ص :2

تکملة الغدیر فی الکتاب و السنة و الأدب ثمرات الاسفار الی الاقطار المجلد 1

تالیف عبدالحسین امینی نجفی

مقدمه نویسی: باقر شریف قرشی

اشراف محمود هاشمی شاهرودی

ص :3

ص :4

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

ص:5

ص:6

الموارد؛و تقویم النصّ و ضبطه؛و إعادة مراجعة أسانید بعض الأحادیث و تصحیحها.

2-مراجعة أغلب التراجم و الاستخراجات،و إجراء ما یلزم من التصحیح و التقویم علی العدید منها.

و فی الختام،لا یفوتنا تقدیم الشکر للأستاذ عبد الکریم رؤوف الذی تحمّل عناء أغلب تلک المراجعات و التقویمات بأناة و تجلّد علی مدی عدّة شهور،فقدّم لنا هذه النسخة التی نقدّمها بدورنا إلی الباحثین و المحققین.

و یبقی الکمال للّه وحده و لکتابه الکریم المنزّل علی نبیّه الأقدس علیهما السّلام.

و الحمد للّه أولا و آخرا

مرکز الغدیر للدراسات و النشر و التوزیع غرّة رمضان المبارک 1428 ه

ص:8

التراب،و یؤکّد ذلک أنّه لما أفل نجم دولة الإمام بعد حادثة صفین خفّ إلیه مسرعا وزیره و مستشاره عبد اللّه بن عباس،و عرض علیه فکرة لإنقاذ حکومته التی منیت بالانهیار،و هی أن یفضّل العرب علی العجم بالعطاء و یفضّل قریشا علی سائر العرب لتستقیم له الأمور،فأنکر الإمام ذلک،و قال له بکلمات العدل و الشرف:

«ترید منّی أن أطلب النصر بالجور؟!لو کان المال لی لسوّیت بینهم، فکیف و إنّما المال مال اللّه...».

أ رأیتم هذا العدل الذی یمثل القیم الإسلامیة الهادفة إلی إقامة مجتمع متوازن ینعم فیه الجمیع،و نظیر ذلک أنّ عبد الرحمن بن عوف-و هو العضو البارز فی الشوری العمومیة-طلب منه أن یقلّده الخلافة بشرط أن یسیر بسیرة الشیخین فرفض ذلک،و عرض علیه سیاسته المشرقة،و هی السیر علی ضوء الکتاب العظیم،و سنة النبی الکریم،و اجتهاد رأیه الخاص،و لو کان من عشّاق الملک و السلطان لأجابه إلی ذلک،و رحّب بمقترحه،ثمّ یعمل بوفق سیاسته فإن عارضه ابن عوف فیعتقله،و یزجّه فی السجون.

أمّا معاویة خصم الإمام و عدوه فإنّه لما عزم علی إعلان الحرب علی حکومة الإمام بعث إلی ابن العاص لیستعین بمکره و خداعه و کذبه و نفاقه علی محاربة الإمام،فاستجاب له لکن بشرط أن یعطیه خراج مصر منحة له یتصرّف فیه حیث شاء فوافق علی ذلک.هذه سیاسة خصوم الإمام مبنیة علی النهب و السرقة و کلّ ما حرم اللّه تعالی من إثم.

لقد أراد الإمام رائد العدالة الکبری فی الأرض أن یقیم فی الشرق العربی حکومة القرآن التی ینعم فیها الإنسان،و تنعدم فیها الحاجة،و یسود فیها الأمن و الرخاء،و لکن القوی الجاهلیة التی ناجزت الرسول صلّی اللّه علیه و اله و وقفت سدا أمام مخططات الإمام علی علیه السّلام،و وضعت الحواجز و السدود أمام

ص:10

سیاسته،و قامت بعدوانها المسلّح علی حکومته،فأفسدت علیه جیشه، فأصبح یدعوه فلا یستجیب له،و یأمره فلا یطیع قد فقد السیطرة علیه،و بقی فی أرباض الکوفة یصعد آهاته قد طافت به المحن و الخطوب،أمّا خصمه معاویة فقد استحکم سلطانه،و قوی حکمه،و راحت فرق من جیشه تحتلّ الأقالیم الخاضعة لحکومة الإمام،و تشیع الخوف و الفزع فی معظم البلاد، و لیس عند الإمام قوة عسکریة یحمی بها حدود دولته،و یوفر الأمن للمواطنین،و قد بلغت الغارات عاصمة الإمام الکوفة،و الإمام عاجز عن صدّها.فانظروا إلی نهج البلاغة فتجدون کوکبة من خطبه الحماسیة التی تمثل لوعته و أساه علی ما منی به جیشه من التمرّد و الخذلان،و راح الإمام یدعو اللّه تعالی بحرارة أن ینقذه من ذلک المجتمع،و یلحقه بالرفیق الأعلی مع النبیین و الصدیقین،فاستجاب اللّه تعالی دعاءه و أنقذه من ذلک المجتمع المصاب بأخلاقه،فقد انبعث إلیه الإرهابی المجرم شقیق عاقر ناقة صالح عبد الرحمن ابن ملجم فاغتاله،و هو فی بیت اللّه تعالی الحرام و ماثل أمامه،و الصلاة بین شفتیه،و حینما أحسّ بلذع السیف قال کلمته الخالدة:

«فزت و ربّ الکعبة».

لقد فاز الإمام و فازت مبادؤه و قیمه التی أصبحت منارا للعدل بین جمیع شعوب العالم،و امم الأرض فی جمیع الأحقاب و الآباد.

السند،و من المؤکّد أنّ قدسیة الإمام قد ذلّلت له المصاعب،و مکنته من إنجاز هذا التراث الذی تعجز عن الإتیان بمثله کوکبة من العلماء.

إنّ کتاب الغدیر فرید فی جمیع بحوثه و أبوابه،و جوانبه،و حافل بجمیع نفوسات البحث العلمی و ما أجدره بقول ابن الفک[ولی الدین یکن]:

کتابی سر فی الأرض و اسلک و خلّی عباد اللّه تتلوک ما تتلو

فما بک من اکذوبة فأخافها فجاجها و لا بک من جهل فیزری بک الجهل

أهل البیت علیهم السّلام،فقد ذاب فی حبّهم و هام فی مودتهم،و کان یقصد الحرم العلوی المبارک بخضوع و خشوع،و یخاطب الإمام من صمیم قلبه بألفاظ تقطر ولاء و إخلاصا و دموعه تتبلور علی کنان وجهه الشریف.

ص:14

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

لم تتضمن هذه التکملة القصائد الشعریة التی صدّر المؤلف قدّس سرّه بها أجزاء کتابه الشهیر.

و هذه اللجنة مکونة من:

1-د.محمّد محمود زوین.

2-الأستاذ علی جهاد الحسّانی.

3-الأستاذ نجاح جابر العذاری.

4-الشیخ رسول کاظم عبد السادة.

5-الأستاذ کریم جهاد الحسانی.

6-الأستاذ حسن هادی العبساوی.

و مهما یکن من أمر،فإنّ الجهود التی بذلها الشیخ الأمینی رحمه اللّه فی جمع هذه(الثمرات)لم تکن لتبقی حبیسة أدراج المخطوطات و کان لا بد أن تری النور یوما،و هذا ما شجّعنا علی المبادرة إلی تحقیق الکتاب و نشره.

و قد اعتمدنا فی ترجمة حیاة المؤلف علی بعض ما کتب عن حیاته، أمثال ما کتبه الحاج حسین الشاکری فی کتابه القیم(ربع قرن من حیاة الشیخ الأمینی)؛و ذلک لتفرّده بنقل بعض التفصیلات المهمة التی تسلّط الضوء علی الملامح البارزة فی شخصیة الشیخ الأمینی قدّس سرّه.

فضلا عن ذلک،ما أتحفنا به بعض معاصری الشیخ من شهادات سجلوها عنه عیانا.

و قد أوضحنا فی خاتمة مقدمة الکتاب الأسلوب الذی اعتمدناه فی تحقیق مخطوطة(ثمرات الأسفار)و إخراجه بهذه الحلّة،آملین أن تأخذ موقعها فی المکتبة العربیة الإسلامیة.و الحمد للّه أولا و آخرا.

مکتبة الأمیر علیه السّلام

لإحیاء التراث الإسلامی

مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام العامة فی النجف الأشرف 18 ذو الحجة1424/ ه

ص:16

الأشرف)فحلّها،و استوطن بلدة باب مدینة علم الرسول صلّی اللّه علیه و اله معتکفا علی طلب العلم،ساهرا علی تحصیل المعارف من فیض تلک البقعة المقدسة،جادّا فی بلوغ مراتب الکمال و الفضیلة،فحضر علی جمع من مهرة الفن،و جهابذة العصر،و تلقّی الینبوع الصافی من لدن عمالقة الفقه و الأصول و الکلام أمثال:

1-آیة اللّه السید محمّد باقر الحسینی الفیروزآبادی.

2-آیة اللّه السید أبو تراب بن أبی القاسم الخوانساری.

3-آیة اللّه المیرزا علی بن عبد الحسین الایروانی.

4-آیة اللّه المیرزا أبو الحسن بن عبد الحسین المشکینی.

1-آیة اللّه المرحوم السید میرزا علی ابن المجدد الشیرازی.

2-آیة اللّه المرحوم الشیخ المیرزا حسین النائینی النجفی.

3-آیة اللّه المرحوم الشیخ عبد الکریم ابن المولی محمّد جعفر الیزدی الحائری.

4-آیة اللّه المرحوم السید أبو الحسن ابن السید محمّد الموسوی الأصفهانی.

5-آیة اللّه المرحوم الشیخ محمّد حسین بن محمّد حسن الأصفهانی النجفی الشهیر بالکمبانی.

6-آیة اللّه المرحوم الشیخ محمّد الحسین ابن الشیخ علی آل کاشف الغطاء.

6-الشیخ محمّد علی الغروی الأوردوبادی.

7-الحجة المرحوم الشیخ محمّد محسن(آغا بزرک)الطهرانی.

8-الحجة المرحوم الشیخ المیرزا یحیی بن أسد اللّه الخوئی.

9-السیدة نصرت الملقبة ب(آمین)أمینة بیکم.

و البحث حتی یحین أذان الظهر،فیقوم إلی أداء الفریضة،ثمّ یتناول طعامه، و یأخذ من الراحة زهاء ساعة واحدة،ثمّ یعود للعمل فی مکتبته حتی منتصف اللیل.

و کان کثیر الزیارة للحرم العلوی الشریف،یقصده فی أوقات مختلفة، فإذا استأذن بالزیارات المنصوصة و دخل الحرم المطهر تنکّر لکلّ أحد و هیمن علیه الخضوع و الخشوع،و الکآبة و الحزن،جلس قبالة الإمام علیه السّلام،و بدأ ببعض ألفاظ الزیارات المعهودة مخاطبا مولاه بکلماته،و الدموع تسیل علی لحیته الکریمة،لا تنقطع حتی یبارح ذلک المشهد المقدس،و کانت زیارته تستغرق ساعة من الوقت فأکثر.

و کثیرا ما کان یقصد زیارة سید شباب أهل الجنة السبط الشهید الحسین علیه السّلام فی کربلاء راجلا،طلبا لمزید الأجر،و معه بعض من صفوة المؤمنین من خلّص أصدقائه،یقضی طریقه خلال ثلاثة أیام أو أکثر،و هی لا تزید عن(80)کیلومترا،لا یفتر فیه عن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و الوعظ و الإرشاد،و إلقاء مواعظ و توجیهات دینیة (1)علی أهل القری و الرساتیق التی یمرّ بها،حتی یصل کربلاء المشرفة،و عندها لم یکن له همّ سوی المثول بمشهد الإمام الشهید،فیدخله و دموعه تنحدر علی و جناته من لوعة المصاب.

و کانت له فی زیاراته حالات تختصّ به،لم یعهد مثلها من غیره،کما أن حاله فی مجالس الأئمة المعصومین کانت خاصة به،لکثرة بکائه و جزعه.

و کان رحمه اللّه إذا حل شهر رمضان المبارک عطّل جلّ أعماله،و تفرّغ للصیام و العبادة فی النجف الأشرف،أو بکربلاء المشرفة،و عند ذلک یلزم نفسه قراءة

ص:22

خمسة عشر ختمة من القرآن،یهدی ثواب أربعة عشر منها إلی المعصومین الأربعة عشر،و یخصّ والدیه بواحدة،و کان دؤوبا علی ذلک حتی السنوات الأخیرة من حیاته.

یرید أن یسبق الآخر لینال شربة من الماء،کما رأیت رجلا نورانی الطلعة، مهیب الجانب یشرف علی الغدیر،یقدم هذا و یسمح لذاک أن ینهل و یشرب، و یذود آخرین و یمنعهم من الورود و النهل.

قال:عند ذلک علمت أن الواقف علی الحوض و المشرف علی الکوثر هو الإمام علی أمیر المؤمنین علیه السّلام،فتقدّمت و سلّمت علی الإمام علیه السّلام فاستأذنت منه لأنهل من الغدیر و أشرب،فأذن لی فتناولت قدحا مملوءا من الماء فشربته،و نهلت.و بینما أنا کذلک إذ أقبل العلامة الأمینی قدّس سرّه فاستقبله الإمام بکلّ حفاوة و تکریم معانقا إیاه،و أخذ کأسا مملوءا بالماء و همّ أن یسقیه بیده الشریفة،فامتنع الأمینی فی بادئ الأمر،تأدّبا و هیبة،و لکن الإمام علیه السّلام أصرّ علی أن یسقیه بیده الکریمة،فامتثل الأمینی للأمر و شرب.

قال الشیخ:فلما رأیت ذلک تعجبت،و قلت:یا سیدی یا أمیر المؤمنین،أراک رحّبت بالشیخ الأمینی،و کرّمته بما لم تفعله معنا،و قد أفنینا أعمارنا فی خدمتکم و تعظیم شعائرکم،و إتباع أوامرکم و نواهیکم،و بثّ علومکم؟! فالتفت إلیّ الإمام علیه السّلام و قال:(الغدیر غدیره)فاستیقظت من نومی و قد عرفت-حینذاک-ما للعلامة الأمینی من منزلة عند اللّه عزّ و جلّ و عند رسوله الکریم و عند أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهم أجمعین (1).

الغدیر و غیره.و أخذ هؤلاء النفر یحرّضونه علی الانتقام منه عن طریق القانون.قال الحاکم(النعسانی):آتونی کتابه حتی أقرأه ثمّ أجیبکم علی طلبکم،فلمّا جاؤوه بالأجزاء المطبوعة من کتاب(الغدیر)طلب منهم مهلة لیقرأه،و لیجد بعض الثغرات القانونیة،و المواد الجرمیة،و لیقدّمه إلی المحاکمة و یحکم علیه بأقسی مواد القانون دون رحمة أو شفقة.مرّت أیام و تبعتها أسابیع و النعسانی لم یتطرّق إلی کتاب(الغدیر)بشیء،علی الرغم من الاجتماع بهم الذی کاد یکون یومیا،و لما طال بهم الانتظار طالبه بعضهم بالجواب.قال:باستطاعتی الحکم علیه بالإعدام و تنفیذه و حرق کتبه و مصادرة أمواله و کلّ ممتلکاته،و إجراء أشد التنکیل به و بمن یلوذ به بشرط واحد،هل تستطیعون تحقیقه؟فتحمس المجتمعون و قالوا کلّهم:نعم ننفذ و نحقّق کلّ ما تطلبه منا.عند ذلک قال:الشرط هو أن تحرقوا جمیع مصادرکم،و مسانیدکم،و کتبکم،و صحاحکم،حتی لا تکون له الحجّة علینا عند تقدیمه للمحاکمة.فبهت الذین ضلّوا و انحرفوا،و أسقط ما فی أیدیهم و قالوا مستفسرین:کیف یمکن ذلک؟!قال:لأنّ جمیع الأحادیث و الروایات التی نقلها هی من صحاحکم،و مسانیدکم،و سیرکم.و أثبتها فی کتابه(الغدیر) فی محاججاته،و مناظراته،و مناقشاته.عند ذلک أسقط ما فی أیدیهم و رجعوا بخفی حنین،خائبین (1).

و لکن دون جدوی،و أخیرا لجأ إلی حرم أمیر المؤمنین علیه السّلام یشکو لذلک العظیم ما یعانیه فی طلب الکتاب،و فی لیلة من اللیالی رأی فیما یری النائم أنّ الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام قد جاءه و قال له:إنّ الکتاب الذی تریده و الذی فیه الروایة التی تحتاج إلیها یوجد عند العلامة الآلوسی(و هو من أسرة العلامة صاحب تفسیر روح المعانی)-و کان کبیر علماء بغداد آنذاک-و هو موجود فی مکتبته الخاصّة،و قد ذکر له علیه السّلام الرفّ و الکتاب و الصفحة و السطر الذی تبدأ فیه الروایة،و من الجدیر بالذکر أنّ الآلوسی هذا هو الذی أفتی بقتل الأمینی.

و فعلا توجّه الشیخ الأمینی إلی الأعظمیة و التقی بالعلامة الآلوسی و حدثت خلال ذلک مفارقات کثیرة نطوی کشحا عن ذکرها،و تمکن الشیخ الأمینی من الحصول علی ضالّته و رجع ظافرا بقضاء حاجته،بعدها أفتی الشیخ الآلوسی هذه المرّة بعدم قتله،و أصبح من خلّص أصدقائه.

فی الدار،فطلبت مواجهته فخرج إلی الأستاذ و ما أن رآنی حتی أخذ یفکر فی السرّ الذی دعانی إلی زیارته،لم قصد هذا العالم الشیعی زیارتی؟أ هو بحاجة للتوسّط فی قبول أبنائه فی الجامعة؟أم للتوسّط فی توظیف أحد منسوبیه فی إحدی الدوائر؟فبدأته بالسلام و قلت:أنا أخ لک فی الدین،فإن کنت فی شک من إسلامک فأنا قبل کلّ شیء اعترف بإسلامک و إیمانک لما سبرته فی قصیدتک العصماء فی رثاء سیدنا السبط الشهید أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام من نزعة دینیة.و إن کنت فی شک من إسلامی فأنا أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمّدا عبده و رسوله أرسله بالهدی و دین الحقّ.فخرج الأستاذ إلی خارج الدار و مدّ یده للمصافحة،عند ذلک بسطت له ذراعی و احتضنته فتبادلنا القبلات و سار بی إلی الغرفة الخاصّة باستقبال زائریه.

عند ذلک افتتحت الحدیث بالکلام حول قصیدته،و تطرّقت إلی ما أشار إلیه فی التعلیق علی بعض أبیاتها و أنّ له مؤلفا حول الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام و إنّنی قصدته من النجف الأشرف لأشکره علی قصیدته و رؤیة مؤلّفه.

و بعد المصافحة و تبادل عبارات الترحیب،إغتنم الأستاذ الأعظمی الفرصة و أراد أن یستخبر میزان ثقافتی و علمی،و ما أتحلّی به من العلوم الإسلامیة فقال:شیخنا ما رأیکم حول کتاب(عبقریة الإمام)تألیف الأستاذ المصری عباس محمود العقّاد؟و لم یکن مضی علی عرض کتابه فی الأسواق التجاریة سوی أشهر عدیدة،و قد لاقی إقبالا کبیرا بین الشباب العربی و الإسلامی.قلت:لا أخال أنّ الأستاذ العقّاد کتب ما یشفی الغلیل،إذ لیس بوسعه و لا بوسع أمة من أمثاله عرفان شخصیة الإمام علی حقیقتها مهما جدّوا و اجتهدوا فی ذلک.

عند ذلک سألت الأستاذ الأعظمی قائلا:هل یسعنا أن نقیس الأستاذ

ص:27

العقّاد فی الفکر و النظر بواحد من العلماء أمثال:أبی نعیم الأصفهانی،الفخر الرازی،ابن عساکر،الکنجی الشافعی،أو أخطب خوارزم و أضرابهم ممّن کتبوا حول الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام مؤلّفا خاصّا،أو تطرّقوا إلی ناحیة من حیاته فی تآلیفهم؟أجاب الأستاذ قائلا:شیخنا،من الجفاء بحق العلم و العلماء أن نقیس مائة من أمثال العقاد بواحد ممّن ذکرتم،إذ إنّ أولئک أساطین العلم و جهابذة الفکر الإسلامی،و لا یتسنی لإنسان أن یسبر ما کانوا علیه من مکانة سامیة فی الحدیث و التفسیر و الحکمة و الفلسفة و سائر العلوم الإسلامیة.

قلت:إذن ما السر فی أنّ أولئک حینما یتطرّقون إلی ذکر الإمام علیه السّلام لم یتفوهوا فی وصفه ببنت شفة بآرائهم الخاصّة،بل یذکرونه بما وصفه الوحی الإلهی و ما روی عن النبی الأعظم صلّی اللّه علیه و اله فی حقه؟قال الأستاذ الأعظمی:هذه نظریة مبتکرة نرجو توضیحها کی نستفید منها و نقف علی السر الکامن فیها.

قلت:أ لم نکن فی دراستنا للمنطق قرأنا قول علمائه:یشترط فی المعرّف أن یکون أجلی من المعرّف؟فالصحابة و أئمّة الحدیث حیث وقفوا علی قول النبی الأعظم صلّی اللّه علیه و اله:«علیّ ممسوس بذات اللّه» (1).

و قوله صلّی اللّه علیه و اله:«یا علیّ ما عرف اللّه إلا أنا و أنت،و ما عرفنی إلا اللّه و أنت،و ما عرفک إلا اللّه و أنا» (2)،اهتدوا إلی أنّ وجودا هذا جزء یسیر من خصائصه و صفاته،من العسیر علی الأمة عرفان حقیقته إلا بما وصفه المولی عزّ و جلّ به.فأعلنوا إلی الملأ أنّ علیا من المعنیّین بقوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (3).

ص:28

و قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (1).

و قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ (2).

و قوله تعالی: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ (3).

و أنّ خیر معرّف للإمام علیه السّلام و خصائصه الذاتیة هو ما صرّح به النبی الأعظم صلّی اللّه علیه و اله من قوله:«من کنت مولاه فعلیّ مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله» (4).

و قوله:«علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ،یدور الحقّ مع علیّ حیثما دار»،و قوله:«علیّ خیر البشر من أبی فقد کفر».و قوله:«علیّ مع القرآن و القرآن معه،لا یفترقان حتی یردا علیّ الحوض».و نری الأستاذ العقاد قبل أشهر عدیدة نشر کتابا حول الشاعر ابن الرومی و هو من رجال القرن الثالث الهجری،و له تراجم مسهبة فی کتب التاریخ و السیر،و لم یتحلّ بشیء من الخصائص فوق خصائص الإنسان فی حین أخذ العلماء و الأساتذة علیه- أی العقّاد-شطحات کثیرة،و نشروا حولها مقالات مسهبة؛لعدم عرفانه بسیرة الرجل و سلوکه،أو خطئه فی تحلیل تاریخ حیاته،أو بعده عن دراسة نفسیته،أو سوء تفهّمه لفلسفة الرجل و شعره.

فمؤلّف هذا مبلغه من العلم فی الکتابة عن إنسان فی شاکلته،و هذه سعة اطلاعه عمّن انبری مئات من الکتاب فی الکتابة عنه،کیف یتسنّی له أن یعرف بفکره و نظره شخصیة ممسوسة بذات اللّه،و أن یکتب عن قطب

ص:29

رحی الحقّ الذی یدور الحقّ معه حیثما دار؟!و إن کنت أنت أیها الأستاذ قد اتبعت فی تألیفک طریقة العقّاد فأرانی فی غنی عن مطالعته،و إن اتبعت فی کتابک سیرة السلف و اعتمدت فی بحثک علی کتاب اللّه و سنّة نبیّه فسأکون شاکرا لک لو سمحت لی بمطالعته.

أجاب الأستاذ الأعظمی قائلا:کلا یا شیخ،أنا سرت فی کتابی علی کتاب اللّه و سنّة نبیّه،و سأکون شاکرا لک مدی الحیاة لو سبرت کتابی بدقّة و أخذت علیّ ما فاتنی مع ما أفضته علیّ من حدیثک العلمی.قلت له:هات بحثک و أظهر رؤوس عناوینه.فأوعز إلی أحد أنجاله بذلک فأحضر ملفا ضخما کبیرا و قال:أنا قمت بتحلیل شخصیة الإمام شرحا و بیانا فی الکلام حول أربعة أحادیث:الأوّل:قوله صلّی اللّه علیه و اله:«علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ یدور الحقّ معه حیثما دار».قلت له:أ تری هذه فضیلة تخصّ علیّا علیه السّلام؟ قال:بلی،و لم یشارکه فیه أی ابن أنثی.قلت:فما تقول فی قوله صلّی اللّه علیه و اله:

«عمّار مع الحقّ و الحقّ مع عمّار یدور عمّار مع الحقّ حیثما دار»؟و أوعزت إلی مصادر الحدیث.

وجم الأستاذ حینما سمع ذلک،و طأطأ برأسه و طرأ علی الحفل هدوء مشفوع بتأثّر مزعج،و بعد دقائق رفع الأستاذ رأسه و قال:شیخنا نسفت ربع البحث بحدیثک و قضیت علی الحول الذی بذلته دونه.قلت له:بل أحییت لک کتابک و أظهرت لک بالحدیث الذی ذکرته ما خفی عنک و عن الصحابة قبلک السرّ الکامن فیه.قال:و ما ذلک؟قلت:عند ما أصحر النبی صلّی اللّه علیه و اله بحدیثه حول علیّ علیه السّلام،لم یدرک المجتمع الإسلامی الناحیة الهامة الکامنة فی الحدیث؛ لذلک أصحر بحدیثه حول عمّار؛لیدرک المجتمع مکانة علیّ علیه السّلام الإلهیّة بذلک ففی حدیث علیّ علیه السّلام جعل النبی صلّی اللّه علیه و اله علیا محورا للحقّ و قطب رحاه،قال:

«علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ یدور الحقّ مع علیّ حیثما دار علیّ».و فی

ص:30

حدیث عمّار قال:«عمّار مع الحقّ و الحقّ مع عمّار یدور عمّار مع الحقّ حیثما دار الحقّ».و بهذا أراد النبی صلّی اللّه علیه و اله أن یبیّن للعالم أنّ علیا علیه السّلام هو قطب رحی الحقّ،و الحقّ یدور معه حیثما دار هو سلام اللّه علیه،و کلّ طالب للحقّ علیه أن یکون علی صلة فی علیّ علیه السّلام کی یتسنّی له أن یعرف الحقّ و یتصل به و یسیر علی نهجه.هنا طرأ علی الأستاذ و أنجاله فرحة و سرور فقالوا بصوت عال:اللّه أکبر،اللّه أکبر،ما أحلاه من شرح و توضیح یقام له و یقعد (1).

القاسم الخوئی و صلّی علیه،ثمّ رفعت الجنازة لمثواها الأخیر فی القبر الذی أعده الشیخ لنفسه بجوار مکتبته الخالدة،إنا للّه و إنا إلیه راجعون،و قد أرّخ وفاته الشیخ فرج العمران القطیفی بهذین البیتین من الشعر (1).

قضی الأمینی الإمام الشهیر کاتب موسوعة یوم الغدیر

لم ینعه الناعی و لکنما مذ أرخوه:جاء ینعی الغدیر

و قد رثاه فی قصیدة رائعة ولده الشیخ هادی الأمینی فی التأبین الذی أقیم له فی جامع الهندی فی مساء یوم الجمعة /27جمادی الأولی1390/ ه نقتطف منها بعضا:

ذکراک فی الکون أنسام معطرة رفّت فأبهجت الأعصار و الحقبا

و سوف یرفعها التاریخ مفتخرا مدی الزمان بما أعطی و ما وهبا

نم فالغدیر لآفاق(الغری)سنی کالشمس تخترق الآفاق و الرحبا

قلوبنا لم تزل تهواک والهة تصبو لشخصک مهما شطّ أو قربا

کأن حبک أنغام یرددها ثغر الحیاة و قد أمسی بها طربا

صلاة ربی علی قبر ثویت به ما أشرق البدر فی الدنیا و ما غربا

2-أدب الزائر لمن یممّ الحائر،و قد حقق و أخرج بصورة جدیدة،و قد طبع من منشورات المکتبة.

3-سیرتنا و سنتنا.

4-تفسیر سورة الفاتحة.

5-شهداء الفضیلة.

6-الغدیر فی کتاب و السنة و الأدب.

7-المعصومة الکاملة فاطمة الزهراء علیها السّلام.و هو کاسیت مسجل للشیخ، طبعه مرکز باء للدراسات فی بیروت.

1373 ه 1953 م،و أصبح جهاده ذا شقین:الأوّل:جمع المال لإکمال البناء و شراء بقیة الدور المجاورة.و الثانی:الحصول علی المصادر من الکتب،الخطّیة و غیرها،فکان یسافر کلّ سنة إلی إیران و غیرها من الدول الإسلامیة بنفسه أو یراسل من هناک لإنجاز هذا المشروع العظیم.

و بعد أن مضی علی هذا العمل الدؤوب أکثر من سبع سنوات تمّ إنجاز المرحلة الأولی من بناء المکتبة،و تمّ افتتاحها فی یوم الغدیر،تیمّنا باسم صاحب المکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام،و قد سمّیت باسم مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام العامة.

و بعد افتتاح المکتبة و انتهاء مراسم الوقف و التولیة و التسجیل فی الدوائر الرسمیة بالعراق،سافر بصحبة ولده الشیخ رضا إلی الهند لزیارة معالمها الأثریة الإسلامیة،لا سیما جامعاتها و مکتباتها الضخمة التی تضمّ عشرات الألوف من أنفس المصادر،لا سیما مکتبة جامعة علی گر،و غیرها المنتشرة فی طول الهند و عرضها.و کان موضع استقبال کبیر منقطع النظیر،و عاد بعد ثلاثة أشهر بصید سمین من أثمن مصادرنا و معالمنا الدینیة،سواء (بالمایکروفیلم أو الاستنساخ بالید)،و ذلک سنة 1382 ه-1962 م،و ثمرة السفرة هذه ألّف کتابا خاصا أسماه(ثمرات الأسفار)و هو القسم الأوّل من هذا الکتاب.

و فی السنة الثانیة،أو بعد أشهر من عودته من الهند سافر إلی إیران، لنفس الغرض،و مع أنّ تردده إلی إیران ما کان یثیر انتباه أحد،غیر أنّه کان یعود إلی النجف محمّلا بالکتب و الأثاث و السجاد الثمین و غیره؛لأنّ کثیرا من أهل العلم و المال و المنصب یعرفون مقامه و منزلته العلمیة و الجهادیة.

و فی سنة 1964 م قرر السفر إلی دمشق الشام و معه ولده الشیخ رضا لمتابعة جولته فی الاطلاع علی التراث الإسلامی بین رفوف مکتباتها القدیمة

ص:35

و الأثریة،کالمکتبة الظاهریة و غیرها،فکانت ثمرة هذا السفر القسم الثانی من ثمرات الأسفار.

الکلام عن مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام العامة فیه شقین:الماضی و الحاضر،لا ریب فی أن الماضی أساس الحاضر،و الحاضر امتداد کلّ ماض و هما صنوان کلّ عمل خالد.

و لا غرو أنّ الذی یهمّنا فی هذه العجالة هو أن نحیط القارئ و الباحث علما بما هی علیه المکتبة الیوم،فمکتبة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الوقت الحاضر تختلف عنها فیما مضی،و قد شهدت فی السنوات القلیلة الماضیة بفضل جهود القائمین علیها و العلماء الأعلام و بعض الخیرین فی العراق و خارجه تطوّرا حاسما و علی الأصعدة کافة،فقد تمّ تعدیل أسلوب فهرستها وفق أحدث طرق الفهرسة فی العالم،فأدخل نظام الفهرسة بوساطة الحاسوب الألکترونی، و تمّ دعم أقسام المکتبة المختلفة بشبکة من أجهزة الحاسوب المتطوّرة ممّا ساهم بشکل فعّال فی تهیئة أفضل الفرص أمام الباحثین و توفیر الوقت و الجهد لهم،و یتمکّن الباحث خلال استعماله للأنظمة المتطوّرة فی البحث عن المصادر و الموضوعات و الإقتباسات من إنجاز مهمة بحثه التی کانت تستغرق شهورا و ربّما سنوات فی بضع ساعات أو دقائق.

و من الناحیة العمرانیة فقد شهدت المکتبة زیادة بعض الأقسام بوساطة استغلال أجزاء من بنایتها القدیمة أو ببناء أجزاء أخری،و تمّ تأثیث المکتبة بالأثاث الفاخر و رفدها بأنظمة التبرید و التکییف الحدیثة،و قد أشرفت،ادارة المکتبة علی إنشاء تلک الأقسام و أبدت المقترحات اللازمة فی سبیل دمجها بسائر أقسام المکتبة الأخری.

و علی الرغم من کلّ هذه الإنجازات فما زالت المکتبة بحاجة إلی التطویر و الدعم،و یشهد علی ذلک أن الجزء الأکبر من مساحتها لا زال من

ص:36

دون إعمار،و تطمح المکتبة أن تتمکّن فی القریب العاجل من إنشاء مرافق جدیدة و قاعات للمطالعة؛لکی تستوعب أکبر عدد من الباحثین و المطالعین، ففی أکثر الأحیان تکتظ المکتبة بالزائرین و یضیق بهم المکان المخصّص للبحث و المطالعة.

و علیه تسعی إدارة المکتبة و متولّیها لبناء الأجزاء المتبقیة من مساحتها لإکمال هذا الصرح الشامخ علی أرض تزید علی أکثر من ألف متر مربع، و قد هیأت لذلک العدة بما تستطیعه فی سبیل إقامة دوحة المکتبة العامرة.

و من الجدیر بالذکر فی هذا الباب ما أثر عن الشیخ الأمینی رحمه اللّه تعالی قطعة نثریة کتبها لبیان أهمیة المکتبة و أثرها فی الواقع الفکری و الثقافی الإنسانی، إتماما للفائدة،و توضیحا لفکرته قدّس سرّه العلمیة الثقافیة من جهة،و لأنّها أنتجت عن ثمار طیبة و هی تأسیس مکتبات عامة عقبها من جهة ثانیة،فضلا عمّا فیها من إشارات واضحة للمقارنة بین الواقع المکتبی العلمی فی الشرق و الغرب و لا سیما الاسمی منه و أهمیة المکتبة و مکانتها فی المجتمعات الإسلامیة فی الأمس و الیوم من جهة ثالثة،ارتأینا أن نضمّن هذه المقدمة هذا الأثر الجمیل للأمینی الذی حمل أشجان و آمال الطبقة الواعیة المفکرة فی المجتمع.

تتباهی به الأمم،تجلّی فیه سرّ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ ،بعث فیه النبی الأقدس،رحمة للعالمین،و فی یمناه الکتاب العزیز،یدعو الناس لما یحییهم،یتلو علیهم آیات ربه،و یزکیهم،و یعلّمهم الکتاب و الحکمة.

فالعالم برحبه وسعته مکتب تعلیمه و تربیته،و بین شرق الأرض و غربها مدرسة،و کتابه الکریم المفعم بالحقائق و الدقائق الرقائق،المشحون بالغرر و الدرر من المعارف و المعالم الإلهیة،بمفرده یتکفّل بتزکیة النفوس،و إصلاح الدنیا،و کسح العراقیل عن مسیر الإنسان،و بوحدته یحدو البشر علی السعادة الأبدیة،و یهدیهم مهیع الحق،و منهج السعد الخالد.

فبالکتاب و الحکمة یتأتّی تتمیم مکارم الأخلاق،و هو الغایة المتوخاة من البعثة الشریفة،کما جاء فی حدیث صادع الکریم،و بهما یکافح کلّ مبدأ هدّام لنوامیس الشریعة،و تجتث أصول جراثیم الفساد عن صالح المجتمع العام.

و بالتدبر فی آی القرآن الکریم و محکماته یعلم قیمة العلم و الکتاب فی سوق الاعتبار،و یبیّن ما للتعلیم و التربیة الدینیة من الأهمیة الکبری فی حیاة الإنسان الروحیة و المادیة،و مراحل سیره إلی الخلود،و الفوز الدائم،و الحیاة مع الأبد.

و لا منتدح عن العلم قطّ لأی أحد،حتی لمن لم یرد إلا الحیاة الدنیا و سعی فیها سعیها،و ما أکثر من علوم یحتاج إلیها الإنسان من الطبیعیات، و الریاضیات،و الاجتماعیات،و الاقتصادیات،و الطبیات،و الفلکیات،و النجومیات و المنطقیات،و الأدبیات،و الأخلاقیات،و التاریخیات،و الصناعیات إلی ضروب من العلوم و الفنون التی یفتقر إلیها المجتمع البشری،و إن لم یعتنق فضیلة الدین،و لم یأبه لحیاة الآخرة،و لم یقتف أثر علومها الناجعة.

فمن الضروری عندئذ:عدّ فکرة الکتاب و المکتبة من أکبر ما یهتم به عظماء الدنیا و الدین من قدیم الزمان،و أهم ما تصرف دونه همم الرجال منذ

ص:38

القدم،و تدور علیهما عظمة الدول و الحکومات العالمیة،عند من یشعر بالحیاة الإنسانیة،عند من یتحلّی بروح الثقافة الحیّة الشاعرة،عند من یملک عرق الفضیلة النابض.

الکتاب و المکتبة رمز رقیّ کلّ ملّة،و سمة تقدّم کلّ نحلة،و مقیاس رشد الأمم و سادتها،بهما تتأتی طلبة الإنسان،و ما یتوخاه من عوامل النجاح و الفلاح،و الفوز فی العاجل و الآجل.

المکتبة تؤدی رسالات الأنبیاء،و تقیم الأود و العوج ببلاغات الأوصیاء، و تمثل الحقائق و رجالاتها،و تصوّر أمثلتها نصب العین بدروس سیر الأولیاء، و تطهر درن القلوب بعظات الأصفیاء،و تزیح علل النفوس بکلم رجال الصدق و حکمهم، رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً (1).

المکتبة دار التوجیه و الإرشاد،دار الفنون و العلوم و المعلمین العالیة،أینما تولّی وجهک تتراءی لک فی کلّ جناح منها جامعة،و فی کلّ صفح کلیة،و فی جوانبها معاهد للعلوم،و صفوف للفنون،فیها بغیة الطالب،و منیة المرید، و أمنیة المستفید.

المکتبة محتشد رهیب یحفل فیها علماء ربانیون،و حکماء محنّکون، و أعلام فنیّون،و فلاسفة إلهیون،و أساتذة الصنائع،و مدرسوا الخطابة و الوعظ، و صیارفة الآداب و الأخلاق،و عباقرة العلوم و الفنون،و جهابذة التألیف و التصنیف،و رجال السیاسة و القادة،صفا صفا کأنّهم بنیان مرصوص.

المکتبة مخزن حافل،یحتوی ما أنتجته الأفکار الراقیة فی مختلف الأمصار و الأعصار،و یجمع من ولائد أنظار المفکرین فی کلّ علم و فن کلّ تلید و طارف، و یضمّ ما جادت به الکلیات العالمیة فی أدوارها الغابرة من فوائد و فرائد من کلّ

ص:39

علم ناجع،و ما أتحفته تلکم الکلیات للمجتمع البشری من الأزهار و الأنوار من حدائق الفنون،و یحتفظ شوارد ما أثمرته العقول الرصینة،و الأفکار الناضجة، و الهمم القعساء،من أناس قضوا فی سبیل الفضیلة حیاتهم،و منوا دون السعی وراء صالح الأمة بکوارث و شدائد مدلهمة.

المکتبة تشکّل صفوف التعلیم و التربیة،و تمثّل صنوف العلوم و الفنون الحاصلة فی الأدوار الخالیة،و تضمّ ذخائر کل أمة و نحلة من کل نفیس و ثقل من التراث العلمی،و هی وسیط،تجمع بین القارئ و بین آلاف مؤلفة من حسنات الدهر،و رجالات العصر،فی قرونه الماضیة،علی عدد ما یوجد فیها من التآلیف و الکتب و المعاجم و الموسوعات و الصحف المکرمة،لا لغو فیها و لا تأثیم،لا سأم فیها و لا ملل.

المکتبة تمّون و تمدّ الحیاة الروحیة،و تتکفل إصلاح المجتمع البشری من کل ما یدنس الغرائز،و تدعوه إلی الصالح العام،و تحدوه إلی الأمام و التقدم، إلی الإنسانیة السامیة،إلی المکارم و المعالم،إلی الفواضل و الفضائل،إلی الخیر و الصلاح،و تزحزح الملأ عما یفسد النفوس،عما یبید الملکات الفاضلة،عما یشوّه النفسیات الکریمة،عما یدنّس ذیل الإنسان من کل رذیلة و ذمیمة.

المکتبة تعالج النفوس من أدواء الجهل المفضیة إلی الدمار و البوار، و الجهل بذرة کل شقاق و شغب،و شرّ و نفاق و افتراق و تفکّک و تبعثر و تبدد، و جرثومة کل المیول و الأهواء و الشهوات و النزعات المبیدة،و مادة کل داء یمیت روح الإنسانیة،و یبثّ فی الملأ عوامل الفساد،و یجرّ علی الأمة دائرة السوء،و یسفّ أبناء الشعب إلی حضیض التعاسة،و یفتّر الجوارح و الجوانح العاملة للبقاء،و یسوق صاحبها إلی الهلاک و الفناء.

المکتبة تنوّر الأفکار،و تحد البصائر،و تزکی الأرواح،و تطهر القلوب، و تصلح الخلائق،و توطد للشعب جواد الصلاح،و تبلّط لهم سبل الخیر،

ص:40

و تبوّئ الإنسان مقاعد الصدق،و تجعل الإنسان إنسانا،فیغدو و النور قائده، و السلام و الفضیلة مهده،و الحیاة الروحیة التی لا نفاد لها غایته و منتهاه،فیجد فی العاجل و الآجل أنس الاستقرار و سلامة المقام،و دعة المصیر،و نجاح البدایة و النهایة.

المکتبة تعقم السرائر،و تزیل عنها أوساخ الغباوة،و دنس الغیة،و ظلم الشبه،و معرّة السدر فی وادی الجهل،و تبصر الإنسان مواقع الانحطاط و التسافل،و توجهه إلی الحیاة السعیدة،و الفوز مع الخلود.

المکتبة شارة البلاد،و حدائق ذات بهجة لرواد الفضیلة،و نادی حفل النبلاء،و منتدی زمرة الثقافة،و معقل کل بحّاثة إذا أعضل به البحث،و منتجع کل ذی فن إذا أشکلت علیه المزاعم،و مکتب الصلة و التعارف بین فضض من بین فضض من أساتذة العلوم و الفنون،و رجال البحث و التنقیب،تجمع شملهم،و توحد صفوفهم،و تؤلف بین قلوبهم،إخوانا علی سرر متقابلین، و توقف کلا منهم علی فکرة الآخرین،کل هذه تومی إلی صالح الأمة،و ما للشعب عنها محیص.

هذه هی المکتبة،غیر أنّ من المأسوف علیه جدا أنّ دروس هذا الموضوع الخطیر لم تبین بعد عند المسلمین،و ما درسوها دراسة کاملة،فأهملوا هذه الأثارة،و خسروا هذه البضاعة،و افتقدوا هذه الثروة الطائلة،و ما قدروها حق قدرها،و ما عرفت هی الیوم عند الشرقی علی ما هی علیه من القیم،و لم یدر ما هی و ما خطرها،و لم یقتف الخلف أثر السلف فی تقدیرها،و الإعجاب بها، و الاهتمام بشأنها.فجاء أناس بعداء آخرون عرفوا قیمة هذه الفضیلة،و علموا من أین تؤکل الکتف،فجاسوا خلال الدیار،و أغاروا علی کل تراث علمی- کبقیة نوامیس الشرق-و وجدوها غنیمة باردة،و بذلوا دون جمعها النفس و النفیس،و مضوا علی ضوء الثقافة،و شعروا وسائل رقی البلاد بلادهم، و حنکتهم الأیام،و دربتهم بحبائل الاستعباد،فاحتنکوا الجوامح،و رکبوا

ص:41

المصاعب،حتی خلی جید الشرق و جسمه من الحلی و الحلّة،و صفر و طابه، و راحت نفائسه و آثاره و مآثره ضحیه الجهل و الغفلة و الذهول،و شروها بثمن بخس دراهم معدودة،و أضاعوا ما جمعته یمنی الأولین من أعلام الأمة، و قصرت یدنا مما أنتجته أیدی رجالنا الفطاحل،و ازدانت به مکتبات الغرب، هل هناک من تسوؤه الحالة،أو هل هناک أذن واعیة؟

و الشقة الیوم فی مستوی الفکرة بین الشرقی و الغربی مراحل شاسعة بعد المشرقین،هذا نابه یقظان یسیر لیلا و نهارا،و لا یتخذ لنفسه معرسا، و ذاک هاجع راقد،إن انتبه یوما ما من رقدته فخطفة لا تدوم،و برق خلب لا یبض حجره.هذا یرکض وراء صالحه بکل مستطاع عدوا لا تدرکه الطوارف،و ذاک لا سهدة و لا یقظة،و لا رغبة و لا رکزة،یهدّده خطر الأمر، و تحذّره قلة المنة،و یقعده قصر التفکیر،و ضؤولة الرأی،و یفشله التوانی فی العزم و الإرادة،و حول کل فکرة صالحة مزاعم و جلبة و لغط،و وراء کل عمل صالح ناجع مثبت صاخّة و صخب،و ردف کل نهضة علمیة دینیة اجتماعیة حصائد الألسنة،و قذائف بالتهم،و محافل سوء،و الرجل العامل النابه غاص بالغصص،یغضی علی القذی،و یصول بید جذاء،و یتحرّک حرکة مذبوح،و لا حول و لا قوة إلا باللّه.

هلم معی إلی الشهادة:هذه قری الغرب هذه عدد نفوسها هذه کتب مکتباتها العامة:

اشفیلد 109872،13

یرسلفیل 760787،11

مانیستو 379571،8

کیتی 599462،6

هولند 700247،2

ص:42

هذه نماذج من مکتبات القری،و أمّا المکتبات العامّة فی المدن،فتعدّ کتبها بالملایین،خذ(واشنطن)مقیاسا،فإنّها تحتوی(164)مکتبة عامة أمهات شعب.

منها مکتبة(الکونجرس)،فإنّه بحسب الإحصائیة المنتشرة فی مجلة العرب السوریة تحتوی سبعة و عشرین ملیون کتابا،مساحتها 162/662 مترا مربعا،و قس علیها مکتبات أوربا العامّة،و ذلک فی سنة 1950 م فکیف بها الآن؟!

هذه هی،و هذه نجفنا:لا نجف العراق فقط،و لا نجف الشیعة فحسب، بل نجف الدنیا عامّة،نجف المسلمین جمعاء،نجف من یقول بالخلافة الراشدة، نجف مئات ملایین مسلمی العالم،القائلین بولایة سید العترة،المقرونة بولایة اللّه و ولایة رسوله فی الکتاب الکریم،مرتکز تلک الخلافة و منبثق أنوار المعالم و المعارف العالیة،و عاصمة الإسلام المقدس،و مدرسته الکبری المؤسسة منذ عشرة قرون،فأکبر مکتبة عامة شاهدنا فیها إنما هی مکتبة الششتریة،و هی عبارة عن غرفة فی زاویة حسینیة،مساحتها 5/604/30 بارتفاع 5 أمتار، عدد کتبها المطبوعة و المخطوطة-بإحصائیة الیوم-تناهز أربعة آلاف مجلد، یدیر جمیع شؤونها شخص واحد،هو المدیر،هو الخادم،هو الناظم،هو المحاسب،هو المرتب،هو المفهرس،هو وحده وحده لا شریک له.و قس علی النجف الأشرف معظم بلاد العراق الشاغرة عن الآثار العلمیة،الفارغة عن مظاهر الفضیلة،الخالیة عن المکتبات الراقیة العامة الکبری.

هذه مجالی حیاتنا الروحیة،هذه مظاهر رقینا و تقدّمنا بین الأمم،هذه معاهدنا العلمیة المعربة عن عظمتنا،هذه ثروتنا من الثقافة و الإنسانیة السامیة،هذه ذخائرنا من التراث العلمی ادّخرناها للأجیال القادمة،هذه بضاعتنا من منابع العلم و الفضیلة،هذه أشواطنا البعیدة و خطواتنا الواسعة

ص:43

وراء حیاة أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و اله المرحومة،هی آثارنا تدلّ علینا،نعم،تدلّ علینا، تدلّ علی ما نحن فیه من الانحطاط و التسافل،من قصر الباع،و صغر الطویة، من ضعف النفس،و ضآلة التفکیر،من تشتّت الآراء،و کثرة الأهواء السائدة.

هی آثارنا،هی جلیة أمرنا،هی هی،و أین هی من دعاوینا الفارغة، و فخفختنا فی الملأ بنحن نحن؟إنّما فتنتم أنفسکم و غرکم باللّه الغرور ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّما یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَ اللّهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ (1).

المؤسّس عبد الحسین الأمینی النجف الأشرف 1379 ه

مخطوطات المکتبة الحیدریة(الخزانة الغرویة)التی تحوی نفائس المخطوطات و سبر محتویاتها،و وقف علی أوراقها المبعثرة بدقة و إمعان.

کما تسنّی له مطالعة و استنساخ ما تضمنته سائر مکتبات النجف الأشرف الأثریة الخاصّة،و هی تحتفظ-آنذاک-فی خزائنها علی أنفس المخطوطات الفکریة،و أثمن التحف العلمیة،التی کانت فی مکتبات السلف الصالح من أساطین العلم،و جهابذة الفکر،و عمالقة تلک الجامعة الإسلامیة الکبری و غیرهم من علماء الإسلام.

و بعد أن قضی و طره من مکتبات النجف الأشرف،أخذ یتجوّل فی مدن العراق الأخری،فوقف علی الکثیر من مکتباتها العامّة و الخاصّة و ما تتضمنه من النفائس العلمیة و الفکریة و طالعها مطالعة تحقیق و تدقیق.

ثمّ قصد شطر البلدان الإسلامیة العریقة بتراثها الضخم،التی تدخره فی خزائنها العتیدة من کنوز الکتب الخطیة النادرة.مبتدئا سفره بالقارة الهندیة، و من ثمّ قصد البلد الشقیق سوریا،و أردفه بتطوافه بمکتبات العاصمة الإسلامیة السابقة القسطنطینیة(ترکیا)و مکتباتها العریقة فی مدن استانبول، و أنقرة،و أزمیر،و غیرها.

و من بین أهم مستنسخاته ما یأتی (1):

1-الإجازة الکبیرة لعلماء الحویزة،للسید عبد اللّه بن نور الدین بن نعمة الجزائری(ت 786 ه).

2-الأمالی،لمحمّد بن محمّد النعمان أبو عبد اللّه الشیخ المفید(ت 413 ه).

3-إیضاح دفائن النواصب،للشیخ أبی الحسن محمّد بن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان الفقیه القمی.

ص:45

4-جذوة السلام فی نظم مسائل الکلام،للشیخ محمّد بن طاهر السماوی(ت 1370 ه).

5-جمل الآداب،و هی منظومة شعریة للشیخ محمّد بن طاهر السماوی.

6-خصائص الأئمة،للشریف الرضی أبی الحسن محمّد بن الحسین الموسوی البغدادی(ت 460 ه).

7-دعائم الإسلام فی معرفة الحلال و الحرام و القضایا و الأحکام المأثورة عن أهل البیت علیهم السّلام،للقاضی نعمان بن محمّد بن منصور بن أحمد بن حیون المغربی المصری(ت 363 ه).

8-الطرف،لرضی الدین أبی القاسم علیّ بن موسی بن طاووس الحسینی الحلی(ت 446 ه).

9-کتاب السقیفة،لسلیم بن قیس الهلالی(ت 90 ه).

10-المزار الکبیر،للشیخ أبی عبد اللّه محمّد بن جعفر بن علی بن جعفر المشهدی الحائری.

11-المسائل الأربعون الکلامیة،للشهید الأول محمّد بن مکی العاملی (ت 786 ه).

12-نوادر الأثر فی أنّ علیا خیر البشر،للشیخ أبی جعفر بن أحمد بن علی القمی نزیل الری.

13-الیقین فی إمرة أمیر المؤمنین علیه السّلام،لرضی الدین علی بن موسی بن طاووس.

فیه کلّ شاردة و واردة تتعلق بحدیث الغدیر،جمع محقّق ثبت،و خاض فی سبیل إنجازه الصعاب،فکان بحق رائد الغدیر الأوّل فیما أخرج و حقق و کتب،فهو إن لم یکن أوّل من ألّف فی الغدیر و حدیثه إلا أنّه أغنی من کلّ ما کتب مجتمعا،و أنضج فکرة،و أعمق غورا،و أبعد شاطئا،فماء غدیره ...عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ... (1).

و قد أعطی الأمینی لکتابه الغدیر من جهده و وقته الکثیر حتی تفرّغ لکتابته تفرّغا تاما ترک لأجله إکمال بقیة مشاریعه و مؤلفاته الخالدة (2)،فکان الغدیر تاج مؤلفاته،أعلاها سناء و أزهرها وجها فی مکتبته العلمیة.

لقد شغلت مؤلفات الشیخ الأمینی رحمه اللّه مکانا طیبا فی المکتبة العربیة، و حازت إعجاب القرّاء و المثقفین فی بلدان کثیرة،و علی اختلاف مشاربهم و مناهلهم،و تعدد طبقاتهم الثقافیة و الدینیة،حتی کان الغدیر کتاب القرن فی سعة موارده،و دقة ضبطه و تحقیقه،و الجرأة العلمیة فی بیان الحقائق و إیضاحها،و قوة الدعوة إلی وحدة الأمّة الإسلامیة و تماسکها حول أهل بیت النبوة(صلوات اللّه علیهم)،و دلّ کلّ ذلک علی بعض مکانة الأمینی و عمله عند من عرفه،و أمامک الصفحات الأولی من الغدیر تزهر بتقاریض العلماء و المفکرین و الأدباء و المثقفین فی العراق،کالمرجع الدینی الکبیر السید محسن الحکیم،و الشیخ مرتضی آل یاسین،و من سوریا الشیخ محمّد سعید دحدوح، و عبد الرحمن الکیالی،و من مصر الکاتب الشهیر عبد الفتاح عبد المقصود، و الشاعر الکبیر محمّد عبد الغنی حسن،و إمام الیمن یحیی بن محمّد بن حمید الدین،و الملک عبد اللّه بن حسین ملک شرقی الأردن آنذاک،و قد أرسل للشیخ الأمینی قدّس سرّه أبیاتا جمیلة:

ص:47

أیّها الحبر زر مقاما کریما و ابتهل لی مستغفرا عن ذنوبی

وارو عنّی دعاء عبد فقیر یشتکی ما یمسّه من لغوب

فدعاء المحب بالآل ینفی کلّ خطب و کلّ همّ مریب

و اقر عنّی الإمام أسنی سلام و الثم الأرض فی المقام الرهیب

و من لبنان السید عبد الحسین شرف الدین،و بولس سلامة،و من ایران آیة اللّه السید عبد الهادی الشیرازی،و محمّد تقی فلسفی،و من الهند السید حسین الموسوی الهندی،و السید سبط الحسن،و غیرهم کثیرون قرّضوا الکتاب،و أشادوا به،و أشاروا إلی مکانته و غناه.

لقد کان منهج الغدیر باعثا فی شهرته،فقد أقام الشیخ قدّس سرّه عنوان الکتاب(الغدیر فی الکتاب و السنة و الأدب)علی مادة علمیة مترابطة و لا نحسب أنّ أحدا سبقه إلی هذا العنوان و هذه الخطوة فی التسمیة من قبل،و لک أن تنظر فیما ساقه الأمینی رحمه اللّه من مؤلفات سبقته فی حدیث الغدیر لم تحمل العنوان بصیغته هذه،فکلّ جزء من العنوان(الکتاب،السنة،الأدب)یعطی لواقعة الغدیر و حدیثه سندا و قوة و تعضیدا لا یقبل معها مجرد التفکیر بالشک فیه،بمعنی أنّ من أنکر حدیث الغدیر و ما جاء فیه منکر للکتاب و السنة، و لسان العرب و تاریخهم و مجمع علمهم الشعر.

و علی أیة حال فقد اختط الشیخ فی کتابه سبیلا قلّ سالکوه فی الصلة بین المنهج الإسلامی(العقائدی)فی التألیف و المنهج التاریخی،و الأدبی، و الأخلاقی،فجوهر الکتاب فکرة عقائدیة دینیة(حدیث الغدیر)کانت قطب الرحا فی نتاج تاریخی،و أدبی،و أخلاقی و لم یکن یوم الغدیر و حدیثه و واقعته کباقی أیام الرسالة-علی علو شرفها-و إنما کان حدا فاصلا بین ما سبق من أمر الإسلام و دولته،و جدید عهده و قابل أیامه،و هو واضح کل الوضوح

ص:48

فی قوله صلّی اللّه علیه و اله فی یوم الغدیر:«أیها الناس من أولی الناس بالمؤمنین من أنفسهم»؟قالوا:اللّه و رسوله أعلم.قال:«إنّ اللّه مولای،و أنا مولی المؤمنین و أنا أولی بهم من أنفسهم،فمن کنت مولاه فعلی مولاه»یقولها ثلاث مرّات (1).

و لکی یکشف الأمینی قدّس سرّه عن شهادة التاریخ بحقیقة حدیث الغدیر و حقیقة أهل البیت(صلوات اللّه علیهم)-جوهر واقعة الغدیر-تراه رحمه اللّه یستنطق الوقائع التاریخیة الشاهدة بذلک،و یجلّی عنها صدأ الغفلة،و یمسح عن ناظر الحق ترائب الوهم،و التدلیس،و لذلک بنی أول أجزاء الغدیر علی استقراء دقیق للحدیث فی جوانبه کافة من بیان واقعته إلی إحصاء رواته من الصحابة و التابعین بحسب حروف المعجم،فضلا عن دراسة طبقات رواته من العلماء،و ما یتعلّق بذلک من المناشدة بحدیث الغدیر،و الآیات القرآنیة فی الغدیر،و کل هذا و غیره باسلوب یقوم علی دراسة النصوص بموضوعیة، و تأمل عزّ مثاله،و لنا فیما کتبه الشیخ قدّس سرّه عن دلالة(المولی)و معانیها فی الکتاب و السنة و اللغة (2)،و ما توصل إلیه من نتائج دقیقة فی بابها،إذ أظهرت منهج باحث اکتملت فیه براعة العالم و شموله.

لقد کان الجزء الأول من الغدیر ممهدا لبقیة أجزاء الکتاب،و قد مضی الأمینی قدّس سرّه من الجزء الثانی حتی نهایته بذکر ما تعلّق بالغدیر فی السنة و الأدب و التأریخ،و أقام أجزاءه علی عرض القصائد الشعریة فی الغدیر منذ القرن الأول حتی القرن الثانی عشر،و ابتدأ بما ذکر لأمیر المؤمنین علیه السّلام من أبیات فی رسالة إلی معاویة فی بیان فضله و مکانته من النبی و رسالته.و ما جاء فی أمر ولایته علیه السّلام یوم الغدیر:

ص:49

محمّد النبی أخی و صنوی و حمزة سید الشهداء عمّی

و جعفر الذی یضحی و یمسی یطیر مع الملائکة ابن أمّی

و بنت محمّد سکنی و عرسی منوط لحمها بدمی و لحمی

و سبطا أحمد و لدای منها فأیّکم له سهم کسهمی

سبقتکم إلی الإسلام طرّا علی ما کان من فهمی و علمی

فأوجب لی ولایته علیکم رسول اللّه یوم غدیر خمّ

فویل ثمّ ویل ثمّ ویل لمن یلقی الإله غدا بظلمی (1)

ثمّ أتبع ذلک من شعراء القرن الأوّل حسّان بن ثابت،و علی هذا المنهج واصل ذکر القصائد الغدیریة حتی انتهی إلی شعراء القرن الثانی عشر و وعدنا فی نهایة ما کتبه بمواصلة ذکر الشعراء،و هو فیما کتب باحث أدیب یفصل القول فی الشعراء و مواقفهم،و أحوالهم،و یحقق القول فیما یشیرون إلیه، معضدا أقوالهم بالکتاب و السنة و الوقائع التاریخیة.

و مهما یکن من أمر فقد زیّن اسلوب الأمینی قدّس سرّه الإحاطة العلمیة فیما یعرض،و الاستطراد المفید فیما یفصّل،إذ قد یستوقفه إصدار کتاب جدید، أو مقالة یقرؤها،فیوافی القارئ بمادة الإصدار،و برأیه رحمه اللّه مشفّعا ذلک بالتحقیق و التأصیل الموضوعی،الذی غایته الحقیقیة و أمله کشفها و مناه تحطیم ما رنا علیها فی تقادم الأزمان من التشویه و التزییف،فأساس منهجه إعلاء الحقائق،و طموحه نشرها؛و لذا تراه یجعل من بعض أجزاء الغدیر (2)کتبا تکشف تاریخا أغفل و أغمضت الأنظار عنه،و هدفه من ذلک الحق و الحقیقة:الحق فی أداء أمر اللّه تبارک و تعالی و نشر رسالته،و الحقیقة فی

ص:50

إظهار عظیم منزلة أهل البیت صلوات اللّه علیهم و مکانتهم من الرسالة و کتابها و صاحبها،فحدیث الغدیر مرآة لحقیقة أهل البیت(صلوات اللّه علیهم)من الرسالة و تأکید لما سبق من سنته صلّی اللّه علیه و اله فیهم علیهم السّلام و فی محبیهم و أشیاعهم.

إذن فالغدیر کتاب عقائدی حمل فی طیاته أبعادا دینیة و فکریة و أدبیة و تاریخیة و أخلاقیة و هی شاهد تصدیقه و لسان دعواه لکل من طلب الحق فسمعه و دعاه و عمل به.

أسماهما رحمه اللّه:(ثمرات الأسفار إلی الأقطار).و نصّ علی أنّها مستندات بقیة أجزاء الغدیر (1).

و لقد سعت لجنة التحقیق فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام و استقصت آثار الشیخ الأمینی قدّس سرّه المخطوطة التابعة لخزانتها الخطیة فلم تجد غیر هذه المخطوطة التی أراد الشیخ رحمه اللّه الاستناد إلیها فی إصدار بقیة أجزاء الغدیر و قد نصّ علی ذلک.

إلا أنّ ما یثیر التساؤل أن یجد القارئ و المتابع لآثار الشیخ الأمینی قدّس سرّه إشارات هنا أو هناک تصرّح بوجود مخطوط یصل إلی عشرین جزءا و من تلک الإشارات:

أ-إشارة المرحوم الشیخ محمّد هادی الأمینی فی کتابه(معجم رجال الفکر و الأدب فی النجف)فی حدیثه عن أحد الشخصیات فقال فی مصادره:

(الغدیر ج 20:خ) (2).

ب-إشارة السید محمّد حسن آل الطالقانی فی تحقیقه لدیوان جدّه السید موسی الطالقانی،فقال عند ذکره إحدی قصائده الغدیریة:«ذکرها العلامة البحاثة الکبیر الشیخ عبد الحسین الأمینی فی الغدیر،عند ترجمته لصاحب الدیوان فی عداد شعراء الغدیر فی القرن الثالث عشر» (3).

ج-ما ذکره الأستاذ علی الخاقانی فی شعراء الحلّة عند ترجمته للشیخ حسّون العبد اللّه الحلیّ فقال:«و ذکر الحجّة الأمینی فی الجزء(13)من کتابه الغدیر المخطوط فقال:کان خطیب الفیحاء الفذ علی کثرة ما بها من الخطباء» (4).

ص:52

و لو وقفنا مع هذه الإشارات و دقّقنا النظر بها لما وجدنا ما یثبت ذلک لأنّنا لم نعثر حتی الآن علی من یظهر لنا هذه المخطوطات المکمّلة للغدیر، و لا نعلم هل لذلک واقع حقیقی أم لا؟و نقصد أنّ الشیخ الأمینی رحمه اللّه قد صرّح للعدید من معاصریه بأنّه سوف یتم کتابه الغدیر و یتواصل مع شعرائه حتی یصل لشعراء عصره قدّس سرّه.و قد نقل لنا بعض المعاصرین بأنّ الشیخ طلب منه بعض قصائده الغدیریة و قد أرسلها إلیه.إلا أنّ هذا لا یعنی أنّه انتهی من إکمالها و کتابتها و إنّما کانت لدی الأمینی الرغبة فی إکمالها و قد بدأ بذلک الجمع،و لکن هل صاغ ذلک کجزء جدید و تکملة للغدیر؟هذا ما لا یدعمه سند حقیقی بل نجد ما هو خلاف ذلک و نعنی ما نقله الشیخ فرج العمران القطیفی فی کتابه(الأزهار الأرجیة)عند ما سأل الشیخ الأمینی قدّس سرّه عن بقیة أجزاء الغدیر فقال له الأمینی قدّس سرّه:«إنّ الأجزاء الآتیة تتوقف علی موضوع إذا انتهی ذلک الموضوع نسارع فی تقدیمها للطبع،و ذلک الموضوع هو البحث عن مسندات المناقب و مرسلاتها،و هذا یستغرق عدة أجزاء،و قد انتهی من هذا الموضوع ألف حدیث و خمسمائة حدیث نسأل اللّه تحقیق الآمال» (1).

و هذا الحدیث یشیر بوضوح لا یقبل الشک الی هذه المستندات التی هی(ثمرات الأسفار إلی الأقطار)بأنّها مسانید الغدیر،و یعاضد هذا و یقوّیه إشارات الشیخ الأمینی رحمه اللّه إلی هذه الأسانید و المصادر فی الجزء الحادی عشر فقط من کتابه الغدیر عند تعلیقه علی أحد الأحادیث فقال:«هذه الأحادیث تأتی بأسانیدها و مصادرها فی مسند المناقب و مرسلها إن شاء اللّه».

و تکررت هذه الإشارة إلی الأسانید فی مواضع أخری من الغدیر کثیرة (2)تنبئ بأنّ تکملة الغدیر سوف یعتمد عرض طرق الأحادیث

ص:53

و المناقب مسندها و مرسلها من خلال مصادر و موسوعات حدیثیة کثیرة، و یصرّح الشیخ بذلک عند ذکر حدیث الطائر المشوی فیقول:«أشار إلی حدیث الطائر المشوی الثابت المتسالم علیه و سیوافیک بطرقه فی مسند المناقب و مرسلها» (1).

یتجلّی من ذلک أنّ هذه المساند و المراسیل للمناقب قصد بها الشیخ الأمینی قدّس سرّه ثمار أسفاره فی البلدان و هی هذا المخطوط الذی ارتأت لجنة التحقیق نشره محققا تکملة للغدیر،و تتواصل فی الوقت نفسه فی بحثها عن کل ما یتصل بتراث الشیخ الأمینی الخطی المنشور و غیر المنشور سواء ما تعلّق منه بالغدیر أو بغیره رغبة فی نشره وفاء للأمینی قدّس سرّه و ذکراه،تیمنا بمرور نصف قرن علی تأسیس مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام العامة فی النجف الأشرف.

(1384 ه-1964 م)،و زار مکتباتها الغنیة بالمخطوطات القدیمة،فکانت المکتبة الظاهریة بدمشق،و مکتبة المجمع العلمی،و مکتبة حلب محطّات زیارته،و قد قرأ فیها المؤلف قدّس سرّه مئة و ثلاث و خمسین مجموعة مخطوطة، و أکثر من تسع و عشرین عنوانا بأجزائها المختلفة.و حاصل هذه المجامیع و الکتب یزید علی مائتین و خمسة و خمسین عنوانا بعضها یقع فی مجلدات عدیدة.

و مجمل الکتاب المخطوط-فی جزأیه الأول و الثانی-جعله الأمینی قدّس سرّه مصادر لبقیة کتابه الغدیر؛و لأجل ذلک کانت موضوعات الکتاب ثریة بمادتها،غنیة بفکرتها تبعا لتنوع مصادره و اختلاف موضوعاته،فتراک تنتقل مع المؤلّف من التفسیر إلی الحدیث و منه إلی التاریخ،و من الأخلاق إلی الأدب و الشعر فیخرجک من سیاق إلی آخر بحسن تخلص رائع ینمّ عن نباهة و ذوق و رویة.

لقد کانت رغبة الأمینی قدّس سرّه إکمال کتابه الغدیر علی أحسن وجه و أعدّ لذلک هذه المسوّدات خلاصة سفره و ثمرة رحلاته،لکی یعید ترتیبها و تنظیمها بما ینسجم مع ما سبق من الکتاب،و غادرنا المؤلف إلی الرفیق الأعلی، و بقیت المخطوطة علی حالها،و هی فی معظم منهجها تقترب من منهج الغدیر و موضوعاته،و لا ینقصها سوی تصنیفها و تنظیمها و ترتیبها،و سبکها مع کتاب الغدیر،و لیس الأمر بالسهل الیسیر،فصاحب الغدیر أراد-و اللّه العالم -أن یکون کتابه کتابا موسوعیا جامعا یشتمل علی روافد کلّ العلوم المتصلة بنهر ولایة أهل البیت(صلوات اللّه علیهم)و حبّهم،و بیان منزلتهم،فلم تکن غایة الغدیر الأدب،أو التاریخ أو التفسیر أو الحدیث أو الأخلاق فقط، و إنّما کلّ ذلک بما ارتبط بآل محمّد(صلوات اللّه علیهم)و تفرّع منهم،و صدر عنهم،و هذه الغایة العظیمة السامیة التقی فیها منهج المطبوع و المخطوط من کتاب الغدیر.

ص:55

فإذا کانت أجزاء الغدیر تتوشح بقصائد شعراء الغدیر علی مرّ القرون، فهناک بعض الأجزاء خلت من هذه القصائد (1)لکنّها فاضت بما حملته تلک القصائد من حقائق و فوائد خاضت فی غمار الغدیر و ما نتج عنه.

و فی الجزء المخطوط من الکتاب تجد المادة العلمیة و التوثیقیة تحمل سمات منهج الغدیر نفسه إلا فی بعض الجوانب الشعریة منها علی وجه الخصوص،إذ لیس فی غدیریاته ما یکمل مسیرة القرن الثانی عشر،علی حین ثمة قصائد غدیریة فی القرن الرابع عشر،و بعض القصائد الأخری هی استدراکات علی غدیریات القرنین الثامن و التاسع.

و علی أیة حال فمن خلال القراءة المتخصصة الدقیقة لما لدینا فی المخطوطة لاحظنا أنّ المؤلّف رحمه اللّه قد أراد-و اللّه العالم-أن یؤکد واقعة الغدیر بأسانید و طرق جدیدة و مختلفة فضلا عن الأحادیث فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و أهل البیت علیهم السّلام،و نوادر من أحادیث و سنن نبویة،و حقائق تاریخیة لا غنی للقارئ عنها،و قد اعتمد فی کل ذلک علی مصادر مخطوطة و مطبوعة عدیدة تصور فی معظمها منهجا جدیدا ربّما یبدو مختلفا عما سبقه فی الشکل من حیث المنهج العام فی إقامة الکتاب علی القصائد الغدیریة،إلا أنّه متوحّد معه فی الجوهر و المضمون،و هذه الجدة فی الشکل تأتی من طبیعة هذا المخطوط کونه ملخّصات لقراءات متدبّرة و طویلة للمخطوطات و المطبوعات المتوالیة کتاب فی اثر کتاب،و مجموعة بعد مجموعة،و مکتبة عقب مکتبة،أنتجت بهیئتها الکبری(ثمرات الأسفار إلی الأقطار).

صفحة،و قیاسه(5،18*28)سم،و هما بحالة جیدة،و قد کتبهما الشیخ بخط التعلیق،و معدل أسطر الصفحة الواحدة(31)سطرا فی کل سطر ما یقرب من (15)کلمة،و لون المداد المستعمل فی الخط أزرق،و یوجد علی صفحات المخطوط هوامش مفهرسة للأحادیث بحسب عنواناتها مرّة،و بحسب أسانیدها مرة أخری.

المجلد الأول من المخطوط یختص بالرحلة إلی الدیار الهندیة،و علی الصفحة الأولی منه کتبت العبارة الآتیة:

«باسمه تعالی،و هذه النسخة تخصّ مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام، کتبتها فی سفری إلی الدیار الهندیة سنة(1380)و للّه الحمد،و أنا الأحقر عبد الحسین أحمد الأمینی النجفی صاحب کتاب الغدیر» (1).

و علی الصفحة الثانیة تجد العبارة الآتیة:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه علی ما أنعم،و الصلاة و السلام علی نبیّنا الأعظم و علی آله المطهرین بالکتاب المکرم.قال الأمینی عبد الحسین أحمد النجفی صاحب کتاب الغدیر السائر الدائر:أتیحت لی الرحلة فی سنة( 1380 ه)إلی الدیار الهندیة،فأقمت بها أربعة أشهر،وزرت مکتباتها الإسلامیة العامة العامرة المکتظة بالنوادر و النفائس من التراث العلمی الإسلامی،و اقتطفت من ثمارها الشهیة،و جمعت من علمها الناجع لدی مطالعاتی هذه الکراریس،و ألّفت هذه المجموعة من شوارد ما وقفت علیه فی غضون تلکم الکتب القیمة،و هذه قائمة ما طالعناه و اتخذناها کمصدر لبقیة أجزاء کتابنا الغدیر من الجزء الثانی عشر و هلمّ جرا» (2).

ص:57

أما المجلّد الثانی من المخطوط فیشتمل علی الرحلة السوریة و قد کتب علی الصفحة الأولی(المجلد الثانی من کتابنا ثمرات الأسفار إلی الأقطار) (1)و علی الصفحة الثانیة:«بسم اللّه الرحمن الرحیم و له الحمد،هذا فهرست ما وقفنا علیه من الکتب و الرسائل و الأجزاء و الفوائد و الأمالی لرجالات العلم و الفقه،و أئمة الحدیث،و الحفّاظ الأجلّة،ممّا یوجد فی مکتبات سوریا،و قد طالعنا هذه کلها،و اتخذنا ما فی هذا الفهرست من مصادر بقیّة أجزاء کتابنا الغدیر من الجزء الثانی عشر فصاعدا،و للّه الحمد» (2).

و یبدو من خلال ذلک التاریخ أنّ المخطوط بجزأیه أنجز بین سنة 1380 ه-1384 ه؛لأنّ المؤلف یصرّح فی المجلد الثانی أنّه زار مکتبات سوریا فی التاریخ الأخیر.

وفقا لموضوعاته،فجاء الکتاب علی ذلک فی أربعة أبواب سبقتها المقدمة عن الشیخ قدّس سرّه و الکتاب.

الباب الأول اختص بفضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و قام علی عدّة فصول ابتداء بالآیات النازلة فیه،و ما یتعلّق بحدیث الغدیر و طرقه و أسانیده المختلفة،و القصائد الغدیریة و الفضائل المشترکة بین النبی صلّی اللّه علیه و اله و الإمام علیه السّلام و الأحادیث المشهورة للإمام...الخ.

و فی الباب الثانی(فضائل أهل البیت علیهم السّلام)قسّم علی فصول عدّة تبدأ بفضائل الزهراء علیها السّلام ثمّ أعقبناه بما یتعلّق بفضائل الحسن و الحسین علیهما السّلام فضلا عن موضوعات أخری عدیدة.

و قفّینا علی الباب الثانی بالثالث(الأحادیث التی تتعلّق بالنبی صلّی اللّه علیه و اله و أصحابه)و هی فی مجملها نوادر من سنّة النبی صلّی اللّه علیه و اله و ما یتعلّق بأصحابه و توزعت علی سبعة فصول.

و قام الباب الرابع علی مصادر الکتاب موزعة علی فصلین،نهض الأول بالمصادر التی قرأها الشیخ فی رحلته إلی الدیار الهندیة،و قام الثانی علی وصف مصادر الرحلة السوریة.

و إذا کان منهج التحقیق و خطته مدخل إلی متنه و خصوصیاته،فقد عالجنا متن النص بما یأتی:

1-إرجاع الآیات القرآنیة الکریمة إلی مواضعها فی سور القرآن المجید.

2-تخریج الأحادیث النبویة الشریفة من مصادرها فی کتب الصحاح و مساند الحدیث القدیمة المطبوعة و المخطوطة.

3-قمنا بتصنیف و تبویب الکتاب بعد أن کان قراءة عامة فی مجموعة من المصادر المخطوطة و المطبوعة بمسوّدات لکتاب الغدیر.

ص:59

4-توثیق النصوص و إحالتها إلی مصادرها المخطوطة،و المطبوعة المتوفرة،و لا سیما بعض الکتب القدیمة التی حققت مؤخرا،و ما لم نحصل علیه أثبتناه علی قراءة المؤلف قدّس سرّه لمخطوطته،و أثبتناه کمخطوط فی الهامش، من ذلک بعض المؤلفات التی اطّلع علیها الشیخ الأمینی قدّس سرّه فی المکتبات الهندیة.

5-ضبط النص بالشکل و إقامته بهیئة صحیحة،و لا سیما ما تعلّق بأسماء و ألقاب و نسب الشخصیات و الأعلام،فضلا عن تصحیح أوزان بعض أبیات القصائد الشعریة و إقامة تفعیلاتها و قافیتها بصورة صحیحة.

6-اقتضت طبیعة التحقیق إضافات جعلناه بین قوسین معقوفین لملاءمة سیاقات النصّ الذی هو فی الأصل مسوّدات للکتاب.

7-قمنا بذکر ترجمة مقتضبة لأغلب الرجال الواقعین فی سند الحدیث، و حاولنا أن نؤکد روایتهم عمّن سبقهم فضلا عن أخذ الروایة عنهم.

8-وضعنا ملحقا ببعض الوثائق و الصور المتعلّقة بالکتاب و صاحبه قدّس سرّه.

9-ختمنا کل جزء منه بفهارس علمیة تخدم القارئ و الباحث فی آن واحد.

و إذا کان الغدیر أثمر أعمال و مؤلفات شیخنا الأمینی قدّس سرّه فإنّنا نسأله جلّ و علا أن یجعل هذا مشفّعا بالقبول مثمرا فی الدنیا و الآخرة بحبّ آل محمّد صلوات اللّه علیهم و شفاعتهم.و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی سیدنا محمّد و علی آله الطیبین الطاهرین.

لجنة التحقیق

ص:60

ص:62

ص:64

2-[و قال]:أخبرنی أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد القاینی (1)،ثنا (2)أبو الحسین محمّد بن عثمان النصیبی،حدّثنا أبو بکر محمّد بن الحسن السبیعی (3)، حدّثنا علی بن محمّد الدهان و الحسین بن إبراهیم الجصاص،[قالا]حدّثنا حسین بن الحکم،حدّثنا حسن بن حسین،عن حبان،عن الکلبی (4)،عن أبی صالح (5)،عن ابن عباس (6)فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ..الآیة،قال:نزلت فی علی،امر النبی صلّی اللّه علیه و اله أن یبلّغ فیه،فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بید علی علیه السّلام فقال:«من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» (7).

ص:66

3-[ذکر الإمام الحاکم أبو سعید محسن بن کرامة البیهقی] (1)فی تفسیره عند قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ..

الآیة:و قیل نزلت فی فضل علی.لمّا نزلت هذه الآیة أخذ[رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله] بیده و قال:«من کنت مولاه فهذا علی مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه»فلقیه عمر فقال:هنیئا لک یا بن أبی طالب أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة،عن ابن عباس و البراء بن عازب،و محمّد بن علی (2).

4-[و ذکر أبو جعفر محمّد بن عمرو بن البحتری الرزاز] (3)عن شیوخه قال:محمّد بن عثمان بن أبی شیبة (4)،ثنا إبراهیم بن میمون،ثنا علی ابن عباس،عن الأعمش و أبی الحروف،عن عطیة،عن أبی سعید (5)قال:

نزلت هذه الآیة فی علی بن أبی طالب:یا أیها الرسول بلّغ.. (6).

ص:67

5-[و قال أبو الحسین علی بن محمّد بن أبی القاسم] (1)عند قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ قال فی[تفسیر] الثعلبی:یعنی بلّغ من فضل علی بن أبی طالب(کرم اللّه وجهه)،و لما نزلت الآیة أخذ النبی صلّی اللّه علیه و اله بید علی بن أبی طالب(کرم اللّه وجهه)و قال:«أ لست أولی بکل مؤمن من نفسه»؟قالوا:بلی.قال:«فهذا مولی من أنا مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه»،قال:فلقیه عمر بن الخطاب فقال:

هنیئا لک یا بن أبی طالب أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة (2).

6-[و ذکر فتح محمّد بن عین العرفاء] (3)عن البراء نزول آیة البلاغ فی ولایة علی،ذکره فی السبعین عن أبی نعیم ثم ذکر المراد من المولی و فصّل القول فیه (4).

1-[قال الإمام نور الدین أبو طالب البصری البغدادی] (1)فی تفسیر سورة المائدة عند تفسیر قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ ..الآیة (2):

القول الثانی:إنّ المراد بالذین آمنوا علی بن أبی طالب علیه السّلام،قال جماعة منهم السدی: (3)و قالوا:مرّ سائل و هو راکع فی المسجد فأعطاه خاتمه.فعلی هذا القول یکون المراد بإیتاء الزکاة إعطاء ما یزکیهم عند اللّه تعالی،و علی القولین جمیعا«و الذین یقیمون الصلاة»فی موضع رفع علی البدل من«و الذین آمنوا»،أو فی موضع نصب علی المدح.

و فی مسند الإمام أحمد من حدیث سعید بن وهب و عن زید بن یثیع قالا: (4)نشد علی علیه السّلام الناس فی الرحبة من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوم غدیر خم،

ص:69

و ذکر الحدیث إلی آخره.

فقال:و هذه الآیة من جملة فضائل علی العلیّة،و مناقبه الجلیّة؛لأنّها شهدت له بالولاء الصریح و الإیمان الصحیح و المبادرة إلی صلاته فی صلاته.

بدائع أفعال تناهی جمالها فهنّ لأعناق اللیالی قلائد

أی فضائله أذکر،و أی فواضله أنشر.

و أی ید فی الأرض مدّت و لم یکن لها راحة من جودهم و أصابع

اللهم فارزقنا لزوم منهاج الإصابة فی محبة القرابة و الصحابة،و أعذنا من وصمة الغلو و التقصیر (1).

2-[و قال المیرزا محمّد بن رستم معتمد خان البدخشی (2)]عن أبی نعیم فی الحلیة و ابن عدی فی الکامل،عن ابن عمر بن عبد اللّه بن یعلی (3)، عن أبیه،عن جده-و فی سنده ضعف یسیر محتمل-:«اللهم إنّ أخی موسی سألک فقال: قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی (4)فأنزلت علیه قرآنا ناطقا قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما بِآیاتِنا أَنْتُما وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا

ص:70

اَلْغالِبُونَ (1)،اللهم و أنا محمّد نبیک و صفیک،اللهم فاشرح لی صدری و یسّر لی أمری،و اجعل[لی]وزیرا من أهلی علیا أشدد به ظهری»،قال[ذلک] حین تصدّق علی بخاتمه فی الصلاة.قال أبو ذر (2):فأنزل اللّه علیه: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ .

و العلامة أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم الثعلبی النیسابوری المفسّر فی تفسیره،کلاهما عن أبی ذر و سنده ضعیف جدا (3).

3-[و قال الثعلبی]فی تفسیر سورة[المائدة]عند قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ ..الآیة:قال السدی و عتبة بن أبی حکیم (4)و غالب بن عبید اللّه: (5)إنّما عنی بقوله سبحانه:

وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ علی ابن أبی طالب رضی اللّه عنه مرّ به سائل و هو راکع فی المسجد فأعطاه خاتمه (6).

ص:71

4-[و قال أیضا]:أخبرنا أبو الحسن محمّد بن القاسم بن أحمد الفقیه (1)،ثنا أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد الشعرانی،حدّثنا أبو علی أحمد بن علی بن رزین،حدّثنا المظفر بن الحسن الأنصاری،حدّثنا السندی بن علی الوراق،حدّثنا یحیی بن عبد اللّه الحمانی،عن قیس بن الربیع،عن الأعمش، عن عبایة بن ربعی (2)قال:بینا عبد اللّه بن عباس جالس علی شفیر زمزم یقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله...إذ أقبل رجل متعمّم بعمامة،فجعل ابن عباس لا یقول قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله إلا قال الرجل قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،فقال ابن عباس:سألتک باللّه من أنت؟قال:فکشف العمامة عن وجهه و قال:

یا أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فأنا جندب بن جنادة البدری أبو ذر الغفاری،سمعت النبی صلّی اللّه علیه و اله بهاتین و إلا صمّتا،و رأیته بهاتین و إلا عمیتا یقول:«علی قائد البررة و قاتل الکفرة منصور من نصره مخذول من خذله» (3)،أما أنّی صلّیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوما من الأیام صلاة الظهر، فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد،فرفع السائل یده إلی السماء

ص:72

و قال:اللهم اشهد أنّی سألت فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و لم یعطنی أحد شیئا، و علی کان راکعا فأومأ بخنصره الیمنی و کان یتختم فیها (1)فأقبل السائل حتی أخذ الخاتم من خنصره،و ذلک بعین النبی صلّی اللّه علیه و اله،فلما فرغ النبی صلّی اللّه علیه و اله من صلاته رفع رأسه إلی السماء فقال:«اللهم إنّ أخی موسی سألک فقال:

رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی* وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی* وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی* یَفْقَهُوا قَوْلِی* وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی* هارُونَ أَخِی* اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی* وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی (2)فأنزلت علیه قرآنا ناطقا قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما (3)،اللهم فأنا محمّد نبیّک و صفیک فاشرح صدری و یسّر لی أمری و اجعل لی وزیرا من أهلی علیا أشدد به ظهری»،قال أبو ذر:فو اللّه ما استتمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الکلمة حتی نزل جبرئیل علیه السّلام من عند اللّه فقال:یا محمّد اقرأ،قال:«و ما أقرأ»؟،قال:اقرأ: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ (4).

ص:73

5-[و قال الأرزنجانی] (1):قال عبد اللّه بن سلام (2)رضی اللّه عنه:أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و رهط من قومی فقلنا:إنّ قومنا عادونا لما[صدّقنا] (3)اللّه و رسوله فأقسموا أن لا یکلمونا،فانزل اللّه: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا ،ثم أذّن بلال لصلاة الظهر فقام الناس یصلّون فمن بین ساجد و راکع و سائل،إذ سائل یسأل الناس فأعطاه علی خاتمه و هو راکع،فأخبر السائل رسول اللّه فقرأ علیهما رسول اللّه: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ (4).

6-[و قال]:قال أبو ذر رضی اللّه عنه:صلّیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله صلاة الظهر یوما من الأیام فسأل سائل فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فلم یعطه أحد،فرفع السائل یده إلی السماء و قال:اللهم إنّی سألت فی مسجد رسول اللّه فلم یعطنی أحد شیئا،و کان علی راکعا فأومأ إلیه بخنصره الیمنی و کان یتختّم فیها،فأقبل السائل فأخذ الخاتم من یده،و ذلک بعین رسول اللّه،فلمّا فرغ من صلاته رفع رأسه إلی السماء و قال:«اللهم إنّ أخی موسی سألک فقال: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی

ص:74

أَمْرِی فأنزلت: سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما بِآیاتِنا ،اللهم و أنا محمّد نبیک و صفیک،اللهم فاشرح لی صدری و یسّر لی أمری و اجعل لی وزیرا من أهلی علیا أشدد به أزری»،قال أبو ذر:فما استتمّ رسول اللّه کلامه حتی نزل جبرئیل یقول له:اقرأ إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ ..الآیة (1).

7-[و قال الزیلعی الحنفی] (2)بعد قول[صاحب]الکشاف:آیة الولایة فی علی،قلت:رواه الحاکم أبو عبد اللّه فی کتابه علوم الحدیث،من حدیث عیسی بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن عمر بن علی بن أبی طالب (3)،حدّثنا أبی عن أبیه عن جده عن علی بن أبی طالب قال:نزلت هذه الآیة: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا.. الآیة،فدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله المسجد و الناس یصلّون بین قائم و راکع و ساجد،إذ سائل فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«یا سائل هل أعطاک أحد شیئا»؟قال:لا،إلا هذا الراکع(یعنی علیا)أعطانی خاتما.انتهی (4).

ص:75

8-[و قال ابن أبی حاتم فی تفسیره]:حدّثنا أبو سعید الأشج (1)،ثنا الفضل بن دکین أبو نعیم الأحول،ثنا موسی بن قیس الحضرمی،عن سلمة ابن کهیل (2)،قال:تصدّق علی بخاتمه و هو راکع فنزلت: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة (3).

9-[و أخرجه]ابن مردویه،عن سفیان الثوری (4)،عن أبی سنان،عن الضحاک (5)،عن ابن عباس قال:کان علی بن أبی طالب قائما یصلی فمرّ سائل و هو راکع فأعطاه خاتمه فنزلت: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة (6).

و فیه انقطاع؛لأنّ الضحاک لم یلق ابن عباس.

10-[و قال أیضا]:حدّثنا سلیمان بن أحمد (7)،ثنا محمّد بن علی

ص:76

الصائغ،ثنا خالد بن یزید العمری،ثنا إسحاق بن عبد اللّه بن محمّد بن علی ابن حسین بن علی،عن الحسن بن زید بن علی بن الحسین،عن جده قال:

سمعت عمار بن یاسر (1)یقول:وقف بعلی سائل و هو راکع فی صلاة تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل،فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فأعلمه ذلک فنزلت إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة،فقرأها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی أصحابه ثم قال:«من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» (2).انتهی (3).

11-[و رواه فی المعجم الأوسط]إلا أنّه قال:قال إسحاق بن عبد اللّه ابن محمّد بن یحیی بن حسین،عن الحسن بن زید،عن أبیه زید بن الحسن، عن جده قال:سمعت عمارا..فذکره (4).

12-[و رواه الثعلبی]من حدیث أبی ذر قال:صلّیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوما من الأیام صلاة الظهر فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد شیئا فرفع السائل یده إلی السماء و قال:اللهم اشهد أنّی سألت فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فلم یعطنی أحد شیئا،و کان علی راکعا فأومأ إلیه بخنصره الیمنی و کان یتختّم فیها فأقبل السائل حتی أخذ الخاتم من خنصره و ذلک بعین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و ذکر فیه قصته،و لیس فی لفظ أحد منهم أنّه خلعه و هو فی الصلاة کما فی لفظ المصنف (5).

ص:77

13-[و قال الحاکم البیهقی]عند قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة،قیل:نزلت فی أمیر المؤمنین علی علیه السّلام حین تصدّق بخاتمه و هو راکع،عن مجاهد (1)و السدی.و روی نحوه عن أبی ذر،فی حدیث طویل -اللّه أعلم بصحته- (2)أنّ سائلا سأل فی المسجد،فلم یعطه أحد شیئا و کان علی راکعا فأومأ إلیه بخنصره الیمنی و کان متختما فأخذ السائل الخاتم،فلما فرغ النبی صلّی اللّه علیه و اله من صلاته فقال:«اللهم إنّ موسی سألک فقال: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی اللهم و أنا محمّد رسولک و صفیک فاشرح لی صدری و یسّر لی أمری و اجعل لی وزیرا من أهلی علیا أشدد به أزری»،فنزل جبرئیل و قال:اقرأ: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة (3).

ص:78

14-[و قال نور الدین علی المکی] (1)عند قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا :إنّما نزلت فی علی بن أبی طالب(کرم اللّه وجهه و رضی عنه)حین مرّ به سائل و هو راکع فطرح له خاتمه (2).

روی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله خرج إلی المسجد و الناس بین قائم و راکع،فنظر إلی سائل فقال:«هل أعطاک أحد شیئا»؟قال:نعم،خاتما من ذهب (3)أو من فضة،قال:«من أعطاک»؟قال:کان راکعا،فکبّر النبی صلّی اللّه علیه و اله و قرأ الآیة (4).

15-[و قال ابن العادل الحنبلی (5)]عن قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا... الآیة:أراد علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه،مرّ سائل و هو راکع فی المسجد فأعطاه خاتمه (6).

16-[و قال]:روی جریر (7)عن الضحاک فی قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا قال:هم المؤمنون بعضهم أولیاء بعض (8).

ص:79

17-و قال أبو جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السّلام: «Bإِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا نزلت فی المؤمنین» (1)فقیل:إنّ ناسا یقولون:إنّها نزلت فی علی علیه السّلام،قال:«هو من المؤمنین» (2).

18-[و قال شهاب الدین الخفاجی (3)]فی قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ... الآیة:إنّ النبی صلّی اللّه علیه و اله خرج إلی المسجد و الناس بین قائم و راکع،فبصر بسائل و قال:«هل أعطاک أحد شیئا»؟فقال:نعم خاتم من فضة (4)،فقال:ذاک القائم و أومأ بیده إلی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه،فقال النبی صلّی اللّه علیه و اله:«علی أی حال اعطاک»؟فقال:هو راکع،فکبّر النبی صلّی اللّه علیه و اله ثم تلا هذه الآیة،فأنشأ حسان رضی اللّه عنه یقول:

أبا حسن تفدیک نفسی و مهجتی و کلّ بطیء فی الهدی و مسارع

أ یذهب مدحی و المحبین ضایعا؟ و ما المدح فی جنب الإله بضائع

فأنت الذی أعطیت إذ کنت راکعا فدتک نفوس القوم یا خیر راکع

فأنزل فیک اللّه خیر ولایة و بیّنها فی محکمات الشرایع (5)

ص:80

ثم قال ما ملخصه:استدلّ به الشیعة علی إمامته و لیس بشیء؛لأنّ المراد بالولی ضد العدو،و هو الصدیق و اللفظ عام و إرادة الجمع بالواحد خلاف الظاهر (1)،خصوصا و خلافة أبی بکر رضی اللّه عنه ثبتت بالأحادیث الصحیحة کما بیّن فی محلّه.

قال الأمینی:إلی الغایة لم أهتد إلی تلکم الأحادیث الصحیحة التی ثبت بها خلافة أبی بکر و لم أقف علی واحد منها،و أصل أساس الخلافة علی عدم استخلاف النبی صلّی اللّه علیه و اله کما أخرجه أصحاب الصحاح و المسانید،و استخلاف أبی بکر عمر،و جعل عمر الشوری بین الستة،و استخلاف معاویة جروه یزید،کل ذلک علی خلاف سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی الاستخلاف،سنة اتخذها القوم أسا فی الخلافة،و بذلک ضربوا الصفح عن خلافة علی أمیر المؤمنین،و أنکروها إنکارا باتا.

نعم،هناک أحادیث فی الخلافة و النص علی خلافة أبی بکر و بعده فهلمّ جرّا تربوا علی الأربعین حدیثا کلها أکاذیب موضوعة وضعتها ید الافتعال و الاختلاف لا یصحّ شیء منها،و قد ذکرناها بأسانیدها فی الجزء الخامس من کتاب الغدیر (2)،و بیّنا أنّها لا تصحّ و لا تثبت،فخلافة أبی بکر لا تثبت بالنص کما لا تثبت بالإجماع؛لعدم انعقاد الإجماع علیها من رجال الصحابة العدول،و من عدول الصحابة إنّما تثبت باثنین أو بثلاثة کما نصّ علیه

ص:81

الحموینی (1)فی الإرشاد فراجع.

19-[ذکر ابن الأثیر الجزری (2)]قال:قال عبد اللّه بن سلام:أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و رهط من قومی..إلی آخر الحدیث،مرّ غیر مرّة و هو فی نزول آیة إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ و إعطاء علی خاتمه للسائل و هو راکع (3).

20-[قال الإمام محمّد الفاسی السوسی المغربی] (4)،روی عمار بن یاسر:

وقف سائل علی علی و هو راکع فی تطوّع فنزع خاتمه فأعطاه السائل،فأتی النبی صلّی اللّه علیه و اله فأعلمه فنزلت إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ فقرأها صلّی اللّه علیه و اله ثم قال:«من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه».

ص:82

21-[و قال فی روایة أخری]عن أبی ذر:صلیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله صلاة الظهر یوما من الأیّام فسأل سائل فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فلم یعطه أحد،فرفع السائل یده إلی السماء و قال:اللهم اشهد أنّی سألت فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فلم یعطنی أحد شیئا،و کان[علیّ] (1)راکعا فأومأ إلیه بخنصره الیمنی و کان یتختّم فیها،فأقبل السائل و أخذ الخاتم من یده (2)و ذلک بعین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،فلما فرغ من صلاته رفع یده و قال:«اللهم إنّ أخی موسی سألک فقال: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی فنزلت: سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما بِآیاتِنا ،اللهم و أنا نبیّک محمّد و صفیک،فاشرح لی صدری،و یسّر لی أمری،و اجعل لی وزیرا من أهلی علیا أشدد به أزری»،

ص:83

قال أبو ذر رضی اللّه عنه:فما استتمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حتی نزل جبرئیل یقول له اقرأ:

إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا (1).

من أصحابه،فقال:یا محمّد أمرتنا أن نصلی فقبلنا منک،و أمرتنا بالزکاة و الصوم و الحج فقبلنا منک،ثمّ لم ترض بهذا حتی رفعت بضبعی ابن عمک ففضّلته علینا و قلت:من کنت مولاه فهذا علی مولاه،فهذا شیء منک أو من اللّه؟فقال:و اللّه الذی لا إله إلا هو إنّه من اللّه،فولّی الحارث بن النعمان و قال:

اللهم إن کان ما یقول محمّد حقّا فأمطر علینا حجارة من السماء،فما وصل إلی رحله حتی رماه اللّه بحجر فسقط علی هامته،و خرج من دبره،و أنزل اللّه تعالی فیه (1): سَأَلَ سائِلٌ » (2).

2-[و ذکر الثعلبی]عند قوله تعالی: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ عن سفیان عن جعفر بن محمّد عن آبائه نزولها فی الحرث بن النعمان الفهری بعد غدیر خم و حدیث الولایة (3).

کما ذکره السیوطی (1).

ثم بعث إلیّهن فقمّ ما تحتهن من الشوک و عمد إلیهن فصلّی تحتهن ثمّ قام فقال:«یا أیها الناس[إنّی قد]نبأنی اللطیف الخبیر أنّه لم یعمر نبی إلا نصف عمر الذی یلیه من قبله و إنّی لأظن أنّی موشک أن أدعی فأجیب،و إنّی مسؤول و إنّکم مسؤولون،فما ذا أنتم قائلون»؟قالوا:نشهد أنّک قد بلّغت و جهدت و نصحت فجزاک اللّه خیرا،فقال:«أ لیس تشهدون أن لا إله إلا اللّه، و أنّ محمّدا عبده و رسوله،و أنّ جنته حق و ناره حق و أنّ الموت حق،و أن البعث بعد الموت حق،و أنّ الساعة آتیة لا ریب فیها،و أنّ اللّه یبعث من فی القبور»؟قالوا:بلی نشهد بذلک،قال:«اللهم اشهد».ثمّ قال:«[أیها الناس] إنّ اللّه مولای و أنا مولی المؤمنین،و أنا أولی بهم من أنفسهم فمن کنت مولاه فهذا مولاه(یعنی علیا رضی اللّه عنه) (1)اللهم وال من والاه و عاد من عاداه».ثمّ قال:

«أیها الناس إنّی فرطکم (2)و إنّکم واردون علیّ الحوض،حوض أعرض من بین بصری و صنعاء (3)،فیه عدد النجوم قدحان من فضة و إنّی سائلکم حین تردون علیّ عن الثقلین،فانظروا کیف تخلفونی فیهما،الثقل الأکبر کتاب اللّه عزّ و جلّ سبب طرفه بید اللّه و طرفه بأیدیکم فاستمسکوا به لا تضلّوا و لا تبدّلوا.و عترتی أهل بیتی،فإنّه قد نبأنی اللطیف الخبیر أنّهما لن ینقضیا حتی یردا علیّ الحوض» (4).

ص:88

[و أخرج الحافظ أبو العباس أحمد بن عیسی بن عبد اللّه بن محمّد بن قدامة المقدسی] 1قال حدّثنا علی بن سعید الرازی 2،قال:ثنا الحسن بن صالح بن رزیق العطار:ثنا محمّد بن عون أبو عون الزیادی،قال:ثنا حرب ابن سریج،عن بشر بن حرب 3عن جریر 4قال:شهدنا بالموسم فی حجّة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هی حجّة الوداع فبلغنا مکانا یقال له غدیر خم 5فنادی

ص:89

الصلاة جامعة فاجتمعنا-المهاجرون و الأنصار-فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله وسطنا فقال:«أیها الناس بم تشهدون»؟قالوا:نشهد أن لا إله إلا اللّه،قال:«ثمّ»؟ قالوا:و أنّ محمّدا عبده و رسوله،قال:«فمن ولیکم»؟قالوا:اللّه و رسوله مولانا،قال:«فمن ولیکم»؟ثمّ ضرب بیده إلی عضد علی فأقامه فنزع عضده و أخذ ذراعیه (1)فقال:«من یکن اللّه و رسوله مولیاه فإنّ هذا مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه،اللهم من أحبه من الناس فکن له حبیبا، و من أبغضه فکن له مبغضا،اللهم إنّی لا أجد أحدا أستودعه فی الأرض بعد العبدین الصالحین غیرک فاقض فیه بالحسنی».

قال بشر:فقلت:من هذان العبدان الصالحان؟قال:لا أدری (2).

و أخرجه الطبرانی بهذا السند أیضا (3).

و کذلک بهذا السند نقله صاحب کتاب تحفة المحبین (4)،و قال العماد بن کثیر: (5)غریب جدا بل منکر.

[و أخرج الحافظ أحمد بن علی بن حجر العسقلانی] (6)من تصنیف شیخه

ص:90

الحافظ علی بن أبی بکر الهیثمی (1)فی تلخیص زوائد مسند أبی بکر البزار (2)، قال:حدّثنا إبراهیم ابن هانی (3)،حدّثنا عفّان،حدّثنا أبو عوانة،عن المغیرة،عن أبی عبیدة،عن میمون أبی عبد اللّه قال:قال زید بن أرقم (4)-و أنا أسمع-نزلنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بواد یقال له:وادی خم فأمر بالصلاة فصّلی بهجیر،ثمّ خطبنا،و ظلل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بثوب علی شجرة من الشمس،فقال:«أو لستم تعلمون و تشهدون أنّی أولی بکلّ مؤمن من نفسه»؟قالوا:بلی.قال:«من کنت مولاه فإنّ علیا مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه..».و روی الترمذی بعضه (5).

[و أخرج أبو عبد اللّه محمّد بن زید بن علی بن مروان الأنصاری] (6)،

ص:91

بروایة أبی طاهر محمّد بن محمّد بن الحسین بن الصباغ القرشی (1)،[و أخرج عن زید بسند آخر]حیث قال:حدّثنا إسماعیل بن موسی الفزاری (2)،ثنا علی بن عابس،عن الحسین بن عبد اللّه،عن أبی الضحی،عن زید بن أرقم (3)...[و ساق بعض الروایة].

[و أخرج أیضا حدیث زید بن أرقم]أبو عثمان عفّان بن مسلم الصفار (4)،بتخریج الحافظ ضیاء الدین أبی عبد اللّه محمّد بن عبد الواحد المقدسی (5)قال:أخبرنا أبو جعفر الصیدلانی (6)أنّ فاطمة الجوزدانیة (7)أخبرتنی قراءة علیها،ثنا أبو زکریا بن برید،ثنا أبو القاسم الطبرانی،ثنا زکریا بن حمدویه البغدادی،ثنا عفّان،ثنا أبو عوانة،عن مغیرة، عن أبی عبیدة،عن میمون أبی عبد اللّه قال:قال زید بن أرقم...الحدیث (8).

ص:92

و قال:رواه الإمام أحمد عن عفّان (1).

[و أیضا خرّج أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه الحرفی (2)فی أمالیه]الحدیث (3).

قال:حدّثنا حبیب بن الحسن القزاز (4)،ثنا الحسن بن علی بن الولید القادسی،ثنا إسحاق بن بشر الکاهلی،ثنا کامل بن العلا،عن حبیب بن أبی ثابت،عن یحیی بن جعدة،عن زید بن أرقم قال:...[و ساق بعض الحدیث].

[و أخرج صاحب تحفة المحبین]الحدیث عن زید بن أرقم و أیضا عن ابن عباس (5).

و بسند صحیح عن أبی الطفیل عن حذیفة بن أسید،و هذه الخطبة طویلة،و قد ذکرتها فی(مفتاح النجاء) (6)فمن أراد الوقوف علیها فقد دللته...

«أ لستم تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟أ لستم تعلمون أنّی أولی بکل مؤمن من نفسه؟اللهم من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه..» (7).

ص:93

و أخبرنا القاضی الحسین بن هارون الضبی (1)فی أمالیه:

قال:حدّثنا أحمد بن سعید الکوفی سنة ثلاثین و ثلثمائة،قال:ثنا جعفر ابن محمّد بن هشام و علی بن الحسن السملی،قالا:ثنا حرب بن الحسین، قال:حدّثنی حسین الأشقر،عن قیس بن الربیع،عن أبی هارون العبدی، عن أبی سعید الخدری،قال:أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بید علی بن أبی طالب یوم غدیر خم قال:«من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه»ثمّ قال حسان بن ثابت (2):یا رسول اللّه إئذن لی أن أقول أبیاتا،قال:

«قل علی برکة اللّه عزّ و جلّ»فأنشأ حسان یقول:

ینادیهم یوم الغدیر نبیهم بخم و أسمع بالنبی منادیا

یقول فمن مولاکم و ولیکم فقالوا و لم یبدو هناک التعامیا

إلهک مولانا و أنت ولینا و لا تر مّنا فی الولایة عاصیا

فقال له:قم یا علی فإنّنی رضیتک من بعدی إماما و هادیا (3)

و أخرج الحافظ أبو بکر بن أبی شیبة قال:حدّثنا عفّان،قال:

حدّثنا حماد بن مسلمة،قال:أخبرنا علی بن زید،عن

ص:94

عدی بن ثابت (1)،عن البراء (2)قال:کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی سفر، قال:فنزلنا بغدیر خم،قال:فنودی فقال الصلاة جامعة و کسح (3)لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله تحت شجرة فصلّی الظهر،فأخذ بید علی فقال:«أ لستم تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم»؟قالوا:بلی،قال:«أ لستم تعلمون أنّی أولی بکل مؤمن من نفسه»؟قالوا:بلی،فأخذ بید علی فقال:«اللهم من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه».فلقیه عمر بعد ذلک فقال:

هنیئا لک یا ابن أبی طالب أصبحت و أمسیت مولی کل مؤمن و مؤمنة (4).

[و أخرج الحدیث نفسه بسند آخر]أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم الثعلبی (5)،قال:أخبرنا أبو القاسم یعقوب بن أحمد السرفی،أخبرنا أبو بکر بن عبد اللّه بن محمّد،حدّثنا أبو مسلم إبراهیم بن عبد اللّه الکنجی، حدّثنا حجاج بن منهال،حدّثنا حماد،عن علی بن زید،عن عدی بن ثابت، عن البراء قال:لما نزلنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله...[و ساق الحدیث کله].

[و أخرج الحدیث أیضا بسند آخر]أبو بکر أحمد بن محمّد بن موسی

ص:95

ابن یحیی بن خالد بن کثیر بن إبراهیم العنبری المعروف بالملحمی (1)بروایة الشیخ أبو سعد أحمد بن محمّد بن أحمد بن عمر بن یحیی الهمدانی قال:حدّثنا زکریا بن یحیی الساجی،حدّثنا سلمة بن شبیب،حدّثنا عبد الرزاق،حدّثنا معمر ابن علی بن زید،عن عدی بن ثابت،عن البراء:أنّ النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:«أ لست أولی...الخ»الحدیث (2)[و ساق الحدیث کله]...

[و أخرج علی بن حجر بن أیاس السعدی] (3)بروایة أبی بکر محمّد ابن إسحاق بن خزیمة (4)بسنده عن حبیب بن أبی ثابت، عن سعید بن جبیر (5)قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله نازلا بغدیر خم فأمر بالمکان الذی کان نازلا فیه أن یکنس ما کان فیه من حجارة أو شوک أو غیر ذلک،ثمّ دعا الناس فکلّمهم،ثمّ أخذ بید علی فقال:«أیها الناس أ لست أولی بکم من أنفسکم»؟قالوا:بلی،قال:«فمن کنت مولاه فعلی مولاه اللهم

ص:96

وال من والاه و عاد من عاداه».قال سعید بن جبیر:و اللّه،إنّ هذا مکتوب الساعة فی تابوتی هذا (1).

و أیضا أخرج بإسناده عن مکحول (2)لحدیث خطبة النبی صلّی اللّه علیه و اله یوم غدیر خم قال:حفظت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:«من کنت مولاه فعلی مولاه،اللّهم وال من والاه،و عاد من عاداه» (3).

[و أخرج الأصبهانی الحافظ] (4)بروایة أبی الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد المقری (5)قال:حدّثنا أبو زکریا أحمد بن محمّد بن موسی المعافی،ثنا محمّد بن إسماعیل العطار،حدّثنی عبد اللّه بن محمّد البلوی،ثنا عمارة بن زند،ثنا عبید اللّه بن العلا محمّد بن یحیی العدوانی،عن الأخنس ابن زهیر،عن أبی ذؤیب الهذلی (6)قال:رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوم غدیر خم

ص:97

و قد نصب علی بن أبی طالب للناس و هو یقول:«من کنت مولاه فعلی هذا مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه». (1)

[و أخرج ضیاء الدین المقدسی]بإسناده من طریق عائشة بنت سعد بن أبی وقاص، (2)عن سعد (3)حدیث الغدیر بلفظ،قال:«أیها الناس هل بلّغت»؟قالوا:نعم،قال:«اللهم اشهد»ثلاث مرّات یقولها،ثمّ قال:«أیها الناس من ولیّکم»؟قالوا:اللّه و رسوله ثلاثا،ثم أخذ بید علی رضی اللّه عنه فأقامه و قال:«من کان اللّه و رسوله ولیه فهذا ولیّه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» (4).

[و أخرج الحافظ العسقلانی فی تلخیص الزوائد]قال:حدّثنا هلال بن بشر، (5)ثنا محمّد بن خالد بن عتمة،ثنا موسی بن یعقوب،ثنا مهاجر بن مسمار عن عائشة بنت سعد عن أبیها...مثله.قال:لا نعلمه یروی عن

ص:98

عائشة عن أبیها إلا من هذا الوجه،و لا نعلم روی المهاجر عن عائشة بنت سعد عن أبیها إلا هذا ثقات (1).

و أخرج أیضا بسنده قال:حدّثنا الحسین بن إسحاق التستری (2)،حدّثنا علی بن بحر،حدّثنا سلمة بن الفضل،عن سلمان بن کرم الضبی،عن أبی إسحاق الهمدانی قال:سمعت حبشی بن جنادة (3)یقول:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول یوم غدیر خم:«اللهم من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و أعن من أعانه (4)».

[و نقل صاحب نزهة الأبرار]قال:قال ابن مسعود (5)رضی اللّه عنه:رأیت النبی صلّی اللّه علیه و اله أخذ بید علی و هو یقول:«اللّه ولیی و أنا ولیک،و معاد من عاداک و مسالم من سالمک (6)...».

[و أخرج أبو جعفر محمّد بن عمرو بن البحتری الرزاز]بروایة أبی الحسین

ص:99

علی بن بشران (1)بإسناده عن أنس (2)،قال:سمعت النبی صلّی اللّه علیه و اله یقول لعلی یوم غدیر خم:«من کنت مولاه فهذا علی مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه». (3)

و بسند آخر أخرجها بروایة أبی نصر أحمد بن محمّد بن أحمد بن حسنون القرشی (4)،قال:حدّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الحنین (5)،ثنا محمّد ابن الصلت بن مالک،ثنا منصور بن أبی الأسود،عن سلمة،عن أنس...

و ساق الحدیث (6).

[و أخرج ابن أبی شیبة]قال:حدّثنا مطلب بن زیاد (7)، عن عبد اللّه بن محمّد بن عقیل،عن جابر بن عبد اللّه (8)قال:کنّا

ص:100

بالجحفة (1)بغدیر خم إذ خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فأخذ بید علی فقال:«من کنت مولاه فعلی مولاه (2)..».

[و أخرج أبو طاهر أحمد بن محمّد السلفی الأصبهانی] (3)قال:أخبرنا أبو معاذ الشاه بن عبد الرحمن الهروی،ثنا أبو نصر حبشون بن موسی بن أیوب الخلال ببغداد،ثنا علی بن سعید الرملی،ثنا ضمرة بن ربیعة القرشی،عن ابن شوذب،عن مطر الوراق،عن شهر بن حوشب (4)،عن أبی هریرة (5)قال:من صام الثامن عشر من ذی الحجة کتب له صیام ستین شهرا و هو یوم غدیر خم فیها أخذ النبی صلّی اللّه علیه و اله بید علی بن أبی طالب فقال:«أ لست ولی المؤمنین»؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال:«من کنت مولاه فعلی مولاه»،فقال له عمر:بخ بخ لک یا بن أبی طالب أصبحت مولای و مولی کل مسلم.قال:فأنزل اللّه تعالی: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ... (6)الآیة.

ص:101

خصائص علی،و ابن حبان (1)فی صحیحه (2)،و الحاکم (3)فی المستدرک (4).

و حدیث البراء بن عازب عن النسائی (5)،و حدیث سعد بن أبی وقاص عن النسائی من طرق ثلاثة (6)،و الحافظ ابن عقدة (7)،و حدیث طلحة عن الحاکم فی المستدرک،و حدیث أبی سعید الخدری عن الحاکم (8)،و حدیث أبی هریرة عن ابن أبی شیبة فی مصنفه (9)،و أبی یعلی الموصلی فی مسنده (10)، و الطبرانی فی معجمه الأوسط (11)،و ابن عقده فی کتاب الموالاة (12).

ص:103

و فی حدیث أنس عن الطبرانی فی معجمه الصغیر (1)،و حدیث ابن عمر عن الطبرانی،و البزار فی مسنده،و حدیث جریر عن الطبرانی،و حدیث حذیفة ابن أسید الغفاری عن الطبرانی (2)،و حدیث جابر بن عبد اللّه عن أبی یعلی الموصلی فی مسنده،و حدیث حبشی بن جنادة عن الطبرانی (3)،و حدیث عمار عن ابن مردویه (4)فی تفسیره فی سورة المائدة فقال:

حدّثنا سلیمان بن أحمد،حدّثنا محمّد بن علی الصایغ،ثنا خالد بن یزید العمری،[ذکر ما مرّ قبیل هذا فی سورة المائدة بتمامه]ثمّ قال:

ثمّ وقع لی فی کتاب الموالاة للحافظ أبی العباس أحمد بن محمّد المعروف بابن عقدة،فوجدته رواه عن جماعة آخرین من الصحابة.فمنها:حدیث عن العباس بن عبد المطلب (5)أخرجه عن حسین الأشقر،عن منصور بن أبی الأسود،عن الضحاک،عن العباس مرفوعا:«من کنت مولاه...إلی آخره».

و منها:حدیث ابنه عبد اللّه أخرجه سلیمان بن أحمد،عن عبد الرحمن ابن میمون،عن أبیه،عن ابن عباس قال:أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بید علی یوم غدیر خم و قال...الحدیث.

ص:104

و منها:حدیث الحسن بن علی،و منها:حدیث الحسین بن علی،و منها:حدیث عبد اللّه بن جعفر (1)،و منها:حدیث عمار بن یاسر،و منها:حدیث أبی ذر.

و عن أبی عمرو بن محصن الأنصاری (2)،و عن أبی زینب بن عوف الأنصاری (3)،و عبید بن عازب الانصاری (4)،و النعمان بن عجلان الأنصاری (5)، منها:حدیث سلمان الفارسی (6)،و حدیث یعلی بن مرّة (7)،و خزیمة بن

ص:105

ثابت (1)،و أبی أیوب الأنصاری 2،و سهل بن حنیف 3،و ناجیة بن عمرو الخزاعی 4،و عمرو بن المق الخزاعی 5،و یزید بن شراحیل الأنصاری 6،

ص:106

و عامر بن الغفاری (1)،و سمرة بن جندب (2)،و سلمة بن الأکوع (3)،و زید بن ثابت الأنصاری (4)،و أبی الطفیل،و عدی بن حاتم (5)،و سهل بن سعد (6)،و أبی لیلی (7)،

ص:107

و أبی قدامة الانصاری (1)،و أبی الهیثم بن التیهان (2)،و أبی شریح الخزاعی (3)، و عقبة بن عامر الجهنی (4)،و قیس بن ثابت بن شماس 5،و هاشم بن عتبة بن أبی وقاص 6،و حبیب بن بدیل بن ورقاء الخزاعی 7،

ص:108

و جبلة بن عمرو 1،و عثمان بن حنیف 2،و أبی رافع 3،و زید بن حارثة الأنصاری 4،و مالک بن الحریث،عن أبیه،عن جده 5، و ضمرة الأسلمی 6،و عبد اللّه بن أبی أوفی 7،و عبد اللّه بن بسر

ص:109

المازنی (1)،و عبد الرحمن بن یعمر الدؤلی (2)،و سعد بن جنادة العوفی (3)،و عامر بن عمیر (4)،و أبی أمامة 5،و عامر بن لیلی بن ضمیرة، و وحشی بن حرب 6،و عائشة،و أم سلمة 7.

ص:110

قال الأمینی:فصّل القول فی هذه کلّها،و ذکر الجمیع بأسانید من طرق الحفّاظ،و هی رسالة قیمة نفیسة جدا فی حدیث الغدیر،تحقّ أن تعدّ تألیفا مفردا فیه (1).

[و أخرج أیضا ابن حجر الشافعی فی کتابه الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشاف]،قال فی سورة النحل:قوله:و ذلک لدعوة نبینا اللهم عاد من عاداه.هذا طرف من حدیث غدیر خم الوارد فی فضل علی بن أبی طالب،و قد أخرجه النسائی و ابن حبّان و الحاکم من روایة الأعمش (2)،عن حبیب بن أبی ثابت،عن أبی الطفیل،عن زید بن أرقم،و فیه هذا اللفظ.

و رواه النسائی أیضا من روایة شریک (3)،قلت لأبی إسحاق:أسمعت البراء یحدّث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوم غدیر:«خم من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه»؟قال:نعم (4).

و أخرجه ابن أبی شیبة (5)و أبو یعلی البزار من وجه آخر عن شریک عن إدریس بن یزید الأودی (6)عن أبیه عن أبی هریرة.

ص:111

و تابعه عکرمة بن إبراهیم (1)عن إدریس،عند الطبرانی.

و رواه الطبرانی أیضا من طریق سلیمان بن قرم (2)،عن أبی إسحاق، عن حبشی بن جنادة.

و أخرجه النسائی أیضا من طریق مهاجر بن مسمار (3)عن عائشة بنت سعد،عن أبیها:إنّ النبی صلّی اللّه علیه و اله أخذ بید علی یوم غدیر خم فقال:«من کنت ولیه فهذا ولیه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» (4).

و أخرجه الحاکم من روایة مسلم الملائی (5)،عن خیثمة بن

ص:112

عبد الرحمن (1)،عن سعد بن مالک نحوه (2).

و عن حذیفة بن أسید أخرجه الطبرانی (3)،و جمع ابن عقدة طرق حدیث غدیر خم فأخرجه من روایة جماعة آخرین من الصحابة منهم:عمار ابن یاسر،و العباس و ابنه،و الحسن بن علی،و الحسین بن علی،و عبد اللّه بن جعفر، و سلمان،و سمرة بن جندب،و سلمة بن الأکوع،و زید بن حارثة،و أبو رافع،و زید ابن ثابت الأنصاری،و یعلی بن مرّة،و آخرون.

[و أخرج الحافظ أبو الحسن علی بن عمر بن أحمد بن مهدی البغدادی الدارقطنی (4)فی علله]قال:و سئل عن حدیث سعید بن وهب (5)،عن علی،عن النبی صلّی اللّه علیه و اله:«من کنت مولاه فعلی مولاه».فقال:حدّث به الأعمش و شعبة (6)و إسرائیل (7)،عن أبی إسحاق،عن

ص:113

سعید بن وهب،عن علی.و اختلف عن الأعمش فقال:عبد الواحد بن زیاد (1)، عنه،عن أبی إسحاق،عن زید بن یثیع.و قال:عبد الرزاق،عن إسرائیل، عن أبی إسحاق،عن سعید،عن سعید بن وهب و عبد خیر.و قال:فضیل بن مرزوق (2)،عن أبی إسحاق،عن سعید و عمرو ذی مرّ.و قال:یوسف بن إسحاق بن أبی إسحاق (3)،عن أبی إسحاق عن سعید بن وهب و زید بن یثیع و عمرو و ذی مرّ،کقول یوسف بن إسحاق بن أبی إسحاق.و قال:شریک،عن أبی إسحاق،عن سعید بن وهب و زید بن یثیع.و قال:عمران بن أبان (4)،عن شریک،عن أبی إسحاق،عن زید بن یثیع وحده.

ص:114

و قال:إسحاق بن محمّد العرزمی (1)،عن شریک،عن أبی إسحاق،عن سعید بن وهب،و وهم إنّما أراد زید بن یثیع.

و قال:عمرو بن ثابت،عن أبی إسحاق،عن سعید بن وهب و زید بن یثیع و هبیرة بن یریم (2)و حبة العرنی (3).

و قال الأجلح (4)،عن أبی إسحاق،عن عمرو بن ذی مرّ وحده.

و قال:أبان بن تغلب (5)،عن أبی إسحاق،عن عمرو ذی مرّ و آخر لم یسمّه.

و قال:خلد بن عامر بن عداس (6)،عن فطر (7)،عن أبی إسحاق،عن

ص:115

الحرث الأعور (1)،عن علی.

و لم یتابع علی الحرث و أشبهها بالصواب قول الأعمش و شعبة و إسرائیل و إسحاق بن أبی إسحاق و من تابعهم و اللّه أعلم (2).

ص:116

جعفر النجیرمی (1)بروایة أبی القاسم زاهر بن طاهر الشحامی (2)]قال:

أخبرنا أبو سعید أحمد بن إبراهیم بن أبی العباس الدندانغمانی (3)بها،حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن إبراهیم،ثنا أحمد بن روح الحافظ،ثنا أحمد بن یحیی الصوفی،ثنا إسماعیل بن أبی الحکم الثقفی،ثنا شاذان،ثنا عمران بن مسلم، عن سهیل،عن أبیه،عن أبی هریرة،عن عمر بن الخطاب،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«من کنت مولاه فعلی مولاه» (4).

[و أخرج ابن الأثیر الجزری قال:روی]عن أبی سریحة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:«من کنت مولاه فعلی مولاه».أخرجه الترمذی (5).

[و أخرج المیرزا البدخشی فی تحفته]قال:«اللهم من آمن بی و صدّقنی فلیتول علی بن أبی طالب؛فإنّ ولایته ولایتی،و ولایتی ولایة اللّه» (6).

ص:118

أخرجه الطبرانی عن محمّد بن أبی عبیدة بن محمّد بن عمار بن یاسر، عن أبیه،عن جده،عن عمار (1).

و قال أیضا:«أوصی من آمن بی و صدّقنی بولایة علی بن أبی طالب، فمن تولاّه فقد تولاّنی و من تولاّنی فقد تولّی اللّه،و من أحبّه فقد أحبّنی و من أحبّنی فقد أحبّ اللّه،و من أبغضه فقد أبغضنی و من أبغضنی فقد أبغض اللّه عزّ و جلّ».

أخرجه الطبرانی عن السند نفسه (2).

[و أیضا ورد الخبر نفسه عن ابن عباس بزیادة]:«اللهم أعنه و أعن به و ارحمه و ارحم به و انصره و انصر به».کذلک عن الطبرانی (3).

و أیضا عن ابن عباس قال:«من سرّه أن یحیی حیاتی و یموت مماتی و یسکن جنة عدن غرسها ربی،فلیوال علیا من بعدی و لیوال ولیه،و لیقتد بأهل بیتی من بعدی فإنهم عترتی خلقوا من طینتی و رزقوا فهمی و علمی،فویل للمکذبین بفضلهم من أمتی القاطعین فیهم صلتی لا أنالهم اللّه شفاعتی» (4).

أیضا نقله الطبرانی و الرافعی (5).

[و أخرج أحادیث الولایة بألفاظه المختلفة و بأسانید مختلفة کل من]:

ابن حجر فی إتحاف إخوان الصفا قال:

ص:119

حدّثنا محمّد بن المثنی (1)،حدّثنا یحیی بن حماد،حدّثنا أبو عوانة،عن أبی بلیخ،عن عمرو بن میمون،عن ابن عباس،قال:إنّ النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:«من کنت مولاه فعلی مولاه». (2)

و أیضا نقله المحاملی عن ابن عباس (3).

[و أخرج الحافظ ضیاء الدین عبد الواحد المقدسی بسنده]قال:أخبرنا أبو جعفر محمّد بن أحمد بن نصر بأصبهان أنّ محمود بن إسماعیل الصیرفی أخبرهم قراءة علیه و هو حاضر،حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن شاذان،حدّثنا عبد اللّه بن محمّد القباب،حدّثنا أحمد بن عمرو بن أبی عاصم،ثنا محمّد بن یحیی بن عبد الکریم،ثنا عبد اللّه بن داود،ثنا عبد الواحد بن أمین،عن أبیه عن جده،قال:ذکر بریدة (4)أنّ معاویة (5)لمّا نزل بذی طوی (6)فجاء سعد فأقعده علی سریره،فقال سعد:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

ص:120

و ساق الحدیث (1).

[و أخرج الطبرانی بطرق ثلاث حدیث أبی أیوب الأنصاری]قال:

حدّثنا الحسین بن إسحاق،ثنا یحیی الحمانی،ثنا شریک،عن الحسن بن الحکم،عن ریاح بن الحارث النخعی (2)،قال:کنا مع علی علیه السّلام فجاء رکب من الأنصار علیهم العمائم فقالوا:السلام علیک یا مولانا،فقال علی:«أنا مولاکم و أنتم قوم عرب»؟قالوا:نعم،سمعنا النبی صلّی اللّه علیه و اله یقول:«من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه».و هذا أبو أیوب الأنصاری فینا،فحسر أبو أیوب العمامة عن وجهه ثمّ قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:

«من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» (3).

و الطریق الثانی:قال:حدّثنا محمّد بن عبد اللّه الحضرمی،ثنا علی بن حکیم الأودی،ثنا شریک..الخ السند (4).

و الطریق الثالث:قال:حدّثنا عبید بن غنام (5)،ثنا أبو بکر بن أبی شیبة،ثنا الحسین بن إسحاق التستری،ثنا عثمان بن أبی شیبة،قال:حدّثنا

ص:121

شریک..الخ السند و الحدیث (1).

و أیضا أخرجه ابن أبی شیبة فی مصنفه بسنده المتصل عن شریک (2).

[و أخرج الضبی فی أمالیه من المجلس الثانی فی حدیث أبی الحمراء (3)حیث قال]:حدّثنا أبو العباس أحمد بن محمّد بن سعید الکوفی الحافظ سنة ثلاثین و ثلاثمائة،ثنا عبید بن حمدون،ثنا محمّد بن معروف الحرار،ثنا صلت ابن العلاء،عن أبی الجارود،عن أبی جعفر محمّد بن علی،عن أبی الحمراء، قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«اللّه مولای و أنا مولی المؤمنین أولی بهم من أنفسهم...»الخ الحدیث (4).

[و أخرج العقیلی لدی ذکره عمرو ذی مرّ الکوفی]:قال:حدّثنا القاسم ابن محمّد النهمی،قال:حدّثنا فحول بن إبراهیم،قال:ثنا جابر بن الحرّ،عن أبی إسحاق،عن عمرو ذی مرّ،عن علی،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«من کنت...الخ».

و قال بعد ذلک:و قد روی بإسناد أصلح من هذا الإسناد:«فمن کنت مولاه» (5).

[و أخرج أبو محمّد جعفر بن محمّد بن نصیر بن القاسم الخلدی] (6)قال:

ص:122

أخبرنا القاسم،حدّثنا فحول بن إبراهیم،ثنا جابر بن أکرم،عن عمرو ذی مرّ:أنّ علیا رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله 1..الخ الحدیث.

[و نقل الشیخ عبد الغنی النابلسی] 2الحدیث 3،و قال:ذکره أحمد فی المسند 4.

[و أخرج ابن أبی شیبة]حدیث بریدة فقال:حدّثنا الفضل بن دکین 5،عن ابن أبی عیینة،عن الحکم،عن سعید بن جبیر،عن ابن عباس،عن بریدة،قال:

مررت مع علی إلی الیمن فرأیت منه جفوة،فلمّا قدمت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ذکرت علیا فتنقصته،فجعل وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یتغیر فقال:«أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم»؟قلت:بلی یا رسول اللّه،قال:«من کنت مولاه فعلی مولاه». 6

و أیضا أخرجه بسند آخر،عن أبی معاویة و وکیع 7،عن الأعمش،عن

ص:123

سعد بن عبیدة،عن ابن بریدة،عن أبیه (1).

[و أخرج کذلک الحدیث أبو بشیر إسماعیل بن عبد اللّه العبدی] (2)بروایة أبی محمّد عبد اللّه بن جعفر بن أحمد بن فارس (3)،و عن إبن فارس الحافظ أبی نعیم الأصبهانی.قال:حدّثنا الفضل بن دکین،ثنا ابن أبی غنیة،عن الحکم، عن سعید بن جبیر،عن ابن عباس،عن بریدة،قال:...الخ الحدیث 4.

[و أخرج الصنعانی 5الخبر السابق فی مسنده]قال:أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر 6،عن ابن طاوس،عن أبیه،قال:لما بعث...الخ الحدیث 7.

ص:124

ص:126

محمّد بن عبد اللّه الشافعی (1)عن محمّد بن سلیمان بن الحرث..مثله (2).

[و أخرج أبو بکر محمّد بن عبد اللّه بن إبراهیم الشافعی بروایة أبی طالب محمّد بن محمّد بن إبراهیم بن غیلان] (3)قال:حدّثنا محمّد بن سلیمان ابن الحرث (4)..مثله (5).

[و أخرج أبو محمّد جعفر بن محمّد بن نصیر بن القاسم الخلدی (6)بروایة أبی علی الحسن بن أحمد بن إبراهیم بن شاذان البزاز] (7)قال:أخبرنا القاسم،ثنا إبراهیم،ثنا شعیب،عن أبی إسحاق،عن عمرو ذی مرّ،قال:

سمعت علیا یقول:أنشد باللّه من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:«من کنت مولاه

ص:128

فعلی ولیه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و أعن من أعانه و انصر من نصره و أحبّ من أحبّه».فقام اثنا عشر لیشهدوا (1).

[و أخرج الحافظ أبو بکر بن أبی شیبة]فقال:حدّثنا شریک،عن أبی یزید الأودی،عن أبیه قال:دخل أبو هریرة المسجد فاجتمعنا إلیه فقام إلیه شاب،فقال:أنشدک باللّه أسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:«من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه»؟فقال:نعم.فقال الشاب:أنا منک بریء،أشهد أنّک قد عادیت من والاه و والیت من عاداه.قال:فحصّبه الناس بالحصباء (2).

[و أخرج أبو بکر أحمد بن جعفر بن محمّد بن مسلم الحنتلی (3)، روایة أبی طاهر محمّد بن علی بن محمّد بن یوسف بن العلاف] (4)قال:

حدّثنا محمّد بن عباد بن موسی (5)،حدّثنی الأسود بن عامر،عن شریک..

ص:129

شریک..مثله (1)،[إلا أنّه لم یذکر قول الشاب:أنا منک بریء..الخ].

[و أخرج الحافظ أحمد بن علی بن حجر العسقلانی من تصنیف شیخه أبی الحسن علی بن أبی بکر الهیثمی]قال:حدّثنا علی بن شبرمة الباهلی،ثنا شریک، عن داود الأودی،عن أبیه،عن أبی هریرة:أنّ رجلا أتاه فقال:أنشدک باللّه إن سألتک عن حدیث سمعته عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله تحدّثنی به؟!أنشدک باللّه أسمعت النبی صلّی اللّه علیه و اله یقول:«من کنت مولاه فعلی مولاه..»؟قال:اللهم نعم (2).

و قال أیضا:حدّثنی أحمد بن یحیی الصوفی (3)،حدثنی رجل سمّاه،عن منصور بن أبی الأسود،عن داود،عن إدریس،عن أبیهما،عن أبی هریرة:

وجدت فی کتابی عن محمّد بن مسکین،عن عبد اللّه بن یوسف،ثنا عکرمة ابن إبراهیم،عن إدریس،عن أبی هریرة نحوه،قال البزار:إنّما یعرف من حدیث داود (4).

[و أخرج أبو القاسم عبد الرحمن بن عبید اللّه بن عبد اللّه الحرفی (5)،رواه عنه أبو عبد اللّه الحسین بن محمّد بن الحسین بن السراج] (6)قال:حدّثنا أحمد بن

ص:130

إبراهیم بن کیسان الأصبهانی (1)،ثنا إسماعیل بن عمرو البجلی،ثنا مسعر بن کدام، عن طلحة بن مصرف،عن عمیرة بن سعد قال:شهدت علیا علی المنبر ناشد أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و اله من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوم غدیر خم یقول ما قال،فیشهد،فقام اثنا عشر رجلا منهم أبو هریرة،و أبو سعید،و أنس بن مالک،فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:«من کنت مولاه فعلیّ مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» 2.

[و أخرج أبو علی محمّد بن أحمد بن الحسن الصواف 3بروایة الحافظ أبی نعیم أحمد بن عبد اللّه الأصفهانی عنه و عن أبی نعیم أبی علی الحسن بن أحمد الحداد]قال:حدّثنا عبد اللّه بن أحمد،حدّثنی أبی،ثنا محمّد بن عبد اللّه الزبیری،ثنا ربیع بن أبی صالح،حدّثنی یزید بن زیاد 4،قال:سمعت علی بن أبی طالب ینشد الناس قال:«أنشد اللّه رجلا سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول یوم

ص:131

غدیر خم ما قال»فقام اثنا عشر بدریا فشهدوا (1).

[و أخرج الحافظ أبو عبد اللّه محمّد بن عبد الواحد بن أحمد الحنبلی المقدسی]قال:أخبرنا محمّد بن أحمد بن نصر بأصبهان أنّ محمود بن إسماعیل الصیرفی أخبرهم قراءة علیه و هو حاضر،نا محمّد بن عبد اللّه بن شاذان،نا عبد اللّه بن محمّد القباب،نا أحمد بن عمرو بن أبی عاصم،ثنا محمّد بن خالد- یعنی ابن عبد اللّه-ثنا شریک،عن أبی إسحاق،عن زید بن یثیع قال:قام علی علیه السّلام علی المنبر فقال:«أنشد اللّه رجلا و لا أنشد إلا أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و اله،سمع النبی صلّی اللّه علیه و اله یقول یوم غدیر خم...»فقام ستة من هذا الجانب و ستة من هذا الجانب،فقالوا:

نشهد إنّا سمعنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:«من کنت مولاه فعلی مولاه» (2).

[و ذکر الحافظ أبو بکر بن أبی شیبة فی المصنف]قال:حدّثنا شریک، عن أبی إسحاق،عن زید بن یثیع،قال:بلغ علیا أنّ أناسا یقولون فیه، فصعد المنبر...مثله (3).

[و روی ابن حجر العسقلانی فی تلخیص زوائد مسند البزار]قال:حدّثنا إبراهیم بن هانی،ثنا علی بن حکیم،ثنا شریک،عن أبی إسحاق،عن سعید بن وهب و عن زید بن یثیع قالا:نشد علی الناس فی الرحبة (4)فقال:«من سمع

ص:132

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول یوم غدیر خم ما قال»؟فقام ستة عشر رجلا فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله..مثله إلی قوله:«و عاد من عاده» (1).

[و ذکر الحافظ أبو عبد اللّه محمّد الحنبلی المقدسی فی المستخرج من الأحادیث]قال:أخبرنا عبد اللّه بن أحمد الحربی (2)،أن هبة اللّه أخبرهم قراءة علیه،أخبرنا الحسن بن علی،أنا أحمد بن جعفر،ثنا عبد اللّه بن أحمد،ثنا أحمد بن عمر،ثنا زید بن الحباب،ثنا الولید بن عقبة بن نزار القیسی،ثنا سماک بن عبیدة بن الولید العبسی،قال:دخلت علی عبد الرحمن بن أبی لیلی (3)فحدّثنی أنّه شهد علیا فی الرحبة قال:«أنشد اللّه رجلا سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و شهده یوم غدیر خم إلا قام،و لا یقوم إلا من قد رآه»فقام إثنا عشر رجلا فقالوا:قد رأیناه و سمعناه حیث أخذ بیده یقول:«اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و أخذل من خذله»فقام إلا ثلاثة لم یقوموا فدعا علیهم فأصابتهم دعوته (4).

و یذکر الحنبلی المقدسی أنّه مروی أیضا عن أبی یعلی الموصلی،عن

ص:133

القواریری،عن یونس بن أرقم،عن یزید بن أبی زیاد،عن عبد الرحمن.

نحوه (1).

[و أخرج الحنبلی المقدسی أیضا فی کتابه]قال:أخبرنا عبد اللّه بن أحمد الحربی أنّ أبا القاسم هبة اللّه بن الحصین أخبرهم قراءة علیه،نا أبو علی بن المذهب،نا أبو بکر القطیعی،ثنا عبد اللّه بن أحمد،حدّثنی أبی،ثنا حسین بن محمّد و أبو نعیم المعنی،ثنا فطر،عن أبی الطفیل،قال:جمع علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه الناس فی الرحبة ثمّ قال:«أنشد اللّه کلّ امرئ مسلم سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول یوم غدیر خم ما سمع إلا قام».فقام ثلّة من الناس.قال أبو نعیم:

فقام ناس کثیر فشهدوا حین أخذ بیده فقال للناس:«أ تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم»؟قالوا:نعم یا رسول اللّه.قال:«من کنت مولاه فهذا مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه».قال:فخرجت کأن کان فی نفسی شیئا فلقیت زید بن أرقم،فقلت له:إنی سمعت علیا یقول کذا و کذا، قال:فما تنکر،قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول ذلک له (2).

[و رواه أبو حاتم البستی] (3)،عن عبد اللّه الأزدی،عن إسحاق بن إبراهیم،عن أبی نعیم و یحیی بن آدم،عن فطر بن خلیفة بنحوه (4).

[و روی العسقلانی فی تلخیصه]قال:حدّثنا یوسف بن موسی (5)،

ص:134

ثنا عبید اللّه بن موسی،عن فطر بن خلیفة،عن إبن إسحاق،عن عمرو ذی مرّ و سعید بن وهب و زید بن یثیع قالوا:سمعنا علیا یقول:«نشدت اللّه رجلا سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول یوم غدیر خم ما قال،لمّا قام»فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:«أو لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم»؟ قالوا:بلی یا رسول اللّه.قال:فأخذ بید علی فقال:«من کنت مولاه فعلی مولاه..»مثله.

فرجال هذا الإسناد ثقات.قلت و لکنهم شیعة و ما أدری ما أقول (1).

[و أخرج أبو محمّد الحسن بن رشیق العسکری 2عن شیوخه روایة أبی الحسن محمّد بن الحسین بن محمّد النیسابوری] 3عنه قال:حدّثنا محمّد ابن رزیق 4،ثنا سفیان بن بشر،ثنا علی بن هاشم،عن فطر،عن أبی

ص:135

إسحاق،عن سعید بن وهب و عمرو ذی مرّ و زید بن یثیع قالوا:قال علی رضی اللّه عنه:«أنشد اللّه امرئ مسلما سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول یوم غدیر خم ما قال إلا قام»،فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا ستة من جانب و سبعة من جانب أنه قال:«من کنت مولاه...»مثله 1.

[و روی العسقلانی فی تلخیصه]قال:حدّثنا أحمد بن عبده 2،ثنا الحسین بن الحسن،ثنا رفاعة بن أیاس،عن أبیه،عن جده:سمعت علیا یوم الجمل یقول لطلحة:«أنشدک اللّه یا طلحة،سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:اللهم وال من والاه و عاد من عاداه»؟قال:بلی،فذکّره و انصرف 3.

[و أخرج الحنبلی المقدسی فی کتابه]قال:أخبرنا عبد اللّه بن أحمد الجزی أنّ هبة اللّه بن محمّد أخبرهم قراءة علیه،أخبرنا الحسن بن علی بن المذهب،أنا أحمد بن جعفر،ثنا عبد اللّه بن أحمد،حدّثنی أبی،ثنا محمّد بن جعفر،ثنا شعبة،عن أبی إسحاق،قال:سمعت سعید بن وهب قال:نشد

ص:136

علی رضی اللّه عنه الناس،فقام خمسة أو ستة من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و اله فشهدوا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:«من کنت مولاه فعلی مولاه» (1).

و به حدّثنا عبد اللّه بن أحمد،ثنا علی بن حکیم الأودی،نا شریک، عن أبی إسحاق،عن سعید بن وهب و عن زید بن یثیع قالا:نشد علی الناس فی الرحبة من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول یوم غدیر خم إلا قام.قال:

فقام من قبل سعید ستة،و من قبل زید ستة،فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول لعلی یوم غدیر خم:«أ لیس اللّه أولی بالمؤمنین؟قالوا:بلی.قال:

اللهم من کنت مولاه،فعلی مولاه (2)...»

[و أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمّد أحمد السلفی إجازة]قال:نا أبو الفتح محمّد بن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الحرث المعلم فیما قرأت علیه من أصل سماعه،حدّثکم أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن محمّد بن سعید الرازی،أملأنا أبو الحسن علی بن حسّان القسم الجدیلی ببغداد،ثنا أبو جعفر بن محمّد بن عبد اللّه بن سلیمان الحضرمی،ثنا محمود بن غیلان، ثنا الفضل بن موسی الشیبانی،ثنا الأعمش،عن سعید بن وهب،قال:قال علی رضی اللّه عنه:«أنشد اللّه من سمع النبی صلّی اللّه علیه و اله یقول یوم غدیر خم:اللّه ولی المؤمنین، من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه و انصر من نصره».

فقال سعید:فقام إلی جنبی ستة،قال:فقال زید بن یثیع:قام من عندی ستة.

ص:137

و قد روی نحو هذا عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن علی علیه السّلام (1).

طلحة (1).

و عن جابر أخرجه أبو یعلی و الطبرانی فی مسند الشامیین من طریق أبی لهیعة،عن بکر بن سوادة،عن قبیصة بن ذویب (2)و أبی سلمة،عن جابر (3).

ص:139

ص:140

و فیها تائیة 1دعبل الخزاعی 2.

و فی المجموعة ما یلی:

بسم اللّه الرحمن الرحیم:الحمد للّه و به نستعین.نقلت هذه الأبیات من خط السید العلامة الهادی بن إبراهیم بن علی بن المرتضی المعروف بابن الوزیر 3رضی اللّه عنه قال:قلت فی تفضیل علی علیه السّلام:

ص:142

من کنت مولاه فمو لاه علی التحقیق هذا

قد کان غیثا صادقا إن کان سابقه رذاذا

من لامنی فیما أقول فإنّه بالقول آذا

فاللّه یکفی ستره و یعیذنا ممّا أعاذا

و قلت فیه علیه السّلام:

مذهبی أنّ علیا مذهب الحق و سمته (1)

و نظامی فیه بالجوهر و الدرّ و سمته

إنّ من خالفه جهرا من الباطل جبته (2)

و الذی خالف سرا من دعاویه أجبته

إنّه فیما أتاه قوته عندی و فتّه

و مقالی فیه لا یح سن لکنّی مقتّه

أین هم عمّن له ذو الکم فی المجد و بته (3)

و الذی کان به قطّ الردی فیهم و بته

مذهبی فی القوم من مذهب أهل البیت متّه (4)

ص:144

و اعتقاد غیر هذا کان فیهم ابنته

و ولاء ثابت فیمن له فی العلم نبته

کلّ من والاه مدحا و معی شیء أثبته

إذ به من عضد الکفّا ر بالبتّار فتّه (1)

قد أفدت القول فیه و القلا فیه أفتّه

لست ممّن فلّ (2)فی حبّ أبی السبطین فلته

و ممّا قلت فیه صلوات اللّه علیه:

معنّفی فی حبّ خیر الوری لا تسلکن فی هذه المغلطة

إن کان فضل المرتضی بعد کلام المصطفی سفسطة (3)

أدلّة الحق علی فضله من محکم القرآن مستنبطة

إن امرء لم یبد تفضیله من نفسه فی هوّة مورطة

إمرته مرضیّة عندنا و إمرة الباقین مستسخطة

هذا و انّی حافظ مقولی عنهم و إن کانت بهم قطقطه (4)

لی أوسط الأقوال فی أمرهم متخذا من نهجه أوسطه

أبرأ من التفریط فی حیدر و من أقاویل بهم مفرطة

ص:145

و ممّا قلت فیه صلوات اللّه علیه:

رأی المحبّة و الولا یة فی أمیر المؤمنینا

من بعد عرفان الأد لّة فی إمامته یقینا

ألا أکون محسّنا لإمامة المتقدّمینا

و أقول فیهم أنّهم قد أخطاؤا متأولینا

رفضوا الأدلّة و هی وا ضحة السنا للناظرینا

و أتوا برأی خالفوا فیه الطریق المستبینا

و لو استقاموا فی الأمو ر علی الطریقة مخلصینا

نظروا لهذا الأمر من فیهم یکون به قمینا

و تذکّروا یوم الغدی ر و قول خیر المرسلینا

من کنت مولاه عنا به دنیا و دینا

فعلیّ المولی له أولی به حقا مبینا

قد قیل لمّا قال هذا أجهر فی المسلمینا

عرفوا الوصی بأنه فیهم إمام المتقینا

و هناک بخ بخ نضّ (1) لوجهها عمر جبینا

هذا و أقسم أنّ حی درة لمولاه یمینا

ما کان مولی الرسو ل لما یقال له ضنینا

کلا و لا کان الخطا ب لما أراد به دفینا

ص:146

و لذاک هنّأه أبو حفص و نادی السامعینا (1)

یا لیت شعری ما له أمسی من المتجاهلینا

حتی کأنّ مقاله ما شاع بین الحاضرینا

هل ذاک فعل تعمّد أم لم یکن فی الناظرینا

هب أنّه جهل الخطا ب و لم یکن فی الذاکرینا

أو لم یقف عنهم و قد حضروا السقیفة مجمعینا

و تخلّف الفاروق ثم ة أکرهوا المتخلّفینا

هم أوعدوا فأطاعهم خوفا من المتوعدینا

قد کان یقدر أن یج رّ الحبل أو نقض القرینا

لکنّه بقّی علی الإسلام خوف الکافرینا

إنّ المواقف فی عل یّ فوق وصف الواصفینا

و فضائل الفاروق لا تحصی بزبر (2)الکاتبینا

قد جاء ذلک مسندا سند الثقات الناقلینا

فإذا تقرّر أنّه بالنصّ خیر العاملینا

بعد النبیّ و من یلیه و الملائک أجمعینا

فلأنّه کان القدوم علی الذی ورث الأمینا

ص:147

لا ینبغی لید الغری ق تقطع الحبل المتینا

کلا و لا لمسافر فی البحر یطرحه السفینا

ما للصحابة أخّرت من کان خیر السابقینا

إنّ الذی آتی الزکاة مصلیّا فی الراکعینا (1)

أولی الخلیقة بالخلا فة نصّ رب العالمینا

هذا مقال بنی البتو ل الطیبین الطاهرینا

نصّوا بتخطئة الذی ن تقدّموا متقحمینا (2)

و توقفوا فی أمرهم و علیک بالمتوقّفینا

لا بأس إمّا بالتجرّم هم من المتجرّمینا

فاحفظ لسانک إنّه قد جاء مدح الحافظینا

کن للسلامة رائدا و اسلک طریق السالمینا

ما ذاک إلا بالتوقف [فی ذا] (3)نجاة الواقفینا

هذا اعتقادی لا برا ح فشربه ماء معینا

لا فی الغلاة المفرطی ن و لا الغلاة الرافضینا

إنی من المتوسطی ن علیک بالمتوسّطینا

لی فی المذاهب مذهب ال غرّ الکرام الراشدینا

ص:148

لم أرض فی التوحید إلا مذهب المتحذّقینا

و رفضت فی التعدیل رأی الجاهلینا (1)

و جنحت فیه إلی مقا ل العارفین العادلینا

هذا و قولی فی الإما مة یشبه الدرّ الثمینا

تقدیم مولانا الوصی علی الصحابة أکتعینا (2)

اللّه فضّله و قدّ مه علیهم أبصعینا (3)

و إلیه أبرأ من مقا ل الجاحدین الملحدینا

متقرّبا بولاء مو لانا أمیر المؤمنینا

لم أرض فی التقلید فی ه أئمة المتکلمینا

صلّی علیه ربّه و علی بنیه الطیّبینا

و قلت فی التفضیل:

إذا کان تفضیلی علیا لأنّه أخو الفضل نقصا فیّ فالفضل فی النقص

و ان کان قولی فیه بالنص موجبا لذمیّ فهل مدحی سوا الرفض للنصّ

غیره[فی الفضل أیضا]:

قالوا تفضّل حیدرا قلت اسمعوا اللّه فضلّ حیدرا و رسوله

ص:149

آتی المباهلة الرفیعة رتبة هو أهلها و سلیله و بتوله (1)

و غیره:

شاهد التفضیل فی حیدرة محکم القرآن و اللّه العلی

قال فیه[إنّما ولیکم] (2) المزکّی راکعا ذاک الولی

نصّ و اللّه علیه ربّه فاعرف النص الخفیّ المنجلی

قل لمن خالف فی تفضیله لست بالعارف معنی الأفضل

لو عرفت الفضل ماهیّته بالدلیلین لفضّلت علی

حکّم القرآن فی آیاته و اعرف السنّة عرفان الولی

إنّ تفضیلی علیه زلل (3) لست بالوالج (4)باب الخطل (5)

إنّ انکاری له منزلة لسقوط عن رفیع المنزل

إنّ تقدیمی علیه غیره جرع السمّ و شرب الحنظل

ص:150

غیر ذلک[أیضا]:

یا سائلی قولا جلیا فی الصحابة مختصر

هم فی علی أخطاؤا و الرأی یخطئ و البصر

قولی قصیر فیهم و الطول مثنی القصر

هذا و من أمثالهم قد جاء حرّ انتصر

[وردا علی القائل فی موالاة أمیر المؤمنین علیه السّلام للخلفاء]أجاب العبد الفقیر إلی رحمة اللّه و رضوانه وجوده و امتنانه الهادی بن إبراهیم بن علی بن المرتضی الهادوی.

ص:151

و لم بالشقشقیة (1)قال إنّی سدلت (2)عن الخلافة لی ثیابا

و لم هجر السقیفة حین کانت بها الأصوات تصطخب اصطخابا

و قلتم فی الوصی لنا مقالا و لم تخشوا من اللّه العقابا

فبایع لابن عفّان زعمتم و والاه و لان له جنابا

فلم فی یوم مقتله تولّی و أغدف (3)یوم مقتله النقابا

و لم فی قتله الأقوام کانوا لحیدرة و صحبته صحابا

و لم ردّ القطایع من بداه و کان لسافکی دمه مآبا

یوالی قلتم هذا و هذا و ما فی دینه و الحق حابا

فکیف جواب ما قلناه هاتوا لنا فی بعض ما قلنا جوابا

فإن لم تفصحوا فیه بقول لقد خسر الغبیّ به و خابا

إذا والی بزعمکم عتیقا و لم یر فی خلافته اضطرابا

و والی صاحبیه کما زعمتم و کان یری بقربهم الثوابا

فلم دفن البتول الطهر لیلا و لم یحثوا (4)بحفرتها ترابا (5)

ص:153

و لم غضبت علی الأقوام حتّی غدت منهم مجرعة مصابا

و لم أخذوا عطیتها علیها و سوف یرون فی غد الحسابا

و لم طلبوا عیادتها فقالت أبینوا القوم حسبهم احتقابا (1)

و لم لعقایل الأنصار قالت و قد جاءت تسائلها نهابا

لقد أصبحت عایفة و أنّی لمن لم یرض فیّ[الحق] (2)آبا

و لم ماتت بغصّتها تری فی أکفّ القوم نحلتها نهابا (3)

ص:154

المتوکل علی اللّه بن یحیی المظلّل بالغمام (1).کان هذا الواثق من أعیان العترة و نحاریر الأسرة و فصحاء الأمة و نجباء أبناء الأئمة دعا بعد موت أبیه.انتهی من مآثر الأبرار للرجیف)فقال هذه الأبیات:

مبایعة الإمام أبی تراب أبا بکر و إخوته الصحابا

أردتم أنّه راض و لو هو بها راض لما کانت نهابا

هم غنموا التشاغل من علیّ بتجهیز النبی و لن یعابا

و أتموا السقیفة باقتحام و کان جهاز أحمد الصوابا

لها جعلوا أبا بکر إماما و سدّوا عن إمام الخلق بابا

و کان إمامهم بغدیر خمّ و بیعته تطوقت الرقابا

فخلوه و ما کرهت قریش بأنّ الصحب تطّرح الکتابا

و قالوا یا أبا السبطین بایع و قادوه یبایع مسترابا (2)

ص:156

فبایع و السیوف لها ومیض (1) و ما رأی الشجاعة عنه غابا

و لکن خاف تنطمس المثانی (2) و یصبح داعی الغاوی مجابا

کما فی یوم صفین أجابوا معاویة اللعین و لن یجابا

فأغظا لم یکاشف بالمواضی و یستدعی التکافح و الضرابا

یعود الکفر و هو قریب عهد و مولی الخلق قد لبس الترابا

فإن أنکرتموا هذا لعنّا جمیعا من روی القول الکذابا

و من صرف الخلافة عن علی فقد جهل المنزّل و الخطابا

و کان أحقّ أن یصلوا علیا ببیعته و لو کانوا غضابا

فقد صار الولی بیوم زکّی بخاتمه لیبتغی الثوابا

و ولیّ فی الغدیر علی البرایا عن المختار فی الأحوال نابا

[و فی کتاب]بهجة الأدب و مهجة الارب (3)[و هی]مجموعة شعریة أدبیة تحوی قصائد جمع من أعلام الهند الفطاحل و رجالها الأفذاذ أنشدت فی الحفلات الدینیة المنعقدة سنة 1308 ه و إلیک أسماء أولئک:

-المولوی السید محمّد مهدی.

-السید ناصر حسین.

-المفتی الکبیر السید محمّد عباس.

-السید ظهور حسین.

-السید جعفر تلمیذ السید محمّد مهدی.

ص:157

-السید ذاکر حسین.

-السید جعفر حسین تلمیذ السید محمّد مهدی.

-میرزا فدا أحمد تلمیذ السید محمّد مهدی.

-السید حیدر حسین.

-السید مهدی حسن.

-السید جعفر حسن.

-السید حامد حسین تلمیذ السید ناصر حسین.

-میرزا محمّد عباس تلمیذ السید محمّد مهدی.

-المولوی السید نجم الحسن.

-السید طالب حسین تلمیذ السید محمّد مهدی.

-الشیخ محمود حسن تلمیذ السید ظهور حسین.

-محمّد سجاد تلمیذ السید نجم حسین.

-السید قادر علی.

-محمّد حسین تلمیذ السید محمّد مهدی.

-السید طالب حسین.

-السید کلب مهدی الجایسی.

-السید صادق حسین تلمیذ السید محمّد مهدی.

-السید سبط الحسن.

-السید إعجاز حسین.

-مرتضی حسین.

-میرزا محمّد حسین تلمیذ السید محمّد مهدی.

-السید عالم حسین تلمیذ السید محمّد مهدی.

-السید محمّد باقر.

-السید محمّد عوض تلمیذ السید محمّد مهدی.

ص:158

و ذکر له غدیریة أخری مطلعها:

إذا ما لحانی (1)فی هواها أقاربی حسبتهم و الحبّ مثل العقارب

و کیف أطیع العاذلین و حبّها نهایة آمالی و أشهی الرغائب (2)

إلی أن قال فیها:

فیا عجبا منکم إذا ما نسیتم مقال نبی من لؤیّ بن غالب (3)

بیوم غدیر فی أخیه و صهره بأغلظ أیمان صفت عن شوائب

[و القصیدة]49 بیتا.

ص:160

هو المنصوب یوم غدیر خمّ هو المنصوص فی خیر الکلام (1)

هو الیعسوب (2)و الصدّیق حقّا هو الهادی إلی دار السلام (3)

[و القصیدة]34 بیتا.

ص:162

إلی أن قال بعد تشبیب جید لطیف جدا:

فتی خصّه الرحمن من بین خلقه بعلم لدّنی (1)و کشف المغائب

و شقق من إسم الإله اسمه و قد رقی من ذری اللاهوت (2)أعلی المراتب

فنسبة عقل أوّل من جنابه کنسبتنا منه بأقصی التناسب

فتی کسّر الأصنام طرّا و کعبه علی ظهر خیر المرسلین الأطائب

فتی طلّق الدنیا و ألقی بحبلها علی کاهل منها مرارا و غارب (3)

محیط بسطح الحق أو مرکزیه تمرّ خطوط الحق من کل جانب

کفی آیة التطهیر (4)فیه و قل کفی (5) و هل إنّما (6)أو هل أتی (7)فی الأجانب

ص:164

به أکمل الرحمن دین ابن عمه علیه سلام اللّه ربّ المغارب

تولّی الإله عقده فوق عرشه بفاطمة الزهراء أمّ النجائب (1)

و نصّ علی استخلافه سید الوری بخمّ غدیر خاطبا أیّ خاطب

إذ القوم عن حجّ الوداع توردوا بخمّ ورود السّرح عند المدائب (2)

و فیهم علیّ و النبیّ و صحبه کأنّ هنا بدرین وسط الکواکب

علی منبر یحکی السما کیف رفعة و إن ألّفوه من رحال المراکب (3)

فقال ألا من کنت مولاه فی الوری فهذا له المولی الجلیل المراتب

القصیدة 91 بیتا.

ص:165

برزت بلیل مثل شمس نهار فأضاءت الأقمار بالأنوار

طوبی لبانة (1)قدّها قد أثمرت بثمار رمّان تروق صغار

و لها الغصون کأسحل (2)أو کالنّقا (3) أو کالأراک (4)تروع للأنظار

إلی أن قال یمدح المولی أمیر المؤمنین علیه السّلام بعدة أبیات:

هو شاهد یتلو النبی و صفوه یمتّ به النعماء للأبرار

إذ قام یخطب فی الغدیر و حوله جمّ من الأصحاب و الأنصار

و الشمس شامسة فقال مبلّغا هذا أخی صنوی (5)ولیّ فخار

من کنت مولاه فذا مولاه اللهم أصل عدّوه بالنار

عاد العداة له و وال ولیّه و انصر موالیه من الأنصار (6)

ص:167

قد کان یخطب و الملائک حوله بمسامع فیها من الأحزاب

قال النبیّ أما أنا بولیکم هاتوا لخیر الناس خیر جواب

قالوا بلی فإذا دعا بالمرتضی فخر الخلائق زبدة الأطیاب

فیقول مرتفعا له إن لم یکن شقّ العصا من فاسق مرتاب

من کنت مولاه فذاک ولیه بعدی یدلّ علی طریق صواب

یا ربّ وال ولیّ حیدرة و من عادی علیا سمه سوء عقاب

ص:169

و ذکر للسید محمّد مهدی أیضا قصیدة أوّلها (1):

وقفت کئیب البال و لهان باکیا علی عرصات قد خلت عن صحایبا

إلی أن قال:

فیا نفس دع تذکار هیفاء کاعب (2) بهجرانها لاقیت شرّ الدواهیا

لها الغدر یحکی غدر صحب نبیّنا أضاعوا لدنیاهم عهودا صوافیا

[ینادیهم یوم الغدیر نبیهم] و من حزبهم قد ضاق رحب الصحاریا

لیأخذ میثاق الولایة منهم [بخمّ و أسمع بالرسول منادیا]

[یقول فمن مولاکم و ولیّکم] لیظهر بالتصریح ما کان خافیا

و یبلغهم أمرا من الربّ نافذا [فقالوا و لم یبدو هناک التعامیا]

[إلهک مولانا و أنت نبینا] و وقتئذ ما کان حیف (3)التحاشیا

و قالوا بذا طبنا نفوسا جمیعنا [و لن تجدن منّا لک الیوم عاصیا]

فلما أجابوا حسب ما کان طالبا أشار إلی نحو الوصی إمامیا

[فقال له قم یا علی فإننی] أرید بلاغ الأمر کلّ صحابیا

بأمر إله العرش ربی و ربهم [رضیتک من بعدی إماما و هادیا]

و قال و أملاک الإله حیاله و کفّ الوصیّ کان فی الکف عالیا

[فمن کنت مولاه فهذا ولیّه] و بعد وفاتی ذا یقوم مقامیا

ص:172

[هناک دعا اللهم وال ولیه] و کن لعداه بالجحیم مجازیا

و کن للذی والاه خیر مرافق [و کن للذی[عادی] (1)علیا معادیا]

و حاصله الیوم أکملت دینکم و أقمت نعمائی و أصبحت راضیا

بدینکم الإسلام فالویل ویل من یجاهده من بعد ما کان واعیا

القصیدة 56 بیتا.

ص:173

ص:174

صدور قوم لا یبدونها لک حتی یفقدونی» (1).

[و روی أبو بکر البزار (2)قال:]حدّثنا عمرو بن علی (3)و محمّد بن معمر،قالا:ثنا حرمی بن عمارة بن أبی حفصة (4)،ثنا الفضل بن عمیرة، حدّثنی میمون الکردی،عن أبی عثمان النهدی (5)،عن علی،قال:«کنت أمشی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هو آخذ بیدی فمررنا بحدیقة،فقلت:یا رسول اللّه ما أحسنها من حدیقة!قال:لک فی الجنة أحسن منها،حتی مررنا بسبع حدائق کل ذلک أقول:ما أحسنها و یقول:لک فی الجنة أحسن منها،فلما خلت له الطریق اعتنقنی ثم أجهش باکیا،فقلت:یا رسول اللّه ما یبکیک؟ قال:[ضغائن] (6)فی صدور قوم لا یبدون منها لک إلا من بعدی،قلت:فی

ص:176

سلامة من دینی؟قال:فی سلامة من دینک» (1).

قال البزار:لا یروی عن علی إلا بهذا الاسناد.و ما روی أبو عثمان عن علی إلا هذا.

[و روی البیهقی (2)قال:]أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، أخبرنا أبو جعفر بن رحیم،حدّثنا أحمد بن حازم بن أبی غرزة (3)،أخبرنا عبید اللّه و أبو نعیم و ثابت بن محمّد،عن فطر بن خلیفة،قال:حدّثنا أحمد بن حازم،حدّثنا عبید اللّه بن عبد اللّه،حدّثنا عبد العزیز بن سیاه،قالوا جمیعا:

عن حبیب بن أبی ثابت،عن ثعلبة الحمانی (4)،قال:سمعت علیا رضی اللّه عنه علی المنبر و هو یقول:«و اللّه،إنّه لعهد النبی صلّی اللّه علیه و اله إلیّ،أنّ الأمة ستغدر بک بعدی» (5).

قال البخاری:ثعلبة بن یزید الحمانی فیه نظر لا یتابع علیه فی حدیثه هذا.

قلت:کذا قال البخاری و قد رویناه بإسناد آخر عن علی إنّ کان محفوظا (6).

ص:177

[و روی أیضا]:أخبرنا أبو علی الروذباری (1)،أخبرنا أبو محمّد بن شوذب الواسطی بها،حدّثنا شعیب بن أیوب (2)،حدّثنا عمرو بن عون،عن هشیم،عن إسماعیل بن سالم،عن أبی إدریس الأزدی،عن علی،قال:«إن مما عهد إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أنّ الأمة ستغدر بک بعدی». (3)

فقال:فإن صحّ هذا فیحتمل أن یکون المراد به-و اللّه أعلم-فی خروج من خرج علیه فی إمارته ثم فی قتله (4).

قال الأمینی:لم لم یکن المراد به الغدر به بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوم کان یقاد إلی البیعة کالجمل المخشوش (5)،و هو یقول: قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی (6)؟!

ذلک الیوم أساس کل غدر،و هو الذی جرّ الویلات علیه و علی أمة محمّد،و منه ولد خروج من خرج علیه فی إمارته ثمّ فی قتله.

[روی المیرزا محمّد بن رستم البدخشی]عن ابن عباس،عن النبی صلّی اللّه علیه و اله

ص:178

قال لعلی:«أما أنّک ستلقی بعدی جهدا».

قال:«فی سلامة من دینی»؟قال:«نعم» (1).

و رواه أبو بکر بن أبی شیبة بنفس السند و المتن (2).

[و روی أیضا]عن علی بن أبی طالب،عن النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:«إنّ الأمة ستغدر بک من بعدی،و أنت تعیش علی سنتی،و تقتل علی سنتی،من أحبک أحبنی، و من أبغضک أبغضنی،و إنّ هذه ستخضب من هذا»،یعنی لحیته من رأسه (3).

و رواه إسماعیل الأصبهانی (4)بنفس السند و المتن (5).

[و قال أبو بکر]:حدّثنا هارون بن سفیان (6)،ثنا علی بن قادم، ثنا شریک،عن الأجلح،عن حبیب بن أبی ثابت (7)،عن ثعلبة بن یزید،عن

ص:179

أبیه قال:-و أحسبه غلط فیه و إنما هو عن علی قال:-سمعت علیا یقول علی المنبر:«و اللّه،إنّه لعهد النبی الأمی إلیّ أنّ الأمة ستغدر بی».

قال البزار:رواه فطر بن خلیفة و غیره،عن حبیب،عن ثعلبة،عن علی (1).

[و قال البدخشی]حدّثنا إسماعیل بن أبان الغنوی (2)،عن ناصح المحلی مرفوعا،عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«إنّ هذا لن یموت حتی یملأ غیظا و لن یموت إلا مقتولا» (3)یعنی علیا.

و أنّ إسماعیل و ناصح هما متروکان؛و لذا تعقّبه الذهبی علی الحاکم و قال:سنده واه.

[و قال الشیخ الزاهد أبو الحسن علی بن عمر القزوینی] (4):حدّثنا أبو العباس أحمد بن محمّد بن سعید الکوفی (5)أنّ جعفر بن محمّد بن سعید الأحمس حدّثهم،حدّثنا نصر و هو ابن مزاحم،ثنا الحکم بن مسکین،ثنا أبو الجارود و أبو طارق،عن عامر بن واثلة.

ص:180

و أبو ساسان و أبو حمزة،عن أبی إسحاق السبیعی،عن عامر بن واثلة،قال:

کنت مع علی فی البیت یوم الشوری فسمعت علیا و هو یقول لهم:«لأحتجنّ علیکم بما لا یستطیع عربیکم و لا عجمیکم بغیر ذلک»ثمّ قال:«أنشدکم باللّه أیها النفر جمیعا،أ فیکم أحد وحّد اللّه غیری»؟قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد له أخ مثل أخی جعفر الطیار فی الجنة مع الملائکة غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد له عم مثل عمی حمزة أسد اللّه و أسد رسوله سید الشهداء غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد زوجه مثل زوجتی فاطمة بنت محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله سیدة نساء أهل الجنة غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد له سبطان مثل سبطی الحسن و الحسین سیدی شباب أهل الجنة غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد ناجی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عشر مرات یقدّم بین یدی نجواه صدقة قبلی»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه،لیبلّغ الشاهد منکم الغائب غیری»؟

ص:181

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:آتنی بأحبّ الخلق إلیک و إلیّ و أشدهم لک و لی حبا یأکل معی هذا الطائر فأتاه فأکل معه غیری»؟قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:لأعطین الرایة رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله لا یرجع حتی یفتح اللّه علیه.

إذ رجع عمر منهزما،غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لبنی ولیعة:

لتنتهن أو لأبعثن إلیکم رجلا کنفسی،طاعته کطاعتی،و معصیته کمعصیتی یقصدکم بالسیف غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:کذب من زعم أنّه یحبنی و یبغض هذا غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد سلّم علیه فی ساعة واحدة ثلاثة آلاف من الملائکة غیری؟و فیهم جبرئیل و میکائیل و إسرافیل حیث جئت بالماء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من القلیب غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له جبرئیل:هذه هی المواساة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:إنّه منّی و أنا منه،فقال جبرئیل:و أنا منکما،غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

ص:182

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد نودی من السماء:لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد یقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین علی لسان النبی صلّی اللّه علیه و اله غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:إنّی قاتلت علی تنزیل القرآن و تقاتل یا علی علی تأویل القرآن غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد ردّت علیه الشمس حتی صلّی العصر فی وقتها غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد أمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أن یأخذ براءة من أبی بکر،فقال له أبو بکر:یا رسول اللّه أنزل فیّ شیء،فقال:إنّه لا یؤدی عنّی إلا علی،غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:أنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی،غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:لا یحبّک إلا مؤمن و لا یبغضک إلا منافق،غیری»؟

ص:183

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه أ تعلمون أنّه أمر بسدّ أبوابکم و فتح بابی،فقلتم فی ذلک،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:ما أنا سددت أبوابکم و لا أنا فتحت بابه،بل اللّه سدّ أبوابکم و فتح بابه،غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه أ تعلمون أنّه ناجانی یوم الطائف دون الناس فأطال ذلک فقلتم:ناجاه دوننا،فقال:ما أنا انتجیته بل اللّه انتجاه»؟

قالوا:اللهم نعم.

قال:«فأنشدکم باللّه أ تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:الحقّ مع علی حیث ما زال»؟

قالوا:اللهم نعم.

قال:«فأنشدکم باللّه أ تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی لن تضلّوا ما استمسکتم بهما،و لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض»؟

قالوا:اللهم نعم.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد وقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بنفسه من المشرکین فاضطجع فی مضجعه غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد بارز عمرو بن عبد ودّ حیث دعاکم إلی البراز غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد أنزل اللّه فیه آیة التطهیر حیث یقول:

ص:184

إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » ؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:سید العرب،غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:ما سألت اللّه شیئا إلا سألت لک مثله،غیری»؟

قالوا:اللهم لا (1).

[و قال العقیلی (2)]:حدّثنا محمّد بن أحمد الورامینی (3)،قال:حدّثنا یحیی بن المغیرة (4)القاضی،قال:حدّثنا زافر (5)،عن رجل،

ص:185

عن الحارث بن محمّد (1)،عن أبی الطفیل عامر بن واثلة الکنانی،قال أبو الطفیل:کنت علی الباب یوم الشوری فارتفعت الأصوات بینهم فسمعت علیا یقول:«بایع الناس أبا بکر و أنا و اللّه أولی بالأمر منه و أحقّ منه،فسمعت و أطعت مخافة أن یرجع الناس کفارا یضرب بعضهم رقاب بعض بالسیف.ثمّ أنتم تریدون أن تبایعوا عثمان إذا أسمع و أطیع،و إنّ عمر جعلنی فی خمسة نفر أنا سادسهم لا یعرف لی فضلا علیهم فی الصلاح و لا یعرفونه لی،کلّنا فیه شرع سواء،و أیّم اللّه لو أشاء أن أتکلم ثم لا یستطیع عربیهم و لا عجمیهم و لا المعاهد منهم و لا المشرک ردّ خصلة منها لفعلت»ثمّ قال:

«نشدتکم باللّه أیها النفر جمیعا أ فیکم أحد آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله غیری»؟قالوا:اللهم لا.

ثمّ قال:«نشدتکم باللّه أیها النفر جمیعا أ فیکم أحد و له عمّ مثل عمی حمزة أسد اللّه و أسد رسوله و سید الشهداء»؟

قالوا:اللهم لا.

فقال:«أ فیکم أحد له أخ مثل أخی جعفر ذو الجناحین الموشا بالجواهر یطیر بهما فی الجنّة حیث شاء»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«أ فیکم أحد له مثل سبطیّ الحسن و الحسین سیدی شباب أهل الجنّة»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«أ فیکم أحد له مثل زوجتی فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله»؟

ص:186

قالوا:اللهم لا.

قال:«أ فیکم أحد کان أقتل لمشرکی قریش عند کلّ شدیدة تنزل برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله منّی»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«أ فیکم أحد کان أعظم غناء عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حین اضطجعت علی فراشه و وقیته بنفسی و بذلت له مهجة دمی»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«أ فیکم أحد کان یأخذ الخمس غیری و غیر فاطمة»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«أ فیکم أحد کان له سهم فی الحاضر و سهم فی الغایب غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«أ کان فیکم أحد مطهّر فی کتاب اللّه غیری حین سدّ النبی صلّی اللّه علیه و اله أبواب المهاجرین و فتح بابی،فقام إلیه عمّاه حمزة و العباس،فقالا:یا رسول اللّه سددت أبوابنا و فتحت باب علی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:ما أنا فتحت بابه، و لا سددت أبوابکم بل اللّه فتح بابه و سدّ أبوابکم»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«أ فیکم أحد تمّم اللّه نوره من السماء غیری حین قال: وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ » ؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«أ فیکم أحد ناجاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله اثنتا عشر مرّة غیری حین قال اللّه عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً » ؟ (1)

ص:187

قالوا اللهم لا.

قال:«أ فیکم أحد تولّی غمض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«أ فیکم أحد آخر عهده برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حتی وضعه فی حفرته غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

فقال العقیلی:هکذا حدّثناه(محمّد بن أحمد،عن یحیی بن المغیرة،عن زافر،عن رجل،عن الحارث بن محمّد،عن أبی الطفیل).فیه رجلین مجهولین.رجل لین لم یسمه زافر،و الحارث بن محمّد.حدّثنا(جعفر بن محمّد قال:حدّثنا محمّد بن حمید قال:حدّثنا زافر،حدّثنا الحارث بن محمّد،عن أبی الطفیل عامر بن واثلة،عن علی)فذکر الحدیث.

و هذا عمل محمّد بن حمید،أسقط الرجل و أراد أن یجوّد الحدیث.

و الصواب ما قاله یحیی بن المغیرة و یحیی بن المغیرة ثقة (1).

قال الأمینی:جاء العقیلی فی کلمته القصیرة هذه بتمحلات فی تفنید هذه المأثرة التی نصّ الحافظ الدارقطنی علی صحتها و ثبوتها.و قد مرّت بإسناد آخر بلفظ أطول و أجمع مما جاء به العقیلی و هو المحفوظ عند الحفاظ و أئمة الحدیث.

[و قال العقیلی أیضا عند ترجمة عبد اللّه بن عبد الملک المسعودی (2)أبی

ص:188

عبد الرحمن]:

حدّثنا محمّد بن إبراهیم العامری (1)،قال:حدّثنا یحیی بن الحسن بن الفرات القزاز،قال:حدّثنا أبو عبد الرحمن المسعودی،عن عمرو بن حریث، عن طارق بن عبد الرحمن،عن زید بن وهب الجهینی (2)،قال:بینما نحن حول حذیفة بن الیمان إذ قال:کیف أنتم لو قد خرج أهل بیت نبیکم صلّی اللّه علیه و اله فرقتین یضرب بعضهم وجوه بعض بالسیف؟قال:فقلنا:یا أبا عبد اللّه إنّ ذلک لکائن؟قال:أی و الذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و اله بالحق إنّ ذلک لکائن،قال:

فقلت له:فما أصنع إذا کان ذلک؟قال:انظروا إلی الفرقة التی تدعو إلی علی ابن أبی طالب فالزموها (3).

[و روی المبارک بن الأثیر الجزری قال:]قال حذیفة:و قد قالت له بنو عبس إنّ أمیر المؤمنین عثمان قد قتل فما ذا تأمرنا؟قال:آمرکم أن تلزموا عمارا،قالوا:

إنّ عمارا لا یفارق علیا،قال:إنّ الحسد هو أهلک الجسد،و إنّما ینفّرکم من عمار قربه من علی،فو اللّه لعلی أفضل من عمار بعد ما بین التراب و السحاب،و إنّ عمارا لمن الأخیار و هو یعلم أنّهم إن لزموا عمارا کانوا مع علی (4).

ص:189

[و روی العقیلی أیضا عند ترجمة عبد الرزاق الصنعانی قال:]حدّثنا محمّد بن عبد اللّه الحضرمی (1)،قال:حدّثنا محمّد بن سهل بن عسکر،قال:

حدّثنا عبد الرزاق،قال:ذکر الثوری،عن أبی إسحاق،عن زید بن یثیع، عن حذیفة،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«إن ولّوا علیا فهادیا مهدیا» (2).

و قال حذیفة أیضا:ذکرت الإمارة و الخلافة عند النبی صلّی اللّه علیه و اله فقال:«إن ولیتموها أبا بکر،وجدتموه ضعیفا فی بدنه قویا فی أمر اللّه،و إن ولیتموها عمر،وجدتموه قویا فی أمر اللّه قویا فی بدنه،و إن ولیتموها علیا،وجدتموه هادیا مهدیا یسلک بکم علی الطریق المستقیم» (3).

[و ذکره عمر بن عبد المحسن الأرزنجانی فی نزهة الأبرار (4)بالسند نفسه].

[و رواه الإمام أبو بکر محمّد بن أبی إسحاق إبراهیم الکلاباذی (5)فی کتاب معانی الأخبار (6)المعروف(ببحر الفوائد)]قال:حدّثنا حاتم،حدّثنا یحیی الحمانی،حدّثنا شریک،عن أبی الیقظان،عن أبی وائل،عن حذیفة،

ص:190

قال فی شرحه قوله صلّی اللّه علیه و اله:«إن تولّوها علیا و لن تفعلوا»:یجوز أن یکون معناه:

إن تولّوها علیا حین تفضی الخلافة إلیه فتصیر له و لن تفعلوا،أخبر عن الغیب الذی أطلعه اللّه علیه أنّهم لا یفعلون...و کان کما أخبر افترقوا فیه فرقا،و اختلفوا علیه أمما،فلم یهتدوا و لم یسلکوا الطریق المستقیم،بل تشتّتوا و صاروا شیعا،فنکثت طائفة،و قسطت أخری،و مرقت ثالثة،و عصت رابعة، و لو ولّوها إیّاه و اجتمعوا علیه لوجدوه هادیا لهم إلی الطریق الواضح و الهدی البیّن،مهدیا فی نفسه لا یسلک من الطرق إلا أهداها و من المناهج إلا أولاها، یسلک بهم الطریق المستقیم الذی کان رضی اللّه عنه یسلکه و یهدی اللّه و یستقیم فیه و یقیم علیه.

[و ذکره أیضا أبو العباس أحمد بن معد الإقلیشی (1)فی الکوکب الدری (2)و بالسند نفسه].

قال الأمینی:الصحیح من هذا الحدیث ذیله کما أخرجه غیر واحد من الحفّاظ بلا صدر،و صدر الحدیث مفتعل مختلف أضافته إلیه ید الکذب و الافتعال بالخلافة علی کتاب اللّه و سنة رسول اللّه و علی سیرة الشیخین.

[و أیضا رواه ابن الأثیر قال:و فی روایة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«إن تستخلفوا علیا-و ما أراکم فاعلین-تجدوه هادیا مهدیا یحملکم علی المحجة البیضاء»] (3).

[و قد روی الإمام محمّد بن محمّد الفاسی،عن حذیفة،قال:]قال

ص:191

حذیفة:کیف أنتم و قد خرج أهل بیت نبیکم فرقتین یضرب بعضکم وجوه بعض بالسیف؟!

فقیل:یا أبا عبد اللّه فکیف نصنع إن أدرکنا ذلک الزمان؟قال:انظروا الفرقة التی تدعو إلی أمر علی رضی اللّه عنه فالزموها فإنّها علی هدی (1).

[و قال ابن عساکر (2)]:

أخبرنا أبو الحسن سعد الخیر بن محمّد (3)،ثنا أحمد بن محمّد،ثنا أحمد ابن موسی،ثنا محمّد بن أحمد بن عبد الرحمن الذکوانی،ثنا أبو أحمد محمّد بن أحمد العسّال،ثنا أبو یحیی الرازی و هو عبد الرحمن بن محمّد بن مسلم،ثنا عبد اللّه بن جعفر المقدسی،ثنا ابن وهب،عن ابن لهیعة،عن ابن غسان،عن عمّار بن یاسر،قال:سمعت النبی صلّی اللّه علیه و اله یقول:«یا علی ستقاتلک الفئة الباغیة و أنت علی الحقّ،فمن لم ینصرک یؤمئذ فلیس منی». (4)

[و أخبر أبو القاسم ابن السمرقندی]: 5ثنا إسماعیل بن مسعدة،

ص:192

ثنا حمزة بن یوسف،ثنا عبد اللّه بن عدی،ثنا علی بن سعید بن بشیر،ثنا محمّد بن الصباح الجرجانی و علی بن مسلم،قالا:ثنا محمّد بن کثیر،ثنا الحرث ابن حصیرة،عن أبی صادق،عن مخنف بن سلیم 1،قال:أتینا أبا أیوب الأنصاری و هو یعلف خیلا له بصفینا،فقلنا:قاتلت المشرکین بسیفک مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لم جئت تقاتل المسلمین؟!قال:إنّ رسول اللّه أمرنی بقتال ثلاثة:الناکثین و القاسطین و المارقین،فقد قاتلت الناکثین و القاسطین و أنا أقاتل إن شاء اللّه المارقین بالسعفات بالطرقات بالنهروانات،و ما أدری أین هو 2.

[و روی أبو بکر البزار قال:]حدّثنا أحمد بن أبان القرشی 3،ثنا سفیان،

ص:193

عن عیینة،ثنا کوفی لنا یقال له عبد الملک بن أعین،عن أبی حرب بن أبی الأسود (1)،عن أبیه 2،قال:سمعت علی بن أبی طالب یقول:«قال لی عبد اللّه بن سلام 3و قد وضعت رجلی فی الرکاب:لا تأت العراق فإنّک إن أتیتها أصاب بها ذباب السیف»،قال:«و أیم اللّه لقد قالها لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قبله».قال أبو الأسود:فقلت:تاللّه ما رأیت رجلا محاربا یحدّث بهذا غیرک 4.

[و أخبرنا ابن حجر قال:]روی الحاکم و صحّحه البیهقی أیضا عن أبی الأسود:شهدت الزبیر خرج یرید علیا،فقال له علی:«أنشدک اللّه هل سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:تقاتله و أنت له ظالم؟فمضی الزبیر منصرفا».

ص:194

زاد أبو یعلی و البیهقی:فقال الزبیر:بلی و لکن نسیت (1).

[و روی محمّد بن عمر العقیلی]فی ترجمة عبد الملک بن مسلم (2):حدّثنا بشر بن موسی (3)،قال:حدّثنا خالد بن أبی یزید القرنی،قال:حدّثنا جعفر ابن سلیمان،عن عبد اللّه بن محمّد،عن جدّه عبد الملک بن مسلم،عن أبی جرو المازنی (4)،قال:سمعت علیا و هو یناشد الزبیر فقال:«أنشدک اللّه یا زبیر أما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:إنک تقاتلنی و أنت ظالم»؟قال:بلی و لکنی نسیت (5).

فقال العقیلی:و فی هذا روایة من غیر هذا الطریق تقارب هذه الروایة.

[و قال أیضا]:فی باب عبد السلام:حدّثنا محمّد بن إسماعیل (6)،قال:

ص:195

حدّثنا یعلی بن عبید،قال:حدّثنا إسماعیل بن أبی خالد،عن عبد السلام (1)رجل من حیّه،قال:خلا علی بالزبیر یوم الجمل فقال:«أنشدتک باللّه هل سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله[و أنت] (2)لاوی یدی بسقیفة بنی فلان[قال]: (3)تقاتله و أنت ظالم ثم[لینتصرن] (4)علیک»؟قال:و قد سمعته لا جرم[لکن] (5)لا أقاتلک (6).

و رواه أبو بکر بن أبی شیبة فی المصنف بنفس السند[و ذکر أیضا و قال]:حدّثنا یزید بن هارون (7)،قال:حدّثنا شریک،عن الأسود بن قیس (8)،قال:حدّثنی من رأی الزبیر یقعص الخیل بالرمح قعصا،فوثب به علی،فقال:«یا عبد اللّه»،قال:فأقبل حتی التفّت أعناق دوابهما،قال:فقال له علی:«أنشدک باللّه أتذکر یوم أتانا النبی صلّی اللّه علیه و اله و أنا أناجیک،فقال:أ تناجیه، فو اللّه لیقاتلنک یوما و هو لک ظالم»؟

ص:196

قال:فضرب الزبیر وجه دابته فانصرف (1).

و أخرج البیهقی فی باب إخباره عن قتال الزبیر مع علی،من عدة طرق-مرسلا من وجه و موصلا من وجوه-مرفوعا قوله صلّی اللّه علیه و اله للزبیر:«کیف بک إذا قاتلته-یعنی علیا-و أنت ظالم له»؟!

(و بلفظ)«و اللّه لتقاتلنه و أنت له ظالم».و أخرج مناشدة علی علیه السّلام مع الزبیر بذلک،و قول الزبیر:بلی،و لکن نسیت (2).

[و روی الفاسی]عن ابن عمر قال:لم أجد لی أسی علی شیء إلا أنّی لم أقاتل الفئة الباغیة مع علی (3).

ص:197

ص:198

ص:200

علی رضی اللّه عنه فی قوله تعالی: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ قال:«المنذر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،و الهادی رجل من بنی هاشم» (1).

و أخرجه بنفس الإسناد عن علی علیه السّلام قال:«المنذر النبی صلّی اللّه علیه و اله و الهادی، رجل من بنی هاشم»،یعنی نفسه (2).

2-آیة: وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ :

[و أخرج الحاکم أبو سعید محسن بن کرامة البیهقی فی الجزء الخامس من تهذیبه]عند قوله تعالی: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ (3)،قیل هو علی علیه السّلام.عن علی و ابن عباس (4):یشهد للنبی و هو منه (5).

[و أخرج أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیره(الکشف و البیان)]عن قوله تعالی: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ :أخبرنی أبو عبد اللّه القاینی (6)،أنبأنا القاضی أبو الحسن القاسم النصیبینی،أنبأنا أبو بکر السبیعی،حدّثنا علی بن محمّد الدهان و الحسن بن إبراهیم الجصاصی،قالا:

أنبأنا أبو الحسن بن الحکم،حدّثنا حسین بن الحسن،عن حبان،عن الکلبی، عن أبی صالح،عن ابن عباس:أ فمن کان علی بینة من ربه:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و یتلوه شاهد:علی بن أبی طالب خاصّة (7).

ص:202

[و روی الثعلبی فی تفسیره]عن عطاء بن السایب،عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس،قال:لما نزلت هذه الآیة،وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یده علی صدره فقال:«أنا المنذر»،و أومی بیده إلی منکب علی فقال:«أنت الهادی یا علی، بک یهتدی المهتدون بعدی» (1).

[و أخرج الثعلبی أیضا فی تفسیره]عن السبیعی:أخبرنا علی بن إبراهیم بن محمّد العلوی،عن الحسین بن الحکم،ثنا إسماعیل بن صبیح،ثنا أبو الجارود،عن حبیب بن یسار،عن زاذان (2)،قال:سمعت علیا یقول:

«و الذی فلق الحبة و برأ النسمة لو کسرت لی الوسادة(أو قال:ثنیت) و أجلست علیها لحکمت بین أهل التوراة بتوراتهم،و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم،و بین أهل الزبور بزبورهم،و بین أهل الفرقان بفرقانهم،و الذی فلق الحبة و برأ النسمة ما من رجل من قریش جرت علیه المواسی إلا و أنا أعرف له آیة تسوقه إلی الجنة أو تقوده إلی النار»،فقام رجل فقال:ما آیتک یا أمیر المؤمنین التی نزلت فیک؟قال: «Bأَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی بینة من ربه،و أنا شاهد منه» (3).

[و أخرج الثعلبی أیضا فی تفسیره عند قوله تعالی]: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ،قال:أخبرنی عبد اللّه القاینی،حدّثنا القاضی أبو الحسن النصیبینی،نا أبو بکر السبیعی،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد ابن سعید الهمدانی،قال:حدّثنی الحسن بن علی بن بزیغ،قال:حدّثنی حفص الفرا،قال:حدّثنا صباح الفرا مولی محارب،عن جابر بن عبد اللّه بن

ص:203

یحیی،قال:قال علی رضی اللّه عنه:«ما من رجل من قریش إلا و نزلت فیه الآیة و الآیتان»،فقال له رجل:فأنت أی شیء نزل فیک؟قال علی رضی اللّه عنه«أما تقرأ الآیة فی هود: وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ » (1).

[و أخرج أبو الحسین علی بن محمّد بن القاسم فی تجریده عند قوله تعالی]: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ :شاهد من النبی صلّی اللّه علیه و اله و هو علی علیه السّلام یشهد للنبی و هو منه» (2).

3-آیة: طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ :

[و أخرج الثعلبی فی الکشف و البیان فی قوله تعالی]: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ (3)،قال:أنبأنا عبد اللّه بن محمّد بن عبد اللّه بن سوان،حدّثنا محمّد بن عثمان بن الحسن،حدّثنا محمّد ابن الحسن بن صالح،أخبرنا عبد اللّه بن محمّد،حدّثنا جندل بن وال النعامی، حدّثنا إسماعیل بن أمیة القرشی،عن داود بن عبد الجبار،عن جابر،عن أبی جعفر،قال:«سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عن قوله: طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ ، فقال:شجرة أصلها فی دار علی و فرعها علی أهل الجنة،فقیل له:یا رسول اللّه سألناک عنها مرة فقلت:شجرة فی الجنة أصلها فی داری،و فرعها علی أهل الجنة،فقال:إنّ داری و دار علی غدا واحدة فی مکان واحد» (4).

[و أخرج الثعلبی أیضا]قال:أخبرنی عبد اللّه بن محمّد بن عبد اللّه، حدّثنا محمّد بن عثمان بن الحسن،حدّثنا محمّد بن الحسین بن صالح،حدّثنا علی بن محمّد الدهان و الحسن بن إبراهیم الجصاص،قالا:حدّثنا الحسن بن الحکم،حدّثنا الحسین بن الحسن،حدّثنا حبان،عن الکلبی،عن أبی صالح،

ص:204

عن ابن عباس: طُوبی لَهُمْ قال:شجرة أصلها فی دار علی فی الجنة،و فی کل دار مؤمن غصن یقال لها:طوبی (1).

4-آیة: وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ :

[و أخرج کذلک فی قوله تعالی]: وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ (2)قال:أخبرنی ابن فنجویه،حدّثنا ابن حبان،حدّثنا إسحاق بن محمّد،حدّثنا أبی،حدّثنا إبراهیم بن عیسی،حدّثنا علی بن علی،حدّثنا أبو حمزة الثمالی،حدّثنی عبد اللّه بن الحسن قال:و حین نزلت هذه الآیة: وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«سألت اللّه أن یجعلها أذنک یا علی»،و قال علی:«فما نسیت شیئا بعد ذلک،و ما کان لی أن أنساه» (3).

و فیه أیضا:أخبرنی ابن فنجویه،حدّثنا ابن حبش،حدّثنا أبو القاسم ابن الفضل،حدّثنا محمّد بن غالب بن حرب،حدّثنی بشر بن آدم،حدّثنا عبد اللّه بن الزبیر الأسدی،حدّثنا صالح بن هیثم،قال:سمعت بریدة الأسلمی یقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلی:«إنّ اللّه عزّ و جلّ أمرنی أن أدنیک و لا أقصیک،و أن أعلمک و أن تعی،و حقّ علی اللّه عزّ و جلّ أن تعی».قال و نزلت: وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ (4).

5-آیة: وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ :

و عند قوله تعالی: وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ (5)الآیة،أخرج الثعلبی فی الکشف و البیان،قال:أخبرنی أبو

ص:205

عبد اللّه القاری،حدّثنا أبو الحسین النصیبی القاضی،حدّثنا أبو بکر السبیعی الحلبی،حدّثنا علی بن العباس المقانعی،حدّثنا هارون بن حاکم،حدّثنا عبد الرحمن بن حماد،عن إسحاق العطار،عن عبد اللّه بن محمّد بن عقیل،عن جابر،قال:سمع النبی صلّی اللّه علیه و اله یقول لعلی رضی اللّه عنه:«الناس شجر شتی و أنت و أنا من شجرة واحدة»،ثم قرأ النبی صلّی اللّه علیه و اله وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ حتی بلغ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ (1).

6-آیة النجوی:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (2).

سبب النزول:

[أخرج ابن أبی شیبة فی مصنفه]قال:حدّثنا یحیی بن آدم (3)،قال:ثنا عبد اللّه الأشجعی،عن سفیان بن سعد،عن عنان بن المغیرة الثقفی،عن سالم ابن أبی الجعد (4)،عن علی بن علقمة الأنماری (5)،عن علی علیه السّلام،قال:«لما

ص:206

نزلت هذه الآیة: إِذا ناجَیْتُمُ.. قال:قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ما تری؟دینار؟قلت لا یطیقونه،قال:فکم؟قلت:شعیرة،قال:إنک لزهید،قال:فنزلت: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ (1)،قال:فقد خفّف اللّه بی عن هذه الأمة» (2).

[و أخرج أیضا]قال:حدّثنا عبد اللّه بن إدریس (3)،عن لیث،عن مجاهد،قال:قال علی:«إنّه لم یعمل بها أحد قبلی و لا بعدی،کان لی دینار فبعته بعشرة دراهم،فکنت إذا ناجیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله تصدّقت بدرهم حتی نفدت»،ثم تلی هذه الآیة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ... (4).

[و أخرج المقدسی فی المستخرج]قال:أخبرنا أبو مسلم المؤید بن عبد الرحیم بن الاخوة: (5)أنّ الحسن بن عبد الملک الأدیب أخبرهم قراءة علیه، نا إبراهیم بن منصور،نا محمّد بن إبراهیم،قالا:نا أحمد بن علی بن المثنی،نا أبو بکر بن أبی شیبة،نا یحیی بن آدم،ثنا عبد اللّه الأشجعی،عن سفیان،عن عثمان بن المغیرة،عن سالم بن أبی الجعد،عن علی بن علقمة الأنماری،عن علی علیه السّلام،قال:«لما نزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ.. » و ساق الحدیث کلّه (6).

ص:207

[ثمّ قال:فی خاتمة الحدیث]:رواه الترمذی،عن سفیان بن وکیع،عن یحیی بن آدم،و قال:حدیث حسن غریب،إنّا نعرفه من هذا الوجه،رواه أبو حاتم،عن الحسن بن سفیان،عن أبی بکر بن أبی شیبة (1).

[و أخرجه أیضا محمّد السوسی المغربی فی جمع الفوائد]،و أشار أیضا إلی الترمذی 2.

[و کذلک الثعلبی فی تفسیره]قال:أخبرنی عبد اللّه بن حامد 3إجازة، أخبرنا أبو بکر أحمد بن إسحاق 4،أخبرنا علی بن صقر بن نصر،حدّثنا یحیی بن عبد الحمید،ثنا أبو عبد الرحمن الأشجعی،عن سفیان بن عثمان بن المغیرة،عن سالم بن أبی الجعد،عن علی بن علقمة،عن علی بن أبی طالب،قال:

«لما نزلت...الخ الروایة».ثمّ قال:قال علی رضی اللّه عنه:«فبی خفف اللّه عزّ و جلّ عن هذه الأمة،و لم ینزل فی أحد بعدی» 5.

[و أخرج أبو یعلی فی مسنده]قال:حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة،نا یحیی بن آدم،حدّثنی عبید اللّه الأشجع،عن سفیان،عن عثمان بن المغیرة،

ص:208

عن سالم بن أبی الجعد،عن علی بن علقمة الأنماری،عن علی بن أبی طالب،قال:«لما نزلت...»الخ الحدیث (1).

[و أخرج معین بن صفی (2)فی تفسیره]قال:فی آیة النجوی عن علی رضی اللّه عنه:

«إنه لم یعمل بها أحد قبلی و لا أحد یعمل بها بعدی،کان عندی دینارا فصرفته بعشرة دراهم،فکنت إذا جئت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله تصدّقت بدرهم،فنسخت فلم یعمل بها غیری» (3).

[و أخرج ابن کرامة البیهقی]عن أمیر المؤمنین علیه السّلام نفس المعنی،و قال:

ثمّ نسخت.

قال الأمینی:فی الحدیث سقط کما لا یخفی،و هو حدیث معروف عنه علیه السّلام فی النجوی (4).

[و قال البیهقی أیضا فی آیة النجوی]:قال قتادة (5):لما نهوا عن مناجاته حتی یتصدقوا لم یناجه إلا علی بن أبی طالب،قدّم دینارا فتصدّق به،ثمّ نزلت الرخصة (6).

ص:209

[و أخرج أبو الحسین علی بن محمّد بن القاسم (1)فی تجرید الکشاف] قال عند قوله تعالی: إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ... :عن علی علیه السّلام:«إنّ فی کتاب اللّه لآیة ما عمل بها أحد قبلی..»الخ الحدیث (2).

[و أخرج حدیث مجاهد الثعلبی فی تفسیره]،قال فی آیة النجوی:

قال مجاهد:نهوا عن مناجاة النبی صلّی اللّه علیه و اله حتی یتصدّقوا،فلم یناجه إلا علی بن أبی طالب علیه السّلام قدّم دینارا فتصدّق به،ثمّ نزلت الرخصة.قال علی:«إنّ فی کتاب اللّه لآیة ما عمل بها أحد من قبلی و لا یعمل بها أحد بعدی،[یا أیّها الّذین آمنوا...]و إنّها فرضت ثمّ نسخت» (3).

ص:210

[و ذکر البدخشی قوله صلّی اللّه علیه و اله]:«و الذی نفسی بیده لتقیمنّ الصلاة،و لتؤتنّ الزکاة،أو لأبعثنّ إلیکم رجلا منی-أو کنفسی-یضرب أعناقکم».ثمّ أخذ بید علی علیه السّلام و قال:«هو ذا».

ذکره ابن أبی شیبة فی المصنف عن عبد الرحمن بن عوف (1)،و رجاله ثقات إلا رجلا واحدا ضعّفه بعضهم و وثّقه آخرون (2).

سریة و استعمل علیهم علی بن أبی طالب،[فمضی علی السریة] (1)،قال عمران:و کان المسلمون إذا قدموا من سفر أو من غزوة أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قبل أن یأتوا منازلهم فأخبروه مسیرهم،قال:فأصاب علی جاریة،فتعاقد أربعة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله[إذا قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لنخبرنّه،قال:فقدمت السریة فأتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله] (2)فأخبروه بمسیرهم،فقام أحد الأربعة فقال:یا رسول اللّه أصاب علی جاریة،فأعرض عنه،ثمّ قام الثانی فقال:یا رسول اللّه صنع علی کذا و کذا،فأعرض عنه، قال:ثمّ قام الثالث فقال:یا رسول اللّه صنع علی کذا و کذا،فأعرض عنه،ثمّ قام الرابع فقال:یا رسول اللّه صنع علی کذا و کذا،قال:فأقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مغضبا، الغضب یعرف فی وجهه،فقال:«ما تریدون من علی؟علی منّی و أنا منه،و هو ولی کلّ مؤمن بعدی» (3).

[و أخرج محمّد السوسی المغربی الحدیث فی نزهة الأبرار] (4).

[و أخرج ابن شیرویه الحدیث فی فردوس الأخبار].

و من طریق عمران بن حصین،عنه صلّی اللّه علیه و اله قال:«علی منّی و أنا منه،و هو ولی کلّ مؤمن بعدی» (5).

[و ذکره الطیالسی فی مسنده عن بریدة] (6).

[و أخرج البدخشی فی نزهة الأبرار]عن النبی صلّی اللّه علیه و اله:«أنت منّی و أنا

ص:213

منک» (1)قاله لعلی.

[و فیه أیضا]عن محمّد بن أسامة بن زید،عن أبیه (2)،قال:«أما أنت یا علی فختنی و أبو ولدی و أنا منک و أنت منّی» (3).

[و أخرج البدخشی أیضا]:

عن عمران بن حصین بسند صحیح إلی النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:«علی منّی و أنا من علی،و علی ولی کل مؤمن بعدی» (4).

[و فیه أیضا]:

عن عمران بن حصین-فی حدیث (5)-قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

ص:214

«دعوا علیا دعوا علیا دعوا علیا،إنّ علیا منّی و أنا منه،و هو ولی کلّ مؤمن بعدی» (1).

[و نقل البدخشی أیضا]:

عن عمران بن حصین-فی حدیث (2)-قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«ما تریدون من علی،ما تریدون من علی،ما تریدون من علی؟!إنّ علیا منّی و أنا منه،و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی» (3).

[و أخرجه المتقی الهندی فی سننه بنفس اللفظ] (4).

[و نقل البدخشی کذلک]:

عن بریدة-فی حدیث (5)-عن النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:«لا تقع یا بریدة فی علی؛فإنّه منّی و أنا منه،و هو ولیکم بعدی» (6).

[و أخرج فتح محمّد بن عین العرفاء فی مفتاح الهدایة]:

و عن عمران بن حصین مرفوعا:«علی منّی و أنا منه،و هو ولیّ کلّ مؤمن و مؤمنة».

ص:215

قال(صاحب کتاب مفتاح الهدایة):هذا الحدیث موجود فی أکثر الکتب المعتبرة المشهورة (1).

[و أخرج ابن الأثیر الجزری فی مناقبه]:

عن المطلب بن عبد اللّه بن[حنطب] (2)قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لوفد ثقیف:«لتسلمنّ أو لأبعثنّ رجلا منّی-أو قال:مثل نفسی-فلیضربنّ أعناقکم،و یسبینّ ذراریکم،و لیأخذنّ أموالکم»،قال عمر:فو اللّه ما تمنیت الإمارة إلا یومئذ و جعلت أنصب صدری رجاء یقول هو هذا،فالتفت إلی علی و أخذ بیده ثمّ قال:«هو هذا،هو هذا» (3).

[و أخرج البدخشی]عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری-فی حدیث (4)-

عن النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:«لتنتهنّ یا بنی ولیعة (5)أو لأبعثنّ إلیکم رجلا عندی

ص:216

کنفسی یقتل مقاتلیکم و یسبی ذراریکم و هو هذا،خیر من ترون»،و ضرب علی کتف علی بن أبی طالب (1).

[و أخرج عبد الرزاق الصنعانی فی مصنفه]:

أخبرنا عبد الرزاق،عن معمر،عن قتادة قال:اختصم فی بنت حمزة،علی و جعفر و زید بن حارثة إلی النبی-إلی أن قال:-فقال لعلی:«أنت منّی و أنا منک، و قال لجعفر،أشبه خلقک خلقی،و قال لزید:أنت و خالتها مولای (2)»الحدیث (3).

[و أخرج ابن أبی شیبة فی مصنّفه]حدّثنا شریک،عن أبی إسحاق،عن حبشی بن جنادة،قال:قلت له:یا أبا إسحاق أین رأیته؟قال:وقف علینا فی مجلسنا فقال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:«علی منّی و أنا منه،و لا یؤدّی عنّی إلا علی» (4).

[و أخرجه أبو الغنائم محمّد بن علی النرسی (5)فی الفوائد المنتقاة] (6).

[و ذکره بطریق محمّد بن عبد اللّه الحضرمی بألفاظه] (7).

و فیه أیضا:حدّثنا عبید اللّه،قال:أخبرنا إسرائیل،عن أبی إسحاق،

ص:217

عن هانئ بن هانئ (1)،عن علی،قال:«قال لی النبی صلّی اللّه علیه و اله:أنت منّی و أنا منک» (2).

و فیه أیضا:حدّثنا عفان،قال:حدّثنا جعفر بن سلیمان،قال:حدّثنی یزید الرشک،عن مطرف،عن عمران بن حصین،قال:بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله سریة استعمل علیهم علیا فصنع علی شیئا أنکروه،فتعاقد أربعة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله[أن یعلموه] (3)،و کانوا إذا قدموا من سفر بدأوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فسلموا علیه و نظروا إلیه،ثمّ ینصرفون إلی رحالهم،قال:فلمّا قدمت السریة سلّموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فقام أحد الأربعة فقال:یا رسول اللّه،أ لم تر أنّ علیا صنع کذا و کذا؟فأقبل إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یعرف الغضب فی وجهه فقال:«ما تریدون من علی؟!ما تریدون من علی؟!علی منّی و أنا من علی،و علی ولی کلّ مؤمن بعدی» (4).

[و أخرج فخر الدین علی بن أحمد المقدسی الحنبلی المعروف بابن البخاری (5)،عن شیخه الثالث عشر،عن أبی الفتوح محمّد بن علی بن المبارک ابن محمّد بن الجلاجلی البغدادی]بإسناده عن أبی القاسم الوزیر عیسی بن علی بن عیسی،حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمّد بن عبد العزیز،حدّثنا سوید بن سعید،حدّثنا شریک،عن أبی إسحاق،عن حبشی بن جنادة قال:

ص:218

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:«علی منّی و أنا من علی،و لا یؤدّی عنّی إلا أنا أو هو» (1).

رواه ابن ماجة فی(الزهد)من سننه عن سوید بن سعید.

[و أخرج ابن حجر الهیثمی فی کتابه تسدید القوس فی مسند الفردوس]:عن النبی صلّی اللّه علیه و اله:«علی منّی و أنا من علی و لا یؤدی عنّی إلا أنا أو علی» (2).

[و فیه]:نقل حدیث الترمذی و النسائی و ابن ماجة عنه صلّی اللّه علیه و اله:«علی منّی و أنا من علی» (3).

[و أخرج الإمام عبد الرحمن بن أبی عمر محمّد المقدسی الحنبلی،فی الجزء السادس من المشیخة لدی الشیخ الرابع و الثلاثین]بإسناده عن البخاری،عن عبید اللّه بن موسی،عن إسرائیل،عن أبی إسحاق،عن البراء مرفوعا قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلی:«أنت منّی و أنا منک» (4).

[و أخرج الصنعانی فی صفحة(42)من أمالیه]:حدّثنا جعفر بن سلیمان،حدّثنا یزید الرشک،قال:سمعت مطرف بن عبد اللّه بن الشخیر (5)یقول:

ص:219

حدّثنا عمران بن حصین قال:بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله سریة و أمّر علیهم علی بن أبی طالب،إلی آخر الحدیث،کما أخرجه أحمد و ابن أبی شیبة و غیرهما،و فیه:«دعوا علیا،دعوا علیا،دعوا علیا(ثلاثا)فإنّ علی منّی و أنا منه،و هو ولی کلّ مؤمن» (1).

[و أخرج الإمام الحافظ أبو محمّد عبد العظیم المنذری (2)فی الجزء الرابع من مشیخته بإسناده من طریق البخاری]عن عبید اللّه بن موسی،عن إسرائیل،عن أبی إسحاق،عن البراء حدیث:«أنت منّی و أنا منک» (3)بطوله،قاله لعلی.

[و أخرج أبو جعفر محمّد بن عمرو بن البحتری الرزاز]:

عن یحیی بن جعفر بن الزبرقان،حدّثنا علی بن عاصم،حدّثنا أبو علی الرقی،عن عکرمة،عن ابن عباس،قال:لما دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مکة-الحدیث بطوله-و فیه مرفوعا قوله صلّی اللّه علیه و اله لعلی:«یا علی أنت منّی و أنا منک» (4).

[و أخرج ابن أبی بشران (5)فی الجزء العشرین من أمالیه بإسناده]عن عبد الرحمن بن أبی لیلی مرفوعا حدیث قصة بنت حمزة بن عبد

ص:220

المطلب (1)،و قوله صلّی اللّه علیه و اله لعلی:«أمّا أنت یا علی فأنت منّی و أنا منک» (2).

[و أخرج الحدیث نفسه أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد العطار (3)فی کتاب أحادیثه] (4).

[و أخرج أبو عمرو عثمان بن أحمد فی حدیثه (5)]قال:حدّثنا محمّد بن غالب بن حرب (6)،حدّثنا مالک بن إسماعیل أبو غسّان،حدّثنا جعفر بن زیاد بن الأحمر،عن الأجلح،عن ابن بریدة،عن أبیه عن النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:

«علی منّی و أنا منه» (7).

[و أخرج أبو القاسم عیسی بن علی بن داود الجراح فی أمالیه 8]:

ص:221

حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمّد بن عبد العزیز 1إملاء،حدّثنا أبو الربیع الزهرانی 2،حدّثنا جعفر بن سلیمان،عن یزید الرشک،عن مطرف ابن 3عبد اللّه،عن عمران بن حصین:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:«علی منی و أنا منه،و هو ولی کلّ مؤمن بعدی» 4.

[و أخرج ابن حجر فی تسدیده]:عن ابن عباس أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال لعلی:«أنت ولی کلّ مؤمن بعدی» 5.

[و أخرج الطبرانی فی معجمه]قال:

حدّثنا محمّد بن عبد اللّه الحضرمی،حدّثنا علی بن حکیم الأودی، حدّثنا حبّان بن علی،عن محمّد بن عبید اللّه بن أبی رافع،عن أبیه،عن جدّه،قال:«لما قتل علی رضی اللّه عنه-یوما-أحد أصحاب الألویة قال جبریل علیه السّلام:

«یا رسول اللّه إنّ هذه لهی المواساة،فقال النبی صلّی اللّه علیه و اله:إنّه منّی و أنا منه،قال جبریل:و أنا منکما یا رسول اللّه» 6.

ص:222

بلغ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ (1).

[و أورد القاضی أبو بکر مکرم بن أحمد البزاز (2)فی فوائده]قال:حدّثنا أبو جعفر أحمد بن عیسی بن علی بن ماهان الرازی،ثنا أبو غسان محمّد بن عمرو زنح،ثنا یحیی بن مغیرة،ثنا جریر،عن الأعمش،عن عطیة،عن أبی سعید:أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:«لما أسری بی دخلت الجنّة فناولنی جبرئیل تفّاحة و أنفلقت بنصفین،فخرجت منها حوراء فقلت لها:لمن أنت؟فقالت:

لعلی بن أبی طالب» (3).

أنس:«أنا و علی حجّة اللّه علی عباده» (1).

[و ذکر البدخشی فی تحفته]عن أنس:«أنا و هذا حجّة علی أمتی یوم القیامة-یعنی علیا-».

و فی سنده مطر بن میمون الاسکاف (2)یروی الموضوعات عن الأثبات (3).

[أخرج ابن عساکر فی أمالیه]:عن سلمان،عن النبی صلّی اللّه علیه و اله:«علی بن أبی طالب صاحب سرّی،و معینی علی أمری» (1).

[و نقله الشیخ عبد الغنی النابلسی فی کنز الحق بحذف الإسناد]:

«صاحب سرّی علی بن أبی طالب» (2).

[و رواه ابن عساکر فی أمالیه]بالإسناد إلی أبی سعید الخدری أنّه قال:

کان لعلی رضی اللّه عنه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مدخلا لم یکن لأحد من الناس (3).

کان یوم الطائف (1)ناجی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علیا فأطال نجواه،فقال بعض أصحابه لقد أطال نجوی ابن عمه،فبلغه ذلک فقال:«ما أنا انتجیته بل اللّه انتجاه» (2).

[و أخرج أبو بشر العبدی (3)فی فوائده حدیث جابر من غیر سند]قال:

حدّثنا محمّد بن خالد بن عبد اللّه (4)،ثنا أبی،عن الأجلح،عن أبی الزبیر، عن جابر.و ثنا وهب بن بقیة (5)،ثنا خالد،عن الأجلح،عن أبی الزبیر:أنّ النبی صلّی اللّه علیه و اله انتجی علیا فی غزوة الطائف یوما،و قال محمّد بن خالد:إنّ النبی صلّی اللّه علیه و اله انتجی علیا فی غزوة الطائف،فقالوا:لقد طالت مناجاتک مع علی منذ الیوم، فقال:«ما انتجیته و لکن اللّه انتجاه...».و قال محمّد:«و لکنّ اللّه ناجاه» (6).

ص:228

[و أخرج ابن الأثیر فی جامعه حدیث جابر بزیادة]:«إنّ اللّه أمرنی أن أنتجی معه» (1).و أخرجه أیضا فی کتابه المختار فی مناقب الأخیار (2).

[و أخرج محمّد السوسی المغربی،نفس الحدیث]عن جابر و بدون زیادة (3).

[و نقل صاحب نزهة الأبرار الحدیث نفسه]عن جابر،بزیادة:قال الترمذی معناه:إنّ اللّه أمرنی أن أنتجی معه (4).

[و أخرجه أیضا المتّقی الهندی فی منهجه (5)][و البدخشی فی تحفة المحبّین]:و فی نهایة الحدیث قال:نقله الترمذی و حسّنه الطبرانی (6)کلاهما عن جابر (7).

یوم القیامة علی مفاتیح خزائن رحمة ربّی» (1).

[و أخرجه أیضا ابن الأثیر الجزری فی المختار فی مناقب الأخیار] (2).

[و أخرج أیضا قال]:و قالت أم سلمة رضی اللّه عنه:و الذی أحلف به إن کان علی لأقرب الناس عهدا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،قالت:غدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله غداة بعد غداة یقول:«جاء علی»مرارا،قالت:و أظنه کان بعثه فی حاجة،فجاء بعد، فظننت أنّ له حاجة،فخرجنا من البیت فقعدنا عند الباب و کنت من أدناهم إلی الباب،فأکبّ علی علیه فجعل یسارّه و یناجیه،ثمّ قبض من یومه ذلک فکان أقرب الناس به عهدا (3).

[و أخرجه ابن أبی شیبة]قال:حدّثنا جریر بن عبد الحمید،عن مغیرة، عن أبی موسی،عن أم سلمة قالت..الحدیث (4).

[و أخرج الفاسی السوسی المغربی فی جمع الفوائد]عن ابن عباس، قال:کنّا نتحدّث:أنّ النبی صلّی اللّه علیه و اله عهد إلی علیّ سبعین عهدا لم یعهدها إلی غیره (5).

[و رواه الطبرانی فی معجمه]الصغیر (6).

ص:230

و حسّنه عن أم عطیة المیرزا محمّد البدخشی فی تحفة المحبّین (1)،و أخرج الحدیث محمّد الفاسی المغربی فی جمع الفوائد من جامع الأصول و مجمع الزوائد (2)،و أبو عمر حمزة بن القاسم الهاشمی (3)فی حدیثه (4)].

[و فی مسند أبی یعلی قال]:حدّثنا بندار محمّد بن بشار (5)،نا محمّد،نا شعبة،عن عمرو بن مرة،عن عبد اللّه بن سلمة،عن علی بن أبی طالب، قال:«کنت شاکیا فمرّ بی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أنا أقول:اللهم إن کان أجلی قد حضر فأرحنی،و إن کان متأخرا فارفعنی،و ان کان بلاء فصبّرنی.فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:کیف قلت؟فأعاد علیه،فضربه برجله و قال:اللهم عافه،اللهم اشفه.قال:فما اشتکیت وجعی بعد ذلک».

حدّثنا القواریری (6)،نا غندر،نا شعبة،عن عمرو بن مرّة بالإسناد

ص:232

و بنحوه (1).

[و صحّح الحدیث عن علی علیه السّلام المیرزا محمّد البدخشی فی تحفة المحبّین (2)].

و أخرج بعدّة طرق[ضیاء الدین أبو عبد اللّه محمّد بن عبد الواحد الحنبلی المقدسی (3)] (4)من طریق عبد الرحمن بن أبی لیلی،عن علی مرفوعا:

«ألا أعلّمک دعوات إن قلتهنّ غفر لک،علی أنّه مغفور لک..»الحدیث (5).

قالا:حدّثنا یحیی بن یعلی،عن بسام الصیرفی،عن الفقیمی،عن معاویة بن ثعلبة،عن أبی ذر،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلی علیه السّلام:«من أطاعک أطاعنی و من أطاعنی أطاع اللّه،و من عصاک عصانی و من عصانی عصا اللّه» (1).

[و أخرج الحدیث مسندا عن أبی ذر المیرزا محمّد البدخشی فی تحفة المحبّین بتقدیم بعض الألفاظ علی بعضها] (2).

اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلی علیه السّلام:«یا علی من فارقنی فارق اللّه،و من فارقک یا علی فارقنی» (1).

قال (2):لا نعلمه روی عن أبی ذر إلا بهذا الإسناد.

[و ذکر الحدیث نفسه بتقدیم و تأخیر بعض الألفاظ المیرزا محمّد البدخشی (3)،و عبد الغنی بن إسماعیل النابلسی (4)،و محمّد بن محمّد بن سلیمان الفاسی (5)،عن البزار نفسه].

ثنا[حماد] (1)بن عمر النصیبی قال:حدّثنی السری بن خالد،عن جعفر بن محمّد،عن أبیه،عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه،قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:یا علی اوصیک بأمر فاحفظه فإنّک لم تزل بخیر ما حفظت وصیتی،یا علی إنّ للمؤمن ثلاث علامات:الصلاة و الزکاة و الصیام»،[و ذکر الحدیث بطوله].

و منه:«یا علی إذا رأیت الهلال فکبّر ثلاثا و قل:الحمد للّه الذی خلقنی و خلقک،و قدّرک منازل،و جعلک آیة للعالمین یباهی اللّه بک الملائکة.

یا علی إذا نظرت فی المرآة فکبّر ثلاثا،و قل:اللهم کما حسّنت خلقی، فحسّن خلقی.

یا علی إذا هالک أمر فقل:اللهم إنّی أسألک بحق محمّد و آل محمّد.

قلت یا رسول اللّه: فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ ،ما هذه الکلمات یا رسول اللّه؟

قال:یا علی إنّ اللّه أهبط آدم بالهند،و أهبط حواء بجدّة (2)، و أهبط الحیّة بأصبهان (3)،و أهبط إبلیس بمیسان (4)،و لم یکن فی الجنّة شیء أحسن من الحیّة و الطاووس.و کان للحیّة قوائم کقوائم البعیر،فدخل

ص:236

إبلیس فی جوفها فغرّ آدم و خدعه،فغضب اللّه عزّ و جلّ علی الحیّة فألقی عنها القوائم و قال:جعلت رزقک فی التراب...»الحدیث بطوله.

و فی آخره:«قال جبریل صلّی اللّه علیه:یا آدم ادع بهذه الکلمات، فإنّ اللّه عزّ و جلّ قابل توبتک،قال آدم:سبحانک لا إله إلا أنت عملت سوءا و ظلمت نفسی فأغفر لی» (1).

[و ذکر المحدّث أبو السعادات المبارک ابن الأثیر الجزری فی کتابه]:قال علی علیه السّلام:«قلت یا رسول اللّه أوصنی،قال:قل ربّی اللّه ثمّ استقم،فقلت:ربّی اللّه و ما توفیقی إلا باللّه علیه توکلت و إلیه أنیب.قال لیهنک (2)العلم أبا الحسن،لقد شربت العلم و نهلته نهلا» (3).

[و أخرج الحافظ ابن حجر فی کتابه تسدید القوس]عن أنس بن مالک قوله صلّی اللّه علیه و اله:«یا علی أنت تبیّن لأمتی ما اختلفوا فیه من بعدی» (4).

[و روی فتح محمّد بن عین العرفاء]بسنده عن أنس قال:قلنا لسلمان:

سل النبی صلّی اللّه علیه و اله من وصیه؟قال صلّی اللّه علیه و اله:«وصیی و وارثی و مقضی دینی و منجز وعدی علی بن أبی طالب».قال (5):ذکره صاحب السبعین عن الإمام أحمد، و اللّه أعلم بحاله إلا أنّه ورد بعضه عن أنس رضی اللّه عنه«علی یقضی دینی».رواه

ص:237

البزار و غیره و ذکره فی منهج العمال و غیره (1).

[و أخرج العقیلی فی أسماء الضعفاء من رواة الحدیث]قال:حدّثنا إبراهیم بن محمّد،حدّثنا عبد العزیز بن الخطاب،حدّثنا علی بن هاشم،عن إسماعیل،عن جریر بن شراحیل،عن قیس بن میناء،عن سلمان،قال:قال النبی صلّی اللّه علیه و اله«وصیی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه» (2).

قال الأمینی:و من العجب العجاب لم ینبس العقیلی فی هذا الحدیث بکلمة غمز.

[و نقل البدخشی فی تحفته]عن ضعفاء العقیلی و عن صحیح ابن حبان، عن أبی هریرة،عن سلمان قوله صلّی اللّه علیه و اله:«وصیی و موضع سری و خلیفتی علی أهلی و خیر من أخلفه بعدی علی بن أبی طالب» (3).

و یعلّق البدخشی بعد ذلک علی الحدیث فیقول:

إنّ فی سنده من له مذهب سوء (4).

و یذکر بعد هذا الحدیث ما روی عن ابن مردویه،عن سلمان قوله صلّی اللّه علیه و اله:

«وصیی فی أهلی و خیر من أخلفه بعدی علی بن أبی طالب» (5).

[و أخرج فتح محمّد بن عین العرفاء فی مفتاحه]عن بریدة مرفوعا قوله صلّی اللّه علیه و اله:«لکلّ نبی وصیّ و وارث و أنّ علیا وصیی و وارثی» (6).

ص:238

قال الشیخ الأمینی:[أراه مخالفا للمتّفق علیه:نحن معاشر الأنبیاء لا نورث] (1).

[و أخرجه کذلک شیرویه بن شهردار فی کتابه فردوس الأخبار بلفظه] (2).

[و أمّا البدخشی فقد نقله]عن أبی نعیم فی غیر الحلیة ما لفظه:«لکلّ نبی وصی و وارث و أنّ وصیی و وارثی علی بن أبی طالب» (3).

[و ذکر فتح محمّد بن عین العرفاء فی کتابه]:عن عمار بن یاسر مرفوعا قوله صلّی اللّه علیه و اله:«أوصی من آمن بی و صدّقنی بولایة علی بن أبی طالب،فمن تولاه فقد تولانی،و من تولانی فقد تولّی اللّه» (4).

ثمّ ینقل بعد ذلک أنّه:ذکر فی السبعین عن الفردوس،و هو ضعیف علی ما ذکره الإمام السیوطی،ثم هو صحیح بحسب المعنی،حیث ورد فی منهج العمال عن سلمان:«من أحبّ علیا فقد أحبّنی و من أبغض علیا فقد أبغضنی» (5).

مردویه]،عن أبی سعید،عن سلمان الفارسی،قوله صلّی اللّه علیه و اله:«إنّ وصیی و موضع سرّی و خیر من أترک بعدی و ینجز عدتی و یقضی دینی علی بن أبی طالب» (1).

[و نقل أیضا عن ابن مردویه و عن مسند الفردوس]،عن سلمان قوله صلّی اللّه علیه و اله:«علی بن أبی طالب ینجز عداتی و یقضی دینی» (2).و عن ابن مردویه،عن أنس،قوله صلّی اللّه علیه و اله:«علی یقضی دینی» (3).

و أخرج المتّقی الهندی،عن البزار،عن أنس...مثله (4).

[و روی العسقلانی]قائلا:حدّثنا نجیح بن یحیی بن إبراهیم الکوفی،ثنا ضرار بن صرد أبو نعیم (5)،ثنا المعتمر بن سلیمان،سمعت أبی یحدث عن الحسن،عن أنس،عن النبی صلّی اللّه علیه و اله...مثله.

قال البزار:هذا الحدیث منکر،قلت (6):و أبو نعیم ضرار بن صرد ضعیف جدا (7).

[و قد أخرج البدخشی عن ابن مردویه]عن أنس قوله صلّی اللّه علیه و اله:«أنت أخی

ص:240

و وزیری و خیر من أخلف بعدی،تقضی دینی و تنجز موعدی،و تبیّن لهم ما اختلفوا فیه من بعدی،و تعلّمهم من تأویل القرآن ما لم یعلموا،و تجاهدهم علی التأویل کما جاهدتهم علی التنزیل».قاله لعلی (1).

[و أخرج زاهر بن طاهر النیسابوری (2)]قال:أخبرنا أبو سعد بن أبی بکر بن أبی عمرو الفقیه،نا أبو سعید عبد اللّه بن محمّد الرازی،نا یوسف بن عاصم الرازی،نا سوید بن سعید،نا عمرو بن ثابت،عن مطر،عن أنس، قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«إنّ خلیلی و وزیری و خلیفتی فی أهلی و خیر من أترک بعدی و ینجز موعدی و یقضی دینی علی بن أبی طالب» (3).

[و روی العسقلانی]عن إبراهیم بن إسماعیل بن یحیی بن سلمة بن کهیل (4)،ثنا أبی،عن أبیه،عن سلمة،عن عطا بن أبی رباح،عن جابر،قال:

دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله العباس بن عبد المطلب فقال:«إضمن عنّی دینی و مواعیدی»،قال:لا أطیق ذلک،فوقع به ابنه عبد اللّه بن عباس فقال:فعل اللّه بک من شیخ یدعوک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لتقضی عنه دینه و مواعیده،قال:دعنی عنک فإنّ ابن أخی یباری الریح،فدعا علی بن أبی طالب فقال:«اضمن

ص:241

عنّی دینی و مواعیدی»،قال:«نعم هی علیّ»فضمنها عنه (1).

[و روی الطبرانی]عن محمّد بن عبد اللّه الحضرمی،نا یحیی الحمانی، و حدّثنا إبراهیم بن نائلة الأصبهانی،نا إسماعیل بن عمرو البجلی،قالا:

حدّثنا قیس بن الربیع،عن أبی إسحاق،عن حبشی بن جنادة،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«لا یقضی دینی غیری أو علی» (2).

[و نقله عنه البدخشی فی تحفته] (3)و ذکر أنّ الطبرانی فی معجمه روی عن ابن عمر قوله صلّی اللّه علیه و اله:«ألا أرضیک یا علی؟أنت أخی و وزیری، تقضی دینی،و تنجز موعدی،و تبرئ ذمّتی،فمن أحبّک فی حیاة منّی فقد قضی نحبه،و من أحبّک فی حیاة منک بعدی ختم اللّه له بالأمن و الإیمان،و من أحبک بعدی و لم یرک ختم اللّه له بالأمن و الإیمان و آمنه یوم الفزع،و من مات و هو یبغضک یا علی مات میتة الجاهلیة،یحاسبه اللّه بما عمل فی الإسلام» (4).

[و أخرج ابن عساکر]بروایة سدید الدین (5)بالإسناد عن أبی رافع،عن علی(کرّم اللّه وجهه)قال:«لما خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من مکّة إلی المدینة مهاجرا

ص:242

أمرنی أن أقیم بعده حتی اؤدی ودایع کانت عنده للناس؛لأنه کان یسمّی فیهم الأمین،فأقمت ثلاثا و کنت أظهر ما تغیبت یوما،ثمّ خرجت فجعلت أتبع طریق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حتی قدمت علی بنی عمرو بن عوف (1)و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مقیم فیهم (2)».

[و روی العسقلانی]عن عباد هو ابن یعقوب (3)،ثنا علی هو ابن هاشم،عن محمّد بن عبید اللّه،عن أبیه،عن عمه،عن أبی رافع قال:

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال لعلی قبل موته:«تبرئ ذمّتی و تقتل علی سنّتی» (4).

ص:243

ص:244

ص:246

[و أخرجه ابن حجر فی تسدید القوس]بلفظ:من شک فیه کفر،و قال:

و فی لفظ آخر:من أبی فقد کفر (1).ثمّ قال:أخرجه ابن عدی (2)فی طرق کلّها ضعیفة... (3).

[و روی الحدیث أیضا من طریق آخر]قال:حدّثنا الشیخ أبو الحسن علی بن الحسین بن أحمد بن صصری،قال:حدّثنا أبو القاسم همام بن محمّد ابن عبد اللّه بن جعفر الرازی،حدّثنا أبو الحسن خیثمة بن سلیمان الأطرابلسی،ثنا إبراهیم بن عبد اللّه العبسی،ثنا وکیع بن الجراح،عن الأعمش،عن عطیة بن سعد،قال:دخلنا علی جابر (4)...الحدیث.

قال الأمینی:أخرجه الخطیب و غیره بألفاظ إسنادهم الصحیح (5).

[و ذکره البدخشی أیضا فی تحفته] (6)و قال:ذکره الخطیب عن جابر و قال عنه منکر.و ذکره ابن مردویه عن حذیفة.و فی سند الأوّل أبو أحمد الجرجانی (7)إمام أهل التشیّع فی زمانه و هو المتّهم به..و سند الثانی فی ظلمات.

ص:248

و قال الذهبی فیه:هذا الباطل الجلی(من لم یقل علیّ خیر الناس فقد کفر)،عن ابن مسعود عن علی،و فی سنده شیعی غال (1).

و روی ابن أبی شیبة،قال:حدّثنا وکیع،قال:ثنا الأعمش،عن عطیة ابن سعد،قال:دخلنا علی جابر بن عبد اللّه و هو شیخ کبیر و قد سقط حاجباه علی عینیه.قال:فقلت أخبرنا عن هذا الرجل علی بن أبی طالب علیه السّلام،قال:فرفع حاجبیه بیدیه ثمّ قال:ذاک خیر البشر (2).

[أیضا الحدیث عن الخلدی فی فوائده من طریقین]:

الأوّل:قال:أخبرنا القاسم،ثنا إبراهیم بن إسحاق،ثنا نوح،عن زکریا بن أبی زائدة،عن عطیة،عن جابر...الحدیث.

الثانی:قال:أخبرنا القاسم،ثنا إبراهیم الصینی،ثنا حنان،عن الأعمش،عن أبی سفیان،قال:سئل جابر بن عبد اللّه بعد ما کبر و سقط حاجباه علی عینیه...الحدیث (3).

[و أخرج محمّد الصراف فی فوائده]قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن الجعد (4)،ثنا عبد الملک بن عبد ربه،ثنا معاویة بن عمار الدهنی،حدّثنی أبو

ص:249

الزبیر (1)،قال:قلت لجابر:کیف کان علی فیکم؟قال:ذاک خیر البشر،ما کنّا نعرف المنافقین إلا ببغضهم علی (2).

حمید قد کذّبه أبو زرعة (1)و ابن عمارة (2)،و قال ابن حبان:یتفرّد عن الثقات بالمقلوبات (3).

و أخرج أیضا:قال:أنبأنا الحریری (4)،قال:أنبأنا العشارمی،قال:

نا الدارقطنی،قال:نا أبو الأسود عبید اللّه بن موسی القاضی،قال:حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن یزید الحنفی،قال:نا عبدان،قال:نا خارجة بن مصعب، عن أبی جریح،عن عطاء عن ابن عباس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله«أنا سیّد ولد آدم و لا فخر،و علی سیّد العرب» (5).

قال یحیی:خارجة لیس بثقة،و قال ابن حبان:لا یجوز الاحتجاج به (6).

[و ذکر الأرزنجانی فی نزهة الأبرار]قال:قال الحسن بن علی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

«ادعوا لی سیّد العرب-یعنی علی بن أبی طالب علیه السّلام-»فقالت عائشة:

ص:251

أ لست سیّد العرب؟قال:«أنا سیّد ولد آدم و علی سیّد العرب»،فلما جاء أرسل إلی الأنصار فأتوه فقال لهم:«یا معشر الأنصار ألا أدلکم علی ما إن تمسکتم به لم تضلوا بعده»؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال:«هذا علی فأحبّوه بحبّی و أکرموه بکرامتی فإنّ جبرئیل علیه السّلام أمرنی بالذی قلت عن اللّه عزّ و جلّ» (1).

[و أخرج حدیث عائشة،أبو بکر مکرم بن أحمد بن محمّد القاضی]:

قال:حدّثنا أبو یحیی عبد الکریم بن الهیثم(عاقولی) (2)،ثنا یحیی بن عبد الحمید،ثنا أبو عوانة،عن جعفر بن أیاس،عن سعید بن جبیر،عن عایشة، قالت:کنت عند النبی صلّی اللّه علیه و اله إذ أقبل علی..الخ الحدیث کما مرّ (3).

و سئل الذهبی عن حدیث سعید بن جبیر،عن عائشة:«أنا سیّد ولد آدم..»الحدیث،فقال:اختلف فیه علی سعید بن جبیر،فرواه أبو عوانة،عن أبی بشر،عن سعید بن جبیر،عن عائشة مرسلا (4).

و نقل البدخشی الحدیث عن ابن عباس،عن أبیه:«أنا سیّد ولد..»

ص:252

الحدیث،عن الدارقطنی فی الأفراد (1)و الحاکم فی مستدرکه (2)،و قال:و أشار أکثر المحققین إلی ضعفه و له شواهد کلها ضعیفة کما بینوه،بل جنح الذهبی (3)إلی الحکم علی ذلک بالوضع (4).

و نقل أیضا حدیث أنس مع النبی صلّی اللّه علیه و اله و عائشة:«یا أنس إنطلق و ادع لنا سیّد العرب»قالت عائشة:أ لست سیّد العرب...الخ الحدیث.

و قال:أخرجه الطبرانی (5)و حلیة الأولیاء عن الحسن بن علی علیهما السّلام، و قال العماد بن کثیر هذا حدیث منکر (6).

و نقل حدیث أنس أیضا السوسی المغربی فی جمع الفوائد (7)..عن طریق المعجم الأوسط (8).

و نقله أیضا النابلسی فی کنز الحق المبین (9)عن حلیة الأولیاء.

ص:253

[و أخرج النصیبی بروایة ابن مهران (1)الروایة و السند نفسه بزیادة و سیّد الوصیّین بدل من سیّد المؤمنین] (2).

و أخرج إبراهیم المقدسی بإسناده عن أبی القاسم عیسی بن علی الوزیر (3)،قال:قرأ علیّ أبو الحسن محمّد بن نوح و أنا أسمع،ثنا أبو دلال الأشعری،ثنا یعقوب القمی،عن جعفر بن أبی المغیرة،عن ابن البزی (4)،عن عائشة قالت:أقبل علی بن أبی طالب علیه السّلام یوما فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله«هذا سید المسلمین»،فقلت:أ لست سیّد المسلمین یا رسول اللّه؟فقال:«أنا خاتم النبیّین و رسول ربّ العالمین» (5).

[و نقل الأرزنجانی حدیث أنس و فیه بعض الاختلاف فی ألفاظه إلا أنّه

ص:255

یصبّ فی معنی واحد]قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«اسکب لی وضوءا»،ثمّ قام فصلّی رکعتین ثمّ قال:«یا أنس أوّل من یدخل إلیک من هذا الباب أمیر المؤمنین و سیّد المرسلین و قائد الغرّ المحجّلین و خاتم الوصیّین».قال أنس:

اللهمّ اجعله رجلا من الأنصار،و کتمته،إذ جاء علی،فقال:«من هذا یا أنس»؟فقلت:علی،فقام مستبشرا فاعتنقه ثمّ جعل یمسح عرق وجهه بیده و یمسح علی بوجهه،فقال علی علیه السّلام:«یا رسول اللّه لقد صنعت شیئا ما صنعته بی قبل»؟قال:«و ما یمنعنی؟!و أنت تؤدّی عنّی و تسمعهم صوتی و تبیّن لهم ما اختلفوا فیه بعدی» (1).

و أیضا نقل عن الشعبی قال:قال علی رضی اللّه عنه:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:مرحبا بسیّد المسلمین و إمام المتّقین»،فقیل لعلی:فأی شیء کان من شکرک؟قال:

«حمدت اللّه تعالی علی ما آتانی،و سألته الشکر علی ما أولانی،و أن یزیدنی ممّا أعطانی» (2).

[و أیضا روی الحدیث هذا عن ابن الأثیر الجزری و کذلک حدیث أنس السابق] (3).

[و أخرج ابن حجر فی زوائده حدیث(لیلة أسری بی)بطریق آخر و بألفاظ مختلفة].

قال:حدّثنا عیسی بن موسی (4)،ثنا یحیی بن أبی[بکیر] (5)،ثنا جعفر ابن زیاد الأحمر،عن هلال الصیرفی،ثنا أبو کثیر الأنصاری،ثنا عبد اللّه بن أسعد بن زرارة،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«لیلة أسری بی فانتهیت إلی قصر من لؤلؤ یتلألأ نورا و أعطیت فی علی ثلاث:إنّک سیّد المسلمین و إمام المتّقین

ص:256

و قائد الغرّ المحجّلین» (1).

[و نقل البدخشی أیضا هذا الحدیث عن ابن النجّار فی تاریخه] (2).

[و نقله أیضا النابلسی،قاله لعلی عن طریق الحارث (3)،و ابن حجر فی تسدید القوس] (4).

[و أخرج ابن شیرویه حدیث لیلة أسری بی عن عبد اللّه بن حکیم الجهینی] (5)،قال:«إنّ اللّه عزّ و جلّ أوحی إلیّ فی علی ثلاثة أشیاء لیلة أسری بی أنّه سید..»الحدیث (6).

الفجرة،منصور من نصره مخذول من خذله» (1).

[و نقله أیضا فتح محمّد بن عین العرفاء فی مفتاحه (2)]و المتّقی الهندی فی منهجه (3)عن جابر،و ابن الأثیر الجزری فی مختاره (4)،و النابلسی فی کنزه بروایة المستدرک للحاکم 5،و البدخشی فی تحفته عن ابن مردویه و الثعلبی فی تفسیرهما 6.

[أیضا أخرجه ابن حجر]و أسنده عن ابن عباس من وجهین،فی أحدهما قصة لأبی الأزهر مع محی بن معین (1).

و نقله النابلسی فی کنزه (2).

بین مدلج 1و حلفاءهم من بنی ضمرة 2،فوادعهم،فقال علی بن أبی طالب:«هل لک یا أبا الیقظان أن تأتی،هؤلاء نفر من بنی مدلج یعملون فی عین لهم ننظر کیف یعملون»،فأتیناهم فنظرنا إلیهم ساعة فغشینا النوم فعمدنا إلی صدر من النخل فی دقعاء 3من الأرض فنمنا فیه،فو اللّه ما أهبّنا إلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بقدمه،فجلسنا و قد تتربنا من تلک الدقعاء،فیومئذ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلی یا أبا تراب،لما علیه من التراب،فأخبرناه بما کان من أمرنا فقال:«ألا أخبرکما بأشقی الناس رجلان»؟قلنا بلی یا رسول اللّه،فقال:

«أحیمر ثمود الذی عقر الناقة،و الذی یضربک یا علی علی هذه»،و وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی رأسه،«حتی یبل منها هذه»و وضع یدیه علی لحیته 4.

[و حدّث البدخشی عن أسماء بنت عمیس] 5قالت:جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله

ص:261

بیت فاطمة علیها السّلام فلم یجد علیا علیه السّلام فی البیت فقال:«أین ابن عمک»؟فقالت:

«کان بینی و بینه شیء فغاضبنی فخرج فلم یقل عندی»،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لأنس:«انظر أین هو»،فجاء فقال:یا رسول اللّه فی المسجد راقد،فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هو مضطجع و قد سقط رداءه عن شقه و أصابه تراب،فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یمسحه عنه و یقول:«قم أبا تراب قم أبا تراب» 1.

و عن سهل بن سعد:«إجلس یا أبا تراب أجلس یا أبا تراب...»من مسلم و البخاری 2.

[و أخرج هذا الحدیث أیضا الحافظ إسماعیل الأصبهانی فی سیر السلف 3،و المتّقی الهندی فی منهجه] 4.

[و أخرج ابن الأثیر حدیث سهل بن سعد بلفظ آخر قال]:استعمل علی المدینة رجل من آل مروان،قال:فدعا:فقال:اللّه،أبا تراب،فقال سهل:ما کان لعلی أحبّ إلیه من أبی التراب،و إن کان لیفرح إذا دعی بها، فقال:أخبرنا 5..الحدیث،فقاله أخرجه مسلم.

[أیضا أخرجه السیوطی فی مناقبه 6و البدخشی فی تحفته 7].

ص:262

[و روی ابن حجر فی تلخیص زوائد المسند]قال:حدّثنا موسی ابن عبد اللّه أبو طلحة الخزاعی (1)،ثنا بکر بن سلیمان،عن محمّد بن إسحاق،عن زید بن محمّد بن خیثم،عن محمّد بن کعب،عن خیثم بن یزید،عن عمّار بن یاسر:أنّ النبی صلّی اللّه علیه و اله،کنّی علیا أبا تراب فکانت من أحبّ کناه إلیه (2).

شیبة قالا:حدّثنا یحیی بن یمان،نا سلیمان بن قرم،عن مسلم،عن حبّة،عن علی،قال:«بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوم الاثنین و أسلمت یوم الثلاثاء» (1).

[و أخرج الطبرانی الحدیث السالف الذکر]قال:حدّثنا الحسین بن إسحاق التستری،نا یحیی الحمانی،نا علی بن هاشم بن محمّد بن عبد اللّه بن أبی رافع،عن أبیه،عن جدّه،قال:صلّی النبی صلّی اللّه علیه و اله غداة الاثنین،و صلّت خدیجة رضی اللّه عنه یوم الاثنین فی آخر النهار،و صلّی علی یوم الثلاثاء،فمکث علی یصلّی مستخفیا سبع سنین قبل أن یصلّی أحد (2).

[و أخرجه أیضا ابن حجر فی تلخیص الزوائد] (3).

[و رواه الحنتلی فی أحادیثه قال]:حدّثنا إسحاق بن أبی إسرائیل (4)،نا یونس بن أرقم الکندی،نا یونس بن جناب،عن شیخ من أهل مکة،عن أنس بن مالک،قال:نزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الوحی و بعث یوم الاثنین، فآمنت خدیجة و صدّقت،و أسلم علی یوم الثلاثاء.فقال أنس:لا و اللّه ما بینهما غیر تلک اللیلة (5).

[و أخرجه أیضا الحافظ إسماعیل بن الفضل (6)] (7).

ص:264

[و أخرج الثعلبی فی آیة وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ.. ] (1)قال:روی إسماعیل بن أیاس (2)بن عفیف،عن أبیه،عن جدّه عفیف (3)،قال:کنت تاجرا فقدمت مکة أیام الحج فنزلت علی العباس بن عبد المطلب،و کان العباس لی صدیقا،و کان یختلف إلی الیمن لیشتری العطر،فتبعته أیام الموسم، فبینما أنا و العباس بمنی إذ جاء رجل شاب حین حلّقت الشمس فی السماء،فرمی ببصره إلی السماء ثمّ استقبل الکعبة فقام مستقبلها،فلم یلبث حتی جاء غلام فقام علی یمینه،فلم یلبث أن جاءته امرأة فقامت خلفهما،فرکع الشاب و رکع الغلام و المرأة،فخرّ الشاب ساجدا فسجدا معه،فرفع الشاب فرفع الغلام و المرأة،فقلت:یا عباس،أمر عظیم!فقال:

أمر عظیم.فقلت:ویحک من هذا؟فقال:هذا ابن أخی محمّد بن عبد اللّه ابن عبد المطلب،یزعم أنّ اللّه بعثه رسولا،و أنّ ثغور کسری و قیصر ستفتح علیه،و هذا الغلام ابن أخی علی بن أبی طالب،و هذه المرأة خدیجة بنت خویلد زوجة محمّد صلّی اللّه علیه و اله تابعاه علی دینه،و أیم اللّه ما علی ظهر الأرض کلّها أحد علی هذا الدین غیر هؤلاء الثلاثة (4).

قال عفیف الکندی بعد ما أسلم و رسخ الإسلام فی قلبه:یا لیتنی کنت تابعا.

ص:265

[و أخرج نجم الدین عمر بن فهد المکی] (1)حدیث عفیف الکندی (2)و کذلک أبو الحسن علی بن محمّد الماوردی (3)فی کتابه أعلام النبوة (4).

[و أخرج ابن الجوزی]قال:أنبأنا عبد الوهاب بن المبارک (5)،قال:نا ابن بکران،قال:أخبرنا العتیقی،قال:نا أحمد بن یوسف،قال:نا العقیلی، قال:نا أحمد بن القاسم و أحمد بن داود،قالا:نا عبد السلام بن صالح،قال:

حدّثنا علی بن هاشم،قال:حدّثنی أبی،عن موسی بن القاسم الثعلبی،قال:

حدّثتنی لیلی الغفاریة (6)،قالت:کنت أخرج مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی مغازیه فأداوی الجرحی و أقوم علی المرضی،فلما خرج علی بالبصرة خرجت

ص:266

معه،فلما رأیت عائشة واقفة دخلنی شیء من الشک فأتیتها،فقلت:هل سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول فضیلة فی علی؟قالت:نعم،دخل علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و معه علی و علیه جرد قطیفة،فجلس بینهما (1)،فقالت له عائشة:أما وجدت مکانا هو أوسع من هذا؟فقال النبی صلّی اللّه علیه و اله:«یا عائشة دعی لی أخی فإنّه أوّل الناس لی إسلاما و آخر الناس بی عهدا...»الخ الحدیث (2).قال العقیلی:لا یعرف هذا الحدیث إلا بموسی بن القاسم (3).

قال البخاری (4):و لا یتابع علیه.

قال المؤلف:و لو لم یکن فی الإسناد غیر أبی الصلت عبد السلام بن صالح (5)،

ص:267

و هو کذّاب.و قال أبو حاتم الرازی (1):لم یکن عندی بصدوق،و ضرب أبو زرعة علی حدیثه (2)،و قال العقیلی:هو رافضی خبیث (3).

[و أخرج ابن أبی شیبة قال]:حدّثنا معاویة بن هشام (4)،قال:

ثنا قیس،عن سلمة بن کهیل،عن أبی صادق (5)،عن علیم (6)،عن سلمان، قال:إنّ أوّل هذه الأمّة ورودا علی نبیّها أوّلها إسلاما علی بن أبی طالب (7).

[و أخرج الحدیث أیضا الطبرانی فی الأوائل]،عن قیس،عن سلمة بن کهیل،عن أبی صادق،عن علیم،عن سلمان...الخ الحدیث.و أیضا عن أبی بکر قال:حدّثنا شبابة،حدّثنا سعید،عن عمرو بن مرّة،عن أبی حمزة،مولی الأنصار عن زید بن أرقم...الخ الحدیث (8).

[و کذلک أخرجه الخلدی]قال:أخبرنا القاسم،نا یحیی بن بسر،عن

ص:268

علی بن عباس،عن سلمة بن کهیل،عن علیم قال:سمعت سلمان...الخ الحدیث (1).

[و أخرج ابن أبی شیبة]قال:حدثنا وکیع،عن شعبة،عن عمرو بن مرة،عن أبی حمزة مولی الأنصار،عن زید بن أرقم،قال:أوّل من أسلم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی علیه السّلام،قال عمرو بن مرّة:فأتیت إبراهیم فذکرت ذلک له فأنکره و قال:أبو بکر (2).

[و أیضا أخرج هذا الحدیث الطبرانی]قال:حدّثنا محمّد بن العباس الأخرم الأصبهانی (3)،نا زهیر بن محمّد،نا عبد الرزاق،عن معمر،عن ابن طاووس،عن أبیه،عن ابن عباس رضی اللّه عنه،قال:أوّل من أسلم علی (4).

[و فی أسبقیة الإمام إلی الإسلام أخرج ابن عساکر]قال:أخبرنا أبو السعود أحمد بن علی بن المجلی (5)،نا محمّد بن محمّد بن أحمد العکبری،نا أبو الطیب محمّد بن أحمد بن خاقان،قال:حدّثنا القاضی أبو محمّد عبد اللّه بن علی بن أیوب،نا أبو بکر أحمد بن محمّد بن الجراح قالا:حدّثنا أبو بکر بن درید،قال:و أخبرنا عن دماد،عن أبی عبیدة،قال:کتب معاویة إلی علی بن أبی طالب:یا أبا الحسن،إنّ لی فضائل کثیرة،کان أبی سیّدا فی الجاهلیة و صرت ملکا فی الإسلام،و أنا صهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،و خال المؤمنین،و کاتب

ص:269

الوحی،فقال علی:«أبا الفضائل یفخر علیّ ابن آکلة الاکباد؟!ثمّ قال:اکتب یا غلام:

محمّد النبی أخی و صهری و حمزة سید الشهداء عمّی

و جعفر الذی یمسی و یضحی یطیر مع الملائکة ابن أمی

و بنت محمّد سکنی و عرسی منوط لحمها بدمی و لحمی

و سبطا أحمد ولدای منها فأیّکم له سهم کسهمی

سبقتکم إلی الإسلام طرا صغیرا ما بلغت أوان حلمی (1)

[و أخرجه أیضا الأرزنجانی فی نزهته]و أضاف إلیها:

و أوجب لی ولایته علیکم رسول اللّه یوم غدیر خم (2)

[و أخرج أبو محمّد بن شیبان العدل] (3)قال:أخبرنا أبو بکر عبد اللّه بن عمر الاسفراینی (4)،ثنا محمّد بن عوف الحمصی،ثنا محمّد بن یحیی النیسابوری، ثنا حماد بن قیراط،عن أبی عوانة،عن عمر بن أبی سلمة،عن أبیه،قال:

ص:270

أخبرنی أسامة بن زید،قال:جاء العباس و علی یستأذنان علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«هل تدری ما جاء بهما»؟قلت:لا،قال:

«لکنی أدری،إئذن لهما».فدخلا،فقال علی:«یا رسول اللّه من أحبّ أهلک الیک»؟قال:«فاطمة»،قال:«إنّما أعنی من الرجال»؟قال:«من أنعم اللّه علیه و أنعمت علیه»،قال أسامة:قال:«ثمّ من»؟قال:«أنت»،قال العباس:

یا رسول اللّه جعلت عمک آخرهم؟قال:«إنّ علیا سبقک بالهجرة (1)..».

[و روی المحاملی قال]:حدّثنا محمّد بن عثمان بن کرامة،ثنا عبید اللّه ابن سفیان و شعبة،عن سلمة بن کهیل،عن حبة،عن علی،قال:«أنا أوّل من أسلم» (2).

سلمة بن کهیل،عن حبّة العرنی،قال:سمعت علیا یقول:«أنا أوّل من صلّی مع النبی صلّی اللّه علیه و اله» (1).

[و أیضا نقله البدخشی فی تحفته] (2)،عن الکامل 3و مسند الفردوس کلاهما،عن ابن عباس.

نا عبد اللّه بن داهر بن یحیی الرازی،حدّثنی أبی،عن الأعمش،عن عبایة الأسدی،عن ابن عباس أنّه قال:سمعت النبی صلّی اللّه علیه و اله یقول و هو آخذ بید علی علیه السّلام:«هذا أوّل من یصافحنی یوم القیامة» (1).

عمران ابن میثم،عن المنهال بن عمرو (1)و عبد اللّه بن الحرث بن نوفل،عن علی عن النبی صلّی اللّه علیه و اله.و رواه عمر بن قیس الملائی،عن المنهال،عن عبد اللّه بن الحرث،عن علی،مرفوعا و هو الصواب.و روی عن یزید بن أبی زیاد،عن عبد اللّه بن الحرث،عن علی،مرفوعا أیضا و هو الصواب.

اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول و هو آخذ بید علی:«هذا أوّل من آمن بی،و أوّل من یصافحنی یوم القیامة،و هو فاروق هذه الأمة یفرّق بین الحقّ و الباطل،و هو یعسوب المؤمنین و المال یعسوب الظلمة،و هو الصدیق الأکبر،و هو بابی الذی أوتی به،و هو خلیفتی من بعدی» (1).

[و روی ابن حجر]قال:حدّثنا عباد بن یعقوب،ثنا علی بن هاشم، ثنا محمّد بن عبد اللّه بن أبی رافع،عن أبیه،عن جده أبی رافع،عن أبی ذر، عن النبی صلّی اللّه علیه و اله أنّه قال لعلی بن أبی طالب علیه السّلام:«أنت أوّل من آمن بی،و أنت أوّل من یصافحنی یوم القیامة،و أنت الصدیق الأکبر،و الفاروق تفرّق بین الحق و الباطل،و أنت یعسوب المؤمنین...»الخ الحدیث.

قال ابن حجر:لا نعلمه یروی عن أبی ذر إلا من هذا الوجه.ثمّ قال:

هذا الإسناد واه،و محمّد (2)متّهم،و عبّاد (3)من کبار الروافض و إن کان صدوقا فی الحدیث (4).

ص:275

حدّثنی أبو الحسین محمّد بن أحمد بن مخزوم وحدی،قال:حدّثنی أبو عبد اللّه محمّد بن علی العلوی وحدی،قال:حدّثنی مؤمل بن إهاب وحدی،قال:

حدّثنی عبد الرزاق وحدی،قال:حدّثنی معمر وحدی،قال:حدّثنی الزبیری وحدی،عن عروة،عن عائشة،عن أبی بکر،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله...الخ الحدیث (1).

[و أخرج ابن خلاد النصیبی عن شیوخه قال]:حدّثنا محمّد بن یونس،نا عبد الحمید بن یحیی،نا سوار بن مصعب،عن الکلبی،عن أبی صالح،عن معاذ بن جبل (2)،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله«النظر إلی علی عبادة» (3).

[و ذکره أیضا ابن عین العرفاء فی مفتاحه] (4).

[و أخرج أبو القاسم الحلبی عن شیوخه]قال:حدّثنا أبو أحمد العباس ابن الفضل،عن جعفر المکی،نا أبو بکر محمّد بن هارون بن حسان المعروف بابن البرقی،ثنا حماد بن المبارک،نا أبو نعیم،نا الثوری،عن الأعمش،عن أبی وائل،عن عبد اللّه بن مسعود،عن النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:«النظر إلی علی عبادة» (5).

ص:281

[و ذکره المتّقی الهندی فی منهجه] (1)،و قال:فی الطبرانی و الحاکم (2)عن ابن مسعود و عمران بن الحصین.

و ذکره الأرزنجانی فی نزهته (3)،و ابن حجر فی إتحاف الإخوان (4).

[و أخرج الطبرانی حدیث ابن مسعود]قال:حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة،نا أحمد بن بدیل الیامی،نا یحی بن عیسی،عن الأعمش،عن إبراهیم، عن علقمة،عن عبد اللّه بن مسعود،عن النبی صلّی اللّه علیه و اله،قال:...الحدیث (5).

[و أخرجه أیضا ابن الأثیر الجزری (6)،و السوسی المغربی (7)،و الحربی فی حدیثه (8)].

[و أخرج البحتری فی أمالیه]الحدیث عن أبی سعید الخدری،قال:عن محمّد بن یوسف،عن إبراهیم بن إسحاق،نا عبد اللّه بن عبد ربه،نا شعبة، عن قتادة،عن حمید بن عبد الرحمن،عن أبی سعید الخدری،عن عمران بن الحصین،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله«النظر إلی علی عبادة» (9).

[و أخرج ابن السمّاک (10)حدیث عمران بن الحصین بسند آخر]

ص:282

قال:حدّثنا إبراهیم بن عبد اللّه (1)البصری،ثنا عمران بن خالد بن طلیق، عن أبیه،عن جده،عن عمران بن حصین...الحدیث (2).

[و ذکر الحدیث البدخشی و أشار إلی أکثر المصادر التی أشارت إلیه] قال:«النظر إلی علی عبادة»،ذکره الطبرانی و الحاکم عن ابن مسعود و عمران بن حصین،و ابن عساکر عن أبی بکر الصدیق و عثمان بن عفان و معاذ بن جبل و جابر بن عبد اللّه و ثوبان (3)و عائشة.

[و قال]أقول:هذا الحدیث صحّحه الحاکم و خالفه ابن الجوزی بذکره فی الموضوعات،و الحقّ أنّ طرقه کلّها ضعیفة لکن بتعدّدها انجبر ضعفه و ارتقی إلی درجة الحسن،کذا قال المحقّقون (4).

[و أخرج أبو الحسین محمّد بن أحمد بن محمّد بن علی (5)]قال:حدّثنا

ص:283

أبو نصر محمّد بن أحمد بن موسی بن جعفر الملاحمی (1)البخاری،قال:ثنا محمّد بن علی الجرجانی،قال:ثنا ابن أبی أسعد الحافظ،قال:ثنا أبو العباس أحمد بن هاشم الطریفی،قال:حدّثنی جعفر بن الحسین بن عمر الکوفی،قال:

ثنا محمّد بن غسان الأنصاری،عن یونس مولی الرشید،قال:کنت واقفا علی رأس المأمون و عنده یحیی بن أکثم (2)القاضی،فذکروا علیا و فضله، فقال المأمون:سمعت الرشید یقول:سمعت المهدی یقول:سمعت المنصور یقول:

سمعت أبی یقول:سمعت جدی یقول:سمعت ابن عباس یقول:رجع عثمان إلی علی فسأله المصیر إلیه،فصار إلیه فجعل یحدّ النظر إلیه فقال له علی:

«یا عثمان مالک تحدّ النظر إلیّ»،قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:«النظر إلی علی عبادة» (3).

ابن أبی السری العسقلانی،نا حسین الأشعری،نا شعبان بن عیینة،عن أبی نجیح،عن مجاهد،عن ابن عباس،عن النبی صلّی اللّه علیه و اله،قال:«السبق ثلاثة:

فالسابق إلی موسی یوشع بن نون،و السابق إلی عیسی صاحب یس، و السابق إلی محمّد علی بن أبی طالب» (1).

[نقله أیضا البدخشی فی تحفته] (2)و قال:عن الطبرانی و ابن مردویه، عن ابن عباس.و فی مسند الفردوس عن عائشة.

[و أخرج ابن حجر فی تخریج سورة یس قال]:«سبّاق الأمم ثلاثة لم یکفروا باللّه طرفة عین:علی و صاحب یس و مؤمن فرعون» (3).

[و روی ابن الأثیر الجزری]قال:«قال أبو الطفیل عن بعض أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و اله لقد کان لعلی بن أبی طالب من السوابق ما لو أن سابقه منها بین الخلائق لوسعتهم خیرا» (4).

تتضوّر (1).و فیه نزلت هذه الآیة: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ (2).

[أخرجه کذلک ابن الأثیر فی مختاره (3)،و الزیلعی الحنفی فی تخریج أحادیث الکشاف (4)فی سورة الأنفال]ذکر حدیث مبیت علی علیه السّلام فی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،عن جابر،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بطوله،و قال:رواه أبو نعیم فی دلائل النبوة (5)فی الفصل السادس عشر،و ابن هشام فی سیرته (6)،و الطبری فی تفسیره (7)،کلّهم من طریق ابن إسحاق،عن عبد اللّه بن أبی نجیح،عن مجاهد،عن ابن عباس.و رواه عبد الرزاق فی مصنفه (8)فی کتاب المغازی فی باب من هاجر إلی الحبشة،عن معمر،عن الزهری،عن عروة.و رواه ابن سعد فی الطبقات (9)فی ذکر الهجرة،عن محمّد بن عمر الواقدی،عن معمر،عن الزهری،عن عروة،عن عائشة.

و عن ابن أبی حبیبة (10)،عن داود بن الحصین 11،عن عکرمة،عن ابن عباس.

ص:286

أحمد بن الحسن ابن البنا (1)قال:أخبرنا أبو الحسین عبد اللّه بن یعقوب المقرئ،قال:نا إسماعیل بن عباد،قال:نا یوسف بن موسی،قال:نا جریر، نا یزید بن أبی زیاد،عن سالم بن أبی الجعد،قال:ذکر عند أم سلمة رضی اللّه عنه:

«شیعة علی هم الفائزون» (2).

و نقل حدیث أم سلمة أیضا البدخشی فی تحفته (3)،و کذلک ابن عین العرفاء فی مفتاحه (4).و قال:ذکره فی السبعین عن الفردوس (5)،و هو ضعیف کما قاله الإمام السیوطی.و أخرجه ابن حجر عن أم سلمة فی تسدید القوس (6).

[و قال الجوهری]:قال أخبرنا أبو حفص عمر بن محمّد بن علی ابن الزیات،قال:نا إبراهیم بن شریک بن المفضل الأسدی،قال:نا إبراهیم بن إسماعیل بن یحیی بن سلمة بن کهیل،قال:نا أبی،عن أبیه،عن سلمة،عن مجاهد،قال:«شیعة علی العلماء الحلماء الذبل الشفاه،الذین یعرفون بالرهبانیة فی وجوههم أثر العبادة» (7).

[و أخرج الطبرانی بإسناده]قال:إنّ النبی صلّی اللّه علیه و اله قال لعلی علیه السّلام:«أنت و شیعتک تردون علیّ الحوض رواء مرویین مبیضة وجوهکم،و أنّ عدوک

ص:288

یردون علیّ ظمأ مقمحین» (1)،و قیل مقبحین.

[و أخرج الحدیث أیضا أبو الخیر السخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف]عن أبی رافع،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله (2).

و فیه:«فابشر فإنّک الأنزع البطین» (1).

[أخرجه أیضا السخاوی فی استجلابه (2)،و نقله البدخشی فی تحفته (3)عن مسند الفردوس] (4)عن علی،و فی سنده رجل متهم،و نقله أیضا النابلسی فی کنزه عن الدیلمی (5).

[و أخرجه ابن حجر] (1)و قال:الحدیث عن أحمد و أبی یعلی (2)،عن علی.

[و جاء فی الکوکب الدری بلفظ آخر]حیث قال:«إنّ فیک مثلا من عیسی،أحبّه قوم فهلکوا فیه و أبغضه قوم فهلکوا فیه» (3).

قال:أخرجه ابن حبان فی الضعفاء،و مسند الفردوس (4).

[و روی الطبرانی بلفظ آخر بإسناده]عن أبی رافع،قال:قال النبی صلّی اللّه علیه و اله لعلی علیه السّلام:«و الذی نفسی بیده لو لا أن یقول فیک طوائف من أمّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت فیک مقالا لا تمرّ بأحد من المسلمین إلا أخذ التراب من أثر قدمیک یطلبون به البرکة» (5).

النعم:تزوج فاطمة و ولدت له،و غلّقت الأبواب غیر بابه،و رفع الرایة یوم خیبر (1).

[و نقل الأرزنجانی قول عمر]فقال:قال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه:لقد أعطی علی بن أبی طالب ثلاث خصال لأن تکون لی خصلة منها أحبّ إلیّ من أن أعطی حمر النعم،قیل:و ما هنّ یا أمیر المؤمنین؟قال:تزویجه فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،و سکناه المسجد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لا یحلّ لی فیه ما یحلّ له،و الرایة یوم خیبر (2).

[و أخرجه ابن حجر]،و قال:و صحّ عن ابن عمر (3)،و کذلک[أخرجه ابن الأثیر الجزری فی کتابه المختار] (4).

[و أخرج ابن الأثیر أیضا الحدیث عن سعد بن أبی وقاص]قال:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله خلّف علی بن أبی طالب فی غزوة تبوک،فقال:«یا رسول اللّه تخلفنی فی النساء و الصبیان»؟فقال:«أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلا أنّه لا نبی بعدی؟».

و أخرجه أیضا بإسناده عن عامر بن سعد بن أبی وقاص،عن أبیه، قال:أمر معاویة بن أبی سفیان سعدا فقال:ما یمنعک أن تسبّ أبا تراب؟ فقال:أما ما ذکرت ثلاثا قالهن له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فلن أسبه،لأن تکون لی واحدة منهن أحبّ إلیّ من حمر النعم،سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول له،و خلفه فی بعض مغازیه فقال له علی رضی اللّه عنه:«یا رسول اللّه خلفتنی مع النساء

ص:292

و الصبیان»فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلا أنّه لا نبی بعدی؟»،و سمعته یقول یوم خیبر:«لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله»،قال:فتطاولنا فقال:«ادعوا إلیّ علیا فأتی به أرمد فبصق فی عینه،و رفع الرایة إلیه ففتح اللّه علیه،و لمّا نزلت هذه الآیة: تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ.. (1)دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علیا و فاطمة و حسنا و حسینا،فقال:«اللهم هؤلاء أهلی» (2).

فواقف علی حوضی یسقی أمتی،و أمّا الرابعة فساتر عورتی و مسلّمی إلی اللّه عزّ و جلّ،و أمّا الخامسة فلست أخشی علیه أن یرجع زانیا بعد إحصان و لا کافرا بعد إیمان» (1).

[قال ابن عین العرفاء]:ذکره فی السبعین عن الإمام أحمد،و لم یوجد فی الکتب المعتبرة المذکورة سابقا،و لو ثبت فی مسند الإمام أحمد فلیس فیه ما یدلّ علی تفضیله علی غیره من جمیع الوجوه،فإنّ بعض الخصوصیات ثابتة له کرّم اللّه وجه.کما ورد فی حقّ أبی بکر و عمر أنّه لا یدخل الجنة واحد إلا بإذنهما،ذکره فی الریاض النضرة و غیره،و أنّ مفاتیح الجنّة بید أبی بکر و عمر؛لیدخلا محبّیهما الجنّة و مفاتیح النار أیضا بأیدیهما؛لیدخلا مبغضیهما النار..الخ (2).

و أقواهم بأمر اللّه،و أرأفهم بالرعیة،و أقسمهم بالسویة،و أعلمهم بالقضیة، و أعظمهم مزیة یوم القیامة» (1).

قال:الحدیث عن أبی نعیم عن أبی سعید (2).

[و نقله البدخشی عن أبی نعیم عن ابی سعید] (3)

[و أخرج ابن الأثیر الجزری و البدخشی معا حدیثا آخر]:عن معاذ بن جبل قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«یا علی،أخصمک بالنبوة و لا نبوة بعدی، و تخصم الناس بسبع لا یحاجک فیها أحد..»الخ الحدیث (4).

الطفیل،عن رجل من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و اله،قال:لقد جاء فی علی من المناقب ما لو أنّ منقبا منها قسّم بین الناس لأوسعهم خیرا (1).

صدّیقا صحیح بلا مریة و لا ینفی غیره،فإنه أفضل فی الثلاثة المذکورین...

[و أخرجه المتقی الهندی فی منهجه] (1)و قال:أخرجه ابن النجار عن ابن عباس،و عن أبی نعیم فی المعرفة،و ابن عساکر عن ابن أبی لیلی.

[و نقله أیضا البدخشی]،و قال:عن مسند أحمد (2)و أبی نعیم فی غیر الحلیة،و ابن عساکر (3).

ضعیف کما ذکره السیوطی (1).

و أخرج أیضا عن العباس مرفوعا قال:لو أن الریاض أقلام و البحر مداد و الجن حساب و الإنس کتاب ما أحصوا فضائل علی بن أبی طالب (2).

ذکره فی السبعین عن الفردوس (3)و هو ضعیف کما قاله السیوطی.

[أخرج ابن شیرویه الحدیث عن حذیفة] (4).

الحدیث عن عبد اللّه بن جعفر.و أخرجه أیضا المتقی الهندی (1)و قال:فی الطبرانی (2)عن عبد اللّه بن جعفر.

نقله أیضا النابلسی (3)فی کنزه،عن الطبرانی.

ص:300

ص:302

الناس ملّه و کره صحبته».فقال:«یا علی!أنا خلّفتک علی أهلی،أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی؟غیر أنه لا نبی بعدی» (1).

[و أخرج الحدیث جمال الدین أبو العباس أحمد بن محمّد بن عبد اللّه الظاهری الحلبی فی الأحادیث العوالی الصحاح عند ذکره الشیخ العشرین من مشایخه قال]:

أخبرنا الشیخ المحدّث أبو الثنا حماد بن هبة اللّه بن حماد بن الفضیل التاجر الحرّانی بحرّان (2)،قال:ثنا أبو القاسم إسماعیل بن أحمد بن عمر بن الأشعث السمرقندی قراءة علیه و أنا أسمع ببغداد،قال:ثنا أبو الحسین أحمد ابن محمّد بن أحمد بن عبد اللّه بن النقور البزاز،قال:ثنا أبو القاسم عیسی بن علی بن عیسی بن داود بن الجراح قراءة علیه و نحن نسمع فی یوم الاثنین الحادی و العشرین من جمادی الأولی سنة تسعین و ثلاثمائة،قال:ثنا عبد اللّه ابن محمّد البغوی،قال ثنا أبو محمّد نعیم بن الهیصم إملاء من کتابه فی ذی الحجة سنة سبع و عشرین و مئتین یوم السبت بالعشی علی بابه،قال:ثنا جعفر بن سلیمان،عن حرب أبی الخطاب،عن قتادة،عن سعید بن المسیب، قال جعفر:أظنه عن سعد بن أبی وقاص،قال:

لما غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله تبوک خلّف علیا بالمدینة،فقالوا:ملّه و کره صحبته.فبلغ ذلک علیا فشقّ،قال:فتبع النبی صلّی اللّه علیه و اله حتی لحقه...إلی آخر

ص:304