ مَعَهُمْ تَطَوُّعاً(2) وَ اجْعَلْهَا تَسْبِیحاً.

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : قِیَامُ رَمَضَانَ بِدْعَةٌ وَ صِیَامُهُ مَفْرُوضٌ فَقُلْتُ کَیْفَ أُصَلِّی فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فَقَالَ عَشْرُ رَکَعَاتٍ وَ الْوَتْرُ وَ الرَّکْعَتَانِ قَبْلَ الْفَجْرِ کَذَلِکَ کَانَ یُصَلِّی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ لَوْ کَانَ خَیْراً لَمْ یَتْرُکْهُ (3).

وَ أَرْوِی عَنْهُ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ کَانَ یَخْرُجُ فَیُصَلِّی وَحْدَهُ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فَإِذَا کَثُرَ النَّاسُ خَلْفَهُ دَخَلَ الْبَیْتَ (4) وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْقُنُوتِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذَا صَلَّیْتُ وَحْدِی أَرْبَعاً فَقَالَ نَعَمْ (5) فِی الرَّکْعَةِ الثَّانِیَةِ خَلْفَ الْقِرَاءَةِ فَقُلْتُ أَجْهَرُ فِیهِمَا بِالْقِرَاءَةِ فَقَالَ نَعَمْ .

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : لاَ أَرَی بِالصُّفُوفِ بَیْنَ الْأَسَاطِینِ بَأْساً(6).

وَ قَالَ : لَیْسَ عَلَی الْمَرِیضِ أَنْ یَقْضِیَ الصَّلاَةَ إِذَا أُغْمِیَ عَلَیْهِ إِلاَّ(7) الصَّلاَةَ الَّتِی أَفَاقَ فِی وَقْتِهَا(8).

وَ قَالَ : لاَ تَجْمَعُوا بَیْنَ السُّورَتَیْنِ فِی الْفَرِیضَةِ (9).

وَ عَنْ رَجُلٍ یَقْرَأُ فِی الْمَکْتُوبَةِ نِصْفَ السُّورَةِ ثُمَّ یَنْسَی فَیَأْخُذُ فِی الْأُخْرَی حَتَّی یَفْرُغَ مِنْهَا ثُمَّ یَذْکُرُ قَبْلَ أَنْ یَرْکَعَ قَالَ لاَ بَأْسَ بِهِ (10).

قَالَ : مَنْ أَجْنَبَ ثُمَّ لَمْ یَغْتَسِلْ حَتَّی یُصَلِّیَ الصَّلَوَاتِ کُلَّهُنَّ فَذَکَرَ بَعْدَ مَا صَلَّی

ص:125

قَالَ (1) فَعَلَیْهِ الْإِعَادَةُ یُؤَذِّنُ وَ یُقِیمُ ثُمَّ یَفْصِلُ بَیْنَ کُلِّ صَلاَتَیْنِ بِإِقَامَةٍ (2).

وَ عَنْ رَجُلٍ أَجْنَبَ فِی رَمَضَانَ فَنَسِیَ أَنْ یَغْتَسِلَ حَتَّی خَرَجَ رَمَضَانُ قَالَ عَلَیْهِ أَنْ یَقْضِیَ الصَّلاَةَ وَ الصَّوْمَ إِذَا ذَکَرَ(3).

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : وَ إِذَا کَانَ الرَّجُلُ عَلَی عَمَلٍ فَلْیُدِمْ عَلَیْهِ السَّنَةَ ثُمَّ یَتَحَوَّلُ إِلَی غَیْرِهِ إِنْ شَاءَ ذَلِکَ لِأَنَّ لَیْلَةَ الْقَدْرِ یَکُونُ فِیهَا لِعَامِهَا ذَلِکَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ یَکُونَ وَ بِاللَّهِ التَّوْفِیقُ .

ص:126

وَ قَدْ رُوِیَ (1) أَنَّهُ إِذَا کَانَ عَشِیَّةُ الْخَمِیسِ نَزَلَتْ مَلاَئِکَةٌ مَعَهَا أَقْلاَمٌ مِنْ نُورٍ وَ صُحُفٌ مِنْ نُورٍ لاَ یَکْتُبُونَ إِلاَّ الصَّلاَةَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِلَی آخِرِ النَّهَارِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ (2) وَ اقْرَأْ فِی صَلاَةِ الْغَدَاةِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ سُورَةَ الْجُمُعَةِ فِی الْأُولَی وَ فِی الثَّانِیَةِ اَلْمُنَافِقُونَ (3) وَ رُوِیَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ اقْنُتْ فِی الثَّانِیَةِ قَبْلَ الرُّکُوعِ (4) وَ الَّذِی جَاءَتْ بِهِ الْأَخْبَارُ أَنَّ الْقُنُوتَ فِی صَلاَةِ (5)اَلْجُمُعَةِ فِی الرَّکْعَةِ الْأُولَی فَصَحِیحٌ وَ هُوَ لِلْإِمَامِ الَّذِی یُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ بَعْدَ الْخُطْبَةِ الَّتِی تَنُوبُ عَنِ الرَّکْعَتَیْنِ فَفِی تِلْکَ الصَّلاَةِ یَکُونُ الْقُنُوتُ فِی الرَّکْعَةِ الْأُولَی بَعْدَ الْقِرَاءَةِ وَ قَبْلَ الرُّکُوعِ (6) وَ اقْرُنْ بِهَا صَلاَةَ الْعَصْرِ فَلَیْسَ بَیْنَهُمَا نَافِلَةٌ فِی(7)یَوْمِ الْجُمُعَةِ وَ لاَ تُصَلِّ یَوْمَ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الزَّوَالِ غَیْرَ الْفَرْضَیْنِ وَ النَّوَافِلُ قَبْلَهُمَا أَوْ بَعْدَهُمَا(8).

وَ قُلْ بَعْدَ الْعَصْرِ سَبْعَ مَرَّاتٍ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَیْنَ بِأَفْضَلِ صَلَوَاتِکَ وَ بَارِکْ عَلَیْهِمْ بِأَفْضَلِ بَرَکَاتِکَ وَ السَّلاَمُ عَلَی أَرْوَاحِهِمْ وَ أَجْسَادِهِمْ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ (9).

وَ إِنْ قَرَأْتَ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ بَعْدَ الْعَصْرِ عَشْرَ مَرَّاتٍ کَانَ فِی ذَلِکَ ثَوَابٌ عَظِیمٌ (10) وَ عَلَیْکُمْ بِالسُّنَنِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ هِیَ سَبْعَةٌ إِتْیَانُ النِّسَاءِ وَ غَسْلُ الرَّأْسِ وَ اللِّحْیَةِ بِالْخِطْمِیِّ (11) وَ أَخْذُ الشَّارِبِ وَ تَقْلِیمُ الْأَظَافِیرِ وَ تَغْیِیرُ الثِّیَابِ وَ مَسُّ الطِّیبِ (12) فَمَنْ

ص:128

أَتَی بِوَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ مِنْ هَذِهِ السُّنَنِ (1) نَابَتْ عَنْهُنَّ وَ هِیَ الْغُسْلُ وَ أَفْضَلُ أَوْقَاتِهِ قَبْلَ الزَّوَالِ وَ لاَ تَدَعْهُ فِی سَفَرٍ وَ لاَ حَضَرٍ(2) وَ إِنْ کُنْتَ مُسَافِراً وَ تَخَوَّفْتَ عَدَمَ الْمَاءِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ اغْتَسِلْ یَوْمَ الْخَمِیسِ (3) فَإِنْ فَاتَکَ الْغُسْلُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ قَضَیْتَ یَوْمَ السَّبْتِ أَوْ بَعْدَهُ مِنْ أَیَّامِ الْجُمْعَةِ (4) وَ إِنَّمَا سُنَّ الْغُسْلُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ تَتْمِیماً(5) لِمَا یَلْحَقُ الطَّهُورَ فِی سَائِرِ الْأَیَّامِ مِنَ النُّقْصَانِ (6) وَ فِی نَوَافِلِ یَوْمِ الْجُمُعَةِ زِیَادَةُ أَرْبَعِ رَکَعَاتٍ تَتِمَّةُ عِشْرِینَ رَکْعَةً یَجُوزُ تَقْدِیمُهَا فِی صَدْرِ النَّهَارِ وَ تَأْخِیرُهَا إِلَی بَعْدِ صَلاَةِ الْعَصْرِ(7) وَ تُسْتَحَبُّ یَوْمَ الْجُمُعَةِ صَلاَةُ التَّسْبِیحِ وَ هِیَ صَلاَةُ جَعْفَرٍ(8) وَ صَلاَةُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ (9) وَ رَکْعَتَا الطَّاهِرَةِ عَلَیْهَا السَّلاَمُ (10) وَ لاَ تَدَعْ تَسْبِیحَ فَاطِمَةَ عَلَیْهَا السَّلاَمُ بِعَقِبِ کُلِّ فَرِیضَةٍ وَ هِیَ الْمِائَةُ (11) وَ الاِسْتِغْفَارَ بِعَقِبِهَا وَ هُوَ سَبْعُونَ مَرَّةً قَبْلَ أَنْ تَثْنِیَ رِجْلَیْکَ (12) یَغْفِرُ اللَّهُ لَکَ جَمِیعَ ذُنُوبِکَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ (13) فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصَلِّیَ یَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ سِتَّ رَکَعَاتٍ وَ إِذَا انْبَسَطَتْ سِتَّ رَکَعَاتٍ وَ قَبْلَ الْمَکْتُوبَةِ رَکْعَتَیْنِ وَ بَعْدَ الْمَکْتُوبَةِ سِتَّ رَکَعَاتٍ فَافْعَلْ وَ إِنْ صَلَّیْتَ نَوَافِلَکَ کُلَّهَا یَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الزَّوَالِ أَوْ أَخَّرْتَهَا إِلَی بَعْدِ الْمَکْتُوبَةِ

ص:129

أَجْزَأَکَ وَ هِیَ سِتَّ عَشْرَةَ رَکْعَةً وَ تَأْخِیرُهَا أَفْضَلُ مِنْ تَقْدِیمِهَا وَ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَلاَ تُصَلِّ إِلاَّ الْمَکْتُوبَةَ وَ تَقْرَأُ فِی صَلاَتِکَ کُلِّهَا یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ لَیْلَةَ الْجُمُعَةِ سُورَةَ الْجُمُعَةِ وَ اَلْمُنَافِقُونَ وَ «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی » وَ إِنْ نَسِیتَهَا أَوْ فِی وَاحِدَةٍ مِنْهَا فَلاَ إِعَادَةَ عَلَیْکَ فَإِنْ ذَکَرْتَهَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْرَأَ نِصْفَ سُورَةٍ فَارْجِعْ إِلَی سُورَةِ الْجُمُعَةِ وَ إِنْ لَمْ تَذْکُرْهَا إِلاَّ بَعْدَ مَا قَرَأْتَ نِصْفَ السُّورَةِ فَامْضِ فِی صَلاَتِکَ (1).

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ : أَکْثِرُوا الصَّلاَةَ عَلَیَّ فِی اللَّیْلَةِ الْغَرَّاءِ وَ الْیَوْمِ الْأَزْهَرِ قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ اللَّیْلَةُ الْغَرَّاءُ لَیْلَةُ الْجُمُعَةِ وَ الْیَوْمُ الْأَزْهَرُ یَوْمُ الْجُمُعَةِ (2) فِیهِمَا لِلَّهِ طُلَقَاءُ وَ عُتَقَاءُ (3) وَ هُوَ یَوْمُ الْعِیدِ لِأُمَّتِی(4) أَکْثِرُوا الصَّدَقَةَ فِیهَا.

ص:130

بَیْنَ کُلِّ تَکْبِیرَتَیْنِ (1).

وَ الْقُنُوتُ أَنْ تَقُولَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ (2) اللَّهُمَّ أَنْتَ أَهْلُ الْکِبْرِیَاءِ وَ الْعَظَمَةِ وَ أَهْلُ الْجُودِ وَ الْجَبَرُوتِ وَ أَهْلُ الْعَفْوِ وَ الْمَغْفِرَةِ (3) وَ أَهْلُ التَّقْوَی وَ الرَّحْمَةِ أَسْأَلُکَ فِی هَذَا الْیَوْمِ الَّذِی جَعَلْتَهُ لِلْمُسْلِمِینَ عِیداً وَ لِمُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ذُخْراً وَ مَزِیداً أَنْ تُصَلِّیَ عَلَیْهِ وَ عَلَی آلِهِ وَ أَسْأَلُکَ بِهَذَا الْیَوْمِ الَّذِی شَرَّفْتَهُ وَ کَرَّمْتَهُ وَ عَظَّمْتَهُ وَ فَضَّلْتَهُ بِمُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنْ تَغْفِرَ لِی وَ لِجَمِیعِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ وَ اَلْمُسْلِمِینَ وَ اَلْمُسْلِمَاتِ الْأَحْیَاءِ مِنْهُمْ وَ الْأَمْوَاتِ إِنَّکَ مُجِیبُ الدَّعَوَاتِ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ (4).

فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الصَّلاَةِ فَاجْتَهِدْ فِی الدُّعَاءِ ثُمَّ ارْقَ الْمِنْبَرَ فَاخْطُبْ بِالنَّاسِ إِنْ کُنْتَ تَؤُمُّ النَّاسَ وَ مَنْ لَمْ یُدْرِکْ مَعَ الْإِمَامِ الصَّلاَةَ فَلَیْسَ عَلَیْهِ إِعَادَةٌ (5) وَ صَلاَةُ اَلْعِیدَیْنِ فَرِیضَةٌ (6) وَاجِبَةٌ مِثْلَ صَلاَةِ یَوْمِ الْجُمُعَةِ إِلاَّ عَلَی خَمْسَةٍ الْمَرِیضِ وَ الْمَرْأَةِ وَ الْمَمْلُوکِ وَ الصَّبِیِّ وَ الْمُسَافِرِ(7) وَ مَنْ لَمْ یُدْرِکْ مَعَ الْإِمَامِ رَکْعَةً فَلاَ جُمُعَةَ لَهُ وَ لاَ عِیدَ لَهُ (8) وَ عَلَی مَنْ یَؤُمُّ اَلْجُمُعَةَ إِذَا فَاتَهُ مَعَ الْإِمَامِ أَنْ یُصَلِّیَ أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ کَمَا کَانَ یُصَلِّی فِی غَیْرِ اَلْجُمُعَةِ (9) وَ رُوِیَ أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ صَلَّی بِالنَّاسِ صَلاَةَ اَلْعِیدِ فَکَبَّرَ فِی الرَّکْعَةِ

ص:132

الْأُولَی بِثَلاَثِ تَکْبِیرَاتٍ وَ فِی(1) الثَّانِیَةِ بِخَمْسِ تَکْبِیرَاتٍ وَ قَرَأَ فِیهِمَا «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ » وَ هَلْ أَتَاکَ حَدِیثُ الْغَاشِیَةِ وَ رُوِیَ أَنَّهُ کَبَّرَ فِی الْأُولَی بِسَبْعٍ وَ کَبَّرَ فِی الثَّانِیَةِ بِخَمْسٍ وَ رَکَعَ بِالْخَامِسَةِ وَ قَنَتَ بَیْنَ کُلِّ تَکْبِیرَتَیْنِ حَتَّی إِذَا فَرَغَ دَعَا وَ هُوَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ ثُمَّ خَطَبَ (2).

ص:133

وَ تُطَوِّلُ الصَّلاَةَ حَتَّی یَنْجَلِیَ وَ إِنِ انْجَلَی وَ أَنْتَ فِی الصَّلاَةِ فَخَفِّفْ (1) وَ إِنْ صَلَّیْتَ وَ بَعْدُ لَمْ یَنْجَلِ فَعَلَیْکَ الْإِعَادَةُ أَوِ الدُّعَاءُ وَ الثَّنَاءُ عَلَی اللَّهِ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ (2) وَ إِنْ (3) عَلِمْتَ بِالْکُسُوفِ فَلَمْ تُیَسِّرْ(4) لَکَ الصَّلاَةُ فَاقْضِ مَتَی مَا شِئْتَ وَ إِنْ أَنْتَ لَمْ تَعْلَمْ بِالْکُسُوفِ فِی وَقْتِهِ ثُمَّ عَلِمْتَ بَعْدُ فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْکَ وَ لاَ قَضَاءَ (5) وَ صَلاَةُ کُسُوفِ الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ وَاحِدٌ(6) فَافْزَعْ إِلَی اللَّهِ عِنْدَ الْکُسُوفِ فَإِنَّهَا مِنْ عَلاَمَاتِ الْبَلاَءِ وَ لاَ تُصَلِّیهَا فِی وَقْتِ الْفَرِیضَةِ حَتَّی تُصَلِّیَ الْفَرِیضَةَ فَإِذَا کُنْتَ فِیهَا وَ دَخَلَ عَلَیْکَ وَقْتُ الْفَرِیضَةِ فَاقْطَعْهَا وَ صَلِّ الْفَرِیضَةَ ثُمَّ ابْنِ عَلَی مَا صَلَّیْتَ مِنْ صَلاَةِ الْکُسُوفِ (7) وَ إِذَا انْکَسَفَ الْقَمَرُ وَ لَمْ یَبْقَ عَلَیْکَ مِنَ اللَّیْلِ قَدْرُ مَا تُصَلِّی فِیهِ صَلاَةَ اللَّیْلِ وَ صَلاَةَ الْکُسُوفِ فَصَلِّ صَلاَةَ الْکُسُوفِ وَ أَخِّرْ صَلاَةَ اللَّیْلِ ثُمَّ اقْضِهَا بَعْدَ ذَلِکَ (8) وَ إِذَا احْتَرَقَ الْقُرْصُ کُلُّهُ فَاغْتَسِلْ وَ إِنِ انْکَسَفَتِ الشَّمْسُ أَوِ الْقَمَرُ وَ لَمْ تَعْلَمْ بِهِ فَعَلَیْکَ أَنْ تُصَلِّیَهَا إِذَا عَلِمْتَ فَإِنْ تَرَکْتَهَا مُتَعَمِّداً حَتَّی تُصْبِحَ فَاغْتَسِلْ وَ صَلِّ وَ إِنْ لَمْ یَحْتَرِقِ الْقُرْصُ فَاقْضِهَا وَ لاَ تَغْتَسِلْ (9) وَ إِذَا هَبَّتْ رِیحٌ صَفْرَاءُ أَوْ سَوْدَاءُ أَوْ حَمْرَاءُ فَصَلِّ لَهَا صَلاَةَ الْکُسُوفِ (10).

وَ کَذَلِکَ إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ فَصَلِّ صَلاَةَ الْکُسُوفِ (11) فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْهَا فَاسْجُدْ

ص:135

وَ قُلْ یَا مَنْ «یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً » یَا مَنْ «یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ » أَمْسِکْ عَنَّا(1) السَّقَمَ وَ الْمَرَضَ وَ جَمِیعَ أَنْوَاعِ الْبَلاَءِ (2).

وَ إِذَا کَثُرَتِ الزَّلاَزِلُ فَصُمِ اَلْأَرْبِعَاءَ وَ اَلْخَمِیسَ وَ اَلْجُمُعَةَ وَ تُبْ إِلَی اللَّهِ وَ رَاجِعْ (3) وَ أَشِرْ عَلَی إِخْوَانِکَ بِذَلِکَ فَإِنَّهَا تَسْکُنُ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی(4).

ص:136

ثُمَّ ارْفَعْ یَدَیْکَ وَ قُلِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَتَوَجَّهُ إِلَیْکَ بِنَبِیِّکَ نَبِیِّ الرَّحْمَةِ وَ بِالْأَئِمَّةِ الرَّاشِدِینَ الْمَهْدِیِّینَ مِنْ آلِ طه وَ یَاسِینَ وَ أُقَدِّمُهُمْ بَیْنَ یَدَیْ حَوَائِجِی کُلِّهَا فَاجْعَلْنِی بِهِمْ «وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ » اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی بِهِمْ (1) وَ لاَ تُعَذِّبْنِی بِهِمْ وَ ارْزُقْنِی بِهِمْ وَ لاَ تَحْرِمْنِی بِهِمْ وَ اهْدِنِی بِهِمْ 2 وَ لاَ تُضِلَّنِی بِهِمْ وَ ارْفَعْنِی بِهِمْ وَ لاَ تَضَعْنِی وَ اقْضِ حَوَائِجِی بِهِمْ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ «إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ » وَ «بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ » (2)ثُمَّ افْتَتِحْ بِالصَّلاَةِ وَ تَوَجَّهْ بَعْدَ التَّکْبِیرِ(3) فَإِنَّهُ مِنَ السُّنَّةِ الْمُوجِبَةِ فِی سِتِّ صَلَوَاتٍ وَ هِیَ أَوَّلُ رَکْعَةٍ مِنْ صَلاَةِ اللَّیْلِ وَ الْمُفْرَدُ مِنَ الْوَتْرِ وَ أَوَّلُ (4) رَکْعَةٍ مِنْ نَوَافِلِ الْمَغْرِبِ وَ أَوَّلُ رَکْعَةٍ مِنْ رَکْعَتَیِ الزَّوَالِ وَ أَوَّلُ رَکْعَةٍ مِنْ رَکْعَتَیِ الْإِحْرَامِ وَ أَوَّلُ رَکْعَةٍ مِنْ رَکَعَاتِ الْفَرَائِضِ (5) وَ اقْرَأْ فِی الرَّکْعَةِ الْأُولَی بِفَاتِحَةِ الْکِتَابِ وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ فِی الثَّانِیَةِ بِ قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ وَ کَذَلِکَ فِی رَکْعَتَیِ الزَّوَالِ وَ فِی الْبَاقِی مَا أَحْبَبْتَ (6) وَ تَقْرَأُ فِی الْأُولَی مِنْ (7) رَکْعَتَیِ الشَّفْعِ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ وَ فِی الثَّانِیَةِ قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ وَ فِی الْوَتْرِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ رُوِیَ أَنَّ الْوَتْرَ ثَلاَثُ رَکَعَاتٍ بِتَسْلِیمَةٍ وَاحِدَةٍ مِثْلُ صَلاَةِ الْمَغْرِبِ (8) وَ رُوِیَ أَنَّهُ وَاحِدٌ وَ تُوتِرُ بِرَکْعَةٍ وَ تَفْصِلُ مَا بَیْنَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ بِسَلاَمٍ (9) ثُمَّ صَلِّ رَکْعَتَیِ الْفَجْرِ قَبْلَ الْفَجْرِ وَ عِنْدَهُ وَ بَعْدَهُ فَاقْرَأْ فِیهِمَا قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ(10) وَ لاَ بَأْسَ بِأَنْ تُصَلِّیَهُمَا إِذَا بَقِیَ مِنَ اللَّیْلِ رُبُعٌ وَ کُلَّمَا قَرُبَ مِنَ الْفَجْرِ کَانَ أَفْضَلَ (11).

ص:138

ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَی یَمِینِکَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ وَ قُلْ أَسْتَمْسِکُ «بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی » الَّتِی «لاَ انْفِصامَ لَها » وَ بِحَبْلِ اللَّهِ الْمَتِینِ وَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ فَسَقَةِ اَلْعَرَبِ وَ اَلْعَجَمِ وَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ فَسَقَةِ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ (1) اللَّهُمَّ رَبَّ الصَّبَاحِ وَ رَبَّ الْمَسَاءِ وَ فَالِقَ الْإِصْبَاحِ سُبْحَانَ اللَّهِ (2) رَبِّ الصَّبَاحِ وَ فَالِقِ الْإِصْبَاحِ وَ جَاعِلِ اللَّیْلِ سَکَناً بِاسْمِ اللَّهِ فَوَّضْتُ أَمْرِی إِلَی اللَّهِ وَ أَلْجَأْتُ ظَهْرِی إِلَی اللَّهِ وَ أَطْلُبُ حَوَائِجِی مِنَ اللَّهِ تَوَکَّلْتُ عَلَی اللَّهِ حَسْبِیَ «اَللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ »(3) وَ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ فَإِنَّهُ مَنْ قَالَهَا کُفِیَ مَا هَمَّهُ .

ثُمَّ یَقْرَأُ خَمْسَ آیَاتٍ مِنْ آخِرِ آلِ عِمْرَانَ (4) وَ یَقُولَ مِائَةَ مَرَّةٍ سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ رَبِّی وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ مِائَةَ مَرَّةٍ فَإِنَّهُ مَنْ قَالَهَا(5) بَنَی اللَّهُ لَهُ بَیْتاً فِی اَلْجَنَّةِ وَ مَنْ صَلَّی عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ مِائَةَ مَرَّةٍ بَیْنَ رَکْعَتَیِ الْفَجْرِ وَ رَکْعَتَیِ الْغَدَاةِ وَقَی اللَّهُ وَجْهَهُ حَرَّ اَلنَّارِ وَ مَنْ قَرَأَ إِحْدَی وَ عِشْرِینَ مَرَّةً قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ بَنَی اللَّهُ لَهُ قَصْراً فِی اَلْجَنَّةِ فَإِنْ قَرَأَهَا أَرْبَعِینَ مَرَّةً غَفَرَ اللَّهُ لَهُ جَمِیعَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ(6) فَإِنْ قُمْتَ مِنَ اللَّیْلِ وَ لَمْ یَکُنْ عَلَیْکَ وَقْتٌ بِقَدْرِ مَا تُصَلِّی صَلاَةَ اللَّیْلِ عَلَی مَا تُرِیدُ فَصَلِّهَا وَ أَدْرِجْهَا إِدْرَاجاً وَ إِنْ خَشِیتَ مَطْلَعَ الْفَجْرِ فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ وَ أَوْتِرْ فِی الثَّالِثَةِ فَإِنْ طَلَعَ الْفَجْرُ فَصَلِّ رَکْعَتَیِ الْفَجْرِ وَ قَدْ مَضَی الْوَتْرُ بِمَا فِیهِ (7) وَ إِنْ کُنْتَ صَلَّیْتَ الْوَتْرَ وَ رَکْعَتَیِ الْفَجْرِ وَ لَمْ یَکُنْ طَلَعَ الْفَجْرُ فَأَضِفْ إِلَیْهَا سِتَّ رَکَعَاتٍ وَ أَعِدْ رَکْعَتَیِ الْفَجْرِ وَ قَدْ مَضَی الْوَتْرُ بِمَا فِیهِ وَ إِنْ کُنْتَ صَلَّیْتَ مِنْ صَلاَةِ اللَّیْلِ أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَأَتِمَّ

ص:139

الصَّلاَةَ طَلَعَ الْفَجْرُ أَمْ لَمْ یَطْلُعْ (1) وَ إِنْ کَانَ عَلَیْکَ قَضَاءُ صَلاَةِ اللَّیْلِ فَقُمْتَ وَ عَلَیْکَ مِنَ الْوَقْتِ بِقَدْرِ مَا تُصَلِّی الْفَائِتَةَ مِنْ صَلاَةِ اللَّیْلِ وَ صَلاَةِ لَیْلَتِکَ (2) فَابْدَأْ بِالْفَائِتَةِ ثُمَّ صَلِّ صَلاَةَ لَیْلَتِکَ وَ إِنْ کَانَ الْوَقْتُ بِقَدْرِ مَا تُصَلِّی وَاحِدَةً فَصَلِّ صَلاَةَ لَیْلَتِکَ لِئَلاَّ یَصِیرَا جَمِیعاً قَضَاءً ثُمَّ اقْضِ الصَّلاَةَ الْفَائِتَةَ مِنَ الْغَدِ(3) وَ اقْضِ مَا فَاتَکَ مِنْ صَلاَةِ اللَّیْلِ أَیَّ وَقْتٍ مِنْ لَیْلٍ أَوْ نَهَارٍ إِلاَّ فِی وَقْتِ الْفَرِیضَةِ وَ إِنْ فَاتَکَ فَرِیضَةٌ فَصَلِّهَا إِذَا ذَکَرْتَ فَإِنْ ذَکَرْتَهَا وَ أَنْتَ فِی وَقْتِ فَرِیضَةٍ أُخْرَی(4) فَصَلِّ الَّتِی أَنْتَ فِی وَقْتِهَا ثُمَّ تُصَلِّی الْفَائِتَةَ (5) وَ اعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ النَّوَافِلِ رَکْعَتَا الْفَجْرِ وَ بَعْدَهُمَا رَکْعَةُ الْوَتْرِ وَ بَعْدَهَا رَکْعَتَا الزَّوَالِ وَ بَعْدَهُمَا نَوَافِلُ الْمَغْرِبِ وَ بَعْدَهَا صَلاَةُ اللَّیْلِ وَ بَعْدَهَا نَوَافِلُ النَّهَارِ(6) وَ لِلْمُصَلِّی ثَلاَثُ خِصَالٍ یَتَنَاثَرُ عَلَیْهِ الْبِرُّ مِنْ أَعْنَانِ السَّمَاءِ إِلَی مَفْرَقِ (7) رَأْسِهِ وَ تَحُفُّ بِهِ الْمَلاَئِکَةُ مِنْ مَوْضِعِ قَدَمَیْهِ إِلَی عَنَانِ السَّمَاءِ وَ یُنَادِی مُنَادٍ لَوْ یَعْلَمُ الْمُصَلِّی مَا لَهُ فِی الصَّلاَةِ مِنَ الْفَضْلِ وَ الْکَرَامَةِ مَا انْفَتَلَ (8) مِنْهَا(9) وَ لَوْ یَعْلَمُ الْمُنَاجِی لِمَنْ یُنَاجِی مَا انْفَتَلَ (10) وَ إِذَا أَحْرَمَ الْعَبْدُ فِی صَلاَتِهِ (11) أَقْبَلَ اللَّهُ عَلَیْهِ بِوَجْهِهِ وَ وَکَّلَ بِهِ مَلَکاً یَلْتَقِطُ اَلْقُرْآنَ مِنْ فِیهِ الْتِقَاطاً فَإِنْ أَعْرَضَ أَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُ وَ

ص:140

وَکَلَهُ إِلَی الْمَلَکِ فَإِنْ هُوَ أَقْبَلَ عَلَی صَلاَتِهِ بِکُلِّهِ (1) رُفِعَتْ صَلاَتُهُ کَامِلَةً (2) وَ إِنْ سَهَا فِیهَا بِحَدِیثِ النَّفْسِ نَقَصَ مِنْ صَلاَتِهِ بِقَدْرِ مَا سَهَا وَ غَفَلَ وَ رُفِعَ مِنْ صَلاَتِهِ مَا أَقْبَلَ عَلَیْهِ مِنْهَا وَ لاَ یُعْطِی اللَّهُ الْقَلْبَ الْغَافِلَ شَیْئاً وَ إِنَّمَا جُعِلَتِ النَّافِلَةُ لِتَکْمُلَ بِهَا الْفَرِیضَةُ (3).

قَالَ : وَ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ فِی سُجُودِهِ اللَّهُمَّ ارْحَمْ ذُلِّی بَیْنَ یَدَیْکَ وَ تَضَرُّعِی إِلَیْکَ وَ وَحْشَتِی مِنَ النَّاسِ وَ أُنْسِی بِکَ (4) یَا کَرِیمُ (5) فَإِنِّی عَبْدُکَ وَ ابْنُ عَبْدِکَ أَتَقَلَّبُ (6) فِی قَبْضَتِکَ یَا ذَا الْمَنِّ وَ الْفَضْلِ وَ الْجُودِ وَ الْغِنَاءِ وَ الْکَرَمِ (7) ارْحَمْ ضَعْفِی وَ شَیْبَتِی مِنَ اَلنَّارِ یَا کَرِیمُ .

وَ کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ وَ هُوَ سَاجِدٌ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ حَقّاً حَقّاً سَجَدْتُ لَکَ یَا رَبِّ تَعَبُّداً وَ رِقّاً وَ إِیمَاناً وَ تَصْدِیقاً یَا عَظِیمُ إِنَّ عَمَلِی ضَعِیفٌ فَضَاعِفْهُ لِی یَا کَرِیمُ یَا جَبَّارُ(8) اغْفِرْ لِی ذُنُوبِی وَ جُرْمِی وَ تَقَبَّلْ عَمَلِی یَا کَرِیمُ یَا جَبَّارُ.

وَ کَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ فِی سَجْدَتِهِ یَا کَائِنُ قَبْلَ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ یَا مُکَوِّنَ کُلِّ شَیْ ءٍ لاَ تَفْضَحْنِی فَإِنَّکَ بِی عَالِمٌ وَ لاَ تُعَذِّبْنِی(9) فَإِنَّکَ عَلَیَّ قَادِرٌ اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنَ الْعَدِیلَةِ عِنْدَ الْمَوْتِ وَ مِنْ شَرِّ الْمَرْجُوعِ (10) فِی الْقَبْرِ وَ مِنَ النَّدَامَةِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ عِیشَةً نَقِیَّةً (11) وَ مِیتَةً سَوِیَّةً وَ مُنْقَلَباً کَرِیماً غَیْرَ مُخْزٍ وَ لاَ(12) فَاضِحٍ .

وَ کَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنَّ مَغْفِرَتَکَ أَوْسَعُ مِنْ ذُنُوبِی وَ

ص:141

رَحْمَتَکَ أَرْجَی عِنْدِی مِنْ عَمَلِی فَاغْفِرْ لِی یَا حَیُّ وَ مَنْ لاَ تَمُوتُ .

وَ کَانَ أَبُو الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ فِی سُجُودِهِ لَکَ الْحَمْدُ إِنْ أَطَعْتُکَ وَ لَکَ الْحُجَّةُ إِنْ عَصَیْتُکَ لاَ صُنْعَ لِی وَ لاَ لِغَیْرِی فِی إِحْسَانٍ کَانَ مِنِّی حَالَ الْحَسَنَةِ یَا کَرِیمُ صِلْ بِمَا سَأَلْتُکَ مِنْ مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبِهَا مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی اللَّهُمَّ أَعِنِّی عَلَی دِینِی بِدُنْیَایَ وَ عَلَی آخِرَتِی بِتَقْوَایَ اللَّهُمَّ احْفَظْنِی فِیمَا غِبْتُ عَنْهُ وَ لاَ تَکِلْنِی إِلَی نَفْسِی فِیمَا قَصَّرْتُ یَا مَنْ لاَ تَنْقُصُهُ الْمَغْفِرَةُ وَ لاَ تَضُرُّهُ الذُّنُوبُ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اغْفِرْ لِی مَا لاَ یَضُرُّکَ وَ أَعْطِنِی مَا لاَ یَنْقُصُکَ وَ بِاللَّهِ التَّوْفِیقَ .

ص:142

جَمَاعَةً (1) فَخَفِّفْ بِهِمُ الصَّلاَةَ (2) وَ إِذَا کُنْتَ وَحْدَکَ فَثَقِّلْ فَإِنَّهَا الْعِبَادَةُ فَإِنْ خَرَجَتْ مِنْکَ رِیحٌ أَوْ غَیْرُ ذَلِکَ مِمَّا یَنْقُضُ الْوُضُوءَ أَوْ ذَکَرْتَ أَنَّکَ عَلَی غَیْرِ وُضُوءٍ فَسَلِّمْ عَلَی أَیِّ حَالٍ کُنْتَ فِی صَلاَتِکَ وَ قَدِّمْ رَجُلاً یُصَلِّی بِالْقَوْمِ بَقِیَّةَ صَلاَتِهِمْ وَ تَوَضَّأْ وَ أَعِدْ صَلاَتَکَ (3) فَإِنْ کُنْتَ خَلْفَ الْإِمَامِ فَلاَ تَقُمْ فِی الصَّفِّ الثَّانِی إِذَا وَجَدْتَ فِی الْأَوَّلِ مَوْضِعاً(4) فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ أَتِمُّوا صُفُوفَکُمْ فَإِنِّی أَرَاکُمْ مِنْ خَلْفِی کَمَا أَرَاکُمْ (5) مِنْ قُدَّامِی وَ لاَ تُخَالِفُوا فَیُخَالِفَ اللَّهُ قُلُوبَکُمْ (6) وَ إِنْ وَجَدْتَ ضِیقاً فِی الصَّفِّ الْأَوَّلِ فَلاَ بَأْسَ أَنْ تَتَأَخَّرَ إِلَی الصَّفِّ الثَّانِی(7) وَ إِنْ وَجَدْتَ فِی الصَّفِّ الْأَوَّلِ خَلَلاً فَلاَ بَأْسَ أَنْ تَمْشِیَ إِلَیْهِ فَتُتِمَّهُ (8) وَ إِنْ دَخَلْتَ الْمَسْجِدَ وَ وَجَدْتَ الصَّفَّ الْأَوَّلَ تَامّاً فَلاَ بَأْسَ أَنْ تَقِفَ فِی الصَّفِّ الثَّانِی وَحْدَکَ أَوْ حَیْثُ شِئْتَ (9) وَ أَفْضَلُ ذَلِکَ قُرْبُ الْإِمَامِ (10) فَإِنْ سُبِقْتَ بِرَکْعَةٍ أَوْ رَکْعَتَیْنِ فَاقْرَأْ فِی الرَّکْعَتَیْنِ الْأَوَّلَتَیْنِ (11) مِنْ صَلاَتِکَ الْحَمْدَ وَ سُورَةً فَإِنْ لَمْ تَلْحَقِ السُّورَةَ أَجْزَأَکَ اَلْحَمْدُ وَحْدَهُ وَ سَبِّحْ فِی الْآخِرَتَیْنِ وَ تَقُولُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اللَّهُ أَکْبَرُ(12) وَ لاَ تُصَلِّ خَلْفَ أَحَدٍ إِلاَّ خَلْفَ رَجُلَیْنِ أَحَدُهُمَا مَنْ تَثِقُ بِهِ وَ تَدِینُهُ (13) بِدِینِهِ وَ وَرَعِهِ وَ آخَرُ مَنْ تَتَّقِی سَیْفَهُ وَ سَوْطَهُ وَ شَرَّهُ وَ بَوَائِقَهُ وَ شُنْعَهُ فَصَلِّ خَلْفَهُ عَلَی سَبِیلِ التَّقِیَّةِ

ص:144

وَ الْمُدَارَاةِ وَ أَذِّنْ لِنَفْسِکَ وَ أَقِمْ وَ اقْرَأْ فِیهَا لِأَنَّهُ غَیْرُ مُؤْتَمَنٍ بِهِ فَإِنْ فَرَغْتَ قَبْلَهُ مِنَ الْقِرَاءَةِ أَبْقِ آیَةً مِنْهَا حَتَّی تَقْرَأَ وَقْتَ رُکُوعِهِ وَ إِلاَّ فَسَبِّحْ إِلَی أَنْ یَرْکَعَ (1) وَ إِنْ کُنْتَ فِی صَلاَةٍ نَافِلَةٍ وَ أُقِیمَتِ الْجَمَاعَةُ فَاقْطَعْهَا وَ صَلِّ الْفَرِیضَةَ مَعَ الْإِمَامِ وَ إِنْ کُنْتَ فِی فَرِیضَتِکَ وَ أُقِیمَتِ الصَّلاَةُ فَلاَ تَقْطَعْهَا وَ اجْعَلْهَا نَافِلَةً وَ سَلِّمْ فِی رَکْعَتَیْنِ (2) ثُمَّ صَلِّ مَعَ الْإِمَامِ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ الْإِمَامُ مِمَّنْ لاَ یُقْتَدَی بِهِ فَلاَ تَقْطَعْ صَلاَتَکَ وَ لاَ تَجْعَلْهَا نَافِلَةً وَ لَکِنِ اخْطُ إِلَی الصَّفِّ وَ صَلِّ مَعَهُ وَ إِذَا صَلَّیْتَ أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ وَ قَامَ الْإِمَامُ إِلَی الرَّابِعَةِ فَقُمْ مَعَهُ تَشَهَّدْ(3) مِنْ قِیَامٍ وَ سَلِّمْ مِنْ قِیَامٍ (4) وَ سَأَلْتُ اَلْعَالِمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ (5) عَمَّا یَخْرُجُ مِنْ مَنْخِرَیِ الدَّابَّةِ إِذْ نَخَرَتْ فَأَصَابَ ثَوْبَ الرَّجُلِ قَالَ لاَ بَأْسَ عَلَیْکَ أَنْ تَغْسِلَ (6) وَ سَأَلْتُهُ أَخَفُّ مَا یَکُونُ مِنَ التَّکْبِیرِ قَالَ ثَلاَثُ تَکْبِیرَاتٍ قَالَ وَ لاَ بَأْسَ بِتَکْبِیرَةٍ وَاحِدَةٍ (7) قَالَ صَلاَةُ الْوُسْطَی الْعَصْرُ(8).

ص:145

وَ الْقُعُودِ ثُمَّ أَنْ (1) یَکُونَ الْإِنْسَانُ ثَابِتاً مَکَانَهُ أَشَدُّ لِتَمَکُّنِهِ فِی الصَّلاَةِ مِنْ أَنْ یَدُورَ لِطَلَبِ الْقِبْلَةِ وَ بِاللَّهِ التَّوْفِیقُ (2)

.

ص:147

الْأُخْرَی فَتَقِفُ خَلْفَ الْإِمَامِ وَ یُصَلِّی بِهِمُ الرَّکْعَةَ الثَّانِیَةَ فَیُصَلُّونَهَا وَ یَتَشَهَّدُونَ وَ یُسَلِّمُ الْإِمَامُ وَ یُسَلِّمُونَ بِتَسْلِیمَةٍ فَیَکُونُ لِلطَّائِفَةِ الْأُولَی تَکْبِیرَةُ الاِفْتِتَاحِ وَ لِلطَّائِفَةِ الْأُخْرَی التَّسْلِیمُ (1) وَ إِنْ کَانَ صَلاَةُ الْمَغْرِبِ فَصَلِّ بِالطَّائِفَةِ الْأُولَی رَکْعَةً وَ بِالطَّائِفَةِ الثَّانِیَةِ رَکْعَتَیْنِ (2) وَ إِذَا تَعَرَّضَ لَکَ سَبُعٌ وَ خِفْتَ أَنْ تَفُوتَ الصَّلاَةُ فَاسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَ صَلِّ صَلاَتَکَ بِالْإِیمَاءِ فَإِنْ خَشِیتَ السَّبُعَ یَعْرِضُ لَکَ فَدُرْ مَعَهُ کَیْفَ مَا دَارَ وَ صَلِّ بِالْإِیمَاءِ کَیْفَ مَا یُمْکِنُکَ (3).

ص:149

نَافِعاً غَیْرَ ضَارٍّ تُحْیِی بِهِ الْعِبَادَ وَ الْبِلاَدَ وَ تُنْبِتُ بِهِ الزَّرْعَ وَ النَّبَاتَ وَ تَجْعَلُ فِیهِ بَلاَغاً لِلْحَاضِرِ مِنَّا وَ الْبَادِ اللَّهُمَّ أَنْزِلْ عَلَیْنَا مِنْ بَرَکَاتِ سَمَائِکَ مَاءً طَهُوراً وَ أَنْبِتْ لَنَا مِنْ بَرَکَاتِ أَرْضِکَ نَبَاتاً مَسْقِیّاً وَ تَسْقِیهِ (1) مِمَّا خَلَقْتَ «أَنْعاماً وَ أَناسِیَّ کَثِیراً » اللَّهُمَّ ارْحَمْنَا بِمَشَایِخَ رُکَّعٍ وَ صِبْیَانٍ رُضَّعٍ وَ بَهَائِمَ رُتَّعٍ وَ شُبَّانٍ خُضَّعٍ .

قَالَ : وَ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَدْعُو عِنْدَ الاِسْتِسْقَاءِ بِهَذَا الدُّعَاءِ یَقُولُ یَا مُغِیثَنَا وَ مُعِینَنَا عَلَی دِینِنَا وَ دُنْیَانَا بِالَّذِی تَنْشُرُ عَلَیْنَا مِنَ الرِّزْقِ نَزَلَ بِنَا نَبَأٌ عَظِیمٌ لاَ یَقْدِرُ عَلَی تَفْرِیجِهِ غَیْرُ مُنْزِلِهِ عَجِّلْ عَلَی الْعِبَادِ فَرَجَهُ فَقَدْ أَشْرَفَتِ الْأَبْدَانُ عَلَی الْهَلاَکِ فَإِذَا هَلَکَتِ الْأَبْدَانُ هَلَکَ الدِّینُ یَا دَیَّانَ الْعِبَادِ وَ مُقَدِّرَ أُمُورِهِمْ بِمَقَادِیرِ أَرْزَاقِهِمْ لاَ تَحُلْ بَیْنَنَا وَ بَیْنَ رِزْقِکَ وَ هَبْنَا مَا أَصْبَحْنَا فِیهِ مِنْ کَرَامَتِکَ مُعْتَرِفِینَ قَدْ أُصِیبَ مَنْ لاَ ذَنْبَ لَهُ مِنْ خَلْقِکَ بِذُنُوبِنَا ارْحَمْنَا بِمَنْ جَعَلْتَهُ أَهْلاً بِاسْتِجَابة دُعَائِهِ حِینَ نَسْأَلُکَ یَا رَحِیمُ لاَ تَحْبِسْ عَنَّا مَا فِی السَّمَاءِ وَ انْشُرْ عَلَیْنَا کَنَفَکَ وَ عُدْ عَلَیْنَا رَحْمَتَکَ وَ ابْسُطْ عَلَیْنَا کَنَفَکَ وَ عُدْ عَلَیْنَا بِقَبُولِکَ وَ اسْقِنَا الْغَیْثَ وَ لاَ تَجْعَلْنَا مِنَ الْقَانِطِینَ وَ لاَ تُهْلِکْنَا بِالسِّنِینَ وَ لاَ تُؤَاخِذْنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ وَ عَافِنَا یَا رَبِّ مِنَ النَّقِمَةِ فِی الدِّینِ وَ شَمَاتَةِ الْقَوْمِ الْکَافِرِینَ یَا ذَا النَّفْعِ وَ النَّصْرِ(2) إِنَّکَ إِنْ أَجَبْتَنَا فَبِجُودِکَ وَ کَرَمِکَ وَ لِإِتْمَامِ مَا بِنَا مِنْ نَعْمَائِکَ وَ إِنْ رَدَدْتَنَا فَبِلاَ ذَنْبٍ مِنْکَ لَنَا وَ لَکِنْ بِجِنَایَتِنَا عَلَی أَنْفُسِنَا فَاعْفُ عَنَّا قَبْلَ أَنْ تَصْرِفَنَا وَ أَقِلْنَا وَ اقْلِبْنَا(3) بِإِنْجَاحِ الْحَاجَةِ یَا اللَّهُ .

ص:154

وَ إِنْ نَسِیتَ التَّسْبِیحَ فِی رُکُوعِکَ أَوْ فِی سُجُودِکَ أَوْ فِی قِیَامِکَ فَاقْضِ حَیْثُ ذَکَرْتَ عَلَی أَیِّ حَالَةٍ تَکُونُ (1) تَقُولُ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ (2)سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اللَّهُ أَکْبَرُ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً وَ تَقُولُ فِی رُکُوعِکَ عَشْرَ مَرَّاتٍ وَ إِذَا اسْتَوَیْتَ قَائِماً عَشْرَ مَرَّاتٍ وَ فِی سُجُودِکَ وَ هِیَ السَّجْدَتَانِ عَشْراً وَ إِذَا رَفَعْتَ رَأْسَکَ (3) عَشْراً قَبْلَ أَنْ تَنْهَضَ فَذَلِکَ خَمْسٌ وَ سَبْعُونَ مَرَّةً ثُمَّ تَقُومُ فِی الثَّانِیَةِ وَ تَصْنَعُ مِثْلَ ذَلِکَ ثُمَّ تَشَهَّدُ وَ تُسَلِّمُ فَقَدْ مَضَی لَکَ رَکْعَتَانِ ثُمَّ تَقُومُ وَ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ أُخْرَیَیْنِ عَلَی مَا وَصَفْتُ لَکَ فَیَکُونُ التَّسْبِیحُ وَ التَّهْلِیلُ وَ التَّحْمِیدُ وَ التَّکْبِیرُ فِی أَرْبَعِ رَکَعَاتٍ أَلْفَ مَرَّةٍ وَ مِائَتَیْ مَرَّةٍ تُصَلِّی بِهِمَا مَتَی مَا شِئْتَ وَ مَتَی مَا خَفَّ عَلَیْکَ فَإِنَّ فِی ذَلِکَ فَضْلاً کَثِیراً(4) فَإِذَا فَرَغْتَ تَدْعُو بِهَذَا الدُّعَاءِ وَ تَقُولُ (5)اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ مِنْ کُلِّ (6) مَا سَأَلَکَ بِهِ مُحَمَّدٌ وَ آلُهُ (7) وَ أَسْتَعِیذُ بِکَ مِنْ کُلِّ مَا اسْتَعَاذَ بِهِ مُحَمَّدٌ وَ آلُهُ 8 اللَّهُمَّ أَعْطِنِی مِنْ کُلِّ خَیْرٍ خَیْراً وَ اصْرِفْ عَنِّی کُلَّمَا قَضَیْتَ مِنْ شَرٍّ أَوْ فِتْنَةٍ وَ اغْفِرْ مَا تَعْلَمُ مِنِّی وَ مَا قَدْ أَحْصَیْتَ عَلَیَّ مِنْ ذُنُوبِی وَ اقْضِ (8) حَوَائِجِی مَا لَکَ فِیهِ رِضًی وَ لِی فِیهِ صَلاَحٌ یَا ذَا الْمَنِّ وَ الْفَضْلِ وَسِّعْ عَلَیَّ فِی الرِّزْقِ وَ الْأَجَلِ وَ اکْفِنِی مَا أَهَمَّنِی مِنْ أَمْرِ دُنْیَایَ وَ آخِرَتِی إِنَّکَ أَنْتَ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ.

ص:156

وَ لاَ تَشْرَبْ فِی آنِیَةِ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ (1) وَ لاَ تُصَلِّ عَلَی شَیْ ءٍ مِنْ هَذِهِ الْأَشْیَاءِ إِلاَّ مَا لاَ یَصْلُحُ لُبْسُهُ .

ص:158

وَ إِنْ خَرَجْتَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ أَتْمَمْتَ الصَّوْمَ (1) ذَلِکَ الْیَوْمَ وَ لَیْسَ عَلَیْکَ الْقَضَاءُ لِأَنَّهُ دَخَلَ عَلَیْکَ وَقْتُ الْفَرْضِ وَ أَنْتَ عَلَی غَیْرِ مُسَافَرَةٍ وَ إِنْ کُنْتَ فِی سَفَرٍ مُقَصِّراً ثُمَّ دَخَلْتَ مَنْزِلَکَ وَ أَنْتَ مُقَصِّرٌ أَمْسَکْتَ عَنِ الْأَکْلِ وَ الشُّرْبِ بَقِیَّةَ نَهَارِکَ وَ هَذَا یُسَمَّی صَوْمَ التَّأْدِیبِ وَ قَضَیْتَ ذَلِکَ الْیَوْمَ (2) وَ إِنْ کُنْتَ مُسَافِراً فَدَخَلْتَ مَنْزِلَ أَخِیکَ أَتْمَمْتَ الصَّلاَةَ وَ الصَّوْمَ مَا دُمْتَ عِنْدَهُ لِأَنَّ مَنْزِلَ أَخِیکَ مِثْلُ مَنْزِلِکَ (3) وَ إِنْ دَخَلْتَ مَدِینَةً فَعَزَمْتَ عَلَی الْقِیَامِ فِیهَا یَوْماً أَوْ یَوْمَیْنِ فَدَافَعْتَ ذَلِکَ (4) الْأَیَّامَ وَ أَنْتَ فِی کُلِّ یَوْمٍ تَقُولُ أَخْرُجُ الْیَوْمَ أَوْ غَداً أَفْطَرْتَ وَ قَصَّرْتَ وَ لَوْ کَانَ ثَلاَثِینَ یَوْماً وَ إِنْ کُنْتَ (5) عَزَمْتَ الْمُقَامَ (6) بِهَا حِینَ تَدْخُلُ مُدَّةَ عَشَرَةِ أَیَّامٍ أَتْمَمْتَ وَقْتَ دُخُولِکَ (7) وَ السَّفَرُ الَّذِی یَجِبُ فِیهِ التَّقْصِیرُ فِی الصَّوْمِ وَ الصَّلاَةِ هُوَ سَفَرٌ فِی الطَّاعَةِ مِثْلُ الْحَجِّ وَ الْغَزْوِ وَ الزِّیَارَةِ وَ قَصْدِ الصَّدِیقِ وَ الْأَخِ وَ حُضُورِ الْمَشَاهِدِ وَ قَصْدِ أَخِیکَ لِقَضَاءِ حَقِّهِ وَ الْخُرُوجِ إِلَی ضَیْعَتِکَ أَوْ مَالٍ تَخَافُ تَلَفَهُ أَوْ مَتْجَرٍ لاَ بُدَّ مِنْهُ فَإِذَا سَافَرْتَ فِی هَذِهِ الْوُجُوهِ وَجَبَ عَلَیْکَ التَّقْصِیرُ وَ إِنْ کَانَ غَیْرُ هَذِهِ الْوُجُوهِ وَجَبَ عَلَیْکَ الْإِتْمَامُ (8) وَ إِذَا بَلَغْتَ مَوْضِعَ قَصْدِکَ مِنَ الْحَجِّ وَ الزِّیَارَةِ وَ الْمَشَاهِدِ وَ غَیْرِ ذَلِکَ مِمَّا قَدْ بَیَّنْتُهُ (9) لَکَ فَقَدْ سَقَطَ عَنْکَ السَّفَرُ وَ وَجَبَ عَلَیْکَ الْإِتْمَامُ (10)

.

ص:160

وَ قَدْ أَرْوِی(1) عَنِ اَلْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ : فِی أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ لاَ یَجِبُ أَنْ تُقَصِّرَ إِذَا قَصَدْتَ مَکَّةَ وَ اَلْمَدِینَةَ وَ مَسْجِدَ الْکُوفَةِ وَ اَلْحِیرَةِ (2)(3).

وَ سَائِرُ الْأَسْفَارِ الَّتِی لَیْسَ بِطَاعَةِ مِثْلُ طَلَبِ الصَّیْدِ وَ النُّزْهَةِ وَ مُعَاوَنَةِ الظَّالِمِ وَ کَذَلِکَ الْمَلاَّحُ وَ الْفَلاَّحُ وَ الْمُکَارِی فَلاَ تُقَصِّرْ فِی الصَّلاَةِ وَ لاَ فِی الصَّوْمِ (4) وَ إِنْ سَافَرْتَ إِلَی مَوْضِعٍ مِقْدَارَ أَرْبَعَةِ فَرَاسِخَ وَ لَمْ تُرِدِ الرُّجُوعَ مِنْ یَوْمِکَ فَأَنْتَ بِالْخِیَارِ فَإِنْ شِئْتَ أَتْمَمْتَ (5) وَ إِنْ شِئْتَ قَصَّرْتَ (6) وَ إِنْ کَانَ سَفَرُکَ دُونَ أَرْبَعَةِ فَرَاسِخَ فَالتَّمَامُ عَلَیْکَ وَاجِبٌ (7) فَإِذَا دَخَلْتَ بَلَداً وَ نَوَیْتَ الْمُقَامَ بِهَا عَشَرَةَ أَیَّامٍ فَأَتِمَّ الصَّلاَةَ وَ إِنْ نَوَیْتَ أَقَلَّ مِنْ عَشَرَةِ أَیَّامٍ فَعَلَیْکَ الْقَصْرُ وَ إِنْ لَمْ تَدْرِ مَا مُقَامُکَ بِهَا تَقُولُ أَخْرُجُ الْیَوْمَ وَ غَداً فَعَلَیْکَ أَنْ تُقَصِّرَ إِلَی أَنْ تَمْضِیَ ثَلاَثُونَ یَوْماً ثُمَّ تُتِمَّ بَعْدَ ذَلِکَ وَ لَوْ صَلاَةً وَاحِدَةً (8) وَ إِنْ نَوَیْتَ الْمُقَامَ عَشَرَةَ أَیَّامٍ وَ صَلَّیْتَ صَلاَةً وَاحِدَةً بِتَمَامٍ ثُمَّ بَدَا لَکَ فِی الْمُقَامِ وَ أَرَدْتَ الْخُرُوجَ فَأَتْمِمْ مَا دَامَ لَکَ الْمُقَامُ بَعْدَ مَا نَوَیْتَ الْمُقَامَ عَشَرَةَ أَیَّامٍ وَ تَمَّمْتَ الصَّلاَةَ وَ الصَّوْمَ (9) وَ مَتَی وَجَبَ عَلَیْکَ التَّقْصِیرُ فِی الصَّلاَةِ أَوِ التَّمَامُ لَزِمَکَ فِی الصَّوْمِ مِثْلُهُ (10)

ص:161

وَ إِنْ دَخَلْتَ قَرْیَةً وَ لَکَ بِهَا حِصَّةٌ فَأَتِمَّ الصَّلاَةَ (1) وَ إِنْ خَرَجْتَ مِنْ مَنْزِلِکَ فَقَصِّرْ إِلَی أَنْ تَعُودَ إِلَیْهِ (2) وَ اعْلَمْ أَنَّ الْمُتِمَّ فِی السَّفَرِ کَالْمُقَصِّرِ فِی الْحَضَرِ(3) وَ لاَ یَحِلُّ التَّمَامُ فِی السَّفَرِ إِلاَّ لِمَنْ کَانَ سَفَرُهُ لِلَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ مَعْصِیَةً أَوْ سَفَراً إِلَی صَیْدٍ وَ مَنْ خَرَجَ إِلَی صَیْدٍ فَعَلَیْهِ التَّمَامُ إِذَا کَانَ صَیْدُهُ بَطَراً وَ أَشِراً(4)(5) وَ إِذَا کَانَ صَیْدُهُ لِلتِّجَارَةِ فَعَلَیْهِ التَّمَامُ فِی الصَّلاَةِ وَ التَّقْصِیرُ فِی الصَّوْمِ (6) وَ إِذَا کَانَ صَیْدُهُ اضْطِرَاراً لِیَعُودَ بِهِ عَلَی عِیَالِهِ فَعَلَیْهِ التَّقْصِیرُ فِی الصَّلاَةِ وَ الصَّوْمِ (7) وَ لَوْ أَنَّ مُسَافِراً مِمَّنْ یَجِبُ عَلَیْهِ الْقَصْرُ(8) مَالَ مِنْ طَرِیقِهِ إِلَی الصَّیْدِ لَوَجَبَ عَلَیْهِ التَّمَامُ بِطَلَبِ الصَّیْدِ فَإِنْ رَجَعَ بِصَیْدِهِ إِلَی الطَّرِیقِ فَعَلَیْهِ فِی رُجُوعِهِ التَّقْصِیرُ(9) فَإِنْ فَاتَتْکَ الصَّلاَةُ فِی السَّفَرِ وَ ذَکَرْتَهَا فِی الْحَضَرِ فَاقْضِ صَلاَةَ السَّفَرِ رَکْعَتَیْنِ کَمَا فَاتَتْکَ وَ إِنْ فَاتَتْکَ فِی الْحَضَرِ فَذَکَرْتَهَا فِی السَّفَرِ فَاقْضِهَا أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ صَلاَةَ الْحَضَرِ کَمَا فَاتَتْکَ (10) وَ إِنْ خَرَجْتَ مِنْ مَنْزِلِکَ وَ قَدْ دَخَلَ عَلَیْکَ وَقْتُ الصَّلاَةِ (11) وَ لَمْ تُصَلِّ حَتَّی

ص:162

خَرَجْتَ فَعَلَیْکَ التَّقْصِیرُ وَ إِنْ دَخَلَ عَلَیْکَ وَقْتُ الصَّلاَةِ وَ أَنْتَ فِی السَّفَرِ وَ لَمْ تُصَلِّ حَتَّی تَدْخُلَ أَهْلَکَ فَعَلَیْکَ التَّمَامُ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ قَدْ فَاتَکَ الْوَقْتُ فَتُصَلِّیَ مَا فَاتَکَ مِثْلَ مَا فَاتَکَ مِنْ صَلاَةِ الْحَضَرِ فِی السَّفَرِ وَ صَلاَةِ السَّفَرِ فِی الْحَضَرِ(1) وَ إِنْ کُنْتَ صَلَّیْتَ فِی السَّفَرِ صَلاَةً تَامَّةً فَذَکَرْتَهَا وَ أَنْتَ فِی وَقْتِهَا فَعَلَیْکَ الْإِعَادَةُ وَ إِنْ ذَکَرْتَهَا بَعْدَ خُرُوجِ الْوَقْتِ فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْکَ (2) وَ إِنْ أَتْمَمْتَهَا بِجَهَالَةٍ فَلَیْسَ عَلَیْکَ فِیمَا مَضَی شَیْ ءٌ وَ لاَ إِعَادَةَ عَلَیْکَ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ قَدْ سَمِعْتَ بِالْحَدِیثِ (3) وَ إِنْ قَصَّرْتَ فِی قَرْیَتِکَ نَاسِیاً ثُمَّ ذَکَرْتَ وَ أَنْتَ فِی وَقْتِهَا أَوْ فِی غَیْرِ وَقْتِهَا فَعَلَیْکَ قَضَاءُ مَا فَاتَکَ مِنْهَا وَ اعْلَمْ أَنَّ الْمُقَصِّرَ لاَ یَجُوزُ لَهُ أَنْ یُصَلِّیَ خَلْفَ الْمُتِمِّ وَ لاَ یُصَلِّی الْمُتِمُّ خَلْفَ الْمُقَصِّرِ وَ إِنِ ابْتُلِیتَ مَعَ قَوْمٍ لاَ تَجِدُ مِنْهُمْ بُدّاً مِنْ أَنْ تُصَلِّیَ مَعَهُمْ فَصَلِّ مَعَهُمْ رَکْعَتَیْنِ وَ سَلِّمْ وَ امْضِ لِحَاجَتِکَ لَوْ تَشَاءُ وَ إِنْ خِفْتَ عَلَی نَفْسِکَ فَصَلِّ مَعَهُمُ الرَّکْعَتَیْنِ الْأَخِیرَتَیْنِ (4) وَ اجْعَلْهَا تَطَوُّعاً(5) وَ إِنْ کُنْتَ مُتِمّاً صَلَّیْتَ خَلْفَ الْمُقَصِّرِ فَصَلِّ مَعَهُ رَکْعَتَیْنِ فَإِذَا سَلَّمَ فَقُمْ وَ أَتْمِمْ صَلاَتَکَ وَ إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تُصَلِّیَ نَافِلَةً وَ أَنْتَ رَاکِبٌ فَاسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ رَأْسَ دَابَّتِکَ حَیْثُ تَوَجَّهَ بِکَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ أَوْ مُسْتَدْبِرَهَا یَمِیناً وَ شِمَالاً وَ إِنْ (6) صَلَّیْتَ فَرِیضَةً عَلَی ظَهْرِ دَابَّتِکَ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ بِتَکْبِیرِ الاِفْتِتَاحِ ثُمَّ امْضِ حَیْثُ تَوَجَّهَتْ بِکَ دَابَّتُکَ تَقْرَأُ فَإِذَا أَرَدْتَ الرُّکُوعَ وَ السُّجُودَ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَ ارْکَعْ وَ اسْجُدْ عَلَی شَیْ ءٍ یَکُونُ مَعَکَ مِمَّا یَجُوزُ عَلَیْهِ السُّجُودُ

ص:163

وَ لاَ تُصَلِّهَا إِلاَّ فِی حَالِ الاِضْطِرَارِ جِدّاً وَ تَفْعَلُ فِیهَا مِثْلَهُ إِذَا صَلَّیْتَ مَاشِیاً إِلاَّ أَنَّکَ إِذَا أَرَدْتَ السُّجُودَ سَجَدْتَ عَلَی الْأَرْضِ (1) وَ الْمَرِیضُ یُصَلِّی کَیْفَ مَا یُمْکِنُهُ وَ یُقَصِّرُ فِی مَرَضِهِ وَ عَلَیْهِ الْقَضَاءُ إِذَا صَحَّ وَ رُوِیَ أَنَّ مَنْ صَامَ فِی مَرَضِهِ أَوْ فِی سَفَرِهِ أَوْ أَتَمَّ الصَّلاَةَ فَعَلَیْهِ الْقَضَاءُ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ جَاهِلاً فِیهِ فَلَیْسَ عَلَیْهِ شَیْ ءٌ وَ بِاللَّهِ التَّوْفِیقُ .

ص:164

مَفَاصِلَهُ ثُمَّ تُقْعِدُهُ فَتَغْمِزُ بَطْنَهُ غَمْزاً رَفِیقاً وَ تَقُولُ وَ أَنْتَ تَمْسَحُهُ اللَّهُمَّ إِنِّی سَلَکْتُ حُبَّ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی بَطْنِهِ فَاسْلُکْ بِهِ سَبِیلَ رَحْمَتِکَ وَ یَکُونُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ (1) وَ یُغَسِّلُهُ أَوْلَی النَّاسِ بِهِ أَوْ مَنْ یَأْمُرُهُ (2) الْوَلِیُّ بِذَلِکَ (3) وَ تَجْعَلُ بَاطِنَ رِجْلَیْهِ إِلَی الْقِبْلَةِ وَ هُوَ عَلَی الْمُغْتَسَلِ وَ تَنْزِعُ قَمِیصَهُ مِنْ تَحْتِهِ أَوْ تَتْرُکُهُ عَلَیْهِ إِلَی أَنْ تَفْرُغَ مِنْ غُسْلِهِ لِیَسْتُرَ بِهِ عَوْرَتَهُ (4) وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ عَلَیْهِ الْقَمِیصُ أَلْقَیْتَ عَلَی عَوْرَتِهِ شَیْئاً مِمَّا یَسْتُرُ بِهِ عَوْرَتَهُ وَ تُلَیِّنُ أَصَابِعَهُ وَ مَفَاصِلَهُ مَا قَدَرْتَ بِالرِّفْقِ وَ إِنْ کَانَ یَصْعُبُ عَلَیْکَ فَدَعْهُ (5) وَ تَبْدَأُ بِغَسْلِ کَفَّیْهِ ثُمَّ تُطَهِّرُ مَا خَرَجَ مِنْ بَطْنِهِ وَ یَلُفُّ غَاسِلُهُ عَلَی یَدِهِ خِرْقَةً وَ یَصُبُّ غَیْرُهُ الْمَاءَ مِنْ فَوْقِ یَدَیْهِ (6) ثُمَّ تُضْجِعُهُ وَ یَکُونُ غُسْلُهُ مِنْ وَرَاءِ ثَوْبِهِ إِنِ اسْتَطَعْتَ ذَلِکَ (7) ثُمَّ تَبْدَأُ بِرَأْسِهِ فَتَغْسِلُهُ بِالْمَاءِ غَسْلاً نَظِیفاً ثُمَّ اغْسِلْ جَسَدَهُ کُلَّهُ إِلَی رِجْلَیْهِ بِالْحُرُضِ (8) وَ السِّدْرِ غَسْلاً نَظِیفاً(9) وَ تُدْخِلُ یَدَکَ تَحْتَ الثَّوْبِ وَ تَغْسِلُ قُبُلَهُ وَ دُبُرَهُ بِثَلاَثِ حَمِیدِیَّاتٍ وَ لاَ تَقْطَعِ الْمَاءَ عَنْهُ ثُمَّ تَغْسِلُ رَأْسَهُ وَ لِحْیَتَهُ بِرَغْوَةِ السِّدْرِ وَ تُتْبِعُهُ بِثَلاَثِ حَمِیدِیَّاتٍ (10) وَ لاَ تُقْعِدُهُ إِنْ صَعُبَ عَلَیْکَ ثُمَّ اقْلِبْهُ عَلَی جَنْبِهِ الْأَیْسَرِ لِیَبْدُوَ لَکَ الْأَیْمَنُ وَ مُدَّ یَدَکَ الْیُمْنَی عَلَی جَنْبِهِ الْأَیْمَنِ إِلَی حَیْثُ تَبْلُغُ

ص:166

ثُمَّ اغْسِلْهُ بِثَلاَثِ حَمِیدِیَّاتٍ مِنْ قَرْنِهِ إِلَی قَدَمِهِ فَإِذَا بَلَغْتَ وَرِکَهُ فَأَکْثِرْ مِنْ صَبِّ الْمَاءِ وَ إِیَّاکَ أَنْ تَتْرُکَهُ ثُمَّ اقْلِبْهُ إِلَی جَنْبِهِ الْأَیْمَنِ لِیَبْدُوَ لَکَ الْأَیْسَرُ وَ ضَعْ یَدَکَ الْیُسْرَی عَلَی جَنْبِهِ الْأَیْسَرِ وَ اغْسِلْهُ بِثَلاَثِ حَمِیدِیَّاتٍ مِنْ قَرْنِهِ إِلَی قَدَمِهِ وَ لاَ تَقْطَعِ الْمَاءَ عَنْهُ ثُمَّ اقْلِبْهُ إِلَی ظَهْرِهِ وَ امْسَحْ بَطْنَهُ مَسْحاً رَفِیقاً وَ اغْسِلْهُ مَرَّةً أُخْرَی بِمَاءٍ وَ شَیْ ءٍ مِنَ الْکَافُورِ وَ اطْرَحْ فِیهِ شَیْئاً مِنَ الْحَنُوطِ مِثْلَ غَسْلِ الْأَوَّلِ ثُمَّ خَضْخِضِ الْأَوَانِیَ الَّتِی فِیهَا الْمَاءُ وَ اغْسِلْهُ الثَّالِثَةَ بِمَاءٍ قَرَاحٍ (1) وَ لاَ تَمْسَحْ بَطْنَهُ فِی الثَّالِثَةِ وَ قُلْ وَ أَنْتَ تُغَسِّلُهُ عَفْوَکَ عَفْوَکَ فَإِنَّهُ مَنْ قَالَهَا عَفَا اللَّهُ عَنْهُ (2) وَ عَلَیْکَ بِأَدَاءِ الْأَمَانَةِ فَإِنَّهُ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ مَنْ غَسَّلَ مَیِّتاً مُؤْمِناً فَأَدَّی الْأَمَانَةَ غُفِرَ لَهُ قِیلَ وَ کَیْفَ یُؤَدِّی الْأَمَانَةَ قَالَ لاَ یُخْبِرُ بِمَا یَرَی(3) فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْغَسْلَةِ الثَّالِثَةِ فَاغْسِلْ یَدَیْکَ مِنَ الْمِرْفَقَیْنِ إِلَی أَطْرَافِ أَصَابِعِکَ وَ أَلْقِ عَلَیْهِ ثَوْباً تُنَشِّفْ بِهِ الْمَاءَ عَنْهُ وَ لاَ یَجُوزُ أَنْ یَدْخُلَ الْمَاءُ مَا یَنْصَبُّ عَنِ الْمَیِّتِ مِنْ غُسْلِهِ فِی کَنِیفٍ وَ لَکِنْ یَجُوزُ أَنْ یَدْخُلَ فِی بَلاَلِیعَ لاَ یُبَالُ فِیهَا أَوْ فِی حَفِیرَةٍ وَ لاَ تُقَلِّمْ أَظَافِیرَهُ وَ لاَ تَقُصَّ شَارِبَهُ وَ لاَ شَیْئاً مِنْ شَعْرِهِ فَإِنْ سَقَطَ مِنْهُ شَیْ ءٌ مِنْ جِلْدِهِ فَاجْعَلْهُ مَعَهُ فِی أَکْفَانِهِ (4) وَ لاَ تُسَخِّنْ لَهُ مَاءً إِلاَّ أَنْ یَکُونَ الْمَاءُ بَارِداً جِدّاً فَتُوَقِّیَ الْمَیِّتَ مِمَّا تُوَقِّی مِنْهُ نَفْسَکَ (5) وَ لاَ یَکُونُ الْمَاءُ حَارّاً شَدِیداً وَ لْیَکُنْ فَاتِراً(6) ثُمَّ تَضَعُهُ فِی أَکْفَانِهِ وَ اجْعَلْ مَعَهُ جَرِیدَتَیْنِ أَحَدَهُمَا عِنْدَ تَرْقُوَتِهِ تُلْصِقُهَا بِجِلْدِهِ

ص:167

ثُمَّ تَمُدُّ عَلَیْهِ قَمِیصَهُ وَ الْأُخْرَی عِنْدَ وَرِکِهِ (1) وَ رُوِیَ أَنَّ الْجَرِیدَتَیْنِ کُلُّ وَاحِدَةٍ بِقَدْرِ عَظْمِ الذِّرَاعِ تَضَعُ وَاحِدَةً عِنْدَ رُکْبَتَیْهِ تُلْصِقُ إِلَی السَّاقِ وَ إِلَی الْفَخِذَیْنِ وَ الْأُخْرَی تَحْتَ إِبْطِهِ الْأَیْمَنِ مَا بَیْنَ الْقَمِیصِ وَ الْإِزَارِ وَ إِنْ لَمْ تَقْدِرْ عَلَی جَرِیدَةٍ مِنْ نَخْلٍ فَلاَ بَأْسَ أَنْ یَکُونَ مِنْ غَیْرِهِ بَعْدَ أَنْ یَکُونَ رَطْباً وَ تَلُفُّهُ فِی إِزَارِهِ وَ حِبَرَتِهِ وَ تَبْدَأُ بِالشِّقِّ الْأَیْسَرِ وَ تَمُدُّ عَلَی الْأَیْمَنِ (2) ثُمَّ تَمُدُّ الْأَیْمَنَ عَلَی الْأَیْسَرِ وَ إِنْ شِئْتَ لَمْ تَجْعَلِ الْحِبَرَةَ (3) مَعَهُ حَتَّی تُدْخِلَهُ الْقَبْرَ فَتُلْقِیهِ عَلَیْهِ ثُمَّ تُعَمِّمُهُ وَ تُحَنِّکُهُ فَتَثْنِی عَلَی رَأْسِهِ بِالتَّدْوِیرِ وَ تُلْقِی فَضْلَ الشِّقِّ الْأَیْمَنِ عَلَی الْأَیْسَرِ وَ الْأَیْسَرِ عَلَی الْأَیْمَنِ ثُمَّ تَمُدُّ عَلَی صَدْرِهِ ثُمَّ یُلَفَّفُ بِاللَّفَّافَةِ وَ إِیَّاکَ أَنْ تُعَمِّمَهُ عِمَّةَ الْأَعْرَابِیِّ وَ تُلْقِیَ طَرَفَیِ الْعِمَامَةِ عَلَی صَدْرِهِ وَ قَبْلَ أَنْ تُلْبِسَهُ قَمِیصَهُ تَأْخُذُ شَیْئاً مِنَ الْقُطْنِ وَ تَجْعَلُ عَلَیْهِ حَنُوطاً وَ تَحْشُو بِهِ دُبُرَهُ وَ تَضَعُ شَیْئاً مِنَ الْقُطْنِ عَلَی قُبُلِهِ وَ تُکْثِرُ عَلَیْهِ مِنَ الْحَنُوطِ وَ تَضُمُّ رِجْلَیْهِ جَمِیعاً وَ تَشُدُّ فَخِذَیْهِ إِلَی وَرِکِهِ بِالْمِئْزَرِ شَدّاً جَیِّداً لِئَلاَّ یَخْرُجَ مِنْهُ شَیْ ءٌ فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ کَفَنِهِ حَنِّطْهُ بِوَزْنِ ثَلاَثَةَ عَشَرَ دِرْهَماً وَ ثُلُثٍ مِنَ الْکَافُورِ وَ تَبْدَأُ بِجَبْهَتِهِ وَ تَمْسَحُ مَفَاصِلَهُ کُلَّهَا بِهِ وَ مَا بَقِیَ مِنْهُ عَلَی صَدْرِهِ وَ فِی وَسَطِ رَاحَتِهِ وَ لاَ تَجْعَلْ فِی فَمِهِ وَ لاَ فِی مَنْخِرَیْهِ وَ لاَ فِی عَیْنَیْهِ وَ لاَ فِی مَسَامِعِهِ وَ لاَ عَلَی وَجْهِهِ قُطْناً وَ لاَ کَافُوراً فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ عَلَی هَذَا الْمِقْدَارِ کَافُوراً فَأَرْبَعَةُ دَرَاهِمَ فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ فَمِثْقَالٌ لاَ أَقَلَّ مِنْ ذَلِکَ لِمَنْ وَجَدَهُ ثُمَّ احْمِلْهُ عَلَی سَرِیرِهِ وَ إِیَّاکَ أَنْ تَقُولَ ارْفُقُوا بِهِ (4) وَ تَرَحَّمُوا عَلَیْهِ أَوْ تَضْرِبَ یَدَکَ عَلَی فَخِذِکَ فَإِنَّهُ یُحْبِطُ أَجْرَکَ عِنْدَ الْمُصِیبَةِ (5) وَ لاَ تَتْرُکْهُ وَحْدَهُ فَإِنَّ الشَّیْطَانَ یَعْبَثُ بِهِ فِی جَوْفِهِ (6)

ص:168

وَ لاَ بَأْسَ أَنْ تُغَسِّلَهُ فِی فَضَاءٍ وَ إِنْ سَتَرْتَ بِشَیْ ءٍ أَحَبُّ إِلَیَّ (1) وَ إِنْ حَضَرَ قَوْمٌ مُخَالِفُونَ فَاجْهَدْ أَنْ تُغَسِّلَهُ غُسْلَ الْمُؤْمِنِ وَ أَخْفِ عَنْهُمُ الْجَرِیدَةَ (2) فَإِنْ خَرَجَ مِنْهُ شَیْ ءٌ بَعْدَ الْغُسْلِ فَلاَ تُعِدْ غُسْلَهُ وَ لَکِنِ اغْسِلْ مَا أَصَابَ مِنَ الْکَفَنِ إِلَی أَنْ تَضَعَهُ فِی لَحْدِهِ فَإِنْ خَرَجَ مِنْهُ شَیْ ءٌ فِی لَحْدِهِ لَمْ تَغْسِلْ کَفَنَهُ وَ لَکِنْ قَرَضْتَ مِنْ کَفَنِهِ مَا أَصَابَ مِنَ الَّذِی خَرَجَ مِنْهُ وَ مَدَدْتَ أَحَدَ الثَّوْبَیْنِ عَلَی الْآخَرِ(3) وَ لاَ تُکَفِّنْهُ فِی کَتَّانٍ وَ لاَ ثَوْبِ إِبْرِیسَمٍ وَ إِذَا کَانَ ثَوْبٌ مُعَلَّمٌ (4) فَاقْطَعْ عَلَمَهُ وَ لَکِنْ کَفِّنْهُ فِی ثَوْبِ قُطْنٍ وَ لاَ بَأْسَ فِی ثَوْبِ صُوفٍ (5) وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یَنْظُرَ الرَّجُلُ إِلَی امْرَأَتِهِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَ تَنْظُرَ الْمَرْأَةُ إِلَی زَوْجِهَا وَ یُغَسِّلَ کُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ إِذَا مَاتَا(6) وَ إِنْ مَسَّ ثَوْبُکَ مَیِّتاً فَاغْسِلْ مَا أَصَابَ (7) وَ إِذَا حَضَرْتَ جَنَازَةً فَامْشِ خَلْفَهَا وَ لاَ تَمْشِ أَمَامَهَا وَ إِنَّمَا یُؤْجَرُ مَنْ تَبِعَهَا لاَ مَنْ تَبِعَتْهُ (8).

وَ قَدْ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : أَنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا دَخَلَ قَبْرَهُ یُنَادَی أَلاَ إِنَّ أَوَّلَ حِبَائِکَ اَلْجَنَّةُ وَ أَوَّلَ حِبَاءِ مَنْ تَبِعَکَ الْمَغْفِرَةُ (9).

وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : اتَّبِعُوا الْجَنَازَةَ وَ لاَ تَتَّبِعْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْ عَمَلِ اَلْمَجُوسِ (10).

وَ أَفْضَلُ الشَّیْ ءِ فِی اتِّبَاعِ الْجَنَازَةِ مَا بَیْنَ جَنْبَیِ الْجَنَازَةِ وَ هُوَ مَشْیُ الْکِرَامِ

ص:169

الْکَاتِبِینَ (1) وَ لاَ تَتْرُکْ تَشْیِیعَ جَنَازَةِ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّ فِیهِ فَضْلاً کَثِیراً(2) وَ رَبِّعِ الْجَنَازَةَ فَإِنَّ مَنْ رَبَّعَ جَنَازَةَ مُؤْمِنٍ حُطَّ عَنْهُ خَمْسٌ وَ عِشْرُونَ کَبِیرَةً فَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُرَبِّعَهَا فَابْدَأْ بِالشِّقِّ الْأَیْمَنِ فَخُذْهُ بِیَمِینِکَ ثُمَّ تَدُورُ إِلَی الْمُؤَخَّرِ فَتَأْخُذُهُ بِیَمِینِکَ ثُمَّ تَدُورُ إِلَی الْمُؤَخَّرِ الثَّانِی وَ تَأْخُذُهُ بِیَسَارِکَ ثُمَّ تَدُورُ إِلَی الْمُقَدَّمِ الْأَیْسَرِ فَتَأْخُذُهُ بِیَسَارِکَ ثُمَّ تَدُورُ عَلَی الْجَنَازَةِ کَدَوْرِ کَفَّیِ (3) الرَّحَی(4) وَ إِذَا حَمَلْتَهُ إِلَی قَبْرِهِ فَلاَ تُفَاجِئْ بِهِ الْقَبْرَ فَإِنَّ لِلْقَبْرِ أَهْوَالاً عَظِیمَةً وَ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ هَوْلِ الْمُطَّلَعِ وَ لَکِنْ ضَعْهُ دُونَ شَفِیرِ الْقَبْرِ وَ اصْبِرْ عَلَیْهِ هُنَیْهَةً (5) ثُمَّ قَدِّمْهُ إِلَی شَفِیرِ الْقَبْرِ وَ یُدْخِلُهُ الْقَبْرَ(6) مَنْ یَأْمُرُهُ وَلِیُّ الْمَیِّتِ إِنْ شَاءَ شَفْعاً وَ إِنْ شَاءَ وَتْراً.

وَ قُلْ إِذَا نَظَرْتَ إِلَی الْقَبْرِ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا رَوْضَةً مِنْ رِیَاضِ اَلْجَنَّةِ وَ لاَ تَجْعَلْهَا حُفْرَةً مِنْ حُفَرِ اَلنِّیرَانِ (7).

فَإِذَا دَخَلْتَ الْقَبْرَ فَاقْرَأْ أُمَّ الْکِتَابِ وَ اَلْمُعَوِّذَتَیْنِ وَ آیَةَ الْکُرْسِیِّ (8) فَإِذَا تَوَسَّطْتَ الْمَقْبَرَةَ فَاقْرَأْ أَلْهَاکُمُ التَّکَاثُرُ وَ اقْرَأْ «مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَةً أُخْری »(9) فَإِذَا تَنَاوَلْتَ الْمَیِّتَ فَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ عَلَی مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ثُمَّ ضَعْهُ فِی لَحْدِهِ عَلَی یَمِینِهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ وَ حُلَّ عُقَدَ کَفَنِهِ وَ ضَعْ خَدَّهُ عَلَی التُّرَابِ وَ قُلِ اللَّهُمَّ جَافِ الْأَرْضَ عَنْ جَنْبَیْهِ وَ أَصْعِدْ إِلَیْکَ رُوحَهُ وَ لَقِّهِ مِنْکَ

ص:170

رِضْوَاناً (1) ثُمَّ تُدْخِلُ یَدَکَ الْیُمْنَی تَحْتَ مَنْکِبِهِ الْأَیْمَنِ وَ ضَعْ یَدَکَ الْیُسْرَی عَلَی مَنْکِبِهِ الْأَیْسَرِ وَ تُحَرِّکُهُ تَحْرِیکاً شَدِیداً وَ تَقُولُ یَا فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ اللَّهُ رَبُّکَ وَ مُحَمَّدٌ نَبِیُّکَ وَ اَلْإِسْلاَمُ دِینُکَ وَ عَلِیٌّ وَلِیُّکَ وَ إِمَامُکَ وَ تُسَمِّی اَلْأَئِمَّةَ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ إِلَی آخِرِهِمْ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ ثُمَّ تُعِیدُ عَلَیْهِ (2) التَّلْقِینَ مَرَّةً أُخْرَی(3).

فَإِذَا وَضَعْتَ عَلَیْهِ اللَّبِنَ فَقُلِ اللَّهُمَّ آنِسْ وَحْشَتَهُ وَ صِلْ وَحْدَتَهُ بِرَحْمَتِکَ اللَّهُمَّ عَبْدُکَ ابْنُ عَبْدِکَ ابْنُ أَمَتِکَ نَزَلَ بِسَاحَتِکَ وَ أَنْتَ خَیْرُ مَنْزُولٍ بِهِ اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ مُحْسِناً فَزِدْ(4) فِی إِحْسَانِهِ وَ إِنْ کَانَ مُسِیئاً فَتَجَاوَزْ عَنْهُ (5) وَ اغْفِرْ لَهُ إِنَّکَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (6).

وَ إِنْ کَانَتِ امْرَأَةً فَخُذْهَا بِالْعَرْضِ مِنْ قِبَلِ اللَّحْدِ وَ تَأْخُذُ الرَّجُلَ مِنْ قِبَلِ رِجْلَیْهِ تَسُلُّهُ سَلاًّ فَإِذَا أُدْخِلَتِ الْمَرْأَةُ الْقَبْرَ وَقَفَ زَوْجُهَا مِنْ مَوْضِعٍ یَتَنَاوَلُ وَرِکَهَا(7) فَإِذَا خَرَجْتَ مِنَ الْقَبْرِ فَقُلْ وَ أَنْتَ تَنْفُضُ یَدَیْکَ مِنَ التُّرَابِ «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ » ثُمَّ احْثُ التُّرَابَ عَلَیْهِ بِظَهْرِ کَفَّیْکَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَ قُلِ اللَّهُمَّ إِیمَاناً بِکَ وَ تَصْدِیقاً بِکِتَابِکَ «هذا ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ » فَإِنَّهُ مَنْ فَعَلَ ذَلِکَ وَ قَالَ هَذِهِ الْکَلِمَاتِ (8) کَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِکُلِّ ذَرَّةٍ حَسَنَةً فَإِذَا اسْتَوَی قَبْرُهُ فَصُبَّ عَلَیْهِ مَاءً وَ تَجْعَلُ الْقَبْرَ أَمَامَکَ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ وَ تَبْدَأُ بِصَبِّ الْمَاءِ مِنْ عِنْدِ رَأْسِهِ وَ تَدُورُ بِهِ عَلَی الْقَبْرِ ثُمَّ مِنْ أَرْبَعِ جَوَانِبِ الْقَبْرِ(9) حَتَّی تَرْجِعَ مِنْ غَیْرِ أَنْ تَقْطَعَ الْمَاءَ فَإِنْ فَضَلَ مِنَ الْمَاءِ شَیْ ءٌ فَصُبَّهُ عَلَی وَسَطِ الْقَبْرِ(10)

ص:171

ثُمَّ ضَعْ یَدَکَ عَلَی الْقَبْرِ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ وَ قُلِ اللَّهُمَّ ارْحَمْ غُرْبَتَهُ وَ صِلْ وَحْدَتَهُ وَ آنِسْ وَحْشَتَهُ وَ آمِنْ رَوْعَتَهُ وَ أَفِضْ عَلَیْهِ مِنْ رَحْمَتِکَ وَ أَسْکِنْ إِلَیْهِ مِنْ بَرْدِ عَفْوِکَ وَ سَعَةِ غُفْرَانِکَ وَ رَحْمَتِکَ رَحْمَةً یَسْتَغْنِی بِهَا عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاکَ وَ احْشُرْهُ مَعَ مَنْ کَانَ یَتَوَلاَّهُ وَ مَتَی مَا زُرْتَ قَبْرَهُ فَادْعُ لَهُ بِهَذَا الدُّعَاءِ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ وَ یَدَاکَ عَلَی الْقَبْرِ(1) وَ عَزِّ وَلِیَّهُ فَإِنَّهُ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ مَنْ عَزَّی أَخَاهُ الْمُؤْمِنَ کُسِیَ فِی الْمَوْقِفِ حُلَّةً (2) وَ یُسْتَحَبُّ أَنْ یَتَخَلَّفَ عِنْدَ(3) رَأْسِهِ أَوْلَی النَّاسِ بِهِ بَعْدَ(4) انْصِرَافِ النَّاسِ عَنْهُ وَ یَقْبِضَ عَلَی التُّرَابِ بِکَفَّیْهِ وَ یُلَقِّنَهُ بِرَفْعِ صَوْتِهِ فَإِنَّهُ إِذَا(5) فَعَلَ ذَلِکَ کُفِیَ الْمُسَاءَلَةَ فِی قَبْرِهِ (6) وَ السُّنَّةُ فِی أَهْلِ الْمُصِیبَةِ أَنْ یُتَّخَذَ لَهُمْ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ طَعَامٌ لِشُغُلِهِمْ (7) فِی الْمُصِیبَةِ (8) وَ إِنْ کَانَ الْمُعَزَّی یَتِیماً فَامْسَحْ یَدَکَ عَلَی رَأْسِهِ فَقَدْ رُوِیَ عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ مَنْ مَسَحَ یَدَهُ عَلَی رَأْسِ یَتِیمٍ تَرَحُّماً لَهُ کَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِکُلِّ شَعْرَةٍ مَرَّتْ عَلَیْهِ یَدُهُ حَسَنَةً (9) وَ إِنْ وَجَدْتَهُ بَاکِیاً فَسَکِّتْهُ بِلُطْفٍ وَ رِفْقٍ فَإِنَّهُ أَرْوِی عَنِ اَلْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ إِذَا بَکَی الْیَتِیمُ اهْتَزَّ لَهُ الْعَرْشُ فَیَقُولُ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی مَنْ هَذَا الَّذِی بکی [أَبْکَی] عَبْدِیَ الَّذِی سَلَبْتُهُ أَبَوَیْهِ فِی صِغَرِهِ وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی وَ ارْتِفَاعِی فِی مَکَانِی لاَ أَسْکَتَهُ عَبْدٌ

ص:172

مُؤْمِنٌ إِلاَّ أَوْجَبْتُ لَهُ اَلْجَنَّةَ (1) وَ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُغَسِّلَ مَیِّتاً وَ أَنْتَ جُنُبٌ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَ الصَّلاَةِ ثُمَّ اغْسِلْهُ وَ إِذَا أَرَدْتَ الْجِمَاعَ بَعْدَ غُسْلِکَ الْمَیِّتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَغْتَسِلَ مِنْ غُسْلِهِ فَتَوَضَّأْ ثُمَّ جَامِعْ (2) وَ إِنْ مَاتَ مَیِّتٌ بَیْنَ رِجَالٍ نَصَارَی وَ نِسْوَةٍ مُسْلِمَاتٍ غَسَّلَهُ الرِّجَالُ اَلنَّصَارَی بَعْدَ مَا یَغْتَسِلُونَ (3) وَ إِنْ کَانَ الْمَیِّتُ امْرَأَةً مُسْلِمَةً بَیْنَ رِجَالٍ مُسْلِمِینَ وَ نِسْوَةٍ نَصْرَانِیَّةٍ اغْتَسَلَتِ اَلنَّصْرَانِیَّةُ وَ غَسَّلَتْهَا(4) وَ إِنْ کَانَ الْمَیِّتُ مَجْدُوراً أَوْ مُحْتَرِقاً فَخَشِیتَ إِنْ مَسِسْتَهُ سَقَطَ مِنْ جُلُودِهِ شیئا [شَیْ ءٌ ] فَلاَ تَمَسَّهُ وَ لَکِنْ صُبَّ عَلَیْهِ الْمَاءَ صَبّاً فَإِنْ سَقَطَ مِنْهُ شَیْ ءٌ فَاجْمَعْهُ فِی أَکْفَانِهِ (5) وَ إِنْ کَانَ الْمَیِّتُ أَکِیلَةَ (6) السَّبُعِ فَاغْسِلْ مَا بَقِیَ مِنْهُ فَإِنْ لَمْ یَبْقَ مِنْهُ إِلاَّ عِظَامٌ جَمَعْتَهَا وَ غَسَّلْتَهَا وَ صَلَّیْتَ عَلَیْهَا وَ دَفَنْتَهَا(7) وَ إِنْ کَانَ الْمَیِّتُ مَصْعُوقاً(8) أَوْ غَرِیقاً أَوْ مُدَخَّناً صَبَرْتَ عَلَیْهِ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ إِلاَّ أَنْ یَتَغَیَّرَ قَبْلَ ذَلِکَ فَإِنْ تَغَیَّرَ غَسَّلْتَهُ وَ حَنَّطْتَهُ وَ صَلَّیْتَ عَلَیْهِ وَ دَفَنْتَهُ (9) وَ إِنْ مَاتَ فِی سَفِینَةٍ فَاغْسِلْهُ وَ کَفِّنْهُ وَ ثَقِّلْ رِجْلَیْهِ وَ أَلْقِهِ فِی الْبَحْرِ(10) وَ مَتَی مَسِسْتَ مَیِّتاً قَبْلَ الْغُسْلِ بِحَرَارَتِهِ فَلاَ غُسْلَ عَلَیْکَ فَإِنْ مَسِسْتَهُ بَعْدَ مَا بَرَدَ فَعَلَیْکَ الْغُسْلُ (11)

ص:173

وَ إِنْ مَسِسْتَ شَیْئاً مِنْ جَسَدِ أَکِیلَةِ السَّبْعِ فَعَلَیْکَ الْغُسْلُ إِنْ کَانَ فِیمَا مَسِسْتَ عَظْمٌ وَ مَا لَمْ یَکُنْ فِیهِ عَظْمٌ فَلاَ غُسْلَ عَلَیْکَ فِی مَسِّهِ (1) وَ إِنْ (2) مَسِسْتَ مَیْتَةً فَاغْسِلْ یَدَیْکَ وَ لَیْسَ عَلَیْکَ غُسْلٌ إِنَّمَا یَجِبُ عَلَیْکَ ذَلِکَ فِی الْإِنْسَانِ وَحْدَهُ (3) وَ إِذَا کَانَ الْمَیِّتُ مُحْرِماً غَسَّلْتَهُ وَ کَفَّنْتَهُ وَ صَلَّیْتَ عَلَیْهِ (4) وَ غَطَّیْتَ وَجْهَهُ وَ عَمِلْتَ بِهِ مَا تَعْمَلُ بِالْحَلاَلِ إِلاَّ أَنَّهُ لاَ یُقَرَّبُ إِلَیْهِ کَافُورٌ(5) وَ إِنْ کَانَ الْمَیِّتُ قَتِیلَ الْمَعْرَکَةِ فِی طَاعَةِ اللَّهِ لَمْ یُغَسَّلْ وَ دُفِنَ فِی ثِیَابِهِ الَّتِی قُتِلَ فِیهَا بِدِمَائِهِ وَ لاَ یُنْزَعُ مِنْهُ مِنْ ثِیَابِهِ إِلاَّ مِثْلَ الْخُفِّ وَ الْمِنْطَقَةِ وَ الْفَرْوَةِ وَ تُحَلُّ تِکَّتُهُ وَ إِنْ أَصَابَهُ شَیْ ءٌ مِنْ دَمِهِ لَمْ یُنْزَعْ عَنْهُ شَیْ ءٌ إِلاَّ أَنَّهُ یُحَلُّ الْمَعْقُودُ وَ لَمْ یُغَسَّلْ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ بِهِ رَمَقٌ ثُمَّ یَمُوتُ بَعْدَ ذَلِکَ فَإِذَا مَاتَ بَعْدَ ذَلِکَ غُسِّلَ کَمَا یُغَسَّلُ الْمَیِّتُ وَ کُفِّنَ کَمَا یُکَفَّنُ الْمَیِّتُ وَ لاَ یُتْرَکُ عَلَیْهِ شَیْ ءٌ مِنْ ثِیَابِهِ (6) وَ إِنْ کَانَ قَتِیلٌ فِی مَعْصِیَةِ اللَّهِ غُسِّلَ کَمَا یُغَسَّلُ الْمَیِّتُ وَ ضُمَّ رَأْسُهُ إِلَی عُنُقِهِ وَ یُغَسَّلُ مَعَ الْبَدَنِ کَمَا وَصَفْنَاهُ فِی بَابِ الْغُسْلِ فَإِذَا فَرَغَ مِنْ غُسْلِهِ جُعِلَ عَلَی عُنُقِهِ قُطْناً وَ ضُمَّ إِلَیْهِ الرَّأْسُ وَ شُدَّ مَعَ الْعُنُقِ شَدّاً شَدِیداً(7) وَ إِذَا مَاتَتِ الْمَرْأَةُ وَ هِیَ حَامِلٌ وَ وَلَدُهَا یَتَحَرَّکُ فِی بَطْنِهَا شُقَّ بَطْنُهَا مِنَ الْجَانِبِ الْأَیْسَرِ وَ أُخْرِجَ الْوَلَدُ وَ إِنْ مَاتَ الْوَلَدُ فِی جَوْفِهَا وَ لَمْ یَخْرُجْ أَدْخَلَ إِنْسَانٌ یَدَهُ فِی فَرْجِهَا وَ قَطَعَ الْوَلَدَ بِیَدِهِ وَ أَخْرَجَهُ (8) وَ رُوِیَ أَنَّهَا تُدْفَنُ مَعَ وَلَدِهَا إِذَا مَاتَ فِی بَطْنِهَا

ص:174

وَ إِذَا(1) اغْتَسَلْتَ مِنْ غُسْلِ الْمَیِّتِ فَتَوَضَّأْ ثُمَّ اغْتَسِلْ کَغُسْلِکَ مِنَ الْجَنَابَةِ وَ إِنْ نَسِیتَ الْغُسْلَ فَذَکَرْتَهُ بَعْدَ مَا صَلَّیْتَ فَاغْتَسِلْ وَ أَعِدْ صَلاَتَکَ (2) وَ اعْلَمْ أَنَّ غُسْلَ اَلْجُمُعَةِ سُنَّةٌ وَاجِبَةٌ لاَ تَدَعْهَا فِی السَّفَرِ وَ لاَ فِی الْحَضَرِ وَ یُجْزِیکَ إِذَا اغْتَسَلْتَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَ کُلَّمَا قَرُبَ مِنَ الزَّوَالِ فَهُوَ أَفْضَلُ فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْهُ فَقُلْ اللَّهُمَّ طَهِّرْنِی وَ طَهِّرْ قَلْبِی وَ أَنْقِ غُسْلِی وَ أَجْرِ عَلَی لِسَانِی ذِکْرَکَ وَ ذِکْرَ نَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ (3) وَ اجْعَلْنِی مِنَ التَّوَّابِینَ وَ مِنَ الْمُتَطَهِّرِینَ وَ إِنْ نَسِیتَ الْغُسْلَ ثُمَّ ذَکَرْتَ وَقْتَ الْعَصْرِ أَوْ مِنَ الْغَدِ فَاغْتَسِلْ (4) وَ اغْتَسِلْ یَوْمَ عَرَفَةَ قَبْلَ الزَّوَالِ (5) وَ إِذَا أَسْقَطَتِ الْمَرْأَةُ وَ کَانَ السِّقْطُ تَامّاً غُسِّلَ وَ حُنِّطَ وَ کُفِّنَ وَ دُفِنَ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ تَامّاً(6) فَلاَ یُغَسَّلُ وَ یُدْفَنُ بِدَمِهِ وَ حَدُّ إِتْمَامِهِ إِذَا أَتَی عَلَیْهِ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ(7) وَ إِنْ کَانَ الْمَیِّتُ مَرْجُوماً بُدِئَ بِغُسْلِهِ وَ تَحْنِیطِهِ وَ تَکْفِینِهِ ثُمَّ رُجِمَ بَعْدَ ذَلِکَ وَ کَذَلِکَ الْقَاتِلُ إِذَا أُرِیدَ قَتْلُهُ قَوَداً وَ إِنْ کَانَ الْمَیِّتُ مَصْلُوباً أُنْزِلَ مِنْ خَشَبَتِهِ بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ وَ غُسِّلَ وَ دُفِنَ وَ لاَ یَجُوزُ صَلْبُهُ أَکْثَرَ مِنْ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ (8) وَ السُّنَّةُ أَنَّ الْقَبْرَ یُرْفَعُ أَرْبَعَةَ أَصَابِعَ مُفَرَّجَةً مِنَ الْأَرْضِ (9) وَ إِنْ کَانَ أَکْثَرَ فَلاَ بَأْسَ (10) وَ یَکُونُ مُسَطَّحاً لاَ أَنْ (11) یَکُونَ مُسَنَّماً(12)

ص:175

وَ إِذَا رَأَیْتَ الْجَنَازَةَ فَقُلْ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ «هذا ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ » «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ » هَذَا سَبِیلٌ لاَ بُدَّ مِنْهُ «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ » تَسْلِیماً لِأَمْرِهِ وَ رِضَاءً بِقَضَائِهِ وَ احْتِسَاباً لِحُکْمِهِ وَ صَبْراً لِمَا قَدْ جَرَی عَلَیْنَا مِنْ حُکْمِهِ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا خَیْرَ غَائِبٍ نَنْتَظِرُهُ (1) .

ص:176

مَعَ مَنْ یَتَوَلاَّهُ وَ یُحِبُّهُ وَ أَبْعِدْهُ مِمَّنْ یَتَبَرَّؤُهُ وَ یُبْغِضُهُ اللَّهُمَّ أَلْحِقْهُ بِنَبِیِّکَ وَ عَرِّفْ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُ (1) وَ ارْحَمْنَا إِذَا تَوَفَّیْتَنَا یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ (2) ثُمَّ تُکَبِّرُ الْخَامِسَةَ وَ تَقُولُ «رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ اَلنّارِ » (3)وَ لاَ تُسَلِّمْ وَ لاَ تَبْرَحْ مِنْ مَکَانِکَ حَتَّی تَرَی الْجِنَازَةَ عَلَی أَیْدِی الرِّجَالِ (4) وَ إِذَا کَانَ الْمَیِّتُ مُخَالِفاً فَقُلْ فِی تَکْبِیرِکَ الرَّابِعَةِ اللَّهُمَّ أَخْزِ عَبْدَکَ وَ ابْنَ عَبْدِکَ هَذَا اللَّهُمَّ أَصْلِهِ نَارَکَ اللَّهُمَّ أَذِقْهُ أَلِیمَ عِقَابِکَ وَ شَدِیدَ عُقُوبَتِکَ وَ أَوْرِدْهُ نَاراً وَ امْلَأْ جَوْفَهُ نَاراً وَ ضَیِّقْ عَلَیْهِ لَحْدَهُ فَإِنَّهُ کَانَ مُعَادِیاً لِأَوْلِیَائِکَ وَ مُوَالِیاً لِأَعْدَائِکَ اللَّهُمَّ لاَ تُخَفِّفْ عَنْهُ الْعَذَابَ وَ اصْبُبْ عَلَیْهِ الْعَذَابَ صَبّاً فَإِذَا رُفِعَ جَنَازَتُهُ فَقُلِ اللَّهُمَّ لاَ تَرْفَعْهُ وَ لاَ تُزَکِّهِ (5) وَ اعْلَمْ أَنَّ الطِّفْلَ لاَ یُصَلَّی عَلَیْهِ حَتَّی یَعْقِلَ الصَّلاَةَ فَإِذَا حَضَرْتَ مَعَ قَوْمٍ یُصَلُّونَ عَلَیْهِ فَقُلْ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لِأَبَوَیْهِ وَ لَنَا ذُخْراً وَ مَزِیداً وَ فَرَطاً(6) وَ أَجْراً(7) وَ إِذَا صَلَّیْتَ عَلَی مُسْتَضْعَفٍ فَقُلِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ «لِلَّذِینَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذابَ اَلْجَحِیمِ » وَ إِذَا لَمْ تَعْرِفْ مَذْهَبَهُ فَقُلِ اللَّهُمَّ هَذِهِ النَّفْسُ أَنْتَ أَحْیَیْتَهَا وَ أَنْتَ أَمَتَّهَا دَعَوْتَ فَأَجَابَتْکَ اللَّهُمَّ وَلِّهَا مَا تَوَلَّتْ وَ احْشُرْهَا مَعَ مَنْ أَحَبَّتْ وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهَا(8) فَإِذَا اجْتَمَعَ جِنَازَةُ رَجُلٍ وَ امْرَأَةٍ وَ غُلاَمٍ وَ مَمْلُوکٍ فَقَدِّمِ الْمَرْأَةَ إِلَی الْقِبْلَةِ وَ اجْعَلِ الْمَمْلُوکَ بَعْدَهَا وَ اجْعَلِ الْغُلاَمَ بَعْدَ الْمَمْلُوکِ وَ الرَّجُلَ بَعْدَ الْغُلاَمِ مِمَّا یَلِی الْإِمَامَ وَ یَقِفُ

ص:178

الْإِمَامُ خَلْفَ الرَّجُلِ فِی وَسَطِهِ وَ یُصَلِّی عَلَیْهِمْ جَمِیعاً صَلاَةً وَاحِدَةً (1) وَ إِذَا صَلَّیْتَ عَلَی الْمَیِّتِ وَ کَانَتِ الْجِنَازَةُ مَقْلُوبَةً فَسَوِّهَا وَ أَعِدِ الصَّلاَةَ عَلَیْهَا مَا لَمْ یُدْفَنْ (2) فَإِذَا فَاتَکَ مَعَ الْإِمَامِ بَعْضُ التَّکْبِیرِ وَ رُفِعَتِ الْجِنَازَةُ فَکَبِّرْ عَلَیْهَا تَمَامَ الْخَمْسِ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ (3) وَ إِنْ کُنْتَ تُصَلِّی عَلَی الْجِنَازَةِ وَ جَاءَتِ الْأُخْرَی فَصَلِّ عَلَیْهِمَا صَلاَةً وَاحِدَةً بِخَمْسِ تَکْبِیرَاتٍ وَ إِنْ شِئْتَ اسْتَأْنَفْتَ عَلَی الثَّانِیَةِ (4) وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یُصَلِّیَ الْجُنُبُ عَلَی الْجِنَازَةِ وَ الرَّجُلُ عَلَی غَیْرِ وُضُوءٍ وَ الْحَائِضُ إِلاَّ أَنَّ الْحَائِضَ تَقِفُ نَاحِیَةً وَ لاَ تُخْلَطُ بِالرِّجَالِ (5) وَ إِنْ کُنْتَ جُنُباً وَ تَقَدَّمْتَ لِلصَّلاَةِ عَلَیْهَا فَتَیَمَّمْ أَوْ تَوَضَّأْ وَ صَلِّ عَلَیْهَا(6) وَ قَدْ کُرِهَ أَنْ یَتَوَضَّأَ إِنْسَانٌ عَمْداً(7) لِلْجِنَازَةِ لِأَنَّهُ لَیْسَ بِالصَّلاَةِ إِنَّمَا هُوَ التَّکْبِیرُ وَ الصَّلاَةُ هِیَ الَّتِی فِیهَا الرُّکُوعُ وَ السُّجُودُ(8) وَ أَفْضَلُ الْمَوَاضِعِ فِی الصَّلاَةِ عَلَی الْمَیِّتِ الصَّفُّ الْأَخِیرُ(9) وَ لاَ یُصَلَّی(10) عَلَی الْجِنَازَةِ بِنَعْلٍ حَذْوٍ(11) وَ لاَ تَجْعَلْ مَیِّتَیْنِ عَلَی جِنَازَةٍ وَاحِدَةٍ فَإِنْ لَمْ تُلْحَقِ الصَّلاَةُ عَلَی الْجِنَازَةِ حَتَّی یُدْفَنَ الْمَیِّتُ فَلاَ بَأْسَ أَنْ تُصَلِّیَ بَعْدَ مَا دُفِنَ وَ إِذَا صَلَّی الرَّجُلاَنِ عَلَی الْجِنَازَةِ وَقَفَ

ص:179

أَحَدُهُمَا خَلْفَ الْآخَرِ وَ لاَ یَقُومُ بِجَنْبِهِ (1).

ص:180

فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ غُسْلِهِ حَنِّطْهُ بِثَلاَثَةَ عَشَرَ دِرْهَماً وَ ثُلُثِ دِرْهَمٍ کَافُوراً تُجْعَلُ فِی الْمَفَاصِلِ وَ لاَ تُقَرَّبُ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ تُجْعَلُ فِی مَوْضِعِ سُجُودِهِ وَ أَدْنَی مَا یُجْزِیهِ مِنَ الْکَافُورِ مِثْقَالٌ وَ نِصْفٌ (1) ثُمَّ یُکَفَّنُ بِثَلاَثِ قِطَعٍ وَ خَمْسٍ وَ سَبْعٍ فَأَمَّا الثَّلاَثَةُ مِئْزَرٌ وَ عِمَامَةٌ وَ لِفَافَةٌ وَ الْخَمْسُ مِئْزَرٌ وَ قَمِیصٌ وَ عِمَامَةٌ وَ لِفَافَتَانِ (2) وَ رُوِیَ أَنَّهُ لاَ یُقَرَّبُ الْمَیِّتُ مِنَ الطِّیبِ شَیْئاً وَ لاَ الْبَخُورِ إِلاَّ الْکَافُورَ فَإِنَّ سَبِیلَهُ سَبِیلُ الْمُحْرِمِ (3) وَ رُوِیَ إِطْلاَقُ الْمِسْکِ فَوْقَ الْکَفَنِ وَ عَلَی الْجِنَازَةِ (4) لِأَنَّ فِی ذَلِکَ تَکْرِمَةً لِلْمَلاَئِکَةِ فَمَا مِنْ مُؤْمِنٍ یُقْبَضُ رُوحُهُ إِلاَّ تَحْضُرُ عِنْدَهُ الْمَلاَئِکَةُ وَ رُوِیَ أَنَّ الْکَافُورَ یُجْعَلُ فِی فَمِهِ وَ فِی مَسَامِعِهِ وَ بَصَرِهِ وَ رَأْسِهِ وَ لِحْیَتِهِ وَ کَذَلِکَ الْمِسْکُ وَ عَلَی صَدْرِهِ وَ فَرْجِهِ .

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : (5)الرَّجُلُ وَ الْمَرْأَةُ سَوَاءٌ وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ غَیْرَ أَنِّی أَکْرَهُ أَنْ یُجَمَّرَ وَ یُتْبَعَ بِالْمِجْمَرَةِ (6) وَ لَکِنْ یُجَمَّرُ الْکَفَنُ .

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : تُؤْخَذُ خِرْقَةٌ فَیَشُدُّهَا عَلَی مَقْعَدَتِهِ وَ رِجْلَیْهِ قُلْتُ الْإِزَارُ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّهَا لاَ تُعَدُّ شَیْئاً وَ إِنَّمَا أُمِرَ بِهَا لِکَیْ لاَ یَظْهَرَ مِنْهُ شَیْ ءٌ وَ ذَکَرَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّ مَا جُعِلَ مِنَ الْقُطْنِ أَفْضَلُ (7) وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُکَفَّنُ بِثَلاَثَةِ أَثْوَابٍ لِفَافَةٍ وَ قَمِیصٍ وَ إِزَارٍ(8).

وَ ذَکَرَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ غَسَّلَ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ

ص:182

فِی قَمِیصِهِ (1) وَ کَفَّنَهُ فِی ثَلاَثَةِ أَثْوَابٍ ثَوْبَیْنِ صُحَارِیَّیْنِ (2) وَ ثَوْبٍ حِبَرَةٍ یَمَنِیَّةٍ (3) وَ لَحَدَ لَهُ أَبُو طَلْحَةَ ثُمَّ خَرَجَ أَبُو طَلْحَةَ وَ دَخَلَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الْقَبْرَ فَبَسَطَ یَدَهُ فَوَضَعَ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَأَدْخَلَهُ اللَّحْدَ.

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : إِنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَمَّا أَنْ غَسَّلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ فَرَغَ مِنْ غُسْلِهِ نَظَرَ فِی عَیْنِهِ (4) فَرَأَی فِیهَا شَیْئاً فَانْکَبَّ عَلَیْهِ فَأَدْخَلَ لِسَانَهُ فَمَسَحَ مَا کَانَ فِیهَا فَقَالَ بِأَبِی وَ أُمِّی یَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْکَ (5) طِبْتَ حَیّاً وَ طِبْتَ مَیِّتاً.

قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : (6)وَ کَتَبَ أَبِی فِی وَصِیَّتِهِ أَنْ أُکَفِّنَهُ فِی ثَلاَثَةِ أَثْوَابٍ أَحَدُهَا رِدَاءٌ لَهُ حِبَرَةٌ وَ کَانَ یُصَلِّی فِیهِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ ثَوْبٌ آخَرُ وَ قَمِیصٌ فَقُلْتُ لِأَبِی لِمَ تَکْتُبُ هَذَا فَقَالَ إِنِّی أَخَافُ أَنْ یَغْلِبَکَ النَّاسُ یَقُولُونَ کَفِّنْهُ بِأَرْبَعَةِ أَثْوَابٍ أَوْ خَمْسَةٍ فَلاَ تَقْبَلْ قَوْلَهُمْ وَ عَصَبْتُهُ بَعْدُ بِعِمَامَةٍ وَ لَیْسَ تُعَدُّ الْعِمَامَةُ مِنَ الْکَفَنِ إِنَّمَا تُعَدُّ مِمَّا یُلَفُّ بِهِ الْجَسَدُ وَ شَقَقْنَا لَهُ الْقَبْرَ شَقّاً مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ کَانَ رَجُلاً بَدِیناً وَ أَمَرَنِی أَنْ أَجْعَلَ ارْتِفَاعَ قَبْرِهِ أَرْبَعَةَ أَصَابِعَ مُفَرَّجَاتٍ (7) .

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : (8)تَتَوَضَّأُ إِذَا أَدْخَلْتَ الْقَبْرَ الْمَیِّتَ (9) وَ اغْتَسِلْ إِذَا غَسَّلْتَهُ (10) وَ لاَ تَغْتَسِلْ إِذَا حَمَلْتَهُ .

وَ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی الْمَیِّتِ فَکَبِّرْ عَلَیْهِ (11) خَمْسَ تَکْبِیرَاتٍ یَقُومُ الْإِمَامُ عِنْدَ وَسَطِ الرَّجُلِ وَ صَدْرِ الْمَرْأَةِ یَرْفَعُ الْیَدَ بِالتَّکْبِیرِ الْأَوَّلِ وَ یَقْنُتُ بَیْنَ کُلِّ تَکْبِیرَتَیْنِ

ص:183

وَ الْقُنُوتُ ذِکْرُ اللَّهِ وَ الشَّهَادَتَیْنِ وَ الصَّلاَةُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ الدُّعَاءُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ هَذَا فِی تَکْبِیرَةٍ بِغَیْرِ رَفْعِ الْیَدَیْنِ وَ لاَ تَسْلِیمٍ لِأَنَّ الصَّلاَةَ عَلَی الْمَیِّتِ إِنَّمَا هُوَ دُعَاءٌ وَ تَسْبِیحٌ وَ اسْتِغْفَارٌ(1) وَ صَاحِبُ الْمَیِّتِ لاَ یَرْفَعُ الْجَنَازَةَ وَ لاَ یَحْثُو التُّرَابَ وَ یُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ یَمْشِیَ حَافِیاً حَاسِراً مَکْشُوفَ الرَّأْسِ وَ رُوِیَ أَنَّهُ یَعْمَلُ صَاحِبُ کُلِّ مُصِیبَةٍ فِیهَا عَلَی مِقْدَارِهَا فِی نَفْسِهِ وَ مِقْدَارِ مُصِیبَتِهِ فِی النَّاسِ وَ یُصَلِّی عَلَیْهِ أَوْلَی النَّاسِ بِهِ فَإِذَا وَضَعْتَهُ عِنْدَ الْقَبْرِ وَ جَعَلْتَ رَأْسَ الْمَیِّتِ مِمَّا یَلِی الرِّجْلَیْنِ وَ یَنْتَظِرُ هُنَیْهَةً ثُمَّ یُسَلُّ سَلاًّ رَفِیقاً فَیُوضَعُ فِی لَحْدِهِ وَ یُکْشَفُ وَجْهُهُ وَ یُلْصَقُ خَدُّهُ الْأَرْضَ وَ یُلْصَقُ أَنْفُهُ بِحَائِطِ(2) الْقَبْرِ وَ یَضَعُ یَدَهُ الْیُمْنَی عَلَی أُذُنِهِ (3) وَ رُوِیَ یَضَعُ فَمَهُ عَلَی أُذُنِهِ الَّذِی یَدْفِنُهُ وَ یَذْکُرُ مَا یَجِبُ أَنْ یَذْکُرَ مِنَ الشَّهَادَتَیْنِ وَ یُتْبِعُهُ بِالدُّعَاءِ (4) وَ یَجْعَلُ مَعَهُ فِی أَکْفَانِهِ شَیْئاً مِنْ طِینِ الْقَبْرِ وَ تُرْبَةِ اَلْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ (5) وَ یَغْتَسِلُ الْغَاسِلُ وَ یَتَوَضَّأُ الدَّافِنُ إِذَا خَرَجَ مِنَ الْقَبْرِ(6) وَ تَقُولُ فِی التَّکْبِیرَةِ الْأُولَی(7) فِی الصَّلاَةِ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ » «اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ » رَبِّ الْمَوْتِ وَ الْحَیَاةِ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ عَلَی أَهْلِ بَیْتِهِ وَ جَزَی اللَّهُ مُحَمَّداً عَنَّا خَیْرَ الْجَزَاءِ بِمَا صَنَعَ لِأُمَّتِهِ وَ مَا بَلَغَ مِنْ رِسَالاَتِ رَبِّهِ ثُمَّ یَقُولُ اللَّهُمَّ عَبْدُکَ وَ ابْنُ عَبْدِکَ وَ ابْنُ أَمَتِکَ نَاصِیَتُهُ بِیَدِکَ تَخَلَّی مِنَ الدُّنْیَا وَ احْتَاجَ إِلَی مَا عِنْدَکَ نَزَلَ بِکَ وَ أَنْتَ خَیْرُ مَنْزُولٍ بِهِ وَ افْتَقَرَ إِلَی رَحْمَتِکَ وَ أَنْتَ غَنِیٌّ عَنْ عَذَابِهِ اللَّهُمَّ إِنَّا لاَ نَعْلَمُ مِنْهُ إِلاَّ خَیْراً

ص:184

وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا(1) اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ مُحْسِناً فَزِدْ فِی إِحْسَانِهِ وَ تَقَبَّلْ مِنْهُ (2) وَ إِنْ کَانَ مُسِیئاً فَاغْفِرْ لَهُ ذَنْبَهُ وَ ارْحَمْهُ وَ تَجَاوَزْ عَنْهُ بِرَحْمَتِکَ اللَّهُمَّ أَلْحِقْهُ بِنَبِیِّکَ وَ ثَبِّتْهُ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ اللَّهُمَّ اسْلُکْ بِنَا وَ بِهِ سَبِیلَ الْهُدَی وَ اهْدِنَا وَ إِیَّاهُ صِرَاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ اللَّهُمَّ (3) عَفْوَکَ عَفْوَکَ ثُمَّ تُکَبِّرُ الثَّانِیَةَ وَ تَقُولُ مِثْلَ مَا قُلْتَ حَتَّی تَفْرُغَ مِنْ خَمْسِ تَکْبِیرَاتٍ (4).

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : لَیْسَ فِیهَا التَّسْلِیمُ (5).

فَإِذَا أَتَیْتَ بِهِ الْقَبْرَ فَسُلَّهُ مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ فَإِذَا وَضَعْتَهُ فِی الْقَبْرِ فَاقْرَأْ آیَةَ الْکُرْسِیِّ وَ قُلْ بِسْمِ اللَّهِ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ عَلَی مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ اللَّهُمَّ افْسَحْ لَهُ فِی قَبْرِهِ وَ أَلْحِقْهُ بِنَبِیِّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ قُلْ کَمَا قُلْتَ فِی الصَّلاَةِ مَرَّةً وَاحِدَةً وَ اسْتَغْفِرْ لَهُ مَا اسْتَطَعْتَ .

قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : وَ کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ إِذَا أَدْخَلَ الْمَیِّتَ الْقَبْرَ قَامَ عَلَی قَبْرِهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ جَافِ الْأَرْضَ عَنْ جَنْبَیْهِ وَ أَصْعِدْ(6) عَمَلَهُ وَ لَقِّهِ مِنْکَ رِضْوَاناً(7).

وَ عَنْ أَبِیهِ قَالَ : إِذَا مَاتَ الْمُحْرِمُ فَلْیُغَسَّلْ وَ لْیُکَفَّنْ کَمَا یُغَسَّلُ الْحَلاَلُ غَیْرَ أَنَّهُ لاَ یُقَرَّبُ الطِّیبَ وَ لاَ یُحَنَّطُ وَ یُغَطَّی وَجْهُهُ وَ الْمَرْأَةُ تُکَفَّنُ بِثَلاَثَةِ أَثْوَابٍ دِرْعٍ وَ خِمَارٍ وَ لِفَافَةٍ تُدَرَّجُ فِیهَا وَ حَنُوطُ الرَّجُلِ وَ الْمَرْأَةِ سَوَاءٌ .

وَ عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : أَنَّهُ کَانَ یُصَلِّی عَلَی الْجَنَازَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ مَا کَانُوا فِی وَقْتِ الصَّلاَةِ حَتَّی تَصْفَارَّ(8) الشَّمْسُ فَإِذَا اصْفَارَّتْ (9) لَمْ یُصَلِّ عَلَیْهَا حَتَّی تَغْرُبَ (10)

.

ص:185

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : لاَ بَأْسَ بِالصَّلاَةِ عَلَی الْجَنَازَةِ حِینَ تَغِیبُ الشَّمْسُ وَ حِینَ تَطْلُعُ إِنَّمَا هُوَ اسْتِغْفَارٌ(1) .

ص:186

تَجَاوَزْ عَنْهُ (1) وَ إِذَا مَاتَتِ الْمَرْأَةُ وَ لَیْسَ مَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ وَ لاَ نِسَاءٌ تُدْفَنُ کَمَا هِیَ فِی ثِیَابِهَا وَ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ وَ لَیْسَ مَعَهُ ذُو مَحْرَمٍ وَ لاَ رِجَالٌ یُدْفَنُ کَمَا هُوَ فِی ثِیَابِهِ (2).

وَ نَرْوِی أَنَّ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ لَمَّا أَنْ مَاتَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَقَدْ کُنْتُ أَکْرَهُ أَنْ أَنْظُرَ إِلَی عَوْرَتِکَ فِی حَیَاتِکَ فَمَا أَنَا بِالَّذِی أَنْظُرُ إِلَیْهَا بَعْدَ مَوْتِکَ فَأَدْخَلَ یَدَهُ وَ غَسَّلَ جَسَدَهُ ثُمَّ دَعَا أُمَّ وَلَدٍ لَهُ فَأَدْخَلَتْ یَدَهَا وَ غَسَلَتْ عَوْرَتَهُ (3) وَ کَذَلِکَ فَعَلْتُ أَنَا بِأَبِی.

قَالَ جَعْفَرٌ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : صَلَّی عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَی سَهْلِ بْنِ حُنَیْفٍ وَ کَانَ بَدْرِیّاً فَکَبَّرَ خَمْسَ تَکْبِیرَاتٍ ثُمَّ مَشَی سَاعَةً فَوَضَعَهُ ثُمَّ کَبَّرَ عَلَیْهِ خَمْساً أُخْرَی فَصَنَعَ ذَلِکَ حَتَّی کَبَّرَ عَلَیْهِ خَمْساً وَ عِشْرِینَ تَکْبِیرَةً (4).

وَ قَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَوْصَی إِلَی عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَلاَّ یُغَسِّلَنِی غَیْرُکَ فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ یُنَاوِلُنِی الْمَاءَ وَ إِنَّکَ رَجُلٌ ثَقِیلٌ لاَ أَسْتَطِیعُ أَنْ أَقْلِبَکَ فَقَالَ جَبْرَائِیلُ مَعَکَ یُعَاوِنُکَ وَ یُنَاوِلُکَ اَلْفَضْلُ (5) الْمَاءَ وَ قُلْ لَهُ فَلْیُغَطِّ عَیْنَیْهِ فَإِنَّهُ لاَ یَرَی أَحَدٌ عَوْرَتِی غَیْرُکَ إِلاَّ انْفَقَأَتْ عَیْنَاهُ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَانَ اَلْفَضْلُ یُنَاوِلُهُ الْمَاءَ وَ جَبْرَائِیلُ یُعَاوِنُهُ وَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُغَسِّلُهُ (6) فَلَمَّا أَنْ فَرَغَ مِنْ غُسْلِهِ وَ کَفَنِهِ أَتَاهُ اَلْعَبَّاسُ فَقَالَ یَا عَلِیُّ إِنَّ النَّاسَ قَدِ اجْتَمَعُوا عَلَی أَنْ یَدْفِنُوا(7)النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی بَقِیعِ الْمُصَلَّی وَ أَنْ یَؤُمَّهُمْ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَخَرَجَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی النَّاسِ فَقَالَ یَا أَیُّهَا النَّاسُ أَ مَا تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِمَامُنَا حَیّاً وَ مَیِّتاً وَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَعَنَ مَنْ

ص:188

جَعَلَ الْقُبُورَ مُصَلًّی وَ لَعَنَ مَنْ یَجْعَلُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً وَ لَعَنَ مَنْ کَسَرَ رَبَاعِیَتَهُ وَ شَقَّ لِثَتَهُ فَقَالُوا الْأَمْرُ إِلَیْکَ فَاصْنَعْ مَا رَأَیْتَ قَالَ وَ إِنِّی أَدْفِنُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی الْبُقْعَةِ الَّتِی قُبِضَ فِیهَا ثُمَّ قَامَ عَلَی الْبَابِ فَصَلَّی عَلَیْهِ ثُمَّ أَمَرَ النَّاسَ عَشَرَةً عَشَرَةً یُصَلُّونَ عَلَیْهِ ثُمَّ یَخْرُجُونَ (1).

قَالَ اَلْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ : أَوَّلُ مَنْ جُعِلَ لَهُ النَّعْشُ فَاطِمَةُ ابْنَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهَا وَ عَلَی أَبِیهَا وَ بَعْلِهَا وَ بَنِیهَا(2)

.

ص:189

فَإِنْ رَأَتْ صُفْرَةً لَمْ تَدَعِ الصَّلاَةَ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّهَا تَعْمَلُ مَا تَعْمَلُهُ (1) الْمُسْتَحَاضَةُ إِذَا صَحَّ لَهَا الْحَمْلُ فَلاَ تَدَعِ الصَّلاَةَ وَ الْعَمَلُ مِنْ خَوَاصِّ الْفُقَهَاءِ عَلَی ذَلِکَ (2) وَ اعْلَمْ أَنَّ أَوَّلَ مَا تَحِیضُ الْمَرْأَةُ دَمُهَا کَثِیرٌ وَ لِذَلِکَ صَارَ حَدُّهَا عَشَرَةَ أَیَّامٍ فَإِذَا دَخَلَتْ فِی السِّنِّ نَقَصَ دَمُهَا حَتَّی یَکُونَ قُعُودُهَا تِسْعَةً أَوْ ثَمَانِیَةً أَوْ سَبْعَةً وَ أَقَلَّ مِنْ ذَلِکَ حَتَّی یَنْتَهِیَ إِلَی أَدْنَی الْحَدِّ وَ هُوَ ثَلاَثَةُ أَیَّامٍ ثُمَّ یَنْقَطِعُ الدَّمُ عَلَیْهَا فَتَکُونُ مِمَّنْ قَدْ یَئِسَتْ مِنَ الْحَیْضِ (3) وَ تَفْسِیرُ الْمُسْتَحَاضَةِ أَنَّ دَمَهَا یَکُونُ رَقِیقاً تَعْلُوهُ صُفْرَةٌ وَ دَمُ الْحَیْضِ إِلَی السَّوَادِ وَ لَهُ رِقَّةٌ (4) فَإِذَا دَخَلَتِ الْمُسْتَحَاضَةُ فِی حَدِّ حَیْضَتِهَا الثَّانِیَةِ تَرَکَتِ الصَّلاَةَ حَتَّی تَخْرُجَ الْأَیَّامُ الَّتِی تَقْعُدُ فِی حَیْضِهَا فَإِذَا ذَهَبَ عَنْهَا الدَّمُ اغْتَسَلَتْ وَ صَلَّتْ وَ رُبَّمَا عَجَّلَ الدَّمُ مِنَ الْحَیْضَةِ الثَّانِیَةِ وَ الْحَدُّ بَیْنَ الْحَیْضَتَیْنِ الْقُرْءُ وَ هُوَ عَشَرَةُ أَیَّامٍ بِیضٍ فَإِنْ رَأَتِ الدَّمَ بَعْدَ اغْتِسَالِهَا مِنَ الْحَیْضِ قَبْلَ اسْتِکْمَالِ عَشَرَةِ أَیَّامٍ بِیضٍ فَهُوَ مَا بَقِیَ مِنَ الْحَیْضَةِ الْأُولَی وَ إِنْ رَأَتِ الدَّمَ بَعْدَ الْعَشَرَةِ الْبِیضِ فَهُوَ مَا تَعَجَّلَ مِنَ الْحَیْضَةِ الثَّانِیَةِ فَإِذَا دَامَ دَمُ الْمُسْتَحَاضَةِ وَ مَضَی عَلَیْهَا مِثْلُ أَیَّامِ حَیْضِهَا أَتَاهَا زَوْجُهَا مَتَی مَا شَاءَ بَعْدَ الْغُسْلِ أَوْ قَبْلَهُ (5) وَ لاَ تَدْخُلُ الْحَائِضُ الْمَسْجِدَ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ مُجْتَازَةً وَ یَجِبُ عَلَیْهَا عِنْدَ حُضُورِ کُلِّ صَلاَةٍ أَنْ تَتَوَضَّأَ وُضُوءَ الصَّلاَةِ وَ تَجْلِسَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ وَ تَذْکُرَ اللَّهَ بِمِقْدَارِ صَلاَتِهَا کُلَّ یَوْمٍ وَ إِذَا(6) رَأَتْ یَوْماً أَوْ یَوْمَیْنِ فَلَیْسَ ذَاکَ (7) مِنَ الْحَیْضِ مَا لَمْ تَرَ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ مُتَوَالِیَاتٍ وَ عَلَیْهَا أَنْ تَقْضِیَ الصَّلاَةَ الَّتِی تَرَکَتْهَا فِی الْیَوْمِ وَ الْیَوْمَیْنِ وَ إِنْ رَأَتِ الدَّمَ أَکْثَرَ مِنْ عَشَرَةِ أَیَّامٍ فَلْتَقْعُدْ عَنِ الصَّلاَةِ عَشَرَةً ثُمَّ تَغْتَسِلُ یَوْمَ حَادِی

ص:192

عَشَرَ وَ تَحْتَشِی وَ تَغْتَسِلُ فَإِنْ لَمْ یَثْقُبِ الدَّمُ الْقُطْنَ صَلَّتْ صَلاَتَهَا کُلَّ صَلاَةٍ بِوُضُوءٍ وَ إِنْ ثَقَبَ الدَّمُ الْکُرْسُفَ وَ لَمْ یَسِلْ صَلَّتْ صَلاَةَ اللَّیْلِ وَ الْغَدَاةِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ وَ سَائِرَ الصَّلَوَاتِ بِوُضُوءٍ وَ إِنْ ثَقَبَ الدَّمُ الْکُرْسُفَ وَ سَالَ صَلَّتْ صَلاَةَ اللَّیْلِ وَ الْغَدَاةِ بِغُسْلٍ وَ الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ بِغُسْلٍ وَ تُؤَخِّرُ الظُّهْرَ قَلِیلاً وَ تُعَجِّلُ الْعَصْرَ وَ تُصَلِّی الْمَغْرِبَ وَ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ وَ تُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ قَلِیلاً وَ تُعَجِّلُ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ فَإِذَا دَخَلَتْ فِی أَیَّامِ حَیْضِهَا تَرَکَتِ الصَّلاَةَ وَ مَتَی مَا اغْتَسَلَتْ عَلَی مَا وَصَفْتُ حَلَّ لِزَوْجِهَا أَنْ یَأْتِیَهَا(1) وَ إِذَا رَأَتِ الصُّفْرَةَ فِی أَیَّامِ حَیْضِهَا فَهُوَ حَیْضٌ وَ إِنْ (2) رَأَتْ بَعْدَهَا فَلَیْسَ مِنَ الْحَیْضِ (3) وَ إِذَا أَرَادَتِ الْحَائِضُ بَعْدُ الْغُسْلَ مِنَ الْحَیْضِ فَعَلَیْهَا أَنْ تَسْتَبْرِئَ وَ الاِسْتِبْرَاءُ أَنْ تُدْخِلَ قُطْنَةً فَإِنْ کَانَ هُنَاکَ دَمٌ خَرَجَ وَ لَوْ مِثْلَ رَأْسِ الذُّبَابِ لَمْ تَغْتَسِلْ وَ إِنْ لَمْ یَخْرُجْ اغْتَسَلَتْ (4) وَ إِذَا أَرَادَتِ الْمَرْأَةُ أَنْ تَغْتَسِلَ مِنَ الْجَنَابَةِ فَأَصَابَهَا الْحَیْضُ فَلْتَتْرُکِ الْغُسْلَ حَتَّی تَطْهُرَ فَإِذَا طَهُرَتْ اغْتَسَلَتْ غُسْلاً وَاحِداً لِلْجَنَابَةِ وَ الْحَیْضِ (5) وَ إِذَا رَأَتِ الصُّفْرَةَ أَوْ شَیْئاً مِنَ الدَّمِ فَعَلَیْهَا أَنْ تُلْصِقَ بَطْنَهَا بِالْحَائِطِ وَ تَرْفَعَ رِجْلَهَا الْیُسْرَی کَمَا تَرَی الْکَلْبَ إِذَا بَالَ وَ تُدْخِلَ قُطْنَةً فَإِنْ خَرَجَ فِیهَا دَمٌ فَهِیَ حَائِضٌ وَ إِنْ لَمْ یَخْرُجْ فَلَیْسَتْ بِحَائِضٍ وَ إِنِ اشْتَبَهَ عَلَیْهَا الْحَیْضُ بِدَمِ قَرْحَةٍ فَرُبَّمَا کَانَ فِی فَرْجِهَا قَرْحَةٌ فَعَلَیْهَا أَنْ تَسْتَلْقِیَ عَلَی قَفَاهَا وَ تُدْخِلَ أَصَابِعَهَا فَإِنْ خَرَجَ الدَّمُ مِنَ الْجَانِبِ الْأَیْمَنِ فَهُوَ مِنَ الْقَرْحَةِ وَ إِنْ خَرَجَ مِنَ الْجَانِبِ الْأَیْسَرِ فَهُوَ مِنَ الْحَیْضِ (6)

ص:193

وَ إِنِ افْتَضَّهَا زَوْجُهَا وَ لَمْ یَرْقَأْ(1) دَمُهَا وَ لاَ تَدْرِی دَمُ الْحَیْضِ هُوَ أَمْ دَمُ الْعُذْرَةِ فَعَلَیْهَا أَنْ تُدْخِلَ قُطْنَةً فَإِنْ خَرَجَتِ الْقُطْنَةُ مُطَوَّقَةً بِالدَّمِ فَهُوَ مِنَ الْعُذْرَةِ وَ إِنْ خَرَجَتْ مُنْغَمِسَةً فَهُوَ مِنَ الْحَیْضِ (2) وَ اعْلَمْ أَنَّ دَمَ الْعُذْرَةِ لاَ یَجُوزُ الشُّفْرَتَیْنِ وَ دَمَ الْحَیْضِ حَارٌّ یَخْرُجُ بِحَرَارَةٍ شَدِیدَةٍ وَ دَمَ الْمُسْتَحَاضَةِ (3) بَارِدٌ یَسِیلُ وَ هِیَ لاَ تَعْلَمُ وَ بِاللَّهِ التَّوْفِیقُ (4)

.

ص:194

یَبْلُغَ أَرْبَعَةَ دَنَانِیرَ فَلاَ زَکَاةَ فِیهِ فَإِذَا بَلَغَ أَرْبَعَةَ دَنَانِیرَ فَفِیهِ عُشْرُ دِینَارٍ ثُمَّ عَلَی هَذَا الْحِسَابِ (1) وَ لَیْسَ عَلَی الْمَالِ الْغَائِبِ زَکَاةٌ (2) وَ لاَ فِی مَالِ الْیَتِیمِ زَکَاةٌ (3) وَ أَوَّلُ أَوْقَاتِ الزَّکَاةِ بَعْدَ مَا مَضَی سِتَّةُ أَشْهُرٍ مِنَ السَّنَةِ لِمَنْ أَرَادَ تَقْدِیمَ الزَّکَاةِ (4) وَ لَیْسَ عَلَی الْغَنَمِ زَکَاةٌ حَتَّی تَبْلُغَ أَرْبَعِینَ شَاةً فَإِذَا زَادَتْ عَلَی أَرْبَعِینَ وَاحِدَةٌ فَفِیهَا شَاةٌ إِلَی عِشْرِینَ وَ مِائَةٍ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِیهَا شَاتَانِ إِلَی مِائَتَیْنِ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِیهَا ثَلاَثٌ إِلَی ثَلاَثِمِائَةٍ (5) فَإِذَا کَثُرَ الْغَنَمُ سَقَطَ هَذَا کُلُّهُ وَ یُخْرِجُ فِی کُلِّ مِائَةٍ شَاةً وَ یَقْصِدُ الْمُصَدِّقُ الْمَوْضِعَ الَّذِی فِیهِ الْغَنَمُ فَیُنَادِی یَا مَعْشَرَ اَلْمُسْلِمِینَ هَلْ لِلَّهِ فِی أَمْوَالِکُمْ حَقٌّ فَإِنْ قَالُوا نَعَمْ أَمَرَ أَنْ یُخْرَجَ الْغَنَمُ وَ یُفَرِّقُهَا فِرْقَتَیْنِ وَ یُخَیِّرُ صَاحِبَ الْغَنَمِ فِی إِحْدَی الْفِرْقَتَیْنِ وَ یَأْخُذُ الْمُصَدِّقُ صَدَقَتَهَا مِنَ الْفِرْقَةِ الثَّانِیَةِ فَإِنْ أَحَبَّ صَاحِبُ الْغَنَمِ أَنْ یَتْرُکَ الْمُصَدِّقُ لَهُ هَذِهِ فَلَهُ ذَاکَ وَ یَأْخُذُ غَیْرَهَا وَ إِنْ لَمْ یُرِدْ صَاحِبُ الْغَنَمِ أَنْ یَأْخُذَهَا أَیْضاً فَلَیْسَ لَهُ ذَلِکَ وَ لاَ یُفَرِّقُ الْمُصَدِّقُ بَیْنَ غَنَمٍ مُجْتَمِعَةٍ وَ لاَ یَجْمَعُ بَیْنَ مُتَفَرِّقَةٍ (6) وَ فِی الْبَقَرِ إِذَا بَلَغَتْ ثَلاَثِینَ بَقَرَةً فَفِیهَا تَبِیعٌ حَوْلِیٌّ وَ لَیْسَ فِیهَا إِذَا کَانَتْ دُونَ ثَلاَثِینَ شَیْ ءٌ فَإِذَا بَلَغَتْ أَرْبَعِینَ فَفِیهَا مُسِنَّةٌ إِلَی سِتِّینَ فَإِذَا بَلَغَتْ سِتِّینَ فَفِیهَا تَبِیعَانِ إِلَی سَبْعِینَ فَإِذَا بَلَغَتْ سَبْعِینَ فَفِیهَا تَبِیعَةٌ وَ مُسِنَّةٌ إِلَی ثَمَانِینَ فَإِذَا بَلَغَتْ ثَمَانِینَ فَفِیهَا مُسِنَّتَانِ إِلَی تِسْعِینَ فَإِذَا بَلَغَتْ تِسْعِینَ فَفِیهَا ثَلاَثُ تَبَایِعَ فَإِذَا کَثُرَ الْبَقَرُ سَقَطَ هَذَا کُلُّهُ وَ یُخْرِجُ مِنْ کُلِّ ثَلاَثِینَ بَقَرَةً تَبِیعاً وَ مِنْ کُلِّ أَرْبَعِینَ مُسِنَّةً (7) وَ لَیْسَ فِی الْإِبِلِ شَیْ ءٌ حَتَّی یَبْلُغَ خَمْسَةً فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْسَةً فَفِیهَا شَاةٌ وَ فِی عَشَرَةٍ شَاتَانِ وَ فِی خَمْسَةَ عَشَرَ ثَلاَثُ شِیَاهٍ وَ فِی عِشْرِینَ أَرْبَعُ شِیَاهٍ وَ فِی خَمْسٍ وَ عِشْرِینَ خَمْسُ شِیَاهٍ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَابْنَةُ مَخَاضٍ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ عِنْدَهُ ابْنَةُ مَخَاضٍ فَفِیهَا ابْنُ لَبُونٍ ذَکَرٌ إِلَی خَمْسَةٍ وَ ثَلاَثِینَ فَإِنْ زَادَتْ فِیهَا وَاحِدَةٌ فَفِیهَا بِنْتُ لَبُونٍ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ عِنْدَهُ وَ کَانَ عِنْدَهُ ابْنَةُ مَخَاضٍ أَعْطَی

ص:196

الْمُصَدِّقَ ابْنَةَ مَخَاضٍ وَ أَعْطَی مَعَهَا شَاةً وَ إِذَا وَجَبَتْ عَلَیْهَا ابْنَةُ مَخَاضٍ وَ لَمْ یَکُنْ عِنْدَهُ (1) وَ کَانَ عِنْدَهُ ابْنَةُ لَبُونٍ دَفَعَهَا وَ اسْتَرْجَعَ مِنَ الْمُصَدِّقِ شَاةً فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْسَةً وَ أَرْبَعِینَ وَ زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِیهَا حِقَّةٌ وَ سُمِّیَتْ حِقَّةً لِأَنَّهُ اسْتَحَقَّتْ أَنْ یُرْکَبَ ظَهْرُهَا إِلَی أَنْ یَبْلُغَ سِتِّینَ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِیهَا جَذَعَةٌ إِلَی خَمْسَةٍ وَ سَبْعِینَ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِیهَا بِنْتَا لَبُونٍ (2) إِلَی تِسْعِینَ (3) فَإِذَا کَثُرَ الْإِبِلُ فَفِی کُلِّ خَمْسِینَ حِقَّةٌ (4) وَ لَیْسَ فِی الْحِنْطَةِ وَ الشَّعِیرِ شَیْ ءٌ إِلَی أَنْ یَبْلُغَ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ وَ الْوَسْقُ سِتُّونَ صَاعاً وَ الصَّاعُ أَرْبَعَةُ أَمْدَادٍ وَ الْمُدُّ مِائَتَانِ وَ اثْنَانِ وَ تِسْعُونَ دِرْهَماً وَ نِصْفٌ فَإِذَا بَلَغَ ذَلِکَ وَ حَصَلَ بِغَیْرِ خَرَاجِ السُّلْطَانِ وَ مَئُونَةِ الْعِمَارَةِ لِلْقَرْیَةِ أُخْرِجَ مِنْهُ الْعُشْرُ إِنْ کَانَ سُقِیَ بِمَاءِ الْمَطَرِ أَوْ کَانَ بَعْلاً(5) وَ إِنْ کَانَ سُقِیَ بِالدِّلاَءِ وَ الْغَرْبِ (6) فَفِیهِ نِصْفُ الْعُشْرِ وَ فِی التَّمْرِ وَ الزَّبِیبِ مِثْلُ مَا فِی الْحِنْطَةِ وَ الشَّعِیرِ فَإِنْ بَقِیَ الْحِنْطَةُ وَ الشَّعِیرُ بَعْدَ مَا أَخْرَجَ الزَّکَاةَ مَا بَقِیَ وَ حَالَتْ عَلَیْهَا السَّنَةُ لَیْسَ عَلَیْهَا زَکَاةٌ حَتَّی تُبَاعَ وَ یَحُولَ عَلَی ثَمَنِهَا حَوْلٌ (7) وَ نَرْوِی أَنَّهُ لَیْسَ عَلَی الذَّهَبِ زَکَاةٌ حَتَّی یَبْلُغَ أَرْبَعِینَ مِثْقَالاً فَإِذَا بَلَغَ أَرْبَعِینَ مِثْقَالاً فَفِیهِ مِثْقَالٌ (8) وَ لَیْسَ فِی نَیِّفٍ شَیْ ءٌ حَتَّی یَبْلُغَ أَرْبَعِینَ (9) وَ لاَ یَجُوزُ فِی الزَّکَاةِ أَنْ یُعْطَی أَقَلَّ مِنْ نِصْفِ دِینَارٍ(10) وَ إِنِّی أَرْوِی عَنْ أَبِی اَلْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی تَقْدِیمِ الزَّکَاةِ وَ تَأْخِیرِهَا أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ أَوْ سِتَّةَ أَشْهُرٍ إِلاَّ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهَا أَنْ تَدْفَعَهَا إِذَا وَجَبَ عَلَیْکَ وَ لاَ یَجُوزُ لَکَ تَقْدِیمُهَا وَ تَأْخِیرُهَا لِأَنَّهَا

ص:197

مَقْرُونَةٌ بِالصَّلاَةِ وَ لاَ یَجُوزُ لَکَ تَقْدِیمُ الصَّلاَةِ قَبْلَ وَقْتِهَا وَ لاَ تَأْخِیرُهَا إِلاَّ أَنْ یَکُونَ قَضَاءً وَ کَذَلِکَ الزَّکَاةُ وَ إِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ تُقَدِّمَ مِنْ زَکَاةِ مَالِکَ شَیْئاً تُفَرِّجُ بِهِ عَنْ مُؤْمِنٍ فَاجْعَلْهَا دَیْناً عَلَیْهِ فَإِذَا دَخَلَ (1) عَلَیْکَ وَقْتُ الزَّکَاةِ فَاحْسُبْهَا لَهُ زَکَاةً فَإِنَّهُ یُحْسَبُ لَکَ مِنْ زَکَاةِ مَالِکَ وَ یُکْتَبَ لَکَ أَجْرُ الْقَرْضِ وَ الزَّکَاةِ (2) وَ إِنْ کَانَ لَکَ عَلَی رَجُلٍ مَالٌ وَ لَمْ یَتَهَیَّأْ لَکَ قَضَاؤُهُ فَاحْسُبْهَا مِنَ الزَّکَاةِ إِنْ شِئْتَ (3).

وَ قَدْ أَرْوِی عَنِ اَلْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ : نِعْمَ الشَّیْ ءُ الْقَرْضُ إِنْ أَیْسَرَ قَضَاکَ وَ إِنْ عَسُرَ حَسَبْتَهُ مِنْ زَکَاةِ مَالِکَ (4) وَ إِنْ کَانَ مَالُکَ فِی تِجَارَةٍ وَ طُلِبَ مِنْکَ الْمَتَاعُ بِرَأْسِ مَالِکَ وَ لَمْ تَبِعْهُ تَبْتَغِی بِذَلِکَ الْفَضْلَ فَعَلَیْکَ زَکَاتُهُ إِذَا جَاءَ عَلَیْکَ الْحَوْلُ وَ إِنْ لَمْ یُطْلَبْ مِنْکَ بِرَأْسِ مَالِکَ فَلَیْسَ عَلَیْکَ الزَّکَاةُ وَ إِنْ غَابَ عَنْکَ مَالُکَ فَلَیْسَ عَلَیْکَ زَکَاتُهُ إِلاَّ أَنْ یَرْجِعَ إِلَیْکَ وَ یَحُولَ عَلَیْهِ الْحَوْلُ وَ هُوَ فِی أَیْدِکَ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مَالُکَ عَلَی رَجُلٍ مَتَی مَا أَرَدْتَ أَخَذْتَ مِنْهُ فَعَلَیْکَ زَکَاتُهُ فَإِنْ رَجَعَ إِلَیْکَ نَفْعُهُ لَزِمَتْکَ زَکَاتُهُ (5) فَإِنِ اسْتَقْرَضْتَ مِنْ رَجُلٍ مَالاً وَ بَقِیَ عِنْدَکَ حَتَّی حَالَ عَلَیْهِ الْحَوْلُ فَعَلَیْکَ فِیهِ الزَّکَاةُ فَإِنْ بِعْتَ شَیْئاً وَ قَبَضْتَ ثَمَنَهُ وَ اشْتَرَطْتَ عَلَی الْمُشْتَرِی زَکَاةَ سَنَةٍ أَوْ سَنَتَیْنِ أَوْ أَکْثَرَ مِنْ ذَلِکَ فَإِنَّهُ یَلْزَمُهُ دُونَکَ (6) وَ لَیْسَ عَلَی الْحُلِیِّ زَکَاةٌ وَ لَکِنْ تُعِیرُهُ مُؤْمِناً إِذَا اسْتَعَارَهُ مِنْکَ فَهُوَ زَکَاتُهُ (7) وَ لَیْسَ فِی مَالِ الْیَتِیمِ زَکَاةٌ إِلاَّ أَنْ یُتَّجَرَ بِهَا فَإِنِ اتَّجَرْتَ بِهِ فَفِیهِ الزَّکَاةُ (8)

ص:198

وَ لَیْسَ فِی السَّبَائِکِ زَکَاةٌ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ فَرَرْتَ بِهِ مِنَ الزَّکَاةِ (1) فَعَلَیْکَ فِیهِ زَکَاةٌ (2) وَ إِیَّاکَ أَنْ تُعْطِیَ زَکَاةَ مَالِکَ غَیْرَ أَهْلِ الْوَلاَیَةِ وَ لاَ تُعْطَی مِنْ أَهْلِ الْوَلاَیَةِ الْأَبَوَیْنِ وَ الْوَلَدَ وَ الزَّوْجَةَ وَ الصَّبِیَّ (3) وَ الْمَمْلُوکَ وَ کُلَّ مَنْ هُوَ فِی نَفَقَتِکَ فَلاَ تُعْطِهِ (4) وَ لَیْسَ ذُکِرَ فِی سَائِرِ الْأَشْیَاءِ زکاة مِثْلِ الْقُطْنِ وَ الزَّعْفَرَانِ وَ الْخُضَرِ وَ الثِّمَارِ وَ الْحُبُوبِ سِوَی مَا ذَکَرْتُکَ زَکَاةٌ (5) إِلاَّ أَنْ یُبَاعَ وَ یَحُولَ عَلَی ثَمَنِهِ الْحَوْلُ (6) وَ إِنِ اشْتَرَی رَجُلٌ أَبَاهُ مِنْ زَکَاةِ مَالِهِ فَأَعْتَقَهُ فَهُوَ جَائِزٌ وَ إِنْ مَاتَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ وَ أَحْبَبْتَ أَنْ تُکَفِّنَهُ مِنْ زَکَاةِ مَالِکَ فَأَعْطِهَا وَرَثَتَهُ فَیُکَفِّنُونَهُ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَرَثَةٌ فَکَفِّنْهُ أَنْتَ وَ احْسُبْ بِهِ مِنْ زَکَاةِ مَالِکَ فَإِنْ أَعْطَی وَرَثَتَهُ قَوْمٌ آخَرُونَ ثَمَنَ کَفَنِهِ (7) فَکَفِّنْهُ مِنْ مَالِکَ وَ احْسُبْهُ مِنَ الزَّکَاةِ وَ یَکُونُ مَا أَعْطَاهُمُ الْقَوْمُ لَهُمْ یُصْلِحُونَ بِهِ شَأْنَهُمْ وَ إِنْ کَانَ عَلَی الْمَیِّتِ دَیْنٌ لَمْ یَلْزَمْ وَرَثَتَهُ الْقَضَاءُ مِمَّا أَعْطَیْتَهُ وَ لاَ مِمَّا أَعْطَاهُمُ الْقَوْمُ لِأَنَّهُ لَیْسَ بِمِیرَاثٍ وَ إِنَّمَا هُوَ شَیْ ءٌ صَارَ لِوَرَثَتِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ (8) وَ إِنِ اسْتَفَادَ الْمُعْتَقُ مَالاً فَمَالُهُ لِمَنْ أَعْتَقَ لِأَنَّهُ مُشْتَرٍ بِمَالِهِ وَ بِاللَّهِ التَّوْفِیقُ .

ص:199

وَ صَوْمُ دَمِ الْمُتْعَةِ وَاجِبٌ لِمَنْ لَمْ یَجِدِ الْهَدْیَ قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی «فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ »(1) وَ صَوْمُ جَزَاءِ الصَّیْدِ وَاجِبٌ قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی «أَوْ عَدْلُ ذلِکَ صِیاماً »(2).

وَ أَرْوِی عَنِ اَلْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ : أَ تَدْرُونَ کَیْفَ یَکُونُ عَدْلُ ذَلِکَ صِیَاماً فَقِیلَ لَهُ لاَ فَقَالَ یُقَوَّمُ الصَّیْدُ قِیمَةً ثُمَّ یُشْتَرَی بِتِلْکَ الْقِیمَةِ الْبُرُّ ثُمَّ یُکَالُ ذَلِکَ (3) الْبُرُّ أَصْوَاعاً فَیَصُومُ لِکُلِّ نِصْفِ صَاعٍ یَوْماً.

وَ صَوْمُ النَّذْرِ وَاجِبٌ وَ صَوْمُ الاِعْتِکَافِ وَاجِبٌ وَ أَمَّا الصَّوْمُ الْحَرَامُ فَصَوْمُ یَوْمِ الْفِطْرِ وَ صَوْمُ یَوْمِ الْأَضْحَی وَ ثَلاَثَةِ أَیَّامِ التَّشْرِیقِ وَ صَوْمُ یَوْمِ الشَّکِّ أُمِرْنَا بِهِ وَ نُهِینَا عَنْهُ أُمِرْنَا أَنْ نَصُومَهُ مَعَ شَعْبَانَ وَ نُهِینَا أَنْ یَنْفَرِدَ الرَّجُلُ بِصِیَامِهِ فِی الْیَوْمِ الَّذِی فِیهِ الشَّکُّ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ صَامَ مِنْ شَعْبَانَ شَیْئاً یَنْوِی بِهِ لَیْلَةَ الشَّکِّ أَنَّهُ مِنْ صِیَامِ شَعْبَانَ فَإِنْ کَانَ مِنْ رَمَضَانَ أَجْزَأَ عَنْهُ وَ إِنْ کَانَ مِنْ شَعْبَانَ لَمْ یَضُرَّهُ وَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً صَامَ شَهْراً تَطَوُّعاً فِی بَلَدِ الْکُفْرِ فَلَمَّا أَنْ عَرَفَ کَانَ شَهْرُ رَمَضَانَ وَ هُوَ لاَ یَدْرِی وَ لاَ یَعْلَمُ أَنَّهُ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ صَامَ بِأَنَّهُ مِنْ غَیْرِهِ ثُمَّ عَلِمَ بَعْدَ ذَلِکَ أَجْزَأَ عَنْهُ مِنْ رَمَضَانَ لِأَنَّ الْفَرْضَ إِنَّمَا وَقَعَ عَلَی شَهْرٍ بِعَیْنِهِ وَ صَوْمُ الْوِصَالِ حَرَامٌ وَ صَوْمُ الصَّمْتِ حَرَامٌ وَ صَوْمُ نَذْرِ الْمَعْصِیَةِ حَرَامٌ وَ صَوْمُ الدَّهْرِ حَرَامٌ وَ أَمَّا الصَّوْمُ الَّذِی صَاحِبُهُ فِیهِ بِالْخِیَارِ فَصَوْمُ یَوْمِ الْجُمُعَةِ وَ اَلْخَمِیسِ وَ اَلْإِثْنَیْنِ وَ صَوْمُ أَیَّامِ الْبِیضِ وَ صَوْمُ سِتَّةِ أَیَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ بَعْدَ الْفِطْرِ بِیَوْمٍ وَ یَوْمُ عَرَفَةَ وَ یَوْمُ عَاشُورَاءَ وَ کُلُّ ذَلِکَ صَاحِبُهُ فِیهِ بِالْخِیَارِ إِنْ شَاءَ صَامَ وَ إِنْ شَاءَ أَفْطَرَ

ص:201

وَ أَمَّا صَوْمُ الْإِذْنِ فَإِنَّ الْمَرْأَةَ لاَ تَصُومُ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِ زَوْجِهَا وَ الْعَبْدُ إِلاَّ بِإِذْنِ مَوْلاَهُ وَ الضَّیْفُ لاَ یَصُومُ إِلاَّ بِإِذْنِ صَاحِبِ الْبَیْتِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ مَنْ نَزَلَ عَلَی قَوْمٍ فَلاَ یَصُومَنَّ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِ صَاحِبِهِمْ وَ أَمَّا صَوْمُ التَّأْدِیبِ فَإِنَّهُ یُؤْمَرُ الصَّبِیُّ إِذَا بَلَغَ سَبْعَ سِنِینَ بِالصَّوْمِ تَأْدِیباً وَ لَیْسَ بِفَرْضٍ وَ إِنْ لَمْ یَقْدِرْ إِلاَّ نِصْفَ النَّهَارِ یُفْطِرُ إِذَا غَلَبَهُ الْعَطَشُ وَ کَذَلِکَ مَنْ أَفْطَرَ لِعِلَّةٍ أَوَّلَ النَّهَارِ ثُمَّ قَوِیَ بَقِیَّةَ یَوْمِهِ أُمِرَ بِالْإِمْسَاکِ بَقِیَّةَ یَوْمِهِ تَأْدِیباً وَ لَیْسَ بِفَرْضٍ وَ کَذَلِکَ الْمُسَافِرُ إِذَا أَکَلَ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ ثُمَّ قَدِمَ أَهْلُهُ أُمِرَ بَقِیَّةَ یَوْمِهِ بِالْإِمْسَاکِ تَأْدِیباً وَ لَیْسَ بِفَرْضٍ وَ أَمَّا صَوْمُ الْإِبَاحَةِ فَمَنْ أَکَلَ وَ شَرِبَ نَاسِیاً أَوْ تَقَیَّأَ مِنْ غَیْرِ تَعَمُّدٍ فَقَدْ أَبَاحَ اللَّهُ ذَلِکَ لَهُ وَ أَجْزَأَ عَنْهُ صَوْمُهُ وَ أَمَّا صَوْمُ السَّفَرِ وَ الْمَرَضِ فَإِنَّ الْعَامَّةَ اخْتَلَفَتْ فِی ذَلِکَ فَقَالَ قَوْمٌ یَصُومُ وَ قَالَ قَوْمٌ لاَ یَصُومُ وَ قَالَ قَوْمٌ إِنْ شَاءَ صَامَ وَ إِنْ شَاءَ أَفْطَرَ فَأَمَّا نَحْنُ نَقُولُ یُفْطِرُ فِی الْحَالَتَیْنِ جَمِیعاً فَإِنْ صَامَ فِی السَّفَرِ أَوْ فِی حَالِ الْمَرَضِ فَعَلَیْهِ فِی ذَلِکَ الْقَضَاءُ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ «وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ »(1) وَ اعْلَمْ رَحِمَکَ اللَّهُ أَنَّ الصَّوْمَ حِجَابٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی الْأَلْسُنِ وَ الْأَسْمَاعِ وَ الْأَبْصَارِ وَ سَائِرِ الْجَوَارِحِ لِمَا لَهُ فِی عَادَةٍ مِنْ سِرِّهِ (2) وَ طَهَارَةِ تِلْکَ الْحَقِیقَةِ حَتَّی یُسْتَرَ بِهِ مِنَ النَّارِ وَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَی کُلِّ جَارِحَةٍ حَقّاً لِلصِّیَامِ فَمَنْ أَدَّی(3) حَقَّهَا کَانَ صَائِماً وَ مَنْ تَرَکَ شَیْئاً مِنْهَا نَقَصَ مِنْ فَضْلِ صَوْمِهِ بِحَسَبِ مَا تَرَکَ مِنْهَا وَ اعْلَمْ أَنَّ أَوَّلَ أَوْقَاتِ الصِّیَامِ وَقْتُ الْفَجْرِ وَ آخِرَهُ هُوَ اللَّیْلُ طُلُوعُ ثَلاَثَةِ کَوَاکِبَ تُرَی مَعَ غُرُوبِ الشَّمْسِ (4) وَ ذَهَابُ الْحُمْرَةِ مِنَ الْمَشْرِقِ وَ فِی وُجُوهِ سَوَادِ الْمَحَاجِزِ(5)

ص:202

وَ أَدْنَی مَا یَتِمُّ بِهِ فَرْضُ الصَّوْمِ الْعَزِیمَةُ وَ هِیَ النِّیَّةُ وَ تَرْکُ الْکَذِبِ عَلَی اللَّهِ وَ عَلَی رَسُولِهِ ثُمَّ تَرْکُ الْأَکْلِ وَ الشُّرْبِ وَ النِّکَاحِ وَ الاِرْتِمَاسِ فِی الْمَاءِ وَ اسْتِدْعَاءِ الْقَذْفِ فَإِذَا تَمَّ هَذِهِ الشُّرُوطُ عَلَی مَا وَصَفْنَاهُ کَانَ مُؤَدِّیاً لِفَرْضِ الصَّوْمِ مَقْبُولاً مِنْهُ بِمِنَّةِ اللَّهِ تَعَالَی(1) وَ مَا یَلْزَمُهُ مِنْ صَوْمِ السُّنَّةِ فَضْلُ الْفَرِیضَةِ وَ هُوَ ثَلاَثَةُ أَیَّامٍ فِی کُلِّ شَهْرِ اَلْأَرْبِعَاءُ بَیْنَ اَلْخَمِیسَیْنِ وَ صَوْمُ شَعْبَانَ لِیَتُمَّ بِهِ نَقْصُ الْفَرِیضَةِ وَ شَهْرُ رَمَضَانَ ثَلاَثُونَ یَوْماً وَ تِسْعَةٌ وَ عِشْرُونَ یَوْماً یُصِیبُهُ مَا یُصِیبُ الشُّهُورَ مِنَ التَّمَامِ وَ النُّقْصَانِ (2) وَ الْفَرْضُ تَامٌّ فِیهِ أَبَداً لاَ یَنْقُصُ کَمَا رُوِیَ وَ مَعْنَی ذَلِکَ الْفَرِیضَةُ فِیهِ الْوَاجِبَةُ قَدْ تَمَّتْ وَ هُوَ شَهْرٌ قَدْ یَکُونُ ثَلاَثِینَ یَوْماً أَوْ تِسْعَةً وَ عِشْرِینَ یَوْماً.

ص:203

وَ قِیلَ لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ فَرْحَةٌ عِنْدَ إِفْطَارِهِ وَ فَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ (1) اتَّبِعُوا سُنَّةَ الصَّالِحِینَ فِیمَا أَمَرُوا بِهِ وَ نَهَوْا عَنْهُ وَ صَلُّوا مِنْهُ أَوَّلَ لَیْلَةٍ إِلَی عِشْرِینَ یَمْضِی مِنْهُ مِنَ الزِّیَادَةِ عَلَی نَوَافِلِکُمْ فِی غَیْرِهِ فِی کُلِّ لَیْلَةٍ عِشْرِینَ رَکْعَةً ثَمَانِیَةً مِنْهَا بَعْدَ صَلاَةِ الْمَغْرِبِ وَ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَ فِی الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فِی کُلِّ لَیْلَةٍ ثَلاَثُونَ رَکْعَةً اثْنَتَانِ وَ عِشْرُونَ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَ رُوِیَ (2) أَنَّ الثَّمَانَ مُثْبَتٌ بَعْدَ الْمَغْرِبِ لاَ یُزَادُ وَ اثْنَتَیْنِ وَ عِشْرِینَ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَ قِیلَ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ رَکْعَةً مِنْهَا بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَ ثَمَانِیَ عَشْرَةَ رَکْعَةً بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَ صَلُّوا فِی لَیْلَةِ إِحْدَی وَ عِشْرِینَ وَ ثَلاَثٍ وَ عِشْرِینَ مِائَةَ رَکْعَةٍ تَقْرَءُونَ فِی کُلِّ رَکْعَةٍ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ مَرَّةً وَاحِدَةً وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ (3) وَ احْسُبُوا الثَّلاَثِینَ رَکْعَةً مِنَ الْمِائَةِ فَإِنْ لَمْ تُطِقْ ذَلِکَ مِنْ قِیَامٍ صَلَّیْتَ وَ أَنْتَ جَالِسٌ وَ إِنْ شِئْتَ قَرَأْتَ فِی کُلِّ رَکْعَةٍ مَرَّةً مَرَّةً قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُحْیِیَ هَاتَیْنِ اللَّیْلَتَیْنِ إِلَی الصُّبْحِ فَافْعَلْ فَإِنَّ فِیهَا فَضْلاً کَثِیراً وَ النَّجَاةَ مِنَ اَلنَّارِ وَ لَیْسَ سَهَرُ لَیْلَتَیْنِ یَکْبُرُ فِیمَا أَنْتَ تُؤَمِّلُ (4) وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ السَّهَرَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فِی ثَلاَثِ لَیَالٍ - لَیْلَةِ تِسْعَةَ عَشَرَ فِی تَسْبِیحٍ وَ دُعَاءٍ بِغَیْرِ صَلاَةٍ وَ فِی هَاتَیْنِ اللَّیْلَتَیْنِ أَکْثِرُوا مِنْ ذِکْرِ اللَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ وَ الصَّلاَةِ عَلَی رَسُولِهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ فِی لَیْلَةِ الْفِطْرِ وَ أَنَّهُ لَیْلَةٌ یُوَفَّی فِیهَا الْأَجِیرُ أَجْرَهُ .

وَ أَرْوِی عَنِ اَلْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یُعْتِقُ فِی أَوَّلِ لَیْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ سِتَّمِائَةِ أَلْفِ عَتِیقٍ مِنَ اَلنَّارِ فَإِذَا کَانَ اَلْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ عتق [أَعْتَقَ ] فِی کُلِّ لَیْلَةٍ مِنْهُ مِثْلَ مَا أَعْتَقَ فِی الْعِشْرِینَ الْمَاضِیَةِ فَإِذَا کَانَ لَیْلَةُ الْفِطْرِ أَعْتَقَ مِنَ اَلنَّارِ مِثْلَ مَا أَعْتَقَ فِی سَائِرِ الشَّهْرِ(5).

اجْتَنِبُوا شَمَّ الْمِسْکِ وَ الْکَافُورِ وَ الزَّعْفَرَانِ وَ لاَ تُقَرِّبْ مِنَ الْأَنْفِ وَ اجْتَنِبِ الْمَسَّ

ص:205

وَ الْقُبْلَةَ وَ النَّظَرَ فَإِنَّهَا سَهْمٌ مِنْ سِهَامِ إِبْلِیسَ وَ احْذَرِ السِّوَاکَ الرَّطْبَ وَ إِدْخَالَ الْمَاءِ فِی فِیکَ لِلتَّلَذُّذِ فِی غَیْرِ وُضُوءٍ فَإِنْ دَخَلَ مِنْهُ شَیْ ءٌ فِی حَلْقِکَ فَقَدْ أَفْطَرْتَ وَ عَلَیْکَ الْقَضَاءُ اجْتَنِبُوا الْغَیْبَةَ غَیْبَةَ الْمُؤْمِنِ وَ احْذَرُوا النَّمِیمَةَ فَإِنَّهُمَا یُفَطِّرَانِ الصَّائِمَ (1) وَ لاَ غَیْبَةَ لِلْفَاجِرِ وَ شَارِبِ الْخَمْرِ وَ اللاَّعِبِ بِالشِّطْرَنْجِ وَ الْقِمَارِ وَ لاَ بَأْسَ لِلصَّائِمِ بِالْکُحْلِ وَ الْحِجَامَةِ وَ الدُّهْنِ وَ شَمِّ الرَّیْحَانِ خَلاَ النَّرْجِسِ وَ اسْتِعْمَالِ الطِّیبِ مِنَ الْبَخُورِ وَ غَیْرِهِ مَا لَمْ یَصْعَدْ فِی أَنْفِهِ فَإِنَّهُ رُوِیَ أَنَّ الْبَخُورَ تُحْفَةُ الصَّائِمِ وَ لاَ بَأْسَ لِلصَّائِمِ أَنْ یَتَذَوَّقَ الْقِدْرَ بِطَرَفِ لِسَانِهِ وَ یَزُقَّ الْفَرْخَ وَ یَمْضَغَ لِلطِّفْلِ الصَّغِیرِ(2) أَحْسِنُوا إِلَی عِیَالِکُمْ وَ وَسِّعُوا عَلَیْهِمْ فَإِنَّهُ قَدْ أَرْوِی عَنِ اَلْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لاَ یُحَاسِبُ الصَّائِمَ عَلَی مَا أَنْفَقَهُ فِی مَطْعَمٍ وَ لاَ مَشْرَبٍ وَ أَنَّهُ لاَ إِسْرَافَ فِی ذَلِکَ اجْتَهِدُوا فِی لَیْلَةِ الْفِطْرِ فِی الدُّعَاءِ وَ السَّهَرِ وَ صَلُّوا رَکْعَتَیْنِ یُقْرَأُ فِی الرَّکْعَةِ الْأُولَی بِأُمِّ الْکِتَابِ وَ قُلْ هُوَ اللَّهِ أَلْفَ مَرَّةٍ وَ فِی الثَّانِیَةِ مَرَّةً وَاحِدَةً (3) وَ قَدْ رُوِیَ أَرْبَعُ رَکَعَاتٍ فِی کُلِّ رَکْعَةٍ مِائَةُ مَرَّةٍ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ إِذَا رَأَیْتَ هِلاَلَ شَهْرِ رَمَضَانَ فَلاَ تُشِرْ إِلَیْهِ وَ لَکِنِ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَ ارْفَعْ یَدَیْکَ إِلَی اللَّهِ وَ خَاطِبِ الْهِلاَلَ وَ کَبِّرْ فِی وَجْهِهِ ثُمَّ تَقُولُ رَبِّی وَ رَبُّکَ اللَّهُ رَبُّ (4) الْعَالَمِینَ اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَیْنَا بِالْأَمْنِ وَ الْأَمَانَةِ وَ الْإِیمَانِ وَ السَّلاَمَةِ وَ اَلْإِسْلاَمِ (5) وَ الْمُسَارَعَةِ فِیمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَی اللَّهُمَّ بَارِکْ لَنَا فِی شَهْرِنَا هَذَا وَ ارْزُقْنَا عَوْنَهُ وَ خَیْرَهُ وَ اصْرِفْ عَنَّا شَرَّهُ وَ ضَرَّهُ وَ بَلاَءَهُ وَ فِتْنَتَهُ (6) وَ یُسْتَحَبُّ أَنْ یَتَسَحَّرَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ وَ لَوْ بِشَرْبَةٍ مِنَ الْمَاءِ وَ أَفْضَلُ السَّحُورِ السَّوِیقُ وَ التَّمْرُ مُطْلَقٌ لَکَ الطَّعَامُ وَ الشَّرَابُ إِلَی أَنْ تَسْتَیْقِنَ طُلُوعَ الْفَجْرِ(7) وَ أَحَلَّ لَکَ الْإِفْطَارُ إِذَا بَدَتْ ثَلاَثَةُ أَنْجُمٍ وَ هِیَ تَطْلُعُ مَعَ غُرُوبِ الشَّمْسِ (8)

ص:206

فَإِذَا صُمْتَهُ فَعَلَیْکَ أَنْ تُظْهِرَ السَّکِینَةَ وَ الْوَقَارَ وَ لْیَصُمْ سَمْعُکَ وَ بَصَرُکَ عَمَّا لاَ یَحِلُّ النَّظَرُ إِلَیْهِ وَ اجْتَنِبِ الْفُحْشَ مِنَ الْکَلاَمِ وَ اتَّقِ فِی صَوْمِکَ خَمْسَةَ أَشْیَاءَ تُفَطِّرُکَ الْأَکْلَ وَ الشُّرْبَ وَ الْجِمَاعَ وَ الاِرْتِمَاسَ فِی الْمَاءِ وَ الْکَذِبَ عَلَی اللَّهِ وَ عَلَی رَسُولِهِ وَ عَلَی اَلْأَئِمَّةِ (1) وَ الْخَنَا(2) مِنَ الْکَلاَمِ وَ النَّظَرَ إِلَی مَا لاَ یَجُوزُ وَ رُوِیَ أَنَّ الْغِیبَةَ تُفَطِّرُ(3) الصَّائِمَ وَ سَائِرُ ذَلِکَ یَنْقُصُ الصَّوْمَ وَ أَکْثِرْ فِی هَذَا الشَّهْرِ الْمُبَارَکِ مِنْ قِرَاءَةِ اَلْقُرْآنِ وَ الصَّلاَةِ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ کَثْرَةِ الصَّدَقَةِ وَ ذِکْرِ اللَّهِ فِی آنَاءِ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ وَ بِرِّ الْإِخْوَانِ وَ إِفْطَارِهِمْ مَعَکَ بِمَا یُمْکِنُکَ فَإِنَّ فِی ذَلِکَ ثَوَابٌ عَظِیمٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ فَإِنْ نَسِیتَ وَ أَکَلْتَ أَوْ شَرِبْتَ فَأَتِمَّ صَوْمَکَ وَ لاَ قَضَاءَ عَلَیْکَ (4) وَ اغْتَسِلْ فِی لَیْلَةِ تِسْعَ عَشْرَةَ مِنْهَا وَ فِی لَیْلَةِ إِحْدَی وَ عِشْرِینَ وَ فِی لَیْلَةِ ثَلاَثَةٍ وَ عِشْرِینَ وَ إِنْ نَسِیتَ فَلاَ إِعَادَةَ عَلَیْکَ (5) وَ کَذَلِکَ إِنِ احْتَلَمْتَ نَهَاراً لَمْ یَکُنْ عَلَیْکَ قَضَاءُ ذَلِکَ الْیَوْمِ (6) وَ إِنْ أَصَابَتْکَ جَنَابَةٌ فِی أَوَّلِ اللَّیْلِ فَلاَ بَأْسَ بِأَنْ تَنَامَ مُتَعَمِّداً وَ فِی نِیَّتِکَ أَنْ تَقُومَ وَ تَغْتَسِلَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَإِنْ غَلَبَکَ النَّوْمُ حَتَّی تُصْبِحَ فَلَیْسَ عَلَیْکَ شَیْ ءٌ (7) إِلاَّ أَنْ تَکُونَ انْتَبَهْتَ فِی بَعْضِ اللَّیْلِ ثُمَّ نِمْتَ وَ تَوَانَیْتَ وَ لَمْ تَغْتَسِلْ وَ کَسِلْتَ فَعَلَیْکَ صَوْمُ ذَلِکَ الْیَوْمِ وَ إِعَادَةُ یَوْمٍ آخَرَ مَکَانَهُ (8) وَ إِنْ تَعَمَّدْتَ النَّوْمَ إِلَی أَنْ تُصْبِحَ فَعَلَیْکَ قَضَاءُ ذَلِکَ الْیَوْمِ وَ الْکَفَّارَةُ وَ هُوَ صَوْمُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ أَوْ عِتْقُ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً(9)

ص:207

وَ مَنْ أَرَادَ أَنْ یَتَسَحَّرَ فَلَهُ ذَلِکَ إِلَی أَنْ یَطْلُعَ الْفَجْرُ وَ لَوْ أَنَّ رَجُلَیْنِ نَظَرَا فَقَالَ أَحَدُهُمَا هَذَا الْفَجْرُ قَدْ طَلَعَ وَ قَالَ الْآخَرُ مَا طَلَعَ الْفَجْرُ بَعْدُ حَلَّ التَّسَحُّرُ لِلَّذِی لَمْ یَرَهُ أَنَّهُ طَلَعَ (1) وَ حَرُمَ عَلَی الَّذِی یَرَاهُ أَنَّهُ طَلَعَ وَ لَوْ أَنَّ قَوْماً مُجْتَمِعِینَ سَأَلُوا أَحَدَهُمْ أَنْ یَخْرُجَ وَ یَنْظُرَ هَلْ طَلَعَ الْفَجْرُ ثُمَّ قَالَ قَدْ طَلَعَ الْفَجْرُ وَ ظَنَّ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ یَمْزَحُ فَأَکَلَ وَ شَرِبَ کَانَ عَلَیْهِ قَضَاءُ ذَلِکَ الْیَوْمِ (2) وَ لاَ یَجُوزُ لِلْمَرِیضِ وَ الْمُسَافِرِ الصِّیَامُ فَإِنْ صَامَا کَانَا عَاصِیَیْنِ وَ عَلَیْهِمَا الْقَضَاءُ وَ یَصُومُ الْعَلِیلُ إِذَا وَجَدَ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً وَ عَلِمَ أَنَّهُ قَادِرٌ عَلَی الصَّوْمِ وَ هُوَ أَبْصَرُ بِنَفْسِهِ (3) وَ لاَ یَجُوزُ لِلْمُسَافِرِ عَلَی حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ إِلاَّ عَادِیاً أَوْ بَاغِیاً وَ الْعَادِی اللِّصُّ وَ الْبَاغِی الَّذِی یَبْغِی الصَّیْدَ فَإِذَا قَدِمْتَ مِنَ السَّفَرِ وَ عَلَیْکَ بَقِیَّةُ یَوْمٍ فَأَمْسِکْ مِنَ الطَّعَامِ وَ الشَّرَابِ إِلَی اللَّیْلِ فَإِنْ خَرَجْتَ فِی سَفَرٍ وَ عَلَیْکَ بَقِیَّةُ یَوْمٍ فَأَفْطِرْ وَ کُلُّ مَنْ وَجَبَ عَلَیْهِ التَّقْصِیرُ فِی السَّفَرِ فَعَلَیْهِ الْإِفْطَارُ وَ کُلُّ مَنْ وَجَبَ عَلَیْهِ التَّمَامُ فِی الصَّلاَةِ فَعَلَیْهِ الصِّیَامُ مَتَی مَا أَتَمَّ صَامَ وَ مَتَی مَا قَصَّرَ أَفْطَرَ وَ الَّذِی یَلْزَمُهُ التَّمَامُ لِلصَّلاَةِ وَ الصَّوْمُ فِی السَّفَرِ الْمُکَارِی وَ الْبَرِیدُ وَ الرَّاعِی وَ الْمَلاَّحُ وَ الرَّابِحُ لِأَنَّهُ عَمَلُهُمْ وَ صَاحِبُ الصَّیْدِ إِذَا کَانَ صَیْدُهُ بَطَراً فَعَلَیْهِ التَّمَامُ فِی الصَّلاَةِ وَ الصَّوْمِ وَ إِنْ کَانَ صَیْدُهُ لِلتِّجَارَةِ فَعَلَیْهِ التَّمَامُ فِی الصَّلاَةِ وَ الصَّوْمِ (4) وَ رُوِیَ أَنَّ عَلَیْهِ الْإِفْطَارَ فِی الصَّوْمِ وَ إِذَا کَانَ صَیْدُهُ مِمَّا یَعُودُ عَلَی عِیَالِهِ فَعَلَیْهِ التَّقْصِیرُ فِی الصَّلاَةِ وَ الصَّوْمِ لِقَوْلِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الْکَادُّ عَلَی عِیَالِهِ کَالْمُجَاهِدِ فِی سَبِیلِ اللَّهِ (5) وَ إِنْ أَصَابَکَ رَمَدٌ فَلاَ بَأْسَ أَنْ تُفْطِرُ تُعَالِجُ عَیْنَیْکَ (6)

ص:208

وَ إِذَا طَهُرَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ حَیْضِهَا وَ قَدْ بَقِیَ عَلَیْهَا یَوْمٌ صَامَتْ ذَلِکَ الْیَوْمَ تَأْدِیباً وَ عَلَیْهَا قَضَاءُ ذَلِکَ الْیَوْمِ (1) وَ إِنْ حَاضَتْ وَ قَدْ بَقِیَ عَلَیْهَا بَقِیَّةُ یَوْمٍ أَفْطَرَتْ وَ عَلَیْهَا الْقَضَاءُ وَ لاَ بَأْسَ أَنْ یَذُوقَ الطَّبَّاخُ الْمَرَقَةَ وَ هُوَ صَائِمٌ بِطَرَفِ لِسَانِهِ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَبْتَلِعَهُ وَ لاَ بَأْسَ بِشَمِّ الطِّیبِ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مَسْحُوقاً فَإِنَّهُ یَصْعَدُ إِلَی الدِّمَاغِ (2) وَ قَدْ ذَکَرْنَا صَوْمَ یَوْمِ الشَّکِّ فِی أَوَّلِ الْبَابِ وَ نُفَسِّرُهُ ثَانِیَةً لِتَزْدَادَ بِهِ بَصِیرَةً وَ یَقِیناً وَ إِذَا شَکَکْتَ فِی یَوْمٍ لاَ تَعْلَمُ أَنَّهُ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ أَوْ مِنْ شَعْبَانَ فَصُمْ مِنْ شَعْبَانَ فَإِنْ کَانَ مِنْهُ لَمْ یَضُرَّکَ وَ إِنْ کَانَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ جَازَ لَکَ مِنْ رَمَضَانَ وَ إِلاَّ فَانْظُرْ أَیَّ یَوْمٍ صُمْتَ مِنَ الْعَامِ الْمَاضِی وَ عُدَّ مِنْهُ خَمْسَةَ أَیَّامٍ وَ صُمِ الْیَوْمَ الْخَامِسَ وَ قَدْ رُوِیَ إِذَا غَابَ الْهِلاَلُ قَبْلَ الشَّفَقِ فَهُوَ مِنْ لَیْلَةٍ وَ إِذَا غَابَ بَعْدَ الشَّفَقِ فَهُوَ لِلَیْلَتَیْنِ فَإِذَا رَأَیْتَ ظِلَّ رَأْسِکَ فِیهِ فَلِثَلاَثِ لَیَالٍ (3) وَ إِذَا شَکَکْتَ فِی هِلاَلِ شَوَّالٍ وَ تَغَیَّمَتِ السَّمَاءُ فَصُمْ ثَلاَثِینَ یَوْماً وَ أَفْطِرْ وَ وَدِّعِ الشَّهْرَ فِی آخِرِ لَیْلَةٍ مِنْهُ وَ تَقْرَأُ دُعَاءَ الْوَدَاعِ وَ إِذَا کَانَ لَیْلَةُ الْفِطْرِ صَلَّیْتَ الْمَغْرِبَ وَ سَجَدْتَ وَ قُلْتَ - یَا ذَا الطَّوْلِ وَ یَا ذَا الْجُودِ وَ یَا ذَا الْحَوْلِ یَا مُصْطَفِیَ مُحَمَّدٍ وَ نَاصِرَهُ صَلِّ یَا اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ عَلَی آلِهِ وَ سَلِّمْ وَ اغْفِرْ لِی کُلَّ ذَنْبٍ أَذْنَبْتُهُ وَ نَسِیتُهُ وَ هُوَ عِنْدَکَ فِی کِتَابٍ مُبِینٍ ثُمَّ یَقُولُ مِائَةَ مَرَّةٍ أَتُوبُ إِلَی اللَّهِ (4) وَ کَبِّرْ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَ الْغَدَاةِ وَ لِصَلاَةِ اَلْعِیدِ وَ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ کَمَا تُکَبِّرُ أَیَّامَ التَّشْرِیقِ تَقُولُ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ عَلَی مَا هَدَانَا وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَی مَا أَوْلاَنَا وَ أَبْلاَنَا وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً(5) وَ ادْفَعْ زَکَاةَ الْفِطْرِ عَنْ نَفْسِکَ وَ عَنْ کُلِّ مَنْ تَعُولُ مِنْ صَغِیرٍ أَوْ کَبِیرٍ حُرٍّ وَ عَبْدٍ ذَکَرٍ وَ أُنْثَی(6) وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَی فَرَضَهَا زَکَاةً لِلْفِطْرَةِ قَبْلَ أَنْ تَکْثُرَ الْأَمْوَالُ فَقَالَ «أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ » وَ إِخْرَاجُ الْفِطْرَةِ وَاجِبٌ عَلَی الْغَنِیِّ وَ الْفَقِیرِ وَ الْعَبْدِ وَ الْحُرِّ وَ عَلَی الذُّکْرَانِ

ص:209

وَ الْإِنَاثِ وَ الصَّغِیرِ وَ الْکَبِیرِ وَ الْمُنَافِقِ وَ الْمُخَالِفِ لِکُلِّ رَأْسٍ صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ وَ هُوَ تِسْعَةُ أَرْطَالٍ بِالْعِرَاقِیِّ أَوْ صَاعٌ مِنْ حِنْطَةٍ أَوْ صَاعٌ مِنْ شَعِیرٍ أَوْ صَاعٌ مِنْ زَبِیبٍ أَوْ قِیمَةُ ذَلِکَ وَ مَنْ أَحَبَّ أَنْ یُخْرِجَ ثَمَناً فَلْیُخْرِجْ مَا بَیْنَ ثُلُثَیْ دِرْهَمٍ (1) إِلَی دِرْهَمٍ وَ الثُّلُثَانِ أَقَلُّ مَا رُوِیَ وَ الدِّرْهَمُ أَکْثَرُ مَا رُوِیَ وَ قَدْ رُوِیَ ثَمَنُ تِسْعَةِ أَرْطَالِ تَمْرٍ(2) وَ رُوِیَ مَنْ لَمْ تَسْتَطِعْ یَدُهُ لِإِخْرَاجِ الْفِطْرَةِ أَخَذَ مِنَ النَّاسِ فِطْرَتَهُمْ وَ أَخْرَجَ مَا یَجِبُ عَلَیْهِ مِنْهَا وَ لاَ بَأْسَ بِإِخْرَاجِ الْفِطْرَةِ إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ ثُمَّ إِلَی یَوْمِ الْفِطْرِ قَبْلَ الصَّلاَةِ فَإِنْ أَخَّرَهَا إِلَی أَنْ تَزُولَ الشَّمْسُ صَارَتْ صَدَقَةً وَ لاَ یُدْفَعُ الْفِطْرَةُ إِلاَّ إِلَی مُسْتَحِقٍّ وَ أَفْضَلُ مَا یَعْمَلُ بِهِ فِیهَا أَنْ تُخْرِجَ إِلَی الْفَقِیهِ لِیَصْرِفَهَا فِی وُجُوهِهَا بِهَذَا جَاءَتِ الرِّوَایَاتُ وَ الَّذِی یُسْتَحَبُّ الْإِفْطَارُ عَلَیْهِ یَوْمَ الْفِطْرِ الْبُرُّ وَ التَّمْرُ وَ أَرْوِی عَنِ اَلْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الْإِفْطَارُ عَلَی السُّکَّرِ وَ رُوِیَ أَفْضَلُ مَا یُفْطَرُ عَلَیْهِ طِینُ قَبْرِ اَلْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ (3) وَ رُوِیَ أَنَّ لِلْفِطْرِ تَشْرِیقاً کَتَشْرِیقِ اَلْأَضْحَی یُسْتَحَبُّ فِیهِ الذَّبِیحَةُ کَمَا یُسْتَحَبُّ فِی اَلْأَضْحَی وَ عَلَیْکُمْ بِالتَّکْبِیرِ یَوْمَ الْعِیدِ وَ الْغُدُوُّ إِلَی مَوَاضِعِ الصَّلاَةِ وَ الْبُرُوزُ إِلَی تَحْتِ السَّمَاءِ وَ الْوُقُوفُ تَحْتَهَا إِلَی وَقْتِ الْفَرَاغِ مِنَ الصَّلاَةِ وَ الدُّعَاءِ وَ رُوِیَ الْفِطْرَةُ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ وَ سَائِرُهُ صَاعاً صَاعاً(4) وَ لاَ یَجُوزُ أَنْ یَدْفَعَ مَا یَلْزَمُهُ وَاحِدٌ إِلَی نَفْسَیْنِ فَإِنْ کَانَ لَکَ مَمْلُوکٌ مُسْلِمٌ أَوْ ذِمِّیٌّ فَادْفَعْ عَنْهُ وَ إِنْ وُلِدَ لَکَ مَوْلُودٌ یَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ الزَّوَالِ فَادْفَعْ عَنْهُ الْفِطْرَةَ وَ إِنْ وُلِدَ بَعْدَ الزَّوَالِ فَلاَ فِطْرَةَ عَلَیْهِ وَ کَذَلِکَ إِذَا أَسْلَمَ الرَّجُلُ قَبْلَ الزَّوَالِ أَوْ بَعْدُ فَعَلَی هَذَا(5) وَ لاَ بَأْسَ بِإِخْرَاجِ الْفِطْرَةِ فِی أَوَّلِ یَوْمٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ إِلَی آخِرِهِ وَ هِیَ الزَّکَاةُ إِلَی أَنْ

ص:210

تُصَلِّیَ صَلاَةَ اَلْعِیدِ فَإِنْ أَخْرَجَهَا بَعْدَ الصَّلاَةِ فَهِیَ صَدَقَةٌ وَ أَفْضَلُ وَقْتِهَا آخِرُ یَوْمٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ (1) وَ اعْلَمْ أَنَّ الْغُلاَمَ یُؤْخَذُ بِالصِّیَامِ إِذَا بَلَغَ تِسْعَ سِنِینَ عَلَی قَدْرِ مَا یُطِیقُهُ فَإِنْ أَطَاقَ إِلَی الظُّهْرِ أَوْ بَعْدِهِ صَامَ إِلَی ذَلِکَ الْوَقْتِ فَإِذَا غَلَبَ عَلَیْهِ الْجُوعُ وَ الْعَطَشُ أَفْطَرَ(2) وَ إِذَا صَامَ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ فَلاَ یَأْخُذُهُ بِصِیَامِ الشَّهْرِ کُلِّهِ وَ إِذَا لَمْ یَتَهَیَّأْ لِلشَّیْخِ أَوِ الشَّابِّ الْمَعْلُولِ أَوِ الْمَرْأَةِ الْحَامِلِ أَنْ تَصُومَ مِنَ الْعَطَشِ وَ الْجُوعِ أَوْ خَافَتْ أَنْ تَضُرَّ لِوَلَدِهَا فَعَلَیْهِمْ جَمِیعاً الْإِفْطَارُ وَ یَتَصَدَّقُ عَنْ کُلِّ وَاحِدٍ لِکُلِّ یَوْمٍ بِمُدٍّ مِنْ طَعَامٍ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ الْقَضَاءُ (3) وَ إِذَا مَرِضَ الرَّجُلُ وَ فَاتَهُ صَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ کُلِّهِ وَ لَمْ یَصُمْهُ إِلَی أَنْ یَدْخُلَ عَلَیْهِ شَهْرُ رَمَضَانَ مِنْ قَابِلٍ فَعَلَیْهِ أَنْ یَصُومَ هَذَا الَّذِی قَدْ دَخَلَ عَلَیْهِ وَ یَتَصَدَّقُ عَنِ الْأَوَّلِ لِکُلِّ یَوْمٍ بِمُدِّ طَعَامٍ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ الْقَضَاءُ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ قَدْ صَحَّ فِیمَا بَیْنَ شَهْرَیْنِ رَمَضَانَیْنِ فَإِذَا کَانَ کَذَلِکَ وَ لَمْ یَصُمْ فَعَلَیْهِ أَنْ یَتَصَدَّقَ عَنِ الْأَوَّلِ لِکُلِّ یَوْمٍ مُدّاً مِنْ طَعَامٍ وَ یَصُومَ الثَّانِیَ فَإِذَا صَامَ الثَّانِیَ قَضَی الْأَوَّلَ بَعْدَهُ وَ إِنْ فَاتَهُ شَهْرَانِ رَمَضَانَانِ حَتَّی دَخَلَ الشَّهْرُ الثَّالِثُ وَ هُوَ مَرِیضٌ فَعَلَیْهِ أَنْ یَصُومَ الَّذِی دَخَلَهُ وَ یَتَصَدَّقَ عَنِ الْأَوَّلِ لِکُلِّ یَوْمٍ مُدّاً مِنْ طَعَامٍ وَ یَقْضِیَ الثَّانِیَ (4) فَإِنْ أَرَدْتَ سَفَراً أَوْ أَرَدْتَ أَنْ تُقَدِّمَ مِنْ صَوْمِ السُّنَّةِ شَیْئاً فَصُمْ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ لِلشَّهْرِ الَّذِی تُرِیدُ الْخُرُوجَ فِیهِ (5).

وَ إِنْ أَرَدْتَ قَضَاءَ شَهْرِ رَمَضَانَ فَأَنْتَ بِالْخِیَارِ إِنْ شِئْتَ قَضَیْتَهَا مُتَتَابِعاً وَ إِنْ شِئْتَ مُتَفَرِّقاً فَقَدْ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ یَصُومُ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ ثُمَّ یُفْطِرُ(6) وَ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ وَ عَلَیْهِ مِنْ صَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ فَعَلَی وَلِیِّهِ أَنْ یَقْضِیَ عَنْهُ وَ کَذَلِکَ إِذَا فَاتَهُ فِی السَّفَرِ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مَاتَ فِی مَرَضِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَصِحَّ فَلاَ قَضَاءَ عَلَیْهِ وَ إِذَا کَانَ لِلْمَیِّتِ

ص:211

وَلِیَّانِ فَعَلَی أَکْبَرِهِمَا مِنَ الرَّجُلَیْنِ أَنْ یَقْضِیَ عَنْهُ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الرِّجَالِ قَضَی عَنْهُ وَلِیُّهُ مِنَ النِّسَاءِ (1) وَ مَنْ جَامَعَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ أَوْ أَفْطَرَ فَعَلَیْهِ عِتْقُ رَقَبَةٍ أَوْ صِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ أَوْ إِطْعَامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً لِکُلِّ مِسْکِینٍ مُدٌّ مِنْ طَعَامٍ وَ عَلَیْهِ قَضَاءُ ذَلِکَ الْیَوْمِ وَ أَنَّی لَهُ بِمِثْلِهِ (2) وَ قَدْ رُوِیَ رُخْصَةٌ فِی قُبْلَةِ الصَّائِمِ وَ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِکَ أَنْ یَتَنَزَّهَ عَنْ مِثْلِ هَذَا قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَمَا یَسْتَحِی أَحَدُکُمْ أَلاَّ یَصْبِرَ یَوْماً إِلَی اللَّیْلِ إِنَّهُ کَانَ یُقَالُ إِنَّ بَدْوَ الْقِتَالِ اللِّطَامُ وَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً لَصِقَ بِأَهْلِهِ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ وَ أَدْفَقَ کَانَ عَلَیْهِ عِتْقُ رَقَبَةٍ (3) وَ لاَ بَأْسَ بِالسِّوَاکِ لِلصَّائِمِ وَ الْمَضْمَضَةِ وَ الاِسْتِنْشَاقِ إِذَا لَمْ یَبْلَعْ وَ لاَ یَدْخُلُ الْمَاءُ فِی حَلْقِهِ وَ لاَ بَأْسَ بِالْکُحْلِ إِذَا لَمْ یَکُنْ مُمَسَّکاً وَ قَدْ رُوِیَ رُخْصَةُ الْمِسْکِ فَإِنَّهُ یَخْرُجُ عَلَی عَکَرَةِ (4) لِسَانِهِ وَ لاَ یَجُوزُ لِلصَّائِمِ أَنْ یُقَطِّرَ فِی أُذُنِهِ شَیْئاً وَ لاَ یَسْعُطَ وَ لاَ یَحْتَقِنَ وَ الْمَرْأَةُ لاَ تَجْلِسُ فِی الْمَاءِ فَإِنَّهَا تَحْمِلُ الْمَاءَ بِقُبُلِهَا وَ لاَ بَأْسَ لِلرَّجُلِ أَنْ یَسْتَنْقِعَ فِیهِ مَا لَمْ یَرْتَمِسْ فِیهِ وَ اعْلَمْ أَنَّ النَّذْرَ عَلَی وَجْهَیْنِ (5) أَحَدُهُمَا أَنْ یَقُولَ الرَّجُلُ إِنْ أَفْعَلُ کَذَا وَ کَذَا فَلِلَّهِ عَلَیَّ صَوْمُ کَذَا أَوْ صَلاَةٌ أَوْ صَدَقَةٌ أَوْ حَجٌّ أَوْ عِتْقُ رَقَبَةٍ فَعَلَیْهِ أَنْ یَفِیَ لِلَّهِ بِنَذْرِهِ إِذَا کَانَ ذَلِکَ الشَّیْ ءُ کَمَا نَذَرَ فِیهِ فَإِنْ أَفْطَرَ یَوْمَ صَوْمِ النَّذْرِ فَعَلَیْهِ الْکَفَّارَةُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ عَلَیْهِ کَفَّارَةَ یَمِینٍ وَ الْوَجْهُ الثَّانِی مِنْ صَوْمِ النَّذْرِ أَنْ یَقُولَ الرَّجُلُ إِنْ کَانَ کَذَا وَ کَذَا صُمْتُ أَوْ صَلَّیْتُ أَوْ تَصَدَّقْتُ أَوْ حَجَجْتُ وَ لَمْ یَقُلْ لِلَّهِ عَلَیَّ کَذَا وَ کَذَا إِنْ شَاءَ فَعَلَ وَ أَوْفَی بِنَذْرِهِ وَ إِنْ شَاءَ لَمْ یَفْعَلْ فَهُوَ بِالْخِیَارِ(6) فَمَتَی وَجَبَ عَلَی الْإِنْسَانِ صَوْمُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ فَصَامَ شَهْراً وَ صَامَ مِنَ الشَّهْرِ

ص:212

الثَّانِی أَیَّاماً ثُمَّ أَفْطَرَ فَعَلَیْهِ أَنْ یَبْنِیَ عَلَیْهِ وَ لاَ بَأْسَ وَ إِنْ صَامَ شَهْراً أَوْ أَقَلَّ مِنْهُ وَ لَمْ یَصُمْ مِنَ الشَّهْرِ الثَّانِی شَیْئاً عَلَیْهِ أَنْ یُعِیدَ صَوْمَهُ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ قَدْ أَفْطَرَ لِمَرَضٍ فَلَهُ أَنْ یَبْنِیَ عَلَی مَا صَامَ لِأَنَّ اللَّهَ حَبَسَهُ (1) وَ الرُّعَافُ وَ الْقَلْسُ وَ الْقَیْ ءُ لاَ یَنْقُضُ الصَّوْمَ إِلاَّ أَنْ یَتَقَیَّأَ مُتَعَمِّداً وَ لاَ یَصُومُ فِی السَّفَرِ شَیْئاً مِنْ صَوْمِ الْفَرْضِ وَ لاَ السُّنَّةِ وَ لاَ تَطَوُّعَ إِلاَّ الصَّوْمُ الَّذِی ذَکَرْنَاهُ فِی أَوَّلِ الْبَابِ مِنْ صَوْمِ کَفَّارَةِ صَیْدِ اَلْحَرَمِ وَ صَوْمِ کَفَّارَةِ الْإِحْلاَلِ فِی الْإِحْرَامِ إِنْ کَانَ «بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ » وَ صَوْمُ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ لِطَلَبِ حَاجَةٍ عِنْدَ قَبْرِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ هُوَ یَوْمُ الْأَرْبِعَاءِ وَ اَلْخَمِیسِ وَ اَلْجُمُعَةِ وَ صَوْمُ الاِعْتِکَافِ فِی اَلْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَ مَسْجِدِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ مَسْجِدِ الْکُوفَةِ وَ مَسْجِدِ الْمَدَائِنِ وَ لاَ یَجُوزُ الاِعْتِکَافُ فِی غَیْرِ هَؤُلاَءِ الْمَسَاجِدِ الْأَرْبَعَةِ وَ الْعِلَّةُ فِی ذَلِکَ أَنَّهُ لاَ یُعْتَکَفُ إِلاَّ فِی مَسْجِدٍ جَمَعَ فِیهِ إِمَامُ عَدْلٍ وَ جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِمَکَّةَ وَ اَلْمَدِینَةِ وَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی هَذِهِ الثَّلاَثَةِ الْمَسَاجِدِ وَ قَدْ رُوِیَ فِی مَسْجِدِ الْبَصْرَةِ (2) إِذَا قَضَیْتَ صَوْمَ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ النَّذْرِ کُنْتَ بِالْخِیَارِ فِی الْإِفْطَارِ إِلَی زَوَالِ الشَّمْسِ فَإِنْ أَفْطَرْتَ بَعْدَ الزَّوَالِ فَعَلَیْکَ کَفَّارَةٌ مِثْلُ مَنْ أَفْطَرَ یَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ (3) وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ عَلَیْهِ إِذَا أَفْطَرَ بَعْدَ الزَّوَالِ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاکِینَ لِکُلِّ مِسْکِینٍ مُدٌّ مِنْ طَعَامٍ فَإِنْ لَمْ یَقْدِرْ عَلَیْهِ صَامَ یَوْماً بَدَلَ یَوْمٍ وَ صَامَ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ کَفَّارَةً لِمَا فَعَلَ (4) وَ إِذَا أَصْبَحْتَ یَوْمَ الْفِطْرِ اغْتَسِلْ وَ تَطَیَّبْ وَ تَمَشَّطْ وَ الْبَسْ أَنْظَفَ ثِیَابِکَ وَ أَطْعِمْ شَیْئاً مِنْ قَبْلِ أَنْ تَخْرُجَ إِلَی اَلْجَبَّانَةِ فَإِذَا أَرَدْتَ الصَّلاَةَ فَابْرُزْ إِلَی تَحْتِ السَّمَاءِ وَ قُمْ عَلَی الْأَرْضِ وَ لاَ تَقُمْ عَلَی غَیْرِهَا وَ أَکْثِرْ ذِکْرَ اللَّهِ وَ التَّضَرُّعَ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ سَلْهُ أَنْ لاَ یَجْعَلَ مِنْکَ آخِرَ الْعَهْدِ وَ بِاللَّهِ التَّوْفِیقُ (5)

.

ص:213

فَفِیهِ الْکَفَّارَاتُ وَ هِیَ (1) مُثْبَتَةٌ فِی بَابِ الْکَفَّارَاتِ ثُمَّ یَجِبُ عَلَیْهِ بِالسُّنَّةِ الْحَجُّ نَافِلَةً بِقَدْرِ اتِّسَاعِهِ وَ صِحَّةِ جِسْمِهِ وَ قُوَّتِهِ عَلَی السَّفَرِ وَ الَّذِی فَرَضَ اللَّهُ عَلَی عِبَادِهِ الْحَجُّ وَ الْعُمْرَةُ لِمَنْ وَجَدَ طَوْلاً فَقَالَ «فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ »(2) وَ الْحَاجُّ عَلَی ثَلاَثَةِ أَوْجُهٍ قَارِنٌ وَ مُفْرِدٌ لِلْحَجِّ وَ مُتَمَتِّعٌ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ وَ لاَ یَجُوزُ لِأَهْلِ مَکَّةَ وَ حَاضِرِیهَا التَّمَتُّعُ إِلَی الْحَجِّ وَ لَیْسَ لَهُمَا إِلاَّ الْقِرَانُ أَوِ الْإِفْرَادُ لِقَوْلِ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی «فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ » ثُمَّ قَالَ جَلَّ وَ عَزَّ «ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی اَلْمَسْجِدِ الْحَرامِ » 3مَکَّةُ وَ مَنْ حَوْلَهَا عَلَی ثَمَانِیَةٍ وَ أَرْبَعِینَ مِیلاً وَ مَنْ کَانَ خَارِجاً مِنْ هَذَا الْحَدِّ فَلاَ یَحُجَّ إِلاَّ مُتَمَتِّعاً بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ وَ لاَ یَقْبَلُ اللَّهُ غَیْرَهُ مِنْهُ (3) فَإِذَا أَرَدْتَ الْخُرُوجَ إِلَی الْحَجِّ فَوَفِّرْ شَعْرَکَ شَهْرَ ذِی الْقَعْدَةِ وَ عَشَرَةً مِنْ ذِی الْحِجَّةِ وَ اجْمَعْ أَهْلَکَ وَ صَلِّ رَکْعَتَیْنِ وَ مَجِّدِ(4) اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ صَلِّ عَلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ ارْفَعْ یَدَیْکَ إِلَی اللَّهِ وَ قُلِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْتَوْدِعُکَ الْیَوْمَ دِینِی وَ مَالِی وَ نَفْسِی وَ أَهْلِی وَ وُلْدِی وَ جَمِیعَ جِیرَانِی وَ إِخْوَانِیَ الْمُؤْمِنِینَ الشَّاهِدَ مِنَّا وَ الْغَائِبَ عَنَّا فَإِذَا خَرَجْتَ فَقُلْ بِحَوْلِ اللَّهِ وَ قُوَّتِهِ أَخْرُجُ فَإِذَا وَضَعْتَ رِجْلَکَ فِی الرِّکَابِ فَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ عَلَی مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَإِذَا اسْتَوَیْتَ عَلَی رَاحِلَتِکَ وَ اسْتَوَی بِکَ مَحْمِلُکَ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدَانَا إِلَی اَلْإِسْلاَمِ وَ مَنَّ عَلَیْنَا بِالْإِیمَانِ وَ عَلَّمَنَا اَلْقُرْآنَ وَ مَنَّ عَلَیْنَا بِمُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ «سُبْحانَ الَّذِی6 سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ وَ إِنّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ » «وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ » (5)وَ عَلَیْکَ بِکَثْرَةِ الاِسْتِغْفَارِ وَ التَّسْبِیحِ وَ التَّهْلِیلِ وَ التَّکْبِیرِ وَ الصَّلاَةِ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ

ص:215

حُسْنِ الْخُلُقِ وَ حُسْنِ الصِّحَابَةِ لِمَنْ صَحِبَکَ وَ کَظْمِ الْغَیْظِ وَ قِلَّةِ الْکَلاَمِ وَ إِیَّاکَ وَ الْمُمَارَاةَ فَإِذَا بَلَغْتَ أَحَدَ الْمَوَاقِیتِ الَّتِی وَقَّتَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ (1) فَإِنَّهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَقَّتَ لِأَهْلِ اَلْعِرَاقِ اَلْعَقِیقَ وَ أَوَّلُهُ اَلْمَسْلَخُ وَ وَسَطُهُ غَمْرَةُ وَ آخِرُهُ ذَاتُ عِرْقٍ وَ أَوَّلُهُ أَفْضَلُ وَ وَقَّتَ لِأَهْلِ اَلطَّائِفِ قَرْنَ الْمَنَازِلِ وَ وَقَّتَ لِأَهْلِ اَلْمَدِینَةِ ذَا الْحُلَیْفَةِ وَ هِیَ مَسْجِدُ الشَّجَرَةِ وَ وَقَّتَ لِأَهْلِ اَلْیَمَنِ یَلَمْلَمَ وَ وَقَّتَ لِأَهْلِ اَلشَّامِ اَلْمَهْیَعَةَ وَ هِیَ اَلْجُحْفَةُ (2) وَ مَنْ کَانَ مَنْزِلُهُ دُونَ هَذِهِ الْمَوَاقِیتِ مَا بَیْنَهُمَا وَ بَیْنَ مَکَّةَ فَعَلَیْهِ أَنْ یُحْرِمَ مِنْ مَنْزِلِهِ (3) وَ لاَ یَجُوزُ الْإِحْرَامُ قَبْلَ بُلُوغِ الْمِیقَاتِ وَ لاَ یَجُوزُ تَأْخِیرُهُ عَنِ الْمِیقَاتِ إِلاَّ لِعِلَلٍ أَوْ تَقِیَّةٍ فَإِذَا کَانَ الرَّجُلُ عَلِیلاً أَوِ اتَّقَی فَلاَ بَأْسَ بِأَنْ یُؤَخِّرَ الْإِحْرَامَ إِلَی ذَاتِ عِرْقٍ (4) فَإِذَا بَلَغْتَ الْمِیقَاتَ فَاغْتَسِلْ أَوْ تَوَضَّأْ وَ الْبَسْ ثِیَابَکَ وَ صَلِّ سِتَّ رَکَعَاتٍ تَقْرَأُ فِیهَا فَاتِحَةَ الْکِتَابِ وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ فَإِنْ کَانَ وَقْتُ صَلاَةِ الْفَرِیضَةِ فَصَلِّ هَذِهِ الرَّکَعَاتِ قَبْلَ الْفَرِیضَةِ ثُمَّ صَلِّ الْفَرِیضَةَ وَ رُوِیَ أَنَّ أَفْضَلَ مَا یُحْرِمُ الْإِنْسَانُ فِی دُبُرِ الصَّلاَةِ الْفَرِیضَةِ ثُمَّ أَحْرِمْ فِی دُبُرِهَا لِیَکُونَ أَفْضَلَ وَ تَوَجَّهْ فِی الرَّکْعَةِ الْأُولَی مِنْهَا(5) فَإِذَا فَرَغْتَ فَارْفَعْ یَدَیْکَ وَ مَجِّدِ اللَّهَ کَثِیراً وَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ کَثِیراً وَ قُلِ اللَّهُمَّ إِنِّی أُرِیدُ مَا أَمَرْتَ بِهِ مِنَ التَّمَتُّعِ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ عَلَی کِتَابِکَ وَ سُنَّةِ نَبِیِّکَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَإِنْ عَرَضَ لِی عَارِضٌ یَحْبِسُنِی فَحُلَّنِی حَیْثُ حَبَسْتَنِی لِقَدَرِکَ الَّذِی قَدَّرْتَ عَلَیَّ اللَّهُمَّ إِنْ لَمْ تَکُنْ حَجَّةً فَعُمْرَةً (6) ثُمَّ تُلَبِّی سِرّاً بِالتَّلْبِیَاتِ الْأَرْبَعِ وَ هِیَ الْمُفْتَرَضَاتُ تَقُولُ لَبَّیْکَ اللَّهُمَّ لَبَّیْکَ

ص:216

لَبَّیْکَ لاَ شَرِیکَ لَکَ لَبَّیْکَ إِنَّ الْحَمْدَ وَ النِّعْمَةَ لَکَ وَ الْمُلْکَ لاَ شَرِیکَ لَکَ هَذِهِ الْأَرْبَعَةُ مَفْرُوضَاتٌ (1) وَ تَقُولُ لَبَّیْکَ ذَا الْمَعَارِجِ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ تُبْدِئُ وَ تُعِیدُ وَ الْمَعَادُ إِلَیْکَ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ دَاعِیاً إِلَی دَارِ السَّلاَمِ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ کَشَّافَ الْکُرَبِ الْعِظَامِ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ یَا کَرِیمُ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ عَبْدُکَ وَ ابْنُ عَبْدَیْکَ بَیْنَ یَدَیْکَ لَبَّیْکَ لَبَّیْکَ أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ بِمُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ لَبَّیْکَ وَ أَکْثِرْ مِنْ ذِی الْمَعَارِجِ (2) وَ اتَّقِ فِی إِحْرَامِکَ الْکَذِبَ وَ الْیَمِینَ الْکَاذِبَةَ وَ الصَّادِقَةَ وَ هُوَ الْجِدَالُ الَّذِی نَهَاهُ اللَّهُ وَ الْجِدَالُ قَوْلُ الرَّجُلِ لاَ وَ اللَّهِ وَ بَلَی وَ اللَّهِ فَإِنْ جَادَلْتَ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَیْنِ وَ أَنْتَ صَادِقٌ فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْکَ وَ إِنْ جَادَلْتَ ثَلاَثاً وَ أَنْتَ صَادِقٌ فَعَلَیْکَ دَمُ شَاةٍ وَ إِنْ جَادَلْتَ مَرَّةً وَ أَنْتَ کَاذِبٌ فَعَلَیْکَ دَمُ شَاةٍ وَ إِنْ جَادَلْتَ مَرَّتَیْنِ کَاذِباً فَعَلَیْکَ دَمُ بَقَرَةٍ وَ إِنْ جَادَلْتَ ثَلاَثاً وَ أَنْتَ کَاذِبٌ فَعَلَیْکَ بَدَنَةٌ وَ اتَّقِ الصَّیْدَ وَ الْفُسُوقَ وَ هُوَ الْکَذِبُ فَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ مِنْهُ وَ تَصَدَّقْ بِکَفِّ طُعَیْمٍ وَ الرَّفَثُ الْجِمَاعُ فَإِنْ جَامَعْتَ وَ أَنْتَ مُحْرِمٌ فِی الْفَرْجِ فَعَلَیْکَ بَدَنَةٌ وَ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ وَ یَجِبُ أَنْ یُفَرَّقَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ أَهْلِکَ حَتَّی تُؤَدِّیَ الْمَنَاسِکَ ثُمَّ تَجْتَمِعَانِ فَإِذَا حَجَجْتُمَا مِنْ قَابِلٍ وَ بَلَغْتُمَا الْمَوْضِعَ الَّذِی وَاقَعْتَهَا فُرِّقَ بَیْنَکُمَا حَتَّی تَقْضِیَا الْمَنَاسِکَ ثُمَّ تَجْتَمِعَانِ فَإِنْ أَخَذْتُمَا عَلَی غَیْرِ الطَّرِیقِ الَّذِی کُنْتُمَا أَحْدَثْتُمَا فِیهِ الْعَامَ الْأَوَّلَ لَمْ یُفَرَّقْ بَیْنَکُمَا وَ تَلْزَمُ الْمَرْأَةَ بَدَنَةٌ إِذَا طَاوَعَتِ الرَّجُلَ فَإِنْ أَکْرَهَهَا لَزِمَهُ بَدَنَتَانِ وَ لَمْ یَلْزَمِ الْمَرْأَةَ شَیْ ءٌ فَإِنْ کَانَ الرَّجُلُ جَامَعَهَا دُونَ الْفَرْجِ فَعَلَیْهِ بَدَنَةٌ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ فَإِنْ کَانَ الرَّجُلُ جَامَعَهَا بَعْدَ وُقُوفِهِ بِالْمَشْعَرِ فَعَلَیْهِ دَمٌ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ الْحَجُّ مِنْ

ص:217

قَابِلٍ (1).

وَ إِنْ لَبِسَ ثَوْباً مِنْ قَبْلِ أَنْ یُلَبِّیَ نَزَعَهُ مِنْ فَوْقُ وَ أَعَادَ الْغُسْلَ وَ لاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِ (2) وَ إِنْ لَبِسَهُ بَعْدَ مَا لَبَّی فَیَنْزِعُهُ مِنْ أَسْفَلِهِ وَ عَلَیْهِ دَمُ شَاةٍ وَ إِنْ کَانَ جَاهِلاً فَلاَ شَیْ ءَ عَلَیْهِ وَ إِذَا لَبَّیْتَ فَارْفَعْ صَوْتَکَ بِالتَّلْبِیَةِ وَ لَبِّ مَتَی مَا صَعِدْتَ أَکَمَةً أَوْ هَبَطْتَ وَادِیاً أَوْ لَقِیتَ رَاکِباً أَوِ انْتَبَهْتَ مِنْ نَوْمِکَ أَوْ رَکِبْتَ أَوْ نَزَلْتَ وَ بِالْأَسْحَارِ فَإِنْ أَخَذْتَ عَلَی طَرِیقِ اَلْمَدِینَةِ لَبَّیْتَ سِرّاً قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ اَلْمِیلَ الَّذِی عَلَی یَسَارِ الطَّرِیقِ فَإِذَا بَلَغْتَهُ فَارْفَعْ صَوْتَکَ بِالتَّلْبِیَةِ وَ لاَ تَجُوزُ اَلْمِیلَ إِلاَّ مُلَبِّیاً(3) فَإِذَا نَظَرْتَ إِلَی بُیُوتِ مَکَّةَ فَاقْطَعِ التَّلْبِیَةَ وَ حَدُّ بُیُوتِ مَکَّةَ مِنْ عَقَبَةِ الْمَدَنِیِّینَ أَوْ بِحِذَائِهَا وَ مَنْ أَخَذَ عَلَی طَرِیقِ اَلْمَدِینَةِ قَطَعَ التَّلْبِیَةَ إِذَا نَظَرَ إِلَی عَرِیشِ مَکَّةَ وَ هُوَ عَقَبَةُ ذِی طُوًی(4) فَإِذَا بَلَغْتَ اَلْحَرَمَ فَاغْتَسِلْ قَبْلَ أَنْ تَدْخُلَ مَکَّةَ وَ امْشِ هُنَیْهَةً وَ عَلَیْکَ السَّکِینَةَ وَ الْوَقَارَ فَإِذَا دَخَلْتَ مَکَّةَ وَ نَظَرْتَ إِلَی اَلْبَیْتِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی عَظَّمَکِ وَ شَرَّفَکِ وَ کَرَّمَکِ وَ جَعَلَکِ «مَثابَةً لِلنّاسِ وَ أَمْناً » «وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ » (5)ثُمَّ ادْخُلِ الْمَسْجِدَ حَافِیاً وَ عَلَیْکَ السَّکِینَةَ وَ الْوَقَارَ(6) وَ إِنْ کُنْتَ مَعَ قَوْمٍ تَحْفَظُ عَلَیْهِمْ رِحَالَهُمْ حَتَّی یَطُوفُوا وَ یَسْعَوْا کُنْتَ أَعْظَمَهُمْ ثَوَاباً وَ ادْخُلِ الْمَسْجِدَ مِنْ بَابِ بَنِی شَیْبَةَ فَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ عَلَی مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ثُمَّ تَطُوفُ بِالْبَیْتِ وَ تَبْدَأُ بِرُکْنِ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ وَ قُلْ أَمَانَتِی أَدَّیْتُهَا وَ مِیثَاقِی تَعَاهَدْتُهُ لِتَشْهَدَ لِی بِالْمُوَافَاةِ آمَنْتُ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ کَفَرْتُ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ اَللاَّتِ وَ اَلْعُزَّی وَ هُبَلَ وَ الْأَصْنَامِ وَ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ وَ اَلشَّیْطَانِ وَ کُلِّ نِدٍّ

ص:218

یُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ جَلَّ سُبْحَانَهُ عَمَّا یَقُولُونَ عُلُوّاً کَبِیراً تَطُوفُ أُسْبُوعاً وَ تُقَارِبُ بَیْنَ خُطَاکَ وَ تَسْتَلِمُ الْحَجَرَ فِی کُلِّ شَوْطٍ فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ عَلَیْهِ فَأَشِرْ إِلَیْهِ بِیَدِکَ وَ قُلْ عِنْدَ بَابِ اَلْبَیْتِ سَائِلُکَ بِبَابِکَ مِسْکِینُکَ بِبَابِکَ عُبَیْدُکَ بِفِنَائِکَ فَقِیرُکَ نَزَلَ بِسَاحَتِکَ تَفَضَّلْ عَلَیْهِ بِجَنَّتِکَ (1) فَإِذَا بَلَغْتَ مُقَابِلَ اَلْمِیزَابِ فَقُلِ اللَّهُمَّ أَعْتِقْ رَقَبَتِی مِنَ اَلنَّارِ وَ ادْرَأْ عَنِّی شَرَّ فَسَقَةِ اَلْعَرَبِ وَ اَلْعَجَمِ وَ أَظِلَّنِی تَحْتَ ظِلِّ عَرْشِکَ وَ اصْرِفْ عَنِّی شَرَّ کُلِّ ذِی شَرٍّ وَ شَرَّ فَسَقَةِ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ (2) وَ تَقُولُ فِی طَوَافِکَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذِی یُمْشَی بِهِ عَلَی ظُلَلِ (3) الْمَاءِ کَمَا یُمْشَی بِهِ عَلَی جَدَدِ الْأَرْضِ وَ بِاسْمِکَ الْمَخْزُونِ الْمَکْنُونِ عِنْدَکَ وَ بِاسْمِکَ الْعَظِیمِ الْأَعْظَمِ الَّذِی إِذَا دُعِیتَ بِهِ أَجَبْتَ وَ إِذَا سُئِلْتَ بِهِ أَعْطَیْتَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ عَلَی آلِ مُحَمَّدٍ(4) وَ أَنْ تَغْفِرَ لِی وَ تَرْحَمَنِی وَ تَقَبَلَ مِنِّی کَمَا تَقَبَّلْتَ مِنْ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلِکَ وَ مُوسَی کَلِیمِکَ وَ عِیسَی رَوْحِکَ وَ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ حَبِیبِکَ فَإِذَا بَلَغْتَ اَلرُّکْنَ الْیَمَانِیَّ فَاسْتَلِمْهُ فَإِنَّ فِیهِ بَاباً مِنْ أَبْوَابِ اَلْجَنَّةِ لَمْ یُغْلَقْ مُنْذُ فُتِحَ (5) وَ تَسِیرُ مِنْهُ إِلَی زَاوِیَةِ الْمَسْجِدِ مُقَابِلِ هَذَا اَلرُّکْنِ وَ تَقُولُ أُصَلِّی عَلَیْکَ یَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ تَقُولُ بَیْنَ اَلرُّکْنِ الْیَمَانِیِّ وَ بَیْنَ رُکْنِ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ «رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ اَلنّارِ » فَإِذَا �