ص:2

‫تمسک العترةالطاهرة باقرآن الکریم

دراسة تفصیلیة حول الایات التی تمسک بها الائمة علیهم السلام

تالیف محمدجعفر الطبسی

ص:3

ص:4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص:5

ص:6

القرآن الکریم و سعة آفاق مدالیله

القرآن الکریم، هو الحجر الأساس للتشریع الإسلامی، وهو أجلّ من أن یکون بحاجة إلی تعریف، إذ هو نور مستطیل شامل، ظاهر بنفسه مظهر لغیره:

وإذا استطال الشیء قام بنفسه وصفات ضوء الشمس تذهب باطلا

القرآن الکریم الدعامة الاُولی للمسلمین واللبنة الأساسیة فی بناء الحضارة الإسلامیة لا سیّما الجانب الأخلاقی والفقهی.

وکفانا فی ذلک قول النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله فی الدعوة إلی التمسّک بالقرآن: «إذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن فإنّه شافع مشفّع، وماحل مصدّق، من جعله أمامه قادة إلی الجنّة، ومن جعله خلفه ساقه إلی النار»(1).

وکتاب هذا شأنه والذی یصفه الوحی الإلهی بقوله: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ (2)

ص:7

لا مناص من یکون المصدر الرئیسی لاستنباط ما یحتاج إلیه الإنسان فی حیاته الفردیة والاجتماعیة ولذلک عکف العلماء، عبر القرون، علی دراسته وعلی تفسیره بصور متنوعة وأنماط مختلفة. ولو جمع إنسان عامّة ما خدم به المسلمون ذلک الکتاب السماوی لشکّل مکتبة عظیمة تُبهر العقول وتملأ العیون.

ومن عجیب ما ذهب إلیه بعض إخواننا الأخباریین من أن القرآن الکریم لا یُحتجّ بنصوصه وظواهره إلّافی ظلّ النصوص الواردة عن أئمّة أهل البیت علیهم السلام.

وهذه النظریة وإن قضی علیها الدهر، ومع ذلک کلّه ربّما بقی منها فی بعض الأذهان صبابة قلیلة، ولذلک عمد المتأخرون من أصحابنا إلی الإجابة عنها، غیر أن الذی نودّ أن نلفت إلیه نظر أصحاب هذه النظریة ومن یمیل إلیها: أن أئمّة أهل البیت علیهم السلام استدلّوا بظواهر القرآن بعمومه ومطلقاته وظواهره ومحکماته عند الإجابة عن أسئلة السائلین، وبذلک أقنعوا کثیراً من رواد الحقیقة.

وقد اتخذوا لأنفسهم علیهم السلام عند الاستدلال بالآیات موقف المعلم، المرشد إلی جهة دلالة الآیات علی مقاصدهم مع غض النظر عن کونهم أئمّة معصومین رُزقوا العلم من عند اللّه سبحانه وورثوا علوم النبیّ صلی الله علیه و آله.

وقد کان من آمالی فی السنین السابقة جمع الأحادیث التی استدلّ بها الأئمّة علیهم السلام بالآیات الشریفة علی الأحکام الشرعیة بصفة أنّهم معلمون والسامع متعلم، وقد شرع بعض حضار دروسنا فی سالف الزمان، فی تحقیق هذا الأمل، إلّا أنّ الحظّ لم یسعفه فی مواصلة العمل.

وبعد مضیّ سنین أتحفنی الشیخ الفاضل حجّة الإسلام محمّد جعفر الطبسی بباقة زهور بذل جهده فی قطفها وتنضیدها، تمثّلت فی موسوعته التی أسماها «تمسّک العترة الطاهرة بالقرآن الکریم» وهذا هو الجزء الأوّل منها الذی یزفه الطبع إلی القرّاء الکریم.

ص:8

غیر أن اللازم الإشارة إلی أن لهذا الجهد الذی بذله شیخنا الفاضل أثراً آخر وهو تبیین سعة دلالة آفاق القرآن - التی ربّما غفل عنها أکثر الفقهاء - عند الاستدلال علی الأحکام الشرعیة فإن من رجع إلی تلک الأحادیث یظهر له هذا الأثر البارز، وها نحن نذکر نوعاً من هذه السعة حتّی یکون کأنموذج لما لم نذکر.

قُدِّم إلی المتوکل رجل نصرانی فجر بامرأة مسلمة فأراد أن یقیم علیها الحدّ، فأسلم، فقال یحیی بن أکثم: الإیمان یمحو ما قبله، وقال بعضهم: یضرب ثلاثة حدود، فکتب المتوکل إلی الإمام علی الهادی علیه السلام یسأله، فلما قرأ الکتاب، کتب یضرب حتّی یموت، فأنکر الفقهاء ذلک، فکتب إلیه یسأله عن العلّة، فکتب: بسم اللّه الرحمن الرحیم فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بِما کُنّا بِهِ مُشْرِکِینَ * فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبادِهِ وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْکافِرُونَ (1).

فأمر به المتوکل فضرب حتّی مات.(2)

إن الإمام الهادی علیه السلام ببیانه هذا شقّ طریقاً خاصّاً لاستنباط الأحکام من الذکر الحکیم، طریقاً لم یکن یحلم به فقهاء عصره، وکانوا یزعمون أنّ مصادر الأحکام الشرعیة هی الآیات الواضحة فی مجال الفقه التی لا تتجاوز ثلاثمائة آیة أو أزید بقلیل، وبذلک أبان للقرآن وجهاً خاصّاً لدلالته، لا یلتفت إلیه إلّامن نزل القرآن فی بیتهم، ولیس هذا الحدیث غریباً فی مورده، بل له نظائر فی کلمات الأئمّة المعصومین علیهم السلام.

ومن رجع إلی المأثورات عن أئمّة أهل البیت علیهم السلام یقف علی نظائر من هذا

ص:9

النوع من الاستنباط، وقد سمعنا عن سید مشایخنا أن بعض الفقهاء استدلّوا بما ورد فی سورة «المسد» من الآیات علی لفیف من الأحکام، کما استدلّوا بما ورد حول حوار موسی مع شعیب علیهما السلام - الذی ذکرته سورة القصص - أحکاماً فقهیة حول الصداق وغیره.

کلّ ذلک یبعثنا علی أن نرجع إلی القرآن الکریم من جدید ونستکشف آفاقه الواسعة فی عالم التشریع.

ونحن نبارک هذه الخطوة الموفقة لشیخنا الفاضل أمد اللّه فی عمره وتوفیقه، حیث لم یزل منذ شبابه إلی یومه هذا جادّاً فی طریق التألیف والتصنیف، ذاباً عن حریم أهل البیت علیهم السلام بقلمه وبنانه، وکلامه وبیانه، کیف وهو ولید بیت العلم والتقی والدین، وسلیل آیة اللّه الشیخ محمّد رضا الطبسی أعلی اللّه مقامه، ولم یزل البیت شامخاً ومضیئاً بأبنائه الفضلاء واحداً بعد الآخر. رحم اللّه الماضین من علماءنا وحفظ الباقین منهم.

وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین

جعفر السبحانی

قم المقدّسة

مؤسّسة الإمام الصادق علیه السلام

15 شهر شوال المکرّم من شهور عام 1434 ه.

ص:10

الثقلین، وذکر صلی الله علیه و آله عدم إفتراق القرآن عنهم وعدم إفتراقهم عنه إلی یوم القیامة فهم مع القرآن کما أنّ القرآن معهم.

ولا یقاس بهم أحد من الناس والعلماء فی إهتمامهم وإعتنائهم بالقرآن الکریم فی جمیع الجوانب والأبعاد من القرائة والتدبّر والرجوع والاستدلال فإنّهم:

أ) کانوا علیهم السلام بصدد إثبات إنّ کلّ ما یصدر عنهم من الأحادیث والروایات فی مجال الأحکام والعقائد والأخلاق والسیاسات فهو موجود فی القرآن الکریم، وفی کثیر من الموارد أجابوا بالمستند القرآنی لکلامهم فی جواب السائل عن ذلک فمثلاً حینما أجابوا عن حرمة الخضخضة، ذکروا أنّ المستند فی ذلک هو قوله تعالی فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ .(1)

ب) کانوا علیهم السلام بصدد ترغیب الفقهاء والرواة إلی الرجوع والاستدلال بالقرآن الکریم فی الأحکام الفقهیة کما فی روایة مولی آل سام فی مسئلة لزوم الجبیرة فإنّ الإمام علیه السلام قد صرّح بأنّ هذا واشباهه یعرف من کتاب اللّه.(2)

ج) إنّهم علیهم السلام کانوا بصدد بیان نفی تهمة التحریف عنهم وعن شیعتهم فقد اصرّوا علی أنّ الکتاب الموجود بأیدیهم هو الذی نزل علی قلب الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله من دون تحریف عن واقعه، کما أنّهم کانوا بصدد المقابلة لتهمة ابتعاد الشیعة وأولیائهم عن کتاب اللّه فهذه التهمة کانت موجودة بعد زمن النبیّ صلی الله علیه و آله.

وبعض من الناس قد صرّحوا بأنّهم العاملون فقط بکتاب اللّه وعیّروا غیرهم بترک کتاب اللّه، والأئمّة الطاهرین علیهم السلام قابلوا هذه التهمة أیضاً، ونحن نری

ص:12

إستدلالهم بهذا الکتاب الشریف بمقدار لا یقاس بهم غیرهم.

د) إنّ مصحف علی علیه السلام کان موجوداً عند جمیع الأئمّة الطاهرین، وقد صرّح الإمام علی علیه السلام بأنّه ما من آیة نزلت إلّاوقد بیّن له الرسول صلی الله علیه و آله و سلم خصوصیاتها وشأن النزول فیها، ولأجل ذلک کانوا علیهم السلام عالمین بجمیع القیود والخصوصیات المرتبطة بالآیات الشریفة، وهذا أمر مهمّ جدّاً فی مسئلة لزوم إعتماد الجمیع إلیهم من الشیعة وغیرهم فهم الراسخون فی العلم حقیقةً ولیس لغیرهم شأن فی کتاب اللّه أبداً، ولعلّه لأجل ذلک قد صرّحوا لمخالفیهم ولسائر الفقهاء من المذاهب غیر الإمامیّة بأنّکم ما ورثتم حرفاً من کتاب اللّه.

وبعد هذه النقاط المهمّة یجب علینا وعلی کلّ من یرید فهم القرآن الکریم أن یرجع إلیهم لفهم هذا الکتاب العزیز. ولا یمکن فهم معانی القرآن من طریق آخر غیر طریق أهل البیت علیهم السلام، ویلزم علی کلّ محقّق وباحث أن یری ویفحص عن الموارد التی استدلّوا علیهم السلام بالقرآن فی العقائد والأحکام وغیرهما.

وقد قام بجمع الأحادیث التی استدلّوا فیها بالآیات الشریفة فی الموارد الاعتقادیة، جمع من المتقدّمین. إنّ ما جمعه العیاشی فی تفسیره یکون أکثره من هذا القبیل.

ولکن من قدیم الأیّام کان من آمالی جمع ما صدر منهم علیهم السلام فی باب الأحکام والفروع من الارجاع إلی الآیات الشریفة إمّا إلی صریحها وإمّا إلی ظاهرها من اطلاقها أو عمومها وغیرهما، وإمّا إلی الملاکات المستفادة من الکتاب الکریم.

وقد قام بهذا الأمر المهمّ بحمداللّه، العلّامة المحقّق الشیخ محمّد جعفر الطبسی - دامت برکاته - فقد جمع المؤلّف المعظّم أکثر من سبعمأة آیة من القرآن الکریم التی استدلّ بها الأئمّة علیهم السلام فی الأحکام فنشکره علی هذه الخدمة العظیمة، ونسئل

ص:13

اللّه تبارک وتعالی أن یقبله منه ومن مرکز فقه الأئمّة الأطهار علیهم السلام ومسئولیهم ومن ساعده فی قسم التحقیق فی هذا المرکز.

28 جمادی الآخرة 1433 ه. ق

محمّد جواد الفاضل اللنکرانی

مرکز فقه الأئمّة الأطهار علیهم السلام

ص:14

الإسلامی لا سیّما فی مجال المعاملات البنکیة والصیرفة، ما أکّد صدور أحکام الدین من خالق الکون والبشر الأدری بمصالحهم ومضارّهم فی حکمة رائعة بیّنها الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام قائلاً: (فرض اللّه الإیمان تطهیراً من الشرک، والصلاة تنزیهاً عن الکبر، والزکاة تسبیباً للرزق، والصیام إبتلاءً لإخلاص الخلق، والحجّ تقویة للدین، والجهاد عزّاً للإسلام، والأمر بالمعروف مصلحةً للعوام، والنهی عن المنکر ردعاً للسفهاء، وصلة الرحم منماةً للعدد، والقصاص حقناً للدماء، وإقامة الحدود إعظاماً للمحارم، وترک شرب الخمر تحصیناً للعقل، ومجانبة السرقة إیجاباً للعفّة، وترک الزنا تحصیناً للنسب، وترک اللواط تکثیراً للنسل، والشهادات استظهاراً علی المجاحدات، وترک الکذب تشریفاً للصدق، والسلام أماناً من المخاوف، والإمامة نظاماً للأمّة، والطاعة تعظیماً للإمامة).(1)

ولشرف هذا العلم فقد کلّف اللّه تبارک وتعالی رسوله صلی الله علیه و آله وأهل بیته المعصومین علیهم السلام مهمّة تبیین تفاصیل فرائض العباد وتفریعها فی إطار أحادیث واضحة عامّة تشکّل کنزاً ثمیناً للعلماء والفقهاء رضوان اللّه علیهم لاستنباط الأحکام ومواکبة تطورات العصر مستندین بهدی المعصومین الأطهار علیهم السلام الذی طفحت المجامع الحدیثیة والفقهیة بمناهجهم الاستدلالیة فی الاعتماد علی القرآن الکریم وسنّة الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله المطهّرة الصحیحة بطریق واضح ومباشر لا یعتریه ریب، وهو ما یمیّز فقه الصادقین الباقر والصادق علیهما السلام الذین وصلنا أکثر الروایات عنهما، ولعلّ استنادهما للقرآن أکثر جلاءً فی أبواب الفقه مجتهدین عملیاً الارتباط الوثیق بین الثقلین، وهو ما سنسلّط الضوء علیه فی کتابنا الذی یتمحوّر حول البحث التفصیلی فی استدلال الأئمّة علیهم السلام بالکتاب الکریم فی کافة أبواب الفقه بدءاً بالطهارة وانتهاءه بالحدود والدیات، حیث جُمِعَ

ص:16

فیه ما إستدلّوا بالقرآن بشکل أو بآخر، واتخّذنا منهج ذکر الآیة التی تمسّکوا بها أوّلاً ثمّ الإتیان بالروایة مسندةً ، وبعد ذلک سرد المنابع من کتب الشیعة المعتبرة، واللجوء أخیراً إلی شرح الحدیث عند اللزوم من کتاب مرآة العقول للمرحوم المجلسی وشرح اصول الکافی لملّا صالح المازندرانی والوافی للفیض الکاشانی، واستقصاء الاعتبار لحفید الشهید الثانی وسیأتی تفصیل ذلک.

کیفیة استدلال الأئمّة علیهم السلام

نلفت انتباه القرّاء والباحثین إلی نقطة مهمّة وهی کیفیة استدلال الأئمّة علیهم السلام فی الأحکام الشرعیة ونشیر فی هذا الفصل إلی ذلک بنصّ الألفاظ الموجودة فی متن الروایات والأحادیث الشریفة:

1. وهو قول اللّه عزّ وجلّ

2. وذلک قول اللّه عزّ وجلّ

3. یقول اللّه عزّ وجلّ

4. ثمّ قرأ قول اللّه تعالی

5. فإنّ اللّه عزّ وجلّ یقول

6. ألیس اللّه یقول ؟

7. وعلیه یحمل قوله عزّ وجلّ

8. أتلوت کتاب اللّه تعالی ؟

9. ولذلک قال سبحانه وتعالی

10. وتلا هذه الآیة

11. إنّ اللّه عزّ وجلّ قال فی کتابه

12. أما تسمع قول اللّه عزّ وجلّ

ص:17

13. أما تقرأ هذه الآیة

14. وأنزل اللّه تعالی

15. أما تقرأ کتاب اللّه عزّ وجلّ

16. أحلّتها آیة من کتاب اللّه

17. قول اللّه أصدق من قولک

18. نزلت فی القرآن

19. فهو ما قال اللّه عزّ وجلّ

20. إنّ اللّه تعالی قال لمریم

21. فهو ما قال اللّه فی کتابه

22. ألم تسمع قول اللّه عزّ وجلّ فی قصّة هود

23. فکفی بما قال اللّه عزّ وجلّ

24. قال اللّه تعالی لمحمّد صلی الله علیه و آله

25. وهو اللذی قال اللّه عزّ وجلّ

26. فأنزل اللّه عزّ وجلّ بذلک قرآناً

27. ألاتری أنّه یقول

28. انظر فی القرآن

29. فأنزل اللّه تصدیق ذلک فی کتابه

30. ألیس قد بیّن اللّه لکم

31. لقول اللّه فی التیمّم

32. هذه التی قال اللّه عزّ وجلّ .

هذه عمدة الألفاظ الواردة فی الروایات فی کیفیة استدلال الأئمّة علیهم السلام

ص:18

ولا یخفی علی الباحث الخبیر فی جمیع هذه الموارد المذکورة بأنّ الإمام أوّلاً یشیر إلی الحکم الفقهی، ثمّ إلی الآیة الشریفة.

وممّا تجدر الإشارة إلیه أیضاً بأنّ هناک موارد الإمام لم یشیر إلی آیة معیّنة فلم نأتی بتلک الموارد أو هناک موارد عدیدة جدّاً بأنّ الإمام لم یستدلّ بالآیة، بل یفسّرها فهذا أیضاً خارج عن هذا الکتاب علی أمل أن نجمع ذلک کلّه فی المستقبل إن شاء اللّه تعالی.

منهجنا فی الکتاب

1. استخرجنا الأحادیث الشریفة علی وفق کتاب تفصیل وسائل الشیعة للمرحوم الحرّ العاملی بحسب تسلسل المواضیع الفقهیة فی جمیع أبواب الفقه الذی تمسّک بها المعصوم علیه السلام بالقرآن الکریم.

2. إذا کانت عدّة أحادیث وتمسّک بها المعصوم بآیة واحدة فی مختلف المجالات من الأحکام الشرعیة فقد أوردناه فی الهامش تحت عنوان «وراجع» مع تعیین رقم الصفحة والمجلّد من وسائل الشیعة.

3. إذا کان هناک حدیث واحد یشتمل علی آیات عدیدة تمسّک بها المعصوم علیه السلام، وکان من بین هذه الآیات قد مرّ ذکرها ضمن حدیث مستقلّ ، فقد أوردناه فی متن الکتاب من دون أن نشیر إلی ذلک فی الهامش.

4. قلّما تتکرّر آیة واحدة مشترکة ضمن أحادیث أن نشیر إلی ذلک، لوجود مزیّة فیها. ومجموع الآیات التی ورد فی الکتاب علی ما یربو (774) آیة.

نسأل اللّه تبارک وتعالی أن ینال هذا العمل رضاه وعنایة ولیّه القائم المنتظر (عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف) ومن باب من لم یشکر المخلوق لم یشکر الخالق أقدم بالغ شکری وامتنانی إلی سماحة آیة اللّه المحقّق الشیخ

ص:19

محمّد جواد الفاضل اللنکرانی دامت برکاته حیث شجّعنی من بدایة الأمر علی هذا المشروع المبارک واسئل الباری عزّ وجلّ أن یتغمد شیخنا الاُستاذ الفقیه آیة اللّه العظمی الشیخ محمّد الفاضل اللنکرانی أعلی اللّه مقامه الشریف ولا ننسی أن نشکر أیضاً کلّ الزملاء الذین أعانونا فی إنجاز هذا العمل ونخّص بالذکر سماحة حجّة الإسلام الشیخ محمّد جعفر الواعظی حیث بذل قصاری جهده فی إنجاز هذا الکتاب وله منّا جزیل الشکر والامتنان. واهدی ثواب هذا العمل إلی روح المرحوم آیة اللّه الفقیه الشیخ محمّد رضا الطبسی، أعلی اللّه مقامه الشریف.

محمّد جعفر الطبسی

قسم التحقیق: مرکز فقه الأئمّة الأطهار علیهم السلام

20 جمادی الآخرة ذکری ولادة

الصدیقة الشهیدة فاطمة الزهراء علیها السلام لسنة 1343 ه.

ق

ص:20

ص:22

*شرح الحدیث:

قال المازندرانی: قوله: (قال إنّ اللّه لیدفع بمن یصلّی... لهلکوا - إلخ -) المراد بالهلاک: الهلاک الدنیوی وهو الاستئصال، فیدلّ علی أنّ وجود الصلحاء سبب لبقاء الأشقیاء، ولعلّ الدفع والهلاک غیر مختصّین بفعل الواجبات المذکورة وترکها مع احتماله.(1)

[2] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ (2)وقال اللّه عزّ وجلّ : أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ (3)وقال اللّه عزّ وجلّ : فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاّ خِزْیٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ (4)

ظ وعن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن بکر بن صالح، عن القاسم بن برید(5)، عن أبی عمرو الزبیری، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: الکفر فی کتاب اللّه عزّ وجلّ علی خمسة أوجه: فمنها کفر الجحود علی وجهین، والکفر بترک ما أمر اللّه عزّ وجلّ به، وکفر البراءة، وکفر النعم، فأمّا کفر الجحود فهو الجحود بالربوبیّة، والجحود علی معرفة، وهو أن یجحد الجاحد وهو یعلم أنّه حقّ قد استقرّ عنده، وقد قال اللّه تعالی: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ - إلی أن قال -: والوجه الرابع من الکفر ترک ما أمر اللّه عزّ وجلّ به، وهو قول اللّه عزّ وجلّ : أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فکفّرهم بترک ما أمرهم اللّه عزّ وجلّ به، ونسبهم إلی الإیمان ولم یقبله منهم، ولم ینفعهم عنده، فقال: فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاّ خِزْیٌ فِی

ص:24

اَلْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ .(1)

*شرح الحدیث:

قال المازندرانی: قوله علیه السلام: (... الجحود علی معرفة) أی: علی معرفة الحقّ مثل الرسالة والولایة ونحوهما للعناد أو الحسد أو الاستکبار أو لغیرها.

(وهو أن یجحد الجاحد وهو یعلم أنّه حقّ قد استقرّ عنده) استقراراً لا شکّ فیه، وقد قال اللّه عزّ وجلّ : وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا (2)أی: أنکروا آیات اللّه وکذّبوها، والحال أنّ أنفسهم مستیقنة بها عالمة إیّاها، وإنّما أنکروها ظلماً لأنفسهم، وعلوّاً أی: ترفّعاً علی الرسول والانقیاد له والإیمان به.

قال بعض الأصحاب: فیه دلالة علی أنّ الإیمان هو التصدیق مع العمل دون التصدیق وحده، وإلّا لما سلب الإیمان عمّن له هذا التصدیق بانتفاء الإقرار باللسان وفیه نظر؛ لأنّ الروایات المتکثّرة صریحة فی أنّ الإیمان هو التصدیق القلبی، وقد ذکرنا بعضها فی باب أنّ السکینة هی الإیمان، وهو مذهب المحقّقین من أصحابنا. ثمّ کون التصدیق القلبی إیماناً مشروط بالإقرار باللسان مع القدرة وهو مذهب طائفة من العامّة أیضاً. قال التفتازانی فی شرحه للعقائد النسفیّة:

فرقة، یعنی من أهل السنّة والجماعة تقول: الإقرار شرط لصحّته. وقال العلّامة الدوانی فی شرحه للعقائد العضدیة والتلفّظ بکلمتی الشهادتین مع القدرة علیه شرط، فمن أخلّ به فهو کافر مخلّد فی النار، ولنا أیضاً أن نقول: کون التصدیق إیماناً مشروط بعدم الإنکار، فینتفی الإیمان بالإنکار، واللّه أعلم.

قوله: (والوجه الرابع من الکفر ترک ما أمر اللّه عزّ وجلّ ) وهو قول اللّه عزّ وجلّ :

ص:25

وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ ... أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ ... (1) إلخ الآیة، المراد بالبعض، الأوّل الفداء، وبالبعض الآخر، حرمة القتال والإجلاء، وقد ذمّهم اللّه تعالی علی ذلک، وأنکر الجمع بین الأمرین وأوعد علیه بقوله: فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاّ خِزْیٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا (2)، قتل قریظة وسبی نسائهم وذراریهم، واجلاء النضیر لنقض عهدهم، وضرب الجزیة علی غیرهم، والخزی ذلّ ، وهوأن یستحیی منه، یقال: أخزاه اللّه أی: أهانه وأوقعه موقعاً یستحیی منه، وتنکیر خزی یدلّ علی فظاعة شأنه وأنّه بلغ مبلغاً لا یعرف کنهه. وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ (3) لشدّة عصیانهم، قیل:

عذاب منکری الصانع، کالدهریّة، یجب أن یکون أشدّ، فکیف وصف عذاب الیهود بأنّه أشدّ؟ وأجیب أوّلاً: کفر العناد أشدّ، فعذابهم أشدّ، وثانیاً: بأنّ المراد أنّ عذابهم أشدّ من الخزی لا مطلقاً.(4)

[3] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً (5)وقال اللّه عزّ وجلّ : إِنَّ اللّهَ لَعَنَ الْکافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً * خالِدِینَ فِیها أَبَداً لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (6)وقال اللّه عزّ وجلّ : إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً (7)وقال اللّه عزّ وجلّ : وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ (8)

ص:26

وقال اللّه عزّ وجلّ : فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ (1)وقال اللّه عزّ وجلّ : إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ (2)وقال اللّه عزّ وجلّ : اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَ الزّانِیَةُ لا یَنْکِحُها إِلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ (3)وقال اللّه عزّ وجلّ : وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ - إلی قوله - وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ * إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا (4)وقال اللّه عزّ وجلّ : أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ (5)وقال اللّه عزّ وجلّ : إِنَّ الْمُنافِقِینَ هُمُ الْفاسِقُونَ (6)وقال اللّه عزّ وجلّ : إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ (7)

ظ عن علیّ بن محمّد، عن بعض أصحابه، عن آدم بن إسحاق، عن عبدالرزاق بن مهران، عن الحسین بن میمون، عن محمّد بن سالم، عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث طویل - قال: إنّ اللّه لمّا أذن لمحمّد صلی الله علیه و آله فی الخروج من مکّة إلی المدینة أنزل علیه الحدود وقسمة الفرائض وأخبره بالمعاصی التی أوجب اللّه علیها وبها النار لمن عمل بها، وأنزل فی بیان القاتل: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً ولا یلعن اللّه مؤمناً، وقال اللّه عزّ وجلّ : إِنَّ اللّهَ لَعَنَ الْکافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً * خالِدِینَ فِیها أَبَداً لا یَجِدُونَ

ص:27

وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً وأنزل فی مال الیتامی: إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً وأنزل فی الکیل: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ ولم یجعل الویل لأحد حتّی یسمّیه کافراً قال اللّه تعالی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ وأنزل فی العهد: إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ الآیة، والخلاق: النصیب، فمن لم یکن له نصیب فی الآخرة فبأی شیء یدخل الجنة ؟! وأنزل بالمدینة اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَ الزّانِیَةُ لا یَنْکِحُها إِلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ فلم یسمّ اللّه الزانی مؤمناً ولا الزانیة مؤمنة، وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیس یمتری(1) فیه أهل العلم أنّه قال: لا یزنی الزانی حین یزنی وهو مؤمن فإنّه إذا فعل ذلک خلع عنه الإیمان کخلع القمیص. ونزل بالمدینة: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ - إلی قوله - وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ * إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا فبرأه اللّه ما کان مقیماً علی الفریة من أن یسمّی بالإیمان قال اللّه عزّ وجلّ : أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ وجعله اللّه منافقاً، قال اللّه: إِنَّ الْمُنافِقِینَ هُمُ الْفاسِقُونَ وجعله معلوناً، فقال: إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ (2).

[4] قال اللّه عزّ وجلّ : قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ (3)

ظ وعنه (علیّ بن إبراهیم) عن أبیه، عن القاسم بن محمّد، عن المنقری، عن أحمد بن یونس، عن أبی هاشم قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام: إنّما خُلّد أهل النار فی النار، لأنّ نیّاتهم کانت فی الدنیا أن لو خُلّدوا فیها أن یعصوا اللّه أبداً، وإنّما خُلّد أهل الجنّة فی الجنّة، لأنّ نیّاتهم کانت فی الدنیا، أن لو بقوا فیها، أن یطیعوا اللّه

ص:28

أبداً، فبالنیّات خُلّد هؤلاء وهؤلاء، ثمّ تلا قوله تعالی: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ قال: علی نیّته.(1)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: وکأنّ الاستشهاد بالآیة مبنی علی ما حقّقنا سابقاً أنّ المدار فی الأعمال علی النیّة التابعة، للحالة التی اتّصفت النفس بها من العقائد، والأخلاق الحسنة والسیّئة، فإذا کانت النفس علی العقائد الثابتة، والأخلاق الحسنة الراسخة التی لا یتخلّف عنها الأعمال الصالحة الکاملة لو بقی فی الدنیا أبداً، فبتلک الشاکلة والحالة، استحقّ الخلود فی الجنّة، وإذا کانت علی العقائد الباطلة والأخلاق الردیئة التی علم اللّه تعالی أنّه لو بقی فی الدنیا أبداً، لعصی اللّه تعالی دائماً، فبتلک الشاکلة استحقّ الخلود فی النار، لا بالأعمال التی لم یعملها.

فلا یرد أنّه ینافی الأخبار الواردة، فی أنّه إذا أراد السیّئة ولم یعملها، لم تکتب علیه، مع أنّه یمکن حمله علی ما إذا لم تصر شاکلة له، ولم تکن بحیث علم اللّه أنّه لو بقی لأتی بها، أو یحمل عدم کتابة السیّئة علی المؤمنین، وهذا إنّما هو فی الکفّار؛ وقد یستدلّ بهذا الخبر علی أنّ کلّ کافر یمکن فی حقّه التوبة والإیمان لا یموت علی الکفر.

أقول: ویمکن أن یستدلّ به علی أنّ بالعزم علی المعصیة یستحقّ العقاب، وإن عفا اللّه عن المؤمنین تفضّلاً.

وما ذکره المحقّق الطوسی رحمه الله فی التجرید فی مسألة خلق الأعمال حیث قال:

ص:29

وإرادة القبیح قبیحة، یدلّ علی أنّه بعد إرادة العباد للحرام فعلاً قبیحاً محرّماً، وهو الظاهر من کلام أکثر الأصحاب، سواء کان تامّاً مستتبعاً للقبیح أو عزماً ناقصاً غیر مستتبع لکن قد تقرّر عندهم أنّ إرادة القبیح إذا کانت غیر مقارنة لفعل قبیح یتعلّق بها العفو کما دلّت علیه الروایات وسیأتی بعضها، وأمّا إذا کانت مقارنة فلعلّه أیضاً کذلک، وادّعی بعضهم الإجماع علی أنّ فعل المعصیة لا تتعلّق به، إلّا إثم واحد، ومن البعید أن یتعلّق به إثمان، أحدهما بإرادته والآخر بإیقاعه.

قال بعض المحقّقین من المعاصرین فی شرح هذه الفقرة المنقولة من التجرید بعد إیراد نحو ممّا ذکرنا: فیندفع حینئذ التدافع بین ما ذکره المصنّف رحمه الله، من قبح إرادة القبیح وبین ما هو المشهور، من أنّ اللّه تعالی لا یعاقب بإرادة الحرام وإنّما یعاقب بفعله، وما أوّله به بعضهم، من أنّ المراد أنّه لا یعاقب، العقوبة الخاصّة بفعل المعصیة بمجرّد إرادتها، ویثیب الثواب الخاصّ بفعل الطاعة بمجرّد إرادتها، ففیه أنّ شیئاً من ذلک غیر صحیح، فإنّ الظاهر من النصوص أنّه تعالی لا یعاقب ولا یؤاخذ علی إرادة المعصیة أصلاً، وأنّ الاجماع قائم علی أنّ ثواب الطاعة لا یترتّب علی إرادتها بل المترتّب علیها نوع آخر من الثواب یختلف باختلاف الأحوال المقارنة لها، من خلوص النیّة، وشدّة الجدّ فیها، والاستمرار علیها إلی غیر ذلک، ولا مانع من أن یصیر فی بعض الأحوال أعظم من ثواب نفس الفعل الذی لم یکن لصاحبه تلک الإرادة البالغة، الجامعة لهذه الخصوصیّات، وکأنّ تتّبع الآثار المأثورة یغنی عن الإطالة فی هذا الباب.

وأقول: قد عرفت بعض ما حقّقنا فی ذلک، وسیأتی إن شاء اللّه تمام الکلام عند شرح بعض الأخبار فی أواخر هذا المجلّد، وقد مرّ بعض القول فیه فی باب أنّ الإیمان مبثوث لجوارح البدن.(1)

ص:30

[5] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (1)وقال اللّه عزّ وجلّ : قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ (2)

ظ محمّد بن علیّ بن الحسین فی (العلل والمجالس والخصال): عن محمّد بن أحمد السنانی،(3) عن محمّد بن هارون، عن عبید اللّه بن موسی الحبّال الطبری، عن محمّد بن الحسین الخشّاب، عن محمّد بن محصن،(4) عن یونس بن ظبیان قال: قال الصادق جعفر بن محمّد علیه السلام: إنّ الناس یعبدون اللّه عزّ وجلّ علی ثلاثة أوجه: فطبقة یعبدونه رغبة فی ثوابه فتلک عبادة الحرصاء، وهو الطمع، وآخرون یعبدونه خوفاً(5) من النار فتلک عبادة العبید، وهی رهبة، ولکنّی أعبده حُبّاً له عزّ وجلّ ، فتلک عبادة الکرام، وهو الأمن لقوله عزّ وجلّ : وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ ولقوله عزّ وجلّ : قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ فمن أحبّ اللّه عزّ وجلّ أحبّه اللّه، ومن أحبّه اللّه تعالی کان من الآمنین.(6)

[6] قال اللّه عزّ وجلّ : بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ (7)

ظ محمّد بن یعقوب، عن أبی علیّ الأشعری، عن محمّد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن فضل أبی العباس، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: ما یصنع أحدکم أن یظهر

ص:31

حسناً ویسرّ سیئاً، ألیس یرجع إلی نفسه فیعلم أنّ ذلک لیس کذلک ؟! واللّه عزّ وجلّ یقول: بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ إنّ السریرة إذا صلحت(1) قویت العلانیة.(2)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: (ویسرّ سیّئاً) أی: نیّة سیّئة وریاءاً أو أعمالاً قبیحة، والأوّل أظهر، فیعلم أنّ ذلک کذلک أی یعلم أنّ عمله لیس بمقبول لسوء سریرته وعدم صحة نیّته.

(إنّ السریرة إذا صحّت) أی: أنّ النیّة إذا صحّت قویت الجوارح علی العمل کما ورد لا یضعف بدن عمّا قویت علیه النیّة.

وروی أنّ فی ابن آدم مضغة إذا صلحت، صلح لها سائر الجسد، ألا وهی القلب، لکن هذا المعنی لا یناسب هذا المقام، کما لا یخفی.

ویمکن أن یکون المراد بالقوّة، القوّة المعنویة أی: صحّة العمل وکمالها، وقیل:

المراد بالعلانیة الرداء المذکور سابقاً أی: أثر العمل.

وأقول: یحتمل أن یکون المعنی قوّة العلانیة علی العمل دائماً، لا بمحضر الناس فقط.(3)

[7] قال اللّه عزّ وجلّ : لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْ ءٍ إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ

ص:32

نَفْسَهُ وَ إِلَی اللّهِ الْمَصِیرُ (1)

ظ علیّ بن الحسین المرتضی فی (رسالة المحکم والمتشابه) نقلاً من (تفسیر النعمانی) بإسناده الآتی(2) عن علیّ علیه السلام قال:(3) وأمّا الرّخصة الّتی (صاحبها فیها بالخیار)(4) فإنّ اللّه(5) نهی المؤمن أن یتخذ الکافر ولیّاً، ثمّ منَّ علیه بإطلاق الرخصة له عند التقیّة فی الظاهر أن یصوم بصیامه، ویفطر بإفطاره، ویُصلّی بصلاته، ویعمل بعمله، ویظهر له إستعمال ذلک موسّعاً علیه فیه، وعلیه أن یدین اللّه تعالی فی الباطن بخلاف ما یظهر لمن یخافه من المخالفین المستولین علی الأُمّة، قال اللّه تعالی: لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْ ءٍ إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ فهذه رحمة(6) تفضّل اللّه بها علی المؤمنین رحمةً لهم، لیستعملوها عند التقیّة فی الظاهر، وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه یحبُّ أن یؤخذ برخصه، کما یحبُّ أن یؤخذ بعزائمه.(7)

[8] قال اللّه عزّ وجلّ : فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ * وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ (8)

ظ وعن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد،(9) عن محمّد بن علی،

ص:33

عن محمّد بن عمر بن یزید، عن الرضا علیه السلام أنّه قال - فی حدیث -: تصدّق بالشیء وإن قَلّ ، فإنّ کلّ شیء یراد به اللّه وإن قَلّ - بعد أن تصدق النیّة فیه - عظیم، إنّ اللّه تعالی یقول: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ * وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ .(1)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قال فی الدروس: والصدقة عن الولد یستحبّ بیده.(2)

[9] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ اللّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ (3)

ظ الحسن بن محمّد الطوسی فی (الأمالی) عن أبیه، عن المفید، عن جعفر بن محمّد بن قولویه، عن أبیه، عن سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد(4)، عن یونس بن عبدالرحمن، عن الحسن بن محبوب، عن أبی محمّد الوابشی، عن أبی عبداللّه(5) علیه السلام قال:: إذا أحسن العبد المؤمن ضاعف اللّه عمله بکلّ حسنة سبعمائة ضعف، وذلک قول اللّه عزّ وجلّ : وَ اللّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ (6).

[10] قال اللّه عزّ وجلّ : ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ (7)

ظ وعنه (علیّ بن إبراهیم)، عن أبیه، عن عبد اللّه بن المغیرة، عن ابن مسکان قال: حدّثنی محمّد بن میسّر(8) قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن الرجل الجُنب

ص:34

ینتهی إلی الماء القلیل فی الطریق، ویرید أن یغتسل منه، ولیس معه إناء یغرف به، ویداه قذرتان ؟ قال: یضع یده، ثمّ یتوضأ، ثمّ یغتسل، هذا ممّا قال اللّه عزّ وجلّ :

ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ .(1)

*شرح الحدیث:

قال الشیخ الطوسی فی التهذیبین: فالوجه فی هذا الخبر هو: أن یأخذ الماء من المستنقع بیده، ولا ینزله بنفسه ویغتسل، یصبّ الماء علی البدن، ویکون قوله علیه السلام: ویداه قذرتان إشارة إلی ما علیهما من الوسخ دون النجاسة، لأنّ النجاسة تفسد الماء علی البدن إذا کان قلیلاً علی ما قدّمنا القول فیه.(2)

وقال الحرّ: أقول: هذا محتمل للتقیّة، فلا یقاوم ما سبق ویأتی، وقرینة التقیّة ذکر الوضوء مع غُسل الجنابة، فیمکن حمله علی التقیّة، أو علی أنّ المراد بالقذر الوسخ لا النجاسة، أو المراد بالماء القلیل ما بلغ الکرّ من غیر زیادة، فإنّه قلیل فی العرف.(3)

وقال العلّامة المجلسی: الحدیث حسن، وینبغی إمّا حمل القلیل علی القلیل العرفی، أو القذر علی الوسخ. والمراد بالتّوضی غسل الید(4).

من الأنصار طعاماً، فلان بطنه، فاستنجی بالماء(1)، فأنزل اللّه تبارک وتعالی فیه:

إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (2) فدعاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فخشی الرجل أن یکون قد نزل فیه أمر یسوؤه، فلمّا دخل، قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله: هل عملت فی یومک هذا شیئاً؟ قال: نعم یا رسول اللّه، أکلت طعاماً فلان بطنی، فاستنجیت بالماء، فقال له: أبشر، فإنّ اللّه تبارک وتعالی قد أنزل فیک: إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ فکنت أنت أوّل التوّابین، وأوّل المتطهّرین، ویقال: إنّ هذا الرجل کان البراء بن معزوب الأنصاری(3).(4)

قال: فقلنا: أین الکعبان ؟ قال: ها هنا، یعنی المفصل دون عظم الساق، فقلنا:

هذا ما هو؟ فقال: هذا من عظم الساق، والکعب أسفل من ذلک.

فقلنا: أصلحک اللّه، فالغرفة الواحدة تجزی اللوجه، وغرفة للذراع ؟ قال: نعم، إذا بالغت فیها، والثنتان تأتیان علی ذلک کلّه.(1)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله: (أو تور) التردید من الراوی أو منه علیه السلام للتخییر بین إحضار أیّهما تیسّر.

وفی النهایة: التور إناء من صفر أو حجارة کالإجّانة وقد یتوضّأ منه، انتهی.

ولعلّه یدلّ علی عدم کراهة هذه الاستعانة وما قیل - من أنّه لبیان الجواز أو أنّ هذا الوضوء لعلّه لا یکون وضوءً حقیقیّاً - فلا یخفی بعده من مقام البیان، فتأمّل.

وربما یدلّ علی استحباب کون الإناء مکشوفة الرأس، وعلی رجحان الاغتراف لغسل الأعضاء.

قوله: (لا یردّها إلی المرفق) یمکن أن یکون المراد نفی ابتداء الغسل من الأصابع کما نقله العامّة، أو أنّه فی أثناء الغسل لا یمسح بیده إلی المرفق بل یرفع یده ثمّ یضع علی المرفق وینزلها.

قوله: (فلیس له) لأنّ الوجه حقیقة فی کلّه، وکذا الید. قوله: (فإذا مسح) لأنّ الباء للتبعیض کما سیأتی.

قوله: (یعنی المفصل) قال فی الحبل المتین: الکعب المفصل بین السّاق والقدم

ص:38

ذکره جماعة من أهل اللّغة، کصاحب القاموس حیث قال: الکعب کلّ مفصل للعظام، وهذه الروایة کما تری ظاهره فی هذا المعنی، وهو المفهوم بحسب الظاهر من کلام ابن الجنید.

قوله: (دون عظم السّاق)، قال الشیخ البهائی رحمه الله: لفظة «دون» إمّا بمعنی تحت، أو بمعنی عند، أو بمعنی غیر.

قوله: (هذا ما هو) أی: قبّتا طرفی القدم، کما تقوله العامّة.

قوله: (وغرفة للذّراع) أی: لکلّ ذراع، والمراد من الثنتین الغرفتان لکلّ عضو، وما قیل: من أنّ الأوّل غرفة واحدة للذراعین معاً والثانی الثنتان لهما أیضاً کذلک فلا یخفی ما فیه من البعد.

وقال شیخنا البهائی رحمه الله: أی: إذا بالغت فی أخذ الماء بها بأن ملأتها منه بحیث لا تسع معه شیئاً، ویمکن أن یکون المعنی إذا بالغت فی غسل العضو بها بإمرار الید لیصل ماؤها إلی کلّ جزء.

وقوله علیه السلام: (والثنتان) - إلی آخره - أی: الغرفتان تکفیان فی استیعاب العضو بدون مبالغة.(1)

[14] قال اللّه عزّ وجلّ : فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ (2)

ظ محمّد بن علیّ بن الحسین بإسناده، عن زرارة قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: ألا تخبرنی من أین علمت وقلت أنّ المسح ببعض الرأس وبعض الرجلین ؟ فضحک فقال(3): یا زرارة، قاله(4) رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ونزل به الکتاب من اللّه عزّ وجلّ ، لأنّ اللّه

ص:39

عزّ وجلّ قال(1): فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ فعرفنا أنّ الوجه کلّه ینبغی(2) أن یغسل(3)، ثمّ قال(4): وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ (فوصل الیدین إلی المرفقین بالوجه، فعرفنا أنّه ینبغی لهما أن یغسلا إلی المرفقین)(5)، ثمّ فصل بین الکلام(6)فقال: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ فعرفنا حین قال: بِرُؤُسِکُمْ أنّ المسح ببعض الرأس لمکان الباء، ثمّ وصل الرجلین بالرأس، کما وصل الیدین بالوجه، فقال: وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ فعرفنا حین وصلهما(7) بالرأس أنّ المسح علی بعضهما(8)، ثمّ فسّر ذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله للناس فضیّعوه، الحدیث.(9)

*شرح الحدیث:

قال حفید الشهید الثانی: لا قدح فی زرارة لتوهّم إساءة الأدب فی قوله: «ألا تخبرنی» لأنّ الضرورة بمخالطة أهل الخلاف دعته إلی ذلک، والتعبیر بما قاله اعتماداً علی رسوخ ولایته، کما فی الحبل المتین.

وما فیه من دلالة الخبر علی أنّ الباء تأتی للتبعیض، فیدفع به قول سیبویه: إنّ الباء لم تجیء للتبعیض.

ص:40

قد یقال علیه: إنّ إفادة التبعیض تجوز کونها مجازاً، والقرینة بیان الرسول صلی الله علیه و آله والإمام علیه السلام حیث قال فی أوّل الخبر: (قاله رسول اللّه صلی الله علیه و آله ونزل به الکتاب).

ولئن استبعد ذلک من حیث إنّ قول الرسول لا ینحصر فی البیان، أمکن أن یکون القرینة أخیراً من قوله علیه السلام: «بیّن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذلک للنّاس» مضافاً إلی [أنّ ] مثل زرارة لا یخفی علیه الحال لو کانت فی الآیة للتبعیض، إلّاأن یقال: إنّها مشترکة بین معان، فالبیان لأحد المعانی لا یقتضی المجاز، ولذلک سأل زرارة، فلیتأمّل.

وقوله علیه السلام: (فعرفنا أنّ الوجه کلّه ینبغی أن یغسله) ربما یسأل عن وجه استفادة هذا المعنی من الآیة، مع أنّ المأمور به غسل جمیع الوجوه لا جمیع کلّ وجه.

ومن ثمّ یخطر فی البال الکلام علی أهل الخلاف القائلین بأنّ الباء لیست للتبعیض فی مثل وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ (1) کما یظهر من کلام الشیخ من التهذیب، إن کان إشارة إلیهم، وإن کان دفع احتمال أورده، فالکلام فی جوابه.

وحاصل الأمر أنّ الشیخ رحمه الله قال فی مسألة مسح الرأس بعد الروایة الدالّة علی مقدار ثلاث أصابع:

فإن قیل: کیف یمکنکم التعلّق بهذا الخبر مع أنّ ظاهر القرآن یدفعه؛ لأنّ اللّه تعالی قال: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ (2) والباء هاهنا للإلصاق، وإنّما دخلت لتعلّق المسح بالرؤوس، لا أن تفید التبعیض، لأنّ إفادتها للتبعیض غیر موجود فی کلام العرب، وإذا کان هکذا فالظاهر یقتضی مسح جمیع الرأس.

وأجاب رحمه الله بما فیه طول، وحاصله توجیه کونها للتبعیض.

ص:41

والذی یمکن أن یقال علی نحو ما قلناه هنا، إنّ الآیة إنّما تدلّ بتقدیر عدم التبعیض علی مسح جمیع الرؤوس لا جمیع الرأس، فلا یشکل الحال بأنّ جواب الشیخ لا یخلو من کلام من جهات أشرنا إلیها فی حاشیة التهذیب.

غیر أنّه ربما یقال فی الخبر المبحوث عنه: إنّ المسح ببعض الرؤوس لا یدلّ علی المسح ببعض کلّ رأس.

والجواب: أنّ کلام الإمام علیه السلام کشف الغموض فی الآیة، بأنّ المراد بعض کلّ رأس وغسل کلّ وجه، فیرتفع الارتیاب، ویتحقّق غموض مقصد زرارة فی السؤال، ویتّضح أنّ الاستدلال بالخبر علی کون الباء للتبعیض بمجرّدها غیر کافٍ فی المطلوب.

ثمّ ما تضمّنه الخبر من قوله: (ثمّ فصّل بین الکلامین) قیل: إنّه یراد به: غایر به بینهما.

وما تضمّنه من حکم التیمّم سیأتی إن شاء اللّه تعالی، القول فیه فی محلّه، إذ فیه دلالة علی أنّ الصعید التراب، ولم أر من ذکره فی الاستدلال لذلک، ولا یخفی أنّ دلالة الخبر علی التبعیض فی الرأس لا یخرج عن الإطلاق، وحینئذٍ لا مانع من تقییده بما دلّ علی مقدار الثلاث أصابع، وقد أشرنا إلی ذلک سابقاً، واللّه تعالی أعلم بحقائق الاُمور.(1)

وقال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (من أین علمت) قرأه مشایخنا بضمّ التاء وفتحها أمّا علی قراءة الضمّ فمعناه - أنّه أخبرنی بمستند علمی بذلک ودلیل قولی به فإنّی جازم بالمدّعی غیر عالم بدلیله - وأمّا علی قراءة الفتح فمعناه - أخبرنی عن مستند علمک وقولک من کتاب اللّه وسنّة نبیّه صلی الله علیه و آله الذی تستدلّ به علی العامّة المنکرین حتّی استدلّ أنا علیهم؛ لأنّ مباحثة زرارة مع العامّة کثیرة کما یظهر من

ص:42

الأخبار وإلّا فإنّ زرارة لا یحتاج إلی دلیل بعد سماعه منه علیه السلام لأنّه معلوم عنده أنّ قوله علیه السلام قول اللّه عزّ وجلّ لإمامته وعصمته، فلا یرد ما ذکر بأنّ هذا ینبئ عن سوء أدبه وقلّة احترامه للإمام علیه السلام، وهو قدح عظیم فی شأنه لما قلنا فتدبّر.

وضحکه علیه السلام إمّا أن یکون من تقریر زرارة، المطلب الذی لا خدشة فیه بالعبارة الّتی یفهم منها سوء الأدب لعدم علمه بآداب الکلام، أو للتعجّب منه أو من العامّة بأنّهم إلی الآن لم یفهموا کلام اللّه تعالی مع ظهوره فی التبعیض، أو من تعصّبهم مع الظهور والفهم أو من تبهیمه علیه السلام فیما بعد بقوله یا زرارة إلخ.

وقوله علیه السلام: (ونزل به الکتاب) إلخ، یحتمل أن یکون تأسیساً وأن یکون بیاناً وتفسیراً لقوله: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فعلی الأوّل: یکون معناه بیّنه رسول اللّه صلی الله علیه و آله بقوله أو بفعله (ونزل به الکتاب من اللّه عزّ وجلّ لأنّ اللّه...) وعلی الثانی: یکون ما قاله رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو الآیة الّتی نزلت فی الکتاب، ویکون قول اللّه وقوله واحداً فیکون ما نزل به الکتاب بیاناً له، والأوّل أظهر کما لا یخفی.

وقوله: (فعرفنا أنّ الوجه کلّه ینبغی أن یغسل) لأنّ الوجه حقیقة فی الجمیع، والأصل فی الإطلاق الحقیقة، ولأنّ البعض لو کان مراداً لقیّد به لأنّه فی معرض البیان.

وقوله علیه السلام: (ثمّ قال: وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ (1) أی: وکذا عرفنا أنّ الید إلی المرفق کلّه ینبغی أن یغسل بنحو ما مرّ، أو لتحدیدها بالغایة.

وقوله علیه السلام: (ثمّ فصّل بین الکلامین...) معناه ثمّ غایر بین الکلامین بإدخال الباء فی الثانی دون الأوّل، أو بتغییر الحکم، لأنّ الحکم فی الأوّل الغسل وغیّره فی الثانی حیث قال: وَ امْسَحُوا... (2) أو الأعمّ .

وقوله علیه السلام: (فعرفنا حین قال برؤوسکم) أی: عرفنا من زیادة الباء هنا وعدمه

ص:43

فی الأوّل أو من مطلق الزیادة مع قطع النظر عن الأوّل، کما ذکره الشیخ رحمه الله أنّ المسح ببعض الرأس لمکان الباء، ووجوده، وهذا ظاهر لمجیء الباء للتبعیض مطلقاً، وفی هذا الموضع کما أشار إلیه والدی العلامة.

وقوله علیه السلام: (ثمّ وصل...) أی: ثمّ عطف الرجلین علی الرأس بدون تغییر بفصل فی الحکم والأسلوب کما عطف الیدین علی الوجه، فکما أنّ المعطوف فی الجملة الأولی وهو الأیدی فی حکم المعطوف علیه وهو الوجوه فی أنّهما ینبغی أن یغسلا بأجمعهما، فکذلک المعطوف فی الجملة الثانیة وهو الرّجلین فی حکم المعطوف علیه وهو الرؤوس فی تبعیض مسحهما باعتبار کونهما مدخولین لباء التبعیض.

ثمّ فسّر ذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله قولاً وفعلاً فضیّعوا حکمه بمخالفته أو فصنعوه کما فی بعض النسخ، بأن یکون استدلالاً منه علیه السلام بفعل الصحابة أیضاً فی زمانه صلی الله علیه و آله کما نقل عنهم، وعلی هذه النسخة یکون حکم التضییع مراداً لدلالة المقام علیه.

ثمّ قال عزّ وجلّ : فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا (1) واقصدوا صعیداً طیباً أی طاهراً أو خالصاً.

وقوله علیه السلام: (فلمّا أن وضع الوضوء...) الظاهر أنّ المراد بالوضوء هنا معناه اللغوی أعمّ من الوضوء والغسل الشرعیّ بقرینة المقام، أی لمّا أسقط اللّه عزّ وجلّ تکلیف الوضوء، والغسل عمّن لم یجد الماء أثبت مسح بعض من بعض مواضع الغسل الّتی هی الوجه والیدین للتخفیف، لأنّه قال: بِوُجُوهِکُمْ (2) بلفظة الباء التبعیضیة ثمّ وصل بها وَ أَیْدِیَکُمْ (3) بالعطف الذی یقتضی تساوی الحکمین.

وأمّا قوله علیه السلام: (منه) أی: من ذلک التیمّم (لأنّه علم...) الظاهر منه أنّه علیه السلام جعل لفظة «من» فی الآیة تبعیضیة، وجعل الضمیر راجعاً إلی التیمّم المستفاد من قوله

ص:44

تعالی: فَتَیَمَّمُوا (1) بمعنی المتیمّم به أی الصعید، وإلی کون «من» هنا تبعیضیّة ذهب صاحب الکشّاف، وادعی أنّه الحقّ وأنّه لا یفهم أحد من العرب من قول القائل: مسحت برأسی من الدّهن، ومن الماء، ومن التراب إلّامعنی التبعیض.

وقال الإذعان للحقّ أحقّ من المراء، وبه خالف إمامه أبا حنیفة فی عدم اشتراط العلوق فی التیمّم، واختار اشتراطه فیه، وکذا قال کثیر من أصحابنا رضوان اللّه علیهم.

وحینئذٍ فالظاهر أنّ قوله علیه السلام: (لأنّه علم...) تعلیل لقوله: «قال» والمراد واللّه تعالی یعلم أنّه إنّما إعتبر سبحانه کون التیمّم ببعض الصعید العالق بالکفّ أو ببعض الصعید المضروب علیه علی الوجه، وهذا أظهر ما یمکن أن یفسّر عبارة الخبر به علی ما یشهد به الفطرة السلیمة.

وإلی هذا مال وذهب المدقّق المحقّق النحریر شیخنا حسین بن عبد الصمد فی شرح الرّسالة علی ما نقل عنه ولده الجلیل النبیل، وحینئذٍ یدلّ ظاهراً علی اشتراط العلوق علی ما ذهب إلیه ابن الجنید من علمائنا، وبعض من العامّة وتلقّاه الشّیخان الجلیلان المذکوران بالقبول، فظهر أنّ ما قاله شیخنا الشهید فی الذکری من أنّ فیه إشارة إلی أنّ العلوق غیر معتبر محلّ کلام کما سیجیء.

ویحتمل بعیداً علی تقدیر کون «من» تبعیضیّة أن یکون قوله علیه السلام: (لأنّه علم) تعلیلاً لقوله: (أثبت بعض الغسل مسحاً) أی: جعل بعض المغسول ممسوحاً حیث قال: بِوُجُوهِکُمْ (2) بالباء التبعیضیّة، لأنّه تعالی علم أنّ التراب الذی یعلق علی الید لا یجری علی کلّ الوجه والیدین، لأنّه یعلق ببعض الید دون بعضه، وبه فسّر بعض مشایخنا هذه العبارة، ویحتمل أن یکون تعلیلاً لقوله: قال:

بِوُجُوهِکُمْ (3) وهو قریب من سابقه.

ص:45

وقال شیخنا البهائی فی الحبل المتین بعد تفسیر الخبر بالتوجیهین الأخیرین:

ولا یجوز أن یجعل تعلیلاً لقوله علیه السلام: (أی من ذلک التیمّم) سواء أُرید بالتیمّم معناه المصدری، أو المتیمّم به، أمّا علی الأوّل فظاهر، وکذا علی الثانی إذا جعلت کلمة «من» ابتدائیّة، وأمّا إذا جعلت تبعیضیّة، فلأنّ المراد إمّا بعض الصعید المضروب علیه، أو بعضه العالق بالکفّ ، وعلی التقدیرین لا یستقیم التعلیل بعلم اللّه، أنّ ذلک بأجمعه لا یجری علی الوجه، ثمّ تعلیل ذلک بأنّه یعلق منه ببعض الکفّ ولا یعلق منه ببعضها، فعلیک بالتأمّل الصادق، انتهی کلامه أعلی اللّه مقامه.

وأنت خبیر بأنّه علی تقدیر کون «من» تبعیضیّة والضمیر للتیمّم بمعنی المتیمّم به، یستقیم العبارة غایة الاستقامة، بل هو الظاهر من العبارة، وبه صرّح شیخنا المحقّق حسین بن عبد الصمد علی ما ذکرناه، فقوله لا یستقیم التعلیل، لا یستقیم، لکنّه رحمه الله تنبّه لذلک ورجع فی کتاب مشرق الشمسین إلی ما ذکرنا أوّلاً فتنبّه هذا.

ثمّ إنّ جعل «من» تبعیضیّة فی الآیة هو أحد الوجوه المذکورة فیها، وذهب جماعة إلی أنّهما فیها لابتداء الغایة کالعلامة فی المنتهی، والشهید فی الذکری، حیث ذهبا إلی عدم اشتراط العلوق لوجوهٍ أقواها استحباب النفض، وحینئذٍ یکون الضمیر فی قوله تعالی: مِنْهُ راجعاً إمّا إلی الصعید، أو إلی الضرب علیه المفهوم من قوله تعالی: فَتَیَمَّمُوا ویکون المعنی أنّ المسح بالوجوه والأیدی یبتدیء من الصعید أو من الضرب علیه.

قال فی الذکری: بعد ذکر عدم إشتراط العلوق وأدلّته فإن احتجّ ابن الجنید لاعتبار الغبار بظاهر قوله تعالی: مِنْهُ ، ومن للتبعیض، منعناه لجواز کونها لابتداء الغایة مع أنّه فی روایة عن أبی جعفر علیه السلام أنّ المراد من ذلک التیمّم قال:

لأنّه علم أنّ ذلک أجمع لم یجر علی الوجه، لأنّه یعلق من ذلک الصعید ببعض الکفّ ولا یعلق ببعضها، وفی هذا إشارة إلی أنّ العلوق غیر معتبر، انتهی کلامه أعلی اللّه مقامه.

ص:46

وکان مقصوده من قوله: (فی هذا إشارة إلی آخره) أنّ قوله علیه السلام: (لأنّه یعلق ببعض الکفّ ولا یعلق ببعضها) یدلّ علی أنّ مع عدم العلوق ببعض الکفّ یجزی التیمّم، وهو ینافی اشتراط العلوق فإنّ ظاهر من قال باشتراط العلوق کابن الجنید، أنّه قال باشتراطه بجمیع أجزاء الکفّ ولا یخفی ما فیه.

وقیل: إنّ «مِنْ » فی الآیة سببیّة، والضمیر للحدث المدلول علیه بالکلام السّابق، کما یقال: تیمّمت من الجنابة.

وردّ: بأنّه خلاف الظاهر ومتضمّن لقطع الضمیر عن الأقرب وإعطائه الأبعد، ومستلزم لجعل لفظة «منه» تأکیداً لا تأسیساً إذ السببیّة یفهم من الفاء ومن جعل المسح فی معرض الجزاء.

قوله علیه السلام: (ثمّ قال: ما یُرِیدُ اللّهُ لِیَجْعَلَ ... حرف «مِنْ » فی قوله عزّ وجلّ : مِنْ حَرَجٍ زائدة، أی: ما تعلّقت إرادة اللّه عزّ وجلّ فی جمیع تکالیف العباد خصوصاً فی تکلیف الوضوء والغسل والتیمّم لیقرّر علیکم ضیقاً، بل یرید تطهیرکم من الأحداث الظاهرة والباطنة الّتی هی الذنوب.

والحاصل: أنّه لیس غرضه تعالی من التکالیف مشقّتکم بل غرضه أن یعطیکم المثوبات العظیمة، وینجّیکم من العقوبات الألیمة.

ویحتمل أن یکون المراد: ما یُرِیدُ اللّهُ جعل الحرج علیکم بالتکالیف الشاقّة مثل تحصیل الماء علی کلّ وجه ممکن، مع عدم کون الماء حاضراً وإن کان ممکناً بمشقّة، کالحفر وغیره، بل بنی علی الظاهر فقبل التیمّم ولا کلّف فی التیمّم أیضاً بأن یوصل الأرض إلی جمیع البدن وأعضاء الوضوء، بل لم یکلّف الإیصال إلی جمیع أعضاء التیمّم أیضاً، ولا کلّف أن یطلب ما یمکن إیصاله بل یکفی مجرّد وجه الأرض وإن لم یکن تراباً وهو مقتضی الشریعة السمحة.(1)

ص:47

[15] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً (1)

ظ محمّد بن مسعود العیّاشی فی (تفسیره): عن ا سحاق بن عبداللّه بن محمّد بن علیّ بن الحسین علیه السلام، عن الحسن بن زید، عن أبیه، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن الجبائر تکون علی الکسیر، کیف یتوضّأ(2)صاحبها؟ وکیف یغتسل إذا أجنب ؟ قال: یجزیه المسح(3) علیها فی الجنابة والوضوء، قلت: فإن کان فی برد یخاف علی نفسه إذا أفرغ الماء علی جسده ؟ فقرأ رسول اللّه صلی الله علیه و آله: وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً (4).

[16] قال اللّه عزّ وجلّ : فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً (5)

ظ محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن محمّد بن عبد اللّه، عن إبراهیم بن إسحاق الأحمر، عن الحسن بن علیّ الوشّاء قال: دخلت علی الرضا علیه السلام وبین یدیه إبریق یرید أن یتهیّأ منه للصلاة، فدنوت منه لأصبّ علیه، فأبی ذلک، فقال: مه یا حسن، فقلت له: لم تنهانی أن أصبّ (6) علی یدیک(7) تکره أن أؤجر؟! قال(8):

تؤجر أنت وأوزر أنا، فقلت: وکیف ذلک ؟ فقال: أما سمعت اللّه عزّ وجلّ یقول:

فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً (9)

ص:48

وها أنا ذا(1) أتوضّأ للصلاة وهی العبادة، فأکره أن یشرکنی فیها أحد.(2)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (تؤجر أنت) یحتمل أن یکون استفهاماً، وقوله علیه السلام: (وأُوزَرأنا) جملة حالیّة وعلی ظاهره یدلّ علی أنّ الجاهل یثاب علی فعل یراه حسناً، ویمکن حمله علی الکراهة ولا یکون المعاونة علی المکروه مکروهاً، أو یکون مکروهاً من جهة ومندوباً من جهة.

وقال الشیخ البهائی رحمه الله: استدلّ العلّامة فی المنتهی وغیره بهذه الروایة علی کراهة الاستعانة، والظاهر أنّ المراد الصبُّ علی نفس العضو، وهو التولیة المحرّمة کما یرشد إلیه قوله: (علی یدک) ولم یقل فی یدک، وکما یدلّ علیه قوله علیه السلام: «وأوزرأنا» إذ لا وِزْر فی المکروه، فالاستدلال بها علی کراهة الاستعانة محلّ تأمّل.

وقال: الباء فی بِعِبادَةِ رَبِّهِ ظرفیّة، والتفسیر المشهور لهذه الآیة، ولا یجعل أحداً شریکاً مع ربّه فی المعبودیّة فلعلّ کلا المعنیین مراد فإنّ الإمام علیه السلام لم ینف ذلک التفسیر هذا، ولا یخفی أنّ الضمیر فی قوله علیه السلام: (وهی العبادة) وقوله:

(أن یشرکنی فیها) راجعین إلی الصّلاة والغرض منع الشرکة فی الوضوء، فکأنّه لعدم تحقّقها بدونه، أو بدله کالجزء منها، ولا یبعد أن یجعل الباء فی الآیة للسّببیّة، وکذا (فی) فی قوله علیه السلام «فیها»، وحینئذٍ لا یحتاج إلی تکلّف جعل الوضوء کالجزء من الصّلاة، فتدبّر.(3)

ص:49

[17] قال اللّه عزّ وجلّ : لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ ... (1)

ظ وعنه (محمّد بن یحیی)، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام:

الفَرقُ من السنّة ؟ قال: لا، قلت: فهل فَرَقَ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قال: نعم، قلت: کیف فَرَقَ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولیس من السنّة ؟ قال: من أصابه ما أصاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله یَفرُق کما فَرَقَ رسول اللّه صلی الله علیه و آله(2) وإلّا فلا، قلت له: کیف ذلک ؟ قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا(3) صُدَّ عن البیت وقد کان ساق الهدی وأحرم أراه اللّه الرؤیا الّتی أخبرک(4) اللّه بها فی کتابه إذ یقول: لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ (5)فعلم رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّ اللّه سیفی له بما أراه، فمن ثمّ وفّر ذلک الشعر الذی کان علی رأسه حین أحرم انتظاراً لحلقه فی الحرم، حیث وعده اللّه عزّ وجلّ ، فلمّا حلقه لم یعد فی توفیر الشعر، ولا کان ذلک من قبله صلی الله علیه و آله.(6)

ص:50

نوح بن شعیب، عمّن رواه، عن عبید بن زرارة قال: قلت له: هل علی المرأة غسل من جنابتها إذا لم یأتها الرجل ؟ قال: لا، وأیّکم یرضی أن یری أو یصبر علی ذلک أن یری ابنته أو أُخته، أو أُمّه، أو زوجته، أو أحداً من قرابته قائمة تغتسل، فیقول:

ما لک ؟ فتقول: احتلمت ولیس لها بعل، ثمّ قال: لا لیس علیهنّ ذلک(1)، وقد وضع اللّه ذلک علیکم، قال: وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا ولم یقل ذلک لهنّ .(2)

[20] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ لا جُنُباً إِلاّ عابِرِی سَبِیلٍ حَتَّی تَغْتَسِلُوا (3)

ظ وفی العلل عن أبیه، عن سعد بن عبد اللّه، عن یعقوب بن یزید، عن حمّاد بن عیسی، عن حریز، عن زرارة، ومحمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قالا: قلنا له:

الحائض والجنب یدخلان المسجد أم لا؟ قال: الحائض والجنب لا یدخلان المسجد إلّامجتازین إنّ اللّه تبارک(4) وتعالی یقول: وَ لا جُنُباً إِلاّ عابِرِی سَبِیلٍ حَتَّی تَغْتَسِلُوا ، الحدیث.(5)

ص:52

عاصم وثمامة بن أثال بعد إسلامهما بالغسل، لکن لا یخفی أنّ احتمال کونه غسل الجنابة قائم.

واعلم أنّ أکثر علمائنا أطلق غسل التوبة، ولم یقیّدها بالتوبة عن الکبائر، وفی کلام المفید رحمه الله التقیید بذلک، واعترض المحقّق الشیخ علیّ ، بأنّ الخبر یدفعه، ولعلّ نظره إلی أنّ استماع الغناء لیس من الکبائر.

ویخطر بالبال أنّه یمکن أن یقال: أنّ فی الخبر دلالة علی أنّ ذلک الرجل کان مصرّاً کما هو الظاهر من قوله: «فربما أطلت»، فإنّ ربّ تأتی فی الأغلب للتکثیر، کما صرّح به فی مغنی اللبیب، بل ذکر الشیخ الرضی 0 أنّ التکثیر صار لها کالمعنی الحقیقی والتقلیل کالمعنی المجازی المحتاج إلی القرینة.

وقد ذکر الشهید رحمه الله فی قواعده أنّ الإصرار یحصل بالإکثار من جنس الصغائر بلا توبة، ولا ریب أنّ الإصرار علی الصغیرة کبیرة.

وأیضاً فالمنقول عن المفید، وابن البرّاج، وابن إدریس، وأبی الصلاح أنّ الذنوب کلّها کبائر، وإنّما یطلق الکبر والصغر علی الذنب بالإضافة إلی ما تحته وما فوقه.

وأیضاً فکون الغناء من الصغائر محلّ تأمّل، فقد روی أنّه ممّا وعداللّه علیه النار.

قوله علیه السلام: (تاللّه أنت) قال الوالد العلّامة نوّر اللّه ضریحه: فی الکافی «للّه أنت» وفی بعض نسخ الفقیه «بت» بدل «أنت» فعلی الأصل مناشدة له بترک هذا الکلام أو الفعل ویمکن أن یکون «أنت» ابتداء الکلام، وعلی نسخة الکافی إرفاق، کما فی قولهم: «للّه أبوک». أی: ترید أن تکون للّه وموافقاً لرضاه وتتکلّم بهذا الکلام وفی کلّ من النسخ احتمالات اخر.

أقول: اعلم أنّ تاء القسم تورد فی مقام التعجّب، والظاهر أن خبر الضمیر هنا محذوف، أی: تاللّه أنت هکذا، علی سبیل التعجّب.

ص:55

قوله علیه السلام: (وصلّ ما بداء لک) لم یذکر الأصحاب الصلاة مع اشتمال الخبر علیه.(1)

[23] قال اللّه عزّ وجلّ : فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً (2)

ظ محمّد بن إدریس فی آخر (السرائر) نقلاً من کتاب (نوادر) أحمد بن محمّد بن أبی نصر، عن عبد اللّه بن بکیر، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: أتی عمّار بن یاسر رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: یا رسول اللّه، إنّی أجنبت اللّیلة فلم یکن معی ماء، قال:

کیف صنعت ؟ قال: طرحت ثیابی وقمت علی الصعید فتمعّکت فیه، فقال: هکذا یصنع الحمار، إنّما قال اللّه عزّ وجلّ : فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فضرب بیده(3)علی الأرض ثمّ ضرب إحداهما علی الأُخری، ثمّ مسح بجبینه، ثمّ مسح کفّیه کلّ واحدة علی الأُخری، فمسح(4) الیسری علی الیمنی، والیمنی(5) علی الیسری.(6)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: توضیح: یدلّ علی الاکتفاء فی بدل الجنابة بالضربة الواحدة، وتمعّک الدابة تقلّبها فی التراب، وهذا منه صلی الله علیه و آله إمّا مطایبة أو تأدیب علی ترک القیاس، فإنّه قاس التیمّم بالغسل وعدم التقصیر فی طلب علم ما تکثر الحاجة إلیه، وعلی الأوّل یدلّ علی جواز جریان أمثالها بین الأصدقاء.(7)

ص:56

نسیّاً، أی: أنّه تعالی لم ینس بیان أحکامه، بل بیّنها فی کتابه علی وجه یفهمها حججه علیهم السلام.

وفیه: أنّ موضع القطع عند أصحابنا اصول الأصابع فهو مخالف للمشهور، وموافق لما ذهب إلیه بعض أصحابنا من أنّ التیمّم من موضع القطع، ویمکن أن یقال: هذا إلزامیّ علی العامّة، وموضع القطع عندهم الزند، ونقل ابن إدریس عن بعض الأصحاب أنّ المسح من اصول الأصابع إلی رؤوسها فی التیمّم وهذا الخبر [الزام] یصلح مستنداً لهم.(1)

ص:58

ص:60

سمّاهنّ اللّه(1) وبیّنهنّ فی کتابه ؟ قال(2): نعم، قال اللّه تعالی(3) لنبیّه صلی الله علیه و آله: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ (4) ودلوکها: زوالها، وفیما(5) بین دلوک الشمس إلی غسق اللّیل أربع صلوات: سمّاهنّ اللّه(6) وبیّنهنّ ووقّتهنّ ، وغسق اللّیل هو(7) انتصافه، ثمّ قال تبارک وتعالی(8): وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً (9) فهذه الخامسة، وقال تبارک وتعالی(10) فی ذلک:

وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ (11) وطرفاه(12): المغرب والغداة وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ (13) وهی(14) صلاة العشاء الآخرة، وقال تعالی(15): حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی (16) وهی صلاة الظهر، وهی أوّل صلاة صلاّها رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وهی (وسط النهار، و)(17) وسط صلاتین(18) بالنهار: (صلاة الغداة وصلاة العصر)(19)، وفی بعض القراءة(20): حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ

ص:62

الْوُسْطَی - صلاة العصر (1)- وَقُومُوا للّهِ قَانِتِینَ (2)(3) قال(4): وأُنزلت(5) هذه الآیة یوم الجمعة ورسول اللّه صلی الله علیه و آله فی سفره(6)، فقنت فیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله(7) وترکها علی حالها (فی السفر والحضر)(8) وأضاف للمقیم رکعتین، وإنّما وضعت الرکعتان اللّتان(9) أضافهما النبیّ (10) صلی الله علیه و آله یوم الجمعة للمقیم(11) لمکان الخطبتین مع الإمام(12)، فمن صلّی (یوم الجمعة فی غیر جماعة)(13) فلیصلّها أربع(14) رکعات(15)کصلاة الظهر فی سائر الأیّام.(16)

ص:63

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث صحیح. قوله علیه السلام: (عمّا فرض اللّه) قال الشیخ البهائی رحمه الله: أقول: لعلّ تعریف الصّلاة فی قول السائل فی الحدیث: سأله عمّا فرض اللّه تعالی من الصّلاة، للعهد الخارجی، والمراد الصّلاة الّتی یلزم الإتیان بها فی کلّ یوم ولیلة، أو أنّ السؤال عمّا فرض اللّه سبحانه فی الکتاب العزیز دون ما یثبت بالسنّة المطهّرة وعلی کلا الوجهین لا إشکال فی الحصر فی الخمس، کما یستفاد من سوق الکلام بخروج صلاة الآیات والطواف والأموات مثلاً.

فإن قلت: أنّ الحمل علی الوجه الأوّل یشکل بصلاة الجمعة، فإنّها ممّا لا یلزم الإتیان به کلّ یوم فلا تدخل فی الخمس، وما یلزم الإتیان به کذلک أقلّ من خمس، لسقوط الظّهر فی الجملة، والحمل علی الوجه الثانی أیضاً مشکل، فإنّ الجمعة والعید ممّا فرضه اللّه تعالی فی الکتاب، قال جلّ وعلا: إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللّهِ (1) وقال عزّ من قائل: فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ (2) وقد قال جماعة من المفسّرین: أنّ المراد صلاة العید بقرینة قوله تعالی: وَ انْحَرْ أی: نحر الهدی.

وروی أنّه کان ینحر ثمّ یصلّی، فأمر أن یصلّی ثمّ ینحر.

قلت: الجمعة مندرجة تحت الظهر ومنخرطة فی سلکها، فالإتیان بها فی قوّة الإتیان بها، وتفسیر الصّلاة فی الآیة الثانیة بصلاة العید. والنحر: بنحر الهدی وإن قال به جماعة من المفسّرین، إلّاأنّ المرویّ عن أئمّتنا علیهم السلام أنّ المراد رفع الیدین إلی النحر حال التکبیر فی الصّلاة کما رواه عمر بن یزید، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول فی قوله تعالی: فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ (3) هو رفع یدیک حذاء وجهک.

ص:64

وروی الأصبغ بن نباتة عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال: لمّا نزلت هذه الآیة قال صلی الله علیه و آله لجبرئیل علیه السلام: ما هذه النحیرة الّتی أمرنی بها ربّی ؟ قال: لیس بنحیرة ولکن یأمرک إذا تحرّمت للصلاة أن ترفع یدیک إذا کبّرت، وإذا رکعت وإذا رفعت رأسک من الرکوع وإذا سجدت فإنّه صلاتنا وصلاة الملائکة فی السماوات السبع، وإنّ لکلّ شیء زینة، وإنّ زینة الصّلاة رفع الأیدی عند کلّ تکبیرة.

قوله علیه السلام: (هل سمّاهنّ اللّه) قیل: المراد بالتسمیة المعنی اللّغوی، وقیل: المراد بها وبالتبیین الإجمالیان، وقیل: علی لسان النبیّ صلی الله علیه و آله أمر بفعله.

قوله تعالی: لِدُلُوکِ الشَّمْسِ (1) أی: عنده، واللّام للتوقیت. قال فی مجمع البیان فی بیان الدلوک، فقال: قوم زوالها، وهو المرویّ عن أبی جعفر، وأبی عبد اللّه علیهما السلام، وقیل: غسق اللّیل وهو أوّل بدو اللّیل، عن ابن عبّاس، وقیل:

هو انتصاف اللّیل عن أبی جعفر، وأبی عبد اللّه علیهما السلام.

قوله علیه السلام: (ووقّتهنّ ) إذ یعلم من الآیة أنّ هذا الوقت وقت لمجموع هذه الصّلوات الأربع، لیس بین هذه الأوقات فصل کما قال به بعضهم، ویدلّ علی توسعة الوقت.

قوله علیه السلام: وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ (2) إطلاقه علی صلاة الفجر لعلّه من قبیل تسمیة الکلّ باسم الجزء، وروی فی تفسیر کونه مشهوداً: أنّها تشهدها ملائکة اللّیل وملائکة النهار.

قوله تعالی: طَرَفَیِ النَّهارِ . (3)قال المحقّق الأردبیلی رحمه الله قیل: إنّ طرفی النهار، وقت صلاة الفجر والمغرب، وقیل غدوة وعشیّته وهی صلاة الصبح والعصر، وقیل: والظهر أیضاً، لأنّ بعد الزوال کلّه عشیّة ومساءً عند العرب، فیدلّ

ص:65

علی سعة وقتها فی الجملة وینبغی إدخال العشائین أیضاً.

وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ (1) قیل: العشائین، وقیل: أیّ ساعات من اللّیل وهی ساعاته القریبة من آخر النّهار، وقیل: زلفاً من اللیل، أی: قرباً من اللّیل، وحقّها علی هذا التفسیر أن یعطف علی الصّلاة.

قوله علیه السلام: (وسط صلاتین بالنهار) یدلّ علی أنّ الیوم الشرعی من طلوع الفجر لا من طلوع الشمس کما توهّم.

قوله علیه السلام: (صلاة العصر) فی الفقیه أیضاً کما هنا بغیر توسیط العاطف بین قوله:

«الصّلاة الوسطی» وقوله: «صلاة العصر» فیکون تبّهماً للتقیّة.

وفی التهذیب بتوسیطه فیکون تأییداً للمراد، وفی الکشّاف فی قراءة ابن عبّاس وعائشة مع الواو، وفی قراءة حفصة بدونها.

قوله علیه السلام: قانِتِینَ (2) قال الشیخ البهائی رحمه الله: یمکن الاستدلال بهذا الحدیث علی وجوب القنوت کما هو مذهب بعض علمائنا.

قوله علیه السلام: (وترکها علی حالها) أی: أنّه صلی الله علیه و آله أبقی صلاة ظهر الجمعة علی حالها من کونها رکعتین سفراً وحضراً، فإنّه صلی الله علیه و آله کان یقصّرها فی السّفر ویصلّیها جمعة فی الحضر ولم یضیف إلیها رکعتین أخریین کما أضاف للمقیم الذی لیس فرضه الجمعة.

قوله علیه السلام: (وإنّما وضعت) أی: وضع اللّه الرکعتین وأسقطهما عن المقیم الذی یصلّی جماعة لأجل الخطبة، ویمکن أن یکون المراد إنّما قررّت الرکعتان للمقیم الذی یصلّی منفرداً عوضاً عن الخطبتین.

وقال شیخنا البهائی رحمه الله: المراد بالمقیم فی قوله علیه السلام: (وأضاف للمقیم) ما یشمل

ص:66

من کان مقیماً فی غیر یوم الجمعة ومن کان مقیماً فیه غیر مکلّف بصلاة الجمعة، والمراد بالمقیم المذکور ثانیاً أمّا الأوّل، علی أن یکون لامه للعهد الذکری، فالجارّ متعلّق بقوله: أضافهما، وأمّا من فرضه الجمعة، فالجارّ متعلّق بقوله: وصف أی سقطت لأجله، وأمّا الظرف أعنی قوله: یَوْمِ الْجُمُعَةِ (1) فمتعلّق بقوله:

وضعت علی التقدیرین، وقد تضمّن هذا الحدیث کون الصّلاة الوسطی صلاة الظهر، فإنّها تتوسّط النهار وتتوسّط صلاتین نهاریّتین.

وقد نقل الشیخ فی الخلاف إجماع الفرقة علی ذلک. وقیل: هی العصر لوقوعها وسط الصلوات الخمس فی الیوم واللیلة، وإلیه ذهب السّید رحمه الله بل ادّعی الاتّفاق إلیه، وقیل: هی المغرب، لأنّ أقلّ المفروضات رکعتان وأکثرها أربع، والمغرب متوسّطة، وقیل: هی العشاء لتوسّطها بین صلاتی لیل ونهار، وقیل: هی الصبح لذلک.(2)

[26] قال اللّه عزّ وجلّ : أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ (3)قال اللّه عزّ وجلّ : فَسُبْحانَ اللّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ (4)

ظ وبإسناده (محمّد بن علیّ بن الحسین) عن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السلام، أنّه قال: جاء نفر من الیهود إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فسأله أعلمهم عن مسائل، فکان ممّا سأله أنّه قال: أخبرنی عن اللّه عزّ وجلّ ، لأیّ شیء فرض هذه الخمس الصلوات فی خمس مواقیت علی امّتک فی ساعات اللیل والنهار؟ فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: إنّ الشمس عند الزوال لها حلقة تدخل فیها، فإذا دخلت فیها زالت الشمس، فیسبّح

ص:67

کلّ شیء دون العرش بحمد ربّی جلّ جلاله، وهی الساعة التی یصلّی علیّ فیها ربّی جلّ جلاله، ففرض اللّه علیّ وعلی امّتی فیها الصلاة، وقال: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ (1) وهی الساعة التی یؤتی فیها بجهنّم یوم القیامة، فما من مؤمن یوافق تلک الساعة أن یکون ساجداً أو راکعاً أو قائماً إلّا حرّم اللّه جسده علی النار.

وأمّا صلاة العصر فهی الساعة التی أکل آدم فیها من الشجرة فأخرجه اللّه عزّ وجلّ من الجنّة، فأمر اللّه عزّ وجلّ ذرّیته بهذه الصلاة إلی یوم القیامة، وأختارها لاُمّتی، فهی من أحبّ الصلوات(2) إلی اللّه عزّ وجلّ وأوصانی أن أحفظها من بین الصلوات.

وأمّا صلاة المغرب فهی الساعة التی تاب اللّه عزّ وجلّ فیها علی آدم علیه السلام، وکان بین ما أکل من الشجرة وبین ما تاب اللّه عزّ وجلّ علیه ثلاثمائة سنة من أیّام الدنیا، وفی أیّام الآخرة یوم کألف سنة ما بین العصر إلی العشاء، وصلّی(3) آدم علیه السلام ثلاث رکعات: رکعة لخطیئته، ورکعة لخطیئة حوّاء، ورکعة لتوبته، ففرض اللّه عزّ وجلّ هذه الثلاث رکعات علی امّتی، وهی الساعة(4) التی یستجاب فیها الدعاء، فوعدنی ربّی عزّ وجلّ أن یستجیب لمن دعاه فیها، وهی الصلاة التی أمرنی ربّی بها فی قوله(5) تعالی: فَسُبْحانَ اللّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ (6) وأمّا صلاة العشاء والآخرة فإنّ للقبر ظلمة، ولیوم القیامة ظلمة، أمرنی ربّی عزّ وجلّ واُمّتی بهذه الصلاة لتنوّر القبر، ولیعطینی واُمّتی علی الصراط، وما من قدم مشت إلی

ص:68

صلاة العتمة إلّاحرّم اللّه عزّ وجلّ جسدها علی النار، وهی الصلاة التی اختارها اللّه تقدّس(1) ذکره للمرسلین قبلی، وأمّا صلاة الفجر فإنّ الشمس إذا طلعت علی قرن شیطان، فأمرنی ربّی(2) أن اصلّی قبل طلوع الشمس صلاة الغداة، وقبل أن یسجد لها الکافر لتسجد امّتی للّه عزّ وجلّ ، وسرعتها أحبّ إلی اللّه عزّ وجلّ ، وهی الصلاة التی تشهدها ملائکة اللیل وملائکة النهار(3).

[27] قال اللّه عزّ وجلّ : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها (4)

ظ وبإسناده (محمّد بن علیّ )، عن زید بن علیّ قال: سألت أبی سیّد العابدین علیه السلام فقلت له: یا أبة، أخبرنی عن جدّنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا عُرج به إلی السّماء وأمره ربّه عزّ وجلّ بخمسین صلاة، کیف لم یسأله التخفیف عن أُمّته حتّی قال له موسی بن عمران: إرجع إلی ربّک فسله التخفیف، فإنّ أُمّتک لا تطیق ذلک ؟ فقال: یا بنیّ ، إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لا یقترح علی ربّه عزّ وجلّ ولا یراجعه فی شیء یأمره به، فلمّا سأله موسی ذلک وصار شفیعاً لأُمّته إلیه لم یجز له ردّ شفاعة أخیه موسی، فرجع إلی ربّه فسأله التخفیف إلی أن ردّها إلی خمس صلوات، قال: فقلت له: یا أبة، فَلِمَ لم یرجع إلی ربّه عزّ وجلّ ولم یسأله التخفیف من خمس صلوات وقد سأله موسی علیه السلام أن یرجع إلی ربّه عزّ وجلّ ویسأله التخفیف ؟ فقال: یا بنیّ ، أراد علیه السلام أن یحصل لأُمّته التخفیف مع أجر خمسین صلاة، لقول اللّه عزّ وجلّ : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها ألا تری أنّه لمّا هبط إلی الأرض نزل علیه جبرئیل فقال: یا محمّد، إنّ ربّک یقرئک السلام ویقول: إنّها خمس بخمسین ما یُبَدَّلُ

ص:69

اَلْقَوْلُ لَدَیَّ وَ ما أَنَا بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (1)، الحدیث.(2)

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: (الاقتراح) التحکم واُرید بأجر خمسین صلاةً أجره الاستحقاقیّ العدلی لا التفضّلی، فإنّ أجره التفضّلی أجر خمسمائة صلاة.

وَ ما أَنَا بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (3) یعنی أن ازوی عن امّتک ثواباً قد أردت أن أثیبهم به.(4)

قال العلّامة المجلسی: بیان: (الاقتراح) السؤال من غیر رویّة، قوله: ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ (5) لعلّ المعنی، أنّه کان مرادی بالخمسین أن اعطیهم ثواب الخمسین، أو أنّه تعالی لمّا قرّر لهم خمسین صلاة فلو بدّلها ولم یعطهم هذا الثواب، لکان ظلماً فی جنب عظمته، وقدرته، وعجز خلقه، وافتقارهم إلیه، ثمّ الغرض من هذه الاستشهادات أنّ هذا المعنی شائع فی الاستعمالات.

وقیل: هو تأکید لما قبله من الکلام، أی: ما وعدت من ثواب خمسین، لا یبدّل فإنّی لا اخلف الوعد ولا أظلم العباد به، والتعبیر بصیغة المبالغة علی سائر الوجوه

ص:70

للإشعار بأنّ مثل هذا ظلم عظیم، أو الظلم القلیل من القادر الحکیم الغنیّ بالذّات ظلم عظیم، أو أنّه لو کان الظلم من صفاته لکان صفة کمال، فکان یتّصف بکاملها، أو أنّ کلّ صفة من العظیم لابدّ أن یکون عظیماً.

تذییل: قال السیّد المرتضی رحمه الله فی جواب بعض الاشکالات الموردة علی هذا الخبر: قلنا: أمّا هذه الروایة فهی من طریق الآحاد الّتی لا توجب علماً، وهی مع ذلک مضعّفة، ولیس یمتنع لو کانت صحیحة أن تکون المصلحة فی الابتداء تقتضی العبادة بالخمسین من الصلوات، فإذا وقعت المراجعة تغیّرت المصلحة، واقتضت أقلّ من ذلک حتّی تنتهی إلی هذا العدد المستقرّ، ویکون النبیّ صلی الله علیه و آله قد أعلم بذلک، فراجع طلباً للتخفیف عن امّته والتسهیل، ونظیر ما ذکرناه فی تغیّر المصلحة بالمراجعة وترکها، أنّ فعل المنذور قبل النذر غیر واجب، فإذا تقدّم النذر صار واجباً وداخلاً فی جملة العبادات المفترضات، وکذلک تسلیم المبیع غیر واجب ولا داخل فی جملة العبادات، فإذا تقدّم عقد البیع وجب وصار مصلحة، ونظائر ذلک فی الشرعیّات أکثر من أن تحصی، فأمّا قول (موسی علیه السلام له صلی الله علیه و آله: إنّ امّتک لا تطیق) فلیس ذلک بتنبیه له صلی الله علیه و آله، ولیس یمتنع أن یکون النبیّ صلی الله علیه و آله أراد أن یسأل مثل ذلک لو لم یقله موسی علیه السلام، ویجوز أن یکون قوله قوّی دواعیه فی المراجعة الّتی کانت ابیحت له، وفی النّاس من استبعد هذا الموضع من حیث یقتضی أن یکون موسی علیه السلام فی تلک الحال حیّاً کاملاً، وقد قبض منذ زمان، وهذا لیس ببعید، لأنّ اللّه تعالی قد خبّر أنّ أنبیاءه علیهم السلام والصالحین من عباده فی الجنان یرزقون، فما المانع من أن یجمع اللّه بین نبیّنا صلی الله علیه و آله وبین موسی علیه السلام.(1)

ص:71

[28] قال اللّه عزّ وجلّ : أَضاعُوا الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا (1)

ظ وعن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن فضالة بن أیّوب، عن داود بن فرقد قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام: قوله تعالی: إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً (2) قال: کتاباً ثابتاً، ولیس إن عجّلت قلیلاً أو أخّرت قلیلاً بالذی یضرّک ما لم تضیّع تلک الإضاعة، فإنّ اللّه عزّ وجلّ یقول لقوم: أَضاعُوا الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا .(3)

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: ارید بالتعجیل والتأخیر اللّذان یکونان فی طول أوقات الفضیلة والاختیار، لا اللّذان یکونان خارج الوقت، واُرید بتلک الإضاعة التأخیر عن وقت الفضیلة بلا عذر، کما یأتی بیانه فی محلّه(4).

وقال العلّامة المجلسی: الحدیث صحیح. قوله علیه السلام (ولیس إن عجّلت قلیلاً) أی: عن وقت الفضیلة وکذا التأخیر، ولعلّه ردّ علی العامّة القائلین بتعیّن الأوقات المخصوصة، وحمله علی التعجیل خطأ أو نسیاناً مع وقوع جزء منها فی الوقت بعید.

والحاصل أنّ ظاهر الخبر وغیره من الأخبار أنّ الموقوت فی الآیة بمعنی المفروض لا الموقّت، وفیه: أنّ الکتاب یدلّ علی کونها مفروضة، والتأسیس أولی من التأکید، والمجاز لا یرتکب، إلّامع قرینة مانعة عن الحقیقة، ویمکن أن یوجّه

ص:72

هذا الخبر بأنّ الثابت تفسیر للکتاب.

وقوله: (لیس إن عجّلت... إلخ) تفسیر للموقّت، أی: لیس المراد بالموقوت ما فهمته العامّة من تضییع أوقاتها، بل الوقت موسّع ولا یضرّ التقدیم والتأخیر إلّا مع الإضاعة بحیث یخرج وقت الفضیلة مطلقاً أو الإجزاء أیضاً، فیدخل تحت الآیة المذکورة(1).

[29] قال اللّه عزّ وجلّ : رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ (2)

ظ محمّد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة) عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال فی کلام یوصی أصحابه: تعاهدوا أمر الصّلاة، وحافظوا علیها، واستکثروا منها، وتقرّبوا بها، فإنّها کانت علی المؤمنین کتاباً موقوتاً، ألا تسمعون إلی جواب أهل النار حین سئلوا: ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ * قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ (3) وإنّها لتحتّ (4) الذنوب حتّ الورق، وتطلقها إطلاق الربق،(5) وشبّهها رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالحمّة،(6) تکون علی باب الرجل فهو یغتسل منها فی الیوم واللیلة خمس مرّات، فما عسی أن یبقی علیه من الدّرن، وقد عرف حقّها رجال من المؤمنین الذین لا تشغلهم عنها زینة متاع، ولا قرّة عین من ولد ولا مال، یقول اللّه سبحانه:

ص:73

رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ ، وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله نصباً بالصلاة بعد التبشیر له بالجنّة، لقول اللّه سبحانه:

وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها (1) فکان یأمر بها أهله ویصبّر علیها نفسه.(2)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: توضیح: الحتّ نثر الورق من الغصن، والرّبق جمع الربقة وهی فی الأصل: عروة فی حبل یجعل فی عنق البهیمة ویدها یمسکها، ذکره الجزری، أی: تطلق الصلاة الذنوب کما تطلق الحبال المعقّدة، وقال فی العین: الحمّة: عین ماء حارٍّ، وقیل: التاء فی إقامة عوض عن العین الساقطة للإعلال، فإنّ أصله إقوام مصدر أقوم، کقولک أعرض إعراضاً، فلمّا اضیف اقیمت الإضافة مقام حرف التعویض فاُسقطت التاء.

قوله علیه السلام: (ویصبّر علیها نفسه) أی یحبس، قال تعالی: وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ (3).(4)

[30] قال اللّه عزّ وجل: وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً (5)

ظ محمّد بن علیّ بن الحسین بإسناده، عن سعید بن المسیّب، أنّه سأل علیّ بن الحسین علیه السلام فقال له: متی فرضت الصلاة علی المسلمین علی ما هی(6) الیوم علیه ؟(7) فقال: بالمدینة، حین ظهرت الدعوة، وقوی الإسلام، وکتب اللّه عزّ وجلّ

ص:74

علی المسلمین الجهاد، زاد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الصلاة سبع رکعات: فی الظهر رکعتین، وفی العصر رکعتین، وفی المغرب رکعة، وفی العشاء الآخرة رکعتین، وأقرّ الفجر علی ما فرضت بمکّة لتعجیل عروج ملائکة اللیل إلی السّماء، ولتعجیل نزول ملائکة النهار إلی الأرض، وکانت(1) ملائکة النهار وملائکة اللیل یشهدون مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله صلاة الفجر، فلذلک قال اللّه تعالی(2): وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً یشهده(3) المسلمون وتشهده(4) ملائکة النهار وملائکة اللیل(5).

[31] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ مِنْ آناءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ (6)

ظ وعنه (الحسین بن سعید)، عن صفوان، عن ابن بکیر، عن زرارة قال: قلت:

لأبی عبد اللّه علیه السلام: ما جرت به السُّنّة فی الصّلاة ؟ فقال: ثمان رکعات الزوال، ورکعتان بعد الظهر، ورکعتان قبل العصر، ورکعتان بعد المغرب، وثلاث عشرة رکعة من آخر اللیل، ومنها الوتر، ورکعتا الفجر، قلت: فهذا جمیع ما جرت به السّنّة ؟ قال: نعم.

فقال أبو الخطّاب: أفرأیت إن قوی فزاد؟ قال: فجلس - وکان متّکئاً - فقال: إن قویت فصلّها کما کانت تُصلّی، وکما لیست فی ساعة من النهار فلیست فی ساعة

ص:75

من اللّیل، إنّ اللّه(1) یقول: وَ مِنْ آناءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ .(2)

*شرح الحدیث:

قال الشیخ الطوسی رحمه الله فی ذیل الحدیث: فیجوز أن یکون قد سوّغ لزرارة الاقتصار علی هذه الصلوات لعذر کان فی زرارة لکثرة أشغاله التی الاخلال بها یعود علیه بالضرر أو لسبب من الأسباب یسوّغه ذلک ولولاه لما ساغ، وإذا کان الأمر علی هذا جاز أن یقتصر علیها، لأنّ عندنا متی کان به عذر یضرّ به اشتغاله بالنوافل عنه، جاز له ترکها أصلاً، لأنّها لیست ممّا یستحقّ بترکها العقاب، ونحن نورد فیما بعد ما یدلّ علی ذلک إن شاء اللّه تعالی، والذی یکشف عمّا ذکرناه من أنّ العذر کان فی زرارة.(3)

قال العلّامة المجلسی: الحدیث موثّق. وقال الفاضل التستری رحمه الله: رأیت فیما یسمّی ب (قرب الإسناد) المنسوب إلی أبی العباس عبد اللّه بن جعفر الحمیری(4)ما نسخته: جعفر، عن أبیه، عن علیّ علیهم السلام أنه کان یقول: إذا زالت الشمس عن کبد السّماء فمن صلّی تلک الساعة أربع رکعات فقد وافق صلاة الأوّابین، وذلک بعد نصف النهار.

قوله علیه السلام: (إن قویت فصلّها) قال بعض المعاصرین: یعنی إن کانت لک زیادة قوّة فاصرفها فی کیفیّة الصّلاة، من الإقبال علیها والخشوع فیها، ثمّ المداومة

ص:76

علیها، ثمّ تفریق صلاة اللّیل علی ساعاته، کما کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یفعله.

والغرض تنبیهه، علی أنّه لن یقدر علی الإتیان بهذا العدد أیضاً کما ینبغی.

ثمّ نبّه علیه السلام علی تفریق صلاة اللیل، بما معناه أنّه کما أنّ الصّلاة لیست مختصّة بساعة من النهار، بل مفرّقة علی أجزاء النهار، فکذلک لیست مختصّة بساعة من اللیل، بل مفرّقة علی أجزائها، وآناء اللّیل ساعاته.

وقال الوالد العلامة (برّد اللّه مضجعه): أی: کما کانت تصلّی فی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله، یعنی فی الکیفیّة أو فی العدد، کما نقل أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام یصلّی کلّ لیلة ألف رکعة، وفی بعض الأخبار أنّه یسمع منه صلوات اللّه علیه ألف تکبیرة.

وهکذا حال الأئمة صلوات اللّه علیهم أجمعین، وبعض من تبعهم، لکن لا یصلّیها علی وجه التوظیف، فإنّ التغییر فی الموظّف بدعة منهیّ عنه کما لا یخفی، واللّه یعلم، انتهی.

وأقول: علی تقدیر أن یکون المراد الزیادة فی العدد، یمکن أن یکون المراد بقوله علیه السلام: (کما لیست) الاستدلال بجواز أداء النوافل غیر المرتّبة فی کلّ وقت.

وصورة الاستدلال أنّ غیر النوافل المعیّنة لیس شیئاً موظّفاً فی ساعة من اللّیل کما لیس فی ساعة من النهار، وقد أمر اللّه نبیّه بالصلاة فی ساعات اللیل، فتدبّر.(1)

[32] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَکَ (2)

ظ وبإسناده (محمّد بن الحسن) عن محمّد بن أحمد بن یحیی، عن الحسن بن علیّ بن عبد اللّه، عن ابن فضّال، عن مروان، عن عمّار الساباطی قال: کنّا جلوساً عند أبی عبد اللّه علیه السلام بمنی، فقال له رجل: ما تقول فی النوافل ؟ قال(3): فریضة،

ص:77

قال: ففزعنا وفزع الرجل، فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: إنّما أعنی صلاة اللّیل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، إنّ اللّه یقول: وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَکَ .(1)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث موثّق. قوله: (ففزعنا وفزع الرجل) قال الشیخ البهائی قدس سره: لعلّهم کانوا یتذاکرون خواصّ النبیّ صلی الله علیه و آله وأنّ الذین فزعوا لم یتفطّنوا لکون الکلام فی عبادته صلی الله علیه و آله بل ظنّوه عاملاً فلذلک فزعوا.

قوله تعالی: فَتَهَجَّدْ بِهِ (2) قال البیضاوی: وبعض اللّیل فاترک الهجود(3)للصلاة والضمیر للقرآن نافِلَةً لَکَ (4) فریضة زائدة لک علی الصلوات الفریضة أو فضیلة لک، لاختصاص وجوبه بک.(5)

[33] قال اللّه عزّ وجلّ : اَلَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ (6)

ظ محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن زرارة قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السلام وأنا شابّ ، فوصف لی التطوّع والصوم، فرأی ثقل ذلک فی وجهی، فقال لی: إنّ هذا لیس کالفریضة، من ترکها هلک، إنّما هو التطوّع، إن شغلت عنه أو ترکته قضیته، إنّهم کانوا یکرهون أن ترفع أعمالهم یوماً تامّاً ویوماً ناقصاً، إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: اَلَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ وکانوا یکرهون أن یصلّوا شیئاً حتّی یزول النهار، إنّ أبواب

ص:78

السماء تفتح إذا زال النهار.(1)

[34] قال اللّه عزّ وجلّ : لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ (2)

ظ (الصدوق) قال: وسئل الصادق علیه السلام: لِمَ صارت(3) المغرب ثلاث رکعات وأربعاً بعدها لیس فیها تقصیر فی حضر ولا سفر؟ فقال: إنّ اللّه تبارک وتعالی(4)أنزل علی نبیّه(5) کلّ (6) صلاة رکعتین، (فأضاف إلیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله لکلّ صلاة رکعتین)(7) فی الحضر، وقصّر فیها فی السفر إلّاالمغرب والغداة، فلمّا صلّی(8)المغرب بلغه مولد فاطمة علیها السلام فأضاف إلیها رکعة شکراً للّه عزّ وجلّ ، فلمّا أن ولد الحسن علیه السلام أضاف إلیها رکعتین شکراً للّه(9)، فلمّا أن ولد الحسین علیه السلام أضاف إلیها رکعتین شکراً للّه عزّ وجلّ ، فقال: لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فترکها علی حالها فی الحضر والسفر.(10)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: وفی احتجاج الطبرسی أنّه کتب الحمیری إلی

ص:79

القائم علیه السلام عن سجدة الشکر بعد الفریضة، وقال: إنّ بعض أصحابنا ذکر أنّها بدعة فهل یجوز أن یسجدها الرجل بعد الفریضة ؟ وإن جاز ففی صلاة المغرب هی بعد الفریضة أو بعد الأربع رکعات النافلة ؟ فأجاب علیه السلام: سجدة الشکر من ألزم السنن وأوجبها. ولم یقل أنّ هذه السجدة بدعة إلّامن أراد أن یحدث فی دین اللّه بدعة.

فأمّا الخبر المرویّ فیها بعد صلاة المغرب والاختلاف فی أنّها بعد الثلاث أو بعد الأربع، فإنّ فضل الدعاء والتسبیح بعد الفرائض علی الدعاء عقیب النوافل کفضل الفرائض علی النوافل، والسجدة دعاء وتسبیح، والأفضل أن یکون بعد الفرض، وإن جعلت بعد النوافل أیضاً جاز.(1)

قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: إنّ عمر بن حنظلة أتانا عنک بوقت، فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: إذاً لا یکذب علینا، قلت: ذکر أنّک قلت: إنّ أوّل صلاة افترضها اللّه علی نبیّه الظهر، وهو قول اللّه عزّ وجلّ : أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ فإذا زالت الشمس لم یمنعک إلّاسبحتک، ثمّ لا تزال فی وقت إلی أن یصیر الظلّ قامة، وهو آخر الوقت، فإذا صار الظلّ قامة دخل وقت العصر، فلم تزل فی وقت العصر حتّی یصیر الظلّ قامتین، وذلک المساء؟ فقال: صدق.(1)

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: (السُبحَة) بالضمّ صلاة النافلة یعنی أنّ أوّل الوقت، الأوّل لصلاة الظهر فی حقّ المتنفّل بعد ما یمضی من أوّل الزوال بمقدار أداء نافلته طالت أم قصرت، وآخر الوقت الأوّل لها أن یصیر الظلّ بقدر قامة الشاخص أو الشخص.

والمراد بالظلّ ما یزید بعد الزوال الذی یقال له الفیء، لاتمام ظلّ الشخص إذ الباقی منه عند الزوال یختلف وربما یفقد، وربما یزید علی قامة الشخص، کما مضی بیانه.

وأوّل الوقت الأوّل للعصر المختصّ به آخر الوقت الأوّل للظهر، وهو بعینه أوّل الوقت الثانی للظهر وآخر الوقت الأوّل للعصر صیرورة الظلّ بالمعنی المذکور قامتین وهو بعینه أوّل الوقت الثانی للعصر، هذا فی حقّ المتنفّل المفرّق بین الفرضین الآتی بأفضل الأمرین فی الأمرین، أعنی التنفّل والتفریق، وأمّا الذی لا یتنفّل والذی یجمع بین الفرضین کما هو المفضول.

فأوّل الوقت الأوّل للظهر فی حقّ الأوّل الزوال، کما دلّ علیه قوله: (لم یمنعک

ص:81

إلّا سبحتک) وأوّل الوقت الأوّل للعصر فی حقّ الثانی، الفراغ من الظهر کما هو مقتضی لجمع. ولا فرق فی الآخر بینهما وبین المتنفّل المفرّق فقوله علیه السلام (فإذا صار الظلّ قامة دخل وقت العصر) یعنی به: الوقت المختصّ بالعصر الذی لا یشارکه الظهر فی بقاء الفضیلة، ولم یرد به أنّه لا یجوز الإتیان بالعصر قبل ذلک، کیف والأخبار الآتیة تنادی بأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله، إنّما یصلّی العصر إذا کان الفیء ذراعین ویکفی فی التفریق الإتیان بنافلة العصر بین الفریضتین، فهذا التحدید لأوّل وقت العصر لا ینافی کون الأفضل الإتیان بها قبل ذلک کما یأتی، وکذا یستفاد من مجموع الأخبار الواردة فی هذا الباب ویقتضیه التوفیق بینها جمیعاً کما سینکشف لک إن شاء اللّه.(1)

قال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (إذاً لا یکذب علینا) یعنی: لمّا کان الراوی هو فلا یکذب، أو أنّه لمّا روی الوقت فلا یکذب لأنّ خبر الوقت عنّا مشهور لا یمکن من الکذب علینا. فلا یدلّ علی المدح بل علی الذمّ لکنّه بعید فتأمّل.

وقال فی الصحاح: (السبحة) بالضمّ التطوّع من الذکر والصلاة.

وقال فی المدارک: (أوّل وقت الظهر) زوال الشمس بلا خلاف بین أهل العلم، والروایات الدالّة علی التأخیر محمولة علی من یصلّی النافلة فإنّ التنفّل جائزٌ حتّی یمضی الفیء ذراعاً؛ فإذا بلغ ذلک بدأ بالفریضة، ولکن لو وقع من النافلة قبل ذلک بادر إلی الفریضة، کما یدلّ علیه خبر زرارة وغیره.

وقال ابن الجنید: یستحبّ أن یقدّم الحاضر بعد الزوال شیئاً من التطوّع، إلی أن یزول الشمس قدمین أو ذراعاً من وقت زوالها، ثمّ یأتی بالظهر. وهو قول مالک من العامّة وبهذا الاعتبار یمکن حمل أخبار الذراع علی التقیّة.

ثمّ اختلف فی آخر وقت الظهر، فقال السیّد: بامتداد وقت الفضیلة إلی المثل،

ص:82

ووقت الإجزاء إلی أن یبقی للغروب مقدار أربع رکعات، وإلیه ذهب ابن الجنید، وسلاّر، وابن زهرة، وابن إدریس وسائر المتأخّرین.

وقال الشیخ فی المبسوط: بانتهاء وقت الاختیار بالمثل، وبعد ذلک وقت للمضطر، ونحوه قال فی الجمل والخلاف.

وقال فی النهایة: وآخر وقت الظهر لمن لا عذر له إذا صار الشمس علی أربعة أقدام وهی أربعة أسباع الشخص، واختاره المرتضی فی المصباح، والمعتمد الأوّل.

وأوّل وقت العصر عند الفراغ من فرض الظهر إجماعاً، وظاهر الأخبار عدم استحباب تأخیر العصر عن الظهر إلّابمقدار ما یصلّی النافلة، وذهب جمع من الأصحاب إلی استحباب تأخیر العصر إلی أن یخرج وقت فضیلة الظهر وهو المثل والأقدام.

وجزم الشهید رحمه الله فی الذکری باستحباب التفریق بین الفرضین، لکن ظاهر الأخبار أنّه یکفی التفریق بفعل النوافل.

واختلف فی آخر وقت العصر، فذهب الأکثر: إلی امتداد وقت الفضیلة إلی المثلین، ووقت الإجزاء إلی الغروب.

وقال المفید فی المقنعة: یمتدّ وقتها إلی أن یتغیّر لون الشمس باصفرارها للغروب، والمضطرّ والناسی إلی مغیبها.

وقال الشیخ فی أکثر کتبه: یمتدّ وقت الاختیار إلی أن یصیر ظلّ کلّ شیء مثلیه، والاضطرار إلی الغروب، واختاره ابن البرّاج، وابن حمزة، وأبو الصلاح.

وقال المرتضی فی بعض کتبه: یمتدّ حتّی یصیر الظلّ بعد الزیادة مثل سبعة أسباعه للمختار، والمعتمد الأوّل.

ص:83

وأقول: الذی یقتضیه الجمع بین الأخبار، أنّ بعد الزوال قدمان لنافلة الزوال، بمعنی أنّه لا ینبغی فعل النافلة بعدهما، إلّاأنّه لا ینبغی فعل الفریضة قبلهما، فحیث ما فرغ من النافلة یبدأ بالفریضة، وبعدهما قدمان لفریضة الظهر ونافلة العصر، وبعدهما أربعة أقدام لفریضة العصر، إیقاعهما فی النصف الأوّل منها أفضل، وفی العصر أیضاً؛ لیس التأخیر أفضل، بل عند الفراغ من النافلة یبدأ بالفریضة.

وأمّا أخبار القامة والقامتین، فإمّا محمولة علی إنّ لفریضة الظهر فضلاً بعد الأربعة الأقدام إلی المثل، ولفریضة العصر بعد الثمانیة إلی المثلین، أو علی التقیّة لشهرتهما بین العامّة، أو المراد بالقامة ظلّ القامة، وهو ذراع وبالقامتین ظلّ القامتین وهو ذراعان، والتعبیر بهذا الوجه واختلاف الأخبار الواردة فی ذلک للتقیّة کما فصلّناه فی شرح التهذیب.(1)

[37] قال اللّه عزّ وجلّ : یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ (2)

ظ محمّد بن علیّ بن الحسین فی (العلل) وفی (عیون الأخبار) بالأسانید الآتیة(3)عن الفضل بن شاذان، عن الرضا علیه السلام قال: إنّما جعلت الصلوات فی هذه الأوقات ولم تقدّم ولم تؤخّر؛ لأنّ الأوقات المشهورة المعلومة الّتی تعمّ أهل الأرض فیعرفها الجاهل والعالم أربعة: غروب الشمس (مشهور معروف)(4) تجب(5)

ص:84

عنده(1) المغرب وسقوط الشفق مشهور(2) تجب(3) عنده العشاء(4)، وطلوع الفجر (معلوم(5) مشهور)(6) تجب(7) عنده الغداة، وزوال الشمس(8) مشهور معلوم یجب(9) عنده الظهر، ولم یکن للعصر وقت معلوم مشهور مثل هذه الأوقات الأربعة(10) فجعل وقتها عند الفراغ من الصّلاة الّتی قبلها(11).

وعلّة أخری: أنّ اللّه عزّ وجلّ أحبّ أن یبدأ الناس فی کلّ عمل أوّلاً (بطاعته وعبادته)(12)، فأمرهم أوّل النهار أن یبدؤوا بعبادته، ثمّ ینتشروا فیما أحبّوا من مرمّة(13) دنیاهم فأوجب صلاة الغداة(14) علیهم، فإّذا کان نصف النهار وترکوا ما کانوا فیه من الشغل وهو وقت یضع الناس فیه ثیابهم ویستریحون ویشتغلون بطعامهم وقیلولتهم فأمرهم أن یبدؤوا أوّلاً(15) بذکره وعبادته فأوجب علیهم الظهر، ثمّ یتفرّغوا لما أحبّوا من ذلک، فإذا قضوا وطرهم(16) وأرادوا الانتشار فی العمل آخر(17) النهار بدأوا أیضاً بعبادته(18)، ثمّ صاروا إلی ما أحبّوا من ذلک

ص:85

فأوجب(1) علیهم العصر، ثمّ ینتشرون فیما شاؤوا من مرمّة(2) دنیاهم، فإذا جاء اللّیل ووضعوا زینتهم وعادوا إلی أوطانهم ابتدؤوا أوّلاً بعبادة(3) ربّهم، ثمّ یتفرّغون لما أحبّوا من ذلک، فأوجب علیهم المغرب، فإذا جاء وقت النوم وفرغوا ممّا کانوا به مشتغلین أحبّ أن یبدؤوا أوّلاً بعبادته وطاعته ثمّ یصیرون إلی ما شاؤوا أن یصیروا إلیه من ذلک فیکون(4) قد بدؤوا فی کلّ عمل بطاعته وعبادته، فأوجب علیهم العتمة، فإذا فعلوا ذلک لم ینسوه ولم یغفلوا عنه ولم تقس قلوبهم، ولم تقلّ رغبتهم، ولمّا لم یکن للعصر وقت مشهور مثل تلک الأوقات أوجبها بین الظهر والمغرب، ولم یوجبها بین العتمة والغداة وبین الغداة والظهر، لأنّه لیس وقت علی الناس أخفُّ ولا أیسر ولا أحری أن یعمّ فیه الضعیف والقویّ بهذه الصّلاة من هذا الوقت، وذلک أنّ الناس عامّتهم یشتغلون فی أوّل النهار بالتجارات والمعاملات والذهاب فی الحوائج وإقامة الأسواق، فأراد اللّه(5) أن لا یشغلهم عن طلب معاشهم ومصلحة دنیاهم، ولیس یقدر الخلق کلّهم علی قیام اللّیل ولا یشعرون(6) به ولا ینتبهون لوقته لو کان واجباً ولا یمکنهم ذلک، فخفّف اللّه عنهم ولم یکلّفهم(7) ولم یجعلها فی أشدّ الأوقات علیهم، ولکن جعلها فی أخفّ الأوقات علیهم کما قال اللّه عزّ وجلّ (8): یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ .(9)

ص:86

[38] قال اللّه عزّ وجلّ : فَلَمّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی (1)

ظ محمّد بن علیّ بن الحسین بإسناده، عن بکر بن محمّد، عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنّه سأله سائل عن وقت المغرب ؟ فقال(2): إنّ اللّه(3) یقول فی کتابه لإبراهیم(4):

فَلَمّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی فهذا أوّل الوقت، وآخر ذلک غیبوبة الشفق، وأوّل وقت العشاء الآخرة(5) ذهاب الحمرة، وآخر وقتها إلی غسق اللّیل (یعنی نصف اللّیل)(6).(7)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: ولا یخفی أنّ ظهور کوکب واحد یکون غالباً عند غیبوبة القرص، فلا ینافی ما اختاره.(8)

[39] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ (9)

ظ محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن محمّد، عن سهل بن زیاد، عن علیّ بن مهزیار، قال: کتب أبو الحسن بن الحصین إلی أبی جعفر الثانی علیه السلام معی: جعلت فداک

ص:87

قد(1) اختلف مُوالوک(2) فی صلاة الفجر، فمنهم من یصلّی إذا طلع الفجر الأوّل المستطیل فی السماء، ومنهم من یصلّی إذا اعترض فی أسفل الأفق(3) واستبان، ولست أعرف أفضل الوقتین فأصلّی فیه، فإن رأیت(4) أن تعلّمنی أفضل الوقتین وتحدّه لی، وکیف أصنع مع القمر والفجر لا تبیین(5) معه(6)، حتّی یحمرّ ویصبح، وکیف أصنع مع الغیم(7) وما حدّ ذلک فی السفر والحضر؟ فعلت إن شاء اللّه، (فکتب علیه السلام بخطّه وقرأته)(8): الفجر یرحمک اللّه هو الخیط الأبیض المعترض(9)، ولیس(10) هو الأبیض صعداً فلا تصلّ (11) فی سفر، ولا(12) حضر حتّی تبیّنه(13)،(14)فإنّ اللّه تبارک وتعالی لم یجعل خلقه فی شبهةٍ من هذا، فقال: وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ، فالخیط الأبیض هو المعترض(15) الذی یحرم به الأکل والشرب فی الصوم(16)، وکذلک هو الذی یوجب به(17) الصّلاة.(18)

ص:88

*شرح الحدیث:

وقال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (صعداء) أی: الفجر الأوّل الصاعد غیر المعترض، وقال فی الصحاح: یقال أیضاً هذا النبات ینمی صعداً، أی: یزداد طولاً.

وقوله علیه السلام: (حتّی یتبیّن) قال المحقّق الأردبیلی: أی: باشروهنّ واطعموا واشربوا من حین الإفطار إلی أن یعلم لکم الفجر المعترض فی الأفق ممتازاً عن الظلمة الّتی معه، فشبّه الأوّل بالخیط الأبیض، والثانی بالأسود، وبیّن المراد بأنّ الأوّل هو الفجر، واکتفی ببیانه عن بیان الثانی؛ لأنّه علم من ذلک. انتهی.

والاستشهاد بالآیة لقوله حتّی تبیّنه، أو لکون الفجر المعترض أیضاً للتشبیه بالخیط أو لأنّ التبیین نهایة الوضوح، وإنّما یکون عند ظهور المعترض، والأوّل أظهر.(1)

[40] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ یَذَّکَّرَ أَوْ أَرادَ شُکُوراً (2)

ظ قال الصدوق: قال الصادق علیه السلام: کلّ ما فاتک من صلاة اللّیل(3) فاقضه بالنهار، قال اللّه تبارک وتعالی: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ یَذَّکَّرَ أَوْ أَرادَ شُکُوراً ، یعنی أن یقضی الرجل ما فاته باللیل بالنهار، وما فاته بالنهار باللیل، واقض ما فاتک من صلاة اللیل أیّ وقت شئت من لیل أو نهار ما لم یکن

ص:89

وقت فریضة.(1)

[41] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی (2)

ظ وروی الشهید فی (الذکری): بسنده الصحیح(3) عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إذا دخل وقت صلاة مکتوبة فلا صلاة نافلة حتّی یبدأ بالمکتوبة، قال: فقدمت الکوفة، فأخبرت الحکم بن عتیبة(4) وأصحابه فقبلوا ذلک منّی، فلمّا کان فی القابل لقیت أبا جعفر علیه السلام فحدّثنی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله عرّس فی بعض أسفاره وقال(5): من یکلؤنا؟ فقال بلال: أنا، فنام بلال وناموا حتّی طلعت الشمس، فقال: یا بلال، ما أرقدک ؟ فقال: یا رسول اللّه، أخذ بنفسی الذی أخذ بأنفاسکم، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: قوموا فتحوّلوا عن مکانکم الذی أصابکم فیه الغفلة، وقال: یا بلال، أذّن، فأذّن، فصلّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله رکعتی الفجر، وأمر أصحابه فصلّوا رکعتی الفجر، ثمّ قام فصلّی بهم الصبح، ثمّ قال: من نسی شیئاً من الصّلاة فلیصلّیها إذا ذکرها، فإنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی .

قال زرارة: فحملت الحدیث إلی الحکم وأصحابه فقال: نقضت حدیثک الأوّل، فقدمت علی أبی جعفر علیه السلام فأخبرته بما قال القوم، فقال: یا زرارة، ألا أخبرتهم أنّه قد فات الوقتان جمیعاً، وأنّ ذلک کان قضاء من رسول اللّه صلی الله علیه و آله.(6)

ص:90

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: أقول: الحکم بن عتیبة بضمّ العین المهملة والتاء الفوقانیّة ثمّ الیاء التحتانیّة، ثمّ الباء الموحّدة، عامّیّ مذموم.

و (التعریس) بالمهملات النزول آخر اللیل، و (الکلاءة) بالهمزة الحراسة قیل:

لعلّ المراد بالنفس بفتح الفاء، الصوت، ویکون انقطاع الصوت کنایة عن النوم، أیّ : أرقدنی الذی أرقدکم.

(نقضت حدیثک) یؤیّد به أنّک قد نقلت أوّلاً أنّه إذا دخل وقت صلاة مکتوبة، فلا صلاة نافلة حتّی تبدأ بالمکتوبة، وهو ینافی ما نقلته ثانیاً، من صلاة النبیّ صلی الله علیه و آله رکعتی الفجر قبلها فبیّن الإمام علیه السلام: أنّ الحدیث الأوّل، فی غیر القضاء، وأنّ المراد إذا دخل وقت الأداء.

ذکر فی الذکری: أنّ هذا الحدیث قد دلّ علی امور:

منها: استحباب أن یکون للقوم حافظ إذا ناموا، صیانةً لهم عن هجوم ما یخاف منه.

ومنها: الرحمة لهذا الاُمّة والعنایة شأنهم، لئلّا یعیّر أحدهم لو وقع منه النوم عن الصلاة.

ومنها: استحباب الأذان للفائته.

ومنها: استحباب قضاء النوافل.

ومنها: جواز فعلها لمن علیه قضاء فریضة.

ومنها: مشروعیّة الجماعة فی القضاء.

ومنها: وجوب قضاء الفائیة.

ومنها: أنّ وقت قضائها ذکرها.

ومنها: أنّ المراد بالآیة الکریمة ذلک.(1)

ص:91

وقال العلّامة المجلسی: بیان: (عرّس) بالتشدید أی: نزل فی آخر اللیل للاستراحة، وهذا المکان اشتهر بالمعرّس، وهو بقرب المدینة، و (یکلؤنا) بالهمزة أی: یحرسنا من العدو أو من فوت الصلاة، أو الأعمّ ، ولفظة «ما» فی (ما أرقدک) إستفهامیّة، وربما یتوهّم کونها للتعجّب، أی: ما أکثر رقودک ونومک. (أخذ بنفسی) المناسب لهذا المقام سکون الفاء کما قال اللّه تعالی: اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها (1)، لکن یأبی عنه جمعه ثانیاً علی الأنفاس، فإنّه جمع النَفَسَ بالتحریک وجمع النَفسِ بالسکون، الأنفس والنفوس، فالمراد بالنفس الصّوت، ویکون انقطاع الصوت کنایة عن النوم، وفی القاموس: النَفَسُ بالتحریک واحد الأنفاس، والسعة، والفسحة فی الأمر والجرعة، والرّی، والطویل من الکلام، انتهی.(2)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث موثّق. قوله: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها (1) من الردة، أو التحویل، أو الجعلة، ویجوز أن یکون للقبلة. والخطاب للمؤمنین تأییداً لهم وترغیباً فی ثباتکم علی الإیمان، وأنّکم لم تزلّوا ولم ترتابوا، بل شکر صنیعکم وأعدّ لکم الثواب العظیم. ویجوز أن یراد وما کان اللّه لیترک تحویلکم لعلمه أنّ ترکه مفسدة وإضاعة لإیمانکم. وقیل من صلّی إلی بیت المقدّس قبل التحویل فصلاته غیر ضائعة کما ورد فی أخبارنا.

وروی عن ابن عبّاس أنّه قال: لمّا حوّلت القبلة قال اناس: کیف أعمالنا التی کنّا نعمل فی قبلتننا الأولی ؟ وکیف بمن مات من إخواننا قبل ذلک ؟ فنزلت: إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (2) فلا یضیع أجورکم.(3)

[43] قال اللّه عزّ وجلّ : فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ (4)

ظ وعنه (محمّد بن علیّ بن الحسین)، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال له: استقبل(5)القبلة بوجهک، ولا تقلّب بوجهک(6) عن(7) القبلة فتفسد صلاتک، فإنّ اللّه عزّ وجلّ (8) یقول(9) لنبیّه(10) فی الفریضة: فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ

ص:93

ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ (وقم(1) منتصباً فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: من لم یقم صلبه فلا صلاة له)(2)، واخشع ببصرک(3) للّه عزّ وجلّ (4) ولا ترفعه إلی السماء، ولیکن(5) حذاء وجهک فی موضع سجودک.(6)

*شرح الحدیث:

قال حفید الشهید الثانی: یستفاد من قوله: (ثمّ إستقبل القبلة بوجهک) ما قدّمناه من أنّ المراد بالوجه غیر الظهر.

(ولیکن حذاء وجهک) کأنّ المراد به أن یکون النظر غیر خارج عن الوجه، متّصلاً إلی موضع السجود، بحیث أنّه کما لا یرتفع إلی السماء لا ینحصر فی مقادیم البدن، ولا یتوجّه إلی ما بین القدمین ونحوهما.(7)

قال العلّامة المجلسی: الحدیث حسن. وظاهره أنّ الالتفات بالوجه إلی الیمین والیسار مفسد، ولا ینافیه ما رواه فی التهذیب عن عبدالملک قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن الالتفات فی الصلاة أیقطع الصلاة ؟ فقال: لا، وما أحبّ أن یفعل، إذ یمکن حمله علی الالتفات بالعین أو علی ما إذا لم یصل إلی الیمین والیسار فإنّ ما بین المغرب والمشرق قبلة، وظاهر الأکثر بطلان الصلاة بالالتفات بالوجه إلی

ص:94

خلفه. وإنّ الالتفات إلی أحد الجانبین لا یبطل الصلاة، وحکی الشهید فی الذکری عن بعض معاصریه: إنّ الالتفات بالوجه یقطع الصلاة مطلقاً، وربما کان مستنده إطلاق الروایات کحسنة زرارة هذه قوله علیه السلام (ولیکن حذاء وجهک) أی: ولیکن بصرک حذاء وجهک.(1)

[44] قال اللّه عزّ وجلّ : فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (2)

ظ وبإسناده (محمّد بن الحسن)، عن الحسین بن سعید، عن محمّد بن الحصین قال: کتبت إلی عبد صالح(3): الرجل یصلّی فی یوم غیم فی فلاة من الأرض ولا یعرف القبلة، فیصلّی حتّی إذا فرغ من صلاته بدت له الشمس، فإذا هو قد صلّی لغیر القبلة، أیعتدّ بصلاته أم یعیدها؟ فکتب: یعیدها ما لم یفته الوقت، أو لم یعلم، أنّ اللّه یقول وقوله الحقّ : فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ .(4)

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: قوله: (أولم یعلم) استشهاد لعدم الإعادة مع فوات الوقت، ولا یخفی أنّ فی بعض الأخبار دلالة علی أنّ ظهور الانحراف بعد الفراغ أو فی الأثناء مع التدارک مغتفر وإن کان الوقت باقیاً.

بل قد دلّ خبر الفطحیّة وابن عمّار علی الاغتفار ما لم یبلغ الاستدبار أو أحد المشرقین.(5)

ص:95

قال المولی المجلسی: قوله: (فأینما تولّوا) أی: أیّ طرف وجّهکم اللّه تعالی بحسب الحکم والمصالح، فَثَمّ جهة قبلة اللّه بالنظر إلیکم، لأنّ المطلوب التعبّد ونسبته تعالی إلی الجهات علی سواء، والغرض الأصلی توجّه القلب إلی جناب قدسه بالإطاعة والقرب المعنوی، والإشارة إلی العارف لابدّ له أن لا ینظر إلی شیء إلّاویری اللّه قبله أو بعده أو معه، أو لا یری إلّااللّه بحسب مراتب حالاتهم ورتبهم فی المعرفة علی التفسیرین.

وظاهر هذه الآیة إجزاء صلاة المتحیّر وعدم الإعادة مطلقاً، وحملت علی خارج الوقت کما کان بحسب الواقع بل ظهر منه حال المغرب والمشرق، کما فسّره جماعة لا المستدبر، إلّاأنّ ظاهر «أینما» العموم، وهو المعتبر لا سبب النزول، کما هو المشهور بین الاُصولیین، ویحتمل أن یکون الآیة من تتمّة الخبر، وإن لم یذکره الشیخ فی الصحیحة؛ لأنّه یمکن أن یکون موجوداً فی أصل معاویة بن عمّار، ولم ینقله بعض الرّواة، ونقله بعض، ولکن الاحتمال لا یجدی نفعاً.(1)

قال حفید الشهید الثانی: أنّ المتعارف من (العبد الصالح) موسی علیه السلام والذی - محمّد بن الحصین - من أصحاب الهادی علیه السلام لا یناسب الروایة من هذه الجهة، وکونه - محمّد بن الحصین - أهوازیّاً یناسب روایة الحسین بن سعید.

ولا یبعد أن یکون الاشتباه من (أبی الحسن) حیث اشترک موسی والهادی علیهما السلام فیه، أو یطلق العبد الصالح علی غیر موسی علیه السلام والأمر سهل فی الروایة.

قوله: (أو لم یعلم) محتمل لأن یراد به الاستفهام، والمعنی: أو لم یعلم قول اللّه سبحانه، الآیة، ویحتمل إرادة بیان حالة اخری لعدم الإعادة، وهی عدم العلم، وفیه ما لا یخفی، والتسدید ممکن.

إذا عرفت هذا فاعلم: أنّ أکثر الأخبار المتضمّنة للإعادة فی الوقت دون

ص:96

خارجه یتناول الاستدبار، ویؤیّة عدم الإعادة خارج الوقت، توقّف القضاء علی أمر جدید، وقد اتّفق للعلّامة فی المختلف، الاستدلال علی عدم القضاء خارج الوقت بما ذکرناه من أنّ القضاء فرض مستأنف، إلّاأنّ فی المختلف له اضطراب فی القضاء، ففی المسألة المذکورة، ذکر ما حکیناه، وفی بحث صلاة الکسوف، صرّح بتبعیة القضاء للأداء، وکذا فی غیره أیضاً، وستسمع ما یقوله الشیخ فی لزوم القضاء للمستدبر.(1)

وأنّک یا علیّ عن یمین العرش وأنّ اللّه کساک ثوبین: أحدهما أخضر، والآخر وردیّ ، وإنّکِ یا فاطمة عن یمین العرش، وأنّ اللّه کساکِ ثوبین، أحدهما أخضر، والآخر وردیّ ، قال: قلت: جعلت فداک إنّ النّاس یکرهون الوردیّ ، فقال(1): یا أبان، إنّ اللّه عزّ وجلّ (2) لمّا رفع المسیح(3) إلی السّماء رفعه إلی جنّة فیها سبعون غرفة، وإنّ اللّه(4) کساه ثوبین أحدهما أخضر والآخر وردیّ ، قال: قلت: جعلت فداک أخبرنی بنظیره من القرآن قال: إنّ اللّه یقول: فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَکانَتْ وَرْدَةً کَالدِّهانِ .(5)

[49] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ (6)

ظ وعنهم (عدّة من أصحابنا)، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن علی، عن رجل، عن سلمة بیّاع القلانس قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام إذ دخل علیه أبو عبد اللّه علیه السلام فقال أبو جعفر: یا بنّی، ألا تطهّر قمیصک ؟ فذهب فظنّنا أنّ ثوبه قد أصابه شیء فرجع فقال: إنّهنّ (7) هکذا، فقلنا: جعلنا(8) فداک ما لقمیصه ؟ قال: کان قمیصه طویلاً فأمرته أن یقصّره(9) إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول:

وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ .(10)

ص:99

[50] قال اللّه عزّ وجلّ : صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النّاظِرِینَ (1)

ظ وعنهم (عدّة من أصحابنا)، عن أحمد(2)، عن بعض أصحابنا بلغ به جابر الجعفی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: من لبس نعلاً صفراء لم یزل ینظر فی سرور ما دامت علیه، لأنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النّاظِرِینَ .(3)

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: فاقِعٌ لَوْنُها حسنة الصفرة، لیس بناقص یضرب إلی البیاض، ولا بمشبع یضرب إلی السواد.(4)

[51] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ * فِیها فاکِهَةٌ وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ (5)وقال اللّه عزّ وجلّ : مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ * بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ - إلی قوله - یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ (6)وقال اللّه عزّ وجلّ : وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ (7)

ظ محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن محمّد، عن صالح بن أبی حمّاد، وعن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد وغیرهما، بأسانید مختلفة، فی احتجاج أمیر المؤمنین علیه السلام علی عاصم بن زیاد، حین لبس العباء وترک الملاء، وشکاه

ص:100

أخوه الربیع بن زیاد إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، أنّه قد غمّ أهله وأحزن ولده بذلک، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: علیّ بعاصم بن زیاد، فجیء به، فلمّا رآه عبس فی وجهه، فقال له: أما استحییت من أهلک ؟ أما رحمت ولدک ؟ أتری اللّه أحلّ لک الطیّبات وهو یکره أخذک منها؟ أنت أهون علی اللّه من ذلک، أو لیس اللّه یقول:

وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ * فِیها فاکِهَةٌ وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ (1)، أو لیس(2)یقول: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ * بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ * فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ * یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ (3) فباللّه، لابتذال نعم اللّه بالفعال أحبّ إلیه من ابتذالها بالمقال، وقد قال اللّه عزّ وجلّ : وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ (4)، فقال عاصم: یا أمیر المؤمنین، فعلام اقتصرت فی مطعمک علی الجشوبة وفی ملبسک علی الخشونة ؟ فقال: ویحک، إنّ اللّه عزّ وجلّ فرض علی أئمّة العدل أن یقدّروا أنفسهم بضعفة الناس، کیلا یتبیّغ بالفقیر فقره. فألقی عاصم العباء ولبس الملاء.(5)

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: (الملاء) ثوب لیّن رقیق. و اَلْأَکْمامِ جمع الکِمّ بالکسر وهو وعاء الطلع مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ خلالهما لا یلتبس أحدهما بالآخر والبرزخ الحاجز بین الشیئین، (ابتذال النعمة بالفعال) أن یصرفها فیما ینبغی متوسّعاً من غیر ضیق، وبالمقال أن یدعی الغناء ویظهر بلسانه الإستغناء بها، والتحدیث بها یتحقّق بکلی الأمرین؛ أن یقدروا أنفسهم یقیسوها و (التبیّغ)

ص:101

الهیجان والغلبة.(1)

قال العلّامة المجلسی: الحدیث مرسل معتبر بل هو کالمتواتر، روی بأسانید، وفی متنه إختلاف والمضمون مشترک... قوله: (حین لبس العباء) وهو جمع عباءة بالفتح فیهما، وهی الکساء وکان المراد به جعلها شعاراً والمواظبة علی لبس ثیاب الصوف الخشنة، وترک القطن ونحوه، والاکتفاء بلبسها فی الصیف والشتاء کما ورد فی وصایا النبیّ صلی الله علیه و آله لأبی ذرّ: یجیء من بعدی أقوام یلبسون الصوف فی صیفهم وشتائهم، یرون لهم بذلک الفضل علی غیرهم أولئک تلعنهم ملائکة السماء وملائکة الأرض، و (الملاء) بالضم والمدّ جمع ملاءة بهما أیضاً وهی الثوب اللیّن الرقیق (أنّه) بفتح الهمزة أی بأنّه، و (علیَّ ) اسم فعل بمعنی ائتونی.

وقال ابن أبی الحدید یقول: علیّ بقلان أی أحضره والأصل أعجل به علیّ ، فحذف فعل الأمر ودلّ الباقی علیه (أما استحییت) إستفهام توبیخیّ أتری اللّه أحلّ لک الطیّبات أی: فی قوله: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ (2)، وقوله: یا أَیُّهَا النّاسُ کُلُوا مِمّا فِی الْأَرْضِ حَلالاً طَیِّباً ، (3)وقوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ اشْکُرُوا لِلّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ (4) وقوله: وَ کُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ حَلالاً طَیِّباً (5)، وقوله: اَلْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ (6) وغیر ذلک، (وهو یکره) الجملة حالیّة، والهون: الذلّ والحقارة والخفّة والسهولة، وهان علیه الشیء أی خفّ .

وقال ابن أبی الحدید: فإن قیل: ما معنی قوله علیه السلام: (أنت أهون علی اللّه من

ص:102

ذلک) قلت: لأنّ فی الشاهد قد یحلّ الواحد منّا لصاحبه فعلاً مخصوصاً محاباة ومراقبة له، وهو یکره أن یفعله، والبشر أهون علی اللّه تعالی من أن یحلّ لهم أمراً مجاملة واستصلاحاً للحال معهم وهو یکره منهم فعله، انتهی.

والمعنی أنّ کراهیة ذلک مختصّة بالأمراء، وولاة الأمر وأنت أهون علی اللّه من ذلک، فلا تقس نفسک بهم کما سیأتی. والأوّل أظهر. والکِمّ بالکسر وعاء الطلع وغطاء النور والجمع أکمة وأکمام، ذکره الفیروزآبادی.

مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ (1) قال البیضاوی: أی: أرسلهما، من مرجت الدابة إذا أرسلتها، والمعنی أرسل البحر الملح والبحر العذب یلتقیان یتجاوران ویتماسّ سطوحهما، أو بحری فارس والروم یلتقیان فی المحیط لأنّهما خلیجان ینشعبان منه بینهما برزخ حاجز من قدرة اللّه، أو من الأرض لا یَبْغِیانِ (2)لا یبغی أحدهما الآخر بالممازجة وإبطال الخاصیّة، أو لا یتجاوزان حدّیهما بإغراق ما بینهما یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ (3) وقال: اللؤلؤ کبار الدرّ والمرجان صغاره، وقیل: المرجان الخرز الأحمر.

قیل: الدرّ یخرج من المالح لا من العذب فما وجه قوله: یخرج منهما؟ وأجیب: بأنّ المراد من مجتمعهما أو من أحدهما وهو الملح، أی أنّه لمّا اجتمع مع العذب حتّی صار کالشیء الواحد کان المخرج من أحدهما کالمخرج منهما.

ووجه الاستدلال بالآیة أنّ الامتنان بهما یدلّ علی جواز الانتفاع منهما والتحلّی بهما، والابتذال ضدّ الصیانة وابتذال نعمة اللّه بالفعال بفتح الفاء أن یصرفها فیما ینبغی، متوسّعاً من غیر ضیق. وبالمقال: أن یذکر نعم اللّه علی نفسه ویشکره علیها (وقد قال اللّه) أی: إذا أمر اللّه بالشکر القولی وکان الشکر الفعلیّ

ص:103

أقوی فی إظهار النعمة فیکون وجوبه ولزومه أولی وأحری، وما قیل: أنّ التحدیث أعمّ من أن یکون بلسان الحال وهو بالاستعمال، أو بلسان المقال، فبعید عن السیاق.

والجشوبة والخشونة مصدران بمعنی الفاعل للمبالغة. والمطعم بالفتح ما یطعم والملبس بالفتح ما یلبس.

قال ابن أبی الحدید: طعام جشب أی: غلیظ وکذلک مجشوب، وقیل: إنّه الذی لا أدام معه.

قوله علیه السلام: (أن یقدّروا أنفسهم بضعفة الناس) أی: یشبّهوا ویمثّلوا وتبیّغ الدم بصاحبه وتبوّغ به أی: هاج به.

وفی الحدیث: (علیکم بالحجامة لا تبیّغ بأحدکم الدم فیقتله)، وقیل: أصل یتبیّغ یبتغی فقلب مثل جذب وجبذ، أی یجب علی الإمام العادل أن یشبّه نفسه فی لباسه وطعامه بضعفة الناس، جمع ضعیف کیلا یهلک الفقراء من الناس، فإنّهم إذا رأوا إمامهم بتلک الهیئة وذلک المطعم کان أدعی لهم إلی سلوان لذّات الدنیا والصّبر عن شهواتها. انتهی.

وأقول: هذا وجه جمع بین الأخبار المختلفة فی سیرة الأئمّة علیهم السلام وبین ما ورد من مدح التجمّل وخلافه، وفیه ذمّ اتّخاذ التقشّف ولبس الصوف سنّة کما ابتدعه المتصوّفة، وسیأتی خبر دخول الصوفیّة علی أبی عبد اللّه علیه السلام وغیره فی ذلک، وقد زاد المتأخّرون عن زمانه صلی الله علیه و آله علی البدعة فی المأکل والمشرب کثیراً من العقائد الباطلة کاتّحاد الوجود وسقوط العبادات والجبر وغیرها، وأثبتوا لمشایخهم من الکرامات ما کاد یربو علی المعجزات، وقبائح أقوالهم وأفعالهم وعقائدهم أظهر من أن یخفی علی عاقل، أعاذ اللّه المؤمنین من فتنتهم وشرّهم فإنّهم أعدی الفرَق للإیمان وأهله.(1)

ص:104

[52] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ تَتَلَقّاهُمُ الْمَلائِکَةُ هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (1)

ظ وعن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن عمر بن عبد العزیز، عن جمیل بن درّاج، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: من کسا أخاه کسوة شتاء أو صیف کان حقّاً علی اللّه أن یکسوه من ثیاب الجنّة، وأن یهوّن علیه من(2) سکرات الموت، وأن یوسّع علیه فی قبره، وأن یلقی الملائکة إذا خرج من قبره بالبشری، وهو قول اللّه عزّ وجلّ فی کتابه: وَ تَتَلَقّاهُمُ الْمَلائِکَةُ هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ .(3)

*شرح الحدیث:

قال المازندرانی: قوله: (وأن یهوّن علیه من سکرات الموت) أی: من شدّته وهمّه وغشیته.(4)

قال العلّامة المجلسی: وسکرات الموت شدائده (وأن یلقی) یمکن أن یقرأ علی بناء المعلوم من باب علم، فالضمیر المرفوع راجع إلی «من»، والملائکة منصوب أو الملائکة مرفوع والمفعول محذوف، أی: یلقاه الملائکة أو من باب التفعیل، والمستتر راجع إلی «اللّه» والمفعول الأوّل محذوف ومفعوله الثانی الملائکة، والآیة فی سورة الأنبیاء وقبلها: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ * لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ * لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ وَ تَتَلَقّاهُمُ الْمَلائِکَةُ (5) أی تستقبلهم مهنّین هذا

ص:105

یَوْمِکُمْ (1) أی: یوم ثوابکم وهو مقدّر بالقول: اَلَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (2)أی: فی الدنیا.(3)

المرور، فلعلّه لا یلزم نهی النّاس بعد وضع السّترة، وإنّما اللازم حینئذٍ حضور القلب مع اللّه حتّی یکون جامعاً بین التوقیر الظّاهر للصّلاة، والتوقیر الباطن لها، ولهذا أدّب علیه السلام أبا حنیفة بذلک، وکأنّ هذا هو المراد من کلام صاحب الکافی.(1)

قال فی القاموس: سعی یسعی سعیاً، کرعی قصد وعمل ومشی وعدا، ونَمَّ وکسب، وقوله: (ومعنی قوله) إمّا کلام الصدوق أو سائر الرّواة، أو الإمام، والأخیر أظهر. و (الانکفات) المراد به الانقباض کنایة عن ترک الإسراع والقصد فی المشی، أو المراد السّعی مع الانکفات، أو المراد الانکفات والانصراف عن سائر الأعمال، فیرجع إلی معنی الاهتمام المتقدّم، ویحتمل أن یراد بالسّعی والانکفات الإسراع، وبالسکینة والوقار عدم التجاوز عن الحدّ فیه بمعنی اطمئنان القلب بذکر اللّه، ولا یخلو من بعد(1).

[55] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ الْمُنْکَرَ (2)

ظ محمّد بن الحسن بإسناده عن إبراهیم بن هاشم، عن النوفلی، عن السکونی، عن جعفر، عن آبائه علیهم السلام أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أبصر رجلاً یخذف بحصاة فی المسجد، فقال: ما زالت تلعن حتّی وقعت، ثمّ قال: الخذف فی النادی من أخلاق قوم لوط، ثمّ تلا علیه السلام: وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ الْمُنْکَرَ ، قال: هو الخذف.(3)

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: (الخذف) بالمعجمتین، الرمیّ ، و (النادی) المجالس مادام فیه أهله(4).

قال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (یخذف بحصاه) الخذف: بالخاء والذّال المعجمتین، وفسّره الأکثر بأن یضع الحصاة علی بطن إبهام یده الیمنی ویدفعها بظفر السبابة.

ص:108

وفسّره السیّد: بأن یضعها علی إبهام یده الیمنی ویدفعها بظفر الوسطی.

وفی الصحاح: أنّه الرمیّ بأطراف الأصابع.

وفی النهایة: رمیک حصاة، أو تأخذها بین سبابتیک وترمی بها، أو تتّخذ مخذفة من خشب، ثمّ ترمی بها الحصاة بین إبهامک والسبابة.(1)

ثلاثاً بترتیل، فقال: سبحان ربّی العظیم وبحمده، ثمّ استوی قائماً فلمّا استمکن من القیام قال: سمع اللّه لمن حمده، ثمّ کبّر وهو قائم ورفع یدیه حیال وجهه ثمّ سجد وبسط کفّیه مضمومتی الأصابع بین یدی رُکبتیه حیال وجهه فقال: سبحان ربّی الأعلی وبحمده ثلاث مرّات ولم یضع شیئاً من جسده علی شیء منه وسجد علی ثمانیة أعظم: الکفین والرکبتین وأنامل إبهامی الرجلین والجبهة والأنف، وقال: سبعة منها فرضٌ یُسجد علیها وهی الّتی ذکرها اللّه فی کتابه فقال(1):

وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً (2) وهی: الجبهة والکفّان والرّکبتان والإبهامان، ووضع الأنف علی الأرض سُنّة، ثمّ رفع رأسه من السجود فلمّا استوی جالساً قال: اللّه أکبر، ثمّ قعد علی فخذه الأیسر وقد وضع ظاهر قدمه الأیمن علی بطن قدمه الأیسر وقال: أستغفر اللّه ربّی وأتوب إلیه، ثمّ کبّر وهو جالس وسجد السجدة الثانیة وقال کما قال فی الأولی ولم یضع شیئاً من بدنه علی شیءٍ منه فی رکوع ولا سجود وکان مُجنِّحاً ولم یضع ذراعیه علی الأرض فصلّی رکعتین علی هذا ویداه مضمومتا(3) الأصابع وهو جالس فی التشهّد فلمّا فرغ من التشهّد سلّم، فقال: یا حمّاد هکذا صلّ .(4)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث حسن، وفی الفقیه صحیح. قوله علیه السلام: (لا علیک) لا بأس علیک فی العمل بکتابه، أو فی القیام والصّلاة أو لیس علیک العمل بکتابه إذ یجب علیک الاستعلام منّی کذا أفید.

ص:110

وقال شیخنا البهائی رحمه الله: «لا» نافیةٌ للجنس، وحذف اسمها فی أمثال هذا مشهور.

قوله علیه السلام: (فاستفتحت) الظاهر أنّه کان اکتفی بأقلّ الواجب لا بما ذکر.

قوله علیه السلام: (ما أقبح بالرجل) قال شیخنا البهائی رحمه الله: فصّل علیه السلام بین فعل التعجّب ومعموله، وهو مختلف فیه بین النحاة، ومنعه الأخفش، والمبرّد، وجوّزه المازنی والفرّاء بالظرف ناقلاً عن العرب أنّهم یقولون: ما أحسن بالرّجل أن یصدق، وصدوره عن الإمام علیه السلام من أقوی الحجج علی جوازه، (ومنکم) حال من الرّجل أو وصف له فإنّ لامَه جنسیّة والمراد: ما أقبح بالرّجل من الشیعة أو من صلحائهم، (بحدودها) متعلّق بیقیم و (تامّة) أمّا حال من حدودها أو نعت ثان لصلوته.

قوله علیه السلام: (منتصباً) یدلّ علی الانتصاب وهو استواء فقرات الظهر وإرسال الیدین وضمّ الأصابع حتّی الإبهام، وأنّ أقلّ تفریج القدمین فی الفصل ثلاث أصابع مفرجات، وأکثره فی سائر الأخبار شبر.

قوله علیه السلام: (بخشوع) أی: تذلّل وخوف وخضوع وبذلک فسّر الخشوع فی قوله تعالی: اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ . (1)وفی الصحاح خشع ببصره أی:

غضّه.

وقال الشیخ الطبرسی رحمه الله: الخشوع یکون بالقلب وبالجوارح، فأمّا بالقلب فهو أن یفزع قلبه بجمع الهمّة بها والإعراض عمّا سواها فلا یکون فیه غیر العبادة والمعبود، وأمّا بالجوارح فهو غضّ البصر والإقبال علیها وترک الالتفات والعبث.

قوله علیه السلام: (بترتیل) قال الشیخ البهائی رحمه الله: الترتیل التأنّی وتبیّن الحروف بحیث یتمکّن السّامع من عدّها، مأخوذ من قولهم: ثغر رتل ومرتل إذا کان مفلجاً وبه

ص:111

فسّر قوله تعالی: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً .(1)

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه حفظ الوقوف وبیان الحروف أی: مراعاة الوقف والحسن، والإتیان بالحروف علی الصفات المعتبرة، من الهمس والجهر والاستعلاء والإطباق والغنّة وأمثالها، والترتیل بکلّ من هذین التفسیرین مستحبّ ، ومن حمل الأمر فی الآیة علی الوجوب فسّر الترتیل بإخراج الحروف من مخارجها علی وجه یتمیّز ولا یندمج بعضها فی بعض.

(وهنیّة) بضم الهاء وتشدید الیاء بمعنی الوقت الیسیر مصغّر هنة بمعنی الوقت وربّما قیل هنیهة بإبدال الیاء هاءً ، وأمّا هنیئة بالهمزة فغیر صواب.

وقوله علیه السلام: (یتنفّس) علی بناء للمفعول.

قوله علیه السلام: (حیال وجهه) أی: بإزائه، والمراد أنّه علیه السلام لم یرفع یدیه بالتکبیر أزید من محاذاة وجهه، وملأ کفّیه من رکبتیه أی: ماسّهما بکلّ کفّیه ولم یکتف بوضع أطرافها.

والظاهر أنّ المراد بالکفّ هنا ما یشمل الأصابع أیضاً وما تضمّنه الخبر من تغمیضه علیه السلام عینه حال رکوعه ینافی ما هو المشهور بین الأصحاب من نظر المصلّی حال رکوعه إلی ما بین قدمیه، کما یدلّ علیه خبر زرارة، والشیخ فی النهایة: عمل بالخبرین معاً وجعل التغمیض أفضل، والمحقّق، عمل بخبر حمّاد، والشهید فی الذکری: جمع بین الخبرین بأنّ الناظر إلی ما بین قدمیه یقرب صورته من صورة المغمض.

وکلامه هذا یعطی أنّ إطلاق حمّاد التغمیض علی هذه الصّورة الشبیهة به مجاز، وربما یتراءی من کلامه معنی آخر، وهو أنّ صورة الناظر إلی ما بین قدمیه لمّا کانت شبیهة بصورة المغمض ظنّ حمّاد أنّه التغمیض، وهو بعید، والتخییر

ص:112

لا یخلو من وجه.

قوله علیه السلام: (بین یدی رکبتیه) أی: قدّامهما وقریباً منهما.

قوله علیه السلام: (وأنامل إبهامی الرجلین) جمع الأنامل تجوّزاً، أو رأی حمّاد، أو توهّم أنّه علیه السلام وضع مجموع الإبهام وهی مشتملة علی أنملتین فتکون أربعاً.

قوله علیه السلام: (وقال سبعة) ظاهره أنّ فعله علیه السلام کان صورة الصلاة، ویحتمل أن یکون قوله هذا بعد الصلاة، أو أنّه سمع فی وقت آخر فأضاف إلی هذا الخبر.

وقال الشیخ البهائی رحمه الله: تفسیره علیه السلام المساجد فی الآیة بالأعضاء السبعة الّتی یسجد علیها مرویّ عن الجواد علیه السلام أیضاً، لمّا سأله المعتصم عنها ومعنی فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً (1) واللّه أعلم: لا تشرکوا معه غیره فی سجودکم علیها، وأمّا ما فی بعض التفاسیر من أنّ المراد بالمساجد الأماکن المعروفة الّتی یصلّی فیها فممّا لا تعویل علیه بعد هذا التفسیر المنقول عن أصحاب العصمة سلام اللّه علیهم أجمعین.

قوله علیه السلام: (مجنّحاً) أی: رافعاً مرفقیه عن الأرض حال السجود جاعلاً یدیه کالجناحین، فقوله: (ولم یضع) عطف تفسیری.

وقوله: (وصلّی رکعتین علی هذا)، قال الشیخ رحمه الله: هذا یعطی أنّه علیه السلام قرأ سورة التوحید فی الرکعة الثانیة أیضاً وهو ینافی المشهور بین أصحابنا من استحباب مغایرة السّورة فی الرّکعتین وکراهة تکرار الواحدة فیهما إذا أحسن غیرها، کما رواه علیّ بن جعفر عن أخیه الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، ویؤیّد ما مال إلیه بعضهم من استثناء سورة الإخلاص عن هذا الحکم وهو جیّد، ویعضده ما رواه زرارة عن أبی جعفر علیه السلام أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله صلّی رکعتین وقرأ فی کلّ منهما، قل هو اللّه أحد، وکون ذلک لبیان الجواز بعید، ولعلّ استثناء سورة الإخلاص بین السّور

ص:113

واختصاصها بهذا الحکم لما فیه مزید الشرف والفضل.

وقد روی الشیخ الصّدوق عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنّه قال: من مضی علیه یوم واحد فصلّی فیه خمس صلوات ولم یقرأ فیها بقل هو اللّه أحد، قیل له: یا عبد اللّه لست من المصلّین.

وروی الشیخ أبو علیّ الطبرسی فی تفسیره عن أبی الدرداء عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: أیعجز أحدکم أن یقرأ ثلث القرآن فی لیلة ؟ قلت: یا رسول اللّه ومن یطیق ذلک ؟ قال: (اقرأ قل هو اللّه أحد).

وقد ذکر بعض العلماء فی وجه معادلة هذه السورة لثلث القرآن کلاماً حاصله:

أنّ مقاصد القرآن الکریم ترجع عند التّحقیق إلی ثلاثة معان: معرفة اللّه تعالی، ومعرفة السعادة والشقاوة الأخرویّة، والعلم بما یوصل إلی السّعادة ویبعّد عن الشقاوة، وسورة الإخلاص تشتمل علی الأصل الأوّل وهو معرفة اللّه تعالی وتوحیده وتنزیهه عن مشابهة الخلق بالصّمدیّة ونفی الأصل والفرع والکفو کما سمّیت الفاتحة أُمّ القرآن لاشتمالها علی تلک الأصول الثلاثة عادلت هذه السّورة ثلث القرآن لاشتمالها علی واحد من تلک الأصول.(1)

[57] قال اللّه عزّ وجلّ : اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (2)

ظ محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن حمّاد، عن الحلبی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إذا کنت(3) فی صلاتک فعلیک بالخشوع(4) والإقبال علی صلاتک، فإنّ اللّه تعالی(5) یقول: اَلَّذِینَ هُمْ فِی

ص:114

صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ .(1)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (2) قیل: أی:

خائفون من اللّه، متذلّلون له، یلزمون أبصارهم مساجدهم، وفی تفسیر علیّ بن إبراهیم، غضّک بصرک فی صلاتک وإقبالک علیها.(3)

[58] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ إِذا قامُوا إِلَی الصَّلاةِ قامُوا کُسالی یُراؤُنَ النّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللّهَ إِلاّ قَلِیلاً (4)

ظ محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، ومحمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان جمیعاً، عن حمّاد بن عیسی، عن حریز، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا قمت إلی(5) الصلاة فعلیک بالإقبال علی صلاتک فإنّما(6) لک منها ما أقبلت علیه، ولا تعبث فیها بیدیک(7) ولا برأسک ولا بلحیتک، ولا تحدّث نفسک، ولا تتثاءب، ولا تتمطّ، ولا تکفّر فإنّما یفعل ذلک المجوس، ولا تلثم، ولا تحتفز وتفرّج(8) کما یتفرّج البعیر، ولا تقع علی قدمیک، ولا تفترش ذراعیک، ولا تفرقع أصابعک، فإنّ ذلک کلّه نقصان من الصلاة، ولا تقم إلی الصلاة متکاسلاً ولا متناعساً ولا متثاقلاً، فإنّها خلال النفاق، فإنّ اللّه سبحانه نهی المؤمنین أن

ص:115

یقوموا إلی الصلاة وهم سکاری، یعنی سکر النوم، وقال للمنافقین: وَ إِذا قامُوا إِلَی الصَّلاةِ قامُوا کُسالی یُراؤُنَ النّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللّهَ إِلاّ قَلِیلاً (1).

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: (یعنی سکر النوم) ارید به أنّ منه سکر النوم کما یأتی فی حدیث الشحّام، ومنه سکر الاستغراق فی التفکّر فی امور الدنیا، بحیث لا یعقل ما یقوله فی صلاته ویفعله، ویأتی فی کتاب المطاعم والمشارب أنّ شارب الخمر لا یحتسب صلاته أربعین صباحاً أی: لا یعطی علیها أجراً(2).

وقال العلّامة المجلسی: الحدیث حسن کالصحیح. قوله علیه السلام: (فعلیک بالإقبال) قال الشیخ البهائی رحمه الله فی الحبل المتین: المراد من الإقبال علی الصلاة فی هذا الحدیث رعایة آدابها الظاهرة والباطنة، وصرف البال عمّا یعتری فی أثنائها من الأفکار الدنیّة، والوساوس الدنیویّة، وتوجّه القلب إلیها؛ لأنّها معراج روحانیّة ونسبة شریفة بین العبد والحقّ جلّ شأنه.

والمراد من التکفیر فی قوله علیه السلام: (ولا تکفّر) وضع الیمین علی الشمال وهو الذی یفعله المخالفون. والنهی فیه للتحریم عند الأکثر، وأمّا النهی عن الأشیاء المذکورة قبله من العبث بالید والرأس واللحیة، وحدیث النفس والتثاؤب والامتخاط فللکراهة، ولا یحضرنی الآن أنّ أحداً من الأصحاب قال بتحریم شیء من ذلک.

وهل یبطل الصلاة ؟ أکثر علماءنا علی ذلک. بل نقل الشیخ، وسیّد المرتضی، الإجماع علیه، واستدلّوا أیضاً، بأنّه فعل کثیر خارج عن الصلاة، وبأنّ أفعال

ص:116

الصلاة متلّقاة من الشارع، ولیس هذا منها وبالاحتیاط، وذهب أبو الصلاح: إلی کراهته ووافقه المحقّق فی المعتبر قال رحمه الله: والوجه عندی الکراهة لمخالفته ما دلّ علیه الأحادیث من استحباب وضع الیدین علی الفخذین، والإجماع غیر معلوم لنا خصوصاً مع وجود المخالف من أکابر الفضلاء، والتمسّک بأنّه فعل کثیر فی غایة الضعف، ولأنّ وضع الیدین علی الفخذین لیس بواجب، ولم یتناول النهی وضعهما فی موضع معیّن، وکان للمکلّف وضعهما کیف یشاء، وعدم تشریعه لا یدلّ علی تحریمه، والاحتیاط معارض، بأنّ الأوامر المطلقة بالصلاة دالّة بإطلاقها علی عدم المنع، أو نقول متی یحتاط إذا علم ضعف مستند المنع، أو إذا لم یعلم. ومستند المنع هنا معلوم الضعف، وأمّا الروایة فظاهرها الکراهة. لما تضمّنت من التشبیه بالمجوس، وأمر النبیّ صلی الله علیه و آله بمخالفتهم لیس علی الوجوب لأنّهم قد یفعلون الواجب من اعتقاد الإلهیّة وأنّه فاعل الخیر. فلا یمکن حمل الحدیث علی ظاهره.

ثمّ قال: فإذا ما قال الشیخ أبو الصلاح من الکراهة أولی، هذا کلامه وقد ناقشه شیخنا فی الذکری بأنّه قائل فی کتبه بتحریمه وإبطاله الصلاة، والإجماع وإن لم نعلمه، فهو إذا نقل بخبر الواحد، لحجّة عند جماعة من الأصولیین. وأمّا الروایتان فالنهی فیهما صریح وهو للتحریم، کما أختاره معظم الاُصولیین، وخلاف المعلوم لا یقدح فی الإجماع، والتشبّه بالمجوس فیما لم یدلّ دلیل علی شرعیته حرام.

وأین الدلیل الدالّ علی شرعیة هذا الفعل ؟ والأمر بالصلاة مقیّد بعدم التکفیر الثابت فی الخبرین المعتبری الإسناد الذین عمل بهما معظم الأصحاب، ثمّ قال:

فحینئذٍ الحقّ ما صار إلیه الأکثر، إنتهی کلامه.

والمسألة محلّ إشکال وإن کان ما أفاده المحقّق قدس سره لا یخلو من قوّة.

قوله علیه السلام: (ولا تلثّم) بالتشدید والنهی علی الحرمة أنّ منع اللثام، القراءة وإلّا فالکراهة.

ص:117

قوله علیه السلام: (ولا تحتقن) قال فی النهایة: فیه لا رأی لحاقن هو: الذی حبس بوله کالحاقن للغائط، ومنه الحدیث لا یصلّین أحدکم وهو حاقن، وفی بعض النسخ لا تحتقر، وفی النهایة فی الحدیث عن علیّ علیه السلام: إذا صلّت المرأة فلتحتفز إذا جلست وإذا سجدت ولا تخوی کما یخوی الرجل، أی تتضام وتجتمع.

وقال فی منتقی الجمان بعد إیراد هذا الکلام من بعض اللغویین: وهذا المعنی هو المراد من قوله فی هذا الحدیث: (ولا تحتفز) بقرینة قوله علی أثره: (وتفرّج) ولولا ذلک لاحتمل معنی آخر، فإنّ الجوهری وغیره ذکر مجیء احتفز بمعنی:

استوفز فی قعدته إذا قعد قعوداً منتصباً غیر مطمئن. والجمع بینه وبین النهی عنه علی تقدیر إرادة هذا المعنی وبین النهی عن الإقعاء مثل الجمع بینه وبین الأمر بالتفرّج، مع إرادة المعنی الأوّل، انتهی. وقال فی النهایة فیه: أنّه علیه السلام أتی بتمر فجعل یقسّمه، فهو محتفز أی: مستعجل مستوفز یرید القیام، وقال الشیخ البهائی رحمه الله نهیه علیه السلام عن الإقعاء شامل لما بین السجدتین وحال التشهّد وغیرهما وهو محمول علی الکراهة عند الأکثر، وقال الصدوق وابن إدریس: لا بأس بالإقعاء بین السجدتین ولا یجوز فی التشهدین، وذهب الشیخ فی المبسوط، والمرتضی إلی عدم کراهته مطلقاً، والعمل علی المشهور، وصورة الإقعاء: أن یعتمد بصدور قدمیه علی الأرض ویجلس علی عقبیه هذا هو التفسیر المشهور بین الفقهاء.

ونقل فی المعتبر والعلّامة فی المنتهی عن بعض أهل اللّغة: أنّ الإقعاء هو أن یجلس علی ألیتیه ناصباً فخذیه مثل إقعاء الکلب، وربما یؤیّد هذا التفسیر بما نقله الشیخ عن الحلبی، ومحمّد بن مسلم، ومعاویة بن عمّار قالوا: قال: لا تقع فی الصلاة بین السجدتین کإقعاء الکلب، ووجه التأیید ظاهر من التشبیه بإقعاء الکلب فإنّه بالمعنی الثانی لا الأوّل(1).

ص:118

وقال أیضاً: توضیح: قال فی النهایة: فیه التثاؤب من الشیطان: التثاؤب معروف وهو مصدر تثاءبت والاسم الثوباء وإنّما جعله من الشیطان کراهیة له، لأنّه إنّما یکون مع ثقل البدن وامتلائه واسترخائه ومیله إلی الکسل والنوم، وأضافة إلی الشیطان، لأنّه الذی یدعو إلی إعطاء النفس شهوتها، وأراد به التحذیر من السبب الذی یتولّد، منه وهو التوسّع فی المطعم والشبع، فیثقل عن الطاعات، ویکسل عن الخیرات انتهی.

وقال الکرمانی فی شرح البخاری فیما رواه عن النبیّ صلی الله علیه و آله: إذا تثاءب أحدکم فی الصلاة فلیکظم ما استطاع ولا یقل: «ها» فإنّما ذلک من الشیطان یضحک منه.

هو بالهمزة علی الأصحّ وقیل بالواو، وهو تنفّس ینفتح منه الفم من الامتلاء وکدورة الحواسّ وأمر بردّه بوضع الید علی الفم أو بتطبیق السنّ لئلّا یبلغ الشیطان مراده من ضحکه وتشویه صورته ودخوله فی فمه.

وقال الطیّبی: هو فتح الحیوان فمه لما عراه من تمطّ وتمدّد لکسل وامتلاء، وهی جالبة للنوم الذی هو من حبائل الشیطان فإنّه یدخل علی المصلّی ویخرجه عن صلاته، ولذا جعله سبباً لدخول الشیطان، والکظم المنع والإمساک ولا یقل:

«ها» بل یدفعه بالید للأمر بالکظم، وضحک الشیطان عبارة عن رضاه بتلک الفعلة، انتهی.

والتمطّی معروف وقیل: أصله من التمطّط وهو التمدّد، وهما نهیان بصیغة الخبر، وفی بعض النسخ ولا تتمطّ فیکونان بصیغة النهی والمشهور بین الأصحاب کراهتهما هذا مع الإمکان، أو المراد رفع ما یوجبهما قبل الصلاة قال فی المنتهی: یکره التثاؤب فی الصلاة، لأنّه استراحة فی الصلاة ومغیّر لهیئتها المشروعة، وکذا یکره التمطّی أیضاً لهذه العلّة، ویؤیّد ذلک ما رواه الشیخ فی الحسن: عن الحلبی، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سألته عن الرجل یتثاءب فی الصلاة

ص:119

ویتمطّی قال هو من الشیطان ولن تملکه.

ثمّ قال: وفی ذلک دلالة علی رجحان الترک مع الإمکان، وقال: یکره العبث فی الصلاة بالإجماع، لأنّه یذهب بخشوعها، ویکره التنخّم والبصاق وفرقعه الأصابع لما فیها من التشاغل عن الخضوع، انتهی.

والتکفیر، وضع الیمین علی الشمال، وسیأتی حکمه وحکم قول آمین والتحمید واللثام.

(ولا تحتفز) قال فی النهایة: الحفز الحثّ والاعجال، ومنه حدیث أبی بکر أنّه دبّ إلی الصفّ راکعاً وقد حفزه النفس، ومنه الحدیث أنّه علیه وآله الصلاة اتی بتمر فجعل یقسّمه وهو متحفّز أی: مستعجل مستوفز یرید القیام، ومنه حدیث ابن عبّاس أنّه ذکر عنده القدر، فاحتفز أی: قلق وشخص به ضجراً، وقیل: استوی جالساً علی ورکیه کأنّه ینهض ومنه، حدیث علی علیه السلام: إذا صلّت المرأة فلتحفز إذا جلست وإذا سجدت ولا تخوی أی تتضامّ وتجتمع، انتهی.

وفی بعض النسخ «ولا تحتقن»، فالمراد به مدافعة الأخبثین، وقال فی المنتهی: یکره مدافعة الأخبثین، وهو قول من یحفظ عنه العلم، وقال: ولو صلّی کذلک صحّت صلاته، ذهب إلیه علماؤنا، وسیأتی بعض الکلام فیه مع تفسیر الإقعاء.

والنهی عن افتراش الذراعین إنّما هو فی السجود، قال فی المنتهی: الاعتدال فی السجود مستحبّ ذهب إلیه العلماء کافة، روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: اعتدلوا فی السجود ولا یسجد أحدکم وهو باسط ذراعیة علی الأرض.

وعن جابر قال: إذا سجد أحدکم فلیعتدل ولا یفترش ذراعیه، افتراش الکلب، ثمّ قال: والافتراش المنهیّ عنه فی هذه الأحادیث هو عبارة عن بسط الذراعین علی الأرض، کما هو فی حدیث حمّاد.

(قال لا تقم) فی الکافی «ولا تقم» بدون قال، والتثاقل قریب من التکاسل،

ص:120

ولذا لم یذکر فی الاستشهاد وکونها من خلال النفاق إمّا لأنّ المنافق یکثر أکله فیکثر نومه والکسل والنعاس والثقل تتولّد منهما، کما روی: المؤمن یأکل فی معاء واحد والمنافق یأکل فی سبعة أمعاء، أو لأنّه مع الإیمان الکامل یستولی خوف اللّه علی القلب فیذهب بالکسل والنعاس وإن کان ضعیفاً وبعید العهد من النوم بخلاف المنافق(1).

وَ عَلی جُنُوبِکُمْ (1)، ومعنی الآیة أنّ الصحیح یصلّی قائماً، والمریض یصلّی قاعداً، ومن لم یقدر أن یصلّی قاعداً صلّی مضطجعاً ویومیء (بایماء)، فهذه رخصة جاءت بعد الغریمة(2).

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: بیان: المشهور بین الأصحاب أنّه مع العجز عن الاستقلال فی القیام یعتمد علی شیء، فمع العجز عن القیام مطلقاً حتّی فی الإنحناء، والإتکاء، یصلّی قاعداً، ونقلوا علی تلک الأحکام الإجماع، لکن اختلفوا فی حدّ العجز المسوّغ للقعود، فالمشهور أنّه العجز عن القیام أصلاً وهو مستند إلی علمه بنفسه، ونقل عن المفید، أنّ حدّه أن لا یتمکّن من المشی بمقدار الصلاة، لما رواه الشیخ، عن سلیمان بن حفص المروزی قال: قال الفقیه علیه السلام:

المریض إنّما یصلّی قاعداً إذا صار بالحال التی لا یقدر فیها أن یمشی مقدار صلاته إلی أن یفرغ قائماً.

والخبر یحتمل وجهین:

أحدهما: أنّ من یقدر علی المشی بقدر الصلاة یقدر علی الصلاة قائماً.

وثانیهما: أنّ من قدر علی المشی مصلّیاً ولم یقدر علی القیام مستقرّاً فالصلاة ماشیاً أفضل من الصلاة جالساً، ولو حمل علی الأوّل بناء علی الغالب لا ینافی المشهور کثیراً.

ثمّ إنّهم اختلفوا فیما إذا قدر علی الصلاة مستقرّاً متّکئاً وعلیها ماشیاً، فالأکثر رجّحوا الاستقرار، ونقل عن العلّامة ترجیح المشی.

وکذا اختلفوا فیما إذا قدر علی المشی فقط هل هو مقدّم علی الجلوس أم

ص:122

الجلوس مقدّم علیه ؟ فذهب الشهید وجماعة إلی الثانی، والشهید الثانی إلی الأوّل بحمل الروایة علی المعنی الثانی مؤیّداً له، بأنّ مع المشی یفوت وصف القیام، ومع الجلوس أصله.

ولا یخفی ما فیه: إذ الاستقرار واجب برأسه یجتمع هو وضدّه مع القیام والقعود معاً.

والمسألة فی غایة الإشکال، ولا یبعد أن یکون الصلاة جالساً أوفق لفحوی الأخبار، کما لا یخفی علی المتأمّل.

والخبر المتقدّم له محملان متعادلان یشکل الاستدلال به علی أحدهما.

واعلم: أنّ العجز یتحقّق بحصول الألم الشدید الذی لا یتحمّل عادة، ولا یعتبر العجز الکلّی، ولا یختصّ القعود بکیفیّة وجوباً، بل یجلس کیف شاء، نعم المشهور أنّه یستحبّ أن یتربّع قارئاً ویثنّی رجلیه راکعاً، ویتورّک متشهّداً، وفسّر التربّع هاهنا، بأن ینصب فخذیه وساقیه، وتثنیة الرجلین، بأن یفترشها تحته ویجلس علی صدورهما بغیر إقعاد، وقد مرّ معنی التورّک.

وذکر جماعة من الأصحاب فی کیفیّة رکوع القاعد وجهین:

أحدهما: أن ینحنی بحیث یصیر بالنسبة إلی القاعد المنتصب کالراکع القائم بالنسبة إلی القائم المنتصب.

وثانیهما: أن ینحی بحیث یحاذی جبهته موضع سجوده، وأدناه أن یحاذی جبهته قدّام رکبتیه ولا یبعد تحقّق الرکوع بکلّ منهما، والظاهر عدم وجوب رفع الفخذین عن الأرض؛ وأوجبه الشهید فی بعض کتبه مستنداً إلی وجه ضعیف.

ثمّ أنّه لا خلاف بین الأصحاب فی أنّه مع العجز عن الجلوس أیضاً یضطجع متوجّهاً إلی القبلة، واختلفوا فی الترتیب حینئذٍ، فالمشهور أنّه یضطجع علی الأیمن، فإن تعذّر فعلی الأیسر، فإن تعذّر فیستلقی، ویظهر من المعتبر والمنتهی الاتّفاق علی تقدیم الأیمن، ومن المحقّق فی الشرائع والعلّامة فی بعض کتبه،

ص:123

والشیخ فی موضع من المبسوط، التخییر بین الأیمن والأیسر، وجعل العلّامة رحمه الله فی النهایة الأیمن أفضل.

ثمّ علی القول بتقدیم الأیمن، إن عجز عنه، فظاهر بعضهم تقدیم الأیسر، وبعضهم التخییر بینه وبین الاستلقاء، وبعضهم الانتقال إلی الاستلقاء فقط، ولعلّ تقدیم الأیسر أحوط بل أظهر لفحوی بعض الآیات والأخبار.

وتدلّ روایة العیون، وروایة مرسلة رواها الشیخ عن الصادق علیه السلام علی أنّ بعد العجز عن القعود ینتقل إلی الاستلقاء. وقال المحقّق فی المعتبر بعد إیراد روایة التهذیب وإیراد روایة عمّار قبلها دالّة علی تقدّم الاضطجاع: الروایة الاُولی أشهر وأظهر بین الأصحاب.

أقول: یمکن حمل أخبار الانتقال أوّلاً إلی الاستلقاء علی التقیّة، فإنّه مذهب أبی حنیفة، وبعض الشافعیة، وراوی خبر العیون عامّی وأخبار الرضا علیه السلام کثیراً ما ترد علی التقیّة، ومع قطع النظر عن ذلک، والإجماع المنقول، یمکن القول بالتخییر، وحمل تقدیم الاضطجاع علی الأفضلیّة والعمل بالمشهور أحوط واُولی.

ثمّ المشهور أنّ الإیماء بالرأس مقدّم علی الإیماء بالعین، والأخبار مختلفة وبعضها مجملة، والعمل بالمشهور أحوط، ومع الإیماء بالرأس فلیجعل السجود أخفض من الرکوع، کما ذکره الأصحاب وورد فی بعض الروایات.(1)

کثروا، فقال: لیقرأ قراءة وسطاً، یقول اللّه تبارک وتعالی: وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها .(1)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: بیان: لعلّ المراد نسخ بعض معانیها بالنسبة إلیه صلی الله علیه و آله، والظاهر من الأخبار الواردة فی تفسیر الآیة عدم الجهر والإخفات، وأنّ المصلّی مخیّر بین أقلّ مراتب الإخفات وأکثر مراتب الجهر فی جمیع الصلوات، وحملها علی التبعیض بعید.(2)

[61] قال اللّه عزّ وجلّ : فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ (3)

ظ الحسن بن علیّ العسکری فی (تفسیره) قال: أمّا قوله الذی ندبک اللّه إلیه، وأمرک به عند قراءة القرآن: أعوذ باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، فإنّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال: إنّ قوله: أعوذ باللّه، أی: أمتنع باللّه - إلی أن قال - والاستعاذة هی ما(4) قد أمر اللّه به عباده عند قراءتهم القرآن بقوله (5)فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ (6)، ومن تأدّب بأدب اللّه(7) أدّاه إلی الفلاح الدائم.

ثمّ ذکر حدیثاً طویلاً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول فیه: إن أردت أن لا یصیبک

ص:125

شرّهم (ولا یبدأک مکروههم)(1) فقل: إذا أصبحت: أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم، فإنّ اللّه یعیذک من شرّهم.(2)

[62] قال اللّه عزّ وجلّ : یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ ما یَشاءُ (3)

ظ وعن محمّد بن أحمد بن الحسین البغدادی، عن علیّ بن محمّد بن عنبسة، عن دارم بن قبیصة، عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: حسّنوا القرآن بأصواتکم، فإنّ الصوت الحسن یزید القرآن حسناً وقرأ: یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ ما یَشاءُ (4).

[63] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ (5)وقال اللّه عزّ وجل: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ (6)

ظ الحسین بن بسطام وأخوه عبداللّه فی (طب الأئمّة علیهم السلام): عن محمّد بن یزید الکوفی، عن النضر بن سوید، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سألته عن رقیة العقرب والحیّة والنشرة ورقیة المجنون والمسحور الذی یعذّب ؟ فقال:

یا بن سنان، لا بأس بالرقیة والعوذة والنشرة إذا کانت من القرآن، ومن لم یشفه القرآن فلا شفاه اللّه، وهل شیء أبلغ فی هذه الأشیاء من القرآن ؟ ألیس اللّه یقول:

ص:126

وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ ؟ ألیس یقول اللّه جلّ ثناؤه: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ وسلونا نعلّمکم ونوقفکم علی قوارع القرآن(1) لکلّ داء.(2)

[64] قال اللّه عزّ وجلّ : یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا (3)

ظ وعنه (محمّد بن علیّ بن محبوب)، عن أحمد بن الحسن، عن الحسین، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عن الرکوع والسجود، هل نزل فی القرآن ؟ قال: نعم، قول اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا ، قلت(4): کیف حدّ الرکوع والسجود؟ فقال: أمّا ما یجزیک من الرکوع فثلاث تسبیحات تقول: «سبحان اللّه سبحان اللّه سبحان اللّه» ثلاثاً(5).(6)

قال: ومعناه أنّه لم یکن یرفعه حتّی یکون أعلی من جسده ولکن بین ذلک، و «الإقناع» رفع الرأس وإشخاصه، قال اللّه تعالی: مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ .(1)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قال فی النهایة فیه: کان(2) إذا رکع لا یصوّب رأسه ولا یقنعه، صوّب رأسه نکّسه وصوّب یده، أی: حطّها، لا یقنعه، أی: لا یرفعه حتّی یکون أعلی من ظهره، وقد أقنعه یقنعه إقناعاً(3).

[66] قال اللّه عزّ وجلّ : فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ (4)وقال اللّه عزّ وجلّ : قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ (5)

ظ محمّد بن إدریس فی آخر (السرائر) نقلاً من کتاب (المشیخة) للحسن بن محبوب: عن الحارث بن الأحول، عن برید العجلی - فی حدیث - قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: أیّهما أفضل فی الصّلاة، کثرة القرآن أو طول اللبث فی الرکوع والسجود (فی الصّلاة ؟)(6) فقال: کثرة اللبث فی الرکوع والسجود فی الصّلاة أفضل، أما تسمع لقول اللّه عزّ وجلّ : فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ (7)، إنّما عنی بإقامة الصّلاة طول اللبث فی الرکوع والسجود، قلت:

فأیّهما أفضل،

ص:128

کثرة القراءة أو کثرة الدعاء؟ فقال(1): کثرة الدعاء أفضل، أما تسمع لقول اللّه تعالی لنبیّه صلی الله علیه و آله: قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ .(2)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: بیان: یدلّ علی أنّ کثرة الذکر والدّعاء فی الصلاة أفضل من تطویل القراءة.

قوله علیه السلام: (إنّما عنی) لعلّه علیه السلام استدلّ بالمقابلة فی الآیة، وأنّه لمّا ذکر الاکتفاء فی القراءة بما تیسّر، ثمّ أمر بإقامة الصلاة، وعمدة أجزاء الصلاة الرکوع والسجود، فیفهم منها طول اللّبث فیهما، أو یقال: یفهم من الإقامة الاعتدال والاستواء، فینبغی أن یکون الرکوع والسجود مثل القراءة والأوّل أظهر(3).

ویمکن أن یکون المراد بالأمّة هذه الأمّة فی حال الاضطرار، ولا خلاف فی أنّه مع تعذّر الحفیرة یسجد علی أحد الجبینین، وأوجب ابن بابویه تقدیم الیمنی ومع التعذّر یسجد علی الذقن إجماعاً.(1)

[68] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ (2)

ظ وعنه (علیّ بن محمّد)، عن سهل بن زیاد، عن الوشّاء قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: أقرب ما یکون العبد من(3) اللّه تعالی(4) وهو ساجد، (وذلک قوله تعالی)(5):

وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ .(6)

[69] قال اللّه عزّ وجلّ : رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ (7)

ظ علیّ بن إبراهیم فی (تفسیره): عن محمّد بن عیسی، عن یحیی بن أکثم، أنّ موسی بن محمّد سئل عن مسائل، فعرضت علی أبی الحسن علیّ بن محمّد علیه السلام، فکان أحدها، أن قال له: أخبرنی عن یعقوب وولده، أسجدوا لیوسف وهم أنبیاء؟ فأجاب أبوالحسن علیه السلام: أمّا سجود یعقوب وولده، فإنّه لم یکن لیوسف، إنّما(8) کان ذلک(9) طاعة للّه وتحیّة لیوسف، کما کان السجود من الملائکة لآدم(10) کان ذلک

ص:130

منهم طاعة للّه وتحیّة لآدم، فسجد یعقوب وولده ویوسف معهم شکراً للّه؛ لاجتماع شملهم، ألا تری(1) أنّه یقول فی شکره ذلک الوقت: رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ الآیة(2).

وما قاله بعض محقّقی المعاصرین سلّمه اللّه من أنّ الخبر غایة مدلوله مذهب ابن الجنید من وجوبها فی أحد التشهدین، ولا دلالة فیه علی وجوبها فی التشهدین معاً.

ففی نظری القاصر: أنّ قول ابن الجنید، لا صراحة فی الروایة للدلالة علیه؛ لأنّ المنقول عنه فیما حکاه القائل سلّمه اللّه، إجزاء الشهادتین إذا لم تخل الصلاة من الصلاة علی محمّد وآل محمد فی أحد التشهدین (وهذه العبارة محتملة؛ لأن یکون قوله فی أحد الشهادتین) متعلّقاً بقوله: تجزیء الشهادتین، والمعنی أنّ الشهادتین مجزئتان فی أحد التشهدین، إذا لم تخل الصلاة من الصلاة علی محمّد وآله فی أیّ جزء من أجزائها، والمفهوم أنّها إذا خلت من الصلاة لا تجزیء الشهادتان فی أحد التشهدین، بل لابدّ معهما من الصلاة فیهما أو فی معیّن منهما.

(ویحتمل أن یراد إجزاء الشهادتین إذا لم تخل الصلاة من الصلاة فی أحد التشهدین فیکون متعلّقاً ب «تخل») لکن هذا یبعّده، أنّ العبارة تفید نوع قصور بل تهافت کما یعرف بالتأمّل الصادق فیها. (وقد ذکرت فی فوائد التهذیب احتمال أن یکون مراده أنّ خلوّ أخبار الصلاة من الصلاة یقتضی وجوب الصلاة فی التشهدین، فلیتأمّل).

وإذا عرفت هذا، فالخبر لا یبقی دالّاً علی مراد ابن الجنید. والإجماع الذی أشرنا إلیه لا یضرّه عدم ذکر الصلاة فی رسالة علیّ بن بابویه.

نعم فی الروایة إشکال فی الاستدلال بها علی الوجوب، من حیث إنّ الفطرة لا یؤثّر فی صحّة الصوم، بل تؤثّر فی کماله بنوع تقریب، فینبغی أن یکون الحال مثلها فی الصلاة، إلّاأن یقال: إنّ الظاهر من الخبر عدم صحّة الأمرین فإذا خرج الصوم بالإجماع، بقی الفرد الآخر، هذا والمتن کماتری لا یخلو من إجمال.

وفی الفقیه «إنّ اللّه بدأ بها قبل الصوم» علی کلّ حال الإجماع باق، ولعلّ المراد

ص:132

علی ما هنا: إنّ اللّه بدأ بذکر الصلاة علی النبیّ صلی الله علیه و آله قبل وجوب الصلاة، لما رواه فی الکافی فی باب الصلاة علی النبیّ صلی الله علیه و آله بطریق غیر سلیم فی تفسیر الآیة، أنّ المراد کلّما ذکر اسم ربّه صلّی علی محمّد وآله وعلی ما فی الفقیه یحتمل ضمیر بها العود إلی الفطرة، بل وهنا یحتمل ذلک، ویراد بالصلاة صلاة العید کما فی بعض الأخبار، وحینئذٍ یکون مفاد الخبر الحثّ علی الفطرة، فلیتدبّر.(1)

قال الفیض الکاشانی: بیان: ارید بالزکاة زکاة الفطر، والباء فی «بدأبها» یعود إلیها، نبّه بذلک علی أنّ زکاة الفطر هی المرادة بقوله تعالی: تَزَکّی (2)وصلاة عید الفطر هی المرادة بقوله عزّ وجلّ : فَصَلّی (3)، والغرض من الحدیث الحثّ علی زکاة الفطر والصلاة علی النبیّ صلی الله علیه و آله فی الصلاة، وإنّ قبول الصوم متوقّف علی تلک وقبول الصلاة علی هذه.(4)

کلّ فیه فضل، کلّ (1) حسن(2)، قلت: إنّی قد علمت أنّ کلّاً حسن، وأنّ کلّاً فیه فضل(3)، فقال: الدعاء أفضل، أما سمعت قول اللّه عزّ وجلّ : وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ (4)، (هی واللّه العبادة)،(5) هی واللّه أفضل، هی واللّه أفضل، ألیست هی العبادة، (هی واللّه العبادة، هی واللّه العبادة، ألیست هی أشدّهنّ؟ هی واللّه أشدّهنّ ، هی واللّه أشدّهنّ )(6).(7)

*شرح الحدیث:

قال المولی المجلسی: والاستشهاد بالآیة باعتبار أنّه أفضل العبادات فکأنّه العباده لا غیر، من باب «زید هو العالم»، ورجحان الدعاء علی العبادة بالنسبة إلی أکثر الناس، فإنّ القرب الذی یحصل من الدعاء بالنسبة إلیهم، أکثر باعتبار عدم اشتغالهم بغیر اللّه تعالی، ولکن بالنسبة إلی الکمل، ربما کان قربهم من التلاوة أکثر، باعتبار الحقائق والمعارف التی مندرجة فی کلّ آیة من آیات القرآن وتدبّرهم فیها، وملاحظة خطاب اللّه تعالی لهم وبالنسبة إلی غیرهم وإن کان الدّعاء أفضل، لکن الاقتصار علی الدعاء وترک التلاوة أیضاً مرجوح، فینبغی أن یکون اشتغالهم بالدعاء أکثر، وأن یلاحظوا أحوالهم(8).

ص:134

قال الفیض الکاشانی: بیان: قیل: لعلّ المراد به الدّعاء بقلب حاضر وتوجّه کامل وانقطاع تامّ إلی الحقّ جلّ ثناؤه، کما یرشد إلیه قوله: هی واللّه أشدّهنّ ، والظاهر عود ضمیر هی إلی الدعاء وتأنیثه باعتبار الخبر أو الدعوة، وضمیر «أشدّهن» للعبادات أو الاُمور التی یتکلّم بها فی الصلاة واللّه أعلم بمقاصد أولیائه.(1)

قال العلّامة المجلسی: الحدیث صحیح، قوله: (ثمّ انصرفا) الظاهر أنّ الشیخ فهم انصرافهما من التعقیب، وحمل قرأ ودعا، علیهما [علی کونهما] بعد الصلاة، وظاهر الخبر الدعاء والقراءة فی الصلاة، فتدبّر.

قوله علیه السلام: (هی واللّه العبادة)، قال فی الحبل المتین: لعلّ المراد به الدعاء بقلب حاضر وتوجّه کامل، کما یرشد إلیه قوله علیه السلام (هی واللّه أشدّهن) والظاهر عود ضمیر «هی» إلی الدعاء بمعنی الدعوة، وضمیر «أشدّهن» إلی الاُمور التی یتکلّم بها فی الصلاة، انتهی.

وقال السبط المدقّق رحمه الله بعد إیراد هذا ا لکلام: قد یقال: أنّ الدعاء بکونه جامعاً للأوصاف المذکورة یقتضی خلوها فی قراءة القرآن، وهو یتوقّف علی وجود معارض یدلّ علی أفضلیة قراءة القرآن علی الدعاء ولا نعلمه، وبدونه فالتقیید بالأوصاف غیر ظاهر الوجه. ثمّ إنّ رجوع الضمیر «هی» إلی الدّعاء خلاف الظاهر من النصّ ، بل الظاهر العود إلی العبادة، واحتمال أن یراد العبادة فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی (2) ممکن، وما تضمنه ا لآیة من دخول جهنّم لا یخالف ذلک بنوع من التأمّل، فحینئذٍ یراد - واللّه أعلم - أنّ العبادة هی الدعاء، وهی أفضل من القراءة وفیه: أنّه لا یستلزم الجواب عن السؤال.

وربما یشکل أیضاً احتمال إرادة العباة الحقیقیّة، فیکون عدولاً عن المطلوب

ص:135

فی السؤال أو لا إلی بیان آخر.

وفی المقام کلام، ولکنّ السکوت عنه أولی، واللّه أعلم بحقیقة مرامه ومرام أولیائه.

بقی شیء، وهو أنّ الحدیث قد یدلّ علی أنّ المستحب أفضل من الواجب، لأنّ القراءة واجبة والدعاء مستحبّ .

وفیه: أنّ احتمال، أن یراد بالدعاء الأذکار فی الرکوع والسجود ووجوبها، لکونها أحد أفراد الکلّی ممکن وأن کثرت، بقصد کون الذکر فی ضمنها، علی ما مرّ بیانه فی الاُصول؛ واحتمال إرادة القنوت لا یخلو من تأمّل یعرف ممّا تقدّم.

وغیر مستبعد من إرادة قراءة السور فیؤیّد استحبابها ویراد بالدعاء المستحبّ حینئذٍ. وإلی هذا الوجه أشار شیخنا أیّده اللّه قال: ولو ارید بالقراءة والدعاء الواقعان بعد الصلاة فی تعقیبها فلا إشکال.

وربما یقال: أنّ الإرادة خلاف الظاهر، وتفضیل المستحبّ علی الواجب لا بعد فیه کما فی النظائر.(1)

[72] قال اللّه عزّ وجلّ : اُذْکُرُوا اللّهَ ذِکْراً کَثِیراً (2)

ظ محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن علیّ بن الحکم، عن سیف بن عمیرة، عن بکر بن أبی بکر، عن زرارة بن أعین، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: تسبیح فاطمة الزهراء علیها السلام من الذکر الکثیر الذی قال اللّه عزّ وجلّ : اُذْکُرُوا اللّهَ ذِکْراً کَثِیراً .(3)

ص:136

[73] قال اللّه عزّ وجلّ : فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ (1)

ظ وفی (معانی الأخبار): عن محمّد بن الحسن، عن ا حمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد، عن جعفر بن محمّد(2) بن سعید البجلّی ابن أخی صفوان بن یحیی، عن علیّ بن أسباط، عن سیف بن عمیرة، عن أبی الصباح بن نعیم العائذی، عن محمّد بن مسلم - فی حدیث یقول فی آخره -: تسبیح فاطمة علیها السلام من ذکر اللّه الکثیر الذی قال اللّه عزّ وجلّ : فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ (3).

[74] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ (4)

ظ محمّد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن أبی عبد اللّه، عن القاسم بن یحیی، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام، أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال: إذا فرغ أحدکم من الصّلاة فلیرفع یدیه إلی السماء ولینصب فی الدعاء، فقال ابن سبأ(5): یا أمیر المؤمنین، ألیس اللّه(6) فی کلّ مکان ؟ قال(7): بلی، قال: فَلِمَ یرفع(8) یدیه إلی السماء؟ (فقال: أمّا تقرأ)(9): وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ (10) فمن أین یطلب الرزق إلّامن موضعه(11)، وموضع الرزق

ص:137

وما وعد اللّه(1) السماء.(2)

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: (النّصبُ ) الجدِّ و (ابن سبأ) هذا من الغلاة المشهورین واسمه عبد اللّه أحرقه أمیر المؤمنین علیه السلام بالنّار لزعمه فیه أنّه إلهٌ .(3)

قال العلّامة المجلسی: قال البیضاوی: أی أسباب رزقکم أو تقدیره. وقیل:

المراد بالسماء السحاب، وبالرزق المطر لأنّه سبب الأقوات.

وَ ما تُوعَدُونَ أی: من الثواب، لأنّ الجنّة فوق السماء السابعة، أو لأنّ الأعمال وثوابها مکتوبة مقدّرة فی السماء، وقیل: إنّه مستأنف، خبره (فوربّ السماء والأرض إنّه لحقّ ) وعلی هذا فالضمیر لما، وعلی الأوّل یحتمل أن یکون له ولما ذکر من الآیات والذکر والوعید.

وحاصل الخبر: إنّه لمّا کان تقدیر الرزق وأسبابه فی السماء، وکذا المثوبات الأخرویّة وتقدیراتها فی السماء، فناسب رفع الید إلیها فی طلب الأمور الدنیویّة والأخرویّة فی التعقیب وغیره.

وابن سبأ هو عبد اللّه الذی کان یدّعی ربوبیّة أمیر المؤمنین علیه السلام وأنّه نبیّ من قبله فاستتابه علیه السلام ثلاثة أیّام، فلمّا لم یتب أحرقه بالنار والدخان.(4)

ص:138

بالإعطاء توفیق الإتیان به فی الکلّ والتخلّف المتوهّم فی بعض الموارد لعدم تحقّق بعض الشرائط فإنّ کلّاً منه مشروط بعدم کون المصلحة فی خلافها، وعدم صدور ما یمنع الاستحقاق عن فاعله، وقد قال اللّه تعالی: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ (1) وسیأتی مزید تحقیق لذلک إن شاء اللّه تعالی(2).

[76] قال اللّه عزّ وجلّ : قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ (3)

ظ أحمد بن فهد فی (عدّة الداعی) قال: قال الباقر علیه السلام لبرید بن معاویة وقد سأله:

کثرة القراءة أفضل أم کثرة الدعاء؟ فقال: کثرة الدعاء أفضل، ثمّ قرأ: قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ .(4)

[77] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ (5)وقال اللّه عزّ وجلّ : لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ (6)وقال اللّه عزّ وجلّ : وَ اللّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلاً (7)

ظ محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی(8)، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: جعلت فداک إنّی قد سألت اللّه(9) حاجة منذ کذا وکذا سنة وقد دخل قلبی من إبطائها شیء؟ فقال: یا

ص:140

أحمد، إیّاک والشیطان أن یکون له علیک سبیل حتّی یقنطک - إلی أن قال - إنّ صاحب النعمة فی الدنیا إذا سأل فأُعطی طلب(1) غیر الذی سأل وصغرت النعمة فی عینه، (فلا یشبع من شیء)(2)، وإذا کثر(3) النعم کان المسلم من ذلک علی خطر، للحقوق التی تجب علیه وما یخاف من الفتنة فیها(4)، أخبرنی عنک: لو أنّی قلت لک(5) قولاً کنت(6) تثق به منّی ؟ فقلت له(7): جعلت فداک، إذا(8) لم أثق بقولک فبمن أثق وأنت حجّة اللّه(9) علی خلقه ؟! قال: فکن باللّه أوثق، فإنّک علی موعد من اللّه عزّ وجلّ (10)، ألیس اللّه(11) یقول: وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ وقال: لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ ، وقال:

وَ اللّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلاً ، فکن باللّه(12) أوثق منک بغیره، ولا تجعلوا فی أنفسکم إلّاخیراً فإنّه مغفور لکم(13).

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: (من إبطائها شیء) أی: شبهة فی وعده تعالی مع عدم

ص:141

الإجابة أو خفت أن لا أکون مستحقّاً للإجابة؛ لشقاوتی أو حصول الیأس من روح اللّه.

وقوله: (أن یکون) بدل اشتمال للشیطان.

قوله علیه السلام: (فیؤخّر عنه) علی بناء المعلوم ونسبة التأخیر إلی التعجیل مع أنّ الظاهر نسبته إلی الإجابة، إمّا باعتبار أنّ المراد بتعجیل الإجابة إعطاء أثر القبول فی الدنیا، أو باعتبار أنّ المراد بالتأخیر المنع أو باعتبارهما معاً کذا قیل.

والنحیب أشدّ البکاء، وکأنّ حبّه تعالی ذلک کنایة عن کون ذلک أصلح للمؤمن وبیّن ذلک بقوله: (واللّه ما أخّر اللّه)، وکلمة «ما» فی (ما أخّر اللّه) مصدریّة، وفی:

(ما یطلبون) موصولة، وفی: (ممّا) إمّا موصولة أو مصدریّة، و «من» فی قوله: (من هذه) بیانیّة أو تبعیضیّة.

(فإنّه) أی: الدعاء من اللّه عزّ وجلّ (بمکان) أی: بمنزلة عظیمة رفیعة یجب اشتغال عبده المؤمن به فی جمیع الأحوال، وقیل: فی هذا الکلام إشارة إلی وجوه کثیرة لتأخیر الإجابة:

الأوّل: تحقیر الدنیا وکون التأخیر إلی الآخرة أصلح للمؤمن، وإلیه أشار تعالی بقوله: وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَیْرِ وَ کانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً .(1)

الثانی: علم اللّه تعالی، أنّ إجابته یصیر سبباً لفتوره فی الدعاء بسبب الرخاء، وفیه إشارة إلی أنّ من شرائط الإجابة عدم ترکه الدعاء فی الحالین.

الثالث: قلّة صبره عن ترک المعاصی وفعل الواجبات، أو هو إشارة إلی أنّ من شرائط الإجابة أن یکون صابراً عند تأخّرها راجیاً لها ملحّاً فی الدعاء.

الرابع: عدم طیب مکسبه کما مرّ أو هو إشارة إلی أنّ من شرائط الإجابة عدم کون الدعاء متضمّناً لطلب الحرام.

ص:142

الخامس: قطع الرحم، أو إشارة إلی عدم تضمّن الدعاء قطعها.

السادس: من أسباب تأخیر الإجابة مکاشفة الناس، وفی القاموس: کاشفه بالعداوة: باداه بها.

(العاقبة الحسنة) أی: عاقبة ذلک حسنة فی الدنیا والآخرة، وفی بعض النسخ بالفاء أی: نعافی بذلک من شرور الدنیا وأهلها، والثواب الجزیل فی الآخرة.

ویحتمل أن یکون ذلک إشارة إلی عدم الاهتمام فی الدعاء علی العدوّ.

وقوله: (إنّ صاحب النعمة)، إشارة إلی عدم الاهتمام فی الدعاء علی العدو وقوله: (أنّ صاحب النعمة) إشارة إلی وجه سابع من وجوه تأخیر الإجابة وأنّ تعجیلها یصیر سبباً لزیادة الحرص علی الدنیا وصغر النعمة عنده وهما من أسوء مآثم الأخلاق.

وقوله علیه السلام: (إذا کثرت النعم) إشارة إلی وجه ثامن لأنّ کثرة المال والجاه تصیر سبباً لوجوب حقوق کثیرة من اللّه ومن الخلق وهو علی خطر عظیم فی ترک تلک الحقوق والتقصیر، فیمکن أن یفتتن بحسب الدنیا ویصیر مقصّراً فی أداء الحقوق فیصیر قرین قارون.

(وما یخاف) علی بناء المجهول أظهر وضمیر فیها راجع إلی الحقوق، وقیل:

الواو فی قوله: (وما یخاف) للتقسیم أی: هو مردّد بین أمرین إمّا أن لا یؤدّی الحقوق فیعاقب بذلک، أو یؤدّیها فیبتلی بالعُجب ولا یخلو من بعد.

(فإنّک علی أعلی موعد من اللّه) أی: أنت وأمثالک من الشیعة، ولذا قال سبحانه: إِذا دَعانِ فإنّ المخالفین لم یعرفوا اللّه فلا یدعون اللّه، وقد مرّ فی کتاب التوحید: إنّما عرف اللّه من عرّفه باللّه، فمن لم یعرّفه به فلیس یعرفه إنّما یعرف غیره، وقد ورد أیضاً فی الخبر إنّما تدعون من لا تعرفون.

(لَا تَقْنَطُوا) فی الزمر: یَا عِبَادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلَی أَنْفُسِهِمْ لَاتَقْنَطُوا مِنْ

ص:143

رَحْمَةِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً .(1)

وقد روی علیّ بن إبراهیم بإسناده عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال:

أنزل اللّه هذه الآیة فی شیعة ولد فاطمة خاصّة، فإذا لم یستجب لهم فی الدنیا ینبغی أن لا یقنطوا من رحمة اللّه فی الآخرة لأنّه وعدهم غفران الذنوب فی الآخرة، فإذا لم یقض حوائجهم فی الدنیا ینبغی أن لا ییئسوا ولا یقنطوا ویرجوا العوض فی العقبی.

وقال فی سورة البقرة: اَلشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ وَ اللّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلاً وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ .(2)

فإذا عرفت حقارة الدنیا وقد وعدک اللّه المغفرة والفضل اللّذین هما أعظم منها فلا تبال بعدم حصول مقصودک فی الدنیا.

واعلم أنّ عدم قضاء حاجتک فی الدنیا لعلمه بأنّه لیس صلاحک فی قضائها فلا تقنط من رحمة اللّه ولا تظنّ به إلّاخیراً ولا تشکّ فی أنّ اللّه سبحانه ینجز وعده وإن لم یظهر لک فی الدنیا أثره.

وفی هذا الخبر فوائد کثیرة وحقائق غزیرة لمن نظر فیها بعین الیقین.(3)

[78] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ أَدْعُوا رَبِّی عَسی أَلاّ أَکُونَ بِدُعاءِ رَبِّی شَقِیًّا (4)

ظ وعن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن جعفر بن محمّد الأشعری، عن ابن القدّاح، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: رحم اللّه عبداً طلب من اللّه عزّ وجلّ حاجة فألحّ فی الدعاء استجیب له أو لم یستجب(5)، وتلا هذه الآیة:

ص:144

وَ أَدْعُوا رَبِّی عَسی أَلاّ أَکُونَ بِدُعاءِ رَبِّی شَقِیًّا .(1)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قال اللّه تعالی حکایة عن إبراهیم علیه السلام حیث قال مخاطباً لقومه: وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (2) قال الطبرسی رحمه الله أی وأتنحّی منکم جانباً وأعتزل عبادة ما تدعون من دون اللّه وَ أَدْعُوا رَبِّی (3)قال أی أعبد ربّی عَسی أَلاّ أَکُونَ بِدُعاءِ رَبِّی شَقِیًّا (4) کما شقیتم بدعاء الأصنام، وإنّما ذکر (عَسَی) علی وجه الخضوع. وقیل: معناه لعلّه قبل طاعتی وعبادتی ولا أشقی بالردّ فإنّ المؤمن بین الخوف والرجاء، وقال البیضاوی: شقیّاً أی خائباً ضائع السعی مثلکم فی دعاء آلهتکم، انتهی.

ولنذکر معنی الخبر وسبب الاستشهاد بالآیة قوله صلی الله علیه و آله: (أستجیب له) أی سریعاً ولم یستجب أی کذلک أو لم یستجب فی حصول المطلوب، لکن عوّض له فی الآخرة.

والحاصل أنّه لا یترک الإلحاح لبطء الإجابة فالاستشهاد بالآیة، لأنّ إبراهیم علیه السلام أظهر الرّجاء بل الجزم إذ الظاهر أنّ عسی موجبة فی عدم شقائه بدعاء الرّبّ سبحانه، وعدم کونه خائباً ضائع السّعی کما خابوا وضلّ سعیهم فی دعاء آلهتهم کما ذکره المفسّرون.

ویحتمل أن یکون فی الکلام تقدیر أی: فرضی بعد الإلحاح سواء استجیب له أم لم یستجب، ولم یعترض علی اللّه تعالی لعدم الإجابة ولم یسیء ظنّه به فالاستشهاد بالآیة بحملها علی أنّ المعنی: عسی أن لا یکون دعائی سبباً

ص:145

لشقاوتی وضلالتی.

ویحتمل أن یکون ذکر الآیة لمحض بیان فضل الدّعاء.(1)

[79] قال اللّه عزّ وجلّ : سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی (2)

ظ محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن شریف بن سابق، عن الفضل بن أبی قرّة، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: خیر وقت دعوتم اللّه(3) فیه الأسحار، وتلا هذه الآیة فی قول یعقوب علیه السلام:

سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی (4) قال: أخّرهم إلی السحر.(5)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قال الجوهری: السحر قبیل الصبح، وکذا ذکر الفیروزآبادی وغیره أیضاً، وقد جوّز بضمتین أیضاً.

وقال الطبرسی رحمه الله فی قوله تعالی: وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحارِ (6) الأسحار جمع سحر وهو الوقت الذی قبیل طلوع الفجر، وأصله الخفاء لخفاء الشخص فی ذلک الوقت، انتهی.

وقال الراغب: السّحر والسّحرة اختلاط ظلام آخر اللّیل بضیاء النهار، وجعل إسماً کذلک الوقت، ویقال: لقیته بأعلی سحرین.

وأقول: وردت أخبار کثیرة فی قوله تعالی: وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحارِ (7)أنّه الاستغفار فی صلاة الوتر، فیومی إلی امتداده بامتداد وقت الوتر، لکنّه إیماء

ص:146

خفی، ویشیر إلی الأوّل قوله تعالی: إِلاّ آلَ لُوطٍ نَجَّیْناهُمْ بِسَحَرٍ (1) ثمّ قال بعد ذلک: وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ (2) وقال البیضاوی فی هذه الآیة: أخّره إلی السحر أو إلی صلاة اللّیل أو إلی لیلة الجمعة تحرّیاً لوقت الإجابة أو إلی أن یستحلّ لهم من یوسف، أو یعلم أنّه عفی عنهم، فإنّ عفو المظلوم شرط المغفرة، ویؤیّده ما روی أنّه استقبل قائماً یدعو وقام یوسف خلفه یؤمّن وقاموا خلفهما أذلّة خاشعین حتّی نزل جبریل وقال: إنّ اللّه قد أجاب دعوتک وعقد مواثیقهم بعدک علی النبوة.

وقال الطبرسی رحمه الله إنّما لم یستغفر لهم فی الحال لأنّه أخّرهم إلی سحر لیلة الجمعة عن ابن عبّاس وطاووس، وروی ذلک عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

وقیل: أخّرهم إلی وقت السّحر لأنّه أقرب إلی إجابة الدّعاء عن ابن مسعود وغیره، وروی أیضاً عن أبی عبد اللّه علیه السلام وقیل: إنّه کان یستغفر لهم کلّ لیلة جمعة فی نیّف وعشرین سنة عن وهب، وقیل: أنّه کان یقوم ویصفّ أولاده خلفه عشرین سنة یدعو ویؤمّنون علی دعائه واستغفاره لهم حتّی نزل قبول توبتهم، وروی أنّ جبرئیل علّمه دعاءً فاستجیب لهم.(3)

[80] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً (4)

ظ وعن أبی علیّ الأشعری، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن ابن فضّال، عن عبداللّه بن إبراهیم، عن جعفر بن إبراهیم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: أربعة لا یستجاب لهم

ص:147

دعوة: الرجل(1) جالس فی بیته یقول: اللهمّ ارزقنی، فیقال له: ألم آمرک بالطلب ؟! ورجل کانت له إمرأة فدعا علیها: فیقال له: ألم أجعل أمرها إلیک ؟! ورجل کان له مال فأفسده فیقول: اللهمّ ارزقنی، فیقال له: ألم آمرک بالاقتصاد؟ ألم آمرک بالإصلاح ؟! ثمّ قال: وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً (2)، ورجل کان له مال فأدانه بغیر بیّنة، فیقال له: ألم آمرک بالشهادة ؟!(3)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: (الرّجل جالس) اللّام للعهد الذهنی، فهو فی حکم النکرة، وجالس صفته، و (الاقتصاد) التوسّط بین الإسراف والتقتیر، والإسراف صرف المال زائداً علی القدر الجائز شرعاً وعقلاً، والقتر والقتور التضییق، یقال:

قتر علی عیاله قتراً وقتوراً من باب قعد، وضرب ضیّق فی النفقة، واقترّ إقتاراً وقتّر تقتیراً مثله، وقیل: الاسراف هو الانفاق فی المحارم، والتقتیر منع الواجب، والقوام بالفتح، العدول، والاعتدال، والوسط، وقریء بالکسر وهو ما یقام به الحاجة لا یفضل منها ولا ینقص، وقرأ ابن کثیر، وأبو عمرو بفتح الباء وکسر التاء، ونافع وابن عامر ولم یتقروا من اقتر.

(ألم آمرک بالشهادة) أی: الإشهاد علی الذین کما فی آیة المداینة وغیرها(4).

[81] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً (5)

ص:148

ظ وبالإسناد (محمّد بن الحسن فی «المجالس» عن الحسین بن إبراهیم، عن محمّد بن وهبان، عن محمّد بن إسماعیل الورّاق، عن محمّد بن الحسین بن حفص الخثعمی، عن عبّاد بن یعقوب)، عن خلّاد، أنّ رجلاً قال لجعفر بن محمّد علیه السلام: رجل یکون له مال فیضیّعه فیذهب ماله(1)؟ قال: إحتفظ بمالک فإنّه قوام دینک، ثمّ قرأ: وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً .(2)

[82] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ (3)

ظ محمّد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة) عن أمیر المؤمنین علیه السلام، أنّه قال:

لا یقولنّ أحدکم: اللّهمّ إنّی أعوذ بک من الفتنة، لأنّه لیس من أحد إلّاوهو مشتمل علی فتنة، ولکن من استعاذ فلیستعذ من مضلّات الفتن، فإنّ اللّه(4) یقول:

وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ .(5)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قال السیّد رضی الله عنه: ومعنی ذلک أنّه سبحانه یختبرهم بالأموال والأولاد لیبیّن الساخط لرزقه والراضی بقسمه، وإن کان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم، ولکن لتظهر الأفعال التی بها یستحقّ الثواب والعقاب، لأنّ بعضهم یحبّ الذکور ویکره الإناث وبعضهم یحبّ تثمیر المال ویکره انثلام الحال، وهذا

ص:149

من غریب ما سمع منه علیه السلام فی التفسیر، انتهی.

وأقول: هذا الاستغراب منه رحمه الله أغرب.(1)

[85] قال اللّه عزّ وجلّ : یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّهَ ذِکْراً کَثِیراً * وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً (1)

ظ وعنهم (عدّة من أصحابنا)، عن سهل بن زیاد، عن جعفر بن محمّد الأشعری، عن ابن القدّاح، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: ما من شیء إلّاوله حدّ ینتهی إلیه إلّا الذکر فلیس له حدّ ینتهی إلیه، فرض اللّه عزّ وجلّ الفرائض، فمن أدّاهنّ فهو حدّهنّ ، وشهر رمضان فمن صامه فهو حدّه، والحجّ فمن حجّ فهو حدّه، إلّاالذکر، فإنّ اللّه عزّ وجلّ لم یرض منه بالقلیل ولم یجعل له حدّ ینتهی إلیه، ثمّ تلا(2): یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّهَ ذِکْراً کَثِیراً * وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً فقال: لم یجعل اللّه(3) له حدّاً ینتهی إلیه، قال: وکان أبی(4) کثیر الذکر، لقد کنت أمشی معه وإنّه لیذکر اللّه، وآکل معه الطعام وإنّه لیذکر اللّه، ولقد کان یحدّث القوم وما یشغله ذلک عن ذکر اللّه، وکنت أری لسانه لازقاً بحنکه یقول: لا إله إلا اللّه، وکان یجمعنا فیأمرنا بالذکر حتّی تطلع الشمس - إلی أن قال - وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أَلا أخبرکم بخیر أعمالکم لکم و(5) أرفعها فی درجاتکم، وأزکاها عند ملیککم، وخیر لکم من الدینار والدرهم، وخیر لکم من أن تلقوا عدوّکم فتقتلوهم ویقتلوکم ؟ فقالوا:

بلی، فقال: ذکر اللّه کثیراً، ثمّ قال: جاء رجل إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فقال: من خیر أهل المسجد؟ فقال: أکثرهم للّه عزّ وجلّ (6) ذکراً.

وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: من اعطی لساناً ذاکراً فقد اعطی خیر الدنیا والآخرة.

ص:151

وقال فی قوله تعالی: وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ (1) قال: لا تستکثر ما عملت من خیر للّه.(2)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: (ما شیء) أی: ممّا کلّف الإنسان به (ینتهی) علی صیغة المعلوم، والضمیر المستتر راجع إلی الشیء (وإلّا الذکر) فی الأوّل استثناء متّصل من ضمیر له، وفی الثانی استثناء منقطع من قوله الفرائض وشهر رمضان والحج.

والمراد بالفرائض الصلوات الخمس (فهو حدّهنّ ) الضمیر راجع إلی مصدر أدّاهنّ وهو مبتدأ، وقائم مقام عائد الموصول بتقدیر فتأدیته إیّاهن، وکذا قوله:

(فهو حدّه)، الضمیر فیه راجع إلی مصدر صامه بتقدیر فصومه إیّاه، وکذا فی الثالث عائد إلی مصدر حجّ بتقدیر فحجّه، والحدّ خبر فی الجمیع.

اُذْکُرُوا اللّهَ ذِکْراً کَثِیراً (3) قال القرطبیّ فی تفسیر هذه الآیة: هذا السیاق یدلّ علی وجوب الذکر الکثیر لأنّه لم یکتف به حتّی أکّده بالمصدر ولم یکتف بالمصدر حتّی وصفه بالکثیر، وهذا السّیاق لا یکون فی المندوب، فظهر أنّ الذکر الکثیر واجب، ولم یقل أحد بوجوب اللّسانی دائماً فیرجع إلی ذکر القلب، وذکر اللّه تعالی دائماً فی القلب یرجع إمّا إلی الإیمان بوجوده، وصفات کماله وهو بحسب إدامته فی القلب ذکراً أو حکماً فی حال الغفلة، لأنّه لا ینفکّ عنه إلّا بنقیضه وهو الکفر، وإمّا أن یرجع إلی ذکر اللّه تعالی عند الأخذ فی الفعل فإنّه یجب أن لا یقدم أحد علی فعل أو قول حتّی یعرف حکم اللّه فیه، ولا ینفکّ المکلّف عن فعل أو قول دائماً فیجب ذکر اللّه دائماً.

ص:152

وقال الطبرسی قدس سره: روی ابن عبّاس عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: من عجز عن اللّیل أن یکابده وجبن عن العدوّ أن یجاهده، وبخل بالمال أن ینفقه فلیکثر ذکر اللّه عزّ وجلّ .

ثمّ اختلف فی معنی الذکر الکثیر فقیل: أن لا ینساه أبداً عن مجاهد، وقیل: أن یذکره سبحانه بصفاته العُلی وأسمائه الحسنی، وینزّهه عمّا لا یلیق به، وقیل: هو أن یقول: سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلّااللّه واللّه أکبر علی کلّ حال عن مقاتل.

وقد ورد عن أئمّتنا علیهم السلام أنّهم قالوا: من قالها ثلاثین مرّة فقد ذکر اللّه ذکراً کثیراً.

وعن زرارة وحمران ابنی أعین عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: من سبّح تسبیح فاطمة الزهراء علیها السلام فقد ذکر اللّه ذکراً کثیراً.

وروی الواحدی بإسناده عن الضحاک عن ابن عبّاس قال: جاء جبریل إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فقال: یا محمّد قل سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أکبر، ولا حول ولا قوّة إلا باللّه عدد ما علم وزنة ما علم وملأ ما علم، فإنّه من قالها کتب اللّه له بها ستّ خصال: کتب من الذاکرین اللّه کثیراً، وکان أفضل من ذکره باللّیل والنهار، وکُنّ له غرساً فی الجنّة، وتحاتت عنه خطایاه کما تحات ورق الشجرة الیابسة، وینظر اللّه إلیه، ومن نظر إلیه لم یعذّبه.

وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً (1) أی: ونزّهوه سبحانه عن جمیع ما لا یلیق به، بالغداة والعشیّ ، والأصیل العشیّ ، وقیل: یعنی به صلاة الصّبح وصلاة العصر عن قتادة، وقیل: صلاة الصبح وصلاة العشاء الآخرة.

وخصّهما بالذکر لأنّ لهما مزیّة علی غیرهما من أنّ ملائکة اللّیل والنهار یجتمعون فیهما.

وقال الکلبی: أمّا بکرة فصلاة الفجر، وأمّا أصیلاً فصلاة الظهر والعصر

ص:153

والمغرب والعشاء الآخرة، وسمّی الصّلاة تسبیحاً لما فیها من التسبیح والتنزیه (ما یشغله ذلک من ذکر اللّه) أی الذکر القلبی، کأن یجد ذلک بنور الإمامة أو من شواهد أحواله، أو عند تکلّم الغیر کان مشغولاً بالذکر، فإذا تمّ کلام السائل شرع فی الجواب أو کان کلامه دائماً مشتملاً علی الذکر.

وقوله: (وکنت أری) أی: فی غیر بعض تلک الأحوال (لازقاً بحنکه) لأنّ اللّام أکثر حروف تلک الکلمة الطیّبة، وفیها یلزق اللسان بالحنک، ولیس فیها شیء من الحروف الشفویّة، وهذا أحد وجوه نسبة هذا الذکر من بین سائر الأذکار إلی ذاته المقدّسة إذ یمکن المتکلّم بها علی وجه لا یطّلع علیها غیره تعالی.

وفی القاموس: الحنک محرّکة باطن أعلی الفمّ من داخل، والأسفل من طرف مقدّم اللحیین، وکان یجمعنا یدلّ علی استحباب الاجتماع للذکر والدّعاء والتلاوة، والذکر هنا لا یشمل التلاوة، ویدلّ علی أنّها أفضل من الذکر والدعاء.

وروی العامّة عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: لا یقعد قوم یذکرون اللّه إلّاحفّتهم الملائکة وغشیتهم الرحمة، ونزلت علیهم السکینة، وذکرهم اللّه فیمن عنده.

وقال بعضهم: المراد بالسکینة الوقار والطمأنینة، وقال بعضهم: المراد بها الرحمة، وردّ بذکر الرّحمة قبلها.

وقال فی النهایة فیه: کما ترون الکوکب الدرّیّ فی أفق السماء، أی: الشدید الإنارة، کأنّه نسب إلی الدرّ تشبیهاً بصفائه، وقال الفرّاء: الکوکب الدرّیّ عند العرب هو العظیم المقدار، وقیل: هو أحد الکواکب الخمسة السیّارة، انتهی.

وقد قرأ فی الآیة علی وجوه کثیرة بالهمزة وبدونه، قال البیضاوی: کأنّها کوکب درّیّ مضیء متلألیء کالزهرة فی صفائه، وزهرته منسوب إلی الدرّ أو فعیل کمریق من الدرّ، فإنّه یدفع الظلام بضوئه أو بعض ضوئه بعضاً من لمعانه، إلّا أنّه قلبت همزته یاءاً، ویدلّ علیه قراءة حمزة وأبی بکر علی الأصل، وقراءة أبی

ص:154

عمرو والکسائی درّیء کشریب، وقد قرأ به مقلوباً. انتهی.

(وخیر لکم من الدّینار والدّرهم) أی من إنفاقهما فی سبیل اللّه أو من جمعهما موافقاً لعقول أهل الدّنیا لعظمها عندهم أو تنبیهاً لهم علی خطائهم، فی ذلک حیث یختارونهما علی المطالب العالیة الباقیة الآخرویة، وإن کان ذلک بیّناً عند کلّ عاقل، ومثل ذلک شائع فی عرف الناس.

(أکثرهم للّه ذکراً) تقدیم الظرف للحصر (ومن أعطی لساناً ذاکراً) أمّا مع ذکر القلب أو الأعمّ ، ولا ریب فی أنّ الجمع بینهما أتمّ وأکمل ومع الاکتفاء بأحدهما فالقلب أفضل لأنّه الأصل، والقرب فیه أکمل وإن کان الخبر یوهم خلافه.

(خیر الدّنیا) لأنّ من شغله ذکر اللّه عن حاجته کفی اللّه مهمّاته وخیر الآخرة ظاهر.

وقال فی قوله تعالی: وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ (1) قال: الضمیران فی قال أوّلاً، وثانیاً إمّا راجعان إلی الرسول أو إلی الإمام أو الأوّل راجع إلی الإمام والثانی إلی الرسول، فعلی الأوّلین قال ثانیاً تکرار وتأکید للأوّل وعلی الأخیر الظرف أعنی فی قوله متعلّق بقوله قال ثانیاً.

وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ (2) قال البیضاوی: ولا تعط مستکثراً نهیٌ عن الاستعزاز وهو أن یهب شیئاً طامعاً فی عوض أکثر نهی تنزیه، أو نهیاً خاصّاً به لقوله علیه السلام المستعزز یثاب من هبته والموجب له ما فیه من الحرص والضنّة أولا تمنن علی اللّه بعبادتک مستکثراً إیّاها، أو علی الناس بالتبلیغ مستکثراً به الأجر منهم، أو مستکثراً إیّاه وقرأ تستکثر بالسکون للوقف أو بالإبدال من تمنن علی أنّه من منّ بکذا وتستکثره بمعنی تجده کثیراً أو بالنصب علی إضمار أن وقرأ بها، وعلی هذا

ص:155

یجوز أن یکون الرفع بحذفها وإبطال عملها کما روی واحضر الوغا بالرفع، انتهی.

وقیل: کأنّه إشارة إلی أنّ لا تمنن من منّه بکذا، وتستکثر بدل منه، وأنّ ما صدر من الخیر للّه سواء کان عبادته أو الإحسان إلی عباده یجب أن لا تستکثر لأنّ استکثاره یوجب إخراج النّفس عن حدّ التقصیر وعجبها وإحباط أجرها.

وأقول: اتّفق القرّاء علی الرفع إلّاالحسن فإنّه قرأ بالجزم والأعمش فإنّه قرأ بالنصب.

وقال الطبرسی رحمه الله: قال ابن جنّی: الجزم فی (تستکثر) یحتمل أمرین:

أحدهما: أن یکون بدلاً من تمنن فکأنّه قال: لا تستکثر، والآخر أن یکون لا تستکثر، فأسکن الراء لثقل الضمّة مع کثرة الحرکات، وأمّا تستکثر بالنصب فبأن مضمرة، وذلک أن یکون بدلاً من قوله: وَ لا تَمْنُنْ (1) فی المعنی، ألا تری أنّ معناه لا یکن منک منّ فاستکثار، فکأنّه قال: لا یکن منّک من أن تستکثر فتضمر أن لتکون مع الفعل المنصوب بها بدلاً عن المنّ فی المعنی الذی دلّ علیه الفعل، انتهی.

وقیل: الخبر محمول علی روایة الرّفع، وهو حال عن المستتر فی لا تَمْنُنْ (2)، والمنّ بمعنی النقص والإعیاء، أو بمعنی القطع، والنهی متوجّه إلی القید وهو الاستکثار ولذا قال علیه السلام فی التفسیر: لا تستکثر، فالمنهیّ عنه النقص والقطع الّذین یکونان من جهة الاستکثار لا من جهة أخری.

قال فی القاموس: منّ علیه منّاً أنعم، واصطنع عنده صنیعة ومنّة، والحبل قطعه والناقة حسرها، والسّیر فلاناً أضعفه وأعیاه، والشیء نقص والمنّان من أسماء اللّه تعالی وهو المعطی ابتداءاً وأجر غیر ممنون غیر محسوب، ولا مقطوع.

وأقول: یظهر ممّا ذکرنا وجوه أُخر لتأویل الخبر فلا تغفل.(3)

ص:156

[86] قال عزّ وجلّ : فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ (1)وقال عزّ وجلّ : وَ لَذِکْرُ اللّهِ أَکْبَرُ (2)

ظ وفی (المجالس): عن محمّد بن الحسن، عن الصفّار، عن العباس بن معروف، عن علیّ بن مهزیار، عن عمرو بن عثمان، عن المفضّل بن عمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ المَلَکَ ینزل بصحیفة أوّل النهار وأوّل اللّیل فیکتب فیها عمل ابن آدم، فأملوا فی أوّلها خیراً، وفی آخرها خیراً، فإنّ اللّه(3) یغفر لکم فیما بین ذلک، إن شاء اللّه، وإنّ اللّه(4) یقول: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ (5) ویقول اللّه(6): وَ لَذِکْرُ اللّهِ أَکْبَرُ (7).(8)

[87] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً (9)

ظ محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن حمّاد، عن حریز، عن زرارة، عن أحدهما علیهما السلام قال: لا یکتب المَلَکُ إلّاما سمع(10)، وقال اللّه عزّ وجلّ (11):

وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً (12) فلا یعلم(13) ثواب ذلک الذکر فی نفس

ص:157

(الرجل غیر اللّه(1) لعظمته)(2).(3)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث حسن کالصحیح. (لا یکتب المَلَکُ إلّاما سمع) أی: من الأذکار، فإنّ المَلَکَ یکتب غیر المسموعات من أفعال الجوارح أیضاً، والغرض بیان عظمة ذکر القلب، لبعده عن الریاء، فإنّه لا یطلع علیه المَلَک فکیف سیره، ولا ینافی ذلک ما مرّ فی باب من یهمّ بالحسنة والسیّئة أنّ المَلَک یعرف قصد الحسنة والسیّئة بریح نفس الإنسان، لأنّه یمکن أن یکون ذلک لتعلّقه بالأفعال الظاهرة الصادرة من الجوارح (وقال اللّه) قیل: هذا بیان لعظمة ذکر القلب بوجهین:

الأوّل: أنّ فی تتمّة الآیة وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ (4) وتقدیم ذکر القلب علی القول یدلّ علی رجحان عظمة ذکر القلب.

والثانی: تخصیص التضرّع والخیفة بذکر القلب یدلّ علی أنّ عمدة التضرّع والخیفة فیه لا فی ذکر اللّسان.

وقوله: (فلا یعلم)، تفریع ویحتمل البیان.

وقال فی مجمع البیان: وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ (5) خطاب للنبیّ صلی الله علیه و آله والمراد به عامّ ، وقیل: هو خطاب لمستمع القرآن، والمعنی واذکر ربّک فی نفسک بالکلام من التسبیح والتهلیل والتحمید، وروی زرارة عن أحدهما علیهما السلام قال: معناه إذا کنت خلف إمام تأتمّ به فأنصت، وسبح فی نفسک، یعنی: فی ما لا یجهر الإمام فیه بالقراءة، وقیل: معناه واذکر نعمة ربّک بالتفکّر فی نفسک، وقیل: أراد ذکره فی

ص:158

نفسک بصفاته العلیا وأسمائه الحسنی تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً (1) یعنی: بتصرّع وخوف یعنی فی الدعاء، فإنّ الدعاء بالتضرّع والخوف من اللّه تعالی أقرب إلی الأجابة، وإنّما خصّ الذکر بالنفس، لأنّه أبعد من الریاء عن الجبائی، وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ (2) معناه ارفعوا أصواتکم قلیلاً فلا تجهروا بها جهاراً بلیغاً، حتّی یکون عدلاً بین ذلک کما قال: وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها (3)وقیل: إنّه أمر للإمام أن یرفع صوته فی الصلاة بالقراءة مقدار ما یسمع من خلفه، عن ابن عبّاس بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ (4) أی بالغدوات والعشیّات، والمراد به دوام الذکر واتّصاله وقیل: إنّما خصّ هذین الوقتین لأنّهما حال فراغ الناس عن طلب المعاش فیکون فیهما ألصق بالقلب وَ لا تَکُنْ مِنَ الْغافِلِینَ (5) عمّا أمرتک به من الدعاء والذکر.

وقیل: إنّ الآیة متوجّهة إلی من أمر بالاستماع للقرآن والإنصات وکانوا إذا سمعوا القرآن رفعوا أصواتهم بالدّعاء عند ذکر الجنّة والنار، وفی الآیة دلیل علی أنّ الذین یرفعون أصواتهم عند الدعاء ویجهرون به مخطئون، انتهی.

وأقول: حاصل الخبر أنّ العمل إذا وقع موافقاً لأمره سبحانه یترتّب علیه الثواب قطعاً، والذکر فی النفس ممّا أمر اللّه به للآیة، والمَلَک لا یکتب من الذکر، إلّا ما سمع وکان یمکنه سبحانه أن یضع لذلک علامة یعرفها الملک فیکتبه، فعدم ذلک دلیل إمّا علی شدّة إعتنائه بهذا العمل حیث لم یکل ثوابه إلی غیره، کوفور ثوابه، بحیث لا یعرف ذلک غیره، کما قال تعالی: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ (6).

وهذا الوجه فی غایة الانطباق علی الخبر وأحسن ممّا قیل فیه، ویؤیّده عدم

ص:159

ذکر تتمّة الآیة فتفطن.(1)

[88] قال اللّه عزّ وجلّ : یُراؤُنَ النّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللّهَ إِلاّ قَلِیلاً (2)

ظ وعن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن إسماعیل بن مهران، عن سیف بن عمیرة، عن سلیمان بن عمرو، عن أبی المغرا الخصّاف، رفعه قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: من ذکر اللّه عزّ وجلّ فی السرّ فقد ذکر اللّه کثیراً، إنّ المنافقین کانوا یذکرون اللّه علانیة ولا یذکرونه فی السرّ، فقال اللّه عزّ وجلّ :

یُراؤُنَ النّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللّهَ إِلاّ قَلِیلاً .(3)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الخصّاف: کأنّه الذی یخصف النعل، والآیة وردت فی المنافقین حیث قال: إِنَّ الْمُنافِقِینَ یُخادِعُونَ اللّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ وَ إِذا قامُوا إِلَی الصَّلاةِ قامُوا کُسالی یُراؤُنَ النّاسَ (4) الآیة، وفی المجمع قاموا کسالی، أی:

متثاقلین یُراؤُنَ النّاسَ (5) یعنی أنّهم لا یعملون شیئاً من أعمال العبادات علی وجه القربة وإنّما یفعلون ذلک إبقاءاً علی أنفسهم وحذراً من القتل وسلب الأموال، وإذا رأوهم المسلمون صلّوا لیروهم أنّهم یدینون بدینهم وإن لم یرهم أحد لم یصلّوا وَ لا یَذْکُرُونَ اللّهَ إِلاّ قَلِیلاً (6) أی: ذکراً قلیلاً، ومعناه: لا یذکرون اللّه عن نیّة خالصة، ولو ذکروه مخلصین لکان کثیراً وإنّما وصف بالقلّة لأنّه لغیر اللّه عن الحسن وابن عبّاس، وقیل: لا یذکرون إلّاذکراً یسیراً نحو التکبیر والأذکار الّتی تجهر بها ویترکون التسبیح وما یخافت به من القراءة وغیرها عن

ص:160

الجبائی، وقیل: إنّما وصف الذکر بالقلّة لأنّه سبحانه لم یقبله، وکلّما یرد اللّه فهو قلیل، وقال البیضاوی: إلّاقلیلاً إذ المرائی لا یفعل إلّابحضرة من یرائیه وهو أقلّ أفعاله أو لأنّ ذکرهم باللّسان قلیل بالإضافة إلی الذکر بالقلب، وقیل: المراد بالذکر الصّلاة، وقیل: الذکر فیها فإنهّم لا یذکرون فیها غیر التکبیر والتسلیم.(1)

[89] قال اللّه عزّ وجلّ : اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ (2)

ظ وعن علیّ بن مهزیار، عن حمّاد بن عیسی، عن محمّد بن یوسف، عن أبیه قال: سأل رجل أبا جعفر علیه السلام وأنا عنده فقال: إنّی کثیر المال ولیس یولد لی ولد، فهل من حیلة ؟ قال: إستغفر ربّک سنة فی آخر اللّیل مائة مرّة، فإن ضیّعت ذلک باللیلة فاقضه بالنهار، فإنّ اللّه یقول: اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ .(3)

[90] قال اللّه عزّ وجلّ : فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ (4)

ظ محمّد بن یعقوب، عن أبی علیّ الأشعری، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان بن یحیی، عن حسین بن زید، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: الاستغفار وقول: لا إله إلّااللّه خیر العبادة، وقال اللّه العزیز الجبار:

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ .(5)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: (قال اللّه) أقول: قال تعالی قبل هذه الآیة: فَهَلْ

ص:161

یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها فَأَنّی لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِکْراهُمْ (1). ثمّ قال: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ (2).

قال فی مجمع البیان: قال الزجّاج: یجوز أن یکون المعنی أقم علی هذا العلم وأثبت علیه، واعلم فی مستقبل عمرک ما تعلمه الآن، ویدلّ علیه ما روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: من مات وهو یعلم أنّه لا إله إلّااللّه دخل الجنّة.

وقیل: أنّه یتعلّق بما قبله علی معنی إذا جاءتهم السّاعة فاعلم أنّه لا إله إلّااللّه، أی: یبطل المُلک عند ذلک، فلا ملک ولا حکم لأحد إلّااللّه.

وقیل: إنّ هذا إخبار بموته علیه السلام، والمراد فاعلم أنّ الحیّ الذی لا یموت هو اللّه وحده.

وقیل: أنّه صلی الله علیه و آله کان ضیّق الصّدر من أذی قومه، فقیل له: فاعلم أنّه لا کاشف لذلک إلّااللّه وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ (3) الخطاب له والمراد به الأمّة، وإنّما خوطب علیه السلام بذلک لتستنّ أمّته بسنّته.

وقیل: أنّ المراد بذلک الانقطاع إلی اللّه تعالی، فإنّ الاستغفار عبادة یستحقّ به الثواب.

وقد صحّ الحدیث بالإسناد عن حذیفة قال: کنت رجلاً ذرب اللسان علی أهلی، فقلت: یا رسول اللّه إنّی لأخشی أن یدخلنی لسانی النّار، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: فأین أنت من الاستغفار، إنّی لأستغفر اللّه فی الیوم مئة مرّة وقال تعالی بعد ذلک: وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ (4).

قال الطّبرسی: أکرمهم اللّه بذلک إذ أمر نبیّهم أن یستغفر لذنوبهم، وهو الشفیع المجاب فیهم.

ص:162

وقال البیضاوی: أی إذا علمت سعادة المؤمنین وشقاوة الکافرین فأثبت علی ما أنت علیه من العلم بالوحدانیّة وتکمیل النّفس بإصلاح أحوالها وأفعالها ویفصحها بالاستغفار لذنبک وللمؤمنین والمؤمنات ولذنوبهم بالدّعاء لهم والتحریص علی ما یستدعی غفرانهم، وفی إعادة الجار وحذف المضاف إشعار بفرط احتیاجهم ولکثرة ذنوبهم وأنّها جنس آخر فإنّ الذنب ما له تبعة ما بترک الأوّلی.

فإذا عرفت هذا فاستشهاده علیه السلام بالآیة إمّا لکون کثرة الذکر سبباً لزیادة العلم والیقین، أو لأنّ المراد بالآیة القول مع العلم أو القول فقط، لظهور حصول العلم فی المخاطب، أو المراد الاستدامة علی هذه العقیدة وأعظم أسبابها تکرار الذکر، والأفضلیّة إمّا لاختیارهما للرسول صلی الله علیه و آله أو للتفریع علی ما سبق فی الآیات من ذکر القیامة فعلم أنّ إنّهما أنفع الأشیاء لها، أو لمّا کان هی أهمّ العقائد فما یدلّ علیه أفضل الأذکار.(1)

[91] قال اللّه عزّ وجلّ : یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ (2)

ظ وعن محمّد بن علی ماجیلویه، عن عمّه محمّد بن أبی القاسم، عن أحمد بن أبی عبد اللّه، عن أبیه، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: من قال: سبحان اللّه، غرس اللّه له بها شجرة فی الجنّة، ومن قال: الحمد للّه، غرس اللّه له(3) بها شجرة فی الجنّة، ومن قال: لا إله إلا اللّه، غرس اللّه له بها شجرة فی الجنّة، ومن قال: اللّه أکبر، غرس اللّه له بها شجرة فی

ص:163

الجنّة، فقال رجل من قریش: یا رسول اللّه، إنّ شجرنا فی الجنّة لکثیر، فقال(1):

نعم، ولکن إیّاکم أن ترسلوا علیها نیراناً فتحرقوها، وذلک أنّ اللّه عزّ وجلّ یقول:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ .(2)

[92] قال اللّه عزّ وجلّ : دَعْواهُمْ فِیها سُبْحانَکَ اللّهُمَّ وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (3)وقال اللّه عزّ وجلّ : هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ (4)

ظ وفی العلل والأمالی بإسناد یأتی(5) قال: جاء نفر من الیهود إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فسألوه عن الکلمات الّتی إختارهنّ اللّه لإبراهیم حیث بنی البیت، فقال(6)النبیّ صلی الله علیه و آله: نعم، سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلّااللّه واللّه أکبر - إلی أن قال الیهودی - أخبرنی: ما جزاء(7) قائلها؟ قال(8): إذا قال العبد: سبحان اللّه، سبّح معه ما دون العرش، فُیعطی قائلها عشر أمثالها، وإذا قال: الحمد للّه، أنعم اللّه علیه بنعم(9) الدنیا موصولاً بنعم(10) الآخرة، وهی الکلمة الّتی یقولها أهل الجنّة إذا دخلوها، وینقطع الکلام الذی یقولونه فی الدنیا ما خلا الحمد للّه، وذلک قوله تعالی(11): دَعْواهُمْ فِیها سُبْحانَکَ اللّهُمَّ وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ

ص:164

اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (1) وأمّا قوله: لا إله إلّااللّه (فالجنّة جزاؤه)(2) وذلک قوله تعالی(3): هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ ، یقول(4): هل جزاء(5) لا إله إلّااللّه إلّاالجنّة.(6)

[93] قال اللّه عزّ وجلّ : هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً (7)

ظ محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن یعقوب بن عبد اللّه، عن إسحاق بن فرّوخ مولی آل طلحة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام:

یا إسحاق بن فرّوخ، من صلّی علی محمّد وآل محمّد عشراً صلی اللّه علیه وملائکته مائة مرّة، ومن صلّی علی محمّد وآل محمّد مائة مرّة صلّی اللّه علیه وملائکته ألفاً، أمّا تسمع قول اللّه عزّ وجلّ : هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً .(8)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: ومولی آل طلحة لعلّه کان ممن أعتقوه. وروی عن الشهید الثانی رحمه الله أنّ المولی إذا أطلق فی کتب الرّجال فالمراد به غیر العربیّ الصریح، ومتی وجد منسوباً فبحسب النسبة، انتهی.

ص:165

ویحتمل هنا الصّدیق والتابع والمصاحب، والظاهر أنّ المراد بطلحة هنا الملعون المعروف.

(صلّی اللّه علیه) لقوله تعالی: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها (1).

وروی العامّة بإسنادهم عن أبی طلحة قال: دخلت علی النبیّ صلی الله علیه و آله فلم أره أشدّ استبشاراً منه یومئذٍ ولا أطیب نفساً، قلت: یا رسول اللّه ما رأیتک قطّ أطیب نفساً ولا أشدّ استبشاراً منک الیوم ؟ فقال: وما یمنعنی وقد خرج آنفاً جبریل من عندی، قال: قال اللّه تعالی: من صلّی علیک صلاة صلّیت بها علیه عشر صلوات، ومحوت عنه عشر سیئات، وکتبت له عشر حسنات.

وهذا أقلّ مراتبه کما قال تعالی: وَ اللّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ (2) فلا ینافی ما مرّ من الألف، لأنّ المراد فیه الصّلاة الکاملة، أو هذا بحسب الاستحقّاق، وما مرّ هو التفضّل، والأوّل أظهر، فالتفاوت بحسب مراتب الصّلوات والمصلّین، والاستشهاد بالآیة لإثبات أصل صلاة اللّه وملائکته للمؤمنین رفعاً لاستبعاد القاصرین، لا لبیان العدد المذکور إذ لا دلالة فیها علی ذلک العدد.

وقال الطبرسی رحمه الله الصّلاة من اللّه المغفرة والرّحمة، وقیل: الثناء، وقیل: هی الکرامة، وأمّا صلاة الملائکة فهی دعاؤهم عن ابن عبّاس، وقیل: طلبهم إنزال الرحمة من اللّه تعالی.

لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (3) أی: من الجهل باللّه إلی معرفته، فشبّه الجهل بالظلمات والمعرفة بالنور، لأنّ هذا یقود إلی الجنّة، وذلک یقود إلی النار، وقیل: من الضّلالة إلی الهدی بألطافه وهدایته، وقیل: من ظلمات النار إلی نور الجنّة.

ص:166

وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً (1) خصّ المؤمنین بالرحمة دون غیرهم، لأنّ اللّه سبحانه جعل الإیمان بمنزلة العلّة فی إیجاب الرّحمة، والنعمة العظیمة الّتی هی الثواب.

ثمّ إعلم أنّ بعضهم إستدلّوا بهذه الآیة علی جواز استعمال المشترک فی کلا المعنیین علی سبیل الحقیقة، فإنّ الصّلاة هنا استعمل فی اللّه بمعنی وفی الملائکة بمعنی آخر.

وأجیب: بأنّه یمکن أن یکون ذلک من باب عموم المجاز، ولا نزاع فی جوازه، علی أنّا لا نسلّم أنّ ملائکته عطف علی المرفوع المستکن فی یصلّی، لجواز أن یکون مبتدأ محذوف الخبر، وهو یصلّون بقرینة المذکور، ویکون من باب عطف الجملة علی الجملة، انتهی.

ولا یخفی بعد ما ذکره أخیراً، بل الظاهر العطف علی الضمیر المستتر وترک التأکید بالضمیر المنفصل للفاصلة بقوله: علیکم، نعم یمکن أن یکون الصّلاة مستعملاً فی معنی مشترک بینهما کالثناء أو الإعانة والتأیید والهدایة إمّا حقّیقة أو مجازاً، ولیس هنا محلّ تحقّیق هذا المطلب.(2)

[94] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ تَرَکُوکَ قائِماً (3)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: بیان: ظاهره وجوب کون الخطیب قائماً، ونقل علیه فی التذکرة الإجماع مع القدرة، فأمّا مع عجزه فالمشهور جواز الجلوس، وقیل:

یجب حینئذٍ الاستنابة، والمسألة لا تخلو من إشکال. وهل یجب اتّحاد الخطیب والإمام ؟ فیه قولان، والأحوط الإتّحاد(1).

[95] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ (2)

ظ علیّ بن إبراهیم فی (تفسیره)، عن أبیه، عن حمّاد، عن حریز، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إنّ الربّ (3) تعالی یُنزِلُ أمره کلّ لیلة جمعة إلی سماء الدنیا من أوّل اللیل، وفی کلّ لیلة فی الثلث الأخیر، وأمامه (ملکان فینادی)(4): هل من تائب فیتاب(5) علیه ؟ هل من مستغفر فیغفر له ؟ هل من سائل فیعطی سؤله ؟ اللهمّ أعط کلّ (6) منفق خلفاً، وکلّ (7) ممسک تلفاً، إلی أن یطلع الفجر فإذا طلع الفجر عاد أمر الربّ إلی عرشه یقسّم الأرزاق بین العباد، ثمّ قال للفضیل(8) بن یسار: یا فضیل، نصیبک من ذلک وهو قوله عزّ وجلّ (9): وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ .(10)

ص:168

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: بیان: لیس فی بعض النسخ «أمره» فی الموضعین، فالنزول مجاز، والمراد نزوله من عرش العظمة والجلال والاستغناء المطلق إلی سماء التدبیر علی الاستعارة والمجاز. (نصیبک) أی: خذ نصیبک (من ذلک) أی:

من خلف الإنفاق(1).

تکبیرة) إذ تکبیرات الرکوع والسجود خمس فی کلّ رکعة، فمع تکبیرتی الإحرام والقنوت تصیر إثنتی عشرة تکبیرة(1).

فِی أَیّامٍ مَعْدُوداتٍ (1) قال الطبرسی رحمه الله: هی أیّام التشریق، ثلاثة أیّام بعد النحر عن ابن عبّاس والحسن وأکثر أهل العلم، وهو المرویّ عن أئمّتنا علیهم السلام.

والذکر المأمور به هو: أن یقول عقیب خمس عشرة صلاة «اللّه أکبر اللّه أکبر لا إله إلّااللّه واللّه أکبر، اللّه أکبر وللّه الحمد، اللّه أکبر علی ما هدانا، والحمد للّه علی ما أولانا، واللّه أکبر علی ما رزقنا من بهیمة الأنعام».

وأوّل التکبیر عندنا عقیب الظهر من یوم النحر وآخره صلاة الفجر من الیوم الرابع، هذا لمن کان بمنی، ومن کان بغیر منی من الأمصار یکبّر عقیب عشر صلوات، أوّلها صلاة الظهر من یوم النحر أیضاً، هذا هو المرویّ عن الصادقین علیهما السلام.

وقال فی قوله سبحانه: وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ فِی أَیّامٍ مَعْلُوماتٍ (2) اختلف فی هذه الأیّام وفی الذکر فیها، فقیل: هی أیّام العشر، والمعدودات أیّام التشریق، وقیل: هی أیّام التشریق یوم النحر وثلاثة بعده، والمعدودات أیّام العشر، عن ابن عبّاس وهو المرویّ عن أبی جعفر علیه السلام.

والذکر قیل: التسمیة علی الذبیح، وقیل کنایة عن الذبح، وقیل: هو التکبیر.

قال أبو عبداللّه علیه السلام: التکبیر بمعنی عقیب خمس عشرة صلاة أوّلها الظهر من یوم النحر یقول: اللّه أکبر إلی آخره ما ذکره سابقاً.

ثمّ قال: البهیمة أصلها من الابهام وذلک أنّها لا تفصح کما یفصح الحیوان الناطق، والأنعام الإبل اشتقاقها من النعمة وهو اللیّن سمّیت بذلک للین أخفافها، وقد یجتمع معها البقر والغنم، فتسمّی الجمیع أنعاماً اتّساعاً، وإن انفردا لم یسمیّاً أنعاماً.

ص:171

وقال فی قوله: وَ لِتُکَبِّرُوا اللّهَ عَلی ما هَداکُمْ (1) أی: علی ما بیّن لکم وأرشدکم لمعالم دینه ومناسک حجّه، وقیل: هو أن یقول: اللّه أکبر علی ما هدانا، انتهی.

وأقول: قد مرّ أنّه یحتمل أن یکون المراد بذکر اسم الربّ ، التکبیرات فی لیلة العید ویومه(2).

الناس علی أکتافکم فتذلّوا، إنّ اللّه تبارک وتعالی یقول فی کتابه: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً ثمّ قال: عودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، واشهدوا لهم وعلیهم، وصلّوا معهم فی مساجدهم، الحدیث.(1)

[102] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (2)

ظ وبإسناده (محمّد بن علیّ بن الحسین)، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال:

إن(3) کنت خلف إمامٍ فلا تقرأنّ (4) شیئاً فی الأوّلیتین(5) وأنصت لقراءته، ولا تقرأنّ (6) شیئاً فی الأخیرتین، فإنّ اللّه عزّ وجلّ یقول للمؤمنین: وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ - یعنی فی الفریضة خلف الإمام - فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (فالأخیرتان تبعاً للأوّلتین)(7).(8)

*شرح الحدیث:

قال حفید الشهید الثانی: وهذا الکلام یحتمل أن یکون من روایة زرارة، والتفسیر منه لعلمه من الإمام علیه السلام، وحینئذٍ یدلّ علی أنّ المراد بالأمر فی الآیة

ص:174

بخصوص الإمام فی الفریضة فیتمّ ما تقدّم منّا. واحتمال أن یکون من الصدوق بعد روایة زرارة، وأوّله «ولا تقرأنّ » یمکن الاکتفاء به فی تصحیح خبر التهذیب لما کرّرنا القول فیه.

وممّا یؤیّد کونه من خبر زرارة أنّه روی عنه فی أوّل کتاب الصلاة ما یفید النهی عنه القراءة فی الأخیرتین.

فإن قلت: لا یمکن إرادة الأمر فی الآیة من الخبر؛ لأنّه علیه السلام قال: إنّما أمر بالجهر لینصت... إلخ. والآیة تضمّنت الأمر بالإنصات لا الجهر.

قلت: المقصود أنّ الخبر یدلّ علی أنّا مأمورون بالجهر بسبب الأمر بالإنصات؛ وحاصل المراد: أنّه تعالی لمّا أمر بالإنصات حال قراءة الإمام، ولمّا کان وجوب الإنصات مستلزماً لوجوب الجهر، کان الجهر مأموراً به من حیث الآیة.

فإن قلت: یلزم ممّا ذکرت الدور؛ لأنّ الأمر بالجهر یتوقّف علی الأمر بالإنصات، والحال أنّ الأمر بالإنصات موقوف علی الأمر بالجهر.

قلت: الأمر بالجهر لازم للأمر بالإنصات، غایة الأمر أنّ الوجوب قد یلزم منه نوع توقّف من کلّ منهما، وجوابه غیر خفیّ .

نعم سیأتی فی بعض الأخبار ما یدلّ علی عموم الآیة، وستسمع القول فی ذلک إن شاء اللّه تعالی(1).

قال المولی المجلسی: (وفی روایة زرارة الصحیحة عن أبی جعفر علیه السلام - إلی قوله - فی الأوّلیین) یعنی فی الجهریة أو فی غیر الجهریة التی لم تسمع (وانصت لقراءته) یعنی فی الجهریة (ولا تقرأنّ شیئاً) من القرآن تنزیهاً (فی الأخیرتین) بل تسبّح کما مرّ، أو یسکت خلفه (فإنّ اللّه عزّ وجلّ یقول للمؤمنین) لأنّهم منتفعون

ص:175

بالتکلیف، وإلّا فالتکلیف عامّ (وإذا - إلی قوله - ترحمون) یعنی من حیث الوجوب فلا ینافی دلالتها علی الاستحباب فی غیرها أو یکون المراد تأکّد الاستحباب هنا، کما یظهر من أخبار اخر، وقد تقدّم بعضها.

(والاُخریان تبعاً) وفی نسخة تبع (للاولیین) یعنی والاخریان لا یقرأ فیها خلف الإمام أیضاً وإن لم یکن فیهما القراءة المجهورة حتّی یسمع تبعاً للاولیین وجعل حکمهما، حکمهما، وعلی النسخة فظاهر(1).

قال العلّامة المجلسی: تفسیر: الآیة... بعمومها تدلّ علی وجوب الاستماع والسکوت عند قراءة کلّ قاریء فی الصلاة وغیرها، بناءً علی کون الأمر مطلقاً أو أوامر القرآن للوجوب، والمشهور الوجوب فی قراءة الإمام. والاستحباب فی غیره، مع أنّ ظاهر کثیر من الأخبار المعتبرة الوجوب مطلقاً إلّاصحیحة زرارة عن أبی جعفر علیه السلام - ذکر الحدیث بطوله -... إلخ(2). ثمّ قال: ویمکن حمله علی أنّها نزلت فی ذلک فلا ینافی عمومها.

لکن نقلوا الاجماع علی عدم وجوب الإنصات فی غیر قراءة الإمام، وربما یؤیّد ذلک بلزوم الحرج، والأمر بالقراءة خلف من لا یقتدی به، ویمکن دفع الحرج بأنّه إنّما یلزم بترک الجماعة الشائع فی هذا الزمان، وأمّا النوافل فکانوا یصلّونها فی البیوت والأمر بها خلف من لا یقتدی به للضرورة، لا یوجب عدم وجوب الإنصات فی غیرها، مع أنّه قد وردت الروایة فیها أیضاً بالإنصات، وبالجملة المسألة لا تخلو من إشکال والأحوط رعایة الإنصات مهما أمکن.

قال فی مجمع البیان: الإنصات السکوت مع استماع، قال ابن الأعرابی: نصت وأنصت، استمع الحدیث وسکت، وأنصته وأنصت له، وأنصت الرجل سکت وأنصته غیره عن الأزهری.

ص:176

ثمّ قال: اختلف فی الوقت المأمور بالإنصات للقرآن والاستماع له، فقیل: إنّه فی الصلاة خاصّة خلف الإمام الذی یؤتمّ به، إذا سمعت قراءته عن ابن عبّاس وابن مسعود وابن جبیر وابن المسیّب ومجاهد والزهریّ ، وروی ذلک عن أبی جعفر علیه السلام.

قالوا: وکان المسلمون یتکلّمون فی صلاتهم ویسلّم بعضهم علی بعض، وإذا دخل داخل فقال لهم: کم صلّیتم أجابوه، فنهوا عن ذلک واُمروا بالاستماع، وقیل:

إنّه فی الخطبة أمر بالإنصات والاستماع إلی الإمام یوم الجمعة، عن عطاء وعمرو بن دینار، وزید بن أسلم، وقیل: إنّه فی الخطبة والصلاة، جمیعاً، عن الحسن والجماعة.

قال الشیخ أبو جعفر قدس سره: أقوی الأقوال الأوّل؛ لأنّه لا حال یجب فیها الإنصات لقراءة القرآن إلّاحال قراءة الإمام فی الصلاة، فإنّ علی المأموم الإنصات والاستماع له، فأمّا خارج الصلاة فلا خلاف، أنّ الإنصات والاستماع غیر واجب.

وروی عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال: یجب الإنصات للقرآن فی الصلاة وغیرها، قال: وذلک علی وجه الاستحباب(1).

الخائف رکعة، وهو قول اللّه عزّ وجلّ (1): فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا ، یقول: من الرکعتین فتصیر رکعة.(2)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: بیان: هذا یدلّ علی مذهب ابن الجنید، وقد مرّ أنّه یمکن حمله علی التقیّة أو علی أنّه یصلّی مع الإمام رکعة(3).

[104] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَکَ (4)

ظ محمّد بن علیّ بن الحسین بإسناده عن عبد الرحمن بن أبی عبد اللّه، عن الصادق علیه السلام أنّه قال: صلّی النبیّ صلی الله علیه و آله بأصحابه فی غزاة ذات الرقاع، ففرّق أصحابه فرقتین، فأقام فرقة بإزاء العدو، وفرقة خلفه، فکبّر وکبّروا، فقرأ وأنصتوا(5)، ورکع(6) ورکعوا، فسجد وسجدوا، ثمّ استتمّ (7) رسول اللّه صلی الله علیه و آله قائماً فصلّوا لأنفسهم رکعة، ثمّ سلّم بعضهم علی بعض ثمّ خرجوا إلی أصحابهم فأقاموا بإزاء العدو وجاء(8) أصحابهم فقاموا خلف رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فکبّر وکبّروا، وقرأ فأنصتوا، فرکع ورکعوا، فسجد وسجدوا، ثمّ جلس رسول اللّه صلی الله علیه و آله فتشهّد ثمّ سلّم علیهم ثمّ قاموا ثمّ قضوا لأنفسهم رکعة، ثمّ سلّم بعضهم علی بعض، وقد قال اللّه

ص:178

تعالی لنبیّه صلی الله علیه و آله: وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَکَ (1)- ذکر الآیة - فهذه صلاة الخوف الّتی أمر اللّه بها نبیّه صلی الله علیه و آله وقال: من صلّی المغرب فی خوف بالقوم صلّی بالطائفة الأوّلی رکعة، وبالطائفة الثانیة رکعتین(2).

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: (وغزوة ذات الرقاع) غزوة معروفة کانت سنة خمس من الهجرة بأرض غطفان من نجد.

واختلف الأصحاب فی سبب تسمیة ذات الرّقاع، فقیل: لأنّ القتال کان فی سفح جبل فیه جدد حمر وصفر وسود کالرقاع، وقیل: کانت الصّحابة حفاة فلفّوا علی أرجلهم الجلود الخرق لئلا تحترق، وقیل: سمّیت برقاع لأنّ الرّقاع کانت فی ألویتهم، وقیل: الرّقاع اسم شجرة کانت فی موضع الغزوة، وقیل: مرّ بذلک الموضع ثمانیة حفاة فنقبت أرجلهم وتساقطت أظفارهم فکانوا یلفّون علیه الخرق. ثمّ أنّه یدلّ علی عدم لزوم انتظار الإمام للتسلیم علیهم کما ذهب إلیه جماعة من الأصحاب، وما دلّ علیه الخبر الأوّل محمولٌ علی الاستحباب.(3)

[105] قال اللّه عزّ وجلّ : فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً أَوْ رُکْباناً (4)

ظ محمّد بن علیّ بن الحسین بإسناده عن عبد الرحمن بن أبی عبد اللّه، عن الصادق علیه السلام فی صلاة الزحف قال: (تکبیر وتهلیل)(5)، یقول اللّه عزّ وجلّ :

فَإِنْ

ص:179

خِفْتُمْ فَرِجالاً أَوْ رُکْباناً .(1)

[106] قال اللّه عزّ وجلّ : إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً (2)

ظ وعن محمّد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السلام قال: فی صلاة المغرب فی السفر:

لا یضّرک بأن(3) تؤخّر الساعة ثمّ تصلّیها إذا شئت(4) أن تصلّی العشاء(5)، وإن شئت مشیت ساعة إلی أن یغیب الشفق، إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله صلّی صلاة الهاجرة والعصر جمیعاً، وصلاة(6) المغرب والعشاء الآخرة(7) جمیعاً، وکان یؤخّر ویقدّم، إنّ اللّه تعالی قال: إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً (8)إنّما عنی وجوبها علی المؤمنین لم یعن غیره، إنّه لو کان کما یقولون ما صلّی(9)رسول اللّه صلی الله علیه و آله هکذا وکان أعلم وأخبر، ولو کان خیراً لأمر به(10) رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ولقد فات الناس مع أمیر المؤمنین علیه السلام فی(11) صفّین صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة، فأمرهم علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام فکبّروا وهلّلوا وسبّحوا رجالاً ورکباناً، یقول اللّه: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً أَوْ رُکْباناً (12) فأمرهم علیّ علیه السلام فصنعوا ذلک.(13)

ص:180

اللّه فی کتابه)(1)، الحدیث.(2)

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: لمّا دلّ ظاهر الآیة علی مذهب المخالفین القائلین بالتخییر بین القصر والإتمام فی السفر، تکلّم الرجلان مع الإمام علیه السلام من جانبهم فی ذلک، ولمّا لم یکونوا قائلین بالتخییر فی الطواف، مع أنّ الآیتین وردتا علی وتیرة واحدة عارضهما علیه السلام بآیة الطواف وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (3)، ثمّ بیّن أنّ الآیتین کلتیهما من المتشابهات التی تأویلها إنّما یستفاد من فعل النبیّ صلی الله علیه و آله، وقوله وأمّا السرّ فی الإتیان برفع الجناح فی الآیتین مع تحتمّ الأمر فیهما. أمّا فی آیة التقصیر فقد مضی فی تفسیرها، وأمّا فی آیة الطواف فسیأتی فی کتاب الحجّ إن شاء اللّه(4).

قال العلّامة المجلسی: بیان: (کیف هی) أی: علی العزیمة أو الرّخصة، (وکم هی) أی: فی کم یجب القصر أو کم یصیر عدد الرکعات (ولم یقل: افعلوا) قد یستفاد منه أنّ الأمر للوجوب مطلقاً، أو أمر القرآن (أو لیس قد قال اللّه) الاستشهاد بالآیة، لبیان أنّ نفی الجناح لا ینافی الوجوب إذا دلّ علیه دلیل آخر، إذ قد یکون التعبیر علی هذا الوجه لحکمة کما مرّ وسیأتی.

(وصنعه نبیّه) أی: فعله صلی الله علیه و آله یدلّ علی الوجوب، والجواز مستفاد من الآیة، فیدلّ علی أنّ التأسّی واجب مطلقاً، وإن لم یعلم أنّ فعله صلی الله علیه و آله علی وجه الوجوب، إلّا أن یقال: المراد أنّه صنعه علی وجه الوجوب، أو واظب علیه أو الصّنع کنایة عن إجرائه بین الناس وأمره به(5).

ص:182

ص:184

الشکر للّه تبارک وتعالی لما خوّلهم وأعطاهم، والدعاء والتضرّع والخوف من(1)أن یصیروا مثلهم فی أمور کثیرة(2) فی أداء الزکاة والصدقات وصلة الأرحام واصطناع المعروف.(3)

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: (خوّلهم) أنعم علیهم، (فی امور کثیرة) یعنی ما ذکر من الاُمور فی جملة امور اخر کثیرة هی العلّة فی ذلک و (الاصطناع) العمل(4).

عنه، فإذا رأی(1) أنّه (لا یتخلّص منه)(2) أمکنه(3) من یده فقضمها(4) کما یقضم(5)الفجل، (ثمّ (6) یصیر طوقاً فی عنقه، وذلک قول اللّه عزّ وجلّ : سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ ) (7)(8)وما من ذی مال إبل أو بقر أو غنم یمنع زکاة ماله إلّا حبسه اللّه(9) یوم القیامة بقاع قرقر(10)(11) تطؤه(12) کلّ ذات(13) ظلف بظلفها، (وتنهشه(14) کلّ ذات ناب بنابها)(15)، وما من ذی مال نخل أو کرم أو زرع یمنع زکاته (16)(إلّا طوّقه اللّه عزّ وجلّ (17) ریعة(18) أرضه إلی سبع أرضین إلی یوم القیامة(19).(20)

ص:187

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: (القاع) الأرض السّهلة المطمئنّة قد انفرجت عنها الجبال و (القرقر) الأرض المستویة اللیّنة.

وفی بعض النسخ «قفر» وهو الخلأ من الأرض. و (شجاع) بالضمّ والکسر الحیّة أو الذکر منها، أو ضرب منها. و (الحید) و (القضم) بالمعجمة الأکل بأطراف الإنسان و (الفحل) بالمهملة، الذکر من کلّ حیوان ومن الإبل خاصّة وهو المراد هنا، و (الربع) بکسر الراء وفتحها ثمّ المثناة من تحت، ثمّ المهملة، المرتفع من الأرض واحدته بهاء(1).

قال العلّامة المجلسی: قال الأصمعیّ : (القاع) المکان المستوی لیس فیه ارتفاع ولا انخفاض، قال أبو عبیدة: وهی القیعة أیضاً قال اللّه تبارک وتعالی:

کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ (2) وجمع قیعة قاع، قال اللّه عزّ وجلّ : فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً (3)، و (القرقر) المستوی أیضاً، ویروی «بقاع قفر» ویروی «بقاع قرق» وهو مثل القرقر فی المعنی، فقال الشاعر:

کأنّ أیدیهنّ بالقاع القرق أیدی غراری یتعاطین الورق

و (الشجاع الأقرع) الحیّة المتمعط شعر رأسه لکثرة سمّه(4).

ص:188

[110] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ (1)

ظ وبإسناده (محمّد بن علیّ بن الحسین) عن معروف بن خرّبوذ، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی(2) قرن الزّکاة بالصّلاة فقال: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ فمن أقام الصّلاة ولم یؤت الزکاة فکأنّه(3) لم یقم الصّلاة(4).

*شرح الحدیث:

قال المولی المجلسی: ویدلّ علی اشتراط قبول الصلاة بإیتاء الزکاة بالاقتران بها، وعلی أنّ الاقتران لفظاً له مدخل فی الاقتران فی القبول کما ورد فی الأخبار المتواترة إنّ شارب الخمر کعابد الوثن لاقترانهما فی قول اللّه تعالی: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ ... (5) الآیة، وأمثال هذا الفهم من خصائص صلوات اللّه علیهم(6).

[111] قال اللّه عزّ وجلّ : رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ (7)

ظ وعن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحسین، عن وهیب بن حفص، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول: من منع الزکاة سأل الرجعة عند الموت، وهو قول اللّه عزّ وجلّ (8): رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّی أَعْمَلُ

ص:189

صالِحاً فِیما تَرَکْتُ .(1)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام (من منع) أی: مستحلاً، أو المراد بالإیمان والإسلام الکامل منهما.

قوله علیه السلام: (وهو قوله عزّ وجلّ ) أقول: قبله: حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (2) قال فی المجمع: ثمّ عاد سبحانه إلی قوله: أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً وَ عِظاماً (3) فقال: حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (4)یعنی: أنّ هؤلاء الکفّار إذا أشرفوا علی الموت سألوا اللّه تعالی عند ذلک الرجعة إلی دار التکلیف فیقول أحدهم: رَبِّ ارْجِعُونِ (5) علی لفظ الجمع، وفی معناه قولان:

أحدهما: أنّهم استغاثوا أوّلاً باللّه، ثمّ رجعوا إلی مسألة الملائکة، فقال لهم:

ارجعونی، أی: ردّونی إلی الدنیا، عن ابن جریر، والآخر: أنّه علی عادة العرب فی تعظیم المخاطب، کما قال: قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ لا تَقْتُلُوهُ (6) وقال النضر بن شمیل: سئل الخلیل عن هذا ففکّر ثمّ قال: سألتمونی عن شیء لا أحسنه ولا أعرف معناه فاستحسن الناس منه ذلک.

وأقول: قال رحمه الله فی بیان الإعراب قبل ذلک: جاء الخطاب علی لفظ الجمع، لأنّه

ص:190

سبحانه یقول: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ (1)، إِنّا نَحْنُ نُحْیِ (2) وهذا لفظ یعرفه العرب للجلیل الشأن یخبر عن نفسه بما یخبر به الجماعة، فکذلک جاء الخطاب فی اِرْجِعُونِ .

وقال المازنی: إنّه جمع الضمیر لبدل علی التکرار، فکأنّه قال: ربّ ارجعن ارجعن ارجعن.

ثمّ قال: لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ (3) أی: فی ترکتی، والمعنی أؤدّی حق اللّه منها، وقیل: معناه فی دنیای، فإنّه ترک الدنیا فصار إلی الآخرة، وقیل: معناه أعمل صالحاً فیما فرّطّت وضیّعت، أی: فی صلاتی وصیامی وطاعاتی، وقال الصادق علیه السلام: إنّه فی مانع الزکاة یسأل الرجعة عند الموت، ثمّ قال: سبحانه فی الجواب کَلاّ إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (4).(5)

[112] قال اللّه عزّ وجلّ : یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ (6)

ظ وبإسناده (محمّد الحسن الطوسی)، عن أبیه، عن جماعة، عن أبی المفضّل، عن المفضّل بن محمّد البیهقی، عن المشاجعی، عن الرضا علیه السلام، عن أبیه، عن أبی عبد اللّه، عن أبیه أبی جعفر علیه السلام أنّه سئل عن الدنانیر والدراهم وما علی الناس فیها؟ فقال أبو جعفر علیه السلام: هی خواتیم اللّه فی أرضه جعلها اللّه مصلحة لخلقه، وبها تستقیم شؤونهم ومطالبهم، فمن أکثر له منها فقام بحقّ اللّه فیها وأدّی زکاتها، فذاک الذی طابت وخلصت له، ومن أکثر له منها فبخل بها ولم یؤدِّ حقّ اللّه فیها واتّخذ

ص:191

منها الآنیة، فذاک(1) الذی احقّ علیه وعید اللّه عزّ وجلّ فی کتابه، یقول اللّه تعالی(2): یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ .(3)

[113] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً (4)

ظ محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبد اللّه، عن الحسن بن محبوب، عن مالک بن عطیّة، عن عامر بن جذاعة قال: جاء رجل إلی أبی عبد اللّه علیه السلام فقال له: یا أبا عبد اللّه، قرض إلی میسرة، فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام:

إلی غلّة(5) تدرک ؟ فقال الرجل: لا واللّه، قال: فإلی تجارة تؤوبّ؟(6) قال: لا واللّه، قال: فإلی عقدة(7) تباع ؟ فقال: لا واللّه، فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: فأنت ممّن جعل اللّه له فی أموالنا حقّاً، ثمّ دعا بکیس فیه دراهم فأدخل فیه فناوله منه قبضة، ثمّ قال له:

إتّق اللّه ولا تسرف ولا تقتر(8)، ولکن بین ذلک قواماً، إنّ التبذیر من الإسراف، قال اللّه عزّ وجلّ : وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً .(9)

ص:192

[114] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ (1)وقال اللّه عزّ وجلّ : وَ أَقْرَضُوا اللّهَ قَرْضاً حَسَناً (2)وقال اللّه عزّ وجلّ : وَ یُنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَةً (3)وقال اللّه عزّ وجلّ : وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ (4)

ظ وعن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن عثمان بن عیسی، عن سماعة بن مهران، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال - فی حدیث -: ولکنّ اللّه عزّ وجلّ فرض فی أموال الأغنیاء حقوقاً غیر الزکاة، فقال عزّ وجلّ : وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسّائِلِ (5) فالحقّ المعلوم(6) غیر الزکاة، وهو شیء یفرضه الرجل علی نفسه فی ماله، یجب علیه أن یفرضه علی قدر طاقته وسعة ماله، فیؤدّی الذی فرض علی نفسه إن شاء فی کلّ یوم، وإن شاء فی کلّ جمعة، وإن شاء فی کلّ شهر، وقد قال اللّه عزّ وجلّ أیضاً: وَ أَقْرَضُوا اللّهَ قَرْضاً حَسَناً (7) وهذا غیر الزکاة، وقد قال الله عزّ وجلّ أیضاً: وَ یُنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَةً (8) والماعون أیضاً وهو القرض یقرضه، والمتاع یعیره، والمعروف یصنعه، ومّما فرض اللّه عزّ وجلّ أیضاً فی المال من غیر الزکاة قوله عزّ وجلّ :

وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ (9) ومن أدّی ما فرض اللّه علیه فقد قضی ما علیه، وأدّی شکر ما أنعم اللّه

ص:193

علیه فی ماله إذا هو حمده علی ما أنعم اللّه علیه فیه ممّا فضّله به من السعة علی غیره، ولما وفّقه لأداء ما فرض اللّه عزّ وجلّ علیه وأعانه علیه.(1)

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: لعلّ المراد بالقرض فی قوله تعالی أَقْرَضُوا اللّهَ (2) ما یستردّ، وفی تفسیر: - الماعون - ما یستردّ، والمعروف اسم جامع لکلّ ما عرف من طاعة اللّه والتقرّب إلیه والإحسان إلی الناس، وکلّ ما ندب إلیه الشرع من فعل وترک وهو من الصفات الغالبة، أی: أمر معروف بین الناس إذا رأوه لاینکرونه. وأُرید به هاهنا ما یتعلّق من المال من معانیه(3).

[115] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ (4)

ظ وعن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن الحسین بن سعید، عن فضّالة بن أیوّب، عن أبی المغرا، عن أبی بصیر، قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السلام ومعنا بعض أصحاب الأموال فذکروا الزکاة، فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: إنّ الزکاة لیس یحمد بها صاحبها، وإنّما هو شیء ظاهر، إنّما حقّن بها دمه وسمّی بها مسلماً، ولو لم یؤدّها لم تقبل له صلاة، وإنّ علیکم فی أموالکم غیر الزکاة، فقلت: أصلحک اللّه، وما علینا فی أموالنا غیر الزکاة ؟ فقال: سبحان اللّه، أمّا تسمع اللّه عزّ وجلّ یقول فی کتابه:

وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ قال: قلت: ماذا الحقّ

ص:194

المعلوم الذی علینا؟ قال: هو الشیء یعمله الرجل فی ماله یعطیه فی الیوم، أو فی الجمعة، أو فی الشهر، قلّ أو کثر، غیر أنّه یدوم علیه، وقوله عزّ وجلّ :

وَ یَمْنَعُونَ الْماعُونَ (1) قال: هو القرض یقرضه، والمعروف یصطنعه، ومتاع البیت یعیره، ومنه الزکاة، فقلت له: إنّ لنا جیراناً إذا أعرناهم متاعاً کسروه وأفسدوه، فعلینا جناح أن نمنعهم ؟ فقال: لا، لیس علیکم جناح أن تمنعوهم إذا کانوا کذلک، قال: قلت له: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً (2) قال: لیس من الزکاة، قال: قلت: قوله عزّ وجلّ : اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً (3) قال: لیس من الزکاة، قلت: فقوله عزّ وجلّ : إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِیَ وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ (4) قال: لیس من الزکاة وصلتک قرابتک لیس من الزکاة.(5)

[116] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ (6)وقال عزّ وجلّ : وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (7)

ظ وبإسناده (محمّد بن علیّ بن الحسین) عن سماعة، عن أبی عبد اللّه قال: الحقّ المعلوم لیس من الزکاة، هو الشیء تخرجه من مالک إن شئت کلّ جمعة، وإن شئت کلّ شهر، ولکلّ ذی فضل فضله، وهو قول اللّه عزّ وجلّ : وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ فلیس من الزکاة، والماعون لیس من الزکاة، هو

ص:195

المعروف تصنعه، والقرض تقرضه، ومتاع البیت تعیره، وصلة قرابتک لیس من الزکاة، وقال اللّه عزّ وجلّ : وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ فالحقّ المعلوم غیر الزکاة، وهو شیء یفرضه الرجل علی نفسه أنّه فی ماله ونفسه، یجب(1) أن یفرضه علی قدر طاقته ووسعه.(2)

إحتجّ الموجبون بالأخبار، وقوله تعالی: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ (1).

وأجیب عن الأخبار بأنّها: إنّما تدلّ علی الاستحباب لا علی الوجوب، وعن الآیة باحتمال أن یکون المراد بالحقّ : الزکاة المفروضة کما ذکره جمع من المفسّرین، وأن یکون المعنی فاعزموا علی أداء الحقّ یوم الحصاد واهتمّوا به حتّی لا یؤخروه عن أوّل وقت فیه یمکن الإیتاء؛ لأنّ قوله: وَ آتُوا حَقَّهُ (2)إنّما یحسن إذا کان الحقّ معلوماً قبل الورود الآیة، لکن ورد فی أخبارنا إنکار ذلک.

روی المرتضی رحمه الله فی الانتصار عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ (3) قال: لیس ذلک الزکاة ألا تری أنه قال تعالی: وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ (4) قال المرتضی رضی الله عنه: وهذه نکتة منه علیه السلام ملیحة، لأنّ النهی عن السّرف لا یکون إلّافیما لیس بمقدر والزکاة مقدرة.

وثانیاً بحمل الأمر علی الاستحباب کما یدلّ علیه روایة معاویة بن شریح، وحسنة (زرارة ومحمّد بن مسلم وأبی بصیر)، وجه الدلالة أنّ المتبادر من قوله علیه السلام هذا من الصدقة، الصدقة المندوبة.(5)

[118] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ (6)

ظ محمّد بن یعقوب، عن الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الوشّاء، عن أبان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ : یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ وَ مِمّا أَخْرَجْنا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ . قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إذا أمر بالنخل أن یزکّی یجیء قوم بألوان

ص:197

من التمر وهو من أردأ(1) التمر یؤدّونه من زکاتهم تمراً یقال له: الجعرور والمعافارة، قلیلة اللحاء عظیمة النوی، وکان بعضهم یجیء بها عن التمر الجیّد، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لا تخرصوا هاتین التمرتین، ولا تجیئوا منهما بشیء، وفی ذلک نزل: وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ .

والإغماض أن یأخذ(2) هاتین التمرتین(3).

اللّه صلی الله علیه و آله یتألّفهم ویعلّمهم ویعرّفهم کیما یعرفوا، فجعل لهم نصیباً فی الصدقات لکی یعرفوا ویرعووا(1)، وفی الرقاب: قوم لزمتهم کفّارات فی قتل الخطأ وفی الظهار وفی الأیمان وفی قتل الصید فی الحرم ولیس عندهم ما یکفّرون وهم مؤمنون، فجعل اللّه لهم سهماً فی الصدقات لیکفّر عنهم، والغارمین: قوم قد وقعت علیهم دیون أنفقوها فی طاعة اللّه من غیر إسراف فیجب علی الإمام أن یقضی عنهم ویفکّهم من مال الصدقات، وفی سبیل اللّه: قوم یخرجون فی الجهاد ولیس عندهم ما یتقوّون به، أو قوم من المؤمنین لیس عندهم ما یحجّون به، أو فی جمیع سبل الخیر، فعلی الإمام أن یعطیهم من مال الصدقات حتّی یقووا علی الحجّ والجهاد، وابن السبیل: أبناء الطریق الذین یکونون فی الأسفار فی طاعة اللّه فیقطع علیهم ویذهب مالهم، فعلی الإمام أن یردّهم إلی أوطانهم من مال الصدقات.(2)

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ (3) حسبوا علی العبادة عن السفر والتحصیل المعاش، (والضرب فی الأرض) بمعنی السفر.

و (الإلحاف) الإلحاح (أهل الدیانات) أی: المذّلات فإنّ الدَین الذلّ و (الجباة) الجامعون و (خلعوا) نزعوا عن أنفسهم (ویرغبوا) یعنی فی الإسلام. وفی بعض النسخ و «یرعوا» أی: ینتهوا عن الجهل ویرجعوا (وفی الرقاب) قوم لزمتهم کفّارات یأتی فی باب المکاتبة تفسیره بالمکاتب الذی أدّی بعض مال المکاتبة وعجز عن الباقی.

ص:199

وهذا أشهر بین أصحابنا، وقد یفسّر بالعبد الذی یکون تحت الشدّة فیشتری ویعتق. ویأتی فی هذا الباب ما یدلّ علی جواز ذلک من الزکاة(1).

قال العلّامة المجلسی: المراد ب (العالم) کأنّه الصادق علیه السلام، فإنّ الذی رأیته فی التفسیر المذکور هو الصادق علیه السلام، والشیخ رحمه الله اختصر الخبر، واکتفی بذکر موضع الحاجة.

قال فی التفسیر: أخرج اللّه من الصدقات جمیع الناس، إلّاهذه الثمانیة الأصناف الذین سمّاهم، وبیّن الصادق علیه السلام من هم، فقال: (الفقراء هم الذین لا یسألون، وعلیهم مؤونات من عیالهم، والدلیل علی أنّهم لا یسألون: قول اللّه فی سورة البقرة: لِلْفُقَراءِ (2) إلی قوله إِلْحافاً (3) والمساکین هم أهل الزمانة من العمیان والعرجان والمجذومین وجمیع أصناف الزمنی الرجل والنساء والصبیان...) إلی آخر الخبر.

واختلف الأصحاب وغیرهم فی أنّ الفقراء والمساکین هل هما مترادفان أو متغایران ؟ فذهب جماعة منهم المحقّق إلی الأوّل، وبهذا الاعتبار جعل الأصناف سبعة، وذهب الأکثر إلی تغایرهما.

ثمّ اختلف هؤلاء فیما یتحقّق به التغایر، فقیل: إنّ الفقیر هو المتعفّف الذی لا یسأل، والمسکین هو الذی یسأل. وقیل: بالعکس، وقیل: الفقیر هو الزمن المحتاج، والمسکین هو الصحیح المحتاج، وهو اختیار ابن بابویه، ویظهر من هذا الخبر عکس ذلک، وإن کان فیه إیماء إلی الوجه الأوّل أیضاً.

وقیل: إنّ الفقیر الذی لا شیء له، والمسکین الذی له بلغة من العیش، وهو اختیار الشیخ فی المبسوط والجمل، وابن البراج، وابن حمزة، وابن إدریس، وقیل: بالعکس.

ص:200

قوله تعالی: لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا (1) قال فی مجمع البیان: أی:

حبسوا ومنعوا فی طاعة اللّه، أی: منعوا أنفسهم من التصرّف فی التجارة والمعاش، إمّا لخوف العدو من الکفّار، وإمّا للمرض والفقر، وإما للإقبال علی العبادة.

وقال فی قوله تعالی: لا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً (2) أی: ذهاباً وتصرّفاً فی الأرض، لبعض ما ذکرناه من المعانی.

وقال البیضاوی: قیل: هم أصحاب الصُّفة کانوا نحواً من أربعمائة من فقراء المهاجرین، یسکنون صفة المسجد، یستغرقون أوقاتهم بالتعلّم والعبادة، وکانوا یخرجون فی کلّ سریّة بعثها رسول اللّه صلی الله علیه و آله یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ (3) بحالهم أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ (4) من أجل تعففهم عن السؤال تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ (5) من الضعف ورثاثة الحال، والخطاب للرسول، أو لکلّ أحد.

لا یَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافاً (6) وهو أن یلازم المسؤول حتّی یعطیه، من قولهم (لحفنی من فضل لحافه) أی: أعطانی من فضل ما عنده، والمعنی أنّهم لا یسألون وإن سألوا عن ضرورة لم یلحّوا. وقیل: هو نفی الأمرین، ونصبه علی المصدر أو علی الحال.

وقال الطبرسی رحمه الله: أی: لا یسألون النّاس أصلاً، کما یدلّ علیه صدر الآیة انتهی.

وفی الصحاح: ألحف السائل ألحّ .

قوله علیه السلام: (هم أهل الدیانات) الظاهر أهل الزمانات، لیوافق ما فی التفسیر، وقیل: أی: أهل المذلّات، فإنّ الدَین الذّل.

وفی المصباح: جبیت المال والخراج أجبیه جبایة جمعته، وجَبَوت المال أجبُوه جباوة مثله.

ص:201

وأقول: لا خلاف بین أصحابنا فی استحقّاق العاملین سهماً من الزکاة، وإن کانوا أغنیاء.

قوله علیه السلام: (ویرغبوا) أی: فی الإسلام، وفی بعض النسخ (ویرعبوا) أی: ینتهوا عن الجهل والقبائح ویرجعوا.

وفی التفسیر: ویعلمهم کیما یعرفوا، فجعل اللّه لهم نصیباً فی الصدقات لکی یعرفوا ویرغبوا.

وفی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام قال: المؤلفة قلوبهم أبو سفیان بن حرب بن أمیة، وسهل بن عمرو، وهو من بنی عامر بن لؤی، وهمام بن عمر، وأخیه، وصفوان بن أمیّة بن خلف القرشی ثمّ الجمحی، والأقرع بن حابس التمیمی، ثمّ أحد بنی حازم، وعیینة بن حصن الفزاری، ومالک بن عوف، وعلقمة بن علامة.

بلغنی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یعطی الرجل منهم مائة من الإبل ورعاتها، وأکثر من ذلک وأقلّ .

ثمّ قال: رجع إلی تفسیر علیّ بن إبراهیم: وفی الرقاب، قوله علیه السلام: (وفی الرقاب) قال فی المدارک: جواز الدفع من سهم الرقاب إلی المکاتبین والعبید إذا کانوا فی ضرّ وشدّة، هو قول علمائنا وأکثر العامّة.

وأمّا جواز شراء العبد من الزکاة وعتقه، وإن لم یکن فی شدّة بشرط عدم المستحقّ ، فقال فی المعتبر أیضاً: أنّه قول فقهاء الأصحاب.

وجوّز العلّامة فی القواعد الإعتاق من الزکاة مطلقاً، وشراء الأب منها، وقوّاه ولده فی الشرح، ونقله عن المفید وابن إدریس، وهو جیّد، لإطلاق الآیة.

وروی رابع: وهو من وجبت علیه کفّارة ولم یجد، فإنّه یعتق عنه، والروایة

ص:202

أوردها علیّ بن إبراهیم، ومقتضاها جواز إخراج الکفّارة من الزکاة وإن لم یکن عتقاً، لکنّها غیر واضحة الإسناد، ومن ثمّ تردّد المحقّق فی العمل بها، ولا ریب فی جواز الدفع إلیه من سهم الفقراء إذا کان فقیراً، انتهی.

وأقول: کونه تفسیراً للرقاب یعطی تخصیصه بالعتق.

وقال فی المعتبر: وعندی أنّ ذلک أشبه بالغارم، لأنّ القصد به إبراء ذمّة المُکفّر ممّا فی عهدته، ویمکن أن یعطی من سهم الرقاب، لأنّ القصد به إعتاق الرقبة.

قوله علیه السلام: (وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله) قال الفاضل التستری رحمه الله: فیه تنبیه علی أنّه ربما ینکر النفس حقّاً، لعدم المحبّة، أو لنوع من العداوة، فیلتبس علیه الأمر لعدم التمیّز بین الدلیل وبین ما شبّه به، فیحتاج إلی إزالة الموجب کی یفرغ النفس للتمیّز، ویتیسّر لها الإصغاء إلی ما ربما یکون حقّاً، فعلی هذا ینبغی للمتصدی لظهور الحقّ إزالة المیل والغضب أولاً، ثمّ النظر فی حقّیة ما یرید التوصل به إلی المطلوب، نسأل اللّه الإعانة فإنّه ولیّ ذلک.

قوله علیه السلام: (وفی سبیل اللّه قوم) قال الشیخ فی النهایة: المراد بالسبیل الجهاد، وقال فی المبسوط والخلاف یدخل فیه الغزاة، ومعونة الحاجّ ، وقضاء الدین عن الحیّ والمیّت، وبناء القناطیر، وجمیع سبل الخیر والمصالح.

قوله علیه السلام: (وابن السبیل أبناء الطریق) لا خلاف بین العلماء فی عدم جواز الدفع إلی المسافر، إذا کان سفره معصیة. وظاهر ابن الجنید أنّه لا یکفی الإباحة، بل لابد من کونه واجباً أو ندباً، ومقتضی هذه الروایة اعتبار کونه طاعة.

وأقول: ذکر فی التفسیر بعد ذلک تتمّة وهی قوله: والصدقات تتجزأ ثمانیة أجزاء، فیعطی کلّ إنسان من هذه الثمانیة علی قدر ما یحتاجون إلیه، بلا إسراف ولا تقتیر، مفوّض ذلک إلی الإمام یعمل بما فیه الصلاح.(1)

ص:203

[120] قال اللّه عزّ وجلّ : إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللّهِ (1)

ظ محمّد بن الحسن بإسناده، عن محمّد بن علیّ بن محبوب، عن العبّاس، عن علیّ بن الحسن، عن سعید، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عن الزکاة لمن یصلح أن یأخذها؟ قال: هی تحلّ للذین وصف اللّه فی کتابه: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللّهِ وقد تحلّ الزکاة لصاحب السبعمائة(2)، ثمّ ذکر نحوه(3).

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: إسناد هذا الحدیث فی النسخ التهذیب علی ما وجدناه هکذا: ابن محبوب، عن العبّاس، عن علیّ بن الحسن، عن سعید، والظاهر أنّه سهو وأنّ الصحیح ما ذکرناه. والمراد بالعبّاس - العبّاس بن المعروف - و بعلیّ - علیّ بن مهزیار.(4)

قال العلّامة المجلسی: الحدیث موثّق. أجمع العلماء کافة علی أنّ للمؤلفة قلوبهم سهماً من الزکاة، وإنّما الخلاف فی اختصاص التألیف بالکفّار، أو شموله للمسلمین أیضاً. فقال الشیخ فی المبسوط: والمؤلفة قلوبهم عندنا الکفّار الذین سیتمالون بشیء من مال الصدقات إلی الإسلام، ویتألفون لیستعان بهم علی قتال

ص:204

أهل الشرک، ولا یعرف أصحابنا مؤلّفة أهل الإسلام. واختاره المحقّق وجماعة.

وقال المفید: المؤلّفة قلوبهم ضربان: مسلمون ومشرکون. وربما ظهر من کلام ابن الجنید اختصاص التألیف بالمنافقین. ویظهر من کلام الشیخ فخر الدین أنّ فی المسألة قولاً باختصاصه بالکافر والمقاتل(1).

[121] قال اللّه عزّ وجلّ : اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ (2)

ظ محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، عن بعض أصحابنا، عن العبد الصالح علیه السلام - فی حدیث طویل - قال: ومن کانت أمّه من بنی هاشم وأبوه من سائر قریش فإنّ الصدقات(3) تحلّ له، ولیس له من الخمس شیء، لأنّ اللّه(4) یقول: اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ .(5)

*شرح الحدیث:

قال المازندرانی: قوله: (ومن کانت أمّه من بنی هاشم وأبوه من سائر قریش) بل ممّن لا ینتسب بأبیه إلی هاشم سواء کان أبوه قرشیاً أم لا وهو صریح فی أنّ المتقرّب بالأمّ فقط لا نصیب له فی الخمس وأنّه یستحقّ الزکاة فهو حجّة علی من ذهب إلی خلافه....

قوله: (لأنّ اللّه تعالی یقول: اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ (6) دلّ ظاهره علی أنّ الانتساب

ص:205

بالأب دون الأمّ ، ویعضده استعمال أهل اللغة وقول الفصحاء، قال الشاعر:

بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهنّ أبناء الرجال الأباعد

وما یخالفه یحمل علی المجاز لأنّه خیر من الاشتراک، والمرتضی رحمه الله استدلّ بقوله صلی الله علیه و آله للحسنین علیه السلام: هذان ابنای إمامان، والأصل فی الإطلاق الحقیقة.

وأجاب عنه الشهید الثانی رحمه الله بأنّه ممنوع بل هو أعمّ منهما ومن المجاز خصوصاً مع وجود المعارض، وأراد بالمعارض هذا الخبر أو غیره، وفی بعض الأخبار دلالة أظهر مّما ذکره السیّد رحمه الله کما لا یخفی علی المتصفّح.(1)

وقال العلّامة المجلسی: إعلم أنّ الأصحاب اختلفوا فی أنّ ولد البنت هل هو ولد حقیقةً أم لا، وفرّعوا علیه استحقاق الخمس وحرمة الزکاة علی من کانت امّه هاشمیّة دون أبیه، ومن أوصی بمال لولد فاطمة هل یدخل فیهم أولاد بناتها أم لا، وکذا لو وقف علی ولده، هل یدخل فیهم ولد البنت ؟

فذهب الأکثر إلی عدم کونه ولداً حقیقة، واستدلّوا علیه بأنّه إنّما تصدق الانتساب حقیقة إذا کان من جهة الأب عرفاً فلا یقال تمیمیّ إلّالمن انتسب إلی تمیم بالأب، ولا حارثیّ إلّالمن انتسب إلی حارث بالأب، ویؤیّده قول الشاعر:

بنونا بنوا أبنائنا وبناتنا بنوهنّ أبناء الرجال الأباعد

وخالفهم السیّد المرتضی وذهب إلی أنّ ابن البنت ولد، وابن حقیقةً ؛ لقول النبی صلی الله علیه و آله للحسنین علیهما السلام: «هذان ابنای إمامان، قاما أو قعدا» والأصل فی الإطلاق الحقیقة.

ومال إلی ذلک شیخنا الطوسی رحمه الله حیث قال: وإذا جعل اللّه سبحانه عیسی من ذرّیة إبراهیم أو نوح ففی ذلک دلالة واضحة وحجّة قاطعة علی أنّ أولاد الحسن والحسین ذرّیة رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی الاطلاق، وأنّهما ابنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقد صحّ فی الحدیث أنّه قال لهما علیهما السلام: «ابنای هذان إمامان قاما أو قعداً» وقال

ص:206

للحسن علیه السلام: «إنّ ابنی هذا سیّد» وأنّ الصحابة کانت تقول لکلّ منهما ومن أولادهما: یا ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله، انتهی.

أقول: لا یخفی قوّة هذا المذهب، وقد دلّت علیه الأخبار الکثیرة، وقد استدلّ ائمّتنا علیهم السلام علی المخالفین فی مقامات کثیرة کما ورد فی الأخبار المتعدّدة وقد أوردنا فی کتاب بحار الأنوار(1).(2)

وقال أیضاً: (ومن کانت أمّه من بنی هاشم) یدلّ علی ما هو المشهور من اشتراط کون الانتساب بالأب، وخالف فی ذلک السیّد رضی الله عنه وبعض الأصحاب، ویدلّ علیه أخبار کثیرة، ویمکن حمل الخبر علی التقیّة، وإن کان فیه کثیر ممّا یخالف العامّة.

اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ (3) فیه دلالة علی أنّ المدار فی النسب علی الأب للتخصیص به فی مقام ذکر النسب الحقیقی مع قوله: فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ (4) ولم یجوّز الانتساب إلی الأمّ ، ویشکل بأنّ الکلام لمّا کان فی المتبنّی وأنّه لیس بأبٍ حقیقةً ، فذکر الأب لا یدلّ علی عدم الانتساب إلی الأمّ مع أنّه لا ریب فی کون الولد ولداً للأمّ ، وإنّما الکلام فی الانتساب إلی الجدّ الأمّی، ولعلّ وهن الدلیل ظاهراً ممّا یؤدی صدور الحکم تقیّة(5).

[122] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ فِی الرِّقابِ (6)

ظ محمّد بن علیّ بن الحسین قال: سئل الصادق علیه السلام عن مکاتب عجز عن مکاتبته وقد أدّی بعضها؟ قال: یؤدّی عنه(7) من مال الصدقة، إنّ اللّه عزّ وجلّ (8)

ص:207

یقول فی کتابه: وَ فِی الرِّقابِ .(1)

ظ محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبد اللّه، عن محمّد بن علیّ ، عن محمّد بن عمر بن یزید قال: أخبرت أبا الحسن الرضا علیه السلام أنّی أُصبت بابنین وبقی لی بنیّ صغیر، فقال: تصدّق عنه، ثمّ قال حین حضر قیامی: مرّ الصبیّ فلیتصدّق بیده بالکسرة والقبضة والشیء وإن قلّ ، فإنّ کلّ شیء یراد به اللّه وإن قلّ بعد أن تصدق النیّة فیه عظیم، إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ * وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ وقال: فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَ ما أَدْراکَ مَا الْعَقَبَةُ * فَکُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ * یَتِیماً ذا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَةٍ علم اللّه(1) أن کلّ أحد لا یقدر علی فکّ رقبة فجعل إطعام الیتیم والمسکین مثل ذلک، تصدّق عنه.(2)

[125] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (3)

ظ محمّد بن علیّ بن الحسین بإسناده عن جمیل - فی حدیث - أنّه قال لأبی عبد اللّه علیه السلام: من غُرر أصحابی ؟ قال: هم البارّون بالإخوان فی العسر والیسر، ثمّ قال: یا جمیل(4)، أما إنّ صاحب الکثیر یهون علیه ذلک، وقد مدح اللّه(5) فی ذلک(6)صاحب القلیل، فقال فی کتابه(7): وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ .(8)

ص:209

[126] قال اللّه عزّ وجلّ : إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ (1)

ظ وفی معانی الأخبار عن محمّد بن القاسم الاسترابادی، عن یوسف بن محمّد بن زیاد، وعلیّ بن محمّد بن سیّار، عن أبویهما، عن الحسن بن علیّ العسکری، عن آبائه، عن الصادق علیه السلام - فی حدیث طویل - قال: إنّ (2) من اتّبع هواه وأعجب برأیه کان کرجل سمعتُ غثاء العامّة تعظّمه وتصفه(3) فأحببت لقاءه من حیث لا یعرفنی(4)، فرأیته قد أحدق به خلق کثیر(5) من غثاء العامّة(6)، فما زال یراوغهم حتّی(7) فارقهم ولم یقر(8)، فتبعته(9) فلم یلبث أن مرّ بخبّاز فتغفّله فأخذ من دکّانه رغیفین مسارقة فتعجّبت منه، ثمّ قلت فی نفسی: لعلّه معاملة، ثمّ مرّ بعده بصاحب رمّان فما زال به حتّی تغفّله فأخذ من عنده رمّانتین مسارقة فتعجّبت منه، ثمّ قلت فی نفسی: لعلّه معاملة، ثمّ أقول: وما حاجته إذاً إلی المسارقة ؟! ثمّ لم أزل أتبعه حتّی مرّ بمریض فوضع الرغیفین والرمّانتین بین یدیه - ثمّ ذکر أنه سأله عن فعله - فقال له: لعلک جعفر بن محمّد(10)؟ قلت: بلی،

ص:210

فقال لی: فما ینفعک شرف أصلک مع جهلک(1)؟! فقلت(2): وما الذی جهلت منه ؟ قال: قول اللّه عزّ وجلّ : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلا یُجْزی إِلاّ مِثْلَها (3)، وإنّی لمّا سرقت الرغیفین کانت سیّئتین، ولمّا سرقت الرمّانتین کانت سیّئتین، فهذه أربع سیّئات، فلمّا تصدقّت بکلّ (واحدة منها کان لی أربعون)(4) حسنة، فانتقص من أربعین حسنة أربع سیّئات وبقی لی ستّ وثلاثون حسنة، فقلت له(5): ثکلتک أمّک، أنت الجاهل بکتاب اللّه، (أما سمعت قول اللّه عزّ وجلّ یقول)(6): إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ (7) إنّک لمّا سرقت رغیفین کانت سیّئتین، ولمّا سرقت رمّانتین کانت أیضاً سیّئتین، ولمّا دفعتهما إلی غیر صاحبهما(8) بغیر أمر صاحبهما کنت إنّما أنت أضفت أربع سیّئات إلی أربع سیّئات، ولم تضف أربعین حسنة إلی أربع سیّئات، فجعل یلاحظنی فانصرفت وترکته، قال الصادق علیه السلام: بمثل هذا التأویل القبیح المستکره یُضلّون ویَضِلّون.(9)

[127] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ ما أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنا زُلْفی إِلاّ مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَأُولئِکَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ (10)

ص:211

ظ علیّ بن إبراهیم فی (تفسیره) قال: ذکر رجل عند أبی عبد اللّه علیه السلام الأغنیاء ووقع فیهم، فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: اسکت، فإنّ الغنیّ إذا کان وصولاً لرحمه وبارّاً بإخوانه أضعف اللّه له الأجر ضعفین، لأنّ اللّه یقول: وَ ما أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنا زُلْفی إِلاّ مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَأُولئِکَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ .(1)

ص:212

ص:214

[129] قال اللّه عزّ وجلّ : خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ * أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ وَ أَنَّ اللّهَ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ * وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (1)قال اللّه عزّ وجلّ : وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (2)

ظ بإسناده (الشیخ) عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد وعبد اللّه بن محمّد جمیعاً، عن علیّ بن مهزیار قال: کتب إلیه أبو جعفر علیه السلام - وقرأت أنا کتابه إلیه فی طریق مکّة - قال: إنّ الذی أوجبت فی سنتی هذه، وهذه سنة عشرین ومائتین، فقط لمعنی من المعانی، أکره تفسیر المعنی کلّه خوفاًَ من الانتشار، وسأُفسّر لک بعضه(3) إن شاء اللّه(4)، إنّ موالیّ - أسأل اللّه صلاحهم - أو بعضهم قصّروا فیما یجب علیهم، فعلمت ذلک فأحببت(5) أن أطهّرهم وأزکّیهم بما فعلت فی عامی هذا من أمر(6) الخمس (فی عامی هذا)(7)، قال اللّه تعالی: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَ اللّهُ سَمِیعٌ

ص:216

عَلِیمٌ * أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ وَ أَنَّ اللّهَ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ * وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (1) ولم اوجب ذلک علیهم فی کلّ عام، ولا اوجب علیهم إلّاالزکاة التی فرضها اللّه علیهم، وإنّما أوجبت(2)علیهم الخمس فی سنتی هذه فی الذهب والفضّة التی قد حال علیهما الحول، ولم أُوجب ذلک علیهم فی متاع ولا آنیة ولا دواب ولا خدم ولا ربح ربحه فی تجارة ولا ضیعة إلّاضیعة سأفسّر لک أمرها، تخفیفاً منّی عن موالیّ ، ومنّاً منّی علیهم لما یغتال السلطان من أموالهم ولما ینوبهم فی ذاتهم.

فأمّا الغنائم والفوائد فهی واجبة علیهم فی کلّ عام، قال اللّه تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (3) والغنائم والفوائد یرحمک اللّه فهی الغنیمة یغنمها المرء والفائدة یفیدها، والجائزة من الإنسان للإنسان التی لها خطر(4)، والمیراث الذی لا یحتسب من غیر أب ولا ابن، ومثل عدوّ یصطلم فیؤخذ ماله، ومثل مال یؤخذ لا یعرف له صاحب(5)، و(6) ما صار إلی(7) موالیّ من أموال الخرمیة الفسقة، فقد علمت أنّ أموالاً عظاماً صارت إلی قوم من موالیّ ، فمن کان عنده شیء من ذلک فلیوصل إلی وکیلی، ومن کان نائیاً بعید الشقّة فلیتعمّد

ص:217

لإیصاله ولو بعد حین، فإنّ نیّة المؤمن خیر من عمله، فأمّا الذی أوجب من الضیاع والغلّات فی کلّ عام فهو نصف السدس ممّن کانت ضیعته تقوم بمؤونته، ومن کانت ضیعته لا تقوم بمؤونته فلیس علیه نصف سدس ولا غیر ذلک.(1)

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: (قال) یعنی أحمد أو عبداللّه (کتب إلیه) یعنی إلی علیّ بن مهزیار، (أبو جعفر) یعنی الجواد علیه السلام، (یغتال) یذهب، (ینوبهم) یصیبهم، (یفیدها) یستفیدها، (خطر) قدر، (لا یحتسب) لا یخطر بباله أنّه یرثه، (یصطلم) یحتمل الظّلم، والأظهر الاهمال بمعنی الاستئصال کما یوجد فی بعض النسخ، (الخرّمیة) بالخاء المعجمة والراء المهملة هم أصحاب التناسخ والإباحة، (نائیاً) بعیداً، (والشّقّة) بالضمّ والکسر الناحیة، (بعید الشقّة) تفسیر للنائی(2).

یطعمنا من أوساخ الناس، فکذّبوا اللّه وکذّبوا رسوله، وجحدوا کتاب اللّه الناطق بحقّنا ومنعونا فرضاً فرضه اللّه لنا... الحدیث(1).

[131] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (2)قال اللّه عزّ وجلّ : اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ (3)

ظ وعنه (علیّ بن إبراهیم)، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، عن بعض أصحابنا، عن العبد الصالح علیه السلام قال: الخمس من خمسة أشیاء: من الغنائم، والغوص، ومن الکنوز، ومن المعادن، والملّاحة، یؤخذ من کلّ هذه الصنوف الخمس فیجعل لمن جعله اللّه(4) له وتقسّم(5) الأربعة الأخماس(6) بین من قاتل علیه وولی ذلک، ویقسّم بینهم الخمس علی ستّة أسهم: سهم اللّه(7)، وسهم لرسول اللّه صلی الله علیه و آله، وسهم لذی القربی، وسهم للیتامی، وسهم للمساکین، وسهم لأبناء السبیل، فسهم اللّه(8)وسهم رسول اللّه(9) لأُولی الأمر من(10) بعد رسول اللّه وراثةً ، وله(11) ثلاثة أسهم:

سهمان وراثة، وسهم مقسوم له من اللّه، وله(12) نصف الخمس کملا، ونصف الخمس الباقی بین أهل بیته، فسهم لیتاماهم(13)، وسهم لمساکینهم، وسهم لأبناء

ص:219

سبیلهم، یقسّم بینهم (علی الکتاب والسنّة)(1) - إلی أن قال -: وإنّما جعل اللّه هذا الخمس خاصّة لهم دون مساکین النّاس وأبناء سبیلهم عوضاً لهم من صدقات النّاس تنزیهاً من اللّه لهم(2) لقرابتهم برسول(3) اللّه صلی الله علیه و آله وکرامةً من اللّه(4)لهم عن أوساخ الناس، فجعل لهم خاصة من عنده ما یغنیهم به عن أن یصیّرهم فی موضع الذلّ والمسکنة، ولا بأس بصدقات بعضهم علی بعضهم، وهؤلاء الذین جعل اللّه لهم الخمس هم قرابة النبیّ صلی الله علیه و آله الذین ذکرهم اللّه(5) فقال(6):

وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (7) وهم بنو عبد المطلب أنفسهم، الذکر منهم والأنثی(8)، لیس(9) فیهم من أهل بیوتات قریش ولا من العرب أحد، ولا فیهم ولا منهم فی هذا الخمس من(10) موالیهم، وقد تحلّ صدقات الناس لموالیهم وهم(11) والنّاس سواء، ومن کانت أمّه من بنی هاشم وأبوه من سائر قریش فإنّ الصّدقات(12) تحلّ له ولیس له من الخمس شیء، لأنّ اللّه(13) یقول: اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ (14)- إلی أن قال -: ولیس فی مال الخمس زکاة لأنّ فقراء الناس جُعل أرزاقهم فی أموال النّاس علی ثمانیة أسهم(15)، فلم(16) یبق منهم أحد، وجُعل

ص:220

(للفقراء قرابة الرسول صلی الله علیه و آله)(1) نصف الخمس فأغناهم به عن صدقات النّاس وصدقات النبیّ صلی الله علیه و آله وولیّ الأمر فلم یبق فقیر من فقراء النّاس، ولم یبق فقیر من فقراء قرابة رسول اللّه(2) صلی الله علیه و آله إلّاوقد استغنی، فلا(3) فقیر، ولذلک(4) لم یکن علی مال النبیّ والولی(5) زکاة؛ لأنّه لم یبق فقیر محتاج، ولکن علیهم أشیاء(6) تنوبهم من وجوه(7)، ولهم من تلک الوجوه کما علیهم.(8)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث مرسل کالحسن لإجماع علی تصحیح ما یصحّ عن حمّاد. قوله: (من خمسة أشیاء).

أقول: عدم ذکر خمس أرباح التجارات ونحوها إمّا لدخولها فی الغنائم کما یدلّ علیه بعض الأخبار أو لاختصاصه بالإمام علیه السلام کما ذهب إلیه بعض المحقّقین، وقیل: اللّام فی الخمس للعهد الخارجی، أی: الخمس الذی قبل وضع نفقة السنة للعامل، ثمّ المشهور بین الأصحاب وجوب الخمس فی غنائم دار الحرب حواها العسکر أم لا، إذا لم یکن مغصوباً، وفی المعادن کالذهب والفضّة والرصاص والیاقوت والزبرجد والحکل والعنبر والقیر والنفط والکبریت بعد المؤونة.

ص:221

واختلفوا فی اعتبار النصاب فذهب جماعة کثیرة إلی عدم اعتبار النصاب حتّی نقل ابن إدریس علیه الإجماع واعتبر أبو الصلاح بلوغ قیمته دیناراً واحداً، وقال الشیخ فی «یه» إنّه نصابه عشرون دیناراً(1) واختاره أکثر المتأخّرین وهو أقوی، والأوّل أظهر.

ویجب الخمس أیضاً فی الکنوز المأخوذة فی دار الحرب مطلقاً، سواء کان علیه أثر الإسلام أم لا، وفی دار الإسلام أم لا، أو فی دار الإسلام، ولیس علیه أثره والباقی له، والمراد بالکنز المال المذخود تحت الأرض، وقطعوا بأنّ النصاب معتبر فیه، فقیل: فی الذهب عشرون مثقالاً وفی الفضّة مأتا درهم، وما عداهما یعتبر قیمته بأحدهما، وجماعة من الأصحاب اقتصروا علی ذکر نصاب الذهب ولعلّه علی التمثیل.

ویجب الخمس فی الغوص کالجوهر والدّرّ، واختلفوا فی نصابه، فالأکثر علی أنّه دینار واحد، وقیل: عشرون دیناراً، والأوّل أظهر.

والمشهور بین الأصحاب وجوب الخمس فیما یفضل عن مؤونة سنة له ولعیاله من أرباح التجارات والصناعات والزراعات، ونسبه فی المنتهی إلی علمائنا أجمع، والمستفاد من کثیر من الأخبار أنّه مختصّ بالإمام علیه السلام، والقول به غیر معروف بین المتأخّرین، لکن لا یبعد أن یقال کلام ابن الجنید ناظر إلیه، وأنّه مذهب القدماء والأخباریّین، وقال أبو الصلاح: یجب فی المیراث والهبة والهدیة أیضاً، وکثیر من الأخبار الدالّة علی الخمس فی هذا النوع شامل بعمومها للکل، وذکر الشیخ ومن تبعه وجوب الخمس فی أرض الذمّی إذا اشتراها من مسلم ونفاه بعضهم.

وذکروا أیضاً الخمس فی الحلال المختلط بالحرام إذا لم یعلم صاحبه

ص:222

ومقداره، واختلفوا فی أنّ مصرفه مصرف الخمس أو الصدقات أو الأعمّ .

والملّاحة بفتح المیم وتشدید اللام ما یخلق فیه الملح، وإنّما أفردت بالذکر مع کونها من المعادن لأنّ بعض الناس لا یعدّها منها لابتذالها، فهو من قبیل ذکر الخاصّ بعد العامّ .

وقوله علیه السلام: (بین من قاتل علیه)، ناظر إلی الغنائم، (وولی ذلک) إلی ما عداها، وضمیر بینهم راجع إلی من فی قوله فیجعل، وجمع الضمیر باعتبار المعنی.

ثمّ إعلم أنّ الآیة الشریفة إنّما تضمّنت ذکر مصرف الغنائم خاصّة لکن اشتهر بین الأصحاب الحکم بتساوی الأنواع فی المصرف، بل ظاهر المنتهی والتذکرة أنّ ذلک متّفق علیه بین الأصحاب، وقد عرفت أنّ ظاهر جمع من الأصحاب خروج خمس الأرباح من هذا الحکم واختصاصه بالإمام علیه السلام، ولا یخلو من قوّة، وإن کان ظاهر بعض الأخبار أنّها داخلة فی الآیة الکریمة، وأمّا المعدن والکنز والغوص ففیها إشکال، وفی القول بأنّ جمیعها له علیه السلام [قوّة] وهو یناسب القول بکون مطلق المعادن والبحار له علیه السلام، وظاهر الکلینی رحمه الله أنّه جعلها من الأنفال، ومع ذلک قال بالقسمة بمعنی أنّ الإمام أعطی العاملین أربعة أخماسها وینفق علی سائر الأصناف لأنّهم عیاله بقرینة أنّ الزائد له، وهذا وجه قریب.

قوله علیه السلام (کرامة من اللّه لهم) أی: تکریماً من عنده، ولعلّ الفرق أنّ الزکاة یخرج من المال لتطهیره ولدفع البلایا عن النفس والمال بخلاف الخمس فإنّه حقّ فی أصل المال أشرک اللّه تعالی نفسه فیه لئلّا یتوهّم أنّ فی أخذه غضاضة کما فی الزکاة، بل یمکن أن یقال: أنّ أصل المال کلّه للإمام خلقه اللّه له وما یعطیه غیره من موالیه وشرکائه فی الخمس منٌّ منه علیهم، ونفقة ینفقها علیهم؛ لأنّهم من أقاربه وأتباعه وموالیه وأعوانه علی دین اللّه کما مرّ من المصنّف الإشارة إلیه.

قوله علیه السلام (هم بنو عبد المطلب)، لأنّ ولدهاشم انحصر فی ولد عبد المطلّب

ص:223

وکان لعبد المطلّب عشرة من الأولاد لم یبق منهم ولد إلّامن خمسة عبداللّه، وأبی طالب، والعبّاس والحارث، وأبی لهب، ولم یبق لعبد اللّه ولد إلّامن ولد أبی طالب فاتّحدا فی النسب وعمدة بنی هاشم منهم والثلاثة الأخیرة إن عرف نسبهم الیوم فهم فی غایة الندرة.

وقوله (أنفسهم) أی لا موالیهم. وفی القاموس: البیت من الشعر والمدر معروف، والجمع أبیات وبیوت، وجمع الجمع أبابیت وبیوتات وأبیاوات، انتهی.

وقریش هم الذین انتسبوا إلی النضر بن کنانة، وفی المصباح: قریش هو النضر بن کنانة ومن لم یلده فلیس بقریش، وقیل: قریش هو فهر بن مالک ومن لم یلده فلیس من قریش، وأصل القرش الجمع.

قوله (من موالیهم) أی: أحد من موالیهم، وفی بعض النسخ کما فی التهذیب موالیهم بدون «من» فهو مبتدأ، ولا فیهم، خبره قدم علیه، أی لیس داخلاً فیهم حقیقة (ولا منهم) أی: لیس معدوداً منهم ومنسوباً إلیهم، والموالی من أعتقهم قریش أو من نزل فیهم وصار حلیفاً لهم وعدّ منهم بالولاء.

(ومن کانت امّه من بنی هاشم) یدلّ علی ما هو المشهور من اشتراط کون الانتساب بالأب،، وخالف فی ذلک السیّد رضی الله عنه وبعض الأصحاب، ویدلّ علیه أخبار کثیرة، ویمکن حمل هذا الخبر علی التقیّة وإن کان فیه کثیر ممّا یخالف العامّة.

اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ (1) فیه دلالة علی أنّ المدار فی النسب علی الأب للتخصیص به فی مقام ذکر النسب الحقیقی مع قوله: فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ (2) ولم یجوّز الانتساب إلی الأمّ ، ویشکل بأنّ الکلام لمّا کان فی المتبنّی وأنّه لیس بأب حقیقة، فذکر الأب لا یدلّ علی عدم الانتساب إلی الأمّ

ص:224

مع أنّه لا ریب فی کون الولد ولداً للأمّ ، وإنّما الکلام فی الانتساب إلی الجدّ الأمّی، ولعلّ وهن الدلیل ظاهراً ممّا یؤیّد صدور الحکم تقیّة.

قوله علیه السلام (ولیس فی مال الخمس زکاة) أقول: لیس فی بالی من تعرّض لهذا الحکم ولم یعدّ من خصائص النبیّ صلی الله علیه و آله، وربما ینافی ما ورد فی الزیارات الکثیرة:

أشهد أنّک قد أقمت الصلاة وآتیت الزکاة، ویمکن حمله علی أنّه لا یبقی عنده سنة بل یقسم قبل ذلک أو أطلق الزکاة علی الخمس مجازاً.

قوله علیه السلام (ولهم من تلک الوجوه) لعلّه إشارة إلی هدایا الوفود وغیرهم وصوافی الملوک وأمثالها.(1)

وقال أیضاً: قوله علیه السلام: (وولی ذلک) قال الفاضل التستری رحمه الله: کأنّه بمنزلة التفسیر لقوله: «فیجعل» والتکرار له، والمعنی: فیجعل ویتولّی ذلک، فعلی هذا یقرأ مجهولاً، ویحتمل أن یقرأ معلوماً ویجهل بمنزلة التفسیر لقوله: «قاتل علیه» والمعنی: من قاتل علیه وتولّی القتال. ولعلّ الأخیر أنسب بما سیجیء من قوله:

«وقسّم الباقی علی من ولی ذلک» إنتهی.

وأقول: الاحتمال الأوّل فی غایة البُعد، وأمّا الثانی فهو حسن، لکنّه علی ما ذکره یکون مختصّاً بغنائم دار الحرب، فیکون أحال البقیّة علی الظهور، ففیه بعد أیضاً من هذه الجهة.

والأوجه أن یقال: «من قاتل علیه» متعلّق بالغنائم «وولی ذلک» متعلّق بغیرها أی: من تولّی اخراج الغوص والکنوز والمعادن والملح والعنبر، بعضها تصرف فی المؤنة وبعضها ملکهم، فالقسمة بناء علی التعدد، کما هو الغالب.

قوله علیه السلام: (یقسّم بینهم) أی: بین من جعله اللّه له. قوله علیه السلام: (علی الکفاف والسعة)(2) أی: بقدر بما یکفیهم ویکفّهم عن السؤال من تضییق علیهم. أو أن وفی

ص:225

المال بالسعة یوسّع علیهم، وإلّا فبقدر کفافهم، أو أن رأی المصلحة فی الکفاف فبقدره، وإن علم صلاحهم فی السعة یوسّع علیهم. ولعلّ الأوّل أظهر.

وفی بعض النسخ «علی الکتاب والسنّة» وهو أیضاً حسن.

قوله علیه السلام: (فلا بأس) وفی الکافی: ولا بأس ولکلّ وجه.

قوله علیه السلام: (لیس فیهم من أهل بیوتات قریش) هذا هو المشهور، وفیه خلاف فی امور:

الأوّل: المشهور أنّ سهام الیتامی والمساکین وأبناء السبیل مختصّ ببنی المطّلب. وحکی عن ابن الجنید أنّه قال: إنّ هذه السهام لأهل هذه الصفات من ذوی القربی وغیرهم من المسلمین، إذا استغنی عنها ذوو القربی، ولا یخرج عنهم ما وجد فیهم محتاج إلی غیرهم، وهو ضعیف.

الثانی: أکثر علمائنا علی المنع من إعطاء بنی المطّلب من الخمس، وذهب ابن الجنید والمفید فی المسائل الغریة إلی أنّهم یعطون، وهو أیضاً ضعیف.

الثالث: المشهر؟ اشتراط کون الانتساب بالأب، وذهب السیّد المرتضی وابن حمزة إلی أنّه یکفی فی استحقاق الانتساب بالاُمّ ، ویدلّ علیه أیضاً أخبار کثیرة، ویمکن حمل هذا الخبر علی التقیّة، واللّه یعلم.

قوله علیه السلام: (ولا فیهم ولا منهم) أی: لیس موالیهم فیهم ولا منهم.(1)

[132] قال اللّه عزّ وجلّ : وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ (2)قال اللّه عزّ وجلّ : إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ (3)

ص:226

ظ محمّد بن علیّ بن الحسین فی (المجالس) و (عیون الأخبار): عن علیّ بن الحسین بن شاذویه وجعفر بن محمّد بن مسرور جمیعاً، عن محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن الریّان بن الصلت، عن الرضا علیه السلام - فی حدیث طویل - قال: وأمّا الثامنة فقول اللّه عزّ وجلّ : وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی فقَرَن سهم ذی القربی مع سهمه وسهم رسول(1) اللّه صلی الله علیه و آله - إلی أن قال -: فبدأ بنفسه ثمّ (2) برسوله ثمّ بذی القربی، (فکلّ ما کان فی الفیء)(3) والغنیمة وغیر ذلک ممّا رضیه(4) لنفسه فرضیه لهم (5)- إلی أن قال -: وأمّا قوله: وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ (6) فإن الیتیم إذا إنقطع یتمه خرج من الغنائم ولم یکن له فیها نصیب، وکذلک المسکین إذا انقطعت مسکنته لم یکن له نصیب من المغنم ولا یحلّ له أخذه، (وسهم ذی القربی قائم إلی یوم القیامة فیهم، للغنی والفقیر)(7)؛ لأنّه لا أحد أغنی من اللّه(8) ولا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله(9)، فجعل لنفسه منها(10) سهماً ولرسوله سهماً، فما رضیه لنفسه ولرسوله رضیه لهم، وکذلک الفیء ما رضیه منه لنفسه ولنبیّه رضیه لذی القربی - إلی أن قال -: فلمّا جاءت قصّة الصدقة نزّه نفسه و(11) رسوله ونزّه أهل بیته فقال: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ

ص:227

وَ الْمَساکِینِ الآیة، ثمّ قال: فلمّا نزّه نفسه عن الصدقة ونزّه رسوله ونزّه أهل بیته، لا، بل حرّم علیهم؛ لأنّ الصدقة محرّمة علی محمّد وآله، وهی أوساخ أیدی الناس لا تحلّ (1) لهم لأنّهم طهّروا من کلّ دنس ووسخ.(2)

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: (وفی غیر ذلک) أی: وما کان فی غیر ذلک کما صالح أهلها علیها أو اعطوا بأیدیهم ولعلّه علیه السلام أشار بقوله مِنْ أَهْلِ الْقُری (1)تفسیر الآیة وتعمیمها کما یدلّ علیه حدیث آخر الباب فإنّ الموجود فی المصاحف «منهم» یعنی من بنی النضیر(2).

قال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (وفی غیر ذلک) أی: لا تنحصر الأنفال فی الأرضین. وقیل: أی وما کان فی غیر ذلک، کما صالح أهلها علیها أو أعطوا بأیدیهم.

قوله علیه السلام: (جدع الأنف) قال المحدّث الأسترآبادی رحمه الله: أی قطع أنف المخاصم، وهی استعارة عن الذّل والهوان والخزی، کما أن شامخ الأنف عبارة عن العزّ والشرف والکرامة، انتهی.

قوله: (من أهل القری) أقول: فی المصاحف فی سورة الحشر هکذا وَ ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ وَ لکِنَّ اللّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (3) ثمّ قال تعالی: ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ (4) والجمع بین الآیتین وحکمهما فی غایة الإشکال. وضمیر «منهم» فی قوله تعالی عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ المشهور أنّه راجع إلی بنی النضیر، لأنّ الآیات السابقة أنزلت فی قصّتهم، وکأنّه سقط هنا شیء، أو هو تحریف من النسّاخ، أو هو بیان لمرجع الضمیر وأنّه فی الآیة غیر مختصّ ببنی

ص:229

النضیر، کما قیل؛ لعلّه علیه السلام أشار بقوله: مِنْ أَهْلِ الْقُری (1) إلی تفسیر الآیة وتعمیمها، فإنّ الموجود فی الآیة «منهم».

قوله علیه السلام: (والأنفال مثل ذلک) أی: حکم سائر الأنفال مثل الفیء فی الاختصاص بالنبیّ والإمام صلوات اللّه علیهما.

«تحقیق وتوفیق»

قال الطبرسی رحمه الله قال ابن عبّاس: نزل قوله: ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری (2) الآیة، فی أموال کفّار أهل القری، وهم بنو قریظة وبنو النضیر وهما بالمدینة وفدک، وهی من المدینة علی ثلاثة أمیال، وخیبر، وقری عرینة، وینبع، جعلها اللّه لرسوله یحکم فیها ما أراد، وأخبر أنّها کلّها له، فقال اناس: فهلا قسّمتها؟ فنزلت الآیة.

وقیل: إنّ الآیة الاُولی بیان أموال بنی النضیر، لقوله وَ ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ (3) الآیة، والآیة الثانیة بیان الأموال التی أصیب بغیر قتال.

وقیل: إنّهما واحد، والآیة الثانیة بیان قسم المال الذی ذکره اللّه فی الآیة الأولی.

ثمّ قال: ثمّ بیّن سبحانه حال أموال بنی النضیر، فقال: وَ ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ (4) أی: من الیهود الذین أجلاهم، وإن کان الحکم ساریاً فی جمیع الکفّار الذین حکمهم حکمهم فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ (5).

الإیجاف الإیضاع، وهو تسییر الخیل أو الرکاب، من وجف یجف وجیفاً، وهو تحرّک باضطراب، فالإیجاف الإزعاج للسیر، والرکاب الإبل واحدتها راحلة.

وقیل: الإیجاف فی الخیل والإیضاع فی الإبل، والمعنی لم تسیروا إلیها علی

ص:230

خیل ولا إبل، وإنّما کانت ناحیة من نواحی المدینة مشیتهم إلیها مشیاً. وقوله «علیه» أی: علی ما أفاء اللّه وَ لکِنَّ اللّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ (1) أی:

یمکّنهم من عدوّهم من غیر قتال، بأن یقذف الرعب فی قلوبهم.

ثمّ ذکر حکم الفیء، فقال: ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری (2) أی:

من أموال کفّار أهل القری «فللّه» یأمرکم فیه بما أحبّ «وللرسول» بتملیک اللّه إیّاه وَ لِذِی الْقُرْبی (3) یعنی أهل بیت رسول اللّه وقرابته، وهم بنو هاشم والیتامی والمساکین وابن السبیل منهم، لأنّ التقدیر: ولذی قرباه ویتامی أهل بیته ومساکینهم وابن السبیل منهم.

ثمّ قال: وفی هذه الآیة إشارة إلی أنّ تدبیر الأمّة إلی النبیّ صلی الله علیه و آله، وإلی الأئمّة القائمین مقامه، ولهذا قسّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله أموال خیبر ومنّ علیهم فی رقابهم، وأجلی بنی النضیر وبنی قینقاع وأعطاهم شیئاً من المال، وقتل رجال بنی قریظة، وسبی ذراریهم ونسائهم، وقسّم أموالهم علی المهاجرین، ومَنّ علی أهل مکّة، انتهی.

وقال المحقّق الأردبیلی قدس اللّه روحه فی تفسیر آیات الأحکام: المشهور بین الفقهاء أنّ الفیء له صلی الله علیه و آله، ثمّ للقائم مقامه، کما هو ظاهر الاُولی، والثانیة تدلّ علی أنّه یقسّم کالخمس، فإمّا أن یجعل هذا فیئاً خاصّاً کان حکمه کذا، أو منسوخاً، أو یکون تفضّلاً منه صلی الله علیه و آله.

وقال قدس سره أیضاً فی بعض فوائده وتعلیقاته، وبعد ذکر احتمال کون المراد بالفیء هنا الغنیمة: فکانت تقسّم کذلک، ثمّ نسخ بآیة الخمس. ویحتمل أن یراد بالفیء ما هو المخصوص به صلی الله علیه و آله، فلمّا کان الخمس بیده ویتصرّف فیه، فأمره إلیه إن کان ناقصاً کمله من عنده، وإن کان فاضلاً یکون له، فیمکن أن یسمّی الخمس بالفیء.

ص:231

ویحتمل أن یکون المراد وَ ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ (1) بالقتال والحرب فَلِلّهِ خمسه وَ لِلرَّسُولِ کآیة الغنیمة، وحذف خمسه للظهور، وإطلاق الفیء علی الغنیمة موجود. انتهی.

وأقول یحتمل عندی وجهان آخران:

أحدهما: أن یکون المراد بالآیة الثانیة ما أخذ بالقهر والغلبة من غیر تجشّم قتال وسفک دم، کفتح مکّة، والنبیّ مخیّر فیه بین قسمة الغنیمة بین المجاهدین والعفو، کما عفی رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن أهل مکّة ولم یقسّم غنائمهم.

فهذه واسطة بین الأنفال والغنیمة، والنبیّ والإمام صلوات اللّه علیهما مخیّران فیه بین القسمة وعدمها، فلذا لم یقیّد بالخمس، وأجری علی جمیعها حکم الخمس، لکون الاختیار بیدهما، والغنیمة بمنزلة مالهما، وهی وإن کانت فی المفتوحة عنوة، کما دلّت علیه الأخبار؛ لأنّها أخذت بالقهر والغلبة، لکن لم یقع فیه قتال ولا سفک فیه دم ولم یلحقهم خوف ولا رعب، یصدق علیها أنّها ممّا أفاء اللّه علی رسوله، ولیس للمقاتلة فیها حقّ لازم، فلهما أن یعطیاهم وأن یمنعاهم، وهذا وجه حسن، لکن لم یقل بهذا التفصیل ویتفطّن به أحد.

الثانی: أن تکون الآیتان کلاهما فی الأنفال، والثانیة مبیّنة وموضّحة للاُولی وأعادها للتنبیه علی أنّ لذی القربی أیضاً فیها حقّ ، وأنّه لا یختصّ بزمن الرسول صلی الله علیه و آله، بل یکون بعده لذی قرباه، ولذا أنزل بعد ذلک: وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ (2) فقال: من ذو القربی وما حقّه ؟ قال جبرئیل: ذو القربی فاطمة وحقّها فدک کما رواه الخاصّ والعامّ بالأسانید المتواترة، وذکر الیتامی والمساکین وابن السبیل؛ لأنّهم عیال النبیّ والإمام، یصرفانه فیهم بقدر حاجتهم.

ص:232

فهذان الوجهان اللّذان خطرا بالبال، وما أفاده المحقّق الأردبیلی فی الوجه الثانی، أی: یکون ما أفاء اللّه علی رسوله الخمس الذی قرّره اللّه للنبیّ وأقاربه من أحسن الوجوه، ویؤیّد بعض ما ذکرنا ما روی أنّ میراث من لا وارث له ممّا أفاء اللّه علی رسوله من أهل القری.

واللّه یعلم حقائق کلامه الکریم وحججه الکرام علیهم السلام.(1)

[134] قال اللّه عزّ وجلّ : یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ (2)

ظ وعنه (الحسین بن سعید)، عن القاسم بن محمّد الجوهری، عن رفاعة بن موسی، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی الرجل یموت ولا وارث له(3)ولا مولی(4)، قال: هو من أهل هذه الآیة: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ .(5)

[135] قال اللّه عزّ وجلّ : یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ (6)قال اللّه عزّ وجلّ : ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری (7)

ظ وعنه (بإسناد الشیخ، عن محمّد بن الحسن الصفّار)، عن أحمد بن محمّد، عن بعض أصحابنا، رفع الحدیث - إلی أن قال -: قال: وما کان من فتح لم یقاتل علیه ولم یوجف علیه بخیل ولا رکاب إلّاأنّ أصحابنا یأتونه فیعاملون علیه، فکیف ما

ص:233

عاملهم علیه، النصف أو الثلث أو الربع، أو ما کان یسهم له خاصّة ولیس لأحد فیه شیء إلّاما أعطاه هو منه، وبطون الأودیة، ورؤوس الجبال، والموات کلّها هی له، وهو قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ أن تعطیهم منه قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ (1) ولیس هو یسألونک عن الأنفال، وما کان من القربی(2) ومیراث من لا وارث له، فهو له خاصّة، وهو قوله عزّ وجلّ : ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری ... (3) الحدیث(4).

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث مرفوع. قوله: (ولم یوجف علیه بخیل) فی القاموس: لا یجاف من الوجیف، وهو السیر السریع.

قوله: (فکیف ما عاملتهم) قیل: لا یبعد أن یکون هذا فکتب، ویکون جواباً لقوله وما کان یجعله من کلام السائل، انتهی.

وأقول: الظاهر أنّ (وما کان من فتح) مبتدأ، وقوله (له خاصّة) خبره، أی: للإمام خاصّة وکلّ ما تقدّم من تتمّة.

وقوله (فکیف ما عاملهم) أی: الإمام بالمزارعة. وفی بعض النسخ «ما عاملتهم»، وکأنّه تصحیف، أو بصیغة المتکلّم علی سبیل الإلتفات.

قوله: (إلّا ما أعطاه هو منه) أی: أعطی الإمام العامل منه، أی: من الحاصل من الثلث والربع، أو الأعمّ منها ومن غیرها.

قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قیل: یعنی لیس المعنی یسألونک عن حقیقة الأنفال، وإنّما المعنی یسألونک أن تعطیهم من الأنفال.

ص:234

وأقول: الظاهر أنّه کان فی الخبر یسألونک الأنفال باسقاط لفظ (عن) من البین، کما ذکره علیّ بن إبراهیم أنّ قراءة أهل البیت علیهم السلام هکذا.

وقال فی مجمع البیان: أنّه قراءة ابن مسعود، وسعد بن أبی وقّاص، وعلیّ بن الحسین، وأبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر، وزید بن علیّ ، وجعفر بن محمّد الصادق علیهم السلام، وطلحة. وقال: قد صحّ أنّ قراءة أهل البیت (یسألونک الأنفال) فوقع الزیادة من النسّاخ علی ما فی القرآن الذی عندنا.(1)

[136] قال اللّه عزّ وجلّ : یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ (2)قال اللّه عزّ وجلّ : فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (3)قال اللّه عزّ وجلّ : ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ (4)قال اللّه عزّ وجلّ : إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (5)

ظ علیّ بن الحسین المرتضی فی رسالة (المحکم والمتشابه) نقلاً من (تفسیر النعمانی) بإسناده الآتی(6) عن علیّ علیه السلام بعدما ذکر الخمس وأنّ نصفه للإمام، ثمّ قال: إنّ للقائم بأمور المسلمین بعد ذلک الأنفال التی کانت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله، قال اللّه عزّ وجلّ : یَسْأَلُونَکَ عَنِ (7) الأنْفَالِ قُلِ الأنْفَالُ للّهِ وَالرَّسُولِ (8)(9) وإنّما سألوا

ص:235

الأنفال(1) لیأخذوها لأنفسهم فأجابهم اللّه بما تقدّم ذکره، والدلیل علی ذلک قوله تعالی: فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (2) أی: ألزموا طاعة اللّه فی أن لا تطلبوا ما لا تستحقّونه، فما کان للّه ولرسوله فهو للإمام (وله نصیب آخر من الفیء، والفیء یقسّم قسمین: فمنه ما هو خاصّ للإمام) وهو قول اللّه عزّ وجلّ فی سورة الحشر: ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ (3) وهی البلاد التی یوجف(4) علیها(5) بخیل ولا رکاب.

والضرب الآخر: ما رجع إلیهم ممّا غصبوا علیه فی الأصل، قال اللّه تعالی:

إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (6) فکانت الأرض بأسرها لآدم(7)، ثمّ هی للمصطفین الذین إصطفاهم اللّه وعصمهم فکانوا هم الخلفاء فی الأرض، فلمّا غصبهم الظلمة علی الحقّ الذی جعله اللّه ورسوله لهم وحصل ذلک فی أیدی الکفّار وصار(8) فی أیدیهم علی سبیل الغصب حتّی بعث اللّه(9) رسوله محمّداً صلی الله علیه و آله فرجع له ولأوصیائه، فما کانوا غُصبوا علیه أخذوه منهم بالسیف فصار ذلک ممّا أفاء اللّه به، أی: ممّا أرجعه اللّه إلیهم.(10)

ص:236

[137] قال اللّه عزّ وجلّ : أَلا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الظّالِمِینَ (1)

ظ محمّد بن علیّ بن الحسین فی (إکمال الدین) عن محمّد بن أحمد السنانی(2)وعلیّ بن أحمد بن محمّد الدقّاق والحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المؤدّب وعلیّ بن عبد اللّه الورّاق جمیعاً، عن أبی الحسین محمّد بن جعفر الأسدی، قال:

کان فیما ورد علیّ من الشیخ أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری قدّس اللّه روحه فی جواب مسائلی إلی صاحب الدار(3) علیه السلام: وأمّا ما سألت عنه من أمر من یستحلّ ما فی یده من أموالنا ویتصرّف فیه تصرّفه فی ماله من غیر أمرنا فمن فعل ذلک فهو ملعون ونحن خصماؤه(4)، فقد قال النبیّ صلی الله علیه و آله: المستحلّ من عترتی ما حرّم اللّه ملعون علی لسانی ولسان کلّ نبیّ مجاب(5)، فمن ظلمنا کان من(6) جملة الظالمین لنا، وکانت(7) لعنة اللّه علیه لقوله عزّوجل(8): أَلا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الظّالِمِینَ (9)- إلی أن قال -: وأمّا ما سألت عنه من أمر الضیاع التی لناحیتنا، هل یجوز القیام بعمارتها، وأداء الخراج منها، وصرف ما یفضل من دخلها إلی الناحیة احتساباً للأجر وتقرّباً إلیکم(10)؟ فلا یحلّ لأحد أن یتصرّف فی(11) مال غیره بغیر إذنه، فکیف یحلّ ذلک فی مالنا؟! من فعل شیئاً من ذلک لغیر(12) أمرنا فقد استحلّ

ص:237

منّا ما حرّم(1) علیه، ومن أکل من مالنا(2) شیئاً فإنّما یأکل فی بطنه ناراً وسیصلی سعیراً(3).

[138] قال اللّه عزّ وجلّ : قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ (4)

ظ محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عبد اللّه بن أحمد، عن علیّ بن النعمان، عن صالح بن حمزة، عن أبان بن مصعب، عن یونس بن ظبیان أو المعلّی بن خنیس قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: ما لکم من هذه الأرض ؟ فتبسّم ثمّ قال: إنّ اللّه(5) بعث جبرئیل(6) وأمره أن یخرق بإبهامه ثمانیة أنهار فی الأرض منها، سیحان، وجیحان وهو نهر بلخ، والخشوع وهو نهر الشاش، ومهران وهو نهر الهند، ونیل مصر، ودجلة والفرات، فما سقت أو أسقت(7) فهو لنا، وما کان لنا فهو لشیعتنا، ولیس لعدوّنا منه شیء إلّاما غصب علیه، وإنّ ولیّنا لفی أوسع فیما بین ذه إلی ذه - یعنی: بین السماء والأرض - ثمّ تلا هذه الآیة: قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا المغصوبین علیها خالِصَةً لهم یَوْمَ الْقِیامَةِ بلا غصب.(8)

ص:238

*شرح الحدیث:

قال المولی المجلسی: (سیحان وجیحان) والظاهر أنّه کانت النسخة جیحون بالواو فغلط النسّاخ، وأمّا بالألف فهو بالشام (والخشوع) وهو نهر الشاش وهو بماوراء النهر أیضاً. (فما سقی أو اسقت) بالدوالی والقِرَبِ والنواضح فهو للإمام(1).

قال الفیض الکاشانی: بیان: (سیحان) نهر بالشام وآخر بالبصرة و (الشّاش) بلد بماوراء النهر (فما سقت) أی: هذه الأنهار (أو أستقت) أی: منها یقال استقی أی: قبل السقیّ وتروّی، ولعلّ المراد به ما یکون بقرب النهر لا یحتاج إلی السّقی من خارج والاستثناء منقطع تمام الآیة: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ (2) قیّد اختصاصهم بها فی الحیاة الدنیا بالغصب، لیظهر معنی خلوصها لهم یوم القیامة(3).

ص:239

ص:240

ص:242

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث موثّق. واعلم أنّه لا خلاف بین علمائنا ظاهراً فی جواز الإفطار عند ظن الغروب إذا لم یکن للظانّ طریق إلی العلم، وإنّما إختلفوا فی وجوب القضاء وعدمه إذا إنکشف فساد الظن.

فذهب الشیخ فی جملة من کتبه، والصدوق وجمع من الأصحاب إلی أنّه غیر واجب.

وقال المفید، وأبو الصلاح بالوجوب، واختاره المحقّق فی المعتبر، والظاهر أنّه مختار المصنّف؛ لأنّه إقتصر علی ذکر الأخبار الدالة علیه، واختاره أکثر المحقّقین الأوّل، للأصل والأخبار المستفیضة.

احتجّ القائلون بالوجوب بهذا الخبر والخبر الآتی.

وأجیب بأنّهما ضعیفتا السند، ومع ذلک فیمکن حملهما علی الاستحباب توفیقاً بین الأدلّة.

وأقول: الجواب الأخیر متین، وأمّا الأوّل فغیر موجّه، إذْ الخبر الثانی صحیح والأوّل موثّق معتبر.

ثمّ إعلم: أنّ المحقّق وجماعة من الأصحاب عبّروا عن المسئلة هکذا: یجب القضاء بالإفطار للظُلمة الموهمة دخول اللّیل فلو غلب علی ظنّه لم یفطر.

وقال بعض المحقّقین: إن کان مرادهم بالوهم معناه المتعارف، فإیجاب القضاء واضح، لکن الحکم بعدم وجوب الکفارة مشکل بل ینبغی القطع بالوجوب لو انکشف فساد الوهم، کما أنّ الظاهر سقوطها وسقوط القضاء أیضاً لو تبیّن دخول اللّیل وقت الإفطار، وإنّما الإشکال مع استمرار الاشتباه.

ویمکن أن یکون مرادهم «بالوهم» الظن لکن یشکل الحکم بوجوب القضاء معه وسقوطه مع غلبة الظن، لانتفاء ما یدلّ علی هذا التفصیل من النّص، ولأنّ

ص:244

مراتب الظنّ غیر منضبطة.

وفرّق الشهید رحمه الله فی بعض تحقیقاته بأنّ المراد بالوهم [من الوهم] ترجیح أحد الطرفین لا لإمارة شرعیّة، ومن الظنّ الترجیح لإمارة شرعیّة، وهو مع غرابته غیر مستقیم؛ لأنّ الظن المجوّز للإفطار لا یفرق فیه بین الأسباب المثیرة له بل مورد النصوص سقوط القضاء مع ما سمّاه قوله: أَتِمُّوا الصِّیامَ (1) وهماً.

قوله علیه السلام: أَتِمُّوا الصِّیامَ فی الآیة، ثمّ أتمّوا: ولعلّه من النسّاخ.(2)

والصدق ومجانبة أهل الشر، واجتنبوا قول الزور والکذب والفراء(1) والخصومة وظنّ السوء والغیبة والنمیمة، وکونوا مشرفین علی الآخرة منتظرین لأیّامکم، منتظرین لما وعدکم اللّه، متزوّدین للقاء اللّه، وعلیکم السکینة والوقار والخشوع والخضوع وذلّ العبد الخائف من مولاه(2)، (راجین خائفین راغبین راهبین)(3) قد طهّرتم القلوب من العیوب، وتقدّست سرائرکم من الخبّ (4)، ونظّفت الجسم من القاذورات، وتبرّأت إلی اللّه من عداه، ووالیت اللّه فی صومک و(5) بالصمت من جمیع الجهات ممّا قد نهاک اللّه عنه فی السرّ والعلانیة، وخشیت اللّه حقّ خشیته (فی السرّ والعلانیة)(6)، ووهبت نفسک للّه فی أیّام صومک، وفرغت قلبک له، ونصبت(7) نفسک له فیما أمرک ودعاک إلیه، فإذا فعلت ذلک کلّه فأنت صائم للّه بحقیقة صومه صانع لما أمرک، وکلّما نقصت منها شیئاً ممّا بیّنت لک، فقد نقص من صومک بمقدار ذلک - إلی أن قال -: إنّ الصوم لیس من الطعام والشراب، إنّما جعل اللّه ذلک حجاباً ممّا سواها(8) من الفواحش من الفعل والقول یفطر الصائم، ما أقلّ الصوّام وأکثر الجوّاع.(9)

ظ وعنه (علیّ بن إبراهیم)، عن أبیه، عن القاسم بن محمّد، عن سلیمان بن داود، عن سفیان بن عیینة، عن الزهری، عن علیّ بن الحسین علیه السلام - فی حدیث - قال:

وأمّا صوم السفر والمرض فإنّ العامّة قد اختلفت فی ذلک، فقال قوم: یصوم، وقال آخرون: لا یصوم، وقال قوم: إن شاء صام وإن شاء أفطر، وأمّا نحن فنقول: یفطر فی الحالین جمیعاً، فإن صام فی حال(1) السفر أو فی حال المرض فعلیه القضاء، فإنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ فهذا تفسیر الصیام(2).

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: محمّد بن مسلم بن شهاب الزهری روای هذا الحدیث وإن کان خصّیصاً بعلیّ بن الحسین علیهما السلام وکان له میل ومحبّة، إلّاأنّه کان من العامّة وفقائهم، أجمل علیه السلام معه فی الکلام ولم یذکر له صیام السُنّة ولا صیام الترغیب لعدم اشتهار خصوصهما بین العامّة وما زعمته العامّة من صیام الترغیب والسنّة سمّاه علیه السلام بالذی فیه خیار لصاحبه تنبیهاً له علی عدم الترغیب فیه، فإنّ أکثره ممّا ترک صیامه أولی ولصیام بعضه شرائط، کما یأتی فی الأخبار إن شاء اللّه(3).

[142] قال اللّه عزّ وجلّ : شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ (4)

ص:247

ظ علیّ بن الحسین المرتضی فی رسالة (المحکم والمتشابه) نقلاً من (تفسیر النعمانی) باسناده الآتی(1) عن علیّ علیه السلام أنّه قال فی بیان الرخصة التی هی الإطلاق بعد النهی: ومثله قوله تعالی: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ - إلی قوله - فَمَن شَهِدَ مِنکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ (2) وَمَن کَانَ مَرِیضاً أَوْ عَلَی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَلَا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ (3)(فانتقلت الفریضة اللازمة)(4) للرجل الصحیح لموضع القدرة، وزالت للضرورة(5) تفضّلاً علی العباد(6).

[143] قال اللّه عزّ وجلّ : فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ (7)

ظ وفی الخصال بإسناده الآتی(8) عن علیّ علیه السلام - فی حدیث الأربعمائة - قال:

لیس للعبد أن یخرج إلی سفر إذا حضر شهر رمضان، لقول اللّه عزّ وجلّ : فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ (9).

[144] قال اللّه عزّ وجلّ : کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ * أَیّاماً مَعْدُوداتٍ (10)

ظ وبإسناده (الصدوق)، عن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، أنّه قال: جاء نفر من الیهود إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فسأله أعلمهم عن مسائل، فکان فیما سأله (أنّه قال

ص:248

له)(1): لأیّ شیء فرض اللّه(2) الصوم علی أُمّتک بالنّهار ثلاثین یوماً، وفرض اللّه(3)علی الأُمم(4) أکثر من ذلک ؟ فقال(5) النبیّ صلی الله علیه و آله: إنّ آدم(6) لمّا أکل من الشجرة بقی فی بطنه ثلاثین یوماً ففرض اللّه(7) علی ذریته ثلاثین یوماً الجوع والعطش، والذی یأکلونه باللّیل تفضّل من اللّه(8) علیهم، وکذلک(9) کان علی آدم علیه السلام(10)، ففرض اللّه(11) ذلک(12) علی أُمّتی، ثمّ تلا(13) هذه الآیة: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ * أَیّاماً مَعْدُوداتٍ (14) قال الیهودیّ :

صدقت یا محمّد، (فما جزاء من صامها؟)(15) قال(16): فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: ما من مؤمن یصوم شهر رمضان احتساباً إلّاأوجب اللّه تبارک وتعالی(17) له سبع خصال:

أوّلها: یذوب الحرام فی جسده، والثانیة: یقرب من رحمة اللّه عزّ وجلّ (18)، والثالثة: یکون قد کفّر خطیئة (آدم أبیه)(19)، والرابعة: یهوّن اللّه علیه سکرات الموت،

ص:249

والخامسة: أمان من الجوع والعطش یوم القیامة، والسادسة: یعطیه اللّه براءة من النار، والسابعة: یطعمه اللّه(1) من طیّبات(2) الجنّة، قال: صدقت یا محمّد.(3)

ص:251

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: قال فی الفقیه من خالف هذه الأخبار وذهب إلی الأخبار الموافقة للعامّة فی ضدّها اتّقی کما یتّقی العامّة ولا یکلّم إلا بالتقیّة کائناً من کان إلّاأن یکون مسترشداً فیرشد ویبیّن له فإنّ البدعة إنّما تُماث وتبطل بترک ذکرها ولا حول ولا قوة إلّاباللّه.

وقال فی التهذیبین ما ملخصه: أنّ هذه الأخبار لا یجوز العمل بها من وجوه:

ص:252

منها أنّ متنها لا یوجد فی شیء من الأُصول المصنّفة وإنّما هو موجود فی الشواذّ من الأخبار ومنها أن کتاب حذیفة بن منصور عریّ منها والکتاب معروف مشهور ولو کان الحدیث صحیحاً عنه لضمّنه کتابه.

ومنها أنّها مختلفة الألفاظ مضطربة المعانی لروایتها تارة عن أبی عبد اللّه علیه السلام بلا واسطة وأُخری بواسطة وأخری یفتی الراوی بها من قِبَل نفسه فلا یسنده إلی أحد.

ومنها أنّها لو سلمت من ذلک کلّه لکانت أخبار آحاد لا توجب علماً ولا عملاً وأخبار الآحاد لا یجوز الاعتراض بها علی ظاهر القرآن والأخبار المتواترة ومنها تضمّنها من التعلیل ما یکشف عن أنّها لم تثبت عن إمام هدیً وذلک کالتّعلیل بوعد موسی علیه السلام فإنّ اتّفاق تمام ذی العقدة فی أیّام موسی علیه السلام لا یوجب تمامه فی مستقبل الأوقات ولا دالّاً علی أنّه لم یزل کذلک فیما مضی مع أنّه ورد فی جواز نقصانه حدیث ابن وهب المتضمّن أنّه أکثر نقصاناً من سائر الشّهور کما یأتی.

وکالتّعلیل باختزال الستّة الأیّام من السنّة فإنّه لا یمنع من اتّفاق النقصان فی شهرین وثلاثة علی التّوالی وکالتّعلیل بکون الفرائض لا تکون ناقصة فإنّ نقصان الشهر عن ثلاثین لا یوجب النقصان فی فرض العمل فیه فإنّ اللّه لم یتعبّدنا بفعل الأیّام وإنّما تعبّدنا بالفعل فی الأیّام وقد أجمع المسلمون علی أنّ المطلّقة فی أوّل الشهر إذا اعتدّت بثلاثة أشهر ناقص بعضها أنّها مؤدّیة لفرض اللّه من العدّة علی الکمال دون النّقصان وکذا النّاذر للّه صیام شهر یلی قدومه من سفره فاتّفق أن یکون ذلک الشّهر ناقصاً وکذا التّعلیل بإکمال العدّة فإنّ نقصان الشهر لا یوجب نقصان العدّة فی الفرض مع أنّه إنّما ورد فی علّة وجوب قضاء المریض والمسافر ما فاتهما فی شهر رمضان حیث یقول اللّه سبحانه: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ

ص:253

فَلْیَصُمْهُ وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ (1) فأخبر سبحانه أنّه فرض علیهما القضاء لیکمل بذلک عدّة شهر صیامهم کائنة ما کانت.

ثمّ أوّل تلک الأخبار بتأویلات لا تخلو من بعد مع اختصاص بعضها ببعض الحدیث کتأویله ما صام رسول اللّه صلی الله علیه و آله أقلّ من ثلاثین یوماً بأنّه تکذیب للرّاوی من العامّة عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه صام تسعة وعشرین أکثر ممّا صام ثلاثین وأخبار عمّا اتّفق له من التّمام علی الدّوام فإنّ هذا لا یجری فی تتمّة الکلام من قوله ولا نقص شهر رمضان منذ خلق اللّه السماوات من ثلاثین یوماً ولیلة.

وکتأویله شهر رمضان لا ینقص أبداً بأنّه لا یکون أبداً ناقصاً بل قد یکون حیناً تامّاً وحیناً ناقصاً فإنّه لا یجری فی سائر ألفاظ هذا الخبر.

وکتأویله لم یصم رسول اللّه صلی الله علیه و آله أقلّ منه علی أغلب أحواله کما ادّعاه المخالفون ولا نقص شهر رمضان أی لم یکن نقصانه أکثر من تمامه کما زعموه فإنّه أیضاً مع بُعده لا یجری فی غیر هذا اللفظ ممّا تضمّن هذا المعنی.

وبالجملة فالمسألة ممّا تعارض فیه الأخبار، لامتناع الجمع بینها إلّابتعسّف شدید، فالصواب أن یقال فیها: روایتان إحداهما موافقة لقاعدة أهل الحساب وهی معتبرة إلّاأنّها إنّما تعتبر إذا تغیّمت السّماء وتعذّرت الرّؤیة کما یأتی فی باب العلامة عند تعذّر الرؤیة بیانه لا مطلقاً ومخالفة للعامّة علی ما قاله فی الفقیه وذلک ممّا یوجب رجحانها إلّاأنّها غیر مطابقة للظواهر والعمومات القرآنیّة ومع ذلک فهی متضمّنة لتعلیلات علیلة تنبو عنها العقول السلیمة والطّباع المستقیمة ویبعد صدورها عن أئمّة الهدی بل هی ممّا یستشمّ منه رائحة الوضع والأخری موافقة للعامّة کما قاله وذلک ممّا یوجب ردّها إلّاأنّها مطابقة للظواهر والعمومات القرآنیّة ومع ذلک فهی أکثر رواةً وأوثق رجالاً وأسدّ مقالاً وأشبه بکلام أئمة

ص:254

الهدی صلوات اللّه علیهم وربّما یشعر بعضها بذهاب بعض المخالفین إلی ما یخالفها والخبر الآتی آنفاً کالصّریح فی ذلک.

وفائدة الاختلاف إنّما تظهر فی صیام یوم الشّک وقضائه مع الفوات وقد مضی تحقیق ذلک فی أخبار الباب الذی تقدّم هذا الباب وفیه بلاغ وکفایة لرفع هذا الاختلاف والعلم عند اللّه.(1)

[146] قال اللّه عزّ وجلّ : فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً (2)قال اللّه عزّ وجلّ : فَفِدْیَةٌ مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُکٍ (3)

ظ محمّد بن علیّ بن الحسین فی (العلل) وفی (عیون الأخبار) بإسناده عن الفضل بن شاذان، عن الرّضا علیه السلام - فی حدیث - قال: إن قال(4): فَلِمَ إذا مرض الرجل أو سافر فی شهر رمضان فلم یخرج من سفره أو لم یقو(5) من مرضه حتّی یدخل علیه شهر رمضان آخر وجب علیه الفداء للأوّل وسقط القضاء، وإذا(6)أفاق بینهما أو أقام ولم یقضه وجب علیه القضاء والفداء؟

قیل: لأنّ ذلک الصوم إنّما وجب علیه فی تلک السنة فی هذا(7) الشهر، فأمّا الذی لم یفق فإنّه لمّا مرّ(8) علیه السنة کلّها وقد غلب اللّه(9) علیه فلم یجعل(10) له

ص:255

السبیل إلی أدائها(1) سقط عنه، وکذلک کلّ ما غلب اللّه علیه مثل المغمی(2) الذی یغمی علیه فی یوم ولیلة فلا یجب علیه قضاء الصلوات کما قال الصادق علیه السلام: کلّ ما غلب اللّه علی العبد فهو أعذر له؛ لأنّه دخل الشهر وهو مریض فلم یجب علیه الصوم فی شهره ولا فی سنته للمرض الذی کان فیه، ووجب علیه الفداء؛ لأنّه بمنزلة من وجب علیه الصوم فلم یستطع أداه فوجب علیه الفداء، کما قال اللّه تعالی: فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً (3) وکما قال: فَفِدْیَةٌ مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُکٍ (4) فأقام الصدقة مقام الصیام إذا عسر علیه، فإن قال(5): فإن لم یستطع إذ ذاک فهو الآن یستطیع ؟ قیل(6): لأنّه لمّا دخل علیه شهر رمضان آخر وجب علیه الفداء للماضی؛ لأنّه کان بمنزلة من وجب علیه صوم فی کفّارة فلم یستطعه فوجب علیه الفداء، وإذا وجب علیه الفداء سقط الصوم، والصوم ساقط والفداء لازم، فإنّ أفاق فیما بینهما ولم یصمه وجب علیه الفداء لتضییعه والصوم لاستطاعته.(7)

[147] قال اللّه عزّ وجلّ : فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ (8)

ظ محمّد بن مسعود العیاشی فی (تفسیره) عن أبی بصیر قال: سألته(9) عن رجل مرض من رمضان إلی رمضان قابل ولم یصحّ بینهما ولم یطق الصوم ؟ قال:

ص:256

یتصدّق(1) مکان کلّ یوم أفطر علی مسکین بمدّ(2) من طعام، وإن لم یکن حنطة فمدّ(3) من تمر هو قول اللّه: فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ فإن إستطاع أن یصوم الرمضان الذی استقبل وإلّا فلیتربّص إلی رمضان قابل فیقضیه، فإن لم یصحّ حتّی(4) رمضان قابل فلیتصدّق کما تصدّق مکان کلّ یوم أفطر مدّاً مدّاً(5)، فإن صحّ فیما بین الرمضانین فتوانی(6) أن یقضیه حتّی جاء الرمضان الآخر فإنّ علیه الصوم والصدقة جمیعاً، یقضی الصوم ویتصدّق من أجل أنّه ضیّع ذلک الصیام.(7)

[148] قال اللّه عزّ وجلّ : أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ (8)

ظ محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن القاسم بن یحیی، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام، أنّ علیاً علیه السلام قال: یستحب للرجل(9) أن یأتی أهله أوّل لیلة من شهر رمضان لقول اللّه عزّ وجلّ : أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ (10)والرفث: المجامعة(11).(12)

ص:257

*شرح الحدیث:

قال الفیض الکاشانی: بیان: إنّما قال یستحبّ ولیس فی الآیة أزید من الحلّ ، لأنّ اللّه سبحانه أحبّ أن یؤخذ برخصة، وإنّما خصّ الاستحباب بأوّل لیلة من الشهر؛ لأنّه أوّل وقت للرخصة، فینبغی أن تبادر الرخصة فیه بالقبول، ولأنّه تطهیر لنفسه من الوساوس الشیطانیّة فیتهیّؤ بذلک لصیام الشهر وقیامه وفی سائر اللیالی یتحصّل التطیهر بالصیام السابق، ففیها غنیً عن ذلک، ولأنّه لو کان علیه غسل لم یشعر به کان یخرج بذلک عن عهدته، فیحصل له الطهارة للصیام جزماً(1).

قال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (لقوله عزّ وجلّ ) لعلّ التعلیل إنّما یتمّ بانضمام أنّ اللّه تعالی یحبّ المبادرة إلی رخصة کما یحبّ المبادرة إلی عزائمه. وقیل: المراد بلیلة الصیام، اللیلة المتقدّمة علی جمیع أیّام الصیام، ولا یخفی ما فیه.(2)

[149] قال اللّه عزّ وجلّ : فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ (3)

ظ وعنه (علیّ بن إبراهیم)، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن أذینة، عن الفضیل وزرارة ومحمّد بن مسلم کلّهم، عن حمران، أنّه سأل أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ : إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ (4) قال: نعم(5)، لیلة القدر، وهی فی کلّ سنة فی شهر رمضان فی العشر الأواخر، فلم(6) ینزل القرآن إلّافی لیلة القدر،

ص:258

قال اللّه عزّ وجلّ : فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ (1) قال: یقدّر فی لیلة القدر کلّ شیء یکون فی تلک السنّة إلی مثلها من قابل من(2) خیر (وشرّ وطاعة ومعصیة ومولود وأجل ورزق)(3)، فما قُدّر فی تلک السنة(4) وقضی فهو المحتوم وللّه عزّ وجلّ فیه المشیّة، قال: قلت(5): لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (6)، أیّ شیء عنی بذلک ؟ فقال: العمل الصالح فیها (7)(من الصّلاة والزکاة وأنواع الخیر خیر من العمل فی ألف شهر لیس فیها لیلة القدر)(8)، ولولا ما یضاعف اللّه تبارک وتعالی للمؤمنین ما بلغوا ولکنّ اللّه یضاعف لهم الحسنات(9).(10)

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: الحدیث حسن. قوله تعالی: فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ ما ذکره علیه السلام فی تفسیرها هو المشهور بین المفسّرین. قال فی مجمع البیان: أی فی هذه اللیلة یفصل ویبیّن ویقضی کلّ أمر محکم لا تلحقه الزیادة والنقصان وهو أنّه یقسّم فیها الآجال والأرزاق وغیرها من أمور السنة إلی مثلها إلی العام القابل عن ابن عباس والحسن وقتادة.

قوله علیه السلام: (فهو المحتوم) لعلّ المعنی أنّه محتوم بالنسبة إلی التقدیر السابق

ص:259

بحیث یعسر تغییره لکن للّه فیه المشیّة أیضاً.

قوله علیه السلام: (وللّه عزّ وجلّ فیه المشیّة) قال الفاضل الاسترابادی: مقتضی الحدیث السابق ومقتضی الأحادیث الصریحة فی أنّ اللّه تعالی لا یکذّب ملائکته ورسله، أنّ الملائکة إنّما یکتبون ما یحتّم فی تلک اللیلة وهنا أمر آخر یعلمه اللّه لا یکتبونه وللّه فیه المشیّة. والظاهر أنّه سقط هنا شیء والأصل وأمر موقوف وللّه عزّ وجلّ فیه المشیّة، انتهی. وبسطنا الکلام فی ذلک فی الفرائد الطریقة.

قوله علیه السلام: (ما بلغوا) أی: غایة الفضل والثواب.(1)

[150] قال اللّه عزّ وجلّ : خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (2)

ظ وعنه (محمّد بن یحیی)، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن أبی عبداللّه المؤمن، عن إسحاق بن عمّار قال: سمعته(3) یقول:، وناس یسألونه یقولون: الأرزاق تقسّم لیلة النصف من شعبان ؟ قال: فقال: لا واللّه، ما ذلک(4)إلّافی لیلة تسع عشرة من شهر رمضان، وإحدی وعشرین، وثلاث وعشرین، فإنّ فی لیلة تسع عشرة یلتقی الجمعان، وفی لیلة إحدی وعشرین: یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ (5)، وفی لیلة ثلاث وعشرین یمضی ما أراد اللّه عزّ وجلّ من ذلک، وهی لیلة القدر التی قال اللّه عزّ وجلّ : خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (6) قال: قلت: ما معنی قوله: یلتقی الجمعان(7)؟ قال: یجمع اللّه فیها ما أراد من تقدیمه وتأخیره وإرادته

ص:260

وقضائه قال: فما معنی یمضیه فی ثلاث وعشرین ؟ قال: إنّه یفرقه فی لیلة إحدی وعشرین إمضاؤه ویکون له فیه البداء فإذا کانت لیلة ثلاث وعشرین أمضاه فیکون من المحتوم الذی لا یبدو له فیه تبارک وتعالی(1).

*شرح الحدیث:

قال العلّامة المجلسی: قوله علیه السلام: (یلتقی الجمعان) ظاهر أنّه إشارة إلی ما ذکره تعالی فی سورة الأنفال حیث قال: وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ (2) وفیه إشکال من وجهین:

الأوّل: أنّه قد ورد فی الروایات أنّ إلتقاء الجمعین کان لیلة سبع عشرة من شهر رمضان.

الثانی: أنّ المشهور بین المفسّرین وظاهر الآیة الکریمة: هو أنّ المراد بالتقاء الجمعین، إلتقاء جمع المسلمین والمشرکین فی غزوة بدر یوم الجمعة. ویمکن دفع الأوّل: بأنّه قد قیل: أنّه کان فی لیلة تسع عشرة.

وقال الطبرسی رحمه الله روی ذلک عن أبی عبداللّه علیه السلام.

والثانی: بأنّه یحتمل أن یکون هذا من بطون الآیة ولا ینافی کون ظاهرها فی غزوة البدر مع أنّه یحتمل أن لا یکون ذلک إشارة إلی ما ذکر فی الآیة وإنّ اتّفق اللفظان.

قوله علیه السلام: (من تقدیمه) الظاهر أنّ کلمة «من» تعلیلیّة أی أنّما یجمعها، لتقدیمه وتأخیره، ویحتمل أن تکون بیانیّة وزائدة.(3)

ص:261