شرح نهج البلاغه (ابن میثم)

اشاره

سرشناسه:ابن میثم ، میثم بن علی ، ق 689 - 636

عنوان و نام پدیدآور:شرح نهج البلاغه / تالیف کمال الدین میثم بن علی میثم البحرانی

مشخصات نشر:بیروت : دارالثعلین ، ه1420 = . م 1999 = . 1378.

مشخصات ظاهری:ج 5

وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی

عنوان دیگر:نهج البلاغه . شرح

موضوع:علی بن ابی طالب (ع )، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغه -- نقد و تفسیر

موضوع:علی بن ابی طالب (ع )، 23 قبل از هجرت - ق 40 -- . کلمات قصار

موضوع:علی بن ابی طالب (ع )، 23 قبل از هجرت - 40ق . خطبه ها

شناسه افزوده:علی بن ابی طالب (ع )، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغه ، شرح

رده بندی کنگره:BP38/02 / الف 282 1378

شماره کتابشناسی ملی: م 81-8985

ص:1

المجلد 1

مقدمه المؤلف

«بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ»

سبحانک اللهمّ و بحمدک توحّدت فی ذاتک فحسر عن إدراکک إنسان کل عارف و تفرّدت فی صفاتک فقصر عن مدحتک لسان کلّ واصف.ظهرت فی بدایع جودک فشهدت بوجوب وجودک حاجه کلّ قائل،و بهرت بعزّ جلالک فالکلّ فی نور جمالک مضمحلّ باطل.أحاط علمک فلم یعزب عنه مثقال ذرّه فی الأرض و لا فی السماء،و تعدّدت آلاؤک فتعدّت أنواعها حدّ التحدید و الإحصاء خلقت الدنیا مضمارا یستعدّ فیه خلقک للسباق إلی حضره قدسک،و أیّدتهم بالرسل لیسلکوا بهم أفضل السبل إلی بساط انسک و یسرّت کلاّ لما خلق له،فبعض لنعمائک منکرون،و عن عبادتک مستکبرون،و بعض بضروب إحسانک معترفون،و علی باب کعبه جودک معتکفون.سبحانک «أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبادِکَ فِی ما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» .سبحانک عمّا یقول الظالمون و تعالیت عمّا یصفون.

اسبّحک بلسان الحال و المقال بالعشیّ و الإبکار،و أحمدک علی کلّ حال آناء اللیل و أطراف النهار،و أشهد «أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ» حاذفا کلّ ما سواک عن درجه الاعتبار مخلصا لجلال وجهک فی طوری الإعلان و الإسرار،و أشهد أنّ محمّدا عبدک المختار،و صفوه أنبیاءک الأطهار الّذی بعثته بالأنوار الساطعه،و أیّدته بالبراهین و الحجج القاطعه،و جعلته للعالمین بشیرا و نذیرا و داعیا إلیک بإذنک و سراجا منیرا.اللهمّ فصلّ علیه صلاه دائمه نامیه وافیه کافیه ما تعاقبت الأوقات و دامت الأرض و السماوات،و علی آله الطاهرین المنتجبین ینابیع الحکمه و أساطین الدین،و علی أصحابه الأکرمین،و سلّم علیهم أجمعین.

أمّا بعد فلمّا کان المقصود الأوّل من بعثه الأنبیاء و الرسل بالکتب الإلهیّه و النوامیس الشرعیّه إنّما هو جذب الخلق إلی الواحد الحقّ،و معالجه نفوسهم من داء

ص:1

الجهل و عشق هذه الدار و إلفاتها إلی حظائر القدس و منازل الأبرار و حمایتها أن تردّ موارد الهلاک إذ کانت من ذلک علی خطر،و تشویقها إلی مالا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر و تنبیهها من مراقد الطبیعه و نوم الغافلین بتذکیر ما اخذ علیها من العهد القدیم« «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ وَ أَنِ اعْبُدُونِی هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ» » 1ثمّ ما یلزم ذلک المقصود من تدبیر أحوال المعاش البدنیّ و سایر أسباب البقاء للنوع الإنسانی.و کان إمامنا سید الوصیّین و أمیر المؤمنین ذو الآیات الباهره و الأنوار الظاهره علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی جمیع ما ورد عنه من الکلام،و صدر عنه من الأفعال و الأحکام قاصدا لجمیع ما تضمّنه الشرع الکریم من الأغراض و المقاصد باسطا لما اشتمل علیه القرآن الحکیم من القوانین و القواعد حتّی لن توجد له کلمه فی غیر هذا السبیل کما سنبیّن ذلک عن قلیل.و نوضحه بالتفصیل فلا جرم کان کلامه الکلام الّذی علیه مسحه من الکلام الإلهی،و فیه عبقه من الکلام النبوی.و لم یزل کلامه علیه السّلام مبددا فی صدور الرّواه منتشرا فی أیدی المهتدین و الغواه تحاول أعداؤه أن یخفی مشهوره «وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ» إلی أن عضد اللّه الإسلام بوجود السیّد الإمام الشریف الرضی محمد بن الحسین الموسوی-قدّس اللّه سرّه،و نوّر ضریحه-فأحیی من کلام جدّه الزفات، و جمع منه ما کان فی حیّز الشتات،و بالغ فی تدوین محاسنه بقدر الاستطاعه،و سمّی مجموعه بنهج البلاغه فجاء الاسم وفق المسمّی،و اللفظ طبق المعنی فجزاه اللّه عن العلماء خیر الجزاء،و حباه من وظائف الفضل أجزل الحباء.

ثمّ إنّی لمّا کنت عبدا من عباد اللّه آتانی رحمه من عنده،و ملّکنی قوّه أسلک بها سبیل قصده،و کنت قد جعلت هذا الکتاب بعد کتاب اللّه و کلام رسوله مصباحا أستضیء به فی الظلمات،و سلّما أعرج به إلی طباق السماوات،کنت فی أثناء وقوفی علی شیء من أسراره،و اکتحالی بسواطع أنواره أتأسّف علی من یعرض عنه جهلا،و أتلهّف لواجد له أهلا إلی أن قضت صروف الزمن بمفارقه الأهل و الوطن،و أوجبت تقلّبات الأیّام دخول دار السلام فوجدتها نزهه للناظر،و آیه للحکیم القادر بانتهاء أحوال

ص:2

تدبیرها و إلقاء مقالید امورها إلی من خصّه اللّه تعالی بأشرف الکمالات الإنسانیّه،و ملّکه ملکات الفضائل النفسانیّه فهو امرء مثلث طبیعته من طینه الفضل حین ینتسب فالعلم و الجود و الشجاعه و الفقه و العدل منه یکتسب نعم هو من رشحه اللّه لاستکفاء امور عباده و بلاده،و جعلها مطاوعه لأزمه قیاده فأوامره الغالبه تسری فیها مسری الأرواح فی الأجسام و آراؤه الصایبه تجری فیها مجری الصحه بعد السقام الّذی جاز أعلی المناقب ففاز بأسنی المطالب و سما بهمه الثواقب فأمن من غوائل العواقب الّذی بدرت أقمار العلوم بدولته السعیده بعد الأفول فی غیابه الجهاله،و سطح صبح الحقّ بطلعته الحمیده من افق الضلاله،و رفع ذیول ظلام الظلم فجر عدله،و أزهرت روض الرغائب بغیض سحائب فضله المشیّد لأرکان الإسلام بعد التداعی للانهدام المجدد من آثار الایمان ما محاه طوفان الطغیان.صاحب دیوان الممالک السالک إلی اللّه أقرب المسالک علاء الحقّ و الدین عطا ملک بن الصاحب المعظّم و المولی المکرم الفائز بلقاء ربّ العالمین،و مجاوره الملائکه المقرّبین،و بهاء الدنیا و الدین محمّد الجوینی ضاعف اللّه جلاله و خلّد إقباله،و حرّس عزّه و کماله،و أیّد فضله و إفضاله و فسح فی مدّ عمره و أمدّه بتوفیقه و شدّ أزره بدوام عزّ صنوه و شقیقه الّذی فاق ملوک الآفاق بعلوّ القدر،و کمال العزّ و الفخر،و رصانه العلم و الأدب و رزانه العقل و الحسب الّذی ملاء الأسماع بجمیل أوصافه،و أفاض أوعیه الأطماع بجزیل ألطافه و أنسی بها طلّ و ابل بذله ما قیل من قبله فی الکرم و أهله.

هو البحر من أیّ النواحی أتیته

فلجّته المعروف و الجود ساحله

تعوّد بسط الکفّ حتّی لو أنّه

ثناها لقبض لم تطعه أنامله

و لو لم یکن فی کفّه غیر نفسه

لجاد بها فلیتّق اللّه سائله

نعم هو من جمع اللّه له بین الحکمه و السلطان،و زاده بسطه فی المرتبه و علوّ الشأن ذو النفس القدسیّه،و الخلافه الإنسیّه،و الأعراق الزکیّه،و الأخلاق الرضیّه،و الهمم الأبیّه،و المقاصد السنیّه.مولی ملوک العرب و العجم صاحب دیوان ممالک العالم شمس الحقّ و الدین غیاث الإسلام و المسلمین محمّد بالغه اللّه أقصی مراتب الکمال،و رزقه بلوغ الآمال فی الحال و المآل فإنّهما لهذه الامّه بدران مشرقان یستضاء بأنوارهما و بحران

ص:3

زاخران یغترف من تیّارهما،و طودان شامخان یستعاذ بأقطارهما،و عمادان یقوم بهما فی الوجود أرکان الایمان،و صارمان یصول بهما الدین القیّم علی سایر الأدیان فجزاهما اللّه عن الإسلام و أهله أفضل جزاء المحسنین،و خصّهما من وظائف فضله بأکمل ما أعدّه لعباده الصالحین،و قرن سعادتهما بالدوام و الاستمرار،و عضد آرائهما بمطاوعه الأقضیه و الأقدار،و صان دولتهما عن حوادث الأیّام و آفاتها،و جعل نتایج أفعال أعدائهما تابعه لأخسّ مقدّماتها.هذا.

و لمّا اتّفق اتّصالی بخدمته و انتهیت إلی شریف حضرته أحلّنی من انسه محلاّ ألهی النفس عن أشهی مآربها،و أمطرنی من سحائب جوده نعماء تشبه الصور الفائضه من و اهمها فأجری فی بعض محاوراته الکریمه من مدح هذا الکتاب و تعظیمه و تفضیله و تفحیمه ما علمت معه أنّه أهله الّذی کنت أطلب،و العالم بقدره و محلّه من بین الکتب،و توسّمت فی تضاعیف ذلک تشوّق خاطره المحروس إلی کشف حقائقه،و الوقوف علی أسراره و دقائقه فأحببت أن أجعل شکری لبعض نعمه السابقه،و مننه المتوالیه المتلاحقه أن أخدم سامی مجلسه بتهذیب شرح مرتّب علی القواعد الحقیقیّه مشحون بالمباحث الیقینیّه انبّه فیه علی ما لاح لی من رموزه،و أکشف ما ظهر لی من دفائنه و کنوزه و قد سبق إلی شرح هذا الکتاب جماعه من أولی الألباب،و الناقد المسدّد للصواب یمیّز القشر من اللباب،و السراب من الشراب،و شرعت فی ذلک بعد أن عاهدت اللّه سبحانه أنّی لا أنصر فیه مذهبا غیر الحقّ،و لا أرتکب هوی لمراعاه أحد من الخلق فإن وافق الرأی الأعلی فذلک هو المقصد الأقصی،و إلاّ فالعذر ملتمس مسئول،و العفو مرجّو مأمول،و الرغبه إلی أهل الفضل فی سدّ ما یجدونه من خلل،و ستر ما یقفون علیه من زلل فإنّی مع ضعف جناحی من سلوک هذا المطار الّذی هو مسرح نفوس الأولیاء الأبرار، و محالّ أنظار الحکماء الکبار مقسّم الأفکار راکب المطایا الأسفار، «وَ عَلَی اللّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ» و هو حسبی «وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ» .و قبل الخوض فی المطلوب لا بدّ من تقدیم مقدّمه یستعان بها علی ما عسی أن أذکره من المباحث فی هذا الشرح «إِنْ شاءَ اللّهُ» تعالی.

أمّا المقدّمه فأعلم أنّ کلامه علیه السّلام یشتمل علی مباحث عظیمه تنشعب عن علوم

ص:4

جلیله یحتاج المتصدّی للخوض فیه و فهم ما یشرح منه بعد جوده ذهنه،و صفاء قریحته إلی تقدیم أبحاث تعینه علی الوصول إلی تلک المقاصد.و لمّا أبرز علیه السّلام مقاصده فی ألفاظ خطابیّه إمّا منطوق بها أو مکتوبه تعیّن أن أذکر من مباحث الألفاظ قدرا تمسّ الحاجه إلیه،ثمّ اشیر إلی بیان معنی الخطابه و ما یتعلّق بها لیکون ذلک معینا للناظر فی کلامه علی ملاحظه دقائقه،و مطالعه أسراره و حقائقه ثمّ الحق ذلک بالإشاره إلی ما یتعلّق به علیه السّلام من الفضائل فلا جرم رتّبت هذه المقدّمه علی ثلاث قواعد.

القاعده الاولی فی مباحث الألفاظ

اشاره

و هی مرتّبه علی قسمین.

القسم الأوّل فی دلاله الألفاظ و أقسامها و أحکامها

اشاره

و فیه فصول.

الفصل الأوّل فی دلاله اللفظ علی المعنی
اشاره

و فیه أبحاث

البحث الأوّل:دلاله اللفظ إمّا علی تمام مسمّاه أو علی جزء مسمّاه

من حیث هو جزءه،أو علی الأمر الخارج عن مسمّاه اللازم له فی الذهن من حیث هو لازم له،و الدلاله الاولی هی دلاله المطابقه کدلاله لفظ الإنسان علی الحیوان الناطق،و الثانیه دلاله التضمّن کدلالته علی الحیوان وحده أو علی الناطق وحده،و الثالثه دلاله الالتزام کدلالته علی الضاحک و احترزنا فی الدلالتین الأخیرتین بقولنا من حیث هو جزءه و من حیث هو لازمه عن دلاله اللفظ بالمطابقه علی جزء المسمّی أو علی لازمه بحسب الاشتراک اللفظی،بیانه أنّه إذا جاز أن یوضع اللفظ الواحد للمعنی و لجزئه کلفظ الممکن مثلا للممکن الخاصّ و العامّ و للمعنی و لازمه کلفظ الشمس علی جرم الشمس و النور اللازم عنه فلو اقتصرنا فی تعریف دلالتی التضمّن و الالتزام علی التعریفین المذکورین دون هذین القیدین لشمل ذلک دلاله المطابقه علی تقدیر وضع اللفظ لجزء المعنی أو لازمه کما هو موضوع له إذا کانت أیضا دلاله اللفظ علی جزء مسمّاه و علی لازم مسمّاه.

البحث الثانی الدلاله الاولی هی الّتی بحسب الوضع الصرف

و أمّا الباقیّتان فزعم الإمام فخر الدین و جماعه من الفضلاء أنّهما عقلیان.و فیه نظر لأنّهم إن أرادوا أنّهما حاصلتان عن صرف العقل من دون مشارکه الوضع فهو باطل لأنّه لولا ارتسام المعنی فی الذهن عن اللفظ لما حصلت هاتان الدلالتان و أیضا فانّهم صرحّوا بأنّهما من دلالات

ص:5

الألفاظ فلا یمکن مع ذلک دعوی حصولهما عن مجرّد العقل،و إن أرادوا بذلک أنّ الذهن عند تصوّر المعنی من لفظه ینتقل منه إلی جزئه أو إلی لازمه فهو حقّ و حینئذ تکون هاتان الدلالتان بشرکه من الوضع و العقل ثمّ إنّهما مستلزمتان للدلاله الوضعیّه من غیر عکس لجواز خلوّ المهیّه عن الترکیب و عن اللازم البیّن و لا یجب أیضا أن تلزم إحداهما الاخری و هو ظاهر ممّا مرّ.

البحث الثالث ظهر ممّا ذکرنا أنّه یعتبر فی الدلاله التضمنیه

کون المعنی المدلول علیه بالمطابقه مرکّبا و أمّا فی الإلتزامیّه فالمعتبر فیه کونه ملزوما فی الذهن لأمر بیّن الثبوت له إذ لولا اللزوم الذهنی لم یفد إطلاق اللفظ فی المعنی الخارج عن المهیه لعدم الوضع بإزائه و عدم انتقال الذهن عن موضوعه إلیه فلم یکن دالاّ علیه إذ المراد بدلاله اللفظ علی المعنی فهمه عند إطلاقه بالنسبه إلی من یعلم الوضع و لا یعتبر اللزوم الخارجیّ لجواز دلاله اللفظ علی ما یلزم مسمّاه فی الخارج إذا لزم من تصوّره تصوّر مسمّاه کدلاله لفظ عدم الملکه علیها کلفظ العمی علی البصر ثم اللزوم الذهنی لیس موجبا لانتقال الذهن من الملزوم إلی لازمه إذ لیس هو تمام ما یتوقّف علیه دلاله الإلتزامیّه بل لا بدّ من تصوّر الملزوم أوّلا و ذلک متوقّف علی وضع اللفظ بإزائه و العلم بالوضع و سماع اللفظ أو حضوره بالبال فهو إذن أحد الشروط المعدّه لتصوّر اللازم.

البحث الرابع دلاله الحقیقیّه هی الدلاله الوضعیّه الصرفه

و أمّا الباقیتان فلیستا بحقیقیّتین و هو ظاهر و لا مجازیتین أیضا لأنّ من شرط المجاز استعمال اللفظ فی غیر ما وضع له استعمالا مقصودا بالذات،و هاتان الدلالتان قد یحصلان من استعمال اللفظ فی مسمّاه حصولا عرضیّا لأنّ الذهن قد ینتقل عند إطلاق اللفظ لإراده مسمّاه إلی جزئه أو إلی لازمه إنتقالا عرضیّا و کذلک إلی جزء جزئه و إلی لازم لازمه فی مراتب کثیره،و معلوم أنّ اللفظ اطلق لإراده مسمّاه و استعمل فیه بالذات لا فیما انتقل الذهن إلیه من الأجزاء و اللوازم و إن کانت له سببیّه فی ذلک الانتقال فلم تکن الدلاله بواسطه اللفظ محصوره فی الحقیقیّه و المجازیّه نعم استعمال اللفظ الموضوع و إطلاقه بالذات لإراده المعنی لا یخلو من أن یکون حقیقیّا أو مجازیّا.

ص:6

الفصل الثانی فی تقسیم الألفاظ و فیه أبحاث.
البحث الأوّل اللفظ إمّا أن لا یراد بالجزء منه دلاله أصلا علی شیء

و هو المفرد أو یراد بالجزء منه دلاله علی شیء و هو المرکب.لا یقال:هذا منقوض بعبد اللّه و ما یجری مجراه فإنّه مفرد مع أنّ کلّ واحد من أجزائه دالّ لأنّا نقول:قد یراد بالجزء من عبد اللّه و أمثاله دلاله و لا نسلّم أنّه بذلک الاعتبار یکون مفردا بل مرکّب،و قد لا یراد به الدلاله فیکون مفردا فإذا قلنا فی رسمه إنّه الّذی لا یراد بالجزء منه دلاله أصلا کان ذلک معیارا لکلّ لفظ بالنسبه إلی مراد اللافظ به فکلّ لفظ لا یقصد بجزئه دلاله کان مفردا و هذا هو الرسم القدیم للمفرد و المرکّب،و قد تبیّن أنّه لا حاجه فیه إلی القید الّذی زاده المتأخّرون و هو قولهم من حیث هو جزءه فإنّ الرسمین متساویان.

البحث الثانی اللفظ المفرد إمّا أن یکون نفس تصوّر معناه

مانعا من وقوع الشرکه فیه و هو الجزئی أو غیر مانع و هو الکلی.أمّا الجزئی فیقال بمعنیین،أحدهما ما ذکرناه و یخصّ باسم الجزئی الحقیقی،و الثانی أنّه کلّ أخصّ تحت أعمّ،و الفرق بینهما أنّ الأوّل غیر مضاف و لا کلی،و الثانی مضاف إلی ما فوقه و قد یکون کلیّا فأمّا الکلی فإمّا أن یعنی به نفس الحقیقه الّتی لا یمنع تصوّرها وقوع الشرکه فیها و یسمّی کلیّا طبیعیّا أو النسبه الّتی تعقل لها بالقیاس إلی جزئیّاتها المعقوله و تسمّی تلک النسبه کلیّا منطقیّا أو المجموع المعقول من الحقیقه و النسبه العارضه لها و یسمّی کلیّا عقلیّا.ثمّ للکلی اعتبارات ستّه و ذلک لأنّه إمّا أن یکون ممتنع الوجود أو ممکنه،و الأوّل کشریک الإله، و الثانی إمّا أن لا یعرف وجوده أو یعرف فالأوّل کجبل من یاقوت و بحر من زیبق،و الثانی إمّا أن یمتنع أن یکون فی الوجود منه أکثر من واحد أو یمکن و الأوّل کالإله تعالی،و الثانی إمّا أن یکون فی الوجود واحد منه فقط و إن جاز وجود مثله أو أکثر من واحد و الأوّل کالشمس عند من یجوّز وجود مثلها،و الثانی إمّا أن یکون الموجود منه أشخاصا کثیره متناهیه أو غیر متناهیه،و الأوّل کالکواکب و الثانی کأشخاص الإنسان.

البحث الثالث الکلی إمّا أن یدلّ علی ماهیّه شیء

أو علی ما یکون داخلا فیها أو علی ما یکون خارجا عنها أمّا الدالّ علی المهیّه فإمّا علی ماهیّه شیء واحد أو علی مهیّه أشیاء کثیره،

ص:7

و الأوّل إمّا أن یکون کلّیا أو جزئیّا،و الثانی إمّا أن یکون تلک الأشیاء مختلفه الحقائق أو متّفه الحقائق فهذه أقسام أربعه الأوّل هو المقول فی جواب ما هو بحسب الخصوصیّه المطلقه کالجواب بالحدّ،و الثالث هو القول فی جواب ما هو بحسب الشرکه المطلقه و الثانی و الرابع هو المقول فی جواب ما هو بحسب الشرکه و الخصوصیّه معا.مثال الأوّل قولنا فی جواب من یسأل فیقول:ما الإنسان إنّه حیوان ناطق فخصوصیّه هذا الجواب لیست لغیر الإنسان إذ لا یشارکه فی حدّه غیره،و الثالث کقولنا فی جواب من یسأل عن جماعه هم إنسان و فرس و ثور ما هم إنّها حیوانات إذ کان هذا الجواب کمال الجزء المشترک بینها.فهو إذن مقول بالشرکه المطلقه،و الثانی و الرابع کقولنا فی جواب من یسأل عن زید وحده ما هو إنّه إنسان أو عن جماعه هم زید و عمرو و خالد ما هم إنّهم أناس فیکون الجواب فی الموضعین واحد أو هو بحسب الخصوصیّه و الشرکه معا إذ کلّ ما لکلّ واحد منها من الأجزاء حاصل للآخر و لأنّ خصوصیّه هذا الجواب لیست لغیر المسئول عنه،و أمّا الدالّ علی جزء المهیّه فإمّا أن یدلّ علی کمال الجزء المشترک بینها و بین غیرها و هو الجنس القریب أو علی کمال الجزء الممیّز لها و هو الفصل القریب أو علی ما یترکّب منها و هو النوع أو لا علی واحد من هذه یکون ذلک جزء للجزء و هو إمّا جنس الجنس أو جنس الفصل أو فصل الجنس أو فصل الفصل کما هو مذکور فی مظانّه،و أمّا الدالّ علی الخارج عن المهیه فیختصّ باسم العرضی،و اعتباره من وجهین أحدهما أنّه إمّا أن یکون لازما أو لا یکون،و الثانی هو العارض،و الأوّل إمّا أن یکون لازما للمهیّه أو للوجود و الأوّل إمّا أن یکون بیّنا للمهیّه کالفردیّه للثلاثه أو غیر بیّن کالتناهی للجسم و الثانی کالسواد للغراب،و أمّا العارض فإمّا سریع الزوال کالقیام و القعود أو بطیئه کالشباب،الوجه الثانی العرضی إمّا أن یختصّ بنوع واحد لا یوجد لغیره سواء عمّ أفراده أو لم یعمّ و یسمّی خاصّه کالضاحک للإنسان بالقوّه و الفعل أو لا یختصّ به بل یعمّ و غیره و یسمّی عرضا عامّا کالماشی للإنسان.

البحث الرابع اللفظ و المعنی إمّا أن یتحدّا أو یتکثّرا

أو یتکثّر اللفظ و یتحدّ المعنی أو بالعکس أمّا الأوّل فمعناه إمّا أن یکون کلیّا أو جزئیّا فإن کان الأوّل فإمّا

ص:8

أن یکون نسبته إلی أفراده المعقوله بالسویّه و هو المتواطی کالإنسان بالنسبه إلی أشخاصه أو لا بالسویّه بل فی بعضها أوّل و أولی و أشدّ و أضعف و هو المشکّک کلفظ الوجود،و الثانی هو العلم کزید،و الثانی الأسماء المتبائنه سواء تفاصلت مفهوماتها کالإنسان و الفرس أو تواصلت علی أنّ بعضها اسم للذات و الآخر اسم للصفه کالسیف و الصارم أو علی أنّ بعضها اسم للصفه و الآخر لصفه الصفه کالناطق و الفصیح،و الثالث الأسماء المترادفه سواء کانت من لغه واحده کاللیث و الأسد أو من لغتین کالماء و آب،و أمّا الرابع فإمّا أن یکون قد وضع اللفظ أوّلا لأحد المعنیین ثمّ نقل منه إلی الآخر أو وضع لهما معا،أمّا الأوّل فذلک النقل إن کان لا لمناسبه بین المعنیین فهو مرتجل و إن کان لمناسبه فإمّا أن یکون دلاله اللفظ علی المنقول إلیه بعد النقل أقوی من دلالتها علی المنقول عنه أو لا یکون فإن کان الأوّل سمّی اللفظ بالنسبه إلی المنقول إلیه منقولا فإن کان الناقل هو الشارع سمّی لفظا شرعیّا کالصلاه و الزکاه،و أهل العرف و یسمّی عرفیّا سواء کان العرف العامّ کالدابّه للفرس بعد وضعها لکلّ ما یدبّ و کالغائط للفضله الخارجه من الإنسان بعد وضعها للمکان المطمئنّ،و الخاصّ کالاصطلاحات الخاصّه بطائفه طائفه من أهل العلم مثلا کالرفع و النصب و الجرّ عند النحاه،و کالجمع و القلب و الفرق عند الفقهاء،و کالموضوع و المحمول و الجنس و الفصل عند المنطقیّین و أمثاله،و أمّا إن لم یکن دلالته علی الثانی أقوی فإمّا أن یتساوی بالنسبه إلیهما عند الفهم أو یکون فی الأوّل أقوی فإن کان الأوّل کان ذلک لفظا مشترکا،و إن کان الثانی کان اللفظ بالنسبه إلی الأوّل حقیقه،و إلی الثانی مجازا أمّا إذا کان اللفظ موضوعا لهما معا فإمّا أن یتساوی دلالته علیهما عند الفهم أو ترجّح فی أحدهما فإن کان الأوّل سمّی اللفظ بالنسبه إلیهما مشترکا و بالنسبه إلی کلّ واحد منهما مجملا لأنّ کون اللفظ موضوعا لکلّ واحد منهما هو الاشتراک و کونهما بحیث لا یدری عین المراد منهما هو الإجمال.

تذنیب ظهر من هذا التقسیم أنّ الأقسام الثلاثه الاولی مشترکه فی أنّها لیست بمشترکه فکانت نصوصا،و أمّا الرابع فله اعتبارات ثلاثه أحدها اعتبار کون إفادته أرجح فی بعض مفهوماته و بذلک یسمّی ظاهرا و الثانی اعتبار کونها مرجوحه فی المفهوم المقابل للراجح و بذلک یسمّی مأوّلا،و الثالث کونها متساویه بالنسبه إلی المفهومین

ص:9

بحیث لا یدری المراد منهما و بذلک یسمّی مجملا فالرجحان إذن قدر مشترک بین الظاهر و النصّ و عدم الرجحان قدر مشترک بین المجمل و المأوّل فیسمّی المشترک الأوّل محکما و الثانی متشابها.

البحث الخامس اللفظ المفرد إمّا أن لا یستقلّ معناه بالمفهومیّه

أو یستقلّ و الأوّل هو الحرف،و الثانی فإمّا أن یستلزم معناه الوقوع فی أحد الأزمنه الثلاثه المعیّنه و هو الفعل أو لا یستلزم و هو الاسم،و هو إمّا أن یدلّ علی معنی هو نفس الزمان کالزمان أو علی جزء الزمان کالیوم و الغد أو علی معنی جزءه الزمان کالصبوح و الغبوق أو لا علی واحد منها و هو إمّا أن یکون اسما لجزئی شخصی فإن کان مضمرا فهو المضمرات أو مظهرا فهو العلم کما مرّ و إن کان اسما لکلیّ فإمّا أن یکون اسما لنفس المهیّه کلفظ السواد و المسمّی باسم الجنس فی اصطلاح النحاه أو لأمر ماله صفه کذا و هو الاسم المشتقّ کلفظ الضارب فإنّ مفهومه أنّه أمر ما له صفه الضرب.

البحث السادس اللفظ المرکّب إمّا أن یکون قابلا للتصدیق و التکذیب

لذاته و هو الخبر أولا لذاته و هو إمّا أن یکون مفیدا لطلب شیء إفاده أوّلیه أو لیس کذلک و الأوّل إن کان علی طریقه الإستعلاء فهو الأمر،و إن کان علی طریق التساوی فهو الالتماس و إن کان علی طریق الخشوع و التضرّع فهو السؤال،و الثانی هو التنبیه و یدخل فیه التمنّی و الترجی و القسم و النداء.

البحث السابع اللفظ قد یکون مدلوله لفظا مفردا أو مرکّبا

و علی التقدیرین فإمّا أن یدلّ علی معنی أو لا یدلّ فهذه أقسام أربعه الأوّل لفظ مفرد دالّ علی معنی مفرد کلفظ الکلمه و الاسم و الفعل و الحرف،و الثانی لفظ مفرد دالّ علی لفظ مرکّب دالّ علی معنی مرکّب کلفظ الخبر و الکلام و القول الدالّ علی قولنا زید کاتب الدالّ علی معانیه الثالث لفظ مفرد دالّ علی لفظ مفرد غیر دالّ علی معنی کقولنا-ا ب-و سایر حروف المعجم الرابع لفظ مفرد دالّ علی لفظ مرکّب غیر دالّ کلفظ الهذیان و الهذر.

البحث الثامن اللفظ المفرد إذا دلّ بالالتزام علی معنی

فذلک المعنی إمّا أن یکون شرطا للمدلول علیه بالمطابقه أو تابعا له و الأوّل تسمّی دلاله الاقتضاء و تلک

ص:10

الشرطیّه إمّا عقلیّه کشرطیّه نصب السلّم لصعود السطح عند الأمر به أو شرعیّه کشرطیّه الوضوء للصلاه عند الأمر بها،و أمّا التابع فکنفی الحکم المذکور لشیء حال تخصیصه بذکره من غیره عند من یقول به فإنّ معنی التخصیص مستلزم للنفی المذکور و کذلک اللفظ المرکّب إذ استلزم ترکیبه معنی فإمّا أن یکون من متمّمات المعانی المذکوره بالمطابقه أو من توابعها،و الأوّل کدلاله تحریم التأفیف علی تحریم الضرب،و أمّا الثانی فکاستلزام قوله تعالی: «فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ» إلی قوله «حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ» لعدم فساد صوم من أصبح جنبا و إلاّ لحرم الوطی فی آخر جزء من اللیل یتّسع للغسل و باللّه التوفیق.

الفصل الثالث فی الاشتقاق و فیه أبحاث.
البحث الأوّل فی حقیقه الاشتقاق

الاشتقاق أخذ أحد اللفظین من الآخر لمشارکه بینهما فی الاشتمال علی المعنی و الحروف الأصلیه،و أرکان الاشتقاق أربعه الأوّل اسم موضوع لمعنی،الثانی مسمّی آخر له نسبه إلی ذلک المعنی،الثالث مشارکه بین الاسمین فی الحروف الأصلیّه،و الرابع تغییر یلحق الاسم الثانی إمّا فی حروف فقط أو فی حرکه فقط أو فیهما معا و کلّ واحد من هذه الأقسام فإمّا بالزیاده وحدها أو بالنقصان وحده أو بهما،و ظنّ الإمام أنّ الحاصل من هذه القسمه تسعه أقسام فقط و هو سهو نتحقّقه عند الاعتبار بأنّ الحاصل منها خمسه عشر قسما(آ)زیاده الحرف(ب)زیاده الحرکه(ج)زیادتهما معا (د)نقصان الحرف(ه)نقصان الحرکه(و)نقصانهما معا(ز)زیاده الحرف مع نقصانه(ح)زیاده الحرف مع نقصان الحرکه(ط)زیاده الحرف مع نقصانهما(ی)زیاده الحرکه مع نقصانها (یا)زیاده الحرکه مع نقصان الحرف(یب)زیاده الحرکه مع نقصانهما(یج)زیادتهما معا مع نقصان الحرف(ید)زیادتهما معا مع نقصان الحرکه(یر)زیادتهما معا مع نقصانهما معا فهذه هی الأقسام الممکنه و علی اللغوی طلب الأمثله.

البحث الثانی اختلف الناس فی أنّه هل یجوز صدق المشتقّ منفکّا

عن صدق المشتقّ منه أم لا،و الحقّ أنّه یجوز.لنا أنّ الاشتقاق و یکفی فیه أدنی ملابسه بین المشتقّ و المشتقّ منه فلا یشترط صدقه علی ما یصدق علیه المشتقّ فإنّ المهلک و الممیت و الضارّ

ص:11

و المذلّ ممّا یصدق علی ذات اللّه تعالی مع أنّ الامور المشتقّ منها و هی الهلاک و الموت و الضرر و الذلّ غیر صادقه و لا جائزه علیه لا یقال:المشتقّ مرکّب من المشتقّ منه و من شیء آخر،و متی صدق المرکّب صدق کلّ واحد من أجزائه لأنّا نقول:لا نسلّم أنّ المشتقّ منه من حیث هو مشتقّ منه جزء من المشتقّ و حاصل فیه بل الحاصل فیه شیء من أجزائه و هی الحروف الأصلیه،و بعض الحرکات فإنّا بیّنا أنّ المشتقّ لا بدّ و أن یلحقه تغییر بأحد الوجوه المذکوره و القدر المتغیّر منه لا شکّ أنّه کان معتبرا فی حقیقته المشتقّ منه فبعد التغییر لم تبق تلک الحقیقه فلم یلزم صدقها حال صدق المشتقّ.

البحث الثالث اختلفوا أیضا فی أنّه هل یشترط فی صدق المشتقّ

بقاء صدق المعنی المشتقّ منه من لفظه أم لا،و الحقّ أنّه لا یشترط لوجوه أحدها أنّا نعلم بالضروره إطلاق أهل اللغه لفظ المشتقّ علی الشیء حال ما لا یکون وجه الاشتقاق باقیا کإطلاقهم لفظ القاتل فی الحال علی من فعل القتل فیما قبل.الثانی أنّ الضارب مثلا هو من حصل منه الضرب و لابسه ملابسته فعلیه و هو أعمّ من حصوله له فی الحال أو فی الماضی لإمکان تقسیمه إلیهما و لا یلزم من نفی الخاصّ نفی العامّ فلا یلزم من نفی الضرب فی الحال نفی مطلق الضرب فلا یلزم من صدق المشتقّ بقاء وجه الاشتقاق الثالث المشتقّات من المصادر السیّاله کالمتکلّم و المخبر لا یمکن بقاء وجه الاشتقاق فیها فإنّ الإنسان حال ما یتکلّم بالحرف الثانی فات الحرف الأوّل فلا یمکن تحقّق مهیّه الکلمه فی الخارج فضلا أن یقال إنّها تبقی مع أنّها صادقه بالإتّفاق.لا یقال:الضارب مثلا بعد انقضاء الضرب یصدق علیه أنّه لیس بضارب فی الحال و قولنا لیس بضارب جزء من قولنا لیس بضارب فی الحال،و متی صدق المرکّب صدق کلّ واحد من أجزائه فإذن صدق علیه أنّه لیس بضارب فوجب أن لا یصدق علیه أنّه ضارب لتناقضهما فی العرف لأنّا نقول:إن کانت القضیّتان موقتین منعنا التناقض فی العرف و الحقیقه لأنّ المکذّب لقولنا إنّه لیس بضارب فی الحال قولنا إنّه ضارب فی الحال و نحن ما أدّعینا صدق قولنا إنّه ضارب فی الحال بل إنّه فی الحال یصدق علیه أنّه ضارب و لا تناقض لعدم اتّحاد الوقت و إن کانتا مطلقتین فدعوی التناقض إمّا حقیقه و هو ظاهر الفساد لأنّ المطلقتین لا تتناقضان أو عرفا و هو أیضا ممنوع

ص:12

و بتقدیر تسلیمه نمنع صدق قولنا بعد انقضاء الضرب أنّه لیس بضارب لصدق قولنا فی تلک الحال إنّه ضارب،و تناقضهما عرفا و باللّه التوفیق.

البحث الرابع اختلفوا أیضا فی أنّ المعنی القائم بالمحلّ

هل یجب أن یشتقّ منه اسم أم لا و الحقّ أن یقال:المعانی إن لم یکن لها أسماء کأنواع الروائح لم یجب ذلک فیها و إن کان لها أسماء لم یجب أیضا أن یشتقّ لمحالّها منها أسماء،و هل یجوز ان یشتقّ لغیر محالّها منها أسماءام لا،و الحقّ جوازه فی الموضعین خلافا لقوم من الأشعریّه فإنّهم قالوا یجب الاشتقاق منها لمحالّها و لا یجوز لغیرها،لنا أنّ الجواز متّفق علیه،و أمّا الجواب و تخصیصه بالمحلّ فلم یذکر الخصم فیه دلیلا،و أمّا جواز الثانی فلأنّ الاشتقاق یکفی فیه أدنی ملابسه فإنّ المشتقّ هو شیء ما ذو المشتقّ منه،و لفظه ذو لا یقتضی الحلول،و من الأمثله المشهوره اللابن و التامر فإنّهما مشتقّان من اللبن و التمر و هما غیر قائمین بذات المشتقّ له.

البحث الخامس مفهوم المشتقّ کالماشی مثلا إنّه شیء ما ذو مشی

فأمّا ذلک الشیء فغیر داخل فی مفهومه و إن علم فإنّما یعلم بطریق الالتزام برهانه أنّک تقول الماشی حیوان فلو کان مفهوم الماشی أنّه حیوان ذو مشی لکان ذلک بمنزله قولک الحیوان ذو المشی حیوان و هو هذر بل إنّما یعلم کونه حیوانا بدلیل من خارج و باللّه التوفیق.

الفصل الرابع فی الترادف و التوکید
اشاره

و فیه أبحاث.

البحث الأوّل فی ماهیّتهما

أمّا الترادف فهو کون لفظین مفردین أو ما زاد علیهما دالّین بالوضع علی معنی واحد باعتبار واحد،و بالإفراد احترزنا عن الاسم و الحدّ و باعتبار واحد عن اللفظین إذ ادّلا علی شیء واحد باعتبارین کالصارم و السیف و باعتبار الصفه و صفه الصفه کالناطق و الفصیح فإنّ تلک متباینه،و أمّا التأکید فهو تقویه ما یفهم من اللفظ بلفظ آخر،و للإمام فخر الدین-رحمه اللّه-تساهل فی هذا المقام إذ یحدّ التأکید بأنّه اللفظ الموضوع لتقویه ما یفهم من لفظ آخر و لم یفرّق بین التوکید و بین نفس المؤکّد و هو ظاهر.

البحث الثانی فی أسباب الترادف

إنّه یجوز وقوع الألفاظ المترادفه من واضع واحد،و یجوز وقوعها من واضعین و یشبه أن یکون الأوّل أقلّ وجودا و له سببان الأوّل التسهیل و الإقدار علی الفصاحه لأنّه ربّما یمتنع وزن البیت و قافیته مع بعض أسماء الشیء

ص:13

دون اسمه الآخر،و ربّما حصلت رعایه السجع و المقلوب و الجنس و سایر أصناف البدیع مع بعض أسماء للشیء و لا یحصل مع الآخر الثانی و التمکّن من تأدیه المقصود بإحدی العبارتین عند الغفله عن الاخری،و أمّا الثانی و هو السبب الأکثری فیجوز أن تصطلح إحدی قبیلتین علی اسم للشیء غیر الاسم الّذی اصطلحت علیه القبیله الاخری ثمّ یشتهر الوضعان بعد ذلک معا.

البحث الثالث أنّه هل یصحّ إقامه کلّ واحد من المترادفین مقام الآخر

دائما أم لا الظاهر فی بادی الرأی ذلک لأنّ المترادفین هما اللذان یفید کلّ واحد منهما عین فایده الآخر فلمّا صحّ أن یقسّم المعنی المدلول علیه بأحد اللفظین إلی معنی آخر فلا بدّ و أن تبقی الصحه حال ما یدلّ علیه باللفظ الثانی لأنّ صحّه الاقتران من عوارض المعانی و فیه نظر لأنّ صحّه الاقتران کما یکون من عوارض المعانی کذلک یکون من عوارض الألفاظ فإنّک لو أبدلت لفظ من بمرادفه من الفارسیّه لم یصحّ فکان هذا الامتناع من قبل الألفاظ أیضا قال الإمام فخر الدین:و إذا عقل ذلک فی لغتین فلم لا یجوز مثله فی لغه واحده و الحقّ أنّه یصحّ إقامه أحد المترادفین مقام الآخر بشرطین أحدهما أن یکونا من لغه واحده،و الثانی أن یتساویا فی فهم المعنی منهما حال التخاطب بهما أو یقربا من التساوی.

تذنیب إذا کان أحد المترادفین أظهر فی الاستعمال عند قوم کان الجلی بالنسبه إلی الخفی شرحا له،و ربّما انعکس الأمر بالنسبه إلی قوم آخرین.

البحث الرابع فی أقسام التوکید المؤکّد

إمّا أن یکون متقدّما علی المؤکّد أو مؤخّرا عنه و الأوّل کصبغه إنّ و ما فی حکمها ممّا یدخل علی الجمل،و أمّا الثانی فإمّا أن یؤکّد الشیء بنفسه أو بغیره،و الأوّل کقوله علیه السّلام و اللّه لأغزوّن قریشا ثلثا، و الثانی إمّا أن یختصّ بالمفرد کلفظ النفس و العین أو المثنّی ککلا و کلتا أو الجمع کأجمعون و أکتعون أبتعون أبصعون و کلّ هی امّ الباب.

البحث الخامس فی حسن استعماله

و الخلاف فیه مع الملحده الطاعنین فی الوحی و النزاع إمّا فی الجواز و هو معلوم بالضروره لأنّ شدّه اهتمام القائل بالکلام یدعوه إلی

ص:14

تأکیده،و إمّا فی الوقوع و هو أیضا معلوم من اللغات بعد تصفّحها و هو و إن کان حسنا إلاّ أنّه إذا تعارض حمل الکلام علی التأکید أو علی فائده زائده وجب صرفه إلی الفائده الزائده.

الفصل الخامس فی المشترک
اشاره

و فیه أبحاث.

البحث الأوّل فی حقیقته و إمکانه و وجوده

أمّا حقیقته فهو اللفظ الواحد الموضوع لحقیقتین مختلفتین أو أکثر وضعا أوّلا من حیث هو کذلک،و قولنا موضوع لحقیقتین مختلفتین احتراز عن الأسماء المفرده،و قولنا وضعا أوّلا احتراز عمّا یدلّ علی الشیء بالحقیقه و علی غیره بالمجاز،و قوله من حیث هو کذلک احتراز عن اللفظ المتواطی فإنّه یتناول المهیّات المختلفه لکن لا من حیث هی مختلفه بل من حیث إنّها مشترکه فی معنی واحد، و أمّا إمکانه فمن وجوه.

أحدها أنّ الوضع تابع لغرض المتکلّم،و قد یکون للإنسان غرض فی تعریف غیره شیئا علی التفصیل،و قد یکون غرضه تعریفه علی سبیل الإجمال بحیث یکون ذکره بالتفصیل سببا للمفسده،و الثانی أنّه ربّما لا یکون المتکلّم واثقا بصحّه الشیء علی التعیین إلاّ أنّه یکون واثقا بصحّه أحد المعنیین لا محاله فحینئذ یطلق اللفظ المشترک کیلا یعدّ بتصریحه بأحد المعنیین کاذبا و بسکوته جاهلا،الثالث أنّه یجوز أن یضع أحد قبیلتین ذلک اللفظ لمعنی ثمّ تضعه قبیله اخری لمعنی آخر ثمّ یشبه الوضعان و یخفی کونه موضوعا منهما،و أمّا وجوده فهو معلوم بالضروره إذ من خواصّ اللفظ المشترک أنّه إذا اطلق لم یتبادر الذهن إلی أحد مفهومیه دون الآخر بل یبقی الذهن عند سماعه متردّدا فی تعیین المراد منه إلی ظهور القرینه المعیّنه له و ذلک ظاهر الوجود کلفظ القرء للحیض و الطهر و إن کان ذلک أیضا قد یختلف بحسب کثره الاستعمال فی أحد المعنیین و قلّته إلاّ أنّه یکفینا فی ذلک تردّد بعض الأذهان فیه.

البحث الثانی فی أقسامه مفهوما

اللفظ المشترک إمّا أن یکونا متباینین أو متواصلین و الأوّل کالطهر و الحیض،و الثانی إمّا أن یکون أحدهما جزءا من الآخر أو لا یکون،و الأوّل کالممکن لغیر الممتنع و لغیر الضروریّ،و الثانی إمّا أن یکون أحدهما علّه للآخر

ص:15

أو صفه له و الأوّل کلفظ الواجب بالذات و الواجب بالغیر،و الثانی کلفظ الأسود لذی السواد المسمّی أسود.

تنبیهان أحدهما إذا نسبت ذا السواد المسمّی أسود إلی ما یشارکه فی لونه کالقار کان إطلاق لفظ الأسود علیهما من تلک الجهه بالتشکیک و إن اعتبرته من جهه اسمه کان مقولا علیهما بالاشتراک،الثانی قال فخر الدین-رحمه اللّه-:النقیضان لا یجوز أن یوضع لهما لفظ واحد لأنّ المشترک لا یفید إلاّ التردید و هو بین النفی و الإثبات أمر حاصل معلوم لکلّ أحد،و فیه نظر لأنّ الأسباب الّتی ذکرنا أنّه یجوز أن یکون أسبابا لوضع اللفظ المشترک عامّه لا تخصّ ببعض المعانی دون البعض و لأنّه إذا جاز وضع اللفظ الواحد للمعنی و ضدّه الّذی هو فی قوّه نقیضه کالقرء للحیض و الطهر إذا کان المحلّ لا یخلو عن أحدهما و التردید بینهما معلوم لکلّ أحد فلم لا یجوز مثله فی النقیضین و اللّه أعلم.

البحث الثالث فی أسبابه

أمّا أسباب وجوده فیشبه أن یکون السبب الأکثری فیه هو أن یضعه کلّ واحده من قبیلتین لمعنی ثمّ یشیع الوضعان و لا یتمیّزان،و أمّا السبب الأقلّی فأن یضعه واحد لمعنیین لغرض التکلّم باللفظ المجمل و قد مرّ أنّ التکلّم باللفظ المجمل من مقاصد العقلاء.و أمّا السبب الّذی یعرف به وجوده فإمّا تصریح أهل اللغه بذلک أو تساوی المفهومین بالنسبه إلی السامع عند إطلاق اللفظ و تردّد ذهنه فی أیّهما المراد بعد العلم بالوضع لهما.

البحث الرابع فی أنّه هل یجوز استعمال اللفظ المشترک فی معانیه علی الجمع

أم لا جوّز ذلک الشافعی و أبو بکر الباقلانی و أبو علی الجبائی و القاضی عبد الجبار،و منع منه أبو هاشم و أبو الحسین البصری و الکرخی ثمّ منهم من منع منه لأمر یرجع إلی القصد و منهم من منع منه لأمر یرجع إلی الوضع و هو اختیار الإمام فخر الدین-رحمه اللّه-حجّه المجوّزین من وجهین أحدهما أنّ الصلاه من اللّه رحمه و من الملائکه استغفار ثمّ إنّ اللّه تعالی أراد بهذه اللفظ کلی معنییها فی قوله «إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ» 1الثانی قوله تعالی «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ» 2الآیه

ص:16

و السجود هاهنا مشترک بین الخشوع لأنّه هو المتصوّر من الملائکه و بین وضع الجبهه علی الأرض فی حقّ الناس و بین شهاده الحال بالحاجه إلی الصانع لأنّه هو المتصوّر من الجمادات ثمّ إنّ اللّه تعالی أراد به کلّ معانیه فی هذه الآیه.

حجّه المانعین أنّ المجموع غیر کلّ واحد واحد فالواضع إذا وضع لفظ المعنیین علی الانفراد فإمّا أن یضعه مع ذلک لمجموعهما أو لا یضعه فإن لم یضعه له کان استعماله فیه استعمالا للفظ فی غیر ما وضع له و أنّه غیر جائز و إن وضعه له فإذا استعمله فبه فإمّا أن یستعمله فیه لإفادته بانفراده فیکون ذلک استعمالا للفظ فی أحد مفهوماته لا فی کلّها، و إن استعمله لإفادته مع إفاده الأفراد فهو محال لأنّ استعماله لإفاده المجموع یستلزم عدم الاکتفاء بکلّ واحد من الأفراد و استعماله لإفاده الأفراد یستلزم الاکتفاء بکلّ واحد من الأفراد و الاکتفاء بکلّ واحد من الأفراد مع عدم الاکتفاء بکلّ واحد منها ممّا لا یجتمعان،و أقول:إنّ محلّ النزاع فی هذا البحث غیر ملخّص،فإنّه إن ارید أنّه یجوز استعماله فی مدلولاته علی الجمیع مطابقه فلیس بحقّ لما یلزم المستعمل له کذلک من التناقض فی القصد إلی المجموع و إلی الأفراد،و إن ارید أنّه یجوز استعماله فیها علی الجمیع لإفادتها کیف اتّفق فذلک جائز إذ یصحّ استعماله فی المجموع مطابقه مع دلالتها علی الأفراد تضمّنا،و قول المانع إنّه إذا لم یکن الواضع وضع اللفظ للمجموع کما وضعه للأفراد امتنع استعماله فیه إن أراد به حقیقه فهو حقّ،و إن أراد أنّه یمتنع استعماله فیه مجازا فهذا ممّا لا یقتضیه حجّته.

و أمّا حجج المجوّزین فضعیفه أمّا الاولی فلأنّ ضمیر الجمع فی قوله تعالی «سَیَصْلَوْنَ» بمنزله الضمائر المتعدّده المقتضیه للأفعال المتعدّده الّتی یراد بکلّ واحد منها معنی غیر ما یراد بالآخر و التقدیر إنّ اللّه یصلّی و ملائکته تصلّی،و أمّا الثانیه فلأنّ العطوف المتعدّده تستدعی تعدّد الأفعال فتقدیر قوله« «وَ لِلّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ» من فی «الْأَرْضِ» »أی و یسجد من فی الأرض و کذا الباقی،و المراد بکلّ منها المعنی الّذی تقتضیه القرینه ثمّ لو سلّمنا أنّها استعملت فی کلّ مفهوماتها لکنّه یکون مجازا و إلاّ لزم التناقض کما هو مذکور فی حجّه المانعین و باللّه التوفیق.

ص:17

البحث الخامس فیما یتعیّن به مراد اللافظ باللفظ المشترک.

اللفظ المشترک إن لم تقرن به قرینه تخصّص أحد معنییه بالمراد به بقی مجملا و إن وجدت قرینه کذلک فإمّا أن تقتضی الاعتبار أو الإلغاء و علی التقدیرین فإمّا لکلّ المسّمیات أو لبعضها فهذه أقسام أربعه فالأوّل أن تفید اعتبار کلّ واحد فتلک المسّمیات إمّا أن تکون متنافیه بحیث لا یمکن الجمع بینها فیبقی اللفظ مجملا إلی ظهور المرجّح و إن لم تکن متنافیه حمل اللفظ علی مجموعها مجازا،الثانی أن تفید إلغاء کلّ واحد فحینئذ یجب حمل اللفظ علی مجازات تلک الحقائق الملغاه ثمّ إمّا أن یکون بعض تلک الحقائق أرجح من بعض لو لم یقم الدلیل علی عدم إرادتها أو لا یکون فإن کان الأوّل فمجازاتها إمّا أن یتساوی فی القرب من الحقائق فیتعیّن حمل اللفظ علی مجاز الحقیقه الراجحه أو یتفاوت المجازات فإن کان الراجح منها هو مجاز الحقیقه الراجحه تعیّن الحمل علیه أو مجاز الحقیقه المرجوحه فیقع التعارض بینه و بین مجاز الحقیقه الراجحه لاختصاص کلّ منهما بنوع ترجیح إلی أن یظهر مرجّح آخر،و أمّا إن تساوت الحقائق فإن اختلفت مجازاتها بالقرب و البعد منها حمل اللفظ علی المجاز الأقرب و إن لم یختلف بقی التعارض بین مجازات تلک الحقائق لتساویها و تساوی حقائقها إلی أن یظهر الترجیح.

الثالث أن تفید إلغاء البعض فإن کانت اللفظه مشترکه بین معنیین فقط تعیّن الحمل علی الثانی و إن کانت الأکثر من معنیین فعند إلغاء بعضها إن کان الباقی واحد تعیّن الحمل علیه أو أکثر من واحد فیبقی اللفظ مجملا فیها.

الرابع أن تفید اعتبار البعض فیتعیّن الحمل علیه سواء کانت اللفظه لمعنیین أو أکثر.

القسم الثانی فی کیفیّات تلحق الألفاظ بالنسبه إلی معانیها

اشاره

فتوجب لها الحسن و الزینه و تعدّها أتمّ الأعداد لأداء المعانی و تهیّیء الذهن للقبول و هو مرتّب علی مقدّمه و جملتین.

أمّا المقدّمه
اشاره

ففیها بحثان.

البحث الأوّل فی حدّ البلاغه و الفصاحه

،أمّا البلاغه فهی مصدر قولک بلغ الرجل بالضمّ إذا صار بلیغا و هو أن یبلغ بعبارته أقصی مراده باللفظ من غیر إیجاز مخلّ

ص:18

و لا تطویل مملّ،و أمّا الفصاحه فهو خلوص الکلام من التعقید و أصله من الفصیح و هو اللبن إذا اخذت رغوته و ذهب لباؤه و قد فصح و أفصح إذا صار کذلک و أفصحت الشاه فصح لبنها ثمّ قالوا أفصح العجمیّ فصاحه فهو فصیح إذا خلصت لغته عن اللکنه و اللحن،ثمّ إنّ الفصاحه عند أربابها لیست باستعمال الشوارد الّتی لا تفهم و إنّما هی باستعمال ما یقرب فهمه و یعذب استماعه و یعجب ابتداعه و تدلّ مطالعه علی مقاطعه و تتمّ مبادیه علی توالیه،و أکثر البلغاء لا یکادون یمیّزون بین البلاغه و الفصاحه بل یستعملونهما استعمال اللفظین المترادفین علی معنی واحد و منهم من یجعل البلاغه فی المعانی و الفصاحه فی الألفاظ،و الأقرب أنّ الفصاحه سبب للبلاغه،و البلاغه أعمّ منها لغه إذ قد یبلغ غیر الفصیح بعبارته أقصی مراده،و مساویه لها فی عرف العلماء.و تلخیص مفهومیهما أنّ الفصاحه هی خلوص الکلام فی دلالته علی معناه من التعقید الموجب لقرب فهمه و لذاذه استماعه،و البلاغه هی کون الکلام الفصیح موصلا للمتکلّم إلی أقصی مراده و باللّه التوفیق.

البحث الثانی فی موضوع علم الفصاحه و البلاغه

لمّا کان المقصود من الکلام هو إفاده المعنی و کانت هذه الإفاده کما علمت قد تکون وضعیّه صرفه و قد تکون بمشارکه من الوضع و العقل فنقول:موضوع علم الفصاحه هو الکلام الدالّ علی معناه بإحدی الدلالات الثلاث من حیث هو علی حاله موجبه لقرب فهمه و لذاذه استماعه،و موضوع البلاغه هو الکلام الفصیح،و قال الإمام:إنّ الفصاحه و البلاغه إنّما یکون موضوعهما الکلام من جهه دلالته بالالتزام و ذلک لأنّ الإفاده الوضعیّه یستحیل تطرّق الزیاده و النقصان إلیها فإنّ السامع للفظ الموضوع إن کان عالما بکونه موضوعا لمعناه علم مفهومه بتمامه و إن لم تکن عالما بالوضع لم یتصوّر منه شیئا مثاله إنّک إذا أردت تشبیه زید بالأسد فی الشجاعه و قصدت التعبیر عن هذا المعنی بالدلاله الوضعیّه فقلت زید یشبه الأسد فی شجاعته فالزیاده و النقصان فی هذه الإفاده بما یعود إلی مفردات هذه الألفاظ غیر متصوّرین و لو أقمت مقام هذه الألفاظ ما یراد فها فالحال کذلک للدلیل المذکور،و تبیّن من هذا أنّ الإیجاز و الاختصار و الحذف و الإضمار یستحیل تطرّقها إلی الدلالات الوضعیّه،و لهذا کان أکثر ما یستعمل فی العلوم العقلیّه الدلالات الوضعیّه لعدم احتمالها الزیاده و النقصان الموجبین

ص:19

للغلط و الشبهه،و أمّا الإفاده الاخری فلأجل أنّ حاصلها یعود إلی انتقال الذهن من مفهوم اللفظ إلی ما یلازمه،ثمّ إنّ اللوازم کثیره و هی تاره تکون قریبه و تاره تکون بعیده فلا جرم صحّ تأدیه المعنی الواحد بطرق کثیره و صحّ فی تلک الطرق أن یکون بعضها أکمل فی إفاده ذلک المعنی و بعضها أنقص.فهذا ما یتعلّق بالفصاحه من جهه المفردات و أقول:إنّ التحقیق یقتضی أنّ الزیاده و النقصان ممّا یتطرّقان إلی الإفاده الوضعیّه أیضا فإنّ الإمام سلّم أنّ بعض الحروف أفصح جرسا و ألذّ سماعا کالعین،و بعضها أسهل علی اللسان کحروف الذلاقه و بعضها أثقل،و لا شکّ أنّ الکلام المرکّب عن أسهل الحروف و ألذّها سماعا أفصح و ألذّ سماعا عند النفس ممّا لا یکون کذلک،و سلّم أیضا أنّ الأفصح أدلّ علی المعنی و أسرع إلی قبول النفس له ممّا لا یکون کذلک و لیس سبق العلم بالوضع قادحا فیما ذکرناه لأنّ الإنسان قد یسبق علمه بوضع اللفظ ثمّ یذهل عنه فعند سماعه یجد نفسه مسارعه إلی قبول المعنی من الأفصح دون غیره و ملتذّه بسماعه بسبب فصاحته و لا معنی لزیاده الإفاده و رجحانها إلاّ ما یحصل للنفس من اللذّه بالمعنی و المسارعه إلی قبوله بتمامه من اللفظ الأسهل.و اللّه أعلم.و أمّا البلاغه العائده إلی النظم و الترکیب فتحقیق القول فیها أنّ الکلام المنظوم لا محاله مرکّب من المفردات،و المفردات یمکن ترکیبها علی وجه لا یفید المقصود،و قد یمکن ترکیبها علی وجه یفیده ثمّ للترکیب المفید مراتب کثیره و لها طرفان و وسط فالطرف الأعلی هو أن یقع ذلک الترکیب علی وجه یمتنع أن یوجد ما هو أشدّ تناسبا و اعتدالا منه فی إفاده ذلک المعنی و الطرف الأدنی هو أن یقع علی وجه لو صار أقلّ تناسبا منه لخرج عن کونه مفیدا لذلک المعنی و بین هذین الطرفین مراتب و اختیار أحسنها یقتضی الفصاحه فی النظم و هذا معنی قول عبد القاهر الجرجانی-رحمه اللّه-النظم عباره عن توخّی معانی النحو فیما بین الکلم.إذا ثبت هذا فنقول:أمّا الطرف الأدنی فلیس من البلاغه فی شیء و أمّا سایر المراتب فإنّ کلّ واحد منها إذا اعتبرته بالنسبه إلی ما تحته یکون مستلزما للبلاغه و الفصاحه،و أمّا الطرف الأعلی و ما یلیه فهو المعجز فهذا هو التحقیق فی البلاغه و الفصاحه فی المفردات و المرکّبات

الجمله الاولی فی المفردات
اشاره

و فیها مقدّمه و أبواب.

ص:20

أمّا المقدّمه

فاعلم أنّ للأشیاء فی الوجود أربع مراتب الأوّل وجودها و تحقّقها فی الأعیان،الثانی وجودها فی الذهن،الثالث وجودها فی اللفظ الدالّ علی ما فی الذهن،الرابع وجودها فی الکتابه الدالّه علی ما فی اللفظه،و مزیّه الکلام فی الحسن تاره تکون بسبب الکتابه و تاره تکون بسبب اللفظ من حیث هو لفظ و تاره بحسب اللفظ من حیث له الدلاله الوضعیّه و تاره بحسبه من حیث له الدلاله الإلتزامیّه،و لمّا کانت المحاسن العائده إلی الکتابه لا تخلو عن تکلّف ما و کان الکلام الّذی نحن بصدد شرحه بریئا عن التکلّف خالیا عن جهات التعسّف لا جرم کان ذکرنا لها قلیل الجدوی فلذلک ترکناه.

الباب الأوّل فی المحاسن العائده إلی اللفظ

من حیث هو لفظ،و اعلم أنّ المحاسن العائده إلی اللفظ إمّا أنّ تعود إلی آحاد الحروف أو إلی حال ترکیبها أو إلی الکلمه الواحده أو إلی الکلمات الکثیره فلا جرم اشتمل هذا الباب علی فصلین.

الفصل الأوّل فیما یتعلّق بآحاد الحروف و ترکیبها

و حال الکلمه و فیه أبحاث.

البحث الأوّل فی مخارج الحروف و هی ستّه عشر

1أقصی الحلق و هو مخرج ثلاثه حروف الهمزه و الألف و الهاء(ب)وسط الحلق و هو مخرج الحرفین العین و الهاء(ج)أدناه إلی الفم و هو مخرج للغین و الخاء(د)اللسان فما فوقه من الحنک و هو مخرج القاف(ه)أسفل من موضع القاف من اللسان قلیلا و ممّا یلیه من الحنک و هو مخرج الکاف(و)من وسط اللسان بینه و بین وسط الحنک و هو مخرج الجیم و الشین و الیاء(ز)أوّل حافه اللسان و ما یلیها من الأضراس و هو مخرج الضاد(ح)حافه اللسان من أدناه إلی منتهی طرف اللسان ما بینها و بین ما یلیها من الحنک الأعلی فما فویق الضاحک و الناب و الرباعیّه و الثنیّه و هو مخرج اللام(ط)من طرف اللسان بینه و بین ما فویق الثنایا مخرج النون(ی)مخرج النون غیر أنّه دخل فی ظهر اللسان قلیلا لانحرافه إلی اللام و هو مخرج الراء(یا)فیما بین طرف اللسان و فویق الثنایا مخرج الطاء و التاء و الدال(یب)فیما بین طرف اللسان و أطراف الثنایا مخرج الزاء و السین و الصاد(یح)فیما بین طرف اللسان و الطرف الأدنی من الثنایا مخرج الظاء و الثاء و الذال(ید)من باطن الشفه السفلی و أطراف الثنایا العلیا مخرج

ص:21

الفاء(یه)ما بین الشفتین مخرج الباء و المیم و الواو(یو)من الخیاشیم مخرج النون الخفیفه قال الخلیل:الذلاقه فی النطق إنّما هی بطرف أسلّه اللسان،و ذلق اللسان تحدید طرفه کذلق السنان قال:لا ینطق طرف شباه اللسان إلاّ بثلاثه أحرف و هی الراء و اللام و النون فلذلک تسمّی هذه حروف الذلاقه و یلحق بها الحروف الشفهیّه و هی ثلاثه الفاء و الباء و المیم قال:و لمّا ذلقت هذه الحروف و سهلت علی اللسان فی المنطق کثرت فی أبنیه الکلام فلیس شیء من بناء الخماسیّ التامّ یعری عنها فإن وردت علیک کلمه خماسیّه أو رباعیّه معرّاه عن حروف الذلق أو عن الحروف الشفهیّه فاعلم أنّ تلک الکلمه محدثه مبتدعه لیست من کلام العرب،و قال أیضا:

العین و القاف لا یدخلان فی بناء إلاّ حسّناه لأنّهما أطلق الحروف أمّا العین فأفصح الحروف جرسا و ألذّها سماعا،و أمّا القاف فأمتن الحروف و أوضحها جرسا فإذا کانتا أو إحداهما فی بناء حسن البناء،و کذلک السین و الدال فی البناء إذا کان اسما لأنّ الدال لانت عن صلابه الطاء و کزازتها و ارتفعت عن خفوت التاء فصارت حال السین بین مخرج الصاد و الزاء کذلک قال،و الهاء تحتمل فی البناء للینها و هشاشتها،و لا بدّ من رعایه هذه الاعتبارات لیکون الکلام سلسا علی اللسان و هی کالشروط للفصاحه و البلاغه.

البحث الثانی فی المحاسن بسبب آحاد الحروف و شروط ترکیبها

أمّا الأوّل فمنها الحذف،و هو أن یحترز عن حرف أو حرفین فی الکلام إظهارا للمهاره فی تلک اللغه کان واصل ألثغ و کان یحترز عن الراء فجرّب فی أنّه کیف یعبّر عن معنی قولنا ارکب فرسک و اطرح رمحک فقال فی الحال الق قناتک و اعل جوادک،و الحریری بلغ الغایه حیث ذکر أشعارا حذف عنها الحروف المنقوطه و أشعارا حذف عنها غیر المنقوطه،و منها الأعنات و هو التزام حرف قبل حرف الرویّ أو الردف من غیر أن یجب ذلک فی السجع کقوله تعالی «فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ وَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ» 1و قول علی علیه السّلام فی مدح النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم بلغ عن ربّه معذرا و نصح لأمته مبذرا و أمّا الثانی فالشرط أن یکون الترکیب معتدلا فإنّ من الترکیب ما یکون متنافرا کقوله.

و قبر حرب بمکان قفر و لیس قرب قبر حرب قبر.

ص:22

و أن یکون خفیفا فإنّ منها ما یکون ثقیلا و إن کان دون الأوّل کقول أبی تمام کریم متی أمدحه أمدحه و الوری جمیعا و مهما لمته لمته وحدی

و منها ما یکون فیه بعض الکلفه إلاّ أنّه لا یبلغ أن یعاب و السبب فی هذا التنافر إمّا تقارب مخارج الحروف فیحتاج فیها إلی جنس الصوت فی زمانین متلاصقین فلا یظهر الحرف الأوّل،و إمّا وجوب العود إلی مامنه الابتداء کقولهم:الهعخع و هذه الدرجات کما تترتّب فی جانب الثقل فهی موجوده فی جانب السلاسه حتّی أنّ الکلمه تکون فی غایه السلاسه.

البحث الثالث فیما یتعلّق بالکلمه الواحده

و هو من وجهین الأوّل أن تکون متوسّطه فی قلّه الحروف و کثرتها فأمّا الحرف الواحد فلا یفید و أمّا المرکّبه عن الحرفین فلیس فی غایه العذوبه بل البالغ فی ذلک الثلاثیّات لاشتمالها علی المبدأ و الوسط و النهایه و علّته أنّ الصوت من عوارض الحرکه و الحرکه لا بدّ لها من هذه الثلاثه فمتی ظهرت هذه الثلاثه فیها کان الکلام أسهل جریانا علی اللسان،و أمّا الرباعیّات و الخماسیّات فلا یخفی ثقلها لزیادتها علی الدرجات الثلاث الّتی یتعلّق بها کمال الصوت،الثانی الاعتدال فی حرکات الکلمه فإذا توالت خمس حرکات کان ذلک فی غایه الخروج عن الوزن و لذلک لا یحتملها الشعر،و أمّا أربع حرکات فهی فی غایه الثقل أیضا بل المعتدل توالی حرکتین یعقّبها سکون و إن کان و لا بدّ فإلی ثلاث حرکات.

الفصل الثانی فیما یتعلّق بالکلمات المرکّبه

و فیه نوعان.

النوع الأوّل ما یکفی فی تحقّقه اعتبار حال کلمتین

و فیه أربعه أبحاث.

البحث الأوّل فی التجنیس:

المتجانسان إن کانا مفردین فإن تساویا فی نوع الحروف و الحرکات و عدادها و هیئاتها فهو التجنیس التامّ کقولهم:حدیث حدیث،و کقول الحریریّ:

و لأملاء الراحه من استوطأ الراحه و إن اختلفا فإمّا فی هیئه الحرکه کقولهم:جبّه البرد جنّه البرد،أو فی الحرکه و السکون کقولهم:البدعه شرک الشرک أو فی التخفیف کقولهم:الجاهل إمّا مفرّط و إمّا مفرط و یسمّی ذلک التجنیس الناقص،أو فی أعداد الحروف بأن تتساوی الکلمتان فی نفس الحروف و هیئاتها ثمّ تزید فی إحداهما حرف لیس فی

ص:23

الاخری أو یسمّی المزیل فإمّا فی أوّل الکلمه کقوله تعالی« «وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ» » 1و فی وسطها کقولهم:کبد کبید،أو فی آخرها کقول بعضهم فلان سال من أحزانه سالم من زمانه،و قول أبی تمام:

یمدون من اید عواص عواصم تصول بأسیاف قواض قواضب

و أمّا إن یختلفا فی أنواع الحروف و قد یکون بحرف واحد و قد یکون بحرفین و یسمّی المضارع و المطرف و ما به الاختلاف قد یکون فی أوّل الکلمه کقولهم بینی و بینهم لیل دامس و طریق طامس،أو فی وسطها من حرفین متقاربین کقولهم ما خصّصتنی و لکن خسّستنی،أو فی آخرها کقول النبیّ صلی اللّه علیه و آله:الخیر معقود بنواصی الخیل،و قد یکون الاختلاف بحرفین غیر متقاربین و هو إمّا فی آخر الکلمه کقوله تعالی« «وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ» » 2أو فی وسطها کقوله تعالی« «وَ إِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَهِیدٌ وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ» » 3أو فی أوّلها کقول الحریریّ لا أعطی زمامی من یخفر ذمامی،ثمّ المتجانسات إمّا أن یکون بعضها فی مقابله البعض حال التسجیع و هو ظاهر أو یضمّ بعضها إلی بعض فی أواخر الأسجاع و یسمّی مزدوجا و مکرّرا کقولهم:النبیذ بغیر نغم غمّ و بغیر دسم سمّ و کقولهم:من طلب شیئا و جدّ وجد،و من قرع بابا و لجّ ولج،و من التجنیس ما یکون بالإشاره دون التصریح کقولهم:حلقت لحیه موسی باسمه و بهارون إذا ما قلّبا،و قد یکون التجنیس بحیث یتجاذبه أصلان و یسمّی المشوّش کقولهم فلان ملیح البلاغه کامل البراعه فلو اتّحدت عینا الکلمتین کان مصحّفا و لو اتّفقت لا ما هما کان مضارعا،و أمّا إن کان المتجانسان مرکّبین فإمّا أن یکونا متشابهین خطّا فقط دون اللفظ و یسمّی المصحف کقول علی علیه السّلام:قصّر ثیابک فإنّه أبقی و أتقی و أنقی،و کقولهم:عزّک غرّک فصار قصار ذلک ذلّک فاخش فاحش فعلک فعلّک تهدا بهذا،أو لفظا فقط و یسمّی المفروق کقوله کلّکم قد أخذ الجام فلا جام لنا ما الّذی ضرّ مدیر الجام لو جاملنا،

أو خطّا و لفظا و یسمّی المقرون کقوله إذا لم یکن ملک ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه.

ص:24

البحث الثانی فی الاشتقاق

و أمّا الاشتقاق فهو أنّ تأتی بألفاظ یجمعها أصل واحد باللغه کقوله تعالی« «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ» » 1و قول النبیّ صلی اللّه علیه و آله:الظلم ظلمات یوم القیامه،و قول علیّ علیه السّلام:جاهل خباط جهلات عاش رکاب عشرات،و أمّا ما یشبه لمشتقّ کقوله تعالی« «وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ» » 2و« «قالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقالِینَ» ».

البحث الثالث فی ردّ العجز علی الصدر

،و رسمه أنّه کلّ کلام وجد فی نصفه لأخیر لفظ یشبه لفظا موجودا فی نصفه الأوّل و له عدّه أقسام أ أن یتّفق لفظا الصدر العجز صوره و معنی و یکونان طرفین الأوّل فی أوّل الکلام،و الثانی فی آخره کقولهم:الحیله ؟؟رک الحیله،و قولهم:القتل أنفی للقتل،و کقول القائل.

سکران سکر هو و سکر مدامه أنّی یفیق فتی به سکران

(ب)أن یتّفقا صوره لا معنی و هما طرفان کقوله یسار من سجیّتها المنایا و یمنی من عطیّتها الیسار

(ج)بالعکس و یکونان طرفین أیضا کقول عمر بن أبی ربیعه:

و استبدّت مرّه واحده إنّما العاجز من لا یستبدّ

(د)أن یلتقیا فی الاشتقاق لا فی الصوره و هما طرفان أیضا کقول السری:

ضرائب ابدعتها فی السماح فلسنا نری لک فیها ضریبا

(ه)أن یلتقیا صوره و معنی و یکون أحدهما حشوا فی صدر البیت أو لآخر طرفا فی عجزه کقول أبی تمام:

و لم یحفظ مضاع المجد شیء من الأشیاء کالمال المضاع

(و)أن یقعا کذلک و یتّفقا صوره لا معنی کقول بعضهم:

لا کان إنسان یتمّ صائدا صید المها فاصطاده إنسانها

(ز)أن یقعا کذلک و یلتقیا معنی لا صوره کقول امرء القیس:

إذ المرء لم یخزن علیه لسانه فلیس علی شیء سواه بخزّان

(ح)أن یقعا طرفین فی آخر الصدر و العجر و یتّفقا صوره و معنی کقول أبی تمام:

و من کان بالبیض الکواکب مغرما فما زلت بالبیض الغواضب مغرما

ص:25

(ط)أن یقعا کذلک و یتّفقا صوره لا معنی کقول الحریریّ:

فمشعوف بآیات المثانی و مفتون برنّات المثانی

(ی)أن یقعا کذلک و یتّفقا فی الاشتقاق و یختلفا فی الصوره کقول البختریّ:

ففعلک أن سئلت لنا مطیع و قولک أن سئلت لنا مطاع

(یا)أن یتّفقا فی شبه الاشتقاق و یختلفا صوره و معنی کقول الحریریّ:

و مضطلع بتلخیص المعانی و مطّلع إلی تخلیص عانی

(یب)أن یقع أحدهما فی أوّل العجز و الثانی فی آخره کقول الحماسی:

و إن لم یکن إلاّ معرج ساعه قلیلا فإنّی نافع لی قلیلها

(یخ)أن یقعا و یلتقیا فی الاشتقاق دون الصوره کقول أبی تمام:

ثوی بالثری من کان یحیی به الوری و یغمر صرف الدهر نائله الغمر

و وراء هذه الأقسام أقسام اخر لهذا النوع و فیما ذکرناه کفایه.

البحث الرابع فی القلب

و هو إمّا فی کلمه أو کلمات و الأوّل فإمّا أن یتقدّم کلّ واحد من حروفها علی ما کان متأخّرا عنه و یسمّی مقلوب الکلّ کالفتح و الحتف فی قوله:

حسامک فیه للأحباب فتح و رمحک فیه للأعداء حتف

ثمّ إن وقع مثل هاتین الکلمتین علی طرفی البیت سمّی مقلو بامجنّحا کقوله:

ساق هذا الشاعر الحین إلی من قلبه قاسی سارخی القوم فالهم علینا جبل راسی

أو یکون بعض حروفها کذلک فیسمّی مقلوب البعض کقوله علیه السّلام:اللّهم استر عوراتها و آمن روعاتنا،و أمّا فی الکلمات بحیث یکون قراءتها من أوّلها کقرائتها من آخر فکقول الحریری:آس أرملا إذا عرا،و ارع إذا المرء اساء.

النوع الثانی ما یحتاج إلی أزید من کلمتین

و فیه أبحاث.

البحث الأوّل فی السجع

و هو ثلاثه أقسام أحدها یسمّی المتوازی و هو أنّ تتساوی الکلمتان فی عدد الحروف و نوع الحرف الأخیر کقول علیّ علیه السّلام:کثره الوفاق نفاق و کثره الخلاف شقاق،و کقوله علیه السّلام:فی أهل البصره عهدکم شقاق و دینکم نفاق و ماءکم زعاق.

ص:26

و ثانیها المطرف و هو أن یختلفا فی العدد و یتّفقا فی الحرف الأخیر کقوله علیه السّلام لاحم صدوع انفراجها و لائم بینها و بین أزواجها.

و ثالثها المتوازن و هو أن یتّفقا فی عدد الحروف و لا یتّفقا فی الحرف الأخیر کقول علیّ علیه السّلام:الحمد للّه غیر مفقود الإنعام و لا مکافؤ الإفضال،و یعرف المتکلّف من السجع بأمرین أحدهما أن یکون الحرف الأخیر إنّما یحتاج إلیه للتقفیه لا للمعنی،الثانی أن یترک معناه الأوّل لأجل التقفیه.

البحث الثانی فی تضمین المزدوج

و هو أن یجمع المتکلّم بعد رعایه السجع فی أثناء القرائن بین لفظتین متشابهتی الوزن و الرویّ کقوله تعالی« «وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ» » 1و قوله صلی اللّه علیه و آله:المؤمنون هیّنون لیّنون و کقول علیّ علیه السّلام:کثره الوفاق نفاق.

البحث الثالث فی الترصیع

و هو أن یتساوی أوزان الألفاظ و یتّفق أعجازها کقوله تعالی« «إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ وَ إِنَّ الْفُجّارَ لَفِی جَحِیمٍ» » 2و قول علی علیه السّلام:علا بحوله و دنی بطوله مانح کلّ غنیمه و فضل و کاشف کلّ عظیمه و أزل،و قوله فی صفه الدنیا:أوّلها عناء و آخرها فناء فی حلالها حساب و فی حرامها عقاب،و قد یجیء مع التجنیس کقوله علیه السّلام:

فی کتاب اللّه بیت لا تهدم أرکانه و عزّ لا تهزم أعوانه.

الباب الثانی فیما یتعلّق بالدلاله الوضعیّه و المعنویّه

و اعلم أنّ البحث عن حسن الدلاله اللفظیّه یرجع إلی اشتراط أربعه امور.

الأوّل أن تکون الکلمه عربیّه غیر مولّده و لا صاره عن خطأ العامّه،الثانی أن یکون أجری علی مقائیس العرب و قوانینها،الثالث المحافظه علی قوانین النحو،الرابع الاحتراز عن الألفاظ الغریبه الوحشیّه و لذلک کانت فی الکتاب العزیز نادره.

و أمّا الکلام فی الدلاله المعنویّه فاعلم أنّه لمّا کان الألفاظ المفرده لا تستعمل لإفاده مدلولاتها الإلتزامیّه إلاّ عند الترکیب و کان الأصل فی أصناف التراکیب هو الخبر و هو الّذی یتصوّر بالصور الکثیره و تظهر فیه الأسرار العجیبه من علم المعانی و البیان رأینا أن نشیر إلی قدر من مباحثه قبل الخوض فی سایر الأقسام و قد رتبّنا هذا الباب علی فصول.

الفصل الأوّل فی أحکام الخبر

و فیه أبحاث.

ص:27

البحث الأوّل فی رسم الخبر

و قد رسّم بأنّه القول الّذی یقال لقائله إنّه صادق فیما قاله أو کاذب،و أورد الإمام فخر الدین علیه شکّا فقال:الصدق و الکذب لا یمکن تعریفهما إلاّ بالخبر إذ یقال فی الصدق إنّه الخبر المطابق و فی الکذب إنّه الخبر الغیر المطابق،و تعریف الخبر بهما دور،و أجاب أفضل المتأخّرین نصیر الدین الطوسی-أبقاه اللّه-عنه فقال:

الحقّ أنّ الصدق و الکذب من الأعراض الذاتیّه للخبر فتعریفه بهما رسمی اورد تفسیرا للإسم و تعیینا لمعناه من بین سایر المرکّبات و لا یکون ذلک دورا لأنّ الشیء الواضح بحسب مهیّته ربّما یکون ملتبسا فی بعض المواضع بغیره و یکون ما یشتمل علیه من أعراضه الذاتیّه الغنیّه عن التعریف أو غیرها ممّا یجری مجراها عاریا عن الالتباس فایراده فی الإشاره إلی تعیین ذلک الشیء إنّما یلخّصه و یجرّده عن الالتباس و إنّما یکون دورا لو کانت تلک الأعراض أیضا مفتقره إلی البیان بذلک الشیء و هاهنا إنّما یحتاج إلی تعیین صنف واحد من أصناف المرکّبات فیه اشتباه لأنّه لم یتعیّن بعد و لیس فی الصدق و الکذب اشتباه فیمکننا أن نقول:إنّا نعنی بالخبر الترکیب الّذی یشتمل حدّ الصدق و الکذب علیه کما لو وقع اشتباه فی معنی الحیوان فیمکننا أن نقول:إنّا نعنی به ما یقع فی تعریف الإنسان موقع الجنس و لا یکون دورا،و قیل فی تعریفه أیضا:إنّه القول المقتضی بصریحه إسناد أمر إلی أمر بالنفی أو الإثبات و أمّا تسمیه النحاه أحد جزء الخبر خبرا فمجاز.

البحث الثانی أنّه لیس الغرض الأوّل من وضع الألفاظ المفرده

إفادتها لمسمّاتها المفرده بیان ذلک أنّ إفادتها لها موقوفه علی العلم بکونها موضوعه لها و هو مستلزم للعلم بها قبل الوضع فلو توقّفت إفادتها علی الوضع لزم الدور و إنّه محال بل الغرض الأوّل منها تمکّن الإنسان من تفهّم ما یترکّب من تلک المسمّیات بواسطه ترکیب تلک الألفاظ المفرده لا یقال:

ما ذکرتموه قائم بعینه فی المرکّبات لأنّ اللفظ المرکّب لا یفید مدلوله إلاّ عند العلم بکون تلک الألفاظ موضوعه لتلک المعانی فلو استفدنا العلم بتلک المعانی من تلک الألفاظ لزم الدور لأنّا نقول:لا نسلّم أنّ الألفاظ المرکّبه لا تفید مدلولها إلاّ عند العلم بکون الألفاظ المرکّبه موضوعه له بیان ذلک أنّا متی علمنا وضع کلّ واحد من تلک الألفاظ المفرده لکلّ واحد من تلک المعانی

ص:28

المفرده فإذا توالت الألفاظ المفرده بحرکاتها المخصوصه علی السمع ارتسمت المعانی المفرده فی الذهن مستلزمه للعلم بنسبه بعضها إلی بعض استلزاما عقلیّا و ذلک هو الترکیب فظهر أنّ استفاده العلم بالمعانی المرکّبه لا یتوقّف علی کون الألفاظ المرکّبه موضوعه لها و باللّه التوفیق.

البحث الثالث فی الفرق بین الإخبار بالاسم و الإخبار بالفعل

قد عرفت أنّ الفعل مشعر بالزمان المعیّن دون الاسم فلذلک ظهر الفرق بین الإخبار به و الإخبار بالاسم فانّک إذا قصدت بالإخبار الإثبات المطلق غیر المشعر بالزمان وجب أن تخبر بالاسم کقوله تعالی« «وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ» » 1إذ لیس الغرض إلاّ إثبات البسط لذراعی الکلب فأمّا تعریف زمان ذلک فغیر مقصود فأمّا إن قصدت الإشعار بزمان ذلک الثبوت فالصالح له هو الفعل کقوله تعالی« «هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللّهِ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ» » 2فإنّ تمام المقصود إنّما یتحصّل بکونه معطیا فی کلّ حین و أوان لا بمجرد کونه معطیا.

البحث الرابع فی حکم المبتدأ و الخبر:

متی اجتمعت الذات و الصفه فالذات أولی بالمبتدئیّه و الصفه أولی بالخبریّه ثمّ إمّا أن یکون الأمر فی اللفظ کذلک أو بالعکس،و الأوّل إمّا أن لا یدخل لام التعریف فی الخبر کقولک زید منطلق و ذلک یفید ثبوت مطلق الانطلاق لزید من غیر أن یفید دوام ذلک الثبوت أو انقطاعه أو یدخله لام التعریف کقولک زید المنطلق أو زید هو المنطلق فاللام فی الخبر یفید انحصار المخبر به فی الخبر عنه ثمّ إمّا أن یکون لام العهد کما إذا اعتقدت وجود انطلاق معیّن و لکن لا تعلم أنّ المنطلق زید أو عمرو فإذا قلت زید المنطلق عنیت أنّ صاحب ذلک الانطلاق هو زید فقد انحصر ذلک الانطلاق فی زید،و إمّا لتعریف الطبیعه فیفهم من وصفه الحصر ثمّ هو للحصر إن أمکن ترک الکلام علی حقیقته کقولک زید هو الوفیّ إذا لم تظنّ بأحد خیرا غیره و إلاّ حمل الکلام علی المبالغه کقولک زید هو العالم و هو الشجاع لامتناع حصر الحقیقه فیه و أمّا إذا عکس و اخّرت الذات عن الصفه کقولک المنطلق زید فذاک إنّما یقال إذا اعتقد معتقد أنّ إنسانا انطلق و لکن لا یعلم شخصه فیقال له المنطلق زید أی الّذی تعتقد انطلاقه هو زید ثمّ الضابط أنّ الإخبار یجب أن یکون عمّا یعرف بما لا یعرف له.

ص:29

الفصل الثانی فی الحقیقه و المجاز

و فیه أبحاث.

البحث الأوّل فی معنی الحقیقه و المجاز و حدّهما.

الحقیقه فعلیه بمعنی مفعوله من الحقّ و هو الثبات و سمّی ما خالف المجاز حقیقه لأنّه مثبت معلوم الدلاله،و المجاز مفعل من جازه یجوزه إذا تعدّاه،و إذا عدل باللفظ عن وضعه اللغویّ وصف بأنّه مجاز بمعنی أنّ الذهن انتقل من لفظه إلی المعنی غیر معناه فصار موضع الانتقال و المجاوزه،و أمّا حدّ الحقیقه فأمّا فی المفردات فهی کلّ کلمه افید بها ما وضعت له فی أصل الاصطلاح الّذی وقع التخاطب به و یدخل فی ذلک الحقیقه اللغویّه و العرفیّه و الشرعیّه فأمّا فی الجمل فکلّ جمله وضعتها علی أنّ الحکم المفاد بها علی ما هو علیه فی العقل و واقع موقعه فهی حقیقه کقولنا:خلق اللّه العالم،و أمّا حدّ المجاز فأمّا فی المفرد أیضا و هو ما افید به معنی غیر ما اصطلح علیه فی أصل المواضعه الّتی وقع التخاطب بها لعلاقه بینه و بین الأوّل و یدخل فی ذلک المجاز اللغویّ و العرفیّ و الشرعیّ و أمّا فی الجمل فکلّ جمله خرج الحکم المفاد بها عن موضوعه فی العقل بضرب من التأویل فهو مجاز کقوله تعالی« «وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها» ».

البحث الثانی فیما به یتحقّق المجاز لا بدّ فیه من أمرین

أحدهما أن یکون منقولا عن معنی وضع اللفظ بإزائه و إلاّ لبقی حقیقته،الثانی أن یکون ذلک النقل لمناسبه بین المعنیین و إلاّ لکان فی الثانی مرتجلا،و بهذا یظهر الفرق بین المجار و الکذب و الدعوی الباطله،و ذلک لأنّ المبطل إذا أخرج الحکم عن موضعه و أعطاه غیر المستحقّ لم یعرف أنّه إنّما أعطاه لکونه فرعا لأصل بل یجزم بأنّ ثبوت الحکم فی ذلک الموضع ثبوت أصلی و کذلک الکاذب یدّعی أنّ الأمر علی ما وضعه و لیس هو من التأویل فی شیء و المجاز لم یکن مجازا لأنّه إثبات الحکم لما لا یستحقّه للمناسبه بینه و بین المستحقّ.

البحث الثالث فی أقسام المجاز:

المجاز إمّا أن یقع فی اللفظ المفرد فقط أو فی المرکّب فقط أو فیهما معا مثال الأوّل إطلاق لفظ الأسد علی الرجل الشجاع و الحمار علی البلید، و أمّا الثانی و هو أن یستعمل کلّ واحد من الألفاظ المفرده فی موضعه الأصلی لکنّ الترکیب لا یکون مطابقا لما فی الوجود مثاله قوله تعالی« «وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها» »و قول الشاعر:

ص:30

أشاب الصغیر و أفنی الکبیر کرّ الغداه و مرّ العشیّ

و هذا المجاز عقلیّ لأنّ نسبه الإخراج إلی الأرض و الإشابه إلی کرّ الغداه و مرّ العشی حکم عقلی عدل به عن الفاعل الحقیقی و هو اللّه سبحانه إلی غیر من هو له و هو الأرض و الغداه و العشیّ مثال الثالث کقولک لمن تحبّه أحیانی اکتحالی بطلعتک فإنّ لفظی الإحیاء و الاکتحال مفرد ان استعملا فی غیر موضوعهما الأصلی ثمّ نسب الإحیاء إلی الاکتحال مع عدم المطابقه لما فی نفس الأمر أیضا و هذا التلخیص لعبد القاهر النحوی.

البحث الرابع فی أصناف المجاز

و الّذی ذکره الإمام فخر الدین منها إثنا عشر صنفا 1إطلاق اسم السبب علی المسبب،و الأسباب أربعه أحدها الفا علیّ کاطلاق اسم النظر الّذی هو تقلیب الحدقه نحو المرئیّ علی الرؤیه کقولک نظرته أی رأیته،الثانی الغائی کتسمیتهم العنب بالخمر،و الثالث الصوری کتسمیتهم القدره ید،الرابع القابلی کقولهم سال الوادی(ب) إطلاق المسبّب علی السبب کتسمیتهم المرض الشدید بالموت و الأوّل أولی لاستلزام السبب المعیّن للمسبّب المعیّن من غیر عکس،و أولی الأسباب بذلک هو السبب الغائی لحصول علاقه العلّیّه و المعلولیّه اللتین کلّ واحده منهما علّه لحسن المجاز فیه دون باقی الأسباب(ج)إطلاق اسم الشیء علی ما یشابهه کإطلاق لفظ الحمار علی الرجل البلید و هو الاستعاره کما سیجیء بیانها(د)تسمیمه الشیء باسم ضدّه کتسمیه العقاب بسبب الجریمه بالجزاء المختصّ بمقابله الإحسان بمثله(ه)تسمیه الجزء باسم الکلّ کإطلاق لفظ العامّ علی الخاصّ(و)العکس کإطلاق لفظ الأسود علی الزنجی لسواد جلده و الأوّل أولی لاستلزام الکلّ للجزء من غیر عکس (ز)إطلاق ما بالفعل علی ما بالقوّه کتسمیه الخمر فی الدنّ مسکرا و هو قریب من إطلاق السبب الغائی علی مسبّبه(ج)إطلاق المشتقّ بعد زوال المشتقّ منه کإطلاق لفظ ضارب علی من فرغ من الضرب و قد عرفت أنّ ذلک هل هو مجاز أم حقیقه(ط)إطلاق اسم المجاور علی مجاوره کإطلاق لفظ الروایه و هو الجمل الّذی یحمل علیه الماء علی المزاده(ی)إطلاق اسم الحقیقه العرفیّه کالدابّه للفرس علی الحمار و غیره مجازا عرفیّا(یا)المجاز بسبب النقصان و الزیاده قال الإمام و تحقیقه أنّ الکلمه کما أنّها توصف بالمجاز لنقلها عن

ص:31

معناها فقد توصف بالمجاز لنقلها عن حکم کان لها إلی حکم لیس هی بحقیقه فیه کقوله تعالی« «وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ» »و التقدیر و اسأل أهل القریه و الّذی یستحقّه فی الأصل الجرّ،و النصب فیها مجاز،و فیه نظر لأنّ الإعراب لا یراعی فیه صدق النسبه و کذبها و المطابقه و عدمها فإنّک لو قلت لمست السماء کان السماء مفعولا به للفعل المتقدّم و یستحقّ النصب حقیقه و کذلک القریه هاهنا تستحقّ النصب حقیقه بالمفعولیه أمّا أنّ النسبه فی نفسها صادقه أم لا فذاک بحث آخر بل الحقّ أنّه مجاز فی الترکیب و النسبه فإنّ نسبه السؤال إلی أهل القریه حقیقه فیکون إلیها مجازا و إن قطعنا النظر عن مباحث النحاه أمکن أن یکون الحقّ ما قاله الإمام،و أمّا المجاز بسبب الزیاده فالحقّ أنّ الزیاده إنّ غیّرت معنی الکلام الّذی یتمّ بدونها و لا یحتاج فیه إلیها کقوله تعالی« «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ» »فالمجاز حاصل فی النسبه إذ کانت نسبه النفی إلی من لیس له و إن لم تغیّر کما فی قوله تعالی« «فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ» » 1لم یتصوّر المجاز هاهنا(یب)إطلاق اسم المتعلّق علی المتعلّق کتسمیه المقدور قدره.

البحث الخامس المجاز بالذات لا یدخل إلاّ علی أسماء الأجناس

و بیانه أمّا الحرف فلأنّ معناه فی غیره فإن ضمّ علی حقیقه فهو حقیقه أو إلی مجاز کان مجازا فی الترکیب فلم یدخله بالذات،و أمّا الفعل فلأنّ معناه مرکّب من المصدر و غیره فما لم یکن المصدر متجوّزا به لم یکن الفعل کذلک فکان داخلا فیه بالعرض،و أمّا الاسم فإمّا علم و لا یدخله المجاز لأنّه مشروط بالعلاقه بین الأصل و الفرع و لیست موجوده فی الأعلام أو مشتقّ و معلوم أنّه لو لا تطرّق المجاز إلی المشتّق منه لم یتطرّق إلی المشتقّ فلم یبق إلاّ أسماء الأجناس.

البحث السادس فی الداعی إلی التکلّم بالمجاز:

العدول إلی المجاز إمّا لأجل اللفظ أو المعنی أولهما أمّا الأوّل فإمّا لأجل جوهر اللفظ أو لأحوال عارضه له أمّا الأوّل فأن یکون اللفظ الدالّ بالحقیقه ثقیلا علی اللسان إمّا لثقل أجزائه أو لتنافر ترکیبه أو لثقل وزنه و یکون المجاز عذبا و أمّا الثانی فأن یکون المجاز صالحا للشعر أو للسجع و أصناف البدیع دون الحقیقه و أمّا الّذی لأجل المعنی فقد یقصد المجاز لتعظیم لیس فی الحقیقه کما یقال سلام علی المجلس السامی أو لتحقیر یکون فیها کما یعبّر بالغائط عن قضاء الحاجه

ص:32

أو لزیاده بیان إمّا تقویه لحال المذکور کقولک رأیت أسدا للإنسان الشجاع فإنّه أتمّ من قولک رأیت إنسانا یشبه الأسد فی الشجاعه،أو تقویه لحال الذکر و هو المجاز الّذی یذکر للتأکید أو لتلطیف الکلام قال الإمام:و تقریره أنّ النفس إذا وقفت علی کلام فلو وقفت علی تمام المقصود لم یبق لها إلیه شوق أصلا لأنّ تحصیل الحاصل محال،و إن لم یقف علی شیء منه أصلا لم یحصل لها أیضا إلیه شوق.أمّا إذا وقفت علیه من بعض الوجوه دون البعض فإنّ القدر المعلوم یشوّقها إلی غیر المعلوم فیحصل لها بسبب علمها بالقدر المعلوم لذّه و بسبب حرمانها عن الباقی ألم فیحصل هناک تعاقب آلام و لذّات،و اللذّه إذا حصلت عقیب الألم کانت أقوی و شعور النفس بها أتمّ.إذا عرفت ذلک فنقول:إذا عبّر عن الشیء باللفظ الدالّ علیه علی سبیل الحقیقه حصل تمام العلم به فلا تحصل اللذّه القویّه أمّا إذا عبّر عنها بلوازمها الخارجیّه عرّفت لا علی سبیل الکمال فتحصل الحاله المذکوره الّتی هی کالدغدغه النفسانیّه.مثال هذا إنّک إذا قلت رأیت إنسانا یشبه الأسد فی شجاعته فقد حصلت المعانی بتمامها من ألفاظها الموضوعه لها فلم یحصل من اللذّه ما یحصل من قولک رأیت أسدا فی یده سیف فإنّ الذهن هاهنا یتصوّر من لفظ الأسد معناه و لوازمه البیّنه کالشجاعه ثمّ ینتقل بسبب القرینه إلی ملاحظه وجه الشبه فی الإنسان الّذی هو الشجاعه فذلک الانتقال هو محلّ الدغدغه و اللّذه النفسانیّه.

البحث السابع-فیما تنفصل به الحقیقه عن المجاز.

إنّه إمّا أن یقع بالتنصیص أو الاستدلال أمّا التنصیص فمن وجوه:أحدها أن یقول الواضع هذا حقیقه و ذاک مجاز،و ثانیها أن یذکر واحدا منهما،و ثالثها أن یذکر خواصّهما،و أمّا الاستدلال فالحقیقه تعرف من وجهین أحدهما أن یسبق المعنی من ذلک اللفظ إلی فهم بعض السامعین من أهل تلک اللغه فیحکم بأنّه حقیقه فیه إذ لو لا اضطراره إلی فهم ذلک المعنی من قصد الواضعین لما فهمه دون غیره،و ثانیهما أنّ أهل اللغه إذا أرادوا إفهام غیرهم معنی اقتصروا علی عبارات مخصوصه و إذا قصدوا بالتعبیر الحسن بعد الفهم عبّروا بعبارات اخری و قرّنوا بها قرائن فیعلم أنّ الأوّل حقیقه إذ لو لا أنّه استقرّ فی قلوبهم استحقاق ذلک اللفظ لذلک المعنی لما اقتصروا علیه،و أمّا المجاز فیعرف أمّا أوّلا فمن عکوس ما ذکرناه فی تعریف الحقیقه،و أمّا ثانیا

ص:33

فلأنّ الکلمه إذا علّقت بما یستحیل تعلیقها به علم أنّها فی أصل اللغه غیر موضوعه له فیعلم أنّها مجاز فیه کقوله تعالی« «وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ» »،و أمّا ثالثا فأن یعلم أنّ الواضع وضع لفظا لمعنی ثمّ استعمله فی بعض موارده ثمّ استعمله بعد ذلک فی غیر ذلک الشیء کلفظ الدابّه الّذی وضع لکلّ ما یدّب ثمّ خصّ بالفرس فصار حقیقه عرفیّه ثمّ استعمل بعد ذلک فی الحمار فیعلم أنّه مجاز فیه إلی أن یغلب الاستعمال علیه فیصیر حقیقه عرفیّه أیضا.

الفصل الثالث فی التشبیه

و فیه أربعه أرکان.

الرکن الأوّل-فی المتشابهین.

إنّهما إمّا محسوسان أو معقولان أو المشبّه به محسوس و المشبّه معقول أو بالعکس أمّا الأوّل فکقول علی علیه السّلام:لأهل البصره کأنّی بمسجدکم هذا کجؤجؤ سفینه،و قوله علیه السّلام:فی وصف الأتراک کأنّی أراهم قوما کان وجوههم المجانّ المطرقه،و أمّا الثانی فکقوله علیه السّلام:اداریکم کما تداری البکار العمده و الثیاب المتداعیه فإنّ المتشابهین هاهنا هو مداراته و مداراه أهل البکار لها،و المداراه معنی إضافی معقول،و ما به المشابهه هو الصعوبه هاهنا کالصعوبه هناک،و أمّا الثالث فکقوله علیه السّلام:فی حقّ مر و ان أما إنّ له إمره کلعقه الکلب أنفه فإنّ الإمره حاله معقوله أشبهت لعقه الکلب أنفه فی السرعه و هی أمر محسوس و قوله علیه السّلام أمّا بعد فإنّ الأمر ینزّل من السماء إلی الأرض کقطر المطر،و کقوله کأنّی بک یا کوفه تمدّین مدّ الأدیم العکاظی،و أمّا الرّابع فکقول الشاعر.

کأنّ بصاص البدر من تحت غیمه نجاه من البأساء بعد وقوع

و کقول الصاحب بن عباد و قد أهدی عطرا إلی القاضی أبی الحسن.

أهدیت عطرا کان مثل سنائه فکأنّما أهدی له أخلاقه

و قد منع الإمام فخر الدین من جواز هذا القسم من التشبیه اعتمادا منه علی أنّ العلوم العقلیّه مستفاده من الحواسّ فکان المحسوس أصلا للمعقول فتشبیهه به یقتضی جعل الأصل فرعا و الفرع أصلا و هو محال و هذا سهو،فإنّ الحواسّ و إن کانت طرقا للعلم إلاّ أنّها لیست کلّ الطرق له سلّمناه لکنّ الممنوع إنّما هو جهه ما هو فرع لذلک الأصل لا مطلقا و هاهنا لیس کذلک فإنّ المعقول فرع للمحسوس من جهه ما هو مستفاد عنه فیمتنع أن یعود أصلا من تلک الجهه لکنّه لا یمتنع أن یکون فرعا له من تلک الجهه و مع ذلک یکون أصلا له فی التشبیه و الملاحظات الذهنیّه.

ص:34

الرکن الثانی فیما به التشبیه

و فیه أبحاث.

البحث الأوّل فی أقسامه

-إنّه إمّا أن یکون صفه حقیقیّه أو إضافیّه،و الأوّل إمّا کیفیّه جسمانیّه أو نفسانیّه،و الأوّل إمّا کیفیّه محسوسه إحساسا أوّلا أو ثانیا،و الأوّل إمّا بحسّ البصر کتشبیه الخدّ بالورد فی الحمره و تشبیه الوجه بالنهار و الشعر باللیل، أو بحسّ السمع کتشبیه اطیط الرجل بأصوات الفراریج،و کتشبیه الصوت المنکر بصوت الحمار،أو بحسّ الذوق کتشبیه بعض الفواکه الحلوه بالعسل و السکّر،أو بحسّ الشمّ کتشبیه بعض الریاحین بالمسک و الکافور،أو بحسّ اللمس کتشبیه الجسم اللین الناعم بالخز و الخشن بالمسح،و أمّا المحسوسه ثانیا فهی الأشکال و المقادیر و الحرکات،و الأشکال إمّا مستقیمه أو مستدیره مثال التشبیه فی الاستقامه تشبیه الرجل المعتدل القامه بالرمح،و مثال التشبیه فی الاستداره المستدیر بالکره تاره و بالحلقه اخری،و مثال التشبیه فی المقادیر تشبیه عظیم الجثّه بالجمل و الفیل و مثاله فی الحرکه تشبیه السریع بالسهم،و أمّا الاشتراک فی کیفیّه جسمانیّه غیر محسوسه فکما یقال فلان کالحمار أی فی بلادته أو شبقه و هو کالنمر أی فی غضبه،و أمّا فی الکیفیّه النفسانیّه فکالاشتراک فی الغرائز و الأخلاق کالکرم و الحلم و الشجاعه و الذکاء و الفتنه و العلم و الزهد کقولک هو کالحاتم أی فی جوده و کعمرو بن معدی کرب أی فی شجاعته،و أمّا الاشتراک فی الحاله الإضافیّه فکقولهم هذه الحجّه کالشمس فالاشتراک هاهنا فی الجلاء بالنسبه إلی البصر و الفهم و هی حاله إضافیه و قد یکون جلیّه کما ذکرنا و کقولهم ألفاظ فلان کالماء أی فی السلاسه و کالنسیم أی فی الرّقه و ذلک أنّه إذا لم یتنافر حروفه بل خفت علی اللسان و لم یکن غریبا وحشیّا ارتاح له القلب فلسرعه وصوله إلی النفس صار کالماء الّذی یسرع نفوذه إلی الحلق و النسیم الّذی یسری فی البدن و قد یکون خفیّه کقول من ذکر بنی المهلّب هم کالحلقه المفرغه لا یدری أین طرفاها ألا تری أنّه لا یفهم المقصود من ذلک إلاّ من کان له ذهن یرتفع عن درجه العامّه.

البحث الثانی فی تقسیمه بوجه آخر

-إنّه قد یکون قریبا و قد یکون بعیدا و الأوّل کما إذا خطرت ببالک استداره للشمس و استنارتها فإنّه یخطر بقلبک المرآه المجلوّه و تلاحظ الشبه بینهما و کذلک إذا نظرت إلی الوشیّ المنشور لاح لک شبهه الروض الممطور

ص:35

المفتّر عن أزهاره و أمّا الغریب البعید فهو الّذی یحتاج فی إدراکه إلی دقّه نظر کتشبیه الشمس بالمرآه فی کفّ الأشلّ و تشبیه البرق بإصبع السارق کقول کشاجم.

أرقت أم نمت لضوء بارق مؤتلفا مثل الفؤاد الخافق

{ کأنّه إصبع کفّ السارق. }

ثمّ السبب فی القرب و البعد أمران:أحدهما أنّ الحسّ لا یعطی التمییز بین جهه الاشتراک و الامتیاز و إنّما یدرک المرکّب من حیث هو شیء واحد و أمّا التفصیل و التمییز فذاک حظّ العقل و أیضا فشعور الحسّ بالإجمال أقدم من شعوره بالتفصیل فإنّ المرئیّ فی أوّل النظر إلیه لا یدرک البصر تفاصیله حتّی یتکرّر و کذلک المسموع فإنّک تقف فی إعاده الصوت علی ما لم تقف علیه بالسماع الأوّل و بادراک التفاصیل یقع التفاضل بین سامع و سامع و إذن کان إدراک الجمله أسهل و أقرب من إدراک التفصیل.

البحث الثالث فی بیان أنّ التشبیه بالوجه العقلی أعمّ

من التشبیه بالوجه الحسّی أمّا تشبیه المحسوس بالمحسوس فیمکن أن یکون لأجل الاشتراک فی وجه محسوس و یمکن أن یکون لأجل الاشتراک فی وجه معقول و یمکن لأجلهما جمیعا مثال الأوّل تشبیه الخدّ بالورد مثال الثانی قوله صلی اللّه علیه و آله إیّاکم و خضراء الدمن فالتشبیه مأخوذ للمرأه من النبات و هما محسوسان و لکن وجه المشابهه هو مقارنه الحسن الظاهر للقبح الباطن و هو أمر عقلیّ،و مثال الثالث تشبیه الشخص الرفیع القدر الحسن الوجه بالشمس لاشتراکهما فی النباهه الّتی هی أمر عقلیّ و فی الضیاء الّذی هو أمر حسّی،و أمّا تشبیه المعقول بالمعقول و المعقول بالمحسوس و المحسوس بالمعقول فیمتنع أن یکون وجه المشابهه غیر عقلیّ کأنّ وجه المشابهه مشترک بین الجانبین فلو کان محسوسا لم یصحّ وصف المعقول به و أمّا العقلیّ فیصحّ لصحّه أن یصدر عمّا لا یکون محسوسا أمر محسوس فثبت أنّ التشبیه بالوجه المعقول أعمّ.

البحث الرابع-التشبیه بالوصف المحسوس أتمّ من التشبیه بالوصف المعقول

بیانه من وجهین أحدهما أنّ أکثر الفرض فی التشبیه التخیّل الّذی یقوم مقام التصدیق فی الترغیب و الترهیب،و الخیال أقوی علی ضبط الکیفیّات المحسوسه منه علی الامور الإضافیّه، الثانی أنّ الاشتراک فی نفس الصفه أسبق من الاشتراک فی مقتضاها لما أنّ الصفه فی نفسها

ص:36

متقدّمه فی التصوّر علی مقتضاها فکانت الصفه المحسوسه أتمّ فی التشبیه من الأمر المعقول

البحث الخامس فی تقسیم ما به المشابهه إلی المفرد و المرکّب:

المشابهه إمّا أن یکون فی أمر واحد أو فی امور کثیره و الأوّل إمّا أن لا یکون مقیّدا بالنسبه إلی شیء أو یکون فالأوّل کتشبیه الکلام بالعسل فی أنّ کلّ واحد منهما یوجب للنفس لذّه و حاله محموده و أمّا الثانی فما إلیه الانتساب أربعه أمور إمّا المفعول به فکقولهم أخذ القوس باریها لأنّ المقصود وقوع الأخذ فی موقعه و وجوده من أهله و هذا لا یحصل من الأخذ المطلق و لکن من حیث الحکم الحاصل له بوقوعه من باریء القوس علیه،و إمّا إلی ما یجری مجری المفعول به و هو الجارّ و المجرور کقولهم لمن یفعل ما لا یفید هو کالراقم علی الماء فالتشبیه لیس بمنتزع من الرقم المطلق بل منه علی الماء،و إمّا إلی الحال کقولهم کالحادی لیس له بعیر أی الحادی حال ما لا یکون له بعیر،و إمّا إلی المفعول به و الجارّ و المجرور معا کقولهم هو کمن یجمع السیفین فی غمد و هو کمن ینثر الجوز علی القبّه فالجمع المعدی إلی السیفین لا یکفی فی التشبیه ما لم یشترط کونه جامعا لهما فی الغمد و منه قوله تعالی« «کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً» »فإنّه تضمّن التشبیه من الیهود لا لأمر یرجع إلی حقیقه الحمل المطلق بل لأمرین آخرین أحدهما تعدیته إلی الأسفار و الآخر اقتران الجهل بما فیها لأنّ الغرض توجیه الذمّ إلی من أتعب نفسه بحمل ما یتضمّن المنافع العظیمه ثمّ لم ینتفع به بجهله و هذا المقصود لا یحصل من الحمل المطلق بل منه مشروطا بالشرطین الآخرین ثمّ إذا کان ما به المشابهه وصفا مقیّدا فقد یمکن إفراد أحد جزئیه بالذکر و قد لا یمکن أمّا الأوّل فکقوله.

فکأنّ أجرام النجوم لوامعا درر نثرن علی بساط أزرق

فإنّک لو قلت کأنّ النجوم درر و کأنّ السماء البساط أزرق کان التشبیه معقولا و إن تغیّر المعنی المراد للقائل إذ مقصوده من التشبیه هاهنا ذکر الامور العجیبه من طلوع النجوم مؤتلقه مفترقه فی أدیم السماء و هی زرقاء زرقتها الصافیه و النجوم تتلألأ فی تلک الزرقه و معلوم أنّ هذا المقصود لا یبقی إذا فرقّ التشبیه و أمّا الثانی فکقوله.

کانّما المرّیخ و المشتری قدّامه فی شامخ الرفعه

منصرف باللیل عن دعوه قد أسرجت قدّامه الشمعه

ص:37

فلو قلت کأنّ المریّخ منصرف عن دعوه و ترکت حدیث المشتری و الشمعه کان خلفا من القول إذ التشبیه للمریّخ حیث الحاله الحاصله له من تقدّم المشتری له فإذن لا یمکن إفراده بالذکر.

البحث السادس فی التشبیهات المتعدده المجتمعه

-إنّما یکون الأمر کذلک إذا کان التشبیه من امور کثیره لا یتقیّد بعضها بالبعض و حینئذ یکون التشبیهات مضموما بعضها إلی بعض لأغراض کثیره کلّ واحد منها قائم بنفسه و لهذا النوع خاصیّتان الاولی أنّه لا یجب فیها الترتیب فإنّک لو قلت زید کالأسد بأسا و البحر جودا و السیف مضاء و البدر بهاء لم یجب علیک أنّ تحفظ فی هذا التشبیهات نظاما مخصوصا،الثانیه إذا سقط البعض فإنّه لا یتغیّر حال الباقی کقولهم:هو یصور و یکدر و یحلو و یمرّ،و لو ترکت ذکر للکدوره و المراره لکان المعنی فی تشبیه بالماء الصافی و العسل فی الحلاوه باقیا.

البحث السابع-یجب مراعاه جهه التشبیه و لا یجوز تعدّیها

و إلاّ وقع الخطاء مثاله ما قیل:النحو فی الکلام کالملح فی الطعام فإنّ جهه التشبیه هاهنا هی الإصلاح و المقصود أنّ الطعام کما لا یصلح إلاّ بالملح کذلک الکلام لا یصلح إلاّ بالنحو فأمّا ما ظنّه بعضهم أنّ المقصود هو أنّ القلیل من النحو مغن و الکثیر مفسد کما أنّ القلیل من الملح مغن و الکثیر مفسد فهو ظنّ فاسد لأنّ النحو علم بمجموع قوانین مضبوطه یمتنع تطرّق الزیاده و النقصان إلی جریانها فی الکلام کقولک کان زید قائما فإنّه لا بدّ فیه من رفع الاسم و نصب الخبر فإن وجدا وجد النحو من غیر زیاده و لا نقصان و إن لم یحصلا عدم النحو فلا زیاده و لا نقصان أیضا.

البحث الثامن فی اکتساب وجه المشابهه

-الطریق إلیه تمیّز ما به المشابهه عمّا به الامتیاز مثلا من أراد تشبیه شیء بشیء فی هیئه الحرکه وجب أن یطلب الوفاق بین الهیئه و الهیئه المجرّده عن الجسم و سائر ما فیه من الأعراض کما فعل ابن المعتزّ فی قوله:

و کانّ البرق مصحف قار فانطباقا مرّه و انفتاحا

فلم ینظر فی جمیع أوصاف البرق و معانیه إلاّ إلی الهیئه الّتی تجدها العین من انبساط یعقّبه انقباض ثمّ لمّا بحث عن أوصاف الحرکات لینظر أیّها أشبه بها أصاب

ص:38

ذلک فیما یفعله القاری بأوراق المصحف من فتحها مرّه و طبقها أخری و لم یکن حسن التشبیه لکونه جامعا بین مختلفین بل لحصول الاتّفاق بینها من ذلک الوجه و لأجل اجتماع الأمرین أعنی الاتفاق التامّ و الاختلاف التامّ کان حسنا و ممّا یناسب ذلک فی کونه جامعا بین المختلفین محاوله الشاعر جعل الشیء سببا لضدّه کقوله:

أعتقنی سوء ما صنعت من الرقّ فیا بروزا علی کبدی

فصرت عبدا للسوء فیک و ما أحسن سوء قبلی إلی أحد

الرکن الثالث فی غرض التشبیه

-إنّه إمّا أن یکون عائدا إلی المشبّه،أو إلی المشبّه به أمّا الأوّل فقد یکون غرضه بیان الحکم المجهول و قد لا یکون أمّا الأوّل فإمّا أن یقصد بیان إمکانه عند ما لا یکون بینّا فیحتاج إلی التشبیه لبیانه کقوله:

فإن تفق الأنام و أنت منهم فإنّ المسک بعض دم الغزال

فإنّ مقصوده أن یقول إنّ الممدوح فان الأنام حتّی لم یبق بینهم و بینه مشابهه بل صار أصلا بنفسه و لمّا کان هذا فی الظاهر کالممتنع إذ یبعد أن یتناهی إنسان فی الفضائل إلی أن یخرج من نوعه احتجّ لدعواه بأنّ المسک و إن کان بعض دم الغزال فی أصله فقد خرج عن صفه الدم و حقیقه حتّی صار لا یعدّ دما،و إمّا أن یقصد بیان مقداره کقولک للشیء الأسود إنّه کحلک الغراب فإنّ المقصود من هذا التشبیه بیان مقدار السواد فی الحلوکه لا إمکان وجوده، و أمّا الثانی و هو أن لا یکون غرضه بیان حکم مجهول فقد یکون غرضه أحد أمرین أحدهما نقل النفس من الغریب إلی القریب لأنّ ألف النفس مع الحسیّات أتمّ من العقلیّات لتأخّر کثیر من العلوم العقلیّه عن الحسیّه فإذا ذکرت المعنی العقلیّ الجبلیّ ثمّ عقبّه بالتمثیل الحسی فقد نقلت النفس من الغریب إلی الغریب،الثانی أن یقصد المباعده بین المتشابهین لأنّ التشابه به حینئذ یکون أغرب فیکون إعجاب النفس بذلک التشبیه أکثر لأنّ شعف النفس بالغریب الّذی لم یعهد أکثر من المألوف المعتاد،و أمّا الأغراض العائده إلی المشبّه به فقد یقصد المادح علی طریق التخییل أن یوهم فی الشیء القاصر عن نظیره أنّه زائد علیه و یشبه الزائد بذلک الناقص یقصد به إعلاء شأن ذلک الناقص أی هو بالغ إلی حیث صار أصلا للشیء الکامل فی ذلک الأمر کقوله.

ص:39

و بدا الصباح کأنّ غرّته وجه الخلیفه حین یمتدح

الا تری أنّه جعل وجه الخلیفه أعرف و أتمّ و أشهر فی النور و الضیاء من الصباح حتّی شبّه الصباح به،و قد یقصد الذامّ عکس ذلک.

الرکن الرابع فی التشبیه نفسه

و فیه أبحاث.

البحث الأوّل-التشبیه لیس من المجاز

لأنّه معنی من المعانی و له حروف و ألفاظ مخصوصه کالکاف و کأنّ و نحو و مثل تدلّ علیه وضعا فإذا صرّح بالألفاظ الدالّه علیه کان حقیقه فإذا قلت زید کالأسد لم یکن نقلا للفظ عن موضوعه الأصلی فلا یکون مجازا.

البحث الثانی فی التشبیه الذّی یصحّ عکسه

و الّذی لا یصحّ-قد یکون الغرض من التشبیه إلحاق الناقص بالزائد مبالغه فی إثبات الحکم للناقص کما إذا شبّهت شیئا أسودا بخافه الغراب أو وجها حسن البیاض و الصوره بالبدر و الشمس و مثل هذا یمتنع العکس فیه لأنّ تنزیل الزائد منزله الناقص یضادّ المبالغه الاولی و قد یکون المقصود الجمع بین الشیئین فی مطلق الصوره أو الشکل و اللون کتشبیه الصبح بغرّه الفرس لا لأجل المبالغه فی الضیاء بل لأجل ظهور بیاض فی سواد مع کون البیاض قلیلا بالإضافه إلی السواد و العکس حینئذ جائز کما لو شبّهت غرّه الفرس بالصبح.

البحث الثالث فی التشبیه الواقع فی الهیئات

-إنّه قد یقع فی الهیئات الّتی یقع علیها الحرکات،و قد یقع فی الهیئات التی یقع علیها السکنات أمّا الأوّل فعلی وجهین أحدهما أن یقرن الحرکه بغیرها من الأوصاف و الشکل و اللون کقول ابن المعتزّ:و الشمس کالمرآه فی کفّ الأشلّ،أراد أنّ لها من الاستداره و الإشراق الحرکه الّتی تراها إذا أمعنت التأمّل و ذلک أنّ للشمس حرکه دائمه متّصله و لنورها بسبب ذلک تموّج و لا یحصل هذا التشبیه إلاّ أن تکون المرآه فی کفّ الأشلّ لدوام حرکته فیتموّج بسببه نور المرآه و تلک حال الشمس،و ثانیها أن یکون التشبیه فی هیئه الحرکه مجرّده من کلّ وصف یقارنها مثال قول الأعشیّ یصف السفینه و تلعب الأمواج بها:

نقص السفین بجانبیه کما ینزوا الرباح خلاله الکرع

و الربّاح القرد فی لغه أهل الیمن و أصله بتشدید الباء فخفّفه و قیل أراد الربح و هو

ص:40

الفصیل فأشبع فتحه الباء فحدثت الألف و الکرع ماء السماء یکرع فیه شبه السفینه فی انحدارها و ارتفاعها بحرکات القرد إذا نزا فی الماء فإنّه یکون له حرکات مختلفه فی جهات مختلفه و یکون هناک تسفل و تصعد علی غیر ترتیب و هو أشبه شیء بحرکات السفینه حین یتدافعها الموج،و أمّا التشبیه الواقع فی الهیئات الّتی یقع علیها السکنات فکقول الأخطل فی صفه المصلوب.

کأنّه عاشق قد مدّ صفحته یوم الوداع إلی تودیع مرتحل

أو قائم من نعاس فیه لوثته مواصل لتمطیّه من الکسل

فلطفه بسبب ما فیه من التفاصیل و لو قال کأنّه متمطّ من نعاس و اقتصر علیه لکان قریب التناول لأنّ هذا القدر من التشبیه یحصل فی نفس الرائی للمصلوب لکونه من باب الجمله،و أمّا علی التفصیل الّذی قیّد به استدامه تلک الهیئه فلا یحصل إلاّ مع التأمّل لحاجته إلی أن ینظر إلی أحوال المتمطّی من مدّ ظهره و یده و یزید علی ذلک النظر إلی استدامته لذلک و إلی علّته و هی قیام اللوثه و الکسل فی القائم من النعاس و هذا أصل فیما یراد به التفصیل و هو أن یثبت فی الوصف أمر زائد علی المعلوم المتعارف ثمّ یطلب علّته.

البحث الرابع فی مراتب التشبیه فی الخفاء و الظهور:

التشبیه قد یکون بالتخیّل الّذی لا وجود له فی الأعیان کتشبیه الشقائق بأعلام یاقوت نشرت علی رماح من زبرجد،و قد یکون بماله وجوده فی الأعیان و حینئذ فالهیئه المغیّره فی ذلک إمّا أن توجد قلیلا أو کثیرا بیانه أنّک إذا قایست بین قوله:

و کأنّ أجرام النجوم لوامعا درر نثرن علی بساط أزرق

و بین قول ذی الرّمه کأنّها فضّه قد مسّها ذهب.عرفت أنّ الأوّل أغرب من الثانی لأنّ الهیئه الاولی و هی وجود درر منثور علی بساط أزرق أقلّ وقوعا من فضّه أجری علیها الذهب،و کلّما کان الشیء عن الوقوع أبعد کان أغرب فکان التشبیه به ألذّ و أعجب.

البحث الخامس فی التمثیل و المثل:

قد خصّ التشبیه المنتزع من اجتماع امور یتقیّد بعضها بالبعض باسم التمثیل و قد یکون ذلک علی وجه الاستعاره کقولک للمتردّد فی الأمر

ص:41

أراک تقدّم رجلا و تؤخّر اخری ترید أنّک فی تردّدک کمن یقدّم رجلا و یؤخّر اخری و قد لا یکون کما إذ أبرزت ألفاظ التشبیه کقوله تعالی« «مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراهَ» » الآیه،و أمّا المثل فهو تشبیه سائر أی یکثر استعماله علی معنی أنّ الثانی بمنزله الأوّل و الأمثال کلّها حکایات لا تغیّر لأنّ ذکرها علی تقدیر أن یقال فی الواقعه المعیّنه إنّها بمنزله ما یقال فیه هذا القول کقولک لمن لم یسمع رأیک لا یطاع لقصیر أمر.ألا تری أنّک تقول ذلک بالألفاظ الّتی قالها منشیء هذا المثل و لو غیّرت هذه الألفاظ لم یسمّ مثلا.

الفصل الرابع فی الاستعاره

و فیه ثلاثه أرکان.

الرکن الأوّل فی حقیقتها و أحکامها

و فیه أبحاث.

البحث الأوّل-أجود ما قیل فی حدّ الاستعاره

إنّها استعمال اللفظ فی غیر ما اصطلح علیه فی أصل المواضعه الّتی بها التخاطب لأجل المبالغه فی التشبیه،و بالقید الأوّل احترزنا عن الحقائق الثلاث اللغویّه و العرفیّه و الشرعیّه و بقولنا لأجل المبالغه فی التشبیه عن سائر وجوه المجاز،و أعلم أنّ المستعار و إن کان صفه للفظ إلاّ أنّه صفه للمعنی أوّلا فإنّ المعنی أوّلا یعار ثمّ بواسطته یعار اللفظ.بیانه من وجهین أحدهما أنّه حیث لا یکون نقل الاسم تابعا لنقل المعنی تقدیرا لم یکن ذلک استعاره کالأعلام المنقوله فإنّک إذا سمّیت إنسانا بیزید أو یشکر فإنّه لا یقال لهذه الألفاظ مستعاره إذا لم یکن نقلها تبعا لنقل معانیها تقدیرا،الثانی أنّ العقلاء یجزمون بأنّ الاستعاره أبلغ من الحقیقه فإن لم یکن نقل الاسم تبعا لنقل المعنی لم یکن فیه مبالغه إذ لا مبالغه فی إطلاق الاسم المجرّد عاریا عن معناه.

البحث الثانی الفرق بین الاستعاره و التشبیه:

إنّ التشبیه حکم إضافیّ یستدعی مضافین و لیس الاستعاره کذلک فإنّک إذا قلت رأیت أسدا لم یذکر شیئا آخر حتّی تشبّه بالأسد فلم یکن ذلک تشبیها بل اعطی المعنی لفظا لیس له لأجل المشابهه بینه و بین معناه الأصلی و ما هو لأجل شیء آخر لا یکون نفس ذلک الشیء،و اعلم أنّه متی قوّیت المشابهه بین الشیئین کان التصریح بالتشبیه قبیحا و ذلک لقرب الشبه من حقیقه المشبّه به مثاله إطلاق لفظ النور علی العلم و الإیمان و الظلم علی الکفر و الجهل فلا یحسن هاهنا

ص:42

لقوّه المشابهه أن یقول العلم کالنور و بالجمله فالاستعاره إنّما تحسن حیث یکون التشبیه متقرّرا بین الناس ظاهرا فأمّا إذا خفی و احتاج إلی کلفه فلا بدّ من التصریح فإنّک لو قلت فی قوله علیه السّلام:مثل المؤمن کمثل النخله رأیت نخله و أردت المؤمن کنت کما قال سیبویه ملغزا تارکا لکلام العرب.

البحث الثالث فی ترشیح الاستعاره و تجریدها

-أمّا ترشیح الاستعاره فأن تراعی جانب المستعار و تولّیه ما یستدعیه و تضمّ إلیه ما یقتضیه کقول کثیر:رمتنی بسهم ریشه الکحل لم یضرّ،فاستعار الرمی للنظر وراعی ما یستدعیه فأردفه بلفظ السهم،و قول امرء القیس:

فقلت له لما تمطی بصلبه أو أردف أعجاز أوناء بکلکل.

لمّا جعل للیل صلبا قد تمطّی به أردفه بما یقتضیه من الأعجاز و الکلکل،و أمّا تجریدها فأن یراعی جانب المستعار له کقوله تعالی« «فَأَذاقَهَا اللّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ» »و کقول زهیر:لدیّ أسد شاکی السلاح مقذّف،لو نظر إلی المستعار هاهنا لقیل فکساهم لباس الجوع،و لقال زهیر لدیّ أسد فی المخالب و البراثن.

البحث الرابع فی الاستعاره بالکنایه و تنزیلها منزله الحقیقه

-و أمّا الاستعاره بالکنایه فهو أن یذکر بعض لوازم المستعار للتنبیه علیه دون التصریح بذکره کقول أبی ذویب:و اذ المنیّه انشبت أظفارها.فکأنّه حاول استعاره السبع للمنیّته لکنّه لم یصرّح بها بل ذکر بعض لوازمها تنبیها لها علی المقصود،و أمّا تنزیلها منزله الحقیقه فاعلم أنّهم قد یستعیرون الوصف للشیء المعقول و یجعلون ذلک کالثابت لذلک الشیء فی الحقیقه و کأنّ الحقیقه لم توجد و ذلک کاستعاره العلوّ لزیاده الرجل علی غیره فی الفضل ثمّ وضعهم الکلام وضع من یذکر علوّا مکانیّا کقول أبی تمام.

و یصعد حتّی یظنّ الجهول بأنّ له حاجه فی السماء

فقصد هاهنا أن ینسی التشبیه و یرفعه رأسا و یجعل الممدوح صاعدا فی السماء صعودا مکانیّا و هکذا إذا استعاروا اسم الشیء لغیره من نحو بدر أو أسد فإنّهم یبلغونه إلی حیث یعتقد أن لیس هناک استعاره کقوله:

قامت تظلّلنی و من عجب شمس تظلّلنی من الشمس

ص:43

فلو لا أنّه أنسی نفسه أنّ هاهنا استعاره لما کان لهذا التعجّب معنی و مدار أکثر هذا النوع علی التعجّب و قد یجیء علی عکس مذهب التعجّب کقوله.

لا تعجبوا من بلی غلالته قد زرّ أزراره علی القمر

فقد ذکر کما تری شیئا هو من خاصّه القمر فهو ینهاهم عن التعجّب من بلی الکتان بسرعه و یقول إنّه قد زرّ علی القمر و من شأن القمر ذلک و هذا إنّما یتمّ بالجزم بکونه قمرا لأنّه لو اعترف بأنّه لیس بقمر و إنّما یشبه القمر لبطل کلامه.

البحث الخامس فی شرط حسن الاستعاره

-و اعلم أنّ الاستعاره إنّما تحسن بالمبالغه فی التشبیه مع الإیجاز کقوله:أیا من رمی قلبی بسهم فأنفذ.لا کقول أبی تمام:

لا تسقنی ماء الملام فإنّنی صبّ قد استغذیت ماء بکائی

فإنّ قوله ماء الملام لیس فیه لذاذه و لو أتی بالحقیقه فقال لا تلمنی لکان أوجز،و قد تکون الاستعاره عامیّه کقولک رأیت أسدا أو وردت بحرا و قد یکون خاصیّه کقوله و سالت بأعناق المطی الأباطح-شبّه سیرها الحثیث و غایه سرعته فی لین و سلاسه بسبیل وقع فی الأباطح فجرت به.

الرکن الثانی فی أقسام الاستعاره

و فیه أبحاث.

البحث الأوّل الاستعاره-قد تعتمد نفس التشبیه

کما إذا اشترک شیئان فی وصف و هو فی أحدهما أزید فتعطی الناقص اسم الزائد کقولک رأیت أسدا و ترید رجلا شجاعا و عنّت لنا ظبیه و ترید امرأه و قد تعتمد لوازم التشبیه و هو إذا کانت جهه الاشتراک إنّما یثبت کما لها فی المستعار منه بواسطه أمر آخر فیثبت ذلک الأمر للمستعار له مبالغه فی إثبات المشترک کقوله:إذا صبحت بید الشمال زمامها،فالشمال فی تصریف الغداه علی حکم طبیعتها کالحیوان المنصرف إلاّ أنّ تصرّف الحیوان لمّا کان فی أکثر الأحوال بالید کانت الید کالآله الّتی یکمل بها التصریف،و لمّا کان الغرض هاهنا إثبات التصرّف و هو لا یکمل إلاّ بثبوت الید لا جرم أثبت للریح یدا تحقیقا للغرض و کذلک قوله:

إذا هزّه فی عظم قرن تهلّلت نواجذ أفواه المنایا الضواحک

لمّا شبّه المنایا عند هزّه السیف بالمسرور و کمال الفرح إنّما یظهر بالضحک الّذی

ص:44

یتهلّل فیه النواجذ أثبت الضحک مع تهلّل النواجذ تحقیقا للوصف المقصود.

البحث الثانی و اعلم أنّ القسم الأوّل علی أربعه أقسام

،أحدها أن یستعار لفظ المحسوس للمحسوس و حینئذ فالاشتراک بینهما إمّا فی الذوات دون الصفات أو بالعکس فالأوّل کحقیقه تفاوتت آحادها فی الفضیله و النقص و القوّه و الضعف فیستعار لفظ الأکمل فی ذلک النوع للأنقص کاستعاره الطیران للعدو بسرعه فیقال:للعدو السریع طیران إذا الطیران و العدو یشترکان فی الحقیقه و هی الحرکه المکانیّه و یختلفان فی القوّه و الضعف،و أمّا الثانی فکقولهم:رأیت شمسا و یرید إنسانا یتهلّل وجهه فهاهنا الإنسان مخالف للشمس فی الحقیقه مشارک لها فی الوصف،و کقول علی علیه السّلام فی ذکر النبیّ صلی اللّه علیه و آله:اختاره من شجره الأنبیاء،فإنّ الشجره و أصل النبوّه یختلفان بالحقیقه لکنّهما یشترکان فی أنّ کلّ واحد منهما أصل یتفرّع علیه الفروع،و ثانیها استعاره لفظ المعقول للمعقول و هو أیضا إنّما یکون فی أمرین یشترکان فی وصف أحدهما به أولی و هو فیه أکمل فینزّل الناقص منزله الکامل ثمّ إنّ المشترکین قد یکونان متعاندین إمّا تعاند النقیضین و هو کاستعاره المعدوم للموجود عند ما لا یکون فی ذلک الموجود فائده فیشارک المعدوم فی عدم الفائده فیستعار لفظه له أو کاستعاره الموجود للمعدوم عند ما یکون للمعدوم آثار باقیه یشارک بها الموجود إلاّ أنّ الموجود بمثلها أولی فیستعار لفظه له،و أمّا تعاند الضدّین حقیقه کان أو ظاهرا و هو کتشبیه الجاهل بالمیّت لأنّ الموت و الحیاه للجاهل اشترکا فی عدم الفائده المطلوبه منه و هی الإدراک و العقل إلا أنّ الموت بها أولی فیستعار لفظه لها،و منه قول علیّ علیه السّلام الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا،و قد لا یکونان متعاندین و هو کما یشترک موجودان فی وصف معقول إلاّ أنّ أحدهما أولی به فینزّل الناقص بمنزله الزائد کقولهم فلان لقی الموت إذا لقی شیئا من الشدائد لاشتراک الموت و الشدائد فی المکروهیّه لکنّ الموت أولی بها فینزّل الشدائد منزله الموت فیستعار لفظ الموت لها،و ثالثها استعاره لفظ المحسوس للمعقول و هو کاستعاره لفظ النور المحسوس للحجّه الواضحه و استعاره لفظ القسطاس المحسوس للعدل،و منه قوله علیه السّلام فی مدح القرآن:و إنّه حبل اللّه المتین و فیه ربیع القلب و ینابیع العلم فاستعار لفظ الحبل و الربیع و الینابیع لمعانی القرآن،و رابعها

ص:45

استعاره لفظ المعقول للمحسوس و هو أن یجعل المعقول أصلا فی التشبیه و یبالغ فی تشبیه المحسوس به کقوله:فمنظرها شفاء من سقام و مخبرها حیاه من حمام فإنّ الموضع المنظور إلیه منهما لمّا شارک الشفاء فی الالتذاذ الحاصل عنهما و کان الشفاء أولی بذلک بالغ فی تشبیه المنظر به فأعاره اسمه و کذلک المخبر و هو محلّ الإخبار و هو إمّا أقوالها و أفعالها المحسوسه أو شیء آخر لمّا شارک الحیاه فی الالتذاذ الحاصل عنهما و کانت الحیاه أولی به من المخبر بالغ فی تشبیه المخبر بها فاستعار له لفظها.

الفصل الخامس فی الکنایه

و فیه بحثان.

البحث الأوّل فی حقیقتها:

أمّا حقیقتها فاعلم أنّ اللفظه إذا اطلقت و أرید بها غیر معناها فإمّا أن یراد بها مع ذلک معناها أو لا یراد،و الأوّل هو الکنایه کقولک فلان طویل النجاد کثیر رماد القدر فقولنا طویل لیس الغرض الأصلی به معناه بل ما یلزمه من طول القامه و کذلک المثال الآخر فإنّ المقصود منه ما یلزمه من إطعام الخلق و التکرّم علیهم فهذه هی الکنایه فی المفرد،و أمّا فی المرکّب فهی أن یحاول إثبات معنی من المعانی لشیء فیترک لتصریح بإثباته له و یثبته لمتعلّقه کقوله:

إنّ المروّه و السماحه و الندی فی قبّه ضربت علی بن الحشرج

لمّا أراد إثبات هذه المعانی للممدوح لم یصرّح بها بل عدل إلی ما تری من الکنایه فجعلها فی قبّه ضربت علیه،و منه قولهم المجد بین ثوبیه و الکرم بین بردیه،و مثاله فی جانب النفی قول من یصف امرأه بالعفّه.

تبیت بمنجاه من اللوم بیتها إذا ما بیوت بالملامه حلّت

فتوّصل إلی نفی اللوم عنها بأن نفاه عن بیتها.

البحث الثانی فی الفرق بینها و بین المجاز:

الفرق بینهما أنّ الکنایه عباره عن أن تذکر لفظه و تفید بمعناها معنی ثانیا هو المقصود و إذا أفدت المقصود بمعنی اللفظ وجب أن یکون معناه معتبرا فلم تکن قد نقلت اللفظه عن موضوعها فلیست مجازا مثاله إنّک إذا قلت فلان کثیر الرماد فأنت ترید أن تجعل کثره الرماد دلیلا علی جوده فقد استعملت هذه الألفاظ فی معاینها الأصلیّه و قصدت بکونه کثیر الرماد معنی ثانیا یلزم الأوّل و هو

ص:46

الجواد بخلاف المجاز فإنّک تنقل اللفظه عن معناها الأصلی.و باللّه التوفیق.

الجمله الثانیه فی النظم
اشاره

و فیها فصول.

الفصل الأوّل فی حقیقته

-إنّه وضع الکلام علی النهج الّذی یقتضیه علم النحو و العمل فیه بقوانینه و اصوله بیانه أنّک تنظر فی وجوه کلّ باب و فروقه فتنظر فی الخبر مثلا إلی الفرق بین ما إذا کان الخبر المبتدأ اسما مشتقّا أو صریحا أو فعلا ماضیا أو مستقبلا،و بین إذخال الألف و اللام علیه أو عدمها،و الفصل بالضمیر و عدمه،و فی الشرط و الجزاء إلی الوجوه الّتی مختلف بحسب اختلاف کون الجملتین فعلیّتین أو إحداهما فعلیّه و الاخری اسمیّه،و إن کانتا فعلیّتین فتنظر الفرق بین ما إذا کان الفعلان ماضیین أو مستقبلین أو أحدهما ماضیا و الآخر مستقبلا،و فی الحال إذا کان اسما أو فعلا و فی الحروف المشترکه فی معنی أین یکون وضعها ألیق نحو أن تجیء بما فی نفی الحال أو الماضی و بلا فی نفی الاستقبال و بإن فیما یتردّد بینهما و بإذا فیما علم أنّه کائن،و أن تعرف مواضع الفصل و الوصل و مواضع التعریف و التنکیر و التقدیم و التأخیر و الحذف و التکرار و الإضمار و الإظهار فتضع کلّ شیء مکانه،و اعلم أنّه لیس إذا حسن التنکیر مثلا أو التعریف أو أحد هذه الأمور فی موضع حسن فی کلّ موضع بل إنّما یحسن بحسب الموضع الّذی یقصد،و حاصل هذا التقریر أنّ النظم إنّما یحصل فی کلمات تضمّ بعضها إلی البعض و ذلک النظم تعبّر فیه أحوال المفردات و أحوال انضمام بعضها إلی بعض فأمّا أحوال المفردات فإمّا أن یعتبر حال دلاله الألفاظ أو حال دلاله أحوالها و حرکاتها و سکناتها فهذه هی أقسام الاعتبار و النظم الکامل إنّما یحصل إذا اختیر من هذه الامور الثلاثه فی کلّ ما هو الألیق به.

الفصل الثانی فی أقسام النظم

إنّ الجمل الکثیره إذا نظمت نظما واحدا فإمّا ان تتعلّق بعضها بالبعض أو لیس فإن کان الثانی لم یحتج ذلک النظم إلی فکر فی استخراجه مثاله قول علی علیه السّلام:لا مال أعود من العقل و لاداء أعیی من الجهل،و لا عقل کالتدبیر و لا کرم کالتقوی،و إن کان الثانی فکلّما کانت أجزاء الکلام أشدّ ارتباطا کان أدخل فی الفصاحه و لیس له قانون یحفظ لمجیئه علی وجوه شتّی،و لنذکر بعض ما یعتبر منها و هو عشرون وجها.

ص:47

الوجه الأوّل المطابقه:و هی الجمع بین المتضادّین فی الکلام مع مراعاه التقابل حتّی لا یضمّ الاسم إلی الفعل کقوله تعالی« «فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً» »و قوله « «سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ» » 1و قوله تعالی« «تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ» » 2.

الوجه الثانی المقابله:و هی أن تجمع بین شیئین متوافقین و بین ضدّیهما ثمّ إذا شرطتهما بشرط وجب أن تشترط ضدّیهما بضدّ ذلک الشرط کقوله تعالی «فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری وَ أَمّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ» » 3فلمّا جعل التیسّر مشترکا بین الإعطاء و الإتّقاء و التصدیق جعل ضدّه و هو التعسیر مشترکا بین أضداد تلک الامور و هی المنع و الاستغناء و التکذیب.

الثالث المزاوجه بین معنیین فی الشرط و الجزاء کقول البختری:

إذا ما نهی الناهی فلج بی الهوی اصاخت إلی الواشی فلجّ بها الهجر

الرابع الاعتراض و هو أن یدرج فی الکلام ما یتمّ به الغرض دونه کقوله تعالی « «فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ» » 4و قول علیّ علیه السّلام:أمّا بعد فإنّ اللّه خلق الخلق حین خلقهم غنیّا عن طاعتهم.

الخامس الالتفات:و هو العدول عن مساق الکلام إلی مساق آخر غیر مناف للأوّل فی المعنی بل متمّم له علی جهه المیل أو غیره کالعدول عن الغیبه إلی الخطاب کقوله تعالی « «مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ» » 5و بالعکس کقوله تعالی« «حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ» » 6و قول علی علیه السّلام:و بنا انفجرتم عن السرار وقر سمع لم یفقه الواعیه.

السادس الاقتباس:و هو أن تدرج کلمه من القرآن أو آیه منه فی الکلام تزیینا لنظامه کقول ابن شمعون فی وعظه:اصبروا عن المحرّمات و صابروا علی المفترضات و رابطوا بالمراقبات و اتّقوا اللّه فی الخلوات یرفع لکم الدرجات.

ص:48

السابع التملیح:و هو أن یشار فی فحوی الکلام إلی مثل سائر و شعر نادر کقول علیّ علیه السّلام:فی خطبه الشقشقیّه.

شتّان ما یومی علی کورها و یوم حیّان أخی جابر

الثامن إرسال المثلین:و هو الجمع بین المثلین کقوله ألا کلّ شیء ما خلا اللّه باطل و کلّ نعیم لا محاله زائل

التاسع اللفّ و النشر:و هو أن تلفّ شیئین و تورد تفسیرهما جمله ثقه بأنّ السامع یمیّز ما لکلّ منهما کقوله تعالی« «وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ» » 1و یقرب منه أن تذکر لفظا یتوهّم أنّه یحتاج إلی البیان فتقصده مع تفسیره کقوله تعالی« «یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النّارِ» »الآیه« «وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ» » 2الآیه.

العاشر التعدید:و هو إیقاع الأعداد من الأسماء المفرده فی النظم و النثر علی مساق واحد فإن روعی فیه ازدواج أو تجنیس أو مطابقه أو مقابله حسن جدّا مثاله من النثر قولهم فلان إلیه الحلّ و العقد و القبول و الرّد و الأمر و النهی و الإثبات و النفی،و من النظم قول المتنبّی:

الخیل و اللیل و البیداء تعرفنی و الطعن و الضرب و القرطاس و القلم

الحادی عشر تنسیق الصفات:کقوله تعالی« «هُوَ اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ» »الآیه و قوله تعالی« «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً» 3الآیه و قوله« «وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ» »الآیه،و التنسیق فی أوائل الخطب کثیر.

الثانی عشر الإبهام:و هو أن یکون للّفظ ظاهر و تأویل فیسبق إلی فهم السامع الظاهر مع أنّ المراد هو التأویل کقوله تعالی« «وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ» » 4الثالث عشر مراعات النظیر:و هو جمع الامور المناسبه المتوازنه کقول علیّ علیه السّلام:

الحمد للّه غیر مقنوط من رحمته و لا مخلوّ من نعمته و لا مأیوس من مغفرته.

ص:49

الرابع عشر المدح الموجّه:و هو أن یمدح بشیء یقتضی المدح بشیء آخر کقول المتنبّی:

نهبت من الأعمار ما لو حویته لهنّئت الدنیا بأنّک خالد

فأوّله مدح بالشجاعه و آخره مدح بعلوّ الدرجه.

الخامس عشر المحتمل للضدّین:و هو أن یکون الکلام محتملا للمدح و الذّم علی السواء کمن قال لرجل أعور:لیت عینیه سواء.

السادس عشر تجاهل العارف:کقوله تعالی «وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» و کقول المتنبّی: { أریقک أم ماء الغمامه أم خمر }

.

السابع عشر السؤال و الجواب:کقول تعالی «قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ» ... «قالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ» .

الثامن عشر الحذف:و هو أن یتکلّف حذف حرف من حرف المعجم کما حذف علیّ علیه السّلام الالف فی خطبه المسمّاه بالموقصه.

التاسع عشر التعجّب:کقوله فیا خجل المقصّرین من التوبیخ فی محفل القیامه!و یا حسره الظالمین إذا عاینوا أهل السلامه! العشرون الإغراق فی الصفه کقول امرء القیس.

من القاصرات الطرف لو دبّ محوّل من الذّر فوق الاتب منها لآثر.

و قول المتنبّی کفی بجسمی نحو لا أنّنی رجل لولا مخاطبتی إیّاک لم ترنی

الحادی و العشرون فی حسن التعلیل:و هو أن یذکر وصفان أحدهما علّه للآخر و الغرض منهما ذکرهما جمیعا کقول علیّ علیه السّلام فی ذمّ الدنیا:هانت علی ربّها فخلط حلالها بحرامها و خیرها بشرّها،و کقوله:

فإن غادر الغدر ان فی صحن و جنتی فلا غرو منه لم یزل کان قادرا

و اعلم أنّ وجوه النظم کثیره و لمّا کان کثیره منها قلّما یوجد فی کلام المطبوعین من المتقدّمین و إنّما هی صناعات تکلّفها المحدثون لا جرم ذکرنا ما کان غالبا فی القرآن الکریم و الکلمات النبویّه و کلام علیّ علیه السّلام و المطبوعین علی الکلام من سائر الفصحاء.

ص:50

و ما أحدثه المتأخّرون و إن کان لا ینخرط فی سلک الأوّلین إلاّ أنّه یدلّ علی ذکاء مبتدعه و فطنه مخترعه و باللّه التوفیق.

الفصل الثالث فی التقدیم و التأخیر

و فیه أبحاث.

البحث الأوّل فی فائدتهما

-إذا قدّم اللفظ علی غیره فإمّا أن یکون فی النیّه مؤخّرا کخبر المبتدأ إذا قدم علیه و المفعول علی الفاعل،و إمّا أن لا یکون علی نیّه التأخیر و لکن علی أن ینقل الشیء من حکم إلی حکم آخر مثاله أن تذکرا سمین کلّ واحد منهما یصلح أن یکون مبتداء و الآخر خبرا فتقدّم هذا تاره و ذاک اخری کقولک زید المنطلق و عکسه.قال سیبویه عند ما یذکر الفاعل و المفعول:کأنّهم یقدّمون الّذی بیانه أهمّ و هم ببیانه أعنی،و إن کانا معا یهمّانهم مثاله إذا أرادوا الإخبار عن قتل شخص خارجیّ لا من حیث هو شخص معیّن قالوا قتل الخارجیّ زید،و إذا صدر عن بعض الفضلاء قبیحه و أرادوا الإخبار عن ذلک قدّموا اسمه علی فعله لأنّ ذکره أوّلا ثمّ نسبه الفعل إلیه أوقع فی النفوس من العکس فکان عند المخبر أهمّ.و لتذکر ما یهمّ تقدیمه و ما لا یهمّ فی الاستفهام و الخبر و النفی.

البحث الثانی فی التقدیم و التأخیر فی الاستفهام:

المذکور عقیب حرف الاستفهام إمّا الفعل أو الاسم فإن کان الأوّل کان هو المشکوک فی وجوده و المسئول عن معرفته مثاله قولک أبنا زید داره فإنّ السؤال واقع عن وجود البناء و الشکّ فی وجوده،و إن کان الثانی فالسؤال واقع عن تعیین الفاعل کقولک أنت بنیت هذه الدار،ثمّ الاستفهام قد یجیء للإنکار تاره و للتقریر اخری و الحال فیهما ما ذکرناه أمّا الإنکار فکقوله تعالی «أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ» «أَصْطَفَی الْبَناتِ عَلَی الْبَنِینَ» 1و الإنکار هاهنا للفعل فإذا قدّم الاسم کان الإنکار للفاعل کقولک لمن انتحل شعرا أ أنت قلت هذا الشعر،و أمّا التقریر فکقوله تعالی «أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها» - «أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّهً بِغَیْرِ نَفْسٍ» 2فإنّ المقصود تقریر الخرق و القتل علیه تمهیدا لتوجّه اللوم إلیه،و أمّا تقدیم الاسم فکقولک أ أنت الّذی قتلت زیدا فإنّه سؤال علی سبیل التقریر لتعیینه للقتل،و اعلم أنّ حال المفعول فیما ذکرنا کحال الفاعل فإذا

ص:51

قدّمت المفعول توجّه الإنکار إلی کونه بمثابه أن یوقع به مثل هذا الفعل و لذلک قدّم فی قوله تعالی «قُلْ أَ غَیْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا» و قوله «أَ غَیْرَ اللّهِ تَدْعُونَ» و قوله «أَ بَشَراً مِنّا واحِداً نَتَّبِعُهُ» .

البحث الثالث فی التقدیم و التأخیر فی حرف النفی:

إذا أدخلته علی الفعل کقولک ما ضربت زیدا کنت قد نفیت فعلا لم یثبت أنّه فعل لأنّ نفیک لضرب زید عن نفسک لا یقتضی وقوع الضرب به و لا نفیه عنه لأنّ نفی الخاصّ لا یدلّ علی نفی العامّ و لا علی ثبوته،و إذا أدخلته علی الاسم کقولک ما أنا ضربت زیدا فهم من ذلک أنّه وقع به الضرب و کان القصد نفی کونک أنت الضارب،و الشاهد بهذه الفروق هو الذوق السلیم.

البحث الرابع فی التقدیم و التأخیر فی الخبر المثبت و المنفیّ:

هو کالتقدیم و التأخیر فی الاستفهام فإنّک إذا قدّمت الاسم فقلت زید قد فعل اقتضی أن یکون القصد إلی الفاعل إمّا لتخصیص الفعل به کقولک أنا کتبت فی معنی هذا الأمر ترید أنّک اختصصت بذلک دون غیرک،و إمّا لأجل أنّ تقدیم ذکر المحدث عنه آکد لإثبات ذلک الفعل له کقولهم فلا یعطی الجزیل فلا یقصد الحصر بل أن یتحقّق عند السامع أنّ إعطاء الجزیل دأبه، و بیان ذلک أنّک لمّا ذکرت الاسم المحدث عنه و الاسم لا یعری عن العوامل إلاّ لحدیث قد نوی إسناده إلیه فإذا قلت عبد اللّه فقد استشعرت بأنّک ترید الحدیث عنه فتحصل شوق إلی معرفه ذلک فإذا أفدته ذلک قبله الذهن قبول العاشق لمعشوقه فیکون ذلک أبلغ فی التحقیق و نفی الشبهه،و إن قدّمت الفعل اقتضی أن یکون القصد إلی ذکر الفعل کقوله تعالی «وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ» فإنّ القصد هاهنا إلی ذکر القضاء و نسبته إلی اللّه تعالی،و یقرب من ذلک حکم المنفیّ کقولک أنت لا تحسن هذا الفعل،أو لا تحسن أنت هذا الفعل.

البحث الخامس فی تقدیم حرف السلب علی العموم و تأخّره عنه:

أمّا الأوّل فإذا قدّمت حرف السلب علی صیغه العموم فقلت ما أفعل کلّ کذا کان سلبا للعموم و ذلک لا یناقضه الإثبات الخاصّ حتّی لو قلت و أفعل بعضه لم یکن تناقضا أمّا إذا قدّمت صیغه العموم علی السلب نقلت کلّ کذا ما أفعله فهم منه عموم السلب و حینئذ یناقضه

ص:52

قولک و أفعل بعضه فی العرف،و علی هذا یظهر الفرق بین الرفع و النصب فی قول أبی النجم قد أصبحت أمّ الخیار تدعی علیّ ذنبا کلّه لم أصنع.

فإنّ نصب کلّ یقتضی سلب العموم و رفعه یقتضی عموم السلب.

البحث السادس فی استیفاء أقسام التقدیم و التأخیر:

و اعلم أنّه قد یختلف حال الکلام فی التقدیم و التأخیر اختلافا کثیرا و قد یدقّ الفرق بین تقدیم الکلمه و تأخیرها کقوله تعالی «وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ» فبتقدیم شرکاء یفهم أنّه ما کان ینبغی أن یکون له شریک لا من الجنّ و لا من غیرهم و الذّم إنّما توجّه إلیهم لإثباتهم شرکاء أمّا لو قدّم الجنّ لم یفهم إلاّ أنّهم عبدوا الجنّ،و أمّا إنکار المعبود الثانی فغیر مفهوم منه و یکون الذّم إنّما توجّه علیهم لعباده الجنّ دون غیرهم،فینبغی أن تلمح الفروق فی تقدیم بعض الکلام علی بعض و تأخیره،و لنذکر مواضع حسن التقدیم و التأخیر أمّا التقدیم ففی مواضع عشره.

الأوّل أن تکون الحاجه إلی ذکره أتمّ و العلم به أهمّ کقوله تعالی «وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ» 1فإنّ تقدیم الشرکاء أولی لأجل أنّ المقصود التوبیخ علی جعل مطلق الشریک بخلاف ما لو اخّر.

الثانی أن یکون التأخیر ألیق باتّصال الکلام کقوله تعالی «وَ تَغْشی وُجُوهَهُمُ النّارُ» فهذا ألیق بما قبله و بما بعده من تأخیر المفعول.

الثالث أن یکون الأوّل أعرف من الثانی کتقدیم المبتدأ علی الخبر و الموصوف علی الصفه فینبغی أن تبتدیء فی قولک زید قائم بزید لتتوصّل النفس بذکر ما یعرف إلی الإخبار عنه بما لا یعرف فتقع الفائده حینئذ علی حدّها و فی مرتبتها قال الإمام:و لا ینتقض هذا بتقدیم الفعل لأنّ الفعل لفظ دالّ علی ثبوت معنی لموضوع غیر معیّن فی زمان معیّن من الثلاثه و الإسناد کالجزء الذاتی لمفهوم الفعل و الإسناد أمر إضافیّ،و العقل إذا حصل له الشعور بالإضافه فلو توقّف هناک و لم ینتقل إلی ما إلیه الإسناد کانت الإضافه مستقلّه بالمفهومیّه و هو محال،و إن انتقل إلی ما اسند إلیه الفعل فذلک الشیء هو الفاعل

ص:53

فإذن من ضروره الإسناد فهم المسند إلیه و إذا أوجب هذا الترتیب فی الذهن وجب أیضا فی الألفاظ لمطابقه ما فی الذهن لما فی الخارج،و أقول:قد سبق أنّ الفعل إذا قدّم فی الإخبار کان لأجل أنّ ذکره أهمّ لأنّ المقصود من ذکر الجمله الفعلیّه لا ذات الفاعل بل ذکر الحدث المخصوص فی الزمان المعیّن و نسبته إلی الفاعل و إذا کان کذلک جاز أن یقال:

إنّ تقدیم الأعرف یکون واجبا و إذا کانت الکلمتان متساویتین فی الاهتمام بذکرهما و أمّا إذا کان ذکر أحدهما أهمّ کان تقدیمه أولی.

الرابع تقدیم الحروف الّتی لها صدر الکلام کحروف الاستفهام و النفی و النهی قال الإمام:تحقیقه أنّ الاستفهام طلب فهم الشیء و هو حاله إضافیّه إذا أدرکها العقل انتقل منها إلی معروضها و إذا أوجب أن ینتقل منها إلی معروضها وجب أن یکون فی اللفظ کذلک فیقدّم ما یدلّ علی الإضافه فیلحق بما یدلّ علی معروضها،و أقول:یمکن أیضا أن یکون تقدیم هذه الحروف من باب ما کان أهمّ و ذلک أنّ الاستفهام و النفی و النهی معان معقوله و هی المطلوبه من الجمله الداخله علیها بالذات فکانت أهمّ فکانت أولی بتقدیم الذکر و کذلک الأدوات الدالّه علی أحوال النسب بین أجزاء الکلام فإنّ و أخواتها،و کان و أخواتها، و عسی و بابها،و نعم و بئس فإنّها تقدّم لأنّ معانیها هی المقصوده بالقصد الأوّل من الجمل الداخله علیها.

الخامس تقدیم الکلّی علی جزئیّاته لأنّ الکلّی أعرف عند العقل و تقدیم الأعرف أولی.

السادس تقدیم الدلیل علی المدلول.

السابع تقدیم الناقص علی تمامه کتقدیم الموصول علی الصله،و المضاف علی المضاف إلیه لأنّ تمام الشیء لا یتقدّم علیه.

الثامن تقدیم الأسماء المتبوعه علی توابعها لأنّ التابع لا یتقدّم متبوعه.

التاسع تقدیم المظهر علی ضمیره لأنّ الحاجه إلی الضمیر إنّما هو لإلحاق أمر من الامور بذی الضمیر و ذلک یتأخّر عن تحقّق ذی الضمیر فی العقل فیجب کذلک فی الوضع کقولک ضرب زید غلامه،و قضی زید حاجته.

ص:54

العاشر تقدیم الفاعل علی المفعولات و ما فی حکمها لأنّها امور تلحق الفاعل بالنسبه إلی فعله فکانت متأخّره عنه و إذا علمت من ذلک ما یجب تقدیمه علمت من ذلک ما یجب تأخیره.

الفصل الرابع فی الفصل و الوصل

-حاصل معرفه الفصل و الوصل یعود إلی معرفه مواضع العطف و الاستیناف و التهدّی إلی کیفیّه إیقاع حروف العطف مواقعها،و هو باب عظیم عند البلغاء و لذلک جعله بعضهم حدّ البلاغه فقال:إذا سئل عن معناها أنّها معرفه الفصل و الوصل ما ذاک إلاّ لغموضه و کون معرفته مؤدّیه للمعانی کما هی،و ذلک هو المقصود من علم البلاغه و لنحقّق الکلام فیه فی بحثین.

البحث الاول-فائده العطف التشریک فی الحکم بین المعطوف و المعطوف علیه

فمن أدواته ما لا یفید إلاّ هذا القدر کالواو،و منها ما یدلّ علی زیاده علیه کالفا و ثمّ فإنّهما یدّلان علی التعقیب و إن کانت ثمّ تختصّ بالتراخی و مثل أو فإنّها تدلّ علی التردید،فلنبحث عن مطلق الاشتراک فنقول:العطف إمّا أن یکون فی المفردات و هو یقتضی التشریک فی الإعراب،و إمّا فی الجمل و حینئذ فالجمله إن کانت فی قوّه المفرد کقولک مررت برجل خلقه حسن و خلقه قبیح کانت الشرکه فی الإعراب أیضا حاصله لکون الجملتین وصفین للنکره،و إن لم یکن فإمّا أن یکون إحدی الجملتین متعلّقه لذاتها بالأخری أو لا یکون فإن لم یکن فإمّا أن یکون بینهما مناسبه أو لا یکون فهذه أقسام ثلاثه.

أمّا الأوّل فأن یکون إحدی الجملتین تأکیدا للاخری کقوله تعالی «الم ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ» 1فقوله «لا رَیْبَ» تأکید للأوّل،و لا یجوز إدخال العاطف علیه لأنّ التأکید یتعلّق بالمؤکّد لذاته فیستغنی عن لفظ یدلّ علی التعلّق.

الثانی أن لا یکون بینهما مناسبه أصلا و هاهنا أیضا یجب ترک العاطف لأنّ العطف یستلزم المناسبه فیلزم من عدمها عدمه.

الثالث أن تصدق المناسبه بینهما مع عدم التعلّق الذاتی فهاهنا یجب ذکر العاطف ثمّ إمّا أن یکون المخبر عنه فی الجملتین شیئین أو شیئا واحدا أمّا الأوّل فالمناسبه إمّا بین المخبر بهما فقط أو بین المخبر عنهما فقط أو بینهما معا،و الأوّل و الثانی یختلّ معهما

ص:55

النظم لأنّک إذا قلت زید طویل و الخلیفه قصیر مع عدم تعلّق حدیث زید بحدیث الخلیفه اختلّ،و کذلک لو قلت زید طویل و عمرو شاعر اختلّ أیضا لعدم المناسبه بین طول القامه و الشعر فتعیّن أنّ الواجب حصول المناسبتین،فأمّا إن کان المخبر عنه فیهما شیئا واحدا کقولک فلان یضرّ و ینفع و یأمر و ینهی و نحوه تعیّن دخول العاطف لأنّک إذا قلت هو یضرّ و ینفع أفاد العاطف أنّه هو الجامع لهما بخلاف ما لو حذفته.

البحث الثانی فی عطف الجمل علی الجمل

-إنّه کما یجوز أن یعطف جمله علی جمله کذلک یجوز أن یعطف مجموع جمل علی مجموع جمل اخر،و بیان ذلک ظاهر فی صوره الشرط و الجزاء فإنّه قد یجعل مجموع جملتین شرطا و مجموع اخریین جزاء کقوله تعالی «وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ» 1فإذا ظهر ذلک فی الشرط و الجزاء ظهر مثله فی العطف کقوله تعالی «وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ وَ ما کُنْتَ مِنَ الشّاهِدِینَ وَ لکِنّا أَنْشَأْنا قُرُوناً فَتَطاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ» 2الآیه فقوله «وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً» عطف علی قوله «وَ ما کُنْتَ مِنَ الشّاهِدِینَ» مع ما یتعلّق بها إذا لو عطفتها علی ما یلیها لدخلت فی حکم لکن فصار التقدیر لکنّک «ما کُنْتَ ثاوِیاً» و هو باطل،و لو عطفتها علی «وَ ما کُنْتَ مِنَ الشّاهِدِینَ» دون و لکنّا أنشأنا لکان فی ذلک إزاله لکن عن موضعها و هو غیر جائز.

الفصل الخامس فی الحذف و الإضمار

و فیه بحثان.

البحث الأوّل فی حذف المفعول و المبتدأ و الخبر

أمّا الأوّل فلأنّ الفعل المتعدّی قد بکون المقصود من ذکره مجرّد نسبته إلی الفاعل و حینئذ یکون حاله کحال غیر المتعدّی فی عدم الحاجه إلی المفعول و التعرّض له کقولک فلا یحلّ و یعقد و یأمر و ینهی و یضرّ و ینفع و قوله تعالی «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ» و قد یلاحظ مع ذلک فی ذکره النسبه إلی المفعول إلاّ أنّ المفعول یحذف لأحد غرضین.أحدهما أن یکون المقصود ذکره لکن یحذف لإیهام التعظیم و التفخیم کقول البختری.

ص:56

شجو حسّاده و غیظ عداه أن یری مبصر و یسمع واع

فإنّ المرئیّ و المسموع لا بدّ و أن یکون شیئا معیّنا فحذفه،و أوهم بذلک أنّ کلّ ما یری منه و یسمع عظیم و أنّه فضیله تشجو حسّاده،و تغیظ عداه،و من هاهنا تحصل البلاغه و لو أبرز ذلک المفعول المعیّن لما حصل ذلک التعظیم الوهمی لتخصیص الذهن للتعظیم بالمفعول المذکور دون ما عداه،و قد یکون ذکر المفعول أولی و أبلغ و ذلک إذا کان أمرا عظیما بدیعا کقوله:و لو شئت أن أبکی دما لبکیته،لمّا کان بکاء الدم أمرا عجیبا کان ذکره أولی، الثانی أن یحدف للعلم به کقول علی علیه السّلام إن أشنق لها خرم أی أنفها،و أن أسلس لها أی قیادها تقحم أی المهالک،و الثالث أن یضمر علی شریطه التفسیر کقوله أکرمنی و أکرمت عبد اللّه،و أمّا المبتدأ و الخبر فقد ورد حذف کلّ واحد منهما تاره أمّا المبتدأ فکقوله تعالی «سُورَهٌ أَنْزَلْناها» و أمّا الخبر فقوله تعالی «طاعَهٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ» و أمثاله کثیر و قد حکم بحسن ذلک البلغاء قال عبد القاهر-رحمه اللّه-:ما من اسم حذف فی الحال الّتی ینبغی أن یحذف فیها إلاّ وجدته أحسن من ذکره،و حسنها فی المواضع الّتی یفهم عنها البلاغه.

البحث الثانی فی الإیجاز

و حدّه-التعبیر عن الغرض بأقلّ ما یمکن من الحروف من غیر إخلال مثاله قوله تعالی «وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ» 1و قد کان المثل یضرب بقولهم:القتل أنفی للقتل إلی أن اوردت هذه الآیه و الترجیح للآیه ظاهر من وجهین،أحدهما أنّه أوجز فإنّ حروفها عشره و حروف المثل أربعه عشر،الثانی أنّ القتل قصاصا لا ینفی القتل ظلما من حیث إنّه قتل بل من حیث إنّه قصاص و هذه الجهه غیر معتبره فی کلامهم و لها ترجیحات اخر لا نطول بذکرها،و من ذلک قول علی علیه السّلام:قیمه کل امریء ما یحسنه، و قوله المرء عدّو لما جهله،و قوله:الجزع أتعب من الصبر،و قوله:تخفّفوا تلحقوا.

الفصل الثالث فی أحکام إنّ و إنّما و ما فی حکمها

و فیه أبحاث.

البحث الأوّل فی فوائد إنّ

،و هی أربع:الأولی أنّها قد تربط إحدی الجملتین بالاخری فیحصل النظم کقوله تعالی: «یا أَیُّهَا النّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ» و قوله تعالی:

«اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ» 2و قول علیّ علیه السّلام أیّها الناس إنّه لا یستغنی

ص:57

الرّجل و إن کان ذا مال عن عشیرته،و قوله:عباد اللّه إنّ من أحبّ عباد اللّه إلیه عبدا أعانه اللّه علی نفسه،فلو أسقطت إنّ فی هذه المواضع لزالت المناسبه الّتی کانت بین الجملتین معها، و اعلم أنّک متی أسقطت إنّ من الجمله الثانیه فإن کانت إنّما ذکرت لتعلیل الحکم فی الجمله الاولی فلا بدّ أن یعوّض منها الفاء کقوله ف «زلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ» الفائده الثانیه-إنّک تجد لدخولها علی ضمیر الشأن المعقّب بالجمله الشرطیه و غیرها من الحسن و المزیّه ما لم تجده عند عدمها کقوله تعالی «إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ» و قول علیّ علیه السّلام أیّها الناس إنّه لا یستغنی الرجل کما ذکرناه.

الفائده الثالثه-إنّها تهیّیء النکره لأن یحدث عنها کقوله علیه السّلام:إنّ من أحبّ عباد اللّه إلی اللّه عبدا کما مرّ و لو أسقطتها لسقطت الحسن و البلاغه و قد یسقط المعنی أصلا کما لو أسقطتها من قول الشاعر:إنّ شواء و نشوه و خبب البازل الامون.

الفائده الرابعه-إذا دخلت علی الجمله فقد تغنی عن الخبر کقولک إنّ مالا و إنّ ولدا علی تقدیر إنّ لهم مالا و کقول الأعشی.

إنّ محلا و إنّ مرتحلا و إنّ فی السفر إذ مضوا مهلا

و الحقّ أنّها لتأکید النسبه و إذا کان الخبر تامّا لیس للمخاطب ظنّ أو و هم فی خلافه فلا حاجه إلی أنّ هناک و لذلک تزداد حسنا إذا کان الخبر أمرا یبعد مثله،و قد یجمع مع اللام للتأکید فی خبرها إذا کانت فی جواب المنکّر لشدّه الحاجه هناک إلی التأکید.

البحث الثانی فی فائده إنّما

-اتّفق جمهور النحاه علی أنّها للحصر و هو المفهوم منها مثاله قول علی علیه السّلام:و إنّما سمیّت الشبهه شبهه لإنّها تشبه الحقّ،و کقوله علیه السّلام:إنّا لم نحکم الرجال و إنّما حکمنا القرآن،و هذا القرآن إنّما هو خطّه مستور بین الدفّتین لا ینطق بلسان و إنّما ینطق عنه الرجال،و مراده بالحصر فی هذه الصور ظاهر،و قال بعضهم:إنّها لیست للحصر محتجّا بقوله تعالی «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ» 1و بقوله «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ» 2مع أنّ الإجماع علی أنّ من لم یوجل من ذکر اللّه قد یکون مؤمنا،و أنّ الاخوّه غیر منحصره فی المؤمنین،و الجواب أنّ منشأ الشکّ هو

ص:58

الغفله عن ضابط الحصر،و ضابطه أنّ الجزء الأخیر من الکلام الوارد عقیب إنّما هو المخصوص بحصر الحکم فیه سواء کان هو الموضوع کقولک إنّما قام زید فإنّ المقصود حصر القیام فی زید أو کان هو المحمول کقوله تعالی «إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ» فإنّ المقصود حصر النبیّ فی البشریّه و نفی کونه غیر بشر،و إذا تبیّن ذلک ظهر أنّها فی الصورتین المذکورتین تفید الحصر أمّا فی الاولی فلأنّه یجوز أن یکون المقصود من الإیمان هناک أقوی مراتبه و هو الإخلاص،و حینئذ یتبیّن أنّ المؤمنین منحصرون فی الوجلین من ذکر اللّه،و أمّا فی الثانیه فلأنّ المؤمنین منحصرون فی صفه الاخوّه فی الدین کما هو المقصود من الاخوّه هاهنا،و أعلم أنّه قد یستعمل فی مفهومها عبارتان اخریان إحداهما قولک جائنی زید لا عمرو و هو أضعف منها لأنّه یفید حصر المجیء فی زید بالنسبه إلی من أخرجه حرف النفی،الثانی ما جائنی إلاّ زید،و مفهومها مفهوم إنّما فی الحصر و التخصیص کقوله تعالی «ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاّ ما أَمَرْتَنِی بِهِ» و فرّق الإمام بینهما فقال:إنّ دلاله إنّما علی نفی غیر المذکور بالالتزام،و دلاله ما و إلاّ علی نفی الغیر بالمطابقه فکانت أقوی فی ذلک من دلاله إنّما و لذلک یصحّ أن یقال إنّما زید قائم لا قاعد و لا یصحّ أن یقال ما زید إلاّ قائم لا قاعد،و أقول إن صحّ ما ادّعاه من عدم الصحّه فی الصوره الثانیه کان للمانع أن یمنع تعلیل ذلک المنع بکون ما و إلاّ دالّه علی نفی الغیر بالمطابقه و یصرف ذلک القبح إلی قرب لا المقتضیه لنفی الغیر إلی إلاّ المقتضیه للحصر و بعدها عن إنّما فکان التأکید عقیب إنّما حسنا لطول الزمان بینهما علی أنّا لا نسلّم عدم الصحّه هاهنا بل قد یورد للتأکید و إن کان عقیب إنّما أحسن،و قد یقام غیر مقام إلاّ فیفید الحصر،و قد لا یکون کذلک کقولک ما جائنی غیر زید ترید نفی مجیء الغیر فقط دون إثبات زید.

البحث الثالث-إنّ ما و إلاّ إذا دخلت علی الجمله

کان المقصود بالحصر فیه هو ما یلی إلاّ بعدها سواء کان مرفوعا کقولک ما ضرب زیدا إلاّ عمرو أو منصوبا کقولک ما ضرب زید إلاّ عمروا،و هکذا إن کان المنصوب حالا أو ظرفا فإن تأخّر مثلا الفاعل و المفعول معا عن إلاّ فالمقصود هو ما یلیها أیضا کقولک ما ضرب إلاّ زید عمروا و کذلک لو قدّمت المفعول علی الفاعل فهو المقصود و هکذا حکم المفعولین کقولک لم أکس إلاّ زیدا جبّه فالّذی یلی إلاّ

ص:59

هو المقصود بالتخصیص،و هکذا المبتدأ و الخبر أیّهما أخّرته عن إلاّ فهو المراد بالتخصیص کقولک ما زید إلاّ قائم فالمراد تخصیص هیئه القیام دون سائر الأحوال أو ما القائم إلاّ زید فهو تخصیص لزید دون غیره،و أمّا تحقیق ذلک فی إنّما فأمّا فی الفاعل و المفعول فأیّهما أخّرته عن صاحبه فهو المقصود أیضا کقولک إنّما ضرب عمروا زید فالمقصود تخصیص زید و منه قوله تعالی «إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ» 1و لو قدّم العلماء لکان المقصود تخصیص خشیه اللّه و کذا الحال فی المبتدأ إن ترکته علی حاله فالاختصاص للخبر کقوله تعالی «إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ» 2و إن أخّرته عن الخبر صار التخصیص له کقوله تعالی «فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ وَ عَلَیْنَا الْحِسابُ» فإنّ التخصیص فی الأوّل للخبر و فی الثانی للمبتدأ هذا بحسب المتبادر إلی المفهوم من ذوق العربیّه و باللّه التوفیق.

القاعده الثانیه فی الخطابه

اشاره

و فیه أبحاث و خاتمه.

البحث الأوّل فی حقیقه الخطابه و فائدتها

-الخطابه صناعه یتکلّف فیها الإقناع الممکن للجمهور فیما یراد أن یصدّقوا به،و قولنا یتکلّف فیها الإقناع أردنا أنّه یتعاطی فیها هذا الفعل المخصوص بأبلغ قصد لیتمّ،و الإقناع الممکن هو الفعل الّذی یتکلّف و أردنا به ما یمکن من الإقناع،و الخطابه فی الإقناع أنحج من غیرها و فائدتها فی تقریر المصالح الجزئیّه،و قد تفید أیضا تقریر القوانین الکلّیه لتلک المصالح کالعقائد الإلهیّه و القوانین العملیّه و هی عظیمه النفع جدّا لأنّ الأحکام الصادقه ممّا هو عدل و حسن أتمّ نفعا و أعود علی الناس فائده و أعمّ جدوی من أضدادها لأنّ نوع الإنسان إنّما هو مستبقی بالتشارک،و التشارک یحوج إلی التعامل و التحاور و هما محوجان إلی أحکام صادقه فی الأمور العملیّه لیثق کلّ بصاحبه و ینتظم شمل المصلحه بینهم و بأضداد الأحکام الصادقه یتشتّت فیحتاج أن یکون هذه الأحکام مقرّره فی النفوس متمکّنه من العقائد،و الخطابه هی المتکفّله بحمل الجمهور علی التصدیق بها فإنّ البرهان و الجدل و إن قصد بهما التصدیق إلاّ أنّ الجمهور قاصرون عن درجه البرهان الجدل و إن کان صناعه ضعیفه بالقیاس إلی البرهان فهو أیضا یسیر الفائده للعامّه صعب بالقیاس إلی فطنهم و هم عاجزون عن قبوله،و المخاطبه الّتی یجب

ص:60

أن یتلقّاها العامیّ بعامیته ینبغی أن تکون من الجنس الّذی لا یرتفع عن مقامه ارتفاعا بعیدا بل تکون بألفاظه عذبه غیر ر کیکه عامیّه و لا متینه یبنو فهمه عن قبوله کما سنذکره «إِنْ شاءَ اللّهُ» تعالی،و قد أشار التنزیل الإلهی إلی هذه الصناعه فی قوله «ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» فسبیل ربّک هو الدیانه الحقیقیه،و الحکمه هی البرهان،و ذلک لمن یحتمله، «وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ» هی الخطابه و هی لمن قصر عن درجه البرهان،أو «جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» أی بالمشهورات المحموده و أخّر الجدل عن الصناعتین لأنّهما مصروفتان إلی الفائده،و المجادله مصروفه إلی المقاومه و الغرض الأوّل من المخاطبه إنّما هو الإفاده،و الغرض الثانی هو مجاهده من ینتصب للمعانده فإذن الخطابه صناعه وافره النفع فی مصالح المدن و بها تدمّر العامه و تنتظم أحوالهم.

البحث الثانی فی موضع الخطابه و أجزائها

و لیس للخطابه نظر فی موضوع معیّن،و ذلک لأنّ العامه لا یهتدون إلی تمییز بعض الموضوعات عن بعض إذ کان تخصیص الکلام فی موضوع معیّن مبنیّ علی مبادئ تلیق بذلک الموضوع وحده لا یعرفها العامیّ،و نظر الخطابه بالذات فی الجزئیات من أیّ مقوله اتّفقت و لا یخصّ جزئیّا دون آخر بل یقصد بها الإقناع من أیّ جزئیّ اتّفق علی أنّ لها أن تنظر بالغرض فی الامور الکلّیه من الإلهیّات و الطبیعیّات و الخلقیّات و السیاسیّات،و الخطابه لها أصل و متمّمات تتمّمها و تعین علیها أمّا الأصل فهو القول الّذی یظنّ أنّه لذاته یفید إقناعا و أمّا المتمّمات فجملتها ترجع إلی حرف واحد و هو أنّه لمّا کان الغرض من الخطابه لیس إلاّ الإقناع کان کلّ مقنع ناسب الغرض منها فهو من متمّماتها و الامور المقنعه إمّا قولیّه یراد بها صحّه قول آخر کالقول الّذی یقصد به الخطیب تقریر فضیلته عند السامعین أو القول الّذی یروم به إثبات أنّ الشهاده مقنعه أو کون المعجزه حجّه،و إمّا شهاده،و إمّا حیله أمّا الشهاده فإمّا قولیّه و إمّا حالیّه أمّا القولیّه فکالاستشهاد بقول نبیّ أو إمام حکیم أو شاعر و تسمّی شهاده مأثوره،أو الاستشهاد بأقوال قوم یحضرون فیصدّقون قول القائل إنّ الأمر کان،أو الاستشهاد بشهاده الحاکم أو السامعین بأنّ القول مقنع و تسمّی شهاده محصوره،أمّا الحالیّه فإمّا أن تدرک بالعقل أو بالحسّ و الاولی فضیله القائل و اشتهاره بالصدق و التمییز،و أمّا الحال الّتی تدرک بالحسن فإمّا بواسطه القول أو بدونه أمّا

ص:61

الأوّل فکالاستشهاد بالمعجزه عقیب التحدّی علی صدق قول المدّعی،و کشهاده حال الحالف عقیب یمینه علی قبول قوله،و کشهاده حال المتعاهدین علی قبول أقوالهما بعد وضع العهود الّتی هی أقوال مدوّنه مکتوبه،و أمّا الحال المدرکه بالحسّ من غیر القول فإمّا أحوال تتبع إنفعالا نفسانیّا کشهاده سخنه وجه المخبر ببشاره علی قبول قوله أو شهاده سخنه المذعور الخائف المخبر عن نزول عذاب أو حلول آفه علی قبول قوله،أو تکون طاریه من خارج کشهاده جراح القائل أو غیره علی قدوم العدوّ للحرب،و أمّا الحیله فتفید الإعداد،و الإعداد إمّا للقائل بحیث یکون مقبول القول أو للقول بحیث یصیر أنجع و أنفع أو للسامع بحیث یکون أقبل و أمّا القائل فإن یتکلّف الاستشهاد علی فضیله نفسه و الدلاله علیها أو یتهیّیء بهیئه و یتزّییء بصوره تجعل مثله مقبول القول و أمّا القول فإن یحسن فیه تصرّفه فتاره یرفع به صوته و تاره یخفضه و تاره یثقله و تاره یلیّنه و یحزنه و یلاحظ فی ذلک حال من یقصد إسماعهم کما سیأتی فی التزئینیّات،و أمّا السامعون فإمّا مخاطب بالقصد الأوّل، و إمّا حاکم یحکم بین المتخاطبین و إمّا نظاره أمّا المخاطب فیحتاج أن یستعطف و یستمال لیبخع إلی تصدیق القائل و کذلک الحاکم،و أمّا الناظر فیکفی فیه أن یهیّیء بالحیله بهیئه مذعن مصدّق و إن لم یقع له التصدیق،و التأثر الحاصل للمستمع أمّا انفعال کالرقّه و الرحمه فی الاستعطاف،و القساوه و الغضب فی الإغراء،و إمّا ایهام خلق کایهام الشجاعه أو السخاوه أو غیرهما فعاد الأمر إلی أنّ الأقوال الخطابیّه الّتی یقصد بها التصدیق ثلاثه أصناف أصل و یسمّی عمودا و هو القول الّذی یراد به التصدیق نفسه،و الثانی النصره و هی القول الّذی ینصر به ماله تصدیق کالشهاده،و الثالث الحیله و هی قول یفاد به انفعال شیء أو ایهام الخلق و هما متمّمات للأصل فهذه أجزائها.

البحث الثالث فی مبادئ الخطابه:

و اعلم أنّ مبادئ الأقوال الخطابیّه ثلاثه أحدها المشهورات المحموده و هی إمّا حقیقیّه اتّفق علیها الجمهور و تطابقت علیها الشرائع و السنن و هی الّتی إذا تعقّبت بالنظر لم یزل حمدها و إن اطّلع علی کذبها کحسن الصدق و قبح الکذب و الظلم و غیرها،و إمّا محموده ظاهره فی بادیء الرأی و هی الّتی تعافص الذهن فیحکم بصدقها قبل التفطّن لها فإذا تعقّبت زال حمدها لظهور کذبها و شنعتها کقوله انصر أخاک

ص:62

ظالما أو مظلوما و هذه أعمّ من الّتی قبلها و کلّ محمود حقیقیّ محمود فی الظاهر و لا ینعکس و استعمال الخطابی للأولی لا من جهه کونها حقیقه بل لکونها ظاهره،و إمّا محموده بحسب قوم أو شخص و ینتفع بها فی مخاطبتهم،و مثل هذه و إن نفعت فی الخطابه إلاّ أنّها لا تکون عمده فی صناعه الخطابه لکونها غیر متناهیه أو غیر مضبوطه فإنّ کلّ شخص یری ما یهوی و یختلف الآراء بحسب الأهواء،و ثانیها المقبولات إمّا عن جماعه أو عن نفر أو عن نبیّ أو عن إمام کالشرائع و السنن أو عن حکیم کالطبّ المقبول عن جالینوس و بقراط أو عن شاعر کأبیات تورد شواهد و تکون مقبوله فقط من غیر أن تنسب إلی مقبول منه کالأمثال المضروبه،و ثالثها المظنونات و هی الأحکام الّتی یتبع الإنسان فیها غالب الظنّ من دون جزم العقل بها کقولک زید یسارّ العدوّ جهارا فهو عدوّ ربما یکون مقابله مظنونا کقولک زید یسارّ العدو جهارا لیخدعه فهو صدیق،و أمّا تألیفات هذه فهی ما یظنّ منتجا و هی مقنعه بحسب الموارد و الصور معا و یشتمل القیاس و التمثیل و الاستقراء و ما یشبه الخلف فیها،أمّا القیاس فیسمّی ضمیرا لحذف کبراه و تفکیرا لاشتماله علی أوسط یستخرج بالفکر،و هو إمّا علی هیئه الشکل الأوّل کقول علیّ علیه السّلام مضوا قد ما علی الطریقه و أوجفوا علی المحجّه فظفروا بالعقبی الدائمه و الکرامه البارده،فإنّ تقدیر الکبری و کلّ من کان کذلک ظفر بالعقبی الدائمه و یسمّی هذا دلیلا،و إمّا علی هیئه الشکل الثانی کقولک فلان له ایمان فی یقین فلیس من الفسّاق فإنّ تقدیر الکبری،و لا واحد من الفسّاق کذلک، أو علی هیئه الشکل الثالث کقولک العارف شجاع جواد فالشجاع جواد لأنّ تقدیر الکبری العارف جواد و یسمّی ما کان علی هیئه هذین الشکلین علامه،و القیاس الظنّی قد لا یکون منتجا فی نفس الأمر إذ لیس من شرط الخطابه أن تکون علی هیئه منتجه کموجبتین فی الشکل الثانی کقولک هذه منتفخه البطن فهی إذن حبلی و تقدیر الصدق و الحبلی منتفخه البطن،و یسمّی هذه رواسم لرسمها فی الذهن ظنّا ما،و أما التمثیل فیسمّی اعتبارا لعبور الذهن من المشبّه به إلی المشبّه و یسمّی المنتج منه بسرعه برهانا و استعمال التمثیل و القیاس یسمّی تثبیتا،و التمثیل إمّا أن یکون بأصول متّفق علی القیاس علیها سواء کانت امورا موجوده أو حوادث ماضیه أو أمثالا مضروبه سائره و إمّا أن لا یکون کذلک بل امور

ص:63

یخبر عنها الخطیب کمثل و حکایه إمّا ممکنه أو غیر ممکنه و الاوّل کاستشهاد علی علیه السّلام فی تحذیر أصحابه من الدنیا بالقرون الماضیه و أحوالهم،و أمّا الثانی فالممکن کما یقول المشیر علی صدیقه لا تعاشر الجهال فإنّی عاشرتهم فندمت و قد لا یکون عاشرهم،و أمّا غیر الممکن فکالاستشهاد بأقوال الحیوانات الموضوعه فی کتاب کلیله و دمنه و أمثاله،و أمّا الاستقراء فیقع بجزئیّات کثیره کقولک لمن تشیر علیه حصل السیاده بتحصیل الفضیله لأنّ فلانا فضلوا فسادوا و ستعرفه فی کلام علی علیه السّلام کثیرا،و أمّا ما یشبه الحلف فکتنصّله علیه السّلام من دم عثمان بقوله:لو أمرت به لکنت قاتلا فإنّه أراد تقریر عدم الأمر بإبطال لازم الأمر و هو کونه قاتلا المستلزم لإبطال الأمر المستلزم لإثبات المطلوب و هو عدم الأمر و کذلک التوبیخ کقوله علیه السّلام فی توبیخ العلماء فی اختلاف الفتیا أ فأمرهم اللّه تعالی بالاختلاف فأطاعوه فإنّه أراد بیان عدم صحّه اختلافهم بإبطال أمر اللّه تعالی إیّاهم المستلزم لإبطال نقیض المطلوب و هو صحّه الاختلاف،و المقدّمه الّتی من شأنها أن تصیر جزء تثبیت تسمّی موضعا،و حقّها أن لا تکون دقیقه علمیّه و لا واضحه یستغنی عن ذکرها کالضروریّات،و القوانین الّتی یستنبط منها المواضع تسمّی أنواعا،و البحث فی الخطابه عن الضروریّات أقلّی بل إنّما یبحث فیها فی الأکثر عن الأکثریّات،و الرأی قضیّه کلّیه ینتفع بها فی امور عملیّه فیختار أو یجنّب و نتائج الآراء آراء مثلها إلاّ أنّها غیر مقنعه ما لم تقرن إلیها العلّه کقولک لصدیقک مثلا لا تحرص فی جمع المال فإنّه لا یقبل ما لم تقل ذلک لأنّک تشقی بجمعه فی الآخره خصوصا إذا کان الرأی شنیعا کقولک لا تحصل الفضائل فإنّه ما لم تقرن به العلّه کقولک کیلا تحسد لا یقبل ذلک و الرأی إما لا یحتاج إلی کلام یقرن به لظهوره فی نفسه أو عند أهل العقل أو عند المخاطب،أو یحتاج إلی ما یقرن به لیؤدّی إلی المطلوب و حینئذ فالقرینه إمّا نتیجه الرأی أو ما ینتجه فإن کانت نتیجه الرأی کقولنا الأصدقاء ناصحون فصدیقک زید ناصح فالضمیر المقنع هاهنا لیس الرأی وحده بل مع نتیجته و هو جزء من الضمیر و إن کان ما ضمّ إلیه هو المنتج له کقولک لا تکتسب الفضائل فتحسد کان الرأی هو الضمیر القریب فإنّه المقنع لذاته و باللّه التوفیق.

ج 1 شرح نهج البلاغه-4-

ص:64

البحث الرابع فی أقسام الخطابه بحسب أقسام أغراضها:

و اعلم أنّ جمیع المغارضات الخطابیّه ثلاثه مشاوره و منافره و مشاجره و لکلّ واحد من هذه الأقسام غرض خاصّ.أمّا المشوره فهی مخاطبه یراد بها الإقناع فی أنّ الأمر الفلانی ینبغی أن یفعل لنفعه و أنّ الأمر الفلانی لا ینبغی أن یفعل لضرره،و أمّا المنافره فمخاطبه یراد بها الإقناع فی مدح شیء بفضیلته أو ذمّه بنقیصته،و أمّا المشاجره فمخاطبه یراد بها الإقناع فی شکایه ظلم أو اعتذار بأنّه لا ظلم،و ربّما لم یقع الاعتذار فی وقوع الأمر نفسه و لکن فی کونه نافعا أو ضارّا أو ظلما أو غیر ظلم کاعتذار الظالم أو من ینصره بأنّ الّذی یعلمه لیس بظلم أو باعتذار المذموم بأنّ الّذی فعله لیس بنقیصه أو أنّه فضیله.أمّا المشوره إنّما هی مشوره بسبب إقناعها فی أمر هو نافع بالحقیقه فإنّه قد لا یکون نافعا بالحقیقه و لا عند المشیر لکنّه إن تبیّن أنّه نافع رام الإقناع به فیکون المخاطبه مع ذلک مشوره،و قد لا یکون المشوره بالنافع بل بالجمیل الّذی ربّما کان فی العاجل ضارّ أوله نفع من جهه اخری و کذلک المدح و الذمّ و لا یلاحظ فیه دائما النافع و الضارّ حتّی یکون المدح بالنافع و الذّم بالضارّ بل ربّما کان المدح أیضا کاقتحام الأذی و الضرر و الرکوب الأهوال للذکر الجمیل فإنّه یشاربه و یمدح فاعله و یعظّم کالّذین یقاتلون فی سبیل اللّه فیقتلون و یقتلون و کثیرا ما یحمد العاقل بایثار الموت علی الحیاه،و الأمور المشوریّه عظیمه تبتنی علیها الشرائع و السنن و السیاسات،و أقسام الأمور المشوریّه العظیمه التامّه النفع دون الجزئیّات النافعه بحسب أحوال الأشخاص خمسه العدّه و الحرب و السلم و حمایه المدنیّه و مراعاه أمر الدخل و الخرج و تفریع الشرائع و وضع المصالح،و الخطیب المشیر فی أمر العدّه ینبغی أن یکون بصیرا بجنس ارتفاع المدنیّه و کمیّته النفقات إذا جرت علی القسط لیوازی الدخل الخرج و یشیر بنفی البطاله عن حرفه تعود بنفع المدنیّه و بالحجر علی المسرف و توقیفه علی القدر العادل و یتحفظ بجزئیّات الأخبار و بالعوائد التجربیّه لأنّها تذاکیر و أمثال،و علی المشیر فی أمر الحرب بعد أن یکون له بصیره بأنواع الحروب و سماع أخبار المتقدّمین من المقاتله فی مدنیّته و ما بلیها و رسومهم و مذاهبهم أن یحیط به علمه خیرا بمدنیّته و محاربیها و عدّتهم و عددهم و دریتهم بالحرب و عادتهم و نقاء دخیله قومهم و صفاء نیّتهم أو ضدّ ذلک و یوقع نظیره

ص:65

علیهم فی کلّ وقت و یقیسهم إلی مقاتلیهم و أن یعتبر الجزئیّات السالفه فإنّ الامور فی أشباهها و تحذو حذو أشکالها فإنّه یستنبط من هذه الأحوال مقدّمات ینتفع بها فی المشوره و أمّا المشیر فی حفظ المدینه فینبغی أن یعلم أنواع الحفظ لأنواع البلاد المختلفه سهلیّتها و جبلیّتها و بریّتها و بحریّتها و ما یحیط بها و مواقع المسالح قربا و بعدا و المدارج المخوفه و الّتی یرتادها المغتالون فیشیر فیها بالإرصاد فإنّ ذلک قد یقف علیه من لم یشاهد المدینه، و أن یعلم عدد الحفظه و الرصده و نیّاتهم لیمدّ قلّتهم و یبدّل خائنهم بالناصح و أن یعرف الحاصل من القوت و ما یحتاج إلی جبله و إعداده من خارج المدینه فإنّ القوت و ما یجری مجراه إذا انحسمت مادّته لم یکن حفظ المدینه و تدبیرها،فینبغی أن یکون المشیر عارفا بمقدار حاجه کلّ إلی کلّ و بأحوال أهل الفضائل و الثروه منهم فیشیر بما ینبغی أن یستعان به فیه من أهل الفضائل و ما ینبغی أن یستعان به فیه بأهل الثروه فیما ینتظم به أمر المصلحه،و أمّا الخامس فهو المشوره فی أمر السنن و هو من أعظم الأبواب خطبا و أحوجها إلی فضل قوّه الخطابه و علی السانّ أن یتحقّق عدد أنواع الاشتراکات المدنیّه و ما یتولّد من ترکیبها،و أن یعلم ما یناسب کلّ امّه من الاشتراک بحسب عادتها و الأسباب الحافظه لذلک الاشتراک و القاسمه له و فساد المدینه الّتی لم یحکم تدبیرها یقع من أحد أمرین إمّا عنف المدبّرین لهم فی الحمل علی الواجبات أو من إهمالهم و مسامحتهم،فینبغی أن یکون المشیر بصیرا بأصناف السیاسات و ما یعرض لکلّ واحد منها من العوارض و ما یؤول إلیه کلّ واحد منها فیوضع کلّ واحد منها فی موضعه فلا یستعمل القهر و الغلبه فی موضع الرفق و مراعات مصلحه المرءوسین لإکرامهم و تعظیمهم و لا بالعکس فلا یحصل هناک قانون ناظم فقد عرفت بما ذکرنا المواضع الّتی منها ینتزع المقدمات المشوریّه فی الامور العظام و ممّا یعیّن علی وضع السنن و تفریعها تأمل قصص الماضین و أحوالهم،و أمّا الامور المشوریّه النافعه بحسب أحوال شخص شخص فهی و إن کانت غیر مضبوطه إلاّ أنّ جمیعها یشترک فی أنّها یقصد بها صلاح الحال کان بالحقیقه أو بالظنّ و نعنی بصلاح الحال هو الفعل الممکن عن فضیله النفس و امتداد العمر مشفوعا بمحبّه القلوب و توافر الکرامه من الناس و فی رفاهیّه و طیب عیش و وقایه وسعه ذات الید فی المال و العقد و تمکن من استدامه هذه الأحوال و الاستزاده منها،و أمّا

ص:66

أجزائه،فمنها ما ینسب إلی الخیر و منها ما ینسب إلی الشرّ أمّا الخیریّه فإمّا بدنیّه کذکاء الأصل و کثره الأخوان و الأولاد و صلاحهم و الیسار و الأنعام و القوّه و الصحّه و الجمال و الفصاحه و جمیل الاحدوثه و الجاه و البخت،و إمّا نفسانیّه کالعلم و الذکاء و الزهد و الشجاعه و العفّه و حسن السیره و الأخلاق المرضیّه و حصول التجارات و الصناعات فعلی الخطیب أن یشیر بأعداد هذه الأنواع،و کذلک ما ینسب إلی النافع و هو کلّ ما یوصل إلی شیء من الخیرات کالجدّ و الطلب و تحصیل الأسباب و الوسائل و انتهاض الفرض و مواتاه الحظ،و أمّا الامور الشریّه فهی ما یقابل هذه و علی المشیر أن یشیر باجتناب عللها و ما یعوق عن الخیرات کایثار اللذّه و الکسل و اللهو و البطاله و فوات الأسباب و ضیاع الفرض و سوء التوفیق، و کذلک قد یحتاج الخطیب إلی إعداد مقدمات فی أنّ هذا الخیر أفضل و أنّ هذا النافع أنفع کالحکم بأن أفضل الخیرات أعمّها و أدومها و أکثرها نفعا و أولادها بالقصد لنفسه و أعزّها و أعظمها و أشهرها و أکثرها استلزاما للحاجه إلیه و أکثرها استلزاما لرغبه الجمهور و الأکابر فیه،و کذلک یحتاج إلی مقدّمات بعدها فی أنّ هذا الشرّ أضرّ کالحکم بأنّ أشرّ الشرور أعمّها و أدومها و أولادها بالهرب منه و أکثرها استتباعا للشرور،و یجب أن یستکثر من ضرب الأمثال و إیراد التذاکیر و اقتصاص أحوال الماضین،و أمّا المنافرات و هو باب المدح و الذّم فعلی الخطیب تحصیل الأنواع النافعه فی المدح و الذّم المتعلقه بالفضیله و الرذیله و أجزاء الفضیله هی البرّ و الشجاعه و العفّه و المروّه و کبر الهمّه و السخاوه و الحلم و الثبات و اللبّ و الحکمه،و قد یلزم بعض هذه خیرات تتعدّی إلی غیر الفاضل کالخبر المتعدی من البرّ و الشجاع و السخّی إلی غیرهم،و أجزاء الرذیله أضداد ما ذکرنا کالجور المقابل للبرّ و الجبن للشجاعه و الفجور للعفّه و الدنائه للسخا و السفاله لکبر الهمّه و النذاله للمروه و الطیش للثبات و البلاهه للبّ،فهذه هی الفضائل و الرذائل و ما عداها فأسباب لها و علامات علیها مثلا کایجاب الغنی و الخشیه من اللّه تعالی و العلم و طلب الذکر الجمیل للعدل و إیجاب الاحتیاج و الوثوق بأن لا مقاوم له و عدم المبالات بالعاقبه و أمثالها للجور،و کذلک فی سائر الأسباب و کالانفعالات اللازمه للعادل عن لزوم العدل حتّی یحتمل شدّه العذاب مثلا فی انتزاع ما فی بده من الأمانه و لا یسلمها إلی غیر ربّها،و من الممادح أیضا مقاومه الأعداء و

ص:67

الانتقام منهم و الجزاء علی الحسنه و السیّئه،و من ممادح الشجاع الغلبه و الکرامه،و أن یفعل أفعالا یذکر و ینشر و یسهل تخلیدها فیرثها الأعقاب،و من الممادح أیضا علامات تختص الأشراف بها کإرسال شعر العلوی و طرحه العالم فإنّ ذلک من علامات شرفهم،و من الممدوحات أیضا الاستغناء عن الناس فی أیّ باب کان و قد یذکر المدح علی سبیل التزویج و المغالطه فیعبّر عن الرذیله بعباره تنظمها فی سلک الفضیله إذا کانت قریبه من الفضیله أو کانا تحت حکم یعمّهما،و هذا لا یحتاج الخطیب إلی مدح الناقصین فیجعل القدر المشترک بین الفضیله و الرذیله مکان الفضیله فیمدح المتجربز بأنّه حسن المشوره و الفاسق بأنّه لطیف العشره و الغنی بأنّه حلیم و الغضوب بأنّه نبیل و الأبله الغافل عن اللذّات بأنّه عفیف و المتهوّر بأنّه شجاع و الماجن بأنّه ظریف و المبذّر فی الشهوات بأنّه سخیّ،و فی عکس ذلک إذا قصد ذمّ الفاضلین فیذکر الفضیله فی معرض الرذیله فیذمّ لطیف العشره بالفسق و الحلیم بالغباوه و النبیل بالغضوب و العفیف بالأبله و الشجاع بالمتهوّر و الظریف بالماجن و کذلک فی سائرها،و أمّا الامور المشاجریّه فعلی الخطیب إعداد أنواع أسباب الجور،و الجور هو الإضرار الرافع بالقصد و المشیئه و لم ترخص الشریعه فیه بوجه،و أمّا الأسباب المحرکه إلیه فکالکسل من الکسلان فإنّه عند ما یتخیّل الدعه الّتی یهواها یکون سببا لخذلان صدیقه و کالجبن الّذی یکون سببا لإضاعه الحریم و هلاکهم و کإیثار الراحه من التعبّ و حبّ البطاله و اللهو المؤدیّ إلی ترک اکتساب الفضائل و کالغضب المؤدیّ إلی العسف و عدم الظفر بالمطلوب عند الغلبه و الاقتحام و کاستباحه التصرّف فی مال الغیر و عرضه و دمه و الاستهزاء بالخلق و الحرص و الوقاحه و أسباب العدل هو ما یقابل هذا الأسباب فهذه امور إذا علمها الخطیب أخذ منها مقدّمات فی أنّه لمّا کان الجائز کذا أقدم علی الجور و للجور أسباب کثیره مذکوره فی الکتب المبسوطه.

البحث الخامس فی أنواع مشترکه للأمور الخطابیّه الثلاثه:

و هاهنا أنواع مشترکه لأصناف الخطابه یجب علی الخطیب إعدادها لینتفع بها فمنها ما یعدّ لاستدراجات من مبادی الانفعالات و الأخلاق مثلا ما یعدّ للغضب کالاستهانه و العنت و الشنیمه و قطع العاده فی الإحسان و مقابله النعمه بالسیّئه أو بالکفران و القعود عن جزاء الجمیل بمثله أو یعدّ لضدّه و هو فتور الغضب کالاعتذار بعدم معرفه من قصده بالاستهانه أو بعدم قصد الإهانه و

ص:68

کالاعتراف بالذنب و الاستغفار بالتوبه و التذلل و التلقی بالبشاشه و کذلک هیبه المهیب و الاستحیاء من المستحی منه فإنّ الغضب لا یجامعها أو یعدّ للحزن کالأنواع الّتی توجب نصوّر فوت المرغوب فیه أو حصول المحذور منه أو عدم الانتفاع بالحیاه و التدبیر أو لضدّه و هو التسلیه کالّتی یوجب الإقناع فی أنّ هذا الأمر یمکن أن یدفع أو یرجی التلافی فی التدارک أو باعتبار حال الغیر فإنّ المصیبه إذا عمّت هانت،أو بالإرشاد إلی الحیّل بتحصیل الأمر الّذی لأجله الحزن أو یعدّ للخجل و الاستحیاء کالفرار من الزحف و خیانه الأمانه و ارتکاب المظالم و معاشره الفسّاق و مداخلتهم فی مواضع الریبه و الحرص علی المحقرات و مقارفه الدنایا کسلب السکین و نبش الکفن و التقیه مع الیسار و معارضه اللئام بالاستماحه و کاستشعار الشماته من الأعداء أو یعدّ لإبطال الخجل و هو أضداد هذه الأسباب أو للاهتمام بالغیر و الشفقه علیه أو الأسباب الباعثه علی الاهتمام کالعذاب المهلک و الأوجاع و الجهد و الکبر و السقم و الخصاصه و سوء البخت و عدم الأنصار،و علامات الاهتمام کایثار المهمّ له علی النفس و الإحسان إلیه بغیر منّه و ستر عیوبه و نصرته فی مغیبه و الوفاء له أو لضدّه و هو الحسد کوصول خیر إلی غیر یری الحاسد أنّه أولی به منه أو إلی من لا یحبّه أو للغیره کتخیّل مشارکه من لا حقّ له فی الحقّ من غیر أن یدخله صاحبه فیه أو لشکر النعمه،و هو أن یقول الخطیب:إنّما اعطی فلان لنفس النفع لا لجزاء یتوقّعه،أو یقول:إنّه نفع فی وقت الحاجه أو فی وقت تعسّر المعونه من الناس أو أنّه أنعم بما لم تسمح نفس غیره به أو أنّه أولی من أنعم فیحرّک غیره للإنعام أو أنّه لم یرد بالصیغه ذکرا أو أنّه یستر الصیغه سترا أو للکفران و تحقیر النعمه کأن یقول لم ترد بعطائک إلا غرضا و إنّک لم تتم النعمه و إنّک قصرت عن الواجب علیک بمثله و إنّک لم تصطنع بقصد بل لضروره أو إنفاق أو لرعیّه فی محاذات فإنّ ذلک کلّه ممّا یبطل المنّه أو للشجاعه کأن تقول المکروه عنک بعید أو لا وجود له عندک و لا محلّ عندک للأقران و المبارزین،و کقوله أنت کثیر الأنصار قویّهم و إنّک بریء عن الظلم قلیل الاحتمال له،أو لضدّها و هو الجبن کقوله:إنّ فی المقاومات حصول المکاره و إنّ خصمک فی غایه القوّه فلا طاقه لک به لو أنّ أنصارک قلیلون أو ضعفاء و أمثال ذلک،و کذلک یجب علی الخطیب أن یحصل أنواعا تعین علی کلّ خلق خلق یختصّ

ص:69

بصنف صنف من الناس إمّا باعتبار الأسنان کأن یقول للشاب الّذی یغلب علیه طلب اللذّه إنّ هذا وقت السرور و الزّمان المساعد و الشباب بعد فنائه غیر عائد و هذا الربیع قد أشرف أنواره و تصنفت أزهاره،و کمدح الماکل و المشارب و الملابس و المراکب،و یقول للشیخ الّذی یغلب علی طباعه طلب النفع و الحرص علی الدنیا ینبغی أن تقتصر علی تحصیل منافعک و اللهو غیر لائق بک و ینبغی أن تقلّل البذل لئلا یستضرّ عیالک و ینبغی أن لا تنخدع لفلان و لا تغلط معه لأنّک جریت الخداع،أو باعتبار أخلاقهم فی البلدان کأن یقول للعربی الّذی طبعه الفصاحه إنّک لذو فضیله عظیمه و لو لم یکن من فضل الفصاحه إلاّ أنّها وجه إعجاز القرآن لکفی و أمثاله،و کأن یقول للقرب من جهه ما هم غلاظ الطباع کثیر الإطماع إنّ بنی فلان أعداؤکم و لا ناصر لهم أو هم قلیلون أو نعمهم کثیره أو إنّ القفل الفلانی کثیر النعمه و لا حارس له فیغرّ بهم بذلک،و کما تحرک طباع الفرس إلی حسن التدبیر الّذی هو عادتهم بما یناسبه أو إلی الملال الّذی هو طباعهم بما یناسبه،أو باعتبار الهمم کما یحرّک ما فی طباع الملوک من الکبر و عدم الالتفات إلی الغیر بما یناسبه و ما فی طباع الساقتین من الدنائه بما یلیق به،و من جمله الامور المشترکه ما یتعلّق بالممکن من الامور و غیر الممکن کأن یقول الخطیب:إذا أراد أن یقنع بأنّ الأمر الفلانی ممکن فیقول هذا الأمر ممّا یستطاع فهو ممکن أو نقیصه ممکن فهو ممکن أو شبهه ممکن فهو ممکن أو الأصعب منه ممکن فهو ممکن أو أراد أن یقنع بأنّه متوقّع کونه فیقول:الأمر الفلانی مقدور علیه و مراد فلا بدّ أن یکون و النادر یکون فالأکثری یکون و یمکنک أن یعلم أنواع ما لا یکون و أنواع ما لا یمکن من أنواع ما یکون و أنواع ما یمکن.فهذه جمله من الأمثله تهدی الخطیب إلی أمثالها،و لیس یجب علیه أن یضبط ما لا یتناهی من الامور بحسب شخص شخص فی کلّ واحد من اموره الجزئیّه فإنّ ذلک غیر ممکن بل یضبط القوانین الکلّیّه المتعلّقه بالأجناس الثلاثه للخطابه و یجتهد فی أن یخصّصها مهما أمکن فإنّه کلّما کان الحکم بالجزئیّ المتکلّم فیه أخصّ کان أنفع و أقنع مثاله إذا أردت أن تمدح زیدا فقلت هو شجاع لأنّه مستکمل الفضائل بأسرها فهذا و إن کان مقنعا إلا أنّک لو خصّصت فقلت لأنّه هزم جیش العدوّ وقت کذا أو قتل البطل الفلانی یوم کذا لکان ذلک أقنع و ألیق بالممدوح،و قد تقع فی الخطابه القصایا المتقابله

ص:70

و المغالطه بها للإقناع فیستعمل الضدّان فی ایجاب کلّ واحد من النقیضین کقولک اسکت فی المحافل لأنّک إن صدقت أبغضک الناس و إن کذبت أبغضک اللّه ثمّ تقول تکلّم فی المحافل لأنّک إن صدقت أحبّک اللّه و إن کذبت أحبّک الناس،و المقابله هاهنا إن أفادت إقناعا کانت من صناعه الخطابه مثالها إمّا من باب اشتراک الاسم کقولک بالذهب یبصر الإنسان لأنّه عین،أو من باب ترکیب المفصّل کقولک فلان شاعر جیّد فیوهم ذلک الترکیب مدح الشعر بالجوده و التقدیر فلان جیّد،أو من باب وضع ما لیس بعلّه علّه کما یقال فلان مبارک القدم لأنّه مع قدومه تیسّر کذا،أو من باب المصادره علی المطلوب کما یقال زید یشرب الخمر فیقال لأنّ أخاه یشرب الخمر،و أمّا إن لم یوقع إقناعا کما یقال فلان لم یذنب باختیاره لأنّه زنا و هو سکران لم یکن من صناعه الخطابه و باللّه التوفیق.

البحث السادس فی تحسینات الخطابه:

الامور المحسنه للخطابه إمّا أن تتعلّق بالألفاظ و إمّا أن تتعلّق بالترتیب و إمّا أن تتعلّق بهیئه الخطیب،أمّا الأوّل فاعلم أنّ تحسین الألفاظ فی الخطابه عظیم النفع فإنّ جزاله اللفظ توهم جزاله المعنی و رکاکه اللفظ تذهب ذوق المعنی،و محسنات اللفظ امور الأوّل أن یکون اللفظ فصیحا عذبا غیر رکیک صرف العامیّه و لا متین مرتفع عن أن یصلح المخاطبه الجمهور لأنّ الطباع العامیّه تنفر عن العباره العلمیّه و لا ملحون لأنّ اللحن یهجن کلام و یرد له،و هذه الاعتبارات موجوده فی کلام علیّ علیه السّلام کثیر،الثانی أن یراعی تمام الرباطات و هی الحروف الّتی یقتضی ذکرها أن تکرّر کقوله علیه السّلام فی صفه الملائکه:منهم سجود لا یرکعون و منهم رکوع لا یسجدون و کذلک باقی الأقسام فلو لم یحصل التکرار هاهنا لنقص الکلام و کذلک قوله علیه السّلام:المرء المسلم البریء من الخیانه ینتظر إحدی الحسنیین إمّا داعی اللّه فما عند اللّه خیر له،و إمّا رزق اللّه و إذا هو ذو أهل و مال.أللّهم إلاّ أن یکون تکراره معلوما کقوله علیه السّلام فی کثیر من خطبه أمّا بعد،فإنّ هذا الجزء مسبوق بأمّا قبل و إن لم یذکر لوضوحه،الثالث أن لا یباعد ما بین الرباطین بحشو دخیل ینسی الوصله بینهما،الرابع أن یراعی حقّه من التقدیم و التأخیر فإنّ تأخیر الشرط عن المشروط و تقدیم لإنّ علی الدعوی قبیح سمج،و بعض هذه الأحکام قد یختصّ ببعض اللغات،الخامس أن یزیّن

ص:71

بالتشبیه و الاستعاره و یکون تلک الألفاظ المستعاره خاصّه غیر مشترکه و لا مغلطه فقد یورد اللفظ موهما للشیء و ضدّه کقول المنجم:إذا دخلت سنه کذا یتجدّ للإسلام أمر عظیم فذلک محتمل للخیر و الشرّ موهم لهما،و فائده التشبیه و الاستعاره هاهنا الاستعانه بالتخییل الحاصل منه علی تروبق المعنی فإنّه یحصل له رونقا لا یحصل بدونه و الألفاظ المستعاره و المخیّله و إن کانت أصلا فی الشعر فقد یستعملها الخطیب بالعرض فیکون فی الخطابه کالأبازیر،السادس أن یراعی لفظ الواحد و التّثنیه و الجمع و ما یخصّها من التصاریف و کذلک التذکیر و التأنیث ذی العلامه و غیره رفعا للغلط،السابع قد یزیّن اللفظ بالایجاز إذا اعتمد علی فهم السامع من تعقّب الإقناع فرّد الحدود و الرسوم هناک إلی اللفظ المفرد،و قد یزیّن بالبسط فینعکس ذلک،و قد یبدّل اللفظ المفرد العلم لشناعته کما یقال عوره المرء،و وطیها،و دمها عوض أسمائها الصریحه و أکثر ما یستعمل أمثال هذه فی الإفراطات فی المدائح فیکره التصریح بالأسماء الصریحه احتشاما و تنزیها للمجالس عن ذکرها و کذلک یستعمل فی الاعتذار کثیرا و حیث یراد التهویل للتخویف فی المشوریّات،الثامن أن یزیّن بالمفاصل أی یکون ذا مصاریع و تسجیع و وزن ما لا الوزن الحقیقی و ذلک کقول علیّ علیه السّلام:أمّا بعد فإنّ الدّنیا قد أدبرت و أذنت بوداع و إنّ الآخره قد أقبلت و أشرفت باطلاع،و قد عرفت المتوازن فإنّ ذلک أقرب إلی ثبات اللفظ فی الخیال ثم تلک المفاصل ینبغی أن لا تطول لئلاّ ینسی الأوّل و لا تقصر جدا فلا تحفل به النفس فیجعل انقطاعه عن استثبات النفس له ثمّ المفاصل قد تکون أقساما و یسمّی المقسم کما مرّ فی المثال فی صفه الملائکه،و قد یکون تلک الأقسام متقابله کقوله علیه السّلام:أمّا الآمره البرّه فیعمل فیها النفی و أمّا الآمره الفاجره فیمتنع فیها الشقی،و لکلّ واحده من الخطابه المسموعه و المکتوبه اسلوب خاصّ و کذلک أصنافهما،و أمّا الثانی و هو الترتیب و اعلم أنّ للأقاویل الخطابیّه صدرا و وسطا و خاتمه،فالصدر کالرسم الّذی ینقش علیه و یعرف السامع منه الغرض إجمالا،و أمّا الوسط فقد یکون اقتصاما لأمر واقع لیحکم بأنّه حسن أو قبیح کما فی المنافره و عدل أو جور کما فی المشاجره و قد یقدّم علی الصدر اقتصاص لامور تستلزم الشکر و المدح من القائل و تهیّیء السامع لذلک کما جرت العاده بتقدیم اقتصاص

ص:72

صفات اللّه و حمده و صفات رسله علیهم السلام و قد یکون الوسط غیر اقتصاص بل دالّه علی مصلحه و حثّ علیها کما فی المشوره إذ لیس فیها ما یحکی و یشتکی و یحمد و یذمّ و لیس فیها منازعه و مواثبه و الصدر فیها حسن لیکون المشار علیه قد وعی الغرض و استعدّ للقبول و هو فی المشاجره قبیح،و أمّا الخاتمه فهی حسنه فی المشوره أیضا و الّذی یلیق بها أن یکون أجزائها مفصّله غیر مخلوطه بما قبلها و خصوصا فی المشوریّات و هو أن یقول المشیر:قد قلت ما عندی من النصیحه و الرأی ما ترون،و کما یقول الخطیب:أقول قولی هذا و استغفر اللّه العظیم لی و لکم إنّه هو الغفور الرحیم و نحو ذلک،و أمّا الثالث و هو الامور الّتی تتعلّق بهیئه الخطیب فیخیّل معانی أو یخیّل أخلاقا و استعدادات الأفعال و انفعالات و یسمّی ذلک نفاقا و الأخذ بالوجوه فهی إمّا أن یتعلّق بصوته کرفعه فی موضع الرفع و خفضه فی موضع الخفض و بتذکیه نفسه أو بکونه علی زیّ و هیئه و سمت حسن یصید به القلوب،و هذا القسم إنّما یکثر الانتفاع باستعماله مع ضعفاء العقول إذا کانوا للاستدراجات بالامور المحسوسه أطوع و لذلک یکبر فی أعینهم من کان یری النساک و المستکثرین من العباده و الخشوع الظاهر و إن کان جاهلا مرائیّا،و لمّا لم یکن غرضنا من التعرّض بذکر الخطابه هاهنا إلاّ الإشاره إلی أقسامها الکلّیّه لتبیّن معنی الخطابه و ما عسی أن نذکره من أنّ الخطابه الّتی نحن شارعون فی بیانها من أیّ أقسام الخطابه هی و لیتفطّن المطّلع علی ما ذکرناه هاهنا لمّا لم نبیّنه من ذلک لا جرم اقتصرنا علی هذا القدر من الإیراد،و أمّا البسط ففی الکتب المطوّله،و اعلم أنّ الغالب علی کلام علیّ علیه السّلام هو المشوریّات و أمّا المنافریات و المشاجریّات فهما أقلّ کما ستعرف ذلک عند تصفّح أقواله إنشاء اللّه تعالی و باللّه التوفیق.

خاتمه لهذه القاعده:

و أمّا الخاتمه ففی بیان غایته علیه السّلام من الخطابه:و اعلم أنّه لمّا کان الغرض من وضع الشرائع و السنن إنّما هو نظام الخلق و جذبهم إلی الجناب المقدس عن دار الغرور و تذکیرهم لمعبودهم الحقّ و تعلیمهم کیفیّه السلوک للصراط المستقیم کما أو مأنا إلیه،و علم من ذلک أنّ علیّا علیه السّلام کان مقررا للشریعه و مثبتا لها و موّضحا لمقاصد سنن الرسول صلی اللّه علیه و آله و مفرّعا لأحکامها إذ کان هو الممنوع بجوامع العلم و المطّلع علی الأسرار

ص:73

الآلهیّه لم یکن مقصوده من جمیع الأقوال المنقوله عنه إلاّ الغرض الأوّل من وضع الشرائع و السنن،بیان ذلک أنّک قد علمت أنّ الأقوال الخطابیّه تنقسم بحسب أغراضها ثلاثه أقسام مشاوره و منافره و مشاجره،و أمّا المشوره فإنّها الجزء الأکبر من کلامه علیه السّلام و أنت تعلم من تصفّح کلامه أن کلّ ما یشیر به بالقصد الأوّل فإنّما هو الإقبال علی اللّه تعالی بترک الدنیا و الإعراض عنها و الاستکمال فی الفضائل و ترک الرذائل و المنقصات الجاذبه إلی الخیبه السافله المانعه عن الوصول إلی اللّه سبحانه فإن عرض فی کلامه أمر بجزئیّ أو نهی عن أمر جزئیّ لا یلوح للغافلین منه هذا الشرّ کمصالح الحرب و العدّه و المدنیّه و غیر ذلک فإنّه عند الاعتبار یرجع إلیه لأنّ کلّ ذلک یرجع إلی نصره الدین و تقویته و نظام أمر العالم و ترتیب مصالحه،و أمّا المنافره فقد عرفت أن جمیع ما ورد فی کلامه علیه السّلام من الذّم إنّما هو للدنیا و إتباع الهوی و ارتکاب الرذائل الموبقه و من ارتکبها و أشباه ذلک ممّا یبعد عن اللّه تعالی و ما ورد فیه من المدح فإنّما هو للّه سبحانه و للملائکته و رسله و الصالحین من عباده و ما هم علیه من الفضائل و ترک الهوی و الأعراض عن الدنیا و ما ینبغی أن یکون الخلق علیه من ذلک،و لا شکّ أنّ الأوّل جذب للخلق بتحقیر ما تمیل طباعهم إلیه من الامور الفانیه و تصغیره و ذمّه و التنفیر عنه و ذمّهم علی ارتکابه لیتقهقروا عنه إلی ما ورائهم من النعیم الأبدی و الخیر السرمدی و لیتذکروا معبودهم الحقّ سبحانه و لا یکونوا من المعرضین الهالکین،و الثانی أیضا جذب لهم بتعظیم ما ینبغی أن یلتفتوا إلیه و تکبیره و مدحه و الترغیب فیه و فیما یکون وسیله من الفضائل و الإعراض عن الدنیا و غیر ذلک،و أمّا الامور المشاجریّه فما کان فی کلامه علیه السّلام منها فإمّا بیان للظلم و الجور و أسبابهما و ما یؤولان إلیه من سوء العاقبه و قبح الخاتمه عند اللّه تعالی أو بیان للعدل و أسبابه و ما یؤول إلیه من حسن العاقبه و حمید المنقلب إلی اللّه کما یشتمل علیه کثیر من کتبه إلی عماله و محاربیه،و لا شکّ أنّ کلّ ذلک جذب إلی اللّه تعالی بالتصریح و الإشاره و أمّا تظلّم من ظالم خرج عن ربقه الدین و أتبع هویه و شکایه عن أفعاله الخارجه عن نظام الشریعه المؤدیه إلی ضدّ مقاصد الشارع و لا یخفی أنّ مقصوده من ذلک التظلّم و الشکایه إقناع الخلق بأنّ فلانا ظالم آخذ لما لا یستحقّه لیثبتوا علی الحقّ و یفیئوا إلیه و ینکسروهم

ص:74

من عساه و یتوهّم أنّ خصمه علی الحقّ فربّما کان بقاء ذلک الوهم سببا للحقوق به و ذلک بالحقیقه تثبیت علی الحقّ و جذب عن الباطل و هو فی نفس الأمر مقصود الشارع و غایته و إمّا اعتذار ممّا یتخیّله الجاهلون فی حقّه ظلما و جورا کاعتذاره علیه السّلام عمّا تخیّله جماعه فی حقّه ظلما من العقود عن نصره عثمان حتّی نسبوه إلی أنّه قاتله و تضلّه من ذلک و کذلک اعتذاره فیما تخیّله الخوارج ذنبا من تحکیم الحکمین و غیر ذلک فإنّ الاعتذار فی هذه المواضع و أمثالها جذب إلی الحقّ و صرف عن الباطل إذ کان الاعتذار منه طلبا لإقناع من تخیّل فیه ظلما بأنّه لیس کما خیّل إلیهم و أنّ ما صدر لیس بظلم و لا جور لیفیئو إلی طاعته و الاقتداء به فیما هو علیه من اتّباع الحقّ و النصره للدین و الذبّ عنه،و معلوم أنّ ذلک کلّه جذب إلی اللّه سبحانه و إلی أسباب ما یوصل إلیه فقد علمت من هذا البیان أنّ غایته علیه السّلام من جمیع أقواله إنّما هو توجیه الخلق إلی جناب اللّه و التفاتهم إلی حضرته القدسیّه و هذه هی الغایه الّتی اتفق علیها الأنبیاء و الرسل و تطابقت علیها الشرائع و السنن و من تأمّل ما قلناه و ترک متابعه هواه و طبق ما أوردناه من القانون الکلّی علی کلامه علم صحّه ما أدعیّناه و باللّه التوفیق.

القاعده الثالثه فی بیان أنّ علیّا علیه السّلام کان مستجمعا للفضائل

اشاره

الإنسانیّه و فیها فصول.

الفصل الأوّل فی فضائله اللاحقه له من خارج

-و لنذکر منها وجوها نسبه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و هو أبو الحسن علیّ بن أبی طالب بن عبد المطلّب بن هاشم بن عبد مناف بن قصّی،و امّه فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف،و هی أوّل هاشمیّه ولدت هاشمیّا و کان علیّ علیه السّلام أصغر أولادها و عقیل أسن منه بعشر سنین و طالب أسن من عقیل بعشر سنین،و هی أوّل امرأه بایعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من النساء و کان صلی اللّه علیه و آله یکرمها و یدعوها امّه و أوصت إلیه حین حضرتها الوفاه فقیل وصیّتها و صلّی علیها،و یروی أنّه نزل لحدها و اضطجع معها بعد أن ألبسها قمیصه فقال له أصحابه فی تخصیصها بذلک فقال إنّه لم یکن أحد بعد أبی طالب أبّری منها و إنّما ألبستها قمیصی لتکسی من حلل الجنّه و إنّما أضطجعت معها لتأمن ضغطه القبر(ب)سبقه إلی الإسلام و فضیلته فی ذلک ظاهره(ج)مجاهدته

ص:75

أعداء اللّه و نصرته للدین و ذبّه عنه و مقاماته فی ذلک مشهوره مأثوره تکاد لا تحصی کثره (د)تخصیص الرسول صلی اللّه علیه و آله تزویجه فاطمه دون من خطبها من أکابر المهاجرین و الأنصار (ه)کون الحسن و الحسین اللذین هما سیّد اشباب أهل الجنّه ولدیه و ذلک فضل عظیم (و)قوله تعالی «وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ» 1قیل إنّها نزلت فی علیّ علیه السّلام،و فی جعل عیسی علیه السّلام مثلا له فضل عظیم،و یؤیّد ذلک فی قول النبیّ صلی اللّه علیه و آله له:لو لا أن تقول فیک طوائف امّتی ما قالت النصاری فی عیسی لقلت الیوم فیک مقالا لا تمرّ بعده بملاء منهم إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمیک،و هذا الکلام یقتضی أنّه لو وصفه بشیء لما وصفه إلاّ بأوصاف عیسی علیه السّلام الّتی لأجلها قالت النصاری فیه ما قالوا (ز)قوله تعالی «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ» 2الآیه اتفق المفسّرون علی أنّها نزلت فی علیّ علیه السّلام و أهل بیته و سبب نزولها مشهور فی کتب التفسیر و غیرها و کفی بذلک شرفا(ح)روی أنّه لمّا نزلت« «وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ» » 3قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله:أللّهمّ اجعلنا اذن علیّ،و لا شکّ أنّ الرسول صلی اللّه علیه و آله کان مجاب الدعوه و لذلک قال علیّ علیه السّلام فما شککت فی شیء سمعته بعد ذلک و ذلک من أعظم الفضائل(ط)من طرق الکلّ قول النبیّ صلی اللّه علیه و آله فی حقّه أللّهمّ أدر الحقّ مع علیّ حیث دار،و لا شکّ فی استجابه دعائه،و من کان الحقّ وجه أقواله و أفعاله فلا مزید علی فضله(ی)من طرق الکلّ قول النبیّ صلی اللّه علیه و آله:أنت منی بمنزله هرون من موسی إلا أنّه لا نبیّ بعدی،و الاستثناء هنا یشهد بإثبات جمیع المنازل الّتی کانت لهارون من موسی إلاّ النبوّه،و ما علم نفیه من الاخوه فبقی کونه وزیرا أو ناصرا و قائما بناموس الشریعه و مفرعا لأحکامها الکلیّه و خلیفه له کما کان هرون کذلک و من هنا تمسکت الشیعه بهذا الخبر فی استحقاقه للخلافه و کفی بهذه فضیله(یا)من طریق الکلّ قوله صلی اللّه علیه و اله:من کنت مولاه فعلی مولاه،و سواء کان المراد هاهنا بالمولی الأولی بالتصرّف

ص:76

أو الناصر فإنّ الفضل حاصل(یب)قوله صلی اللّه علیه و آله فی حقّه:أقضاکم علیّ،و لا شکّ أنّ القضاء محتاج إلی أنواع العلوم و کفی بشهاده الرسول صلی اللّه علیه و آله له بذلک فضلا(یح)قوله صلی اللّه علیه و آله اعطیت جوامع الکلم و اعطی علیّ جوامع العلم،و کفی بهذه الشهاده فضلا(ید)من طرق الشیعه أنّه خوطب بإمره المؤمنین فی حیاه الرسول صلی اللّه علیه و آله و أنکره المحدثون من غیرهم و روی أحمد فی مسنده و فی کتابه فی فضائل الصحابه،و کذلک أبو نعیم الحافظ الأصفهانی فی کتاب حلیه الأولیاء أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله خاطبه بیعسوب المؤمنین،و الیعسوب أمیر النحل و کلّ ذلک إشاره إلی فضله(یه)تربیته رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من أوّل عمره إلی أنّ أعدّه لا علی مراتب الکمالات النفسانیّه قال علیه السّلام فی تربیه النبیّ صلی اللّه علیه و آله و اتباعه أثره فی خطبه المسماه بالقاصعه و قد علمتم موضعی من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بالقرابه القریبه و المنزله الخصیصه وضعنی فی حجره و أنا ولید یضمّنی إلی صدره و یکنفنی فی فراشه و یمسّنی جسده و یشمنّی عرقه و کان یمضغ الشیء ثمّ یلقمنیه و ما وجد لی کذبه فی قول و لا خطله فی فعل و لقد قرن اللّه به صلی اللّه علیه و آله من لدن أن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به من طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره و لقد کنت أتّبعه إتبّاع الفضیل أثر امّه یرفع لی فی کلّ یوم علما من أخلاقه و یأمرنی بالاقتداء به،و لقد کان یجاور فی کلّ سنه بحراء فأراه و لا یراه غیری و لا یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و خدیجه و أنا ثالثهما أری نور الوحی و الرساله و أشمّ ریح النبوّه و لقد سمعت رنّه الشیطان حین نزل الوحی علیه صلی اللّه علیه و آله فقلت یا رسول اللّه ما هذه الرّنه؟فقال:هذا الشیطان قد آیس من عبادته إنّک تسمع ما أسمع و تری ما أری إلاّ أنّک لست بنبیّ و لکنّک وزیر و إنّک لعلی خیر إلی آخر الکلام حتّی صار بهذه التربیه استاد العالمین بعده صلی اللّه علیه و آله فی جمیع العلوم،و بیان ذلک إمّا جمله فلقول النبیّ صلی اللّه علیه و آله:أنا مدینه العلم و علیّ بابها،و لا شکّ أنّ المقصود أنّه صلی اللّه علیه و آله هو المنبع الّذی تفیض عنه العلوم الإسلامیّه و الأسرار الحکمیّه الّتی اشتمل علیها القرآن الحکیم و السنّه الکریمه و هو مصدرها و المحیط بها لأنّ شأن المدینه بما تحتوی علیه کذلک،و أنّ علیّا علیه السّلام هو المفرع لتلک الأسرار و المهتدی لتفاصیل جملها و أحکامها الکلّیّه بحسب ما له من کمال الحدس و قوّه الاستعداد بحیث تصیر تلک الأسرار سهله التناول قریبه المأخذ بسائر الخلق لأنّ

ص:77

الباب هو الجهه الّتی منها ینتفع الخلق من المدینه و یمکنهم تناول ما أرادوه منها،و أمّا تفصیلا فإنّا بحثنا العلوم بأسرها فوجدنا أعظمها و أهمّها هو العلم الإلهی،و قد ورد فی خطبه علیه السّلام من أسرار التوحید و النبوات و القضاء و القدر و أسرار المعاد کما سنبیّنه ما لم یأت فی کلام أحد من أکابر العلماء و أساطین الحکمه،ثمّ وجدنا جمیع فرق الإسلام تنتهی فی علومهم إلیه،أمّا المتکلمون،فأمّا معتزله و انتسابهم إلیه ظاهر فإنّ أکثر أصولهم مأخوذه من ظواهر کلامه فی التوحید و العدل و أیضا فإنّهم ینتسبون إلی مشایخهم کالحسن البصری و واصل بن عطا،و کانوا منتسبین إلی علیّ علیه السّلام و متلقفین عنه العلوم،و أمّا أشعریّه و معلوم أنّ استادهم أبو الحسن الأشعری و قد کان تلمیذا لأبی علیّ الجبائی و هو من مشایخ المعتزله إلاّ أنّه تنبّه لما وراء أذهان المعتزله فخالف استاده فی مواضع تعلّمها من مذهبه،و أمّا الشیعه فانتسابهم إلیه ظاهر فإنّهم یتلقّفون العلوم عن أئمّتهم و أئمّتهم یأخذ بعضهم عن بعض إلی أن ینتهی إلیه و هو إمامهم الأوّل،و أمّا الخوارج فهم و إن کانوا فی غایه من البعد عنه إلاّ أنّهم ینتسبون إلی مشایخهم و قد کانوا تلامذه علیّ علیه السّلام، و أمّا المفسّرون فرئیسهم ابن عبّاس-رضی اللّه عنه-و قد کان تلمیذ علیّ علیه السّلام،و أمّا الفقهاء فمذاهبهم المشهوره أربعه أحدها مذهب أبی حنیفه و من المشهور أنّ أبا حنیفه قرء علی الصادق علیه السّلام و أخذ عنه الأحکام و انتهاء الصادق علیه السّلام إلی علیّ علیه السّلام ظاهر،الثانی مذهب مالک و قد کان مالک تلمیذ الربیعه الرای و ربیعه تلمیذ عکرمه و عکرمه تلمیذ عبد اللّه بن عبّاس و کان تلمیذ العلیّ علیه السّلام،و الثالث مذهب الشافعی و قد کان الشافعی تلمیذ المالک،الرابع مذهب أحمد بن حنبل و کان أحمد تلمیذ الشافعی فرجع انتساب فقه الجمیع إلی علیّ علیه السّلام و ممّا یؤیّد کما له فی الفقه قول الرسول صلی اللّه علیه و آله:أقضاکم علیّ و الأقضاء لا بدّ و أن یکون أفقه و أعلم بقواعد الفقه و اصوله،و أمّا الفصحاء فمعلوم أنّ جمیع من ینسب إلی الفصاحه بعده یملئون أوعیه أذهانهم من ألفاظه و یضمّنونها کلامهم و خطبهم فتکون منها بمنزله ورد العقود کابن نباته و غیره و الأمر فی ذلک ظاهر،و أمّا النحویّون فأوّل واضع للنحو هو أبو الأسود الدئلیّ و کان ذلک بإرشاده له إلی ذلک و بدایه الأمر أنّ أبا الأسود سمع رجلا یقرأ« «أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ» »بالکسر فأنکر ذلک و قال نغوذ باللّه من

ص:78

الجور بعد الکور أی من نقصان الإیمان بعد زیادته و راجع علیّا علیه السّلام فی ذلک فقال له نحوت أن أضع للناس میزانا یقومون به ألسنتهم فقال له علیه السّلام أنح نحوه و ارشده إلی کیفیّه ذلک الوضع و علّمه إیّاه،و أمّا علماء الصوفیّه و أرباب العرفان فنسبتهم إلیه فی تصفیه الباطن و کیفیّه السلوک إلی اللّه تعالی ظاهره الانتهاء،و أمّا علماء الشجاعه و الممارسون إیّاه للأسلحه و الحروب و فهم أیضا ینتسبون إلیه فی علم ذلک فثبت بذلک أنّه کان استاد الخلق و هادیهم إلی طریق الحقّ بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و مناقبه و فضائله أکثر من أن تحصی و باللّه التوفیق.

الفصل الثانی فی بیان فضائله النفسانیّه

اشاره

و هی إمّا أن یعتبر بالنسبه إلی قوّته النظریّه و إلی قوّته العلمیّه فإذن هاهنا بحثان.

البحث الأوّل فی أنّه علیه السّلام کان مستجمعا لکمال قوّته النظریّه

قد علمت أنّ کمال القوّه النظریّه إنّما هو باستکمال الحکمه النظریّه و هی استکمال النفس الإنسانیّه بتصوّر المعارف الحقیقیه و التصدیق بالحقائق النظریّه بقدر الطاقه البشریّه و لا شکّ أنّ هذه الدرجه کانت ثابته له علیه السّلام و بیان ذلک ببیان أنّه علیه السّلام کان سیّد العارفین بعد سیّد المرسلین صلی اللّه علیه و آله و أنّه کان متسّنما لدرجه الوصول،و تحقیق ذلک أنّه قد ثبت فی علم کیفیّه السلوک أنّ وصول العارف إنّما یحقّ إذا غاب عن نفسه فلحظ جناب الحقّ من حیث إنّه هو فقط و إن لحظ نفسه فمن حیث هی لا حظ لا من حیث هی متزیّنه بزینه الحقّ ثمّ إنّه قد وجد فی کلامه و إشاراته ما یستلزم حصول هذه المرتبه له،و لنذکر منها مواضع ثلاثه،الأوّل قوله علیه السّلام لو کشف الغطاء ما أزددت یقینا،و قد عرفت أنّ ذلک إشاره إلی أنّ الکمالات النفسانیه المتعلّقه بالقوّه النظریه قد حصلت له بالفعل و ذلک یستلزم تحقق الوصول التام الّذی لیس فی قوّه الأولیاء نیله،الثانی قوله علیه السّلام حکایه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی حقّه إنّک تسمع ما أسمع و تری ما أری إلا أنّک لست نبیّ و لا إشکال فی أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله کان له الإتّصال التامّ بالحقّ تعالی فکان هذا الاتّصال و الوصول حاصلا لعلیّ علیه السّلام بمقتضی شهاده الرسول و إن کان التفاوت بین المرتبتین قائما لأنّ للإتّصال بالجناب الأقدس درجات لا تتناهی و لذلک قال إلا أنّک لست بنبیّ،و ستعلم من تفاصیل کلامه عند الانتهاء إ؟؟؟؟؟؟هذه

ص:79

المرتبه له،الثالث قوله علیه السّلام:إلهی ما عبدتک خوفا من عقابک و لا رغبه فی ثوابک و لکن وجدتک أهلا للعباده فعبدتک،وجه الاستدلال أنّه حذف کلّ قید دنیاویّ و اخرویّ عن درجه الاعتبار سوی الحقّ تعالی و ذلک مما یتحقّق له الوصول،و ممّا یؤیّد ذلک إنّا سنبّین «إِنْ شاءَ اللّهُ» تعالی تمکنّه علیه السّلام من الکرامات و صدورها عنه و ذلک من خواصّ الواصلین.

البحث الثانی فی بیان کماله فی قوّته العلمیّه

،و کما علمت أنّ کمال القوّه النظریّه إنّما هو باستکمال الحکمه النظریه فکذلک کمال القوه العملیّه إنّما هو باستکمال الحکمه العملیّه و هی استکمال النفس بکمال الملکه التامّه علی الأفعال الفاضله حتّی یکون الإنسان ثابتا علی الصراط المستقیم متجنّبا لطرفی الإفراط و التفریط فی جمیع أفعاله ثمّ قد ثبت فی علم الأخلاق أنّ اصول الفضائل الخلقیّه ثلاثه أحدها الحکمه الخلقیّه و هی الملکه الّتی تصدر عنها الأفعال المتوسطه بین الجریزه و الغباوه الّذین هما طرفا الإفراط و التفریط،و أنت تعلم من تصفح أفعاله و أقواله و تدابیره فی امور الحرب و نظام امور العالم ما تضطرّ معه إلی الحکم بأنّه کان مستلزما لهذه الفضیله و غیر واقف دونها فی حدّ الغباوه و لا متجاوز لها إلی طرف الجربزه لأنّ خبث المتجربز یمنعه عن الترقّی إلی درجه الکمال و یأبی طبعه إلاّ الشرّ،و ثانیها العفّه و هی الملکه الصادره عن اعتدال حرکه القوّه الشهویّه بحسب تصریف العقل العملی لها علی قانون العدل و بها تصدر الأفعال المتوسطه بین الجمود و الفجور الّذین هما طرفا الإفراط و التفریط و نبیّن أنّ هذه الملکه کانت ثابته له علیه السّلام من وجهین الأوّل أنّه کان أزهد الخلق فی الدنیا بعد الرسول صلی اللّه علیه و آله و فیما عدا القبله الحقیقیه و أقدر علی حذف الشواغل الملغیته عن لقاء اللّه و کلّ من کان کذلک کان مالکا لهواه مصرّفا لشهوته بید عقله أمّا المقدّمه الاولی فمعلومه بالتواتر،و أمّا الثانیه فضروریّه أیضا،الثانی قول النبیّ صلی اللّه علیه و آله:أللّهمّ أدر الحقّ مع علیّ حیث دار،و لا شکّ فی استجابه دعائه و من کان الحقّ لازما لحرکاته و تصرّفاته استحال أن یلزمها باطل لأنّ الأمر الواحد لا یلزمه لا زمان مختلفان فاستحال أن یکون متّبعا للهوی ألبه و هو معنی العفّه،و ممّا یؤکّد حصول هذه الملکه ما روی أنّه علیه السّلام ما شبع من طعام قط و أنّه کان من أخشن الناس ملبسا و مأکلا یقنع بقرص الشعیر

ص:80

و لا یأکل اللحم إلاّ نادرا أو کان یقول:لا تجعلوا بطونکم مقبره للحیوان و یقصد بذلک التنفیر عنه و کلّ ذلک زهاده فی الدنیا و لذّاتها،و ثالثها الشجاعه و هی الملکه الحاصله للنفس عن اعتدال القوّه الغضبیّه بحسب تصریف العقل فیما یضبطه لها،و بها تصدر الأفعال المتوسّطه بین أفعال الجبن و التهوّر،و ثبوت هذه الفضیله له علیه السّلام معلوم بالتواتر حتّی صارت شجاعته یضرب بها المثل مبالغه فی حقّ الرجل الشجاع،و إذا عرفت أنّ هذه الملکات الثلاث ثابته له کأتمّ ما یمکن و ثبت أنّها مستلزمه لفضیله العداله ثبت أنّ فضیله العداله ثابته له،و أمّا باقی أقسام الحکمه العملیّه کالحکمه السیاسیّه و المنزلیّه فقد علمت أنّ فائدتهما أن یعلم الإنسان وجه المشارکه الّتی ینبغی أن تکون من أشخاص الناس لیتعاونوا علی مصالح الأبدان و نظام مصالح المنزل و المدینه،و قد کان علیه السّلام فی ذلک سبّاق غایات و صاحب آیات،و یکفیک فی معرفه ذلک منه أمّا علی سبیل الجمله فلأنّ الشریعه المصطفویّه سلام اللّه علی شارعها وارده بمقاصدها بین الحکمتین علی أتمّ الوجوه و أکملها بحیث یرجع أکابر الحکماء إلیها فی تعلّمها،و معلوم أنّ علیّا علیه السّلام کان متمسّکا و مقرّرا لها و باسطا لأحکامها الکلیّه و مفصّلا لإشاراتها الجملیّه لم یغیّر منها حرفا و لم یقف فیها دون غایه و ذلک یستلزم ثبوتهما له علی أکمل وجه و أتمّه،و أمّا علی سبیل التفصیل فعلیک فی معرفه أنّه کان أکمل الخلق بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی هذا العلم بمطالعه کتبه و عهوده إلی عمّاله و ولاته و امرائه و قضاته خصوصا العهد الّذی کتبه للأشتر النخعی فإنّ فیه من لطائف تدبیر أمر المدنیه و نظام أحوال الخلق ما لا یهتدی لحسنه و لا یوجد علیه مزید فی هذا الباب هذا،مع ما تواتر من رجوع أکابر الصحابه المعترف بحسن تدبیرهم و إیالتهم إلی استشارته فی امورهم و تعرّف کیفیّه تدبیر العساکر و الحروب و المصالح الکلّیّه و الجزئیّه منه فی مواضع کثیره تعلمها فی هذا الکتاب و فی غیره کرجوع عمر إلی رأیه فی الخروج مع المسلمین إلی غز و الروم،و غیر ذلک مما هو مشهور مأثور و ما أشار علیهم به من الآراء الکافله بحسن التدبیر و الإیاله الوافیه بنظام الحرکات المدنیّه کما ستعلم «إِنْ شاءَ اللّهُ» تعالی و باللّه التوفیق.

الفصل الثالث فی صدور الکرامات عنه

اشاره

و فیه بحثان.

ص:81

البحث الأوّل فی إخباره عن الامور الغیبیّه

و النظر إمّا فی إمکان ذلک أو فی سببه أو فی وقوعه منه فهاهنا إذن ثلاث مقامات.

المقام الأوّل فی إمکانه:یجب علیک أیّها الأخ المتلقّی لنفحات اللّه إذا ذکر أنّ خلیفه من خلفاء اللّه أو ولیّا من أولیائه أخبر عن أمر سیکون مبشرّا به أو منذرا ممّا لا تفی تدرکه قوّتک و أنت أنت فالصواب أن لا تبادر إلی التکذیب بأمثال ذلک و تستنکره فإنّک عند مراجعه عقلک و تصفّحک لأحوال نفسک تجد کلّ ذلک ممکنا و إلیه سبیلا بیان ذلک أنّ معرفه الامور الغیبیّه فی النوم ممکنه فوجب أن تکون فی الیقظه کذلک أمّا الأوّل فلأنّ الإنسان کثیرا ما یری فی نومه شیئا و یقع بعده إمّا صریح تلک الرؤیا أو تعبیرها و ذلک یوضح ما قلناه أمّا فی حقّ الرائی ظاهر،و أمّا من لم یرزق ذلک فی حال النوم فإنّه یعلمه بالتواتر من أکثر الخلق،و أمّا الثانی فلأنّ ذلک لمّا صحّ فی حال النوم لم یکن الجزم بامتناعه حال الیقظه،فإنّ الناس لو لم یجرّبوا ذلک فی حال النوم لکان استبعادهم له فی تلک الحال أشدّ من استبعادهم لوقوعه فی حال الیقظه فإنّه عند عدم التجربه لو قیل لإنسان إنّ جماعه من الأولیاء اجتهدوا فی تلویح مفکّراتهم الصافیه حال ما هم أیقاظ فی تحصیل حکم غیبیّ فعجزوا،ثمّ إنّ واحدا من الکفّار لمّا نام و صار کالمیّت حصل له ذلک الحکم فلا بدّ و أن یکذّب بذلک و یستنکره لعدم حصوله مع کمال الحرکه و سلامه الحواسّ عن العطله و کمال العباده،و حصوله مع أضداد ذلک فقد بان بذلک أنّه لمّا کان فی حال النوم ممکنا کان فی حال الیقظه کذلک.

و أمّا المقام الثانی و هو بیان السبب فی الاطّلاع علی الامور الغیبیّه:فأمّا فی حال النوم فهو أنّه قد ثبت فی العلم الإلهیّ أنّ جمیع الامور الّتی یصدق علیها أنّها کانت أو ستکون معلومه للّه تعالی،و ثبت أنّ النفس الإنسانیّه من شأنها الاتّصال بجناب اللّه تعالی و إنّما یعوقها عن ذلک استغراقها فی تدبیر البدن فإذا حصل لها أدنی فراغ من ذلک کما فی حال النوم و انغلقت عنها أبواب الحواسّ الظاهره رجعت بطباعها إلی الاتّصال بالجناب المقدّس فینطبع فیها من الصور الحاصله هناک ما هو ألیق بها من أحوالها و أحوال ما یقرب منها من الأهل و الولد و ما یهتمّ به،ثمّ إنّ المتخیّله الّتی من طباعها المحاکاه تحاکی تلک

ص:82

المعانی الکلّیّه الحاصله للنفس و تمثّلها بصور جزئیّه و تخطّها إلی لوح الخیال للصور فتبقی تلک الصور شاهده للحسّ المشترک،ثمّ إن کانت المناسبه حاصله بوجه ما کما إذا تصوّر المعنی بصوره ضدّه أو لازم من لوازمه احتیج حینئذ إلی التعبیر،و فائده التعبیر التحلیل و رجوع الفکر بالعکس من الصوره الخیالیّه إلی المعنی النفسانیّ،و إن لم تکن هناک مناسبه أصلا کانت الرؤیا أضغاث أحلام،و أمّا فی حال الیقظه فالسبب فی ذلک هو أنّ النفس الناطقه متی قویت و کانت وافیه بضبط الجوانب المتجاذبه و لم یکن اشتغالها بتدبیر البدن عائقا لها عن ملاحظه مبادیها و الاتّصال بالحضره الإلهیّه و کانت المتخیّله بحیث تقوی علی استخلاص الحسّ المشترک و ضبطه عن الحواسّ الظاهره فإنّ النفس و الحال هذه إذا توجّهت إلی الجناب المقدّس لاستعلام ما کان أو ما سیکون افیضت علیها الصور الکلّیّه لتلک الامور،ثمّ إنّ النفس تستعین فی ضبط تلک الامور الکلّیّه بالقوّه المتخیّله فتحاکی تلک المعانی بما یشبهها من الامور المحسوسه ثمّ تحطّه إلی خزانه الخیال فیصیر مشاهدا للحسّ فربما سمع الإنسان کلاما منظوما و شاهد منظرا بهیّا یخاطبه بکلام فیما یحبّه من أفعاله فان کان لا تفاوت بین تلک المعانی و الصور إلاّ فی الکلّیّه و الجزئیّه کان ذلک وحیا صریحا و إلهاما و إلاّ احتاج إلی التأویل.

و أمّا المقام الثالث-و هو صدور الإخبار بالامور الغیبیّه عنه فستعلمها فی مواضع کثیره من هذا الکتاب إنشاء اللّه تعالی لا یقال:لا نسلّم أنّ ذلک علم ألهمه اللّه إیّاه و أفاضه علیه بل الرسول صلی اللّه علیه و آله أخبره بوقائع جزئیّه من ذلک و حینئذ لا یبقی بینه و بین غیره فرق فی هذا المعنی فإنّ الواحد منّا لو أخبره الرسول صلی اللّه علیه و آله بشیء من ذلک لکان له أن یحکی ما قال الرسول،و أن وقع المخبر به علی وفق قوله،و یدلّ علی ذلک قوله بعد وصف الأتراک و قد قال له بعض أصحابه فی ذلک المقام:لقد أعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب فضحک و قال للرجل و کان کلّبیّا:یا أخا کلب لیس هذا بعلم غیب و إنّما هو تعلّم من ذی علم و إنّما علم الغیب علم الساعه و ما عدّده اللّه سبحانه من قوله «إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَهِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ» من ذکر و انثی و قبیح و جمیل و شقیّ و سعید و من یکون للنار حطبا أو فی الجنان للنبیّین مرافقا فهذا علم الغیب الّذی لا یعلمه أحد إلاّ اللّه و ما سوی

ص:83

ذلک فعلم علّم اللّه نبیّه صلی اللّه علیه و آله فعلّمنیه و دعا لی بأن یعیه صدری و تضطم علیه جوانحی و هذا تصریح بأنّه تعلّم من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لأنّا نقول:إنّا لم ندّع أنّه علیه السّلام یعلم الغیب بل المدّعی أنّه کان لنفسه القدسیّه استعداد أن تنتقش بالامور الغیبیّه عن إفاضه جود اللّه تعالی،و فرق بین الغیب الّذی لا یعلمه إلاّ اللّه و بین ما ادّعیناه فإنّ المراد بعلم الغیب هو العلم الّذی لا یکون مستفادا عن سبب یفیده و ذلک إنّما یصدق فی حقّ اللّه تعالی إذ کلّ علم لذی علم عداه فهو مستفاده من جوده إمّا بواسطه أو بغیر واسطه فلا یکون علم غیب و إن کان اطّلاعا علی أمر غیبیّ لا یتأهّل للاطلاع علیه کلّ الناس بل یختصّ بنفوس خصت بعنایه إلهیّه کما قال تعالی« «عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً» » 1فاذا عرفت ذلک ظهر أنّ کلامه علیه السّلام صادق مطابق لما أردناه فإنّه نفی أن یکون ما قاله علم غیب لأنّه مستفاد من جود اللّه تعالی،و قوله و إنّما هو تعلّم من ذی علم إشاره إلی وساطه تعلیم الرسول له و هو إعداد نفسه علی طول الصحبه بتعلیمه و إشاره إلی کیفیّه السلوک و أسباب التطویع و الریاضه حتّی استعدّ للانتقاش بالامور الغیبیّه و الإخبار عنها و لیس التعلیم هو إیجاد العلم و إن کان أمرا قد یلزمه إیجاد العلم فتبیّن إذن أنّ تعلیم رسول صلی اللّه علیه و آله له لم یکن مجرّد توقیفه علی الصور الجزئیّه بل إعداد نفسه بالقوانین الکلّیّه،و لو کانت الامور الّتی تلقّاها عن الرسول صلی اللّه علیه و آله صورا جزئیّه لم یحتج إلی مثل دعائه فی فهمه لها فإنّ فهم الصور الجزئیّه أمر ممکن سهل فی حقّ من له أدنی فهم و إنّ ما یحتاج إلی الدعاء و إعداد الأذهان له بأنواع الإعدادات هو الامور الکلّیّه العامّه للجزئیّات و کیفیّه انشعابها عنها و تفریعها و تفصیلها و أسباب تلک الامور المعدّه لإدراکها،و ممّا یؤیّد ذلک قوله علیه السّلام علّمنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ألف باب من العلم فانفتح لی من کلّ باب ألف باب،و قول الرسول:صلی اللّه علیه و آله:اعطیت جوامع الکلم و اعطی علیّ جوامع العلم،و المراد بالانفتاح لیس إلاّ التفریع و انشعاب القوانین الکلّیّه عمّا هو أهمّ منها و بجوامع العلم لیس إلاّ ضوابطه و قوانینه،و فی قوله و اعطی بالبناء للمفعول دلیل ظاهر علی أنّ المعطی لعلیّ جوامع العلم لیس هو النبیّ بل الّذی أعطاه ذلک هو الّذی أعطی النبیّ صلی اللّه علیه و آله جوامع

ص:84

الکلم و هو الحقّ سبحانه و تعالی،و أمّا الامور الّتی عدّدها اللّه سبحانه فهی من الامور الغیبیّه،و قوله لا یعلمها أحد إلاّ اللّه کقوله تعالی «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ» 1و هو محتمل للتخصیص کما فی قوله «عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ» و هذا الأمر واضح لا یحتاج العاقل فی استشکافه إلی کلفه،و سیجیء فی أثناء الشرح ما یزید ذلک وضوحا «إِنْ شاءَ اللّهُ» تعالی.

البحث الثانی فی بیان صدور الأفعال الخارقه للعاده عنه

و النظر إمّا فی إمکان ذلک أو فی سببه أو فی نفس وقوعه منه.

المقام الأوّل فی إمکانه و أسبابه:واجب علی من أهّله اللّه سبحانه لاستشراق أنواره إذا سمع أنّ ولیّا من الأولیاء أتی بفعل لیس فی وسع غیره من أبناء نوعه الإتیان بمثله کالإمساک عن الطعام المدّه المدیده الّتی لیست فی وسع أبناء نوعه،و کالتحریک علی الحرکه الخارجه عن وسع مثله کما یشاهد من طوفانات تقع باستدعائهم و زلازل و استنزال عقوبات،و خسف قوم حقّ علیهم القول،و استشفاء المرضی،و استسقاء العطشی،و خضوع عجم الحیوانات و غیرها أن لا یبادر إلی التکذیب فإنّه عند الاعتبار یجد تلک الامور ممکنه فی الطبیعه.أمّا الإمساک عن القوت فتأمّل إمکانه فینابل وجوده عند عروض عوارض غریبه لنا إمّا بدنیّه کالأمراض الحادّه،و إمّا نفسانیّه کالخوف و الغمّ،و سبب الإمساک فی حال المرض أمّا فی الأمراض البدنیّه فإنّ القوی الطبیعیّه تشتغل بهضهم الموادّ الردیئه عن تحریک الموادّ المحموده فتجد الموادّ المحموده حینئذ محفوظه قلیله التحلّل غنیّه عن طلب البدل لما یتحلّل،فربّما انقطع الغذاء عن صاحبها مدّه لو انقطع مثله عنه فی غیر حالته تلک عشر تلک المدّه هلک و هو مع ذلک محفوظه الحیاه،و أمّا النفسانیّه فإنّه قد یعرض بعروض الخوف للخائف سقوط الشهوه و فساد الهضم و العجز عن الأفعال الطبیعیّه الّتی کان متمکّنا منها قبل الخوف لوقوف القوی الطبیعیّه عن أفعالها بسبب اشتغال النفس بما أهمّها عن الالتفات إلی تدبیر البدن،و إذا عرفت إمکان ذلک بسبب العوارض الغریبه فاعلم أنّ سبب تحقّقه فی حقّ العارف هو توجّه نفسه بالکلّیّه إلی عالم القدس المستلزم

ص:85

لتشبیع القوی البدنیّه لها،و ذلک أنّ النفس المطمئنّه إذا راضت القوی البدنیّه انجذبت القوی خلفها فی مهمّاتها الّتی تنزعج إلیها و اشتداد ذلک الانجذاب بشدّه الجذب فإذا اشتد الاشتغال عن الجهه المولّی عنها وقفت الأفعال الطبیعیّه المتعلّقه بالقوّه النباتیّه فلم یکن من التحلیل إلاّ دون ما یکون فی حال المرض لاختصاص المرض فی بعض بما یقتضی الاحتیاج إلی الغذاء کتحلّل رطوبات البدن بسبب عروض الحراره الغریبه المسمّاه بسوء المزاج الحارّ لأنّ الغذاء إنّما یکون لسدّ بدل ما یتحلّل من تلک الرطوبات،و شدّه الحاجه إلی الغذاء إنّما بحسب کثره التحلیل و کقصور القوی البدنیّه بسبب المرض المضادّ له و إنّما الحاجه إلی حفظ تلک لرطوبات لحفظ تلک القوی إذا کانت مادّه الحراره الغریزیّه المقتضیّه لتعادل الأرکان الّذی لا تقوم تلک القوی إلاّ معه و شدّه الحاجه إلی ما یحفظ تلک القوی إنّما هی بحسب شدّه فتورها.

و أمّا العرفان فإنّه مختصّ بأمر یوجب الاستغناء عن الغذاء و هو سکون البدن عند إعراض القوی البدنیّه عن أفعالها حال متابعتها للنفس و انجذابها خلفها حال توجیهها إلی الجناب المقدّس و تطعمها بلذّه معارفه الحقّ و إلیه الإشاره بقوله:لست کأحدکم أبیت عند ربّی یطعمنی و یسقینی،و إذا عرفت ذلک ظهر أنّ المرض و إن اقتضی الإمساک الخارق للعاده إلاّ أنّ العرفان بذلک الاقتضاء أولی.

و أمّا القدره علی الحرکه الّتی تخرج عن وسع مثله فهی أیضا ممکنه،و بیانها أنّک علمت أنّ مبدء القوی البدنیّه هو الروح الحیوانی فالعوارض الغریبه الّتی تعرض للإنسان تاره یقتضی انقباض الروح بحرکه إلی داخل کالخوف و الحزن و ذلک یقتضی انحطاط القوّه و سقوطها،و تاره یقتضی حرکه إلی خارج کالغضب و انبساطا معتدلا کالفرح المطرب و الانتشار المعتدل و ذلک یقتضی ازدیاد القوّه و نشاطها،و إذا عرفت ذلک فاعلم أنّه لمّا کان فرح العارف ببهجه الحقّ و أعظم من فرح من عداه بما عداه و کانت الغواش الّتی تغشاه و تحرّکه اعتزازا بالحقّ ربانیّه أعظم ممّا یعرض لغیره لا جرم کان اقتداره علی حرکه غیر مقدوره لغیره أمکن.

و أمّا السبب فی الامور الباقیّه فهو أنّه قد ثبت فی غیر هذا الموضع أنّ تعلق النفس

ص:86

بالبدن لیس تعلّق انطباع فیه إنّما هو علی وجه أنّها مدبّره له مع تجرّدها،ثمّ إنّ الهیئات النفسانیّه قد تکون مبادئ لحدوث الحوادث،و بیانه أمّا أوّلا فلأنّک تشاهد إنسانا یمشی علی جذع ممدود علی الأرض و یتصرّف علیه کیف شاء و لو عرض ذلک الجذع بعینه علی جدار عال لوجدته عند المشی علیه راجفا متزلزلا یواعده،وهمه بالسقوط مرّه بعد اخری لتصوّره و انفعال بدنه عن وهمه حتّی ربّما سقط،و أمّا ثانیا فلأنّ الأمزجه تتغیّر عن العوارض النفسانیّه کثیرا کالغضب و الخوف و الحزن و الفرح و غیر ذلک و هو ضروریّ، و أمّا ثالثا فلأنّ توهم المرض أو الصحّه قد یوجب ذلک و هو أیضا ضروریّ إذا عرفت ذلک فنقول:إنّه لمّا کانت الأمزجه قابله هذه الأنفعالات عن هذه الأحوال النفسانیّه فلا مانع أن یکون لبعض النفوس خاصیّه لأجلها تتمکّن من التصرّف فی عنصر هذا العالم بحیث تکون نسبتها إلی کلّیه العناصر کنسبه أنفسنا إلی أبداننا فیکون لها حینئذ تأثیر فی إعداد الموادّ العنصریّه لأن یفاض علیها صور الامور الغریبه الّتی تخرج عن وسع مثلها فإذا انضمّت إلی ذلک الریاضات فانکسرت صوره الشهوه و الغضب و بقیتا أسیرتین فی ید القوّه العاقله فلا شکّ أنّها حینئذ تکون أقوی علی تلک الأفعال،و تلک الخاصیّه إمّا بحسب المزاج الأصلی أو بحسب مزاج طار غیر مکتسب أو بحسب الکسب و الاجتهاد فی الریاضه و تصفیه النفس،و الّذی تکون بحسب المزاج الأصلی فذو المعجزات من الأنبیاء أو الکرامات من الأولیاء فإن انضمّ إلیها الاجتهاد فی الریاضه بلغت الغایه القصوی فی ذلک الکمال،و قد یغلب علی مزاج من له هذه الخاصیّه أن یستعملها فی طرف الشرّ،و فی الامور الخبیثه و کان یزکّی نفسه کالساحر فیمنعه خبثه عن الترقی إلی درجه الکمال.

و اعلم أنّ الشروط الأوّل لنبوّه أن یکون الشخص مأمورا من السماء بإصلاح النوع ثمّ من لواحق مرتبه الأولیاء أمور.الأوّل أن یستغنوا فی أکثر علومهم من معلّم بشری بل یحصل لهم بحسب قواهم الحدسیّه القدسیّه الشریفه البالغه و شدّه اتّصال نفوسهم بالحقّ سبحانه.الثانی أن یکون هیولی العالم طوعا لما أرادوا من الامور العجیبه الخارقه للعاده کالخسف و التحریکات و التسکینات.الثالث أن یتمکّنوا من الإخبار عن المغیبات و الامور الجزئیّه الواقعه إمّا فی الماضی أو فی المستقبل،و الشرط الأوّل و هو العمده فی تمییز درجه

ص:87

الأنبیاء عن غیرهم و لا شکّ أنّ اختصاصهم به إنّما هو لشدّه اتّصالهم فإذن هم أشدّ اتّصالا بالمبدإ الأوّل،و أکمل قوّه من غیرهم،و کذلک اختلاف مراتبهم عائد أیضا إلی تفاوت نفوسهم فی قربها من البدء و اتّصالها به،و أمّا باقی الخصال فقد یشارکهم فیها الأولیاء و یجتمع فیهم،و إلی هذا المعنی أشار النبیّ صلی اللّه علیه و آله بقوله:علماء امّتی کأنبیاء بنی إسرائیل،و کان التفاوت بین المعجزه و الکرامه إنّما یرجع إلی أنّ الخصال المذکوره إن صدرت عمّن له الشرط الأوّل سمّیناها معجزا و إن صدرت عن غیرهم کانت فی حقّه کرامه و تحقیق هذه المباحث مبنیّ علی مقدّمات و اصول لیس هذا موضع ذکرها فلیطلب ذلک من مظانّها و باللّه التوفیق.

المقام الثانی فی وقوع الفعل الخارق عنه علیه السّلام-و اعلم أنّ الطریق إلی ذلک هو النقل،و قد نقل عنه ذلک فی صور ثبت بعضها بحسب التواتر و بعضها بخبر الآحاد فمن الامور الخارقه المنقوله عنه بحسب التواتر فعله لباب خیبر لما انتهی إلیه و کان من صخره واحده یعجز الجماعه عن تحریکه،و روی فی کیفیّه حاله فی ذلک أنّه لمّا اقتلعه رمی به أذرع و اجتمع علیه سبعون رجلا و کان جهدهم أن عادوه إلی مکانه،و روی أنّه قال:عالجت باب خیبر و جعلته مجنّا لی و قاتلت فلمّا أخزاهم اللّه وضعت الباب علی حصنهم طریقا ثمّ رمیت به فی خندقهم فقال له رجل:لقد حملت یا أمیر المؤمنین منه ثقلا فقال:ما کان إلاّ مثل جنّتی الّتی فی یدی فی غیر ذلک المقام،و معلوم أنّ ذلک لم یصدر عن قوّه بدنیّه و إلاّ لقدر علی ذلک من هو أقوی صوره منه و لذلک قال علیه السّلام:ما قلعت باب خیبر بقوّه جسدانیّه و لکن قلعته بقوّه ربانیّه،و للشعراء فی هذه الآیه أشعار کثیره،و القصّه مشهوره فهذا القدر یکفینا فی بیان فضائله علیه السّلام و علیک فی باقی الامور المنقوله عنه فی ذلک بالکتب المصنّفه فی بیان معجزات الأنبیاء و کرامات الأولیاء،و لقد اجتهد بنو امیّه فی إخفاء فضائله و إطفاء نوره بالتحریف و وضع المعایب و المثالب حتّی سبّوه علی جمیع المنابر،و منعوا أن یروی حدیث یتضمّن له فضیله و أن یسمّی باسمه أحد فلم یزدد بذلک الإخفاء إلاّ ظهورا،و لم یثمر ذلک الإطفاء إلاّ نورا« «وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ» »و کان مولده علیه السّلام قبل ظهور دعوه النبیّ صلی اللّه علیه و آله بثلاث عشره سنه،و قیل إثنی عشره سنه و قیل عشر سنین،و قتل لیله الجمعه لثلاث

ص:88

عشره لیله بقین من شهر رمضان من سنه أربعین من هجره الرسول بجامع الکوفه،و هو ابن ثلاث و ستیّن سنه،فهذا ما أوردنا من هذه المقدّمه،و لنشرع بعدها فی تقریر المطالب و قبله نذکر نسب السیّد الرضیّ الدین و نبیّن ما عساه أن یشکل من لفظه فی خطبه الکتاب أمّا نسبه،فهو السیّد الشریف رضیّ الدین ذو الحسین محمّد بن الطاهر ذی المناقب أبی أحمد الحسین بن موسی بن محمّد بن موسی بن إبراهیم بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام وصف بذی الحسین لاجتماع أصله الفاخر الّذی هو منبع الحسب مع فضیله نفسه و کما لها بالعلم و الأدب،و کان مولده ببغداد سنه تسع و خمسین و ثلاث مائه و توفی فی المحرم سنه ست و أربع مائه بالکرخ من بغداد و دفن مع أخیه المرتضی فی جوار جدّه الحسین علیه السّلام.

خطبه الکتاب

«بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» أمّا بعد حمد اللّه الّذی جعل الحمد ثمنا لنعمائه، و معاذا من بلائه،و وسیلا إلی جنانه،و سببا إلی زیاده إحسانه،و الصلاه علی رسوله نبیّ الرحمه،و إمام الأئمه،و سراج الامه.المنتخب من طینه الکرم،و سلاله المجد الأقدم، و مغرس الفخار المعرق،و فرع العلاء المثمر المورق،و علی أهل بیته مصابیح الظلم،و عصم الامم،و منار الدین الواضحه،و مثاقیل الفضل الراجحه صلّی اللّه علیهم أجمعین صلاه تکون ازاء لفضلهم،و مکافاه لعملهم،و کفاء لطیب فرعهم و أصلهم.ما أنار فجر ساطع،و خوی نجم طالع،فإنّی کنت فی عنفوان السن،و غضاضه الغصن ابتدأت بتألیف کتاب فی خصائص الأئمه علیهم السّلام یشتمل علی محاسن أخبارهم،و جواهر کلامهم حدانی علیه غرض ذکرته فی صدر الکتاب،و جعلته أمام الکلام،و فرغت من الخصائص الّتی تخصّ أمیر المؤمنین علیّا علیهم السّلام،و عاقت عن إتمام بقیّه الکتاب محاجزات الأیّام،و مماطلات الزمان،و کنت قد بوّبت ما خرج من ذلک أبوابا،و فصّلته فصولا،فجاء فی آخرها فصل یتضمّن محاسن ما نقل عنه علیه السّلام من الکلام القصیر فی المواعظ و الحکم و الأمثال و الآداب دون الخطب الطویله و الکتب المبسوطه،فاستحسن جماعه من الأصدقاء ما اشتمل علیه الفصل المقدّم ذکره معجبین ببدائعه،و متعجّبین من نواصعه،و سألونی عند ذلک أن أبتدئ بتألیف کتاب یحتوی علی مختار کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جمیع فنونه،و متشعبّات غصونه من خطب و کتب،و مواعظ

ص:89

و آداب علما أنّ ذلک یتضمّن من عجائب البلاغه،و غرائب الفصاحه،و جواهر العربیّه،و ثواقب الکلم الدینیّه،و الدنیویّه ما لا یوجد مجتمعا فی کلام،و لا مجموع الأطراف فی کتاب إذ کان أمیر المؤمنین علیه السّلام مشرع الفصاحه و موردها،و منشأ البلاغه و مولدها،و منه علیه السّلام ظهر مکنونها،و عنه اخذت قوانینها،و علی أمثلته حذا کلّ قائل خطیب،و بکلامه استعان کلّ واعظ بلیغ،و مع ذلک فقد سبق و قصّروا،و تقدّم و تأخّروا،لأنّ کلامه علیه السّلام الکلام الّذی علیه مسحقه من العلم الإلهیّ،و فیه عبقه من الکلام النبویّ،فأجبتهم إلی الابتداء بذلک عالما بما فیه من عظیم النفع،و منشور الذکر،و مذخور الأجر،و اعتمدت به أن أبین عن عظیم قدر أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذه الفضیله مضافه إلی المحاسن الدثره،و الفضائل الجمه،و أنّه علیه السّلام انفرد ببلوغ غایتها من جمیع السلف الأوّلین الّذین إنّما یؤثر عنهم منها القلیل النادر،و الشاذ الشارد فأمّا کلامه علیه السّلام فهو البحر الّذی لا یساجل،و الجمّ الّذی لا یحافل،و أردت أن یسوغ لی التمثیل فی الافتخار به علیه السّلام بقول الفرزدق:

اولئک آبائی فجئنی بمثلهم إذا جمعتنا یا جریر المجامع

و رأیت کلامه علیه السّلام یدور علی أقطاب ثلاثه أوّلها الخطب،و الأوامر،و ثانیها الکتب و الرسائل،و ثالثها الحکم و المواعظ،فأجمعت بتوفیق اللّه تعالی علی الابتداء باختیار محاسن الخطب،ثمّ محاسن الکتب،ثم محاسن الحکم و الأدب مفردا لکل صنف من ذلک بابا،و مفصّلا فیه أوراقا لتکون لاستدراک ما عساه یشذ عنّی عاجلا و یقع إلیّ آجلا،و إذا جاء شیء من کلامه الخارج فی أثناء حوار أو جواب کتاب(سؤال ن خ)أو غرض آخر من الأغراض فی غیر الأنحاء الّتی ذکرتها،و قرّرت القاعده علیها نسبته إلی ألیق الأبواب به،و أشدّها ملامحه لغرضه،و ربّما جاء فیما اختاره من ذلک فصول غیر متّسقه،و محاسن کلم غیر منتظمه، لأنّی أورد النکت و اللمع،و لا أقصد التتالی و النسق،و من عجائبه علیه السّلام الّتی انفرد بها، و أمن المشارکه فیها أنّ کلامه الوارد فی الزهد و المواعظ،و التذکیر و الزواجر إذا تأمّله المتأمّل،و فکّر فیه المتفکّر،و خلع من قبله أنّه کلام مثله ممّن عظم قدره،و نفذ أمره و أحاط بالرقاب ملکه لم یعترضه الشکّ فی أنّه من کلام من لا حظّ له فی غیر الزهاده،و لا شغل له بغیر العباده قد قبع فی کسر بیت،أو انقطع إلی سفح جبل لا یسمع إلاّ حسّه و لا یری

ص:90

إلاّ نفسه،و لا یکاد یوقن بأنّه کلام من ینغمس فی الحرب مصلتا سیفه فیقطّ الرقاب،و یجدّل الأبطال،و یعود به ینطف دما،و یقطر مهجا،و هو مع تلک الحال زاهد الزهاد،و بدل الأبدال، و هذه من فضائله العجیبه،و خصائصه اللطیفه الّتی جمع بها بین الأضداد،و ألّف بین الأشتات و کثیرا ما أذاکر الأخوان بها،و أستخرج عجبهم منها،و هی موضع للعبره بها،و الفکره فیها،و ربّما جاء فی أثناء هذا الاختیار اللفظ المردّد،و المعنی المکرّر،و العذر فی ذلک أنّ روایات کلامه علیه السّلام تختلف اختلافا شدیدا فربّما اتّفق الکلام المختار فی روایه فنقل علی وجهه،ثمّ وجد بعد ذلک فی روایه اخری موضوعا غیر موضعه الأوّل إمّا بزیاده مختاره أو لفظ أحسن عباره،فتقضی الحال أن یعاد استظهار اللاختیار،و غیره علی عقائل الکلام، و ربّما بعد العهد أیضا بما اختیر أوّلا فاعید بعضه سهوا أو نسیانا لا قصدا و اعتمادا،و لا أدّعی مع ذلک أنّی احیط بأقطار جمیع کلامه علیه السّلام حتّی لا یشذّ عنی منه شاذّ و لا یندّ نادّ بل لا أبعد أن یکون القاصر عنی فوق الواقع إلیّ،و الحاصل فی ربقتی دون الخارج من یدی، و ما علیّ إلاّ بذل الجهد،و بلاغ الوسع،و علی اللّه سبحانه نهج السبیل،و رشاد الدلیل إنشاء اللّه.و رأیت من بعد تسمیه هذا الکتاب بنهج البلاغه إذ کان یفتح للناظر فیه أبوابها، و یقرّب علیه طلاّبها،و فیه حاجه العالم و المتعلّم،و بغیه البلیغ و الزاهد،و یمضی فی أثنائه من عجیب الکلام فی التوحید و العدل،و تنزیه اللّه سبحانه عن شبه الخلق ما هو بلال کلّ غلّه،و شفاء کلّ علّه،و جلاء کلّ شبهه،و من اللّه سبحانه أستمدّ التوفیق و العصمه،و أنتجز التسدید و المعونه،و أستعیذه من خطأ الجنان قبل خطأ اللسان،و من زلّه الکلم قبل زلّه القدم،و هو حسبی «وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ» .

أقول: أمّا حرف یبتدء به الکلام المقسّم إلی قسمین أو أکثر و تصدر به الجمل فتخصّص معه کلّ واحده بحکم لیس للاخری ،فقوله أمّا بعد حمد اللّه هو الجزء الثانی من الکلام، و تقدیر الکلام مع الجزء الأوّل أمّا قبل الشروع فی المطلوب فالحمد للّه،و أمّا بعد حمد اللّه فإنّی کنت فی عنفوان السن،و إنّما حذف الجزء الأوّل اختصار الکلام و إیجاز له ثمّ استمرّ ذلک الحذف،و حسن استعماله فی الکلمات الخطابیّه و غیرها حتّی صار إظهار المحذوف هاهنا مستهجنا بقدر ما یستحسن الحذف،و قال سیبویه.إنّه مع الجمله الّتی یدخل

ص:91

علیها فی قوّه شرطی متصّل فقال:إذا قلت أمّا زید فمنطلق:فکأنّک قلت مهما یکن من شیء فزید منطلق و نبّه علی ذلک بلزوم الفاء بجوابها،و جعل فیها الکلام مشتملا علی جملتین شرط و جزاء و المذکور هاهنا لیس إلاّ الجمله الجزائیّه و أمّا الشرط فمحذوف للاختصار،و هذا الحرف ینوب عنه کما ناب یا للنداء مناب أدعو و نعم مناب الجواب،و إنّما زحلفت الفاء عن موضعها و هو المبتدأ إلی الخبر لئلاّ یقع فی صدر الکلام مع أنّ حقّها التوسط ما بین مفردین أو جملتین،و قوله بعد ظرف یستدعی متعلّقا،و تقدیره و أمّا قولی بعد حمد اللّه فهو کذا و کذا و الحمد لفظ مشکّک یصدق علی معنی الشکر الّذی هو الاعتراف بالنعمه المتقدّمه و الثناء و التعظیم لربّها من الشاکر و علی الثناء المطلق ابتداء و التعظیم لغیر المحسن إلی المحامد إذا رأی منه فعلا جمیلا دون أن یکون فی حقّه فهو إذن أعمّ من الشکر و هو أخصّ من المدح لاختصاص إطلاقه فی حقّ العقلاء دون غیرهم إذ یقال مدحت الفرس و لا یقال حمدته ،و المعاذ الملجأ ،و الوسیل جمع وسیله و هی کلّ ما قربّک إلی اللّه تعالی أو إلی غیره ،و الصلاه لفظ مشترک بین معان و هو من اللّه تعالی رحمه ،و النبیّ مأخوذ إمّا من النبوّه و النباءه و هی الارتفاع لکونه مرتفعا علی الخلق رئیسا لهم فیکون أصله غیر الهمزه،و إمّا من النبأ و هو الخبر لأنّه یخبر عن اللّه تعالی ،و الأمّه الجماعه ،و المنتجب المستخلص المصطفی ،و سلاله الشیء ما استلّ منه و استخرج و النطفه سلاله الإنسان و منه السلیل للولد ،و المجد فی الأصل الکرم و المجید الکریم و کذلک الماجد ،و أعرق الرجل إذا صار عریقا و هو الّذی له عرق فی الکرم و أصل ،و العصم جمع عصمه و هی المنع و فلان عصمه الخلق إذا منع الأذی عنهم و حماهم منه ،و المنار علم الطریق و هو لفظ مفرد و أصل ألفه الواو و قد یستعمل جمعا لمناره کما أراده الرضیّ هنا و لذلک انّث صفته،و هذا الجمع علی غیر قیاس فإنّ وزن مناره مفعله و قیاس مفعله فی الجمع مفاعل و لذلک کان الجمع الأصلی لمناره مناور قال الجوهری و من قال منائر و همّز فقد شبّه الأصلی بالزائد و أراد فی حذفه فی الجمع ،و المثاقیل جمع مثقال و هو ما یوزن به الذهب و الفضّه و یکون حذاء لها ثم کثر استعماله حیّ عدّی إلی الموزون ایضا فیقال مثقال مسک و نحوه ثمّ عدّی إلی الامور المعقوله و المقادیر منها فقیل

ص:92

مثقال فضل و هذا الشیء إزاء لذلک حذاء له و مقابل و کذلک المکافاه،و الکفاء یقال کافأت فلانا بالشیء إذا قابلته به و جزیته علیه و کفاء الشیء بالمدّ و الهمزه مثله و نظیره من جزاء و نحوه و منه کفأت الإناء إذا ملأته ،و خوی النجم بالتخفیف سقط و بالتشدید إذا مال للمغیب ،و عنفوان الشباب و السن أوله ،و الغضّ الطری و غضاضه القصن طراوته و لینه ، و حدانی علی کذا أی بعثنی و حملنی علیه و هو مأخوذ من حداء الإبل و هو رجزها ،و الغناء لها الباعث لها علی السیر و الحامل لها علی السرعه فیه ،و الخصائص جمع خصیصه فعیله بمعنی فاعله و هی ما یختصّ بالإنسان من کمال و غیره ،و المحاجزات جمع محاجزه و هی الممانعه من الطرفین کان الأیّام ممانعه عن العمل و هو یمانعها منعها له ،و المماطلات جمع مماطله مفاعله أیضا من الطرفین کأن الزمان لاغتراره بطوله یعده بإنجاز العمل فیخلف و کأنّه هو لطول أمله بعد الزمان بوقوع العمل فیه فیخلف ،و اعجب فلان بکذا علی البناء للمفعول فهو معجب إذا أحبّه و مال إلیه و صار عنده فی محلّ أن یتعجّب منه،و منه قولهم أعجب فلان برأیه و عقله ،و البدائع جمع بدیعه فعلیه بمعنی مفعوله و هی الفعل علی غیر مثال ثمّ صار یستعمل فی الفعل الحسن و إن سبق إلیه مبالغه فی حسنه فکأنّه لکمال حسنه لم یسبق إلیه ،و التعجّب قولک ما أحسن کذا و نحوه من الألفاظ ،و النواصع جمع ناصعه و الناصع من کلّ شیء خالصه و تصع الأمر وضح و بان ،و معجبین و متعجّبین منصوبان علی الحال و العجب بالشیء سبب للتعجّب منه ،و فنون الکلام أنواعه و أسالیبه المختلفه ،و علما منصوب علی المفعول له أو علی أنّه مصدر سدّ مسدّ الحال أی عالمین،و العامل فیه قوله سألونی ،و القوانین جمع قانون و هو کل صوره کلیّه یتعرّف منها أحکام جزئیّاتها المطابقه لها،و لفظه معرّب سریانیّ و قیل إنّه عربیّ مأخوذ لکونه ثابتا باقیا إمّا من القنّ و هو العبد الّذی ملک هو و أبواه فهو ثابت فی الملک من جهتین،أو من القنقن و هو الدلیل الهادی و البصیر بالماء فی حفر القنی و کذلک القناقن بضم القاف لکون القانون هادیا فی تعرّف جزئیّاته ،و یقال علی فلان مسحه من جمال أی أثر و علامه و هو خاصّ بالمدح قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی جریر بن عبد اللّه البجلی:علیه مسحه من ملک أی أثر ذلک و قال ذو الرمه علی وجه میّ مسحه من ملاحه و تحت الثیاب الشین لو کان بادیا

ص:93

و عبق به الطّیب أی لزق به و انتشرت عنه رائحته ،و العبقه واحده العبوق ،و اعتمدت أی قصدت ،و الدثره الکثیره و کذلک الجمّه ،و الأثر ما تبقی من رسم الشی ء،و سنن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله آثاره و یؤثر عنهم ینقل عنهم من الآثار ،و الشاذ المنفرد الّذی لا یصحب أمثاله ،و شرد البعیر نفر عن الإبل و خرج عن نظامها ،و المساجله المغالبه و المفاخره فی سقی أو جری و أصله من السجل و هو الدلو العظیمه إذا کان فیها ماء قال الفضل بن عبّاس:

من یساجلنی یساجل ماجدا یملأ الدلو إلی عقد الکرب

و حفل القوم و اختلفوا أی اجتمعوا و المحافله مفاعله من الطرفین،و قوله لا یحافل أی لیس فی کلام غیره مجمع للفضائل یقابل کلامه ،و قطب الرحی المسمار الّذی علیه تدور ثمّ استعمل فی کلّ أصل ینتهی إلیه و یرجع فقیل قطب القوم لسیّدهم لکونه علیه مدار امورهم و قطبا الفلک لنهایتی محوره و هو الخطّ الّذی یتوهّم مارّا بمرکز الفلک منتهیا فی الجهتین إلی طرفیه و علیه یدور و لأقسام الکلام الّتی تدخل أجزاه و تحتها و تدور علیه و الخطبه أعمّ من الوعظ ،و الوعظ التخویف و یختضّ فی العرف بالتذکیر بأیّام اللّه و أمر الآخره و عذاب النار و نحوه ،و الرساله أعمّ من الکتاب لجواز أن تکون بالقول دون کونها مکتوبه ،و الصنف و النوع فی اللغه واحد و إن کان بینهما فی عرف آخر فرق ،و الإجماع تصمیم العزم علی الأمر و خلوصه من التردید ،و أثناء الشیء تضاعیفه و هو جمع ثنّی بکسر الثاء و سکون النون تقول انفذت کذا بثنیّ کتابی أی فی طیّه ،و الحوار الخطاب و الجواب،و المحاوره و المجاوبه و التراد فی الکلام یقال کلّمته فلم یحر جوابا ،و الأنحاء جمع نحو و هو المقصد ،و قواعد البیت الأحجار الّتی یؤسّس علیها بناؤه و قال تعالی« «وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ» »و قواعد الهودج أخشابه الأربع المعترضات فی أسفله ثمّ عدّی إلی کلّ أصل یبنی علیه من کلام أو غیره ،و الملامحه المشابهه من قولهم فی فلان ملامح من أبیه أی مشابه، و أصله من لمح البصر و هو النظر الخفیف السریع الزوال و ذلک أنّ الملمح مفعل و هو موضع اللمح و المشابه محالّ اللمح فلذلک اشتقّت منها الملامحه و روی ملاحمه و هی الملائمه و روی ملائمه أیضا ،و المتّسق المنتظم یتلو بعضه بعضا و أصله المنتسق فأدغمت النون فی التاء ،و النکت جمع نکته و هی الأثر فی الشیء یتمیّز بعض أجزائه عن بعض و یوجب له الامتیاز

ص:94

و التفات الذهن إلیه کالنقطه فی الجسم و الأثر فیه الموجب للاختصاص بالنظر و منه رطبه منکته إذا بدا أرطابها ثمّ عدیّ إلی الکلام و الامور المعقوله الّتی یختصّ بعضها بالدقه الموجبه لمزید العنایه و الفکر فیها فسمّی ذلک البعض نکته ،و اللمع جمع لمعه،و هی البقعه من الکلاء و کذلک الجماعه من الناس و أصله من اللمعان و هو الإضافه و البریق لأنّ البقعه من الأرض ذات الکلاء کأنّها تضیء لخضرتها و نضارتها دون سائر البقاع و عدیّ إلی محاسن الکلام و بلیغه لاستناره الأذهان به و لتمییزه عن سائر الکلام فکأنّه فی نفسه ذو ضیاء و نور و اعتراض الشکّ خطوره بالبال المانع للجزم بأحد طرفی المشکوک فیه ،و قبع القنفذ قبعا و قبوعا إذا أدخل رأسه فی جلده و کذلک الرجل إذا أدخل رأسه فی قمیصه و أصله من قبوع القنفذ ،و کسر البیت أسفل شقه البیت الّتی تلی الأرض من حیث تکسر جانباه من عن یمینک و شمالک حکاه ابن السکیت ،و سفح الجبل سطوحه و جوانبه الّتی یسیل علیها الماء من أعلاه،و قد یقال بالصاد أیضا ،و یوقن یعلم یقینا و إنّما صارت الیاء الّتی هی الأصل واوا للضمّه قبلها ،و انغمس فی الأمر دخل فیه بکلّیته و أصله من الدخول فی الماء و نحوه من المایعات ،و أصلّت سیفه جرّده عن غمده ،و قطّ الشیء قطعه عرضا و قدّه و شقّه قطعه طولا و البطل الشجاع ،و جدّله أی ألقاه علی الجداله و هی الأرض ،و نطف ینطف بضمّ الطاء فی المستقبل نطفانا أی سئل ،و المهج جمع مهجه و هی الدم و یقال هی دم القلب خاصّه و المهجه الروح أیضا و دما و مهجا منصوبان علی التمییز ،و الأبدال قوم صالحون لا تخلو الأرض منهم و إذا مات واحد بدّل اللّه مکانه بآخر قال ابن درید:الواحد بدیل و قیل بدل أیضا ،و العبره الاسم من الاعتبار،و هو انتقال الذهن من أمر إلی أمر ،و الظهیر المعین و الاستظهار للشیء الاستعانه بغیره لحفظه و بالشیء الاستعانه به و علی الشیء الاستعانه بغیره لدفعه ، و الغیره بفتح الغین مصدر قولک غار الرجل علی أهله یغار غیره و غارا و رجل غیور و امرأه غیور أیضا إذا کانا کثیری الغیره،و الغیره ألم نفسانیّ یعرض لذی الحقّ عن تخیّل مشارکه غیر المستحقّ لذلک الحقّ له فیه ،و العقائل جمع عقیله،و عقیله کلّ شیء أکرمه و أحسنه ،و الأقطار جمع قطر،و هی الناحیه و الجانب و ندّ البعیر یندّ ندّا و ندودا نفر و شرد و الربق بکسر الراء و سکون الباء حبل فیه عری کثیره تشدّ به البهم،الواحده من العری

ص:95

ربقه و فی الحدیث من فارق الجماعه قدر شبر فقد خلع ربقه الإسلام من عنقه ،و الجدّ الحرص و الاجتهاد ،و البلاغ الاسم من التبلیغ و البلوغ اقیم مقام المصدر ،و النهج الطریق الواضح ،و البغیه بکسر الباء و ضمّها ما یراد و یبتغی من الشیء ،و البلال بکسر الباء القدر الّذی یبّل به الحلق من ماء أو لبن ،و الغلّه و الغلیل العطش الشدید ،و جلاء السیف و غیره صقاله و إزاله ما یعرض له من الکدر و جلاء القلب و النفس إزاله ما یعرض لهما من کدر الشبهه و الجهل ،و تنجزت الأمر سألت إنجازه و قضاه ،و الاستعاذه طلب العوذ و هو الالتجاء کقوله تعالی «فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ» و زلّه اللسان الخطاء فی القول و زلّه القدم خطاء الطریق و الانحراف عنه و عدم التثبّت علی الصراط المستقیم إذا عرفت ذلک فلنرجع إلی المعنی .

فقوله أمّا بعد حمد اللّه إلی قوله و زیاده إحسانه أقول:إنّ حمد اللّه تعالی سواء کان عباره عن الثناء و التعظیم المطلق أو عن الشکر المستلزم لتقدّم النعمه و الاعتراف بها و تعظیم ربّها فإنّ المستحقّ له فی الحقیقه لیس إلاّ اللّه سبحانه و مع ذلک فهو من أجل العبادات له و أکملها أمّا الأوّل فلأنّ کلّ محسن من الخلق إمّا یحسن طلبا لجلب منفعه أو رفع مضرّه و هذا الإحسان فی الحقیقه معامله و إن عدّ فی العرف إحسانا أمّا الحقّ سبحانه فلمّا کان منزّها عن طلب المنفعه و دفع المضرّه لم یکن إحسانه استفاده لأحدهما فکان المحسن الحقّ لیس إلاّ هو فکان المستحقّ لکلّ أقسام الحمد لیس إلاّ هو،و أمّا الثانی فبیانه أمّا فی الثناء المطلق للّه تعالی و تعظیمه فلاستلزامه ملاحظه جلال اللّه و کبریائه و تصوّر الجهه الّتی باعتبارها کان مستحقا للثناء و التعظیم دون غیره و هو کونه إلها و ربّا و خالقا لکلّ ما سواه و منزّها عن کلّ نقص مبرّئا عن کلّ عیب و هذه الملاحظه و الاعتبار هو مطلوب اللّه سبحانه من جمیع العبادات و هو جار منها مجری الروح للجسد و کذلک الشکر للّه سبحانه فإنّه مستلزم لمعرفته و محبّته و الالتفات إلیه و ملاحظه الجهه الّتی بها کان مستحقّا للشکر و هی إفاضه النعم الّتی لا تحصی علی العبد و لا یقدر غیره علی مثلها و هذه الملاحظات هی الأسرار المطلوبه من العبادات و بها تکون نافعه،و إذا علمت أنّ الحمد من أکمل العبادات و أتمّها للّه ثمّ علمت أنّ عبادته سبحانه هی المطلوبه له من خلقه دون غیرها کما قال تعالی« «وَ ما»

ص:96

«خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ» » 1علمت أنّ الحمد من أکمل المطالب للّه فالإتیان به یکون مستلزما لرضوان اللّه و ما یستلزمه الرضوان من الخیرات الدائمه و النعم الباقیه و إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ السیّد رضیّ الدین أشار بهذا الفصول الأربعه إلی أربعه أنواع من تلک الخیرات.الأوّل قبول الحمد و رضاء من العبد مع کونه أیسر شیء مؤنه و أخفّه علی اللسان کلّفه ثمنا مقابلا کافیا لنعماء اللّه تعالی فی حقّه،و ذلک فی الحقیقه نعمه اخری و موهبه کبری یستدعی حمدا آخرا و هلمّ جرّا فسبحان الّذی لا تحصی نعماؤه و لا تستقصی آلاؤه،و قوله ثمنا استعاره لطیفه و وجه المشابهه أنّ الثمن لمّا کان مستلزما لرضا البایع به عوضا من مبیعه و کان الحمد مستلزما لرضا الحقّ سبحانه فی مقابله نعمه لا جرم أشبه الثمن فاستعیر لفظه له،و فی الخبر إنّ اللّه تعالی أوحی إلی أیّوب علیه السّلام إنّی رضیت الشکر مکافاه من أولیائی فی کلام طویل،الثانی جعله الحمد معاذا من بلائه،و بیانه أمّا أوّلا فلقوله تعالی« «وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ» » 2فإنّه تعالی لمّا توعّد بالعذاب فمن کفر نعمته مع إرادته للحمد و الشکر و أمره بهما فی غیر موضع علمنا أنّ الشکر و الحمد من أسباب الخلاص من العذاب الألیم و البلاء العظیم لاستلزامهما عدم سببه و هو الکفران، و أمّا ثانیا فلأنّک علمت أنّ الآتی بالحمد مستحقّ لرضوان اللّه تعالی من جهه ما هو حامد و المستحقّ لرضوان اللّه ناج من عذاب اللّه فکان الحمد محلاّ للعوذ به من بلائه و سخطه الثالث جعله الحمد و سیلا إلی جنانه،و بیانه أمّا أوّلا فلکونه من أتمّ العبادات و کون العباده وسیله إلی الجنّه ظاهر،و أمّا ثانیا فما روی أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله ینادی یوم القیامه لیقم الحمّادون فیقوم زمره فینصب لهم لواء فیدخلون الجنّه قیل و من الحمّادون؟قال:

الّذین یشکرون اللّه علی کلّ حال فحکم بأنّ الحمّادین یدخلون الجنّه بسبب حمدهم الرابع جعله الحمد سببا لزیاده إلی إحسانه،و بیانه أمّا أوّلا فلقوله تعالی «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ» فعلّق زیاده النعمه بمجرّد الشکر،و أمّا ثانیا فلأنّ الجود الإلهی لا بخل فیه و لا منع و إنّما النقصان من جهه العبد لعدم الاستحقاق و إذا استعدّ لقبول النعم بالحمد أفاض اللّه تعالی علیه نعمه ثمّ لا یزال یستعدّ بالحمد و الشکر علی النعم السابقه للمزید

ص:97

بالنعم اللاحقه إلی أن یخرج کلّ کمال له بالقوّه إلی الفعل فیلحق بدرجه الکروبیّین و مجاوره الملائکه المقرّبین المعتکفین فی حظیره الجبروت،و قد عرفت من هذا البیان أنّ کون هذه الامور لازمه للحمد إنّما هو بجعل اللّه تعالی ملاحظه العباده یعین عنایته و شمولا لهم بسعه رحمته .

قوله و الصلاه علی رسوله نبیّ الرحمه إلی قوله و قوی نجم طالع .

أقول:أردف حمد اللّه تعالی بالصلوه علی رسوله محمّد صلی اللّه علیه و آله و ذلک من الآداب الدینیّه الّتی استمرّت علیها العاده فی الخطب و ذکر له صلی اللّه علیه و آله أوصافا سبعه.

الأوّل کونه نبیّ الرحمه ملاحظه لقوله تعالی «وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ» و تفصیل هذه الرحمه من وجوه.أحدها أنّه الهادی إلی سبیل الرشاد و القائد إلی رضوان اللّه سبحانه و بسبب هدایته یکون وصول الخلق إلی المقاصد العالیه و دخول جنّات النعیم الّتی هی غایه الرحمه.الثانی أنّ التکالیف الوارده علی یدیه صلی اللّه علیه و آله أسهل التکالیف و أخفّها علی الخلق بالنسبه إلی سائر التکالیف الوارده علی أیدی الأنبیاء السابقین لأممها قال صلی اللّه علیه و آله بعثت بالحنیفیّه السهله السمحه،و ذلک عنایه من اللّه و رحمه اختصّ بها امّته علی یدیه الثالث أنّه ثبت أنّ اللّه یغفر عن عصاه امّته و یرحمهم بسبب شفاعته.الرابع إنّه رحم کثیرا من أعدائه کالیهود و النصاری و المجوس ببذل الأمان لهم و قبول الجزیه منهم و قال:من آذی ذمیّا فقد آذانی و لم یقبل اللّه من الأنبیاء الجزیه قبله.الخامس أنّه سأل اللّه تعالی أن یرفع عن أمّته بعده عذاب الاستیصال و دفع العذاب رحمه.السادس أنّ اللّه تعالی وضع فی شرعه الرخص تخفیفا و رحمه لامّته.الثانی کونه إمام الأئمّه أمّا صدق کونه إماما فلوجهین أحدهما أنّ الإمام هو الرئیس المقتدی به فی أقواله و أفعاله و الأنبیاء علیهم السلام أحقّ الخلق بهذه الصفه إذ هم الأصل فی ذلک.الثانی قوله تعالی لإبراهیم علیه السلام «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً» 1و أمّا کونه إمام الأئمّه فلقوله صلی اللّه علیه و آله آدم و من دونه تحت لوائی یوم القیامه الثالث کونه سراج الامّه ،و بیانه قوله تعالی «إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً» 2و هذه استعاره لطیفه له علیه السّلام فإنّ السراج لمّا کان

ص:98

من خاصیّته إضاءه ما حوله و اهتداء الخلق به فی الظلمه و کان النبیّ صلی اللّه علیه و آله قد أضاء قلوب العالم بأنوار الوحی و الرساله حتّی اهتدی الخلق به فی ظلمه الجهاله لا جرم حسنت استعاره لفظ السراج،و هو استعاره لفظ المحسوس للمعقول علی سبیل الکنایه عن کونه هادیا للخلق و مرشدا لهم إلی الطریق الحقّ .الرابع کونه منتجبا و مختارا من طینه الکرم،و طینه الکرم کنایه عن أصله،و الکرم حقیقه فی السخاء و مجاز فی مطلق الشرف،و المراد أنّ اللّه سبحانه اصطفاه من أصل هو محلّ الکرم و الشرف.الخامس کونه سلاله المجد الأقدم و إضافه سلاله إلی المجد إمّا علی تقدیر حذف المضاف الأصلیّ حتّی یکون التقدیر سلاله أهل المجد الأقدم و إمّا أن یکون قد استعار لفظ المجد لأصله علیه السّلام فکأنّه خیّل أنّ الأصل کلّه مجد فاعطاه لفظه المجد و أضاف إلیه بعد الاستعاره ثمّ وصف المجد بکونه أقدم لزیادته فی الفضل علی المحدث بل علی القدیم .السادس کونه مغرس الفخار المعرق ،و قد استعار لفظ المغرس الّذی هو حنیفه فی الأرض لطبیعته و جبلته استعاره علی وجه الکنایه عن شرفه و کماله و وجه المشابهه أنّ طبیعته علیه السّلام لظهور الفخار عنها کما أنّ الأرض الحره محلّ لظهور النبات الطیب الحسن عنها،و وصفه بکونه معرقا لزیادته علی ما لیس کذلک و هذا من قبیل ترشیح الاستعاره فإنّه لمّا جعل للفخار مغرسا جعل له عرقا.السابع کونه فرع العلاء المثمر المورق لما استعار لفظ الفرع الّذی هو حقیقه فی أغصان الشجره المتفرّعه عن أصلها له علیه السّلام من جهه ما هو فرع فی الوجود عن آبائهم أهل العلوّ و الشرف أتی بما هو من کمال الفروع و هو کونه مثمرا مورقا و هو ترشیح للاستعاره أیضا فإنّ الغصن الخالی عن الثمر و الورق أو عن أحدهما ناقص الکمال و الحسن و هی استعاره علی سبیل الکنایه عن شرفه بالنظر إلی شرف أصله و إضافه الفرع هاهنا إلی العلا کإضافه لفظ السلاله إلی المجد فالکلام فیهما واحد،و أمّا بیان صدق الأوصاف الأربعه الأخیره فمن وجوه.الأوّل ما روی عنه صلی اللّه علیه و آله أنّه قال:لم یزل اللّه تعالی ینقلنی من أصلاب الطاهرین إلی أرحام المطهرات لم یدنسنی بدنس الجاهلیّه و کفی بذلک شرفا و کرما.الثانی أنّه صلی اللّه علیه و آله من ولد إسماعیل و إبراهیم علیهما السلام و کرمهما مشهور قال وهب:و کان إبراهیم علیه السّلام أوّل من أضاف الضیف و أوّل من ثرد الثرید و أطعمه المساکین.الثالث نسبه صلی اللّه علیه و آله من قریش و شرف قریش فی العرب

ص:99

ظاهر فمنهم قصیّ الّذی جمع قبائل قریش و أنزلها مکّه،و بنی دار الندوه،و أخذ مفتاح الکعبه من خزاعه،و منهم هاشم بن عبد مناف الّذی هشم الثرید لقومه فی عام المحل و منه سمّی هاشما،و أصل اسمه عمرو قال الشاعر فیه.

عمرو العلی هشم الثرید لقومه و رجال مکّه مسنتون عجاف

و منهم عبد المطلّب بن هاشم و کان من حکماء العرب و محصّلیها،و هو سیّد الوادی و شیبه الحمد سجد له الفیل الأعظم و ببرکه النور الّذی کان فی صلبه دفع اللّه عن بیته کید أصحاب الفیل و أرسل علیهم طیرا أبابیل ترمیهم بحجاره من سجّیل،و ببرکه ذلک النور رأی الرؤیا فی تعریف موضع زمزم و هو الّذی الهم النذر لمّا نذر أن یذبح العاشر من أولاده و کیفیّه الفداء له حتّی افتخر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بذلک و قال:أنا ابن الذبیحین و کان یأمر أولاده بترک الظلم و الزیغ و یحثّهم علی مکارم الأخلاق،و ینهاهم عن دنیّات الامور،و کان لشرفه و فضل عقله قد سلّم إلیه النظر فی حکومات العرب و فصل الخصومات بینهم فکان یوضع له وساده عند الملتزم فیستند إلی الکعبه و یحکم بینهم و جزئیّات فضله و شواهد عقله کثیره،و له أشعار کثیره و أخبار تدلّ علی أنّه کان مقرّا بالصانع الحکیم موحدّا له معترفا بأمر المعاد من رامها طالع کتب التاریخ .

قوله و علی أهل بیته إلی قوله و مثاقیل الفضل الراجحه .

أقول:اختلف الناس فی المراد بأهل البیت فی قوله تعالی «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ» 1فقال الجمهور:إنّ نساء النبیّ صلی اللّه علیه و آله مرادات بهذه الآیه و من الناس من حصّصها بهنّ مستدلّین بسیاق الکلام قبلها و بعدها،و اتّفقت الشیعه علی أنّها خاصّه بعلیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام و هو قول أبی سعید الخدری و هو مراد الرضیّ هاهنا مع من بعدهم من الأئمّه الاثنی عشر،و قد وصفهم بأربعه أوصاف.أحدها کونهم مصابیح و هی استعاره لهم یکنّی بها عن کونهم مهتدی بهم من ظلمات الجهل کما یهتدی بالمصباح فی الظلمه ،و ثانیها کونهم عصما للامم أی مانعین لهم بسبب هدایتهم لهم إلی سلوک الصراط المستقیم عن التورّط فی أحد طرفی الإفراط و التفریط ،و ثالثها کونهم منار الدین الواضحه

ص:100

و قد عرفت أنّ المنار هی محالّ الأنوار و هی أیضا استعاره حسنه کما مرّ ،و رابعها کونهم مثاقیل الفضل الراجحه و هذه الإضافه إمّا بمعنی اللام أتی مثاقیل للفضل أی إذا اعتبر فضل غیرهم و نسب بعضه إلی بعض کانوا مثاقیل راجحه لذلک الفضل بغیر رجحان بعضه علی بعض بالنسبه إلیها أو بمعنی من أی مثاقیل من الفضل متبوعه ترجح علی غیرها،و لفظ المثاقیل هاهنا مستعار لهم أیضا و وجه المشابهه کونهم معیارا للخلق و موازین لهم کما أنّ المثقال کذلک .

قوله و صلّی اللّه علیهم أجمعین إلی قوله نجم طالع .

أقول:لمّا دعی اللّه سبحانه لهم بالصلوه نبّه علی استحقاقهم لها باعتبار ثلاثه امور أحدها اعتبار فضائلهم النفسانیّه کالعلوم و الملکات الخلقیّه الفاضلد،و ثانیها اعتبار أعمالهم الظاهره کالعبادات البد نیّه،و ثالثها اعتبار طیب اصولهم الزکیّه المطهّره و تفرّعهم عنها بأنّ هذه الامور هی جهات استحقاق الرحمه قوله فإنّی کنت فی عنفوان شبابی إلی آخر الکلام.

أقول:لمّا صدّر الخطبه بذکر اللّه تعالی و الثناء علیه و الصلاه علی رسوله و أهل بیته صلی اللّه علیه و آله شرع فی اقتصاص حاله فی جمع هذا الکتاب و ذکر الأسباب الحامله له علی ذلک و فی مدح کلام علیّ علیه السّلام ثمّ ذکر فی ذلک الاقتصاص امورا تحتاج إلی التنبیه.الأوّل أنّ هذا المجموع من الکلام جزء من کلّ من کلامه علیه السّلام و ذلک فی قوله: أن أبتدئ بتالیف کلام یحتوی علی مختار کلام أمیر المؤمنین و ذلک أمر ظاهر قال قطب الدین الراوندی -رحمه اللّه-:سمعت بعض العلماء بالحجاز یقول إنّی وجدت بمصر مجموعا من کلام علیّ علیه السّلام فی نیف و عشرین مجلّد .الثانی أنّ قوله جواهر العربیّه و یواقیت الکلم الدینیّه و الدنیویّه استعارتان لطیفتان لهذین اللفظین من الحجرین المخصوصین للمعنیین اللّذین هما فصاحه الألفاظ العربیّه و الحکمه الفاضله الّتی یشتمل علیها کلامه علیه السّلام و وجه المشابهه هو ما اشترکا فیه من العزّه و النفاسه کلّ بالنسبه إلی جنسه فعزّه الحجرین بالنسبه إلی مطلق الأحجار و عزّه الألفاظ الفصیحه و الحکمه البالغه بالنسبه إلی سائر الألفاظ و المعانی المعقوله ،الثالث کونه علیه السّلام مشرعا للفصاحه و موردا لها و هی أیضا استعاره

ص:101

لهذین اللفظین اللذین هما حقیقه فی النهر و العین و نحوهما له علیه السّلام و وجه المشابهه أنّ الشریعه من الماء کما یردّها العطشی للتروّی و الاستقاء کذلک هو علیه السّلام مرجع للخلق فی استفاده الفصاحه،و لو قال مصدرها و موردها لکان أبلغ إذ کان المشرع و المورد مترادفین أو قریبین من الترادف،و کذلک قوله منشأ البلاغه و مولدها استعاره أیضا تشبیها لذهنه علیه السّلام بالامّ و تشبیها للفصاحه بالولد فی الصدور عنه .الرابع قوله لأنّ کلامه علیه السّلام الکلام الّذی علیه مسحه من العلم الإلهیّ و فیه عقبه من الکلام النبویّ قدّر العلم الإلهیّ کلّه حسنا و جمالا حتّی جعل فی کلامه علیه السّلام أثرا منه و قدّر الکلام النبویّ طیبا کالمسک الأذفر حتّی جعل فی کلامه علیه السّلام عبقه منه و استلزم ذلک تخیّل حاسّتی البصر و الشمّ للعقل لیدرک بالاولی المسحه من العلم الإلهیّ،و بالثانیه العبقه من الکلام النبویّ و هی استعاره علی طریق الکنایه فکنّی بالمسحه عما أدرکه العقل فی کلامه من الحکمه المشار إلیها فی القرآن الکریم و الفصاحه و کنّی عما أدرکه من الاسلوب و الطریقه الموجوده فیه مع الفصاحه و الحکمه فی الکلام النبویّ فکان العقل یبصر و یسمع بقوته أثر العلم الإلهیّ فیه،و یشمّ رائحه الکلام النبویّ منه قال أبو الحسن الکیدری-رحمه اللّه-:إنّما خصّ الکلام الإلهیّ بالمسحه و الکلام النبویّ بالعبقه لأنّ کلامه علیه السّلام شدید الشبهه بکلام الرسول صلی اللّه علیه و آله فهو کالجزء منه لأنّهما غصنا دوحه و قرعا ارومه،و لمّا کان معنی عبوق الشیء بالشیء لزومه له و التصاقه به صار لشدّه اتّصاله به کالجزء منه فلذلک قال عبقه من الکلام النبویّ،و لمّا کان معنی المسحه الأثر من الجمال و لم یکن مجرّد الأثر من الشیء فی الشیء یوجب لزومه له و شدّه المشابهه به،و کان کلام الباری سبحانه بعید الشبه بکلام الخلق لا جرم خصّه بالمسحه دون العبقه،و هذا الفرق مع تلخیصنا له فیه تکلّف،و یمکن أن یقرّر علی وجه آخر فیقال:إنّ العبقه أدلّ علی وجود العائق من المسحه علی ما فی وجود ما هی منه فإنّ العبقه تدلّ علی وجود العائق للمحلّ فی الظاهر و فی نفس الأمر و أمّا المسحه من الشیء و هی الأثر منه فإنّما تدلّ علی وجوده للمحلّ فی الظاهر فقط أ لا تری إلی قوله:

علی وجه میّ مسحه من ملاحه و تحت الثیاب الشین لو کان باریا.

و أیضا فإنّ أثر الجمال أو الثروه و الملک قد یدلّ عند بعض الأذهان،و لا یدلّ عند

ص:102

بعض آخر،و إذا عرفت ذلک فنقول:لمّا کان کلام علیّ علیه السّلام شدید المناسبه بکلام النبوّه فی الأسلوب الظاهر و فی الحکم الباطنه،کان کالجزء منه فکانت استعاره لفظه العبقه لکلام النبوّه أولی لدلالتها علی شدّه تخیّل وجود ما هی منه و هو کلام النبوّه فی کلام علیّ علیه السّلام حتی کأنّه جزء منه،و لمّا کان الکلام الإلهی بعید المناسبه لکلام الخلق و کانت نسبه کلام علیّ علیه السّلام إلیه فی بعض الجهات إمّا فی اشتماله علی بعض الحکم أو علی الفصاحه دون الأسلوب،و کانت المسحه من الشیء إنّما تدلّ علی وجوده من بعض الجهات و هی الظاهر فقط کانت استعاره لفظ المسحه للکلام الإلهی أولی و اللّه أعلم ،الخامس قوله: فهو البحر الّذی لا یساجل استعار لفظ البحر لکلامه علیه السّلام و أشار إلی وجه المشابهه بقوله لا یساجل فإنّ المساجله لمّا کانت هی المبالغه فی السقی و الجری و کان کلامه علیه السّلام أکثر جریانا فی کلام البلغاء من غیره و کانت أوعیه أذهانهم قد امتلأت من فیضه لا جرم أشبه البحر الّذی لا یغلبه بحر آخر فی سقی و لا جری أی لا یقاوم فی فصاحه و لا حکمه،و کذلک قوله لا یحافل استعاره للفظ المحافله الّتی هی وصف من أوصاف الإنسان لکلامه تشبیها له بالرجل ذی المحفل الجمّ و الجماعه الکثیره الّتی لا یمکن أن یکاثر بمثلها .السادس قوله: یسوغ إلی التمثّل .مجاز فی الإسناد فإنّ السوغ حقیقه فی الشراب فإسناده إلی التمثّل مجاز،و وجه العلاقه أنّ التمثیل بما یزید إذا حسن بین الناس و صار کان ذلک لذیذا عنده فأشبه فی لذاذته و جریانه بین الناس الماء الزلال فی لذاذته و سهوله جریانه فی الحلق فحسن إسناد لفظ السوغ إلیه ،السابع قوله: و خلع من قلبه إنّه کلام مثله إلی قوله لم یعترضه الشک الضمیر فی مثله راجع إلی علی علیه السّلام و من فی قوله ممّن لبیان الجنس،و معنی الکلام أنّ المفکّر فی کلامه إذا فرضنا أنّه لم یعرف أنّه أو کلام شخص آخر مثله فی کونه عظیم القدر نافذ الأمر خائضا فی غمرات الحروب مشانها بنفسه من کلامه تدبیر امور الخلق و نظام أحوالهم قد ملک الأرض بل یفرض أنّه وجد هذا الکلام غیر منسوب إلی شخص معروف الحال فإنّه و الحال هذه لا یعترضه شکّ فی أنّه کلام مخلص معرض عن غیره تعالی بقلبه غیر مشغول بغیره بصدق نیّته إذا الشکّ الّذی عساه یعترض لبعض الأذهان الضعیفه فی أنّه لیس بکلامه إنّما ینشأ من معرفته بأنّه کلام شخص خائض فی تدبیر الدنیا و أحوالها فتکون تلک المعرفه

ص:103

منشأ لعروض الشکّ فی أنّ هذا الکلام لیس بکلام رجل بهذه الحال ،و إنّما قال: قد قبع فی کسر بیت و انقطع إلی سفح جبل لأنّ ذلک من شعار الزّهاد المعرضین عن الدنیا ، و الضمیر فی قوله یسمع و حسّه عائدان إلی من أی لا یسمع هو إلاّ حسّ نفسه ،الثامن قوله ینغمس فی الحرب مصلتا استعاره حسنه فی النسبه أی فی نسبه الانغماس إلی الحرب فإنّ الانغماس حقیقه فی الدخول فی الماء و ما فی معناه إلاّ أنّ الحرب لمّا کانت فی غمارها و اختلاط المتحاربین فیما تشبه الماء المتراکم الجمّ صحّت نسبه الانغماس إلیها کما صحّت إلیه فیقال:انغمس فی الحرب و خاض فیها و نحوه ،و قوله یقطر مهجا إن فسّرنا المهجه بالدم کانت نسبه القطر إلیها حقیقه و إن فسّرناها بالروح کانت مجازا تشبیها للروح بالمایعات الخارجه من الإنسان کالدم و نحوه ،التاسع قوله: و هو مع ذلک زاهد الزهّاد و بدل الأبدال الواو للحال و ثبوت هذین الوصفین له علیه السّلام معلوم من انتساب الصوفیّه و أهل التجرید إلیه،و قد بیّنا فی مقدّمه الکتاب أنّه علیه السّلام کان سیّد العارفین بعد سیّد المرسلین صلی اللّه علیه و آله و بیّنا أیضا أنّ نفسه القدسیّه کانت وافیه بضبط الجوانب المتجاذبه قویّه علیها فلذلک لم یکن اشتغاله بتدبیر امور الدنیا،و معالجات الحروب،و نظام شمل المصلحه مانعا من الاشتغال بالعباده التامّه،و الإقبال بوجه نفسه القدسیّه علی الانتقاش بأنوار اللّه،و الإخلاص له،و الإعراض عن متاع الدنیا و طیّباتها،و هذه من فضائل نفوس الأنبیاء و کمالات نفوس الأولیاء أمّا الزهد فهو الإعراض من غیر اللّه و قد یکون ظاهرا و قد یکون باطنا إلاّ أنّ المنتفع به هو الباطن قال صلی اللّه علیه و آله:إنّ اللّه لا ینظر إلی صورکم و لا إلی أعمالکم بل ینظر إلی قلوبکم و نیّاتکم و إن کان لا بدّ من الزهد الظاهری أوّلا إذ الزهد الحقیقی فی مبدء السلوک لا یتحقّق،و السبب فیه أنّ اللذّات البدنیّه حاضره،و الغایه العقلیّه الّتی یطلبها الزاهد الحقیقیّ غیر متصوّره له فی مبدء الأمر،و أمّا الظاهریّ فهو ممکن متیسّر لمن قصده لیسیر غلبته و هی الریاء و السمعه و لذلک قال صلی اللّه علیه و آله:الریاء قنطره الإخلاص،و لمّا بیّنا أنّ علیّا علیه السّلام کان سیّد العارفین بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فلا بدّ و أن یکون زهده حقیقیّا،و ستعرف فی أثناء کلامه بلوغه فی درجه الزهد الغایه،و أمّا کونه مع ذلک بالشجاعه المشهوره فهو أنّک علمت أنّ نفس العارف یجب أن تکون مستلزمه للملکات الخلقیّه،و قد عرفت أنّ

ص:104

الشجاعه أصل منها و لأنّ المانع من الإقدام علی الأهوال و المکاره إنّما هو خوف الموت و حبّ البقاء،و العارف بمعزل عن تقیّه الموت إذ کانت محبّه اللّه تعالی شاغله عن الالتفات إلی کلّ شیء بل ربّما یکون الموت مشتهی له لکونه وسیله إلی لقاء محبوبه الأعظم و غایته القصوی،و قد بیّنا ذلک فی تفصیل أخلاق العارفین من کتاب مصباح العرفان،و أمّا الأبدال فقد نقل أنّهم سبعون رجلا منهم أربعون بالشام،و الثلاثون فی سائر البلاد،و فی الحدیث عن علیّ علیه السّلام الأبدال بالشام،و النجباء بمصر،و العصائب بالعراق یجتمعون فیکون بینهم حرب :العاشر قوله: و قد استخرج عجبهم أی تعجّبهم منها من القوّه إلی الفعل،و من روی عجبهم بضم العین فالمراد أنّی اذاکرهم بهذه الفضیله لتظهر محبّتهم لها و میلهم إلیها قال أبو الحسن الکیدری:و استخرج عجبهم أی أعرفهم أنّهم عاجزون عن أمثالها فلا یبقی لهم حینئذ عجب بأنفسهم منها أی من أجل معرفتها،و الظاهر أنّ هذا اللفظ لا یعطی هذا المعنی ،الحادی عشر قوله: و العذر فی ذلک أنّ روایات کلامه علیه السّلام تختلف إختلافا شدیدا .أقول:سبب الاختلاف یحتمل الوجهین.أحدهما أنّه علیه السّلام ربّما تکلّم بالمعنی الواحد مرّتین أو أکثر بألفاظ مختلفه کما هو شأن البلغاء و أهل الفصاحه فینقله السامعون باللفظ الأوّل و الثانی فیختلف الروایه،الثانی أنّ الناس فی الصدر الأوّل کانوا یتلقّون الکلام من أفواه الخطباء و یحفظونها علی الولاء فربّما لا یتمکّن السامع من حفظ کلّ لفظ و مراعاه ترتیبه فیقع بسبب ذلک اختلاف فی الترتیب أو نقصان فی الروایه،و ربّما راعی بعضهم حفظ المعنی من دون ضبط الألفاظ فأورد فی اللفظ زیاده و نقصانا ،الثانی- عشر قوله: نهج البلاغه استعاره لطیفه لهذا الکتاب لانّ النهج حقیقه فی الطریق الواضحه المحسوسه،و وجه المشابهه أنّ الطریق لمّا کانت محلّ الانتقال بالمشی و قطع الأحیاز المحسوسه من واحد إلی آخر کذلک الذهن ینتقل فی هذا الکتاب من بعض لطائف البلاغه و شعب الفصاحه إلی بعض انتقالا سهلا فلذلک صحّ نقل لفظ النهج إلیه و استعارته له،و باللّه التوفیق. فهذا بیان ما عساه یشکل فی هذه الخطبه و باقی کلامه ظاهر و لنشرع فی شرح کلام علیّ علیه السّلام .

ص:105

باب المختار من خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام

اشاره

و أوامره.

و یدخل فی ذلک المختار من کلامه الجاری مجری الخطب فی المقامات المحصوره،و المواقف المذکوره و الخطوب الوارده

1-و من خطبه له علیه السّلام

اشاره

یذکر فیها ابتداء خلق السماء و الأرض،و خلق آدم.و فیها ذکر الحج

الفصل الاول فی تصدیرها بذکر اللّه جلّ جلاله و تمجیده و الثناء علیه بما هو أهله
اشاره

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لاَ یَبْلُغُ مِدْحَتَهُ الْقَائِلُونَ- وَ لاَ یُحْصِی نَعْمَاءَهُ الْعَادُّونَ- وَ لاَ یُؤَدِّی حَقَّهُ الْمُجْتَهِدُونَ- الَّذِی لاَ یُدْرِکُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ- وَ لاَ یَنَالُهُ غَوْصُ الْفِطَنِ- الَّذِی لَیْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ- وَ لاَ نَعْتٌ مَوْجُودٌ وَ لاَ وَقْتٌ مَعْدُودٌ- وَ لاَ أَجَلٌ مَمْدُودٌ- فَطَرَ الْخَلاَئِقَ بِقُدْرَتِهِ- وَ نَشَرَ الرِّیَاحَ بِرَحْمَتِهِ- وَ وَتَّدَ بِالصُّخُورِ مَیَدَانَ أَرْضِهِ:أَوَّلُ الدِّینِ مَعْرِفَتُهُ وَ کَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِیقُ بِهِ- وَ کَمَالُ التَّصْدِیقِ بِهِ تَوْحِیدُهُ- وَ کَمَالُ تَوْحِیدِهِ الْإِخْلاَصُ لَهُ- وَ کَمَالُ الْإِخْلاَصِ لَهُ نَفْیُ الصِّفَاتِ عَنْهُ- لِشَهَادَهِ کُلِّ صِفَهٍ أَنَّهَا غَیْرُ الْمَوْصُوفِ- وَ شَهَادَهِ کُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَیْرُ الصِّفَهِ- فَمَنْ وَصَفَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ- وَ مَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ وَ مَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ- وَ مَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ وَ مَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَیْهِ- وَ مَنْ أَشَارَ إِلَیْهِ فَقَدْ حَدَّهُ وَ مَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ- وَ مَنْ قَالَ فِیمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ- وَ مَنْ قَالَ عَلاَ مَ فَقَدْ أَخْلَی مِنْهُ:کَائِنٌ لاَ عَنْ حَدَثٍ مَوْجُودٌ لاَ عَنْ

ص:106

عَدَمٍ- مَعَ کُلِّ شَیْءٍ لاَ بِمُقَارَنَهٍ وَ غَیْرُ کُلِّ شَیْءٍ لاَ بِمُزَایَلَهٍ- فَاعِلٌ لاَ بِمَعْنَی الْحَرَکَاتِ وَ الْآلَهِ- بَصِیرٌ إِذْ لاَ مَنْظُورَ إِلَیْهِ مِنْ خَلْقِهِ- مُتَوَحِّدٌ إِذْ لاَ سَکَنَ یَسْتَأْنِسُ بِهِ وَ لاَ یَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ أقول:اعلم أنّ هذه الخطبه مشتمله علی مباحث عظیمه و نکت مهمه علی ترتیب طبیعیّ فلنعقد فیها خمسه فصول.

الفصل الاول فی تصدیرها بذکر اللّه جلّ جلاله و تمجیده و الثناء علیه بما هو أهله و هو قوله: الحمد للّه إلی قوله: و لا یستوحش لفقده .

أقول: المدح و المدیح الثناء الحسن،و المدحه فعله من المدح و هی الهیئه و الحاله التی ینبغی أن یکون المدح علیها ،و الإحصاء إنهاء العدّ و الإحاطه بالمعدود یقال:أحصیت الشیء أی أنهیت عدّه،و هو من لواحق العدد و لذلک نسبه إلی العادّین ،و النعماء النعمه،و هو اسم یقام مقام المصدر ،و أدّیت حقّ فلان إذا قابلت إحسانه بإحسان مثله ،و الإدراک اللحوق و النیل و الإصابه و الوصول و الوجدان ،و الهمّه هی العزم الجازم و الإراده یقال:فلان بعید الهمّه إذا کانت إرادته تتعلّق بعلیّات الامور دون محقرّاتها ،و الغوص الحرکه فی عمق الشیء من قولهم غاض فی الماء إذا ذهب فی عمقه ،و الفطن جمع فطنه و هی فی اللغه الفهم، و هو عند العلماء عباره عن جوده استعداد الذهن لتصوّر ما یرد علیه ،و حدّ الشیء منتهاه، و الحدّ المنع،و منه سمّی العلماء تعریف الشیء بأجزائه حدّا لأنّه یمنع أن یدخل فی المحدود ما لیس منه أو یخرج منه ما هو منه ،و النعت الصفه ،و الأجل المدّه المضروبه للشیء ،و الفطره الشقّ و الابتداع قال ابن عبّاس:ما کنت أدری ما معنی قوله تعالی:

«فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» حتّی جائنی أعرابیّان یختصمان علی بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أی ابتدعتها ،و الخلائق جمع خلیقه و هی إمّا بمعنی المخلوق یقال:هم خلیقه اللّه و خلق اللّه أی مخلوقه أو بمعنی الطبیعه لأنّ الخلیقه هی الطبیعه أیضا ،و النشر البسط ،و وتد بالفتح أی ضرب الوتد فی حائط أو فی غیره ،و الصخوره الحجاره العظام ،و المیدان الحرکه بتمایل و هو الاسم من ماد یمید میدا و منه غصن میّاد متمایل ،و الدین فی أصل

ص:107

اللغه یطلق علی معان،منها العاده،و منها الإذلال یقال دانه أی أذّله و ملّکه و منه بیت الحماسه دنّاهم کما دانوا،و منها المجازاه کقوله تعالی «إِنّا لَمَدِینُونَ» أی مجزیّون،و المثل المشهور کما تدین تدان،و منها الطاعه یقال:دان له أی أطاعه کقول عمرو بن کلثوم:

عصینا لملک فینا أن تدینا،و یطلق فی العرف الشرعی علی الشرائع الصادره بواسطه الرسل علیهم السّلام و قرنه أی جعل له قرینا و المقارنه الاجتماع مأخوذ من قرن الثور و غیره و منه القرن للمثل فی السنّ و کذلک القرن من الناس أهل الزمان الواحد قال إذا ذهب القرن الّذی أنت فیهم و خلّفت فی قرن فأنت قریب

و المزائله المفارقه و هی مفاعله من الطرفین و المتوحّد بالأمر المنفرد به عمّن یشارکه فیه ،و السکن بفتح الکاف کلّ ما سکت إلیه ،و الاستیناس بالشیء میل الطبع إلیه و سکون و کذلک التأنّس و منه الأنیس و هو المونس ،و الاستیحاش ضدّ الاستیناس و هو نفره الطبع بسبب فقد المؤانس ،و اعلم أنّا نفتقر فی بیان نظام کلامه علیه السّلام فی هذا الفصل إلی تقدیم مقدّمه فنقول:الصفه أمر یعتبره العقل لأمر آخر و لا یمکن أن یعقل إلاّ باعتباره معه،و لا یلزم من تصوّر العقل شیئا لشیء أن یکون ذلک المتصوّر موجودا لذلک الشیء فی نفس الأمر بیان ذلک ما قیل فی رسم المضاف:إنّه الأمر الّذی تعقّل ماهیّته بالقیاس إلی غیره و لیس له وجود سوی معقولیّته بالقیاس إلی ذلک الغیر،و الصفه تنقسم باعتبار العقل إلی حقیقیّه و إضافیّه و سلبیّه،و ذلک لأنّ نسبه العقل للصفه إلی غیرها إمّا أن یعقل معها نسبته من المنسوب إلیه أو لا یعقل فإن کان الأوّل فهو المضاف الحقیقیّ و حقیقته أنّه المعقول بالقیاس إلی غیر یکون بإزائه یعقل له إلیه نسبه و لا یکون له وجود سوی معقولیّته بالقیاس إلیه ککونه تعالی خالقا و رازقا و ربّا فإنّ حقیقه هذه الصفات هی کونها معقوله بالقیاس إلی مخلوقیّه و مرزوقیّه و مربوبیّه موازیه،و إن کان الثانی فالمنسوب إلیه إمّا أن یکون موجودا للمضاف أو لیس بموجود له،و الأوّل هو الصفات الحقیقیّه ککونه تعالی حیّا فإنّه أمر یعقل بالقیاس إلی صحّه العلم و القدره له و لیس بإزاء أمر یعقل منه نسبه إلیه،و الثانی هو الصفات السلبیّه ککونه تعالی لیس بجسم و لا بعرض و غیرها فإنّها امور تعقل له بالقیاس إلی امور غیر موجوده له تعالی ثمّ نقول:إنّه لا یلزم من

ص:108

اتّصاف ذاته سبحانه بهذه الأنواع الثلاثه من الصفات ترکیب و لا کثره فی ذاته لأنّها اعتبارات عقلیّه تحدثها عقولنا عند المقائسه إلی الغیر و لم یلزم من ذلک أن تکون موجوده فی نفس الأمر و إن لم تعقل،و لمّا کان دأب العقلاء أن یصفوا خالقهم سبحانه بما هو أشرف طرفی النقیض لما تقرّر فی عقولهم من أعظمیته و مناسبه اشرف الطرفین للأعظمیّته کان ما وصف به تعالی من الصفات الحقیقیّه و الإضافیّه و السلبیّه کلّها کذلک،فإذا عرفت ما قلناه فاعلم أنّه علیه السّلام شرع أوّلا فی الاعتبارات السلبیّه و قدّمها علی الثبوتیّه لدقیقه و هی أنّه قد ثبت فی علم السلوک إلی اللّه أنّ التوحید المحقّق و الإخلاص المطلق لا یتقرّر إلاّ بنقض کلّ ما عداه عنه و تنزیهه عی کلّ لا حق له و طرحه عن درجه الاعتبار و هو المسمی فی عرف المجرّدین و أهل العرفان بمقام التخلیّه و النقض و التفریق،و ما لا یتحقّق الشیء إلاّ به کان اعتباره مقدّما علی اعتباره،و لهذا الترتیب کان أجلّ کلمه نطق بها فی التوحید قولنا: «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» إذ کان الجزء الأوّل منها مشتملا علی سلب کلّ ما عدا الحقّ سبحانه مستلزما لغسل درن کلّ شبهه لخاطر سواه،و هو مقام التنزیه و التخلیه حتّی إذا أنزح کلّ ثان عن محلّ عرفانه استعدّ بجوده للتخلیه بنور وجوده و هو ما اشتمل علیه الجزء الثانی من هذه الکلمه،و لمّا بیّنا أنّه علیه السّلام کان لسان العارفین و الفاتح لأغلاق الطریق إلی الواحد الحقّ تعالی و المعلّم المرشد لکیفیّه السلوک،و کانت الأوهام البشریّه حاکمه بمثلیته تعالی لمدرکاتها و العقول قاصره عن إدراک حقیقته و الواصل إلی ساحل عزّته و المنزّه له عمّا لا یجوز علیه إذا أمکن وجوده نادرا لم یکن للأوهام الواصفه له تعالی بما لا یجوز علیه معارض فی أکثر الخلق بل کانت جاریه علی حکمها قائده لعقولها إلی تلک الأحکام الباطله کالمشبّهه و نحوهم لا جرم بدء علیه السّلام بذکر السلب إذ کان تقدیمه مستلزما لغسل درن الحکم الوهمیّ فی حقّه تعالی عن لوح الخیال و الذکر حتّی إذا أورد عقب ذلک ذکره تعالی بما هو أهله ورد علی ألواح صافیه من کدر الباطل فانتقشت بالحقّ کما قال:فصادف قلبا خالیا فتمکّنا،ثمّ إنّه علیه السّلام بدء بتقدیم حمد اللّه تعالی علی الکلّ هاهنا و فی سائر خطبه جریا علی العاده فی افتتاح الخطب و تصدیرها،و سرّ ذلک تأدیب الخلق بلزوم الثناء علی اللّه تعالی،و الاعتراف بنعمته عند افتتاح کلّ خطاب لاستلزام ذلک ملاحظه حضره الجلال و الالتفات إلیها عامّه الأحوال

ص:109

و قد بیّنا أنّ الحمد یفید معنی الشکر و یفید ما هو أعمّ من ذلک و هو التعظیم المطلق و بجمیع أقسامه مراد هاهنا لکون الکلام فی معرض التمجید المطلق.

قوله الّذی لا یبلغ مدحته القائلون .

قوله الّذی لا یبلغ مدحته القائلون.

أقول أراد تنزیهه تعالی عن إطّلاع العقول البشریّه علی کیفیّه مدحه سبحانه کما هی،و بیان هذا الحکم أنّ الثناء الحسن علی الشیء إنّما یکون کما هو إذا کان ثناء علیه بما هو کذلک فی نفس الأمر،و ذلک غیر ممکن فی حقّ الواجب الوجود سبحانه إلاّ بتعقّل حقیقته و ما لها من صفات الجلال و نعوت الکمال کما هی و عقول البشر قاصره عن هذا المقام فالقول و إن صدر عن المادحین بصوره المدح المتعارف بینهم و علی ما هو دأبهم من وصفه تعالی بما هو أشرف من طرفی النقیض فلیس بکمال مدحه فی نفس الأمر لعدم اطّلاعهم علی ما به یکون المدح الحقّ فی حقّه تعالی و إن تصوّر بصوره المدح الحقّ و أشار إلی تأدیب الخلق و تنبیههم علی بطلان ما تحکّم به أوهامهم فی حقّه تعالی من الصفات و أنّه لیس الأمر کما حکمت به إذ قال فی موضع آخر،و قد سأله بعضهم عن التوحید فقال:التوحید أن لا تتوهّمه،فجعل التوحید عباره عن سلب الحکم الوهمیّ فی حقّه تعالی فاستلزم ذلک أنّ من أجری علیه حکما وهمیّا فلیس بموحّد له علی الحقیقه،و إلی هذا النحو أشار الباقر محمّد بن علیّ علیه السّلام مخاطبا و هل سمّی عالما قادرا إلاّ لأنّه وهب العلم للعلماء،و القدره للقادرین فکلّ ما میّزتموه بأوهامکم فی أدّق معانیه فهو مخلوق مصنوع مثلکم مردود إلیکم،و الباری تعالی واهب الحیاه و مقدّر الموت،و لعلّ النمل الصغار تتوهّم أن للّه تعالی زبانیین کما لها فإنّها تتصوّر أنّ عدمها نقصان لمن لا یکونان له،فهکذا شأن الخلق فیما یصفون به بآرائهم فإنّ أوهامها حاکمه له بکلّ ما یعدّونه کمالا فی حقّهم ما لم تقو عقولهم علی ردّ بعض تلک الأحکام الوهمیّه و لولا رادع الشرع کقوله علیه السّلام تفکّروا فی الخلق و لا تتفکّروا فی الخالق لصرّحوا بکثیر من تلک الأحکام فی حقّه سبحانه «وَ تَعالی عَمّا یَصِفُونَ» ،و یحتمل أن یکون المراد تنزیهه تعالی عن بلوغ العقول و الأوهام تمام الثناء الحسن علیه و إحصائه أتی أنّ العبد کان کلّما بلغ مرتبه من مراتب المدح و الثناء کان ورائها أطوار من استحقاق الثناء و التعظیم أعلی کما أشار إلیه سیّد المرسلین

ص:110

صلی اللّه علیه و آله بقوله:لا احصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک،و فی تخصیصه علیه السّلام القائلین دون المادحین بالذکر نوع لطف فإنّ القائل لمّا کان أعمّ من المادح و کان سلب العامّ مستلزما لسلب الخاصّ من غیر عکس کان ذکر القائلین أبلغ فی التنزیه إذا التقدیر لا واحد من القائلین ببالغ مدحه اللّه سبحانه.

قوله و لا یحصی نعماؤه العادّون .

قوله و لا یحصی نعماؤه العادّون.

أقول:المراد أنّ جزئیّات نعم اللّه و أفرادها لا یحیط بها حصر الإنسان و عدّه لکثرتها و بیان هذا الحکم بالنقل و العقل أمّا النقل فقوله تعالی «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها» 1و هذه الآیه هی منشأ هذا الحکم و مصدره،و أمّا العقل فلأنّ نعم اللّه تعالی علی العبد منها ظاهره و منها باطنه کما قال تعالی «وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَهً وَ باطِنَهً» 2و یکفینا فی صدق هذا الحکم التنبیه علی بعض جزئیّات نعم اللّه تعالی علی العبد فنقول:إنّ من جمله نعمه تعالی علی الإنسان أن أکرمه بملائکته و جعله مسجودا لهم و مخدوما،و جعلهم فی ذلک علی مراتب فلنذکر أقربهم إلیه و أخصّهم به،و هم الملائکه الّذین یتولّون إصلاح بدنه و القیام بمهمّاته و حوائجه،و إن کانوا فی ذلک أیضا علی مراتب فجعل سبحانه لهم رئیسا هو له کالوزیر الناصح المشفق من شأنه تمییز الأصلح و الأنفع له و الأمر به،و جعل بین یدی ذلک الوزیر ملکا آخرا هو کالحاجب له و المتصرّف بین یدیه من شأنه تمییز صداقه الأصدقاء للملک من عداوه الأعداء له،و جعل لذلک الحاجب ملکا خازنا یضبط عنه ما یتعرّفه من الامور لیطالعها الوزیر عند الحاجه،ثمّ جعل بین یدیه ملکین آخرین أحدهما ملک الغضب و هو کصاحب الشرطه موکّل بالخصومات و الغلبه و البطش و الانتقام،و الثانی ملک اللذّه و المتولّی لمشتهیات الإنسان بالطلب و الأمر بالاستحضار،و بین یدیه ملائکه اخری تسعی فی تحصیل ما یأمر به و یطلبه،ثمّ جعله سبحانه وراء هؤلاء سبعه اخری من الملائکه دأبهم إصلاح غذاء الإنسان،فالأوّل موکّل بجذب الغذاء إلی داخل المعده إذ الغذاء لا یدخل بنفسه فإنّ الإنسان لو وضع اللقمه فی فیه و لم یکن لها جاذب لم تدخل،و الثانی موکلّ بحفظه

ص:111

فی المعده إلی تمام نضجه و حصول الغرض منه،و الثالث موکّل بطبخه و تنضیجه،و الرابع موکّل بتفریق صفوته و خلاصته فی البدن سدّ البدل ما یتحلّل منه،و الخامس موکّل بالزیاده فی أقطار الجسم علی التناسب الطبیعی بما یوصله إلیه الرابع فهما کالبانی و المناول،و السادس موکّل بفصل صوره الدم من الغذاء،و السابع الّذی یتولّی دفع الفضله الغیر المنتفع بها عن المعده،ثمّ وکّل تعالی خمسه اخری فی خدمته شأنهم أن یوردوا علیه الأخبار من خارج،و جعل لکلّ واحد منهم طریقا خاصّا و فعلا خاصّا به،و جعل لهم رئیسا یبعثهم و یرجعون إلیه بما عملوه،و جعل لذلک الرئیس خازنا کاتبا یضبط عنه ما یصل إلیه من تلک الأخبار،ثمّ جعل بین هذا الخازن و بین الخازن الأوّل ملکا قویّا علی التصرف و الحرکه سریع الانتقال بحیث ینتقل فی اللحظه الواحده من المشرق إلی المغرب و من تخوم الأرض إلی السماء العلیا قادرا علی التصرّفات العجیبه،و جعله مؤتمرا للوزیر تاره و للحاجب اخری و هو موکّل بتفتیش الخزانتین و مراجعه الخازنین بإذن الوزیر واسطه الحاجب إذا أراد استعلام أمر من تلک الامور،فهذه الملائکه الّتی خصّ اللّه تعالی بها بدنه و جعلها أقرب الملائکه المتصرفین فی خدمته إلیه،ثمّ إنّ وراء هؤلاء أطوارا اخر من الملائکه الأرضیّه کالملائکه الموکّلین بأنواع الحیوانات الّتی ینتفع بها الإنسان و بها تکون مسخّره له و أنواع النبات و المعادن و العناصر الأربعه و الملائکه السماویه الّتی لا یعلم عددهم إلاّ اللّه سبحانه و تعالی کما قال «وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاّ هُوَ» 1فإنّ کلّ واحد منها موکّل بفعل خاصّ و له مقام خاصّ لا یتعدّاه و لا یتجاوزه کما قال تعالی حکایه عنهم «وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ» 2و هم بأسرهم متحرّکون بمصالح الإنسان و منافعه من أوّل حیاته إلی حین وفاته بإذن المدبّر الحکیم دع ما سوی الملائکه من سائر الموجودات فی هذا العالم المشتمله علی منافعه و ما أفاض علیه من القوّه العقلیّه الّتی هی سبب الخیرات الباقیه و النعم الدائمه الّتی لا تنقطع موادّها و لا یتناهی تعدادها فإنّ کلّ ذلک فی الحقیقه نعم إلهیّه و مواهب ربانیّه للعبد بحیث لو اختلّ شیء منها لاختلّت منفعته من تلک الجهه،و معلوم أنّه لو قطع وقته أجمع

ص:112

بالنظر إلی آثار رحمه اللّه تعالی فی نوع من هذه النعم لانتها دونها فکره و قصر عنها إحصاؤه و حصره،و هو مع ذلک کلّه غافل عن شکر اللّه جاهل بمعرفه اللّه مصرّ علی معصیه اللّه فحقّ أن یقول سبحانه و تعالی بعد تنبیهه له علی ضروب نعمه و الامتنان بها علیه «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها» «إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفّارٌ» 1ظلوم لنفسه بمعصیه اللّه معتاد للکفر بآلاء اللّه قتل الإنسان ما أکفره إنّ الإنسان لکفور مبین فسبحان الّذی لا تحصی نعماؤه و لا تستقصی آلاؤه،و غایه هذا الحکم تنبیه الغافلین من مراقد الطبیعه علی لزوم شکر اللّه سبحانه،و الاعتراف بنعمه المستلزم لدوام إخطاره بالبال .

قوله و لا یؤدّی حقّه المجتهدون.

قوله و لا یؤدّی حقّه المجتهدون.

أقول:هذا الحکم ظاهر الصدق من وجهین أحدهما أنّه لمّا کان أداء حقّ النعمه هو مقابله الإحسان بجزاء مثله و ثبت فی الکلمه السابقه أنّ نعم اللّه سبحانه لا تحصی لزم من ذلک أنّه لا یمکن مقابلتها بمثل.الثانی أنّ کلّ ما نتعاطاه من أفعالنا الاختیاریّه مستندا إلی جوارحنا و قدرتنا و إرادتنا و سائر أسباب حرکاتنا و هی بأسرها مستنده إلی جوده و مستفاده من نعمته،و کذلک ما یصدر عنّا من الشکر و الحمد و سائر العبادات نعمه فتقابل نعمه بنعمه،و روی أنّ هذا الخاطر خطر لداود علیه السّلام و کذلک لموسی علیه السّلام فقال:یا ربّ کیف أشکرک و أنا لا أستطیع أن أشکرک إلاّ بنعمه ثانیه من نعمک،و فی روایه اخری و شکری ذلک نعمه اخری توجب علیّ الشکر لک فأوحی اللّه تعالی إلیه إذا عرفت هذا فقد شکرتنی، و فی خبر آخر إذا عرفت أنّ النعم منّی رضیت منک بذلک شکرا،فأمّا ما یقال فی العرف:

من أنّ فلانا مؤدّ لحقّ اللّه تعالی فلیس المراد منه جزاء النعمه بل لمّا کانت المطلوبات للّه تعالی من التکالیف الشرعیّه و العقلیّه تسمّی حقوقا له لا جرم سمّی المجتهد فی الامتثال مؤدّیا لحقّ اللّه،و ذلک الأداء فی الحقیقه من أعظم نعمه تعالی علی عبده إذ کانت الامتثال و سائر أسباب السلوک الموصل إلی اللّه تعالی کلّها مستنده إلی جوده و عنایته و إلیه الإشاره بقوله تعالی «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» 2و ما کان فی الحقیقه نعمه اللّه لا یکون أداء لنعمه اللّه و جزاء

ص:113

لها و إن اطلق ذلک فی العرف إذ کان من شأن الحقّ المفهوم المتعارف بین الخلق استلزامه وجوب الجزاء و الأداء لیسارعوا إلی الإیتان به رغبه و رهبه فیحصل المقصود من التکلیف حتّی لو لم یعتقدوا أنّه حقّ للّه بل هو مجرّد نفع خالص لهم لم یهتمّوا به غایه الاهتمام إذ کانت غایته غیر متصوّره لهم کما هی،و قلمّا تهتمّ النفوس،بأمر لا تتصوّر غایته و منفعته خصوصا مع المشقّه اللازمه فی تحمّله إلاّ بباعث قاهر من خارج .

قوله الّذی لا یدرکه بعد الهمم و لا یناله غوص الفطن.

استعاره قوله الّذی لا یدرکه بعد الهمم و لا یناله غوص الفطن.

أقول:إسناد الغوص هاهنا إلی الفطن علی سبیل الاستعاره إذ الحقیقه إسناده إلی الحیوان بالنسبه إلی الماء و هو مستلزم لتشبیه المعقولات بالماء،و وجه الاستعاره هاهنا أنّ صفات الجلال و نعوت الکمال لمّا کانت فی عدم تناهیها و الوقوف علی حقائقها و أغوارها تشبه البحر الخضم الّذی لا یصل السائح له إلی ساحل،و لا ینتهی الغائص فیه إلی قرار،و کان السائح لذلک البحر و الحائض فی تیّاره هی الفطن الثاقبه لا جرم کانت الفطنه شبیهه بالغائص فی البحر فأسند الغوص إلیها،و فی معناه الغوص فی الفکر و الغوص فی النوم،و یقرب منه إسناد الإدراک إلی بعد الهمم إذ کان الإدراک حقیقه فی لحقوق جسم لجسم آخر و إضافه الغوص إلی الفطن و البعد إلی الهم إضافه لمعنی الصفه بلفظ المصدر إلی الموصوف،و التقدیر لا تناله الفطن الغائصه و لا تدرکه الهمم البعیده،و وجه الحسن فی هذه الإضافه و تقدیم الصفه أنّ المقصود لمّا کان هو المبالغه فی عدم إصابه ذاته تعالی بالفطنه من حیث هی ذات غوص و بالهمّه من حیث هی بعیده کانت تلک الحیثیّه مقصوده بالقصد الأوّل،و قد بیّنا أنّ البلاغه تقتضی تقدیم الأهمّ و المقصود الأوّل علی ما لیس کذلک ،و برهان هذا المطلوب ظاهر فإنّ حقیقته تعالی لمّا کانت بریّه عن جهات الترکیبات عریّه عن اختلاف الجهات مترعه عن تکثّر المتکثّرات،و کانت الأشیاء إنّما تعلم بما هی من جهه حدودها المؤلّفه من أجزائها فإذن صدق أنّ واجب الوجود لیس بمرکّب و ما لیس بمرکّب لیس بمدرک الحقیقه و صدق أنّ واجب الوجود لیس بمدرک الحقیقه فلا تدرکه همّه و إن بعدت و لا تناله فطنه و إن اشتدّت فکلّ سائح فی بحار جلاله غریق فکلّ مدّع للوصول فبأنوار کبریائه حریق «لا إِلهَ إِلاّ هُوَ» «سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً » .

ص:114

قوله الّذی لیس لصفته حدّ محدود و لا نعت موجود.

قوله الّذی لیس لصفته حدّ محدود و لا نعت موجود.

أقول:المراد لیس لمطلق ما تعتبره عقولنا له من الصفات السلبیّه و الإضافیّه نهایه معقوله تقف عندها فیکون حدّا له،و لیس لمطلق ما یوصف به أیضا وصف موجود یجمعه فیکون نعتا له و منحصرا فیه قال ابو الحسن الکندری-رحمه اللّه-:و یمکن أن یؤول حدّ محدود علی ما یأوّل به کلام العرب:و لا یری الضبّ بها ینحجر،أی لیس بها ضبّ فینحجر حتّی یکون المراد أنّه لیس له صفه فتحدّ إذ هو تعالی واحد من کلّ وجه منزّه عن الکثره بوجه ما فیمتنع أن یکون له صفه تزید علی ذاته کما فی سائر الممکنات،و صفاته المعلومه لیست من ذلک فی شیء إنّما هی نسب و إضافات لا یوجب وصفه بها کثره فی ذاته قال:و ممّا یؤکّد هذا التأویل قوله بعد ذلک فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه ،و هذا التأویل حسن و هو راجع إلی ما ذکرناه فی المعنی،و أمّا وصفه الحدّ بکونه محدودا فللمبالغه علی طریقه قولهم شعر شاعر،و علی هذا التأویل یکون قوله و لا نعت موجود سلبا للنعت عن ذاته سبحانه إذ التقدیر لیس له صفه تحدّ و لا نعت،و قیل معنی قوله لیس لصفته حدّ أی لیس لها غایه بالنسبه إلی متعلّقاتها کالعلم بالنسبه إلی المعلومات و القدره إلی المقدورات .

قوله و لا وقت معدود و لا أجل ممدود.

قوله و لا وقت معدود و لا أجل ممدود.

أقول:وصف الوقت بکونه معدودا کقوله تعالی «فِی أَیّامٍ مَعْدُوداتٍ» و کقوله «وَ ما نُؤَخِّرُهُ إِلاّ لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ» 1و هو المعلوم الداخل فی الإحصاء و العدّ،و ذلک أنّ العدّ لا یتعلّق بالوقت الواحد من حیث هو واحد فإنّه من تلک الحیثیّه لیس معدودا بل مبدء للعدد و إنّما یتعلّق به من حیث إنّه داخل فی الأوقات الکثیره الموجوده فی الزمان إمّا بالفرض أو بالفعل الّتی یلحق جملتها عند اعتبار التفصیل کونها معدوده إذ یقال:هذا الفرد معدود فی هذه الجمله أی داخل فی عدّها و مراده فی هذین الحکمین نفی نسبه ذاته و ما یلحقها إلی الکون فی الزمان و أن یکون ذات أجل ینتهی إلیه فینقطع وجودها بانتهائه و بیان ذلک من وجهین أحدهما أنّ الزمان من لواحق الحرکه الّتی هی من لواحق الجسم فلمّا کان الباری سبحانه منزّها عن الجسمیّه استحال أن یکون فی زمان،الثانی أنّه

ص:115

تعالی إن أوجد الزمان و هو فی الزمان لزم کون الزمان متقدّما علی نفسه و إن أوجده بدون أن یکون فیه کان غنیّا فی وجوده عنه فهو المطلوب فإذن صدق هذین السلبین فی حقّه معلوم، السجع المتوازی-التجنیس و قد حصل فی هذه القرائن الأربع السجع المتوازی مع نوع من التجنیس .

قوله الّذی فطر الخلائق بقدرته و نشر الریاح برحمته .

قوله الّذی فطر الخلائق بقدرته و نشر الریاح برحمته و وتد بالصخور میدان أرضه.

أقول:لمّا قدّم الصفات السلبیّه شرع فی الصفات الثبوتیّه و هذه الاعتبارات الثلاثه موجوده فی القرآن الکریم أمّا الأوّل فقوله تعالی «الَّذِی فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ» 1و أمّا الثانی فقوله تعالی «وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ» 2و أمّا الثالث فقوله تعالی «وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ» 3و قوله «وَ الْجِبالَ أَوْتاداً» 4أمّا المراد استعاره بقوله فطر الخلائق بقدرته فاعتباره من حیث استناد المخلوقات إلی قدرته و وجودها عنها، و لمّا کانت حقیقه الفطر الشقّ فی الأجسام کانت نسبته هاهنا إلی الخلق استعاره،و للإمام فخر الدین فی بیان وجه الاستعاره فی أمثال هذا الموضع بحث لطیف قال:و ذلک أنّ المخلوق قبل دخوله فی الوجود کان معدودا محضا و العقل یتصوّر من العدم ظلمه متّصله لا انفراج فیها و لا شقّ،فإذا أخرج الموجد المبتدع من العدم إلی الوجود فکأنّه بحسب التخیّل و التوهّم شقّ ذلک العدم و فطره و أخرج ذلک الموجود منه.قلت:إلاّ أنّ ذلک الشقّ و الفطر علی هذا التقدیر لا یکون للموجود المخرج بل للعدم الّذی خرج هذا الموجود منه اللّهم إلاّ علی تقدیر حذف المضاف و إقامه المضاف إلیه مقامه حتّی یکون التقدیر الّذی فطر عدم الخلائق.و هو استعمال شائع فی العرف و العربیّه کثیرا و حسنه بین الناس ظاهر و مثله فالق الحبّ و النوی علی قول بعض المفسّرین کما سنبیّنه ،و قال ابن الأنباری:لمّا کان أصل الفطر شقّ الشیء عند ابتدائه فقوله فطر الخلائق أی خلقهم و أنشأهم بالترکیب و التألیف الّذی سبیله أن یحصل فیه الشقّ و التألیف عند ضمّ بعض الأشیاء إلی بعض، ثمّ إنّ الفطر کما یکون شقّ إصلاح کقوله تعالی «فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» کذلک یکون شقّ إفساد کقوله تعالی «إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ» «و «هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ» و أمّا

ص:116

قوله و نشر الریاح برحمته فبیانه أنّ نشر الریاح و بسطها لمّا کان سببا عظیما من أسباب بقاء أنواع الحیوان و النبات و استعدادات الأمزجه للصحّه و النموّ و غیرها حتّی قال کثیر من الأطبّاء:إنّها تستحیل روحا حیوانیّا،و کانت عنایه اللّه سبحانه و تعالی و عموم رحمته شامله لهذا العالم و هی مستند کلّ موجود لا جرم کان نشرها برحمته،و من أظهر آثار الرحمه الإلهیّه بنشر الریاح حملها للسحاب المقرع بالماء و إثارتها له علی وفق الحکمه لیصیب الأرض المیته فینبت بها الزرع و یملاء الضرع کما قال سبحانه «مَنْ یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ» 1و قال «یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ» 2و قال «وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَیْناکُمُوهُ» 3و المراد تنبیه الغافلین علی ضروب نعم اللّه بذکر هذه النعمه الجلیله لیستدیموها بدوام شکره و المواظبه علی طاعته کما قال تعالی «وَ اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّهِ عَلَیْکُمْ» و لقوله «ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَهَ رَبِّکُمْ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ وَ تَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ» 4قال إنّ بعض العرب یستعمل الریح فی العذاب و الریاح فی الرحمه و کذلک نزل القرآن الکریم قال تعالی «بِرِیحٍ صَرْصَرٍ» و قال «الرِّیحَ الْعَقِیمَ» و قال «یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ» -و «الرِّیاحَ لَواقِحَ» و أمثاله .

قوله و وتد بالصخور میدان أرضه.
اشاره

قوله و وتد بالصخور میدان أرضه.

أقول:المراد نسبه نظام الأرض إلی قدرته سبحانه،و هاهنا بحثان.

البحث الأوّل فی أنّ قول القائل وتدت کذا بکذا

معناه جعلته و تداله و الموتود هاهنا فی الحقیقه إنّما هو الأرض و قد جعل الموتود هنا هو میدان الأرض و هو عرض من الأعراض لا یتصوّر جعل الجبل وتدا له إلاّ أنّا نقول:لمّا کان المیدان علّه حامله علی إیجاد الجبال و إیتاد الأرض بها کان الاهتمام به أشدّ فلذلک قدمّه و أضافه إضافه الصفه إلی الموصوف و إن کان التقدیر وتد بالصخور أرضه المائده.

البحث الثانی أنّ تعلیل وجود الجبال بمیدان الأرض

ورد هاهنا و فی القرآن الکریم فی مواضع کقوله تعالی «وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ» و کقوله «وَ الْجِبالَ»

ص:117

«أَوْتاداً» و لا بدّ من البحث عن وجه هذا التعلیل،و فیه خمسه أوجه

الوجه الأوّل

قال المفسّرون فی معنی هذه الآیات:

إنّ السفینه إذا القیت علی وجه الماء فإنّها تمیل من جانب إلی جانب و تتحرّک فإذا وضعت الأجرام الثقیله فیها استقرّت علی وجه الماء و سکنت قالوا فکذلک لمّا خلق اللّه تعالی الأرض علی وجه الماء اضطربت و مادت فخلق اللّه علیها هذا الجبال و وتدها بها فاستقرّت علی وجه الماء بسبب ثقل الجبال قال الإمام فخر الدین و یتوجّه علی هذا الکلام أن یقال:لا شکّ أنّ الأرض أثقل من الماء و الأثقل یغوص فیه و لا یبقی طافیا علیه و إذا لم یبق کذلک امتنع أن یقال:إنّها تمید و تمیل بخلاف السفینه إذ کانت مرکّبه من الأخشاب و داخلها مجوّف مملوّ من الهواء فلذلک تبقی طافیه علی الماء فلا جرم تمیل و تضطرب إلی أن ترسی بالأجرام الثقیله فإذن الفرق ظاهر.

الوجه الثانی ما ذکره هو

قال:إنّه قد ثبت بالدلائل الیقینیّه أنّ الأرض کره، و ثبت أیضا أنّ هذه الجبال علی سطح الأرض جاریه مجری خشونات و تضریسات حاصله علی وجه الکره فإذا ثبت هذا فلو فرضنا أن هذه الخشونات ما کانت حاصله بل کانت الأرض کره حقیقیه خالیه عن الخشونات و التضریسات لصارت بحیث تتحرّک بالاستداره بأدنی سبب لأنّ الجرم البسیط یجب کونه متحرّکا علی نفسه و إن لم یجب ذلک عقلا إلاّ أنّها تصیر بأدنی سبب تتحرّک علی هذا الوجه أمّا إذا حصل علی سطح کره الأرض هذه الجبال فکانت کالخشونات الواقعه علی وجه الکره فکلّ واحد من هذه الجبال إنّما یتوجّه بطبعه إلی مرکز العالم و توجّه ذلک الجبل نحو مرکز العالم بثقله العظیم و قوّته الشدیده یکون جاریا مجری الوتد الّذی یمنع کره الأرض من الاستداره و کان تخلیق هذه الجبال علی الأرض کالأوتاد المعدوده فی الکره المانعه من الحرکه المستدیره.

الوجه الثالث أن نقول:

استعاره لمّا کانت فائده الوتد أن یحفظ الموتود فی بعض المواضع عن الحرکه و الاضطراب حتّی یکون قارّا ساکنا،و کان من لوازم ذلک السکون فی بعض الأشیاء صحّه الاستقرار علی ذلک الشیء و التصرّف علیه و کان من فائده وجود الجبال و التصریسات الموجوده فی وجه الأرض أن لا یکون مغموره بالماء لیحصل للحیوان الاستقرار و التصرّف علیها لا جرم کان بین الأوتاد و الجبال الخارجه من الماء فی الأرض اشتراک فی کونهما

ص:118

مستلزمین لصحّه الاستقرار مانعین من عدمه لا جرم حسنت استعاره نسبه الإتیاد إلی الصخور و الجبال،و أمّا إشعاره بالمیدان،فلانّ الحیوان کما یکون صادقا علیه أنّه غیره مستقرّ علی الأرض بسبب انغمارها فی الماء لو لم توجد الجبال کذلک یصدق علی الأرض أنّهما غیر مستقرّه تحته و مضطربه بالنسبه إلیه فثبت حینئذ أنّه لو لا وجود الجبال فی سطح الأرض لکانت مضطربه و مائده بالنسبه إلی الحیوان لعدم تمکّنه من الاستقرار علیها .

الوجه الرابع قال بعض العلماء:

إنّه یحتمل أن تکون الإشاره بالصخور إلی الأنبیاء و الأولیاء و العلماء و بالأرض إلی الدنیا أمّا وجه التجوّز بالصخور عن الأنبیاء و العلماء فلأنّ الصخور و الجبال لمّا کانت علی غایه من الثبات و الاستقرار مانعه لما یکون تحتها من الحرکه و الاضطراب عاصمه لما یلتجیء إلیها من الحیوان عمّا یوجب له الهرب فیسکن بذلک اضطرابه و قلقه أشبهت الأوتاد من بعض هذه الجهات،ثمّ لمّا کانت الأنبیاء و العلماء هم السبب فی انتظام امور الدنیا و عدم اضطراب أحوال أهلها کانوا کالأوتاد للأرض فلا جرم صحّت استعاره لفظ الصخور لهم،و لذلک یحسن فی العرف أن یقال:فلان جبل منیع یأوی إلیه کلّ ملهوف إذا کان یرجع إلیه فی المهمّات و الحوائج و العلماء أوتاد اللّه فی الأرض.

الوجه الخامس

أنّ المقصود من جعل الجبال کالأوتاد فی الأرض أن یهتدی بها علی طرقها و المقاصد فیها فلا تمید جهاتها المشتبهه بأهلها و لا تمیل بهم فیتیهون فیها عن طرقهم و مقاصدهم و باللّه التوفیق .

قوله أوّل الدین معرفته.

قوله أوّل الدین معرفته.

أقول:لمّا کان الدین فی اللغه الطاعه کما سبق و فی العرف الشرعیّ هو الشریعه الصادره بواسطه الرسل علیهم السلام و کان اتّباع الشریعه طاعه مخصوص کان ذلک تخصیصا من الشارع للعامّ بأحد مسمّیاته و لکثره استعماله فیه صار حقیقه دون سائر المسمّیات لأنّه المتبادر إلی الفهم حال إطلاق لفظه الدین،و اعلم أنّ معرفه الصانع سبحانه علی مراتب فأولیها و أدناها أن یعرف العبد أنّ للعالم صانعا،الثانیه أن یصدّق بوجوده،الثالثه أن یترقّی بجذب العنایه الإلهیّه إلی توحیده و تنزیهه عن الشرکاء،الرابعه مرتبه الإخلاص له،الخامسه نفی الصفات الّتی تعتبرها الأذهان له عنه و هی غایه العرفان و منتهی قوّه

ص:119

الإنسان،و کلّ مرتبه من المراتب الأربع الاولی مبدء لما بعدها من المراتب،و کلّ من الأربع الأخیره کمال لما قبلها،ثمّ إنّ المرتبتین الأولیین مرکوزتان فی الفطر الإنسانیّه بل فیما هو أعمّ منها و هی الفطر الحیوانیّه و لذلک فإنّ الأنبیاء علیهم السلام لم یدعوا الخلق إلی تحصیل هذا القدر من المعرفه،و أیضا فلو کان حصول هذا القدر من المعرفه متوّقفا علی دعوه الأنبیاء و صدقهم مع أنّ صدقهم مبنیّ علی معرفه أنّ هاهنا صانعا للخلق أرسلهم للزم الدور،و إنّما کانت أوّل مرتبه دعوا إلیها من المعرفه هی توحید الصانع و نفی الکثره عنه المشتمل علیها أوّل کلمه نطق بها الداعی إلی اللّه و هی قولنا: «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» فقال صلی اللّه علیه و آله من قال «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» خالصا مخلصا دخل الجنّه.ثمّ استعدّت أذهان الخلق بما نطقت به من التوحید الظاهر نبّههم علی أنّ فیها قوّه إعداد لتوحید أعلی و أخفی من الأوّل فقال:من قال «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» خالصا مخلصا دخل الجنّه،و ذلک إشاره إلی حذف کلّ قید من درجه الاعتبار مع الوحده المطلقه إذا عرفت ذلک فاعلم أنّه یحتمل أن یکون مراده بالمعرفه المرتبه الاولی من مراتب المعرفه و حینئذ یکون معنی قوله أوّل الدین معرفته ظاهرا فإنّ ذلک القدر أوّل متحصّل فی النفس من الدین الحقّ،و یحتمل أن یکون مراده المعرفه التامّه الّتی هی غایه العارف و نهایه مراتب السلوک و حینئذ یکون المراد من کونها أوّل الدین هو أولیّتها فی العقل و هو إشاره إلی کونها علّه غائیّه إذ العلّه الغائیّه متقدّمه فی العقل علی ما هی علّه له و إن تأخّرت فی الوجود،و بیان ذلک أنّ المعرفه التامّه الّتی هی غایه سعی العارف غیر حاصله فی مبدء الأمر بل یحتاج فی کمال ما حصل له من مراتب المعرفه و تحصیل المعرفه التامّه إلی الریاضه بالزهد و العباده و تلقی الأوامر الإلهیّه بالقبول الّتی هی سبب إتمام الدین فیستعدّ أوّلا بسببها للتصدیق بوجوده یقینا ثمّ لتوحیده ثمّ للإخلاص له ثمّ لنفی کلّ ما عداه عنه فیغرق فی تیّار بحار العظمه و کلّ مرتبه أدرکها فهی کمال لما قبلها إلی أن تتمّ المعرفه المطلوبه له بحسب ما فی وسعه و بکمال المعرفه یتمّ الدین و ینتهی السفر إلی اللّه .

قوله و کمال معرفته التصدیق إلی قوله نفی الصفات عنه.

قوله و کمال معرفته التصدیق إلی قوله نفی الصفات عنه.

أقول:ترتیب هذه المقدّمات علی هذا الوجه یسمّی قیاسا مفصولا و هو القیاس المرکّب

ص:120

الّذی تطوی فیه النتائج و عند ذکرها یتبیّن أنّ المقصود منها بیان أنّ کمال معرفته نفی الصفات عنه،و هذا القیاس تنحلّ إلی قیاسات تشبه قیاس المساواه لعدم الشرکه بین مقدّمتی کلّ منها فی تمام الأوسط فیحتاج فی إنتاج کلّ منها إلی قیاس آخر،و المطلوب من الترکیب الأوّل و هو قوله و کمال معرفته التصدیق به و کمال التصدیق به توحیده أنّ کمال معرفته توحیده،و إنّما یلزم عنه هذا المطلوب بقیاس آخر،صورته أنّ معرفته کمال و کمالها توحیده و کلّما کان کمال کماله توحیده کان کماله توحیده فینتج أنّ کمال معرفته توحیده،أمّا المقدّمه الاولی فإنّ التوحید کمال التصدیق و هو کمال المعرفه، و أمّا الثانیه فلأنّ کمال کمال الشیء کمال الشیء و هکذا فی باقی الترکیب و المطلوب من ترکیب هذه النتیجه مع المقدّمه الثالثه و هی قوله و کمال توحیده الإخلاص له أنّ کمال معرفته الإخلاص له،و من ترکیب هذه النتیجه مع المقدّمه الرابعه و هی قوله کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه یحصل المطلوب،و اعلم أنّ فی إطلاق الکمال هاهنا تنبیها علی أنّ معرفه اللّه تعالی مقوله بحسب التشکیک إذ کانت قابله للزیاده و النقصان،و بیان ذلک أنّ ذات اللّه تعالی لمّا کانت بریّه عن أنحاء الترکیب لم یکن معرفته ممکنه إلاّ بحسب رسوم ناقصه تترکّب من سلوب و إضافات تلزم ذاته المقدّسه لزوما عقلیّا فتلک السلوب و الإضافات لمّا لم تکن متناهیه لم یمکن أن تقف المعرفه بحسبها عند حدّ واحد بل تکون متفاوته بحسب زیادتها و نقصانها و خفائها و جلائها،و کذلک کمال التصدیق و التوحید و الإخلاص،و إذا تقرّر ذلک فلنشرع فی تقدیر المقدّمات،أمّا المقدّمه الاولی و هی أنّ کمال معرفته التصدیق به،و بیان ذلک أن المتصوّر لمعنی إله العالم عارف به من تلک الجهه معرفه ناقصه تمامها الحکم بوجوده و وجوبه إذ من ضروره کونه موجد للعالم کونه موجودا فإنّ ما لم یکن موجودا استحال بالضروره أن یصدر عنه أثر موجود فهذا الحکم اللاحی هو کمال معرفته،و أمّا الثانیه و هی قوله و کمال التصدیق به توحیده فبیانها أنّ من صدّق بوجود الواجب ثمّ جهل مع ذلک کونه واحدا کان تصدیقه به تصدیقا ناقصا تمامه توحیده،إذ کانت الواحده المطلقه لازمه لوجود الواجب فإنّ طبیعه واجب الوجود بتقدیر أن تکون مشترکه بین اثنین فلا بدّ لکلّ واحد منهما من ممیّز وراء ما به الاشتراک فیلزم الترکیب فی ذاتیهما و کلّ

ص:121

مرکّب ممکن فیلزمه الجهل بکونه واجب الوجود و إن تصوّر معناه و حکم بوجوده،و أمّا الثالثه و هی قوله و کمال توحیده الإخلاص له ففیها إشاره إلی أنّ التوحید المطلق للعارف نّما یتمّ بالإخلاص له و هو الزهد الحقیقیّ الّذی هو عباره عن تنحیه کلّ ما سوی الحقّ الأوّل عن سنن الإیثار،و بیان ذلک أنّه ثبت فی علم السلوک أنّ العارف ما دام ملتفتا مع ملاحظه جلال اللّه و عظمته إلی شیء سواه فهو بعد واقف دون مقام الوصول جاعل مع اللّه غیرا حتّی أنّ أهل الإخلاص لیعدّون ذلک شرکا خفیّا کما قال بعضهم:من کان فی قلبه مثقال خردله سوی جلالک فاعلم أنّه مریض و إنّهم لیعتبرون فی تحقّق الإخلاص أن یغیب العارف عن نفسه حال ملاحظته لجلال اللّه و أن لحظها فمن حیث هی لاحظه لا من حیث هی متزیّنه بزینه الحقّ فإذن التوحید المطلق أن لا یعتبر معه غیره مطلقا،و ذلک هو المراد بقوله و کمال توحیده الإخلاص له ،و أمّا المقدّمه الرابعه و هی أنّ کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه فقد بیّن علیه السّلام صدقها بقیاس برهانیّ مطویّ النتائج أیضا استنتج منه أنّ بحانه فقد جهله،و ذلک قوله علیه السّلام لشهاده کلّ صفه أنّها غیر الموصوف،و شهاده کلّ موصوف أنّه غیر الصفه إلی قوله و من جزّاه فقد جهله ،و بیان صحّه المقدّمات أمّا قوله لشهاده کلّ صفه أنّها غیر الموصوف و بالعکس فهو توطئه الاستدلال ببیان المغائره بین الصفه و الموصوف،و المراد بالشهاده هاهنا شهاده الحال فإنّ حال الصفه تشهد بحاجتها إلی الموصوف و عدم قیامها بدونه و حال الموصوف تشهد بالاستغناء عن الصفه و القیام بالذات بدونها فلا تکون الصفه نفس الموصوف،و أمّا قوله فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه فهو ظاهر لأنّه لمّا قرّر کون الصفه مغایره للموصوف لزم أن تکون زائده علی الذات غیر منفکّه عنها فلزم من وصفه بها أن تکون مقارنه لها و إن کانت تلک المقارنه علی وجه لا یستدعی زمانا و لا مکانا،و أمّا قوله و من قرنه فقد ثنّاه فلأنّ من قرنه بشیء من الصفات فقد اعتبر فی مفهومه أمرین أحدهما الذات و الآخر الصفه فکان واجب الوجود عباره عن شیئین أو أشیاء فکانت فیه کثره و حینئذ ینتج هذا الترکیب أنّ من وصف اللّه سبحانه فقد ثنّاه،و أمّا قوله و من ثنّاه فقد جزّاه فظاهر أنّه إذا کانت الذات عباره عن مجموع امور کانت تلک الامور أجزاء لتلک الکثره من حیث إنّها تلک الکثره و هی مبادئ لها،و ضمّ هذه

ص:122

المقدّمه إلی نتیجه الترکیب الأوّل ینتج أنّ من وصف اللّه سبحانه فقد جزّاه،و أمّا قوله و من جزّاه فقد جهله فلأنّ کلّ ذی جزء فهو یفتقر إلی جزء و جزئه غیره فکلّ ذی جزء فهو مفتقر إلی غیره و المفتقر إلی الغیر ممکن فالمتصوّر فی الحقیقه لأمر هو ممکن الوجود لا الواجب الوجود بذاته فیکون إذن جاهلا به و ضمّ هذه المقدّمه إلی نتیجه ما قبلها ینتج أنّ من وصف اللّه سبحانه فقد جهله و حینئذ یتبیّن المطلوب و هو أنّ کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه إذ الإخلاص له و الجهل به ممّا لا یجتمعان،و إذا کان الإخلاص منافیا للجهل به الّذی هو لازم لإثبات الصفه له کان إذن منافیا لإثبات الصفه له لأنّ معانده اللازم تستلزم معانده الملزوم،و إذ بطل أن یکون الإخلاص فی إثبات الصفه له تثبت أنّه فی نفی الصفه عنه و عند هذا یظهر المطلوب الأوّل و هو أنّ کمال معرفته نفی الصفات عنه و ذلک هو التوحید المطلق و الإخلاص المحقّق الّذی هو نهایه العرفان و غایه سعی العارف من کلّ حرکه حسیّه و عقلیّه و ما یکون فی نفس الأمر من غیر تعقّل نقص کلّ ما عداه عنه معه فهو الوحده المطلقه المبرّاه عن کلّ لاحق،و هذا مقام حسرت عنه نوافذ الأبصار،و کلّت فی تحقیقه صوارم الأفکار،و أکثر الناس فیه الأقوال فانتهت بهم الحال إلی إثبات المعانی و ارتکاب الأحوال فلزمهم فی ذلک الضلال ما لزمهم من المحال فإن قلت:هذا یشکل من وجهین أحدهما أنّ الکتب الإلهیّه و السنن النبویّه مشحونه بوصفه تعالی بالأوصاف المشهوره کالعلم و القدره و الحیاه و السمع و البصر و غیرها و علی ما قلتم یلزم أن لا یوصف سبحانه بشیء منها،الثانی أنّه علیه السّلام صرّح بإثبات الصفه له فی قوله لیس لصفته حدّ محدود و لو کان مقصوده بنفی الصفات ما ذکرتم لزم التناقض فی کلامه علیه السّلام فالأولی إذن أن یخصّ قوله نفی الصفات عنه بنفی المعانی کما ذهب إلیه الأشعری، و نفی الأحوال کما ذهب إلیه المثبتون من المعتزله و بعض الأشعریّه لیبقی للصفات المشهوره الجاریه علیه تعالی و لإثباته علیه السّلام الصفه للّه فی موضع آخر محمل،أو یختصّ بنفی صفات المخلوقین کما أشار علیه السّلام فی آخر الخطبه لا یجرون إلیه صفات المصنوعین،و کما ذکره الشیخ المفید من الشیعه فی کتاب الإرشاد عنه جلّ أن تحلّه الصفات لشهاده العقول أنّ کلّ من حلّته الصفات مصنوع.قلت:قد سبق منّا بیان أنّ کلّ ما یوصف به تعالی من

ص:123

الصفات الحقیقیّه و السلبیّه و الإضافیّه اعتبارات تحدّثها عقولنا عند مقائسه ذاته سبحانه إلی غیرها،و لا یلزم ترکیب فی ذاته و لا کثره فیکون وصفه تعالی بها أمرا معلوما من الدین لیعمّ التوحید و التنزیه کلّ طبقه من الناس،و لمّا کانت عقول الخلق علی مراتب من التفاوت کان الإخلاص الّذی ذکره علیه السّلام أقصی ما تنتهی إلیه القوی البشریّه عند غرقها فی أنوار کبریاء اللّه و هو أن تعتبره فقط من غیر ملاحظه شیء آخر،و کان إثباته علیه السّلام الصفه فی موضع آخر و وصفه فی الکتاب العزیز و سنن النبویّه إشاره إلی الاعتبارات الّتی ذکرناها إذ کان من هو دون درجه الإخلاص لا یمکن أن یعرف اللّه سبحانه بدونها و باللّه التوفیق .

قوله و من أشار إلیه فقد حدّه و من حدّه فقد عدّه.

قوله و من أشار إلیه فقد حدّه و من حدّه فقد عدّه.

أقول:یشیر إلی البرهان علی أحد أمرین أحدهما أنّه یحتمل أن یکون مراده امتناع الإشاره العقلیّه إلیه و تعلّقها به فعلی هذا یکون تقریر المقدّمه الاولی من هذا البرهان أنّ من وجّه ذهنه طالبا لکنه ذاته المقدّسه و زعم أنّه وجدها و أحاط بها و أشار إلیها من جهه ما هی فقد أوجب له حدّا یقف ذهنه عنده إذ الحقیقه إنّما تعلم من جهه ما هی و یشیر العقل إلی کنهها إذا کانت مرکّبه و قد علمت أنّ کلّ مرکّب محدود فی المعنی و لأنّ الإشاره العقلیّه ملوّثه بالإشاره الوهمیّه و الخیالیّه مشوبه بهما و هما مستلزمان لإثبات الحدّ کما سیأتی،و أمّا تقریر المقدّمه الثانیه فظاهر إذ کان حدّ الشیء إنّما یتألّف من کثره معتبره فیه و کلّ ذی کثره معدود فی نفسه و نتیجه هذا البرهان أنّ من أشار إلیه فقد عدّه،و أمّا استحاله أن یکون معدودا فلما علمت فیما سبق أنّ الکثره مستلزمه للإمکان،الثانی أنّه یحتمل أن یکون مراده أیضا نفی الإشاره الحسیّه الظاهره و الباطنه إلیه و بیان تنزیهه عن الوحده العددیّه،و یکون تقریر المقدّمه الاولی أنّ من أشار إلیه بأحد الحواسّ فقد جعل له حدّا أو حدودا أو نهایات تحیط به،و ذلک أنّ کلّ ما یشار إلیه بالحسّ أیضا أو الباطن فلا بدّ و أن یشار إلیه فی حیّز مخصوص و علی وضع مخصوص و ما کان کذلک فلا بدّ و أن یکون له حد أو حدود فإذن لو کان مشار إلیها بأحدها لکان محدودا،و أمّا تقریر المقدّمه الثانیه فالمراد بالعدّ هاهنا جعله مبدء کثره یصلح أن

ص:124

یکون عادّا لها،و ذلک أنّ کلّ ما أدرک علی وضع مخصوص و فی جهه فالعقل حاکم بإمکان وجود أمثاله فمن حدّه بالإشاره الحسیّه فقد جعله مبدء کثره یصلح أن یعدّ بها و یکون معدودا بالنسبه إلیها،و أمّا کونه فی نفسه معدودا و ذلک کونه مرکّبا من امور لأنّ الواحد بهذا المعنی لیس مجرّد الوحده فقط و إلاّ لما تعلّقت الإشاره الحسیّه به بل لا بدّ معها من الوضع کما علمت و علی الوجهین یکون مجتمعا من أمرین أو أمور فیکون مرکّبا و کلّ مرکّب ممکن علی ما مرّ و إذا استحال أن یکون واحدا بهذا المعنی کانت الإشاره إلیه مطلقا یستلزم الجهل به من حیث هو واحد واجب الوجود،و أعلم أنّه لیس إذا بطل أن یکون واحدا فإنّ للواحد مفهومات اخر بها یقال له واحد فإنّه یقال واحد لما لا یشارکه فی حقیقه الخاصّه به غیره و یقال واحد لما لا تترکّب حقیقته و تأتلف من معانی متعدّده الأجزاء قوام و لا أجزاء حدّ و یقال واحد لما لم یفته من کماله شیء بل کلّ کمال ینبغی أن یکون له فهو حاصل له بالفعل و الباری سبحانه واحد بهذه الاعتبارات الثلاثه

قوله و من قال فیم فقد ضمنّه و من قال علام فقد أخلی منه.

قوله و من قال فیم فقد ضمنّه و من قال علام فقد أخلی منه.

أقول:أصل فیم و علام فیما و علی ما حرفان دخلا علی ما الاستفهامیّه فحذف ألفها لاتّصالها بهما تخفیفا فی الاستفهام خاصّه و هاتان القضیّتان فی تقدیر شرطیّتین متّصلتین یراد منهما تأدیب الخلق أن یستفهموا عنه سبحانه علی هذین الوجهین،و بیان المراد منهما باستثناء نقیضی تالیهما و حذف الاستثناء هاهنا الّذی هو کبری القیاس علی ما هو المعتاد فی قیاس الضمیر،و اعلم أنّ تقدیر المتّصله الاولی لو صحّ السؤال منه بفیم لکان له محلّ یتضمّنه و یصدق علیه أنّه فیه صدق العرض بالمحلّ لکنّه یمتنع کونه فی محلّ فیمتنع السؤال عنه بفیم بیان الملازمه أنّ مفهوم فی لمّا کان موجودا فی ما کان الاستفهام بفیم استفهاما عن مطلق المحلّ و الظرف و لا یصحّ الاستفهام عن المحلّ لشیء إلاّ إذا صحّ کونه فیه بیان بطلان التالی أنّه لو صحّ کونه فی محلّ لکان إمّا أن یجب کونه فیه فیلزم أن یکون محتاجا إلی ذلک المحلّ و المحتاج إلی الغیر ممکن بالذات و إن لم یجب حلوله فیه جاز أن یستغنی عنه و الغنیّ فی وجوده عن المحلّ یستحیل أن یعرض له و إذا استحال أن یکون فی محلّ کان السؤال عنه بفیم جهلا،و أمّا تقدیر المتّصله الثانیه فهو أنّه لو جاز السؤال عنه بعلام لجاز خلوّ بعض

ص:125

الجهات و الأماکن عنه لکنّه لا یجوز خلوّ مکان عنه فامتنع الاستفهام عنه بعلام بیان الملازمه هو أن مفهوم علی و هو العلوّ و الفوقانیّه لمّا کان موجودا فی ما کانت استفهاما عن شیء هو فوقه و عال علیه،و ذلک یستلزم أمرین أحدهما بواسطه الآخر و لازم له فالّذی هو بواسطه و لا لازم لها هو أخلا سائر الجهات عنه و هو ما ذکره علیه السّلام و أمّا الواسطه الملزومه فهی إثبات الجهه المعیّنه و هی جهه فوق إذا کان اختصاصه بجهه معیّنه یستلزم نفی کونه فی سائر الجهات،و إنّما جعل علیه السّلام لازم هذه المتّصله کونه قد أخلی منه لیستلزم من إبطال اللازم و هو الخلوّ عنه بطلان اختصاصه بالجهه المعیّنه لیلزم منه بطلان المقدّم و هو صحّه السؤال عنه بعلام،فأمّا بطلان التالی فلقوله «وَ هُوَ اللّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ» 1»و قوله «وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ» فإن قلت:إنّ مثبت الجهه لا یجهل هذه الآیات بل له أن یقول:لا تنافی بین إثبات الجهه المعیّنه و بین مقتضی هذه الآیات لأنّ المقصود من کونه فی السماء و الأرض أی بعلمه و کذلک من معیّته للخلق و کونه فی جهه فوق إنّما هو بذاته فحینئذ لا یکون هذه الآیات منافیه لغرضه قلت:إنّما جعل علیه السّلام قوله فقد أخلی منه لازما فی هذه القضیّه لأنّ نفی هذا اللازم بهذه الآیات ظاهر و کذلک إنّ مثبت الجهه إنّما یعتمد فی إثباتها علی ظواهر الآیات الدالّه علی ذلک کقوله تعالی «الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی» فکانت معارضه مقتضاها بظواهر هذه الآیات أنفع فی الخطابه و أنجع فی قلوب العامّه من الدلائل العقلیّه علی نفی الجهه،و دلاله هذه الآیات علی عدم خلوّ مکان من الأمکنه منه تعالی یستلزم دلالتها علی عدم اختصاصه بجهه فوق،و المعارضه کما تکون بما یقتضی إبطال مقتضی الدلیل کذلک تکون بما یقتضی إبطال لازم مقتضاه فکانت مستلزمه لعدم جواز الاستفهام عنه بعلام و لو قال:و من قال علام فقد أثبت له جهه لم یمکن إبطال هذا اللازم إلاّ بالدلیل العقلیّ لکون الظواهر النقلیّه مشعره بإثبات الجهه له فلذلک عدل علیه السّلام إلی هذا اللازم کما بیّنه لوجود ما یبطله فی القرآن الکریم و هی الآیات المذکوره حتّی إذا عدل المثبت للجهه عن ظواهر هذه الآیات إلی التأویل بإحاطه العلم مثلا ألزمناه مثله فی نحو قوله «الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ»

ص:126

«اسْتَوی» فقلنا:المراد من الاستواء الاستیلاء بالقدره أو العلم کما هو مذکور فی الکتب الکلامیّه، و إنّما خصّ علیه السّلام جهه العلوّ بإنکار اعتقادها و التحذیر منه لکون کلّ معتقد للّه جهه یخصّصه بها لما یتوهّم من کونها شرف الجهات و لأنّها نطق بها القرآن الکریم فکانت الشبهه فی إثباتها أقوی فلذلک خصّها بالذکر .

قوله کائن لا عن حدث موجود لا عن عدم.

قوله کائن لا عن حدث موجود لا عن عدم.

أقول:الکائن اسم الفاعل من کان و هو یستعمل فی اللغه علی ثلاثه أوجه،أحدها أن تکون بصیغتها دالّه علی الحدث و الزمان و یسمّی فی عرف النحاه کان التامّه کقوله:إذا کان الشتاء فاد فئونی أی إذا حدث و وجد،الثانی أن تدلّ علی الزمان وحده و یحتاج فی الدلاله علی الحدث إلی خبر یتمّ به و هی الناقصه و استعمالها هو الأکثر کقوله تعالی «إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّهً قانِتاً لِلّهِ» الثالث أن تکون زائده خالیه عن الدلاله علی حدث أو زمان کقوله:علی کان المسوّمه العراب أی علی المسوّمه.إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ مفهوم کائن أنّه شیء ما له کون،و لمّا کان ذلک الشیء هو ذات اللّه تعالی و کانت ذاته مقدّسه عن الزمان استحال أن یقصد وصفه بالکون الدالّ علی الزمان،و لمّا احترز بقوله لا عن حدث استحال أن یدلّ کونه علی الحدث و هو المسبوقیّه بالعدم أیضا و إذا بطل أن یکون کونه مستلزما للزمان و مسبوقیّه العدم لم یکن له دلاله إلاّ علی الوجود المجرّد عن هذین القیدین،و من هذا القبیل قوله تعالی «وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً» و أمثاله و قول الرسول صلی اللّه علیه و آله کان اللّه و لا شیء،و أمّا قوله موجود لا عن عدم فالمراد أیضا أنّ وجوده لیس بحادث،و بیانه أنّ الموجود من حیث هو موجود إمّا أن یکون وجوده مسبوقا بالعدم و حاصلا عنه و هو المحدث أو لا یکون و هو القدیم فأمّا کلیّه هذا الحکم فلأنّه لو کان محدثا لکان ممکنا و لو کان ممکنا لما کان واجب الوجود فینتج أنّه لو کان محدثا لما کان واجب الوجود لکنّه واجب الوجود فینتج أنّه لیس بمحدث،أمّا المقدّمتان فجلیّتان،و أمّا بطلان تالی النتیجه فمقتضی البراهین الإلهیّه،و اعلم أنّ هذه القضیّه مؤکّده لمقتضی القضیّه الاولی و لیس مقتضاها عین ما أفادته الاولی إذ کان فی الکلمه الاولی مقصود آخر و هو تعلیم الخلق کیفیّه إطلاق لفظه الکون علی اللّه تعالی و إشعارهم أنّ المراد منها لیس ما یتبادر إلیه الذهن من

ص:127

مفهومها حال إطلاقها و هو الحدوث و یحتمل أن یکون مراده فی الاولی نفی الحدوث الذاتی أو ما أعمّ منه و من الزمان،و فی الثانیه نفی الحدوث الزمانی و اللّه أعلم .

قوله مع کلّ شیء لا بمقارنه و غیر کلّ شیء لا بمزائله.

قوله مع کلّ شیء لا بمقارنه و غیر کلّ شیء لا بمزائله.

أقول:إنّ کونه تعالی مع غیره و غیره غیره إضافتان عارضتان له بالنسبه إلی جمیع الموجودات إذ کلّها منه و یصدق علیه أن یقال:إنّه معها و إنّه متقدّم علیها و لکن باعتبارین مختلفین فإنّ المعیّه نفس إضافه تحدثها العقول بنسبته إلی آثاره و مساوقه وجوده لوجوداتها و إحاطه علمه بکلّیتها و جزئیّتها کما قال «وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» و التقدّم نسبه تحدثها له باعتبار کونه علّه لها ثمّ لمّا کانت المعیّه أعمّ من المقارنه لاعتبار الزمان و المکان فی مفهومها المتعارف لم یکن معیّه للأشیاء علی سبیل المقارنه لها لبرائه ذاته المقدّسه عن الزمان و المکان فلذلک احترز بقوله لا بمقارنه و أمّا أنّه غیرها لا بمزائله فیحتمل وجهین،أحدهما و هو الأظهر أنّ المغائره لمّا کانت أعمّ من المزائله لدخول الزمان و المکان فی مفهومها أیضا کانت مغایرته للأشیاء غیر معتبر فیها المزائله لتقدّس ذاته عن الزمان و المکان فلذلک احترز بقوله لا بمزائله ،الثانی أن یقال:إنّ کونه تعالی غیر کلّ شیء معناه أنّه ممیّز بذاته عن کلّ شیء إذ لا یشارک شیئا من الأشیاء فی معنی جنسی و لا نوعی فلا یحتاج أن ینفصل عنها بفصل ذاتی أو عرضیّ بل هو مباین لها بذاته لا بمزائله، و یکون معنی المزائله المفارقه بأحد الامور المذکوره بعد الاشتراک فی أحد الامور المذکوره، و اعلم أن هذین القیدین کاسران للأحکام الوهمیّه باعتبار الزمان و المکان و الأوصاف المخلوقه المتعارفه بین الخلق المعتبره بینهم فی مفهوم المعیّه و الغیریّه منبّهان للعقول علی ما وراء حکم الوهم من عظمه اللّه سبحانه و تقدّس ذاته عن صفات الممکنات و کذلک قوله کائن لا عن حدث موجود لا عن عدم فإنّه ردّ للوهم الحاکمه بمماثلته تعالی للمحدثات .

قوله فاعل لا بمعنی الحرکات و الآله.

قوله فاعل لا بمعنی الحرکات و الآله.

أقول:الحرکه عباره عن حصول المتحیّز فی حیّز بعد أن کان فی حیّز آخر إن قلنا بثبوت الجوهر الفرد و إلاّ فهی عباره عن انتقال المتحیّز من حیّز إلی حیّز آخر أو غیره من التعریفات،و الآله هی ما یؤثّر الفاعل فی منفعله القریب منه بواسطه،و المراد بیان

ص:128

أنّه فاعل إلاّ أنّ ما صدر عنه تعالی من الآثار لیس بحسب حرکه و لا بتوسّط آله کما یفتقر غیره فی نسبه صدور الفعل عنه إلیه أمّا أنّه لا یفتقر إلی الحرکه فلأنّ معنی الحرکه إنّما یعرض للجسم و الباری تعالی منزّه عن الجسمیّه فیستحیل صدق مسمّی الحرکه فی حقّه،و أمّا أنّ فعله لیس بتوسّط آله فبیانه من وجهین:أحدهما لو کان کذلک لکانت تلک الآله إن کانت من فعله فإمّا بتوسّط آله اخری أو بدونها فإن کانت بدونها فقد صدق أنّه فاعل لا بمعنی الآله و إن کان فعله لها بتوسّط آله اخری فالکلام فیها کالکلام فی الأولی و یلزم التناقض،و أمّا إن لم تکن تلک الآله من فعله و لم یمکنه الفعل بدونها کان الباری تعالی مفتقرا فی تحقّق فعله إلی الغیر و المفتقر إلی الغیر ممکن بالذات فالواجب بالذات ممکن بالذات هذا خلف.الثانی أنّه تعالی لو فعل بالآله لکان بدونها غیر مستقلّ بإیجاد الفعل فکان ناقصا بذاته مستکملا بالآله،و النقص علی اللّه تعالی محال فتوقّف فعله علی الآله محال فإذن هو الفاعل المطلق بالإبداع و محض الاختراع المبرء عن نقصان الذات المنزّه عن الحاجه إلی الحرکات و الآلات .

قوله بصیر إذ لا منظور إلیه من خلقه.

مجاز قوله بصیر إذ لا منظور إلیه من خلقه.

أقول:البصیر فعیل بمعنی الفاعل من البصر،و البصر حقیقه فی حاسّه العین مجاز فی القوّه الّتی بها العلم،و المنظور إلیه هو المشاهد بتقلیب الحدقه نحوه،و المراد وصفه تعالی بکونه بصیرا حال مالا یتحقّق المبصرات،و إذ لیس کونه بصیرا،بمعنی أنّ له آله البصر لتنزّهه عن الحواسّ وجب العدول إلی المجاز و هو أن یکون بصیرا بمعنی أنّه عالم،و قرینه ذلک.

قوله إذ لا منظور إلیه من خلقه لأنّ البصر أمر إضافیّ یلحق ذاته بالنسبه إلی مبصر و هو أمر یلحق ذاته أزلا و أبدا و لا شیء من المبصرات بالحسّ موجود أزلا لقیام البراهین العقلیّه علی حدوث العالم حتّی یمکن أن یلحقه النسبه بالقیاس إلیه فوجب أن لا یکون من حیث هو هو بصیرا بهذا المعنی ،و یحتمل أنّ الإشاره بإذ فی قوله إذ لا منظور إلیه إلی اعتبار کونه مقدّما علی آثاره من جهه ما هو متقدّم فإنّه بالنظر إلی تلک الجهه لا منظور إلیه من خلقه معه و هو عالم لذاته و بذاته مطلقا و إذ لیس بصیرا بالمعنی المذکور فهو إذن بصیر بالصفه الّتی ینکشف بها کمال نعوت المبصرات،و بها تظهر الأسرار و الخفیّات فهو الّذی یشاهد و یری حتّی لا یعزب عنه ما تحت الثری «وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی»

ص:129

و هذه الآله و إن عدّت کمالا فإنّما هی کمال خاصّ بالحیوان،و کماله بها و إن کان ظاهرا إلاّ أنّه ضعیف قاصر إذ لا یمتدّ إلی ما بعد و لا یتغلغل فی باطن و إن قرب بل یتناول الظواهر و یقصر عن البواطن،و قد قیل:إنّ الحظّ الّذی للعبد من البصر أمران،أحدهما أن یعلم أنّه خلق له البصر لینظر إلی الآیات و عجائب ملکوت السماوات فلا یکون نظره إلاّ اعتبارا حکی أنّه قیل لعیسی علیه السّلام هل أحد من الخلق مثلک؟فقال:من کان نظره عبره و صمته فکره و کلامه ذکرا فهو مثلی،الثانی أن یعلم أنّه من اللّه بمرای و مسمع فلا یستهین بنظره إلیه و إطّلاعه علیه و من أخفی من غیر اللّه ما لا یخفیه من اللّه تعالی فقد استهان بنظر اللّه تعالی،إلیه و المراقبه إحدی ثمرات الإیمان بهذا الصفه فمن قارب معصیته و هو یعلم أنّ اللّه یراه فما أجرئه و ما أخسره،و من ظنّ أنّ اللّه تعالی لا یراه فما أکفره .

قوله متوحّد إذ لا سکن یستأنس به و لا یستوحش لفقده.

قوله متوحّد إذ لا سکن یستأنس به و لا یستوحش لفقده.

أقول:المراد وصفه تعالی بالتفرّد بالوحدانیّه و أشار بقوله إذ لا سکن إلی اعتبار أنّ تفرّده بالوحدانیّه لذاته فهو من تلک الحیثیّه متفرّد بالوحدانیّه لا علی وجه الانفراد عن مثل له کما هو المفهوم المتعارف من انفراد بعض الناس عن بعض ممّن عادته مشارکته فی مشاوراته و محادثاته،و انفراد أحد المتألّفین من الحیوانات عن الآخر و هو الأنیس الّذی یستأنس بوجوده معه و یستوحش لفقده و غیبته عنه إذ کان الاستیناس و الاستیحاش متعلّقین بمیل الطبع إلی الشیء و نفرته عنه و هما من توابع المزاج،و لمّا کان الباری سبحانه منزّها من الجسمیّه و المزاج وجب أن یکون منزّها عن الاستیناس و التوحش فهو المنفرد بالوحدانیّه المطلقه لا بالقیاس إلی شیء یعقل ذلک التفرّد بالنسبه إلیه.و اعلم أنّ القیود الثلاثه الزائده علی قوله فاعل و بصیر و متوحّد فی الفصول الثلاثه مستلزمه للتنبیه علی عظمه اللّه تعالی کما بیّناه فی قوله لا بمقارنه و لا بمزائله ،و ذلک لأنّ الأوهام البشریّه حاکمه بحاجه الفاعل إلی الآله و البصیر إلی وجود المبصر و المتوحّد إلی أن یکون فی مقابلته أنیس مثله انفرد عنه،و لمّا کانت ذات اللّه سبحانه منزّهه عن جمیع ذلک أراد علیه السّلام کسر الوهم و معارضه أحکامه بتنبیه العقول علیها فذکر هذه القیود الثلاثه و باللّه التوفیق.

الفصل الثانی فی نسبه إیجاد العالم إلی قدره اللّه تعالی جملا و تفصیلا و فی کیفیّه
اشاره

ذلک و هو اقتصاص فی معرض المدح.

ص:130

أَنْشَأَ الْخَلْقَ إِنْشَاءً وَ ابْتَدَأَهُ ابْتِدَاءً- بِلاَ رَوِیَّهٍ أَجَالَهَا وَ لاَ تَجْرِبَهٍ اسْتَفَادَهَا- وَ لاَ حَرَکَهٍ أَحْدَثَهَا وَ لاَ هَمَامَهِ نَفْسٍ اضْطَرَبَ فِیهَا- أَحَالَ الْأَشْیَاءَ لِأَوْقَاتِهَا وَ لَأَمَ بَیْنَ مُخْتَلِفَاتِهَا- وَ غَرَّزَ غَرَائِزَهَا وَ أَلْزَمَهَا أَشْبَاحَهَا- عَالِماً بِهَا قَبْلَ ابْتِدَائِهَا- مُحِیطاً بِحُدُودِهَا وَ انْتِهَائِهَا عَارِفاً بِقَرَائِنِهَا وَ أَحْنَائِهَا:ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ الْأَجْوَاءِ- وَ شَقَّ الْأَرْجَاءِ وَ سَکَائِکَ الْهَوَاءِ- فَأَجْرَی فِیهَا مَاءً مُتَلاَطِماً تَیَّارُهُ- مُتَرَاکِماً زَخَّارُهُ حَمَلَهُ عَلَی مَتْنِ الرِّیحِ الْعَاصِفَهِ- وَ الزَّعْزَعِ الْقَاصِفَهِ فَأَمَرَهَا بِرَدِّهِ- وَ سَلَّطَهَا عَلَی شَدِّهِ وَ قَرَنَهَا إِلَی حَدِّهِ- الْهَوَاءُ مِنْ تَحْتِهَا فَتِیقٌ وَ الْمَاءُ مِنْ فَوْقِهَا دَفِیقٌ- ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ رِیحاً اعْتَقَمَ مَهَبَّهَا- وَ أَدَامَ مُرَبَّهَا وَ أَعْصَفَ مَجْرَاهَا- وَ أَبْعَدَ مَنْشَأَهَا فَأَمَرَهَا بِتَصْفِیقِ الْمَاءِ الزَّخَّارِ- وَ إِثَارَهِ مَوْجِ الْبِحَارِ فَمَخَضَتْهُ مَخْضَ السِّقَاءِ- وَ عَصَفَتْ بِهِ عَصْفَهَا بِالْفَضَاءِ- تَرُدُّ أَوَّلَهُ إِلَی آخِرِهِ وَ سَاجِیَهُ إِلَی مَائِرِهِ حَتَّی عَبَّ عُبَابُهُ- وَ رَمَی بِالزَّبَدِ رُکَامُهُ- فَرَفَعَهُ فِی هَوَاءٍ مُنْفَتِقٍ وَ جَوٍّ مُنْفَهِقٍ- فَسَوَّی مِنْهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ- جَعَلَ سُفْلاَهُنَّ مَوْجاً مَکْفُوفاً- وَ عُلْیَاهُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ سَمْکاً مَرْفُوعاً- بِغَیْرِ عَمَدٍ یَدْعَمُهَا وَ لاَ دِسَارٍ یَنْظِمُهَا ثُمَّ زَیَّنَهَا بِزِینَهِ الْکَوَاکِبِ وَ ضِیَاءِ الثَّوَاقِبِ- وَ أَجْرَی فِیهَا سِرَاجاً مُسْتَطِیراً وَ قَمَراً مُنِیراً- فِی فَلَکٍ دَائِرٍ وَ سَقْفٍ سَائِرٍ وَ رَقِیمٍ مَائِرٍ.ثُمَّ فَتَقَ مَا بَیْنَ

ص:131

السَّمَوَاتِ الْعُلاَ- فَمَلَأَهُنَّ أَطْوَاراً مِنْ مَلاَئِکَتِهِ- مِنْهُمْ سُجُودٌ لاَ یَرْکَعُونَ وَ رُکُوعٌ لاَ یَنْتَصِبُونَ- وَ صَافُّونَ لاَ یَتَزَایَلُونَ وَ مُسَبِّحُونَ لاَ یَسْأَمُونَ- لاَ یَغْشَاهُمْ نَوْمُ الْعُیُونِ وَ لاَ سَهْوُ الْعُقُولِ- وَ لاَ فَتْرَهُ الْأَبْدَانِ وَ لاَ غَفْلَهُ النِّسْیَانِ- وَ مِنْهُمْ أُمَنَاءُ عَلَی وَحْیِهِ وَ أَلْسِنَهٌ إِلَی رُسُلِهِ- وَ مُخْتَلِفُونَ بِقَضَائِهِ وَ أَمْرِهِ- وَ مِنْهُمُ الْحَفَظَهُ لِعِبَادِهِ وَ السَّدَنَهُ لِأَبْوَابِ جِنَانِهِ- وَ مِنْهُمُ الثَّابِتَهُ فِی الْأَرَضِینَ السُّفْلَی أَقْدَامُهُمْ- وَ الْمَارِقَهُ مِنَ السَّمَاءِ الْعُلْیَا أَعْنَاقُهُمْ- وَ الْخَارِجَهُ مِنَ الْأَقْطَارِ أَرْکَانُهُمْ- وَ الْمُنَاسِبَهُ لِقَوَائِمِ الْعَرْشِ أَکْتَافُهُمْ- نَاکِسَهٌ دُونَهُ أَبْصَارُهُمْ مُتَلَفِّعُونَ تَحْتَهُ بِأَجْنِحَتِهِمْ- مَضْرُوبَهٌ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مَنْ دُونَهُمْ حُجُبُ الْعِزَّهِ- وَ أَسْتَارُ الْقُدْرَهِ- لاَ یَتَوَهَّمُونَ رَبَّهُمْ بِالتَّصْوِیرِ- وَ لاَ یُجْرُونَ عَلَیْهِ صِفَاتِ الْمَصْنُوعِینَ- وَ لاَ یَحُدُّونَهُ بِالْأَمَاکِنِ وَ لاَ یُشِیرُونَ إِلَیْهِ بِالنَّظَائِرِ

اللغه

أقول:لم أجد لأهل اللغه فرقا بین الإنشاء و الابتداء و هو الإیجاد الّذی لم یسبق بمثله إلاّ أنّه یمکن أن یفرق هاهنا بینهما صونا لکلامه علیه السّلام عن التکرار بأن یقال:

المفهوم من الإنشاء هو الإیجاد الّذی لم یسبق غیر الموجد إلیه و المفهوم من الابتداء هو الإیجاد الّذی لم یقع من الموجد قبل ،و الرویّه الفکر ،و همامه النفس اهتمامها بالامور و من روی همامه نفس فالمراد تردید العزوم مأخوذ من الهمهمه و هی تردید الصوت الخفیّ، و روی أیضا همّه نفس ،و الإحاله التحویل و النقل و التغییر و الانقلاب من حال إلی آخر،و روی أجال بالجیم،و روی أیضا أجلّ أی وقّت ،و الملائمه الجمع ،و الغرائز جمع غریزه و هی الطبیعه الّتی طبع علیها الإنسان کأنّها غرّزت فیه ،و النسخ الأصل ،و روی أشباحها جمع شبح و هو

ص:132

الشخص ،و القرائن جمع قرینه و هی ما یقترن بالشیء ،و الأحناء جمع حنو و هی الناحیه ،و الأجواء جمع جوّ و هو الفضاء الواسع ،و فتقها شقّها ،و الأرجاء جمع رجاء مقصور و هی الناحیه ، و السکائک جمع سکاکه کذؤابه و ذوائب و هی الفضاء ما بین السماء و الأرض و کلّ مکان خال فهو هواء ،و أجار أی أجری و من روی أحار أی أدار و جمع ،و تلاطم الماء تراد أمواجه و ضرب بعضها بعضا ،و الزخّار مبالغه فی الزاخر و هو الممتلی ،و متن کلّ شیء ما صلب منه و اشتدّ ، و عصف الریح شدّه جریانها ،و ریح زعزع تحرّک الأشیاء بقوّه و تزعزعها ،و الریح العاصفه الشدیده کأنّها لشدّتها تکسّر الأشیاء و تقصفها ،و سلّطها أی جعل لها سلاطه و هی القهر ،و الفتیق المنفتق و الدقیق المندفق .و الاعتقام الشدّ و العقد و اعتقم الأرض مهبّها أی جعله خالیا لا نبت به من قولهم عقمت الرحم إذا لم یقدر بها ولد،و روی بغیر تاء أی جعلها عقیمه لا تلقح شجرا و لا سحابا ،و المربّ المجمع ،و العصف الجری بشدّه و قوّه ،و الصفق و التصفیق الضرب المترادّ المصوّت ،و إناره الموج رفعه و هیّجه ،و أصل البحر الماء المتّسع الغمر،و ربّما خصّص فی العرف بالمالح،و تموّج البحر اضطرابه و توجّه ما ارتفع منه حال هیجانه و حرکته ،و الخض التحریک ،و السقاء وعاء اللبن و الماء أیضا ،و المائر المتحرّک ، و العباب بالضمّ معظم الماء و عبّ أی علا و تدفّق ،و الرکام الماء المتراکم ،و المنفهق الواسع ، و التسویه التعدیل ،و المکفوف الممنوع من السقوط الجوهری ، السقف اسم للسماء ،و سمک البیت سقفه و السموک الارتفاع ،و العمد جمع کثره لعموم البیت و عامه البیت عموده و ما یمنعه من السقوط ،و الدسار کلّ شیء أدخلته فی شیء لشدّه کمسمار و حبل و نحوهما ، و المستطیر المنتشر ،و الفلک من أسماء السماء قیل مأخوذ من فلکه المغزل فی الاستداره ، و الرقیم اسم للفلک أیضا و اشتقاقه من الرقم و هو الکتابه و النقش لأنّ الکواکب به تشبه الرقوم ،و الأطوار الحالات المختلفه و الأنواع المتبائنه قال الکسائی: أصل الملائک مئالک بتقدیم الهمزه من الألوک و هی الرساله ثمّ قلّبت و قدّمت اللام،و قیل ملأک ثمّ ترکت همزته لکثره الاستعمال فقیل ملک فلمّا جمعوه ردّوها إلیه فقالوا ملائکه و ملائک ،و السأم الملال ،و السدنه جمع سادن و هو الخازن ،و مرق السهم من الرمیه إذا خرج من الجانب الآخر ،و القطر الناحیه ،و الرکن الجانب ،و تلفع بثوبه التحف به ،و النظائر

ص:133

الأمثال ،

و لنرجع إلی المعنی
اشاره

فنقول:

أنشأ الخلق إنشاء و ابتدئه ابتداء

انشاء الخلق إنشاء و ابتدئه ابتداء یشیر إلی کیفیّه، إیجاد الخلق علی الجمله عن قدره اللّه تعالی بعد أن ینبّه علی أصل الإیجاد بقوله فطر الخلائق بقدرته و أتی بالمصدرین بعد الفعلین تأکیدا لنسبه الفعلین إلی اللّه تعالی و صدق هاتین القضیّتین ظاهر فإنّ الباری تعالی لمّا لم یکن مسبوقا بغیره لا جرم صدق الإنشاء منه،و لمّا لم یکن العالم موجودا قبل وجوده لا جرم صدق ابتداؤه له .

قوله بلا رویّه أجالها و لا تجربه استفادها و لا حرکه أحدثها و لا همامه نفس اضطرب فیها.

قوله بلا رویّه أجالها و لا تجربه استفادها و لا حرکه أحدثها و لا همامه نفس اضطرب فیها.

أقول:لمّا کانت هذه الکیفیّات الأربع من شرائط علوم الناس و أفعالهم الّتی لا یمکن حصولها إلاّ بها أراد تنزیه اللّه سبحانه عن أن یکون إیجاده للعالم موقوفا علی شیء منها أمّا الرویّه و الفکر فلمّا کانت عباره عن حرکه القوّه المفکّره فی تحصیل مبادئ المطالب و الانتقال منها إلیها أو عن تلک القوّه أیضا نفسها کان ذلک فی حقّ اللّه تعالی محالا لوجهین:أحدهما أنّ القوّه المفکّره من خواصّ نوع الإنسان،الثانی أنّ فائدتها تحصیل المطالب المجهوله و الجهل علی اللّه تعالی محال،و أمّا التجربه فلمّا کانت عباره عن حکم الفعل بأمر علی أمر بواسطه مشاهدات متکرّره معدّه للیقین بسبب انضمامه قیاس خفیّ إلیها و هو أنّه لو کان هذا الأمر اتّفاقیّا لمّا کان دائما و لا أکثریّا کان توقّف فعل اللّه تعالی علی استفاده الأحکام منها محالا لوجهین:أحدهما أنّها مرکّبه من مقتضی الحسّ و العقل، و ذلک أنّ الحسّ بعد مشاهدته وقوع الإسهال مثلا عقیب شرب الدواء مرّه و مرّه ینتزع العقل منها حکما کلیّا بأنّ ذلک الدواء مسهل،و معلوم أنّ اجتماع الحسّ و العقل من خواصّ نوع الإنسان،الثانی أنّ التجربه إنّما یفید علما لم یکن فالمحتاج إلی التجربه لاستفاده العلم بها ناقص بذاته مستکمل بها و المستکمل بالغیر محتاج إلیه فیکون ممکنا علی ما مرّ و ذلک علی اللّه محال،و أمّا الحرکه فقد عرفت أنّها من خواصّ الأجسام و الباری سبحانه منزّه عن الجسمیّه فیمتنع صدق المتحرّک علیه و إن صدق أنّه محرّک الکلّ لأنّ المتحرک ما قامت به الحرکه و المحرّک أعمّ من ذلک،و أمّا الهمامه أو الهمّه فلمّا کانت مأخوذه من الاهتمام،و حقیقته المیل النفسانیّ الجازم إلی فعل الشیء مع التألّم و الغمّ

ص:134

بسبب فقد کان ذلک فی حقّ اللّه تعالی محالا لوجهین:أحدهما أنّ المیل النفسانیّ من خواصّ الإنسان طلبا لجلب المنفعه و الباری سبحانه منزّه عن المیول النفسانیّه و جلب المنافع، الثانی أنّه مستلزم للتألّم المطلوب و التألّم علی اللّه تعالی محال،و إذ لیس إیجاده تعالی للعالم علی أحد الأنحاء المذکوره فهو إذن بمحض الاختراع و الإبداع البریء من الحاجه إلی أمر من خارج ذاته المقدّسه «بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» ،فاعلم أنّه علیه السّلام أردف کلاّ من هذه الامور بما هو کیفیّه فی وجوده فأردف الرویّه بالإحاله و التجربه بالاستفاده و الحرکه بالإحداث و الهمامه بالاضطراب لتنتفی الکیفیّه بانتفاء ما هی له عن ذاته المقدّسه و باللّه التوفیق .

قوله أحال الأشیاء لأوقاتها و لائم بین مختلفاتها و غرّز غرائزها و ألزمها أشباحها.

قوله أحال الأشیاء لأوقاتها و لائم بین مختلفاتها و غرّز غرائزها و ألزمها أشباحها.

أقول:لمّا نبّه علی نسبه إیجاد العالم إلی اللّه تعالی جمله أشار بعده إلی أنّ ترتیبه و ما هو علیه من بدیع الصنع و الحکمه کان مفصّلا فی علمه و علی وفق حکمته البالغه قبل إیجاده،و المراد بقوله أجال الأشیاء لأوقاتها الإشاره إلی ربط کلّ ذی وقت بوقته بحسب ما کتب فی اللوح المحفوظ بالقلم الإلهیّ بحیث لا یتأخّر متقدّم و لا یتقدّم متأخّر منها،و معنی الإجاله نقل کلّ منها إلی وقته،و تحویله من العدم و الإمکان الصرف إلی مدّته المضروبه لوجوده،و اللام فی لأوقاتها لام التعلیل أی لأجل أوقاتها إذ کلّ وقت یستحقّ بحسب قدره اللّه و علمه أن یکون فیه ما لا یکون فی غیره،و علی النسخه الاخری فمعنی تأجیلها جعل أوقاتها أجلالها لا تتقدّم علیها و لا تتأخّر عنها کما قال «إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ» لا یستقدمون ساعه و لا یَسْتَأْخِرُونَ»و نبّه بقوله و لائم بین مختلفاتها علی کمال قدره اللّه تعالی،و بیان ذلک فی صورتین:إحداهما أنّ العناصر الأربع متضادّه الکیفیّات،ثمّ إنّها إذا اجتمعت بقدره اللّه تعالی و علی وفق حکمته حتّی انکسرت صوره کلّ واحد منها بالآخر و هو المسمّی بالتفاعل حصلت کیفیّه متوسّطه بین الأضداد متشابهه و هی المزاج فامتزاج اللطیف بالکثیف علی ما بینهما من تضادّ الکیفیّات و غایه البعد بقدرته التامّه من أعظم الدلائل الدالّه علی کمالها،الثانیه أنّ الملائمه بین الأرواح اللطیفه و النفوس المجرّده الّتی لا حاجه بها فی قوامها فی الوجود إلی مادّه أصلا و بین هذه الأبدان المظلمه

ص:135

الکثیفه و اختصاص کلّ نفس ببدن منها و تدبیره و استعماله فیما یعود إلیها من المصالح علی النظام الأقصد و الطریق الأرشد ممّا یشهد بکمال قدرته و لطیف حکمته،و استعاره قوله و غرّز غرائزها إشاره إلی رکن القویّ الجسمانیّه النفسانیّه فیما هی قوی له و خلق کلّ ذی طبیعه علی خلقه و مقتضی قواه الّتی غرّزت فیه من لوازمه و خواصّه مثلا کقوّه التعجّب و الضحک للإنسان،و قوّه الشجاعه للأسد و الجبن للأرنب،و المکر للثعلب و غیر ذلک، و عبّر عن إیجادها فیها بالغرز و هو الرکز استعاره لما یعقل من المشابهه بینها و بین العود الّذی یرکز فی الأرض من جهه المبدأ و من جهه الغایه،و ذلک أنّ اللّه سبحانه لمّا غرّز هذه الغرائز فی محالّها و اصولها و کانت الغایه من ذلک ما یحصل منها من الآثار الموافقه لمصلحه العالم أشبه ذلک غرز الإنسان العود فی الأرض لغایه أن یثمر ثمره منتفعا بها، و قوله و ألزمها أسناحها إشاره إلی أنّها لا تفارق اصولها و لا یمکن زوالها عنها لأنّ اللازم هذا شأنه،و من روی أشباحها بالشین المعجمه فالمراد أنّ ما غرّز فی الأشخاص من اللوازم و الغرائز لا تفارقها سواء کانت تلک الغرائز من لوازم الشخص کالذکاء و الفطنه بالنسبه إلی بعض الناس و البلاده و الغفله لآخر أو من لوازم المهیّات و طباعها لوجود المهیّات فی أشخاصها هذا إن قلنا إنّ الضمیر فی قوله و ألزمها عائد إلی الغرائز أمّا إن قلنا إنّه عائد إلی الأشیاء کان المراد أنّ اللّه سبحانه لمّا أجال الأشیاء لأوقاتها و لائم بین مختلفاتها و غرّز غرائزها فی علمه و قضائه ألزمها بعد کونها کلّیّه أشخاصها الجزئیّه الّتی وجدت فیها.لا یقال:إنّ لوازم المهیّات مقتضی المهیّات فکیف یمکن نسبه إلزامها لاصولها إلی قدره اللّه تعالی لأنّا نقول:المستند إلی مهیّه الملزوم لیس إلاّ مهیّه لازمه،و أمّا وجوده له فبقدره اللّه تعالی فیکون معنی إلزامها لأصولها إیجادها فی اصولها تبعا لإیجاد اصولها علی تقدیر وجودها .

قوله عالما بها قبل ابتدائها محیطا بحدودها و انتهائها عارفا بقرائنها و أحنائها.

قوله عالما بها قبل ابتدائها محیطا بحدودها و انتهائها عارفا بقرائنها و أحنائها.

أقول:المنصوبات الثلاثه و هی قوله عالما و محیطا و عارفا منصوبه علی الحال،و العامل فیها قوله ألزمها إعمالا للأقرب،و الأحوال الثلاثه مفسّره لمثلها عقیب الأفعال الثلاثه الأول إذ کانت صالحه لأن یکون أحوالا عنها،و المراد فی القضیّه الاولی إثبات الأفعال الأربعه له

ص:136

حال کونه عالما بالأشیاء قبل إیجادها حاضره فی علمه بالفعل کلّیها و جزئیّها،و فی القضیّه الثانیه نسبه تلک الأفعال إلیه حال إحاطه علمه بحدودها و حقائقها الممیّزه لبعضها عن بعض و إنّ کلاّ منته بحدّه واقف عنده و هو نهایته و غایته،و یحتمل أن یرید بانتهائها انتهاء کلّ ممکن إلی سببه و انتهاء الکلّ فی سلسله الحاجه إلی اللّه،و فی القضیّه الثالثه نسبه الأفعال إلی قدرته حال علمه بما یقترن بالأشیاء من لوازمها و عوارضها،و علمه بکلّ شیء یقترن بشیء آخر علی وجه الترکیب أو المجاوره کاقتران بعض العناصر ببعض فی أحیازها الطبیعیّه علی الترتیب الطبیعی، و علمه بأحنائها و جوانبها الّتی بها تنتهی و تقارن غیرها،و بیان هذه الأحکام له تعالی ببیان أنّه عالم بکلّ المعلومات من الکلّیّات و الجزئیّات و ذلک ممّا علم فی العلم الإلهیّ فإن قلت:إطلاق اسم العارف علی اللّه تعالی لا یجوز لقول النبیّ صلی اللّه علیه و آله:إنّ للّه تسعه و تسعین اسما من أحصاها دخل الجنّه،و إجماع علماء النقل علی أنّ هذا الاسم لیس منها قلت:

الأشبه أنّ أسماء اللّه تعالی تزید علی التسعه و التسعین لوجهین أحدهما قول النبیّ صلی اللّه علیه و آله أسئلک بکلّ اسم سمیّت به نفسک أو أنزلته فی کتابک أو علّمته أحدا من خلقک و استأثرت به فی علم الغیب عندک فإنّ هذا صریح فی أنّه استأثر ببعض الأسماء،الثانی أنّه صلی اللّه علیه و آله قال فی رمضان:إنّه اسم من أسماء اللّه تعالی و کذلک کان الصحابه یقولون فلان اوتی الاسم الأعظم و کان ذلک ینسب إلی بعض الأنبیاء و الأولیاء و ذلک یدلّ علی أنّه خارج من التسعه و التسعین،فإذا کان کذلک کان کلّ الکلام فی قوله صلی اللّه علیه و آله إنّ للّه تسعه و تسعین اسما من أحصاها دخل الجنّه قضیّه واحده معناها الإخبار بأنّ من أسماء اللّه تعالی تسعه و تسعین من أحصاها یدخل الجنّه و یکون تخصیصها بالذکر لاختصاصها بمزید شرف لا یکون لباقی الأسماء و هی کونها مثلا جامعه لأنواع من المعانی المنبئه عن الکمال بحیث لا یکون لغیرها لا لنفی أن یکون اللّه تعالی اسم غیرها،و إذا کان کذلک جاز أن یکون العارف من تلک الأسماء.لا یقال:إنّ الاسم الأعظم غیر داخل فیها لاشتهارها و اختصاص معرفته بالأنبیاء و الأولیاء و إذا کان کذلک فکیف یصدق علیها أنّها أشرف الأسماء.لأنّا نقول:یحتمل أن یکون خارجا منها و یکون شرفها حاصلا بالنسبه إلی باقی الأسماء الّتی هی غیره و یحتمل أن یکون داخلا فیها إلاّ أنّا لا نعرفه بعینه و یکون ما یختصّ به

ص:137

النبیّ أو الولی إنما هو تعیینه منها .

قوله ثمّ أنشأ سبحانه فتق الأجواء إلی قوله فسوّی منه سبع سماوات

قوله ثمّ أنشأ سبحانه فتق الأجواء إلی قوله فسوّی منه سبع سماوات أقول:لمّا أشار علیه السّلام فی الفصل المتقدّم إلی نسبه خلق العالم إلی قدره اللّه تعالی علی سبیل الإجمال شرع بعده فی تفصیل الخلق و کیفیّه إیجاده و الإشاره إلی مبادیه و لذلک حسن إیراد ثمّ هاهنا.و فی هذا الفصل أبحاث:

البحث الأوّل

-اعلم أنّ خلاصه ما یفهم من هذا الفصل أنّ اللّه قدّر أحیازا و أمکنه أجری فیها الماء الموصوف و خلق ریحا قویّه علی ضبطه و حفظه حمله علیها و أمرها بضبطه، و یفهم من قوله الهواء من تحتها فتیق و الماء من فوقها دفیق أنّ تلک الأحیاز و الأمکنه تحتها و أنّها امرت بحفظه و ضبطه لتوصّله إلی تلک الأحیاز،و ربّما فهم منه أنّ تلک الأحیاز تحتها للماء و هی سطح الریح الحاوی له،و أنّ تحت تلک الریح فضاء آخرا واسعا و هی محفوظه بقدره اللّه تعالی کما ورد فی الخبر ثمّ خلق سبحانه ریحا آخرا لأجل تموّج ذلک الماء فأرسلها و عقدّ مهبّها أی أرسلها بمقدار مخصوص علی وفق الحکمه و المصلحه الّتی أرادها بإجرائها و لم یرسلها مطلقا،و من روی بالتاء فالمراد أنّه أخلی مهبّها عن العوائق أو أنّه أرسلها بحیث لا یعرف مهبّها و أدام حرکتها و ملازمتها لتحریک الماء و أعصف جریانها و أبعد مبتداهما ثمّ سلّطها علی تموّج ذلک الماء فلمّا عبّ عبابه و قذف بالزبد رفع تعالی ذلک الزبد فی الفضاء و کوّن منه السماوات العلی.

البحث الثانی- أنّ هذه الإشاره وردت فی القرآن الکریم

فإنّه اشیر فیه إلی أنّ السماوات تکوّنت من الدخان کقوله تعالی «ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ» و المراد بخار الماء کذلک وردت فی أقوال کثیره: 1ما روی عن الباقر محمّد بن علی علیهما السلام قال:لمّا أراد اللّه سبحانه و تعالی أن یخلق السماء أمر الریاح فضربن البحر حتّی أزبد فخرج من ذلک الموج و الزبد دخان ساطع من وسطه من غیر نار فخلق اللّه منه السماء(ب)ما نقل أنّه جاء فی السفر الأوّل من التوریه أنّ مبدء الخلق جوهر خلقه اللّه ثمّ نظر إلیه نظر الهیبه فذابت أجزاؤه فصارت ماء فثار من الماء بخار کالدخان فخلق منه السماوات و ظهر علی وجه الماء زبد البحر فخلق منه الأرض ثمّ أرسلها بالجبال و فی روایه اخری فخلق منه أرض مکّه

ص:138

ثمّ بسط الأرض من تحت الکعبه و لذلک تسمّی مکه امّ القری(ج)نقل عن کعب ما یقرب من ذلک قال إنّ اللّه تعالی خلق یاقوته خضراء ثمّ نظر إلیها بالهیبه فصارت ماء یرتعد ثمّ خلق الریح فجعل الماء علی متنها ثمّ وضع العرش علی الماء کما قال تعالی «وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ» (د)ما نقل عن تالیس الملطی و کان من مشاهیر الحکماء القدماء فإنّه نقل عنه بعد أن وحّد الصانع الأوّل للعالم و تنزّهه أنّه قال:لکنّه أبدع العنصر الّذی فیه صور الموجودات و المعلومات کلّها و سمّاه المبدع الأوّل،ثمّ نقل عنه أنّ ذلک العنصر هو الماء قال:و منه أنواع الجوهر کلّها من السماء و الأرض و ما بینهما و هو علّه کلّ مبدع و علّه کلّ مرکّب من العنصر الجسمانیّ فذکر أن من جمود الماء تکوّنت الأرض و من انحلاله تکوّن الهواء و من صفوته تکوّنت النار و من الدخان و الأبخره تکوّنت السماء،و قیل:

إنّه أخذ ذلک من التوراه(ه)ما وجدته فی کتاب بلینوس الحکیم الّذی سمّاه الجامع لعلل الأشیاء قریبا من هذه الإشاره و ذلک أنّه قال:إنّ الخالق تبارک و تعالی کان قبل الخلق و أراد أن یخلق الخلق فقال:لیکن کذا و کذا فکان ما أراد بکلمته فأوّل الحدث کلمه اللّه المطاعه الّتی کانت بها الحرکه ثمّ قال:بعده إنّ أوّل ما حدث بعد کلام اللّه تعالی الفعل فدلّ بالفعل علی الحرکه و دلّ بالحرکه علی الحراره ثمّ لمّا نقصت الحراره جاء السکون عند فنائها فدلّ بالسکون علی البرد،ثمّ ذکر بعد ذلک أنّ طبائع العناصر الأربعه إنّما کانت من هاتین القوّتین أعنی الحرّ و البرد قال:و ذلک أنّ الحراره حدث منها اللین و من البروده أ لیس فکانت أربع قوی مفردات فامتزج بعضها ببعض فحدث من امتزاجها الطبائع الأربع و کانت هذه الکیفیّات قائمه بأنفسها غیر مرکّبه فمن امتزاج الحراره و الیبس حصلت النار و من الرطوبه و البروده حدث الماء و من الحراره و الرطوبه حدث الهواء و من امتزاج البرد و الیبس حصلت الأرض ثمّ قال:إنّ الحراره لمّا حرّکت طبیعه الماء و الأرض تحرّک الماء للطفه عن ثقل الأرض و أثقلت ما أصابه من الأرض فصار بخارا لطیفا هوائیّا رقیقا روحانیّا و هو أوّل دخان طلع من أسفل الماء و امتزج بالهواء فسما إلی العلو لخفّته و لطافته و بلغ الغایه فی صعوده علی قدر قوّته و نفرته من الحراره فکان منه الفلک الأعلی و هو فلک زحل،ثمّ حرّکت النار الماء أیضا فطلع منه دخان هو أقلّ لطفا ممّا صعد

ص:139

أوّلا و أضعف فلمّا صار بخارا سما العلوّ بجوهره و الطاقته و لم یبلغ فلک زحل لعلّه لطافته عمّا قبله فکان منه الفلک الثانی و هو فلک المشتری و هکذا بیّن فی طلوع الدخان مرّه مرّه و تکون الأفلاک الخمسه الباقیه عنه.فهذه الإشارات کلّها متطابقه علی أنّ الماء هو الأصل الّذی تکوّنت عنه السماوات و الأرض و ذلک مطابق لکلامه علیه السلام.

البحث الثالث-قوله و أدام مربّها

.قال قطب الدین الراوندی:أی أدام جمع الریح للماء و تسویتها له.قلت:تقریر ذلک أنّ الماء لمّا کان مقرّ الریح الّذی انتهت إلیه و عملت فی تحریکه کان ذلک هو مربَّها أی الموضع الّذی لزمته و أقامت به، تشبیه فقوله و أدام مربّها أی أدام حرکه الماء و اضطرابه،و محتضه و هو محلّ إربابها و یحتمل أن یکون قد استعمل اسم الموضع استعمال المصدر،و التقدیر أدام إربابها أی ملازمتها لتحریک الماء و أیضا فیحتمل أن یکون قد شبّهها فی کونها سببا للآثار الخیریّه و فی کثرتها و قوّتها بالدیمه فکان محلّها و مقرّها الّذی تصل إلیه و تقیم بها قد أدامه اللّه أی سقاه اللّه دیمه ،و قوله و أبعد منشأها قال:أی أبعد ارتفاعها قلت:المنشأ محلّ النشو و هو الموضع الّذی أنشأها منه فلا یفهم منه الارتفاع اللهمّ إلاّ علی تقدیر استعماله لموضع الإنشاء استعمال المصدر أی بلغ بإنشائها غایه بعیده،و الأقرب أنّه یشیر إلی أنّها نشأت من مبدء بعید و لا یمکن الوقوف علی أوّله و هو قدره الحقّ سبحانه وجوده، مجاز و قوله و أمرها .قال-رحمه اللّه-:أمر المؤکلّین بها من الملائکه بضرب الماء بعضه بعضا و تحریکه کمحض اللبن للزبد و أطلق الأمر علیها مجازا لأنّ الحکیم لا یأمر الجماد.قلت:بل حمله علی أمر الریح أولی لأنّ فی التقدیر الّذی ذکره یکون التجوّز فی لفظ الأمر لعدم القول المخصوص هناک فیحمل علی قهر ملائکتها و فی نسبته الی الریح أیضا مجاز إذا ارید ملائکتها أمّا إذا حملناه علی ظاهره کان التجوّز فی لفظ الأمر دون النسبه فکان أولی ،و قوله مخض السقاء و عصفها بالفضاء أی مثل مخض السقاء و مثل عصفها فحذف المضاف الّذی هو صفه المصدر و أقام المضاف إلیه مقامه فلذلک نصبه نصب المصادر،و اعلم أنّ اللام فی قوله بتصفیق الماء للمعهود السابق فی قوله ماء متلاطما لأنّ المائین واحد،و مثل هذا التکرار جاز فی الکلام الفصیح کقوله تعالی «کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولاً فَعَصی فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ» فإن قلت:إنّ الأجواء و الأرجاء و سکائک

ص:140

الهواء امور عدمیّه فکیف یصحّ نسبتها إلی الإنشاء عن القدره.قلت:إنّ هذه الأشیاء عباره عن الخلاء و الأحیاز،و الخلاف فی أنّ الخلاء و الحیّز و المکان هل هی امور وجودیّه أو عدمیّه مشهور فإن کانت وجودیّه کانت نسبتها إلی القدره ظاهره،و یکون معنی فتقها و شقّها و نسبتها إلی القدره تقدیرها و جعلها أحیازا للماء و مقرّا له لأنّه لمّا کان تمییزها عن مطلق الهواء و الخلاء بإیحاد اللّه فیها الماء صار تعیّنها له بسبب قدرته تعالی فیصحّ نسبتها إلی إنشائه فکأنّه سبحانه شقّها و فتقها بحصول الجسم فیها،روی أنّ زراره و هشاما اختلفا فی الهواء أهو مخلوق أم لا؟فرفع بعض موالی الصادق جعفر بن محمّد علیهما السلام إلیه ذلک و قال:إنّی متحیّر و أری أصحابنا یختلفون فیه فقال علیه السّلام:لیس هذا بخلاف یؤدّی إلی الکفر و الضلال، و اعلم أنّه علیه السّلام إنّما أعرض عن بیان ذلک لأنّ أولیاء اللّه الموکّلین بإیضاح سبیله و تثبیت خلقه علی صراط المستقیم لا یلتفتون بالذات إلاّ إلی أحد أمرین،أحدهما ما یؤدّی إلی الهدی أداء ظاهرا واضحا،و الثانی ما یصرف عن الضلال و یردّ إلی سواء السبیل،و بیان أنّ الهواء مخلوق أو غیر مخلوق لا یفید کثیر فائده فی أمر المعاد فلا یکون الجهل به ممّا یضرّ فی ذلک فکان ترک بیانه و الاشتغال بما هو أهمّ منه أولی.

البحث الرابع أنّ القرآن الکریم نطق بأنّ السماء تکوّنت من الدخان

استعاره و کلامه علیه السّلام ناطق بأنّها تکوّنت من الزبد و ما ورد فی الخبر أنّ ذلک الزبد هو الّذی تکوّنت منه الأرض فلا بدّ من بیان وجه الجمع بین هذه الإشارات.فنقول:وجه الجمع بین کلامه علیه السّلام و بین لفظ القرآن الکریم ما ذکره الباقر علیه السّلام و هو قوله فیخرج من ذلک الموج و الزبد دخان ساطع من وسطه من غیر نار فخلق منه السماء و لا شکّ أنّ القرآن الکریم لا یرید بلفظ الدخان حقیقته لأنّ ذلک إنّما یکون عن النار و اتّفق المفسّرون علی أنّ هذا الدخان لم یکن عن نار بل عن تنفّس الماء و تبخیره بسبب تموّجه،فهو إذن استعاره للبخار الصاعد من الماء و إذا کان کذلک فنقول:إنّ کلامه علیه السّلام مطابق للفظ القرآن الکریم و ذلک أنّ الزبد بخار یتصاعد علی وجه الماء عن حراره حرکته إلاّ أنّه ما دامت الکثافه غالبه علیه و هو باق علی وجه الماء لم ینفصل فإنّه یخصّ باسم الزبد و ما لطف و غلبت علیه الأجزاء الهوائیّه فانفصل خصّ باسم البخار،و إذا کان الزبد بخارا و البخار هو المراد بالدخان

ص:141

فی القرآن الکریم کان مقصده و مقصد القرآن واحد فکان البخار المنفصل هو الّذی تکوّنت عنه السماوات و الّذی لم ینفصل هو الّذی تکوّنت عنه الأرض و هو الزبد،و أمّا وجه المشابهه بین الدخان و البخار الّذی صحّت لأجله استعاره لفظه فهو أمران:أحدهما حسّی و هو الصوره المشاهده من الدخان و البخار حتّی لا یکاد یفرق بینهما فی الحسّ البصری، و الثانی معنویّ و هو کون البخار أجزاء مائیّه خالطت الهواء بسبب لطافتها عن حراره الحرکه کما أنّ الدخان کذلک و لکن عن حراره النار فإنّ الدخان أیضا أجزاء مائیّه انفصلت من جرم المحترق بسبب لطافتها عن حرّ النار فکان الاختلاف بینهما لیس إلاّ بالسبب فلذلک صحّ استعاره اسم أحدهما للآخر و باللّه التوفیق.

البحث الخامس

قال المتکلّمون:إنّ هذه الظواهر من القرآن و کلام علیّ علیه السّلام لمّا دلّت علی ما دلّت علیه من کون الماء أصلا تکوّنت عنه السماوات و الأرض و غیر ذلک و ثبت أنّ الترتیب المذکور فی المخلوقات أمر ممکن فی نفسه و ثبت أنّ الباری تعالی فاعل مختار قادر علی جمیع الممکنات ثمّ لم یقم عندنا دلیل عقلیّ یمنع من أجزاء هذه الظواهر علی ما دلّت علیه بظاهرها وجب علینا القول بمقتضی تلک الظواهر و لا حاجه بنا إلی التأویل.

لا یقال:إنّ جمهور المتکلّمین یتّفقون علی إثبات الجواهر الفرد و أنّ الأجسام مرکّبه عنه فبعضهم یقول:إنّ الجوهر کانت ثابته فی عدمها و الفاعل المختار کساها صفه التألیف و الوجود، و بعضهم و إن منع ثبوتها فی العدم إلاّ أنّه یقول:إنّ اللّه تعالی یوجد أوّلا تلک الجواهر ثمّ یؤلّف بینها فیوجد منها الأجسام فکیف یقال إنّ السماوات و الأرض تکوّنت من الماء لأنّا نقول:هذا ظاهر لأنّه یجوز أن یخلق اللّه تعالی أوّل الأجسام من تلک الجواهر ثمّ تکوّن باقی الأجسام عن الأجسام الأول،و أمّا الحکماء فلمّا لم یکن الترتیب الّذی اقتضته هذه الظواهر فی تکوین الأجسام موافقا لمقتضی أدلّتهم لتأخّر وجود العناصر عندهم عن وجود السماوات لا جرم عدل بعضهم إلی تأویلها توفیقا بینها و بین مقتضی أدلّتهم و ذکروا من التأویل وجهین:

الوجه الأوّل

-قالوا:العالم عالمان عالم یسمّی عالم الأمر و هو عالم الملائکه الروحانیّه و المجرّدات،و عالم یسمّی عالم الخلق و هو عالم الجسمانیّه و علی ذلک حملوا قوله تعالی« «أَلا»

ص:142

«لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ» ثمّ قالوا:ما من موجود فی عالم الجسمانیّه إلاّ و له نسبه إلی عالم الروحانیّه و هو مثال له بوجه ما و لو لا ذلک لأنسدّ طریق الترقّی إلی العالم الروحانیّ و تعذّر السفر إلی الحضره الإلهیّه،ثمّ کان من بحثهم أن بیّنوا أنّ قدره اللّه سبحانه ترجع إلی کون ذاته عامله بالکلّ علما هو مبدء الکلّ مبدئیّه بالذات غیر مأخوذه عن شیء و لا متوقّفه علی وجود شیء،ثمّ لمّا دلّ دلیلهم علی أنّ رتبه صدور عالم الأمر أعلی فی الوجود و أسبق نسبه إلی قدره المبدع الأوّل من عالم الخلق إذ کان صدور عالم الخلق إنّما هو بواسطه عالم الأمر کان اعتبار إیجاد عالم الأمر عن القدره أمرا أوّلا و اعتبار إیجاد عالم الخلق عنها أمرا ثانیا متأخّرا عنه فعند ذلک قالوا:إنّ الّذی أشار إلیه علیه السّلام هاهنا موافق لما أصّلناه و متناسب له،و ذلک أنّه أشار بالأجواء و الأرجاء و سکائک الهواء إلی سلسله وجود الملائکه المسمّاه بالعقول الفعّاله علی مراتبها متنازله،و بإنشائها إلی إیجادها،و و بفتقها و شقّها إلی وجودها،و بالماء المتلاطم المتراکم إلی الکمالات الّتی وجبت عنه سبحانه و بإجرائها فیها إلی افاضته علی کلّ واحد منها ما استحقّه بواسطه ما قبله،و بالریح العاصف إلی الأمر الأوّل الّذی أشرنا إلیه عن القدره،و أمّا وجه المناسبه بین هذه الامور و بین ما ذکره فأمّا فی التعبیر عن العقول بالأرجاء و الأجواء و السکائک فمن جهه أنّها قابله للفیض و الکمالات عن مبدئها الأوّل کما أنّ الأرجاء و الأجواء و سکائک الهواء قابله للماء عمّا یخرج عنه من سحاب أو ینبوع، تشبیه و أمّا فی تشبیه الفیض بالماء فلأنّه لمّا لم یکن بحیث یتوقّف إلاّ علی تمام القابل فحیث وجد سال بطبعه إلیه کذلک الفیض الإلهیّ لا یتوقّف صدوره عن واهبه إلاّ علی تمام القابل لکون الفاعل تامّ الفاعلیّه فی ذاته،و لأنّ الماء لمّا کان به قوام کلّ حیّ جسمانیّ فی عالم الکون کذلک الفیض الإلهیّ هو مبدء قوام کلّ موجود قالوا:و مثل هذا التشبیه جاء فی القرآن الکریم قال جمهور المفسّرین و منهم ابن عباس-رضی اللّه عنه-فی قوله تعالی «أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِها» 1:إنّ المراد بالماء هو العلم،و بالأودیه قلوب العباد،و بإنزاله إفاضته علی القلوب،و بقوله «فَسالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِها» أنّ کلّ قلب منها یصل إلیه مقدار ما یستحقّه و یقبله .قالوا:و ذلک أنّ اللّه سبحانه أنزل من سماء الکبریاء و الجلاله

ص:143

و الإحسان ماء بیان القرآن و علومه علی قلوب العباد لأنّ القلوب یستقرّ فیها أنوار علوم القرآن کما أنّ الأودیه یستّقر فیها المیاه النازله من السماء و کما أنّ کلّ واد فإنّما یحصل فیه من میاه الأمطار ما یلیق بسعته و ضیقه فکذلک هاهنا کلّ قلب إنّما یحصل فیه أنوار علم القرآن ما یلیق بذلک القلب من طهارته و خبثه و قوّه فهمه و بصره و تمام التشبیه فی الآیه مذکور فی التفاسیر، تشبیه و أمّا تشییه الأمر الأوّل بالریح العاصفه فلأنّ وقوعه لمّا کان دفعه غیر منسوب إلی زمان یتوقّف علیه کان أنسب ما یشبه به من الأجسام فی السرعه و النفوذ و هو الریح العاصف لکونها أسرع الأجسام حرکه و لذلک أکّدها بوصف العصف تقریرا للسرعه التامّه و ما أمرنا إلاّ واحده کلمح بالبصر و بوصف الزعزعه و القصف تحقیقا للقوّه العالیه و الشدّه الشدیده ،و أمّا أمره لها بردّه و تسلیطها علی شدّه فلأنّه لمّا صوّرها بصوره الریح ساغ أن یقال:إنّه أمرها و هو عباره عن نسبه ذلک الأمر إلی ذاته تعالی النسبه الّتی تحدثها عقولنا الضعیفه،و فائده الردّ و الشدّ هاهنا ضبط أمره سبحانه علی وفق حکمته الکمالات الفائضه عنه علی کلّ مورد مورد بحسب نوعه المستلزم لردّه عمّن لیس له ذلک الکمال المعیّن،و أمّا قرنها إلی حدّه فإشاره إلی إحاطه أمره سبحانه بما لتلک القوابل من الکمالات الفائضه و اشتماله،و قوله الهواء من تحتها فتیق إشاره إلی قبول القوابل المذکوره،و الماء من فوقها دفیق إشاره إلی ما یحمله أمر اللّه من الفیض المذکور و یلقیه علی تلک القوابل و کلّ ذلک بترتیب عقلیّ لأزمان تلحقه فیعقل فیه التراخی،و أمّا الریح الثانیه فأشار بها علیه السّلام إلی الأمر الثانی و وصفها باعتقام مهبّها إشاره إلی عقد ذلک الأمر و إیقاعه علی وفق الحکمه الإلهیّه و إلی عدم مانع لجریان ذلک الأمر، تشبیه و بإدامه مربّها إلی إفاضه مقارّ ذلک الأمر فکأنّه شبّه الفیض الصادر بهذا الأمر علی هیولی الأجسام الفلکیّه بالدیمه الهاطله علی الأماکن الّتی یجتمع بها و یقیم،أو أراد أنّ المحالّ القابله لذلک الأمر المستلزمه له ذاتیّه دائمه ،و أشار بعصف مجراها إلی سرعه ذلک الأمر کما وصف به الریح الاولی،و ببعد منشأها إلی عدم أوّلیّه مبدؤه، و بأمره لهذه الریح إلی نسبه ذلک الأمر إلی ذاته کما مرّ،و بتصفیق الماء الزخّار و إثاره أمواج البحار إلی نسبه فیضان صور الأفلاک و کمالاتها إلی أمره سبحانه بواسطه تلک

ص:144

الکمالات الفعلیّه للملائکه و أنّها غیر مستقلّه بإیجاد شیء بل علی شرائط بعضها لبعض و لغیرها،و بالبخار إلی تلک الملائکه و بمخضها له مخض السقاء و عصفها به کعصفها بالفضاء و تردید بعضه علی بعض و إلی قوّه أمر اللّه علیها و تصریفها علی حسب علمه بنظام الکلّ و تقدیر ما لکلّ فلک من الکمالات فی ذات کلّ مبدء من تلک المبادیء،و قوله حتّی عبّ عبابه إشاره إلی بلوغ کمالات تلک الملائکه الحاصله لها بالفعل عن أمر اللّه إلی رتبه أن یعطی بواسطتها الفیض لغیرها،و کذلک قوله ورمی بالزبد رکامه إشاره إلی إعطاء صور الأفلاک و کمالاتها بواسطتها،و لمّا کانت صور الأفلاک محتاجه فی قیامها فی الوجود إلی الهیولی کانت نسبتها إلی الملائکه المجرّده نسبه أخسّ إلی أشرف فبالحریّ أن اطلق علیها اسم الزبد و لأنّ هذه الصور حاصله من تلک الکمالات العقلیّه و فائضه عنها کما أنّ الزبد منفصل عن الماء و مکوّن عنه فتشابها،و أمّا رفعه فی أهواء منفتق و جوّ منفهق فإشاره إلی إلحاق صور الأفلاک بموادّها المستعدّه أو إلی تخصیص وجودات الأفلاک بأحیازها و رفعها إلیها،و قوله فسوّی عنه سبع سماوات إشاره إلی کمال الأفلاک بما هی علیه من الوضع و التعدیل و الترتیب،و أمّا تخصیصه بالسبع فلأنّ الفلکین الباقیین فی الشریعه معروفان باسمین آخرین و هما العرش و الکرسیّ،ثمّ قالوا:و إلی هذا أشار الحکماء السابقون أیضا فإنّ مرادتا لیس الملطی بالعنصر الأوّل هو المبدع الأوّل و کونه هو الماء لأنّ المبدع الأوّل واسطه فی باقی الموجودات و فیه صورها و عنه تفاض کمالاتها کما أنّ بالماء قوام کلّ حیّ عنصریّ و بواسطته تکوّن و کذلک سرّ ما جاء فی التوراه فإنّ المراد بالجوهر المخلوق للّه أوّلا هو المبدع الأوّل و کونه تعالی نظر إلیه نظر الهیبه،و ذوبان أجزائه إشاره إلی صدور الفیض عنه بأمر اللّه سبحانه و قدرته،و الزبد الّذی تکوّنت منه الأرض و الدخان الّذی تکوّنت منه السماوات إشاره إلی کمالات السماوات و الأرض و صورها الصادره عن کمالات عللها صدور البخار و الزبد عن الماء و کلّ هذا تجوّزات و استعارات یلاحظ فی تفاوت حسنها قرب المناسبه و بعدها.

الوجه الثانی

-قالوا:یحتمل أن یکون مراده بالریح الأولی هو العقل الأوّل فإنّه الحامل للفیض الإلهیّ إلی ما بعده و هو المحیط بصور الموجودات،و یؤیّد ذلک قوله الهواء

ص:145

من تحتها فتیق و الماء من فوقها دفیق فإنّ الهواء إشاره إلی القوابل بعده و بواسطته، و بالماء إشاره إلی الفیض الصادر عن الأوّل سبحانه فإنّ التدفّق لمّا کان مستلزما لسرعه حرکه الماء و جریانه عبر به عن الفیض الّذی لا توقّف فیه،و الریح الثانیه عن العقل الثانی فإنّه هو الواسطه فی إفاضه أنوار اللّه سبحانه علی ما بعده من العقول الّتی بواسطتها تصوّر السماوات السبع،و وصف الریحین بالعصف و القصف إشاره إلی ما یخصّ هذین المبدئین من القدره،و أمره للریح الثانیه بتصفیق الماء الزخّار و إثاره موج البحار إشاره إلی تحریک العقل الثانی للعقول الّتی بعده إلی إفاضه کمالات الأفلاک باقی التأویل کما فی التأویل الأوّل .

قوله جعل سفلاهنّ مفوفا إلی قوله و سقف سائر و رقیم مائر.

قوله جعل سفلاهنّ مفوفا إلی قوله و سقف سائر و رقیم مائر.

أقول:هاهنا أبحاث.

البحث الأوّل-هذا الکلام یجری مجری الشرح و التفسیر لقوله فسوّی

لانّ التسویه عباره عن التعدیل و الوضع و الهیئه الّتی علیها السماوات إنّما فیهنّ،و الغرض بهذا التفصیل تنبیه الأذهان الغافله عن حکمه الصانع سبحانه فی ملکوت السماوات و بدائع صنعه و ضروب نعمه لیتذکّروا نعمه ربّهم فیواظبوا علی عبادته و حمده علی تمام ذلک الإحسان کما قال تعالی «تَذْکُرُوا نِعْمَهَ رَبِّکُمْ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ وَ تَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ» 1فإنّ کلّ هذه نعم علی العباد و هی إن کان فیها ما یبعد عن الأذهان الضعیفه کونه نعمه علی العباد کحرکات السماوات مثلا فإنّی أحسب أنّ کثیرا من الغافلین یقولون:و ما فائده حرکه السماء فی حقّنا لکنّه إذا انتبهت أذهانهم لذلک علمت أنّه لو لا تلک الحرکه لم یحصل شیء من المرکّبات فی هذا العالم أصلا فلم یکن العبد فی نفسه فضلا عمّا یجری علیه من النعم الخارجه عنه إلاّ أنّ تلک الحرکه قد تستلزم نعمه هی أقرب إلی العبد من غیرها کالاستضاءه بنور الکواکب و الاهتداء بها فی ظلمات البرّ و البحر و إعدادها الأبدان للصحّه و نحو ذلک،و قد یستلزم نعما اخری إلی أن یتّصل بالعبد کإعدادها الأرض مثلا لحصول المرکّبات الّتی منها قوام حیاه العبد،و اعلم أنّ اللّه

ص:146

سبحانه ذکر أمر السماوات فی کتابه فی مواضع کثیره،و لا شکّ أن إکثاره من ذکرها دلیل عظم شأنها و علی أنّ له سبحانه فیها أسرار لا تصل إلیها عقول البشر إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ قوله علیه السّلام: و علیاهنّ سقفا محفوظا کقوله تعالی «وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً» 1و قوله تعالی «وَ حَفِظْناها مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ» 2و قوله «وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ» 3و قوله: و سمکا مرفوعا بغیر عمد تدعمها و لا دسار ینتظمها کقوله تعالی «خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها» 4و قوله «وَ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ» 5و قوله: ثمّ زیّنها بزینه الکواکب و ضیاء الثواقب کقوله تعالی «إِنّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَهٍ الْکَواکِبِ» و قوله: فأجری فیها سراجا مستطیرا و قمرا منیرا کقوله «وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً» 6

البحث الثانی-فی هذا الفصل استعارات:

الأولی قوله: استعاره جعل سفلاهنّ موجا مکفوفا.

استعار لفظ الموج للسمکه لما بینهما من المشابهه فی العلوّ و الارتفاع و ما یتوهّم من اللون، و قال بعض الشارحین:أراد أنّها کانت فی الاولی موجا ثمّ عقدها و کفّها أی منعها من السقوط،و الثانیه استعاره قوله: سقفا محفوظا استعار لفظ السقف من البیت للسماء فی الأصل لما بینهما من المشابهه فی الارتفاع و الإحاطه ثمّ کثر ذلک الاستعمال حتّی صار اسما من أسماء السماء و یحتمل أن لا یکون منقولا،و أراد بقوله محفوظا أی من الشیاطین قال ابن عبّاس -رضی اللّه عنه-:کانت الشیاطین لا تحجب عن السماوات و کانوا یدخلونها و یختبرون أخبارها فلمّا ولد عیسی علیه السّلام منعوا من ثلاث سماوات فلمّا ولد محمّد صلی اللّه علیه و آله منعوا من السماوات کلّها فما منهم أحد استرق السمع إلاّ رمی بشهاب فلذلک معنی قوله تعالی «وَ حَفِظْناها مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ إِلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِینٌ» و سنشیر إلی سرّ ذلک إنشاء اللّه تعالی.

قوله بغیر عمد تدعمها و لا دسار ینتظمها.

ص:147

أقول:لمّا کان مقتضی قدره العبد و غایتها إذا تمکّن من بناء بیت و إنشاء سقف أنّه لا بدّ له من أساطین و عمد یقوم علیها ذلک السقف و روابط تشدّ بعضه إلی بعض و کانت قدره الحقّ سبحانه و تعالی أجلّ و أعلی من الحاجه إلی أمثال ذلک أراد أن یشیر إلی عظمته سبحانه و قوّه قهره بسلب صفات المخلوقین عنه و شرائط آثارهم عن قدرته و المعنی أنّ هذه الأجرام العظیمه بقیت واقعه فی الجوّ العالی و یستحیل أن یکون وقوفها هناک لذواتها لأنّ الأجسام متساویه فی الجسمیّه فلو وجب حصول جسم فی حیّز لوجب حصول کلّ جسم فی ذلک الحیّز و لأنّ الأحیاز و الخلاء متشابهه فلا اختصاص فیه لموضوع دون آخر و لا یجوز أن یقال:إنّها معلّقه بجسم آخر و إلاّ لکان الکلام فی وقوف ذلک الجسم فی الجوّ کالکلام فی الأوّل و یلزم التسلسل فلم یبق إلاّ أن یقال:إنّ وقوفها بقدره الصانع الحکیم القادر المختار،و إن قلت:قوله تعالی «تَرَوْنَها» یفهم منه أنّ هناک عمد و لکنّها غیر مرئیّه لنا و ذلک ینافی سلبه علیه السّلام للعمد مطلقا قلت:الجواب عنه من وجوه.

أحدها أنّه یحتمل أن یکون قوله «تَرَوْنَها» کلاما مستأنفا و التقدیر غیر عمد و أنتم ترونها کذلک.

الثانی یحتمل أن یکون فی الکلام تقدیم و تأخیر کما نقل عن الحسن البصریّ أنّه قال:التقدیر ترونها بغیر عمد.

الثالث و هو الألطف ما ذکره الإمام فخر الدین-رحمه اللّه-فقال:إنّ العماد هو ما یعمد علیه و السماوات معتمده و قائمه علی قدره اللّه تعالی فکانت هی العمد الّتی لا تری و ذلک لا ینافی کلامه علیه السّلام الرابع و هو الأحقّ ما ذکرته و هو أنّه قد ثبت فی اصول الفقه أنّ تخصیص الشیء بحکم لا یدلّ علی أنّ حکم غیره بخلاف ذلک الحکم فتخصیص العمد المرئیّه للسماوات بالسلب لا یستلزم ثبوت العمد غیر المرئیّه لها. استعاره الثالثه الثواقب استعاره فی الأصل للشهب عن الأجسام الّتی یثقب جسما آخر و ینفذ فیه،و وجه المشابهه الّتی لأجلها سمّی الشهاب ثاقبا أنّه یثقب بنوره الهواء کما یثقب جسم جسما لکنّه لکثره الاستعمال فیه صار إطلاقه علیه حقیقه أو قریبا منها .الرابعه استعاره قوله: سراجا مستطیرا استعاره للشمس و وجه المشابهه أنّ

ص:148

السراج القویّ المستطیر لمّا کان من شأنه أن یضیء ما حوله و ینتشر فی جمیع نواحی البیت و یهتدی به من الظلمه کذلک الشمس مضیئه لهذا العالم و یهتدی بها المتصرّف فیه .الخامسه استعاره رقیم استعاره أصلیّه للفلک تشبیها له باللوح المرقوم فیه ثمّ کثر استعمال هذا اللفظ فی الفلک حتّی صار اسما من أسمائه .

البحث الثالث-

تشبیه اعلم أنّ هذه الاستعارات تستلزم ملاحظه اخری و هو تشبیه هذا العالم بأسره ببیت واحد فالسماء کقبّه خضراء نصبت علی الأرض و جعلت سقفا محفوظا محجوبا عن أن تصل إلیه مرده الشیاطین کما تحمی غرف البیت بالسهام و الخراب عن مرده اللصوص،ثمّ هو مع غایه علوّه و ارتفاعه غیر محمول بعمد یدعمه و لا منظوم بدسار یشدّه بل بقدره صانعه و مبدعه،ثمّ إنّ القبّه متزیّنه بالکواکب و ضیائها الّذی هو أحسن الزینه و أکملها فلو لم یحصل صور الکواکب فی الفلک لیبقی سطحا مظلما فلمّا خلق اللّه تعالی هذه الکواکب المشرقه فی سطحه لا جرم استنار و ازدان بذلک النور و الضوء کما قال ابن عبّاس فی قوله «بِزِینَهٍ الْکَواکِبِ» أی بضوئها و أنت إذا تأمّلت هذه الکواکب المشرقه المضیئه فی سطح الفلک وجدتها عند النظر إلیها کجواهر مرصوصه فی سطح من زمرّد علی أوضاع اقتضتها الحکمه أو کما قال:

و کأنّ أجرام النجوم لوامعا درر نثرن علی بساط أزرق

ثمّ جعل من جملتها کوکبین هما أعظم الکواکب جرما و أشدّها إشراقا و أتمّها ضیاء مع اشتمالهما علی تمام الحسن و الزینه جعل أحدهما ضیاء للنهار و الآخر ضیاء للّیل ثمّ لم یجعل ذلک السقف ساکنا بل جعله متحرّکا لیکون أثر صنعه فیه أظهر و صنع حکمته فیه أبدع و لم یجعل ذلک السقف طبقا واحدا بل طباقا أسکن فی کلّ طبق ملاء من جنوده و خواصّ ملکه الّذین ضربت بینهم و بین من دونهم حجب العزّه و أستار القدره فلا یستطیع أحد أن ینظر إلیهم فضلا عن أن یتشبّه بمالکهم و خالقهم سبحانه و تعالی عمّا یقول الظالمون علوّا کبیرا هذا هو الحکمه الظاهره الّتی یتنبّه لها من له أدنی فطنه فیحصل منها عبره شامله لأصناف الخلق بحیث إذا لاحظوا مع جزئیّ من جزئیّات آثار هذه القدره أیّ أثر کان استعظم و استحسن من أیّ ملک فرض من ملوک الدنیا لم یکن بینهما

ص:149

من المناسبه إلاّ خیال ضعیف،فإنّ أیّ ملک فرض إذا همّ بوضع بنیان و بالغ فی تحسینه و تزریق سقوفه و ترصیعها بأنواع الجواهر و تزیینه بالأوضاع المعجبه لأبناء نوعه و بذل فیه جهده و استفرغ فیه فکره لم یکن غایته إلاّ أن یلحظ ممّا عمله نسبه خیالیّه بعیده إلی ظاهر هذا الصنع العجیب و الترتیب اللطیف هذا مع ما اشتمل علیه من الحکم الخفیّه و الأسرار الإلهیّه الّتی یعجز القوی البشریّه عن إدراکها و یحتاج فیها لاح منها إلی لطف قریحه و توقدّ ذهن «فَسُبْحانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» فانظر أیّها المستبصر بعین بصیرتک المناسبه بین بیتک الّتی تبنیه و هذا البیت العظیم و قس سراجک إلی سراجه و زینتک إلی زینته ثمّ لاحظ مع ذلک أنّه إنّما خلقه لک و لأبناء نوعک لیکون فیه و منه قوام حیاتکم و وجودکم و لتستدلّوا بملکوت ما خلق علی کمال قدرته و حکمته لترجعوا بذلک إلی حضرته طاهرین من الرجس متشبّهین بسکّان سقف هذا البیت و غرفه لا أنّ له حاجه إلیه فإنّه الغنیّ المطلق الّذی لا حاجه به إلی شیء،و العجب من الإنسان أنّه ربما رأی خطّا حسنا أو تزریقا علی حائط فلا یزال یتعجّب من حسنه و حذق صانعه ثمّ یری هذا الصنع العجیب و الإبداع اللطیف فلا یدهشه عظمه صانعه و قدرته و لا یحیّره جلال مبدعه و حکمته .

البحث الرابع-الشرع و البرهان قد تطابقا علی أنّ هاهنا تسع أفلاک بعضها فوق

بعض

فمنها سبع سماوات ثمّ الکرسیّ و العرش بعباره الناموس الإلهی ثمّ أکثرها یشتمل علی الکواکب و هی أجرام نورانیّه مستدیره مصمته مرکوزه فی أجرام الأفلاک فأوّل الأفلاک ممّا یلینا لیس فیه من الکواکب إلاّ القمر،و لیس فی الثانی إلاّ عطارد،و لیس فی الثالث إلاّ الزهره،و لیس فی الرابع إلاّ الشمس،و لیس فی الخامس إلاّ المریّخ،و لیس فی السادس إلاّ المشتری،و لیس فی السابع إلاّ زحل،و هذه هی المسمّاه بالکواکب السبعه السیاره و ما سواها من الکواکب فیشتمل علیها الفلک الثامن،و أمّا التاسع فخال عن الکواکب و إن کان فلیس بمدرک لنا،ثمّ قد دلّ البرهان علی أنّ الأفلاک هی المتحرّکه بما فیها من الکواکب و أنّ تلک الحرکه دوریّه و کان کلامه علیه السّلام مطابقا لذلک حیث قال: فی فلک دائر و سقف سائر و رقیم مائر .إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ اللّه سبحانه خلق الموجودات کلّها

ص:150

علی أتمّ أنحاء الوجود و أکمله فجمیع الموجودات من الأفلاک و مقادیرها و أعدادها و حرکاتها المختلفه و هیئاتها و هیئه الأرض و ما علیها من حیوان و نبات و معدن و نحوه إنّما وجد علی الوجه الّذی وجد علیه لحصول النظام الکلّی للعالم و لو کان بخلاف ما علیه لکان شرّا،و ناقصا فخلق الأفلاک و الکواکب و ما هی علیه من الحرکات و الأوضاع و جعلها أسبابا لحدوث الحوادث فی عالم الکون و الفساد بواسطه کیفیّات تحدثها فیها من حراره و بروده و رطوبه و یبوسه یوجب ذلک امتزاج بعضها ببعض امتزاجات مختلفه و مستعدّه لقبول صور مختلفه من حیوان و نبات و معدن،و أظهر الکواکب تأثیرا هو الشمس و القمر فإنّ بحرکه الشمس الیومیّه یحصل النهار و اللیل فالنهار هو زمان طلوعها یکون زمان التکسب و الطلب للمعاش الّذی به یحصل قوام الحیاه و یکون سببا إلی السعاده الاخرویّه ثمّ إنّها فی مدّه حرکتها الیومیّه لا تزال تدور فتغشی جهه بعد جهه حتّی تنتهی إلی المغرب و قد أخذت کلّ جهه من الجهات حظّا من الإشراق و الاستعداد به،و أمّا اللیل و هو زمان غروبها فإنّ فیه هدوء الخلق و قرارهم الّذی به تحصل الراحه و انبعات القوّه الهاضمه و تنفیذ الغذاء إلی الأعضاء کما قال تعالی «هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً» 1«وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً» 2ثمّ کانت الشمس من جهه ضوئها کسراج یرتفع لأهل کلّ بیت بمقدار حاجتهم ثمّ یرفع عنهم فصار النور و الظلمه علی تضادّها متظاهرین علی ما فیه مصلحه هذا العالم،و أمّا بحسب حرکاتها الجنوبیّه و الشمالیّه فقد جعل سبحانه ذلک سببا لإقامه الفصول الأربعه ففی الشتاء تغور الحراره و النبات فیتولّد منها موادّ البحار و یکثر السحاب و الأمطار و یقوی أبدان الحیوانات بسبب احتقان الحراره الغریزیّه فی البواطن،و فی الربیع تتحرّک الطبائع و تظهر الموادّ المتولدّه فی الشتاء فیطلع النبات و ینوّر الشجر و یهیجّ الحیوان للفساد،و فی الصیف یحتدم الهواء فینضج الثمار و تنحلّ فضول الأبدان و یجفّ وجه الأرض و یتهیّیء للبناء و العماره،و فی الحزیف یظهر الیبس و البرد فینتقل فیه الأبدان علی التدریج إلی الشتاء فإنّه لو وقع

ص:151

الانتقال دفعه لهلکت و فسدت،و أمّا القمر فإنّ بحرکته تحصل الشهور و الأعوام کما قال سبحانه «لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ» 1فیتمکّن العبد بالحساب من ترتیب معاشه بالزراعه و الحراثه و إعداد مهمّات الشتاء و الصیف،و باختلاف حاله فی زیادته و نقصانه یختلف أحوال الرطوبات فی هذا العالم،فلو أنّه سبحانه خلق الأفلاک دون الکواکب لکان إن خلقها مظلما لم یحصل ما ذکرنا من اختلاف الفصول و الحرّ و البرد فلم یتمّ فی هذا العالم ما کانت أسبابا فیه من الاستعدادات و لم یتمیّز لها فصل عن فصل کما قال تعالی «وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» 2و قوله: «وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ» و ان خلقها مضیئه تشابه أثرها فی الأمکنه و الأزمنه.بل خلق فیها الکواکب و لم یخلقها ساکنه و إلاّ لأفرط أثرها فی موضع بعینه فیفسد استعداده و یخلو موضع آخر عن التأثیرات، و لمّا تمیزّت فصول السنه و لمّا حصل البرد المحتاج إلیه و الحرّ المحتاج إلیه فلم یتمّ نشو النبات و الحیوان،و علی الجمله فالنظام الکلیّ لا یحصل إلاّ بهذا الوجه فهو أکمل أنحاء الوجود کلّ ذلک یدلّ علی کمال رحمه اللّه بخلقه و شمول عنایته لهم إذ کان جمیع ما ذکرناه من المنافع الحاصله فی هذا العالم مستنده إلی علوّ تدبیره و کمال حکمته کما قال تعالی «وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفّارٌ» 3لا یقال:السؤال علی ما ذکرتم من وجهین أحدهما أنّ الترتیب الّذی ذکرتموه فی تخصیص کلّ فلک ببعض الکواکب یشکل بقوله تعالی «إِنّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَهٍ الْکَواکِبِ» 4و قوله تعالی «وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ» 5الثانی أنّ الشهب الثواقب الّتی جعلت رجوما للشیاطین علی ما نطق به القرآن الکریم إمّا أن یکون من الکواکب الّتی زیّنت بها السماء أو لا تکون،و الأوّل باطل لأنّ هذه الشهب تبطل بالانقضاض و تضمحلّ فکان یلزم من ذلک علی مرور الزمان فناء

ص:152

الکواکب و نقصان أعدادها،و معلوم أنّه لم یوجد ذلک النقصان البتّه،و الثانی أنّه یشکل بقوله تعالی«انا «زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ» فإنّه نصّ علی کون الشهب الّتی جعلت رجوما للشیاطین هی تلک المصابیح و الکواکب الّتی زیّنت بها السماء لأنّا نجیب عن الأوّل بأنّه لا تنافی بین ظاهر الآیه و بین ما ذکرناه،و ذلک أنّ السماء الدنیا لمّا کانت لا تحجب ضوء الکواکب و کانت أوهام الخلق حاکمه عند النظر إلی السماء و مشاهده الکواکب بکونها مزیّنه بها لا جرم صحّ قوله تعالی «إِنّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَهٍ الْکَواکِبِ» لأنّ الزینه بها إنّما هی بالنسبه إلی أوهام الخلق للسماء الدنیا،و عن الثانی أنّا نقول:هذه الشهب غیر تلک الثواتب الباقیه فأمّا قوله: «زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ» فنقول:کلّ مضیء حصل فی الجوّ العالی أو فی السماء فهو مصباح لأهل الأرض إلاّ أنّ تلک المصابیح منها باقیه علی طول الزمان و هو الثوابت و منها متغیّره و هی هذه الشهب الّتی یحدثها اللّه تعالی و یجعلها رجوما للشیاطین و یصدق علیها أنها زینه للسماء أیضا باالنسبه إلی أوهامها و بالله التوفیق .

قوله ثمّ فتق ما بین السماوات و العلی إلی قوله و لا یشیرون إلیه بالنظائر

قوله ثمّ فتق ما بین السماوات العلی إلی قوله و لا یشیرون إلیه بالنظائر ،و فیه أبحاث.

البحث الأوّل-هذا الفصل أیضا من تمام التفسیر

لقوله فسوّی منه سبع سماوات إذ کان ما أشار إلیه هاهنا من فتق السماوات إلی طبقاتها و إسکان کلّ طبقه منها ملاء معیّنا من ملائکته هو من تمام التسویه و التعدیل لعالم السماوات فإن قلت:لم أخّر ذکر فتق السماوات و إسکان الملائکه لها عن ذکر إجراء الشمس و القمر فیها و تزیینها بالکواکب،و معلوم أنّ فتقها متقدّم علی اختصاص بعضها ببعض الکواکب.قلت:إنّ إشارته علیه السّلام إلی تسویه السماوات إشاره جملیّه فکأنّه قدّر أوّلا أنّ اللّه خلق السماوات کره واحده کما علیه بعض المفسّرین لقوله تعالی «أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً» ثمّ ذکر علیاهنّ و سفلاهنّ لجریانهما مجری السطحین الداخل و الخارج لتلک الکره،ثمّ أشار إلی بعض کمالاتها و هی الکواکب و الشمس و القمر جمله،ثمّ بعد ذلک أراد التفصیل فأشار إلی تفصیلها و تمییز بعضها عن بعض بالفتق،و إسکان کلّ واحده منهنّ ملاء معیّنا من الملائکه ثمّ عقّب

ص:153

ذلک بتفصیل الملائکه،و لا شکّ أنّ تقدیم الإجمال فی الذکر و تعقیبه بالتفصیل أولی فی الفصاحه و البلاغه فی الخطابه من العکس.إذا عرفت ذلک فنقول:قوله علیه السّلام ثمّ فتق ما بین السماوات العلی کقوله تعالی «أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما» 1و قوله:

فملأهنّ أطوارا من ملائکته منهم سجود لا یرکعون کقوله تعالی «وَ لِلّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» و قوله: «وَ لَهُ یَسْجُدُونَ» و نحوه و قوله: و صافّون لا یتزایلون کقوله تعالی «وَ إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ» «وَ الصَّافّاتِ صَفًّا» و قوله: و مسبّحون لا یسأمون کقوله تعالی «یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ» و قوله: و لافتراه الأبدان کقوله تعالی «لا یَفْتُرُونَ» و قوله:

و منهم امناء علی وحیه کقوله تعالی «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ» و قوله: و ألسنه إلی رسله کقوله تعالی «جاعِلِ الْمَلائِکَهِ رُسُلاً» و قوله: مختلفون بقضائه و أمره کقوله «تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ» 2و قوله تعالی «تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیها» ... «مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ» و قوله: و منهم الحفظه لعباده کقوله تعالی «یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَهً» 3و قوله: «وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ» ،و قوله: «لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ» ،و قوله: و السدنه لأبواب جنانه کقوله تعالی «وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها» و قوله: و المناسبه لقوائم العرش أکنافهم کقوله تعالی «وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَهٌ» 4و قوله: بأجنحتهم کقوله تعالی «أُولِی أَجْنِحَهٍ»

البحث الثانی

اعلم أنّ للناس فی تفسیر قوله «أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما» أقوالا:أحدها قال ابن عبّاس و الضحّاک و عطاء و قتاده:

«أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا» شیئا واحدا ملتزمتین ففصّل اللّه بینهما فی الهواء،الثانی قال کعب: «خَلَقَ اللّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» بعضها علی بعض ثمّ خلق ریحا توسّطها ففتحها بها، الثالث قال مجاهد و السدی:کانت السماوات طبقه واحده ففتقها و جعلها سبع سماوات و کذلک الأرض،الرابع قال عکرمه و عطیّه و ابن عبّاس بروایه اخری عنه:إنّ معنی

ص:154

کون السماء رتقا أنّها کانت لا تمطر و کانت الأرض رتقا أی لا تنبت نباتا ففتق اللّه السماء بالمطر و الأرض بالنبات،و یؤیّد ذلک قوله تعالی بعد ذلک «وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ» و نظیره قوله تعالی «فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ» و قوله: «وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ» و قوله تعالی «أَنّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا» الآیه،الخامس قال بعض الفضلاء:إنّ معنی قوله «کانَتا رَتْقاً» أی کانت امورا کلیّه فی علم اللّه تعالی و فی اللوح المحفوظ،و قوله «فَفَتَقْناهُما» إشاره إلی تشخّصاتها فی الوجود الخارجیّ و تمییز بعضها عن بعض،و هذا القول مناسب للأقوال الثلاثه الاول و یصحّ تحقیقا لها و یحمل الریح الّتی ذکرها کعب علی أمر اللّه تعالی استعاره لما بینهما من المشابهه فی السرعه،السادس قال بعضهم:إنّ معنی الرتق فی هذه الآیه هو انطباق دائره معدّل النهار علی ذلک البروج ثمّ إنّ الفتق بعد ذلک عباره عن ظهور المیل قالوا:و ممّا یناسب ذلک قول ابن عبّاس و عکرمه فإنّهم لمّا قالوا إنّ معنی کون السماء رتقا أنّها لا تمطر و معنی کون الأرض رتقا أنّها لا تنبت کان الفتق و الرتق بالمعنی الّذی ذکرناه إشاره إلی أسباب ما ذکروه إذ انطباق الدائرتین و هو الرتق یوجب خراب العالم السفلی و عدم المطر،و ظهور المیل الّذی هو الفتق یوجب وجود الفصول و ظهور المطر و النبات و سائر أنواع المرکّبات.إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ قوله علیه السّلام ثمّ فتق ما بین السماوات العلی إنّما هو موافق للأقوال الثلاثه الاول مع القول الخامس و التحقیق به ألیق،و أمّا القول السادس فهو بعید المناسبه لقوله علیه السّلام و بیان ذلک أنّ قوله ثمّ فتق ما بین السماوات العلی إنّما هو فی معرض بیان کیفیّه تخلیق العالم الأعلی و لذلک أردفه و عقّبه بالفاء فی قوله فملأهنّ أطوارا من ملائکته ،و الرتق و الفتق فی هذا القول متأخّر عن کلام الأجرام العلویّه بما فیها و ما یتعلّق بها و لا یقبل تقدّم ظهور المیل بوجه ما علی وجود الملائکه السماویّه و إسکانها أطباق السماوات و باللّه التوفیق.

البحث الثالث-الملائکه علی أنواع کثیره و مراتب متفاوته

،فالمرتبه الاولی الملائکه المقرّبون کما قال تعالی «لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّهِ وَ لاَ الْمَلائِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ» 1

ص:155

الثانیه الملائکه الحاملون للعرش کقوله «الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ» و قوله «وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَهٌ» الثالثه الحافّون حول العرش کما قال تعالی «وَ تَرَی الْمَلائِکَهَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ» 1و قوله«و من حوله»الرابعه ملائکه السماوات و الکرسیّ،الخامسه ملائکه العناصر،السادسه الملائکه الموکلّون بالمرکّبات من المعدن و النبات و الحیوان،السابعه الملائکه الحفظه الکرام الکاتبین کما قال تعالی «وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ کِراماً کاتِبِینَ» و یدخل فیهم المعقّبات المشار إلیه بقوله تعالی «لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ» ،الثامنه ملائکه الجنّه و خزنتها کما قال تعالی «وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ» ،التاسعه ملائکه النار کما قال تعالی «عَلَیْها مَلائِکَهٌ غِلاظٌ شِدادٌ» و قال «عَلَیْها تِسْعَهَ عَشَرَ» و قال «وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النّارِ إِلاّ مَلائِکَهً» إذا عرفت ذلک فنقول اتّفق الکلّ علی أنّ الملائکه لیس عباره عن أشخاص جسمانیّه کثیفه تجیء و تذهب کالناس و البهائم بل القول المحصّل فیها قولان:الأوّل هو قول المتکلّمین إنّها أجسام نورانیّه إلهیّه خیّره سعیده قادره علی التصرّفات السریعه و الأفعال الشاقّه ذوات عقول و أفهام و بعضها أقرب عند اللّه من البعض و أکمل درجه کما قال تعالی حکایه عنهم «وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ» 2،و القول الثانی قول غیرهم و هی أنّها لیست بأجسام لکنّ منها ما هو مجرّد عن الجسمیّه و عن تدبیر الأجسام،و منها من له الأمر الأوّل دون الثانی،و منها من لیس بمجرّد بل جسمانیّ حالّ فی الأجسام و قائم بها و لهم فی تنزیل المراتب المذکوره علی قولهم تفصیل،أمّا المقرّبون فإشاره إلی الذوات المقدّسه عن الجسمیّه و الجهه و عن حاجتها إلی القیام بها و عن تدبیرها،و أمّا حمله العرش فالأرواح الموکّله بتدبیر العرش،و قیل هم الثمانیه المذکوره فی القرآن الکریم« «وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَهٌ» »و هم رؤساء الملائکه المدّبرین للکرسیّ و السماوات السبع،و ذلک أنّ هذه الأجرام لها کالأبدان فهی بأبدانها أشخاص حاملون للعرش فوقهم،و أمّا الحافّون حول العرش هی الأرواح الحامله للکرسی، و الموکّله و المتصرّفه فیه،و أمّا ملائکه السماوات فالأرواح الموکّله بها و المتعرّفه فیها

ص:156

بالتحریک و الإراده بإذن اللّه عزّ و جلّ،کذلک ملائکه العناصر و الجبال و البحار و البراری و الغفار و سائر المرکّبات من المعدن و النبات و الحیوان المسخّر کلّ منها لفعله المخصوص علی اختلاف مراتبها،فأمّا الملائکه الحافظون الکرام الکاتبون فلهم فیها أقوال.أحدها قال بعضهم:إنّ اللّه تعالی خلط الطبائع المتضادّه و مزّج بین العناصر المتنافره حتّی استعدّ ذلک الممتزج بسبب ذلک الامتزاج لقبول النفس المدبّره و القوی الحسیّه و المحرّکه، فالمراد بتلک الحفظه الّتی أرسلها اللّه هی تلک النفوس و القوی الّتی یحفظ تلک الطبائع المقهوره علی امتزاجاتها و هی الضابطه علی أنفسها أعمالها،و المکتوب فی ألواحها صور ما تفعله لتشهد به علی أنفسها یوم القیامه کما قال تعالی «قالُوا شَهِدْنا عَلی أَنْفُسِنا وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ» 1و هی المعقّبات من بین یدی الإنسان و من خلفه الحافظون له من أمر اللّه،و قیل:الحفظه للعباد غیر الحفظه علی العباد و الکاتبین لأعمالهم،و سنشیر إلی ذلک.و الثانی قال بعض القدماء:إنّ هذه النفوس البشریّه و الأرواح الإنسانیّه مختلفه بجواهرها،فبعضها خیّره و بعضها شریره،و کذا القول فی البلاده و الزکاء و الفجور و العفّه و الحریّه و النذاله و الشرف و الدنائه،و غیرها من الهیئات،و لکلّ طائفه من هذه الأرواح السفلیّه روح سماویّ هو لها کالأب المشفق و السیّد الرحیم یعینها علی مهمّاتها فی یقظتها و مناماتها تاره علی سبیل الرؤیا و اخری علی سبیل الإلهامات،و هی مبدء لما یحدث فیها من خیر و شرّ،و تعرف تلک المبادیء فی مصطلحهم بالطیاع التامّ یعنی أنّ تلک الأرواح الفلکیّه فی تلک الطباع و الأخلاق تامّه کامله بالنسبه إلی هذه الأرواح السفلیّه و هی الحافظه لها و علیها کما قال تعالی «فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ بِأَیْدِی سَفَرَهٍ کِرامٍ بَرَرَهٍ» 2الثالث قول بعضهم:إنّ للنفوس المتعلّقه بهذه الأجساد مشاکله و مشابهه مع النفوس المفارقه عن الأجساد فیکون لتلک المفارقه میل إلی النفوس الّتی لم تفارق فیکون لها تعلّق أیضا بوجه ما بهذه الأبدان بسبب ما بینها و بین نفوسها من المشابهه و الموافقه فتصیر معاونه لهذه النفوس علی مقتضی طباعها،و شاهده علیها کما قال تعالی:

ص:157

«ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ» ...- «وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ» 1،و أمّا ملائکه الجنّه فاعلم أنّ الجنان المذکوره فی القرآن ثمان،و هی جنّه النعیم و جنّه الفردوس و جنّه الخلد و جنّه المأوی و جنّه عدن و دار السلام و دار القرار «وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ» ،و من وراء الکلّ عرش الرحمن ذی الجلال و الإکرام.إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ لهذه الجنان سکّانا و خزّانا من الملائکه،أمّا السکّان فهم «الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ» و لا یستحضرون «یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ» و هم الّذین یتلّقون عباد اللّه الصالحین المخلصین بالشفقه و البشاره بالجنّه،و ذلک أنّ الإنسان الطائع إذا اکملت طاعته و بلغ النهایه فی الصوره الإنسانیّه و استحقّ بأعماله الصالحه و ما اکتسبه من الأفعال الزکیّه صوره ملکیّه و رتبه سماویّه تلقّیه الملائکه الطیّبون بالرأفه و الرحمه و الشفقه،و تقبّلوه بالروح و الریحان،و قبلوه کما تقبل القوابل و الدایات أولاد الملوک بفاخر امور الدنیا و طیّبات روائحها من منادیل السندس و الإستبرق،و بالفرح و السرور مرّوا به إلی الجنّه فیعاین من البهجه و السرور ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر،و یبقی معهم عالما درّاکا ما شاء ربّک عطاء غیر مجذوذ،و یتّصل بإخوانه المؤمنین فی الدنیا أخباره و أحواله و یتراءی لهم فی مناماتهم بالبشاره و السعاده و حسن المنقلب،و إذا کان یوم القیامه الکبری عرجت به ملائکه الرحمه إلی جنان النعیم و السرور المقیم لا یذوقون فیها الموت إلاّ الموته الاولی فی غرف من فوقها غرف مبنیّه تجری من تحتهم الأنهار «وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» .قال بعض حکماء الإسلام:إنّ تلک الملائکه المتلّقیه له بالروح و الریحان هی روحانیّات الزهره و المشتری و کأنّ القائل یقول:إنّ النفوس الإنسانیّه السعیده إذا فارقت أبدانها و حملت القوّه المتوهّمه معها و الهیئات المتخیّله الّتی حصلت من الوعد الکریم فی دار الدنیا من الجنان و الحدائق و الأنهار و الأثمار و الحور العین و الکأس المعین و اللؤلؤ و المرجان و الولدان و الغلمان فإنّه یفاض علیها بحسب استعدادها و طهارتها و رجاء ثواب الآخره صور عقلیّه فی غایه البهاء و الزینه مناسبه لما کانت متخیّله من الامور المذکوره مناسبه ما،و لمّا کان لهذین الکوکبین أثر تامّ فی إعداد النفوس

ص:158

للمتخیّلات البهیّه الحسنه و للفرح و السرور کما ینسب فی المشهور إلی روحانیّتهما من الأفعال الحسنه نسب تلقّی الإنسان بعد المفارقه بالرأفه و الرحمه و الشفقه إلی روحانیّتهما،و اللّه أعلم،و أمّا الخزنه للجنان فیشبه أن یکون هم السکّان لها أیضا باعتبار آخر،و ذلک أنّه لمّا کان الخازن هو المتولّی لأحوال أبواب الخزانه بفتحها و تفریق ما فیها علی مستحقّها بإذن ربّ الخزانه و مالکها و غلقها و منعها عن غیر مستحقّها و کانت الملائکه هم المتولّون لإفاضه الکمالات و تفریق ضروب الإحسان و النعم علی مستحقیّها و حفظها و منعها من غیر مستحقّیها و المستعدّین بالطاعه لها بإذن اللّه و حکمته لا جرم صدق أنّهم خزّان الجنان بهذا الاعتبار،و هم الّذین یدخلون علی المؤمنین من کلّ باب «سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ» .قال بعض الفضلاء:إنّ العبد إذا راض نفسه حتّی استکمل مراتب القوّه النظریه و مراتب القوّه العملیّه فإنّه یستعدّ بکلّ مرتبه من تلک المراتب لکمال خاصّ یفاض علیه من اللّه تعالی و یأتیه الملائکه فیدخلون علیه من کلّ باب من تلک الأبواب فالملک الّذی یدخل علی الإنسان منه رضاء اللّه کما قال تعالی «رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ» هو رضوان خازن الجنان و اللّه أعلم،و أمّا ملائکه النار فقال بعض الفضلاء:هی تسعه عشر نوعا من الزبانیه لا یعصون اللّه ما أمرهم و هم الخمسه الّذین ذکرنا أنّهم یوردون علیه الأخبار من خارج، و رئیسهم و الخازنان و الحاجب و الملک المتصرّف بین یدیه بإذن ربّه،و ملکا الغضب و الشهوه، و السبعه الموکّلون بأمر الغذاء و ذلک أنّه إذا کان یوم الطامّه الکبری و کان الإنسان ممّن طغی و آثر الحیاه الدنیا حتّی کانت الجحیم هی المأوی کانت اولئک التسعه عشر من الزبانیه هم الناقلین له إلی الهاویه بسبب ما استکثر من المشتهیات،و اقترف من السیّئات و أعرض عن قوله تعالی «وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی» و اعلم وفّقک اللّه أنّ هؤلاء الّذین ذکر هذا القائل أنّهم ملائکه النار ربّما کانوا أیضا مع إنسان آخر من ملائکه الجنان و ذلک إذا استخدمهم ذلک الإنسان فی دار الدنیا علی وفق أوامر اللّه و أوفقهم علی طاعه اللّه دون أن یطلب منهم فوق ما خلقو الأجله و امروا به من طاعته و یعبّر بهم إلی معصیه اللّه و ارتکاب نواهیه و محارمه و باللّه التوفیق.

ص:159

البحث الرابع-أنّه علیه السّلام ذکر من الملائکه أنواعا

مجاز من باب إطلاق لفظ الملزوم علی لازمه و أشار بالسجود و الرکوع و الصفّ و التسبیح إلی تفاوت مراتبهم فی العباده و الخشوع،و ذلک أنّ اللّه سبحانه قد خصّ کلاّ منهم بمرتبه معیّنه من الکمال فی العلم و القدره لا یصل إلیها من دونه،و کلّ من کانت نعمه اللّه علیه أکمل و أتمّ کانت عبادته أعلی و طاعته أو فی ثمّ إنّ السجود و الرکوع و الصفّ و التسبیح عبادات متعارفه بین الخلق و متفاوته فی استلزام کمال الخضوع و الخشوع،و لا یمکن حملها علی ظواهرها المفهومه منها لأنّ وضع الجبهه علی الأرض و انحناء الظهر و الوقوف فی خطّ واحد و حرکه اللسان بالتسبیح امور مبنیّه علی وجود هذه الآلات الّتی هی خاصّه ببعض الحیوانات فبالحریّ أن یحمل تفاوت المراتب المذکوره لهم علی تفاوت کمالاتهم فی الخضوع و الخشوع لکبریاء اللّه و عظیمته إطلاقا للّفظ الملزوم علی لازمه علی أنّ السجود فی اللغه هو الانقیاد و الخضوع کما مرّ.إذا عرفت ذلک فنقول:یحتمل أن یکون قوله علیه السّلام منهم سجود إشاره إلی مرتبه الملائکه المقرّبین لأنّ درجتهم أکمل درجات الملائکه فکانت نسبه عبادتهم و خضوعهم إلی خضوع من دونهم کنسبه خضوع السجود إلی خضوع الرکوع.فإن قلت إنّه قد تقدّم أنّ الملائکه المقرّبین مبرّؤن عن تدبیر الأجسام و التعلّق بها فکیف یستقیم أن یکونوا من سکّان السماوات و من الأطوار الّذین ملئت بهم.قلت:إنّ علاقه الشیء بالشیء و إضافته إلیه یکفی فیها أدنی مناسبه بینهما،و المناسبه هاهنا حاصله بین الأجرام السماویّه و بین هذا الطور من الملائکه و هی مناسبه العلّه للمعلول أو الشرط للمشروط فکما جاز أن ینسب الباری جلّ جلاله إلی الاختصاص بالعرش و الاستواء علیه فی لفظ القرآن الکریم مع تنزیهه تعالی و تقدّسه من هذا الظاهر و لم یجر فی الحکمه أن یکشف للخلق من عظمه الحقّ سبحانه أکثر من هذا القدر فکذلک جاز أن ینسب الملائکه المقرّبون إلی الکون فی السماوات بطریق الأولی و إن تنزّهوا عن الأجسام و تدبیرها لأنّ علیّا علیه السّلام قاصد قصد الرسول صلی اللّه علیه و آله و قصد القرآن الکریم و ناطق به فلیس له أن یفصح بما تنبوا عنه الأفهام،و باللّه التوفیق.

قوله و رکوع یشبه أن یکون إشاره إلی حمله العرش إذا کانوا أکمل ممّن دونهم فکانت نسبه عبادتهم الی عباده من دونهم کنسبه خضوع الرکوع إلی خضوع الصفّ.

قوله و صافّون یحتمل أن یکون إشاره إلی الملائکه الحافّین من حول العرش قیل:

ص:160

إنّهم یقفون صفوفا لأداء العباده کما أخبر تعالی عنهم «وَ إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ» و تحقیق ذلک أنّ لکلّ واحد منهم مرتبه معیّنه و درجه معیّنه من الکمال یخصّه و تلک الدرجات باقیه غیر متغیّره و ذلک یشبه الصفوف،و ممّا یؤیّد القول بأنّهم الحافّون حول العرش ما جاء فی الخبر أنّ حول العرش سبعین ألف صفّ قیام قد وضعوا أیدیهم علی عواتقهم رافعین أصواتهم بالتهلیل و التکبیر و من ورائهم مائه ألف صفّ قد وضعوا الأیمان علی الشمائل ما منهم أحد إلاّ و هو یسبّح.

قوله و مسبّحون یحتمل أن یکون المراد بهم الصافّون و غیرهم من الملائکه،و الواو العاطفه و إن اقتضت المغائره إلاّ أن المغائره حاصله إذ هم من حیث هم صافّون غیرهم من حیث هم مسبّحون و تعدّد هذه الاعتبارات یسوّغ تعدید الأقسام بحسبها و عطف بعضها علی بعض،و یؤیّد ذلک الجمع بین کونهم صافّین و بین کونهم مسبّحین فی قوله تعالی «وَ إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ» و یحتمل أن یرید نوعا و أنواعا اخر من ملائکه السماوات،فأمّا سلب الرکوع عن الساجدین،و سلب الانتصاب عن الراکعین،و سلب المزائله عن الصافّین،و سلب السأم عن المسبّحین فإشاره إلی کمال فی مراتبهم المعینّه کلّ بالنسبه إلی من هو دونه و تأکید لها بعدم النقصانات اللاحقه فإنّ الرکوع و إن کان عباده إلاّ أنّه نقصان بالنسبه إلی السجود،و الانتصاب نقصان فی درجه الراکع بالنسبه إلی رکوعه،و کذلک التزایل عن مرتبه الصفّ نقص فیها، و کذلک السأم فی التسبیح نقصان فیه و إعراض عن الجهه المقصوده به و أیضا فالسأم و الملال عباره عن إعراض النفس عن الشیء بسبب کلال بعض القوی الطبیعیّه عن أفعالها،و ذلک غیر متصوّر فی حقّ الملائکه السماویّه،و أمّا سلب غشیان النوم عنهم فی قوله لا یغشاهم نوم العیون فهو ظاهر الصدق،و بیانه أنّ غشیان النوم لهم مستلزم لصحّه النوم علیهم و اللازم باطل فی حقّهم فالملزوم مثله أمّا الملازمه فظاهره،و أمّا بطلان اللازم فلأنّ النوم عباره عن تعطیل الحواسّ الظاهره عن أفعالها لعدم انصباب الروح النفسانیّ إلیها و رجوعها بعد الکلال و الضعف،و الملائکه السماویّه منزّهون عن هذه الأسباب و الآلات،فوجب أن یکون النوم غیر صحیح فی حقهم فوجب أن لا یغشاهم،و أمّا سلب سهو العقول و غفله النسیان،فاعلم أنّ الغفله عباره عن

ص:161

عدم التفطّن للشیء و عدم تعقّله بالفعل و هی أعمّ من السهو و النسیان و کالجنس لهما،بیان ذلک أنّ السهو هو الغفله عن الشیء مع بقاء صورته أو معناه فی الحیال أو الذکر بسبب اشتغال النفس و التفاتها إلی بعض مهّماتها،و أمّا النسیان فهو الغفله عنه مع انمحاء صورته أو معناه عن إحدی الخزانتین بالکلّیه و لذلک یحتاج الناسی للشیء إلی تجشّم کسب جدید و کلفه فی تحصیله ثانیا،و بهذا یظهر الفرق بین الغفله و السهو و النسیان،و إذا عرفت ذلک ظهر أنّ هذه الامور الثلاثه من لواحق القوی الإنسانیّه فوجب أن تکون مسلوبه عن الملائکه السماویّه لسلب معروضاتها عنهم،و لمّا ذکر سهو العقول و نفاه عنهم أردفه بسلب ما هو أعمّ منه و هو الغفله لاستلزام سلبها سلب النسیان،و قد کان ذلک کافیا فی سلب النسیان إلاّ أنّه أضاف الغفله إلیه لیتأکّد سلبه بسلبها،و أمّا قوله و لا فتره الأبدان ،فلأنّ الفتره هی وقوف الأعضاء البدنیّه عن العمل و قصورها بسبب تحلّل الأرواح البدنیّه و ضعفها و رجوعها للاستراحه،و کلّ ذلک من توابع المزاج الحیوانیّ فلا جرم صدق سلبها عنهم.

قوله و منهم امناء علی وحیه و ألسنه إلی رسله مختلفون بقضائه و أمره یشبه أن یکون هذا القسم داخلا فی الأقسام السابقه من الملائکه،و إنّما ذکره ثانیا باعتبار وصف الأمانه علی الوحی و الرساله و الاختلاف بالأمر إلی الأنبیاء علیهم السلام و غیرهم لأنّ من جمله الملائکه المرسلین جبرئیل علیه السلام و هو من الملائکه المقربّین،و اعلم أنّه لمّا ثبت أنّ الوحی و سائر الإفاضات من اللّه تعالی علی عباده إنّما هو بواسطه الملائکه کما علمت کیفیّه ذلک لا جرم صدق أنّ منهم امناء علی وحیه و ألسنه إلی رسله إذ کان الأمین هو الحافظ لما کلّف بحفظه علی ما هو علیه لیؤدّیه إلی مستحقّه،و إفاضه الوحی النازل بواسطه الملائکه محفوظه نازله کما هی مبرّاه عن الخلل الصادره عن سهو لعدم معروضات السهو هناک أو عن عمد لعدم الداعی إلیه و لقوله تعالی «یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ» 1استعاره و أمّا کونهم ألسنه إلی رسله فهی استعاره حسنه إذ یقال:فلان لسان قومه أی المفصح عن أحوالهم و المخاطب عنهم فیطلق علیه اسم اللسان لکونه مفصحا عمّا فی النفس،و لمّا کانت الملائکه وسائط بین الحقّ سبحانه و بین رسله فی تأدیه خطابه الکریم إلیهم لا جرم حسن استعاره

ص:162

هذا اللفظ لهم لمکان المشابهه ،و المراد هاهنا بالاختلاف التردّد بأمر اللّه و ما قضی به مرّه بعد اخری و بالقضاء الامور المقضیّه إذ یقال:هذا قضاء اللّه أی مقضیّ اللّه،و لا یراد به المصدر فإنّ معنی ذلک هو سطر ما کان و ما یکون فی اللوح المحفوظ بالقلم الإلهی و ذلک أمر قد فرغ منه کما قال صلی اللّه علیه و آله:جفّ القلم بما هو کائن،فإن قلت:کیف یصحّ أن یکون هذا القسم داخلا فی السجود لأنّ من کان أبدا ساجدا کیف یتصورّ أن یکون مع ذلک متردّدا فی الرساله و النزول و الصعود مختلفا بالأوامر و النواهی إلی الرسل علیهم السلام قلت:إنّا بیّنا أنّه لیس المراد بسجود الملائکه هو وضع الجبهه علی الأرض بالکیّفیه الّتی نحن علیها، و انّما هو عباره عن کمال عبودیّتهم للّه تعالی و خضوعهم تحت قدرته و ذلّتهم فی الإمکان و الحاجه تحت ملک وجوب وجوده،و معلوم أنّه لیس بین السجود بهذا المعنی و بین تردّدهم بأوامر اللّه تعالی و اختلافهم بقضائه علی وفق مشیئته و أمره منافاه بل کلّ ذلک من کمال عبودیّتهم و خضوعهم لعزّته و اعترافهم بکمال عظمته.

قوله و منهم الحفظه لعباده .فاعلم أنّ فی هذا القسم مطلوبین أحدهما ما الحفظه؟، و الثانی ما المراد منهم؟ثمّ الحفظه منهم حفظه للعباد کما قال تعالی «لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ» 1و منهم حفظه علی العباد کما قال تعالی «وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَهً» و المراد من الأوّلین حفظ العباد بأمر اللّه تعالی من الآفات الّتی تعرض لهم و من الآخرین ضبط الأعمال و الأقوال من الطاعات و المعاصی کما قال «کِراماً کاتِبِینَ یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ» و کقوله «ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ» قال ابن عبّاس:إنّ مع کلّ إنسان ملکین أحدهما علی یمینه و الآخر علی یساره فإذا تکلّم الإنسان بحسنه کتبها من علی یمینه،و إذا تکلّم بسیّئه قال من علی الیمین لمن علی الیسار:انتظر لعلّه یتوب منها فإن لم یتب کتبت علیه قال المفسّرون:فائده ذلک أنّ المکلّف إذا علم أنّ الملائکه موکلّون به یحضرون علیه أعماله و یکتبونها فی صحائف تعرض علی رؤس الأشهاد فی موقف القیامه کان ذلک أزجر له عن القبائح،و اعلم أنّه یحتمل أن یکون التعدّد المذکور فی الحفظه تعدّدا بحسب الذوات،و یحتمل أن یکون بحسب الاعتبار.قال بعض من زعم أنّ

ص:163

الحفظه للعباد هی القوی الّتی أرسلها اللّه تعالی من سماء جوده علی الأبدان البشریّه:

یحتمل أن یکون الحفظه علی العباد هی مبادئ تلک القوی،و یکون معنی کتبه السیّئات و الحسنات و ضبطهما علی العباد إمّا باعتبار ما یصدر و یتعدّد عن العبد من السیّئات و الحسنات فی علم تلک المبادیء أو یکون معناها کتبه صور الأفعال الخیریّه و الشریه إلی العبد بقلم الإفاضه فی لوح نفسه بحسب استعدادها لذلک قال:و یشبه أن تکون إشاره ابن عبّاس بانتظار ملک الیسار کاتب السیّئات توبه العبد إلی أنّه ما دامت السیّئه حاله غیر ممکنه من جوهر نفس العبد فإنّ رحمه اللّه تعالی تسعه فإذا تاب من تلک السیّئه لم تکتب فی لوح نفسه،و إن لم یتب حتّی صارت ملکه راسخه فی نفسه کتبت و عذّب بها یوم تقوم الساعه.قال:و یحتمل أن یکون الحفظه علی العباد هم بأعیانهم من الحفظه لهم فإنّ النفس تحفظ فی جوهرها ما یفعله من خیر و شرّ و تحصیه یوم البعث علی نفسها إذا زالت عنها الغواشی البدنیّه و تجده مصوّرا مفصّلا لا تغیب عنها منه شیء کما قال تعالی «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً» 1و کما قال تعالی «وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ کِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً اِقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً» 2و کما قال «إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ» 3و قال:

و أمّا معنی کونهم من ملائکه السماء فلأنّ أصلهم من ملائکه السماء ثمّ ارسلوا إلی الأرض، و اللّه اعلم،و أمّا السدنه لأبواب جنانه فقد عرفت ما قیل فیهم.

قوله فمنهم الثابته فی الأرضیین السفلی أقدامهم المارقه من السماء العلیا أعناقهم و الخارجه من الأرکان أقطارهم و المناسبه لقوائم العرش أکنافهم :فاعلم أنّ هذه الأوضاف وردت فی صفه الملائکه الحاملین للعرش فی کثیر من الأخبار فیشبه أن یکونوا هم المقصودون بها هاهنا،و روی عن میسره أنّه قال:أرجلهم فی الأرض السفلی رؤسهم قد خرقت العرش و هم خشوع لا یرفعون طرفهم و هم أشدّ خوفا من أهل السماء السابعه،و أهل السماء السابعه أشدّ خوفا من أهل السماء السادسه و هکذا إلی سماء الدنیا،و عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:لا تتفکرّوا فی عظمه ربّکم و لکن تفکّروا فیما خلق من الملائکه فإنّ خلقا منهم یقال له إسرافیل زاویه من زوایا العرش علی کاهله و قدماه فی الأرض السفلی و قد مرق رأسه

ص:164

من سبع سماوات و أنّه لیتضاءل من عظمه اللّه حتّی یصیر کأنّه الوصع،و الوصع طائر صغیر، و عن ابن عبّاس أیضا أنّه قال:لمّا خلق اللّه تعالی حمله العرش قال لهم احملوا عرشی فلم یطیقوا فقال لهم:قولوا لا حول و «لا قُوَّهَ إِلاّ بِاللّهِ» فلمّا قالوا ذلک استقل فنفذت أقدامهم فی الأرض السابعه علی متن الثری فلم تستقرّ فکتب فی قدم کلّ ملک منهم اسما من أسمائه فاستّقرت أقدامهم،و وجه هذا الخبر أنّ وجودهم و بقائهم و حولهم و قوّتهم الّتی بها هم علی ما هم إنّما هو من حوله و قوّته و هیبته فلو أنّه سبحانه خلقهم و قال لهم:احملوا عرشی و لم تکن لهم استعانه و لا مدد بحول اللّه و قوّته و معونه لم ینتهضوا بحمل ذرّه من ذرّاه مبدعاته و مکوّناته فضلا عن تدبیر العرش الّذی هو أعظم الأجرام الموجوده فی العام.إذا عرفت ذلک فنقول:

أمّا من قال بأنّ الملائکه أجسام کان حمل صفاتهم المذکوره فی هذه الأخبار فی کلامه علیه السلام علی ظاهرها أمرا ممکنا و أنّه تعالی قادر علی جمیع الممکنات،و أمّا من نزههم عن الجسمیّه فقال إنّ اللّه سبحانه لمّا خلق الملائکه السماویّه مسخّرین لأجرام السماوات مدبّرین لعالمنا عالم الکون و الفساد و أسبابا لما یحدث فیه کانوا محیطین بإذن اللّه علما بما فی السماوات و الأرض فلا جرم کان منهم من ثبت فی تخوم الأرض السفلی أقدام إدراکاتهم الّتی ثبتت و استقرّت باسم اللّه الأعظم و علمه الأعزّ الأکرم و نفذت فی بواطن الوجودات الموجودات خبر او مرقت من السماء العلیا أعناق عقولهم و خرجت من أقطارها أرکان قواهم العقلّیّه،و قوله المناسبه لقوائم العرش أکتافهم یرید أنّهم مشبّهون و مناسبون لقوائم العرش فی بقائهم و ثباتهم عن الزائل من تحته أبدا إلی «ما شاءَ اللّهُ» .فإن قلت:فهل هناک قوائم غیر الحاملین للعرش الّذی أشار إلیهم،و تکون هذه الطائفه من الملائکه مناسبه لتلک القوائم أم لا.قلت:قد جاء فی الخبر أنّ العرش له قوائم،روی عن جعفر بن محمّد الصادق عن أبیه علیه السلام عن جدّه صلی اللّه علیه و آله أنّه قال:إنّ بین القائمین من قوائم العرش و القائمه الاخری خفقان الطیر المسرع ثمانین ألف عام قال بعض المحقّقین:إنّ هناک قوائم ثمان قد فوّض اللّه تعالی إلی کلّ ملک من الملائکه الثمانیه الحاملین للعرش تدبیر قائمه منها و حملها و وکلّه بها.إذا عرفت ذلک فنقول: استعاره یحتمل أن یکون قد أشار علیه السلام بقوله تلک القوائم و وجه المناسبه أنّ الکتف لمّا کان محلّ القوّه و الشدّه استعاره علیه السلام هاهنا للقوّه و القدره الّتی یخصّ کلّ ملک من

ص:165

تلک الملائکه و بها یدبّر تلک القوائم من العرش،و لا شکّ أنّ بین کلّ قائمه من تلک القوائم و بین کلّ قدره من تلک القدره مناسبه ما لأجلها خصّ اللّه سبحانه ذلک الملک بحمل تلک القائمه و ذلک معنی قوله المناسبه لقوائم العرش أکتافهم و یحتمل أن یکون کما استعار لهم لفظ الأقدام استعار لهم أیضا لفظ الأکتاف ثمّ شبّه قیامهم بأمر اللّه فی حملهم للعرش بقیام الأساطین الّتی یبنی علیها الواحد منّا عرشه فهم مناسبون مشابهون لقوائم العرش الّتی یبنی علیها من غیر أن یکون هناک تعرّض لإثبات قوائم بل ما یشبه القوائم .

کنایه قوله ناکسه دونه أبصارهم متلفعّون تحته بأجنحتهم :الضمیران فی دونه و تحته راجعان إلی العرش و قد جاء فی الخبر عن وهب ابن منبّه قال:إنّ لکلّ ملک من حمله العرش و من حوله أربعه أجنحه أمّا جناحان فعلی وجهه مخافه أن ینظر إلی العرش فیصعق و أمّا جناحان فیفهوا بهما لیس لهم کلام إلاّ التسبیح و التحمید،و کنی علیه السلام بنکس أبصارهم عن کمال خشیتهم للّه تعالی و اعترافهم بقصور أبصار عقولهم عن إدراک ما وراء کمالاتهم المقدّره لهم و ضعفها عمّا لا یحتمله من أنوار اللّه و عظمته المشاهده فی خلق عرشه و ما فوقهم من مبدعاته فإنّ شعاع أبصارهم منته واقف دون حجب عزّه اللّه .و عن برید الرقاشیّ أنّ للّه تعالی ملائکه حول العرش یسموّن المخلخلین تجری أعینهم مثل الأنهار إلی یوم القیامه یمیدون کأنّما تنقضهم الریاح من خشیه اللّه تعالی فیقول لهم الربّ جل جلاله ملائکتی ما الّذی یخیفکم؟فیقولون:ربّنا لو أنّ أهل الأرض اطّلعوا من عزّتک و عظمتک علی ما اطّلعنا علیه ما ساغوا طعاما و لا شرابا و لا انبسطوا فی فرشهم و لخرجوا إلی الصحراء یخورون کما یخور الثور، استعاره و اعلم أنّه لمّا کان الجناح من الطائر و الإنسان عباره عن محل القوّه و القدره و البطش صحّ أن یستعار للملائکه علی سبیل الکنایه عن کمالهم فی قدرتهم و قوّتهم الّتی یطیرون فی بیداء جلال اللّه و عظمته و تصدر بواسطتهم کمالات ما دونهم من مخلوقات اللّه، و صحّ أن توصف تلک الأجنحه بالقلّه و الکثره فی آحادهم،و یکون ذلک کنایه عن تفاوت قرابتهم و زیاده کمال بعضهم علی بعض،و لمّا استعار لفظ الأجنحه استلزم ذلک أن یکون قد شبّههم بالطائر ذی الجناح،ثمّ لمّا کان الطائر عند قبض جناحه یشبه المتلفّع بثوبه و الملتحف به و کانت أجنحه الملائکه الّتی هی عباره عن کما لهم فی قدرهم و علومهم مقبوضه

ص:166

قاصره عن التعلّق بمثل مقدورات اللّه و مبدعاته واقفه دون جلاله و عظمته فی صنعه لا جرم أشبه ذلک قبض الأجنحه المشبّه للتلفّع بالثوب فاستعار علیه السلام لفظ التلفّع أیضا و کنّی به عن کمال خضوعهم و انقهارهم تحت سلطان الله و قوّته و المشاهده فی صوره عرشه.فإن قلت:إنّک بیّنت أنّ المراد بالرکوع هم حمله العرش فکیف یستقیم مع ذلک أن یقال إنّ هذا القسم هم حمله العرش أیضا فإنّ من کان أقدامهم فی تخوم الأرضین،و أعناقهم خارجه من السماوات السبع و من الکرسیّ و العرش کیف یکون مع ذلک راکعا؟قلت:الجواب عنه قد سبق فی قوله و منهم امناء علی وحیه فإنّ الرکوع أیضا المقصود منه الخشوع لعزّ اللّه و عظمته و ذلک غیر مناف للأوصاف المذکوره هاهنا ،و باللّه التوفیق .

قوله مضروبه بینهم و بین من دونهم حجب العزّه و أستار القدره إشاره إلی أنّ الآلات البشریّه قاصره عن إدراکهم و الوصول إلیهم،و ذلک لتنزّههم عن الجسمیّه و الجهه و قربهم من عزّه مبدعهم الأوّل جلّ جلاله،و بعد القوی الإنسانیّه عن الوقوف علی أطوارهم المختلفه و مراتبهم المتفاوته،و إذا کان الحال فی الملک العظیم من ملوک الدنیا إذا بلغ فی التعزّز و التعظیم إلی حیث لا یراه إلاّ أجلاء خواصّه،و کان الحال أیضا فی بعض خواصّه کذلک کالوزیر و الحاجب و الندیم فإنّهم لا یصل إلیهم کلّ الناس بل لا یصل إلیهم إلاّ من کانت له إلیهم وسیله تامّه و علاقه قویّه و کان منشأ ذلک إنّما هو عظمه الملک و هیبته و قربهم منه فکان الحائل بینهم و بین غیرهم إنّما هو حجب عزّه الملک و أستار قدرته و قهره،فکیف الحال فی جبّار الجبابره و مالک الدنیا و الآخره،و حال ملائکته المقرّبین و من یلیهم من حمله العرش الروحانییّن،فبالحریّ أن ینسب عدم وصول قوانا الضعیفه إلیهم و إدراکها لمراتبهم إلی حجب عزّه اللّه و عظمته لهم و کمال ملکه و تمام قدرته و ما أهلّهم له من قربه و مطالعه أنوار کبریائه عزّ سلطانه و «اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ » .

قوله و لا یتوهّمون ربّهم بالتصویر إشاره إلی تنزیههم عن الإدراکات الوهمیّه و الخیالیّه فی حقّ مبدعهم عزّ سلطانه إذ کان الوهم إنّما یتعلّق بالامور المحسوسه ذات الصور و الأحیاز و المحالّ الجسمانیّه فالوهم و إن أرسل طرفه إلی قبله وجوب الوجود و بالغ فی تقلیب حدقه فلن یرجع إلاّ بمعنی جزئیّ یتعلّق بمحسوس حتّی أنّه لا یقدر نفسه و لا یدرکها إلاّ ذات مقدار و حجم،و لمّا کان الوهم من خواصّ المزاج الحیوانیّ لا جرم سلب

ص:167

التوهّم عن هذا الطور من الملائکه لعدم قوّه الوهم هناک فإنّ هذه القوّه لمّا کانت موجوده للإنسان لا جرم کان یری ربّه فی جهه و یشیر إلیه متحیّزا ذا مقدار و صوره،و لذلک وردت الکتب الإلهیّه و النوامیس الشرعیّه مشحونه بصفات التجسیم کالعین و الید و الإصبع و الاستواء علی العرش و نحو ذلک خطابا للخلق بما تدرکه أوهامهم و توطینا لهم و إیناسا حتّی أنّ الشارع لو أخذ فی مبدء الأمر بیّن لهم أنّ الصانع الحکیم لیس داخل العالم و لا خارجه و لا فی جهه و لیس مجسم و لا عرض لاشتدّ نفار أکثرهم من قبول ذلک و عظم إنکارهم له فإنّ الوهم فی طبیعته لا یثبت موجودا بهذه الصفه و لا یتصوّره،و من شأنه أن ینکر ما لا یتصوّر فکان منکرا لهذا القسم من الموجودات و الخطابات الشرعیّه و إن وردت بصفات التجسیم إلاّ أنّ الألفاظ الموهمه لذلک لمّا کانت قابله للتأویل محتمله له کانت وافیه بالمقاصد إذ العامیّ المغمور فی ظلمات الجهل یحمله علی ظاهره و یحصل بذلک تقییده عن تشتّت اعتقاده و ذو البصیره المترقّی عن تلک الدرجه یحمله علی ما یحتمله عقله من التأویل،و کذلک حال من هو أعلی منه،و الناس فی ذلک علی مراتب فکان إیرادها حسنا و حکمه .

قوله و لا یجرؤن علیه صفات المصنوعین.

أقول:إجراء صفات المصنوعین علیه إنّما یکون بمناسبته و مما ثلثته مع مصنوعاته و مکوّناته و کلّ ذلک بقیاس من الوهم و محاکاه من المتخیّله له بصوره المصنوع،فکان الوهم یحکم أوّلا یکون الباری عزّ سلطانه مثلا لمصنوعاته الّتی یتعلّق إدراکه بها من المتحیّزات و ما یقوم بها و یخیّله بصوره منها ثمّ یساعده العقل فی مقدّمه اخری هی أنّ حکم الشیء حکم مثله فیجری حینئذ علیه صفات مصنوعاته التی حکم بمثلیّته لها،و لما کانت الملائکه السماویّه منزّهین عن الوهم و الخیال لا جرم وجب تنزیههم عن أن یجروا علیه صفات مصنوعاته سبحانه و تعالی عمّا یقول الظالمون علوّا کبیرا ،و کذلک قوله و لا یحدّونه بالأماکن و لا یشیرون إلیه بالنظائر فإنّ الحاکم بحدّه فی مکان و تحیّزه فیه و المشیر إلیه بالمثل المتصوّر له بالقیاس إلی نظیر یشاکله و یشابهه إنّما هو الوهم و الخیال،و لمّا عرفت أنّهما یخصّان للحیوان العنصریّ لا جرم کانت هذه الأحکام مسلوبه عن الملائکه السماویّه مطلقا و باللّه التوفیق.

الفصل الثالث فی کیفیّه خلق آدم علیه السلام.
اشاره

ص:168

ثُمَّ جَمَعَ سُبْحَانَهُ مِنْ حَزْنِ الْأَرْضِ وَ سَهْلِهَا- وَ عَذْبِهَا وَ سَبَخِهَا- تُرْبَهً سَنَّهَا بِالْمَاءِ حَتَّی خَلَصَتْ- وَ لاَطَهَا بِالْبَلَّهِ حَتَّی لَزَبَتْ- فَجَبَلَ مِنْهَا صُورَهً ذَاتَ أَحْنَاءٍ وَ وُصُولٍ وَ أَعْضَاءٍ- وَ فُصُولٍ أَجْمَدَهَا حَتَّی اسْتَمْسَکَتْ- وَ أَصْلَدَهَا حَتَّی صَلْصَلَتْ لِوَقْتٍ مَعْدُودٍ وَ أَمَدٍ مَعْلُومٍ- ثُمَّ نَفَخَ فِیهَا مِنْ رُوحِهِ- فَمَثُلَتْ إِنْسَاناً ذَا أَذْهَانٍ یُجِیلُهَا- وَ فِکَرٍ یَتَصَرَّفُ بِهَا وَ جَوَارِحَ یَخْتَدِمُهَا- وَ أَدَوَاتٍ یُقَلِّبُهَا وَ مَعْرِفَهٍ یَفْرُقُ بِهَا بَیْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ- وَ الْأَذْوَاقِ وَ الْمَشَامِّ وَ الْأَلْوَانِ وَ الْأَجْنَاسِ- مَعْجُوناً بِطِینَهِ الْأَلْوَانِ الْمُخْتَلِفَهِ- وَ الْأَشْبَاهِ الْمُؤْتَلِفَهِ وَ الْأَضْدَادِ الْمُتَعَادِیَهِ- وَ الْأَخْلاَطِ الْمُتَبَایِنَهِ مِنَ الْحَرِّ وَ الْبَرْدِ- وَ الْبَلَّهِ وَ الْجُمُودِ- وَ اسْتَأْدَی اللَّهُ سُبْحَانَهُ الْمَلاَئِکَهَ وَدِیعَتَهُ لَدَیْهِمْ- وَ عَهْدَ وَصِیَّتِهِ إِلَیْهِمْ فِی الْإِذْعَانِ بِالسُّجُودِ لَهُ- وَ الْخُنُوعِ لِتَکْرِمَتِهِ- فَقَالَ سُبْحَانَهُ «اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ» -اِعْتَرَتْهُ الْحَمِیَّهُ- وَ غَلَبَتْ عَلَیْهِ الشِّقْوَهُ- وَ تَعَزَّزَ بِخِلْقَهِ النَّارِ وَ اسْتَوْهَنَ خَلْقَ الصَّلْصَالِ- فَأَعْطَاهُ اللَّهُ النَّظِرَهَ اسْتِحْقَاقاً لِلسُّخْطَهِ- وَ اسْتِتْمَاماً لِلْبَلِیَّهِ وَ إِنْجَازاً لِلْعِدَهِ- فَقَالَ «فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» ثُمَّ أَسْکَنَ سُبْحَانَهُ؟آدَمَ؟ دَاراً أَرْغَدَ فِیهَا عَیْشَهُ وَ آمَنَ فِیهَا مَحَلَّتَهُ وَ حَذَّرَهُ؟إِبْلِیسَ؟ وَ عَدَاوَتَهُ- فَاغْتَرَّهُ عَدُوُّهُ نَفَاسَهً عَلَیْهِ بِدَارِ الْمُقَامِ- وَ مُرَافَقَهِ الْأَبْرَارِ- فَبَاعَ

ص:169

الْیَقِینَ بِشَکِّهِ وَ الْعَزِیمَهَ بِوَهْنِهِ- وَ اسْتَبْدَلَ بِالْجَذَلِ وَجَلاً وَ بِالاِغْتِرَارِ نَدَماً- ثُمَّ بَسَطَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لَهُ فِی تَوْبَتِهِ- وَ لَقَّاهُ کَلِمَهَ رَحْمَتِهِ وَ وَعَدَهُ الْمَرَدَّ إِلَی جَنَّتِهِ- وَ أَهْبَطَهُ إِلَی دَارِ الْبَلِیَّهِ وَ تَنَاسُلِ الذُّرِّیَّهِ

قوله ثمّ جمع سبحانه من حزن الأرض إلی قوله و تناسل
اشاره

الذریّه:]

قوله منها فی خلق آدم علیه السّلام ثمّ جمع سبحانه من حزن الأرض إلی قوله و تناسل الذریّه :

اللغه

أقول: الحزن من الأرض ما غلظ منها و اشتدّ کالجبل ،و السهل ما لان ،و عذبها ما طاب منها و استعدّ للنبات و الزرع ،و السبح ما ملح منها ،و المسنون الطین الرطب فی قول ابن عبّاس،و عن ابن السکّیت عن أبی عمر و أنّه المتغیّر،و قول ابن عبّاس أنسب إلی کلام علیّ علیه السّلام لأنّ قوله: سنّها بالماء حتّی لزبت أی أنّه خلّطها بالماء حتّی صارت طینا رطبا یلتصق ،و صلصلت قال بعضهم:الصلصال هو المنتن من قولهم صلّ اللحم و اصلّ إذا أنتن و قیل هو الطین الیابس الّذی یصلصل و هو غیر مطبوخ و إذا طبخ فهو فخار،و قیل إذا توهّمت فی صوته مدّا فهو صلیل و إذا توهّمت فیه ترجیعا فهو صلصله ،و لاطها بالبلّه أی خلّطها بالرطوبه و مزّجها بها،و البلّه بالکسر النداوه،و بالفتح واحده البلّ ،و اللازب اللاصق،و أصل الباء المیم ،و جبل أی خلق ،و الأحناء جمع حنو و هی الجوانب ،و الوصول جمع کثره للوصل و هی المفاصل و جمع القلّه أوصال ،و الأعضاء جمع عضو بالکسر و الضمّ کالید و الرجل للحیوان ،و أصلدها أی جعلها صلدا و هی الصلبه الملساء ،و الذهن فی اللغه الفطنه و الحفظ،و فی الاصطلاح العلمیّ عباره عن القوی المدرکه من العقل و الحسّ الباطن ، و الفکر جمع فکره و هی قوّه للنفس بها تحصل الإدراکات العقلیّه ،و یشبه أن یکون أصل الإنسان انس و هو الأنیس،و الألف و النون فی أصل لحوقها له للتثنیه،و ذلک لأنّ الانس أمر نسبیّ لا یتحقّق إلاّ بین شیئین فصاعدا،و لمّا کان کلّ واحد من الناس یأنس بصاحبه قیل إنسان ثمّ کثر استعماله مثنّی فاجریت علی النون وجوه الإعراب ،و المساءه

ص:170

الغم ،و الجوارح الأعضاء ،و الاختدام و الاستخدام بمعنی ،و الأدواه جمع أدات،و أصلها الواو و لذلک ردّت فی الجمع ،و الاستیداء طلب الأداء ،و الخنوع الخضوع ،و اشتقاق إبلیس من الإبلاس و هو الیأس و البعد لبعده من رحمه اللّه ،و الحمیّه الأنفه ،و اعترتهم أی غشیتهم ،و الوهن الضعف ،و النظره بفتح النون و کسر الظاء الإمهال و السخط الغضب ،و اغترّه أی استغفله و نفست علیه بالأمر نفاسه إذا لم تره مستحقّا له ،و العزیمه الاهتمام بالشیء ،و الجدل السرور ،و الإهباط الإنزال . إذا عرفت ذلک فنقول:

للناس فی هذه القصّه

طریقان:

الطریق الأوّل-أنّ جمهور المسلمین من المفسّرین و المتکلّمین حملوا هذه القصّه علی

ظاهرها

ثمّ ذکروا فیها أبحاثا.

البحث الأوّل-أنّ هذه قد کرّرها سبحانه فی کتابه الکریم فی سبع سور

،و هی سوره البقره،و الأعراف و الحجر،و سوره بنی إسرائیل،و الکهف،و طه،و سوره ص،و ذلک لمن یشتمل علیه من تذکیر الخلق و تنبیههم من مراقد الطبیعه الّتی جذبهم إلیها إبلیس،و التحذیر من فتنه و فتنه جنوده و الجذب إلی جناب اللّه و مطالعه أنوار کبریائه کما قال تعالی «یا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطانُ کَما أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّهِ» 1الآیه فقوله علیه السلام و تربه کقوله تعالی «خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ» و قوله: سنّها بالماء کقوله تعالی «مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ» و قوله: لاطها بالبلّه حتی لزبت کقوله تعالی «مِنْ طِینٍ لازِبٍ» و قوله: حتّی صلصلت کقوله تعالی «مِنْ صَلْصالٍ» و قوله: ثمّ نفخ فیه من روحه کقوله«فَإِذا «نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی» و قوله:

«وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ» و قوله: ذا أذهان بجیلها و فتر یتصرّف فیها و جوارح یختدمها کقوله تعالی «وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَهَ» و قوله: و استأدی اللّه سبحانه الملائکه ودیعته لدیهم و عهد وصیّته إلیهم کقوله تعالی «فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ» و قوله: «اسْجُدُوا» و قوله: «إِلاّ إِبْلِیسَ» کقوله تعالی «فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاّ إِبْلِیسَ» و قوله اعترته الحمیّه إلی قوله و تعزّز بخلقه النار و استهون خلق الصلصال کقوله تعالی حکایه عن إبلیس «أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ» و قوله: «لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ» و قوله فأعطاه اللّه

ص:171

النظره حذف قبله تقدیره فسأل النظره و ذلک قوله «أَنْظِرْنِی» فأعطاه اللّه النظر إلی یوم الوقت المعلوم کقوله تعالی «قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» و قوله: ثمّ أسکن سبحانه آدم دارا أرغد فیها عیشه کقوله تعالی «وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما» 1و قوله: و حذّره إبلیس و عداوته کقوله«قُلْنا «فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقی» و قوله: فاغترّه إبلیس نفاسه علیه بدار المقام و مرافقه الأبرار کقوله «فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ» الآیه و قوله «فَدَلاّهُما بِغُرُورٍ» و قوله فباع الیقین بشکّه و العزیمه بوهنه کقوله تعالی «فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» و قوله: و استبدل بالجذل و جلا و بالاغترار ندما کقوله تعالی «قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ» 2و قوله:ثمّ بسط اللّه فی توبته و لقّاه کلمه رحمته کقوله تعالی «فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ» و قوله و وعده المردّه إلی جنّته ذلک الوعد فی قوله تعالی «فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی» 3و قوله:

فأهبطه إلی دار البلیّه کقوله تعالی «اهْبِطا مِنْها جَمِیعاً» .

البحث الثانی-أنّ اللّه تعالی أشار فی مواضع من کتابه الکریم إلی خلق آدم من تراب

فقال «إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ» 4و قال فی موضع آخر «إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ» 5و قال فی موضع آخر «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ» 6قال المتکلّمون:و إنّما خلقه اللّه علی هذا الوجه إمّا لمحض المشیئه أو لما فیه من دلاله الملائکه علی کمال قدرته و عجیب صنعه لأنّ خلق الإنسان فی هذه المراتب أعجب عندهم من خلقه من جنسهم.إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ کلامه علیه السّلام هاهنا یجری مجری التفسیر لهذه الآیات فإنّه أشار أوّلا إلی کونه من تراب بقوله ثمّ جمع سبحانه من سهل الأرض و حزنها و عذبها و سبخها تربه ،و نحو ذلک ما روی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أنّه قال:

إنّ اللّه خلق آدم من قبضه قبضها من جمیع الأرض فجاء بنو آدم علی قدر الأرض فجاء منهم الأحمر

ص:172

و الأبیض و الأسود و بین ذلک،و السهل و الحزن و الخبیث و الطیّب،و اعلم أنّ جمهور المفسّرین علی أن الإنسان فی قوله تعالی «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ» هو أبونا آدم علیه السّلام و نقل عن محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام أنّه قال:قد انقضی قبل آدم الّذی هو أبونا ألف ألف آدم و أکثر قال بعض العلماء:و هذا لا ینافی حدوث العالم فإنّه کیف کان لا بدّ من الانتهاء إلی إنسان هو أوّل الناس فأمّا أنّ ذلک الإنسان هو أبونا آدم فلا طریق إلی إثباته إلاّ من جهه السمع.

البحث الثالث أجمع المسلمون علی أنّ سجود الملائکه لآدم لم یکن سجوده عباده

لأنّ العباده لغیر اللّه کفر،ثمّ اختلفوا علی ثلاثه أقوال.الأوّل أنّ ذلک السجود کان للّه و کان آدم کالقبله و کما یحسن أن یقال سجدوا لآدم کذلک یحسن أن یقال سجدوا للقبله بدلیل قول حسّان بن ثابت:

ما کنت أحسب أنّ الأمر منصرف عن هاشم ثمّ منها عن أبی حسن

أ لیس أوّل من صلّی لقبلتکم و أعرف الناس بالآیات و السنن

فقوله صلّی لقبلتکم نصّ علی المقصود.الثانی أنّ السجود کان لآدم تعظیما له و تحیّه کالسلام منهم علیه،و قد کان الامم السالفه تفعل ذلک کما یحیّی المسلمون بعضهم بعضا، و عن صهیب أنّ معاذا-رضی اللّه عنه-لمّا تقدّم من الیمن سجد للنبیّ صلی اللّه علیه و آله فقال له:

یا معاذ ما هذا؟فقال:رأیت الیهود تسجد لعظمائها و علماءها و رأیت النصاری تسجد لقسّیسها و بطارقتها فقلت ما هذا؟فقالوا:تحیّه الأنبیاء فقال صلی اللّه علیه و آله کذبوا علی أنبیائهم.الثالث أنّ السجود فی أصل اللغه عباره عن الانقیاد و الخضوع کمال قال الشاعر: { تری الاکم فیها سجّدا

للحوافر }

أی أنّ تلک الجبال الصغار کانت مذلّله لحوافر الخیل،و منه قوله تعالی «وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ» و القول الثانی هو مقتضی کلامه علیه السّلام إذ فسّر السجود به فقال و الخضوع لتکرمته،و باللّه التوفیق.

البحث الرابع-اختلفوا فی الملائکه الّذین امروا بالسجود لآدم

فاستعظم بعضهم سجود ملائکه السماء له،و قالوا المأمورون بذلک هم الملائکه الّذین اهبطوا مع إبلیس إلی الأرض قالوا و ذلک أنّ اللّه تعالی لمّا خلق السماوات و الأرض و خلق الملائکه اهبط منهم

ص:173

ملاء إلی الأرض یسمّون بالجنّ رأسهم إبلیس،و أسکنهم إیّاها و کانوا أخّف الملائکه عباده فأعجب إبلیس بنفسه و تداخله الکبر فأطلع اللّه عزّ و جلّ علی ما انطوی علیه فقال له و لجنده« «إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ» » 1و قال بعضهم:إنّ المأمورین بالسجود لآدم هم کلّ الملائکه بدلیل قوله تعالی «فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ» فأکّد جمعهم بأکمل وجوه التأکید.

البحث الخامس-أکثر المتکلّمین لا سیّما المعتزله علی أنّ إبلیس لم یکن من

الملائکه

و قال جمهور المفسّرین و منهم ابن عبّاس:إنّه کان من ملائکه الأرض الّذین اهبطوا قبل آدم.حجّه الأوّلین قوله تعالی «إِلاّ إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ» و الجنّ لم یکونوا من الملائکه بدلیل قوله تعالی للملائکه «أَ هؤُلاءِ إِیّاکُمْ کانُوا یَعْبُدُونَ» و قول الملائکه «سُبْحانَکَ أَنْتَ وَلِیُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ» 2و احتجّ من قال إنّه منهم باستثناء إبلیس من الملائکه فی غیر موضع من القرآن الکریم،و الاستثناء یخرج من الکلام ما لولاه لدخل،و ذلک یدلّ علی أنّ إبلیس من الملائکه،و أجابوا عن حجّه الأوّلین من وجهین:

أحدهما المعارضه بقوله تعالی «وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّهِ نَسَباً» و ذلک الجعل هو قول قریش:الملائکه بنات اللّه بدلیل قوله تعالی «وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً» فهذه الآیه تدلّ علی أنّ الملائکه من الجنّ.الثانی أنّ کون إبلیس من الجنّ لا ینافی کونه من الملائکه یصدق علیهم اسم الجنّ لأنّ الجنّ مأخوذ من الاجتنان و هو الاستتار،و منه سمّی الجنین لاستتاره فی بطن امّه و منه المجنون لاستتار العقل و الملائکه مستترون عن الأعین فوجب جواز إطلاق لفظ الجنّ علیهم،و اعلم أنّ الخلاف لفظیّ فإنّه إذا ثبت أنّ الملائکه الّذین اهبطوا إلی الأرض قبل آدم هم المسمّون بالجنّ و إبلیس من الجنّ ثبت أنّ إبلیس من الملائکه و لیس النزاع فی أنّه من ملائکه الأرض أو من ملائکه السماء بل فی کونه من الملائکه مطلقا فإذن لیس بینهم خلاف المعنی.

البحث السادس-اختلفوا فی سبب عداوه إبلیس لآدم

فقال بعضهم:إنّه الحسد و ذلک أنّ إبلیس لمّا رأی ما أکرم اللّه به آدم من إسجاد الملائکه و تعلیمه ما لم یطّلع علیه الملائکه

ص:174

حسده و عاداه،و قال آخرون:إنّ السبب تباین أصلیهما و لمنافره الأصلین أثر قویّ فی منافره الفرعین قالوا و تباین أصلیهما هو منشأ القیاس الفاسد من إبلیس حین امر بالسجود و ذلک قوله «أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ» 1و کأنّه فی خطابه یقول إنّ آدم جسمانیّ کثیف و أنا روحانیّ لطیف،و الجسمانیّ أدون حالا من الروحانیّ و الأدون کیف یلیق أن یکون مسجودا للأعلی،و أیضا فإنّ أصل آدم «مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ» ،و الصلصال فی غایه الدناءه و أصلی من أشرف العناصر،و إذا کان أصلی خیرا من أصله وجب أن أکون خیرا منه و أشرف،و الأشرف یقبح أن یؤمر بالسجود للأدون.قالوا:فکان ذلک قیاسا منه،فأوّل من قاس هو إبلیس فأجابه اللّه تعالی جوابا علی سبیل التنبیه دون التصریح اخرج منها مذؤما مدحورا،قال بعض الفضلاء:و تقریره أنّ الّذی قال تعالی نصّ بحکم الحکمه الإلهیّه و القدره الربّانیّه،و الّذی قاله إبلیس قیاس و من عارض النصّ بالقیاس کان مرجوما ملعونا.

البحث السابع-احتجّت الأشعریّه علی أنّه تعالی قدیر أن یلق الکفر فی الکافرین

من هذه القصّه

بوجهین أحدهما أنّه تعالی أنظر إبلیس مع أنّه یعلم أنّه إنّما قصده إغواء بنی آدم و لو أهلکه لاستراحوا و عدم الشرّ الحاصل منه و من ذرّیّته،الثانی قال «أَغْوَیْتَنِی» فنسب الإغواء إلی اللّه تعالی مع أنّه لم ینکر علیه هذا الکلام و هذا صریح فی أنّه تعالی یفعل الإغواء أجابت المعتزله عن الأوّل بأنّ اللّه تعالی خلق آدم و ذرّیته قادرین علی رفع إبلیس عن أنفسهم فهم الّذین اختاروا الکفر و الفساد.أقصی ما فی الباب أن یقال إنّ الاحتراز عن القبیح حال عدم إبلیس أسهل منه حال وجوده إلاّ أنّ علی هذا التقدیر تصیر وسوسته سببا لزیاده المشقّه فی أداء الطاعات فیزداد المکلّف بتکلّفها ثوابا کما قال علیه السّلام:أفضل الأعمال أحمزها أی أشقّها و ذلک لا یمنع الحکیم من فعله کما أنّ إنزال المشاقّ و الآلام و إنزال المتشابهات صار سببا لزیاده الشبهات و مع ذلک لم یمتنع فعلها من اللّه تعالی و هذا الوجه قریب من قوله علیه السّلام استماما للبلیّه ،و عن الثانی أنّ المراد من قوله «فَبِما أَغْوَیْتَنِی» أی بما خیبّتنی من رحمتک،و قیل معنی إضافه غوایته إلی اللّه تعالی أنّ اللّه تعالی

ص:175

لما أمره بالسجود لآدم عصی و غوی فکان الباری هو الأصل فی حصول الإغواء له فلذلک نسبه إلیه،و احتجّ أیضا من جواز الخطاء علی الأنبیاء علیهم السّلام من هذه القصّه بقوله تعالی «وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی» و أجاب من أوجب عصمتهم من حین الولاده بأنّه لمّا دلّ الدلیل علی وجوب عصمتهم وجب صرف هذا اللفظ و نحوه علی ترک الأولی و هو فی حقّهم سیّئه و معصیه و إن کان فی حقّ غیرهم حسنه کما قال حسنات الأبرار سیّئات المقرّبین و من أوجب عصمتهم من حین الرساله فله أن یحمل هذه المعصیه علی ما قبل الرساله و المسأله مستقصاه فی الکلام.

البحث الثامن

-قال القفّال أصل التلقّی فی قوله «فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ» و قوله علیه السّلام و لقّاه کلمه رحمته هو التعرّض للقادم وضع فی موضع الاستقبال للمسیء و الجانی ثمّ وضع موضع القبول و الأخذ قال تعالی «وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ عَلِیمٍ» أی تلقّنه و یقال تلقّینا الحاجّ أی استقبلناهم و تلقیّت هذه الکلمه من فلان أی أخذتها منه،و إذا کان هذا أصل الکلمه و کان من تلقّی رجلا فتلاقیا لقی کلّ واحد منهما صاحبه و اضیف بالاجتماع إلیهما معا فصلح أن یشترکا فی الوصف بذلک فکلّ ما تلقیته فعد تلقاک فجاز أن یقال تلقّی آدم ربّه کلمات أی أخذها و وعاها و استقبلها بالقبول،و لقّاه اللّه إیّاها أی أرسلها إلیه و واجهه بها،ثمّ ذکر المفسّرون فی ذلک الکلمات أقوالا:الأوّل روی سعید بن جبیر عن ابن عبّاس -رضی اللّه-عنه أنّ آدم علیه السّلام قال یا ربّ أ لم تخلقنی بیدک بلا واسطه قال:بلی قال:

أ لم تسکنّی جنّتک قال:بلی قال:أ لم تسبق رحمتک غضبک قال:بلی قال:إن تبت و اصلحت أ تردّنی إلی الجنّه قال:نعم،و هو قوله تعالی «فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ» ،الثانی قال النخعیّ:أتیت ابن عبّاس فقلت:ما الکلمات الّتی تلقّاها آدم من ربّه؟قال:علّم اللّه تعالی آدم و حوّا أمر الحجّ و الکلمات الّتی یقال فیه فحجّا فلمّا أفرغا أوحی اللّه تعالی إلیهما إنّی قد قبلت توبتکما،الثالث قال مجاهد و قتاده و فی إحدی الروایتین عنهما:هی قوله، «رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ» الرابع قال سعید بن جبیر:إنّها قوله «لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ» و بحمدک عملت سوءا و ظلمت نفسی فاغفر لی إنّک خیر الغافرین «لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ» و بحمدک عملت سواء و ظلمت نفسی

ص:176

فارحمنی إنّک أرحم الراحمین «لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ» و بحمدک عملت سوءا و ظلمت نفسی فتب علیّ «إِنَّکَ أَنْتَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ» .الخامس قوله عایشه:لمّا أراد اللّه تعالی أن یتوب علی آدم طاف بالبیت سبعا و البیت حینئذ ربوه حمراء فلمّا صلّی رکعتین استقبل القبله(البیت)و قال:

اللهمّ إنّک تعلم سرّی و علانیتی فاقبل معذرتی،و تعلم حاجتی فاعطنی سؤلی،و تعلم ما فی نفسی فاغفر لی ذنوبی اللهمّ إنّی أسئلک إیمانا تباشر به قلبی،و یقینا صادقا حتّی أعلم أنّه لن یصیبنی إلاّ ما کتبت لی و رضّنی بما قسمت لی،فأوحی اللّه تعالی إلیه یا آدم قد غفرت لک ذنبک و لن یأتینی أحد من ذرّیتک فیدعونی بمثل ما دعوتنی به إلاّ قد غفرت ذنوبه و کشفت همومه و نزعت الفقر من بین عینیه و جاءته الدنیا و هو لا یریدها.

البحث التاسع-فی حقیقه التوبه

قال الإمام الغزّالی:التوبه عباره عن معنی مرکّب من ثلاثه امور مترتّبه علم ثمّ حال ثمّ ترک،أمّا العلم فأن یعلم العبد ضرر الذنوب و کونه حجابا بینه و بین اللّه تعالی و قیدا یمنعه من دخول الجنّه فإذا علم ذلک بیقین غالب علی قلبه فإنّ ذلک یوجب له تألّما نفسانیّا بسبب فوات الخیر العظیم المطلوب لکلّ عاقل فیسمّی تأمّله بسبب فعله المفوّت لمحبوبه و مطلوبه ندما فإذا غلب هذا الألم علی القلب أوجب له القصد إلی أمرین:أحدهما ترک الذنوب الّتی کان ملابسا لها أوّلا،و الثانی العزم علی ترک الذنب المفوّت لمطلوبه فی المستقبل إلی آخر العمر فهذه حقیقتها،و ینشأ من ذلک تلافی ما فات بالجبر و القضاء و إن کان قابلا للجبر،و العلم هو الأصل فی إظهار هذه الخیرات فإنّ القلب إذا أیقن بأنّ الذنوب کالسموم المهلکه و الحجب الحائله بینه و بین محبوبه فلا بدّ أن یتمّ نور ذلک الیقین فتشتعل فیه نیران الندم فیتألّم به القلب و حینئذ ینبعث من تلک النار طلب الانتهاض للتدارک فالعلم و الندم و القصد المتعلّق بالترک فی الحال و الاستقبال و التلافی للماضی ثلاثه معان مترتّبه یطلق اسم التوبه علی مجموعها،و ربّما اطلق اسم التوبه علی الندم وحده و جعل العلم کالباعث و الترک کالثمره المتأخّره،و لهذا الاعتبار قال صلی اللّه علیه و آله:الندم توبه إذ الندم مستلزم لعلم أوجبه و لعزم یتبعه،و أمّا وجوبها فمن وجهین:أحدهما أنّ التوبه مرضاه للرحمن مسخطه للشیطان مفتّحه لأبواب الجنان معدّه لإشراق شموس المعارف الإلهیّه علی ألواح النفوس مستلزمه للمواهب الربانیّه من

ص:177

الملک القدّوس.الثانی الأوامر الوارده بها فی القرآن الکریم« «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَهً نَصُوحاً» »و الوعد الصادق علی فعلها« «عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» »و الوعید الحتم علی ترکها« «وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ» »و نحوه ممّا یدلّ علی وجوبها فأمّا قبولها فمن وجهین:أحدهما قوله تعالی «وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ» و قوله تعالی «غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ» الثانی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:أفرح بتوبه من العبد المذنب،و الفرح وراء القبول فهو دلیل علی القبول،و قال صلی اللّه علیه و آله:لو علّتم الخطایا إلی السماء ثمّ ندمتم علیها لتاب اللّه علیکم.

البحث العاشر-فیما عساه یبقی من المقاصد المشکله فی هذه القصّه.

الأوّل الودیعه و الوصیّه الّتی استأداها اللّه سبحانه من الملائکه فی قوله علیه السّلام و استأدی اللّه سبحانه من الملائکه ودیعته لدیهم إشاره إلی قوله «فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ» فکان تعالی قد عهد إلیهم بهذا القول و أوصاهم بمقتضاه ثمّ استأداه منهم بما ذکره علیه السّلام فی قوله تعالی «اسْجُدُوا لِآدَمَ» الثانی قوله فاغتره إبلیس فالاغترار طلب العزّه من آدم و التماسها منه بالوسوسه الّتی ألقاها إلیه کما سنبّین معنی الوسوسه إنشاء اللّه.الثالث قوله دار المقام هی جنّه الخلد،و مرافقه الأبرار إشاره إلی مصاحبه الملائکه فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر.الرابع استعاره بالکنایه قوله فباع الیقین بشکّه للشارحین فیه أقوال:أحدها أنّ معیشه آدم کانت فی الجنّه علی حال یعلمها یقینا ما کان یعلم کیف معاشه فی الدنیا إذا انتقل إلیها و لاحاله بعد مفارقه الجنّه ثمّ إنّ ابلیس شکّکه فی صدق مقاله إنّی لکما لمن الناصحین فنسی ما کان عنده یقینا مما هو فیه من الخیر الدائم و شکّ فی نصح إبلیس فکأنّه باع الیقین بالشکّ بمتابعته،و هی استعاره حسنه علی سبیل الکنایه عن استبعاض آدم الشکّ عن الیقین .الثانی قالوا:لمّا أخبره اللّه تعالی عن عداوه إبلیس تیقّن ذلک فلمّا وسوس له إبلیس شکّ فی نصحه فکأنّه باع یقین عداوته بالشکّ فی ذلک.الثالث قول من نزّه آدم علیه السّلام:

إنّ ذلک مثل قدیم للعرب لمن عمل عملا لا یفیده و ترک ما ینبغی له أن یفعله تمثّل به أمیر المؤمنین علیه السّلام هاهنا و لم یرد أنّ آدم علیه السّلام شکّ فی أمر اللّه تعالی.الرابع قوله و العزیمه بوهنه

ص:178

قال ابن عبّاس فی قوله تعالی «وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» :أی لم نجده حفظا لما أمر اللّه به،و قال قتاده صبرا،و قال الضحاک ضریمه أمر،و حاصل هذه الأقوال یعود إلی أنّه لم یکن له قوّه علی حفظ ما أمر اللّه فکأنّه باع العزم الّذی کان ینبغی له و القوّه الّتی کان ینبغی أن یتحفّظ بها عن متابعه إبلیس بالضعف و الوهن عن تحمّل ما أمر اللّه به،الخامس قوله دار البلیّه هی دار الدنیا إذ کانت دار المحنه و الابتلاء بمقاساه إبلیس و مجاهدته،و سجن الصالحین کما قال علیه السّلام:الدنیا سجن المؤمن و جنّه الکافر،و اعلم أنّ فی ذکر هذه القصّه تحذیرا عظیما عن المعاصی و ذلک من وجوه،أحدها أنّ من تصوّر ما جری علی آدم بسبب إقدامه علی هذه الزلّه کان علی و جل شدید من المعاصی قال الشاعر یا ناظرا نورا بعینی راغد و مشاهدا للأمر غیر مشاهد

تصل الذنوب إلی الذنوب و ترتجی درک الجنان و نیل نور العابد

أنسیت أنّ اللّه أخرج آدما منها إلی الدنیا بذنب واحد

و عن فتح الموصلی أنّه قال:کنّا قوما من أهل الجنّه فسبانا إبلیس إلی الدنیا فلیس لنا إلاّ الهمّ و الحزن حتّی نردّ إلی الدار الّتی أخرجنا منها،و ثانیها التحذیر عن الاستکبار و الحسد و الحرص عن قتاده فی قوله تعالی «أَبی وَ اسْتَکْبَرَ» قال:حسد عدوّ اللّه إبلیس آدم علی ما أعطاه اللّه تعالی من الکرامه فقال أنا ناریّ و هذا طینیّ ثمّ ألقی الحرص و الحسد فی قلب ابن آدم حتی حمله علی ارتکاب المنهی عنه،و ثالثها أنّه تعالی بیّن العداوه الشدیده بین ذریّه آدم و إبلیس هذا تنبیه عظیم علی وجوب الحذر و باللّه التوفیق،

الطریق الثانی و اعلم أنّ

من الناس من سلّط التأویل علی هذه القصّه

،و قبل بیان تأویلها ذکروا مقدّمات،

المقدّمه

الاولی فی الإشاره إلی أجزاء الترکیب الخارجیّ للإنسان و کیفیّه ترکیبها

قالوا:إنّ العناصر الأربعه أجسام بسیطه و هی أجزاء أوّلیّه لبدن الإنسان فمنها إثنان خفیفان،و هما النار و الهواء و إثنان ثقیلان و هما الأرض و الماء قالوا:و الموضع الطبیعیّ للأرض هو وسط الکلّ و هی بارده یابسه فی طبعها و وجودها فی الکائنات مفید للاستمساک و الثبات و حفظ الشکل و الهیئه و الموضع الطبیعیّ للماء هو أن یکون شاملا للأرض و ثقله إضافیّ و طبعه بارد رطب و وجوده فی الکائنات لتسهّل الهیئات الّتی یراد تکوینها من التشکیل و التخطیط و التعدیل فإنّ الرطب کما

ص:179

أنّه سهل الترک للهیئات الشکلیّه فإنّه سهل القبول لها کما أنّ الیابس عسر القبول للهیئات الشکلیّه عسر الترک لها،و مهما تخمّر الیابس بالرطب استفاد الیابس منه قبول التمدید و التشکیل بسهوله و استفاد الرطب من الیابس حفظا لما حدث فیه من التعدیل بقوّه فاجتمع الیابس بالرطب عن تشتّته،و استمسک الرطب بالیابس عن سیلانه و الموضع الطبیعیّ للهواء فوق الماء و تحت النار و خفّته إضافیّه و طبعه حارّ رطب و وجوده فی الکائنات لیتخلخل و یلطف و یسفل،و الموضع الطبیعیّ للنار فوق الأجرام العنصریّه کلّها،و مکانها الطبیعیّ هو مقعّر فلک القمر و خفّتها مطلقه و طبعها حارّ یابس،و وجودها فی الکائنات لیصلح المرکّبات و یجری فیها الجوهر الحیوانی،و لتکسر من یرد العنصرین الثقیلین بردّهما عن العنصریّه إلی المزاجیّه،و الثقیلان أنفع فی تکون الأعضاء و فی سکونها،و الخفیفان أنفع فی کون الأرواح و تحریکها و تحریک الأعضاء ثمّ قالوا:و المزاج کیفیّه تحدث من تفاعل الکیفیّات المتضادّه فی هذه العناصر إذا تفاعلت بقواها بعضها فی بعض فانکسر صوره کلّ واحد منها بالآخر حدثت عنها کیفیّه متشابهه فی جمیعها هی المزاج و القوی الأولیّه فی تلک الأرکان أربع الحراره و البروده و الرطوبه و الیبوسه،و هی الّتی یکون عنها المزاجات فی الأجسام الکائنه الفاسده ثمّ إنّ واهب الوجود أعطی کلّ حیوان و کلّ عضو من المزاج ما هو ألیق و أصلح لأفعاله بحسب احتمال الإمکان له،و أعطی الإنسان أعدل الأمزجه الممکنه فی هذا العالم مع مناسبه لقواه الّتی بها یفعل و ینفعل و أعطی کلّ عضو ما یلیق به من أفعاله فجعل بعض الأعضاء أحرّ و بعضها أبرد و بعضها أرطب و بعضها أیبس و أمدّها بالأخلاط و هی أجسام رطبه سیّاله یستحیل إلیها الغذاء أوّلا،و هی منحصره فی أربعه أجناس:أحدها الدم و هو أفضلها،و الثانی البلغم و الثالث الصفراء،و الرابع السوداء،ثمّ قسّم الأعضاء إلی عظام و غضاریف و أعصاب و أوتار و جعل أوّل الأعضاء المتشابهه الأجزاء العظم و خلق صلبا لأنّه أساس البدن و دعامه الحرکات ثمّ الغضروف و هو ألین من العظم و فائدته أن یحسن به اتّصال العظام بالأعضاء اللیّنه فلا یتأذّی اللیّن بالصلب عند الضعظه و الضربه بل متوسّط بینهما ما یناسب کلاّ منهما و لیحسن به تجاوز المفاصل المحاکّه فلا تتراض لصلابتها،ثمّ العصب و هی أجسام تنبت من الدماغ و النخاع بیض لدنه فی الانعطاف صلبه فی الانفصال،و فائدتها أن تتمّ به الأعضاء

ص:180

للإحساس و الحرکه،ثمّ الأوتار و هی أجسام تنبت من أطراف العضل شبیهه بالعصب تلاقی الأعضاء المتحرّکه فتجذبها تاره و تبسطها اخری بحسب انبساط العضله و انقباضها ثمّ الرباطات و هی أیضا أجسام شبیهه بالعصب و الحکمه فیها ظاهره،و هی ارتباط بعض الأعضاء إلی بعض و استمساکها و لیس لشیء منها حسّ لئلاّ یتأذّی بکثره ما یلزمه من الحرکه و الحکّ،ثمّ الشریانات و هی أجسام نابته من القلب ممتدّه مجوّفه طولا عصبانیه رباطیّه الجوهر لها حرکات منبسطه و منقبضه خلقت لترویح القلب و نقض البخار الدخانیّ عنه،و لتوزیع الروح إلی أعضاء البدن،ثمّ الأورده و هی تشبه الشریانات و نباتها من الکبد،و فائدتها توزیع الدم علی أعضاء البدن،ثمّ الأغشیه و هی أجسام منتسجه من لیف عصبانی غیر محسوس رقیقه مستعرضه تغشی سطوح أجسام اخری،و لها فوائد:منها أن یحفظ جملتها علی شکلها و هیئتها،و منها أن تعلّقها علی أعضاء اخری و تربطها بواسطه العصب،و منها أن یکون للأعضاء العدیمه الحسّ فی جواهرها سطح حساس بالذات لما تلافیه و بالعرض لما یحدث فی الجسم الملفوف فیه کالریه و الطحال و الکبد و الکلیتین،فإنّها لا تحسّ بجواهرها و إنّما یحسّ بالامور المصادمه لها الأغشیه الّتی علیها بالذات و یحسّ أیضا بالعرض ما یحدث فیها مثلا الریح للتمدّد الّذی یحدث فیها،ثمّ اللحم و هو حشو خلل وضع الأعضاء فی البدن فصار البدن مشتملا علی ثلاثه ضروب من الأعضاء،أحدها آلات الغذاء و هی المعده و الکبد و جداولها کالعروق و الطرق إلیها کالفم و المری و عنها کالأمعاء، و الثانی آلات الحراره الغریزیّه و حفظتها،و هی القلب و الرأس و الریه و الصدر و سائر آلات النفس،و الثالث آلات الحسّ و الحرکه و الأفعال العقلیّه و هی الدماغ و النخاع و العصب و العضل و الأوتار و نحوها ممّا یحتاج إلیه فی المعونه علی تمام فعل العقل،ثمّ لمّا کان من ضروره البدن أن یقع فیه أفعال مختلفه وجب فی الحکمه أن یکون هناک استعداد لقوی متعدّده هی مبادئ تلک الأفعال أحدها النفس الطبیعیّه و تخصّها قوی منها مخدومه و منها خادمه،أمّا المخدومه فجنسان.أحدهما یتصرّف فی الغذا و تحته نوعان:أحدهما القوّه المسمّاه بالغاذیه،و غایتها أن تغذو الشخص مدّه بقائه بإحاله الغذاء إلی مشابهه المتغذی لیخلف بدل ما یتحلّل،و الثانی القوّه المسمّاه بالنامیه،و غایتها أن تزید فی أقطار البدن

ص:181

علی التناسب الطبیعیّ إلی تمام نشوه،و الجنس الثانی یتصرّف فی الغذاء لبقاء النوع و تحته نوعان أحدهما القوّه المسمّاه بالمولّده و هی المتصرّفه فی أمر التناسل لیفصل من أمشاج البدن جوهر المنی،و الثانی القوّه المسمّاه بالمصوّره و هی الّتی تفید المنی بعد استحالته فی الرحم الصور و القوی و الأعراض الحاصله للنوع الّذی انفصل عنه المنی،و أمّا الخادمه الصرفه فی القوی الطبیعیّه فهی خوادم القوّه الغاذیه و هی أربع،أحدها الجاذبه و هی خلقت لتجذّب النافع إلی محلّها و هی موجوده فی المعده و المری و الکبد و الرحم و سائر الأعضاء،و الثانی الماسکه و هی خلقت لتمسّک المنافع رثیما یتصرّف فیه القوی المغیّره و المحیّله،و الثالث الهاضمه و هی الّتی تخیّل ما امسکته الماسکه إلی قوام مهیّیء لفعل القوّه المغیّره فیه،و إلی مزاج صالح للاستحاله إلی الغذائیّه بالفعل،الرابع الدافعه و هی الّتی تدفع الفاضل من الغذاء الّذی لا یصلح للاغتذاء أو یفضل علی الکافی أو یستغنی عنه بعد الفراغ من استعماله کالبول،و لهذه الأربع أیضا خوادم أربع أعنی الکیفیّات الأربع،و هی الحراره و البروده و الرطوبه و الیبوسه علی تفصیل یعلم فی مظانّه،الثانی النفس الحیوانیّه و تختص بها قوّتان محرّکه و مدرکه،و المحرّکه إمّا باعثه أو فاعله،و الباعثه هی القوّه النزوعیه المذعنه للمدرکات کالوهم و الخیال أو النفس فیحمل الإدراک لها علی البعث إلی طلب أو هرب بحسب السوانح و لها شعبتان شهوانیّه و هی الباعثه علی التحریک إلی جانب أشیاء ضروریّه أو نافعه نفعا ما طلبا للّذّه و غضبیّه و هی الحامله علی دفع و هرب عما لا یلائم طلبا للغلبه،و تخدمها القوّه المسمّاه بالقدره و هی قوّه تنبعث فی الأعصاب و العضل من شأنها أن تشنّج الفضلات بجذب الأوتار و الرباطات و أرخائهما،و القوی المدرکه قسمان ظاهره و باطنه أمّا الظاهره فالحواسّ الخمس،أحدها اللمس و هو قوّه منبثّه فی جلد البدن کلّه تدرک ما تماسّه،و تؤثر فیه بالمضادّه کالکیفیّات الأربع و غیرها،و ثانیها الذوق و هو قوّه مرتّبه فی العصب المفروش علی سطح اللسان بها تدرک الطعوم من الأجرام المماسّه المخالطه للرطوبه العذبه الّتی فی الفم،و ثالثها الشمّ و هی قوّه مرتّبه فی زائدتی مقدّم الدماغ الشبیهتین بحلمتی الثدی بها تدرک الروائح بتوسّط الهواء المنفصل عن ذی الرائحه،و رابعها السمع و هی قوّه فی العصب المفروش فی باطن الصماخ و هو تدرک الأصوات و الحروف

ص:182

بواسطه الهواء،و خامسها البصر و هی قوّه مرتّبه فی العصبتین المجوّفتین تدرک ما یتطبّع فی الرطوبه الجلیدیّه من الصور بتوسّط جرم شفاف،و أمّا الباطنه من القوی فهی أیضا خمس، و هی إمّا مدرکه فقط إمّا للصور الجزئیّه و هو القوّه المسمّاه حسّا مشترکا المرتّبه فی التجویف الأوّل من الدماغ عندها تجتمع صور المحسوسات،ثمّ القوّه الموسومه خیالا، و هی خزانه الحسّ المشترک مودعه فی آخر التجویف المقدّم من الدماغ تجتمع فیها مثل المحسوسات و تبقی فیها بعد الغیبه عن الحواسّ،و إمّا مدرکه للمعانی الجزئیّه،و هی إمّا الوهم و هی قوّه مرتّبه فی التجویف الأوسط من الدماغ تدرک المعانی الجزئیه الغیر المحسوسه الموجوده فی المحسوسات کإدراک الشاه معنی فی الذئب یوجب لها الهرب،و إمّا الحافظه و هی قوّه مرتّبه فی التجویف الأخیر من الدماغ تحفظ الأحکام الجزئیّه المدرکه للوهم و هی خزانه له،و إمّا مدرکه و متصرّفه و هی القوّه المسمّاه متخیّله باعتبار استعمال الوهم لها،و مفکّره باعتبار استعمال العقل لها و محلّها مقدم البطن الأوسط من الدماغ من شأنها الترکیب و التفصیل لبعض الصور ببعض و عن بعض و کذا المعانی و المعانی بالصوره و هی الحاکیه للمدرکات و الهیئات المزاجیّه و الحکمه الإلهیّه اقتضّت أن تکون متوسّطه بین مقتضی الصور الجرمانیّه و المعانی الروحانیّه متصرّفه فی خزائنهما بالحکم و الاسترجاع للأمثال المنمحیّه من الجانبین،ثمّ إنّ لکلّ واحد من هذه الآلات روح یختصّ به و هو جرم حارّ لطیف متکوّن عن لطافه الأخلاط علی نسبه محدوده و هو حامل للقوی المدرکه و غیرها،الثالث النفس الناطقه و نسبتها إلی هذا البدن نسبه الملک إلی المدینه و البدن و جمیع أجزائه و قواه المذکوره آلات لها،و رسمها أنّها جوهر مجرّد یتعلّق بالأبدان تعلّق التدبیر و هی المشار إلیها بقوله تعالی «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» 1و بقوله علیه السّلام:الأرواح جنود مجنّده ما تعارف منها ائتلف و ما تناکر فیها اختلف فیها،و لهذا الجوهر قوّتان یختصّ بهما نظریّه و عملیّه و قد سبقت الإشاره إلیهما فی مقدّمه الکتاب و تحقیق الکلام فی هذا الجوهر و البرهان علی وجوده و تجرّده و کمالاته من العلوم و الأخلاق مستقصی فی مظانّه و باللّه التوفیق.

ص:183

المقدّمه الثانیه قد علمت أنّ الملک عندهم اسم مشترک یقع علی حقائق مختلفه

،فأمّا لفظ الجنّ فهو و إن صدق فی أصل اللغه علی کلّ الملائکه لکونه مأخوذا من الاجتنان و هو الاستتار،و کون الملائکه مستترین علی الأعین فإنّهم یخصّون فی عرفهم هذا اللفظ بالأرواح الّتی تخصّ عالم العناصر فتاره یطلقون علیها أنّها ملائکه باعتبار کونهم مرسلین من عند اللّه فاعلین لما أمر اللّه جارین علی نظام العقل،و تاره یطلقون علیها أنّها جنّ باعتبار الاجتنان،و هم جنّ مسلمون باعتبار موافقه العقل و التصرّف علی وفق مصلحه العالم و نظامه،و کفّار و شیاطین باعتبار مخالفتها لذلک،فأمّا صدق اسم الجنّ علی النفوس الناطقه الإنسانیّه فقد تعتبر من جهه اخری،و هی کونها عالمه تری بنور العلم من حیث لا تری فهی مجتنّه محجوبه عن أبصار الجاهلین ثمّ هی إمّا أن تکون عالمه أو جاهله و علی التقدیرین فإمّا أن یکون موافقه لظواهر الشریعه منقاده لها متمسّکه بها أو لیس کذلک فهذه أقسام أربعه،أوّلها النفوس العالمه العامله بمقتضی الشریعه و هذه الطائفه هم الجنّ المسلمون و المؤمنون قالوا:و هم الّذین أمر اللّه تعالی نبیّه بالإخبار عنهم فی قوله تعالی «قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنّا بِهِ» 1إلی آخر الآیات قالوا:و ممّا یبیّن ذلک أنّ السماء الّتی أخبر الجنّ عنها أنّهم لمسوها هی سماء الحکمه و هی الشریعه الّتی استترت فیها قالوا:و لمسهم لها عباره عن اعتبارهم أمر الشریعه فی مبدء ظهورها هل یصحّ لهم معها إظهار الحکمه و یمکنهم أخذها و إعطاؤها بالتعلّم و التعلیم کما کان یفعل قبل ذلک أم لا،و قولهم« «فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً» » 2إشاره إلی حفظه الشریعه و هم علماء الشریعه و الملوک الصالحون اللازمون لناموس الشریعه و قوانینها،و قولهم« «وَ أَنّا کُنّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ» » 3إشاره إلی أنّهم کانوا قبل ظهور الشرائع یتدارسون الحکمه و یتعلّمونها و لم یکن علیهم إنکار،و قولهم« «فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً» » 4إشاره إلی أنّ المظهر للحکمه بعد وجود الشریعه

ص:184

التارک لظواهر ما جاءت به الأنبیاء یجد من حرسه الدین و حفظته شهابا یحرقه و یؤدّیه،و ثانیها النفوس العالمه المخالفه للشریعه و النوامیس الإلهیّه التابعه لقواها فی مقتضی طباعها و هؤلائهم من شیاطین الجنّ و مردتها،و ثالثها النفوس الجاهله إلاّ أنّها متمسّکه بظواهر الشریعه منقاده لها،و هؤلائهم المسلمون من الإنس،و رابعها النفوس الجاهله التارکه للشریعه و العمل بها التابعه لمقتضی الطبیعه،و هؤلائهم شیاطین الإنس قالوا:و بهذا البیان لا یبقی بین قول اللّه سبحانه« «إِلاّ إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ» »و بین استثنائه من الملائکه المقتضی لدخوله فیهم و کونه منهم فرق بل هو من الملائکه باعتبار من الجنّ باعتبار و من الشیاطین باعتبار،و الشیطان قد یکون ملکا فی أصله ثمّ ینتقل إلی الشیطانیّه باعتبار فسوقه عن أمر ربّه و کذلک الجنّی و اللّه أعلم.

المقدّمه الثالثه-قالوا:کلّ ما یتوالد فلا یستحیل فی أصله أن یکون متولّدا

ثمّ ضربوا لذلک أمثله فقالوا:إنّ العقرب تتولّد من البادروج و لباب الخبز،و النحل من العجل المحرق المکیس عظامه،و الفار من المدر و الطین و نحو ذلک ثمّ یتوالد عن هذا المتولّد أشخاص اخری و یبقی نوعه متولدا فلا مانع إذن أن یکون الإنسان فی أوّل خلقه کذلک فیحدث شخص من نوعه و یتکوّن من التراب ثمّ یحصل ما بعده من نوعه عنه بالتوالد إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ لفظ آدم إذا اطلق فی عباراتهم فتاره یراد به أمر جزئیّ و تاره یراد به أمر کلّی أمّا الجزئیّ فیراد به أوّل شخص تکوّن من هذا النوع،و علی ذلک یحملون قوله تعالی «إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ» 1و یحملون قوله تعالی «إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ» و ما فی معناه علی ما توالد منه،و قد یراد منه أوّل شخص استخلف فی الأرض و أمر بنشر الحکمه و ناموس الشریعه،و أمّا الکلّی فتاره یراد بآدم مطلق نوع الإنسان،و علی ذلک کلّه قوله تعالی «وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ» 2و قد یراد به صنف الأنبیاء و الدعاه إلی اللّه کما نقل عن سیّد المرسلین صلی اللّه علیه و آله کلّ نبیّ فهو آدم وقته و قوله صلی اللّه علیه و آله:أنا و أنت یا علیّ أبوا هذه الامّه،و یمکن أن یکون

ص:185

قول الباقر محمّد بن علیّ علیهما السّلام:قد انقضی قبل آدم الّذی هو أبونا ألف ألف آدم و أکثر علی هذا المعنی إذا ثبت هذا فنقول:إنّ لکلّ آدم بالمعانی المذکوره ملائکه تخصّه و هی مأموره بالسجود له،و إبلیس فی مقابلته و معارضته أمّا آدم بالمعنی الأوّل و الثانی فملائکته المأمورون بالسجود له هی قواه البدنیّه و نفوس أهل زمانه المأمورین باتّباعه المستمعین لقوله و سائر القوی فی أقطار هذا العالم فإنّها بأسرها ملائکه مأموره بالخضوع له و السعی فی مهمّاته و حوائجه بین یدیه و المعونه علی مراده،و أمّا إبلیس المعارض له القوّه الوهمیّه منها المعارضه لمقتضی عقله العملیّ الساعیه فی الأرض فسادا و النفوس المتمرّده عن قبول الحقّ و الاستماع لقوله الخارجه عن طاعته و هم شیاطین الإنس و الجنّ الّذی یوحی بعضهم إلی بعض زخرف القول غرورا و کذلک ملائکه آدم و إبلیس آدم الّذی هو صنف الأنبیاء و الدعاه إلی اللّه تعالی بالحکمه و الموعظه الحسنه،و أمّا آدم الّذی هو نوع الإنسان فکلّ الملائکه الّذین ذکرناهم فی هذا العالم هم المأمورون بالسجود له و إبلیس کلّ شخص من هذا النوع هو و همه المعارض لعقله و جنوده ما تحته من القوی الشهویّه و الغضبیّه و غیرها إذا عرفت هذه المقدّمات فلیرجع إلی المتن فنقول:الأولی أن یحمل آدم فیما ذکره علیه السّلام هاهنا من هذه القصّه علی مطلق النوع الإنسانیّ.

فقوله ثمّ جمع سبحانه من حزن الأرض و سهلها و عذبها و سبخها تربه سنّها بالماء حتّی خلصت و لاطها بالبلّه حتّی لزبت إشاره إلی أصل امتزاج العناصر،و إنّما خصّ هذین العنصرین و هما الأرض و الماء دون الباقیین لأنّهما الأصل فی تکوّن الأعضاء، المشاهده الّتی تدور علیها صوره الإنسان المحسوسه،و قوله حتّی خلصت و حتّی لزبت إشاره إلی بلوغها فی الاستعداد الغایه الّتی معها تفاض صوره ما یتکوّن منها،و قوله فجبل منها صوره ذات أحناء و وصول و أعضاء و فصول إشاره إلی خلق الصوره الإنسانیّه و إفاضتها بکمال أعضائها و مفاصلها و ما تقوم به صوره،و قوله منها الضمیر راجع إلی التربه و یفهم من ظاهر اللفظ أنّ الصوره الإنسانیّه هی المفاضه علی کمال استعداد التربه من غیر واسطه انتقالات اخر فی أطوار الخلقه،و إنّما یتمّ ذلک إذا حملنا آدم علی أوّل شخص یکون من هذا النوع فأمّا إذا حملنا علی مطلق النوع کان المراد أنّه جبل منها الصوره

ص:186

الإنسانیّه بوسائط من صور ترددت فی أطوار الخلقه کما قال تعالی «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً فِی قَرارٍ مَکِینٍ» 1فالصوره الإنسانیّه جبلت من النطفه المتولّده من فضل الهضم الرابع المتولّد من الأغذیه،و هی إمّا حیوانیّه أو نباتیّه و الحیوانیّه تنتهی إلی النباتیّه و النباتیّه إنّما تتولّد من صفو الأرض و الماء و هی التربه المستعدّه للإنبات و لیس فی ذلک مخالفه الظاهر فإنّ تلک التربه بعد أن تواردت علیها أطوار الخلقه و أدوار الفطره صارت منیّا فصدق علیها أنّ الصوره الإنسانیّه جبلت منها، و قوله أجمدها حتّی استمسکت و أصلدها حتّی صلصلت الضمیر فی الجملتین راجع إلی الصوره و ما یتعلّق بها من الأعضاء فالإجماد لغایه الاستمساک راجع إلی بعضها کاللحم و الأعصاب و العروق و أشباهها،و الأصلاد لغایته راجع إلی بعض آخر کالعظام و الأسنان و إسناد ذلک إلی المدبّر الحکیم سبحانه لأنّه العلّه الاولی و إن کان هناک لهذه الآثار أسباب قریبه طبیعیّه کالحارّ الغریزی فإنّه المستعدّ لتحریک الموادّ و یتبعه البرد لیسکنه عند الکمالات من الخلق،و کالرطوبه فإنّها هی الّتی تتخلق و تتشکّل و یتبعها الیبوسه لحفظ الأشکال و إفاده التماسک،و قوله لوقت معدود و أجل معلوم یحتمل أن یراد به أنّ لکلّ مرتبه من مراتب ترکیب بدن الإنسان،و انتقاله فی أدوار الخلقه وقتا معدودا یقع فیه و أجلا معلوما یتمّ به،و یحتمل أن یراد بالوقت المعدود و الأجل المعلوم الوقت الّذی یعلم اللّه سبحانه انحلال هذا الترکیب فیه کما قال تعالی «وَ ما نُؤَخِّرُهُ إِلاّ لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ» 2استعاره قوله ثم نفخ فیها من روحه.

أقول:الضمیر المؤنّث راجع إلی الصوره و قد علمت أنّ هذه الإشاره جاریه فی القرآن الکریم کما قال تعالی «فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ» 3و المراد بالتسویه إفاضه تمام إعداد البدن و تهیّئه لقبول النقش،و المراد بالنفخ هاهنا هو إفاضه النفس علیه عند کمال ذلک الاستعداد،و استعمال النفخ هاهنا استعاره حسنه فإنّ النفخ له صوره و هو إخراج الهواء من فم النافخ إلی المنفوخ فیه لیشتعل فیه النار،و لمّا کانت حقیقه النفخ ممتنعه فی حقّ اللّه تعالی وجب العدول إلی حمل لفظه علی ما یشبهه،و لمّا

ص:187

کان اشتغال نور النفس فی فتیله البدن عن الوجود الإلهیّ المعطی لکلّ قابل ما یستحقّه یشبه بحسب محاکاه خیالنا الضعف ما نشاهد من اشتغال النار فی المحلّ القابل لها عن صوره النفخ لا جرم حسن التعبیر و التجوّز بلفظ النفخ عن إفاضه الجود الإلهیّ للنفس علی البدن لمکان المشابهه المتخیّله و إن کان الأمر أجلّ ممّا عندنا و أعلی ،و أمّا نسبه الروح إلی اللّه فاعلم أنّ الروح یحتمل أن یراد به أحد ثلاثه معان،الأوّل جبرئیل علیه السّلام و هو روح اللّه الأمین و نسبته إلیه ظاهره و أمّا نسبه النفخ إلی اللّه حینئذ فلکونه العلّه الاولی و جبرئیل واسطه جعله اللّه تعالی مبدء فی هذا اللفظ لنفخ النفس فی صوره آدم منه،الثانی جود اللّه و نعمته و فیضه الصادر علی آدم و غیره،و إنّما کان ذلک روح لأنّه مبدء کلّ حیاه فهو الروح الکلیّه الّتی بها قوام کلّ وجود و نسبته إلیه ظاهره و یکون من هاهنا للتبعیض،الثالث أن یراد بالروح النفس الإنسانیّه و یکون من زائده و إنّما نسب إلیه دون سائر مصنوعاته الطیفه لما علمت أنّ الروح منزّه عن الجهه و المکان و فی قوّته العلم بجمیع الأشیاء و الاطّلاع علیها،و هذه مضاهاه و مناسبه بوجه ما مع العلّه الّتی لیست حاصله لما عدا هذا الجوهر ممّا هو جسم أو جسمانیّ فلذلک شرّفها بالإضافه إلیه و قوله فمثلث إنسانا إشاره إلی الصوره المجبوله،و فیه لطیفه و هی أنّها إنّما کانت إنسانا و ینفخ الروح فیها و لذلک رتّب و صیرورتها إنسانا بالفاء علی نفخ الروح فیها،و قوله ذا أذهان یجیلها إشاره إلی ما للإنسان من القوی الباطنه المدرکه و المتصرّفه و معنی إجالتها تحریکها و بعثها فی انتزاع الصور الجزئیّه کما للحسّ المشترک و المعانی الجزئیّه کما للوهم،و قوله و فکر یتصرّف بها إشاره إلی القوی المفکّره فی آحاد النوع الإنسانی و تصرّفها فی تفتیش الخزانتین و ترکیب بعض مودوعاتها ببعض و تحلیلها،و قوله و جوارح تختدمها إشاره إلی عامّه الأعضاء الّتی بیّنا أنّها کلّها خدم للنفس و الأدوات الّتی تقلّبها من تلک یشبه أن یختصّ بالأیدی کقوله تعالی «فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلی ما أَنْفَقَ فِیها» 1و یمکن أن یکون أعمّ من ذلک کالبصر و القلب کقوله علیه السّلام:یا مقلّب القلوب و الأبصار

ص:188

فیصدق علیها اسم التقلیب،و قوله و معرفه یفرق بها بین الحقّ و الباطل إشاره إلی استعداد النفس لدرک المعقولات الثانیه المسمّی عقلا بالملکه بحسب مالها من المعارف الاولی أعنی البدیهیّات فإنّ الحقّ و الباطل امور کلّیه و لیس للقوی البدنیّه فی إدراک الامور الکلّیه حظّ یحتمل أن یشیر بالمعرفه إلی القوّه الاستعدادیّه الاولی للإنسان المسمّاه عقلا هیولانیّا،و قوله و الأذواق و المشامّ و الألوان و الأجناس نبّه هاهنا علی ثلاثه امور:أحدها أنّ للإنسان آله بها یدرک المذوقات،و اخری بها یدرک المشمومات،و اخری بها یدرک الألوان،و قد بیّنا ذلک،الثانی نبّه علی أنّ النفس مدرکه للجزئیات بواسطه هذه القوی إذ عدّها فی نسق ما تتصرّف فیه النفس و تفرّق بینه و بین غیره،الثالث أنّه أخرّ قوله و الأجناس تنبیها علی أنّ النفس تنتزع الامور الکلّیه من تصفّح الجزئیّات فإنّ الأجناس امور کلّیه و النفس بعد إدراک الجزئیّات و تصفحها تتنبّه لمشارکات بینها و مباینات فتنتزع منها تصوّرات کلّیه و تصدیقات کلّیه و کأنّه عنی بالأجناس هاهنا الامور الکلّیه مطلقا لا بعضها کما هو فی الاصطلاح العلمی،و قوله معجونا بطینه الألوان المختلفه النصب علی الحال من قوله إنسانا أو الصفه له،و المراد الإشاره إلی أنّ اختلاف أبدان النوع بعضها من بعض بالألوان بسبب قوّه استعداداتها لذلک کما قال صلی اللّه علیه و آله:فجاء منهم الأحمر و الأبیض و الأسود کما سبق و طینه الألوان و أصلها،و عجنه بها مزجه بها و تهیّئه و إعداده لقبولها علی اختلافها و کذلک الحال فی البدن الواحد فإنّه لیس لجمله أجزائه لون واحد فإنّ امتزاج بعض الأعضاء یقتضی أن یکون أبیض کالعظام و الأسنان و بعضها أحمر کالدم و بعضها أسود کالحدقه و الشعر،و کذلک اختلاف الأشخاص فی الصفات المکنّی بها عن الاختلاف الوارده فی تمام الخبر من قوله:و السهل و الخزن و الخبیث و الطیّب یرجع إلی أنّ الأرض لمّا کانت أکثر العناصر شرکه فی هذه الأبدان کان لاختلاف بقاعها أثر تامّ فی تفاوت الامتزاج لقبول الأخلاق بالسهوله و الحزونه و الخبیث و الطیّب،و قوله و الأشباه المؤتلفه و الأضداد المتعادیه و الأخلاط المتبائنه من الحرّ و البرد و البلّه و الجمود و المساء و السرور أمّا الأشباه المؤتلفه فکالعظام و الأسنان و أشباهها فإنّها أجسام متشابهه ائتلف بعضها مع بعض،و بها قامت الصوره البدنیّه و امتزجت بطینتها،و أمّا الأضداد المتعادیه فکالکیفیّات

ص:189

الأربع الّتی ذکرها علیه السّلام و هی الحراره و البروده و الرطوبه الّتی هی البلّه و الیبس الّذی هو الجمود،و عبّر عنه بلازمه و هو الجمود علی أنّ الجمود فی اللغه هو الیبس أیضا و أمّا الأخلاط المتبائنه فهی الأخلاط الأربعه کما عرفت من الدم و البلغم و الصفراء و السوداء، و أمّا المساءه و السرور فهما من الکیفیّات النفسانیّه و مهیّه.کلّ منهما ظاهره،و أمّا أسبابهما فاعلم أنّ للسرور سببا جسمانیّا معدّا و هو کون حامله الّذی هو الروح النفسانی علی کمال أحواله فی الکمیّه لأنّ زیاده الجوهر فی الکمّ یوجب زیاده القوّه فی الکیفیّه و هی أن یکون معتدلا فی اللطافه و الغلظ و أن یکون شدید الصفا،و أمّا السبب الفاعلی له فالأصل فیه تخیّل الکمال کالعلم و القدره و الإحساس بالمحسوسات الملائمه و التمکّن من تحصیل المرادات و القهر و الاستیلاء علی الغیر و الخروج عن المولم و تذکر الملذّات،و أمّا أسباب الغم فمقابلات هذه أمّا السبب المعدّ الجسمانیّ فهو إمّا قلّه الروح کما للناقهین و المنهوکین بالأمراض و المشایخ،و أمّا غلظه فکما للسوداویین و أمّا رقّه کما للنساء و أمّا الفاعلی فمقابل أسباب السرور،و قد یشتدّ کلّ منهما بعد الأسباب المذکوره بتکرّره فیصیر السرور أو الغم ملکه و یسمّی صاحبه مفراحا أو محزانا و مقصوده علیه السّلام التنبیه علی أنّ طبیعه الإنسان فیها قوّه قبول و استعداد لهذه الکیفیّات و أمثالها،و تلک القوّه هی المراد بطینه المساءه و السرور و الفرق بینها و بین الاستعداد أنّ القوّه تکون علی الضدّین و الاستعداد لا یکون إلاّ لأحدهما.

و قوله استأدی اللّه سبحانه الملائکه ودیعته لدیهم و عهد وصیّته إلیهم إلی قوله إلاّ إبلیس.

أقول:لمّا کان الّذی یشیر إلیه کلّ إنسان بقوله أنا هو النفس الناطقه کان آدم عندهم عباره عن النفس الناطقه ثمّ قالوا:المراد بالملائکه الّذین امروا بالسجود لآدم هی القوی البدنیّه الّتی امرت بالخضوع و الخشوع لتکرمه النفس العاقله،و الانقیاد تحت حکمها و هو الأمر الّذی لأجله خلقوا أمّا عهد اللّه لدیهم و وصیّته إلیهم فهو المشار إلیه بقوله تعالی «إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ»

ص:190

«رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ» 1و الخطاب هاهنا خطاب الحکمه الإلهیّه بالقضاء الأزلی قبل الوجود و الاستیذاء لذلک العهد و تلک الوصیّه هو طلب المأمور به أوّلا من الانقیاد و الخضوع من تلک القوی بعد الوجود علی ألسنه الرسل علیهم السّلام بالوحی المنزل و هو قوله «اسْجُدُوا لِآدَمَ» ،قوله فسجدوا إشاره إلی القوی المطیعه لنفوسها العاقله فی أشخاص عباد اللّه الصالحین، قوله إلاّ إبلیس و قبیله إشاره إلی الوهم و سائر القوی التابعه له فی معارضه العقل فی أشخاص الکفّار و الفاسقین عن أوامر اللّه سبحانه،و قد عرفت أنّ الوهم رئیس القوی البدنیّه فهی إذن عند معارضته للعقل و متابعتها له جنود إبلیس و قبیله،و أمّا قوله اعترته الحمیّه و غلبت علیه الشقوه و تعزّر بخلق النار و استهون خلق الصلصال ،فقالوا:إنّ المراد بکون إبلیس و جنوده خلقوا من نار أنّ الأرواح الحامله لهذه القوی کما عرفت أجسام لطیفه تتکوّن عن لطافه الأخلاط و هی حارّه حدّا مائله فی الإفراط و الناریّه و الهوائیّه علیها أغلب و تولّدها عنهما أسهل و هی آخر أجزاء البدن و کذلک القلب الّذی هو منبعها فکانت تلک الأرواح کالأبدان لهذه القوی فلذلک نسب إبلیس إلی النار فقال تعالی حکایه عنه «خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ» و قال «وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ» أی قدّرنا قبل وجوده أن تکون الناریّه و الهوائیّه علی وجود أغلب،و قال بعضهم:إنّه لمّا کانت النار ألطف العناصر و کانت هذه القوی و أرواحها ألطف الامور الجسمانیّه و تکّونها عن ألطف الأخلاط کانت نسبتها إلی النار أولی من سائر العناصر لمکان المشابهه فی اللطافه فجاز أن یطلق علی أصله أنّه نار.لا یقال:إذا کان آدم هو النفس الناطقه فما معنی قول إبلیس و خلقته من طین.

لأنا نقول:کما صدق أنّ إبلیس مخلوق من نار بمعنی أنّ الغالب علی الروح الحامل له هو عنصر النار کذلک یصدق أنّ آدم من طین بمعنی أنّ الغالب علی بدنه الأرضیّه،و أیضا فإنّ الوهم لا یدرک إلاّ المعانی الجزئیّه المتعلّقه بالمحسوسات فلا یصدق حکمه و مساعدته إلاّ فیما کان محسوسا،و لمّا ثبت أنّ النفس جوهر مجرّد لم یکن إعتقاد إبلیس أنّ الإنسان شیء غیر هذا البدن المتکوّن عن الطین.إذا ثبت ذلک فنقول: مجاز اعتراء الحمیّه و التعزّز بالانتساب إلی عنصر النار نسبه مجازیّه إذا العاده جاریه بأن یأنف الإنسان من

ص:191

الأصل الناقص و أن یفتخر و یتعزّز بالأصل الشریف و الانتساب إلیه فکان لسان حال إبلیس و القوی المتابعه له یقول علی جهه الاستنکار أ أسجد «لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ» ،و أنا مخلوق من النار الّتی هی أشرف العناصر قالوا:و لمّا علم اللّه ذلک من حال إبلیس لعنه و طرده و أخرجه من الجنّه و ذلک قوله تعالی «قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَهَ إِلی یَوْمِ الدِّینِ» 1قالوا و ذلک أنّک علمت أنّ الجنّه تعود إلی معارف الحقّ سبحانه و الابتهاج بمطالعه أنوار کبریائه و درجات الجنّه هی المراتب الّتی ینتقل العقل فیها فی مقامات السلوک إلی حظائر القدس و مجاوره الملاء الأعلی،و علمت أنّ حال الوهم قاصر عن الانتقال علی تلک المراتب فطرده و لعنه و تحریم الجنّه علیه یعود إلی تکوینه علی الطبیعه الّتی هو علیها القاصره عن إدراک العلوم الکلّیه الّتی هی ثمار الجنّه و قطوفها و القضاء علیه بذلک قالوا:و ممّا ینبّه علی ذلک قوله «رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ» 2أی بما خلقتنی علی هذه الجبله لا اهتدی لدخول الجنّه و لا أتمکّن منها لأجذبنّهم إلی المشتهیات و تزیین الملذّات الجاذبه لهم عن عبادتک حتّی لا یهتدوا إلی الجنّه الّتی لأجلها خلقتهم و لا یلتفتوا إلیها إلاّ من عصمته منّی و جعلت له سلطانا علی قهری و غلبتی و هم عبادک المخلصون أی النفوس الکامله المطهّره عن متابعه قواها المسلّط علی قهر شیاطینها و قهرها و کذلک قوله: «قالَ أَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» فإنّه لمّا کان البعث الأوّل هو مفارقه النفوس لأبدانها و انبعاثها إلی عالمها و کانت طبیعه الوهم قاضیه بمحبّه البقاء فی دار الدنیا إذ لا حظّ له فی غیرها أحسن من لسان حاله أن یقول «رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» ،و قوله فأعطاه اللّه النظره لمّا کان الوهم باقیا فی البدن هو و جنوده إلی یوم البعث حسن من لسان الحکمه الإلهیّه أن یقول إنّک «الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» و ذلک معنی إعطائه النظره، استعاره مرشحه و قوله استحقاقا للسخطه و استتماما للبلیّه و إنجازا للعدّه فقد عرفت أنّ البلیّه نصب علی المفعول له ثمّ إنّ فساد الوهم و ابتلاء الخلق به و الشرّ الصادر عنه امور داخله فی القضاء الإلهیّ بالعرض فیصدق

ص:192

علیه أنّه مراد و أنّ الإنظار و الإمهال له و کذلک استحقاق السحطه و إنجاز العده و إطلاق لفظ السخطه استعاره فإنّ السخط لمّا کان عباره عن حاله للإنسان یستلزم وجود مغضوب علیه غیر مرضیّ بأفعاله و کان حال إبلیس فی إنظار اللّه إیّاه و فسوقه عن أمر ربّه مستلزما لإعراض اللّه سبحانه عنه و عمّن عصاه بمتابعته کان هناک نوع مشابهه،فحسن لأجلها إطلاق لفظ السخطه أمّا العده فتعود إلی قضاء الحکمه الإلهیّه ببقاء الوهم إلی یوم البعث، و إنجازها یعود إلی موافقه القدر لذلک القضاء،و قال بعضهم:إنّه لمّا کان هاهنا صوره مطرود و مبعّد و ملعون حسن إطلاق لفظ السخطه و استحقاقها و أنّه إنّما انظر لأجلها و هو ترشیح للاستعاره.

قوله ثمّ أسکن اللّه سبحانه آدم دارا أرغد فیها عیشه و آمن فیها محلّته و حذّره إبلیس و عداوته.

أقول:الدار الّتی أسکن فیها آدم هی الجنّه و الإشاره هاهنا إلی أنّ الإنسان من أوّل زمان إفاضه القوّه العاقله علیه إلی حین استرجاعها ما دام مراعیا لأوامر الحقّ سبحانه غیر منحرف عن فطرته الأصلیّه و لا معرض عن عبادته و لا یلتفت إلی غیره فإنّه فی الجنّه و إن کانت الجنّه علی مراتب کما قال تعالی «لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِیَّهٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» 1و لذلک قال صلی اللّه علیه و آله:کلّ مولود یولد علی الفطره و إنّما أبواه هما اللذان یهوّدانه و ینصّرانه إذ کانت نفسه قبل الجواذب الخارجیّه عن القبله الحقیقیّه غیر مدّ نسبه بشیء من الاعتقادات الفاسده و الهیئات الردیئه،و إن کانت المرتبه السامیه و الغرفه العالیه إنّما تنال بعد المفارقه،و استصحاب النفس لأکمل زاد،و أمّا إرغاد العیش فیعود إلی ابتهاجه بالمعقولات و المعارف الکلّیّه و أمان المحلّه أمان مکانه فی الجنّه أن یعرض له خوف أو حزن ما دام فیها،و أمّا تحذیره من إبلیس و عداوته فظاهر من الأوامر الشرعیّه و لسان الوحی ناطق کما قال تعالی «إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ» 2و وجه العداوه ظاهر ممّا قلنا فإنّ النفس لمّا کانت من عالم المجرّدات و کان الوهم بطبعه منکرا لهذا القسم من الممکنات کان منکرا لما تأمر به النفس من الامور الکلّیّه الّتی لا حظّ له فی إدراکها و ذلک من مقتضیات

ص:193

العداوه و لأنّ نظام أمر النفس و مصلحتها لا یتمّ إلاّ بقهر الوهم و القوی البدنیّه عن مقتضیات طباعها،و تمام مطالب القوی لا یحصل إلاّ بانقهار النفس فکانت بینهما مجاذبه طبیعیّه و عداوه أصلیّه إذ لا معنی للمعاداه إلاّ المجانبه لما یتصوّر کونه موذیا.

قوله فاغترّه عدّوه نفاسه علیه بدار المقام و مرافقه الأبرار.

أقول:یقال:إنّ اللّه تعالی لمّا حذّره إبلیس و عداوته کان قد نهاه عن أکل شجره یقال إنّها شجره البرّ،و أعلمه أنّه إن أکل منها کان ظالما لنفسه مستحقّا لسخط اللّه علیه و ذلک قوله تعالی «وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ» 1قالوا:و تلک الشجره هی الشجره الخبیثه الّتی اجتثّت من فوق الأرض مالها من قرار و هی عائده إلی المشتهیات الدنیویّه الفانیه و اللذّات البدنیّه الخارجه عن المحدودات فی أوامر اللّه،و تناولها هو العبور فیها إلی طرف الإفراط عن وسط القانون العدل،و أمّا کونها شجره البرّ فقالوا:إنّ البرّ لمّا کان هو قوام الأبدان و علیه الاعتماد فی أنواع المطعومات و الملاذ البدنیّه حسن أن یعبّر به عنها فیقال هی شجره البرّ کنایه عن الفرع بالأصل،فأمّا اغترار إبلیس له فاعلم أنّ حقیقه الغرور هو سکون النفس إلی ما یوافق الهوی و یمیل إلیه بالطبع عن شبهه و خدعه من إبلیس فاغتراره یعود إلی استغفال النفس بالوسوسه الّتی حکی اللّه تعالی عنها بقوله «فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ قالَ یا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَهِ الْخُلْدِ وَ مُلْکٍ لا یَبْلی» 2و لنبحث حقیقه الوسوسه فنقول:إنّ الفعل إنّما یصدر عن الإنسان بواسطه امور مترتّبه ترتیبا طبیعیّا أوّلها تصوّر کون الفعل ملائما و هو المسمّی بالداعی،ثمّ إنّ ذلک الشعور یترتّب علیه میل النفس إلی الفعل المسمّی ذلک المیل إراده فیترتّب علی ذلک المیل حرکه القوّه النزوعیّه المحرّکه للقوّه المسمّاه قدره المحرّکه للعضل إلی الفعل.إذا عرفت ذلک فنقول:صدور الفعل عن مجموع القدره و الإراده أمر واجب فلیس للشیطان فیه مدخل،و وجود المیل عن تصوّر کونه نافعا و خیرا أمر لازم فلا مدخل للشیطان أیضا فیه فلم یبق له مدخل إلاّ فی إلقاء ما یتوهّم کونه نافعا أو لذیذا إلی النفس ممّا یخالف أمر اللّه سبحانه فذلک الإلقاء فی الحقیقه هو الوسوسه و هو عین ما حکی اللّه سبحانه عنه بقوله «وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ»

ص:194

«إِلاّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی» 1إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ متابعه إبلیس یعود إلی انقیاد النفس لجذب الوهم و القوی البدنیّه الّتی هی الشیاطین عن الوجهه المقصوده و القبله الحقیقیّه و هی عباده الحقّ سبحانه و فتنتها لها بتزیین ما حرّم اللّه علیها فأمّا ما یقال:إنّ إبلیس لم یکن له تمکّن من دخول الجنّه و إنّما توسّل بالحیّه و دخل فی فمها إلی الجنّه حتّی تمکّن من الوسوسه لآدم علیه السّلام و اغتراره فقالوا:المراد بالحیّه هی القوّه المتخیّله،و ذلک أنّ الوهم إنّما یتمکّن من التصرّف و بعث القوی المحرّکه کالشهوه و الغضب الّتی هی جنوده و شیاطینه علی طلب الملاذ البدنیّه و الشهوات الحسّیّه الدنیّه،و جذب النفس إلیها بتصویر کونها لذیذه نافعه بواسطه القوّه المتخیّله،و وجه تشبیهها بالحیّه أنّ الحیّه لمّا کانت لطیفه سریعه الحرکه تتمکّن من الدخول فی المنافذ الضیّقه و تقدر علی التصرّف الکثیر و هی مع ذلک سبب من أسباب الهلاک بما تحمله من السمّ و کانت المتخیّله فی سرعه حرکتها و قدرتها علی التصرّف السریع و الإدراک ألطف من سائر القوی و هی الواسطه بین النفس و الوهم و کانت بما اشتملت علیه من تحمّل کید إبلیس و إلقاء الوسوسه بواسطتها إلی النفس سببا قویّا للهلاک السرمد و العذاب المؤبّد لا جرم کان أشبه ما یشبه به الحیّه لما بینهما من المناسبه فحسن إطلاق لفظ الحیّه علیها.

استعاره مرشحه قوله نفاسه علیه ترشیح للاستعاره لأنّه لمّا کان جذب الوهم للنفس إلی الجنّه السافله مانعا لها من الکرامه بدار المقامه و مستنزلا عن درجه مرافقه الملاء الأعلی،و کان ذلک أعظم ما تنفس به کما قال تعالی «وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ» 2و عرفت أنّ ذلک الجذب عن صوره معاداه کما سبق و کان من لوازم المعاده النفاسه علی العدوّ بکلّ ما یعدّ کمالا لا جرم حسن إطلاق النفاسه هاهنا ترشیحا لاستعاره العداوه ،و النصب علی المفعول له.

قوله فباع الیقین بشکّه و العزیمه بوهنه أی لمّا حصلت الوسوسه و الاغترار لآدم فانقاد لها کان قد بدّل ما تیقّنه من أنّ شجره الخلد و الملک الّذی لا یبلی هو نور الحقّ و البقاء فی جنّته و دوام مطالعه کبریائه بالشکّ فیه بواسطه وسوسه إبلیس،و ذلک أنّ الامور الموعوده من متاع الآخره و ما أعدّه اللّه لعباده الصالحین امور خفیت حقائقها علی أکثر البصائر البشریّه،و إنّما الغایه فی تشویقهم إلیها أن یمثّل لهم بما هو مشاهد لهم من

ص:195

اللذّات البدنیّه الحاضره فتری کثیرا منهم لا یخطر بباله أن یکون فی الجنّه أمر زائد علی هذه اللذّات فهو یجتهد فی تحصیلها إذ لا یتصوّر وراءها أکثر منها،ثمّ إن صدّق بها علی سبیل الجمله تصدیقا للوعد الکریم فإنّه لا یتصوّر کثیر تفاوت بین الموعود به و الحاضر بحیث یرجّح ذلک التفاوت عنده ترک الحاضر لما وعد به بل یکون میل طبعه إلی الحاضر، و توهّم کونه أنفع و أولی به أغلب علیه،و أن تیقنّ بأصل عقله أنّ الأولی به و أنفع له و الأبقی هو متاع الآخره فتاره یطرأ علی ذلک الیقین غفله عنه و نسیان له بسبب الاشتغال باللذّات الحاضره و الانهماک فیها،و ذلک معنی قوله تعالی «فَنَسِیَ» ،و تاره لا تحصل الغفله الکلّیّه بل یکون الوهم المذکور قویّا فیعارض ذلک الیقین بحیث یوجب فی مقابلته شبهه و شکّا و ذلک معنی قوله علیه السّلام فباع الیقین بشکّه و لا منافاه بین قوله تعالی «فَنَسِیَ» و بین الشکّ هاهنا.

و قوله و العزیمه بوهنه أی تعوّض من العزم و التصمیم الّذی کان ینبغی له فی طاعه الحقّ سبحانه بالضعف و التعاجز عن تحمّله کما قال تعالی «وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» استعاره و إطلاق لفظ البیع هاهنا استعاره حسنه إذ کان مدار البیع علی استعاضه شیء بشیء سواء کان المستعاض أجلّ أو أنقص،و مثله قوله تعالی «أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاهَ الدُّنْیا بِالْآخِرَهِ» «فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ» .

و قوله فاستبدل بالجذل وجلا و بالاغترار ندما إلی قوله و تناسل الذرّیّه فیه تقدیم و تأخیر و تقدیره و العزیمه بوهنه فأهبطه اللّه إلی دار البلیّه و تناسل الذریّه فاستبدل بالجذل و جلا بالاغترار ندما،ثمّ أناب إلی اللّه فبسط له فی توبته و لقّاه کلمه رحمته و وعده المردّ إلی جنّته،و ذلک لأنّ الإهباط عقیب الزلّه و استبدال الجذل بالوجل بعد الإهباط من الجنّه و الإخراج منها،و قد ورد القرآن الکریم بهذا النظم فی سوره البقره و هو قوله «فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمّا کانا فِیهِ وَ قُلْنَا اهْبِطُوا» 1ثمّ قال عقیبه «فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ» و ورد أیضا علی النظم الّذی ذکره علیه السّلام فی سوره طه و ذلک قوله «وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدی قالَ اهْبِطا» 2فقدم الاجتباء

ص:196

و التوبه علی الإهباط و کلاهما حسن.قالوا:و معنی الإهباط له هو إنزاله عن دار کرامته و استحقاق إفاضه نعیم الجنّه،و ذلک أنّ النفس الناطقه إذا أعرضت عن جناب الحقّ سبحانه،و التفتت إلی متابعه الشیاطین و أبناء الجنّ و موافقه إبلیس بعدت عن رحمه اللّه و تسوّد لوحها عن قبول أنوار الإلهیّه،و أمّا دار البلیّه و تناسل الذریّه فإشاره إلی الدنیا فإنّ الإنسان إذا التفت بوجهه إلیها،و أقبل بکلّیته علیها هبط من أعلی علیّین إلی أسفل سافلین،و لم یزل ممنوّا ببلاء علی أثر بلاء إذ لا یقدّم فی کلّ لحظه و وقت فوت مطلوب أو فقد محبوب یطلب مالا یدرک و یجد ما لا یطلب و کفی بانقطاعه عن اللّه تعالی بالتفاته إلیها بلاء و أعظم به شقاء إذ کان سبب البعد عن رحمته و الطرد عن أبواب جنّته.فإن قلت لم ذکر تناسل الذریّه فی معرض الإهانه لآدم مع أنّه فی الحقیقه من الامور الخیریّه المندرجه فی سلک العنایه الإلهیّه فإنّ به بقاء النوع و دوام الإفاضه.قلت:إنّه و إن کان کذلک إلاّ أنّه لا نسبه له فی الحقیقه إلی الخیر الّذی کان فی الجنّه فإنّ تناسل الذریّه خیر إضافیّ عرضیّ بالنسبه إلی الکمال الّذی یحصل لأبناء النوع و ذریّته، ثمّ النسبه إن حصلت فنسبه أخصّ إلی أشرف فإنّ إنزاله و إهباطه عن استحقاق تلک المراتب السامیه و الإفاضات العالیه إلی هذه المرتبه الّتی یشارک فیها البهیمه و سائر أنواع الحشرات نقصان عظیم و خسران مبین.

قوله و استبدل بالجذل و جلا و بالاغترار ندما ظاهر فإنّ المقبل بوجهه علی عباده الحقّ سبحانه المستشرق لأنوار کبریائه المعرض عمّا سواه أبدا مسرور مبتهج فإذا أعرض عمّا یوجب السرور و الفرح و التفت إلی خسائس الامور بسبب شیطان قاده إلیها و زیّنها لعینه فانکشف عنه ستر اللّه و بدت سوئته للناظرین بعین العاقبه من عباد اللّه الصالحین،ثمّ أخذت بضبعه العنایه الإلهیّه و تدارکته الرحمه الربّانیّه فانتبه من رقده الغافلین فی مراقد الطبیعه فرأی السلاسل و الأغلال قد أحاطت به و شاهد الجحیم مسعرّه عن جنبتی الصراط المستقیم،و تذکّر قوله تعالی «فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ أَعْمی» 1الآیات

ص:197

فلا بدّ و أن یصیح و جلا قلقا یقلّب کفّیه حسره و ندما و جلا ممّا یلحقه من سخط اللّه ن ادما علی ما فرّط فی جنب اللّه،و قوله ثمّ بسط اللّه فی توبته و لقّاه کلمه رحمته فالمراد الإشاره إلی أنّ الجود الإلهیّ لا بخل فیه و لا منع من جهته،و إنّما النقصان من جهه القابل و عدم استعداده فإذا استعدّت النفس لتدارک رحمه اللّه و جذبتها العنایه الإلهیّه من ورطات الهلاک الأبدی فأیّدتها بالمعونه علی إبلیس و جنوده و بصّرتها بمقابح أحواله(أفعاله)و ما یدعوا إلیه،فأخذت فی مقاومته و الترصّد لدفع مکائده فذلک هو معنی إنابتها و توبتها،و أمّا کلمه رحمه اللّه الّتی لقّاها آدم فتعود إلی السوانح الإلهیّه الّتی تنسخ للعبد فتکون سببا لجذبه عن مهاوی الهلاک و توجیهه عن الجنّه السافله إلی القبله الحقیقیّه و إمداده بالملائکه حالا فحالا و رفعه فی مدارج الجلال الّتی هی درجات الجنّه،و قوله و وعده المردّ إلی جنّته فإشاره إلی وعد القضاء الإلهیّ الناطق عنه لسان الوحی الکریم« «فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی» - «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَهً نَصُوحاً عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» » 1و کذلک سائر أنواع و عد التائبین فهذا ما یتعلّق بهذه القصّه من التأویل و باللّه العصمه و التوفیق.

الفصل الرابع قوله و اصطفی سبحانه...
اشاره

وَ اصْطَفَی سُبْحَانَهُ مِنْ وَلَدِهِ أَنْبِیَاءَ- أَخَذَ عَلَی الْوَحْیِ مِیثَاقَهُمْ- وَ عَلَی تَبْلِیغِ الرِّسَالَهِ أَمَانَتَهُمْ- لَمَّا بَدَّلَ أَکْثَرُ خَلْقِهِ عَهْدَ اللَّهِ إِلَیْهِمْ- فَجَهِلُوا حَقَّهُ وَ اتَّخَذُوا الْأَنْدَادَ مَعَهُ- وَ اجْتَالَتْهُمُ الشَّیَاطِینُ عَنْ مَعْرِفَتِهِ- وَ اقْتَطَعَتْهُمْ عَنْ عِبَادَتِهِ فَبَعَثَ فِیهِمْ رُسُلَهُ- وَ وَاتَرَ إِلَیْهِمْ أَنْبِیَاءَهُ لِیَسْتَأْدُوهُمْ مِیثَاقَ فِطْرَتِهِ- وَ یُذَکِّرُوهُمْ مَنْسِیَّ نِعْمَتِهِ- وَ یَحْتَجُّوا عَلَیْهِمْ بِالتَّبْلِیغِ- وَ یُثِیرُوا لَهُمْ دَفَائِنَ الْعُقُولِ- وَ یُرُوهُمْ آیَاتِ الْمَقْدِرَهِ- مِنْ سَقْفٍ فَوْقَهُمْ مَرْفُوعٍ وَ مِهَادٍ تَحْتَهُمْ مَوْضُوعٍ- وَ مَعَایِشَ تُحْیِیهِمْ وَ آجَالٍ تُفْنِیهِمْ وَ أَوْصَابٍ

ص:198

تُهْرِمُهُمْ- وَ أَحْدَاثٍ تَتَابَعُ عَلَیْهِمْ- وَ لَمْ یُخْلِ اللَّهُ سُبْحَانَهُ خَلْقَهُ مِنْ نَبِیٍّ مُرْسَلٍ- أَوْ کِتَابٍ مُنْزَلٍ أَوْ حُجَّهٍ لاَزِمَهٍ أَوْ مَحَجَّهٍ قَائِمَهٍ- رُسُلٌ لاَ تُقَصِّرُ بِهِمْ قِلَّهُ عَدَدِهِمْ- وَ لاَ کَثْرَهُ الْمُکَذِّبِینَ لَهُمْ- مِنْ سَابِقٍ سُمِّیَ لَهُ مَنْ بَعْدَهُ أَوْ غَابِرٍ عَرَّفَهُ مَنْ قَبْلَهُ عَلَی ذَلِکَ نَسَلَتِ الْقُرُونُ وَ مَضَتِ الدُّهُورُ- وَ سَلَفَتِ الْآبَاءُ وَ خَلَفَتِ الْأَبْنَاءُ إِلَی أَنْ بَعَثَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ؟مُحَمَّداً ص؟- لِإِنْجَازِ عِدَتِهِ وَ إِتْمَامِ نُبُوَّتِهِ- مَأْخُوذاً عَلَی النَّبِیِّینَ مِیثَاقُهُ- مَشْهُورَهً سِمَاتُهُ کَرِیماً مِیلاَدُهُ- وَ أَهْلُ الْأَرْضِ یَوْمَئِذٍ مِلَلٌ مُتَفَرِّقَهٌ- وَ أَهْوَاءٌ مُنْتَشِرَهٌ وَ طَوائِفُ مُتَشَتِّتَهٌ- بَیْنَ مُشَبِّهٍ لِلَّهِ بِخَلْقِهِ أَوْ مُلْحِدٍ فِی اسْمِهِ- أَوْ مُشِیرٍ إِلَی غَیْرِهِ- فَهَدَاهُمْ بِهِ مِنَ الضَّلاَلَهِ وَ أَنْقَذَهُمْ بِمَکَانِهِ مِنَ الْجَهَالَهِ- ثُمَّ اخْتَارَ سُبْحَانَهُ؟لِمُحَمَّدٍ ص؟ لِقَاءَهُ- وَ رَضِیَ لَهُ مَا عِنْدَهُ وَ أَکْرَمَهُ عَنْ دَارِ الدُّنْیَا- وَ رَغِبَ بِهِ عَنْ مَقَامِ الْبَلْوَی- فَقَبَضَهُ إِلَیْهِ کَرِیماً- ص وَ خَلَّفَ فِیکُمْ مَا خَلَّفَتِ الْأَنْبِیَاءُ فِی أُمَمِهَا- إِذْ لَمْ یَتْرُکُوهُمْ هَمَلاً بِغَیْرِ طَرِیقٍ وَاضِحٍ وَ لاَ عَلَمٍ قَائِمٍ کِتَابَ رَبِّکُمْ فِیکُمْ مُبَیِّناً حَلاَلَهُ وَ حَرَامَهُ- وَ فَرَائِضَهُ وَ فَضَائِلَهُ وَ نَاسِخَهُ وَ مَنْسُوخَهُ- وَ رُخَصَهُ وَ عَزَائِمَهُ وَ خَاصَّهُ وَ عَامَّهُ- وَ عِبَرَهُ وَ أَمْثَالَهُ وَ مُرْسَلَهُ وَ مَحْدُودَهُ- وَ مُحْکَمَهُ وَ مُتَشَابِهَهُ مُفَسِّراً مُجْمَلَهُ وَ مُبَیِّناً غَوَامِضَهُ- بَیْنَ مَأْخُوذٍ

ص:199

مِیثَاقُ عِلْمِهِ وَ مُوَسَّعٍ عَلَی الْعِبَادِ فِی جَهْلِهِ- وَ بَیْنَ مُثْبَتٍ فِی الْکِتَابِ فَرْضُهُ- وَ مَعْلُومٍ فِی السُّنَّهِ نَسْخُهُ- وَ وَاجِبٍ فِی السُّنَّهِ أَخْذُهُ- وَ مُرَخَّصٍ فِی الْکِتَابِ تَرْکُهُ- وَ بَیْنَ وَاجِبٍ بِوَقْتِهِ وَ زَائِلٍ فِی مُسْتَقْبَلِهِ- وَ مُبَایَنٌ بَیْنَ مَحَارِمِهِ مِنْ کَبِیرٍ أَوْعَدَ عَلَیْهِ نِیرَانَهُ- أَوْ صَغِیرٍ أَرْصَدَ لَهُ غُفْرَانَهُ- وَ بَیْنَ مَقْبُولٍ فِی أَدْنَاهُ مُوَسَّعٍ فِی أَقْصَاهُ

اللغه

أقول: الاصطفاء الاستخلاص ،و الأنداد الأمثال ،و اجتالتهم أی أدارتهم و اجتذبتهم ،و واتر أی أرسل وترا بعد وتر أی واحدا بعد آخر ،و الفطره الخلقه ،و المهاد الفراش ،و الأوصاب الأمراض ،و الأحداث المصائب و تخصیصها بذلک عرفیّ ،و الحجّه ما یحجّ به الإنسان غیره أی یغلبه به ،و المحجّه جادّه الطریق ،و الغابر الباقی و الماضی أیضا و هو من الأضداد ،و القرن الامّه ،و نسلت أی درجت و مضت مأخوذ من نسل ریش الطائر و نسل الوبر إذا وقع ،و العده الوعد و إنجازها قضاؤها ،و السمه العلامه ،و میلاد الرجل محلّ ولادته من الزمان و المکان ،و الملحد العادل عن الاستقامه علی الحقّ ،و النسخ فی اللغه الإزاله ،و الرخصه الساهل فی الأمر ،و العزیمه الهمّه ،و هذه الألفاظ الثلاثه مخصوصه فی العرف علی معان اخری کما نذکره،و أرصدت له کذا أی هیّأته له ،

المعنی
و

هاهنا أبحاث .

البحث الأوّل

- استعاره الضمیر فی ولده راجع إلی آدم علیه السّلام ثمّ إن کانت الإشاره بآدم إلی النوع الإنسانی فنسبه الولاده إلیه فی العرف ظاهره صادقه فإنّ کلّ أشخاص نوع هم أبناء ذلک النوع فی اصطلاح أهل التأویل و کذلک إن کان المراد به أوّل شخص وجد،و اعلم أنّ اصطفاء اللّه للأنبیاء یعود إلی إفاضه الکمال النبویّ علیهم بحسب ما وهبت لهم العنایه الإلهیّه من القبول و الاستعداد،و أخذه علی الوحی میثاقهم و علی تبلیغ الرساله أمانتهم هو حکم الحکمه الإلهیّه علیهم بالقوّه علی ما کلّفوا به من ضبط الوحی فی ألواح قواهم

ص:200

و جذب سائر النفوس الناقصه إلی جناب عزّته بحسب ما أفاضهم من القوّه علی ذلک الاستعداد، له و ما منحهم من الکمال الّذی یقتدرون معه علی تکمیل الناقصین من أبناء نوعهم،و لمّا کانت صوره العهد و أخذ الأمانه فی العرف أن یوغر إلی الإنسان بأمر و یؤکّد علیه القیام به بالإیمان و إشهاد الحقّ سبحانه،و کان الحکم الإلهیّ جاریا بإرسال النفوس الإنسانیّه إلی هذا العالم و کان مراد العنایه الإلهیّه من ذلک البعث أن یظهر ما فی قوّه کلّ نفس من کمال أو تکمیل إلی الفعل،و کان ذلک لا یتمّ إلاّ بواسطه بعضها للبعض کان الوجه الّذی بعثت علیه مشبّها للعهد و المیثاق المأخوذ و الأمانه المودعه کلّ لما فی قوّته و ما أعدّ له فحسن إطلاق هذه الألفاظ و استعارتها هاهنا.

قوله لمّا بدّل أکثر خلق اللّه عهدهم إلیهم فجهلوا حقّه و اتّخذوا الأنداد معه و اجتالتهم الشیاطین عن معرفته و اقتطعتهم عن عبادته إلی آخره إشاره إلی وجه الحکمه الإلهیّه فی وجود الأنبیاء علیهم السّلام و لوازمه و هی شرطیّه متصّله قدّم فیها التالی لتعلّق ذکر الأنبیاء علیهم السّلام بذکر آدم،و التقدیر لمّا بدّل أکثر خلق اللّه عهده إلیهم اصطفی سبحانه من ولده أنبیاء أخذ علی الوحی میثاقهم فبعثهم فی الخلق،و ذلک العهد هو المشار إلیه بقوله تعالی «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ» 1الآیه قال ابن عبّاس:

لمّا خلق اللّه آدم مسح علی ظهره فأخرج منه کلّ نسمه هو خالقها إلی یوم القیامه فقال:

«أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی» ،فنودی یومئذ جفّ القلم بما هو کائن إلی یوم القیامه،و اعلم أنّ أخذ الذریّه یعود إلی إحاطه اللوح المحفوظ بما یکون من وجود النوع الإنسانی بأشخاصه،و انتقاشه بذلک عن قلم القضاء الإلهی،و لمّا کان بالإنسان تمام العالمین فی الوجود الخارجیّ فکذلک هو فی التقدیر القضائی المطابق له،و به یکون تمام التقدیر و جفاف القلم،و أمّا إشهادهم علی نفسهم فیعود إلی إنطاق إمکانهم بلسان الحاجه إلیه و أنّه الإله المطلق الّذی لا إله غیره،و أمّا بیان ملازمه الشرطیّه فلأنّه لمّا کان الغالب علی الخلق حبّ الدنیا،و الإعراض عن مقتضی الفطره الأصلیّه الّتی فطرهم علیها،و الالتفات عن القبله الحقیقیّه الّتی امروا بالتوجّه إلیها،و ذلک بحسب ما رکبّ فیهم من القوی البدنیّه المتنازعه إلی کمالاتها لا جرم کان من شأن کونهم علی هذا الترکیب المخصوص

ص:201

أن یبدّل أکثرهم عهد اللّه سبحانه إلیهم من الدوام علی عبادته و الاستقامه علی صراطه المستقیم و عدم الانقیاد لعباده الشیطان کما قال سبحانه «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ» 1الآیه،و أن یجهلوا حقّه للغفله بحاضر لذّاتهم عمّا یستحقّه من دوام الشکر، و أن یتّخذوا الأنداد معه لنسیانهم العهد القدیم،و أن تجتذبهم الشیاطین عن معرفته الّتی هی ألذّ ثمار الجنه،و أن تقتطعهم عن عبادته الّتی هی المرقاه إلی اقتطاف تلک الثمره، و لمّا کان من شأنهم ذلک وجب فی الحکمه الإلهیّه أن یختصّ صنفا منهم بکمال أشرف یقتدر معه أبناء ذلک الصنف علی ضبط الجوانب المتجاذبه،و علی تکمیل الناقصین ممّن دونهم،و هم صنف الأنبیاء علیهم السلام و الغایه منهم ما أشار إلیه لیستأدوهم میثاق فطرته أی لیبعثوهم علی أداء ما خلقوا لأجله و فطروا علیه من الإقرار بالعبودیّه للّه،و یجذبوهم عمّا التفتوا إلیه من اتّباع الشهوات الباطنه،و افتناء اللذّات الوهمیّه الزائله،و ذلک البعث و الجذب تاره یکون بتذکیرهم نعم اللّه الجسمیّه و تنبیههم علی شکر ما أولاهم به من مننه العظیمه،و تاره یکون بالترغیب فیما عقده سبحانه ممّا أعدّه لأولیائه الأبرار،و تاره بالترهیب ممّا أعدّه لأعدائه الظالمین من عذاب النار،و تاره بالتنفیر عن خسائس هذه الدار،و وجوه الاستهانه بها و الاستحقار،و إلی ذلک أشار بقوله، و یذکّروهم منسیّ نعمته ، و لا بدّ للمجادله و المخاطبه من احتجاج مقنع و مفحم فیحتجّوا علیهم بتبلیغ رسالات ربّهم و إنذارهم لقاء یومهم الّذی یوعدون،و یشیروا لهم وجوه الأدلّه علی وحدانیّه المبدع الأوّل، استعاره و تفرّده باستحقاق العباده،و هو المراد بدفائن العقول و کنوزها ،و استعمال الدفائن هاهنا استعاره لطیفه فإنّه لمّا کانت جواهر العقول و نتائج الأفکار،موجوده فی النفوس بالقوّه أشبهت الدفائن فحسن استعاره لفظ الدفینه لها،و لمّا کانت الأنبیاء هم الأصل فی استخراج تلک الجواهر لإعداد النفوس لإظهارها حسنت إضافه إثارتها إلیهم،و کذلک لیرشدهم إلی تحصیل مقدّمات تلک الأدلّه و البراهین و موادّها و هی آیات القدره الإلهیّه و آثارها من سقف فوقهم محفوظ مرفوع مشتمل علی بدائع الصنع و غرائب الحکم،و مهاد تحتهم موضوع فیه ینتشرون و علیه یتصرّفون،و معائش بها یکون قوام حیاتهم الدنیا،و بلاغا لمدّه بقائهم لما خلقوا له،و إجال مقدره بها یکون فناؤهم و رجوعهم إلی بارئهم،و أعظم بالأجل آیه رادعه و تقدیرا جاذبا

ص:202

إلی اللّه تعالی،و لذلک قال صلی اللّه علیه و آله:أکثروا من ذکر هادم اللذّات إلی غیر ذلک من الأمراض الّتی تضعف قواهم و تهرمهم،و المصائب الّتی تتتابع علیهم فإنّ کلّ هذه الآثار موادّ احتجاج الأنبیاء علی الخلق لینبّونهم بصدورها عن العزیز الجبّار عزّ سلطانه علی أنّه هو الملک المطلق الّذی له الخلق و الأمر،و لیقرّروا فی أذهانهم صوره ما نسوه من العهد المأخوذ علیهم فی الفطره الأصلیّه من أنّه سبحانه هو الواحد الحقّ المتفرّد باستحقاق العباده،و إلی ذلک أشار القرآن الکریم« «وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ» » 1و قوله «إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها» 2الآیه و قوله تعالی «وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنّا لَمُوسِعُونَ وَ الْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ» 3إلی غیر ذلک من الآیات الدالّه علی احتجاج الخالق سبحانه علی خلقه بألسنه رسله و تراجمه وحیه و جذبهم بهذه الألطاف إلی القرب من ساحل عزّته و الوصول إلی حضره قدسه سبحانه و تعالی عمّا یشرکون« و إن تعدّوا نعمت اللّه لا تحصوها إنّ الإنسان لظلوم کفّار » 4قوله و لم یخل اللّه سبحانه خلقه إلی قوله و خلقت الأبناء .

أقول:المقصود الإشاره إلی بیان عنایه اللّه سبحانه بالخلق حیث لم یخل امّه منهم من نبیّ مرسل یجذبهم إلی جناب عزّته کما قال تعالی «وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلاّ خَلا فِیها نَذِیرٌ» 5و کتاب منزل یدعوهم إلی عبادته و یذکّرهم فیه منسیّ عهده و یتلی علیهم فیه أخبار الماضین و العبر اللاحقه للأوّلین و یحتجّ علیهم فیه بالحجج البالغه و الدلائل القاطعه،و یوضح لهم فیه امور نظامهم و ینبّههم علی مبدئهم و معادهم،و الانفصال هاهنا انفصال مانع من الخلوّ کما هو مصرّح به.

قوله رسل لا تقصّر بهم قلّه عددهم و لا کثره المکذّبین لهم أی هم رسل کذلک،و المراد الإشاره إلی أنّهم و إن کانوا قلیلی العدد بالنسبه إلی کثره الخلق،و کان عدد المکذّبین

ص:203

لهم کثیرا کما هو المعلوم من أنّ کلّ نبیّ بعث إلی امّه فلا بدّ فیهم فرقه تنابذه و تعانده، و تکذّب مقاله فإنّ ذلک لا یولّیهم قصورا عن أداء ما کلّفوا القیام به من حمل الخلق علی ما یکرهون ممّا هو مصلحه لهم فی معاشهم و معادهم،بل یقوم أحدهم وحده و یدعو إلی طاعه بارئه و یتحمّل إعباء المشقّه التامّه فی مجاهده أعداء الدین،و ینشر دعوته فی أطراف الأرض بحسب العنایه الأزلیّه و الحکمه الإلهیّه،و تبقی آثارها محفوظه و سنتّها قائمه إلی أن یقتضی الحمکمه وجود شخص آخر منهم یقوم ذلک المقام« «رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» » 1قوله من سابق سمّی له من بعده تفضیل للأنبیاء،و من هاهنا للتمییز و التبیین،و المراد أنّ السابق منهم قد اطّلعه اللّه تعالی علی العلم بوجود اللاحق له بعده فبعضهم کالمقدّمه لتصدیق البعض کعیسی علیه السّلام حیث قال «وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ» 2»و بین لاحق سمّاه من قبله کمحمّد صلی اللّه علیه و آله و علی ذلک أی علی هذه الوتیره و الاسلوب و النظام الإلهی.

قوله مضت الأمم و سلفت الآباء و خلقت الأبناء إلی أن بعث اللّه سبحانه محمّد صلی اللّه علیه و آله إلی قوله من الجهاله ،و اعلم أنّه علیه السّلام ساق هذه الخطبه من لدن آدم علیه السّلام إلی أن انتهی إلی محمّد صلی اللّه علیه و آله کما هو الترتیب الطبیعی إذ هو الغایه من طینه النبوّه و خاتم النبیّین کما نطق به القرآن الکریم « «ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ» » 3ثمّ شرع بعد ذلک فی التنبیه علی کیفیّه اهتداء الخلق به و انتظام أمورهم فی معاشهم و معادهم بوجوده کلّ ذلک استدراج لأذهان السامعین و تمهید لما یرید أن یقرّره علیهم من مصالح دینیّه أو دنیویّه فأشار إلی أنّه الغایه من طینه النبوّه و تمام لها بقوله إلی أن بعث اللّه محمّدا صلی اللّه علیه و آله لإنجاز عدته لخلقه علی ألسنه رسله السابقین بوجوده و إتمام نبوّته صلی اللّه علیه و آله.

قوله مأخوذا علی النبیین میثاقه ،النصب هاهنا علی الحال من بعث و ذو الحال

ص:204

محمّد صلی اللّه علیه و آله،و کذلک الحال فی المنصوبین الباقیین،و المراد بأخذ میثاقه علیهم ما ذکر و قرّر فی فطرتهم من الاعتراف بحقیّه نبوّته صلی اللّه علیه و آله و تصدیقه فیما سیجیء به إذ کان ذلک من تمام عباده الحقّ سبحانه فبعث صلی اللّه علیه و آله حال ما کان ذلک المیثاق مأخوذا علی الأنبیاء و من عداهم و حال ما کانت إمارات ظهوره و البشاره بمقدّمه مشهوره بینهم مع ذکاء أصله و کرم مادّه حملته و شرف وقت سمح به،ثمّ أراد علیه السّلام بعد ذلک أن یزید بعثه محمّد صلی اللّه علیه و آله تعظیما،و یبیّن فضیله شرعه و کیفیّه انتفاع الخلق به فقال:و أهل الأرض یومئذ ملل متفرّقه و أهواء منتشره و طوائف متشتّته،و الواو فی قوله و أهل الأرض للحال أیضا،و موضع الجمله نصب،و قوله و أهواء خبر مبتداء محذوف تقدیره أهوائهم أهواء متفرّقه،و کذلک قوله و طوائف أی و طوائفهم طرائق متشتّته أی بعثه و حال أهل الأرض یوم بعثه ما ذکر من تفرّق الأدیان و انتشار الآراء و اختلافها و تشتّت الطرق و المذاهب،و اعلم أنّ الخلق عند مقدم محمّد صلی اللّه علیه و آله إمّا من علیه اسم الشرائع أو غیرهم أمّا الأوّلون فالیهود و النصاری و الصائبه و المجوس،و قد کانت أدیانهم اضمحلّت من أیدیهم،و إنّما بقوا متشبّهین بأهل الملل،و قد کان الغالب علیهم دین التشبیه،و مذهب التجسیم کما حکی القرآن الکریم عنهم« «وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللّهِ وَ أَحِبّاؤُهُ» » 1« «وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ» » 2« «وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا» » 3و المجوس أثبتوا أصلین أسندوا إلی أحدهما الخیر و إلی الثانی الشّر،ثمّ زعموا أنّه جرت بینهما محاربه ثمّ إنّ الملائکه توسّطت و أصلحت بینهما علی أن یکون العالم السفلی للشریر مدّه سبعه آلاف سنه إلی غیر ذلک من هذیانهم و خبطهم،و أمّا غیرهم من أهل الأهواء المنتشره و الطوائف المتشتّته فهم علی أصناف شتّی فمنهم العرب أهل مکّه و غیرهم و قد کان منهم معطّله و منهم محصّله نوع تحصیل،أمّا المعطّله فصنف منهم أنکروا الخالق و البعث و الإعاده،و قالوا بالطبع المحیی و الدهر المفنی،و هم الّذین حکی القرآن عنهم« «أَ فَرَأَیْتَ»

ص:205

إن «هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ» » 1و قصّروا الحیاه و الموت علی تحلّل الطبائع المحسوسه و ترکّبها فالجامع هو الطبع و المهلک هو الدهر« «وَ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّ یَظُنُّونَ» » 2و صنف منهم أقروّا بالخالق و ابتداء الخلق عنه، و أنکروا البعث و الإعاده و هم المحکیّ عنهم فی القرآن الکریم «وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا» 3الآیه،و صنف منهم اعترفوا بالخالق و نوع من الإعاده لکنّهم عبدوا الأصنام و زعموا أنّها شفعاؤهم عند اللّه کما قال «وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللّهِ» 4و من هؤلاء قبیله یقف و هم أصحاب اللات بالطائف و قریش و بنو کنانه و غیرهم أصحاب العزّی،و منهم من کان یجعل الأصنام علی صور الملائکه،و یتوجّه بها إلی الملائکه،و منهم من کان یعبد الملائکه کما قال تعالی «بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ» 5و أمّا المحصّله فقد کانوا فی الجاهلیه علی ثلاثه أنواع من العلوم:أحدها علم الأنساب و التواریخ و الأدیان،و الثانی علم تعبیر الرؤیا و الثالث علم الأنواء،و ذلک بما یتولاّه الکهنه و القافه منهم،و عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله من قال:

مطرنا نبنوء کذا فقد کفر بما أنزل علی محمّد،و من غیر العرب البراهمه من أهل الهند و مدار مقالتهم علی التحسین و التقبیح العقلیّین و الرجوع فی کلّ الأحکام إلی العقل و إنکار الشرائع و انتسابهم إلی رجل منهم یقال له براهام،و منهم أصحاب البدده و البدّ عندهم شخص فی هذا العالم لا یولد و لا ینکح و لا یطعم و لا یشرب و لا یهرم و لا یموت،و منهم أهل الفکره و هم أهل العلم منهم بالفلک و أحکام النجوم،و منهم أصحاب الروحانیّات الّذین أثبثوا وسائط روحانیّه تأتیهم بالرساله من عند اللّه فی صوره البشر من غیر کتاب فتأمرهم و تنهاهم و منهم عبده الکواکب،و منهم عبده الشمس،و منهم عبده القمر و هؤلاء یرجعون بالأخره إلی عباده الأصنام إذ لا یستمرّ لهم طریقه إلاّ بشخص حاضر ینظرون إلیه و یرجعون إلیه فی مهمّاتهم،و لهذا کان أصحاب الروحانیّات و الکواکب یأخذون أصناما علی صورها فکان الأصل فی وضع

ص:206

الأصنام ذلک إذ یبعد ممّن له أدنی فطنه أن یعمل خشبا بیده ثمّ یتخذّه إلها إلاّ أنّ الخلق لمّا عکفوا علیها و ربطوا حوائجهم بها من غیر إذن شرعیّ و لا حجّه و لا برهان من اللّه تعالی کان عکوفهم ذلک و عبادتهم لها إثباتا لإلهیّتها،و وراء ذلک من أصناف الآراء الباطله و المذاهب الفاسده أکثر من أن تحصی مذکوره فی الکتب المصنّفه فی هذا الفنّ،و إذا عرفت ذلک ظهر معنی قوله علیه السّلام من مشیّئه اللّه بخلقه کالبقیّه من أصحاب الملل السابقه فإنّهم و إن أثبتوا صانعا إلاّ أنّ أذهانهم مکیّفه بکیفیّه بعض مصنوعاته فی نفس الأمر من الجسمیّه و توابعها،و من ملحد فی اسمه کالّذین عدلوا عن الحقّ فی أسماعه بتحریفها عمّا هی علیه إلی أسماء اشتقّوها لأوثانهم و زادوا فیها و نقصوا کاشتقاقهم اللات من اللّه،و العزّی من العزیز و مناه من المنّان،و هذا التأویل مذهب ابن عبّاس،و منهم من فسّر الملحدین فی أسماء اللّه بالکاذبین فی أسمائه و علی هذا کلّ من سمّی اللّه بما لم یسمّ به ذهنه و لم ینطق به کتاب و لا ورد فیه إذن شرعیّ فهو ملحد فی أسمائه،و قوله و من مشیر إلی غیره کالدهریّه و غیرهم من عبده الأصنام،و الانفصال هاهنا لمنع الخلوّ أیضا،فلمّا اقتضت العنایه بعثته صلی اللّه علیه و آله لیهتدوا سبیل الحقّ و یفیئوا من ضلالهم القدیم إلی سلوک الصراط المستقیم،و لینقذهم ببرکه نوره من ظلمات الجهل إلی أنوار الیقین،فقام بالدعوه إلی سبیل ربّه بالحکمه و الموعظه الحسنه و المجادله بالّتی هی أحسن،فجلی اللّه بنوره صداء قلوب الخلق،و أزهق باطل الشیطان بما جاء به من الحقّ و الصدق و انطلقت الألسن بذکر اللّه و استنارت البصائر بمعرفه اللّه و کمل به دینه فی أقصی بلاد العالم،و أتمّ به نعمته علی کافّه عباده کما قال تعالی «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً » 1أحبّ اللّه سبحانه لقاءه کما أحبّ هو لقاء اللّه کما قال صلی اللّه علیه و آله:من أحبّ لقاء اللّه أحب اللّه لقاءه و رضی له ما عنده من الکرامه التامّه و النعمه العامّه فی جواره الأمین «فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ » ،فأکرمه عن دار الدنیا و رغب به عن مجاوره البلوی و مقام الأذی فقبضه اللّه إلیه عند انتهاء أجله کریما عن أدناس الذنوب طاهرا فی ولادته الجسمانیّه و الروحانیه صلی اللّه علیه و آله ما برق بارق و ذرّ شارق.

ص:207

قوله و خلّف فیکم ما خلّفت الأنبیاء فی اممها إذ لم یترکوهم هملا بغیر طریق واضح و لا علم قائم.

أقول:لمّا کان هذا الشخص الّذی هو النبیّ لیس ممّا یتکوّن وجود مثله فی کلّ وقت لما أنّ المادّه الّتی تقبل کمال مثله إنّما یقع فی قلیل من الأمزجه وجب إذن أن یشرع للناس بعده فی امورهم سنّه باقیه بإذن اللّه و أمره و وحیه و إنزاله الروح القدس علیه،و واجب أن یکون قد دبّر لبقاء ما یسنّه و یشرعه فی امور المصالح الإنسانیّه تدبیرا و الغایه من ذلک التدبیر هو بقاء الخلق و استمرارهم علی معرفه الصانع المعبود و دوام ذکره و ذکر المعاد،و حسم وقوع النسیان فیه مع انقراض القرآن الّذی یلی النبیّ و من بعده فواجب إذن أن یأتیهم بکتاب من عند اللّه و یکون وافیا بالمطالب الإلهیّه و الأذکار الجاذبه إلی اللّه سبحانه و لإخطاره بالبال فی کلّ حال مشتملا علی أنواع من الوعد علی طاعه اللّه و رسوله بجزیل الثواب عند المصیر إلیه،و الوعید علی معصیته بعظیم العقاب عند القدوم علیه و لا بدّ أن یعظّم أمره و یسنّ علی الخلق تکراره و حفظه،أو بحثه و دراسته و تعلّمه و تعلیمه و تفّهم معانیه و مقاصده لیدوم به التذکّر للّه سبحانه،و الملاء الأعلی من ملائکته ثمّ یسنّ علیهم أفعالا و أعمالا تتکرّر فی أوقات مخصوصه تتقارب و یتلو بعضها بعضا مشفوعه بألفاظ تقال و نیّات تنوی فی الخیال لیحصل بها دوام تذکّر المعبود الأوّل و ینتفع بها فی أمر المعاد و إلاّ فلا فائده فیها،و هذه الأفعال کالعبادات الخمس المفروضه علی الناس و ما یلحقها من الوظائف و لمّا بدء علیه السّلام هاهنا بذکر الکتاب العزیز لکونه مشتملا علی ذکر سائر ما جاء به الرسول صلی اللّه علیه و آله إمّا مطابقه أو التزاما و فی بسط قوانینه الکلیّه بحسب السنّه النبویّه وفاء بجمیع المطالب الإلهیّه،فنحن نبدء بذکر شرفه و وظائفه و شرائط تلاوته و نؤخّر الکلام فی باقی العبادات إلی مواضعها.

البحث الثانی-فی فضیله الکتاب

أمّا الفضیله فمن وجوه.

الأوّل-قوله تعالی «وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ أَ فَأَنْتُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ» 1«کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ» 2و قوله «وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ»

ص:208

«أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ» 1الثانی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:من قرء القرآن ثمّ رأی أنّ أحدا اوتی أفضل ممّا اوتی فقد استصغر ما عظّم اللّه تعالی،الثالث قوله صلی اللّه علیه و آله:ما من شفیع أفضل منزله عند اللّه تعالی یوم القیامه من القرآن لا نبیّ و لا ملک و لا غیره،و یلوح لک من سرّ هذه الإشاره أنّ ذلک إنّما هو فی حقّ من تدّبره، و سلک النهج المطلوب منه المشتمل علیه،و وصل به إلی جناب اللّه فی جوار الملائکه المقرّبین و لا غایه من الشفاعه إلاّ الوصول إلی نیل الرضوان من المشفوع،و علمت أنّ تمام رضوان اللّه بغیر سلوک الطریق المشتمل علیها الکتاب العزیز لا یحصل،و لا ینفع فیه شفاعه شافع کما قال تعالی «فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَهُ الشّافِعِینَ فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ» 2الرابع قال صلی اللّه علیه و آله:لو کان القرآن فی احاب لما مسّته النار،و المراد أیّ ظرف وعاه و تدبّره و سلک طریقه لم تمسّه النار،أمّا نار الآخره فظاهر،و أمّا نار الدنیا فلأنّ الواصلین من أولیاء اللّه الکاملین فی قوّتهم النظریّه و العملیّه یبلغون حدّا تنفعل العناصر عن نفوسهم فتتصرّف فیها کتصرّفها فی أبدانها فلا یکون لها فی أبدانهم تأثیر،و قد عرفت أسباب ذلک فی المقدّمات.الخامس قال صلی اللّه علیه و آله:أفضل عباده امّتی قراءه القرآن،و أهل القرآن هم أهل اللّه و خاصّته،و المقصود مع شرائطه الّتی سنذکرها.

البحث الثالث-فی وظائفه

أمّا مداومه الکتاب بالتلاوه و الدرس فیحتاج إلی وظائف و إلاّ لم ینتفع بها کما قال أنس:ربّ تال للقرآن و القرآن یلعنه،و الّذی ینبغی أن یوظّف فی ذلک ما لخصّه الإمام أبو حامد الغزّالیّ فی کتاب الإحیاء فإنّه لا مزید علیه و هی امور عشره:الأوّل أن یتصوّر الإنسان حال سماعه للتلاوه عظمه کلام اللّه سبحانه و إفاضه کماله و لطفه بخلقه فی نزوله عن عرش جلاله إلی درجه أفهام الخلق فی إیصال معانی کلامه إلی أذهانهم،و کیف تجلّت لهم الحقائق الإلهیّه فی طیّ حروف و أصوات هی صفات البشر إذ یعجز البشر عن الوصول إلی مدارج الجلال و نعوت الکمال إلاّ بوسیله،و لو لا استنار کنه جمال کلامه بکسوه الحروف لما ثبت لسماع الکلام عرش و لا ثری،و لتلاشی ما بینهما من

ص:209

عظمه سلطانه و سبحات نوره فالصوت و الحرف للحکمه جسد،و هی بالنسبه إلیه نفس و روح، و لمّا کان شرف الأجساد و عزّتها بشرف أرواحها فکذلک شرف الحرف و الصوت بشرف الحکمه الّتی فیها.الثانی التعظیم للمتکلّم،و ینبغی أن یحضر فی ذهن القارئ عظمه المتکلّم،و یعلم أنّ ما یقرأه لیس بکلام البشر،و أنّ فی تلاوه کلام اللّه غایه الحظر فإنّه تعالی قال «لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ» و کما أنّ ظاهر جلد المصحف و ورقه محروس عن ظاهر بشره الامس الغیر المتطّهر فکذلک باطن معناه کلمه عزّه و جلاله محجوب عن باطن القلب إذ لا یستضیء بنوره إلاّ إذا کان متطهّرا عن کلّ رجس مستنیرا بنور التعظیم و التوفیر عن ظلمه الشرک،و کما لا تصلح للمس جلد المصحف کلّ ید،فلا یصلح لتلاوه حروفه کلّ إنسان و لا لحمل أنواره کلّ قلب،و لأجل هذا الإخلال کان عکرمه بن أبی جهل إذا نشر المصحف یغشی علیه و یقول:هو کلام ربّی فیعظّم الکلام بتعظیم المتکلّم و علمت أنّ عظمه المتکلّم لا تخطر فی القلب بدون الفکر فی صفات جلاله و نعوت کماله و أفعاله و إذا خطر ببالک الکرسیّ و العرش و السماوات و الأرضون و ما بینهما،و علمت أنّ الخالق لجمیعها و القادر علیها و الرازق لها «هُوَ اللّهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ» ،و أنّ الکلّ فی قبضته «وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ» ،و الکلّ سائر إلیه و أنّه الّذی یقول:هؤلاء فی الجنّه،و لا ابالی فإنّک تستحضر من ذلک عظمه المتکلّم ثمّ عظمه الکلام.الثالث حضور القلب و ترک حدیث النفس.قیل فی تفسیر قوله «یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّهٍ» أی بجدّ و اجتهاد و أخذه بالجدّ أن یتجرّد عند قراءته بحذف جمیع المشغلات و الهموم عنه،و هذه الوظیفه تحصل ممّا قبلها فإنّ المعظم للکلام الّذی یتلوه یستبشر به و یستأنس إلیه و لا یغفل فإنّ فی القرآن ما یستأنس به القلب إن کان التالی له أهلا،و کیف یطلب الانس بالفکر فی غیره و فیه بساتین العارفین،و ریاض الأولیاء و میادین اولی الألباب.الرابع التدبیر و هو طور وراء حضور القلب فإنّ الإنسان قد لا یتفکّر فی غیر القرآن،و لکنّه یقتصر علی سماع القرآن من نفسه و هو لا یتدبّره،و المقصود من التلاوه التدبّر قال سبحانه «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها» 1« «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً»

ص:210

«کَثِیراً» » 1و قال «وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً» تمکّن الإنسان من تدبّر الباطن و قال صلی اللّه علیه و آله:

لا خیر فی عباده لا فقه فیها،و لا فی قراءه لا تدبّر فیها،و إذا لم یمکن التدبّر إلاّ بالتردید فلیردّد قال أبو ذر:قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لیله یردّد قوله تعالی «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» 2الخامس التفهّم و هو أن یستوضح من کلّ آیه ما یلیق بها إذ القرآن یشتمل علی ذکر صفات اللّه تعالی و أفعاله و أحوال أنبیائه و المکذّبین لهم و أحوال ملائکته و ذکر أوامره و زواجره و ذکر الجنّه و النار و الوعد و الوعید،فلیتأمّل معانی هذه الأسماء و الصفات لتنکشف له أسرارها فتحتها دفائن الأسرار و کنوز الحقائق و إلی ذلک أشار علیّ علیه السلام بقوله ما أسرّ إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله شیئا کتمه عن الناس إلاّ أن یؤتی اللّه عبدا فهما فی کتابه فلیکن حریصا فی طلب ذلک الفهم،و قال ابن مسعود:من أراد علم الأوّلین و الآخرین فعلیه بالقرآن،و اعلم أنّ أعظم علوم القرآن تحت أسماء اللّه تعالی و صفاته و لم یدرک الخلق منها إلاّ بقدر أفهامهم و إلیه الإشاره بقوله «أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً» 3فالماء هو العلم أنزله من سماء جوده أودیه القلوب کلّ علی حسب استعداده و إمکانه و إن کان وراء ما أدرکوه أطوار اخری لم یقفوا علیها،و کنوز لم یعثروا علی أغوارها أمّا أفعاله تعالی و ما أشار إلیه من خلق السماوات و الأرض و غیرها فالّذی ینبغی أن یفهم التالی منها و هو صفات اللّه و جلاله لاستلزام الفعل الفاعل فیستدلّ بعظمه فعله علی عظمته لیلاحظ بالأخره الفاعل دون الفعل فیقرأ فی المقام الأوّل« «هذا خَلْقُ اللّهِ فَأَرُونِی ما ذا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ» » 4و یقرأ فی المقام الثانی « «کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ» »فمن عرف الحقّ رآه فی کلّ شیء،و من بلغ إلی حدّ العرفان عن درجه الاعتبار لم یر معه غیره فإذا تلا قوله «أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ» - «أَ فَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ» «أَ فَرَأَیْتُمُ النّارَ الَّتِی تُورُونَ» فلا ینبعی أن یقصّر نظره علی النطفه و الماء و النار بل ینظر فی المنی و هو نطفه،ثمّ فی کیفیّه انقسامها إلی اللحم و العظم و العصب و العروق و غیرها،ثمّ

ص:211

فی کیفیّه أشکال أعضائها المختلفه من المستدیر و الطویل و العریض و المستقیم و المنحنی و الرخوه و الصلب و الرقیق و الغلیظ،و ما أودع فی کلّ من القوّه وهبا له من المنفعه الّتی لو اختلّ شیء منها لاختلّ أمر البدن و مصالح الإنسان،فلیتأمّل فی هذه العجائب و أمثالها یترقیّ فیها إلی عجیب قدره اللّه تعالی و المبدأ الّذی صدرت عنه هذه الآثار،فلا یزال مشاهدا لکمال الصانع فی کمال صنعه،و أمّا أحوال الأنبیاء علیهم السلام فلیفهم من سماع کیفیّه تکذیبهم و قتل بعضهم صفه استغناء اللّه تعالی عنهم،و لو هلکوا بأجمعهم لم یتضرّر بذلک و لم یؤثّر فی ملکه فإذا سمع نصرتهم فلیفهم أنّ ذلک بتأیید إلهیّ کما قال تعالی «حَتّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّیَ مَنْ نَشاءُ» 1و أمّا أحوال المکذّبین لهم کعاد و ثمود و کیفیّه إهلاکهم فلینبّه من سماعه لاستشعار الخوف من سطوه اللّه و نقمته و لیکن حظّه منه الاعتبار فی نفسه،و أنّه إن غفل و أساء الأدب فربّما أدرکته النقمه و نفذت فیه القضیّه حیث لا ینفع مال و لا بنون،و کذلک إذا سمع أحوال الجنّه و النار فلیحصل منهما علی خوف و رجاء و لیتصوّر أنّه بقدر ما یبعد عن أحدهما یقرب من الآخر،و لیفهم منها و من سائر القرآن أنّ استقصاء ما هناک من الأسرار الإلهیّه غیر ممکن لعدم نهایته قال تعالی «قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً» 2و قال علیّ علیه السّلام:لو شئت لأوفرت سبعین بعیرا من تفسیر فاتحه الکتاب،فمن لم یتفهمّ معانی القرآن فی تلاوته و سماعه و لو فی أدنی المراتب دخل فی قوله تعالی «أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها» 3و تلک الأقفال هی الموانع الّتی سنذکرها.السادس التخلّی عن موانع الفهم فإنّ أکثر الناس منعوا من فهم القرآن لأسباب و حجب استدّلها الشیطان علی قلوبهم فحجبت عن عجائب أسراره قال صلی اللّه علیه و آله:لو لا أنّ الشیاطین یحومون علی قلوب بنی آدم لتنظروا إلی الملکوت،و معانی القرآن و أسراره من جمله الملکوت و الحجب المانعه.

أوّلها الاشتغال بتحقیق الحروف و إخراجها و الشدق بها عن ملاحظه المعنی،و قیل:إنّ

ص:212

المتولّی لحفظ ذلک شیطان و کلّ بالقرّاء لیصرف عن معانی کلام اللّه فلا یزال یحملهم علی تردید الحرف و یحیل إلیهم أنّه لم یخرج من مخرجه فیکون تأملّه مقصور علی مخارج الحروف:فمتی تنکشف له المعانی،و أعظم ضحکه للشیطان من کان مطیعا لمثل هذا التلبیس، و ثانیها أن یقلّد مذهبا سمعه و تفسیرا ظاهرا نقل إلیه عن ابن عبّاس أو مجاهد أو غیرهما فیحمل علی التعصّب له من غیر علم فیصیر نظره موقوفا علی مسموعه حتّی لو لاح له بعض الأسرار حمل علیه شیطان التقلید جهله،و لم یسوّغ له مخالفه آبائه و معلمیّه فی ترک ما هو علیه من الاعتقاد،و إلی مثل هذا أشارت الصوفیّه بقولهم:العلم حجاب،و عنوا بالعلم العقائد الّتی استمرّ علیها أکثر الناس بالتعلیم و التقلید أو بمجرّد کلمات جدلیّه حرّرها المتعصبّون للمذاهب و ألقوها إلیهم لا العلم الحقیقیّ الّذی هو المشاهده بأنوار البصیره،ثمّ ذلک التقلید قد یکون باطلا کمن یحمل الاستواء علی العرش علی ظاهره فإن خطر له فی القدّوس أنّه المقدّس عن کلّ ما یجوز علی خلقه لم یمکنه تقلیده من استقرار ذلک الخاطر فی نفسه حتّی ینساق إلی کشف ثان و ثالث،و لکن یتسارع إلی دفع ذلک عن خاطره و یجعله وسوسه،و قد یکون حقّا و یکون أیضا مانعا من الفهم لأنّ الحقّ الّذی کلّف الخلق طلبه له مراتب و درجات و ظاهر و باطن فجمود الطبع علی ظاهره یمنع من الوصول إلی الباطن،فإن قلت:کیف یجوز أن یتجاوز الإنسان المسموع و قد قال صلی اللّه علیه و آله:

من فسّر القرآن برأیه فلیتبوّأ مقعده من النار،و فی النهی عن ذلک آثار کثیره،قلت:

الجواب عنه من وجوه:الأوّل أنّه معارض بقوله صلی اللّه علیه و آله:إنّ للقرآن ظهرا و بطنا و حدّا و مطلعا،و بقوله علیّ علیه السّلام:إلاّ أن یؤتی اللّه عبدا فهما فی القرآن،و لو لم یکن سوی الترجمه المنقوله فما فائده ذلک الفهم،الثانی أنّه لو لم یکن غیر المنقول لاشترط أن یکون مسموعا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و ذلک ممّا لا یصادف إلاّ فی بعض القرآن،و أمّا ما بقوله ابن عبّاس و ابن مسعود و غیرها من أنفسهم فینبغی أن لا یقبل و یقال هو تفسیر بالرأی.الثالث أنّ الصحابه و المفسّرین اختلفوا فی تفسیر بعض الآیات فقالوا فیها أقاویل مختلفه لا یمکن الجمع بینها،و سماع ذلک عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله محال فکیف یکون الکلّ مسموعا.الرابع أنّه علیه السّلام دعا لابن عبّاس فقال:اللهمّ فقّهه فی الدین،و علّمه التأویل فإن کان التأویل

ص:213

مسموعا کالتنزیل و محفوظا مثله فلا معنی لتخصیص ابن عبّاس بذلک.الخامس قوله تعالی «لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» فأثبت للعلماء استنباطا،و معلوم أنّه وراء المسموع فإذن الواجب أن یحمل النهی عن التفسیر بالرأی علی أحد معنیین:أحدهما أن یکون للإنسان فی الشیء رأی و له إلیه میل بطبعه فیتأوّل القرآن علی وفق رأیه حتّی لو لم یکن له ذلک المیل لما خطر ذلک التأویل له،و سواء کان ذلک الرأی مقصدا صحیحا أو غیر صحیح،و ذلک کمن یدعو إلی مجاهده القلب القاسی فیستدّل علی تصحیح غرضه من القرآن بقوله تعالی «اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی» و یشیر إلی أنّ قلبه هو المراد بفرعون کما یستعمله بعض الوعّاظ تحسینا للکلام و ترغیبا للمستمع و هو ممنوع.الثانی أن یتسرّع إلی تفسیر القرآن بظاهر العربیّه من غیر استظهار بالسماع و النقل فیما یتعلّق بغرائب القرآن و ما فیها من الألفاظ المبهمه و ما یتعلّق من الاختصار و الحذف و الإضمار و التقدیم و التأخیر و المجاز فمن لم یحکم ظاهر التفسیر و بادر إلی استنباط المعانی بمجرّد فهم العربیّه کثر غلطه و دخل فی زمره من یفسّر بالرأی مثاله قوله تعالی «وَ آتَیْنا ثَمُودَ النّاقَهَ مُبْصِرَهً فَظَلَمُوا بِها» 1فالناظر إلی ظاهر العربیّه ربّما یظنّ أنّ المراد أنّ الناقه کانت مبصره،و لم تکن عمیاء و المعنی آیه مبصره، ثمّ لا یدری أنّهم إذا ظلموا غیرهم و من ذلک المنقول المنقلب کقوله تعالی «وَ طُورِ سِینِینَ» و کذلک باقی أجزاء البلاغه فکلّ مکتف فی التفسیر بظاهر العربیّه من غیر استظهار بالنقل فهو مفسّر برأیه،فهذا هو النهی عنه دون التفهم لأسرار المعانی و ظاهر أنّ النقل لا یکفی فیه،و إنّما ینکشف للراسخین فی العلم من أسراره بقدر صفاء عقولهم،و شدّه استعدادهم له و للطلب و الفحص و التفهّم و ملاحظه الأسرار و العبر،و یکون لکلّ واحد منهم جدّ فی الترقیّ إلی درجه منه بعد الاشتراک فی الظاهر و مثاله ما فهم بعض العارفین من قوله صلی اللّه علیه و آله فی سجوده:أعوذ برضاک من سخطک،و أعوذ بمعافاتک من عقوبتک، و أعوذ بک منک لا احصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک إنّه قیل له اسجد و اقترب فوجد القرب فی السجود فنظر إلی الصفات فاستعاذ ببعضها من بعض،فإنّ الرضا و السخط وصفان متضادّان ثمّ زاد قربه فاندرج القرب الأوّل فیه فرقی إلی اللذّات،فقال:أعوذ

ص:214

بک منک ثمّ زاد قربه ممّا استحیا به علی سائر القرب فالتجأ إلی الثناء،فأثنی بقوله:

لا احصی ثناء علیک،ثمّ علم أنّ ذلک قصور،فقال:أنت کما اثنیت علی نفسک،فهذه خواطر نسخ للعارفین لا یفهم من تفسیر الظاهر و لیس مناقضا له،و إنّما هو استکمال لما تحته من الأسرار.الثالث من الموانع أن یکون مبتلی من الدنیا بهوی متاع فإنّ ذلک سبب لظلمه القلب و کالصداء علی المرآه فیمنع جلیّه الحقّ یتجلّی فیه و هو أعظم حجاب للقلب و به حجب الأکثرون:و کلّما کانت الشهوات أکثر تراکما علی القلب کان البعد عن أسرار اللّه أکثر،و لذلک قال صلی اللّه علیه و آله:الدنیا و الآخره ضرّتان بقدر ما تقرب من إحداهما تبعد من الاخری.السابع أن یخصّص نفسه بکلّ خطاب فی القرآن من أمر أو نهی أو وعد أو وعید،و یقدّر أنّه هو المقصود به کذلک إن سمع قصص الأوّلین و الأنبیاء علیهم السلام علم أنّ السمر غیر مقصود و إنّما المقصود الاعتبار فلا یعتقد أنّ کلّ خطاب خاصّ فی القرآن فالمراد به الخصوص فإنّ القرآن و سائر الخطابات الشرعیّه وارده بإیّاک أعنی و اسمعی یا جاره،و هی کلّها نور و هدی و رحمه للعالمین،و لذلک أمر الحقّ تعالی الکافّه بشکر نعمه الکتاب فقال «وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ ما أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ الْکِتابِ وَ الْحِکْمَهِ یَعِظُکُمْ بِهِ» 1و إذا قدر أنّه المقصود لم یتخذ دراسه القرآن عملا بل قراءه کقرائه العبد کتاب مولاه الّذی کتبه إلیه لیتدبّره و یعمل بمقتضاه کما قال حکیم:هذا القرآن وسائل أتتنا من قبل ربّنا بعهوده نتدبّرها فی الصلوات،و نقف علیها فی الخلوات،و نعدّها فی الطاعات بالسنن المتبعات.الثانی التأثّر و هو أنّ یتأثّر قلبه بآثار مختلفه بحسب اختلاف الآیات، فیکون له بحسب کلّ فهم حال و وجد یتصّف به عند ما یوجّه نفسه فی کلّ حاله إلی الجهه الّتی فهمها من خوف أو حزن أو رجاء أو عبره فیستعدّ بذلک و ینفعل و یحصل له التأثّر و الخشیه،و مهما قویت معرفته کانت الخشیه أغلب الأحوال علی قلبه فإنّ التضییق غالب علی العارفین فلا یری ذکر المغفره و الرحمه إلاّ مقرونا بشروط یقصر العارف عن نیلها کقوله تعالی «وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی» 2فإنّه قرن المغفره بهذه الشروط الأربعه و کذلک قوله تعالی «وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ» السوره ذکر

ص:215

فیها أربعه شروط و حیث أوجزه و اقتصر ذکر شرطا واحدا جامعا للشرائط فقال تعالی «إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» إذ کان الإحسان جامعا لکلّ الشرائط،و تأثّر العبد بالتلاوه أن یصیر بصفه الآیه المتلوّه فعند الوعید یتضاءل من خشیه اللّه و عند الوعد یستبشر فرحا باللّه و عند ذکر صفات اللّه و أسمائه یتطأطأ خضوعا لجلاله و عند ذکر الکفّار فی حقّ اللّه ما یمتنع علیه کالصاحبه و الولد یعضّ صورته(صوته)و ینکسر فی باطنه من قبح أفعالهم و یکبّر اللّه و یقدّسه عمّا یقول الظالمون،و عند ذکر الجنّه ینبعث بباطنه شوقا إلیها،و عند ذکر النار ترعد فرائصه خوفا منها،و لمّا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لابن مسعود:اقرأه علیّ قال:فافتتحت سوره النساء فلمّا بلغت« «فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً» »رأیت عینیه تذرفان من الدمع،فقال لی:حسبک الآن،و ذلک لاستغراق تلک الحاله بقلبه بالکلّیّه،و بالجمله فالقرآن إنّما یراد بهذه الأحوال و استجلابها إلی القلب و العمل بها قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:اقرءوا القرآن ما ائتلفت علیه قلوبکم و لانت علیه جلودکم،فإذا اختلفتم فلستم تقرءونه،و قال تعالی «الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً» 1و إلاّ فالمئونه فی تحریک اللسان خفیفه قال بعضهم قرأت علی شیخ لی،ثمّ رجعت أقرء علیه ثانیا فانتهرنی و قال:جعلت القرآن علیّ.عملا اذهب فاقرء علی اللّه تعالی،و انظر ما ذا یأمرک،و ما ذا یفهمک،و مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن عشرین ألفا من الصحابه لم یکن لیحفظ القرآن منهم غیر ستّه و اختلف منهم فی إثنین و کان أکثرهم یحفظ السوره و السورتین،و کان الّذی یحفظ البقره و الأنعام من علمائهم کلّ ذلک لاشتغالهم بتفهّم معانی القرآن عن حفظه کلّه،و جاء إلیه واحد لیعلّمه القرآن فانتهی إلی قوله تعالی «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ» 2فقال:یکفینی هذا و انصرف فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله انصرف الرجل و هو فقیه فالعزیز مثل تلک الحاله الّتی یمنّ اللّه تعالی بها علی القلب عقیب تفهّم الآیه،و امّا التالی باللسان المعرض عن العمل فجدیر بأن یکون المراد بقوله تعالی «وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ»

ص:216

«مَعِیشَهً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ أَعْمی» الآیه و إنّما حظّ اللسان تصحیح الحروف بالترتیل و حظّ العقل تفسیر المعانی،و حظّ القلب الاتّعاظ و التأثّر بالانزجار و الایتمار.التاسع الترقّی و هو أن یوجّه قلبه و عقله إلی القبله الحقیقیّه فیسمع الکلام من اللّه تعالی لا من نفسه.و درجات القراءه ثلاث:أدناها أن یقدّر العبد کأنّه یقرأ علی اللّه واقفا بین یدیه و هو ناظر إلیه و مستمع منه فیکون حاله عند هذا التقدیر السؤال و التضرّع و الابتهال.الثانیه أن یشهد بقلبه کأنّه سبحانه یخاطبه بألطافه و یناجیه بإنعامه و إحسانه،و هو فی مقام الحیاء و التعظیم لمنن اللّه و الاصغآء إلیه و الفهم عنه.الثالثه أن یری فی الکلام المتکلّم،و فی الکلمات الصفات و لا ینظر إلی قلبه و لا إلی قراءته و لا إلی التعلّق بالإنعام من حیث هو منعم علیه بل یقصر الهمّ علی المتکلّم و یوقف فکره علیه و یستغرق فی مشاهدته.هذه درجه المقرّبین،عنها أخبر الصادق جعفر بن محمّد علیه السّلام فقال:لقد تجلّی اللّه تعالی لخلقه فی کلامه و لکنّهم لا یبصرون،و قال أیضا و قد سألوه عن حاله لحقته فی الصلاه حتّی خرّ مغشیّا علیه، فلمّا أفاق قیل له فی ذلک فقل:ما زلت اردّد هذه الآیه علی قلبی حتّی سمعتها من المتکلّم بها فلم یثبت جسمی لمعاینه قدرته.ففی مثل هذه الدرجه تعظم الحلاوه،و بهذا الترقّی یکون العبد ممتثلا لقوله تعالی «فَفِرُّوا إِلَی اللّهِ» و بمشاهده المتکلّم دون ما عداه یکون ممتثلا لقوله تعالی «وَ لا تَجْعَلُوا مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ» فإنّ رؤیه غیر اللّه معه شرک خفیّ لا مخلص منه إلاّ برؤیته وحده.العاشر التبریّ،و المراد به أن یبرء من حوله و قوّته و لا یلتفت إلی نفسه بعین الرضا و التزکیه،فإذا تلا آیات الوعد و مدح الصالحین حذف نفسه عن درجه الاعتبار و شهد فیها الموقنین و الصدیقین،و یتشوّق إلی أن یلحقه اللّه تعالی بهم،و إذا تلا آیات المقت و الذّم فی المقصّرین شهد نفسه هناک و قدّر أنّه المخاطب خوفا و إشفاقا.قیل لیوسف بن أستاط إذا قرأت القرآن بماذا تدعو.قال:بما ذا أدعو أستغفر اللّه عن تقصیری سبعین مرّه،و من رأی نفسه بصوره التقصیر فی القراءه کان ذلک سبب قربه فإنّ من شهد البعد فی القرب لطف له بالخوف حتّی یسوقه إلی درجه أعلی فی القرب و من شهد القرب فی البعد ردّه أمنه إلی درجه أدنی فی البعد ممّا هو فیه،و مهما شاهد نفسه بعین الرضا صار محجوبا بنفسه فإذا جاوز حدّ الالتفات إلی نفسه و لم یشاهد إلاّ اللّه فی قراءته انکشف له الملکوت،و المکاشفات تابعه لحال

ص:217

المکاشف،فحیث یتلو آیات الرجاء یغلب علیه استبشار و ینکشف له صوره الجنّه فیشاهدها کأنّه یراها،و إن غلب علیه الخوف کوشف بالنار حتّی یری أنواع عذابها،و ذلک لأنّ کلام اللّه تعالی وارد باللطف و السهوله و الشدّه و العسف و الرجاء و الخوف و ذلک بحسب أوصافه إذ منها الرحمه و اللطف و الإنعام و البطش،فبحسب مشاهده الکمالات و الصفات یتقلّب القلب فی اختلاف الحالات،و بحسب کلّ حاله منها یستعدّ لنوع من المکاشفه مناسب لتلک الحاله إذ یستحیل أن یکون حال المستمع واحد و المسموع مختلف،إذ فیه کلام رضی و کلام غضب و کلام إنعام و کلام انتقام و کلام جبروت و تکبّر و کلام جنّه و تعطّف، فهذه هی وظائف التلاوه. و لنرجع إلی المتن فنقول:

قوله و خلّف فیکم ما خلّف الأنبیاء فی اممها إذ لم یترکوهم هملا بغیر طریق واضح و لا علم قائم

استعاره قوله: و خلّف فیکم ما خلّف الأنبیاء فی اممها إذ لم یترکوهم هملا بغیر طریق واضح و لا علم قائم .إشاره إلی وضع ما یجب فی الحکمه الإلهیّه علی ألسنه الرسل علیهم السلام من العبادات الشرعیّه و القوانین الکلّیّه الّتی بها یبقی ذکر اللّه سبحانه محفوظا،و استعمال لفظ العلم القائم هاهنا استعاره حسنه للآثار الباقیه عن الأنبیاء الّتی یهتدی بها الأوصیاء و الأولیاء الّذین یرجع إلیهم الخلق .

قوله کتاب ربّکم

قوله: کتاب ربّکم .عطف بیان لما فی قوله ما خلّفت الأنبیاء ،و لا ینبغی أن یفهم ممّا شخص الکتاب حتّی یکون ما أتی به محمّد صلی اللّه علیه و آله من الکتاب هو عین ما أتت به الأنبیاء السابقون علیهم السّلام و شخصه فإنّ ذلک محال،بل المراد بما نوع ما خلّفت الأنبیاء فی اممها من الحقّ،و ما جاء به محمّد صلی اللّه علیه و آله شخص من أشخاص ذلک النوع،و بیان ذلک أنّ القوانین الکلّیّه الّتی اشترکت فی الإتیان بها جمیع الأنبیاء علیهم السّلام من التوحید و التنزیه للّه تعالی و أحوال البعث و القیامه و سائر القواعد الکلیّه الّتی بها یکون النظام الکلّی للعالم کتحریم الکذب و الظلم و القتل و الزنا و غیر ذلک ممّا لم یخالف فیه نبیّ نبیّا بمنزله مهیّه واحده کلّیه وجدت فی أشخاص،و کما تعرض لبعض أشخاص المهیّه عوارض لا تکون لشخص الآخر و بها یکون اختلاف بین الأشخاص بحسب الموادّ الّتی نشأت منها الصور الشخصیّه کذلک الکتب المنزله علی ألسنه الأنبیاء علیهم السّلام بمنزله أشخاص اشتملت علی مهیّه واحده تختلف بحسب الزیادات و العوارض علی تلک المهیّه بحسب اختلاف الامم

ص:218

و الأوقات المشتمله علی المصالح المختلفه باختلافها .

قوله:مبیّنا

قوله:مبیّنا .منصوب علی الحال و العامل خلّف و ذو الحال الفاعل و هو ضمیر النبیّ صلی اللّه علیه و آله.

قوله و حلاله و حرامه و فضائله و فرائضه

قوله و حلاله و حرامه و فضائله و فرائضه إشاره إلی الأحکام الخمسه الشرعیّه الّتی یدور علیها علم الفقه،و هی الوجوب و الندب و الحظر و الکراهه و الإباحه،و عبّر بالحلال عن المباح و المکروه،و بالحرام عن المحظور و بالفضائل عن المندوب،و بالفرائض عن الواجب، و بالنسخ عن رفع الحکم الثابت بالنصّ المتقدّم بحکم آخر مثله،فالناسخ هو الحکم الرافع کقوله «فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ» و المنسوخ هو الحکم المرفوع کقوله «لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ» و بالرخص عمّا اذن فی فعله مع قیام السبب المحرّم لضروره أو غیرها کقوله «فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ» الآیه و بالعزائم عمّا کان من الأحکام الشرعیّه جاریا علی وفق سببه الشرعی کقوله «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» و بالعامّ هاهنا عن اللفظ المستغرق لجمیع ما یصلح به بحسب وضع واحد کقوله تعالی «وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ» و کقوله «وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ» و بالخاصّ عما لم یتناول الجمیع بالنسبه إلی ما یتناوله کقوله «مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً» و الخاصّ المطلق هو ما یمنع تصوّر مفهومه من وقوع الشرکه فیه کما عرفته،و العبر جمع عبره و هی الاعتبار و اشتقاقها من العبور و هو انتقال الجسم من موضع إلی آخر،و لمّا کان الذهن ینتقل من الشیء إلی غیره حسن إطلاق العبره علیه،و أکثر ما یختصّ إطلاق العبره بانتقال ذهن الإنسان من المصائب الواقعه بالغیر أو الامور المکروهه له إلی نفسه فیقدّرها کأنّها نازله به فیحصل له بسبب ذلک انزعاج عن الدنیا و انتقال ذهن إلی ما ورائها من أمر المعاد و الرجوع الی بارئه و یسمّی ذلک عبره،و کذلک من المصائب اللاحقه فی نفسه المذکّره له بجناب العزّه و الملفته له بتکرارها عن دار البلوی و المحن،فینتقل ذهنه بسببها إلی أنّ الدنیا دار البوار و أنّ الآخره هی دار القرار،و ذلک کقصّه أصحاب الفیل،و کقوله «فَقالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی فَأَخَذَهُ اللّهُ نَکالَ الْآخِرَهِ وَ الْأُولی إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِمَنْ یَخْشی» 1و قوله تعالی «وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ» و إن کان قد تستعمل العبره فی کلّ ما یفید

ص:219

اعتبارا من طرف الإحسان أیضا کقوله تعالی «وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَهً نُسْقِیکُمْ مِمّا فِی بُطُونِها» 1الآیه و کقوله تعالی «فِئَهٌ تُقاتِلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ أُخْری کافِرَهٌ یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ وَ اللّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصارِ» 2فجعل سبحانه نصر المؤمنین علی ملّتهم و خذلان المشرکین علی کثرتهم و مشاهده المسلمین لکونهم مثلیهم محلاّ للعبره إذ یحصل بذلک انتقال الذهن من نعمه إلی أنّه الإله المطلق المستحقّ للعباده المتفرّد بالقدره علی ما یشاء أهل الرحمه و الجود و إفاضه تمام الوجود،و أمّا الأمثال فظاهره کقوله تعالی «ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً لا یَقْدِرُ عَلی شَیْءٍ» الآیه و کقوله «مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً» و نحوه،و أراد بالمرسل الألفاظ المطلقه و المهمله و هی الألفاظ الّتی لا تمنع نفس مفهوماتها وقوع الشرکه فیها لکنّها لم یبیّن فیها کمیّه الحکم و مقداره و لم تقیّد بقید یفید العموم و لا الخصوص و هو محتمله لهما کأسماء الجموع فی النکرات کقوله تعالی «وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ» و کالمفرد المعرّف باللام أو المنکّر کقوله «وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ» و کقوله«إِنْ «جاءَکُمْ فاسِقٌ» و قوله «فَکُّ رَقَبَهٍ» فإنّ کلّ هذه الألفاظ یراد بها الطبیعه دون الکلّ أو البعض إلاّ بدلیل منفصل،و الفرق بینها و بین العامّ أنّ لکلّ شیء مهیّه هو بها ما هو و هی مغایره لکلّ ما عداها فإنّ مفهوم الإنسان مثلا لیس إلاّ أنّه الإنسان و أمّا أنّه واحد أو کثیر أو لیس أحدهما فمفهوم آخر مغایر لمهیّته.إذا عرفت ذلک فاللفظ الدالّ علی الحقیقه من حیث هی من غیر دلاله علی شیء آخر معها هو اللفظ المطلق و المهمل،و الدالّ معها علی قید العموم بحیث یفهم منه تعدّد المهیّه و تکثّرها فی جمیع مواردها فهو اللفظ العامّ،أو فی بعض مواردها و هو الخاصّ و إن کان العموم و الخصوص بالذات للمعانی،و أراد بالمحدود المقیّد کقوله تعالی فی الکفّاره فی موضع آخر «فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ» و أمّا المحکم و المتشابه و المجمل و المبیّن فقد سبق بیانها فی المقدّمه مثال المحکم قوله تعالی «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» مثال المتشابه قوله «الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی» مثال المجمل قوله «إِلاّ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ» و قوله «وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ» مثال المبیّن قوله بعد ذلک

ص:220

«أَنْ تنفقوا بِأَمْوالِکُمْ»الآیه،و التفسیر هو التبیین و الغوامض دقائق المسائل،و إنّما أضاف هذه المعانی کلّها إلی الکتاب لاشتماله علیها،و کونه مبدءا لها،و لمّا کانت محتاجه إلی البیان کان الرسول صلی اللّه علیه و آله هو المبیّن لها بسنّته الکریمه .

و قوله بین مأخوذ میثاق علمه و موسّع علی العباد فی جهله إلی آخره

و قوله بین مأخوذ میثاق علمه و موسّع علی العباد فی جهله إلی آخره الضمائر تعود إلی الأحکام المذکوره المشتمل علیها الکتاب العزیز و ذکر منها أنواعا:

أحدها-ما یجب تعلّمه و غیر موسّع للخلق فی جهله کوحدانیّه الصانع و أمر المعاد و العبادات الخمس و شرائطها.

و ثانیها-ما لا یتعیّن علی کافّه الخلق العلم به بل یعذر بعضهم فی الجهل و یوسّع لهم فی ترکه کالآیات المتشابهات،و کأوائل السور کقوله تعالی «کهیعص» -و «حم عسق» و نحوهما.

و ثالثها-ما هو مثبت فی الکتاب فرضه معلوم فی السنّه نسخه و ذلک کقوله تعالی «وَ اللاّتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَهَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَهً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتّی یَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما» 1فکانت الثّیّب إذا زنت فی بدو الإسلام تمسّک فی البیوت إلی الممات،و البکر تؤذی بالکلام و نحوه بمقتضی هاتین الآیتین،ثمّ نسخ ذلک فی حقّ الثیّب بالرجم و فی حقّ البکر بالجلد و التعذیب بحکم السنّه.

و رابعها-ما هو بعکس ذلک أی مثبت فی السنّه أخذه مأذون فی الکتاب ترکه و ذلک کالتوجّه إلی بیت المقدس فی ابتداء الإسلام فإنّه کان ثابتا فی السنّه ثمّ نسخ بقوله تعالی «فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ» 2و کثبوت صلاه الخوف فی القرآن حال القتال الرافع لجواز تأخیرها فی السنّه إلی انجلاء القتال.

و خامسها-ما یجب لوقته و یزول فی مستقبله کالحجّ الواجب فی العمر مرّه و کالنذور المقیّده بوقت معیّن و أمثالها فإنّ وجوبها تابع لوقتها المعیّن و لا یتکرّر بتکرّر أمثالها.

ص:221

قوله و مباین بین محارمه عطف علی المجرورات السابقه و الیاء مفتوحه و فی معنی الکلام و تقدیره لطف فإنّ المحارم لمّا کانت هی محالّ الحکم المسمّی بالحرمه صار المعنی و بین حکم مباین بین محالّه هو الحرمه،و قوله من کبیر أو عد علیه نیرانه أو صغیر أرصد له غفرانه بیان لتلک المحالّ و أشاره إلی تفاوتها بالشدّه و الضعف فی کونها مبّعده عن رحمه اللّه علی سبیل الجمله،فالأوّل کالقتل فی قوله تعالی «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ» الآیه و کذلک سائر الکبائر من الظلم و الزنا و غیرها،و الثانی قال الفقهاء کالتطفیف بالحبّه و سرقه بافه من بصل و نحو ذلک و إرصاد الغفران بإزاء هذه و أمثالها فی الکتاب العزیز کقوله تعالی «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ» و سائر آیات الوعد بالمغفره فإنّها إن کانت عامّه فی کلّ الذنوب فالصغائر داخله بطریق أولی و إلاّ کانت محموله علی الصغائر و سرّ أولویّتها بالغفران أنّها لا تکاد تکسب النفس ملکه الإفراط و الجور إلاّ عن بعد بعید و تکرار طویل بخلاف الکبائر فإنّ الأحوال لا یقع إلاّ عن نفس مستعدّه للشرّ بعیده عن رحمه اللّه،و باللّه العصمه و التوفیق.

الفصل الخامس منها.قوله: فی ذکر الحج
اشاره

وَ فَرَضَ عَلَیْکُمْ حَجَّ بَیْتِهِ الْحَرَامِ- الَّذِی جَعَلَهُ قِبْلَهً لِلْأَنَامِ- یَرِدُونَهُ وُرُودَ الْأَنْعَامِ وَ یَأْلَهُونَ إِلَیْهِ وُلُوهَ الْحَمَامِ- وَ جَعَلَهُ سُبْحَانَهُ عَلاَمَهً لِتَوَاضُعِهِمْ لِعَظَمَتِهِ- وَ إِذْعَانِهِمْ لِعِزَّتِهِ- وَ اخْتَارَ مِنْ خَلْقِهِ سُمَّاعاً أَجَابُوا إِلَیْهِ دَعْوَتَهُ- وَ صَدَّقُوا کَلِمَتَهُ وَ وَقَفُوا مَوَاقِفَ أَنْبِیَائِهِ- وَ تَشَبَّهُوا بِمَلاَئِکَتِهِ الْمُطِیفِینَ بِعَرْشِهِ- یُحْرِزُونَ الْأَرْبَاحَ فِی مَتْجَرِ عِبَادَتِهِ- وَ یَتَبَادَرُونَ عِنْدَهُ مَوْعِدَ مَغْفِرَتِهِ- جَعَلَهُ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی لِلْإِسْلاَمِ عَلَماً- وَ لِلْعَائِذِینَ حَرَماً فَرَضَ حَقَّهُ وَ أَوْجَبَ حَجَّهُ- وَ کَتَبَ عَلَیْکُمْ وِفَادَتَهُ- فَقَالَ سُبْحَانَهُ «وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ»

ص:222

اللغه

أقول: یألهون إلیه أی یشتدّ وجدهم و شوقهم إلیه و أصل الهمزه هاهنا الواو من و له إذا تحیّر من شدّه الوجد ،و السماع جمع سامع کسامر و سماع و المبادره المسارعه ، و الوفاده القدوم للاسترفاد و الانتفاع ،

المعنی
اشاره

و اعلم أنّا لمّا بیّنا وجوب العبادات و أشرنا إلی وجه الحکمه فیها فبالحریّ أن نشیر إلی وجه الحکمه فی خصوص الحجّ من جملتها،و نؤخّر تفصیل باقیها إلی مواضعه،و إنشاء اللّه فأمّا الحجّ فإنّک لمّا عرفت أنّ الغرض الأوّل من العبادات هو جذب الخلق إلی جناب الحقّ بالتذکیر له و دوام إخطاره بالبال لتجلّی لک الأسرار علی طول التذکار،و ینتهی فی ذلک من أخذت العنایه بیده إلی مقام المخلصین فمن جمله أسرار اللّه سبحانه المنزله علی لسان رسوله تعیین موضع من البلاد أنّه أصلح المواضع لعباده اللّه،و أنّه خاصّ له و لا بدّ أنّ تبنی مثل هذه الأوضاع علی إشارات و رموز إلی مقاصد حقیقیّه یتنبّه لها من أخذ التوفیق بزمام عقله إلیها،و لا بدّ من تعیین أفعال تفعل فی ذلک المکان و أنّها إنّما تفعل فی ذات اللّه سبحانه،و أنفع المواضع المعیّنه فی هذا الباب ما کان مأوی الشارع و مسکنه فإنّ ذلک مستلزم لذکره،و ذکره مستلزم لذکر اللّه سبحانه و ذکر ملائکته و الیوم الآخر،و لمّا لم یمکن فی المأوی الواحد أن یکون مشاهدا لکلّ أحد من الامه فالواجب إذن أن یفرض إلیه مهاجره و سفر و إن کان فیه نوع مشقّه و کلفه من تعب الأسفار و إنفاق المال و مفارقه الأهل و الولد و الوطن و البلد،و نحن نذکر فضیلته من جهه السمع ثمّ نشیر إلی ما ینبغی أن یوظّف فیه من الآداب الدقیقه و الاعمال الباطنه عند کلّ حرکه و رکن من أرکان الحجّ مما یجری من تلک الأرکان مجری الأرواح للأبدان فإذن

هاهنا أبحاث.
البحث الأوّل-أمّا الفضیله

فمن وجوه:الأوّل قوله تعالی «وَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالاً وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ» 1قال قتاده:لمّا أمر اللّه عزّ و جلّ خلیله إبراهیم علیه السّلام أن یؤذّن فی الناس و نادی أیّها الناس إنّ للّه بیتا فحجوّه،و قال تعالی «لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ» 2قیل:التجاره فی المواسم و الأجر فی الآخره،و لمّا سمع بعض السلف هذا قال غفر لهم و ربّ الکعبه،الثانی قال علیه السّلام:من حجّ و لم یرفث و لم یفسق خرج

ص:223

من ذنوبه کیوم ولدته امّه،و قد عرفت کیفیّه نفع العبادات فی الخلاص من الذنوب.الثالث قال صلی اللّه علیه و آله:ما رأی الشیطان فی یوم هو أصغر و لا أحقر و لا أغیض منه یوم عرفه،و ما ذلک إلاّ لما یری من نزول الرحمه و تجاوز اللّه عن الذنوب العظام إذ یقال من الذنوب ما لا یکفّرها إلاّ الوقوف بعرفه.أسنده الصادق علیه السّلام إلی الرسول صلی اللّه علیه و آله و کان سرّ ذلک ما یحصل من رحمه اللّه و یفاض علی أسرار العباده الّتی قد صفت بشدّه الاستعداد الحاصل من ذلک الموقف العظیم الّذی یجتمع فیه العالم أشدّ اجتماع،فإنّ الاجتماع سبب عظیم فی الانفعال و الخشیه للّه و قبول أنواره کما سنبیّنه إنشاء اللّه.الرابع قال صلی اللّه علیه و آله:حجّه مبروره خیر من الدنیا و ما فیها،و حجّه مبروره لیس لها أجر إلاّ الجنّه قال صلی اللّه علیه و آله:الحجّاج و العمّار وفد اللّه و زوّاره إن سألوه أعطاهم،و إن استغفروه غفر لهم،و إن دعوه استجاب لهم،و إن شفعوا إلیه شفّعهم.السادس روی عنه صلی اللّه علیه و آله من طرق أهل بیته علیهم السّلام أعظم الناس ذنبا من وقف بعرفه و ظنّ أنّ اللّه لم یغفر له،و فی فضل جزئیّات الحجّ أخبار کثیره تطلب من مظانّها.

البحث الثانی-فی الآداب الدقیقه

و هی عشره:الأوّل أن تکون النفقه حلالا و یخلو القلب عن تجاره تشغله سوی اللّه تعالی،و فی الخبر من طریق أهل البیت إذا کان آخر الزمان خرج الناس إلی الحجّ علی أربعه أصناف سلاطینهم للنزهه،و أغنیائهم للتجاره،و فقراؤهم للمسأله و قرّاؤهم للسمعه،و فی الخبر إشاره إلی جمله أغراض الدنیا الّتی یتصوّر أن یتّصل بالحجّ،فکلّ ذلک مانع لفضیله الحجّ و مقصود الشارع منه،الثانی أن لا یساعد الصادّین عن سبیل اللّه و المسجد الحرام بتسلیم المکوس إلیهم فإنّ ذلک إعانه علی الظلم و تسهیل لأسبابه و جرأه علی سائر السالکین إلی اللّه،و لیحتل فی الخلاص فإن لم یقدر فالرجوع أولی من إعانه الظالمین علی البدعه و جعلها سنّه،الثالث التوسّع فی الزاد و طیب النفس فی البذل،و الإنفاق بالعدل دون البخل و التبذیر،فإنّ بذل الزاد فی طریق مکّه إنفاق فی سبیل اللّه قال صلی اللّه علیه و آله:الحجّ المبرور لیس له أجر إلاّ الجنّه فقیل یا رسول اللّه ما برّ الحجّ؟قال:طیب الکلام و إطعام الطعام،الرابع ترک الرفث و الفسوق و الجدال کما قال تعالی «فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ» 1و الرفث کلّ لغو و فحش من الکلام،

ص:224

و یدخل فی ذلک محادثه النساء بشأن الجماع المحرّم فإنّها تهیّج داعیته و هی مقدّمه له فتحرم،و من لطف الشارع إقامه مظنّه الشیء مقام الشیء حسما لمادّته،و الفسوق الخروج عن طاعه اللّه،و الجدال هو المماراه و الخصومه الموجبه للضغائن و الأحقاد و افتراق کلمه الخلق(الحقّ)،و کلّ ذلک ضدّ مقصود الشارع من الحجّ و شغل عن ذکر اللّه،الخامس أن یحجّ ماشیا مع القدره و نشاط النفس فإنّ ذلک أفضل و أدخل للنفس فی الإذعان لعبودیّه اللّه،و قال بعض العلماء:الرکوب أفضل لما فیه من مئونه الإنفاق،و لأنّه أبعد من الملال و أقلّ للأذی و أقرب إلی السلامه و أداء الحجّ،و هذا التحقیق غیر مخالف لما قلناه، و الحقّ التفصیل،فیقال:من سهل علیه المشی فهو أفضل فإن أضعف و أدّی إلی سوء خلق و قصور عن العمل فالرکوب أفضل لأنّ المقصود توفّر القوی علی ذکر اللّه تعالی و عدم المشتغلات عنه.السادس أن یرکب الزامله دون المحمل لاشتماله علی زیّ المترفین و المتکبّرین و لأنّه أخفّ علی البعیر اللهمّ إلاّ لعذر.حجّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله علی راحلته و کان تحته رحل رثّ و قطیفه خلقه قیمته أربعه دراهم و طاف علی الراحله لینظر الناس إلی هیئته و شمائله،و قال:خذوا عنّی مناسککم.السابع أن بخرج رثّ الهیئه أقرب إلی الشعث غیر مستکثر من الزینه و أسباب التفاخر فیخرج بذلک عن حزب السالکین و شعار الصالحین.و روی عنه صلی اللّه علیه و آله أنّه قال:إنّما الحاجّ الشعث التفث یقول اللّه تعالی لملائکته انظروا إلی زوّار بیتی قد جاءونی شعثا غیرا من کلّ فج.و قال تعالی «ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ» و التفث الشعث و الاغبرار و قضاؤه بالحلق و تقلیم الأظفار.الثامن أن یرفق بالدابّه و لا یحملها ما لا تطیق کان أهل الورع لا ینامون علی الدابّه إلاّ عفوه من قعود قال صلی اللّه علیه و آله:لا تتّخذوا ظهور دوّابکم کرسیّ،و یستحبّ أن ینزل عن دابّته غدوّه و عشیّه یروّحها بذلک فهو سنّه، و سرّ ذلک مراعاه الرقّه و الرحمه و التخلّی عن القسوه و الظلم و لأنّه یخرج بالعسف عن قانون العدل و مراعاه عنایه اللّه و شمولها فإنّها کما لحقت الإنسان لحقت سائر الحیوان التاسع أن یتقرّب بإراقه دم و یجتهد أن یکون سمینا ثمینا روی أنّ عمر أهدی نجیبه فطلبت منه بثلاثه مائه دینار فسأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن یبیعها و یشتری بثمنها بدنا فنهاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و قال:بل اهدها و ذلک لأنّ المقصود لیس تکثیر اللحم و إنّما المقصود تزکیه

ص:225

النفس و تطهیرها عن رذیله البخل و تزیینها بجمال التعظیم للّه «لَنْ یَنالَ اللّهَ لُحُومُها وَ لا دِماؤُها وَ لکِنْ یَنالُهُ التَّقْوی مِنْکُمْ» قال صلی اللّه علیه و آله:ما من عمل آدمیّ یوم النحر أحبّ إلی اللّه عزّ و جلّ من إهراقه دما و إنّها لتأتی یوم القیامه بقرونها و إطلافها و إنّ الدم لیقع من اللّه بمکان قبل أن یقع الأرض فطیّبوا بها نفسا.العاشر أن یکون طیّب النفس بما أنفقه من هدی و غیره،و بما أصابه من خسران و نقیصه مال إن أصابه ذلک فإنّه بذلک یکون مکتفیا إلی اللّه سبحانه عن کلّ ما أنفقه متعوّضا عنه ما عند اللّه و ذلک علامه لقبول حجّه.

البحث الثالث-فی الوظائف القلبیّه عند کلّ عمل من أعمال الحجّ.

اعلم أنّ أوّل الحجّ فهم موقع الحجّ فی الدین ثمّ الشوق إلیه ثمّ العزم علیه ثمّ قطع العلائق المانعه عنه ثمّ تهیئه أسباب الوصول إلیه من الزاد و الراحله ثمّ السیر ثمّ الإحرام من المیقات بالتلبیه ثمّ دخول مکّه ثمّ استتمام الأفعال المشهوره،و فی کلّ حاله من هذه الحالات تذکره للمتذکّر و عبره للمعتبر و نیّه للمرید الصادق و إشاره للفطن الحاذق إلی أسرار یقف علیها بصفاء قلبه و طهاره باطنه إن ساعده التوفیق.أمّا الفهم فاعلم أنّه لا وصول إلی اللّه إلاّ بتنحیه ما عداه عن القصد من المشتهیات البدنیّه و اللذّات الدنیویّه و التجرید فی جمیع الحالات و الاقتصار علی الضروریّات،و لهذا انفرد الرهبان فی الأعصار السالفه عن الخلق فی قلل الجبال توحّشا من الخلق و طلبا للانس بالخالق و اعرضوا عن جمیع ما سواه،و لذلک مدحهم بقوله «ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ» فلمّا اندرس ذلک و أقبل الخلق علی اتّباع الشهوات و الإقبال علی الدنیا و الالتفات عن اللّه بعث نبیّه صلی اللّه علیه و آله لإحیاء طریق الآخره و تجدید سنّه المرسلین فی سلوکها فسأله أهل الملل عن الرهبانیّه و السیاحه فی دینه فقال:أبدلنا بها الجهاد و التکبیر علی کلّ شرف یعنی الحجّ.و سئل عن السائحین فقال:هم الصائمون فجعل سبحانه الحجّ رهبانیّه لهذه الامه فشرّف البیت العتیق بإضافته إلی نفسه و نصبه مقصدا لعباده و جعل ما حوله حرما لبیته تفخیما لأمره و تعظیما لشأنه،و جعل عرفات کالمیدان علی باب حرمه و أکدّ حرمه الموضع بتحریم صیده و شجره،و وضعه علی مثال حضره الملوک یقصده الزوّار «مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ» شعثا غبرا متواضعین لربّ البیت مستکینین له خضوعا بجلاله و استکانه لعزّته مع الاعتراف بتنزیهه عن أن

ص:226

یحومه مکان لیکون ذلک أبلغ فی رقّهم و عبودیّتهم،و لذلک وظّف علیهم فیها أعمالا لا تأنس بها النفوس و لا تهتدی إلی معانبها العقول کرمی الجمار بالأحجار و التردّد بین الصفا و المروه علی سبیل التکرار،و بمثل هذه الأعمال یظهر کمال الرّق و العبودیّه بخلاف سائر العبادات کالزکاه الّتی هی إنفاق فی وجه معلوم و للعقل إلیه میل،و الصوم الّذی هو کسر للشهوه الّتی هی عدوّ للّه و تفرّغ للعباده بالکفّ عن الشواغل،و کالرکوع و السجود فی الصلاه الّذی هو تواضع للّه سبحانه بأفعال علی هیئات التواضع و للنفوس انس بتعظیم اللّه تعالی.و أمّا أمثال هذه الأعمال فإنّه لا اهتداء للعقل إلی أسرارها فلا یکون للإقدام علیها باعث إلاّ الأمر المجرّد و قصد امتثاله من حیث هو واجب الاتّباع فقط و فیه عزل للعقل عن تصرّفه و صرف النفس و الطبع عن محلّ انسه المعین علی الفعل من حیث هو فإنّ کلّ ما أدرک العقل وجه الحکمه فی فعله مال الطبع إلیه میلا تامّا فیکون ذلک المیل معینا للأمر و باعثا علی الفعل فلا یکاد یظهر به کمال الرقّ و الانقیاد،و لذلک قال صلی اللّه علیه و آله فی الحجّ علی الخصوص:لبّیک بحجّه حقّا تعبّدا و رقّا،و لم یقل ذلک فی الصلاه و غیرها،و إذا اقتضت حکمه اللّه سبحانه ربط نجاه الخلق بکون أعمالهم علی خلاف أهویه طباعهم و أن یکون أزّمتها بید الشارع فیتردّدون فی أعمالهم علی سنن الانقیاد و مقتضی الاستبعاد کان مالا یهتدی إلی معانیه أبلغ أنواع التعبّدات و صرفها عن مقتضی الطبع إلی مقتضی الاسترقاق،و لهذا کان مصدر تعجّب النفوس من الأفعال العجیبه هو الذهول عن أسرار التعبّدات،و أمّا الشوق فباعثه الفهم أنّ البیت بیت اللّه و أنّه وضع علی مثال حضره الملوک فقاصده قاصد اللّه تعالی و من قصد حضره اللّه تعالی بالمثال المحسوس فجدیر أن یترقّی منه بحسب سوق شوقه إلی الحضره العلویّه و الکعبه الحقیقیّه الّتی هی فی السماء و قد بنی هذا البیت علی قصدها فیشاهد وجه ربّه الأعلی بحکم وعده الکریم،و أمّا العزم فلیستحضر فی ذهنه أنّه لعزمه مفارق للأهل و الولد،هاجر للشهوات و اللذّات مهاجر إلی ربّه،متوجّه إلی زیاره بیته و لیعظّم قدر البیت لقدر ربّ البیت و لیخلّص عزمه للّه و یبّعده عن شوائب الریاء و السمعه فإنّ ذلک شرک خفیّ،و لیتحقّق أنّه لا یقبل من عمله و قصده إلاّ الخالص و أنّ من أقبح المقابح أن یقصد بیت الملک و حرمه مع اطّلاع ذلک الملک علی

ص:227

«خائِنَهَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ» و یکون قصده غیره فإنّ ذلک استبدال للّذی هو أدنی بالّذی هو خیر،أمّا قطع العلائق فحذف جمیع الخواطر عن قلبه غیر قصد عباده اللّه و التوبه الخالصه له عن الظلم و أنواع المعاصی فکلّ مظلمه علاقه و کلّ علاقه خصم حاضر متعلّق به ینادی علیه و یقول أتقصد بیت الملوک و هو مطّلع علی تضییع أمره لک فی منزلک هذا و تستهین به و لا تلتفت إلی نواهیه و زواجره و لا تستحیی أن تقدم علیه قدوم العبد العاصی فیغلق دونک أبواب رحمته و یلقیک فی مهاوی نقمته فإن کنت راغبا فی قبول زیارتک فأبرز إلیه من جمیع معاصیک و أقطع علاقه قلبک عن الالتفات إلی ما وراءک لتتوجّه إلیه بوجه قلبک کما أنت متوجّه إلی بیته بوجه ظاهرک،و لیذکر عند قطعه العلائق لسفر الحجّ قطع العلائق لسفر الآخره فإنّ کلّ هذه أمثله قریبه یترقّی منها إلی أسرارها،و أمّا الزاد فلیطلبه من موضع حلال فإذا أحسّ من نفسه بالحرص علی استکثاره و طیبه و طلب ما یبقی منه علی طول السفر و لا یتغیّر قبل بلوغ المقصد فلیذکر أنّ سفر الآخره أطول من هذا السفر و أنّ زاده التقوی،و أمّا ما عداه لا یصلح زادا و لا یبقی معه إلاّ رثیما هو فی هذا المنزل و لیحذر أن یفسد أعماله الّتی هی زاده إلی الآخره بشوائب الریاء و کدورات التقصیر فیدخل فی قوله تعالی «هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً» 1و کذلک فلیلاحظ عند رکوب دابّته تسخیر الحیوان له و حمله عنه الأذی،و یتذکّر منّته تعالی لشمول عنایته و رأفته حیث یقول « «وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلاّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ» » 2فیشکره سبحانه علی جزیل هذه النعمه و عظیم هذه المنّه،و یستحضر نقلته من مرکبه إلی منازل الآخره الّتی لا شکّ فیه،و لعلّه أقرب من رکوبه الحاضر فتحتاط فی أمره،و لیعلم أنّ هذه أمثله محسوسه یترقّی منها إلی مراکب النجاه من الشقّه الکبری و هی عذاب اللّه سبحانه،و أمّا ثوب الإحرام و شراؤه و لبسه فلیتذکّر معه الکفن و درجه فیه و لعلّه أقرب إلیه ولیتذکّر منها التسربل بأنوار اللّه الّتی لا مخلص من عذابه إلاّ بها فیجهد

ص:228

فی تحصیلها بقدر إمکانه،و أمّا الخروج من البلد فلیستحضر عنده أنّه یفارق الأهل و الولد متوجّها إلی اللّه سبحانه فی سفر غیر أسفار الدنیا،و یستحضر أیضا غایته من ذلک السفر و أنّه متوجّه إلی ملک الملوک.و جبّار الجبابره فی جمله الزائرین الّذین نودوا فأجابوا و شوّقوا ما اشتاقوا و قطعوا العلائق و فارقوا الخلائق و أقبلوا علی بیت اللّه طلبا لرضی اللّه و طمعا فی النظر إلی وجهه الکریم و لیحضر أیضا فی قلبه رجاء الوصول إلی الملک و القبول له بسعه فضله و لیعتقد أنّه إن مات دون الوصول إلی البیت لقی اللّه وافدا علیه لقوله تعالی «وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ» 1و لیتذکّر فی أثناء طریقه من مشاهده عقبات الطریق عقبات الآخره و من السباع و الحیّات حشرات القبر،و من وحشه البراری وحشه القبر و انفراده عن الانس فإنّ کلّ هذه الامور جاذبه إلی اللّه سبحانه و مذکّره له أمر معاده،و أمّا الإحرام و التلبیه من المیقات فلیستحضر أنّه إجابه نداء اللّه تعالی و لیکن فی قبول إجابته بین خوف و رجاء مفوّضا أمره إلی اللّه متوکّلا علی فضله.قال سفیان بن عیینه حجّ زین العابدین علیّ بن الحسین علیه السّلام فلمّا أحرم و استوت به راحلته اصفرّ لونه و وقعت علیه الرعده و لم یستطع أن یلبّی فقیل له ألا تلبّی فقال:أخشی أن یقول لا لبّیک و لا سعدیک فلمّا لبّی غشی علیه و سقط عن راحلته فلم یزل یعتریه ذلک حتّی قضی حجّه فانظر-رحمک اللّه-إلی هذه النفس الطاهره حیث بلغ بها الاستعداد لإفاضه أنوار اللّه لم تزل الغواشی الإلهیّه و النفخات الربّانیّه تغشیها فیغیب عن کلّ شیء سوی جلال اللّه و عظمته،و لیتذّکر عند إجابته نداء اللّه سبحانه إجابه ندائه بالنفخ فی الصور و حشر الخلق من القبور و ازدحامهم فی عرصات القیامه مجیبین لندائه منقسمین إلی مقرّبین و ممقوتین و مقبولین و مردودین و مردّدین فی أوّل الأمر بین الخوف و الرجاء تردّد الحاجّ فی المیقات حیث لا یدرون أیتیسّر لهم إتمام الحجّ؟أم لا،أمّا دخول مکّه.فلیستحضر عنده أنّه قد انتهی إلی حرم اللّه الأمن و لیرج عنده أن یأمن بدخوله من عقاب اللّه و لیخش أن لا یکون من أهل القرب،و لیکن رجاؤه أغلب فإنّ الکریم عمیم و شرف البیت عظیم و حقّ الزائر مرعیّ و ذمام اللائذ المستجیر غیر مضیّع خصوصا عند أکرم

ص:229

الأکرمین و أرحم الراحمین،و یستحضر أنّ هذا الحرم مثال للحرم الحقیقیّ لترقّی من الشوق إلی دخول هذا الحرم و الأمن بدخوله من العقاب إلی الشوق إلی دخول ذلک الحرم و المقام الأمین،و إذا وقع بصره علی البیت فلیستحضر عظمته فی قلبه و لیترّق بفکره إلی مشاهده حضره ربّ البیت فی جوار الملائکه المقرّبین و لیتشوّق أن یرزقه النظر إلی وجهه الکریم کما رزقه الوصول إلی بیته العظیم و لیتکثّر من الذکر و الشکر علی تبلیغ اللّه إیّاه هذه المرتبه،و بالجمله فلا یغفل عن تذکیر أحوال الآخره فی کلّ ما یراه فإنّ کل أحوال الحجّ و منازله دلیل یترقّی منه إلی مشاهده أحوال الآخره،و أما الطواف بالبیت.فلیستحضر فی قلبه التعظیم و الخوف و الخشیه و المحبّه،و لیعلم أنّه بذلک متشبّه بالملائکه المقرّبین الحافیّن حول العرش الطائفین حوله و لا تظنّن أنّ المقصود طواف جسمک بالبیت بل طواف قلبک بذکر ربّ البیت حتّی لا تبتدیء بالذکر إلاّ منه و لا تختم إلاّ به کما تبدأ بالبیت و تختم به،و اعلم أنّ الطواف المطلوب هو طواف القلب بحضره الربوبیّه و أنّ البیت مثال ظاهر فی عالم الشهاده لتلک الحضره الّتی هی عالم الغیب کما أنّ الإنسان الظاهر مثال الظاهر فی عالم الشهاده للإنسان الباطن الّذی لا یشاهد بالبصر و هو فی عالم الغیب و أنّ عالم الملک و الشهاده مرقاه و مدرج إلی عالم الغیب و الملکوت لمن فتح له باب الرحمه و أخذت العنایه الإلهیّه بیده لسلوک الصراط المستقیم،و إلی هذه الموازنه وقعت الإشاره الإلهیّه بأنّ البیت المعمور فی السماء بإزاء الکعبه،و أنّ طواف الملائکه به کطواف الإنس بهذا البیت،و لمّا قصرت مرتبه أکثر الخلق عن مثل ذلک الطواف امروا بالتشبّه بهم بحسب الإمکان و وعدوا بأنّ من تشبّه بقوم فهو منهم ثمّ کثیرا ما یزداد ذلک التشبیه إلی أن یصیر فی قوّه المشبّه به و الّذی یبلغ تلک المرتبه فهو الّذی یقال إنّ الکعبه تزوره و تطوف به علی ما رواه بعض المکاشفین لبعض أولیاء اللّه،و أمّا الاستلام فلیستحضر عنده أنّه مبائع للّه علی طاعته مصمّم عزیمته علی الوفاء ببیعته« «فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً» » 1و لذلک قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:الحجر الأسود یمین اللّه فی الأرض یصافح بها خلقه کما یصافح الرجل أخاه،و لمّا قبّله عمر قال:إنّی لأعلم أنّک

ص:230

حجر لا تضرّ و لا تنفع و لو لا أنّی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقبّلک لما قبّلتک فقال له علیّ علیه السّلام مه یا عمر بل یضرّ و ینفع فإنّ اللّه سبحانه لمّا أخذ المیثاق علی بنی آدم حیث یقول« «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ» » 1الآیه ألقمه هذا الحجر لیکون شاهدا علیهم بأداء أمانتهم و ذلک معنی قول الإنسان عند استلامه أمانتی أدّیتها و میثاقی تعاهدته لتشهد لی عند ربّک بالموافاه،و أمّا التعلّق بأستار الکعبه و الالتصاق بالملتزم.فلیستحضر فیه طلب القرب حبّا للّه و شوقا إلی لقائه تبرّکا بالمماسّه و رجاء للتحصّن من النار فی کلّ جزء من البیت و لتکن النیّه فی التعلّق بالستر الالحاح فی طلب الراحه (الرحمه)و توجیه الذهن إلی الواحد الحقّ،و سؤال الأمان من عذابه کالمذنب المتعلّق بأذیال من عصاه المتضرّع إلیه فی عفوه عنه المعترف له بأنّه لا ملجاء إلاّ إلیه و لا مفزع له إلاّ عفوه و کرمه،و أنّه لا یفارق ذیله إلاّ بالعفو و بذل الطاعه فی المستقبل،و أمّا السعی بین الصفا و المروه فی فناء البیت فمثال التردّد العبد بفناء دار الملک جائیا و ذاهبا مرّه بعد اخری إظهارا للخلوص فی الخدمه و رجاء لملاحظته بعین الرحمه کالّذی دخل علی الملک و خرج و هو لا یدری ما الّذی یقضی الملک فی حقّه من قبول أوردّ فیکون تردّده رجاء أن یرحمه فی الثانیه إن لم یکن رحمه فی الاولی،و لیتذّکر عند تردّده بین الصفا و المروه تردّده بین کفتّی المیزان فی عرصه القیامه و لیمثّل الصفا بکفّه الحسنات و المروه بکفّه السیّئات و لیتذکّر تردّده بین الکفّتین ملاحظا للرجحان و النقصان متردّدا بین العذاب و الغفران، و أما الوقوف بعرفه.فلیتذکّر بما یری من ازدحام الناس و ارتفاع الأصوات و اختلاف اللغات و اتّباع الفرق أئمتّهم فی التردّدات علی المشاعر اقتفاء لهم و سیرا بسیرتهم عرصات القیامه و اجتماع الامم مع الأنبیاء و الأئمّه و اقتفاء کلّ امّه أثر نبیّها و طمعهم فی شفاعتهم و تجرّهم فی ذلک الصعید الواحد بین الرّد و القبول،و إذا تذکّر ذلک فیلزم قلبه الضراعه و الابتهال إلی اللّه أن یحشره فی زمره الفائزین المرحومین،و لکن رجاؤه أغلب فإنّ الموقف شریف و الرحمه إنّما تصل من حضره الجلال إلی کافّه الخلائق بواسطه النفوس الکامله من أوتاد الأرض و لا یخلو الموقف عن طائفه من الأبدال و الأوتاد و طوائف من الصالحین و أرباب

ص:231

القلوب فإن اجتمعت همّهم و تجرّدت للضراعه نفوسهم،و ارتفعت إلی اللّه أیدیهم و امتدّت إلیه أعناقهم یرمقون بأبصارهم جهه الرحمه طالبین لها فلا تظنّن أنّه یخیّب سعیهم من رحمه تغمرهم و یلوح لک من اجتماعهم الامم بعرفات و الاستظهار بمجاوره الأبدال و الأوتاد المجتمعین من أقطار البلاد و هو السرّ الأعظم من الحجّ و مقاصده فلا طریق إلی استنزال رحمه اللّه و استدرارها أعظم من اجتماع الهمم و تعاون القلوب فی وقت واحد علی صعید واحد،و أمّا رمی الجمار.فلیقصد به الانقیاد لأمر اللّه و إظهار الرقّ و العبودیه ثمّ لیقصد به التشبّه بإبراهیم علیه السّلام حیث عرض له إبلیس فی ذلک الموضع لیدخل علی حجّه شبهه أو یفتنه بمعصیه فأمره اللّه تعالی أن یرمیه بالحجاره طردا له و قطعا لأمله فإن خطر له أنّ الشیطان عرض لإبراهیم علیه السّلام و لم یعرض له فلیعلم أنّ هذا الخاطر من الشیطان و هو الّذی ألقاه علی قلبه لیخیّل إلیه أنّه لا فائده فی الرمی،و أنّه یشبه اللعب و لیطرده عن نفسه بالجدّ و التشمیر فی الرمی فیه یرغم فیه برغم أنف الشیطان فإنّه و إن کان فی الظاهر رمیا للعقبه بالحصی فهو فی الحقیقه رمی لوجه إبلیس و قصم لظهره إذ لا یحصل إرغام أنفه إلاّ بامتثال أمر اللّه تعظیما لمجرد الأمر، و أمّا ذبح الهدی.فلیعلم أنّه تقرب إلی اللّه تعالی بحکم الامتثال فلیکمل الهدی و أجزاه و لیرج أن یعتق اللّه بکلّ جزء منه جزءا من النار.هکذا ورد الوعد فکلّما کان الهدی أکثر و أوفر کان الفداء به من النار أتمّ و أعمّ و هو یشبه التقرب إلی الملک بالذبح له و إتمام الضیافه و القری و الغایه منه تذکّر المعبود الأوّل سبحانه عند النیّه فی الذبح و اعتقاد أنّه متقرب به بأجزائه إلی اللّه فهذه هی الإشاره إلی أسرار الحجّ و أعماله الباطنه. إذا عرفت ذلک فلنرجع إلی المتن .

قوله و فرض علیکم حجّ بیته الحرام إشاره.إلی وجوب الحجّ علی الخلق و هو معلوم بالضروره من الدین و وصفه بالحرام لأنّه یحرم علی الخلق أن یفعلوا فیه ما لا ینبغی من مناهی الشرع،و قوله الّذی جعله قبله للأنام مستنده قوله تعالی «فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ» 1استعاره و قوله یردونه ورود الأنعام مبالغه فی تشبیه ورود الخلق البیت بورود الأنعام،و وجه الشبه أنّ الخلق یردّون البیت

ص:232

بازدحام عن حرص و شوق إلیه کحال الأنعام عند ورودها الماء،و قیل:إنّ وجه الشبه هو ما بیّناه من عدم اطّلاع الخلق علی أسرار الحجّ و علی ما یشتمل علیه المناسک من الحکمه الإلهیّه،و لمّا کان العقل الّذی به تمیّز الإنسان عن الأنعام و سائر الحیوان معزولا عن إدراک هذه الأسرار کاد أن لا یکون بین الإنسان و بین مرکوبه فرق فی الورود إلی البیت و سائر المناسک و فیه بعد ،و قوله و یألهون إلیه ولوه الحمام إشاره إلی شوق الخلق فی کلّ عام إلی ورود البیت کما یشتاق إلیه الحمام الّذی یسکنه، السجع و قد راعی علیه السّلام فی هذه القرائن الأربع السجع .قوله جعله علامه لتواضعهم لعظمته و إذعانهم لعزّته إشاره إلی ما ذکرنا من أنّ العقل لمّا لم یکن لیهتدی إلی أسرار هذه الأعمال لم یکن الباعث علیها إلاّ الأمر المجرّد و قصد امتثاله من حیث هو واجب الإتّباع فقط،و فیه کمال الرقّ و خلوص الانقیاد فمن فعل ما أمر به من أعمال الحجّ کذلک فهو المخلص الّذی ظهرت علیه علامه المخلصین و المذعن المتواضع لجلال ربّ العالمین،و لمّا کان الحقّ سبحانه عالم الغیب و الشهاده لم یمکن أن یقال إنّ تلک العلامه ممّا یستفید بها علما بأحوال عبیده من طاعتهم و معصیتهم فإذن یتعیّن أن یکون معناها راجعا إلی ما به تتمیّز النفوس الکامله الّتی انقادت لأوامر اللّه و أخلصت له العباده عمّا عداها فإنّ هذه العباده من أشرف ما استعدّت به النفس الإنسانیّه و إفادتها کمالا تمیّزت به عن أبناء نوعها فهی إذن علامه بها تمیّز من اتّسم بها عن غیره، و قوله و اختار من خلقه سماعا أجابوا إلیه دعوته .إشاره إلی الحاج فی قوله تعالی «وَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالاً وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ» 1و فی الآثار أنّ إبراهیم علیه السّلام لمّا فرغ من بناء البیت جاءه جبرئیل علیه السّلام فأمره أن یؤذّن الناس بالحجّ فقال إبراهیم علیه السّلام:یا ربّ و ما یبلغ صوتی قال اللّه أذّن و علیّ البلاغ فعلا إبراهیم علیه السّلام المقام و أشرف به حتّی صار کأطول الجبال و أقبل بوجهه یمینا و شمالا و شرقا و غربا و نادی یا أیّها الناس کتب علیکم الحجّ إلی البیت العتیق فأجیبوا ربّکم فأجابه من کان فی أصلاب الرجال و أرحام النساء لبیّک اللهمّ لبّیک،و فی الأثر إشارات لطیفه فإنّه یحتمل أن یراد بقول إبراهیم و ما یبلغ صوتی إشاره إلی حکم الوهم الإنسانیّ باستبعاد عموم

ص:233

هذه الدعوه و انقیاد الخلق لها و قصور الطبع عن ذلک،و بقول الحقّ سبحانه و علیّ البلاغ الإشاره إلی تأیید اللّه سبحانه بما أوحی إلیه من العلم ببسط دعوته و إبلاغها إلی من علم بلوغها إلیه،و بعلوّ إبراهیم المقام حتّی صار کأطول الجبال،و إقباله بوجهه یمینا و شمالا و شرقا و غربا و دعوته إشاره إلی اجتهاده فی التبلیغ للدعوه و جذب الخلق إلی هذه العباده بحسب إمکانه و استعانته فی ذلک بأولیاء اللّه التابعین له،و أمّا إجابه من کان فی أصلاب الرجال و أرحام النساء له فإشاره إلی ما کتبه اللّه سبحانه بقلم قضائه فی اللوح المحفوظ من طاعه الخلق و إجابتهم لهذه الدعوه علی لسان إبراهیم علیه السّلام و من بعده من الأنبیاء و هم المراد بالسماع الّذین اختارهم اللّه سبحانه من خلقه حتّی أجابوا دعوته إلی بیته بحجّهم إلیه بعد ما أهّلهم لذلک قرنا بعد قرن و امّه بعد اخری ،و قوله و صدّقوا کلمته إشاره إلی مطابقه أفعالهم لما جاءت به الأنبیاء من کلام اللّه سبحانه و عدم مخالفتهم و تکذیبهم لهم،و قوله و وقفوا مواقف الأنبیاء إشاره إلی متابعتهم لهم أیضا فی مواقف الحجّ و فی ذکر الأنبیاء هاهنا استدراج حسن للطباع اللطیفه المتشوّقه إلی لقاء اللّه و التشبّه بأنبیائه علیهم السّلام و ملائکته و قوله و تشبّهوا بملائکته المطیفین بعرشه إشاره إلی ما ذکرناه من أنّ البیت المعمور بإزاء الکعبه فی السماء و أنّ طواف الخلق بهذا البیت یشبه طواف الملائکه و إحداقهم بالبیت المعمور و العرش فهم متشبّهون بالملائکه فی الطواف،و الغایه أن یترقّی من أخذ العنایه بیده من هذا الطواف إلی أن یصیر من الطائفین بالعرش و البیت المعمور ، تشبیه و قوله یحرزون الأرباح فی متجر عبادته و یبادرون عنده موعد مغفرته شبّه علیه السّلام العباده بالبضاعه الّتی یتّجر بها فالتاجر هو النفس و رأس المال هو العقل،و وجوه تصرّفاته حرکاته و سکناته الحسیّه و العقلیّه المطلوبه منه بالأوامر الشرعیّه و العقلیّه و الأرباح هی ثواب اللّه و ما أعدّه للمحسنین فی جنّات النعیم و أقبح بمملوک یعدّ تصرّفه فی خدمه سیّده متجرا یطلب به التکسّب و الربح و أحسن به إذا نظر إلی أنّه أهل العباده فحذف جمیع الأعراض و الخواطر فی خدمته عن درجه الاعتبار و جعلها خالصه له لأنّه هو فأمّا کلامه علیه السّلام بذکر الربح هاهنا فاستدراج حسن لطباع الخلق بما یفهمونه و یمیلون إلیه من حبّ الأرباح فی الحرکات لیشتاقوا فیعبدوا ،و قوله و جعله للإسلام علما أی علما للطریق إلی اللّه و سلوک صراطه المستقیم،و هی الإسلام الحقیقیّ یهتدی علیها کما یهتدی بالعلم المرفوع

ص:234

للعسکر و المارّه علی مقاصدهم،و قوله فرض علیکم حجّه و أوجب حقّه و کتب علیکم وفادته إلی آخره تأکید لما سبق و ذکر للخطاب الموجب للحجّ و هو قوله «وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً» 1و باللّه العصمه و التوفیق.

2-و من خطبه له علیه السّلام

اشاره

بعد انصرافه من صفین

القسم الأول
اشاره

أَحْمَدُهُ اسْتِتْمَاماً لِنِعْمَتِهِ وَ اسْتِسْلاَماً لِعِزَّتِهِ- وَ اسْتِعْصَاماً مِنْ مَعْصِیَتِهِ- وَ أَسْتَعِینُهُ فَاقَهً إِلَی کِفَایَتِهِ- إِنَّهُ لاَ یَضِلُّ مَنْ هَدَاهُ وَ لاَ یَئِلُ مَنْ عَادَاهُ- وَ لاَ یَفْتَقِرُ مَنْ کَفَاهُ- فَإِنَّهُ أَرْجَحُ مَا وُزِنَ وَ أَفْضَلُ مَا خُزِنَ- وَ أَشْهَدُ أَنْ «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ- شَهَادَهً مُمْتَحَناً إِخْلاَصُهَا مُعْتَقَداً مُصَاصُهَا- نَتَمَسَّکُ بِهَا أَبَداً مَا أَبْقَانَا- وَ نَدَّخِرُهَا لِأَهَاوِیلِ مَا یَلْقَانَا- فَإِنَّهَا عَزِیمَهُ الْإِیمَانِ وَ فَاتِحَهُ الْإِحْسَانِ- وَ مَرْضَاهُ الرَّحْمَنِ وَ مَدْحَرَهُ الشَّیْطَانِ وَ أَشْهَدُ أَنَّ؟مُحَمَّداً؟ عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ- أَرْسَلَهُ بِالدِّینِ الْمَشْهُورِ وَ الْعَلَمِ الْمَأْثُورِ- وَ الْکِتَابِ الْمَسْطُورِ وَ النُّورِ السَّاطِعِ- وَ الضِّیَاءِ اللاَّمِعِ وَ الْأَمْرِ الصَّادِعِ- إِزَاحَهً لِلشُّبُهَاتِ وَ احْتِجَاجاً بِالْبَیِّنَاتِ- وَ تَحْذِیراً بِالْآیَاتِ وَ تَخْوِیفاً بِالْمَثُلاَتِ- وَ النَّاسُ فِی فِتَنٍ انْجَذَمَ فِیهَا حَبْلُ الدِّینِ- وَ تَزَعْزَعَتْ سَوَارِی الْیَقِینِ- وَ اخْتَلَفَ النَّجْرُ وَ تَشَتَّتَ الْأَمْرُ- وَ ضَاقَ الْمَخْرَجُ وَ عَمِیَ الْمَصْدَرُ- فَالْهُدَی

ص:235

خَامِلٌ وَ الْعَمَی شَامِلٌ- عُصِیَ الرَّحْمَنُ وَ نُصِرَ الشَّیْطَانُ وَ خُذِلَ الْإِیمَانُ- فَانْهَارَتْ دَعَائِمُهُ وَ تَنَکَّرَتْ مَعَالِمُهُ- وَ دَرَسَتْ سُبُلُهُ وَ عَفَتْ شُرُکُهُ- أَطَاعُوا الشَّیْطَانَ فَسَلَکُوا مَسَالِکَهُ وَ وَرَدُوا مَنَاهِلَهُ- بِهِمْ سَارَتْ أَعْلاَمُهُ وَ قَامَ لِوَاؤُهُ- فِی فِتَنٍ دَاسَتْهُمْ بِأَخْفَافِهَا وَ وَطِئَتْهُمْ بِأَظْلاَفِهَا- وَ قَامَتْ عَلَی سَنَابِکِهَا- فَهُمْ فِیهَا تَائِهُونَ حَائِرُونَ جَاهِلُونَ مَفْتُونُونَ- فِی خَیْرِ دَارٍ وَ شَرِّ جِیرَانٍ- نَوْمُهُمْ سُهُودٌ وَ کُحْلُهُمْ دُمُوعٌ- بِأَرْضٍ عَالِمُهَا مُلْجَمٌ وَ جَاهِلُهَا مُکْرَمٌ

اللغه

أقول: صفین اسم موضع بالشام و الاستسلام الانقیاد و وال فلان یئل والا و علی فعول إذا لجأ فنجا و منه الموئل الملجأ ،و الفاقه الفقر و لا فعل لها ،و مصاص کلّ شیء خالصه و الذخیره الجنیئه ،و الأهاویل الامور المخوّفه الّتی یعظم اعتبار النفس لها ،و عزیمه الإیمان عقد القلب علیه ،و المدحره محلّ الدحر و هو الطرد و الإبعاد ،و المأثور المقدّم علی غیره،و المأثور أیضا المنقول ،و المثلات جمع مثله بفتح المیم و ضمّ الثاء و هی العقوبه ،و الفتن جمع فتنه هی کلّ أمر صرف عن قصد اللّه و اشتغل عنه من بلاء و محنه و هوی متّبع ،و انجذم انقطع ، و الزعزعه الاهتزاز و الاضطراب ،و السواری الأساطین ،و النجر الطبع و الأصل ،و الخامل الساقط ،و انهارت انهدمت ،و المعالم الآثار لأنّ بها یعلم الشیء و یستدلّ علیه ،و الشرک جمع شرکه بفتح الشین و الراء و هی معظم الطریق و وسطها ،و المناهل المشارب ،و السنابک أطراف مقدّم الحوافر.الواحد سنبکه ،و السهود مصدر کالجمود مرادف للسهاد و الأرق

المعنی

و اعلم أنّ المراد بالحمد هاهنا الشکر،و استتماما و ما بعدها من المنصوبات منصوبات علی المفعول له،و قد جعل علیه السّلام لحمده هاهنا غایتین،الاولی منهما الاستتمام لنعمه اللّه و ذلک لأنّ العبد یستعدّ بمزید الشکر لمزید النعمه و هو فی ذلک ناظرا إلی قوله تعالی«وَ «لَئِنْ»

ص:236

«شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ» لما یشتمل علیه الآیه من البعث علی رجاء المزید،و الثانیه الاستسلام لعزّته فإنّ العبد أیضا یستعدّ بکمال الشکر لمعرفه المشکور و هو اللّه سبحانه و هی مستلزمه للانقیاد لعزّته و الخشوع لعظمته و هو فی ذلک ناظر إلی قوله «وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ» لما یشتمل علیه الآیه من التخویف المانع من مقابله نعم اللّه تعالی بالکفر، ثمّ لمّا کان الاستعداد لتمام النعم و التأهّل لکمال الخضوع و الانقیاد لعزّه اللّه سبحانه إنّما یتمّ بعد أن یکون العنایه الإلهیّه آخذه بضبعی العبد و جاذبه له عن ورطات المعاصی مبّعده له عن أسباب التورّط فیها بکفایه المؤن و الأسباب الداعیه إلی ارتکاب أحد طرفی الإفراط و التفریط جعل علیه السّلام للحمد غایه اخری هی الوسیله إلی الغایتین المذکورتین و هی الاستعصام باللّه سبحانه من معصیته،و عقّب ذلک الشکر بطلب المعونه منه علی تمام الاستعداد لما سأل و شکر لأجله،و جعل لتلک الاستعانه علّه حامله و هی الفاقه نحو غایه هی کفایه دواعی التفریط و الإفراط بالجذبات الإلهیّه و لا شکّ أنّ الغایتین المذکورتین لا یتمّ بدون عصمته و المعونه بکفایته و ذلک قوله و استعصاما من معصیته و أستعینه فاقه إلی کفایته.

مجاز قوله إنّه لا یضلّ من هداه و لا یئل من عاداه و لا یفتقر من کفاه تعلیل لطلبه المعونه علی تحصیل الکفایه فإنّه لمّا کان حصول الکفایه مانعا من دواعی طرفی التفریط و الإفراط کان العبد مستقیم الحرکات علی سواء الصراط و ذلک هدی اللّه یهدی به من یشاء فکأنّه قال:

و أستعینه علی أن یرزقنی الکفایه المستلزمه للهدایه الّتی هی الغنی الحقیقی و الملک الأبدیّ فإنّه لا یضلّ من هداه و لا ینجو من عذابه من عاداه و أعرض عن شکره و الاستعانه به و قد أطلق علیه السّلام هاهنا لفظ المعاداه اللّه کما أطلقها القرآن الکریم علی ما هو من لوازمها و هو الإعراض عن عبادته و البغض لها و لمن تلبّس بها من عباده مجازا.

قوله فإنّه أرجح ما وزن و أفضل ما خزن الضمیر یعود إلی اللّه سبحانه و لمّا کانت ذاته مقدّسه عن الوزن و الخزن اللّذین هما من صفات الأجسام فبالحریّ أن یکون المقصود رجحان عرفانه فی میزان العقل إذ لا یوازنه عرفان ما عداه بل لا یخطر ببال العارف عند الإخلاص سواه حتّی یصدق هناک موازنه یقال فیها أرجح،و یکون المراد بالخزن خزن

ص:237

ذلک العرفان فی أسرار النفوس القدسیّه،و قیل:الضمیر یرجع إلی ما دلّ علیه قوله أحمده من الحمد علی طریقه قولهم من کذب کان شرّا له.

قوله و أشهد أن «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» هذه الکلمه أشرف کلمه وحّد بها الخالق عزّ اسمه و قد أشرنا فی الخطبه الاولی إلی ما تضمّنه ترکیبها من حسن الوضع المؤدیّ للمقصود التامّ منها،و بالجمله هی منطبقه علی جمیع مراتب التوحید،و قد زعم النحویّون أنّ فیها شیئا مقدّرا یکون خبرا للا.قالوا:و تقدیره «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» أولا إله موجود إلاّ اللّه،و اعلم أنّ کلّ تقدیر یقدّر هاهنا فهو مخرج لهذه الکلمه عمّا یفید إطلاقها و یفیدها تخصیصا لم یکن و هو ممّا یجده الإنسان من نفسه عند الاعتبار فالأولی أن یکون خبر لا قولنا إلاّ اللّه و لا حاجه إلی تقدیر أمر زائد،و قد وردت لهذه الکلمه فضائل:الاولی قوله صلی اللّه علیه و آله:أفضل الذکر «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» و أفضل الدعاء الحمد للّه.الثانیه عن ابن عمر قال:قال صلی اللّه علیه و آله:لیس علی أهل «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» وحشه فی الموت و لا عند النشر و کأنّی أنظر إلی أهل «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» عند الصیحه ینفضون شعورهم من «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ» .الثالثه یروی أنّ المأمون لمّا انصرف من مرو یرید العراق و احتاز بنیسابور و کان علی مقدّمته علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام فقام إلیه قوم من المشایخ،و قالوا:نسألک بحقّ قرابتک من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن تحدّثنا بحدیث ینفعنا فروی عن أبیه عن آبائه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن جبرئیل عن ربّه أنّه قال: «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی.الرابعه قال صلی اللّه علیه و آله:أن أقاتل الناس حتّی یقولوا «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» فإذا قالوها عصموا منّی دماءهم و أموالهم إلاّ بحقّها و حسابهم علی اللّه.قال بعض العلماء:إنّ اللّه تعالی جعل العذاب عذابین:أحدهما السیف فی ید المسلمین،و الثانی عذاب الآخره،و السیف فی غلاف یری و النار فی غلاف لا یری فقال تعالی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:من أخرج لسانه من الغلاف المرئیّ و هو الفم فقال: «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» أدخلنا السیف فی الغمد المرئیّ،و من أخرج لسان قلبه من الغلاف الّذی لا یری و هو غلاف الشرک فقال: «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» أدخلنا سیف عذاب الآخره فی غمد الرحمه واحده بواحده جزاء، و لا ظلم الیوم.

قوله شهاده ممتحنا إخلاصها معتقدا مصاصها .مصدر وصف بوصفین جریا علی غیر من

ص:238

هماله،و الممتحن المختبر أراد أنّه مختبر نفسه فی إخلاص هذه الشهاده واجد لها عریّه عن شبهات الباطل،معرضه عن کلّ خاطر سوی الحقّ سبحانه متمثّله فیها حلیه التوحید و خالصه مبرّاه عن شوائب الشرک الخفیّ کما عرفت من التوحید المطلق و الإخلاص المحقّق.

قوله نتمسّک بها أبدا ما أبقانا و ندّخرها لأهاویل ما یلقانا فإنّها عزیمه الإیمان إلی قوله و مدحره الشیطان .إشاره إلی أنّه یجب التمسّک بها مدّه البقاء فی دار الدنیا لعزائم الامور و الاستعداد بها لأحوال الآخره و شدائدها ثمّ عقّبها بذکر علّه التمسّک بها و ادّخارها،و ذکر أربعه أوصاف یوجب ذلک:أوّلها أنّها عقیده الإیمان و عزیمته المطلوبه للّه سبحانه من خلقه و کلّ ما عداها ممّا وردت به الشریعه من قواعد الدین و فروعه فهی حقوق لها و توابع و متممّات و معیّنات علی الوقوف علی سرّها و الوصول إلی إخلاصها.

و ثانیها أنّها فاتحه الإحسان فإنّها أوّل کلمه افتتحت به الشریعه و استعدّ العبد بالسلوک فی طریق إخلاصها لإفاضه إحسان اللّه و نعمه شیئا فشیئا،و کما أنّها أوّل مطلوب للّه من خلقه فی فطرتهم الأصلیّه و علی ألسنه رسله علیهم السّلام فهی أیضا غایتهم الّتی ینالون بإخلاصها و استصحاب مصاصها السعاده الباقیه.و ثالثها أنّها مرضاه الرحمن،و ذلک ظاهر إذ هی محلّ رضوان اللّه و السبب المستنزل لتمام رحمته و مزید نعمته علی محلّ تنور بها و رفع السخط عنه کما قال:امرت أن اقاتل الناس حتّی یقولوا «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» الخبر.و رابعها أنّها مدحره الشیطان و ذلک أیضا ظاهر فإنّ غایه دعوه الشیطان هو الشرک الظاهر أو الخفیّ، و هذه الکلمه إنّما وضعت فی مقابله دعوته فظاهرها دافع لظاهر ما یدعو إلیه،و باطنها قامع لباطن ما یدعو إلیه،و کما أنّ الشرک علی مراتب لا تتناهی فکذلک الإخلاص فی هذه الکلمه فبقدر کلّ مرتبه من السلوک فی إخلاصها یسقط فی مقابلته مرتبه من الشرک،و یبطل سعی الشیطان فی بناء تلک المرتبه إلی أن یتمّ الإخلاص بقدر الإمکان،و قد انهدمت قواعد الشیطان بکلّیّتها و صار أبعد مطرود عن قبول ما یقول «رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ» 1.

ص:239

قوله و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله .قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:من قال أشهد أن «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه فجری بها لسانه و أطمأنّ بها قلبه حرمت النار علیه،و إنّما قرنت هذه الکلمه بکلمه التوحید لأنّک عرفت أنّ غرض الشریعه إنّما هو إخلاص تلک الکلمه،و لن یحصل إخلاصها إلاّ بسلوک مراتبها،و لن یحصل ذلک إلاّ بمعرفه کیفیّه السلوک،و علمت أنّ مدار إرسال الرسل و وضع الشرائع کیفیّه السلوک فی درجات الإخلاص فکانت الشهاده و الإقرار بصدق المبلّغ لهذه الرساله و المبیّن لطریق الإخلاص أجلّ کلمه بعد کلمه الإخلاص لأنّها بمنزله الباب لها فلأجل ذلک قرنت بها.

قوله أرسله بالدین المشهور إلی قوله و الأمر الصادع .إشاره إلی تعظیم الرسول صلی اللّه علیه و آله بما جاء به،و أشار بالدین المشهور إلی دینه المشتمل علی تعریف کیفیّه سلوک الصراط المستقیم،و بالعلم المأثور إلی اعتبار کون ذلک الدین هادیا قائدا للخلق یهتدون به إلی حضره القدس الّتی هی مقصد جمیع الشرائع إذ ذلک هو شأن العلم،و کونه مأثورا إشاره إمّا إلی کونه مقدّما علی سائر الأدیان کما یقدّم العلم و یهتدی به قوم بعد قوم أو إلی نقله من قرن إلی قرن،و بالکتاب المسطور إلی القرآن المسطوره حقائقه فی ألواح النفوس،و بالنور الساطع و الضیاء اللامع إلی السرّ الّذی جاء به الرسول صلی اللّه علیه و آله یحبّ هذه الطریقه و أمر بقصده منها و هو نور یستشرفه مرأی النفوس الصافیه عن صداء الشبهات و کدورات الشرک بخصوصیّه الأمر،و وصفه بکونه صادعا إلی اعتبار قهره بأوامر اللّه و ردعه لمن لم یسلک الطریق المأمور بسلوکها عن رغبه و اختیار حتّی شقّ بالأمر الإلهیّ وجه باطله و صدع ما کان ملتئما من بناء فساده کما قال تعالی «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ » » 1قوله إزاحه للشبهات إلی قوله و تخویفا بالمثلات إشاره إلی الوجوه القریبه لمقاصد البعثه،و ذکر علیه السّلام منها ثلاث مقاصد:أوّلها إزاحه الشبهات و هو أهمّها فإنّ حذف شواغل الدنیا و شبهات الباطل عن قلوب الخلق أهمّ مقاصد الشارع.الثانی سبب تلک الإزاحه و هو الاحتجاج علی الخلق بالحجج الواضحه لهم و الخطابات الواصله إلی أقصی أذهانهم کما قال تعالی «وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» .الثالث التحذیر بالآیات النازعه بالعصاه،

ص:240

و التخویف بالعقوبات الواقعه بأهل الجنایات کما قال تعالی «أَ فَلَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی» 1و هذا الإنذار مؤیّد للحجج و الخطابات الشرعیّه فی حقّ من لم یرزق صفاء ذهن یؤثّر فیه مجرّد الخطابات فیحتاج إلی التحذیر و ار.

قوله و الناس فی فتن انجذم فیها حبل الدین إلی قوله و قام لواؤه.

أقول:یحتمل أن یکون الواو فی قوله و الناس للابتداء،و یکون ذلک منه علیه السّلام شروعا فی ذمّ أحوال زمانه و ما هم فیه من البلاء و المحنه و المخاوف و الحروب بسبب تشتّت أهوائهم و اختلاف آرائهم،و غرضه علیه السّلام تنبیه السامعین علی ما عساهم غافلین عنه ممّا فیه من الفتن المشتمله علی المذامّ الّتی عدّدها لینّبهوا من رقده الغفله،و یشمّروا فی سلوک سبیل الحقّ عن ساق الجدّ و الاجتهاد،و ذکر من المذامّ الّتی حصل الناس علیها بسبب ما هم فیه من الفتن امورا یرجع حاصلها و إن تعدّدت إلی ترک مراسم الشریعه،و عدم سلوک سبیل الحقّ،و ارتکاب طریق الباطل فانقطاع حبل الدین إشاره إلی انحراف الخلق عن سواء السبیل و عدم تمسّکهم بأوامر اللّه سبحانه حال وقوع تلک الفتن، استعاره و استعمال لفظ الحبل هاهنا و فی التنزیل الإلهیّ« «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً» »استعاره لقانون الشریعه المطلوب منها لزومه و التمسّک به،و کذلک استعمال السواری إمّا لقواعد الدین و أرکانه المأمور بتشییدها کالجهاد الّذی هو أقوی مطالبه لذلک الوقت من الناس،و یکون المراد بتزعزعها عدم استقامتها و استقرار الناس علیها مجازا.و إمّا لأهل الدین الّذی به یقوم و رجاله العاملین به الّذین لم یأخذهم فی اللّه لومه لائم،و تزعزعها موت اولئک أو خوفهم من الأعداء المارقین و کلّ ذلک استعاره لطیفه و وجوه المشابهه فیها ظاهره ،و أشار باختلاف النجر إلی اختلاف الأصل الّذی کان یجمع الخلق و الفطره الّتی فطر الناس علیها و وردت الشریعه بلزومها فإنّها کانت متّفقه بوجود الرسول صلی اللّه علیه و آله فاختلف بعده بسلوک کلّ فرقه مذهبا غیر الاخری علی أنّ النجر هو الحسب أیضا،و الحسب هو الدین،فیحتمل أن یرید و اختلف الدین،و أشار بتشتّت الأمر إلی تفرّق کلمه المسلمین، استعاره و بقوله و ضاق المخرج و عمی المصدر إلی أنّ الخلق بعد

ص:241

تورّطهم فی فتن الشبهات الموجبه لتفرّق کلمتهم ضاق مخرجهم منها و عمی علیهم طریق صدورهم منها،و العمی هاهنا هو المشار إلیه بقوله تعالی «فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ» 1و هو استعاره حسنه إذ العمی حقیقه عباره عن عدم ملکه البصر،و وجه المشابهه أنّ الأعمی کما لا یهتدی لمقاصده المحسوسه بالبصر لعدمه کذلک أعمی البصیره لا یهتدی لمقاصده المعقوله لاختلال بصیرته و عدم عقله لوجوه رشده ،و أشار بخمول الهدی إلی عدم ظهوره بینهم حال عمّاهم عن مصدرهم من ضلالهم إذ کان ضوءه ساقطا بینهم غیر موجود،و الفاء لعطف الجمله الاسمیّه علی الفعلیّه و أشار بشمول العمی إلی اشتراکهم فی عدم رؤیتهم لسبیل الحقّ الّذی به یخرجون من شبهات الباطل و ظلمته ثمّ أشار بعصیانهم للرحمن و نصرهم للشیطان إلی أنّ ما هم فیه جور عن الحقّ و نصره للباطل الّذی هو مأمول الشیطان فبالحریّ أن یکون نصره للشیطان و عصیانا للرحمن و من نصر الشیطان بالذّب علی الباطل فقد خذل الإیمان بترکه تشیید قواعده و الذّب عنه،و بترک الإیمان و خذلانه لا یبقی له دعامه یقوم بها و تحمله،و الإشاره بالدعائم و المعالم إلی دعاه الحقّ و حمله الإیمان و بانهیارها إلی عدمهم أو عدم قبول قولهم،و بتنکّر المعالم إلی عدم معرفتهم فی الخلق لقلّتهم،و یحتمل أن یراد بالدعائم القواعد الّتی للدین کالجهاد و غیره و انهیارها عدم القیام بها،و بتنکّر المعالم إلی انمحائه من القلوب الّتی هی معالم الدین و محالّه و بدروس سبله و عفاء شرکه إلی أنّه لم یبق له أثر یعرف به،و کلّ ذلک مبالغه فی ضعف الدین و مسالک الشیطان و مناهله ما یجرّهم إلیه من مناهی اللّه سبحانه فیتّبعونه فیها،و أعلام الشیطان و لواؤه إمّا القاده إلیه و الدعاه إلی باطله المقتدی بهم أو صور الباطل الّتی تصوّرت فی أذهان الخلق و صارت غایات لهم فانقادوا لها و اتّبعوها فهم کالأعلام و الألویه فی الحروب و غیرها.

استعاره-مجاز فی الاسناد قوله فی فتن داستهم بأخفافها و وطئتهم بأظلافها و قامت علی سنابکها یحتمل أن یکون فی فتن متعلّقا بقوله بهم سارت أعلامه و قام لواؤه ،و یحتمل أن یتعلّق بمقدّر یکون

ص:242

خبرا ثانیا لقوله و الناس ،و هذه الفتن هی الّتی أشار إلیها أوّلا و إنّما أوردها ثانیا بزیاده أوصاف فبالغ علیه السّلام فی تشبیهها بأنواع الحیوان فاستعار لها أخفافا و أظلافا و حوافرا و جعل لها دوسا و وطئا و قیاما علی الحوافر،و یحتمل أن یکون هناک إضمار أی داستهم بأخفاف إبلها و وطئتهم بأظلاف بقرها و قامت علی سنابک خیلها فحذف المضاف و أقام المضاف إلیه مقامه و حینئذ یکون التجوّز فی نسبه الوطی و الدروس و القیام إلیها فقط و هو المجاز فی الإسناد.

قوله فهم فیها تائهون .الفاء للتعقیب و أشار بتیههم إلی ضلالهم عن القصد فی ظلمات الفتن و بحیرتهم إلی تردّدهم فی أنّ الحقّ فی أیّ جهه و عدم درایتهم أهو مع علیّ أمّ مع معاویه و بجهلهم إلی عدم علمهم بالحقّ و اعتقاد بعضهم الباطل عن شبهه تحکیم الحکمین و اعتقاد آخرین له عن شبهه دم عثمان،و أمثال ذلک ممّا هو جهل مرکّب و بکونهم مفتونین إلی فتنه غیرهم لهم و إضلاله عن الحقّ و هو الشیطان و اتباعه.

قوله فی خیر دار و شرّ جیران هذا الظرف یجوز أن یکون کالّذی قبله فی کونه خبرا ثالثا و یجوز أن یتعلّق بقوله تائهون أو ما بعده من الأفعال،و قد اختلف الشارحون لکلام علیّ علیه السّلام فی مراده بخیر دار فقال بعضهم:أراد الشام لأنّها الأرض المقدّسه و أهلها القاسطون،و قال معنی قوله نومهم سهود و کحلهم دموع أنّهم لا ینامون اهتماما بامورهم و إعداد أنفسهم للقتال و یبکون قتلاهم،و قوله بأرض عالمها ملجم یرید نفسه و الناصرین للحقّ،و جاهلها مکرم یرید معاویه، و قال آخرون:أراد بخیر دار العراق و شرّ جیران یعنی أصحابه المستصرخ بهم للجهاد،و إنّما کانوا شرّ جیران أی شرّ متجاورین لتخاذلهم عن الحقّ و نصره الدین لأنّ خیر المتجاورین المتعاضدون فی اللّه،و قوله و نومهم سهود أی خوفا من الحرب و حیره فی التدبیر، و کحلهم دموع أی یبکون قتلاهم أیضا،و قیل نفاقا لأنّ من تمّ نفاقه ملک عینیه،و قال آخرون أراد بها دار الدنیا لأنّها دار العمل و أکثر الخلق بها أشرار جهّال و لیس المقصود بکونها خیرا تفضیلها علی غیرها لیوهم أنّها أفضل من الآخره بل إثبات فضیلتها فقط فإنّ أفعل التفضیل کما یرد الإثبات الأفضلیّه کذلک یرد لإثبات الفضیله و الدنیا دار فاضله لمن قام فیها بأوامر اللّه وراعی ما خلق لأجله و هی مزرعه الآخره کما ورد به الحدیث و کون

ص:243

أهلها شرّ جیران فأمّا شرّ متجاورین کما سبق أو شرّ جیران لمن التجأ إلیهم و جاورهم للانتصار بهم علی أعداء الدین و ذلک لعدم نصرتهم له و القیام معه،و قوله نومهم سهود،و کحلهم دموع ظاهره عموم لفظ الناس فی أصحابه و أصحاب معاویه و من عناه أمر الحرب و دخل فیها، استعاره و قد بالغ علیه السّلام فی وصفهم بقلّه النوم لخوف الحرب و هجوم بعضهم علی بعض و شدّه اهتمامهم بأمر القتال و حیرتهم فی تیه الباطل حتی ألحق قلّه نومهم بالسهد لاستلزامه عدم النوم فاستعار له لفظه و صیّره هو هو،و قوله و کحلهم دموع بالغ فی تشبیه دموعهم بالکحل و صیّره هو هو.و وجه المشابهه أنّ الدموع لکثرته منهم و ملازمته أجفانهم أشبه فی ذلک الأمر الکثیر المعتاد لعیونهم و هو الکحل فلذلک استعار لفظ الکحل له ،و قوله بأرض عالمها ملجم و جاهلها مکرّم الجار و المجرور حکمه حکم الظرف الّذی قبله فیما یتعلّق به ثمّ إن حملنا خیر دار علی الدنیا کان قوله بأرض تخصیصا لمکان الناس من الدنیا فکأنّه قال و الناس فی خیر دار هی الدنیا و هم منها بأرض من حالها أنّ عالمها ملجم بلجام الذلّ من أهلها عن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لعدم العلم بینهم و غلبه الجهل علیهم، و جاهلها مکرّم لمناسبته لهم فی الجهل و موافقته لهم علی الباطل،و یکون المراد بتلک الأرض إمّا الشام أو العراق،و إن حملنا خیر دار علی الشام أو العراق کان قوله بأرض من حالها کذا یجری مجری البیان،و یکون الذّم اللاحق من هذا الکلام راجعا إلی أهل تلک الأرض لتعلّق إلجام العالم،و إکرام الجاهل بهم و إن نسب ذلک إلیها لکونهم بها إذ لو رددنا الذّم إلی الأرض لنا فی ذلک وصفه لها بأنّها خیر دار،و یحتمل أن یکون الواو فی قوله و الناس للحال و العامل أرسله،و الفتن المشاهر إلیها فی فتن العرب فی الجاهلیّه و حال البعثه و خیر دار یعنی مکّه و شرّ جیران یعنی قریشا،و العالم الملجم هو من کان حینئذ عالما بصدق الرسول و حقّ بعثته فهم ملجم بلجام التقیّه و الخوف،و الجاهل المکرّم هو من کذّبه و هذا الاحتمال حسن،و اعلم أنّ الّذی یتبادر إلی الذهن أنّ هذا القدر الّذی أورده السیّد من هذه الخطبه فصول ملفّقه لیست علی نظامها الّتی خرجت علیه و إن کان کذلک فربّما یلوح لها لو انتظمت مقاصد توضح ما أورده الناس،و اختلفوا فیه منها،و اللّه أعلم،

ص:244

القسم الثانی و منها یعنی آل النبی علیه الصلاه و السّلام
اشاره

:

هُمْ مَوْضِعُ سِرِّهِ وَ لَجَأُ أَمْرِهِ- وَ عَیْبَهُ عِلْمِهِ وَ مَوْئِلُ حُکْمِهِ- وَ کُهُوفُ کُتُبِهِ وَ جِبَالُ دِینِهِ- بِهِمْ أَقَامَ انْحِنَاءَ ظَهْرِهِ وَ أَذْهَبَ ارْتِعَادَ فَرَائِصِهِ

اللغه

أقول:و اللجأ الملجأ ،و الموئل المرجع من آل یؤول إلی کذا إذا رجع و انتهی إلیه ، و الانحناء الاعوجاج ،و الفرائض جمع فریضه و هی اللحمه الّتی بین الجنب و الکتف لا تزال ترعد من الدابّه ،

المعنی

و قد وردت هذه القرائن الأربع بالسجع المتوازی،و الضمائر المفرده هاهنا کلّها راجعه إلی اللّه تعالی إلاّ الضمیر فی ظهره و فرائضه فإنّهما للرسول صلی اللّه علیه و آله کما سبق ذکر اللّه و رسوله فی صدر الخطبه،و قیل الکلّ للرسول صلی اللّه علیه و آله،و أشار بکونهم موضع سرّه إلی کمال استعداد نفوسهم علیهم السّلام لأسرار اللّه و حکمته إذ الموضع الحقیقی للشیء هو ما قبله و استعدّ له،و بکونهم ملجأ أمره إلی أنّهم الناصرون له و القائمون بأوامر اللّه و الذابّون عن الدین فإلیهم یلتجیء و بهم یقوم سلطانه، استعاره و کونهم عیبه علمه مرادف لکونهم موضع سرّه إذ یقال فی العرف فلان عیبه العلم إذا کان موضع أسراره،و لفظ العیبه استعاره لنفوسهم الشریفه و وجه المشابهه ظاهر إذ العیبه لمّا کان من شأنها حفظ ما یودع فیها و صائنه عن التلف و الأدناس،و کانت أذهانهم الطاهره حافظه للعلم عن عدمه و صائنه له عن تدنّسه بأذهان غیر أهله لا جرم حسنت استعاره لفظ العیبه لأذهانهم، و بکونهم موئل حکمه إلی کونهم مرجعا لحکمته إذا ضلّت عن أذهان غیرهم فمنهم تطلب و عنهم تکتسب،و بکونهم کهوف کتبه إلی أنّهم أهل حفظها و دراستها و تفسیرها و عندهم علمها و تأویلها،و الکتب إشاره إلی القرآن و ما قبله من کتب اللّه کما نقل عنه علیه السّلام فی موضع آخر لو کسرت إلی الوساده ثمّ جلست علیها لحکمت بین أهل التوراه بتوراتهم و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم و بین أهل الزبور بزبورهم و بین أهل الفرقان بفرقانهم،و اللّه ما من آیه نزلت فی برّ أو بحر أو سهل أو جبل أو سماء أو أرض أو لیل أو نهار إلاّ و أنا أعلم فیمن نزلت و فی أیّ وقت نزلت، استعاره و استعاره لفظ الکهف قریبه من استعاره لفظ العیبه،و بکونهم جبال دینه إلی دین اللّه سبحانه

ص:245

بهم یعتصم عن و صمات الشیاطین و تبدیلهم و تحریفهم کما یعتصم الخائف بالجبل ممّن یؤذیه و هی استعاره لطیفه ، کنایه و قوله بهم أقام انحناء ظهره إشاره إلی أنّ اللّه سبحانه جعلهم له أعضادا یشدّون أزره و یقوّمون ظهره و یؤیّدون أمره،و انحناء الظهر کنایه عن ضعفه فی بدؤ الإسلام فبالحریّ أن یکون إقامتهم لانحناء ظهره تقویتهم ذلک الضعف بالنصره للدین و الذبّ عنه،و قوله و أذهب ارتعاد فرائضه أی أنّ اللّه أزال عنه بمعونتهم خوفه الّذی کان یتوقّعه من المشرکین علی حوزه الدین و هو کنایه عن الشیء ببعض لوازمه إذ کان ارتعاد الفرائض من لوازم شدّه الخوف ،و کلّ هذه الامور ظاهره لأهله الأدنین من بنی هاشم کالعبّاس و حمزه و جعفر و علیّ بن أبی طالب فی الذبّ عن الرسول صلی اللّه علیه و آله و الهدایه إلیه و البلاء فی الدین و اللّه أعلم.

القسم الثالث و منها یعنی قوما آخرین:
اشاره

زَرَعُوا الْفُجُورَ وَ سَقَوْهُ الْغُرُورَ وَ حَصَدُوا الثُّبُورَ- لاَ یُقَاسُ؟بِآلِ مُحَمَّدٍ ص؟ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّهِ أَحَدٌ- وَ لاَ یُسَوَّی بِهِمْ مَنْ جَرَتْ نِعْمَتُهُمْ عَلَیْهِ أَبَداً- هُمْ أَسَاسُ الدِّینِ وَ عِمَادُ الْیَقِینِ- إِلَیْهِمْ یَفِیءُ الْغَالِی وَ بِهِمْ یُلْحَقُ التَّالِی- وَ لَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الْوِلاَیَهِ- وَ فِیهِمُ الْوَصِیَّهُ وَ الْوِرَاثَهُ- الْآنَ إِذْ رَجَعَ الْحَقُّ إِلَی أَهْلِهِ وَ نُقِلَ إِلَی مُنْتَقَلِهِ

اللغه

أقول: الغرور الغفله ،و الثبور الهلاک ،و القیاس نسبه الشیء إلی الشیء و إلحاقه به فی الحکم ،و فاء یفیء رجع ،و الغلوّ تجاوز الحدّ الّذی ینبغی إلی ما لا ینبغی ،و التالی التابع ،و الولایه الاسم من قولک و لیت الأمر إلیه ولیّا،و أصله القرب من الشیء و الدنوّ منه ،و الخصائص جمع خصیصه و هی فعیله بمعنی فاعله أی خاصّه أو مختصّه ،

المعنی

و اعلم أنّ استعاره الترصیع قوله زرعوا الفجور و سقوه

ص:246

الغرور استعاره لطیفه فإنّ الفجور لمّا کان هو الخروج عن ملکه العفّه و الزهد و تجاوزها إلی طرف الإفراط منهم،و کان معنی الزرع إلقاء الحبّ فی الأرض استعار علیه السّلام لفظ الزرع لبذر الفجور فی أراضی قلوبهم،و لأنّ انتشاره عنهم و نموّه فیهم یشبه نموّ الزرع و انتشاره فی الأرض،و لمّا کان غرورهم و غفلتهم عن الطریق المستقیم بسبب عدولهم عنها و تجاوزهم إلی طرف الإفراط و مهاوی الهلاک و هو مادّه تمادیهم فی غیّهم و زیاده فجورهم و عدولهم عن سواء السبیل أشبه الماء الّذی هو سبب حیاه الزرع و نموّه و مادّه زیادته و لأجلها یناسب استعاره لفظ السقی الّذی هو خاصّه الماء له و نسبته إلیهم،ثمّ لمّا کانت غایه ذلک الفجور هلاکهم فی الدنیا بالسیف و فی الآخره بعذابها لا جرم أشبهت تلک الغایه الثمره فاستعیر لکونها غایه لهم لفظ الحصاد و نسب إلیهم و قد اشتملت لفظ هذه الألفاظ مع حسن الاستعاره علی الترصیع قال الوبری-رحمه اللّه-الإشاره بهذا الکلام إلی الخوارج،و قیل فی المنافقین کما ورد مصرّحا به فی بعض النسخ،و أقول:یحتمل أن یکون متناولا لکلّ من نابذه علیه السّلام و خرج عن طاعته زاعما أنّه بذلک متعصّب للدین و ناصر له،و ذلک لأنّ الفجور کما عرفت عبور و تجاوز إلی طرف الإفراط و کلّ من نابذه و هو مدّعی أنّه طالب للحقّ فقد خرج فی طلبه للحقّ عن حاقّ العدل و تعدّاه إلی طرف الفجور و الغلوّ و یدخل فی ذلک القاسطون و هم أصحاب معاویه،و المارقون و هم الخوارج و من فی معناهم إذ زعم الکلّ أنّهم بقتاله طالبون للحقّ ناصرون له.

قوله لا یقاس بآل محمّد علیهم السّلام من هذه الأمّه أحد .إلی آخره.مدح لهم مستلزم لإسقاط غیرهم عن بلوغ درجتهم و استحقاق منزلتهم،و الکلام و إن کان عامّا فی تفضیل آل محمّد علی کلّ من عداهم من امّته إلاّ أنّه خرج علی سبب و هو قتاله علیه السّلام مع معاویه فهو إذن مشیر إلی تفضیل نفسه علی معاویه و عدم ترشّحه للخلافه،فقوله لا یقاس بآل محمّد من هذه الامّه أحد و لا یسویّ بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا .إشاره إلی عدم مناسبه غیرهم لهم فی الفضل،و النعمه هاهنا نعمه الدین و الإرشاد إلیه،و الحکم ظاهر الصدق فإنّ المنعم علیه بمثل هذه النعمه الّتی لا یمکن أحدا أن یقابلها بجزاء لا یتأهّل أبدا أن یصیر فی قوّه المنعم،و خواصّه الّذین اختصّهم بمزیدها علی حسب استحقاقهم و استعدادهم التامّ الوافر

ص:247

علی تأهّل غیرهم لها،و لا یبلغ درجتهم حتّی یقوم مقامهم مع وجودهم فی إفاضه هذه النعمه و إعداد سائر الأمّه لها و تعلیمهم و إرشادهم إلی کیفیّه الوصول بها إلی اللّه سبحانه،و قوله هم أساس الدین إشاره إلی أنّ بهم استقامته و ثباته،و تفرّعه عنهم کما یقوم البناء علی أساسه، و کذلک قوله و عماد الیقین ،و قوله إلیهم یفیء الغالی إشاره إلی أنّ المتجاوز للفضائل الإنسانیّه الّتی مدارها علی الحکمه و العفّه و الشجاعه و العداله إلی طرف الإفراط منها یرجع إلیهم و یهتدی بهم فی تحصیل هذه الفضائل لکونهم علیها إذا أخذ التوفیق بیده،و أشار بقوله و بهم یلحق التالی إلی أنّ المقصّر عن بلوغ هذه الفضائل المرتکب لطرف التفریط فی تحصیلها یلحق بهم عند طلبه لها و معونه اللّه له بالهدایه إلی ذلک،و قوله و لهم خصائص حقّ الولایه .إشاره إلی أنّ ولایه امور المسلمین و خلافه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لها خصائص هی موجوده فیهم و شروط بها یتأهّل الشخص لها و یستحقّها،و تلک الخصائص ما نبّهنا علیه من الفضائل الأربع النفسانیّه،و لا شکّ فی صدقه علیه السّلام فی ذلک فإنّ هذه الفضائل و إن وجد بعضها أو کلّها فی غیرهم فعنهم اخذ و إلیهم فیها انتسب،و هل یقائس بین البحر و الوشل،و قوله و فیهم الوصیّه و الوراثه إشاره إلی اختصاصه علیه السّلام بوصیّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و اختصاص أهله بوراثته و قیل أراد بالوراثه.ما یراه هو أنّه أولی به من أمر الخلافه،و قوله الآن إذ رجع الحقّ إلی أهله و نقل إلی منتقله (فی بعض النسخ قد رجع)و ذلک إشاره منه علیه السّلام إلی أنّ الإمامه کانت فی غیر أهلها و أنّه هو أهلها و الآن وقت رجوعها إلیه بعد انتقالها عنه،و لفظ الحقّ و إن کان یحتمل حقّا آخر غیر الإمامه إلاّ أنّها المتبادره إلی الذهن من اللفظ هاهنا و باللّه التوفیق و العصمه.

ص:248

3-و من خطبه له علیه السّلام

اشاره

و هی المعروفه بالشّقشقیه

أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلاَنٌ وَ إِنَّهُ لَیَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّی مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَی- یَنْحَدِرُ عَنِّی السَّیْلُ وَ لاَ یَرْقَی إِلَیَّ الطَّیْرُ- فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَیْتُ عَنْهَا کَشْحاً- وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِی بَیْنَ أَنْ أَصُولَ بِیَدٍ جَذَّاءَ- أَوْ أَصْبِرَ عَلَی طَخْیَهٍ عَمْیَاءَ- یَهْرَمُ فِیهَا الْکَبِیرُ وَ یَشِیبُ فِیهَا الصَّغِیرُ- وَ یَکْدَحُ فِیهَا مُؤْمِنٌ حَتَّی یَلْقَی رَبَّهُ- فَرَأَیْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَی هَاتَا أَحْجَی- فَصَبَرْتُ وَ فِی الْعَیْنِ قَذًی وَ فِی الْحَلْقِ شَجًا أَرَی تُرَاثِی نَهْباً حَتَّی مَضَی الْأَوَّلُ لِسَبِیلِهِ- فَأَدْلَی بِهَا إِلَی فُلاَنٍ بَعْدَهُ- ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَی شَتَّانَ مَا یَوْمِی عَلَی کُورِهَا وَ یَوْمُ؟حَیَّانَ؟أَخِی جَابِرِ

- فَیَا عَجَباً بَیْنَا هُوَ یَسْتَقِیلُهَا فِی حَیَاتِهِ- إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَیْهَا- فَصَیَّرَهَا فِی حَوْزَهٍ خَشْنَاءَ یَغْلُظُ کَلْمُهَا- وَ یَخْشُنُ مَسُّهَا وَ یَکْثُرُ الْعِثَارُ فِیهَا وَ الاِعْتِذَارُ مِنْهَا- فَصَاحِبُهَا کَرَاکِبِ الصَّعْبَهِ- إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ- فَمُنِیَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ- فَصَبَرْتُ عَلَی طُولِ الْمُدَّهِ وَ شِدَّهِ الْمِحْنَهِ حَتَّی إِذَا مَضَی لِسَبِیلِهِ- جَعَلَهَا فِی جَمَاعَهٍ زَعَمَ أَنِّی أَحَدُهُمْ فَیَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَی- مَتَی

ص:249

اعْتَرَضَ الرَّیْبُ فِیَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ- حَتَّی صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَی هَذِهِ النَّظَائِرِ- لَکِنِّی أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا- فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ- وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ إِلَی أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَیْهِ- بَیْنَ نَثِیلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ- وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِیهِ یَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ- خِضْمَهَ الْإِبِلِ نِبْتَهَ الرَّبِیعِ- إِلَی أَنِ انْتَکَثَ عَلَیْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَیْهِ عَمَلُهُ- وَ کَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ فَمَا رَاعَنِی إِلاَّ وَ النَّاسُ کَعُرْفِ الضَّبُعِ- إِلَیَّ یَنْثَالُونَ عَلَیَّ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ- حَتَّی لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَایَ مُجْتَمِعِینَ حَوْلِی کَرَبِیضَهِ الْغَنَمِ- فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَکَثَتْ طَائِفَهٌ- وَ مَرَقَتْ أُخْرَی وَ قَسَطَ آخَرُونَ- کَأَنَّهُمْ لَمْ یَسْمَعُوا اللَّهَ حَیْثُ یَقُولُ- «تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» - بَلَی وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا- وَ لَکِنَّهُمْ حَلِیَتِ الدُّنْیَا فِی أَعْیُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا وَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّهَ وَ بَرَأَ النَّسَمَهَ- لَوْ لاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِیَامُ الْحُجَّهِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ- وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَی الْعُلَمَاءِ- أَلاَّ یُقَارُّوا عَلَی کِظَّهِ ظَالِمٍ وَ لاَ سَغَبِ مَظْلُومٍ- لَأَلْقَیْتُ حَبْلَهَا عَلَی غَارِبِهَا- وَ لَسَقَیْتُ آخِرَهَا بِکَأْسِ أَوَّلِهَا- وَ لَأَلْفَیْتُمْ دُنْیَاکُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِی مِنْ عَفْطَهِ عَنْزٍ قالوا:و قام إلیه رجل من أهل السواد عند بلوغه إلی هذا الموضع

ص:250

من خطبته فناوله کتابا،فأقبل ینظر فیه،قال له ابن عباس رضی اللّه عنهما:

یا أمیر المؤمنین،لو اطردت خطبتک من حیث أفضیت قال ابن عباس:فو اللّه ما أسفت علی کلام قط کأسفی علی هذا الکلام أن لا یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام بلغ منه حیث أراد ب ئ أقول:اعلم أنّ هذه الخطبه و ما فی معناها ممّا یشتمل علی شکایته علیه السّلام و تظلّمه فی أمر الإمامه هو محلّ الخلاف بین الشیعه و جماعه من مخالفیهم فإنّ جماعه من الشبعه ادّعوا أنّ هذه الخطبه و ما فی حکمها ممّا اشتمل علیه هذا الکتاب منقول علی سبیل التواتر و جماعه من السنه بالغوا فی إنکار ذلک حتّی قالوا:إنّه لم یصدر عن علیّ علیه السّلام شکایه فی هذا الأمر و لا تظلّم أصلا،و منهم من أنکر هذه الخطبه خاصّه و نسبها إلی السیّد الرضیّ و التصدّر للحکم فی هذا الموضع هو محلّ التهمه للشارحین،و أنا مجدّد لعهد اللّه علی أنّی لا أحکم فی هذا الکلام إلاّ بما أجزم به أو یغلب علی ظنّی أنّه من کلامه أو هو مقصوده علیه السّلام،فأقول:إنّ کلّ واحد من الفریقین المذکورین خارج عن العدل أمّا المدّعون لتواتر هذه الألفاظ من الشیعه فإنّهم فی طرف الإفراط و أمّا المنکرون لوقوعها أصلا فهم فی طرف التفریط،أمّا ضعف کلام الأوّلین فلأنّ المعتبرین من الشیعه لم یدّعوا ذلک و لو کان کلّ واحد من هذه الألفاظ منقولا بالتواتر لما اختصّ به بعض الشیعه دون بعض،و أمّا المنکرون لوقوع هذا الکلام منه علیه السّلام فیحتمل إنکارهم وجهین:أحدهما أن یقصدوا بذلک توطیه العوامّ،و تسکین خواطرهم عن إثاره الفتن و التعصّبات الفاسده لیستقیم أمر الدین و یکون الکلّ علی نهج واحد فیظهروا لهم أنّه لم یکن بین الصحابه الّذین هم أشراف المسلمین و ساداتهم خلاف و لا نزاع لیقتدی بحالهم من سمع ذلک،و هذا مقصد حسن و نظر لطیف لو قصد،و الثانی أن ینکروا ذلک عن اعتقاد أنّه لم یکن هناک خلاف من الصحابه و لا منافسه فی أمر الخلافه و الإنکار علی هذا الوجه ظاهر البطلان لا یعتقده إلاّ جاهل

ص:251

بسماع الأخبار لم یعاشر أحدا من العلماء فإنّ أمر السقیفه و ما جری بین الصحابه من الاختلاف و تخلّف علیّ علیه السّلام عن البیعه أمر ظاهر لا یدفع و مکشوف لا یتقنّع حتّی قال أکثر الشیعه إنّه لم یبایع أصلا،و منهم من قال إنّه بایع بعد ستّه أشهر کرها،و قال مخالفهم إنّه بایع بعد أن تخلّف فی بیته مدّه و دافع طویلا،و کلّ ذلک ممّا تقضی الضروره معه بوقوع الخلاف و المنافسه بینهم و الحقّ أنّ المنافسه کانت ثابته بین علی علیه السّلام و بین من تولّی أمر الخلافه فی زمانه،و الشکایه و التظلّم الصادر عنه فی ذلک أمر معلوم بالتواتر المعنویّ فإنّا نعلم بالضروره أنّ الألفاظ المنقوله عنه المتضمّنه للتظلّم و الشکایه فی أمر الخلافه قد بلغت فی الکثره و الشهره بحیث لا یکون بأسرها کذبا بل لا بدّ و أن یصدق واحد منها،و أیّها صدق ثبتت فیه الشکایه أمّا خصوصیّات الشکایات بألفاظها المعیّنه فغیر متواتره و إن کان بعضها أشهر من بعض،فهذا ما عندی فی هذا الباب بعد التحریّ و الاجتهاد،و علی هذا التقریر لا یبقی لإنکار کون هذه الخطبه صادره عنه علیه السّلام و نسبتها إلی الرضیّ معنی فإنّ مستند هذا الإنکار هو ما یشتمل علیه من التصریح بالتظلّم و الشکایه،و مستند إنکار ذلک منه علیه السّلام هو اعتقاد أنّه لم تکن له منافسه فی هذا الأمر،و أنت تعلم أنّ ذلک اعتقاد فاسد علی أنّ هذه الخطبه خاصّه قد اشتهرت بین العلماء قبل وجود الرضیّ روی عن مصدّق بن شبیب النحویّ قال:لمّا قرأت هذه الخطبه علی شیخی أبی محمّد بن الخشّاب و وصلت إلی قول ابن عبّاس ما أسفت علی شیء قط کأسفی علی هذا الکلام قال:لو کنت حاضر القلت لابن عبّاس و هل ترک ابن عمّک فی نفسه شیئا لم یقله فی هذه الخطبه فإنّه ما ترک لا الأوّلین و لا الآخرین.قال مصدّق:و کانت فیه دعابه،فقلت له یا سیّدی فلعلّها منحوله إلیه فقال:لا و اللّه إنّی أعرف أنّها من کلامه کما أعرف أنّک مصدّق قال:فقلت:إنّ الناس ینسبونها إلی الشریف الرضیّ فقال:لا و اللّه و من أین للرضیّ هذا الکلام،و هذا الاسلوف فقد رأیناه کلامه فی نظمه و نثره لا یقرب من هذا الکلام و لا ینتظم فی سلکه علی أنّی قد رأیت هذه الخطبه بخطوط العلماء الموثوق بنقلهم من قبل أن یخلق أبو الرضیّ فضلا عنه،و أقول:و قد وجدتها فی موضعین تاریخها قبل مولد الرضیّ بمدّه:أحدهما أنّها مضمّنه کتاب الإنصاف لأبی جعفر بن قبه تلمیذ أبی القسم الکعبی أحد شیوخ المعتزله و کانت وفاته قبل مولد الرضیّ،الثانی أنّی وجدتها بنسخه

ص:252

علیها خطّ الوزیر أبی الحسن علیّ بن محمّد بن الفرات و کان وزیر المقتدر باللّه و ذلک قبل مولد الرضیّ بنیّف و ستّین سنه،و الّذی یغلب علی ظنّی أنّ تلک النسخه کانت کتبت قبل وجود ابن الفرات بمدّه.إذا عرفت ذلک فلنرجع إلی المتن فنقول:

اللغه

قوله تقمصّها. أی لبسها کالقمیص ،و قطب الرحا مسمارها الّذی علیه تدور ،و سدلت الثوب أرخیته ،و الکشح بفتح الکاف الخاصره ،و طفقت أخذت و جعلت ،و ارتئی فی الأمر إذا فکّر طلبا للرأی الأصلی ،و صال حمل نفسه علی الأمر بقوّه،و ید جدّاء بالدال المهمله و المعجمه مقطوعه أو مکسوره ،و الطخیه الظلمه کقولهم لیله طخیاء أی مظلمه،و ترکیب هذه الکلمه یدلّ علی ظلمه الامور و انغلاقها،و منه کلمه طخیاء أی أعجمیّه لا تفهم ،و الهرم شدّه کبر السنّ ،و الکدح السعی و العمل ،و هاتا لغه فی هاتی و هی لغه فی هذی و هذه ،و أحجی أولی بالحجی أو خلق و هو العقل ،و القذی هو ما تتأذیّ به العین من غبار و نحوه ،و الشجی ما نشب فی الخلق من غصّه غبن أو غمّ ،و التراث کالمیراث و هو اسم ما یورث ، و أدلی فلان بکذا تقرّب به و ألقاه ،و شتّان ما هما أی بعد،و شتّان ما عمرو و زید أی بعد ما بینهما ،و کور الناقه رحلها ،و الإقاله فکّ عقد البیع و نحوه و الاستقاله طلب ذلک ،و شدّ الأمر صعب و عظم ،و تشطّرا أی أخذ کلّ شطرا و هو البعض ،و الحوزه الطبیعه و الحوزه الناحیه ،و الکلم بفتح الکاف الجرح ،و عثر یعثر عثورا و عثارا إذا أصابت رجله فی المشی حجرا و نحوه ،و الصعبه الناقه لم تذلّل بالمحمل و لا بالرکوب ،و شنق الناقه بالزمام و أشنق لها إذا جذبه إلی نفسه و هو راکب لیمسکها عن الحرکه العنیفه ،و الخرم الشقّ ، و أسلس لها أی أرخی ،و تقحّم فی الأمر إذا ألقی نفسه فیه بقوّه ،و منی الناس أی ابتلوا ، و الخبط الحرکه علی غیر استقامه ،و الشماس بکسر الشین کثره النقار و الاضطراب ،و التلوّن اختلاف الأحوال ،و الاعتراض ضرب من التلوّن،و أصله المشی فی عرض الطریق خابطا عن فرح و نشاط ،و الشوری مصدر کالنجوی مرادف للمشاوره ،و أسف الطائر إذا دنا من الأرض فی طیرانه ،و الصغو المیل بکسر الصاد ،و الضغن بکسر الضاد و سکون الغین و فتحها أیضا الحقد ،و الأصهار عن ابن الأعرابی المتحرمون بجوار أو نسب أو تزوّج،و بعض العرب لا یطلقه إلاّ علی أهل بیت الزوجین،و عن الخلیل أنّه لا یطلق إلاّ علی من کان من أهل المرأه ،و هن علی

ص:253

وزن أخ کلمه کنایه من شیء قبیح و أصله هنو تقول هذا هنک أی شینک ،و الحضن الجانب ما بین الإبط و الخاصره ،و النفج قریب من النفخ ،و النثیل الروث ،و المعتلف موضع الاعتلاف ، و الخضم الأکل بجمیع الفم،و قیل:المضغ بأقصی الأضراس یقول خضم بکسر الضاد یخضم ،و النبته بکسر النون النبات ،و انتکث انتقض ،و أجهز علی الجریح قتله و أسرع ، و کبا الفرس سقط لوجهه ،و البطنه شدّه الامتلاء من الطعام ،و الروع الخلد و الذهن و راعنی أفزعنی ،و انثال الشیء إذا وقع یتلو بعضه بعضا ،و العطاف الرداء و روی عطفای و عطفا الرجل جانباه من لدن رأسه إلی رکبته ،و الربیض و الربیضه الغنم برعاتها المجتمعه و مرابضها ،و مروق السهم خروجه من الرمیه و راقه الأمر أعجبه ،و الزبرج بکسر الزاء و الراء الزینه ،و النسمه الإنسان،و قد یستعمل فیما عداه من الحیوان ،و المقارّه إقرار کلّ واحد صاحبه علی الأمر و تراضیهما به ،و الکظّه البطنه ،و الغارب أعلی کتف الناقه ،و العفطه من الشاه کالعطاس من الإنسان،و قیل:هی الجیفه ،و الشقشقه لها البعیر،و یقال:

للخطیب شقشقه إذا کان صاحب وربه و بضاعه من الکلام ،

المعنی

و اعلم أنّ المشار إلیه بقوله فلان هو ابو بکر کما هو مصرّح به فی بعض النسخ، استعاره بالکنایه و لمّا بلغ علیه السّلام فی تلبّس أبی بکر بالخلافه استعار لها وصف القمیص و کنّی عن تلبّسه بها بالتقمّص، و الضمیر المنصوب راجع إلی الخلافه،و لم یذکرها لظهورها کقوله تعالی «حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ» و یحتمل أن یکون ذکرها فیما قبل ذلک،و الواو فی قوله و إنّه لیعلم أنّ محلیّ منها واو الحال، تشبیه و لمّا کان قطب الرحی هو الّذی به نظام حرکاتها و به یحصل الغرض منها و کان هو علیه السّلام الناظم لأمور المسلمین علی وفق الحکمه الإلهیّه و العالم بکیفیّه السیاسه الشرعیّه لا جرم شبّه محلّه من الخلافه بمحلّ القطب من الرحی،و قد جمع هذا التشبیه أنواع التشبیه الموجوده فی الکلام العرب و هی ثلاثه:أحدها تشبیه محلّه بمحلّ القطب من الرحی و هو تشبیه للمعقول بالمعقول فإنّ محلّ القطب هو کونه نظام أحوال الرحی و ذلک أمر معقول،و ثانیها تشبیه نفسه بالقطب و هو تشبیه للمحسوس بالمحسوس،و ثالثها تشبیه الخلافه بالرحی و هو تشبیه المعقول بالمحسوس، و لمّا کانت حاجه الرحی إلی القطب ضروریّه و لا یظهر نفعها إلاّ به فهم من تشبیه محلّه بمحلّه أنّه قصد أنّ غیره لا یقوم مقامه فی أمر الإمامه،و لا یتأهّل لها مع وجوده کما لا یقوم غیر القطب

ص:254

مقامه فی موضعه ثمّ أکّد ذلک استعاره بالکنایه بقوله ینحدر عنّی السیل و لا یرقی إلیّ الطیر فاستعار لنفسه و صفین:أحدهما کونه ینحدر عنه السیل و هو من أوصاف الجبل و الأماکن المرتفعه،و کنّی به عن علوّه و شرفه مع فیضان العلوم و التدبیرات السیاسیّه عنه،و استعار لتلک الکمالات لفظ السیل،و الثانی أنّه لا یرقی إلیه الطیر و هو کنایه عن غایه اخری من العلوّ إذ لیس کلّ مکان علا بحیث ینحدر عنه السیل وجب أن لا یرقی إلیه الطیر فکان ذلک علوّا أزید کما قال أبو تمام:

مکارم لجتّ فی علوّ کأنّما تحاول ثارا عند بعض الکواکب .

استعاره بالکنایه قوله فسدلت دونها ثوبا .کنایه عن احتجابه عن طلبها،و المبالغه فیها بحجاب الإعراض عنها،و استعار لذلک الحجاب لفظ الثوب استعاره لفظ المحسوس للمعقول،و کذلک قوله و طویت عنها کشحا تنزیل لها منزله المأکول الّذی منع نفسه من أکله فلم یشتمل علیه کشحه،و قیل:أراد بطیّ الکشح التفاته عنها کما یفعل المعرض عمّن إلی جانبه قال:طوی کشحه عنّی و أعرض جانبا .

استعاره بالکنایه قوله و طفقت أرتئی بین أن أصول بید جذّاء أو أصبر علی طخیه عمیاء یرید أنّی جعلت اجیل الفکر فی تدبیر أمر الخلافه و أردّه بین طرفی نقیض إمّا أن أصول علی من حازها دونی أو أن أترک،و فی کلّ واحد من هذین القسمین خطر أمّا القیام فبید جذّاء و هو غیر جائز لما فیه من التغریر بالنفس و تشویش نظام المسلمین من غیر فائده،استعارهو استعار وصف الجذّاء لعدم الناصر،و وجه المشابهه أنّ قطع الید لمّا کان مستلزما لعدم القدره علی التصرّف بها و الصوله و کان عدم الناصر بها و المؤیّد مستلزما لذلک لا جرم حسنت الاستعاره،و أمّا الترک ففیه الصبر علی مشاهد التباس الامور و اختلاطها و عدم تمییز الحقّ و تجریده عن الباطل و ذلک فی غایه الشدّه و البلاء أیضا،و استعار لذلک الالتباس لفظ الطخیه و هو استعاره لفظ المحسوس للمعقول،و وجه المشابهه أنّ الظلمه کما لا یهتدی فیها للمطلوب کذلک اختلاط الامور هاهنا لا یهتدی معها لتمییز الحقّ و کیفیّه السلوک إلی اللّه،و وصف الطخیه بالمعنی أیضا علی وجه الاستعاره فإنّ الأعمی لمّا لم یکن لیهتدی لمطالبه کذلک هذه الظلمه لا یهتدی فیها للحقّ و لزومه،ثمّ کنّی عن شدّه ذلک الاختلاط و مقاساه الخلق بسبب عدم انتظام الأحوال و طول مدّه ذلک بأوصاف :

ص:255

أحدها أنّه یهرم فیها الکبیر،و الثانی أنّه یشیب فیها الصغیر.و الثالث أنّ المؤمن المجتهد فی لزوم الحقّ و الذبّ عنه یقاسی من ذلک الاختلاط شدائد و یکدح فیها حتّی یلقی ربّه ،و قیل:

ید أب و یجتهد فی الوصول إلی حقّه فلا یصل حتّی یموت،ثمّ أشار بعد ذلک إلی ترجّح رأیه فی اختیار القسم الثانی و هو الصبر و ترک القیام فی هذا الأمر بقوله : فرأیت أنّ الصبر علی هاتا أحجی و ألیق بنظام الإسلام،و وجه الترجیح ظاهر فإنّه لمّا کان مقصود علیّ علیه السّلام من هذه المنافسه إنّما هو إقامه الدین و إجراء قواعده علی القانون المستقیم و نظام امور الخلق کما هو المقصود من مقالات الشارعین صلوات اللّه علیهم أجمعین،و کانت صولته و محاربته لمنا فسیه فی الإمامه بغیر ناصر لا تثمر القیام به و مع ذلک ففیه انشعاب امور المسلمین و تفرّق کلمتهم و ثوران الفتن بینهم خصوصا،و الإسلام غضّ لم ترسخ محبّته فی قلوب کثیر الخلق و لم یطعموا حلاوته و فیهم منافقون و الأعداء المشرکون فی غایه القوّه من کلّ الأقطار لا جرم لم یمکنه مع ملاحظه هذه الأحوال إثاره الحرب و المنازعه لأداء ذلک إلی ضدّ ما هو مقصود له بحرکته و محاربته،و أمّا الصبر و ترک المقاومه و إن کان فیه بحسب رأیه ما ذکره من اختلال الدین و أنّه لو کان هو القائم لهذا الأمر لکان انتظامه به أتمّ و قوامه أکمل إلاّ أنّه أقلیّ بالنسبه إلی الاختلال الّذی کان یحصل لو نازع فی هذا الأمر و قام فی طلبه و بعض الشرّ أهون من بعض.

کنایه قوله فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجی. الواو للحال و الجملتان کنایتان عن شدّه ما أضمره من التأذّی و الغبن بسبب سلبه ما یری أنّه أولی به من غیره و ما یعتقده من الخبط فی الدین بید غیره.

قوله أری تراثی نهبا قیل أراد بتراثه ما خلّفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لابنته کفدک فإنّه یصدق علیها أنّه میراثه لأنّ مال الزوجه فی حکم مال الزوج،و النهب إشاره إلی منع الخلفاء الثلاثه لها بالخبر الّذی رواه أبو بکر نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث ما ترکناه فهو صدقه، و قیل:أراد منصب الخلافه و یصدق علیه لفظ الإرث کما صدق فی قوله تعالی حکایه عن زکریّا علیه السّلام«یَرِثُنِی «مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» فإنّه أراد یرث علمی و منصبی فی نبوّته فکان اسم المیراث صادقا علی ذلک.

ص:256

قوله حتّی مضی الأوّل لسبیله فأدلی بها إلی فلان بعده .أراد بالأوّل ابا بکر و بفلان عمر،و أشار بالإدلاء إلی نصّ أبی بکر علی أن یکون عمر هو الخلیفه بعده و مضیّه لسبیله انتقاله إلی دار الآخره و سلوکه السبیل الّذی لا بدّ منه لکلّ إنسان،و أمّا البیت فهو لأعشی قیس،و اسمه میمون بن جندل من بنی قیس من قصیده أوّلها.

علقم ما أنت إلی عامر الناقص الأوتار و الواتر

و حیّان و جابر ابنا السمین بن عمرو من بنی حنیفه،و کان حیّان صاحب الحصن بالیمامه و کان سیّدا مطاعا یصله کسری فی کلّ سنه و کان فی نعمه و رفاهیّته مصونا من و عثاء السفر لأنّه ما کان یسافر أبدا،و کان الأعشی ینادمه و أراد ما أبعد ما بین یومیّ یومی علی کور المطیّه أداب و أنصب فی الهواجر و بین یومی منادما حیّان أخی جابر،و ادعا فارانی نعمه و خفض،و یروی أنّ حیّان عاتب الأعشی فی تعریفه بنسبته إلی أخیه فاعتذر إلیه الأعشی بأنّ القافیه قادته إلی ذلک فلم یقبل عذره،و الیوم الأوّل فی موضع رفع باسم الفعل،و الثانی بالعطف علیه،و أمّا غرض التمثیل بالبیت فأفاد السیّد المرتضی أراد بذلک أنّ القوم لمّا فازوا بمقاصدهم و رجعوا بمطالبهم فظفروا بها و هو فی أثناء ذلک کلّه محقّق فی حقّه مکذّب فی نصیبه کما أشار إلیه بقوله: و فی العین قذی و فی الحلق شجی کان بین حالهم و حاله بعد بعید و افتراق شدید فاستشهد علیه السّلام بهذا البیت استعاره بالکنایه و استعار لفظ الیومین ، و کنّی بهما عن حاله و حالهم،و وجه المشابهه فی هذا المثل أنّ حالهم استلزم حصول المطالب و الرفاهیّه کیوم حیّان و حاله علیه السّلام استلزم المتاعب کیومه علی کور الناقه مسافرا قلت:و یحتمل أن یکون قد استعار یوم حیّان لعهده مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و ما کان یحصل له فی مدّه صحبته من الفوائد الجسمیّه و الکمالات من العلوم و الأخلاق،و یوم کونه علی کور الناقه لزمانه بعد الرسول صلی اللّه علیه و آله و ما لحقه فیه من مقاساه المحن و متاعب الصبر علی الأذی،و وجه المشابهه ما یشتمل علیه یوم حیّان و عهد الرسول من المسارّ و ما یشترک فیه یوم کونه علی کور الناقه و أوقاته بعد الرسول من المضارّ.

قوله فیا عجبا بینا هو یستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته .إشاره إلی أبی بکر، و طلبه الإقاله هو قوله:أقیلونی فلست بخیرکم،و وجه التعجّب هاهنا أنّ طلب أبی بکر

ص:257

للإقاله من هذا الأمر إنّما هو لثقله و کثره شرائطه و شدّه مراعاه إجراء أحوال الخلق مع اختلاف طباعهم و أهوائهم علی قانون واحد و خوفه أن تعثر به مطایا الهوی فتردیه فی موارد الهلاک،و علی هذا التقدیر فکلّما کانت مدّه ولایه الإنسان لهذا الأمر أقصر کان خوفه أقلّ و کانت متاعبه أیسر و أسهل،و سبیل طالب الإقاله من هذا الأمر و أمثاله و مقتضی طلبه لذلک أن یتحرّی قلّه متاعب هذا الأمر و یجتهد فی الخلاص منه مهما أمکنه ذلک فإذا رأیناه متمسّکا بهذا الأمر مدّه حیاته و عند وفاته یعقده لآخر بعده فیتحملّ مضارّ هذا الأمر فی حال الحیاه و بعد الوفاه فلا بدّ و أن یغلب علی الظنّ أنّ طلبه للإقاله لم یکن عن قصد صحیح فیصیر ذلک الظنّ مقابلا لما اشتهر عنه من العداله و ذلک محلّ التعجّب،و هذا بخلاف ما اشتهر بالفسق و النفاق فإنّه لا یتعجّب من فعله لو خالف قوله.

استعاره قوله لشدّ ما تشطّرا ضرعیها .اللام للتأکید و ما مع الفعل بعدها فی تقدیر المصدر و هو فاعل شدّ و الجمله من تمام التعجّب،و قد استعار علیه السّلام لفظ الضرع هاهنا للخلافه،و هی استعاره مستلزمه لتشبیهها بالناقه،و وجه المشارکه المشابهه فی الانتفاع الحاصل منها،و المقصود وصف اقتسامهما لهذا الأمر المشبّه لاقتسام الحالبین أخلاف الناقه بالشدّه علی من یعتقد أنّه أحقّ بها منهما أو علی المسلمین الّذین یشبهون الأولادلها ، کنایه و قوله فصیّرها فی حوزه خشناء کنّی بالحوزه عن طباع عمر فإنّها کانت توصف بالجفاوه و الغلظ فی الکلام و التسرّع إلی الغضب و ذلک معنی خشونتها.

استعاره بالکنایه قوله یغلظ کلامها و یخشن مسّها .استعار لتلک الطبیعه وصفین:أحدهما غلظ الکلم و هو کنایه عن غلظ المواجهه بالکلام و الجرح به فإنّ الضرب باللسان أعظم من و خز و السنان،و الثانی جفاوه المسّ و هی کنایه عن خشونه طباعه المانعه من میل الطباع إلیه المستلزمه للأذی کما یستلزم مسّ الأجسام الخشنه.

قوله و یکثر العثار و الاعتذار منها .إشاره إلی ما کان یتسرّع إلیه عمر من الأحکام ثمّ یعاود النظر فیها فیجدها غیر صائبه فیحتاج إلی الاعتذار،و الضمیر فی منها یعود إلی الطبیعه المعبّر عنها بالحوزه فمن ذلک ما روی أنّه أمر برجم امراه زنت و هی حامل فعلم علیّ علیه السّلام بذلک فجاء إلیه و قال له:إن کان لک سلطان علیها فما سلطانک علی ما فی بطنها،دعها

ص:258

حتّی تضع ما فی بطنها ثمّ ترضع ولدها فعندها قال عمر:لو لا علیّ لهلک عمر و ترکها،و کذلک ما روی أنّه أمر أن یؤتی بامراه لحال اقتضت ذلک و کانت حاملا فانزعجت من هیبته فاجهزت جنینا فجمع جمعا من الصحابه و سألهم ما ذا یجب علیهم فقالوا:أنت مجتهد و لا تری أنّه یجب علیک شیء فراجع علیّا علیه السّلام فی ذلک و أعلمه بما قال بعض الصحابه فأنکر ذلک و قال:إن کان ذلک عن اجتهاد منهم فقد أخطئوا و إن لم یکن عن اجتهاد فقد غشّوک.أری علیک العزّه فعندها قال لا عشت لمعضله لا تکون لها یا أبا الحسن،و منشأ ذلک و أمثاله غلبه القوّه الغضبیّه و غلظ الطبیعه.

استعاره بالکنایه قوله فصاحبها کراکب الصعبه إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحّم قیل الضمیر فی صاحبها یعود إلی الحوزه المکنّی بها عن طبیعه عمر و أخلاقه،و المراد علی هذا الوجه أنّ للصاحب لتلک الأخلاق فی حاجه إلی المداراه فی صعوبه حاله کراکب الصعبه،و وجه المشابهه أنّ راکب الصعبه کما یحتاج إلی الکلفه الشاقّه فی مداراه أحوالها فهو معها بین خطرین إن والی الجذبات فی وجهها بالزمام خرم أنفها،و إن أسلس لها فی القیاد تقحّمت به المهالک کذلک مصاحب أخلاق الرجل و المبتلی بها إن أکثر علیه إنکار ما یتسرّع إلیه أدّی ذلک إلی مشاقّته و فساد الحال بینهما،و إن سکت عنه و ترکه و ما یصنع أدّی ذلک إلی الإخلال بالواجب و ذلک من موارد الهلکه،و قیل الضمیر فی صاحبها للخلافه و صاحبها هو کلّ من تولّی أمرها إذا کان عادلا مراعیا لحقّ اللّه،و وجه شبهه براکب الصعبه أنّ المتولّی لأمر الخلافه یضطرّ إلی الکلفه الشاقّه فی مداراه أحوال الخلق و نظام امورهم علی القانون الحقّ و أن یسلک بهم طریق العدل المحفوشه(المحسوسه)بطرف التفریط و التقصیر المشبّه لإسلاس قیاد الصعبه، و بطرف الإفراط فی طلب الحقّ و استقصاء فیه الّذی یشبه شنقها فإنّ المتولّی لأمر الخلافه إن فرّط فی المحافظه علی شرائطها و أهمل أمرها ألقاه التفریط فی موارد الهلکه کما نسبه الصحابه إلی عثمان حتّی فعل به ما فعل،فکان فی ذلک کراکب صعبه أسلس قیادها،و إن أفرط فی حمل الخلق علی أشدّ مراتب الحقّ و بالغ فی الاستقصاء علیهم فی طلبه أوجب ذلک تضجّرهم منه و نفار طباعهم و تفرّقهم عنه و فساد الأمر علیه لمیل أکثرهم إلی حبّ الباطل و غفلتهم عن فضیله الحقّ،و إن صعب،فیکون فی ذلک کمن أشنق المصعبه الّتی هو راکبها

ص:259

حتّی خرم أنفها،و هو من التشبیهات اللطیفه،و قیل:أراد بصاحبها نفسه و تشبّه براکب الصعبه لأنّه أیضا بین خطرین إمّا أن یبقی ساکتا عن طلب هذا الأمر و القیام فیتقحّم بذلک فی موارد الذلّ و الصغار کما یتقحّم راکب الصعبه المسلس لها قیادها،و إمّا أن یقوم فیه و یتشدّد فی طلبه فینشعب أمر المسلمین بذلک و ینشقّ عصاهم فیکون فی ذلک کمن أشنق لها فخرم أنفها،و الأوّل ألیق بسیاق الکلام و نظامه،و الثانی أظهر،و الثالث محتمل.

استعاره بالکنایه قوله فمنی الناس لعمر اللّه بخبط و شماس و تلوّن و اعتراض إشاره إلی ما ابتلوا به من اضطراب الرجل و حرکاته الّتی کان ینقمها علیه فکنّی بالخبط عنها و بالشماس عن جفاوه طباعه و خشونتها و بالتلوّن و الاعتراض عن انتقاله من حاله إلی اخری فی أخلاقه،و هی استعارات،و وجه المشابهه فیها أنّ خبط البعیر و شماس الفرس و اعتراضها فی الطریق حرکات غیر منظومه فأشبهها ما لم یکن منظوما من حرکات الرجل الّتی ابتلی الناس بها، و لا شکّ أنّه کان صعبا عظیم السطوه و الهیبه و کان أکابر الصحابه یتحامونه،و قیل لابن عبّاس لمّا أظهر قوله فی مسئله العقول بعد موت عمر:هلاّ قلت ذلک و عمر حیّ قال هیبته، و کان رجلا مهیبا،و قیل:إنّ ذلک إشاره إلی ما ابتلی به الناس من اضطراب الأمر و تفرّق الکلمه و جری امورهم علی غیر نظام بسبب تفرّق کلمتهم،ثمّ أردف ذلک بتکریر ذکر صبره علی ما صبر علیه مع الثانی کما صبر مع الأوّل،و ذکر أمرین:أحدهما طول مدّه تخلّف الأمر عنه،و الثانی شدّه المحنه بسبب فوات حقّه و ما یعتقد من لوازم ذلک الفوت و هو عدم انتظام أحوال الدین و إجرائه علی قوانینه الصحیحه،و لکلّ واحد من هذین الأمرین حصّه فی استلزام الأذی الّذی یحسن فی مقابلته الصبر.

قوله حتّی إذا مضی لسبیله جعلها فی جماعه زعم أنی أحدهم.

أقول:حتّی هنا لانتهاء الغایه،و الغایه لزوم تالی الشرطیّه لمقدّمها أعنی جعله لها فی جماعه لمضیّه لسبیله،و أشار بالجماعه إلی أهل الشوری،و خلاصه حدیث الشوری أنّ عمر لمّا طعن دخل علیه وجوه الصحابه،و قالوا له:ینبغی لک أن تعهّد عهدک أیّها الرجل و یستخلف رجلا ترضاه،فقال:لا احبّ أن أتحمّلها حیّا و میّتا،فقالوا:أفلا تشیر علینا فقال:أمّا أن اشیر فإن أجبتم قلت فقالوا:نعم فقال:الصالحون لهذا الأمر سبعه نفر

ص:260

سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول:إنّهم من أهل الجنّه أحدهم سعید بن زید و أنا مخرجه منهم لأنّه من أهل بیتی،و سعد بن أبی وقّاص و عبد الرحمن بن عوف و طلحه و زبیر و عثمان و علیّ، فأمّا سعد فلا یمنعنی منه إلاّ عنفه و فظاظته،و أمّا من عبد الرحمن بن عوف فلأنّه قارون هذه الأمّه،و أمّا من طلحه فتکبّره و نخوته،و أمّا من الزبیر فشحّه و لقد رأیته بالبقیع یقاتل علی صاع من شعیر و لا یصلح لهذا الأمر إلاّ رجل واسع الصدر،و أمّا من عثمان فحبّه لقومه و عصبیّته لهم و أمّا من علیّ فحرصه علی هذا الأمر و دعابته فئته،ثمّ قال:یصلّی صهیب بالناس ثلاثه أیّام و تخلو الستّه نفر فی البیت ثلاثه أیّام لیتّفقوا علی رجل منهم فإن استقام أمر خمسه و أبی رجل فاقتلوه و إن استقرّ أمر ثلاثه و أبی ثلاثه فکونوا مع الثلاثه الّذین فیهم عبد الرحمن بن عوف،و یروی فاقتلوا الثلاثه الّذین لیس فیهم عبد الرحمن بن عوف، و یروی فتحاکموا إلی عبد اللّه بن عمر فأیّ الفریقین قضی له فاقتلوا الفریق الآخر،فلمّا خرجوا عنه و اجتمعوا لهذا الأمر قال عبد الرحمن:إنّ لی و لابن عمی من هذا الأمر الثلث فنحن نخرج أنفسنا منه علی أن نختار رجلا هو خیرکم للأمّه فقال القوم:رضینا،غیر علیّ فإنّه أتّهمه فی ذلک،و قال:أری و أنظر،فلمّا آیس من رضی علیّ رجع إلی سعد فقال:هلّم نعیّن رجلا و نبایعه،فالناس یبایعون من بایعته فقال سعد:إن بایعک عثمان فأنا لکم ثالث،و إن أردت أن تولّی عثمان فعلیّ أحبّ إلیّ،فلمّا آیس من مطاوعه سعد کفّ عنهم و جاءهم أبو طلحه فی خمسین رجلا من الأنصار یحثّهم علی التعیین فأقبل عبد الرحمن إلی علیّ علیه السّلام و أخذ بیده،و قال:ابایعک علی أن تعمل بکتاب اللّه و سنّه رسوله و سیره الخلیفتین أبی بکر و عمر فقال علیّ علیه السّلام:تبایعنی علی أن أعمل بکتاب اللّه و سنّه رسوله و أجتهد رأیی فترک یده،ثمّ أقبل علی عثمان فأخذ بیده و قال له مثل مقاله لعلیّ علیه السّلام فقال:نعم فکرّر القول علی کلّ منهما ثلاثا فأجاب کلّ بما أجاب به أوّلا فبعدها قال عبد الرحمن:هی لک یا عثمان و بایعه ثمّ بایعه الناس،و فی النسخ زعم أنّی سادسهم،ثمّ أردف حکایه الحال بالاستغاثه باللّه للشوری،و الواو إمّا زائده أو للعطف علی محذوف مستغاث له أیضا کأنّه قال:فیاللّه لعمر و للشوری،أولی و للشوری و نحوه،و الاستفهام عن وقت عروض الشکّ لأذهان الخلق فی أنّ الأوّل هل یساویه فی الفضل أو لا یساویه استفهاما علی سبیل

ص:261

الإنکار و التعجّب من عروضه لأذهانهم إلی غایه أن قاسوه بالخمسه المذکورین و جعلوهم نظراء و أمثالا له فی المنزله و استحقاق هذا الأمر .

استعاره قوله لکنّی أسففت إذ أسفّوا و طرت إذ طاروا .استعاره لأحوال الطائر من الإسفاف و الطیران لأحواله من مقارنته لمراده و تصرّفه علی قدر اختیارهم أوّلا و آخرا.

قوله فصغار رجل منهم لضغنه .إشاره إلی سعد بن أبی وقّاص فإنّه کان منحرفا عنه علیه السّلام و هو أحد المتخلّفین عن بیعته بعد قتل عثمان،و قوله و مال الآخر لصهره. إشاره إلی عبد الرحمن بن عوف فإنّه مال إلی عثمان لمصاهره کانت بینهما و هی أنّ عبد الرحمن کان زوجا لامّ کلثوم بنت عقبه ابن أبی معیط و هی اخت عثمان لامّه أروی بنت کریز.قوله مع هن و هن یرید أنّ میله إلیه لم یکن لمجرّد المصاهره بل لأشیاء اخری یحتمل أن یکون نفاسه علیه و غبطه له بوصول هذه الأمر إلیه أو غیر ذلک، استعاره بالکنایه و قوله إلی أن قام ثالث القوم نافجا حضنیه بین نثیله و متعلفه .أراد به عثمان و کنّی بقیامه عن حرکته فی ولایته أمر الخلافه و أثبت له حالا یستلزم تشبیهه بالبعیر،و استعاره وصفه و هو نفج الحضین،و کنّی بذلک عن استعداده للتوسّع ببیت مال المسلمین و حرکته فی ذلک کما نسب إلیه تشبیها له بالبعیر ینتفج جنباه بکثره الأکل،کذلک المتوسّع فی الأکل و الشرب،و ربّما قیل ذلک لمتکبّر المنتفج کبرا،و کذلک قوله بین نثیله و معتلفه و هو متعلّق بقام أی قام بین معتلفه و روثه و هو من أوصاف البهائم،و وجه الاستعاره أنّ البعیر و الفرس کما لا اهتمام له أکثر من أن یکون بین أکل و روث،کذلک نسبه إلی أنّه لم یکن أکبر همّه إلاّ الترفّه و التوفّر فی المطعم و المشرب و سائر مصالح نفسه و أقاربه دون ملاحظه امور المسلمین و مراعات مصالحهم کما نقم علیه.

کنایه قوله و قام معه بنو امیّه یخضمون مال اللّه تعالی خضم الإبل نبته الربیع. یخضمون فی موضع الحال،و عنی بمال اللّه بیت المال،و أراد ببنی أبیه بنی امیّه بن عبد شمس،و یحتمل أن یرید أقرباه مطلقا و خصّ بنی أبیه تغلیبا للذکوره،و کنّی بالخضم عن کثره توسّعهم بمال المسلمین من ید عثمان ،و قد نقلت عنه من ذلک صور:أحدها أنّه رفع إلی أربعه نفر من قریش زوّجهم ببناته أربع مائه ألف دینار،و ثانیها أنّه لمّا فتح إفریقیّه أعطی مروان بن

ص:262

الحکم مائه ألف دینار و یروی خمس إفریقیّه،و ثالثها روی من عدّه طرق أن أبا موسی الأشعریّ بعث إلیه بمال عظیم من البصره فجعل یفرّقه فی ولده و أهله و کان ذلک بحضره زیاد بن عبید مولی حرث بن کلاه الثقفیّ فبکی زیاد لما رأی فقال له:لا تبک فإنّ عمر کان یمنع قرابته ابتغاء وجه اللّه و أنا أعطی أهلی و قرابتی ابتغاء وجه اللّه،و رابعها روی أنّه ولّی الحکم بن أبی العاص صدقات قضاعه فبلغت ثلاث مائه ألف فوهبها له حین أتاه بها،و خامسها روی أبو مخنف أنّ عبد اللّه بن خالد بن اسید قدم علی عثمان من مکّه و معه ناس فأمر لعبد اللّه بثلاث مائه ألف و لکلّ واحد منهم بمائه ألف و صکّ بذلک علی عبد اللّه بن الأرقم و کان حینئذ خازن بیت المال فاستکثر ذلک و ردّ الصکّ فقال له عثمان:ما حملک علی ردّه؟ و إنّما أنت خازن قال:کنت أرابی بیت مال المسلمین و إنّما خازنک غلامک و أنّه لا ألی لک بیت المال أبدا،و جاء بالمفاتیح فعلّقها علی المنبر فدفعها عثمان إلی مولاه نائل،و روی الواقدی أنّ عثمان أمر زید بن ثابت أن یحمل من بیت المال إلی عبد اللّه بن أرقم عقیب ما فعل ثلاث مائه ألف درهم فلمّا دخل علیه بها قال له:یا أبا محمّد إنّ أمیر المؤمنین أرسل إلیک یقول إنّا شغلناک عن التجاره و لک ذوو رحم أهل حاجه ففرّق هذا المال فیهم و استغن به علی عیالک،فقال عبد اللّه:ما لی إلیک حاجه،و ما عملت لأن یثیبنی عثمان فإن کان هذا من بیت المال لما بلغ قدر عملی أن اعطی ثلاث مأئه ألف درهم،و إن کان من ماله فلا حاجه لی به، و بالجمله فمواهبه لأهله و ذویه مشهوره، تشبیه و قد شبّه علیه السّلام خضمهم لمال اللّه بخضم الإبل نبت الربیع ،و وجه التشبیه أنّ الإبل لمّا کانت تستلذّ نبت الربیع بشهوه صادقه و تملاء منه أحناکها،و ذلک لمجیئه عقیب یبس الأرض و طول مدّه الشتاء،و مع ذلک طیبه و نضارته، کان ما أکله أقارب عثمان من بیت المال مشبّها لذلک من جهه کثرته و طیبه لهم عقیب ضرّهم و فقرهم،و کلّ ذلک فی معرض الذّم و التوبیخ المستلزم لارتکاب مناهی اللّه المستلزم لعدم التأهّل لأمر الخلافه.

استعاره بالکنایه قوله إلی انتکث علیه فتله و أجهز علیه عمله و کبت به بطنته .إشاره إلی غایات من قیامه فی الحال المذکوره و استعار لفظ الفتل و هو برم الحبل لما کان یبرمه من الرأی و التدبیر و یستبدّ به دون الصحابه و کنّی به عنه،و کذلک لفظ الانتکاث لانتقاض ذلک التدابیر و رجوعها

ص:263

علیه بالفساد و الهلاک ، مجاز فی الإفراد و الترکیب-الکنایه و قوله و أجهز علیه عمله یشتمل علی مجاز فی الإفراد و الترکیب أمّا فی الإفراد فلأنّ استعمال الإجهاز إنّما یکون حقیقه فی قتل تقدّمه جرح المقتول و إثخان بضرب و نحوه،و لمّا کان قتل عثمان مسبوقا بطعن أسنّه الألسنه و الجرح بحدّ أو سیوفها لا جرم أشبه قتله الإجهاز فأطلق علیه لفظه،و أمّا فی الترکیب فلأنّ إسناد الإجهاز إلی العمل لیس حقیقه لصدور القتل عن القاتلین لکن لمّا کان عمله هو السبب الحاصل لهم علی قتله صحّ إسناد الإجهاز إلیه إسناد الفعل إلی السبب الفاعلیّ أی إلی السبب الحامل و هو من وجوه المجاز،و کذلک قوله و کبت به بطنته مجاز أیضا فی الإسناد و الترکیب،و ذلک لأنّ الکبو إنّما هو حقیقه فی الإسناد إلی الحیوان و لمّا کان ارتکابه للامور الّتی نقمت علیه و توسّعه ببیت المال المکنّی عن ذلک بالبطنه و استمراره علی ذلک مدّه خلافته سلیما یشبه رکوب الفرس و استمرار مشیه سلیما من العثار و الکبو کانت البطنه مشبّهه للمرکوب من هذه الجهه فلذلک صحّ إسناد الکبو إلیها مجازا.

قوله فما راعنی إلاّ و الناس کعرف الضبع إلیّ ینثالون علیّ من کل جانب .إلیّ متعلّق بمحذوف تقدیره مقبلون إلیّ و فاعل راعنی إمّا الجمله الإسمیّه و هو مقتضی قول الکوفیّین إذ جوّز و اکون الجمله فاعلا أو ما دلّت علیه هذه الجمله و کانت مفسّره له من المصدر أی فما راعنی إلاّ إقبال الناس إلیّ و هو فرع مذهب البصریین إذ منعوا کون الجمله فاعلا،و نظیره قوله تعالی «ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآیاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّی حِینٍ» 1و ینثالون إمّا خبر ثان للمبتدأ أو حال عن راعنی أو العامل فی إلیّ و الإشاره إلی وصف ازدحام الناس علیه للبیعه بعد قتل عثمان، تشبیه و قد شبّههم فی إقبالهم إلیه،و ازدحامهم علیه بعرف الضبع ، و وجه ذلک أنّ الضبع ذات عرف کثیر قائم الشعر و العرب یسمّی الضبع عرفا لعظم عرفها فکان حال الناس فی إقبالهم علیه متتابعین یتلو بعضهم بعضا قیاما یشبه عرف الضبع.

قوله حتّی لقد وطیء الحسنان و شقّ عطفای .إشاره إلی غایه ازدحامهم علیه،و هی وطی ولدیه الحسن و الحسین علیهما السّلام و شقّ ردائه بالجذب عند خطابه و الجلوس علی جانبیه.

و أمّا علی الروایه الاخری فالمراد بالشقّ إمّا الأذی الحاصل للصدر و المنکبین،أو شقّ

ص:264

قمیصه بالجلوس علی جانبیه، مجاز إطلاقا لاسم المجاور علی مجاوره و إطلاق لفظ العطفین علی جانبی القمیص مجاز إطلاقا لاسم المجاور علی مجاوره أو المتعلّق علی متعلّقه ،و من عاده العرب أن یکون أمراؤهم کسائرهم فی قلّه التوقیر و التعظیم فی المخاطبات،و فعلهم ذلک إمّا فرح به علیه السّلام،أو لجلاقه طباع رعاعهم.

و حکی السیّد المرتضی-رضوان اللّه علیه-أنّ أبا عمر محمّد بن عبد الواحد غلام ثعلب روی فی قوله علیه السّلام وطیء الحسنان إنّهما الإبهامان،و أنشد المشنفریّ مهضومه الکشحین خرماء الحسن،و روی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّما کان یومئذ جالسا محتبیا و هی جلسه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله المسمّاه بالقرفصاء و هی جمع الرکبتین و جمع الذیل فلمّا اجتمعوا لیبایعوه زاحموه حتّی وطئوا إبهامیه و شقّوا ذیله بالوطی و لم یعن الحسن و الحسین علیهما السّلام و هما رجلان کسائر الحاضرین،و هذا القول یؤیّد الروایه الاولی،و اعلم أنّ إرادته للحسن و الحسین أظهر.

تشبیه قوله مجتمعین حولی کربیضه الغنم .مجتمعین منصوب علی الحال کالّذی قبله و العامل واحد أو بقوله وطیء و شقّ ،و قد شبّه اجتماعهم حوله بربیضه الغنم و وجه التشبیه ظاهر،و یحتمل أن یلاحظ فی وجه التشبیه مع الهیئه زیاده و هی أنّه شبّهم بالغنم لغفلتهم عن وضع الأشیاء فی مواضعها،و قلّه فطانتهم و عدم استعمالهم للأدب معه أو مطلقا و العرب تصف الغنم بالغباوه و قلّه الفطانه.

استعاره قوله فلمّا نهضت بالأمر نکثت طائفه و مرقت اخری و فسق آخرون .أراد بالناکثین طلحه و الزبیر لأنّهما بایعاه و نقضا بیعته بخروجهما علیه و کذلک من تبعهما ممّن بایعه، و بالمارقین الخوارج،و بالقاسطین أو الفاسقین أصحاب معاویه،و هذه الأسماء سبقت من الرسول صلی اللّه علیه و آله إذ حکی فی موضع آخر أنّه أخبره بأنّه سیقاتل الناکثین و المارقین و القاسطین بعده،و إنّما خصّ الخوارج بالمروق لأنّ المروق و هو مجاوزه السهم للرمیه و خروجه منها،و لمّا کانت الخوارج أوّلا منتظمون فی سلک الحقّ إلاّ أنّهم بالغوابز عمهم فی طلبه إلی أن تعدّوه و تجاوزوه لا جرم حسن أن یستعار لهم لفظ المروق لمکان المشابهه و قد أخبر الرسول صلی اللّه علیه و آله عنهم بهذا اللفظ إذ قال:یمرقون من الدّین کما یمرق السهم من الرمیّه و أمّا تخصیص أهل الشام بالفاسقین فلأنّ مفهوم الفسق أو القسط هو الخروج عن سنن الحقّ

ص:265

و قد کانوا کذلک بمخالفته علیه السّلام و الخروج عن طاعته فکان إطلاق أحد اللفظین علیهم لذلک.

قوله کأنّهم لم یسمعو اللّه یقول «تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» 1.تنبیه لأذهان الطوائف الثلاث المذکوره و من عساه یتخیّل أنّ الحقّ فی سلوک مسالکهم علی أنّ ما فعلوه من المخالفه علیه و القتال له إنّما هو طلب للعلوّ و المفاخره فی الدنیا المستلزم للسعی فی الأرض بالفساد و إعراض عن الدار الآخره و حسم لمادّه إعذارهم أن یقولوا یوم القیامه إنّا کنّا عن هذا غافلین فیقولوا عند لقاء ربهم لو سمعنا هذه الآیه و وعیناها لما ارتکبنا هذه الأفعال،و یزعمون أنّ الحقّ فی هذه المتّصله هو استثناء نقیض تالیها لینتج لهم نقیض مقدّمها،و تقدیره علیه السّلام لهذا العذر لهم،علی سبیل التهکّم بهم و أنّه لا عذر لهم فی الحقیقه ممّا فعلوه ثمّ أراد علیه السّلام تکذیبهم فی ذلک العذر علی تقدیر اعتذارهم به فأشار إلی مکذّب النتیجه بوضع نقیضها مؤکّدا بالقسم البارّ،و إلی منع لزوم هذه المتّصله بقوله بلی و اللّه لقد سمعوها و وعوها و لکنّه حلیت الدنیا فی أعینهم ،و نبّه علی أنّ وضع المقدّم المذکوره فی المتّصله لا یستلزم تالیها مطلقا بل استلزامه له موقوف علی زوال مانع هو حاصل لهم الآن و ذلک المانع هو غرور الدنیا لهم بزینتها و إعجابهم بها و علی تقدیر حصول المانع المذکور جاز أن یجتمع هذا المقدّم مع نقیض التالی المذکور و هو ارتکاب ما ارتکبوه من الأفعال.

قوله أما و الّذی فلق الحبّه و برء النسمه لو لا حضور الحاضر و قیام الحجّه بوجود الناصر و ما أخذ اللّه علی العلماء إلی آخره.

أقول:لمّا ذکر من حال القوم و حاله معهم ما ذکر من الشکایه و التظلّم فی أمر الخلافه و ذمّ الشوری و ما انتهی إلیه من الحال الّتی أوجبت نزوله عن مرتبته إلی أن قرن بالجماعه المذکورین أردف ذلک ببیان الأعذار الحامله علی قبول هذا الأمر و القیام به بعد تخلّفه عنه إلی هذه الغایه،و قدّم علی ذلک شاهدا هذا القسم العظیم بهاتین الإضافتین و هما فالق الحبّه و باریء النسمه،و اعلم أنّ الوصف الأوّل قد ورد فی القرآن الکریم و هو قوله «فالِقُ»

ص:266

«الْحَبِّ وَ النَّوی» و إنّما خصّ الحبّه و النسمه بالتعظیم بالنسبه إلی اللّه تعالی لما یشتملان علیه من لطف الخلقه و صغر الحجم من أسرار الحکمه و بدائع الصنع الدالّه علی وجود الصانع الحکیم،أمّا «فالِقُ الْحَبِّ» ففیه قولان:أحدهما قال ابن عبّاس و الضحاک: «فالِقُ الْحَبِّ» أی خالقه فعلی هذا یکون معنی قوله علیه السّلام فلق الحبّه کقوله فطر الخلائق بقدرته ،الثانی و هو الّذی علیه جمهور المفسّرین أنّ فلق الحبّه هو الشقّ الّذی فی وسطها،و تقریر هذا القول أنّ الحبّه من الحنطه مثلا لمّا کانت من غایتها أن تکون شجره مثمره تنتفع بها الحیوان جعل اللّه سبحانه فی وسطها ذلک الشقّ حتّی إذا وقعت فی الأرض الرطبه ثمّ مرّت بها مدّه من الزمان جعل سبحانه الطرف الأعلی من ذلک الشقّ مبدء لخروج الشجره الصاعده إلی الهواء و الطرف الأسفل مبدء للعروق الهابطه إلی الأرض الّتی منها مادّه تلک الشجره،و فی ذلک بدائع من الحکمه شاهده بوجود المدبّر الحکیم:أحدها أن تکون طبیعه تلک الحبّه إن کانت تقتضی الهوی فی عمق الأرض فکیف تولّدت منها الشجره الصاعده فی الهواء و علی العکس،فلمّا تولّد منها أمران متضادّان علمنا أنّ ذلک لیس لمجرّد الطبیعه بل بمقتضی الحکمه الإلهیّه،و ثانیها أنّا نشاهد أطراف تلک العروق فی غایه الدقّه و اللطافه بحیث لو دلکها الإنسان بأدنی قوّه دلکا لصارت کالماء ثمّ إنّها مع غایه تلک اللطافه تقوی علی خرق الأرض الصلبه و تنفذ فی مسام الأحجار فحصول هذه القوّه الشدیده لهذه الأجرام اللطیفه الضعیفه لا بدّ و أن یکون بتقدیر العزیز الحکیم،و ثالثها أنّک قد تجد الطبائع الأربع حاصله فی الفاکهه الواحده کالاترج فإنّ قشره حارّ یابس،و لحمه بارد رطب، و حماضه بارد یابس،و برزه حار یابس.فتولّد هذه الطبائع المتضادّه من الحبّه الواحده لابدّ و أن یکون بتقدیر الفاعل الحکیم،و رابعها أنّک إذا نظرت إلی ورقه من أوراق الشجره المبدعه عن الحبّه وجدت فی وسطه خطّا مستقیما کالنخاع بالنسبه إلی بدن الإنسان ثمّ لا یزال ینفصل عنه شعب و عن الشعب شعب اخری إلی أن یستدقّ،و یخرج تلک الخطوط عن إدراک البصر،و الحکمه الإلهیّه إنّما اقتضت ذلک لتقوی القوّه الجاذبه المرکوزه فی جرم تلک الورقه علی جذب الأجزاء اللطیفه الأرضیّه فی تلک المجاری الضیّقه،و إذا وقفت علی عنایه اللّه سبحانه فی تکوّن تلک الورقه الواحده الواقعه علمت أنّ عنایته فی جمله الشجره

ص:267

أکمل،و أنّ عنایته فی جمله النبات أکمل،ثمّ إذا علمت أنّه إنّما خلق جمله النبات لمصلحه الحیوانات علمت أنّ عنایته فی خلق الحیوان أکمل،و إذا علمت أنّ المقصود من خلق الحیوان إنّما هو الإنسان علمت أنّ الإنسان هو أعزّ مخلوقات هذا العالم عند اللّه و أکرمه علیه و أنّه قد أکرمه بأنواع الإکرام کما قال تعالی «وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ» الآیه «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها» و أمّا النسمه فعلیک فی مطالعه عجائب صنع اللّه ببدن الإنسان بکتب التشریح،و قد أشرنا إلی طرف من ذلک فی الخطبه الاولی.إذا عرفت ذلک فاعلم أنّه علیه السّلام ذکر من تلک الأعذار ثلاثه:أحدها حضور الحاضرین لمبایعته، و الثانی قیام الحجّه علیه بوجود الناصر له فی طلب الحقّ لو ترک القیام،الثالث ما أخذ اللّه علی العلماء من العهد علی إنکار المنکرات و قمع الظالمین و دفع الظلامات عند التمکّن و العذران الأوّلان هما شرطان فی الثالث إذ لا ینعقد و لا یجب إنکار المنکر بدونهما کنایه و کنّی بکظّه الظالم عن قوّه ظلمه و بسغب المظلوم عن قوّه ظلامته.

استعاره بالکنایه قوله لألقیت حبلها علی غاربها .استعاره وصف من أوصاف الناقه للخلافه أو للامّه کنّی بها عن ترکه لها و إهماله لأمرها ثانیا کإهماله أوّلا،و لمّا استعار لها لفظ الغارب جعل لها حبلا تلقی علیه و هو من ترشیح الاستعاره و أصله أنّ الناقه یلقی زمامها علی غاربها و تترک لترعی.

استعاره مرشحه قوله و لسقیت آخرها بکأس أوّلها ،استعار لفظ السقی للترک المذکور أیضا و رشّح تلک الاستعاره بذکر الکأس،و وجه تلک الاستعاره أنّ السقی بالکأس لمّا کان مستلزما لوجود السکر غالبا و کان إعراضه أوّلا مستلزما لوقوع الناس فیما ذکر من الطخیه العمیاء المستلزمه لحیره کثیر من الخلق و ضلالهم الّذی یشبه السکر و أشدّ منه لا جرم حسن أن یعبّر عن ذلک الترک بالسقی بالکأس.

قوله و لألفیتم دنیاکم هذه أهون عندی من عطفه عنز عطف علی ما قبله و یفهم منه أنّه علیه السّلام طالب للدنیا و لها عنده قیمه إلاّ أنّ طلبه لها و الحرص علی الإمره فیها لیس لأنّها هی،بل لما ذکرنا من نظام الخلق و إجراء امورهم علی القانون العدل المأخوذ علی العلماء کما أشار إلیه،و نظم هذا الکلام فی صوره متّصله هکذا:لو لم یحضر الحاضر،و

ص:268

لم یقم الناصر،و ما أخذ اللّه علی العلماء ما أخذ علیهم من إنکار المنکر إذا تمکّن لترکت آخرا کما ترکت أوّلا و لو جدتم دنیاکم هذه أهون عندی مما لا قیمه له و هو عفطه العنز،و أمّا الحکایه المتعلّقه بهذه الخطبه فأراد بأهل السواد سواد العراق.قال أبو الحسن الکیدری -رحمه اللّه-وجدت فی الکتب القدیمه أنّ الکتاب الّذی دفعه الرجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام کان فیه عدّه مسائل:أحدها ما الحیوان الّذی خرج من بطن حیوان آخر و لیس بینهما نسب؟فأجاب علیه السّلام بأنّه یونس بن متی علیه السّلام خرج من بطن الحوت،الثانیه ما الشیء الّذی قلیله مباح و کثیره حرام؟فقال علیه السّلام هو نهر طالوت لقوله تعالی «إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً بِیَدِهِ» الثالثه ما العباده الّذی لو فعلها واحد استحقّ العقوبه و إن لم یفعلها استحقّ أیضا العقوبه؟فأجاب بأنّها صلاه السکاری.الرابعه ما الطائر الّذی لا فرخ له و لا فرع و لا أصل؟فقال:هو طائر عیسی علیه السّلام فی قوله «وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی» 1الخامسه رجل علیه من الدین ألف درهم و له فی کیسه ألف درهم فضمنه ضامن بألف درهم فحال علیه الحول فالزکاه علی أی المالین تجب.فقال:إن ضمن الضامن بإجازه من علیه الدین فلا یکون علیه،و إن ضمنه من غیر إذنه فالزکاه مفروضه فی ماله،السادسه حجّ جماعه و نزلوا فی دار من دور مکّه و أغلق واحد منهم باب الدار و فیها حمام فمتن من العطش قبل عودهم إلی الدار فالجزاء علی أیّهم یجب؟فقال علیه السّلام:علی الّذی أغلق الباب و لم یخرجهّن و لم یضع لهنّ ماء،السابعه شهد شهداء أربعه علی محضر بالزنا فأمرهم الإمام برجمه فرجمه واحد منهم دون الثلاثه الباقین و وافقهم قوم أجانب فی الرجم فرجع من رجمه عن شهادته و المرجوم لم یمت ثمّ مات فرجع الآخرون عن شهادتهم علیه بعد موته فعلی من یجب دیته؟فقال:یجب علی من رجمه من الشهود و من وافقه.الثامنه شهد شاهدان من الیهود علی یهودیّ أنّه أسلم فهل یقبل شهادتهما أم لا؟فقال:لا تقبل شهادتهما لأنّهما یجوّز ان تغییر کلام اللّه و شهاده الزور.التاسعه شهد شاهدان من النصاری علی نصرانیّ أو مجوسیّ أو یهودیّ أنّه أسلم فقال:تقبل شهادتهما لقول اللّه سبحانه «وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنّا نَصاری» 2الآیه،و من لا یستکبر عن عباده اللّه لا یشهد

ص:269

شهاده الزور.العاشره قطع إنسان ید آخر فحضر أربعه شهود عند الإمام و شهدوا علی قطع یده،و أنّه زنا و هو محصن فأراد الإمام أن یرجمه فمات قبل الرجم فقال علیّ من قطع یده دیه ید حسب و لو شهدوا أنّه سرق نصابا لم یجب دیه یده علی قاطعها،و اللّه أعلم.

4-و من خطبه له علیه السلام

اشاره

بِنَا اهْتَدَیْتُمْ فِی الظَّلْمَاءِ وَ تَسَنَّمْتُمُ ذُرْوَهَ الْعَلْیَاءَ- وَ بِنَا انْفَجَرْتُمْ عَنِ السِّرَارِ- وُقِرَ سَمْعٌ لَمْ یَفْقَهِ الْوَاعِیَهَ- وَ کَیْفَ یُرَاعِی النَّبْأَهَ مَنْ أَصَمَّتْهُ الصَّیْحَهُ- رُبِطَ جَنَانٌ لَمْ یُفَارِقْهُ الْخَفَقَانُ- مَا زِلْتُ أَنْتَظِرُ بِکُمْ عَوَاقِبَ الْغَدْرِ- وَ أَتَوَسَّمُکُمْ بِحِلْیَهِ الْمُغْتَرِّینَ- سَتَرَنِی عَنْکُمْ جِلْبَابُ الدِّینِ- وَ بَصَّرَنِیکُمْ صِدْقُ النِّیَّهِ- أَقَمْتُ لَکُمْ عَلَی سَنَنِ الْحَقِّ فِی جَوَادِّ الْمَضَلَّهِ- حَیْثُ تَلْتَقُونَ وَ لاَ دَلِیلَ- وَ تَحْتَفِرُونَ وَ لاَ تُمِیهُونَ- الْیَوْمَ أُنْطِقُ لَکُمُ الْعَجْمَاءَ ذَاتَ الْبَیَانِ- عَزَبَ رَأْیُ امْرِئٍ تَخَلَّفَ عَنِّی- مَا شَکَکْتُ فِی الْحَقِّ مُذْ أُرِیتُهُ- لَمْ یُوجِسْ؟مُوسَی؟ ع خِیفَهً عَلَی نَفْسِهِ- أَشْفَقَ مِنْ غَلَبَهِ الْجُهَّالِ وَ دُوَلِ الضَّلاَلِ- الْیَوْمَ تَوَاقَفْنَا عَلَی سَبِیلِ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ- مَنْ وَثِقَ بِمَاءٍ لَمْ یَظْمَأْ أقول:روی أنّ هذه الخطبه خطب بها أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد قتل طلحه و الزبیر

اللغه

تسنّمتم أی رکبتم سنامها،و سنام کلّ شیء أعلاه ،و السرار اللیله أو اللیلتان یکون فی آخر الشهر یستتر فیها القمر و یخفی ،و الوقر الثقل فی السمع ،و فقهت الأمر فهمته ،و الواعیه الصارخه ،و النبأ الصوت الخفیّ ،و السمه العلامه ،و سنن الحقّ وجهه و طریقه ، و ماهت البئر خرج ماؤها ،و غرب أی غاب ،و أوجس هجس و أهسّ ،و الظماء العطش ،

ص:270

المعنی

و اعلم أنّ هذه الخطبه من أفصح کلامه علیه السّلام و هی مع اشتمالها علی کثره المقاصد الواعظه المحرّکه للنفس فی غایه و جازه اللفظ،ثمّ من عجیب فصاحتها و بلاغتها أنّ کلّ کلمه منها تصلح لأن تفید علی سبیل الاستقلال و هی علی ما نذکره من حسن النظم و ترکیب بعضها مع بعض.قوله بنا اهتدیتم فی الظلماء الضمیر المجرور راجع إلی آل الرسول صلی اللّه علیه و آله و الخطاب لحاضری الوقت من قریش المخالفین له مع طلحه و الزبیر و إن صدق فی حقّ غیرهم،و المراد أنّا سبب هدایتکم بأنوار الدین و ما أنزل اللّه من الکتاب و الحکمه «هُدیً لِلنّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ» حیث کنتم فی ظلمات الجهل و تلک الهدایه هی الدعوه إلی اللّه و تعلیم الخلق کیفیّه السلوک إلی حضره قدسه. استعاره مرشحه و قوله تسنمّتم العلیاء .أی بتلک الهدایه و شرف الإسلام علا قدرکم و شرّف ذکرکم،و لمّا استعار وصف السنام للعلیاء ملاحظه لشبهها بالناقه رشّح تلک الاستعاره بذکر التسنّم و هی رکوب السنام و کنّی به عن علوّهم.

استعاره قوله و بنا انفجرتم عن السرار .استعار لفظ السرار لما کانوا فیه من لیل الجهل فی الجاهلیه و خمول الذکر،و لفظ الانفجار عنه لخروجهم من ذلک إلی نور الإسلام و اشتهارهم فی الناس و ذلک لتشبیهم بالفجر الطالع من ظلمه السرار فی الضیاء و الاشتهار ،قوله وقر سمع لم یفقه الواعیه کالتفات إلی الدعاء بالوقر علی سمع لا یفقه صاحبه بواسطته علما و لا یستفید من السماع به مقاصد الکتب الإلهیّه و کلام الأنبیاء علیهم السّلام و الدعاه إلی اللّه،و حقّ لذلک السمع أن یکون أصمّ إذ کانت الفائده منه المقصوده إلی الحکمه الإلهیّه اکتساب النفس من جهته ما یکون سببا لکمالها و قوّتها علی الوصول إلی جناب اللّه و ساحل عزّته،فإذا کانت النفس معرضه عمّا یحصل من جهته من الفائده و ربّما کانت مع ذلک متلقّیه منه ما یؤدّیه من الشرور الجاذبه لها إلی الجهه السافله فحقیق به أن یکون موقورا،و من روی وقر علی ما لم یسمّ فاعله فالمراد و قره اللّه و هو کلام علی سبیل التمثیل أورده فی معرض التوبیخ لهم و التبکیت بالإعراض عن أوامر اللّه و طاعته، کنایه و کنّی بالواعیه عن نفسه إذ صاح فیهم بالموعظه الحسنه و الحثّ علی الألفه و أن لا یشقوا عصی الإسلام فلم یقلبوا ،و وجه نظام هذه الکلمه مع ما قبلها أنّه لمّا أشار أوّلا إلی وجه شرفه علیهم و أنّه ممّن اکتسب عنه الشرف و الفضیله و کان ذلک فی مقابله

ص:271

نفارهم و استکبارهم عن طاعته أردف ذلک بهذه الکلمه المستلزمه للدعاء علیهم کیف لم یفقهوا بیانه للوجوه الموجبه لاتّباعه و یقبلوه بعد أن سمعوه،و هذا کما یقول أحد العلماء لبعض تلامیذه المعاند له المدّعی لمثله فضیلته:إنّک بی اهتدیت من الجهل و علا قدرک فی الناس و أنا سبب لشرفک أفتکبّر علیّ وقر سمعک لم لا تفقه قولی و تقبّله، استعاره بالکنایه-استعاره مرشحه و قوله کیف یراعی النبأه من أصمّته.الصیحه استعار لفظ النبأه لدعائه لهم و ندائه إلی سبیل الحقّ و الصیحه لخطاب اللّه و رسوله و هی استعاره علی سبیل الکنایه عن ضعف دعائه بالنسبه إلی قوّه دعاء اللّه و رسوله لهم،و تقریر ذلک أنّ الصوت الخفیّ لمّا کان لا یسمع عند الصوت القویّ إذ من شأن الحواس أن لا یدرک الأضعف مع وجود الأقوی المماثل فی الکیفیّه لاشتغالها به و کان کلامه علیه السّلام أضعف فی جذب الخلق و فی قبولهم له من کلام اللّه و کلام رسوله و کلامهما مجری الصوت القویّ فی حقّهم،و کلامه مجری الصوت الخفیّ بالنسبه إلیه،و إسناد الإصمام إلی الصیحه من ترشیح الاستعاره و کنّی به عن بلوغ تکرار کلام اللّه علی أسماعهم إلی حدّ أنّها محلّه و ملّت سماعه بحیث لا تسمع بعد ما هو فی معناه خصوصا ما هو أضعف کما لا یسمع الصوت الخفیّ من أصمّته الصیحه،و قد وردت هذه الکلمه مورد الاعتذار لنفسه فی عدم فائده وعظه لهم،و الاعتذار لهم فی ذلک أیضا علی سبیل التهکّم و الذّم،وجه نظامها مع ما قبلها أنّه لمّا کان تقدیر الکلمه الاولی و قرت أسماعکم کیف لا تقبلون قولی التفت عنه و قال کیف یسمع قولی من لم یسمع کلام اللّه و رسوله علی کثره تکراره علی أسماعهم و قوّه اعتقادهم وجوب قبوله،و کیف یؤاخذون بسماعه و قد أصمّهم نداء اللّه .قوله ربط جنان لم یفارقه الخفقان الخفقان دعاء للقلوب الخائفه الوجله الّتی لا تزال تخفق من خشیه اللّه و الإشفاق من عذابه بالثبات و السکینه و الاطمینان،و التقیّه ربط جنان نفسه،و من روی بضمّ الراء علی ما لم یسمّ فاعله فالتقدیر رابط اللّه جنانا کذلک،و هو جذب لهم إلی درجه الخائفین و تنبیه علی ملاحظه نواهی اللّه فیفیئوا علی طاعته،و وجه اتّصاله بما قبله أنّ ذکر الشریف و صاحب الفضیله فی معرض التوبیخ لمن یراد منه أن یسلک مسلکه و یکون بصفاته من أعظم الجواذب له إلی التشبّه به،و من أحسن الاستدراجات له فکأنّه قال و کیف یلتفت إلی

ص:272

قولی من لا یلتفت إلی کلام اللّه لله درّ الخائفین من اللّه المراعین لأوامره الوجلین من وعیده ما ضرّکم لو تشبّهتم فرجعتم إلی الحقّ و قمتم به قیام رجل واحد.

قوله ما زلت أنتظر بکم عواقب الغدر و أتوسّمکم بحلیه المغترّین .إشاره إلی أنّه علیه السّلام کان یعلم عاقبه أمرهم إمّا باطّلاع الرسول صلی اللّه علیه و آله علی أنّهم بعد بیعتهم له یغدرون به،أو لأنّه کان یلوح له من حرکاتهم و أحوالهم بحسب فراسته الصائبه فیهم کما أشار إلیه بقوله و أتوسّمکم بحلیه المغترّین ،و ذلک لأنّه فهم أنّهم من أهل الغرّه و قبول الباطل عن أدنی شبهه بما لاح له من صفاتهم الدالّه علی ذلک،و کان علمه بذلک منهم مستلزما لعلمه بغدرهم بعهده و نقضهم لبیعته فکان ینتظر ذلک منهم.

استعاره قوله سترنی عنکم جلباب الدین .وارد مورد الوعید للقوم فی قتالهم و مخالفتهم لأمره و المعنی أنّ الدین حال بینی و بینکم و سترنی عن أعین بصائرکم أن تعرفونی بما أقوی علیه من العنف بکم و الغلظه علیکم و سائر وجوه تقویمکم و ردعکم عن الباطل وراء ما وفّقنی علیه الدین من الرفق و الشفقّه و شهب ذیل العفو عن الجرائم فکان الدین غطاء حال بینهم و بین معرفته فاستعار له لفظ الجلباب ،و روی سترکم عنّی أی عصم الإسلام منّی دمائکم و اتّباع مدبرکم و أن أجهز علی جریحکم و غیر ذلک ممّا یفعل من الأحکام فی حقّ الکفّار و قوله و بصّرنیکم صدق النیّه أراد بصدق النیّه إخلاصه للّه تعالی و صفاء مرآه نفسه و أنّه بحسب ذلک افیض علی بصر بصیرته نور معرفه أحوالهم و ما تؤول إلیه عاقبه أمرهم کما قال النبیّ صلی اللّه علیه و