سرشناسه:صیمری، مفلح بن حسن، - 900؟ق.
عنوان و نام پدیدآور:الزام النواصب بامامه علی بن ابیطالب /مفلح بن حسین صمیری - محقق: عبدالرضا نجفی
مشخصات ظاهری: 251ص
ناشر: بی نا
محل نشر: بی جا
یادداشت کلی:زبان: عربی
موضوع:کلام شیعه امامیه
*Imamite Shiites theology
امامت -- دفاعیه ها
Imamate -- Apologetic works
شیعه -- عقاید
Shia'h -- Doctrines
شماره دستیابی:5-1698
ص :1
ص :2
الزام النواصب بامامه علی بن ابیطالب
مفلح بن حسین صمیری
محقق: عبدالرضا نجفی
ص :3
بسم الله الرحمن الرحیم
ص :4
عن عکرمه عن ابن عباس قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلم:
«من سره أن یحیی حیاتی،و یموت مماتی، و یسکن جنه عدن غرسها ربی؛فلیوال علیا من بعدی، و لیوال ولیه،و لیقتد بالأئمه من بعدی؛فإنهم عترتی..
خلقوا من طینتی،رزقوا فهما و علما،و ویل للمکذبین بفضلهم من أمتی،للقاطعین فیهم صلتی،لا أنالهم اللّه شفاعتی»
حلیه الأولیاء 86/1
ص:5
و لما رأیت الناس قد ذهبت بهم
مذاهبهم فی أبحر الغی و الجهل
رکبت علی اسم اللّه فی سفن النجا
و هم أهل بیت المصطفی خاتم الرسل
و أمسکت حبل اللّه و هو ولاؤهم
کما قد أمرنا بالتمسک بالحبل
إذا افترقت فی الدین سبعون فرقه
و نیف کما قد جاء فی محکم النقل
و لم یک ناج منهم غیر فرقه
فقل-لی بها-یا ذا الرجاجه و العقل
أ فی الفرق الهلاّک آل محمد
أم الفرقه اللائی نجت منهم قل لی؟!
فإن قلت فی الناجین فالقول واحد
و إن قلت فی الهلاّک حدت عن العدل
إذا کان مولی القوم منهم فإننی
رضیت بهم لا زال فی ظلهم ظلّی
فخل علیا لی إماما و نسله
و أنت من الباقین فی أوسع الحلّ
ص:6
إلی التی حملتنی لدنیای هذه کی أحظی بنور آل محمد صلوات اللّه علیه و علیهم السّلام و بحبّهم..ثم فطمتنی بولائهم..و وضعتنی فی کنفهم..
و أرضعتنی بحبّهم..و أرشفتنی من منهلهم..و غذّتنی من نمیرهم..و ناغتنی بعلاهم..وحدت بی إلی مکارمهم..و غرست فی قلبی بغض أعدائهم..
و البراءه من مناوئیهم..ثم قادتنی إلی مراقدهم و محافلهم..-إلی یومک هذا -متطفلا من حتات سفرتهم..مرتویا من شریعتهم..حتی نمی و شبّ فی سویداء القلب أسطر نوریه من الولاء المحض مسبوکا ببراءه عن الند..فکنت إذ کنت من رعایتها و عنایتها،و رحم اللّه من قال:
لا عذّب اللّه أمّی إنّها رضعت حبّ الوصیّ و غذّتنیه باللّبن
و کان لی والد یهوی أبا حسن فصرت من ذا و ذی أهوی أبا حسن
***
فإلی أمی..
التی کانت کذلک و فوق ذاک..-فی ذکراها السنویه الأولی-
أهدی ثواب و ریقاتی هذه-لو کان لی أجر إذ کلّه منها-فإلیها طاب ثراها و عطّر مرقدها و مثواها بضاعتی المزجاه..و منّ ربی علیّ برضاها و ملقاها..
و أسبغ علیها شآبیب رحمته و رضوانه..و رعاها بفیض لطفه و إحسانه..
و کساها بکسوه جنانه و غفرانه..و عرّف بینها و بین موالیها محمد و آله..فی برزخه و جنانه،إنّه ولی الإجابه.
و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه العلی العظیم،و هو حسبنا و نعم الوکیل
عبد الرضا
ص:7
ص:8
ص:9
ص:10
و به نستعین
الحمد للّه عدد ما فی علمه،و صلّی اللّه علی محمّد نبیّه و علی آله و أهله..و لعنه اللّه علی أعدائهم و شانئیهم إلی یوم الدین..
و نشکره سبحانه إذ منّ علینا-برحمته و لطفه-بولایه أولیائه و معاداه ظالمیهم،و من جحد حقهم،و من ظلم ولدهم و شیعتهم،و خالص صحبهم صلوات اللّه و سلامه علی موالینا أجمعین.
و بعد:
لا بدّ لنا-و نحن أمام هذا السفر الجلیل،و المؤلّف الخطیر-من الوقوف هنیأه
ص:11
لدراسه عدّه نقاط؛أهمّها هذه الظاهره الّتی لم تکن وقفا علی تاریخنا المعاصر فحسب-کما هو واضح-و لا حکرا علیه،بل کانت و لا زالت نلمس معالمها من خلال رغبه بعض العلماء و الکتّاب و الادباء و الساسه فی إخفاء أسمائهم الحقیقیّه، وراء أسماء قلمیّه،أو رموز و إشارات خاصّه یعمدون من خلالها إلی إخفاء ما فی نفوسهم من دواعی دینیّه أو سیاسیّه أو اجتماعیّه أو..غیر ذلک.
و قد أکثر العرب القدامی فی استعمال الکنی و الألقاب و تفنّنوا فیهما،إذ نجدهم قد أطلقوها علی الرجال و النساء و السیوف و الجمال و الریاح و الخیول و..و قد وضعوا لکلّ واحد منها الأسماء المختلفه لستر المسمّیات الممیّزه (1).
و إذا ما نظرنا فی أسباب هذه الألقاب و أمعنّا النظر فی حوافزها و دوافعها الّتی أولدتها أودعت إلیها لوجدناها-حینذاک-متعدّده و متنوّعه لا تدخل تحت ضابطه معیّنه،إذ نجد:
هناک طائفه نطق أصحابها فی مواطن خاصّه بألفاظ صارت لهم شهره یتلبسونها،و ألقابا یدعون بها فلا ینکرونها؛کالقیروانی مثلا.
و آخرون ممن جاءهم اللقب أو الکنیه نتیجه لعاهه فیه،أو عیب جسمی یعتریه؛فأوجب لحوق ما لحقه و اشتهاره به،کالأعشی،و الأحوص،و البصیر..
و طائفه من الألقاب جاءت لتدلّ علی الاستخفاف و الاستهانه بالملقّب بها؛ کابن العاهه،و أنف الناقه..
و اخری ألقاب تنمّ عن تعظیم صاحبها و تبجیل المتحلّی بها؛کشیخ الطائفه، و الدیباج،و زین العابدین،و ذی الریاستین..
و طورا اشتقّ اللقب من حرفه امتهنها صاحبها،کالرفاء،أو الصائغ،أو
ص:12
الخزّاز..
أو بلد استوطنه؛کالکوفی،و البغدادی،و المصری..أو غیر ذلک.
و قد حکی لنا عن القدامی-سواء من کان منهم فی العصر الجاهلی أو صدر الإسلام أو العهدین الأموی و العباسی-عن الکثیرین ممّن لا یعرفون إلاّ بألقابهم أو کناهم،سواء اختاروها لأنفسهم أو اختیرت لهم،و سواء أ کان ذلک بشکل مقصود أو جاء بشکل عفوی،و سواء ولدته واقعه معیّنه أو حادثه طارئه أم لا..
کل ذلک بعد أن تمزّق نسیج القبائل و العشائر و ترکوا البراری و البوادی و توطّنوا البلدان و المدن..جاءتنا ألقاب و أسماء جدیده لم یکن یعرفها العرب آنذاک،و قلّ الاهتمام بأسماء القبیله أو العشیره أو البطن أو..غیر ذلک..هذا فیما لو کان صریحا أو شبه صریح..و لسنا بصدد حده أو البحث عنه فعلا،و لنا وقفه معها فی مقام آخر..کما لا غرض لنا فیها و بها فی مقامنا هذا..إذ هذا ما کان واضحا جلیا و إن کان قد یکون منشاءه تخفّیا أو إشاره و رمزا.
***
و ظاهره التخفّی وراء الأسماء المستعاره اتّخذها العدید من أعلامنا و مؤلّفینا -قدیما و حدیثا-..إذ نشروا من خلالها بنات أبکار أفکارهم،و علنوا بها مغازی أهدافهم و مقاصدهم.
و لا شکّ أنّ التاریخ العلمی لم یول اهتماما خاصّا-کما ینبغی-بالبحث عن مثل هذا النوع من النشاط الفکری،و الألقاب المستعاره،و الأسماء المتستّر بها،أو الکنی و الرموز،أو المؤلّفات المجهوله المؤلف أو..غیر ذلک.
و قد یغلب الاسم المستعار الاسم الحقیقی للمؤلّف بحیث لم یعدّ یعرف الرجل إلاّ به.
و هذا المنحی و المنهج سار علیه التأریخ حتّی فی أزهی عصور الأدب و العلم
ص:13
و علی مدّ قرونه من زمن(إخوان الصفا) (1)فی القرن الرابع الهجری،بل و قبل ذلک..و إلی یومک هذا.
***
و قد اکثر من استعمال الکنی و الألقاب-سواء للتستّر أم لغیره-حتّی بدت لبعض الرجالیین و المفهرسین ضروره التعریف بأصحابها،من خلال الموسوعات الرجالیّه أو المعاجم العلمیّه-مثل معجم ألقاب الشعراء للدکتور سامی مکّی، و معجم المؤلّفین العراقیین لعواد سرکیس،و معجم الرموز و الإشارات للشیخ محمّد رضا المامقانی،و معجم الأسماء المستعاره و أصحابها(لا سیّما فی الأدب العربی الحدیث)لیوسف أسعد داغر،و الأسماء و التواقیع المستعاره فی الأدب العربی و..غیر ذلک-.
و قد قام جمع من الباحثین ممن یهمه اقتفاء سیر أعمال الأعلام،و أجاله النظر فی المخلفات العلمیه و التراث الثقافی؛لدفع الإبهام عن أمثال هذه الموارد،و من ثمّ وضع النقاط علی الحروف.
ص:14
و مع کل هذه المساعی المشکوره من أولئک تألیفا و من هؤلاء بحثا،و تعقیبا؛ فقد أخفی التأریخ عنّا الکثیر الکثیر من هؤلاء الأعلام بالرغم من التتبّع و السعی الّذی قام به جمهره من الباحثین-المشهود لهم بالبحث و التنقیب-..إذ أخفی عنّا أسماء صریحه لعناوین مستعاره،أو کتب مؤلّفه بأسماء غیر واقعیّه.
***
و الّذی نراه أنّ الأسباب و الحوافز الّتی دعت العلماء و الکتّاب المعاصرین إلی التستّر وراء أسماء مستعاره،أو إخفاء أسمائهم عمّا جرت به أقلامهم لا تختلف کثیرا عمّا اعتصم به القدماء من الادباء و الشعراء فی التخفّی و التعمیه،و عدم دعم بنات أفکارهم بإمضاء صریح،أو اسم کامل بکشف عن شخصیتهم الحقیقیّه.
و قد یکون الإخفاء تاما کما هو الغالب،و قد یکون ناقصا،کما لو ذکر اسمه الغیر مشهور به،أو أبدل الإسم بکنیته الواقعیه،أو ترکه للقبه المعروف به بلقب آخر یشیر إلیه کمسقط رأسه،أو معهد درسه..أو غیر ذلک،و کذا ما لو اکتفی بذکر اللقب أو النسبه العامه دون تحدید المتلبس بها.
و لندرج بعض الدواعی الّتی تدعو إلی التسمیات المستعاره،و نلخصها فی النقاط التالیه:
منها:أنّه قد یعمد الکاتب إلی التخفّی بلحاظ مرکزه فی الهیأه الإجتماعیّه أو العلمیّه أو الدینیّه المرموقه الّتی یراها المجتمع له،سواء أ کان من رجال الدین أو الدنیا،سیاسیّا کان أو عسکریّا،و لذا تراه یعتصم بالتعمیه و التستّر لیکون ذلک مدعاه له إلی التعبیر عمّا یجول فی خواطره من أفکار أو آراء مع حفظ موقعیته.
و منها:أنّه قد یلتجأ إلی التستّر لمصلحته المادیّه الصرفه الّتی تدعوه إلی الاختفاء وراء اسم أو أسماء مستعاره إیهاما للناس بأنّهم أمام أشخاص
ص:15
عدیدین مختلفین.
و منها:الدوافع العاطفیه المشوبه بالحقد أو الظلم أو..
و منها:الأحاسیس و المشاعر الدقیقه،أو ما تملیه الأعراف الإجتماعیه،أو المبادی الدینیه کالحشمه و الخفر أو الأدب..و لذا کان من المستحبّ فی فتره زمنیّه للمرأه الکاتبه توقیع ما تکتبه من شعر أو بحث باسم سیّده أو بنت فلان أو..غیر ذلک،و من هنا قد یکون الجنس من البواعث للکاتب علی تغییر اسمه أو تخفّیه وراء اسم مستعار،بمعنی أنّ المرأه لو کانت من عائله شریفه و معروفه یشینها کتابه بعض الامور أو إبراز بعض الأحاسیس،ممّا یدفعها ذاک إلی التخفّی سواء أ کان عامل الحیاء أو الحافز الإجتماعی أو الدینی أو غیرها،تمشیا مع الزّی أو العرف المتحکم.
و من تلکم الموارد و الحوافز لکتمان المؤلّف اسمه کونه سیّدا کبیرا فی قومه،و له مکانه علمیّه أو دینیّه،و یهوی الدخول فی فنون أدبیّه أو فروع علمیّه لا تتلائم مع شأنه و مقامه،فهو یأنف النزول إلی مصاف الکتبه،أو زمره القاصّه،أو روّاد الشعر و الأدب..فیتنکّر تحت اسم مستعار..و لذا فلو شاهد الکاتب بعد فتره زمنیّه نجاحا لأثره الروائی أو الشعری،أو لاقی کتابه أو مقاله إقبالا من القرّاء و تلقّفا من طلاّب العلم،نجده یبرز عن اسمه الحقیقی،و یحسر عن واقعه..
و علی کلّ؛فقد یحمل الکاتب-علی حدّ قول أسعد داغر فی معجم الأسماء المستعاره-علی التستّر تحت اسم مستعار بواعث اخری..منها-مثلا-:أن یکون اسمه أو شهرته أو کنیته باعثه علی الاستهجان أو المجون أو العبث،فیطلق الکاتب اسمه الرمزی لیتلبّس اسما جدیدا.
و قد کثر الیوم اللجوء فی الکتب و المجلات إلی أن یتستّر الکاتب عن إبراز اسمه
ص:16
الصریح وراء رموز أو إشاره خاصّه،أو ینشر کتابه باسم مستعار،بل قد یترک مکتوبه أو مقاله بدون اسم ظاهر أو توقیع صریح..و کلّ هؤلاء علی بیّنه کامله؛ من أنّ فقد البحث العلمی أو الأدبی للاسم الصریح یقلّل من قیمته و ینقص من شأنه-مع أنّهم قالوا:انظر إلی ما قال لا من قال-و لذا تراهم یلتجئون إلی مثل هذه الطرق الملتویه،و ذلک لأهداف تدعوهم إلی ذلک.
و هذا ما حدث فعلا لجمع من الأعلام علی مرّ التأریخ و إلی یومک هذا،إذ نجد إطلاق اسم النجفی أو التبریزی أو الحائری علی جمع؛أسماؤهم الواقعیه المثبته غیر ذلک،و بمرور الزمن یعرفون بالاسم الجدید و یقبر القدیم.
و قد تنضمّ إلی کلّ هذه دواعی اخر و حوافز تدعو الکتّاب و العلماء إلی التستّر وراء أسماء غیر واقعیّه کالتقیّه و الخوف من الجهاز الحاکم و السلطه السیاسیّه أو الدینیّه،أو التشرف بالأنتساب إلی بلد معین أو مذهب أو فرد أو نحو ذلک.
***
و بعد کلّ هذا؛فالّذی نعتقده فی غالب علمائنا الأبرار و أعلامنا الکبار ممّن کتب فی العقیده و دافع عن المذهب..-و منهم مؤلف کتابنا هذا-هو أنّهم توخّوا بأعمالهم مرضاه الرب-جلّ و علا-هربا من السمعه و الریاء،و طلبا للخلوص و الإخلاص لیوم الخلاص،لا یحدوهم إلاّ الحقّ،و لا یهدفون إلاّ إیصال الکلمه الطیّبه،إتماما للحجّه،و إلقاء للعذر،و دفاعا عن حریم الحقّ و الحقیقه،من دون أن یقصدوا من وراء ذلک أن یعرفو أو یعرّفو..بل تراهم یتشدّدون فی التکتّم و الإخفاء کی یکون عملهم أکثر خلوصا و أبعد عن الهوی و الریاء..
***
ثم إنه یحلو لنا الحدیث عن موضوعین آخرین-قلّ من تعرّض لهما دراسه
ص:17
أو إحصاء-و هما:
أولا:بعض من عرف من أعلامنا ممّن تستّر بأسماء مستعاره أو رموز خاصّه، سواء أ کان من القدماء أو المتأخّرین،من رجال الدین أو السیاسه أو الصحافه و الأدب و..
و ثانیا:وجود مجموعه من المصنّفات الّتی لم یعرف مؤلّفوها،أو نسبت إلی أکثر من واحد،أو ذکر لها مؤلّف خاص حدسا و تخمینا..و هی غالبا ما تتناول موضوع الإمامه العامه و الخلافه الدینیّه،-ککتابنا الحاضر-،و فیها ما هو فی الحوار مع الفرق الاخری کالرحله المدرسیه،أو الطرائف،أو مؤتمر علماء بغداد..
و تأتی تاره بنحو قصصی،و اخری بشکل المحاوره و الجدل،و هی مجموعه کثیره من الکتب و الأسفار نقتصر علی ذکر أمثله لها..و موارد لتلک و هذه..
فإلیک مسرد لجمع من أعلامنا و مفاخرنا،لا نتوخّی ترجمتهم و التعرض لحیاتهم العلمیّه،و لا بیان مواقفهم السیاسیّه أو اتّجاهاتهم الفکریّه أو الاجتماعیّه و لا..إذ نعدّ ذلک خروجا موضوعیّا و تطویلا لسنا فی صدده فعلا،بل کلّ ما هناک،إنّا ندرج بعض مصادر الترجمه لمن رام التوسعه،و نرکّز علی ما نروم إلیه من أنّ أمثال هؤلاء غالبا ما یکونون قد کرّسوا حیاتهم و جوهره أعمارهم لخدمه الدین و الحقیقه بأیدیهم و أقلامهم،و منهم من یبغی أهدافا اخر..
و هؤلاء الکتّاب و المؤلّفون-و منهم من کانت له مکانه سامیه و شهره واسعه، و أصبح بعد ذاک کنار علی علم،إذ ما کان للّه لینمو-کالبلاغی و ابن طاووس
ص:18
طاب ثراهما و غیرهما-،فأنهم بحق؛مفاخر الطائفه و أعلام الدّین،و هم مدارس سیّاره للهدایه و الإرشاد و تنویر الأفکار،فهنیئا لهم و جزاهم اللّه خیرا..
و قد رتبت عملی هذا علی الحروف الهجائیه،فأقول:
منهم:
*آل کاشف الغطاء..محمد حسین//
ابن الشیخ علی بن محمّد رضا بن موسی بن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر؛صاحب کتاب کشف الغطاء.(1294-1373 ه)
تربّی فی بیت العلم و الاجتهاد،و تتلمذ علی الأساتذه الأفذاذ؛کالشیخ محمد حسن المامقانی،و الآخوند الخراسانی،و السید الیزدی،و الآقا رضا الهمدانی، و الشیخ محمّد تقی الشیرازی و غیرهم طاب ثراهم،کان له حظّ من المرجعیّه بعد رحله استاذه السید کاظم الطباطبائی الیزدی صاحب العروه سنه 1337 ه،له مواقف خالده و مؤلّفات رائعه فی أبواب شتّی.
کنی عن نفسه ب:(ابی الحارث)فی بعض مقالاته،و قد یوقّع باسم:
(نجفی)،و کذا:(ناصر الدّین البغدادی)،و فی بعض ما کتبه فی مجلّه العرفان- التی کانت تصدر فی صیدا،لبنان-ب:(معلّم الجهلاء)،کما و له هناک من التواقیع:
(السیّار (1)).
*إبراهیم..عبد اللّه حلمی//
مؤلّف عراقی قاص.
ص:19
رمز لنفسه علی روایته:(عذراء الفرات)المطبوعه فی مطبعه الراعی فی النجف الأشرف ب:(ع.ح.ا) (1).
*ابن طاووس..السید جمال الدّین أبو الفضائل أحمد//
..ابن السید سعد الدّین أبی إبراهیم موسی بن جعفر بن محمّد بن طاووس الحلی العلوی الحسنی الحسینی الداودی المتوفّی سنه 673 ه،أخ السید الشریف رضی الدّین أبی القاسم علی،صاحب الطرائف الآتی.
مصنّف مجتهد،کثیر التصنیف فی الفقه و الرجال و الروایه و غیرها.
له کتاب«عین العبره فی غبن العتره»،عبّر عن نفسه فیه ب:(عبد اللّه بن إسماعیل الکاتب)،و ذلک تقیّه،کما حکی عن تلمیذه الشیخ ابن داود الحلی (2)عن خطّ الشیخ الشهید محمّد بن مکی قوله،و کذا فی کتابه(بناء المقاله الفاطمیّه فی نقض الرساله العثمانیّه)إنّ اسناد هذا الکتاب فی الدیباجه إلی عبد اللّه بن اسماعیل الکاتب تقیّه منه علی نفسه و توریه بأنّه:عبد اللّه،و من ولد إسماعیل الذبیح (3).
*ابن طاووس..السید رضی الدّین أبو القاسم علی//
ابن سعد الدّین أبی إبراهیم موسی بن جعفر بن محمّد بن الطاووسی العلوی الحلی الحسنی الحسینی،المولود فی الحلّه سنه 589 ه،و المتوفی فیها سنه 664 ه.
و هو غنیّ عن التعریف علما و عملا،و زهدا و ورعا،و فقها و جلاله..له جمله
ص:20
مصنّفات لا غرض لنا فی درجها و عدّها،یهمّنا منها کتاب:الطرائف فی معرفه مذاهب الطوائف،قیل عنه:إنّه کشف فیه عن طرق الحقائق لأهل الحقّ فی مقام الإمامه (1).
و قد سمّی المؤلّف نفسه هناک ب:(عبد المحمود بن داود الکتابی)أو (الذمّی)تعمیه (2)و تقیّه عن أهل الجور و حکّام زمانه (3)..-و لنا عوده علیه.
کما و له کتاب:طرف من الأنباء و المناقب فی شرف سید الأنبیاء و عترته الأطیاب،و طرق من تصریحه بالوصیه بالخلافه لعلی بن أبی طالب علیه السّلام، ذکر قدس سره اسمه هناک بقوله:(بعض من احسن اللّه إلیه)و قد أحال علیه فی سائر کتبه (4).
و یعدّ هذا الکتاب متمما لکتابه السالف-الطرائف-.
کما و قد نسب له کتابنا هذا-إلزام النواصب-کما سنقرّره فی محلّه (5).
ص:21
*الاسترآبادی..الشیخ إبراهیم//
..ابن ولی اللّه:
نسبت له الرساله الحسنیّه فی الاصول الدینیّه فی الإمامه؛کما صرّح بذلک فی ریاض العلماء (1)،مع أنّ المشهور کونه قد ترجمها إلی الفارسیه..
*الأسدی..عبد الهادی عباس//
أخرج کتابه:أشهد أنّ علیّا ولیّ اللّه،موقّعا برمز:(ع.ع.أ)و قد طبع فی النجف الأشرف سنه 1955 م (2)،و قد أخذ الرمز من الحروف الأولی لاسمه و اسم أبیه و لقبه.
*أم بتول//
حرم الدکتور محمد رضا.
لها:القصیده الجدیده (3).
کما لها کتاب:التبرج (4).
*الآملی..الشیخ عزّ الدّین//
فاضل عالم،فقیه محقق،مدقق جامع،له جمله مؤلّفات جیّده حسنه،من علماء
ص:22
القرن العاشر الهجری زمن دوله شاه طهماسب (1).
قال فی ریاض العلماء (2):و له من الکتب...الرساله الحسنیّه فی الاصول الدینیّه،و فروع العبادات بالفارسیه،ألّفها لآقا حسن..من وزراء مازندران..
إلی آخره (3)..و سنذکرها فی القسم الثانی.
*الأمین..عبد المطلب//
أدیب عراقی.
رمز عن نفسه ب:(ع.م)عند إخراجه لکتابه:عقیده الشیعه،المطبوع فی القاهره سنه 1946 م (4).
*البصری..علی//
کاتب عربی.
له کتاب«القرعه العلویّه لأخذ الخیره و الفال»أصدره باسم(علی العلوی)، و نشر فی بغداد سنه 1957 م،و کذا علی کتابه(الملکه عالیه)الذی شارک فی وضعه (5).
*البکری..مقاتل//
..ابن عطیه بن مقاتل البکری.
الحجازی نسبا،الحنفی مذهبا،أبو الهیجاء شبل الدوله المستبصر،من علماء
ص:23
المائه الخامسه للهجره،ختن الخواجه نظام الملک أبی علی الحسن بن علی الطوسی الخراسانی(410-485 ه)و من خواصه-کما ذکره ابن خلّکان فی وفیات الأعیان (1)-مؤرّخ جلیل،و نقّاد بحّاثه،و له مع الزمخشری مکاتبات و مداعبات، و شعر جیّد.
نسب له کتاب«مؤتمر علماء بغداد» (2).
*البلاغی..الشیخ محمّد جواد//
..ابن حسن بن طالب بن عباس النجفی الربعی.
ولد فی النجف الأشرف سنه 1285 ه،و قیل-کما فی أعلام الشیعه-سنه 1282 ه-،و توفّی لیله الاثنین 22 شعبان سنه 1352 ه.
و هو من بیت علم و فضل و أدب،معروف بالصلاح و التقوی،و کان هو رحمه اللّه رأس العائله و فخرها.
له مواقف رائعه-بل نادره-بوجه النصاری و التیّارات المنحرفه آنذاک، و الفرق الإلحادیه الضالّه کالبابیّه و الوهّابیّه و القادیانیّه..و غیرها فی ردّ أضالیلهم و دحض شبهاتهم،و تزییف أفکارهم و مبانیهم بکتابته لعدّه کتب و رسائل..
و إنّی أعدّه المثل الأعلی،و الفرد النادر فی بحثنا هذا،و هو-بحق-مفخره عصره علما و عملا مع خلوص النیّه و الإخلاص فی العمل فی موضوعنا،فلم یعرف عنه رضاه بوضع اسمه علی تألیف من تآلیفه-علی کثرتها-،و له قولته
ص:24
المشهوره:إنی لا أقصد[فی ما أکتب و أنشر]إلاّ الدفاع عن الحقّ،لا فرق عندی بین أن یکون باسمی أو اسم غیری..و لذا فقد ذیلّ بعض مؤلّفاته بأسماء مستعاره مثل:(کاتب الهدی)،(عبد اللّه العربی)،(النجفی)،(کاتب الهدی النجفی)،(أنوار الهدی)،(البلاغ المبین)،(کاتب نجفی)،(عبد الحسین)..و غیرها.
و قد أخرج کتابه:نصائح الهدی،المطبوع فی بغداد سنه 1922 م،و کذا کتابه:
نور الهدی،المطبوع فی تلک السنه فی النجف الأشرف باسم:(کاتب الهدی)،أو أضاف له:(النجفی).
..إلی آثار رائعه اخری و رسائل کثیره تناهز(42)مصنّفا (1).
*البلاغی..محمّد علی النجفی//
أدیب فاضل.
له توقیع ب:(أبو سعدی)،فی مجله(الغری)النجفیّه (2)،و کذا فی مجلّه الأدیب و الکاتب،أو:(أبو سعد) (3).
ص:25
*الجعفری..صالح//
..ابن عبد الکریم بن صالح بن مهدی بن علی بن الشیخ جعفر آل کاشف الغطاء.
یکنّی عن نفسه فی بعض مقالاته ب:(أبو الأغرّ) (1)،و کذا عبّر عن نفسه ب:
(هادی معتوق)،و(عبد علی)،و(الضمیر المستتر)و قد رمز عن نفسه ب:
(أنا) (2).
*الجواهری..محمد مهدی//
..ابن عبد الحسین بن عبد علی بن الشیخ محمّد حسن صاحب الجواهر.
ولد فی عام 1903 م-علی قول-فی النجف،له مواقف سیاسیّه و انحرافات دینیّه.
من أعلام الشعراء المعاصرین،و کان رئیسا لاتّحاد الأدباء العراقیین و نقیبا للصحفیین.
له عدّه مجامیع شعریّه و دیوان،و أصدر عدّه صحف ک:الإنقلاب،و الرأی العام،و الأوقات البغدادیّه،و الثبات،و الجهاد.
کنّی عن نفسه ب:(أبو فرات)،فی مجله العرفان الصادره فی لبنان-صیدا، و الإعتدال العراقیّه،و مجلّه الکاتب المصریّه الصادره فی القاهره (3).
ص:26
*الحسنی..عبد الرزّاق//
المؤرّخ العراقی الشهیر.
أدیب فاضل،و مؤلّف کبیر،له عدّه مؤلّفات،أهمّها تأریخ الوزارات فی العراق -فی عشر مجلّدات-.
کنّی عن نفسه فی عدّه صحف عراقیّه ب:(ابن اللبون) (1).
*الحسینی الإشکوری..السید أحمد//
..ابن السید علی بن السید حسن الحسینی.
ولد فی النجف الأشرف لیله 13 ربیع الأول سنه 1350 ه و بها نشأ و تعلّم علی أفاضل علمائها و مدرّسیها.
تفرّغ سنه 1380 ه للتألیف و التحقیق و فهرسه المخطوطات و العنایه بالتراث الإسلامی.
عالم متتبّع و مکثر مشارک،له جمله مؤلّفات منها المترجم و المحقق.
رمز لنفسه ب:(ا.ع).الحسینی (2).
*الحلّی..السیّد حیدر//
..ابن سلیمان بن داود بن حیدر الحسینی(1246-1304 ه).
أدیب فاضل شاعر،ولد و توفّی فی الحلّه،له دیوان الدر الیتیم،و دمیه القصر فی شعراء العصر و غیرها.
ص:27
له توقیع:(شاعر أهل البیت علیهم السّلام)و کذا له:(ابن جنّی) (1).
*الحلّی..علی//
شاعر عراقی و أدیب نجفی،قانونی،استاذ الأدب العربی فی المعاهد العالیه، یوقّع مقالاته ب:(الشاعر المجهول)،(لهیب) (2).
*حیدر..أسد//
تولّد سنه 1327 ه فی النجف الأشرف،و درس العلوم الإسلامیّه و المقدمات فی حلقاتها الحوزویّه،و له إلمام بالعلوم الحدیثه،صاحب کتاب الإمام الصادق و المذاهب الأربعه.
له کنیه یوقعها أحیانا و هی:(أبو الحارث) (3).
*حیدر..محمّد حسن//
..ابن باقر بن علی بن محمّد بن علی بن حیدر(1305-1363 ه).
کاتب أدیب شیعی معروف.
ولد فی بلده سوق الشیوخ و هاجر إلی النجف الأشرف و درس فیها علومها المتنوّعه و تأثّر بأندیتها الأدبیه فتفتّحت قریحته.
توفّی ببغداد و نقل إلی النجف و دفن فیها،و اقیمت له فواتح و مهرجان شعری،
ص:28
طبع ضمن کتاب:المهرجان الخالد لذکری آل حیدر.
یوقع فی مجلّه(الخمائل)باسم:(أبو صباح) (1).
*خالص..سالم//
شاعر شعبی شیعی:
له إمضاء باسم:(أبو ضاری) (2).
الخلیلی..جعفر//
الأدیب و الصحفی العراقی الشهیر،ناقد أدبی عیلم،قاض مؤرّخ.
رمز عن نفسه ب:(ا.س.خ)علی کتابه:(آل فتله کما عرفتهم)،و عبّر عن نفسه ب:(فراتی)علی هامش کتابه(الثوره العراقیّه الکبری).
کما و قد عبّر عن نفسه ب:(الهنداوی)،فی جریده(الراعی)البغدادیّه-فی مقالاته التی قام فی الفصل فیها بین الیعقوبی و الخاقانی-و:(ناجی معتوق)،فی جریدته(الفجر الصادق) (3).
*الخوئی..السید أبو القاسم//
المرجع الأعلی و سید الطائفه،له کتاب باسم:نفحات الإعجاز فی ردّ الکتاب المسمی ب:حسن الإیجاز للأمریکی المتسمی نصیر الدین الظافر،طبع مکررا فی النجف أولا سنه 1342 ه،و قم،و بیروت باسم:العلوی الخوئی،و أخیرا باسمه الصریح.
ص:29
*الدبّاغ..صالح مهدی//
أدیب عراقی.
له إمضاء باسم:(أبو صفوان) (1).
*الدیرنی..محمّد علی//
وقّع علی کتابه(لیعد التأریخ نفسه)باسم:(محمّد العربی).
*الرازی..أبو الفتوح//
..أبو المحاسن الحسین بن الحسن الجرجانی.
فاضل عالم،و متکلّم مفسر،و محدّث بارع.
نسبت إلیه:الرساله الحسنیّه فی الاصول الدینیّه،المعروفه فی الإمامه،ذکره الشیخ عبد اللّه أفندی و قال:و یحتمل أن تلک الروایه مرویّه عن الشیخ أبی الفتوح لا أنّه من مرویاته،کما یلوح من أول تلک الرساله (2).
و صرّح بذلک الخیابانی،و قال-بعد أن عدّد مؤلفاته،و منها الحسنیّه ما ترجمته-:و هی بلسان أمه باسم:حسنیه،تتحدث عن واقعه وقعت زمان خلافه هارون الرشید باللغه الفارسیّه،طبعت فی إیران-مکررا-،و کذا فی استانبول زمان ناصر الدّین شاه القاجار (3).
ثم إنّ له کتابا باسم رجل نصرانی فی مسأله الإمامه و ردّ العامّه باسم:یوحنّا.
و لعلّه اشتبه مع الرساله السابقه،و سبب نسبتهما له (4).
ص:30
*رضا..محمّد جواد//
..ابن عبد الرضا بن عوّاد البغدادی.
أدیب عراقی نجفی،کان حیّا سنه 1128 ه،له دیوان شعر (1).
عبّر عن نفسه ب:(دعبل)عند إخراجه لکتابه:(أبو نؤاس عالم حرّ)، و صدر فی بغداد سنه 1952 م.و کذا کتابه:(نحو الثوره الفکریّه) (2).
*الرضوی..حسن//
أدیب،له توقیع باسم:(سلام عادل) (3).
*السبیتی..الشیخ عبد اللّه//
مؤلّف و أدیب لبنانی عاملی.
یکنی عن نفسه فی مجلّه العرفان ب:(ابن السبیتی) (4).
*سوسه..أحمد//
کاتب و مؤلّف بغدادی.
ص:31
و قد وقّع ب(ابن الطفّ)علی بعض مؤلّفاته،و(ابن الفرات)علی بعضها الآخر (1).
*الشبیبی..الشیخ محمد رضا//
..ابن محمّد جواد بن محمّد بن شبیب البطائحی(1306-1385 ه).
الأدیب الشاعر الکبیر،عضو المجامع العلمیّه العربیّه فی دمشق و القاهره و بغداد،له مقام علمی و سیاسی،ذکرت له جمله مؤلّفات و مقالات فی مجلّه العرفان و الاعتدال،و جریده الزمان،یعبّر عن نفسه فی بعض ما کتبه ب:
(النجفی)و وقّع أیضا ب:(سیّار) (2).
*الشرقی..علی//
..ابن جعفر بن محمّد حسن بن أحمد.
ولد فی النجف الأشرف سنه 1309 ه.
کاتب نجفی و شاعر له وزنه،أولده الجوّ الأدبی الذی عاشه آنذاک،مارس السیاسه ثم اعتزلها و کرّ علیها.
له جمله مؤلّفات و دیوان شعر،و له مجموعه من الرسائل و المقالات فی جرائد العراق،وقّع عن نفسه ب:(عراقی)فی جریده(النجف)و مجلّه(لغه العرب)،و:
(فراتی)،و رمز فی بعض کتاباته ب:(ع.ش) (3).
ص:32
*الشماسی..مهدی جاسم//
شاعر من موالید کربلاء:
اتّخذ لقب(الشاعر المجهول)علی دیوانه(الحمأ المسنون)المطبوع فی القاهره سنه 1952 م،و کذا علی کتابه(أفیون و جبال و فاکهه)المطبوع فی النجف الأشرف سنه 1954 م (1).
*الصافی..السید أحمد//
..ابن السید علی.
و هو الشاعر العراقی المشهور،و هو من الاسر القدیمه المعروفه أصاله و أدبا، ولد فی النجف الأشرف سنه 1314 ه.
درس المقدمات فی مسقط رأسه و اتّجه نحو الأدب،و له مواقف سیاسیّه، و توطّن مدّه فی إیران،و ترجم رباعیّات خیّام،و له دیوان و جمله مؤلّفات.
غالبا ما عبّر عن نفسه فی ذیل شعره ب:(نجفی).
و قد وقّع فی عدّه صحف إیرانیه ب اسم:(سید أحمد نجفی)کما فی جریده (شفق سرخ)و(کوشش)و(إقدام)و(أرمغان) (2).
*الصدر..آمنه حیدر//
(1357-1400 ه).
ولدت فی الکاظمیّه،عالمه فاضله کاتبه إسلامیه،درست و ترعرت علی یدی أخویها العلمین فی العلوم القدیمه مع ما کان لها من إلمام بالدراسه الحدیثه،لها جمله
ص:33
کتب غالبها قصص هادفه،مع ما کان لها من دور تربوی نسوی فی المجتمع العراقی وقعت باسم:(ام الولاء)علی بعض مؤلّفاتها (1)،و رمزت لنفسها ب:(آ،ح،ا)، و عرفت و اشتهرت ب:(بنت الهدی) (2).
*الصغیر..الشیخ عبد الزهراء//
..ابن الشیخ حسین النجفی.
ولد فی النجف الأشرف سنه 1335 ه،درس العلوم الإسلامیه علی جمع من أهل الفضل و العلم فی مسقط رأسه،و مارس التدریس فی جمله من المدارس الحکومیّه.
یکنی عن نفسه فی بعض شعره ب:(ابن حمّاد الراویه)،و قد یوقّع أحیانا ب:
(الفرزدق) (3)،کما فی جریده صوت الحق بغداد.
*الصیمری..نصیر الدّین الحسین//
..ابن مفلح بن الحسن(الحسین)الصیمری.المتوفّی سنه ثلاث و ثلاثین و تسعمائه و عمره یزید علی الثمانین،کما قاله الشیخ الحر العاملی فی أمل الآمل (4).
فاضل عالم محدّث عابد،کثیر التلاوه و الصوم و الصلاه و الحج،حسن الخلق، واسع العلم..قاله کلّ من ترجم له،له جمله مؤلّفات،منها:کتاب المناسک الکبیر -کثیر الفوائد-و رسائل اخری.
ص:34
و قد نسب إلیه-کتابنا الحاضر-إلزام النواصب،قال فی ریاض العلماء (1):من مؤلّفاته کتاب إلزام النواصب،ثم قال:و هو کتاب معروف،و قد اشتبه مؤلّفه علی أکثر أهل عصرنا..و ستأتی عبارته (2).
*الصیمری..الشیخ مفلح//
ابن الحسن(الحسین)بن راشد(رشید)بن صلاح البحرانی:من أعلام الشیعه و حماه الشریعه فی القرن التاسع الهجری،و قد نسب إلیه کتابنا الحاضر.و سنرجع للحدیث عنه.
*الظاهر..الشیخ سلیمان//
..ابن محمد بن علی بن إبراهیم بن محمود بن ظاهر العاملی النبطی(1290- 1380 ه).
عالم أدیب و کاتب فاضل لبنانی من بلده النبطیّه فی جبل عامل.
عضو المجمع العلمی العربی بدمشق،و هو أحد أعمده الثالوث الأدبی الذین نهضوا بالحرکه الأدبیّه فی جبل عامل مع رفیقیه الشیخ أحمد عارف الزین،و أحمد رضا.
و قد وقّع فی جریده:(جبل عامل)-التی کان یخرجها زمیله الشیخ أحمد عارف الزین-ب:(ابن زین الدّین)،و(الحرّ العاملی) (3).
ص:35
*العصامی..عبد الهادی//
الکاتب النجفی المعروف.
یکنّی عن نفسه ب:(ابن زیدون)،فی مجلّه(الشعاع)،و قد یوقّع أحیانا ب:
(قیس بن سعید)و یوقّع:(أبو حسام)،و(أبو حیّان)فی جریده الناشئه الإسلامیه البغدادیّه،و:(ابن سینا)،فی جریدتی(الشعاع)و(الغری) النجفیتان،و کذا جریده(صوت الأهالی)البغدادیّه.
له اسم مستعار:(عش الشیطان)فی مجلّه(الشعاع).و:(أبو عصام)،فی مجلّه(الشعاع)و(الغری)و(صوت الأهالی)البغدادیّه،(و أبو علاء)فی مجلّه (الغری)،و(ابن البادیه)فی مجلّه الناشئه الإسلامیه البغدادیّه (1).
*الفائق..عبد المهدی//
الأدیب الشاعر.
یوقّع عن نفسه فی شعره ب:(المعرّی الصغیر).
*الفکیکی..عبد الهادی//
أدیب شیعی کاتب،وقّع بعض أبحاثه و کتابه(تحت رماد السّلام)ب (الفکیکی الصغیر) (2).
*الفکیکی..توفیق//
ابن علی بن ناصر بن محمّد سعید،أبو أدیب(1321-1389 ه).
محامی أدیب باحث،تخرّج عن دار المعلّمین ثم کلیّه الحقوق فی بغداد،و قرأ
ص:36
الاصول و الأدب،و له جمله مواقف فی الحرکات الوطنیّه و السیاسیّه،کما له عدّه مؤلّفات منها:الراعی و الرعیّه،و الحجاب و السفور،و الإمام جعفر الصادق علیه السّلام،و دراسات فی الفقه و القانون المقارن..و غیرها (1).
وقع فی جریده(الهاتف)باسم ابنه فقال:(أبو أدیب)،و أصدر جریده النظام سنه 1927 م و عطلت،فأصدر جریده الرعد سنه 1948 م،و کان رئیسا لجریده التحریر.
*کبّه..إبراهیم//
عبّر عن نفسه ب:(أبو نسرین)،عند إخراجه لکتابه:تشریح الماکارتیّه (2).
*مال اللّه..جعفر//
المؤلّف المعروف،فاضل کاتب.
له جمله تحقیقات منها کتاب:«تبدید الظلام»أو«أصل الماسونیّه»،فقد أخرجه بتحقیق:(أبو صادق)،و کذا تألیفه الآخر باسم:«التعلیم المقدّس»أو «تعلیم الحاخامین الیهود»،و له توقیع:(أبو خلیل)علی بعض مؤلّفاته (3).
*محیی الدّین..عبد الرزّاق//
ابن الشیخ أمان بن جواد بن علی بن قاسم بن محیی الدّین من آل أبی جامع.
ولد فی النجف الأشرف سنه 1326 ه،و درس العلوم الدینیّه علی علمائها و کذا الدروس الحدیثه،و برع فی الأدب فنال شهاده البکلوریوس من القاهره بعد
ص:37
تقدیمه اطروحه فی حیاه أبی حیّان التوحیدی،و نال شهاده الماجستیر من القاهره،و قد کتب دراسه عن الشریف المرتضی لنیل شهاده الدکتورا،و مارس التدریس فی جامعات بغداد و کلّیه الفقه..و له جمله مؤلّفات و مقالات.
رمز لنفسه فی بعض ما کتبه:(ع.ر.م) (1).
*المختار..عبد الهادی//
کاتب عراقی،و قصصی أدیب.
أخرج کتابه(ثرثره)باسم:(واثق) (2).
*النقدی..محمّد//
أدیب عالم عراقی.
رمز لنفسه فی بعض ما کتبه ب:(م،ج)،و(م،ن)،کما وقّع ب:(متمرّد)، (م.ح.ن) (3).
*النقیب..محمّد حسین//
أدیب عراقی.
من القضاه و الادباء و المؤرّخین.
وقّع عن نفسه ب:(ابن الطفّ) (4)فی کتابه:من وحی الدعوه (5).
ص:38
*الهاشمی..السید محمّد//
..ابن السید جمال بن حسن بن محمّد علی الموسوی الگلپایگانی.
ولد عام 1332 ه فی النجف الأشرف،بدأ دراسته الحوزویّه و لم یبلغ اثنی عشر سنه من عمره،و حصل علی إجازه الاجتهاد من جمله من المراجع،شارک فی جمعیّه منتدی النشر ثم الرابطه الأدبیّه.
له جمله أشعار و قصائد و مواقف،کما له عدّه کتب مطبوعه و مخطوطه و دیوان شعر،و قد غذّی مجلّه البیان بنتاجه الواسع الأدبی طوال أربع سنوات من عمرها.
له توقیع باسم:(سهیل)کما جاء فی مصادر الدراسه الأدبیّه،و قد وقّع قصیدته(أیتها الحریّه) (1)بذلک.
***
و الملاحظ أنّ هناک کثیرا من الأسماء و الکنی المستعاره و کذا الرموز التی لا زالت هی مجهوله لنا مثل:
(أبو فرقان النجفی)،صاحب کتاب العصمه الحسینیّه المطبوع فی النجف الأشرف،مطبعه النعمان سنه 1967 م.
و:(کاتب عربی معروف)؛لکتاب(الملکه عالیه)و هو لثلاثه من ادباء الشیعه اشترکوا فی تألیفه هم:أمین أحمد،و معمّر حسین،و علی البصری (2).
و:(أبو نبیل)؛کما ذکره فی معجم المؤلّفین العراقیین (3)لکتاب:کیف یسرقون نفط الخلیج؟المطبوع فی بغداد سنه 1961 م.
ص:39
و:(أبو قیصر الدیوانی)صاحب کتاب بیادر المطبوع فی مطبعه النعمان، النجف.
و:(ابن الأعرابی)،الکاتب العراقی النجفی الذی ینشر بهذا الاسم فی مجلّه لغه العرب (1)..
و:(أحد علماء القطیف)،الذی له کتاب:روح البیان (2).
و:(بعض علماء القطیف)،الذی له کتاب:التصدقیه (3)،الذی یتحدث فیه عن تصدّق الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام بخاتمه فی الرکوع.و الظاهر أن کلیهما لواحد.
و هناک بعض الرموز المجهوله،مثل:
(ع.ح.ا)
له قصه«عذراء الفرات» (4).
(ع.ع.ا)
له کتاب«أشهد أن علیا ولی اللّه» (5).
ص:40
(ع.و)
قام بترجمه کتاب«الرحله المدرسیه»للمرحوم البلاغی (1)إلی الفارسیه.
..و غیرهم الکثیر الکثیر،حرمنا التعرف علی أسمائهم الواقعیّه.
***
کما و أنّ هناک کتبا صدرت و طبعت لمؤلف مجهول نذکر منها:
*النفثات الصدریه فی رثاء العتره النبویه
شعر دارج و فصیح،طبع فی النجف الأشرف-مطبعه النعمان-بحجم الربع (الجیبی)فی 306 صفحه (2).
*موجز تاریخ النجف
طبع فی مطبعه النجف سنه 1383 ه بحجم الربع(الصغیر)فی 19 صفحه (3).
*أعاجیب الأکاذیب
طبع فی المطبعه الحیدریه فی النجف الأشرف سنه 1345 بحجم وزیری فی 244 صفحه (4).
..و غیر هذه و تلک..
ص:41
الأول: المؤلّفات التی سمّیت بأسماء مستعاره و عرف مؤلّفوها.
الثانی: المصنفات المجهوله المؤلّف.
الثالث: الکتب التی نسبت لأکثر من مؤلّف.
و نذکر لکل واحد من هذه نماذج عسی أن نوفق أن نشبع البحث عنها فیما بعد إنشاء اللّه.
فمن القسم الأوّل کتاب«الطرائف فی معرفه مذاهب الطوائف»للسید رضی الدین ابن طاووس أبی القاسم علی بن موسی العلوی الحسنی الحسینی(589- 664 ه)السالف،کشف فیه عن طرق الحقائق لأهل الحق فی مقام الإمامه،و قد مرّ بیانه فی ترجمته،و أنّ اسمه فیه:عبد المحمود بن داود الکتابی(الذمّی)،و نقل عن خطّ الشهید الثانی أنّه قال:إنّ التسمیه ب:عبد المحمود؛لأنّ کلّ العالم عباد اللّه المحمود،و النسبه إلی داود إشاره إلی داود بن الحسن أخی الإمام الصادق علیه السّلام فی الرضاعه،و هو المقصود بالدعاء المشهور بدعاء ام داود،و هو من جمله أجداد السید ابن طاووس.
و قد فرض المؤلّف نفسه رجلا ذمیّا دخل فی الإسلام و تعلّقت فی ذهنه عقائد المسلمین،و بحث بشکل موضوعی،و لعلّ فکره کتابنا هذا-إلزام النواصب-، اخذت من ذلک الکتاب و لذا نسب کلا المؤلّفین إلی کاتب واحد،و قد جاء فیه باسلوب قصصی طریف و سهل ممتنع،و بشکل المحاوره الفرضیّه فی المباحث الکلامیّه کی یشّد القارئ إلیه،و یکون أوقع فی القلوب و أقرب إلی النفوس؛
ص:42
و لعله لقوله عزّ من قائل: لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ (1).
و منها:کتاب«عین العبره فی غبن العتره»فی ذکر الآیات الوارده فی فضائل أهل بیت النبی صلوات اللّه علیه و علیهم و مساوئ أعدائهم و مخالفیهم لابن طاووس السید أحمد بن موسی العلوی الحسنی الحسینی الداودی-أخی السید علی السالف-عبّر عن نفسه ب:عبد اللّه بن إسماعیل الکاتب،و قد سلف فی ترجمته السابقه (2).
و منها:رساله یوحنّا،بالفارسیه،و هی رساله جیده لطیفه معروفه،مشتمله علی بطلان المذاهب الأربعه و تصحیح المذهب الجعفری الحق،و قد أجری الکلام فیها علی لسان یوحنا الذمی الإنجیلی النصرانی علی أنه کافر ثم أسلم،و بحث و فحص عن المذاهب فاختار مذهب الشیعه.
و قد نسبت إلی الشیخ أبی الفتوح الحسین بن علی بن محمد الخزاعی النیسابوری الرازی،و قد نفی النسبه عنه صاحب الریاض (3)،کما نسبت إلی غیره.
و منها:جلّ ما جاد به یراع شیخنا البلاغی طاب ثراه و غیرها.
***
و من القسم الثانی،أعنی مجهول المؤلّف:فنجده بکثره جدا فی کتب الفریقین، و قد کان طمس الإسم إما عن عمد و قصد لغرض ما،أو کان منشأه الخوف
ص:43
و التقیه،أو غیر ذلک،أو طمسته الأیام و تجاهلته السنون،و کرّ اللیالی و الأعوام، و فی کتب الشیعه الکثیر من ذلک حتی نجد أن جمله من أصحاب التراجم خصصوا حقلا بالکتب المجهوله المؤلف (1).نذکر منها طرفا هنا مما قد یرتبط بموضوع کتابنا، و نشیر مجملا إلی أن خصوم الشیعه-خصوصا المتأخرین منهم-بعد ما بهرهم کثره المتشیعین و تزاید المستبصرین،فما کان منهم إلا أن شرعوا بتکذیب هذه الظاهره و محاربتها،و ادّعوا و أن هذه الأسماء المطروحه و الکتب المؤلفه-من قبل من هداهم اللّه سبحانه-إنما هی أسماء مستعاره لا واقع لها و إنما خلقتها الشیعه نصره لمذهبها..!و لذا أنکروا وجود الشیخ الأنطاکی رحمه اللّه-صاحب کتاب:
لما ذا اخترت مذهب أهل البیت علیهم السّلام-،و کذا الشیخ سلیم البشری!- رئیس جامع الأزهر-و هو من ناقش سیدنا شرف الدین فی مراجعاته-و حتی التیجانی..!!بل ألفت کتب ضد الشیعه بأسماء مزوره أو بدون اسم مثل:
1-دفع شبه الخوارج و الرافضه:مخطوطه منه نسخه فی مکتبه جامعه الملک سعود،برقم 2720،لم یذکر اسمه.
2-بعض فضائح الروافض:لبعض أحناف الذی من بنی المشّاط ألّفه فی القرن السادس الهجری کذا قیل،لم یذکر اسمه.
3-الوشیعه فی نقد عقائد الشیعه،طبع عدّه مرّات و أکد أنه لمجهول المؤلّف، و هو لموسی جار اللّه کما جاء فی طبعاته الأخیره.
4-الدکتور محمد أحمد النجفی:قدّم لکتاب الشیعه و تحریف القرآن لمال اللّه،
ص:44
و طعن بالشیعه فی مقدّمته،و هذا الإسم غیر حقیقی.
و عند أعلامنا طاب ثراهم الکثیر من هذا الباب نذکر منه:
کتاب«مؤتمر علماء بغداد»و هو مناظرات عقائدیّه حول الإمامه جرت بین عالم علویّ شیعیّ اسمه:الحسین بن علی،عبّر عن نفسه هناک ب:العلوی،و آخر قرشیّ سنیّ ملقب ب:العباسی،و ذلک فی بغداد بمحضر من السلطان ملک شاه السلجوقی بإشراف و حکمیّه وزیره الفاضل الخواجه نظام الملک أبی علی الحسن ابن علی بن إسحاق بن عباس الطوسی الخراسانی(410-485 ه)مؤسّس المدرسه النظامیّه..و له جمله مؤلّفات و مشاریع خیریه.
و قد نسب هذا السفر الرائع إلی أکثر من واحد،منهم المؤرّخ مقاتل بن عطیّه ابن مقاتل البکری السالف،و یحکی فی أوّله قصه هذا المؤتمر و أسبابه.
و منها:رساله:الحسنیّه (1)فی الإمامه،و هی رساله مشهوره جیده نفیسه فی مسأله الإمامه تنسب إلی بعض الجواری من بنات الشیعه مسماه ب:حسنیه فی زمان هارون الرشید،یظهر منها أنها کانت فاضله عالمه مدققه بصیره بالأخبار و الآثار.قال فی الریاض (2)فی ترجمتها:..و یظهر من تلک الرساله غایه الفضل للحسنیه و نهایه الجلاله،حتی أنه یختلج بالبال أن تلک الرساله مما وضعه الشیخ
ص:45
أبو الفتوح المذکور،و عمله و وضعه لکن نسبه إلی الحسنیه تقبیحا لمذاهب أهل السنه و تشنیعا علیهم بفضیحه عقیده العامه.
و علی کل؛فهی مناظره طریفه مع علماء العامه فی عصر هارون الرشید-کما قاله شیخنا الطهرانی فی الذریعه (1)و غیره-و قد وضعت علی اسم جاریه:
حسنیّه،ادّعی أنّها کانت کافره ثم أسلمت،و قد تکلمت بحضره هارون الرشید فی مذهب الشیعه و إبطال مذاهب العامه،و کانت بالعربیه،و قد ترجمها بعضهم إلی الفارسیه.
و قد نسب تألیف هذه الرساله إلی جمع من العلماء،منهم:الشیخ إبراهیم بن ولی اللّه الأسترآبادی (2)،الملقب ب:کوکین.
و یحتمل کونها للشیخ أبی الفتوح الرازی،لأنّها من مرویّاته،کما یلوح من أوّل تلک الرساله (3).
ص:46
و نسب تألیفها إلی الشیخ عزّ الدین الآملی (1)کما و قد نسبت (2)إلی الشیخ الحسین بن محمد بن الحسن.
و یقال لها:الرساله الحسنیّه فی الاصول الدینیّه (3).
***
و آخر نموذج نتعرض له من هذه الکتب-و یعدّ من القسم الثالث-هو سفرنا الحاضر؛أعنی کتاب«إلزام النواصب فی إمامه علی بن أبی طالب علیه السّلام»فقد نسب إلی أکثر من واحد،و اختلف المؤرخون فی مؤلف هذا السفر الجلیل و الکتاب القیم.
و قد عدّه الشیخ الحر العاملی؛ (4)من الکتب الّتی لم یعلم مؤلّفها.
و ذکر شیخنا العلاّمه الطهرانی (5)أقوالا ثلاثه فی مؤلّف الکتاب و لم یرجّح واحدا منها.
و علیه،فمنهم:من ذهب إلی أنه تألیف السید علی بن طاووس المتوفی
ص:47
سنه 664 (1)،کما و قد قیل:إنه تألیف الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی،الذی کان حیا بین سنه(909-944) (2).
و فی رساله الشیخ سلیمان بن عبد اللّه الماحوزی البحرانی(المتوفّی سنه 1121 ه)الّتی ذکر فیها جمله من علماء البحرین قال:إنّه للشیخ مفلح بن الحسن الصیمری صاحب کتاب«غایه المرام فی شرح شرائع الاسلام»،کما جاء فی تذکره الشیخ سلیمان بن عبد اللّه الماحوزی،المتوفی سنه 1121 ه،و کان معاصرا للمحقق الکرکی،و هو نظیر علی بن هلال الجزائری،و إلیه ذهب السید عبد الحسین شرف الدین فی کتابه النصّ و الاجتهاد،و السید محسن الأمین فی موسوعته أعیان الشیعه.
و منهم:من نسبه إلی ولده الشیخ حسین(حسن)کما احتمله صاحب ریاض العلماء (3)-فی ترجمه ولده الشیخ حسین-قال:..من مؤلّفاته کتاب(إلزام النواصب)،و هو کتاب معروف،و قد اشتبه مؤلّفه علی أکثر أهل عصرنا،و قد
ص:48
وجدت عدّه نسخ عتیقه منه فی البحرین و بلاد الأحساء و غیرها،ثم قال:و کان فیها بأنّه من مؤلّفات الشیخ حسین هذا،ثم عقّبه بقوله:و قد یظنّ أنّه من تألیف والده.
إلا أنه فی موضع آخر من الریاض (1)قال:..أما«إلزام النواصب»فهو من مؤلفات الشیخ مفلح بن حسین بن مفلح الصیمری المشهور..ثم قال:و قد ینسب إلی السید ابن طاووس..و هو سهو؛لأن مؤلفه ینقل من کتب ابن أبی الحدید المعتزلی-و هو و إن کان معاصرا له-لکن لم ینقل من کتبه فی مؤلفاته.
ثم قال:و قد یظن أنه من تألیفات السید حیدر الآملی صاحب کتاب الکشکول-الآتی ذکره-فلاحظ.
ثم قال:و بالجمله؛لما عبّر مؤلفه عن نفسه فی هذا الکتاب أنه رجل من أهل الذمه،و أهل الکتاب؛و أراد بذلک الفحص و الإستبصار-کما فعله ابن طاووس آنفا بعینه فی کتاب الطرائف-فلذلک یظن کونه أیضا لابن طاووس،و لکن الحق أنه من مؤلفات الشیخ حسین المذکور (2)!
و فی کشف الحجب و الأستار (3)أنه:..و بعض الناس ینسبه إلی السید رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی..ابن طاووس..إلی آخره.
هذا و قد نسب أیضا إلی الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی المتوفّی
ص:49
سنه 944 ه (1).
و قد اختلف فی اسم أبیه-کما ذکره سید الأعیان-و اسم جدّه-کما تعرّض لذلک شیخ الذریعه-.
و یعدّ-بحق-من فقهاء أعلامنا و محققی رجالنا،حبر أدیب،فاضل علاّمه، کان معاصرا للشیخ عبد العالی الکرکی.
و له جمع من المشایخ،منهم الشیخ أحمد بن فهد الحلّی(المتوفی سنه 841 ه).
و عدّه من التلامیذ،منهم ولده الشیخ حسین،کما أنّ له جمله من المؤلّفات:
منها:تلخیص الخلاف و خلاصه الاختلاف،ملّخص لکتاب الخلاف للشیخ الطوسی رحمه اللّه،طبع سنه 1408 ه.
و منها:التنبیه فی غرائب من لا یحضره الفقیه.
و منها:مختصر الصحاح.
و منها:جواهر الکلمات فی العقود و الإیقاعات،فرغ من تألیفه سنه 870 ه.
..و غیرها ممّا لا یهمّنا درجها.و منه کتابنا الحاضر فقد نسب له.
مات ببلده هرمز و دفن بها.کذا جاء فی کتاب تحفه الإخوان کما نقله الشیخ عبد اللّه أفندی فی کتابه ریاض العلماء،و فی أعیان الشیعه أنّه توفّی حدود سنه 900 ه و فی قریه سماآباد من قری البحرین (2).
ص:50
و الأظهر عندی هو کونها تألیف الشیخ مفلح بن الحسین(الحسن)بن راشد (رشید)بن صلاح البحرانی،و قد سلف عنوانه مجملا.
و علی أی حال؛فلا یعنینا من المؤلف و القائل بعد أن أمرنا بأن ننظر إلی ما قال لا من قال..و إن کان بودنا أن یسمح لنا الزمن بفرصه أکبر کی نحقق الموضوع تألیفا و مؤلفا..و دلاله و إسنادا..إلا أنه من الواضح جدا أن هذه المحاوله و أمثالها أی کانت..و من أی صدرت..و أی قال بها..فما هی إلا مناظره فرضیه جاءتنا علی نحو القضیه الشرطیه الحقیقیه-علی حد تعبیر المناطقه-مفروضه الموضوع و المجهول إلا أن لها واقعیه أو ینتظر فیها الجواب الصریح الصحیح..مع ما فیها من جوانب قد توجب بعد جزمنا بوقوعها خارجا أو صدورها؛و کل ما هناک هو محاوله صیاغه لأدله مذهبیه،و محاورات کلامیه مستنده إلی وقائع تاریخیه مشهوره بین المسلمین،مدعمه بنصوص و روایات متظافره عند الفریقین معترفین إما بصحتها أو بصدورها فی صحاحهم و مسانیدهم،مع سعی الکاتب لها صیاغتها بطریقه مثیره.
***
و علی کلّ؛فالمؤلّف-أیّ کان-یسعی-و بشکل موضوعی و تحقیقی-أن یمثّل دور باحث عن حقیقه مجردا عن کلّ هوی و تطرّف فی تحلیل الإعتقاد بعد أن سمع باختلاف المذاهب فی اصول العقائد،و تبع ذلک تعارض اجتهاداتهم فی فروع المسائل،فأراد أن یختار أحدها عن حجّه و بیّنه و برهان کی یؤمّن نفسه من
ص:51
العقاب،و یحصل لنفسه الفوز برضی الرحمن و لا یتحسّر یوم الندامه،و یسلم من خطرات یوم القیامه..و قد جعل الحجّه له و علیه العقل السلیم،و ما هو الظاهر من الکتاب الکریم،مع ما اتّفقت علیه صحاح الأخبار عندهم..کل ذلک بموضوعیّه و تجرّد فکری من کلّ تعصب و تحیّز..و هو-بحق-وفّق إلی حد ما إلی ذلک.
و بعد أن بحث فی جذور اصول المذاهب الإسلامیه،و درس منشأ الإختلاف فیها،و نقاط الضعف و القوّه فی کلّ منها..هداه الدلیل إلی القناعه التامه بأحقیه مذهب أهل البیت علیهم السّلام و لزوم اتباعهم..ثم عرج علی ذکر نبذه من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من الآیات و روایات الفریقین،ثم تعرّض المصنّف-طاب ثراه-إلی ذکر شمّه یسیره من مطاعن الخلفاء خصوصا،و أعداء أمیر المؤمنین علیه السّلام عموما،مدرجا فی کتابه ما اعترف به القوم فی اصولهم و کتبهم من أفضلیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الکلّ عدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و مع جزمنا سلفا و کوننا علی بصیره من:
-ضعف الأسلوب الأدبی و رکاله اللفظ مع ضعف التعبیر،بل و حتی الإستدلال أحیانا.
-وجود أغلاط نحویه و أدبیه،مع نوع من العجمه؛رفعناها نحویا،و أشرنا للباقی ضمنا.
-وجود بعض التناقضات و التهافت کان المؤلف فی غنی عنه.
-وجود نسخ کثیره للکتاب مع فروق أساسیه بینها مما یصحح کون عدم معرفه مؤلف الکتاب أصبح مبررا للناسخین له أن یصوغوه أو یرتبوه کیفما شاؤوا و استحسنوا..
ص:52
و مع کل هذا و ذلک..فالبحث جدیر بالسبر و المطالعه،حری بالنشر و التحقیق..و لعلنا قد وقفنا إلی حد ما إلی ذلک..
و اللّه من وراء القصد..و هو ولی التوفیق.
هذا؛و نسأل اللّه سبحانه و تعالی-بحرمه علیّ عنده و حبّه لعلی علیه السّلام و حبّ أمیر المؤمنین علیه السّلام له-أن یتقبل عمل العاملین لولایته بخالص قبوله -المؤلّف و المحقق و المقدم و الناشر-و أن یمنّ علینا بشفاعته،و یعدّنا من شیعته و خالص أولیائه..
و الحمد للّه أوّلا و آخرا،و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین.
العبد الفانی عبد الرضا النجفی
قم 1415 ه
ص:53
ص:54
1-مخطوطات مکتبه جامعه طهران،و هی من الکتب التی أهداه السید محمد مشکاه رحمه اللّه لها،لاحظ خصوصیات هذه النسخ فی فهرست المکتبه 72/1، و 537/3-538 تحت رقم 604،و 2138/6-2141 تحت رقم 1632، و المکتبه المرکزیه لجامعه طهران تحت رقم 575.
2-مخطوطه مکتبه السید الوزیری فی یزد،ضمن مجموعه تحت رقم 1133 الدفتر الأول،ورقه رقم 23،نسخ محمد فضائل الطباطبائی 1579.لاحظ فهرست المکتبه 868/3.
3-مکتبه مسجد گوهرشاد فی مشهد،نسخه جیده ضمن مجموعه برقم 1153،کما جاء فی فهرستها 1602/3 فی 134 صفحه 171/9 س.
4-مخطوطات المکتبه الرضویه فی مشهد الرضا علیه السّلام،و فیها عده نسخ،منها:ما جاء تحت رقم 339،نسخ سیف بن أحمد 977 فی قزوین،و تحت رقم 8161،نسخ محمد حسین إرموی سنه 1347 فی النجف الأشرف،و برقم 6720 و 7620 فی 14426 بدون تاریخ..و غیرها،کما جاء فی فهرس المکتبه (فهرست ألفبائی کتب خطی کتابخانۀ مرکزی آستان قدس رضوی 64/13، تألیف محمد آصف فکرت).
5-و جاء فی فهرست هزار و پانصد نسخه خطی:336 أن هناک مجموعه(22 رساله و کتاب)تحت رقم 1095 فی ضمنها کتابنا الحاضر.فلاحظ.
6-مکتبه جامعه لوس أنجلس تحت رقم 6120 ،و هی نسخه یرجع تاریخ
ص:55
نسخها إلی حدود القرن الحادی عشر أو الثانی عشر من الهجره النبویه.
7-مکتبه السید النجفی المرعشی،و فیها عده نسخ،منها نسخه برقم 1273، و أخری تحت رقم 3624.
8-مکتبه مجلس الشوری تحت رقم 1363 تاریخ کتابتها 1113 ه،و جاء علی ظهر النسخه ما ترجمته:إنه علی قول الحر العاملی فی أمل الآمل أن مؤلفها مجهول.
ثم قال:إنه لا قرینه لنا علی صحه أحد الأقوال.
..إلی غیر ذلک من نسخ هذا الکتاب القیّم،و لسنا فی صدد عدّها و لا تعدادها..إذ لا یسعنا ذلک فی هذه العجاله.
ص:56
اعتمدنا فی تحقیق الکتاب علی عده نسخ اخترناها من کثیر،و لم یکن مختارنا یرضی طموحنا لو لا أردنا الفکره أکثر من العباره و اللفظه..و عجزنا عن الحصول علی نسخه الأم أو نسخه موثوق بها و یعتمد علیها،و لذا کان ترجیحنا للنسخه غالبا ذوقیا استحسانیا،مع تجمیع أکبر عدد من المفردات الوارده فی النسخ المختلفه بغیه الحصول علی متن أکمل،قبل أن یکون أجمل!!
و علی کل فالنسخ هی:
الأولی:النسخه المطبوعه علی الحجر فی طهران سنه 1303 ه،مع کتاب قواعد العقائد للطوسی (1)،و منهاج السالکین (2)،بحجم جیبی فی 161 صفحه،تبدء من صفحه 54-135،و قد نسب الکتاب فیه للشیخ مفلح بن الحسین الصیمری، و جاء فی آخرها ما نصه بالفارسیه:در کارخانۀ عالیشان رفیع مکان علیقلی خان قاجار سمت انطباع پذیرفت فی سنه 1303.صورنا أولها و آخرها.
الثانیه:نسخه خطیه موجوده فی مکتبه آستان قدس(المکتبه الرضویه،فی مشهد الرضا علیه السّلام).محرره سنه 977 ذات(23)ورقه،تحت رقم 360 خ339/،عبّرنا عنها عند التحقیق بنسخه(ر).جاءت صوره الصفحه الأولی منها و الأخیره.
ص:57
الثالثه:نسخه خطیه فی مکتبه السید النجفی المرعشی فی قم المقدسه جاءت تحت رقم 1273،عبرنا عنها بنسخه(ن).و لم نحصل علی مصورتها.
الرابعه:نسخه خطیه جاءت ضمن مجموعه هی أولها،ثم قصیده الوعیظی المیمیه،و مسکن الفؤاد للشهید الثانی،مع مجموعه فوائد،و مسائل متفرقه، نسخت فی حوالی أوائل القرن الثالث عشر،فی 118 ورقه برقم 367 فی مرکز إحیاء التراث الإسلامی،رمزنا لها ب(ألف).أدرجنا صوره الصفحه الأولی و الأخیره منها.
***
و بعد؛فإن الإختلاف بین النسخ-مع تعددها و تشتتها-کثیر جدا،و لم یسعنا الجزم بالمقدم منها غالبا،و لا الحصول علی نسخه الأم أو نسخه موثوق بها ثانیا، مع أن هدفنا هو إیصال الفکره قبل اللفظ ثالثا:بل نجد أن غالب النسخ قد اثبتت نقلا بالمعنی دون الترکیز علی اللفظ،لذا حاولنا الإشاره إلی المهم من الفروق و غالب الإختلافات مع إثبات بعض الزیادات الوارده علی المتن أو التی وجدناها فی نسخ أخری بین معکوفینو کذا جعلنا بین حاصرتین کل ما أقتضاه تنظیم الکتاب،أو أملته علینا الضروره،أو فرضه علینا المصدر..و کان ثبت الزیادات غالبا من تلفیق النسخ..إذ لم یکن مخلا بالمعنی،أو مضرا باللفظ،مع الإشاره غالبا لذلک..
ثم إن مجمل ما سرنا علیه من منهج التحقیق فی کراسنا هو أنه قوبل الکتاب بعد صفّه علی أکثر من نسخه،و کذا علی المطبوع منه،ثم بدءت عملیه ضبط النص و الحرکات و المنقولات بعد تخریجها،و تخریج الآیات الکریمه،و الترکیز فی حشد أکبر کمّیه من المصادر لما اعتمده المصنف رحمه اللّه فی أسّ استدلاله،و هو حدیث
ص:58
الإفتراق(ستفترق أمتی..)و حدیث(الأئمه الإثنا عشر..)و غیرهما،و لم نول اهتماما واسعا فی باقی مواضیع الکتاب،حیث لا تعد مصدرا،بل لم یرد له أن یکون مصدرا.
نعم،نقل شیخنا المجلسی قدس سره فی بحاره عنه أکثر من مره،مما حدی بنا أن نعد کتابنا هذا من مصادر البحار،و کفی فی أهمیه کتابنا هذا و سندیته،و إلیک هنا الموارد التی اعتمدها شیخنا العلامه المجلسی طاب ثراه فی موسوعته العظیمه الرائعه(بحار الأنوار لدرر أخبار الأئمه الأطهار)حسب ما وصلنا إلیه.فقد قال بعض أزکیاء تلامذته-و لعله المیرزا عبد اللّه بن عیسی التبریزی الإصفهانی المشهور بالأفندی المتوفی سنه 1130 ه-فی خاتمه بحار الأنوار 169/110،فی مقام تعداد الکتب التی ینبغی أن تلحق بکتاب بحار الأنوار جوابا لطلب أستاذه المجلسی رحمهما اللّه:..و کتاب إلزام النواصب قال:نقلتم عنه غیر مرّه فی کتاب الفتن.
أقول:لقد اعتمده فی غالب الباب(24)فی نسب عمر و ولادته و وفاته و بعض نوادر أحواله..98/31 و ما بعدها،و کذا فی 108/31-109..هذا ما ما یحضر فی کتاب الفتن..
کما و قد نقل عنه فی باب ورود أمیر المؤمنین علیه السّلام البصره 218/32- 219؛و کذا 198/33،و لاحظ 309/44 فی کتاب کفر قتله الحسین علیه السّلام..
ص:59
ص:60
من النسخ المعتمده
ص:61
ص:62
صور
الصفحه الأولی من مطبوع الکتاب
ص:63
صور
الصفحه الأخیره من الطبعه الحجریه الوحیده للکتاب
ص:64
صور
الصفحه الأولی من نسخه المکتبه الرضویه فی مشهد الإمام الرضا علیه السّلام،التی عبرنا عنها ب(ر)
ص:65
صور
الصفحه الأخیره من نسخه المکتبه الرضویه فی مشهد،التی رمز لها ب(ر)
ص:66
صور
الصفحه الأولی من النسخه الخطیه التی عبرنا عنها ب(ألف)
ص:67
صور
الصفحه الأخیره من النسخه الخطیه التی رمزنا عنها ب(ألف)
ص:68
إلزام النواصب بإمامه علی بن أبی طالب علیه السّلام
ص:69
ص:70
و به نستعین الحمد للّه ربّ العالمین،و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین.
[و الحمد للّه الواصل الحمد بالنعم،و النعم بالشکر،نحمده علی آلائه کما نحمده علی بلائه،و نستعینه علی هذه النفوس البطا[کذا، و لعلها:البطاء]عمّا أمرت به،الراع إلی ما نهیت عنه..] (1).
و بعد؛
فإنّه یجب علی کلّ بالغ (2)عاقل أن ینظر لنفسه قبل حلول رمسه،و یعمل ل یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ * وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ * وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ (3)،[و] یَوْمَ لا
ص:71
یَنْفَعُ مالٌ وَ لا *بَنُونَ إِلاّ مَنْ أَتَی اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ (1).
و إعلم (2)إنّی رجل من أهل الکتاب،سألت اللّه الهدایه إلی الصواب،فهدانی اللّه (3)إلی دین (4)الإسلام-الّذی أوجبه علی جمیع الأنام-دین محمّد المصطفی علیه الصلاه و السّلام،فلمّا صرت منهم و فیهم،و صار لی ما لهم و علیّ ما علیهم؛ جالست علماءهم،و صاحبت فضلاءهم،فرأیت بینهم اختلافا کثیرا،و تفسیقا و تکفیرا،حتّی أنّهم رووا عن نبیّهم علیه الصّلاه و السّلام أنّه قال:«ستفترق أمّتی علی ثلاث و سبعین فرقه،فرقه ناجیه و الباقون فی النار» (5)فاجتهدت فی
ص:72
ص:73
تفسیر الفرقه النّاجیه التی عناه النّبیّ المختار،لأفوز بالجنّه و أنجو من النار،فرأیت نبیّهم واحدا،و کتابهم واحدا،و قبلتهم واحده..و قد أجمعوا علی وجوب الصّلاه،و الصّیام (1)،و الزکاه،و الحجّ و الجهاد (2)لمن استطاع إلیه سبیلا..فعلمت أنّ هلاکهم لیس بإنکار (3)شیء من ذلک،و رأیت بینهم الإختلاف (4)-الذی لا معه ائتلاف،و الشّقاق الذی لیس بعده إتّفاق،و المحاربه التی لیس بعدها مصالحه (5)،و العداوه التی لیس بعدها مصادقه-فی الخلیفه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فرقه تقول:هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بالنصّ من اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و یسّمون:«الشیعه».
و فرقه تقول:هو أبو بکر بن أبی قحافه؛لاختیار (6)الناس له،و یسّمون:
«السنّه».
فعلمت أنّ هذا الإختلاف هو أصل افتراق أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله
ص:74
و سلّم؛لأنّهم لو أتبعوا إماما واحدا-یهدیهم إلی الحقّ،و یردّهم عن الضّلاله-لم یفترقوا و لم یهلکوا،فاشغلت الفکر (1)فی معرفه أنّ (2)الحقّ مع أیّ الفرقین (3)، و الفرقه الناجیه مع (4)أیّ الحزبین؟و علمت أنّ کلّ قوم یدّعون أنّهم هم (5)النّاجون،لقوله تعالی: کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ (6)فلا بدّ من النّظر الصحیح المؤدّی إلی الحقّ (7)الصّریح،و ذلک یقتضی عدم الإعتماد علی دلیل لم یوافق الخصم علیه،لأنّ ما انفرد به أحد الخصمین لا یجب علی الآخر التّسلیم له، و لا (8)الرّجوع إلیه،فما جعلت اعتمادی علی ما أورده الشیعه من الأخبار الدّاله علی خلافه علیّ بن أبی طالب(علیه السلام)و لم یوافقهم علیه السنّه (9)،و لا علی ما أورده السّنّه ممّا یدلّ علی خلافه أبی بکر و لم یوافقهم علیه الشیعه (10)،لحصول التّهمه فیما أورده الصاحب دون ما أورده (11)الخصم،بل اعتمدت علی ما (12)یکون مجمعا
ص:75
علیه فیجب العمل به و الرجوع إلیه (1).
ثمّ نظرت أخبار السنّه (2)و تتبّعت آثارهم؛فلم أجد لهم خبرا واحدا یدلّ علی خلافه أبی بکر و صاحبیه،و لا وجدت خبرا واحدا یدلّ علی الطعن علی أحد من الأئمه الإثنی عشر بشیء من الرذائل،بل یعتقدون عصمتهم و وجوب طاعتهم (3).
ثمّ نظرت أخبارهم (4)و تتبّعت آثارهم؛فوجدت أکثرها تدلّ علی امامه
ص:76
علیّ بن أبی طالب علیه الصلاه و السّلام،و تضمن مدحه نظما و نثرا،و تذکر فضائله شفعا و وترا..
و وجدت لهم أخبارا کثیره تتضمّن الطّعن علی أئمّتهم،و القدح فی إمامتهم..
و وجدت مذاهبهم فی المعقول و المنقول مخالفه لحکم (1)القرآن و نصّ الرّسول علیه و آله السّلام..
و وجدت أصولهم تتضمّن ظلم الباری تعالی،و تکذیب القرآن،و تتضمّن حدوثه (2)تعالی و حلوله فی المکان (3)،و تتضمّن إبطال الشرائع و الأحکام، و إفحام الأنبیاء علیهم السّلام من (4)ردّ جواب الخصام (5)..
و وجدت أخبارهم تتضمّن تکذیب أئمّتهم و تفسیقهم و مع ذلک یعتقدون خلافتهم،و یسلکون طریقتهم (6)..
و وجدتهم یقرّون علی أنفسهم بتغییر (7)الشریعه معانده للشیعه (8)..
فتعوّذت باللّه من هذه المذاهب الفاسده،و من اتّباع هذه الفرق المعانده.
ص:77
فلّما ظهر لی (1)الحقّ الصّریح بالنظر الصحیح،علمت أنّ الفرقه النّاجیه هم أتباع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و الفرق الهالکه من (2)عداهم من مذاهب الإسلام (3)،و لا بدّ (4)من إیراد رساله وجیزه من طرق الأخصام (5)تتضمّن جمیع ما ادّعیناه فی (6)هذا المقام،و لیس لهم بحمد اللّه خلاص من هذا الإلتزام (7)بما ذکرناه لک من الکلام إلاّ بتکذیب ما أوردوه فی صحاحهم،أو بالتبرّی من أئمّتهم و إطراحهم،و نقتصر علی ایراد الیسیر دون الکثیر،لأنّ وجود البعره تدلّ علی وجود البعیر،و سمّیت هذه الرّساله (8):
ص:78
إلزام النّواصب بإمامه (1)علیّ بن أبی طالب علیه السّلام
و هی (2)مشتمله علی:
مقدّمه...
و أبواب...
و فصول...
ص:79
ص:80
إعلم أنه (2)قد (3)وقع الإتّفاق-من المخالف و المؤالف-علی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«افترقت أمّه أخی موسی علیه السّلام علی إحدی و سبعین فرقه؛فرقه ناجیه و الباقون فی النار،و افترقت أمّه أخی عیسی علیه السّلام علی اثنیین (4)و سبعین فرقه؛فرقه ناجیه و الباقون فی النار، و ستفترق أمّتی علی ثلاث و سبعین فرقه؛فرقه ناجیه و الباقون فی النار» (5).
ص:81
فقد اتّفق جماعه المسلمین علی صدور هذا الخبر عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الصادق الأمین،فلا بدّ (1)من وقوع افتراق الأمّه علی ثلاث و سبعین فرقه،و أنّ النّاجی منها فرقه واحده،و الضّروره قاضیه بأنّ کلّ فرقه تدّعی أنّها علی الحقّ،و أنّها الفرقه النّاجیه،و الخبر الصحیح (2)-المجمع علیه-یدلّ علی کذب (3)دعوی اثنین (4)و سبعین فرقه،و صحّه دعوی فرقه واحده،فإذا ثبت هذا فلا یجوز (5)أن یقال:جمیع المسلمین علی الحقّ!لأنّ النّبیّ المبعوث بهذا الدّین
ص:82
جعل الحقّ مع فرقه (1)واحده من ثلاث و سبعین،و لا یجوز التقلید (2)لفرقه دون فرقه اخری،لأنّ ذلک ترجیح من غیر مرجّح،فوجب علی کلّ عاقل النظر الصحیح فی أدیان المسلمین و اتّباع الحقّ المبین،و أن یعرض عن التعصّب (3)لدین الآباء و الامّهات،لأنّ ذلک یوجب الوقوع (4)فی الهلکات،و لقد ذمّ اللّه تعالی التقلید (5)فی کثیر من الآیات (6).
قال الرّجل الکتابی الذی هداه اللّه إلی الإسلام:لمّا وقفت علی هذا الخبر المجمع علیه،و وقفت علی کتاب (7)الملل و النحل لبعض علماء السنّه (8)،و قد ذکر فیه فرق المسلمین من السنّه و الشیعه،فإذا هی عنده (9)ثلاثه و سبعین فرقه-کما تضمّنه الخبر المجمع علیه-نظرت (10)فی أصول فرق المسلمین و فروعهم،فرأیت الحقّ فی فرقه من فرق الشیعه،و هم القائلون:بإمامه إثنی عشر إماما بالنّص
ص:83
الجلّی من اللّه و رسول اللّه (1)،و من الإمام المنصوص علیه،و هو (2):علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام،ثمّ ولده الحسن الزّکیّ،ثم الحسین الشّهید،ثم علیّ بن الحسین،ثمّ محمّد الباقر،ثمّ جعفر الصادق،ثمّ موسی الکاظم،ثمّ علیّ بن موسی (3)الرّضا،ثمّ محمّد الجواد،ثمّ علیّ الهادی،ثمّ الحسن العسکری،ثمّ القائم (4)المهدی صلوات اللّه علیهم أجمعین (5).
و بیان ذلک من طریق العقل:أنّه لمّا أخبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ النّاجی من امّته فرقه واحده من ثلاث و سبعین فرقه،دلّ العقل علی أنّ الفرقه النّاجیه لا یشارکها غیرها من الفرق الهالکه فی الإعتقاد من جمیع الوجوه و الإعتبارات،لأنّه لو شارکها غیرها من کلّ الوجوه لحصل (6)الإتّحاد،و کان الناجی أکثر من فرقه،و هو باطل للخبر المجمع علیه (7)،و لم أر (8)فرقه من فرق
ص:84
الإسلام متّحده (1)باعتقاد-لا یشارکها (2)فیه غیرها من (3)جمیع الوجوه-غیر الشیعه الإثنی عشریّه،و هم القائلون بإمامه الإثنی عشر (4)،فهم یفارقون جمیع الفرق فی الأصول و الفروع..
و لا بدّ من إشاره خفیفه (5)إلی بیان اختلاف المذاهب،و بیان أصولهم و فروعهم (6)،لیعتبر المنصف العاقل،و یفرّق بین الحقّ و الباطل.
***
ص:85
ص:86
و سلّم (1)علیّ بن أبی طالب بالنّص من اللّه و رسوله،و هم (2)الشیعه،و فرقه قلیله -و قد انقرضت-قالت (3):الإمام[بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]العبّاس بن عبد المطّلب بالوراثه-و هم الراوندیّه (4)-لأنّه وارث رسول اللّه صلّی اللّه
ص:88
علیه و آله و سلّم (1).
و قال الجمهور من الناس:الإمام أبو بکر بن أبی قحافه؛باختیار الناس له (2).
فأمّا السنّه:-و هم الذّین یقدّمون أبا بکر-فقد اختلفوا فی الأصول إلی قریب من ثلاث أو أربع (3)و أربعین فرقه،ذکرهم صاحب الملل و النحل (4)-من علماء السنّه-،و لم یختلفوا فی الإمامه إلی عصرنا هذا،بل یقولون:إنّ (5)الخلیفه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبو بکر،ثمّ من بعده (6)عمر،ثمّ (7)عثمان، ثمّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و هؤلاء الأربعه (8)هم الخلفاء الراشدون.
قالوا (9):ثمّ وقع الإختلاف بین الحسن بن علیّ علیهما السّلام و بین مساویه بن أبی سفیان ثمّ صالحه،فاستقرّت الخلافه إلی معاویه (10)،ثمّ من بعده لبنی أمیّه،ثمّ
ص:89
لبنی مروان،حتّی (1)انتهت الخلافه إلی بنی العبّاس،و أجمع أکثر أهل الحلّ و العقد (2)علی ذلک حتّی جری علیهم ما جری فی زمان هؤلاء (3).
و أمّا الشیعه:-و هم القائلون بتقدیم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (4)- فقد افترقوا إلی نحو (5)ثلاثین فرقه،ذکرهم صاحب الملل و النحل (6)و أکثرهم قد انقرض (7)،و جمهورهم الباقی إلی هذا الزّمان،الإمامیّه الإثنی عشریّه،القائلون بإمامه علیّ بن أبی طالب علیه الصلاه و السّلام،ثمّ الحسن،ثمّ الحسین،ثمّ علیّ بن الحسین العابد (8)،ثمّ محمّد بن علی الباقر،ثم جعفر بن محمد الصادق،ثمّ موسی بن جعفر الکاظم،ثمّ علیّ بن موسی الرضا،ثمّ محمّد بن علیّ الجواد،ثمّ علیّ بن محمد الهادی،ثمّ الحسن العسکری،ثمّ القائم المنتظر (9)المهدیّ-الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا-،و أنّ الإمامه منحصره فی هؤلاء الإثنی عشر إماما،و أنّهم معصومون کالأنبیاء علیهم السّلام.
ص:90
و أما (1)الباقی من فرق الشیعه إلی هذا الزمان:الزیدیّه (2)،و هم (3)القائلون:
بإمامه علیّ بن أبی طالب،ثمّ ولده (4)الحسن،ثمّ الحسین علیهم السّلام بالنّصّ الجلیّ،و أثبتوا باقی أئمّتهم بالنّصّ الخفیّ،و لم یشترطوا فی الإمام (5)العصمه (6)، و اشترطوا کونه عالما (7)بشریعه الإسلام لیهدی الناس إلیها،و کونه زاهدا لئلاّ یطمع فی أموال المسلمین (8)،و کونه شجاعا لئلاّ ینهزم (9)فی الجهاد،و کونه فاطمیّا (10)-من فاطمه علیها السّلام-و کونه داعیا إلی اللّه تعالی (11)و إلی دین الحقّ،ظاهرا شاهرا سیفه فی نصره دینه.
ص:91
و قالوا:قد نصّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأن الأئمه بعده کلّ (1)من اجتمعت فیه هذه الشرائط الخمسه فهو إمام مفترض الطّاعه،و ذلک هو النّصّ الخفیّ عندهم،و لم یشترطوا فی الحسن و الحسین علیهما السّلام إشهار السیف، لقول النبیّ علیه الصّلاه و السّلام:«إبنای هذان إمامان قاما أو قعدا» (2).
و لم یقولوا بإمامه زین العابدین علیه السّلام لأنّه لم یشهر السیف،و قالوا بإمامه ابنه زید بن علیّ (3)لأنّه شهّر (4)السیف و إلیه ینتسبون (5)،و جوّزوا خلوّ الزّمان من إمام (6)،و جوّزوا قیام إمامین فی بقعتین متباعدتین إذا اجتمع فیهما الشّرائط المذکوره (7)،و لم یحصروا الإمامه (8)فی عدد معیّن،بل کلّ من اجتمعت فیه الشّرائط المذکوره کان هو الإمام،و أصولهم أصول المعتزله،و فروعهم فروع
ص:92
أبی حنیفه (1).
و بطلان مذهبهم معلوم (2)،لأنّهم وافقوا الشیعه الإمامیّه علی إمامه علیّ و الحسن و الحسین لا غیر،و فارقوهم من وجوه شتّی،و وافقوا السنّه بعدم (3)العصمه فی الإمام (4)،و بإتّباع المعتزله فی الأصول،و بإتّباع أبی حنیفه فی الفروع، و خالفوهم بوجوه شتّی،و باستنادهم (5)فی مذهبهم (6)إلی مجرّد (7)الدعوی (8)من غیر دلیل.
***
ص:93
الدمشقیّ (1)،و یونس الأسواریّ (2)،فی إنکار القول بالقدر،و إضافه (3)الخیر و الشرّ إلیه تعالی (4)،و نسج علی منوالهم واصل بن عطاء الغزّالی (5)و کان تلمیذ الحسن البصری (6)..ثمّ اعتزل عنه بالقول ب:المنزله بین المنزلتین؛فسمّوا بذلک:
معتزله،و مذهبهم فی الأصول بالتوحید و العدل،و کون أفعال العباد منهم لا من
ص:95
اللّه تعالی،و أنّ المعارف کلّها (1)عقلیّه حصولا و وجوبا قبل الشرع و بعده،و مذهبهم فی الإمامه تقدیم أبی بکر و عمر و عثمان علی (2)علیّ علیه السّلام.
و أصل الإعتزال من (3)و اصل بن عطا،ثمّ افترقوا بعد ذلک إلی سبعه عشر فرقه-ذکرهم صاحب الملل و النحل (4)-ثمّ استمرّ زمان المعتزله من زمان عبد الملک بن مروان إلی زمان المقتدر باللّه العباسی (5)قریب مأتی سنه،ثمّ ظهر أبو الحسن الأشعری (6)،و کان تلمیذا لأبی علی الجبّائی من شیوخ المعتزله (7)،ثمّ أعرض عنه و انحاز (8)إلی الکلابیّه أصحاب عبد اللّه بن سعید
ص:96
الکلابیّ (1)،و اختار مذهبه فی اثبات الصّفات،و إثبات القدر خیره و شرّه من اللّه تعالی (2)،و أبطل القول بتحسین العقل و تقبیحه؛لأنّ (3)العقل لا یوجب المعارف بل السمع،و أنّ المعارف تحصل بالعقل و تجب بالسمع،و لا یجب علی اللّه شیء بالعقل،و النّبوّات من (4)الجائزات العقلیّه و الواجبات السمعیّه (5)..
و أکثر أهل العصر الیوم علی هذا المذهب،و هم یکفّرون المعتزله،و المعتزله
ص:97
یکفّرونهم (1)،لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«القدریّه مجوس هذه الأمّه» (2).
فالمعتزله (3)یقولون:القدریّه هم (4)الأشاعره،و الأشاعره یقولون:
القدریّه هم المعتزله.
***
ص:98
الذّین (1)یشبّهون اللّه بخلقه قال صاحب الملل و النحل (2)-من علماء السنّه-:
المشبّهه[هم] 3:الحنابله؛أصحاب أحمد بن حنبل 4،
ص:100
و الدّاوودیّه 1؛أصحاب داوود بن علیّ الإصفهانی 2،و السّفیانیّه؛أصحاب سفیان الثوری 3،کلّهم اتّفقوا علی إثبات الصفات،و أجروا ما ورد فی القرآن
ص:101
و السنّه علی ظاهره (1)من غیر تأویل،و مذهبهم فی العقل و السمع و النبوّات و الإمامه مذهب الأشاعره (2)،انتهی کلامه.
قال الرجل الکتابی (3)الذی هداه اللّه (4)إلی الإسلام:لمّا وقفت علی أصول مذاهب (5)المسلمین من کتاب الملل و النحل و غیره وجدت أصول السنّه- القائلین بتقدیم أبی بکر و صاحبیه-متفرّعه علی ثلاثه مذاهب:
الأوّل:مذهب المعتزله؛التابعین لواصل (6)بن عطاء.
الثانی:مذهب الأشاعره؛التّابعین أبا الحسن الأشعریّ.
ص:102
الثالث:مذهب المجسّمه؛التابعین أحمد بن حنبل،و داوود الظّاهری، و سفیان الثّوری.
فهذه الثلاثه أصول مذاهب السنّه القائلین بتقدیم أبی بکر،و هم یکفّرون (1)بعضهم بعضا،ثمّ تشعّبوا إلی قریب ثلاثه و أربعین فرقه،ذکرهم صاحب الملل و النحل-من علماء السنّه- (2).
***
ص:103
فی اختلاف المذاهب فی الفروع
إعلم؛إنّ أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانوا علی مذهب واحد فی الأحکام الشرعیّه من عصر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی عصر المنصور العبّاسیّ،لا یختلفون فی ذلک لا (1)الشیعه و لا السنّه،بل الجمیع کانوا یفتون (2)و یعملون (3)بما رووه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کانت الصحابه ترجع إلی علیّ علیه السّلام فیما اشتبه علیهم من الأحکام،و لقد ردّهم علیه السّلام عن[أ]خطاء کثیره حتّی قال عمر-غیر مرّه (4)-:لو لا علیّ لهلک عمر (5).
ص:104
ثمّ من بعده کانت العلماء یرجعون (1)إلی أولاده واحدا بعد واحد إلی عصر المنصور العبّاسیّ (2)،ثمّ أحدث السنّه (3)فی عصر المنصور أربعه مذاهب لم تکن (4)فی عصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5)و لا فی عصر أحد من الصحابه،و لا فی عصر بنی أمیّه،و عملوا بها (6)بالرأی و القیاس و الإستحسان و الإجتهاد،و ذهبوا بها (7)إلی أشیاء قبیحه تخالف المعقول و المنقول،یأتی ذکر بعضها (8)إن شاء اللّه تعالی.
و السبب فی اختلاف (9)هذه المذاهب و إحداثها-أعنی
ص:105
المذاهب (1)الأربعه-أنّ الصادق علیه السّلام إجتمع علیه فی عصر المنصور أربعه آلاف راو یأخذون عنه العلم (2)-من جملتهم:أبو حنیفه نعمان بن ثابت (3)، و مالک بن أنس (4)-فلمّا رأی المنصور إجتماع الناس علی الصادق علیه السّلام (5)خاف میل الناس إلیه و أخذ الملک منه،فأمر أبا حنیفه و مالکا باعتزالهما عن (6)
ص:106
الصادق علیه السّلام و إحداث مذهب (1)غیر مذهبه،و جعل لهما و لمن (2)تابعهما الوضائف (3)،و من قرأ علیهما (4)و وفّر علیه (5)العلوفات و الإدرارات (6)، و الناس عبید الدنیا،و أمر الحاکم مطاع..
فاعتزل أبو حنیفه عن الصادق علیه السّلام،و أحدث مذهبا غیر مذهبه، و عمل فیه بالرأی و القیاس و الإستحسان و الإجتهاد،فذهب فیه إلی أشیاء شنیعه.
ثمّ اعتزل مالک عن (7)الصادق علیه السّلام و کان یقرأ علیه (8)و علی ربیعه الرّأی (9)-،فأحدث مذهبا غیر مذهبهما (10)،و غیر مذهب أبی حنیفه..
ثمّ جاء بعدهما الشافعی محمّد بن إدریس (11)فقرأ علی مالک،و علی محمّد بن
ص:107
الحسن الشیبانی صاحب أبی حنیفه (1)،فأحدث مذهبا غیر مذهبهما..
ثمّ جاء من بعده أحمد بن حنبل فقرأ علی الشافعی و أحدث مذهبا غیر مذاهبهم (2).
ثمّ استقرّت مذاهب السنّه فی الفروع (3)علی المذاهب (4)الأربعه (5)الحادثه أیّام المنصور،و بقیت الشیعه الإمامیّه علی المذهب الذی کان علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه (6)و التابعون (7)قبل إحداث هذه المذاهب الأربعه.
ص:108
فی وصف مذاهب الإسلام(1)
قال الرجل الکتابی (2)الذی هداه اللّه (3)إلی الإسلام:إنی لمّا نظرت فی (4)مذاهب المسلمین وجدت أحقّها و أصدقها،و أسلم من شوائب الباطل،و أعظمها تنزیها للّه و رسوله (5)و أوصیائه علیهم السّلام،و أحسنها (6)فی المسائل الأصولیّه و الفروعیّه مذهب الشیعه الإثنی عشریه،و لا بدّ (7)من إشاره إلی وصف المذاهب بحیث یمیز (8)المنصف العاقل و یفرق (9)بین الحقّ و الباطل.
ص:109
فی وصف مذهب الشیعه الإثنی عشریّه(1)
اعلم؛إنّ مذهبهم (2)فی الأصول:أنّ الباری تعالی هو المخصوص بالأزلیّه و القدم،لأنّه واحد،و أنّ (3)کلّ ما سواه حادث،و أنّه لیس بجسم،و لا فی مکان؛ و إلاّ لکان محدثا،و نزّهوه عن مشابهه المخلوقات،و أنّه قادر علی جمع (4)المقدورات،و أنّه عدل حکیم لا یظلم و لا یجور،و لا یفعل القبیح؛و إلاّ لزم علیه (5)الجهل (6)و الحاجه..تعالی اللّه عنهما،و أنّ أفعال العباد مستنده إلیهم، حسنها و قبیحها؛و إلاّ لانتفی الثواب و العقاب،و أنّه یثیب (7)المطیع؛و إلاّ لزم الظلم،و العاصی إن شاء عذّبه و إن شاء عفی عنه،و أنّ أفعاله تعالی محکمه
ص:110
متقنه (1)واقعه لغرض؛و إلاّ لکان عابثا،قال اللّه (2)تعالی: وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ (3).
و أنّه تعالی أرسل الأنبیاء لإرشاد العالم،و أنّه تعالی غیر مرئیّ و لا مدرک بالحواس،لقوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ (4).و أنّه لیس فی جهه؛و إلاّ لکان محتاجا إلیها،تعالی اللّه عن الحاجه، و أنّ أمره و نهیه و إخباره حادثه (5)؛لاستحاله إخبار المعدوم (6)أمره و نهیه.
و أنّ الأنبیاء معصومون عن (7)الخطأ و السهو و المعصیه صغیرها و کبیرها من أوّل العمر إلی آخره،و إلاّ لارتفع (8)الوثوق عن إخباراتهم (9)؛فانتفت (10)فائده بعثتهم (11)،و لزم التنفر (12)عنهم.
ص:111
و أنّ الأئمّه علیهم السّلام معصومون کالأنبیاء علیهم السّلام؛لأنّهم (1)یقومون مقامهم فی الإرشاد،و وجوب اتّباعهم،و أنّهم منصوص علیهم من اللّه و رسوله،لأنّ العصمه لطف (2)خفیّ لا یعلمها (3)غیر اللّه تعالی..
هذا خلاصه مذهب الإمامیه (4)الإثنی عشریّه فی الأصول (5).
و أمّا مذهبهم فی الفروع؛فإنّهم أخذوا أحکام الشّریعه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عن أئمّتهم المعصومین الناقلین عن جدّهم محمّد (6)صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المتلقی (7)عن جبرئیل،عن اللّه تعالی،کما قال بعضهم شعرا (8):
إذا شئت أن ترضی (9)لنفسک مذهبا
ینجّیک یوم البعث من لهب (10)النار
ص:112
فدع عنک قول الشافعی و مالک
و أحمد و المرویّ عن کعب أحبار (1)
و وال أناسا قولهم (2)و حدیثهم
روی جدّنا (3)عن جبرئیل عن الباری (4)
ولایه أهل البیت فرض علی الوری
و من لم یؤدّ الفرض عذّب بالنّار (5)
و لا فرق بین الجاحدین لحقّهم
و من عبد الأوثان أو جحد الباری (6)
و لم یقولوا بالرأی و لا بالإجتهاد (7)،و حرّموا القول بالقیاس و الإستحسان (8)-الذی أحدثه أهل (9)المذاهب الأربعه (10)-،و لم یغیّروا مذهب الإسلام-الذی
ص:113
کان علیه الرسول علیه و آله السّلام و الصحابه و أتباعهم إلی أیّام المنصور-کما غیّره أهل (1)المذاهب الأربعه رغبه فی الدنیا،و اختیارا للعاجل علی الآجل.
***
ص:114
فی وصف مذاهب السنّه(1)
و (2)نجعل الإشاره[له]فی فصل واحد اختصارا (3).
أمّا الأشاعره (4):-الذین هم (5)أکثر السنّه فی هذا العصر-فخلاصه مذهبهم؛ أنّ القدماء کثیرون مع اللّه تعالی-و هی المعانی التی أثبتوها موجوده (6)فی الخارج کالقدره،و العلم..و غیر ذلک-فجعلوه تعالی مفتقرا فی علمه إلی ثبوت معنی هو العلم،و (7)فی کونه قادرا إلی ثبوت معنا هو القدره..و غیر ذلک (8)،و لم یجعلوه قادرا لذاته،و لا عالما لذاته،و لا حیّا لذاته،و لا
ص:115
مدرکا لذاته..،بل لمعان قدیمه یفتقر فی هذه الصفات إلیها،فجعلوه محتاجا ناقصا فی ذاته کاملا بغیره..!!تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا (1).
و اعترض علیهم (2)إمامهم فخر الدین الرازی (3):بأنّ (4)النصاری کفروا بأن قالوا القدماء (5)ثلاثه (6)،و الأشاعره أثبتوا قدماء تسعه.
و قالوا:إنّ جمیع أنواع القبائح،و الکفر،و المعاصی کلّها واقعه بقضاء اللّه تعالی (7)و قدره،و أنّ العبد لا تأثیر له فی ذلک.
و قالوا:إن اللّه (8)تعالی لا یفعل لغرض،مع أنّه سبحانه (9)قال: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (10)،و قال تعالی (11): وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ
ص:116
ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ (1)،فکذّبوه بما قال (2)تعالی،و قالوا:بل خلقهم لا لغرض (3)..!
قال الرجل الکتابی (4)الذی هداه اللّه إلی الإسلام:لمّا وقفت علی هذه (5)المذاهب الأربعه (6)،و رأیت ما نسبوه إلی اللّه تعالی من القبائح،و تکذیبهم له تعالی فی الآیات الدالّه علی نسبه أفعال العباد إلیهم (7)،کقوله تعالی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمّا یَکْسِبُونَ (8)..فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ .. (9)..و غیر ذلک من الآیات (10)الدّاله علی کونهم فاعلین، فکذّبوه فی ذلک (11)و قالوا:بل أنت (12)فاعل الخیر و الشرّ فجعلوه أظلم الظلمه،
ص:117
کیف یعاقبهم علی فعل نفسه..؟!تعالی اللّه من (1)ذلک علوّا کبیرا.
و رأیت شهاده شیخهم فخر الدّین علیهم بالکفر،حیث قال:النصاری کفروا بأن قالوا:القدماء ثلاثه،و الأشاعره أثبتوا (2)قدماء تسعه (3)..-فدلّ کلامه أنّهم أولی بالکفر من النصاری،و ذلک من باب التنبیه بالأدنی علی الأعلی..
فتعوّذت (4)باللّه من هذا المذهب الذی شهد علیهم إمامهم و شیخهم فیه بالکفر،فحقّ علیهم قوله تعالی: ..وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ (5).
هذا خلاصه مذهب الأشاعره (6).
و أمّا مذهب المعتزله (7)؛فخلاصته أنّهم ینزّهون الباری تعالی عن فعل القبیح،و أنّ (8)أفعال العباد خیرها و شرّها،هم فاعلوها (9)باختیارهم غیر مجبّرین علیها (10)،فقد خالفوا الأشاعره فی هذه (11)،و خالفوا الشیعه الإمامیّه بأن
ص:118
قال بعض المعتزله:أنّه تعالی لا یقدر علی مثل مقدور العبد.
و قال بعضهم:لا یقدر علی غیر مقدور العبد (1).
و بعضهم جعل المعانی التی أثبتها (2)الأشاعره (3)قدیمه أحوالا حادثه (4)لولاها لم یکن قادرا و لا عالما (5)..إلی غیر ذلک من الصفات،و الأشاعره سمّوها:معانی (6)،و المعتزله سمّوها:أحوالا (7)،و هی عند الأشاعره قدیمه،و عند المعتزله حادثه (8)..
و اتّفقت الأشاعره و المعتزله علی وقوع الصغائر من الأنبیاء (9)،و اتّفقوا علی خلافه أبی بکر و صاحبیه،فقد خالفوا الإمامیّه فیما (10)عدا تنزیه الباری،و إسناد أفعال العباد إلیهم.
و أمّا خلاصه (11)مذهب المشبّهه من السنّه:و هم أصحاب (12)أحمد بن حنبل،
ص:119
و داوود الظاهری،و سفیان الثوری،فإنّهم شبّهوا اللّه تعالی بخلقه،و قالوا:إنّه جسم طویل عریض عمیق..!و إنّه یجوز علیه المصافحه..!و إنّ المخلصین من المؤمنین یعانقوه فی الدنیا (1)..!
و حکی الکعبی (2)-من المعتزله (3)-عن داوود الظاهری أنّه قال:أعفونی عن الفرج و اللحیه و اسألونی عمّا وراء ذلک (4)!!
و قال بعضهم:إنّه (5)بکی علی طوفان نوح حتّی رمدت عیناه و عادته الملائکه (6)!!.
و قال بعضهم:إنّه (7)ینزل کلّ لیله جمعه راکبا (8)علی حمار علی شکل أمرد (9)! فینادی:هل من تائب..؟!هل من مستغفر..؟! (10).
..تعالی اللّه عن هذه الإعتقادات الردیئه (11).
ص:120
و قالت الکرامیّه (1)-من السنّه (2)-:إنّه فی جهه فوق (3)..مع أنّ کلّ من کان فی جهه فهو محتاج إلیها..تعالی اللّه عن الحاجه إلی شیء (4).
قال الرجل الکتابی (5)الذی هداه اللّه تعالی إلی الإسلام:لمّا وقفت علی هذه المذاهب الفاسده تعوّذت باللّه منها و من المصیر إلیها،و علمت أنّ الفرقه الناجیه
ص:121
هم (1)الشیعه الإثنا عشریّه،لأنّهم امتازوا عن سائر الأمّه بمذهب لا یشارکهم فیه غیرهم من جمیع الوجوه (2)،لما ثبت من أنّ الفرقه الناجیه یجب أن تمتاز عن سائر الفرق بمذهب لا یشارکها فیه غیرها من جمیع الوجوه،إذ لو شارکها غیرها من جمیع الوجوه لکان الناجی أکثر من فرقه،و هو باطل للخبر المجمع علیه، فثبت أنّهم الفرقه الناجیه.
و جمیع فرق السنّه-و هم القائلون بتقدیم أبی بکر و صاحبیه-و هم (3)قریب ثلاثه و أربعین فرقه-ذکرهم صاحب الملل و النحل (4)-قد (5)اشترکوا بالقول بتقدیم أبی بکر و صاحبیه،و اشترکوا بالقول (6)بعدم النّص فی الإمام،و بعدم العصمه فیه (7)[و]عصمه الأنبیاء من الصغائر،و اشترکوا (8)بالقول بعدم النصّ فی الإمام،و بعدم العصمه فیه (9)،و بعدم حصر الإمامه باثنی عشر إماما، فقد أجمعت (10)السنّه علی هذا کلّه،و خالفهم (11)الشیعه الإثنا عشریّه فی
ص:122
هذا کلّه (1).
فقد ثبت أنّه لم تتمیّز من جمیع فرق الإسلام فرقه بمذهب لا یشارکها فیه غیرها من الفرق غیر الإثنی عشریّه من الشیعه،فقد دلّ العقل علی کونها (2)الفرقه الناجیه.
و أمّا (3)الدلیل علی کونها (4)الفرقه (5)الناجیه من طریق النقل-الذی (6)أورده علماء السنّه فی صحاحهم-:فمن (7)ذلک (8):ما رواه الحافظ محمّد بن موسی الشیرازی-من علماء السنّه-فی کتابه الذی استخرجه (9)من التفاسیر الإثنی عشر:-تفسیر أبی یوسف یعقوب بن سفیان،و تفسیر ابن جریح،و تفسیر مقاتل بن سلیمان،و تفسیر وکیع بن جرّاح،و تفسیر یوسف بن موسی القطّان، و تفسیر قتاده (10)،و تفسیر أبی عبیده القاسم بن سلام،و تفسیر علیّ بن حرب، و تفسیر السدّی،و تفسیر مقاتل بن حمام (11)بن حبّان (12)،و تفسیر أبی صالح،
ص:123
و تفسیر مجاهد (1)-و کلّهم من السنّه-رووا عن أنس بن مالک (2)قال:کنّا جلوسا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتذاکرنا (3)رجلا یصلّی و یصوم و یتصدّق و یزکّی،فقال لنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لا أعرفه»،فقلنا (4):یا رسول اللّه!إنّه (5)یعبد اللّه و یسبّحه و یقدّسه و یهلّله و یوحّده (6)!فقال:«لا أعرفه»،فبینما (7)نحن فی ذکر الرجل (8)إذ طلع علینا، فقلنا:یا رسول اللّه!هو ذا (9)،فنظر إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (10)و قال لأبی بکر:«خذ سیفی هذا و امض إلی هذا الرجل فاضرب عنقه،فإنّه أوّل من یأتی فی (11)حزب الشیطان»،فدخل أبو بکر المسجد (12)فرآه راکعا،فقال:
لا (13)و اللّه لا أقتله،فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی عن قتل
ص:124
المصلّین... (1)،فقال له رسول اللّه:«إجلس فلست بصاحبه (2)»ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3):«قم یا عمر!فخذ سیفی هذا (4)من ید أبی بکر و أدخل المسجد و اضرب عنقه»قال عمر:فأخذت السیف من ید أبی بکر و دخلت المسجد فرأیت الرجل ساجدا،فقلت:لا و اللّه لا أقتله،فقد استأذنه من هو خیر منّی (5)،فرجعت إلی رسول اللّه،فقلت:یا رسول اللّه (6)!إنّی وجدت الرّجل ساجدا،فقال:«یا عمر!إجلس فلست بصاحبه،قم یا علیّ!فإنّک (7)أنت (8)قاتله،فإن وجدته فاقتله،فإنّک إن قتلته لم یبق بین امّتی اختلاف أبدا»،قال علیّ علیه السّلام:فأخذت السیف و دخلت المسجد فلم أره،فرجعت إلی رسول اللّه،فقلت:«یا رسول اللّه!ما رأیته»،فقال:«یا أبا الحسن!إنّ أمّه موسی افترقت علی (9)إحدی و سبعین فرقه؛فرقه ناجیه و الباقون فی النار،و أن (10)افترقت (11)أمّه أخی عیسی
ص:125
افترقت (1)علی (2)اثنتین و سبعین فرقه،فرقه ناجیه و الباقون فی النار،و ستفترق أمّتی علی (3)ثلاث و سبعین فرقه،فرقه ناجیه و الباقون فی النار»،فقلت:«یا رسول اللّه!فمن (4)الناجیه؟»قال:«المتمسّک (5)بها أنت و أصحابک (6)»،فأنزل اللّه فی ذلک الرجل: ثانِیَ عِطْفِهِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ لَهُ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَ نُذِیقُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ عَذابَ الْحَرِیقِ (7)(8)؛یقول:هذا أوّل من یظهر من أصحاب البدع و الضلالات.
قال ابن عبّاس:و اللّه ما (9)قتل ذلک الرجل إلاّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (10)علیه السّلام یوم صفّین،ثمّ قال اللّه تعالی (11): لَهُ فِی الدُّنْیا
ص:126
خِزْیٌ أی بالقتل- وَ نُذِیقُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ عَذابَ الْحَرِیقِ (1)..أی بقتاله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یوم صفّین (2).
فلینظر العاقل إلی هذا الحدیث المنقول عن علماء السنّه (3)من هذه التفاسیر المعتبره عندهم (4)،کیف تضمّنت (5)النصّ الجلیّ علی أنّ الفرقه النّاجیه،هم علیّ و شیعته؟و کیف تضمّنت (6)النصّ الجلیّ علی (7)أنّ أبا بکر و عمر خالفا أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حیاته بحضوره،و لم یمتثلا أمره بقتل رجل؛و لو قتل لم یقع بین أمّته اختلاف أبدا؟!،و حکم علیه و آله السّلام بأنّ أمّته ستفترق إلی ثلاث و سبعین فرقه-بسبب (8)بقاء ذلک الرجل-اثنتان (9)و سبعون منها فی النار..فمن خالفه فی حیاته و لم یمتثل أمره-و هو حاضر-کیف یمتثل أمره بعد وفاته؟!؛ فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ (10).
و کیف یجوز للعاقل أن یقلّد دین (11)من یعص اللّه (12)و رسوله و لا یمتثل
ص:127
أمرهما (1)،و اللّه تعالی یقول: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (2)؟!.و یقول له الرّسول مشافهه:إفعل کذا..فیخالف اللّه و رسوله و یعرض عن أمرهما؛و یفعل بهوی نفسه،فهل یجوز لمثله أن یکون واسطه (3)بین اللّه تعالی (4)و خلقه،و یتقرّبون (5)إلی اللّه تعالی بولایته؟!!و أیّ مرتبه (6)له عند اللّه مع مخالفته للّه و لرسوله حتّی یتقرّب الناس إلی اللّه بولایته؟! (7).
و من الأخبار (8)الدالّه علی أنّ شیعه علیّ هم الفرقه الناجیه:ما رواه صاحب المصابیح،محیی السنّه الحسین بن المسعود البغوی-المعروف ب:الفرّاء- و هو حجّه عندهم (9)؛روی فی کتابه المصابیح (10)عن أبی سعید الخدری قال:بینا نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقسم قسما (11)-إذ أتاه ذو الخویصره (12)-و هو رجل من بنی تمیم (13)-
ص:128
فقال (1):یا رسول اللّه إعدل!!فقال:«ویلک (2)!فمن یعدل إذا لم أعدل؟!فقد خبت و خسرت إن لم أکن (3)أعدل».فقال عمر:أ تأذن (4)لی أن أضرب عنقه، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«دعه!فإنّ له أصحابا یحقر أحدکم صلاته مع صلاتهم،و صیامه مع صیامهم،یقرؤون القرآن لا یجاوز (5)تراقیهم،یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیه[إلی أن قال:]،آیتهم (6)رجل أسود،إحدی عضدیه مثل ثدی المرأه تدرّ (7)درّا،یخرجون علی خیر فرقه من الناس».
قال أبو سعید:أشهد أنّی قد (8)سمعت هذا الحدیث من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أشهد أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قاتلهم و إنّا (9)معه، فأمر بذلک الرجل (10)،فالتمس فأتی به،فنظرت إلیه علی نعت النبیّ صلّی اللّه
ص:129
علیه و آله و سلّم الذی نعته.انتهی الخبر (1).
فهو (2)نصّ علی أنّ شیعه علیّ علیه السّلام (3)هم الفرقه الناجیه،لوصف النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهم:«أنّهم خیر فرقه»،و لو کانوا من الفرقه الهالکه لکانوا شرّ (4)فرقه،و لم یکونوا خیر فرقه.
قال الرجل الکتابی (5)الذی هداه اللّه إلی الإسلام:فقد تطابق العقل و النقل من طریق الأخصام (6)أنّ الشیعه الإمامیّه هم الفرقه الناجیه من فرق الإسلام، فیجب المصیر إلیها و الإعتماد علیها.
***
ص:130
فی بعض ما أورده السنّه من الأخبار الدّالّه علی انحصار الإمامه فی اثنی عشر من قریش(1)
روی البخاری فی صحیحه-فی موضعین بطریقین (2)-عن جابر و ابن عیینه قال (3):قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«ما یزال أمر الناس ماضیا ما ولاّهم اثنا عشر رجلا،کلّهم من قریش».
و فی صحیح مسلم (4)-أیضا فی موضعین بطریقین-عن النبی:«إنّ هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفه،کلّهم من قریش».
و فی روایه أخری فی صحیح مسلم (5)-أیضا-عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لا یزال أمر الناس عزیزا إلی اثنی عشر خلیفه،کلّهم من قریش».
و فی صحیح مسلم (6)أیضا:«لا یزال هذا (7)الدّین قائما حتّی تقوم الساعه،
ص:131
و یکون علیهم اثنا عشر خلیفه،کلّهم من قریش».
و فی الجمع بین الصحاح الستّه (1)-فی موضعین-قال (2):قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«إنّ هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفه کلّهم من قریش» (3).
ص:132
..فهذه الأخبار الوارده عن علماء السنّه فی صحاحهم دالّه علی انحصار الخلافه فی اثنی عشر خلیفه،و لا قائل من فرق المسلمین بانحصار الخلافه فی اثنی عشر إلاّ الشیعه الإثنا عشریّه،و کانت هی الفرقه النّاجیه،و ذلک واضح (1).
***
ص:133
ص:134
فی بعض ما أورده السنّه من الآیات و الأخبار الدالّه علی إمامه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و فضله
و فیه فصلان:
الأوّل (1):قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ (2).
روی الحافظ أبو نعیم الإصفهانی (3)-من علماء السنّه-بإسناده إلی ابن عبّاس أنّه (4):لمّا نزلت هذه الآیه..قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام:«هم أنت و شیعتک،تأتی أنت و شیعتک راضین مرضیّین،و تأتی خصماؤک غضبانا (5)مقمحین» (6).
فقد دلّت هذه الآیه علی أنّ علیّا علیه السّلام و شیعته هم الفرقه الناجیه،و أنّ خصماءهم هم الفرقه الهالکه.
الثانی (7):قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ
ص:136
اَلصّادِقِینَ (1).
روی أبو نعیم الحافظ (2)مرفوعا (3)عن ابن عبّاس:أنّها نزلت فی علیّ علیه السّلام (4).
فیجب الکون معه بأمر اللّه و رسوله،و یکون أصحابه هم الفرقه الناجیه.
الثالث (5):قوله تعالی: یَوْمَ لا یُخْزِی اللّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ .. (6)الآیه (7).
روی أبو نعیم الحافظ (8)مرفوعا إلی ابن عبّاس أنّه علیّ و أصحابه (9).
فدّل أنّهم هم الفرقه (10)الناجیه.
الرابع (11):قوله تعالی: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ
ص:137
أَرْسَلْنا (1).
روی عبد اللّه البرقی (2)-من علماء السنّه-و أبو نعیم (3)أیضا،قالا (4):قال النّبی (5)صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لیله أسری بی إلی السماء (6)؛جمع اللّه بینی و بین الأنبیاء ثمّ قال:سلهم یا محمّد!علی ما ذا بعثوا (7)؟فقال لهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:علی ما ذا (8)بعثتم (9)؟!قالوا:بعثنا علی شهاده:أن لا إله إلاّ اللّه،و علی الإقرار (10)بنبوّتک،و علی (11)الولایه لعلیّ بن أبی طالب (12)».
ص:138
و هذا إقرار من علماء السنّه أنّ الأنبیاء بعثوا علی الإقرار بنبوّه محمّد و ولایه علیّ صلوات اللّه علیهما،ثمّ یجعلون الولایه لغیره (1)فقد خالفوا اللّه فی ذلک و رسوله (2)و خالفوا جمیع الأنبیاء (3).
الخامس (4):قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ .. (5)(6).
من کتاب الفردوس (7)لابن شیرویه-من علماء السنّه-یرفعه (8)إلی حذیفه [بن]الیمان (9)قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لو یعلم الناس متّی سمّی علیّ (10)أمیر المؤمنین ما أنکروا فضله..سمّی أمیر المؤمنین و آدم (11)بین الماء و الطّین،و قال تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ
ص:139
وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی (1)قال اللّه تعالی (2):«أنا ربّکم،و محمّد نبیّکم،و علیّ أمیرکم» (3).
هذه شهاده علماء السنّه[ب]أنّ اللّه تعالی أخذ میثاقه علی (4)بنی آدم فی الذّرّ (5):«أنّ علیّا أمیرکم (6)»،و هم یجعلون الأمیر غیره،فقد خالفوا ما أخذ (7)اللّه علیهم.
السادس (8):قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ (9).
روی أحمد بن حنبل (10)بإسناده إلی ابن عباس و (11)ابن أبی لیلی قالا (12):
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«الصدّیقون ثلاثه:حبیب بن موسی النّجار مؤمن آل یس الذی قال: یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ (13)،و حزقیل
ص:140
مؤمن آل فرعون الذی قال: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ (1)،و علیّ بن أبی طالب،و هو أفضلهم» (2).
و نحوه رواه الفقیه ابن المغازلی (3)الشافعی (4)،و ابن شیرویه صاحب کتاب الفردوس (5).
و قال الرجل الکتابی الذی (6)هداه اللّه إلی دین (7)الإسلام:إنّی لأعجب من علماء السنّه کیف یروون أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أفضل الصدّیقین الّذین ذکرهم اللّه فی کتابه،ثمّ یجعلون الصدّیق أبا بکر،و أنّه أفضل من علیّ علیه السّلام؟!!مع أنّهم لم یستطیعوا أن یرووا آیه واحده تدلّ علی صدقه و لا علی فضله،و ما ذلک إلاّ لاتّباع (8)الهوی،و المیل إلی الدنیا،لأنّ شیعه علیّ علیه السّلام لا دنیا معهم،و إنّما الدنیا مع شیعه أبی بکر،فمال إلیها،و أنحّلوه (9)إسما
ص:141
غیر إسمه،و فضلا غیر فضله!لینالوا من الدنیا رغبتهم،و یقضوا منها شهوتهم.
و مثل هذه الآیه: وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ (1).
روی أبو نعیم الحافظ (2)عن مجاهد قال:الذی جاء بالصدق:محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و الذی صدّق به:علیّ بن أبی طالب (3).
و مثله قول الفقیه ابن المغازلی الشافعی (4).
و هذه الآیه-کالّتی قبلها-فی ثبوت الصدق له من جهه اللّه تعالی (5)بشهاده السنّه (6)له بذلک (7).
و یؤکّد ذلک آیه التطهیر؛و هی قوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (8).
اتّفقت الأمّه علی أنّها نزلت فی:علیّ،و فاطمه،و الحسن،و الحسین علیهم السّلام (9).
ص:142
ألا یتعجّب (1)العاقل و یتنبّه الغافل (2)!کیف یروی (3)علماء السنّه أنّه أفضل الصدّیقین..و أنّه الذی صدّق بالصدّق الذی جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم..،و أنّ اللّه قد أذهب عنه و عن زوجته فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و عن إبنیه (4)الحسن و الحسین علیهما السّلام الرجس-و من جمله الرجس الکذب-.ثمّ یکذّبونه فی دعوی الإمامه،و یکذّبونه بشهادته (5)لفاطمه علیها السّلام،و یکذّبون فاطمه علیها السّلام فی دعواها مع اعترافهم (6)بأن اللّه قد أذهب عنها الرجس؟!!و ذلک تکذیب للّه (7)تعالی بتزکیتهم بإذهاب
ص:143
الرّجس عنهم،و من کذّب المزکّی فقد کذّب المزکیّ-و هو اللّه سبحانه،تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا- (1)و هو منزّه عن الکذب (2)،و مع ذلک یشهدون علی أنفسهم أنّهم مسؤولون یوم القیامه عن ولایه علیّ بن أبی طالب[علیه السّلام]!!
و روی أبو نعیم الحافظ (3)،عن الشعبی،عن ابن عباس فی قوله تعالی:
وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (4)[قال:]عن ولایه علیّ (5)بن أبی طالب علیه السّلام (6).
و کذا رواه صاحب کتاب (7)الفردوس ابن شیرویه (8)-و هما من أکبر علمائهم-عن أبی سعید الخدری (9).
ص:144
یا لیت شعری!ما یکون جوابهم یوم حسابهم (1)؟!یشهدون علی أنفسهم أنهم مسؤولون (2)عن ولایته علیه السّلام یوم القیامه،ثمّ یعرضون عنه و یتولّون غیره،رغبه فی الدنیا (3)العاجله،و زهدا فی الآخره (4)الآجله!!
وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (5).
و لنقتصر من الآیات الوارده فی حق علیّ علیه السّلام من طریق (6)الأخصام (7)بهذا القدر؛فإنّ فیه کفایه لمن اعتبر.
***
ص:145
فی بعض ما أورده السنّه من الأخبار الدالّه علی إمامه علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام و علی عدم صلاحیّه أصحابهم للإمامه(1)
و لقد أوردوا (2)من ذلک (3)؛الجمّ الغفیر الذی لا یحصی کثره (4)،و نحن نقتصر بالیسیر (5)؛لأنّ من لا یعتبر بالیسیر[ف]هو (6)لا ینتفع بالکثیر.
روی أخطب خوارزم (7)-من علماء السنّه-بإسناده إلی ابن عباس قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لو أنّ الغیاض (8)أقلام،و البحر مداد،
ص:146
و الجنّ حسّاب،و الإنس کتّاب،ما أحصوا فضائل علیّ بن أبی طالب» (1).
فمن یقول فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل (2)هذا کیف یمکن حصر فضائله؟و لکن لا بدّ من إیراد الیسیر بشیء من طرق (3)السنّه لیکون حجّه علیهم.
الأول (4):ما رواه أخطب خوارزم (5)،عن ابن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لمّا خلق اللّه تعالی آدم و نفخ فیه من روحه عطس آدم،فقال:الحمد للّه،فقال اللّه تعالی:«حمدنی عبدی،و عزّتی و جلالی لو لا عبدان أرید ان أخلقهما فی دار الدنیا ما خلقتک».
فقال:«یا الهی!یکونان من منّی» (6)؟قال:«نعم یا آدم،ارفع رأسک و انظر»،فرفع رأسه،فإذا مکتوب علی العرش:«لا إله إلا اللّه،محمّد
ص:147
رسول اللّه (1)نبیّ الرّحمه،علیّ مقیم الحجّه،من عرف حقّ علیّ زکی و طاب، و من أنکر حقّه لعن و خاب،أقسمت بعزّتی و جلالی (2)أن أدخل النار من عصاه و لو أطاعنی،و أقسمت بعزّتی أن أدخل الجنّه من أطاعه و لو عصانی (3)» (4).
انظر إلی هذا الخبر الذی رواه السنّه کیف تضمّن لعن من أنکر (5)حقّ علیّ بن أبی طالب[علیه السّلام]،و کیف أقسم اللّه بعزّته أن یدخل الجنّه من أطاعه،و أن یدخل (6)النار من عصاه.
فإن قالوا:إنّ الذی تقدّم علیه و کذّبه فی دعواه الخلافه و شهادته لفاطمه علیها السّلام ما أنکر (7)حقّه و لا عصاه..فالضروره قاضیه بکذبهم.
و إن قالوا:بل أنکر حقّه و عصاه..فقد اعترفوا بأنّ اللّه قد لعنهم،و أنّهم من أهل النار.
الثانی (8):ما رواه البخاری (9)فی صحیحه:أنّ فاطمه علیها السّلام أرسلت
ص:148
إلی أبی بکر تسأله میراثها من أبیها صلوات اللّه علیه و علیها،ممّا أفاء اللّه علیه من المدینه من فدک و ما بقی من خمس خیبر،فقال لها (1):إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]قال:«نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث ما (2)ترکنا صدقه»و إنّما یأکل آل محمّد من هذا المال،و إنّی و اللّه لا اغیّر شیئا من صدقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]عن حالها التی کانت (3)علیه..فأبی (4)أبو بکر ان یدفع إلی فاطمه منها شیئا،فجردت (5)علیه فی ذلک و هجرته (6)و لم تکلّمه حتّی توفّیت (7):
و أوصت ان تدفن لیلا حتّی توفّت (8)،و عاشت بعد أبیها صلوات اللّه علیه سته أشهر،فلمّا توفیت (9)دفنها بعلها أمیر المؤمنین علیه السّلام (10)لیلا و لم یأذن لأبی بکر،و صلّی علیها أمیر المؤمنین (11)..و ذکر البخاری هذا الحدیث (12)بعینه فی
ص:149
موضع آخر (1).
فلینظر العاقل المنصف إلی هذا الخبر و ما تضمّن من الاشیاء القبیحه التی لا یلیق (2)فی حقّ الرسول و لا فی (3)حقّ أهل بیته الّذین اذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا؛من وجوه (4):
أوّلها:أنّه تضمّن مخالفه النبیّ علیه الصلاه و السّلام فیما أمر اللّه تعالی فی (5)قوله: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (6)فلم ینذر علیّا و لا فاطمه،و لا ولدیهما، و لا عمّه العباس،و لا أولاده،و لا أحدا من الصحابه،و لا عرّفهم أنّه لا (7)یورّث،و ما ترکه یکون (8)صدقه،و لا (9)یعرّف غیر أبی بکر وحده.
ص:150
ثانیها (1):أنّه تضمّن عدم شفقه الرسول علی أهل بیته و أقاربه؛فلم یعرّفهم أنّهم لا یستحقّون فی میراثه شیئا،و ترکهم یطلبون ما لا یستحقّون،مع أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان عظیم الشفقه علی الأباعد،حتّی (2)قال اللّه تعالی فی حقّه: فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً (3).
ثالثها (4):أنّه تضمّن کذب أبی بکر،لأنّه حلف أن (5)لا یغیّر ما (6)کان علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قد روی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین (7):أنّ أبا بکر کان یقسّم الخمس (8)نحو قسمه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیر أنّه ما کان یعطی قرابه النبیّ علیه[و آله]و السّلام مثل ما کان الرسول یعطیهم (9)..و هذا تغییر،مع أنّه حلف أن لا یغیّر شیئا (10)،فقد غیّر و کذب بیمینه (11).
ص:151
و رابعها (1):أنّه تضمّن أنّه أغضب فاطمه علیها السّلام حتّی هجرته إلی حین (2)توفّیت،و أغضب اللّه و رسوله و علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام فی حقّها..
أمّا أنّه أغضب علیّا و فاطمه؛فهو شیء لا یستطیع أحد إنکاره.
و أمّا أنّه أغضب اللّه و رسوله؛فلما رواه أحمد بن حنبل فی المسند (3)قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«النظر إلی وجهک یا علیّ!عباده،أنت (4)سیّد فی الدنیا و سیّد فی الآخره،فمن (5)أحبّک فقد أحبّنی،و حبیبی حبیب اللّه، و عدوّک عدوّی.و عدوّی عدوّ اللّه تعالی (6)،الویل لمن أبغضک..الویل لمن یغضبک (7)» (8).
ص:152
أنظروا رحمکم اللّه (1)إلی هذا الخبر المنقول (2)عن أحمد بن حنبل-أحد الأئمّه الأربعه (3)-و نقله الخوارزمی أیضا فی کتاب المناقب (4)-و هو من أفضل (5)علماء السنّه-..کیف تضمّن أنّ حبیب علیّ حبیب رسول اللّه،و حبیب رسول اللّه حبیب اللّه،و عدوّ علیّ عدوّ رسول اللّه،و عدوّ رسول اللّه عدوّ اللّه؟!
ص:153
فما ظنّکم فیمن أزاله عن مقامه،و تولّی علی ملک (1)ابن عمّه (2)،و ضرب زوجته بنت رسول اللّه سیّده نساء العالمین،و همّ بإحراق بیتها،و منعها إرثها من أبیها (3)حتّی أدّی ذلک إلی سبی بناتها و قتل أولادها،فهل ذلک حبیب علیّ و صدیقه أو بغیضه (4)و عدوّه (5)؟!
فمن زعم (6)ذلک:أنّه حبیبه و صدیقه (7)؛فقد قال المحال،و اتّبع الضلال، لشهاده (8)العقول،مع (9)أنّ ذلک لو فعله الأخ بأخیه،و (10)الولد بأبیه لحصلت الغضاضه (11)بینهما إلی یوم القیامه.
ص:154
و من قال:إنّه بغیضه (1)و عدوّه-کما هو معلوم بالضروره-فقد شهد علیه بأنّه عدوّ اللّه و عدوّ رسوله،فقد شهدوا علی أنفسهم أنّ أصحابهم (2)أعداء اللّه و أعداء رسوله،و أنهم استحقّوا الویل علی لسان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فی قوله لعلیّ علیه السّلام:«الویل لمن أبغضک..»فی الحدیث المتقدّم (3).
و قال اللّه تعالی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ (4)(5).
و یؤکّد ذلک ما رواه مسلم (6)فی صحیحه (7)-فی موضعین-أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال (8):«فاطمه بضعه منّی من أغضبها فقد أغضبنی» (9).
ص:155
و روی البخاری فی صحیحه (1):أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:
«فاطمه بضعه منّی یؤذینی ما یؤذیها» (2).
و روی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین هذین الحدیثین،و روی صاحب الجمع بین الصحاح الستّه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«إن فاطمه بضعه منی،فمن أغضبها فقد أغضبنی» (3).
فقد شهد مسلم و البخاری و صاحب الجمع بین الصحیحین و صاحب الجمع
ص:156
بین الصحاح السته و غیرهم (1)من علماء السنه:أنّ من أغضب فاطمه علیها السّلام و آذاها فقد آذی أباها و أغضبه،و یشهدون و یصحّحون أنّ أبا بکر أغضبها و آذاها،و هجرته إلی أن ماتت،و قد قال اللّه تعالی فی محکم کتابه: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ (2).
فقد شهدوا أنّ اللّه تعالی قد لعن صاحبهم الذی آذی فاطمه و أغضبها، و آذی أباها و أغضبه،و آذی اللّه بإیذائهما،و مع ذلک أنّهم (3)ینکرون علی الشیعه أنّهم یلعنون..!أیهما أعظم (4)؟!لعن البشر الذی أنکروه،أو لعن اللّه الذی أثبتوه؟!!و ذلک من جمله العدوان و العمی (5)الذی ارتکبوه.
و أصرح من ذلک ما رواه أخطب خوارزم فی کتاب المناقب-و هو من أعیان علماء (6)السنّه-عن أبی ذر رحمه اللّه،الذی رووا (7)عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال فی حقّه (8):«ما أقلّت الغبراء و لا أظلّت الخضراء أصدق لهجه من أبی ذر» (9).
ص:157
قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«من ناصب (1)علیّا الخلافه بعدی فهو کافر،و قد 2حارب اللّه و رسوله» 3.
أنظروا إلی هذا الخبر المرویّ عن علمائهم-عن الموصوف علی لسان الصادق الأمین 4أنّه قال:ما أقلّت الغبراء و لا أظلّت الخضراء أصدق منه..-کیف تضمّن النصّ الصریح-الذی لا یحتمل 5تأویل-بکفر من ناصب 6علیّا الخلافه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟و أنّ فاعل ذلک یکون 7قد حارب اللّه و رسوله.
و أعجب من ذلک أنّهم-بعد شهادتهم علی أصحابهم 8بالکفر،و شهادتهم بلعن اللّه لهم-یتولّونهم و ینکرون علی الشیعه مخالفتهم و سبّهم،مع أنّ الشیعه لم یصرّحوا بما صرّح به أصحابهم من کفرهم و محاربتهم للّه 9و رسوله،
ص:158
و لعن اللّه لهم،و لکنّ الشیعه ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم،و ما ذنب الشیعه إذ فارقوا أئمّه شهدت أصحابهم علیهم بالکفر؟!و محاربه اللّه تعالی (1)و رسوله لهم (2)!و تابعوا إماما شهدت (3)أعداؤه له بمحبّه اللّه و رسوله،و عداوه اللّه و رسوله لعدوّه،و أنّ اللّه تعالی (4)قد طهّره من الرّجس،و أنّهم مسؤولون عن ولایته یوم القیامه-کما روینا عنهم فیما تقدّم-،و شهدوا له أنّ الرسول قال فی حقّه:«لو أنّ الغیاض أقلام،و البحر مداد،و الجنّ حسّاب،و الإنس کتّاب ما أحصوا فضائل علیّ علیه السّلام» (5)و الذی تابع (6)علیّا و أولاده المعصومین اختار (7)الآخره علی الدنیا،و الذی تابع (8)غیره اختار الدنیا علی الآخره:
وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (9).
و لنقتصر فی هذا الباب علی الذی أثبتناه عنهم،ففیه کفایه لمن کان (10)له من اللّه عنایه،فما بعد (11)شهاده أصحابهم علیهم بالکفر و لعن اللّه لهم؛
ص:159
شیء (1)أعظم من ذلک یستدلّ به أحد (2)علی بطلان خلافتهم و إثبات خلافه علیّ و أولاده علیهم السّلام،لکن (3)لا بدّ من مزید شییء ممّا أورده السنّه من مثالب أصحابهم التی أقلّ قلیل منها یدلّ علی عدم صلاحیّتهم للخلافه (4)، و لنقتصر من ذلک علی الیسیر کما هو عادتنا.
***
ص:160
[الصحابه فی نظر العامه](1)
فی مثالب (2)الصحابه من کلام علماء السنّه..و قد نقل أتباعهم من ذلک شیئا کثیرا؛حتّی أنّ هشام بن محمّد بن (3)السّائب الکلبی (4)-من أعیان علماء السنّه- صنّف کتابا فی مثالب الصحابه،و لم یذکر لعلیّ علیه السّلام و لا لأولاده علیهم السّلام مثلبه واحده تدلّ علی نقص (5)فی أنسابهم و لا فی أفعالهم،و نحن نذکر شیئا یسیرا من ذلک لیدلّ علی ما هناک (6).
ص:161
فی بعض ما ورد فی أنسابهم(1)
فی نسب أبی (3)بکر بن أبی قحافه:
أجمع أهل السیر و النسّابون (4)أنّ أبا قحافه کان أجیرا للیهود یعلّم أولادهم،و قد تعجّب أبوه-أبو قحافه (5)-یوم بویع ابنه أبو بکر (6)للخلافه،فقال:کیف ارتضی (7)الناس بإبنی مع حضور بنی هاشم؟! قالوا:لأنّه أکبر الصّحابه سنّا،فقال:و اللّه أنا (8)أکبر منه (9)..
ص:162
فهذا یدلّ علی بطلانه و (1)انحطاطه عن مرتبه الخلافه،کما لا یخفی (2).
فی نسب عمر بن الخطّاب:
روی هاشم بن (4)محمّد بن (5)السائب الکلبی (6)فی کتاب المثالب-و هو من علماء السنّه-قال (7):کانت صهّاک أمه حبشیّه لهاشم بن عبد مناف (8)،فواقع (9)علیها نفیل بن هشام،ثمّ واقع علیها (10)عبد العزیز بن رباح (11)فجاءت بنفیل جدّ عمر بن الخطّاب (12).
فانظروا-رحمکم اللّه (13)-إلی نقلهم عن إمامهم-المرضیّ (14)عندهم-أنّ
ص:163
جدّته صهّاک أمه حبشیه (1)لهاشم (2)و هی زانیه،و جدّه نفیل من الزنا،ثمّ یقدّمونه (3)علی بنی هاشم ملوک الجاهلیّه و الإسلام،و هو ابن أمتهم الزانیه، فهل هذا (4)یلیق فی العقول أو یرضی به اللّه و رسوله (5)؟!!
و روی ابن عبد ربّه فی کتاب العقد (6)-و هو من علماء السنّه-فی استعمال عمر ابن الخطّاب لعمرو بن العاص فی بعض ولایته،فقال عمرو بن العاص (7):..قبّح اللّه زمانا عمل فیه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب،و اللّه إنّی لأعرف الخطاب یحمل (8)حزمه من الحطب (9)و علی رأس (10)ابنه مثلها،و ما منهما إلاّ من نمره (11)لا تبلغ رسغیه (12).
ص:164
قلت (1):قبّح اللّه قوما قدّموا من هذا شأنه علی موالیه بنی هاشم-ملوک الجاهلیّه و الإسلام-فإنّهم ألوم منه،کما قیل فی ذلک(شعرا) (2):
زنت صهّاک بکلّ علج مع علمها بالزنا حرام
فلا تلمها علی زناها فما علی مثلها ملام (3)
فلا تلمها و لم زنیما یزعم أنّ ابنها إمام
فی نسب معاویه:
روی أبو المنذر هشام بن محمّد بن السائب (2)الکلبی فی کتاب المثالب قال (3):کان معاویه لأربعه:لعماره (4)بن ولید بن المغیره المخزومی، و لمسافر بن عمر (5)،و لأبی سفیان،و لرجل آخر سمّاه،و کانت هند أمّه من المغیلمات (6)،و کان أحبّ الرجال إلیها السودان،و کانت إذا ولدت أسود قتلته (7).
[قال] (8):و کانت حمامه بعض (9)جدّات معاویه لها رآیه فی«ذی المجاز» (10)
ص:166
تغنّی (1)من ذوات الرایات (2)فی الزنا.
و روی الحافظ أبو سعد (3)اسماعیل بن علی السمّان 4الحنفی 5-من علماء السنّه 6-ذکر فی کتاب مثالب بنی أمیّه،و الشیخ أبو الفتوح محمّد بن جعفر الهمدانی 7من علماء السنّه فی کتاب بهجه 8المستفید:أنّ مسافر بن أبی عمر [و]بن أمیّه بن عبد الشّمس کان ذا مال 9و سخاء 10،فعشق هندا و جامعها
ص:167
سفاحا،فاشتهر (1)ذلک فی قریش و حملت،فلمّا ظهر السّفاح (2)هرب مسافر خوفا (3)من أبیها عتبه،ثمّ أتی (4)الحیره،و کان فیها سلطان العرب عمرو (5)بن هند،و طلب (6)أبوها عتبه أبا سفیان و وعده بمال جزیل،و زوّجه هندا، فوضعت بعد ثلاثه أشهر معاویه (7)،ثمّ ورد أبو سفیان علی عمرو ابن هند أمیر العرب (8)،فسأله مسافر عن حال هند،فقال:أنّی تزوّجتها (9)،فمرض مسافر و مات (10).
فلینظر العاقل إلی (11)معاویه،و إلی (12)شهاده علماء (13)السنّه علیه أنّه
ص:168
لخمس (1)نفر کلّ یدّعی (2)أنّه ابنه،و أنّه (3)ولد علی فراش أبی سفیان لثلاثه أشهر،و أن أمّه هند،الأمه الزانیه (4)و جدّتها (5)حمامه،کانتا (6)من العواهر الناصبات الرآیات-علامه للعهر (7)لتعرف (8)بذلک لیقصدها (9)الزناه-..و مع ذلک یجعلونه خلیفه و واسطه بینهم و بین ربّهم.!!
نفسها فحملت بیزید لعنه اللّه علیه (1)،و إلی هذا المعنی (2)أشار النّسابه البکری (3)-من علماء السنّه-یقول (4):
فإن یکن الزمان أتی علینا
بقتل (5)الترک و الموت الوحییّ (6)
فقد قتل الدّعیّ و عبد کلب
بأرض الطفّ أولاد النّبی (7)
أراد ب:الدّعیّ:عبید اللّه بن زیاد،فإنّ أباه زیاد (8)بن سمیّه،کانت أمّه سمیّه (9)مشهوره بالزّنا،و ولد علی فراش أبی عبید عبد (10)بنی علاج من ثقیف، فادّعی معاویه أنّ أبا سفیان زنی بامّ زیاد فأولدها زیادا (11)،و أنّه أخوه،فصار
ص:170
إسمه:الدّعیّ،فکانت عائشه تسمیّه:زیاد بن أبیه،أو ابن أمّه (1)،لأنه لیس له أب معروف (2).
و مراده ب:عبد کلب:یزید بن معاویه لعنه اللّه (3)؛لأنّه من عبد بجدل 4الکلبی 5.
فلینظر 6العاقل إلی أصول هؤلاء القوم الذین کانوا 7یقدّمونهم علی آل محمّد[صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]الّذین أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا.
8
فی نسب عمر بن سعد:
الذی قاتل الحسین علیه السّلام،و قد نسبوا أباه
ص:171
سعدا (1)إلی غیر أبیه،و أنّه من (2)رجل من بنی عذره (3)،کان خدنا لأمّه (4)، و یشهد بذلک (5)قول معاویه له (6)حین قال سعد لمعاویه:أنا أحقّ بذلک الأمر منک،فقال له (7)معاویه:یأبی علیک ذلک بنو عذره،..و ضرط له (8)!،روی (9)ذلک النوفل بن سلمان (10)-من علماء السنّه-.
و یدّل علی ذلک قول السیّد الحمیری (11)فی سعد (12):
قوم تداعوا زنیما ثمّ سادهم (13)
لو لا خمول بنی سعد (14)لما سادا
ص:172
فی نسب طلحه بن عبید اللّه:
روی أبو المنذر هشام بن محمّد بن 2السائب الکلبی 3:أنّ 4من جمله البغایا و ذوی الرآیات صعبه 5بنت الحضرمی 6-امّ طلحه-کان لها رآیه بمکّه،[و استبضعت بأبی سفیان] 7فوقع علیها أبو سفیان، و تزوّجها عبید اللّه 8بن عثمان-من بنی تمیم-فجاءت بطلحه لسته أشهر، فاختصم أبو سفیان و عبید اللّه فی طلحه؛فجعلا أمرهما إلی صعبه فالحقته بعبید اللّه،فقیل لها:کیف ترکت أبا سفیان؟فقالت:ید عبید اللّه طلقه،و ید أبی سفیان نکده 9.
ص:173
1
فی نسب الزبیر بن العوام:
فقد رووا 2أنّ العوام کان عبدا لخویلد،ثمّ اعتقه و تبنّاه 3،و لم یکن من قریش،و ذلک أنّ العرب فی الجاهلیّه إذا کان لأحدهم عبد و أراد ان ینسبه إلی نفسه و یلحقه بنسبه أعتقه و زوّجه کریمه من العرب، فیلحق بنسبه،فکان هذا من سنن الجاهلیّه 4.
و قد فعل ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بزید بن حارثه،و کان زید قد سرق من أبیه حارثه الکلبی،فبیع فی سوق عکاظ،فاشتراه 5رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمال خدیجه علیها السّلام،فلمّا أظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الدعوه سارعت خدیجه إلی الإسلام،فسارع 6زید أیضا 7إلیه 8،فاستوهبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من خدیجه لیعتقه،
ص:174
ففعلت خدیجه ذلک.
فبلغ (1)أباه الخبر أنّه أسلم (2)مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بمکّه (3)فأقبل أبوه إلی مکّه فی طلبه.و کان أبوه حارثه (4)من وجوه بنی کلاب، فصار (5)إلی أبی طالب فی جماعه من العرب یتوجّه (6)بهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیردّ علیه ابنه زیدا بعتق أو بیع،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«زید حرّ فلیذهب حیث شاء (7)»،فقال له (8)أبوه:ألحق یا بنیّ بقومک و حسبک و نسبک،فقال زید:ما کنت لأفارق حضره (9)رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم..فجهد به أبوه،فقال:إنّی ما أتبرّء من رقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (10)،فقال له (11)أبوه:إنّی أتبرّء منک!،فقال زید (12):ذلک إلیک،فقال حارثه:یا معشر قریش
ص:175
و (1)العرب!إشهدوا أنّی برئت (2)من زید،فلیس هو ابنی و لا أنا أبوه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«یا معاشر قریش!إنّ (3)زید إبنی و أنا أبوه»،فدعی:زید بن محمّد علی رسمهم الذی کان فی الجاهلیّه فی أدعیائهم، و کان زید کذلک حتّی هاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ثمّ تزوّج بامرأه زید 4،فأنکر ذلک جماعه من الصحابه 5،فأنزل اللّه تعالی فی محکم کتابه 6: ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ 7.
و قال تعالی 8: وَ ما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ ذلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْواهِکُمْ ..
الآیه 9.
ص:176
فالعوام؛أبو الزبیر إنّما نسب إلی خویلد علی هذه الحاله لا (1)علی أنّه ابنه لصلبه (2)..
و تصدیق ذلک (3)؛شعر عدیّ بن حاتم فی عبد اللّه[بن]الزبیر (4)بحضره معاویه،و ذلک (5)أنّ عدیّ بن حاتم (6)ذهبت کلتا عینیه (7)یوم الجمل-و هو مع علیّ علیه السّلام-،ثمّ قدم علی معاویه و عنده (8)جماعه من قریش-و فیهم عبد اللّه بن الزبیر-فقال عبد اللّه لمعاویه:ذرنا نکلّم عدّیا،فقد زعموا أنّ عنده (9)جوابا حاضرا (10).
فقال معاویه (11):إنّی أحذّرکموه.
فقالوا (12):لا علیک؛دعنا و إیّاه.فقال ابن الزبیر (13):یا أبا ظریف (14)!متی
ص:177
فقیت (1)عینک؟قال (2):یوم فرّ أبوک،و قتل شرّ قتله،و ضربک الأشتر علی إستک فولیت (3)هاربا من الزحف (4)،ثمّ أنشد شعرا:
فقال معاویه:قد کنت حذّرتکموه فأبیتم.
فقوله:صحیحین لم تنزع عروقهم القبطا..تعریض بابن الزبیر بأن أباه و أبا أبیه لیسا صحیحی النسب (1)،و أنهما من القبط (2)،و لم یستطع (3)ابن الزبیر إنکار ذلک فی مجلس معاویه.
و شأن أمیّه (4)بن عبد الشمس شأن (5)العوام،فإنّه لم یکن من صلب عبد الشمس بن عبد مناف (6)،و إنما هو عبد من الروم فاستخلفه (7)عبد الشمس فنسب إلیه کما نسب العوام إلی خویلد،فبنو أمیّه جمیعهم (8)لیسوا من
ص:179
صلب (1)قریش،و إنّما هم ملحقون بهم (2)،و تصدیق ذلک جواب أمیر المؤمنین علیه السّلام لمعاویه لمّا کتب إلیه (3):إنّما نحن و أنتم بنو عبد مناف-فکتب فی جوابه علیه السّلام (4)-«لیس المهاجر کالطلیق،و لیس (5)الصّریح کاللصیق» (6).
و هذا شهاده من أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام علی بنی أمیّه أنّهم لصایق (7)،و لیسوا بصحیح النسب إلی عبد مناف،و لم یستطع معاویه إنکار ذلک.
فهذا بعض ما أورده أصحابهم فی أنسابهم (8)،و الذی أورده الشیعه أکثر من ذلک،و لکن لم (9)نورد منه شیئا،لأنّ الحجّه بما أورده (10)أصحابهم أقطع، و للعاقل المصنف أردع.
ص:180
و من العجیب (1)أنّهم یشهدون علی أئمّتهم أنّهم أولاد الزنا،و أولاد مخانیث، ثمّ یقدّمونهم علی من لیس فیهم عیب و لا فی أنسابهم ریب!!
***
ص:181
فی بعض ما أورده السنّه من فرار أئمّتهم من الزّحف(1)
مع قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ .. الآیه (2).
و قد فرّوا من الزّحف (3)فی مواطن کثیره؛و استحقّوا بالفرار العار و الخلود فی النار.
منها:یوم خیبر؛أجمع المسلمون أنّ أبا بکر سار بالرآیه ثمّ (4)رجع مهزوما، فأخذها (5)عمر فرجع منهرما (6)،و کان الفتح فیها (7)علی ید علیّ بن أبی طالب (8)أمیر المؤمنین علیه السّلام (9).
ص:182
فقال عبد الحمید بن أبی الحدید المعتزلی أصولا و الحنفی فروعا-من أعیان علماء السنّه،و له مصنّفات کثیره،منها شرح نهج البلاغه عشرون جزءا (1)،و له أشعار کثیره (2)حسنه،منها السبع العلویات-یقول (3)فی انهزام أبی بکر و عمر یوم خیبر فی قصیده له (4)البائیّه (5)ما یتضمّن ذمّهما و تشبیههما بالنساء (6)،و هو قوله:
و ما أنس لا أنس اللّذین تقدّما
و فرّهما و الفرّ-قد علما-حوب 7
ص:183
و للرّآیه العظمی و قد ذهبا بها
ملابس ذلّ فوقها و جلابیب 1
یشلّهما من آل موسی شمردل 2
طویل نجاد السّیف أجید یعبوب 3
یمجّ منونا سیفه و سنانه
و یلهب نارا غمده و الأنابیب
أحضرهما أم حضر أخرج 4خاضب 5
و ذان هما أم ناعم الخدّ مخضوب
عذرتکما أنّ الحمام لمبغض
و إنّ بقاء النّفس للنّفس محبوب
ص:184
و یکره (1)طعم الموت و الموت طالب (2)
فکیف یلذّ الموت و الموت مطلوب
دعا قصب (3)العلیاء یملکها امرؤ
بغیر أفاعیل (4)الدّناءه مقضوب (5)(6)
یقول (7)فی البیت الأوّل:مهما أنس من شیء فلا أنس حال هذین الرجلین اللّذین تقدّما فی الخلافه،و فرّهما فی الزّحف بعد علمها بقول اللّه تعالی: وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَهٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (8).
یقول:إنّ تقدّمهما فی الخلافه مع فعلهما ما یوجب غضب اللّه تعالی (9)و یوجب جهنّم؛شیء لا یتأوّل و إن نسی غیره (10).
ص:185
و معنی البیت الثانی:أنّ هذه الرآیه العزیزه قد شملها الذلّ لحمل (1)هذین الرجلین (2)،فصار الذّل کالملابس لهما برجوعهما بها (3)منکوسه فی أیدیهما من غیر عاده لها بذلک (4).
و معنی البیت الخامس:الإستهزاء بهما،یقول (5):أحضرهما (6)..أی عدوّهما..أی (7)عدوّ أبی بکر و عمر حین رجعا بالرآیه مهزومین (8)،أم عدوّه (9)الظلیم-و هو فرخ النعامه (10)الذی رعی نبت (11)الربیع و اشتدّ-..یصف قوّه ما هربهما (12)حال انهزامهما.
ص:186
و قوله:و ذان هما..أی و هذان الشخصان هما أبو بکر و عمر،أم شخص ناعم الخدّ مخضوب؟..شبّههما بالمرأه؛لأنّ الوصفین مختصیّن بالنساء،و هما:نعومه الخدّ،و خضاب الید (1).
و قوله:فی البیت السادس:عذرتکما (2)..علی سبیل الإستهزاء و التهکّم (3)بهما؛لأن الفرار من الزحف خوفا من (4)الموت یورث العار،و دخول (5)النار (6).
و البیت الذی بعده مثله فی الإستهزاء و التهکّم (7).
و قوله:دعا قصب العلیاء..یقول:یا أبا بکر!و یا عمر!دعا قصب العلیا (8)یملکها من لا فیه عیب یعاب به..یرید به أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (9)علیه السّلام.
ص:187
و منها:فرارهما فی أحد و فی (1)حنین،قال فی قصیدته الرائیّه (2):
و أعجب إنسانا من الخلق (3)کثره
فلم یغن (4)شیئا ثمّ هرول مدبرا (5)
أراد بالإنسان:أبا بکر؛فإنّه (6)لمّا رأی یوم حنین کثره المسلمین قال:(لن نغلب (7)الیوم من قلّه (8))فأصابهم بعینه حتّی (9)انکسروا و أثم (10).
ثمّ قال:
ص:188
و ضاقت علیه الأرض من بعد رحبها
و للنّص حکم لا یدافع بالمرا (1)
مراده بالنّص،قوله تعالی: وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً.. (2).
ثمّ قال(شعر):
و لیس بنکر فی حنین فراره
و فی (3)أحد قد فرّ خوفا و خیبرا
یقول:الفرار عاده له فلا تنکروه علیه..!و هو استهزاء به و تهکّم به (4).
ثمّ قال:
[رویدک إن المجد حلو لطاعم
غریب فإن مارسته ذقت ممقرا (5)] (6)
ص:189
و ما کلّ من رام المعالی تحمّلت
مناکبه (1)منها الرکام (2)الکنهورا (3)(4)
یقول:ما أنت یا أبا بکر!من أهل المعالی،لأنّک (5)لست ممن یتحمّل أثقالها ببذل النفس عند الحروب،و بذل المال فی الجدوب (6).
ثمّ قال:
تنحّ عن العلیا یسحب ذیلها همام تردّی بالعلی و تأزّرا
ص:190
المعنی:أنّه خاطب أبا بکر و أمره بالتنحّی عن العلیا،فإنّها لا تصلح له،و إنّما تصلح لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (1)علیه السّلام،الذی تردّی بالعلی و تأزّر بها..بأصله و فعله.
ثمّ قال:
فتی لم یعرّق (2)فیه تیم بن مرّه و لا عبد اللاّت الخبیثه أعصرا
أخذ یصف (3)أمیر المؤمنین علیه السّلام بالصفات السلبیه الموجبه للنقص- و هی مسلوبه عنه و ثابته لأبی بکر-فی (4)هذا البیت و ما بعده تعریف (5)تیم بن مرّه؛أرذل قبیله (6)من قریش،و مثل (7)عباده الأصنام.
ثمّ قال:
و لا کان معزولا غداه براءه و لا عن (8)صلاه أمّ فیها مؤخّرا (9)
ص:191
فإنّ عزله عن (1)تأدیه (2)[سوره]براءه (3)،و عزله و (4)تأخیره عن الصلاه یوم خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معصوب الرأس، و قد أمرته عائشه بالتقدّم (5)فأخّره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صلّی بهم هو علیه السّلام (6)لا ینکره (7)أحد (8)،و من لا یصلح
ص:192
لتأدیه (1)بعض آیات السوره،و لا یصلح أن یأمّ الناس بصلاه واحده،کیف یصلح لتأدیه (2)جمیع الأحکام؟!!لو لا (3)عمی الطغام،و بلوی الأنام،و حقدهم علی مکسّر (4)الأصنام،و قاتل (5)آبائهم و أعمامهم (6).
ثمّ قال:
و لا کان فی بعث ابن زید مؤمّرا علیه فأضحی لابن زید مؤمّرا (7)
یقول:إن علیا أمیر المؤمنین (8)علیه السّلام لم یتأمّر علیه أسامه بن زید (9)کما کان أمیرا علی أبی بکر و عمر (10)،ثمّ صار یؤمّر (11)ابن زید (12)،
ص:193
و ذلک عجب (1).
ثمّ قال (2):
و لا کان یوم الغار یهفو (3)جنانه حذارا و لا یوم العریش تستّرا
یعنی أنّ أبا بکر هفا جنانه..أی خاف (4)و هو فی الغار (5)،و أمیر المؤمنین علی علیه السّلام ما هفا جنانه و لا خافه (6)،و هو علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قد قصده قریش یریدون قتله،و أبو بکر تستّر (7)یوم بدر (8)فی العریش،و أمیر المؤمنین علیه السّلام (9)یقط رقاب الکفّار،و یعجّل بأرواحهم (10)إلی النار..فبینهما فرق بعید (11).
ص:194
ثمّ قال (1):
إمام هدی (2)بالقرص آثر فاقتضی
له القرص ردّ القرص أبیض أزهرا (3)
القرص الأوّل و الثانی (4):هو القرص (5)الذی تصدّق به أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المسکین،و الیتیم و الأسیر،فنزل فی حقّه و حقّ زوجته و ابنیه علیهم السّلام سوره«هل أتی» (6)،و القرص الثالث:یرید به قرص الشمس حین (7)ردّت له (8)ببابل حتّی صلی الظهر و العصر (9)،و ذلک مشهور لا ینکره مخالف
ص:195
و لا مؤآلف (1)،و ذلک فضل اختصّ به علیه السّلام.
ثمّ قال:
یزاحمه جبریل تحت عباءه
لها قیل (2)کلّ الصید فی (3)جانب الفرا (4)
یعنی العباءه الّتی ألقاها رسول اللّه (5)صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أهل بیته:
علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام،ثمّ قال:«هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا»فأنزل اللّه تعالی (6)آیه التّطهیر:
إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (7).
فقال جبرئیل علیه السّلام:و أنا من أهل بیتک یا رسول اللّه؟فقال:«و أنت
ص:196
من أهل بیتی یا جبرئیل» (1).
و من تأمّل هذه القصّه و (2)الفضیله المنیفه (3)الّتی تضمّنها (4)هذه الآیه الشریفه؛عرف عصمه أمیر المؤمنین (5)علیه السّلام و زوجته و ولدیه علیهم السّلام،و علم أنّه أحقّ بالخلافه من سائر الناس.
أنظروا إلی شعر (6)عالمهم المعتزلیّ أصولا،الحنفیّ فروعا..کیف (7)أمر أبا بکر بالتّنحّی عن المعالی،یقول:بأیّ سبب (8)تطلب المعالی- یا أبا بکر-و أنت لم تضرب فیها بعرق،و لم تحصّلها بسعی؟!فکیف تطلبها
ص:197
و أنت من تیم بن مرّه أرذل قبیله من (1)قریش؟،و قد عبدت الأصنام دهرا (2)طویلا (3)،و کنت معزولا (4)عن تأدّی براءه،و کان أسامه بن زید أمیرا علیک،و فررت من الزحف یوم خیبر،و أحد،و حنین،و استحققت بفرارک غضب اللّه و النار،کما أخبر اللّه (5)الجبّار،و (6)هفا جنانک یوم الغار و (7)بکیت خوفا (8)،و أخّرک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الصلاه (9)،و لا لک فضیله مذکوره،و لا منقبه مشهوره (10)،بل (11)مثالبک لا تحصی لمن أراد الإستقصاء.
***
ص:198
فی بعض مثالب عائشه التی روتها السنّه(1)
روی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین عن عائشه:أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یمکث عند زینب بنت جحش یأکل عندها عسلا،فآلیت أنا و حفصه إنّنا متی دخل علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلنقل له (2):إنّا نجد منک ریح مغافیر..أ أکلت مغافیر؟!.. (3)فدخل علی أحدهما،فقالت له ذلک،ثمّ دخل علی الأخری فقالت له ذلک (4)،فقال:بل (5)شربت عسلا عند زینب بنت جحش و لن أعود له (6)..
ص:199
فنزل اللّه تعالی علیه (1): یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ .. (2)الآیه (3).
أنظروا إلی عائشه و حفصه..کیف تعمّدتا الکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لتحرما علیه ما أحلّ اللّه له.
و فی الجمع بین الصحیحین-أیضا-عن نافع عن (4)ابن عمر،قال:قام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خطیبا (5)-و أشار نحو منزل عائشه-ثمّ قال:
«هاهنا (6) الفتنه ثلاثا من (7)حیث یطلع قرن الشیطان» (8).
و فی الجمع بین الصحیحین قال:خرج النبیّ علیه الصلاه و السّلام من بیت عائشه فقال:«رأس الکفر من هاهنا من حیث یطلع قرن الشیطان» (9).
ص:200
و خروجها علی أمیر المؤمنین علیه السّلام عاصیه للّه و رسوله (1)معلوم،و قد أمرها اللّه بالإستقرار فی بیتها (2)فهتکت حجاب اللّه (3)،و حجاب رسوله، و خرجت متبرّجه فی جحفل (4)یزید علی سته عشر ألفا تطلب بدم (5)عثمان، و لیست[هی]من أولیاء الدم،و لا لها حکم الخلافه،و لقد کانت تحرّض علی قتل عثمان فی حیاته (6)و تقول:اقتلوا نعثلا!قتل اللّه نعثلا (7)،..فلمّا قتله المهاجرون و الأنصار و بایعوا علیا علیه السّلام خرجت طالبه بدمه،و فرّقت جماعه المسلمین،و ألقحت (8)الفتنه بینهم حتّی قتل خلق (9)کثیر و جمّ غفیر.
و فی الجمع بین الصحیحین أیضا قال:خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بیت عائشه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«رأس الکفر من
ص:201
هاهنا من حیث یطلع قرن الشیطان» (1).
و فی الجمع بین الصحیحین أیضا (2):أنّ ابن (3)الزبیر دخل علی عائشه فی مرضها الذی ماتت فیه (4)فقالت:إنّی قاتلت فلانا..-و سمت المقاتل برجل فأثنت (5)علیه-و قالت (6):وددت إنّی کنت نسیا منسیّا (7).
فلینظر العاقل إلی ما رواه (8)أولیاء عائشه عنها من (9)الفعل القبیح فی حیاه (10)الرسول و بعد وفاته (11)،و ما رووا (12)عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه أخبر عنها أنّها:«رأس الکفر»،و أنّها (13)«أصل الفتنه»،و هتکها حجاب اللّه
ص:202
و حجاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی ضربه علیها، و خروجها (1)متبرّجه بعد قوله تعالی: وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولی (2)ثمّ یفضلّونها-مع ذلک-علی فاطمه بنت رسول اللّه (3)التی أذهب اللّه عنهم (4)الرجس و طهّرها (5)تطهیرا..!!،و علی خدیجه التی أوّل من صدّقت و آمنت به و أنفقت علیه مالها! (6).
و روت (7)عائشه و غیرها:أن اللّه تعالی (8)أمر رسوله (9)صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان یبشّر خدیجه ببیت فی الجنه (10)من قصب الیاقوت (11)و ولدت له فاطمه
ص:203
أمّ الحسن و الحسین علیهما السّلام و ذلک من قلّه الإنصاف و المیل و الإنحراف، و لقد أنکر الحافظ من علماء السنه فی کتاب الإنصاف (1)غایه الإنکار علی من یساوی عائشه بخدیجه.
***
ص:204
فی إقرار السنّه علی أنفسهم من طرق کثیره أنّ المتعه کانت مباحه فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عهد أبی بکر،و أنّ عمر هو الذی حرّمها(1)(2)(3)
روی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین-صحیح مسلم (4)و البخاری (5)-عن
ص:205
جابر بن عبد اللّه الأنصاری أنه (1)قال:
تمتّعنا علی عهد (2)رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلمّا قام عمر قال:إنّ اللّه (3)کان یحلّ (4)لرسوله ما شاء بما شاء (5)،و إنّ القرآن قد نزل منازله ف أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّهِ (6)کما أمرکم اللّه (7)،و أبتّوا (8)نکاح هذه النساء،لئن أوتی إلیّ (9)برجل نکح امرأه إلی أجل إلاّ (10)رجمته بالحجاره (11).
و فی الجمع بین الصحیحین-من طریق آخر-عن جابر قال:کنّا نتمتّع (12)بالقبضه من التمر و الدقیق علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أیّام أبی بکر و بعض أیّام عمر (13).
ص:206
و روی أحمد بن حنبل فی مسنده (1)عن عمران بن حصین قال:أنزلت متعه النساء (2)فی کتاب اللّه،و عملنا بها مع النبی صلوات اللّه علیه،و لم ینزل قرآن بتحریمها،و لم ینه عنها (3)الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4)حتّی مات (5).
و فی صحیح الترمذی قال:سئل ابن عمر عن متعه النساء فقال:هی حلال- و کان السائل من أهل الشام-فقال:إن أباک قد (6)نهی عنها؟!فقال ابن عمر:
إن (7)کان أبی نهی عنها و وضعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،أنترک 8السنّه و نتّبع قول أبی؟!! 9.
و روی مسلم 10و البخاری 11فی صحیحیهما عن 12عدّه جواز متعه
ص:207
النساء،و أنّ عمر هو الذی أبطلها بعد ان فعلها جمیع المسلمین بأمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی حین وفاته،و فی أیّام أبی بکر (1).
قال الرجل الکتابی (2)الذی هداه اللّه لدین (3)الإسلام:لمّا وقفت علی أخبار السنّه الّتی یروونها فی إباحه المتعه عن اللّه و رسوله،و أنّ عمر هو الذی أبطلها، و رأیتهم ینکرون علی الشیعه العمل بها غایه الإنکار،تعجّبت من قلّه إنصافهم و میلهم (4)و کثره انحرافهم،و شککت فی إیمانهم باللّه و برسوله،لأنّهم لو آمنوا بهما لم یترکوا (5)قولهما،و لم (6)یعملوا بقول عمر،و خاصموا العامل بقول اللّه و رسوله (7)،فإن کانوا یعتقدون صدقهم فی الأخبار الّتی أوردوها فی إباحه المتعه صارت المسأله إجماعیّه،و لا یجوز مخالفه الإجماع..
و إن کانوا یعتقدون کذبهم فی هذه الأخبار الّتی أوردوها فی صحاحهم صارت أخبارهم کاذبه لا یلتفت إلیها و لا یعوّل (8)بها،و وجب العمل بقول (9)
ص:208
الشیعه خاصه لأنهم یعتقدون صدقها و صحتها..
و إن اعتقدوا صحّه ما قال (1)عمر دون ما قاله اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2)فقد کفروا باللّه و برسوله..
و إن اعتقدوا (3)بطلان قول عمر و عملوا به-تعمّدا لترک (4)الشرع المجمع علیه -فقد کفروا أیضا..فلا یخلون عن بعض هذه الوجوه (5).
***
ص:209
فی إقرار السنّه علی أنفسهم أنّهم خالفوا الشرع الذی جاء به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنادا للشیعه(1)(2)
قال (3)الغزالی (4)و المتولّی (5)-و کانا إمامین للشافعیّه-:إنّ تسطیح القبور هو المشروع (6)،و لکن لمّا جعلته الرافضه شعارا لهم (7)عدلنا عنه (8)إلی
ص:210
التّسنیم (1).
و ذکر (2)الزمخشری صاحب الکشّاف (3)-و هو من أئمّه الحنفیّه-فی تفسیر قوله تعالی: هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ .. (4)أنّه یجوز بمقتضی هذه (5)الآیه أن یصلّی علی آحاد المسلمین،لکن لمّا اتّخذت (6)الرافضه ذلک فی أئمّتهم منعناه.
و قال مصنّف الهدایه من الحنفیّه:إنّ المشروع التّختّم بالیمین،لکن لمّا اتّخذته الرافضه عاده عدلنا عنه (7)و جعلنا التختّم فی الیسار (8).
قال الرجل الکتابی (9)الذی هداه اللّه لدین (10)الإسلام:لمّا وقفت علی
ص:211
إقرارهم علی أنفسهم أنّ الشیعه عملوا بالمشروع (1)و أنّهم خالفوا الشرع (2)لعمل الشیعه به،علمت أنّ الحقّ فی طرف الشیعه،و شککت فی إیمان السنّه،لأنّ مخالفتهم للمشروع إن کان مع اعتقاد جوازه فقد کفروا (3)،و إن کان مع اعتقاد تحریمه فقد فسقوا،و الفاسق لا یقبل قوله فی شیء،فلا یجوز لمن یؤمن باللّه و رسوله و الیوم الآخر (4)أن یتابع قوما یشهد علماؤهم (5)علی أنفسهم بما یوجب الکفر و الفسق (6)،و یشهدون علی خلفائهم بمثل ذلک،کما تقدم فی الأخبار الماضیه فی هذه الرساله (7).
***
ص:212
روی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین من مسند أبی موسی الأشعری،قال:
قال عامر (2)بن أبی موسی،قال لی عبد اللّه بن عمر:هل تدری ما قال أبی لأبیک (3)؟قلت:لا،قال:و إنّ (4)أبی قال لأبیک:یا أبا موسی!هل یسرّک (5)إسلامنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و[آله]و سلّم،و هجرتنا معه،و جهادنا معه، و کلّ ما عملنا معه (6)یردّ لنا کلّ عمل (7)عملناه بعده،فإن کان ما عملنا معه یردّ لنا ما عملناه بعده فقد (8)نجونا معه کفافا بکفاف (9)،و (10)رأسا برأس،فقال أبوک لأبی:و اللّه لقد جاهدنا (11)مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و[آله]،و صلّینا معه (12)،
ص:213
و صمنا،و عملنا خیرا کثیرا،و أسلم علی یدنا (1)خلق کثیر،و أنا أرجو ذلک (2)یردّ لنا کلّ عمل (3)عملناه بعده،نجونا منه کفافا بکفاف و (4)رأسا (5)برأس (6)..
فلینظر العاقل إلی هذا الکلام الذی اعترف به عمر علی نفسه،و شهد علیه به (7)ولده.
و نقل عنه مسلم (8)و البخاری (9)فی صحیحیهما أنّه أحدث بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ما یودّ (10)أنّ إسلامه و جمیع أعماله مع رسول اللّه صلّی
ص:214
اللّه علیه و آله و سلّم تسقط بسقوط (1)ما أحدثه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأسا برأس،فقد تمنّی أنّه لم یکن أسلم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لم یکن أحدث ما أحدث،و علم أنّ عقاب الکفّار الّذین لم یسلموا أهون من عقابه.
و یؤکّد هذا ما رواه عنه (2)صاحب الجمع بین الصحیحین من مسند عبد اللّه ابن العباس أنّه:لمّا طعن عمر بن الخطّاب کان یتألّم،فقال له عبد اللّه بن العبّاس:
و لا کل هذا؟فقال عمر بعد کلامه (3):..تاللّه ما تری من جزعی فهو من أجلک و أجل أصحابک..و اللّه لو أنّ لی ملأ (4)الارض ذهبا لأفتدیت به من عذاب اللّه قبل أن أراه (5).
مع أنّهم رووا أنّه:«ما من محتضر یحتضر إلاّ یری مقعده من الجنّه أو (6)النار (7)»،و أنّ هذا اعتراف منه حین (8)رأی مقعده من
ص:215
النار (1)،و أنّ (2)ذلک بسبب ظلمه (3)فی بنی هاشم و غصبه حقّهم،و قد حقّ علیه قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذابِ یَوْمَ الْقِیامَهِ (4).
و روی أبو نعیم الحافظ-من أعیان علماء السنّه-فی کتاب (5)حلیه الأولیاء (6)أنّه (7):لمّا احتضر عمر (8)قال:لیتنی کنت کبشا لقومی،ثمّ (9)سمّنونی ما بدا لهم، ثمّ جاءهم أحبّ قومهم فذبّحونی فجعلوا (10)نصفی شواء و نصفی قدیدا،فأکلونی..
فأکون عذره و لا أکون بشرا! (11).
فقد حقّ علیه (12)قوله تعالی: وَ یَقُولُ الْکافِرُ یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً (13).
ص:216
و روی عن أبی بکر أنّه قال-عند احتضاره-:لیت امّی لم تلدنی،لیتنی کنت تبنه (1)فی لبنه؛لیتنی (2)ترکت بیت فاطمه لم أکشفه (3).
..و کلّ ذلک لما رأی مقعده من النار عند احتضاره (4).
قال الرجل الکتابی (5)الذی هداه اللّه إلی الإسلام:و العجب ما هو منهم (6)، لکن العجب ممّن (7)یروی عنهم (8)مثل هذه الأخبار..ثمّ یتولاّهم و یجعلهم واسطه بینه و بین ربّه تعالی (9)..!فتری ما (10)یکون عذرهم عند ربّهم؟!..
ص:217
إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ (1)؟!!
***
ص:218
و اعلم (2)؛أنّ الخلفاء المتقدّمین،و العلماء العارفین-الّذین رووا (3)لأمیر المؤمنین[علیه السّلام]هذه الفضائل،و رووا (4)للمتقدّمین (5)علیه و علی أولاده (6)هذه الرّذائل-لا یخفی علیهم أنّ الحقّ لعلیّ علیه السّلام (7)و لأولاده المعصومین علیهم السّلام،لکنّ الخلفاء لمّا (8)طلبوا الأمر لأنفسهم،مالت (9)العلماء معهم (10)خوفا و طمعا،و من المعلوم أنّ بنی أمیّه لمّا (11)استولوا علی سلطان الإسلام فی (12)شرق البلاد و غربها،و اجتهدوا بکلّ حیله علی إطفاء نور علیّ بن
ص:219
أبی طالب علیه السّلام و أولاده،و قتلوا ذرّیّته و شیعته،و منعوا من کلّ (1)حدیث یتضمّن له فضیله،أو یرفع له ذکرا،و لعنوه علی المنابر حتّی تولّی عمر بن عبد العزیز،فرفع اللعن (2)عنه (3)،و مع ذلک،لم یزد ذکره،إلاّ علوّا،و شرفه إلاّ سموّا (4).
روی (5)أبو عثمان الجاحظ (6)-و هو من علماء السنّه و کان (7)أشدّهم عنادا و عداوه لأهل البیت علیهم السّلام أنّ قوما من بنی أمیّه قالوا لمعاویه:یا أمیر المؤمنین (8)!قد بلغت ما أمّلت فلو کففت عن لعن (9)هذا الرجل؟!فقال:لا و اللّه حتّی یربو علیه (10)الصغیر و یهرم علیه (11)الکبیر (12)(13).
ص:220
و لقد صرّح أکثر علماءهم بأنّ (1)علیّا علیه السّلام أحقّ بهذا الأمر من (2)غیره،و إنّما (3)مالوا عنه و عن أولاده حبّا للدّنیا (4)،کما قال أبو فراس بن (5)حمدان فی هذا المعنی شعرا (6):
و اللّه (7)ما جهل الأقوام موضعها لکنّهم ستروا وجه الذی علموا (8)
و أنا أذکر بعض من صرّح بذلک،و إنّما انحرف (9)عن آل محمّد صلوات اللّه علیهم میلا إلی الدنیا:
و لا دنیا معه،و هی الّتی تبقی لک و تبقی لها،و إنّ مع معاویه دنیا و لا آخره معه (1)، و هی الّتی لا تبقی لأحد (2)،فإختر لنفسک (3)ما شئت،فتبسّم عمرو،ثمّ (4)قال:
یا قاتل اللّه وردانا و فطنته لقد أصاب الذی فی القلب (5)وردان
لمّا تعرّضت للدّنیا (6)عرضت لها بحرص نفس و فی الأطباع أذهان
نفس تعفّ و أخری الحرص یغلبها (7) و المرء یأکل تبنا (8)و هو غرثان (9)
أمّا علیّ فدین لیس یشرکه دنیا و ذاک له دنیا و سلطان
فاخترت من طمعی دنیا علی بصر و ما معی بالّذی اختار برهان
إنی لأعرف ما فیها و أبصره و فیّ أیضا لمن (10)أهواه ألوان
لکنّ نفسی تحبّ العیش فی شرف و لیس یرضی بذلّ العیش إنسان
ثمّ إنّ عمرا رحل إلی معاویه،فلمّا بلغ مفرق الطریقین (11)-طریق الشام
ص:222
و العراق-قال (1)له وردان:طریق العراق طریق الآخره،و طریق الشام طریق الدنیا..فاختر لنفسک أیّهما (2)تسلک؟فقال:طریق الشام (3).
فهذا عمرو بن العاص و عبده اعترفا أنّ الحقّ مع علیّ (4)،و ما مال عمرو إلی معاویه إلاّ لطلب الدنیا و الرئاسه (5).
و السّلام،فیحجم،و یعرض له من الفهاهه (1)و الحصر ما اللّه أعلم به (2)،فکنت أعجب من ذلک،فقلت له یوما:یا أبت!أنت أفصح الناس و أخطبهم،فما بالی (3)أراک أفصح خطیب یوم حفلک (4)حتّی إذا مررت بلعن هذا الرجل صرت لکنا عیّا؟!
فقال:یا بنیّ!إنّ من تری (5)تحت منبرنا من أهل الشام و غیرهم لو علموا من فضائل (6)هذا الرجل ما یعلمه أبوک ما تبعنا منهم واحد.
فوقعت (7)کلمته فی صدری موقعا عظیما (8)،فأعطیت اللّه عهدا إن کان لی فی هذا الأمر نصیب لأغیّرنّ ذلک و لأبدّلنّه (9).
فلمّا منّ اللّه علی بالخلافه أسقطت ذلک اللعن (10)و جعلت مکانه: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ
ص:224
یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (1)و کتبت به (2)إلی الآفاق فصار سنّه إلی الآن (3).
فانظروا-هداکم اللّه-إلی اعتراف عبد العزیز بن مروان-الذی نقله عنه (4)الجاحظ (5)و نقله عنه ابن أبی الحدید المداینی (6)-؛کیف اعترف أنّ الحقّ لعلیّ علیه السّلام،و إنّما شبّهوا علی العامه فانقادوا لهم اختیارا،و انقادت العلماء اضطرارا،و تابعوهم خوفا و طمعا.
و ممّا رواه ابن أبی الحدید (7)عن ابن الکلبی (8)-و هما من علماء السنّه-قال ابن أبی الحدید:أنا أذکر هاهنا (9)الخبر[المروی]المشهور عن عمر[بن عبد العزیز]و هو من روایه ابن الکلبی (10)،قال:بینا عمر بن عبد العزیز جالسا فی مجلسه (11)إذ (12)دخل علیه حاجبه،و معه (13)امرأه أدماء،طویله،حسنه
ص:225
الجسم و القامه،و رجلان متعلّقان بها،و معهم (1)کتاب من میمون بن مهران،- و کان میمون عاملا لعمر بن عبد العزیز علی بلاد الجزیره و ما والاها (2)-إلی عمر (3)،فدفعوا إلیه الکتاب،ففضّه فإذا فیه (4):
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
إلی أمیر المؤمنین عمر بن عبد العزیز من میمون بن مهران
سلام اللّه (5)علیک و رحمه اللّه و برکاته!
أمّا بعد؛فإنّه (6)ورد علینا أمر ضاقت به الصدور،و عجزت عنه الأوساع (7)، و (8)هربنا بأنفسنا عنه (9)،و وکلناه إلی عالمه،لقول اللّه عزّ و جلّ: وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ (10)و هذه المرأه و الرجلان،أحدهما زوجها و الآخر أبوها،و إنّ أباها-یا أمیر المؤمنین!- زعم أنّ زوجها حلف بطلاقها أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام خیر هذه الأمّه
ص:226
و أولاها برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أنّه یزعم أنّ ابنته طلقت منه، و أنّه لا یجوز له (1)فی دینه أن یتّخذه (2)صهرا،و هو یعلم أنّها حرام علیه کأمّه (3)، و أنّ الزوج یقوله له (4):کذبت و أثمت..فقد و اللّه (5)برّ قسمی،و صدقت مقالتی، و أنّها (6)إمرأتی علی رغم أنفک و غیظ قلبک،فاجتمعوا إلیّ یختصمون فی ذلک، فسألت الرجل (7)عن یمینه،فقال:نعم،قد کان ذلک،و قد حلفت بطلاقها أنّ علیّا (8)خیر هذه الأمّه و أولاها برسول اللّه[صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]،عرفه من عرفه و أنکره (9)من أنکره،فلیغضب من غضب،و لیرض من رضی، و تسامع الناس بذلک،فاجتمعوا له (10)،و ان کانت الألسن مجتمعه فالقلوب شتّی، و قد علمت-یا أمیر المؤمنین!-اختلاف الناس فی أهوائهم،و تسرّعهم إلی ما فیه (11)الفتنه،فأحجمنا عن الحکم لتحکم (12)بما أراک اللّه،و أنّهما تعلّقا بها (13)،
ص:227
و أقسم أبوها أن لا یدعها معه (1)،و أقسم (2)زوجها أن لا یفارقها و لو ضربت عنقه (3)إلاّ أن یحکم علیه بذلک حاکم لا یستطیع مخالفته و الإمتناع منه، فرفعناهم إلیک-یا أمیر المؤمنین! (4)-أحسن اللّه توفیقک و أرشدک (5)..
و کتب فی أسفل الکتاب هذه الأبیات:
إذا ما المشکلات وردن یوما فحارت (6)فی تأمّلها العیون
و ضاق القوم ذرعا عن (7)نباها فأنت لها-أبا حفص-أمین
لأنّک قد حویت العلم طرّا و أحکمک التجارب و الشؤون (8)
و خلّفک الإله علی البرایا (9) فحظّک فیهم الحظّ الثّمین
قال:فجمع عمر بن عبد العزیز بنی هاشم و بنی أمیّه و أفخاذ قریش،ثمّ قال لأب المرأه:ما تقول أیّها الشیخ (10)؟قال:یا أمیر المؤمنین!هذا الرجل زوّجته ابنتی،و جهّزتها إلیه بأحسن ما تجهّز (11)به مثلها،حتّی اذا أمّلت خیره،
ص:228
و رجوت صلاحه (1)،حلف بطلاقها کاذبا،ثمّ أراد الإقامه (2)معها.
فقال له (3)عمر:یا شیخ!لعلّه لم یطلّق امرأته،و کیف حلف؟فقال الشیخ:
سبحان اللّه!إنّ (4)الذی حلف علیه لأبین حنثا (5)و أوضح (6)کذبا من أن یختلج فی صدری منه شکّ-مع کبر (7)سنّی و علمی-لأنّه زعم أنّ علیّا خیر هذه (8)الأمّه،و إلاّ (9)و امرأته طالق ثلاثا.
فقال للزوج:ما تقول!؟أ هکذا حلفت (10)؟
قال:نعم-فقیل إنّه لمّا قال نعم کاد (11)المجلس یرتجّ بأهله،و بنو أمیّه ینظرون إلیه شزرا (12)،إلاّ أنّهم لم ینطقوا بشیء،کلّ ینظر إلی وجه
ص:229
عمر (1)-فأکبّ عمر ملیّا ینکت (2)بیده (3)الأرض و القوم (4)صامتون ینظرون ما یقوله،ثمّ رفع رأسه،و قال:
إذا ولّی الحکومه بین قوم أصاب الحقّ و التمس السدادا
و ما خیر الأنام (5)إذا تعدّی خلاف الحقّ و اجتنب الرشادا
ثمّ قال للقوم:ما تقولون فی یمین هذا الرجل؟فسکتوا فلم ینطقوا بشیء (6)، فقال:سبحان اللّه!قولوا!؟فقال رجل من بنی أمیّه:هذا حکم فی فرج،و لسنا نجتری علی القول فیه،و أنت عالم بالقول (7)،مؤتمن لهم و علیهم،فقال (8):قل ما عندک فإنّ القول ما لم یکن (9)یحقّ باطلا و یبطل حقّا جائز علیّ فی مجلسی،قال:
لا (10)أقول شیئا،فالتفت عمر (11)إلی رجل من بنی هاشم من ولد عقیل بن أبی
ص:230
طالب فقال له:ما تقول یا عقیلیّ (1)فیما حلف به (2)هذا الرجل (3)؟!فاغتنمها العقیلیّ (4)،فقال:یا أمیر المؤمنین!إن جعلت قولی حکما و (5)حکمی جائزا (6)قلت،و إن لم یکن ذلک (7)فالسکوت أوسع لی و أبقی (8)للمودّه،قال:قل:و قولک حکم،و حکمک ماض (9).
فلمّا سمع ذلک بنو أمیّه قالوا:ما أنصفتنا یا أمیر المؤمنین إذ جعلت الحکم إلی غیرنا (10)و نحن من لحمتک (11)و أولی رحمک،فقال عمر:أسکتوا عجزا (12)و لؤما،عرضت ذلک علیکم آنفا (13)فما انتدبتم له،قالوا:لأنّک لم تعطنا (14)ما أعطیت العقیلی،و لا حکّمتنا کما حکّمته،فقال عمر:ان کان أصاب و أخطأتم،
ص:231
و جزم (1)و عجزتم،و أبصر و عمیتم،فما ذنب عمر..لا أبا لکم؟أ تدرون ما مثلکم (2)؟قالوا:لا ندری،قال:لکنّ (3)العقیلیّ یدری ما مثلکم (4).
ثمّ قال:ما تقول یا رجل؟قال:نعم یا أمیر المؤمنین (5)،مثلهم کما قال الاول (6):
دعیتم إلی أمر فلمّا عجزتم
تناوله من لا یداخله عجز
فلمّا رأیتم ذاک أبدت نفوسکم
نداما (7)و هل یغنی عن (8)القدر الحذر؟
فقال له (9)عمر:أحسنت و أصبت فیما (10)سألتک عنه،قال:یا أمیر المؤمنین! برّ قسمه و لم تطلّق امرأته،قال:و أنّی علمت (11)ذاک (12)؟قال:نشدتک اللّه یا
ص:232
أمیر المؤمنین!أ لم تعلم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لفاطمه علیها السّلام و هو عندها فی بیتها عایدا لها-:«یا بنیّه (1)!ما علّتک؟»،قالت:
«الوعک یا أبتاه!»-و کان علی[علیه السّلام]غائبا فی بعض حوائج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-فقال لها:«أ تشتهین شیئا؟»قالت:«نعم،أشتهی عنبا و أنا أعلم أنّه عزیز،و لیس هذا (2)بوقت عنب»،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«إنّ اللّه قادر علی (3)أن یجیئنا به (4)»،ثمّ قال:«الّلهمّ ائتنا (5)به مع أفضل أمّتی عندک منزله»،فطرق علیّ علیه السّلام الباب فدخل و معه مکتل (6)قد ألقی علیه طرف ردائه،فقال له (7)النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما هذا یا علی؟ قال علیه السّلام:عنب (8)التمسته لفاطمه[صلوات اللّه علیها]،فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (9):«اللّه أکبر،اللّه أکبر الّلهمّ (10)کما سررتنی بان خصصت علیّا بدعوتی فاجعل فیه شفاء لبنیّتی (11)»،ثمّ قال:«کلی علی اسم اللّه یا بنیّه!»،
ص:233
فأکلت و ما خرج رسول اللّه (1)صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی استقلّت (2)و برءت.
فقال عمر:صدقت و بررت،أشهد لقد (3)سمعته و وعیته،یا رجل!خذ بید امرأتک،فإن عرض لک أبوها فاهشم أنفه (4)،ثمّ قال عمر (5):یا بنی عبد مناف! و اللّه (6)ما نجهل ما یعلمه (7)غیرنا،و لا بنا (8)عمی فی دیننا،و لکنّنا کما قال الأول (9):
تصیّدت الدّنیا رجالا بفخّها
فلم یدرکوا خیرا بل استقبحوا (10)الشرّا
و أعماهم حبّ الغنی و أصمّهم
فلم یدرکوا إلاّ الخساره و الوزرا
قیل:فکأنّما ألقم (11)بنو أمیّه (12)حجرا،و مضی الرجل بامرأته.
ص:234
و کتب عمر بن عبد العزیز (1)إلی میمون بن مهران:
علیک سلام؛فإنّی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلاّ هو (2).
أمّا بعد؛فإنّی قد (3)فهمت کتابک،و ورد الرجلان و المرأه،و قد صدّق اللّه (4)یمین الزوج (5)و (6)أبرّ قسمه،و أثبته علی نکاحه،فاستیقن ذلک و اعمل علیه، و السّلام علیک و رحمه اللّه (7)و برکاته (8).انتهی الخبر.
قوله:تصیّدت الدنیا رجالا بفخّها..اعتراف منه أنه:إنما تقدّم علی غیره؛لأنّ الدنیا تصیّدتهم فمالوا إلیها،و أعرضوا عن الآخره حبّا للعاجل علی الآجل (9)..
انظروا-رحمکم اللّه تعالی-کیف اعترف عمر بن عبد العزیز أنّ الحقّ لغیرهم،و إنّما تولّی الخلافه (10)هو و غیره علی أهل الحقّ (11)لأنّ (12)الدنیا تصیّدتهم
ص:235
و أعماهم حبّها،و أصمتهم و مالوا إلی لذّتها العاجله (1)؟!و لا لذّه فی الدنیا (2)أعظم من الأمر و النهی،کما قال الشاعر (3):
لقد صبرت عن لذّه المال أنفس
و ما صبرت عن لذّه الأمر و النهی
فقوله:یا بنی عبد مناف (4)!و اللّه ما نجهل ما یعلمه غیرنا..اعتراف منه أنّه یعلم الحقّ لهذا الرجل (5)،فأعمتهم الدنیا و أصمّتهم کما ذکر فی شعره (6)،و إذا کان هذا شأن (7)عمر بن عبد العزیز-و هو المشهور بالورع و العباده،و هو الذی رفع السبّ عن أمیر المؤمنین علیه السّلام،و هو الذی ردّ فدک و العوالی علی أولاد فاطمه صلوات اللّه علیها،و أنکر علی أبی بکر و عمر فعلهما فی منعهما (8)من الإرث،و اعترف أنّه تصیّدته الدنیا،و تولّی الخلافه لحبّ (9)الدنیا (10)علی من هو أحقّ بالأمر منه-فما ظنّکم بغیره الذی لم یبلغ من الزهد و الورع مبلغه،بل
ص:236
و لا تورّع بورعه (1)؟!!
فهل یظنّ عاقل أنّ أحدا من هؤلاء العلماء (2)العارفین-الّذین رووا هذه الأخبار المتضمّنه لمناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام،و مثالب من تقدّمه- یعتقدون أنّ الأمر لغیره؟!!و لا یتوّهم ذلک عاقل،و لکن الدنیا تصیّدتهم،کما قال عمر بن عبد العزیز (3).
ثمّ جاءت بنو العباس (4)بعد بنی أمیّه فنسجوا علی منوالهم،و اقتدوا بأفعالهم فی تتبّع أولاد أمیر المؤمنین علیه السّلام و شیعته،و قتلهم فی کل فجّ و مخرج، بحیث لا یقدر أحد (5)علی التظاهر بولایتهم،و لا یقول (6)بإمامتهم،و أمروا (7)العلماء بإحداث مذاهب غیر مذهبهم،فأحدثوا هذه المذاهب الأربعه الّتی لم تکن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (8)،و لا عهد أحد من الصحابه،و لا علی عهد (9)بنی أمیّه،و عملوا فیها بالقیاس و الرأی و الإستحسان،مع أنّهم قد رووا عن الخطیب الخوارزمی (10)،و ابن شیرویه
ص:237
الدیلمی (1)-و هما من أکابر (2)علماء السنّه-أن النبیّ علیه و آله السّلام قال:
«ستفترق أمّتی علی بضع و سبعین فرقه أعظمها فتنه علی أمتی قوم یقیسون الأمور (3)فیحرّمون الحلال و یحلّلون الحرام (4)».
و لقد أحدثوا فی مذاهبهم الأربعه أشیاء تنکرها (5)العقول،و لم یرد بها (6)المنقول،و إنّما أخذوها بالقیاس و الإستحسان فذهبوا إلی أشیاء قبیحه (7)شنیعه،مثل:سقوط الحدّ عن من لفّ علی ذکره (8)خرقه و نکح أمّه و أخته أو بنته (9)مع علمه بالنسب و التحریم،و مثل إلحاق نسب المغربیّ بالمشرقیّه،کما إذا زوّج الرجل ابنته-و هی فی المشرق و الأب و الزوج (10)فی المغرب-،ثمّ أتت بولد بعد ستّه أشهر حین العقد-و هی
ص:238
فی مشرق و الزوج فی المغرب (1)-إلتحق نسب ذلک الولد (2)بالرجل و هو (3)لم یرها و لم تره (4)،و لو وصل إلی بلد المرأه بعد خمسین سنه فرأی جماعه کثیره (5)من أولادها و أولاد أولادها إلتحقوا کلّهم به،و هو لم یجتمع بالمرأه و لم یرها (6).
فهل هذا المذهب تقبله العقول،أو یرضی به اللّه تعالی و الرسول؟
و مثل إلحاق الولد بأبین (7)و بمائه أب،و بأمّین (8)،و کیف یتفق ان یکون الولد من أمّین؟!!
و مثل قولهم:إنّ الولد یبقی فی بطن أمّه سنتین عند أبی حنیفه،و أربع سنین عند الشافعی،و سبع سنین عند مالک (9)..فهل هذا تقبله العقول،أو یرضی به اللّه و الرسول (10)؟!
و وصف بعض الفقهاء لبعض الملوک صفه (11)صلاه الحنفی-و عنده بعض
ص:239
فقهاء الحنفیّه-و هو:أن یصلّی الإنسان فی الدار المغصوبه علی جلد کلب-و هو لابس جلد کلب (1)،و بیده قطعه من لحم کلب بعد أن یتوضّأ بنبیذ التمر المغصوبه، و الثمن مغصوب (2)،ثمّ یغسل رجلیه أوّلا،ثمّ یدیه ثانیا،ثمّ وجهه ثالثا (3)- عکس ما ورد فی القرآن-ثمّ یقوم و علیه نجاسه،ثمّ یکبّر بالفارسیّه (4)و یقرأ، مُدْهامَّتانِ (5)لا غیر،بالفارسیّه (6)،ثمّ یطأطئ رأسه یسیرا من غیر ذکر و لا طمأنینه،ثمّ یهوی إلی السجود من غیر رفع،ثمّ یسجد بغیر ذکر و لا طمأنینه،ثمّ یقوم إلی (7)الثانیه کذلک،ثمّ یجلس قلیلا بغیر تشهّد (8)،ثمّ یخرج فسوه او ضرطه لیخرج بها من الصلاه (9)..!.
و لا شکّ أنّ مثل هذه الصلاه الّتی دخل فیها (10)تناسب الخروج منها بالفساء و الضراط..!فتبرّأ ذلک (11)الملک من هذا المذهب و مقته (12)،و علم أنّهم إنّما
ص:240
عملوا (1)علی خلاف مذهب آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تبعا لأمر الملوک،و طمعا فی الأموال الّتی بذلوها (2)لهم،و الولایات الّتی قلّدوهم (3)إیّاهم،و غرّوا العامّه (4)فقلّدوهم دینهم،و انتسخ (5)ما کان علیه دین اللّه و رسوله من عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی عهد (6)المنصور العباسی الذی أمر بإحداث هذه المذاهب الأربعه (7)،و لم یبق عندهم الحقّ غیر المذاهب الحادثه (8)بعد مائه و عشرین سنه فصاعدا من زمان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی زمان المنصور.
یوسف (1)تسلطن بدمشق (2)،و تملک أخوه العزیز (3)الدیار المصریّه و[کان] اسمه:أبو بکر،ثمّ ابن أخاه (4):العزیز،و عمّه العادل و اسمه:عثمان،حاصرا (5)دمشق و أخذاها من علیّ بن نور الدّین،فکتب إلی الخلیفه الناصر یشکو عمّه (6)العادل المسمی ب:عثمان (7)،و أخاه العزیز المسمّی ب:أبی بکر (8)هذه الأبیات:
مولای إنّ أبا بکر و صاحبه عثمان قد غصبا بالسیف حقّ علی
و هو الذی کان قد ولاّه صاحبه (9) علیهما فاستقام الأمر حین ولی
فخالفاه و حلاّ (10)عقد بیعته فالأمر (11)بینهما و النّصّ فیه جلی
ص:242
فانظر إلی حظّ هذا الإسم کیف لقی (1) من الأواخر ما لاقی من الأولی
فأجابه الخلیفه الناصر بجواب أوّله (2):
وافی کتابک یا بن یوسف معلنا بالوّد یخبر أنّ أصلک طاهر
غصبوا علیّا حقّه إذ لم یکن بعد النّبیّ له بیثرب ناصر
فاصبر (3)فإنّ غدا علیّا خصمهم (4) و ابشر (5)فناصرک الإمام النّاصر
فقد اعترف الخلیفه الناصر-من ملوک (6)بنی العباس-أنّ علیّا علیه السّلام قد غصبه حقّه المتقدّمون علیه (7)،و کذلک اعترف به السلطان علیّ بن نور الّدین یوسف (8).
***
ص:243
ص:244
قال الرجل الکتابی الذی هداه اللّه تعالی (2)إلی الإسلام:
لمّا وقفت علی ما أوردوه (3)السنّه فی علیّ علیه السّلام من المناقب المتضمّنه لأعلی المراتب،و وقفت علی ما أوردوه (4)فی حقّ أصحابهم (5)من المثالب المتضمّنه للتفسیق و التکفیر،و الأصول الردیّه المتضمّنه للتنفیر (6)،و الأفعال القبیحه الشنیعه،و إقرارهم بالإقدام علی تغییر الشریعه معانده للشیعه-کما مرّ ذکره (7)فی هذه الرساله-عن علماء السنّه،مع أنّ الشیعه یروون من قبائح السنه و فضائحهم (8)أکثر من ذلک،و لکن لم أعتمد إلاّ علی (9)ما روته السنّه دون (10)
ص:245
الشیعه لعدم التزامهم (1)بها،و إنّما یلزمهم ما أعترفوا به،و الذی رواه السنّه من کلام الشیخین (2)و عائشه عند الإحتضار فیه کفایه و (3)عبره لأولی الأبصار..
فعلمت أنّ الحقّ مع علیّ (4)یدور معه (5)حیث ما دار،کما أخبر به النبیّ المختار (6)فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ [و غضب علیهم الجبّار] (7)و صلّی اللّه علی محمّد و آله الأطهار[و رزقنا و جمیع المؤمنین الجنّه بغیر حساب بحقّ النبیّ
ص:246
و الولیّ و أولادهم الأطهار] (1)،و الحمد للّه ربّ العالمین.
و هذا ما اخترنا إیراده فی هذه الرساله،و قصدنا جمعه فی هذه المقاله،حامدین للّه الواحد القهّار،مصلّین علی سیّدنا و شفیعنا محمّد المختار وصفوه حیدر الکرّار،و آلهم الغرر الأطهار..صلاه و سلاما دائمین کدوام اللیل و النهار و العشیّ و الأبکار،
و الحمد للّه وحده،و صلّی اللّه علی محمّد الذی لا نبیّ بعده و آله و سلّم تسلیما کثیرا (2).
ص:247
و نعم ما انشد السید محمد باقر الطباطبائی رحمه اللّه اذ قال:
و بعد فالشریف أمّا و أبا الفاطمی من بنی طباطبا
یتلو علیک ما عن المختار مضمون ما شاع من الأخبار
تفترق الأمه-بعد ما ضحی ظل النبی-فرقا لن تبرحا
واحده ناجیه و الباقیه هالکه و فی الجحیم هاویه
فاصغ لما أقول-یا عمرو-فما نقول فی آل النبی الکرما؟!
هل هلکوا؟!أستغفر اللّه!و قد قام لفسطاط الهدی بهم عمد
لا،بل نجوا فمن عداهم هلکوا و قد نجی من بهم تمسکوا
و نحن ممن بهم تمسکا و لم یزل بحبلهم مستمسکا
فقد أخذنا قولهم ففزنا و عن سری آل النبی جزنا
متخذین مذهب الأطائب من آله لا سائر المذاهب
فمذهب الصادق خیر مذهب و هو-و بیت اللّه-أولی بالنبی
«الشهاب الثاقب»،نقلا عن«النصائح الکافیه لمن یتولی معاویه»
ص:248
أبیات الشافعی 6
الإهداء 7
المدخل 9-68
إطلاله 11
بحث الألقاب و الکنی 12
سرد جمع ممن تستر برمز أو کنیه 18
مؤلفات صدرت بأسماء مستعاره أو مجهوله المؤلف 42
دراسه حول الکتاب الحاضر 47
مخطوطات الکتاب 55
منهجنا فی التحقیق 57
نماذج من النسخ المعتمده 61
إلزام النواصب 69-247
دیباجه کتاب إلزام النواصب 71
مقدمه الکتاب 79
ص:249
باب:فی اختلاف المذاهب بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الإمامه 87
فصل:فی الإختلاف فی الأصول 94
فصل:فی البحث فی المشبهه المجسمه 99
فصل:فی الإختلاف فی الفروع 104
فصل:فی وصف مذاهب الإسلام 109
فصل:فی وصف مذهب الشیعه الإثنی عشریه 110
فصل:فی وصف مذاهب العامه 115
فصل:فی أخبار انحصار الإمامه فی الإثنی عشر 131
باب:فی بعض ما أورده العامه من الآیات و الأخبار الداله علی إمامه أمیر المؤمنین علیه السّلام و فضله..و فیه فصلان 135
الفصل الأول:فی بعض ما أورده العامه من الآیات و الأخبار الداله علی إمامه علی علیه السّلام و فضله 135
الفصل الثانی:فی بعض ما أورده العامه من الأخبار الداله علی إمامه علی بن أبی طالب علیه السّلام و علی عدم صلاحیه أصحابهم للإمامه 146
باب:مثالب الصحابه من کلام العامه 161
فصول:فی بعض ما ورد فی أنسابهم 162
الأول:نسب أبی بکر بن أبی قحافه 162
الثانی:نسب عمر بن الخطاب 163
الثالث:نسب عثمان بن عفان 165
الرابع:نسب معاویه بن أبی سفیان 166
الخامس:نسب یزید بن معاویه 169
السادس:نسب عمر بن سعد 171
السابع:نسب طلحه بن عبید اللّه 173
الثامن:نسب الزبیر بن العوام 174
أشعار عدی بن حاتم فی الزبیر 177
فصل:فی بعض ما أورده العامه من فرار أئمتهم من الزحف 180
ص:250
قصیده ابن أبی الحدید المعتزلی و شرحها 182
فصل:فی بعض مثالب عائشه التی روتها العامه 183
فصل:فی إقرار العامه بإباحه المتعه 199
فصل:فی إقرار العامه بمخالفه الشریعه 205
فصل:نماذج من المخالفه 210
فصل:فی عله مخالفه القوم مع الحق 213
تتمه:إذعانهم بأحقّیه أمیر المؤمنین علیه السّلام 219
منهم:عمرو بن العاص 221
و منهم:عبد العزیز بن مروان بن عبد العزیز 223
و منهم:عمر بن عبد العزیز 225
بعض الأحکام الشاذّه فی المذاهب الأربعه 238
و منهم:الخلیفه الناصر من بنی العباس 241
خاتمه المطاف 245
أبیات السید محمد باقر الطباطبائی 248
الفهرست 251
ص:251