الزام النواصب بامامه علی بن ابیطالب علیه السلام

اشاره

سرشناسه:صیمری، مفلح بن حسن، - 900؟ق.

عنوان و نام پدیدآور:الزام النواصب بامامه علی بن ابیطالب /مفلح بن حسین صمیری - محقق: عبدالرضا نجفی

مشخصات ظاهری: 251ص

ناشر: بی نا

محل نشر: بی جا

یادداشت کلی:زبان: عربی

موضوع:کلام شیعه امامیه

*Imamite Shiites theology

امامت -- دفاعیه ها

Imamate -- Apologetic works

شیعه -- عقاید

Shia'h -- Doctrines

شماره دستیابی:5-1698

ص :1

اشاره

ص :2

الزام النواصب بامامه علی بن ابیطالب

مفلح بن حسین صمیری

محقق: عبدالرضا نجفی

ص :3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :4

فی فضیله أهل بیت المصطفی(صلی الله علیه و آله و سلم)

اشاره

عن عکرمه عن ابن عباس قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلم:

«من سره أن یحیی حیاتی،و یموت مماتی، و یسکن جنه عدن غرسها ربی؛فلیوال علیا من بعدی، و لیوال ولیه،و لیقتد بالأئمه من بعدی؛فإنهم عترتی..

خلقوا من طینتی،رزقوا فهما و علما،و ویل للمکذبین بفضلهم من أمتی،للقاطعین فیهم صلتی،لا أنالهم اللّه شفاعتی»

حلیه الأولیاء 86/1

ص:5

ابیات الشافعی:

و لما رأیت الناس قد ذهبت بهم

مذاهبهم فی أبحر الغی و الجهل

رکبت علی اسم اللّه فی سفن النجا

و هم أهل بیت المصطفی خاتم الرسل

و أمسکت حبل اللّه و هو ولاؤهم

کما قد أمرنا بالتمسک بالحبل

إذا افترقت فی الدین سبعون فرقه

و نیف کما قد جاء فی محکم النقل

و لم یک ناج منهم غیر فرقه

فقل-لی بها-یا ذا الرجاجه و العقل

أ فی الفرق الهلاّک آل محمد

أم الفرقه اللائی نجت منهم قل لی؟!

فإن قلت فی الناجین فالقول واحد

و إن قلت فی الهلاّک حدت عن العدل

إذا کان مولی القوم منهم فإننی

رضیت بهم لا زال فی ظلهم ظلّی

فخل علیا لی إماما و نسله

و أنت من الباقین فی أوسع الحلّ

ص:6

الاهداء

إلی التی حملتنی لدنیای هذه کی أحظی بنور آل محمد صلوات اللّه علیه و علیهم السّلام و بحبّهم..ثم فطمتنی بولائهم..و وضعتنی فی کنفهم..

و أرضعتنی بحبّهم..و أرشفتنی من منهلهم..و غذّتنی من نمیرهم..و ناغتنی بعلاهم..وحدت بی إلی مکارمهم..و غرست فی قلبی بغض أعدائهم..

و البراءه من مناوئیهم..ثم قادتنی إلی مراقدهم و محافلهم..-إلی یومک هذا -متطفلا من حتات سفرتهم..مرتویا من شریعتهم..حتی نمی و شبّ فی سویداء القلب أسطر نوریه من الولاء المحض مسبوکا ببراءه عن الند..فکنت إذ کنت من رعایتها و عنایتها،و رحم اللّه من قال:

لا عذّب اللّه أمّی إنّها رضعت حبّ الوصیّ و غذّتنیه باللّبن

و کان لی والد یهوی أبا حسن فصرت من ذا و ذی أهوی أبا حسن

***

فإلی أمی..

التی کانت کذلک و فوق ذاک..-فی ذکراها السنویه الأولی-

أهدی ثواب و ریقاتی هذه-لو کان لی أجر إذ کلّه منها-فإلیها طاب ثراها و عطّر مرقدها و مثواها بضاعتی المزجاه..و منّ ربی علیّ برضاها و ملقاها..

و أسبغ علیها شآبیب رحمته و رضوانه..و رعاها بفیض لطفه و إحسانه..

و کساها بکسوه جنانه و غفرانه..و عرّف بینها و بین موالیها محمد و آله..فی برزخه و جنانه،إنّه ولی الإجابه.

و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه العلی العظیم،و هو حسبنا و نعم الوکیل

عبد الرضا

ص:7

ص:8

المدخل

اشاره

ص:9

ص:10

إطلاله ..

اشاره

(1)

و به نستعین

الحمد للّه عدد ما فی علمه،و صلّی اللّه علی محمّد نبیّه و علی آله و أهله..و لعنه اللّه علی أعدائهم و شانئیهم إلی یوم الدین..

و نشکره سبحانه إذ منّ علینا-برحمته و لطفه-بولایه أولیائه و معاداه ظالمیهم،و من جحد حقهم،و من ظلم ولدهم و شیعتهم،و خالص صحبهم صلوات اللّه و سلامه علی موالینا أجمعین.

و بعد:

لا بدّ لنا-و نحن أمام هذا السفر الجلیل،و المؤلّف الخطیر-من الوقوف هنیأه

ص:11


1- *) لقد ارتأینا بما یتناسب مع کتابنا هذا-إصدارا و تنظیما-تقدیم مقدمه مجمله-لا نعرف من تعرض لها أو طرق بابها-تعد کإطلاله علی فصول الکتاب،لعل اللّه سبحانه یمنّ علینا مستقبلیا بتکمیلها و توسعتها..و حبذنا تسمیتها ب:شموع العقیده..حیث شاءوا هؤلاء طاب ثراهم أن یضیؤ الدرب-بعد أن سحقوا الذات،و قتلوا الأنانیه،و أماتوا الأهواء-.. فلم یعربوا عن أسمائهم و لم یعرّفوا عن أنفسهم،فجهل عملهم أو ردّد بین أکثر من واحد،کل ذلک فی سبیل عقیدتهم و مبادئهم..و اقتصر هنا علی أعلام الشیعه خاصه حسب تتبعی القاصر الضئیل..و اللّه من وراء القصد..

لدراسه عدّه نقاط؛أهمّها هذه الظاهره الّتی لم تکن وقفا علی تاریخنا المعاصر فحسب-کما هو واضح-و لا حکرا علیه،بل کانت و لا زالت نلمس معالمها من خلال رغبه بعض العلماء و الکتّاب و الادباء و الساسه فی إخفاء أسمائهم الحقیقیّه، وراء أسماء قلمیّه،أو رموز و إشارات خاصّه یعمدون من خلالها إلی إخفاء ما فی نفوسهم من دواعی دینیّه أو سیاسیّه أو اجتماعیّه أو..غیر ذلک.

بحث الألقاب و الکنی

و قد أکثر العرب القدامی فی استعمال الکنی و الألقاب و تفنّنوا فیهما،إذ نجدهم قد أطلقوها علی الرجال و النساء و السیوف و الجمال و الریاح و الخیول و..و قد وضعوا لکلّ واحد منها الأسماء المختلفه لستر المسمّیات الممیّزه (1).

و إذا ما نظرنا فی أسباب هذه الألقاب و أمعنّا النظر فی حوافزها و دوافعها الّتی أولدتها أودعت إلیها لوجدناها-حینذاک-متعدّده و متنوّعه لا تدخل تحت ضابطه معیّنه،إذ نجد:

هناک طائفه نطق أصحابها فی مواطن خاصّه بألفاظ صارت لهم شهره یتلبسونها،و ألقابا یدعون بها فلا ینکرونها؛کالقیروانی مثلا.

و آخرون ممن جاءهم اللقب أو الکنیه نتیجه لعاهه فیه،أو عیب جسمی یعتریه؛فأوجب لحوق ما لحقه و اشتهاره به،کالأعشی،و الأحوص،و البصیر..

و طائفه من الألقاب جاءت لتدلّ علی الاستخفاف و الاستهانه بالملقّب بها؛ کابن العاهه،و أنف الناقه..

و اخری ألقاب تنمّ عن تعظیم صاحبها و تبجیل المتحلّی بها؛کشیخ الطائفه، و الدیباج،و زین العابدین،و ذی الریاستین..

و طورا اشتقّ اللقب من حرفه امتهنها صاحبها،کالرفاء،أو الصائغ،أو

ص:12


1- 1) طبعا هذا أحد دواعیها..لاحظ کتاب المرصع لابن الأثیر و غیره.

الخزّاز..

أو بلد استوطنه؛کالکوفی،و البغدادی،و المصری..أو غیر ذلک.

و قد حکی لنا عن القدامی-سواء من کان منهم فی العصر الجاهلی أو صدر الإسلام أو العهدین الأموی و العباسی-عن الکثیرین ممّن لا یعرفون إلاّ بألقابهم أو کناهم،سواء اختاروها لأنفسهم أو اختیرت لهم،و سواء أ کان ذلک بشکل مقصود أو جاء بشکل عفوی،و سواء ولدته واقعه معیّنه أو حادثه طارئه أم لا..

کل ذلک بعد أن تمزّق نسیج القبائل و العشائر و ترکوا البراری و البوادی و توطّنوا البلدان و المدن..جاءتنا ألقاب و أسماء جدیده لم یکن یعرفها العرب آنذاک،و قلّ الاهتمام بأسماء القبیله أو العشیره أو البطن أو..غیر ذلک..هذا فیما لو کان صریحا أو شبه صریح..و لسنا بصدد حده أو البحث عنه فعلا،و لنا وقفه معها فی مقام آخر..کما لا غرض لنا فیها و بها فی مقامنا هذا..إذ هذا ما کان واضحا جلیا و إن کان قد یکون منشاءه تخفّیا أو إشاره و رمزا.

***

و ظاهره التخفّی وراء الأسماء المستعاره اتّخذها العدید من أعلامنا و مؤلّفینا -قدیما و حدیثا-..إذ نشروا من خلالها بنات أبکار أفکارهم،و علنوا بها مغازی أهدافهم و مقاصدهم.

و لا شکّ أنّ التاریخ العلمی لم یول اهتماما خاصّا-کما ینبغی-بالبحث عن مثل هذا النوع من النشاط الفکری،و الألقاب المستعاره،و الأسماء المتستّر بها،أو الکنی و الرموز،أو المؤلّفات المجهوله المؤلف أو..غیر ذلک.

و قد یغلب الاسم المستعار الاسم الحقیقی للمؤلّف بحیث لم یعدّ یعرف الرجل إلاّ به.

و هذا المنحی و المنهج سار علیه التأریخ حتّی فی أزهی عصور الأدب و العلم

ص:13

و علی مدّ قرونه من زمن(إخوان الصفا) (1)فی القرن الرابع الهجری،بل و قبل ذلک..و إلی یومک هذا.

***

و قد اکثر من استعمال الکنی و الألقاب-سواء للتستّر أم لغیره-حتّی بدت لبعض الرجالیین و المفهرسین ضروره التعریف بأصحابها،من خلال الموسوعات الرجالیّه أو المعاجم العلمیّه-مثل معجم ألقاب الشعراء للدکتور سامی مکّی، و معجم المؤلّفین العراقیین لعواد سرکیس،و معجم الرموز و الإشارات للشیخ محمّد رضا المامقانی،و معجم الأسماء المستعاره و أصحابها(لا سیّما فی الأدب العربی الحدیث)لیوسف أسعد داغر،و الأسماء و التواقیع المستعاره فی الأدب العربی و..غیر ذلک-.

و قد قام جمع من الباحثین ممن یهمه اقتفاء سیر أعمال الأعلام،و أجاله النظر فی المخلفات العلمیه و التراث الثقافی؛لدفع الإبهام عن أمثال هذه الموارد،و من ثمّ وضع النقاط علی الحروف.

ص:14


1- 1) اسم جمع ممن ربطتهم الإخوه و الصداقه ظاهرا،و العقیده و الهدف واقعا،کانوا فی البصره و بغداد،و وصفوا لأنفسهم مذهبا أقاموه علی البحث و النظر للوصول إلی الحق و الحقیقه و الکمال،و کانوا یتخفّون به عن الآخرین،و یجتمعون سرّا لطرح مباحث فلسفیّه و دینیّه، و کذا یتذاکرون فی العلوم الریاضیّه و الطبیعیّه،هدفهم-کما یدّعون-وحده المذاهب!! و الدعوه إلی الاخوّه و الصفا،و نشر العلوم الفلسفیّه الطبیعیّه،لم یکشف التأریخ هویّه معظم أعضائهم،لهم واحد و خمسین رساله فی واحد و خمسین نوعا من أنواع الحکمه؛عللوا اختیارهم للعدد لموافقته لعدد الرکعات فی الصلوات الیومیه-أعم من الواجب و المستحب-!!و جاءت رسائلهم علی نحو الرمز علی غرار کتاب کلیله و دمنه،و لم یعرّفوا فیها أسماءهم،سمیّت برسائل:(إخوان الصفا و خلاّن الوفا)تعتبر دائره معارف مشبعه بالآراء الفلسفیّه و العلمیّه و الاجتماعیّه و الدینیّه.

و مع کل هذه المساعی المشکوره من أولئک تألیفا و من هؤلاء بحثا،و تعقیبا؛ فقد أخفی التأریخ عنّا الکثیر الکثیر من هؤلاء الأعلام بالرغم من التتبّع و السعی الّذی قام به جمهره من الباحثین-المشهود لهم بالبحث و التنقیب-..إذ أخفی عنّا أسماء صریحه لعناوین مستعاره،أو کتب مؤلّفه بأسماء غیر واقعیّه.

***

و الّذی نراه أنّ الأسباب و الحوافز الّتی دعت العلماء و الکتّاب المعاصرین إلی التستّر وراء أسماء مستعاره،أو إخفاء أسمائهم عمّا جرت به أقلامهم لا تختلف کثیرا عمّا اعتصم به القدماء من الادباء و الشعراء فی التخفّی و التعمیه،و عدم دعم بنات أفکارهم بإمضاء صریح،أو اسم کامل بکشف عن شخصیتهم الحقیقیّه.

و قد یکون الإخفاء تاما کما هو الغالب،و قد یکون ناقصا،کما لو ذکر اسمه الغیر مشهور به،أو أبدل الإسم بکنیته الواقعیه،أو ترکه للقبه المعروف به بلقب آخر یشیر إلیه کمسقط رأسه،أو معهد درسه..أو غیر ذلک،و کذا ما لو اکتفی بذکر اللقب أو النسبه العامه دون تحدید المتلبس بها.

و لندرج بعض الدواعی الّتی تدعو إلی التسمیات المستعاره،و نلخصها فی النقاط التالیه:

منها:أنّه قد یعمد الکاتب إلی التخفّی بلحاظ مرکزه فی الهیأه الإجتماعیّه أو العلمیّه أو الدینیّه المرموقه الّتی یراها المجتمع له،سواء أ کان من رجال الدین أو الدنیا،سیاسیّا کان أو عسکریّا،و لذا تراه یعتصم بالتعمیه و التستّر لیکون ذلک مدعاه له إلی التعبیر عمّا یجول فی خواطره من أفکار أو آراء مع حفظ موقعیته.

و منها:أنّه قد یلتجأ إلی التستّر لمصلحته المادیّه الصرفه الّتی تدعوه إلی الاختفاء وراء اسم أو أسماء مستعاره إیهاما للناس بأنّهم أمام أشخاص

ص:15

عدیدین مختلفین.

و منها:الدوافع العاطفیه المشوبه بالحقد أو الظلم أو..

و منها:الأحاسیس و المشاعر الدقیقه،أو ما تملیه الأعراف الإجتماعیه،أو المبادی الدینیه کالحشمه و الخفر أو الأدب..و لذا کان من المستحبّ فی فتره زمنیّه للمرأه الکاتبه توقیع ما تکتبه من شعر أو بحث باسم سیّده أو بنت فلان أو..غیر ذلک،و من هنا قد یکون الجنس من البواعث للکاتب علی تغییر اسمه أو تخفّیه وراء اسم مستعار،بمعنی أنّ المرأه لو کانت من عائله شریفه و معروفه یشینها کتابه بعض الامور أو إبراز بعض الأحاسیس،ممّا یدفعها ذاک إلی التخفّی سواء أ کان عامل الحیاء أو الحافز الإجتماعی أو الدینی أو غیرها،تمشیا مع الزّی أو العرف المتحکم.

و من تلکم الموارد و الحوافز لکتمان المؤلّف اسمه کونه سیّدا کبیرا فی قومه،و له مکانه علمیّه أو دینیّه،و یهوی الدخول فی فنون أدبیّه أو فروع علمیّه لا تتلائم مع شأنه و مقامه،فهو یأنف النزول إلی مصاف الکتبه،أو زمره القاصّه،أو روّاد الشعر و الأدب..فیتنکّر تحت اسم مستعار..و لذا فلو شاهد الکاتب بعد فتره زمنیّه نجاحا لأثره الروائی أو الشعری،أو لاقی کتابه أو مقاله إقبالا من القرّاء و تلقّفا من طلاّب العلم،نجده یبرز عن اسمه الحقیقی،و یحسر عن واقعه..

و علی کلّ؛فقد یحمل الکاتب-علی حدّ قول أسعد داغر فی معجم الأسماء المستعاره-علی التستّر تحت اسم مستعار بواعث اخری..منها-مثلا-:أن یکون اسمه أو شهرته أو کنیته باعثه علی الاستهجان أو المجون أو العبث،فیطلق الکاتب اسمه الرمزی لیتلبّس اسما جدیدا.

و قد کثر الیوم اللجوء فی الکتب و المجلات إلی أن یتستّر الکاتب عن إبراز اسمه

ص:16

الصریح وراء رموز أو إشاره خاصّه،أو ینشر کتابه باسم مستعار،بل قد یترک مکتوبه أو مقاله بدون اسم ظاهر أو توقیع صریح..و کلّ هؤلاء علی بیّنه کامله؛ من أنّ فقد البحث العلمی أو الأدبی للاسم الصریح یقلّل من قیمته و ینقص من شأنه-مع أنّهم قالوا:انظر إلی ما قال لا من قال-و لذا تراهم یلتجئون إلی مثل هذه الطرق الملتویه،و ذلک لأهداف تدعوهم إلی ذلک.

و هذا ما حدث فعلا لجمع من الأعلام علی مرّ التأریخ و إلی یومک هذا،إذ نجد إطلاق اسم النجفی أو التبریزی أو الحائری علی جمع؛أسماؤهم الواقعیه المثبته غیر ذلک،و بمرور الزمن یعرفون بالاسم الجدید و یقبر القدیم.

و قد تنضمّ إلی کلّ هذه دواعی اخر و حوافز تدعو الکتّاب و العلماء إلی التستّر وراء أسماء غیر واقعیّه کالتقیّه و الخوف من الجهاز الحاکم و السلطه السیاسیّه أو الدینیّه،أو التشرف بالأنتساب إلی بلد معین أو مذهب أو فرد أو نحو ذلک.

***

و بعد کلّ هذا؛فالّذی نعتقده فی غالب علمائنا الأبرار و أعلامنا الکبار ممّن کتب فی العقیده و دافع عن المذهب..-و منهم مؤلف کتابنا هذا-هو أنّهم توخّوا بأعمالهم مرضاه الرب-جلّ و علا-هربا من السمعه و الریاء،و طلبا للخلوص و الإخلاص لیوم الخلاص،لا یحدوهم إلاّ الحقّ،و لا یهدفون إلاّ إیصال الکلمه الطیّبه،إتماما للحجّه،و إلقاء للعذر،و دفاعا عن حریم الحقّ و الحقیقه،من دون أن یقصدوا من وراء ذلک أن یعرفو أو یعرّفو..بل تراهم یتشدّدون فی التکتّم و الإخفاء کی یکون عملهم أکثر خلوصا و أبعد عن الهوی و الریاء..

***

ثم إنه یحلو لنا الحدیث عن موضوعین آخرین-قلّ من تعرّض لهما دراسه

ص:17

أو إحصاء-و هما:

سرد جمع ممن تستر برمز أو کنیه

اشاره

أولا:بعض من عرف من أعلامنا ممّن تستّر بأسماء مستعاره أو رموز خاصّه، سواء أ کان من القدماء أو المتأخّرین،من رجال الدین أو السیاسه أو الصحافه و الأدب و..

و ثانیا:وجود مجموعه من المصنّفات الّتی لم یعرف مؤلّفوها،أو نسبت إلی أکثر من واحد،أو ذکر لها مؤلّف خاص حدسا و تخمینا..و هی غالبا ما تتناول موضوع الإمامه العامه و الخلافه الدینیّه،-ککتابنا الحاضر-،و فیها ما هو فی الحوار مع الفرق الاخری کالرحله المدرسیه،أو الطرائف،أو مؤتمر علماء بغداد..

و تأتی تاره بنحو قصصی،و اخری بشکل المحاوره و الجدل،و هی مجموعه کثیره من الکتب و الأسفار نقتصر علی ذکر أمثله لها..و موارد لتلک و هذه..

أمّا الأوّل: مسرد لجمع من أعلامنا و مفاخرنا

فإلیک مسرد لجمع من أعلامنا و مفاخرنا،لا نتوخّی ترجمتهم و التعرض لحیاتهم العلمیّه،و لا بیان مواقفهم السیاسیّه أو اتّجاهاتهم الفکریّه أو الاجتماعیّه و لا..إذ نعدّ ذلک خروجا موضوعیّا و تطویلا لسنا فی صدده فعلا،بل کلّ ما هناک،إنّا ندرج بعض مصادر الترجمه لمن رام التوسعه،و نرکّز علی ما نروم إلیه من أنّ أمثال هؤلاء غالبا ما یکونون قد کرّسوا حیاتهم و جوهره أعمارهم لخدمه الدین و الحقیقه بأیدیهم و أقلامهم،و منهم من یبغی أهدافا اخر..

و هؤلاء الکتّاب و المؤلّفون-و منهم من کانت له مکانه سامیه و شهره واسعه، و أصبح بعد ذاک کنار علی علم،إذ ما کان للّه لینمو-کالبلاغی و ابن طاووس

ص:18

طاب ثراهما و غیرهما-،فأنهم بحق؛مفاخر الطائفه و أعلام الدّین،و هم مدارس سیّاره للهدایه و الإرشاد و تنویر الأفکار،فهنیئا لهم و جزاهم اللّه خیرا..

و قد رتبت عملی هذا علی الحروف الهجائیه،فأقول:

منهم:

*آل کاشف الغطاء..محمد حسین//

ابن الشیخ علی بن محمّد رضا بن موسی بن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر؛صاحب کتاب کشف الغطاء.(1294-1373 ه)

تربّی فی بیت العلم و الاجتهاد،و تتلمذ علی الأساتذه الأفذاذ؛کالشیخ محمد حسن المامقانی،و الآخوند الخراسانی،و السید الیزدی،و الآقا رضا الهمدانی، و الشیخ محمّد تقی الشیرازی و غیرهم طاب ثراهم،کان له حظّ من المرجعیّه بعد رحله استاذه السید کاظم الطباطبائی الیزدی صاحب العروه سنه 1337 ه،له مواقف خالده و مؤلّفات رائعه فی أبواب شتّی.

کنی عن نفسه ب:(ابی الحارث)فی بعض مقالاته،و قد یوقّع باسم:

(نجفی)،و کذا:(ناصر الدّین البغدادی)،و فی بعض ما کتبه فی مجلّه العرفان- التی کانت تصدر فی صیدا،لبنان-ب:(معلّم الجهلاء)،کما و له هناک من التواقیع:

(السیّار (1)).

*إبراهیم..عبد اللّه حلمی//

مؤلّف عراقی قاص.

ص:19


1- 1) لاحظ مقدمه کتبه:جنّه المأوی،أصل الشیعه و اصولها،و کتاب فی السیاسه و الحکمه. الأعلام 106/6-107،أحسن الودیعه 107/2،أحسن الأثر:20،معجم المطبوعات:1649،معجم الأسماء المستعاره:34،43،161 و غیرها.

رمز لنفسه علی روایته:(عذراء الفرات)المطبوعه فی مطبعه الراعی فی النجف الأشرف ب:(ع.ح.ا) (1).

*ابن طاووس..السید جمال الدّین أبو الفضائل أحمد//

..ابن السید سعد الدّین أبی إبراهیم موسی بن جعفر بن محمّد بن طاووس الحلی العلوی الحسنی الحسینی الداودی المتوفّی سنه 673 ه،أخ السید الشریف رضی الدّین أبی القاسم علی،صاحب الطرائف الآتی.

مصنّف مجتهد،کثیر التصنیف فی الفقه و الرجال و الروایه و غیرها.

له کتاب«عین العبره فی غبن العتره»،عبّر عن نفسه فیه ب:(عبد اللّه بن إسماعیل الکاتب)،و ذلک تقیّه،کما حکی عن تلمیذه الشیخ ابن داود الحلی (2)عن خطّ الشیخ الشهید محمّد بن مکی قوله،و کذا فی کتابه(بناء المقاله الفاطمیّه فی نقض الرساله العثمانیّه)إنّ اسناد هذا الکتاب فی الدیباجه إلی عبد اللّه بن اسماعیل الکاتب تقیّه منه علی نفسه و توریه بأنّه:عبد اللّه،و من ولد إسماعیل الذبیح (3).

*ابن طاووس..السید رضی الدّین أبو القاسم علی//

ابن سعد الدّین أبی إبراهیم موسی بن جعفر بن محمّد بن الطاووسی العلوی الحلی الحسنی الحسینی،المولود فی الحلّه سنه 589 ه،و المتوفی فیها سنه 664 ه.

و هو غنیّ عن التعریف علما و عملا،و زهدا و ورعا،و فقها و جلاله..له جمله

ص:20


1- 1) فهرس القصه العراقیه:48،عن معجم الأسماء المستعاره:35.
2- 2) رجال ابن داود:46.
3- 3) ریاض العلماء:73/1-76، [1]أعیان الشیعه:275/10-285، [2]شعراء الحلّه: 107/1-113،روضات الجنات:19 [3] الحجریه..و غیرها،و لا حظ:مقدمه بناء المقاله الفاطمیه:35-47. [4]

مصنّفات لا غرض لنا فی درجها و عدّها،یهمّنا منها کتاب:الطرائف فی معرفه مذاهب الطوائف،قیل عنه:إنّه کشف فیه عن طرق الحقائق لأهل الحقّ فی مقام الإمامه (1).

و قد سمّی المؤلّف نفسه هناک ب:(عبد المحمود بن داود الکتابی)أو (الذمّی)تعمیه (2)و تقیّه عن أهل الجور و حکّام زمانه (3)..-و لنا عوده علیه.

کما و له کتاب:طرف من الأنباء و المناقب فی شرف سید الأنبیاء و عترته الأطیاب،و طرق من تصریحه بالوصیه بالخلافه لعلی بن أبی طالب علیه السّلام، ذکر قدس سره اسمه هناک بقوله:(بعض من احسن اللّه إلیه)و قد أحال علیه فی سائر کتبه (4).

و یعدّ هذا الکتاب متمما لکتابه السالف-الطرائف-.

کما و قد نسب له کتابنا هذا-إلزام النواصب-کما سنقرّره فی محلّه (5).

ص:21


1- 1) و قد أحال علیه قدس سره فی سائر کتبه مصرحا بأنه له،کما فی الإقبال:781،و [1]الیقین: 278،و الإجازات:40-المطبوع فی بحار الأنوار-،و جمال الأسبوع:505،و کشف المحجه:85،87،90،101،102،104،115-117،127،194،و [2]کذا فی سعد السعود:69،70،73،91،99،102،180،181،294،298،کما أفادنی به بعض الأحبه الأفاضل.
2- 2) حیث وجه التسمیه أن کل العالم عباد اللّه المحمود فعاله،و النسبه إلی(داود)إشاره إلی داود بن الحسن الذی هو أحد أجداد السید ابن طاووس رحمه اللّه،و هو المقصود بدعاء أم داود رحمها اللّه و إیاه.
3- 3) حتی إنّا نجده طاب رمسه یقول فی کتابه الطرف:..و قد رأیت کتابا یسمی کتاب الطرائف فی مذاهب الطوائف فیه شفاء لما فی الصدور..و لم یصرح فیه إنه له.
4- 4) کما جاء مثلا-فی کتابه الإجازات:40،و کشف المحجه:195. [3]
5- 5) بحار الأنوار:12/1،13،40/107،44،63، [4]خاتمه المستدرک 467/3-469 الحجریّه،منتهی المقال:357 الحجریّه،نقد الرجال:144،المقابیس:12..و غیرها.

*الاسترآبادی..الشیخ إبراهیم//

..ابن ولی اللّه:

نسبت له الرساله الحسنیّه فی الاصول الدینیّه فی الإمامه؛کما صرّح بذلک فی ریاض العلماء (1)،مع أنّ المشهور کونه قد ترجمها إلی الفارسیه..

*الأسدی..عبد الهادی عباس//

أخرج کتابه:أشهد أنّ علیّا ولیّ اللّه،موقّعا برمز:(ع.ع.أ)و قد طبع فی النجف الأشرف سنه 1955 م (2)،و قد أخذ الرمز من الحروف الأولی لاسمه و اسم أبیه و لقبه.

*أم بتول//

حرم الدکتور محمد رضا.

لها:القصیده الجدیده (3).

کما لها کتاب:التبرج (4).

*الآملی..الشیخ عزّ الدّین//

فاضل عالم،فقیه محقق،مدقق جامع،له جمله مؤلّفات جیّده حسنه،من علماء

ص:22


1- 1) ریاض العلماء 159/2. [1]
2- 2) معجم المؤلّفین العراقیین:711/2،معجم الأسماء المستعاره:206/62.
3- 3) طبعت فی مطبعه الآداب فی النجف الأشرف بحجم الکف فی(398)صفحه،و هی قصائد من الشعر الشعبی،ذکرها فی معجم المطبوعات النجفیه:279 [2] برقم(1160).
4- 4) قاله فی معجم المطبوعات:116 برقم(304)،و قد طبع فی مطبعه القضاء سنه 1382 ه، الطبعه الخامسه فی 80 صفحه.

القرن العاشر الهجری زمن دوله شاه طهماسب (1).

قال فی ریاض العلماء (2):و له من الکتب...الرساله الحسنیّه فی الاصول الدینیّه،و فروع العبادات بالفارسیه،ألّفها لآقا حسن..من وزراء مازندران..

إلی آخره (3)..و سنذکرها فی القسم الثانی.

*الأمین..عبد المطلب//

أدیب عراقی.

رمز عن نفسه ب:(ع.م)عند إخراجه لکتابه:عقیده الشیعه،المطبوع فی القاهره سنه 1946 م (4).

*البصری..علی//

کاتب عربی.

له کتاب«القرعه العلویّه لأخذ الخیره و الفال»أصدره باسم(علی العلوی)، و نشر فی بغداد سنه 1957 م،و کذا علی کتابه(الملکه عالیه)الذی شارک فی وضعه (5).

*البکری..مقاتل//

..ابن عطیه بن مقاتل البکری.

الحجازی نسبا،الحنفی مذهبا،أبو الهیجاء شبل الدوله المستبصر،من علماء

ص:23


1- 1) ذکر ذلک القاضی التستری فی مجالس المؤمنین 213/2،و غیره.
2- 2) ریاض العلماء 312/3. [1]
3- 3) لاحظ:معجم المؤلفین:279/6-280،و غیره. [2]
4- 4) معجم المؤلفین العراقیین:347/2.
5- 5) معجم المؤلفین العراقیین:411/2 و 24/3.

المائه الخامسه للهجره،ختن الخواجه نظام الملک أبی علی الحسن بن علی الطوسی الخراسانی(410-485 ه)و من خواصه-کما ذکره ابن خلّکان فی وفیات الأعیان (1)-مؤرّخ جلیل،و نقّاد بحّاثه،و له مع الزمخشری مکاتبات و مداعبات، و شعر جیّد.

نسب له کتاب«مؤتمر علماء بغداد» (2).

*البلاغی..الشیخ محمّد جواد//

..ابن حسن بن طالب بن عباس النجفی الربعی.

ولد فی النجف الأشرف سنه 1285 ه،و قیل-کما فی أعلام الشیعه-سنه 1282 ه-،و توفّی لیله الاثنین 22 شعبان سنه 1352 ه.

و هو من بیت علم و فضل و أدب،معروف بالصلاح و التقوی،و کان هو رحمه اللّه رأس العائله و فخرها.

له مواقف رائعه-بل نادره-بوجه النصاری و التیّارات المنحرفه آنذاک، و الفرق الإلحادیه الضالّه کالبابیّه و الوهّابیّه و القادیانیّه..و غیرها فی ردّ أضالیلهم و دحض شبهاتهم،و تزییف أفکارهم و مبانیهم بکتابته لعدّه کتب و رسائل..

و إنّی أعدّه المثل الأعلی،و الفرد النادر فی بحثنا هذا،و هو-بحق-مفخره عصره علما و عملا مع خلوص النیّه و الإخلاص فی العمل فی موضوعنا،فلم یعرف عنه رضاه بوضع اسمه علی تألیف من تآلیفه-علی کثرتها-،و له قولته

ص:24


1- 1) وفیات الأعیان 113/2. [1]
2- 2) النجوم الزاهره:204/5،سیر أعلام النبلاء:271/19 برقم 171 عن عدّه مصادر، الأعلام:281/7. [2]

المشهوره:إنی لا أقصد[فی ما أکتب و أنشر]إلاّ الدفاع عن الحقّ،لا فرق عندی بین أن یکون باسمی أو اسم غیری..و لذا فقد ذیلّ بعض مؤلّفاته بأسماء مستعاره مثل:(کاتب الهدی)،(عبد اللّه العربی)،(النجفی)،(کاتب الهدی النجفی)،(أنوار الهدی)،(البلاغ المبین)،(کاتب نجفی)،(عبد الحسین)..و غیرها.

و قد أخرج کتابه:نصائح الهدی،المطبوع فی بغداد سنه 1922 م،و کذا کتابه:

نور الهدی،المطبوع فی تلک السنه فی النجف الأشرف باسم:(کاتب الهدی)،أو أضاف له:(النجفی).

..إلی آثار رائعه اخری و رسائل کثیره تناهز(42)مصنّفا (1).

*البلاغی..محمّد علی النجفی//

أدیب فاضل.

له توقیع ب:(أبو سعدی)،فی مجله(الغری)النجفیّه (2)،و کذا فی مجلّه الأدیب و الکاتب،أو:(أبو سعد) (3).

ص:25


1- 1) أعیان الشیعه 255/4-262[ [1]67/17-104]،شعراء الغری 436/2-457، نقباء البشر فی أعلام القرن الرابع عشر 323/1-326،الکنی و الألقاب 83/2 و 84، مقدمه الهدی إلی دین المصطفی 6/1-20،معارف الرجال 196/1-200،ریحانه الأدب 179/1،ماضی النجف و حاضرها 61/2-66 و غیرها من المصادر التی جاءت فی ترجمته فی مجلّه تراثنا،العدد 25-26،صفحه 377-406،و معجم المؤلّفین العراقیین 24/3،الأعلام 74/6،مجلّه تراثنا:36 مقدمه کتاب الردّ علی الوهابیّه،مجلّه العرفان: 158/26 و 159 و 895/44.
2- 2) معجم الأسماء المستعاره:45.
3- 3) کما جاء فی معجم رجال الفکر و الأدب،عنه فی معجم الاسماء المستعاره:80.

*الجعفری..صالح//

..ابن عبد الکریم بن صالح بن مهدی بن علی بن الشیخ جعفر آل کاشف الغطاء.

یکنّی عن نفسه فی بعض مقالاته ب:(أبو الأغرّ) (1)،و کذا عبّر عن نفسه ب:

(هادی معتوق)،و(عبد علی)،و(الضمیر المستتر)و قد رمز عن نفسه ب:

(أنا) (2).

*الجواهری..محمد مهدی//

..ابن عبد الحسین بن عبد علی بن الشیخ محمّد حسن صاحب الجواهر.

ولد فی عام 1903 م-علی قول-فی النجف،له مواقف سیاسیّه و انحرافات دینیّه.

من أعلام الشعراء المعاصرین،و کان رئیسا لاتّحاد الأدباء العراقیین و نقیبا للصحفیین.

له عدّه مجامیع شعریّه و دیوان،و أصدر عدّه صحف ک:الإنقلاب،و الرأی العام،و الأوقات البغدادیّه،و الثبات،و الجهاد.

کنّی عن نفسه ب:(أبو فرات)،فی مجله العرفان الصادره فی لبنان-صیدا، و الإعتدال العراقیّه،و مجلّه الکاتب المصریّه الصادره فی القاهره (3).

ص:26


1- 1) معجم الأسماء المستعاره:42،185.
2- 2) کما جاء فی شعراء الغری 296/4-301،الأسماء و التواقیع المستعاره فی الأدب العربی: 15،و غیرهما.
3- 3) لاحظ مقدمه دیوانه حیث تجد له ترجمه ضافیه.

*الحسنی..عبد الرزّاق//

المؤرّخ العراقی الشهیر.

أدیب فاضل،و مؤلّف کبیر،له عدّه مؤلّفات،أهمّها تأریخ الوزارات فی العراق -فی عشر مجلّدات-.

کنّی عن نفسه فی عدّه صحف عراقیّه ب:(ابن اللبون) (1).

*الحسینی الإشکوری..السید أحمد//

..ابن السید علی بن السید حسن الحسینی.

ولد فی النجف الأشرف لیله 13 ربیع الأول سنه 1350 ه و بها نشأ و تعلّم علی أفاضل علمائها و مدرّسیها.

تفرّغ سنه 1380 ه للتألیف و التحقیق و فهرسه المخطوطات و العنایه بالتراث الإسلامی.

عالم متتبّع و مکثر مشارک،له جمله مؤلّفات منها المترجم و المحقق.

رمز لنفسه ب:(ا.ع).الحسینی (2).

*الحلّی..السیّد حیدر//

..ابن سلیمان بن داود بن حیدر الحسینی(1246-1304 ه).

أدیب فاضل شاعر،ولد و توفّی فی الحلّه،له دیوان الدر الیتیم،و دمیه القصر فی شعراء العصر و غیرها.

ص:27


1- 1) معجم الأسماء المستعاره:116.
2- 2) معجم المؤلّفین العراقیین:29/1،معجم الأسماء المستعاره:64 و 65،و الترجمه أخذت عن خطّه.

له توقیع:(شاعر أهل البیت علیهم السّلام)و کذا له:(ابن جنّی) (1).

*الحلّی..علی//

شاعر عراقی و أدیب نجفی،قانونی،استاذ الأدب العربی فی المعاهد العالیه، یوقّع مقالاته ب:(الشاعر المجهول)،(لهیب) (2).

*حیدر..أسد//

تولّد سنه 1327 ه فی النجف الأشرف،و درس العلوم الإسلامیّه و المقدمات فی حلقاتها الحوزویّه،و له إلمام بالعلوم الحدیثه،صاحب کتاب الإمام الصادق و المذاهب الأربعه.

له کنیه یوقعها أحیانا و هی:(أبو الحارث) (3).

*حیدر..محمّد حسن//

..ابن باقر بن علی بن محمّد بن علی بن حیدر(1305-1363 ه).

کاتب أدیب شیعی معروف.

ولد فی بلده سوق الشیوخ و هاجر إلی النجف الأشرف و درس فیها علومها المتنوّعه و تأثّر بأندیتها الأدبیه فتفتّحت قریحته.

توفّی ببغداد و نقل إلی النجف و دفن فیها،و اقیمت له فواتح و مهرجان شعری،

ص:28


1- 1) أعیان الشیعه:13/29،البابلیّات:153/2،الأعلام:290/2 عنه دیوان المحسن الخضری 11 و 113،معجم الأسماء المستعاره:119/37،164،معجم المؤلّفین: 90/4،شعراء الحلّه:331/2-348،أعیان الشیعه:13/29-20،هدیه العارفین: 342/1،معجم المطبوعات:788،إیضاح المکنون:499/1 و غیرها.
2- 2) معجم رجال الفکر و الادب:138،معجم الأسماء المستعاره:119-120،167.
3- 3) شعراء الغری:314/1.

طبع ضمن کتاب:المهرجان الخالد لذکری آل حیدر.

یوقع فی مجلّه(الخمائل)باسم:(أبو صباح) (1).

*خالص..سالم//

شاعر شعبی شیعی:

له إمضاء باسم:(أبو ضاری) (2).

الخلیلی..جعفر//

الأدیب و الصحفی العراقی الشهیر،ناقد أدبی عیلم،قاض مؤرّخ.

رمز عن نفسه ب:(ا.س.خ)علی کتابه:(آل فتله کما عرفتهم)،و عبّر عن نفسه ب:(فراتی)علی هامش کتابه(الثوره العراقیّه الکبری).

کما و قد عبّر عن نفسه ب:(الهنداوی)،فی جریده(الراعی)البغدادیّه-فی مقالاته التی قام فی الفصل فیها بین الیعقوبی و الخاقانی-و:(ناجی معتوق)،فی جریدته(الفجر الصادق) (3).

*الخوئی..السید أبو القاسم//

المرجع الأعلی و سید الطائفه،له کتاب باسم:نفحات الإعجاز فی ردّ الکتاب المسمی ب:حسن الإیجاز للأمریکی المتسمی نصیر الدین الظافر،طبع مکررا فی النجف أولا سنه 1342 ه،و قم،و بیروت باسم:العلوی الخوئی،و أخیرا باسمه الصریح.

ص:29


1- 1) شعراء الغری:514/7،معجم الأسماء المستعاره:122/47.
2- 2) معجم المؤلّفین العراقیین:62/1،معجم الأسماء المستعاره:124.
3- 3) معجم المؤلّفین العراقیین:145/1-146،و غیره.

*الدبّاغ..صالح مهدی//

أدیب عراقی.

له إمضاء باسم:(أبو صفوان) (1).

*الدیرنی..محمّد علی//

وقّع علی کتابه(لیعد التأریخ نفسه)باسم:(محمّد العربی).

*الرازی..أبو الفتوح//

..أبو المحاسن الحسین بن الحسن الجرجانی.

فاضل عالم،و متکلّم مفسر،و محدّث بارع.

نسبت إلیه:الرساله الحسنیّه فی الاصول الدینیّه،المعروفه فی الإمامه،ذکره الشیخ عبد اللّه أفندی و قال:و یحتمل أن تلک الروایه مرویّه عن الشیخ أبی الفتوح لا أنّه من مرویاته،کما یلوح من أول تلک الرساله (2).

و صرّح بذلک الخیابانی،و قال-بعد أن عدّد مؤلفاته،و منها الحسنیّه ما ترجمته-:و هی بلسان أمه باسم:حسنیه،تتحدث عن واقعه وقعت زمان خلافه هارون الرشید باللغه الفارسیّه،طبعت فی إیران-مکررا-،و کذا فی استانبول زمان ناصر الدّین شاه القاجار (3).

ثم إنّ له کتابا باسم رجل نصرانی فی مسأله الإمامه و ردّ العامّه باسم:یوحنّا.

و لعلّه اشتبه مع الرساله السابقه،و سبب نسبتهما له (4).

ص:30


1- 1) معجم المؤلّفین العراقیین:610/3.
2- 2) ریاض العلماء 159/1. [1]
3- 3) ریحانه الأدب 148/2.
4- 4) مقدمه تفسیر گازر(جلاء الأذهان و جلاء الأحزان)،أعیان الشیعه:265/25، [2]

*رضا..محمّد جواد//

..ابن عبد الرضا بن عوّاد البغدادی.

أدیب عراقی نجفی،کان حیّا سنه 1128 ه،له دیوان شعر (1).

عبّر عن نفسه ب:(دعبل)عند إخراجه لکتابه:(أبو نؤاس عالم حرّ)، و صدر فی بغداد سنه 1952 م.و کذا کتابه:(نحو الثوره الفکریّه) (2).

*الرضوی..حسن//

أدیب،له توقیع باسم:(سلام عادل) (3).

*السبیتی..الشیخ عبد اللّه//

مؤلّف و أدیب لبنانی عاملی.

یکنی عن نفسه فی مجلّه العرفان ب:(ابن السبیتی) (4).

*سوسه..أحمد//

کاتب و مؤلّف بغدادی.

ص:31


1- 1) أعیان الشیعه 154/17-171.
2- 2) معجم المؤلّفین العراقیین 123/3،معجم الأسماء المستعاره:147.
3- 3) معجم المؤلّفین العراقیین:598/3.
4- 4) معجم الأسماء المستعاره:38،157.

و قد وقّع ب(ابن الطفّ)علی بعض مؤلّفاته،و(ابن الفرات)علی بعضها الآخر (1).

*الشبیبی..الشیخ محمد رضا//

..ابن محمّد جواد بن محمّد بن شبیب البطائحی(1306-1385 ه).

الأدیب الشاعر الکبیر،عضو المجامع العلمیّه العربیّه فی دمشق و القاهره و بغداد،له مقام علمی و سیاسی،ذکرت له جمله مؤلّفات و مقالات فی مجلّه العرفان و الاعتدال،و جریده الزمان،یعبّر عن نفسه فی بعض ما کتبه ب:

(النجفی)و وقّع أیضا ب:(سیّار) (2).

*الشرقی..علی//

..ابن جعفر بن محمّد حسن بن أحمد.

ولد فی النجف الأشرف سنه 1309 ه.

کاتب نجفی و شاعر له وزنه،أولده الجوّ الأدبی الذی عاشه آنذاک،مارس السیاسه ثم اعتزلها و کرّ علیها.

له جمله مؤلّفات و دیوان شعر،و له مجموعه من الرسائل و المقالات فی جرائد العراق،وقّع عن نفسه ب:(عراقی)فی جریده(النجف)و مجلّه(لغه العرب)،و:

(فراتی)،و رمز فی بعض کتاباته ب:(ع.ش) (3).

ص:32


1- 1) معجم المؤلّفین العراقیین:58/1.
2- 2) الذریعه 388/1 و 274/3 و 290 و [1]غیرها،الأعلام:128/6، [2]مجلّه العرفان: 921/3،شعراء العراق:117/1-130،شعراء الغری:3/9-93،و فیه ترجمه مفصلّه عن حیاته السیاسیّه.
3- 3) شعراء الغری:3/7-61،مصادر الدراسه الأدبیّه:631/3.

*الشماسی..مهدی جاسم//

شاعر من موالید کربلاء:

اتّخذ لقب(الشاعر المجهول)علی دیوانه(الحمأ المسنون)المطبوع فی القاهره سنه 1952 م،و کذا علی کتابه(أفیون و جبال و فاکهه)المطبوع فی النجف الأشرف سنه 1954 م (1).

*الصافی..السید أحمد//

..ابن السید علی.

و هو الشاعر العراقی المشهور،و هو من الاسر القدیمه المعروفه أصاله و أدبا، ولد فی النجف الأشرف سنه 1314 ه.

درس المقدمات فی مسقط رأسه و اتّجه نحو الأدب،و له مواقف سیاسیّه، و توطّن مدّه فی إیران،و ترجم رباعیّات خیّام،و له دیوان و جمله مؤلّفات.

غالبا ما عبّر عن نفسه فی ذیل شعره ب:(نجفی).

و قد وقّع فی عدّه صحف إیرانیه ب اسم:(سید أحمد نجفی)کما فی جریده (شفق سرخ)و(کوشش)و(إقدام)و(أرمغان) (2).

*الصدر..آمنه حیدر//

(1357-1400 ه).

ولدت فی الکاظمیّه،عالمه فاضله کاتبه إسلامیه،درست و ترعرت علی یدی أخویها العلمین فی العلوم القدیمه مع ما کان لها من إلمام بالدراسه الحدیثه،لها جمله

ص:33


1- 1) معجم المؤلّفین العراقیین:340/3.
2- 2) لاحظ مقدمه ترجمته لرباعیات خیّام،شعراء الغری:374/1.

کتب غالبها قصص هادفه،مع ما کان لها من دور تربوی نسوی فی المجتمع العراقی وقعت باسم:(ام الولاء)علی بعض مؤلّفاتها (1)،و رمزت لنفسها ب:(آ،ح،ا)، و عرفت و اشتهرت ب:(بنت الهدی) (2).

*الصغیر..الشیخ عبد الزهراء//

..ابن الشیخ حسین النجفی.

ولد فی النجف الأشرف سنه 1335 ه،درس العلوم الإسلامیه علی جمع من أهل الفضل و العلم فی مسقط رأسه،و مارس التدریس فی جمله من المدارس الحکومیّه.

یکنی عن نفسه فی بعض شعره ب:(ابن حمّاد الراویه)،و قد یوقّع أحیانا ب:

(الفرزدق) (3)،کما فی جریده صوت الحق بغداد.

*الصیمری..نصیر الدّین الحسین//

..ابن مفلح بن الحسن(الحسین)الصیمری.المتوفّی سنه ثلاث و ثلاثین و تسعمائه و عمره یزید علی الثمانین،کما قاله الشیخ الحر العاملی فی أمل الآمل (4).

فاضل عالم محدّث عابد،کثیر التلاوه و الصوم و الصلاه و الحج،حسن الخلق، واسع العلم..قاله کلّ من ترجم له،له جمله مؤلّفات،منها:کتاب المناسک الکبیر -کثیر الفوائد-و رسائل اخری.

ص:34


1- 1) معجم الأسماء المستعاره:68 عن معجم المؤلفین العراقیین:34/1-الحاشیه-.
2- 2) معجم المؤلفین العراقیین:34/1،أعلام النساء المؤمنات 74-89.
3- 3) شعراء الغری:413/5،ماضی النجف و حاضرها:415/2،معجم الاسماء المستعاره:37،184.
4- 4) أمل الآمل 103/2. [1]

و قد نسب إلیه-کتابنا الحاضر-إلزام النواصب،قال فی ریاض العلماء (1):من مؤلّفاته کتاب إلزام النواصب،ثم قال:و هو کتاب معروف،و قد اشتبه مؤلّفه علی أکثر أهل عصرنا..و ستأتی عبارته (2).

*الصیمری..الشیخ مفلح//

ابن الحسن(الحسین)بن راشد(رشید)بن صلاح البحرانی:من أعلام الشیعه و حماه الشریعه فی القرن التاسع الهجری،و قد نسب إلیه کتابنا الحاضر.و سنرجع للحدیث عنه.

*الظاهر..الشیخ سلیمان//

..ابن محمد بن علی بن إبراهیم بن محمود بن ظاهر العاملی النبطی(1290- 1380 ه).

عالم أدیب و کاتب فاضل لبنانی من بلده النبطیّه فی جبل عامل.

عضو المجمع العلمی العربی بدمشق،و هو أحد أعمده الثالوث الأدبی الذین نهضوا بالحرکه الأدبیّه فی جبل عامل مع رفیقیه الشیخ أحمد عارف الزین،و أحمد رضا.

و قد وقّع فی جریده:(جبل عامل)-التی کان یخرجها زمیله الشیخ أحمد عارف الزین-ب:(ابن زین الدّین)،و(الحرّ العاملی) (3).

ص:35


1- 1) ریاض العلماء 179/2. [1]
2- 2) انظر عنه:رجال السید بحر العلوم 312/2-315،رساله علماء البحرین للماحوزی 70 -71، [2]روضات الجنّات 170/7،ریاض العلماء 178/2-180..و [3]غیرها.
3- 3) معجم المؤلّفین:391/13،و [4]ترجمه بخطه.عن معجم الأسماء المستعاره:115،191.

*العصامی..عبد الهادی//

الکاتب النجفی المعروف.

یکنّی عن نفسه ب:(ابن زیدون)،فی مجلّه(الشعاع)،و قد یوقّع أحیانا ب:

(قیس بن سعید)و یوقّع:(أبو حسام)،و(أبو حیّان)فی جریده الناشئه الإسلامیه البغدادیّه،و:(ابن سینا)،فی جریدتی(الشعاع)و(الغری) النجفیتان،و کذا جریده(صوت الأهالی)البغدادیّه.

له اسم مستعار:(عش الشیطان)فی مجلّه(الشعاع).و:(أبو عصام)،فی مجلّه(الشعاع)و(الغری)و(صوت الأهالی)البغدادیّه،(و أبو علاء)فی مجلّه (الغری)،و(ابن البادیه)فی مجلّه الناشئه الإسلامیه البغدادیّه (1).

*الفائق..عبد المهدی//

الأدیب الشاعر.

یوقّع عن نفسه فی شعره ب:(المعرّی الصغیر).

*الفکیکی..عبد الهادی//

أدیب شیعی کاتب،وقّع بعض أبحاثه و کتابه(تحت رماد السّلام)ب (الفکیکی الصغیر) (2).

*الفکیکی..توفیق//

ابن علی بن ناصر بن محمّد سعید،أبو أدیب(1321-1389 ه).

محامی أدیب باحث،تخرّج عن دار المعلّمین ثم کلیّه الحقوق فی بغداد،و قرأ

ص:36


1- 1) معجم الأسماء المستعاره:36،38،39،43،48.
2- 2) معجم المؤلّفین العراقیین:358/2 و 691/3.

الاصول و الأدب،و له جمله مواقف فی الحرکات الوطنیّه و السیاسیّه،کما له عدّه مؤلّفات منها:الراعی و الرعیّه،و الحجاب و السفور،و الإمام جعفر الصادق علیه السّلام،و دراسات فی الفقه و القانون المقارن..و غیرها (1).

وقع فی جریده(الهاتف)باسم ابنه فقال:(أبو أدیب)،و أصدر جریده النظام سنه 1927 م و عطلت،فأصدر جریده الرعد سنه 1948 م،و کان رئیسا لجریده التحریر.

*کبّه..إبراهیم//

عبّر عن نفسه ب:(أبو نسرین)،عند إخراجه لکتابه:تشریح الماکارتیّه (2).

*مال اللّه..جعفر//

المؤلّف المعروف،فاضل کاتب.

له جمله تحقیقات منها کتاب:«تبدید الظلام»أو«أصل الماسونیّه»،فقد أخرجه بتحقیق:(أبو صادق)،و کذا تألیفه الآخر باسم:«التعلیم المقدّس»أو «تعلیم الحاخامین الیهود»،و له توقیع:(أبو خلیل)علی بعض مؤلّفاته (3).

*محیی الدّین..عبد الرزّاق//

ابن الشیخ أمان بن جواد بن علی بن قاسم بن محیی الدّین من آل أبی جامع.

ولد فی النجف الأشرف سنه 1326 ه،و درس العلوم الدینیّه علی علمائها و کذا الدروس الحدیثه،و برع فی الأدب فنال شهاده البکلوریوس من القاهره بعد

ص:37


1- 1) معجم المؤلّفین العراقیین:218/1،هکذا عرفتهم:41/3-70،الأعلام:92/2، [1]نقباء البشر 271/1. [2]
2- 2) معجم المؤلّفین العراقیین؛عنه فی معجم الأسماء المستعاره:51.
3- 3) لاحظ معجم المؤلّفین العراقیین 61/1-62 و 252.

تقدیمه اطروحه فی حیاه أبی حیّان التوحیدی،و نال شهاده الماجستیر من القاهره،و قد کتب دراسه عن الشریف المرتضی لنیل شهاده الدکتورا،و مارس التدریس فی جامعات بغداد و کلّیه الفقه..و له جمله مؤلّفات و مقالات.

رمز لنفسه فی بعض ما کتبه:(ع.ر.م) (1).

*المختار..عبد الهادی//

کاتب عراقی،و قصصی أدیب.

أخرج کتابه(ثرثره)باسم:(واثق) (2).

*النقدی..محمّد//

أدیب عالم عراقی.

رمز لنفسه فی بعض ما کتبه ب:(م،ج)،و(م،ن)،کما وقّع ب:(متمرّد)، (م.ح.ن) (3).

*النقیب..محمّد حسین//

أدیب عراقی.

من القضاه و الادباء و المؤرّخین.

وقّع عن نفسه ب:(ابن الطفّ) (4)فی کتابه:من وحی الدعوه (5).

ص:38


1- 1) شعراء الغری 370/5،و غیره.
2- 2) معجم المؤلّفین العراقیین:359/2.
3- 3) معجم المؤلّفین العراقیین:3،معجم الأسماء المستعاره:278.
4- 4) و قد اتخذ الأدیب أحمد سوسه لقب:ابن الطف علی أحد مؤلّفاته،قاله فی معجم الأسماء المستعاره:36.
5- 5) معجم المؤلّفین العراقیین 58/1 و 155/3،و معجم المؤلّفین 61/4،عنه تأریخ

*الهاشمی..السید محمّد//

..ابن السید جمال بن حسن بن محمّد علی الموسوی الگلپایگانی.

ولد عام 1332 ه فی النجف الأشرف،بدأ دراسته الحوزویّه و لم یبلغ اثنی عشر سنه من عمره،و حصل علی إجازه الاجتهاد من جمله من المراجع،شارک فی جمعیّه منتدی النشر ثم الرابطه الأدبیّه.

له جمله أشعار و قصائد و مواقف،کما له عدّه کتب مطبوعه و مخطوطه و دیوان شعر،و قد غذّی مجلّه البیان بنتاجه الواسع الأدبی طوال أربع سنوات من عمرها.

له توقیع باسم:(سهیل)کما جاء فی مصادر الدراسه الأدبیّه،و قد وقّع قصیدته(أیتها الحریّه) (1)بذلک.

***

و الملاحظ أنّ هناک کثیرا من الأسماء و الکنی المستعاره و کذا الرموز التی لا زالت هی مجهوله لنا مثل:

(أبو فرقان النجفی)،صاحب کتاب العصمه الحسینیّه المطبوع فی النجف الأشرف،مطبعه النعمان سنه 1967 م.

و:(کاتب عربی معروف)؛لکتاب(الملکه عالیه)و هو لثلاثه من ادباء الشیعه اشترکوا فی تألیفه هم:أمین أحمد،و معمّر حسین،و علی البصری (2).

و:(أبو نبیل)؛کما ذکره فی معجم المؤلّفین العراقیین (3)لکتاب:کیف یسرقون نفط الخلیج؟المطبوع فی بغداد سنه 1961 م.

ص:39


1- 1) شعراء الغری:3/11 و ما بعدها،نقد و تعریف:498.
2- 2) ذکره فی معجم الأسماء المستعاره:36.
3- 3) معجم المؤلفین العراقیین 52/1.

و:(أبو قیصر الدیوانی)صاحب کتاب بیادر المطبوع فی مطبعه النعمان، النجف.

و:(ابن الأعرابی)،الکاتب العراقی النجفی الذی ینشر بهذا الاسم فی مجلّه لغه العرب (1)..

و:(أحد علماء القطیف)،الذی له کتاب:روح البیان (2).

و:(بعض علماء القطیف)،الذی له کتاب:التصدقیه (3)،الذی یتحدث فیه عن تصدّق الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام بخاتمه فی الرکوع.و الظاهر أن کلیهما لواحد.

و هناک بعض الرموز المجهوله،مثل:

(ع.ح.ا)

له قصه«عذراء الفرات» (4).

(ع.ع.ا)

له کتاب«أشهد أن علیا ولی اللّه» (5).

ص:40


1- 1) کما قاله عواد جرجیس فی معجم المؤلّفین العراقیین:142/1 و 24/3.
2- 2) و قد طبع فی مطبعه النعمان فی النجف الأشرف فی سنه 1377 ه فی 240 صفحه بحجم الکف.و ذکره فی معجم المطبوعات النجفیه:201 برقم 763. [1]
3- 3) المطبوع-أیضا-فی مطبعه النعمان سنه 1378 فی 46 صفحه،کما جاء ذکره فی معجم المطبوعات النجفیه:123 برقم 341.
4- 4) کما نص علی ذلک فی معجم المطبوعات العربیه:243 برقم 969،طبعت فی مطبعه الراعی بحجم وزیری فی 144 صفحه.و لعله لعبد اللّه حلیمی إبراهیم،الذی سلف.
5- 5) طبع فی المطبعه العلمیه سنه 1374(1955 م)بحجم ربع فی 16 صفحه،کما جاء فی معجم المطبوعات النجفیه:82 برقم 119. [2]

(ع.و)

قام بترجمه کتاب«الرحله المدرسیه»للمرحوم البلاغی (1)إلی الفارسیه.

..و غیرهم الکثیر الکثیر،حرمنا التعرف علی أسمائهم الواقعیّه.

***

کما و أنّ هناک کتبا صدرت و طبعت لمؤلف مجهول نذکر منها:

*النفثات الصدریه فی رثاء العتره النبویه

شعر دارج و فصیح،طبع فی النجف الأشرف-مطبعه النعمان-بحجم الربع (الجیبی)فی 306 صفحه (2).

*موجز تاریخ النجف

طبع فی مطبعه النجف سنه 1383 ه بحجم الربع(الصغیر)فی 19 صفحه (3).

*أعاجیب الأکاذیب

طبع فی المطبعه الحیدریه فی النجف الأشرف سنه 1345 بحجم وزیری فی 244 صفحه (4).

..و غیر هذه و تلک..

ص:41


1- 1) معجم المطبوعات النجفیه:118 برقم 316،و [1]قد طبع فی النجف الأشرف فی مطبعه الغری سنه 1348-1347 بحجم الربع فی مجلد واحد.
2- 2) معجم المطبوعات النجفیه:370 برقم 1683.
3- 3) معجم المطبوعات النجفیه:354 برقم 1587.
4- 4) معجم المطبوعات النجفیه:85 برقم 138،و [2]یقال:إنه من تألیف المرحوم الشیخ محمد جواد البلاغی.
و أما الثانی؛فهو علی أقسام:
اشاره

الأول: المؤلّفات التی سمّیت بأسماء مستعاره و عرف مؤلّفوها.

الثانی: المصنفات المجهوله المؤلّف.

الثالث: الکتب التی نسبت لأکثر من مؤلّف.

و نذکر لکل واحد من هذه نماذج عسی أن نوفق أن نشبع البحث عنها فیما بعد إنشاء اللّه.

الأول:المؤلّفات التی سمّیت بأسماء مستعاره و عرف مؤلّفوها

فمن القسم الأوّل کتاب«الطرائف فی معرفه مذاهب الطوائف»للسید رضی الدین ابن طاووس أبی القاسم علی بن موسی العلوی الحسنی الحسینی(589- 664 ه)السالف،کشف فیه عن طرق الحقائق لأهل الحق فی مقام الإمامه،و قد مرّ بیانه فی ترجمته،و أنّ اسمه فیه:عبد المحمود بن داود الکتابی(الذمّی)،و نقل عن خطّ الشهید الثانی أنّه قال:إنّ التسمیه ب:عبد المحمود؛لأنّ کلّ العالم عباد اللّه المحمود،و النسبه إلی داود إشاره إلی داود بن الحسن أخی الإمام الصادق علیه السّلام فی الرضاعه،و هو المقصود بالدعاء المشهور بدعاء ام داود،و هو من جمله أجداد السید ابن طاووس.

و قد فرض المؤلّف نفسه رجلا ذمیّا دخل فی الإسلام و تعلّقت فی ذهنه عقائد المسلمین،و بحث بشکل موضوعی،و لعلّ فکره کتابنا هذا-إلزام النواصب-، اخذت من ذلک الکتاب و لذا نسب کلا المؤلّفین إلی کاتب واحد،و قد جاء فیه باسلوب قصصی طریف و سهل ممتنع،و بشکل المحاوره الفرضیّه فی المباحث الکلامیّه کی یشّد القارئ إلیه،و یکون أوقع فی القلوب و أقرب إلی النفوس؛

ص:42

و لعله لقوله عزّ من قائل: لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ (1).

و منها:کتاب«عین العبره فی غبن العتره»فی ذکر الآیات الوارده فی فضائل أهل بیت النبی صلوات اللّه علیه و علیهم و مساوئ أعدائهم و مخالفیهم لابن طاووس السید أحمد بن موسی العلوی الحسنی الحسینی الداودی-أخی السید علی السالف-عبّر عن نفسه ب:عبد اللّه بن إسماعیل الکاتب،و قد سلف فی ترجمته السابقه (2).

و منها:رساله یوحنّا،بالفارسیه،و هی رساله جیده لطیفه معروفه،مشتمله علی بطلان المذاهب الأربعه و تصحیح المذهب الجعفری الحق،و قد أجری الکلام فیها علی لسان یوحنا الذمی الإنجیلی النصرانی علی أنه کافر ثم أسلم،و بحث و فحص عن المذاهب فاختار مذهب الشیعه.

و قد نسبت إلی الشیخ أبی الفتوح الحسین بن علی بن محمد الخزاعی النیسابوری الرازی،و قد نفی النسبه عنه صاحب الریاض (3)،کما نسبت إلی غیره.

و منها:جلّ ما جاد به یراع شیخنا البلاغی طاب ثراه و غیرها.

***

الثانی:المصنفات المجهوله المؤلّف

و من القسم الثانی،أعنی مجهول المؤلّف:فنجده بکثره جدا فی کتب الفریقین، و قد کان طمس الإسم إما عن عمد و قصد لغرض ما،أو کان منشأه الخوف

ص:43


1- 1) سوره یوسف(12):111. [1]
2- 2) لاحظ:الذریعه 371/15. [2]
3- 3) ریاض العلماء 157/2، [3]کما نفی عنه نسبه الرساله الحسنیه.

و التقیه،أو غیر ذلک،أو طمسته الأیام و تجاهلته السنون،و کرّ اللیالی و الأعوام، و فی کتب الشیعه الکثیر من ذلک حتی نجد أن جمله من أصحاب التراجم خصصوا حقلا بالکتب المجهوله المؤلف (1).نذکر منها طرفا هنا مما قد یرتبط بموضوع کتابنا، و نشیر مجملا إلی أن خصوم الشیعه-خصوصا المتأخرین منهم-بعد ما بهرهم کثره المتشیعین و تزاید المستبصرین،فما کان منهم إلا أن شرعوا بتکذیب هذه الظاهره و محاربتها،و ادّعوا و أن هذه الأسماء المطروحه و الکتب المؤلفه-من قبل من هداهم اللّه سبحانه-إنما هی أسماء مستعاره لا واقع لها و إنما خلقتها الشیعه نصره لمذهبها..!و لذا أنکروا وجود الشیخ الأنطاکی رحمه اللّه-صاحب کتاب:

لما ذا اخترت مذهب أهل البیت علیهم السّلام-،و کذا الشیخ سلیم البشری!- رئیس جامع الأزهر-و هو من ناقش سیدنا شرف الدین فی مراجعاته-و حتی التیجانی..!!بل ألفت کتب ضد الشیعه بأسماء مزوره أو بدون اسم مثل:

1-دفع شبه الخوارج و الرافضه:مخطوطه منه نسخه فی مکتبه جامعه الملک سعود،برقم 2720،لم یذکر اسمه.

2-بعض فضائح الروافض:لبعض أحناف الذی من بنی المشّاط ألّفه فی القرن السادس الهجری کذا قیل،لم یذکر اسمه.

3-الوشیعه فی نقد عقائد الشیعه،طبع عدّه مرّات و أکد أنه لمجهول المؤلّف، و هو لموسی جار اللّه کما جاء فی طبعاته الأخیره.

4-الدکتور محمد أحمد النجفی:قدّم لکتاب الشیعه و تحریف القرآن لمال اللّه،

ص:44


1- 1) کما فعله الشیخ ابن شهر آشوب فی آخر کتابه معالم العلماء،و الشیخ الحر العاملی فی آخر کتابه أمل الآمل،و کذا فصل خاص فی ذکر أسامی کتب علماء الإمامیه التی لم یعلم أسامی مؤلفیها أو ظن عدم تعینهم،جاء فی کتاب ریاض العلماء 40/6-51. [1]

و طعن بالشیعه فی مقدّمته،و هذا الإسم غیر حقیقی.

و عند أعلامنا طاب ثراهم الکثیر من هذا الباب نذکر منه:

کتاب«مؤتمر علماء بغداد»و هو مناظرات عقائدیّه حول الإمامه جرت بین عالم علویّ شیعیّ اسمه:الحسین بن علی،عبّر عن نفسه هناک ب:العلوی،و آخر قرشیّ سنیّ ملقب ب:العباسی،و ذلک فی بغداد بمحضر من السلطان ملک شاه السلجوقی بإشراف و حکمیّه وزیره الفاضل الخواجه نظام الملک أبی علی الحسن ابن علی بن إسحاق بن عباس الطوسی الخراسانی(410-485 ه)مؤسّس المدرسه النظامیّه..و له جمله مؤلّفات و مشاریع خیریه.

و قد نسب هذا السفر الرائع إلی أکثر من واحد،منهم المؤرّخ مقاتل بن عطیّه ابن مقاتل البکری السالف،و یحکی فی أوّله قصه هذا المؤتمر و أسبابه.

و منها:رساله:الحسنیّه (1)فی الإمامه،و هی رساله مشهوره جیده نفیسه فی مسأله الإمامه تنسب إلی بعض الجواری من بنات الشیعه مسماه ب:حسنیه فی زمان هارون الرشید،یظهر منها أنها کانت فاضله عالمه مدققه بصیره بالأخبار و الآثار.قال فی الریاض (2)فی ترجمتها:..و یظهر من تلک الرساله غایه الفضل للحسنیه و نهایه الجلاله،حتی أنه یختلج بالبال أن تلک الرساله مما وضعه الشیخ

ص:45


1- 1) و هی بضم الحاء المهمله و سکون السین المهمله ثم نون و بعدها الیاء المثناه التحتانیه المشدده و آخرها هاء.کذا قاله فی ریاض العلماء 159/2. [1] قال فی الریاض 160/2:..و [2]لیعلم أن الرساله الحسنیه غیر الرساله الحسنیه-بالحاء و السین المهملتین المفتوحتین و النون ثم الیاء المثناه التحتانیه المشدده ثم الهاء أیضا-لأنها من مؤلفات بعض المتأخرین فی أصول الدین و العبادات،ألّفها لآقا حسین وزیر مازندران، فلاحظ.و لا حظ:ریاض العلماء 406/5. [3]
2- 2) ریاض العلماء 406/6. [4]

أبو الفتوح المذکور،و عمله و وضعه لکن نسبه إلی الحسنیه تقبیحا لمذاهب أهل السنه و تشنیعا علیهم بفضیحه عقیده العامه.

و علی کل؛فهی مناظره طریفه مع علماء العامه فی عصر هارون الرشید-کما قاله شیخنا الطهرانی فی الذریعه (1)و غیره-و قد وضعت علی اسم جاریه:

حسنیّه،ادّعی أنّها کانت کافره ثم أسلمت،و قد تکلمت بحضره هارون الرشید فی مذهب الشیعه و إبطال مذاهب العامه،و کانت بالعربیه،و قد ترجمها بعضهم إلی الفارسیه.

و قد نسب تألیف هذه الرساله إلی جمع من العلماء،منهم:الشیخ إبراهیم بن ولی اللّه الأسترآبادی (2)،الملقب ب:کوکین.

و یحتمل کونها للشیخ أبی الفتوح الرازی،لأنّها من مرویّاته،کما یلوح من أوّل تلک الرساله (3).

ص:46


1- 1) الذریعه 20/7 برقم 89. [1]
2- 2) ریاض العلماء 159/2. [2]إلا أن الحق إنه قد ترجم الرساله المزبوره لا أنه ألفّها،لا حظ الأعیان 110/2، [3]قال فی مقدمه الترجمه:أنه فی سنه 958 بعد ما رجع من حج بیت اللّه الحرام و زیاره الأئمه المعصومین علیهم السّلام،وصل إلی دمشق و اتصل ببعض المؤمنین وجد رساله الحسنیه الموضوعه فی زمان هارون الرشید علی اثبات حقیقه مذهب أهل البیت بالدلائل و البراهین عند بعض السادات المعروف بالتشیع و الورع.و طالعها من أولها إلی آخرها و استنسخها و حملها معه إلی إیران،فالتمس منه جماعه نقلها إلی الفارسیه فنقلها و جعلها باسم الشاه طهماسب الصفوی.
3- 3) ریاض العلماء:159/1.و [4]قال فی:159/2:..و هی أیضا حسنه الفوائد و لکن لم یثبت انتسابهما-أی الرساله الحسنیه و رساله یوحنا-إلیه. و قال فی الأعیان 110/2 [5] عنها أنها:جمعها الشیخ أبو الفتوح الرازی صاحب التفسیر، و ذکر فیها مناظراتها فی مجلس الرشید،و لکن المظنون أن هذه الرساله من وضع أبی الفتوح عن لسانها،و أنه لا وجود لها..

و نسب تألیفها إلی الشیخ عزّ الدین الآملی (1)کما و قد نسبت (2)إلی الشیخ الحسین بن محمد بن الحسن.

و یقال لها:الرساله الحسنیّه فی الاصول الدینیّه (3).

***

الثالث:الکتب التی نسبت لأکثر من مؤلّف

و آخر نموذج نتعرض له من هذه الکتب-و یعدّ من القسم الثالث-هو سفرنا الحاضر؛أعنی کتاب«إلزام النواصب فی إمامه علی بن أبی طالب علیه السّلام»فقد نسب إلی أکثر من واحد،و اختلف المؤرخون فی مؤلف هذا السفر الجلیل و الکتاب القیم.

و قد عدّه الشیخ الحر العاملی؛ (4)من الکتب الّتی لم یعلم مؤلّفها.

و ذکر شیخنا العلاّمه الطهرانی (5)أقوالا ثلاثه فی مؤلّف الکتاب و لم یرجّح واحدا منها.

و علیه،فمنهم:من ذهب إلی أنه تألیف السید علی بن طاووس المتوفی

ص:47


1- 1) ریاض العلماء:312/3. [1]
2- 2) حکاه فی ریاض العلماء 81/2.. [2]ثم قال:و ظنی أن هذه النسبه إلی صاحب نزهه الناظر سهو،و لعله إنما نشأ الإشتباه من جهه أن اسم الشیخ أبی[کذا]الفتوح الرازی:الحسین بن علی بن محمد،فظن الإتحاد،فتأمل. و حکاه عنه فی أعیان الشیعه 146/6. [3]
3- 3) أقول:و قد ترجمت هذه الرساله بواسطه الشیخ إبراهیم الاسترآبادی الملقب ب:کرکنی- کما قاله فی الأعیان 110/2،و قد سلف کلامه.
4- 4) فی کتابه أمل الآمل:364/2.و [4]حکاه عنه فی ریاض العلماء 42/6،و [5]جاء اسمه فیه:. بإمامه،بدلا من:فی إمامه.
5- 5) الذریعه:290/2 برقم 1170. [6]

سنه 664 (1)،کما و قد قیل:إنه تألیف الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی،الذی کان حیا بین سنه(909-944) (2).

و فی رساله الشیخ سلیمان بن عبد اللّه الماحوزی البحرانی(المتوفّی سنه 1121 ه)الّتی ذکر فیها جمله من علماء البحرین قال:إنّه للشیخ مفلح بن الحسن الصیمری صاحب کتاب«غایه المرام فی شرح شرائع الاسلام»،کما جاء فی تذکره الشیخ سلیمان بن عبد اللّه الماحوزی،المتوفی سنه 1121 ه،و کان معاصرا للمحقق الکرکی،و هو نظیر علی بن هلال الجزائری،و إلیه ذهب السید عبد الحسین شرف الدین فی کتابه النصّ و الاجتهاد،و السید محسن الأمین فی موسوعته أعیان الشیعه.

و منهم:من نسبه إلی ولده الشیخ حسین(حسن)کما احتمله صاحب ریاض العلماء (3)-فی ترجمه ولده الشیخ حسین-قال:..من مؤلّفاته کتاب(إلزام النواصب)،و هو کتاب معروف،و قد اشتبه مؤلّفه علی أکثر أهل عصرنا،و قد

ص:48


1- 1) کما احتمله مفهرست الکتب المهداه من قبل السید محمد مشکاه إلی مکتبه جامعه طهران فی فهرسته 538/3،و خالف کلامه فی 2140/6.
2- 2) قد یکون منشأ النسبه للقطیفی هو وجود کتاب منسوب له باسم:تعیین الفرقه الناجیه، کما جاء فی فهرست المکتبه الرضویه 35/2 برقم 117،و کذا کتاب آخر نسب له باسم: الوافیه فی تعیین الفرقه الناجیه،کما جاء فی فهرست المکتبه الرضویه 251/5 أیضا، و الذریعه 431/4،و [1]الظاهر أن کلیهما غیر کتابنا الحاضر،لاحظ ترجمه القطیفی فی روضات الجنات 25/1-29،و [2]الذریعه 289/2،و [3]بمراجعه کتابیه یعلم عدم امکان نسبه هذا الکتاب له،حیث ادرج فیهما جمله من أحادیث الخاصه المفقوده فی هذا الکتاب. أقول:و المنسوب للشیخ القطیفی هو کتاب إلزام الناصب-لا النواصب-کما جاء فی فهرست المکتبه الرضویه:339،6720 و 8161،و هامش کتاب الإجازه الکبیره له:156.
3- 3) ریاض العلماء 179/2. [4]

وجدت عدّه نسخ عتیقه منه فی البحرین و بلاد الأحساء و غیرها،ثم قال:و کان فیها بأنّه من مؤلّفات الشیخ حسین هذا،ثم عقّبه بقوله:و قد یظنّ أنّه من تألیف والده.

إلا أنه فی موضع آخر من الریاض (1)قال:..أما«إلزام النواصب»فهو من مؤلفات الشیخ مفلح بن حسین بن مفلح الصیمری المشهور..ثم قال:و قد ینسب إلی السید ابن طاووس..و هو سهو؛لأن مؤلفه ینقل من کتب ابن أبی الحدید المعتزلی-و هو و إن کان معاصرا له-لکن لم ینقل من کتبه فی مؤلفاته.

ثم قال:و قد یظن أنه من تألیفات السید حیدر الآملی صاحب کتاب الکشکول-الآتی ذکره-فلاحظ.

ثم قال:و بالجمله؛لما عبّر مؤلفه عن نفسه فی هذا الکتاب أنه رجل من أهل الذمه،و أهل الکتاب؛و أراد بذلک الفحص و الإستبصار-کما فعله ابن طاووس آنفا بعینه فی کتاب الطرائف-فلذلک یظن کونه أیضا لابن طاووس،و لکن الحق أنه من مؤلفات الشیخ حسین المذکور (2)!

و فی کشف الحجب و الأستار (3)أنه:..و بعض الناس ینسبه إلی السید رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی..ابن طاووس..إلی آخره.

هذا و قد نسب أیضا إلی الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی المتوفّی

ص:49


1- 1) ریاض العلماء 43/6. [1]
2- 2) هذا تهافت فی النسبه بین الصدر و الذیل لا یخفی حیث إنها تاره للأب و أخری للإبن، فتدبر.ثم قال:و قد رأیت نسخه عتیقه فی البحرین و فی الأحساء و غیرهما.و قد صرح فی آخرها بأنه من مؤلفات الشیخ حسین بن مفلح المشار إلیه،فلاحظ.
3- 3) کشف الحجب و الاستار:58 برقم 274. [2]

سنه 944 ه (1).

و قد اختلف فی اسم أبیه-کما ذکره سید الأعیان-و اسم جدّه-کما تعرّض لذلک شیخ الذریعه-.

و یعدّ-بحق-من فقهاء أعلامنا و محققی رجالنا،حبر أدیب،فاضل علاّمه، کان معاصرا للشیخ عبد العالی الکرکی.

و له جمع من المشایخ،منهم الشیخ أحمد بن فهد الحلّی(المتوفی سنه 841 ه).

و عدّه من التلامیذ،منهم ولده الشیخ حسین،کما أنّ له جمله من المؤلّفات:

منها:تلخیص الخلاف و خلاصه الاختلاف،ملّخص لکتاب الخلاف للشیخ الطوسی رحمه اللّه،طبع سنه 1408 ه.

و منها:التنبیه فی غرائب من لا یحضره الفقیه.

و منها:مختصر الصحاح.

و منها:جواهر الکلمات فی العقود و الإیقاعات،فرغ من تألیفه سنه 870 ه.

..و غیرها ممّا لا یهمّنا درجها.و منه کتابنا الحاضر فقد نسب له.

مات ببلده هرمز و دفن بها.کذا جاء فی کتاب تحفه الإخوان کما نقله الشیخ عبد اللّه أفندی فی کتابه ریاض العلماء،و فی أعیان الشیعه أنّه توفّی حدود سنه 900 ه و فی قریه سماآباد من قری البحرین (2).

ص:50


1- 1) و علی کل،فقد صارت الأقوال فی مؤلف هذا السفر الجلیل خمسه و بإضافه قولهم بجهاله المؤلف مطقا تصبح سته،فلاحظ.
2- 2) لا یهمّنا التعرض إلی أصل کلمه(صیمر)و ضبطها،راجع تفصیل ذلک و ترجمته فی ریاض العلماء 178/2 و 215/5، [1]أعیان الشیعه 133/10[ [2]91/48]،رساله علماء البحرین للشیخ سلیمان البحرانی:70-71،و [3]الأنساب للسمعانی و معجم البلدان و مراصد-

و الأظهر عندی هو کونها تألیف الشیخ مفلح بن الحسین(الحسن)بن راشد (رشید)بن صلاح البحرانی،و قد سلف عنوانه مجملا.

و علی أی حال؛فلا یعنینا من المؤلف و القائل بعد أن أمرنا بأن ننظر إلی ما قال لا من قال..و إن کان بودنا أن یسمح لنا الزمن بفرصه أکبر کی نحقق الموضوع تألیفا و مؤلفا..و دلاله و إسنادا..إلا أنه من الواضح جدا أن هذه المحاوله و أمثالها أی کانت..و من أی صدرت..و أی قال بها..فما هی إلا مناظره فرضیه جاءتنا علی نحو القضیه الشرطیه الحقیقیه-علی حد تعبیر المناطقه-مفروضه الموضوع و المجهول إلا أن لها واقعیه أو ینتظر فیها الجواب الصریح الصحیح..مع ما فیها من جوانب قد توجب بعد جزمنا بوقوعها خارجا أو صدورها؛و کل ما هناک هو محاوله صیاغه لأدله مذهبیه،و محاورات کلامیه مستنده إلی وقائع تاریخیه مشهوره بین المسلمین،مدعمه بنصوص و روایات متظافره عند الفریقین معترفین إما بصحتها أو بصدورها فی صحاحهم و مسانیدهم،مع سعی الکاتب لها صیاغتها بطریقه مثیره.

***

و علی کلّ؛فالمؤلّف-أیّ کان-یسعی-و بشکل موضوعی و تحقیقی-أن یمثّل دور باحث عن حقیقه مجردا عن کلّ هوی و تطرّف فی تحلیل الإعتقاد بعد أن سمع باختلاف المذاهب فی اصول العقائد،و تبع ذلک تعارض اجتهاداتهم فی فروع المسائل،فأراد أن یختار أحدها عن حجّه و بیّنه و برهان کی یؤمّن نفسه من

ص:51

العقاب،و یحصل لنفسه الفوز برضی الرحمن و لا یتحسّر یوم الندامه،و یسلم من خطرات یوم القیامه..و قد جعل الحجّه له و علیه العقل السلیم،و ما هو الظاهر من الکتاب الکریم،مع ما اتّفقت علیه صحاح الأخبار عندهم..کل ذلک بموضوعیّه و تجرّد فکری من کلّ تعصب و تحیّز..و هو-بحق-وفّق إلی حد ما إلی ذلک.

و بعد أن بحث فی جذور اصول المذاهب الإسلامیه،و درس منشأ الإختلاف فیها،و نقاط الضعف و القوّه فی کلّ منها..هداه الدلیل إلی القناعه التامه بأحقیه مذهب أهل البیت علیهم السّلام و لزوم اتباعهم..ثم عرج علی ذکر نبذه من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من الآیات و روایات الفریقین،ثم تعرّض المصنّف-طاب ثراه-إلی ذکر شمّه یسیره من مطاعن الخلفاء خصوصا،و أعداء أمیر المؤمنین علیه السّلام عموما،مدرجا فی کتابه ما اعترف به القوم فی اصولهم و کتبهم من أفضلیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الکلّ عدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و مع جزمنا سلفا و کوننا علی بصیره من:

-ضعف الأسلوب الأدبی و رکاله اللفظ مع ضعف التعبیر،بل و حتی الإستدلال أحیانا.

-وجود أغلاط نحویه و أدبیه،مع نوع من العجمه؛رفعناها نحویا،و أشرنا للباقی ضمنا.

-وجود بعض التناقضات و التهافت کان المؤلف فی غنی عنه.

-وجود نسخ کثیره للکتاب مع فروق أساسیه بینها مما یصحح کون عدم معرفه مؤلف الکتاب أصبح مبررا للناسخین له أن یصوغوه أو یرتبوه کیفما شاؤوا و استحسنوا..

ص:52

و مع کل هذا و ذلک..فالبحث جدیر بالسبر و المطالعه،حری بالنشر و التحقیق..و لعلنا قد وقفنا إلی حد ما إلی ذلک..

و اللّه من وراء القصد..و هو ولی التوفیق.

هذا؛و نسأل اللّه سبحانه و تعالی-بحرمه علیّ عنده و حبّه لعلی علیه السّلام و حبّ أمیر المؤمنین علیه السّلام له-أن یتقبل عمل العاملین لولایته بخالص قبوله -المؤلّف و المحقق و المقدم و الناشر-و أن یمنّ علینا بشفاعته،و یعدّنا من شیعته و خالص أولیائه..

و الحمد للّه أوّلا و آخرا،و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین.

العبد الفانی عبد الرضا النجفی

قم 1415 ه

ص:53

ص:54

مخطوطات الکتاب

1-مخطوطات مکتبه جامعه طهران،و هی من الکتب التی أهداه السید محمد مشکاه رحمه اللّه لها،لاحظ خصوصیات هذه النسخ فی فهرست المکتبه 72/1، و 537/3-538 تحت رقم 604،و 2138/6-2141 تحت رقم 1632، و المکتبه المرکزیه لجامعه طهران تحت رقم 575.

2-مخطوطه مکتبه السید الوزیری فی یزد،ضمن مجموعه تحت رقم 1133 الدفتر الأول،ورقه رقم 23،نسخ محمد فضائل الطباطبائی 1579.لاحظ فهرست المکتبه 868/3.

3-مکتبه مسجد گوهرشاد فی مشهد،نسخه جیده ضمن مجموعه برقم 1153،کما جاء فی فهرستها 1602/3 فی 134 صفحه 171/9 س.

4-مخطوطات المکتبه الرضویه فی مشهد الرضا علیه السّلام،و فیها عده نسخ،منها:ما جاء تحت رقم 339،نسخ سیف بن أحمد 977 فی قزوین،و تحت رقم 8161،نسخ محمد حسین إرموی سنه 1347 فی النجف الأشرف،و برقم 6720 و 7620 فی 14426 بدون تاریخ..و غیرها،کما جاء فی فهرس المکتبه (فهرست ألفبائی کتب خطی کتابخانۀ مرکزی آستان قدس رضوی 64/13، تألیف محمد آصف فکرت).

5-و جاء فی فهرست هزار و پانصد نسخه خطی:336 أن هناک مجموعه(22 رساله و کتاب)تحت رقم 1095 فی ضمنها کتابنا الحاضر.فلاحظ.

6-مکتبه جامعه لوس أنجلس تحت رقم 6120 ،و هی نسخه یرجع تاریخ

ص:55

نسخها إلی حدود القرن الحادی عشر أو الثانی عشر من الهجره النبویه.

7-مکتبه السید النجفی المرعشی،و فیها عده نسخ،منها نسخه برقم 1273، و أخری تحت رقم 3624.

8-مکتبه مجلس الشوری تحت رقم 1363 تاریخ کتابتها 1113 ه،و جاء علی ظهر النسخه ما ترجمته:إنه علی قول الحر العاملی فی أمل الآمل أن مؤلفها مجهول.

ثم قال:إنه لا قرینه لنا علی صحه أحد الأقوال.

..إلی غیر ذلک من نسخ هذا الکتاب القیّم،و لسنا فی صدد عدّها و لا تعدادها..إذ لا یسعنا ذلک فی هذه العجاله.

ص:56

منهجنا فی التحقیق

اعتمدنا فی تحقیق الکتاب علی عده نسخ اخترناها من کثیر،و لم یکن مختارنا یرضی طموحنا لو لا أردنا الفکره أکثر من العباره و اللفظه..و عجزنا عن الحصول علی نسخه الأم أو نسخه موثوق بها و یعتمد علیها،و لذا کان ترجیحنا للنسخه غالبا ذوقیا استحسانیا،مع تجمیع أکبر عدد من المفردات الوارده فی النسخ المختلفه بغیه الحصول علی متن أکمل،قبل أن یکون أجمل!!

و علی کل فالنسخ هی:

الأولی:النسخه المطبوعه علی الحجر فی طهران سنه 1303 ه،مع کتاب قواعد العقائد للطوسی (1)،و منهاج السالکین (2)،بحجم جیبی فی 161 صفحه،تبدء من صفحه 54-135،و قد نسب الکتاب فیه للشیخ مفلح بن الحسین الصیمری، و جاء فی آخرها ما نصه بالفارسیه:در کارخانۀ عالیشان رفیع مکان علیقلی خان قاجار سمت انطباع پذیرفت فی سنه 1303.صورنا أولها و آخرها.

الثانیه:نسخه خطیه موجوده فی مکتبه آستان قدس(المکتبه الرضویه،فی مشهد الرضا علیه السّلام).محرره سنه 977 ذات(23)ورقه،تحت رقم 360 خ339/،عبّرنا عنها عند التحقیق بنسخه(ر).جاءت صوره الصفحه الأولی منها و الأخیره.

ص:57


1- 1) لاحظ:فهرست المکتبه المرتضویه 28/4،برقم 360،الذریعه 289/2 و 290، [1]کشف الحجب و الأستار:58.
2- 2) فهرست کتابهای چاپی عربی خان بابا مشار:82-83،و [2]مصنفات الشیعه،تلخیص الذریعه 312/1 و [3]غیرها.

الثالثه:نسخه خطیه فی مکتبه السید النجفی المرعشی فی قم المقدسه جاءت تحت رقم 1273،عبرنا عنها بنسخه(ن).و لم نحصل علی مصورتها.

الرابعه:نسخه خطیه جاءت ضمن مجموعه هی أولها،ثم قصیده الوعیظی المیمیه،و مسکن الفؤاد للشهید الثانی،مع مجموعه فوائد،و مسائل متفرقه، نسخت فی حوالی أوائل القرن الثالث عشر،فی 118 ورقه برقم 367 فی مرکز إحیاء التراث الإسلامی،رمزنا لها ب(ألف).أدرجنا صوره الصفحه الأولی و الأخیره منها.

***

و بعد؛فإن الإختلاف بین النسخ-مع تعددها و تشتتها-کثیر جدا،و لم یسعنا الجزم بالمقدم منها غالبا،و لا الحصول علی نسخه الأم أو نسخه موثوق بها ثانیا، مع أن هدفنا هو إیصال الفکره قبل اللفظ ثالثا:بل نجد أن غالب النسخ قد اثبتت نقلا بالمعنی دون الترکیز علی اللفظ،لذا حاولنا الإشاره إلی المهم من الفروق و غالب الإختلافات مع إثبات بعض الزیادات الوارده علی المتن أو التی وجدناها فی نسخ أخری بین معکوفینو کذا جعلنا بین حاصرتین کل ما أقتضاه تنظیم الکتاب،أو أملته علینا الضروره،أو فرضه علینا المصدر..و کان ثبت الزیادات غالبا من تلفیق النسخ..إذ لم یکن مخلا بالمعنی،أو مضرا باللفظ،مع الإشاره غالبا لذلک..

ثم إن مجمل ما سرنا علیه من منهج التحقیق فی کراسنا هو أنه قوبل الکتاب بعد صفّه علی أکثر من نسخه،و کذا علی المطبوع منه،ثم بدءت عملیه ضبط النص و الحرکات و المنقولات بعد تخریجها،و تخریج الآیات الکریمه،و الترکیز فی حشد أکبر کمّیه من المصادر لما اعتمده المصنف رحمه اللّه فی أسّ استدلاله،و هو حدیث

ص:58

الإفتراق(ستفترق أمتی..)و حدیث(الأئمه الإثنا عشر..)و غیرهما،و لم نول اهتماما واسعا فی باقی مواضیع الکتاب،حیث لا تعد مصدرا،بل لم یرد له أن یکون مصدرا.

نعم،نقل شیخنا المجلسی قدس سره فی بحاره عنه أکثر من مره،مما حدی بنا أن نعد کتابنا هذا من مصادر البحار،و کفی فی أهمیه کتابنا هذا و سندیته،و إلیک هنا الموارد التی اعتمدها شیخنا العلامه المجلسی طاب ثراه فی موسوعته العظیمه الرائعه(بحار الأنوار لدرر أخبار الأئمه الأطهار)حسب ما وصلنا إلیه.فقد قال بعض أزکیاء تلامذته-و لعله المیرزا عبد اللّه بن عیسی التبریزی الإصفهانی المشهور بالأفندی المتوفی سنه 1130 ه-فی خاتمه بحار الأنوار 169/110،فی مقام تعداد الکتب التی ینبغی أن تلحق بکتاب بحار الأنوار جوابا لطلب أستاذه المجلسی رحمهما اللّه:..و کتاب إلزام النواصب قال:نقلتم عنه غیر مرّه فی کتاب الفتن.

أقول:لقد اعتمده فی غالب الباب(24)فی نسب عمر و ولادته و وفاته و بعض نوادر أحواله..98/31 و ما بعدها،و کذا فی 108/31-109..هذا ما ما یحضر فی کتاب الفتن..

کما و قد نقل عنه فی باب ورود أمیر المؤمنین علیه السّلام البصره 218/32- 219؛و کذا 198/33،و لاحظ 309/44 فی کتاب کفر قتله الحسین علیه السّلام..

ص:59

ص:60

نماذج

من النسخ المعتمده

ص:61

ص:62

صور

الصفحه الأولی من مطبوع الکتاب

ص:63

صور

الصفحه الأخیره من الطبعه الحجریه الوحیده للکتاب

ص:64

صور

الصفحه الأولی من نسخه المکتبه الرضویه فی مشهد الإمام الرضا علیه السّلام،التی عبرنا عنها ب(ر)

ص:65

صور

الصفحه الأخیره من نسخه المکتبه الرضویه فی مشهد،التی رمز لها ب(ر)

ص:66

صور

الصفحه الأولی من النسخه الخطیه التی عبرنا عنها ب(ألف)

ص:67

صور

الصفحه الأخیره من النسخه الخطیه التی رمزنا عنها ب(ألف)

ص:68

إلزام النواصب بإمامه علی بن أبی طالب علیه السّلام

ص:69

ص:70

دیباجه کتاب إلزام النواصب

و به نستعین الحمد للّه ربّ العالمین،و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین.

[و الحمد للّه الواصل الحمد بالنعم،و النعم بالشکر،نحمده علی آلائه کما نحمده علی بلائه،و نستعینه علی هذه النفوس البطا[کذا، و لعلها:البطاء]عمّا أمرت به،الراع إلی ما نهیت عنه..] (1).

و بعد؛

فإنّه یجب علی کلّ بالغ (2)عاقل أن ینظر لنفسه قبل حلول رمسه،و یعمل ل یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ * وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ * وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ (3)،[و] یَوْمَ لا

ص:71


1- 1) الزیاده جاءت فی المخطوطه المهداه من قبل السید محمد مشکاه إلی مکتبه جامعه طهران،کما جاء هذا القسم منها فی فهرستها 2140/6 تحت رقم 1632. و لاحظ الفهرست نفسه 538/3 نقلها بنصها.
2- 2) لا توجد کلمه:بالغ،فی الطبعه الحجریه و کذا فی نسخه(ألف).
3- 3) سوره عبس(80):34-36. [1]

یَنْفَعُ مالٌ وَ لا *بَنُونَ إِلاّ مَنْ أَتَی اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ (1).

و إعلم (2)إنّی رجل من أهل الکتاب،سألت اللّه الهدایه إلی الصواب،فهدانی اللّه (3)إلی دین (4)الإسلام-الّذی أوجبه علی جمیع الأنام-دین محمّد المصطفی علیه الصلاه و السّلام،فلمّا صرت منهم و فیهم،و صار لی ما لهم و علیّ ما علیهم؛ جالست علماءهم،و صاحبت فضلاءهم،فرأیت بینهم اختلافا کثیرا،و تفسیقا و تکفیرا،حتّی أنّهم رووا عن نبیّهم علیه الصّلاه و السّلام أنّه قال:«ستفترق أمّتی علی ثلاث و سبعین فرقه،فرقه ناجیه و الباقون فی النار» (5)فاجتهدت فی

ص:72


1- 1) سوره الشعراء(26):88-89. [1]
2- 2) لا توجد کلمه:إعلم،فی نسخه(ر).
3- 3) لفظ الجلاله غیر موجود فی نسخه(ر).
4- 4) فی الطبعه الحجریه:لدین.
5- 5) حیث کان محور کتابنا هو هذا الحدیث،لذا نسهب فی عدّ بعض مصادره،إذ جاء هذا الحدیث بشکل مستفیض فی کتب القوم-بل کاد أن یکون متواترا-،منها:سنن أبی داود 198/4،199، کتاب السنه،حدیث 4596 و 4597 باب شرح السنه، [2]سنن ابن ماجه 1321/2،1322 حدیث 3991-3993،سنن الترمذی 25/5،26 کتاب الفتن حدیث 3991 باب افتراق الأمم،کتاب الإیمان 2642،سنن الدارمی 241/2[ [3]241/2 فی السیر،باب افتراق هذه الأمه]مسند أحمد بن حنبل 32/2،48،332،120/3،145،102/4،مستدرک الحاکم النیسابوری 6/1،128،20/2-21،صحیح ابن حبّان حدیث 1824،کما فی ترتیبه الإحسان 258/8،کتاب السنّه لابن أبی عاصم 7/1،25،32،33،الجامع الصغیر للسیوطی 184/1،الدرّ المنثور له:289/2،السنن الکبری للبیهقی 208/10،شرح السنّه للبغوی 213/1،مشکاه المصابیح للخطیب التبریزی 61/1،المطالب العلیّه لابن حجر 86/3،87،مجمع الزوائد 257/7-258،260،المقاصد الحسنه للسخاوی: 158..العقد الفرید 404/2، [4]إحیاء علوم الدین 230/3،و [5]غیرهم کثیر. و قد صحّحه غالب من أدرجه و أخرجه کالذهبی و السیوطی و الترمذی و غیرهم،بل-

ص:73

تفسیر الفرقه النّاجیه التی عناه النّبیّ المختار،لأفوز بالجنّه و أنجو من النار،فرأیت نبیّهم واحدا،و کتابهم واحدا،و قبلتهم واحده..و قد أجمعوا علی وجوب الصّلاه،و الصّیام (1)،و الزکاه،و الحجّ و الجهاد (2)لمن استطاع إلیه سبیلا..فعلمت أنّ هلاکهم لیس بإنکار (3)شیء من ذلک،و رأیت بینهم الإختلاف (4)-الذی لا معه ائتلاف،و الشّقاق الذی لیس بعده إتّفاق،و المحاربه التی لیس بعدها مصالحه (5)،و العداوه التی لیس بعدها مصادقه-فی الخلیفه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فرقه تقول:هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بالنصّ من اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و یسّمون:«الشیعه».

و فرقه تقول:هو أبو بکر بن أبی قحافه؛لاختیار (6)الناس له،و یسّمون:

«السنّه».

فعلمت أنّ هذا الإختلاف هو أصل افتراق أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله

ص:74


1- 1) فی نسخه(ر):الصوم.
2- 2) لا توجد:و الجهاد،فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف)،و بین فروع الدین تقدیم و تأخیر.
3- 3) فی نسخه(ألف):ارتکاب..بدلا من:بإنکار..
4- 4) فی نسخه(ألف):اختلاف.
5- 5) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):مصاحبه،و ما فی نسخه(ر)أولی.
6- 6) فی الطبعه الحجریه:و اختیار.

و سلّم؛لأنّهم لو أتبعوا إماما واحدا-یهدیهم إلی الحقّ،و یردّهم عن الضّلاله-لم یفترقوا و لم یهلکوا،فاشغلت الفکر (1)فی معرفه أنّ (2)الحقّ مع أیّ الفرقین (3)، و الفرقه الناجیه مع (4)أیّ الحزبین؟و علمت أنّ کلّ قوم یدّعون أنّهم هم (5)النّاجون،لقوله تعالی: کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ (6)فلا بدّ من النّظر الصحیح المؤدّی إلی الحقّ (7)الصّریح،و ذلک یقتضی عدم الإعتماد علی دلیل لم یوافق الخصم علیه،لأنّ ما انفرد به أحد الخصمین لا یجب علی الآخر التّسلیم له، و لا (8)الرّجوع إلیه،فما جعلت اعتمادی علی ما أورده الشیعه من الأخبار الدّاله علی خلافه علیّ بن أبی طالب(علیه السلام)و لم یوافقهم علیه السنّه (9)،و لا علی ما أورده السّنّه ممّا یدلّ علی خلافه أبی بکر و لم یوافقهم علیه الشیعه (10)،لحصول التّهمه فیما أورده الصاحب دون ما أورده (11)الخصم،بل اعتمدت علی ما (12)یکون مجمعا

ص:75


1- 1) فی نسخه(ر):فکری.
2- 2) لا توجد:أن،فی نسخه(ألف).
3- 3) کذا،و الظاهر:الفریقین أو الفرقتین.
4- 4) جاء فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:من،بدلا من:مع.
5- 5) زیاده:هم،من نسخه(ألف).
6- 6) سوره المؤمنون(23):53. [1]
7- 7) جاء فی الطبعه الحجریه:«النّظر»،و الصحیح ما أثبتناه،کما یستفاد من الصفحه السالفه.
8- 8) لا توجد:(لا)فی نسخه(ر)،و المعنی واحد.
9- 9) لا توجد عباره:و لم یوافقهم علیه السنّه..فی نسخه(ر).
10- 10) فی نسخه(ر):و لم یوافق الشیعه علیه.
11- 11) کلمه:ما أورده..من زیادات نسخه(ألف).
12- 12) فی الطبعه الحجریه جاءت العباره هکذا:و لأنّ ما أورده الخصم.و لا توجد فی نسخه-

علیه فیجب العمل به و الرجوع إلیه (1).

ثمّ نظرت أخبار السنّه (2)و تتبّعت آثارهم؛فلم أجد لهم خبرا واحدا یدلّ علی خلافه أبی بکر و صاحبیه،و لا وجدت خبرا واحدا یدلّ علی الطعن علی أحد من الأئمه الإثنی عشر بشیء من الرذائل،بل یعتقدون عصمتهم و وجوب طاعتهم (3).

ثمّ نظرت أخبارهم (4)و تتبّعت آثارهم؛فوجدت أکثرها تدلّ علی امامه

ص:76


1- 1) فی المطبوعه:علیه بدلا من:إلیه.
2- 2) فی الحجریه و(ر):الشیعه بدل السنّه،و هو غلط.
3- 3) و هذا هو ابن تیمیّه-مع شدّه نصبه و عداوته للأئمّه علیهم السّلام و شیعتهم،و مع سعیه لإنکار فضائل أهل البیت علیهم السّلام-یعترف و یقول:«و لا یعاونون(أهل البیت)أحدا علی معصیه،و لا یزیلون المنکر بما هو أنکر منه،و یأمرون بالمعروف،فهم وسط فی عامّه الأمور،و لهذا وصفهم النّبی صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم بأنّهم:الطائفه الناجیه،لمّا ذکر اختلاف أمّته و افتراقهم».حقوق آل البیت لابن تیمیّه:44. ثمّ یقول فی صفحه:45:و قد روی الشافعی فی مسنده أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم لمّا مات،و أصاب أهل بیته من المصیبه ما أصابهم،سمعوا قائلا یقول:«یا آل بیت رسول اللّه!إنّ فی اللّه عزاء من کلّ مصیبه،و خلفا من کلّ هالک،و درکا من کلّ فائت،فباللّه فثقوا،و إیّاه فارجوا،فإنّ المصاب من حرم الثواب..». ثمّ ها هو یقول فی صفحه:61 و هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم قد أمرنا أن نصلّی علیه و نسلّم تسلیما فی حیاته و مماته و علی آل بیته. فانظر فی قول الرجل!کیف ترک الصلاه علی آل بیت النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نفس عبارته التی ینقل أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیها!! و له فی طیّ کتابه:«حقوق آل البیت»کلمات جلیله فی أهل البیت علیهم السّلام، فراجعها؛فإن الفضل ما شهدت به الأعداء.
4- 4) فی نسخه(ر):أخبار السنّه.

علیّ بن أبی طالب علیه الصلاه و السّلام،و تضمن مدحه نظما و نثرا،و تذکر فضائله شفعا و وترا..

و وجدت لهم أخبارا کثیره تتضمّن الطّعن علی أئمّتهم،و القدح فی إمامتهم..

و وجدت مذاهبهم فی المعقول و المنقول مخالفه لحکم (1)القرآن و نصّ الرّسول علیه و آله السّلام..

و وجدت أصولهم تتضمّن ظلم الباری تعالی،و تکذیب القرآن،و تتضمّن حدوثه (2)تعالی و حلوله فی المکان (3)،و تتضمّن إبطال الشرائع و الأحکام، و إفحام الأنبیاء علیهم السّلام من (4)ردّ جواب الخصام (5)..

و وجدت أخبارهم تتضمّن تکذیب أئمّتهم و تفسیقهم و مع ذلک یعتقدون خلافتهم،و یسلکون طریقتهم (6)..

و وجدتهم یقرّون علی أنفسهم بتغییر (7)الشریعه معانده للشیعه (8)..

فتعوّذت باللّه من هذه المذاهب الفاسده،و من اتّباع هذه الفرق المعانده.

ص:77


1- 1) فی نسخه(ر):لمحکم.
2- 2) فی الطبعه الحجریه من الکتاب:تجسّمه.و نسخه(ألف):تسجیمه.
3- 3) فی نسخه(ألف):مکان.
4- 4) فی نسخه(ر):عن..بدلا:من.
5- 5) فی نسخه(ألف):الأخصام.
6- 6) فی الطبعه الحجریه:طریقهم.
7- 7) فی الطبعه الحجریه:بتغیّر.
8- 8) راجع الکشّاف:273/3،الوجیز:78/1،فتح الباری:142/11(فی مسأله السّلام علی غیر الأنبیاء)،رحمه الأمّه:102/1،الصراط المستقیم:206/3..و غیرها،و سنذکر ما عداها فیما بعد.

فلّما ظهر لی (1)الحقّ الصّریح بالنظر الصحیح،علمت أنّ الفرقه النّاجیه هم أتباع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و الفرق الهالکه من (2)عداهم من مذاهب الإسلام (3)،و لا بدّ (4)من إیراد رساله وجیزه من طرق الأخصام (5)تتضمّن جمیع ما ادّعیناه فی (6)هذا المقام،و لیس لهم بحمد اللّه خلاص من هذا الإلتزام (7)بما ذکرناه لک من الکلام إلاّ بتکذیب ما أوردوه فی صحاحهم،أو بالتبرّی من أئمّتهم و إطراحهم،و نقتصر علی ایراد الیسیر دون الکثیر،لأنّ وجود البعره تدلّ علی وجود البعیر،و سمّیت هذه الرّساله (8):

ص:78


1- 1) لا توجد:لی،فی المطبوع من الکتاب و لا نسخه(ألف).
2- 2) فی نسخه(ألف):ما،بدلا من:من.
3- 3) فی نسخه(ر):العوام.
4- 4) فی نسخه(ر):فلا بدّ.
5- 5) فی الحجریه:الإختصام.
6- 6) لا توجد:فی،فی نسخه(ر).
7- 7) فی نسخه(ألف):الإلزام.
8- 8) فی نسخه(ر):أقول هذه رساله..إلی آخره.

إلزام النّواصب بإمامه (1)علیّ بن أبی طالب علیه السّلام

و هی (2)مشتمله علی:

مقدّمه...

و أبواب...

و فصول...

ص:79


1- 1) فی نسخه(ر):لإمامه،و فی بعض النسخ:فی إمامه.
2- 2) لا توجد:و هی،فی نسخه(ر).

ص:80

أمّا المقدّمه :

(1)

إعلم أنه (2)قد (3)وقع الإتّفاق-من المخالف و المؤالف-علی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«افترقت أمّه أخی موسی علیه السّلام علی إحدی و سبعین فرقه؛فرقه ناجیه و الباقون فی النار،و افترقت أمّه أخی عیسی علیه السّلام علی اثنیین (4)و سبعین فرقه؛فرقه ناجیه و الباقون فی النار، و ستفترق أمّتی علی ثلاث و سبعین فرقه؛فرقه ناجیه و الباقون فی النار» (5).

ص:81


1- 1) فی الطبعه الحجریه:مقدّمه-بدون أمّا و ألف و لام-.و کذا فی نسخه(ألف).
2- 2) کلمه:أنه..مزیده من نسخه(ألف).
3- 3) لا توجد:قد..فی نسخه(ر).
4- 4) فی الطبعه الحجریه:إثنی..و هو خلاف الظاهر.و لعله:اثنتین.
5- 5) لقد سبق و إن أدرجنا لها عدّه مصادر،و تزید علیها هنا:الفرق بین الفرق:4، [1]المعجم الکبیر للطبرانی:70/18،کنز العمّال:114/11(باب الفتن و الهرج)،سنن البیهقی:208/10،کفایه الأثر:155، [2]إحقاق الحقّ:186/7، [3]نفحات اللاهوت:141،مسند الطیالسی 211/2 حدیث 2754،المطالب العالیه حدیث 2956،و 342/6 ذیل حدیث 3668،عن عدّه مصادر، و 317/10،381،502،المعرفه و التاریخ للبسوی 331/2،و الیواقیت و الجواهر 123/2،کشف الخفاء 169/1،369،حلیه الأولیاء 52/3-53،و کذا فی:226-

فقد اتّفق جماعه المسلمین علی صدور هذا الخبر عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الصادق الأمین،فلا بدّ (1)من وقوع افتراق الأمّه علی ثلاث و سبعین فرقه،و أنّ النّاجی منها فرقه واحده،و الضّروره قاضیه بأنّ کلّ فرقه تدّعی أنّها علی الحقّ،و أنّها الفرقه النّاجیه،و الخبر الصحیح (2)-المجمع علیه-یدلّ علی کذب (3)دعوی اثنین (4)و سبعین فرقه،و صحّه دعوی فرقه واحده،فإذا ثبت هذا فلا یجوز (5)أن یقال:جمیع المسلمین علی الحقّ!لأنّ النّبیّ المبعوث بهذا الدّین

ص:82


1- 1) لا توجد کلمه:الصادق الأمین فلا بدّ..فی نسخه(ر).
2- 2) لا توجد کلمه:الصحیح..فی الطبعه الحجریه،و لا فی نسخه(ألف).
3- 3) فی نسخه(ألف)و(ر):بطلان..بدل:کذب.
4- 4) فی الطبعه الحجریه:اثنتی..و هو سهو،و فی نسخه(ألف):علی بطلان اثنتی،و لعله: اثنتین.
5- 5) لا توجد الفاء فی نسخه(ألف)،و لا فی الطبعه الحجریه.

جعل الحقّ مع فرقه (1)واحده من ثلاث و سبعین،و لا یجوز التقلید (2)لفرقه دون فرقه اخری،لأنّ ذلک ترجیح من غیر مرجّح،فوجب علی کلّ عاقل النظر الصحیح فی أدیان المسلمین و اتّباع الحقّ المبین،و أن یعرض عن التعصّب (3)لدین الآباء و الامّهات،لأنّ ذلک یوجب الوقوع (4)فی الهلکات،و لقد ذمّ اللّه تعالی التقلید (5)فی کثیر من الآیات (6).

قال الرّجل الکتابی الذی هداه اللّه إلی الإسلام:لمّا وقفت علی هذا الخبر المجمع علیه،و وقفت علی کتاب (7)الملل و النحل لبعض علماء السنّه (8)،و قد ذکر فیه فرق المسلمین من السنّه و الشیعه،فإذا هی عنده (9)ثلاثه و سبعین فرقه-کما تضمّنه الخبر المجمع علیه-نظرت (10)فی أصول فرق المسلمین و فروعهم،فرأیت الحقّ فی فرقه من فرق الشیعه،و هم القائلون:بإمامه إثنی عشر إماما بالنّص

ص:83


1- 1) فی المطبوع من الکتاب:المبعوث بعد النبیین جعل الحقّ فی فرقه..و فی نسخه(ألف):فی فرقه.
2- 2) فی مطبوع الکتاب:التقیید.
3- 3) فی نسخه(ر):و ترک التعصّب.
4- 4) لا توجد کلمه:الوقوع فی المطبوع من الکتاب.
5- 5) لا توجد کلمه:التقلید فی الطبعه الحجریه،و جاءت فی نسخه(ر)،و نسخه(ألف): ذلک..بدلا من:التقلید.
6- 6) کما جاء فی سوره التّوبه(9):23،سوره الأعراف(7):170-173،سوره هود(11):62.. و عدّه آیات اخر.
7- 7) جاء فی نسخه(ألف):کتب،و ما ذکر هنا نسخه بدل هناک.
8- 8) الملل و النحل للشهرستانی:29/1،و 207/1،المناقب للخوارزمی:63 و غیرهما.
9- 9) لا توجد کلمه:عنده فی نسخه(ر)و(ألف).
10- 10) فی نسخه(ر)و(ألف):فنضرت،و لعله:فنظرت.

الجلّی من اللّه و رسول اللّه (1)،و من الإمام المنصوص علیه،و هو (2):علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام،ثمّ ولده الحسن الزّکیّ،ثم الحسین الشّهید،ثم علیّ بن الحسین،ثمّ محمّد الباقر،ثمّ جعفر الصادق،ثمّ موسی الکاظم،ثمّ علیّ بن موسی (3)الرّضا،ثمّ محمّد الجواد،ثمّ علیّ الهادی،ثمّ الحسن العسکری،ثمّ القائم (4)المهدی صلوات اللّه علیهم أجمعین (5).

و بیان ذلک من طریق العقل:أنّه لمّا أخبر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ النّاجی من امّته فرقه واحده من ثلاث و سبعین فرقه،دلّ العقل علی أنّ الفرقه النّاجیه لا یشارکها غیرها من الفرق الهالکه فی الإعتقاد من جمیع الوجوه و الإعتبارات،لأنّه لو شارکها غیرها من کلّ الوجوه لحصل (6)الإتّحاد،و کان الناجی أکثر من فرقه،و هو باطل للخبر المجمع علیه (7)،و لم أر (8)فرقه من فرق

ص:84


1- 1) فی نسخه(ر)و(ألف):و رسوله.
2- 2) لا توجد الواو فی الطبعه الحجریه،و کذا فی نسخه(ألف)،و فی الحجریه،و سائر النسخ: هم،بدلا من:هو.
3- 3) کلمه:بن موسی..من زیاده نسخه(ر).
4- 4) فی نسخه(ر)بدلا من:القائم:المنتظر.
5- 5) لاحظ:حول الفرق و تعددها و تعدادها کتب الملل و النحل،مثل:کتاب الفرق بین الفرق؛لعبد القاهر البغدادی:4 و ما بعده،و [1]ترجمته لمحمد جواد المشکور:3 و ما یلیها، و التبصیر فی الدین و تمییز الفرقه الناجیه عن الفرق الهالکین،لأبی المظفر السمعانی، و تلبیس إبلیس؛لجمال الدین أبی الفرج عبد الرحمن ابن الجوزی:18،و غیرها.
6- 6) فی نسخه(ألف)و(ر):لم یحصل،و هو غلط.
7- 7) لا توجد عباره:و هو باطل للخبر المجمع علیه..فی نسخه(ر).
8- 8) لا توجد:و لم أر..فی الحجریه و فی نسخه(ألف):و لا یوجد فی..

الإسلام متّحده (1)باعتقاد-لا یشارکها (2)فیه غیرها من (3)جمیع الوجوه-غیر الشیعه الإثنی عشریّه،و هم القائلون بإمامه الإثنی عشر (4)،فهم یفارقون جمیع الفرق فی الأصول و الفروع..

و لا بدّ من إشاره خفیفه (5)إلی بیان اختلاف المذاهب،و بیان أصولهم و فروعهم (6)،لیعتبر المنصف العاقل،و یفرّق بین الحقّ و الباطل.

***

ص:85


1- 1) فی المطبوع من الکتاب:فرقه واحده متّحده..
2- 2) فی الطبعه الحجریه:لا یشابهها،و فی نسخه(ألف):لا یشبهها.
3- 3) فی نسخه(ألف):فی بدلا من:من.
4- 4) لا توجد فی نسخه(ر):و هم القائلون بإمامه الإثنی عشر.
5- 5) فی الحجریه:حقیقه..کذا،و لا توجد فی نسخه(ر)،و فی نسخه(ألف):خفیه.
6- 6) فی نسخه(ألف):أصول و فروع.

ص:86

باب فی بیان اختلاف المذاهب بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الإمامه

اشاره

فی بیان اختلاف المذاهب بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الإمامه(1)(2)

فصل إعلم أنّ الامّه افترقت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الإمامه إلی ثلاث مذاهب،فرقه

(3)

إعلم أنّ الامّه افترقت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الإمامه إلی ثلاث مذاهب،فرقه (4)قالت:الإمام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

ص:87


1- 1) لا یوجد عنوان(باب)فی نسخه(ر)،و فیها بدلا منه:فصل.
2- 2) فی نسخه(ألف)جاءت:فی الإمامه بعد المذاهب.
3- 3) لا یوجد فی نسخه(ر)فصل هنا،بل وضع بدلا منه:الباب.
4- 4) جاءه العباره فی الطبعه الحجریه:فی الإمامه علی ثلاث مذاهب،فرقه..

و سلّم (1)علیّ بن أبی طالب بالنّص من اللّه و رسوله،و هم (2)الشیعه،و فرقه قلیله -و قد انقرضت-قالت (3):الإمام[بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]العبّاس بن عبد المطّلب بالوراثه-و هم الراوندیّه (4)-لأنّه وارث رسول اللّه صلّی اللّه

ص:88


1- 1) جاءت زیاده:بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم..فی نسخه(ر)،و لم ترد فی غیرها.
2- 2) فی نسخه زیاده:و یسمّون..بدل:و هم.
3- 3) فی نسخه(ر):قالوا..و المعنی واحد.
4- 4) لا یوجد فی فی نسخه(ألف)،و المطبوع من الکتاب:و هم الراوندیّه. أقول:الراوندیه؛و هم یعدّون من التناسخیه و شیعه بنی العباس،انظر عنهم: المقالات و الفرق؛لأسعد بن عبد اللّه الأشعری:39،40،180،181،و ترجمه الفرق بین الفرق؛لعبد القاهر البغدادی؛ترجمه محمد جواد مشکور:20،194،313، و [1]نشأه الفکر الفلسفی فی الإسلام؛للدکتور علی سامی النشار 225/1،و [2]الفرق بین الفرق؛ لعبد القاهر البغدادی:40،272،و الحور العین؛لأبی سعید بن نشوان الحمیری:153، و [3]تاریخ شیعه و فرقه های إسلام؛محمد جواد مشکور:82-86،و ترجمه فرق الشیعه للنوبختی:57،و [4]مقالات الإسلامیین؛لعلی بن إسماعیل الأشعری 94/1،و دائره المعارف فارسی؛لغلام حسین مصاحب 1067/1،و معجم الفرق الإسلامیه؛لشریف یحیی الأمین:120،و اعتقادات فرق المسلمین و المشرکین؛لفخر الدین الرازی:95،و معجم الفرق الإسلامیه؛للدکتور عارف ثامر:142،و فرهنگ فرق اسلامی؛للدکتور محمد جواد مشکور:200،و تبصره العوام؛للسید مرتضی داعی حسین رازی:178-179، و تاریخ بغداد؛للخطیب البغدادی 235/13،و غیرها. و انظر-أیضا-عن الراوندیه أتباع أبی الحسن أحمد بن یحیی بن إسحاق راوندی و یقال له:ابن الراوندی-:الإنتصار و الرد علی ابن الراوندی الملحد؛للخیاط المعتزلی، و کتاب هفتاد و سه ملّت؛لمؤلف مجهول،إخراج دکتر محمد جواد مشکور:37،و طبقات المعتزله؛لأحمد بن یحیی بن المرتضی الزیدی:92،و دائره المعارف بزرگ اسلامی 531/3 فارسیه،و خاندان نوبخت؛لعباس إقبال آشتیانی:87،و ما بعدها،و تاریخ شیعه-

علیه و آله و سلّم (1).

و قال الجمهور من الناس:الإمام أبو بکر بن أبی قحافه؛باختیار الناس له (2).

فأمّا السنّه:-و هم الذّین یقدّمون أبا بکر-فقد اختلفوا فی الأصول إلی قریب من ثلاث أو أربع (3)و أربعین فرقه،ذکرهم صاحب الملل و النحل (4)-من علماء السنّه-،و لم یختلفوا فی الإمامه إلی عصرنا هذا،بل یقولون:إنّ (5)الخلیفه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبو بکر،ثمّ من بعده (6)عمر،ثمّ (7)عثمان، ثمّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و هؤلاء الأربعه (8)هم الخلفاء الراشدون.

قالوا (9):ثمّ وقع الإختلاف بین الحسن بن علیّ علیهما السّلام و بین مساویه بن أبی سفیان ثمّ صالحه،فاستقرّت الخلافه إلی معاویه (10)،ثمّ من بعده لبنی أمیّه،ثمّ

ص:89


1- 1) فرق الشیعه للنوبختی:36-39،مروج الذهب:76/4 و غیرهما مما مرّ.
2- 2) انظر:الفرق بین الفرق:350،الفصل الثالث فی الأصول التی اجتمع علیها أهل السنه.
3- 3) جاء فی نسخه(ر)قوله:قریب من ثلاث و أربع..إلی آخره!و فی سائر النسخ ثلاثه و أربع،و لا وجه لها،و لذا لم تدرج هنا،و قد سلف مصادرها.
4- 4) الملل و النحل 46/1-130.
5- 5) لا توجد:إنّ،فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف).
6- 6) جاءت واو فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف)،بدل:ثمّ من بعده..
7- 7) فی المطبوع من الکتاب و نسخه(ألف)،واو بدلا من:ثمّ.
8- 8) کلمه:الأربعه..من زیادات نسخه(ر).
9- 9) فی الطبعه الحجریه:قال،بدلا من:قالوا.
10- 10) فی نسخه(ر):لمعاویه.

لبنی مروان،حتّی (1)انتهت الخلافه إلی بنی العبّاس،و أجمع أکثر أهل الحلّ و العقد (2)علی ذلک حتّی جری علیهم ما جری فی زمان هؤلاء (3).

و أمّا الشیعه:-و هم القائلون بتقدیم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (4)- فقد افترقوا إلی نحو (5)ثلاثین فرقه،ذکرهم صاحب الملل و النحل (6)و أکثرهم قد انقرض (7)،و جمهورهم الباقی إلی هذا الزّمان،الإمامیّه الإثنی عشریّه،القائلون بإمامه علیّ بن أبی طالب علیه الصلاه و السّلام،ثمّ الحسن،ثمّ الحسین،ثمّ علیّ بن الحسین العابد (8)،ثمّ محمّد بن علی الباقر،ثم جعفر بن محمد الصادق،ثمّ موسی بن جعفر الکاظم،ثمّ علیّ بن موسی الرضا،ثمّ محمّد بن علیّ الجواد،ثمّ علیّ بن محمد الهادی،ثمّ الحسن العسکری،ثمّ القائم المنتظر (9)المهدیّ-الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا-،و أنّ الإمامه منحصره فی هؤلاء الإثنی عشر إماما،و أنّهم معصومون کالأنبیاء علیهم السّلام.

ص:90


1- 1) جاء فی مطبوع الکتاب:ثمّ،بدلا من:حتّی.
2- 2) فی نسخه(ر)بدل کلمه:أهل الحلّ و العقد..کلمه:الناس.
3- 3) لا توجد جمله:فی زمان هؤلاء..فی نسخه(ر).
4- 4) لا توجد جمله:و هم القائلون بتقدیم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام..فی نسخه(ر).
5- 5) کلمه:نحو،محذوفه من نسخه(ر).
6- 6) الملل و النحل:131/1-169،و [1]غیرها مما مرّ.
7- 7) فی نسخه(ر):انقرضوا.
8- 8) لا توجد کلمه:العابد فی نسخه(ألف)و(ر)..و جاءت الأسماء المبارکه للأئمّه سلام اللّه علیهم فی الطبعه الحجریه مختصره غالبا بدون ذکر اسم الأب أو بزیاده فی نسخه(ر) و(ألف).
9- 9) لا توجد کلمه:المنتظر فی نسخه(ر).

و أما (1)الباقی من فرق الشیعه إلی هذا الزمان:الزیدیّه (2)،و هم (3)القائلون:

بإمامه علیّ بن أبی طالب،ثمّ ولده (4)الحسن،ثمّ الحسین علیهم السّلام بالنّصّ الجلیّ،و أثبتوا باقی أئمّتهم بالنّصّ الخفیّ،و لم یشترطوا فی الإمام (5)العصمه (6)، و اشترطوا کونه عالما (7)بشریعه الإسلام لیهدی الناس إلیها،و کونه زاهدا لئلاّ یطمع فی أموال المسلمین (8)،و کونه شجاعا لئلاّ ینهزم (9)فی الجهاد،و کونه فاطمیّا (10)-من فاطمه علیها السّلام-و کونه داعیا إلی اللّه تعالی (11)و إلی دین الحقّ،ظاهرا شاهرا سیفه فی نصره دینه.

ص:91


1- 1) کذا فی المطبوع من الکتاب و نسخه(ألف)،و جاء فی سائر النسخ:و من..بدلا من: و أمّا.
2- 2) انظر عن الزیدیه:الملل و النحل 137/1-140،و 154، [1]فرق الشیعه للنوبختی:46،فرهنگ علوم:395،مقالات إسلامیین 789/1،الفرق بین الفرق:40،302،نفایس الفنون 275/2،کشاف اصطلاحات الفنون 614/1، [2]دائره معارف فرید وجدی 789/4، مقاتل الطالبین:170 و غیرها من المصادر،نقلا عن هامش کتاب مقباس الهدایه 348/2.
3- 3) لا توجد:و هم،فی نسخه(الف).
4- 4) لا توجد کلمه:ولده..فی نسخه(ر).
5- 5) فی نسخه(ألف):الإمامه،بدلا من:الإمام.
6- 6) فی الطبعه الحجریه:الإمامه بدلا من:العصمه.
7- 7) فی الطبعه الحجریه:عاملا،بدلا من:عالما.
8- 8) کذا فی نسخه(ر)،و فی المطبوع من الکتاب:الناس،بدلا من:المسلمین.
9- 9) فی نسخه(ر):یهرب..بدلا من:ینهزم.
10- 10) جاءت زیاده کلمه:فاطمیّا من نسخه(ر).
11- 11) لا توجد کلمه:تعالی،فی الطبعه الحجریه،و لا نسخه(ألف).

و قالوا:قد نصّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأن الأئمه بعده کلّ (1)من اجتمعت فیه هذه الشرائط الخمسه فهو إمام مفترض الطّاعه،و ذلک هو النّصّ الخفیّ عندهم،و لم یشترطوا فی الحسن و الحسین علیهما السّلام إشهار السیف، لقول النبیّ علیه الصّلاه و السّلام:«إبنای هذان إمامان قاما أو قعدا» (2).

و لم یقولوا بإمامه زین العابدین علیه السّلام لأنّه لم یشهر السیف،و قالوا بإمامه ابنه زید بن علیّ (3)لأنّه شهّر (4)السیف و إلیه ینتسبون (5)،و جوّزوا خلوّ الزّمان من إمام (6)،و جوّزوا قیام إمامین فی بقعتین متباعدتین إذا اجتمع فیهما الشّرائط المذکوره (7)،و لم یحصروا الإمامه (8)فی عدد معیّن،بل کلّ من اجتمعت فیه الشّرائط المذکوره کان هو الإمام،و أصولهم أصول المعتزله،و فروعهم فروع

ص:92


1- 1) جاءت العباره فی نسخه(ألف)و(ر):و الأئمّه بعده أنّ کلّ..
2- 2) المناقب لابن شهر آشوب:367/4، [1]الفرق بین الفرق:25،کفایه الأثر:15 و 16، [2]المناقب لابن شهر آشوب 394/3.و [3]انظر:کشف الغمّه:156/2، [4]العوالم:94/16، بحار الأنوار 307/16،7/37 و [5]غیرها و فی غیره،قال العلامه المجلسی رحمه اللّه فی بحاره 278/43:و [6]یستدل بالخبر المشهور أنه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:..و قال فیه 16/44 فی تفسیر الحدیث تحت عنوان بیان:..أی سواء قاما بأمر الإمامه أم قعدا عنه للمصلحه و التقیه.
3- 3) لا توجد:بن علی..فی نسخه(ر).
4- 4) فی نسخه(ر):أشهر.
5- 5) فی نسخه(ألف)و(ر):نسبوا.
6- 6) لا یوجد قوله:و جوّزوا خلوّ الزمان من الإمام..فی نسخه(ر).
7- 7) فی نسخه(ألف):المحصوره..بدلا من:المذکوره.
8- 8) لا توجد فی نسخه(ألف):الإمامه.

أبی حنیفه (1).

و بطلان مذهبهم معلوم (2)،لأنّهم وافقوا الشیعه الإمامیّه علی إمامه علیّ و الحسن و الحسین لا غیر،و فارقوهم من وجوه شتّی،و وافقوا السنّه بعدم (3)العصمه فی الإمام (4)،و بإتّباع المعتزله فی الأصول،و بإتّباع أبی حنیفه فی الفروع، و خالفوهم بوجوه شتّی،و باستنادهم (5)فی مذهبهم (6)إلی مجرّد (7)الدعوی (8)من غیر دلیل.

***

ص:93


1- 1) الفرق بین الفرق:30، [1]الملل و النحل:154/1 و [2]غیرهما.
2- 2) لا یوجد فی نسخه(ألف)کلمه:معلوم.
3- 3) فی نسخه(ر):علی عدم.
4- 4) فرق الشیعه:55،الفرق بین الفرق:22، [3]الملل و النحل:154/1-162،و لا حظ:مقباس الهدایه:347/2-348 عن عدّه مصادر،و راجع:بحار الأنوار 218/27 باب 10 و غیرها.
5- 5) کذا فی نسخه(ألف)،و فی نسخه(ر):إسنادهم،و فی سائر النسخ:بإسنادهم.
6- 6) فی الطبعه الحجریه:مذاهبهم.
7- 7) فی الطبعه الحجریه:مجمل،بدلا من:مجرّد.
8- 8) جاءت العباره فی المطبوع من الکتاب:فی مذاهبهم إلی مجمل الدعوی.

فصل فی الإختلاف فی الأصول قال صاحب الملل و النحل

فی الإختلاف فی الأصول قال صاحب الملل و النحل (1):و[أمّا]الإختلافات (2)فی الأصول فحدث (3)فی أواخر (4)أیّام الصحابه من (5)معبد الجهنیّ (6)،و غیلان

ص:94


1- 1)الملل و النحل 30/1. [1]
2- 2) فی نسخه(ألف)و کذا نسخه(ر):و الإختلاف.
3- 3) فی نسخه(ألف):حدث،و فی الطبعه الحجریه:و الإختلافات حدث..و فی المصدر: فحدثت!و فی(ر):و الإختلاف جری..
4- 4) فی المصدر:آخر.
5- 5) فی الملل و النحل: [2]بدعه،بدلا من:من.
6- 6) هو معبد بن خالد الجهنیّ البصریّ،قیل:هو أوّل من تکلّم فی القدر. قال أبو حاتم:قدم المدینه فافسد فیها ناسا. و قال الدارقطنی:حدیثه صالح و مذهبه ردیء. و قال محمّد بن شعیب الاوزاعیّ:أوّل من نطق بالقدر رجل من أهل العراق یقال له(سوسن)کان نصرانیّا فأسلم،ثمّ تنصّر،أخذ عنه معبد الجهنیّ و أخذ غیلان عن معبد،قتله عبد الملک بن مروان،أو الحجّاج سنه 80. لاحظ:العبر:68/1، [3]تهذیب التهذیب:203/10، [4]الفرق بین الفرق:117-118. و جاء الإسم فی مطبوع الکتاب:مفید الجهنی،و هو سهو.

الدمشقیّ (1)،و یونس الأسواریّ (2)،فی إنکار القول بالقدر،و إضافه (3)الخیر و الشرّ إلیه تعالی (4)،و نسج علی منوالهم واصل بن عطاء الغزّالی (5)و کان تلمیذ الحسن البصری (6)..ثمّ اعتزل عنه بالقول ب:المنزله بین المنزلتین؛فسمّوا بذلک:

معتزله،و مذهبهم فی الأصول بالتوحید و العدل،و کون أفعال العباد منهم لا من

ص:95


1- 1) هو أبو مروان غیلان بن مسلم،أخذ القول فی القدر عن معبد الجهنیّ فی عهد عمر بن عبد العزیز،و هو ثانی من تکلم فی القدر،قیل:جیء به إلی عمر بن عبد العزیز و استتابه، ثمّ قتله هشام بن عبد الملک.تنسب إلیه فرقه الغیلانیه من القدریه. و فی لسان المیزان:أنّه ضالّ مسکین. انظر:الملل و النحل:35/1[ [1]227/1 طبعه مکتبه الحسین]،لسان المیزان: 424/4،المعارف:625[ [2]صفحه:212]،الفرق بین الفرق:20، [3]طبقات المعتزله:25- 27، [4]عیون الأخبار 345/2..و غیرها.
2- 2) قیل:هو أوّل من تکلّم بالقدر و کان بالبصره،فأخذ عنه معبد الجهنیّ،ذکره الکعبیّ فی طبقات المعتزله،و ذکر أنّه کان یلقّب ب(سیبویه).لاحظ:لسان المیزان:335/6.
3- 3) نسخه(ألف)و فی الطبعه الحجریه:و إنکار اضافه..
4- 4) فی الملل و النحل [5]المطبوع:..فی القول بالقدره و إنکار إضافه الخیر و الشرّ إلی القدره.. و یظهر منها سقوط کلمه:(إنکار)الأولی.
5- 5) کذا،و فی المصدر:غزال،و هو الصواب،و هو من أصحاب أبی حذیفه البصریّ المتکلّم،ولد بالمدینه سنه ثمانین،و مات فی سنه إحدی و ثلاثین و مائه،و قال عنه المسعودیّ:و هو قدیم المعتزله و شیخها و أوّل من أظهر القول ب:المنزله بین المنزلتین!و کان یجلس فی سوق الغزّالین فلقّب لذلک ب: الغزّال.انظر:لسان المیزان 214/6. أقول:قد أخذ قولته هذا من صادق آل محمد صلوات اللّه علیه و آله.
6- 6) هو أبو سعید الحسن بن یسار البصریّ،مولی زید بن ثابت الأنصاری،إمام أهل البصره،ولد سنتین بقیّتا من خلافه عمر بن الخطّاب،و توفّی فی سنه مائه و عشر. انظر:العبر:136/1،تهذیب التهذیب:263/2، [6]هامش الفرق بین الفرق:20، الملل و النحل:30/1. [7] ثم إنه من هنا إلی ما بعده نقلا بالمعنی عن المصدر.

اللّه تعالی،و أنّ المعارف کلّها (1)عقلیّه حصولا و وجوبا قبل الشرع و بعده،و مذهبهم فی الإمامه تقدیم أبی بکر و عمر و عثمان علی (2)علیّ علیه السّلام.

و أصل الإعتزال من (3)و اصل بن عطا،ثمّ افترقوا بعد ذلک إلی سبعه عشر فرقه-ذکرهم صاحب الملل و النحل (4)-ثمّ استمرّ زمان المعتزله من زمان عبد الملک بن مروان إلی زمان المقتدر باللّه العباسی (5)قریب مأتی سنه،ثمّ ظهر أبو الحسن الأشعری (6)،و کان تلمیذا لأبی علی الجبّائی من شیوخ المعتزله (7)،ثمّ أعرض عنه و انحاز (8)إلی الکلابیّه أصحاب عبد اللّه بن سعید

ص:96


1- 1) لا توجد کلمه:کلّها..فی الطبعه الحجریه.
2- 2) جاءت الواو فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه،بدلا من:علی،و هو سهو.
3- 3) فی الطبعه الحجریه:عن،و هو خلاف الظاهر.
4- 4) الملل و النحل:36/1[43/1 و ما بعدها]نقلا بالمعنی.
5- 5) فی نسخه(ألف)و(ر):من العباسیّه.
6- 6) أبو الحسن علی بن إسماعیل الأشعریّ،هو من ذرّیّه أبی موسی الأشعریّ،مولده سنه سبعین،أو ستین و مائتین بالبصره،توفّی سنه نیّف و ثلاثین و ثلاثمائه و دفن ببغداد،و کان أبو الحسن الأشعریّ أولا معتزلیّا،ثمّ تاب من القول بالعدل و القول بخلق القرآن و یعد مؤسس مذهب الأشاعره،و له کتاب اللّمع،و الموجز و کتب أخر.لا حظ:البدایه و النهایه 187/11، [1]اللباب 52/1، [2]طبقات الشافعیه 245/2 [3]وفیات الأعیان:284/3 برقم 429[ [4]326/1]و غیرها.
7- 7) هو:أبو علی محمّد بن عبد الوهّاب بن سلام بن خالد بن حمران بن أبان الجبّائیّ[جبّی: بضم الجیم و تشدید الباء و هی بلد من أعمال خوزستان]شیخ المعتزله و أبو شیخها عبد السّلام،إلیه تنسب الطائفه الجبائیه،و یعدّ هذا عندهم؛الذی سهّل علم الکلام و یسّره و ذلّله،توفّی سنه 303. لاحظ:العبر:445/1، [5]طبقات المعتزله:80-85، [6]وفیات الأعیان:267/4 برقم 607[ [7]480/1]،البدایه و النهایه 125/11، [8]اللباب 208/1،و [9]غیرها.
8- 8) فی الطبعه الحجریه:انحار.

الکلابیّ (1)،و اختار مذهبه فی اثبات الصّفات،و إثبات القدر خیره و شرّه من اللّه تعالی (2)،و أبطل القول بتحسین العقل و تقبیحه؛لأنّ (3)العقل لا یوجب المعارف بل السمع،و أنّ المعارف تحصل بالعقل و تجب بالسمع،و لا یجب علی اللّه شیء بالعقل،و النّبوّات من (4)الجائزات العقلیّه و الواجبات السمعیّه (5)..

و أکثر أهل العصر الیوم علی هذا المذهب،و هم یکفّرون المعتزله،و المعتزله

ص:97


1- 1) هو:عبد اللّه بن سعید الکلابیّ القطان المتوفی سنه 245 ه یقال له:ابن کلاب،أحد المتکلّمین فی أیّام المأمون،ذکره الخطیب ضیاء الدین والد الإمام فخر الدین فی کتاب (غایه المرام فی علم الکلام)،و ذکره إیضا ابن النّجار،فنقل عن محمّد بن إسحاق الندیم فی الفهرست،فقال:کان من الحشویّه...،و علی طریقته مشی الأشعریّ.راجع:لسان المیزان:290/3،فهرست الندیم:180، [1]الأعلام 90/4 و [2]غیرها. و فی الطبعه الحجریه:بن أبی سعید.و هو سهو. أقول:قد تعدّ الکلابیه تاره من فرق المشبهه الحشویه،و أخری من المجبره،انظر عنها: مذاهب الإسلامیین،للدکتور عبد الرحمن بدوی 165/1-473،و [3]نشأه الفکر الفلسفی فی الإسلام؛للدکتور علی سامی النشار 296/1،و [4]شرح الأصول الخمسیه؛ للقاضی عبد الجبار بن أحمد:183-527،و فرهنگ فرق اسلامی فارسی؛للدکتور محمد جواد مشکور:368،و سیر أعلام النبلاء؛لشمس الدین محمد الذهبی 174/11، و ترجمۀ فهرست ابن ندیم:337 ترجمۀ رضا تجدد،و مقالات الإسلامیین؛لعلی بن إسماعیل الأشعری 229/1-230،245/1-246،و 202/2،و تبصره العوام؛للسید مرتضی بن داعی حسنی رازی:108-163،و معجم الفرق الإسلامیه؛لشریف یحیی الأمین:200،و [5]دائره المعارف بزرگ اسلامی فارسی 519/4،و مذاهب الإسلامیین 165/1-473،و [6]موسوعه الفرق الإسلامیه:427..و غیرها.
2- 2) الملل و النحل:93/1، [7]لسان المیزان:290/3..و غیرهما.
3- 3) فی نسخه(ألف)و(ر):و إن.
4- 4) لا توجد:من،فی الطبعه الحجریه.
5- 5) الملل و النحل:101/1. [8]

یکفّرونهم (1)،لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«القدریّه مجوس هذه الأمّه» (2).

فالمعتزله (3)یقولون:القدریّه هم (4)الأشاعره،و الأشاعره یقولون:

القدریّه هم المعتزله.

***

ص:98


1- 1) فی الحجریه:یکفّرهم،و فی نسخه(ألف)و(ر):تکفّرهم،و فی سائر النسخ:یکفروهم.
2- 2) الملل و النحل:43/1،سنن أبی داود:222/2 حدیث 4691،و قد نقل الحدیث معکوسا برقم 4692.قال فی البحار 67/5:..و [1]رد بأنه صح عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوله:«القدریه مجوس أمتی». قال العلامه المجلسی فی بحاره 303/2: [2]یطلق القدریه علی المجبره و المفوضه المنکرین لقضاء و قدره. و فی 5/5-6 منه قال:اعلم أن لفظ القدری یطلق فی أخبارنا علی الجبری و علی التفویض..إلی آخره.و فیه و فی غیره روایات ذامه کثیره لا ثمره فی إحصائها هنا.
3- 3) فی نسخه(ر):واو،بدلا من الفاء.
4- 4) لا توجد:هم،فی الطبعه الحجریه.

فصل

و من السنّه:

(1)(2)

المشبهه (3)المجسّمه (4)؛

ص:99


1- 1) لا توجد فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف)کلمه:فصل.
2- 2) لا یوجد:و من..فی نسخه(ر).
3- 3) کلمه:المشبّهه،لا توجد فی الطبعه الحجریه،و لا نسخه(ر). و انظر عن المشبهه المصادر التالیه:اعتقادا فرق المسلمین و المشرکین؛لفخر الدین الرازی:97-100،و فرهنگ فرق اسلامی؛للدکتور محمد جواد مشکور:412 [1]فارسی،و التبصیر فی الدین،للإمام أبی المظفر الإسفراینی:105،و تبصره العوام؛للسید مرتضی بن داعی حسنی رازی:75،76،97،98،105،و الإنتصار و الرد علی ابن الراوندی الملحد؛للخیاط المعتزلی،فی غالب صفحاته،و دائره المعارف؛لفرید وجدی 363/5،و الفرق بین الفرق؛لعبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادی:225، و معجم الفرق الإسلامیه؛لشریف یحیی الأمین:225،و ترجمه الفرق بین الفرق؛ للدکتور محمد جواد مشکور 165-382،و المنیه و الأمل فی شرح الملل و النحل؛ [2]لأحمد ابن یحیی بن المرتضی الیمانی:19،و خاندان نوبختی؛لعباس إقبال اشتیانی:40،119، 250،253،254،و هفتاد و سه ملت؛تحقیق دکتر محمد جواد مشکور:39 فارسی، و بیان الأدیان؛لأبی المعالی محمد بن الحسین علوی؛تحقیق هاشم رضی:465،و التبصیر فی الدین:170،و تبصره العوام:75-85،و أحسن التقاسیم:126،و کشاف اصطلاحات الفنون:805،و موسوعه الفرق الإسلامیه:470-471..و غیرها.
4- 4) انظر عن المجسمه ما یلی: مقالات الإسلامیین؛لعلی بن إسماعیل أشعری 257/1،و تبصره العوام فی معرفه مقالات الأنام؛لسید مرتضی بن داعی الحسنی الرازی:75،76 و 106،و معجم الفرق-

الذّین (1)یشبّهون اللّه بخلقه قال صاحب الملل و النحل (2)-من علماء السنّه-:

المشبّهه[هم] 3:الحنابله؛أصحاب أحمد بن حنبل 4،

ص:100


1- 1) حذفت کلمه:الذین من [1]نسخه(ر).
2- 2) الملل و النحل 95/1[103/1-104 من طبعه مصر]نقلا بالمعنی.

و الدّاوودیّه 1؛أصحاب داوود بن علیّ الإصفهانی 2،و السّفیانیّه؛أصحاب سفیان الثوری 3،کلّهم اتّفقوا علی إثبات الصفات،و أجروا ما ورد فی القرآن

ص:101

و السنّه علی ظاهره (1)من غیر تأویل،و مذهبهم فی العقل و السمع و النبوّات و الإمامه مذهب الأشاعره (2)،انتهی کلامه.

قال الرجل الکتابی (3)الذی هداه اللّه (4)إلی الإسلام:لمّا وقفت علی أصول مذاهب (5)المسلمین من کتاب الملل و النحل و غیره وجدت أصول السنّه- القائلین بتقدیم أبی بکر و صاحبیه-متفرّعه علی ثلاثه مذاهب:

الأوّل:مذهب المعتزله؛التابعین لواصل (6)بن عطاء.

الثانی:مذهب الأشاعره؛التّابعین أبا الحسن الأشعریّ.

ص:102


1- 1) کذا فی نسخه(ر):و فی المطبوع و نسخه(ألف):ظواهره.
2- 2) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:الأشعری.
3- 3) لا یوجد فی نسخه(ر):الرجل الکتابی.
4- 4) لا یوجد لفظ الجلاله فی الطبعه الحجریه.
5- 5) فی مطبوع الکتاب:مذهب.
6- 6) فی نسخه(ألف)و(ر)و کذا الحجریه،واصل.

الثالث:مذهب المجسّمه؛التابعین أحمد بن حنبل،و داوود الظّاهری، و سفیان الثّوری.

فهذه الثلاثه أصول مذاهب السنّه القائلین بتقدیم أبی بکر،و هم یکفّرون (1)بعضهم بعضا،ثمّ تشعّبوا إلی قریب ثلاثه و أربعین فرقه،ذکرهم صاحب الملل و النحل-من علماء السنّه- (2).

***

ص:103


1- 1) فی نسخه(الف)و الطبعه الحجریه:یکفّر..-بدون کلمه(و هم)قبلها.
2- 2) الملل و النحل:30/1،43،94،104.و قد سلفت مصادره قریبا.

فصل فی اختلاف المذاهب فی الفروع

فی اختلاف المذاهب فی الفروع

إعلم؛إنّ أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانوا علی مذهب واحد فی الأحکام الشرعیّه من عصر النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی عصر المنصور العبّاسیّ،لا یختلفون فی ذلک لا (1)الشیعه و لا السنّه،بل الجمیع کانوا یفتون (2)و یعملون (3)بما رووه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کانت الصحابه ترجع إلی علیّ علیه السّلام فیما اشتبه علیهم من الأحکام،و لقد ردّهم علیه السّلام عن[أ]خطاء کثیره حتّی قال عمر-غیر مرّه (4)-:لو لا علیّ لهلک عمر (5).

ص:104


1- 1) لا توجد فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:لا.
2- 2) فی نسخه(ر):یقولون،بدلا من:کانوا یفتون،و صحّح علیها نسخه:یفتون.و لا توجد:کانوا،فی نسخه(ألف).
3- 3) لا توجد کلمه:و یعملون..فی مطبوع الکتاب..و أخذت من نسخه(ر).
4- 4) لا یوجد فی الطبعه الحجریه:عمر غیر مرّه،کما حذفت من نسخه(ر)کلمه:غیر مرّه.
5- 5) فرائد السمطین:350/1 حدیث 276، [1]ذخائر العقبی:82، [2]الریاض النّضره: 115/2،224 و 160/3-166،کنز العمّال:469/5 حدیث 13643 و 478 حدیث 13676 و 665 حدیث 14167...،أخرجه عن ابن أبی الدنیا،و ابن المنذر،و ابن-

ثمّ من بعده کانت العلماء یرجعون (1)إلی أولاده واحدا بعد واحد إلی عصر المنصور العبّاسیّ (2)،ثمّ أحدث السنّه (3)فی عصر المنصور أربعه مذاهب لم تکن (4)فی عصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5)و لا فی عصر أحد من الصحابه،و لا فی عصر بنی أمیّه،و عملوا بها (6)بالرأی و القیاس و الإستحسان و الإجتهاد،و ذهبوا بها (7)إلی أشیاء قبیحه تخالف المعقول و المنقول،یأتی ذکر بعضها (8)إن شاء اللّه تعالی.

و السبب فی اختلاف (9)هذه المذاهب و إحداثها-أعنی

ص:105


1- 1) فی نسخه(ر):ترجع.
2- 2) لا یوجد فی نسخه(ألف)و(ر):العبّاسیّ.
3- 3) خذفت کلمه:السنّه..من نسخه(ر).
4- 4) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:لم یکن.
5- 5) فی مطبوع الکتاب:الرسول..بدلا من:النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
6- 6) لا توجد کلمه:بها..فی نسخه(ر).
7- 7) لا توجد کلمه:بها..فی نسخه(ر).
8- 8) لا توجد کلمه:بعضها،فی الطبعه الحجریه.
9- 9) فی المطبوع من الکتاب و نسخه(ألف):إحداث..بدلا من:اختلاف.

المذاهب (1)الأربعه-أنّ الصادق علیه السّلام إجتمع علیه فی عصر المنصور أربعه آلاف راو یأخذون عنه العلم (2)-من جملتهم:أبو حنیفه نعمان بن ثابت (3)، و مالک بن أنس (4)-فلمّا رأی المنصور إجتماع الناس علی الصادق علیه السّلام (5)خاف میل الناس إلیه و أخذ الملک منه،فأمر أبا حنیفه و مالکا باعتزالهما عن (6)

ص:106


1- 1) قوله:و إحداثها أعنی المذاهب..لا توجد فی الطبعه الحجریه.
2- 2) لاحظ:المناقب لابن شهر آشوب:324/2(طبعه قم)،إعلام الوری:276(طبعه الإسلامیّه)،الإرشاد للشیخ المفید:254[179/2 تحقیق مؤسسه آل البیت علیهم السّلام]،مقباس الهدایه:21/3-22 عن عده مصادر،الامام الصادق و المذاهب الأربعه:134/1 و غیرها.
3- 3) هو أبو حنیفه النعمان بن ثابت بن زوطی بن ماه الکوفی،جدّه زوطی من أهل کابل، و قیل من أهل بابل،أو الأنبار.و أدرک أبو حنیفه أربعه من الصحابه،و کان ولادته سنه ثمانین للهجره،أو إحدی و ستّین،و توفّی سنه خمسین و مائه،أو إحدی و خمسین،أو ثلاث و خمسین و مائه،و کانت وفاته ببغداد فی السجن. راجع المزید عن حیاته إلی وفیات الأعیان:405/5 برقم 765.و [1]نص علی تتلمذه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه 274/15،و ابن صباغ المالکی فی الفصول المهمه: 222،و غیرها.
4- 4) هو أبو عبد اللّه مالک بن أنس المدنیّ،أحد الأئمّه الأربعه لأهل السنّه،أخذ القراءه عرضا عن نافع بن أبی نعیم،و روی عنه الأوزاعی،أفتی عند السلطان،و کانت ولادته فی سنه خمس و تسعین للهجره،و قیل:ثلاث و تسعین،و حمل به ثلاث سنین!!و توفّی فی شهر ربیع الأوّل سنه تسع و سبعین و مائه.و من کلامه عند الإحتضار:لیتنی لم أفت بالرأی. راجع المزید عنه إلی:وفیات الأعیان:135/4 برقم 550[ [2]439/1]،تهذیب التهذیب 5/10، [3]اللباب 86/3، [4]حلیه الأولیاء 316/6،و غیرها،و مقدّمه موطّأ مالک للاستاذ محمد کامل حسین بک.
5- 5) فی نسخه(ر):علیه..بدلا من:علی الصادق علیه السّلام.
6- 6) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:بإعتزال..بدلا من:بإعتزالهما عن..

الصادق علیه السّلام و إحداث مذهب (1)غیر مذهبه،و جعل لهما و لمن (2)تابعهما الوضائف (3)،و من قرأ علیهما (4)و وفّر علیه (5)العلوفات و الإدرارات (6)، و الناس عبید الدنیا،و أمر الحاکم مطاع..

فاعتزل أبو حنیفه عن الصادق علیه السّلام،و أحدث مذهبا غیر مذهبه، و عمل فیه بالرأی و القیاس و الإستحسان و الإجتهاد،فذهب فیه إلی أشیاء شنیعه.

ثمّ اعتزل مالک عن (7)الصادق علیه السّلام و کان یقرأ علیه (8)و علی ربیعه الرّأی (9)-،فأحدث مذهبا غیر مذهبهما (10)،و غیر مذهب أبی حنیفه..

ثمّ جاء بعدهما الشافعی محمّد بن إدریس (11)فقرأ علی مالک،و علی محمّد بن

ص:107


1- 1) فی نسخه(ر):مذاهب.
2- 2) فی نسخه(ألف)و المطبوع من الکتاب:و من.
3- 3) کذا،لا توجد:الوضائف..فی الطبعه الحجریه،و لا نسخه(ألف).
4- 4) لا یوجد فی نسخه(ر):و من قرأ علیهما..
5- 5) لا یوجد فی نسخه(ألف)،و الطبعه الحجریه:و وفّر علیه.
6- 6) الدرّ:اللبن،یقال فی الذّم:«لا درّ درّه»ای:لاکثر خیره،و یقال فی المدح:«للّه درّه»أی:عمله. الصحاح:655/2،و [1]قد جاء فی حاشیه الطبعه الحجریه من الکتاب.
7- 7) فی الطبعه الحجریه:من،بدلا من:عن.
8- 8) لا یوجد:علیه و..فی المطبوع من الکتاب.
9- 9) هو أبو عثمان ربیعه بن أبی عبد الرحمن فرّوخ،المعروف ب(ربیعه الرّأی)،و عنه أخذ مالک ابن أنس،و کانت وفاته فی سنه ستّ و ثلاثین و مائه. انظر:وفیات الأعیان:285/2 برقم:231، [2]تهذیب التهذیب 258/30، [3]میزان الأعتدال 136/1،تاریخ بغداد 420/8،و [4]غیرها.
10- 10) فی مطبوع الکتاب:مذهبه.
11- 11) أبو عبد اللّه محمّد بن إدریس بن العبّاس بن عثمان بن شافع القرشیّ المطّلبیّ،و هو یجتمع-

الحسن الشیبانی صاحب أبی حنیفه (1)،فأحدث مذهبا غیر مذهبهما..

ثمّ جاء من بعده أحمد بن حنبل فقرأ علی الشافعی و أحدث مذهبا غیر مذاهبهم (2).

ثمّ استقرّت مذاهب السنّه فی الفروع (3)علی المذاهب (4)الأربعه (5)الحادثه أیّام المنصور،و بقیت الشیعه الإمامیّه علی المذهب الذی کان علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه (6)و التابعون (7)قبل إحداث هذه المذاهب الأربعه.

ص:108


1- 1) هو أبو عبد اللّه محمّد بن الحسن بن فرقد الشیبانی بالولاء،الحنفیّ،أصله من قریه باب دمشق فی وسط الغوطه،حضر مجلس أبی حنیفه،و جری بینه و بین الشافعی مسائل بحضره هارون الرشید،و قد ولاّه قضاء الرقّه،ثمّ عزله عنها،قدم بغداد و کان ملازما للرشید حتّی خرج إلی الرّی،مولده سنه إحدی و ثلاثین و مائه-علی اختلاف فیه- و وفاته سنه تسع و ثمانین و مائه. لاحظ:وفیات الأعیان:184/4 برقم 568،تاریخ بغداد 172/2،لسان المیزان 121/5،البدایه و النهایه 202/10،و غیرها.
2- 2) کذا فی الطبعه الحجریه،و فی سائر النسخ:مذهبه.
3- 3) لا توجد فی نسخه(ر):فی الفروع.
4- 4) فی نسخه(ألف)و(ر):هذه،بدلا من:المذاهب.
5- 5) جاءت العباره فی نسخه(ألف)هکذا:علی هذه الأربعه المذاهب.
6- 6) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):و الصحابه.
7- 7) لا توجد:و التابعون،فی نسخه(ر).

فصل فی وصف مذاهب الإسلام

فی وصف مذاهب الإسلام(1)

قال الرجل الکتابی (2)الذی هداه اللّه (3)إلی الإسلام:إنی لمّا نظرت فی (4)مذاهب المسلمین وجدت أحقّها و أصدقها،و أسلم من شوائب الباطل،و أعظمها تنزیها للّه و رسوله (5)و أوصیائه علیهم السّلام،و أحسنها (6)فی المسائل الأصولیّه و الفروعیّه مذهب الشیعه الإثنی عشریه،و لا بدّ (7)من إشاره إلی وصف المذاهب بحیث یمیز (8)المنصف العاقل و یفرق (9)بین الحقّ و الباطل.

ص:109


1- 1)فی نسخه(ألف)و مطبوع الکتاب:باب،بدلا من:فصل.
2- 2) لا یوجد فی نسخه(ر):الرجل الکتابی.
3- 3) لا یوجد لفظ الجلاله فی الطبعه الحجریه.
4- 4) فی نسخه(ألف):إلی..بدلا من:فی.
5- 5) فی نسخه(ألف):لرسوله،و فی الطبعه الحجریه:و أعظمها سنن بها للّه و لرسوله..، و علیه نسخه بدل:و أسن بها.
6- 6) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):و أحسن.
7- 7) فی نسخه(ر):فلا بدّ.
8- 8) فی نسخه(ر):یتمیّز عند..
9- 9) لا توجد:و یفرق،فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه.

فصل فی وصف مذهب الشیعه الإثنی عشریّه

فی وصف مذهب الشیعه الإثنی عشریّه(1)

اعلم؛إنّ مذهبهم (2)فی الأصول:أنّ الباری تعالی هو المخصوص بالأزلیّه و القدم،لأنّه واحد،و أنّ (3)کلّ ما سواه حادث،و أنّه لیس بجسم،و لا فی مکان؛ و إلاّ لکان محدثا،و نزّهوه عن مشابهه المخلوقات،و أنّه قادر علی جمع (4)المقدورات،و أنّه عدل حکیم لا یظلم و لا یجور،و لا یفعل القبیح؛و إلاّ لزم علیه (5)الجهل (6)و الحاجه..تعالی اللّه عنهما،و أنّ أفعال العباد مستنده إلیهم، حسنها و قبیحها؛و إلاّ لانتفی الثواب و العقاب،و أنّه یثیب (7)المطیع؛و إلاّ لزم الظلم،و العاصی إن شاء عذّبه و إن شاء عفی عنه،و أنّ أفعاله تعالی محکمه

ص:110


1- 1)فی الطبعه الحجریه:مذاهب.
2- 2) فی نسخه(ر):مذاهبهم.
3- 3) فی نسخه(ألف):لأن.
4- 4) کذا،و الظاهر:جمیع.
5- 5) لا یوجد فی الطبعه الحجریه:علیه:و کذا فی نسخه(ألف)و(ر).
6- 6) فی نسخه(ألف):أو..بدلا من الواو.
7- 7) فی مطبوع الکتاب:مثیب.

متقنه (1)واقعه لغرض؛و إلاّ لکان عابثا،قال اللّه (2)تعالی: وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ (3).

و أنّه تعالی أرسل الأنبیاء لإرشاد العالم،و أنّه تعالی غیر مرئیّ و لا مدرک بالحواس،لقوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ (4).و أنّه لیس فی جهه؛و إلاّ لکان محتاجا إلیها،تعالی اللّه عن الحاجه، و أنّ أمره و نهیه و إخباره حادثه (5)؛لاستحاله إخبار المعدوم (6)أمره و نهیه.

و أنّ الأنبیاء معصومون عن (7)الخطأ و السهو و المعصیه صغیرها و کبیرها من أوّل العمر إلی آخره،و إلاّ لارتفع (8)الوثوق عن إخباراتهم (9)؛فانتفت (10)فائده بعثتهم (11)،و لزم التنفر (12)عنهم.

ص:111


1- 1) لا یوجد:محکمه متقنه..فی المطبوع من الکتاب علی الحجر،کما لا یوجد فی نسخه (ألف):متقنه.
2- 2) لا یوجد لفظ الجلاله فی نسخه(ر).
3- 3) سوره الأنبیاء(21):16. [1]
4- 4) سوره الأنعام(6):103، [2]جاء صدر الآیه فی بعض النسخ.
5- 5) فی الطبعه الحجریه:حادث.
6- 6) وردت فی جمیع النسخ-عدا نسخه(ألف)-واو هنا.
7- 7) فی نسخه(ألف):من،بدلا من:عن.
8- 8) فی نسخه(ر):ارتفع.
9- 9) فی الطبعه الحجریه:من إخبارهم،و فی نسخه(ألف):من إخباراتهم.
10- 10) فی نسخه(ألف):و انتفت.
11- 11) لا یوجد قوله:فانتفت فائده بعثتهم..فی نسخه(ر).
12- 12) فی نسخه(ألف)و(ر):التنفیر.

و أنّ الأئمّه علیهم السّلام معصومون کالأنبیاء علیهم السّلام؛لأنّهم (1)یقومون مقامهم فی الإرشاد،و وجوب اتّباعهم،و أنّهم منصوص علیهم من اللّه و رسوله،لأنّ العصمه لطف (2)خفیّ لا یعلمها (3)غیر اللّه تعالی..

هذا خلاصه مذهب الإمامیه (4)الإثنی عشریّه فی الأصول (5).

و أمّا مذهبهم فی الفروع؛فإنّهم أخذوا أحکام الشّریعه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عن أئمّتهم المعصومین الناقلین عن جدّهم محمّد (6)صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المتلقی (7)عن جبرئیل،عن اللّه تعالی،کما قال بعضهم شعرا (8):

إذا شئت أن ترضی (9)لنفسک مذهبا

ینجّیک یوم البعث من لهب (10)النار

ص:112


1- 1) فی نسخه(ر):و أنّهم.
2- 2) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):أمر..بدلا من:لطف.
3- 3) فی نسخه(ر):لا یعلمه.
4- 4) فی الطبعه الحجریه:الشیعه..بدلا من:الإمامیّه.
5- 5) انظر-مثلا-تجرید الإعتقاد للمحقّق الطوسی:187-223،و غیره من الکتب الکلامیّه.و لا حظ:عقائد الإمامیّه للمظفّر،أصل الشیعه و أصولها لکاشف الغطاء... و غیرهما.
6- 6) من قوله:و عن أئمّتهم...إلی هنا لا یوجد فی نسخه(ر).
7- 7) فی الطبعه الحجریه:الملتقی..و هو خلاف الظاهر،و فی نسخه(ألف):المتقی،و علی حاشیتها:المتلقی.
8- 8) و أورده العلامه المجلسی فی بحاره 117/108 [1] فی نقله لإجازه الشیخ إبراهیم القطیفی للسید شریف التستری.
9- 9) کذا فی المطبوع من الکتاب و البحار و نسخه(ألف)،و فی ما عداها:تختار،و الظاهر: تختر.
10- 10) فی بحار الأنوار: [2]أ لم،بدلا من:لهب.

فدع عنک قول الشافعی و مالک

و أحمد و المرویّ عن کعب أحبار (1)

و وال أناسا قولهم (2)و حدیثهم

روی جدّنا (3)عن جبرئیل عن الباری (4)

ولایه أهل البیت فرض علی الوری

و من لم یؤدّ الفرض عذّب بالنّار (5)

و لا فرق بین الجاحدین لحقّهم

و من عبد الأوثان أو جحد الباری (6)

و لم یقولوا بالرأی و لا بالإجتهاد (7)،و حرّموا القول بالقیاس و الإستحسان (8)-الذی أحدثه أهل (9)المذاهب الأربعه (10)-،و لم یغیّروا مذهب الإسلام-الذی

ص:113


1- 1) جاء العجز فی البحار [1]هکذا:و أحمد و النعمان أو کعب أحبار.
2- 2) فی نسخه(ر):نقلهم..بدلا من:قولهم.
3- 3) فی نسخه(ألف):جدّهم.
4- 4) الصراط المستقیم:20/3،باختلاف یسیر..و [2]إلی هنا جاء فی بحار الأنوار. [3]
5- 5) جاء هذا البیت فی نسخه(ألف)خاصه دون غیرها من النسخ.
6- 6) هذا البیت لم یرد فی الطبعه الحجریه للکتاب،و جاء فی نسخه(ر)خاصه. و فی نسخه(ألف)جاء هکذا: و من لا یولی حیدرا فهو کافر کمن عبد الأصنام أو جحد الباری
7- 7) فی نسخه(ر):بالإستحسان..و هو أولی لو لا تکرّره بعد ذلک.
8- 8) لا توجد:و الإستحسان،فی نسخه(ر).
9- 9) فی مطبوع الکتاب و نسخه(ألف):أحد،بدلا من:أهل.
10- 10) و تابعه غیره.لاحظ:أصول الفقه المقارن للسید محمد تقی الحکیم،و النص و الإجتهاد للسید عبد الحسین شرف الدین،و الموسوعه الرائعه الغدیر للعلامه الأمینی..و غیرها.

کان علیه الرسول علیه و آله السّلام و الصحابه و أتباعهم إلی أیّام المنصور-کما غیّره أهل (1)المذاهب الأربعه رغبه فی الدنیا،و اختیارا للعاجل علی الآجل.

***

ص:114


1- 1) لا توجد فی الطبعه الحجریه کلمه:أهل.

فصل فی وصف مذاهب السنّه

فی وصف مذاهب السنّه(1)

و (2)نجعل الإشاره[له]فی فصل واحد اختصارا (3).

أمّا الأشاعره (4):-الذین هم (5)أکثر السنّه فی هذا العصر-فخلاصه مذهبهم؛ أنّ القدماء کثیرون مع اللّه تعالی-و هی المعانی التی أثبتوها موجوده (6)فی الخارج کالقدره،و العلم..و غیر ذلک-فجعلوه تعالی مفتقرا فی علمه إلی ثبوت معنی هو العلم،و (7)فی کونه قادرا إلی ثبوت معنا هو القدره..و غیر ذلک (8)،و لم یجعلوه قادرا لذاته،و لا عالما لذاته،و لا حیّا لذاته،و لا

ص:115


1- 1)فی الطبعه الحجریه:مذهب.
2- 2) لا توجد الواو فی نسخه(ر).
3- 3) لا توجد کلمه:إختصارا فی المطبوع من الکتاب و لا نسخه(ألف).
4- 4) لاحظ عنهم و عن المجبره أو الجبریه:کشاف اصطلاحات الفنون 283/1،و شرح المواقف 491/2،و مجمع البحرین 241/3،دائره المعارف الإسلامیه 218/2،موسوعه الفرق الإسلامیه:109-113،و هوامش کتاب مقباس الهدایه 383/2،و ما بعدها عن مصادر جمّه.
5- 5) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:فهم،بدلا من:الذین هم.
6- 6) کلمه:موجوده،من زیادات نسخه(ر)،و فی نسخه(ألف):و وجوده.
7- 7) فی نسخه(ألف):أو،بدلا من الواو.
8- 8) لا یوجد من قوله:فجعلوه تعالی..إلی هنا فی نسخه(ر).

مدرکا لذاته..،بل لمعان قدیمه یفتقر فی هذه الصفات إلیها،فجعلوه محتاجا ناقصا فی ذاته کاملا بغیره..!!تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا (1).

و اعترض علیهم (2)إمامهم فخر الدین الرازی (3):بأنّ (4)النصاری کفروا بأن قالوا القدماء (5)ثلاثه (6)،و الأشاعره أثبتوا قدماء تسعه.

و قالوا:إنّ جمیع أنواع القبائح،و الکفر،و المعاصی کلّها واقعه بقضاء اللّه تعالی (7)و قدره،و أنّ العبد لا تأثیر له فی ذلک.

و قالوا:إن اللّه (8)تعالی لا یفعل لغرض،مع أنّه سبحانه (9)قال: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (10)،و قال تعالی (11): وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ

ص:116


1- 1) الملل و النحل:94-98. [1]
2- 2) فی نسخه(ر):و قد قال..بدلا من:و اعترض علیهم..
3- 3) هو ابو عبد اللّه محمّد بن عمر بن الحسن بن الحسین بن علیّ التیمیّ البکریّ الطبرستانیّ الأصل،الرازیّ المولد،الملقّب ب:فخر الدّین المعروف ب:ابن الخطیب الشافعی أو ابن خطیب الری،کان مبدأ اشتغاله علی والده إلی أن مات،ثمّ قصد الکمال السمنانیّ،ثمّ اشتغل علی المجد الجیلیّ،و اتّصل بالسلطان محمّد بن تکش المعروف ب:خوارزمشاه،و نال أسنی المراتب،و کانت ولادته سنه 543 هجری،و مات سنه 606 هجری بمدینه هرات. انظر:وفیات الأعیان:248/4 برقم 600، [2]لسان المیزان 426/4،البدایه و النهایه 55/13،و [3]غیرها.
4- 4) فی نسخه(ر):أن.و فی نسخه(ألف):قال النصاری.
5- 5) فی الطبعه الحجریه:بقدماء.
6- 6) تفسیر الرازی:130/1-134 [4] نقلا بالمعنی.
7- 7) لا یوجد لفظ:تعالی فی نسخه(ألف)و(ر).
8- 8) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:و إنّه،بدلا من:و قالوا أنّ اللّه..
9- 9) فی مطبوع الکتاب و نسخه(ألف):تعالی،بدلا من:سبحانه.
10- 10) سوره الذاریات(51):56. [5]
11- 11) لا یوجد قوله:و قال تعالی،فی نسخه(ألف)،و الطبعه الحجریه.

ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ (1)،فکذّبوه بما قال (2)تعالی،و قالوا:بل خلقهم لا لغرض (3)..!

قال الرجل الکتابی (4)الذی هداه اللّه إلی الإسلام:لمّا وقفت علی هذه (5)المذاهب الأربعه (6)،و رأیت ما نسبوه إلی اللّه تعالی من القبائح،و تکذیبهم له تعالی فی الآیات الدالّه علی نسبه أفعال العباد إلیهم (7)،کقوله تعالی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمّا یَکْسِبُونَ (8)..فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ .. (9)..و غیر ذلک من الآیات (10)الدّاله علی کونهم فاعلین، فکذّبوه فی ذلک (11)و قالوا:بل أنت (12)فاعل الخیر و الشرّ فجعلوه أظلم الظلمه،

ص:117


1- 1) سوره الأنبیاء(21):16. [1]
2- 2) فی مطبوع الکتاب:فکذّبوا بما قاله.
3- 3) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:بل ما خلقهم لغرض.
4- 4) لا یوجد فی نسخه(ر):الرجل الکتابی.
5- 5) لا توجد:هذه فی نسخه(ر).
6- 6) حذفت کلمه:الأربعه،من الطبعه الحجریه،و فی نسخه(ألف):هذا المذهب.
7- 7) فی نسخه(ألف):إلیه.
8- 8) سوره البقره(2):79،و [2]قد حذف ذیلها فی الأصل.
9- 9) سوره المائده(5):30. [3]
10- 10) لاحظ مثلا:سوره البقره(2):95-97، [4]سوره النساء(4):62، [5]سوره الشوری (42):30، [6]سوره الحجّ(22):10، [7]سوره النّبأ(78):40. [8]
11- 11) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:و کذّبوه.
12- 12) فی مطبوع الکتاب:هو،بدلا من:أنت.

کیف یعاقبهم علی فعل نفسه..؟!تعالی اللّه من (1)ذلک علوّا کبیرا.

و رأیت شهاده شیخهم فخر الدّین علیهم بالکفر،حیث قال:النصاری کفروا بأن قالوا:القدماء ثلاثه،و الأشاعره أثبتوا (2)قدماء تسعه (3)..-فدلّ کلامه أنّهم أولی بالکفر من النصاری،و ذلک من باب التنبیه بالأدنی علی الأعلی..

فتعوّذت (4)باللّه من هذا المذهب الذی شهد علیهم إمامهم و شیخهم فیه بالکفر،فحقّ علیهم قوله تعالی: ..وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ (5).

هذا خلاصه مذهب الأشاعره (6).

و أمّا مذهب المعتزله (7)؛فخلاصته أنّهم ینزّهون الباری تعالی عن فعل القبیح،و أنّ (8)أفعال العباد خیرها و شرّها،هم فاعلوها (9)باختیارهم غیر مجبّرین علیها (10)،فقد خالفوا الأشاعره فی هذه (11)،و خالفوا الشیعه الإمامیّه بأن

ص:118


1- 1) کذا،و الظاهر:عن.
2- 2) فی نسخه(ألف):أثبتوها.
3- 3) الملل و النحل:43/1.
4- 4) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:تعوذت.
5- 5) سوره الأنعام(6):130. [1]
6- 6) لا توجد جمله:هذا خلاصه..إلی آخره فی نسخه(ر).
7- 7) لاحظ فی:الملل و النحل:56/1[طبعه مصر 84/1-86].
8- 8) لا توجد کلمه:أنّ..فی مطبوع الکتاب،و کذا فی نسخه(ألف).
9- 9) لا توجد جمله:خیرها و شرها هم فاعلون..فی نسخه(ر).
10- 10) قاله الشهرستانی فی:الملل و النحل:54/1،و غیره.
11- 11) من قوله:غیر مجبّرین..إلی هنا لا یوجد فی نسخه(ر).

قال بعض المعتزله:أنّه تعالی لا یقدر علی مثل مقدور العبد.

و قال بعضهم:لا یقدر علی غیر مقدور العبد (1).

و بعضهم جعل المعانی التی أثبتها (2)الأشاعره (3)قدیمه أحوالا حادثه (4)لولاها لم یکن قادرا و لا عالما (5)..إلی غیر ذلک من الصفات،و الأشاعره سمّوها:معانی (6)،و المعتزله سمّوها:أحوالا (7)،و هی عند الأشاعره قدیمه،و عند المعتزله حادثه (8)..

و اتّفقت الأشاعره و المعتزله علی وقوع الصغائر من الأنبیاء (9)،و اتّفقوا علی خلافه أبی بکر و صاحبیه،فقد خالفوا الإمامیّه فیما (10)عدا تنزیه الباری،و إسناد أفعال العباد إلیهم.

و أمّا خلاصه (11)مذهب المشبّهه من السنّه:و هم أصحاب (12)أحمد بن حنبل،

ص:119


1- 1) لاحظ:الملل و النحل:56/1(طبعه مصر:84/1-86)و غیره.
2- 2) فی الطبعه الحجریه:أثبتتها.
3- 3) فی نسخه(ألف):علی الأشاعره.
4- 4) لا توجد فی الطبعه الحجریه کلمه:حادثه.
5- 5) الملل و النحل:82/1.
6- 6) الملل و النحل:86/1-87. [1]المراد من المعانی العلم و القدره الزائده علی الذات،بان یکون الذات شیئا و العلم شیئا آخر القائمه به.انظر:کشف المراد فی شرح تجرید الإعتقاد: 321.
7- 7) الملل و النحل:49/1. [2]
8- 8) من قوله:و هی عند الأشاعره..إلی هنا لا توجد فی نسخه(ر).
9- 9) الملل و النحل:96/1.
10- 10) کذا فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه،و فی سائر النسخ:فیهما.
11- 11) لا توجد فی نسخه(ر):خلاصه.
12- 12) لا یوجد فی مطبوع الکتاب و لا نسخه(ألف):أصحاب.

و داوود الظاهری،و سفیان الثوری،فإنّهم شبّهوا اللّه تعالی بخلقه،و قالوا:إنّه جسم طویل عریض عمیق..!و إنّه یجوز علیه المصافحه..!و إنّ المخلصین من المؤمنین یعانقوه فی الدنیا (1)..!

و حکی الکعبی (2)-من المعتزله (3)-عن داوود الظاهری أنّه قال:أعفونی عن الفرج و اللحیه و اسألونی عمّا وراء ذلک (4)!!

و قال بعضهم:إنّه (5)بکی علی طوفان نوح حتّی رمدت عیناه و عادته الملائکه (6)!!.

و قال بعضهم:إنّه (7)ینزل کلّ لیله جمعه راکبا (8)علی حمار علی شکل أمرد (9)! فینادی:هل من تائب..؟!هل من مستغفر..؟! (10).

..تعالی اللّه عن هذه الإعتقادات الردیئه (11).

ص:120


1- 1) لا توجد فی نسخه(ألف)فی الدنیا.لا حظ:الملل و النحل:95/1-96. [1]
2- 2) و هو:أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن محمود الکعبی البلخی الخراسانی(273-319 ه) رئیس طائفه من المعتزله باسم(الکعبه)تفرد بآراء خاصه به،له جمله مؤلفات،انظر عنه:لسان المیزان 252/3،تاریخ بغداد:384/9،وفیات الأعیان 252/1 و [2]غیرها.
3- 3) لا توجد فی نسخه(ر):الکعبی من المعتزله.
4- 4) الملل و النحل:96/1. [3]
5- 5) لا توجد فی نسخه(ألف)و(ر):إنه.
6- 6) الملل و النحل:97/1. [4]
7- 7) لا یوجد فی نسخه(ألف):إنّه.
8- 8) لا یوجد فی نسخه(ألف)و(ر):راکبا.
9- 9) فی نسخه(ألف):امرء،بدلا من:أمرد.
10- 10) شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید:227/3-228، [5]تأنیب الخطیب:189،و غیرهما.
11- 11) قوله:هذه الإعتقادات الردیئه..لا توجد فی نسخه(ر)،و فیها:عن ذلک علوّا کبیرا.

و قالت الکرامیّه (1)-من السنّه (2)-:إنّه فی جهه فوق (3)..مع أنّ کلّ من کان فی جهه فهو محتاج إلیها..تعالی اللّه عن الحاجه إلی شیء (4).

قال الرجل الکتابی (5)الذی هداه اللّه تعالی إلی الإسلام:لمّا وقفت علی هذه المذاهب الفاسده تعوّذت باللّه منها و من المصیر إلیها،و علمت أنّ الفرقه الناجیه

ص:121


1- 1) و هم فرق من الصفاتیه،و عددهم البعض من فرق المشبهه من فرق العامه من أصحاب أبی عبد اللّه محمد بن کرام بن عراف المتوفی سنه 255 ه،و یقال له:ابن کرام،انظر عنهم: نشأه الفکر الفلسفی فی الإسلام؛للدکتور علی سامی النشار:646-656،و [1]تبصره العوام فی معرفه مقالات الأنام؛للسید مرتضی داعی الحسنی الرازی:64-74، و مقالات الإسلامیین و اختلاف المصلین؛لعلی بن إسماعیل الأشعری:205 و 505، و الفرق بین الفرق؛لعبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادی الاسفراینی التمیمی:12،25، 215،225،228،230،و الملل و النحل؛ [2]لعبد القاهر بن محمد التمیمی البغدادی:149، و ما بعدها،و معجم الفرق الإسلامیه؛لشریف یحیی الأمین:195،و فرهنگ فرق إسلامی؛لمحمد جواد مشکور:363، [3]فارسی،و التبصیر فی الدین و تمییز الفرقه الناجیه [4]عن الفرق الهالکین؛لأبی المظفر الإسفراینی:65،99-104،و تلبیس إبلیس؛ لجمال الدین أبی الفرج عبد الرحمن ابن الجوزی البغدادی:81،و فرهنگ معارف اسلامی؛للدکتور سید جعفر سجادی 16/4،تاریخ ادبیات در ایران؛دکتر ذبیح اللّه صف 60/1،و بیان الأدیان؛لأبی المعالی محمد ابن الحسین العلوی،تحقیق هاشم رضی: 27 و 468،و [5]مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر 178/23،و دائره المعارف فارسی؛لغلام حسین مصاحب 2188/2،و أحسن التفاسیر:179،و تلبیس إبلیس:84،و موسوعه الفرق الإسلامیه:421-424 و غیرها.
2- 2) لا یوجد فی نسخه(ر):من السنّه.
3- 3) کما حکاه عنهم الشهرستانی فی الملل و النحل:100/1.
4- 4) حذفت کلمه:إلی شیء..من نسخه(ر).
5- 5) لا یوجد قوله:الرجل الکتابی..فی نسخه(ر).

هم (1)الشیعه الإثنا عشریّه،لأنّهم امتازوا عن سائر الأمّه بمذهب لا یشارکهم فیه غیرهم من جمیع الوجوه (2)،لما ثبت من أنّ الفرقه الناجیه یجب أن تمتاز عن سائر الفرق بمذهب لا یشارکها فیه غیرها من جمیع الوجوه،إذ لو شارکها غیرها من جمیع الوجوه لکان الناجی أکثر من فرقه،و هو باطل للخبر المجمع علیه، فثبت أنّهم الفرقه الناجیه.

و جمیع فرق السنّه-و هم القائلون بتقدیم أبی بکر و صاحبیه-و هم (3)قریب ثلاثه و أربعین فرقه-ذکرهم صاحب الملل و النحل (4)-قد (5)اشترکوا بالقول بتقدیم أبی بکر و صاحبیه،و اشترکوا بالقول (6)بعدم النّص فی الإمام،و بعدم العصمه فیه (7)[و]عصمه الأنبیاء من الصغائر،و اشترکوا (8)بالقول بعدم النصّ فی الإمام،و بعدم العصمه فیه (9)،و بعدم حصر الإمامه باثنی عشر إماما، فقد أجمعت (10)السنّه علی هذا کلّه،و خالفهم (11)الشیعه الإثنا عشریّه فی

ص:122


1- 1) فی الطبعه الحجریه:هی.
2- 2) هنا کلمه:غیرها،مزیده من نسخه(ألف).
3- 3) فی الطبعه الحجریه:و هو..و هو سهو.
4- 4) الملل و النحل:49/1-130،و قد مرّت مصادره قریبا.
5- 5) فی جمیع النسخ-عدا(ألف)-توجد هنا واو،و لا وجه لها.
6- 6) من قوله:و صاحبیه إلی هنا مزید من نسخه(ألف)،و لا یوجد فی غیرها.
7- 7) لا یوجد قوله:النصّ فی..إلی هنا،فی نسخه(ألف)و(ر).
8- 8) کلمه:و اشترکوا..لا توجد فی نسخه(ر).
9- 9) جاءت العباره فی الطبعه الحجریه هکذا:..قد اشترکوا بالقول بتقدیم أبی بکر و صاحبیه،و اشترکوا بالقول بعدم النصّ فی الإمام،و بعدم العصمه فیه..
10- 10) فی الطبعه الحجریه:اجتمعت.
11- 11) فی مطبوع الکتاب و نسخه(ألف):و خالفت.

هذا کلّه (1).

فقد ثبت أنّه لم تتمیّز من جمیع فرق الإسلام فرقه بمذهب لا یشارکها فیه غیرها من الفرق غیر الإثنی عشریّه من الشیعه،فقد دلّ العقل علی کونها (2)الفرقه الناجیه.

و أمّا (3)الدلیل علی کونها (4)الفرقه (5)الناجیه من طریق النقل-الذی (6)أورده علماء السنّه فی صحاحهم-:فمن (7)ذلک (8):ما رواه الحافظ محمّد بن موسی الشیرازی-من علماء السنّه-فی کتابه الذی استخرجه (9)من التفاسیر الإثنی عشر:-تفسیر أبی یوسف یعقوب بن سفیان،و تفسیر ابن جریح،و تفسیر مقاتل بن سلیمان،و تفسیر وکیع بن جرّاح،و تفسیر یوسف بن موسی القطّان، و تفسیر قتاده (10)،و تفسیر أبی عبیده القاسم بن سلام،و تفسیر علیّ بن حرب، و تفسیر السدّی،و تفسیر مقاتل بن حمام (11)بن حبّان (12)،و تفسیر أبی صالح،

ص:123


1- 1) لا یوجد قوله:فی هذا کلّه..فی الطبعه الحجریه،کما لا یوجد فیها:الإثنا عشریّه..
2- 2) فی مطبوع الکتاب:إنّها..بدلا من:کونها.
3- 3) لا توجد:أمّا..فی نسخه(ر).
4- 4) کلمه:هی،مزیده من نسخه(ألف).
5- 5) فی الطبعه الحجریه:فرقه..و هو خلاف الظاهر.
6- 6) لا توجد کلمه:الذی،فی نسخه(ألف).
7- 7) فی الطبعه الحجریه:و من..
8- 8) لا توجد:و من ذلک..فی نسخه(ر).
9- 9) فی نسخه(ألف):أخرجه.
10- 10) لا یوجد فی الحجریه:و تفسیر قتاده.
11- 11) لا یوجد فی الحجریه:بن حمام،و فی نسخه(ألف):مقاتل بن حیان.
12- 12) فی نسخه(ر):حیّان،و فی الطبعه الحجریه:خبّان.

و تفسیر مجاهد (1)-و کلّهم من السنّه-رووا عن أنس بن مالک (2)قال:کنّا جلوسا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتذاکرنا (3)رجلا یصلّی و یصوم و یتصدّق و یزکّی،فقال لنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لا أعرفه»،فقلنا (4):یا رسول اللّه!إنّه (5)یعبد اللّه و یسبّحه و یقدّسه و یهلّله و یوحّده (6)!فقال:«لا أعرفه»،فبینما (7)نحن فی ذکر الرجل (8)إذ طلع علینا، فقلنا:یا رسول اللّه!هو ذا (9)،فنظر إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (10)و قال لأبی بکر:«خذ سیفی هذا و امض إلی هذا الرجل فاضرب عنقه،فإنّه أوّل من یأتی فی (11)حزب الشیطان»،فدخل أبو بکر المسجد (12)فرآه راکعا،فقال:

لا (13)و اللّه لا أقتله،فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی عن قتل

ص:124


1- 1) قدّم تفسیر مجاهد علی تفسیر مقاتل فی المطبوع من الکتاب،و کذا فی نسخه(ألف) و(ر)،و لیس بمهم.
2- 2) و فی صحیح البخاری کتاب المناقب حدیث 3341 عن أبی سعید الخدری،و المعنی مقارب.
3- 3) فی الطبعه الحجریه:فتذکرنا..و لا یوجد فیه کنا..و لیس بتام.
4- 4) لا توجد:فقلنا..من نسخه(ر).
5- 5) لا توجد:إنّه..فی نسخه(ر).
6- 6) لا یوجد فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):و یوحّده،و حذفت من نسخه(ر):یهلّله.
7- 7) لا توجد:فبینما..فی نسخه(ر).
8- 8) فی نسخه(ر):ذکره..بدلا من:ذکر الرجل.
9- 9) فی نسخه(ر):هذا..بدلا من:ذا.
10- 10) فی نسخه(ر)بدل الواو:ثمّ.
11- 11) فی نسخه(ر):من..بدلا من:فی.
12- 12) لا توجد کلمه:المسجد..فی نسخه(ر).
13- 13) لا توجد:لا..فی نسخه(ألف)و(ر).

المصلّین... (1)،فقال له رسول اللّه:«إجلس فلست بصاحبه (2)»ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3):«قم یا عمر!فخذ سیفی هذا (4)من ید أبی بکر و أدخل المسجد و اضرب عنقه»قال عمر:فأخذت السیف من ید أبی بکر و دخلت المسجد فرأیت الرجل ساجدا،فقلت:لا و اللّه لا أقتله،فقد استأذنه من هو خیر منّی (5)،فرجعت إلی رسول اللّه،فقلت:یا رسول اللّه (6)!إنّی وجدت الرّجل ساجدا،فقال:«یا عمر!إجلس فلست بصاحبه،قم یا علیّ!فإنّک (7)أنت (8)قاتله،فإن وجدته فاقتله،فإنّک إن قتلته لم یبق بین امّتی اختلاف أبدا»،قال علیّ علیه السّلام:فأخذت السیف و دخلت المسجد فلم أره،فرجعت إلی رسول اللّه،فقلت:«یا رسول اللّه!ما رأیته»،فقال:«یا أبا الحسن!إنّ أمّه موسی افترقت علی (9)إحدی و سبعین فرقه؛فرقه ناجیه و الباقون فی النار،و أن (10)افترقت (11)أمّه أخی عیسی

ص:125


1- 1) هنا سقط،کما هو واضح.
2- 2) فی الطبعه الحجریه:لصاحبه.
3- 3) لا توجد:ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم..فی المطبوع من الکتاب،و نسخه(ألف).
4- 4) لا توجد کلمه:هذا..فی الطبعه الحجریه،و نسخه(ألف).
5- 5) جاء فی نسخه(ألف):خیر من أنا..و ما هنا جاء نسخه علی حاشیته.
6- 6) لا توجد:یا رسول اللّه..فی نسخه(ر).
7- 7) فی نسخه(ر):إنّک.
8- 8) لا توجد:أنت..فی الطبعه الحجریه.
9- 9) لا توجد:علی..فی نسخه(ألف)و(ر).
10- 10) لا توجد:أن..فی المطبوع من الکتاب،و فی نسخه(ألف):و أن أمه عیسی علیه السّلام افترقت..
11- 11) فی الطبعه الحجریه:و ستفترق،و علیها نسخه:و تفترق،و الصواب ما أثبتت هنا،إذ-

افترقت (1)علی (2)اثنتین و سبعین فرقه،فرقه ناجیه و الباقون فی النار،و ستفترق أمّتی علی (3)ثلاث و سبعین فرقه،فرقه ناجیه و الباقون فی النار»،فقلت:«یا رسول اللّه!فمن (4)الناجیه؟»قال:«المتمسّک (5)بها أنت و أصحابک (6)»،فأنزل اللّه فی ذلک الرجل: ثانِیَ عِطْفِهِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ لَهُ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَ نُذِیقُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ عَذابَ الْحَرِیقِ (7)(8)؛یقول:هذا أوّل من یظهر من أصحاب البدع و الضلالات.

قال ابن عبّاس:و اللّه ما (9)قتل ذلک الرجل إلاّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (10)علیه السّلام یوم صفّین،ثمّ قال اللّه تعالی (11): لَهُ فِی الدُّنْیا

ص:126


1- 1) لا توجد کلمه:افترقت..فی الطبعه الحجریه.
2- 2) لا توجد:علی..فی نسخه(ر).
3- 3) لا توجد:علی..فی نسخه(ر).
4- 4) کذا فی نسخه(الف)،و فی باقیها:فما.
5- 5) جاء علی هذه الکلمه فی نسخه(ر)نسخه بدل:المستمسک.
6- 6) قال ابن تیمیّه فی کتابه:حقوق آل البیت علیهم السّلام:و لا یعاونون(آل البیت)أحدا علی معصیه،و لا یزیلون المنکر بما هو أنکر منه،و یأمرون بالمعروف،فهم وسط فی عامّه الأمور،و لهذا وصفهم النّبیّ صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم بأنّهم:الطائفه النّاجیه لمّا ذکر اختلاف أمّته و افتراقهم.راجع:حقوق آل البیت علیهم السّلام:44.
7- 7) من قوله:له فی الد [1]نیا..إلی آخر الآیه المبارکه لا یوجد فی الطبعه الحجریه.
8- 8) سوره الحجّ(22):9.
9- 9) فی نسخه(ر):فما قتل..بدلا من:و اللّه ما..
10- 10) لا توجد فی الطبعه الحجریه:علیّ بن أبی طالب..کما لا توجد فی نسخه(ر): أمیر المؤمنین علیه السّلام.
11- 11) فی نسخه(ر):و قوله تعالی..بدلا من:ثمّ قال اللّه تعالی..

خِزْیٌ أی بالقتل- وَ نُذِیقُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ عَذابَ الْحَرِیقِ (1)..أی بقتاله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یوم صفّین (2).

فلینظر العاقل إلی هذا الحدیث المنقول عن علماء السنّه (3)من هذه التفاسیر المعتبره عندهم (4)،کیف تضمّنت (5)النصّ الجلیّ علی أنّ الفرقه النّاجیه،هم علیّ و شیعته؟و کیف تضمّنت (6)النصّ الجلیّ علی (7)أنّ أبا بکر و عمر خالفا أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حیاته بحضوره،و لم یمتثلا أمره بقتل رجل؛و لو قتل لم یقع بین أمّته اختلاف أبدا؟!،و حکم علیه و آله السّلام بأنّ أمّته ستفترق إلی ثلاث و سبعین فرقه-بسبب (8)بقاء ذلک الرجل-اثنتان (9)و سبعون منها فی النار..فمن خالفه فی حیاته و لم یمتثل أمره-و هو حاضر-کیف یمتثل أمره بعد وفاته؟!؛ فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ (10).

و کیف یجوز للعاقل أن یقلّد دین (11)من یعص اللّه (12)و رسوله و لا یمتثل

ص:127


1- 1) سوره الحجّ(22):9. [1]
2- 2) العقد الفرید:244/2،الإصابه:484/1،مسند أحمد:15/3،مسند أبی یعلی: 340/6 حدیث 913 عن أنس مختصرا،مجمع الزوائد للهیثمی:257/7-258..
3- 3) لا یوجد:عن علماء السنه..فی نسخه(ألف).
4- 4) انظر:تفسیر الطبری 109/10 و غیره.
5- 5) فی نسخه(ألف):تضمن..بدلا من:کیف تضمّنت..
6- 6) فی نسخه(ألف):تضمن.
7- 7) من قوله:علی أنّ..إلی هنا لا یوجد فی نسخه(ر).
8- 8) لا توجد کلمه:بسبب..فی نسخه(ر).
9- 9) فی نسخه(ر):اثنان.
10- 10) سوره الحجّ(22):46. [2]
11- 11) فی نسخه(ألف):دینه.
12- 12) جاء فی نسخه(ر):دینه من بغض اللّه..

أمرهما (1)،و اللّه تعالی یقول: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (2)؟!.و یقول له الرّسول مشافهه:إفعل کذا..فیخالف اللّه و رسوله و یعرض عن أمرهما؛و یفعل بهوی نفسه،فهل یجوز لمثله أن یکون واسطه (3)بین اللّه تعالی (4)و خلقه،و یتقرّبون (5)إلی اللّه تعالی بولایته؟!!و أیّ مرتبه (6)له عند اللّه مع مخالفته للّه و لرسوله حتّی یتقرّب الناس إلی اللّه بولایته؟! (7).

و من الأخبار (8)الدالّه علی أنّ شیعه علیّ هم الفرقه الناجیه:ما رواه صاحب المصابیح،محیی السنّه الحسین بن المسعود البغوی-المعروف ب:الفرّاء- و هو حجّه عندهم (9)؛روی فی کتابه المصابیح (10)عن أبی سعید الخدری قال:بینا نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقسم قسما (11)-إذ أتاه ذو الخویصره (12)-و هو رجل من بنی تمیم (13)-

ص:128


1- 1) کذا فی نسخه(ألف)،و فی بقیه النسخ:أمره.
2- 2) سوره الحشر(59):7. [1]
3- 3) فی نسخه(ر):یجوز أن یکون مثله.
4- 4) لا توجد فی نسخه(ر)و(ألف)کلمه:تعالی.
5- 5) فی الطبعه الحجریه من الکتاب:و یقرّبون.
6- 6) فی نسخه(ألف):مزیه.
7- 7) من قوله:و أیّ مرتبه..إلی هنا لا یوجد فی نسخه(ر).
8- 8) فی نسخه(ر):الروایات،بدلا من:الأخبار.
9- 9) فی نسخه(ألف):علیهم..بدلا من:عندهم.
10- 10) مصابیح السنّه 98/4 حدیث 4609 [2] باختصار.
11- 11) لا توجد:و هو یقسم قسما..فی نسخه(ر)،و فی نسخه(ألف):قسیما.
12- 12) فی نسخه(ر):و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقسم قسما،فقال له ذو الخویصره و هو رجل..إلی آخره.
13- 13) ذو الخویصره التیمی:هو حرقوص بن زهیر السعدی،و هو الذی فتح سوق الأهواز،-

فقال (1):یا رسول اللّه إعدل!!فقال:«ویلک (2)!فمن یعدل إذا لم أعدل؟!فقد خبت و خسرت إن لم أکن (3)أعدل».فقال عمر:أ تأذن (4)لی أن أضرب عنقه، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«دعه!فإنّ له أصحابا یحقر أحدکم صلاته مع صلاتهم،و صیامه مع صیامهم،یقرؤون القرآن لا یجاوز (5)تراقیهم،یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیه[إلی أن قال:]،آیتهم (6)رجل أسود،إحدی عضدیه مثل ثدی المرأه تدرّ (7)درّا،یخرجون علی خیر فرقه من الناس».

قال أبو سعید:أشهد أنّی قد (8)سمعت هذا الحدیث من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أشهد أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قاتلهم و إنّا (9)معه، فأمر بذلک الرجل (10)،فالتمس فأتی به،فنظرت إلیه علی نعت النبیّ صلّی اللّه

ص:129


1- 1) لا توجد:فقال،فی نسخه(ر).
2- 2) فی نسخه(ألف):یا ویلک.
3- 3) کلمه:أکن،مزیده من نسخه(ألف).
4- 4) فی نسخه(ر):أأذن.
5- 5) فی نسخه(ألف):یجوز.
6- 6) فی نسخه(ر):بینهم..و قد تقرء:نبیهم..بدلا من:آیتهم.و فی نسخه(ألف):آتیهم.
7- 7) فی نسخه(ر):یدّر.
8- 8) کلمه:قد،مزیده من نسخه(ألف).
9- 9) لا توجد:إنّا،فی الطبعه الحجریه.
10- 10) فی نسخه(ر):حذفت کلمه:الرجل،و أثبتت هنا من المصدر و بقیه النسخ.

علیه و آله و سلّم الذی نعته.انتهی الخبر (1).

فهو (2)نصّ علی أنّ شیعه علیّ علیه السّلام (3)هم الفرقه الناجیه،لوصف النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهم:«أنّهم خیر فرقه»،و لو کانوا من الفرقه الهالکه لکانوا شرّ (4)فرقه،و لم یکونوا خیر فرقه.

قال الرجل الکتابی (5)الذی هداه اللّه إلی الإسلام:فقد تطابق العقل و النقل من طریق الأخصام (6)أنّ الشیعه الإمامیّه هم الفرقه الناجیه من فرق الإسلام، فیجب المصیر إلیها و الإعتماد علیها.

***

ص:130


1- 1) فی نسخه(ألف):تمّ الخبر. انظر عنه:تاریخ بغداد:159/1،و 236/7-237،مجمع الزوائد:238/6-239 و 241،صحیح البخاری:281/2،و فیه:«یخرجون حین فرقه الناس»،الخصائص للنسائی:176،عدّه روایات،مسند أحمد:56/3-65،و فیه:أولی الطائفتین[باقی مسند المکثرین حدیث 11195]،اسد الغابه:140/2،تفسیر الطبری:109/10، المستدرک للحاکم:147/2-148 و 154،صحیح مسلم:745/2 حدیث 148، و فیه:خیر فرقه،سنن البیهقی:149/8-171،حلیه الأولیاء:99/3،تذکره الحفّاظ: 147/1«ذیل الحدیث».و غیرها،حقوق آل البیت لابن تیمیّه:35،ابن ماجه فی المقدّمه:12،الدارمی فی المسند من المقدّمۀ:21،مؤطّأ مالک فی مسّ القرآن حدیث: 10،الملل و النحل 21/1،و الکامل للمبرد 919/2..و غیرها.
2- 2) فی الطبعه الحجریه:هو.
3- 3) فی نسخه(ألف):نصّ أنّ شیعه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
4- 4) فی الطبعه الحجریه:أشرّ..و هو سهو.
5- 5) لا توجد:الرجل الکتابی..فی نسخه(ر).
6- 6) فی نسخه(ر):الخصم.

فصل فی بعض ما أورده السنّه من الأخبار الدّالّه علی انحصار الإمامه فی اثنی عشر من قریش

فی بعض ما أورده السنّه من الأخبار الدّالّه علی انحصار الإمامه فی اثنی عشر من قریش(1)

روی البخاری فی صحیحه-فی موضعین بطریقین (2)-عن جابر و ابن عیینه قال (3):قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«ما یزال أمر الناس ماضیا ما ولاّهم اثنا عشر رجلا،کلّهم من قریش».

و فی صحیح مسلم (4)-أیضا فی موضعین بطریقین-عن النبی:«إنّ هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفه،کلّهم من قریش».

و فی روایه أخری فی صحیح مسلم (5)-أیضا-عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لا یزال أمر الناس عزیزا إلی اثنی عشر خلیفه،کلّهم من قریش».

و فی صحیح مسلم (6)أیضا:«لا یزال هذا (7)الدّین قائما حتّی تقوم الساعه،

ص:131


1- 1)فی نسخه(ألف)و(ر):الخلافه..بدلا من الإمامه.
2- 2) صحیح البخاری:248/4 عن جابر باختلاف یسیر.
3- 3) کذا،و الظاهر:قالا.
4- 4) صحیح مسلم:1452/3 حدیث 5،کتاب الأماره حدیث:3394.
5- 5) صحیح مسلم:1453/3 حدیث 7 و 8،مسند أحمد:92/5-94،99 و 108.
6- 6) صحیح مسلم:1453/3 حدیث 9،مسند أحمد:89/5،[ [1]مسند البصریین حدیث 18-20]،الصواعق المحرقه:113، [2]مجمع الزوائد:190/5.
7- 7) لا توجد:هذا..فی نسخه(ألف)و(ر).

و یکون علیهم اثنا عشر خلیفه،کلّهم من قریش».

و فی الجمع بین الصحاح الستّه (1)-فی موضعین-قال (2):قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«إنّ هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفه کلّهم من قریش» (3).

ص:132


1- 1) فی نسخه(ألف):الجامع بین الصحاح السنه..،و الصحیح:السته.و هو غیر کتاب الجمع بین الصحیحین للحمیدی،انظر:صحیح مسلم:1452/3 حدیث 5.
2- 2) لا توجد:قال..فی نسخه(ر).
3- 3) أقول:و جاء هذا الحدیث مستفیضا،لاحظ-بالإضافه إلی ما مرّ-صحیح مسلم: 1452/3 حدیث 6،صحیح الترمذی:501/4،حلیه الأولیاء:333/4،و فیه: اثنا عشر أمیرا،کنز العمال:201/6،و 24/12 حدیث 33803. أخرج حدیث:الخلفاء اثنا عشر-باختلاف ألفاظه-جمع من حفّاظ العامّه و أعلامهم منهم: البخاری فی صحیحه 101/9 کتاب الأحکام باب 51،و مسلم فی صحیحه 1452/3-1454 کتاب الإماره بعدّه طرق،و الترمذی فی سننه 501/4 بطریقین صحّحههما(کتاب الفتن باب 46 حدیث 2223)،و [1]أبو داود فی سننه 106/4 [2] بثلاثه طرق صحّحها،و الألبانی فی صحیح سنن أبی داود 87/3،و [3]أحمد بن حنبل فی مسنده 398/1،86/5-90 و 92-101،106،108،و الحاکم فی مستدرکه 617/3-618، و أبو داود الطیالسی فی مسنده:180،و أبی نعیم الإصفهانی فی حلیه الأولیاء 333/4- و أبی عونه فی مسنده 396/4-399،و ابن أبی الحاجم فی کتاب السنّه 518/2،534، 544،549،تاریخ الخلفاء:8، [4]فتح الباری 181/13،المطالب العالیه 197/2،مسند أبی یعلی الموصلی 457/13 عن عده مصادر فی هامشه،و کذا فی 222/9،و البیهقی فی دلائل النبوّه 519/6-523،و [5]الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد 126/2،و الهیثمی فی مجمع الزوائد 190/5-191،و ابن حجر العسقلانی فی المطالب العلیّه 197/2،و ابن حبّان فی صحیحه-کما فی الإحسان بترتیب صحیح ابن حبّان 226/8،229-230، و البغوی فی شرح السنّه 30/15،31 و الإلبانی فی صحیح الجامع الصغیر 1274/2.-

..فهذه الأخبار الوارده عن علماء السنّه فی صحاحهم دالّه علی انحصار الخلافه فی اثنی عشر خلیفه،و لا قائل من فرق المسلمین بانحصار الخلافه فی اثنی عشر إلاّ الشیعه الإثنا عشریّه،و کانت هی الفرقه النّاجیه،و ذلک واضح (1).

***

ص:133


1- 1) لا توجد:و ذلک واضح..فی الطبعه الحجریه من الکتاب.

ص:134

باب فی بعض ما أورده السنّه من الآیات و الأخبار الدالّه علی إمامه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و فضله

اشاره

فی بعض ما أورده السنّه من الآیات و الأخبار الدالّه علی إمامه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و فضله

و فیه فصلان:

(1)

الفصل الأول: فی بعض ما أورده السّنّه من الآیات و الأخبار الدالّه علی إمامه علیّ علیه السّلام و فضله

فی بعض ما أورده السّنّه من الآیات و الأخبار الدالّه علی إمامه علیّ علیه السّلام و فضله(2)(3)

و لنقتصرنّ (4)من ذلک (5)علی الیسیر دون الکثیر.

ص:135


1- 1) لا یوجد فی الطبعه الحجریه:فی بعض.
2- 2) لا توجد فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):السنّه..و فی نسخه(ر):ما أوردوه من..
3- 3) لا یوجد:و الأخبار الداله علی إمامه علیّ و فضله..فی الطبعه الحجریه،و کذا فی نسخه(ر).
4- 4) فی الطبعه الحجریه:و لنقصرنّ.
5- 5) لا یوجد قوله:من ذلک فی الطبعه الحجریه من الکتاب.

الأوّل (1):قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ (2).

روی الحافظ أبو نعیم الإصفهانی (3)-من علماء السنّه-بإسناده إلی ابن عبّاس أنّه (4):لمّا نزلت هذه الآیه..قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام:«هم أنت و شیعتک،تأتی أنت و شیعتک راضین مرضیّین،و تأتی خصماؤک غضبانا (5)مقمحین» (6).

فقد دلّت هذه الآیه علی أنّ علیّا علیه السّلام و شیعته هم الفرقه الناجیه،و أنّ خصماءهم هم الفرقه الهالکه.

الثانی (7):قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ

ص:136


1- 1) فی الطبعه الحجریه:منها..بدلا من:الأوّل.
2- 2) سوره البیّنه(98):7. [1]
3- 3) حلیه الأولیاء؛لم نجد نصه،نعم فیه 329/4 عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«و أنّک و شیعتک فی الجنّه».
4- 4) لا توجد:أنه فی نسخه(ألف)و(ر).
5- 5) فی نسخه(ر):غضانا..و هو الظاهر.
6- 6) لا حظ:النور المشتعل:273(من کتاب ما نزل من القرآن فی علیّ علیه السّلام)، [2]الدرّ المنثور:397/6، [3]تفسیر الطبری:171/30، [4]تاریخ ابن عساکر:344/2 و 442، [5]الصواعق المحرقه:161، [6]کفایه الطالب:245، [7]نور الأبصار:70-101، [8]تفسیر الآلوسی:207/30، [9]ینابیع المودّه:73/2، [10]فتح القدیر للشوکانی:477/5، [11]المناقب للخوارزمی:187،المعجم الکبیر للطبرانی:319/1..و جاء بألفاظ مقاربه فی فرائد السمطین:155/1 حدیث 117 و 118، [12]شواهد التنزیل:356/2، [13]فردوس الأخبار 88/3،حدیث 3991 عن عدّه مصادر.
7- 7) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:و منها..بدلا من:الثانی.

اَلصّادِقِینَ (1).

روی أبو نعیم الحافظ (2)مرفوعا (3)عن ابن عبّاس:أنّها نزلت فی علیّ علیه السّلام (4).

فیجب الکون معه بأمر اللّه و رسوله،و یکون أصحابه هم الفرقه الناجیه.

الثالث (5):قوله تعالی: یَوْمَ لا یُخْزِی اللّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ .. (6)الآیه (7).

روی أبو نعیم الحافظ (8)مرفوعا إلی ابن عبّاس أنّه علیّ و أصحابه (9).

فدّل أنّهم هم الفرقه (10)الناجیه.

الرابع (11):قوله تعالی: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ

ص:137


1- 1) سوره التوبه(9):119. [1]
2- 2) حلیه الأولیاء؛و لم أجده فی المطبوع منه بعد تصفح المجلدات العشره منه.
3- 3) فی نسخه(ر):أیضا..بدلا من:مرفوعا،و لا توجد فی نسخه(ألف).
4- 4) و انظر:النور المشتعل:102(من کتاب ما نزل من القرآن فی علیّ)، [2]فرائد السمطین: 369/1 حدیث 299-300،الدرّ المنثور:290/3، [3]فتح القدیر للشوکانی:414/2، [4]کفایه الطالب:239،تفسیر الآلوسی:45/11، [5]تذکره الخواص:25، [6]ینابیع المودّه: 118/1، [7]المناقب المرتضوی:42، [8]شواهد التنزیل:59/1..و غیرها.
5- 5) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):و منها..بدلا من:الثالث.
6- 6) سوره التحریم(66):8. [9]
7- 7) لا یوجد قوله:نورهم..الآیه..فی الطبعه الحجریه.
8- 8) حلیه الأولیاء؛لم أجده فی مجلداته العشره المطبوعه،و وجدته فی غیره.
9- 9) النور المشتعل:263، [10]المناقب المرتضوی:43. و فی نسخه(ر):و شیعته..بدلا من:و أصحابه.
10- 10) لا توجد:الفرقه..فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف).
11- 11) فی نسخه(ألف)و مطبوع الکتاب:و منها..بدلا من:الرابع.

أَرْسَلْنا (1).

روی عبد اللّه البرقی (2)-من علماء السنّه-و أبو نعیم (3)أیضا،قالا (4):قال النّبی (5)صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لیله أسری بی إلی السماء (6)؛جمع اللّه بینی و بین الأنبیاء ثمّ قال:سلهم یا محمّد!علی ما ذا بعثوا (7)؟فقال لهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:علی ما ذا (8)بعثتم (9)؟!قالوا:بعثنا علی شهاده:أن لا إله إلاّ اللّه،و علی الإقرار (10)بنبوّتک،و علی (11)الولایه لعلیّ بن أبی طالب (12)».

ص:138


1- 1) سوره الزخرف(43):45. [1]
2- 2) لعله أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحیم الزهری البرقی المعروف ب:ابن البرقی، المتوفی سنه 249 ه المذکور فی الجرح و التعدیل 301/7،و تهذیب التهذیب 263/9، و [2]شذرات الذهب 120/2 و [3]غیرها.و لم أجد باسم:عبد اللّه البرقی من یتناسب هنا. و لعله أحمد بن عبد اللّه البرقی المحدث إلاّ أن هذا أبو بکر لا أبو عبد اللّه.
3- 3) حلیه الأولیاء؛و لم أجده فی المطبوع منه مع تصفحی للمجلدات العشره منه.
4- 4) لا توجد کلمه:قالا..فی المطبوع من الکتاب و نسخه(ألف).
5- 5) فی نسخه(ر):رسول اللّه..بدلا من النبیّ صلوات اللّه علیه و آله و سلّم.
6- 6) لا توجد فی نسخه(ر):إلی السماء.
7- 7) فی نسخه(ألف):بعثتهم.
8- 8) من قوله:بعثوا..إلی هنا لا یوجد فی مطبوع الکتاب.
9- 9) من قوله:فقال..إلی هنا لا یوجد فی نسخه(ألف).
10- 10) فی نسخه(ر):و الإقرار..بدلا من:و علی الإقرار.
11- 11) لا توجد:علی..فی نسخه(الف)و(ر).
12- 12) و لا حظ:شواهد التنزیل:146/1 و 152/2، [4]حلیه الأولیاء:27/3 مع اختلاف یسیر،ذخائر العقبی:69، [5]فردوس الأخبار:414/5 حدیث 8593،الریاض النضره: 172/2، [6]ینابیع المودّه:93/1، [7]تفسیر غرائب القرآن بهامش تفسیر الطبری:97/25، [8]فرائد السمطین:81/1 و 235، [9]المناقب المرتضویه:43،المناقب للخوارزمی:220،-

و هذا إقرار من علماء السنّه أنّ الأنبیاء بعثوا علی الإقرار بنبوّه محمّد و ولایه علیّ صلوات اللّه علیهما،ثمّ یجعلون الولایه لغیره (1)فقد خالفوا اللّه فی ذلک و رسوله (2)و خالفوا جمیع الأنبیاء (3).

الخامس (4):قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ .. (5)(6).

من کتاب الفردوس (7)لابن شیرویه-من علماء السنّه-یرفعه (8)إلی حذیفه [بن]الیمان (9)قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لو یعلم الناس متّی سمّی علیّ (10)أمیر المؤمنین ما أنکروا فضله..سمّی أمیر المؤمنین و آدم (11)بین الماء و الطّین،و قال تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ

ص:139


1- 1) فی نسخه(ألف):فی غیره.
2- 2) کلمه:و رسوله..مزیده من نسخه(ألف).
3- 3) جاءت العباره فی الطبعه الحجریه هکذا:فقد خالفوا جمیع ذلک،و خالفوا الأنبیاء..
4- 4) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:و منها..بدلا من:الخامس.
5- 5) لا توجد کلمه:و ذرّیّ [1]تهم..فی الطبعه الحجریه.
6- 6) سوره الأعراف(7):172.
7- 7) فردوس الأخبار 399/3 حدیث 5104.
8- 8) فی نسخه(ر):رفعه.
9- 9) فی نسخه(ر):الیمانی.
10- 10) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):علیا،و هو سهو.
11- 11) سقطت من نسخه(ألف)کلمه:و آدم.

وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی (1)قال اللّه تعالی (2):«أنا ربّکم،و محمّد نبیّکم،و علیّ أمیرکم» (3).

هذه شهاده علماء السنّه[ب]أنّ اللّه تعالی أخذ میثاقه علی (4)بنی آدم فی الذّرّ (5):«أنّ علیّا أمیرکم (6)»،و هم یجعلون الأمیر غیره،فقد خالفوا ما أخذ (7)اللّه علیهم.

السادس (8):قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ (9).

روی أحمد بن حنبل (10)بإسناده إلی ابن عباس و (11)ابن أبی لیلی قالا (12):

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«الصدّیقون ثلاثه:حبیب بن موسی النّجار مؤمن آل یس الذی قال: یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ (13)،و حزقیل

ص:140


1- 1) سوره الأعراف(7):172. [1]
2- 2) جاء فی الطبعه الحجریه لفظ الجلاله بدون تعالی،و عکس فی نسخه(ر).
3- 3) و لا حظ:المناقب لابن المغازلی:271 حدیث 319. [2]
4- 4) فی الطبعه الحجریه:من،بدلا من:علی.
5- 5) لا توجد کلمه:فی الذّرّ،فی نسخه(ر).
6- 6) فی نسخه(ر):أمیرهم.
7- 7) فی نسخه(ر):ما أخذه.
8- 8) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:و منها..بدلا من السادس.
9- 9) سوره الحدید(57):19. [3]
10- 10) فضائل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:130 حدیث 70 باختلاف یسیر. [4]
11- 11) لم یرد قوله:ابن عباس و..فی نسخه(ألف)و(ر).
12- 12) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):قال،بدلا من:قالا.
13- 13) سوره یس(36):20. [5]

مؤمن آل فرعون الذی قال: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ (1)،و علیّ بن أبی طالب،و هو أفضلهم» (2).

و نحوه رواه الفقیه ابن المغازلی (3)الشافعی (4)،و ابن شیرویه صاحب کتاب الفردوس (5).

و قال الرجل الکتابی الذی (6)هداه اللّه إلی دین (7)الإسلام:إنّی لأعجب من علماء السنّه کیف یروون أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أفضل الصدّیقین الّذین ذکرهم اللّه فی کتابه،ثمّ یجعلون الصدّیق أبا بکر،و أنّه أفضل من علیّ علیه السّلام؟!!مع أنّهم لم یستطیعوا أن یرووا آیه واحده تدلّ علی صدقه و لا علی فضله،و ما ذلک إلاّ لاتّباع (8)الهوی،و المیل إلی الدنیا،لأنّ شیعه علیّ علیه السّلام لا دنیا معهم،و إنّما الدنیا مع شیعه أبی بکر،فمال إلیها،و أنحّلوه (9)إسما

ص:141


1- 1) سوره غافر(40):28 [1]
2- 2) و لاحظ:تاریخ ابن عساکر:282/2، [2]تذکره الخواص:55، [3]ذخائر العقبی:56، [4]الریاض النضره:104/3، [5]تفسیر فخر الدین الرازی:57/27، [6]شواهد التنزیل: 223/2-224، [7]مناقب علیّ علیه السّلام للعینی:16،العمده لابن بطریق:220،کفایه الطالب:124، [8]النور المشتعل:247. [9]
3- 3) رواه ابن المغازلی فی المناقب:246.
4- 4) کلمه:الشافعی،مزیده من نسخه(ألف).
5- 5) فردوس الأخبار:581/2 حدیث 3681 باختلاف یسیر. أقول:من قوله:و نحوه رواه..إلی هنا لم یرد فی نسخه(ر).
6- 6) فی نسخه(ر):قال الذی..إلی آخره.
7- 7) کلمه:دین،مزیده من نسخه(ألف).
8- 8) فی الطبعه الحجریه:اتباع.
9- 9) فی نسخه(ر):نحلوه.

غیر إسمه،و فضلا غیر فضله!لینالوا من الدنیا رغبتهم،و یقضوا منها شهوتهم.

و مثل هذه الآیه: وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ (1).

روی أبو نعیم الحافظ (2)عن مجاهد قال:الذی جاء بالصدق:محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و الذی صدّق به:علیّ بن أبی طالب (3).

و مثله قول الفقیه ابن المغازلی الشافعی (4).

و هذه الآیه-کالّتی قبلها-فی ثبوت الصدق له من جهه اللّه تعالی (5)بشهاده السنّه (6)له بذلک (7).

و یؤکّد ذلک آیه التطهیر؛و هی قوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (8).

اتّفقت الأمّه علی أنّها نزلت فی:علیّ،و فاطمه،و الحسن،و الحسین علیهم السّلام (9).

ص:142


1- 1) سوره الزمر(39):33. [1]
2- 2) حلیه الأولیاء؛و لم أجده فی المجلدات العشره المطبوعه من الکتاب،و لعلها حذفت کأکثر فضائلهم علیهم السّلام من کتب القوم: یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ .. .
3- 3) و انظر:النور المشتعل:204، [2]شواهد التنزیل:120/2، [3]تاریخ ابن عساکر:418/2 حدیث 934، [4]کفایه الطالب:233، [5]الدّر المنثور:328/5، [6]تفسیر البحر المحیط: 428/7، [7]تفسیر القرطبی:256/15،..و [8]غیرها.
4- 4) المناقب لابن المغازلی:269. [9]
5- 5) لا توجد کلمه:تعالی،فی نسخه(ر).
6- 6) فی الطبعه الحجریه:التسمیه،بدلا من:السنه.
7- 7) فی نسخه(ألف)؛فی ذلک.
8- 8) سوره الأحزاب(33):33. [10]
9- 9) لاحظ:النور المشتعل:175، [11]شواهد التنزیل:91/2-92 حدیث 637 و 774، [12]

ألا یتعجّب (1)العاقل و یتنبّه الغافل (2)!کیف یروی (3)علماء السنّه أنّه أفضل الصدّیقین..و أنّه الذی صدّق بالصدّق الذی جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم..،و أنّ اللّه قد أذهب عنه و عن زوجته فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و عن إبنیه (4)الحسن و الحسین علیهما السّلام الرجس-و من جمله الرجس الکذب-.ثمّ یکذّبونه فی دعوی الإمامه،و یکذّبونه بشهادته (5)لفاطمه علیها السّلام،و یکذّبون فاطمه علیها السّلام فی دعواها مع اعترافهم (6)بأن اللّه قد أذهب عنها الرجس؟!!و ذلک تکذیب للّه (7)تعالی بتزکیتهم بإذهاب

ص:143


1- 1) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):یعجب،و فی نسخه(ر):أ فلا.
2- 2) لا توجد کلمه:الغافل..فی نسخه(ألف).
3- 3) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:تروی..بدون کیف.
4- 4) لا توجد فی نسخه(ر):فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عن ابنیه.. و فیه:و عن ولدیه.
5- 5) فی نسخه(ر):و یکذبون شهاته.
6- 6) لا توجد فی الطبعه الحجریه:مع اعترافهم،و فیها:بدعواها،کما لا یوجد فی نسخه (ألف):فی دعواها مع اعترافهم.
7- 7) فی المطبوع و نسخه(ألف)و(ر):اللّه.

الرّجس عنهم،و من کذّب المزکّی فقد کذّب المزکیّ-و هو اللّه سبحانه،تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا- (1)و هو منزّه عن الکذب (2)،و مع ذلک یشهدون علی أنفسهم أنّهم مسؤولون یوم القیامه عن ولایه علیّ بن أبی طالب[علیه السّلام]!!

و روی أبو نعیم الحافظ (3)،عن الشعبی،عن ابن عباس فی قوله تعالی:

وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (4)[قال:]عن ولایه علیّ (5)بن أبی طالب علیه السّلام (6).

و کذا رواه صاحب کتاب (7)الفردوس ابن شیرویه (8)-و هما من أکبر علمائهم-عن أبی سعید الخدری (9).

ص:144


1- 1) قوله:سبحانه..إلی هنا،لا یوجد فی المطبوع من الکتاب،و فیه:تعالی..فقط.
2- 2) لا یوجد فی نسخه(ر):و هو منزه عن الکذب،و کذا نسخه(ألف)،و فیها:و هداه اللّه تعالی عن الکذب..
3- 3) حلیه الأولیاء؛و لم نجده فی المجلدات العشره المطبوعه منه،و لعلهم حذفوه منه کأکثر فضائل أهل بیت العصمه سلام اللّه علیهم.
4- 4) سوره الصّافات(37):24. [1]
5- 5) فی الطبعه الحجریه:ولایته هو..
6- 6) المناقب للخوارزمی:195،النور المشتعل:196، [2]الصواعق المحرقه:149، [3]تفسیر الآلوسی:80/23،ینابیع المودّه:111/1 باب 27، [4]شواهد التنزیل:106/2، [5]مناقب آل أبی طالب للسروی:152/2،تذکره الخواص:26، [6]فرائد السمطین:79/1 و 289، و [7]بهذا المعنی جاء فی الریاض النّضره:1351/3،و کفایه الطالب:247 و [8]غیرهما.
7- 7) لا توجد کلمه:کتاب،فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف).
8- 8) فردوس الأخبار،و لم نجده فی طبعه دار الکتاب العربی،و قیل:أنها محرفه،و لا یبعد ذلک فی مناقبهم علیهم السّلام.
9- 9) الصواعق المحرقه:149،نقلا عن الدیلمی.

یا لیت شعری!ما یکون جوابهم یوم حسابهم (1)؟!یشهدون علی أنفسهم أنهم مسؤولون (2)عن ولایته علیه السّلام یوم القیامه،ثمّ یعرضون عنه و یتولّون غیره،رغبه فی الدنیا (3)العاجله،و زهدا فی الآخره (4)الآجله!!

وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (5).

و لنقتصر من الآیات الوارده فی حق علیّ علیه السّلام من طریق (6)الأخصام (7)بهذا القدر؛فإنّ فیه کفایه لمن اعتبر.

***

ص:145


1- 1) فی نسخه(ر):القیامه،بدلا من:حسابهم.
2- 2) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):أنّه الإمام المسؤول..بدلا من:أنّهم مسؤولون،و فی نسخه(ألف)حذفت:عن ولایته علیه السّلام.
3- 3) لا توجد:الدنیا..فی الطبعه الحجریه،و فی نسخه(ألف):العاجله..بدلا من:الدنیا.
4- 4) لا توجد:الآخره..فی الطبعه الحجریه.
5- 5) سوره الشعراء(26):227. [1]
6- 6) فی نسخه(ر):طرق..بدل:طریق.
7- 7) کذا،و الظاهر:الخصم،بمعنی المخالف. نعم یصح کونه:أخصام و أحدها:الخصم،و هو جانب العدل الذی فیه العروه،و یقال أن جانب کل شیء خصم.لا حظ:کتاب العین 495/1،و معجم مقاییس اللغه 187/3، و غیرهما.

الفصل الثانی: فی بعض ما أورده السنّه من الأخبار الدالّه علی إمامه علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام و علی عدم صلاحیّه أصحابهم للإمامه

فی بعض ما أورده السنّه من الأخبار الدالّه علی إمامه علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام و علی عدم صلاحیّه أصحابهم للإمامه(1)

و لقد أوردوا (2)من ذلک (3)؛الجمّ الغفیر الذی لا یحصی کثره (4)،و نحن نقتصر بالیسیر (5)؛لأنّ من لا یعتبر بالیسیر[ف]هو (6)لا ینتفع بالکثیر.

روی أخطب خوارزم (7)-من علماء السنّه-بإسناده إلی ابن عباس قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لو أنّ الغیاض (8)أقلام،و البحر مداد،

ص:146


1- 1)لا توجد:فی..فی الطبعه الحجریه.
2- 2) کذا فی نسخه(ألف)،و فی غیرها:أورد.
3- 3) فی نسخه(ر):رواه منهم..بدلا من:و لقد..إلی آخره.
4- 4) فی نسخه(ر):أکثره.
5- 5) فی نسخه(ألف):علی الیسیر.
6- 6) لا توجد فی نسخه(ألف)و(ر):هو.
7- 7) المناقب للخوارزمی:2 و 235.
8- 8) الغیاض جمع غیضه:الشجر الملتفّ.انظر:النهایه:402/3، [1]لسان العرب:202/7. و [2]فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):الریاض.

و الجنّ حسّاب،و الإنس کتّاب،ما أحصوا فضائل علیّ بن أبی طالب» (1).

فمن یقول فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل (2)هذا کیف یمکن حصر فضائله؟و لکن لا بدّ من إیراد الیسیر بشیء من طرق (3)السنّه لیکون حجّه علیهم.

الأول (4):ما رواه أخطب خوارزم (5)،عن ابن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لمّا خلق اللّه تعالی آدم و نفخ فیه من روحه عطس آدم،فقال:الحمد للّه،فقال اللّه تعالی:«حمدنی عبدی،و عزّتی و جلالی لو لا عبدان أرید ان أخلقهما فی دار الدنیا ما خلقتک».

فقال:«یا الهی!یکونان من منّی» (6)؟قال:«نعم یا آدم،ارفع رأسک و انظر»،فرفع رأسه،فإذا مکتوب علی العرش:«لا إله إلا اللّه،محمّد

ص:147


1- 1) انظر:کفایه الطالب:123، [1]فرائد السمطین:16/1، [2]إرشاد القلوب للدیلمی: 209/2، [3]حلیه الأبرار:285/1، [4]میزان الإعتدال:466/3،لسان المیزان:62/5، ینابیع المودّه:95/2 حدیث 70. [5]
2- 2) فی الطبعه الحجریه بتأخیر:فیه،بعد رسول اللّه،و لا توجد:مثل،فی نسخه(ر).
3- 3) فی نسخه(ر):من ابراز الیسیر من طرف،و فی نسخه(ألف):طریق..بدلا من: طرق.
4- 4) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه بدل:الأول:منها.
5- 5) المناقب للخوارزمی:227. و جاء فی مصادرنا کثیرا کما فی بشاره المصطفی:82، [6]تفسیر القمی:34-35، [7]الخرائج و الجرائح 126/1-127 حدیث 211،إیضاح دفائن النواصب:34 و 35،بحار الأنوار 106/11،141،175 و 217/15،و [8]کذا 10/27 و 130/68.
6- 6) کذا فی المصدر و المطبوع و نسخه(ألف)،و فی الباقی:من أمتی.

رسول اللّه (1)نبیّ الرّحمه،علیّ مقیم الحجّه،من عرف حقّ علیّ زکی و طاب، و من أنکر حقّه لعن و خاب،أقسمت بعزّتی و جلالی (2)أن أدخل النار من عصاه و لو أطاعنی،و أقسمت بعزّتی أن أدخل الجنّه من أطاعه و لو عصانی (3)» (4).

انظر إلی هذا الخبر الذی رواه السنّه کیف تضمّن لعن من أنکر (5)حقّ علیّ بن أبی طالب[علیه السّلام]،و کیف أقسم اللّه بعزّته أن یدخل الجنّه من أطاعه،و أن یدخل (6)النار من عصاه.

فإن قالوا:إنّ الذی تقدّم علیه و کذّبه فی دعواه الخلافه و شهادته لفاطمه علیها السّلام ما أنکر (7)حقّه و لا عصاه..فالضروره قاضیه بکذبهم.

و إن قالوا:بل أنکر حقّه و عصاه..فقد اعترفوا بأنّ اللّه قد لعنهم،و أنّهم من أهل النار.

الثانی (8):ما رواه البخاری (9)فی صحیحه:أنّ فاطمه علیها السّلام أرسلت

ص:148


1- 1) لا توجد کلمه:رسول اللّه فی الطبعه الحجریه من الکتاب،و کذا نسخه(ألف).
2- 2) لم ترد کلمه:و جلالی..فی نسخه(ألف)و المصدر و الطبعه الحجریه.
3- 3) فی نسخه(ر)و المصدر بتقدیم و تأخیر للجنّه علی النار.
4- 4) و انظر:ینابیع المودّه:11/1،مناقب ابن شاذان:109 المنقبه الخمسون،ارشاد القلوب للدیلمی:210/2،و [1]راجع المزید من مصادره إلی إحقاق الحق:144/4، [2]تاریخ بغداد 387/7،173/11،مسند أبی یعلی 256/7،فردوس الأخبار 410/4 حدیث 6710 و غیرها.
5- 5) لا یوجد فی المطبوع من الکتاب و نسخه(ألف):لعن من انکر.
6- 6) فی الطبعه الحجریه فی الموردین بدلا من:یدخل:إدخال،و کذا فی نسخه(ألف).
7- 7) العباره فی الحجریه هکذا:..عصاه،و فی شهادته لفاطمه علیها السّلام إن قالوا ما أنکر..و فی نسخه(ألف):فی شهادته.
8- 8) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف)بدلا من الثانی:و منها.
9- 9) صحیح البخاری 96/4،و مثله فی صحیح مسلم کتاب الجهاد و السیر حدیث 3304.

إلی أبی بکر تسأله میراثها من أبیها صلوات اللّه علیه و علیها،ممّا أفاء اللّه علیه من المدینه من فدک و ما بقی من خمس خیبر،فقال لها (1):إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]قال:«نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث ما (2)ترکنا صدقه»و إنّما یأکل آل محمّد من هذا المال،و إنّی و اللّه لا اغیّر شیئا من صدقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]عن حالها التی کانت (3)علیه..فأبی (4)أبو بکر ان یدفع إلی فاطمه منها شیئا،فجردت (5)علیه فی ذلک و هجرته (6)و لم تکلّمه حتّی توفّیت (7):

و أوصت ان تدفن لیلا حتّی توفّت (8)،و عاشت بعد أبیها صلوات اللّه علیه سته أشهر،فلمّا توفیت (9)دفنها بعلها أمیر المؤمنین علیه السّلام (10)لیلا و لم یأذن لأبی بکر،و صلّی علیها أمیر المؤمنین (11)..و ذکر البخاری هذا الحدیث (12)بعینه فی

ص:149


1- 1) لا توجد:لها،فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه.
2- 2) فی نسخه(ر):فما،و فی الطبعه الحجریه:و ما.
3- 3) لا توجد:و کانت،فی المطبوع من الکتاب.
4- 4) فی نسخه(ر):و أبی.
5- 5) کذا،و لعلّها:فوجدت،و جاء علی هامش نسخه(ألف):خ.ل:فغضبت.
6- 6) فی الطبعه الحجریه:فهجرته،و فی نسخه(ألف):فجردت فاطمه علیها السّلام علی أبی بکر فی ذلک و هجرته.
7- 7) لا یوجد فی مطبوع الکتاب:فجردت علیه فی ذلک...و لم تکلّمه حتّی توفّت..و لعلّها: توفّیت.
8- 8) من قوله:و أوصت أن تدفن..إلی هنا لا یوجد فی نسخه(ألف)و(ر).
9- 9) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):توفّت.
10- 10) لا یوجد فی نسخه(ر):بعلها،کما لا یوجد فی المطبوع من الکتاب:أمیر المؤمنین علیه السّلام.
11- 11) فی نسخه(ر):و لم یأذن أبا بکر للصلاه علیها.
12- 12) فی نسخه(ر):الخبر،بدلا من:الحدیث.

موضع آخر (1).

فلینظر العاقل المنصف إلی هذا الخبر و ما تضمّن من الاشیاء القبیحه التی لا یلیق (2)فی حقّ الرسول و لا فی (3)حقّ أهل بیته الّذین اذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا؛من وجوه (4):

أوّلها:أنّه تضمّن مخالفه النبیّ علیه الصلاه و السّلام فیما أمر اللّه تعالی فی (5)قوله: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (6)فلم ینذر علیّا و لا فاطمه،و لا ولدیهما، و لا عمّه العباس،و لا أولاده،و لا أحدا من الصحابه،و لا عرّفهم أنّه لا (7)یورّث،و ما ترکه یکون (8)صدقه،و لا (9)یعرّف غیر أبی بکر وحده.

ص:150


1- 1) صحیح البخاری:96/4 و 25/5،حدیث المتن ملفّق من هذین الحدیثین مع اختلاف یسیر[504/4 حدیث 1265 و 252/5 حدیث 704،و 551/9 حدیث 1574]، صحیح مسلم:1380/3 حدیث 1759،طبقات ابن سعد:315/2 و 26/8،فتوح البلدان:44-46،البدایه و النهایه:203/4 و 249/5 و 285 و 287، [1]سنن البیهقی: 300/6 باختلاف یسیر،مشکل الآثار للطحاوی:47/1،مسند أحمد:6/1 و 9، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید:46/6، [2]الملل و النحل:31/1،الإمامه و السیاسه: 14،و راجع المزید عنه إلی إحقاق الحق:479/10. [3]
2- 2) کذا،و الظاهر:لا تلیق.
3- 3) لا توجد:فی،فی نسخه(ر).
4- 4) لا توجد فی الطبعه الحجریه و نسخه(ر)و(ألف)قوله:من وجوه.
5- 5) فی الطبعه الحجریه:مخالفه النبیّ أمر اللّه فی..
6- 6) سوره الشعراء(26):214. [4]
7- 7) لا توجد:لا،فی نسخه(ألف)،و لها وجه.
8- 8) فی نسخه(ألف):تکون ما لا یوجد.
9- 9) فی نسخه(ألف)و(ر):و لم.

ثانیها (1):أنّه تضمّن عدم شفقه الرسول علی أهل بیته و أقاربه؛فلم یعرّفهم أنّهم لا یستحقّون فی میراثه شیئا،و ترکهم یطلبون ما لا یستحقّون،مع أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان عظیم الشفقه علی الأباعد،حتّی (2)قال اللّه تعالی فی حقّه: فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً (3).

ثالثها (4):أنّه تضمّن کذب أبی بکر،لأنّه حلف أن (5)لا یغیّر ما (6)کان علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قد روی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین (7):أنّ أبا بکر کان یقسّم الخمس (8)نحو قسمه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیر أنّه ما کان یعطی قرابه النبیّ علیه[و آله]و السّلام مثل ما کان الرسول یعطیهم (9)..و هذا تغییر،مع أنّه حلف أن لا یغیّر شیئا (10)،فقد غیّر و کذب بیمینه (11).

ص:151


1- 1) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):الثانی.
2- 2) لا توجد:حتّی،فی نسخه(ألف)و(ر).
3- 3) سوره الکهف(18):6. [1]
4- 4) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):الثالث.
5- 5) لا توجد:أن فی الطبعه الحجریه.
6- 6) فی نسخه(ر):شیئا،بدلا من:ما.
7- 7) الجمع بین الصحیحین..و لا نعلم بطبعه،لا حظ:سنن أبی داود 145/3«باب مواضع الخمس»،سنن البیهقی 324/6«باب سهم ذوی القربی»،مسند أحمد 83/4، [2]مجمع الزوائد 341/5.
8- 8) لا یوجد:الخمس،فی الطبعه الحجریه.
9- 9) فی نسخه(ر):یعطیهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
10- 10) لا توجد:شیئا،فی الطبعه الحجریه.
11- 11) فی نسخه(ر):فی یمینه.

و رابعها (1):أنّه تضمّن أنّه أغضب فاطمه علیها السّلام حتّی هجرته إلی حین (2)توفّیت،و أغضب اللّه و رسوله و علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام فی حقّها..

أمّا أنّه أغضب علیّا و فاطمه؛فهو شیء لا یستطیع أحد إنکاره.

و أمّا أنّه أغضب اللّه و رسوله؛فلما رواه أحمد بن حنبل فی المسند (3)قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«النظر إلی وجهک یا علیّ!عباده،أنت (4)سیّد فی الدنیا و سیّد فی الآخره،فمن (5)أحبّک فقد أحبّنی،و حبیبی حبیب اللّه، و عدوّک عدوّی.و عدوّی عدوّ اللّه تعالی (6)،الویل لمن أبغضک..الویل لمن یغضبک (7)» (8).

ص:152


1- 1) فی الطبعه الحجریه:الرابع.
2- 2) فی نسخه(ر):حتّی بدلا من:إلی حین.
3- 3) فضائل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لابن حنبل:147 حدیث 214.
4- 4) فی نسخه(ر):یا علیّ..بدلا من:أنت.
5- 5) فی نسخه(ر):یا علیّ من،بدلا من:فمن.
6- 6) لا توجد:تعالی،فی الطبعه الحجریه.
7- 7) لا توجد جمله:الویل لمن یغضبک..فی نسخه(ر)،و فی نسخه(ألف)تکرّر قوله:الویل لمن یغضبک.
8- 8) الحدیث ملفّق من عدّه أحادیث،و الظاهر أنّه رحمه اللّه أخذه حرفیّا عن شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 171/9. [1]قال ابن أبی الحدید بعد نقله الخبر:رواه أبو عبد اللّه أحمد فی المسند و غیره،و رواه فی کتاب فضائل علیّ و رواه أکثر المحدّثین. لاحظ:المناقب للخوارزمی:66،88،260،الریاض النضره 122/3، [2]تهذیب التّهذیب 10/1،البدایه و النهایه 355/7، [3]مجمع الزوائد 179/3 و 88/9 و 132- 133،تاریخ بغداد 41/4، [4]تذکره خواص الأمّه:48 [5] نقلا عن الطبرانی فی أوسطه،تاریخ-

أنظروا رحمکم اللّه (1)إلی هذا الخبر المنقول (2)عن أحمد بن حنبل-أحد الأئمّه الأربعه (3)-و نقله الخوارزمی أیضا فی کتاب المناقب (4)-و هو من أفضل (5)علماء السنّه-..کیف تضمّن أنّ حبیب علیّ حبیب رسول اللّه،و حبیب رسول اللّه حبیب اللّه،و عدوّ علیّ عدوّ رسول اللّه،و عدوّ رسول اللّه عدوّ اللّه؟!

ص:153


1- 1) لا توجد کلمه:رحمکم اللّه،فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف).
2- 2) لا توجد کلمه:المنقول فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه.
3- 3) فی نسخه(ر):أحد أئمّتهم الأربع.
4- 4) المناقب للخوارزمی:66،88،260.
5- 5) لا توجد فی نسخه(ر)کلمه:أفضل.

فما ظنّکم فیمن أزاله عن مقامه،و تولّی علی ملک (1)ابن عمّه (2)،و ضرب زوجته بنت رسول اللّه سیّده نساء العالمین،و همّ بإحراق بیتها،و منعها إرثها من أبیها (3)حتّی أدّی ذلک إلی سبی بناتها و قتل أولادها،فهل ذلک حبیب علیّ و صدیقه أو بغیضه (4)و عدوّه (5)؟!

فمن زعم (6)ذلک:أنّه حبیبه و صدیقه (7)؛فقد قال المحال،و اتّبع الضلال، لشهاده (8)العقول،مع (9)أنّ ذلک لو فعله الأخ بأخیه،و (10)الولد بأبیه لحصلت الغضاضه (11)بینهما إلی یوم القیامه.

ص:154


1- 1) فی الطبعه الحجریه:تلک،بدلا من:ملک.
2- 2) أی:ملک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
3- 3) انظر:تاریخ الخلفاء:12،شرح نهج البلاغه لإبن أبی الحدید:56/2 و 17/20 و 147،السقیفه للجوهری:50 و 73،مروج الذهب:86/3، [1]تاریخ الطبری:202/3 أحداث سنه الحادی عشر،العقد الفرید:12/1 حدیث السقیفه،الملل و النحل:57/1 عند ذکر فرقه النظّامیّه،صحیح البخاری:96/4 و 25/5،صحیح مسلم:1380/3 حدیث 759،الإمامه و السیاسه:14.
4- 4) فی الطبعه الحجریه:نقیضه،بدلا من:بغیضه.
5- 5) لا توجد جمله:أو بغیضه و عدوّه..من نسخه(ر).
6- 6) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):قال،بدلا من:زعم،و جاءت علی نسخه(ر) نسخه بدل:و قال.
7- 7) لا توجد:أنه حبیبه و صدیقه..فی نسخه(ر).
8- 8) فی نسخه(ر):بشهاده.
9- 9) لا توجد:مع،فی نسخه(ر).
10- 10) فی نسخه(ر):أو،بدلا من الواو.
11- 11) فی الطبعه الحجریه:الفضاضه،و فی نسخه(ر):العداوه.

و من قال:إنّه بغیضه (1)و عدوّه-کما هو معلوم بالضروره-فقد شهد علیه بأنّه عدوّ اللّه و عدوّ رسوله،فقد شهدوا علی أنفسهم أنّ أصحابهم (2)أعداء اللّه و أعداء رسوله،و أنهم استحقّوا الویل علی لسان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فی قوله لعلیّ علیه السّلام:«الویل لمن أبغضک..»فی الحدیث المتقدّم (3).

و قال اللّه تعالی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ (4)(5).

و یؤکّد ذلک ما رواه مسلم (6)فی صحیحه (7)-فی موضعین-أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال (8):«فاطمه بضعه منّی من أغضبها فقد أغضبنی» (9).

ص:155


1- 1) فی الطبعه الحجریه:نقیضه،بدلا من:بغیضه.
2- 2) لا توجد:أصحابهم..فی الطبعه الحجریه.
3- 3) من قوله:فی قوله..إلی هنا لا یوجد فی الطبعه الحجریه و نسخه(ر).
4- 4) من قوله:و قال اللّه..إلی هنا لا یوجد فی نسخه(ر).
5- 5) سوره ص(38):27. [1]
6- 6) فی نسخه(ر):البخاری،و هو صحیح،و قد ورد فی کتاب المناقب منه حدیث 3437، و مثله 3483،و قریب منه حدیث 3450.
7- 7) صحیح مسلم:1903/4 حدیث 94.
8- 8) لا توجد:قال،فی الطبعه الحجریه،و فی نسخه(ر):قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن..
9- 9) فی نسخه(ألف):یؤذینی ما یؤذیها..بدلا من:من أغضبها فقد أغضبنی؛و لا حظ: صحیح البخاری 26/5 و 36،خصائص النسائی:246 حدیث 135، [2]کنز العمّال 126/12،مصنّف ابن أبی شیبه 126/12،مصابیح السنه للبغوی 185/4 حدیث 4799،کفایه الطالب:365 حدیث 1029، [3]فضائل ابن شاهین:42 حدیث 22، مشکاه المصابیح 1732/3 حدیث 6130،المعجم الکبیر للطبرانی 404/22 حدیث-

و روی البخاری فی صحیحه (1):أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

«فاطمه بضعه منّی یؤذینی ما یؤذیها» (2).

و روی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین هذین الحدیثین،و روی صاحب الجمع بین الصحاح الستّه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«إن فاطمه بضعه منی،فمن أغضبها فقد أغضبنی» (3).

فقد شهد مسلم و البخاری و صاحب الجمع بین الصحیحین و صاحب الجمع

ص:156


1- 1) صحیح البخاری 47/7،صحیح مسلم کتاب فضائل الصحابه حدیث 4483،و سنن الترمذی کتاب المناقب حدیث 3802 و 3804،سنن أبی داود،کتاب النکاح حدیث 1773،سنن ابن ماجه،کتاب النکاح حدیث 1988-1989،فرائد السمطین:46، مسند أحمد 5/4 و 328،الجامع الصحیح للترمذی 698/5 حدیث 6938(کتاب المناقب)،المستدرک علی الصحیحین للحاکم 159/3.
2- 2) جاءت الروایتان فی نسخه(ر)و(ألف)مشوشتین و مقلوبتین هکذا:..و یؤکد ذلک ما رواه البخاری فی صحیحه فی موضعین قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه[و آله]و سلّم: «إن فاطمه بضعه منی یؤذینی ما یؤذیها».و روی البخاری فی صحیحه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«فاطمه بضعه منی من أغضبها فقد أغضبنی».
3- 3) جاءت زیاده فی نسخه(ألف):و من أغضبنی فقد أغضب اللّه.

بین الصحاح السته و غیرهم (1)من علماء السنه:أنّ من أغضب فاطمه علیها السّلام و آذاها فقد آذی أباها و أغضبه،و یشهدون و یصحّحون أنّ أبا بکر أغضبها و آذاها،و هجرته إلی أن ماتت،و قد قال اللّه تعالی فی محکم کتابه: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ (2).

فقد شهدوا أنّ اللّه تعالی قد لعن صاحبهم الذی آذی فاطمه و أغضبها، و آذی أباها و أغضبه،و آذی اللّه بإیذائهما،و مع ذلک أنّهم (3)ینکرون علی الشیعه أنّهم یلعنون..!أیهما أعظم (4)؟!لعن البشر الذی أنکروه،أو لعن اللّه الذی أثبتوه؟!!و ذلک من جمله العدوان و العمی (5)الذی ارتکبوه.

و أصرح من ذلک ما رواه أخطب خوارزم فی کتاب المناقب-و هو من أعیان علماء (6)السنّه-عن أبی ذر رحمه اللّه،الذی رووا (7)عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال فی حقّه (8):«ما أقلّت الغبراء و لا أظلّت الخضراء أصدق لهجه من أبی ذر» (9).

ص:157


1- 1) لا یوجد من قوله:أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم..إلی هنا فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف)،و فیها:و غیره..بدل:و غیرهم.
2- 2) سوره الأحزاب(33):57. [1]
3- 3) لا توجد:أنّهم فی نسخه(ر).
4- 4) کذا فی الطبعه الحجریه:و فی غیرها:دائما أعظم..
5- 5) لا توجد:و العمی..فی المطبوع من الکتاب،و نسخه(ألف).
6- 6) لا توجد کلمه:علماء..فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه.
7- 7) فی المطبوع:رواه.
8- 8) فی الطبعه الحجریه:فی حقه أنّه قال فیه..
9- 9) الجامع الصحیح للترمذی 669/5 حدیث 3801 و 3802،سنن ابن ماجه:55-

قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«من ناصب (1)علیّا الخلافه بعدی فهو کافر،و قد 2حارب اللّه و رسوله» 3.

أنظروا إلی هذا الخبر المرویّ عن علمائهم-عن الموصوف علی لسان الصادق الأمین 4أنّه قال:ما أقلّت الغبراء و لا أظلّت الخضراء أصدق منه..-کیف تضمّن النصّ الصریح-الذی لا یحتمل 5تأویل-بکفر من ناصب 6علیّا الخلافه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟و أنّ فاعل ذلک یکون 7قد حارب اللّه و رسوله.

و أعجب من ذلک أنّهم-بعد شهادتهم علی أصحابهم 8بالکفر،و شهادتهم بلعن اللّه لهم-یتولّونهم و ینکرون علی الشیعه مخالفتهم و سبّهم،مع أنّ الشیعه لم یصرّحوا بما صرّح به أصحابهم من کفرهم و محاربتهم للّه 9و رسوله،

ص:158


1- 1) فی نسخه(ألف):غاصب..بدلا من:ناصب.

و لعن اللّه لهم،و لکنّ الشیعه ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم،و ما ذنب الشیعه إذ فارقوا أئمّه شهدت أصحابهم علیهم بالکفر؟!و محاربه اللّه تعالی (1)و رسوله لهم (2)!و تابعوا إماما شهدت (3)أعداؤه له بمحبّه اللّه و رسوله،و عداوه اللّه و رسوله لعدوّه،و أنّ اللّه تعالی (4)قد طهّره من الرّجس،و أنّهم مسؤولون عن ولایته یوم القیامه-کما روینا عنهم فیما تقدّم-،و شهدوا له أنّ الرسول قال فی حقّه:«لو أنّ الغیاض أقلام،و البحر مداد،و الجنّ حسّاب،و الإنس کتّاب ما أحصوا فضائل علیّ علیه السّلام» (5)و الذی تابع (6)علیّا و أولاده المعصومین اختار (7)الآخره علی الدنیا،و الذی تابع (8)غیره اختار الدنیا علی الآخره:

وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (9).

و لنقتصر فی هذا الباب علی الذی أثبتناه عنهم،ففیه کفایه لمن کان (10)له من اللّه عنایه،فما بعد (11)شهاده أصحابهم علیهم بالکفر و لعن اللّه لهم؛

ص:159


1- 1) لا توجد کلمه:تعالی،فی الطبعه الحجریه.
2- 2) لا توجد:لهم،فی المطبوع من الکتاب و نسخه(ألف).
3- 3) فی نسخه(ألف)و(ر):شهد.
4- 4) لا توجد کلمه:تعالی،فی نسخه(ر).
5- 5) راجع الهامش رقم من صفحه.
6- 6) فی نسخه(ألف):بایع..بدلا من:تابع.
7- 7) فی نسخه(ر):إستخار.
8- 8) فی نسخه(ألف):بایع..بدلا من:تابع.
9- 9) سوره الشعراء(26):227. [1]
10- 10) لا توجد:کان،فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه.
11- 11) فی نسخه(ر):فإن..بدلا من:فما بعد.

شیء (1)أعظم من ذلک یستدلّ به أحد (2)علی بطلان خلافتهم و إثبات خلافه علیّ و أولاده علیهم السّلام،لکن (3)لا بدّ من مزید شییء ممّا أورده السنّه من مثالب أصحابهم التی أقلّ قلیل منها یدلّ علی عدم صلاحیّتهم للخلافه (4)، و لنقتصر من ذلک علی الیسیر کما هو عادتنا.

***

ص:160


1- 1) لا توجد کلمه:شیء فی نسخه(ر).
2- 2) فی نسخه(ر):من أن یستدلّ أحد.
3- 3) فی الطبعه الحجریه واو،بدلا من:لکن،و قد حذفت من نسخه(ألف).
4- 4) فی نسخه(ألف):صلاحیّه الخلافه.

باب الصحابه فی نظر العامه

اشاره

[الصحابه فی نظر العامه](1)

فی مثالب (2)الصحابه من کلام علماء السنّه..و قد نقل أتباعهم من ذلک شیئا کثیرا؛حتّی أنّ هشام بن محمّد بن (3)السّائب الکلبی (4)-من أعیان علماء السنّه- صنّف کتابا فی مثالب الصحابه،و لم یذکر لعلیّ علیه السّلام و لا لأولاده علیهم السّلام مثلبه واحده تدلّ علی نقص (5)فی أنسابهم و لا فی أفعالهم،و نحن نذکر شیئا یسیرا من ذلک لیدلّ علی ما هناک (6).

ص:161


1- 1)لا توجد کلمه(باب)فی نسخه(ر)،و جاء الکلام متصلا.
2- 2) المثالب:العیوب،الواحده مثلبه،انظر:صحاح اللّغه:94/1 [1] ماده(ثلب).
3- 3) حذفت کلمه:بن،من الطبعه الحجریه.
4- 4) هو أبو المنذر المورخ النسابه العالم بأیام العرب و أخبارهم-کأبیه-المتوفی سنه 204 ه، کثیر التصانیف و فی مذهبه خلاف،انظر عنه:تاریخ بغداد 45/14، [2]وفیات الأعیان 195/2، [3]الذریعه 323/1،و غیرها.
5- 5) فی المطبوع من الکتاب:نقض.
6- 6) لا توجد:لیدل علی ما هناک،فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه.

فصول فی بعض ما ورد فی أنسابهم

اشاره

فی بعض ما ورد فی أنسابهم(1)

الأوّل : فی نسب أبی بکر بن أبی قحافه:

(2)

فی نسب أبی (3)بکر بن أبی قحافه:

أجمع أهل السیر و النسّابون (4)أنّ أبا قحافه کان أجیرا للیهود یعلّم أولادهم،و قد تعجّب أبوه-أبو قحافه (5)-یوم بویع ابنه أبو بکر (6)للخلافه،فقال:کیف ارتضی (7)الناس بإبنی مع حضور بنی هاشم؟! قالوا:لأنّه أکبر الصّحابه سنّا،فقال:و اللّه أنا (8)أکبر منه (9)..

ص:162


1- 1)فی الطبعه الحجریه:فصل،و فی نسخه(ر):باب.
2- 2) فی نسخه(ر):القول..بدلا من:الأوّل.
3- 3) لا توجد فی الحجریه و نسخه(ألف):فی نسب أبی..و فیها:أبو..و لعلّها أولی،إذ لم یتعرّض إلی نسبه بل حسبه،فلاحظ.
4- 4) لا یوجد فی مطبوع الکتاب و نسخه(ألف):و النسابون.
5- 5) کلمه:أبوه أبو قحافه،مزیده فی نسخه(ر).
6- 6) لا توجد کلمه:أبو بکر،فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف).
7- 7) فی المطبوع من الکتاب:ارتضت.
8- 8) فی نسخه(ر):أنا و اللّه..
9- 9) الصواعق المحرقه لابن حجر:13 مع تفاوت یسیر،شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: 156/1.

فهذا یدلّ علی بطلانه و (1)انحطاطه عن مرتبه الخلافه،کما لا یخفی (2).

الثانی : فی نسب عمر بن الخطّاب

(3)

فی نسب عمر بن الخطّاب:

روی هاشم بن (4)محمّد بن (5)السائب الکلبی (6)فی کتاب المثالب-و هو من علماء السنّه-قال (7):کانت صهّاک أمه حبشیّه لهاشم بن عبد مناف (8)،فواقع (9)علیها نفیل بن هشام،ثمّ واقع علیها (10)عبد العزیز بن رباح (11)فجاءت بنفیل جدّ عمر بن الخطّاب (12).

فانظروا-رحمکم اللّه (13)-إلی نقلهم عن إمامهم-المرضیّ (14)عندهم-أنّ

ص:163


1- 1) لا یوجد:بطلانه و..فی نسخه(ألف).
2- 2) لا توجد:کما لا یخفی..فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه.
3- 3) فی نسخه(ر):القول..بدلا من:الثانی،و لا توجد فی نسخه(ألف).
4- 4) لا توجد:هاشم بن..فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف)،و جاء علی نسخه(ر)نسخه بدل:هشام،و هو الصحیح.
5- 5) لا توجد:بن..فی نسخه(ر).
6- 6) لا توجد:الکلبی..فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه.
7- 7) لا توجد کلمه:قال..فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف).
8- 8) لا توجد حبشیّه-الأولی-،فی نسخه(ر)و جاءت هنا:أمه حبشیّه.
9- 9) فی نسخه(ألف):فوقع.
10- 10) فی نسخه(ر):وقع علیها أبو نفیل بن هشام ثمّ فوقع علیها..و فی نسخه(ألف):وقع.. بدلا من:واقع.
11- 11) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف)و(ر):ریاح.
12- 12) المثالب للکلبی:88،و رواه ابن شهر آشوب فی کتابه المثالب أیضا،و کلاهما لم یطبعا، انظر ما جاء فی بحار الأنوار 98/31. [1]
13- 13) لا توجد:رحمکم اللّه..فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف)،و فیهما:أنظروا.
14- 14) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:المرتضی،بدلا من:المرضیّ.

جدّته صهّاک أمه حبشیه (1)لهاشم (2)و هی زانیه،و جدّه نفیل من الزنا،ثمّ یقدّمونه (3)علی بنی هاشم ملوک الجاهلیّه و الإسلام،و هو ابن أمتهم الزانیه، فهل هذا (4)یلیق فی العقول أو یرضی به اللّه و رسوله (5)؟!!

و روی ابن عبد ربّه فی کتاب العقد (6)-و هو من علماء السنّه-فی استعمال عمر ابن الخطّاب لعمرو بن العاص فی بعض ولایته،فقال عمرو بن العاص (7):..قبّح اللّه زمانا عمل فیه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب،و اللّه إنّی لأعرف الخطاب یحمل (8)حزمه من الحطب (9)و علی رأس (10)ابنه مثلها،و ما منهما إلاّ من نمره (11)لا تبلغ رسغیه (12).

ص:164


1- 1) کلمه:حبشیّه..مزیده من نسخه(ألف).
2- 2) کذا فی نسخه(ر)،و فی غیرها:هاشم.
3- 3) فی الطبعه الحجریه:یقدّم،و فی نسخه(ألف):تقدّم.
4- 4) فی مطبوع الکتاب:فهذا،بدلا من:فهل هذا.
5- 5) فی بعض النسخ:و الرسول.
6- 6) العقد الفرید 64/1[ [1]طبعه دار الکتب العربیه 48/1]،شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 175/1.
7- 7) لا توجد:بن العاص،فی الطبعه الحجریه.
8- 8) فی نسخه(ألف):یعمل.
9- 9) فی بعض النسخ:حطب.
10- 10) زیاده کلمه:رأس،من نسخه(ر)،و لا توجد فی المصدر.
11- 11) النمر-بفتح و کسر-:بردعه من صوف تلبسها الأعراب.انظر:القاموس المحیط: 154/2،الصحاح:838/2. [2]
12- 12) لا توجد فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:و ما منهما..إلی هنا،و فی نسخه(ر) مشوّشه.و الرسغ هو مفصل ما بین الساعد و الکف و الساق و القدم..لاحظ:القاموس المحیط:106/3،مجمع البحرین:9/5 و [3]غیرهما.

قلت (1):قبّح اللّه قوما قدّموا من هذا شأنه علی موالیه بنی هاشم-ملوک الجاهلیّه و الإسلام-فإنّهم ألوم منه،کما قیل فی ذلک(شعرا) (2):

زنت صهّاک بکلّ علج مع علمها بالزنا حرام

فلا تلمها علی زناها فما علی مثلها ملام (3)

فلا تلمها و لم زنیما یزعم أنّ ابنها إمام

الثالث : فی نسب عثمان بن عفّان

(4)

فی نسب عثمان بن عفّان:

روی هشام بن (5)محمّد بن السّائب الکلبی أیضا (6)قال (7):و ممّن کان (8)یلعب به و یفتحل به عفّان (9)،أبو عثمان.

و قال (10):و کان یضرب بالدّفّ!

فمن کان أبوه هذا،أ یصلح للخلافه (11)؟!

ص:165


1- 1) لا توجد فی نسخه(ر):قلت.
2- 2) فی نسخه(ر):کما قیل فی شعر.
3- 3) لا یوجد هذا البیت فی نسخه(ألف).
4- 4) فی نسخه(ر):القول..بدلا من:الثالث.
5- 5) لا توجد کلمه:هشام بن..فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه.
6- 6) لا توجد فی نسخه(ر):الکلبی أیضا.
7- 7) مثالب العرب:54-55- [1]من نسختنا-.
8- 8) لا توجد کلمه:کان..فی المطبوع من الکتاب نسخه(ألف).
9- 9) فی نسخه(ر):علیه عفّان،بدلا من:به عفان،و قد حذفت من الحجریه:به عفّان أبو..
10- 10) لا توجد فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:و قال. انظر:مثالب العرب:55- [2]من نسختنا-.
11- 11) من قوله:فمن کان أبوه..إلی هنا حذف من الطبعه الحجریه و نسخه(ألف)،و جاءت العباره فی نسخه(ر)هکذا:فمن هذا أبوه هل یصلح للخلافه؟

الرابع : فی نسب معاویه

(1)

فی نسب معاویه:

روی أبو المنذر هشام بن محمّد بن السائب (2)الکلبی فی کتاب المثالب قال (3):کان معاویه لأربعه:لعماره (4)بن ولید بن المغیره المخزومی، و لمسافر بن عمر (5)،و لأبی سفیان،و لرجل آخر سمّاه،و کانت هند أمّه من المغیلمات (6)،و کان أحبّ الرجال إلیها السودان،و کانت إذا ولدت أسود قتلته (7).

[قال] (8):و کانت حمامه بعض (9)جدّات معاویه لها رآیه فی«ذی المجاز» (10)

ص:166


1- 1) فی نسخه(ر):القول..بدلا من:الرابع.
2- 2) لا توجد فی الطبعه الحجریه:بن السائب،کما لا توجد کلمه:الکلبی فی نسخه(ر)، و کلمه(بن)الأخیره فی نسخه(ألف).
3- 3) مثالب العرب:72- [1]من نسختنا-.و قال الزمخشری فی ربیع الأبرار 549/3:..و [2]کان معاویه یعزی إلی أربعه..و قد حکاه عن کتابنا هذا العلامه المجلسی رحمه اللّه فی بحار الأنوار 198/33 برقم 485،و [3]کذا عن کتاب کشف الحق للعلامه الحلی رحمه اللّه.
4- 4) فی نسخه(ر):لعثمان..بدلا من:لعماره.
5- 5) فی المصدر و البحار:.. [4]ابن عمرو،و هو الصواب.
6- 6) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):المعلمات و فی بحار الأنوار: [5]المغلمات،و فی نسخه (ر):العاهرات،و کلّ محتمل،إذ کونها من المعلمات-أی صاحبات العلم و الرآیه-حیث کانت ممن تضع علما علی دارها کی تقصد بالفاحشه و الزنا،و الغلمه:شهوه الضراب، و المغیلم:المرأه الّتی غلبت شهوه.لا حظ:لسان العرب 12/439، [6]تاج العروس 4/9. [7]
7- 7) فی نسخه(ر):خنقته،بدلا من:قتلته.
8- 8) مثالب العرب:85- [8]من نسختنا-.و انظر ما ذکره ابن أبی الحدید فی شرحه علی نهج البلاغه فی نسب معاویه و جدّته حمامه 125/2،135 و 245/3.و جاء فیه 336/1:.. و کانت هند تذکر فی مکه بفجور و عهر.
9- 9) فی بحار الأنوار: [9]إحدی..بدلا من:بعض.
10- 10) قال فی معجم البلدان 55/5:..و [10]ذو المجاز موضع سوق بعرفه علی ناحیه کبلب،عن-

تغنّی (1)من ذوات الرایات (2)فی الزنا.

و روی الحافظ أبو سعد (3)اسماعیل بن علی السمّان 4الحنفی 5-من علماء السنّه 6-ذکر فی کتاب مثالب بنی أمیّه،و الشیخ أبو الفتوح محمّد بن جعفر الهمدانی 7من علماء السنّه فی کتاب بهجه 8المستفید:أنّ مسافر بن أبی عمر [و]بن أمیّه بن عبد الشّمس کان ذا مال 9و سخاء 10،فعشق هندا و جامعها

ص:167


1- 1) لا توجد کلمه:تغنّی..فی نسخه(ر).
2- 2) کذا فی نسخه(ر)،و فی المطبوع من الکتاب و نسخه(ألف):الغایات،و کذا فی نسخه(ن).
3- 3) فی الطبعه الحجریه:أبو سعی [1]د..و فی نسخه(ر):أبو سعد بن..

سفاحا،فاشتهر (1)ذلک فی قریش و حملت،فلمّا ظهر السّفاح (2)هرب مسافر خوفا (3)من أبیها عتبه،ثمّ أتی (4)الحیره،و کان فیها سلطان العرب عمرو (5)بن هند،و طلب (6)أبوها عتبه أبا سفیان و وعده بمال جزیل،و زوّجه هندا، فوضعت بعد ثلاثه أشهر معاویه (7)،ثمّ ورد أبو سفیان علی عمرو ابن هند أمیر العرب (8)،فسأله مسافر عن حال هند،فقال:أنّی تزوّجتها (9)،فمرض مسافر و مات (10).

فلینظر العاقل إلی (11)معاویه،و إلی (12)شهاده علماء (13)السنّه علیه أنّه

ص:168


1- 1) فی نسخه(ر)و البحار:و [1]اشتهر
2- 2) فی نسخه(ر):الحمل..بدلا من:السّفاح.
3- 3) کلمه:خوفا..أخذت من نسخه(ألف).
4- 4) وردت کلمه:ثمّ أتی..من نسخه(ألف)،و فی غیرها:إلی.
5- 5) کذا فی البحار [2]عنه،و فی نسخه(ألف)،و فی سائر النسخ:عمر.
6- 6) فی نسخه(ر):فطلب.
7- 7) فی نسخه(ر):بتقدیم و تأخیر:..معاویه بعد ثلاث أشهر.
8- 8) لا توجد:أمیر العرب،فی نسخه(ر).
9- 9) فی الطبعه الحجریه:أنا تزوّجتهما[کذا]،و فی نسخه(ألف):تزوّجتها.
10- 10) کذا فی مثالب العرب:72-73،و [3]لا حظ:شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: 336/1،ربیع الأبرار للزمخشری:549/3،الأغانی:49/9، [4]تذکره الخواص:184، [5]العقد الفرید:86/6-88،الکامل للبهائی:202/2..و غیرها.
11- 11) لا توجد:العاقل إلی..فی نسخه(ر)،و هی سقط قطعا.
12- 12) فی الطبعه الحجریه:علی،بدلا من:و إلی،و فی(ر)بدون واو.
13- 13) لا یوجد فی مطبوع الکتاب و نسخه(ألف)کلمه:علماء.

لخمس (1)نفر کلّ یدّعی (2)أنّه ابنه،و أنّه (3)ولد علی فراش أبی سفیان لثلاثه أشهر،و أن أمّه هند،الأمه الزانیه (4)و جدّتها (5)حمامه،کانتا (6)من العواهر الناصبات الرآیات-علامه للعهر (7)لتعرف (8)بذلک لیقصدها (9)الزناه-..و مع ذلک یجعلونه خلیفه و واسطه بینهم و بین ربّهم.!!

الخامس : فی نسب یزید بن معاویه

(10)

فی نسب یزید بن معاویه:

قاتل الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام.

قد رووا (11)أنّ أمّه میسون (12)بنت بجدل (13)الکلبیّه،أمکنت عبد أبیها من

ص:169


1- 1) فی الطبعه الحجریه:خمسه،و قد وضع علیها رمز نسخه بدل:لأربعه،و جاءت فی نسخه(ألف)من دون رمز نسخه بدل. أقول:بعد أن عدّ الکلبی آباء معاویه أربعه،قال:و کان مسافر بن أمیه بن عبد مناف یتهم بهند..و من هنا جاء عدّهم لهم بخمسه.انظر:مثالب العرب:72-73. [1]
2- 2) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:یدّعیه.
3- 3) لا توجد:و أنّه..فی الطبعه الحجریه.
4- 4) لا توجد:الأمه الزانیه..فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه.
5- 5) فی نسخه(ألف):وجدته.
6- 6) حذفت من نسخه(ر)کلمه:کانتا.
7- 7) العهر:الزنا،و العاهر:الزانی،لاحظ:صحاح اللّغه 762/2 ماده(عهر).
8- 8) فی الطبعه الحجریه:لمتعرّف.
9- 9) فی بعض النسخ:فیقصدها.
10- 10) فی نسخه(ر):القول..بدلا من:الخامس.
11- 11) فی نسخه(ر):روی.و قد نقله العلامه المجلسی رحمه اللّه فی بحار الأنوار 309/44 [2]بعنوان(تذنیب)عن هذا الکتاب و غیره.
12- 12) لا توجد کلمه:میسون فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف).
13- 13) فی الطبعه الحجریه:نجدل.

نفسها فحملت بیزید لعنه اللّه علیه (1)،و إلی هذا المعنی (2)أشار النّسابه البکری (3)-من علماء السنّه-یقول (4):

فإن یکن الزمان أتی علینا

بقتل (5)الترک و الموت الوحییّ (6)

فقد قتل الدّعیّ و عبد کلب

بأرض الطفّ أولاد النّبی (7)

أراد ب:الدّعیّ:عبید اللّه بن زیاد،فإنّ أباه زیاد (8)بن سمیّه،کانت أمّه سمیّه (9)مشهوره بالزّنا،و ولد علی فراش أبی عبید عبد (10)بنی علاج من ثقیف، فادّعی معاویه أنّ أبا سفیان زنی بامّ زیاد فأولدها زیادا (11)،و أنّه أخوه،فصار

ص:170


1- 1) مجالس المؤمنین 547/2 عن مثالب الصحابه.
2- 2) کلمه:المعنی،أخذت من نسخه(ألف).
3- 3) فی بحار الأنوار: [1]الکلبی،و هو الظاهر.
4- 4) لا توجد فی نسخه(ر):من علماء السنه یقول..و فیه بدلا من ذلک:بقوله.
5- 5) فی الطبعه الحجریه:لقبل.
6- 6) الوحی:بمعنی الخفی و منه الوحی،و یأتی بمعنی السریع-یمد و یقصر-یقال:موت وحی..أی سریع،و هو المراد هنا،لاحظ:الصحاح 252/9،و النهایه 163/5، و [2]غیرهما.
7- 7) مجالس المؤمنین:547/2 [3] عن مثالب الصحابه. و جاء البیت الأول فیه هکذا: فإن یکن الزمان أبی علینا بقتل الشرک!و الموت الوصی!
8- 8) لا توجد فی نسخه(ر):فإن أباه زیاد..
9- 9) حذفت جمله:کانت أمّه سمیّه،من نسخه(ر).
10- 10) لا توجد کلمه:عبد،فی الطبعه الحجریه.
11- 11) لا توجد کلمه:فاولدها زیادا،فی الطبعه الحجریه،و فی نسخه(ألف):زنی بأمّ ولدها-

إسمه:الدّعیّ،فکانت عائشه تسمیّه:زیاد بن أبیه،أو ابن أمّه (1)،لأنه لیس له أب معروف (2).

و مراده ب:عبد کلب:یزید بن معاویه لعنه اللّه (3)؛لأنّه من عبد بجدل 4الکلبی 5.

فلینظر 6العاقل إلی أصول هؤلاء القوم الذین کانوا 7یقدّمونهم علی آل محمّد[صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]الّذین أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا.

السادس : فی نسب عمر بن سعد

8

فی نسب عمر بن سعد:

الذی قاتل الحسین علیه السّلام،و قد نسبوا أباه

ص:171


1- 1) حذفت من نسخه(ألف)و مطبوع الکتاب و البحار:أو ابن أمّه.
2- 2) انظر:تاریخ الطبری 164/4،أسد الغابه 215/2،تاریخ ابن عساکر 64/9،تاریخ الیعقوبی 218/2-219،تاریخ ابن کثیر 28/8،مروج الذهب 15/3 و 191-194، ربیع الأبرار 547/3،الکامل لابن الأثیر؟؟461/-471..و غیرها.
3- 3) لا توجد لعنه اللّه..فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه.

سعدا (1)إلی غیر أبیه،و أنّه من (2)رجل من بنی عذره (3)،کان خدنا لأمّه (4)، و یشهد بذلک (5)قول معاویه له (6)حین قال سعد لمعاویه:أنا أحقّ بذلک الأمر منک،فقال له (7)معاویه:یأبی علیک ذلک بنو عذره،..و ضرط له (8)!،روی (9)ذلک النوفل بن سلمان (10)-من علماء السنّه-.

و یدّل علی ذلک قول السیّد الحمیری (11)فی سعد (12):

قوم تداعوا زنیما ثمّ سادهم (13)

لو لا خمول بنی سعد (14)لما سادا

ص:172


1- 1) حذفت کلمه:سعدا من نسخه(ر).
2- 2) کلمه:من،من زیادات الطبعه الحجریه.
3- 3) فی الطبعه الحجریه:غدره.
4- 4) فی مطبوع الکتاب:ضراء بالأمیّه..و لا نعرف معناها،و لعلها مصحفه أو محرفه. و الخدن:الصاحب،لاحظ معجم مقاییس اللّغه 163/2.
5- 5) جاء هنا علی النسخه الحجریه،و نسخه بدل:بهذا.
6- 6) لا توجد:له،فی الطبعه الحجریه.و لا فی بحار الأنوار. [1]
7- 7) لا توجد:له،فی نسخه(ألف)و(ر).
8- 8) مروج الذهب 203/3. [2]
9- 9) فی المطبوع من الکتاب:و روی،و لا ضروره للواو.
10- 10) فی الطبعه الحجریه:ابن سمّان[کذا]بغیر(نوفل)،و فی نسخه(ألف):و روی ذلک ابن سلیمان،و هو الذی جاء فی بحار الأنوار. [3]
11- 11) دیوان السیّد الحمیری:163،و [4]هی من قصیده ذات(11)بیتا هذا آخرها یمدح فیها أمیر المؤمنین علیه السّلام و یعرّض بمن توقف أو تخلف عن بیعته و قعد عن نصرته،و قد جاءت فی مروج الذهب 24/3،و [5]أعیان الشیعه 136/12 و 239 و [6]غیرهما.
12- 12) فی نسخه(ر):شعره..بدلا من:سعد.و لا یوجد:سعد،فی بحار الأنوار.
13- 13) فی الطبعه الحجریه:ساد بهم.
14- 14) فی المصدر:بین زهر:بدلا من:بنی سعد،و یقصد بهم بنو زهره قبیله سعد بن-

السابع : فی نسب طلحه بن عبید اللّه

(1)

فی نسب طلحه بن عبید اللّه:

روی أبو المنذر هشام بن محمّد بن 2السائب الکلبی 3:أنّ 4من جمله البغایا و ذوی الرآیات صعبه 5بنت الحضرمی 6-امّ طلحه-کان لها رآیه بمکّه،[و استبضعت بأبی سفیان] 7فوقع علیها أبو سفیان، و تزوّجها عبید اللّه 8بن عثمان-من بنی تمیم-فجاءت بطلحه لسته أشهر، فاختصم أبو سفیان و عبید اللّه فی طلحه؛فجعلا أمرهما إلی صعبه فالحقته بعبید اللّه،فقیل لها:کیف ترکت أبا سفیان؟فقالت:ید عبید اللّه طلقه،و ید أبی سفیان نکده 9.

ص:173


1- 1) لا توجد کلمه:السابع،فی نسخه(ر).

الثامن : فی نسب الزبیر بن العوام

اشاره

1

فی نسب الزبیر بن العوام:

فقد رووا 2أنّ العوام کان عبدا لخویلد،ثمّ اعتقه و تبنّاه 3،و لم یکن من قریش،و ذلک أنّ العرب فی الجاهلیّه إذا کان لأحدهم عبد و أراد ان ینسبه إلی نفسه و یلحقه بنسبه أعتقه و زوّجه کریمه من العرب، فیلحق بنسبه،فکان هذا من سنن الجاهلیّه 4.

و قد فعل ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بزید بن حارثه،و کان زید قد سرق من أبیه حارثه الکلبی،فبیع فی سوق عکاظ،فاشتراه 5رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمال خدیجه علیها السّلام،فلمّا أظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الدعوه سارعت خدیجه إلی الإسلام،فسارع 6زید أیضا 7إلیه 8،فاستوهبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من خدیجه لیعتقه،

ص:174

ففعلت خدیجه ذلک.

فبلغ (1)أباه الخبر أنّه أسلم (2)مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بمکّه (3)فأقبل أبوه إلی مکّه فی طلبه.و کان أبوه حارثه (4)من وجوه بنی کلاب، فصار (5)إلی أبی طالب فی جماعه من العرب یتوجّه (6)بهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیردّ علیه ابنه زیدا بعتق أو بیع،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«زید حرّ فلیذهب حیث شاء (7)»،فقال له (8)أبوه:ألحق یا بنیّ بقومک و حسبک و نسبک،فقال زید:ما کنت لأفارق حضره (9)رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم..فجهد به أبوه،فقال:إنّی ما أتبرّء من رقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (10)،فقال له (11)أبوه:إنّی أتبرّء منک!،فقال زید (12):ذلک إلیک،فقال حارثه:یا معشر قریش

ص:175


1- 1) فی نسخه(ألف)و المطبوع:و بلغ.
2- 2) لا توجد کلمه:أسلم،فی المطبوع من الکتاب،و لا فی نسخه(ألف).
3- 3) لا توجد:بمکّه،فی الطبعه الحجریه.
4- 4) حذفت کلمه:حارثه،من نسخه(ر).
5- 5) فی نسخه(ر):فجاء..بدلا من:فصار.
6- 6) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:فتوجّه.
7- 7) فی نسخه(ر):یشاء.
8- 8) لا توجد کلمه:له..من نسخه(ألف).
9- 9) لا توجد کلمه:حضره..فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف).
10- 10) من قوله:فجهد..إلی هنا لا یوجد فی المطبوع فی الکتاب،و جاء بدلا منها فی نسخه (ألف):فقال ما أفارق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
11- 11) لا توجد کلمه:له،فی الطبعه الحجریه،کما لا یوجد فی نسخه(ألف):له أبوه.
12- 12) لا حظ:قصه زید فی التفسیر المنسوب للإمام العسکری علیه السّلام:268-271-

و (1)العرب!إشهدوا أنّی برئت (2)من زید،فلیس هو ابنی و لا أنا أبوه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«یا معاشر قریش!إنّ (3)زید إبنی و أنا أبوه»،فدعی:زید بن محمّد علی رسمهم الذی کان فی الجاهلیّه فی أدعیائهم، و کان زید کذلک حتّی هاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ثمّ تزوّج بامرأه زید 4،فأنکر ذلک جماعه من الصحابه 5،فأنزل اللّه تعالی فی محکم کتابه 6: ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ 7.

و قال تعالی 8: وَ ما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ ذلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْواهِکُمْ ..

الآیه 9.

ص:176


1- 1) لا یوجد فی الطبعه الحجریه:قریش و..
2- 2) فی نسخه(ر):تبرّءت.
3- 3) لا توجد:إنّ،فی نسخه(ر)،و فی نسخه(ألف):و یکون زیدا.

فالعوام؛أبو الزبیر إنّما نسب إلی خویلد علی هذه الحاله لا (1)علی أنّه ابنه لصلبه (2)..

و تصدیق ذلک (3)؛شعر عدیّ بن حاتم فی عبد اللّه[بن]الزبیر (4)بحضره معاویه،و ذلک (5)أنّ عدیّ بن حاتم (6)ذهبت کلتا عینیه (7)یوم الجمل-و هو مع علیّ علیه السّلام-،ثمّ قدم علی معاویه و عنده (8)جماعه من قریش-و فیهم عبد اللّه بن الزبیر-فقال عبد اللّه لمعاویه:ذرنا نکلّم عدّیا،فقد زعموا أنّ عنده (9)جوابا حاضرا (10).

فقال معاویه (11):إنّی أحذّرکموه.

فقالوا (12):لا علیک؛دعنا و إیّاه.فقال ابن الزبیر (13):یا أبا ظریف (14)!متی

ص:177


1- 1) لا توجد کلمه:لا،فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف).
2- 2) فی المطبوع من الکتاب:بصلبه.
3- 3) کذا فی نسخه(ألف)،و فی سائر النسخ:ذا.
4- 4) فی نسخه(ر):و یصدق ذلک عدی بن حاتم بشعره بابنه الزبیر..
5- 5) کذا فی نسخه(ألف)،و فی سائر النسخ:و ذا.
6- 6) لا یوجد:بن حاتم..فی نسخه(ر).و قد نقل هذه الواقعه العلامه المجلسی فی بحار الأنوار 219/32-220، [1]عن کتابنا هذا،ذیل ما مرّ منه سلفا.
7- 7) فی نسخه(ألف)و(ر):عینه،بدلا من:کلتا عینیه.
8- 8) فی نسخه(ألف):و معه،بدلا من:و عنده.
9- 9) جاء فی نسخه(ر):قیل إنّ له..
10- 10) لا توجد کلمه:حاضرا،فی الطبعه الحجریه و البحار،و [2]کذا نسخه(ألف).
11- 11) لا توجد کلمه:معاویه..فی مطبوع الکتاب.
12- 12) فی نسخه(ألف)و البحار: [3]فقال.
13- 13) فی نسخه(ر):عبد اللّه بن الزبیر.
14- 14) کذا فی النسخ،و الصواب:یا أبا الطریف-کما فی البحار- [4]لأنه کان أبو الطرفاء..رحمهم-

فقیت (1)عینک؟قال (2):یوم فرّ أبوک،و قتل شرّ قتله،و ضربک الأشتر علی إستک فولیت (3)هاربا من الزحف (4)،ثمّ أنشد شعرا:

أشعار عدی بن حاتم فی الزبیر

أما-و أبی-یا بن الزبیر لو أنّنی

لقیتک یوم الزّحف ما رمت لی سخطا (5)

و قد (6)کان (7)فی طیّ 8أبی و أبو أبی 9

صحیحین لم تنزع عروقهم 10القبطا

و لو رمت شتمی عند عدل قضاؤه

لرمت به-یا بن الزبیر-مدی سخطا 11

ص:178


1- 1) فی الطبعه الحجریه:فقدت..بدلا من:فقیت.
2- 2) فی نسخه(ر):فقال.
3- 3) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:فوقعت.
4- 4) لا یوجد فی نسخه(ر):من الزح [1]ف.
5- 5) جاء العجز فی بحار الأنوار:لقیتک یوم الزحف زمت مد [2]ی شحطا..و لکن بنصه کما هنا فیه 252/33 عن کشف الحق.
6- 6) لا توجد:قد..فی الطبعه الحجریه و لا بحار الأنوار.
7- 7) فی المطبوع هنا کلمه:أبی،حذفت من نسخه(ألف)و(ر).

فقال معاویه:قد کنت حذّرتکموه فأبیتم.

فقوله:صحیحین لم تنزع عروقهم القبطا..تعریض بابن الزبیر بأن أباه و أبا أبیه لیسا صحیحی النسب (1)،و أنهما من القبط (2)،و لم یستطع (3)ابن الزبیر إنکار ذلک فی مجلس معاویه.

و شأن أمیّه (4)بن عبد الشمس شأن (5)العوام،فإنّه لم یکن من صلب عبد الشمس بن عبد مناف (6)،و إنما هو عبد من الروم فاستخلفه (7)عبد الشمس فنسب إلیه کما نسب العوام إلی خویلد،فبنو أمیّه جمیعهم (8)لیسوا من

ص:179


1- 1) لا توجد:النسب،فی نسخه(ألف).
2- 2) من قوله:بأن..إلی هنا لا یوجد فی الطبعه الحجریه.
3- 3) فی المطبوع:لم یمکنه،بدلا من:لم یستطع.
4- 4) فی نسخه(ر):القول فی نسب أمیّه..
5- 5) فی نسخه(ر):سیّان..بدلا من:شأن.
6- 6) لا یوجد:بن عبد مناف..من نسخه(ر).
7- 7) کذا،و قد تقرء فی نسخه(ر):استلحقه،و هو الظاهر،و فی نسخه(ألف):فاستحلقه، و جاء علی حاشیتها:فاستحلقه،و هو الظاهر.
8- 8) فی نسخه(ر):کلهم..بدلا من:جمیعهم.

صلب (1)قریش،و إنّما هم ملحقون بهم (2)،و تصدیق ذلک جواب أمیر المؤمنین علیه السّلام لمعاویه لمّا کتب إلیه (3):إنّما نحن و أنتم بنو عبد مناف-فکتب فی جوابه علیه السّلام (4)-«لیس المهاجر کالطلیق،و لیس (5)الصّریح کاللصیق» (6).

و هذا شهاده من أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام علی بنی أمیّه أنّهم لصایق (7)،و لیسوا بصحیح النسب إلی عبد مناف،و لم یستطع معاویه إنکار ذلک.

فهذا بعض ما أورده أصحابهم فی أنسابهم (8)،و الذی أورده الشیعه أکثر من ذلک،و لکن لم (9)نورد منه شیئا،لأنّ الحجّه بما أورده (10)أصحابهم أقطع، و للعاقل المصنف أردع.

ص:180


1- 1) کذا فی الحجریه،و فی نسخه(ر):صمیم.
2- 2) لا توجد کلمه:بهم،فی نسخه(ر).
3- 3) جاء فی نسخه(ر)بتقدیم و تأخیر و اختلاف،و فیها:و یصدق ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جواب کتاب معاویه،و ذلک أنّ معاویه کتب إلی علیّ علیه السّلام:..إلی آخره.
4- 4) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:فکان فی جواب علی علیه السّلام..
5- 5) فی نسخه(ألف)و(ر):لا..بدلا من:لیس.
6- 6) نهج البلاغه لمحمد عبده:17/3،و انظر:شرح النهج البلاغه لابن أبی الحدید 117/15، [1]الکامل للبهائی:269،و المثالب للکلبی:28..و غیرها.
7- 7) فی نسخه(ألف):لصقا.
8- 8) لا توجد فی الطبعه الحجریه:فی أنسابهم،و فی نسخه(ألف):من،بدلا من:فی.
9- 9) فی نسخه(ر):و لم.
10- 10) فی نسخه(ألف):أوردوا.

و من العجیب (1)أنّهم یشهدون علی أئمّتهم أنّهم أولاد الزنا،و أولاد مخانیث، ثمّ یقدّمونهم علی من لیس فیهم عیب و لا فی أنسابهم ریب!!

***

ص:181


1- 1) فی نسخه(ر):العجب،و فی نسخه(ألف):التعجّب.

فصل فی بعض ما أورده السنّه من فرار أئمّتهم من الزّحف

اشاره

فی بعض ما أورده السنّه من فرار أئمّتهم من الزّحف(1)

مع قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ .. الآیه (2).

و قد فرّوا من الزّحف (3)فی مواطن کثیره؛و استحقّوا بالفرار العار و الخلود فی النار.

منها:یوم خیبر؛أجمع المسلمون أنّ أبا بکر سار بالرآیه ثمّ (4)رجع مهزوما، فأخذها (5)عمر فرجع منهرما (6)،و کان الفتح فیها (7)علی ید علیّ بن أبی طالب (8)أمیر المؤمنین علیه السّلام (9).

ص:182


1- 1)فی المطبوع من الکتاب و نسخه(ألف):فی..بدلا من:من.
2- 2) سوره الأنفال(8):15-16. [1]
3- 3) لا توجد:من الزحف..فی نسخه(ر).
4- 4) کذا فی نسخه(ألف)،و فی ما سواها:واو،بدلا من:ثمّ.
5- 5) فی نسخه(ر):فرجع منهرما،ثمّ سار بها..إلی آخره.
6- 6) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:مهزوما.
7- 7) لا یوجد فی نسخه(ر):فیها.
8- 8) کذا فی نسخه(ر)،و لا توجد:أمیر المؤمنین علیه السّلام..عکس المطبوع من الکتاب!
9- 9) انظر مثالا:السیره النبویّه لابن هشام 349/3، [2]تاریخ الطبری 11/3،صحیح-

فقال عبد الحمید بن أبی الحدید المعتزلی أصولا و الحنفی فروعا-من أعیان علماء السنّه،و له مصنّفات کثیره،منها شرح نهج البلاغه عشرون جزءا (1)،و له أشعار کثیره (2)حسنه،منها السبع العلویات-یقول (3)فی انهزام أبی بکر و عمر یوم خیبر فی قصیده له (4)البائیّه (5)ما یتضمّن ذمّهما و تشبیههما بالنساء (6)،و هو قوله:

قصیده ابن أبی الحدید المعتزلی و شرحها

و ما أنس لا أنس اللّذین تقدّما

و فرّهما و الفرّ-قد علما-حوب 7

ص:183


1- 1) فی نسخه(ر):مجلّدا..بدلا من:جزءا.
2- 2) لا توجد کلمه:کثیره..فی نسخه(ر).
3- 3) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:فقال.
4- 4) لا توجد:له،فی نسخه(ر)،و فی نسخه(ألف):من قصیدته.
5- 5) و قد جاءت فی(69)بیتا،و فی شرح السید محمد صاحب المدارک لها:3،ذکر عددها: تسعه و تسعین بیتا،و فی ترقیمه لها عدها(65)بحسب شرحه لها،إلاّ أنّه لم یعدد منها إلاّ ما ذکرناها!.و ما هنا هو البیت 31-38.
6- 6) قوله:و تشبیههما بالنساء..حذفت من نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه.

و للرّآیه العظمی و قد ذهبا بها

ملابس ذلّ فوقها و جلابیب 1

یشلّهما من آل موسی شمردل 2

طویل نجاد السّیف أجید یعبوب 3

یمجّ منونا سیفه و سنانه

و یلهب نارا غمده و الأنابیب

أحضرهما أم حضر أخرج 4خاضب 5

و ذان هما أم ناعم الخدّ مخضوب

عذرتکما أنّ الحمام لمبغض

و إنّ بقاء النّفس للنّفس محبوب

ص:184

و یکره (1)طعم الموت و الموت طالب (2)

فکیف یلذّ الموت و الموت مطلوب

دعا قصب (3)العلیاء یملکها امرؤ

بغیر أفاعیل (4)الدّناءه مقضوب (5)(6)

یقول (7)فی البیت الأوّل:مهما أنس من شیء فلا أنس حال هذین الرجلین اللّذین تقدّما فی الخلافه،و فرّهما فی الزّحف بعد علمها بقول اللّه تعالی: وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَهٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (8).

یقول:إنّ تقدّمهما فی الخلافه مع فعلهما ما یوجب غضب اللّه تعالی (9)و یوجب جهنّم؛شیء لا یتأوّل و إن نسی غیره (10).

ص:185


1- 1) فی شرح القصائد:5:لیکره.
2- 2) جاءت کلمه:طالب،نسخه بدل علی(ر)،و فیها:مبغض.
3- 3) فی نسخه(ألف):قضب.
4- 4) جاءت(افاعیل)فی نسخه(ألف)،نسخه بدل،و فیها:و فیه أقاذیب.
5- 5) المقضوب:المنقطع،کما فی صحاح اللغه:203/1 ماده(قضب)،و فی نسخه(ألف): مقصوب.
6- 6) القصائد السبع العلویات:91.و انظر شرحها للسید محمد صاحب المدارک:5.
7- 7) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:قال..بدلا من:یقول.
8- 8) سوره الأنفال(8):16. [1]
9- 9) لا توجد کلمه:تعالی،فی نسخه(ر).
10- 10) جاءت العباره هکذا فی نسخه(ر):شیء لا ینسی و إن ینسی غیره.

و معنی البیت الثانی:أنّ هذه الرآیه العزیزه قد شملها الذلّ لحمل (1)هذین الرجلین (2)،فصار الذّل کالملابس لهما برجوعهما بها (3)منکوسه فی أیدیهما من غیر عاده لها بذلک (4).

و معنی البیت الخامس:الإستهزاء بهما،یقول (5):أحضرهما (6)..أی عدوّهما..أی (7)عدوّ أبی بکر و عمر حین رجعا بالرآیه مهزومین (8)،أم عدوّه (9)الظلیم-و هو فرخ النعامه (10)الذی رعی نبت (11)الربیع و اشتدّ-..یصف قوّه ما هربهما (12)حال انهزامهما.

ص:186


1- 1) فی نسخه(ر):بحمل.
2- 2) فی الطبعه الحجریه:الذلّ هذان الرجلان!.
3- 3) فی نسخه(ر):لها برجوعها.
4- 4) اقول:معنی البیت الثالث:یشلها:یطردهما،و آل موسی هنا قومه،و الشمردل:القوی السریع من الإبل و غیرها..یرید هنا مرحب بن میشا،و العرب تصف بطول النجاد، و یریدون طول القامه،و الأجید:الطویل الجید-و هو العنق-،و الیعبوب،مر معناه، أطلق علی مرحب لشدته و سرعته. و معنی البیت الرابع:یمج بمعنی یقذف-و المنون:الموت،و الضمائر فی:سیفه،و سنانه، و غمده،تعود کلا إلی مرحب..و فیه نوع مبالغه.
5- 5) لا توجد کلمه:یقول..فی نسخه(ر).
6- 6) فی الطبعه الحجریه:أخضرهما.
7- 7) کذا فی نسخه(ر)،و لا توجد:أی فی مطبوع الکتاب،و هو غلط،و یراد منه العدو هنا.
8- 8) فی نسخه(ر):منهزمین.
9- 9) فی الطبعه الحجریه:عدوّ-بدون ضمیر-.
10- 10) لا توجد جمله:و هو فرخ النعامه..فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف).
11- 11) لا توجد کلمه:نبت،فی نسخه(ألف)و(ر).
12- 12) کذا،و الظاهر کون(ما)زائده،و فی نسخه(ر):قوه حربهما..و هو تصحیف،و فی نسخه(ألف):و اشتدّ قوّه،یصف جرمهما..

و قوله:و ذان هما..أی و هذان الشخصان هما أبو بکر و عمر،أم شخص ناعم الخدّ مخضوب؟..شبّههما بالمرأه؛لأنّ الوصفین مختصیّن بالنساء،و هما:نعومه الخدّ،و خضاب الید (1).

و قوله:فی البیت السادس:عذرتکما (2)..علی سبیل الإستهزاء و التهکّم (3)بهما؛لأن الفرار من الزحف خوفا من (4)الموت یورث العار،و دخول (5)النار (6).

و البیت الذی بعده مثله فی الإستهزاء و التهکّم (7).

و قوله:دعا قصب العلیاء..یقول:یا أبا بکر!و یا عمر!دعا قصب العلیا (8)یملکها من لا فیه عیب یعاب به..یرید به أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (9)علیه السّلام.

ص:187


1- 1) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:و الخضاب..بدل:خضاب الید.
2- 2) فی الطبعه الحجریه:غدرتکما..و هو تصحیف.
3- 3) فی المطبوع من الکتاب:التهتّک.
4- 4) فی نسخه(ألف)و(ر):خوف،بدلا من:خوفا من..
5- 5) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:و یدخل.
6- 6) بمعنی أن بغض الموت شیمه الأذلاء العجزه و الضعفاء،فأما أهل النجده و الشجاعه، فیتبادرون إلی المنیه و ذهاب الأنفس.
7- 7) قال السید فی شرحه:12:..هذا البیت لیس علی عمومه،بل مخصوص بهما و بأمثالهما، و هو من قوله بعض العرب،و قد قیل له:لم تفر؟!فقال:و اللّه إنّی لأکره الموت و هو یأتینی،أنا أسعی إلیه بقدمی!؟.
8- 8) من قوله:یقول..إلی هنا لا یوجد فی نسخه(ألف).
9- 9) لا یوجد فی المطبوع:علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و منها:فرارهما فی أحد و فی (1)حنین،قال فی قصیدته الرائیّه (2):

و أعجب إنسانا من الخلق (3)کثره

فلم یغن (4)شیئا ثمّ هرول مدبرا (5)

أراد بالإنسان:أبا بکر؛فإنّه (6)لمّا رأی یوم حنین کثره المسلمین قال:(لن نغلب (7)الیوم من قلّه (8))فأصابهم بعینه حتّی (9)انکسروا و أثم (10).

ثمّ قال:

ص:188


1- 1) لا یوجد فی نسخه(ر):فی.
2- 2) و هی القصیده الثانیه من القصائد السبعه،ذات(52)بیتا،و هذا هو البیت 39-50 منها و فی الشرح المطبوع رقمها(33)!.بحسب شرحه لها.و هی فی ذکر فتح مکه.
3- 3) فی المصدر:القوم.
4- 4) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ر):تغن.
5- 5) القصائد السبع العلویّات:107.
6- 6) فی نسخه(ر):لأنّه.
7- 7) فی الکتاب،بنسخه:و تغلب،و هو تصحیف.
8- 8) نص علی هذا أصحاب التواریخ و الحدیث،و أورده الشیخ المفید رحمه اللّه فی الإرشاد: 71،و [1]سیره ابن هشام 140/4،و [2]الإمتاع و الموانسه:423،و ابن أبی الحدید فی شرح النهج البلاغه 106/15،و [3]کرر ذکره العلامه المجلسی فی بحاره 146/21،155،165 و [4]غیرها،و هو تاره لم یصرح باسمه کما فی المورد الأول قال:و کان سبب انهزام المسلمین یوم حنین أن بعضهم قال-حین رأی کثره المسلمین-لن نغلب الیوم من قلّه!فانهزموا بعد ساعه..إلی آخره.
9- 9) فی الطبعه الحجریه:ثمّ،بدلا من:حتّی.
10- 10) لا یوجد فی المطبوع:و أثم،و فی نسخه(ألف):انکسروا ثمّ. و ما أروع قول بعضهم:الأول عانهم،و علی علیه السّلام أعانهم.

و ضاقت علیه الأرض من بعد رحبها

و للنّص حکم لا یدافع بالمرا (1)

مراده بالنّص،قوله تعالی: وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً.. (2).

ثمّ قال(شعر):

و لیس بنکر فی حنین فراره

و فی (3)أحد قد فرّ خوفا و خیبرا

یقول:الفرار عاده له فلا تنکروه علیه..!و هو استهزاء به و تهکّم به (4).

ثمّ قال:

[رویدک إن المجد حلو لطاعم

غریب فإن مارسته ذقت ممقرا (5)] (6)

ص:189


1- 1) فی الطبعه الحجریه:بالمراء. أقول:المراء-ممدود-المجادله،و قصره هنا للضروره الشعریه.
2- 2) سوره التوبه(9):25.و [1]لا یوجد ذیل الآیه فی الطبعه الحجریه.
3- 3) فی المصدر:ففی.
4- 4) لا توجد:به،فی نسخه(ر). أقول:و کأنّه یرید التهکم و الرد علی من قال بأفضلیته علی أمیر المؤمنین سلام اللّه علیه و آله.
5- 5) الممقر هو المرّ،فهو شیء مقر قاله فی الصحاح 819/2،و [2]قریب منه فی النهایه 347/4 و [3]قال:المقر:الصبر،و هو هذا الدواء المرّ المعروف..
6- 6) جاء هذا البیت فی القصیده و الدیوان و الشرح و أدرجناه هنا،و معناه:مهلا أیها الأوّل ارفق بنفسک فی طلب ما لست من أهله،یحلو له من قبیل أن یعرف ما یلزمه من المشاق،-

و ما کلّ من رام المعالی تحمّلت

مناکبه (1)منها الرکام (2)الکنهورا (3)(4)

یقول:ما أنت یا أبا بکر!من أهل المعالی،لأنّک (5)لست ممن یتحمّل أثقالها ببذل النفس عند الحروب،و بذل المال فی الجدوب (6).

ثمّ قال:

تنحّ عن العلیا یسحب ذیلها همام تردّی بالعلی و تأزّرا

ص:190


1- 1) المناکب-جمع منکب-و هو مجمع عظم العضدین و الکتف-..و هنا استعار کل هذا للأثقال التی یتحملها طالب العلیا.
2- 2) الرکام:الشیء المتراکم بعضه فوق بعض.انظر:أقرب الموارد:429/1 مادّه(رکم). قال فی النهایه 1936/5:رکم الشیء یرکمه..إذا جمع و القی بعضه علی بعض، و ارتکم الشیء و تر [1]اکم..إذا اجتمع،و انظر:القاموس المحیط 122/4.
3- 3) الکنهور:الصحیح من الرجال،أو من السحاب قطع أمثال الجبال،أو المتراکم.انظر: أقرب الموارد 1109/2 مادّه(کنه). و قد أخذه من القاموس المحیط 129/2،و فی الصحاح 811/2،الکهنور:العظیم من السحاب.
4- 4) القصائد السبع العلویّات:91،و انظر:المغازی للواقدی 240/1،90/3،السیره النبویّه لابن هشام 87/4،89،تاریخ ابن کثیر 610/3،طبقات ابن سعد 252/2- 549،الأمتاع للمقریزی:135،السیره الحلبیّه 108/3-110 نقل عن الدمیاطی، مسند أبی یعلی 289/6 حدیث 851 عن ابن عبّاس،مجمع الزوائد للهیثمی 180/6- 182،عن أبی یعلی و الطبرانی فی الأوسط عن أنس.
5- 5) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):فإنّک.
6- 6) فی نسخه(ألف)و(ر)و المطبوعه:الجذوب.و ما أثبت هو الأصح،و هو نقیض الخصب،و یأتی بمعنی العیب أیضا.

المعنی:أنّه خاطب أبا بکر و أمره بالتنحّی عن العلیا،فإنّها لا تصلح له،و إنّما تصلح لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (1)علیه السّلام،الذی تردّی بالعلی و تأزّر بها..بأصله و فعله.

ثمّ قال:

فتی لم یعرّق (2)فیه تیم بن مرّه و لا عبد اللاّت الخبیثه أعصرا

أخذ یصف (3)أمیر المؤمنین علیه السّلام بالصفات السلبیه الموجبه للنقص- و هی مسلوبه عنه و ثابته لأبی بکر-فی (4)هذا البیت و ما بعده تعریف (5)تیم بن مرّه؛أرذل قبیله (6)من قریش،و مثل (7)عباده الأصنام.

ثمّ قال:

و لا کان معزولا غداه براءه و لا عن (8)صلاه أمّ فیها مؤخّرا (9)

ص:191


1- 1) لا توجد کلمه:علی بن أبی طالب..فی الطبعه الحجریه.
2- 2) فی بعض النسخ:تعرّق.یقال:أعرق الرجل..أی صار عریقا،و هو الذی له عرق فی الکرم..و یقال:ذلک معرق..فی اللؤم و الکرم،انظر:الصحاح 1524/4، [1]النهایه 219/3-220،و غیرها.
3- 3) فی نسخه(ر):شرع بوصف.
4- 4) فی الطبعه الحجریه:کما،بدلا من:فی،و فی نسخه(ألف):کما فی..
5- 5) فی نسخه(ألف):من تفریق.
6- 6) کذا فی نسخه(ألف)،و فی غیرها:قبیلته،و لا معنی لها.
7- 7) الکلمه مشوّشه فی الأصل و نسخه(ر).و لعلها:أمثل قوم فی عباده الأصنام..
8- 8) کذا فی المصدر،و فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):فی.
9- 9) القصائد السبع العلوّیات لابن أبی الحدید:91.

فإنّ عزله عن (1)تأدیه (2)[سوره]براءه (3)،و عزله و (4)تأخیره عن الصلاه یوم خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معصوب الرأس، و قد أمرته عائشه بالتقدّم (5)فأخّره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صلّی بهم هو علیه السّلام (6)لا ینکره (7)أحد (8)،و من لا یصلح

ص:192


1- 1) فی نسخه(ألف):من..بدلا من:عن.
2- 2) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:تأدّی.
3- 3) لاحظ قصه بعثه بسوره براءه فی المغازی للواقدی:1076/3،المصنف لابن أبی شیبه: 84/12 حدیث 12184،شواهد التنزیل:51/1-231،تفسیر الطبری:46/10، 47، [1]سیره زینی دحلان:140/2، [2]مسند أحمد:3/1،151،212/3،283،165/4، فضائل أحمد:رقم 16،السقیفه للجوهری:70، [3]الخصائص للنسائی:143 حدیث 74، الجامع الصحیح للترمذی:636/5 حدیث 3719،المناقب المرتضویه للترمذی:35- 37،تفسیر ابن کثیر:333/2، [4]تاریخ الیعقوبی:76/2، [5]البدایه و النهایه:37/5، [6]مجمع الزوائد:29/7،الجامع الصغیر:حدیث 5595،الدر المنثور:209/3،210، [7]المناقب لابن المغازلی:221 حدیث 267، [8]المناقب للخوارزمی:100،الکامل لابن الأثیر: 644/1، [9]المستدرک للحاکم:51/3-52 و فیه:بعث النبیّ أبا بکر و عمر إلی الحجّ،کفایه الطالب:154،تذکره الخواصّ:42، [10]راجع للمزید من المصادر إلی ترجمه الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام من تاریخ ابن عساکر:371/2-391.
4- 4) لا توجد:عزله و..فی نسخه(ألف)و(ر).
5- 5) فی نسخه(ر):و قد أمرت عائشه أبا بکر أن یصلّی بالناس.
6- 6) لا یوجد:هو علیه السّلام..فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف).
7- 7) أنظر صلاه أبی بکر و تنحیه فی:تاریخ الطبری:429/2،437،440،السیره النبویّه لابن کثیر:460/4،463،468،السیره الحلبیّه:349/3،شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید:196/9-198،صحیح الترمذی 573/5، [11]سنن أبی داود 266/2،سنن النسائی 10/2،77،99،سنن ابن ماجه 389/1،مسند أحمد بن حنبل 216/1، 231،256 و موارد أخری،و غیرها.
8- 8) لا یوجد فی نسخه(ر):لا ینکره أحد.

لتأدیه (1)بعض آیات السوره،و لا یصلح أن یأمّ الناس بصلاه واحده،کیف یصلح لتأدیه (2)جمیع الأحکام؟!!لو لا (3)عمی الطغام،و بلوی الأنام،و حقدهم علی مکسّر (4)الأصنام،و قاتل (5)آبائهم و أعمامهم (6).

ثمّ قال:

و لا کان فی بعث ابن زید مؤمّرا علیه فأضحی لابن زید مؤمّرا (7)

یقول:إن علیا أمیر المؤمنین (8)علیه السّلام لم یتأمّر علیه أسامه بن زید (9)کما کان أمیرا علی أبی بکر و عمر (10)،ثمّ صار یؤمّر (11)ابن زید (12)،

ص:193


1- 1) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف)و(ر):لتأدّی.
2- 2) فی نسخه(ألف):لتأدی،بدلا من:لتأدیه.
3- 3) فی نسخه(ر):لو،بدلا من:لو لا.
4- 4) کذا فی نسخه(ألف)،و فی نسخه(ر):تکسیر،و فی باقی النسخ:کسر.
5- 5) کذا فی نسخه(ألف)،و فی سائر النسخ:قتل.
6- 6) فی الطبعه الحجریه:و الأعمام.
7- 7) القصائد السبع العلویّات:108.
8- 8) فی نسخه(ر)و(ألف):علی علیه السّلام![کذا]،و لا توجد کلمه:أمیر المؤمنین علیه السّلام،و فی الطبعه الحجریه عکسه.
9- 9) حذفت کلمه:ابن زید..من الطبعه الحجریه.
10- 10) جمله:و عمر،لا توجد فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف).
11- 11) لا توجد جمله:ثمّ صار یؤمّر..فی نسخه(ر)،و فیها:بل کان هو یأمر..
12- 12) لاحظ إماره أسامه بن زید فی:المغازی للواقدی:1118/3،تاریخ الطبری:429/2، السیره الحلبیّه:227/3-228،السیره النبویّه لأحمد زینی دحلان:138/2، [1]الکامل لابن الأثیر:162/1،طبقات ابن سعد:190/2-192،شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید:21/1-61،52/6، [2]السقیفه للجوهری:74..و [3]غیرها.

و ذلک عجب (1).

ثمّ قال (2):

و لا کان یوم الغار یهفو (3)جنانه حذارا و لا یوم العریش تستّرا

یعنی أنّ أبا بکر هفا جنانه..أی خاف (4)و هو فی الغار (5)،و أمیر المؤمنین علی علیه السّلام ما هفا جنانه و لا خافه (6)،و هو علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قد قصده قریش یریدون قتله،و أبو بکر تستّر (7)یوم بدر (8)فی العریش،و أمیر المؤمنین علیه السّلام (9)یقط رقاب الکفّار،و یعجّل بأرواحهم (10)إلی النار..فبینهما فرق بعید (11).

ص:194


1- 1) فی نسخه(ر):عجیب.
2- 2) فی الطبعه الحجریه:و قال.
3- 3) الهفوه:الزّلّه،و هفا الطائر بجناحیه..أی خفق و طار.أنظر:صحاح اللغه:253/6 ماده (هفا).
4- 4) لا توجد:أی خاف..فی المطبوعه.
5- 5) فی نسخه(ر):یوم الغار.
6- 6) من قوله:و هو فی الغار..إلی هنا لا توجد فی نسخه(ألف).
7- 7) کلمه:تستر..مزیده من نسخه(ألف).
8- 8) کذا،و الظاهر:یوم أحد.
9- 9) من قوله:ما هفا جنانه..إلی هنا سقط من المطبوع من الکتاب.
10- 10) لا توجد الباء فی الطبعه الحجریه.
11- 11) انظر:السیره النبویه لابن هشام:91/2،السیره النبویه لاحمد زینی دحلان: 159/1،تاریخ الطبری:99/2،مروج الذهب:285/2،الکامل فی التاریخ:516/1، [1]سیره ابن إسحاق:462/1،السیره الحلبیه:191/2،فرائد السمطین:330/1، [2]تذکره الخواص:40، [3]کفایه الطالب:239 نقلا عن الثعلبی صفحه 7791،مسند أحمد: 330/1..و غیرها.

ثمّ قال (1):

إمام هدی (2)بالقرص آثر فاقتضی

له القرص ردّ القرص أبیض أزهرا (3)

القرص الأوّل و الثانی (4):هو القرص (5)الذی تصدّق به أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المسکین،و الیتیم و الأسیر،فنزل فی حقّه و حقّ زوجته و ابنیه علیهم السّلام سوره«هل أتی» (6)،و القرص الثالث:یرید به قرص الشمس حین (7)ردّت له (8)ببابل حتّی صلی الظهر و العصر (9)،و ذلک مشهور لا ینکره مخالف

ص:195


1- 1) فی الطبعه الحجریه:و قال.
2- 2) فی الأصل:الهدی.
3- 3) القصائد السبع العلویات:108.
4- 4) فی الطبعه الحجریه:و لا الثانی.و زید هنا کلمه:و الثالث،فی نسخه(ألف).
5- 5) لا توجد کلمه:القرص..هذه فی نسخه(ألف).
6- 6) شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی:298-315 الآیه 187،تفسیر غرائب القرآن المطبوع مع تفسیر الطبری:112/28،تفسیر فخر الدین الرازی:243/30، [1]تفسیر الکشاف للزمخشری:197/4،تفسیر الثعلبی:219، [2]فرائد السمطین:53/2، [3]أسد الغابه:530/5 قال:و أخرجه أبو موسی،المناقب للخوارزمی:188،المناقب لابن المغازلی:272 حدیث 320،الدرّ المنثور:299/6 عن ابن مردویه عن ابن عباس، تفسیر القرطبی:130/19 [4] عن الثعلبی،و النّقاش،و القشیری،أسباب النزول للواحدی: 231..و غیرها.
7- 7) کذا فی نسخه(ألف)،و فی سائر النسخ:حتی.
8- 8) فی نسخه(ر):حین ردّ له.
9- 9) لاحظ عن موضوع رد الشمس:تاریخ ابن عساکر ترجمه الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،283/2-305 حدیث ردّ الشمس،البدایه و النهایه:86/6،میزان الإعتدال: 244/2،المناقب لابن المغازلی:98 حدیث 141،مجمع الزوائد:296/8،فتح الباری:-

و لا مؤآلف (1)،و ذلک فضل اختصّ به علیه السّلام.

ثمّ قال:

یزاحمه جبریل تحت عباءه

لها قیل (2)کلّ الصید فی (3)جانب الفرا (4)

یعنی العباءه الّتی ألقاها رسول اللّه (5)صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أهل بیته:

علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام،ثمّ قال:«هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا»فأنزل اللّه تعالی (6)آیه التّطهیر:

إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (7).

فقال جبرئیل علیه السّلام:و أنا من أهل بیتک یا رسول اللّه؟فقال:«و أنت

ص:196


1- 1) فی نسخه(ر):عند المؤالف و المخالف.
2- 2) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ر):قبل.
3- 3) فی نسخه(ألف):عن،بدلا من:فی.
4- 4) القصائد السبع العلویّات:108،و لاحظ شرحها للسید محمد صاحب المدارک:18-22.
5- 5) فی نسخه(ر):النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،بدلا من:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
6- 6) لا توجد کلمه:تعالی.. [1]فی المطبوعه و نسخه(ألف)،و حذفت عن نسخه(ر)کلمه:آیه التطهیر.
7- 7) سوره الأحزاب(33):33.

من أهل بیتی یا جبرئیل» (1).

و من تأمّل هذه القصّه و (2)الفضیله المنیفه (3)الّتی تضمّنها (4)هذه الآیه الشریفه؛عرف عصمه أمیر المؤمنین (5)علیه السّلام و زوجته و ولدیه علیهم السّلام،و علم أنّه أحقّ بالخلافه من سائر الناس.

أنظروا إلی شعر (6)عالمهم المعتزلیّ أصولا،الحنفیّ فروعا..کیف (7)أمر أبا بکر بالتّنحّی عن المعالی،یقول:بأیّ سبب (8)تطلب المعالی- یا أبا بکر-و أنت لم تضرب فیها بعرق،و لم تحصّلها بسعی؟!فکیف تطلبها

ص:197


1- 1) و قال فی آخرها: حلفت بمثواه الشریف و تربه أحال ثراها طیب ریّاه عنبرا لأستنقذنّ العمر فی مدحی له و إن لامنی فیه العذول فأکثرا و انظر عن حدیث الکساء و آیه التطهیر: [1]مصنّف ابن أبی شیبه:72/12 حدیث 12152،و صفحه:73 حدیث 12153، [2]المناقب المرتضویّه للترمذی:46،الدّرّ المنثور:198/5-199، [3]السیره النبویه لأحمد زینی دحلان:300/2، [4]النور المشتعل: 175، [5]تفسیر الثعلبی:128- [6]المخطوط-،الجامع الصحیح للترمذی:351/5 حدیث 3205،و صفحه:352 حدیث 3206 مع اختلاف یسیر، [7]مسند أحمد:292/6، [8]أسباب النزول للواحدی:267، [9]ذخائر العقبی:21-23، [10]تفسیر الطبری:6/22-7، [11]مشکل الآثار للطحاوی:334/2،335،الخصائص للنسائی:30 حدیث 11،و [12]للمزید راجع کتاب فضائل الخمسه من الصحاح الستّه:224/1-246..و غیره و غیرها.
2- 2) جمله:القصه و..لا توجد فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف).
3- 3) کلمه:المنفیه..لا توجد فی نسخه(ألف)و المطبوع من الکتاب.
4- 4) کذا،و الظاهر:تضمّنتها.
5- 5) فی نسخه(ر):الوصیّ بدلا من:أمیر المؤمنین علیه السّلام.
6- 6) لا توجد کلمه:شعر،فی الطبعه الحجریه.
7- 7) زیاده:کیف،من نسخه(ر)،و لا توجد فی غیرها من النسخ.
8- 8) فی نسخه(ر):سبیل،بدلا من:سبب.

و أنت من تیم بن مرّه أرذل قبیله من (1)قریش؟،و قد عبدت الأصنام دهرا (2)طویلا (3)،و کنت معزولا (4)عن تأدّی براءه،و کان أسامه بن زید أمیرا علیک،و فررت من الزحف یوم خیبر،و أحد،و حنین،و استحققت بفرارک غضب اللّه و النار،کما أخبر اللّه (5)الجبّار،و (6)هفا جنانک یوم الغار و (7)بکیت خوفا (8)،و أخّرک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الصلاه (9)،و لا لک فضیله مذکوره،و لا منقبه مشهوره (10)،بل (11)مثالبک لا تحصی لمن أراد الإستقصاء.

***

ص:198


1- 1) لا توجد کلمه:من..فی الطبعه الحجریه،و فی نسخه(ألف):فی.
2- 2) فی مطبوع الکتاب و نسخه(ألف):عصرا..بدلا من:دهرا.
3- 3) فی نسخه(ر):مده طویله.
4- 4) فی نسخه(ر):و أنت معزول.
5- 5) فی الطبعه الحجریه:به،بدلا من لفظ الجلاله.
6- 6) لا توجد الواو فی نسخه(ر).
7- 7) لا توجد الواو فی الطبعه الحجریه.
8- 8) لا توجد کلمه:خوفا فی نسخه(ر).
9- 9) لا توجد فی نسخه(ألف):من الصلاه.
10- 10) فی نسخه(ألف)و مطبوع الکتاب:و لا خبر مشهور.
11- 11) فی الطبعه الحجریه:و لا خبر مشهور و جلّ..

فصل فی بعض مثالب عائشه التی روتها السنّه

فی بعض مثالب عائشه التی روتها السنّه(1)

روی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین عن عائشه:أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یمکث عند زینب بنت جحش یأکل عندها عسلا،فآلیت أنا و حفصه إنّنا متی دخل علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلنقل له (2):إنّا نجد منک ریح مغافیر..أ أکلت مغافیر؟!.. (3)فدخل علی أحدهما،فقالت له ذلک،ثمّ دخل علی الأخری فقالت له ذلک (4)،فقال:بل (5)شربت عسلا عند زینب بنت جحش و لن أعود له (6)..

ص:199


1- 1) فی نسخه(ر)جاءت العباره هکذا:و من المثالب التی روتها السنه فی عائشه..و لیس فیها کلمه:فصل،و علیه فیربط الکلام.
2- 2) فی نسخه(ر):النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نقول له.
3- 3) المغافیر:الصّمغ من الشّجر.کذا فی جمهره اللغه:779/2،و [1]الصواب أنه شیء ینضحه شجر العرفط حلو کالناطف،واحده مغفور-بالضم-و له ریح کریمه منکره،انظر:النهایه 373/3،و [2]الصحاح 771/2-772.
4- 4) من قوله:ثمّ دخل..إلی هنا لا یوجد فی مطبوع الکتاب و نسخه(ألف).
5- 5) لا توجد:بل،فی نسخه(ألف).
6- 6) لا توجد کلمه:له..فی مطبوع الکتاب.

فنزل اللّه تعالی علیه (1): یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ .. (2)الآیه (3).

أنظروا إلی عائشه و حفصه..کیف تعمّدتا الکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لتحرما علیه ما أحلّ اللّه له.

و فی الجمع بین الصحیحین-أیضا-عن نافع عن (4)ابن عمر،قال:قام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خطیبا (5)-و أشار نحو منزل عائشه-ثمّ قال:

«هاهنا (6) الفتنه ثلاثا من (7)حیث یطلع قرن الشیطان» (8).

و فی الجمع بین الصحیحین قال:خرج النبیّ علیه الصلاه و السّلام من بیت عائشه فقال:«رأس الکفر من هاهنا من حیث یطلع قرن الشیطان» (9).

ص:200


1- 1) کلمه:اللّه تعالی علیه..مزیده من نسخه(ر).
2- 2) سوره التحریم(66):1. [1]
3- 3) صحیح البخاری:205/3(تفسیر سوره التحریم)،مسند أحمد:221/6..و [2]غیرهما.
4- 4) لا توجد:عن،فی نسخه(ألف)و(ر).
5- 5) فی نسخه(ر):خاطبا..
6- 6) لا توجد فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):ها..
7- 7) کذا فی نسخه(ر)و صحیح البخاری،و فیما سواها:فلا یؤمن،بدلا من:ثلاثا.
8- 8) و قد جاء بنصه فی صحیح البخاری کتاب فرض الخمس حدیث 2873 و کتاب الفتن: 67،و لاحظ کتاب بدء الخلق منه حدیث 3037،و لم یرد فیه اسم عائشه!بل فیه(یشیر إلی المشرق)،و لاحظ حدیث 3249 من کتاب المناقب،و صحیح مسلم کتاب الفتن و أشراط الساعه حدیث 5168،و فیه:أنه قام عند باب حفصه..ثم قال:عند باب عائشه و 2229/4 حدیث 48.و مثله حدیث 5170،و مسند أحمد بن حنبل حدیث 4450 من مسند المکثرین من الصحابه 111/6-115،و کذا حدیث 4521 و 4571، و ارشاد السّاری 188/10 و غیرها.
9- 9) من قوله:و فی الجمع..إلی هنا لا یوجد فی نسخه(ر)،و جاء علی هامش نسخه(ألف).

و خروجها علی أمیر المؤمنین علیه السّلام عاصیه للّه و رسوله (1)معلوم،و قد أمرها اللّه بالإستقرار فی بیتها (2)فهتکت حجاب اللّه (3)،و حجاب رسوله، و خرجت متبرّجه فی جحفل (4)یزید علی سته عشر ألفا تطلب بدم (5)عثمان، و لیست[هی]من أولیاء الدم،و لا لها حکم الخلافه،و لقد کانت تحرّض علی قتل عثمان فی حیاته (6)و تقول:اقتلوا نعثلا!قتل اللّه نعثلا (7)،..فلمّا قتله المهاجرون و الأنصار و بایعوا علیا علیه السّلام خرجت طالبه بدمه،و فرّقت جماعه المسلمین،و ألقحت (8)الفتنه بینهم حتّی قتل خلق (9)کثیر و جمّ غفیر.

و فی الجمع بین الصحیحین أیضا قال:خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بیت عائشه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«رأس الکفر من

ص:201


1- 1) فی نسخه(ألف):و لرسوله.
2- 2) سوره الأحزاب(33):33 [1] حیث قال اللّه تعالی: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولی .. .
3- 3) فی نسخه(ألف):حجابه..بدلا من:حجاب اللّه.
4- 4) فی الطبعه الحجریه:إلی عسکر..بدلا من:فی جحفل،و لا توجد فی نسخه(ألف). و الجحفل:هو الجیش.قاله فی الصحاح 1652،و قیل:الجیش الکثیر،کما فی القاموس المحیط 364/3.
5- 5) فی المطبوع:دم.
6- 6) لا توجد کلمه:فی حیاته..فی الطبعه الحجریه.
7- 7) تاریخ الطبری:407/4، [2]الکامل لابن الأثیر:206/3، [3]لسان العرب:670/11، [4]تاج العروس:141/8، [5]شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید:215/6، [6]تذکره الخواص لابن الجوزی:65. [7]
8- 8) جاءت نسخه علی الطبعه الحجریه:و ألقت،و فی نسخه(ألف):و ألحقت،و ما هنا نسخه بدل علی هامشها.
9- 9) لا توجد فی نسخه(ر):حتی قتل خلق..و فیه جمع.

هاهنا من حیث یطلع قرن الشیطان» (1).

و فی الجمع بین الصحیحین أیضا (2):أنّ ابن (3)الزبیر دخل علی عائشه فی مرضها الذی ماتت فیه (4)فقالت:إنّی قاتلت فلانا..-و سمت المقاتل برجل فأثنت (5)علیه-و قالت (6):وددت إنّی کنت نسیا منسیّا (7).

فلینظر العاقل إلی ما رواه (8)أولیاء عائشه عنها من (9)الفعل القبیح فی حیاه (10)الرسول و بعد وفاته (11)،و ما رووا (12)عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه أخبر عنها أنّها:«رأس الکفر»،و أنّها (13)«أصل الفتنه»،و هتکها حجاب اللّه

ص:202


1- 1) من قوله:و فی الجمع..إلی هنا لا یوجد فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف).
2- 2) لا توجد کلمه:أیضا فی الطبعه الحجریه.
3- 3) لا توجد کلمه:ابن..فی نسخه(ألف).
4- 4) لا توجد جمله:الذی ماتت فیه..فی مطبوع الکتاب.
5- 5) استظهر علی هامش نسخه(ألف):فأندمت.
6- 6) من قوله:فلانا..إلی:و قالت..لا یوجد فی نسخه(ر)،و فیها:علیّا،و لقد..
7- 7) و جاء فی صحیح البخاری کتاب تفسیر القرآن حدیث 483،و حلیه الأولیاء:49/2، [1]شرح نهج البلاغه لابن ابی الحدید:24/14،و فیه عن قیس قال:قالت عائشه:إدفنونی مع أزواج النبیّ فإنّی کنت أحدثت بعده حدثا،مصنف ابن ابی شیبه:260/15،الطبقات الکبری لابن سعد:74/8-76، [2]اذا قرأت هذه الآیه: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ [سوره الأحزاب(33):33] [3]بکت حتّی تبلّ خمارها،الطبقات الکبری لابن سعد:81/8، [4]البدایه و النهایه:94/9. [5]
8- 8) فی الطبعه الحجریه:رووا،و فی نسخه(ألف):روی.
9- 9) کذا فی نسخه(ر)،و فی غیرها:فی.
10- 10) فی مطبوع الکتاب:حقّ،بدلا من:حیاه.
11- 11) لا توجد:و بعد وفاته..فی الطبعه الحجریه،و نسخه(ألف).
12- 12) فی نسخه(ر):ورد..
13- 13) لا توجد:أنها فی نسخه(ر).

و حجاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی ضربه علیها، و خروجها (1)متبرّجه بعد قوله تعالی: وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولی (2)ثمّ یفضلّونها-مع ذلک-علی فاطمه بنت رسول اللّه (3)التی أذهب اللّه عنهم (4)الرجس و طهّرها (5)تطهیرا..!!،و علی خدیجه التی أوّل من صدّقت و آمنت به و أنفقت علیه مالها! (6).

و روت (7)عائشه و غیرها:أن اللّه تعالی (8)أمر رسوله (9)صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان یبشّر خدیجه ببیت فی الجنه (10)من قصب الیاقوت (11)و ولدت له فاطمه

ص:203


1- 1) فی نسخه(ر):و خرجت.
2- 2) سوره الأحزاب(33):33. [1]
3- 3) فی نسخه(ر):الزهراء،بدلا من:بنت رسول اللّه.
4- 4) فی نسخه(ألف):عنها..بدلا من:عنهم.
5- 5) فی الطبعه الحجریه:و طهرهم.
6- 6) السیره النبویه لابن هشام:257/1، [2]المناقب لابن المغازلی:335، [3]أسد الغابه: 537/5. [4]
7- 7) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):روت-بدون واو-و علیه یکون الکلام مربوطا بما سبقه،و یوضع رأس السطر من قوله:إنّ اللّه تعالی..إلی آخره.
8- 8) لا توجد کلمه:تعالی فی الطبعه الحجریه،و نسخه(ألف).
9- 9) فی نسخه(ر):رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
10- 10) لا توجد جمله:فی الجنه..فی الطبعه الحجریه،و کذا نسخه(ألف)،و فیها:بقصر،بدلا من:ببیت.
11- 11) لا توجد کلمه:الیاقوت فی نسخه(ر). أقول:جاءت الروایه فی صحیح مسلم:1887/4 حدیث 2432،و صحیح البخاری:48/5،کتاب الفضائل،و السیره النبویه لابن هشام:257/1،و [5]کفایه الطالب:357،و [6]ینابیع الموده:167/1،و [7]تذکره الخواص:272،و [8]المناقب لابن المغازلی:336،و [9]الجامع الصحیح للترمذی:702/5 حدیث 3875..و غیرها.

أمّ الحسن و الحسین علیهما السّلام و ذلک من قلّه الإنصاف و المیل و الإنحراف، و لقد أنکر الحافظ من علماء السنه فی کتاب الإنصاف (1)غایه الإنکار علی من یساوی عائشه بخدیجه.

***

ص:204


1- 1) کتاب الإنصاف،لعله هو کتاب الإنصاف فیما بین العلماء من الإختلاف،للحافظ أبی عمر یوسف بن عبد اللّه بن عبد اللّه النمیری القرطبی المتوفی سنه ثلاث و ستین و أربعمائه،و بهذا الإسم کتب لجمع منهم ابن الأثیر الجزری و ابن الجوزی،و السیوطی،و أبی سعد محمد بن یحیی النیسابوری الشافعی..و غیرهما،و الأظهر ما ذکرناه.

فصل فی إقرار السنّه علی أنفسهم من طرق کثیره أنّ المتعه کانت مباحه فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عهد أبی بکر،و أنّ عمر هو الذی حرّمها

فی إقرار السنّه علی أنفسهم من طرق کثیره أنّ المتعه کانت مباحه فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عهد أبی بکر،و أنّ عمر هو الذی حرّمها(1)(2)(3)

روی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین-صحیح مسلم (4)و البخاری (5)-عن

ص:205


1- 1)لا توجد کلمه:فصل..فی نسخه(ر).
2- 2) فی نسخه(ر):و أنکر علی السنّه فی إقرارهم..بدلا من:فصل فی إقرار السنّه.
3- 3) فی نسخه(ألف):علی،بدلا من:فی.
4- 4) صحیح مسلم 885/3 حدیث 145 باب المتعه.
5- 5) صحیح البخاری،کتاب الحج حدیث 2135،و فیه فی کتاب الحج حدیث 1469 عن عمران،قال:تمتعنا علی عهد رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فنزل القرآن.قال رجل برأیه ما شاء. و حدیث 2146 عن أمیر المؤمنین علیه السّلام،و 2157 عن عمران بن حصین.و انظر: سنن النسائی،کتاب مناسک الحج حدیث 2689 و 2757،و سنن أبی داود،کتاب المناسک حدیث 1525،و مسند أحمد بن حنبل،مسند العشره المبشرین بالجنه حدیث 347،405،717،2010،3006،و کتاب باقی مسند المکثرین حدیث 13666، 14305،14387،14542،و مسند البصرین حدیث 19006،19086،19093، و مسند الأنصار حدیث 20322،و هی غالبا لفظا أعم من تمتع الحج و العمره،و لکن صرح فی أکثرها بهما معا.

جابر بن عبد اللّه الأنصاری أنه (1)قال:

تمتّعنا علی عهد (2)رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلمّا قام عمر قال:إنّ اللّه (3)کان یحلّ (4)لرسوله ما شاء بما شاء (5)،و إنّ القرآن قد نزل منازله ف أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّهِ (6)کما أمرکم اللّه (7)،و أبتّوا (8)نکاح هذه النساء،لئن أوتی إلیّ (9)برجل نکح امرأه إلی أجل إلاّ (10)رجمته بالحجاره (11).

و فی الجمع بین الصحیحین-من طریق آخر-عن جابر قال:کنّا نتمتّع (12)بالقبضه من التمر و الدقیق علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أیّام أبی بکر و بعض أیّام عمر (13).

ص:206


1- 1) لا توجد:أنه..فی الطبعه الحجریه،و نسخه(ألف).
2- 2) لا یوجد فی مطبوع الکتاب و نسخه(ألف):علی عهد،و فیه بدلا منه:مع.
3- 3) لا توجد فی الطبعه الحجریه:إن اللّه..
4- 4) فی نسخه(ر):أحلّ.
5- 5) الجمله فی الطبعه الحجریه مشوّشه،و فی نسخه(ر):ما یشاء بما شاء.و ما هنا من المصدر.
6- 6) سوره البقره(2):196. [1]
7- 7) لا یوجد لفظ الجلاله فی نسخه(ر)و(ألف).
8- 8) فی نسخه(ألف):و بتّوا..أی قطعوا.
9- 9) لا توجد کلمه:إلیّ..فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه و المصدر،و فیه:فلن أوتی.
10- 10) لا توجد کلمه:إلاّ،فی نسخه(ر)و(ألف).
11- 11) و انظر أیضا:سنن البیهقی:21/5،206/7 بعباره اخری،تفسیر فخر الدین الرازی: 56/1-57، [2]مسند أبی داود الطیالسی:247 حدیث 1792،الدرّ المنثور:216/1 [3] فی متعه الحجّ،أحکام القرآن للجصّاص:178/2،96/3..و [4]غیرها.
12- 12) فی نسخه(ألف)و(ر):نستمتع.
13- 13) مسند أحمد:304/3،380،صحیح مسلم:1203/3 حدیث 16(کتاب النکاح حدیث 2497،و مثله فی 2599)،جامع الأصول:415/11 حدیث 8993،المصنف-

و روی أحمد بن حنبل فی مسنده (1)عن عمران بن حصین قال:أنزلت متعه النساء (2)فی کتاب اللّه،و عملنا بها مع النبی صلوات اللّه علیه،و لم ینزل قرآن بتحریمها،و لم ینه عنها (3)الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4)حتّی مات (5).

و فی صحیح الترمذی قال:سئل ابن عمر عن متعه النساء فقال:هی حلال- و کان السائل من أهل الشام-فقال:إن أباک قد (6)نهی عنها؟!فقال ابن عمر:

إن (7)کان أبی نهی عنها و وضعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،أنترک 8السنّه و نتّبع قول أبی؟!! 9.

و روی مسلم 10و البخاری 11فی صحیحیهما عن 12عدّه جواز متعه

ص:207


1- 1) مسند أحمد:436/4.
2- 2) فی المطبوع من الکتاب و نسخه(ألف):المتعه،بدون النساء.
3- 3) لا توجد کلمه:عنها فی الطبعه الحجریه.
4- 4) کلمه:الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم..مزیدت من نسخه(ر).
5- 5) و انظر أیضا:صحیح البخاری:33/6(تفسیر سوره البقره)،صحیح مسلم:900/2 حدیث 172 و فی الباب أحادیث أخر.
6- 6) لا توجد:قد،فی نسخه(ألف).
7- 7) کلمه:إن..زیدت من نسخه(ألف).

النساء،و أنّ عمر هو الذی أبطلها بعد ان فعلها جمیع المسلمین بأمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی حین وفاته،و فی أیّام أبی بکر (1).

قال الرجل الکتابی (2)الذی هداه اللّه لدین (3)الإسلام:لمّا وقفت علی أخبار السنّه الّتی یروونها فی إباحه المتعه عن اللّه و رسوله،و أنّ عمر هو الذی أبطلها، و رأیتهم ینکرون علی الشیعه العمل بها غایه الإنکار،تعجّبت من قلّه إنصافهم و میلهم (4)و کثره انحرافهم،و شککت فی إیمانهم باللّه و برسوله،لأنّهم لو آمنوا بهما لم یترکوا (5)قولهما،و لم (6)یعملوا بقول عمر،و خاصموا العامل بقول اللّه و رسوله (7)،فإن کانوا یعتقدون صدقهم فی الأخبار الّتی أوردوها فی إباحه المتعه صارت المسأله إجماعیّه،و لا یجوز مخالفه الإجماع..

و إن کانوا یعتقدون کذبهم فی هذه الأخبار الّتی أوردوها فی صحاحهم صارت أخبارهم کاذبه لا یلتفت إلیها و لا یعوّل (8)بها،و وجب العمل بقول (9)

ص:208


1- 1) شرح النووی:183/9،سنن النسائی:153/5،تاریخ ابن کثیر:129/5-141، مسند أبی داود الطیالسی:70 حدیث 516،مسند أحمد:49/1-50،304/3-308، سنن أبی داود:236/2 حدیث 2110،عمده القاری للعینی:310/8،بدایه المجتهد: 58/2،سنن البیهقی:237/7،فتح الباری:141/9..و غیرها.
2- 2) جمله:الرجل الکتابی..مزیده فی مطبوع الکتاب،لا توجد فی(ر).
3- 3) فی نسخه(ر)و(ألف):إلی دین.
4- 4) لا توجد فی نسخه(ر):و میلهم..کما لا توجد:و کثره..فی نسخه(ألف).
5- 5) فی نسخه(ر):ینکروا.
6- 6) لا توجد:لم..فی نسخه(ألف).
7- 7) لا توجد جمله:و خاصموا العامل بقول اللّه و رسوله..فی نسخه(ر).
8- 8) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):و لا یعمل.
9- 9) فی المطبوعه و نسخه(ألف):بأخبار..بدلا من:بقول.

الشیعه خاصه لأنهم یعتقدون صدقها و صحتها..

و إن اعتقدوا صحّه ما قال (1)عمر دون ما قاله اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2)فقد کفروا باللّه و برسوله..

و إن اعتقدوا (3)بطلان قول عمر و عملوا به-تعمّدا لترک (4)الشرع المجمع علیه -فقد کفروا أیضا..فلا یخلون عن بعض هذه الوجوه (5).

***

ص:209


1- 1) فی نسخه(ر):بقول،و فی نسخه(ألف):قاله.
2- 2) فی نسخه(ر):رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،بدلا من:اللّه و رسوله.و فی نسخه (ألف):قال اللّه..
3- 3) فی نسخه(ألف):فإن اعتقدوا..
4- 4) فی نسخه(ر):فقد تعمد ترک..
5- 5) فی المطبوع:و لا یخلون من أحد هذین الوجهین..و جاءت علیه نسخه بدل:الوجود [کذا].

فصل فی إقرار السنّه علی أنفسهم أنّهم خالفوا الشرع الذی جاء به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنادا للشیعه

فی إقرار السنّه علی أنفسهم أنّهم خالفوا الشرع الذی جاء به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنادا للشیعه(1)(2)

قال (3)الغزالی (4)و المتولّی (5)-و کانا إمامین للشافعیّه-:إنّ تسطیح القبور هو المشروع (6)،و لکن لمّا جعلته الرافضه شعارا لهم (7)عدلنا عنه (8)إلی

ص:210


1- 1)فی نسخه(ر):باب..بدلا من:فصل.
2- 2) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):الرسول..بدلا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
3- 3) فی نسخه(ألف)و(ر):ذکر..بدلا من:قال.
4- 4) هو:محمد بن محمد بن محمد الغزالی الطوسی أبو حامد(450-505 ه)له نحو مئتین مصنف.انظر عنه:طبقات الشافعیه 101/4،شذرات الذهب 10/4،وفیات الأعیان 463/1،الأعلام 247/7-248 [1] عن عده مصادر..و غیرها.
5- 5) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):المتوکلی،و فی نسخه(ر):المتوکل. أقول:هو أبو سعد عبد الرحمن بن مأمون النیسابوری(426-478 ه)فقیه مناظر، عالم بالأصول،و درس بالمدرسه النظامیه،له جمله مصنفات،و غالب فقهه علی مذهب الشافعی.انظر عنه:وفیات الأعیان 277/1، [2]الاعلام 98/4 و [3]غیرهما.
6- 6) فی المطبوع و نسخه(ألف):المشهور،بدلا من:المشروع.
7- 7) لا توجد کلمه:لهم،من الطبعه الحجریه.
8- 8) فی الطبعه الحجریه:عنهم،و هو خلاف الظاهر.

التّسنیم (1).

و ذکر (2)الزمخشری صاحب الکشّاف (3)-و هو من أئمّه الحنفیّه-فی تفسیر قوله تعالی: هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ .. (4)أنّه یجوز بمقتضی هذه (5)الآیه أن یصلّی علی آحاد المسلمین،لکن لمّا اتّخذت (6)الرافضه ذلک فی أئمّتهم منعناه.

و قال مصنّف الهدایه من الحنفیّه:إنّ المشروع التّختّم بالیمین،لکن لمّا اتّخذته الرافضه عاده عدلنا عنه (7)و جعلنا التختّم فی الیسار (8).

قال الرجل الکتابی (9)الذی هداه اللّه لدین (10)الإسلام:لمّا وقفت علی

ص:211


1- 1) الوجیز:78/1،رحمه الأمّه المطبوع بهامش المیزان للشعرانی:102/1. اقول:التسنیم:یقابل:التسطیح،و یراد منه الإرتفاع،و کل شیء علا شیئا فقد تسنمه.انظر:النهایه 409/2،و [1]القاموس المحیط 132/4 و غیرهما.
2- 2) فی نسخه(ر):قال.
3- 3) الکشاف للزمخشری 273/3(545/3-546 من طبعه دار الکتاب العربی)و لم أجده هناک،و لعله فی غیر ذلک الموضع!أو فی کتاب آخر له.
4- 4) سوره الاحزاب(33):43. [2]
5- 5) لا یوجد:هذه،فی نسخه(ألف).
6- 6) فی نسخه(ر):اتخذته.
7- 7) قوله:عدلنا عنه و..لا یوجد فی الطبعه الحجریه،و لا نسخه(ألف)،و جاء فی نسخه(ر).
8- 8) من قوله:و قال مصنف..إلی هنا لا یوجد فی نسخه(ر). و ذکره فی الصراط المستقیم للبیاضی:206/3،و [3]شرح المواهب للزرقانی:13/5، و [4]منهاج السنّه لابن تیمیّه:143/2،و [5]تفسیر الرازی:212/1،و فتح الباری: 142/11 باب السّلام علی غیر الأنبیاء.
9- 9) لا توجد کلمه:الرجل الکتابی..فی نسخه(ر).
10- 10) کذا فی نسخه(ألف)،و فی غیرها:إلی،بدلا من:لدین.

إقرارهم علی أنفسهم أنّ الشیعه عملوا بالمشروع (1)و أنّهم خالفوا الشرع (2)لعمل الشیعه به،علمت أنّ الحقّ فی طرف الشیعه،و شککت فی إیمان السنّه،لأنّ مخالفتهم للمشروع إن کان مع اعتقاد جوازه فقد کفروا (3)،و إن کان مع اعتقاد تحریمه فقد فسقوا،و الفاسق لا یقبل قوله فی شیء،فلا یجوز لمن یؤمن باللّه و رسوله و الیوم الآخر (4)أن یتابع قوما یشهد علماؤهم (5)علی أنفسهم بما یوجب الکفر و الفسق (6)،و یشهدون علی خلفائهم بمثل ذلک،کما تقدم فی الأخبار الماضیه فی هذه الرساله (7).

***

ص:212


1- 1) لا توجد الباء فی الطبعه الحجریه.
2- 2) فی الطبعه الحجریه:المشروع..بدلا من:الشرع.
3- 3) من قوله:إن کان..إلی هنا لا یوجد فی مطبوع الکتاب.
4- 4) لا یوجد:و رسوله،فی نسخه(ر)،کما لا یوجد:و الیوم الآخر،فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف).
5- 5) لا توجد:علماؤهم،فی نسخه(ر).
6- 6) فی نسخه(ألف):و الفسوق.
7- 7) فی نسخه(ر):المقدّمه،بدلا من:الماضیه فی هذه الرساله.

فصل روی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین من مسند أبی موسی الأشعری

(1)

روی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین من مسند أبی موسی الأشعری،قال:

قال عامر (2)بن أبی موسی،قال لی عبد اللّه بن عمر:هل تدری ما قال أبی لأبیک (3)؟قلت:لا،قال:و إنّ (4)أبی قال لأبیک:یا أبا موسی!هل یسرّک (5)إسلامنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و[آله]و سلّم،و هجرتنا معه،و جهادنا معه، و کلّ ما عملنا معه (6)یردّ لنا کلّ عمل (7)عملناه بعده،فإن کان ما عملنا معه یردّ لنا ما عملناه بعده فقد (8)نجونا معه کفافا بکفاف (9)،و (10)رأسا برأس،فقال أبوک لأبی:و اللّه لقد جاهدنا (11)مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و[آله]،و صلّینا معه (12)،

ص:213


1- 1) لا توجد کلمه:فصل،فی نسخه(ر).
2- 2) فی نسخه(ر):ابن عامر،و فی نسخه(ألف)أبو عامر،و فی البخاری:حدثنی أبو برده بن أبی موسی الأشعری.
3- 3) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ر)و(ألف):أبوک لأبی.
4- 4) فی البخاری:فإنّ..و هو الظاهر.
5- 5) کذا فی المصدر و نسخه(ر)،و فی سائر النسخ:تشک أن..
6- 6) فی الطبعه الحجریه و البخاری:و عملنا کله معه،و لا یوجد فی نسخه(ألف).
7- 7) فی نسخه(ر):ما،بدلا من:عمل.
8- 8) من قوله:فإن کان..إلی هنا لا یوجد فی مطبوع الکتاب و نسخه(ألف).
9- 9) فی نسخه(ر)و البخاری:کفافا،بدلا من:معه کفافا بکفاف و..
10- 10) لا توجد الواو فی صحیح البخاری،و هو الظاهر.
11- 11) فی البخاری:فقال أبی:لا و اللّه قد جاهدنا بعد..
12- 12) لا توجد کلمه:و صلّینا معه..فی نسخه(ر)،کما لا توجد:معه،فی نسخه(ألف).

و صمنا،و عملنا خیرا کثیرا،و أسلم علی یدنا (1)خلق کثیر،و أنا أرجو ذلک (2)یردّ لنا کلّ عمل (3)عملناه بعده،نجونا منه کفافا بکفاف و (4)رأسا (5)برأس (6)..

فلینظر العاقل إلی هذا الکلام الذی اعترف به عمر علی نفسه،و شهد علیه به (7)ولده.

و نقل عنه مسلم (8)و البخاری (9)فی صحیحیهما أنّه أحدث بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ما یودّ (10)أنّ إسلامه و جمیع أعماله مع رسول اللّه صلّی

ص:214


1- 1) فی نسخه(ر):أیدنا،و فی البخاری:أیدینا بشر.
2- 2) فی نسخه(ر):فإن کان..بدلا من:و أنا أرجو ذلک،و لا توجد کلمه:أرجو،فی نسخه (ألف).و فی البخاری:و إنا لنرجوا ذلک.فقال أبی:لکنی أنا-و الذی نفس عمر بیده- لوددت أن ذلک یرد لنا،و إن کل شیء عملناه بعد سجونا منه.
3- 3) لا توجد کلمه:عمل،فی نسخه(ر).
4- 4) لا یوجد فی البخاری:بکفاف و.
5- 5) فی نسخه(ر):نجونا کفافا رأسا..
6- 6) صحیح البخاری:261/4،مسند أبی موسی الأشعری،عنه سنن البیهقی:359/6، کنز العمّال:630/12 حدیث 35917،حیاه الصحابه للکاندهلوی:279/2 مع تفاوت،فتح الباری:299/7،جامع الأصول:363/12 حدیث 9438،و فیه:و الذی نفس عمر بیده لوددت أنّ ذلک یردّ لنا..إلی أن قال:و اللّه إن أباک کان خیرا من أبی.. و مثله فی صحیح البخاری کتاب الجنائز حدیث:1305.
7- 7) لا توجد:به،فی الطبعه الحجریه،و نسخه(ألف).
8- 8) صحیح مسلم:کتاب الزکاه حدیث 1746.
9- 9) صحیح البخاری:کتاب الأحکام حدیث 6678.و انظر:مسند أحمد بن حنبل،مسند العشره المبشرین بالجنه حدیث 304 من المجلد الأول،و باقی مسند الأنصار حدیث 25197.
10- 10) فی نسخه(ر):یؤدی.

اللّه علیه و آله و سلّم تسقط بسقوط (1)ما أحدثه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأسا برأس،فقد تمنّی أنّه لم یکن أسلم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لم یکن أحدث ما أحدث،و علم أنّ عقاب الکفّار الّذین لم یسلموا أهون من عقابه.

و یؤکّد هذا ما رواه عنه (2)صاحب الجمع بین الصحیحین من مسند عبد اللّه ابن العباس أنّه:لمّا طعن عمر بن الخطّاب کان یتألّم،فقال له عبد اللّه بن العبّاس:

و لا کل هذا؟فقال عمر بعد کلامه (3):..تاللّه ما تری من جزعی فهو من أجلک و أجل أصحابک..و اللّه لو أنّ لی ملأ (4)الارض ذهبا لأفتدیت به من عذاب اللّه قبل أن أراه (5).

مع أنّهم رووا أنّه:«ما من محتضر یحتضر إلاّ یری مقعده من الجنّه أو (6)النار (7)»،و أنّ هذا اعتراف منه حین (8)رأی مقعده من

ص:215


1- 1) لا توجد کلمه:بسقوط..فی الطبعه الحجریه.
2- 2) لا توجد:عنه،فی نسخه(ر).
3- 3) قوله:بعد کلامه،لا یوجد فی نسخه(ر)،و فی نسخه(ألف):بعد کلام.
4- 4) فی نسخه(ألف):طلاع..بدلا من:ملأ.
5- 5) صحیح البخاری:32/3،حلیه الأولیاء:52/1، [1]شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: 191/12-192. [2]
6- 6) فی نسخه(ألف)واو بدلا من:أو
7- 7) لم أحصل علی مصدره فی کتب العامه فی هذه العجاله،و جاء فی مصادرنا کثیرا،لاحظ: الکافی 64/1،65،66،و [3]بحار الأنوار 237/6 حدیث 56 و 261 حدیث 103، و [4]صفحه:266 حدیث 114 و غیرها.
8- 8) فی نسخه(ر):من عمر لمّا..بدلا من:منه حین،و لا توجد:أنّ..حین،فی نسخه(ألف).

النار (1)،و أنّ (2)ذلک بسبب ظلمه (3)فی بنی هاشم و غصبه حقّهم،و قد حقّ علیه قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذابِ یَوْمَ الْقِیامَهِ (4).

و روی أبو نعیم الحافظ-من أعیان علماء السنّه-فی کتاب (5)حلیه الأولیاء (6)أنّه (7):لمّا احتضر عمر (8)قال:لیتنی کنت کبشا لقومی،ثمّ (9)سمّنونی ما بدا لهم، ثمّ جاءهم أحبّ قومهم فذبّحونی فجعلوا (10)نصفی شواء و نصفی قدیدا،فأکلونی..

فأکون عذره و لا أکون بشرا! (11).

فقد حقّ علیه (12)قوله تعالی: وَ یَقُولُ الْکافِرُ یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً (13).

ص:216


1- 1) من قوله:و أنّ..إلی هنا لا یوجد فی الطبعه الحجریه.
2- 2) لا توجد:أنّ،فی نسخه(ر).
3- 3) فی مطبوع الکتاب و نسخه(ألف):فعله.
4- 4) سوره الزمر(39):47. [1]
5- 5) فی نسخه(ر):کتابه.
6- 6) حلیه الأولیاء:52/1 [2] باختلاف نقلنا مهمّه.
7- 7) لا توجد:أنّه،فی الطبعه الحجریه.
8- 8) لا توجد کلمه:عمر،فی نسخه(ألف).
9- 9) کلمه:ثم،مزیده فی نسخه(ر).و فی المصدر:کبش أهلی یسمنونی.
10- 10) فی نسخه(ألف):فخلوا.
11- 11) و انظر:منهاج السنّه لابن تیمیّه:131/3 و غیره.و [3]ما حکاه الأصفهانی فی حلیه الأولیاء 355/3 عن حال احتضار الثانی و کذا فی 52/1.
12- 12) لا توجد:علیه فی الطبعه الحجریه.
13- 13) سوره النّبأ(78):40. [4]

و روی عن أبی بکر أنّه قال-عند احتضاره-:لیت امّی لم تلدنی،لیتنی کنت تبنه (1)فی لبنه؛لیتنی (2)ترکت بیت فاطمه لم أکشفه (3).

..و کلّ ذلک لما رأی مقعده من النار عند احتضاره (4).

قال الرجل الکتابی (5)الذی هداه اللّه إلی الإسلام:و العجب ما هو منهم (6)، لکن العجب ممّن (7)یروی عنهم (8)مثل هذه الأخبار..ثمّ یتولاّهم و یجعلهم واسطه بینه و بین ربّه تعالی (9)..!فتری ما (10)یکون عذرهم عند ربّهم؟!..

ص:217


1- 1) فی نسخه(ألف):طینه.
2- 2) کلمه:لیتنی،مزیده فی نسخه(ر).
3- 3) لاحظه فی:تاریخ الطبری:430/3،الریاض النضره:134/1، [1]منهاج السنّه: 120/3،شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید:46/2،51/6، [2]السقیفه:73،المعجم الکبیر للطبرانی:62/1،الإمامه و السیاسه:24/1،تاریخ الیعقوبی:137/2،و [3]غیرها.
4- 4) لا توجد کلمه:عند احتضاره،فی نسخه(ر). و من ینقّب التاریخ فی حالات المحتضرین ینکشف له من مقالتهم حین الموت نوایاهم، و لأنّهم یرون ثمره أعمالهم فی الدنیا قبل رحیلهم إلی الآخره،و لأجل ذلک نری النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول حین الموت:«إلی الرفیق الأعلی»،و یقول علیّ علیه السّلام:«فزت و ربّ الکعبه»..و غیر ذلک. انظر:تاریخ مدینه دمشق(ترجمه الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام):367/1، أسد الغابه:38/4.
5- 5) لا توجد کلمه:الرجل الکتابی،فی نسخه(ر).
6- 6) کذا،و الظاهر:و ما العجب منهم!،و لا توجد الواو فی نسخه(ر).
7- 7) فی نسخه(ر):لمن.
8- 8) لا توجد:عنهم،فی نسخه(ر)هنا،و جاءت بعد کلمه:الأخبار..و المعنی واحد.
9- 9) لا توجد کلمه:تعالی،فی الطبعه الحجریه.
10- 10) فی نسخه(ر):ما عذره یوم تبرّأ الذین..إلی آخره،بدل الجمله السالفه،و فی نسخه (ألف):ما عذره یوم..

إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ (1)؟!!

***

ص:218


1- 1) سوره البقره(2):166. [1]

تتمّه إذعانهم بأحقّیه أمیر المؤمنین علیه السّلام

اشاره

(1)

و اعلم (2)؛أنّ الخلفاء المتقدّمین،و العلماء العارفین-الّذین رووا (3)لأمیر المؤمنین[علیه السّلام]هذه الفضائل،و رووا (4)للمتقدّمین (5)علیه و علی أولاده (6)هذه الرّذائل-لا یخفی علیهم أنّ الحقّ لعلیّ علیه السّلام (7)و لأولاده المعصومین علیهم السّلام،لکنّ الخلفاء لمّا (8)طلبوا الأمر لأنفسهم،مالت (9)العلماء معهم (10)خوفا و طمعا،و من المعلوم أنّ بنی أمیّه لمّا (11)استولوا علی سلطان الإسلام فی (12)شرق البلاد و غربها،و اجتهدوا بکلّ حیله علی إطفاء نور علیّ بن

ص:219


1- 1) لا توجد کلمه:تتمه،فی نسخه(ر).
2- 2) لا توجد کلمه:و اعلم فی الطبعه الحجریّه.
3- 3) فی نسخه(ر):عن..بدلا من اللام،و ما هنا أظهر،و لا توجد:الذین،فی نسخه(ألف).
4- 4) فی نسخه(ر):عن..بدلا من اللام،و هو خلاف الظاهر.
5- 5) فی نسخه(ألف):عن المتقدّمین.
6- 6) لا توجد کلمه:و علی أولاده..فی نسخه(ر).
7- 7) فی الطبعه الحجریه:له..بدلا من:لعلیّ علیه السّلام.
8- 8) لا توجد:لمّا،فی نسخه(ر).
9- 9) فی سائر النسخ عدا(ألف):و مالت.
10- 10) فی مطبوع الکتاب:إلیه..بدلا من:معهم..
11- 11) زیاره:لمّا،من نسخه(ألف).
12- 12) لا یوجد قوله:سلطان الإسلام فی..فی نسخه(ر).

أبی طالب علیه السّلام و أولاده،و قتلوا ذرّیّته و شیعته،و منعوا من کلّ (1)حدیث یتضمّن له فضیله،أو یرفع له ذکرا،و لعنوه علی المنابر حتّی تولّی عمر بن عبد العزیز،فرفع اللعن (2)عنه (3)،و مع ذلک،لم یزد ذکره،إلاّ علوّا،و شرفه إلاّ سموّا (4).

روی (5)أبو عثمان الجاحظ (6)-و هو من علماء السنّه و کان (7)أشدّهم عنادا و عداوه لأهل البیت علیهم السّلام أنّ قوما من بنی أمیّه قالوا لمعاویه:یا أمیر المؤمنین (8)!قد بلغت ما أمّلت فلو کففت عن لعن (9)هذا الرجل؟!فقال:لا و اللّه حتّی یربو علیه (10)الصغیر و یهرم علیه (11)الکبیر (12)(13).

ص:220


1- 1) لا توجد کلمه:کل فی الطبعه الحجریه.
2- 2) لا توجد کلمه:اللعن،فی نسخه(ر).
3- 3) لاحظ:معجم البلدان:238/4،فتوح البلدان:45،الکامل لابن الأثیر:255/3، حیاه الحیوان:68/1،ربیع الأبرار:316/1،شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: 56/4-58، [1]الغدیر:101/2-113 عن عدّه مصادر..و غیرها.
4- 4) من قوله:و مع ذلک..إلی هنا لا یوجد فی مطبوع الکتاب،و لا نسخه(ألف).
5- 5) فی نسخه(ألف)و(ر):و روی.
6- 6) فی نسخه(ألف):الحافظ،بدلا من:الجاحظ.
7- 7) لا یوجد فی نسخه(ألف):و کان.
8- 8) لا یوجد:یا أمیر المؤمنین،فی الطبعه الحجریه،و نسخه(ألف).
9- 9) لا توجد:لعن،فی الطبعه الحجریه،و نسخه(ألف).
10- 10) فی نسخه(ر):علیها،بدلا من:علیه.
11- 11) فی نسخه(ر):علیها،بدلا من:علیه.
12- 12) فی مطبوع الکتاب:حتی یهرم علیها الکبیر،و یکبر علیها الصغیر.
13- 13) مروج الذهب:223/3، [2]شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید:57/4،و 129/5- 131. [3]

و لقد صرّح أکثر علماءهم بأنّ (1)علیّا علیه السّلام أحقّ بهذا الأمر من (2)غیره،و إنّما (3)مالوا عنه و عن أولاده حبّا للدّنیا (4)،کما قال أبو فراس بن (5)حمدان فی هذا المعنی شعرا (6):

و اللّه (7)ما جهل الأقوام موضعها لکنّهم ستروا وجه الذی علموا (8)

و أنا أذکر بعض من صرّح بذلک،و إنّما انحرف (9)عن آل محمّد صلوات اللّه علیهم میلا إلی الدنیا:

فمنهم:عمرو بن العاص؛

و ذلک أنه لمّا کتب إلیه معاویّه یستعینه علی حرب أمیر المؤمنین علیه السّلام و رغّبه فی الأموال و ولاّه (10)مصر،فشاور عبدا له یقال له:وردان،-و کان غلاما (11)عاقلا-فقال له وردان:إنّ مع علیّ (12)آخره

ص:221


1- 1) فی مطبوع الکتاب و نسخه(ألف):بعضهم أن..
2- 2) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:بالأمر عن..
3- 3) فی نسخه(ر)زیاده:ما هنا،و لا وجه لها.
4- 4) شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید:57/2-58،196/9،السقیفه للجوهری: 51/2،52،70.
5- 5) فی بعض النسخ:من،بدلا من:بن،و لها وجه.
6- 6) قوله:فی هذا المعنی شعرا..لا توجد فی الطبعه الحجریه،و نسخه(ألف).
7- 7) فی الطبعه الحجریه:و تاللّه.
8- 8) و تمام القصیده فی دیوانه المخطوط،المشفوع بشرحه لابن خالویه النحوی المعاصر له المسمّی ب:منن الرحمن:143/1.انظر الغدیر:399/3. [1]
9- 9) فی المطبوع و نسخه(ألف):مال،بدلا من:انحرف،و:عنهم،بدلا من:آل محمّد(صلی الله علیه و آله).
10- 10) فی نسخه(ر)و نسخه(ألف)زیاده:به.
11- 11) لا توجد کلمه:غلاما،فی نسخه(ر)و(ألف).
12- 12) فی نسخه(ر):علیا معه.

و لا دنیا معه،و هی الّتی تبقی لک و تبقی لها،و إنّ مع معاویه دنیا و لا آخره معه (1)، و هی الّتی لا تبقی لأحد (2)،فإختر لنفسک (3)ما شئت،فتبسّم عمرو،ثمّ (4)قال:

یا قاتل اللّه وردانا و فطنته لقد أصاب الذی فی القلب (5)وردان

لمّا تعرّضت للدّنیا (6)عرضت لها بحرص نفس و فی الأطباع أذهان

نفس تعفّ و أخری الحرص یغلبها (7) و المرء یأکل تبنا (8)و هو غرثان (9)

أمّا علیّ فدین لیس یشرکه دنیا و ذاک له دنیا و سلطان

فاخترت من طمعی دنیا علی بصر و ما معی بالّذی اختار برهان

إنی لأعرف ما فیها و أبصره و فیّ أیضا لمن (10)أهواه ألوان

لکنّ نفسی تحبّ العیش فی شرف و لیس یرضی بذلّ العیش إنسان

ثمّ إنّ عمرا رحل إلی معاویه،فلمّا بلغ مفرق الطریقین (11)-طریق الشام

ص:222


1- 1) فی الطبعه الحجریه:له،بدلا من:معه.
2- 2) فی نسخه(ر):علی أحد.
3- 3) لا توجد کلمه:لنفسک،فی نسخه(ألف)و(ر).
4- 4) فی المطبوع:واو،بدلا من:ثمّ.
5- 5) فی مطبوع الکتاب:قلب.
6- 6) فی نسخه(ر):الدنیا.
7- 7) فی نسخه(ر):یقتلها،بدلا من:یغلبها.
8- 8) فی الطبعه الحجریه:نتنا،و فی نسخه(ر):شیئا.
9- 9) الغرث:الجوع،انظر:جمهره اللغه:422. و فی نسخه(ر):غرمان،و فی الطبعه الحجریه:عرثان.
10- 10) فی نسخه(ألف)و(ر):لمّا،بدلا من:لمن.
11- 11) فی نسخه(ر):فلمّا صار فی بعض الطریق بمفرق..إلی آخر.

و العراق-قال (1)له وردان:طریق العراق طریق الآخره،و طریق الشام طریق الدنیا..فاختر لنفسک أیّهما (2)تسلک؟فقال:طریق الشام (3).

فهذا عمرو بن العاص و عبده اعترفا أنّ الحقّ مع علیّ (4)،و ما مال عمرو إلی معاویه إلاّ لطلب الدنیا و الرئاسه (5).

و منهم:عبد العزیز بن مروان بن عبد العزیز.

(6)

روی أبو عثمان الجاحظ (7)المتظاهر بالتّعصّب علی أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال عمر بن عبد العزیز:کنت أحضر بجنب المنبر فی المدینه (8)-و أبی یخطب- فکنت أسمعه یمرّ فی خطبه تهدر شقاشقه (9)حتّی یأتی إلی لعن (10)علیّ علیه الصلاه

ص:223


1- 1) فی نسخه(ر):فقال.
2- 2) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):فأیّهما..بدلا من:فاختر لنفسک أیّهما.
3- 3) لاحظ:کتاب الصفّین لابن مزاحم:34-40،الکامل للمبرد:221/1،شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید:61/2-64 و 222/12،تاریخ الیعقوبی:184/2-186، رغبه الآمل من کتاب الکامل:108/3،قصص العرب:368/2،المناقب للخوارزمی: 129-132..و غیرها.
4- 4) فی نسخه(ر):لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
5- 5) لا توجد کلمه:و الرئاسه،فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف).
6- 6) هنا زیاده کلمه:أبو عمر،فی المطبوع و نسخه(ألف)،و لا وجه لها.
7- 7) لا توجد کلمه:الجاحظ،فی الطبعه الحجریه،و نسخه(ألف).
8- 8) فی نسخه(ألف)و المطبوع بدلا من:بجنب المنبر..إلی آخره:منبر الکوفه!.
9- 9) تهدر شقاشقه:ردّد صوته فی حنجرته..،قاله فی صحاح اللغه:853/2،و [1]فی صحاح الجوهری 1503/3: [2]شقق الکلام..إذا أخرجه أحسن مخرج..و إذا قالوا للخطیب: ذو شقشقه..فإنما یشبّه بالفحل[أی هدر]،و انظر:القاموس المحیط 250/3.
10- 10) فی الطبعه الحجریه:طعن..بدلا من:لعن،و لا توجد:إلی،فی نسخه(ألف).

و السّلام،فیحجم،و یعرض له من الفهاهه (1)و الحصر ما اللّه أعلم به (2)،فکنت أعجب من ذلک،فقلت له یوما:یا أبت!أنت أفصح الناس و أخطبهم،فما بالی (3)أراک أفصح خطیب یوم حفلک (4)حتّی إذا مررت بلعن هذا الرجل صرت لکنا عیّا؟!

فقال:یا بنیّ!إنّ من تری (5)تحت منبرنا من أهل الشام و غیرهم لو علموا من فضائل (6)هذا الرجل ما یعلمه أبوک ما تبعنا منهم واحد.

فوقعت (7)کلمته فی صدری موقعا عظیما (8)،فأعطیت اللّه عهدا إن کان لی فی هذا الأمر نصیب لأغیّرنّ ذلک و لأبدّلنّه (9).

فلمّا منّ اللّه علی بالخلافه أسقطت ذلک اللعن (10)و جعلت مکانه: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ

ص:224


1- 1) الفهاهه:العیّ،رجل فهّ بیّن الفهاهه إذا کان عییّا،کما فی جمهره اللغه:162/1،و [1]فی النهایه:482/3:.. [2]أراد بالفهه:السّقطه و الجهله..
2- 2) فی نسخه(ر):به أعلم،و لا توجد:به،فی نسخه(ألف).
3- 3) فی نسخه(ألف):فما لی.
4- 4) لا توجد فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):یوم حفلک..و الحفل:الإجتماع و الاحتشاد للقوم فیه.لا حظ:الصحاح:1670/4 و غیره.
5- 5) لا توجد کلمه:تری،فی نسخه(ر).
6- 6) فی المطبوع من الکتاب و نسخه(ألف):فضل.
7- 7) فی الطبعه الحجریه و کذا نسخه(ألف):فوقّرت..بدلا من:فوقعت.
8- 8) لا توجد فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:موقعا عظیما.
9- 9) جمله:ذلک و لأبدّلنّه..لا توجد فی مطبوع الکتاب.
10- 10) فی الطبعه الحجریه:الطعن..بدلا من:اللعن.

یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (1)و کتبت به (2)إلی الآفاق فصار سنّه إلی الآن (3).

فانظروا-هداکم اللّه-إلی اعتراف عبد العزیز بن مروان-الذی نقله عنه (4)الجاحظ (5)و نقله عنه ابن أبی الحدید المداینی (6)-؛کیف اعترف أنّ الحقّ لعلیّ علیه السّلام،و إنّما شبّهوا علی العامه فانقادوا لهم اختیارا،و انقادت العلماء اضطرارا،و تابعوهم خوفا و طمعا.

و منهم:عمر بن عبد العزیز

و ممّا رواه ابن أبی الحدید (7)عن ابن الکلبی (8)-و هما من علماء السنّه-قال ابن أبی الحدید:أنا أذکر هاهنا (9)الخبر[المروی]المشهور عن عمر[بن عبد العزیز]و هو من روایه ابن الکلبی (10)،قال:بینا عمر بن عبد العزیز جالسا فی مجلسه (11)إذ (12)دخل علیه حاجبه،و معه (13)امرأه أدماء،طویله،حسنه

ص:225


1- 1) سوره النحل(16):90. [1]
2- 2) فی الحجریه:بها،بدلا من:به،و هو خلاف الظاهر.
3- 3) انظر:الکامل لابن الأثیر:42/5،شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید:58/4. [2]
4- 4) لا توجد:عنه فی نسخه(ر).
5- 5) فی نسخه(ألف):الحافظ.
6- 6) شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 61/2-64.
7- 7) شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید:222/20-225 باختلاف یسیر [3]أشرنا لغالبه.
8- 8) فی نسخه(ر):و روی ابن أبی الحدید عن الکلبی..
9- 9) لا یوجد فی نسخه(ألف):أنا أذکر هاهنا.و قد جاء فی المصدر.
10- 10) لا یوجد من قوله:قال ابن..إلی ابن الکلبی،فی نسخه(ر).
11- 11) فی الطبعه الحجریه:مجلس.
12- 12) لا یوجد:إذ..فی شرح النهج. [4]
13- 13) لا توجد:معه،فی نسخه(ألف).

الجسم و القامه،و رجلان متعلّقان بها،و معهم (1)کتاب من میمون بن مهران،- و کان میمون عاملا لعمر بن عبد العزیز علی بلاد الجزیره و ما والاها (2)-إلی عمر (3)،فدفعوا إلیه الکتاب،ففضّه فإذا فیه (4):

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

إلی أمیر المؤمنین عمر بن عبد العزیز من میمون بن مهران

سلام اللّه (5)علیک و رحمه اللّه و برکاته!

أمّا بعد؛فإنّه (6)ورد علینا أمر ضاقت به الصدور،و عجزت عنه الأوساع (7)، و (8)هربنا بأنفسنا عنه (9)،و وکلناه إلی عالمه،لقول اللّه عزّ و جلّ: وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ (10)و هذه المرأه و الرجلان،أحدهما زوجها و الآخر أبوها،و إنّ أباها-یا أمیر المؤمنین!- زعم أنّ زوجها حلف بطلاقها أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام خیر هذه الأمّه

ص:226


1- 1) فی نسخه(ر):معهما.
2- 2) من قوله:و کان..إلی هنا لا یوجد فی المطبوع و کذا المصدر.
3- 3) لا یوجد فی الطبعه الحجریه و نسخه(ر):إلی عمر.کما لا یوجد من قوله:و کان میمون.. إلی هنا فی نسخه(ألف).
4- 4) فی الطبعه الحجریه:و کان فیه..بدلا من:ففضّه فإذا فیه..
5- 5) لم یرد لفظ الجلاله فی المصدر.
6- 6) فی نسخه(ر):فقد..بدلا من:فإنّه.
7- 7) الأوساع،جمع:وسع،و هو الطاقه.انظر القاموس المحیط 93/3 و غیره. [1]
8- 8) الواو زیدت من المصدر.
9- 9) لا یوجد فی المطبوع من الکتاب:هربنا بأنفسنا عنه،و فی نسخه(ر)جاءت العباره هکذا:فهرهبنا[کذا]عنه بأنفسنا،و لا توجد:عنه،فی نسخه(ألف).
10- 10) سوره النّساء(4):83. [2]

و أولاها برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أنّه یزعم أنّ ابنته طلقت منه، و أنّه لا یجوز له (1)فی دینه أن یتّخذه (2)صهرا،و هو یعلم أنّها حرام علیه کأمّه (3)، و أنّ الزوج یقوله له (4):کذبت و أثمت..فقد و اللّه (5)برّ قسمی،و صدقت مقالتی، و أنّها (6)إمرأتی علی رغم أنفک و غیظ قلبک،فاجتمعوا إلیّ یختصمون فی ذلک، فسألت الرجل (7)عن یمینه،فقال:نعم،قد کان ذلک،و قد حلفت بطلاقها أنّ علیّا (8)خیر هذه الأمّه و أولاها برسول اللّه[صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]،عرفه من عرفه و أنکره (9)من أنکره،فلیغضب من غضب،و لیرض من رضی، و تسامع الناس بذلک،فاجتمعوا له (10)،و ان کانت الألسن مجتمعه فالقلوب شتّی، و قد علمت-یا أمیر المؤمنین!-اختلاف الناس فی أهوائهم،و تسرّعهم إلی ما فیه (11)الفتنه،فأحجمنا عن الحکم لتحکم (12)بما أراک اللّه،و أنّهما تعلّقا بها (13)،

ص:227


1- 1) لا توجد:له،فی الطبعه الحجریه.
2- 2) لا یوجد الضمیر المتصل فی نسخه(ر).
3- 3) کلمه:کأمّه،لا توجد فی نسخه(ر).
4- 4) کلمه:له،مزیده من المصدر.
5- 5) حذف لفظ الجلاله من مطبوع الکتاب،و نسخه(ألف)،و المصدر،و فیه:لقد.
6- 6) فی نسخه(ر):و هی،بدلا من:و أنّها.
7- 7) لا یوجد فی المطبوع من الکتاب و نسخه(ألف):فسألت الرجل.
8- 8) فی نسخه(ر):علیّ بن أبی طالب.
9- 9) فی نسخه(ألف):عرف من عرفه و أنکر..
10- 10) لا توجد کلمه:له..فی نسخه(ر).
11- 11) لا توجد کلمه:ما فیه..فی نسخه(ر).
12- 12) فی شرح النهج: [1]لنحکم.
13- 13) جاءت العباره فی نسخه(ر)هکذا:و إنّما تعلّق بها أبواها،و حلف أن لا یدعها معه..

و أقسم أبوها أن لا یدعها معه (1)،و أقسم (2)زوجها أن لا یفارقها و لو ضربت عنقه (3)إلاّ أن یحکم علیه بذلک حاکم لا یستطیع مخالفته و الإمتناع منه، فرفعناهم إلیک-یا أمیر المؤمنین! (4)-أحسن اللّه توفیقک و أرشدک (5)..

و کتب فی أسفل الکتاب هذه الأبیات:

إذا ما المشکلات وردن یوما فحارت (6)فی تأمّلها العیون

و ضاق القوم ذرعا عن (7)نباها فأنت لها-أبا حفص-أمین

لأنّک قد حویت العلم طرّا و أحکمک التجارب و الشؤون (8)

و خلّفک الإله علی البرایا (9) فحظّک فیهم الحظّ الثّمین

قال:فجمع عمر بن عبد العزیز بنی هاشم و بنی أمیّه و أفخاذ قریش،ثمّ قال لأب المرأه:ما تقول أیّها الشیخ (10)؟قال:یا أمیر المؤمنین!هذا الرجل زوّجته ابنتی،و جهّزتها إلیه بأحسن ما تجهّز (11)به مثلها،حتّی اذا أمّلت خیره،

ص:228


1- 1) قوله:و أقسم أبوها..إلی هنا لا یوجد فی مطبوع الکتاب.
2- 2) فی نسخه(ر):و حلف..بدلا من:و أقسم.
3- 3) فی المصدر:عنقها.
4- 4) لا توجد:یا أمیر المؤمنین..فی نسخه(ألف).
5- 5) فی نسخه(ر):و تسدیدک..
6- 6) فی نسخه(ر):و ضاقت.
7- 7) فی الطبعه الحجریه:من،بدلا من:عن،و فی(ر):فی.
8- 8) فی نسخه(ر):الفنون،و فی الطبعه الحجریه:من الشؤون.
9- 9) فی شرح النهج: [1]الرعایا،بدلا من:البرایا.
10- 10) فی نسخه(ر):یا شیخ.
11- 11) فی نسخه(ر):تجهیز،بدلا من:ما تجهزّ به،و فی نسخه(ألف):ما یتجهّز مثلها.و فی المصدر:یجهّز.

و رجوت صلاحه (1)،حلف بطلاقها کاذبا،ثمّ أراد الإقامه (2)معها.

فقال له (3)عمر:یا شیخ!لعلّه لم یطلّق امرأته،و کیف حلف؟فقال الشیخ:

سبحان اللّه!إنّ (4)الذی حلف علیه لأبین حنثا (5)و أوضح (6)کذبا من أن یختلج فی صدری منه شکّ-مع کبر (7)سنّی و علمی-لأنّه زعم أنّ علیّا خیر هذه (8)الأمّه،و إلاّ (9)و امرأته طالق ثلاثا.

فقال للزوج:ما تقول!؟أ هکذا حلفت (10)؟

قال:نعم-فقیل إنّه لمّا قال نعم کاد (11)المجلس یرتجّ بأهله،و بنو أمیّه ینظرون إلیه شزرا (12)،إلاّ أنّهم لم ینطقوا بشیء،کلّ ینظر إلی وجه

ص:229


1- 1) فی نسخه(ألف):خیرهم،و رجوت صلاحهم.
2- 2) فی الطبعه الحجریه:المقام،بدلا من:الإقامه.
3- 3) لا توجد:له،فی نسخه(ر).
4- 4) لا توجد:إنّ،فی المصدر.
5- 5) لا توجد فی نسخه(ر):لأبین حنثا،و فی الطبعه الحجریه:أبین خبثا،و فی نسخه(ألف): لیبیّن حنثا.
6- 6) فی نسخه(ر):و لأوضح..
7- 7) کلمه:کبر من نسخه(ألف)،و لم ترد فی غیرها،کما لم ترد فی المصدر المطبوع.
8- 8) لا توجد:هذه،فی نسخه(ر).
9- 9) کذا فی المصدر و نسخه(ألف)،و لا توجد:إلا،فی مطبوع الکتاب.و الظاهر:و إلا فإمرأته..
10- 10) فی نسخه(ألف):طلّقت،بدلا من:حلفت.
11- 11) فی نسخه(ر):قیل لما قال:نعم کاد..
12- 12) الشزر:هو النظر بمؤخّر العین.قاله فی جمهره اللغه:704/2،و فی النهایه:470/2: [1]الشزر:النظر عن الیمین و الشمال.و لیس بمستقیم الطریقه..قال:و أکثر ما یکون النظر الشزر فی حال الغضب و إلی الأعداء.و فی الطبعه الحجریه:شرزا،و هو تصحیف.

عمر (1)-فأکبّ عمر ملیّا ینکت (2)بیده (3)الأرض و القوم (4)صامتون ینظرون ما یقوله،ثمّ رفع رأسه،و قال:

إذا ولّی الحکومه بین قوم أصاب الحقّ و التمس السدادا

و ما خیر الأنام (5)إذا تعدّی خلاف الحقّ و اجتنب الرشادا

ثمّ قال للقوم:ما تقولون فی یمین هذا الرجل؟فسکتوا فلم ینطقوا بشیء (6)، فقال:سبحان اللّه!قولوا!؟فقال رجل من بنی أمیّه:هذا حکم فی فرج،و لسنا نجتری علی القول فیه،و أنت عالم بالقول (7)،مؤتمن لهم و علیهم،فقال (8):قل ما عندک فإنّ القول ما لم یکن (9)یحقّ باطلا و یبطل حقّا جائز علیّ فی مجلسی،قال:

لا (10)أقول شیئا،فالتفت عمر (11)إلی رجل من بنی هاشم من ولد عقیل بن أبی

ص:230


1- 1) فی نسخه(ر):و جعلوا ینظروا إلی وجه عمر.
2- 2) فی نسخه(ر):ینکب.و فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:ینکث.
3- 3) لا توجد کلمه:بیده،فی نسخه(ر)،و فی نسخه(ألف):ینکث الأرض بیده.و الصواب ما أثبتناه،حیث یقال:نکت الأرض بالقضیب هو أن یؤثر فیها بطرفه فعل المفکر المهوم. أما النکث فهو نقض العهد،و النکب هو الإماله.انظر:النهایه:115/5 و غیرها.
4- 4) فی نسخه(ر):الأرض بأصبعه و الناس..
5- 5) فی المصدر:الإمام،بدلا من:الأنام.
6- 6) جمله:فلم ینطقوا بشیء،لا توجد فی مطبوع الکتاب،و نسخه(ألف)،و کذا المصدر.
7- 7) فی نسخه(ر):أعلم بالقوم.
8- 8) لا یوجد فی المصدر:فقال.
9- 9) لا توجد فی الطبعه الحجریه:فإن القول ما لم یکن..و فیه:ما..و کذا نسخه(ر)، و لا توجد:یکن،فی نسخه(ألف).
10- 10) فی نسخه(ر):ما،بدلا من:لا.
11- 11) لا توجد کلمه:عمر،فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف)و کذا المصدر.

طالب فقال له:ما تقول یا عقیلیّ (1)فیما حلف به (2)هذا الرجل (3)؟!فاغتنمها العقیلیّ (4)،فقال:یا أمیر المؤمنین!إن جعلت قولی حکما و (5)حکمی جائزا (6)قلت،و إن لم یکن ذلک (7)فالسکوت أوسع لی و أبقی (8)للمودّه،قال:قل:و قولک حکم،و حکمک ماض (9).

فلمّا سمع ذلک بنو أمیّه قالوا:ما أنصفتنا یا أمیر المؤمنین إذ جعلت الحکم إلی غیرنا (10)و نحن من لحمتک (11)و أولی رحمک،فقال عمر:أسکتوا عجزا (12)و لؤما،عرضت ذلک علیکم آنفا (13)فما انتدبتم له،قالوا:لأنّک لم تعطنا (14)ما أعطیت العقیلی،و لا حکّمتنا کما حکّمته،فقال عمر:ان کان أصاب و أخطأتم،

ص:231


1- 1) لا توجد کلمه:یا عقیلیّ،فی الطبعه الحجریه،و نسخه(ألف)و کذا المصدر.
2- 2) فی نسخه(ر):علیه،بدلا من:به.
3- 3) کرّر هنا کلمه:یا عقیلیّ،فی نسخه(ر).و قد حذفت فی نسخه(ألف)من أوله،و أثبتت هاهنا،و کذا فی المصدر..و المعنی واحد.
4- 4) کلمه:العقیلیّ..مزیده فی الطبعه الحجریه،و محذوفه فی نسخه(ألف)،کما سلف.
5- 5) فی بعض النسخ:أو،بدلا من الواو،و کذا فی المصدر.
6- 6) کذا فی المصدر و نسخه(ألف)،و فی غیرهما:جایرا.
7- 7) فی نسخه(ألف)و(ر):کذلک.
8- 8) فی الطبعه الحجریه:أولی و أبقی..و لا یوجد فی نسخه(ر):لی.
9- 9) فی مطبوع الکتاب:فقد جعلت حکمک ماضیا،و فی الطبعه الحجریه:و علمک،بدلا من: حکمک،و لا یوجد فی نسخه(ر):و حکمک ماض.
10- 10) فی نسخه(ألف):لغیرنا.
11- 11) فی نسخه(ر):لهمتک.
12- 12) فی المصدر:أعجزا.
13- 13) فی نسخه(ر):أولا.
14- 14) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:فقالوا ما أعطیتنا..

و جزم (1)و عجزتم،و أبصر و عمیتم،فما ذنب عمر..لا أبا لکم؟أ تدرون ما مثلکم (2)؟قالوا:لا ندری،قال:لکنّ (3)العقیلیّ یدری ما مثلکم (4).

ثمّ قال:ما تقول یا رجل؟قال:نعم یا أمیر المؤمنین (5)،مثلهم کما قال الاول (6):

دعیتم إلی أمر فلمّا عجزتم

تناوله من لا یداخله عجز

فلمّا رأیتم ذاک أبدت نفوسکم

نداما (7)و هل یغنی عن (8)القدر الحذر؟

فقال له (9)عمر:أحسنت و أصبت فیما (10)سألتک عنه،قال:یا أمیر المؤمنین! برّ قسمه و لم تطلّق امرأته،قال:و أنّی علمت (11)ذاک (12)؟قال:نشدتک اللّه یا

ص:232


1- 1) فی شرح النهج:و [1]حزم.
2- 2) فی نسخه(ألف):من مثلکم.
3- 3) لا توجد:لکن،فی نسخه(ر).
4- 4) لا توجد کلمه:ما مثلکم،فی مطبوع الکتاب،و لا نسخه(ألف)و المصدر.
5- 5) من قوله:ما تقول..إلی هنا لا یوجد فی نسخه(ر).
6- 6) فی نسخه(ر):الشاعر،بدلا من:الأول.
7- 7) فی الطبعه الحجریه:قداما،بدلا من:نداما.
8- 8) فی المصدر:من،بدلا من:عن.
9- 9) لا توجد:له،فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه،و کذا فی المصدر.
10- 10) فی المطبوعه:و أطبت بدلا من:أصبت،و فی نسخه(ألف):و أطنبت فیما،و لا توجد فی (ر)فیما،و فیها:یا عقیلی قل جواب ما..،و فی المصدر:فقل.
11- 11) فی نسخه(ر):قال عمر:من أین علمت..
12- 12) کذا فی المصدر،و فی سائر النسخ:ذلک.

أمیر المؤمنین!أ لم تعلم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لفاطمه علیها السّلام و هو عندها فی بیتها عایدا لها-:«یا بنیّه (1)!ما علّتک؟»،قالت:

«الوعک یا أبتاه!»-و کان علی[علیه السّلام]غائبا فی بعض حوائج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-فقال لها:«أ تشتهین شیئا؟»قالت:«نعم،أشتهی عنبا و أنا أعلم أنّه عزیز،و لیس هذا (2)بوقت عنب»،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«إنّ اللّه قادر علی (3)أن یجیئنا به (4)»،ثمّ قال:«الّلهمّ ائتنا (5)به مع أفضل أمّتی عندک منزله»،فطرق علیّ علیه السّلام الباب فدخل و معه مکتل (6)قد ألقی علیه طرف ردائه،فقال له (7)النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما هذا یا علی؟ قال علیه السّلام:عنب (8)التمسته لفاطمه[صلوات اللّه علیها]،فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (9):«اللّه أکبر،اللّه أکبر الّلهمّ (10)کما سررتنی بان خصصت علیّا بدعوتی فاجعل فیه شفاء لبنیّتی (11)»،ثمّ قال:«کلی علی اسم اللّه یا بنیّه!»،

ص:233


1- 1) لا توجد:یا بنیه..فی نسخه(ر).
2- 2) لا توجد کلمه:هذا،فی الطبعه الحجریه،و لا نسخه(ألف)،و کذا فی المصدر،و فیه: وقت.
3- 3) لا توجد کلمه:علی،فی نسخه(ر).
4- 4) فی الطبعه الحجریه:یجیبنا،بدلا من:یجیئنا به.
5- 5) فی نسخه(ر):ائتنی.
6- 6) فی نسخه(ر):مکیل.
7- 7) لا توجد:له،فی نسخه(ر).
8- 8) فی نسخه(ر):عنبا.
9- 9) لا توجد فی المصدر و نسخه(ر):النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
10- 10) لا توجد کلمه:اللهم،فی نسخه(ر)و لا کلمه:کما،فی نسخه(ألف)
11- 11) فی مطبوع الکتاب و نسخه(ر):ابنتی،و فی المصدر:بنیتی.

فأکلت و ما خرج رسول اللّه (1)صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی استقلّت (2)و برءت.

فقال عمر:صدقت و بررت،أشهد لقد (3)سمعته و وعیته،یا رجل!خذ بید امرأتک،فإن عرض لک أبوها فاهشم أنفه (4)،ثمّ قال عمر (5):یا بنی عبد مناف! و اللّه (6)ما نجهل ما یعلمه (7)غیرنا،و لا بنا (8)عمی فی دیننا،و لکنّنا کما قال الأول (9):

تصیّدت الدّنیا رجالا بفخّها

فلم یدرکوا خیرا بل استقبحوا (10)الشرّا

و أعماهم حبّ الغنی و أصمّهم

فلم یدرکوا إلاّ الخساره و الوزرا

قیل:فکأنّما ألقم (11)بنو أمیّه (12)حجرا،و مضی الرجل بامرأته.

ص:234


1- 1) فی نسخه(ر):النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،بدلا من:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
2- 2) لا توجد:استقلت،فی نسخه(ألف)و(ر)و لا الحجریه.
3- 3) فی نسخه(ر):أنی،بدلا من:لقد.
4- 4) فی نسخه(ألف)و(ر)و کذا المطبوع:وجههه.
5- 5) لا توجد فی الطبعه الحجریه و المصدر:عمر.
6- 6) فی نسخه(ألف)و مطبوع الکتاب بتقدیم و تأخیر:و اللّه یا بنی عبد مناف.
7- 7) فی المصدر:نعلم،بدلا من:یعلمه.
8- 8) فی نسخه(ر):ما بنا إلاّ..بدلا من:و لا بنا..
9- 9) فی نسخه(ألف)و(ر):کما قال الشاعر..
10- 10) فی نسخه(ألف)و(ر)و مطبوع الکتاب:احتقبوا.
11- 11) فی نسخه(ألف):ألقوا.
12- 12) فی المصدر:بنی أمیه.

و کتب عمر بن عبد العزیز (1)إلی میمون بن مهران:

علیک سلام؛فإنّی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلاّ هو (2).

أمّا بعد؛فإنّی قد (3)فهمت کتابک،و ورد الرجلان و المرأه،و قد صدّق اللّه (4)یمین الزوج (5)و (6)أبرّ قسمه،و أثبته علی نکاحه،فاستیقن ذلک و اعمل علیه، و السّلام علیک و رحمه اللّه (7)و برکاته (8).انتهی الخبر.

قوله:تصیّدت الدنیا رجالا بفخّها..اعتراف منه أنه:إنما تقدّم علی غیره؛لأنّ الدنیا تصیّدتهم فمالوا إلیها،و أعرضوا عن الآخره حبّا للعاجل علی الآجل (9)..

انظروا-رحمکم اللّه تعالی-کیف اعترف عمر بن عبد العزیز أنّ الحقّ لغیرهم،و إنّما تولّی الخلافه (10)هو و غیره علی أهل الحقّ (11)لأنّ (12)الدنیا تصیّدتهم

ص:235


1- 1) کلمه:بن عبد العزیز..مزیده فی نسخه(ر).
2- 2) قوله:علیک سلام..إلی هنا لا یوجد فی نسخه(ألف)و(ر)و لا الطبعه الحجریه.
3- 3) فی نسخه(ألف):فقد..بدلا من:فإنی قد.
4- 4) فی نسخه(ر):و صدّق،و فی الطبعه الحجریه:صادق..بدلا من:و قد صدق اللّه..، و لا یوجد لفظ الجلاله فی نسخه(ألف).
5- 5) فی نسخه(ر):الرجل و الزوج،و لا توجد کلمه:الرجل،فی المطبوعه.
6- 6) کذا فی المصدر و نسخه(ألف)،و لا توجد الواو فی غیرهما.
7- 7) فی المطبوع:و رحمته..بدلا من:و رحمه اللّه.
8- 8) إلی هنا کلام ابن أبی الحدید فی شرحه علی نهج البلاغه:222/20-225.
9- 9) من قوله:قوله:..إلی هنا،لا یوجد فی مطبوع الکتاب و نسخه(ر).
10- 10) کلمه الخلافه مزیدت فی نسخه(ر).
11- 11) جمله:علی أهل الحق.لا توجد فی نسخه(ر).
12- 12) من قوله:أن الحق..إلی:لأن،لا توجد فی مطبوع الکتاب،و فیه:إن الدنیا.

و أعماهم حبّها،و أصمتهم و مالوا إلی لذّتها العاجله (1)؟!و لا لذّه فی الدنیا (2)أعظم من الأمر و النهی،کما قال الشاعر (3):

لقد صبرت عن لذّه المال أنفس

و ما صبرت عن لذّه الأمر و النهی

فقوله:یا بنی عبد مناف (4)!و اللّه ما نجهل ما یعلمه غیرنا..اعتراف منه أنّه یعلم الحقّ لهذا الرجل (5)،فأعمتهم الدنیا و أصمّتهم کما ذکر فی شعره (6)،و إذا کان هذا شأن (7)عمر بن عبد العزیز-و هو المشهور بالورع و العباده،و هو الذی رفع السبّ عن أمیر المؤمنین علیه السّلام،و هو الذی ردّ فدک و العوالی علی أولاد فاطمه صلوات اللّه علیها،و أنکر علی أبی بکر و عمر فعلهما فی منعهما (8)من الإرث،و اعترف أنّه تصیّدته الدنیا،و تولّی الخلافه لحبّ (9)الدنیا (10)علی من هو أحقّ بالأمر منه-فما ظنّکم بغیره الذی لم یبلغ من الزهد و الورع مبلغه،بل

ص:236


1- 1) فی نسخه(ر):و مالوا إلی الدنیا.
2- 2) فی نسخه(ر):فیها بدلا من:فی الدنیا.
3- 3) فی نسخه(ر):کما قیل شعر..بدلا من:کما قال الشاعر..
4- 4) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:و اللّه یا بنی عبد مناف..بدلا من:یا بنی عبد مناف و اللّه..و لا یوجد فی نسخه(ر):و اللّه..و قد جمع بین الندائین.
5- 5) فی نسخه(ر):ان الحقّ لعلی علیه السّلام.
6- 6) لا یوجد فی نسخه(ر):کما ذکر فی شعره..
7- 7) لا یوجد فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه کلمه:شأن.
8- 8) فی نسخه(ر):منعها.
9- 9) فی المطبوع:بحب،و لا توجد:الخلافه.
10- 10) لا یوجد من قوله:و تولی..إلی هنا فی نسخه(ألف).

و لا تورّع بورعه (1)؟!!

فهل یظنّ عاقل أنّ أحدا من هؤلاء العلماء (2)العارفین-الّذین رووا هذه الأخبار المتضمّنه لمناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام،و مثالب من تقدّمه- یعتقدون أنّ الأمر لغیره؟!!و لا یتوّهم ذلک عاقل،و لکن الدنیا تصیّدتهم،کما قال عمر بن عبد العزیز (3).

ثمّ جاءت بنو العباس (4)بعد بنی أمیّه فنسجوا علی منوالهم،و اقتدوا بأفعالهم فی تتبّع أولاد أمیر المؤمنین علیه السّلام و شیعته،و قتلهم فی کل فجّ و مخرج، بحیث لا یقدر أحد (5)علی التظاهر بولایتهم،و لا یقول (6)بإمامتهم،و أمروا (7)العلماء بإحداث مذاهب غیر مذهبهم،فأحدثوا هذه المذاهب الأربعه الّتی لم تکن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (8)،و لا عهد أحد من الصحابه،و لا علی عهد (9)بنی أمیّه،و عملوا فیها بالقیاس و الرأی و الإستحسان،مع أنّهم قد رووا عن الخطیب الخوارزمی (10)،و ابن شیرویه

ص:237


1- 1) فی نسخه(ر):و لا تورع تورعه..و لا توجه کلمه:الورع(الأولی).و العباره کلا لا توجد فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه،و فیها:ورعه.
2- 2) کلمه:علماء،مزیده من نسخه(ألف).
3- 3) من قوله:فهل یظنّ..إلی هنا لا یوجد فی نسخه(ر).
4- 4) فی نسخه(ر)بدلا من:ثمّ جاءت بنو العباس..قال:و أما الذین تخلفوا..
5- 5) فی نسخه(ر):ما صار أحدا یقدر..،و فی نسخه(ألف):بحیث لا صار أحد یقدر..
6- 6) فی نسخه(ر):و القول.
7- 7) فی المطبوع:و افرط..بدلا من:و أمروا.
8- 8) فی المطبوع:الرسول.
9- 9) فی نسخه(ر):فی زمن،بدلا من:علا عهد..فی کلا الموضعین.
10- 10) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:فی تاریخه..بدلا من:الخوارزمی.و قد سلفت-

الدیلمی (1)-و هما من أکابر (2)علماء السنّه-أن النبیّ علیه و آله السّلام قال:

«ستفترق أمّتی علی بضع و سبعین فرقه أعظمها فتنه علی أمتی قوم یقیسون الأمور (3)فیحرّمون الحلال و یحلّلون الحرام (4)».

بعض الأحکام الشاذّه فی المذاهب الأربعه

و لقد أحدثوا فی مذاهبهم الأربعه أشیاء تنکرها (5)العقول،و لم یرد بها (6)المنقول،و إنّما أخذوها بالقیاس و الإستحسان فذهبوا إلی أشیاء قبیحه (7)شنیعه،مثل:سقوط الحدّ عن من لفّ علی ذکره (8)خرقه و نکح أمّه و أخته أو بنته (9)مع علمه بالنسب و التحریم،و مثل إلحاق نسب المغربیّ بالمشرقیّه،کما إذا زوّج الرجل ابنته-و هی فی المشرق و الأب و الزوج (10)فی المغرب-،ثمّ أتت بولد بعد ستّه أشهر حین العقد-و هی

ص:238


1- 1) فردوس الأخبار:63/2،98-99،حدیث 2176،2177،2179،و کذا حدیث 2180.
2- 2) لا توجد کلمه:أکابر..فی مطبوع الکتاب،و لا نسخه(ألف).
3- 3) فی الطبعه الحجریه: [1]یفسدون الأمر.و فی نسخه(ألف):یقیسون الأمر.و قد جاء الذیل فی سنن الدارمی کتاب المقدمه حدیث 190،فلاحظ.
4- 4) تاریخ بغداد:307/3،فردوس الاخبار للدیلمی:63/2 حدیث 2357 باختلاف یسیر.
5- 5) فی المطبوع و نسخه(ألف):ما تنکره،بدلا من:أشیاء تنکره.
6- 6) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:لم یرد به.
7- 7) لا توجد کلمه:قبیحه،فی نسخه(ألف)و(ر).
8- 8) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:من لف ذکره فی..
9- 9) کما جاء فی الکشّاف:573/2،و الفصول المختاره:122/1..و غیرهما.
10- 10) فی نسخه(ر):بالمشرف و الزوج و الأب.

فی مشرق و الزوج فی المغرب (1)-إلتحق نسب ذلک الولد (2)بالرجل و هو (3)لم یرها و لم تره (4)،و لو وصل إلی بلد المرأه بعد خمسین سنه فرأی جماعه کثیره (5)من أولادها و أولاد أولادها إلتحقوا کلّهم به،و هو لم یجتمع بالمرأه و لم یرها (6).

فهل هذا المذهب تقبله العقول،أو یرضی به اللّه تعالی و الرسول؟

و مثل إلحاق الولد بأبین (7)و بمائه أب،و بأمّین (8)،و کیف یتفق ان یکون الولد من أمّین؟!!

و مثل قولهم:إنّ الولد یبقی فی بطن أمّه سنتین عند أبی حنیفه،و أربع سنین عند الشافعی،و سبع سنین عند مالک (9)..فهل هذا تقبله العقول،أو یرضی به اللّه و الرسول (10)؟!

و وصف بعض الفقهاء لبعض الملوک صفه (11)صلاه الحنفی-و عنده بعض

ص:239


1- 1) من قوله:ثمّ أتت..إلی هنا لا یوجد فی مطبوع الکتاب،و لا نسخه(ألف).
2- 2) فی الطبعه الحجریه:نسبه،بدلا من:نسب ذلک الولد.
3- 3) هنا زیاده کلمه:بالمغرب-بعد:و هو-فی المطبوع،و لها وجه.
4- 4) انظر:تاریخ بغداد:373/13،الصراط المستقیم:216/3..و غیرهما.
5- 5) لا توجد کلمه:کثیره،فی نسخه(ر).
6- 6) الصراط المستقیم:216/3. و هنا فرق لیس بمهم بین نسخه(ر)و المطبوع من الکتاب و سائر النسخ،ذکرنا المهم منه.
7- 7) فی الطبعه الحجریه:باثنین،و فی بعض النسخ:بأمّین،و فی نسخه(ألف):بأبوین.
8- 8) لا توجد کلمه:بأمّین،فی المطبوع من الکتاب،و لا نسخه(ألف).
9- 9) لا حظ:وفیات الأعیان:135/4،رقم 550،و فیه:ثلاث سنین.
10- 10) من قوله:أو یرضی..إلی هنا لا یوجد فی الطبعه الحجریه،و لا نسخه(ألف).
11- 11) لا توجد فی نسخه(ر)کلمه:صفه.

فقهاء الحنفیّه-و هو:أن یصلّی الإنسان فی الدار المغصوبه علی جلد کلب-و هو لابس جلد کلب (1)،و بیده قطعه من لحم کلب بعد أن یتوضّأ بنبیذ التمر المغصوبه، و الثمن مغصوب (2)،ثمّ یغسل رجلیه أوّلا،ثمّ یدیه ثانیا،ثمّ وجهه ثالثا (3)- عکس ما ورد فی القرآن-ثمّ یقوم و علیه نجاسه،ثمّ یکبّر بالفارسیّه (4)و یقرأ، مُدْهامَّتانِ (5)لا غیر،بالفارسیّه (6)،ثمّ یطأطئ رأسه یسیرا من غیر ذکر و لا طمأنینه،ثمّ یهوی إلی السجود من غیر رفع،ثمّ یسجد بغیر ذکر و لا طمأنینه،ثمّ یقوم إلی (7)الثانیه کذلک،ثمّ یجلس قلیلا بغیر تشهّد (8)،ثمّ یخرج فسوه او ضرطه لیخرج بها من الصلاه (9)..!.

و لا شکّ أنّ مثل هذه الصلاه الّتی دخل فیها (10)تناسب الخروج منها بالفساء و الضراط..!فتبرّأ ذلک (11)الملک من هذا المذهب و مقته (12)،و علم أنّهم إنّما

ص:240


1- 1) لا یوجد فی مطبوع الکتاب:و هو لابس جلد کلب..کما لا توجد کلمه:علی،فی نسخه(ر).
2- 2) قوله:بنبیذ..إلی هنا لا توجد فی نسخه(ألف)و(ر).
3- 3) لا توجد کلمه:ثانیا..ثالثا..فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه.
4- 4) فی نسخه(ر):بالعجمیه..و المعنی مقارب.
5- 5) سوره الرحمن(55):64. [1]
6- 6) قوله:و یقرأ..إلی هنا لا یوجد فی مطبوع الکتاب،و نسخه(ألف).
7- 7) فی نسخه(ر):یفعل،بدلا من:یقوم إلی..
8- 8) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:یجلس بقدر التشهد بغیر تشهد.
9- 9) انظرا مثلا:مرآه الجنان للیافعی:24/3 حوادث سنه 410،وفیات الأعیان: 180/5. [2]
10- 10) لا یوجد فی نسخه(ر):الّتی دخل فیها.
11- 11) لا توجد:ذلک،فی مطبوع الکتاب،و لا نسخه(ألف).
12- 12) لا یوجد:و مقته،فی نسخه(ألف).

عملوا (1)علی خلاف مذهب آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تبعا لأمر الملوک،و طمعا فی الأموال الّتی بذلوها (2)لهم،و الولایات الّتی قلّدوهم (3)إیّاهم،و غرّوا العامّه (4)فقلّدوهم دینهم،و انتسخ (5)ما کان علیه دین اللّه و رسوله من عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی عهد (6)المنصور العباسی الذی أمر بإحداث هذه المذاهب الأربعه (7)،و لم یبق عندهم الحقّ غیر المذاهب الحادثه (8)بعد مائه و عشرین سنه فصاعدا من زمان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی زمان المنصور.

و منهم:الخلیفه الناصر من بنی العباس

و ممّن اعترف بأنّ الحقّ لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام،الخلیفه الناصر-من بنی العباس-[و عبد اللّه بن المعتزّ باللّه من بنی العباس] (9)و السلطان علیّ بن نور الدین یوسف (10)،ذکر النافعی الشافعی فی تاریخه أن السلطان علی بن نور الدین

ص:241


1- 1) لا یوجد فی المطبوع:و مقته..إلی هنا،و فیه:فعملوا.
2- 2) فی الطبعه الحجریه:ولوها،بدلا من:بذلوها.
3- 3) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:قلّدوها.
4- 4) فی نسخه(ر):العوام بدلا من:العامه.
5- 5) فی الطبعه الحجریه:و نسخ.
6- 6) فی نسخه(ر):عصر..بدلا من:عهد.
7- 7) لا توجد کلمه:الأربعه..فی نسخه(ألف).
8- 8) لا یوجد فی المطبوع من الکتاب:الأربعه،و لم یبق..إلی هنا،و فیه کلمه:الحادثه.
9- 9) ما بین المعکوفین جاء فی نسخه جامعه طهران تحت رقم 1632 لاحظ 2139/3 الهامش من فهرست الکتب المهداه إلی مکتبه جامعه طهران من قبل السید محمد مشکاه.
10- 10) کذا،و الظاهر:صلاح الدین یوسف،إذ نور الدین لقب محمود بن زنکی خادمه.

یوسف (1)تسلطن بدمشق (2)،و تملک أخوه العزیز (3)الدیار المصریّه و[کان] اسمه:أبو بکر،ثمّ ابن أخاه (4):العزیز،و عمّه العادل و اسمه:عثمان،حاصرا (5)دمشق و أخذاها من علیّ بن نور الدّین،فکتب إلی الخلیفه الناصر یشکو عمّه (6)العادل المسمی ب:عثمان (7)،و أخاه العزیز المسمّی ب:أبی بکر (8)هذه الأبیات:

مولای إنّ أبا بکر و صاحبه عثمان قد غصبا بالسیف حقّ علی

و هو الذی کان قد ولاّه صاحبه (9) علیهما فاستقام الأمر حین ولی

فخالفاه و حلاّ (10)عقد بیعته فالأمر (11)بینهما و النّصّ فیه جلی

ص:242


1- 1) من قوله:ذکر..إلی هنا،لا یوجد فی نسخه(ألف).
2- 2) فی نسخه(ألف)و(ر):سلطان دمشق.
3- 3) لا یوجد فی نسخه(ر)کلمه:العزیز.
4- 4) فی النسخه السالفه من نفس المصدر:و أخاه العزیز،و فی نسخه(ألف)و(ر):ثمّ أخوه العزیز،و فی الطبعه الحجریه:ثمّ إن أخاه و عمه،و اسمه:عثمان..،و الصواب فیها:و ابن أخیه.
5- 5) فی الطبعه الحجریه:حضرا،و فی نسخه:حصرا،و فی نسخه(ألف):خضراء.
6- 6) لا توجد کلمه:عمه،فی نسخه(ر).
7- 7) فی نسخه(ألف)و الطبعه الحجریه:أبی بکر..بدلا من:عثمان.
8- 8) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):عثمان..بدلا من أبی بکر،و فی نسخه(ر):من أخیه المسمی أبا بکر و عمّه المسمی:عثمان. کما و إن فی النسخه السالفه جاءت العباره معکوسه أی:عمه العادل المسمی ب:أبی بکر،و أخاه العزیز المسمی ب:عثمان..و هو غلط قطعا.
9- 9) فی المطبوع و نسخه(ألف):والده،و ما جاء فی نسخه(ر)هو الصواب.
10- 10) فی الطبعه الحجریه:و خلاّ.
11- 11) فی نسخه(ر):بالأمر.

فانظر إلی حظّ هذا الإسم کیف لقی (1) من الأواخر ما لاقی من الأولی

فأجابه الخلیفه الناصر بجواب أوّله (2):

وافی کتابک یا بن یوسف معلنا بالوّد یخبر أنّ أصلک طاهر

غصبوا علیّا حقّه إذ لم یکن بعد النّبیّ له بیثرب ناصر

فاصبر (3)فإنّ غدا علیّا خصمهم (4) و ابشر (5)فناصرک الإمام النّاصر

فقد اعترف الخلیفه الناصر-من ملوک (6)بنی العباس-أنّ علیّا علیه السّلام قد غصبه حقّه المتقدّمون علیه (7)،و کذلک اعترف به السلطان علیّ بن نور الّدین یوسف (8).

***

ص:243


1- 1) فی بعض النسخ:بقی،و فی المطبوع:لقی،و ما هنا جاء فی نسخه(ر)،و کذا فی النسخه المهداه إلی جامعه طهران السالفه.
2- 2) فی نسخه(ر):فاجابه الملک الناصر یقول:..
3- 3) فی نسخه(ألف)و المطبوع:فابشر.
4- 4) فی الطبعه الحجریه:علیه حسابهم.
5- 5) فی الطبعه الحجریه و نسخه(ألف):و اصبر،بدلا من:و ابشر،و ما أثبت هو الظاهر.
6- 6) فی نسخه الجامعه:اعترف الإمام الناصر،و هو خلیفه من ملوک..
7- 7) من الطبعه الحجریه:المتقدم علیه.
8- 8) لا توجد کلمه:یوسف،فی نسخه(ر). أقول:فی هذه القصه إشاره إلی ما کان من حروب طاحنه بین ملوک الشام قبل الملک علی بن صلاح الدین یوسف الایوبی(582-592 ه)،و أخوه عثمان الملک العزیز علی مصر(المتوفی سنه 589)،و عمهم سیف الدین أبو بکر ملک الجریره(المتوفی سنه 589)، و قد شکی علی إلی الخلیفه الناصر العباسی(575-622 ه).

ص:244

خاتمه

(1)

قال الرجل الکتابی الذی هداه اللّه تعالی (2)إلی الإسلام:

لمّا وقفت علی ما أوردوه (3)السنّه فی علیّ علیه السّلام من المناقب المتضمّنه لأعلی المراتب،و وقفت علی ما أوردوه (4)فی حقّ أصحابهم (5)من المثالب المتضمّنه للتفسیق و التکفیر،و الأصول الردیّه المتضمّنه للتنفیر (6)،و الأفعال القبیحه الشنیعه،و إقرارهم بالإقدام علی تغییر الشریعه معانده للشیعه-کما مرّ ذکره (7)فی هذه الرساله-عن علماء السنّه،مع أنّ الشیعه یروون من قبائح السنه و فضائحهم (8)أکثر من ذلک،و لکن لم أعتمد إلاّ علی (9)ما روته السنّه دون (10)

ص:245


1- 1) لا توجد کلمه:الخاتمه فی نسخه(ر).
2- 2) حذف کلمه:الرجل الکتابی..و تعالی..من نسخه(ر).
3- 3) فی الطبعه الحجریه:أورده.
4- 4) فی الطبعه الحجریه:أورده.
5- 5) فی المطبوع من الکتاب:الصحابه..بدلا من:فی حق أصحابهم.
6- 6) الکلمه مشوشه فی نسخه(ر)و کذا فی المطبوع من الکتاب،و أثبت ما استظهر منها.
7- 7) جاء فی المطبوع من الکتاب بدلا من:معانده للشیعه..إلی آخره:کما هو مذکور.
8- 8) لا توجد فی الطبعه الحجریه من:قبائح..إلی هنا.
9- 9) فی نسخه(ر):أذکر مدبرا من:اعتمد إلاّ علی..و علیه نسخه بدل مشوشه لم نستطع قراءتها.
10- 10) جمله:السنه دون..لا توجد فی نسخه(ر).و جاءت بعد کلمه:الشیعه،أبی-بتقدیم و تأخیر-.

الشیعه لعدم التزامهم (1)بها،و إنّما یلزمهم ما أعترفوا به،و الذی رواه السنّه من کلام الشیخین (2)و عائشه عند الإحتضار فیه کفایه و (3)عبره لأولی الأبصار..

فعلمت أنّ الحقّ مع علیّ (4)یدور معه (5)حیث ما دار،کما أخبر به النبیّ المختار (6)فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ [و غضب علیهم الجبّار] (7)و صلّی اللّه علی محمّد و آله الأطهار[و رزقنا و جمیع المؤمنین الجنّه بغیر حساب بحقّ النبیّ

ص:246


1- 1) فی نسخه(ر):الزامهم..بدلا من:التزامهم.
2- 2) فی نسخه(ر):أبی بکر و عمر..بدلا من:الشیخین.
3- 3) لا توجد فی الطبعه الحجریه:کفایه و..
4- 4) فی نسخه(ر):لعلی..بدلا من:مع علی.
5- 5) لا توجد فی الطبعه الحجریه:معه.
6- 6) انظر الحدیث فی:الجامع الصحیح للترمذی:632/5 حدیث 3712،تاریخ بغداد للخطیب:321/14،مجمع الزوائد:134/9،فرائد السمطین:176/1 حدیث 138، [1]تاریخ ابن عساکر ترجمه أمیر المؤمنین علیه السّلام:151/3 حدیث 1169،157/20، المستدرک علی الصحیحین للحاکم:124/3،المناقب للخوارزمی:111،التفسیر الکبیر لفخر الدین الرازی:207/1..و [2]غیرها کثیر. قال الرازی فی بحث الجهر بالتسمیه فی الصلاه:210/1:و امّا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کان یجهر بالتسمیه فقد ثبت بالتواتر،و من اقتدی فی دینه بعلیّ بن أبی طالب فقد اهتدی،و الدلیل علیه قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«اللهم أدر الحقّ مع علی علیه السّلام حیث دار». و قال فی صفحه:212:السابع:إنّ الدلائل العقلیه موافقه لنا،و عمل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام معنا،و من اتّخذ علیّا إماما لدینه فقد استمسک بالعروه الوثقی فی دینه و نفسه. انظر إلی ما جاء فی السفر القیّم للعلامه الأمینی رحمه اللّه«الغدیر»:17/3-179. [3]
7- 7) سوره ص(38):27. [4]

و الولیّ و أولادهم الأطهار] (1)،و الحمد للّه ربّ العالمین.

و هذا ما اخترنا إیراده فی هذه الرساله،و قصدنا جمعه فی هذه المقاله،حامدین للّه الواحد القهّار،مصلّین علی سیّدنا و شفیعنا محمّد المختار وصفوه حیدر الکرّار،و آلهم الغرر الأطهار..صلاه و سلاما دائمین کدوام اللیل و النهار و العشیّ و الأبکار،

و الحمد للّه وحده،و صلّی اللّه علی محمّد الذی لا نبیّ بعده و آله و سلّم تسلیما کثیرا (2).

ص:247


1- 1) ما بین المعکوفین من ما جاء فی المخطوطه المرقمه ب:(1632)من ما اهداه السید محمد مشکاه إلی مکتبه جامعه طهران،کما جاء فی فهرستها 2141/6.
2- 2) من قوله:و هذا ما..إلی هنا لا یوجد فی مطبوع الکتاب و غیره،و جاء فقط فی نسخه(ر).

و نعم ما انشد السید محمد باقر الطباطبائی رحمه اللّه اذ قال:

و بعد فالشریف أمّا و أبا الفاطمی من بنی طباطبا

یتلو علیک ما عن المختار مضمون ما شاع من الأخبار

تفترق الأمه-بعد ما ضحی ظل النبی-فرقا لن تبرحا

واحده ناجیه و الباقیه هالکه و فی الجحیم هاویه

فاصغ لما أقول-یا عمرو-فما نقول فی آل النبی الکرما؟!

هل هلکوا؟!أستغفر اللّه!و قد قام لفسطاط الهدی بهم عمد

لا،بل نجوا فمن عداهم هلکوا و قد نجی من بهم تمسکوا

و نحن ممن بهم تمسکا و لم یزل بحبلهم مستمسکا

فقد أخذنا قولهم ففزنا و عن سری آل النبی جزنا

متخذین مذهب الأطائب من آله لا سائر المذاهب

فمذهب الصادق خیر مذهب و هو-و بیت اللّه-أولی بالنبی

«الشهاب الثاقب»،نقلا عن«النصائح الکافیه لمن یتولی معاویه»

ص:248

المحتوی

أبیات الشافعی 6

الإهداء 7

المدخل 9-68

إطلاله 11

بحث الألقاب و الکنی 12

سرد جمع ممن تستر برمز أو کنیه 18

مؤلفات صدرت بأسماء مستعاره أو مجهوله المؤلف 42

دراسه حول الکتاب الحاضر 47

مخطوطات الکتاب 55

منهجنا فی التحقیق 57

نماذج من النسخ المعتمده 61

إلزام النواصب 69-247

دیباجه کتاب إلزام النواصب 71

مقدمه الکتاب 79

ص:249

باب:فی اختلاف المذاهب بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الإمامه 87

فصل:فی الإختلاف فی الأصول 94

فصل:فی البحث فی المشبهه المجسمه 99

فصل:فی الإختلاف فی الفروع 104

فصل:فی وصف مذاهب الإسلام 109

فصل:فی وصف مذهب الشیعه الإثنی عشریه 110

فصل:فی وصف مذاهب العامه 115

فصل:فی أخبار انحصار الإمامه فی الإثنی عشر 131

باب:فی بعض ما أورده العامه من الآیات و الأخبار الداله علی إمامه أمیر المؤمنین علیه السّلام و فضله..و فیه فصلان 135

الفصل الأول:فی بعض ما أورده العامه من الآیات و الأخبار الداله علی إمامه علی علیه السّلام و فضله 135

الفصل الثانی:فی بعض ما أورده العامه من الأخبار الداله علی إمامه علی بن أبی طالب علیه السّلام و علی عدم صلاحیه أصحابهم للإمامه 146

باب:مثالب الصحابه من کلام العامه 161

فصول:فی بعض ما ورد فی أنسابهم 162

الأول:نسب أبی بکر بن أبی قحافه 162

الثانی:نسب عمر بن الخطاب 163

الثالث:نسب عثمان بن عفان 165

الرابع:نسب معاویه بن أبی سفیان 166

الخامس:نسب یزید بن معاویه 169

السادس:نسب عمر بن سعد 171

السابع:نسب طلحه بن عبید اللّه 173

الثامن:نسب الزبیر بن العوام 174

أشعار عدی بن حاتم فی الزبیر 177

فصل:فی بعض ما أورده العامه من فرار أئمتهم من الزحف 180

ص:250

قصیده ابن أبی الحدید المعتزلی و شرحها 182

فصل:فی بعض مثالب عائشه التی روتها العامه 183

فصل:فی إقرار العامه بإباحه المتعه 199

فصل:فی إقرار العامه بمخالفه الشریعه 205

فصل:نماذج من المخالفه 210

فصل:فی عله مخالفه القوم مع الحق 213

تتمه:إذعانهم بأحقّیه أمیر المؤمنین علیه السّلام 219

منهم:عمرو بن العاص 221

و منهم:عبد العزیز بن مروان بن عبد العزیز 223

و منهم:عمر بن عبد العزیز 225

بعض الأحکام الشاذّه فی المذاهب الأربعه 238

و منهم:الخلیفه الناصر من بنی العباس 241

خاتمه المطاف 245

أبیات السید محمد باقر الطباطبائی 248

الفهرست 251

ص:251

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.