نامه های نهج البلاغه ( همراه با 24 ترجمه و شرح )

نامه3: برخورد قاطعانه با خیانت کارگزاران

راوندی

و البینه: الحجه، و الشاخص من الدار: الذهب منها، یقال: شخص من بلد الی بلد، ای ذهب. و ابتعت: ای اشتریت، و الشراء یمد و یقصر کالزنا. و الحطه: حیث یحط الانسان فیه رحله، و المحط: المنزل، یقال حط اذا نزل. و بالخاء المعجمه: الارض التی یختطها الرجل لنفسه، و هو ان یعلم علیها علامه بالخط لیعلم انه قد اختارها لیبنیها دارا، و منه: خطط الکوفه او البصره. و حد الشی ء، منتهاه، و حدود الدار غایاتها. و المردی: المهلک. الذی یحمل الناس علی الغوایه و الجهل. و قوله و فیه یشرع باب هذه الدار ای یفتح. و ازعجه: اقلقه و قلعه من مکانه. و الضراعه: الذل. و ادرک: ای لحق. و الدرک: التبعه، یقال: ما لحقک من درک فعلی خلاصه. و قوله فعلی مبلبل اجسام الملوک ای علی الله الذی یستاصل الملوک الظلمه علی الناس و یهلک اجسامهم، یقال: تبلبلت الابل الکلاء اذا تتبعته فلم تدع منه شیئا. و الجبابره: الذین یقتلون علی الغضب. و الفراعنه: العتاه. و کسری: لقب ملوک الفرس. و قیصر: ملک الروم. و تبع واحد التبابعه و هم ملوک الیمن، و التبع فی اللغه: الظل و نوع من الطیر. و حمیر: ابوقبیله من الیمن، و هو حمیر ابن سبا بن یشخب بن یعرب بن قحطان، و منهم کانت الملوک فی الدهر الاول. وشید: ای طول البناء و رفعه. و زخرف: ای ذهب جدرانه. و نجد: ای زین ارضه بالفرش، و النجاد: الوساد. و ادخر: افتعل من الذخیره. و اشخاصهم: اذهابهم. و علائق الدنیا: ما یتعلق به القلوب القلوب من الدنیا.

کیدری

قوله علیه السلام: هذا ما اشتری عبد ذلیل من میت قد ازعج للرحیل الی آخره. المردی: المهلک، و المغوی: الموقع فی الغوایه. یسرع: ای یفتح ازعجه: اقلقه ادرک: لحق و الدرک: التبعه. مبلیل الاجسام: مستاصلها، یعنی الله تعالی: تبلبلت الابل الکلاء: اذا تتبعته فلم تدع منه شیئا، و اول ملک لقب بکسری من ملوک العجم نوشروان و قیل: کسری معرب خسرو، و قیل: معنی کسری الملک العادل و اول من لقب الروم بقیصر قسطس و معنی قیصر شق عنه و ذلک ان امه ماتت و هی حبلی فشق بطنها عنه و اخرج فلقب بقیصر. ثم قالوا لمن بعده من ملوک هذا البیت القیاصره و کانوا ینزلون رومیه، و تبع اسم الملک الاعظم من ملوک الیمن و الاذواء دون التبابعه، و تبع لقب لمن یملک بلادا کثیره سوی الیمن، و سمی بذلک لان العساکر تبعوه و قیل التبع الفی ء، یعنی انه ظل الله، و ظل الامان، و الاذواء مثل ذی یزن، و ذی حدن و ذی رعین و ذی المنار، ملوک لا یملکون الا الیمن. اول ملک من ولد قحطان، هو حمیربن سبابن یشجب بن یعرب بن قحطان شید البناء، و طوله و رفعه، و زخرفه و ذهب جدرانه و مجده و زین ارضه بالفرش و النجاد: الوساد. شهد علی ذلک العقل اذا خرج من اسر الهوی. ای اذا کان اسیرا فی

مخالب الهوی لم یقبل العاقل الموعظه، و ما تفکر فی العواقب، و قد روی ان بعض اهل الکوفه اشتری ایضا دارا و ناول امیرالمومنین علیه السلام رقا و قال له اکتب لی قباله الشری، فکتب علیه السلام بعد التسمیه هذا ما اشتری میت من میت دارا فی بلده المذنیین و سکه الغافلین، الحد الاول منها ینتهی الی الموت، و الثانی الی القبر، و الثالث الی الحساب، و الرابع اما الی الجنه و اما الی النار ثم کتب علیه السلام: لا دار للمرء بعد الموت یسکنها الا لمن کان قبل الموت بانیها فان بناها بخیر طاب مسکنها و ان بناها بشر خاب ثاویها

ابن میثم

نامه امام (علیه السلام) به اهل کوفه، پس از فتح بصره: (خداوند به شما که مردمی شهرنشین هستید، از ناحیه ی خاندان پیامبرتان بهترین پاداشی دهد که به عاملان و مطیعان خود و سپاسگزاران نعمتهایش عطا می کند، زیرا که شنیدید و اطاعت کردید، و دعوت را پاسخ مثبت دادید.) گویا خطاب به اهل کوفه است و از این رو حرف من برای بیان جنس از ضمیر منصوب در جزاکم می باشد و برای آنان از خدا درخواست می کند که به آنها به علت یاری کردن از خاندان پیامبر و سپاسگزاری از نعمت وی، بهترین پاداش را عنایت فرماید. فقد سمعتم، امر خدا را شنیدید و آن را اطاعت کردید، و برای یاری دینش دعوت شدید آن را پذیرفتید. مفعولهای این چند فعل حذف شده زیرا منظور ذکر اعمال و کارهاست و توجهی به تعیین مفعول نیست علاوه بر آن از فحوای سخن، مفعول شناخته می شود که ندای الهی امام (علیه السلام) می باشد.

ابن ابی الحدید

رُوِیَ أَنَّ شُرَیْحَ بْنَ الْحَارِثِ قَاضِیَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع اشْتَرَی عَلَی عَهْدِهِ دَاراً بِثَمَانِینَ دِینَاراً فَبَلَغَهُ ذَلِکَ فَاسْتَدْعَی شُرَیْحاً وَ قَالَ لَهُ بَلَغَنِی أَنَّکَ ابْتَعْتَ دَاراً بِثَمَانِینَ دِینَاراً وَ کَتَبْتَ لَهَا کِتَاباً وَ أَشْهَدْتَ فِیهِ شُهُوداً فَقَالَ لَهُ شُرَیْحٌ قَدْ کَانَ ذَلِکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ قَالَ فَنَظَرَ إِلَیْهِ نَظَرَ الْمُغْضَبِ ثُمَّ قَالَ لَهُ یَا شُرَیْحُ أَمَا إِنَّهُ سَیَأْتِیکَ مَنْ لاَ یَنْظُرُ فِی کِتَابِکَ وَ لاَ یَسْأَلُکَ عَنْ بَیِّنَتِکَ حَتَّی یُخْرِجَکَ مِنْهَا شَاخِصاً وَ یُسْلِمَکَ إِلَی قَبْرِکَ خَالِصاً فَانْظُرْ یَا شُرَیْحُ لاَ تَکُونُ ابْتَعْتَ هَذِهِ الدَّارَ مِنْ غَیْرِ مَالِکَ أَوْ نَقَدْتَ الثَّمَنَ مِنْ غَیْرِ حَلاَلِکَ فَإِذَا أَنْتَ قَدْ خَسِرْتَ دَارَ الدُّنْیَا وَ دَارَ الآْخِرَهِ.

أَمَا إِنَّکَ لَوْ کُنْتَ أَتَیْتَنِی عِنْدَ شِرَائِکَ مَا اشْتَرَیْتَ لَکَتَبْتُ لَکَ کِتَاباً عَلَی هَذِهِ النُّسْخَهِ فَلَمْ تَرْغَبْ فِی شِرَاءِ هَذِهِ الدَّارِ [بِالدِّرْهَمِ]

{ 1) مخطوطه النهج:«بدرهم». } بِدِرْهَمٍ فَمَا فَوْقُ وَ النُّسْخَهُ هَذِهِ هَذَا مَا اشْتَرَی عَبْدٌ ذَلِیلٌ مِنْ مَیِّتٍ قَدْ أُزْعِجَ لِلرَّحِیلِ اشْتَرَی مِنْهُ دَاراً مِنْ دَارِ الْغُرُورِ مِنْ جَانِبِ الْفَانِینَ وَ خِطَّهِ الْهَالِکِینَ وَ تَجْمَعُ هَذِهِ الدَّارَ حُدُودٌ أَرْبَعَهٌ الْحَدُّ الْأَوَّلُ یَنْتَهِی إِلَی دَوَاعِی الآْفَاتِ وَ الْحَدُّ الثَّانِی یَنْتَهِی إِلَی دَوَاعِی الْمُصِیبَاتِ وَ الْحَدُّ الثَّالِثُ یَنْتَهِی إِلَی الْهَوَی الْمُرْدِی وَ الْحَدُّ الرَّابِعُ یَنْتَهِی إِلَی اَلشَّیْطَانِ الْمُغْوِی وَ فِیهِ یُشْرَعُ بَابُ هَذِهِ الدَّارِ اشْتَرَی هَذَا الْمُغْتَرُّ بِالْأَمَلِ مِنْ هَذَا الْمُزْعَجِ بِالْأَجَلِ هَذِهِ الدَّارَ بِالْخُرُوجِ مِنْ عِزِّ الْقَنَاعَهِ وَ الدُّخُولِ فِی ذُلِّ الطَّلَبِ وَ الضَّرَاعَهِ فَمَا أَدْرَکَ هَذَا الْمُشْتَرِی فِیمَا اشْتَرَی مِنْهُ مِنْ دَرَکٍ فَعَلَی مُبَلْبِلِ أَجْسَامِ الْمُلُوکِ وَ سَالِبِ نُفُوسِ الْجَبَابِرَهِ وَ مُزِیلِ مُلْکِ اَلْفَرَاعِنَهِ مِثْلِ کِسْرَی وَ قَیْصَرَ وَ تُبَّعٍ وَ حِمْیَرَ وَ مَنْ جَمَعَ الْمَالَ عَلَی الْمَالِ فَأَکْثَرَ وَ مَنْ بَنَی وَ شَیَّدَ وَ زَخْرَفَ وَ نَجَّدَ وَ ادَّخَرَ وَ اعْتَقَدَ وَ نَظَرَ بِزَعْمِهِ لِلْوَلَدِ إِشْخَاصُهُمْ جَمِیعاً إِلَی مَوْقِفِ الْعَرْضِ وَ الْحِسَابِ وَ مَوْضِعِ الثَّوَابِ وَ الْعِقَابِ إِذَا وَقَعَ الْأَمْرُ بِفَصْلِ الْقَضَاءِ وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ شَهِدَ عَلَی ذَلِکَ الْعَقْلُ إِذَا خَرَجَ مِنْ أَسْرِ الْهَوَی وَ سَلِمَ مِنْ عَلاَئِقِ الدُّنْیَا.

هو شریح بن الحارث بن المنتجع بن معاویه بن جهم بن ثور بن عفیر { 1) ب:«عقر»،و الصواب ما أثبته من الاستیعاب. } بن عدی بن الحارث بن مره بن أدد الکندی و قیل إنّه حلیف لکنده من بنی الرائش .

و قال ابن الکلبی لیس اسم أبیه الحارث و إنّما هو شریح بن معاویه بن ثور .

و قال قوم هو شریح بن هانئ .

و قال قوم هو شریح بن شراحیل و الصحیح أنه شریح بن الحارث و یکنی أبا أمیّه استعمله عمر بن الخطّاب علی القضاء بالکوفه فلم یزل قاضیا ستین سنه لم یتعطل فیها إلاّ ثلاث سنین فی فتنه ابن الزبیر امتنع فیها من القضاء ثمّ استعفی الحجاج من

العمل فأعفاه فلزم منزله إلی أن مات و عمر عمرا طویلا قیل إنّه عاش مائه سنه و ثمانیا و ستین و قیل مائه سنه و توفّی سنه سبع و ثمانین .

و کان خفیف الروح مزاحا فقدم إلیه رجلان فأقر أحدهما بما ادعی به خصمه و هو لا یعلم فقضی علیه فقال لشریح من شهد عندک بهذا قال ابن أخت خالک و قیل إنّه جاءته امرأته تبکی و تتظلم علی خصمها فما رق لها حتّی قال له إنسان کان بحضرته أ لا تنظر أیها القاضی إلی بکائها فقال إن إخوه یوسف جاؤُ أَباهُمْ عِشاءً یَبْکُونَ .

وَ أَقَرَّ عَلِیٌّ ع شُرَیْحاً عَلَی الْقَضَاءِ مَعَ مُخَالَفَتِهِ لَهُ فِی مَسَائِلَ کَثِیرَهٍ مِنَ اَلْفِقْهِ مَذْکُورَهٍ فِی کُتُبِ الْفُقَهَاءِ.

وَ اسْتَأْذَنَهُ شُرَیْحٌ وَ غَیْرُهُ مِنَ قُضَاهِ عُثْمَانَ فِی الْقَضَاءِ أَوَّلَ مَا وَقَعَتِ الْفُرْقَهُ فَقَالَ اِقْضُوا کَمَا کُنْتُمْ تَقْضُونَ حَتَّی تَکُونَ لِلنَّاسِ جَمَاعَهٌ أَوْ أَمُوتَ کَمَا مَاتَ أَصْحَابِی .

وَ سَخِطَ عَلِیٌّ ع مَرَّهً عَلَیْهِ فَطَرَدَهُ عَنِ اَلْکُوفَهِ وَ لَمْ یَعْزِلْهُ عَنِ الْقَضَاءِ وَ أَمَرَهُ بِالْمُقَامِ بِبَانِقْیَا وَ کَانَتْ قَرْیَهً قَرِیبَهً مِنَ اَلْکُوفَهِ أَکْثَرُ سَاکِنِهَا اَلْیَهُودُ فَأَقَامَ بِهَا مُدَّهً حَتَّی رَضِیَ عَنْهُ وَ أَعَادَهُ إِلَی اَلْکُوفَهِ

وَ قَالَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبِرِّ فِی کِتَابِ اَلْإِسْتِیعَابِ أَدْرَکَ شُرَیْحٌ اَلْجَاهِلِیَّهَ وَ لاَ یُعَدُّ مِنَ اَلصَّحَابَهِ بَلْ مِنَ اَلتَّابِعِینَ وَ کَانَ شَاعِراً مُحْسِناً وَ کَانَ سُنَاطاً لاَ شَعَرَ فِی وَجْهِهِ { 1) الاستیعاب 590،و ذکر أنّه توفّی سنه سبع و ثمانین و هو ابن مائه سنه؛و ولی القضاء ستین سنه من زمن عمر إلی زمن عبد الملک بن مروان. } .

قوله ع و خطه الهالکین بکسر الخاء و هی الأرض التی یختطها الإنسان

أی یعلم علیها علامه بالخط لیعمرها و منه خطط الکوفه و البصره .

و زخرف البناء أی ذهب جدرانه بالزخرف و هو الذهب.

و نجد فرش المنزل بالوسائد و النجاد الذی یعالج الفرش و الوسائد و یخیطهما و التنجید التزیین بذلک و یجوز أن یرید بقوله نجد رفع و علا من النجد و هو المرتفع من الأرض.

و اعتقد جعل لنفسه عقده کالضیعه أو الذخیره من المال الصامت.

و إشخاصهم مرفوع بالابتداء و خبره الجار المجرور المقدم و هو قوله فعلی مبلبل أجسام الملوک و موضع الاستحسان من هذا الفصل و إن کان کله حسنا أمران أحدهما أنّه ع نظر إلیه نظر مغضب إنکارا لابتیاعه دارا بثمانین دینارا و هذا یدلّ علی زهد شدید فی الدنیا و استکثار للقلیل منها و نسبه هذا المشتری إلی الإسراف و خوف من أن یکون ابتاعها بمال حرام.

الثانی أنّه أملی علیه کتابا زهدیا وعظیا مماثلا لکتب الشروط التی تکتب فی ابتیاع الأملاک فإنهم یکتبون هذا ما اشتری فلان من فلان اشتری منه دارا من شارع کذا و خطه کذا و یجمع هذه الدار حدود أربعه فحد منها ینتهی إلی دار فلان و حدّ آخر ینتهی إلی ملک فلان و حدّ آخر ینتهی إلی ما کان یعرف بفلان و هو الآن معروف بفلان و حدّ آخر ینتهی إلی کذا و منه شروع باب هذه الدار و طریقها اشتری هذا المشتری المذکور من البائع المذکور جمیع الدار المذکوره بثمن مبلغه کذا و کذا دینارا أو درهما فما أدرک المشتری المذکور من درک فمرجوع به علی من یوجب الشرع الرجوع به علیه ثمّ تکتب الشهود فی آخر الکتاب شهد فلان ابن فلان بذلک و شهد فلان ابن فلان به أیضا و هذا یدلّ علی أن الشروط المکتوبه الآن قد کانت

فی زمن الصحابه تکتب مثلها أو نحوها إلاّ أنا ما سمعنا عن أحد منهم نقل صیغه الشرط الفقهی إلی معنی آخر کما قد نظمه هو ع و لا غرو فما زال سباقا إلی العجائب و الغرائب.

فإن قلت لم جعل الشیطان المغوی فی الحدّ الرابع قلت لیقول و فیه یشرع باب هذه الدار لأنّه إذا کان الحدّ إلیه ینتهی کان أسهل لدخوله إلیها و دخول أتباعه و أولیائه من أهل الشیطنه و الضلال

کاشانی

(کتبه لشریح بن الحارث قاضیه) این نامه آن حضرت است که نوشته به شریح بن حارث که قاضی آن حضرت بود و در کوفه گویند هفتاد و پنج سال قاضی کوفه بود مگر دو سال یا چهار سال که در فتنه زبیر بن العوام از حجاج لعین التماس کرد که قضای کوفه را از او امعان دارد. و در زمان آن حضرت به واسطه مساله ای بیست روز او را عزل نمود و بعد از آن نصب فرمود. (روی ان شریح بن الحارث قاضی امیرالمومنین علیه السلام) در روایت آمده که شریح بن حارث قاضی امیرالمومنین علیه السلام بود همچنانکه مذکور شد (اشتری علی عهده دارا) خرید در عهد آن حضرت خانه ای را (بثمانین دینارا) به هشتاد دینار (فبلغه علیه السلام ذلک) پس رسید به او این خبر (فاستدعاه) پس طلبید او را (و قال) و فرمود که (بلغنی) رسید به من (انک ابتعت) آنکه تو خریده ای (دارا بثمانین دینارا) خانه ای را به هشتاد دینار (و کتبت کتابا) و نوشته ای، نوشته ای را در این باب (و اشهدت فیه شهودا) و گواه گرفته ای در خریدن آن گواهان را (فقال شریح) پس شریح گفت (قد کان ذلک یا امیرالمومنین) به تحقیق که بود این چنین ای امیر مومنان (قال) راوی گوید که (فنظر الیه علیه السلام) پس نظر کرد امیر مومنان به سوی او (نظر مغضب) به نظر خشمگین (ثم قال له یا شریح) بعد از آن فرمود که ای شریح (اما انه سیاتیک) بدانکه زود باشد که بیاید به سوی تو (من لا ینظر فی کتابک) کسی که نظر ننماید در قباله تو (و لا یسئلک عن بینتک) و سوال نکند از گواهان تو، مراد ملک الموت است. (حتی یخرجک منها) تا آنکه بیرون برد تو را از آن سرا (شاخصا) در حالتی که باشی چشم بازمانده (و یسلمک الی قبرک) و بسپارد تو را به قبر تو (خالصا) در حالتی که مجرد باشی از خانمان (لا تکون ابتعت) از آنکه نباشی که خریده باشی (فانظر یا شریح) پس نظر کن ای شریح و برحذر باش (هذه الدار) این خانه را (من غیر مالک) از غیر مال خود (او نقدت الثمن) یا نقد کرده باشی بهای آن را (من غیر حلالک) از غیر حلال خود (فاذا انت) پس در آن حالت تو (قد خسرت) زبان زده باشی (دار الدنیا و دار الاخره) هم در سرای دنیا و هم در سرای آخرت (اما انک لو کنت) بدانکه اگر تو بودی (اتیتنی) که می آمدی به من (عند شرائک) نزد خریدن تو (ما اشتریت) چیزی را که خریدی آنرا به هشتاد دینار (لکتبت لک کتابا) هر آینه می نوشتم برای تو قباله ای (علی هذه النسخه) بر این نسخه عبرت آثار که مذکور خواهد شد (فلم ترغب) پس رغبت نمی کردی (فی شراء هذه الدار) در خریدن آن سرا (بدرهم) به یک درهم (فما فوقه) پس آنچه فراتر از آن باشد. یعنی آن را هیچ چیزی نمی خریدی، نه به قلیل و نه به کثیر. (النسخه هذه) و آن نسخه این است که: (هذا ما اشتری) این چیزی است که خرید (عبد ذلیل من عبد میت) بنده خوار بی مقدار از بنده مشرف به موت (قد ازعج للرحیل) از جای خود برانگیخته شده است به جهت رحلت از دنیای بی اعتبار وصف مشتری به (عبودیت) و (ذلت) از جهت عجب و فخری است که عارض او شده به واسطه شرای سرا، و وصف بایع به (میت) از جهت تنزیل موت بالقوه است به منزله موت بالفعل از روی تحذیر. (اشتری منه) خرید مشتری از آن بایع (دارا من دار الغرور) سرایی را از سرای فریب که باقی مانده (من جانب الفانین) از طرف فوت شدگان (و خطه الهالکین) و بقعه هلاک شدگان (و تجمع هذه الدار) و احاطه نموده به این سرا (حدودا اربعه) چهار حد که هر حدی از آن واقع است در طرف حادثه های روزگار به این وجه که: (الحد الاول ینتهی الی دواعی الافات) حد اول از آن چهار حد منتهی می شود به اشیایی که خواننده آفتهایند از زن و خادم و دابه و اولاد و اتباع که از لوازم سرایند (و الحد الثانی) و حد دوم از آن چهار حد (ینتهی الی دواعی المصیبات) منتهی می شود به چیزهایی که خواننده مصیبتهایند از موت زن و اولاد و عشایر و فوت خادم و دابه و غیر آن (و الحد الثالث) و حد سوم از آن حدود اربعه (ینتهی الی الهوی المردی) منتهی می شود به سوی آرزویی که هلاک کننده صاحب آن دار است در مقر نار چه محافظت دار و متاع دنیای مکار، موجب الفت تامه است به این امتعه ناپایدار و این سبب حجب نفس است از دارالقرار (و الحد الرابع) و حد چهارم از آن حدود (ینتهی الی الشیطان المغوی) منتهی می شود به سوی دیو گمراه کننده از سلوک طریق کردگار به جذب نفس به مشتهیات بسیار (و فیه) و در این حد (یشرع باب هذه الدار) باز کرده می شود در این سرا چه شیطان به اغوای خود مبدا دخول است در دواعی باعثه بر سرای آن دار و بر آرزوهای بی شمار، پس شیطان همچه حد خانه است، آنچه صادر می شود از او از موجبات فتح شهوات همچو باب آن سرا است. (اشتری هذا المغتر بالامل) خرید این فریفته شده (من هذا المزعج بالاجل) از آن برکنده شده به موت (هذه الدار) این سرا را (بالخروج عن عز القناعه) به سبب بیرون آمدن از عزت و ارجمندی قناعت (و الدخول فی ذل الطلب و الضراعه) و درآمدن در مذلت و خواری طلب و فروتنی چه قناعت مستلزم اقلیت حاجت است به خلقان و آن مستلزم عز قناعت است و مستغنی بودن از ایشان. پس زیادتی خانه بر قدر حاجت مستلزم ذل طلب و ضراعت باشد به سوی مردمان. (فما ادرک هذا المشتری) پس آنچه دریافت این مشتری (فیما اشتری) در آنچه خرید از آن بایع (من درک) از ضمان درک و از پی رفتن آن (فعلی مبلبل اجسام الملوک) بر ملک الموت است که سازنده و شوریده کننده بدن های پادشاهان است و تباه گرداننده تن های ایشان (و سالب نفوس الجبابره) و رباینده جان های گردنکشان (و مزیل ملک الفراعنه) و زایل کننده پادشاهی فرعونیان (مثل کسری) مانند کسری و این اسم جنس ملوک فرس است (و قیصر) و این اسم جنس ملوک روم است (و تبع) که اسم جنس ملوک یمن است (و حمیر) که بدر قبیله یمن است و آن حمیر بن سبا بن یسخب بن یعرب بن قحطان است و تخصیص این ملوک تنبیه است از برای این مشتری بر وجوب قصر امل و منظور داشتن اجل به مثل این درک. چه این پادشاهان با وجود طول عمر و اهل این ملک و مملکت را به سر نبردند و به اندک فرصتی مردند و ملک سپردند و به سبب نافرمانی و اندوختن حرام رفتند به درک، پس باید که به اقل کفاف راضی شوی ای قاضی و نصب العین خودسازی احوال جباران زمان ماضی. (و من جمع المال علی المال) و آنکه جمع کرد مال را بر بالای مال (فاکثر) پس بسیار ساخت آن را (و من بنی) و آنکه بنا نهاد (و شید) و محکم کرد و برافروخت (و زخرف) و زینت داد به طلا (و نجد) و بیاراست به بساط و مانند آن (و ادخر) و ذخیره بنهاد (و اعتقد) و اخذ صیغه دنیویه نمود (و نظر بزعمه) و نظر کرد به گمان خود (للولد) برای عاقبت ولد خود و جمع کرد اموال را برای او (اشخاصهم جمیعا) فرستادن همه ایشان (الی موقف العرض و الحساب) به موقف عرض افعال و حساب اعمال است (و موضع الثواب و العقاب) و مکان ثواب بندگان و عذاب ایشان (اذا وقع الامر بفضل القضاء) در وقتی که واقع شود امر، به حکمی که جداکننده حق باشد از باطل (و خسر هنا لک المبطلون) و زیان کار شوند آنجا تبه کاران (شهد علی ذلک العقل) گواه است بر این سخنان عقل عقلاء (اذا خرج من اسر الهوی) وقتی که بیرون رود از بندگی از روی نفس و هوا (و سلم) و رهیده شود (من علایق الدنیا) از آویزشهای دنیا زیرا که عقل هرگاه که در چنگ هوی اسیر است و در دست نفس اماره گرفتار، قبول نمی کند این سخنان موعظه آثار را

آملی

قزوینی

گویند شریح هفتاد و پنج سال در کوفه قاضی بود مگر دو سال یا چهار سال در عهد فتنه عبدالله بن زبیر که از حجاج درخواست که او را از قضا معاف دارد، و دست بکشد، و امیرالمومنین علیه السلام او را برای مساله ای عزل نمود، و بعد از بیست روز باز نصب نمود گویند، چندگاه او را امر کرده بود که احکام بانحضرت عرض کند. مردی است که شریح در زمان آن حضرت خانه بهشتاد دینار خرید این خبر باو رسید شریح را بخواند و گفت: بمن رسید که تو خانه ای خریدی بهشتاد دینار و قباله بر آن نوشته و گواهان گرفته گفت: چنین بود ای امیرالمومنین. گفت راوی، پس نظر کرد باو نظر شخص خشمگین، پس گفت با او، ای شریح بدان که زود باشد که بیاید بسوی تو کسیکه نظر نکند در قباله ات، و نپرسد از گواهت، تا بیرونت کند از آن خانه کوچ کننده یا چشم بازمانده، و بسپاردت بقبر از همه چیز جدا مانده، پس ببین ای شریح نباشی که خریده باشی این خانه را از غیر صاحبی، یا نه از مال خود، و داده باشی قیمت بنقد از غیر حلال خود پس در این حال تو زیان کرده باشی و از دست داده هم خانه دنیا را و هم خانه آخرت را. یعنی مدعی پیدا شود و بازگیرد، یا باین اعتبار که تمتع از خانه غیر حلال وبال است هم در دنیا چنانچه در آخرت، یا باین اعتبار که چون آن علت بر آن حضرت ظاهر گردد او را تنبیه نماید بلکه خانه بازگرداند. بدان که اگر چنان میبود که تو می آمدی نزد من وقت خریدن آن می نوشتم برای تو قباله بر این نسخه پس رغبت نمیکردی در خریدن آن خانه بیک درهم یا برتر. خطه زمینی که طرح عمارت در آن افکنده اند و بخطوط نشان کرده اند، و این است نسخه آن، این خانه ایست که خریده آنرا بنده خوار از مرده که بیرونش کرده اند برحلت از این دار. خرید از او خانه از این دار غرور و فریب و غفلت از جانب فانی شدگان و بقعه هالکان. و احاطه میکند باین خانه چهار حد: حد اول منتهی باسباب و بواعث آفتها است که برای خانه و اهل خانه مهیا است از بیماری و گرفتاری و خرابی و سیل و دزد و امثال آن، و حد دوم منتهی ببواعث مصیبتها است که هم لازم این دار فنا است، و حد سوم منتهی میشود بخواهش نفس و طول امل که سبب هلاک دین و دنیا است و حد چهارم منتهی میشود به شیطان گمراه کننده که بوسیله علایق خانه و اهل و ولد آدمی را در معاصی می افکند و در تدبیر آخرت غافل میگرداند، و در این حد و جانب باز کرده میشود در این خانه چه اضلال و تسویل شیطان راه باین خانه نموده است، و درهای آفات و مصیبات و طول امل و حب دنیا بر روی خریدار گشوده خرید این غافل مغرورگشته بطول امل از آن بدر کرده شده از این خانه باجل، این خانه را به بیرون شدن از عزت قناعت، و داخل شدن در مذلت طلب و ضراعت. یعنی فروتنی و افتادگی و هر که در دنیا زاید از حاجت طلب کند ناچار مذلت کشد، و گردن پیش مردم فرونهد، و در طلب مال و ملک دنیا او را انواع سختی که موجب مذلت و ضراعت بود روی دهد، پس گویا خروج از عزت قناعت و دخول در مذلت ثمن و قیمت خانه شده است، آنرا داده است و خانه را گرفته پس هر درک و دعوی را مشتری را رسد در این خانه پس بر خراب کننده اجسام ملوک و رباینده جانهای جباران و زایل کننده ملک فرعونیان همچو ملوک فارس و روم یمن و آنان که جمع کردند مال بر سر مال و بسیار کردند اسباب و متاع، و آنان که بناها کردند و برافراشتند و زینت دادند و بیاراستند و ذخیره نهادند و ضیاع گرد آوردند، و بزعم خود نظر در امر فرزند کردند و غم بازماندگان خوردند، بر اوست که حاضر کند همه اینها را بموقف عرض و حساب، و محل ثواب و عقاب، وقتی که فرود آید فرمان خالق جهان بدیوان فاصل میان محق و مبطل، و زیانکار شوند آنجا باطل کاران گواه است بر این مضمون عقل وقتی که بیرون رود از اسیری هوا و سالم باشد از امراض علایق دنیا مناسب این مقام است گویند، کسی از اهل کوفه نیز خانه خرید و بامیرالمومنین علیه السلام صفحه پوستی داد و عرض کرد قباله برای من بنویس، آنحضرت بعد از بسم الله چنین نوشت، این است آنچه خریده است مرده از مرده یک خانه در شهر گناه کاران و کوچه غفلت شعاران. حد اول از آن منتهی میشود بمرگ و حد دویمش بقبر، و حد سوم آن بحساب، و حد چهارم آن یا منتهی میشود بسوی جنت یا ممتد میگردد بطرف آتش پس از آن حضرت این اشعار را نوشتند. لا دار للمرء بعد الموت یسکنها الا لمن کان قبل الموت بانیها فان بناها بخیر طاب مسکنها و ان بناها بشر خاب ثاویها

لاهیجی

من کتاب کتبه علیه السلام لشریح بن الحارث.

یعنی از مکتوبی است که نوشت او را امیرالمومنین علیه السلام از برای شریح پسر حارث که قاضی گردانیده بود او را عمر بر اهل کوفه و بعد از آن قاضی بود تا هفتاد و پنج سال.

روی ان شریح بن الحارث قاضی امیرالمومنین علیه السلام، اشتری علی عهده دارا بثمانین دینارا، فبلغه ذلک و استدعاه و قال له:

«بلغنی انک ابتعت دارا بثمانین دینارا و کتبت کتابا و اشهدت شهودا.»

فقال شریح: قد کان ذلک یا امیرالمومنین. قال: فنظر الیه نظر مغضب، ثم قال له:

«یا شریح اما انه سیاتیک من لا ینظر فی کتابک و لا یسئلک عن بینتک، حتی یخرجک منها شاخصا و یسلمک الی قبرک خالصا، فانظر یا شریح، لاتکون ابتعت هذه الدار من غیر مالک او نقدت الثمن من غیر حلالک، فاذا انت قد خسرت دار الدنیا و دار الاخره! اما انک لو کنت اتیتنی عند شرائک ما اشتریت، لکتبت لک کتابا علی هذه النسخه، فلم ترغب فی شراء هذه الدار بدرهم فما فوقه.»

یعنی روایت شده است که شریح پسر حارث، قاضی از جانب امیرالمومنین علیه السلام، خرید در عصر خلافت او خانه ای را به هشتاد دینار زر سرخ. پس رسید این خبر به امیرالمومنین علیه السلام و خواند او را و گفت مر او را که رسید به من که تو خریده ای خانه ای به هشتاد دینار و نوشته ای کتاب قباله ی او را و شاهد گرفته ای شاهدهای چند را.

پس گفت شریح: به تحقیق که واقع شد خانه خریدن من به آن قیمت، ای امیرمومنان.

گفت راوی که پس نگاه کرد علیه السلام به سوی شریح نگاه غضبناک، پس گفت:

«ای شریح، آگاه باش که به تحقیق که می آید به نزد تو کسی که موت باشد که نگاه

نکند به کتاب قباله ی تو و سوال نکند از جهت حجت تو، تا اینکه بیرون کند تو را از آن خانه در حالتی که کوچ کننده باشی از آنجا به جای دیگر و می سپارد تو را به قبر تو تنها، پس نگاه کن ای شریح که باشی تو که خریده باشی این خانه را از غیر مال تو، یا تحصیل کرده باشی قیمت این خانه را از غیر مال حلال تو، پس در این هنگام باشی تو به تحقیق که زیان کرده باشی در سرای دنیا و در سرای آخرت. آگاه باش که هرگاه بودی تو که می آمدی نزد من در وقت خریدن تو آنچه را که خریده ای، هر آینه می نوشتم از برای تو کتابی بر نهج این نسخه، پس راغب نمی شدی در خریدن این خانه به یک درهم، پس چه جای به بالاتر از یک درهم!

والنسخه هذه، یعنی و آن نسخه این است:

«هذا ما اشتری عبد ذلیل من میت قد ازعج للرحیل، اشتری منه دارا من دار الغرور، من جانب الفانین و خطه الهالکین. و تجمع هذه الدار حدود اربعه: الحد الاول ینتهی الی دواعی الافات و الحد الثانی ینتهی الی الشیطان المغوی. و فیه یشرع باب هذه الدار.»

یعنی این کتابی است در ذکر چیزی که خریده است بنده ی ذلیل و خوار از کسی که مرده است، یعنی به یقین می میرد. به تحقیق بیرون کرده شده است از خانه اش از برای کوچ کردن از آن خانه به خانه ی دیگر. خریده است بنده از آن مرده خانه ای را از خانه های فریب دنیا در ناحیه ی نیست شدگان و ولایت هلاک شدگان. و جمع و احاطه کرده است این خانه را حدود چهارگانه: حد اول منتهی می شود به سوی اسباب آفتها به صاحبش که تحصیل و جمع کردن موونت و معیشت و اموال باشد که مستلزم آفات و بلایا و شدائد است و حد دویم منتهی می شود به سوی اسباب مصیبتها به صاحبش که ازواج و اولاد و خدم و حشم باشد که مستلزم مصائب است و حد سیم منتهی می شود به خواهشهای قوه ی شهویه و غضبیه هلاک کننده ی صاحبش و حد چهارم منتهی می شود به سوی شیطان نفس اماره گمراه کننده ی صاحبش و در این حد چهارم گشوده می شود دروازه ی این خانه. اما وجه ذکر حدود اربعه، پس آن است که چون از برای هر خانه دو جانب است یمین و یسار و از برای هر جانبی دو رکن است اعلا و اسفل، لهذا اثبات شد از برای این خانه نیز دوجانب، جانب یمین که شیطان نفس و هوا و خواهش آن باشد و جانب یسار که دواعی آفات و مصیبات باشد، اما یمین و اقوی بودن اولان، به تقریب علت و داخل بودن و اما یسار بودن آخران، به سبب معلول و خارج بودن و در جانب یمین رکن اعلا شیطان نفس است و رکن اسفل هوای آن، به تقریب تفریع ثانی بر اول، چنانکه در جانب یسار نیز رکن اعلا دواعی آفات است و رکن اسفل دواعی مصیبات به تقریب تفریع ثانی بر اول و اما وجه ترتیب ذکری، پس ابتدا شد به جانب یسار، به تقریب قرب معلولات و آثار نسبت به تعلیلات و در جانب یسار مقدم شد رکن اعلا بر رکن اسفل بر نظم طبیعی. اما در جانب یمین پس موخر شد رکن اعلا، به تقریب مقصود اصلی و غایت الغایات بودن در باب دشمن داشتن و احتراز کردن، چنانکه مبدء المبادی است در باب اضلال و ضرر رسانیدن و تا گشوده شود بر روی او دروازه ی بودن اضرار را.

«اشتری هذا المغتر بالامل، من هذا المزعج بالاجل، هذه الدار بالخروج من عز القناعه و الدخول فی ذل الطلب و الضراعه، فما ادرک هذا المشتری فیما اشتری من درک، فعلی مبلبل اجسام الملوک و سالب نفوس الجبابره و مزیل ملک الفراعنه، مثل کسری و قیصر و تبع و حمیر.»

یعنی خریده است این فریب خورده ی آرزوی دنیا، از این شخص بیرون کرده شده به مرگ، این خانه را به عوض بیرون رفتن از عزت قناعت کردن و داخل شدن در مذلت طلب کردن و تضرع کردن، پس آن چیزی که لاحق و لازم شود این مشتری را در آنچه خریده است از درک و غرامت تبعات و نکبات، پس فک و خلاص آن بر خدایی است که مخلوط گرداننده ی بدنهای پادشاهان است به خاک کردن و واگیرنده ی جانهای ظلم کنندگان است و نیست کننده ی پادشاهی فرعونیان، یعنی سرکشان است، مانند کسری که پادشاهان عجم باشند و قیصر که پادشاهان روم باشند و تبع که پادشاهان یمن باشند و

حمیر که پادشاهان اولاد حمیربن سبا بن یشجب بن قحطان باشند که پادشاهان قرن اول و اوائل دوران بودند.

«و من جمع المال علی المال فاکثر و من بنی و شید و زخرف و نجد و ادخر و اعتقد و نظر بزعمه للولد، اشخاصهم جمیعا الی موقف العرض و الحساب و موضع الثواب و العقاب، اذا وقع الامر بفصل القضاء «و خسر هنالک المبطلون».

شهد علی ذلک العقل اذا خرج من اسر الهوی و سلم من علائق الدنیا.»

یعنی و کسی که جمع کرده است مال را بر بالای مال، پس گردانیده است مال را بسیار و کسی که بنا کرد بنایی را و استوار کرد آن را و زینت کرد آن را به زر و بیاراست آن را به انواع فرشها و ذخیره کرد اموال را و برگرفت ضیاع و عقار و املاک و بساتین را و نظر کرد و ملاحظه کرد به گمان خود منفعت و دولت اولاد را، کوچ کردن و سفر کردن کل ایشان به سوی موقف عرض اعمال و حساب و مکان ثواب و عقاب است، در وقتی که صادر می شود امر خدا به حکم کردن قطعی جزمی در میانه ی حق و باطل و سعید و شقی و مطیع و عاصی و اهل بهشت و دوزخ، «و زیانکارند در آن وقت کسانی که مرتکب کارهای باطل دنیا بوده اند».

شهادت می دهد بر جمیع مذکورات، عقل عقلا در وقتی که بیرون آمده باشد از اسیری هوا و خواهش نفس اماره و رهایی یافته باشد از علاقه های دنیا.

خوئی

اللغه: (یمت) اصله یموت علی وزن فیعل من الموت. (ازعج للرحیل) ازعج بالبناء للمفعول ای شخص به للرحیل یقال ازعجه فانزعج ای اقلقه و قلعه من مکانه فقلق و انقلع، هذا ان کانت اللام للتعلیل و ان کانت بمعنی الی فالمعنی سیق الیه یقال: ازعجه المعصیه ای ساقه الیها کما فی لسان العرب فی ماده ازز علی ما فی اقرب الموارد. (دار الغرور) الغرور بضم الغین المعجمه مصدر یقال غره یغره غرورا من باب نصر ای خدعه بالباطل و لذا قیل: الغرور تزیین الخطاء بما یوهم انه صواب، و کذا قیل: الغرور شرک الطریق بفتحتین، و المراد من دار الغرور الدنیا قال تعالی (و ما الحیوه الدنیا الا متاع الغرور) (آل عمران 184- و الحدید- 21) و قال تعالی: (ان وعد الله حق فلا تغزنکم الحیوه الدنیا و لا یغرنکم بالله الغرور) (لقمان- 35) و لذا توصف الدنیا بالغرور بالفتح و یقال: دنیا غرور بل احد معانی الغرور بالفتح الدنیا، قال ابن السکیت کما فی صحاح الجوهری: الغرور الشیطان و منه قوله تعالی (و لا یغرنکم بالله الغرور). اقول: الصواب ان کل ما یغر الانسان من مال و جاه و شهوه و شیطان و غیرها فهو غرور بالفتح و انما فسر بالشیطان لانه الغار الحقیقی و تلک الامور آلات و وسائط. اذ هو اخبث الغارین، و بالدنیا لانها تغر و تضر و تمرکما قاله (علیه السلام) و سیاتی فی باب المختار من حکمه. (خطه) واحده خطط قال الجوهری فی الصحاح: الخطه بالکسر الارض یختطها الرجل لنفسه و هو ان یعلم علیها علامه بالخط لیعلم انه قد اختارها لنفسه لیبنیها دارا، و منه خطط الکوفه و البصره، و المراد منها البقعه و الناحیه و الجنانب و امثالها و یقال بالفارسیه: سرزمین. (تجمع هذه الدار) ای تحویها و تحیط بها. (دواعی) جمع الداعیه بمعنی السبب، قال الحریری: و تاقت نفسی الی ان افض ختم سره و ابطن داعیه یسره، ای اعرف باطن سبب یسره نقله فی اقرب الموارد، دواعی الدهر: صروفه، دواعی الصدر: همومه، ولکن المراد هنا معناها الاول ای اسباب الافات و المصیبات. و فی الحلیه: و الحد الاول منها و فی الاربعین و الحد الثانی منها ینتهی الی دواعی العاهات، و هی جمع العاهه ای الافه، واصل العاهه عوهه، یقال: عیه الزرع و ایف و ارض معیوهه ای ذات عاهه و طعام ذو معوهه ای من اکله اصابته عاهه و فی النهایه الاثیریه: فی الحدیث نهی عن بیع الثمار حتی تذهب العاهه، ای الافه التی تصیبها فتفسدها یقال: عاه القوم و اعوهوا اذا اصابت ثمارهم و ماشیتهم العاهه، و منه الحدیث: لا

یورد ذو عاهه علی مصح، ای لا یورد من بابله آفه من جرب او غیره علی من ابله صحاح لئلا ینزل بهذه ما نزل بتلک فیطن المصح ان تلک اعدتها فیاثم. و فی مجمع البحرین: فی الحدیث بظهر الکوفه قبر لا یلوذ به ذو عاهه الا شفاه الله، ای آفه من الوجع، و فی الحدیث: لم یزل الامام مبرئا عن العاهات ای هو مستوی الخلقه من غیر تشویه. و قیل: الفرق بین الافات و العاهات ان العاهات تکون الامراض الظاهریه من قبیل برص او جذام، و الافات تکون الامراض الباطنیه من مثل الحمی. (المردی) اسم فاعل من الارداء بمعنی الاهلاک، فالهوی المردی ای الهوی المهلک، و الردی: الهلاک، و المراد هنا هلاک الدین، و یقال ایضا: اراده فی البئر مثلا ای استقطه فیها، فالمعنی علی هذا الوجه الهوی المسقط الی هوه جهنم و مال المعنیین واحد. (المغوی) کالمردی فاعل من الاغواء ای المضل، و هو اشاره الی قوله تعالی حاکیا عن الشیطان: (و لا غوینهم اجمعین) (الحجر- 41) (قال فبعزتک لا غوینهم اجمعین الا عبادک منهم المخلصین) (ص- 85). و فی الحیله (زقاق الفناء) الزقاق بضم الاول و تخفیف الثانی: السکه و قیل: الطریق الضیق دون السکه نافذا کان او غیر نافذ یذکر و بونث جمعه زقاق بالضم فالتشدید و ازقه. (یشرع) بالبناء للمفعول من الاشراع ای یفتح، و فی القاموس: اشرع بابا الی الطریق فتحه. او من الاشراع بمعنی التهیو ای یتهیا للدخول و الخروج نحو قول جعفر بن علبه الحارث (الحماسه 4): فقالوا لنا ثنتان لابد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل ای اذا کان الامر علی هذا فلابد من احدهما اما صدور ماح هیات للطعن او سلاسل، ای اما القتل او الاسر ولکن المعنی الاول ابین و انسب. فی الاربعین:، بالخروج من عز القنوع، و القنوع بالضم: القناعه. (الضراعه): الذله: مصدر من ضرع ضراعه من بابی منع و شرف ای خضع و ذل و تذلل. (ادرک) بمعنی لحق یقال: طلب الشی ء حتی اردکه ای حتی لحقه و وصل الیه. (درک) قال فی الصحاح: الدرک التبعه، تسکن و تحرک، یعنی ان الدرک یقرا علی وجهین بفتح الاولین و بفتح الاول و سکون الثانی یقال: ما لحقک من درک فعلی خلاصه، و المراد من الدرک هنا ما یضر بملکیه المشتری کان یدعی احد کان المبیع ملکه و بیع بغیر حق و کان البائع غاصبا و غیر ذلک. (مبلبل) اسم فاعل من بلبل القوم بلبله و بلبالا اذا هیجهم و اوقعهمفی الهم و وسواس الصدور، قال باعث بن صریم (علی التصغیر): سائل اسید هل ثارت بوائل ام اهل شفیت النفس من بلبالها ای من همها و حزنها (الحماسه 175). و قال منصور النمری: فلما رانی کبر الله وحده و بشر قلبا کان جما بلابله ای کانت غمومه مجتمعه علیه (الحماسه 749). او من بلبل الالسنه ای خلطها ای یخلط و یمزج اجسامهم بتراب القبر. او من بلبل الشی ء اذا فرقه و مزقه و افسده بحیث آخرجه عن حد الانتفاع به، والمراد هنا المعنی الثانی او الثالث کما هو ظاهر لاغبار علیه، فلا حاجه الی ما تکلف به الشیخ محمد عبده حیث فسر مبلبل الاجسام بقول: مهیج دائاتها المهلکه لها. و فی نسخه الشیخ فی الاربعین: فعلی مبلی اجسام الملوک، و قال قدس سره فی بیانه: مبلی کمکرم من البلاء بالکسر و هو الدثور و الاندراس، و کذا ابن الخاتون العاملی فی شرحه قال: مبلی بر وزن مکرم ماخوذ از بلای بکسر با است که به معنی دثور و اندراس است یعنی از هم پاشیدن و ریزه ریزه شدن، و لم ینقلا غیر المبلی نسخه اخری فعندهما المبلی هو المتعین، و فی النهج و الحیله: المبلبل مکان المبلی، و مال الکل واحد یقال: ابلی الثوب ای اخلقه و بلبله ای مزقه و افسده، فمعنی احدهما قریب من الاخر. (سالب نفوس الجبابره) سلبه یسلبه سلبا و سلبا من باب نصر ای انتزعه من غیره علی القهر، و النفوس جمع النفس و هی هنا بمعنی الروح، والجبابره: الملوک کما فی اللسان فسالب نفوس الجبابره ای قابض ارواح الملوک او ان الملوک احد بعض مصادیق الجبابره. ثم الظاهر انه (علیه السلام) کنی بالمبلبل و السالب و المزیل عن الله جلت عظمته و یمکن اراده ملک الموت منها ولکن الشیخ صرح فی الاربعین بان المراد منها الموت فلیتامل. (کسری) بکسر الکاف و فتحها ایضا لقب ملوک الفرس، و هو معرب خسرو ای واسع الملک واحد جموعه: اکاسره. (قیصر) لقب ملوک الروم و جمعه: قیاصره. (تبع) بضم التاء المثناه من فوق و تشدید الباء الموحده المفتوحه. لقب ملوک الیمن و الجمع: تبابعه. (حمیر) بکسر اوله و فتح ثالثه ابو قبیله من الیمن و هو حمیر بن سبا بن یشجب بن یعرب بن قحطان، و منهم کانت الملوک فی الدهر الاول و اسم حمیر العرنج، قاله فی الصحاح. (شید) الشید بکسر الشین ما یطلی به الحائط من جص او بلاط و نحوهما و بالفتح المصدر یقال: شاده یشیده شیدا بالفتح جصصه، و هو مشید ای معمول بالشید قال تعالی: (و قصر مشید) و نقل الی باب التفعیل للمبالغه، او یکون من شید البناء ای رفعه کما فی اقرب الموارد و کذا فی الصحاح حیث قال: و المشید بالتشدید المطول، او من شید قواعده ای احکمها. قال الکسائی: المشید للواحد من قوله تعالی (و قصر مشید) و المشید بالتشدید للجمع من قوله تعالی (فی بروج مشیده) نقله فی الصحاح. اقول: الظاهر ان الکسائی اراد ان المشید و المشید بمعنی واحد الا ان الاول یستعمل فی المفرد و الثانی فی الجمع فلا یقال قصر مشید بالتشدید او بروج مشیده بالتخفیف فتامل. (زخرف) زخرفه ای زینه و حسنه، و الزخرف کل ما حسن به الشی ء و المزخرف المزین قال الله تعالی: (حتی اذا اخذت الارض زخرفها و از ینت) (یونس- 26). قال عنتره بن الاخرس (الحماسه 817): لعلک تمنی من اراقم ارضنا بارقم یسقی السم من کل منطف تراه باجواز الهشیم کانما علی متنه اخلاق برد مفوف کان بضاحی جلده و سراته و مجمع لیتیه تهاویل زخرف شبه بارز جلد الحیه و ظهره و مجمع صفحتی عنقه لاختلاف الوانها بالتهاویل التی تزخرف بها الابل. و فی المفردات: الزخرف الزینه المزوقه و منه قیل للذهب زخرف. قال فی الصحاح: الزخرف الذهب ثم یشبه به کل مموه مزور، فعلی هذا قوله (علیه السلام) زخرف بمعنی بالزخرف ای ذهبه. (نجد) بالنون واجیم المشدده والدال المهمله یقال: نجد البیت ای زینه بالبسط و الفرش و الوسائد، و فی اللسان نجدت البیت بسطته بثیاب موشیه و النجد محرکه: متاع البیت من فرش و نمارق و ستور، جمعه انجاد، ونجود البیت: ستوره التی تعلق علی حیطانه یزین بها. او یکون نجد من النجد به معنی ما ارتفع من الارض ای رفع البناء، و هذا المعنی علی النسخه الشیخ فی الاربعین حیث قال: (نجد فزخرف) انسب ان لم یکن متعینا، و علی نسخه الرضی المعنی الاول انسب فان زخرف اعنی ذهب یستعمل غالبا فی تزیین سقف البیت، و نجد فی تزیین ارضه. (ادخر) ای اکتسب المال و خباه لوقت الحاجه الیه، و هو افتعل من الذخر لکنه ابدل من التاء دالا فادغم الدال فیه فلک ان تقول: ادخر، ولک ان تقول: ادخر، قال منظور بن سحیم (بالتصغیر) الحماسه 422: و عرضی ابقی ما ادخرت ذخیره و بطنی اطویه کطی ردائیا (اعتقد) مالا: جمعه، و اعتقد ضیعه: اقتناها، تقول: اعتقد عقده اذا اشتری ضیعه، و العقده: الضیعه و العقار الذی اعتقده صاحبه ملکا ای اقتناه و غیرهما من الاموال الصامته فلک ان تقول: اعتقد ای جعل لنفسه عقده. (الولد) به سکون الثانی و حرکات الواو و بفتحههما کل ما ولده شی ء و یطلق علی الذکر و الانثی و المثنی و المجموع، و هو مذکر و الجمع اولاد و ولده بالکسر فالسکون و الده با بدال الواو همزه و ولد بالضم فالکسر فالاخیر جاء جمعا و مفردا کالفلک قال تعالی: (و الفلک التی تجری فی البحر بماینفع الناس) (البقره- 161)، و قال تعالی: (حتی اذا کنتم فی الفلک و جرین بهم بریح طیبه) (یونس- 24) فالاولی مفرد و الثانیه جمع. (نظر بزعمه للولد یقال: نظر له از رثاه و اعانه و المراد هنا جمع المال للولد اعانه له و تحننا علیه. (اشخاصهم جمیعا الی موقف العرض و الحساب) ای ارجاعهم الیه قال فی اللسان: اشخص فلانا الی قومه: ارجعه الیهم. و یقال ایضا: اشخصه ای ازعجه و احضره. (العرض) ای عرض اعمالهم علیهم من عرض الشی ء علیه و له ای اراه ایاه قال تعالی: (ثم عرضهم علی الملائکه) (البقره- 31) (و عرضوا علی ربک صفا) (الکهف- 47) (انا عرضننا الامانه علی السموات و الارض) (الاحزاب- 73) (و عرضنا جهنم یومئذ للکافرین عرضا) (الکهف- 101) (و یوم یعرض الذین کفروا علی النار) (الاحقاف- 35). (فصل القضاء) الفصل ابانه احد الشیئین من الاخر حتی تکون بینهما فرجه و یوم الفصل احد اسماء القیامه قال تعالی (هذا یوم الفصل جمعناکم و الاولین) (المرسلات- 39) ای الیوم یبین الحق من الباطل، و قال تعالی (ان یوم الفصل میقاتهم اجمعین) (الدخان- 42) و قال: (و هو خیر الفاصلین) (الانعام- 58) فقوله (علیه السلام): فصل القضاء ای فصل القضاء بین الحق و الباطل. (خسر هنالک المبطلون)

اقتباس من قوله تعالی: (فاذا جاء امر الله قضی بالحق و خسر هنالک المبطلون) (المومن- 80). الاعراب: (من میت قد ازعج للرحیل) قد ازعج للرحیل صفه للمیت لانه نرکه کالذلیل للعبد. (اشتری منه دارا) بدل للاول کالثالث. و القیاس ان یقال: هذه ما اشتری لان ما ابتاعها کانت دارا کقوله (علیه السلام): تجمع هذه الدار، ولکنه (علیه السلام) قال: هذا ما اشتری باعتبار المنزل و نحوه. (دارا من دار الغرور) کلمه من بمعنی فی ان کان المراد من دار الغرور الدنیا کما بینا ای دارا فی دار الغرور نحو قوله تعالی (الجمعه- 10) (اذا نودی للصلوه من یوم الجمعه) ای فی یوم الجمعه، و یمحکن ان تکون من علی هذا الوجه للتبعیض ایضا کما هو ظاهر او یکون الظرف مستقرا صفه للدار، و ان کانت من لبیان الجنس لایکون المراد منها الدنیا. نحو من الثانیه فی قوله تعالی (یحلون فیها من اساور من ذهب) (الکهف- 31) ای دارا هی دار الغزور. (تجمع هذه الدار حدود اربعه) هذه الدار مفعول قدم و حدود فاعل تجمع و فی بعض نسخ الاربعین جعلت هذه الدار فاعل الفعل و حدود مفعوله حیث کتب تجمع هذه الدار حدودا اربعه، ولکنه من تحریف النساخ و تصرفهم. (فالحد الاول) الفاء هذه للترتیب الذکری لان اکثرما یکون ذلک فی عطف مفصل علی مجمل نحو قوله تعالی: (فقد سالوا موسی اکبر من ذلک فقالوا ارنا الله جهره) (النساء- 153). (بالخروج من عز القناعه) الباء للعوض و المقابله ای اشتری هذا بهذا کما تقول: اشتریت هذه الدار بهذه الدنانیر. و الدخول مجرور معطوف علی الخروج (فما ادرک) کلمه ما اما موصوله او موصوفه و علی التقدیرین مبتداء و خبره جمله (فعلی مبلبل اجسام الملوک اشخاصهم جمیعا الی موقف العرض) لان اشخاصهم مبتداء ثان و خبره علی مبلبل اجسام الملوک قدم لتوسعه الظروف، و هذه الجمله الاسمیه خبر لما. (من درک) من بیانیه یبین ما (فعلی مبلبل) کلمه الفاء جواب لما لانه علی حد: الذی یاتینی فله درهم، اعنی من المواضع التبی یتضمن المبتداء فیها معنی الشرط فتدخل الفاء فی خبره نحو قوله تعالی: (و ما بکم من نعمه فمن الله) (النحل- 55) و قوله تعالی: (قل ان الموت الذی تفرون منه فانه ملاقیکم) (الجمعه- 8) و کانما اراد الشیخ فی الاربعین هذا المعنی حیث قال: ما فی ما درک شرطیه، سالب عطف علی مبلبل، و کذا المزیل. (و من جمع) من موصول اسمی معطوف علی الفراعنه ای مزیل ملک الذی جمع المال- الخ، او علی کسیر کقیصر و اخویه و کان الاخیر اظهر و کذا الحکم فی من الثانی، و نسخه الشیخ هکذا:و من جمع المال الی المال فاکثر و بنی فشید و نجد فزخرف. و لولا کلمه- الی- مکان- علی- لکانت نسخته اولی من النهج لعدم الاحتیاج الی من الثانی اولا، و عدم تنسیق العباره علی نظام واحد فی النهج ثانیا، و خلوه عن التعریفات الحسنه الانیقه ثالثا. و اما کلمه الی و ان کانت تفید معنی صحیحا فی المقام ولکن علی اصح و افصح منها. و الفائات تفید الترتیب (بزعمه) الباء للسببیه. الی موقف العرض متعلق بالاشخاص، و الظرف لغو، و علی نسختی الشیخ و ابی نعیم (ما ابین الحق) کلمه ما للتعجب. ما الذی اوجب سخط الامیر علیه السلام علی عمل شریح حتی کتب له ذلک الکتاب؟ قبل الورود فی تفسیر جمل الکتاب لابد من ذکر مقدمه لیزید الطالب بصیره فی غرض الکتاب، و هی: ان سفراء الله تعالی لم یمنعوا الناس عما لا مناص عنها فی حیاتهم کتعلم المعارف و تحصیل الماکل و المشرب و الملبس و المنکح و بناء الدور و اتخاذ الحرف و الصنائع و نحوها مما هی ضروریه لحفظ نظام الاجتماع و بقاء بنی نوع الانسان، بل ندبوهم الیها و رغوبهم فیها و حرموا علهیم الرهبانیه بان الانسان مدنی بالطبع، و کذالم یدع احد و لم یروان حجه من الحجج الالهیه عاتب احدا فی قبال عمله الصحیح العقلانی، بل حذرو الو نهوهم عما یحکم العقل الناصع بقبحه و یذم من ارتکبه کالسرقه و الکذب و الافتراء و الخیانه و الغصب و الاقتداء بالنساء و نحوها مما هی تضر سعاده الاجتماع، و تمنع الناس عن التکامل و الارتقاء، و تورث بینهم العداوه و البغضاء. و هذا هو امیرالمومنین علی (علیه السلام) یمدح هدیه و یذم اخری، لان الاولی کانت عاریه عن الهوی، و الثانیه کانت مشوبه بها، فانها کانت رشوه فی صوره هدیه اتی بها آت لیلا و زعم ان امیرالمومنین (علیه السلام) یضل بها عن الحق، و یفسق عن امر ربه اما مدحه (علیه السلام) الاول فبعض من کان یانس الیه (علیه السلام) من اصحابه دعاه الی حلواء عملها یوم نوروز، فاکل و قال (علیه السلام): لم عملت هذا؟ فقال: لانه یوم نوروز، فضحک (ع) و قال: نورزوا لنا فی کل یوم ان استطعتم. و اما ذمه الثانیه فان اشعث بن القیس اهدی له نوعا من الحلواء تانق فیه و ظن الاشعث انه یستمیله بالمهاداه لغرض دنیوی کان فی نفس الاشعث، و کان یبغض امیرالمومنین (علیه السلام) فرد هدیته و قال: و اعجب من ذلک طارق طرقنا بملفوفه فی وعائها و معجونه شنئتها کانما عجنت بریق حیه اوقیئها، فقلت: اصله؟ ام زکاه؟ ام صدقه؟ فذلک کله محرم علینا اهل البیت، فقال: لا ذا و لا ذاک ولکنها هدیه، فقلت: هبلتک الهبول اعن دین الله اتیتنی لتخدعنی امختبط ام ذو جنه ام تهجر؟ و الله لوا عطیت الاقالیم السبعه بما تحت افلاکها علی ان اعصی الله فی نمله اسلبه جلب شعیره ما فعلته، و ان دنیاکم عندی الهون من ورقه فی فم جراده تقضمها ما لعلی و نعیم یفنی، ولذه لا تبقی نعوذ بالله من سبات العقل و قبح الزلل و به نستعین (ذیل الکلام 222 من باب الخطب من النهج). ثم اذا کان المتجر الحلال و تحصیل ما یحتاج الیه الناس و منه ابتیاع الدار ممدوحا شرعا و عقلا حتی قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): من سعاده المرء المسلم المسکن الواسع، و قال ابوجعفر (علیه السلام): من شقاء العیش ضیق المنزل و غیرهما من الاخبار المرویه فی الکافی و غیره الوافی ص 107 ج 11). فلازم للعاقل المستبصر ان ینظر فی قول امیرالمومنین (علیه السلام) لشریح حتی یظهر له سبب سواله شریحا عن داره هذه فان شریحا کان قاضیا من قبله (علیه السلام) و ساتی ترجمته فی ذیل الشرح، و الظاهر ان شریحا تجاوز عن الحق فی اوان قضائه و اشتری بلارتشاء او نحوه بیتا فصار عمله هذا سبب مواخذه امیرالمومنین (علیه السلام) ایاه علی ابتیاع الدار سیما ان القائمین بامور الدین کالقاضی و المفتی و المدرس و الموذن و الخطیب و الامام و امثالهم لا تعظم ثروتهم فی الغائب. لاریب ان ازمه الامور اذا کانت بید رجل الهی خیر للاجتماع و روف بالناس یجتاح شوک الجور و العدوان من اصله و لا یدع احد ان یتجاوز عن قانون الفطره و ینحرف عن الحق فلاجرم یدور رحی الاجتماع علی محور العدل. و بالجمله ان ما اوجب سخطه (علیه السلام) علی شریح و عمله کما یلوح من ظاهر کتابه عدول شریح عن الحق و تجاوزه عن حقوق الناس حتی اشتری دارا بثمانین دینارا من غیر حلال، و لولا ذلک لما سخط علیه و ما جعل له احد الحدود الحد الذی ینتهی الی الشیطان المغوی و فیه یشرع باب هذه الدار. المعنی: قوله (علیه السلام): (هذا ما اشتری عبد ذلیل) لم یقل هذه باعتبار المنزل و البیت و نحوهما و انما عبر شریحا بالعبد الذلیل لئلا یتوهم حیث کان قاضیا ان له شانا و رفعه بل نبهه بانه فی ایه حال کان، و بلغ الی ایه رتبه رفیعه و درجه شامخه تتصور عبد ذلیل فی ید مولی قاهر لا یقدر من الفرار عن سلطانه و حکومته، و معلوم ان داب الانسان الفخر و العجب و الاستکبار ان راه ذاریاسته و اقتدار الا الا وحدی من الناس، لا یلهیه التکاثر و لا یعتنی بالتفاخر قال عز من قائل: (رجال لا تلهیهم تجاره و لا بیع عن ذکر الله) الایه (النور- 38). و هذا التوجیه المختار امتن و اتقن من توجیه الشارح البحرانی حیث قال: خص المشتری بصفه العبودیهو الذله کسرا لما عساه یعرض لنفسه من العجب و الفخر بشراء هذه الدار. قوله (علیه السلام): (من میت قد ازعج للرحیل) و فی بعض النسخ من عبد قد ازعج للرحیل، و علی الاولی انما عبر البائع بالمیت الذی قد ازعج للرحیل مع انه حی لعدم استقامه الشراء من المیت، تنبیها علی ان الموت لبالمرصاد بل انشب اظفاره فاذا حان حینه لامنجی منه و لا مناص، فعده میتا لتحقق وقوعه عن قریب و هذا تذکار للناس بان الموت قریب وقوعه و کل نفس ذائقته، فلا ینبغی لهم ان یحبوا العاجله و یذروا ورائهم یوما ثقیلا. و فی الکافی عن علی بن الحسین (علیهما السلام) ان الدنیا قد ارتحلت مدبره، و ان الاخره قد ارتحلت مقبله و لکل واحذ منهما بنون، فکونوا من ابناء الاخره و لا تکونوا من ابناء الدنیا، الخ. قوله (علیه السلام): (اشتری منه دار امن دار الغرور) بدل من اشتری الاولی: ای اشتری دارا فی بیت الغرور ای الدنیا، او دارا هی دار الغرور، و قد مضی وجه التفسیرین فی الاعراب فراجع. و انما کانت الدنیا دار الغرور لانها تغر اهلها بالوانها و زخارفها و حطامها فتلهیهم عن ذکر الله عز و جل قال تعالی (و ما الحیوه الدنیا الا متاع الغرور) (آل عمران 184) و قال: (فلا تغرنکم الحیوه الدنیا) (لقمن- 35). و فی کتاب عیون الحکم الامیرالمومنین (علیه السلام) قال: احذروا هذه الدنیا الخداعه الغداره التی قد تزینت بحلیها، و افتتنت بغرورها، و غرت بامالها و تشوفت لخطابها، فاصبحت کالعروس المجلوه، و العیون الیها ناظره، و النفوس بها مشغوفه، و القلوب الیها تائقه، و هی لازواجها کلهم قاتله، الخ. قوله (علیه السلام): (من جانب الفانین و خطه الهالکین) فی نسخه الشیخ فی الاربعین: من جانب الفانین الی عسکر الهالکین، و فی نسخه ابی نعیم فی حلیه الاولیاء: حد منها فی زقاق الفناء الی عسکر الهالکین، و ترجم ابن الخاتون العاملی نسخه الشیخ فی شرحه الفارسی علیه بقول: مسافت آن از جانب فنا و زوال است تا لشکر هلاک و ارتحال، و نسخ النهج متفقه فی العباره المذکوره. اقول: الفناء خلاف البقاء، و الهلاک یستعمل غالبا فی من مات میته سوء من معصیه الله و مخالفه امره قال تعالی: (کمثل ریح فیها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلکته) (آل عمران- 115) و قال: (و کم من قریه اهلکناها فجائها باسنا بیاتا او هم قائلون) (الاعراف- 5) و قال: (و تلک القری اهلکناهم لما ظلموا) (الکهف- 60) و قال عز من قائل: (فاما ثمود فاهلکوا بالطاغیه و اما عادفا هلکوا بریح صرصر عاتیه) (الحاقه- 7) و غیرها من الایات. و انما قلنا غال اللانه قد یطلق علی الموت علی حتف الانف کقوله تعالی: (ان امرو هلک لیس له ولد(0 النساء- 176) و علی غیر الموت ایضا نحو قوله تعالی حکایه عن اصحاب الشمال: (هلک عنی سلطانیه) (الحاقه- 30). و قال فی اقرب الموارد: هلک الرجل مات، و لایکون الا فی میته سوء و لهذا لا یستعمل للانبیاء العظام، انتهی. اقول: و یرده قول الله عز و جل: (و لقد جاء کم یوسف من قبل بالبینات فما زلتم فی شک مما جائکم به حتی اذا هلک قلتم لن یبعث الله من بعده رسولا، الایه (المومن- 38). علی انا لا نفرق بین الانبیاء فی قبح اسناد نحو المیته السوء مما ینفر عنه الطباع الیهم و ان کنا لا ننکر ان الله تعالی فضل بعضهم علی بعض قال عز قائلا: (تلک الرسل فضلنا بعضهم علی بعض منهم من کلم الله و رفع بعضهم درجات) الایه (البقره- 256). فعلی ما عرفت من معنی دار الغرور و الفناء و الهلاک فیکون من جانب الفانین اخص من دار الغرور و خطه الهالکین اخص من جانب الفانین، و هذا کما قیل علی ما جرت العادت به فی کتب البیع من الابتداء بالاعم و الانتهاء فی تخصیص المبیع الی امور بعینه. ثم علی نسختی الارعین و حلیه الاولیاء عین (ع) او لا مسافه الدار بانها من جانب الفانین اورقاق الفناء الی عس الالهالکین، و بین ثانیا حدودها الاربعه و لایخفی لطفه. قوله (علیه السلام): (و تجمع هذه الدار حدود اربعه) ای تحوی هذه الدار و تحیط بها حدود اربعه آتیه، بین حدودها الاربعه کما هو المتعارف فی تعیین حدود الاراضی و الدور و غیرهما، و الحدود فی تحدید الاملاک بمنزله الجنس و الفصل فی الحدود قوله (علیه السلام): (فالحد الاول ینتهی الی دواعی الافات- الی آخر الحدود) اخذ یفصل حدودها المذکوره علی الاجمال اولا و فی النسخ الثلاث اعنی النهج و الاربعین و الحیله فی تعیین الحدود اختلاف فی الجمله و قد ذکرنا النسخ فلا حاجه الی الاعاده. ثم انه لا توجد دار فی الدنیا تکون دار السلام، بل تنتهی لا محاله الی الافات و الاسقام و المصیبات و الالام، لان الدنیا نفسها دار بالبلاء معروفه و بالتزاحم و التصادم معجونه، فالحد ان الا و لان تعم جمیع الدار و اما الاخران فیختصان بما بنیت علی اساس الجور و مال الزور لان المال الصالح فی ید الرجل الصالح لا ینجر الی الهوی المردی و الشیطان المغوی بل هو نعم المال. ثم انه (علیه السلام) جعل باب هذه الدار الذی یشرع ای یفتح للدخول فیها فی الحد المنتهی الی الشیطان المغوی تنبیها علی عن الدار المبنیه علی الجور و العدوان لیست الا من اغواء الشیطان، و اشاره الی ان الشیطان کان سببا لاشترائها، و لو اعرض شریح عن اتباعه لما اقدم الی ابتیاعها. قوله (علیه السلام): (اشتری هذا المغتر بالامل من هذا المزعج بالاجل هذه الدار بالخروج من عز القناعه و الدخول فی ذل الطلب و الضراعه) بدل من الاول و افاد (ع) فی هذه الفقره: اولا ان اغترار شریح بالامل صار سبب اشترائه الدار. و ثانیا انه جعل ثمنها الخروج من عز القناعه و الدخول فی ذل الطلب و الضراعه لما مر فی الاعراب من ان الباء للعوض و للمقابله. و ثالثا ان القانع عزیز و للقناعه عزه. و رابعا ان الخروج من عز القناعه یودی الی الذله و المسکنه من الطلب و الضراعه للخلق. ثم انظر فی لطائف کلامه (علیه السلام) و دقائق بیانه: ذم الامل، و الطلب و الضراعه و الخروج من القناعه، مدح القناعه، و وصفها بالعزه، و جمع بین الامل و الاجل و الخروج و الدخول، و العز و الذل، و القناعه و الضراعه، و محاسن هذا الکتاب فوق ان یحوم حولها العباره. الانبیاء و ورثتهم علیهم السلام لایامرون بالذل و السوال بل یحضون علی العز و الجلال زعم الجاهلون و المغفلون عن غرض سفراء الله تعالی و بعثتهم انهم یدعون الناس الی الفقر و الکدیه، و یامرونهم بالبطاله و العزله و الرهبانیه، و ذلک ظن الذین اتبعوا اهوائهم و لم یصلوا الی درک مقاصد الانبیاء و فهم مطالبهم، و لم یدروا انهم نهوا الناس عن الدنیا المذمومه ای اقتراف المال و ادخاره علی وجه لم یمضه العقل و لا یرضی به، کان یقترفه بالسرقه و القیاده و القمار و الر باو الجور و شهاده الزور و بیع الخمر و نحوها مما تضر الاجتماع و تمنعه عن الارتقاء. قال الله تبارک و تعالی: (ولکن الله حبب الیکم الایمان و زینه فی قلوبکم و کره الیکم الکفر و الفسوق و العصیان اولئک هم الراشدون فضلا من الله و نعمه و الله علیم حکمیم) (الحجرات- 8 و 9). و لا منعوهم عن الدنیا المحموده قال عز من قائل: (قل من حرم زینه الله التی اخرج لعباده و الطیبات من الرزق قل هی للذین آمنوا فی الحیوه الدنیا خالصه یوم القیمه کذلک نفصل الایات لقوم یعقلون قل انما حرم ربی الفواحش ما ظهر منها و ما بطن و الاثم و البغی بغیر الحق و ان تشرکوا بالله ما لم ینزل به سلطانا و ان تقولوا علی الله ما لاتعلمون) (الاعراف- 32 و 33). ثم ان اسناد الامر بالرهبانیه الی الانبیاء و ورثتهم کما اجترا النصاری بذلک و عزوه الی عیسی نبی الله فریه و اختلاق، لانهم حرموا علیهم الرهبانیه و حثوهم علی الکسب و تحصیل العزه و الکمال و ما رضوا بالذله و النکبه قال الله تعالی: (و لله العزه و لرسوله و للمومنین) (المنافقون- 9). و هذا هو رسول الله (صلی الله علیه و آله) کیف شدد النکیر علی عثمان بن مظعون لما رکن الی الرهبانیه: روی الشیخ الاجل ابن بابویه الصدوق رضوان الله علیه فی اول المجلس السادس عشر من امالیه باسناده عن انس بن مالک قال: توفی ابن لعثمان بن مظعون رضی الله عنه فاشتد حزنه علیه حتی اتخذ من داره مسجدا یتعبد فیه، فبلغ ذلک رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فقال له: یا عثمان ان الله تبارک و تعالی لم یکتب علینا الرهبانیه انما رهبانیه امتی الجهاد فی سبیل الله، الحدیث. و کیف یدعونهم الیها مع ان کلماتهم فی ذمهالا تحصی کثره، و ینادون الناس جهارا، بان کل واحد منهم کعضو من اعضاء جثمان الاجتماع، لان الانسان مدنی بالطبع فلابد لکل واحد منهم من مکسب یتم به امرهم، و لا یختل حتی لا یتطرق الیهم النکبه و الذله قال تعالی: (و ان لیس للانسان الا ما سعی) (النجم- 41). و لقد روی الفریقان عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) انه قال: انما المومنون فی تعاطفهم و تراحمهم بمنزله جسد اذا اشتکی منه عضو تداعی له سائر الاعضاء بالحمی و السهر فمن هذا الحدیث یستفاد مطالب انیقه اخلاقیه و اجتماعیه منها انهم بمنزله جسد، فاخذ هذا المضمون الشیخ الاجل السعدی و قال بالفارسیه: بنی آدم اعضای یکدیگرند که در آفرینش ز یک گوهرند چو عضوی بدرد آورد روزگار دگر عضوها را نماند قرار تو کز محنت دیگران بی غمی نشاید که نامت نهند آدمی و هذا هو امیرالمومنین علی (علیه السلام) کیف آخذ شریحا فی کتابه هذا بخروجه من عز القناعه، و دخوله فی ذل الطلب و الضراعه، باغتراره بالامل. و اخبارنا فی ذم طول الامل و السوال من الناس و مدح الکسب و تحصیل الکمال و ترغیب الناس الی ما فیه سعادتهم و رفعتهم و تبری الانبیاء من الذین صاروا بالعطاله و البطاله کلا علی الناس کثیره جدا ولو لاخوف الاطناب و الخروج عن اسلوب الکتاب لذکرناها فلعلنا ناتی بطائفه منها فی المباحث الاتیه ان شاءالله تعالی. و بالجمله ان ما جاء به الانبیاء فانما هو لا حیاء النفوس و ایقاظ العقول و سوق الناس الی ما فیه حیاتهم الا بدیه المعنویه و سعادتهم السر مدیه و خروجهم من حضیض الذل الی اوج العز، قال الله جل و علا. (یا ایها الذین آمنوا استجیبوا لله و للرسول اذا ادعاکم لما یحییکم) (الانفال- 25). قوله (علیه السلام): (فما ادرک هذا المشتری فیما اشتری من درک فعلی مبلبل اجسام الملوک) لما بین (ع) مسافه الدار و حدودها اخذ فی بیان ضمان درک ما یلحق المشتری. فاعلم ان المشتری ان لم یکن عالما بالغصب فاشتری المال المغصوب ثم شهد مالکه و لم یجز بناء علی صحه البیع الفضولی و اخذه منه یرجع فی ثمنه و مالحقه من درک آخر الی البائع، و ان کان عالما به و اقدم الی شراء المغصوب فلا حرمه لما له لانه القی بیده. الی التهلکه، لانه استولی علی مال الغیر و تصرف فیه عدوانا فهو غاصب و ضامن العین و المنافع، و لم یکن حینئذ ما درکه من درک علی البائع و لیس له حق الرجوع الیه. و لذا ذهب طائفه من الفقهاء الی انه لا رجوع للمشتری علی البائع الغاصب مع علمه حتی باثمن مع تلفه، بل فی المسالک ان الاشهر عدم الرجوع به مع وجود عینه، بل اعی علیه فی التذکره الاجماع عقوبه له، و خالفهم الاخرون قصرح بعضهم کالشهید فی اللمعه بالرجوع به مع بقاء العین سواء کان عالما او جاهلا و بعضهم بالرجوع مطلقا سواء تلف الثمن او لا کالمحقق فی احد قولیه. و من لطائف کلامه (علیه السلام) فی المقام انه (علیه السلام) لم یبین حکم ضمان الدرک الذی یلحق المشتری فی هذه المعامله بان الضامن من هو؟ بل احاله الی یوم القیامه حیث قال (علیه السلام): فعلی مبلبل اجسام الملوک اشخاصهم جمیعا الی موقف العرض والحساب- الخ، فلا یخفی لطفه. ثم ان درک الضمان لا یختص بمال المغصوب بل یجری فی المبیع المعیب ایضا، و کذا فی الثمن المعیب علی التفصیل المذکور فی الفقه. ثم لایخفی علی ذی مسکه انه (علیه السلام) لم یعلق ضمان الدرک علی احد. بل صریح کلامه ان علی مبلبل اجسام الملوک اشخاصهم الی موقف العرض و الحساب یعنی هنا لک یحکم بین الحق و الباطل بفصل القضاء فیعلم ان ضامن الدرک من هو و العجب من شارح البحرانی ذهب فی شرحه علی النهج الی انه (علیه السلام) علق الدرک و التبعه اللازمه فی هذا البیع بملک الموت. و کذلک بما حققنا لم ان ما ذهب الیه المجلسی قدس سره فی شرح الکتاب (ص 545 ج 9 من البحار الطبع الکمبانی) حیث قال: ثم اعلم انه یکفی لمناسبته ما یکتب فی سجلات البیوع لفظ الدرک، و لا یلزم مطابقته لما هو المعهود فیها من کون الدرک لکون المبیع او الثمن معیبا او مستحقا للغیر، فالمراد بالدرک التبعه و الاثم ای ما یلحق هذا المشتری من وزر و حط مرتبه و نقص عن حظوظ الاخره، فیجزی بها فی القیامه، لیس بصحیح، و یاباه قوله (علیه السلام) اشخاصهم جمیعا و غیره من العبارات فهو تفسیر لا یناسبه الکتاب. قوله (علیه السلام): (و سالب نفوس الجبابره) عطف علی مبلبل و کذا قوله(علیه السلام): و مزیل ملک الفراعنه. و انما خص الملوک و الجباره و الفراعنه بالذکر کسرا لشریح و اضرا الحتی لا یغتروا بالمنصب و المقام و الشهره و العنوان، و تنبیها لهم انه لما کان هولاء الملوک و الجبابره و الفراعنه مقهورین فی یدالله الواحد القهار فکیف مثل شریح و اشیاعه، علی وزان قوله تعالی: (او لم یسیروا فی الارض فینظروا کیف کان عاقبه الذین کانوا من قبلهم کانوا اشد منهم قوه. آثارا فی الارض فاخذهم الله بذنوبهم و ما کان لهم من الله من واق) (المومن- 24) و قوله تعالی: (افلم یسیروا فی الارض فینظروا کیف کان عاقبه الذین من قبلهم کانوا اکثر منهم و اشد قوه و آثارا فی الارض فما اغنی عنهم ما کانوا یکسبون) (المومن- 84). قوله (علیه السلام): (مثل کسری و قیصر و تبع و حمیر) مثل لکل واحد من الملوک و الجبابره و الفراعنه و لا یختص بالخیر. قوله (علیه السلام): (و من جمع المال علی المال فاکثر) قد مضی فی الاعراب ان الاظهر ان یکون من معطوفا علی کسری کلالثلاثه قبله ای مثل من جمع المال- الخ قوله (علیه السلام): (و من بنی وشید) عطف علی من الاول ای مثل من بنی دارا و جصصها او رفعها او احکم قواعدها علی الوجوه التی بیناها فی اللغه. قوله (علیه السلام): (و زخرف) ای زین سقف البناء و جدرانه بالذهب. قوله (علیه السلام) (نجد) ای زینه بالبسط و الفرش و الوسائد و النمارق و الستور و نحوها، و قد مضی الاللغه ان التذهیب یناسب تزیین سقف البیت، و التنجید تزیین ارضه و جدرانه. قوله (علیه السلام): (و ادخر) ای اکتسب المال و جعله ذخریه لوقت الحاجه الیه قوله (علیه السلام): (و اعتقد) ای جعل لنفسه عقده ای اقتنی الضیاع و العقار و غیرهما من الاموال الصامته. قوله (علیه السلام): (و نظر بزعمه للولد) ای نظر فی جمع المال لولده اعانه له و ترحما علیه و راه مصلح له ظنا منه ان عمله هذا ینفعه و یعزه. و سیاتی فی اواخر باب المختار من حکم امیرالمومنین (علیه السلام) انه قال لابنه الحسن (علیه السلام): یا بنی لا تخلفن ورائک شیئا من الدنیا فانک تخلفه لاحد رجلین: اما رجل عمل فیه بطاعه الله فسعد بما شقیت، و اما رجل عمل فیه بمعصیه الله فکنت عونا له علی معصیته، و لیس احد هذین حقیقا ان توثره علی نفسک. فان قلت: فعلی هذا تری ان الشارع منع الناس ان ینظروا لاولادهم و یخلفوا لاخلافهم ما ینفعهم و یمدهم فی معاشهم؟ قلت: کلا بل الشارع اغراهم بذلک و کره ان یتکفف اولادهم بعدهم الناس غایه الامر نهاهم عن الاکتساب بالحرام نظرا للاولاد و نکتفی فی ذلک بذکر روایه روما للاختصار. روی ابن بابویه الصدوق رضوان الله علیه فی من لا یضره الفقیه و نقلها الفیض فی الوافی فی ابواب الوصیه (ص 12 ج 13): ان رجلا من الانصار توفی و له صبیه صغار و له سته من الرقیق فاعتقهم عند موته و لیس له مال غیرهم، فاتی النبی (صلی الله علیه و آله) فاخبر فقال: ما صنعتم بصاحبکم؟ قالوا: دفناه قال: لو علمت ما دفناه مع اهل الاسلام، ترک ولده یتکففون الناس. قوله (علیه السلام): (اشخاصهم جمیعا- الی قوله: و خسر هنالک المبطلون) اشخاصهم ای ازعاجهم و احضارهم و فی نسخه ابی نعیم: و اشخصهم الی موقف العرض ولکنها تصحیف و الحق ما فی النسختین الاخریین لان اشخاصهم مبتداء موخر عن علی مبلبل اجسام الملوک قدم الخبر لتوسع الظروف و ما یجری مجراها و لا یمکن حمل تلک النسخه علی وجه صحیح. ثم ان الضمیر فی اشخاصهم لا یمکن ارجاعه الی الملوک و ما بعده لا لفظا و لا معنی اما الاول فلان الضمیر فی المبتداء لایرجع الی جزء لفظ الخبر و هو ظاهر، و اما الثانی فلان المقصود احاله ضمان الدرک علی من اوجب الشرع الرجوع به الیه، فلابد ان یکون ممن کان دخیلا فی البیع فهو یرجع الی البائع و المبیع و المشرتی و صاحب الدرک، فالمراد ان ملک الموت متعهد و متکفل باحضارهم جمیعا الی موقف العرض و الحساب للفصل و القضاء. قوله (علیه السلام): (شهد علی ذلک العقل اذا خرج من اسر الهوی و سلم من علائق الدنیا) لما بین حکم الدرک اردفه بذکر الشهود کما هو السنه المتعارفه فی سائر القباله و جعل العقل شاهدا علی ما قال. ثم ان ههنا دقیقه انیقه و هی ان الشاهد لابد من ان یکون عادلا و انما قید (ع) شهد علی ذلک العقل بقوله: اذا خرج من اسر الهوی و سلم من علائق الدنیا، لیفید هذا المعنی، اعنی ان یاتی بالشاهد العادل علی ما کتب، و ذلک لان تلک القوه القدسیه الملکوتیه اعنی العقل لما تعلق بشرک البدن و الف مجاوره الخراب البلقع و صار حشره مع المادیات قد یتاثر عن البدن و قواه الحیوانیه و غیرهما، فیعرض له من غیره ما یشغله عن فعل نفسه، لان تلک العوائق کاللصوص القطاع لطریقه تمنعه عن الوصول الی صریح الحق و محض الحکم العقلی، فلولم یجرد عنها سیما عن النفس الاماره بالسوء و حب الدنیا و اسر الهوی و قید الاوهام کان حکمه مزوقا مشوبا بالباطل، فلم یکن حینئذ شاهدا عادلا، فلا یخفی لطفه. فالمراد ان العقل لو خلی و طبعه بحیث لم یکن ماسورا فی قید الهوی و علائق الدنیا یشهد عن ان لنحو هذا المشتری خسران الدارین، و فی نحو هذا المبیع یلزم تلک الافات و المصیبات علیه و غیرهما مما هی مذکوره فی القباله. ثم الحق ان الرضی رضی الله عنه لم یذکر الکتاب بتمامه، لان غرضه کان جمع المختار من کلامه (علیه السلام) کما صرح فی عده مواضع النهج بان ما اتی به هو بعض تلک الخطبه او ذلک الکتاب او نحوهما، و الکتاب بتمامه هو ما فی النسختین الاخریین و ان کان بینهما اختلاف ما فی بعض العبارات، فنذکر بعض ما فی الاربعین و بیان الشیخ فیه: قوله (علیه السلام): (فی عرصاتها) ای ساحاتها والضمیر اما للدار او للدنیا و الاول اقرب و ان کان ابعد. قوله(علیه السلام): (ما ابین الحق لذی عینین) کلمه ما تعجبیه ای ما اظهر الحق لصاحب البصیره. قوله (علیه السلام): (ان الرحیل احد الیومین) ای کما ان لابن آدم یوم ولاده و هو یوم القدوم الی هذه الدار، فله یوم رحیل عنها و هو یوم الموت فینبغی ان لا یزول عن خاطره، بل یجعله ابدا نصب عینیه. قوله (علیه السلام): (و قربوا الامال بالاجال) ای قصروها بتذکر الموت الذی هو هادم اللذات، و فاضح الامال. اشاره: فسر العالم العاملی الشیخ بهاء الدین قدس سره فی الاربعین هذا الکتاب بوجه آخر ایضا یلیق ان یذکر فی المقام للطافته و عذوبته. قال: اشاره، یمکن ان یکون الدار فی قوله (علیه السلام) اشتری منه دارا، رمزا الی هذه البنیه البدنیه، و المشتری رمزا الی النفس الناطقه الانسانیه العاکفه علی تلک البنیه الظلمانیه المشغوله بها عن العوالم المقدسه النورانیه، و البائع رمزا الی الابوین اللذین منهما حصلت الاجزاء المنویه المتکون منها البنیه النی مبدئها من جانب الفانین و مالها الی عسکر الهالکین. ثم ان هذه البنیه اعنی البدن و ان کان مرکبا للنفس و وسیله لها الی تحصیل کمالاتها، لکن قواه البهیمیه دواع و اسباب لافات النفس و عاهاتها و مصیباتها و اتباعها للهوی و الشیطان، فنزل تلک الدواعی منزله حدود الدار المکتنفه بها من جوانبها. و لما کان الخروج من ولایه الله و الدخول فی ولایه الطاغوت یحصل باتباع الهوی و الشیطان ناسب ان یجعل باب تلک الدار فی هذا الحد. و لما کان دل النفس و خروجها عن استغنائها الذی کانت علیه فی عالمها النورانی ملازما لعکوفها علی هذا البدن الهیولانی و مسببا عن تعلقها به و شرائها له شبهه (علیه السلام) بالثمن الذی هو من لوازم الشراء. و لما کان الموت هو السائق الذی یسوق الخلق باجمعهم طوعا و کرها الی موقف القیامه بینهم الحکم العدل و ینتصف من المعتدی للمعتدی علیه شبهه علیه السلام بشخص ضمن الدرک فتعهد ان یحضر کل من له دخل فی هذه المعامله الی دار القضاء لیحکم بینهم و یقتضی لمن له الحق بحقه. هذا ما خطر بالبال فی معنی هذا الکلام و لعل امیرالمومنین (علیه السلام) اراد معنی آخر غیر هذا لم یهتد نظری الکلیل الیه، و ثم یعثر فکری العلیل علیه. و الله اعلم بحقیقه الحال. انتهی کلامه رفع مقامه. و ذکر قریبا من هذه الاشاره او عینها علی عبارات اخر العلامه المجلسی فی المجلد التاسع من البحار (ص 545 الطبع الکمبانی) ایضا. اقول: الحق ان هذا التوجیه وجیه فی نفسه ولکنه لیس معنی کلامه (علیه السلام) بل تاویل یناسبه و یستفاد منه کالتاویلات المذکوره فی طائفه من التفاسیر و شروح الاخبار المناسبه للایات و الاخبار. مثلا ان النیشابوری ذکر فی تفسیره غرائب القرآن التاویل الاتی من قوله تعالی (و اذ قال موسی لقومه ان الله یامرکم ان تذبحوا بقره- الی قوله تعالی- و ان منها لم یهبط من خشیه الله و ما الله بغال عما تعملون) (البقره- 65- الی 71) و نعلم یقینا ان هذا التاویل لیس تفسیر کلامه تعالی و ان کان لایخفی من لطافه من حیث التشبیهات و المناسبات و هو صرح بذلک ایضا حیث قال بعد تفسیره الایات ما هذا لفظه: التاویل: ذبح البقره اشاره الی ذبح النفس البهیمیه فان فی ذبحها حیاه القلب الروحانی و هو الجهاد الاکبر، موتوا قبل ان تموتوا. اقتلونی یا ثقاتی ان فی قتلی حیاتی و حیاتی فی مماتی و مماتی فی حیاتی مت بالاراده تحی بالطبیعه، و قال بعضهم: مت بالطبیعه تحی بالحقیقه، ما هی انه بقره نفس تصلح للذ البسیف الصدق، لافارض فی سن الشیخوخه فیعجز عن رضایف سلوک الطریق لضعف القوی البدنیه کما قیل: الصوفی بعد الاربعین بارد، و لایکون فی سن شرح الشباب یستهویه سکره عوان بین ذلک لقوله تعالی حتی اذا بلغ اشده و بلغ اربعین سنه، صفراء اشاره الی صفره وجوه اصحاب الریاضات، فاقع لونها یردید انها صفره زین لا صفره شین فانها سیماء الصالحین لا ذلول تثیر الارض، لایحتمل ذله الطمع و لا تثیر باله الحرض ارض الدنیا لطلب زخارفها و مشتهیاتها، و لا تسقی حرث الدنیا بماء وجهه عند الخلق و بماء و جاهته عند الخالق فیذهب ماوه عند الحق و عند الخلق، مسلمه من آفات صفاتها لیس فیها علامه طلب غیر الله، و ما کادوا یفعلون بمقتضی الطبیعه، لولا فضل الله و حسن توفیقه و اذ قتلتم نفسا یعنی القلب، فاد اراتم، فاختلفتم انه کان من الشیطان ام من الدنیا او من نفس الاماره، فقلنا اضربوه ببعضها ضرب لسان بقره النفس المذبوحه بسکین الصدق علی قتیل القلب بمداومه الذکر فحیی باذن الله عز و جل و قال: ان النفس لاماره بالسوء و ان من الحجاره لما یتفجر منه الانهار، مراتب القلوب فی القسوه مختلفه فالتی یتفجر منها الانهار قلوب یظهر علیها الغلیان (من ظ) انوار الروح بترک اللذات والشهوات، بعض الاشیاء المشبهه بخرق العادات کما یکون لبعض الرهبانیین و الهنود، و التی تشقق فیخرج منها الماء هی التی یظهر علیها فی بعض الاوقات عند انخراق الحجب البشریه من انوار الروح فیریه بعض الایات و المعانی المعقوله کما یکون لبعض الحکماء، و التی یهبط من خشیه الله ما یکون لبعض اهل الادیان و الملل من قبول عکس انوار الروح من وراء الحجب فیقع فیها الخوف و الخشیه انتهی. القضاء والقاضی فی الاسلام ان الله یامرکم ان تودوا و الامانات الی اهلها و اذا حکمتم بین الناس ان تحکموا بالعدل ان الله نعما یعظکم به ان الله کان سمیعا بصیرا (القرآن کریم- سوره النساء- الایه 62) یناسب فی المقام تقدیم نبده من الکلام علی ما قرره الشرع فی القضاء و القاضی علی سبیل الاجمال و الاختصار فنقول: الغرض من ارسال الرسل و انزال الکتب احیاء مکارم الاخلاق، و محاسن الافعال، و اماته الصفات المردیه، و الاداب المغویه، و ایقاظ عقول الناس من نوم الغفله، و تزکیتهم من رین الهوی، و اناره ارواحهم بالملکات الملکوتیه، و اثاره فطرتهم الی جناب الرب جل و علا، و قیامهم بالعدل، و احتیاح الظلم من بینهم لیتصفوا بالاوصاف الربوبیه، و یختلقوا بالاخلاق الالهیه، و لئلا یتط الالیهم الجور و العدوان و الهرج و المجر قال الله تعالی: (لقد ارسلنا بالبینات و انزلنا معهم الکتاب و المیزان لیقوم الناس بالقسط) (الحدید- 26). ثم لو تنازع النال فی امر فلابد من حکم عدل یعطی کل ذی الحق، و یذب عنه التصرف العدوانی و اکل المال بالباطل بالامارات و الاصول التی جعلها الشارح الحکیم میزانا له لحسم ماده التنازع و قلع شجر التشاجر و فصل القضاء. قال امیرالمومنین (علیه السلام) کما فی الکافی و التهذیب: احکام المسلمین علی ثلاثه: شهاده عادله. او یمین قاطعه، او سنه ماضیه من ائمه الهدی. فلابد لحفظ اجتماع الناس من حاکم عادل لا یبیع آخرته بدنیاه و لا یعقل عقله بهواه. و کما ان الانسان یحتاج فی سلامه جسمه الی الطبیب الحاذق الامین المومن، و فی سلامه روحه الی عالم عامل الهی روحانی، کذلک یحتاج الاجتماع لحفظ نظامه و رفع المخهاصمه و النزاع الی طبیب آخر و هو القاضی العادل و حکومه عادله و لا مناص للناس من هولاء الاطباء. قال الامام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) فی هذا المعنی: لا یستغنی اهل کل بلد عن ثلاثه تفزع الیه فی امر دنیا (هم ظ) و آخرتهم، فان عدموا ذلک کانوا همجا: فقیه عالم ورع، و امیر خیر مطاع، و طبیب بصیر ثقه (نقل فی ماده طبب من السفینه). و اعتبر الشارع فی القاضی البلوغ و کمال العقل و الایمان و طهاره المولد و العلم و الذکوره و العداله، و انما اعتبر فیه العداله حتی یراعی التسویه بین الخصمین مطلقا و ان کان احدهما وضیعا و الاخر شریفا و فی الکافی و التهذیب عن امیرالمومنین علیه السلام قال: من ابتلی بالقضاء فلیواس بینهم فی الاشاره و فی النظر و فی المجلس فیجب علیه التسویه بینهما فی الکلام و السلام و القیام و غیرها من انواع الاکرام حتی لایجوز له خطاب احد الخصمین بالکنیه و الاخر بالاسم لان الاولی تنبی ء بالتعظیم دون الثانی، و کذا الانصات لکل واحد منهما علی التفصیل الذی بین فی الکتب الفقهیه. و نحن نکتفی ههنا بما قال امیرالمومنین علی (علیه السلام) لشریح ایضا فی آداب الحکم لم یات به الرضی رضوان الله علیه فی النهج، نقله ثقه الاسلام الکلینی مسندا فی الکافی، و شیخ الطائفه فی التهذیب و الشیخ الاجل الصدوق فی من لا یحضره الفقیه، والمحقق الفیض فی الوافی (ص 135 ج 9) باسنادهم عن سلمه بن کهیل قال: سمعت علیا (ع) یقول لشریح: انظر الی اهل المعک و المطل و دفع حقوق الناس من اهل المقدره و السیار ممن یدلی باموال المسلمین الی الحکام، فخذ للناس بحقوقهم منهم، و بع فیها العقارو الدیار، فانی سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: مطل المسلم الموسر ظلم للمسلم، و من لم یکن له عقار ولا دار و لا مال فلا سبیل علیه، و اعلم انه لایحمل الناس علی الحق الا من وزعهم عن الباطل، ثم واس بین المسلمین بوجهک و منطقک و مجلسک حتی لا یطمع قریبک فی حیفک، و لا یباس عدوک من عدلک. ورد الیمین علی المدعی مع بینته فان ذلک اجلی للعمی و اثبت فی القضاء، و اعلم ان المسلمین عدول بعضهم علی بعض الا مجلودا فی حد لم یتب منه، او معروفا بشهاده زور، او ظنینا، و ایاک و التضجر و التاذی فی مجلس القضاء الذی اوجب الله فیه الاجر، و احسن فیه الذخر لمن قضی بالحق، و اعلم ان الصلح جائز بین المسلمین الا صلحا حرم حلالا او احل حراما، و اجعل لمن ادعی شهودا غیبا امدا بینهما، فان احضرهم اخذت له بحقه، و ان لم یحضرهم اوجبت علیه القضیه. و ایاک ان تنفذ قضیه فی قصاص او حد من حدود الله او حق من حقوق المسلمین حتی تعرض ذلک علی انشاءالله، و لا تقعدن فی مجلس القضاء حتی تطعم. و قال (علیه السلام) لشریح ایضا کما فی الکافی و التهذیب و الفقیه: لا تسار احدا فی مجلسک، و ان غضبت فقم، و لا تقضین و انت غضبان. و الاخبار المرویه فی الکتب الاربعه و غیرهها عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) و ائمه الهدی فی آداب الحکم و القضاء و القاضی کثیره جد اتر کناها خوفا من الا طناب و فما قدمنها کفایه لمن کان طالبا للصواب. ثم ان ما قدمنا من وجوب مراعاه المساواه بین الخصمین علی القاضی یکون علی وجه تساویهما فی الاسلام او الکفر، بان کانا مسلمین او کافرین، و لو کان احدهما مسلما و الاخر کافرا، فلا یجب علیه مراعاتها بینهما، بل له ان یرفع المسلم علی الکافر، و ذلک لما یاتی من قول امیرالمومنین مع الرجل الیهودی فی مجلس شریح. و لاتاکلوا اموالکم بینکم بالباطل و تدلوا بها الی الحکام لتاکلوا فریقا من اموال الناس بالاثم و انتم تعلمون) (القرآن الکریم الایه: 18 من البقره). و حرم علی الناس رفع الدعاوی الی قضاه الجور و التحاکم الیهم کما حرم علیهم اکل المال بالباطل، و فی الصحاح للجوهری: ادلی بما له الی الحاکم: رفعه الیه و منه قوله تعالی (و تدلوا بها الی الحکام) یعنی الرشوه، انتهی. و قال الفیض فی الوافی: قوله تعالی: قوله تعالی: تدلوا، ای و لا تدلوا حذف لا اعتمادا علی العطف و المعنی لا تعطوا الحکام اموالکم لیحکمو الکم استعاره من قولهم ادلی دلوه اذا ارسلها، فان الرشوه ترسل الی الحکام. و فی الکافی و اتهذیب باسنادهما عن ابن مسکان عن ابی بصیر قال: قلت لابی عبدالله: قول الله تعالی فی کتابه (و لاتاکلوا اموالکم بینکم بالباطل و تدلوا بها الی الحکام) فقال: یا بابصیر ان لله قد علم ان فی الامه حکاما یجورون اما انه لم یعن حکام اهل العدل ولکنه عنی حکام اهل الجور، یا با محمد انه لو کان لک علی رجل حق فدعوته الی حکام اهل العدل فابی علیک الا ان یرافعک الی حکام اهل الجور لیقضوا له، لکان ممن حاکم الی الطاغوت و هو قول الله عز و جل (الم تر الی الذین یزعمون انهم آمنوا بما انزل الیک و ما انزل من قبلک یریدون ان یتحاکموا الی الطاغوت و قد امروا ان یکفروا به و یرید الشیطان ان یضلهم ضلالا بعیدا) (النساء- 65). و فی التهذیب باسناده عن ابن فضال قال: قرات فی کتاب ابی الاسد الی ابی الحسن الثانی (ع) و قراته بخطه ساله ما تفسیر قوله (و لاتاکلوا اموالکم بینکم بالباطل و تدلوا بها الی الحکام؟) قال: فکتب الیه بخطه: الحکام القضاه قال: ثم کتب تحته: هو ان یعلم الرجل انه ظالم فیحکم له القاضی فهو غیر معذور فی اخذ ذلک الذی حکم له اذا ان قد علم انه ظالم و انما اعتبر فیه العلم ای العلم بجمیع الاحکام عن اجتهاده اعنی ان یحکون مجتهدا فی الدین مستنبطا احکامه بالا دله الاربعه من العقل و الاجم الو الکتاب و السنه فلا یکفیه فتوی العلماء و قد وردت آیات و روایات کثیره فی تشدید ذلک و تاکیده، و لو نذکرها لکثر بنا الخطب و نقتصر بذکر شر ذمه قلیله منها. قال امیرالمومنین (علیه السلام) کما فی الکافی و الفقیه و التهذیب لشریح: یا شریح قد جلست مجلسا لایجلسه الا نبی او وصی نبی او شقی. قال الباقر (علیه السلام): ان من افتی الناس بغیر علم و لا هدی من الله لعنته ملائکه الرحمه و ملائکه العذاب، و لحقه و زر من عمل بفتیاه. و قال (علیه السلام): انهاک عن خصلتین فیهما هلک الرجال: انهاک ان تدین الله بالباطل، و تفتی الناس بما لاتعلم. و قال الصادق (علیه السلام) کما فی الکافی و التهذیب: القضاه اربعه ثلاثه فی النار و واحد فی الجنه: رجل قضی بجور و هو یلم فهو فی النار، و رجل قضی بجور و هو لایعلم انه قضی بجور فهو فی النار، و رجل قضی بالحق و هو لایعلم فهو فی النار جل قضی بالحق و هو یعلم فهو فی الجنه. و فی دعائم الاسلام عن علی (علیه السلام) انه قال: القضاه ثلاثه واحد فی الجنه و اثنان فی النار: رجل جار متعمدا فذلک فی النار، و رجل اخطا فی القضاء فذلک فی النار و رجل عمل بالحق فذلک فی الجنه. بیان: و لا تنافی بین الاخیرین لان الوسط من الاخیر یعم الوسطین من الاول و الوصی فی قوله (علیه السلام) او وصی نبی یعم الوصی الخاص و العام، جمعا بین الادله و تفصیل البحث موکول الی الکتب الفقهیه. و اما الایات فقد قدمنا بعضها و قال الله تبارک و تعالی (انا انزلنا الیک الکتاب بالحق لتحکم بین الناس بما اریک الله و لاتکن للخائنین خصیما) (النساء- 106) و قوله تعالی: (و من لم یحکم بما انزل الله فاولئک هم الفاسقون) (المائده- 51)و قوله تعالی: (یا داود انا جعلناک خلیفه فی الارض فاحکم بین الناس بالحق و لا تتبع الهوی) (ص- 27). و انما اعتبر فیه الذکوره فلقوله (صلی الله علیه و آله): لا یفلح قوم ولیتهم امراه، و وصیته صلی الله علیه و آله لعلی (علیه السلام) المرویه فی الفقیه باسناده عن حماد: یا علی لیس علی المراه جمعه- الی ان قال: و لا تولی القضاء، عن ان ذلک اجماعی لا خلاف فیه عندنا الامامیه، فلا یلیق لها مجالسه الرجال و رفع الصوت بینهم. و اما اعتبار الایمان فلان المسلم الفاسق، اذا لم یصلح لهذا المنصب الجلیل فکیف الکافر، علی ان الکافر لیس اهلا للامانه و لم یجعل الله له سبیلا علی المسلم اذا الاسلام یعلو و لا یعلا علیه قال الله تعالی: (و لن یجعل الله للکافرین علی المومنین سبیلا) (النساء- 140). و اما اعتبار البلوغ و العقل فبین، و اما طهاره المولد فالعمده فیها الاجماع و فحوی ما دل علی المنع من امامته و شهادته، علی ان النفوس تنفر عن ولد الزنا. ثم ان فی سیره رسول الله (صلی الله علیه و آله) و اهل بیته فی دعاوی الناس لعبره لاولی الالباب یلیق لهم ان ینظروا فیها بعین العلم و الدرایه حتی یتبین لهم ان الغرض من بعثم لم یکن الا تعلیم الناس ما فیه نجاحهم و نجاتهم: و هذا هو رسول الله (صلی الله علیه و آله) کیف یراعی حقوق الناس و یحترمها، روی الشیخ الجلیل العلامه بهاء الدین العاملی فی الاربعین الحدیث التاسع عشر باسناده عن موسی بن اسماعیل، عن ابیه، عن الامام ابی الحسن موسی الکاظم، عن آبائه عن امیرالمومنین (علیه السلام) قال: ان یهودیا کان له علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) دنانیر فتقاضاه، فقال: یا یهودی ما عندی ما اعطیک، قال: فانی لا افارقک یا محمد حتی تقضینی، فقال (صلی الله علیه و آله): اذا اجلس معک، فجلس (ص) معه حتی صلی فی ذلک الموضع الظهر و العصر و المغرب و العشاء الاخره و الفداه و کان اصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقالوا: یا رسول الله یتهد دونه و یتواعدونه، فنظر رسول الله (صلی الله علیه و آله) الیهم فقال: ما الذی تصنعون به؟ فقالوا: یا رسول الله یهودی یجبسک، فقال (صلی الله علیه و آله): لم یبعثنی ربی عز و جل بان اظلم معاهدا و لا غیره، فلما علا النهار قال الیهودی: اشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمدا عبده و رسوله، و شطر ما لی فی سبیل الله اما و الله ما فعلت بک الذی فعلت الا لانظر الی نعتک فی التواره فانی قرات نعتک فی التوراه: محمد بن عبدالله مولده بمکه، و مهاجره بطیبه و لیس بفظ، و لا غلیظ، و لا سخاب، و لا مترنن بالفحش و لاقول الخنا، و انا اشهد ان لا اله الا الله و انک رسول الله، و هذا مالی فاحکم فیه بما انزل الله و کان الیهودی کثیر المال. و هذا هو امیرالمومنین علی (علیه السلام) فانظر الی فعله و قوله کیف یراعی المواساه و العدل مع یهودی و یواخذ شریحا بر کونه الی خلاف العدل حیث قام فی مجلس المحاکمه له (علیه السلام) اکراما له و لم یقم للیهودی. قال ابوالفرج فی الاغانی: و لشریح اخبار فی قضایا کثیره یطول ذکرها و فیها ما لا یستغنی عن ذکره منها محاکمه امیرالمومنین علی (علیه السلام) فی الدرع قال: حدثنی به عبدالله بن محمد بن اسحاق ابن اخت داهر بن نوح بالاهواز، قال: حدثنا ابوالاشعث احمد بن المقدام العجلی، قال حدثنی حکیم بن حزام عن الاعمش عن ابراهیم التیمی قال: عرف علی صلوات الله علیه درعا مع یهودی فقال: یا یهودی درعی سقطت منی یوم کذا و کذا، فقال الیهودی: ما ادری ما تقول، درعی و فی یدعی بینی و بینک قاضی المسلمین، فانطلقا الی شریح فلما راه شریح قام العن مجلسه فقال له علی: اجلس: فجلس شریح ثم قال: ان خصمی لو کان مسلما لجلست معه بین یدیک ولکنی سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: لا تساووهم فی المجلس و لا تعودا مرضاهم، و لا تشیعوا جنائزهم، واضطر و هم الی اضیق الطرق، و ان سبوکم فاضربوهم، و ان ضربوکم فاقتلوهم، ثم قال (علیه السلام): درعی عرفتها مع هذا الیهودی، فقال شریح للیهودی: ما تقول؟ قال: درعی و فی یدی، قال شریح: صدقت و الله یا امیرالمومنین انها لدرعک کما قلت ولکن لابد من شاهد، فدعا قنبرا فشهد له، و دعا الحسن بن علی فشهد له، فقال: اما شهاده مولاک فقد قبلتها و اما شهاده ابنک لک فلا، فقال علی (علیه السلام): سمعت عمر بن الخطاب یقول سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: ان الحسن و الحسین سیدا شباب اهل الجنه، قال: الهم نعم، قال (علیه السلام): افلا تجیز شهاده احد سیدی شباب اهل الجنه، و الله لتخرجن الی بانقیا فلتقضین بین اهلها اربعین یوما، ثم سلم الدرع الی الیهودی فقال الیهودی: امیرالمومنین مشی معی الی قاضیه فقضی علیه فرضی به، صدقت انها لدرعک سقطت منک یوم کذا و کذا عن جمل اورق فالتقطتها و انا اشهد ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فقال علی (علیه السلام): هذه الدرع لک، و هذه الفرس لک، و فرض له فی تسعمائه فلم یزل معه حتی قتل یوم صفین. انتهی. و قال القاضی ابن خلکان فی التاریخ: روی ان علی بن ابیطالب (ع) دخل مع خصم ذمی الی القاضی شریح فقام له، فقال: هذا اول جورک ثم اسند ظهره الی الجدار و قال: اما ان خصمی لو کان مسلما لجلست بجنبه. اقول: الظاهر انهما قضیه واحده نقلها ابوالفرج بالتفصیل، و ابن خلکان بالاجمال الا ان ابا الفرج لم ینقل قوله (علیه السلام) له (هذا اول جورک). و کذا یشیر الی هذه القضیه ما فی الوضات و غیره حیث قالوا: روی انه علیه السلام سخط علی شریح مره فطرده من الکوفه و لم یعزله عن القضاء و امره بالقیام ببانقیا، و کانت قریه من الکوفه اکثر سکانها الیهود، فاقام بها مده حتی رضی عنه و اعاده الی الکوفه. و روی قریب هذه المحاکمه فی الکافی و التهذیب و الفقیه و جاء بها الفیض فی ابواب الفضاء و الشهادات من الوافی (ص 141 ج 9) عن ابن ابی عمیر، عن البجلی قال: دخل الحکم بن عتیبه و سلمه بن کهیل علی ابی جعفر (ع)، فسالاه عن شاهد و یمین فقال: قضی به رسول الله (صلی الله علیه و آله)، و قضی به علی (علیه السلام) عندکم بالکوفه فقالا: هذا خلاف القرآن: قال (علیه السلام): و این وجدتموه خلاف القرآن؟ فقالا: ان الله عز و جل یقول (و اشهدوا ذوی عدل منکم) (الطلاق- 3) فقال لهما ابوجعفر (علیه السلام): و اشهدوا ذوی عدل منکم هو ان لاتقبلوا شهاده واحد و یمینا؟ ثم قال (علیه السلام): ان علیا (ع) کان قاعدا فی مسجد الکوفه فمر به عبدالله بن قفل التمیمی و معه درع طلحه، فقال له علی (علیه السلام): هذه درع طلحه اخذت غلو لا یوم البصره فقال له عبدالله بن قفل: فاجعل بینی و بینک قاضیک الذی رضیته للمسلمین، فجعل بینه و بینه شریحا، علی (علیه السلام): هذه درع طلحه اخذت غلولا یوم البصره، فقال له شریح: هات علی ما تقول بینه، فاتاه بالحسن (ع)، فشهد انها درع طلحه اخذت غلولا یوم البصره، فقال: هذا شاهد و لا اقضی بشهاده شاهد حتی یکون معه آخر، قال: فدعا قنبرا فشهد انها درع طلحه اخذت غلولا یوم البصره فقال شریح: هذا مملوک و لا اقضی بشهاده مملوک، قال: فغضب علی صلوات الله علیه و قال: خذوها فان هذا قضی بجور ثلاث مرات. قال: فنحول شریح عن مجلسه ثم قال: لا اقضی بین اثنین حتی تخبرنی من این قضیت بجور ثلاث مرات؟ فقال له: ویلک او ویحک انی لما اخبرتک انها درع طلحه اخذت غلولا یوم البصره فقلت هات علی ما تقول بینه و قد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) حیث ما وجد غلول اخذ بغیر بینه فقلت رجل لم یسمع الحدیث فهذه واحده، ثم اتیتک بالحسن علیه السلام فشهد، فقلت: هذا واحد و لا اقضی بشهاده واحد حتی یکون معه آخر و قد قضی رسول الله (صلی الله علیه و آله) بشهاده واحد و یمین فهذه ثنتان، ثم اتیتک بقنبر فشهد انا درع طلحه اخذت غلولا یوم البصره فقلت: هذا مملوک و لا اقضی بشهاده مملوک و ما باس بشهاده المملوک اذا کان عدلا ثم قال: ویلک او ویحک امام المسلمین یوتمن من امورهم علی ما هو اعظم من هذا. قال الفیض فی بیانها: الغلول الخیانه و ربما یختص بالغنیمه یقال: غل شی ء من المغنم اذا اخذ فی خفیه، و لعل الوجه فی جواز اخذ الغلول بغیر بینه انه مما یعرفه العسکر و لم یقسم بعد بین اهله لیباع یوهب، و کفی بهذه القضیه شاهدا علی حماقه شریح، الی آخرما قال. ثم و مما یلیق ان یذکر فی المقام تنبیها للقضاه و غیرهم من ذوی المناصب ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: الفقر فخری، و هذا الفقر قد فسر بالفقر الی الله تعالی قال عز من قائل (انتم الفقراء الی الله و الله هو الغنی الحمید) (فاطر- 17) کما هو السائر فی السنه العرفاء. ولکن یمکن ان یفسر بوجه آخر و هو ان یکون الفقر بمعناه المصطلح الدراج ای الفقر من الدرهم و الدینار و الارض و الدار و غیرها من حطام الدنیا و زخارفها، و ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یباهی بفقره من حیث انه لم یخن الناس و لم یطمع الی اموالهم مع ان الدنیا کانت مقبله الیه، و لو شاء ان یکون له بیت من زخرف فما فوقه لتیسر له و قد قدمنا فی شرح الخطبه 233 (ص 93 ج 1 من تکمله المنهاج) کانت عنده (صلی الله علیه و آله) فی مرضه الذی توفی منه سبعه دنانیر او سته فامر ان یتصدق بها و قال (صلی الله علیه و آله): ما ظن محمد بربه ان لو لقی الله و هذه عنده؟ و لاریب ان ذا منصب و مقام اذا زاد امواله علی قدر اجرته و نفقته من غیره نسبه متناسبه کما نری فی عصرنا هذا ان کثیرا من اشباه الرجال و لا رجال اذا تولوا امرا من الامور لم ینصرم علیهم برهه من الزمان الا بلغت اموالهم من الدور و القصور و النقود و الکنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه اولی القوه، اتبع الشیطان لاجرم فعدل عن سواء الطریق فخان الناس. و لولا السرقه و الخیانه و الارتشاء و اکل المال بالباطل فانی حصلت له و لم تحصل للاخر الشریف النجیب الاصیل المومن الموحد الرووف بالناس و خومهم فحری ان یقال لهولاء اللصوص: اجتنبوا عن ظلم العباد فان ربکم لبالمرصاد و ان لم یکن لکم دین فکونوا فی دنیاکم احرارا، و لاتکونوا کالذین قال الشاعر فیهم: لیل البراغیث لیل لا نفاد له لا بارک الله فی لیل البراغیث کانهن بجسمی اذخلون به فضاه سوء علی مال المواریث ثم الروایات فی ذم اخذ الرشا فی الحکم و ذم القاضی الجائر الالحکم کثیر جدا مع انها تمضی کم العقل فی ذلک، لان العقل یحکم بذم الرضا و الجور. روی فی الکافی و التهذیب عن سماعه عن ابی عبدالله (علیه السلام) قال: الرشا فی الحکم هو الکفر بالله. و فیهما عن ابن مسکان عن یزید بن فرقد قال: سالت اباعبدالله (علیه السلام) عن السحت فقال: الرشا فی الحکم. بیان: مراد السائل من السحت هو قوله تعالی: (سماعون للکذب اکالون للسحت) الایه (المائده- 47) و قوله تعالی: (و تری کثیرا منهم یسارعون فی الاثم و العدوان و اکلهم السحت) و قوله تعالی (لولا ینهیهم الربانیون و الاحبار عن قولهم الاثم و اکلهم السحت) (المائده- 68 و 69) فساله (علیه السلام) عن السحت ای ما معناه فی القرآن الکریم اکالون للسحت و اکلهم السحت. و نعم ما قال العارف الرومی: تا تو رشوت نستدی بیننده ای چون طمع کردی عزیر و بنده ای ذکر شریح و نسبه و خبره قد اختلف الرواه فی نسبه اختلاف کثیرا و اصح الطرق فیه هو: ابوامیه شریح بن الحارث بن قیس بن الجهم بن معاویه بن عامر بن الرائش بن الحارث بن معاویه بن ثور بن مرتع- بتشدید التاء المثناه من فوقها و کسرها- الکندی، کما فی الاغانی (ص 35 ج 16 طبع ساسی) و اسد الغابه و تاریخ ابن خلکان و غیرها من الکتب المعتبره. و فی الرواضات للخوانساری: الکندی بکسر الکاف نسبه الی کنده التی لقب بها جده الثامن ثور بن مرتع الکوفی، لانه کند اباه نعمته بمعنی کفرها و کذا فی تاریخ ابن خلکان ایضا. و قال فی الاغانی بعد ذکر نسبه المذکور: و قد اختلف الرواه بعد هذا فی نسبه فقال بعضهم: شریح بن هانی ء، و هذا غلط، ذاک شریح بن هانی ء الحارثی، و اعتل من قال هذا بخبر روی عن مجاهد عن الشعبی انه قرا کتابا من عمر الی شریح من عبدالله عمر امیرالمومنین الی شریح بن هانی ء، و قد یجوز ان یکون کتب عمر هذا الکتاب الی شریح بن هانی ء الحارثی و قراه الشعبی و کلا هذین الرجلین معروف، و الفرق بینهما النسب و القضاء، فان شریح بن هانی ء لم یقض و شریح ابن الحارث قد قضی لعمر بن الخطاب و علی بن ابیطالب (ع). و قیل: شریح بن عبدالله، و شریح بن شراحیل، و الصحیح ابن الحارث و ابنه اعلم به. اقول و انما قال و ابنه اعلم به لانه روی نسبه المذکور عن هشام بن السائب و عن ابن شریح میسره بن شریح. ثم روی باسناده عن ابی لیلی ان خاتم شریح کان نقشه: شریح الحارث و قیل: انه من اولاد الفرس الذین قدموا الیمن مع سیف بن ذی یزن و عداده فی کنده و قد روی عنه شبیه بذلک. و روی باسناده عن الشعبی قال: جاء اعرابی الی شریح فقال: من انت؟ قال: انا من الذین انعم الله علیهم و عدادی فی کنده. و روی عن ابی حصین قال: کان شریح اذا قیل له: ممن انت؟ قال: ممن انعم الله علیه بالاسلام عدید کنده قال و کیع: و قیل: انه لما خرج الی المدینه ثم الی العراق لان امه تزوجت بعد ابیه، فاستحیا. و فی اسد الغابه: انه درک النبی (صلی الله علیه و آله) و لم یلقه، و قیل لقیه، و استقضاه عمر بن الخطاب علی الکوفه فقضی بها ایام عمر و عثمان و علی، و لم یزل علی القضاء بها الی ایام الحجاج، فاقام قاضیا بها ستین سنه، و کان اعلم الناس بالقضاء ذا فطنه و ذکاء و معرفه و عقل، و کان شاعرا محسنا، له اشعار محفوظه و کان کوسجا لا شعر فی وجهه. قال: روی علی بن عبدالله بن معاویه بن میسره بن شریح القاضی، عن ابیه عن جده معاویه، عن شریح انه جاء الی النبی (صلی الله علیه و آله) فاسلم ثم قال: یا رسول الله ان لی اهل بیت ذو عدد بالیمن فقال له: جی ء بهم، فجاء بهم و النبی (صلی الله علیه و آله) قد قبض. و قال ابن خلکان: کان من کبار التابعین و ادرک الجاهلیه و استقضاه عمر ابن الخطاب علی الکوفه فاقام فاضیا خمسا و ستین سنه لم یتعطل فیها الا ثلاث سنین امتنع فیها من القضاء فی فتنه ابن الزبیر، و استعفی الحجاج بن یوسف من القضاء فاعفاه و لم یقض بین اثنین حتی مات. و قال ابن عبدالبر: و کان شاعرا محسنا، و هو احد السادات الطلس و هم اربعه: عبدالله بن الزبیر، و قیس بن سعد بن عباده، و الاحنف بن قیس الذی یضرب به المثل فی الحلم، و القاضی شریح المذکور. الطلس: جمع الاطلس ای الذی لا شعر فی وجهه و قال الخوانساری فی الروضات: و قیل: انه من الکواسج الاربعه و فیه مسامحه، لان الکوسج فی اللغه من کانت لحیته علی الذقن دون العارضین او کان خفیفها جدا و کذلک فی العرف و علیه بعض اهل الحکمه: ما طالت لحیه احد الا تکوسج عقله، بمعنی رق و خف- انتهی. اقول: الکوسج ان کان معرب کوسه کما فی البرهان القاطع قال: کوسه بر وزن بوسه معروف است یعنی شخصی که او را در چانه و زنخ زاده بر چندی موی نباشد و معرب آن کوسج است، فهو کما قاله الخوانساری، و ان کان عربیا من کسج الرجل ای لم ینبت له لحیه فالتعبیر بالکوسج صحیح بالامسامحه و ان کان الاول هو الاصح و الاصوب، قال الجوهری: الکوسج الاثط و هو معرب، و قال الازهری لااصل له فی العربیه. و الاثط هو الذی لحیته لعی ذقنه لا علی العارضین. و کان شریح خفیف الروح مزاحا دخل علیه عذی بن ارطاه (حاتم خ ل) فقال له: این انت اصلحک الله؟ فقال: بینک و بین الحائط قال: استمع

منی، قال: قل اسمع، قال: انی رجل من اهل الشام، قال: من مکان سحیق، قال: تزوجت عندکم، قال: بالرفاء و البنین، قال: و اردت ان ارحلها، قال: الرجل احق باهله، قال: و شرطت لها دارها، قال: الشرط املک، قال: فاحکم الان بیننا قال: قد فعلت، قال: فعلی من حکمت؟ قال: علی ابن امک، قال: بشهاده من؟ قال: بشهاده ابن اخت خالتک. نقله الجاحظ فی البیان و التبیین (ص 98 ج 4 طبع مصر 1380 ه) و ابن خلکان فی وفیات الاعیان و انباء ابناء الزمان. و فی الوفیات ایضا: حدث ابوجعفر المدنی عن شیخ من قریش قال: عرض شریح ناقه لیبیعها فقال له المشتری: یا اباامیه کیف لبنها؟ قال: احلب فی ای اناء شئت، قال: کیف الوطا؟ افرش و نم، قال: کیف نجاوها؟ قال: اذا رایتها فی الابل عرفت مکانها علق سوطک و نم، قال: کیف قوتها؟ احمل علی الحائط ما شئت، فاشتراها فلم یر شیئا مما وصفها به. قال: ما کذبتک قال: اقلنی قال: نعم. و فیه ایضا: قیل تقدم رجلان الی شریح فاعترف احدهما بما ادعی علیه و هو لایعلم بذلک فقضی علیه، فقال الرجل: تقضی علی من غیر بینه؟ فقال: قد شهد عندی الثفه، قال: و من هو؟ ابن اخی عمک. و قد الم بهذا المعنی ابوعبدالله الحسین الحجاج: و ان قدموا خیلهم للرکوب خرجت

فقدمت لی رکبتی و فی جمل الناس غلمانهم و لیس سوی انا فی جملتی و لا لی غلام فادعی به سوی من ابوه اخو عمتی قال: و قال الاشعث بن قیس لشریح: ما اشد ما ارتفعت؟ قال: فهل ضرک ذلک؟ قال: لا، قال: فاراک تعرف نعمه الله علیک فیحفظها فی نفسک. قال: وحدث محمد بن سعد عن عامر الشعبی ان ابن الشریح قال لابیه: ان بینی و بین قوم خصومه فانظر فان کان الحق لی خاصمت و ان لم یکن لی الحق لم اخاصمهم، فقص قصته علیه، فقال: انطلق فخاصمهم، فانطلق الیهم فتخاصموا الیه فقضی علی ابنه، فقال لما رجع الی اهله: و الله لو لم اتقدم الیک لم الملک فقال: و الله یا بنی لانت احب الی من مل ء الارض مثلهم، ولکن الله هو اعز علی منک خشیت ان اخبرک ان اقضاء علیک فتصالحهم ببعض حقهم. و عن الشعبی ایضا قال: شهدت شریحا و جائته امراه تخاصم رجلا فارسلت عینیها فبکت، فقلت: یا اباامیه ما اظن هذه الباکیه الا مظلومه، فقال: یا شعبی ان اخوه یوسف جاوا اباهم عشاء یبکون. قال: و یروی ان زیاد بن ابیه کتب الی معاویه: یا امیرالمومنین قد ضبطت لک العراق بشمالی و فرغت یمینی لطاعتک فولنی الحجاز، فبلغ ذلک عبدالله بن عمر و کان مقیما بمکه فقال: اللهم اشغل عنا یمین زیاد، فاصابه الطاعون فی یمینه فجمع الاطباء و استشارهم فاشاروا علیه بقطعها، فاستدعی القاضی شریحا و عرض علیه ما اشاره به الاطباء فقال له: لک رزق معلوم و اجل محتوم و انی اکره ان کانت لک مده ان تعیش فی الدنیا بلا یمین، و ان کان قد دنا اجلک ان تلقی ربک مقطوع الیمین، فاذا سالک لم قطعتها؟ قلت: بغضا فی لقائک و فرارا من قضائک فمات زیاد من یومه، فلام الناس شریحا علی منعه من القطع لبغضهم له فقال: انه استشارنی و المستشار موتمن، و لولا الامانه فی المشوره لوددت انه قطع یده یوما و رجله یوما و سائر جسده یوما یوما. و کان شریح رجلا داهیا، قال الدمیری فی حیواه الحیوان: قیل للشعبی: یقال فی المثل: ان شریحا ادهی من الثعلب و احیل. فما هذا؟ فقال: خرج شریح ایام الطاعون الی النجف فکان اذا قام یصلی یجی ء ثعلب فیقف تجاهه و یحاکیه و یخیل بین یدیه و یشغله عن صلاته، فلما طال ذلک علیه نزع قمیصه فجعله علی قصبه و اخرج کمیه و جعل قلنسوته علیها، فاقبل الثعلب فوقف بین یدیه علی عادته فاتاه شریح من خلفه و اخذه بغنه فلذلک یقال شریح ادهی من الثعلب و احیل. و کان شاعرا محسنا و ذکرا بیاتا منه ابو الفرج الاصبهانی فی الاغانی و القاضی ابن خلکان فی وفیات الاعیان ففی الاغانی، بعد ذکر خبر زینب بنت حدیر و ترویج شریح ایاها قال: قال شریح: فما غضبت علیها قط الامره کنت لها ظالما فیها، و ذاک انی کنت امام قومی فسمعت الاقامه و قد رکعت رکعتی الفجر فابصرت عقربا فعجلت عن قتلها فاکفات علیها الاناء، فما کنت عند الباب قلت: یا زینب لا تحرکی الاناء حتی اجی ء. فعجلت فحرکت الاناء فضربتها العقرب فجئت فاداهی تلوی، فقلت: ما لک؟ قالت: لسعتنی العقرب فلو رایتنی یا شعبی و انا اعرک اصبعها بالماء و الملح و اقرا علیها المعوذتین و فاتحه الکتاب، و کان لی یا شعبی جار یقال له: میسره بن عریر من الحی، فکان لا یزال یضرب امراته فقلت: رایت رجالا یضربون نسائهم فشلت یمینی یوم اضرب زینبا یا شعبی فوددت انی قاسمتها عیشی، قال: و مما یغنی فیه من الاشعار التی قالها شریح فی امراته زینب: رایت رجالا یضربون نسائهم فشلت یمینی یوم اضرب زینبا ا اضربها فی غیر جرم انت به الی فما عذری اذا کنت مذنبا فزینب شمس و النساء کواکب اذا طلعت لم تبد منهن کوکب فتاه تزین الحلی ان هی حلیت کان بفیها المسک خالط محلبا اقول: و قال آخر نحو مضمون البیت الاخیر: و اذا الدر زان حسن وجوه کان للدر حسن وجهک زینا و کذا قال بهذا المضمون حسین بن مطیر (بالتصغیر) فی باب النسیب من الحماسه (الحماسه 460): مخصره الاوساط زانت عقودها باحسن مما زینتها عقودها و بهذا المضمون للشیخ الاجل السعدی بالفارسیه: تو از هر در که باز آیی بدین خوبی و رعنایی دری باشد که از رحمت بروی خلق بگشائی به زیورها بیارایند مردم خوبرویان را تو سیمین تن چنان خوبی که زیورها بیارائی و ذکر ابو الفرج فی الاغانی ان شریحا قال هذه الابیات الاتیه فی زوجته زینب بنت حدیر التمیمیه ایضا، ثم قال: و ذکر اسحاق فی کتاب الاغانی المنسوب الیه انه لابن محرز: اذا زینب زارها اهلها حشدت و اکرمت زوارها و ان هی زارتهم زرتهم و ان لم احدلی هوی دارها فسلمی لمن سالمت زینب و حربی لمن اشعلت نارها و ما زلت ارعی لها عهدها و لم اتبع ساعه عارها و فی تاریخ ابن خلکان: روی ان علینا (ع) قال: اجمعوا الی القراء فاجتمعوا فی رحبه المسجد فقال: انی او شک ان افارقکم، فجعل یسالهم ما تقولون فی کذا؟ ما تقولون فی کذا؟، و شریح ساکت، ثم سالمه فلما فرغ منهم قال: اذهب فانت من افضل الناس او من افضل العرب. و فی الروضات بعد نقل هذه الروایه من ابن خلکان قال: و انت خبیر بان من هذه الروایه العامیه تل الآثار الوضع الی آخر ما قال، فراجع و تامل. و قال فی الاغانی باسناده عن الشعبی: ان عمر بن الخطاب اخذ من رجل فرسا علی سوم فحمل علیه رجلا فعطب الفرس، فقال عمر: اجعل بینی و بینک رجلا، فقال له الرجل، اجعل بینی و بینک شریحا العراقی، فقال: یا امیرالمومنین اخذته صحیحا سلیما علی سوم فعلیک ان ترده کما احذته، قال: فاعجبه ما قال و بعث به قاضیا ثم قال: ما وجدته فی کتاب الله فلاتسال عنه اخذا، و ما لم تستبن فی کتاب الله فالزم السنه، فان لم یکن فی السنه فاجتهدرایک. اقول: قد قدمنا فی المباحث السالفه ان کل ما یحتاج الیه الناس من امور الدین قد جاء به الکتاب و السنه یستنبط منهما الاحکام الجزئیه. و فی الاغانی قال عمر لشریح حین استقضاه، لا تشار، و لا تضار، و لا تشتر و لا تبع، فقال عمر و بن العاص: یا امیرالمومنین: ان القضاه ان ارادوا عدلا و فصلوا بین الخصوم فصلا و زحزحوا بالحکم منهم جهلا کانوا کمثل الغیث صاب محلا ثم قال: و له اخبار فی قضایا کثیره یطول ذکرها، و فیها ما لا یستغنی عن ذکره، منها محاکمه امیرالمومنین علی (علیه السلام) فی الدرع و قد قدمناها فی البحث السابق آنفا. و قد روی ثقه الاسلام الکلینی فی الکافی و الصدوق فی الفقیه وشیخ الطائفه فی التهذیب و الفیض فی ابواب القضاء و الشهادات من الوافی (ص 159 ج 9) قضیه قضی بها شریح اولا ثم قضی بها امیرالمومنین علی (علیه السلام) بخلافه رادا علیه و هی: ان امیرالمومنین (علیه السلام) دخل المسجد فاستقبله شاب یبکی و حوله قوم یسکتونه، فقال علی (علیه السلام): ما ابکاک؟ فقال: یا امیرالمومنین ان شریحا قضی علی ببقضیه ما ادری ما هی، ان هولاء النفر خرجوا بابی معهم فی السفر فرجعوا و لم یرجع ابی فسالتهم عنه فقالوا: مات، فسالتهم عن ماله، فقالوا: ما ترک مالا فقدمتهم الی شریح فاستحلفهم، و قد علمت یا امیرالمومنین ان ابی خرج و معه مال کثیر، فقال لهم امیرالمومنین (علیه السلام): ارجعوا، فرجعوا و الفتی معهم الی شریح، فقال له امیرالمومنین (علیه السلام): یا شریح کیف قضیت بین هولاء القوم؟ فقال: یا امیرالمومنین ادعی هذا الفتی علی هولاء النفر انهم خرجوا فی سفر و ابوه معهم فرجعوا و لم یرجع ابوه، فسالتهم عنه فقالوا: مات، فاسلتهم عن ماله فقالوا: ما خلفت مالا، فقلت للفتی: هل لک بینه علی ما تدعی؟ فقال: لا، فاستحلفتهم فقال امیرالمومنین (علیه السلام): هیهات یا شریح هکذا تحکم فی مثل هذا؟ فقال: یا امیرالمومنین فکیف؟ فقال امیرالمومنین (علیه السلام): و الله لا حکمن فیهم بحکم ما حکم به خلق قبلی الا داود النبی (ع)، یا قنبر ادع لی شرطه الخمیس. فدعاهم فوکل بکل واحد منهم رجلا منهم الشرطه، ثم نظر الی وجوهم فقال: ما ذا تقولون؟ اتقولون انی لااعلم ما صنعتم باب هذا الفتی؟ انی اذا الجاهل، ثم قال: فرقوهم غطوا رووسهم ففرق بینهم و اقیم کل رجل منهم الی اسطوانه من اساطین المسجد و رووسهم مغطاه بثیابهم. ثم دعا عبیدالله بن ابی رافع کاتبه فقال: هات صحیفه و دواه، و جلس امیرالمومنین (علیه السلام) فی مجلس القضاء و اجتمع الناس الیه فقال لهم: اذا انا کبرت فکبروا، ثم للناس: افرجوا. ثم دعا بواحد منهم فاجلسه بین یدیه و کشف عن وجهه ثم قال لعبیدالله: اکتب اقراره و ما یقول، ثم اقبل علیه بالسوال فقال له امیرالمومنین (علیه السلام): فی ای یوم خرجتم من منازلکم و ابو هذا الفتی معکم؟ فقال الرجل: فی یوم کذا، و کذا، قال (علیه السلام) فی ای شهر؟ قال: فی شهر کذا و کذا، قال (علیه السلام): فی ای سنه؟ قال فی سنه کذا و کذا، قال: والی این بلغتم من سفرکم حین مات ابو هذا الفتی؟ قال: الی موضع کذا و کذا، قال (علیه السلام): فی منزل من مات؟ قال: فی منزل فلان بن فلان: قال: و ما کان مرضه؟ قال: کذا و کذا، قال (علیه السلام): فکم یوما مرض؟ قال، کذا و کذا، قال (علیه السلام)، فمن کان یمرضه و فی ای یوم مات و من غسله و این غسله،و من کفنه و بم کفنتموه، و من صلی علیه و من نزل قبره؟ فلما ساله عن جمیع ما یرید کبر امیرالمومنین (علیه السلام) و کبر الناس جمیعا فارتاب اولئک الباقون و لم یشکوا ان صاحبهم قد اقر علیهم و علی نفسه، فامر (ع) ان یغطی راسه و ینطلق به الی السجن. ثم دعا باخر فاجلسه بین یدیه و کشف عن وجهه ثم قال (علیه السلام)، کلا زعمتم انی لااعلم بما صنعتم؟ فقال: یا امیرالمومنین ما انا الا واحد من القوم و لقد کنت کارها لقتله فاقر. ثم دعا بواحد بعد واحد کلهم یقر بالقتل و اخذ المال ثم رد الذی کان امر به الی السجن فاقر ایضا فالزمهم المال و الدم. فقال شریح: یا امیرالمومنین و کیف کان حکم داود النبی (ع)؟ فقال (علیه السلام): ان داود النبی مر بغلمه یلعبون و ینادون بعضهم بیامات الدین فیجیب منهم غلام، فدعاهم داود (ع) فقال: یا غلام ما اسمک؟ فقال: مات الدین فقال له داود: من سماک بهذا الاسم؟ فقال: امی، قال (علیه السلام): امی، قال (علیه السلام): فانطلق داود (ع) الی امه فقال لها: یا ایتها المراه ما اسم ابنک هذا؟ فقالت: مات الدین، فقال لها: و من سماه بهذا الاسم؟ قالت: ابوه، قال: و کیف کان ذلک؟ قالت: ان اباه خرج فی سفرله و معه قوم و هذا الصبی حمل فی بطنی فانصرف القوم و لم ینصرف زوجی فسالتهم عنه فقالوا: مات، فقلت لهم: فاین ما ترک؟ قالوا: لم یخلف شیئا فقلت: هل اوصاکم بوصیه؟ قالوا: نعم زعم انک حبلی فما ولدت من ولد جاریه اه غلام فسمیه مات الدین، فسمیته. قال داود: و تعرفین القوم الذین کانوا خرجوا مع زوجک؟ قالت: نعم قال: فاحیائهم ام اموات؟ قالت: بل احیاء، قال: فانطلقی بی الیهم. ثم مضی معها فاستخرجهم من منازلهم فحکم بینهم بهذا الحکم بعینه و اثبت علیهم المال و الدم، ثم قال للمراه: سمی ابنک هذا عاش الدین. ثم ان الفتی و القوم اختلفوا فی مال الفتی کم کان؟ فاخذ امیرالمومنین (علیه السلام) خاتمه و خواتیم من عنده ثم قال: اجیلوا بهذه السهام فایکم اخرج خاتمی فهو صادق فی دعواه، لانه سهم الله و سهم الله لا یخیب. ثم ان الکلینی روی تلک القضیه باسناده عن الاصبغ بن نباته ایضا و قال: ان امیرالمومنین (علیه السلام) لما رای قضاء شریح فیها قال: اوردها سعد و سعد مشتمل ما هکذا تورد یا سعد الابل و قال (علیه السلام): ما یغنی قضاک یا شریح، ثم قال (علیه السلام): و الله لا حکمن فیهم بحکم ما حکه قبلی الا داود النبی (ع)- الی آخرها. بیان: قال المیدانی فی باب الالف من مجمع الامثال فی بیان مثل (آبل من مالک بن زید مناه) هو سبط تمیم بن مره، و کان یحمق الا انه ان آبل اهل زمانه، الانه تزوج و بنی بامراته فاورد الابل اخوه سعد و لم یحسن القیام بها و الرفق علیها، فقال مالک: اوردها سعد، البیت. فاجابه سعد و قال: یظل یوم وردها مزعفرا و هی خناطیل تجوش الخضرا و قال فی فصل الواو الساکنه منه فی بیانه مثل (اوردها سعد و سعد مشتمل) یضرب لمن قصر فی طلب الامر. انتهی. فمراده (علیه السلام) ان شریحا قصر فی حکم هذه القضیه و لم یحسن القیام به. و فی المجلد العاشر من البحارص 90 طبع الکمبانی: ادعی رجل علی الحسن ابن علی (علیه السلام) الف دینار کذبا و لم یکن له علیه فذهبا الی شریح فقال للحسن (ع) اتحلف؟ قال: ان حلف خصمی اعطیه، فقال شریح للرجل: قل بالله الذی لا اله الا هو عالم الغیب و الشهاده، فقال الحسن (علیه السلام): لاارید مثل هذا لکن قل: بالله ان لک علی هذا و خذالالف، فقال الرجل ذلک و اخذ الدنانیر، فما قام خر الی الارض و مات فسئل الحسن (ع) عن ذلک فقال: حشیت انه لو تکلم بالتوحید یغفر له یمینه ببرکه التوحید و یحجب عنه عقوبه یمینه. اقول: و نظیر ذلک روی الشیخ المفید فی الارشاد و الکلینی فی الکافی و الفیض فی الوافی (ص 245 ج 5) عن ابی عبدالله (علیه السلام) و هو ان المنصور امر الربیع باحضاره فاحضره فلما بصر به المنصور قال له: قتلنی الله ان لم اقتلک

اتلحد فی سلطانی و تبغینی الغوائل؟ فقال له ابوعبدالله (علیه السلام): و الله ما فعلت و لا اردت و ان کان یلغک فمن کاذب، و لو کنت فعلت فقد ظلم یوسف فغفر، و ابتلی ایوب فصبر، و اعطی سلیمان فشکر، فهولاء انبیاء الله و الیهم یرجع نسبک. فقال له المنصور: اجل ارتفع ههنا فارتفع، فقال له، ان فلان بن فلان اخبرنی عنک بما ذکرت، فقال: احضره یا امیرالمومنین لیوافقنی علی ذلک، فاحضر الرجل المذکور فقال له المنصور: انت سمعت ما حکیت عن جعفر (ع)؟ قال: نعم، فقال له ابوعبدالله (علیه السلام): فاستحلفه علی ذلک. فقال له المنصور: اتحلف؟ قال: نعم، و ابتدا بالیمین، فقال له ابوعبدالله علیه السلام: دعنی یا امیرالمومنین احلفه انا فقال له: افعل فقال عبدالله (علیه السلام) للساعی: قل: برئت من حول الله و قوته و التجات الی حولی وقوتی لقد فعل کذا و کذا جعفر و قال کذا و کذا جعفر، فامتنع منها هنیئه ثم حلف بها فما برح حتی ضرب برجله فقال ابوجعفر: جروا برجله فاخرجوه لعنه الله. قال الربیع: و کنت رایت جعفر بن محمد (ع) حین دخل علی المنصور یحرک شفتیه. فکلما حز کهما سکن غصب المنصور حتی ادناه منه و قد رضی عنه، فلما خرج ابوعبدالله (علیه السلام) من عند ابی جعفر ابتعته فقلت له: ان هذا الرجل کان من اشد الناس غضبا علیک فلما دخلت علیه دخلت و انت تحرک شفتیک و کلما حرکتهما سکن غضبه فبای شی ء کنت تحرکهما؟ قال (علیه السلام): بدعاء جدی الحسین بن علی (علیه السلام) قلت: جعلت فداک و ما هذا الدعائ؟ قال: (یا عدتی عند شدنی و یا غوثی عند کربتی احرسنی بعینک التی لا تنام و اکنفنی برکنک الذی لا یرام). قال الربیع: فحفظت هذا الدعاء فما نزلت بی شده قط الا دعوت به ففرج عنی. قال: و قلت لجعفر بن محمد (علیه السلام): لم منعت الساعی ان یحلف بالله؟. قال (علیه السلام): کرهت ان یراه الله یوحده و یمجده فیحلم عنه و یوخر عقوبته فاستحلفته بما سمعت، فاخذه الله اخذا رابیه. و فی عاشر البحار ص 179 طبع الکمبانی ان ابن زیاد لما ضرب بالقضیب هانیا رضوان الله علیه فی قضیه مسلم بن عقیل (ع) حتی کسر انفه و سال الدماء علی ثیابه و وجهه ولحیته و نثر لحم جبینه و خده علی لحیته حتی کسر القضیب ثم امبر بالقائه فی بیت من بیوت الدار و جسبه فیه بلغ عمرو بن الحجاج ان هانیا قد قتل فاقبل فی مذحج حتی احاط باقصر و معه جمع عظیم، ثم نادی و قال: انا عمر و بن الحجاج و هذه فرسان مذحج و وجوهها لم نخلع طاعه و لم نفارق جماعه و قد بلغهم ان فقیل لابن زیاد: هذه فرسان مذحج بالباب، فقال لشریح القاضی: ادخل علی صاحبکم فانظر الیه ثم اخرج و اعلمهم انه حی لم یقتل. فدخل شریح فنظر الیه فقال هانی ء لما رای شریحا: یا الله یا للمسلمین اهلکت عشیرتی این اهل الدین؟ این اهل المصر؟ و الدماء تسیل علی لحیته اذ سمع الصحیه علی باب القصر فقال: انی لاظنها اصوات مذحج و شیعتی من المسلمین انه ان دخل علی عشره نفر انقذونی. فلما سمع مقاله شریح خرج الیهم فقال لهم: ان الامیر لما بلغه کلامکم و مقالتکم فی صاحبکم امرنی بالدخول الیه فاتیته فنطرت الیه فامرنی ان القیکم و اعرفکم انه حی و ان الذی بلغکم من قتله باطل، فقال له عمرو بن الحجاج و اصحابه: اما اذا لم یقتل فالحمد لله، ثم انصرفوا. و فی روضات الجنات بعد نبده من ترجمه شریح قال: و بالجمله فالاخبار فی خباثه رای هذا الرجل و سوء عاقبته کثیره، و حسب الدلاله علی غایه ملعنته و شقاوته کونه من جمله من ترک اغاثه مولانا الحسین (ع) بکلمه خیر عند بنی امیه، کانت تمکنه یقینا بل کونه من جمله من تسبب ذلک منه و من امثاله الذین کانوا یطاون بساط الظالم عبیدالله بن زیاد الملعون فی دار الاماره کوفه، کما یشهد بذلک واقعه مسلم بن عقیل المظلوم و ولدیه الشهیدین و ما صدر مه فی حقهم و بدر منه علی قتلهم، و یویده ایضا ما نقل عن ابی مخنف الازدی صاحب المقتل انه ذکره من جمله من قتله المختار فی زمن انتقامه من بنی امیه و اتباعهم الملعونین. فلیتامل. انتهی قوله. اختلف فی سنه فقیل: مائه و عشرون سنه، و قیل: مائه و عشر، و قیل اقل من ذلک و اکثر، و کان و فاته سنه سبع و ثمانین للهجره، و قیل غیر ذلک. و فی الاغانی عن ابی سعید الجعفی انه مات فی زمن عبدالملک بن مروان، و فیه باسناده عن الاصمعی ولد شریح و هو ابن مائه سنه. و فی الروضات، انه کان خفیف الروح مزاحا و یشهد بصحه هذه النسبه الیه طول عمره فان من اشد ما ینقص به العمر و ینغص به العیش انما هو زیاده الغیره و الاغتنام، و الشفقه علی اهل الکروب. انتهی. الترجمه: بسم الله الرحمن الرحیم این سرائیست که آنرا بنده ای خوار از مرده ای که از این سرا کوچش داده اند خریده است، خانه ای خریده که مسافت آن از جانب فانی شدگان تا سرزمین هالکان است. این سرا محدود به چهار حد است حد نخستین آن باسباب آفتها پایان می یابد، و دوم آن بعلل مصیبتها، حد سوم. به هوای نفس، و چهارم آن به دیو گمراه کننده و، و در آن در این حد گشوده میشود. این شخص فریب آرزو خوردن این خانه را از آنکه مرگش فرا رسید و کوچ داده شد ببهای از عزت قناعت بدر رفتن ودر ذلت سوال بدر آمدن، خریده است.پس اگر عوارضی در این معالمه از پی پدید آید بر عهده خراب کننده خانه کالبدشاهان- و رباینده جان ستمکاران، و نابود کننده سلطنت فرعونان، همچون شاهان پارس و ملوک روم و سلاطین و والیان یمن، و آنانکه مال را بر مال انباشتند و بنا کردند و برافراشتند، و زینتش دادند و بیاراستند، و گنج نهفتند و آب و خاک گرد آوردند، و به دلسوزی فرزندان و بخیال یاری آنان مال اندوخته اند- میباشد که فروشنده و خریدار و آنکه درک باو تعلق گرفته همه را در پیشگاه عدل الهی که خلایق را برای پرسش سان دهند و به پاداش و کیفر رسانند، حاضر کند تا آنگاه که فرمان خداوند قهار به فصل میان حق و باطل فرود آید مهم دعوای ایشان فیصل یابد، در آنجا تباه پیشه گان باطل کیش زیانکار شوند. خرد آزاد از بردگی هوی، و سالم از امراض علائق دنیا بر این قباله شاهد عادل و حجت بالغ است.

شوشتری

(الفصل السادس و الثلاثون- فی الموت) اقول: رواه الصدوق فی (امالیه) عن صالح بن عیسی العجلی عن عبد العظیم عن ابیه عن ابان مولی زید بن علی عن عاصم بن بهدله قال: قال لی شریح القاضی: اشتریت دارا بثمانین دینارا و کتبت کتابا و اشهدت عدولا فبلغ ذلک علیا علیه السلام فبعث الی مولاه قنبر افاتیته فلما ان دخلت علیه قال: اشتریت دارا؟ قلت: نعم، قال: اتق الله فانه سیاتیک من لا ینظر فی کتابک و لا یسال عن بینتک حتی یخرجک من دارک شاخصا و یسلمک الی قبرک خالصا فانظر الا تکون اشتریت هذه الدار من غیر مالکها او وزنت مالا من غیر حله فاذن انت قد خسرت الدارین جمیعا الدنیا و الاخره، ثم قال: یا شریح! فلو کنت عندما اشتریت هذه الدار اتیتنی، فکتبت لک کتابا علی هذه النسخه اذن لم (الفصل السادس و الثلاثون- فی الموت) تشترها بدرهمین، قلت: و ما کنت تکتب؟ قال کنت اکتب لک هذا الکتاب: بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما اشتری عبد ذلیل من میت ازعج بالرحیل اشتری منه دارا فی دار الغرور من جانب الفانین الی عسکر الهالکین و تجمع هذه الدار حدود اربعه فالحد الاول منها ینتهی الی دواعی الافات، و الحد الثانی منها ینتهی الی دواعی العاهات، و الحد الثالث منها ینتهی الی دواعی المصیبات، و الحد الرابع منها ینتهی الی الهوی المردی و الشیطان المغوی و فیه یشرع باب هذه الدار اشتری هذا المفتون بالامل من هذا المزعج بالاجل جمیع هذه الدار بالخروج من عز القنوع و الدخول فی ذل الطلب فما ادرک هذا المشتری فی ما اشتری منه من درک فعلی مبلبل اجسام الملوک، و سالب نفوس الجبابره مثل کسری و قیصر و تبع و حمیر، و من جمع المال الی المال فاکثر، و بنی فشید، و زخرف فنجد، و ادخر بزعمه للولد اشخاصهم جمیعا الی موقف العرض و الحساب لفصل القضاء (و خسر هنالک المبطلون) شهد علی ذلک العقل اذ اخرج من اسر الهوی و نظر بعین الزوال الی اهل الدنیا و سمع منادی اهل الزهد ینادی فی عرصاتها ما ابین الحق لذی عینین ان الرحیل احد الیومین تزودوا من صالح الاعمال، و قربوا الامال بالاجال فقد دنا الرحله بالزوال. و رواه سبط ابن الجوزی فی (تذکرته) فقال: حکی الشعبی ان شریحا اشتری دارا بثمانین دینارا فبلغ ذلک علیا علیه السلام فاستدعاه فقال له یا ابن الحارث! بلغنی انک اشتریت دارا بکذا و کذا و اشهدت علی نفسک شهودا … و فیه: (و فیه یشرع بابها و تجتمع اسبابها) و فیه: (و سیقع الامر بفصل القضاء و یقتص للجماء من القرناء) افیه: (شهد علی ذلک التوانی ابن الفاقه و الغرور (الفصل السادس و الثلاثون- فی الموت) ابن الامل و الحرص ابن الرغبه و اللهو ابن اللعب و من اخلد الی محل الثوی و مال الی الدنیا و رغب عن الاخری. قلت: و لو صحت روایته فی قوله: (شهد علی ذلک)- الی آخر ما مر- کان فیه سقط و لابد ان الاصل کان: (شهد علی ما کتبت یا شریح التوانی ابن الفاقه … ) و مقتضی الجمع بین الروایتین کون الاصل (شهد علی ما کتبت انا العقل اذا خرج من اسر الهوی و شهد علی ما کتبت انت التوانی ابن الفاقه … ). و من الغریب ان فضیل بن عیاض انتحله و اوهم انه منشئه، ففی (حلیه ابی نعیم) فی عنوان فضیل ذاک: (قال الفیض بن اسحاق: اشتریت دارا و کتبت کتابا و اشهدت عدو لا فبلغ ذلک الفضیل فارسل الی یدعونی فمررت الیه فلما رآنی قال: یا ابن یزید بلغنی انک اشتریت و کتبت کتابا و اشهدت عدولا، قلت: قد کان ذلک، قال: فانه یاتیک من لا ینظر فی کتابک و لا یسال عن بینتک حتی یخرجک منها شاخصا و یسلمک الی قبرک خالصا- الی آخره بعینه-. قول المصنف: (و من کتاب له علیه السلام لشریح بن الحارث قاضیه)، قال ابن ابی الحدید: هو شریح بن الحارث الکندی و قیل: انه حلیف لکنده من بنی رائش و قال ابن الکلبی:

لیس اسم ابیه الحارث و انما هو شریح بن معاویه بن ثور. فلت: کلامه خلط و خبط! فمن جعله حلیف کنده لم یجعله من بنی الرائش فانهم من کنده، کما ان ابن الکلبی انما جعل اباه الحارث و جعل معاویه بن ثور جد جد جده لا اباه و انما هو ابوالرائش، ففی (استیعاب ابی (الفصل السادس و الثلاثون- فی الموت) عمر)، و اعتماد (ابن ابی الحدید) من الکتب الصحابیه علیه، (قال ابن الکلبی: هو شریح بن الحارث بن قیس بن الجهم بن معاویه بن عامر الرائش بن الحارث بن معاویه بن ثور بن مرتع بن معاویه بن کنده). هذا، و قال: قال ابوعبید القاسم بن سلام فی غریبه: ان رجلا اتی علیا علیه السلام و عنده شریح فی قضیه فقال علیه السلام له: ما تقول انت ایها العبد الابظر، قال ابوعبید: (قال له: العبد) لانه وقع علیه سبی فی الجاهلیه، (و الابظر) لانه الذی فی شفته العلیا طول و نتو فی وسطها محاذی الانف. قلت: و لابد انه کان کذلک. قال: و روی الا عمش عن ابراهیم التیمی قال: قال علی علیه السلام لشریح و قد قضی قضیه نقم علیه امرها: و الله لانفینک الی بانقیا شهرین تقضی بین الیهود، ثم قتل علی علیه السلام و مضی علیه دهر فلما قام المختار قال لشریح: ما قال لک امیرالمومنین علیه السلام یوم کذا؟ قال: قال: کذا، قال: و الله لا تقعد حتی تخرج الی بانقیا تقضی بین الیهود. فسیره الیها فقضی بین الیهود شهرین. قلت: و روی (حلیه ابی نعیم) عن زید التیمی قال: وجد علی علیه السلام در عاله عند یهودی، التقطها فعرفها فقال: درعی سقطت عن جمل لی اورق، فقال الیهودی: درعی و فی یدی! بینی و بینک قاضی المسلمین، فاتیا شریحا فلما رای علیا علیه السلام تحرف عن مجلسه، و جلس علی علیه السلام فیه، ثم قال علی علیه السلام: لو کان خصمی من المسلمین لساویته فی المجلس- الی ان قال-: فقال شریح لعلی علیه السلام: صدقت، و الله انها لدرعک، و لکن لابد من شامدین، فدعا قنبرا مولاه (الفصل السادس و الثلاثون- فی الموت) و ابنه الحسن علیه السلام فقال شریح: اما شهاده مولاک فقد اجزناها، و اما شهاده ابنک لک فلا نجیزها! فقال علی علیه السلام: ثکلتک امک! اما سمعت عمر یقول: قال النبی صلی الله و علیه و اله الحسن و الحسین سیدا شباب اهل الجنه، قال: اللهم نعم، قال: افلا تجیز شهاده سیدشباب اهل الجنه؟ و الله، لا وجهنک الی بانقیا تقضی بین اهلها اربعین یوما، ثم قال للیهودی: خذ الدرع، فقال الیهودی: امیرالمومنین جاء معی الی قاضی المسلمین، فقضی علیه و رضی، صدقت و الله انها لدرعک سقطت عن جمل لک التقطتها، اشهد الا اله الا الله و ان محمد صلی الله و علیه و اله رسوله، فوهبها له علی علیه السلام و اجازه بتسعمائه، و قتل معه بصفین. و رواه باسناد آخر و فیه قال الیهودی: وقع الدرع منک فی توجهک الی صفین و قتل الیهودی معه علیه السلام بالنهروان. و فی (الفقیه) عن الباقر علیه السلام: ان علیا کان فی مسجد الکوفه فمر به عبدالله بن قفل التیمی، و معه درع طلحه فقال علی علیه السلام: هذه درع طلحه اخذت غلولا، فقال ابن قفل: اجعل بینی و بینک قاضیک الذی ارتضیته للمسلمین، فجعل بینه و بینه شریحا، فقال علی علیه السلام: هذه درع طلحه اخذت غلولا یوم البصره فقال شریح: هات علی ما تقول بینه فاتاه الحسن علیه السلام، فشهد انها درع طلحه، فقال: هذا شاهد، و لا اقضی حتی یکون معه آخر، فاتی بقنبر فشهد، فقال: مذا مملوک و لا اقضی بشهادته، فغضب علی علیه السلام و قال: خذوا الدرع، هذا قضی بجور ثلاث مرات فتحول شریح عن مجلسه، و قال: لا اقضی حتی تخبرنی من این فقال علیه السلام: لما قلت: انها درع طلحه اخذت غلولا یوم البصره قلت: هات بینه، و لقد قال النبی صلی الله و علیه و اله: حیثما وجدت غلول اخذت بغیر بینه، فقلت: رجل ام یسمع الحدیث، ثم اتیتک بالحسن فشهد، فقلت: هذا واحد و لا (الفصل السادس و الثلاثون- فی الموت) اقضی حتی یکون معه آخر و قد قضی النبی صلی الله و علیه و اله بشاهد و یمین فهاتان اثنتان، ثم اتیتک بقنبر فشهد، فقلت: هذا مملوک، و لا باس بشهاده المملوک اذا کان عدلا، فهذه الثالثه یا شریح! ان امام المسلمین یوتمن فی امورهم علی ما هو اعظم من هذا. و فی (الطبری) عن ابی مخنف: ان الناس قالوا للمختار اجعل شریحا قاضیا، فسمع الشیعه یقولون: انه عثمانی و انه ممن شهد علی حجر و انه لم یبلغ عن هانی ما ارسله به، و ان علیا عزله عن القضاء. و فی (اذکیاء ابن الجوزی): سئل الشعبی عن مثل: (شریح ادهی من الثعلب) فقال: خرج شریح ایام الطاعون الی النجف، و کان اذا قام یصلی یجی ء ثعلب فیقف تجاهه یحاکیه، فیشغله عن صلاته، فلما طال ذلک علیه نزع قمیصه فجعله علی قصبه و اخرج کمیه و جعل قلنسوته و عمامته علیه، فاقبل الثعلب فوقف علی عادته فاتی شریح من خلفه، فاخذه بغته. (روی ان شریح بن الحارث) ان (الاستیعاب) و ان نقل فی اسم ابیه اقوالا الا ان الصحیح کونه حارثا کما ذکر المصنف (فلم یذکر ابن قتیبه غیره، و قد عرفت من روایه سبط ابن الجوزی للعنوان انه علیه السلام قال له: (یا ابن الحارث). (قاضی امیرالمومنین علیه السلام)، فی (معارف ابن قتیبه): اول قاض قضی بالکوفه، ابوقره الکندی اختط الناس بها و هو قاضیهم، ثم استقضی عمر بعده شریحا فقضی خمسا و سبعین سنه، لم یتعطل فیها الا ثلاث سنین فی (الفصل السادس و الثلاثون- فی الموت) فتنه ابن الزبیر، فاستعفی الحجاج فلم یقض حتی مات سنه تسع و سبعین - و یقال ثمانین- و هو ابن مائه و عشرین سنه. و فی (الفقیه) فی باب اتقاء الحکومه: و قال امیرالمومنین علیه السلام لشریح: قد جلست مجلسا ما جلسه الا نبی او وصی نبی او شقی. و قال ابن ابی الحدید: اقر علی علیه السلام شریحا علی القضاء مع مخالفته له فی مسائل کثیره من الفقه مذکوره فی کتب الفقهاء و استاذنه شریح و غیره من قضاه عثمان فی القضاء اول ما وقعت الفرقه، فقال: اقضوا کما کنتم تقضون حتی تکون للناس جماعه او اموت کما مات اصحابی. قلت: مراده علیه السلام باصحابه شیعته الذین ماتوا فی التقیه کسلمان، و ابی ذر، و المقداد، و لم یقدر علیه السلام علی تغییر شریح … لجعل عمر له قاضیا، کما لم یقدر علی تغییر بدعهم، و کان علیه السلام یقول: لو استوت قدمای لغیرت اشیاء. (اشتری علی عهده) ای: عهد خلافته. (دارا بثمانین دینارا فبلغه ذلک فاستدعاه) قد عرفت من روایه (الامالی) انه علیه السلام استدعاه بواسطه قنبر مولاه. (و قال له: بلغنی انک ابتعت) ای: اشتریت. (دارا بثمانین دینارا و کتبت کتابا و اشهدت شهودا) قد عرفت ان فی روایه (الامالی): و اشهدت عدولا و وزنت مالا. (فقال شریح قد کان ذلک یا امیرالمومنین) و فی روایه (الامالی): قال: قلت: نعم. (الفصل السادس و الثلاثون- فی الموت) (قال فنظر الیه نظر مغضب) و فی (ابن ابی الحدید): (المغضب). (ثم قال له: یا شریج اما انه سیاتیک من لا ینظر فی کتابک و لا یسالک عن بینتک) ای: ملک الموت (و ترکتم ما خولناکم وراء ظهورکم … )، (و حیل بینهم و بین ما یشتهون کما فعل باشیاعهم من قبل انهم کانوا فی شک مریب … ). (حتی یخرجک منها شاخصا) فی (الصحاح): شخص- بالفتح- ارتفع، و ذهب. (و یسلمک الی قبرک خالصا) فی (تاریخ ابن الاثیر): قتل امیر الجیوش افضل بن بدر صاحب الامر و الحکم بمصر سنه (515) و کان رکب الی خزانه السلاح لیفرقه علی الاجناد علی جاری العاده فی الاعیاد، فسار معه عالم کثیر من الرجاله و الخیاله، فتاذی بالغبار فامر بالبعد عنه و سار منفردا معه رجلان، فصادفه رجلان بسوق الصیاقله، فضرباه بالسکاکین فجرحاه، و جائه ثالث من ورائه فضربه بسکین فی خاصرته، فسقط عن دابته و رجع اصحابه فقتلوا الثلاثه- الی ان قال- فتوفی و نقل الخلیفه من امواله ما لا یعلمه الا الله تعالی و بقی الخلیفه فی داره اربعین یوما، و الکتاب بین یدیه و الدواب تحمل و تنقل لیلا و نهارا، و وجد له من الاعلاق النفیسه و الاشیاء الغریبه القلیله الوجود ما لا یوجود مثله لغیره و اعتقل اولاده. و عن صاحب (الدول المتقطعه): خلف امیر الجیوش ستمائه الف الف (الفصل السادس و الثلاثون- فی الموت) دینار و ثلاثین راحله من حقاق ذهب عراقی و صندوقین کبیرین فیهما ابر ذهب و دواه ذهب فیها جوهر قیمته اثنا عشر الف دینار و مائه مسمار ذهب علی کل مسمار مندیل مشدود مذهب و خمسمائه صندوق کسوه من رق تنیس و دمیاط، و من الرقیق و الخیل، و المراکب و الطیب، و التجمل و الحلی ما لایعلم قدره الا الله! و من البقر و الجوامیس و الغنم ما ضمان البانها ثلاثون الف دینار. (فانظر یا شریج لا تکون ابتعت هذه الدار من غیر مالک) الظاهر ان (مالک) اسم فاعل (ملک) لا مرکب من (مال) مضاف الی کاف المخاطب و ان کان المترائی غن قوله بعد (حلالک) ذلک لان (الامالی) نقله- کما عرفت- (من غیر مالکها) فیتوافقان، و لانه لولاه لکان بمعنی قوله بعد. (او نقدت الثمن من غیر حلالک) مع ان (او) یمنع من کونه تاکیدا. (فاذن انت قد خسرت دار الدنیا و دار الاخره)، خسر دار الدنیا بترکها ورائه، و دار الاخره بمواخذته فی تحصیل دار دنیاه من غیر الحق. و فی الخبر: من اخذ ارضا بغیر حق کلف فی القیامه ان یحمل ترابها، و من خان جاره شبرا جعله الله طوقا فی عنقه من تخوم الارض السابعه. فی (ادباء الحموی): مر خالد بن صفوان بابی نخیله الشاعر و قد بنی دارا فقال له ابونخیله: کیف تری داری؟ قال: رایتک سالت فیها الحافا، و انفقت ما جمعت لها اسرافا جعلت احدی یدیک سطحا و ملات الاخری سلحا فقلت: من وضع فی سطحی و الا ملاته سلحی. (الفصل السادس و الثلاثون- فی الموت) (اما انک لو اتیتنی عند شرائک ما اشتریت لکتبت لک کتابا ملی هذه النسخه فلم ترغب فی شراء هذه الدار بدرهم فما فوق) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (فما فوقه) کما فی (ابن ابی الحدید و ابن میثم و الخطیه). (و النسخه هذه) کلمه هذه لیست فی (ابن میثم و الخطیه) و انما هی فی (ابن ابی الحدید) (و الظاهر زیادتها. (هذا ما اشتری عبد ذلیل من عبد قد ازعج بالرحیل) لما کانوا یکتبون فی کتب البیع المتبایعین بالاسم و الوصف ذکر علیه السلام البایع بوصف الازعاج بالرحله من الدنیا، حیث باع داره، و الازعاج: الاقلاق، و وصف المشتری بالذله، فلابد ان تحملها حتی تمکن من اشترائها. (اشتری منه دارا من دار الغرور) ای: من دور الدنیا الغراره ( … و ما الحیاه الدنیا الا متاع الغرور) (و هو کذکر البلده فی قباله البیع. (من جانب الفانین و خطه الهالکبن) هو کذکر المحله فی القباله و (الخطه) بالکسر ارض تخطها لتبنیها دارا، و لنعم ما قیل بالفارسیه-: عاقبت منزل ما وادی خاموشانست. (و تجمع هذه الدار حدود اربعه) ذکر علیه السلام حدودا معنویه فی قبال رسم کتب البیع حدود اظاهریه، کما ان الکاظم علیه السلام لما قال له الرشید: حد لی فدک حتی اردها الیک، و قال علیه السلام له: ان حددتها لم تردها، فقال: بلی اردها! حد الحدود لاصلها، و هی المملکه الاسلامیه و خلافتها التی جعلها الله تعالی حقهم علیهم السلام، فقال: حدها الاول: عدن، و الثانی: سمرقند، و الثالث: افریقیه، (الفصل السادس و الثلاثون- فی الموت) و الرابع: سیف البحر، فاربد وجه الرشید، فقال علیه السلام: اعلمتک ان حددتها لم لردها. (الحد الاول ینتهی الی دواعی الافات) الاصل فی الافه (ایف) قال الجوهری: (ایف الزرع) ای: اصابته الافه و الثانی، هکذا فی (المصریه) و الصواب: (و الحد الثانی) کما فی (ابن ابی الحدید و ابن میثم) و لان بعده (و الحد الثالث) (و الحد الرابع). فی (عیون ابن قتیبه): نظرت امراه الی اخری و حولها عشره من ولدها کانهم الصقور فقالت: لقد ولدت امکم حزنا طویلا. (و الحد الثالث ینتهی الی الهوی المردی) ای: المهلک (افرایت من اتخذ الهه هواه … )، (و لو اتبع الحق اهواء هم لفسدت السماوات و الارض … ). (و الحد الرابع ینتهی الی الشیطان المغوی) ای: المضل (الشیطان یعدکم الفقر و یامرکم بالفحشاء … ) (و زین لهم الشیطان اعمالهم فصدهم عن السبیل) فی النمل و العنکبوت. (و فیه) ای: فی الشیطان المغوی. (یشرع) ای: یفتح. (الفصل السادس و الثلاثون- فی الموت) (باب هذه الدار) و مر ان فی روایه سبط ابن الجوزی: (و فیه یشرع بابها و تجتمع اسبابها). و فی الخبر ما معناه: ان ابلیس جاء الی عیسی علیه السلام و قد اضطجع و وضع تحت راسه لبنه، فقال له ما ترید منی؟ و لیس لی شی ء من متاع الدنیا، فقال له: ما دام لک علاقه بهذه اللبنه یکون لی فیک مطمع، فاخذ عیسی علیه السلام اللبنه و رمی بها. (اشتری هذا المغتر بالامل من هذا المزعج بالاجل هذه الدار بالخروج من عز القناعه! الدخول فی ذل

الطلب و الضرامه، ای: الذله و المسکنه، وصف علیه السلام المتبایعین و المبیع باوصافها المتقدمه، وزاد هنا ذکر الثمن بقوله: (بالخروج من عز القناعه و الدخول فی ذل الطلب و الضراعه). قالوا: باع رجل ارضا من رجل بدراهم و قال له: دفعتها الیک بطیئه الاجابه عظیمه المونه، فقال له المشتری: دفعتها الیک بطیئه الاجتماع سریعه التفرق. (فما ادرک هذا المشتری فی ما اشتری منه) هکذا فی (المصریه) و کلمه (منه) زائده لعدم وجودها فی (ابن ابی الحدید و ابن میثم و الخطیه). (من درک)، بفتحتین و الاصل فیه قطعه حبل تشد فی طرف الرشاء الی عرقوه الدلو لیکون هو الذی یلی الماء فلا یعفن الرشائ، ثم استعیر لضمان انسان للمشتری ما یلحقه فی المبیع من العیب او کونه مستحقا لغیر البایع، و فی المبایعات الریاسیه کالمبایعات المعاملیه الدرک ایضا غالب. بایع هارون للامین و المامون و الموتمن، فاراد الامین خلع المامون (الفصل السادس و الثلاثون- فی الموت) فتحاربا، فقتله المامون، و خلع المامون الموتمن ایضا، و بایع المتوکل للمنتصر و المعتز و الموید ثم اراد خلع المنتصر فقتله المنتصر غیله، و قتل المعتز الموید ایضا. (فعلی مبلبل اجسام الملوک) ای: من یتتبعها فلا یدع منها

شیئا من (تبلبلت الابل الکلاء)، فی (بیان الجاحظ): قال الحسن البصری: قدم علینا بشر بن مروان اخو الخلیفه- ای عبدالملک- و امیر المصرین- ای الکوفه و البصره- و اشب الناس فاقام عندنا اربعین یوما ثم طعن فی قدمه فمات، فاخرجناه الی قبره فلما صرنا الی الجبانه فاذا نحن باربعه سودان یحملون صاحبهم الی قبره، فوضعنا السریر فصلینا علیه و وضعوا صاحبهم فصلوا، علیه ثم حملنا بشرا الی قبره، و حملوا صاحبهم الی قبره، و دفنا بشرا و دفنوا صاحبهم، ثم انصرفوا و انصرفنا، ثم التفت فلم اعرف قبر بشر من قبر الحبشی فلم ار شیئا قط کان اعجب منه و بشر هذا هو الذی یقول فیه الشاعر: بشر استوی علی العراق بغیر سیف و دم مهراق (و سالب نفوس الجبابره) فی (الطبری): قال الاصمعی: اول من نعی المنصور بالبصره خلف الاحمر، کنا فی حلقه یونس فمر بنا خلف، فقال: قد طرقت ببکرها ام طبق، قال یونس: و ماذا؟ قال: تنتجوها خیر اضخم العنق موت الامام فلقه من الفلق (و مزیل ملک الفراعنه) فی (الصحاح): فرعون، لقب الولید بن مصعب ملک (الفصل السادس و الثلاثون- فی الموت) مصر، و کل عات فرعون. (مثل کسری) لقب ملوک فارس. فی (الصحاح): کسری جمع باکاسره علی غیر قیاس لان قیاسه کسرون (بفتح الراء) مثل عیسون و موسون (بفتح السین). (و قیصر) لقب ملوک الروم، و فی (تنبیه المسعودی) معنی قیصر شق عنه، ذکروا ان امه ماتت و هی مقرب به، فشق عنه بطنها و استخرج، و صار ذلک کالسمه لکثیر من ملوکهم فسمتهم العرب بالقیاصره. (و تبع) اسم لملوک الیمن. و فی (تنبیه المسعودی): قال حسان او النعمان بن بشیر: لنا من بنی قحطان سبعون تبعا اقرت لها بالخرج منها الاعاجم قیل للملک منهم تبع، تشبیها بالظل الذی یتفیا به، و التبع فی اصل اللغه: الظل، اذ کانت الملوک السعداء ظلالا لرعیعهم، و کهفا لهم، و استشهادهم بقول لیلی او سعدی الجهنیه: یرد المیاه حضیره و نفیضه ورد القطاه اذا اسمال التبع یعنی ارتفع الظل. (و حمیر) (بالکسر فالسکون فالفتح) فی (الصحاح): هو حمیر بن سبا بن یشجب بن یعرب بن قحطان، و منهم کانت الملوک فی الدهر الاول. (و من جمع المال علی المال فاکثر) قال تعالی فی قارون: (و آتیناه من (الفصل السادس و الثلاثون- فی الموت) الکنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه اولی القوه اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا یحب الفرحین و ابتغ فیما آتاک الله الدار الاخره و لا تنس نصیبک من الدنیا و احسن کما احسن الله الیک و لا تبغ الفساد فی الارض ان الله لا یحب المفسدین قال انما اوتیته علی علم عندی اولم یعلم ان الله قد اهلک من قبله من القرون من هو اشد منه قوه و اکثر جمعا و لا یسئل عن ذنوبهم المجرمون فخرج علی قومه فی زینته قال الذین یریدون الحیاه الدنیا یا لیت لنا مثل ما اوتی قارون انه لذو حظ عظیم و قال الذین اوتوا العلم ویلکم ثواب الله خیر لمن آمن و عمل صالحا و لا یلقاها الا الصابرون فخسفنا به و بداره الارض فما کان له من فئه ینصرونه من دون الله و ما کان من المنتصرین و اصبح الذین تمنوا مکانه بالامس یقولون ویکان الله یبسط الرزق لمن یشاء و یقدر لو لا ان من الله علینا لخسف بنا و یکانه لا یفلح الکافرون تلک الدار الاخره نجعلها للذین لا یریدون علوا فی الارض و لا فسادا و العاقبه للمتقین). (و شید) ای: طول، و قال الکسائی: المشید للواحد، من قوله تعالی: (و قصر مشید)، (و المشید) للجمع من قوله تعالی: (فی بروج مشیده … ). قلت: و هو کما تری، فان الجمعیه فی الثانی من قبل التاء لا التضعیف. (و زخرف) فی (الصحاح): الزخرف: الذهب، ثم یشبه به کل مموه و مزور. (الفصل السادس و الثلاثون- فی الموت) (و نجد) ای: زین. (و ادخر) افتعال من ذخرت الشی ء. (و اعتقد) یمکن انیکونمن (اعتقد الضیعه) ای: اقتناها، و یمکن ان یکون بمعنی: عقد المال الذی ادخره عقدا استحکاما، قال تعالی: (الذی جمع مالا و عدده یحسب ان ماله اخلده). و فی (بیان الجاحظ): قال صالح المری: دخلت دار الموریانی ابی ایوب بعد نکبه المنصور له، فاستفتحت ثلاث آیات من کتاب الله تعالی فی داره (فتلک مساکنهم لم تسکن من بعدهم الا قلیلا … ) و لقد ترکناها آیه فهل من مدکر) فتلک بیوتهم خاویه بما ظلموا … ) فخرج الی اسود من ناحیه الدار فقال: یا فلان، هذا سخط المخلوق فکیف سخطه الخالق. (و نظر بزعمه للولد) لئلا یحتاج بعده. فی (تاریخ بغداد): قال محمد بن احمد بن یعقوب بن شیبه: لما ولدت دخل ابی علی امی فقال لها: ان المنجمین قد اخذوا مولد هذا الصبی و حسبوه، فاذا هو یعیش کذا و کذا، و قد حسبتها ایاما و قد عزمت ان اعد له لکل یوم دینارا مده عمره، فان ذلک یکفی الرجل المتوسط له و لعیاله، فاعدی له حبا فاعدته و ترکه فی الارض و ملاه بالدنانیر، ثم قال لها اعدی له حبا آخر اجعل فیه مثل هذا یکون له استظهارا، ففعلت و ملاه ثم استدعی حبا آخر و ملاه بمثل (الفصل السادس و الثلاثون- فی الموت) ما ملا کل واحد من الحبین و دفن الجمیع، قال ابن شیبه و ما نفعنی ذلک

مع حوادث الزمان فقد احتجت الی ما ترون! قال ابن السقطی: رایناه یجیئنا بلا ازار نقرا علیه الحدیث و نبره بالشی ء بعد الشی ئ، توفی سنه (331). و فی السیر: قال المنصور لعمرو بن عبید عظنی، قال: رایت عمر بن عبد العزیز و قد مات، فخلف احد عشر ابنا و بلغت ترکته سبعه عشر دینارا کفن منها بخمسه دنانیر، و اشتری موضع قبره بدینارین، و اصاب کل واحد من ولده اقل من دینار، و مات هشام و اصاب کل واحد من ولده الف الف دینار! و رایت رجلا من ولد عمر بن عبدالعزیز قد حمل فی یوم واحد علی مائه فرس فی سبیل الله و رایت رجلا من ولد هشام یسال الناس لیتصدقوا علیه. (اشخاصهم) ای: اذ هابهم. (الی موقف العرض و الحساب) قال تعالی لنبیه صلی الله و علیه و اله: (انک میت و انهم میتون ثم الکم یوم القیامه عند ربکم تختصمون). (و موضع الثواب و العقاب) قال الجوهری: الثواب: جزاء الطاعه و العقاب: العقوبه. اذا وقع الامر بغصل القضاء و مر فی روایه (التذکره): و سیقع الامر بفصل القضاء و تقتص للجماء من القرناء (و قضی بینهم بالقسط (الفصل السادس و الثلاثون- فی الموت) و هم لا یظلمون). (و خسر هنالک المبطلون) الاصل فیه و فی ما قبله قوله تعالی: (فاذا جاء امر الله قضی بالحق و خسر هنالک المبطلون). (شهد علی ذلک العقل اذا خرج من اسر الهوی و سلم من علائق الدنیا) فما دام العقل اسیر سلطان الهوی لا اثر لحکمه، و لنعم ما قیل بالفارسیه: حدیث عقل در ایام پادشاهی عشق چنان شده است که فرمان حاکم معزول و عن السری السقطی: رایت علی حجر مکتوبا داوک هواک فان غلبت هواک فداوک دواک. و عن بعض الحکماء: المومن یخاف علی عقله الافات من الغضب، و الهوی، و الشهوه، و الحرص، و الکبر، و الغفله، و ذلک ان العقل اذا کان هو الغالب، القاهر، ملک هذه الاخلاق الردیه و اذا غلب علی العقل واحده من هذه الاخلاق اورثته المهالک و عدم من الله حسن المعرفه. و من کلامه علیه السلام فی هذا العنوان: اخذ جمع منهم سعدون الذی ذکره فی (عقلاء مجانین النیسابوری) ففیه: قال سعدون للمتوکل: کانی بک و قد اتاک فظ غلیظ فجذبک عن سریر بهائک، و اخرجک عن مقاصیر علائک، فلم یستاذن علیک حاجبا و لا قهرمانا، حتی اخرجک الی ضیق اللحد و فراق الاهل و الولد. و فیه ایضا: انه قال للمتوکل: فی الجنه مرج من ورق الاس، فی وسط المرج قصر من درر- الی ان قال: لها حدود اربعه، الحد الاول: ینتهی الی ناحیه الوجلین، و الحد الثانی: ینتهی الی نعیم المشتاقین، و الحد الثالث: ینتهی الی (الفصل السادس و الثلاثون- فی الموت) طریق المریدین، و الحد الرابع: ینتهی الی غرف مملوه بتحف و صنایع و وصائف و رفارف و الی خیام و خدام والی میدان یطوف فی ساحتها الولدان. و منهم بهلول الذی ذکره فیه ایضا، ففیه: قال عباس البهلول: نظر بهلول الی و انا ابنی دارا لبعض ابناء الدنیا فقال: لمن بنیت له: اسمع الی صفه دار کونها العزیز، اساسها المسک، و بلاطها العنبر، اشتراها عمید قد ازعج للرحیل، کتب علی نفسه کتابا، و اشهد علی ضمائره شهودا: هذا ما اشتری العبد الجافی من الرب الوافی، اشتری منه هذه الدار بالخروج من ذل الطمع الی عز الورع، فما ادرک المستحق فی ما اشتراه من درک، فعلی المولی خلاص ذلک و تضمینه، شهد علی ذلک العقل، و هو الامین علی الخواطر، و ذلک فی ادبار الدنیا و اقبال الاخره. احد حدودها ینتهی الی میادین الصفا، والحد الثانی: ینتهی الی ترک الجفا، والحد الثالث: ینتهی الی لزوم الوفا، والحد الرابع: ینتهی الی سکون الرضا فی جوار من علی العرش استوی، لها شارع ینتهی الی دار السلام، و خیام قد ملئت بالخدام. و کتابه علیه السلام کتاب بیع للمعامله الدنیویه، و فی القرآن کتاب شراء للمعامله الاخرویه، و هو قوله جل و علا:(ان الله اشتری من المومنین انفسهم و اموالهم بان لهم الجنه یقاتلون فی سبیل الله فیقتلون و یقتلون و عدا علیه حقا فی التوراه و الانجیل و القرآن و من اوفی بعهده من الله فاستبشروا ببیعکم الذی بایعتم به و ذلک هو الفوز العظیم). و لقد عامل هو و اهل بیته علیه السلام مع (الفصل السادس و الثلاثون- فی الموت) الله تعالی هذه المعامله بنحو الاتم و الاکمل، ففازوا فوزا عظیما و لا سیما ابنه الحسین علیه السلام. ((مجلد 14، صفحه 214، الفصل الرابع و الخمسون- فی العقل)) من عناوین فصل الموت: و فی اخلاق الوزیرین قال الشاعر: کم من اسیرفی یدی شهواته ظفر الهوی منه بحزم ضائع و قال اعرابی: لم ار کالعقل صدیقا معقوقا، و لا کالهوی عدوا معشوقا، و من وفقه الله للخیر ((مجلد 14، صفحه 215، الفصل الرابع و الخمسون- فی العقل)) جعل هواه مقموعا و رایه مرفوعا. و لبعض العرب، و یقال هو عامر بن الظرب: الرای نائم و الهوی یقظان فارقدوا الهوی بفظاظه، و ایقظوا الرای بلطافه. و مر فی فصل الجمل قوله علیه السلام: کم من عالم قتله جهله و معه علمه لا ینفعه. و المراد من العلم فیه، العلم المستفاد من العقل، و من الجهل، ملکات الصفات السیئه. و یاتی فی 56/5 قوله علیه السلام: لا غنی کالعقل و لا فقر کالجهل.

مغنیه

اللغه: ابتعت: اشتریت. و شاخصا: ذاهبا. و خالصا: مجردا. و ازعج: سیق. و الخطه: الشان او تخطیط الارض المعده للبناء. و الضراعه: الذله. و درک- بفتح الراء- التبعه. و مبلبل الاجسام: المثیر و المهیج لادوائها و اسقامها. و تبع و حمیر: من ملوک الیمن. الاعراب: اما للتنبیه و افتتاح الکلام، و شاخصا حال من کاف الخطاب، و مثله خالصا. فما ادرک ما شرطیه بدلیل دخول الفاء علی جوابها و هو فعلی مبلبل الخ، و فیما اشتری ما اسم موصول و منه الضمیر یعود علی ما و من درک من بیان لاسم الموصول ای من ضمان الذی اشتراه، و علی مبلبل خبر مقدم، و اشخاصهم مبتدا موخر، و جمیعا حال من الضمیر فی اشخاصهم، و الی موقف متعلق باشخاصهم. المعنی: شریح تابعی، و لیس بصحابی، ادرک عصر النبی (صلی الله علیه و آله) و ما رآه، و استعمله الخلیفه الثانی قاضیا علی الکوفه، و استمر فی هذا المنب اکثر من ستین سنه حیث عاش مئه او تزید ستا، و مات فی خلافه عبد الملک، و کان ذا بدیهه و ذکاء، تخاصم لدیه رجلان، فتکلم المدعی علیه بما یشکل اعترافا بدعوی خصمه من حیث لایشعر، فادانه شریح، و لم ساله: من الذی شهد علیه قال له شریح: شهد علیک ابن اخت خالتک.. و جائته امراه تبکی و تتظلم، فما رق لها، و لما عوتب قال: ان اخوه یوسف جائوا اباهم عشاء یبکون. و فی الاغانی ج 16 ص 36 الطبعه القدیمه: ان الامام فقد درعا، ثم رآها مع یهودی، فقال له: هذه درعی سقطت منی یوم کذا و کذا. فقال الیهودی: ما ادری ما تقول، و بینی و بینک قاضی المسلمین، فانطلق معه الامام الی قاضیه شریح، و لما رآه قام له من مجلسه، فقال له الامام: مکانک، فجلس و قال للیهودی: ما تقول؟. قال: درعی فی یدی، فطلب القاضی البینه من الامام، فاستشهد بولده الحسن و مولاه قنبر. فقبل شریح شهاده المولی لسیده، ورد شهاده الولد لوالده. قال له الامام: اما سمعت حدیث رسول الله (صلی الله علیه و آله) الحسن و الحسین سیدا شباب اهل الجنه؟. قال شریح: اللهم نعم. و بالرغم من ذلک تنازل الامام عن الدرع تنفیذا لحکم قاضیه. فاکبر الیهودی ما رای و قال: امیرالمومنین مشی معی الی قاضیه، فقضی علیه و رضی، ثم قال الیهودی للامام: صدقت، انها درعک، سقطت منک فی الیوم الذی ذکرت عن جمل اورق- ای رمادی اللون- فالتقطتها، و انا اشهد ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله. فسر الامام باسلامه و قال: الدرع لک و معها هذا الفرس، و قد فرضت لک 900 درهم. و لم یزل مع الامام حتی قتل یوم صفین.. و قد کفانا الیهودی المسلم عنالکلام حول هذه المنقبه و الفضیله. و قال الشریف الرضی: ان شریحا قاضی امیرالمومنین (علیه السلام) اشتری علی عهده دارا بثمانین دینارا، فبلغه ذلک فاستدعاه و قال: (بلغنی انک ابتعت دارا الخ). کان الامام شدیدا علی عماله و قضاته، و علی کل من یاتمنه علی عمل، و کانت مواعظه اللافحه تلهب قلوبهم و ارواحهم خشیه الخیانه او التقصیر.. و من هنا قال من لا یفهم الا بلغه صکوک البیع و الشراء، قال: علی لایحسن السیاسه.. اجل، انه لایحسن، بل لایستطیع اطلاقا ان یخون امانه الله و عیال الله. و باتی قوله لبعض عماله: ان عملک لیس لک بطعمه، و لکنه امانه فی عنقک. (فانظر یا شریح لا تکون ابتعت هذه الدار من غیر مالک الخ).. لا باس علیک ابدا ان تشتری او تبتنی بکد الیمین، اما ان تسکن او تاکل او تلبس علی حساب الاخرین فانک تلهو به قیلا، و فی النهایه و بال علیک و خسران (اما انک لو کنت اتیتنی الخ).. و هذه الحدود التی ذکرها الامام هی حدود حقیقیه للدنیا لا لدار شریح و کفی، و قد اخذها الامام من القرآن الکریم الذی قال عن الحیاه الدنیا: انها لعب و لهو و زینه و تفاخر و زخرف و فناء و متاع الغرور، و ان الاخره هی دار البقاء، و ان الناجح الرابح من فاز بها لا من فرح یسیرا، و حزن طویلا. (فما ادرک هذا المشتری الخ).. المبلبل و السالب و المزیل هو ملک الموت، و نجد: من التنجید ای النقش و التزیین، و المراد بالاعتقاد هنا ادخار المال لمجرد الکنز و التکدیس، و نظر للولد ای جمع له لیحیا من بعده براحه و هناء، و المعنی ان کل من بنی جدارا من حرام، و اکتسب درهما من غیر حل- فقد اقام حجابا بینه و بین الله، ثم یجرده الموت من کل شی ء، و یسوقه عریانا الی العرض علی الله للحساب و الجزاء تماما کما فعل من قبل و یفعل من بعد بالجبابره و القیاصره. (اذا وقع الامر بفصل القضاء الخ).. المراد بالامر امر الله تعالی، و بفصل القضاء حکمه الذی لا یرد، و عندئذ یربح و یفوز الامین المخلص، و یخسر و یهلک الخائن المنافق (شهد علی ذلک العقل الخ).. لحکمه بالعدل الالهی الذی لایستوی عنده مصیر البر و الفاجر، و المومن و الکافر.. و هل من عاقل علی وجه الارض یشک فی هذا المبدا: فمن یعمل مثقال ذره خیرا یره و من یعمل مثقال ذره شرا یره؟.

عبده

… یخرجک منها شاخصا: ذاهبا مبعدا … و فیه یشرع باب هذه الدار: یشرع ای یفتح فی الحد الرابع … ذل الطلب و الضراعه: الضراعه الذله و الدرک بالتحریک التبعه و المراد منه ما یضر بملکیه المشتری او منفعته بما اشتری و یکون الضمان فیه علی البائع و مبلبل الاجسام مهیج داآتها المهلکه لها و نجد بتشدید الجیم ای زین و اعتقد المال اقتناه … للولد اشخاصهم جمیعا: اشخاصهم مبتدا موخر خبره علی مبلبل الاجسام الخ ای اذا لحق المشتری ما یوجب الضمان فعلی مبلبل الاجسام ارساله هو و البائع الی موقف الحساب الخ

علامه جعفری

فیض الاسلام

از نامه های آن حضرت علیه السلام است که آن را به شریح ابن حارث که از جانب آن بزرگوار قاضی بوده نوشته (در زیان دل بستن به دنیا و دارائی آن، شریح مردی بود که کوسج که مو در رو نداشت، و عمر ابن خطاب او را قاضی کوفه قرار داد، و در آن دیار به قضاء و حکومت شرعیه مشغول بود، امیرالمومنین علیه السلام خواست او را عزل نماید اهل کوفه گفتند: او را عزل مکن، زیرا او از جانب عمر منصوبست، و ما با این شرط با تو بیعت نمودیم که آنچه ابوبکر و عمر مقرر نموده اند تغییر ندهی، و چون مختار ابن ابی عبیده ثقفی به مقام حکومت و امارت رسید او را از کوفه بیرون نموده به دهی که ساکنین آن یهود بودند فرستاد، و چون حجاج امیر کوفه گردید او را به کوفه بازگردانیده با اینکه پیرمرد سالخورده ای بود امر کرد به قضاء مشغول گردد، او به جهت خواری که از مختار دیده بود درخواست نمود تا او را از قضاء عفو نماید، حجاج پذیرفت، خلاصه هفتاد و پنج سال قاضی بود فقط دو سال آخر عمر کنار ماند، و در سن یکصد و بیست سالگی از دنیا رفت) روایت شده که شریح ابن حارث که از جانب امیرالمومنین علیه السلام قاضی بود در زمان خلافت آن حضرت خانه ای را به هشتاد دینار خرید، این خبر که به امام رسید او را طلبید و فرمود به من خبر رسیده که تو خانه ای را به هشتاد دینار خریده و برای آن قباله نوشته و در آن چند تن را گواه گرفته ای، شریح عرض کرد یا امیرالمومنین چنین بوده است، راوی گفت: حضرت به او نگاه شخص خشمگین نموده فرمود: ای شریح بدان به زودی نزد تو می آید کسی عزرائیل که قباله ات را نگاه نکند، و از گواهت نپرسد تا اینکه تو را از آن خانه چشم باز (حیران و سرگردان، یا کوچ کننده) بیرون برد، و از همه چیز جدا به گورت بسپارد، پس ای شریح بنگر مبادا این خانه را از مال غیر خریده باشی، یا بهای آن را از غیر حلال داده باشی که در این صورت زیان دنیا و آخرت برده ای!! (زیرا اگر از مال غیر حرام خریده باشی در دنیا بهره ای که باید نمیبری و در آخرت هم گرفتار عذاب خواهی بود) آگاه باش اگر وقت خرید خانه پیش من آمده بودی برای تو قباله ای ماند این قباله (که در زیر بیان می شود) می نوشتم که بخرید این خانه به یک درهم چه جای بالاتر هشتاد دینار رغبت نمی کردی، و قباله این است: این خانه ای است که خریده بنده خوار و پست از مرده ای که (کسی که حتما خواهد مرد، و از خانه اش) بیرون شده برای کوچ به خانه آخرت از او خانه ای را در سرای فریب دنیا که جای نیست شوندگان و نشانه تباه گشتگان است خریده، و این خانه دارای چهار حد و گوشه است: حد اول به پیشامدهای ناگوار (خرابی، بیماری، گرفتاری، دزدی) منتهی می شود، و حد دوم به موجبات اندوهها (مرگ عزیزان، از دست رفتن خواسته و سرمایه ها) و حد سوم به خواهش و آرزوی تباه کننده، و حد چهارم به شیطان گمراه کننده، و درب این خانه از حد چهارم باز می شود. این شخص فریفته به خواهش و آرزو چنین خانه را از این شخص بیرون شده برای مرگ خرید به بهای خارج شدن از ارجمندی قناعت و داخل شدن در پستی درخواست و خواری (زیرا قناعت و بی نیازی را از دست دادن گرفتاریها و سختیهائی در بر دارد که موجب ذلت و خواری است، پس در واقع بهای خانه ای که محل احتیاج و نیاز نبوده خروج از عز قناعت و شرافت و آبرو و دخول در ذلت خواهش و سختی و گرفتاری است) و بدی و زیانی را که به این خریدار در آنچه خریده از فروشنده برسد (و موجب ضمان باشد یعنی زیانی که فروشنده وادار به دادن عوض باشد) پس بر (ملک الموت که) تباه سازنده نفسهای پادشاهان، و گیرنده جانهای گردنکشان، و از بین برنده پادشاهی فرعونها مانند کسری (پادشاهان ایران) و قیصر (پادشاهان روم) و تبع (پادشاهان یمن( و حمیر )فرزندان حمیر ابن سباء ابن یشجب ابن یعرب ابن قحطان که صاحب قبیله بودند( و کسانی که دارائی بر دارائی افزوده و آن را بسیار نموده، و آنانکه ساختمانها بناء کرده و برافراشته و زینت داده و بیاراسته، و ذخیره گردانیده، و خانه و باغ و اثاثیه جمع نموده و به گمان خود برای فرزند درنظر گرفته اند است، که همه آنها فروشنده و خریدار را به محل بازپرسی و رسیدگی به حساب و جای پاداش و کیفر بفرستد، زمانیکه فرمان قطعی )بین حق و باطل و بهشتی و دوزخی از جانب خدای تعالی( صادر شود، و )در قرآن کریم س 40 ی 78 است: فاذا جاء امرالله قضی بالحق و خسر هنالک المبطلون یعنی چون روز رستخیز فرمان خداوند سبحان رسد به حق و راستی حکم شود، و( در آنجا تباهکاران زیان برند، عقلی که از گرفتاری خواهش نفس اماره رها باشد و از وابستگیهای دنیا سالم ماند بر درستی این قباله گواه است و )اما کسی که به دنیا دل بسته و در دست هوای نفس اسیر و گرفتار است این سخنان را باور نمی کند، و بر طبق آن گواهی نخواهد داد(.

زمانی

آشنائی با شریح قاضی شریح در کوفه شصت سال قضاوت کرده است. عمر او را به قضاوت کوفه نصب کرد امام علیه السلام هم او را عزل نکرد تنها یک مورد از دست شریح ناراحت شد و او را از کوفه تبعید کرد ولی از قضاوت عزل نکرد. تنها در طول شصت سال قضاوت را سه سال تعطیل کرد و آن هم با استعفا و پذیرفتن حجاج استعفای او را انجام گرفت. شریح در قضاوت خیلی هوشیار بود. یک روز زنی به شکایت آمد و گریه میکرد، شریح اعتنائی نکرد یکی از حاضران گفت به چشم گریانش رحم کن! شریح گفت: برادران یوسف هم پیش یعقوب گریه کردند که یوسف را گرگ خورد. این شریح چند مرتبه میان امام علی علیه السلام و نصرانی و یا شکایت کنندگان دیگر و همچنین میان امام حسن علیه السلام و شاکی آن حضرت قضاوت کرده است. در قضاوت و هوش ضرب المثل است: (شریح ادهی من الثعلب و احیل) شریح زیرکتر و هوشیارتر از روباه است. میگویند مدتی در نجف به سر می برده (یک فرسخی کوفه) و هر وقت می خواسته نماز بخواند روباهی می آمده در برابرش می ایستاده و او را از حضور قلب باز میداشته. یک روز شریح آدمکی درست می کند و روباه را با آن سرگرم میسازد و او را از عقب سر می گیرد. امام علیه السلام نامه وقباله خانه را برای همین شریح می نویسد و به او هشدار میدهد که بخود بیاید و خود را در دنیا غرق نکند که پایان این مسیر زیان است. نکته حساس این قباله این است که امام علیه السلام رفتار قاضیان خود را کنترل میکند و از خریدن خانه ای که به پول امروز در حدود دو هزار و چهار صد تومان ارزش دارد بازخواست میکند! امام علی علیه السلام که جمع خانه اش پنجاه متر مساحت نداشته و به پول امروز در برابر خانه شریح شاید پانصد تومان هم ارزش نداشته به قاضی خود اعتراض میکند، نه بخاطر اینکه چرا خانه ای بهتر از خانه امام علیه السلام خریده است بلکه به این جهت اعتراض میکند که چرا بفکر دنیا افتاده و به دنیائی که هیچکس در آن دوام نمی آورد دل بسته است و به همین جهت در تحدید حدود خانه مطالبی عنوان می کند که دلیل بر بی ارزش بودن دنیاست و امام علیه السلام میخواهد بدین طریق شریح را موعظه کند بخصوص در مورد حد چهارم که آن را به شیطان ربط میدهد و درب خانه را از طرف شیطان باز و بسته میداند که با تذکر به این نکته که خانه به شیطان نزدیک است حداکثر پند و موعظه را بیان داشته است تازه اصل خانه را از (دارالغرور) (خانه فریب) (دنیا) میداند که خدای عزیز در قرآن مجید به آن اشاره کرده است و جمع دنیا را فریب شیطانی میداند.

سید محمد شیرازی

(کتبه لشریح بن الحارث، قاضیه) فی الکوفه، و قد کان قاضیا من زمن عمر الی زمن یزید، حیث افتی بقتل الحسین علیه السلام، ثم بقی بعد ذلک الی زمان الحجاج، و کانت مده قضاوته خمسا و سبعین سنه، باستثناء عامین فی فتنه ابن الزبیر و سبب هذا الکتاب ما (روی ان شریح بن الحارث قاضی امیرالمومنین علیه السلام، اشتری علی عهده دارا بثمانین دینارا، فبلغه علیه السلام ذلک، فاستدعاه، و قال له): (بلغنی انک ابتعت) ای اشتریت (دارا بثمانین دینارا و کتبت کتابا) ادرجت فیه البیع (و اشهدت فیه شهودا) بان اخذت امضائتهم؟ (فقال شریح: قد کان ذلک یا امیرالمومنین کما بلغک، قال الراوی (فنظر علیه السلام الیه نظر مغضب) ثم قال له: (یا شریح اما انه سیاتیک من لا ینظر فی کتابک) ای الموت، او عزرائیل علیه السلام (و لا یسئلک عن بینتک) و شهودک (حتی یخرجک منها) ای من هذه الدار (شاخصا) ای ذاهبا بک الی قبرک. (و یسلمک الی قبرک خالصا) ای مجردا عن تلک الراد (فانظر یا شریح لا تکون ابتعت هذه الدار من غیر مالک) کمال الرشوه و الایتام و الامانات و ما اشبه (او نقدت الثمن) ای اعطیته (من غیر حلالک) بان کان من مالک المشتبه (فاذا انت) فعلت احد هذین (قد خسرت دارالدنیا) لانتقالک عنها (و دار الاخره) لتعاطیک المحرم الموجب لدخول النار. (اما انک لو کنت اتیتنی عند شرائک مااشتریت) من تلک الدار (لکتبت لک کتابا علی هذه النسخه) الاتیه (فلم ترغب فی شراء هذه الدار بدرهم فما فوق) حیث توجب هذه النسخه التنبیه و الایقاظ (و النسخه) هذه (هذا ما اشتری عبد ذلیل) شریح (من عبد) هو البائع (قد ازعج للرحیل) ای: حرک تحریکا موجبا لاذاه (اشتری منه دارا من دار الغرور) ای الدنیا (من جانب الفانیین) ای من طرف اناس قد فنوا. (و خطه الهالکین) ای صوبهم (و تجمع هذه الدار حدود اربعه) کالشمال و الجنوب و الغرب و الشرق، فی الدور المشتراه، لکنها حدود معنویه (الحد الاول ینتهی الی دواعی الافات) جمع آفه، و هی: البلاء فی المال، کانه من هذا الحد ینتهی البلاء فی مال ساکن الدار (و الحد الثانی ینتهی الا دواعی المصیبات) ای ما یصیب الانسان فی اهله و بدنه (و الحد الثالث ینتهی الی الهوی المردی) ای هوی النفس الموجب لهلاک الانسان (و الحد الرابع ینتهی الی الشیطان المغوی) الذی یغوی الانسان لیهلکه، و المراد بهذه الحدود ان الانسان معرض لهذه الاخطار الاربعه. (و فیه) ای فی الحد الرابع (یشرع باب هذه الدار) ای یفتح باب الدار، ذلک کنایه عن اختلاف الشیطان ذهابا و ایابا الی الانسان (اشتری هذا المغتر بالامل) ای شرع الذی غره و خدعه البقاء فی الدنیا (من هذا) البائع (المزعج بالاجل) ای المضطرب بسبب الاجل و الموت (هذه الدار) مفعول (اشتری) و انما اشتراها (ب) سبب (الخروج من عزالقناعه) التی کان فیها حیث لا دار له. (و الدخول فی ذل الطلب) فان الطالب للشی ء اسیر له (و الضراعه) ای الاستکانه و التضرع (فما ادرک هذا المشتری) ای لحقه (فیما اشتری) ای: الدار (من درک) ای تبعه و نقص (فعل مبلبل اجسام الملوک) خبر مقدم، و مبتدئه (اشخاصهم) ای لو ظهر نقص، فعلی الله سبحانه ان یجمع بین البائع و المشتری فی یوم الحساب، لیری هناک، لمن الحق، و مبلبل الجسم مهیج دائه. (و سالب نفوس الجبابره) ای مهلکهم- و هو الله- جمع جبار، و هو الذی یجبر الناس علی حسب ارادته، بما یکرهون (و مزیل ملک الفراعنه) جمع فرعون، و المراد به هنا الملوک الطغات (مثل کسری) ملک فرس (و قیصر) ملک الروم (و تبع و حمیر) ملوک الیمن. (و من جمع المال علی المال فاکثر) من المال و الادخار (و بنی) الابنیه (و شید) ای رفع البناء (و زخرف) ای نقش البناء بالزینه (و نجد) ای زین (و اعتقد) المال ای اقتناه (و نظر- بزعمه- للولد) ای فکر فی ان یدخر المال لاولاده من بعده. (اشخاصهم) مبتدء: تقدم خبره، و هو قوله فعلی مبلبل (جمیعا) ای اذا ظهر نقص فی الدار، فعلی الله سبحانه ارسال البائع و المشتری (الی موقف العرض و الحساب) ای القیامه، و هذه الجمله علی غرار ما یکتب فی اوراق الاملاک، من انه اذا ظهر نقص، فعلی البائع، او فعل المشتری. (و موضع الثواب و العقاب) اذ فی القیامه یبین من المثاب، و من المعاقب؟ (اذا وقع الامر بفصل القضاء) ای اشخاصهم فی هذا الزمان، و الجمله السابقه لبیان المکان (و خسر هنالک) فی القیامه فی ذلک الیوم (المبطلون) ای: العماملون بالباطل، ثم یکتب مکان الشهود (شهد علی ذلک) البیع (العقل اذا خرج من اسر الهوی) ای هو النفس (و سلم من علائق الدنیا) فانه یمیز حینئذ ان الامر کما کتب فی هذه النسخه.

موسوی

اللغه: ابتعت: اشتریت. اشهدت فلانا: جعلته شاهدا. البینه: الحجه، ما یظهر به الشی ء و ینکشف. الشاخص: الذاهب و الراحل و شخص بصره اذا فتحه و صار لا یطرف. یسلمک: یسلمک و یعطیک. خالصا: صافیا محضا. نقدت الثمن: ای اعطیته ایاه نقدا معجلا. ازعج: سیق و شخص. الغرور: الباطل. الخطه: بالکسر الارض یختطها الرجل لنفسه و هو ان یعلم علامه لیبنیها دارا و المراد هنا البقعه و الناحیه. الهالکین: الفانین، المیتین. الدواعی: الاسباب. الافات: جمع آفه و هی الداء الذی یصیب الشی ء. المصیبات: جمع مصیبه البلیه و کل امر مکروه. المردی: المهلک من الردی و هو الهلاک. المغوی: من الاغواء و المغوی المضل. یشرع: یفتح. اغتر: انخدع. الاجل: الوقت، وقت الموت. القناعه: الرضی بما قسم له. الضراعه: الذله. ادرک: لحق. الدرک: بالتحریک التبعه. مبلبل الاجسام: مهیجها و موقعها فی الهم و وسواس الصدور. سالب: من سلب الشی ء اذا انتزعه بالقهر و القوه. الجبابره: الملوک او یکون الملوک احد مصادیق الجبابره. مزیل: رافع. الفراعنه: ملوک مصر. کسری: لقب ملک الفرس. قیصر: لقب ملک الروم. تبع: جمعه تبابعه ملوک الیمن. حمیر: بکسر اوله و فتح ثالثه ابوقبیله من الیمن. شید: رفع البناء. زخرف الشی ء: زینه و حسنه. نجد: بتشدید الجیم زین. ادخر: خبا ما اکتسب. اعتقد مالا: جمعه و العقده الضیعه و العقار. نظر للولد: اعانه و رثاه. اشخاصهم: اخراجهم و اشخص فلانا الی قومه اذا ارجعه الیهم. عرض الشی ء: اراه ایاه. علیه و له الفصل: ابانه احد الشیئین من الاخر. یوم الفصل: یوم القیامه. فصل القضاء: ابانه الحکم و اظهاره و تمیز الحق من الباطل. شهد علی کذا: اخبر به خبرا قاطعا، شهد به العقل و حکم به. الاسر: القید و الحبس. العلائق: جمع علاقه، الارتباط بالشی ء. الشرح: (بلغنی انک ابتعت دارا بثمانین دینارا و کتبت لها کتابا و اشهدت فیه شهودا) رقابه علویه دائمه تکشف حرکه عماله و مسیرتهم … انه الحاکم العادل الذی لا یغفل عن کل صغیره او کبیره یقوم بها الموظفون و من هم تحت امرته و فی ضمن ادارته … و هذه موعظه بلغه و درس رائع یلقیه الی بعض من یمکن ان یکون قد انحرف فی بعض تصرفاته و استغل مکانته الاجتماعیه و وظیفته التی تولاها لیثری علی حساب الحق و یغتنی من الحرام … هذا هو شریح بن الحارث القاضی علی ثغر الکوفه و قد تولی هذا المنصب منذ زمن طویل یشتری دارا بثمانین دینارا فیبلغ الخبر مسامع الامام فیهزه النبا و تتحرک فی نفسه الشکوک فیستدعی شریحا و یقول له: بلغنی انک ابتعت دارا بثمانین دینارا ای وصلنی خبر انک اشتریت دارا بثمانین دینارا و کتبت لها کتاب ینقلها الیک و یثبت ملکیتها لک و اشهدت فی ذلک شهودا حتی یثبت البیع و یکون لک حجه علی لزومه و انتقالها الیک. و یسمع شریح مقاله الامام و ما وصله من الخبر فیقول شریح: کان ذلک یا امیرالمومنین، لقد وقع ذلک کما سمعت و ما بلغک هو الصحیح … یقول الراوی: فنظر الامام الی شریح نظر المغضب … و غضب الامام و نظرته تلک لم تکن الا لانه یحتمل ان یکون شریحا قد امتدت یده الی الحرام او خالف امرا الهیا او ارتشی حتی جمع هذا المبلغ الذی اشتری به هذه الدار … انها نظره غاضبه لله و لیس لنفسه ثم قال له: (یا شریح، اما انه سیاتیک من لا ینظر فی کتابک و لا یسالک عن بینتک حتی یخرجک منها شاخصا و یسلمک الی قبرک خاصا) بعد ان نظر الامام الی شریح مغضبا التفت الیه بهذه الکلمات التی تمس عمق النفس و تذکر الانسان بحقیقه لابد له من الوصول الیها … نبهه الی امر سیدرکه و یاتیه، انه الموت او ملک الموت الذی سیحل بساحته بدون اذن منه و لا ینظر فیهذا الکتاب و لا یسال عن الحجه الشرعیه فیه و لیس بمقدور هذا الملک ان یخلد صاحبه فی الدنیا بل سیاتی الموت فیخرجک عن هذه الدار قهرا عنک مرفوعا علی اکف الناس فی نعشک یضعک فی قبرک وحیدا فریدا قد ترکت جمیع ما ملکت و تخلیت عن کل ما سعیت له … بدون مال و لا عقار و لا اهل و لا ولد … (فانظر یا شریح لا تکون ابتعت هذه الدار من غیر مالک او نقدت الثمن من غیر حلالک فاذا انت قد خسرت دار الدنیا الاخره اما انک لو کنت اتیتنی عند شرائک ما اشتریت لکتبت لک کتابا علی هذه النسخه فلم ترغب فی شراء هذه الدار بدرهم فما فوق) انظر یا شریح لدینک و دیناک فانک ان کنت قد اشتریت هذه الدار من مال الناس او من المال الحرام فانک ستقع فی خسران الدنیا من جهه اننی ساستردها منک و یفتحض امرک و تسقط منزلتک من النفوس و اما خسران الاخره فلان الاخره لا تکتسب الا بالعمل الصالح و ارتکابک للحرام لا یوهلک لاکتساب الاخره السعیده فالحرام به الاخره … ثم نبهه الی امر و هو انه لو اتاه قبل شرائه هذه الدار لکتب الیه کتابا زهده فی شرئها و لم یعد یقدم علیها بدرهم فما دون زهدا بها و عدم رغبه. ثم بین له ما کان یرید ان یکتبه الیه … (هذا ما اشتری عبد ذلیل من میت قد ازعج للرحیل اشتری منه دار من دار الغرور، من جانب الفانین و خطه الهالکین) هذه هی الدیباجه التی تکتب فی صکوک التملیک و البیع المتعارفه عند اهل الدین و الشرع یکتبون اشتری فلان من فلان دارا او عقارا او غیرهما ثم یذکر حدود ما اشتری من جهاته الاربع. و ابن ابی الحدید یقول: انه علیه السلام املی علیه کتابا زهدیا و عظیا مماثلا لکتب الشروط التی تکتب فی ابتیاع الاملاک ثم یقول … و هذا یدل علی ان الشروط المکتوبه الان قد کانت فی زمن الصحابه تکتب مثلها او نحوها الا انا ما سمعنا عن احد منه نقل صیغه الشرط الفقهی الی معنی آخر کما قد نظمه هو علیه السلام و لا غرو فما زال سباقا الی العجائب و الغرائب … و علی کل حال ابتدا- کما هی العاده- بذکر المشتری: هذا ما اشتری عبد ذلیل لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرا من میت قد ازعج للرجیل البائع میت قد اخرج من دار الدنیا الی الاخره باعتبار ان الموت له بالمرصاد و لا منالص له منه. ثم بین الامر المشتری دارا من دار الغرور … انها دار تغر الانسان و تغویه و تجذبه الیها فطمئن ثم تصرعه بعد ذلک فتدعه میتا. انها دار منتقله عن الفانین و الهالکین … من ناحیتهم قد جاءت و عنه قد انتقلت و هم هلکی و من اهل الفناء … (و تجمع هذا الدار حدود اربعه: الحد الاول ینتهی الی دواعی الافات و الحد الثانی ینتهی الی دواعی المصیبات و الحد الثالث ینتهی الی الهوی المردی و الحد الرابع ینتهی الی الشیطان المغوی و فیه یشرع باب هذه الدار) هذه الحدود هی ما نراه فی الدنیا … فکل دار تنتهی الی ذلک فهناک الحد الاول الذی ینتهی الی اسباب العاهات التی تهلک الانسان و الحد الثانی ینتهی الی اسباب المصیبات و فقد الاحبه و فراق الاعزه و الحد الثالث یوصل الانسان الی الهلاک و الحد الرابع ینتهی بهذا الانسان الی الشیطان المغوی الذی یقوده الی المعصیه و الانحراف و من هذا الحد الرابع یفتح باب هذه الدار فیدخلها کل فساد و معصیه لانه باب داخل فی حد الشیطان المغوی … (اشتری هذا المغتر بالامل من هذا المزعج بالاجل هذه الدار بالخروج من عز القناعه و الدخول فی ذل الطلب و الضراعه) اشتری هذا المغتر بالامل و هو شریح الذی کان یامل ان یعمر طویلا و یتمتع کثیرا اغترارا منه و غفله اشتری من هذا الرجل الذی انتهی اجله فی دار الدنیا و اوشک علی الرحیل عنها اشتری هذه الدار التی اخرجته من عز القناعه الی ذل الحاجه لان من لم یقنع بالقلیل امتد بصره الی الکثیر و هذا یکلفه التنازل عن کثیر من کرامته من اجل الوصول الی بغیته … (فما ادرک هذا المشتری فما اشتری منه من درک فعلی مبلبل اجسام الملوک و سالب نفوس الجبابره و مزیل ملک الفراعنه مثل کسری و قیصر و تبع و حمیر و من جمع المال علی المال فاکثر و من بنی و شید و زخرف و نجد و ادخر و اعتقد و نظر بزعمه للولد) بین علیه السلام ان هذا المشتری یدرک ما یلحقه من نقص یکون فی هذه الدار یدرک ذلک عند الله و علی الله ان یوقف الجمیع للحساب و یفصل بین الحق و الباطل … فما یعرض من نقص فعلی الله ضمانه الذی اهلک اجسام الملوک و بعثرها و بددها و کتب علیها الفناء. و سلب نفوس الطغاه و ازال ملک الفراعنه مثل کسری فارس و قیصر الروم و تبع ملک الیمن و حمیر احد ملوک العرب و من جمع المال علی المال فاکثر و اوعی و من بنی الابنیه و شید المبانی العالیه و زین البیوت و علاها او فرشها بما یزینها من السجاد و البسط، و کذلک من اکتسب المال و ادخره لیوم الحاجه و اقتنی الضیاع و العقار و غیرها و نظر بزعمه للولد ای نظر فیما یصلحهم بعده و ما یوفر لهم حیاه السعاده … (اشخاصهم جمیعا الی موقف العرض و الحساب و موضع الثواب و العقاب اذا وقع الامر بفصل القضاء و خسر هنالک المبطلون) ان علی الله الذی بیده کل ما تقدم من الامور اشخاصهم ای اخراجهم جمیعا … انه سبحانه سیحضر البائع و المشتری فی ساحه المحکمه و عندها تعرض الاعمال و الاقوال و الافعال و یحاسب فیها الناس فیاخذ المطیع جزاءه من الثواب و یاخذ العاصی جزاءه من العقاب و هناک یفصل فی الحکم فلا تبقی قضیه معلقه لم تفصل او مجهوله غیر معروفه الوجه … ان الله اذا امر بالحساب انتهت کل الامور و انکشفت کل القضایا علی حقیقتها و هنالک یخسر المبطلون و یربح المحقون … و اخیرا قال: ان العقل اذا لم یحکمه الهوی و الشهوه و تشده الدنیا بما فیها من مال و جاه و سلطان و غیرها مما یحکم التوجه الصحیح سوف یحکم بما قلت و یذهب الی ما شرحت و بینت … ترجمه شریح بن الحارث الکندی شریح بن الحارث بن قیس بن الجهم بن معاویه بن عامر بن الرائش بن الحارث بن معاویه بن ثور بن مرتع- بالتشدید للتاء- الکندی … و فی اسد الغابه: انه ادرک النبی- صلی الله علیه و اله- و لم یلقه … استقضاه عمر بن الخطاب علی الکوفه فقضی بها ایام عمر و عثمان و علی و لم یزل بها قاضیا الی ایام الحجاج فاستعفاه من العمل فاعفاه بقی قاضیا ستون سنه و قال ابن عبدالبر: و کان شاعرا محسنا و هو احد السادات الطلس. و کان شریح خفیف الروح مزاحا دخل علیه عدی بن ارطاه فقال له: این انت اصلحک الله. فقال: بینی و بینک الحائط. قال: استمع منی. قال: قل اسمع. قال: انی رجل من اهل الشام. قال: من مکان سحیق. قال: تزوجت عندکم. قال: بالرفاء و البنین. قال: و اردت ان ارحلها. قال: الرجل احق باهله. قال: و شرطت لها دارها. قال: الشرط املک. قال: فاحکم الان بیننا. قال: قد فعلت. قال: فعلی من حکمت. قال: علی ابن امک. قال: بشهاده من؟. قال: بشهاده ابن اخت خالتک. و شریح هذا هو الذی رد قوم هانی بن عروه عندما احاطوا بقصر الاماره لما بلغهم مقتله فاخبرهم بسلامته فعادوا … و هذا هو ایضا الذی لم ینصر الحسین ابن بنت رسول الله- صلی الله علیه و آله- علی الطغاه الظالمین … و فی اخبارنا انه عمل قاضیا للامام فی الکوفه و لکن اشترط علیه الامام ان لا یمضی حکما حتی یراجعه فیه.

دامغانی

از نامه آن حضرت به شریح بن حارث قاضی خود روایت شده است که شریح بن حارث، قاضی امیر المؤمنین (ع) به روزگار خلافت او خانه ای به هشتاد دینار خرید. این خبر به علی (علیه السلام) رسید، شریح را خواست و به او فرمود: به من خبر رسیده است که خانه ای به هشتاد دینار خریده ای و قباله نوشته ای و گواهان در آن مورد به گواهی گرفته ای گفت: آری ای امیر المؤمنین چنین بوده است. گوید: علی (علیه السلام) خشمگین به او نگریست و سپس چنین گفتش... در این نامه ابن ابی الحدید بحث تاریخی زیر را در مورد شریح آورده است.

نسب شریح و ذکر پاره ای از اخبار او:

او، شریح بن حارث بن منتجع بن معاویه بن جهم بن ثور بن عفیر بن عدی بن حارث بن مره بن ادد کندی است، و گفته شده است هم پیمان کنده و از قبیله بنی رائش است. ابن کلبی گفته است، نام پدرش حارث نیست بلکه نسب او شریح بن معاویه بن ثور است. گروهی هم گفته اند، او شریح بن هانی است. و گروهی دیگر گفته اند، او شریح بن شراحیل است. ولی صحیح آن است که او شریح بن حارث است و کنیه ابو امیه داشته است. او را عمر بن خطاب به قضای کوفه گمارد و او شصت سال پیوسته قاضی بود و کار قضاوتش جز سه سال در فتنه ابن زبیر تعطیل نشد. در آن سه سال از قضاوت امتناع کرد و سپس از حجاج تقاضا کرد او را از قضاوت معاف دارد و حجاج استعفای او را پذیرفت و دیگر تا گاه مرگ در خانه خود نشست. او عمری دراز داشت. گویند یکصد و شصت و هشت سال و برخی دیگر گویند یکصد سال بزیست. و به سال هشتاد و هفتم هجرت درگذشت.

شریح مردی سبکسر و شوخ بوده است. دو مرد پیش او آمدند و یکی از آن دو به آنچه مدعی او ادعا کرده بود، ضمن سخنانش بدون اینکه متوجه شود، اقرار کرد. شریح به زیان او حکم کرد، آن مرد به شریح گفت: چه کسی پیش تو در این مورد گواهی داده است گفت: خواهر زاده دایی تو- یعنی خودت. و گفته شده است زنش پیش او آمد و می گریست و از خصم خود تظلم می کرد، شریح اعتنایی نکرد تا آنکه کسی که آنجا حاضر بود گفت: ای قاضی آیا به گریه او نمی نگری شریح گفت: برادران یوسف هم شامگاه در حالی که می گریستند پیش پدر خود آمدند.

علی (علیه السلام) هم شریح را با آنکه در مسائل فقهی بسیاری با او مخالف بود و آن موارد در کتابهای فقهاء آمده است همچنان بر قضاوت باقی بداشت. شریح و قضات دیگری از قاضیان عثمان در همان آغاز کار و اختلاف از علی (علیه السلام) اجازه گرفتند، فرمود: اینک همانگونه که قضاوت می کردید ادامه دهید تا مردم همگی هماهنگ شوند، یا من هم همانگونه که یارانم مردند، بمیرم.

علی (علیه السلام) یک بار بر شریح خشم گرفت و او را از کوفه دور ساخت، در عین حال او را از قضاوت عزل نکرد و فرمان داد در بانقیا اقامت کند. که دهکده ای نزدیک به کوفه بود و بیشتر ساکنانش یهودی بودند. او مدتی آنجا مقام کرد تا علی (علیه السلام) از او خشنود شد و او را به کوفه برگرداند. ابو عمر بن عبد البر در کتاب الاستیعاب می گوید: شریح دوره جاهلی را هم درک کرده و از صحابه شمرده نمی شود، بلکه از تابعان است. او شاعری نکو گری و کوسه بود و موی بر چهره نداشت.

مکارم شیرازی

و من کتاب له علیه السلام

لشریح بن الحارث قاضیه

وَ رُوِیَ أَنَّ شُرَیْحَ بْنَ الْحَارِثِ قَاضِیَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام،اشْتَرَی عَلَی عَهْدِهِ دَاراً بِثَمَانِینَ دِینَاراً،فَبَلَغَهُ ذَلِکَ،فَاسْتَدْعَی شُرَیْحاً،وَ قَالَ لَهُ:

از نامه های امام علیه السلام است

که به شریح بن حارث،قاضی آن حضرت (در کوفه) نوشته شده است. {1) .سند نامه: ماجرای این نامه را مرحوم صدوق در امالی (قبل از نهج البلاغه) نقل کرده است که با آنچه در نهج البلاغه آمده تفاوت اندکی دارد.افرادی بعد از سید رضی رحمه الله این نامه را آورده اند،با تفاوتهای قابل ملاحظه ای که نشان می دهد آن را از منبع دیگری قبل از نهج البلاغه گرفته اند از جمله سبط بن جوزی است که در تذکره الخواص آنرا آورده و همچنین قاضی قضاعی در دستور معالم الحکم و شیخ بهایی در کتاب اربعین (مصادر نهج البلاغه،ج 3،ص 199) }

روایت شده است که شریح بن حارث،قاضی امیر المؤمنین علیه السلام در دوران حکومت امام علیه السلام خانه ای به هشتاد دینار خریداری کرد،این مطلب به آن حضرت رسید امام علیه السلام شریح را فرا خواند و به او چنین فرمود:

نامه در یک نگاه

این نامه که در نوع خود بی نظیر است،برخورد امام علیه السلام را با یکی از قضات

معروف خود به هنگام خریداری کردن یک خانه نسبتاً گران قیمت بیان می کند و محتوای آن این است که بعد از نکوهش شریح به علت خریداری این خانه، چیزی به نام سند برای او تنظیم می کند؛اما نه سندی مانند اسناد معمولی خانه ها، بلکه سندی بسیار عبرت انگیز و آموزنده که ناپایداری دنیا و بی اعتباری آن را کاملا برملا می سازد و نشان می دهد چه اندازه مردم گرفتار غفلت و غرورند و از واقعیات دنیا دورند و به تعبیر امام علیه السلام،اگر شریح این سند اخلاقی را قبلا مشاهده می کرد از خرید آن خانه صرف نظر می نمود.

اما چرا امام علیه السلام چنین برخوردی با شریح کرد؟ آیا به راستی آن را از اموال حرام و رشوه خریداری کرده بود؟ بعید به نظر می رسد که امام علیه السلام چنین فرصتی را به قاضی کوفه داده باشد یا اینکه می خواهد بفرماید:کسی که قاضی بر جان و مال و ناموس مردم است باید ساده زیستی را پیشه کند و الگوی مردم در این قسمت باشد.

بخش اوّل

بَلَغَنِی أَنَّکَ ابْتَعْتَ دَاراً بِثَمَانِینَ دِینَاراً،وَ کَتَبْتَ لَهَا کِتَاباً،وَ أَشْهَدْتَ فِیهِ شُهُوداً.

فَقَالَ لَهُ شُرَیْحٌ:قَدْ کَانَ ذَلِکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ.قَالَ:فَنَظَرَ إِلَیْهِ نَظَرَ الْمُغْضَبِ ثُمَّ قَالَ لَهُ:

یَا شُرَیْحُ،أَمَا إِنَّهُ سَیَأْتِیکَ مَنْ لَا یَنْظُرُ فِی کِتَابِکَ،وَ لَا یَسْأَلُکَ عَنْ بَیِّنَتِکَ، حَتَّی یُخْرِجَکَ مِنْهَا شَاخِصاً،وَ یُسْلِمَکَ إِلَی قَبْرِکَ خَالِصاً.فَانْظُرْ یَا شُرَیْحُ لَا تَکُونُ ابْتَعْتَ هَذِهِ الدَّارَ مِنْ غَیْرِ مَالِکَ،أَوْ نَقَدْتَ الثَّمَنَ مِنْ غَیْرِ حَلَالِکَ! فَإِذَا أَنْتَ قَدْ خَسِرْتَ دَارَ الدُّنْیَا وَ دَارَ الْآخِرَهِ! أَمَا إِنَّکَ لَوْ کُنْتَ أَتَیْتَنِی عِنْدَ شِرَائِکَ مَا اشْتَرَیْتَ لَکَتَبْتُ لَکَ کِتَاباً عَلَی هَذِهِ النُّسْخَهِ،فَلَمْ تَرْغَبْ فِی شِرَاءِ هَذِهِ الدَّارِ بِدِرْهَمٍ فَمَا فَوْقُ.

ترجمه

(ای شریح!)به من خبر رسیده که خانه ای به قیمت هشتاد دینار خریده ای و برای آن قباله و سندی نوشته ای و بر آن گواهانی گرفته ای!شریح عرض کرد:

آری چنین بوده است ای امیر مؤمنان.راوی این روایت می گوید:امام علیه السلام نگاهی خشم آلود به او کرد سپس چنین فرمود:«ای شریح!»بدان به زودی کسی به سراغت می آید که نه به قباله ات نگاه می کند و نه از شهودت می پرسد،تا تو را از آن خانه آشکارا خارج سازد و تنها به قبرت تحویل دهد.حال ای شریح!نگاه کن،نکند این خانه را از غیر مال خود خریده باشی یا بهای آن را از غیر مال حلال پرداخته باشی که هم دنیا را از دست داده ای و هم آخرت را،بدان اگر هنگام

خرید این خانه نزد من آمده بودی سندی را بدین گونه برای تو می نوشتم که دیگر در خریدن این خانه حتی به بهای یک درهم یا بیشتر رغبت نکنی.(متن سند در بخش بعد آمده است)

این خانه را از کجا آورده ای؟!

امام علیه السلام بعد از آنکه شریح را احضار کرد به او چنین فرمود:«به من خبر رسیده که خانه ای به قیمت هشتاد دینار خریده ای و برای آن قباله و سندی نوشته ای و بر آن گواهانی گرفته ای»؛ (بَلَغَنِی أَنَّکَ ابْتَعْتَ دَاراً بِثَمَانِینَ دِینَاراً،وَ کَتَبْتَ لَهَا کِتَاباً، أَشْهَدْتَ فِیهِ شُهُوداً).

«شریح عرض کرد:آری چنین بوده است ای امیر مؤمنان»؛ (فَقَالَ لَهُ شُرَیْحٌ:قَدْ کَانَ ذَلِکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ).

«راوی این روایت می گوید:امام علیه السلام نگاهی خشم آلود به او کرد سپس چنین فرمود»؛ (قَالَ:فَنَظَرَ إِلَیْهِ نَظَرَ الْمُغْضَبِ ثُمَّ قَالَ لَهُ).

«ای شریح بدان بزودی کسی به سراغت می آید که نه به قباله ات نگاه می کند و نه از شهودت می پرسد تا تو را از آن خانه آشکارا خارج کند و تنها به قبرت تحویل دهد»؛ (یَا شُرَیْحُ،أَمَا إِنَّهُ سَیَأْتِیکَ مَنْ لَا یَنْظُرُ فِی کِتَابِکَ،وَ لَا یَسْأَلُکَ عَنْ بَیِّنَتِکَ،حَتَّی یُخْرِجَکَ مِنْهَا شَاخِصاً،وَ یُسْلِمَکَ إِلَی قَبْرِکَ خَالِصاً).

امام علیه السلام در حقیقت می فرماید:هرچند تو با قباله و سند این ملک را برای خود تثبیت کرده ای تا کسی مزاحم تو نشود؛ولی هنگامی که فرشته مرگ به سراغ تو می آید اعتنایی به اسناد تو نمی کند و تو را گرفته و از آن بیرون می فرستد،چرا که اسناد و بینات به درد زندگی در دنیا می خورد نه آن زمان که انسان راهی سرای آخرت بشود.

تعبیر به«شاخص»از ماده شخوص به معنای مسافرت گرفته شده و مفهوم جمله این است:تو را به صورت مسافری به عالم دیگر می فرستند.

بعضی نیز احتمال داده اند که«شاخص»به معنای چیزی است که آشکارا دیده می شود و انسان هنگامی که از دنیا می رود روی دستها و شانه ها به صورت آشکار به سوی قبرش برده می شود و نیز این احتمال داده شده که یکی از معانی شخوص خیره شدن چشم است و اشاره به این است که بسیاری هنگام مردن چشمهای آنها باز و بی حرکت می ماند گویی به نقطه ای خیره شده اند؛ولی معنای اوّل از همه مناسب تر است.جمله «وَ یُسْلِمَکَ إِلَی قَبْرِکَ خَالِصاً» اشاره به این است که انسان چیزی از اموال دنیا جز کفن با خود به گور نمی برد.

البته اینها همه در صورتی است که خانه را از مال حلال و طیب و طاهر خریده باشد و اگر از مال حرام یا مشکوک باشد،مصیبت بزرگتر است،لذا امام علیه السلام در ادامه این سخن به این نکته اشاره کرده می فرماید:«ای شریح نگاه کن نکند این خانه را از غیر مال خود خریده باشی یا بهای آن را از غیر مال حلال پرداخته باشی که هم دنیا را از دست داده ای و هم آخرت را»؛ (فَانْظُرْ یَا شُرَیْحُ لَا تَکُونُ ابْتَعْتَ هَذِهِ الدَّارَ مِنْ غَیْرِ مَالِکَ {1) .در بعضی از نسخ«من غیر مالکها»آمده که اشاره به همان غصبی بودن است؛ولی با توجّه به جمله«من غیر حلالک»به نظر می رسد که کاف در«غیر مالک»خطاب باشد. }،أَوْ نَقَدْتَ الثَّمَنَ مِنْ غَیْرِ حَلَالِکَ! فَإِذَا أَنْتَ قَدْ خَسِرْتَ دَارَ الدُّنْیَا وَ دَارَ الْآخِرَهِ).

در تفاوت میان جمله «مِنْ غَیْرِ مَالِکَ» و جمله «مِنْ غَیْرِ حَلَالِکَ» با اینکه ظاهراً مضمون یکی است،ممکن است گفته شود:اولی اشاره به چیزی است که ظاهراً جزء اموال شخص نیست مثلاً شریح خانه ای را که خریده قیمت آن را از بیت المال بردارد و بپردازد،چیزی که ظاهراً و واقعاً مال او نیست؛اما «مِنْ غَیْرِ حَلَالِکَ» اشاره به اموالی است که ظاهراً مال اوست و در اختیار اوست؛ولی از طریق

رشوه و غیر آن بدست آمده که حلال نیست.

جمله« قَدْ خَسِرْتَ دَارَ الدُّنْیَا »ممکن است اشاره به این باشد که مال حرام آثار وضعیه نامطلوبی دارد و باعث بدبختی انسان می شود همان گونه که در کلمات قصار حضرت آمده است که«الحجر الغصب فی الدار رهن علی خرابها؛یک سنگ غصبی در ساخت خانه گروگان ویرانی آن است» {1) نهج البلاغه،کلمات قصار،240.}و یا اشاره به آن است که اگر از چنین اموال حرامی خانه خریده باشی ممکن است به زودی رسوا شوی و خسران دنیا علاوه بر آخرت دامان تو را بگیرد.

آن گاه امیر مؤمنان او را به نکته اصلی نامه توجّه می دهد می فرماید:

«آگاه باش اگر هنگام خرید این خانه نزد من آمده بودی سندی را بدین گونه برای تو می نوشتم که دیگر در خریدن این خانه حتی به بهای یک درهم یا بیشتر رغبت نکنی»؛ (أَمَا إِنَّکَ لَوْ کُنْتَ أَتَیْتَنِی عِنْدَ شِرَائِکَ مَا اشْتَرَیْتَ لَکَتَبْتُ لَکَ کِتَاباً عَلَی هَذِهِ النُّسْخَهِ،فَلَمْ تَرْغَبْ فِی شِرَاءِ هَذِهِ الدَّارِ بِدِرْهَمٍ فَمَا فَوْقُ).

جمله (بدرهم فما فوق) ممکن است به این معنا باشد که به یک درهم یا بالاتر از آن در قلّت همان گونه که در تفسیر این آیه شریفه آمده است:« إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَهً فَما فَوْقَها» ؛خداوند از اینکه به (موجودات ظاهراً کوچکی مانند) پشه و حتی کمتر از آن مثال بزند باکی ندارد». {2) .بقره،آیه 26.}

بخش دوم

وَالنُّسْخَهُ هَذِهِ:

«هَذَا مَا اشْتَرَی عَبْدٌ ذَلِیلٌ،مِنْ مَیِّتٍ قَدْ أُزْعِجَ لِلرَّحِیلِ،اشْتَرَی مِنْهُ دَاراً مِنْ دَارِ الْغُرُورِ،مِنْ جَانِبِ الْفَانِینَ،وَ خِطَّهِ الْهَالِکِینَ.وَتَجْمَعُ هَذِهِ الدَّارَ حُدُودٌ أَرْبَعَهٌ:الْحَدُّ الْأَوَّلُ یَنْتَهِی إِلَی دَوَاعِی الْآفَاتِ،وَ الْحَدُّ الثَّانِی یَنْتَهِی إِلَی دَوَاعِی الْمُصِیبَاتِ،وَ الْحَدُّ الثَّالِثُ یَنْتَهِی إِلَی الْهَوَی الْمُرْدِی،وَالْحَدُّ الرَّابِعُ یَنْتَهِی إِلَی الشَّیْطَانِ الْمُغْوِی،وَ فِیهِ یُشْرَعُ بَابُ هَذِهِ الدَّارِ.اشْتَرَی هَذَا الْمُغْتَرُّ بِالْأَمَلِ،مِنْ هَذَا الْمُزْعَجِ بِالْأَجَلِ،هَذِهِ الدَّارَ بِالْخُرُوجِ مِنْ عِزِّ الْقَنَاعَهِ، وَ الدُّخُولِ فِی ذُلِّ الطَّلَبِ وَ الضَّرَاعَهِ،فَمَا أَدْرَکَ هَذَا الْمُشْتَرِی فِیمَا اشْتَرَی مِنْهُ مِنْ دَرَکٍ فَعَلَی مُبَلْبِلِ أَجْسَامِ الْمُلُوکِ،وَ سَالِبِ نُفُوسِ الْجَبَابِرَهِ،وَ مُزِیلِ مُلْکِ الْفَرَاعِنَهِ،مِثْلِ کِسْرَی وَ قَیْصَرَ،وَ تُبَّعٍ وَ حِمْیَرَ،وَ مَنْ جَمَعَ الْمَالَ عَلَی الْمَالِ فَأَکْثَرَ،وَ مَنْ بَنَی وَ شَیَّدَ،وَ زَخْرَفَ وَ نَجَّدَ،وَ ادَّخَرَ وَ اعْتَقَدَ،وَ نَظَرَ بِزَعْمِهِ لِلْوَلَدِ، إِشْخَاصُهُمْ جَمِیعاً إِلَی مَوْقِفِ الْعَرْضِ وَ الْحِسَابِ،وَ مَوْضِعِ الثَّوَابِ وَ الْعِقَابِ:إِذَا وَقَعَ الْأَمْرُ بِفَصْلِ الْقَضَاءِ«وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ»شَهِدَ عَلَی ذَلِکَ الْعَقْلُ إِذَا خَرَجَ مِنْ أَسْرِ الْهَوَی وَسَلِمَ مِنْ عَلَائِقِ الدُّنْیَا».

ترجمه

نسخه قباله این است:

این ملکی است که بنده ای ذلیل از کسی که به اجبار در آستانه کوچ کردن (از این دنیا) است،خریداری کرده خانه ای از خانه های سرای فریب و غرور،در محله فانی شوندگان،و در کوی هالکان،حدود چهارگانه این خانه چنین است:

حد اوّل به«اسباب آفات و بلاها»می خورد و حد دوم به«عوامل مصائب»و حد سوم به«هوا و هوسهای مهلک»و حد چهارم به«شیطان گمراه کننده»منتهی می شود و درب خانه از همین جا باز می گردد! این خانه رافریب خورده آرزوها از کسی که در سرآمد معین (و کوتاهی) از این جهان بیرون رانده می شود،به مبلغ خروج از عزت قناعت،و دخول در ذلت حرص و دنیا پرستی و خواری، خریداری نموده است؛هر گونه عیب و نقص و کشف و خلافی که در این معامله واقع شود و خسارتی به مشتری برسد بر عهده بیماری بخش اجسام پادشاهان و گیرنده جان جباران و زایل کننده سلطنت فراعنه همچون کسری،قیصر،تبّع و حمیر است.همچنین آنها که اموالی را گردآوری کردند و بر آن افزودند و بنا کردند و محکم ساختند،آراستند و زینت نمودند،اندوختند و نگهداری کردند و به گمان خود برای فرزندان باقی گذاردند،اینها همان کسانی هستند که همگی به پای حساب و محل ثواب و عقاب رانده می شوند؛در آن هنگام که فرمان داوری الهی صادر می شود و بیهوده کاران در آنجا زیان می بینند،و شاهد این سند عقل است آن گاه که از تحت تأثیر هوا و هوس خارج شود و از علایق دنیا به سلامت بگذرد.

قباله ای بی نظیر

به دنبال آنچه در بخش نخست این نامه آمد،طبق بعضی از روایات شریح آن سند را از امام علیه السلام درخواست کرد و امام علیه السلام به او این گونه فرمود:«نسخه قباله این است:این ملکی است که بنده ای ذلیل از کسی که به اجبار در آستانه کوچ کردن (از این دنیا) است،خریداری کرده خانه ای از خانه های سرای فریب و غرور در محله فانی شوندگان و در کوی هالکان»؛ (هَذَا مَا اشْتَرَی عَبْدٌ ذَلِیلٌ،مِنْ مَیِّتٍ قَدْ

أُزْعِجَ {1) .«ازعج»از«ازعاج»به معنای راندن و از جا کندن گرفته شده است. }لِلرَّحِیلِ،اشْتَرَی مِنْهُ دَاراً مِنْ دَارِ الْغُرُورِ،مِنْ جَانِبِ الْفَانِینَ،وَ خِطَّهِ {2) .«خطّه»در اصل به معنی زمینی است که انسان آن را انتخاب کرده و آن را علامت گذاری و خط کشی نموده است،از ریشه«خط»گرفته شده سپس به معنای منطقه و ناحیه و کوی به کار رفته است و در جمله بالا همین معنای اخیر اراده شده است. }الْهَالِکِینَ).

قابل توجّه اینکه برای تنظیم اسناد،معمولاً جهات زیر رعایت می شود:

1.نام فروشنده و خریدار.

2.آدرس و نشانی ملک مورد معامله.

3.حدود چهارگانه و در وردی آن.

4.قیمت و بها.

5.تعیین مسئول در برابر کشف فساد.

6.گواهان.

امام علیه السلام در این قباله ای که برای شریح نوشته است نخست به اوصاف خریدار و فروشنده وسپس به نشانی و محل ملک اشاره فرمود که در جمله های بالا گذشت.

آنگاه به قسمت سوم؛یعنی تعیین حدود چهارگانه آن پرداخته و می فرماید:

«این خانه چهار حد دارد:«حد اوّل به اسباب آفات و بلاها،و حد دوم به عوامل مصائب،و حد سوم به هوا و هوسهای مهلک و حد چهارم به شیطان گمراه کننده منتهی می شود و درب خانه از همین جا گشوده خواهد شد»؛ (وَ تَجْمَعُ هَذِهِ الدَّارَ حُدُودٌ أَرْبَعَهٌ:الْحَدُّ الْأَوَّلُ یَنْتَهِی إِلَی دَوَاعِی {3) .«داوعی»جمع«داعیه»به معنای سبب است. }الْآفَاتِ،وَ الْحَدُّ الثَّانِی یَنْتَهِی إِلَی دَوَاعِی الْمُصِیبَاتِ،وَالْحَدُّ الثَّالِثُ یَنْتَهِی إِلَی الْهَوَی الْمُرْدِی،وَالْحَدُّ الرَّابِعُ یَنْتَهِی إِلَی الشَّیْطَانِ الْمُغْوِی {4) .«المغوی»اسم فاعل از«اغواء»به معنای گمراه کننده است. }،وَ فِیهِ یُشْرَعُ {5) .«یشرع»از ریشه«اشراع»در اینگونه موارد به معنای گشودن است. }بَابُ هَذِهِ الدَّارِ).

انسان در دنیا در محاصره چهار عامل خطرناک است؛یکی از آنها انواع آفتهایی مانند سیلها و زلزله ها و بیماری ها و جنگ هاست که از بیرون به انسان تحمیل می شود و دیگر مصائبی است که از داخل به آن گرفتار می گردد؛مانند از دست دادن اعضای مختلف بدن یا بستگان و نزدیکان،و از سوی سوم و چهارم هوا و هوس سرکش که از درون بر انسان فشار می آورد و شیطانی که از برون انسان را وسوسه می کند.

این چهار عامل در همه جا انسانها را احاطه کرده و ممکن است انسان با تهذیب نفس،هوا و هوس را و با ایستادگی در برابر وسوسه های شیطان،او را مهار کند و از این دو عامل هلاکت برهد؛ولی آفتها و مصیبتها برای همه کس و در هر زمان و مکان غیر قابل اجتناب است؛لذا امام علیه السلام در جای دیگر دنیا را سرایی می داند که در لابه لای بلاها و آفتها پیچیده شده است: (دار بالبلاء محفوفه و بالغدر معروفه). {1) .نهج البلاغه،خطبه 226.}

تعبیر به«دَوَاعِی»در مورد آفتها و مصیبتها اشاره به اسباب آن است که زندگی انسانها را احاطه کرده است.

و تعبیر به«الْهَوَی الْمُرْدِی»اشاره به هوا و هوسی است که انسان را به هلاکت مادی و معنوی می کشاند،زیرا«رداء»به معنای هلاکت یا هوا و هوسی است که انسان را به سقوط می کشاند،در نتیجه هوای نفس باعث سقوط از مقام والای انسانیّت و سقوط در درون جهنم است.

جمله« وَ فِیهِ یُشْرَعُ بَابُ هَذِهِ الدَّارِ »اشاره به این است که راه نفوذ در این خانه خطرناک،شیطان است؛هرچند بقیه عوامل هر کدام در جای خود مشکل آفرین است.

امام علیه السلام در ادامه به بیان بخش چهارم این قباله پرداخته و بهای این ملک را این گونه بیان می فرماید:«این خانه را فریب خورده آرزوها از کسی که در سرآمد

معینی از این جهان بیرون رانده می شود به مبلغ خروج از عزت قناعت و دخول در ذلت حرص و دنیا پرستی و خواری خریداری کرده است»؛ (اشْتَرَی هَذَا الْمُغْتَرُّ بِالْأَمَلِ،مِنْ هَذَا الْمُزْعَجِ بِالْأَجَلِ،هَذِهِ الدَّارَ بِالْخُرُوجِ مِنْ عِزِّ الْقَنَاعَهِ، وَالدُّخُولِ فِی ذُلِّ الطَّلَبِ وَالضَّرَاعَهِ). {1) .«ضراعه»به معنای ذلت است (هم معنای مصدری دارد و هم معنای اسم مصدری)این واژه به معنای فروتنی کردن نیز آمده است. }

تعبیرهای امام علیه السلام و تجانسها و تضادهایی که در این جمله ها به کار رفته قابل توجّه است:«خروج»و«دخول»،«عزت»و«ذلت»،«قناعت»و«حرص».

در جمله های بالا نیز«آفت ها»و«مصیبت ها»و«مردی»و«مغوی»نیز نمونه ای از جناس مطلوب است.

سپس امام علیه السلام به سراغ پنجمین نکته مربوط به قباله ها و اسناد مالکیت می رود و آن تعیین مسئول در مقابل کشف فساد و خسارتهای ناشی از آن است؛ می فرماید:«هر گونه عیب و نقص و کشف و خلافی که در این معامله واقع شود و خسارتی که به مشتری برسد به عهده بیماری بخش اجسام پادشاهان و گیرنده جان جباران و زایل کننده سلطنت فراعنه همچون کسری،قیصر،تبّع و حمیر است و همچنین آنها که مال را گردآوری کردند و بر آن افزودند و بنا کردند و محکم ساختند،آراستند و زینت نمودند،اندوختند و نگهداری کردند و به گمان خود برای فرزندان باقی گذاردند»؛ (فَمَا أَدْرَکَ هَذَا الْمُشْتَرِی فِیمَا اشْتَرَی مِنْهُ مِنْ دَرَکٍ فَعَلَی مُبَلْبِلِ أَجْسَامِ الْمُلُوکِ،وَ سَالِبِ نُفُوسِ الْجَبَابِرَهِ،وَ مُزِیلِ مُلْکِ الْفَرَاعِنَهِ، مِثْلِ کِسْرَی وَ قَیْصَرَ،وَ تُبَّعٍ وَ حِمْیَرَ،وَ مَنْ جَمَعَ الْمَالَ عَلَی الْمَالِ فَأَکْثَرَ،وَ مَنْ بَنَی وَ شَیَّدَ،زَخْرَفَ وَ نَجَّدَ،وَ ادَّخَرَ وَ اعْتَقَدَ،وَ نَظَرَ بِزَعْمِهِ لِلْوَلَدِ ).

جان کلام امام علیه السلام این است که اگر در معامله ای کشف فساد شود و عیب و نقصی داشته باشد باید مسئولیت آن بر عهده کسی باشد و همچنین اگر معلوم

شود متاع،غصبی و مستحقا للغیر است باید بر طبق قراردادی که در معامله نوشته شده عمل شود.امام علیه السلام در اینجا می فرماید:برای جبران این نقایص باید به سراغ عزرائیل و ملک الموت رفت همان کسی که جان پادشاهان را گرفت و حکومت آنها را بر باد داد.همان کسی که کسری ها،قیصرها،تبّع ها و حمیرها را به زیر خاک پنهان ساخت و کسانی را که تمام همتشان جمع مال و ساختن قصرهای مرتفع و محکم و گرد آوری ضیاء و عقار بود محکوم به فنا نمود.

«مبلبل»از ریشه«بلبله»بر وزن«مزرعه»معانی متعدّدی دارد گاه به معنای تشویش و اضطراب گاه به معنای پراکنده ساختن و گاه به معنای فاسد کردن آمده است و در اینجا مناسب همان معنای فاسد و بیمار نمودن است که به دنبال آن سلب نفوس و در تعقیب آن زوال ملک در عبارت بالا آمده است.

در ضمن باید توجّه داشت واژه کسری که در اصل خسرو بوده،مفهوم عامی دارد مثل واژه شاه و همچنین واژه قیصر برای پادشاهان روم،تبّع برای پادشاهان یمن و حمیر (نیز برای گروهی از پادشاهان یمن بود) که همه به معنای پادشاه است؛گر چه در هر کشوری تعبیر خاصی داشته است.

جمله« مَنْ بَنَی وَ شَیَّدَ »با توجّه به اینکه تشیید هم به معنای محکم ساختن و هم مرتفع نمودن آمده،در اینجا قابلیت هر دو معنا را دارد و حتی جمع میان آن دو مشکل نیست؛یعنی کسانی که بناهای مرتفع و محکم ساختند.

جمله های« زَخْرَفَ وَ نَجَّدَ »هر کدام اشاره به نوعی زینت است.«زخرف» اشاره به تزیین بنای ساختمان و«نجد»اشاره به تزیین وسایل از قبیل فرش، پشتی ها و پرده ها و مانند آن است.

جمله«اعتقد»به معنای محکم کاری و نگهداری کردن از طریق تنظیم اسناد و مانند آن است که دنیا پرستان با وسواس زیاد سعی دارند ذخیره های اموال خود را با اسناد محکم از تسلط دیگران بر آن حفظ کنند و به گمان خود برای

فرزندانشان به یادگار بگذارند.

سپس امام علیه السلام در ادامه این قباله می فرماید:«اینها همان کسانی هستند که همگی به پای حساب و محل ثواب و عقاب،رانده می شوند در آن هنگام که فرمان داوری الهی صادر می شود و بیهوده کاران در آنجا زیان می بینند»؛ (إِشْخَاصُهُمْ {1) .«اشخاص»به معنای احضار کردن،فرستادن و راندن است و در عبارت بالا مناسب،همان معنای اول است. }جَمِیعاً إِلَی مَوْقِفِ الْعَرْضِ وَ الْحِسَابِ،وَ مَوْضِعِ الثَّوَابِ وَ الْعِقَابِ:إِذَا وَقَعَ الْأَمْرُ بِفَصْلِ الْقَضَاءِ« وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ »). {2) .غافر،آیه 78.}

(اشخاصهم) مطابق تفسیر بالا مبتداست و (الی موقف الارض) به منزله خبر {3) .از جمله قراینی که این نظر را تأیید می کند دو قرینه زیر است: الف)در کتاب دستور معالم الحکم ابن سلامه،ص 137 نامه فوق را تا عبارت«و تبع و حمیر»پایان داده بی آنکه جمله«اشخاصهم...»را آورده باشد در حالی که نامه را ادامه داده است. ب)در کتاب حلیه الالیاء،ج 8،ص 102 جمله اشخاصهم را به این صورت آورده است:(و اشخصهم...) که نشان می دهد جمله مستقلی است جدای از جمله های سابق. }ولی جمعی از مفسران نهج البلاغه (اشخاص) را مبتدای مؤخر دانسته اند و جمله (فعلی مبلبل اجسام الملوک...) را خبر مقدم،بنابراین مفهوم جمله چنین می شود:

فرشته های مرگ که اجسام پادشاهان را به لرزه در آوردند و ارواح آنها را قبض کردند و سلطنتشان را به زوال کشیدند بر آنهاست که مسئولان کشف فساد در املاک دنیوی را در قیامت به پای حساب و میزان اعمال بکشانند.

آری تمام قدرتها رو به زوال می رود و تمام ثروتها و املاک به جا می ماند و همه انسانها از جام مرگ می نوشند و در قیامت در پای حساب حاضر می شوند.

در پایان این قباله-مانند قباله های مردم دنیا-امام علیه السلام اشاره به شهود این معامله معنوی می کند و می فرماید:«شاهد این سند عقل است آنگاه که از تحت تأثیر هوا و هوس خارج شود و از علایق دنیا به سلامت بگذرد»؛ (شَهِدَ عَلَی ذَلِکَ الْعَقْلُ إِذَا خَرَجَ مِنْ أَسْرِ الْهَوَی وَسَلِمَ مِنْ عَلَائِقِ الدُّنْیَا).

از آنجا که شاهد باید عادل و ثقه باشد،امام علیه السلام می فرماید:عقلی می تواند بر این امر گواهی دهد که از چنگال هوای نفس خارج شده باشد و وابستگی ها به دنیای مادی او را از بیان حق خارج نکرده باشد.

به این ترتیب ارکان شش گانه این سند معنوی را به زیباترین وجهی تبیین می کند.

نکته ها

1-انگیزۀ تنظیم این قباله

این بیع نامه عجیب و بی سابقه که امام علیه السلام برای یکی از قضات خود نوشته است از جهات مختلفی شایان دقت است.

نخست اینکه هشتاد دینار که مبلغ این خانه بوده در آن زمان بهای سنگینی نبوده؛ولی چون خریدار خانه یکی از قضات است و قاضی همیشه در معرض اتهام و وسوسه های نفسانی است امام علیه السلام این مقدار را نیز برای او نمی پسندد.

از این گذشته می دانیم دوران حکومت امام علیه السلام بعد از دوران پر مخاطره عثمان بود که با ریخت و پاش گسترده بیت المال و روی آوردن گروهی از سرشناسان جامعه اسلامی به زندگی پر زرق و برق صورت گرفت و امام علیه السلام برای متوقف ساختن این جریان خطرناک همواره در خطبه ها و نامه های نهج البلاغه درباره دنیای مادی و زخارف فریبنده آن هشدار می دهد و خود نیز زندگی بسیار زاهدانه ای را در حالی که در رأس حکومت اسلامی است پیش گرفته و حتی حاضر نمی شود چیزی-هرچند مختصر-به برادرش عقیل از بیت المال ببخشد و هنگامی که به او خبر می دهند که فرماندار تو در بصره-عثمان بن حنیف -دعوت یکی از ثروتمندان آن شهر را پذیرفته و بر سر سفره رنگینی نشسته که ثروتمندان در آن دعوت شده بودند و خبری از فقرا در کنار آن نبود، سخت برآشفته می شود و نامه تندی برای او می نویسد.

همه اینها برای آن بوده است که آن فرهنگ نادرست ضد اسلامی را دگرگون سازد و مسلمانان را به فرهنگ عصر پیغمبر اکرم باز گرداند.

به یقین در آن زمان قصرها و خانه های گران قیمت که بسیار از خانه خریداری شده به وسیله شریح پر زرق و برق تر و گرانبهاتر بود،کم نبود.این نامه هشداری به همه محسوب می شد که دست و پای خود را جمع کنند و حال و هوای حکومت امام علیه السلام را دریابند.

به یقین این نامه در همان زمان دست به دست می گشت و بسیاری از مردم از آن باخبر شدند که امام علیه السلام نامه ای به این مضمون برای شریح قاضی نوشته است و به دنبال آن عده ای واقعاً متنبه شدند و سبب شد گروهی نیز از ترس اعتراض مردم خود را با آن هماهنگ سازند.

این نامه مخصوص آن عصر و زمان نبود و برای امروز و فردا و فرداها نیز کارساز است و برای همه نسل ها در همه عصرها صادق است و مخصوص به گروه خاصی نیست.

ما امروز افرادی را می بینیم که برای بنای یک خانه قصر مانند،چه زحمتهایی می کشند؛مصالح گران قیمت،تزیینات پرخرج و وسائل غیر ضروری از گوشه و کنار دنیا برای آن فراهم می سازند و گاه یک عمر برای رسیدن به چنین بنایی تلاش می کنند و گاه با پایان آن،عمر آنها هم پایان می گیرد و ناگفته پیداست چنین هزینه های سرسام آوری را نمیتوان از طریق حلال تحصیل کرد.در نتیجه وزر و وبال و گناه بر دوش آنهاست و لذت و نشاط آن را دیگران می برند.

2-شریح کیست؟

شریح بن حارث ابو امیه از قبیله«بنی کنده»بود و اینکه بعضی شریح بن هانی

گفته اند،نادرست است؛در اینکه آیا او از صحابه بود یا نه در میان مورخان گفتگو است.در کتاب اسد الغابه آمده است که او زمان پیغمبر اکرم را درک کرد ولی هرگز حضرت را ملاقات ننمود.بعضی گفته اند ملاقات نمود و نزد پیامبر آمد و مسلمان شد سپس عرض کرد:ای رسول خدا من خانواده ای پر جمیعت در یمن دارم؛پیامبر فرمود:آنها را نزد من بیاور؛ولی هنگامی که آنها را به مدینه آورد پیغمبر اکرم رحلت فرموده بود.

ابن اثیر در اسدالغابه می گوید:عمر او را قاضی کوفه قرار داد و این منصب تا زمان امیر مؤمنان علی علیه السلام ادامه داشت و حضرت نیز او را به موجب سوابقش در این کار ابقا فرمود؛ولی طبق روایت معتبری که در کتاب وسائل الشیعه آمده به او شرط کرد حکم نهایی را بدون اطّلاع آن حضرت صادر نکند: (لما ولّی امیر المؤمنین شریحا القضاء اشترط علیه ان لا ینفذ القضاء حتی یعرضه علیه). {1) .وسائل الشیعه،ج 18،ص 6 (حدیث اوّل باب سوم ابواب صفات قاضی). }

این منصب حتی تا زمان حجاج ادامه داشت.

جمعی از مورخان او را فرد باهوش و زیرکی دانسته اند؛ولی این دلیل نمی شود که خطاهای مهمی نیز در امر قضا مرتکب نشده باشد که نمونه های آن نیز در کتب حدیث آمده است. {2) .کافی،ج 7،ص 385،ح 5. }

(دمیری) نویسنده کتاب حیاه الحیوان می نویسد:کسی به شعبی (یکی از تابعین) گفت:این ضرب المثلی که معروف شده:«ان شریحاً کان ادهی من الثعلب و احیل؛ شریح از روباه مکارتر است»به چه معناست؛شعبی در جواب گفت:شریح در ایامی که بیماری طاعون به صورت همه گیر (در کوفه) آمده بود،به سوی سرزمین نجف رفت هنگامی که نماز می خواند روباهی می آمد و در مقابل او می ایستاد و ادا و اطوار او را در می آورد و مایه هواس پرتی او در نماز می شد

شریح برای گرفتن این روباه تدبیری اندیشید؛پیراهن خود را بر سر چوبی کرد و آستینهایش را مشخص نمود و شب کلاه خود را بر سر آن نهاد روباه آمد در مقابل آن آدمک ایستاد و همان کارها را تکرار کرد.شریح ناگهان از پشت سر آمد و روباه را گرفت،لذا گفته می شود شریح از روباه هم مکارتر است. {1) .منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه،ج 17،ص 158 و سفینه البحار،ریشه شرح. }

ابن خلکان او را از تابعین می شمرد؛هر چند دوران جاهلیّت را درک کرده بود.

وی معتقد است شریح شصت و پنج سال بر مسند قضا نشسته بود و در این مدت تنها سه سال،آن هم در زمان فتنه عبداللّه بن زبیر از قضاوت امتناع ورزید و سرانجام در زمان حجاج استعفای خود را به او داد و دیگر تا آخر عمر قضاوت نکرد.

او کوسه بود و مویی بر صورت نداشت.

در مورد سن او اختلاف است؛بعضی سن او را صد و بیست سال و بعضی صد و ده سال و بعضی کمتر یا بیشتر از آن شمرده اند.

بی شک او سرانجام گرفتار سوء عاقبت شد؛یکی از شواهد آن داستانی است که طبری در تاریخ خود از ابو مخنف نقل کرده است.او می گوید:هنگامی که ابن زیاد هانی بن عروه را دستگیر کرد او فریاد می زد:کجا هستند دینداران و اهل این شهر که مرا در برابر دشمنشان تنها گذاردند.این سخن را می گفت در حالی که خون بر محاسن او جاری بود در این هنگام صدای فریادهایی بر در قصر دار الاماره شنیده شد و معلوم شد به طایفه بنی مذحج خبر داده اند که بزرگ آنها هانی کشته شده آنها حرکت کردند و قصر را احاطه نمودند عبیداللّه بن زیاد به شریح قاضی گفت:بیا تماشا کن هانی زنده است سپس بیرون رو و به مردم خبر بده که او زنده است و او را دیده ای شریح هم این کار را انجام داد و مردم پراکنده شدند (سپس ابن زیاد) هانی را به قتل رساند. {2) .تاریخ طبری،ج 4،ص 274 در باب حوادث سال 60 قمری. }

در واقع شریح که می دانست جان هانی در خطر است چرا یاران و حامیان او را امر به بازگشت کرد و رضایت ابن زیاد را بر رضایت خدا مقدم داشت.

موضع گیری های نامناسب یا سکوت معنادار در برابر امر شهادت امام حسین علیه السلام و اسارت اسیران در آن زمان که در کوفه بود نیز نشانه دیگری از خباثت و ضعف نفس اوست و اگر او قبیله بنی مذحج را به هنگامی که دار الاماره را در محاصره خود داشتند امر به بازگشت نمی کرد اوضاع کوفه و آینده یاران امام حسین علیه السلام به شکل دیگری رقم می خورد. {1) .رجوع کنید به:الاصابه فی معرفه الصحابه،ج 2،ص 70،شرح حال حسین بن علی علیه السلام. }

از روایتی که ابی مخنف در کتاب مقتل الحسین خود نقل کرده استفاده می شود هنگامی که مختار بر سر کار آمد او را به سبب کوتاهی هایی که در امر یاری یاران امام حسین علیه السلام کرده بود از منصبش عزل کرد. {2) .ولی از تواریخ استفاده می شود که در زمان حجاج به کار خود باز گشته بود ولی بعداً استعفای خود را به حجاج ارائه کرد و او هم موافقت نمود.برای توضیح بیشتر به استیعاب،ص 590 و شرح نهج البلاغه ابی ابی الحدید، ص 28 و 29 مراجعه کنید. }

ص: 365

نامه5: هشدار از استفاده ناروای بیت المال

راوندی

ثم تکلم بکلام موجب اعتقاد القوم، لانه کان معهم فی المداراه و التقیه و کانوا یقصرون فی حقه علی ما امرهم به فی غدیر خم رسول الله صلی الله علیه و آله. و قوله انه بایعنی القوم فلم یکن للشاهد ان یختار و لا للغائب ان یرد و انما الشوری للمهاجرین و الانصار لم یذکر علیه السلام ذلک لانه حکم من احکام الشرع نزل به کتاب او سنه، اذ لو کان کذلک لکان علیه دلیل شرعی، و اذا لم یقله من الاعتقاد فانما اورده علی معاویه و اصحابه الذین کان اعتقادهم علی هذا اولا و ثانیا (و ثالثا)، فقال علیه السلام: کما لم یکن لم تغییر ما تقدم علی مقتضی اعتقادکم فلیس لما اجتمعوا علی و سمونی اماما و لله فیه رضی ان یخرج منه واحد. و روی: ردوه الی ما خرج منه. و العزله: البعد. و التجنی: طلب الجنایه، و هو ان یدعی علیک احد ذنبا لم تفعله. و قوله فتجن ما بدا لک ای داع علی ذنبا لم افعله اذا شئت ذلک ما تشاء لک رای فیه، یقال: بدا له فی هذا الابداء ای ظهر له رای فی ذلک، ثم یحذف بدا من الکلام تخفیفا.

کیدری

قوله علیه السلام: بایعنی القوم الذین بایعوا ابابکر. کلام قاله علیه السلام: علی مقتضی عقیده القوم مداراه و تقیه، و تقریبا لهم الی الاجتماع و الاتفاق و شق عصا الشقاق، و الا فامامته کانت ثابته بعد النبی بلا فصل، بالنص الصادر من النبی صلی الله علیه و آله علی ما افاضت الیه الادله الیقینیه المستفیضه فی مظانها. و الشوری: المشوره. فتجن ما بدا لک: ای اسند ما شئت من ذنب لم افعله.

ابن میثم

از نامه های حضرت به معاویه: عزله: اسم مصدر از اعتزال است. تجنی: آن است که بر کسی گناهی ببندد که آن را انجام نداده است. (همان مردمی که با ابوبکر و عمر و عثمان بیعت کردند، با همان قید و شرطها با من بیعت کردند، بنابراین نه، آن که حاضر بود اختیار فسخ دارد و نه آن که غایب بود، اجازه ی رد کردن. شورا، تنها از آن مهاجران و انصار است، اگر ایشان بطور اتفاق کسی را امام دانستند خداوند از این امر راضی و خشنود است و اگر کسی از فرمان آنان با زور سرنیزه یا از روی بدعت خارج شود او را به جای خود می نشانند، پس اگر سرپیچی کند با او نبرد می کنند، چرا که از غیر طریق اهل ایمان پیروی کرده، و خدا او را در بیراهه رها می کند. ای معاویه به جان خودم سوگند اگر با دیده ی عقل و نه با چشم هوا و هوس بنگری، خواهی دید که من از همه کس در خون عثمان بی گناهترم، و می دانی که من از آن برکنار بوده ام، مگر این که بخواهی خیانت کنی و چنین نسبتی را به من بدهی، اکنون که چنین نیست هر جنایت که می خواهی بکن، والسلام.) آنچه در این مورد ذکر شده قسمتی از نامه ای است که حضرت به معاویه نوشت و آن را به وسیله ی عبدالله بجلی که از حکمرانی همدان عزلش کرده بود به شام فرستاد، جمله های اول این نامه این بوده است: پس از حمد خدا و نعت پیامبر، ای معاویه همچنان که تو در شام هستی بیعت من بر گردن تو قرار دارد، زیرا با من همان مردمی بیعت کردند که … و دنباله ی آن متصل می شود به آغاز آنچه در این مورد ذکر شد، تا جمله ی و ولاه ما تولی و به دنبال این جمله، در اصل نامه این عبارت می آید و همانا طلحه و زبیر، با من بیعت کردند و سپس آن را نقض کردند و بیعت شکنی آنان در حکم ارتدادشان بود به این دلیل با آنها به مبارزه برخاستم، تا حق به کرسی نشست، و امر خدا آشکار شد، در حالی که ایشان کراهت داشتند، پس ای معاویه در امری داخل شو که سایر مسلمانان داخل شدند، به درستی که بهترین چیز در نظر من برای تو سلامت تو می باشد، مگر این که بخواهی خود را در معرض بلا بیفکنی که اگر به این کار دست بیاندازی با تو می جنگم و از خدا برای پیروزی بر تو، یاری می خواهم. ای معاویه، تو که کاملا دستت به خون عثمان آلوده است، اکنون در آنچه همه ی مردم داخل شده اند، داخل شو، و سپس همان مردم را حکم قرار ده، من، تو و آنها را به کتاب خدا دعوت خواهم کرد، اما آنچه را که تو ادعا می کنی که خونخواهی عثمان است چنان است که می خواهی بچه را از شیر دادن گول بزنی، پس از این بیانات در اصل نامه، این جمله می آید: و لعمری، به جان خودم سوگند، تا ما بدالک: هر جنایت که می خواهی بکن، و سپس عباراتی می آید که ترجمه اش این است: بدان که تو، از آزادشدگانی که نه سزاوار خلافتند، و نه شایستگی دارند که طرف شور و مشورت واقع شوند، هم اکنون جریر بن عبدالله را که از اهل ایمان و هجرت است، نزد تو و اطرافیانت فرستاده ام و به این وسیله از تو می خواهم که با من بیعت کنی، از خدا، درخواست نیرو و کمک می کنم. بر طبق آنچه از اصل نامه نقل شد، فراز: اما بعد … بالشمام، اصل ادعاست، و جمله ی انه بایعنی … علیه، مقدمه نخستین استدلال و صغرای قیاس مضمر از شکل اول می باشد و تقدیر مقدمه ی کبری این است: با هر که این قوم بیعت کرده اند، نه شخص غایب حق دارد آن را رد کند و نه حاضر می تواند کسی غیر از آن را که آنان با او بیعت کرده اند، برگزیند، نتیجه ی قیاس این می شود: هیچ کس، خواه غایب و خواه حاضر، حق رد کردن بیعت آنان با امامشان را ندارد، و لازمه ی این نتیجه آن است که این بعیت شامل حاضران و غایبان می باشد، و این مطلب از جمله فلم یکن … یرد، فهمیده می شود. و انما … تولی، این عبارت کبرای قیاس را تقریر کرده و حق شورا و اجماع را در انحصار مهاجران و انصار قرار داده است به دلیل این که ایشان اهل حل و عقد امت محمد (صلی الله علیه و آله) می باشند، پس اگر بر مساله ای از احکام الهی اتفاق کلمه داشته باشند، چنان که بر بیعت با آن حضرت متحد شدند و او را امام نامیدند، چنین اتحادی اجماع بر حق و مرضی خداوند و راه مومنان است که پیروی از آن، واجب می باشد، بنابراین اگر کسی به مخالفت با آنان برخیزد، و با متهم کردن ایشان یا تهمت زدن به کسانی که با او بیعت کرده اند، و یا با ایجاد بدعت در دین، از مسیر مسلمانان خارج شود، مردم مسلمان او را به راه حق باز می گردانند، و اگر از این امر سرپیچی کند، و راه غیر مومنان را ادامه دهد، با وی به جنگ پردازند، تا به راه حق بازگردد، وگرنه خداوند، او را به خود واگذارد و بالاخره آتش دوزخ را به وی بچشاند، و چه بد سرانجامی است جهنم، (نمونه ی کامل معاویه است که از مسیر مسلمانان خارج شد و امام علی (علیه السلام) را به دست داشتن در قتل عثمان و نسبتهای ناروای دیگر متهم کرد، و دیگر مخالفت اصحاب جنگ جمل و بدعتی که در نقض بیعت با آن حضرت به وجود آوردند.) سرانجام معاویه را سوگند می دهد که اگر با دیده ی عقل بنگرد و از هوا و هوس چشم بپوشد او را بیگناهترین فرد در قتل عثمان خواهد یافت، زیرا آن حضرت هنگام کشته شدن عثمان در خانه ی خود قرار داشت و از واقعه برکنار بود، البته این کناره گیری امام (علیه السلام) پس از آن بود که مدت مدیدی با دست و زبان از او دفاع می کرد، و هم عثمان را نصیحت می کرد و هم از مردم می خواست دست از آزار وی بردارند و چون دیگر سعی و کوشش خود را بی نتیجه دید، دست برداشت و به خانه ی خود پناه برد. الا ان تتجنی … تا آخر نامه، این جمله استثنای منقطع است، یعنی مگر این که به ناحق مرا به گناهی متهم سازی که به کلی از آن دورم، که در این صورت، هر گناه و جنایتی را که به ذهنت می آید می توانی به من نسبت دهی زیرا، باب اختیار برای هر کس باز است. امیرالمومنین در این نامه، برای اثبات امامت خود، به اجماع مردم، و نه نص صریح پیامبر، استدلال فرمود، به علت این که آنان اعتقاد به نص نداشتند بلکه نزد ایشان، تنها دلیل بر نصب امام، همان اجماع مسلمانان بود، پس اگر حضرت به دلیل نقلی و نص صریح احتجاج می کرد آنان نمی پذیرفتند. موفقیت در کارها بسته به لطف خداست.

ابن ابی الحدید

إِنَّهُ بَایَعَنِی الْقَوْمُ الَّذِینَ بَایَعُوا أَبَا بَکْرٍ وَ عُمَرَ وَ عُثْمَانَ عَلَی مَا بَایَعُوهُمْ عَلَیْهِ فَلَمْ یَکُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ یَخْتَارَ وَ لاَ لِلْغَائِبِ أَنْ یَرُدَّ وَ إِنَّمَا الشُّورَی لِلْمُهَاجِرِینَ وَ اَلْأَنْصَارِ فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَی رَجُلٍ وَ سَمَّوْهُ إِمَاماً کَانَ ذَلِکَ لِلَّهِ رِضًا فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْنٍ أَوْ بِدْعَهٍ رَدُّوهُ إِلَی مَا خَرَجَ مِنْهُ فَإِنْ أَبَی قَاتَلُوهُ عَلَی اتَّبَاعِهِ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ وَ وَلاَّهُ اللَّهُ ما تَوَلّی وَ لَعَمْرِی یَا مُعَاوِیَهُ لَئِنْ نَظَرْتَ بِعَقْلِکَ دُونَ هَوَاکَ لَتَجِدَنِّی أَبْرَأَ النَّاسِ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ وَ لَتَعْلَمَنَّ أَنِّی کُنْتُ فِی عُزْلَهٍ عَنْهُ إِلاَّ أَنْ تَتَجَنَّی فَتَجَنَّ مَا بَدَا لَکَ وَ السَّلاَمُ .

قد تقدم ذکر هذا الکلام فی أثناء اقتصاص مراسله أمیر المؤمنین ع معاویه بجریر بن عبد اللّه البجلی و قد ذکره أرباب السیره کلهم و أورده شیوخنا المتکلمون فی کتبهم احتجاجا علی صحه الاختیار و کونه طریقا إلی الإمامه و أوّل الکتاب

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ بَیْعَتِی بِالْمَدِینَهِ لَزِمَتْکَ وَ أَنْتَ بِالشَّامِ لِأَنَّهُ بَایَعَنِی الْقَوْمُ الَّذِینَ بَایَعُوا . إلی آخر الفصل .

و المشهور المروی فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبه أی رغبه عن ذلک الإمام الذی وقع الاختیار له.

وَ الْمَرْوِیُّ بَعْدَ قَوْلِهِ وَلاَّهُ اللَّهُ بَعْدَ ما تَوَلّی وَ أَصْلاَهُ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً وَ إِنَّ طَلْحَهَ وَ اَلزُّبَیْرَ بَایَعَانِی ثُمَّ نَقَضَا بَیْعَتِی فَکَانَ نَقْضُهُمَا کَرَدَّتِهِمَا فَجَاهَدْتُهُمَا عَلَی ذَلِکَ حَتّی جاءَ الْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللّهِ وَ هُمْ کارِهُونَ فَادْخُلْ فِیمَا دَخَلَ فِیهِ اَلْمُسْلِمُونَ فَإِنَّ أَحَبَّ الْأُمُورِ إِلَیَّ فِیکَ الْعَافِیَهُ إِلاَّ أَنْ تَتَعَرَّضَ لِلْبَلاَءِ فَإِنْ تَعَرَّضْتَ لَهُ قَاتَلْتُکَ وَ اسْتَعَنْتُ بِاللَّهِ عَلَیْکَ وَ قَدْ أَکْثَرْتَ فِی قَتَلَهِ عُثْمَانَ فَادْخُلْ فِیمَا دَخَلَ النَّاسُ فِیهِ ثُمَّ حَاکِمِ الْقَوْمَ إِلَیَّ أَحْمِلْکَ وَ إِیَّاهُمْ عَلَی کِتَابِ اللَّهِ فَأَمَّا تِلْکَ الَّتِی تُرِیدُهَا فَخُدْعَهُ الصَّبِیِّ عَنِ اللَّبَنِ وَ لَعَمْرِی یَا مُعَاوِیَهُ إِنْ نَظَرْتَ بِعَقْلِکَ إِلَی آخِرِ الْکَلاَمِ.

وَ بُعْدِهِ وَ اعْلَمْ أَنَّکَ مِنَ الطُّلَقَاءِ الَّذِینَ لاَ تَحِلُّ لَهُمُ الْخِلاَفَهُ وَ لاَ تَعْتَرِضُ بِهِمْ اَلشُّورَی وَ قَدْ أَرْسَلْتُ إِلَیْکَ جَرِیرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِیَّ وَ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْإِیمَانِ وَ الْهِجْرَهِ فَبَایِعْ وَ لا قُوَّهَ إِلاّ بِاللّهِ .

و اعلم أن هذا الفصل دال بصریحه علی کون الاختیار طریقا إلی الإمامه کما یذکره أصحابنا المتکلمون لأنّه احتج علی معاویه ببیعه أهل الحل و العقد له و لم یراع فی ذلک إجماع المسلمین کلهم و قیاسه علی بیعه أهل الحل و العقد لأبی بکر فإنه ما روعی فیها إجماع المسلمین لأن سعد بن عباده لم یبایع و لا أحد من أهل بیته و ولده و لأن علیا و بنی هاشم و من انضوی إلیهم لم یبایعوا فی مبدإ الأمر و امتنعوا و لم یتوقف المسلمون فی تصحیح إمامه أبی بکر و تنفیذ أحکامه علی بیعتهم و هذا دلیل علی صحه الاختیار و کونه طریقا إلی الإمامه و أنّه لا یقدح فی إمامته ع امتناع معاویه من البیعه و أهل الشام فأما الإمامیّه فتحمل هذا الکتاب منه ع علی التقیه و تقول إنّه ما کان یمکنه

أن یصرح لمعاویه فی مکتوبه بباطن الحال و یقول له أنا منصوص علی من رسول اللّه ص و معهود إلی المسلمین أن أکون خلیفه فیهم بلا فصل فیکون فی ذلک طعن علی الأئمه المتقدمین و تفسد حاله مع الذین بایعوه من أهل المدینه و هذا القول من الإمامیّه دعوی لو عضدها دلیل لوجب أن یقال بها و یصار إلیها و لکن لا دلیل لهم علی ما یذهبون إلیه من الأصول التی تسوقهم إلی حمل هذا الکلام علی التقیه.

فَأَمَّا قَوْلُهُ ع وَ قَدْ أَکْثَرْتَ فِی قَتَلَهِ عُثْمَانَ فَادْخُلْ فِیمَا دَخَلَ فِیهِ اَلْمُسْلِمُونَ ثُمَّ حَاکِمِ الْقَوْمَ إِلَیَّ أَحْمِلْکَ وَ إِیَّاهُمْ عَلَی کِتَابِ اللَّهِ .

فیجب أن یذکر فی شرحه ما یقول المتکلمون فی هذه الواقعه قال أصحابنا المعتزله رحمهم اللّه هذا الکلام حقّ و صواب لأن أولیاء الدم یجب أن یبایعوا الإمام و یدخلوا تحت طاعته ثمّ یرفعوا خصومهم إلیه فإن حکم بالحق استدیمت إمامته و إن حاد عن الحق انقضت خلافته و أولیاء عثمان الذین هم بنوه لم یبایعوا علیا ع و لا دخلوا تحت طاعته ثمّ و کذلک معاویه ابن عم عثمان لم یبایع و لا أطاع فمطالبتهم له بأن یقتص لهم من قاتلی عثمان قبل بیعتهم إیاه و طاعتهم له ظلم منهم و عدوان.

فإن قلت هب أن القصاص من قتله عثمان موقوف علی ما ذکره ع أ ما کان یجب علیه لا من طریق القصاص أن ینهی عن المنکر و أنتم تذهبون إلی أن النهی عن المنکر واجب علی من هو سوقه فکیف علی الإمام الأعظم قلت هذا غیر وارد هاهنا لأن النهی عن المنکر إنّما یجب قبل وقوع المنکر لکیلا یقع فإذا وقع المنکر فأی نهی یکون عنه و قد نهی علی ع أهل مصر و غیرهم عن قتل عثمان قبل قتله مرارا و نابذهم بیده و لسانه و بأولاده فلم یغن شیئا و تفاقم الأمر حتّی قتل و لا یجب بعد القتل إلاّ القصاص فإذا امتنع أولیاء الدم من طاعه الإمام لم یجب علیه أن یقتص من القاتلین لأن اهلقصاص حقهم و قد سقط ببغیهم علی الإمام و خروجهم عن طاعته و قد قلنا نحن فیما تقدم أن القصاص إنّما یجب علی من باشر القتل و الذین باشروا قتل عثمان قتلوا یوم قتل عثمان فی دار عثمان و الذین کان معاویه یطالبهم بدم عثمان لم یباشروا القتل و إنّما کثروا السواد و حصروه[حصروا]

عثمان فی الدار و أجلبوا علیه و شتموه و توعدوه و منهم من تسور علیه داره و لم ینزل إلیه و منهم من نزل فحضر محضر قتله و لم یشرک فیه و کل هؤلاء لا یجب علیهم القصاص فی الشرع

جریر بن عبد اللّه البجلی عند معاویه

و قد ذکرنا فیما تقدم شرح حال جریر بن عبد اللّه البجلی فی إرسال علی ع إیاه إلی معاویه مستقصی

وَ ذَکَرَ اَلزُّبَیْرُ بْنُ بَکَّارٍ فِی اَلْمُوَفَّقِیَّاتِ أَنَّ عَلِیّاً ع لَمَّا بَعَثَ جَرِیراً إِلَی مُعَاوِیَهَ خَرَجَ وَ هُوَ لاَ یَرَی أَحَداً قَدْ سَبَقَهُ إِلَیْهِ قَالَ فَقَدِمْتُ عَلَی مُعَاوِیَهَ فَوَجَدْتُهُ یَخْطُبُ النَّاسَ وَ هُمْ حَوْلَهُ یَبْکُونَ حَوْلَ قَمِیصَ عُثْمَانَ وَ هُوَ مُعَلَّقٌ عَلَی رُمْحٍ مَخْضُوبَ بِالدَّمِ وَ عَلَیْهِ أَصَابِعَ زَوْجَتَهُ نَائِلَهُ بِنْتُ الْفَرَافِصَهِ مَقْطُوعَهً فَدَفَعَتْ إِلَیْهِ کِتَابِ عَلِیٍّ ع وَ کَانَ مَعِی فِی الطَّرِیقِ رَجُلٍ یَسِیرُ بسیری وَ یُقِیمُ بِمَقَامِی فَمَثِّلْ بَیْنَ یَدَیْهِ فِی تِلْکَ الْحَالِ وَ أَنْشَدَهُ إِنَّ بَنِی عَمِّکَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ هُمْ قَتَلُوا شَیْخَکُمْ غَیْرَ کَذِبٍ وَ أَنْتَ أَوْلَی النَّاسِ بِاْلَوْثِب فَثِبْ.

وَ قَدْ ذَکَرْنَا تَمَامِ هَذِهِ الْأَبْیَاتَ فِیمَا تَقَدَّمَ.

قَالَ ثُمَّ دَفَعَ إِلَیْهِ کِتَاباً مِنْ اَلْوَلِیدِ بْنِ عُقْبَهَ بْنِ أَبِی مُعَیْطٍ وَ هُوَ أَخُو عُثْمَانَ لِأُمِّهِ کَتَبَهُ مَعَ هَذَا الرَّجُلَ مِنْ اَلْکُوفَهِ سِرّاً أَوَّلِهِ مُعَاوِیَّ إِنَّ الْمَلِکَ قَدْ جُبٍّ غَارِبِهِ.

الْأَبْیَاتِ الَّتِی ذَکَرْنَا فِیمَا تَقَدَّمَ.

قَالَ فَقَالَ لِی مُعَاوِیَهَ أَقِمْ فَإِنَّ النَّاسَ قَدِ نَفَرُوا عِنْدَ قَتْلِ عُثْمَانَ حَتَّی یَسْکُنُوا فَأَقَمْتُ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ ثُمَّ جَاءَهُ کِتَابٍ آخَرَ مِنَ اَلْوَلِیدِ بْنِ عُقْبَهَ أَوَّلِهِ أَلاَ أَبْلِغْ مُعَاوِیَهَ بْنَ حَرْبٍ

قَالَ فَلَمَّا جَاءَهُ هَذَا الْکِتَابِ وَصَلَ بَیْنَ طومارین { 1) الملیم:من وقع منه ما یلام علیه. } أَبْیَضَیْنِ ثُمَّ طواهما وَ کَتَبَ عنوانهما

مِنْ مُعَاوِیَهَ بْنِ أَبِی سُفْیَانَ إِلَی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ وَ دَفَعَهُمَا إِلَیَّ لاَ أَعْلَمُ مَا فِیهِمَا وَ لاَ أَظُنُّهُمَا إِلاَّ جَوَاباً وَ بَعَثَ مَعِی رَجُلاً مِنْ بَنِی عَبْسٍ لاَ أَدْرِی مَا مَعَهُ فَخَرَجْنَا حَتَّی قَدِمْنَا إِلَی اَلْکُوفَهِ وَ اجْتَمَعَ النَّاسُ فِی الْمَسْجِدِ لاَ یَشُکُّونَ أَنَّهَا بَیْعَهُ أَهْلِ اَلشَّامِ فَلَمَّا فَتَحَ عَلَیَّ ع الْکِتَابَ لَمْ یَجِدْ شَیْئاً وَ قَامَ اَلْعَبْسِیِّ فَقَالَ مَنْ هَاهُنَا مِنْ أَحْیَاءِ قَیْسٍ وَ أَخَصِّ مِنْ قَیْسٍ غَطَفَانَ وَ أَخَصِّ مِنْ غَطَفَانَ عَبْساً إِنِّی أَحْلِفُ بِاللَّهِ لَقَدْ تَرَکْتَ تَحْتَ قَمِیصَ عُثْمَانَ أَکْثَرَ مِنْ خَمْسِینَ أَلْفَ شَیْخٍ خاضبی لِحَاهُمْ بِدُمُوعٍ أَعْیُنِهِمْ متعاقدین متحالفین لَیَقْتُلُنَّ قَتَلْتُهُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ إِنِّی أَحْلِفُ بِاللَّهِ لیقتحمنها عَلَیْکُمْ اِبْنِ أَبِی سُفْیَانَ بِأَکْثَرَ مِنْ أَرْبَعِینَ أَلْفاً مِنْ خصیان الْخَیْلُ فَمَا ظَنُّکُمْ بَعْدَ بِمَا فِیهَا مِنْ الْفُحُولِ ثُمَّ دَفَعَ إِلَی عَلِیٍّ ع کِتَاباً مِنْ مُعَاوِیَهَ فَفَتَحَهُ فَوَجَدَ فِیهِ أَتَانِی أَمْرٌ فِیهِ لِلنَّفْسِ غُمَّهَ.

و قد ذکرنا هذا الشعر فیما تقدم

کاشانی

(الی معاویه) این نامه را به معاویه فرستاد به مصحوب جویر بن عبدالله بجلی (انه بایعنی القوم) به درستی که مبایعت کردند با من گروه مسلمانان (الذین بایعوا ابابکر و عمر و عثمان) آنانی که مبایعت کرده بودند به ابی بکر و عمر و عثمان (علی ما بایعوهم) بر آنچه مبایعت کردند بر آن با ایشان از خلافت اگر چه امامت و خلافت آن حضرت، بلافصل بعد از حضرت رسالت صلی الله علیه و آله ثابت بود به نص حضرت عزت اما آن حضرت این سخن را برحسب مقتضی عقیده قوم اداء فرمود از روی مدارا و تقریب ایشان به اجتماع و اتفاق بر آن قدوه اولیاء با آنکه چون اعتقاد ایشان آن بود که مبنای خلافت بر عقد و بیعت است، از این جهت آن حضرت، بر طریق حجت لازم گردانیدن برایشان فرمود که چون مردمانی که مبایعه کرده بودند با خلفای ثلاثه از مهاجر و انصار با من مبایه نمودند (فلم یکن للشاهد) پس بنابراین نیست حاضر را (ان یختار) که اختیار غیر کسی را که بیعت بر او واقع شده کند (و لا للغائب ان یرد) و نه غایب را که رد کند آنچه مردمان به آن بیعت نموده اند بلکه بر شاهد و غایب لازم است که بیعت نمایند بامن و واجب است بر ایشان که منقاد امر شوند. (و انما الشوری للمهاجرین و الانصار) و جز این نیست که مشورت کردن در امر خلافت برای مهاجرین است و انصار چه ایشان اهل حل و عقدند از امت محمد صلی الله علیه و آله (فان اجتمعوا علی رجل) پس اگر مجتمع شوند بر مردی، مراد نفس نفیس خود است (فسموه اماما) پس او را امام نام نهند (کان ذلک لله رضی) باشد آن امر برای خشنودی حضرت باری (فان خرج من امرهم خارج) پس اگر بیرون رود از فرمان ایشان بیرون رونده ای (بطعن) به طعنه زدن مراد طعنه زدن مردمان است به آن حضرت بر قتل عثمان. (او بدعه) یا بدعت نهادن در آن، که آن نصب معاویه است (رده) بازگردانند او را (الی ما خرج منه) به سوی آنچه بیرون رفته از آن (فان ابی) پس اگر سر باز زدند (قاتلوه) کارزار کنند به او (علی اتباعه) بر پیروی کردن او (غیر سبیل المومنین) غیر راه مومنان را که آن راه متابعت و مبایعت ایشان است به من (و ولاه الله) و بنابر عدم متابعت به او واگذارد او را خدای تعالی (ما تولی) با آنچه برگشت و به واسطه آن درآورد او را در عذاب سخت، حیث قال عز اسمه: (نوله ما تولی و نصله جهنم) (و لعمری یا معاویه) و هر آینه قسم به زندگانی من ای معاویه (لئن نظرت بعقلک) اگر نظر کنی به عقل خود (دون هواک) نه به هوای نفس اماره (لتجدنی) هر آینه یابی مرا (ابرء الناس) بری ترین مردمان (من دم عثمان) از خون عثمان (و لتعلمن) و هر آینه بدانی تو (انی کنت فی عزله) من بودم در گوشه ای از آن امر و گناهی نداشتم در نفس الامر (الا ان تتجنی) مگر آنکه دعوی جنایت می کنی بر من به زور (فتجن) پس می پوشانی (ما بدا لک) آنچه ظاهر شد تو را از برائت من از آن خون (والسلام)

آملی

قزوینی

بیعت کردند با من قومی که بیعت کردند با آن سه تن بر آن وجه که با ایشان بیعت کردند، دیگر حاضر را نرسد که غیر آن اختیار کند، و نه غایب را که آن را برگرداند و راضی نگردد، محقق است که آنحضرت نمیگفت خلافت من از راه بیعت ثابت است، بلکه پیوسته میگفت من بنص رسول نبیل و وحی خداوند جلیل بخلافت و امامت امت متعینم، ولیکن اینجا بر وجه مماشات و تسلیم میگویند چنانچه خلافت آن سه تن منعقد شد نزد شما باتفاق و بیعت مقدمان امت خلافت من نیز از آن وجه منعقد گشته است نه طلحه و زبیر را که حاضر بودند رسد که گویند ما پشیمانیم و رای دیگر داریم، و نه تو که غایب بودی توانی آنرا رد کنی، و این قضیه مسلم همه امت بود چه مخالف و چه موافق، اما مخالف گفتی چون پیشوایان امت از مهاجر و انصار عقد خلافت کسی بستند و بیعت کردند شکستن آن نشاید، و اما موافق گوید: خلافت آنحضرت خدای عزوجل تعیین نموده است، و واجب است بر همه امت که او را اطاعت و بر متابعت او بیعت کنند و مشورت در امر خلافت نیست مگر مهاجر و انصار را پس اگر ایشان اجتماع کردند بر مردی و او را امام نامیدند آن کار خدای را رضا است، پس اگر بیرون رود از آن کار کسی بطعن و انکاری، یا بدعتی و امری که در دین و سنت معهود نبود برمیگردانند او را بانچه بیرون رفته است از آن، و اگر ابا کند مقاتله میکنند با او برای اینکه تابع شده است غیر سبیل مومنان را، و خدای عزوجل در گردن او کند آنچه متولی آن گشته است. بزندگی من قسم ای معاویه اگر تو نظر کنی بعقل خود نه هوای طبع، مییابی مرا بری ئترین مردمان از خون عثمان و میدانی که من در گوشه بودم از آن و کناره کردم از آن مگر اینکه بهتان ببندی، پس ببند آنچه بخاطرت میرسد یا بپوشی آنچه را ظاهر میشود برای تو از برائت من از خون عثمان.

لاهیجی

و من کتاب له علیه السلام الی معاویه،

یعنی از مکتوب امیرالمومنین علیه السلام است به سوی معاویه.

«انه بایعنی القوم الذین بایعوا ابابکر و عمر و عثمان علی ما بایعوهم علیه، فلم یکن للشاهد ان یختار و لا للغائب ان یرد. و انما الشوری للمهاجرین و الانصار، فان اجتمعوا علی رجل و سموه اماما کان ذلک لله رضی، فان خرج من امرهم خارج بطعن او بدعه، ردوه الی ما خرج منه، فان ابی قاتلوه علی اتباعه غیر سبیل المومنین و ولاه الله ما تولی.»

یعنی به تحقیق که بیعت کردند با من آن جماعت آن چنانی که بیعت کرده بودند با ابابکر و عمر و عثمان بر آن چیزی که بیعت کردند آن قوم ایشان را بر آن چیز که خلافت باشد، پس نیست از برای حاضر که اختیار کند غیر را و نه از برای غائب اینکه رد کند بیعتی را که واقع شده است. و نیست مشورت در امر خلافت مگر از برای مهاجران و انصار پیغمبر، صلی الله علیه و آله، پس اگر جمع شدند بر خلافت مردی و نامیدند او را امام، باشد این اجتماع ایشان رضا و خشنودی مر خدای تعالی به زعم ایشان، پس اگر بیرون رود از اجماع ایشان خارج از اجماعی، به سبب طعن زدن، مثل تهمت قتل عثمان که معاویه متمسک به آن بود، یا به سبب بدعتی، مانند خلاف اصحاب جمل که بدعت کردند نقض بیعت را، بازگردانند او را به سوی اجماعی که بیرون رفته است از آن، پس اگر امتناع ورزید مقاتله کنند با او از جهت متابعت کردن او غیر سبیل و راه مومنان را و متوجه سازد او را خدای تعالی به آن کاری که متوجه شده است.

و این کلام اشاره است به قول خدای تعالی: (و من یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدی و یتبع غیر سبیل المومنین نوله و نصله جهنم و ساءت مصیرا) یعنی و کسی که مخالفت کند رسول خدا را بعد از آنکه به معجزه ی ظاهره ظاهر گشت از برای آن کس راه راست و متابعت کند غیر راه مومنان را، متوجه می سازیم او را به آن چیزی که متوجه شده است، یعنی او را به کار خودش وامی گذاریم و گرم می گردانیم او را به آتش جهنم در قیامت و بد جای رجوعی است جهنم از برای او.

و به این آیه استدلال شده بر اینکه خلاف اجماع مومنان حرام است و جایز نیست و موجب جهنم است، زیرا که خلاف اجماع مومنان نیز متابعت غیر راه مومنان است و چون این استدلال معتقد مخالفین بود، حضرت امیرمومنان نیز استدلال کردند بر معاویه به طریقه ی ایشان از روی الزام دادن. و الا اجماعی که کاشف از قول امام و معصوم نباشد حجت نیست، نظر به مذهب حق اثناعشری، به دلائل عقلیه و نقلیه ی واضحه که مقرر است در نزد اهلش.

«و لعمری یا معاویه، لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنی ابرا الناس من دم عثمان و لتعلمن انی کنت فی عزله عنه، الا ان تتجنی فتجن ما بدا لک. والسلام.»

یعنی سوگند به جان خودم ای معاویه، هر آینه اگر نگاه کنی به عقل تو نه به هوا و خواهش نفس تو، هر آینه می یابی تو مرا بری ترین مردمان از خون عثمان و هر آینه می دانی که من به تحقیق بودم در گوشه ای و در دوری از آن، مگر اینکه خواهی که ادعا کنی جنایت را بر کسی که می دانی جانی نیست، پس ادعا بکن آنچه را که از برای تو ظاهر شود از جنایات. و السلام.

خوئی

اللغه: (الشوری) فعلی من المشاوره و هی المفاوضه فی الکلام لیظهر الحق، قوله تعالی: (و امرهم شوری بینهم) (حمعسق- 38) ای لا یتفر دون بامر حتی یشاوروا غیرهم فیه، قال الفیومی فی المصباح: شاورته فی کذا و استشرته: راجعته لاری رایه فیه، فاشار علی بکذا ارانی ما عنده فیه من المصلحه فکانت اشارته حسنه و الاسم: المشوره، و تشاور القوم واشتوروا و الشوری اسم منه، و امرهم شوری بینهم ای لا یستاثر احد بشی ء دون غیره. انتهی. (العزله) بالضم اسم بمعنی الاعتزال. (تتجنی) من الجنایه. التجنی: طلب الجنایه و هو ان یدعی علیک احد ذنبالم تفعله. تجنی علیه ای رماه باثم لم یفعله. (فتجن) امر من تتجنی بلا کلام فالکلمه بافتحات. و قد ذهب غیر واحد من الشراح و المترجمین الی انها بضم الجیم و النون فعل مضارع من جنه اذاستره کتمد من مد ای تسترو تخفی ما ظهر لک، ولکنها و هم بلا ارتیاب، و کانت العباره فی نسختنا المصححه العتیقه و فی نسخه صدیقنا اللاجوردی قد قوبلت بنسخه الرضی- رحمه الله- هی الاول علی ان تتجنی قرینه قویه علی انها امر منها، و اسلوب العباره ینادی باعلی صوتها علی انها امر و اول ما تبدر ذهننا الیه قبل الفحص و الاستقراء انها امر من تتجنی. الاعراب: الضمیر فی انه للشان، علی ما بایعوهم علیه، متعلقه بقوله بایعنی، اللام من لعمری لام الابتداء و عمری مبتداء و خبر المبتداء محذوف لایجوز اظهاره کانه قال: لعمری قسمی او لعمری ما اقسم به، و العمر و العمر بالفتح و الضم لغتان، و معناهما البقاء و لا یجی ء عمر فی الیمین الا مفتوح العین. و الباء فی بطعن للسببیه متعلقه بقوله خرج، و اللام فی لئن موطئه للقسم و جواب لعمری لتجدنی، و جواب الشرط ما دل علیه هذا الجواب، و المعنی و بقائی لئن نظرت بعقلک فقد تجدنی ابرا الناس من دم عثمان، علی وزان قول شبیب بن عوانه (الحماسه 337): لعمری لئن سر الاعادی و اظهروا شماتا لقد مروا بربعک خالیا ای: و بقائی لئن کان الاعادی مسرورین بموتک شامتین بذویک و عشریتک لفقدهم لک، فقد وقعت الشماته فی وقتها و حینها و وافاهم السرور لحادث امر عظم موقعه، لانهم مروا بربعک خالیا کما افاده المرزوقی فی شرح الحماسه. و لتعلمن عطف علی لتجدنی. (دون هواک) کلمه دون تکون هنا بمعنی سوی کما جاء فی وصفه تعالی: لیس دونه منتهی، ای لیس سواه سبحانه من ینتهی الیه امل الاملین، فهو تعالی منتهی رغبه الراغبین. و تکون بمعنی القدام کقول قیس الخطیم الاوسی (الحماسه36): ملکت بها کفی فانهرت فتقها یری قائما من دونها ما ورائها و تکون بمعنی الظرف نحو هذا دون ذلک ای اقرب منه. او شی ء من دون بالتنوین ای حقیر ساقط، و علی الاول قوله (الحماسه 127): الم تریا انی حمیت حقیقتی و باشرت حد الموت و الموت دونها و بهذا المعنی تصغر و یقال: دوین علی نحو قولهم: قبیل و بعید و فویق قال خلف بن خلیفه (الحماسه 296): و بالدیر اشجانی و کم من شج له دوین المصلی بالبقیع شجون و تکون بمعنی عند و غیر و خذ نحو دونکها ای خذها و بمعنی نقیض فوق و بمعنی الشریف و الخسیس و الوعید. (الا ان تجنی) استثناء منقطع. (فتجن ما بدالک) ما منصوب محلا بالمفعولیه. المعنی: هذا الکتاب بعض ما کتب (ع) الی معاویه مع جریر بن عبدالله البجلی و روی الکتاب بتمامه نصر بن مزاحم المنقری الکوفی مسندا فی صفین (ص 18 الطبع الناصری 1301 ه) و هذا الکتاب مروی ایضا فی کتاب الفتن و المحن من البحار ص 434 و سنتلوه علیک بحذافیره. قال نصر فی صفین: ان امیرالمومنین علیا (ع) لما قدم من البصره و دخل الکوفه و اقام بها بعث الی العمال فی الافاق (یعنی بهم العمال لعثمان علی البلاد) و کان اهم الوجوه الیه الشام. و روی عن محمد بن عبیدالله القریشی، الالجرحانی قال: لما بویع علی (علیه السلام) و کتب الی العمال فی الافاق کتب الی جریر بن عبدالله البجلی و کان جریر عاملا لعثمان علی ثغر همدان فکتب الیه مع زحر بن قیس الجعفی: کتاب علی علیه السلام الی جریر بن عبدالله البجلی اما بعد فان الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بانفسهم و اذا اراد الله بقوم سوء فلا مرد له و ما لهم من دونه من وال، و انی اخبرک عن نبا من سرنا الیه من جموح طلحه و الزبیر عند نکثهم بیعتهم و ما صنعوا بعاملی عثمان بن حنیف، انی هنطت من المدینه بالمهاجرین و الانصار حتی اذا کنت بالعذیب بعثت الی اهل الکوفه بالحسن بن علی، و عبدالله بن عباس، و عمار بن یاسر، و قیس بن سعد ابن عباده، فاستنفر و هم فاجابوا فسرت بهم حتی نزلت بظهر البصره، فاعذرت فی الدعا، و اقلت العثره، و ناشدتهم عقد بیعتهم، فابوا الا قتالی، فاستعنت بالله علیهم فقتل من قتل، و ولوا مدبرین الی مصرهم فسالونی ما کنت دعوتهم الیه قبل اللقاء فقبلت العافیه، و رفعت السیف، و استعملت علیهم عبدالله بن عباس، و سرت الی الکوفه و قد بثت الیکم زحر بن قیس فاسال عما بدالک. اقول: کتابه هذا الی جریر لیس بمذکور فی النهج و هذا الکتاب مذکور ایضا فی کتاب الامامه و السیاسه لابن قتیبه الدینوری المتوفی سنه- 213 ه و بین النسختین اختلاف یسیر لا یعبابه. ثم ان زحر بن قیس هذا هو الذی کان فی خیل عمر بن سعد یوم الطف و کان ممن حمل الاسازی و رووس الشهداء من اهل بیت الطهاره و النبوه الی الشام و ما جری بینه و بین الامام السجاد (ع) و سائر اقواله و افعاله مذکور فی کتب المقاتل، نعوذ بالله تعالی من سوء الخاتمه. قال نصر: فلما قرا جریر الکتاب قام فقال: ایها الناس هذا کتاب امیرالمومنین علی بن ابیطالب (ع) و هو المامون علی الدین و الدنیا، و قد کان من امره و امر عدوه ما نحمد الله علیه، و قد بایع السابقون الاولون من المهاجرین و الانصار و التابعین باحسان، و لو جعل هذا الامر شوری بین المسلمین کان احقهم بها، الا و ان البقاء فی الجماعه، و الفناء فی الفرقه و علی حاملکم عی الحق ما استقمتم، فان ملتم اقام میلکم، فقال الناس: سمعا و طاعه رضینا رضینا، فاجاب جریر و کتب جواب کتابه بالطاعه. قال: و کان مع علی رجل من طی ء ابن اخت لجریر، فحمل زحر بن قیس شعر له الی خاله جریر و هو: جریر بن عبدالله لا تردد الهدی و بایع علیا اننی لک ناصح فان علیا خیر من وطا الحصی سوی احمد و الموت غاد ورائح و دع عنک قول الناکثین فان الاولاک ابا عمرو کلاب نوابح و بایعه ان بایعته بنصیحه و لا یک معها فی ضمیرک فادح فانک ان تطلب به الدین تعطه و ان تطلب الدنیا فبیعک رابح و ان قلت عثمان بن عفان حقه و شکرک ما اولیت فی الناس صالح و ان قلت لا نرضی علیا امامنا فدع عنک بحرا ضل فیه السوابح ابی الله الا انه خیر دهره و افضل من ضمت علیه الا باطح قال: ثم قام زحر بن قیس خطیبا فکان مما حفظ من کلامه ان قال: الحمد لله الذی اختار الحمد لنفسه، و تولاه دون خلقه، لا شریک له فی الحمد، و لا نظیر له فی المجد، و لا اله الا الله وحده لا شریک له، القئم الدائم، اله السماء و الارض، و اشهد ان محمدا عبده و رسوله، ارسله بالحق الوضح، و الحق الناطق، داعیا الی الخیر، و قائدا الی الهدی. ثم قال: ایها الناس ان علیا قد کتب الیکم کتابا لایقال بعده الا رجیع من القول، ولکن لابد من رد الکلام، ان الناس بایعوا علیا بالمدینه من غیر محاباه له ببیعتهم، لعلمه بکتاب الله و سنن الحق، و ان طلحه و الزبیر نقضا بیعته علی غیر حدث، و البا علیه الناس ثم لم یرضیا حتی نصبا له الحرب، و اخرجا ام المومنین، فلقیهما فاعذر فی الدعاء، و احسن فی البقیه، و حمل الناس علی ما یعرفون، هذا عیان ما غاب عنکم، و لان سالتم الزیاده زدناکم و لا قوه الا بالله و نقل کلامه الدینوری فی الامامه و السیاسه و بین النسختین اختلاف فی الجمله. قال نصر: و قال جریر فی ذلک: اتانا کتاب علی فلم نرد الکتاب بارض العجم و لم نعص ما فیه لما اتا و لما نظام و لما نلم و نحن و لاه علی ثغرها نضیم العزیز و نحمی الذمم نساقیهم الموت عند اللقاء بکاس المنایا و نشفی القرم طحناهم طحنه بالقنا و ضرب سیوف تطیر اللمم مضینا یقینا علی دیننا و دین النبی مجلی الظلم امین الاله و برهانه و عدل البریه و المعتصم رسول الملیک و من بعده خلیفتنا القائم المدعم علیا عنیت وصی النبی نجالد عنه غواه الامم له الفضل والسق و المکرمات و بیت النبوه لا یهتضم اقول: قد قدمنا فی مواضع ان کثیرا من سنام المسلمین فی صدر الاسلام و صفوا امیرالمومنین (علیه السلام) بانه وصی النبی، و قلنا ان هذه الکلمه الاصدره من هولاء الذین ادرک کثیر منهم النبی (صلی الله علیه و آله) مما ینبغی ان یعتنی بها و یبجلها من یطلب طریق الحق و یبحث عنه. و لعمری ان هذه الدفیقه حجه علی من کان له قلب الا ان ختم الله علی قبله و نعم ما قال العارف الرومی: چشم باز و گوش باز و این عمی حیرتم الچشم بندی خدا نصر: عمر بن سعد عن نمیر بن وعله، عن عامر الشعبی ان علیا(ع) حین قدم من البصره نزع جریرا عن همدان فجاء حتی نزل الکوفه فاراد علی (علیه السلام) ان یبعث الی معاویه رسولا، فقال له جریر: ابعثنی الی معاویه فانه لم یزل لی مستنصحا و ود اناتیه فادعوده علی ان یسلم لک هذا الامر و یجامعک علی الحق علی ان یکون امیرزا من امرائک و عاملا من عمالک ما عمل بطاعه الله و اتبع ما فی کتاب الله، و ادعو اهل الشام الی طاعتک و ولایتک و جلهم قومی و اهل بلادی و قد رجوت ان لا یعصونی. فقال له (علیه السلام) الاشتر: لا تبعثه و دعه و لا تصدقه فو الله انی لاظن هواه هواهم و نیته نیتهم. فقال له علی (علیه السلام): دعه حتی ننظرما یرجع به الینا، فبعثه علی (علیه السلام) و قال له حین اراد ان یبعثه: ان حولی من اصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) من اهل الدین و الرای من قد رایت، و قد اخترتک علیهم لقول رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیک: انک من خیرذی یمن، ایت معاویه بکتابی فان دخل فیما دخل فیه المسلمون، و الا فانبذ الیه و اعلمه انی لا ارضی به امیرا و ان العامه لا ترضی به خلیفه. فانطلق جریر حتای اتی الشام و نزل بمعاویه فدخل علیه، فحمد الله و اثنی علیه و قال: اما بعد یا معاویه فانه قد اجتمع لابن عمک اهل الحرمینو اهل المصرین و اهل الحجاز و اهل الیمین و اهل مصر و اهل العروض و عمان و هل البحرین و الیمامه، فلم یبق الا اهل هذه الحصون التی انت فیها لوسال علیها سیل من اودیته غرقها، و قد اتیتک ادعوک الی مایرشدک و یهدیک الی مبایعه هذا الرجل، و دفع الیه الکتاب کتاب علی بن ابیطالب (ع) و فیه: صوره کتابه علیه السلام الکامله الی معاویه علی ما فی کتاب نصر فی صفین (ص 18 من الطبع الناصری) و کتاب الامامه و السیاسه لابن قتیبه الدینوری (ص 93 ج 1 طبع مصر 1377 ه) بسم الله الرحمن الرحیم اما بعد فان بیعتی لزمتک بالمدینه و انت بالشام لانه بایعنی القوم الذین بایعوا ابابکر و عمر و عثمان علی ما بیاعوا علیه فلم یکن للشاهد ان یختار، و لا للغائب ان یرد، و انما الشوری للمهاجرین و الانصار، فاذا اجتمعوا علی رجل فسموه اماما کان ذلک لله رضی، فان خرج من امرهم خارج بطعن او رغبه ردوه الی ما خرج منه، فان ابی قاتلوه علی اتباعه غیر سبیل المومنین و ولاه الله ما تولی و یصلیه جهنم و سائت مصیرا، و ان طلحه و الزبیر بایعانی ثم نقضا بیعتی و کان نقضهما کردهما، فجاهدتهما علی ذلک حتی جاء الحق و ظهر امر الله و هم کارهون، فادخل فیما دخل فیه المسلمون، فان احب الامور الی فیک العافیه الا ان تتعرض للبلاء، فان تعرضت له قاتلتک، و استعنت الله علیک و قد اکثرت فی قتله عثمان، فادخل فیما دخل فیه الناس، ثم حاکم القوم الی احملک و ایاهم علی کتاب الله، فاما تلک التی تریدها فخدعه الصبی عن اللبن و لعمری لئن نظرت بعقلک دون هواک، لتجدنی ابرا قریش من دم عثمان، و اعلم انک من الطلقاء الذین لا تحل لهم الخلافه، و لا تعرض فیهم الشوری و قد ارسلت الیک و الی من قبلک جریر بن عبدالله، و هو من اهل الایمان و الهجره فبایع و لا قوه الا بالله. اقول: و لایخفی علیک ان بین نسخه النهج و بین نسخه صفین لنصر تفاوتا فی الجمله کما ان بین نسختی نصر والدینوری اختلافا یسیرا لا یعبا به. ثم ان قوله (علیه السلام): و قد اکثرت فی قتله عثمان- الی فوله: فخدعه الصبی عن اللبن، مذکور فی ذیل کتابه الاخر الی معاویه ایضا، و هو الکتاب الرابع و الستون اوله: اما بعد فانا کنا نحن و انتم علی ما ذکرت من الالفه- الخ. قال نصر: فلما قرا معاویه الکتاب قام جریر فقال: الحمد لله المحمود بالعوائد، المامول منه الزواید، المرتجی منه الثواب المستعان علی النوائب، احمده و استعینه فی الامور التی تحیر دونه الالباب و تضمحل عندها الارباب، و اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شریک له، کل شی ء هالک الا وجهه له الحکم و الیه ترجعون، و اشهد ان محمدا عبده و رسوله، ارسله بعد الفتره و بعد الرسل الماضیه، و القرون الخالیه، و الا بدان البالیه، و الجبله الطاغیه، فبلغ الرساله، و نصح الامه، و ادی الحق الذی استودعه الله و امره بادائه الی امته، صلی الله علیه و آله و سلم من مبتعث و منتجب. ثم قال: ایها الناس ان امر عثمان قد اعیی من شهده فما ظنکم بما غاب عنه، و ان الناس بایعوا علیا غیر واتر و لا موتور. و کان طلحه و الزبیر ممن بایعه ثم نکثا بیعته علی غیر حدث، الا و ان هذا الدین لا یحتمل الفتن، الا و ان العرب لا تحتمل السیف، و قد کانت بالبصره امس ملحمه ان یشفع البلاء بمثلها فلا بقاء للناس، و قد بایعت العامه علیا و لو ملکنا و الله امورنا لم نخترلها غیره، و من خالف هذا استعتب، فادخل یا معاویه فیما دخل فیه الناس، فان قلت: استعملنی عثمان ثم لم یعزلنی فان هذا امر لو جاز لم یقم لله دین، و کان لکل امری ء ما فی یدیه، ولکن الله لم یجعل للاخر من الولاه حق الاول، و جعل تلک امورا موطاه، و حقوقا ینسخ بعضها بعضا. فقال معاویه: انظر و ننظر و استطلع رای اهل الشام. اقول: الظاهر ان هذا الکتاب هو اول کتاب ارس ال(ع) الی معاویه یدعتوه الی بیعته الا ان الرضی رضی الله عنه قال فی آخر هذا الباب (الکتاب 75) و من کتاب له (علیه السلام) الی معاویه فی اول ما بویع له، ذکره الواقدی فی کتاب الجمل، من عبدالله امیرالمومنین الی معاویه بن ابی سفیان فقد علمت اعذاری فیکم و اعراضی عنکم- الخ. و قال ابن قتیبه الدینوری فی کتاب الامامه و السیاسه المعروف بتاریخ الخلفاء (ص 81 ج 1 طبع مصر 1377 ه): و ذکروا انه لما فرغ من وقعه الجمل بایع له القوم جمیعا و بایع له اهل العراق و استقام له الامر بها، فکتب الی معاویه اما بعد فان القضاء السابق و القدر النافذ ینزل من السماء کقطر المطر فتمضی احکامه عز و جل و تنفذ مشیئته بغر تحاب المخلوقین و لارضی الادمیین، و قد بلغک ما کان من قتل عثمان و بیعه الناس عامه ایای و مصارع الناکثین لی، فادخل فیما دخل الناس فیه، و الا فانا الذی عرفت و حولی من تعلمه، والسلام. و یمکن ان یکون هذه الکتب الثلاث کتابا واحدا فتفرق کما قدمنا کثیرا من نظائره، و مما یویده ان الدینوری بعد نقل الکتاب قال: ثم ان معاویه انتخب رجلا من عبس و کان له لسان، فکتب الی علی (علیه السلام) کتابا عنوانه: من معاویه الی علی، و داخله: بسم الله الرحمن الرحیم لا غیر، فلما قدم الرسول دفع الکتاب الی علی فعرف علی (علیه السلام) ما فیه و ان معاویه محارب له و انه لا یجیبه الی شی ء مما یرید. و قد نقل قریبا من هذا الکلام الشارح المعتزلی فی شرح نسخه النهج و هو: فلما جاء معاویه هذا الکتاب (یعنی به الکتاب المذکور فی النهج) وصل بین طومارین ابیضین ثم طواهما و کتب عنوانهما من معاویه بن ابی سفیان الی علی بن ابیطالب- قال جریر: و دفعهما معاویه الی لا اعلم ما فیهما و لا اظنهما الا جوابا و بعث معی رجلا من بنی عبس لا ادری ما معه فخرجنا حتی قدمنا الکوفه واجتمع الناس فی المسجد لا یشکون انها بیعه اهل الشام، فلما فتح علی (علیه السلام) الکتاب لم یجد شیئا- الخ، و الله تعالی اعلم. و قد روی انه (علیه السلام) کتب الی معاویه مع جریر: انی قد عزلتک ففوض الامر الی جریر، والسلام. و قال: لجریر: صن نفسک عن خداعه فان سلم الیک الامر و توجه الی فاقم انت بالشام، و ان تعلل بشی ء فارجع، فلما جائه تعلل بمشاوره اهل الشام و غیر ذلک، فرجع جریر فکتب معاویه فی اثره علی ظهر کتابه (علیه السلام): من ولاک حتی تعزلنی، والسلام. قوله (علیه السلام): (انه بایعنی- الی قوله: علی ما بایعوهم علیه) و اعلم ان بیعه الناس امیرالمومنین علیا(ع) و اطباقهم علی امامته کان اشد و او کد بمراحل من اطباقهم علی امامه الثلاثه قبله (علیه السلام)، کما اشرنا الی نبذه من شواهده فی المباحث الماضیه، و کفی فی ذلک قوله (علیه السلام): فتداکوا علی تداک الابل الهیم یوم ورودها قد ارسلها راعیها و خلعت مثانیها، حتی ظننت انهم قاتلی او بعضهم قاتل بعض لدی (الخطبه 54 من النهج) و قوله (علیه السلام): و بسطتم یدی فکففتها و مددتموها فقبضتها، ثم تداککتم علی تداک الابل الهیم علی حیاضها یوم ورودها، حتی انقطعت النعل و سقطت الرداء و وطی ء الضعیف و بلغ من سرور الناس ببیعتهم ایای ان ابتهج بها الصغیر، و هدج الیها الکبیر و تحامل نحوها العلیل، و حسرت الیها الکعاب (الخطبه 227 من النهج). ثم ان ذلک الکلام لا یدل علی انه (علیه السلام) اثت خلافته ببیعه الناس و اجماعهم بل احتج علی القوم باتفاق الناس و اجماعهم علی خلافته علی وجه التسلیم و المماشاه و حسب مقتضی عقیدتهم بانهم لما اعتقدوا ان مبنی الخلافه و نصب الامام علی البیعه دون النص لزمهم قبول خلافته و امامته و التسلیم و الانقیاد لامره. و لو احتج علیهم بالنص لم یقبلوا منه و لم یسلموا له و الا فخلافته بلافصل ثبتت بنص الله تعالی و رسوله، و قد اشرنا الی ذلک فی شرح الخطبه السابعه و الثلاثین و الماتین من ان الامام یجب ان یکون منصوبا من الله تعالی، لان الامامه عهده تعالی و لا یناله الا من اجتبیه. ثم انه (علیه السلام) لو تمسک لامامته بالنص لکان هذا طعنا علی الذین سبقوه بالخلافه الظاهریه، فاذا تفسد حاله مع الذین بایعوه من المهاجرین و الانصار فی المدینه و کان المقام لا یناسب سوق الاحتجاج علی سبیل النص، و لو لا مراعاه المقام لکان یصرح بما هو الحق الصریح، و الشقشقیه حجه بالغه علی ذلک. قوله (علیه السلام): (فلم یکن للشاهد ان یختار و لا للغائب ان یرد) هذه نتیجه لما قدم ای اذا بایعنی القوم علی الوجه الذی بایعوا ابابکر و عمر و عثمان و ما اختار احد من الشاهدین فی المدینه غیر ما بایعوه و کذا لم ید احد من الغائبین عن المدینه من بایعوه بل الکل انقادوا و تسلموا فکذا لم یکن للشاهد ان یختار غیری و لا للغائب ان یردنی، بل یجب علی الشاهد و الغائب جمیعا الاطاعه و الانقیاد. ثم ان فیه تعرضا و طعنا علی الناکین طلحه و الزبیر و اتباعهما، و علی معاویه و اهل الشام من اتباعه لان الشاهد ای الناکثین اختاروا غیره (علیه السلام) والغائب ای معاویه و اهل الشام لم یقبلوا بیعته. ثم یمکن ان یستفاد من قوله (علیه السلام) (ان یرد) ان لایکون هذا الکتاب اول کتاب کتبه الی معاویه بان یکون الاول هو الکتاب 75 من هذا الباب او الذی نقله الدینوری فی الامامه و السیاسه، و لما رد معاویه کتابه و لم یقبل البیعه قال (علیه السلام): و لا للغائب ان یرد، فتامل. قوله (علیه السلام) (و انما الشوری- الی قوله: و ولاه ما تولی) الشوری المشوره و انما تفید حصر الشوری فی المهاجرین و الانصار، و انما حصر الشوری فیهما لانهما اهل الحل و العقد من امه محمد (صلی الله علیه و آله) فمتی اتفقت کلمتهم علی امر و اجمعوا علیه کان ذلک حقا مرضیا لله تعالی فیجب علی الناس اتباعه. و من ذلک اطباقهم علی امامه علی (علیه السلام) کما اشار الیه بقوله: فان اجتمعوا علی رجل فسموه اماما فان خرج من امرهم احد بطعن علیهم او علی من بایعوه بالامامه کمن طعن علیه (علیه السلام) بدم عثمان، او ببدعه کنکث الناکثین و من بایع معاویه بالخلافه بعد ما اجمع المهاجرون و الانصار علی امامه امیرالمومنین (علیه السلام) ردوه عما خرج الیه الی ما خرج منه. فان امتنع ذلک الخارج عن الرجوع الی ما خرج منه قاتلوه، لانه اتبع غیر سبیل المومنین و حیث ابی و اتبع غیر سبیل المومنین ولاه الله ما تولی ای یخلی بینه و بین ما اختاره لنفسه و یکله الی من انتصربه و اتکل علیه. و هذا اشاره الی قوله تعالی: (و من یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدی و یتبع غیر سبیل المومنین نوله ما تولی و نصله جهنم وسائت مصیرا) (النساء: 116). و انما تهدده بکلامه هذا و توعده بالعقوبه لئلا یتبع غیر سبیل المومنین و نبهه علی انه ان خالف سبیلهم بطعن او بدعه ردوه الی ما خرج منه و قاتلوه علی ان الله یولیه ما تولی و یصلیه جهنم. ثم ان کلامه هذا ایضا علی مقتضی عقیده القوم مداراه و مماشاه معهم بما اعتقدوا من ان امر الخلافه انما هو بالبیعه من اهل العقد و الحل لابالنص، و الا فامامته بلافصل کانت ثابته بالبراهین القطعیه فالقیاس جدلی علی اصطلاح اهل المیزان، لانه اعتبر فی مقدماته التسلیم من الخصم ای تبکیت الخصم و الزامه بما سلم به. قوله (علیه السلام): (و لعمری- الی قوله: فی عزله عنه) قد قدمنا فی ابحاثنا السالفه نقل کلام عمار بن یاسر رضوان الله علیه و شبث و غیرهما من اول معاویه لم یجد شیئا یستغوی به الناس و یستمیل به اهوائهم و یستخلص به طاعتهم الا قوله: قتل امامکم عثمان مظلوما فنحن نطلب بدمه. و قد روی ابوجعفر الطبری فی التاریخ باسناده عن زید بن وهب الجهنی ان عمار بن یاسر قال فی صفین: ایها الناس اقصدوا بنا نحو هولاء الذین- یعنی بهم معاویه و اتباعهم- یبغون دم ابن عفان و یزعمون انه قتل مظلوما، و الله ما طلبتم ولکن القوم ذاقوا الدنیا فاستحبوها و استمراوها و علموا ان الحق اذا لزمهم حال بینهم و بین ما یتمرغون فیه من دنیاهم، و لم یکن للقوم سابقه فی الاسلام یستحفون بها طاعه الناس و الولایه علیهم فخدعوا اتباعهم ان قالوا: اما منا قتل مظلوما، لیکونوا بذلک جبابره ملوکا و تلک مکیده بلغوا بها ما ترون، و لو لا هی ما تبعهم من الناس رجلان. الخ. و قال عمار ایضا: ایهاالناس و الله ما اسلموا- یعنی معاویه و اتباعه کما مضی من قبل مسندا- ولکنهم استسلموا و اسروا الکفر فلما وجدوا له اعوانا اظهروه. و الظاهر انه اخذ هذا القول منه (علیه السلام) کما سیاتی فی الکلام 16 من هذا الباب. ثم قد مضی فی الخطبه 238 قوله (علیه السلام): و الله لقد دفعت عنه یعنی عن عثمان- حتی خشیت ان اکون آثما. و قوله المنقول عن الطبری (ص 410 ج 3 طبع مصر 1357 ه) فی عثمان: و الله ما زلت اذب عنه حتی انی لاستحی، و کذا برهنا فی مواضع کثیره من مباحثنا الماضیه علی انه (علیه السلام) کان ابرا الناس من دم عثمان. ثم لما کانت هوی النفس قائده الی خلاف الحق، لانها قرین سوء یزین کل قبیح و یقبح کل حسن و کاسفه بیضاء العقل کما قیل: (اناره العقل مکسوف بطوع النهوی) اقسم (ع) بعمره لئن نظر معاویه فیما جری علی عثمان بعقله الناصع من الهوی لیجدنه ابرا الناس من دمه، و لیعلمن انه (علیه السلام) کان فی عزله عن دم عثمان. قوله (علیه السلام): (الا ان تتجنی فتجن ما بدالک والسلام) یعنی به انک لو خالفت هواک لتجدنی ابرا الناس من دم عثمان الا ان تعزینی الی الجنایه افتراء و تدعی علی ذنبا لم افعله فافتر علی ما ظهر لک من الذنوب و الجفایات. ثم ان امیرالمومنین (علیه السلام) لما کان ابرا الناس من دم عثمان و کان منزها عن جنایه و ذنب رای ان معاویه اراد استغواء الناس بذلک الافتراء، و ان الانسان المبری عن الشین لا یبالی باقاویل کاذبه تقال فیه، لان الباطل یذهب جفاء قال: فتجن ما بدالک. و بوجه آخر انه (علیه السلام) قال لمعاویه: اذا کنت تعلم انی ابرا الناس من دم عثمان و مع ذلک تفوه بما خلافه معلوم لک و لا تستحی بالافتراء فان شئت ان تدعی علی ایه جنایه کانت، و اردت ان تنسب الی ای ذنب کان: فافعل، و لایخفی ان کلامه (علیه السلام) ینبی ء عن استخفاف امر معاویه و استحقار تجنیه علیه. و اما علی مختار القوم، ای کون تجن مضارع جن فالمعنی انک لو خالفت هواک لتجدنی ابرا الناس من دم عثمان الا ان تعزینی الی الجنایه افتراء و تدعی علی ذنبا لم افعله، ثم تاخذ ذلک الاختلاق وسیله لان تستر و تخفی ما ظهر لک من برائتی من دم عثمان، یعنی ان برائتی من دم عثمان ظاهره لک غیر خفیه الا انک ترید اخفائه و الافتراء علی بدمه حتی تجعله ذریعه لک فتستغوی بها الناس ولکن الصواب هو الوجه الاول لما دریت فی بیان اللغه. قوله (علیه السلام): (والسلام) ای والسلام علی من اتبع الهدی، او والسلام علی اهله او غیرهما مما یناسبهما. قال الفاضل الشارح المعتزلی: و اعلم ان هذا الفصل دال بصریحه علی کون الاختیار طریقا الی الامامه کما یذکره اصحابنا المتکلمون، لانه احتج علی معاویه بیعته اهل الحل و العقد له، و لم یراع فی ذلک اجماع المسلمین کلهم و قیاسه علی بیعه اهل الحل و العقد لابی بکر، فانه ما روعی فیها اجماع المسلمین، لان سعد بن عباته لم یبایع و لا واحد من اهل بیته و ولده، و لان علیا و بنی هاشم و من انضوی الیهم لم یبایعوا فی مبدء الامر و امتنعوا، و لم یتوقف المسلمون فی تصحیح امامه ابی بکر و تنفیذ احکامه علی بیعتهم، و هذا دلیل علی صحه الاختیار و کونه طریقا الی الاماه و انه لا یقدح فی امامته امتناع معاویه من البیعه و اهل الشام. فاما الامامیه فتحمل هذا الکتاب منه علی التقیه و تقول انه ما کان یمکنه ان یصرح لمعاویه فی مکتوبه بباطن الحال و یقول له: انا منصوص علی من رسول الله (صلی الله علیه و آله) و معهود الی المسلمین ان اکون خلیفه فیهم بلا فصل، فیکون فی ذلک طعن علی الائمه المتقدمین و تفسد حاله مع الذین بایعوه من اهل المدینه. و هذا القول من الامامیه دعوی لو عضدها دلیل لوجب ان یقال بها و یصار الیها، ولکن لا دلیل لهم علی ما یدهبون الیه من الاصول التی تسوقهم الی حمل هذا الکلام علی التقیه. ثم قال: فاما قوله: و قد اکثرت فی قتله عثمان فادخل فیما دخل فیه المسلمون ثم حاکم القوم الی احملک و ایاهم علی کتاب الله، فیجب ان یذکر فی شرحه ما یقول المتکلمون فی هذه الواقعه. قال اصحابنا المعتزله: هذا الکلام حق و صواب لان اولیاء الدم یجب ان یبایعوا الامام و یدخلوا تحت طاعته ثم یرفعوا خصومهم الیه، فان حکم بالحق استدیمت امامته، و ان حاد عن الحق انتقضت خلافته، و اولیاء عثمان الذین هم بنوه لم یبایعوا علیا و لادخلوا تحت طاعته، و کذلک معاویه ابن عم عثمان لم یبایع و لا اطاع، فمطالبتهم له بان یقتص لهم من قاتلی عثمان قبل بیعتهم ایاه و طاعتهم له ظلم منهم و عدوان. ثم قال: فان قلت: هب ان القصاص من قتله عثمان موقوف علی ما ذکره اما کان یجب علیه لا من طریق القصاص ان ینهی عن المنکر و انتم تذهبون الی ان النبی عن المنکر واجب علی من هوسوقه فکیف علی الامام الاعظم؟ قلت: هذا غیر وارد ههنا لان النبی عن المنکر انما یجب قبل وقوع المنکر لکیلا یقع، فاذا وقع المنکر فای نهی یکون عنه، و قد نهی علی (علیه السلام) اهل مصر و غیرهم عن قتل عثمان قبل قتله مرارا، و نابذهم بیده و لسانه و باولاده فلم یغن شیئا، و تفاقم الامر حتی قتل، و لا یجب بعد القتل الا القصاص، فاذا امتنع اولیاء الدم من طاعه الامام لم یجب علیه ان یقتص من القاتلین، لان القصاص حقهم و قد سقط ببغیهم علی الامام و خروجهم عن طاعته، و قد قلنا نحن فیما تقدم ان القصاص انما یجب علی من باشر القتل، والذین باشروا قتل عثمان قتلوا یوم قتل عثمان فی دار عثمان و الذین کان معاویه یطالبه بدم عثمان لم یباشروا القتل و انما کثروا السواد و حصروا عثمان فی الدار و اجلبوا علیه و شتموه و توعدوه و منهم من تسور علیه داره و لم ینزل الیه، و منهم من نزل فحضر قتله و لم یشرک فیه و کل هولاء لا یجب علیهم القصاص فی الشرع. اقول: اما قوله ان الاختیار طریق الی الامامه فیرده ما برهنا فی عده مواضع من مباحثنا السالفه من ان الامامه اجل قدرا، و اعظم شانا، و اعلا مکانا و امنع جانبا، و ابعد غورا، من ان یبلغها الناس بعقولهم، او ینالوها برایهم، او یقیموا اماما باختیارهم، بل انها رئاسه الهیه یجب علی الله تعالی نصب من اجتبیه لها. و اما قوله: و قیاسه علی بیعه اهل الحل و العقد لابی بکر- الخ، فیرده ان خلافه ابی بکر لم یکن بحق حتی یقاس بها، و اعراض سعد بن عباده و اتباعه و علی علیه السلام و اشیاعه عن بیعته کان علی بصیره فی امر الخلافه. و اما قوله (علیه السلام): و هذا القول من الامامیه دعوی لو عضدها دلیل لوجب ان یقال بها- الخ فقد قلنا آنفا فی شرح هذا الکتاب ان کلامه (علیه السلام) هذا انما هو علی مقتضی عقیده القوم حیث ذهبوا الی ان امر الامامه و الخلافه انما هو بالبیعه لابالنص، و انه سیق علی القیاس الجدلی اعنی الزام الخصم بما اعتقد و سلم به فلا حاجه الی حمل کلامه (علیه السلام) علی التقیه. و اسناد هذا القول الی الامامیه لایخلوا من دغدغه، و لو مال الیه واحد منهم فقد اخطا و لا یصح اسناده الی الجمیع و قد سبقنا بهذه الدقیقه المجلسی رحمه الله فی البحار ص 528 ج 8 من الطبع الکمبانی. و اما الادله علی کونه (علیه السلام) خلیفه رسول الله (صلی الله علیه و آله) بلا فصل فتجل عن الاحصاء من العقلیه و النقلبه، و قد الف بغاه الحقیقه و الهدایه فی ذلک رسائل شتی و صنف اهل الفحص و التتبع من الفریقین جوامع عدیده حاویه للاخبار الماثوره عن النبی (صلی الله علیه و آله) فی خلافته بلا فصل، و کذا فی خلافته سائر الائمه واحدا بعد واحد و لو ثنینا البیان علی تفصیل ذلک لطال بنا الخطب و عظم علینا الامر. و لعمری ان الرجل یحب ان یتشابه بالجهال، و الا فالامر ابلج من الشمس فی رابعه النهار، و قد قدمنا ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان اشفق علی الناس من الوالد علی ولده حتی انه ارشدهم الی امور کانت دون مرتبه ولایه الامر بمراحل کتعلیمهم تقلیم الاظفار، و آداب طلی النوره، و تسریح اللحی، و اخذ الشوارب و لبس الثیاب حتی ارشدهم فی قضاء الحاجه الی امور کثیره مندوبه و غیر مندوبه فکیف یسکت عن اجل الاشیاء قدرا و اشدها حاجه اعنی النص علی الامام الذی یتولی امورهم بعده. و اما قوله (علیه السلام): و قد اکثرت فی قتله عثمان- الخ، فمذکور فی ذلک الکتاب کما نقلنا صورته الکامله عن کتاب صفین لنصر بن مزاحم. ثم ان ما نقل الفاضل الشارح من اصحابه من ان اولیاء الدم یجب ان یبایعوا الامام و یدخلوا تحت طاعته ثم یرافعوا خصومهم الیه فان حکم بالحق استدیمت امامته، و ان حاد عن الحق انتقضت خلافته- الخ. اعتراف منهم بانتقاض خلافه عثمان من اول ما بویع له بالخلافه، لانه عطل الحد الواجب فی عبیدالله ابن عمر قاتل جفینه و الهرمزان و ابنه ابی لولوه، و قد قدمنا الکلام فی ذلک فی شرح الخطبه 236 و المختار الاول من باب الکتب و الرسائل، فراجع. الترجمه: این یکی از نامه های امیرالمومنین علی (علیه السلام) است که بسوی معاویه ارسال داشت: همانا گروهی که بر وجهی با ابوبکر و عمر و عثمان بیعت کردند بر آن وجه نیز با من بیعت کردند، پس حاضر- در مدینه- را نشاید که دیگری را به امامت برگزیند و غائب را نسزد که از برگزیده قوم بامامت سر باز زند. (این گفتار تعریض است به عمل طلحه و زبیر و پیروانشان که در مدینه بودند و بیعت کردند و نکث و نقض عهد کردند، و بکار معاویه و اتباع او که در مدینه نبودند و از اختیار قوم و اجماع ایشان اعراض کردند). و جز این نیست که مشورت در امر خلافت برای مهاجرین و انصار است که آنان اهل حل و عقد از امت محمد و پیشوا و زعمای آنانند پس اگر آنان اجتماع کردند بر مردی و او را امام خود نامیدند آن کار مرضی خداوند است. پس اگر کسی به سبب طعنی بر آنان یا بر کسی که با او بامامت بیعت کردند، یا سبب بدعتی در آن کار از امرشان بدر میرفت او را بسوی آنچه که از او بدر رفت برمیگردانیدند و اگر ابا میکرد با او کارزار میکردند چه او جز راه مومنین را پیروی کرده است و خداوند او را بخودش وامیگذارد. (مراد این است که برخی به آنحضرت بر قتل عثمان طعن میزدند، و برخی بدعت نهادند که معاویه را برای منصب خلافت نصب کردند، و امام (علیه السلام) در این نامه تعریضا بمعاویه ارائده میدهد که اگر سبیل مومنین را اتباع نکند و از اجماع مهاجر و انصار بر امامت آن بزرگوار روی برگراند نخست آن قوم او را بقبول آن امر و رجوع از خودکامی و خودسری دعوت کنند، و اگر گردن کشد و یاغی شود با وی بقتال قیام کنند). هر آینه قسم بزندگانی من ای معاویه! اگر بدیده خرد بنگری نه بهوای نفس اماره ات مرا بری ترین مردم از خون عثمان مییابی، خواهی دانست که من از ریختن خونش بر کنار بودم جز اینکه خواهی جنایتی بافترا و بهتان بمن نسبت دهی تا آنرا دست آویز خود گردانی و آنچه را که بر تو هویدا است بپوشانی. (این معنی بنا بر آن وجه است که تجن مضارع جن باشد که بسیاری بر آن رفته اند اگر چه صحیح این است تجن امر از تتجنی است، خلاصه بنا بر مضارع بودنش مراد اینکه بر معاویه معلوم بود که امام (علیه السلام) از قتل عثمان دفاع میکرد و مردم را از آن تحذیر میفرمود و از ریختن خونش بر کناره بود، جز اینکه میخواست بهانه ای در دست گیرد تا به دشمنی و کینه توزی این امر روشن و امثال آنرا بپوشاند و انکار کند و حضرتش را بخون عثمان بیالاید). درود الآنکه راه حق را پیروی کند. (و بنا بر نسخه صحیح که تجن را امر از تتجنی بگیریم معنی چنین است) پس هرچه از افتراء و بهتان که بخاطرت میرسد و خواهی بمن نسبت دهی بده (که گفته اند: دروازه شهر را توان بست و دهن مردم را نتوان بست). و در لغت و شرح این وجه اخیر متعین و صحیح دانسته شد. بدانکه امام (علیه السلام) این نامه را بنا بر عقیده قوم و حسب مقتضی مقام که مماشات با آنان است تقریر فرمود که چنانچه خلافت آن سه تن بعقیده قوم به بیعت اهل حل و عقد بود و دیگران آنرا قبول کردند و نقض بیعت نکردند و بدعت در دین ننهادند، میبایستی درباره آنحضرت نیز که اهل حل و عقد از مهاجر و انصار بر امامت او گردن نهادند و اتفاق کردند مخالفت ننمایند، وگرنه خلافت بلافصل آن بزرگوار و امامت حضرتش بنص خدا و رسول ثابت و مبرهن است.

شوشتری

(الفصل التاسع و العشرون- فی ما یتعلق بعثمان و عمر) و من کتاب له (علیه السلام) الی معاویه: اقول: الذی یفهم من (صفین نصر) و (اخبار الد ینوری) ان اول ما فی المتن الی قوله: (ابرا الناس من دم عثمان)، کتابه (علیه السلام) الی معاویه مع جریر البجلی فی اول الامر، و قوله (علیه السلام) بعد: (و لتعلمن انی کنت فی عزله عنه الا ان تتجنی فتجن مابدالک)، جزء کتابه (علیه السلام) الیه اخیرا مع ابی مسلم الخولانی. ففی (اخبار الدینوری): فسار جریرالی معاویه بکتاب علی (علیه السلام)، فقدم علیه فالفاه و عنده وجوه اهل الشام، فناوله کتاب علی (علیه السلام) و قال: هذا کتاب علی (علیه السلام) الیک و الی اهل الشام، یدعوکم الی الدخول فی طاعته، فقد اجتمع له الحرمان و المصران و الحجازان و الیمن و البحران و عمان و الیمامه و مصر و فارس و الجبل و خراسان، و لم یبق الا بلادکم هذه، و ان سال علیها (الفصل التاسع و العشرون- فی ما یتعلق بعثمان و عمر) و ادمن من اودیته غرقها. و فتح معاویه الکتاب ففیه: اما بعد، فقد لزمک و من قبلک من المسلمین بیعتی، و انا بالمدینه و انتم بالشام لانه بایعنی الذین بایعوا ابابکر و عمر و عثمان، فلیس للشاهد ان یختار و لا للغائب ان یرد، و انما الامر فی ذلک للمهاجرین و الانصار، ااذا اجتمعوا علی رجل مسلم فسموه اماما کعان ذلک لله رضی، فان خرج من امرهم احد بطعن فیه او رغبه عنه، رد الی ما خرج منه، فان ابی قاتلوه علی اتباعه غیر سبیل المومنین، و و لاه الله ما تولی و یصله جهنم و ساءت مصیرا، فادخل فیما دخل فیه المهاجرون و الانصار، فان احب الامور الی فیک و فی من قبلک العافیه، فان قبلتها و الا فاذن بحرب. و قد اکثرت فی قتله عثمان، فادخل ما دخل فیه الناس ثم حاکم القوم الی احملک وایاهم علی کتاب الله، فاما تلک التی ترید فخدعه الصبی عن الرضاع. و مثله (صفین نصر) و زاد بعد (و ساءت مصیرا): و ان طلحه و الزبیر بایعانی ثم نقضا بیعتی و کان نقضهما کردتهما، فجاهدتهما علی ذلک حتی جاء الحق و ظهر امر الله و هم کارمون- و زاد فی آخره- و لعمری لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنی ابرا قریش من دم عثمان. واعلم انک من الطلقاء الذین لاتحل لهم الخلافه، و لا تعرض فیهم الشوری. و مثله (خلفاء ابن قتیبه). و روی (اخبار الدینوری)- بعد ذکر کتاب معاویه الیه (علیه السلام) مع ابی مسلم الخولانی- انه (علیه السلام) کتب جوابه معه: اما بعد فان اخا خولان قد قدم علی (الفصل التاسع و العشرون- فی ما یتعلق بعثمان و عمر) بکتاب منک، تذکر فیه قطع رحمی عثمان و تالیبی الناس علیه، و ما فعلت ذلک غیر انه عتب الناس علیه، فمن بین قاتل و خاذل، فجلست فی بیتی و اعتزلت امره الا ان تتجنی، فتجن ما بدالک. و رواه (صفین نصر) مع اضافات. و فی (العقد) فی عنوان (اخبار علی و معاویه): و کتب علی (علیه السلام) الی معاویه بعد وقعه الجمل: اما بعد، فان بیعتی بالمدینه لزمتک و انت بالشام لانه بایعنی الذین بایعوا ابابکر و عمر و عثمان علی ما بایعوا علیه، فلم یکن للشاهد ان یختار، و لا للغائب ان یرد- الی- لتجدنی ابرا قریش من دم عثمان، و اعلم انک من الطلقاء … الخ بدون قوله (و لتعلمن … ). و فی (خلفاء القتیبی) فی عنوان (کتاب علی (علیه السلام) الی معاویه مره ثانیه) ایضا ذکره مثل (العقد). (انه بایعنی القوم الذین بایعوا ابابکر و عمر و عثمان علی ما بایعوهم علیه) قال ابن ابی الحدید: هذا الفصل دال علی کون الاختیار طریقا الی الامامه، لانه احتج ببیعه اهل الحل و العقد لابی بکر، لانه لم یبایعه سعد بن عباده و لا احد من اهل بیته و ولده، و لان علیا(ع) و بنی هاشم و من انضوی الیهم لم یبایعوه فی مبدا الامر، و امتنعوا- و هذا دلیل علی صحه الاختیار و کونه طریقا الی الامامه- فاما الامامیه فتحمل هذا الکتاب منه (علیه السلام) علی التقیه، و تقول: انه ما اان یمکنه ان یصرح لمعاویه فی مکتوبه بباطن الامر، و بقوله انا منصوص علی من النبی (صلی الله علیه و آله)، و معهود الی المسلمین ان اکون خلیفته فیهم بلا فصل، (الفصل التاسع و العشرون- فی ما یتعلق بعثمان و عمر) فیکون فی ذلک طعن علی الائمه المتقدمین، و یفسد حاله مع الذین بایعوه من اهل المدینه. و هذا القول من الامامیه لو عضدها دلیل لوجب ان یقال بها ولکن لادلیل لهم. قلت: دلیلهم منع فاروقهم النبی (صلی الله علیه و آله) عن کتابه وصیته، لانه علم- کما اقر انه اراد ان یکتب ما قاله شفاها، من حین بعثته الی ساعه و فاته من کونه (علیه السلام) وصیه و خلیفته، فمنع عنها و قال: ان الرجل لیهجر، و لا نحتاج الی وصیته، و ان القرآن یکفینا. و دلیلهم ایضا تخلف فاروقهم و صدیقهم عن جیش اسامه، مع لعن النبی (صلی الله علیه و آله) متخلفیه کرارا، فانهما علما لو نفرا و لم یتخلفا لبایع الناس من استخلفه النبی (صلی الله علیه و آله). فان اراد ابن ابی الحدید بالدلیل ان ینزل تعالی علیهم کتابا من السماء کما قالوا للنبی ( … و لن نومن لرقیک حتی تنزل علینا کتابا نقروه … ) فلا دلیل کذا لهم، و الا فلا دلیل لهم اذا فرض عدم صحه نبوه النبی (صلی الله علیه و آله)، و لا صحه اقواله، و لا حجیه افعاله، و مع عدم صحه الفرض یکون دلیلهم بینا، کالدلیل علی وجود الصانع،و لا یصح مذهبهم الا اذا بطلت العقول و انفک الملزوم عن اللازم، و ارتفع اللازم و بقی الملزوم، و اجتمع الضدان، وصح النقیضان، و کان لا اثر للتواتر. و بالجمله قال (علیه السلام) ما قال جدلا، فالحکیم یجادل الخصم بما یسکته و یلزمه. (فلم یکن للشاهد ان یختار و لا للغائب ان یرد) کما فی بیعه اولئک حتی ان طلحه مع کونه احد سته الشوری، کان غائبا وقت بیعه الناس لعثمان بعد اختیار ابن عوف له، و لم یستطع ان یرد بیعته، مع انه قال (علیه السلام) ذلک ردا علی معاویه، حیث کتب الیه (علیه السلام)- کما فی (خلفاء ابن قتیبه)-: لو بایعک القوم الذین (الفصل التاسع و العشرون- فی ما یتعلق بعثمان و عمر) بایعوک و انت بری ء من دم عثمان کنت کابی بکر و عمر و عثمان، و لکنک اغریت بعثمان المهاجرین و خذلت عنه الانصار، فاطاعک الجاهل و قوی بک الضعیف، و قد ابی اهل الشام الا قتالک، حتی تدفع الیهم قتله عثمان، فاذا دفعتهم کانت شوری بین المسلمین، و قد کان اهل الحجاز اعلی الناس و فی ایدیهم الحق، فلما ترکوه صار الحق فی ایدی اهل الشام. و لعمری ما حجتک علی اهل الشام کحجتک علی اهل البصره، و لا حجتک علی کحجتک علی طلحه و الزبیر، لان اهل البصره بایعوک و لم یبایعک احد من اهل الشام، و ان طلحه االزبیر بایعاک و لم ابایعک.- و اما فضلک فی الاسلام و قرابتک من النبی (صلی الله علیه و آله)، فلعمری ما ادفعه و لا انکره. (و انما الشوری للمهاجرین و الانصار فان اجتمعوا علی رجل و سموه اماما، کان ذلک لله رضی فان خرج عن) هکذا فی (المصریه و ابن ابی الحدید)، و الصواب: (من) کما فی (ابن میثم و الخطیه). (امرهم خارج بطعن او بدعه) قال ابن ابی الحدید: المشهور المروی (فان خرج من امرهم خارج بطعن او رغبه) ای: رغبه عن ذلک الامام الذی وقع الاختیار له. قلت: و علیه فکلمه (بدعه) محرفه (رغبه) و هو الانسب. (ردوه الی ما خرج منه، فان ابی قاتلوه علی اتباعه غیرسبیل المومنین و ولاه الله ما تولی) ما قاله (علیه السلام) من قوله: (فان اجتمعوا علی رجل و سموه اماما … ) و ان کان قاله جدلا، الا انه عبر (ع) بما یکون حقا، واقعا فان الاجماع حجه لا من (الفصل التاسع و العشرون- فی ما یتعلق بعثمان و عمر) حیث هو، بل من حیث دخول المعصوم المامون من الخطا فیهم، فممن اجتمع من المهاجرین علیه (علیه السلام)، و وافقه المهاجرون و الانصار المومنون فی تسمیته (علیه السلام) اماما النبی (صلی الله علیه و آله). و سبحان الله من اولئک الناس و اف لهم، لم یراعوا فی هذا الرجل الجلیل لا فضائله النفسانیه الموجبه بتقدمه بشهاده العقول، الا قول الله تعالی فیه (علیه السلام) فی کتابه فی آیات، و لا نص رسوله (علیه السلام) علیه فی موضع بعد موضع، و لا بیعتهم التی ابتدعوها، فبایعه طلحه و الزبیر ثم نکثاها بادعائهما عدم بیعتهما، و ابی معاویه الطلیق من بیعته بکونه خلیفه عمر و ولی عثمان فی دمه. (و لعمری یا معاویه لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنی ابرا الناس من دم عثمان، و لتعلمن انی کنت فی عزله عنه) قال ابن ابی الحدید: نهی علی (علیه السلام) اهل مصر و غیرهم عن قتل عثمان قبل قتله مرارا، و نابذهم بیده و لسانه و باولاده، فلم یغن شیئا. قلت: سبحان الله من الرجل انه (علیه السلام) یقول: (کنت فی عزله عنه)، و هو یقول: نهی عنه و نابذهم بیده و لسانه و باولاده. فلم ما اجاب (ع) معاویه بذلک، و قد کان فی مقام الدفاع عن تهمه قتله لعثمان؟ و کیف یکتب الیه (علیه السلام) معاویه- کما فی (اخبار الدینوری)- ان عثمان قتل معک فی المحله و انت تسمع من داره الهیعه، فلا تدفع عنه بقول و لا بفعل، و اقسم بالله قسما صادقا لو کنت قمت فی امره مقاما صادقا فنهنهت عنه، ما عدل بک من قبلنا من الناس احدا؟ الا انهم وضعوا اخبارا فی دفاعه (علیه السلام) عنه، حتی لا یکون امامهم مهدور الدم (و هل یصلح العطار ما افسد الدهر) و کل یقول بهواه دون عقله؟ (الفصل التاسعو العشرون- فی ما یتعلق بعثمان و عمر) (الا ان تتجنی فتجن ما بدا لک) التجنی: نسبه الجنایه الی غیرک کذبا، قال: و اذا ما الجفاء جهز جیشا سبقته طلیعه من تجن و فی (مفاخرات الزبیر بن بکار): اجتمع عند معاویه عمرو بن العاص و الولید بن عقبه و عتبه بن ابی سفیان و المغیره بن شعبه، و قد کان بلغهم عن الحسن (ع) قوارص- الی ان قال-: قال لهم معاویه: و اعلموا انهم اهل بیت لا یعیبهم العائب، و لا یلصق بهم العار، ولکن اقذفوا الحسن بحجره، و قولوا له: ان اباک قتل عثمان و کره خلافه الخلفاء.

مغنیه

اللغه: تتجنی: تفتری. الاعراب: انه الضمیر للشان، و لعمری اللام للابتداء، و عمری مبتدا، و الخبر محذوف و جوبا ای قسمی، و لئن اللام توطئه للقسم، و لتجدنی اللام فی جواب القسم الساد مسد جواب الشرط. المعنی: بعد ان تمت البیعه للامام کتب لمعاویه رساله مع جریر بن عبدالله البجلی، و منها (انه بایعنی القوم الخ).. فی شرح الخطبه 3 و الخطبه 90 نقلنا عن المورخین، و منهم الطبری، ان المهاجرین و الانصار و کثیرا غیرهم بایعوا الامام بعد امتناعه و قوله: انا لکم وزیرا خیر منی امیرا و انه ما مد یده الی البیعه الا بعد الحاح الجماعه، و الصحابه فی الطلیعه، و معهم الزبیر و طلحه، و ما کتب الامام لمعاویه الا تجنبا للفتنه. قال عبد الکریم الخطیب فی کتابه علی بن ابی طالب ص 375 و 377: لم یکن من طبیعه علی ان یبدا احدا بالقتال قبل ان یبداه، و لم یکن یلجا لی القتال الا بعد ان ینذر و یعذر.. کان یقاتل تحت هذا الشرط الذی اخذ به نفسه.. اما مقاتلوه فانما هی الحرب عندهم یطلب فیها الغلب و النصر بکل اسلوب ممکن، و بکل وسیله مسعفه، قال ابن حزم: فی ایام علی کانت وقعه الجمل و صفین، و علم الناس منه کیف کان قتال اهل البغی. (فلم یکن للشاهد ان یختار) اذا تمت البیعه من اکثریه الصحابه، و حضرها غیرهم- فقد لزمته و لیس له ان یرفض و یعترض (و لا للغائب ان یرد) بیعته الامام الذی بایعه الصحابه. و هذه الحجه تدمغ معاویه و اصحاب الجمل، و تلقمهم حجرا.. انهم یعترفون بخلافه الثلاثه لانها تمت ببیعه المهاجرین و الانصار، و کذلک بیعه الامام.. فکیف نقضوا هنا ما ابر موه هناک؟. و قال کثیر من ارباب التاریخ و السیر: ان بیعه ابی بکر لم بجمع الصحابه علیها، فسعد بن عباده لم یبایع، و لا واحد من اهله، و کذلک بنو هاشم و انصارهم، و ما توقف معاویه و اضرابه عن تصحیح بیعه ابی بکر لامتناع من امتنع عنها. (انظر ما کتبناه حول التسنن و التشیع فی کتاب: فلسفه التوحید و الولایه). (فان خرج عن امرهم خارج الخ).. الضمیر فی امرهم للصحابه الذین بایعوا الامام و من قبله، و الخارج بطعن معاویه، و الخارج ببدعه اصحاب الجمل الناکثون، و ولاه ما تولی اشاره الی قوله تعالی: و من یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدی و یتبع غیر سبیل المومنین نوله ما تولی و نصله جهنم و سائت مصیرا- 115 النساء ای من ترک الحق و اتبع الباطل او کله سبحانه الیه و عامله بما یستحق. (و لعمری یا معاویه لئن نظرت الخ).. انت تعلم برائتی من دم عثمان و بد فاعی عنه، و لکنک تکذب مع نفسک، و تفتری علی لمارب شیطانیه، و لو کنت من المتقین لمنعتک التقوی من اسالیب المکر و الخداع.. فافعل ما شاء لک الهوی فان الله بالمرصاد لکل ظالم و اثم. و قال العقاد فی عبقریه الامام فصل البیعه: کان معاویه اقدر من الامام علی الدفاع عن عثمان، لانه کان والیا علی الشام عزیز الجند، یستطیع ان یرسله الیه لیحمیه من الشده اللازمه حتی و لو ابی عثمان ذلک.. اما علی فقد کان موقفه اصعب موقف یتخیله العقل فی تلک الازمه المحفوفه بالمصاعب من کل جانب.. کان الثوار یحسبونه اول مسوول عن السعی فی الاصلاح، و کان الخلیفه یحسبه اول مسوول عن کف الثوار، و لم یکن فی العالم الاسلامی کله رجل آخر یعانی مثل هذه المعضله التی تلقاه من جانبیه کلما حاول الخلاص منها و لا خلاص. ثم قال العقاد: و مع هذا صنع الامام غایه ما یصنعه رجل متعلق بالنقیضین.. جائه الثوار و عرضوا علیه البیعه، فلقیهم اسوا لقاء، و انذرهم ان عادوا لیکونن جزاوهم عنده جزاء المفسدین فی الارض. و معاویه یعرف ذلک اکثر مما یعرفه العقاد، و لکنه یابی الا التجنی و الافتراء علی الامام.

عبده

… عنه الا ان تتجنی: تجنی کتولی ادعی الجنایه علی من لم یفعلها و تجن ما بدالک ای تستره و تخفیه

علامه جعفری

فیض الاسلام

از نامه های آن حضرت علیه السلام است به معاویه (که آن را به وسیله جریر ابن عبدالله جبلی به شام فرستاده، در آن صحت و درستی خلافت خود را اثبات و بیزاریش را از کشتن عثمان اظهار فرموده): کسانی که با ابوبکر و عمر عثمان بیعت کردند (آنها را به خلافت گماشتند) به همان طریق با من بیعت کرده عهد و پیمان بستند (زمام امور را به دست من دادند) پس (به عقیده شما که خلافت از جانب خدا و رسول تعیین نشده بلکه به اجماع امت برقرار می گردد، و مردم اجماع کرده ابوبکر و عمر و عثمان را خلیفه قرار دادند، همان اشخاص مرا برای خلافت تعیین نمودند، بنابراین) آن را که حاضر بوده مانند طلحه و زبیر نمی رسد که جز او را اختیار کند، و آن را که حاضر نبوده مانند تو نمی رسد که آن را نپذیرد، و مشورت (در امر خلافت به عقیده شما) حق مهاجرین (کسانی که از مکه به مدینه آمده و به پیغمبر اکرم پیوستند) و انصار (آنانکه در مدینه به آن حضرت ایمان آورده یاریش نمودند) می باشد، و چون ایشان گرد آمده مردی را خلیفه و پیشوا نامیدند و رضاء و خشنودی خدا در این کار است، و اگر کسی به سبب عیب جوئی (از خلیفه مانند نسبت دادن معاویه کشتن عثمان را به او) یا بر اثر بدعتی (وارد ساختن آنچه در دین روا نیست مانند نقض عهد و پیمان شکنی طلحه و زبیر و پیروانشان) از فرمان ایشان (کاریکه آنان انجام داده اند) سر پیچید او را به اطاعت وادار نمایند، و اگر (پند و اندرز سودی نبخشید، و) فرمان آنها را نپذیرفت (به عقیده شما) با او می جنگند به جهت آنکه غیر راه مومنین را پیروی نموده، و خداوند او را واگذارد به آنچه که به آن روآورده است. و به جان خودم سوگند ای معاویه اگر به عقل خود بنگری (تامل و اندیشه نمائی) و از خواهش نفس چشم بپوشی (بیجا سخن نگفته نخواهی کشتن عثمان را بهانه پیمان نبستنت با من قرار دهی) می یابی مرا که از خون عثمان (کشته شدن او) بیزارترین مردم بودم، و میدانی که من از آن دوری کرده گوشه گیری اختیار نمودم مگر آنکه (پیروی هوای نفس نموده) بهتان زده کشته شدن او را به من نسبت دهی، پنهان کنی آنچه را که بر تو آشکار می باشد، و درود بر آنکه شایسته درود است.

زمانی

پیراهن عثمان و انگشتان نائله معاویه که خلافت مخصوص امام علیه السلام را بعد از وفات رسول خدا (ص) نپذیرفته امام علیه السلام او را بدلیل انتخاب توجه میدهد، همان انتخابی که سه خلیفه اول با آن بریاست رسیدند و اگر معاویه از افرادی بود که مثل عمار، سلمان و ابوذر خلافت مخصوص و امر رسول خدا (ص) را درباره امامت علی علیه السلام پذیرفته بود و حالا مخالفت می کرد، امام علیه السلام از راه دیگری استدلال برای او را شروع میکرد. ابن ابی الحدید مفصل این نامه را نقل کرده و می نویسد پس از اینکه جریر بن عبدالله نامه را پیش معاویه برد دید معاویه در مسجد سخنرانی میکند پیراهن عثمان را بر سر نیزه کرده، انگشتان نائله (زن عثمان) را بر آن آویزان نموده و مردم گریه میکنند. جمعیت در حدود پنجاه هزار نفر و موهای صورت همه از اشک تر شده است، سوگند یاد می کنند که با قاتلان عثمان در خشکی و دریا بجنگند. جریر می گوید: تا چهارده روز مرا معاویه نگاه داشت بعد نامه ای بدستم داد وقتی پیش امام علیه السلام آمدم در نامه چیزی نبود بلکه بوسیله فرستادگان خود نامه ای همراه با تهدید برای حضرت فرستاده بود. امام علیه السلام در پایان نامه معاویه را بمراجعه بوجدان خود امر میکند و این نکته ای است حساس که نسبت بچنین افرادی گاهی موثر می افتد. سلیمان پیامبر خدا در مورد بلقیس ملکه سباء این برنامه را بکار گرفته است. سلیمان به هد هد گفت: (این نامه را روی تخت بلقیس ملکه سباء بینداز و کنار بایست و ببین چه میکنند.)

سید محمد شیرازی

الی معاویه (انه بایعنی القوم الذین بایعوا ابابکر و عمر و عثمان) مراد الامام اهل الحل و العقد، لا الافراد باعیانهم (علی ما بایعوهم علیه) من العمل بالکتاب و السنه (فلم یکن) بعد بیعتهم (للشاهد) الحاضر الذی لم یبایع بعد (ان یختار) لنفسه خلیفه آخر (و لا للغائب) عن المدینه (ان یرد) لان المیزان لو کان بیعه اهل الحل و العقد فی عاصمه الاسلام، فقد بایعنی اولئک، و انکان المیزان غیر ذلک فکیف رضیت انت ببیعه اولئک. (و انما الشوری للمهاجرین و الانصار) لانهم اهل الحل و العقد الذین عرفوا الاسلام احسن من عیرهم (فان اجتمعوا علی رجل و سموه اماما کان ذلک لله رضی) اما علی رای الشیعه فلان اجتماع جمیعهم یلازم وجود رای الامام المعصوم و اما علی رای السنه فلان اهل العقد و الحل کاف فی تعیین الخلیفه (فان خرج من امرهم خارج بطعن) فی الخلیفه (او بدعه) بان اشترط شیئا آخر فی الخلیفه، و اتی بشرط جدید (ردوه الی ما خرج منه) بالنصح و الارشاد، لیاخذ بما اخذ به المسلمون. (فان ابی قاتلوه علی اتباعه غیر سبیل المومنین) الذی اجمع المسلمون علیه (و ولاه الله ما تولی) ای جعله الله محبا لما احب، و تابعا لما تبع، و هذا اشاره الی قوله سبحانه (و من یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدی، و یتبع غیر سبیل المومنین نوله ما تولی و نصله جهنم و سائت مصیرا (و لعمری) قسم بنفسه الشریفه (یا معاویه، لئن نظرت بعقلک دون هواک) و اتباعک لمیولک و شهواتک (لتجدنی ابرء الناس من دم عثمان) ای اکثر الناس برائه، اذ لم اشرک فیه بید و لا لسان (و لتعلمن انی کنت فی عزله عنه) ای انعزال و انزواء (الا ان تتجنی) ای تدعی الحنایه علی من لم یفعلها (فتجن) ای تستر (ما بدا لک) ای ما ظهر لک و انقدح فی نفسک ان تخفیه (و السلام) ختم الکتب بالسلام، من باب سلام الوداع.

موسوی

اللغه: الشاهد: الحاضر. الشوری: فعلی من المشاوره و هی الحوار فی الکلام لیظهر الحق و شاورته و استشرته راجعته لاری رایه فیه المهاجرین: هم المسلمون الذین ترکوا مکه و هاجروا الی المدینه زمن رسول الله. الانصار: هم المسلمون الذین یسکنون المدینه و قد استقبلوا النبی عند قدومه الیها الطعن: العیب. البدعه: ما احدث علی غیر مثال، ادخال ما لیس فی الدین علی انه منه. سبیل المومنین: طریقهم و ما هم علیه العزله: الاعتزال و هو الانفراد عن الناس. تجنی علیه: رماه باثم لم یفعله. الشرح: (انه بایعنی القوم الذین بایعوا ابابکر و عمر و عثمان علی ما بایعوهم علیه فلم یکن للشاهد ان یختار و لا للغائب ان یرد) هذه الرساله بعثها الامام الی معاویه مع جریر بن عبدالله البجلی و فیها ان بعض الخصوصیات التی احاطت بالامام و تم فیها انتخابه. انه قد بایعنی القوم الذین بایعوا ابابکر و عمر و عثمان و هم المهاجرون و الانصار و جمیع المسلمین المقیمین فی المدینه علی ما بایعوهم علیه من لزوم الطاعه و جهاد العدو و الاعانه علی البر و التقوی و حفظ الدین و حیاطته و رعایه المسلمین و توفیر للحاضر و هو الذی عبر عنه الشاهد المبایع ان یختار غیری لان الاختیار انما یکون قبل اتمام البیعه اما بعدها فلا کما انه لیس للغائب البعید عن المدینه ان یرد ما انعقدت علیه البیعه او یرفض ذلک. (و انما الشوری للمهاجرین و الانصار فان اجتمعوا علی رجل و سموه اماما کان ذلک لله رضی) اذا تم اتفاق المهاجرین و الانصار علی رجل لامامه المسلمین فقد تعین اماما و کان فی ذلک الاختیار لله رضی فانهم لا یجتمعون علی باطل قطعا لوجود الامام معهم لانه سیدهم و راسهم، او کان هو نفسه مختارهم للخلافه فان وجوده معهم یعصمهم عن الخطا. (فان خرج عن امرهم خارج بطعن او بدعه روده الی ما خرج منه فان ابی قاتلوه علی اتباعه غیر سبیل المومنین و ولاه الله ما تولی) بعد اجتماع المهاجرین و الانصار علی رجل و رضاهم به اماما لهم فان خرج بعد ذلک علی اجتماعهم هذا خارج علیهم بان طعن علیهم فیمن اختاروا و لم یوافق علیه و یرضاه او جاء ببدعه جدیده مخالفه لذلک الاجماع بان بایع لخلفیه آخر مع اتمام البیعه للاول ردوه الی الجماعه و اعادوه الی رشده و ادخلوه فی ظلال الطاعه و لزوم الجماعه فان ابی العوده و الرجوع الی ما خرج منه و اصر علی موقفه المتمرد فان علی المسلمین ان یقاتلوه لمخالفته سبیل المومنین و ما تم علیه اجتماعهم و ولاه الله ما تولی ترکه و ما اختاره من السوء من حیث ان هذه المخالفه عاقبتها النار و بئس القرار و هذا ماخوذ من قوله تعالی: (و من یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدی و یتبع غیر سبیل المومنین نوله ما تولی و نصله جهنم و ساءت مصیرا) و کان هذا یستبطن التهدید لمعاویه ان تمرد او خالف ما اجتمع علیه المهاجرون و الانصار و هو امامه امیرالمومین. (و لعمری یا معاویه لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنی ابرا الناس من دم عثمان و لتعلمن انی کنت فی عزله عنه الا ان تتجنی فتجن ما بدالک والسلام) اقسم علیه السلام بحیاته تعزیزا لما یقوله و تقویه له انه لو نظر معاویه بعین عقله و فکر قلیلا و تخلی عن هواه و میوله لوجد الامام ابرا الناس و اطهرهم من دم عثمان و قد کان معتزلا لم یشارک فی قتله و لم یحرض علی ذلک کما فعل غیره من المسلمین کطلحه و الزبیر و ام المومنین عائشه و عمرو بن العاص و غیرهم من الاقطاب الذین عباوه و حرضوا علی قتله ثم ارادوا ان یستثمروا دمه لمصالحهم الشخصیه و منافعهم الدنیویه. ثم قال له: ان هذا هو موقفی و اذا اردت ان تفتری علی زورا و بهتانا فافتری علی بما تشاء و کیفما تشاء فانک لن تضرنی بشی ء. هذا هو موقف الامام و هو معروف مشهور کل من یحترم نفسه و دینه و رایه و نزاهته یذهب الیه و یکفی لبراءته و طهاره ساحته ما هو معروف من مبدئیته و قدسیته و انه لو لم یکن ابرا الناس ما تبرا ابدا نفهم هذا و نعقله من علی و سیرته طیله حیاته …

دامغانی

مکارم شیرازی

و من کتاب له علیه السلام

إلی معاویه

از نامه های امام علیه السلام است

که به معاویه نگاشته {1) .سند نامه: این نامه بخشی از یک نامه مشروح تر است که امام علیه السلام آن را برای معاویه مرقوم داشت و همراه با«جریر بن عبداللّه البجلی»به سوی معاویه فرستاد و از جمله کسانی که قبل از سید رضی آن را نقل کرده اند نصر بن مزاحم در کتاب صفین،ابن قتیبه در الامامه والسیاسه و ابن عبد ربه در عقد الفرید است.علاوه بر اینها طبری نیز در تاریخ خود این نامه و داستان مشروحی را که درباره این نامه است را در جلد سوم کتاب خود در حوادث سنه 36 آورده است.ابن عساکر نیز در تاریخ مدینه دمشق در شرح حال معاویه آن را نقل کرده است. (مصادر نهج البلاغه،ج ص 3،209) }

نامه در یک نگاه

امام علیه السلام طیّ این نامه در واقع در چند چیز با معاویه اتمام حجت می کند:

نخست اینکه مسأله بیعت او همانند بیعت مردم با خلفای پیشین بود (بلکه از جهاتی برتر) بنابراین هیچ کس نمی تواند به مخالفت با آن برخیزد و باید همه با آن هماهنگ باشند.

دیگر اینکه کسانی که از حوزه بیعت دور بوده اند چون به آنها خبر می رسد که مهاجرین و انصار با کسی بیعت کرده اند،در نتیجه آنها نیز باید بپذیرند، همان گونه که سابقا هم چنین بوده است.

دیگر اینکه اگر کسی بخواهد از این بیعت خارج شود باید او را باز گردانند و اگر سرکشی و مقاومت کند مسلمانان می توانند با او به جنگ برخیزند.

دیگر اینکه قتل عثمان را بهانه ای برای سرپیچی از بیعت قرار دادن بسیار نادرست و بی معناست،چرا که امام علیه السلام کمترین دخالت در قتل عثمان نداشته است.

و در پایان-مطابق آنچه در کتاب تمام نهج البلاغه است-از معاویه دعوت می کند که با جریر بن عبداللّه که نماینده آن حضرت بود بیعت کند و آتش ها را خاموش سازد.

إِنَّهُ بَایَعَنِی الْقَوْمُ الَّذِینَ بَایَعُوا أَبَا بَکْرٍ وَ عُمَرَ وَ عُثْمَانَ عَلَی مَا بَایَعُوهُمْ عَلَیْهِ،فَلَمْ یَکُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ یَخْتَارَ،وَ لَا لِلْغَائِبِ أَنْ یَرُدَّ،وَ إِنَّمَا الشُّورَی لِلْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ،فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَی رَجُلٍ وَ سَمَّوْهُ إِمَاماً کَانَ ذَلِکَ للّهِ ِ رِضًا،فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْنٍ أَوْ بِدْعَهٍ رَدُّوهُ إِلَی مَا خَرَجَ مِنْهُ،فَإِنْ أَبَی قَاتَلُوهُ عَلَی اتِّبَاعِهِ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ،وَ وَلَّاهُ اللّهُ مَا تَوَلَّی.وَ لَعَمْرِی، یَا مُعَاوِیَهُ،لَئِنْ نَظَرْتَ بِعَقْلِکَ دُونَ هَوَاکَ لَتَجِدَنِّی أَبْرَأَ النَّاسِ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ، وَ لَتَعْلَمَنَّ أَنِّی کُنْتُ فِی عُزْلَهٍ عَنْهُ إِلَّا أَنْ تَتَجَنَّی؛فَتَجَنَّ مَا بَدَا لَکَ! وَ السَّلَامُ.

ترجمه

(بیعتی که مردم در مدینه با من کردند،برای تو که در شام بودی الزام آور است، زیرا) همان کسانی که با ابوبکر و عمر و عثمان بیعت کردند با همان شرایط با من بیعت نمودند،بنابراین نه حاضران اختیار فسخ یا مخالفت با آن را دارند و نه کسی که غایب بوده حق رد کردن آن را دارد.شوری تنها از آنِ مهاجران و انصار است،هر گاه همگی کسی را برگزیدند و امامش نامیدند،خداوند از او راضی و خوشنود است؛بنابراین اگر کسی از فرمان آنها با بدگویی یا بدعتی خارج گردد، مسلمانان او را به جای خود باز می گردانند،و اگر امتناع ورزد،با او پیکار می کنند، چرا که از غیر مسیر مؤمنان تبعیت کرده و خدا او را در بیراهه رها می سازد.ای معاویه!به جانم سوگند اگر با نگاه عقل بنگری نه با چشم هوا و هوس،مرا از همه مبرّاتر از خون عثمان می یابی و خواهی دانست من به کلی از آن برکنار بودم مگر اینکه در مقام تهمت برآیی و چنین نسبت ناروایی را به من بدهی.اگر چنین است هر تهمتی می خواهی بزن و السلام.

همان گونه که در بیان سند نامه گفته شد آنچه را مرحوم سید رضی در اینجا آورده،بخشی از یک نامه مفصل تر است که امام علیه السلام بعد از واقعه جمل به همراه جریر بن عبداللّه بجلی که از مشاهیر صحابه بود برای معاویه فرستاد.

در آغاز این نامه که مرحوم سید رضی نقل نکرده ولی در کتاب تمام نهج البلاغه تحت شماره نامه 29 آمده است،چنین می خوانیم که امام علیه السلام بعد از حمد و ثنای الهی فرمود:«بیعتی که مردم در مدینه با من کردند برای تو که در شام بودی الزام آور است»؛سپس می افزاید:«همان کسانی که با ابو بکر و عمر و عثمان بیعت کردند با همان شرایط با من بیعت نمودند،بنابراین نه حاضران اختیار فسخ یا مخالفت با آن را دارند و نه کسی که غایب بوده حق رد کردن آن را دارد»؛ (إِنَّهُ بَایَعَنِی الْقَوْمُ الَّذِینَ بَایَعُوا أَبَا بَکْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ عَلَی مَا بَایَعُوهُمْ عَلَیْهِ،فَلَمْ یَکُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ یَخْتَارَ،وَ لَا لِلْغَائِبِ أَنْ یَرُدَّ).

قابل توجه اینکه امام علیه السلام در اینجا،نه به مسأله غدیر اشاره می کند،نه به وصیّت پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله و روایات بسیاری که سند روشنی بر امامت اوست؛زیرا معاویه می توانست با این کار از کنار آن بگذرد.ولی مسأله خلافت خلفای پیشین چیزی نبود که بتواند آن را انکار کند.در واقع استدلال امام علیه السلام یک استدلال به اصطلاح جدلی است که مسلمات طرف مقابل را می گیرد و با آن بر ضد وی استدلال می کند و در اینجا معاویه که خود را از طرفداران حکومت خلفای پیشین (ابوبکر عمر،عثمان) می دانست،نمی توانست چگونگی گزینش آنها را برای خلافت انکار کند و این در حالی بود که این گزینش به صورت بسیار کامل تری در مورد حکومت علی علیه السلام واقع شده بود.عموم مهاجران و انصار در مدینه با آن حضرت بیعت کرده بودند و حتی طلحه و زبیر که بعدا به مخالفت برخاستند نیز جزء بیعت کنندگان بودند.سنّت آن زمان بر این بود که اگر

مهاجران و انصار مدینه کسی را انتخاب می کردند غایبان و دور افتادگان آن را به رسمیت می شناختند؛و بنابراین معاویه نمی توانست با این استدلال امام علیه السلام به مخالفت برخیزد.

از این رو امام علیه السلام در ادامه این سخن می افزاید:«شوری تنها از آن مهاجران و انصار است هر گاه همگی کسی را برگزیدند و امامش نامیدند،خداوند از آن راضی و خوشنود است»؛ (وَ إِنَّمَا الشُّورَی لِلْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ،فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَی رَجُلٍ وَ سَمَّوْهُ إِمَاماً کَانَ ذَلِکَ للّهِ ِ رِضًا).

آن گاه چنین نتیجه گیری می فرماید:«بنابراین اگر کسی از فرمان آنها با بدگویی یا بدعتی خارج گردد،مسلمانان او را به جای خود باز می گردانند و اگر امتناع ورزید،با او پیکار می کنند؛زیرا از غیر مسیر مؤمنان تبعیت کرده و خدا او را در بیراهه رها می سازد»؛ (فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْنٍ أَوْ بِدْعَهٍ رَدُّوهُ إِلَی مَا خَرَجَ مِنْهُ،فَإِنْ أَبَی قَاتَلُوهُ عَلَی اتِّبَاعِهِ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ،وَ وَلَّاهُ اللّهُ مَا تَوَلَّی).

هرگز نباید از این استدلال که در بالا گفتیم جنبه جدلی و استفاده از مسلمات طرف مقابل دارد،چنین استنباط کرد که امام علیه السلام مسأله امامت منصوص را رها فرموده و امامت را یک مسأله انتخابی می داند نه انتصاب از سوی خدا،آن گونه که بعضی از شارحان نهج البلاغه از اهل سنّت تصور کرده اند؛بلکه در برابر امثال معاویه راهی جز این گونه استدلال وجود نداشت و نظیر این گونه استدلالها در قرآن مجید نیز در برابر مشرکان دیده می شود.

در بخش دیگر این نامه،امام علیه السلام به سراغ مسأله قتل عثمان می رود که معاویه - مانند طلحه و زبیر-آن را بهانه برای سرکشی در برابر امام علیه السلام قرار داده بود؛ می فرماید:«ای معاویه به جانم سوگند اگر با نگاه عقلت بنگری نه با چشم هوا و هوس مرا از همه مبرّاتر از خون عثمان می یابی و خواهی دانست من به کلّی از آن برکنار بودم مگر اینکه در مقام تهمت برآیی و چنین نسبت ناروایی را به من

بدهی.اگر چنین است هر تهمتی می خواهی بزن والسلام»؛ (وَ لَعَمْرِی،یَا مُعَاوِیَهُ، لَئِنْ نَظَرْتَ بِعَقْلِکَ دُونَ هَوَاکَ لَتَجِدَنِّی أَبْرَأَ النَّاسِ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ،وَ لَتَعْلَمَنَّ أَنِّی کُنْتُ فِی عُزْلَهٍ عَنْهُ إِلَّا أَنْ تَتَجَنَّی {1) .«تتجنی»در اصل از ریشه«جنایت»گرفته شده و هنگامی که به باب تفعل میرود مفهومش این است که کسی می خواهد جنایتی را بر عهده دیگری بگذارد در حالی که او مرتکب آن نشده است و این همان مفهوم تهمت است. }،فَتَجَنَّ {2) .«تجنّ»این واژه فعل امر است از همان ریشه«تجنّی»که قبلاً شرح آن داده شد و مفهوم تمام جمله این است که ای معاویه تو خود می دانی نسبت دادن خون عثمان به من یک تهمت است،حال که می دانی هر چه می خواهی در این زمینه بگو. }مَا بَدَا لَکَ،وَ السَّلَامُ).

از قضایای عجیب تاریخ صدر اسلام این است که گروهی در زمان عثمان به مخالفت شدید با او برخاستند و حتی در قتل او مستقیم یا غیر مستقیم نقش داشتند؛ولی بعد از قتل عثمان ناگهان تغییر مسیر داده و به خون خواهی او برخاستند و بر کشته شدن مظلومانه او اشک تمساح ریختند.اینگونه تغییر مسیرها در دنیای سیاست های مادی،عجیب نیست؛ولی اینها که دم از اسلام می زدند چگونه این اعمال خود را توجیه می کردند.

ماجرای قتل عثمان از علل شورش بر ضد او گرفته تا حوادثی که در این مورد رخ داد و عثمان را مجبور به توبه و کناره گیری کردند و اینکه عثمان توبه را پذیرفت اما کناره گیری را نپذیرفت و دفاع هایی که امیر مؤمنان علی علیه السلام برای حفظ جان او کرد که مبادا دامنه فتنه تمام کشور اسلام را فرا بگیرد و همچنین چگونگی قتل عثمان و حوادث بعد از آن،از مسائل مهمی است که در تاریخ اسلام بحث شده و دقت در آن می تواند مسائل زیادی را روشن سازد.

ما در این باره در بحثهای گذشته از جمله در جلد اوّل،در شرح خطبه شقشقیه (صفحه 371 به بعد) و جلد دوم ذیل خطبه 30 (صفحه 237 تا 241) و همچنین ذیل خطبه 43 (صفحه 488) مطالبی را ذکر کرده ایم.

چرا استدلال به شورا و بیعت

می دانیم در مسأله امامت و خلافت بعد از پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله دو نظر در میان مسلمانان هست؛مطابق عقیده شیعه،امامت و خلافت با نص است؛یعنی به وسیله خداوند از طریق پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله،امام علیه السلام و خلیفه بعد از او تعیین شده است.آیاتی از قرآن نیز این نظر را تأیید می کند و احادیثی همچون حدیث غدیر، منزلت و حدیث ثقلین نیز گواه بر آن است.اضافه بر این شیعیان دلیل عقلی نیز بر این مسأله اقامه می کنند که اینجا جای شرح آنها نیست. {1) .برای اطلاع بیشتر از این ادله قرآنی و روایی و عقلی می توانید به پیام قرآن،جلد 9 مراجعه فرمایید. }

ولی اهل تسنن طرفدار شوری هستند و معتقدند پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله تعیین خلیفه بعد از خود را به امّت واگذار کرده و آنها بر طبق شورای مهاجرین و انصار و بیعت مردم تعیین شده اند.ابو بکر در سقیفه بنی ساعده،با حضور جمع قلیلی از مهاجرین و انصار انتخاب شد و عمر با نص ابوبکر،و عثمان با چهار رأی از آرای شورای شش نفری عمر انتخاب شد و امیر مؤمنان نیز با بیعت گسترده مهاجرین و انصار و توده های مردم.

طرفداران شوری هنگامی که به خطبه شقشقیه می رسند که خلافت خلفای سه گانه نخستین را زیر سؤال می برد،گاه به سند آن اشکال می کنند و گاه به دلالت آن؛اما هنگامی که به نامه ششم (نامه مورد بحث) می رسند با آغوش باز از آن استقبال کرده و آنرا دلیل بر حقانیّت مذهب خود می شمرند درحالی که هم این نامه از علی علیه السلام است و هم آن خطبه.

نکته مهم اینجاست که همیشه باید مخاطبین را در نظر گرفت؛زیرا اعتقادات مخاطب در نحوه بیان مسائل تأثیر دارد.در خطبه شقشقیه مخاطب،عموم مردمند ولی در این نامه مخاطب،معاویه است.

چگونه ممکن است امام علیه السلام در این نامه برای حقانیّت خود در برابر معاویه به نص استدلال کند؛چیزی که او از اساس با آن مخالف بود.باید از دلیلی استفاده کند که او نتواند در برابر آن سخن بگوید و راه انکار بپوید و آن مسأله شوراست.

شورایی که خلفای پیشین بر اساس آن انتخاب شدند؛همان کسانی که معاویه از طرف آنها به خلافت شام نصب شد.

این همان چیزی است که در علم منطق از آن به فن جدل تعبیر می شود و آن اینکه مسلّمات خصم را بگیرند و با آن بر ضد او استدلال کنند هرچند مسلّمات خصم از سوی گوینده پذیرفته نشده باشد.

مثل اینکه ما با تورات و انجیل کنونی در برابر یهود و نصاری استدلال می کنیم و می گوییم مطابق فلان فصل و فلان آیه شما چنین می گویید و بنابراین طبق عقیده خودتان محکوم هستید.فی المثل می گوییم:شما مسیحیان عقیده دارید عیسی را به دار آویختند و کشتند و دفن کردند و بعد از چند روز زنده شد و به آسمان رفت.بر طبق این عقیده باید مسأله رجعت انسان به زندگی در این دنیا را پذیرا شوید،هرچند ما معتقد به کشته شدن حضرت مسیح نیستیم.

در قرآن مجید نیز گونه هایی برای این مطلب می توان پیدا کرد؛از جمله در داستان ابراهیم علیه السلام هنگامی که در برابر ستاره پرستان،ماه پرستان و آفتاب پرستان قرار گرفت با جمله «هذا رَبِّی» یا «هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ» {1) .انعام،آیه و 77 78. }مسلمات آنها را پذیرفت اما هنگامی که همگی افول کردند و افول و غروب آنها دلیل بر حادث بودن آنها بود،آنها را محکوم ساخت.

شگفت آور اینکه ابن ابی الحدید با اینکه در بسیاری از مسائل راه اعتدال را می پوید،هنگامی که به این نامه می رسد می گوید:«بدان که این فصل از کلام امیر المؤمنین با صراحت دلالت بر این دارد که انتخاب شورا راه اثبات خلافت

است،همان گونه که متکلمان ما (اهل سنّت)...اما امامیّه این نامه را حمل بر تقیّه می کنند و می گویند:امام علیه السلام نمی توانست در برابر معاویه واقعیّت را بیان کند و تصریح کند که من از سوی رسول اللّه مبعوث به خلافت شدم. {1) .شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید،ج 14،ص 36 و 37. }

خطای ابن ابی الحدید از اینجاست که اولاً به مخاطب این نامه یعنی معاویه اصلاً نگاه نکرده و ثانیاً مسأله جدل را با مسأله تقیّه اشتباه نموده است.شیعه نمی گوید امیر مؤمنان در مقابل معاویه تقیّه کرد بلکه می گوید:به چیزی استدلال کرد که او نتواند با آن مخالفت کند یعنی مسلمات نزد او را گرفت و بر ضدش با آن استدلال فرمود.

در نهج البلاغه کلمات دیگری نیز شبیه نامه بالا دیده می شود که پاسخ همه همان است که گفتیم و نیاز به تکرار ندارد.

نامه9: افشای دشمنی های قریش و استقامت پیامبر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

راوندی

و قد ذکر فی الکتاب الاول لمعاویه ان قومنا کما رایت و علم ارادوا قتل محمد صلی الله علی و آله لما ادعی النبوه، و کان ابوک منهم، و عزموا علی استیصالنا و اجتثاث اصلنا، و هموا نزول الهموم بنا، فدفعهم الله عنا. و کان بنو هاشم ینصرون محمدا (صلی الله علیه و آله) مومنهم و کافرهم اول مره الا ابالهب فمومنهم مثل ابی طالب فی جمیع الاحوال، و کافرهم کالعباس و حمزه فی اول الحال، فانهما قبل ان اسلما کانا یذبان عن محمد (صلی الله علیه و آله)، و لما امر الله نبیه بقتال الکفار کان یجعل اهل بیته و قایه للمسلمین، حتی قتل فی غزوه بدر عبیده ابن الحارث بن عبدالمطلب، و قتل عمی حمزه یوم الاحزاب باحد، و جعفر ابن ابی طالب اخی بموته. ثم اوما الی نفسه بانه کان یرجو الشهاده فی سبیل الله لما استشهدوا فاخر الله وقتی بان حفظنی لانی کنت خلیفه محمد صلی الله علیه و آله و وصیه، احفظ شریعته بعده الی ان یکون لی من یقوم مقامی، فحینذ یخلی تعالی بینی و بین اعدائی. ثم قال: و لم یکن قط لک یا معاویه سابقه و اثر فی الدین کما کان لی، الا ان تدعی شیئا کاذبا لا یعرف الله کون ذلک و وجوه منک، و لا یعرفه الناس. و الاجتیاح: الاهلاک. و هموا: ارادوا بنا الهموم، ای نزول الهموم بنا، فحذف

المضاف و اقیم المضاف الیه مقامه. و لو کان تلک الهمه منهم بخیر لقال و هموا بنا الهمم. و الافاعیل: الافعال القبیحه. و قوله منعونا العذب ای طیب العیش بین الاهل و الوطن. و احلسونا: الزمونا الخشیه. و اضطرونا: ای الجاونا الی امر صعب و منزل خشن فی دار الغربه. و الجبل الوعر: الصعب ارتقاوه الشدید الثبوت علیه و اللزوم به. فعزم الله لنا: ای اوجب علی الذب، ای علی الدفع عن حوزته، ای عن جانبه و ناحیته، ای عن محمد صلی الله علیه و آله. و ینبغی: یطلب. و یحامی: یحافظ. و من اسلم من قیش: ای الذین صاروا مسلمین منهم. خلو: ای خال. بحلف: ای عهد. یمنعه: ای یحفظه. او عشیره: ای قبیله. و قیل: یعنی ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) و اهل بیته کانوا یخافون دون الذین اسلموا من قریش، فانهم کانوا عاهدوا جماعه من الکفار او کانوا ذوی عدد کثیر، فکانوا لا یخافون للحلف و الکثره. و الظاهر انه علیه السلام یقول ذلک علی الاطلاق، ای کان المسلمون من جمله قریش خالین من هذا البلاء الذی انا فیه لما اسلموا اول مره، اما بعهد من الکفار او بعشیره لهم فیهم. و قوله اذا احمر الباس و احجم الناس معناه اذا اشتدت الحرب، و منه موت احمر: ای شدید، و هو ماخوذ من لون السبع، کان سبع اذا

اهوی الی الناس. و احجم: ای تاخر، یقال: حجمته عن الشی ء فاحجم ای کففته عنه فکف، و هو من النوادر، مثل کببته فاکب. و وقی: ای حفظ. و کان رجل یسمی بدرا حفر بئرا بذلک الموضع فسمیت تلک البئر بدرا. و یقال ایضا قلیب بدر علی ما هو التقدیر فی المعروف المعهود. و احد جبل علی ظهر مدینه الرسول صلی الله علیه و آله، و بقربه کانت الواقعه التی قتل فیها حمزه. و یقرن بی: ای یجعل قرینا لی او قرنا او یجعل مقرونا و مجموعا بی. و ادلی برحمه: اذا مت به، و ادلی بحجته: ای احتج بها. و ادلی بماله الی الحاکم: دفعه الیه. قوله و الحمد لله علی کل حال یذکر عند البلاء و الشده، و اما عند النعمه فیقال: الحمد لله بنعمته یتم الصالحات. و قوله: و لا اظن الله یعرفه نحو قوله و لنبلونکم حتی نعلم المجاهدین منکم و الصابرین، و الله یعلم کل شی ء قبل وجوده. و معناه حتی نعلم جهادکم موجودا.

و القتله جمع قاتل. و لم اره یسعنی دفعهم الیک: ای لم یکن لی ان اسلمهم الیک، و لم اررخصه فی دفعهم الیک و لا الی غیرک، یقال: وسعه الشی ء یسعه ای لم یضق علیه ذلک. و لعمری لئن لم تنزع: ای بقائی قسمی لئن لم ترجع یا معاویه عن غیک، ای جهلک و شقاقک ای خلافک.

کیدری

قوله علیه السلام: فاراد قومنا قتل نبینا الی آخره. الاجتیاح: الاهلاک. و احلسونا الخوف: ای الزموناها اراد بذلک قریشا حین اخرجوا بنی هاشم من مکه، و حبسوهم فی الشعب و حرموا علی انفسهم مکالمتهم و مبایعتهم و مخالطتهم، و کتبوا بذلک صحیفه و علقوها من باب الکعبه، فبعث الله الیه الارضه حتی اکلتها سوی اسم الله، و صارت ید الکاتب شلاء و هو منصور بن عکرمه. و اضطرونا الی جبل و عر: ای الجاونا الی امر صعب. فعزم الله لنا: ای اوجب علینا و حرضنا. علی الذب عن حوزته: ای علی الدفع عن ناحیه النبی صلی الله علیه و آله و من اسلم من قریش. خلو مما نحن فیه بحلف یمنعه و عشیره تقوم دونه. ای کان من عد الهاشمین من مسلمی قریش خالیا فارغا من هذا البلاء الذی کان یخص بنی هاشم، لکونهم علی عهد من الکفار او لکثره عهدهم. و کافرنا یحامی عن الاصل: یعنی کان کفار بنی هاشم یذبون ایضا عن النبی صلی الله علیه و آله بسبب القرابه سوی ابی لهب و ابنه. و احمر الیاس: ای اشتد القتال و منه موت احمر ای شدید و هو ماخوذ من لون السبع، علی ما مر. احجم: ای تاخر. و اراد من لو شئت ذکرت اسمه: عنی به نفسه و ادلی برحمه مت بها و ادلی بحجته: احتج بها و ادلی بماله

الی الحاکم دفعه الیه. و لا اظن الله یعرفه: یعنی انه بخلاف ما ادعاه و اخبر به یعنی انه لم یکن، اذ لو کان لعرفه العالم لذاته.

ابن میثم

از نامه های امام (علیه السلام) به معاویه: اجتیاح: ریشه کن کردن احد: کوهی در مدینه هموم: تصمیمها حلس: پارچه ی نازکی که زیر جهاز شتر می گذارند وعر: صعب العبور حوزه: ناحیه، حوزه ی پادشاهی پایتخت و مرکز پادشاه است حلف: پیمانی که میان مردم بسته می شود احجام: تاخیر کردن در کاری موته: نام زمینی در سرزمین دمشق که پایین تر از شهر بلقاست. ادلاء بالشیئی: نزدیک شدن به آن (قبیله ی ما (قریش) خواستند پیامبرمان را بکشند، و ریشه ی ما را برکنند، غم و اندوه را به جانهای ما ریختند، و هر بدی را که می توانستند درباره ی ما انجام دادند، گوارایی زندگی را از ما منع کردند، ترس و بیم را همراه ما ساختند، ما را به پناه بردن به کوه صعب العبور مجبور کردند، برای ما آتش جنگ را برافروختند، پس خداوند اراده کرد که به وسیله ی ما، دینش را نگهدارد و شر آنان را از حریم آن، باز دارد، مومنان ما، در این راه خواهان ثواب بودند، و کافران ما، اصل و ریشه را حمایت می کردند و هر کس از قریش که ایمان می آورد از ناراحتیهایی که ما داشتیم در امان بود و این امر به خاطر هم پیمانها و عشیره هایشان بود که مورد حمایت قرار می گرفت و از خطر کشته شدن نیز به

دور بود. هرگاه آتش جنگ شعله می کشید و مردم هجوم می آوردند، پیامبر اکرم خاندان خود را در جلو لشکر قرار می داد تا اصحابش از آتش شمشیر و نیزه مصون بمانند، بدین سبب عبیده بن حارث در جنگ بدر و حمزه در روز احد به شهادت رسیدند، و جعفر در موته شربت شهادت نوشید، و کسان دیگری هم هستند که اگر می خواستم نامشان را می بردم که دوست داشتند همانند ایشان به شهادت برسند، اما قسمت چنان بود که زنده بمانند، و مرگشان به تاخیر افتد. شگفتا از این روزگار مرا همسنگ کسی قرار داده است که نه چون من به اسلام خدمت کرده و نه سابقه ای در دین چون من دارد سابقه ای که هیچ کس مثل آن را ندارد، من سراغ ندارم کسی را که چنین ادعایی بکند و گمان ندارم خدا هم چنین کسی را بشناسد و در هر حال خدای را می ستایم. این نامه گزیده ای است از نامه ای که حضرت در پاسخ نامه ی معاویه مرقوم فرموده اند. نامه ی معاویه از این قرار بود: از معاویه بن ابی سفیان به جانب علی بن ابیطالب: سلام بر تو، همانا من نزد تو، سپاس و ستایش می کنم خدایی را که جز او، خدایی نیست، پس از حمد خدا و نعت پیامبر، خداوند محمد (صلی الله علیه و آله) را به علم خویش مخصوص کرد و او را امین وحی خود قرار داد، و به سوی خل قخود فرستاد و از میان مسلمانان برایش یارانی برگزید، و او را به وجود آنان تایید فرمود، مقام و منزلت آنها در نزد رسول خدا به اندازه ی فضیلت و برتری آنان در اسلام بود، پس بافضیلت ترین ایشان در اسلام و خیرخواه ترینشان برای خدا و رسولش خلیفه ی بعد از او، و جانشین خلیفه ی وی و سومین خلیفه عثمان مظلوم می باشد، و تو به همه ی آنها حسد بردی و بر تمامشان شورش کردی، و تمام این مطالب از نگاههای خشم آلود و گفتارهای نامربوط و نفسهای دردناک و کندی کردنت درباره ی خلفا، شناخته می شود و در تمام این مدت با زور و اکراه کشانده می شدی چنان که شتر مهارشده برای فروش کشانده می شود، از همه گذشته نسبت به هیچ کسی حسد اعمال نکردی به اندازه آنچه نسبت به پسر عمویت عثمان به عمل آوردی، در حالی که او، به دلیل خویشاوندی و مصاهرتش با رسول خدا، از دیگران به این که بر وی حسد نبری سزاوارتر بود، اما رحمش را قطع کردی و نیکیهایش را به زشتی مبدل ساختی و مردم را بر او شوراندی در نهان و آشکار، کارهایی انجام دادی تا شترسواران از اطراف بر او حمله ور شوند، و اسبهای سواری به سوی وی رانده شد و در حرم رسول خدا بر علیه او اسلحه جمع شده در حالی که با تو در یک محله بود به قتل رسید و تو از میان خانه ی او هیاهوی دشمنان را می شنیدی اما برای دور کردن آنان از او چه با گفتار و چه با کردار از خود اثری نشان ندادی، به راستی سوگند یاد می کنم که اگر تو، در آن روز به دفاع از او می ایستادی و مردم را از قتل او، باز می داشتی، طرفداران عثمان هیچ فردی از انسانها را در خوبی با تو همسنگ نمی کردند، و این کار نیک تو از نزد آنها خاطره ی زشت دوری از عثمان و ستم بر او را که از تو می شناختند، برطرف می کرد، مطلب دیگری که باعث شده است، یاران عثمان را بر تو بدگمان کند آن است که کشندگان وی را به خود پناه داده ای، هم اکنون آنها بازوان و یاران و معاونان و دوستان نزدیک تو شده اند و به من چنین گفته شده است که تو خود را از خون عثمان تبرئه می کنی، پس اگر راست می گویی کشندگان وی را به ما تسلیم کن تا آنان را به قتل رسانیم و در این صورت ما از همه ی مردم سریعتر به سوی تو می آییم، و اگر این کار را نکنی هیچ چیز در مقابل تو و اصحاب تو بجز شمشیر نخواهد بود، سوگند به خدایی که جز او خدایی نیست، در جستجوی کشندگان عثمان کوهها و ریگستانها و خشکی و دریا را می گردیم تا این که یا خدا آنها را بکشد و یا ارواحمان را در این راه به خدا ملحق کنیم، والسلام. این نامه را به وسیله ی ابومسلم خولانی برای حضرت امیر (ع) به کوفه فرستاد و سپس امام (علیه السلام) در پاسخش این نامه را ارسال فرمود: از بنده ی خدا علی امیرالمومنین به معاویه بن ابی سفیان، اما بعد، برادر خولانی نامه ای از تو برای من آورد که در آن از پیامبر خدا و هدایت وحی که به وی انعام فرموده یادآوری کرده بودی، من نیز می ستایم خدایی را که به وعده ی خویش درباره ی او عمل کرد و او را به پیروزی نهایی رسانید، و سرزمینها را در اختیار او گذاشت و بر دشمنان و بدگویان از قومش غلبه اش داد، آنان که با او خدعه کردند و به او بد گفتند، و نسبت دروغگویی به او دادند و از روی دشمنی با او ستیزه کردند و برای بیرون راندن او، و یارانش از وطن، با هم همدست شدند و قوم عرب را بر جنگ با او گرد آوردند، و بر او شوراندند، و علیه او، و یارانش، کمال کوشش را به خرج دادند، و تمام امور را برایش واژگونه کردند، تا روزی که فرمان حق آشکار شد در حالی که دشمنان ناخشنود بودند، و سختگیرترین اشخاص نسبت به او فامیلش بودند، و هر که به او نزدیکتر، شدیدتر بود مگر کسانی که خدا نگهداریشان کرد، ای پسر هند، روزگار، عجایبی را در خود پنهان داشت که به وسیله ی تو آن را آشکار ساخت. آنگاه که از ابتلاءات و آزمایشهای خداوند نسبت به پیامبر و خانواده اش برای ما نوشتی، اقدام به کار ناروایی کردی، چرا که ما خود از همان اهل ابتلا بودیم، بنابراین تو در این کار مانند کسی هستی که خرما را به سرزمین هجر، که مرکز آن است ببرد، و یا کسی که معلم تیراندازی خود را به مسابقه ی با خود دعوت کند، و گفتی که خداوند برای پیابرش یاورانی برگزید و او را با آنها تایید کرد و مقام و منزلت آنان در نزد آن حضرت به اندازه فضیلتشان در اسلام بود، و به گمان تو بافضیلت ترین آنان در اسلام و خیرخواه ترین آنها برای خدا و پیامبرش خلیفه ابوبکر صدیق و عمر فاروق بود، به جانم سوگند موقعیت این دو نفر در اسلام عظیم است و مصایب آنها به سبب ناراحتیهایی که در اسلام متحمل شدند، شدید است، خدایشان رحمت کند و آنان را پاداشی نیکوتر از اعمالشان بدهد، اما تو مطالبی در نامه ات نوشتی که اگر تمام و کامل باشد به تو ربطی ندارد و تو از آن برکناری، و اگر ناقص و ناتمام باشد به تو صدمه و ضرری ندارد بلکه زیانش بر همان کسانی وارد می شود که در آن زمان بوده اند و تو را چه رابطه ای است با صدیق؟ زیرا صدیق کسی است که حق ما را تصدیق کند و بپذیرد، و باطل دشمنان ما را باطل داند، و تو را چه به فاروق؟ زیرا فاروق کسی است که میان ما و دشمنانمان فرق و امتیازی قائل شود، و نیز یادآور شدی که عثمان از حیث فضیلت در مرتبه ی سوم است، عثمان اگر نیکوکار بوده است، به زودی پروردگار بسیار آمرزنده ی را ملاقات می کند، که گناه را بزرگ نمی بیند و آن را می آمرزد، به جان خودم سوگند از خدا امیدوارم روزی که هر کس را به اندازه ی فضیلتش در اسلام و خیرخواهیش نسبت به خدا و پیامبرش پاداش دهد، بهره ی ما را از همه بیشتر عطا فرماید زیرا، آنگاه که محمد (صلی الله علیه و آله) مردم را به سوی ایمان به خدا و توحید فرا خواند ما اهلبیت، نخستین کسانی بودیم که به او ایمان آوردیم و آنچه را گفت پذیرفتیم و سالها با محرومیت بسر بردیم و از میان عرب در روی زمین کسی غیر از ما خدای را عبادت نمی کرد. فاراد قومنا … نار الحرب، و سپس این عبارات آمده است: و مخالفان در میان خود پیمان نامه ای علیه ما نوشتند که با ما غذا نخورند و آب نیاشامند و با ما ازدواج و هیچ داد و ستد نکنند. برای ما هیچ امنیتی در میان آنان نبود مگر این که پیامبر به آنها تحویل داده شود تا او را به قتل رسانند و مثله اش کنند، پس ما در امان نبودیم مگر در بعضی اوقات. سپس این جمله می آید: فعزم الله … بمکان امن، و بعد جملات دیگری است از این قرار: این وضع تا وقتی که خدا خواست ادامه داشت، و سپس خداوند پیامبرش را دستور به هجرت داد و پس از آن او را به کشتن مشرکان امر کرد، و بعد، این جمله می آید: فکان (ص) اذا احمر الباس … آخرت، و سپس به این مطالب می پردازد: و خدا صاحب اختیار احسان به آنها و منت گذاردن بر آنان می باشد به سبب آنچه از اعمال نیک که از خود باقی گذاشتند و تو غیر از آنها که نام بردی کسی را نشنیدی که خیرخواهتر برای خدا نسبت به اطاعت پیامبر و مطیع تر برای پیامبر در اطاعت از پروردگارش باشد، و نیز صابرتر بر آزار و زیانهای وارده در هنگام جنگ و ناملایمات با پیامبرش باشد، اما بدان که در میان مهاجرین، جز اینها نیز خیرخواهان بسیاری به چشم می خورند که تو هم ایشان را می شناسی، خدای جزای نیکوترین اعمالشان را به آنان بدهد، علاوه بر این، تو را چه رسد به این که میان مهاجران نسختین فرق بگذاری و برای آنها درجاتی قائل شوی و طبقات آنان را معرفی کنی؟ هیهات این کار از لیاقت تو، دور و از عهده ی تو خارج است مانند تیر نامناسبی که در میان بقیه تیرهای قمار صدای مخالفی سر دهد و همچون محکومی که در محکمه حکمی صادر کند، ای انسان از خود تجاوز مکن، کم ارزشی و نقص و توانایی خود را بشناس، تو که جایت آخر صف است چرا خود را جلو می اندازی؟ اگر بیچاره ای مغلوب شود بر تو، زیانی نیست و اگر ظفرمندی هم پیروز شود سودی برای تو ندارد، و تو با شدت در کویر گمراهی روانی و از اعتدال و میانه روی، بسیار منحرفی، من به تو خواری روا نمی دارم اما نعمت خدا را بازگو می کنم و به دنبال این مطالب، اولین عبارات نامه ی حضرت به معاویه تا جمله ی توکلت که از نیکوترین نامه هاست و بعد می فرماید تو در نامه ات نوشتی که برای من و اصحابم جز شمشیر نخواهد بود … و تا آنچه در نامه ی معاویه ذکر شد، و سپس از و لعمری که تا آخر نامه ی حضرت آمده است. این که مرحوم سیدرضی بسیاری از جمله های نامه ی امام را در نهج البلاغه نیاورده با آن که در کتابهای فراوان تاریخی نامه های امام بطور کامل یافت می شود، اشتباه بزرگی را مرتکب شده است. اکنون به شرح خود بپردازیم: باید توجه کرد که امیرالمومنین (علیه السلام) به هر قسمت از نامه ی معاویه پاسخی مفصل داده است و این فراز از سخنان امام (علیه السلام) مشتمل بر گرفتاریها و آزمایشهایی است که خود حضرت و نزدیکان او از بنی هاشم در راه اسلام متحمل شدند، و فضایلی را که مومنانشان در خدمت به اسلام و کافرانشان در حمایت از اصل نژاد و انسانیت کسب کردند، فصلی از این نامه پاسخی است از آن، که معاویه عده ای را بر ایشان برتری، و ترجیح داد، آنجا که در صدر نامه اش گفت: خداوند برای پیغمبرش اعوانی از مسلمانان برگزید و به آن وسیله وی را تایید فرمود، و نام آنها را ذکر کرد تا آنجا که گفت سومین شخصیت خلیفه ی مظلوم، عثمان است، جواب حضرت در مقابل این اظهارات معاویه از این عبارت شروع می شود: و لعمری الی لارجو … الاوفر، که ترجمه اش گذشت، و این کلمات اشاره به آن است که وی بافضیلت ترین جامعه است، زیرا هرگاه بهره ی افزونتر و ثواب بیشتر در مقابل فضیلتی باشد که انسان در اسلام کسب کرده است پس او بر تمام اهل اسلام برتری و فضیلت دارد. ان محمدا … و منیته اخرت، در این عبارت امام (علیه السلام) برتری خود و خانواده اش را بر دیگران شرح می دهد، و مدعای خود را مبنی بر افضلیت و برتری خویش در این جمله اثبات می فرماید که شرح مطلب از این قرار است، ما خانواده، نخستین کسانی بودیم که به خدا ایمان آوردیم و او را عبادت کردیم و آنچه را پیامبر آورده بود پذیرفتیم، خدا را پرستیدیم و بر بلایای او صبر کردیم و همراه پیامبر، علیه دشمنان جنگیدیم و همین حالات دلیل بر افضلیت ما بر دیگران است. ما نیز در گذشته اشاره داشتیم بر این که آن حضرت و خدیجه و سابقین دیگر از مسلمانان که در همان اوایل به آنها پیوستند اولین افرادی بودند که همراه پیغمبر اکرم خدا را عبادت کردند و سالها در مخفیگاههای مکه بطور پنهانی به عبادت خدا بسر بردند در حالی که کفار و مشرکین در اذیت و آزار آنان کوشش داشتند، و گفته شده است که مشرکان قریش هنگامی که حضرت رسول پیامبری خود را اظهار کرد به نکوهش او برنخاستند اما همین که به سب خدایان دروغینشان پرداخت به سرزنش و نکوهش او برخاستند و در اذیت و آزار وی زیاده روی کردند تا آنجا که کودکان خود را بر او شوراندند و آنان با سنگ بر او می زدند که پاهایش را خون آلود کردند، و به آزار شدید مسلمانان پرداختند تا آن که پیغمبر اکرم دستور داد برای فرار از آزار به طرف حبشه مهاجرت کنند، یازده مرد از مسلمانان به آن جا رفتند که از جمله ی آنها عثمان بن عفان، زبیر، عبدالرحمان بن عوف و عبدالله مسعود بودند، آنها رفتند و کفار قریش هم در تعقیب آنها شتافتند ولی نتوانستند ایشان را دستگیر کنند، پیش نجاشی پادشاه حبشه رفتند، و از او خواستند که مسلمانان مهاجر را به ایشان تحویل دهد اما او از این کار خودداری کرد، به این طریق پیوسته کفار به آزار پیغمبر خدا مشغول بودند و برای از میان برداشتن آن حضرت چاره جویی می کردند، احمد حنبل در مسندش از ابن عباس نقل کرده است که گفت: گروهی از قریش در حرم خداوند در حجر اسماعیل گرد هم آمدند و به لات و عزا و سومین معبودشان منات، سوگند یاد کردند که هر جا محمد (صلی الله علیه و آله) را ببینند یکپارچه و متحد بر سر او بریزند و تا وی را نکشند از هم جدا نشوند، ابن عباس گفت، حضرت فاطمه که از این قضیه آگاه شد خدمت حضرت آمد و به او اطلاع داد و گفت: پدرجان! این دشمنان هر جا تو را ببینند خواهند کشت و هر کدام قسمتی از دیه ی قتلت را به گردن خواهد گرفت، پیغمبر خدا فرمود: دخترم! آبی حاضر کن تا وضو بگیرم، آنگاه وضو گرفت و داخل مسجدالحرام شد، کفار که در کنار کعبه بودند چشمهای خود را بستند و گفتند: او همین است اما هیچ کدام به طرف او برنخاست، پس پیامبر جلو آمد و بالای سر آنان ایستاد، و کفی از خاک گرفت. و روی آنان پاشید و گفت: تباه باد این چهره ها و بر صورت هر کدام که از این خاک ریخت، در جنگ بدر با حالت کفر به قتل رسید، آری این است معنای گفتار امام: فاراد قومنا اهلاک نبینا و اجتیاح اصلنا … نار الحرب. و هموا بنا الهموم، دشمنان نسبت به ما اراده ی ضرر رساندن و انجام دادن کارهای زشت کردند به تعبیر دیگر اراده کردند که نسبت به ما کارهایی انجام دهند که سبب حزن و اندوه شود. و منعونا العذب، نشاط زندگی را از ما گرفتند، در جمله ی بعد امام (علیه السلام) واژه ی احلاس که از باب افعال و به معنای ویژه قرار دادن است، استعاره از این قرار داده است که دشمنان، ترس و بیم را ملازم و همراهشان ساخته بودند همچنان که آن پارچه ی نازک و رقیق همراه و چسبیده به بدن شتر می باشد، و آتش را هم استعاره از جنگ آورده و به آن اضافه اش کرده است زیرا جنگ از حیث آزار رسانیدن و از بین بردن همه چیز مانند آتش است، و واژه ی ایقاد که به معنای آتش افروزی می باشد به منظور ترشیح برای استعاره ی اخیر ذکر شده است. و اضطرونا الی جبل و عر، و کتبوا علینا بینهم کتابا، نقل شده است که وقتی حمزه و عمر مسلمان شدند و نجاشی از پیش خود، از مسلمانان حمایت کرد و ابوطالب هم از رسول خدا حمایت کرد، و اسلام در میان قبایل منتشر شد، پس مشرکان به منظور خاموش کردن نور خدا به کوشش پرداختند، و قبیله ی قریش گرد هم آمدند بین خود قرار گذاشتند که مکتوبی بنویسند و پیمان ببندد که به بنی هاشم و بنی عبدالمطلب زن نداده و از ایشان نیز زن نگیرند، به آنان چیزی نفروخته و از آنها چیزی نخرند، این عهدنامه را نوشتند و امضاء کردند، و برای محکم کاری آن را در میان کعبه آویزان کردند، در این هنگام بنی هاشم و فرزندان عبدالمطلب به شعب ابوطالب پناه آوردند، از میان بنی هاشم ابولهب خارج شد، و پشتیبان مشرکان شد، بنابراین مشرکان مواد غذایی و حق عبور و مرور را از آنها قطع کردند و از اول سال هفتم نبوت پیامبر، میان شعب در محاصره بودند و جز در اوقات معینی حق بیرون آمدن نداشتند تا این که سختی حالشان به نهایت رسید و از شدت گرسنگی صدای کودکانشان از پشت شعب شنیده می شد، و اما قریش در مقابل این اوضاع فلاکتبار، بعضی خوشحال بودند و عده ای ناراحت، سه سال به این منوال به سر بردند، تا سرانجام از طرف خدا به پیامبر وحی رسید که موریانه عهدنامه را جویده تنها نام خدا را باقی گذاشته و بقیه ی آن را که مطالبی ظالمانه و جائرانه بوده هم را محو ساخته است، پیامبر اکرم این خبر را به عمویش ابوطالب داد و به او گفت پیش قریش برود و آنان را از این امر آگاه سازد، ابوطالب رفت و به آنها گفت برادرزاده ام چنین می گوید، اکنون بیازمایید اگر راست گفته باشد از این عقیده ی ناپسندتان دست بردارید و اگر دروغ باشد من او را به شما تسلیم می کنم، آن وقت اگر بخواهید او را خواهید کشت و اگر بخواهید زنده اش خواهید گذاشت، قریش گفتند حرف منصفانه ات را می پذیریم، به دنبال عهدنامه رفتند دیدند چنان است که پیامبر خبر داده و متوجه شدند که خود، مردمی ظالم و قاطع رحمند، این بود معنای عبارات بالا: و اضطرونا الی جبل و عر … تا آخر. فغرم الله لنا، خدا درباره ی ما تصمیم قاطع گرفت و برای ما چنین مقرر کرد که از حوزه ی اسلام دفاع کنیم و دین را حمایت کنیم تا هتک حرمتش نشود، در این عبارت حمایت از حرمت دین را کنایه از جانبداری از آن آورده است. مومننا … عن الاصل، یعنی همه ی ما بنی هاشم از دین خدا دفاع می کردیم و پیامبرش را حمایت می کردیم، اما آنان که مسلمان و مومن بودند، به این عملشان امید پاداش از خداوند داشتند و آنان که در آن موقع ایمان نیاورده و کافر بودند، مانند عباس و حمزه و ابوطالب (به قولی) اینها به خاطر مراعات اصل و حفظ خویشاوندی، دشمنان را از پیامبر دفع می کردند. و من اسلم من قریش … یوم موته، حرف وا و در اول جمله ی حالیه است یعنی ما مشغول دفاع از دین خدا بودیم در حالی که مسلمانان قریشی که غیر از بنی هاشم و عبدالمطلب بودند، از قتل و ترس و سایر بلاها و مصیبتهایی که ما داشتیم برکنار و در امان بودند، بعضی به سبب عهد و پیمانی که با مشرکان داشتند و برخی دیگر به دلیل رابطه ی خویشاوندی و قبیله ای که با کافران داشتند از خطر دور ماندند، و به این دلیل که بنی هاشم و فرزندان عبدالمطلب در حفظ جان رسول خدا کوشش داشتند و جهات دیگر که ذکر شد فضیلت آنان و علی بن ابیطالب بر بقیه ی مسلمین روشن و واضح می شود، پس از آن که خداوند پیغمبرش را دستور داد که با مشرکان بجنگد، خانواده ی خود را جلو فرستاد و به سبب آنها، از اصحابش حرارت شمشیر و سرنیزه ها را دفع کرد. امام (علیه السلام) در سخنان خود، احمرار باس را کنایه از شدت جنگ آورده است به دلیل این که شدت در جنگ سبب ظهور سرخی خون در آن می باشد، اگر چه کثرت استعمال این لفظ (از روشنی معنایش) جنبه ی کنایه بودن را از بین برده است، و موت احمر (مرگ سرخ) کنایه از سختی آن است، و در جنگ و هر گونه شدتی که باعث خونریی شود، این کلمه استعمال می شود. بدر نام چاهی است که به اسم حفرکننده ی آن نامگذاری شده است. و اما قتل عبیده بن حرث بن عبدالمطلب که به دست عتبه بن ربیعه واقع شد از این قرار است هنگامی که در جنگ بدر، مسلمانان با مشرکان روبرو شدند، عتبه و برادرش شیبه و پسرش ولید حمله کردند و مبارز طلبیدند، گروهی از انصار به سوی آنها رو آوردند، اما آنها گفتند ما هماوردهای خویش از مهاجران را می خواهیم، حضرت رسول رو کرد به حمزه، و عبیده و امیرالمومنین (علیه السلام) و فرمود برخیزید، عبیده که سنش زیادتر بود با عتبه بن ربیعه مواجه شد، و حمزه با شیبه، علی (علیه السلام) هم با ولید به مبارزه پرداختند، دو نفر اخیر حریفان خود را به قتل رساندند اما عبیده و عتبه، دو ضربت با یکدیگر رد و بدل کردند و هیچ کدام نتوانست دیگری را از پای درآورد، حمزه و علی (علیه السلام) بر عتبه حمله برده و او را به قتل رساندند و سپس جنازه ی نیمه جان عبیده را در حالی که دستش بریده و مغز سرش روان بود به سوی پیامبر حمل کردند وقتی عبیده حضور حضرت رسید، عرض کرد: یا رسول الله (صلی الله علیه و آله) آیا من شهید نیستم؟ حضرت فرمود: آری تو شهید هستی، در این هنگام عبیده گفت: اگر ابوطالب زنده بود می دانست که من سزاوارترم به آنچه که در شعرش گفته است: (ما تا جایی تسلیم پیامبریم که حاضریم برای حمایت او، نزد وی به خا کو خون افتیم، و از زن و فرزندان خویش فراموش کنیم.) و حمزه بن عبدالمطلب را وحشی در جنگ احد که پس از واقعه ی بدر در سال سوم هجری واقع شد، به شهادت رساند، و سبب آن چنین بود که وقتی مشرکان شکست خورده ی جنگ بدر به مکه برگشتند کاروان شتری را که ابوسفیان رهبری آن را به عهده داشت دیدند که در دارالندوه ایستاده، اشراف قریش که هر کدام در مالکیت شتران شریک بودند، پیش ابوسفیان آمدند و گفتند: ما با طیب خاطر، حاضریم این شتران را بفروشیم و با سود آن لشکری برای حمله ی بر محمد (صلی الله علیه و آله) آماده کنیم، ابوسفیان گفت: من نخستین کسی هستم که با این امر موافقم، و فرزندان عبدمناف هم با من هستند، شتران را که هزار نفر بود، فروختند و از بهایش که پنجاه هزار دینار شد به هر کس از صاحب شتران سهم اصلیش را دادند، و سود سهام را گرد آوردند، و سپس رسولانی به سوی بقیه اعراب گسیل کردند و همه را برای جنگ فرا خواندند، پس سه هزار نفر جمع شدند و با خود هفتصد زره و دویست اسب و سه هزار شتر آوردند و گروهی از آنان شب را بر در خانه ی رسول خدا ماندند. در آن شب پیامبر خدا در خواب دید، زره محکمی به تن دارد و شمشیرش ذوالفقار شکست و گاوی ذبح شد و مثل این که به دنبال قوچی می رود، پس در تعبیر آن فرمود: زره، شهر مدینه و تعبیر گاو، آن است که برخی از اصحابش کشته خواهند شد و در هم شکستن شمشیر علامت مصیبتی است که بر خودش وارد خواهد شد، و مراد از قوچ، سردار لشکر کفار است که خدا او را می کشد. مصیبتی که بر خود حضرت وارد شد این بود که عتبه بن ابی وقاص سنگی به سوی وی پرتاب کرد، به چهار دندان جلوی او اصابت کرد و نیز بینی او شکست، و صورت مبارکش مجروح شد، و برخی گفته اند کسی که این کار را انجام داد، عمرو بن قمئیه بود، خلاصه آن روز بر مسلمانان روز بس دشواری بود. روایت شده است که در روز احد، هند با گروهی از زنان حاضر شد و به مثله کردن شهدای مسلمان پرداخت، گوشها و بینیهای آنان را برید و برای خود از آنها گردن بند ساخت و جگر حمزه را درآورد و میان دندانهای خود فشرد، اما چون نتوانست آن را بجود، دور انداخت و به این دلیل معاویه را پسر هند جگرخوار گفته اند. جعفر بن ابیطالب در واقعه ی موته به قتل رسید، زمان وقوع این جنگ در ماه جمادی الاولی سال هشتم هجرت بود، که پیامبر اکرم حرث بن عمیره ی ازدی را به سوی پادشاه بصری به ماموریت فرستاد و هنگامی که به سرزمین موته رسید، شرحبیل بن عمرو الغسانی متعرض او شد و، وی را به قتل رساند، و تا آن وقت هیچ فرستاده ای از آن حضرت کشته نشده بود، این مصیبت بر ایشان گران آمد، پس مسلمانان را به مدد خواست و لشکری به تعداد سه هزار نفر فراهم کرد، و فرمود: فرمانده ی شما زید بن حارثه است اما اگر او به قتل رسید، جعفر بن ابیطالب و پس از او عبدالله بن رواحه است، و اگر او نیز به قتل رسید، هر کس را بخواهید انتخاب کنید، و سپس به آنان دستور داد که نخست به محل کشته شدن حرث بوند و از آنجا مردم را به اسلام دعوت کنند، پس اگر مسلمان شدند دست از آنان بردارند ولی اگر اسلام را نپذیرفتند همه ی آنها را به قتل رسانند، دشمنان از قضیه آگاه شدند افراد فراوانی جمع کردند، تنها شرحبیل، بیش از صد هزار نفر فراهم کرد، مسلمانان که به موته رسیدند، با انبوه لشکر از کفار و مشرکین مواجه شدند، مبارزه آغاز شد، زید بن حارثه پرچم را به دوش گرفت، جلو رفت و به جنگ پرداخت تا به شهادت رسید و بعد از او پرچم را جعفر بلند کرد، او نیز جنگید تا دستهایش قطع شد و پرچم بر زمین افتاد، بعضی گفته اند: مردی رومی ضربتی بر او زد و او را دو نیم کرد، و در یکی از دو نصفه ی او هشتاد و یک جراحت یافت می شد، پیغمبر خدا جعفر را صاحب دو بال نامید که در بهشت با دو بال خود پرواز می کند، این نامگذاری به آن سبب بود که روز جنگ دو دستش در راه خدا بریده شد. و اراد من لو شئت ذکرت اسمه … اجلت، حضرت در این جمله اشاره به خود کرده است که مثل آنان که نامشان را برده، آرزوی شهادت داشت اما هنوز وقتش نرسیده بود به دلیل آن که برای هر فردی از افراد و جامعه ای از جوامع عمری و مدت مشخصی است که هر وقت اجلش سرآمد یک لحظه پس و پیش ندارد. پس از آن که دلیل برتری و فضیلت خود و خاندانش را بر دیگران روشن کرده، از گردش روزگار اظهار شگفتی می کند، که او را با این همه فضیلت در ردیف ناشایستگان و کسانی قرار داده است که هیچ گونه عملی که آنان را به خدا نزدیک کند، ندارند. الا، ان یدعی مدع ما لا اعرفه، مقصود از مدعی معاویه است که امکان دارد در دین و سابقه ی در اسلام، برای خود ادعای فضیلت کند که به کلی در او، وجود ندارد. و لا اظن الله یعرفه، امام (علیه السلام) پس از آن که فرمود من فضیلتی برای او در پیشگاه خدا نمی بینم، در این عبارت اظهار می دارد، گمان نمی کنم حتی در علم خدا هم فضیلتی برای وی وجود داشته باشد، یعنی اصلا او را فضیلتی نیست، تا مورد علم حق تعالی واقع شود، زیرا وقتی چیزی وجود نداشته باشد، در آینه ی علم الهی هم نمایان نخواهد بود، و پس از آن که فضیلت را برای خود و عدم آن را برای طرف مقابل خویش اثبات فرمود، به حمد و ثنای خدا پرداخته و، وی را به سبب این نعمت، شکر و سپاس کرد. واژه ی الا در این عبارت استثنای منقطع است زیرا ادعای مدعی از نوع مطالب گذشته نیست.

نزع عن الامر: از آن کار صرف نظر کرد. غی: گمراهی شقاق: مخالفت زور: زیارت کنندگان جمع زائر یا مصدر به معنای دیدار و اما آنچه از من خواسته ای که قاتلان عثمان را به تو بسپارم، پس در این باره اندیشیدم، دیدم برای من روا نیست آنها را به تو، یا به غیر تو بسپارم، و به جان خودم سوگند، اگر دست از اختلاف و گمراهیت برنداری، به زودی خواهی یافت که همانها به پیکار و تعقیب تو برخواهند خواست، و نوبت نمی دهند که برای دسترسی به آنان زحمت جستجو، در خشکی و دریا، و کوه و دشت را تحمل کنی، ولی بدان، این جستجویی است که یافتنش برای تو ناراحت کننده است و دیداری است که ملاقات آن، تو را خوشحال نخواهد کرد، سلام بر آنان که شایسته ی سلام می باشند.) پس از آن که معاویه در نامه ی خود، درخواست کرد که امام (علیه السلام) قاتلان عثمان را به وی تحویل دهد، حضرت در این نامه جواب می دهد که مفادش آن است: که در امر آنان اندیشیده و مصلحت را چنان دیده است که نمی تواند آنان را به معاویه و نه به غیر او تسلیم کند و این مطلب چند دلیل داشته است که اکنون به ذکر آنها می پردازیم: 1- تسلیم حق به صاحب حق، در موقعی که میان طرفین نزاع و درگیری است، در صورتی مصلحت خواهد بود که مدعا علیه مشخص شود، و معلوم شود که حق بر ضرر اوست، و این امر هنگامی ثابت می شود که طرفین دعوا به سوی حاکم و قاضی مراجعه کنند و مدعی شاهد اقامه کند یا شخصی منکر به ضرر خود اعتراف کند، و معلوم است که معاویه و طرف دعوایش این کار را نکرده بودند، و به این علت است که در جای دیگر می فرماید: ای معاویه تو، از من کشندگان عثمان را طلب می کنی، اکنون به تو می گویم به مردم مراجعه کن و آنان را به حکمیت نزد من بیاور، تا حق را برای تو و آنها ثابت کنم. 2- آنان که در قتل عثمان شرکت داشتند و یا به آن رضایت داشتند بسیار زیاد و مرکب از مهاجران و انصار بودند، چنان که روایت شده است: ابوهریره و ابودرداء نزد معاویه آمدند و گفتند: چرا با علی می جنگی، و حال آن که او به دلیل فضیلت و سابقه ای که در دین دارد به امر حکومت از تو سزاوارتر است، معاویه در پاسخ گفت: من ادعا ندارم که از وی افضلم، بلکه برای آن می جنگم که قاتلان عثمان را به من تسلیم کند، پس آن دو نفر از نزد او، خارج شدند، و به خدمت امیرالمومنین (علیه السلام) آمدند و عرض کردند: معاویه معتقد است که کشندگان عثمان نزد تو، و در میان لشکریان تو می باشند، بنابراین آنها را به وی تحویل بده و از آن به بعد اگر با تو جنگ کرد، می دانیم که او بر تو ستمکار می باشد، حضرت فرمود: من که روز قتل عثمان حاضر نبودم تا آنان را بشناسم، شما اگر می دانید بگویید، این دو شخص گفتند: به ما چنین رسیده است که محمد بن ابی بکر، عمار، مالک اشتر، عدی بن حاتم، عمرو بن حمق و فلان و … از جمله کسانی بودند که بر او داخل شدند. امام فرمود: پس دنبال آنان بروید و دستگیرشان سازید، این دو نفر نزد آن گروه رفتند، و اظهار داشتند که شما از کشندگان عثمان هستید، و امیرالمومنین دستور دستگیری شما را داده است، فریاد همه بلند شد و بیش از ده هزار نفر از میان لشکریان علی (علیه السلام) بلند شدند، در حالی که شمشیرها در دست داشتند، می گفتند: همه ی ما او را کشته ایم، ابوهریره و ابودرداء از این امر مبهوت و حیران شدند، و نزد معاویه برگشتند، در حالی که می گفتند: این کار هرگز سرانجام و پایانی نخواهد داشت، و داستان را برایش نقل کردند، حال موقعی که قاتلان و پشتیبانان آنها به این افزونی باشند، چگونه امام (علیه السلام) می تواند همه یا یکی از آنها را تسلیم معاویه کند؟ 3- در میان اصحاب آن حضرت که گواهی به استحقاقشان به بهشت داده شده، برخی اشخاصی بودند که عقیده داشتند

: عثمان به دلیل بدعتهایش مستحق قتل بوده است چنان که نضر بن مزاحم نقل کرده است که عمار در یکی از روزهای جنگ صفین در میان دوستان خود ایستاد و گفت: بندگان خدا! با من بیایید برویم نزد مردمی که از شخص ستمکاری خونخواهی می کنند که عده ای از نیکوکاران مخالف ظلم و ستم و امرکنندگان به نیکی و احسان، او را به قتل رسانده اند، این مردم، که اگر دنیایشان معمور باشد هیچ باکی ندارند اگر چه دین اسلام را در حال نابودی ببینند، اگر به ما بگویند: چرا عثمان را کشتید، خواهیم گفت به دلیل بدعتهایی که ایجاد کرد، اگر چه آنها خواهند گفت که هیچ بدعتی ایجاد نکرده است البته آنها حق دارند منکر شوند، زیرا عثمان دنیا را در اختیار آنان گذاشته بود می خوردند و می چریدند که اگر کوهها بر سرشان فرود می آمد باکی نداشتند، خوب، هنگامی که این مرد بزرگوار اقرار به شرکت در قتل عثمان می کند و دلیل بر این کار، بدعتهای او را می آورد، خیلی روشن است که امام (علیه السلام) در این امر فکر کرده و دیده است که جایز نیست این گروه باعظمت از مهاجرین و انصار و تابعان، کشته شوند در مقابل کشتن یک فردی که بدعتهای زیادی به وجود آورد که همه ی مسلمانان او را در این کارها سرزنش و نکوهش می کردند، و بارها او را از این اعمال زشت باز داشتند، و گوش نداد، پس این امور باعث کشتن او شد، و حضرت نمی توانست این گروه را به کسی تسلیم کند که از عثمان خونخواهی می کند زیرا این امر ضعف دین و از بین رفتن آن را در پی داشت. در آخر، سوگند یاد می کند و معاویه را تهدید می کند که اگر دست از این گمراهیش برندارد و از راههای باطل به سوی جاده ی مستقیم حقیقت نیاید همان مردمی که او در طلب آنهاست به جستجوی او و مجازات کردنش برخواهند خاست. کلمه ی یطلبونک، در سخن امام (علیه السلام) محلا منصوب است و مفعول دوم فعل تعرف به معنای تعلم می باشد، و دنباله ی سخنان آن حضرت، تهدید را کامل می کند، کلمه ی زور به معنای دیدار کردن، مصدر است و از این رو ضمیر آن را در کلمه ی لقیانه مفرد آورده است، و نیز احتمال می رود که جمع زائر باشد یعنی دیدارکنندگان و مفرد آوردن ضمیر به دلیل مفرد بودن ظاهر لفظ می باشد. توفیق از خداست.

ابن ابی الحدید

فَأَرَادَ قَوْمُنَا قَتْلَ نَبِیِّنَا وَ اجْتِیَاحَ أَصْلِنَا وَ هَمُّوا بِنَا الْهُمُومَ وَ فَعَلُوا بِنَا الْأَفَاعِیلَ وَ مَنَعُونَا الْعَذْبَ وَ أَحْلَسُونَا الْخَوْفَ وَ اضْطَرُّونَا إِلَی جَبَلٍ وَعْرٍ وَ أَوْقَدُوا لَنَا نَارَ الْحَرْبِ فَعَزَمَ اللَّهُ لَنَا عَلَی الذَّبِّ عَنْ حَوْزَتِهِ وَ الرَّمْیِ مِنْ وَرَاءِ [حَوْمَتِهِ]

حُرْمَتِهِ مُؤْمِنُنَا یَبْغِی بِذَلِکَ الْأَجْرَ وَ کَافِرُنَا یُحَامِی عَنِ الْأَصْلِ وَ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ قُرَیْشٍ خِلْوٌ مِمَّا نَحْنُ فِیهِ بِحِلْفٍ یَمْنَعُهُ أَوْ عَشِیرَهٍ تَقُومُ دُونَهُ فَهُوَ مِنَ الْقَتْلِ بِمَکَانِ أَمْنٍ وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ وَ أَحْجَمَ النَّاسُ قَدَّمَ أَهْلَ بَیْتِهِ فَوَقَی بِهِمْ أَصْحَابَهُ حَرَّ السُّیُوفِ وَ الْأَسِنَّهِ فَقُتِلَ عُبَیْدَهُ بْنُ الْحَارِثِ یَوْمَ بَدْرٍ وَ قُتِلَ حَمْزَهُ یَوْمَ أُحُدٍ وَ قُتِلَ جَعْفَرٌ یَوْمَ مُؤْتَهَ وَ أَرَادَ مَنْ لَوْ شِئْتُ ذَکَرْتُ اسْمَهُ مِثْلَ الَّذِی أَرَادُوا مِنَ الشَّهَادَهِ وَ لَکِنَّ آجَالَهُمْ عُجِّلَتْ وَ مَنِیَّتَهُ [أُخِّرَتْ]

أُجِّلَتْ فَیَا عَجَباً لِلدَّهْرِ إِذْ صِرْتُ یُقْرَنُ بِی مَنْ لَمْ یَسْعَ بِقَدَمِی وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ کَسَابِقَتِی الَّتِی لاَ یُدْلِی أَحَدٌ بِمِثْلِهَا إِلاَّ أَنْ یَدَّعِیَ مُدَّعٍ مَا لاَ أَعْرِفُهُ وَ لاَ أَظُنُّ اللَّهَ یَعْرِفُهُ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَی کُلِّ حَالٍ وَ أَمَّا مَا سَأَلْتَ مِنْ دَفْعِ قَتَلَهِ عُثْمَانَ إِلَیْکَ فَإِنِّی نَظَرْتُ فِی هَذَا الْأَمْرِ فَلَمْ أَرَهُ یَسَعُنِی دَفْعُهُمْ إِلَیْکَ وَ لاَ إِلَی غَیْرِکَ وَ لَعَمْرِی لَئِنْ لَمْ تَنْزِعْ عَنْ غَیِّکَ وَ شِقَاقِکَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ عَنْ قَلِیلٍ یَطْلُبُونَکَ لاَ یُکَلِّفُونَکَ طَلَبَهُمْ فِی بَرٍّ وَ لاَ بَحْرٍ وَ لاَ جَبَلٍ

وَ لاَ سَهْلٍ إِلاَّ أَنَّهُ طَلَبٌ یَسُوءُکَ وِجْدَانُهُ وَ زَوْرٌ لاَ یَسُرُّکَ لُقْیَانُهُ وَ السَّلاَمُ لِأَهْلِهِ .

قوله ع فأراد قومنا یعنی قریشا .

و الاجتیاح الاستئصال و منه الجائحه و هی السنه أو الفتنه التی تجتاح المال أو الأنفس.

قوله و منعونا العذب أی العیش العذب لا أنهم منعوهم الماء العذب علی أنّه قد نقل أنهم منعوا أیّام الحصار فی شعب بنی هاشم من الماء العذب و سنذکر ذلک.

قوله و أحلسونا الخوف أی ألزموناه و الحلس کساء رقیق یکون تحت برذعه البعیر و أحلاس البیوت ما یبسط تحت حر الثیاب و

فِی الْحَدِیثِ کُنْ حِلْسَ بَیْتِکَ.

أی لا تخالط الناس و اعتزل عنهم فلما کان الحلس ملازما ظهر البعیر و أحلاس البیوت ملازمه لها قال و أحلسونا الخوف أی جعلوه لنا کالحلس الملازم.

قوله و اضطرونا إلی جبل وعر مثل ضربه ع لخشونه مقامهم و شظف منزلهم أی کانت حالنا فیه کحال من اضطر إلی رکوب جبل وعر و یجوز أن یکون حقیقه لا مثلا لأن الشعب الذی حصروهم فیه مضیق بین جبلین .

قوله فعزم اللّه لنا أی قضی اللّه لنا و وفقنا لذلک و جعلنا عازمین علیه.

و الحوزه الناحیه و حوزه الملک بیضته.

و حومه الماء و الرمل معظمه.

و الرمی عنها المناضله و المحاماه و یروی و الرمی من وراء حرمته و الضمیر فی حوزته و حومته راجع إلی النبیّ ص و قد سبق ذکره و هو قوله نبیّنا و یروی و الرمیا .

و قال الراوندیّ و هموا بنا الهموم أی هموا نزول الهم بنا فحذف المضاف و أقام المضاف إلیه مقامه و لیس ما قاله بجید بل الهموم منصوب هاهنا علی المصدر أی هموا بنا هموما کثیره و هموا بنا أی أرادوا نهبنا کقوله تعالی وَ هَمَّ بِها { 1) سوره یوسف 24. } علی تفسیر أصحابنا و إنّما أدخل لام التعریف فی الهموم أی هموا بنا تلک الهموم التی تعرفونها فأتی باللام لیکون أعظم و أکبر فی الصدور من تنکیرها أی تلک الهموم معروفه مشهوره بین الناس لتکرر عزم المشرکین فی أوقات کثیره مختلفه علی الإیقاع.

و قوله و فعلوا بنا الأفاعیل یقال لمن أثروا آثارا منکره فعلوا بنا الأفاعیل و قل أن یقال ذلک فی غیر الضرر و الأذی و منه قول أمیه بن خلف لعبد الرحمن بن عوف و هو یذکر حمزه بن عبد المطلب یوم بدر ذاک الذی فعل بنا الأفاعیل .

قوله یحامی عن الأصل أی یدافع عن محمد و یذب عنه حمیه و محافظه علی النسب.

قوله خلو ممّا نحن فیه أی خال و الحلف العهد .

و احمر البأس کلمه مستعاره أی اشتدت الحرب حتّی احمرت الأرض من الدم فجعل البأس هو الأحمر مجازا کقولهم الموت الأحمر.

قوله و أحجم الناس أی کفوا عن الحرب و جبنوا عن الإقدام یقال حجمت فلانا عن کذا أحجمه بالضم فأحجم هو و هذه اللفظه من النوادر کقولهم کببته فأکب .

و یوم مؤته بالهمز و مؤته أرض معروفه.

و قوله و أراد من لو شئت لذکرت اسمه یعنی به نفسه .

قوله إذ صرت یقرن بی من لم یسع بقدمی إشاره إلی معاویه فی الظاهر و إلی من تقدم علیه من الخلفاء فی الباطن و الدلیل علیه قوله التی لا یدلی أحد بمثلها فأطلق القول إطلاقا عاما مستغرقا لکل الناس أجمعین.

ثمّ قال إلا أن یدعی مدع ما لا أعرفه و لا أظن اللّه یعرفه أی کل من ادعی خلاف ما ذکرته فهو کاذب لأنّه لو کان صادقا لکان علی ع یعرفه لا محاله فإذا قال عن نفسه إن کل دعوه تخالف ما ذکرت فإنی لا أعرف صحتها فمعناه أنّها باطله.

و قوله و لا أظن اللّه یعرفه فالظن هاهنا بمعنی العلم کقوله تعالی وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ اَلنّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها { 1) سوره الکهف 53. } و أخرج هذه الکلمه مخرج قوله تعالی قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللّهَ بِما لا یَعْلَمُ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ { 2) سوره یونس 18. } و لیس المراد سلب العلم بل العلم بالسلب کذلک لیس مراده ع سلب الظنّ الذی هو بمعنی العلم بل ظنّ السلب أی علم السلب أی و أعلم أن اللّه سبحانه یعرف انتفاءه و کل ما یعلم اللّه انتفاءه فلیس بثابت.

و قال الراوندیّ قوله ع و لا أظن اللّه یعرفه مثل قوله تعالی وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصّابِرِینَ { 3) سوره محمّد 31. } .

و اللّه یعلم کل شیء قبل وجوده و إنّما معناه حتّی نعلم جهادهم موجودا و لیست هذه الکلمه من الآیه بسبیل لتجعل مثالا لها و لکن الراوندیّ یتکلم بکل ما یخطر له من غیر أن یمیز ما یقول.

و تقول أدلی فلان بحجته أی احتج بها و فلان مُدْلٍ برحمه أی مت [مُؤْتٍ]

بها و أدلی بماله إلی الحاکم دفعه إلیه لیجعله وسیله إلی قضاء حاجته منه فأما الشفاعه فلا یقال فیها أدلیت و لکن دلوت بفلان أی استشفعت به و قال عمرُ لَمَّا اسْتَسْقَی بِالْعَبَّاسِ رحمه اللّه اللَّهُمَّ إِنَّا نَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ بِعَمِّ نَبِیِّکَ وَ قَفِیَّهِ آبَائِهِ و کُبْرِ رِجَالِهِ دَلَوْنَا بِهِ إِلَیْکَ مُسْتَشْفِعِینَ { 1) الفائق 2:366.قفیه آبائه:تلوهم.و کبر قومه أقعدهم فی النسب. } قوله ع فلم أره یسعنی أی لم أر أنّه یحل لی دفعهم إلیک و الضمیر فی أره ضمیر الشأن و القصه و أره من الرأی لا من الرؤیه کقولک لم أر الرأی الفلانی .

و نزع فلان عن کذا أی فارقه و ترکه ینزع بالکسر و الغی الجهل و الضلال.

و الشقاق الخلاف.

الوِجدان مصدر وجدت کذا أی أصبته و الزور الزائر.

و اللُّقیان مصدر لقیت تقول لقیته لقاء و لقیانا.

ثمّ قال و السلام لأهله لم یستجز فی الدین أن یقول له و السلام علیک لأنّه عنده فاسق لا یجوز إکرامه فقال و السلام لأهله أی علی أهله.

و یجب أن نتکلم فی هذا الفصل فی مواضع منها ذکر ما جاء فی السیره من إجلاب قریش علی رسول اللّه ص و بنی هاشم و حصرهم فی الشعب.

و منها الکلام فی المؤمنین و الکافرین من بنی هاشم الذین کانوا فی الشعب محصورین معه ص من هم.

و منها شرح قصه بدر .

و منها شرح غزاه أحد .

و منها شرح غزاه مؤته

[الفصل الأول]

إجلاب قریش علی بنی هاشم و حصرهم فی الشعب

فأما الکلام فی الفصل الأول فنذکر منه ما ذکره محمّد بن إسحاق بن یسار فی کتاب السیره و المغازی فإنه کتاب معتمد عند أصحاب الحدیث و المؤرخین و مصنفه شیخ الناس کلهم.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ رَحِمَهُ اللَّهُ لَمْ یَسْبِقْ عَلِیّاً ع إِلَی الْإِیمَانِ بِاللَّهِ وَ رِسَالَهِ مُحَمَّدٍ ص أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ اللَّهُمَّ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ خَدِیجَهُ زَوْجَهُ رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ وَ قَدْ کَانَ ص یَخْرُجُ وَ مَعَهُ عَلِیٌّ مُسْتَخْفَیْنِ مِنَ النَّاسِ فَیُصَلِّیَانِ الصَّلَوَاتِ فِی بَعْضِ شِعَابِ مَکَّهَ فَإِذَا أَمْسَیَا رَجَعَا فَمَکَثَا بِذَلِکَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ یَمْکُثَا لاَ ثَالِثَ لَهُمَا ثُمَّ إِنَّ أَبَا طَالِبٍ عَثَرَ عَلَیْهِمَا یَوْماً وَ هُمَا یُصَلِّیَانِ فَقَالَ لِمُحَمَّدٍ ص یَا ابْنَ أَخِی مَا هَذَا الَّذِی تَفْعَلُهُ فَقَالَ أَیْ عَمِّ هَذَا دِینُ اللَّهِ وَ دِینُ مَلاَئِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ دِینُ أَبِینَا إِبْرَاهِیمَ أَوْ کَمَا قَالَ ع بَعَثَنِی اللَّهُ بِهِ رَسُولاً إِلَی الْعِبَادِ وَ أَنْتَ أَیْ عَمِّ أَحَقُّ مَنْ بَذَلْتُ لَهُ النَّصِیحَهَ وَ دَعَوْتُهُ إِلَی الْهُدَی وَ أَحَقُّ مَنْ أَجَابَنِی إِلَیْهِ وَ أَعَانَنِی عَلَیْهِ أَوْ کَمَا قَالَ فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ إِنِّی لاَ أَسْتَطِیعُ یَا ابْنَ أَخِی أَنْ أُفَارِقَ

دِینِی وَ دِینَ آبَائِی وَ مَا کَانُوا عَلَیْهِ وَ لَکِنْ وَ اللَّهِ لاَ یَخْلُصُ { 1) لا یخلص إلیک بشیء؛أی لا یوصل إلیک؛یقال:خلصت إلیه،أی وصلت إلیه. } إِلَیْکَ شَیْءٌ تَکْرَهُهُ مَا بَقِیتُ فَزَعَمُوا { 2) ابن هشام:«و ذکروا». } أَنَّهُ قَالَ لِعَلِیٍّ أَیْ بُنَیَّ مَا هَذَا الَّذِی تَصْنَعُ قَالَ یَا أَبَتَاهْ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ صَدَّقْتُهُ فِیمَا جَاءَ بِهِ وَ صَلَّیْتُ إِلَیْهِ وَ اتَّبَعْتُ قَوْلَ نَبِیِّهِ فَزَعَمُوا أَنَّهُ قَالَ لَهُ أَمَا إِنَّهُ لاَ یَدْعُوکَ أَوْ لَنْ یَدْعُوَکَ إِلاَّ إِلَی خَیْرٍ فَالْزَمْهُ.

قَالَ اِبْنُ إِسْحَاقَ ثُمَّ أَسْلَمَ زَیْدُ بْنُ حَارِثَهَ مَوْلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَکَانَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَ صَلَّی مَعَهُ بَعْدَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع .

ثُمَّ أَسْلَمَ أَبُو بَکْرِ بْنُ أَبِی قُحَافَهَ فَکَانَ ثَالِثاً لَهُمَا ثُمَّ أَسْلَمَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَ طَلْحَهُ وَ اَلزُّبَیْرُ وَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَ سَعْدُ بْنُ أَبِی وَقَّاصٍ فَصَارُوا ثَمَانِیَهً فَهُمُ الثَّمَانِیَهُ الَّذِینَ سَبَقُوا النَّاسَ إِلَی اَلْإِسْلاَمِ بِمَکَّهَ ثُمَّ أَسْلَمَ بَعْدَ هَؤُلاَءِ الثَّمَانِیَهِ أَبُو عُبَیْدَهَ بْنُ الْجَرَّاحِ وَ أَبُو سَلَمَهَ بْنُ عَبْدِ الْأَسَدِ وَ أَرْقَمُ بْنُ أَبِی أَرْقَمَ ثُمَّ انْتَشَرَ اَلْإِسْلاَمُ بِمَکَّهَ وَ فَشَا ذِکْرُهُ وَ تَحَدَّثَ النَّاسُ بِهِ وَ أَمَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ أَنْ یَصْدَعَ بِمَا أُمِرَ بِهِ فَکَانَتْ مُدَّهُ إِخْفَاءِ رَسُولِ اللَّهِ ص نَفْسَهُ وَ شَأْنَهُ إِلَی أَنْ أُمِرَ بِإِظْهَارِ الدِّینِ ثَلاَثَ سِنِینَ فِیمَا بَلَغَنِی { 3) سیره ابن هشام 1:265. } .

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَ لَمْ تَکُنْ قُرَیْشٌ تُنْکِرُ أَمْرَهُ حِینَئِذٍ کُلَّ الْإِنْکَارِ حَتَّی ذَکَرَ آلِهَتَهُمْ وَ عَابَهَا فَأَعْظَمُوا ذَلِکَ وَ أَنْکَرُوهُ وَ أَجْمَعُوا عَلَی عَدَاوَتِهِ وَ خِلاَفِهِ وَ حَدَبَ عَلَیْهِ عَمُّهُ أَبُو طَالِبٍ فَمَنَعَهُ وَ قَامَ دُونَهُ حَتَّی مَضَی مُظْهِراً لِأَمْرِ اللَّهِ لاَ یَرُدُّهُ عَنْهُ شَیْءٌ قَالَ فَلَمَّا رَأَتْ قُرَیْشٌ مُحَامَاهَ أَبِی طَالِبٍ عَنْهُ وَ قِیَامَهُ دُونَهُ وَ امْتِنَاعَهُ مِنْ أَنْ یُسْلِمَهُ مَشَی إِلَیْهِ رِجَالٌ مِنْ أَشْرَافِ قُرَیْشٍ مِنْهُمْ عُتْبَهُ بْنُ رَبِیعَهَ وَ شَیْبَهُ أَخُوهُ وَ أَبُو سُفْیَانَ بْنُ حَرْبٍ وَ أَبُو الْبَخْتَرِیِّ بْنُ هِشَامٍ وَ اَلْأَسْوَدُ بْنُ الْمُطَّلِبِ وَ اَلْوَلِیدُ بْنُ الْمُغِیرَهِ وَ أَبُو جَهْلٍ عَمْرُو بْنُ هِشَامٍ

وَ اَلْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ وَ نَبِیهٌ وَ مُنَبِّهٌ ابْنَا اَلْحَجَّاجِ وَ أَمْثَالُهُمْ مِنْ رُؤَسَاءِ قُرَیْشٍ فَقَالُوا یَا أَبَا طَالِبٍ إِنَّ اِبْنَ أَخِیکَ قَدْ سَبَّ آلِهَتَنَا وَ عَابَ دِینَنَا وَ سَفَّهَ أَحْلاَمَنَا وَ ضَلَّلَ آرَاءَنَا فَإِمَّا أَنْ تَکُفَّهُ عَنَّا وَ إِمَّا أَنْ تُخَلِّیَ بَیْنَنَا وَ بَیْنَهُ فَقَالَ لَهُمْ أَبُو طَالِبٍ قَوْلاً رَفِیقاً وَ رَدَّهُمْ رَدّاً جَمِیلاً فَانْصَرَفُوا عَنْهُ وَ مَضَی رَسُولُ اللَّهِ ص عَلَی مَا هُوَ عَلَیْهِ یُظْهِرُ دِینَ اللَّهِ وَ یَدْعُو إِلَیْهِ ثُمَّ شَرِقَ [شَرِیَ]

{ 1) ابن هشام:ثم شری الأمر بینه و بینهم»،قال أبو ذر:معناه«کثر و تزاید»،و أصله فی البرق،یقال:شری البرق:إذا کثر لمعانه. } الْأَمْرُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُمْ تَبَاعُداً وَ تَضَاغُناً { 2) التضاغن:المعاداه. } حَتَّی أَکْثَرَتْ قُرَیْشٌ ذِکْرَ رَسُولِ اللَّهِ ص بَیْنَهَا وَ تَذَامَرُوا فِیهِ وَ حَضَّ بَعْضُهُمْ بَعْضاً عَلَیْهِ فَمَشَوْا إِلَی أَبِی طَالِبٍ مَرَّهً ثَانِیَهً فَقَالُوا یَا أَبَا طَالِبٍ إِنَّ لَکَ سِنّاً وَ شَرَفاً وَ مَنْزِلَهً فِینَا وَ إِنَّا قَدْ اسْتَنْهَیْنَاکَ مِنِ اِبْنِ أَخِیکَ فَلَمْ تَنْهَهُ عَنَّا وَ إِنَّا وَ اللَّهِ لاَ نَصْبِرُ عَلَی شَتْمِ آبَائِنَا وَ تَسْفِیهِ أَحْلاَمِنَا وَ عَیْبِ آلِهَتِنَا فَإِمَّا أَنْ تَکُفَّهُ عَنَّا أَوْ نُنَازِلَهُ وَ إِیَّاکَ { 3) ننازله و إیاک:أی نحاربکما. } حَتَّی یَهْلِکَ أَحَدُ الْفَرِیقَیْنِ ثُمَّ انْصَرَفُوا فَعَظُمَ عَلَی أَبِی طَالِبٍ فِرَاقُ قَوْمِهِ وَ عَدَاوَتُهُمْ وَ لَمْ تَطِبْ نَفْسُهُ بِإِسْلاَمِ اِبْنِ أَخِیهِ لَهُمْ وَ خِذْلاَنِهِ فَبَعَثَ إِلَیْهِ فَقَالَ یَا ابْنَ أَخِی إِنَّ قَوْمَکَ قَدْ جَاءُونِی فَقَالُوا لِی کَذَا وَ کَذَا لِلَّذِی قَالُوا فَأَبْقِ عَلَیَّ وَ عَلَی نَفْسِکَ وَ لاَ تَحْمِلْنِی مِنَ الْأَمْرِ مَا لاَ أُطِیقُهُ قَالَ فَظَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ص أَنَّهُ قَدْ بَدَا لِعَمِّهِ فِیهِ بَدَاءٌ وَ أَنَّهُ خَاذِلُهُ وَ مُسَلِّمُهُ وَ أَنَّهُ قَدْ ضَعُفَ عَنْ نُصْرَتِهِ وَ الْقِیَامِ دُونَهُ فَقَالَ یَا عَمِّ وَ اللَّهِ لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ فِی یَمِینِی وَ الْقَمَرَ فِی شِمَالِی عَلَی أَنْ أَتْرُکَ هَذَا الْأَمْرَ مَا تَرَکْتُهُ حَتَّی یُظْهِرَهُ اللَّهُ أَوْ أَهْلِکَ ثُمَّ اسْتَعْبَرَ بَاکِیاً وَ قَامَ فَلَمَّا وَلَّی نَادَاهُ أَبُو طَالِبٍ أَقْبِلْ یَا اِبْنَ أَخِی فَأَقْبَلَ رَاجِعاً فَقَالَ لَهُ اذْهَبْ یَا اِبْنَ أَخِی فَقُلْ مَا أَحْبَبْتَ فَوَ اللَّهِ لاَ أُسَلِّمُکَ لِشَیْءٍ أَبَداً { 4) سیره ابن هشام 1:276-278. } .

قَالَ اِبْنُ إِسْحَاقَ وَ قَالَ أَبُو طَالِبٍ یَذْکُرُ مَا أَجْمَعَتْ عَلَیْهِ قُرَیْشٌ مِنْ حَرْبِهِ لَمَّا قَامَ بِنَصْرِ مُحَمَّدٍ ص وَ اللَّهِ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ بِجَمْعِهِمْ

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ثُمَّ إِنَّ قُرَیْشاً حِینَ عَرَفَتْ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ قَدْ أَبَی خِذْلاَنَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ إِسْلاَمَهُ إِلَیْهِمْ وَ رَأَوْا إِجْمَاعَهُ عَلَی مُفَارَقَتِهِمْ وَ عَدَاوَتِهِمْ مَشَوْا إِلَیْهِ بِعُمَارَهَ بْنِ الْوَلِیدِ بْنِ الْمُغِیرَهِ الْمَخْزُومِیِّ وَ کَانَ أَجْمَلَ فَتًی فِی قُرَیْشٍ فَقَالُوا لَهُ یَا أَبَا طَالِبٍ هَذَا عُمَارَهُ بْنُ الْوَلِیدِ أَبْهَی { 1) دیوانه 176،177. } فَتًی فِی قُرَیْشٍ وَ أَجْمَلُهُ فَخُذْهُ إِلَیْکَ { 2) ابن هشام:«أنهد فتی»أی أشده و أقواه. } فَاتَّخِذْهُ وَلَداً فَهُوَ لَکَ وَ أَسْلِمْ لَنَا هَذَا اِبْنَ أَخِیکَ الَّذِی قَدْ خَالَفَ دِینَکَ وَ دِینَ آبَائِکَ وَ فَرِّقْ جَمَاعَهَ قَوْمِکَ لِنَقْتُلَهُ فَإِنَّمَا هُوَ رَجُلٌ بِرَجُلٍ فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ وَ اللَّهِ مَا أَنْصَفْتُمُونِی { 3) ابن هشام:«فخذه فلک عقله و نصره». } تُعْطُونِّی ابْنَکُمْ أَغْذُوهُ لَکُمْ وَ أُعْطِیکُمْ ابْنِی تَقْتُلُونَهُ هَذَا وَ اللَّهِ مَا لاَ یَکُونُ أَبَداً فَقَالَ لَهُ اَلمُطْعِمُ بْنُ عَدِیِّ بْنِ نَوْفَلٍ وَ کَانَ لَهُ صَدِیقاً مُصَافِیاً وَ اللَّهِ یَا أَبَا طَالِبٍ مَا أَرَاکَ تُرِیدُ أَنْ تَقْبَلَ مِنْ قَوْمِکَ شَیْئاً لَعَمْرِی قَدْ جَهَدُوا فِی التَّخَلُّصِ مِمَّا تَکْرَهُ وَ أَرَاکَ لاَ تُنْصِفُهُمْ فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ وَ اللَّهِ مَا أَنْصَفُونِی وَ لاَ أَنْصَفْتَنِی وَ لَکِنَّکَ قَدْ أَجْمَعْتَ عَلَی خِذْلاَنِی وَ مُظَاهَرَهِ { 4) ابن هشام:«و اللّه لبئس ما تسوموننی». } الْقَوْمِ عَلَیَّ فَاصْنَعْ مَا بَدَا لَکَ { 5) مظاهره القوم،یرید إعانتهم. }

قَالَ فَعِنْدَ ذَلِکَ تَنَابَذَ الْقَوْمُ وَ صَارَتِ الْأَحْقَادُ وَ نَادَی بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَ تَذَامَرُوا بَیْنَهُمْ عَلَی مَنْ فِی القَبَائِلِ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا مُحَمَّداً ص فَوَثَبَتْ کُلُّ قَبِیلَهٍ عَلَی مَنْ فِیهَا مِنْهُمْ یُعَذِّبُونَهُمْ وَ یَفْتِنُونَهُمْ عَنْ دِینِهِمْ وَ مَنَعَ اللَّهُ رَسُولَهُ مِنْهُمْ بِعَمِّهِ أَبِی طَالِبٍ وَ قَامَ فِی بَنِی هَاشِمٍ وَ بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ حِینَ رَأَی قُرَیْشاً تَصْنَعُ مَا تَصْنَعُ فَدَعَاهُمْ إِلَی مَا هُوَ عَلَیْهِ مِنْ مَنْعِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ الْقِیَامِ دُونَهُ فَاجْتَمَعُوا إِلَیْهِ وَ قَامُوا مَعَهُ وَ أَجَابُوهُ إِلَی مَا دَعَاهُمْ إِلَیْهِ مِنَ الدِّفَاعِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص إِلاَّ مَا کَانَ مِنْ أَبِی لَهَبٍ فَإِنَّهُ لَمْ یَجْتَمِعْ مَعَهُمْ عَلَی ذَلِکَ فَکَانَ أَبُو طَالِبٍ یُرْسِلُ إِلَیْهِ الْأَشْعَارَ وَ یُنَاشِدُهُ النَّصْرَ مِنْهَا الْقِطْعَهُ الَّتِی أَوَّلُهَا حَدِیثٌ عَنْ أَبِی لَهَبٍ أَتَانَا وَ کَانَفَهُ عَلَی ذَاکُمْ رِجَالٌ.

وَ مِنْهَا الْقِطْعَهُ الَّتِی أَوَّلُهَا أَ ظَنَنْتَ عَنِّی قَدْ خَذَلْتُ وَ غَالَنِی مِنْکَ الْغَوَائِلُ بَعْدَ شَیْبِ الْمُکْبَرِ.

وَ مِنْهَا الْقِطْعَهُ الَّتِی أَوَّلُهَا تَسْتَعْرِضُ الْأَقْوَامَ تُوسِعُهُمْ عُذْراً وَ مَا إِنْ قُلْتُ مِنْ عُذْرٍ.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فَلَمْ یُؤْثَرْ عَنْ أَبِی لَهَبٍ خَیْرٌ قَطُّ إِلاَّ مَا یُرْوَی أَنَّ أَبَا سَلَمَهَ بْنَ عَبْدِ الْأَسَدِ الْمَخْزُومِیَّ لَمَّا وَثَبَ عَلَیْهِ قَوْمُهُ لِیُعَذِّبُوهُ وَ یَفْتِنُوهُ عَنِ اَلْإِسْلاَمِ هَرَبَ مِنْهُمْ فَاسْتَجَارَ بِأَبِی طَالِبٍ وَ أُمُّ أَبِی طَالِبٍ مَخْزُومِیَّهٌ وَ هِیَ أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ وَالِدُ رَسُولِ اللَّهِ ص فَأَجَارَهُ فَمَشَی إِلَیْهِ رِجَالٌ مِنْ بَنِی مَخْزُومٍ وَ قَالُوا لَهُ یَا أَبَا طَالِبٍ هَبْکَ مَنَعْتَ مِنَّا ابْنَ أَخِیکَ مُحَمَّداً فَمَا لَکَ وَ لِصَاحِبِنَا تَمْنَعُهُ مِنَّا قَالَ إِنَّهُ اسْتَجَارَ بِی وَ هُوَ ابْنُ أُخْتِی وَ إِنْ أَنَا لَمْ أَمْنَعْ ابْنَ أُخْتِی لَمْ أَمْنَعْ اِبْنَ أَخِی فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمْ وَ أَصْوَاتُهُ فَقَامَ أَبُو لَهَبٍ وَ لَمْ یَنْصُرْ أَبَا طَالِبٍ قَبْلَهَا وَ لاَ بَعْدَهَا فَقَالَ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ وَ اللَّهِ لَقَدْ أَکْثَرْتُمْ عَلَی هَذَا

الشَّیْخِ لاَ تَزَالُونَ تَتَوَثَّبُونَ عَلَیْهِ فِی جِوَارِهِ مِنْ بَیْنِ قَوْمِهِ أَمَا وَ اللَّهِ لَتَنْتَهُنَّ عَنْهُ أَوْ لَنَقُومَنَّ مَعَهُ فِیمَا قَامَ فِیهِ حَتَّی یَبْلُغَ مَا أَرَادَ فَقَالُوا بَلْ نَنْصَرِفُ عَمَّا تَکْرَهُ یَا أَبَا عُتْبَهَ فَقَامُوا فَانْصَرَفُوا وَ کَانَ وَلِیّاً لَهُمْ وَ مُعِیناً عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص وَ أَبِی طَالِبٍ فَاتَّقَوْهُ وَ خَافُوا أَنْ تَحْمِلَهُ الْحَمِیَّهُ عَلَی اَلْإِسْلاَمِ فَطَمِعَ فِیهِ أَبُو طَالِبٍ حَیْثُ سَمِعَهُ قَالَ مَا قَالَ وَ أَمَّلَ أَنْ یَقُومَ مَعَهُ فِی نُصْرَهِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ یُحَرِّضُهُ عَلَی ذَلِکَ وَ إِنَّ امْرَأً أَبُو عُتَیْبَهَ عَمُّهُ

وَ قَالَ یُخَاطِبُ أَبَا لَهَبٍ أَیْضاً عَجِبْتُ لِحِلْمٍ یَا اِبْنَ شَیْبَهَ عَازِبٍ

وَ زَاحِمْ جَمِیعَ النَّاسِ عَنْهُ وَ کُنْ لَهُ

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فَلَمَّا طَالَ الْبَلاَءُ عَلَی اَلْمُسْلِمِینَ وَ الْفِتْنَهُ وَ الْعَذَابُ وَ ارْتَدَّ کَثِیرٌ عَنِ الدِّینِ بِاللِّسَانِ لاَ بِالْقَلْبِ کَانُوا إِذَا عَذَّبُوهُمْ یَقُولُونَ نَشْهَدُ أَنَّ هَذَا اللَّهُ وَ أَنَّ اَللاَّتَ وَ اَلْعُزَّی هِیَ الْآلِهَهُ فَإِذَا خَلَوْا عَنْهُمْ عَادُوا إِلَی اَلْإِسْلاَمِ فَحَبَسُوهُمْ وَ أَوْثَقُوهُمْ بِالْقَدِّ وَ جَعَلُوهُمْ فِی حَرِّ الشَّمْسِ عَلَی الصَّخْرِ وَ الصَّفَا وَ امْتَدَّتْ أَیَّامُ الشَّقَاءِ عَلَیْهِمْ وَ لَمْ یَصِلُوا إِلَی مُحَمَّدٍ ص لِقِیَامِ أَبِی طَالِبٍ دُونَهُ فَأَجْمَعَتْ قُرَیْشٌ عَلَی أَنْ یَکْتُبُوا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ بَنِی هَاشِمٍ صَحِیفَهً یَتَعَاقَدُونَ فِیهَا أَلاَّ یُنَاکِحُوهُمْ وَ لاَ یُبَایِعُوهُمْ وَ لاَ یُجَالِسُوهُمْ فَکَتَبُوهَا وَ عَلَّقُوهَا فِی جَوْفِ اَلْکَعْبَهِ تَأْکِیداً عَلَی أَنْفُسِهِمْ وَ کَانَ کَاتِبُهَا مَنْصُورَ بْنَ عِکْرِمَهَ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصَیٍّ فَلَمَّا فَعَلُوا ذَلِکَ انْحَازَتْ هَاشِمٌ وَ اَلْمُطَّلِبُ فَدَخَلُوا کُلُّهُمْ مَعَ أَبِی طَالِبٍ فِی اَلشِّعْبِ فَاجْتَمَعُوا إِلَیْهِ وَ خَرَجَ مِنْهُمْ أَبُو لَهَبٍ إِلَی قُرَیْشٍ فَظَاهَرَهَا عَلَی قَوْمِهِ.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فَضَاقَ الْأَمْرُ بِبَنِی هَاشِمٍ وَ عَدِمُوا الْقُوتَ إِلاَّ مَا کَانَ یُحْمَلُ إِلَیْهِمْ سِرّاً وَ خُفْیَهً وَ هُوَ شَیْءٌ قَلِیلٌ لاَ یُمْسِکُ أَرْمَاقَهُمْ وَ أَخَافَتْهُمْ قُرَیْشٌ فَلَمْ یَکُنْ یَظْهَرُ مِنْهُمْ أَحَدٌ وَ لاَ یَدْخُلُ إِلَیْهِمْ أَحَدٌ وَ ذَلِکَ أَشَدُّ مَا لَقِیَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ أَهْلُ بَیْتِهِ بِمَکَّهَ .

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فَأَقَامُوا عَلَی ذَلِکَ سَنَتَیْنِ أَوْ ثَلاَثاً حَتَّی جَهَدُوا أَلاَّ یَصِلَ إِلَیْهِمْ

شَیْءٌ إِلاَّ الْقَلِیلُ سِرّاً مِمَّنْ یُرِیدُ صِلَتَهُمْ مِنْ قُرَیْشٍ وَ قَدْ کَانَ أَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ لَقِیَ حَکِیمَ بْنَ حِزَامِ بْنِ خُوَیْلِدِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی مَعَهُ غُلاَمٌ یَحْمِلُ قَمْحاً یُرِیدُ بِهِ عَمَّتَهُ خَدِیجَهَ بِنْتَ خُوَیْلِدٍ وَ هِیَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ مُحَاصَرَهٌ فِی اَلشِّعْبِ فَتَعَلَّقَ بِهِ وَ قَالَ أَ تَحْمِلُ الطَّعَامَ إِلَی بَنِی هَاشِمٍ وَ اللَّهِ لاَ تَبْرَحُ أَنْتَ وَ طَعَامُکَ حَتَّی أَفْضَحَکَ بِمَکَّهَ فَجَاءَهُ أَبُو الْبَخْتَرِیِّ الْعَاصُ بْنُ هِشَامِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی فَقَالَ مَا لَکَ وَ لَهُ قَالَ إِنَّهُ یَحْمِلُ الطَّعَامَ إِلَی بَنِی هَاشِمٍ فَقَالَ أَبُو الْبَخْتَرِیِّ یَا هَذَا إِنَّ طَعَاماً کَانَ لِعَمَّتِهِ عِنْدَهُ بَعَثَتْ إِلَیْهِ فِیهِ أَ فَتَمْنَعُهُ أَنْ یَأْتِیهَا بِطَعَامِهَا خَلِّ سَبِیلَ الرَّجُلِ فَأَبَی أَبُو جَهْلٍ حَتَّی نَالَ کُلٌّ مِنْهُمَا مِنْ صَاحِبِهِ فَأَخَذَ لَهُ أَبُو الْبَخْتَرِیِّ لِحَی بَعِیرٍ فَضَرَبَهُ بِهِ فَشَجَّهُ وَ وَطِئَهُ وَطْئَا شَدِیداً فَانْصَرَفَ وَ هُوَ یَکْرَهُ أَنْ یَعْلَمَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ بَنُو هَاشِمٍ بِذَلِکَ فَیَشْمَتُوا فَلَمَّا أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَی مِنْ إِبْطَالِ الصَّحِیفَهِ وَ الْفَرَجِ عَنْ بَنِی هَاشِمٍ مِنَ الضِّیقِ وَ الْأَزْلِ الَّذِی کَانُوا فِیهِ قَامَ هِشَامُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ بْنِ حَبِیبِ بْنِ نَصْرِ بْنِ مَالِکِ بْنِ حِسْلِ بْنِ عَامِرِ بْنِ لُؤَیٍّ فِی ذَلِکَ أَحْسَنَ قِیَامٍ وَ ذَلِکَ أَنَّ أَبَاهُ عَمْرَو بْنَ الْحَارِثِ کَانَ أَخاً لِنَضْلَهَ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ قُصَیٍّ مِنْ أُمِّهِ فَکَانَ هِشَامُ بْنُ عَمْرٍو یُحْسَبُ لِذَلِکَ وَاصِلاً بِبَنِی هَاشِمٍ وَ کَانَ ذَا شَرَفٍ فِی قَوْمِهِ بَنِی عَامِرِ بْنِ لُؤَیٍّ فَکَانَ یَأْتِی بِالْبَعِیرِ لَیْلاً وَ قَدْ أَوْقَرَهُ طَعَاماً وَ بَنُو هَاشِمٍ وَ بَنُو الْمُطَّلِبِ فِی اَلشِّعْبِ حَتَّی إِذَا أَقْبَلَ بِهِ فَمَ اَلشِّعْبِ فَمَنَعَ بِخِطَامِهِ مِنْ رَأْسِهِ ثُمَّ یَضْرِبُهُ عَلَی جَنْبِهِ فَیَدْخُلُ اَلشِّعْبَ عَلَیْهِمْ ثُمَّ یَأْتِی بِهِ مَرَّهً أُخْرَی وَ قَدْ أَوْقَرَهُ تَمْراً فَیَصْنَعُ بِهِ مِثْلَ ذَلِکَ ثُمَّ إِنَّهُ مَشَی إِلَی زُهَیْرِ بْنِ أَبِی أُمَیَّهَ بْنِ الْمُغِیرَهِ الْمَخْزُومِیِّ فَقَالَ یَا زُهَیْرُ أَ رَضِیتَ أَنْ تَأْکُلَ الطَّعَامَ وَ تَشْرَبَ الشَّرَابَ وَ تَلْبَسَ الثِّیَابَ وَ تَنْکِحَ النِّسَاءَ وَ أَخْوَالُکَ حَیْثُ قَدْ عَلِمْتَ لاَ یَبْتَاعُونَ وَ لاَ یُبْتَاعُ مِنْهُمْ وَ لاَ یَنْکِحُونَ وَ لاَ یُنْکَحُ إِلَیْهِمْ وَ لاَ یُوَاصَلُونَ وَ لاَ یُزَارُونَ أَمَا إِنِّی أَحْلِفُ لَوْ کَانَ أَخُوکَ أَبُو الْحَکَمِ بْنُ هِشَامٍ وَ دَعَوْتُهُ إِلَی مِثْلِ مَا دَعَاکَ

إِلَیْهِ مِنْهُمْ مَا أَجَابَکَ أَبَداً قَالَ وَیْحَکَ یَا هِشَامُ فَمَا ذَا أَصْنَعُ إِنَّمَا أَنَا رَجُلٌ وَاحِدٌ وَ اللَّهِ لَوْ کَانَ مَعِی رَجُلٌ آخَرُ لَقُمْتُ فِی نَقْضِ هَذِهِ الصَّحِیفَهِ الْقَاطِعَهِ قَالَ قَدْ وَجَدْتَ رَجُلاً قَالَ مَنْ هُوَ قَالَ أَنَا قَالَ زُهَیْرٌ ابْغِنَا ثَالِثاً فَذَهَبَ إِلَی مُطْعِمِ بْنِ عَدِیِّ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ فَقَالَ لَهُ یَا مُطْعِمُ أَ رَضِیتَ أَنْ یَهْلِکَ بَطْنَانِ مِنْ عَبْدِ مَنَافٍ جُوعاً وَ جَهْداً وَ أَنْتَ شَاهِدٌ عَلَی ذَلِکَ مُوَافِقٌ لِقُرَیْشٍ فِیهِ أَمَا وَ اللَّهِ لَئِنْ أَمْکَنْتُمُوهُمْ مِنْ هَذَا لَتَجِدَنَّ قُرَیْشاً إِلَی مَسَاءَتِکُمْ فِی غَیْرِهِ سَرِیعَهً قَالَ وَیْحَکَ مَا ذَا أَصْنَعُ إِنَّمَا أَنَا رَجُلٌ وَاحِدٌ قَالَ قَدْ وَجَدْتَ ثَانِیاً قَالَ مَنْ هُوَ قَالَ أَنَا قَالَ ابْغِنِی ثَالِثاً قَالَ قَدْ وَجَدْتَ قَالَ مَنْ هُوَ قَالَ زُهَیْرُ بْنُ أُمَیَّهَ قَالَ أَنَا قَالَ ابْغِنَا رَابِعاً فَذَهَبَ إِلَی أَبِی الْبَخْتَرِیِّ بْنِ هِشَامٍ فَقَالَ لَهُ نَحْوَ مَا قَالَ لِلْمُطْعِمِ قَالَ وَ هَلْ مِنْ أَحَدٍ یُعِینُ عَلَی هَذَا قَالَ نَعَمْ وَ ذَکَرَهُمْ قَالَ فَابْغِنَا خَامِساً فَمَضَی إِلَی زَمْعَهَ بْنِ الْأَسْوَدِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی فَکَلَّمَهُ فَقَالَ وَ هَلْ یُعِینُ عَلَی ذَلِکَ مِنْ أَحَدٍ قَالَ نَعَمْ ثُمَّ سَمَّی لَهُ الْقَوْمَ فَاتَّعَدُوا خُطُمَ اَلْحَجُونِ لَیْلاً بِأَعْلَی مَکَّهَ فَأَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَ تَعَاقَدُوا عَلَی الْقِیَامِ فِی الصَّحِیفَهِ حَتَّی یَنْقُضُوهَا وَ قَالَ زُهَیْرٌ أَنَا أَبْدَؤُکُمْ وَ أَکُونُ أَوَّلَکُمْ یَتَکَلَّمَ فَلَمَّا أَصْبَحُوا غَدَوْا إِلَی أَنْدِیَتِهِمْ وَ غَدَا زُهَیْرُ بْنُ أَبِی أُمَیَّهَ عَلَیْهِ حُلَّهٌ لَهُ فَطَافَ بِالْبَیْتِ سَبْعاً ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی النَّاسِ فَقَالَ یَا أَهْلَ مَکَّهَ أَ نَأْکُلُ الطَّعَامَ وَ نَشْرَبُ الشَّرَابَ وَ نَلْبَسُ الثِّیَابَ وَ بَنُو هَاشِمٍ هَلْکَی وَ اللَّهِ لاَ أَقْعُدُ حَتَّی تُشَقَّ هَذِهِ الصَّحِیفَهُ الْقَاطِعَهُ الظَّالِمَهُ وَ کَانَ أَبُو جَهْلٍ فِی نَاحِیَهِ اَلْمَسْجِدِ فَقَالَ کَذَبْتَ وَ اللَّهِ لاَ تُشَقُّ فَقَالَ زَمْعَهُ بْنُ الْأَسْوَدِ لِأَبِی جَهْلٍ وَ اللَّهِ أَنْتَ أَکْذَبُ مَا رَضِینَا وَ اللَّهِ بِهَا حِینَ کُتِبَتْ فَقَالَ أَبُو الْبَخْتَرِیِّ مَعَهُ صَدَقَ وَ اللَّهِ زَمْعَهُ لاَ نَرْضَی بِهَا وَ لاَ نُقِرُّ بِمَا کُتِبَ فِیهَا فَقَالَ اَلمُطْعِمُ بْنُ عَدِیٍّ صَدَقَا وَ اللَّهِ وَ کَذَبَ مَنْ قَالَ غَیْرَ ذَلِکَ نَبْرَأُ إِلَی اللَّهِ مِنْهَا وَ مِمَّا کُتِبَ فِیهَا وَ قَالَ هِشَامُ بْنُ عَمْرٍو مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ هَذَا أَمْرٌ قُضِیَ بِلَیْلٍ وَ قَامَ مُطْعِمُ بْنُ عَدِیٍّ إِلَی الصَّحِیفَهِ فَحَطَّهَا وَ شَقَّهَا فَوَجَدَ الْأَرَضَهَ قَدْ أَکَلَتْهَا إِلاَّ

مَا کَانَ مِنْ بِاسْمِکَ اللَّهُمَّ قَالُوا وَ أَمَّا کَاتِبُهَا مَنْصُورُ بْنُ عِکْرِمَهَ فَشُلَّتْ یَدُهُ فِیمَا یَذْکُرُونَ فَلَمَّا مُزِّقَتِ الصَّحِیفَهُ خَرَجَ بَنُو هَاشِمٍ مِنْ حِصَارِ اَلشِّعْبِ .

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فَلَمْ یَزَلْ أَبُو طَالِبٍ ثَابِتاً صَابِراً مُسْتَمِرّاً عَلَی نَصْرِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ حِمَایَتِهِ وَ الْقِیَامِ دُونَهُ حَتَّی مَاتَ فِی أَوَّلِ السَّنَهِ الْحَادِیَهَ الْعَشَرَهَ مِنْ مَبْعَثِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَطَمِعَتْ فِیهِ قُرَیْشٌ حِینَئِذٍ وَ نَالَتْ مِنْهُ فَخَرَجَ عَنْ مَکَّهَ خَائِفاً یَطْلُبُ أَحْیَاءَ اَلْعَرَبِ یَعْرِضُ عَلَیْهِمْ نَفْسَهُ فَلَمْ یَزَلْ کَذَلِکَ حَتَّی دَخَلَ مَکَّهَ فِی جِوَارِ اَلمُطْعِمِ بْنِ عَدِیٍّ ثُمَّ کَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَعَ اَلْخَزْرَجِ مَا کَانَ لَیْلَهَ الْعَقَبَهِ .

قَالَ وَ مِنْ شِعْرِ أَبِی طَالِبٍ الَّذِی یَذْکُرُ فِیهِ رَسُولَ اللَّهِ ص وَ قِیَامَهُ دُونَهُ أَرِقْتَ وَ قَدْ تَصَوَّبَتِ النُّجُومُ وَ مِنْ ذَلِکَ قَوْلُهُ وَ قَالُوا لِأَحْمَدَ أَنْتَ امْرُؤٌ خَلُوفُ الْحَدِیثِ ضَعِیفُ السَّبَبِ

وَ إِنْ کَانَ أَحْمَدُ قَدْ جَاءَهُمْ

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ قَالَ لَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ ص مِنْ قَتْلَی بَدْرٍ وَ أَمَرَ بِطَرْحِهِمْ فِی الْقَلِیبِ جَعَلَ یَتَذَکَّرُ مِنْ شِعْرِ أَبِی طَالِبٍ بَیْتاً فَلاَ یَحْضُرُهُ فَقَالَ لَهُ أَبُو بَکْرٍ لَعَلَّهُ قَوْلُهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ إِنَّا لَعَمْرُ اللَّهِ إِنْ جَدَّ جَدُّنَا لَتَلْتَبِسَنْ أَسْیَافُنَا بِالْأَمَاثِلِ { 1) دیوانه 111. } .

فَسُرَّ بِظَفَرِهِ بِالْبَیْتِ وَ قَالَ إِی لَعَمْرُ اللَّهِ لَقَدِ الْتَبَسَتْ.

و من شعر أبی طالب قوله ألا أبلغا عنی لؤیا رساله

و تلقوا بیع الأبطحین محمّدا

قلت کان صدیقنا علی بن یحیی البطریق رحمه اللّه یقول لو لا خاصّه النبوّه و سرها لما کان مثل أبی طالب و هو شیخ قریش و رئیسها و ذو شرفها یمدح ابن أخیه محمّدا و هو شاب قد ربی فی حجره و هو یتیمه و مکفوله و جار مجری أولاده بمثل قوله و تلقوا ربیع الأبطحین محمّدا

و مثل قوله و أبیض یستسقی الغمام بوجهه

فإن هذا الأسلوب من الشعر لا یمدح به التابع و الذنابی من الناس و إنّما هو من مدیح الملوک و العظماء فإذا تصورت أنّه شعر أبی طالب ذاک الشیخ المبجل العظیم فی محمد ص و هو شاب مستجیر به معتصم بظله من قریش قد رباه فی حجره غلاما و علی عاتقه طفلا و بین یدیه شابا یأکل من زاده و یأوی إلی داره علمت موضع خاصیه النبوّه و سرها و أن أمره کان عظیما و أن اللّه تعالی أوقع فی القلوب و الأنفس له منزله رفیعه و مکانا جلیلا

وَ قَرَأْتُ فِی أَمَالِی أَبِی جَعْفَرِ بْنِ حَبِیبٍ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ کَانَ أَبُو طَالِبٍ إِذَا رَأَی رَسُولَ اللَّهِ ص أَحْیَاناً یَبْکِی وَ یَقُولُ إِذَا رَأَیْتَهُ ذَکَرْتُ أَخِی وَ کَانَ عَبْدُ اللَّهِ أَخَاهُ لِأَبَوَیْهِ وَ کَانَ شَدِیدَ الْحُبِّ وَ الْحِنْوِ عَلَیْهِ وَ کَذَلِکَ کَانَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ شَدِیدَ الْحُبِّ لَهُ وَ کَانَ أَبُو طَالِبٍ کَثِیراً مَا یَخَافُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص الْبَیَاتَ إِذَا عَرَفَ مَضْجَعَهُ یُقِیمُهُ لَیْلاً مِنْ مَنَامِهِ وَ یُضْجِعُ ابْنَهُ عَلِیّاً مَکَانَهُ فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ لَیْلَهً یَا أَبَتِ إِنِّی مَقْتُولٌ فَقَالَ لَهُ اِصْبِرَنْ یَا بُنَیَّ فَالصَّبْرُ أَحْجَی

فَأَجَابَ عَلِیٍّ ع فَقَالَ لَهُ أَ تَأْمُرُنِی بِالصَّبْرِ فِی نَصْرِ أَحْمَدَ.

[الفصل الثانی]

القول فی المؤمنین و الکافرین من بنی هاشم

الفصل الثانی فی تفسیر قوله ع مؤمننا یبغی بذلک الأجر و کافرنا یحامی عن الأصل و من أسلم من قریش خلو ممّا نحن فیه لحلف یمنعه أو عشیره تقوم دونه

فهم من القتل بمکان أمن

فنقول إن بنی هاشم لما حصروا فی الشعب بعد أن منعوا رسول اللّه ص من قریش کانوا صنفین مسلمین و کفارا فکان علی ع و حمزه بن عبد المطلب مسلمین .

و اختلف فی جعفر بن أبی طالب هل حصر فی الشعب معهم أم لا فقیل حصر فی الشعب معهم و قیل بل کان قد هاجر إلی الحبشه و لم یشهد حصار الشعب و هذا هو القول الأصح و کان من المسلمین المحصورین فی الشعب مع بنی هاشم عبیده بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف و هو و إن لم یکن من بنی هاشم إلا أنّه یجری مجراهم لأن بنی المطلب و بنی هاشم کانوا یدا واحده لم یفترقوا فی جاهلیه و لا إسلام .

و کان العبّاس رحمه اللّه فی حصار الشعب معهم إلاّ أنّه کان علی دین قومه و کذلک عقیل بن أبی طالب و طالب بن أبی طالب و نوفل بن الحارث بن عبد المطلب و أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب و ابنه الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب و کان شدیدا علی رسول اللّه ص یبغضه و یهجوه بالأشعار إلاّ أنّه کان لا یرضی بقتله و لا یقار قریشا فی دمه محافظه علی النسب و کان سید المحصورین فی الشعب و رئیسهم و شیخهم- أبو طالب بن عبد المطلب و هو الکافل و المحامی.

اختلاف الرأی فی إیمان أبی طالب

و اختلف الناس فی إیمان أبی طالب { 1) ب:«فیه»،و ما أثبته من ا. } فقالت الإمامیّه و أکثر الزیدیه ما مات إلاّ مسلما .

و قال بعض شیوخنا المعتزله بذلک منهم الشیخ أبو القاسم البلخیّ و أبو جعفر الإسکافی و غیرهما.

و قال أکثر الناس من أهل الحدیث و العامّه من شیوخنا البصریین و غیرهم مات علی دین قومه و

یَرْوُونَ فِی ذَلِکَ حَدِیثاً مَشْهُوراً أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ لَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ قُلْ یَا عَمِّ کَلِمَهً أَشْهَدُ لَکَ بِهَا غَداً عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَی فَقَالَ لَوْ لاَ أَنْ تَقُولَ اَلْعَرَبُ إِنَّ أَبَا طَالِبٍ جَزِعَ عِنْدَ الْمَوْتِ لَأَقْرَرْتُ بِهَا عَیْنَکَ .

و روی أنّه قال أنا علی دین الأشیاخ.

و قیل إنّه قال أنا علی دین عبد المطلب و قیل غیر ذلک.

وَ رَوَی کَثِیرٌ مِنَ الْمُحَدِّثِینَ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَی ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ اَلْجَحِیمِ وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَها إِیّاهُ فَلَمّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ { 1) سوره التوبه 113،114. } الْآیَهَ أُنْزِلَتْ فِی أَبِی طَالِبٍ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ اسْتَغْفَرَ لَهُ بَعْدَ مَوْتِهِ .

و رووا أن قوله تعالی إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ { 2) سوره القصص 56. } نزلت فی أبی طالب .

وَ رَوَوْا أَنَّ عَلِیّاً ع جَاءَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص بَعْدَ مَوْتِ أَبِی طَالِبٍ فَقَالَ لَهُ إِنَّ عَمَّکَ الضَّالَّ قَدْ قَضَی فَمَا الَّذِی تَأْمُرُنِی فِیهِ .

و احتجوا بأنّه لم ینقل أحد عنه أنّه رآه یصلی و الصلاه هی المفرقه بین المسلم و الکافر و أن علیا و جعفرا لم یأخذا من ترکته شیئا و

رَوَوْا عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّهُ قَالَ إِنَّ اللَّهَ قَدْ وَعَدَنِی بِتَخْفِیفِ عَذَابِهِ لِمَا صَنَعَ فِی حَقِّی وَ إِنَّهُ فِی ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ.

و

رَوَوْا عَنْهُ أَیْضاً أَنَّهُ قِیلَ لَهُ لَوْ اسْتَغْفَرْتَ لِأَبِیکَ وَ أُمِّکَ فَقَالَ لَوْ اسْتَغْفَرْتُ لَهُمَا لاَسْتَغْفَرْتُ لِأَبِی طَالِبٍ فَإِنَّهُ صَنَعَ إِلَیَّ مَا لَمْ یَصْنَعَا وَ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ وَ آمِنَهَ وَ أَبَا طَالِبٍ جَمَرَاتٌ مِنْ جَمَرَاتِ جَهَنَّمَ .

فأما الذین زعموا أنّه کان مسلما فقد رووا خلاف ذلک و

أَسْنَدُوا خَبَراً إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص قَالَ لِی جَبْرَائِیلُ إِنَّ اللَّهَ مُشَفِّعُکَ فِی سِتَّهٍ بَطْنٍ حَمَلَتْکَ آمِنَهَ بِنْتِ وَهْبٍ وَ صُلْبٍ أَنْزَلَکَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ حَجْرٍ کَفَلَکَ أَبِی طَالِبٍ وَ بَیْتٍ آوَاکَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ أَخٍ کَانَ لَکَ فِی اَلْجَاهِلِیَّهِ قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا کَانَ فِعْلُهُ قَالَ کَانَ سَخِیّاً یُطْعِمُ الطَّعَامَ وَ یَجُودُ بِالنَّوَالِ وَ ثَدْیٍ أَرْضَعَتْکَ حَلِیمَهَ بِنْتِ أَبِی ذُؤَیْبٍ .

قلت سألت النقیب أبا جعفر یحیی بن أبی زید عن هذا الخبر و قد قرأته علیه هل کان لرسول اللّه ص أخ من أبیه أو من أمه أو منهما فی الجاهلیه فقال لا إنّما یعنی أخا له فی الموده و الصحبه قلت له فمن هو قال لا أدری.

قالوا و

قَدْ نَقَلَ النَّاسُ کَافَّهً عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص أَنَّهُ قَالَ نُقِلْنَا مِنَ الْأَصْلاَبِ الطَّاهِرَهِ إِلَی الْأَرْحَامِ الزَّکِیَّهِ.

فوجب بهذا أن یکون آباؤه کلهم منزهین عن الشرک لأنّهم لو کانوا عبده أصنام لما کانوا طاهرین.

قالوا و أمّا ما ذکر فی القرآن من إبراهیم و أبیه آزر و کونه کان ضالا مشرکا فلا یقدح فی مذهبنا لأن آزر کان عم إبراهیم فأما أبوه فتارخ بن ناحور و سمی العم أبا کما قال أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِیهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی قالُوا نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ { 1) سوره البقره 133. } ثم عد فیهم إسماعیل و لیس من آبائه و لکنه عمه.

قلت و هذا الاحتجاج عندی ضعیف لأن المراد من قوله نقلنا من الأصلاب الطاهره إلی الأرحام الزکیه تنزیه آبائه و أجداده و أمهاته عن السفاح لا غیر هذا مقتضی

سیاقه الکلام لأن العرب کان یعیب بعضها بعضا باختلاط المیاه و اشتباه الأنساب و نکاح الشبهه.

و قولهم لو کانوا عبده أصنام لما کانوا طاهرین یقال لهم لم قلتم إنهم لو کانوا عبده أصنام لما کانوا طاهری الأصلاب فإنّه لا منافاه بین طهاره الأصلاب و عباده الصنم أ لا تری أنّه لو أراد ما زعموه لما ذکر الأصلاب و الأرحام بل جعل عوضها العقائد و اعتذارهم عن إبراهیم و أبیه یقدح فی قولهم فی أبی طالب لأنّه لم یکن أبا محمد ص بل کان عمه فإذا جاز عندهم أن یکون العم و هو آزر مشرکا کما قد اقترحوه فی تأویلهم لم یکن لهم حجه من هذا الوجه علی إسلام أبی طالب .

و احتجوا فی إسلام الآباء

بِمَا رُوِیَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع أَنَّهُ قَالَ یَبْعَثُ اللَّهُ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ یَوْمَ الْقِیَامَهِ وَ عَلَیْهِ سِیمَاءُ الْأَنْبِیَاءِ وَ بَهَاءُ الْمُلُوکِ.

و

رُوِیَ أَنَّ اَلْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ص بِالْمَدِینَهِ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا تَرْجُو لِأَبِی طَالِبٍ فَقَالَ أَرْجُو لَهُ کُلَّ خَیْرٍ مِنْ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ .

و

رُوِیَ أَنَّ رَجُلاً مِنْ رِجَالِ اَلشِّیعَهِ وَ هُوَ أَبَانُ بْنُ مَحْمُودٍ کَتَبَ إِلَی عَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا ع جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنِّی قَدْ شَکَکْتُ فِی إِسْلاَمِ أَبِی طَالِبٍ فَکَتَبَ إِلَیْهِ وَ مَنْ یُشاقِقِ اَلرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ { 1) سوره النساء: } الْآیَهِ وَ بَعْدَهَا إِنَّکَ إِنْ لَمْ تُقِرَّ بِإِیمَانِ أَبِی طَالِبٍ کَانَ مَصِیرُکَ إِلَی اَلنَّارِ . و

قَدْ رُوِیَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ [مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ]

الْبَاقِرِ ع أَنَّهُ سُئِلَ عَمَّا یَقُولُهُ النَّاسُ إِنَّ أَبَا طَالِبٍ فِی ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ فَقَالَ لَوْ وُضِعَ إِیمَانُ أَبِی طَالِبٍ فِی کِفَّهِ مِیزَانٍ وَ إِیمَانُ هَذَا الْخَلْقِ فِی الْکِفَّهِ الْأُخْرَی لَرَجَحَ إِیمَانُهُ ثُمَّ قَالَ أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیّاً ع کَانَ یَأْمُرُ أَنْ یُحَجَّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَ أَبِیهِ { 2) فی الأصول:«و ابنه». } أَبِی طَالِبٍ فِی حَیَاتِهِ ثُمَّ أَوْصَی فِی وَصِیَّتِهِ بِالْحَجِّ عَنْهُمْ

وَ رُوِیَ أَنَّ أَبَا بَکْرٍ جَاءَ بِأَبِی قُحَافَهَ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص عَامَ الْفَتْحِ یَقُودُهُ

وَ هُوَ شَیْخٌ کَبِیرٌ أَعْمَی فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ أَ لاَ تَرَکْتَ الشَّیْخَ حَتَّی نَأْتِیَهُ فَقَالَ أَرَدْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ یَأْجُرَهُ اللَّهُ أَمَا وَ الَّذِی بَعَثَکَ بِالْحَقِّ لَأَنَا کُنْتُ أَشَدَّ فَرَحاً بِإِسْلاَمِ عَمِّکَ أَبِی طَالِبٍ مِنِّی بِإِسْلاَمِ أَبِی أَلْتَمِسُ بِذَلِکَ قُرَّهَ عَیْنِکَ فَقَالَ صَدَقْتَ .

و

رُوِیَ أَنَّ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ ع سُئِلَ عَنْ هَذَا فَقَالَ وَا عَجَباً إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی نَهَی رَسُولَهُ أَنْ یُقِرَّ مُسْلِمَهً عَلَی نِکَاحِ کَافِرٍ وَ قَدْ کَانَتْ فَاطِمَهُ بِنْتُ أَسَدٍ مِنَ السَّابِقَاتِ إِلَی اَلْإِسْلاَمِ وَ لَمْ تَزَلْ تَحْتَ أَبِی طَالِبٍ حَتَّی مَاتَ

وَ یَرْوِی قَوْمٌ مِنَ اَلزَّیْدِیَّهِ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ أَسْنَدَ الْمُحَدِّثُونَ عَنْهُ حَدِیثاً یَنْتَهِی إِلَی أَبِی رَافِعٍ مَوْلَی رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ سَمِعْتُ أَبَا طَالِبٍ یَقُولُ بِمَکَّهَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدٌ ابْنُ أَخِی أَنَّ رَبَّهُ بَعَثَهُ بِصِلَهِ الرَّحِمِ وَ أَنْ یَعْبُدَهُ وَحْدَهُ لاَ یَعْبُدَ مَعَهُ غَیْرَهُ وَ مُحَمَّدٌ عِنْدِی الصَّادِقُ الْأَمِینُ .

و قال قوم إن

قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص أَنَا وَ کَافِلُ الْیَتِیمِ کَهَاتَیْنِ فِی اَلْجَنَّهِ . إنّما عَنَی بِهِ أَبَا طَالِبٍ .

و قالت الإمامیّه إن ما یرویه العامّه من أن علیا ع و جعفرا لم یأخذا من ترکه أبی طالب شیئا حدیث موضوع و مذهب أهل البیت بخلاف ذلک فإن المسلم عندهم یرث الکافر و لا یرث الکافر المسلم و لو کان أعلی درجه منه فی النسب.

قالوا و

قَوْلُهُ ص لاَ تَوَارُثَ بَیْنَ أَهْلِ مِلَّتَیْنِ.

نقول بموجبه لأن التوارث تفاعل و لا تفاعل عندنا فی میراثهما و اللفظ یستدعی الطرفین کالتضارب لا یکون إلاّ من اثنین قالوا و حبّ رسول اللّه ص

لأبی طالب معلوم مشهور و لو کان کافرا ما جاز له حبّه لقوله تعالی لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ { 1) سوره المجادله 22. } الآیه.

قالوا و قد اشتهر و استفاض الحدیث و هو

قَوْلُهُ ص لِعَقِیلٍ أَنَا أُحِبُّکَ حُبَّیْنِ حُبّاً لَکَ وَ حُبّاً لِحُبِّ أَبِی طَالِبٍ فَإِنَّهُ کَانَ یُحِبُّکَ.

قَالُوا وَ خُطْبَهُ النِّکَاحِ مَشْهُورَهٌ خَطَبَهَا أَبُو طَالِبٍ عِنْدَ نِکَاحِ مُحَمَّدٍ ص خَدِیجَهَ وَ هِیَ قَوْلُهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَنَا مِنْ ذُرِّیَّهِ إِبْرَاهِیمَ وَ زَرْعِ إِسْمَاعِیلَ وَ جَعَلَ لَنَا بَلَداً حَرَاماً وَ بَیْتاً مَحْجُوجاً وَ جَعَلَنَا الْحُکَّامَ عَلَی النَّاسِ ثُمَّ إِنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أَخِی مَنْ لاَ یُوَازَنُ بِهِ فَتًی مِنْ قُرَیْشٍ إِلاَّ رَجَحَ عَلَیْهِ بِرّاً وَ فَضْلاً وَ حَزْماً وَ عَقْلاً وَ رَأْیاً وَ نَبْلاً وَ إِنْ کَانَ فِی الْمَالِ قُلٌّ فَإِنَّمَا الْمَالُ ظِلٌّ زَائِلٌ وَ عَارِیَّهٌ مُسْتَرْجَعَهٌ وَ لَهُ فِی خَدِیجَهَ بِنْتِ خُوَیْلِدٍ رَغْبَهٌ وَ لَهَا فِیهِ مِثْلُ ذَلِکَ وَ مَا أَحْبَبْتُمْ مِنَ الصَّدَاقِ فَعَلَیَّ وَ لَهُ وَ اللَّهِ بَعْدُ نَبَأٌ شَائِعٌ وَ خَطْبٌ جَلِیلٌ.

قالوا أ فتراه یعلم نبأه الشائع و خطبه الجلیل ثمّ یعانده و یکذبه و هو من أولی الألباب هذا غیر سائغ فی العقول.

قالوا و

قَدْ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ إِنَّ أَصْحَابَ الْکَهْفِ أَسَرُّوا الْإِیمَانَ وَ أَظْهَرُوا الْکُفْرَ فَآتَاهُمُ اللَّهُ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ وَ إِنَّ أَبَا طَالِبٍ أَسَرَّ الْإِیمَانَ وَ أَظْهَرَ الشِّرْکَ فَآتَاهُ اللَّهُ أَجْرَهُ مَرَّتَیْنِ.

و

فِی الْحَدِیثِ الْمَشْهُورِ أَنَّ جَبْرَائِیلَ ع قَالَ لَهُ لَیْلَهَ مَاتَ أَبُو طَالِبٍ اخْرُجْ مِنْهَا فَقَدْ مَاتَ نَاصِرُکَ.

قالوا و أمّا حدیث الضحضاح من النار فإنما یرویه الناس کلهم عن رجل واحد و هو المغیره بن شعبه و بغضه لبنی هاشم و علی الخصوص لعلی ع مشهور معلوم و قصته و فسقه أمر غیر خاف.

و قالوا و قد روی بأسانید کثیره بعضها عن العبّاس بن عبد المطلب و بعضها عن أبی بکر بن أبی قحافه أن أبا طالب ما مات حتّی قال لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه

وَ الْخَبَرُ مَشْهُورٌ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ عِنْدَ الْمَوْتِ قَالَ کَلاَماً خَفِیّاً فَأَصْغَی إِلَیْهِ أَخُوهُ اَلْعَبَّاسُ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ یَا اِبْنَ أَخِی وَ اللَّهِ لَقَدْ قَالَهَا عَمُّکَ وَ لَکِنَّهُ ضَعُفَ عَنْ أَنْ یَبْلُغَکَ صَوْتُهُ.

و

رُوِیَ عَنْ عَلِیٍّ ع أَنَّهُ قَالَ مَا مَاتَ أَبُو طَالِبٍ حَتَّی أَعْطَی رَسُولَ اللَّهِ ص مِنْ نَفْسِهِ الرِّضَا .

قالوا و أشعار أبی طالب تدل علی أنّه کان مسلما و لا فرق بین الکلام المنظوم و المنثور إذا تضمنا إقرارا بالإسلام أ لا تری أن یهودیا لو توسط جماعه من المسلمین و أنشد شعرا قد ارتجله و نظمه یتضمن الإقرار بنبوه محمد ص لکنا نحکم بإسلامه کما لو قال أشهد أن محمّدا رسول اللّه ص فمن تلک الأشعار قوله { 1) دیوانه 152-154؛من قصیده أولها: ألا من لهمّ آخر اللیل معتم طوانی،و أخری النجم لما تفحّم. } یرجون منا خطه دون نیلها

فلا تحسبونا مسلمیه فمثله

إذا کان فی قوم فلیس بمسلم.

و من شعر أبی طالب فی أمر الصحیفه التی کتبتها قریش فی قطیعه بنی هاشم ألا أبلغا عنی علی ذات بینها

و لکننا أهل الحفائظ و النهی

إذا طار أرواح الکماه من الرعب.

و من ذلک قوله فلا تسفهوا أحلامکم فی محمد

و من ذلک قوله و قد غضب لعثمان بن مظعون الجمحی حین عذبته قریش و نالت منه أ من تذکر دهر غیر مأمون

أو تؤمنوا بکتاب منزل عجب

علی نبی موسی أو کذی النون { 1) بعده فی الدیوان: یأتی بأمر جلیّ غیر ذی عوج کما تبیّن فی آیات یاسین. } .

قَالُوا وَ قَدْ جَاءَ فِی الْخَبَرِ أَنَّ أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ جَاءَ مَرَّهً إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص وَ هُوَ سَاجِدٌ وَ بِیَدِهِ حَجَرٌ یُرِیدُ أَنْ یَرْضَخَ بِهِ رَأْسَهُ فَلَصِقَ الْحَجَرُ بِکَفِّهِ فَلَمْ یَسْتَطِعْ مَا أَرَادَ فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ فِی ذَلِکَ مِنْ جُمْلَهِ أَبْیَاتٍ أَفِیقُوا بَنِی عَمِّنَا وَ انْتَهُوا

وَ مِنْهَا وَ أَعْجَبُ مِنْ ذَاکَ فِی أَمْرِکُمْ. قالوا و قد اشتهر عن عبد اللّه المأمون رحمه اللّه أنّه کان یقول أسلم أبو طالب و اللّه بقوله نصرت الرسول رسول الملیک

قَالُوا وَ قَدْ جَاءَ فِی السِّیرَهِ وَ ذَکَرَهُ أَکْثَرُ الْمُؤَرِّخِینَ أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ لَمَّا خَرَجَ إِلَی بِلاَدِ اَلْحَبَشَهِ لِیَکِیدَ جَعْفَرَ بْنَ أَبِی طَالِبٍ وَ أَصْحَابَهُ عِنْدَ اَلنَّجَاشِیِّ قَالَ تَقُولُ ابْنَتِی أَیْنَ أَیْنَ الرَّحِیلُ

قَالُوا فَکَانَ عَمْرٌو یُسَمَّی الشَّانِئَ ابْنَ الشَّانِئِ لِأَنَّ أَبَاهُ کَانَ إِذَا مَرَّ عَلَیْهِ رَسُولُ اللَّهِ ص بِمَکَّهَ یَقُولُ لَهُ وَ اللَّهِ إِنِّی لَأَشْنَؤُکَ وَ فِیهِ أُنْزِلَ إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ { 1) سوره الکوثر 3. } قَالُوا فَکَتَبَ أَبُو طَالِبٍ إِلَی اَلنَّجَاشِیِّ شِعْراً یُحَرِّضُهُ فِیهِ عَلَی إِکْرَامِ جَعْفَرٍ وَ أَصْحَابِهِ وَ الْإِعْرَاضِ عَمَّا یَقُولُهُ عَمْرٌو فِیهِ وَ فِیهِمْ مِنْ جُمْلَتِهِ أَلاَ لَیْتَ شِعْرِی کَیْفَ فِی النَّاسِ جَعْفَرٌ

فِی أَبْیَاتٍ کَثِیرَهٌ

قَالُوا وَ رُوِیَ عَنْ عَلِیٍّ ع أَنَّهُ قَالَ

قَالَ لِی أَبِی یَا بُنَیَّ الْزَمْ اِبْنَ عَمِّکَ فَإِنَّکَ تَسْلَمُ بِهِ مِنْ کُلِّ بَأْسٍ عَاجِلٍ وَ آجِلٍ ثُمَّ قَالَ لِی إِنَّ الْوَثِیقَهَ فِی لُزُومِ مُحَمَّدٍ فَاشْدُدْ بِصُحْبَتِهِ عَلَی أَیْدِیکَا .

و من شعره المناسب لهذا المعنی قوله إن علیا و جعفرا ثقتی

قالوا

وَ قَدْ جَاءَتِ الرِّوَایَهُ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ لَمَّا مَاتَ جَاءَ عَلِیٌّ ع إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَآذَنَهُ بِمَوْتِهِ فَتَوَجَّعَ عَظِیماً وَ حَزِنَ شَدِیداً ثُمَّ قَالَ لَهُ امْضِ فَتَوَلَّ غُسْلَهُ فَإِذَا رَفَعْتَهُ عَلَی سَرِیرِهِ فَأَعْلِمْنِی فَفَعَلَ فَاعْتَرَضَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ هُوَ مَحْمُولٌ عَلَی رُءُوسِ الرِّجَالِ فَقَالَ وَصَلَتْکَ رَحِمٌ یَا عَمِّ وَ جُزِیتَ خَیْراً فَلَقَدْ رَبَّیْتَ وَ کَفَّلْتَ صَغِیراً وَ نَصَرْتَ وَ آزَرْتَ کَبِیراً ثُمَّ تَبِعَهُ إِلَی حُفْرَتِهِ فَوَقَفَ عَلَیْهِ فَقَالَ أَمَا وَ اللَّهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ وَ لَأَشْفَعَنَّ فِیکَ شَفَاعَهً یَعْجَبُ لَهَا الثَّقَلاَنِ.

قالوا و المسلم لا یجوز أن یتولی غسل الکافر و لا یجوز للنبی أن یرق لکافر و لا أن یدعو له بخیر و لا أن یعده بالاستغفار و الشفاعه و إنّما تولی علی ع غسله لأن طالبا و عقیلا لم یکونا أسلما بعد و کان جعفر بالحبشه و لم تکن صلاه الجنائز شرعت بعد و لا صلی رسول اللّه ص علی خدیجه و إنّما کان تشییع و رقه و دعاء.

قالوا و من شعر أبی طالب یخاطب أخاه حمزه و کان یکنی أبا یعلی فصبرا أبا یعلی علی دین أحمد

و باد قریشا بالذی قد أتیته

جهارا و قل ما کان أحمد ساحرا.

قالوا و من شعره المشهور أنت النبیّ محمد

قالوا و من شعره المشهور أیضا قوله یخاطب محمّدا و یسکن جأشه و یأمره بإظهار الدعوه لا یمنعنک من حقّ تقوم به أید تصول و لا سلق بأصوات { 1) دیوانه 70-72. }

فإن کفک کفی إن بلیت بهم

و دون نفسک نفسی فی الملمات.

و من ذلک قوله و یقال إنها لطالب بن أبی طالب إذا قیل من خیر هذا الوری

و من ذلک قوله لقد أکرم اللّه النبیّ محمّدا

وَ قَوْلُهُ أَیْضاً وَ قَدْ یُرْوَی لِعَلِیٍّ ع

یَا شَاهِدَ اللَّهِ عَلَیَّ فَاشْهَدْ { 1) دیوانه 50. }

أَنِّی عَلَی دِیْنِ النَّبِیِّ أَحْمَدَ مَنْ ضَلَّ فِی الدِّینِ فَإِنِّی مُهْتَدٍ.

قالوا فکل هذه الأشعار قد جاءت مجیء التواتر لأنّه إن لم تکن آحادها متواتره فمجموعها یدلّ علی أمر واحد مشترک و هو تصدیق محمد ص و مجموعها متواتر کما أن کل واحده من قتلات علی ع الفرسان منقوله آحادا و مجموعها متواتر یفیدنا العلم الضروری بشجاعته و کذلک القول فیما روی من سخاء حاتم و حلم الأحنف و معاویه و ذکاء إیاس و خلاعه أبی نواس و غیر ذلک قالوا و اترکوا هذا کله جانبا ما قولکم فی القصیده اللامیه التی شهرتها کشهره قفا نبک.. و إن جاز الشک فیها أو فی شیء من أبیاتها جاز الشک فی قفا نبک.. و فی بعض أبیاتها و نحن نذکر منها هاهنا قطعه و هی قوله

أعوذ برب البیت من کل طاعن

وَ وَرَدَ فِی السِّیرَهِ وَ الْمَغَازِی أَنَّ عُتْبَهَ بْنَ رَبِیعَهَ أَوْ شَیْبَهَ لَمَّا قَطَعَ رِجْلَ عُبَیْدَهَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُطَّلِبِ یَوْمَ بَدْرٍ أَشْبَلَ { 1) أشبل:عطف. } عَلَیْهِ عَلِیٌّ وَ حَمْزَهُ فَاسْتَنْقَذَاهُ مِنْهُ وَ خَبَطَا عُتْبَهَ بِسَیْفَیْهِمَا حَتَّی قَتَلاَهُ وَ احْتَمَلاَ صَاحِبَهُمَا مِنَ الْمَعْرَکَهِ إِلَی اَلْعَرِیشِ فَأَلْقَیَاهُ بَیْنَ یَدَیْ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ إِنَّ مُخَّ سَاقِهِ لَیَسِیلُ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ کَانَ أَبُو طَالِبٍ حَیّاً لَعَلِمَ أَنَّهُ قَدْ صَدَقَ فِی قَوْلِهِ کَذَبْتُمْ وَ بَیْتِ اللَّهِ نُخْلِی مُحَمَّداً

فَقَالُوا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص اسْتَغْفَرَ لَهُ وَ لِأَبِی طَالِبٍ یَوْمَئِذٍ وَ بَلَغَ عُبَیْدَهُ مَعَ اَلنَّبِیِّ ص إِلَی اَلصَّفْرَاءِ فَمَاتَ فَدُفِنَ بِهَا

قَالُوا وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ أَعْرَابِیّاً جَاءَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فِی عَامِ جَدْبٍ فَقَالَ أَتَیْنَاکَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ لَمْ یَبْقَ لَنَا صَبِیٌّ یَرْتَضِعُ وَ لاَ شَارِفٌ { 2) الشارف:الناقه. } یَجْتَرُّ ثُمَّ أَنْشَدَهُ أَتَیْنَاکَ وَ الْعَذْرَاءُ تَدْمَی لَبَانُهَا

فَقَامَ اَلنَّبِیُّ ص یَجُرُّ رِدَاءَهُ حَتَّی صَعِدَ اَلْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ وَ قَالَ اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَیْثاً مُغِیثاً مَرِیئاً هَنِیئاً مَرِیعاً سَحّاً سِجَالاً غَدَقاً طَبَقاً قَاطِباً دَائِماً دَرّاً تُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ وَ تُنْبِتُ بِهِ الزَّرْعَ وَ تُدِرُّ بِهِ الضَّرْعَ وَ اجْعَلْهُ سُقْیَا نَافِعاً عَاجِلاً غَیْرَ رَائِثٍ فَوَ اللَّهِ مَا رَدَّ رَسُولُ اللَّهِ ص یَدَهُ إِلَی نَحْرِهِ حَتَّی أَلْقَتْ السَّمَاءُ

أَرْوَاقَهَا وَ جَاءَ النَّاسُ یَضِجُّونَ الْغَرَقَ الْغَرَقَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ حَوَالَیْنَا وَ لاَ عَلَیْنَا فَانْجَابَ السَّحَابُ عَنِ اَلْمَدِینَهِ حَتَّی اسْتَدَارَ حَوْلَهَا کَالْإِکْلِیلِ فَضَحِکَ رَسُولُ اللَّهِ حَتَّی بَدَتْ نَوَاجِذُهُ ثُمَّ قَالَ لِلَّهِ دَرُّ أَبِی طَالِبٍ لَوْ کَانَ حَیّاً لَقَرَّتْ عَیْنُهُ مَنْ یُنْشِدُنَا قَوْلَهُ فَقَامَ عَلِیٌّ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ لَعَلَّکَ أَرَدْتَ وَ أَبْیَضُ یُسْتَسْقَی الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ قَالَ أَجَلْ فَأَنْشَدَهُ أَبْیَاتاً مِنْ هَذِهِ الْقَصِیدَهِ وَ رَسُولُ اللَّهِ یَسْتَغْفِرُ لِأَبِی طَالِبٍ عَلَی اَلْمِنْبَرِ ثُمَّ قَامَ رَجُلٌ مِنْ کِنَانَهَ فَأَنْشَدَهُ لَکَ الْحَمْدُ وَ الْحَمْدُ مِمَّنْ شَکَرَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ إِنْ یَکُنْ شَاعِرٌ أَحْسَنَ فَقَدْ أَحْسَنْتَ. قالوا و إنّما لم یظهر أبو طالب الإسلام و یجاهر به لأنّه لو أظهره لم یتهیأ له من نصره النبیّ ص ما تهیأ له و کان کواحد من المسلمین الذین اتبعوه نحو أبی بکر و عبد الرحمن بن عوف و غیرهما ممن أسلم و لم یتمکن من نصرته و القیام دونه

حینئذ و إنّما تمکن أبو طالب من المحاماه عنه بالثبات فی الظاهر علی دین قریش و إن أبطن الإسلام کما لو أن إنسانا کان یبطن التشیع مثلا و هو فی بلد من بلاد الکرامیه و له فی ذلک البلد وجاهه و قدم و هو یظهر مذهب الکرامیه و یحفظ ناموسه بینهم بذلک و کان فی ذلک البلد نفر یسیر من الشیعه لا یزالون ینالون بالأذی و الضرر من أهل ذلک البلد و رؤسائه فإنّه ما دام قادرا علی إظهار مذهب أهل البلد یکون أشدّ تمکنا من المدافعه و المحاماه عن أولئک النفر فلو أظهر ما یجوز من التشیع و کاشف أهل البلد بذلک صار حکمه حکم واحد من أولئک النفر و لحقه من الأذی و الضرر ما یلحقهم و لم یتمکن من الدفاع أحیانا عنهم کما کان أولا.

قلت فأما أنا فإن الحال ملتبسه عندی و الأخبار متعارضه و اللّه أعلم بحقیقه حاله کیف کانت { 1) وضع الشیخ المفید رساله فی إیمان أبی طالب،طبعت فی مجموعه نفائس المخطوطات،العدد الثالث من المجموعه الأولی.طبعت فی النجف سنه 1956. } .

و یقف فی صدری رساله النفس الزکیه { 2) هو محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب،الملقب بالأرقط و بالمهدی و بالنفس الزکیه،خرج علی المنصور ثائرا لمقتل أبیه بالکوفه فی مائتین و خمسین رجلا،فقبض علی أمیر المدینه، و بایعه أهلها فانتدب المنصور لقتاله ولیّ عهده عیسی بن موسی،فسار إلیه،و انتهی الأمر بمقتله سنه 145- (مقاتل الطالبیین 232). } إلی المنصور و قوله فیها فأنا ابن خیر الأخیار و أنا ابن شر الأشرار و أنا ابن سید أهل الجنه و أنا ابن سید أهل النار .

فإن هذه شهاده منه علی أبی طالب بالکفر و هو ابنه و غیر متهم علیه و عهده قریب من عهد النبیّ ص لم یطل الزمان فیکون الخبر مفتعلا.

و جمله الأمر أنّه قد روی فی إسلامه أخبار کثیره و روی فی موته علی دین قومه أخبار کثیره فتعارض الجرح و التعدیل فکان کتعارض البینتین عند الحاکم و ذلک یقتضی التوقف فأنا فی أمره من المتوقفین.

فأما الصلاه و کونه لم ینقل عنه أنّه صلی فیجوز أن یکون لأن الصلاه لم تکن بعد قد فرضت و إنّما کانت نفلا غیر واجب فمن شاء صلی و من شاء ترک و لم تفرض إلاّ بالمدینه و یمکن أن یقول أصحاب الحدیث إذا تعارض الجرح و التعدیل کما قد أشرتم إلیه فالترجیح عند أصحاب أصول الفقه لجانب الجرح لأن الجارح قد اطلع علی زیاده لم یطلع علیها المعدل.

و لخصومهم أن یجیبوا عن هذا فنقول إن هذا إنّما یقال و یذکر فی أصول الفقه فی طعن مفصل فی مقابله تعدیل مجمل مثاله أن یروی شعبه مثلا حدیثا عن رجل فهو بروایته عنه قد وثقه و یکفی فی توثیقه له أن یکون مستور الحال ظاهره العداله فیطعن فیه الدارقطنی مثلا بأن یقول کان مدلسا أو کان یرتکب الذنب الفلانی فیکون قد طعن طعنا مفصلا فی مقابله تعدیل مجمل و فیما نحن فیه و بصدده الروایتان متعارضتان تفصیلا لا إجمالا لأن هؤلاء یروون أنّه تلفظ بکلمتی الشهاده عند الموت و هؤلاء یروون أنّه قال عند الموت أنا علی دین الأشیاخ.

و بمثل هذا یجاب علی من یقول من الشیعه روایتنا فی إسلامه أرجح لأنا نروی حکما إیجابیا و نشهد علی إثبات و خصومنا یشهدون علی النفی و لا شهاده علی النفی و ذلک أن الشهاده فی الجانبین معا إنّما هی علی إثبات و لکنه إثبات متضاد.

و صنف بعض الطالبیین فی هذا العصر کتابا فی إسلام أبی طالب و بعثه إلی و سألنی أن أکتب علیه { 1) ساقطه من ب. } بخطی نظما أو نثرا أشهد فیه بصحه ذلک و بوثاقه الأدله علیه فتحرجت أن أحکم بذلک حکما قاطعا لما عندی من التوقف فیه و لم أستجز أن أقعد عن تعظیم أبی طالب فإنی أعلم أنّه لولاه لما قامت للإسلام دعامه و أعلم أن حقه واجب علی کل مسلم فی الدنیا إلی أن تقوم الساعه فکتبت علی ظاهر المجلد

و لو لا أبو طالب و ابنه

فوفیته حقه من التعظیم و الإجلال و لم أجزم بأمر عندی فیه وقفه

قصه غزوه بدر

الفصل الثالث فی شرح القصه فی غزاه بدر و نحن نذکر ذلک من کتاب المغازی لمحمّد بن عمر الواقدی و نذکر ما عساه زاده محمّد بن إسحاق فی کتاب المغازی و ما زاده أحمد بن { 1) ا:«حسن». } یحیی بن جابر البلاذری فی تاریخ الأشراف .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ بَلَغَ { 2) إیاه الصبح:ضوءه،و أصله فی الشمس. } رَسُولَ اللَّهِ ص أَنَّ عِیرَ قُرَیْشٍ قَدْ فَصَلَتْ مِنْ مَکَّهَ تُرِیدُ اَلشَّامَ وَ قَدْ جَمَعَتْ قُرَیْشٌ فِیهَا أَمْوَالَهَا فَنَدَبَ لَهَا أَصْحَابُهُ وَ خَرَجَ یَعْتَرِضُها عَلَی رَأْسِ سِتَّهَ عَشَرَ شَهْراً مِنْ مُهَاجَرِهِ ع فَخَرَجَ فِی خَمْسِینَ وَ مِائَهٍ وَ یُقَالُ فِی مِائَتَیْنِ فَلَمْ یَلْقَ الْعِیرَ وَ فَاتَتْهُ ذَاهِبَهً إِلَی اَلشَّامِ وَ هَذِهِ غَزَاهُ ذِی الْعَشِیرَهِ رَجَعَ مِنْهَا إِلَی اَلْمَدِینَهِ فَلَمْ یَلْقَ حَرْباً فَلَمَّا تَحَیَّنَ انْصِرَافُ الْعِیرِ مِنَ اَلشَّامِ قَافِلَهً نَدَبَ أَصْحَابُهُ لَهَا وَ بَعَثَ طَلْحَهَ بْنَ عُبَیْدِ اللَّهِ وَ سَعِیدَ بْنَ زَیْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَیْلٍ قَبْلَ خُرُوجِهِ مِنَ اَلْمَدِینَهِ بِعَشْرِ لَیَالٍ

یَتَجَسَّسَانِ خَبَرَ الْعِیرِ حَتَّی نَزَلاَ عَلَی کَشَدِ { 1) فی الإصابه:کسد بالسین المهمله و ما أثبته من الأصول یوافق ما فی المغازی. } الْجُهَنِیِّ بِالْمَوْضِعِ الْمَعْرُوفِ بِالنُّخْبَارِ { 2) فی مغازی الواقدی:«النخبار من وراء ذی المروه علی الساحل».و لم أجده فی یاقوت. } وَ هُوَ مِنْ وَرَاءِ ذِی الْمَرْوَهِ عَلَی السَّاحِلِ فَأَجَارَهُمَا وَ أَنْزَلَهُمَا فَلَمْ یَزَالاَ مُقِیمَیْنِ فِی خِبَاءِ وَبَرٍ حَتَّی مَرَّتْ الْعِیرُ فَرَفَعَهُمَا عَلَی نَشَزٍ مِنَ الْأَرْضِ فَنَظَرَا إِلَی الْقَوْمِ وَ إِلَی مَا تَحْمِلُ الْعِیرُ وَ جَعَلَ أَهْلُ الْعِیرِ یَقُولُونَ لِکَشَدٍ یَا کَشَدُ هَلْ رَأَیْتَ أَحَداً مِنْ عُیُونِ مُحَمَّدٍ فَیَقُولُ أَعُوذُ بِاللَّهِ وَ أَنَّی لِمُحَمَّدٍ عُیُونٌ بِالنُّخْبَارِ فَلَمَّا رَاحَتِ الْعِیرُ بَاتَا حَتَّی أَصْبَحَا ثُمَّ خَرَجَا وَ خَرَجَ مَعَهُمَا کَشَدٌ خَفِیراً حَتَّی أَوْرَدَهُمَا ذَا الْمَرْوَهِ وَ سَاحَلَتِ الْعِیرُ فَأَسْرَعَتْ وَ سَارَ بِهَا أَصْحَابُهَا لَیْلاً وَ نَهَاراً فَرَقاً مِنَ الطَّلَبِ وَ قَدِمَ طَلْحَهُ وَ سَعِیدٌ اَلْمَدِینَهَ فِی الْیَوْمِ الَّذِی لَقِیَ رَسُولُ اللَّهِ ص قُرَیْشاً بِبَدْرٍ فَخَرَجَا یَعْتَرِضَانِ رَسُولَ اللَّهِ ص فَلَقِیَاهُ بِتُرْبَانَ وَ تُرْبَانُ بَیْنَ مَلَلَ وَ اَلسَّالَهِ عَلَی الْمَحَجَّهِ وَ کَانَتْ مَنْزِلَ عُرْوَهَ بْنِ أُذَیْنَهَ الشَّاعِرِ وَ قَدِمَ کَشَدٌ بَعْدَ ذَلِکَ عَلَی اَلنَّبِیِّ ص وَ قَدْ أَخْبَرَ طَلْحَهُ وَ سَعِیدٌ رَسُولَ اللَّهِ ص بِمَا صَنَعَ بِهِمَا فَحَبَاهُ وَ أَکْرَمَهُ وَ قَالَ أَ لاَ أَقْطَعُ لَکَ یَنْبُعَ قَالَ إِنِّی کَبِیرٌ وَ قَدْ نَفِدَ عُمُرِی وَ لَکِنْ اقْطَعْهَا لاِبْنِ أَخِی فَأَقْطَعَهَا لَهُ { 3) الخبر فی الإصابه 3:377. } قَالُوا وَ نَدَبَ رَسُولُ اللَّهِ ص اَلْمُسْلِمِینَ وَ قَالَ هَذِهِ عِیرُ قُرَیْشٍ فِیهَا أَمْوَالُهُمْ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ یُغْنِیَکُمُوهَا فَأَسْرَعَ مَنْ أَسْرَعَ حَتَّی إِنْ کَانَ الرَّجُلُ لَیُسَاهِمُ أَبَاهُ فِی الْخُرُوجِ فَکَانَ مِمَّنْ سَاهَمَ أَبَاهُ سَعْدُ بْنُ خَیْثَمَهَ فَقَالَ سَعْدٌ لِأَبِیهِ إِنَّهُ لَوْ کَانَ غَیْرَ اَلْجَنَّهِ آثَرْتُکَ بِهِ إِنِّی لَأَرْجُو الشَّهَادَهَ فِی وَجْهِی هَذَا فَقَالَ خَیْثَمَهُ آثِرْنِی وَ قِرَّ مَعَ نِسَائِکَ فَأَبَی سَعْدٌ فَقَالَ خَیْثَمَهُ إِنَّهُ لاَ بُدَّ لِأَحَدِنَا مِنْ أَنْ یُقِیمَ فَاسْتَهِمَا فَخَرَجَ سَهْمُ سَعْدٍ فَقُتِلَ بِبَدْرٍ وَ أَبْطَأَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص بَشَرٌ کَثِیرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَ کَرِهُوا خُرُوجَهُ وَ کَانَ فِی ذَلِکَ کَلاَمٌ کَثِیرٌ وَ اخْتِلاَفٌ وَ بَعْضُهُمْ تَخَلَّفَ مِنْ أَهْلِ النِّیَّاتِ وَ الْبَصَائِرِ لَمْ یَظُنُّوا أَنَّهُ یَکُونُ قِتَالٌ إِنَّمَا هُوَ الْخُرُوجُ لِلْغَنِیمَهِ وَ لَوْ ظَنُّوا أَنَّهُ یَکُونُ قِتَالٌ لَمَا تَخَلَّفُوا مِنْهُمْ أُسَیْدُ

بْنُ حُضَیْرٍ فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ص قَالَ أُسَیْدُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی سَرَّکَ وَ أَظْهَرَکَ عَلَی عَدُوِّکَ وَ الَّذِی بَعَثَکَ بِالْحَقِّ مَا تَخَلَّفْتُ عَنْکَ رَغْبَهً بِنَفْسِی عَنْ نَفْسِکَ وَ لاَ ظَنَنْتُ أَنَّکَ تُلاَقِی عَدُوّاً وَ لاَ ظَنَنْتُ إِلاَّ أَنَّهَا الْعِیرُ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص صَدَقْتَ.

قَالَ وَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ص حَتَّی انْتَهَی إِلَی الْمَکَانِ الْمَعْرُوفِ بِالْبُقَعِ { 1) قال یاقوت«البقع:اسم بئر بالمدینه»،و قال الواقدی:«البقع من السقیا التی بنقب بنی دینار بالمدینه». } وَ هِیَ بُیُوتُ السُّقْیَا { 2) فی یاقوت:«عن عائشه رضی اللّه عنها أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یستقی الماء العذب من بیوت السقیا،و فی حدیث آخر:کان یستعذب الماء العذب من بیوت السقیا،و السقیا:قریه جامعه من عمل الفرع،بینهما ممّا یلی الجُحفَه تسعه عشر میلا...و قال ابن الفقیه:السقیا من أسافل أودیه تهامه. } وَ هِیَ مُتَّصِلَهٌ بِبُیُوتِ اَلْمَدِینَهِ فَضَرَبَ عَسْکَرَهُ هُنَاکَ وَ عُرِضَ الْمُقَاتِلَهَ فَعُرِضَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَ أُسَامَهُ بْنُ زَیْدٍ وَ رَافِعُ بْنُ خَدِیجٍ وَ اَلْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ وَ أُسَیْدُ بْنُ ظُهَیْرٍ وَ زَیْدُ بْنُ أَرْقَمَ وَ زَیْدُ بْنُ ثَابِتٍ فَرَدَّهُمْ وَ لَمْ یُجِزْهُمْ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَحَدَّثَنِی أَبُو بَکْرِ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ رَأَیْتُ أَخِی عُمَیْرَ بْنَ أَبِی وَقَّاصٍ قَبْلَ أَنْ یَعْرِضَنَا رَسُولُ اللَّهِ ص یَتَوَارَی فَقُلْتُ مَا لَکَ یَا أَخِی قَالَ إِنِّی أَخَافُ أَنْ یَرَانِی رَسُولُ اللَّهِ ص فَیَسْتَصْغِرَنِی فَیَرُدَّنِی وَ أَنَا أُحِبُّ الْخُرُوجَ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ یَرْزُقَنِی الشَّهَادَهَ قَالَ فَعُرِضَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَاسْتَصْغَرَهُ فَقَالَ ارْجِعْ فَبَکَی عُمَیْرٌ { 3) من أ و الواقدی. } فَأَجَازَهُ.

قَالَ فَکَانَ سَعْدٌ یَقُولُ کُنْتُ أَعْقِدُ لَهُ حَمَائِلَ سَیْفِهِ مِنْ صِغَرِهِ فَقُتِلَ بِبَدْرٍ وَ هُوَ ابْنُ سِتَّ عَشْرَهَ سَنَهً.

قَالَ فَلَمَّا نَزَلَ ع بُیُوتَ السُّقْیَا أَمَرَ أَصْحَابَهُ أَنْ یَسْتَقُوا { 4) ب:«یستسقوا»،و أثبت ما فی أ و الواقدی. } مِنْ بِئْرِهِمْ وَ شَرِبَ ع مِنْهَا کَانَ أَوَّلَ مَنْ شَرِبَ وَ صَلَّی عِنْدَهَا وَ دَعَا یَوْمَئِذٍ لِأَهْلِ اَلْمَدِینَهِ فَقَالَ

اللَّهُمَّ إِنَّ إِبْرَاهِیمَ عَبْدُکَ وَ خَلِیلُکَ وَ نَبِیُّکَ دَعَاکَ لِأَهْلِ مَکَّهَ وَ إِنِّی مُحَمَّدٌ عَبْدُکَ وَ نَبِیُّکَ أَدْعُوکَ لِأَهْلِ اَلْمَدِینَهِ أَنْ تُبَارِکَ لَهُمْ فِی صَاعِهِمْ وَ مُدِّهِمْ وَ ثِمَارِهِمْ اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَیْنَا اَلْمَدِینَهَ وَ اجْعَلْ مَا بِهَا مِنَ الْوَبَاءِ بِخُمٍّ اللَّهُمَّ إِنِّی حَرَّمْتُ مَا بَیْنَ لاَبَتَیْهَا کَمَا حَرَّمَ إِبْرَاهِیمُ خَلِیلُکَ مَکَّهَ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ خُمٌّ عَلَی مِیلَیْنِ مِنَ اَلْجُحْفَهِ .

وَ قَدِمَ رَسُولَ اللَّهِ ص أَمَامَهُ عَدِیُّ بْنُ أَبِی الزَّغْبَاءِ وَ بَسِیسُ بْنُ عَمْرٍو وَ جَاءَ إِلَیْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَرَامٍ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ سَرَّنِی مَنْزِلُکَ هَذَا وَ عَرْضُکَ فِیهِ أَصْحَابَکَ وَ تَفَاءَلْتُ بِهِ إِنَّ هَذَا مَنْزِلُنَا فِی بَنِی سَلَمَهَ حَیْثُ کَانَ بَیْنَنَا وَ بَیْنَ أَهْلِ حُسَیْکَهَ مَا کَانَ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ هِیَ حُسَیْکَهُ { 1) حسیکه،ضبطه یاقوت بالتصغیر،و قال:«هو موضع بالمدینه فی طرق ذباب». } الذُّبَابِ وَ اَلذُّبَابُ { 2) ضبطه یاقوت:«بکسر أوله و باءین»،و قال:«جبل بالمدینه له ذکر فی المغازی و الأخبار». } جَبَلٌ بِنَاحِیَهِ اَلْمَدِینَهِ وَ کَانَ بِحُسَیْکَهَ یَهُودٌ وَ کَانَ لَهُمْ بِهَا مَنَازِلُ.

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَرَامٍ فَعَرَضْنَا یَا رَسُولَ اللَّهِ هَاهُنَا أَصْحَابَنَا فَأَجَزْنَا مَنْ کَانَ یُطِیقُ السِّلاَحَ وَ رَدَدْنَا مَنْ صَغُرَ عَنْ حَمْلِ السِّلاَحِ ثُمَّ سِرْنَا إِلَی یَهُودِ حُسَیْکَهَ وَ هُمْ أَعَزُّ یَهُودٍ کَانُوا یَوْمَئِذٍ فَقَتَلْنَاهُمْ کَیْفَ شِئْنَا فَذَلَّتْ لَنَا سَائِرُ { 3) ب:«الیهود». } یَهُودٍ إِلَی الْیَوْمِ وَ أَنَا أَرْجُو یَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ نَلْتَقِیَ نَحْنُ وَ قُرَیْشٌ فَیُقِرَّ اللَّهُ عَیْنَکَ مِنْهُمْ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ خَلاَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ لَمَّا کَانَ مِنَ النَّهَارِ رَجَعَ إِلَی أَهْلِهِ بِخَرْبَاءَ فَقَالَ لَهُ أَبُوهُ عَمْرُو بْنُ الْجَمُوحِ مَا ظَنَنْتُ إِلاَّ أَنَّکُمْ قَدْ سِرْتُمْ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص یُعْرَضُ النَّاسَ بِالْبَقِیعِ فَقَالَ عَمْرٌو نِعْمَ الْفَأْلُ وَ اللَّهِ إِنِّی لَأَرْجُو أَنْ تَغْنَمُوا وَ أَنْ تَظْفَرُوا بِمُشْرِکِی قُرَیْشٍ إِنَّ هَذَا مَنْزِلُنَا یَوْمَ سِرْنَا إِلَی حُسَیْکَهَ

قَالَ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَدْ غَیَّرَ اسْمَهُ وَ سَمَّاهُ اَلسُّقْیَا قَالَ فَکَانَتْ فِی نَفْسِی أَنْ أَشْتَرِیَهَا حَتَّی اشْتَرَاهَا سَعْدُ بْنُ أَبِی وَقَّاصٍ بِبَکْرَیْنِ وَ یُقَالُ بِسَبْعِ أَوَاقٍ فَذُکِرَ لِلنَّبِیِّ ص أَنَّ سَعْداً اشْتَرَاهَا فَقَالَ رَبِحَ الْبَیْعُ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَرَاحَ رَسُولُ اللَّهِ ص مِنْ بُیُوتِ السُّقْیَا لاِثْنَتَیْ عَشْرَهَ لَیْلَهً { 1) ساقطه من ب. } مَضَتْ مِنْ رَمَضَانَ وَ خَرَجَ اَلْمُسْلِمُونَ مَعَهُ ثَلاَثُمِائَهٍ وَ خَمْسَهٌ وَ تَخَلَّفَ ثَمَانِیَهٌ ضُرِبَ لَهُمْ بِسِهَامِهِمْ وَ أُجُورِهِمْ فَکَانَتِ الْإِبِلُ سَبْعِینَ بَعِیراً وَ کَانُوا یَتَعَاقَبُونَ الْإِبِلَ الاِثْنَیْنِ وَ الثَّلاَثَهَ وَ الْأَرْبَعَهَ فَکَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع وَ مَرْثَدُ بْنُ أَبِی مَرْثَدٍ وَ یُقَالُ زَیْدُ بْنُ حَارِثَهَ مَکَانَ مَرْثَدٍ یَتَعَاقَبُونَ بَعِیراً وَاحِداً وَ کَانَ حَمْزَهُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ زَیْدُ بْنُ حَارِثَهَ وَ أَبُو کَبْشَهَ وَ أَنَسَهُ مَوَالِیَ اَلنَّبِیِّ ص عَلَی بَعِیرٍ وَ کَانَ عُبَیْدَهُ بْنُ الْحَارِثِ وَ اَلطُّفَیْلُ وَ اَلْحُصَیْنُ ابْنَا اَلْحَارِثِ وَ مِسْطَحُ بْنُ أُثَاَثَهَ عَلَی بَعِیرٍ لِعُبَیْدَهَ بْنِ الْحَارِثِ نَاضِحٍ { 2) الناضح:البعیر یستقی علیه الماء. } ابْتَاعَهُ مِنْ أَبِی دَاوُدَ الْمَازِنِیِّ وَ کَانَ مُعَاذٌ وَ عَوْفٌ وَ مُعَوِّذٌ بَنُو عَفْرَاءَ وَ مَوْلاَهُمْ أَبُو الْحَمْرَاءِ عَلَی بَعِیرٍ وَ کَانَ أُبَیُّ بْنُ کَعْبٍ وَ عُمَارَهُ بْنُ حِزَامٍ وَ حَارِثَهُ بْنُ النُّعْمَانِ عَلَی بَعِیرٍ وَ کَانَ خِرَاشُ بْنُ الصِّمَّهِ وَ قُطَبَهُ بْنُ عَامِرِ بْنِ حَدِیدَهَ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ حِزَامٍ عَلَی بَعِیرٍ وَ کَانَ عُتْبَهُ بْنُ غَزْوَانَ وَ طُلَیْبُ بْنُ عُمَیْرٍ عَلَی جَمَلٍ لِعُتْبَهَ بْنِ غَزْوَانَ یُقَالُ لَهُ اَلْعَبْسُ وَ کَانَ مُصْعَبُ بْنُ عُمَیْرٍ وَ سُوَیْبِطُ بْنُ حَرْمَلَهَ وَ مَسْعُودُ بْنُ رَبِیعٍ عَلَی جَمَلٍ لِمُصْعَبٍ وَ کَانَ عَمَّارُ بْنُ یَاسِرٍ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ عَلَی بَعِیرٍ وَ کَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ کَعْبٍ وَ أَبُو دَاوُدَ الْمَازِنِیُّ وَ سَلِیطُ بْنُ قَیْسٍ عَلَی جَمَلٍ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ کَعْبٍ وَ کَانَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَ قُدَامَهُ بْنُ مَظْعُونٍ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَظْعُونٍ وَ اَلسَّائِبُ بْنُ عُثْمَانَ عَلَی بَعِیرٍ یَتَعَاقَبُونَ وَ کَانَ أَبُو بَکْرٍ وَ عُمَرُ وَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ عَلَی بَعِیرٍ وَ کَانَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ وَ أَخُوهُ وَ ابْنُ أَخِیهِ اَلْحَارِثُ بْنُ أَوْسٍ وَ اَلْحَارِثُ بْنُ أَنَسٍ عَلَی جَمَلٍ لِسَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ نَاضِحٍ یُقَالُ لَهُ اَلذَّیَّالُ وَ کَانَ سَعِیدُ بْنُ زَیْدٍ وَ سَلَمَهُ بْنِ

سَلاَمَهَ بْنِ وَقْشٍ وَ عَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ وَ رَافِعُ بْنُ یَزِیدَ عَلَی نَاضِحٍ لِسَعِیدِ بْنِ زَیْدٍ مَا تَزَوَّدُوا إِلاَّ صَاعاً مِنْ تَمْرٍ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَرَوَی مُعَاذُ بْنُ رِفَاعَهَ عَنْ أَبِیهِ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ اَلنَّبِیِّ ص إِلَی بَدْرٍ وَ کَانَ کُلُّ ثَلاَثَهٍ یَتَعَاقَبُونَ بَعِیراً فَکُنْتُ أَنَا وَ أَخِی خَلاَّدُ بْنُ رَافِعٍ عَلَی بَکْرٍ لَنَا وَ مَعَنَا عُبَیْدَهُ بْنُ یَزِیدَ بْنِ عَامِرٍ فَکُنَّا نَتَعَاقَبُ فَسِرْنَا حَتَّی إِذَا کُنَّا بِالرَّوْحَاءِ إِذْ مَرَّ بِنَا بَکْرُنَا وَ بَرَکَ عَلَیْنَا وَ أَعْیَا فَقَالَ أَخِی اللَّهُمَّ إِنَّ لَکَ عَلَیَّ نَذْراً لَئِنْ رَدَدْتَنَا إِلَی اَلْمَدِینَهِ لَأَنْحَرَنَّهُ فَمَرَّ بِنَا اَلنَّبِیُّ ص وَ نَحْنُ عَلَی تِلْکَ الْحَالِ فَقُلْنَا یَا رَسُولَ اللَّهِ بَرَکَ عَلَیْنَا بَکْرُنَا فَدَعَا بِمَاءٍ فَتَمَضْمَضَ وَ تَوَضَّأَ فِی إِنَاءٍ ثُمَّ قَالَ افْتَحَا فَاهُ فَفَعَلْنَا فَصَبَّهُ فِی فِیهِ ثُمَّ عَلَی رَأْسِهِ ثُمَّ عَلَی عُنُقِهِ ثُمَّ عَلَی حَارِکِهِ ثُمَّ عَلَی سَنَامِهِ ثُمَّ عَلَی عَجُزِهِ ثُمَّ عَلَی ذَنَبِهِ ثُمَّ قَالَ ارْکَبَا وَ مَضَی رَسُولُ اللَّهِ ص فَلَحِقْنَاهُ أَسْفَلَ مِنَ الْمُنْصَرَفِ وَ إِنَّ بَکْرَنَا لَیَنْفِرُ بِنَا حَتَّی إِذَا کُنَّا بِالْمُصَلَّی رَاجِعِینَ مِنْ بَدْرٍ بَرَکَ عَلَیْنَا فَنَحَرَهُ أَخِی فَقَسَمَ لَحْمَهُ وَ تَصَدَّقَ بِهِ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَهَ حَمَلَ فِی بَدْرٍ عَلَی عِشْرِینَ جَمَلاً.

قَالَ وَ رُوِیَ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ أَنَّهُ قَالَ فَخَرَجْنَا إِلَی بَدْرٍ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ مَعَنَا سَبْعُونَ بَعِیراً فَکَانُوا یَتَعَاقَبُونَ الثَّلاَثَهُ وَ الْأَرْبَعَهُ وَ الاِثْنَانِ عَلَی بَعِیرٍ وَ کُنْتُ أَنَا مِنْ أَعْظَمِ أَصْحَابِ اَلنَّبِیِّ ع عَنْهُ غَنَاءً وَ أَرْجَلِهِمْ رُجْلَهً { 1) الرجله بالضم:القوّه علی المشی. } وَ أَرْمَاهُمْ لِسَهْمٍ لَمْ أَرْکَبْ خُطْوَهً ذَاهِباً وَ لاَ رَاجِعاً

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص حِینَ فَصَلَ مِنْ بُیُوتِ السُّقْیَا اللَّهُمَّ إِنَّهُمْ حُفَاهٌ فَاحْمِلْهُمْ وَ عُرَاهٌ فَاکْسُهُمْ وَ جِیَاعٌ فَأَشْبِعْهُمْ وَ عَالَهٌ فَأَغْنِهِمْ مِنْ فَضْلِکَ فَمَا رَجَعَ أَحَدٌ مِنْهُمْ یُرِیدُ أَنْ یَرْکَبَ إِلاَّ وَجَدَ ظَهْراً لِلرَّجُلِ الْبَعِیرُ وَ الْبَعِیرَانِ وَ اکْتَسَی

مَنْ کَانَ عَارِیاً وَ أَصَابُوا طَعَاماً مِنْ أَزْوَادِهِمْ وَ أَصَابُوا فِدَاءَ الْأَسْرَی { 1) ا:«للأسری». } فَأَغْنَی بِهِ کُلَّ عَائِلٍ.

قَالَ وَ اسْتَعْمَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص عَلَی الْمُشَاهِ قَیْسَ بْنَ أَبِی صَعْصَعَهَ وَ اسْمُ أَبِی صَعْصَعَهَ عُمَرُ بْنُ یَزِیدَ بْنِ عَوْفِ بْنِ مَبْذُولٍ وَ أَمَرَهُ اَلنَّبِیُّ ص حِینَ فَصَلَ مِنْ بُیُوتِ السُّقْیَا أَنْ یَعُدَّ اَلْمُسْلِمِینَ فَوَقَفَ لَهُمْ بِبِئْرِ أَبِی عُبَیْدَهَ یَعِدُهُمْ ثُمَّ أَخْبَرَ اَلنَّبِیَّ ص وَ خَرَجَ مِنْ بُیُوتِ السُّقْیَا حَتَّی سَلَکَ بَطْنَ الْعَقِیقِ ثُمَّ سَلَکَ طَرِیقَ اَلْمُکَیْمِنِ { 2) المکیمن،ضبطه یاقوت علی التصغیر،و قال:عقیق المدینه»و فی الواقدی:«المکتمن». } حَتَّی خَرَجَ عَلَی بَطْحَاءَ بْنِ أَزْهَرَ فَنَزَلَ تَحْتَ شَجَرَهٍ هُنَاکَ فَقَامَ أَبُو بَکْرٍ إِلَی حِجَارَهٍ هُنَاکَ فَبَنَی مِنْهَا مَسْجِداً فَصَلَّی فِیهِ رَسُولُ اللَّهِ وَ أَصْبَحَ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ وَ هُوَ هُنَاکَ ثُمَّ صَارَ إِلَی بَطْنِ مَلَلَ وَ تُرْبَانَ بَیْنَ اَلْحَفِیرَهِ وَ مَلَلَ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَکَانَ سَعْدُ بْنُ أَبِی وَقَّاصٍ یَقُولُ لَمَّا کُنَّا بِتُرْبَانَ قَالَ لِی رَسُولُ اللَّهِ ص یَا سَعْدُ انْظُرْ إِلَی الظَّبْیِ فَأَفْوِقْ لَهُ بِسَهْمٍ وَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَوَضَعَ رَأْسَهُ بَیْنَ مَنْکِبِی وَ أُذُنِی ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ سَدِّدْ رَمْیَتَهُ قَالَ فَمَا أَخْطَأَ سَهْمِی عَنْ نَحْرِهِ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ خَرَجْتُ أَعْدُو فَأَخَذْتُهُ وَ بِهِ رَمَقٌ فَذَکَّیْتُهُ { 3) ذکیته.ذبحته. } فَحَمَلْنَاهُ حَتَّی نَزَلْنَا قَرِیباً وَ أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ص فَقُسِّمَ بَیْنَ أَصْحَابِهِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ مَعَهُمْ فَرَسَانِ فَرَسٌ لِمَرْثَدِ بْنِ أَبِی مَرْثَدٍ الْغَنَوِیِّ وَ فَرَسٌ لِلْمِقْدَادِ بْنِ عَمْرٍو الْبَهْرَانِیِّ حَلِیفِ بَنِی زُهْرَهَ وَ یُقَالُ فَرَسٌ لِلزُّبَیْرِ وَ لَمْ یَکُنْ إِلاَّ فَرَسَانِ لاِخْتِلاَفٍ عِنْدَهُمْ أَنَّ اَلْمِقْدَادَ لَهُ فَرَسٌ وَ قَدْ رُوِیَ عَنْ ضُبَاعَهَ بِنْتِ الزُّبَیْرِ عَنِ اَلْمِقْدَادِ

قَالَ کَانَ مَعِی یَوْمَ بَدْرٍ فَرَسٌ یُقَالُ لَهُ سَبْحَهُ وَ قَدْ رَوَی سَعْدُ بْنُ مَالِکٍ الْغَنَوِیُّ عَنْ آبَائِهِ أَنَّ مَرْثَدَ بْنَ أَبِی مَرْثَدٍ الْغَنَوِیَّ شَهِدَ بَدْراً عَلَی فَرَسٍ لَهُ یُقَالُ لَهُ اَلسَّیْلُ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ لَحِقَتْ قُرَیْشٌ بِالشَّامِ فِی عِیرِهَا وَ کَانَتِ الْعِیرُ أَلْفَ بَعِیرٍ وَ کَانَ فِیهَا أَمْوَالٌ عِظَامٌ وَ لَمْ یَبْقَ بِمَکَّهَ قُرَشِیٌّ وَ لاَ قُرَشِیَّهٌ لَهُ مِثْقَالٌ فَصَاعِداً إِلاَّ بَعَثَ بِهِ فِی الْعِیرِ حَتَّی إِنَّ الْمَرْأَهَ لَتَبْعَثُ بِالشَّیْءِ التَّافِهِ وَ کَانَ یُقَالُ إِنَّ فِیهَا لَخَمْسِینَ أَلْفَ دِینَارٍ وَ قَالُوا أَقَلَّ وَ إِنْ کَانَ لَیُقَالُ إِنَّ أَکْثَرَ مَا فِیهَا مِنَ الْمَالِ لِآلِ سَعِیدِ بْنِ الْعَاصِ لِأَبِی أُحَیْحَهَ إِمَّا مَالٌ لَهُمْ أَوْ مَالٌ مَعَ قَوْمٍ قِرَاضٌ عَلَی النِّصْفِ وَ کَانَ عَامَّهُ الْعِیرِ لَهُمْ وَ یُقَالُ بَلْ کَانَ لِبَنِی مَخْزُومٍ فِیهَا مِائَتَا بَعِیرٍ وَ خَمْسَهُ أَوْ أَرْبَعَهُ آلاَفِ مِثْقَالٍ ذَهَباً وَ کَانَ یُقَالُ لِلْحَارِثِ بْنِ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلِ فِیهَا أَلْفَا مِثْقَالٍ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی هِشَامُ بْنُ عُمَارَهَ بْنِ أَبِی الْحُوَیْرِثِ قَالَ کَانَ لِبَنِی عَبْدِ مَنَافٍ فِیهَا عَشَرَهُ آلاَفِ مِثْقَالٍ وَ کَانَ مَتْجَرُهُمْ إِلَی غَزَّهَ مِنْ أَرْضِ اَلشَّامِ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِی عَوْنٍ مَوْلَی اَلْمِسْوَرِ عَنْ مَخْرَمَهَ بْنِ نَوْفَلٍ قَالَ لَمَّا لَحِقْنَا بِالشَّامِ أَدْرَکَنَا رَجُلٌ مِنْ جُذَامَ فَأَخْبَرَنَا أَنَّ مُحَمَّداً قَدْ کَانَ عَرَضَ لِعِیرِنَا فِی بَدْأَتِنَا وَ أَنَّهُ تَرَکَهُ مُقِیماً یَنْتَظِرُ رَجْعَتَنَا قَدْ حَالَفَ عَلَیْنَا أَهْلَ الطَّرِیقِ وَ وَادَعَهُمْ قَالَ مَخْرَمَهُ فَخَرَجْنَا خَائِفِینَ نَخَافُ الرَّصَدَ فَبَعَثْنَا ضَمْضَمَ بْنَ عَمْرٍو حِینَ فَصَلْنَا مِنَ اَلشَّامِ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ مَعَ الْعِیرِ وَ کَانَ یُحَدِّثُ بَعْدَ ذَلِکَ یَقُولُ لَمَّا کُنَّا بِالزَّرْقَاءِ وَ اَلزَّرْقَاءُ بِالشَّامِ مِنْ أَذْرِعَاتٍ عَلَی مَرْحَلَتَیْنِ وَ نَحْنُ مُنْحَدِرُونَ إِلَی مَکَّهَ لَقِینَا رَجُلاً مِنْ جُذَامَ فَقَالَ قَدْ کَانَ عَرَضَ مُحَمَّدٌ لَکُمْ فِی بَدْأَتِکُمْ فِی أَصْحَابِهِ فَقُلْنَا مَا شَعَرْنَا قَالَ بَلَی فَأَقَامَ شَهْراً ثُمَّ رَجَعَ إِلَی یَثْرِبَ وَ أَنْتُمْ یَوْمَ عَرَضَ مُحَمَّدٌ لَکُمْ مُخِفُّونَ فَهُوَ الْآنَ أَحْرَی أَنْ یَعْرِضَ لَکُمْ إِنَّمَا یَعُدُّ لَکُمْ الْأَیَّامَ عَدّاً فَاحْذَرُوا عَلَی عِیرِکُمْ

وَ ارْتَئُوا آرَاءَکُمْ فَوَ اللَّهِ مَا أَرَی مِنْ عَدَدٍ وَ لاَ کُرَاعٍ وَ لاَ حَلْقَهٍ { 1) الحلقه هنا:السلاح. } فَأَجْمَعَ الْقَوْمُ أَمْرَهُمْ فَبَعَثُوا ضَمْضَمَ بْنَ عَمْرٍو وَ کَانَ فِی الْعِیرِ وَ قَدْ کَانَتْ قُرَیْشٌ مَرَّتْ بِهِ وَ هُوَ بِالسَّاحِلِ مَعَهُ بَکْرَانِ فَاسْتَأْجَرُوهُ بِعِشْرِینَ مِثْقَالاً وَ أَمَرَهُ أَبُو سُفْیَانَ أَنْ یُخْبِرَ قُرَیْشاً أَنَّ مُحَمَّداً قَدْ عَرَضَ لِعِیرِهِمْ وَ أَمَرَهُ أَنْ یَجْدَعَ بَعِیرَهُ إِذَا دَخَلَ وَ یُحَوِّلَ رَحْلَهُ وَ یَشُقَّ قَمِیصَهُ مِنْ قُبُلِهِ وَ دُبُرِهِ وَ یَصِیحَ الْغَوْثَ الْغَوْثَ وَ یُقَالُ إِنَّمَا بَعَثُوهُ مِنْ تَبُوکَ وَ کَانَ فِی الْعِیرِ ثَلاَثُونَ رَجُلاً مِنْ قُرَیْشٍ فِیهِمْ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ وَ مَخْرَمَهُ بْنُ نَوْفَلٍ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَدْ کَانَتْ عَاتِکَهُ بِنْتُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَأَتْ قَبْلَ مَجِیءِ ضَمْضَمِ بْنِ عَمْرٍو رُؤْیَا أَفْزَعَتْهَا وَ عَظُمَتْ فِی صَدْرِهَا فَأَرْسَلَتْ إِلَی أَخِیهَا اَلْعَبَّاسِ فَقَالَتْ یَا أَخِی لَقَدْ وَ اللَّهِ رَأَیْتُ رُؤْیَا أَفْزَعَتْنِی { 2) الواقدی:«أفظعتها». } وَ تَخَوَّفْتُ أَنْ یَدْخُلَ عَلَی قَوْمِکَ مِنْهَا شَرٌّ وَ مُصِیبَهٌ فَاکْتُمْ عَلَیَّ مَا أُحَدِّثُکَ مِنْهَا رَأَیْتُ رَاکِباً أَقْبَلَ عَلَی بَعِیرٍ حَتَّی وَقَفَ بِالْأَبْطَحِ ثُمَّ صَرَخَ بِأَعْلَی صَوْتِهِ یَا آلَ غُدَرَ انْفِرُوا إِلَی مَصَارِعِکُمْ فِی ثَلاَثٍ فَصَرَخَ بِهَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فَأَرَی النَّاسَ اجْتَمَعُوا إِلَیْهِ ثُمَّ دَخَلَ اَلْمَسْجِدَ وَ النَّاسُ یَتْبَعُونَهُ إِذْ مُثِّلَ بِهِ بَعِیرُهُ عَلَی ظَهْرِ اَلْکَعْبَهِ فَصَرَخَ مِثْلَهَا ثَلاَثاً ثُمَّ مُثِّلَ بِهِ بَعِیرُهُ عَلَی رَأْسِ أَبِی قُبَیْسٍ فَصَرَخَ بِمِثْلِهَا ثَلاَثاً ثُمَّ أَخَذَ صَخْرَهً مِنْ أَبِی قُبَیْسٍ فَأَرْسَلَهَا فَأَقْبَلَتْ تَهْوِی حَتَّی إِذَا کَانَتْ فِی أَسْفَلِ الْجَبَلِ ارْفَضَّتْ فَمَا بَقِیَ بَیْتٌ مِنْ بُیُوتِ مَکَّهَ وَ لاَ دَارٌ مِنْ دُورِهَا إِلاَّ دَخَلَتْهُ مِنْهَا فِلْذَهٌ { 3) الفلذه:القطعه من الحجاره. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ یُحَدِّثُ بَعْدَ ذَلِکَ فَیَقُولُ لَقَدْ رَأَیْتُ کُلَّ هَذَا وَ لَقَدْ رَأَیْتُ فِی دَارِنَا فِلْقَهً مِنَ الصَّخْرَهِ الَّتِی انْفَلَقَتْ مِنْ أَبِی قُبَیْسٍ وَ لَقَدْ کَانَ ذَلِکَ عِبْرَهً وَ لَکِنَّ اللَّهَ لَمْ یُرِدْ أَنْ نُسْلِمَ یَوْمَئِذٍ لَکِنَّهُ أَخَّرَ إِسْلاَمَنَا إِلَی مَا أَرَادَ.

قلت کان بعض أصحابنا یقول لم یکف عمرا أن یقول رأیت الصخره فی دور مکّه عیانا فیخرج ذلک مخرج الاستهزاء باطنا علی وجه النفاق و استخفافه بعقول المسلمین

زعم حتّی یضیف إلی ذلک القول بالخبر الصراح فیقول إن اللّه تعالی لم یکن أراد منه الإسلام یومئذ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ قَالُوا وَ لَمْ یَدْخُلْ دَاراً وَ لاَ بَیْتاً مِنْ دُورِ بَنِی هَاشِمٍ وَ لاَ بَنِی زُهْرَهَ مِنْ تِلْکَ الصَّخْرَهِ شَیْءٌ قَالَ فَقَالَ اَلْعَبَّاسُ إِنَّ هَذِهِ لَرُؤْیَا فَخَرَجَ مُغْتَمّاً حَتَّی لَقِیَ اَلْوَلِیدَ بْنَ عُتْبَهَ بْنِ رَبِیعَهَ وَ کَانَ لَهُ صَدِیقاً فَذَکَرَهَا لَهُ وَ اسْتَکْتَمَهُ فَفَشَا الْحَدِیثُ فِی النَّاسِ قَالَ اَلْعَبَّاسُ فَغَدَوْتُ أَطُوفُ بِالْبَیْتِ وَ أَبُو جَهْلٍ فِی رَهْطٍ مِنْ قُرَیْشٍ یَتَحَدَّثُونَ بِرُؤْیَا عَاتِکَهَ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ مَا رَأَتْ عَاتِکَهُ هَذِهِ فَقُلْتُ وَ مَا ذَاکَ فَقَالَ یَا بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَ مَا رَضِیتُمْ بِأَنْ تَتَنَبَّأَ رِجَالُکُمْ حَتَّی تَتَنَبَّأَ نِسَاؤُکُمْ زَعَمَتْ عَاتِکَهُ أَنَّهَا رَأَتْ فِی الْمَنَامِ کَذَا وَ کَذَا لِلَّذِی رَأَتْ فَسَنَتَرَبَّصُ بِکُمْ ثَلاَثاً فَإِنْ یَکُنْ مَا قَالَتْ حَقّاً فَسَیَکُونُ وَ إِنْ مَضَتِ الثَّلاَثُ وَ لَمْ یَکُنْ نَکْتُبُ عَلَیْکُمْ أَنَّکُمْ أَکْذَبُ أَهْلِ بَیْتٍ فِی اَلْعَرَبِ فَقَالَ لَهُ اَلْعَبَّاسُ یَا مُصَفِّرَ إِسْتِهِ أَنْتَ أَوْلَی بِالْکَذِبِ وَ اللُّؤْمِ مِنَّا فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ إِنَّا اسْتَبَقْنَا الْمَجْدَ وَ أَنْتُمْ فَقُلْتُمْ فِینَا السِّقَایَهُ فَقُلْنَا لاَ نُبَالِی تَسْقُونَ الْحُجَّاجَ ثُمَّ قُلْتُمْ فِینَا الْحِجَابَهُ فَقُلْنَا لاَ نُبَالِی تَحْجُبُونَ اَلْبَیْتَ ثُمَّ قُلْتُمْ فِینَا النَّدْوَهُ قُلْنَا لاَ نُبَالِی یَکُونُ الطَّعَامُ فَتُطْعِمُونَ النَّاسَ ثُمَّ قُلْتُمْ فِینَا الرِّفَادَهُ فَقُلْنَا لاَ نُبَالِی تَجْمَعُونَ عِنْدَکُمْ مَا تَرْفِدُونَ بِهِ الضَّعِیفَ فَلَمَّا أَطْعَمْنَا النَّاسَ وَ أَطْعَمْتُمْ وَ ازْدَحَمَتِ الرُّکَبُ وَ اسْتَبَقْنَا الْمَجْدَ فَکُنَّا کَفَرَسَیْ رِهَانٍ قُلْتُمْ مِنَّا نَبِیٌّ ثُمَّ قُلْتُمْ مِنَّا نَبِیَّهٌ فَلاَ وَ اَللاَّتِ وَ اَلْعُزَّی لاَ کَانَ هَذَا أَبَداً.

قلت لا أری کلام أبی جهل منتظما لأنّه إذا سلم للعباس أن هذه الخصال کلها فیهم و هی الخصال التی تشرف بها القبائل بعضها علی بعض فکیف یقول لا نبالی لا نبالی و کیف یقول فلما أطعمنا للناس و أطعمتم و قد کان الکلام منتظما لو قال و لنا بإزاء هذه المفاخر کذا و کذا ثمّ یقول بعد ذلک استبقنا المجد فکنا کفرسی رهان و ازدحمت الرکب و لم یقل شیئا و لا عد مآثره و لعل أبا جهل قد قال ما لم ینقل

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ قَالَ اَلْعَبَّاسُ فَوَ اللَّهِ مَا کَانَ مِنِّی غَیْرُ أَنِّی جَحَدْتُ ذَلِکَ وَ أَنْکَرْتُ أَنْ تَکُونَ عَاتِکَهُ رَأَتْ شَیْئاً فَلَمَّا أَمْسَیْتُ لَمْ تَبْقَ امْرَأَهٌ أَصَابَتْهَا وِلاَدَهُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إِلاَّ جَاءَتْ فَقُلْنَ لِی أَ رَضِیتُمْ بِهَذَا الْفَاسِقِ الْخَبِیثِ یَقَعُ فِی رِجَالِکُمْ ثُمَّ قَدْ تَنَاوَلَ نِسَاءَکُمْ وَ لَمْ تَکُنْ لَکَ عِنْدَ ذَلِکَ غَیْرَهُ فَقُلْتُ وَ اللَّهِ مَا قُلْتُ إِلاَّ لِأَنِّی لاَ أُبَالِی بِهِ وَ لاَیْمُ اللَّهِ لَأَعْرِضَنَّ لَهُ غَداً فَإِنَّ عَادَ کَفَیْتُکُنَّ إِیَّاهُ فَلَمَّا أَصْبَحُوا مِنْ ذَلِکَ الْیَوْمِ الَّذِی رَأَتْ فِیهِ عَاتِکَهُ مَا رَأَتْ قَالَ أَبُو جَهْلٍ هَذِهِ ثَلاَثَهُ أَیَّامٍ مَا بَقِیَ قَالَ اَلْعَبَّاسُ وَ غَدَوْتُ فِی الْیَوْمِ الثَّالِثِ وَ أَنَا حَدِیدٌ مُغْضَبٌ أَرَی أَنْ قَدْ فَاتَنِی مِنْهُ أَمْرٌ أُحِبُّ أَنْ أُدْرِکَهُ وَ أَذْکُرَ مَا أَحْفَظَنِی بِهِ النِّسَاءُ مِنْ مَقَالَتِهِنَّ فَوَ اللَّهِ إِنِّی لَأَمْشِی نَحْوَهُ وَ کَانَ رَجُلاً خَفِیفاً حَدِیدَ الْوَجْهِ حَدِیدَ اللِّسَانِ حَدِیدَ النَّظَرِ إِذْ خَرَجَ نَحْوَ بَابِ بَنِی سَهْمٍ یَشْتَدُّ فَقُلْتُ مَا بَالُهُ لَعَنَهُ اللَّهُ أَ کُلُّ هَذَا فَرَقاً مِنْ أَنْ أُشَاتِمَهُ فَإِذَا هُوَ قَدْ سَمِعَ صَوْتَ ضَمْضَمِ بْنِ عَمْرٍو وَ هُوَ یَقُولُ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ یَا آلَ لُؤَیِّ بْنِ غَالِبٍ اللَّطِیمَهَ قَدْ عَرَضَ لَهَا مُحَمَّدٌ فِی أَصْحَابِهِ الْغَوْثَ الْغَوْثَ وَ اللَّهِ مَا أَرَی أَنْ تُدْرِکُوهَا وَ ضَمْضَمٌ یُنَادِی بِذَلِکَ فِی بَطْنِ الْوَادِی وَ قَدْ جَدَعَ أُذُنَیْ بَعِیرِهِ وَ شَقَّ قَمِیصَهُ قُبُلاً وَ دُبُراً وَ حَوَّلَ رَحْلَهُ وَ کَانَ یَقُولُ لَقَدْ رَأَیْتُنِی قَبْلَ أَنْ أَدْخُلَ مَکَّهَ وَ إِنِّی لَأَرَی فِی النَّوْمِ وَ أَنَا عَلَی رَاحِلَتِی کَأَنَّ وَادِیَ مَکَّهَ یَسِیلُ مِنْ أَسْفَلِهِ إِلَی أَعْلاَهُ دَماً فَاسْتَیْقَظْتُ فَزِعاً مَذْعُوراً فَکَرِهْتُهَا لِقُرَیْشٍ وَ وَقَعَ فِی نَفْسِی أَنَّهَا مُصِیبَهٌ فِی أَنْفُسِهِمْ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ عُمَیْرُ بْنُ وَهْبٍ الْجُمَحِیُّ یَقُولُ مَا رَأَیْتُ أَعْجَبَ مِنْ أَمْرِ ضَمْضَمٍ قَطُّ وَ مَا صَرَّحَ عَلَی لِسَانِهِ إِلاَّ شَیْطَانٌ کَأَنَّهُ لَمْ یَمْلِکْنَا مِنْ أُمُورِنَا شَیْئاً حَتَّی نَفَرْنَا عَلَی الصَّعْبِ وَ الذَّلُولِ وَ کَانَ حَکِیمُ بْنُ حِزَامٍ یَقُولُ مَا کَانَ الَّذِی جَاءَنَا فَاسْتَنْفَرْنَا إِلَی الْعِیرِ إِنْسَاناً إِنْ هُوَ إِلاَّ شَیْطَانٌ قِیلَ کَیْفَ یَا أَبَا خَالِدٍ قَالَ إِنِّی لَأَعْجَبُ مِنْهُ مَا مَلَکْنَا مِنْ أَمْرِنَا شَیْئاً.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَجَهَّزَ النَّاسَ وَ شُغِلَ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ وَ کَانَ النَّاسُ بَیْنَ رَجُلَیْنِ إِمَّا خَارِجٍ وَ إِمَّا بَاعِثٍ مَکَانَهُ رَجُلاً وَ أَشْفَقَتْ قُرَیْشٌ لِرُؤْیَا عَاتِکَهَ وَ سُرَّ بَنُو هَاشِمٍ

وَ قَالَ قَائِلُهُمْ کَلاَّ زَعَمْتُمْ أَنَا کَذَبْنَا وَ کَذَبَتْ عَاتِکَهُ فَأَقَامَتْ قُرَیْشٌ ثَلاَثاً تَتَجَهَّزُ وَ یُقَالُ یَوْمَیْنِ وَ أَخْرَجَتْ أَسْلِحَتَهَا وَ اشْتَرَوْا سِلاَحاً وَ أَعَانَ قَوِیُّهُمْ ضَعِیفَهُمْ وَ قَامَ سُهَیْلُ بْنُ عَمْرٍو فِی رِجَالٍ مِنْ قُرَیْشٍ فَقَالَ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ هَذَا مُحَمَّدٌ وَ الصُّبَاهَ مَعَهُ مِنْ شُبَّانِکُمْ وَ أَهْلِ یَثْرِبَ قَدْ عَرَضُوا لِعِیرِکُمُ وَ لَطِیمَتِکُمْ { 1) اللطیمه:التجاره؛و قیل:اللطیمه:العطر خاصّه. } فَمَنْ أَرَادَ ظَهْراً فَهَذَا ظَهْرٌ وَ مَنْ أَرَادَ قُوَّهً فَهَذِهِ قُوَّهٌ وَ قَامَ زَمْعَهُ بْنُ الْأَسْوَدِ فَقَالَ إِنَّهُ وَ اَللاَّتِ وَ اَلْعُزَّی مَا نَزَلَ بِکُمْ أَمْرٌ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ طَمِعَ مُحَمَّدٌ وَ أَهْلُ یَثْرِبَ أَنْ یَعْرِضُوا لِعِیرِکُمْ فِیهَا خَزَائِنُکُمْ فَأَوْعِبُوا { 2) أوعبوا:استعدوا. } وَ لاَ یَتَخَلَّفْ مِنْکُمْ أَحَدٌ وَ مَنْ کَانَ لاَ قُوَّهَ لَهُ فَهَذِهِ قُوَّهٌ وَ اللَّهِ لَئِنْ أَصَابَهَا مُحَمَّدٌ وَ أَصْحَابُهُ لاَ یَرُوعُکُمْ مِنْهُمْ إِلاَّ وَ قَدْ دَخَلُوا عَلَیْکُمْ بُیُوتَکُمْ وَ قَالَ طُعَیْمَهُ بْنُ عَدِیٍّ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ وَ اللَّهِ مَا نَزَلَ بِکُمْ أَمْرٌ أَجَلُّ مِنْ هَذِهِ أَنْ یُسْتَبَاحَ عِیرُکُمْ وَ لَطِیمَهُ قُرَیْشٍ فِیهَا أَمْوَالُکُمْ وَ خَزَائِنُکُمْ وَ اللَّهِ مَا أَعْرِفُ رَجُلاً وَ لاَ امْرَأَهً مِنْ بَنِی عَبْدِ مَنَافٍ لَهُ نِشٌّ { 3) النش:وزن نواه من ذهب. } فَصَاعِداً إِلاَّ وَ هُوَ فِی هَذِهِ الْعِیرِ فَمَنْ کَانَ لاَ قُوَّهَ بِهِ فَعِنْدَنَا قُوَّهٌ نَحْمِلُهُ وَ نَقْوَاهُ فَحَمَلَ عَلَی عِشْرِینَ بَعِیراً وَ قَوِیَ بِهِمْ وَ خَلَّفَهُمْ فِی أَهْلِهِمْ بِمَعُونَهٍ وَ قَامَ حَنْظَلَهَ بْنُ أَبِی سُفْیَانَ وَ عَمْرُو بْنُ أَبِی سُفْیَانَ فَحَضَّا النَّاسَ عَلَی الْخُرُوجِ وَ لَمْ یَدْعُوا إِلَی قُوَّهٍ وَ لاَ حُمْلاَنٍ فَقِیلَ لَهُمَا أَ لاَ تَدْعُوَانِ إِلَی مَا دَعَا إِلَیْهِ قَوْمُکُمَا مِنَ الْحُمْلاَنِ قَالاَ وَ اللَّهِ مَا لَنَا مَالٌ وَ مَا الْمَالُ إِلاَّ لِأَبِی سُفْیَانَ وَ مَشَی نَوْفَلُ بْنُ مُعَاوِیَهَ الدَّیْلَمِیُّ إِلَی أَهْلِ الْقُوَّهِ مِنْ قُرَیْشٍ وَ کَلَّمَهُمْ فِی بَذْلِ النَّفَقَهِ وَ الْحُمْلاَنِ لِمَنْ خَرَجَ فَکَلَّمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِی رَبِیعَهَ فَقَالَ هَذِهِ خَمْسُمِائَهِ دِینَارٍ تَضَعُهَا حَیْثُ رَأَیْتَ وَ کَلَّمَ حُوَیْطِبُ بْنُ عَبْدِ الْعُزَّی فَأَخَذَ مِنْهُ مِائَتَیْ دِینَارٍ أَوْ ثَلاَثَمِائَهٍ ثُمَّ قَوِیَ بِهَا فِی السِّلاَحِ وَ الظَّهْرِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ ذَکَرُوا أَنَّهُ کَانَ لاَ یَتَخَلَّفُ أَحَدٌ مِنْ قُرَیْشٍ إِلاَّ بَعَثَ مَکَانَهُ بَعْثاً فَمَشَتْ قُرَیْشٌ إِلَی أَبِی لَهَبٍ فَقَالُوا لَهُ إِنَّکَ سَیِّدٌ مِنْ سَادَاتِ قُرَیْشٍ وَ إِنَّکَ إِنْ تَخَلَّفْتَ عَنِ

النَّفِیرِ یَعْتَبِرُ بِکَ غَیْرُکَ مِنْ قَوْمِکَ فَاخْرُجْ أَوْ ابْعَثْ رَجُلاً فَقَالَ وَ اَللاَّتِ وَ اَلْعُزَّی لاَ أَخْرُجُ وَ لاَ أَبْعَثُ أَحَداً فَجَاءَهُ أَبُو جَهْلٍ فَقَالَ أَقِمْ یَا أَبَا عُتْبَهَ فَوَ اللَّهِ مَا خَرَجْنَا إِلاَّ غَضَباً لِدِینِکَ وَ دِینِ آبَائِکَ وَ خَافَ أَبُو جَهْلٍ أَنْ یُسْلِمَ أَبُو لَهَبٍ فَسَکَتَ أَبُو لَهَبٍ وَ لَمْ یَخْرُجْ وَ لَمْ یَبْعَثْ وَ مَا مَنَعَ أَبَا لَهَبٍ أَنْ یَخْرُجَ إِلاَّ الْإِشْفَاقُ مِنْ رُؤْیَا عَاتِکَهَ کَانَ یَقُولُ إِنَّمَا رُؤْیَا عَاتِکَهُ أَخْذٌ بِالْیَدِ وَ یُقَالُ إِنَّهُ بَعَثَ مَکَانَهُ اَلْعَاصَ بْنَ هِشَامِ بْنِ الْمُغِیرَهِ وَ کَانَ لَهُ عَلَیْهِ دَیْنٌ فَقَالَ اخْرُجْ وَ دَیْنِی عَلَیْکَ لَکَ فَخَرَجَ عَنْهُ

وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فِی اَلْمَغَازِی کَانَ دَیْنُ أَبِی لَهَبٍ عَلَی اَلْعَاصِ بْنِ هِشَامٍ أَرْبَعَهَ آلاَفِ دِرْهَمٍ فَمَطَلَهُ بِهَا وَ أَفْلَسَ فَتَرَکَهَا لَهُ عَلَی أَنْ یَکُونَ مَکَانَهُ فَخَرَجَ مَکَانَهُ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ أَخْرَجَ عُتْبَهُ وَ شَیْبَهُ دُرُوعاً لَهُمَا فَنَظَرَ إِلَیْهِمَا مَوْلاَهُمَا عَدَّاسٌ وَ هُمَا یُصْلِحَانِ دُرُوعَهُمَا وَ آلَهَ حَرْبِهِمَا فَقَالَ مَا تُرِیدَانِ فَقَالاَ أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلرَّجُلِ الَّذِی أَرْسَلْنَاکَ إِلَیْهِ بِالْعِنَبِ فِی کَرْمِنَا بِالطَّائِفِ قَالَ نَعَمْ قَالاَ نَخْرُجُ فَنُقَاتِلُهُ فَبَکَی وَ قَالَ لاَ تَخْرُجَا فَوَ اللَّهِ إِنَّهُ لَنَبِیٌّ فَأَبَیَا فَخَرَجَا وَ خَرَجَ مَعَهُمَا فَقُتِلَ بِبَدْرٍ مَعَهُمَا.

قلت حدیث العنب فی کرم ابنی ربیعه بالطائف قد ذکره أرباب السیره

وَ شَرَحَهُ اَلطَّبَرِیُّ فِی اَلتَّارِیخِ قَالَ لَمَّا مَاتَ أَبُو طَالِبٍ بِمَکَّهَ طَمِعَتْ قُرَیْشٌ فِی رَسُولِ اللَّهِ ص وَ نَالَتْ مِنْهُ مَا لَمْ تَکُنْ تَنَالُهُ فِی حَیَاهِ أَبِی طَالِبٍ فَخَرَجَ مِنْ مَکَّهَ خَائِفاً عَلَی نَفْسِهِ مُهَاجِراً إِلَی رَبِّهِ یَؤُمُّ اَلطَّائِفَ رَاجِیاً أَنْ یَدْعُوَ أَهْلَهَا إِلَی اَلْإِسْلاَمِ فَیُجِیبُوهُ وَ ذَلِکَ فِی شَوَّالٍ مِنْ سَنَهِ عَشْرٍ مِنَ النُّبُوَّهِ فَأَقَامَ بِالطَّائِفِ عَشَرَهَ أَیَّامٍ وَ قِیلَ شَهْراً لاَ یَدَعُ أَحَداً مِنْ أَشْرَافِ ثَقِیفٍ إِلاَّ جَاءَهُ وَ کَلَّمَهُ فَلَمْ یُجِیبُوهُ وَ أَشَارُوا عَلَیْهِ أَنْ یَخْرُجَ عَنْ أَرْضِهِمْ وَ یَلْحَقَ بِمَجَاهِلِ الْأَرْضِ وَ بِحَیْثُ لاَ یُعْرَفُ وَ أَغْرَوْا بِهِ سُفَهَاءَهُمْ فَرَمَوْهُ بِالْحِجَارَهِ حَتَّی إِنَّ رِجْلَیْهِ لَتُدْمَیَانِ فَکَانَ مَعَهُ زَیْدُ بْنُ حَارِثَهَ فَکَانَ یَقِیهِ بِنَفْسِهِ حَتَّی لَقَدْ شُجَّ فِی رَأْسِهِ.

وَ اَلشِّیعَهُ تَرْوِی أَنَّ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ کَانَ مَعَهُ أَیْضاً فِی هِجْرَهِ اَلطَّائِفِ فَانْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ ص عَنْ ثَقِیفٍ وَ هُوَ مَحْزُونٌ بَعْدَ أَنْ مَشَی إِلَی عَبْدِ یَالِیلَ وَ مَسْعُودٍ وَ حَبِیبٍ ابْنَیْ عَمْرِو بْنِ عُمَیْرٍ وَ هُمْ یَوْمَئِذٍ سَادَهُ ثَقِیفٍ فَجَلَسَ إِلَیْهِمْ وَ دَعَاهُمْ إِلَی اللَّهِ وَ إِلَی نُصْرَتِهِ وَ الْقِیَامِ مَعَهُ عَلَی قَوْمِهِ فَقَالَ لَهُ أَحَدُهُمْ أَنَا أَمْرَطُ { 1) فی الطبریّ:«هو یمرط ثیاب الکعبه»،أی یمزقها. } بِبَابِ اَلْکَعْبَهِ إِنْ کَانَ اللَّهُ أَرْسَلَکَ وَ قَالَ الْآخَرُ أَ مَا وَجَدَ اللَّهُ أَحَداً أَرْسَلَهُ غَیْرَکَ وَ قَالَ الثَّالِثُ وَ اللَّهِ لاَ أُکَلِّمُکَ کَلِمَهً أَبَداً لَئِنْ کُنْتَ رَسُولاً مِنَ اللَّهِ کَمَا تَقُولُ لَأَنْتَ أَعْظَمُ خَطَراً مَنْ أَنْ أَرُدَّ عَلَیْکَ الْکَلاَمَ وَ لَئِنْ کُنْتَ کَاذِباً عَلَی اللَّهِ مَا یَنْبَغِی أَنْ أُکَلِّمَکَ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ص مِنْ عِنْدِهِمْ وَ قَدْ یَئِسَ مِنْ خَیْرِ ثَقِیفٍ وَ اجْتَمَعَ عَلَیْهِ صِبْیَانُهُمْ وَ سُفَهَاؤُهُمْ وَ صَاحُوا بِهِ وَ سَبُّوهُ وَ طَرَدُوهُ حَتَّی اجْتَمَعَ عَلَیْهِ النَّاسُ یَعْجَبُونَ مِنْهُ وَ أَلْجَئُوهُ بِالْحِجَارَهِ وَ الطَّرْدِ وَ الشَّتْمِ إِلَی حَائِطٍ { 2) الحائط هنا:البستان. } لِعُتْبَهَ بْنِ رَبِیعَهَ وَ شَیْبَهَ بْنَ رَبِیعَهَ وَ هُمَا یَوْمَئِذٍ فِی الْحَائِطِ فَلَمَّا دَخَلَ الْحَائِطَ رَجَعَ عَنْهُ سُفَهَاءُ ثَقِیفٍ فَعَمَدَ إِلَی ظِلِّ حَبَلَهٍ { 3) الحبله:الکرمه. } مِنْهُ فَجَلَسَ فِیهِ وَ ابْنَا رَبِیعَهَ یَنْظُرَانِ وَ یَرَیَانِ مَا لَقِیَ مِنْ سُفَهَاءِ ثَقِیفٍ قَالَ اَلطَّبَرِیُّ فَلَمَّا اطْمَأَنَّ بِهِ قَالَ فِیمَا ذَکَرَ لِی اللَّهُمَّ إِلَیْکَ أَشْکُو ضَعْفَ قُوَّتِی وَ قِلَّهَ حِیلَتِی وَ هَوَانِی عَلَی النَّاسِ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ أَنْتَ رَبُّ الْمُسْتَضْعَفِینَ وَ أَنْتَ رَبِّی إِلَی مَنْ تَکِلُنِی إِلَی بَعِیدٍ فَیَتَجَهَّمَنِی أَمْ إِلَی عَدُوٍّ مَلَّکْتَهُ أَمْرِی فَإِنْ لَمْ یَکُنْ مِنْکَ غَضَبٌ عَلَیَّ فَلاَ أُبَالِی وَ لَکِنْ عَافِیَتُکَ هِیَ أَوْسَعُ لِی أَعُوذُ بِنُورِ وَجْهِکَ الَّذِی أَشْرَقَتْ بِهِ الظُّلُمَاتُ وَ صَلَحَ عَلَیْهِ أَمْرُ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ مِنْ أَنْ یَنْزِلَ بِی غَضَبُکَ أَوْ یَحِلَّ عَلَیَّ سَخَطُکَ لَکَ الْعُتْبَی حَتَّی تَرْضَی لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّهَ إِلاَّ بِکَ .

فَلَمَّا رَأَی عُتْبَهُ وَ شَیْبَهُ مَا لَقِیَ تَحَرَّکَتْ لَهُ رَحِمُهُمَا فَدَعَوُا غُلاَماً نَصْرَانِیّاً لَهُمَا یُقَالُ لَهُ

عَدَّاسٌ فَقَالاَ لَهُ خُذْ قُطُفاً { 1) القطف:عنقود العنب.و هو فی الأصل:اسم لکل ما یقطف. } مِنْ هَذَا الْعِنَبِ وَ ضَعْهُ فِی ذَلِکَ الطَّبَقِ ثُمَّ اذْهَبْ بِهِ إِلَی ذَلِکَ الرَّجُلِ وَ قُلْ لَهُ فَلْیَأْکُلْ مِنْهُ فَفَعَلَ وَ أَقْبَلَ بِهِ حَتَّی وَضَعَهُ بَیْنَ یَدَیْهِ فَوَضَعَ یَدَهُ فِیهِ فَقَالَ بِسْمِ اللَّهِ وَ أَکَلَ فَقَالَ عَدَّاسٌ وَ اللَّهِ إِنَّ هَذِهِ الْکَلِمَهَ لاَ یَقُولُهَا أَهْلُ هَذِهِ الْبَلْدَهِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص مِنْ أَیِّ الْبِلاَدِ أَنْتَ وَ مَا دِینُکَ قَالَ أَنَا نَصْرَانِیٌّ مِنْ أَهْلِ نَیْنَوَی قَالَ أَ مِنْ قَرْیَهِ الرَّجُلِ الصَّالِحِ یُونُسَ بْنَ مَتَّی قَالَ وَ مَا یُدْرِیکَ مَنْ یُونُسُ بْنُ مَتَّی قَالَ ذَاکَ أَخِی کَانَ نَبِیّاً وَ أَنَا نَبِیُّ فَأَکَبَّ عَدَّاسٌ عَلَی یَدَیْهِ وَ رِجْلَیْهِ وَ رَأْسِهِ یُقَبِّلُهَا قَالَ یَقُولُ ابْنَا رَبِیعَهَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ أَمَّا غُلاَمُکَ فَقَدْ أَفْسَدَهُ عَلَیْکَ فَلَمَّا جَاءَهُمَا قَالاَ وَیْلَکَ وَیْلَکَ یَا عَدَّاسُ مَا لَکَ تُقَبِّلُ رَأْسَ هَذَا الرَّجُلِ وَ یَدَیْهِ وَ قَدَمَیْهِ قَالَ یَا سَیِّدِی مَا فِی الْأَرْضِ خَیْرٌ مِنْ هَذَا فَقَدْ أَخْبَرَنِی بِأَمْرٍ لاَ یَعْلَمُهُ إِلاَّ نَبِیٌّ

{ 2) تاریخ الطبریّ 2:345،346(طبعه المعارف). }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ اسْتَقْسَمَتْ قُرَیْشٌ بِالْأَزْلاَمِ عِنْدَ هُبَلَ لِلْخُرُوجِ وَ اسْتَقْسَمَ أُمَیَّهُ بْنُ خَلَفٍ وَ عُتْبَهُ وَ شَیْبَهُ بِالْآمِرِ وَ النَّاهِی فَخَرَجَ الْقِدْحُ { 3) القدح هنا:السهم الذی کانوا یستقسمون به. } النَّاهِی فَأَجْمَعُوا الْمَقَامَ حَتَّی أَزْعَجَهُمْ أَبُو جَهْلٍ فَقَالَ مَا اسْتَقْسَمْتُ وَ لاَ نَتَخَلَّفُ عَنْ عِیرِنَا.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ لَمَّا تَوَجَّهَ زَمْعَهُ بْنُ الْأَسْوَدِ خَارِجاً فَکَانَ بِذِی طُوًی أَخْرَجَ قِدَاحَهُ وَ اسْتَقْسَمَ بِهَا فَخَرَجَ النَّاهِی عَنِ الْخُرُوجِ فَلَقِیَ غَیْظاً ثُمَّ أَعَادَهَا الثَّانِیَهَ فَخَرَجَ مِثْلُ ذَلِکَ فَکَسَرَهَا وَ قَالَ مَا رَأَیْتُ کَالْیَوْمِ قِدْحاً أَکْذَبَ وَ مَرَّ بِهِ سُهَیْلُ بْنُ عَمْرٍو وَ هُوَ عَلَی تِلْکَ الْحَالِ فَقَالَ مَا لِی أَرَاکَ غَضْبَانَ یَا أَبَا حَکِیمَهَ فَأَخْبَرَهُ زَمْعَهُ فَقَالَ امْضِ عَنْکَ أَیُّهَا الرَّجُلُ قَدْ أَخْبَرَنِی عُمَیْرُ بْنُ وَهْبٍ أَنَّهُ لَقِیَهُ مِثْلُ الَّذِی أَخْبَرْتَنِی فَمَضَوْا عَلَی هَذَا الْحَدِیثِ { 4) مغازی الواقدی 27. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی مُوسَی بْنُ ضَمْرَهَ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ قَالَ أَبُو سُفْیَانَ بْنُ حَرْبٍ لِضَمْضَمٍ إِذَا قَدِمْتَ عَلَی قُرَیْشٍ فَقُلْ لَهَا لاَ تَسْتَقْسِمْ بِالْأَزْلاَمِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ اَلزُّهْرِیِّ عَنْ أَبِی بَکْرِ بْنِ سُلَیْمِ بْنِ أَبِی خَیْثَمَهَ قَالَ سَمِعْتُ حَکِیمَ بْنَ حِزَامٍ یَقُولُ مَا تَوَجَّهْتُ وَجْهاً قَطُّ کَانَ أَکْرَهَ إِلَیَّ مِنْ مَسِیرِی إِلَی بَدْرٍ وَ لاَ بَانَ لِی فِی وَجْهٍ قَطُّ مَا بَانَ لِی قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ ثُمَّ قَالَ قَدِمَ ضَمْضَمٌ فَصَاحَ بِالنَّفِیرِ فَاسْتَقْسَمْتُ بِالْأَزْلاَمِ کُلَّ ذَلِکَ یَخْرُجُ الَّذِی أَکْرَهُ ثُمَّ خَرَجْتُ عَلَی ذَلِکَ حَتَّی نَزَلْنَا مَرَّ الظَّهْرَانِ فَنَحَرَ اِبْنُ الْحَنْظَلِیَّهِ جَزُوراً مِنْهَا بِهَا حَیَاهٌ فَمَا بَقِیَ خِبَاءٌ مِنْ أَخْبِیَهِ الْعَسْکَرِ إِلاَّ أَصَابَهُ مِنْ دَمِهَا فَکَانَ هَذَا بَیِّناً { 1) فی الأصول:«بینه»و التصویب من الواقدی. } ثُمَّ هَمَمْتُ بِالرُّجُوعِ ثُمَّ أَذْکُرُ اِبْنَ الْحَنْظَلِیَّهِ وَ شُؤْمَهُ فَیَرُدُّنِی حَتَّی مَضَیْتُ لِوَجْهِی وَ کَانَ حُکَیْمٌ یَقُولُ لَقَدْ رَأَیْنَا حِینَ بَلَغْنَا اَلثَّنِیَّهَ الْبَیْضَاءَ وَ هِیَ الثَّنِیَّهُ الَّتِی تُهْبِطُکَ عَلَی فَخٍّ وَ أَنْتَ مُقْبِلٌ مِنَ اَلْمَدِینَهِ إِذَا عَدَّاسٌ { 2) قال صاحب القاموس:عداس،کشداد. } جَالِسٌ عَلَیْهَا وَ النَّاسُ یَمُرُّونَ إِذْ مَرَّ عَلَیْنَا ابْنَا رَبِیعَهَ فَوَثَبَ إِلَیْهِمَا فَأَخَذَ بِأَرْجُلِهِمَا فِی غَرْزِهِمَا وَ هُوَ یَقُولُ بِأَبِی أَنْتُمَا وَ أُمِّی وَ اللَّهِ إِنَّهُ لَرَسُولُ اللَّهِ ص وَ مَا تُسَاقَانِ إِلاَّ إِلَی مَصَارِعِکُمَا وَ إِنَّ عَیْنَیْهِ لَتَسِیلُ دَمْعاً عَلَی خَدَّیْهِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَرْجِعَ أَیْضاً ثُمَّ مَضَیْتُ وَ مَرَّ بِهِ اَلْعَاصُ بْنُ مُنَبِّهِ بْنِ الْحَجَّاجِ فَوَقَفَ عَلَیْهِ حِینَ وَلَّی عُتْبَهُ وَ شَیْبَهُ فَقَالَ مَا یُبْکِیکَ قَالَ یُبْکِینِی سَیِّدَایَ أَوْ سَیِّدَا أَهْلِ { 3) الواقدی 28:«یبکینی سیدای و سیدا أهل الوادی». } الْوَادِی یَخْرُجَانِ إِلَی مَصَارِعِهِمَا وَ یُقَاتِلاَنِ رَسُولَ اللَّهِ ص فَقَالَ اَلْعَاصُ وَ إِنَّ مُحَمَّداً لَرَسُولُ اللَّهِ فَانْتَفَضَ عَدَّاسٌ انْتِفَاضَهً وَ اقْشَعَرَّ جِلْدُهُ ثُمَّ بَکَی وَ قَالَ إِی وَ اللَّهِ إِنَّهُ لَرَسُولُ اللَّهِ إِلَی النَّاسِ کَافَّهً قَالَ فَأَسْلَمَ اَلْعَاصُ بْنُ مُنَبِّهٍ وَ مَضَی وَ هُوَ عَلَی الشَّکِّ حَتَّی قُتِلَ مَعَ اَلْمُشْرِکِینَ عَلَی شَکٍّ وَ ارْتِیَابٍ وَ یُقَالُ رَجَعَ عَدَّاسٌ وَ لَمْ یَشْهَدْ بَدْراً وَ یُقَالُ شَهِدَ بَدْراً وَ قُتِلَ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَثْبَتُ عِنْدَنَا.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ خَرَجَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ مُعْتَمِراً قَبْلَ بَدْرٍ فَنَزَلَ عَلَی أُمَیَّهَ بْنِ خَلَفٍ فَأَتَاهُ أَبُو جَهْلٍ وَ قَالَ أَ تَتْرُکُ هَذَا وَ قَدْ آوَی مُحَمَّداً وَ آذَنَنَا بِالْحَرْبِ فَقَالَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ قُلْ مَا شِئْتَ أَمَا إِنَّ طَرِیقَ عِیرِکُمْ عَلَیْنَا قَالَ أُمَیَّهُ بْنُ خَلَفٍ مَهْ لاَ تَقُلْ هَذَا لِأَبِی الْحَکَمِ فَإِنَّهُ سَیِّدُ أَهْلِ الْوَادِی قَالَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ وَ أَنْتَ تَقُولُ ذَلِکَ یَا أُمَیَّهُ أَمَا وَ اللَّهِ لَسَمِعْتُ مُحَمَّداً یَقُولُ لَأَقْتُلَنَّ أُمَیَّهَ بْنَ خَلَفٍ قَالَ أُمَیَّهُ أَنْتَ سَمِعْتَهُ قَالَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فَقُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَوَقَعَ فِی نَفْسِهِ فَلَمَّا جَاءَ النَّفِیرُ أَبَی أُمَیَّهُ أَنْ یَخْرُجَ مَعَهُمْ إِلَی بَدْرٍ فَأَتَاهُ عُقْبَهُ بْنُ أَبِی مُعَیْطٍ وَ أَبُو جَهْلٍ وَ مَعَ عُقْبَهَ مِجْمَرَهٌ فِیهَا بَخُورٌ وَ مَعَ أَبِی جَهْلٍ مُکْحُلَهٌ وَ مِرْوَدٌ فَأَدْخَلَهَا عُقْبَهُ تَحْتَهُ فَقَالَ تُبَخِّرُ فَإِنَّمَا أَنْتَ امْرَأَهٌ وَ قَالَ أَبُو جَهْلٍ اکْتَحِلْ فَإِنَّمَا أَنْتَ امْرَأَهٌ فَقَالَ أُمَیَّهُ ابْتَاعُوا لِی أَفْضَلَ بَعِیرٍ فِی الْوَادِی فَابْتَاعُوا لَهُ جَمَلاً بِثَلاَثِمِائَهِ دِینَارٍ مِنْ نَعَمِ بَنِی قُشَیْرٍ فَغَنِمَهُ اَلْمُسْلِمُونَ یَوْمَ بَدْرٍ فَصَارَ فِی سَهْمِ خُبَیْبِ { 1) الواقدی 29،و فی الأصول«حبیب»،و التصویب من الواقدی و الإصابه. } بْنِ یَسَافٍ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَالُوا مَا کَانَ أَحَدٌ مِمَّنْ خَرَجَ إِلَی الْعِیرِ أَکْرَهَ لِلْخُرُوجِ مِنَ اَلْحَارِثِ بْنِ عَامِرٍ وَ قَالَ لَیْتَ قُرَیْشاً تَعْزِمُ عَلَی الْقُعُودِ وَ أَنَّ مَالِی فِی الْعِیرِ تُلَفُّ وَ مَالُ بَنِی عَبْدِ مَنَافٍ أَیْضاً فَیُقَالُ لَهُ إِنَّکَ سَیِّدٌ مِنْ سَادَاتِهَا أَ فَلاَ تَرْدَعُهَا عَنِ الْخُرُوجِ قَالَ إِنِّی أَرَی قُرَیْشاً قَدْ أَزْمَعَتْ عَلَی الْخُرُوجِ وَ لاَ أَرَی أَحَداً بِهِ طُرْقٌ { 2) طرق،أی قوه. } تَخَلَّفَ إِلاَّ مِنْ عِلَّهٍ وَ أَنَا أَکْرَهُ خِلاَفَهَا وَ مَا أُحِبُّ أَنْ تَعْلَمَ قُرَیْشٌ مَا أَقُولُ عَلَی أَنَّ اِبْنَ الْحَنْظَلِیَّهِ رَجُلٌ مَشْئُومٌ عَلَی قَوْمِهِ مَا أَعْلَمُهُ إِلاَّ یُحْرِزُ قَوْمَهُ أَهْلُ یَثْرِبَ وَ لَقَدْ قَسَمَ اَلْحَارِثُ { 3) ساقطه من الواقدی. } مَالاً مِنْ مَالِهِ بَیْنَ وُلْدِهِ وَ وَقَعَ فِی نَفْسِهِ أَنَّهُ لاَ یَرْجِعُ إِلَی مَکَّهَ وَ جَاءَهُ ضَمْضَمُ بْنُ عَمْرٍو وَ کَانَتْ لِلْحَارِثِ عِنْدَهُ أَیَادٍ فَقَالَ أَبَا عَامِرٍ إِنِّی رَأَیْتُ رُؤْیَا کَرِهْتُهَا وَ إِنِّی لَکَالْیَقْظَانِ عَلَی رَاحِلَتِی وَ أَرَاکُمْ أَنَّ وَادِیَکُمْ یَسِیلُ دَماً مِنْ أَسْفَلِهِ إِلَی أَعْلاَهُ فَقَالَ اَلْحَارِثُ مَا خَرَجَ أَحَدٌ وَجْهاً مِنَ الْوُجُوهِ أَکْرَهَ لَهُ مِنْ وَجْهِی هَذَا قَالَ یَقُولُ ضَمْضَمٌ وَ اللَّهِ إِنِّی لَأَرَی لَکَ أَنْ تَجْلِسَ فَقَالَ لَوْ سَمِعْتُ

هَذَا مِنْکَ قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ مَا سِرْتُ خُطْوَهً فَاطْوِ هَذَا الْخَبَرَ أَنْ تَعْلَمَهُ قُرَیْشٌ فَإِنَّهَا تَتَّهِمُ کُلَّ مَنْ عَوَّقَهَا عَنِ الْمَسِیرِ وَ کَانَ ضَمْضَمٌ قَدْ ذَکَرَ هَذَا الْحَدِیثَ لِلْحَارِثِ بِبَطْنِ یَأْجِجَ { 1) الأصول:«تأجج»و أثبت ما فی الواقدی. } قَالُوا وَ کَرِهَتْ قُرَیْشٌ أَهْلُ الرَّأْیِ مِنْهُمْ الْمَسِیرَ وَ مَشَی بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ وَ کَانَ مِمَّنْ أَبْطَأَ بِهِمْ عَنْ ذَلِکَ اَلْحَارِثُ بْنُ عَامِرٍ وَ أُمَیَّهُ بْنُ خَلَفٍ وَ عُتْبَهُ وَ شَیْبَهُ ابْنَا رَبِیعَهَ وَ حَکِیمُ بْنُ حِزَامٍ وَ أَبُو الْبَخْتَرِیِّ وَ عَلِیُّ بْنُ أُمَیَّهَ بْنِ خَلَفٍ وَ اَلْعَاصُ بْنُ مُنَبِّهٍ حَتَّی بَکَّتَهُمْ أَبُو جَهْلٍ بِالْجُبْنِ وَ أَعَانَهُ عُقْبَهُ بْنُ أَبِی مُعَیْطٍ وَ اَلنَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ کَلَدَهَ وَ حَضُّوهُمْ عَلَی الْخُرُوجِ وَ قَالُوا هَذَا فِعْلُ النِّسَاءِ فَأَجْمِعُوا الْمَسِیرَ وَ قَالَتْ قُرَیْشٌ لاَ تَدَعُوا أَحَداً مِنْ عَدُوِّکُمْ خَلْفَکُمْ { 2) الواقدی 30. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ مِمَّا اسْتُدِلَّ بِهِ عَلَی کَرَاهَهِ اَلْحَارِثِ بْنِ عَامِرِ لِلْخُرُوجِ وَ عُتْبَهَ وَ شَیْبَهَ أَنَّهُ مَا عَرَضَ رَجُلُ مِنْهُمْ حُمْلاَناً وَ لاَ حَمَلُوا أَحَداً مِنَ النَّاسِ وَ إِنْ کَانَ الرَّجُلُ لَیَأْتِیهِمْ حَلِیفاً أَوْ عَدِیداً وَ لاَ قُوَّهَ لَهُ فَیَطْلُبَ الْحُمْلاَنِ مِنْهُمْ فَیَقُولُونَ إِنْ کَانَ لَکَ مَالٌ وَ أَحْبَبْتَ أَنْ تَخْرُجَ فَافْعَلْ وَ إِلاَّ فَأَقِمْ حَتَّی کَانَتْ قُرَیْشٌ تَعْرِفُ ذَلِکَ مِنْهُمْ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَلَمَّا اجْتَمَعَتْ قُرَیْشٌ إِلَی الْخُرُوجِ وَ الْمَسِیرِ ذَکَرُوا الَّذِی بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ بَنِی بَکْرٍ مِنَ الْعَدَاوَهِ وَ خَافُوهُمْ عَلَی مَنْ یَخْلُفُونَهُ وَ کَانَ أَشَدَّهُمْ خَوْفاً عُتْبَهُ بْنُ رَبِیعَهَ وَ کَانَ یَقُولُ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ إِنَّکُمْ وَ إِنْ ظَفِرْتُمْ بِالَّذِی تُرِیدُونَ فَإِنَّا لاَ نَأْمَنُ عَلَی مَنْ نُخْلِفُ إِنَّمَا نُخْلِفُ نِسَاءً وَ لاَ ذُرِّیَّهً وَ مَنْ لاَ طَعْمَ بِهِ فَارْتَئُوا آرَاءَکُمْ { 3) الواقدی:«رأیکم». } فَتَصَوَّرَ لَهُمْ إِبْلِیسُ فِی صُورَهِ سُرَاقَهَ بْنِ جُعْشُمٍ الْمُدْلِجِیِّ فَقَالَ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ قَدْ عَرَفْتُمْ شَرَفِی وَ مَکَانِی فِی قَوْمِی أَنَا لَکُمْ جَارٌ أَنْ تَأْتِیَکُمْ کِنَانَهَ بِشَیْءٍ تَکْرَهُونَهُ فَطَابَتْ نَفْسُ عُتْبَهَ وَ قَالَ لَهُ أَبُو جَهْلٍ

فَمَا تُرِیدُ هَذَا سَیِّدُ کِنَانَهَ هُوَ لَنَا جَارٌ عَلَی { 1) الواقدی:«علام نتخلف!». } مَنْ نُخْلِفُ فَقَالَ عُتْبَهُ لاَ شَیْءَ أَنَا خَارِجٌ { 2) الواقدی 31،32. } قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ الَّذِی بَیْنَ بَنِی کِنَانَهَ وَ قُرَیْشٍ أَنَّ ابْناً لِحَفْصِ بْنِ الْأَحْنَفِ أَحَدِ بَنِی مُعَیْطٍ بْنِ عَامِرِ بْنِ لُؤَیٍّ خَرَجَ یَبْغِی ضَالَّهً وَ هُوَ غُلاَمٌ فِی رَأْسِهِ ذُؤَابَهٌ وَ عَلَیْهِ حُلَّهٌ وَ کَانَ غُلاَماً وَضِیئاً فَمَرَّ بِعَامِرِ بْنِ یَزِیدَ بْنِ عَامِرِ بْنِ الْمُلَوَّحِ بْنِ یَعْمُرَ أَحَدِ رُؤَسَاءِ بَنِی کِنَانَهَ وَ کَانَ بِضَجْنَانَ فَقَالَ مَنْ أَنْتَ یَا غُلاَمُ قَالَ ابْنٌ لِحَفْصِ بْنِ الْأَحْنَفِ فَقَالَ یَا بَنِی بَکْرٍ أَ لَکُمْ فِی قُرَیْشٍ دَمٌ قَالُوا نَعَمْ قَالَ مَا کَانَ رَجُلٌ یَقْتُلُ هَذَا بِرِجْلِهِ إِلاَّ اسْتَوْفَی فَاتَّبَعَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِی بَکْرِ فَقَتَلَهُ بِدَمٍ لَهُ فِی قُرَیْشٍ فَتَکَلَّمَتْ فِیهِ قُرَیْشٌ فَقَالَ عَامِرُ بْنُ یَزِیدَ قَدْ کَانَتْ لَنَا فِیکُمْ دِمَاءٌ فَإِنْ شِئْتُمْ فَأَدُّوا مَا لَنَا قِبَلَکُمْ وَ نُؤَدِّیَ إِلَیْکُمْ مَا کَانَ فِینَا وَ إِنْ شِئْتُمْ فَإِنَّمَا هُوَ الدَّمُ رَجُلٌ بِرَجُلٍ وَ إِنْ شِئْتُمْ فَتَجَافَوْا عَنَّا فِیمَا قِبَلَنَا وَ نَتَجَافَی عَنْکُمْ فِیمَا قِبَلَکُمْ فَهَانَ ذَلِکَ الْغُلاَمُ عَلَی قُرَیْشٍ وَ قَالُوا صَدَقَ رَجُلٌ بِرَجُلٍ فَلَهَوْا عَنْهُ أَنْ یَطْلُبُوا بِدَمِهِ فَبَیْنَا أَخُوهُ مِکْرَزُ بْنُ حَفْصٍ بِمَرِّ الظَّهْرَانِ إِذْ نَظَرَ عَامِرُ بْنُ یَزِیدَ وَ هُوَ سَیِّدُ بَنِی بَکْرٍ عَلَی جَمَلٍ لَهُ فَلَمَّا رَآهُ قَالَ مَا أَطْلُبُ أَثَراً بَعْدَ عَیْنٍ وَ أَنَاخَ بَعِیرَهُ وَ هُوَ مُتَوَشِّحٌ سَیْفَهُ فَعَلاَهُ بِهِ حَتَّی قَتَلَهُ ثُمَّ أَتَی مَکَّهَ مِنَ اللَّیْلِ فَعَلَّقَ سَیْفَ عَامِرِ بْنِ یَزِیدَ بِأَسْتَارِ اَلْکَعْبَهِ فَلَمَّا أَصْبَحَتْ قُرَیْشٌ رَأَوْا سَیْفَ عَامِرِ بْنِ یَزِیدَ فَعَرَفُوا أَنَّ مِکْرَزَ بْنَ حَفْصٍ قَتَلَهُ وَ قَدْ کَانَتْ تَسْمَعُ مِنْ مِکْرَزٍ فِی ذَلِکَ قَوْلاً وَ جَزِعَتْ بَنُو بَکْرٍ مِنْ قَتْلِ سَیِّدِهَا فَکَانَتْ مُعَدَّهً لِقَتْلِ رَجُلَیْنِ مِنْ قُرَیْشٍ سَیِّدَیْنِ أَوْ ثَلاَثَهٍ مِنْ سَادَاتِهَا فَجَاءَ النَّفِیرُ وَ هُمْ عَلَی هَذَا الْأَمْرِ فَخَافُوهُمْ عَلَی مَنْ تَخَلَّفَ بِمَکَّهَ مِنْ ذَرَارِیِّهِمْ فَلَمَّا قَالَ سُرَاقَهُ مَا قَالَ وَ هُوَ یَنْطِقُ بِلِسَانِ إِبْلِیسَ شَجَّعَ الْقَوْمَ { 2) الواقدی 31،32. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ خَرَجَتْ قُرَیْشٌ سِرَاعاً وَ خَرَجُوا بِالْقِیَانِ وَ الدُّفُوفِ سَارَهُ مَوْلاَهُ عَمْرِو بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ عَزَّهُ مَوْلاَهُ أَسْوَدَ بْنِ الْمُطَّلِبِ وَ فُلاَنَهُ مَوْلاَهُ أُمَیَّهَ بْنِ خَلَفٍ یُغَنِّینَ فِی کُلِّ مَنْهَلٍ وَ یَنْحَرُونَ الْجُزُرَ وَ خَرَجُوا بِالْجَیْشِ یَتَقَاذَفُونَ بِالْحِرَابِ وَ خَرَجُوا بِتِسْعِمِائَهٍ وَ خَمْسِینَ مُقَاتِلاً وَ قَادُوا مِائَهَ فَرَسٍ بَطَراً وَ رِئاءَ النّاسِ کَمَا ذَکَرَ اللَّهُ تَعَالَی فِی کِتَابِهِ { 1) ذکر الواقدی بعدها الآیه: وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بَطَراً وَ رِئاءَ النّاسِ... إلی آخر الآیه. } وَ أَبُو جَهْلٍ یَقُولُ أَ یَظُنُّ مُحَمَّدٌ أَنْ یُصِیبَ مِنَّا مَا أَصَابَ بِنَخْلَهٍ وَ أَصْحَابُهُ سَیَعْلَمُ أَ نَمْنَعُ { 2) الواقدی:«أمنع». } عِیرَنَا أَمْ لاَ

قُلْتُ سَرِیَّهُ نَخْلَهٍ سَرِیَّهٌ قَبْلَ بَدْرٍ وَ کَانَ أَمِیرُهَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَحْشٍ قُتِلَ فِیهَا عَمْرُو بْنُ الْحَضْرَمِیِّ حَلِیفُ بَنِی عَبْدِ شَمْسٍ قَتَلَهُ وَاقِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التَّمِیمِیُّ رَمَاهُ بِسَهْمٍ فَقَتَلَهُ وَ أُسِرَ اَلْحَکَمُ بْنُ کَیْسَانَ وَ عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَهِ وَ اسْتَاقَ اَلْمُسْلِمُونَ الْعِیرَ وَ کَانَتْ خَمْسَمِائَهِ بَعِیرٍ فَخَمَّسَهَا رَسُولُ اللَّهِ ص وَ قَسَمَ أَرْبَعَمِائَهٍ فِیمَنْ شَهِدَهَا مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ وَ هُمْ مِائَتَا رَجُلٍ فَأَصَابَ کُلَّ رَجُلٍ بَعِیرَانِ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَتِ الْخَیْلُ لِأَهْلِ الْقُوَّهِ مِنْهُمْ وَ کَانَ فِی بَنِی مَخْزُومٍ مِنْهَا ثَلاَثُونَ فَرَساً وَ کَانَتِ الْإِبِلُ سَبْعَمِائَهِ بَعِیرٍ وَ کَانَ أَهْلُ الْخَیْلِ کُلُّهُمْ دَارِعٌ وَ کَانُوا مِائَهً وَ کَانَ فِی الرَّجَّالَهِ دُرُوعٌ سِوَی ذَلِکَ { 3) الواقدی 32،33. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ أَقْبَلَ أَبُو سُفْیَانَ بِالْعِیرِ وَ خَافَ هُوَ وَ أَصْحَابُهُ خَوْفاً شَدِیداً حِینَ دَنَوْا مِنَ اَلْمَدِینَهِ وَ اسْتَبْطَئُوا ضَمْضَماً وَ النَّفِیرَ فَلَمَّا کَانَتِ اللَّیْلَهُ الَّتِی یُصْبِحُونَ فِیهَا عَلَی مَاءِ بَدْرٍ جُعِلَتِ الْعِیرُ تُقْبِلُ بِوُجُوهِهَا إِلَی مَاءِ بَدْرٍ وَ کَانُوا بَاتُوا مِنْ وَرَاءِ بَدْرٍ آخِرَ لَیْلَتِهِمْ وَ هُمْ عَلَی

أَنْ یُصْبِحُوا بَدْراً إِنْ لَمْ یَعْتَرِضْ لَهُمْ فَمَا أَقَرَّتْهُمُ الْعِیرُ حَتَّی ضَرَبُوهَا بِالْعَقْلِ { 1) العقل:جمع عقال؛و هو الرباط الذی تعقل به الدابّه. } عَلَی أَنَّ بَعْضَهَا لَیُثْنَی بِعِقَالَیْنِ وَ هِیَ تَرْجِعُ { 2) الواقدی:«ترجع». } الْحَنِینَ تَوَارُداً إِلَی مَاءِ بَدْرٍ وَ مَا إِنْ بِهَا إِلَی الْمَاءِ مِنْ حَاجَهٍ لَقَدْ شَرِبَتْ بِالْأَمْسِ وَ جَعَلَ أَهْلَ الْعِیرِ یَقُولُونَ إِنَّ هَذَا شَیْءٌ مَا صَنَعَتْهُ الْإِبِلُ مُنْذُ خَرَجْنَا قَالُوا وَ غَشِیَنَا تِلْکَ اللَّیْلَهَ ظُلْمَهٌ شَدِیدَهٌ حَتَّی مَا نُبْصِرُ شَیْئاً { 3) الواقدی 33،34. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ بَسْبَسُ بْنُ عَمْرٍو وَ عَدِیُّ بْنُ أَبِی الزَّغْبَاءِ وَرَدَا عَلَی مَجْدِیٍّ بَدْراً یَتَجَسَّسَانِ { 4) الواقدی:«یتحسسان». } الْخَبَرَ فَلَمَّا نَزَلاَ مَاءَ بَدْرٍ أَنَاخَا رَاحِلَتَیْهِمَا إِلَی قَرِیبٍ مِنَ الْمَاءِ ثُمَّ أَخَذَا أَسْقِیَتَهُمَا یَسْقِیَانِ مِنَ الْمَاءِ فَسَمِعَا جَارِیَتَیْنِ مِنْ جِوَارِی جُهَیْنَهَ یُقَالُ لِإِحْدَاهُمَا بَرْزَهُ وَ هِیَ تَلْزَمُ صَاحِبَتَهَا فِی دِرْهَمٍ کَانَ لَهَا عَلَیْهَا وَ صَاحِبَتُهَا تَقُولُ إِنَّمَا الْعِیرُ غَداً أَوْ بَعْدَ غَدٍ قَدْ نَزَلَتْ وَ مَجْدِیُّ بْنُ عُمَرَ یَسْمَعُهَا فَقَالَ صَدَقْتَ فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِکَ بَسْبَسُ وَ عَدِیٌّ انْطَلَقَا رَاجِعَیْنِ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص حَتَّی أَتَیَاهُ بِعِرْقِ الظَّبْیَهِ فَأَخْبَرَاهُ الْخَبَرَ { 3) الواقدی 33،34. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی کَثِیرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ الْمُزَنِیُّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ وَ کَانَ أَحَدَ الْبَکَّاءِینَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَقَدْ سَلَکَ فَجَّ اَلرَّوْحَاءِ مُوسَی النَّبِیُّ ع فِی سَبْعِینَ أَلْفاً مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَ صَلَّوْا فِی الْمَسْجِدِ الَّذِی بِعِرْقِ الظَّبْیَهِ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ هِیَ مِنَ اَلرَّوْحَاءِ عَلَی مِیلَیْنِ مِمَّا یَلِی اَلْمَدِینَهِ إِذَا خَرَجْتَ عَلَی یَسَارِکَ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ أَصْبَحَ أَبُو سُفْیَانَ بِبَدْرٍ قَدْ تَقَدَّمَ الْعِیرُ وَ هُوَ خَائِفٌ مِنَ الرَّصَدِ فَقَالَ یَا مَجْدِیُّ هَلْ أَحْسَسْتَ أَحَداً تَعْلَمُ وَ اللَّهِ مَا بِمَکَّهَ قُرَشِیٌّ وَ لاَ قُرَشِیَّهٌ لَهُ نَشٌّ

فَصَاعِداً وَ النَّشُّ نِصْفُ أُوقِیَّهٍ وَزْنُ عِشْرِینَ دِرْهَماً إِلاَّ وَ قَدْ بَعَثَ بِهِ مَعَنَا وَ لَئِنْ کَتَمْتَنَا شَأْنَ عَدُوِّنَا لاَ یُصَالِحُکَ رَجُلٌ مِنْ قُرَیْشٍ مَا بَلَّ بَحْرٌ صُوفَهً { 1) فی اللسان:«صوف البحر شیء علی شکل هذا الصوف الحیوانی واحدته صوفه،و من الأمثال قولهم:«لا آتیک ما بل بحر صوفه». } فَقَالَ مَجْدِیٌّ وَ اللَّهِ مَا رَأَیْتُ أَحَداً أَنْکَرَهُ وَ لاَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ یَثْرِبَ مِنْ عَدُوٍّ وَ لَوْ کَانَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَهَا عَدُوٌّ لَمْ یَخْفَ عَلَیْنَا وَ مَا کُنْتُ لِأُخْفِیَهُ عَنْکَ إِلاَّ أَنِّی قَدْ رَأَیْتُ رَاکِبَیْنِ أَتَیَا إِلَی هَذَا الْمَکَانِ وَ أَشَارَ إِلَی مُنَاخِ عَدِیٍّ وَ بَسْبَسٍ فَأَنَاخَا بِهِ ثُمَّ اسْتَقَیَا بِأَسْقِیَتِهِمَا ثُمَّ انْصَرَفَا فَجَاءَ أَبُو سُفْیَانَ مُنَاخَهُمَا فَأَخَذَ أَبْعَاراً مِنْ أَبْعَار بَعِیرَیْهِمَا فَفَتَّهُاَ فَإِذَا فِیهَا نَوًی فَقَالَ هَذِهِ وَ اللَّهِ عَلاَئِفُ یَثْرِبَ هَذِهِ وَ اللَّهِ عُیُونُ مُحَمَّدٍ وَ أَصْحَابِهِ مَا أَرَی الْقَوْمَ إِلاَّ قَرِیباً فَضَرَبَ وَجْهَ عِیرِهِ فَسَاحَلَ { 2) سار بها نحو الساحل. } بِهَا وَ تَرَکَ بَدْراً یَسَاراً وَ انْطَلَقَ سَرِیعاً وَ أَقْبَلَتْ قُرَیْشٌ مِنْ مَکَّهَ یَنْزِلُونَ کُلَّ مَنْهَلٍ یُطْعِمُونَ الطَّعَامَ مَنْ أَتَاهُمْ وَ یَنْحَرُونَ الْجَزُورَ فَبَیْنَا هُمْ کَذَلِکَ فِی مَسِیرِهِمْ إِذْ تَخَلَّفَ عُتْبَهُ وَ شَیْبَهُ وَ هُمَا یَتَرَدَّدَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ أَ لَمْ تَرَ إِلَی رُؤْیَا عَاتِکَهَ بِنْتِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَقَدْ خَشِیتُ { 3) ب:«سمعت»و أثبت ما فی أ و الواقدی. } مِنْهَا قَالَ الْآخَرُ فَأَذْکُرُهَا وَ ذَکَرَهَا فَأَدْرَکَهُمَا أَبُو جَهْلٍ فَقَالَ مَا تَتَحَادَثُونَ بِهِ قَالاَ نَذْکُرُ رُؤْیَا عَاتِکَهَ قَالَ یَا عَجَباً مِنْ بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَمْ یَرْضَوْا أَنْ تَتَنَبَّأَ عَلَیْنَا رِجَالُهُمْ حَتَّی تَنَبَّأَتْ عَلَیْنَا النِّسَاءُ أَمَا وَ اللَّهِ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَی مَکَّهَ لَنَفْعَلَنَّ بِهِمْ وَ لَنَفْعَلَنَّ قَالَ عُتْبَهُ إِنَّ لَهُمْ أَرْحَاماً وَ قَرَابَهً قَرِیبَهً ثُمَّ قَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ هَلْ لَکَ أَنْ تَرْجِعَ قَالَ أَبُو جَهْلٍ أَ تَرْجِعَانِ بَعْدَ مَا سِرْنَا فَتَخْذُلاَنِ قَوْمَکُمَا وَ تَقْطَعَانِ بِهِمْ بَعْدَ أَنْ رَأَیْتُمْ ثَأْرَکُمْ بِأَعْیُنِکُمْ أَ تَظُنَّانِ أَنَّ مُحَمَّداً وَ أَصْحَابَهُ یُلاَقُونَکُمَا کَلاَّ وَ اللَّهِ إِنَّ مَعِی مِنْ قَوْمِی مِائَهً وَ ثَمَانِینَ کُلُّهُمْ مِنْ أَهْلِ بَیْتِی یُحِلُّونَ إِذَا أَحْلَلْتُ وَ یَرْحَلُونَ إِذَا رَحَلْتُ فَارْجِعَا إِنْ شِئْتُمَا قَالاَ وَ اللَّهِ لَقَدْ هَلَکْتَ وَ أَهْلَکْتَ قَوْمَکَ.

ثُمَّ قَالَ عُتْبَهُ لِأَخِیهِ شَیْبَهَ إِنَّ هَذَا رَجُلٌ مَشْئُومٌ یَعْنِی أَبَا جَهْلٍ وَ إِنَّهُ لاَ یَمَسُّهُ مِنْ قَرَابَهِ مُحَمَّدٍ مَا یَمَسُّنَا مَعَ أَنَّ مُحَمَّداً مَعَهُ الْوَلَدُ فَارْجِعْ بِنَا وَ دَعْ قَوْلَهُ { 4) الواقدی 33،35. } .

قُلْتُ مُرَادُهُ بِقَوْلِهِ مَعَ أَنَّ مُحَمَّداً مَعَهُ الْوَلَدُ أَبُو حُذَیْفَهَ بْنُ عُتْبَهَ بْنِ رَبِیعَهَ کَانَ أَسْلَمَ وَ شَهِدَ بَدْراً مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَقَالَ شَیْبَهُ وَ اللَّهِ تَکُونُ عَلَیْنَا سُبَّهً یَا أَبَا الْوَلِیدِ أَنْ نَرْجِعَ الْآنَ بَعْدَ مَا سِرْنَا فَمَضَیْنَا ثُمَّ انْتَهَی إِلَی اَلْجُحْفَهِ عِشَاءً فَنَامَ جُهَیْمُ بْنُ الصَّلْتِ بْنِ مَخْرَمَهَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ فَقَالَ إِنِّی لَأَرَی بَیْنَ النَّائِمِ وَ الْیَقْظَانِ أَنْظُرُ إِلَی رَجُلٍ أَقْبَلَ عَلَی فَرَسٍ مَعَهُ بَعِیرٌ لَهُ حَتَّی وَقَفَ عَلَیَّ فَقَالَ قُتِلَ عُتْبَهُ بْنُ رَبِیعَهَ وَ شَیْبَهُ بْنُ رَبِیعَهَ وَ زَمْعَهُ بْنُ الْأَسْوَدِ وَ أُمَیَّهُ بْنُ خَلَفٍ وَ أَبُو الْبَخْتَرِیِّ وَ أَبُو الْحَکَمِ وَ نَوْفَلُ بْنُ خُوَیْلِدٍ فِی رِجَالٍ سَمَّاهُمْ مِنْ أَشْرَافِ قُرَیْشٍ وَ أُسِرَ سُهَیْلُ بْنُ عَمْرٍو وَ فَرَّ اَلْحَارِثُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أَخِیهِ قَالَ وَ کَأَنَّ قَائِلاً یَقُولُ وَ اللَّهِ إِنِّی لَأَظُنُّهُمْ الَّذِینَ یَخْرُجُونَ إِلَی مَصَارِعِهِمْ ثُمَّ قَالَ أَرَاهُ ضَرَبَ فِی لَبَّهِ بَعِیرِهِ فَأَرْسَلَهُ فِی الْعَسْکَرِ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَ هَذَا نَبِیٌّ آخَرُ مِنْ بَنِی عَبْدِ مَنَافٍ سَتَعْلَمُ غَداً مَنِ الْمَقْتُولُ نَحْنُ أَوْ مُحَمَّدٌ وَ أَصْحَابُهُ وَ قَالَتْ قُرَیْشٌ لِجُهَیْمٍ إِنَّمَا یَلْعَبُ بِکَ اَلشَّیْطَانُ فِی مَنَامِکَ فَسَتَرَی غَداً خِلاَفَ مَا رَأَیْتَ یُقْتَلُ أَشْرَافُ مُحَمَّدٍ وَ یُؤْسَرُونَ قَالَ فَخَلاَ عُتْبَهُ بِأَخِیهِ شَیْبَهَ فَقَالَ لَهُ هَلْ لَکَ فِی الرُّجُوعِ فَهَذِهِ الرُّؤْیَا مِثْلُ رُؤْیَا عَاتِکَهَ وَ مِثْلُ قَوْلِ عَدَّاسٍ وَ اللَّهِ مَا کَذَبَنَا عَدَّاسٌ وَ لَعَمْرِی لَئِنْ کَانَ مُحَمَّدُ کَاذِباً إِنَّ فِی اَلْعَرَبِ لَمَنْ یَکْفِینَاهُ وَ لَئِنْ کَانَ صَادِقاً إِنَّا لَأَسْعَدُ اَلْعَرَبِ بِهِ لِلُحْمَتِهِ فَقَالَ شَیْبَهُ هُوَ عَلَی مَا تَقُولُ أَ فَنَرْجِعُ مِنْ بَیْنِ أَهْلِ الْعَسْکَرِ فَجَاءَ أَبُو جَهْلٍ وَ هُمَا عَلَی ذَلِکَ فَقَالَ مَا تُرِیدَانِ قَالاَ الرُّجُوعَ أَ لاَ تَرَی إِلَی رُؤْیَا عَاتِکَهَ وَ إِلَی رُؤْیَا جُهَیْمِ بْنِ الصَّلْتِ مَعَ قَوْلِ عَدَّاسٍ لَنَا فَقَالَ لاَ تَخْذُلاَنِ وَ اللَّهِ قَوْمَکُمَا وَ تَقْطَعَانِ بِهِمْ قَالاَ هَلَکْتَ وَ اللَّهِ وَ أَهْلَکْتَ قَوْمَکَ فَمَضَیَا عَلَی ذَلِکَ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَلَمَّا أَفْلَتَ أَبُو سُفْیَانَ بِالْعِیرِ وَ رَأَی أَنْ قَدْ أَحْرَزَهَا وَ أَمِنَ عَلَیْهَا أَرْسَلَ إِلَی قُرَیْشٍ قَیْسَ بْنَ إِمْرِئِ الْقَیْسِ وَ کَانَ مَعَ أَصْحَابِ الْعِیرِ خَرَجَ مَعَهُمْ مِنْ مَکَّهَ فَأَرْسَلَهُ أَبُو سُفْیَانَ یَأْمُرُهُمْ بِالرُّجُوعِ وَ یَقُولُ قَدْ نَجَتْ عِیرُکُمْ وَ أَمْوَالُکُمْ فَلاَ تُحْرِزُوا أَنْفُسَکُمْ

أَهْلَ یَثْرِبَ فَلاَ حَاجَهَ لَکُمْ فِیمَا وَرَاءَ ذَلِکَ إِنَّمَا خَرَجْتُمْ لِتَمْنَعُوا عِیرَکُمْ وَ أَمْوَالَکُمْ وَ قَدْ نَجَّاهَا اللَّهُ فَإِنْ أَبَوْا عَلَیْکَ فَلاَ یَأْبَوْنَ خَصْلَهً وَاحِدَهً یَرُدُّونَ الْقِیَانَ { 1) بعدها فی الواقدی:«فإن الحرب إذا أکلت انکلت». } فَعَالَجَ قَیْسُ بْنُ إِمْرِئِ الْقَیْسِ قُرَیْشاً فَأَبَتِ الرُّجُوعَ قَالُوا أَمَّا الْقِیَانُ فَسَنَرُدُّهُنَّ فَرَدَّوْهُنَّ مِنَ اَلْجُحْفَهِ { 2) الواقدی 36. } .

قلت لا أعلم مراد أبی سفیان برد القیان و هو الذی أخرجهن مع الجیش یوم أحد یحرضن قریشا علی إدراک الثأر و یغنین و یضربن الدفوف فکیف نهی عن ذلک فی بدر و فعله فی أحد و أقول من تأمل الحال علم أن قریشا لم یمکن أن تنتصر یوم بدر لأن الذی خالطها من التخاذل و التواکل و کراهیه الحرب و حبّ الرجوع و خوف اللقاء و خفوق الهمم و فتور العزائم و رجوع بنی زهره و غیرهم من الطریق و اختلاف آرائهم فی القتال یکفی بعضه فی هلاکهم و عدم فلاحهم لو کانوا قد لقوا قوما جبناء فکیف و إنّما لقوا الأوس و الخزرج و هم أشجع العرب و فیهم علیّ بن أبی طالب ع و حمزه بن عبد المطلب و هما أشجع البشر و جماعه من المهاجرین أنجاد أبطال و رئیسهم محمّد بن عبد اللّه رسول اللّه الداعی إلی الحق و العدل و التوحید المؤید بالقوه الإلهیه دع ما أضیف إلی ذلک من ملائکه السماء کما نطق به الکتاب .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ لَحِقَ الرَّسُولُ أَبَا سُفْیَانَ بِالْهِدَّهِ وَ اَلْهِدَّهُ عَلَی سَبْعَهِ أَمْیَالٍ مِنْ عَقَبَهِ عُسْفَانَ عَلَی تِسْعَهٍ وَ ثَلاَثِینَ مِیلاً مِنْ مَکَّهَ فَأَخْبَرَهُ بِمُضِیِّ قُرَیْشٍ فَقَالَ وَا قَوْمَاهْ هَذَا عَمَلُ عَمْرِو بْنِ هِشَامٍ یَکْرَهُ أَنْ یَرْجِعَ لِأَنَّهُ قَدْ تَرَأَّسَ عَلَی النَّاسِ وَ بَغَی وَ الْبَغْیُ مَنْقَصَهٌ وَ شُؤْمٌ وَ اللَّهِ لَئِنْ أَصَابَ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ النَّفِیرُ ذَلَلْنَا إِلَی أَنْ یَدْخُلَ مَکَّهَ عَلَیْنَا.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَالَ أَبُو جَهْلٍ وَ اللَّهِ لاَ نَرْجِعُ حَتَّی نَرِدَ بَدْراً وَ کَانَتْ بَدْرٌ مَوْسِماً

مِنْ مَوَاسِمِ اَلْعَرَبِ فِی اَلْجَاهِلِیَّهِ یَجْتَمِعُونَ بِهَا وَ فِیهَا سُوقٌ تَسْمَعُ بِنَا اَلْعَرَبُ وَ بِمَسِیرِنَا فَنُقِیمُ عَلَی بَدْرٍ ثَلاَثاً نَنْحَرُ الْجُزُرَ وَ نُطْعِمُ الطَّعَامَ وَ نَشْرَبُ الْخَمْرَ وَ تَعْزِفُ عَلَیْنَا الْقِیَانُ فَلَنْ تَزَالَ اَلْعَرَبُ تَهَابُنَا أَبَداً.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ اَلْفُرَاتُ بْنُ حَیَّانَ الْعِجْلِیُّ أَرْسَلَتْهُ قُرَیْشٌ حِینَ فَصَلَتْ مِنْ مَکَّهَ إِلَی أَبِی سُفْیَانَ بْنِ حَرْبٍ یُخْبِرُهُ بِمَسِیرِهَا وَ فُصُولِهَا وَ مَا قَدْ حَشَدَتْ فَحَالَفَ أَبَا سُفْیَانَ فِی الطَّرِیقِ وَ ذَلِکَ أَنَّ أَبَا سُفْیَانَ لَصِقَ بِالْبَحْرِ وَ لَزِمَ اَلْفُرَاتُ بْنُ حَیَّانَ الْمَحَجَّهَ فَوَافَی اَلْمُشْرِکِینَ بِالْجُحْفَهِ فَسَمِعَ کَلاَمَ أَبِی جَهْلٍ وَ هُوَ یَقُولُ لاَ نَرْجِعُ فَقَالَ مَا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِکَ رَغْبَهً وَ إِنَّ الَّذِی یَرْجِعُ بَعْدَ أَنْ رَأَی ثَأْرَهُ مِنْ کُثُبٍ لَضَعِیفٌ فَمَضَی مَعَ قُرَیْشٍ فَتَرَکَ أَبَا سُفْیَانَ وَ جُرِحَ یَوْمَ بَدْرٍ جِرَاحَاتٍ کَثِیرَهً وَ هَرَبَ عَلَی قَدَمَیْهِ وَ هُوَ یَقُولُ مَا رَأَیْتُ کَالْیَوْمِ أَمْراً أَنْکَدَ { 1) فی الأصول آکد،و أثبت ما فی الواقدی 36. } إِنَّ اِبْنَ الْحَنْظَلِیَّهِ لَغَیْرُ مُبَارَکِ الْأَمْرِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَالَ اَلْأَخْنَسُ بْنُ شُرَیْقٍ { 2) الواقدیّ:«و کان أعرابیا». } وَ اسْمُهُ أُبَیٌّ وَ کَانَ حَلِیفاً لِبَنِی زُهْرَهَ یَا بَنِی زُهْرَهَ قَدْ نَجَّی اللَّهُ عِیرَکُمْ وَ خَلَّصَ أَمْوَالَکُمْ وَ نَجَّی صَاحِبَکُمْ مَخْرَمَهَ بْنَ نَوْفَلٍ وَ إِنَّمَا خَرَجْتُمْ لِتَمْنَعُوهُ وَ مَالَهُ وَ إِنَّمَا مُحَمَّدٌ رَجُلٌ مِنْکُمْ ابْنُ أُخْتِکُمْ فَإِنْ یَکُ نَبِیّاً فَأَنْتُمْ أَسْعَدُ بِهِ وَ إِنْ یَکُ کَاذِباً یَلِی قَتْلَهُ غَیْرُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أَنْ تَلُوْا قَتْلَ ابْنِ أُخْتِکُمْ فَارْجِعُوا وَ اجْعَلُوا خَبَثَهَا لِی فَلاَ حَاجَهَ لَکُمْ أَنْ تُخْرِجُوا فِی غَیْرِ مَا یُهِمُّکُمْ وَ دَعُوا مَا یَقُولُهُ هَذَا الرَّجُلُ یَعْنِی أَبَا جَهْلٍ فَإِنَّهُ مُهْلِکٌ قَوْمَهُ سَرِیعٌ فِی فَسَادِهِمْ فَأَطَاعَتْهُ بَنُو زُهْرَهَ وَ کَانَ فِیهِمْ مُطَاعاً وَ کَانُوا یَتَیَمَّنُونَ بِهِ فَقَالُوا فَکَیْفَ نَصْنَعُ بِالرُّجُوعِ حَتَّی نَرْجِعَ فَقَالَ اَلْأَخْنَسُ نَسِیرُ مَعَ الْقَوْمِ فَإِذَا أَمْسَیْتُ سَقَطْتُ عَنْ بَعِیرِی فَیَقُولُونَ نَحَلَ { 3) الواقدی:«نهش». } اَلْأَخْنَسُ فَإِذَا أَصْبَحُوا فَقَالُوا سِیرُوا فَقُولُوا لاَ نُفَارِقُ صَاحِبَنَا حَتَّی نَعْلَمَ أَ حَیٌّ هُوَ أَمْ مَیِّتٌ

فَنَدْفَنَهَ فَإِذَا مَضَوْا رَجَعْنَا إِلَی مَکَّهَ فَفَعَلَتْ بَنُو زُهْرَهَ ذَلِکَ فَلَمَّا أَصْبَحُوا بِالْأَبْوَاءِ رَاجِعِینَ تَبَیَّنَ لِلنَّاسِ أَنَّ بَنِی زُهْرَهَ رَجَعُوا فَلَمْ یَشْهَدْهَا زُهْرِیُّ { 1) الواقدی:«أحد من بنی زهره». } الْبَتَّهَ وَ کَانُوا مِائَهً وَ قِیلَ أَقَلَّ مِنْ مِائَهٍ وَ هُوَ أَثْبَتُ وَ قَالَ قَوْمٌ کَانُوا ثَلاَثَمِائَهٍ وَ لَمْ یَثْبُتْ ذَلِکَ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَالَ عَدِیُّ بْنُ أَبِی الزَّغْبَاءِ مُنْحَدَرَهُ { 2) الواقدی:فی منحدره». } مِنْ بَدْرٍ إِلَی اَلْمَدِینَهِ وَ انْتَشَرَتِ الرِّکَابُ عَلَیْهِ فَجَعَلَ عَدِیٌّ یَقُولُ { 3) من الواقدی. } أَقِمْ لَهَا صُدُورَهَا یَا بَسْبَسُ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ ذَکَرَ أَبُو بَکْرِ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ إِنَّ بَنِی عَدِیٍّ خَرَجُوا مِنَ النَّفِیرِ حَتَّی کَانُوا بِثَنِیَّهِ لَفْتٍ { 4) الواقدی 38. } فَلَمَّا کَانَ فِی السَّحَرِ عَدَلُوا فِی السَّاحِلِ مُنْصَرِفِینَ إِلَی مَکَّهَ فَصَادَفَهُمْ أَبُو سُفْیَانَ فَقَالَ کَیْفَ رَجَعْتُمْ یَا بَنِی عَدِیٍّ وَ لاَ فِی الْعِیرِ وَ لاَ فِی النَّفِیرِ قَالُوا أَنْتَ أَرْسَلْتَ إِلَی قُرَیْشٍ أَنْ تَرْجِعَ فَرَجَعَ مَنْ رَجَعَ وَ مَضَی مَنْ مَضَی فَلَمْ یَشْهَدْهَا أَحَدٌ مِنْ بَنِی عَدِیٍّ وَ یُقَالُ إِنَّهُ لاَقَاهُمْ بِمَرِّ الظَّهْرَانِ فَقَالَ تِلْکَ الْمَقَالَهُ لَهُمْ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ أَمَّا رَسُولُ اللَّهِ ص { 4) الواقدی 38. } فَکَانَ صَبِیحَهَ أَرْبَعَ عَشْرَهَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ بِعِرْقِ الظَّبْیَهِ فَجَاءَ أَعْرَابِیٌّ قَدْ أَقْبَلَ مِنْ تِهَامَهَ فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُ اَلنَّبِیِّ ص هَلْ لَکَ عِلْمٌ بِأَبِی سُفْیَانَ بْنِ حَرْبٍ قَالَ مَا لِی بِأَبِی سُفْیَانَ عِلْمٌ قَالُوا تَعَالَ فَسَلِّمْ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ أَ وَ فِیکُمْ رَسُولُ اللَّهِ قَالُوا نَعَمْ قَالَ فَأَیُّکُمْ رَسُولُ اللَّهِ قَالُوا هَذَا فَقَالَ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَمَا فِی

بَطْنِ نَاقَتِی هَذِهِ إِنْ کُنْتَ صَادِقاً فَقَالَ سَلَمَهُ بْنُ سَلاَمَهَ بْنِ وَقْشٍ نَکَحْتَهَا وَ هِیَ حُبْلَی مِنْکَ فَکَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَقَالَتَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْهُ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ سَارَ رَسُولُ اللَّهِ ص حَتَّی أَتَی اَلرَّوْحَاءَ لَیْلَهَ الْأَرْبِعَاءِ لِلنِّصْفِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ هَذَا سَجَاسِجُ یَعْنِی وَادِیَ الرَّوْحَاءِ هَذَا أَفْضَلُ أَوْدِیَهِ اَلْعَرَبِ { 1) الواقدی 39. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ صَلَّی رَسُولُ اللَّهِ ص بِالرَّوْحَاءِ فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّکْعَهِ الْأَخِیرَهِ مِنْ وَتْرِهِ لَعَنَ اَلْکَفَرَهَ وَ دَعَا عَلَیْهِمْ فَقَالَ اللَّهُمَّ لاَ تُفْلِتَنَّ أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ فِرْعَوْنَ هَذِهِ الْأُمَّهِ اللَّهُمَّ لاَ تُفْلِتَنَّ زَمْعَهَ بْنَ الْأَسْوَدِ اللَّهُمَّ أَسْخِنْ عَیْنَ أَبِی زَمَعَهَ اللَّهُمَّ أَعْمِ بَصَرَ أَبِی دُبَیْلَهَ { 2) الواقدی:«و أعمّ بصر أبی زمعه». } اللَّهُمَّ لاَ تُفْلِتَنَّ سُهَیْلَ بْنَ عَمْرٍو ثُمَّ دَعَا لِقَوْمٍ مِنْ قُرَیْشٍ فَقَالَ اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَهَ بْنَ هِشَامٍ وَ عَیَّاشَ بْنَ أَبِی رَبِیعَهَ وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ لَمْ یَدْعُ لِلْوَلِیدِ بْنِ الْمُغِیرَهِ یَوْمَئِذٍ وَ أُسِرَ بِبَدْرٍ وَ لَکِنَّهُ لَمَّا رَجَعَ إِلَی مَکَّهَ بَعْدَ بَدْرٍ أَسْلَمَ وَ أَرَادَ أَنْ یَخْرُجَ إِلَی اَلْمَدِینَهِ فَحُبِسَ فَدَعَا لَهُ اَلنَّبِیُّ ص بَعْدَ ذَلِکَ قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ خُبَیْبُ بْنُ یَسَافَ { 3) یساف،بالکسر،و قد یفتح،و انظر القاموس. } رَجُلاً شُجَاعاً وَ کَانَ یَأْبَی اَلْإِسْلاَمَ فَلَمَّا خَرَجَ اَلنَّبِیُّ ص إِلَی بَدْرٍ خَرَجَ هُوَ وَ قَیْسُ بْنُ مِحْرَثٍ وَ یُقَالُ اِبْنُ الْحَارِثِ وَ هُمَا عَلَی دِینِ قَوْمِهِمَا فَأَدْرَکَا رَسُولَ اللَّهِ ص بِالْعَقِیقِ وَ خُبَیْبٌ مُقَنَّعُ فِی الْحَدِیدِ فَعَرَفَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص مِنْ تَحْتِ الْمِغْفَرِ فَالْتَفَتَ إِلَی سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ وَ هُوَ یَسِیرُ إِلَی جَنْبِهِ فَقَالَ أَ لَیْسَ بِخُبَیْبٍ بْنِ یَسَافَ قَالَ بَلَی فَأَقْبَلَ خُبَیْبٌ حَتَّی أَخَذَ

بِبِطَانِ { 1) البطان:حزام القتب. } نَاقَهِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ لَهُ وَ لِقَیْسِ بْنِ مِحْرَثٍ مَا أَخْرَجَکُمَا قَالَ کُنْتَ ابْنَ أُخْتِنَا وَ جَارَنَا وَ خَرَجْنَا مَعَ قَوْمِنَا لِلْغَنِیمَهِ فَقَالَ ص لاَ یَخْرُجَنَّ مَعَنَا رَجُلٌ لَیْسَ عَلَی دِینِنَا فَقَالَ خُبَیْبٌ لَقَدْ عَلِمَ قَوْمِی أَنِّی عَظِیمُ الْغَنَاءِ فِی الْحَرْبِ شَدِیدُ النِّکَایَهِ فَأُقَاتِلُ مَعَکَ لِلْغَنِیمَهِ وَ لاَ أُسْلِمُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لاَ وَ لَکِنْ أَسْلِمْ ثُمَّ قَاتِلْ فَلَمَّا کَانَ بِالرَّوْحَاءِ جَاءَ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِینَ وَ شَهِدْتُ أَنَّکَ رَسُولُ اللَّهِ فَسُرَّ بِذَلِکَ وَ قَالَ امْضِهْ فَکَانَ عَظِیمَ الْغَنَاءِ فِی بَدْرٍ وَ فِی غَیْرِ بَدْرٍ وَ أَمَّا قَیْسُ بْنُ الْحَارِثِ فَأَبَی أَنْ یُسْلِمَ فَرَجَعَ إِلَی اَلْمَدِینَهِ فَلَمَّا قَدِمَ اَلنَّبِیُّ ص مِنْ بَدْرٍ أَسْلَمَ وَ شَهِدَ أُحُداً فَقُتِلَ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ص صَامَ یَوْماً أَوْ یَوْمَیْنِ ثُمَّ نَادَی مُنَادِیهِ یَا مَعْشَرَ الْعُصَاهِ إِنِّی مُفْطِرٌ فَأَفْطِرُوا وَ ذَلِکَ أَنَّهُ قَدْ کَانَ قَالَ لَهُمْ قَبْلَ ذَلِکَ أَفْطِرُوا فَلَمْ یَفْعَلُوا

{ 2) الواقدی 40،41. } .

قلت هذا هو سر النبوّه و خاصیتها إذا تأمل المتأملون ذلک و هو أن یبلغ بهم حبّه و طاعته و قبول قوله علی أن یکلفهم ما یشق علیهم فیمتثلوه امتثالا صادرا عن حبّ شدید و حرص عظیم علی الطاعه حتّی إنّه لینسخه عنهم و یسقط وجوبه علیهم فیکرهون ذلک و لا یسقطونه عن أنفسهم إلاّ بعد الإنکار التام و هذا أحسن من المعجزات الخارقه للعادات بل هذا بعینه معجزه خارقه للعاده أقوی و آکد من شق البحر و قلب العصا حیه.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ مَضَی رَسُولُ اللَّهِ ص حَتَّی إِذَا کَانَ دُوَیْنَ بَدْرٍ أَتَاهُ الْخَبَرُ بِمَسِیرِ قُرَیْشٍ فَأَخْبَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص بِمَسِیرِهِمْ وَ اسْتَشَارَ النَّاسَ

فَقَامَ أَبُو بَکْرٍ فَقَالَ فَأَحْسَنَ ثُمَّ قَامَ عُمَرُ فَقَالَ فَأَحْسَنَ ثُمَّ قَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهَا قُرَیْشٌ وَ عِزُّهَا وَ اللَّهِ مَا ذَلَّتْ مُنْذُ عَزَّتْ وَ لاَ آمَنَتْ مُنْذُ کَفَرَتْ وَ اللَّهِ لاَ تُسَلِّمْ عِزَّهَا أَبَداً وَ لَتُقَاتِلَنَّکَ فَاتَّهِبْ لِذَلِکَ أُهْبَتَهُ وَ أَعِدَّ عُدَّتَهُ ثُمَّ قَامَ اَلْمِقْدَادُ بْنُ عَمْرٍو فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ لِأَمْرِ اللَّهِ فَنَحْنُ مَعَکَ وَ اللَّهِ لاَ نَقُولُ لَکَ کَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِیلَ لِنَبِیِّهَا اذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ { 1) سوره المائده 24. } وَ لَکِنِ اذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقَاتِلاَ إِنَّا مَعَکُمْ مُقَاتِلُونَ وَ الَّذِی بَعَثَکَ بِالْحَقِّ لَوْ سِرْتَ بِنَا إِلَی بَرْکِ الْغَمَادِ لَسِرْنَا.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ بَرْکُ الْغَمَادِ مِنْ وَرَاءِ مَکَّهَ بِخَمْسِ لَیَالٍ مِنْ وَرَاءِ السَّاحِلِ مِمَّا یَلِی الْبَحْرَ وَ هُوَ عَلَی ثَمَانِ لَیَالٍ مِنْ مَکَّهَ إِلَی اَلْیَمَنِ .

فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص خَیْراً وَ دَعَا لَهُ بِخَیْرٍ ثُمَّ قَالَ ص أَشِیرُوا عَلَیَّ أَیُّهَا النَّاسُ وَ إِنَّمَا یُرِیدُ اَلْأَنْصَارَ وَ کَانَ یَظُنُّ أَنَّ اَلْأَنْصَارَ لاَ تَنْصُرُهُ إِلاَّ فِی الدَّارِ وَ ذَلِکَ أَنَّهُمْ شَرَطُوا أَنْ یَمْنَعُوهُ مِمَّا یَمْنَعُونَ مِنْهُ أَنْفُسَهُمْ وَ أَوْلاَدَهُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَشِیرُوا عَلَیَّ فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فَقَالَ أَنَا أُجِیبُ عَنِ اَلْأَنْصَارِ کَأَنَّکَ یَا رَسُولَ اللَّهِ تُرِیدُنَا قَالَ أَجَلْ قَالَ إِنَّکَ عَسَی أَنْ تَکُونَ خَرَجْتَ عَنْ أَمْرٍ قَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِنَّا قَدْ آمَنَّا بِکَ وَ صَدَّقْنَاکَ وَ شَهِدْنَا أَنَّ مَا جِئْتَ بِهِ حَقٌّ وَ أَعْطَیْنَاکَ مَوَاثِیقَنَا وَ عُهُودَنَا عَلَی السَّمْعِ وَ الطَّاعَهِ فَامْضِ یَا نَبِیَّ اللَّهِ لِمَا أَرَدْتَ فَوَ الَّذِی بَعَثَکَ بِالْحَقِّ لَوْ اسْتَعْرَضْتَ بِنَا هَذَا الْبَحْرَ فَخُضْتَهُ لَخُضْنَاهُ مَعَکَ مَا بَقِیَ مِنَّا رَجُلٌ وَ صِلْ مَنْ شِئْتَ وَ خُذْ مِنْ أَمْوَالِنَا مَا أَرَدْتَ فَمَا أَخَذْتَهُ مِنْ أَمْوَالِنَا أَحَبُّ إِلَیْنَا مِمَّا تَرَکْتَ وَ الَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ مَا سَلَکْتُ هَذِهِ الطَّرِیقَ قَطُّ وَ مَا لِی بِهَا مِنْ عِلْمٍ وَ إِنَّا لاَ نَکْرَهُ أَنْ نَلْقَی عَدُوَّنَا غَداً إِنَّا لَصُبَّرٌ عِنْدَ الْحَرْبِ صِدْقٌ عِنْدَ اللِّقَاءِ لَعَلَّ اللَّهَ یُرِیکَ مِنَّا بَعْضَ مَا تَقَرُّ بِهِ عَیْنُکَ

{ 2) الواقدی 44 و فیه:«ما تقربه عینیک». }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَهَ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِیدٍ قَالَ قَالَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ یَوْمَئِذٍ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا قَدْ خَلَّفْنَا مِنْ قَوْمِنَا قَوْماً مَا نَحْنُ بِأَشَدَّ حُبّاً لَکَ مِنْهُمْ وَ لاَ أَطْوَعَ لَهُمْ رَغْبَهً وَ نِیَّهً فِی الْجِهَادِ وَ لَوْ ظَنُّوا أَنَّکَ یَا رَسُولَ اللَّهِ مُلاَقٍ عَدُوّاً مَا تَخَلَّفُوا عَنْکَ وَ لَکِنْ إِنَّمَا ظَنُّوا أَنَّهَا الْعِیرُ نَبْنِی لَکَ عَرِیشاً فَتَکُونُ فِیهِ وَ نَعُدُّ عِنْدَکَ رَوَاحِلَکَ ثُمَّ نَلْقَی عَدُوَّنَا فَإِنْ أَعَزَّنَا اللَّهُ وَ أَظْهَرْنَا عَلَی عَدُوِّنَا کَانَ ذَلِکَ مَا أَحْبَبْنَا وَ إِنْ تَکُنِ الْأُخْرَی جَلَسْتَ عَلَی رَوَاحِلِکَ فَلَحِقْتَ مَنْ وَرَاءَنَا فَقَالَ لَهُ اَلنَّبِیُّ ص خَیْراً ثُمَّ قَالَ أَ وَ یَقْضِی اللَّهُ خَیْراً یَا سَعْدُ { 1) مغازی الواقدی 45. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَلَمَّا فَرَغَ سَعْدٌ مِنَ الْمَشُورَهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص سِیرُوا عَلَی بَرَکَهِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ وَعَدَنِی إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ وَ اللَّهِ لَکَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی مَصَارِعِ الْقَوْمِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَالُوا لَقَدْ أَرَانَا رَسُولُ اللَّهِ ص مَصَارِعَهُمْ یَوْمَئِذٍ هَذَا مَصْرَعُ فُلاَنٍ وَ هَذَا مَصْرَعُ فُلاَنٍ فَمَا عَدَا کُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ مَصْرَعَهُ قَالَ فَعَلِمَ الْقَوْمُ أَنَّهُمْ یُلاَقُونَ الْقِتَالَ وَ أَنَّ الْعِیرَ تَفَلَّتَ وَ رَجَا الْقَوْمُ النَّصْرَ لِقَوْلِ اَلنَّبِیِّ ص { 1) مغازی الواقدی 45. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَمِنْ یَوْمِئِذٍ عَقَدَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْأَلْوِیَهَ وَ کَانَتْ ثَلاَثَهً وَ أَظْهَرَ السِّلاَحَ وَ کَانَ خَرَجَ مِنَ اَلْمَدِینَهِ عَلَی غَیْرِ لِوَاءٍ مَعْقُودٍ وَ سَارَ فَلَقِیَ سُفْیَانَ الضَّمْرِیَّ وَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص قَتَادَهُ بْنُ النُّعْمَانِ وَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنِ الرَّجُلُ فَقَالَ اَلضَّمْرِیُّ بَلْ وَ مَنْ أَنْتُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص تُخْبِرُنَا وَ نُخْبِرُکَ فَقَالَ اَلضَّمْرِیُّ وَ ذَاکَ بِذَاکَ قَالَ نَعَمْ قَالَ اَلضَّمْرِیُّ فَاسْأَلُوا عَمَّا شِئْتُمْ فَقَالَ لَهُ ص أَخْبِرْنَا عَنِ قُرَیْشٍ قَالَ اَلضَّمْرِیُّ بَلَغَنِی أَنَّهُمْ خَرَجُوا یَوْمَ کَذَا مِنْ مَکَّهَ فَإِنْ کَانَ الْخَبَرُ صَادِقاً فَإِنَّهُمْ بِجَنْبِ هَذَا الْوَادِی ثُمَّ قَالَ

اَلضَّمْرِیُّ فَمَنْ أَنْتُمْ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص نَحْنُ مِنْ مَاءٍ وَ أَشَارَ بِیَدِهِ نَحْوَ اَلْعِرَاقِ فَجَعَلَ اَلضَّمْرِیُّ یَقُولُ مِنْ مَاءٍ مِنْ أَیِّ مَاءٍ مِنَ اَلْعِرَاقِ أَمْ مِنْ غَیْرِهِ ثُمَّ انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِلَی أَصْحَابِهِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَبَاتَ الْفَرِیقَانِ کُلٌّ مِنْهُمْ لاَ یَعْلَمُ بِمَنْزِلِ صَاحِبِهِ إِنَّمَا بَیْنَهُمْ قُوزٌ { 1) القوز من الرمل:العالی کأنّه جبل،و تشبه به أرداف النساء. } مِنْ رَمْلٍ { 2) الواقدی 46،و بعدها:«و کان قد صلی بالدبه،ثمّ صلی بسیر،ثمّ صلی بذات أجدال،صلی بخیف عین العلا،ثمّ صلی بالخبیرین،ثمّ نظر إلی جبلین...». } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ ص بِجَبَلَیْنِ فَسَأَلَ عَنْهُمَا فَقَالُوا هَذَا مَسْلَحٌ { 3) الأصول:«مصلح»،و التصویب من الواقدی. } وَ مَخْرِئٌ فَقَالَ مَنْ سَاکِنُهُمَا فَقِیلَ بَنُو النَّارِ وَ بَنُو حَرَّاقٍ فَانْصَرَفَ عَنْهُمَا وَ جَعَلَهُمَا یَسَاراً { 4) الواقدی:«فانصرف من عند الخبیرین،فمضی حتّی قطع الخبر ف،و جعلها یسارا حتّی سلک فی المعترضه». } وَ لَقِیَهُ بَسْبَسُ بْنُ عَمْرٍو وَ عَدِیُّ بْنُ أَبِی الزَّغْبَاءِ فَأَخْبَرَاهُ خَبَرَ قُرَیْشٍ وَ نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَادِیَ بَدْرٍ عِشَاءَ لَیْلَهِ الْجُمُعَهِ لِسَبْعَ عَشْرَهَ مَضَتْ مِنْ رَمَضَانَ فَبَعَثَ عَلِیّاً ع وَ اَلزُّبَیْرَ وَ سَعْدَ بْنَ أَبِی وَقَّاصٍ وَ بَسْبَسَ بْنَ عَمْرٍو یَتَحَسَّسُونَ { 5) کذا فی الواقدی:و فی الأصول«یتجسسون»بالجیم،تصحیف. } عَلَی الْمَاءِ وَ أَشَارَ لَهُمْ إِلَی ظَرِیبٍ { 6) کذا فی الواقدی. } وَ قَالَ أَرْجُو أَنْ تَجِدُوا الْخَیْرَ عِنْدَ الْقَلِیبِ الَّذِی { 7) الأصول:«التی»،و التصویب من الواقدی. } یَلِی هَذَا اَلظَّرِیبَ { 8) قال الواقدی:«و القلیب:بئر بأصل الظریب،و الظریب:جبل صغیر. } فَانْدَفَعُوا تِلْقَاءَهُ فَوَجَدُوا عَلَی تِلْکَ الْقَلِیبِ رَوَایَا قُرَیْشٍ فِیهَا سِقَاؤُهُمْ فَأَسَرُوهُمْ وَ أَفْلَتَ بَعْضُهُمْ فَکَانَ مِمَّنْ عَرَفَ أَنَّهُ أَفْلَتَ عُجَیْرٌ فَکَانَ أَوَّلَ مَنْ جَاءَ قُرَیْشاً بِخَبَرِ اَلنَّبِیِّ ص وَ أَصْحَابِهِ فَنَادَی یَا آلَ غَالِبٍ هَذَا اِبْنُ أَبِی کَبْشَهَ وَ أَصْحَابُهُ وَ قَدْ أَخَذُوا سِقَاءَکُمْ فَمَاجَ الْعَسْکَرُ وَ کَرِهُوا مَا جَاءَ بِهِ { 9) الواقدی 46،47. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَکَانَ حَکِیمُ بْنُ حِزَامٍ یُحَدِّثُ قَالَ کُنَّا یَوْمَئِذٍ فِی خِبَاءٍ لَنَا عَلَی جَزُورٍ نَشْوِی مِنْ لَحْمِهَا فَمَا هُوَ إِلاَّ أَنْ سَمِعْنَا الْخَبَرَ فَامْتَنَعَ الطَّعَامَ مِنَّا وَ لَقِیَ بَعْضُنَا بَعْضاً وَ لَقِیَنِی عُتْبَهُ بْنُ رَبِیعَهَ فَقَالَ یَا أَبَا خَالِدٍ مَا أَعْلَمُ أَحَداً یَسِیرُ أَعْجَبَ مِنْ مَسِیرِنَا إِنَّ عِیرَنَا قَدْ نَجَتْ وَ إِنَّا جِئْنَا إِلَی قَوْمٍ فِی بِلاَدِهِمْ بَغْیاً عَلَیْهِمْ فَقُلْتُ أَرَاهُ لِأَمْرِ حم وَ لاَ رَأْیَ لِمَنْ لاَ یُطَاعُ هَذَا شُؤْمُ اِبْنِ الْحَنْظَلِیَّهِ فَقَالَ عُتْبَهُ أَبَا خَالِدٍ أَ تَخَافُ أَنْ تُبَیِّتَنَا الْقَوْمُ قُلْتُ لَأَنْتَ آمَنُ مِنْ ذَلِکَ قَالَ فَمَا الرَّأْیُ یَا أَبَا خَالِدٍ قُلْتُ نَتَحَارَسُ حَتَّی نُصْبِحَ وَ تَرَوْنَ رَأْیَکُمْ قَالَ عُتْبَهُ هَذَا الرَّأْیُ قَالَ فَتَحَارَسْنَا حَتَّی أَصْبَحْنَا فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ هَذَا عَنْ أَمْرِ عُتْبَهَ کَرِهَ قِتَالَ مُحَمَّدٍ وَ أَصْحَابِهِ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْعَجَبُ أَ تَظُنُّونَ أَنَّ مُحَمَّداً وَ أَصْحَابَهُ یَعْتَرِضُونَ لِجَمْعِکُمْ وَ اللَّهِ لَأَنْتَحِیَنَّ نَاحِیَهً بِقَوْمِی فَلاَ یَحْرُسُنَا أَحَدٌ فَتَنَحَّی نَاحِیَهً وَ إِنَّ السَّمَاءَ لَتُمْطِرُ عَلَیْهِ قَالَ یَقُولُ عُتْبَهُ إِنَّ هَذَا لَهُوَ النَّکَدُ { 1) الواقدی 47. } قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ أَخَذَ مِنَ السِّقَاءِ مَنْ عَلَی الْقَلِیبِ یَسَارُ غُلاَمُ سَعِیدِ بْنِ الْعَاصِ وَ أَسْلَمَ غُلاَمٌ مُنَبِّهِ بْنِ الْحَجَّاجِ وَ أَبُو رَافِعٍ غُلاَمُ أُمَیَّهَ بْنِ خَلَفٍ فَأُتِیَ بِهِمُ اَلنَّبِیُّ ص وَ هُوَ قَائِمٌ یُصَلِّی فَسَأَلَهُمْ اَلْمُسْلِمُونَ فَقَالُوا نَحْنُ سَقَّاءُ قُرَیْشٍ بَعَثُونَا نُسْقِیهِمْ مِنَ الْمَاءِ فَکَرِهَ الْقَوْمُ خَبَرُهُمْ وَ رَجَوْا أَنْ یَکُونُوا لِأَبِی سُفْیَانَ وَ أَصْحَابُ الْعِیرَ فَضَرَبُوهُمْ فَلَمَّا أَذْلَقُوهُمْ { 2) أذلقوهم:أوجعوهم ضربا. } بِالضَّرْبِ قَالُوا نَحْنُ لِأَبِی سُفْیَانَ وَ نَحْنُ فِی الْعِیرِ وَ هَذَا الْعِیرُ بِهَذَا الْقُوزِ فَکَانُوا إِذَا قَالُوا ذَلِکَ یُمْسِکُونَ عَنْ ضَرْبِهِمُ فَسَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ص مِنْ صَلاَتِهِ ثُمَّ قَالَ إِنْ صَدَقُوکُمْ ضَرَبْتُمُوهُمْ وَ إِنْ کَذَبُوکُمْ تَرَکْتُمُوهُمْ فَقَالَ أَصْحَابُهُ ع إِنَّهُمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ یَقُولُونَ إِنَّ قُرَیْشاً قَدْ جَاءَتْ فَقَالَ لَقَدْ صَدَقُوکُمْ خَرَجَتْ قُرَیْشٌ تَمْنَعُ عِیرَهَا وَ خَافُوکُمْ عَلَیْهَا ثُمَّ أَقْبَلَ ص عَلَی السِّقَاءِ فَقَالَ أَیْنَ

قُرَیْشٌ فَقَالُوا خَلْفَ هَذَا الْکَثِیبِ الَّذِی تَرَی قَالَ کَمْ هُمْ قَالُوا کَثِیرٌ قَالَ کَمْ عَدَدُهُمْ قَالُوا لاَ نَدْرِی قَالَ کَمْ یَنْحَرُونَ قَالُوا یَوْماً عَشْرَهَ وَ یَوْماً تِسْعَهً فَقَالَ الْقَوْمُ مَا بَیْنَ الْأَلْفِ وَ التِّسْعِمِائَهِ ثُمَّ قَالَ لِلسِّقَاءِ کَمْ خَرَجَ مِنْ أَهْلِ مَکَّهَ قَالُوا لَمْ یَبْقَ أَحَدٌ بِهِ طُعْمٌ إِلاَّ خَرَجَ فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص عَلَی النَّاسِ فَقَالَ هَذِهِ مَکَّهُ قَدْ أَلْقَتْ إِلَیْکُمْ أَفْلاَذَ کَبِدِهَا ثُمَّ سَأَلَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ص هَلْ رَجَعَ مِنْهُمْ أَحَدٌ قَالُوا نَعَمْ رَجَعَ اِبْنُ أَبِی شُرَیْقٍ بِبَنِی زُهْرَهَ فَقَالَ ص رَاشِدُهُمْ { 1) الواقدی:«أرشدهم». } وَ مَا کَانَ بِرَشِیدٍ وَ إِنْ کَانَ مَا عَلِمْتُ لَمُعَادِیاً لِلَّهِ وَ لِکِتَابِهِ ثُمَّ قَالَ فَأَحَدٌ غَیْرُهُمْ قَالُوا نَعَمْ بَنُو عَدِیِّ بْنِ کَعْبٍ فَتَرَکَهُمُ رَسُولُ اللَّهِ ص ثُمَّ قَالَ لِأَصْحَابِهِ أَشِیرُوا عَلَیَّ فِی الْمَنْزِلِ فَقَالَ اَلْحُبَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ رَأَیْتَ مَنْزِلَکَ هَذَا أَ هُوَ مَنْزِلٌ أَنْزَلَکَهُ اللَّهُ فَلَیْسَ لَنَا أَنْ نَتَقَدَّمَهُ وَ لاَ نَتَأَخَّرَ عَنْهُ أَمْ هُوَ الرَّأْیُ وَ الْحَرْبُ وَ الْمَکِیدَهُ قَالَ بَلْ هُوَ الرَّأْیُ وَ الْحَرْبُ وَ الْمَکِیدَهُ قَالَ فَإِنَّ هَذَا لَیْسَ بِمَنْزِلٍ انْطَلِقْ بِنَا إِلَی أَدْنَی مِیَاهِ الْقَوْمِ فَإِنِّی عَالِمٌ بِهَا وَ بِقُلُبِهَا فَإِنَّ بِهَا قَلِیباً قَدْ عَرَفْتَ عُذُوبَهَ مَائِهَا وَ مَاؤُهَا کَثِیرٌ لاَ یُنْزَحُ نَبْنِی عَلَیْهَا حَوْضاً وَ نَقْذِفُ فِیهَا بِالْآنِیَهِ فَنَشْرَبُ وَ نُقَاتِلُ وَ نُعَوِّرُ { 2) یقال:عوّر البئر؛إذا کبسها بالتراب. } مَا سِوَاهَا مِنَ الْقُلُبِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَکَانَ اِبْنُ عَبَّاسٍ یَقُولُ نَزَلَ جِبْرِیلُ عَلَی اَلنَّبِیِّ ص فَقَالَ الرَّأْیُ مَا أَشَارَ بِهِ اَلْحُبَابُ فَقَالَ یَا حُبَابُ أَشَرْتَ بِالرَّأْیِ وَ نَهَضَ وَ فَعَلَ کُلَّ ذَلِکَ { 3) الواقدی 48. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ بَعَثَ اللَّهُ السَّمَاءَ وَ کَانَ الْوَادِی دَهِساً أَیْ کَثِیرَ الرَّمْلِ فَأَصَابَ اَلْمُسْلِمِینَ مَا لَبَّدَ الْأَرْضَ وَ لَمْ یَمْنَعْهُمْ مِنَ الْمَسِیرِ وَ أَصَابَ قُرَیْشاً مَا لَمْ یَقْدِرُوا مَعَهُ أَنْ یَرْتَحِلُوا مِنْهُ وَ إِنَّمَا بَیْنَ الطَّائِفَتَیْنِ قُوزٌ مِنْ رَمْلٍ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ أَصَابَ اَلْمُسْلِمِینَ تِلْکَ اللَّیْلَهَ النُّعَاسُ أُلْقِیَ عَلَیْهِمْ فَنَامُوا وَ لَمْ یُصِبْهُمْ مِنَ الْمَطَرِ مَا یُؤْذِیهِمْ.

قَالَ اَلزُّبَیْرُ بْنُ الْعَوَّامِ لَقَدْ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَیْهِمُ النُّعَاسَ تِلْکَ اللَّیْلَهَ حَتَّی إِنِّی کُنْتُ لَأَتَشَدَّدُ وَ النُّعَاسُ یَجْلِدُ بِی الْأَرْضَ فَمَا أُطِیقُ إِلاَّ ذَلِکَ فَکَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ أَصْحَابُهُ عَلَی مِثْلِ ذَلِکَ الْحَالِ وَ قَالَ سَعْدُ بْنُ أَبِی وَقَّاصٍ لَقَدْ رَأَیْتُنِی وَ إِنَّ ذَقَنِی بَیْنَ ثَدْیَیَّ فَمَا أَشْعُرُ حَتَّی أَقَعْ عَلَی جَنْبِی.

وَ قَالَ رِفَاعَهُ بْنُ رَافِعِ بْنِ مَالِکٍ لَقَدْ غَلَبَنِی النَّوْمُ فَاحْتَلَمْتُ حَتَّی اغْتَسَلْتُ آخِرَ اللَّیْلِ { 1) الواقدی 49،50. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَلَمَّا تَحَوَّلَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِلَی الْمَنْزِلِ بَعْدَ أَنْ أَخَذَ السِّقَاءَ أَرْسَلَ عَمَّارَ بْنَ یَاسِرٍ وَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ فَأَطَافَا بِالْقَوْمِ ثُمَّ رَجَعَا إِلَیْهِ فَقَالاَ لَهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ الْقَوْمُ مَذْعُورُونَ فَزِعُونَ إِنَّ الْفَرَسَ لَیُرِیدُ أَنْ یَصْهَلَ فَیَضْرِبَ وَجْهَهُ مَعَ أَنَّ السَّمَاءَ تَسُحُّ عَلَیْهِمْ { 2) الواقدی 50. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَلَمَّا أَصْبَحُوا قَالَ مُنَبِّهُ بْنُ الْحَجَّاجِ وَ کَانَ رَجُلاً یُبْصِرُ الْأَثَرَ هَذَا وَ اللَّهِ أَثَرُ اِبْنِ سُمَیَّهَ وَ اِبْنِ أُمِّ عَبْدٍ أَعْرِفُهُمَا لَقَدْ جَاءَنَا مُحَمَّدٌ بِسُفَهَائِنَا وَ سُفَهَاءِ أَهْلِ یَثْرِبَ ثُمَّ قَالَ لَمْ یَتْرُکْ الْجُوعُ لَنَا مَبِیتاً لاَ بُدَّ أَنْ نَمُوتَ أَوْ نُمِیتَا { 3) بعدها فی الواقدیّ:قال أبو عبد اللّه:قد ذکرت قول منبه بن الحجاج: *لم یترک الجوع لنا مبیتا* لمحمّد بن یحیی بن سهل بن أبی حثمه،فقال:لعمری لقد کانوا شباعا؛لقد أخبرنی أبی أنّه سمع نوفل ابن معاویه یقول:نحرنا تلک اللیله عشر جزائر؛فنحن فی خباء من أخبیتهم نشوی السنام و الکبد و طیبه اللحم و نحن نخاف من البیات فنحن نتحارس إلی أن أضاء الفجر،فأسمع منبها یقول بعد أن أسفر:هذا ابن سمیه و ابن مسعود،و أسمعه یقول: لم یترک الخوف لنا مبیتا لا بدّ أن نموت أو نمیتا. . } .

یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ انْظُرُوا غَداً إِنْ لَقِیَنَا مُحَمَّدٌ وَ أَصْحَابُهُ فَاتَّقُوا عَلَی شُبَّانِکُمْ وَ فِتْیَانِکُمْ

بِأَهْلِ یَثْرِبَ فَإِنَّا إِنْ نَرْجِعْ بِهِمْ إِلَی مَکَّهَ یُبْصِرُوا مِنْ ضَلاَلَتِهِمْ مَا فَارَقُوا مِنْ دِینِ آبَائِهِمْ { 1) الواقدی 50. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ لَمَّا نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص عَلَی الْقَلِیبِ بُنِیَ لَهُ عَرِیشٌ مِنْ جَرِیدٍ فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ عَلَی بَابِ اَلْعَرِیشِ مُتَوَشِّحاً سَیْفَهُ فَدَخَلَ اَلنَّبِیُّ ص وَ أَبُو بَکْرٍ

{ 1) الواقدی 50. } .

قلت لأعجب من أمر العریش من أین کان لهم أو معهم من سعف النخل ما یبنون به عریشا و لیس تلک الأرض أعنی أرض بدر أرض نخل و الذی کان معهم من سعف النخل یجری مجری السلاح کان یسیرا جدا قیل إنّه کان بأیدی سبعه منهم سعاف عوض السیوف و الباقون کانوا بالسیوف و القسی و هذا قول شاذ و الصحیح أنّه ما خلا أحد منهم عن سلاح اللّهمّ إلاّ أن یکون معهم سعافات یسیره و ظلل علیها بثوب أو ستر و إلاّ فلا أری لبناء عریش من جرید النخل هناک وجها.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ صَفَّ رَسُولُ اللَّهِ ص أَصْحَابَهُ قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ قُرَیْشٌ فَطَلَعَتْ قُرَیْشٌ وَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَصِفُّ أَصْحَابَهُ وَ قَدْ أَتْرَعُوا حَوْضاً یُفْرِطُونَ فِیهِ مِنَ السَّحَرِ وَ قُذِفَتْ فِیهِ الْآنِیَهُ وَ دَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ص رَایَتَهُ إِلَی مُصْعَبِ بْنِ عُمَیْرٍ فَتَقَدَّمَ بِهَا إِلَی الْمَوْضِعِ الَّذِی أَمَرَهُ أَنْ یَضَعَهَا وَ وَقَفَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَنْظُرُ إِلَی الصُّفُوفِ فَاسْتَقْبَلَ الْمَغَارِبَ وَ جَعَلَ الشَّمْسَ خَلْفَهُ وَ أَقْبَلَ اَلْمُشْرِکُونَ فَاسْتَقْبَلُوا الشَّمْسَ وَ نَزَلَ بِالْعُدْوَهِ الدُّنْیا مِنَ الْوَادِی وَ نَزَلُوا بِالْعُدْوَهِ { } الْیَمَانِیَّهِ وَ هِیَ الْقُصْوَی وَ جَاءَهُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ کَانَ هَذَا عَنْ وَحْیٍ فَامْضِ لَهُ وَ إِلاَّ فَإِنِّی

أَرَی أَنْ تَعْلُوَا الْوَادِیَ فَإِنِّی أَرَی رِیحاً قَدْ هَاجَتْ مِنْ أَعْلاَهَا وَ أَرَاهَا بُعِثَتْ بِنَصْرِکَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص قَدْ صَفَفْتُ صُفُوفِی وَ وَضَعْتُ رَایَتِی فَلاَ أُغَیِّرُ ذَلِکَ ثُمَّ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ص فَأَمَدَّهُ اللَّهُ بِالْمَلاَئِکَهِ

{ 1) فی الواقدی 51:«فنزل علیه جبریل: إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُرْدِفِینَ، بعضهم علی إثر بعض. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رَوَی عُرْوَهُ بْنُ الزُّبَیْرِ قَالَ عَدَّلَ رَسُولُ اللَّهِ ص الصُّفُوفَ یَوْمَئِذٍ فَتَقَدَّمَ سَوَادُ بْنُ غُزَیَّهَ أَمَامَ الصَّفِّ فَدَفَعَ اَلنَّبِیُّ ص بِقِدْحٍ فِی بَطْنِهِ وَ قَالَ اسْتَوِ یَا سَوَادُ فَقَالَ أَوْجَعْتَنِی وَ الَّذِی بَعَثَکَ بِالْحَقِّ أَقِدْنِی فَکَشَفَ ص عَنْ بَطْنِهِ وَ قَالَ اسْتَقِدْ فَاعْتَنَقَهُ وَ قَبَّلَهُ فَقَالَ مَا حَمَلَکَ عَلَی مَا صَنَعْتَ قَالَ حَضَرَ یَا رَسُولَ اللَّهِ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ مَا قَدْ تَرَی وَ خَشِیتُ الْقَتْلَ فَأَرَدْتُ أَنْ یَکُونَ آخِرُ عَهْدِی بِکِ وَ أَنْ اعْتَنَقْکَ

{ 2) الواقدی 52. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَحَدَّثَنِی مُوسَی بْنُ یَعْقُوبَ عَنْ أَبِی الْحُوَیْرِثِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَیْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِی أَوْدٍ قَالَ سَمِعْتُ عَلِیّاً ع یَخْطُبُ عَلَی مِنْبَرِ اَلْکُوفَهِ وَ یَقُولُ بَیْنَا أَنَا أُمِیحُ { 3) فی الأصول:«أمتح».و فی الواقدی:«أمیح یعنی أستقی،و هو من ینزع الدلاء،و هو المتح أیضا». } فِی قَلِیبِ بَدْرٍ جَاءَتْ رِیحٌ لَمْ أَرَ مِثْلَهَا قَطُّ شِدَّهً ثُمَّ ذَهَبْتُ فَجَاءَتْ أُخْرَی لَمْ أَرَ مِثْلَهَا إِلاَّ الَّتِی کَانَتْ قَبْلَهَا ثُمَّ جَاءَتْ رِیحٌ أُخْرَی لَمْ أَرَ مِثْلَهَا إِلاَّ الْأُولَیَیْنِ فَکَانَتِ الْأُولَی جِبْرِیلُ فِی أَلْفٍ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ الثَّانِیَهَ مِیکَائِیلُ فِی أَلْفٍ عَنْ مَیْمَنَتِهِ وَ الثَّالِثَهَ إِسْرَافِیلُ فِی أَلْفٍ عَنْ مَیْسَرَتِهِ فَلَمَّا هَزَمَ اللَّهُ أَعْدَاءَهُ حَمَلَنِی رَسُولُ اللَّهِ ص عَلَی فَرَسٍ فَجَرَتْ بِی فَلَمَّا جَرَتْ بِی خَرَرْتُ عَلَی عُنُقِهَا فَدَعَوْتُ رَبِّی فَأَمْسَکَنِی حَتَّی اسْتَوَیْتُ وَ مَا لِی وَ لِلْخَیْلِ وَ إِنَّمَا کُنْتُ صَاحِبَ الْحَشَمِ فَلَمَّا اسْتَوَیْتُ طَعَنْتُ فِیهِمْ بِیَدِی هَذِهِ حَتَّی اخْتَضَبَتْ مِنِّی { 4) الواقدی:«ذه». } ذِی یَعْنِی إِبْطَهُ

{ 5) الواقدی 52،53. } .

قلت أکثر الرواه یروونه فحملنی رسول اللّه علی فرسه و الصحیح ما ذکرناه لأنّه لم یکن لرسول اللّه ص فرس یوم بدر و إنّما حضرها راکب بعیر و لکنه لما اصطدم الصفان و قتل قوم من فرسان المشرکین حمل رسول اللّه ص علیا ع علی بعض الخیل المأخوذه منهم.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ قَالُوا کَانَ عَلَی مَیْمَنَهِ رَسُولِ اللَّهِ ص أَبُو بَکْرٍ وَ کَانَ عَلَی مَیْسَرَتِهِ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع وَ کَانَ عَلَی مَیْمَنَهِ قُرَیْشٍ هُبَیْرَهُ بْنُ أَبِی وَهْبٍ الْمَخْزُومِیُّ وَ عَلَی مَیْسَرَتِهِمْ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ وُدٍّ قِیلَ کَانَ زَمْعَهُ بْنُ الْأَسْوَدِ عَلَی مَیْسَرَتِهِمْ وَ قِیلَ بَلْ کَانَ عَلَی خَیْلِ اَلْمُشْرِکِینَ وَ قِیلَ الَّذِی عَلَی الْخَیْلِ اَلْحَارِثُ بْنُ هِشَامٍ وَ قَالَ قَوْمٌ لَمْ یَکُنْ هُبَیْرَهُ عَلَی الْمَیْمَنَهِ بَلْ کَانَ عَلَیْهَا اَلْحَارِثُ بْنُ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلِ

{ 1) فی الأصول:«عزیزه»،و هو خطأ،و هو أبو عزیز بن عمر بن هاشم،و انظر الإصابه 4:133، و الاستیعاب 4:1714. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ یَزِیدَ بْنِ رُومَانَ وَ اِبْنِ أَبِی حَبِیبَهَ قَالاَ مَا کَانَ عَلَی مَیْمَنَهِ اَلنَّبِیِّ ص یَوْمَ بَدْرٍ وَ لاَ عَلَی مَیْسَرَتِهِ أَحَدٌ یُسَمَّی وَ کَذَلِکَ مَیْمَنَهُ اَلْمُشْرِکِینَ وَ مَیْسَرَتُهُمْ مَا سَمِعْنَا فِیهَا بِأَحَدٍ { 1) فی الأصول:«عزیزه»،و هو خطأ،و هو أبو عزیز بن عمر بن هاشم،و انظر الإصابه 4:133، و الاستیعاب 4:1714. } قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ هَذَا هُوَ الثَّبْتُ عِنْدَنَا قَالَ وَ کَانَ لِوَاءُ رَسُولِ اللَّهِ ص یَوْمَئِذٍ الْأَعْظَمُ لِوَاءَ اَلْمُهَاجِرِینَ مَعَ مُصْعَبِ بْنِ عُمَیْرٍ وَ لِوَاءُ اَلْخَزْرَجِ مَعَ اَلْحُبَابِ بْنِ الْمُنْذِرِ وَ لِوَاءُ اَلْأَوْسِ مَعَ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ وَ کَانَ مَعَ قُرَیْشٍ ثَلاَثَهُ أَلْوِیَهٍ لِوَاءٌ مَعَ أَبِی عَزِیزٍ { } وَ لِوَاءٌ مَعَ اَلْمُنْذِرِ بْنِ الْحَارِثِ وَ لِوَاءٌ مَعَ طَلْحَهَ بْنَ أَبِی طَلْحَهَ { } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ ص اَلْمُسْلِمِینَ یَوْمَئِذٍ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّی أَحُثُّکُمْ عَلَی مَا حَثَّکُمْ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْهَاکُمْ عَمَّا نَهَاکُمُ اللَّهُ عَنْهُ فَإِنَّ اللَّهَ عَظِیمٌ شَأْنُهُ یَأْمُرُ بِالْحَقِّ وَ یُحِبُّ الصِّدْقَ وَ یُعْطِی عَلَی الْخَیْرِ أَهْلَهُ عَلَی مَنَازِلِهِمْ عِنْدَهُ

بِهِ یَذْکُرُونَ وَ بِهِ یَتَفَاضَلُونَ وَ إِنَّکُمْ أَصْبَحْتُمْ بِمَنْزِلٍ مِنْ مَنَازِلِ الْحَقِّ لاَ یَقْبَلُ اللَّهُ فِیهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ مَا ابْتَغَی بِهِ وَجْهَهُ وَ إِنَّ الصَّبْرَ فِی الْبَأْسِ مِمَّا یُفَرِّجُ اللَّهُ بِهِ الْهَمَّ وَ یُنْجِی بِهِ مِنَ الْغَمِّ تُدْرِکُونَ بِهِ النَّجَاهَ فِی الْآخِرَهِ فِیکُمْ نَبِیُّ اللَّهِ یُحَذِّرُکُمْ وَ یَأْمُرُکُمْ فَاسْتَحْیُوا الْیَوْمَ أَنْ یَطَّلِعَ اللَّهُ عَلَی شَیْءٍ مِنْ أَمْرِکُمْ یُمْقِتُکُمْ عَلَیْهِ فَإِنَّهُ تَعَالَی یَقُولُ لَمَقْتُ اللّهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ { 1) سوره غافر 10. } انْظُرُوا إِلَی الَّذِی أَمَرَکُمْ بِهِ مِنْ کِتَابِهِ وَ أَرَاکُمْ مِنْ آیَاتِهِ وَ مَا أَعَزَّکُمْ بِهِ بَعْدَ الذِّلَّهِ فَاسْتَمْسِکُوا بِهِ یَرْضَ رَبُّکُمْ عَنْکُمْ وَ أُبْلُوا رَبَّکُمْ فِی هَذِهِ الْمَوَاطِنِ أَمْراً تَسْتَوْجِبُونَ بِهِ الَّذِی وَعَدَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ مَغْفِرَتِهِ فَإِنَّ وَعْدَهُ حَقٌّ وَ قَوْلَهُ صِدْقٌ وَ عِقَابَهُ شَدِیدٌ وَ إِنَّمَا أَنَا وَ أَنْتُمْ بِاللَّهِ الْحَیِّ الْقَیُّومِ إِلَیْهِ أَلْجَأْنَا ظُهُورَنَا وَ بِهِ اعْتَصَمْنَا وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنَا وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ وَ یَغْفِرُ اللَّهُ لِی وَ لِلْمُسْلِمِینَ { 2) مغازی الواقدی 53. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ لَمَّا رَأَی رَسُولُ اللَّهِ ص قُرَیْشاً تَصَوَّبُ مِنَ الْوَادِی وَ کَانَ أَوَّلَ مَنْ طَلَعَ زَمْعَهُ بْنُ الْأَسْوَدِ عَلَی فَرَسٍ لَهُ یَتْبَعُهُ ابْنُهُ فَاسْتَجَالَ بِفَرَسِهِ یُرِیدُ أَنْ یَبْنُوَا لِلْقَوْمِ مَنْزِلاً فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص اللَّهُمَّ إِنَّکَ أَنْزَلْتَ عَلَیَّ اَلْکِتَابَ وَ أَمَرْتَنِی بِالْقِتَالِ وَ وَعَدْتَنِی إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ وَ أَنْتَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ اللَّهُمَّ هَذِهِ قُرَیْشٌ قَدْ أَقْبَلَتْ بِخُیَلاَئِهَا وَ فَخْرِهَا تُخَاذِلُ وَ تُکَذِّبُ رَسُولَکَ اللَّهُمَّ نَصْرَکَ الَّذِی وَعَدْتَنِی اللَّهُمَّ أَحِنْهُمُ الْغَدَاهَ وَ طَلَعَ عُتْبَهُ بْنُ رَبِیعَهَ عَلَی جَمَلٍ أَحْمَرَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنْ یَکُ فِی أَحَدٍ مِنَ الْقَوْمِ خَیْرٌ فَفِی صَاحِبِ الْجَمَلِ الْأَحْمَرِ إِنْ یُطِیعُوهُ یُرْشَدُوا.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ إِیمَاءُ بْنُ رَحْضَهَ قَدْ بَعَثَ إِلَی قُرَیْشٍ ابْناً لَهُ بِعَشْرِ جَزَائِرَ حِینَ مَرُّوا بِهِ أَهْدَاهَا لَهُمْ وَ قَالَ إِنْ أَحْبَبْتُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ بِسِلاَحٍ وَ رِجَالٍ فَإِنَّا مُعِدُّونَ لِذَلِکَ مُؤَدُّونَ فِعْلَنَا فَأَرْسِلُوا إِنْ وَصَلَتْکَ رَحِمٌ قَدْ قَضَیْتَ الَّذِی عَلَیْکَ وَ لَعَمْرِی لَئِنْ

کُنَّا إِنَّمَا نُقَاتِلُ النَّاسَ مَا بِنَا ضَعْفٌ عَنْهُمْ وَ لَئِنْ کُنَّا نُقَاتِلُ اللَّهَ بِزَعْمِ مُحَمَّدٍ فَمَا لِأَحَدٍ بِاللَّهِ طَاقَهٌ { 1) مغازی الواقدی 55. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَرَوَی خُفَافُ بْنُ إِیمَاءِ بْنِ رَحْضَهَ قَالَ کَانَ أَبِی لَیْسَ شَیْءٌ أَحَبَّ إِلَیْهِ مِنْ إِصْلاَحٍ بَیْنَ النَّاسِ مُوَکَّلاً بِذَلِکَ فَلَمَّا مَرَّتْ بِهِ قُرَیْشٌ أَرْسَلَنِی بِجَزَائِرَ عَشْرٍ هَدِیَّهً لَهَا فَأَقْبَلْتُ أَسُوقُهَا وَ تَبِعَنِی أَبِی فَدَفَعْتُهَا إِلَی قُرَیْشٍ فَقَبِلُوهَا وَ وَزَّعُوهَا فِی القَبَائِلِ فَمَرَّ أَبِی عَلَی عُتْبَهَ بْنِ رَبِیعَهَ وَ هُوَ سَیِّدُ النَّاسُ یَوْمَئِذٍ فَقَالَ یَا أَبَا الْوَلِیدِ مَا هَذَا الْمَسِیرُ قَالَ لاَ أَدْرِی وَ اللَّهِ غُلِبْتُ قَالَ فَأَنْتَ سَیِّدُ الْعَشِیرَهِ فَمَا یَمْنَعُکَ أَنْ تَرْجِعَ بِالنَّاسِ وَ تَحَمَّلَ دَمَ حَلِیفِکَ وَ تَحَمَّلَ الْعِیرَ الَّتِی أَصَابُوا بِنَخْلَهٍ فَتُوزِعَهَا عَلَی قَوْمِکَ فَوَ اللَّهِ مَا یَطْلُبُونَ قَبْلَ مُحَمَّدٍ إِلاَّ هَذَا وَ اللَّهِ یَا أَبَا الْوَلِیدِ مَا تَقْتُلُونَ بِمُحَمَّدٍ وَ أَصْحَابِهِ إِلاَّ أَنْفُسَکُمْ

{ 2) الواقدی 56. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی اِبْنُ أَبِی الزِّنَادِ عَنْ أَبِیهِ قَالَ مَا سَمِعْنَا بِأَحَدٍ سَارَ بِغَیْرِ مَالٍ إِلاَّ عُتْبَهُ بْنُ رَبِیعَهَ { 2) الواقدی 56. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ جُبَیْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ لَمَّا نَزَلَ الْقَوْمُ أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ إِلَی قُرَیْشٍ فَقَالَ ارْجِعُوا فَلَأَنْ یَلِی هَذَا الْأَمْرَ مِنِّی غَیْرُکُمْ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ تَلَوْهُ مِنِّی وَ أَنْ أَلِیَهُ مِنْ غَیْرِکُمْ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أَلِیَهُ مِنْکُمْ فَقَالَ حَکِیمُ بْنُ حِزَامٍ قَدْ عَرَضَ نَصَفاً فَلَبَّوْهُ { 4) الواقدی:«یعترض». } وَ اللَّهِ لاَ تُنْصَرُونَ عَلَیْهِ بَعْدَ أَنْ عَرَضَ عَلَیْکُمْ مِنَ النَّصَفِ مَا عَرَضَ وَ قَالَ أَبُو جَهْلٍ لاَ نَرْجِعُ بَعْدَ أَنْ أَمْکَنَنَا اللَّهُ مِنْهُمْ وَ لاَ نَطْلُبُ أَثَراً بَعْدَ عَیْنٍ وَ لاَ یَعْرِضُ { 5) الواقدی:«تخلیتهم»؛قال:«یعنی طردهم». } لِعِیرِنَا بَعْدَ هَذَا أَبَداً.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ أَقْبَلَ نَفَرٌ مِنْ قُرَیْشٍ حَتَّی وَرَدُوا الْحَوْضَ مِنْهُمْ حَکِیمُ بْنُ حِزَامٍ فَأَرَادَ اَلْمُسْلِمُونَ تَنْحِیَتَهُمْ { } عَنْهُ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص دَعَوْهُمْ فَوَرَدُوا الْمَاءَ

فَشَرِبُوا فَلَمْ یَشْرَبْ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلاَّ قُتِلَ إِلاَّ مَا کَانَ مِنْ حَکِیمِ بْنِ حِزَامٍ { 1) الواقدی 56. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَکَانَ سَعِیدُ بْنُ الْمُسَیَّبِ یَقُولُ نَجَا حَکِیمٌ مِنَ الدَّهْرِ مَرَّتَیْنِ لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَی بِهِ مِنَ الْخَیْرِ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ص عَلَی نَفَرٍ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ وَ هُمْ جُلُوسٌ یُرِیدُونَهُ فَقَرَأَ یَس وَ نَثَرَ عَلَی رُءُوسِهِمُ التُّرَابَ فَمَا أَفْلَتَ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلاَّ قُتِلَ مَا عَدَا حَکِیمَ بْنَ حِزَامٍ وَ وَرَدَ الْحَوْضَ یَوْمَ بَدْرٍ مَعَ مَنْ وَرَدَهُ مَعَ اَلْمُشْرِکِینَ فَمَا وَرَدَهُ إِلاَّ مَنْ قُتِلَ إِلاَّ حَکِیمَ بْنَ حِزَامٍ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَلَمَّا اطْمَأَنَّ الْقَوْمُ بَعَثُوا عُمَیْرَ بْنَ وَهْبٍ الْجُمَحِیَّ وَ کَانَ صَاحِبَ قِدَاحٍ فَقَالُوا أَحْزِرْ { 2) فی الأصول:«احذر»تصحیف. } لَنَا مُحَمَّداً وَ أَصْحَابَهُ فَاسْتَجَالَ بِفَرَسِهِ حَوْلَ الْعَسْکَرِ وَ صَوَّبَ فِی الْوَادِی وَ صَعِدَ یَقُولُ عَسَی أَنْ یَکُونَ لَهُمْ مَدَدٌ أَوْ کَمِینٌ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ لاَ مَدَدٌ وَ لاَ کَمِینٌ وَ الْقَوْمُ ثَلاَثُمِائَهٍ إِنْ زَادُوا قَلِیلاً وَ مَعَهُمْ سَبْعُونَ بَعِیراً وَ مَعَهُمْ فَرَسَانِ ثُمَّ قَالَ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ الْبَلاَیَا تَحْمِلُ الْمَنَایَا نَوَاضِحَ یَثْرِبَ تَحْمِلُ الْمَوْتَ النَّاقِعَ قَوْمٌ لَیْسَ لَهُمْ مَنَعَهٌ وَ لاَ مَلْجَأٌ إِلاَّ سُیُوفُهُمْ أَ لاَ تَرَوْنَهُمْ خُرْساً لاَ یَتَکَلَّمُونَ یَتَلَمَّظُونَ تَلَمُّظَ الْأَفَاعِیِّ وَ اللَّهِ مَا أَرَی أَنْ یُقْتَلَ مِنْهُمْ رَجُلٌ حَتَّی یَقْتُلَ رَجُلاً فَإِذَا أَصَابُوا مِنْکُمْ عَدَدَهُمْ فَمَا خَیْرٌ فِی الْعَیْشِ بَعْدَ ذَلِکَ فَرَؤُا رَأْیَکُمْ

{ 3) الواقدی 59. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی یُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الظَّفَرِیُّ عَنْ أَبِیهِ أَنَّهُ قَالَ لَمَّا قَالَ لَهُمْ عُمَیْرُ بْنُ وَهْبٍ هَذِهِ الْمَقَالَهَ أَرْسَلُوا أَبَا أُسَامَهَ الْجُشَمِیَّ وَ کَانَ فَارِساً فَأَطَافَ بِالنَّبِیِّ ص وَ أَصْحَابِهِ ثُمَّ رَجَعَ إِلَیْهِمْ فَقَالُوا لَهُ مَا رَأَیْتَ قَالَ وَ اللَّهِ مَا رَأَیْتُ جَلْداً وَ لاَ عَدَداً وَ لاَ حَلْقَهً { 4) الحلقه هنا:السلاح. } وَ لاَ کُرَاعاً وَ لَکِنِّی وَ اللَّهِ رَأَیْتُ قَوْماً لاَ یُرِیدُونَ أَنْ یَرِدُوا إِلَی أَهْلِیهِمْ رَأَیْتُ قَوْماً مُسْتَمِیتِینَ لَیْسَتْ مَعَهُمْ مَنَعَهٌ وَ لاَ مَلْجَأٌ إِلاَّ سُیُوفُهُمْ زُرْقَ الْعُیُونِ

کَأَنَّهُمْ الْحَصَا تَحْتَ الْحَجَفَ { 1) الحجف:التروس. } ثُمَّ قَالَ أَخْشَی أَنْ یَکُونَ لَهُمْ کَمِینٌ أَوْ مَدَدٌ فَصَوَّبَ فِی الْوَادِی ثُمَّ صَعِدَ ثُمَّ رَجَعَ إِلَیْهِمْ فَقَالَ لاَ کَمِینٌ وَ لاَ مَدَدٌ فَرَؤُا رَأْیَکُمْ { 2) مغازی الواقدی 57،58. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ لَمَّا سَمِعَ حَکِیمُ بْنُ حِزَامٍ مَا قَالَ عُمَیْرُ بْنُ وَهْبٍ مَشَی فِی النَّاسِ فَأَتَی عُتْبَهَ بْنَ رَبِیعَهَ فَقَالَ یَا أَبَا الْوَلِیدِ أَنْتَ کَبِیرُ قُرَیْشٍ وَ سَیِّدُهَا وَ الْمُطَاعُ فِیهَا فَهَلْ لَکَ أَلاَّ تَزَالَ تُذْکَرُ فِیهَا بِخَیْرٍ آخِرَ الدَّهْرِ مَعَ مَا فَعَلْتَ یَوْمَ عُکَاظٍ وَ عُتْبَهُ یَوْمَئِذٍ رَئِیسُ النَّاسِ فَقَالَ وَ مَا ذَاکَ یَا أَبَا خَالِدٍ قَالَ تَرْجِعُ بِالنَّاسِ وَ تَحَمَّلُ دَمَ حَلِیفِکَ وَ مَا أَصَابَهُ مُحَمَّدٌ مِنْ تِلْکَ الْعِیرِ بِبَطْنِ نَخْلَهٍ إِنَّکُمْ لاَ تَطْلُبُونَ مِنْ مُحَمَّدٍ شَیْئاً غَیْرَ هَذَا الدَّمِ وَ الْعِیرِ فَقَالَ عُتْبَهُ قَدْ فَعَلْتُ وَ أَنْتَ عَلَیَّ بِذَلِکَ ثُمَّ جَلَسَ عُتْبَهُ عَلَی جَمَلِهِ فَسَارَ فِی اَلْمُشْرِکِینَ مِنْ قُرَیْشٍ یَقُولُ یَا قَوْمِ أَطِیعُونِی وَ لاَ تُقَاتِلُوا هَذَا الرَّجُلَ وَ أَصْحَابَهُ وَ اعْصِبُوا هَذَا الْأَمْرَ بِرَأْسِی وَ اجْعَلُوا جُبْنَهَا { 3) فی الأصول:«حینها»،و أثبت ما فی الواقدی. } فِیَّ فَإِنَّ مِنْهُمْ رِجَالاً قَرَابَتُهُمْ قَرِیبَهٌ وَ لاَ یَزَالُ الرَّجُلُ مِنْکُمْ یَنْظُرُ إِلَی قَاتِلِ أَبِیهِ وَ أَخِیهِ فَیُورِثُ ذَلِکَ بَیْنَکُمْ شَحْنَاءَ وَ أَضْغَاناً وَ لَنْ تَخْلُصُوا إِلَی قَتْلِهِمْ حَتَّی یُصِیبُوا مِنْکُمْ عَدَدَهُمْ مَعَ أَنَّهُ لاَ آمَنُ أَنْ تَکُونَ الدَّائِرَهُ عَلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لاَ تَطْلُبُونَ إِلاَّ دَمَ الْقَتِیلِ مِنْکُمْ وَ الْعِیرَ الَّتِی أُصِیبَتْ وَ أَنَا أَحْتَمِلُ ذَلِکَ وَ هُوَ عَلَیَّ یَا قَوْمِ إِنْ یَکُ مُحَمَّدٌ کَاذِباً یَکْفِیکُمُوهُ ذُؤْبَانُ اَلْعَرَبِ وَ إِنْ یَکُ مَلِکاً کُنْتُمْ فِی مِلْکِ ابْنِ أَخِیکُمْ وَ إِنْ یَکُ نَبِیّاً کُنْتُمْ أَسْعَدَ النَّاسِ بِهِ یَا قَوْمِ لاَ تَرُدُّوا نَصِیحَتِی وَ لاَ تَسْفَهُوا رَأْیِی فَحَسَدَهُ أَبُو جَهْلٍ حِینَ سَمِعَ خُطْبَتَهُ وَ قَالَ إِنْ یَرْجِعِ النَّاسُ عَنْ خُطْبَهِ عُتْبَهَ یَکُنْ سَیِّدَ الْجَمَاعَهِ وَ کَانَ عُتْبَهُ أَنْطَقَ النَّاسِ وَ أَطْوَلَهُمْ لِسَاناً وَ أَجْمَلَهُمْ جَمَالاً ثُمَّ قَالَ عُتْبَهُ لَهُمْ أَنْشُدُکُمُ اللَّهَ فِی هَذِهِ الْوُجُوهِ الَّتِی کَأَنَّهَا الْمَصَابِیحُ أَنْ تَجْعَلُوهَا أَنْدَاداً لِهَذِهِ الْوُجُوهِ الَّتِی کَأَنَّهَا وُجُوهُ الْحَیَّاتِ فَلَمَّا فَرَغَ عُتْبَهُ مِنْ کَلاَمِهِ قَالَ أَبُو جَهْلٍ إِنَّ عُتْبَهَ یُشِیرُ عَلَیْکُمْ بِهَذَا

لِأَنَّ مُحَمَّداً ابْنُ عَمِّهِ وَ هُوَ یَکْرَهُ أَنْ یُقْتَلَ ابْنُهُ وَ ابْنُ عَمِّهِ امْتَلَأَ وَ اللَّهِ سَحْرُکَ یَا عُتْبَهُ وَ جَبُنْتَ حِینَ الْتَقَتْ حَلْقَتَا الْبِطَانِ { 1) حلقتا البطان،کنایه عن اشتداد الأمر. } الْآنَ تُخْذَلُ بَیْنَنَا وَ تَأْمُرُنَا بِالرُّجُوعِ لاَ وَ اللَّهِ لاَ نَرْجِعُ حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ بَیْنَنَا وَ بَیْنَ مُحَمَّدٍ فَغَضِبَ عُتْبَهُ فَقَالَ یَا مُصَفِّرَاً اسْتَهُ سَتَعْلَمُ أَیُّنَا أَجْبَنُ وَ أَلْأَمُ وَ سَتَعْلَمُ قُرَیْشٌ مَنِ الْجَبَانُ الْمُفْسِدُ لِقَوْمِهِ وَ أَنْشَدَ هَذَایَ وَ أَمَرْتُ أَمْرِی فَبُشْرَی بِالثُّکْلِ أُمِّ عَمْرٍو { 2) مغازی الواقدی 58،59. } قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ ذَهَبَ أَبُو جَهْلٍ إِلَی عَامِرِ بْنِ الْحَضْرَمِیِّ أَخِی عَمْرِو بْنِ الْحَضْرَمِیِّ الْمَقْتُولِ بِنَخْلَهٍ فَقَالَ لَهُ هَذَا حَلِیفُکَ یَعْنِی عُتْبَهَ یُرِیدُ أَنْ یَرْجِعَ بِالنَّاسِ وَ قَدْ رَأَیْتَ ثَأْرَکَ بِعَیْنِکَ وَ تُخْذَلُ بَیْنَ النَّاسِ أَ قَدْ تَحَمَّلَ دَمَ أَخِیکَ وَ زَعَمَ أَنَّکَ قَابِلٌ الدِّیَهَ أَ لاَ تَسْتَحِی تَقْبَلُ الدِّیَهَ وَ قَدْ قَدَرْتَ عَلَی قَاتِلِ أَخِیکَ قُمْ فَانْشُدْ خَفِرَتِکَ فَقَامَ عَامِرُ بْنُ الْحَضْرَمِیِّ فَاکْتَشَفَ { 3) اکتشف:تعری. } ثُمَّ حَثَا عَلَی اسْتِهِ التُّرَابَ وَ صَرَخَ وَا عَمْرَاهْ یُخْزِی بِذَلِکَ عُتْبَهَ لِأَنَّهُ حَلِیفُهُ مِنْ بَیْنِ قُرَیْشٍ فَأَفْسَدَ عَلَی النَّاسِ الرَّأْیَ الَّذِی دَعَاهُمْ إِلَیْهِ عُتْبَهُ وَ حَلَفَ عَامِرٌ لاَ یَرْجِعُ حَتَّی یُقْتَلَ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ وَ قَالَ أَبُو جَهْلٍ لِعُمَیْرِ بْنِ وَهْبٍ حَرِّشْ بَیْنَ النَّاسِ فَحَمَلَ عُمَیْرٌ فَنَاوَشَ اَلْمُسْلِمِینَ لِأَنْ یَنْفُضَ الصَّفُّ فَثَبَتَ اَلْمُسْلِمُونَ عَلَی صَفِّهِمْ وَ لَمْ یَزُولُوا وَ تَقَدَّمَ اِبْنُ الْحَضْرَمِیِّ فَشَدَّ عَلَی الْقَوْمِ فَنَشَبَتِ الْحَرْبُ { 4) الواقدی 59. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَرَوَی نَافِعُ بْنُ جُبَیْرٍ عَنْ حَکِیمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ لَمَّا أَفْسَدَ الرَّأْیَ أَبُو جَهْلٍ عَلَی النَّاسِ وَ حَرَّشَ بَیْنَهُمْ عَامِرُ بْنُ الْحَضْرَمِیِّ فَأَقْحَمَ فَرَسَهُ کَانَ أَوَّلَ مَنْ خَرَجَ إِلَیْهِ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ مِهْجَعٌ مَوْلَی عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَتَلَهُ عَامِرٌ وَ کَانَ أَوَّلَ قَتِیلٍ قُتِلَ مِنَ اَلْأَنْصَارِ حَارِثَهُ بْنُ سُرَاقَهَ قَتَلَهُ حَیَّانُ بْنُ الْعَرْقَهِ { 5) الواقدی 60:«و یقال:عمیر بن الحمام،قتله خالد بن الأعلم العقیلی». } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِی مَجْلِسِ وَلاَیَتِهِ یَا عُمَیْرَ بْنَ وَهْبٍ أَنْتَ

حَاذِرُنَا لِلْمُشْرِکِینَ یَوْمَ بَدْرٍ تَصْعَدُ فِی الْوَادِی وَ تُصَوِّبُ کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی فَرَسِکَ تَحْتَکَ تُخْبِرُ اَلْمُشْرِکِینَ أَنَّهُ لاَ کَمِینَ لَنَا وَ لاَ مَدَدَ قَالَ إِی وَ اللَّهِ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ أُخْرَی أَنَا وَ اللَّهِ الَّذِی حَرَّشْتُ بَیْنَ النَّاسِ یَوْمَئِذٍ وَ لَکِنَّ اللَّهَ جَاءَنَا بِالْإِسْلاَمِ وَ هَدَانَا لَهُ وَ مَا کَانَ فِینَا مِنَ الشِّرْکِ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِکَ قَالَ عُمَرُ صَدَقْتَ { 1) مغازی الواقدی 60. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ عُتْبَهُ بْنُ رَبِیعَهَ کَلَّمَ حَکِیمَ بْنَ حِزَامٍ وَ قَالَ لَیْسَ عِنْدَ أَحَدٍ خِلاَفٌ إِلاَّ عِنْدَ اِبْنِ الْحَنْظَلِیَّهِ فَاذْهَبْ إِلَیْهِ فَقُلْ لَهُ إِنَّ عُتْبَهَ یَحْمِلُ دَمَ حَلِیفِهِ وَ یَضْمَنُ الْعِیرَ قَالَ حَکِیمٌ فَدَخَلْتُ عَلَی أَبِی جَهْلٍ وَ هُوَ یَتَخَلَّقُ بِخَلُوقٍ طَیِّبٍ وَ دِرْعُهُ مَوْضُوعَهٌ بَیْنَ یَدَیْهِ فَقُلْتُ إِنَّ عُتْبَهَ بْنَ رَبِیعَهَ بَعَثَنِی إِلَیْکَ فَأَقْبَلَ عَلَیَّ مُغْضَباً فَقَالَ مَا وَجَدَ عُتْبَهُ أَحَداً یُرْسِلُهُ غَیْرَکَ فَقُلْتُ وَ اللَّهِ لَوْ کَانَ غَیْرُهُ أَرْسَلَنِی مَا مَشَیْتُ فِی ذَلِکَ وَ لَکِنِّی مَشَیْتُ فِی إِصْلاَحٍ بَیْنَ النَّاسِ وَ کَانَ أَبُو الْوَلِیدِ سَیِّدَ الْعَشِیرَهِ فَغَضِبَ غَضْبَهُ أُخْرَی قَالَ وَ تَقُولُ أَیْضاً سَیِّدُ الْعَشِیرَهِ فَقُلْتُ أَنَا أَقُولُهُ وَ قُرَیْشٌ کُلُّهَا تَقُولُهُ فَأَمَرَ عَامِراً أَنْ یَصِیحَ بِخَفْرَتِهِ وَ اکْتَشَفَ وَ قَالَ إِنَّ عُتْبَهَ جَاعَ فَاسْقُوهُ سَوِیقاً وَ جَعَلَ اَلْمُشْرِکِینَ یَقُولُونَ عُتْبَهُ جَاعٍ فَاسْقُوهُ سَوِیقاً وَ جَعَلَ أَبُو جَهْلٍ یُسَرُّ بِمَا صَنَعَ اَلْمُشْرِکُونَ بِعُتْبَهَ قَالَ حَکِیمٌ فَجِئْتُ إِلَی مُنَبِّهِ بْنِ الْحَجَّاجِ فَقُلْتُ لَهُ مِثْلَ مَا قُلْتُ لِأَبِی جَهْلٍ فَوَجَدْتُهُ خَیْراً مِنْ أَبِی جَهْلٍ قَالَ نِعِمَّا مَشَیْتُ فِیهِ وَ مَا دَعَا إِلَیْهِ عُتْبَهُ فَرَجَعْتُ إِلَی عُتْبَهَ فَوَجَدْتُهُ قَدْ غَضِبَ مِنْ کَلاَمِ قُرَیْشٍ فَنَزَلَ عَنْ جَمَلِهِ وَ قَدْ کَانَ طَافَ عَلَیْهِمْ فِی عَسْکَرِهِمْ یَأْمُرُهُمْ بِالْکَفِّ عَنِ الْقِتَالِ فَیَأْبَوْنَ فَحَمِیَ فَنَزَلَ فَلَبِسَ دِرْعَهُ وَ طَلَبُوا لَهُ بَیْضَهً فَلَمْ یُوجَدْ فِی الْجَیْشِ بَیْضَهٌ تَسَعُ رَأْسَهُ مِنْ عِظَمِ هَامَتِهِ فَلَمَّا رَأَی ذَلِکَ اعْتَجَرَ ثُمَّ بَرَزَ رَاجِلاً بَیْنَ أَخِیهِ شَیْبَهَ وَ بَیْنَ ابْنِهِ اَلْوَلِیدِ بْنِ عُتْبَهَ فَبَیْنَا أَبُو جَهْلٍ فِی الصَّفِّ عَلَی فَرَسٍ أُنْثَی حَاذَاهُ عُتْبَهُ وَ سَلَّ سَیْفَهُ فَقِیلَ هُوَ وَ اللَّهِ یَقْتُلُهُ فَضَرَبَ بِالسَّیْفِ عُرْقُوبَ فَرَسِ أَبِی جَهْلٍ فَاکْتَسَعَتِ { 2) اکتسعت الفرس:سقطت من ناحیه مؤخرها و رمت به. } الْفَرَسُ

وَ قَالَ انْزِلْ فَإِنَّ هَذَا الْیَوْمَ لَیْسَ بِیَوْمِ رُکُوبٍ لَیْسَ کُلُّ قَوْمِکَ رَاکِباً فَنَزَلَ أَبُو جَهْلٍ وَ عُتْبَهُ یَقُولُ سَیَعْلَمُ أَیُّنَا شُؤْمُ عَشِیرَتِهِ الْغَدَاهَ قَالَ حَکِیمٌ فَقُلْتُ تَاللَّهِ مَا رَأَیْتُ کَالْیَوْمِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ ثُمَّ دَعَا عُتْبَهُ إِلَی الْمُبَارَزَهِ وَ رَسُولُ اللَّهِ ص فِی اَلْعَرِیشِ وَ أَصْحَابُهُ عَلَی صُفُوفِهِمْ فَاضْطَجَعَ فَغَشِیَهُ النَّوْمُ وَ قَالَ لاَ تُقَاتِلُوا حَتَّی أُوذِنَکُمْ وَ إِنْ کَثَبُوکُمْ فَارْمُوهُمْ وَ لاَ تَسُلُّوا السُّیُوفَ حَتَّی یَغُشُّوکُمْ فَقَالَ أَبُو بَکْرٍ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ دَنَا الْقَوْمُ وَ قَدْ نَالُوا مِنَّا فَاسْتَیْقِظْ وَ قَدْ أَرَاهُ اللَّهُ إِیَّاهُمْ فِی مَنَامِهِ قَلِیلاً وَ قَلَّلَ بَعْضَهُمْ فِی أَعْیُنِ بَعْضٍ فَفَزِعَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ هُوَ رَافِعٌ یَدَیْهِ یُنَاشِدُ رَبَّهُ مَا وَعَدَهُ مِنَ النَّصْرِ وَ یَقُولُ اللَّهُمَّ إِنْ تَظْهَرْ عَلَیَّ هَذِهِ الْعِصَابَهُ یَظْهَرِ الشِّرْکُ وَ لاَ یَقُمْ لَکَ دِینٌ وَ أَبُو بَکْرٍ یَقُولُ وَ اللَّهِ لَیَنْصُرَنَّکَ اللَّهُ وَ لَیُبَیِّضَنَّ وَجْهَکَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَهَ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّی أُشِیرُ عَلَیْکَ وَ أَنْتَ أَعْظَمُ وَ أَعْلَمُ بِاللَّهِ مِنْ أَنْ یُشَارَ عَلَیْکَ إِنَّ اللَّهَ أَجَلُّ وَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ یُنْشِدَ وَعْدَهُ فَقَالَ ع یَا اِبْنَ رَوَاحَهَ أَ لاَ أَنْشَدَ اللَّهَ وَعْدَهُ إِنَّ اللّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ وَ أَقْبَلَ عُتْبَهُ یَعْمِدُ إِلَی الْقِتَالِ فَقَالَ لَهُ حَکِیمُ بْنُ حِزَامٍ مَهْلاً مَهْلاً یَا أَبَا الْوَلِیدِ لاَ تَنْهَ عَنْ شَیْءٍ وَ تَکُونَ أَوَّلَهُ { 1) مغازی الواقدی 60،61. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ قَالَ خُفَافُ بْنُ إِیمَاءَ فَرَأَیْتُ أَصْحَابَ اَلنَّبِیِّ ص یَوْمَ بَدْرٍ وَ قَدْ تَصَافَّ النَّاسُ وَ تَزَاحَفُوا وَ هُمْ لاَ یَسُلُّونَ السُّیُوفَ وَ لَکِنَّهُمْ قَدْ انْتَضَوْا الْقَسِّیَّ وَ قَدْ تَتَرَّسَ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ بِصُفُوفٍ مُتَقَارِبَهٍ لاَ فُرَجَ بَیْنَهَا وَ الْآخَرُونَ قَدْ سَلُّوا السُّیُوفَ حِینَ طَلَعُوا فَعَجِبْتُ مِنْ ذَلِکَ فَسَأَلْتُ بَعْدَ ذَلِکَ رَجُلاً مِنَ اَلْمُهَاجِرِینَ فَقَالَ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ص أَلاَّ نَسُلَّ السُّیُوفَ حَتَّی یَغْشَوْنَا(2).

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَلَمَّا تَزَاحَفَ النَّاسُ قَالَ اَلْأَسْوَدُ بْنُ عَبْدِ الْأَسَدِ الْمَخْزُومِیُّ حِینَ دَنَا مِنَ

الْحَوْضِ أُعَاهِدُ اللَّهَ لَأَشْرِبَنَّ مِنْ حَوْضِهِمْ أَوْ لَأَهْدِمَنَّهُ أَوْ لَأَمُوتَنَّ دُونَهُ فَشَدَّ حَتَّی دَنَا مِنَ الْحَوْضِ وَ اسْتَقْبَلَهُ حَمْزَهُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَضَرَبَهُ فَأَطَنَّ { 1) أطن قدمه:قطعها. } قَدَمَهُ فَزَحَفَ اَلْأَسْوَدُ لِیُبِرَّ قَسَمَهُ زَعَمَ حَتَّی وَقَفَ فِی الْحَوْضِ فهَدَمَهُ بِرِجْلِهِ الصَّحِیحَهِ وَ شَرِبَ مِنْهُ وَ أَتْبَعَهُ حَمْزَهُ فَضَرَبَهُ فِی الْحَوْضِ فَقَتَلَهُ وَ اَلْمُشْرِکُونَ یَنْظُرُونَ ذَلِکَ عَلَی صُفُوفِهِمْ { 2) علی صفوفهم:أی علی حالتهم التی کانوا علیها. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ دَنَا النَّاسُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ فَخَرَجَ عُتْبَهُ وَ شَیْبَهُ وَ اَلْوَلِیدُ حَتَّی فَصَلُوا مِنَ الصَّفِّ ثُمَّ دَعَوْا إِلَی الْمُبَارَزَهِ فَخَرَجَ إِلَیْهِمْ فِتْیَانٌ ثَلاَثَهٌ مِنَ اَلْأَنْصَارِ وَ هُمْ بَنُو عَفْرَاءَ مُعَاذٌ وَ مِعْوَذٌ وَ عَوْفٌ بَنُو الْحَارِثِ وَ یُقَالُ إِنَّ ثَالِثَهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَهَ وَ الثَّابِتُ عِنْدَنَا أَنَّهُمْ بَنُو عَفْرَاءَ فَاسْتَحَی رَسُولُ اللَّهِ ص مِنْ ذَلِکَ وَ کَرِهَ أَنْ یَکُونَ أَوَّلَ قِتَالٍ لَقِیَ اَلْمُسْلِمُونَ فِیهِ اَلْمُشْرِکِینَ فِی اَلْأَنْصَارِ وَ أَحَبَّ أَنْ تَکُونَ الشَّوْکَهُ لِبَنِی عَمِّهِ وَ قَوْمِهِ فَأَمَرَهُمْ فَرَجَعُوا إِلَی مَصَافِّهِمْ وَ قَالَ لَهُمْ خَیْراً ثُمَّ نَادَی مُنَادِی اَلْمُشْرِکِینَ یَا مُحَمَّدُ أَخْرِجْ إِلَیْنَا الْأَکْفَاءَ مِنْ قَوْمِنَا فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ص یَا بَنِی هَاشِمٍ قُومُوا فَقَاتِلُوا بِحَقِّکُمْ الَّذِی بَعَثَ اللَّهُ بِهِ نَبِیَّکُمْ إِذْ جَاءُوا بِبَاطِلِهِمْ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ فَقَامَ حَمْزَهُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ وَ عُبَیْدَهُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ فَمَشَوْا إِلَیْهِمْ فَقَالَ عُتْبَهُ تَکَلَّمُوا نَعْرِفْکُمْ وَ کَانَ عَلَیْهِمُ الْبَیْضُ فَأَنْکَرُوهُمْ فَإِنْ کُنْتُمْ أَکْفَاءَنَا قَاتَلْنَاکُمْ

{ 3) مغازی الواقدی 62،63. }

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فِی کِتَابِ اَلْمَغَازِی خِلاَفَ هَذِهِ الرِّوَایَهِ قَالَ إِنَّ بَنِی عَفْرَاءَ وَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ رَوَاحَهَ بَرَزُوا إِلَی عُتْبَهَ وَ شَیْبَهَ وَ اَلْوَلِیدِ فَقَالُوا لَهُمْ مَنْ أَنْتُمْ قَالُوا رَهْطٌ مِنَ اَلْأَنْصَارِ فَقَالُوا ارْجِعُوا فَمَا لَنَا بِکُمْ مِنْ حَاجَهٍ ثُمَّ نَادَی مُنَادِیهِمْ یَا مُحَمَّدُ

أَخْرِجْ إِلَیْنَا أَکْفَاءَنَا مِنْ قَوْمِنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص قُمْ یَا فُلاَنُ قُمْ یَا فُلاَنُ قُمْ یَا فُلاَنُ

{ 1) سیره ابن هشام 2:265،و فیها:«قم یا عبیده بن الحارث،قم یا حمزه،قم یا علی». } .

قلت و هذه الروایه أشهر من روایه الواقدی و فی روایه الواقدی ما یؤکد صحه روایه محمّد بن إسحاق و هو قوله إن منادی المشرکین نادی یا محمد أخرج إلینا الأکفاء من قومنا فلو لم یکن قد کلمهم بنو عفراء و کلموهم و ردوهم لما نادی منادیهم بذلک و یدلّ علی ذلک قول بعض القرشیین لبعض الأنصار فی فخر فخر به علیه أنا من قوم لم یرض مشرکوهم أن یقتلوا مؤمنی قومک.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَقَالَ حَمْزَهُ أَنَا حَمْزَهُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَسَدُ اللَّهِ وَ أَسَدُ رَسُولِهِ فَقَالَ عُتْبَهُ کُفْءٌ کَرِیمٌ وَ أَنَا أَسَدُ الْحَلْفَاءِ مَنْ هَذَانِ مَعَکَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ وَ عُبَیْدَهُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ کُفْآنِ کَرِیمَانِ { 2) مغازی الواقدی 63. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ قَالَ اِبْنُ أَبِی الزِّنَادِ حَدَّثَنِی أَبِی قَالَ لَمْ أَسْمَعْ لِعُتْبَهَ کَلِمَهً قَطُّ أَوْهَنَ مِنْ قَوْلِهِ أَنَا أَسَدُ الْحَلْفَاءِ یَعْنِی بِالْحَلْفَاءِ الْأَجَمَهَ.

قُلْتُ قَدْ رُوِیَ هَذِهِ الْکَلِمَهُ عَلَی صِیغَهٍ أُخْرَی وَ أَنَا أَسَدُ الْحَلْفَاءِ وَ رُوِیَ أَنَا أَسَدُ الأَحْلاَفِ.

قَالُوا فِی تَفْسِیرِهِمَا أَرَادَ أَنَا سَیِّدُ أَهْلِ اَلْحَلْفِ الْمُطَیَّبِینَ وَ کَانَ الَّذِینَ حَضَرُوهُ بَنِی عَبْدِ مَنَافٍ وَ بَنِی أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی وَ بَنِی تَیْمٍ وَ بَنِی زُهْرَهَ وَ بَنِی الْحَارِثِ بْنِ فِهْرٍ خَمْسَ قَبَائِلَ وَ رَدَّ قَوْمٌ هَذَا التَّأْوِیلَ فَقَالُوا إِنَّ الْمُطَیَّبِینَ لَمْ یَکُنْ یُقَالُ لَهُمْ الْحَلْفَاءِ وَ لاَ الأَحْلاَفُ وَ إِنَّمَا ذَلِکَ لَقَبُ خُصُومِهِمْ وَ أَعْدَائِهِمْ الَّذِینَ وَقَعَ التَّحَالُفُ لِأَجْلِهِمْ وَ هُمْ بَنُو عَبْدِ الدَّارِ وَ بَنُو مَخْزُومٍ وَ بَنُو سَهْمٍ وَ بَنُو جُمَحٍ وَ بَنُو عَدِیِّ بْنِ کَعْبٍ خَمْسُ

قَبَائِلَ وَ قَالَ قَوْمٌ فِی تَفْسِیرِهِمَا إِنَّمَا عَنَی حِلْفَ الْفُضُولِ وَ کَانَ بَعْدَ حِلْفِ الْمُطَیَّبِینَ بِزَمَانٍ وَ شَهِدَ حِلْفَ الْفُضُولِ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ هُوَ صَغِیرٌ فِی دَارِ اِبْنِ جُدْعَانَ وَ کَانَ سَبَبُهُ أَنَّ رَجُلاً مِنَ اَلْیَمَنِ قَدِمَ مَکَّهَ بِمَتَاعٍ فَاشْتَرَاهُ اَلْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ السَّهْمِیُّ وَ مَطَلَهُ بِالثَّمَنِ حَتَّی أَتْعَبَهُ فَقَامَ بِالْحَجَرِ وَ نَاشَدَ قُرَیْشاً ظُلاَمَتَهُ فَاجْتَمَعَ بَنُو هَاشِمٍ وَ بَنُو أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی وَ بَنُو زُهْرَهَ وَ بَنُو تَمِیمٍ فِی دَارِ اِبْنِ جُدْعَانَ فَتَحَالَفُوا غَمَسُوا أَیْدِیَهُمْ فِی مَاءِ زَمْزَمَ بَعْدَ أَنْ غَسَلُوا بِهِ أَرْکَانَ اَلْبَیْتِ أَنْ یَنْصُرُوا کُلَّ مَظْلُومٍ بِمَکَّهَ وَ یَرُدُّوا عَلَیْهِ ظُلاَمَتَهُ وَ یَأْخُذُوا عَلَی یَدِ الظَّالِمِ وَ یَنْهَوْا عَنْ کُلِّ مُنْکَرٍ مَا بَلَّ بَحْرٌ صُوفَهً فَسُمِّیَ حِلْفَ الْفُضُولِ لِفَضْلِهِ وَ قَدْ ذَکَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص فَقَالَ شَهِدْتُهُ وَ مَا أُحِبُّ أَنَّ لِی بِهِ حُمْرَ النَّعَمِ وَ لاَ یَزِیدُهُ اَلْإِسْلاَمُ إِلاَّ شِدَّهً .

و هذا التفسیر أیضا غیر صحیح لأن بنی عبد الشمس لم یکونوا فی حلف الفضول فقد بان أن ما ذکره الواقدی أصح و أثبت.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ ثُمَّ قَالَ عُتْبَهُ لاِبْنِهِ قُمْ یَا وَلِیدُ فَقَامَ اَلْوَلِیدُ وَ قَامَ إِلَیْهِ عَلِیٌّ وَ کَانَا أَصْغَرَ النَّفْرِ فَاخْتَلَفَا ضَرْبَتَیْنِ فَقَتَلَهُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع ثُمَّ قَامَ عُتْبَهُ وَ قَامَ إِلَیْهِ حَمْزَهُ فَاخْتَلَفَا ضَرْبَتَیْنِ فَقَتَلَهُ حَمْزَهُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ ثُمَّ قَامَ شَیْبَهُ وَ قَامَ إِلَیْهِ عُبَیْدَهُ وَ هُوَ یَوْمَئِذٍ أَسَنَّ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَضَرَبَ شَیْبَهُ رِجْلَ عُبَیْدَهَ بِذُبَابِ السَّیْفِ فَأَصَابَ عَضَلَهَ سَاقِهِ فَقَطَعَهَا وَ کَرَّ حَمْزَهُ وَ عَلِیٌّ عَلَی شَیْبَهَ فَقَتَلاَهُ وَ احْتَمَلاَ عُبَیْدَهَ فَحَازَاهُ إِلَی الصَّفِّ وَ مُخُّ سَاقِهِ یَسِیلُ فَقَالَ عُبَیْدَهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ لَسْتُ شَهِیداً قَالَ بَلَی قَالَ أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ کَانَ أَبُو طَالِبٍ حَیّاً لَعَلِمَ أَنِّی أَحَقُّ بِمَا قَالَ حِینَ یَقُولُ کَذَبْتُمْ وَ بَیْتِ اللَّهِ نُخْلِی مُحَمَّداً

وَ نَزَلَتْ فِیهِمْ هَذِهِ الْآیَهُ هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ

{ 1) دیوانه 110،و فیه:«نبزی محمّدا». }

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَنَّ عُتْبَهَ بَارَزَ عُبَیْدَهَ بْنَ الْحَارِثِ وَ أَنَّ شَیْبَهَ بَارَزَ حَمْزَهَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَتَلَ حَمْزَهُ شَیْبَهَ لَمْ یُمْهِلْهُ أَنْ قَتَلَهُ وَ لَمْ یُمْهِلْ عَلِیٌّ اَلْوَلِیدَ أَنْ قَتَلَهُ وَ اخْتَلَفَ عُبَیْدَهُ وَ عُتْبَهُ بَیْنَهُمَا ضَرْبَتَیْنِ کِلاَهُمَا أَثْبَتَ { 1) أثبته:جرحه. } صَاحِبَهُ وَ کَرَّ حَمْزَهُ وَ عَلِیٌّ ع عَلَی عُتْبَهَ بِأَسْیَافِهِمَا حَتَّی وَقَعَا عَلَیْهِ { 2) ابن هشام:«ذففا علیه». } وَ احْتَمَلاَ صَاحِبَهُمَا فَحَازَاهُ إِلَی الصَّفِّ

{ 3) سیره ابن هشام 2:265. } .

قُلْتُ

وَ هَذِهِ الرِّوَایَهُ تُوَافِقُ مَا یَذْکُرُهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع فِی کَلاَمِهِ إِذْ یَقُولُ لِمُعَاوِیَهَ

وَ عِنْدِی السَّیْفُ الَّذِی أَعْضَضْتُ بِهِ أَخَاکَ وَ خَالَکَ وَ جَدَّکَ یَوْمَ بَدْرٍ .

وَ یَقُولُ فِی مَوْضِعٍ آخَرَ

قَدْ عَرَفْتَ مَوَاقِعَ نِصَالِهَا فِی أَخِیکَ وَ خَالِکَ وَ جَدِّکَ وَ ما هِیَ مِنَ الظّالِمِینَ بِبَعِیدٍ .

وَ اخْتَارَ اَلْبَلاذُرِیِّ رِوَایَهَ اَلْوَاقِدِیِّ وَ قَالَ إِنَّ حَمْزَهَ قَتَلَ عُتْبَهَ وَ إِنَّ عَلِیّاً ع قَتَلَ اَلْوَلِیدَ وَ شَرِکَ فِی قَتْلِ شَیْبَهَ { 4) أنساب الأشراف 1:297. } .

و هذا هو المناسب لأحوالهم من طریق السن لأن شیبه أسن الثلاثه فجعل بإزاء عبیده و هو أسن الثلاثه و الولید أصغر الثلاثه سنا فجعل بإزاء علی ع و هو أصغر الثلاثه سنا و عتبه أوسطهم سنا فجعل بإزاء حمزه و هو أوسطهم سنا و أیضا فإن عتبه کان أمثل الثلاثه فمقتضی القیاس أن یکون قرنه أمثل الثلاثه و هو حمزه إذ ذاک لأن علیا ع لم یکن قد اشتهر أمره جدا و إنّما اشتهر الشهره التامه بعد بدر و لمن روی أن حمزه بارز شیبه و هی روایه ابن إسحاق أن ینتصر بشعر هند بنت عتبه ترثی أباها أ عینی جودا بدمع سرب

فإذا کانت قد قالت إن عتبه أباها أذاقه بنو هاشم و بنو المطلب حر أسیافهم فقد ثبت أن المبارز لعتبه إنّما هو عبیده لأنّه من بنی المطلب جرح عتبه فأثبته ثمّ ذفف { 1) ذفف علیه:أی أجهز. } علیه حمزه و علی ع

فَأَمَّا اَلشِّیعَهُ فَإِنَّهَا تَرْوِی أَنَّ حَمْزَهَ بَادَرَ عُتْبَهَ فَقَتَلَهُ وَ أَنْ اشْتَرَاکَ عَلِیٍّ وَ حَمْزَهَ إِنَّمَا هُوَ فِی دَمِ شَیْبَهَ بَعْدَ أَنْ جَرَحَهُ عُبَیْدَهُ بْنُ الْحَارِثِ هَکَذَا ذَکَرَ مُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ فِی کِتَابِ اَلْإِرْشَادِ . و هو خلاف ما تنطق به کتب أمیر المؤمنین ع إلی معاویه و الأمر عندی مشتبه فی هذا الموضع.

و

رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع أَنَّهُ کَانَ یَذْکُرُ یَوْمَ بَدْرٍ وَ یَقُولُ أَخْتَلِفُ أَنَا وَ اَلْوَلِیدُ بْنُ عُتْبَهَ ضَرْبَتَیْنِ فَأَخْطَأَتْنِی ضَرَبْتُهُ وَ أَضْرِبُهُ فَاتَّقَانِی بِیَدِهِ الْیُسْرَی فَأَبَانَهَا السَّیْفُ فَکَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی وَمِیضِ خَاتَمٍ فِی شِمَالِهِ ثُمَّ ضَرَبْتُهُ أُخْرَی فَصَرَعْتُهُ وَ سَلَبْتُهُ فَرَأَیْتُ بِهِ الرَّدْعَ { 2) الردع:«الزعفران». } مِنْ خَلُوقٍ فَعَلِمْتُ أَنَّهُ قَرِیبُ عَهْدٍ بِعُرْسٍ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ عُتْبَهَ بْنَ رَبِیعَهَ حِینَ دَعَا إِلَی الْبِرَازِ قَامَ إِلَیْهِ ابْنُهُ أَبُو حُذَیْفَهَ بْنُ عُتْبَهَ یُبَارِزُهُ فَقَالَ لَهُ اَلنَّبِیُّ ص اجْلِسْ فَلَمَّا قَامَ إِلَیْهِ النَّفَرُ أَعَانَ أَبُو حُذَیْفَهَ عَلَی أَبِیهِ عُتْبَهَ بِضَرْبَهٍ

{ 3) مغازی الواقدی 64. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ أَخْبَرَنِی اِبْنُ أَبِی الزِّنَادِ عَنْ أَبِیهِ قَالَ شَیْبَهُ أَکْبَرُ مِنْ عَتَبَهِ بِثَلاَثِ سِنِینَ وَ حَمْزَهَ أَسَنَّ مِنْ اَلنَّبِیِّ ص بِأَرْبَعِ سِنِینَ وَ اَلْعَبَّاسِ أَسَنُّ مِنَ اَلنَّبِیِّ ص بِثَلاَثِ سِنِینَ

{ 4) مغازی الواقدی 65؛و الخبر هنا أوفی و أشمل. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ اسْتَفْتَحَ أَبُو جَهْلٍ یَوْمَ بَدْرٍ فَقَالَ اللَّهُمَّ أَقْطَعَنَا لِلرَّحِمِ وَ آتَانَا بِمَا لاَ یَعْلَمُ فَأَحِنْهُ الْغَدَاهَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَکُمُ الْفَتْحُ { 5) سوره الأنفال 19،و الخبر فی الواقدی 65،و تاریخ الطبریّ 2:441(طبعه المعارف). } الْآیَهَ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رَوَی عُرْوَهُ عَنْ عَائِشَهَ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص جَعَلَ شِعَارَ اَلْمُهَاجِرِینَ یَوْمَ بَدْرٍ یَا بَنِی عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَ شِعَارَ اَلْخَزْرَجِ یَا بَنِی عَبْدِ اللَّهِ وَ شِعَارَ اَلْأَوْسِ یَا بَنِی عَبْدِ اللَّهِ .

قَالَ وَ رَوَی زَیْدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ ع أَنَّ شِعَارَ رَسُولِ اللَّهِ ص یَوْمَ بَدْرٍ یَا مَنْصُورُ أَمِتْ

{ 1) مغازی الواقدی 66. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ نَهَی رَسُولُ اللَّهِ ص عَنْ قَتْلِ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ وَ کَانَ قَدْ لَبِسَ السِّلاَحَ بِمَکَّهَ یَوْماً قَبْلَ اَلْهِجْرَهِ فِی بَعْضِ مَا کَانَ یَنَالُ اَلنَّبِیَّ ص مِنَ الْأَذَی وَ قَالَ لاَ یَعْرِضُ الْیَوْمَ أَحَدٌ لِمُحَمَّدٍ بِأَذًی إِلاَّ وَضَعْتُ فِیهِ السِّلاَحَ فَشَکَرَ ذَلِکَ لَهُ اَلنَّبِیُّ ص قَالَ أَبُو دَاوُدَ الْمَازِنِیُّ فَلَحِقْتُهُ یَوْمَ بَدْرٍ فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَدْ نَهَی عَنْ قَتْلِکَ إِنْ أَعْطَیْتَ بِیَدِکَ قَالَ وَ مَا تُرِیدُ إِلَیَّ إِنْ کَانَ قَدْ نَهَی عَنْ قَتْلِی فَقَدْ کُنْتَ أَبْلَیْتَهُ ذَلِکَ فَأَمَّا أَنْ أُعْطِیَ بِیَدِی فَوَ اَللاَّتِ وَ اَلْعُزَّی لَقَدْ عَلِمَتْ نِسْوَهٌ بِمَکَّهَ أَنِّی لاَ أُعْطِی بِیَدِی وَ قَدْ عَرَفْتُ أَنَّکَ لاَ تَدَعُنِی فَافْعَلْ الَّذِی تُرِیدُ فَرَمَاهُ أَبُو دَاوُدَ بِسَهْمٍ وَ قَالَ اللَّهُمَّ سَهْمُکَ وَ أَبُو الْبَخْتَرِیِّ عَبْدُکَ فَضَعْهُ فِی مَقْتَلِهِ وَ أَبُو الْبَخْتَرِیِّ دَارِعٌ فَفَتَقَ السَّهْمُ الدِّرْعَ فَقَتَلَهُ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ یُقَالُ إِنَّ اَلْمُجَذَّرَ بْنَ ذِیَادٍ قَتَلَ أَبَا الْبَخْتَرِیِّ وَ لاَ یَعْرِفُهُ وَ قَالَ اَلْمُجَذَّرُ فِی ذَلِکَ شِعْراً عَرَفَ مِنْهُ أَنَّهُ قَاتِلُهُ { 2) مغازی الواقدی 75. }

وَ فِی رِوَایَهِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص نَهَی یَوْمَ بَدْرٍ عَنْ قَتْلِ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ وَ اسْمُهُ اَلْوَلِیدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی لِأَنَّهُ کَانَ أَکَفَّ

النَّاسِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص بِمَکَّهَ کَانَ لاَ یُؤْذِیهِ وَ لاَ یَبْلُغُهُ عَنْهُ شَیْءٌ یَکْرَهُهُ وَ کَانَ فِیمَنْ قَامَ فِی نَقْضِ الصَّحِیفَهِ الَّتِی کَتَبَتْهَا قُرَیْشٌ عَلَی بَنِی هَاشِمٍ فَلَقِیَهُ اَلْمُجَذَّرُ بْنُ ذِیَادٍ الْبَلَوِیُّ حَلِیفُ اَلْأَنْصَارِ فَقَالَ لَهُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص نَهَانَا عَنْ قَتْلِکَ وَ مَعَ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ زَمِیلٌ لَهُ خَرَجَ مَعَهُ مِنْ مَکَّهَ یُقَالُ لَهُ جُنَادَهُ بْنُ مَلِیحَهَ فَقَالَ أَبُو الْبَخْتَرِیِّ وَ زَمِیلِی قَالَ اَلْمُجَذَّرُ وَ اللَّهِ مَا نَحْنُ بِتَارِکِی زَمِیلِکَ مَا نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ ص إِلاَّ عَنْکَ وَحْدَکَ { 1) ابن هشام:«ما أمرنا رسول اللّه إلاّ بک وحدک». } قَالَ إِذاً وَ اللَّهِ لَأَمُوتَنَّ أَنَا وَ هُوَ جَمِیعاً لاَ تَتَحَدَّثُ عَنِّی نِسَاءُ أَهْلِ مَکَّهَ أَنِّی تَرَکْتُ زَمِیلِی حِرْصاً عَلَی الْحَیَاهِ فَنَاَزَلَهُ اَلْمُجَذَّرُ وَ ارْتَجَزَ أَبُو الْبَخْتَرِیِّ { 2) ابن هشام:«فقال أبو البختری حین نازله المجذّر،و أبی إلاّ القتال». } فَقَالَ لَنْ یُسْلِمَ ابْنُ حُرَّهَ زَمِیلَهُ حَتَّی یَمُوتَ أَوْ یَرَی سَبِیلَهُ.

ثُمَّ اقْتَتَلاَ فَقَتَلَهُ اَلْمُجَذَّرُ وَ جَاءَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَأَخْبَرَهُ وَ قَالَ وَ الَّذِی بَعَثَکَ بِالْحَقِّ لَقَدْ جَهَدْتُ أَنْ یَسْتَأْسِرَ فَآتِیَکَ بِهِ فَأَبَی إِلاَّ الْقِتَالَ فَقَاتَلْتُهُ { 3) ابن هشام:«إلا أن یقاتلنی». } فَقَتَلْتُهُ

{ 4) الخبر فی سیره ابن هشام 2:270،271. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ نَهَی اَلنَّبِیُّ ص عَنْ قَتْلِ اَلْحَارِثِ بْنِ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلٍ وَ قَالَ ائْسِرُوهُ وَ لاَ تَقْتُلُوهُ وَ کَانَ کَارِهاً لِلْخُرُوجِ إِلَی بَدْرٍ فَلَقِیَهُ خُبَیْبُ بْنُ یَسَافَ فَقَتَلَهُ وَ لاَ یَعْرِفُهُ فَبَلَغَ اَلنَّبِیَّ ص ذَلِکَ فَقَالَ لَوْ وَجَدْتُهُ قَبْلَ أَنْ یُقْتَلَ لَتَرَکْتُهُ لِنِسَائِهِ وَ نَهَی عَنْ قَتْلِ زَمْعَهَ بْنِ الْأَسْوَدِ فَقَتَلَهُ ثَابِتُ بْنُ الْجَذَعِ وَ لاَ یَعْرِفُهُ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ ارْتَجَزَ عَدِیُّ بْنُ أَبِی الزَّغْبَاءِ یَوْمَ بَدْرٍ فَقَالَ أَنَا عَدِیٌّ وَ اَلسَّحْلُ أَمْشِی بِهَا مَشْیَ الْفَحْلِ.

یَعْنِی دِرْعَهُ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص مَنْ عَدِیٌّ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ أَنَا یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَ مَا ذَا قَالَ ابْنُ فُلاَنٍ قَالَ لَسْتَ أَنْتَ عَدِیّاً فَقَالَ عَدِیُّ بْنُ أَبِی

الزَّغْبَاءِ أَنَا یَا رَسُولَ اللَّهِ عَدِیٌّ قَالَ وَ مَا ذَا { 1) من مغازی الواقدی. } قَالَ وَ اَلسَّحْلُ أَمْشِی بِهَا مَشْیَ الْفَحْلِ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص وَ مَا اَلسَّحْلُ قَالَ دِرْعِی فَقَالَ ص نِعْمَ اَلْعَدِیُّ عَدِیُّ بْنُ أَبِی الزَّغْبَاءِ

{ 2) مغازی الواقدی 76. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ عُقْبَهُ بْنُ أَبِی مُعَیْطٍ قَالَ بِمَکَّهَ حِینَ هَاجَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِلَی اَلْمَدِینَهِ یَا رَاکِبَ النَّاقَهِ الْقَصْوَاءِ هَاجَرَنَا

فَبَلَغَ قَوْلُهُ اَلنَّبِیَّ ص فَقَالَ اللَّهُمَّ أَکِبَّهُ لِمَنْخِرِهِ وَ اصْرَعْهُ فَجَمَحَ بِهِ فَرَسُهُ یَوْمَ بَدْرٍ بَعْدَ أَنْ وَلَّی النَّاسُ فَأَخَذَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَمَهَ الْعَجْلاَنِیُّ أَسِیراً وَ أَمَرَ اَلنَّبِیُّ ص عَاصِمَ بْنَ أَبِی الْأَقْلَحِ فَضَرَبَ عُنُقَهُ صَبْراً

{ 3) مغازی الواقدی 76،77. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ یُحَدِّثُ یَقُولُ إِنِّی لَأَجْمَعُ أَدْرَاعاً یَوْمَ بَدْرٍ بَعْدَ أَنْ وَلَّی النَّاسُ فَإِذَا أُمَیَّهُ بْنُ خَلَفٍ وَ کَانَ لِی صَدِیقاً فِی اَلْجَاهِلِیَّهِ وَ کَانَ اسْمِی عَبْدَ عَمْرٍو فَلَمَّا جَاءَ اَلْإِسْلاَمُ تَسَمَّیْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ فَکَانَ یَلْقَانِی بِمَکَّهَ فَیَقُولُ یَا عَبْدَ عَمْرٍو فَلاَ أُجِیبُهُ فَیَقُولُ إِنِّی لاَ أَقُولُ لَکَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ إِنَّ مُسَیْلَمَهَ بِالْیَمَامَهِ { 4) الواقدی«یتسمی». } تَسَمَّی بِالرَّحْمَنِ فَأَنَا لاَ أَدْعُوکَ إِلَیْهِ فَکَانَ یَدْعُونِی عَبْدَ الْإِلَهِ فَلَمَّا کَانَ یَوْمُ بَدْرٍ رَأَیْتُهُ وَ کَأَنَّهُ جَمَلٌ یُسَاقُ وَ مَعَهُ ابْنُهُ عَلِیٌّ فَنَادَانِی یَا عَبْدَ عَمْرٍو فَأَبَیْتُ أَنْ أُجِیبَهُ فَنَادَانِی یَا عَبْدَ الْإِلَهِ فَأَجَبْتُهُ فَقَالَ أَ مَا لَکُمْ حَاجَهٌ فِی اللَّبَنِ نَحْنُ خَیْرٌ لَکَ مِنْ أَدْرُعِکَ هَذِهِ فَقُلْتُ امْضِیَا فَجَعَلْتُ أَسُوقُهُمَا أَمَامِی وَ قَدْ رَأَی أُمَیَّهُ أَنَّهُ قَدْ أَمِنَ بَعْضَ الْأَمْنِ فَقَالَ لِی أُمَیَّهُ رَأَیْتُ رَجُلاً فِیکُمْ الْیَوْمَ مُعَلَّماً فِی صَدْرِهِ بِرِیشَهِ نَعَامَهٍ مَنْ هُوَ فَقُلْتُ حَمْزَهُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ

فَقَالَ ذَاکَ الَّذِی فَعَلَ بِنَا الْأَفَاعِیلَ ثُمَّ قَالَ فَمَنْ رَجُلٌ دَحْدَاحٌ قَصِیرٌ مُعَلَّمٌ بِعِصَابَهٍ حَمْرَاءَ قُلْتُ ذَاکَ رَجُلٌ مِنَ اَلْأَنْصَارِ یُقَالُ لَهُ سِمَاکُ بْنُ خَرَشَهَ قَالَ وَ بِذَاکَ أَیْضاً یَا عَبْدَ الْإِلَهِ صِرْنَا الْیَوْمَ جُزُراً لَکُمْ قَالَ فَبَیْنَا هُوَ مَعِی أُزْجِیهِ { 1) أزجیه:أسوقه. } أَمَامِی وَ مَعَهُ ابْنُهُ إِذْ بَصُرَ بِهِ بِلاَلٌ وَ هُوَ یَعْجِنُ عَجِیناً لَهُ فَتَرَکَ الْعَجِینَ وَ جَعَلَ یَفْتِلُ یَدَیْهِ مِنْهُ فَتَلاَ ذَرِیعاً وَ هُوَ یُنَادِی یَا مَعْشَرَ اَلْأَنْصَارِ أُمَیَّهُ بْنُ خَلَفٍ رَأْسُ الْکُفْرِ لاَ نَجَوْتُ إِنْ نَجَوْتَ قَالَ لِأَنَّهُ کَانَ یُعَذِّبُهُ بِمَکَّهَ فَأَقْبَلَتِ اَلْأَنْصَارُ کَأَنَّهُمْ عُوَّذٌ حَنَّتْ إِلَی أَوْلاَدِهَا حَتَّی طَرَحُوا أُمَیَّهَ عَلَی ظَهْرِهِ وَ اضْطَجَعْتُ عَلَیْهِ أَحْمِیهِ مِنْهُمْ فَأَقْبَلَ اَلْخَبَّابُ بْنُ الْمُنْذِرِ فَأَدْخَلَ سَیْفَهُ فَاقْتَطَعَ أَرْنَبَهَ أَنْفِهِ فَلَمَّا فَقَدَ أُمَیَّهُ أَنْفَهُ قَالَ لِی إِیهاً عَنْکَ أَیْ خَلِّ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَذَکَرْتُ قَوْلَ حَسَّانَ أَوْ عَنْ ذَلِکَ الْأَنْفِ جَادِعٌ.

قَالَ وَ یَقْبَلُ إِلَیْهِ خُبَیْبُ بْنُ یَسَافَ فَضَرَبَهُ حَتَّی قَتَلَهُ وَ قَدْ کَانَ أُمَیَّهُ ضَرَبَ خُبَیْبَ بْنَ یَسَافٍ حَتَّی قَطَعَ یَدَهُ مِنَ الْمَنْکِبِ فَأَعَادَهَا اَلنَّبِیُّ ص فَالْتَحَمَتْ وَ اسْتَوَتْ فَتَزَوَّجَ خُبَیْبُ بْنُ یَسَافَ بَعْدَ ذَلِکَ ابْنَهَ أُمَیَّهَ بْنِ خَلَفٍ فَرَأَتْ تِلْکَ الضَّرْبَهَ فَقَالَتْ لاَ یَشِلُّ اللَّهُ یَدَ رَجُلٍ فَعَلَ هَذَا فَقَالَ خُبَیْبٌ وَ أَنَا وَ اللَّهِ قَدْ أَوْرَدْتُهُ شُعُوبَ فَکَانَ خُبَیْبٌ یُحَدِّثُ یَقُولُ فَأَضْرِبُهُ فَوْقَ الْعَاتِقِ فَأَقْطَعُ عَاتِقَهُ حَتَّی بَلَغْتُ مُؤْتَزَرَهُ وَ عَلَیْهِ الدِّرْعُ وَ أَنَا أَقُولُ خُذْهَا وَ أَنَا اِبْنُ یِسَافَ وَ أَخَذْتُ سِلاَحَهُ وَ دِرْعَهُ وَ أَقْبَلَ عَلِیُّ بْنُ أُمَیَّهَ فَتَعَرَّضَ لَهُ اَلْخَبَّابُ فَقَطَعَ رِجْلَهُ فَصَاحَ صَیْحَهً مَا سُمِعَ مِثْلُهَا قَطُّ وَ لَقِیَهُ عَمَّارٌ فَضَرَبَهُ ضَرْبَهً فَقَتَلَهُ وَ یُقَالُ إِنَّ عَمَّاراً لاَقَاهُ قَبْلَ ضَرْبَهِ اَلْخَبَّابِ فَاخْتَلَفَا ضَرَبَاتٍ فَقَتَلَهُ عَمَّارٌ وَ الْأُولَی أَثْبَتُ أَنَّهُ ضَرَبَهُ بَعْدَ أَنْ قُطِعَتْ رِجْلُهُ { 2) مغازی الواقدی 77،78. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَدْ سَمِعْنَا فِی قَتْلِ أُمَیَّهَ غَیْرَ ذَلِکَ حَدَّثَنِی عُبَیْدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ مُعَاذِ بْنِ

رِفَاعَهَ عَنْ أَبِیهِ قَالَ لَمَّا کَانَ یَوْمُ بَدْرٍ وَ أَحْدَقْنَا بِأُمَیَّهَ بْنِ خَلَفٍ وَ کَانَ لَهُ فِیهِمْ شَأْنٌ وَ مَعِی رُمْحِی وَ مَعَهُ رُمْحُهُ فَتَطَاعَنَّا حَتَّی سَقَطَتْ أَزِجَّتُهَا ثُمَّ صِرْنَا إِلَی السَّیْفَیْنِ فَتَضَارَبْنَا بِهِمَا حَتَّی انْثَلَمَا ثُمَّ بَصُرْتُ بِفَتْقٍ فِی دِرْعِهِ تَحْتَ إِبْطِهِ فَحَشَشْتُ السَّیْفَ فِیهِ حَتَّی قَتَلْتُهُ وَ خَرَجَ السَّیْفُ عَلَیْهِ الْوَدَکُ { 1) مغازی الواقدی 78،79. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَدْ سَمِعْنَا وَجْهاً آخَرَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَهَ بْنُ مُوسَی عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَائِشَهَ بِنْتِ قُدَامَهَ قَالَتْ قَالَ صَفْوَانُ بْنُ أُمَیَّهَ بْنُ خَلَفٍ یَوْماً یَا قُدَامَ لِقُدَامَهَ بْنِ مَظْعُونٍ أَنْتَ الْمُشْلِی { 2) المشلی:المحرض. } بِأَبِی یَوْمَ بَدْرٍ النَّاسِ فَقَالَ قُدَامَهُ لاَ وَ اللَّهِ مَا فَعَلْتُ وَ لَوْ فَعَلْتُ مَا اعْتَذَرْتُ مِنْ قَتْلِ مُشْرِکٍ قَالَ صَفْوَانُ فَمَنْ یَا قُدَامَ الْمُشْلِی بِهِ یَوْمَ بَدْرٍ قَالَ رَأَیْتُ فِتْیَهً مِنَ اَلْأَنْصَارِ أَقْبَلُوا إِلَیْهِ فِیهِمْ مَعْمَرُ بْنُ خُبَیْبِ بْنِ عُبَیْدٍ الْحَارِثِ یَرْفَعُ سَیْفَهُ وَ یَضَعُهُ فِیهِ فَقَالَ صَفْوَانُ أَبُو قِرْدٍ وَ کَانَ مَعْمَرٌ رَجُلاً دَمِیماً فَسَمِعَ بِذَلِکَ اَلْحَارِثُ بْنُ حَاطِبٍ فَغَضِبَ لَهُ فَدَخَلَ عَلَی أُمِّ صَفْوَانَ فَقَالَ مَا یَدَعُنَا صَفْوَانُ مِنَ الْأَذَی فِی اَلْجَاهِلِیَّهِ وَ اَلْإِسْلاَمِ قَالَتْ وَ مَا ذَاکَ فَأَخْبَرَهَا بِمَقَالَهِ صَفْوَانَ لِمَعْمَرٍ حِینَ قَالَ أَبُو قِرْدٍ فَقَالَتْ أُمُّ صَفْوَانَ یَا صَفْوَانُ أَ تَنْتَقِصُ مَعْمَرَ بْنَ خُبَیْبٍ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ وَ اللَّهِ لاَ أَقْبَلُ لَکَ کَرَامَهً سَنَهً قَالَ صَفْوَانُ یَا أُمَّهْ لاَ أَعُودُ وَ اللَّهِ أَبَداً تَکَلَّمْتُ بِکَلِمَهٍ لَمْ أَلْقَ لَهَا بَالاً { 3) مغازی الواقدی 79. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَهَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَائِشَهَ بِنْتِ قُدَامَهَ قَالَتْ قِیلَ لِأُمِّ صَفْوَانَ بْنِ أُمَیَّهَ وَ نَظَرَتْ إِلَی اَلْخَبَّابِ بْنِ الْمُنْذِرِ بِمَکَّهَ هَذَا الَّذِی قَطَعَ رِجْلَ عَلِیِّ بْنِ أُمَیَّهَ یَوْمَ بَدْرٍ قَالَتْ دَعُونَا عَنْ ذِکْرِ مَنْ قُتِلَ عَلَی اَلشِّرْکِ قَدْ أَهَانَ اللَّهُ عَلِیّاً بِضَرْبَهِ اَلْخَبَّابِ بْنِ الْمُنْذِرِ وَ أَکْرَمَ اللَّهُ اَلْخَبَّابَ بِضَرْبَتِهِ عَلِیّاً وَ لَقَدْ کَانَ عَلَی اَلْإِسْلاَمِ حِینَ خَرَجَ مِنْ هَاهُنَا فَقُتِلَ عَلَی غَیْرِ ذَلِکَ { 4) مغازی الواقدی 79،80،و انظر سیره ابن هشام 2:272،273. } .

فَأَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فَإِنَّهُ قَالَ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ أَخَذْتُ بِیَدِ أُمَیَّهَ بْنِ خَلَفٍ وَ یَدِ ابْنِهِ عَلِیِّ بْنِ أُمَیَّهَ أَسِیرَیْنِ یَوْمَ بَدْرٍ فَبَیْنَا أَنَا أَمْشِی بَیْنَهُمَا رَآنَا بِلاَلٌ وَ کَانَ أُمَیَّهُ هُوَ الَّذِی یُعَذِّبُ بِلاَلاً بِمَکَّهَ یُخْرِجُهُ إِلَی رَمْضَاءِ { 1) الرمضاء:الرمل الشدید الحراره من الشمس. } مَکَّهَ إِذَا حَمِیَتْ فَیُضْجِعُهُ عَلَی ظَهْرِهِ ثُمَّ یَأْمُرُهُ بِالصَّخْرَهِ الْعَظِیمَهِ فَتُوضَعُ بِحَرَارَتِهَا عَلَی صَدْرِهِ وَ یَقُولُ لَهُ لاَ تَزَالُ هَکَذَا أَوْ تُفَارِقَ دِینَ مُحَمَّدٍ فَیَقُولُ بِلاَلٌ أَحَدٌ أَحَدٌ لاَ یَزِیدُهُ عَلَی ذَلِکَ فَلَمَّا رَآهُ صَاحَ رَأْسُ الْکُفْرِ أُمَیَّهُ بْنُ خَلَفٍ لاَ نَجَوْتُ إِنْ نَجَوْتَ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقُلْتُ أَیْ بِلاَلُ أَسِیرِی فَقَالَ لاَ نَجَوْتُ إِنْ نَجَا فَقُلْتُ اسْتَمِعْ یَا ابْنَ السَّوْدَاءِ قَالَ لاَ نَجَوْتُ إِنْ نَجَا ثُمَّ صَرَخَ بِأَعْلَی صَوْتِهِ یَا أَنْصَارَ اللَّهِ أُمَیَّهُ بْنُ خَلَفٍ رَأْسُ الْکُفْرِ لاَ نَجَوْتُ إِنْ نَجَا فَأَحَاطُوا بِنَا حَتَّی جَعَلُونَا فِی مِثْلِ الْمَسَکَهِ { 2) المسکه:السوار. } وَ أَنَا أَذُبُّ عَنْهُ { 3-3) ابن هشام:«فأخلف رجل السیف فضرب رجل ابنا فوقع و صاح أمیّه صیحه عظیمه ما سمعت بمثلها قط». } وَ یَحْذِفُ عَمَّارُ بْنُ یَاسِرٍ عَلِیّاً ابْنَهُ بِالسَّیْفِ فَأَصَابَ رِجْلَهُ فَوَقَعَ وَ صَاحَ أُمَیَّهُ صَیْحَهً مَا سَمِعْتُ مِثْلَهَا قَطُّ { 3-3) ابن هشام:«فأخلف رجل السیف فضرب رجل ابنا فوقع و صاح أمیّه صیحه عظیمه ما سمعت بمثلها قط». } فَخَلَّیْتُ عَنْهُ وَ قُلْتُ انْجُ بِنَفْسِکَ وَ لاَ نَجَاءَ بِهِ فَوَ اللَّهِ مَا أُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً قَالَ فَهَبَرُوهُمَا { 5) سیره ابن هشام 2:272،273. } بِأَسْیَافِهِمْ حَتَّی فَرَغُوا مِنْهُمَا قَالَ فَکَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ یَقُولُ رَحِمَ اللَّهُ بِلاَلاً أَذْهَبَ أَدْرُعِی وَ فَجَّعَنِی بِأَسِیرِی { } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ اَلزُّبَیْرُ بْنُ الْعَوَّامِ یُحَدِّثُ فَیَقُولُ لَمَّا کَانَ یَوْمَئِذٍ لَقِیتُ عُبَیْدَهَ بْنَ سَعْدِ بْنِ الْعَاصِ عَلَی فَرَسٍ عَلَیْهِ لَأْمَهٌ کَامِلَهٌ لاَ یُرَی مِنْهُ إِلاَّ عَیْنَاهُ وَ هُوَ یَقُولُ وَ کَانَتْ لَهُ صَبِیَّهٌ صَغِیرَهٌ یَحْمِلُهَا وَ کَانَ لَهَا بُطَیْنٌ وَ کَانَتْ مُقْسِمَهً أَنَا أَبُو ذَاتِ الْکَرِشِ أَنَا أَبُو ذَاتِ

الْکَرِشِ قَالَ وَ فِی یَدِی عَنَزَهٌ { 1) العنزه:شبیه العکازه،أطول من العصا و أقصر من الرمح،لها زج من أسفلها. } فَأَطْعَنُ بِهَا فِی عَیْنِهِ وَ وَقَعَ وَ أَطَؤُهُ بِرِجْلِی عَلَی خَدِّهِ حَتَّی أَخْرَجْتُ الْعَنَزَهَ مُتَعَقِّفَهً وَ أَخْرَجْتُ حَدَقَتَهُ وَ أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ص تِلْکَ الْعَنَزَهَ فَکَانَتْ تُحْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ ثُمَّ صَارَتْ تُحْمَلُ بَیْنَ یَدَیْ أَبِی بَکْرٍ وَ عُمَرَ وَ عُثْمَانَ { 2) مغازی الواقدی 80. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ أَقْبَلَ عَاصِمُ بْنُ أَبِی عَوْفِ بْنِ صُبَیْرَهَ السَّهْمِیُّ لَمَّا جَالَ النَّاسُ وَ اخْتَلَطُوا وَ کَأَنَّهُ ذِئْبٌ وَ هُوَ یَقُولُ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ عَلَیْکُمْ بِالْقَاطِعِ مُفَرِّقِ الْجَمَاعَهِ الْآتِی بِمَا لاَ یَعْرِفُ مُحَمَّدٌ لاَ نَجَوْتُ إِنْ نَجَا وَ یَعْتَرِضُهُ أَبُو دُجَانَهَ فَاخْتَلَفَا ضَرْبَتَیْنِ وَ یَضْرِبُهُ أَبُو دُجَانَهَ فَقَتَلَهُ وَ وَقَفَ عَلَی سَلَبِهِ یَسْلُبُهُ فَمَرَّ بِهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ دَعْ سَلَبَهُ حَتَّی یَجْهَضَ { 3) ا و الواقدی:نجهض». } الْعَدُوُّ وَ أَنَا أَشْهَدُ لَکَ بِهِ { 4) مغازی الواقدی 81. } قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ یُقْبِلُ مَعْبَدُ بْنُ وَهْبٍ أَحَدُ بَنِی عَامِرِ بْنِ لُؤَیٍّ فَضَرَبَ أَبَا دُجَانَهَ ضَرْبَهً بَرَکَ مِنْهَا أَبُو دُجَانَهَ کَمَا یَبْرُکُ الْجَمَلُ ثُمَّ انْتَهَضَ وَ أَقْبَلَ عَلَی مَعْبَدٍ فَضَرَبَهُ ضَرَبَاتٍ لَمْ یَصْنَعْ سَیْفُهُ شَیْئاً حَتَّی یَقَعَ مَعْبَدٌ بِحُفْرَهٍ أَمَامَهُ لاَ یَرَاهَا وَ نَزَلَ أَبُو دُجَانَهَ عَلَیْهِ فَذَبَحَهُ ذَبْحاً وَ أَخَذَ سَلَبَهُ { 5) مغازی الواقدی 80،81. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ لَمَّا کَانَ یَوْمَئِذٍ وَ رَأَتْ بَنُو مَخْزُومٍ مَقْتَلَ مَنْ قُتِلَ قَالَتْ أَبُو الْحَکَمِ لاَ یَخْلُصُ إِلَیْهِ فَإِنَّ ابْنَیْ رَبِیعَهَ عَجِلاَ وَ بَطِرَا وَ لَمْ تُحَامِ عَنْهُمَا { 6) کذا فی ا،و فی ب و الواقدی:«علیهما». } عَشِیرَتُهُمَا فَاجْتَمَعَتْ بَنُو مَخْزُومٍ فَأَحْدَقُوا بِهِ فَجَعَلُوهُ فِی { 7) من الواقدی. } مِثْلِ الْحَرْجَهِ وَ أَجْمَعُوا أَنْ یُلْبِسُوا لَأْمَهَ أَبِی جَهْلٍ رَجُلاً مِنْهُمْ فَأَلْبَسُوهَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُنْذِرِ بْنِ أَبِی رِفَاعَهَ فَصَمَدَ لَهُ عَلِیٌّ ع فَقَتَلَهُ وَ هُوَ یَرَاهُ أَبَا جَهْلٍ وَ مَضَی عَنْهُ وَ هُوَ یَقُولُ أَنَا اِبْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ثُمَّ أَلْبَسُوهَا أَبَا قَیْسِ بْنِ

الْفَاکِهِ بْنِ الْمُغِیرَهِ فَصَمَدَ لَهُ حَمْزَهُ وَ هُوَ یَرَاهُ أَبَا جَهْلٍ فَضَرَبَهُ فَقَتَلَهُ وَ هُوَ یَقُولُ خُذْهَا وَ أَنَا اِبْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ثُمَّ أَلْبَسُوهَا حَرْمَلَهَ بْنَ عَمْرٍو فَصَمَدَ لَهُ عَلِیٌّ ع فَقَتَلَهُ ثُمَّ أَرَادُوا أَنْ یَلْبَسُوهَا خَالِدَ بْنَ الْأَعْلَمِ فَأَبَی أَنْ یَلْبَسَهَا قَالَ مُعَاذُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ فَنَظَرْتُ یَوْمَئِذٍ إِلَی أَبِی جَهْلٍ فِی مِثْلِ الْحَرْجَهِ وَ هُمْ یَقُولُونَ أَبُو الْحَکَمِ لاَ یَخْلُصُ إِلَیْهِ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ هُوَ فَقُلْتُ وَ اللَّهِ لَأَمُوتَنَّ دُونَهُ الْیَوْمَ أَوْ لَأَخْلِصَنَّ إِلَیْهِ فَصَمَدْتُ لَهُ حَتَّی إِذَا أَمْکَنَتْنِی مِنْهُ غِرَّهٌ حَمَلْتُ عَلَیْهِ فَضَرَبْتُهُ ضَرْبَهً طَرَحْتُ رِجْلَهُ مِنَ السَّاقِ فَشَبَّهْتُهَا النَّوَاهَ تَنْزُو مِنْ تَحْتِ الْمَرَاضِخِ فَأَقْبَلَ ابْنُهُ عِکْرِمَهُ عَلَیَّ فَضَرَبَنِی عَلَی عَاتِقِی فَطَرَحَ یَدِی مِنَ الْعَاتِقِ إِلاَّ أَنَّهُ بَقِیَتْ جِلْدَهٌ فَذَهَبْتُ أَسْحَبُ یَدِی بِتِلْکَ الْجِلْدَهِ خَلْفِی فَلَمَّا آذَتْنِی وَضَعْتُ عَلَیْهَا رِجْلِی ثُمَّ تَمَطَّیْتُ عَلَیْهَا فَقَطَعْتُهَا ثُمَّ لاَقَیْتُ عِکْرِمَهَ وَ هُوَ یَلُوذُ کُلَّ مَلاَذٍ وَ لَوْ کَانَتْ یَدِی مَعِی لَرَجَوْتُ یَوْمَئِذٍ أَنْ أُصِیبَهُ وَ مَاتَ مُعَاذٌ فِی زَمَنِ عُثْمَانَ { 1) مغازی الواقدی 81. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَرُوِیَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص نَفَلَ مُعَاذَ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ سَیْفَ أَبِی جَهْلٍ وَ أَنَّهُ عِنْدَ آلِ مُعَاذِ بْنِ عَمْرٍو الْیَوْمَ وَ بِهِ فُلٌّ بَعْدَ أَنْ أَرْسَلَ اَلنَّبِیُّ ص إِلَی عِکْرِمَهَ بْنِ أَبِی جَهْلٍ یَسْأَلُهُ مَنْ قَتَلَ أَبَاکَ قَالَ الَّذِی قُطِعَتْ یَدُهُ فَدَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ص سَیْفَهُ إِلَی مُعَاذِ بْنِ عَمْرِو لِأَنَّ عِکْرِمَهَ بْنَ أَبِی جَهْلٍ قَطَعَ یَدَهُ یَوْمَ بَدْرٍ { 2) مغازی الواقدی 81،82. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ مَا کَانَ بَنُو الْمُغِیرَهِ یَشْکُونَ أَنَّ سَیْفَ أَبِی الْحَکَمِ صَارَ إِلَی مُعَاذِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ وَ أَنَّهُ قَاتِلُهُ یَوْمَ بَدْرٍ { 2) مغازی الواقدی 81،82. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَدْ سَمِعْتُ فِی قَتْلِهِ وَ أَخْذِ سَلَبِهِ غَیْرَ هَذَا حَدَّثَنِی عَبْدُ الْحَمِیدِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَکَمِ بْنِ ثَوْبَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ عَبَّأَنَا رَسُولُ اللَّهِ ص بِلَیْلٍ فَأَصْبَحْنَا وَ نَحْنُ عَلَی صُفُوفِنَا فَإِذَا بِغُلاَمَیْنِ لَیْسَ مِنْهُمَا وَاحِدٌ إِلاَّ قَدْ

رُبِطَتْ حَمَائِلُ سَیْفِهِ فِی عُنُقِهِ لِصِغَرِهِ فَالْتَفَتَ إِلَیَّ أَحَدُهُمَا فَقَالَ یَا عَمِّ أَیُّهُمْ أَبُو جَهْلٍ قَالَ قُلْتُ وَ مَا تَصْنَعُ بِهِ یَا ابْنَ أَخِی قَالَ بَلَغَنِی أَنَّهُ یَسُبُّ رَسُولَ اللَّهِ ص فَحَلَفْتُ لَئِنْ رَأَیْتُهُ لَأَقْتُلَنَّهُ أَوْ لَأَمُوتَنَّ دُونَهُ فَأَشَرْتُ إِلَیْهِ فَالْتَفَتَ إِلَیَّ الْآخَرُ وَ قَالَ لِی مِثْلَ ذَلِکَ فَأَشَرْتُ لَهُ إِلَیْهِ وَ قُلْتُ لَهُ مَنْ أَنْتُمَا قَالاَ ابْنَا اَلْحَارِثِ قَالَ فَجَعَلاَ لاَ یَطْرِفَانِ عَنْ أَبِی جَهْلٍ حَتَّی إِذَا کَانَ الْقِتَالُ خَلَصَا إِلَیْهِ فَقَتَلاَهُ وَ قَتَلَهُمَا

{ 1) مغازی الواقدی 82،83. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَحَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ یَحْیَی بْنِ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ لَمَّا کَانَ یَوْمَئِذٍ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَ نَظَرَ إِلَیْهِمَا عَنْ یَمِینِهِ وَ عَنْ شِمَالِهِ لَیْتَهُ کَانَ إِلَی جَنْبِی مَنْ هُوَ أَبْدَنُ مِنْ هَذَیْنِ الصَّبِیَّیْنِ فَلَمْ أَنْشَبْ أَنْ الْتَفَتُّ إِلَی عَوْفٍ فَقَالَ أَیُّهُمْ أَبُو جَهْلٍ فَقُلْتُ ذَاکَ حَیْثُ تَرَی فَخَرَجَ یَعْدُو إِلَیْهِ کَأَنَّهُ سَبُعٌ وَ لَحِقَهُ أَخُوهُ فَأَنَا أَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَضْطَرِبُونَ بِالسُّیُوفِ ثُمَّ نَظَرْتُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص یَمُرُّ بِهِمْ فِی الْقَتْلَی وَ هُمَا إِلَی جَانِبِ أَبِی جَهْلٍ

{ 2) مغازی الواقدی 83. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ رِفَاعَهَ بْنِ ثَعْلَبَهَ قَالَ سَمِعْتُ أَبِی یُنْکِرُ مَا یَقُولُ النَّاسُ فِی ابْنَیْ عَفْرَاءَ مِنْ صِغَرِهِمَا وَ یَقُولُ کَانَا یَوْمَ بَدْرٍ أَصْغَرُهُمَا ابْنَ خَمْسٍ وَ ثَلاَثِینَ سَنَهً فَهَذَا یَرْبِطُ حَمَائِلَ سَیْفِهِ- قال الواقدی و القول الأوّل أثبت { 3) مغازی الواقدی 83. } .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ عَمَّارِ بْنِ یَاسِرٍ عَنْ رُبَیِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ دَخَلْتُ فِی نِسْوَهٍ مِنَ اَلْأَنْصَارِ عَلَی أَسْمَاءَ أُمِّ أَبِی جَهْلٍ فِی زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَ کَانَ ابْنُهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِی رَبِیعَهَ یَبْعَثُ إِلَیْهَا بِعِطْرٍ مِنَ اَلْیَمَنِ فَکَانَتْ تَبِیعُهُ إِلَی الْأَعْطِیَهِ فَکُنَّا نَشْتَرِی مِنْهَا فَلَمَّا جَعَلَتْ لِی فِی قَوَارِیرِی وَ وَزَنَتْ لِی کَمَا وَزَنَتْ لِصَوَاحِبِی قَالَ اکْتُبْنَ لِی عَلَیْکُنَّ حَقِّی قُلْتُ نَعَمْ اکْتُبْ لَهَا عَلَی اَلرُّبَیِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ فَقَالَتْ أَسْمَاءُ خَلْفِی وَ إِنَّکِ

لاَبْنَهُ قَاتِلِ سَیِّدِهِ فَقُلْتُ لاَ وَ لَکِنْ ابْنَهُ قَاتِلِ عَبْدِهِ فَقَالَتْ وَ اللَّهِ لاَ أَبِیعُکِ شَیْئاً أَبَداً فَقُلْتُ أَنَا وَ اللَّهِ لاَ أَشْتَرِی مِنْکِ أَبَداً فَوَ اللَّهِ مَا هُوَ بِطِیبٍ وَ لاَ عَرْفٍ وَ اللَّهِ یَا بُنَیَّ مَا شَمِمْتُ عِطْراً قَطُّ کَانَ أَطْیَبَ مِنْهُ وَ لَکِنِّی یَا بُنَیَّ غَضِبْتُ { 1) مغازی الواقدی 84. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَلَمَّا وَضَعَتِ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَنْ یُلْتَمَسَ أَبُو جَهْلٍ قَالَ اِبْنُ مَسْعُودٍ فَوَجَدْتُهُ فِی آخِرِ رَمَقٍ فَوَضَعَتْ رِجْلِی عَلَی عُنُقِهِ فَقُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَخْزَاکَ قَالَ إِنَّمَا أَخْزَی اللَّهُ الْعَبْدَ اِبْنَ أُمِّ عَبْدٍ لَقَدْ ارْتَقَیْتَ یَا رُوَیْعِیَ الْغَنَمِ مُرْتَقًی صَعْباً لِمَنِ الدَّبْرَهُ قُلْتُ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ قَالَ اِبْنُ مَسْعُودٍ فَأَقْلَعُ بَیْضَتَهُ عَنْ قَفَاهُ وَ قُلْتُ إِنِّی قَاتِلُکَ قَالَ لَسْتُ بِأَوَّلِ عَبْدِ قَتَلَ سَیِّدَهُ أَمَا إِنَّ أَشَدَّ مَا لَقِیتُهُ الْیَوْمَ لَقَتْلُکَ إِیَّایَ أَ لاَ یَکُونُ وَلِیَّ قَتْلِی رَجُلٌ مِنَ الأَحْلاَفِ أَوْ مِنَ الْمُطَیَّبِینَ قَالَ فَضَرَبَهُ عَبْدُ اللَّهِ ضَرْبَهً وَقَعَ رَأْسُهُ بَیْنَ یَدَیْهِ ثُمَّ سَلَبَهُ وَ أَقْبَلَ بِسِلاَحِهِ وَ دِرْعِهِ وَ بَیْضَتِهِ فَوَضَعَهَا بَیْنَ یَدَیْ رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ أَبْشِرْ یَا نَبِیَّ اللَّهِ بِقَتْلِ عَدُوِّ اللَّهِ أَبِی جَهْلٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ أَ حَقّاً یَا عَبْدَ اللَّهِ فَوَ الَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ لَهُوَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ أَوْ کَمَا قَالَ ثُمَّ قَالَ إِنَّهُ أَصَابَهُ جَحْشٌ { 2) الجحش:الخدش،أو فوقه دون الجرح. } مِنْ دَفْعٍ دَفَعْتُهُ فِی مَأْدُبَهِ اِبْنِ جُدْعَانَ فَجَحِشَتْ رُکْبَتُهُ فَالْتَمَسُوهُ فَوَجَدُوا ذَلِکَ الْأَثَرَ { 3) الواقدی 84،85. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رُوِیَ أَنَّ أَبَا سَلَمَهَ بْنَ عَبْدِ الْأَسَدِ الْمَخْزُومِیَّ کَانَ عِنْدَ اَلنَّبِیِّ ص تِلْکَ السَّاعَهَ فَوَجَدَ فِی نَفْسِهِ وَ أَقْبَلَ عَلَی اِبْنِ مَسْعُودٍ وَ قَالَ أَنْتَ قَتَلْتَهُ قَالَ نَعَمْ اللَّهُ قَتَلَهُ قَالَ أَبُو سَلْمَهَ أَنْتَ وُلِّیتَ قَتْلَهُ قَالَ نَعَمْ قَالَ لَوْ شَاءَ لَجَعَلَکَ فِی کُمِّهِ فَقَالَ اِبْنُ مَسْعُودٍ فَقَدْ وَ اللَّهِ قَتَلْتُهُ وَ جَرَّدْتُهُ فَقَالَ أَبُو سَلْمَهَ فَمَا عَلاَمَتُهُ قَالَ شَامَهٌ سَوْدَاءُ بِبَطْنِ فَخِذِهِ الْیُمْنَی فَعَرَفَ أَبُو سَلَمَهَ النَّعْتَ فَقَالَ أَ جَرَّدْتَهُ وَ لَمْ یُجَرَّدْ قُرَشِیٌّ غَیْرُهُ فَقَالَ

اِبْنُ مَسْعُودٍ إِنَّهُ وَ اللَّهِ لَمْ یَکُنْ فِی قُرَیْشٍ وَ لاَ فِی حُلَفَائِهَا أَحَدٌ أَعْدَی لِلَّهِ وَ لاَ لِرَسُولِهِ مِنْهُ وَ مَا أَعْتَذِرُ مِنْ شَیْءٍ صَنَعْتُهُ بِهِ فَأَمْسَکَ أَبُو سَلَمَهَ { 1) مغازی الواقدی 85. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ سُمِعَ أَبُو سَلَمَهَ بَعْدَ ذَلِکَ یَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ کَلاَمِهِ فِی أَبِی جَهْلٍ وَ قَالَ اللَّهُمَّ إِنَّکَ قَدْ أَنْجَزْتَ مَا وَعَدْتَنِی فَتَمِّمْ عَلَیَّ نِعْمَتَکَ قَالَ وَ کَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُتْبَهَ بْنِ مَسْعُودٍ یَقُولُ سَیْفُ أَبِی جَهْلٍ عِنْدَنَا مُحَلًّی بِفِضَّهٍ غَنِمَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ یَوْمَئِذٍ { 1) مغازی الواقدی 85. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ اجْتَمَعَ قَوْلُ أَصْحَابِنَا أَنَّ مُعَاذَ بْنَ عَمْرٍو وَ ابْنَیْ عَفْرَاءَ أَثْبَتُوهُ وَ ضَرَبَ اِبْنُ مَسْعُودٍ عُنُقَهُ فِی آخِرِ رَمَقٍ فَکُلٌّ شَرِکَ فِی قَتْلِهِ { } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص وَقَفَ عَلَی مَصْرَعِ ابْنَیْ عَفْرَاءَ فَقَالَ یَرْحَمُ اللَّهُ ابْنَیْ عَفْرَاءَ فَإِنَّهُمَا قَدْ شَرِکَا فِی قَتْلِ فِرْعَوْنِ هَذِهِ الْأُمَّهِ وَ رَأْسِ أَئِمَّهِ الْکُفْرِ فَقِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَنْ قَتَلَهُ مَعَهُمَا قَالَ الْمَلاَئِکَهُ وَ ذَفَّفَ عَلَیْهِ اِبْنُ مَسْعُودٍ فَکَانَ قَدْ شَرِکَ فِی قَتْلِهِ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی مَعْمَرٌ عَنِ اَلزُّهْرِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَوْمَ بَدْرٍ اللَّهُمَّ اکْفِنِی نَوْفَلَ بْنَ الْعَدَوِیَّهِ وَ هُوَ نَوْفَلُ بْنُ خُوَیْلِدٍ مِنْ بَنِی أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی وَ أَقْبَلَ نَوْفَلٌ یَوْمَئِذٍ یَصِیحُ وَ هُوَ مَرْعُوبٌ قَدْ رَأَی قَتْلَ أَصْحَابِهِ وَ کَانَ فِی أَوَّلِ مَا الْتَقَوْا هُمْ وَ اَلْمُسْلِمُونَ یَصِیحُ بِصَوْتٍ لَهُ زَجَلٌ رَافِعاً عَقِیرَتَهُ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ إِنَّ هَذَا الْیَوْمَ یَوْمُ الْعَلاَءِ وَ الرِّفْعَهِ فَلَمَّا رَأَی قُرَیْشاً قَدِ انْکَشَفَتْ جَعَلَ یَصِیحُ بِالْأَنْصَارِ مَا حَاجَتُکُمْ إِلَی دِمَائِنَا أَ مَا تَرَوْنَ مَنْ تَقْتُلُونَ أَ مَا لَکُمْ فِی اللَّبَنِ مِنْ حَاجَهٍ فَأَسَرَهُ جَبَّارُ بْنُ صَخْرٍ فَهُوَ یَسُوقُهُ أَمَامَهُ فَجَعَلَ نَوْفَلٌ یَقُولُ لِجَبَّارٍ وَ رَأَی عَلِیّاً ع مُقْبِلاً نَحْوَهُ یَا أَخَا اَلْأَنْصَارِ مَنْ هَذَا وَ اَللاَّتِ وَ اَلْعُزَّی إِنِّی لَأَرَی رَجُلاً إِنَّهُ لَیُرِیدُنِی قَالَ

جَبَّارٌ هَذَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ قَالَ نَوْفَلٌ تَاللَّهِ مَا رَأَیْتُ کَالْیَوْمِ رَجُلاً أَسْرَعَ فِی قَوْمِهِ فَصَمَدَ لَهُ عَلِیٌّ ع فَیَضْرِبُهُ فَیَنْشِبُ سَیْفَ عَلِیٍّ فِی حَجَفَتِهِ { 1) الحجفه:الترس. } سَاعَهً ثُمَّ یَنْزِعُهُ فَیَضْرِبُ بِهِ سَاقَیْهِ وَ دِرْعِهِ مُشَتَمِّرَهً فَیَقْطَعُهَا ثُمَّ أَجْهَزَ عَلَیْهِ فَقَتَلَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ لَهُ عِلْمٌ بِنَوْفَلِ بْنِ خُوَیْلِدٍ قَالَ عَلِیٌّ ع أَنَا قَتَلْتُهُ فَکَبَّرَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَجَابَ دَعْوَتِی فِیهِ

{ 2) مغازی الواقدی 86. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ أَقْبَلَ اَلْعَاصُ بْنُ سَعِیدِ بْنِ الْعَاصِ یَبْحَثُ لِلْقِتَالِ فَالْتَقَی هُوَ وَ عَلِیٌّ ع وَ قَتَلَهُ عَلِیٌّ فَکَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ یَقُولُ لاِبْنِهِ سَعِیدِ بْنِ الْعَاصِ بْنِ سَعِیدِ بْنِ الْعَاصِ مَا لِی أَرَاکَ مُعْرِضاً تَظُنُّ أَنِّی قَتَلْتُ أَبَاکَ فَقَالَ سَعِیدٌ لَوْ قَتَلْتَهُ لَکَانَ عَلَی الْبَاطِلِ وَ کُنْتَ عَلَی الْحَقِّ قَالَ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ قُرَیْشاً أَعْظَمُ النَّاسِ أَحْلاَماً وَ أَکْثَرُهَا أَمَانَهً لاَ یَبْغِیهِمْ أَحَدٌ الْغَوَائِلَ إِلاَّ کَبَّهُ اللَّهُ لِفِیهِ { 3) مغازی الواقدی 86،87. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رُوِیَ أَنَّ عُمَرَ قَالَ لِسَعِیدِ بْنِ الْعَاصِ مَا لِی أَرَاکَ مُعْرِضاً کَأَنِّی قَتَلْتُ أَبَاکَ یَوْمَ بَدْرٍ وَ إِنْ کُنْتُ لاَ أَعْتَذِرُ مِنْ قَتْلِ مُشْرِکٍ لَقَدْ قَتَلْتُ خَالِی بِیَدِی اَلْعَاصَ بْنَ هَاشِمِ بْنِ الْمُغِیرَهِ

وَ نَقَلْتُ مِنْ غَیْرِ کِتَابِ اَلْوَاقِدِیِّ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ وَ سَعِیدَ بْنَ الْعَاصِ حَضَرَا عِنْدَ عُمَرَ فِی أَیَّامِ خِلاَفَتِهِ فَجَلَسَ سَعِیدُ بْنُ الْعَاصِ حُجْرَهً { 4) حجره؛أی ناحیه. } فَنَظَرَ إِلَیْهِ عُمَرُ فَقَالَ مَا لِی أَرَاکَ مُعْرِضاً کَأَنِّی قَتَلْتُ أَبَاکَ إِنِّی لَمْ أَقْتُلْهُ وَ لَکِنَّهُ قَتَلَهُ أَبُو حَسَنٍ وَ کَانَ عَلِیٌّ ع حَاضِراً فَقَالَ اَللَّهُمَّ غَفْراً ذَهَبَ الشِّرْکُ بِمَا فِیهِ وَ مَحَا اَلْإِسْلاَمُ مَا قَبْلَهُ فَلِمَا ذَا تُهَاجُ

الْقُلُوبُ فَسَکَتَ عُمَرُ وَ قَالَ سَعِیدٌ لَقَدْ قَتَلَهُ کُفْءٌ کَرِیمٌ وَ هُوَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ یَقْتُلَهُ مَنْ لَیْسَ مِنْ بَنِی عَبْدِ مَنَافٍ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ عَلِیٌّ ع یُحَدِّثُ فَیَقُولُ إِنِّی یَوْمَئِذٍ بَعْدَ مَا مُتِّعَ [اِرْتَفَعَ]

{ 1) الواقدی:«ارتفع». } النَّهَارُ وَ نَحْنُ وَ اَلْمُشْرِکُونَ قَدْ اخْتَلَطَتْ صُفُوفُنَا وَ صُفُوفُهُمْ خَرَجْتُ فِی إِثْرِ رَجُلٍ مِنْهُمْ فَإِذَا رَجُلٌ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ عَلَی کَثِیبِ رَمْلٍ وَ سَعْدُ بْنُ خَیْثَمَهَ وَ هُمَا یَقْتَتِلاَنِ حَتَّی قُتِلَ اَلْمُشْرِکُ سَعْدُ بْنُ خَیْثَمَهَ وَ اَلْمُشْرِکُ مُقَنَّعُ فِی الْحَدِیدِ وَ کَانَ فَارِساً فَاقْتَحَمَ عَنْ فَرَسِهِ فَعَرَفَنِی وَ هُوَ مُعَلَّمٌ فَنَادَانِی هَلُمَّ یَا اِبْنَ أَبِی طَالِبٍ إِلَی الْبِرَازِ فَعَطَفْتُ إِلَی الْبِرَازِ فَعَطَفْتُ عَلَیْهِ فَانْحَطَّ إِلَیَّ مُقْبِلاً وَ کُنْتُ رَجُلاً قَصِیراً فَانْحَطَطْتُ رَاجِعاً لِکَیْ یَنْزِلَ إِلَیَّ کَرِهْتُ أَنْ یَعْلُوَنِی فَقَالَ یَا اِبْنَ أَبِی طَالِبٍ فَرَرْتَ فَقُلْتُ قَرِیباً مَفَرُّ اِبْنِ الشَّتْرَاءِ فَلَمَّا اسْتَقَرَّتْ قَدَمَایَ وَ ثَبَتَ أَقْبَلَ فَاتَّقَیْتُ فَلَمَّا دَنَا مِنِّی ضَرَبَنِی بِالدَّرَقَهِ فَوَقَعَ سَیْفُهُ فَلَحِجَ { 2) الواقدی:یعنی«لزم». } فَأَضْرِبُهُ عَلَی عَاتِقِهِ وَ هُوَ دَارِعٌ فَارْتَعَشَ وَ لَقَدْ قَطَّ سَیْفِی دِرْعَهُ فَظَنَنْتُ أَنَّ سَیْفِی سَیَقْتُلُهُ فَإِذَا بَرِیقُ سَیْفٍ مِنْ وَرَائِی فَطَأْطَأْتُ رَأْسِی وَ یَقَعَ السَّیْفُ فَأَطَنَّ قِحْفَ رَأْسِهِ بِالْبَیْضَهِ وَ هُوَ یَقُولُ خُذْهَا وَ أَنَا اِبْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَالْتَفَتُّ مِنْ وَرَائِی فَإِذَا هُوَ حَمْزَهُ عَمِّی { 3) الواقدی:«حمزه بن عبد المطلب». } وَ الْمَقْتُولُ طُعَیْمَهُ بْنُ عَدِیٍّ

{ 4) مغازی الواقدی 87. }

قُلْتُ فِی رِوَایَهِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ یَسَارٍ أَنَّ طُعَیْمَهَ بْنَ عَدِیٍّ قَتَلَهُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع ثُمَّ قَالَ وَ قِیلَ قَتَلَهُ حَمْزَهُ { 5) سیره ابن هشام 2:357. } .

وَ فِی رِوَایَهِ اَلشِّیعَهِ قَتَلَهُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ شَجَرَهُ بِالرُّمْحِ فَقَالَ لَهُ وَ اللَّهِ لاَ تُخَاصِمُنَا فِی اللَّهِ بَعْدَ الْیَوْمِ أَبَداً وَ هَکَذَا رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ .

و

رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ وَ خَرَجَ اَلنَّبِیُّ ص مِنَ اَلْعَرِیشِ إِلَی النَّاسِ یَنْظُرُ الْقِتَالَ فَحَرَّضَ اَلْمُسْلِمِینَ وَ قَالَ کُلُّ امْرِئٍ بِمَا أَصَابَ وَ قَالَ وَ الَّذِی نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِیَدِهِ لاَ یُقَاتِلُهُمْ الْیَوْمَ رَجُلٌ فِی جُمْلَهٍ فَیُقْتُلُ صَابِراً مُحْتَسِباً مُقْبِلاً غَیْرَ مُدْبِرٍ إِلاَّ أَدْخَلَهُ اللَّهُ اَلْجَنَّهَ فَقَالَ عُمَیْرُ بْنُ الْحَمَامِ أَخُو بَنِی سَلِمَهَ وَ فِی یَدِهِ تَمَرَاتٌ یَأْکُلُهُنَّ بَخْ بَخْ فَمَا بَیْنِی وَ بَیْنَ أَنْ أَدْخُلَ اَلْجَنَّهَ إِلاَّ أَنْ یَقْتُلَنِی هَؤُلاَءِ ثُمَّ قَذَفَ التَّمَرَاتِ مِنْ یَدِهِ وَ أَخَذَ سَیْفَهُ فَقَاتَلَ الْقَوْمَ حَتَّی قُتِلَ

{ 1) سیره ابن هشام 2:268. }

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَ حَدَّثَنِی عَاصِمُ بْنُ عَمْرِو بْنِ قَتَادَهَ أَنَّ عَوْفَ بْنَ الْحَارِثِ وَ هُوَ اِبْنُ عَفْرَاءَ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ص یَوْمَ بَدْرٍ یَا رَسُولَ اللَّهِ ص مَا یُضْحِکُ الرَّبَّ مِنْ عَبْدِهِ قَالَ غَمْسُهُ یَدَهُ فِی الْعَدُوِّ حَاسِراً فَنَزَعَ عَوْفٌ دِرْعاً کَانَتْ عَلَیْهِ وَ قَذَفَهَا ثُمَّ أَخَذَ سَیْفَهُ فَقَاتَلَ الْقَوْمَ حَتَّی قُتِلَ

{ 2) سیره ابن هشام 2:268. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ اِبْنُ إِسْحَاقَ وَ أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ص کَفّاً مِنَ الْبَطْحَاءِ فَرَمَاهُمْ بِهَا وَ قَالَ شَاهَتِ الْوُجُوهُ { 3) بعدها فی ابن هشام:«ثم بعجهم بها». } اللَّهُمَّ أَرْعِبْ قُلُوبَهُمْ وَ زَلْزِلْ أَقْدَامَهُمْ فَانْهَزَمَ اَلْمُشْرِکُونَ لاَ یَلْوُونَ عَلَی شَیْءٍ وَ اَلْمُسْلِمُونَ یَتْبَعُونَهُمْ یَقْتُلُونَ وَ یَأْسِرُونَ

{ 2) سیره ابن هشام 2:268. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ هُبَیْرَهَ بْنُ أَبِی وَهْبٍ الْمَخْزُومِیُّ لَمَّا رَأَی الْهَزِیمَهَ انْخَزَلَ ظَهْرُهُ فَعُقِرَ فَلَمْ یَسْتَطِعْ أَنْ یَقُومَ فَأَتَاهُ أَبُو أُسَامَهَ الْجُشَمِیُّ حَلِیفُهُ فَفَتَقَ دِرْعَهُ وَ احْتَمَلَهُ وَ یُقَالُ ضَرَبَهُ أَبُو دَاوُدَ الْمَازِنِیُّ بِالسَّیْفِ فَقَطَعَ دِرْعَهُ وَ وَقَعَ لِوَجْهِهِ وَ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ جَاوَزَهُ أَبُو دَاوُدَ وَ بَصُرَ بِهِ اِبْنَا زُهَیْرٍ الْجُشَمِیَّانِ مَالِکٌ وَ أَبُو أُسَامَهَ وَ هُمَا حَلِیفَاهُ فَذَبَّا عَنْهُ حَتَّی نَجَوْا بِهِ وَ احْتَمَلَهُ أَبُو أُسَامَهَ وَ مَالِکٌ یَذُبُّ عَنْهُ حَتَّی خَلَّصَاهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص حَمَاهُ کَلْبَاهُ الْحَلِیفَانِ

{ }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی عُمَرُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ عُکَّاشَهَ بْنِ مِحْصَنٍ قَالَ انْقَطَعَ سَیْفِی یَوْمَ بَدْرٍ فَأَعْطَانِی رَسُولُ اللَّهِ ص عُوداً فَإِذَا هُوَ سَیْفٌ أَبْیَضُ طَوِیلٌ فَقَاتَلْتُ بِهِ حَتَّی هَزَمَ اللَّهُ اَلْمُشْرِکِینَ وَ لَمْ یَزَلْ ذَلِکَ السَّیْفُ عِنْدَ عُکَّاشَهَ حَتَّی هَلَکَ.

قَالَ وَ قَدْ رَوَی رِجَالٌ مِنْ بَنِی عَبْدِ الْأَشْهَلِ عِدَّهٌ قَالُوا انْکَسَرَ سَیْفُ سَلَمَهَ بْنِ أَسْلَمَ { 1) ب:«أشهل»،و صوابه من أ و الواقدی و ابن هشام. } بْنِ حَرِیشٍ { 2) ا:«جریش»،و الصواب ما فی ب و الواقدی. } یَوْمَ بَدْرٍ فَبَقِیَ أَعْزَلَ لاَ سِلاَحَ مَعَهُ فَأَعْطَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ص قَضِیباً کَانَ فِی یَدِهِ مِنْ عَرَاجِینِ ابْنِ طَابٍ { 3) فی اللسان:«عذق ابن طالب نخله بالمدینه،و قیل:ابن طاب ضرب من الرطب هنا لک». } فَقَالَ اضْرِبْ بِهِ فَإِذَا هُوَ سَیْفٌ جَیِّدٌ فَلَمْ یَزَلْ عِنْدَهُ حَتَّی قُتِلَ یَوْمَ جِسْرِ أَبِی عُبَیْدٍ { 4) مغازی الواقدی 88. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ أَصَابَ حَارِثَهَ بْنَ سُرَاقَهَ وَ هُوَ یَکْرَعُ فِی الْحَوْضِ سَهْمٌ غَرِبٌ { 5) سهم غرب علی الوصف:لا یدری رامیه. } مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ فَوَقَعَ فِی نَحْرِهِ فَمَاتَ فَلَقَدْ شَرِبَ الْقَوْمُ آخِرَ النَّهَارِ مِنْ دَمِهِ وَ بَلَغَ أُمَّهُ وَ أُخْتَهُ وَ هُمَا بِالْمَدِینَهِ مَقْتَلُهُ فَقَالَتْ أُمُّهُ وَ اللَّهِ لاَ أَبْکِی عَلَیْهِ حَتَّی یَقْدَمَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَأَسْأَلَهُ فَإِنْ کَانَ فِی اَلْجَنَّهِ لَمْ أَبْکِ عَلَیْهِ وَ إِنْ کَانَ فِی اَلنَّارِ بَکَیْتُهُ لَعَمْرُ اللَّهِ فَأَعْوَلْتُهُ فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ص مِنْ بَدْرٍ جَاءَتْ أُمُّهُ إِلَیْهِ فَقَالَتْ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ عَرَفْتُ مَوْضِعَ حَارِثَهَ فِی قَلْبِی فَأَرَدْتُ أَنْ أَبْکِیَ عَلَیْهِ ثُمَّ قُلْتُ لاَ أَفْعَلُ حَتَّی أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ص عَنْهُ فَإِنْ کَانَ فِی اَلْجَنَّهِ لَمْ أَبْکِهِ وَ إِنْ کَانَ فِی اَلنَّارِ بَکَیْتُهُ فَأَعْوَلْتُهُ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص هَبَلْتِ أَ جَنَّهٌ وَاحِدَهٌ إِنَّهَا جِنَانٌ کَثِیرَهٌ وَ الَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ إِنَّهُ لَفِی اَلْفِرْدَوْسِ الْأَعْلَی قَالَتْ فَلاَ أَبْکِی عَلَیْهِ أَبَداً.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ص حِینَئِذٍ بِمَاءٍ فِی إِنَاءٍ فَغَمَسَ یَدَهُ فِیهِ وَ مَضْمَضَ فَاهُ ثُمَّ نَاوَلَ أُمَّ حَارِثَهَ بْنِ سُرَاقَهَ فَشَرِبَتْ ثُمَّ نَاوَلَتْ ابْنَتَهَا فَشَرِبَتْ

ثُمَّ أَمَرَهُمَا فَنَضَحَتَا فِی جُیُوبِهِمَا ثُمَّ رَجَعَتَا مِنْ عِنْدِ اَلنَّبِیِّ ص وَ مَا بِالْمَدِینَهِ امْرَأَتَانِ أَقَرَّ عَیْناً مِنْهُمَا وَ لاَ أَسَرَّ { 1) مغازی الواقدی 88. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ حَکِیمُ بْنُ حِزَامٍ یَقُولُ انْهَزَمْنَا یَوْمَ بَدْرٍ فَجَعَلْتُ أَسْعَی وَ أَقُولُ قَاتَلَ اللَّهُ اِبْنَ الْحَنْظَلِیَّهِ یَزْعُمُ أَنَّ النَّهَارَ قَدْ ذَهَبَ وَ اللَّهِ إِنَّ النَّهَارَ لَکَمَا هُوَ قَالَ حَکِیمٌ وَ مَا ذَا بِی إِلاَّ حُبّاً أَنْ یَأْتِیَ اللَّیْلُ فَیَقْصُرَ عَنَّا طَلَبُ الْقَوْمِ فَیُدْرِکَ حَکِیمٌ عُبَیْدَ اللَّهِ وَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بَنِی الْعَوَّامِ عَلَی جَمَلٍ لَهُمَا فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لِأَخِیهِ انْزِلْ فَاحْمِلْ أَبَا خَالِدٍ وَ کَانَ عُبَیْدُ اللَّهِ رَجُلاً أَعْرَجَ لاَ رِجْلَهَ { 2) الرجله؛بالضم:القوّه علی المشی. } بِهِ فَقَالَ عُبَیْدُ اللَّهِ إِنَّهُ لاَ رِجْلَهَ بِی کَمَا تَرَی وَ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَ اللَّهِ إِنَّ مِنْهُ لاَ بُدَّ أَلاَّ نَحْمِلَ رَجُلاً إِنْ مِتْنَا کَفَانَا مَا خَلَّفْنَا مِنْ عِیَالِنَا وَ إِنْ عِشْنَا حَمَلْنَا کُلَّنَا فَنَزَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَ أَخُوهُ اَلْأَعْرَجُ فَحَمَلاَهُ فَکَانُوا یَتَعَاقَبُونَ الْجَمَلَ فَلَمَّا دَنَا مِنْ مَکَّهَ وَ کَانَ بِمَرِّ الظَّهْرَانِ قَالَ وَ اللَّهِ لَقَدْ رَأَیْتُ هَاهُنَا أَمْراً مَا کَانَ یَخْرُجُ عَلَی مِثْلِهِ أَحَدٌ لَهُ رَأْیٌ وَ لَکِنَّهُ شُؤْمُ اِبْنِ الْحَنْظَلِیَّهِ إِنَّ جَزُوراً نُحِرَتْ هَاهُنَا فَلَمْ یَبْقَ خِبَاءٌ إِلاَّ أَصَابَهُ مِنْ دَمِهَا فَقَالاَ قَدْ رَأَیْنَا ذَلِکَ وَ لَکِنْ رَأَیْنَاکَ وَ قَوْمَکَ قَدْ مَضَیْتُمْ فَمَضَیْنَا مَعَکُمْ وَ لَمْ یَکُنْ لَنَا مَعَکُمْ أَمْرٌ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَحَدَّثَنِی عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَارِثِ عَنْ مُخَلَّدِ بْنِ خُفَافٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ کَانَتِ الدُّرُوعُ فِی قُرَیْشٍ کَثِیرَهً یَوْمَئِذٍ فَلَمَّا انْهَزَمُوا جَعَلُوا یُلْقُونَهَا وَ جَعَلَ اَلْمُسْلِمُونَ یَتْبَعُونَهُمْ وَ یَلْقَطُونَ مَا طَرَحُوا وَ لَقَدْ رَأَیْتُنِی یَوْمَئِذٍ الْتَقَطْتُ ثَلاَثَ أَدْرُعٍ جِئْتُ بِهَا أَهْلِی فَکَانَتْ عِنْدَنَا بَعْدُ فَزَعَمَ لِی رَجُلٌ مِنْ قُرَیْشٍ وَ رَأَی دِرْعاً مِنْهَا عِنْدَنَا فَعَرَفَهَا قَالَ هَذِهِ دِرْعُ اَلْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ { 3) مغازی الواقدی 89،90. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ حُمَیْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أُمَیَّهَ قَالَ أَخْبَرَنِی مَنْ انْکَشَفَ مِنْ قُرَیْشٍ یَوْمَئِذٍ مُنْهَزِماً وَ إِنَّهُ لَیَقُولُ فِی نَفْسِهِ مَا رَأَیْتُ مِثْلَ هَذَا فَرَّ مِنْهُ إِلاَّ النِّسَاءَ { 4) مغازی الواقدی 90. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ کَانَ قُبَاثُ بْنُ أَشْیَمَ الْکِنَانِیُّ یَقُولُ شَهِدْتُ مَعَ اَلْمُشْرِکِینَ بَدْراً وَ إِنِّی لَأَنْظُرُ إِلَی قِلَّهِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ فِی عَیْنِی وَ کَثْرَهِ مَنْ مَعَنَا مِنَ الْخَیْلِ وَ الرَّجُلِ فَانْهَزَمْتُ فِیمَنْ انْهَزَمَ فَلَقَدْ رَأَیْتُنِی وَ إِنِّی لَأَنْظُرُ إِلَی اَلْمُشْرِکِینَ فِی کُلِّ وَجْهٍ وَ إِنِّی لَأَقُولُ فِی نَفْسِی مَا رَأَیْتُ مِثْلَ هَذَا الْأَمْرِ فَرَّ مِنْهُ إِلاَّ النِّسَاءَ وَ صَاحَبَنِی رَجُلٌ فَبَیْنَا هُوَ یَسِیرُ مَعِی إِذْ لَحِقَنَا مَنْ خَلْفَنَا فَقُلْتُ لِصَاحِبِی أَ بِکَ نُهُوضٌ قَالَ لاَ وَ اللَّهِ مَا بِی قَالَ وَ عُقِرَ وَ تَرَفَّعْتُ فَلَقَدْ صَبَّحْتُ غَیْقَهَ قَالَ وَ غَیْقَهُ عَنْ یَسَارِ اَلسُّقْیَا بَیْنَهَا وَ بَیْنَ اَلْفَرْعِ لَیْلَهٌ وَ بَیْنَ اَلْفَرْعِ وَ اَلْمَدِینَهِ ثَمَانِیَهُ بُرُدٍ قَبْلَ الشَّمْسِ کُنْتُ هَادِیاً بِالطَّرِیقِ وَ لَمْ أَسْلُکِ الْمَحَاجَّ { 1) الواقدی:«المحاج». } وَ خِفْتُ مِنَ الطَّلَبِ فَتَنَکَّبَتْ عَنْهَا فَلَقِیَنِی رَجُلٌ مِنْ قَوْمِی بِغَیْقَهَ فَقَالَ مَا وَرَاءَکَ قُلْتُ لاَ شَیْءَ قُتِلْنَا وَ أُسِرْنَا وَ انْهَزَمْنَا فَهَلْ عِنْدَکَ مِنْ حُمْلاَنٍ قَالَ فَحَمَلَنِی عَلَی بَعِیرٍ وَ زَوَّدَنِی زَاداً حَتَّی لَقِیتُ الطَّرِیقَ بِالْجُحْفَهِ ثُمَّ مَضَیْتُ حَتَّی دَخَلْتُ مَکَّهَ وَ إِنِّی لَأَنْظُرُ إِلَی اَلْحَیْسَمَانِ بْنِ حَابِسٍ الْخُزَاعِیِّ بِالْغَمِیمِ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ تَقَدَّمَ یَنْعَی قُرَیْشاً بِمَکَّهَ فَلَوْ أَرَدْتُ أَنْ أَسْبِقَهُ لَسَبَقْتُهُ فَتَنَکَّبْتُ { 2) ب.«فنکبت»،و أثبت ما فی الواقدی. } عَنْهُ حَتَّی سَبَقَنِی بِبَعْضِ النَّهَارِ فَقَدِمْتُ وَ قَدِ انْتَهَی إِلَی مَکَّهَ خَبَرُ قَتْلاَهُمْ وَ هُمْ یَلْعَنُونَ اَلْخُزَاعِیَّ وَ یَقُولُونَ مَا جَاءَنَا بِخَیْرٍ فَمَکَثْتُ بِمَکَّهَ فَلَمَّا کَانَ بَعْدَ اَلْخَنْدَقِ قُلْتُ لَوْ قَدِمْتُ اَلْمَدِینَهَ فَنَظَرْتُ مَا یَقُولُ مُحَمَّدٌ وَ قَدْ وَقَعَ فِی قَلْبِی اَلْإِسْلاَمُ فَقَدِمْتُ اَلْمَدِینَهَ فَسَأَلْتُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالُوا هُوَ ذَاکَ فِی ظِلِّ الْمَسْجِدِ مَعَ مَلَأٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَأَتَیْتُهُ وَ أَنَا لاَ أَعْرِفُهُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَسَلَّمْتُ فَقَالَ یَا قُبَاثَ بْنَ أَشْیَمَ أَنْتَ الْقَائِلُ یَوْمَ بَدْرٍ مَا رَأَیْتُ مِثْلَ هَذَا الْأَمْرِ فَرَّ مِنْهُ إِلاَّ النِّسَاءَ قُلْتُ أَشْهَدُ أَنَّکَ رَسُولُ اللَّهِ وَ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ مَا خَرَجَ مِنِّی إِلَی أَحَدٍ قَطُّ وَ مَا تَرَمْرَمْتُ { 3) ما ترمرمت به؛أی ما نطقت به. } بِهِ إِلاَّ شَیْئاً حَدَّثَتْ بِهِ نَفْسِی فَلَوْ لاَ أَنَّکَ نَبِیٌّ مَا أَطْلَعَکَ اللَّهُ عَلَیْهِ هَلُمَّ حَتَّی أُبَایِعَکَ فَأَسْلَمْتُ { 4) مغازی الواقدی 90،91. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّهُ لَمَّا تَوَجَّهَ اَلْمُشْرِکُونَ إِلَی بَدْرٍ کَانَ فِتْیَانٌ مِمَّنْ تَخَلَّفَ عَنْهُمْ بِمَکَّهَ سُمَّاراً یَسْمُرُونَ بِذِی طُوًی فِی الْقَمَرِ حَتَّی یَذْهَبَ اللَّیْلُ یَتَنَاشَدُونَ الْأَشْعَارَ وَ یَتَحَدَّثُونَ فَبَیْنَا هُمْ کَذَلِکَ إِذْ سَمِعُوا صَوْتاً قَرِیباً مِنْهُمْ وَ لاَ یَرَوْنَ الْقَائِلَ رَافِعاً صَوْتَهُ یَتَغَنَّی أَزَادَ اَلْحَنِیفِیُّونَ بَدْراً مُصِیبَهً

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ أَنْشَدَنِیهِ { 1) کذا فی أ و الواقدی،و فی ب:«و خیبرا». } وَ رَوَاهُ لِی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِی عُبَیْدَهَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ یَاسِرٍ قَالَ فَاسْتَمَعُوا الصَّوْتَ فَلاَ یَرَوْنَ أَحَداً فَخَرَجُوا فِی طَلَبِهِ فَلَمْ یَرَوْا أَحَداً فَخَرَجُوا فَزِعِینَ حَتَّی جَازُوا اَلْحَجَرَ فَوَجَدُوا مَشِیخَهً مِنْهُمْ جِلَّهً سُمَّاراً فَأَخْبَرُوهُمْ الْخَبَرَ فَقَالُوا لَهُمْ إِنْ کَانَ مَا تَقُولُونَ فَإِنَّ مُحَمَّداً وَ أَصْحَابَهُ یُسَمَّوْنَ اَلْحَنِیفِیَّهَ قَالَ فَلَمْ یَبْقَ أَحَدٌ مِنَ الْفِتْیَانِ الَّذِینَ کَانُوا بِذِی طُوًی إِلاَّ وُعِکَ فَمَا مَکَثُوا إِلاَّ لَیْلَتَیْنِ أَوْ ثَلاَثاً حَتَّی قَدِمَ اَلْحَیْسَمَانُ { 2) کذا فی ا،و فی ب:«التراب و حسرا». } الْخُزَاعِیُّ بِخَبَرِ أَهْلِ بَدْرٍ وَ مَنْ قُتِلَ مِنْهُمْ فَجَعَلَ یُخْبِرُهُمْ فَیَقُولُ قُتِلَ عُتْبَهُ وَ شَیْبَهُ ابْنَا رَبِیعَهَ وَ قُتِلَ ابْنَا اَلْحَجَّاجِ وَ أَبُو الْبَخْتَرِیِّ وَ زَمْعَهُ بْنُ الْأَسْوَدِ قَالَ وَ صَفْوَانُ بْنُ أُمَیَّهَ فِی اَلْحِجْرِ جَالِسٌ یَقُولُ لاَ یَعْقِلُ هَذَا شَیْئاً مِمَّا یَتَکَلَّمُ بِهِ سَلُوهُ عَنِّی فَقَالُوا صَفْوَانُ بْنُ أُمَیَّهَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ قَالَ نَعَمْ هُوَ ذَاکَ فِی اَلْحِجْرِ وَ لَقَدْ رَأَیْتُ أَبَاهُ وَ أَخَاهُ مَقْتُولَیْنِ وَ رَأَیْتُ سُهَیْلَ بْنَ عَمْرٍو وَ اَلنَّضْرَ بْنَ الْحَارِثِ أَسِیرَیْنِ رَأَیْتُهُمَا مَقْرُونَیْنِ فِی الْحِبَالِ { 3) الواقدی:«أنشدنی». } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ بَلَغَ اَلنَّجَاشِیَّ مَقْتَلُ قُرَیْشٍ وَ مَا ظَفَّرَ اللَّهُ بِهِ { 1) الواقدی:«نبیه». } رَسُولَهُ فَخَرَجَ فِی ثَوْبَیْنِ أَبْیَضَیْنِ ثُمَّ جَلَسَ عَلَی الْأَرْضِ وَ دَعَا جَعْفَرَ بْنَ أَبِی طَالِبٍ وَ أَصْحَابَهُ فَقَالَ أَیُّکُمْ یَعْرِفُ { 2) الواقدی:«أین بدر». } بَدْراً فَأَخْبَرُوهُ فَقَالَ أَنَا عَارِفٌ بِهَا قَدْ رَعَیْتُ الْغَنَمَ فِی { 3) من أ و الواقدی. } جَوَانِبِهَا هِیَ مِنَ السَّاحِلِ عَلَی بَعْضِ نَهَارٍ وَ لَکِنِّی أَرَدْتُ أَنْ أَتَثَبَّتَ مِنْکُمْ قَدْ نَصَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ بِبَدْرٍ فَاحْمَدُوا اللَّهَ عَلَی ذَلِکَ فَقَالَ بَطَارِقَتُهُ أَصْلَحَ اللَّهُ الْمَلِکَ إِنَّ هَذَا شَیْءٌ لَمْ تَکُنْ تَصْنَعُهُ یُرِیدُونَ لُبْسَ الْبَیَاضِ وَ الْجُلُوسَ عَلَی الْأَرْضِ فَقَالَ إِنَّ عِیسَی بْنَ مَرْیَمَ کَانَ إِذَا حَدَثَتْ لَهُ نِعْمَهٌ ازْدَادَ بِهَا تَوَاضُعاً { 4) الواقدی:115«تلبس ثوبین و تجلس علی الأرض؛فقال:إنی من قوم إذا أحدث اللّه لهم نعمه ازدادوا بها تواضعا.و یقال:إنّه قال:إن عیسی بن مریم علیه السلام کان إذا حدثت له نعمه ازداد بها تواضعا».و الخبر فی الواقدی 114. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَلَمَّا رَجَعَتْ قُرَیْشٌ إِلَی مَکَّهَ قَامَ فِیهِمْ أَبُو سُفْیَانَ بْنُ حَرْبٍ فَقَالَ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ لاَ تَبْکُوا عَلَی قَتْلاَکُمْ وَ لاَ تَنْحُ عَلَیْهِمْ نَائِحَهٌ وَ لاَ یَنْدُبُهُمْ شَاعِرٌ وَ أَظْهِرُوا الْجَلَدَ وَ الْعَزَاءَ فَإِنَّکُمْ إِذَا نُحْتُمْ عَلَیْهِمْ وَ بَکَیْتُمُوهُمْ بِالشِّعْرِ أَذْهَبَ ذَلِکَ غَیْظَکُمْ فَأَکَلَکُمْ ذَلِکَ { 5) من الواقدی 115. } عَنْ عَدَاوَهِ مُحَمَّدٍ وَ أَصْحَابِهِ مَعَ أَنَّ مُحَمَّداً إِنْ بَلَغَهُ وَ أَصْحَابَهُ ذَلِکَ شَمِتُوا بِکُمْ فَتَکُونَ أَعْظَمَ الْمُصِیبَتَیْنِ وَ لَعَلَّکُمْ تُدْرِکُونَ ثَأْرَکُمْ فَالدُّهْنُ وَ النِّسَاءُ عَلَیَّ حَرَامٌ حَتَّی أَغْزُوَ مُحَمَّداً فَمَکَثَتْ قُرَیْشٌ شَهْراً لاَ یُبْکِیهِمْ شَاعِرٌ وَ لاَ تَنُوحُ عَلَیْهِمْ نَائِحَهٌ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ اَلْأَسْوَدُ بْنُ الْمُطَّلِبِ قَدْ ذَهَبَ بَصَرُهُ وَ قَدْ کَمَدَ عَلَی مَنْ قُتِلَ مِنْ وُلْدِهِ وَ کَانَ یُحِبُّ أَنْ یَبْکِیَ عَلَیْهِمْ فَتَأْبَی عَلَیْهِ قُرَیْشٌ ذَلِکَ فَکَانَ یَقُولُ لِغُلاَمِهِ بَیْنَ الْیَوْمَیْنِ وَیْلَکَ احْمِلْ مَعِی خَمْراً وَ اسْلُکْ بِی الْفَجَّ الَّذِی سَلَکَهُ أَبُو حَکِیمَهَ یَعْنِی زَمْعَهَ وَلَدَهُ الْمَقْتُولَ بِبَدْرٍ فَیَأْتِی بِهِ غُلاَمُهُ عَلَی الطَّرِیقِ عِنْدَ ذَلِکَ الْفَجِّ فَیَجْلِسُ فَیَسْقِیهِ الْخَمْرَ

حَتَّی یَنْتَشِیَ ثُمَّ یَبْکِیَ عَلَی أَبِی حَکِیمَهَ وَ إِخْوَتِهِ ثُمَّ یَحْثِی التُّرَابَ عَلَی رَأْسِهِ وَ یَقُولُ لِغُلاَمِهِ وَیْحَکَ اکْتُمْ عَلَیَّ فَإِنِّی أَکْرَهُ أَنْ تَعْلَمَ بِی قُرَیْشٌ إِنِّی أَرَاهَا لَمْ تُجْمِعِ الْبُکَاءَ عَلَی قَتْلاَهَا { 1) مغازی الواقدی 114. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ حَدَّثَنِی مُصْعَبُ بْنُ ثَابِتٍ عَنْ عِیسَی بْنِ مَعْمَرٍ عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَیْرِ عَنْ عَائِشَهَ قَالَتْ قَالَتْ قُرَیْشٌ حِینَ رَجَعُوا إِلَی مَکَّهَ لاَ تَبْکُوا عَلَی قَتْلاَکُمْ فَیَبْلُغَ مُحَمَّداً وَ أَصْحَابَهُ فَیَشْمَتُوا بِکُمْ وَ لاَ تَبْعَثُوا فِی أَسْرَاکُمْ فَیَأْرَبَ { 2) فیأرب:فیشتد. } بِکُمُ الْقَوْمُ أَلاَ فَأَمْسِکُوا عَنِ الْبُکَاءِ.

قَالَ وَ کَانَ اَلْأَسْوَدُ بْنُ الْمُطَّلِبِ أُصِیبَ لَهُ ثَلاَثَهٌ مِنْ وُلْدِهِ زَمْعَهُ وَ عَقِیلٌ وَ اَلْحَارِثُ بْنِ زَمْعَهَ فَکَانَ یُحِبُّ أَنْ یَبْکِیَ عَلَی قَتْلاَهُ فَبَیْنَا هُوَ کَذَلِکَ إِذْ سَمِعَ نَائِحَهً مِنَ اللَّیْلِ فَقَالَ لِغُلاَمِهِ وَ قَدْ ذَهَبَ بَصَرُهُ انْظُرْ هَلْ بَکَتْ قُرَیْشٌ عَلَی قَتْلاَهَا لَعَلِّی أَبْکِی عَلَی أَبِی حَکِیمَهَ یَعْنِی زَمْعَهَ فَإِنَّ جَوْفِی قَدْ احْتَرَقَ فَذَهَبَ الْغُلاَمُ وَ رَجَعَ إِلَیْهِ فَقَالَ إِنَّمَا هِیَ امْرَأَهٌ تَبْکِی عَلَی بَعِیرِهَا قَدْ أَضَلَّتْهُ فَقَالَ اَلْأَسْوَدُ تَبْکِی أَنْ یَضِلَّ لَهَا بَعِیرٌ

عَلَی بَدْرٍ سُرَاهُ بَنِی هَصِیصٍ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ مَشَتْ نِسَاءٌ مِنْ قُرَیْشٍ إِلَی هِنْدٍ بِنْتِ عُتْبَهَ فَقُلْنَ أَ لاَ تَبْکِینَ عَلَی أَبِیکِ وَ أَخِیکِ وَ عَمِّکِ وَ أَهْلِ بَیْتِکِ فَقَالَتْ حَلَأَنِی { 1) حلأنی:منعنی. } أَنْ أَبْکِیَهُمْ فَیَبْلُغَ مُحَمَّداً وَ أَصْحَابَهُ فَیَشْمَتُوا بِنَا وَ نِسَاءَ بَنِی الْخَزْرَجِ لاَ وَ اللَّهِ حَتَّی أَثْأَرَ مُحَمَّداً وَ أَصْحَابَهُ وَ الدُّهْنُ عَلَیَّ حَرَامٌ إِنْ دَخَلَ رَأْسِی حَتَّی نَغْزُوَ مُحَمَّداً وَ اللَّهِ لَوْ أَعْلَمُ أَنَّ الْحُزْنَ یَذْهَبُ عَنْ قَلْبِی لَبَکَیْتُ وَ لَکِنْ لاَ یُذْهِبُهُ إِلاَّ أَنْ أَرَی ثَأْرِی بِعَیْنِی مِنْ قَتَلَهِ الْأَحِبَّهِ فَمَکَثَتْ عَلَی حَالِهَا لاَ تَقْرَبُ الدُّهْنِ وَ لاَ قَرُبْتُ فِرَاشَ أَبِی سُفْیَانَ مِنْ یَوْمَ حَلَفْتُ حَتَّی کَانَتْ وَقْعَهُ أُحُدٍ { 2) مغازی الواقدی 116،117. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ بَلَغَ نَوْفَلَ بْنَ مُعَاوِیَهَ الدِّیَلِیِّ وَ هُوَ فِی أَهْلِهِ وَ قَدْ کَانَ شَهِدَ مَعَهُمْ بَدْراً أَنَّ قُرَیْشاً بَکَتْ عَلَی قَتَلاَهَا فَقَدِمَ مَکَّهَ فَقَالَ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ لَقَدْ خَفَّتْ أَحْلاَمُکُمْ وَ سَفِهَ رَأْیُکُمْ وَ أَطَعْتُمْ نِسَاءَکُمْ أَ مِثْلُ قَتْلاَکُمْ یُبْکَی عَلَیْهِمْ هُمُ أَجَلُّ مِنَ الْبُکَاءِ مَعَ أَنَّ ذَلِکَ یَذْهَبُ غَیْظَکُمْ عَنْ عَدَاوَهِ مُحَمَّدٍ وَ أَصْحَابِهِ فَلاَ یَنْبَغِی أَنْ یَذْهَبَ الْغَیْظَ عَنْکُمْ إِلاَّ أَنْ تُدْرِکُوا ثَأْرَکُمْ مِنْ عَدُوِّکُمْ فَسَمِعَ أَبُو سُفْیَانَ بْنُ حَرْبٍ کَلاَمَهُ فَقَالَ یَا أَبَا مُعَاوِیَهَ غُلِبْتُ وَ اللَّهِ مَا نَاحَتْ امْرَأَهٌ مِنْ بَنِی عَبْدِ شَمْسٍ عَلَی قَتِیلٍ لَهَا إِلَی الْیَوْمِ وَ لاَ بَکَّاهُمْ شَاعِرٌ إِلاَّ نَهَیْتُهُ حَتَّی نُدْرِکَ ثَأْرَنَا مِنْ مُحَمَّدٍ وَ أَصْحَابِهِ وَ إِنِّی لَأَنَا الْمَوْتُورُ الثَّائِرُ قُتِلَ ابْنِی حَنْظَلَهُ وَ سَادَهُ أَهْلِ هَذَا الْوَادِی أَصْبَحَ هَذَا الْوَادِی مُقْشَعِرّاً لِفَقْدِهِمْ { 3) مغازی الواقدی 118. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی مُعَاذُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَنْصَارِیُّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَهَ قَالَ لَمَّا رَجَعَ اَلْمُشْرِکُونَ إِلَی مَکَّهَ وَ قَدْ قُتِلَ صَنَادِیدُهُمْ وَ أَشْرَافُهُمْ أَقْبَلَ عُمَیْرُ بْنُ وَهْبِ بْنِ عُمَیْرٍ الْجُمَحِیُّ حَتَّی جَلَسَ إِلَی صَفْوَانَ بْنِ أُمَیَّهَ فِی اَلْحِجْرِ فَقَالَ صَفْوَانُ بْنُ أُمَیَّهَ قَبُحَ الْعَیْشُ

بَعْدَ قَتْلَی بَدْرٍ قَالَ عُمَیْرُ بْنُ وَهْبٍ أَجَلْ وَ اللَّهِ مَا فِی الْعَیْشِ بَعْدَهُمْ خَیْرٌ وَ لَوْ لاَ دَیْنٌ عَلَیَّ لاَ أَجِدُ لَهُ قَضَاءً وَ عِیَالٌ لاَ أَدَعُ لَهُمْ شَیْئاً لَرَحَلْتُ إِلَی مُحَمَّدٍ حَتَّی أَقْتُلَهُ إِنْ مَلَأَتْ عَیْنِی مِنْهُ فَإِنَّهُ بَلَغَنِی أَنَّهُ یَطُوفُ فِی الْأَسْوَاقِ فَإِنَّ لِی عِنْدَهُمْ عِلَّهً أَقُولُ قَدِمْتُ عَلَی ابْنِی هَذَا الْأَسِیرِ فَفَرِحَ صَفْوَانُ بِقَوْلِهِ وَ قَالَ یَا أَبَا أُمَیَّهَ وَ هَلْ نَرَاکَ فَاعِلاً قَالَ إِی وَ رَبِّ هَذِهِ الْبَنِیَّهِ قَالَ صَفْوَانُ فَعَلَیَّ دَیْنُکَ وَ عِیَالُکَ أُسْوَهُ عِیَالِی فَأَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَیْسَ بِمَکَّهَ رَجُلٌ أَشَدُّ تَوَسُّعاً عَلَی عِیَالِهِ مِنِّی قَالَ عُمَیْرٌ قَدْ عَرَفْتَ ذَلِکَ یَا أَبَا وَهْبٍ قَالَ صَفْوَانُ فَإِنَّ عِیَالَکَ مَعَ عِیَالِی لاَ یَسَعُنِی شَیْءٌ وَ نَعْجِزَ عَنْهُمْ وَ دَیْنُکَ عَلَیَّ فَحَمَلَهُ صَفْوَانُ عَلَی بَعِیرِهِ وَ جَهَّزَهُ وَ أَجْرَی عَلَی عِیَالِهِ مِثْلَ مَا یُجْرِی عَلَی عِیَالِ نَفْسِهِ وَ أَمَرَ عُمَیْرٌ بِسَیْفِهِ فَشُحِذَ وَ سُمَّ ثُمَّ خَرَجَ إِلَی اَلْمَدِینَهِ وَ قَالَ لِصَفْوَانَ اکْتُمْ عَلَیَّ أَیَّاماً حَتَّی أَقْدَمَهَا وَ خَرَجَ فَلَمْ یَذْکُرْهُ صَفْوَانُ وَ قَدِمَ عُمَیْرٌ فَنَزَلَ عَلَی بَابِ اَلْمَسْجِدِ وَ عَقَلَ رَاحِلَتَهُ وَ أَخَذَ السَّیْفَ فَتَقَلَّدَهُ ثُمَّ عَمَدَ نَحْوَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِی نَفَرٍ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ یَتَحَدَّثُونَ { 1) الواقدی:«فنظر عمر بن الخطّاب رضی اللّه عنه،و هو فی نفر من أصحابه یتحدثون». } وَ یَذْکُرُونَ نِعْمَهَ اللَّهِ عَلَیْهِمْ فِی بَدْرٍ فَرَأَی عُمَیْراً وَ عَلَیْهِ السَّیْفُ فَفَزِعَ عُمَرُ مِنْهُ وَ قَالَ لِأَصْحَابِهِ دُونَکُمْ الْکَلْبَ هَذَا عُمَیْرُ بْنُ وَهْبٍ عَدُوُّ اللَّهِ الَّذِی حَرَّشَ بَیْنَنَا یَوْمَ بَدْرٍ وَ حَزَّرَنَا لِلْقَوْمِ وَ صَعِدَ فِینَا وَ صَوَّبَ یُخْبِرُ قُرَیْشاً أَنَّهُ لاَ عَدَدٌ لَنَا وَ لاَ کَمِینٌ فَقَامُوا إِلَیْهِ فَأَخَذُوهُ فَانْطَلَقَ عُمَرُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا عُمَیْرُ بْنُ وَهْبٍ قَدْ دَخَلَ اَلْمَسْجِدَ وَ مَعَهُ السِّلاَحُ وَ هُوَ الْغَادِرُ الْخَبِیثُ الَّذِی لاَ یُؤْمَنُ عَلَی شَیْءٍ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص أَدْخِلْهُ عَلَیَّ فَخَرَجَ عُمَرُ فَأَخَذَ بِحَمَائِلِ سَیْفِهِ فَقَبَضَ بِیَدِهِ عَلَیْهَا وَ أَخَذَ بِیَدِهِ الْأُخْرَی قَائِمَ السَّیْفِ ثُمَّ أَدْخَلَهُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَلَمَّا رَآهُ قَالَ یَا عُمَرُ تَأَخَّرْ عَنْهُ فَلَمَّا دَنَا عُمَیْرٌ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص قَالَ أَنْعِمْ صَبَاحاً فَقَالَ لَهُ اَلنَّبِیُّ ص قَدْ أَکْرَمَنَا اللَّهُ عَنْ تَحِیَّتِکَ وَ جَعَلَ تَحِیَّتَنَا السَّلاَمَ وَ هِیَ تَحِیَّهُ أَهْلِ اَلْجَنَّهِ قَالَ عُمَیْرٌ إِنَّ عَهْدَکَ بِهَا لَحَدِیثٌ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص قَدْ أَبْدَلَنَا

اللَّهُ خَیْراً فَمَا أَقْدَمَکَ یَا عُمَیْرُ قَالَ قَدِمْتُ فِی أَسِیرِی عِنْدَکُمْ تُفَادُونَهُ وَ تُقَارِبُونَنَا فِیهِ فَإِنَّکُمْ الْعَشِیرَهُ وَ الْأَصْلُ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص فَمَا بَالُ السَّیْفِ قَالَ عُمَیْرٌ قَبَّحَهَا اللَّهُ مِنْ سُیُوفٍ وَ هَلْ أَغْنَتْ مِنْ شَیْءٍ إِنَّمَا نَسِیتُهُ حِینَ نَزَلْتُ وَ هُوَ فِی رَقَبَتِی وَ لَعَمْرِی إِنَّ لِی لَهُمَا غَیْرَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص اصْدُقْ یَا عُمَیْرُ مَا الَّذِی أَقْدَمَکَ قَالَ مَا قَدِمْتُ إِلاَّ فِی أَسِیرِی قَالَ ص فَمَا شَرَطْتَ لِصَفْوَانَ بْنِ أُمَیَّهَ فِی اَلْحِجْرِ فَفَزِعَ عُمَیْرٌ وَ قَالَ مَا ذَا شَرَطْتُ لَهُ قَالَ تَحَمَّلْتَ بِقَتْلِی عَلَی أَنْ یَقْضِیَ دَیْنَکَ وَ یَعُولَ عِیَالَکَ وَ اللَّهُ حَائِلٌ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ ذَلِکَ قَالَ عُمَیْرٌ أَشْهَدُ أَنَّکَ صَادِقٌ وَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ کُنَّا یَا رَسُولَ اللَّهِ نُکَذِّبُکَ بِالْوَحْیِ وَ بِمَا یَأْتِیکَ مِنَ السَّمَاءِ وَ إِنَّ هَذَا الْحَدِیثَ کَانَ بَیْنِی وَ بَیْنَ صَفْوَانَ کَمَا قُلْتَ لَمْ یَطَّلِعْ عَلَیْهِ غَیْرُهُ وَ غَیْرِی وَ قَدْ أَمَرْتُهُ أَنْ یَکْتُمَهُ { 1) ا:«یکتم عنی». } لَیَالِیَ فَأَطْلَعَکَ اللَّهُ عَلَیْهِ فَآمَنْتُ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ شَهِدْتُ أَنَّ مَا جِئْتَ بِهِ حَقٌّ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی سَاقَنِی هَذَا الْمَسَاقَ وَ فَرِحَ اَلْمُسْلِمُونَ حِینَ هَدَاهُ اللَّهُ وَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَخِنْزِیرٌ کَانَ أَحَبَّ إِلَیَّ مِنْهُ حِینَ طَلَعَ وَ هُوَ السَّاعَهَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ بَعْضِ وُلْدِی وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص عَلِّمُوا أَخَاکُمُ اَلْقُرْآنَ وَ أَطْلِقُوا لَهُ أَسِیرَهُ فَقَالَ عُمَیْرٌ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّی کُنْتُ جَاهِداً عَلَی إِطْفَاءِ نُورِ اللَّهِ فَلَهُ الْحَمْدُ أَنْ هَدَانِی فَأْذَنْ لِی فَأَلْحَقَ قُرَیْشاً فَأَدْعُوَهُمْ إِلَی اللَّهِ وَ إِلَی اَلْإِسْلاَمِ فَلَعَلَّ اللَّهَ یَهْدِیهِمْ وَ یَسْتَنْقِذُهُمْ مِنَ الْهَلَکَهِ فَأَذِنَ لَهُ فَخَرَجَ فَلَحِقَ بِمَکَّهَ وَ کَانَ صَفْوَانُ یَسْأَلُ عَنْ عُمَیْرِ بْنِ وَهْبٍ کُلَّ رَاکِبٍ یَقْدَمُ مِنَ اَلْمَدِینَهِ یَقُولُ هَلْ حَدَثَ بِالْمَدِینَهِ مِنْ حَدَثٍ وَ یَقُولُ لِقُرَیْشٍ أَبْشِرُوا بِوَقْعَهٍ تُنْسِیکُمْ وَقْعَهَ بَدْرٍ فَقَدِمَ رَجُلٌ مِنَ اَلْمَدِینَهِ فَسَأَلَهُ صَفْوَانُ عَنْ عُمَیْرٍ فَقَالَ أَسْلَمَ فَلَعَنَهُ صَفْوَانُ وَ لَعَنَهُ اَلْمُشْرِکُونَ بِمَکَّهَ وَ قَالُوا صَبَأَ عُمَیْرٌ وَ حَلَفَ صَفْوَانُ أَلاَّ یُکَلِّمَهُ أَبَداً وَ لاَ یَنْفَعَهُ وَ طَرَحَ عِیَالَهُ وَ قَدِمَ عُمَیْرٌ فَنَزَلَ فِی أَهْلِهِ وَ لَمْ یَأْتِ صَفْوَانَ وَ أَظْهَرَ اَلْإِسْلاَمَ فَبَلَغَ صَفْوَانَ فَقَالَ قَدْ عَرَفْتُ حِینَ لَمْ یَبْدَأْ بِی قَبْلَ مَنْزِلِهِ وَ قَدْ کَانَ رَجُلٌ

أَخْبَرَنِی أَنَّهُ ارْتَکَسَ لاَ أُکَلِّمُهُ مِنْ رَأْسِی أَبَداً وَ لاَ أَنْفَعُهُ وَ لاَ عِیَالَهُ بِنَافِعَهٍ أَبَداً فَوَقَعَ عَلَیْهِ عُمَیْرٌ وَ هُوَ فِی اَلْحِجْرِ فَقَالَ یَا أَبَا وَهْبٍ فَأَعْرَضَ صَفْوَانُ عَنْهُ فَقَالَ عُمَیْرٌ أَنْتَ سَیِّدٌ مِنْ سَادَاتِنَا أَ رَأَیْتَ الَّذِی کُنَّا عَلَیْهِ مِنْ عِبَادَهِ حَجَرٍ وَ الذَّبْحِ لَهُ أَ هَذَا دِینٌ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ فَلَمْ یُجِبْهُ صَفْوَانُ بِکَلِمَهٍ وَ أَسْلَمَ مَعَ عُمَیْرٍ بَشَرٌ کَثِیرٌ { 1) مغازی الواقدی 117-123. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ فِتْیَهٌ مِنْ قُرَیْشٍ خَمْسَهٌ قَدْ أَسْلَمُوا فَاحْتَبَسَهُمْ آبَاؤُهُمْ فَخَرَجُوا مَعَ أَهْلِهِمْ وَ قَوْمِهِمْ إِلَی بَدْرٍ وَ هُمْ عَلَی الشَّکِّ وَ الاِرْتِیَابِ لَمْ یُخْلِصُوا إِسْلاَمَهُمْ وَ هُمْ قَیْسُ بْنُ الْوَلِیدِ بْنِ الْمُغِیرَهِ وَ أَبُو قَیْسِ بْنُ الْفَاکِهِ بْنِ الْمُغِیرَهِ وَ اَلْحَارِثُ بْنُ زَمْعَهَ بْنِ الْأَسْوَدِ وَ عَلِیُّ بْنُ أُمَیَّهَ بْنِ خَلَفٍ وَ اَلْعَاصُ بْنُ مُنَبِّهِ بْنِ الْحَجَّاجِ فَلَمَّا قَدِمُوا بَدْراً وَ رَأَوْا قِلَّهَ أَصْحَابِ اَلنَّبِیِّ ص قَالُوا غَرَّ هَؤُلاَءِ دِینُهُمْ فَفِیهِمْ أُنْزِلَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِینُهُمْ { 2) سوره الأنفال 49. } ثُمَّ أُنْزِلَ فِیهِمْ إِنَّ الَّذِینَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قالُوا کُنّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّهِ واسِعَهً فَتُهاجِرُوا فِیها { 3) سوره النساء 97 و ما بعدها. } إِلَی تَمَامِ ثَلاَثِ آیَاتٍ { 4) مغازی الواقدی 67. } .

قَالَ فَکَتَبَ بِهَا اَلْمُهَاجِرُونَ بِالْمَدِینَهِ إِلَی مَنْ أَقَامَ بِمَکَّهَ مُسْلِماً فَقَالَ جُنْدَبُ بْنُ ضَمْرَهَ الْخُزَاعِیُّ لاَ عُذْرَ لِی وَ لاَ حُجَّهَ فِی مُقَامِی بِمَکَّهَ وَ کَانَ مَرِیضاً فَقَالَ لِأَهْلِهِ أَخْرِجُونِی لَعَلِّی أَجِدُ رَوْحاً قَالُوا أَیَّ وَجْهٍ أَحَبُّ إِلَیْکَ قَالَ نِعْمَ اَلتَّنْعِیمُ فَخَرَجُوا بِهِ إِلَی اَلتَّنْعِیمِ وَ بَیْنَ اَلتَّنْعِیمِ وَ مَکَّهَ أَرْبَعَهُ أَمْیَالٍ مِنْ طَرِیقِ اَلْمَدِینَهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنِّی خَرَجْتُ إِلَیْکَ مُهَاجِراً فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ { 5) سوره النساء 100. } الْآیَهَ فَلَمَّا رَأَی ذَلِکَ مَنْ کَانَ بِمَکَّهَ مِمَّنْ یُطِیقُ الْخُرُوجَ خَرَجُوا فَطَلَبَهُمْ أَبُو سُفْیَانَ فِی رِجَالٍ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ

فَرَدُّوهُمْ وَ سَجَنُوهُمْ فَافْتَتَنَ مِنْهُمْ نَاسٌ وَ کَانَ الَّذِینَ افْتَتَنُوا إِنَّمَا افْتَتَنُوا حِینَ أَصَابَهُمْ الْبَلاَءُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی فِیهِمْ وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ فَإِذا أُوذِیَ فِی اللّهِ جَعَلَ فِتْنَهَ النّاسِ کَعَذابِ اللّهِ { 1) سوره العنکبوت 10. } الْآیَهَ وَ مَا بَعْدَهَا فَکَتَبَ بِهَا اَلْمُهَاجِرُونَ بِالْمَدِینَهِ إِلَی مَنْ کَانَ بِمَکَّهَ مُسْلِماً فَلَمَّا جَاءَهُمْ الْکِتَابُ بِمَا أُنْزِلَ فِیهِمْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنَّ لَکَ عَلَیْنَا إِنْ أَفْلَتْنَا أَلاَّ نَعْدِلَ بِکَ أَحَداً فَخَرَجُوا الثَّانِیَهَ فَطَلَبَهُمْ أَبُو سُفْیَانَ وَ اَلْمُشْرِکُونَ فَأَعْجَزُوهُمْ هَرَباً فِی الْجِبَالِ حَتَّی قَدِمُوا اَلْمَدِینَهَ وَ اشْتَدَّ الْبَلاَءُ عَلَی مَنْ رُدُّوا مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ فَضَرَبُوهُمْ وَ آذَوْهُمْ وَ أَکْرَهُوهُمْ عَلَی تَرْکِ اَلْإِسْلاَمِ وَ رَجَعَ اِبْنُ أَبِی سَرْحٍ مُشْرِکاً فَقَالَ لِقُرَیْشٍ مَا کَانَ یُعْلِمُ مُحَمَّداً إِلاَّ اِبْنُ قَمْطَهَ { 2) کذا فی الأصول و مغازی الواقدی،و فی تفسیر القرطبیّ 10:177،اسمه جبر،و قیل سمه یعیش. } عَبْدٌ نَصْرَانِیٌّ لَقَدْ کُنْتُ أَکْتُبُ لَهُ فَأُحَوِّلُ مَا أَرَدْتُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ { 3) سوره النحل 103. } الْآیَهَ

{ 4) مغازی الواقدی 67. } .

القول فی نزول الملائکه یوم بدر و محاربتها المشرکین

اختلف المسلمون فی ذلک فقال الجمهور منهم نزلت الملائکه حقیقه کما ینزل الحیوان و الحجر من الموضع العالی إلی الموضع السافل.

و قال قوم من أصحاب المعانی غیر ذلک.

و اختلف أرباب القول الأوّل فقال الأکثرون نزلت و حاربت و قال قوم منهم نزلت و لم تحارب و روی کل قوم فی نصره قولهم روایات.

فَقَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فِی کِتَابِ اَلْمَغَازِی حَدَّثَنِی عُمَرُ بْنُ عُقْبَهَ عَنْ شُعْبَهَ مَوْلَی اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْتُ اِبْنَ عَبَّاسٍ یَقُولُ لَمَّا تَوَاقَفَ النَّاسُ أُغْمِیَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص

سَاعَهً ثُمَّ کُشِفَ عَنْهُ فَبَشَّرَ الْمُؤْمِنِینَ بِجَبْرَائِیلَ فِی جُنْدٍ مِنَ الْمَلاَئِکَهِ فِی مَیْمَنَهِ النَّاسِ وَ مِیکَائِیلَ فِی جُنْدٍ آخَرَ فِی مَیْسَرَهِ النَّاسِ وَ إِسْرَافِیلَ فِی جُنْدٍ آخَرَ فِی أَلْفٍ وَ کَانَ إِبْلِیسُ قَدْ تَصَوَّرَ لِلْمُشْرِکِینَ فِی صُورَهِ سُرَاقَهَ بْنِ جُعْشُمٍ الْمُدْلِجِیِّ یَذْمُرُ اَلْمُشْرِکِینَ وَ یُخْبِرُهُمْ أَنَّهُ لاَ غَالِبَ لَهُمْ مِنَ النَّاسِ فَلَمَّا أَبْصَرَ عَدُوُّ اللَّهِ الْمَلاَئِکَهَ نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ وَ قالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ فَتَشَبَّثَ بِهِ اَلْحَارِثُ بْنُ هِشَامٍ وَ هُوَ یَرَی أَنَّهُ سُرَاقَهُ لَمَّا سَمِعَ مِنْ کَلاَمِهِ فَضَرَبَ فِی صَدْرِ اَلْحَارِثِ فَسَقَطَ اَلْحَارِثُ وَ انْطَلَقَ إِبْلِیسُ لاَ یُرَی حَتَّی وَقَعَ فِی الْبَحْرِ وَ رَفَعَ یَدَیْهِ قَائِلاً یَا رَبِّ مَوْعِدَکَ الَّذِی وَعَدْتَنِی وَ أَقْبَلَ أَبُو جَهْلِ عَلَی أَصْحَابِهِ یَحُضُّهُمْ عَلَی الْقِتَالِ وَ قَالَ لاَ یَغُرَّنَّکُمْ خِذْلاَنُ سُرَاقَهَ بْنِ جُعْشُمٍ إِیَّاکُمْ فَإِنَّمَا کَانَ عَلَی مِیعَادٍ مِنْ مُحَمَّدٍ وَ أَصْحَابِهِ سَیَعْلَمُ إِذَا رَجَعْنَا إِلَی قُدَیْدٍ مَا نَصْنَعُ بِقَوْمِهِ وَ لاَ یَهُولَنَّکُمْ مَقْتَلُ عُتْبَهَ وَ شَیْبَهَ وَ اَلْوَلِیدِ فَإِنَّهُمْ عَجِلُوا وَ بَطِرُوا حِینَ قَاتَلُوا وَ أَیْمُ اللَّهِ لاَ نَرْجِعُ الْیَوْمَ حَتَّی نُقْرِنَ مُحَمَّداً وَ أَصْحَابَهُ فِی الْحِبَالِ فَلاَ أَلْفَیَنَّ أَحَداً مِنْکُمْ قَتَلَ مِنْهُمْ أَحَداً وَ لَکِنْ خُذُوهُمْ أَخْذاً نَعْرِفُهُمْ بِالَّذِی صَنَعُوا لِمُفَارَقَتِهِمْ دِینَکُمْ وَ رَغْبَتِهِمْ عَمَّا کَانَ یَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی عُتْبَهُ بْنُ یَحْیَی عَنْ مُعَاذِ بْنِ رِفَاعَهَ بْنِ رَافِعٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ إِنْ کُنَّا لَنَسْمَعُ لِإِبْلِیسَ یَوْمَئِذٍ خُوَاراً وَ دُعَاءً بِالثُّبُورِ وَ الْوَیْلِ وَ تَصَوَّرَ فِی صُورَهِ سُرَاقَهَ بْنِ جُعْشُمٍ حَتَّی هَرَبَ فَاقْتَحَمَ الْبَحْرَ وَ رَفَعَ یَدَیْهِ مَادّاً لَهُمَا یَقُولُ یَا رَبِّ مَا وَعَدْتَنِی وَ لَقَدْ کَانَتْ قُرَیْشٌ بَعْدَ ذَلِکَ تُعَیِّرُ سُرَاقَهَ بِمَا صَنَعَ یَوْمَئِذٍ فَیَقُولُ وَ اللَّهِ مَا صَنَعْتُ شَیْئاً.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَحَدَّثَنِی أَبُو إِسْحَاقَ الْأَسْلَمِیُّ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ مَوْلَی بَنِی الْعَبَّاسِ عَنْ عُمَارَهَ اللَّیْثِیِّ قَالَ حَدَّثَنِی شَیْخٌ صَیَّادٌ مِنَ الْحَیِّ وَ کَانَ یَوْمَئِذٍ عَلَی سَاحِلِ الْبَحْرِ قَالَ سَمِعْتُ صِیَاحاً یَا وَیْلاَهْ یَا وَیْلاَهْ قَدْ مَلَأَ الْوَادِیَ یَا حَرْبَاهْ یَا حَرْبَاهْ فَنَظَرْتُ فَإِذَا سُرَاقَهُ بْنُ جُعْشُمٍ فَدَنَوْتُ مِنْهُ فَقُلْتُ مَا لَکَ فِدَاکَ أَبِی وَ أُمِّی فَلَمْ یَرْجِعْ إِلَیَّ شَیْئاً ثُمَّ أَرَاهُ اقْتَحَمَ الْبَحْرَ وَ رَفَعَ یَدَیْهِ مَادّاً یَقُولُ یَا رَبِّ مَا وَعَدْتَنِی فَقُلْتُ

فِی نَفْسِی جُنَّ وَ بَیْتِ اللَّهِ سُرَاقَهُ وَ ذَلِکَ حِینَ زَاغَتِ الشَّمْسُ وَ ذَلِکَ عِنْدَ انْهِزَامِهِمْ یَوْمَ بَدْرٍ { 1) مغازی الواقدی 70. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ قَالُوا کَانَتْ سِیمَاءُ الْمَلاَئِکَهُ عَمَائِمُ قَدْ أَرْخَوْهَا بَیْنَ أَکْتَافِهِمْ خَضْرَاءَ وَ صَفْرَاءَ وَ حَمْرَاءَ مِنْ نُورٍ وَ الصُّوفُ فِی نَوَاصِی خَیْلِهِمْ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِیدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَوْمَ بَدْرٍ إِنَّ الْمَلاَئِکَهَ قَدْ سَوَّمَتْ فَسَوِّمُوا فَأَعْلَمَ اَلْمُسْلِمُونَ بِالصُّوفِ فِی مَغَافِرِهِمْ وَ قَلاَنِسِهِمْ { 2) مغازی الواقدی 70. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ کَانَ أَرْبَعَهٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ص یُعَلَّمُونَ { 3) یقال:رجل معلم بکسر اللام؛إذا علم مکانه فی الحرب بعلامه أعلمها. } فِی الزُّحُوفِ حَمْزَهُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ کَانَ یَوْمَ بَدْرٍ مُعَلَّماً بِرِیشَهِ نَعَامَهٍ وَ کَانَ عَلِیٌّ ع مُعَلَّماً بِصُوفَهٍ بَیْضَاءَ وَ کَانَ اَلزُّبَیْرُ مُعَلَّماً بِعِصَابَهٍ صَفْرَاءَ وَ کَانَ أَبُو دُجَانَهَ یُعَلَّمُ بِعِصَابَهٍ حَمْرَاءَ وَ کَانَ اَلزُّبَیْرُ یُحَدِّثُ أَنَّ الْمَلاَئِکَهَ نَزَلَتْ یَوْمَ بَدْرٍ عَلَی خَیْلٍ بُلْقٍ عَلَیْهَا عَمَائِمُ صُفْرٌ فَکَانَتْ عَلَی صُورَهِ اَلزُّبَیْرِ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَرُوِیَ عَنْ سُهَیْلِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ لَقَدْ رَأَیْتُ یَوْمَ بَدْرٍ رِجَالاً بِیضاً عَلَی خَیْلٍ بُلْقٍ بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ مُعَلَّمِینَ یُقْبِلُونَ وَ یَأْسِرُونَ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ أَبُو أَسَدٍ السَّاعِدِیُّ یُحَدِّثُ بَعْدَ أَنْ ذَهَبَ بَصَرُهُ وَ یَقُولُ لَوْ کُنْتُ مَعَکُمْ الْآنَ بِبَدْرٍ وَ مَعِی بَصَرِی لَأَرَیْتُکُمْ الشِّعْبَ الَّذِی خَرَجَتْ مِنْهُ الْمَلاَئِکَهُ لاَ أَشُکُّ فِیهِ وَ لاَ أَمْتَرِی قَالَ وَ کَانَ أُسَیْدٌ یُحَدِّثُ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِی غِفَارٍ حَدَّثَهُ قَالَ أَقْبَلْتُ أَنَا وَ ابْنَ عَمٍّ لِی یَوْمَ بَدْرٍ حَتَّی صَعِدْنَا عَلَی جَبَلٍ وَ نَحْنُ یَوْمَئِذٍ عَلَی الشِّرْکِ نَنْظُرُ الْوَقْعَهَ وَ عَلَی مَنْ تَکُونُ الدَّبْرَهُ فَنَنْتَهِبَ مَعَ مَنْ یَنْتَهِبُ إِذْ رَأَیْتُ سَحَابَهً دَنَتْ مِنَّا فَسَمِعْتُ مِنْهَا

هَمْهَمَهَ الْخَیْلِ وَ قَعْقَعَهَ الْحَدِیدِ وَ سَمِعْتُ قَائِلاً یَقُولُ أَقْدِمْ حَیْزُومُ فَأَمَّا ابْنُ عَمِّی فَانْکَشَفَ قِنَاعُ قَلْبِهِ فَمَاتَ وَ أَمَّا أَنَا فَکِدْتُ أَهْلِکُ فَتَمَاسَکْتُ وَ أَتْبَعْتُ بَصَرِی حَیْثُ تَذْهَبُ السَّحَابَهُ فَجَاءَتْ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص وَ أَصْحَابِهِ ثُمَّ رَجَعَتْ وَ لَیْسَ فِیهَا شَیْءٌ مِمَّا کُنْتُ أَسْمَعُ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی خَارِجَهُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ قَیْسِ بْنِ شَمَّاسٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ سَأَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص جَبْرَائِیلَ مَنِ الْقَائِلُ یَوْمَ بَدْرٍ أَقْبِلْ حَیْزُومُ فَقَالَ جَبْرَائِیلُ یَا مُحَمَّدُ مَا کُلَّ أَهْلِ السَّمَاءِ أَعْرِفُ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَارِثِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عُبَیْدَهَ بْنِ أَبِی عُبَیْدَهَ عَنْ أَبِی رُهْمٍ الْغِفَارِیِّ عَنِ اِبْنِ عَمٍّ لَهُ قَالَ بَیْنَا أَنَا وَ ابْنَ عَمٍّ لِی عَلَی مَاءِ بَدْرٍ فَلَمَّا رَأَیْنَا قِلَّهَ مَنْ مَعَ مُحَمَّدٍ وَ کَثْرَهَ قُرَیْشٍ قُلْنَا إِذَا الْتَقَتِ الْفِئَتَانِ عَمَدْنَا إِلَی عَسْکَرِ مُحَمَّدٍ وَ أَصْحَابِهِ فَانْتَهَبْنَاهُ فَانْطَلَقْنَا نَحْوَ الْمَجْنَبَهِ الْیُسْرَی مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ وَ نَحْنُ نَقُولُ هَؤُلاَءِ رُبُعُ قُرَیْشٍ فَبَیْنَا نَحْنُ نَمْشِی فِی الْمَیْسَرَهِ إِذْ جَاءَتْ سَحَابَهٌ فَغَشِیَتْنَا فَرَفَعْنَا أَبْصَارَنَا لَهَا فَسَمِعْنَا أَصْوَاتَ الرِّجَالِ وَ السِّلاَحِ وَ سَمِعْنَا قَائِلاً یَقُولُ لِفَرَسِهِ أَقْدِمْ حَیْزُومُ وَ سَمِعْنَاهُمْ یَقُولُونَ رُوَیْداً تَتَاءَمُ أُخْرَاکُمْ فَنَزَلُوا عَلَی مَیْمَنَهِ رَسُولِ اللَّهِ ص ثُمَّ جَاءَتْ أُخْرَی مِثْلَ تِلْکَ فَکَانَتْ مَعَ اَلنَّبِیِّ ص فَنَظَرْنَا إِلَی أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ وَ إِذَا هُمْ عَلَی الضَّعْفِ مِنْ قُرَیْشٍ فَمَاتَ ابْنُ عَمِّی وَ أَمَّا أَنَا فَتَمَاسَکْتُ وَ أَخْبَرْتُ اَلنَّبِیَّ ص بِذَلِکَ وَ أَسْلَمْتُ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَدْ رُوِیَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص أَنَّهُ قَالَ مَا رُئِیَ اَلشَّیْطَانُ یَوْماً هُوَ فِیهِ أَصْغَرُ وَ لاَ أَحْقَرُ وَ لاَ أَدْحَرُ وَ لاَ أَغْضَبُ مِنْهُ فِی یَوْمِ عَرَفَهَ وَ مَا ذَاکَ إِلاَّ لِمَا رَأَی مِنْ نُزُولِ الرَّحْمَهِ وَ تَجَاوُزِ اللَّهِ تَعَالَی عَنِ الذُّنُوبِ الْعِظَامِ إِلاَّ مَا رَأَی یَوْمَ بَدْرٍ قِیلَ وَ مَا رَأَی

یَا رَسُولَ اللَّهِ یَوْمَ بَدْرٍ قَالَ أَمَا إِنَّهُ رَأَی جِبْرِیلَ یُوَزِّعُ الْمَلاَئِکَهَ .

قَالَ وَ قَدْ رُوِیَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص أَنَّهُ قَالَ یَوْمَئِذٍ هَذَا جَبْرَائِیلُ یَسُوقُ بِرِیحٍ کَأَنَّهُ دِحْیَهُ الْکَلْبِیُّ إِنِّی نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَ أُهْلِکَتْ عَادٌ بِالدَّبُورِ { 1) مغازی الواقدی 72. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ یَقُولُ رَأَیْتُ یَوْمَ بَدْرٍ رَجُلَیْنِ أَحَدُهُمَا عَنْ یَمِینِ اَلنَّبِیِّ ص وَ الْآخَرُ عَنْ یَسَارِهِ یُقَاتِلاَنِ أَشَدَّ الْقِتَالِ ثُمَّ ثَلَّثَهُمَا ثَالِثٌ مِنْ خَلْفِهِ ثُمَّ رَبَّعَهُمَا رَابِعٌ أَمَامَهُ { 2) مغازی الواقدی 73. } .

قَالَ وَ قَدْ رَوَی سَعْدُ بْنُ أَبِی وَقَّاصٍ مِثْلَ ذَلِکَ قَالَ رَأَیْتُ رَجُلَیْنِ یَوْمَ بَدْرٍ یُقَاتِلاَنِ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَحَدُهُمَا عَنْ یَمِینِهِ وَ الْآخَرُ عَنْ یَسَارِهِ وَ إِنِّی لَأَرَاهُ یَنْظُرُ إِلَی ذَا مَرَّهً وَ إِلَی ذَا مَرَّهً سُرُوراً بِمَا فَتَحَهُ { 3) الواقدی:«ظفره اللّه». } اللَّهُ تَعَالَی

{ 4) مغازی الواقدی 73. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی إِسْحَاقُ بْنُ یَحْیَی عَنْ حَمْزَهَ بْنِ صُهَیْبٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ مَا أَدْرِی کَمْ یَدٍ مَقْطُوعَهٍ وَ ضَرْبَهٍ جَائِفَهٍ لَمْ یُدْمِ کَلْمُهَا یَوْمَ بَدْرٍ قَدْ رَأَیْتُهَا { 5) مغازی الواقدی 73. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رَوَی أَبُو بُرْدَهَ بْنُ نِیَارٍ قَالَ جِئْتُ یَوْمَ بَدْرٍ بِثَلاَثَهِ رُءُوسٍ فَوَضَعْتُهَا بَیْنَ یَدَیْ رَسُولِ اللَّهِ ص فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَّا اثْنَانِ فَقَتَلْتُهُمَا وَ أَمَّا الثَّالِثُ فَإِنِّی رَأَیْتُ رَجُلاً طَوِیلاً أَبْیَضَ ضَرَبَهُ فَتَدَهْدَهَ { 6) تدهده:تدحرج،و فی الواقدی«تدهدی». } أَمَامَهُ فَأَخَذْتُ رَأْسَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص ذَاکَ فُلاَنٌ مِنَ الْمَلاَئِکَهِ

{ 7) مغازی الواقدی 73. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ اِبْنُ عَبَّاسٍ رَحِمَهُ اللَّهُ یَقُولُ لَمْ تُقَاتِلِ الْمَلاَئِکَهُ إِلاَّ یَوْمَ بَدْرٍ { 7) مغازی الواقدی 73. } .

قَالَ وَ حَدَّثَنِی اِبْنُ أَبِی حَبِیبَهَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَیْنِ عَنْ عِکْرِمَهَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ کَانَ الْمَلَکُ یَتَصَوَّرُ فِی صُورَهٍ مَنْ یَعْرِفُهُ اَلْمُسْلِمُونَ مِنَ النَّاسِ { 1) الواقدی:«من تعرفون من الناس». } لِیُثَبِّتَهُمْ فَیَقُولُ إِنِّی قَدْ دَنَوْتُ مِنْ اَلْمُشْرِکِینَ فَسَمِعْتُهُمْ یَقُولُونَ لَوْ حَمَلُوا عَلَیْنَا مَا ثَبَتْنَا لَهُمْ وَ لَیْسُوا بِشَیْءٍ فَاحْمِلُوا عَلَیْهِمْ وَ ذَلِکَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَهِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا { 2) سوره الأنفال 12. } الْآیَهَ { 3) مغازی الواقدی 73،74. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی مُوسَی بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ کَانَ اَلسَّائِبُ بْنُ أَبِی حُبَیْشٍ الْأَسَدِیُّ یُحَدِّثَ فِی زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَیَقُولُ وَ اللَّهِ مَا أَسَرَنِی یَوْمَ بَدْرٍ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ فَیُقَالُ فَمَنْ فَیَقُولُ لَمَّا انْهَزَمَتْ قُرَیْشٌ انْهَزَمْتُ مَعَهَا فَیُدْرِکُنِی رَجُلٌ أَبْیَضُ طَوِیلٌ عَلَی فَرَسٍ أَبْلَقَ بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ فَأَوْثَقَنِی رِبَاطاً وَ جَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فَوَجَدَنِی مَرْبُوطاً وَ کَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ یُنَادِی فِی الْعَسْکَرِ مَنْ أَسَرَ هَذَا فَلَیْسَ أَحَدٌ یَزْعُمُ أَنَّهُ أَسَرَنِی حَتَّی انْتَهَی بِی إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ لِی رَسُولُ اللَّهِ یَا اِبْنَ أَبِی حُبَیْشٍ مَنْ أَسَرَکَ قُلْتُ لاَ أَعْرِفُهُ وَ کَرِهْتُ أَنْ أُخْبِرَهُ بِالَّذِی رَأَیْتُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَسَرَهُ مَلَکٌ مِنَ الْمَلاَئِکَهِ کَرِیمٌ اذْهَبْ یَا اِبْنَ عَوْفٍ بِأَسِیرِکَ فَذَهَبَ بِی عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ اَلسَّائِبُ وَ مَا زَالَتْ تِلْکَ الْکَلِمَهُ أَحْفَظُهَا وَ تَأَخَّرَ إِسْلاَمِی حَتَّی کَانَ مِنْ إِسْلاَمِی مَا کَانَ

{ 4) مغازی الواقدی 74. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ حَکِیمُ بْنُ حِزَامٍ یَقُولُ لَقَدْ رَأَیْتُنَا یَوْمَ بَدْرٍ وَ قَدْ وَقَعَ بِوَادِی خَلَصَ بِجَادٌ مِنَ السَّمَاءِ قَدْ سَدَّ الْأُفُقَ قَالَ وَ وَادِی خَلَصَ نَاحِیَهُ اَلرُّوَیْثَهِ قَالَ فَإِذَا الْوَادِی یَسِیلُ نَمْلاً فَوَقَعَ فِی نَفْسِی أَنَّ هَذَا شَیْءٌ مِنَ السَّمَاءِ أُیِّدَ بِهِ مُحَمَّدٌ فَمَا کَانَتْ إِلاَّ الْهَزِیمَهُ وَ هِیَ الْمَلاَئِکَهُ { 5) مغازی الواقدی 74،75. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَدْ قَالُوا إِنَّهُ لَمَّا الْتَحَمَ الْقِتَالُ وَ رَسُولُ اللَّهِ ص رَافِعٌ یَدَیْهِ یَسْأَلُ اللَّهَ النَّصْرَ وَ مَا وَعَدَهُ وَ یَقُولُ اللَّهُمَّ إِنْ ظَهَرَتْ عَلَیَّ هَذِهِ الْعِصَابَهُ ظَهَرَ الشِّرْکُ وَ لاَ یَقُومُ لَکَ دِینٌ وَ أَبُو بَکْرٍ یَقُولُ-وَ اللَّهِ لَیَنْصُرَنَّکَ اللَّهُ وَ لَیُبَیِّضَنَّ وَجْهَکَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی أَلْفاً مِنَ الْمَلائِکَهِ مُرْدِفِینَ عِنْدَ أَکْتَافِ الْعَدُوِّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَا أَبَا بَکْرٍ أَبْشِرْ هَذَا جَبْرَائِیلُ مُعْتَجِرٌ بِعِمَامَهٍ صَفْرَاءَ آخِذٌ بِعِنَانِ فَرَسِهِ بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ ثُمَّ قَالَ إِنَّهُ لَمَّا نَزَلَ الْأَرْضَ تَغَیَّبَ عَنِّی سَاعَهً ثُمَّ طَلَعَ عَلَی ثَنَایَاهُ النَّقْعُ یَقُولُ أَتَاکَ النَّصْرُ مِنَ اللَّهِ إِذْ دَعْوَتَهُ

{ 1) مغازی الواقدی 75،76. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی مُوسَی بْنُ یَعْقُوبَ عَنْ عَمِّهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا بَکْرِ بْنَ سُلَیْمَانَ بْنِ أَبِی خَیْثَمَهَ یَقُولُ سَمِعْتُ مَرْوَانَ بْنَ الْحَکَمِ یَسْأَلُ حَکِیمَ بْنَ حِزَامٍ عَنْ یَوْمِ بَدْرٍ فَجَعَلَ الشَّیْخُ یَکْرَهُ ذَلِکَ حَتَّی أَلَحَّ عَلَیْهِ فَقَالَ حَکِیمٌ الْتَقَیْنَا فَاقْتَتَلْنَا فَسَمِعْتُ صَوْتاً وَقَعَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَی الْأَرْضِ مِثْلَ وَقْعِ الْحَصَاهِ فِی الطَّسْتِ وَ قَبَضَ اَلنَّبِیُّ ص الْقَبْضَهَ فَرَمَی بِهَا فَانْهَزَمْنَا

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَدْ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ثَعْلَبَهَ بْنِ صَغِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ نَوْفَلَ بْنَ مُعَاوِیَهَ الدُّؤَلِیَّ یَقُولُ انْهَزَمْنَا یَوْمَ بَدْرٍ وَ نَحْنُ نَسْمَعُ کَوَقْعِ الْحَصَی فِی الطِّسَاسِ بَیْنَ أَیْدِینَا وَ مِنْ خَلْفِنَا فَکَانَ ذَلِکَ أَشَدَّ الرُّعْبِ عَلَیْنَا. فأما الذین قالوا نزلت الملائکه و لم تقاتل فذکر الزمخشری فی کتابه فی تفسیر القرآن المعروف بالکشاف أن قوما أنکروا قتال الملائکه یوم بدر و قالوا لو قاتل واحد من الملائکه جمیع البشر لم یثبتوا له و لاستأصلهم بأجمعهم ببعض قوته فإن جبرائیل ع رفع مدائن قوم لوط کما جاء فی الخبر علی خافقه من جناحه

حتی بلغ بها إلی السماء ثمّ قلبها فجعل عالِیَها سافِلَها فما عسی أن یبلغ قوه ألف رجل من قریش لیحتاج فی مقاومتها و حربها إلی ألف ملک من ملائکه السماء مضافین إلی ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا من بنی آدم و جعل هؤلاء قوله تعالی فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ { 1) سوره الأنفال 12. } أمرا للمسلمین لا أمرا للملائکه.

و رووا فی نصره قولهم روایات قالوا و إنّما کان نزول الملائکه لیکثروا سواد المسلمین فی أعین المشرکین فإنهم کانوا یرونهم فی مبدأ الحال قلیلین فی أعینهم کما قال تعالی وَ یُقَلِّلُکُمْ { 2) سوره الأنفال 44. } لیطمع المشرکون فیهم و یجترءوا علی حربهم فلما نشبت الحرب کثرهم اللّه تعالی بالملائکه فی أعین المشرکین لیفروا و لا یثبتوا و أیضا فإن الملائکه نزلت و تصورت بصور البشر الذین یعرفهم المسلمون و قالوا لهم ما جرت العاده أن یقال مثله من تثبیت القلوب یوم الحرب نحو قولهم لیس المشرکون بشیء لا قوه عندهم لا قلوب لهم لو حملتم علیهم لهزمتموهم و أمثال ذلک.

و لقائل أن یقول إذا کان قادرا علی أن یقلل ثلاثمائه إنسان فی أعین قریش حتی یظنوهم مائه فهو قادر علی أن یکثرهم فی أعین قریش بعد التقاء حلقتی البطان فیظنوهم ألفین و أکثر من غیر حاجه إلی إنزال الملائکه.

فإن قلت لعلّ فی إنزالهم لطفا للمکلفین قلت و لعلّ فی محاربتهم لطفا للمکلفین و أمّا أصحاب المعانی فإنهم لم یحملوا الکلام علی ظاهره و لهم فی تأویله قول لیس هذا موضع ذکره

القول فیما جری فی الغنیمه و الأساری بعد هزیمه قریش و رجوعها إلی مکّه

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ لَمَّا تَصَافَّ اَلْمُشْرِکُونَ وَ اَلْمُسْلِمُونَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص مَنْ قَتَلَ قَتِیلاً فَلَهُ کَذَا وَ کَذَا وَ مَنْ أَسَرَ أَسِیراً فَلَهُ کَذَا وَ کَذَا فَلَمَّا انْهَزَمَ اَلْمُشْرِکُونَ کَانَ النَّاسُ ثَلاَثَ فِرَقٍ فِرْقَهٌ قَامَتْ عِنْدَ خَیْمَهِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ کَانَ أَبُو بَکْرٍ مَعَهُ فِی الْخَیْمَهِ وَ فِرْقَهٌ أَغَارَتْ عَلَی النَّهْبِ تَنْتَهِبُ وَ فِرْقَهٌ طَلَبَتِ الْعَدُوَّ فَأَسَرُوا وَ غَنِمُوا فَتَکَلَّمَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ وَ کَانَ مِمَّنْ أَقَامَ عَلَی خَیْمَهِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا مَنَعَنَا أَنْ نَطْلُبَ الْعَدُوَّ زَهَادَهٌ فِی الْأَجْرِ وَ لاَ جُبْنٌ عَنِ الْعَدُوِّ وَ لَکِنَّا خِفْنَا أَنْ نُعَرِّیَ مَوْضِعَکَ فَیَمِیلَ عَلَیْکَ خَیْلٌ مِنْ خَیْلِ اَلْمُشْرِکِینَ وَ رِجَالٍ مِنْ رِجَالِهِمْ وَ قَدْ أَقَامَ عِنْدَ خَیْمَتِکَ وُجُوهُ النَّاسِ مِنَ اَلْمُهَاجِرِینَ وَ اَلْأَنْصَارِ وَ النَّاسُ کَثِیرٌ وَ مَتَی تُعْطِ هَؤُلاَءِ لاَ یَبْقَی لِأَصْحَابِکَ شَیْءٌ وَ الْقَتْلَی وَ الْأَسْرَی کَثِیرٌ وَ الْغَنِیمَهُ قَلِیلَهٌ فَاخْتَلَفُوا فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ اَلرَّسُولِ الْآیَهَ فَرَجَعَ اَلْمُسْلِمُونَ وَ لَیْسَ لَهُمْ مِنَ الْغَنِیمَهِ شَیْءٌ ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ فِیمَا بَعْدُ وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ { 1) سوره الأنفال 41. } فَقَسَمَهُ عَلَیْهِمْ بَیْنَهُمْ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَدْ رَوَی عُبَادَهُ بْنُ الْوَلِیدِ بْنِ عُبَادَهَ عَنْ جَدِّهِ عُبَادَهَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ سَلَّمْنَا الْأَنْفَالَ یَوْمَ بَدْرٍ لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لَمْ یُخَمِّسْ رَسُولُ اللَّهِ ص بَدْراً وَ نَزَلَتْ بَعْدُ وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَاسْتَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص بِالْمُسْلِمِینَ

الْخُمُسَ فِیمَا کَانَ مِنْ أَوَّلِ غَنِیمَهٍ بَعْدَ بَدْرٍ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَدْ رُوِیَ عَنْ أَبِی أُسَیْدٍ السَّاعِدِیِّ مِثْلَهُ

وَ رَوَی عِکْرِمَهُ قَالَ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِی الْغَنَائِمِ یَوْمَ بَدْرٍ فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص بِالْغَنَائِمِ أَنْ تُرَدَّ فِی الْمَقْسَمِ فَلَمْ یَبْقَ مِنْهَا شَیْءٌ إِلاَّ رُدَّ وَ ظَنَّ أَهْلُ الشَّجَاعَهِ أَنَّهُ ص یَخُصُّهُمْ بِهَا دُونَ غَیْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الضَّعْفِ ثُمَّ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَنْ تُقْسَمَ بَیْنَهُمْ عَلَی سَوَاءٍ فَقَالَ سَعْدُ بْنُ أَبِی وَقَّاصٍ یَا رَسُولَ اللَّهِ تُعْطِی فَارِسَ الْقَوْمِ الَّذِی یَحْمِیهِمْ مِثْلَ مَا تُعْطِی الضَّعِیفَ فَقَالَ ص ثَکِلَتْکَ أُمُّکَ وَ هَلْ تُنْصَرُونَ إِلاَّ بِضُعَفَائِکُمْ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَرَوَی مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ خَیْثَمَهَ قَالَ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَنْ تُرَدَّ الْأَسْرَی وَ الْأَسْلاَبُ وَ مَا أَخَذُوا مِنَ الْمَغْنَمِ ثُمَّ أَقْرَعَ بَیْنَهُمْ فِی الْأَسْرَی وَ قَسَّمَ أَسْلاَبَ الْمَقْتُولِینَ الَّذِینَ یُعْرَفُ قَاتِلُوهُمْ بَیْنَ قَاتِلِیهِمْ وَ قَسَّمَ مَا وَجَدَهُ فِی الْعَسْکَرِ بَیْنَ جَمِیعِ اَلْمُسْلِمِینَ عَنْ فِرَاقٍ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی عَبْدُ الْحَمِیدِ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ سَأَلْتُ مُوسَی بْنَ سَعْدِ بْنِ زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ کَیْفَ فَعَلَ اَلنَّبِیُّ ص یَوْمَ بَدْرٍ فِی الْأَسْرَی وَ الْأَسْلاَبَ وَ الْأَنْفَالَ فَقَالَ نَادَی مُنَادِیهِ یَوْمَئِذٍ مَنْ قَتَلَ قَتِیلاً فَلَهُ سَلَبُهُ وَ مَنْ أَسَرَ أَسِیراً فَهُوَ لَهُ وَ أَمَرَ بِمَا وُجِدَ فِی الْعَسْکَرِ وَ مَا أُخِذَ بِغَیْرِ قِتَالٍ فَقَسَمَهُ بَیْنَهُمْ عَنْ فِرَاقٍ فَقُلْتُ لِعَبْدِ الْحَمِیدِ فَلِمَنْ أَعْطَی سَلَبَ أَبِی جَهْلٍ فَقَالَ قَدْ قِیلَ إِنَّهُ أَعْطَاهُ مُعَاذَ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ وَ قِیلَ أَعْطَاهُ اِبْنَ مَسْعُودٍ .

قَالَ وَ أَخَذَ عَلِیٌّ ع دِرْعَ اَلْوَلِیدِ بْنِ عُتْبَهَ وَ بَیْضَتَهُ وَ مِغْفَرَهُ وَ أَخَذَ حَمْزَهُ سِلاَحَ عُتْبَهَ وَ أَخَذَ عُبَیْدَهُ بْنُ الْحَارِثِ سِلاَحَ شَیْبَهَ ثُمَّ صَارَ إِلَی وَرَثَتِهِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَکَانَتِ الْقِسْمَهُ عَلَی ثَلاَثِمِائَهٍ وَ سَبْعَهَ عَشَرَ سَهْماً لِأَنَّ الرِّجَالَ کَانَتْ ثَلاَثَمِائَهٍ وَ ثَلاَثَهَ عَشَرَ رَجُلاً وَ کَانَ مَعَهُمْ فُرْسَانٌ لَهُمَا أَرْبَعَهُ أَسْهُمٍ وَ قَسَمَ أَیْضاً فَوْقَ ذَلِکَ لِثَمَانِیَهِ أَسْهُمٍ لَمْ یَحْضُرُوا ضُرِبَ لَهُمْ بِسِهَامِهِمْ وَ أُجُورِهِمْ ثَلاَثَهٌ مِنَ اَلْمُهَاجِرِینَ لاَ خِلاَفَ فِیهِمْ وَ هُمُ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ خَلَّفَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص عَلَی ابْنَتِهِ رُقَیَّهَ وَ مَاتَتْ یَوْمَ قَدِمَ زَیْدُ بْنُ حَارِثَهَ بِالْبِشَارَهِ إِلَی اَلْمَدِینَهِ وَ طَلْحَهُ بْنُ عُبَیْدِ اللَّهِ وَ سَعْدُ بْنِ زَیْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَیْلٍ بَعَثَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ ص یَتَجَسَّسَانِ خَبَرَ الْعِیرِ وَ خَمْسَهٌ مِنَ اَلْأَنْصَارِ هُمْ أَبُو لُبَابَهَ بْنُ عَبْدِ الْمُنْذِرِ خَلَّفَهُ عَلَی اَلْمَدِینَهِ وَ عَاصِمُ بْنُ عَدِیٍّ خَلَّفَهُ عَلَی قُبَاءَ وَ أَهْلِ اَلْعَالِیَهِ وَ اَلْحَارِثُ بْنُ حَاطِبٍ أَمَرَهُ بِأَمْرٍ فِی بَنِی عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ وَ خَوَّاتُ بْنُ جُبَیْرٍ کُسِرَ بِالرَّوْحَاءِ وَ اَلْحَارِثُ بْنُ الصِّمَّهِ مِثْلُهُ فَلاَ اخْتِلاَفَ فِی هَؤُلاَءِ وَ اخْتُلِفَ فِی أَرْبَعَهٍ غَیْرِهِمْ فَرُوِیَ أَنَّهُ ضُرِبَ لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَهَ بِسَهْمِهِ وَ أَجْرِهِ وَ قَالَ لَئِنْ لَمْ یَشْهَدْهَا لَقَدْ کَانَ فِیهَا رَاغِباً وَ ذَلِکَ أَنَّهُ کَانَ یَحُضُّ النَّاسَ عَلَی الْخُرُوجِ إِلَی بَدْرٍ فَنَهَشَ فَمَنَعَهُ ذَلِکَ مِنَ الْخُرُوجِ.

وَ رُوِیَ أَنَّهُ ضُرِبَ لِسَعْدِ بْنِ مَالِکٍ السَّاعِدِیِّ بِسَهْمِهِ وَ أَجْرِهِ وَ کَانَ تَجَهَّزَ إِلَی بَدْرٍ فَمَرِضَ بِالْمَدِینَهِ فَمَاتَ خِلاَفَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ أَوْصَی إِلَیْهِ ع.

وَ رُوِیَ أَنَّهُ ضُرِبَ لِرَجُلَیْنِ آخَرَیْنِ مِنَ اَلْأَنْصَارِ وَ لَمْ یُسَمِّهِمَا اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَالَ هَؤُلاَءِ الْأَرْبَعَهُ غَیْرُ مُجْمَعٍ عَلَیْهِمْ کَإِجْمَاعِهِمْ عَلَی الثَّمَانِیَهِ.

قَالَ وَ قَدِ اخْتُلِفَ هَلْ ضُرِبَ بِسَهْمٍ فِی الْغَنِیمَهِ لِقَتْلَی بَدْرٍ فَقَالَ الْأَکْثَرُونَ لَمْ یُضْرَبْ لَهُمْ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ ضُرِبَ لَهُمْ

حَدَّثَنِی اِبْنُ أَبِی سَبْرَهَ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ زَیْدٍ عَنْ أَبِیهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص ضَرَبَ لِشُهَدَاءِ بَدْرٍ أَرْبَعَهَ عَشَرَ رَجُلاً قَالَ وَ قَدْ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ خَیْثَمَهَ أَخَذْنَا سَهْمَ أَبِی الَّذِی ضَرَبَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص حِینَ

قَسَّمَ الْغَنَائِمَ وَ حَمَلَهُ إِلَیْنَا عُوَیْمِرُ بْنُ سَاعِدَهَ

قَالَ وَ قَدْ رَوَی اَلسَّائِبُ بْنُ أَبِی لُبَابَهَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص أَسْهَمَ لِمُبَشِّرِ بْنِ عَبْدِ الْمُنْذِرِ قَالَ وَ قَدْ قَدِمَ بِسَهْمِهِ عَلَیْنَا مَعْنُ بْنُ عَدِیٍّ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَتِ الْإِبِلُ الَّتِی أَصَابُوا یَوْمَئِذٍ مِائَهً وَ خَمْسِینَ بَعِیراً وَ کَانَ مَعَهُ أُدُمٌ کَثِیرٌ حَمَلُوهُ لِلتِّجَارَهِ فَمَنَعَهُ اَلْمُسْلِمُونَ یَوْمَئِذٍ وَ کَانَ فِیمَا أَصَابُوا قَطِیفَهٌ حَمْرَاءُ فَقَالَ بَعْضُهُمْ مَا لَنَا لاَ نَرَی الْقَطِیفَهَ مَا نَرَی رَسُولَ اللَّهِ ص إِلاَّ أَخَذَهَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ { 1) سوره آل عمران 161. } وَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص وَ قَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فُلاَناً غَلَّ قَطِیفَهً فَسَأَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص الرَّجُلَ فَقَالَ لَمْ أَفْعَلْ فَقَالَ الدَّالُّ یَا رَسُولَ اللَّهِ احْفِرُوا هَاهُنَا فَحَفَرْنَا فَاسْتُخْرِجَتِ الْقَطِیفَهُ فَقَالَ قَائِلٌ یَا رَسُولَ اللَّهِ اسْتَغْفِرْ لِفُلاَنٍ مَرَّتَیْنِ أَوْ مِرَاراً فَقَالَ ع دَعُونَا مِنْ أَبِی حُرٍّ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ أَصَابَ اَلْمُسْلِمُونَ مِنْ خُیُولِهِمْ عَشْرَهَ أَفْرَاسٍ وَ کَانَ جَمَلُ أَبِی جَهْلٍ فِیمَا غَنِمُوهُ فَأَخَذَهُ اَلنَّبِیُّ ص فَلَمْ یَزَلْ عِنْدَهُ یَضْرِبُ فِی إِبِلِهِ وَ یَغْزُو عَلَیْهِ حَتَّی سَاقَهُ فِی هَدْیِ اَلْحُدَیْبِیَهِ فَسَأَلَهُ یَوْمَئِذٍ اَلْمُشْرِکُونَ الْجَمَلَ بِمِائَهِ بَعِیرٍ فَقَالَ لَوْ لاَ أَنَّا سَمَّیْنَاهُ فِی الْهَدْیِ لَفَعَلْنَا قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ ص صَفِیٌّ { 2) الصفی من الغنیمه:نصیب الرئیس. } مِنَ الْغَنِیمَهِ قَبْلَ الْقِسْمَهِ فَتَنَفَّلَ سَیْفَهُ ذَا الْفَقَارِ یَوْمَئِذٍ کَانَ لِمُنَبِّهِ بْنِ الْحَجَّاجِ وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص قَدْ غَزَا إِلَی بَدْرٍ بِسَیْفٍ وَهَبَهُ لَهُ سَعْدُ بْنُ عُبَادَهَ یُقَالُ لَهُ اَلْعَضْبُ .

قَالَ وَ سَمِعْتُ اِبْنَ أَبِی سَبْرَهَ یَقُولُ سَمِعْتُ صَالِحَ بْنَ کَیْسَانَ یَقُولُ خَرَجَ رَسُولُ

اللَّهِ ص

یَوْمَ بَدْرٍ وَ مَا مَعَهُ سَیْفٌ وَ کَانَ أَوَّلَ سَیْفِ قَلَّدَهُ سَیْفُ مُنَبِّهِ بْنِ الْحَجَّاجِ غَنِمَهُ یَوْمَ بَدْرٍ .

وَ قَالَ اَلْبَلاذُرِیُّ کَانَ ذُو الْفَقَارِ لِلْعَاصِ بْنِ مُنَبِّهِ بْنِ الْحَجَّاجِ وَ یُقَالُ لِمُنَبِّهٍ وَ یُقَالُ لِشَیْبَهَ وَ الثَّبْتُ عِنْدَنَا أَنَّهُ کَانَ لِلْعَاصِ بْنِ مُنَبِّهٍ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ أَبُو أُسَیْدٍ السَّاعِدِیُّ إِذَا ذُکِرَ اَلْأَرْقَمُ بْنُ أَبِی الْأَرْقَمِ یَقُولُ مَا یَوْمِی مِنْهُ بِوَاحِدٍ فَیُقَالُ مَا هَذَا هُوَ فَیَقُولُ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص اَلْمُسْلِمِینَ أَنْ یَرُدُّوا یَوْمَ بَدْرٍ مَا فِی أَیْدِیهِمْ مِنَ الْمَغْنَمِ فَرَدَدْتُ سَیْفَ أَبِی عَائِذٍ الْمَخْزُومِیِّ وَ اسْمُ السَّیْفِ اَلْمَرْزُبَانُ وَ کَانَ لَهُ قِیمَهٌ وَ قَدْرٌ وَ أَنَا أَطْمَعُ أَنْ یَرُدَّ إِلَیَّ فَکَلَّمَ اَلْأَرْقَمُ رَسُولَ اللَّهِ ص فِیهِ وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص لاَ یَمْنَعُ شَیْئاً یَسْأَلُهُ فَأَعْطَاهُ السَّیْفَ وَ خَرَجَ بُنَیٌّ لَهُ یَفَعَهٌ { 1) غلام یفع و یفعه،إذا کان مترعرعا. } فَاحْتَمَلَهُ الْغُولُ فَذَهَبْتُ بِهِ مُتَوَرِّکَهً ظَهْراً فَقِیلَ لِأَبِی أَسِیدٍ وَ کَانَتِ الْغِیلاَنُ فِی ذَلِکَ الزَّمَانِ فَقَالَ نَعَمْ وَ لَکِنَّهَا قَدْ هَلَکَتْ فَلَقِیَ بُنَیَّ اَلْأَرْقَمِ بْنِ أَبِی الْأَرْقَمِ فَبَهِشَ { 2) بهش إلیه:خف إلیه. } إِلَیْهِ بَاکِیاً مُسْتَجِیراً بِهِ فَقَالَ مَنْ أَنْتَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَتِ الْغُولُ أَنَا حَاضِنَتُهُ فَلَهَا عَنْهُ وَ الصَّبِیُّ یُکْذِبُهَا فَلَمْ یُعَرِّجْ عَلَیْهِ حَتَّی السَّاعَهِ فَخَرَجَ مِنْ دَارِی فَرَسٌ لِی فَقَطَعَ رَسَنَهُ فَلَقِیَهُ اَلْأَرْقَمُ بِالْغَابَهِ فَرَکِبَهُ حَتَّی إِذَا دَنَا مِنَ اَلْمَدِینَهِ أَفْلَتَ مِنْهُ فَتَعَذَّرَ إِلَیَّ أَنَّهُ أَفْلَتَ مِنِّی فَلَمْ أَقْدِرْ عَلَیْهِ حَتَّی السَّاعَهِ.

قَالَ وَ رَوَی عَامِرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ عَنْ أَبِیهِ أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ص یَوْمَ بَدْرٍ سَیْفَ اَلْعَاصِ بْنِ مُنَبِّهٍ فَأَعْطَاهُ قَالَ وَ أَخَذَ ع مَمَالِیکَ حَضَرُوا بَدْراً وَ لَمْ یُسْهِمْ لَهُمْ وَ هُمْ ثَلاَثَهُ أَعْبُدٍ غُلاَمٌ لِحَاطِبِ بْنِ أَبِی بَلْتَعَهَ وَ غُلاَمٌ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ

بْنِ عَوْفٍ وَ غُلاَمٌ لِسَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ وَ اسْتَعْمَلَ ص شُقْرَانَ غُلاَمَهُ عَلَی الْأَسْرَی فَأَخَذُوا مِنَ کُلِّ أَسِیرٍ مَا لَوْ کَانَ حُرّاً مَا أَصَابَهُ فِی الْمُقْسَمِ

وَ رَوَی عَامِرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ رَمَیْتُ سُهَیْلَ بْنَ عَمْرٍو یَوْمَ بَدْرٍ فَقَطَعْتُ نَسَاءَهُ فَاتَّبَعْتُ أَثَرَ الدَّمِ حَتَّی وَجَدْتُهُ قَدْ أَخَذَهُ مَالِکُ بْنُ الدُّخْشُمِ وَ هُوَ مُمْسِکٌ بِنَاصِیَتِهِ فَقُلْتُ أَسِیرِی رَمَیْتُهُ فَقَالَ أَسِیرِی أَخَذْتُهُ فَأَتَیْنَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَخَذَهُ مِنَّا جَمِیعاً وَ أَفْلَتَ سَهْلَ اَلرَّوْحَاءِ فَصَاحَ ع بِالنَّاسِ فَخَرَجُوا فِی طَلَبِهِ فَقَالَ ص مَنْ وَجَدَهُ فَلْیَقْتُلْهُ فَوَجَدَهُ هُوَ ص فَلَمْ یَقْتُلْهُ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ أَصَابَ أَبُو بُرْدَهَ بْنُ نِیَارٍ أَسِیراً مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ یُقَالُ لَهُ مَعْبَدُ بْنُ وَهْبٍ مِنْ بَنِی سَعْدِ بْنِ لَیْثٍ فَلَقِیَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَ کَانَ عُمَرُ یَحُضُّ عَلَی قَتْلِ الْأَسْرَی لاَ یَرَی أَحَداً فِی یَدَیْهِ أَسِیراً إِلاَّ أَمَرَ بِقَتْلِهِ وَ ذَلِکَ قَبْلَ أَنْ یَتَفَرَّقَ النَّاسُ فَلَقِیَهُ مَعْبَدٌ وَ هُوَ أَسِیرٌ مَعَ أَبِی بُرْدَهَ فَقَالَ أَ تَرَوْنَ یَا عُمَرُ أَنَّکُمْ قَدْ غُلِبْتُمْ کُلاَّ وَ اَللاَّتِ وَ اَلْعُزَّی فَقَالَ عُمَرُ عِبَادَ اللَّهِ اَلْمُسْلِمِینَ أَ تَتَکَلَّمُ وَ أَنْتَ أَسِیرٌ فِی أَیْدِینَا ثُمَّ أَخَذَهُ مِنْ أَبِی بُرْدَهَ فَضَرَبَ عُنُقَهُ وَ یُقَالُ إِنَّ أَبَا بُرْدَهَ قَتَلَهُ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رَوَی أَبُو بَکْرِ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص یَوْمَئِذٍ لاَ تُخْبِرُوا سَعْداً بِقَتْلِ أَخِیهِ فَیَقْتُلَ کُلَّ أَسِیرٍ فِی أَیْدِیکُمْ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ لَمَّا جِیءَ بِالْأَسْرَی کَرِهَ ذَلِکَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص کَأَنَّهُ شَقَّ عَلَیْکَ أَنْ یُؤسَرُوا قَالَ نَعَمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ کَانَتْ أَوَّلَ

وَقْعَهٍ الْتَقَیْنَا فِیهَا بِالْمُشْرِکِینَ فَأَحْبَبْتُ أَنْ یُذِلَّهُمُ اللَّهُ وَ أَنْ یُثْخِنَ فِیهِمْ الْقَتْلَ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ اَلنَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ أَسَرَهُ اَلْمِقْدَادُ یَوْمَئِذٍ فَلَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ص مِنْ بَدْرٍ فَکَانَ اَلْأَثِیلُ عُرِضَ عَلَیْهِ الْأَسْرَی فَنَظَرَ إِلَی اَلنَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ فَأَبَّدَهَ الْبَصَرُ فَقَالَ لِرَجُلٍ إِلَی جَنْبِهِ مُحَمَّدٌ وَ اللَّهِ قَاتِلِی لَقَدْ نَظَرَ إِلَیَّ بِعَیْنَیْنِ فِیهِمَا الْمَوْتُ فَقَالَ الَّذِی إِلَی جَنْبِهِ وَ اللَّهِ مَا هَذَا مِنْکَ إِلاَّ رُعْبٌ فَقَالَ اَلنَّضْرُ لِمُصْعَبِ بْنِ عُمَیْرٍ یَا مُصْعَبُ أَنْتَ أَقْرَبُ مَنْ هَاهُنَا بِی رَحِماً کَلِّمْ صَاحِبَکَ أَنْ یَجْعَلَنِی کَرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِی هُوَ وَ اللَّهِ قَاتِلِی إِنْ لَمْ تَفْعَلْ قَالَ مُصْعَبٌ إِنَّکَ کُنْتَ تَقُولُ فِی کِتَابِ اللَّهِ کَذَا وَ کَذَا وَ تَقُولُ فِی نَبِیِّهِ کَذَا وَ کَذَا قَالَ یَا مُصْعَبُ فَلْیَجْعَلْنِی کَأَحَدِ أَصْحَابِی إِنْ قُتِلُوا قُتِلْتُ وَ إِنْ مَنَّ عَلَیْهِمْ مَنَّ عَلَیَّ قَالَ مُصْعَبُ إِنَّکَ کُنْتَ تُعَذِّبُ أَصْحَابَهُ قَالَ أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ أَسَرَتْکَ قُرَیْشٌ مَا قُتِلْتَ أَبَداً وَ أَنَا حَیٌّ قَالَ مُصْعَبُ وَ اللَّهِ إِنِّی لَأَرَاکَ صَادِقاً وَ لَکِنْ لَسْتُ مِثْلَکَ قَطَعَ اَلْإِسْلاَمُ الْعُهُودَ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ عُرِضَتِ الْأَسْرَی عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَرَأَی اَلنَّضْرَ بْنَ الْحَارِثِ فَقَالَ اضْرِبُوا عُنُقَهُ فَقَالَ اَلْمِقْدَادُ أَسِیرِی یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ أَغْنِ اَلْمِقْدَادَ مِنْ فَضْلِکَ قُمْ یَا عَلِیُّ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ فَقَامَ عَلِیٌّ فَضَرَبَ عُنُقَهُ بِالسَّیْفِ صَبْراً وَ ذَلِکَ بِالْأَثِیلِ فَقَالَتْ أُخْتُهُ { 1) و اسمها قتیله،ذکرها التبریزی فی الحماسه. } یَا رَاکِباً إِنَّ اَلْأَثِیلَ مَظِنَّهٌ

فَلْیَسْمَعَنَّ اَلنَّضْرُ إِنْ نَادَیْتُهُ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رُوِیَ أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص لَمَّا وَصَلَ إِلَیْهِ شِعْرُهَا رَقَّ لَهُ وَ قَالَ لَوْ کُنْتُ سَمِعْتُ شِعْرَهَا قَبْلَ أَنْ أَقْتُلَهُ لَمَا قَتَلْتُهُ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ لَمَّا أُسِرَ سُهَیْلُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ یَا رَسُولَ اللَّهِ انْزِعْ ثَنِیَّتَیْهِ یَدْلَعُ لِسَانَهُ فَلاَ یَقُومُ عَلَیْکَ خَطِیباً أَبَداً فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لاَ أُمَثِّلُ بِهِ فَیُمَثِّلُ اللَّهُ بِی وَ إِنْ کُنْتُ نَبِیّاً وَ لَعَلَّهُ یَقُومُ مَقَاماً لاَ تَکْرَهُهُ فَقَامَ سُهَیْلُ بْنُ عَمْرٍو بِمَکَّهَ حِینَ جَاءَهُ وَفَاهُ اَلنَّبِیِّ ص بِخُطْبَهِ أَبِی بَکْرٍ بِالْمَدِینَهِ کَأَنَّهُ کَانَ یَسْمَعُهَا فَقَالَ عُمَرُ حِینَ بَلَغَهُ کَلاَمُ سُهَیْلٍ أَشْهَدُ أَنَّکَ رَسُولُ اللَّهِ یُرِیدُ قَوْلَهُ ص لَعَلَّهُ یَقُومُ مَقَاماً لاَ تَکْرَهُهُ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ عَلِیٌّ ع یُحَدِّثُ فَیَقُولُ أَتَی جِبْرِیلُ اَلنَّبِیَّ ص یَوْمَ بَدْرٍ فَخَیَّرَهُ فِی الْأَسْرَی أَنْ یَضْرِبَ أَعْنَاقَهُمْ أَوْ یَأْخُذَ مِنْهُمْ الْفِدَاءَ وَ یُسْتَشْهَدَ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ فِی قَابِلٍ عِدَّتُهُمْ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ص أَصْحَابَهُ وَ قَالَ هَذَا جِبْرِیلُ یُخَیِّرُکُمْ فِی الْأَسْرَی بَیْنَ أَنْ تُضْرَبَ أَعْنَاقُهُمْ أَوْ تُؤْخَذَ مِنْهُمْ الْفِدْیَهُ وَ یُسْتَشْهَدَ

مِنْکُمْ قَابِلاً عِدَّتُهُمْ قَالُوا بَلْ نَأْخُذُ الْفِدْیَهَ وَ نَسْتَعِینُ بِهَا وَ یُسْتَشْهَدَ مِنَّا مَنْ یَدْخُلُ اَلْجَنَّهَ فَقَبِلَ مِنْهُمْ الْفِدَاءَ وَ قُتِلَ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ قَابِلاً عِدَّتُهُمْ بِأُحُدٍ.

قلت لو کان هذا الحدیث صحیحا لما عوتبوا فقیل لهم ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَ اللّهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ { 1) سوره الأنفال 67. } ثم قال لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ { 2) سوره الأنفال 68. } لأنّه إذا کان خیرهم فقد أباحهم أخذ الفداء و أخبرهم أنّه حسن فلا یجوز فیما بعد أن ینکره علیهم و یقول إنّه قبیح

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ لَمَّا حَبَسَ الْأَسْرَی وَ جَعَلَ عَلَیْهِمُ شُقْرَانَ مَوْلَی رَسُولِ اللَّهِ ص طَمِعُوا فِی الْحَیَاهِ فَقَالُوا لَوْ بَعَثْنَا إِلَی أَبِی بَکْرٍ فَإِنَّهُ أَوْصَلُ قُرَیْشٍ لِأَرْحَامِنَا فَبَعَثُوا إِلَی أَبِی بَکْرٍ فَأَتَاهُمْ فَقَالُوا یَا أَبَا بَکْرٍ إِنَّ فِینَا الْآبَاءَ وَ الْأَبْنَاءَ وَ الْإِخْوَانَ وَ الْعُمُومَهَ وَ بَنِی الْعَمِّ وَ أَبْعَدُنَا قَرِیبٌ کَلِّمْ صَاحِبَکَ فَلْیَمُنَّ عَلَیْنَا وَ یُفَادِنَا فَقَالَ نَعَمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لاَ آلُوکُمْ خَیْراً ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص قَالُوا وَ ابْعَثُوا إِلَی عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَإِنَّهُ مَنْ قَدْ عَلِمْتُمْ وَ لاَ یُؤْمَنُ أَنْ یُفْسِدَ عَلَیْکُمْ لَعَلَّهُ یَکُفُّ عَنْکُمْ فَأَرْسَلُوا إِلَیْهِ فَجَاءَهُمْ فَقَالُوا لَهُ مِثْلَ مَا قَالُوا لِأَبِی بَکْرٍ فَقَالَ لاَ آلُوکُمْ شَرّاً ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَوَجَدَ أَبَا بَکْرٍ عِنْدَهُ وَ النَّاسُ حَوْلَهُ وَ أَبُو بَکْرٍ یُلِینُهُ وَ یَغْشَاهُ وَ یَقُولُ یَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی قَوْمُکَ فِیهِمْ الْآبَاءُ وَ الْأَبْنَاءُ وَ الْعُمُومَهُ وَ الْإِخْوَانُ وَ بَنُو الْعَمِّ وَ أَبْعَدُهُمْ عَنْکَ قَرِیبٌ فَامْنُنْ عَلَیْهِمْ مِنَ اللَّهِ عَلَیْکَ أَوْ فَادِهِمْ قُوَّهً لِلْمُسْلِمِینَ فَلَعَلَّ اللَّهَ یَقْبَلُ بِقُلُوبِهِمْ إِلَیْکَ ثُمَّ قَامَ فَتَنَحَّی نَاحِیَهً وَ سَکَتَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَلَمْ یُجِبْهُ فَجَاءَ عُمَرُ فَجَلَسَ مَجْلِسَ أَبِی بَکْرٍ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ هُمْ أَعْدَاءُ اللَّهِ کَذَّبُوکَ

وَ قَاتَلُوکَ وَ أَخْرَجُوکَ اضْرِبْ رِقَابَهُمْ فَهُمْ رُءُوسُ الْکُفْرِ وَ أَئِمَّهُ الضَّلاَلَهِ یُوَطِّئُ اللَّهُ بِهِمْ اَلْإِسْلاَمَ وَ یُذِلُّ بِهِمُ اَلشِّرْکَ فَسَکَتَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ لَمْ یُجِبْهُ وَ عَادَ أَبُو بَکْرٍ إِلَی مَقْعَدِهِ الْأَوَّلِ فَقَالَ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی قَوْمُکَ فِیهِمْ الْآبَاءُ وَ الْأَبْنَاءُ وَ العُمُومَهُ وَ الْإِخْوَانُ وَ بَنُو الْعَمِّ وَ أَبْعَدُهُمْ مِنْکَ قَرِیبٌ فَامْنُنْ عَلَیْهِمْ أَوْ فَادِهِمْ هُمْ عَشِیرَتُکَ وَ قَوْمُکَ لاَ تَکُنْ أَوَّلَ مَنْ یَسْتَأْصِلُهُمْ وَ أَنْ یَهْدِیهُمُ اللَّهُ خَیْرٌ مِنْ أَنْ یُهْلِکَهُمْ فَسَکَتَ ص عَنْهُ فَلَمْ یَرُدَّ عَلَیْهِ شَیْئاً وَ قَامَ نَاحِیَهً فَقَامَ عُمَرُ فَجَلَسَ مَجْلِسَهُ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا تَنْتَظِرُ بِهِمْ اضْرِبْ أَعْنَاقَهُمْ یُوَطِّئُ اللَّهُ بِهِمْ اَلْإِسْلاَمَ وَ یُذِلُّ أَهْلَ اَلشِّرْکِ هُمْ أَعْدَاءُ اللَّهِ کَذَّبُوکَ وَ أَخْرَجُوکَ یَا رَسُولَ اللَّهِ اشْفِ صُدُورَ الْمُؤْمِنِینَ لَوْ قَدَرُوا مِنَّا عَلَی مِثْلِ هَذَا مَا أَقَالُونَا أَبَداً فَسَکَتَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَلَمْ یُجِبْهُ فَقَامَ نَاحِیَهً فَجَلَسَ وَ عَادَ أَبُو بَکْرٍ فَکَلَّمَهُ مِثْلَ کَلاَمِهِ الْأَوَّلِ فَلَمْ یُجِبْهُ ثُمَّ تَنَحَّی فَجَاءَ عُمَرُ فَکَلَّمَهُ بِمِثْلِ کَلاَمِهِ الْأَوَّلِ فَلَمْ یُجِبْهُ ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَدَخَلَ قُبَّتَهُ فَمَکَثَ فِیهَا سَاعَهً ثُمَّ خَرَجَ وَ النَّاسُ یَخُوضُونَ فِی شَأْنِهِمْ یَقُولُ بَعْضُهُمْ الْقَوْلُ مَا قَالَ أَبُو بَکْرٍ وَ آخَرُونَ یَقُولُونَ الْقَوْلُ مَا قَالَ عُمَرُ فَلَمَّا خَرَجَ قَالَ لِلنَّاسِ مَا تَقُولُونَ فِی صَاحِبَیْکُمْ هَذَیْنِ دَعُوهُمَا فَإِنَّ لَهُمَا مَثَلاً مَثَلُ أَبِی بَکْرٍ فِی الْمَلاَئِکَهِ کَمِیکَائِیلَ یَنْزِلُ بِرِضَا اللَّهِ وَ عَفْوِهِ عَلَی عِبَادِهِ وَ مِثْلُهُ فِی الْأَنْبِیَاءِ کَمِثْلِ إِبْرَاهِیمَ کَانَ أَلْیَنَ عَلَی قَوْمِهِ مِنَ الْعَسَلِ أَوْقَدَ لَهُ قَوْمُهُ النَّارَ فَطَرَحُوهُ فِیهَا فَمَا زَادَ عَلَی أَنْ قَالَ أُفٍّ لَکُمْ وَ لِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ { 1) سوره الأنبیاء 67. } وَ قَالَ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ { 2) سوره إبراهیم 14. } وَ کَعِیسَی إِذْ یَقُولُ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ { 3) سوره المائده 118. } وَ مَثَلُ عُمَرَ فِی الْمَلاَئِکَهِ کَمَثَلِ جِبْرِیلَ یَنْزِلُ بِالسَّخَطِ مِنَ اللَّهِ وَ النَّقِمَهِ عَلَی أَعْدَاءِ اللَّهِ وَ مَثَلُهُ فِی الْأَنْبِیَاءِ کَمَثَلِ نُوحٍ کَانَ أَشَدَّ عَلَی قَوْمِهِ مِنَ الْحِجَارَهِ إِذْ یَقُولُ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی

الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً

{ 1) سوره نوح 26. }

فَدَعَا عَلَیْهِمْ دَعْوَهً أَغْرَقَ اللَّهُ بِهَا الْأَرْضَ جَمِیعاً وَ مَثَلُ مُوسَی إِذْ یَقُولُ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ فَلا یُؤْمِنُوا حَتّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ { 2) سوره یونس 88. } وَ إِنَّ بِکُمْ عَیْلَهً فَلاَ یَفُوتَنَّکُمْ رَجُلٌ مِنْ هَؤُلاَءِ إِلاَّ بِفِدَاءٍ أَوْ ضَرْبَهِ عُنُقٍ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِلاَّ سُهَیْلَ بْنَ بَیْضَاءَ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ هَکَذَا رَوَی اِبْنُ أَبِی حَبِیبَهَ وَ هَذَا وَهَمٌ سُهَیْلُ بْنُ بَیْضَاءَ مُسْلِمٌ مِنْ مُهَاجَرَهِ اَلْحَبَشَهِ وَ شَهِدَ بَدْراً وَ إِنَّمَا هُوَ أَخٌ لَهُ وَ یُقَالُ لَهُ سُهَیْلٌ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ فَإِنِّی رَأَیْتُهُ یُظْهِرُ اَلْإِسْلاَمَ بِمَکَّهَ قَالَ فَسَکَتَ اَلنَّبِیُّ ص قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَمَا مَرَّتْ عَلَیَّ سَاعَهٌ قَطُّ کَانَتْ أَشَدَّ عَلَیَّ مِنْ تِلْکَ السَّاعَهِ جَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَی السَّمَاءِ أَتَخَوَّفُ أَنْ تَسْقُطَ عَلَیَّ الْحِجَارَهُ لِتَقَدُّمِی بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ بِالْکَلاَمِ فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ص رَأْسَهُ فَقَالَ إِلاَّ سُهَیْلَ بْنَ بَیْضَاءَ قَالَ فَمَا مَرَّتْ عَلَیَّ سَاعَهٌ أَقَرَّ لِعَیْنِی مِنْهَا إِذْ قَالَهَا رَسُولُ اللَّهِ ص ثُمَّ قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَیُشَدِّدُ الْقَلْبَ حَتَّی یَکُونَ أَشَدَّ مِنَ الْحِجَارَهِ وَ إِنَّهُ لَیُلَیِّنُ الْقَلْبَ حَتَّی یَکُونَ أَلْیَنَ مِنَ الزُّبْدِ فَقَبِلَ الْفِدَاءَ ثُمَّ قَالَ بَعْدُ لَوْ نَزَلَ عَذَابٌ یَوْمَ بَدْرٍ لَمَا نَجَا مِنْهُ إِلاَّ عُمَرُ کَانَ یَقُولُ اقْتُلْ وَ لاَ تَأْخُذِ الْفِدَاءَ وَ کَانَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ یَقُولُ اقْتُلْ وَ لاَ تَأْخُذِ الْفِدَاءَ.

قلت عندی فی هذا کلام أما فی أصل الحدیث فلأن فیه أن رسول اللّه ص قال و مثله کعیسی إذ قال إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ و هذه الآیه من المائده و المائده أنزلت فی آخر عمره و لم ینزل بعدها إلاّ سوره براءه و بدر کانت فی السنه الثانیه من الهجره فکیف هذا اللّهمّ إلاّ أن یکون قوله تعالی وَ إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ الآیات قد کانت أنزلت أما بمکّه أو بالمدینه قبل بدر

فلما جمع عثمان القرآن ضمها إلی سوره المائده فلعله قد کان ذلک فینبغی أن ننظر فی هذا فهو مشکل.

و أمّا حدیث سهیل بن بیضاء فإنه یوهم مذهب موسی بن عمران فی أن النبیّ ص کان یحکم فی الوقائع بما یشاء لأنّه قیل له احکم بما تشاء فإنک لا تحکم إلاّ بالحق و هو مذهب متروک إلاّ أنّه یمکن أن یقال لعله لما سکت ص عند ما قال ابن مسعود ذلک القول نزل علیه فی تلک السکته الوحی و قیل له إلاّ سهیل بن بیضاء فقال حینئذ إلاّ سهیل بن بیضاء کما أوحی إلیه.

و أمّا الحدیث الذی فیه لو نزل عذاب لما نجا منه إلاّ عمر فالواقدی و غیره من المحدثین اتفقوا علی أن سعد بن معاذ کان یقول مثل ما قاله عمر بل هو المتبدئ بذلک الرأی و رسول اللّه ص بعد فی العریش و المشرکون لم ینفض جمعهم کل ذلک الانفضاض فکیف خص عمر بالنجاه وحده دون سعد و یمکن أن یقال إنّه کان شدید التألیب و التحریض علیهم و کثیر الإلحاح علی رسول اللّه ص فی أمرهم فنسب ذلک الرأی إلیه لاشتهاره به و إن شرکه فیه غیره.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی مَعْمَرٌ عَنِ اَلزُّهْرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَیْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَوْمَ بَدْرٍ لَوْ کَانَ مُطْعِمُ بْنُ عَدِیٍّ حَیّاً لَوَهَبْتُ لَهُ هَؤُلاَءِ النَّتْنَی { 1) قال ابن الأثیر فی النهایه 4:124:«یعنی أساری بدر،واحدهم نتن؛کزمن و زمنی،سماهم نتنی لکفرهم؛کقوله تعالی: إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ. . } قَالَ وَ کَانَتْ لِمُطْعِمِ بْنِ عَدِیٍّ عِنْدَ اَلنَّبِیِّ ص یَدٌ أَجَارَهُ حِینَ رَجَعَ مِنَ اَلطَّائِفِ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ اَلزُّهْرِیِّ عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ أَمَّنَ رَسُولُ اللَّهِ ص مِنَ الْأَسْرَی یَوْمَ بَدْرٍ أَبَا عَزَّهَ عَمْرَو بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَیْرٍ الْجُمَحِیَّ وَ کَانَ شَاعِراً فَأَعْتَقَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ قَالَ لَهُ إِنَّ لِی خَمْسَ بَنَاتٍ لَیْسَ لَهُنَّ شَیْءٌ فَتَصَدَّقْ بِی عَلَیْهِنَّ یَا مُحَمَّدُ فَفَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص ذَلِکَ وَ قَالَ أَبُو عَزَّهَ أُعْطِیکَ مَوْثِقاً أَلاَّ أُقَاتِلَکَ وَ لاَ أُکْثِرَ عَلَیْکَ أَبَداً فَأَرْسَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص فَلَمَّا خَرَجَتْ قُرَیْشٌ إِلَی أُحُدٍ جَاءَ صَفْوَانُ بْنُ أُمَیَّهَ فَقَالَ اخْرُجْ مَعَنَا قَالَ إِنِّی قَدْ أَعْطَیْتُ مُحَمَّداً مَوْثِقاً أَلاَّ أُقَاتِلَهُ وَ لاَ أُکْثِرَ عَلَیْهِ أَبَداً وَ قَدْ مَنَّ عَلَیَّ وَ لَمْ یَمُنَّ عَلَی غَیْرِی حَتَّی قَتَلَهُ أَوْ أَخَذَ مِنْهُ الْفِدَاءَ فَضَمِنَ لَهُ صَفْوَانُ أَنْ یَجْعَلَ بَنَاتِهِ مَعَ بَنَاتِهِ إِنْ قُتِلَ وَ إِنْ عَاشَ أَعْطَاهُ مَالاً کَثِیراً لا یَأْکُلُهُ عِیَالُهُ فَخَرَجَ أَبُو عَزَّهَ یَدْعُو اَلْعَرَبَ وَ یَحْشُرُهَا ثُمَّ خَرَجَ مَعَ قُرَیْشٍ یَوْمَ أُحُدٍ فَأُسِرَ وَ لَمْ یُؤْسَرْ غَیْرُهُ مِنْ قُرَیْشٍ فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ إِنَّمَا خَرَجْتُ کُرْهاً وَ لِی بَنَاتٌ فَامْنُنْ عَلَیَّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَیْنَ مَا أَعْطَیْتَنِی مِنَ الْعَهْدِ وَ الْمِیثَاقِ لاَ وَ اللَّهِ لاَ تَمْسَحُ عَارِضَیْکَ بِمَکَّهَ تَقُولُ سَخِرْتُ بِمُحَمَّدٍ مَرَّتَیْنِ { 1) مغازی الواقدی 105. } فَقَتَلَهُ.

قَالَ وَ رَوَی سَعِیدُ بْنُ الْمُسَیَّبِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ یَوْمَئِذٍ إِنَّ الْمُؤْمِنَ لاَ یُلْدَغُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَیْنِ یَا عَاصِمَ بْنَ ثَابِتٍ قَدِّمْهُ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ فَقَدَّمَهُ عَاصِمٌ فَضَرَبَ عُنُقَهُ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَوْمَ بَدْرٍ بِالْقُلُبِ أَنْ تُغَوَّرَ { 2) تغور:تملأ بالتراب. } ثُمَّ أَمَرَ بِالْقَتْلَی فَطُرِحُوا فِیهَا کُلُّهُمْ إِلاَّ أُمَیَّهَ بْنَ خَلَفٍ فَإِنَّهُ کَانَ مُسْمَناً { 3) المسمن:السمین خلقه. } انْتَفَخَ مِنْ یَوْمِهِ فَلَمَّا أَرَادُوا أَنْ یَلْقَوْهُ تَزَایَلَ لَحْمُهُ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص اتْرُکُوهُ { 4) مغازی الواقدی 106. }

وَ قَالَ اِبْنُ إِسْحَاقَ انْتَفَخَ أُمَیَّهُ بْنُ خَلَفٍ فِی دِرْعِهِ حَتَّی مَلَأَهَا فَلَمَّا ذَهَبُوا یُحَرِّکُونَهُ تَزَایَلَ فَأَقَرُّوهُ وَ أَلْقَوْا عَلَیْهِ التُّرَابَ وَ الْحِجَارَهَ مَا غَیَّبَهُ { 1) سیره ابن هشام 2:279. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِلَی عُتْبَهَ بْنِ رَبِیعَهَ یُجَرُّ إِلَی الْقَلِیبِ وَ کَانَ رَجُلاً جَسِیماً وَ فِی وَجْهِهِ أَثَرُ الْجُدَرِیِّ فَتَغَیَّرَ وَجْهُ ابْنِهِ أَبِی حُذَیْفَهَ بْنِ عُتْبَهَ فَقَالَ لَهُ اَلنَّبِیُّ ص مَا لَکَ کَأَنَّکَ سَاءَکَ { 2) ابن هشام:«قد دخلک من أمر أبیک شیء». } مَا أَصَابَ أَبَاکَ قَالَ لاَ وَ اللَّهِ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ لَکِنِّی رَأَیْتُ لِأَبِی عَقْلاً وَ شَرَفاً کُنْتُ أَرْجُو أَنْ یَهْدِیَهُ ذَلِکَ إِلَی اَلْإِسْلاَمِ فَلَمَّا أَخْطَأَهُ ذَلِکَ وَ رَأَیْتُ مَا أَصَابَهُ غَاظَنِی فَقَالَ أَبُو بَکْرٍ کَانَ وَ اللَّهِ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَبْقَی فِی الْعَشِیرَهِ مِنْ غَیْرِهِ وَ لَقَدْ کَانَ کَارِهاً لِوَجْهِهِ وَ لَکِنَّ الْحَیْنَ وَ مَصَارِعَ السَّوْءِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَ خَدَّ أَبِی جَهْلٍ الْأَسْفَلَ وَ صَرَعَهُ وَ شَفَانَا مِنْهُ فَلَمَّا تَوَافَوْا فِی الْقَلِیبِ وَ قَدْ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وَ هُمْ مُصْرَعُونَ جَعَلَ أَبُو بَکْرٍ یُخْبِرُهُ بِهِمْ رَجُلاً رَجُلاً وَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَحْمَدُ اللَّهَ وَ یَشْکُرُهُ وَ یَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْجَزَ لِی مَا وَعَدَنِی فَقَدْ وَعَدَنِی إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ ثُمَّ وَقَفَ عَلَی أَهْلِ الْقَلِیبِ فَنَادَاهُمْ رَجُلاً رَجُلاً یَا عُتْبَهَ بْنَ رَبِیعَهَ وَ یَا شَیْبَهَ بْنَ رَبِیعَهَ وَ یَا أُمَیَّهَ بْنَ خَلَفٍ وَ یَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ هَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا فَإِنِّی وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِی رَبِّی حَقّاً بِئْسَ الْقَوْمُ کُنْتُمْ لِنَبِیِّکُمْ کَذَّبْتُمُونِی وَ صَدَّقَنِی النَّاسُ وَ أَخْرَجْتُمُونِی وَ آوَانِی النَّاسُ وَ قَاتَلْتُمُونِی وَ نَصَرَنِی النَّاسُ فَقَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ تُنَادِی قَوْماً قَدْ مَاتُوا فَقَالَ لَقَدْ عَلِمُوا أَنَّ مَا وَعَدَهُمْ رَبُّهُمْ حَقٌّ

{ 3) مغازی الواقدی 106،و سیره ابن هشام 2:282. }

وَ قَالَ اِبْنُ إِسْحَاقَ فِی کِتَابِ اَلْمَغَازِی إِنَّ عَائِشَهَ کَانَتْ تَرْوِی هَذَا الْخَبَرَ وَ تَقُولُ فَالنَّاسُ یَقُولُونَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ لَقَدْ سَمِعُوا مَا قُلْتُ لَهُمْ وَ لَیْسَ کَذَلِکَ إِنَّمَا قَالَ لَقَدْ عَلِمُوا أَنَّ مَا وَعَدَهُمُ رَبُّهُمْ حَقٌّ

{ 4) سیره ابن هشام 2:280. }

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَ حَدَّثَنِی حُمَیْدٌ الطَّوِیلُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ قَالَ لَمَّا نَادَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ص قَالَ لَهُ اَلْمُسْلِمُونَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ تُنَادِی قَوْماً قَدْ أَنْتَنُوا فَقَالَ مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ وَ لَکِنَّهُمْ لاَ یَسْتَطِیعُونَ أَنْ یُجِیبُونِی

{ 1) سیره ابن هشام 2:280. } .

قلت لقائل أن یقول لعائشه إذا جاز أن یعلموا و هم موتی جاز أن یسمعوا و هم موتی فإن قالت ما أخبرت أن یعلموا و هم موتی و لکن تعود الأرواح إلی أبدانهم و هی فی القلیب و یرون العذاب فیعلمون أن ما وعدهم به الرسول حق قیل لها و لا مانع من أن تعود الأرواح إلی أبدانهم و هی فی القلیب فیسمعوا صوت رسول اللّه ص فإذن لا وجه لإنکارها ما یقوله الناس.

و یمکن أن ینتصر لقول عائشه علی وجه حکمی و هو أن الأنفس بعد المفارقه تعلم و لا تسمع لأن الإحساس إنّما یکون بواسطه الآله و بعد الموت تفسد الآله فأما العلم فإنّه لا یحتاج إلی الآله لأن النفس تعلم بجوهرها فقط.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ انْهِزَامُ قُرَیْشٍ وَ تَوَلِّیهَا حِینَ زَالَتِ الشَّمْسُ فَأَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ص بِبَدْرٍ وَ أَمَرَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ کَعْبٍ بِقَبْضِ الْغَنَائِمِ وَ حَمَلَهَا وَ أَمَرَ نَفَراً مِنْ أَصْحَابِهِ أَنْ یُعِینُوهُ فَصَلَّی الْعَصْرَ بِبَدْرٍ ثُمَّ رَاحَ فَمَرَّ بِالْأَثِیلِ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَنَزَلَ بِهِ وَ بَاتَ بِهِ وَ بِأَصْحَابِهِ جِرَاحٌ وَ لَیْسَتْ بِالْکَثِیرَهِ وَ قَالَ مَنْ رَجُلٌ یَحْفَظُنَا اللَّیْلَهَ فَأُسْکِتَ الْقَوْمُ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ مَنْ أَنْتَ قَالَ ذَکْوَانُ بْنُ عَبْدِ قَیْسٍ قَالَ اجْلِسْ ثُمَّ أَعَادَ الْقَوْلَ الثَّانِیَهَ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ مَنْ أَنْتَ قَالَ اِبْنُ عَبْدِ الْقَیْسِ فَقَالَ اجْلِسْ ثُمَّ مَکَثَ سَاعَهً وَ أَعَادَ الْقَوْلَ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَبُو سَبْعٍ { 2) فی الأصول:«سبیع»،و صوابه ما فی الواقدی؛و انظر ما فی الإستیعاب. } فَسَکَتَ.

ثُمَّ مَکَثَ سَاعَهً وَ قَالَ قُومُوا ثَلاَثَتُکُمْ فَقَامَ ذَکْوَانُ بْنُ عَبْدِ قَیْسٍ وَحْدَهُ فَقَالَ لَهُ وَ أَیْنَ صَاحِبَاکَ قَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا الَّذِی کُنْتُ أُجِیبُکَ اللَّیْلَهَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَحَفَظَکَ اللَّهُ فَبَاتَ ذَکْوَانُ یَحْرُسُ اَلْمُسْلِمِینَ تِلْکَ اللَّیْلَهَ حَتَّی کَانَ آخِرُ اللَّیْلِ فَارْتَحَلَ { 1) مغازی الواقدی 107. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رُوِیَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص صَلَّی الْعَصْرَ بِالْأَثِیلِ فَلَمَّا صَلَّی رَکْعَهً تَبَسَّمَ فَلَمَّا سَلَّمَ سُئِلَ عَنْ تَبَسُّمِهِ فَقَالَ مَرَّ بِی مِیکَائِیلُ وَ عَلَی جَنَاحِهِ النَّقْعُ فَتَبَسَّمَ إِلَیَّ وَ قَالَ إِنِّی کُنْتُ فِی طَلَبِ الْقَوْمِ وَ أَتَانِی جِبْرِیلُ عَلَی فَرَسٍ أُنْثَی مَعْقُودِ النَّاصِیَهِ قَدْ عَمَّ ثَنِیَتَیْهِ الْغُبَارُ فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ إِنَّ رَبِّی بَعَثَنِی إِلَیْکَ وَ أَمَرَنِی أَلاَّ أُفَارِقَکَ حَتَّی تَرْضَی فَهَلْ رَضِیَتْ فَقُلْتُ نَعَمْ { 2) مغازی الواقدی 107. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص بِالْأَسْرَی حَتَّی إِذَا کَانَ بِعِرْقِ الظَّبْیَهِ أَمَرَ عَاصِمَ بْنَ ثَابِتِ بْنِ أَبِی الْأَقْلَحِ أَنْ یَضْرِبَ عُنُقَ عُقْبَهَ بْنَ أَبِی مُعَیْطِ بْنِ أَبِی عَمْرِو بْنِ أُمَیَّهَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ وَ کَانَ أَسَرَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَمَهَ الْعَجْلاَنِیُّ فَجَعَلَ عُقْبَهُ یَقُولُ یَا وَیْلِی عَلاَمَ أُقْتَلُ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ مِنْ بَیْنِ مَنْ هَاهُنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِعَدَاوَتِکَ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ مِنْکَ أَفْضَلُ فَاجْعَلْنِی کَرَجُلٍ مِنْ قَوْمِی إِنْ قَتَلْتَهُمْ قَتَلْتَنِی وَ إِنْ مَنَنْتَ عَلَیْهِمْ مَنَنْتَ عَلَیَّ وَ إِنْ أَخَذْتَ مِنْهُمْ الْفِدَاءَ کُنْتُ کَأَحَدِهِمْ یَا مُحَمَّدُ مَنْ لِلصِّبْیَهِ فَقَالَ النَّارُ قَدِّمْهُ یَا عَاصِمُ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ فَقَدَّمَهُ عَاصِمٌ فَضَرَبَ عُنُقَهُ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص بِئْسَ الرَّجُلُ کُنْتَ وَ اللَّهِ مَا عَلِمْتُ کَافِراً بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ بِکِتَابِهِ مُؤْذِیاً لِنَبِیِّهِ فَأَحْمَدِ اللَّهَ الَّذِی قَتَلَکَ وَ أَقَرَّ عَیْنِی مِنْکَ

{ 3) مغازی الواقدی 107،108. }

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَ رَوَی عِکْرِمَهُ مَوْلَی اِبْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أَبِی رَافِعٍ قَالَ کُنْتُ غُلاَماً لِلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ کَانَ اَلْإِسْلاَمُ قَدْ فَشَا فِینَا أَهْلَ الْبَیْتِ فَأَسْلَمَ اَلْعَبَّاسُ

وَ أَسْلَمَتْ أُمُّ الْفَضْلِ زَوْجَتُهُ وَ کَانَ اَلْعَبَّاسُ یَهَابُ قَوْمَهُ وَ یَکْرَهُ خِلاَفَهُمْ فَکَانَ یَکْتُمُ إِسْلاَمَهُ وَ کَانَ ذَا مَالٍ کَثِیرٍ مُتَفَرِّقٍ فِی قَوْمِهِ وَ کَانَ عَدُوُّ اللَّهِ أَبُو لَهَبٍ قَدْ تَخَلَّفَ عَنْ بَدْرٍ وَ بَعَثَ مَکَانَهُ اَلْعَاصَ بْنَ هِشَامِ بْنِ الْمُغِیرَهِ وَ کَذَلِکَ کَانُوا صَنَعُوا لَمْ یَتَخَلَّفْ رَجُلٌ إِلاَّ بَعَثَ مَکَانَهُ رَجُلاً فَلَمَّا جَاءَ الْخَبَرُ عَنْ مُصَابِ أَصْحَابِ بَدْرٍ مِنْ قُرَیْشٍ کَبَتَهُ { 1) کبته اللّه:ذله و أخزاه. } اللَّهُ وَ أَخْزَاهُ وَ وَجَدْنَا فِی أَنْفُسِنَا قُوَّهً وَ عِزّاً.

قَالَ وَ کُنْتُ رَجُلاً ضَعِیفاً وَ کُنْتُ أَعْمَلُ الْقِدَاحَ { 2) ابن هشام:الأقداح. } أَنْحَتُهَا فِی حُجْرَهِ زَمْزَمَ فَوَ اللَّهِ إِنِّی لَجَالِسٌ أَنْحَتُ قِدَاحِی وَ عِنْدِی أُمُّ الْفَضْلِ جَالِسَهً وَ قَدْ سَرَّنَا مَا جَاءَنَا مِنَ الْخَبَرِ إِذْ أَقْبَلَ الْفَاسِقُ أَبُو لَهَبٍ یَجُرُّ رِجْلَیْهِ بِشَرٍّ حَتَّی جَلَسَ إِلَی طُنُبِ { 3) طنب الحجره:طرفها. } الْحُجْرَهِ فَکَانَ ظَهْرُهُ إِلَی ظَهْرِی فَبَیْنَا هُوَ جَالِسٌ إِذْ قَالَ لِلنَّاسِ هَذَا أَبُو سُفْیَانَ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَدْ قَدِمَ وَ کَانَ شَهِدَ مَعَ اَلْمُشْرِکِینَ بَدْراً فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ هَلُمَّ یَا ابْنَ أَخِی فَعِنْدَکَ وَ اللَّهِ الْخَبَرُ قَالَ فَجَلَسَ إِلَیْهِ وَ النَّاسُ قِیَامٌ حَوْلَهُ فَقَالَ یَا ابْنَ أَخِی أَخْبِرْنِی کَیْفَ کَانَ أَمْرُ النَّاسِ قَالَ لاَ شَیْءَ وَ اللَّهِ إِنْ هُوَ إِلاَّ أَنْ لَقِینَاهُمْ فَمَنَحْنَاهُمْ أَکْتَافَنَا فَقَتَلُونَا کَیْفَ شَاءُوا وَ أَسَرُونَا کَیْفَ شَاءُوا وَ أَیْمُ اللَّهِ مَعَ ذَلِکَ مَا لُمْتُ النَّاسَ لَقِینَا رِجَالاً بَیْضاً عَلَی خَیْلٍ بُلْقٍ بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ لاَ وَ اللَّهِ مَا تُبْقِی { 4) ابن هشام:«ما تلین شیئا»،أی ما تبقی شیئا. } شَیْئاً وَ لاَ یَقُومُ لَهَا شَیْءٌ قَالَ أَبُو رَافِعٍ فَرَفَعْتُ طُنُبَ الْحُجْرَهِ ثُمَّ قُلْتُ تِلْکَ وَ اللَّهِ الْمَلاَئِکَهُ قَالَ { 5-5) العباره فی ابن هشام:«فرفع أبو لهب یده،فضرب بها وجهی ضربه شدیده؛قال: و ثاورته،فاحتملنی فضرب بی الأرض،ثمّ برک علی یضربنی».و ثاورته،أی وثبت إلیه. } فَرَفَعَ أَبُو لَهَبٍ یَدَهُ فَضَرَبَ بِی الْأَرْضَ ثُمَّ بَرَکَ عَلَیَّ یَضْرِبُنِی { 5-5) العباره فی ابن هشام:«فرفع أبو لهب یده،فضرب بها وجهی ضربه شدیده؛قال: و ثاورته،فاحتملنی فضرب بی الأرض،ثمّ برک علی یضربنی».و ثاورته،أی وثبت إلیه. } وَ کُنْتُ رَجُلاً ضَعِیفاً فَقَامَتْ أُمُّ الْفَضْلِ إِلَی عَمُودٍ مِنْ عُمُدِ الْحُجْرَهِ فَأَخَذَتْهُ فَضَرَبَتْهُ عَلَی { } رَأْسِهِ فَشَجَّتْهُ شَجَّهً مُنْکَرَهً وَ قَالَتْ اسْتَضْعَفْتَهْ إِذْ غَابَ

سَیِّدُهُ فَقَامَ مُوَلِّیاً ذَلِیلاً فَوَ اللَّهِ مَا عَاشَ إِلاَّ سَبْعَ لَیَالٍ حَتَّی رَمَاهُ اللَّهُ بِالْعَدَسَهِ { 1) العدسه،قال أبو ذرّ الخشنی:«هی قرحه قاتله کالطاعون،و قد عدس الرجل،إذا أصابه ذلک». } فَقَتَلَتْهُ { 2) الخبر إلی هنا فی سیره ابن هشام 2:289،291. } .

وَ لَقَدْ تَرَکَهُ ابْنَاهُ لَیْلَتَیْنِ أَوْ ثَلاَثاً وَ مَا یَدْفِنَانِهِ حَتَّی أَنْتَنَ فِی بَیْتِهِ وَ کَانَتْ قُرَیْشٌ تَتَّقِی الْعَدَسَهَ وَ عَدْوَاهَا کَمَا یَتَّقِی النَّاسُ الطَّاعُونَ حَتَّی قَالَ لَهُمَا رَجُلٌ مِنْ قُرَیْشٍ وَیْحَکُمَا أَ لاَ تَسْتَحِیَانِ أَنَّ أَبَاکُمَا قَدْ أَنْتَنَ فِی بَیْتِهِ لاَ تُغَیِّبَانِهِ قَالاَ إِنَّا نَخْشَی هَذِهِ الْقُرْحَهَ قَالَ فَانْطَلِقَا وَ أَنَا مَعَکُمَا فَوَ اللَّهِ مَا غَسَّلُوهُ إِلاَّ قَذْفاً عَلَیْهِ بِالْمَاءِ مِنْ بَعِیدٍ مَا یَمَسُّونَهُ وَ أَخْرَجُوهُ فَأَلْقَوْهُ بِأَعْلَی مَکَّهَ إِلَی کِنَانٍ هُنَاکَ وَ قَذَفُوا عَلَیْهِ بِالْحِجَارَهِ حَتَّی وَارَوْهُ.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فَحَضَرَ اَلْعَبَّاسُ بَدْراً فَأُسِرَ فِیمَنْ أُسِرَ وَ کَانَ الَّذِی أَسَرَهُ أَبُو الْیُسْرِ کَعْبُ بْنُ عَمْرٍو أَحَدُ بَنِی سَلَمَهَ فَلَمَّا أَمْسَی الْقَوْمُ وَ الْأُسَارَی مَحْبُوسُونَ فِی الْوَثَاقِ وَ بَاتَ رَسُولُ اللَّهِ ص تِلْکَ اللَّیْلَهَ سَاهِراً فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ مَا لَکَ لاَ تَنَامُ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ أَنِینَ اَلْعَبَّاسِ مِنْ وَثَاقِهِ فَقَامُوا إِلَیْهِ فَأَطْلَقُوهُ فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ ص { 3) تاریخ الطبریّ 2:462(طبعه المعارف)،و الأغانی 4:205،206(طبعه دار الکتب). } .

قَالَ وَ رَوَی اِبْنُ عَبَّاسٍ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ کَانَ أَبُو الْیُسْرِ رَجُلاً مَجْمُوعاً وَ کَانَ اَلْعَبَّاسُ طَوِیلاً جَسِیماً فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَا أَبَا الْیُسْرِ کَیْفَ أَسَرْتَ اَلْعَبَّاسَ قَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ أَعَانَنِی عَلَیْهِ رَجُلٌ مَا رَأَیْتُهُ مِنْ قَبْلُ مَنْ هَیْئَتُهُ کَذَا قَالَ ص لَقَدْ أَعَانَکَ عَلَیْهِ مَلَکٌ کَرِیمٌ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ قَدْ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص فِی أَوَّلِ الْوَقْعَهِ فَنَهَی أَنْ یُقْتَلَ أَحَدٌ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ قَالَ حَدَّثَنِی بِذَلِکَ اَلزُّهْرِیُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَهَ حَلِیفُ بَنِی زُهْرَهَ

قَالَ وَ حَدَّثَنِی اَلْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ بَعْضِ أَهْلِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَحِمَهُ اللَّهُ

قَالَ وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص لِأَصْحَابِهِ إِنِّی قَدْ عَرَفْتُ أَنَّ رِجَالاً مِنْ بَنِی هَاشِمٍ وَ غَیْرَهُمْ قَدْ أُخْرِجُوا کُرْهاً لاَ حَاجَهَ لَنَا بِقَتْلِهِمْ فَمَنْ لَقِیَ مِنْکُمْ أَحَداً مِنْ بَنِی هَاشِمٍ فَلاَ یَقْتُلْهُ وَ مَنْ لَقِیَ أَبَا الْبَخْتَرِیِّ فَلاَ یَقْتُلْهُ وَ مَنْ لَقِیَ اَلْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَمَّ رَسُولِ اللَّهِ ص فَلاَ یَقْتُلْهُ فَإِنَّهُ إِنَّمَا خَرَجَ مُسْتَکْرَهاً فَقَالَ أَبُو حُذَیْفَهَ بْنُ عُتْبَهَ بْنِ رَبِیعَهَ أَ نَقْتُلُ آبَاءَنَا وَ إِخْوَانَنَا وَ عَشَائِرَنَا وَ نَتْرُکُ اَلْعَبَّاسَ وَ اللَّهِ لَئِنْ لَقِیتُهُ لَأُلْحِمَنَّهُ { 1) لألحمنه،أی لأطعنن لحمه بالسیف،و لأخالطنه،و قال ابن هشام:لألحمنه بالسیف،أی لأضربنه به فی وجهه». } السَّیْفَ فَسَمِعَهَا رَسُولُ اللَّهِ ص فَقَالَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ یَا أَبَا حَفْصٍ یَقُولُ عُمَرُ وَ اللَّهِ إِنَّهُ لَأَوَّلُ یَوْمٍ کَنَانِی فِیهِ رَسُولُ اللَّهِ ص بِأَبِی حَفْصٍ أَ یُضْرَبُ وَجْهُ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ ص بِالسَّیْفِ فَقَالَ عُمَرُ یَا رَسُولَ اللَّهِ دَعْنِی أَضْرِبْ عُنُقَهُ بِالسَّیْفِ فَوَ اللَّهِ لَقَدْ نَافَقَ قَالَ فَکَانَ أَبُو حُذَیْفَهَ یَقُولُ وَ اللَّهِ مَا أَنَا بِآمِنٍ مِنْ تِلْکَ الْکَلِمَهِ الَّتِی قُلْتُ یَوْمَئِذٍ وَ لاَ أَزَالُ مِنْهَا خَائِفاً أَبَداً إِلاَّ أَنْ یُکَفِّرَهَا اللَّهُ عَنِّی بِشَهَادَهٍ فَقُتِلَ یَوْمَ اَلْیَمَامَهِ شَهِیداً { 2) تاریخ الطبریّ 2:450 طبعه المعارف،و سیره ابن هشام. } قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَمَّا اسْتَشَارَ أَبَا بَکْرٍ وَ عُمَرَ وَ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ فِی أَمْرِ الْأُسَارَی غَلَظَ عُمَرُ عَلَیْهِمْ غِلْظَهً شَدِیدَهً فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَطِعْنِی فِیمَا أُشِیرُ بِهِ عَلَیْکَ فَإِنِّی لاَ آلُوکَ نُصْحاً قَدِّمْ عَمَّکَ اَلْعَبَّاسَ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ بِیَدِکَ وَ قَدِّمْ عَقِیلاً إِلَی عَلِیٍّ أَخِیهِ یَضْرِبْ عُنُقَهُ وَ قَدِّمْ کُلَّ أَسِیرٍ مِنْهُمْ إِلَی أَقْرَبِ النَّاسِ إِلَیْهِ یَقْتُلْهُ قَالَ فَکَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ ص ذَلِکَ وَ لَمْ یُعْجِبُهُ.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فَلَمَّا قُدِمَ بِالْأَسْرَی إِلَی اَلْمَدِینَهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص

افْدِ نَفْسَکَ یَا عَبَّاسُ وَ ابْنَیْ أَخَوَیْکَ عَقِیلَ بْنَ أَبِی طَالِبٍ وَ نَوْفَلَ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ حَلِیفَکَ عُقْبَهَ بْنَ عَمْرٍو فَإِنَّکَ ذُو مَالٍ فَقَالَ اَلْعَبَّاسُ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّی کُنْتُ مُسْلِماً وَ لَکِنَّ الْقَوْمَ اسْتَکْرَهُونِی فَقَالَ ص اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِسْلاَمِکَ إِنْ یَکُنْ مَا قُلْتَ حَقّاً فَإِنَّ اللَّهَ یَجْزِیکَ بِهِ وَ أَمَّا ظَاهِرُ أَمْرِکَ فَقَدْ کَانَ عَلَیْنَا فَافْتَدِ نَفْسَکَ وَ قَدْ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَخَذَ مِنْهُ عِشْرِینَ أُوقِیَّهً مِنْ ذَهَبٍ أَصَابَهَا مَعَهُ حِینَ أُسِرَ فَقَالَ اَلْعَبَّاسُ یَا رَسُولَ اللَّهِ احْسُبْهَا لِی مِنْ فِدَائِی فَقَالَ ص ذَاکَ شَیْءٌ أَعْطَانَا اللَّهُ مِنْکَ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنَّهُ لَیْسَ لِی مَالٌ قَالَ فَأَیْنَ الْمَالُ الَّذِی وَضَعْتَهُ بِمَکَّهَ حِینَ خَرَجْتَ عِنْدَ أُمِّ الْفَضْلِ بِنْتِ الْحَارِثِ وَ لَیْسَ مَعَکُمَا أَحَدٌ ثُمَّ قُلْتَ إِنْ أُصِبْتُ فِی سَفَرِی هَذَا فَلِلْفَضْلِ کَذَا وَ کَذَا وَ لِعَبْدِ اللَّهِ کَذَا وَ کَذَا وَ لِقُثَمَ کَذَا وَ کَذَا فَقَالَ اَلْعَبَّاسُ وَ الَّذِی بَعَثَکَ بِالْحَقِّ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عَلِمَ بِهَذَا أَحَدٌ غَیْرِی وَ غَیْرُهَا وَ إِنِّی لَأَعْلَمُ أَنَّکَ رَسُولُ اللَّهِ ثُمَّ فَدَی نَفْسَهُ وَ ابْنَیْ أَخَوَیْهِ وَ حَلِیفَهُ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ قَدَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ص مِنَ اَلْأَثِیلِ زَیْدَ بْنَ حَارِثَهَ وَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ رَوَاحَهَ یُبَشِّرَانِ النَّاسَ بِالْمَدِینَهِ فَجَاءَ یَوْمَ الْأَحَدِ فِی الضُّحَی وَ فَارَقَ عَبْدُ اللَّهِ زَیْداً بِالْعَقِیقِ فَجَعَلَ عَبْدُ اللَّهِ یُنَادِی عَوَالِیَ اَلْمَدِینَهِ یَا مَعْشَرَ اَلْأَنْصَارِ أَبْشِرُوا بِسَلاَمَهِ رَسُولِ اللَّهِ وَ قَتْلِ اَلْمُشْرِکِینَ وَ أَسْرِهِمْ قُتِلَ ابْنَا رَبِیعَهَ وَ ابْنَا اَلْحَجَّاجِ وَ أَبُو جَهْلٍ وَ زَمْعَهُ بْنُ الْأَسْوَدِ وَ أُمَیَّهُ بْنُ خَلَفٍ وَ أُسِرَ سُهَیْلُ بْنُ عَمْرٍو ذُو الْأَنْیَابِ فِی أَسْرَی کَثِیرٍ قَالَ عَاصِمُ بْنُ عَدِیٍّ فَقُمْتُ إِلَیْهِ فَنَحَوْتُهُ فَقُلْتُ أَ حَقّاً مَا تَقُولُ یَا اِبْنَ رَوَاحَهَ قَالَ إِی وَ اللَّهِ وَ غَداً یَقْدَمُ رَسُولَ اللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ مَعَهُ الْأَسْرَی مُقْرِنِینَ ثُمَّ تَتَبَّعَ دُورَ اَلْأَنْصَارِ بِالْعَالِیَهِ یُبَشِّرُهُمْ دَاراً دَاراً وَ الصِّبْیَانُ یَشْتَدُّونَ مَعَهُ وَ یَقُولُونَ قَتَلَ أَبُو جَهْلٍ الْفَاسِقُ حَتَّی انْتَهَوْا إِلَی

دُورِ بَنِی أُمَیَّهَ بْنِ زَیْدٍ وَ قَدِمَ زَیْدُ بْنُ حَارِثَهَ عَلَی نَاقَهِ اَلنَّبِیِّ ص الْقَصْوَاءِ یُبَشِّرُ أَهْلَ اَلْمَدِینَهِ فَلَمَّا جَاءَ الْمُصَلَّی صَاحَ عَلَی رَاحِلَتِهِ قُتِلَ عُتْبَهُ وَ شَیْبَهُ ابْنَا رَبِیعَهَ وَ ابْنَا اَلْحَجَّاجِ وَ أَبُو جَهْلٍ وَ أَبُو الْبَخْتَرِیِّ وَ زَمْعَهُ بْنُ الْأَسْوَدِ وَ أُمَیَّهُ بْنُ خَلَفٍ وَ أُسِرَ سُهَیْلُ بْنُ عَمْرٍو ذُو الْأَنْیَابِ فِی أَسْرَی کَثِیرَهٍ فَجَعَلَ النَّاسُ لاَ یُصَدِّقُونَ زَیْدَ بْنَ حَارِثَهَ وَ یَقُولُونَ مَا جَاءَ زَیْدٌ إِلاَّ فَلاَ حَتَّی غَاظَ اَلْمُسْلِمِینَ ذَلِکَ وَ خَافُوا قَالَ وَ کَانَ قُدُومُ زَیْدٍ حِینَ سَوَّوْا عَلَی رُقَیَّهَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ ص التُّرَابَ بِالْبَقِیعِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْمُنَافِقِینَ لِأُسَامَهَ بْنِ زَیْدٍ قُتِلَ صَاحِبُکُمْ وَ مَنْ مَعَهُ وَ قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْمُنَافِقِینَ لِأَبِی لُبَابَهَ بْنِ عَبْدِ الْمُنْذِرِ قَدْ تَفَرَّقَ أَصْحَابُکُمْ تَفَرُّقاً لاَ یَجْتَمِعُونَ مَعَهُ أَبَداً وَ قَدْ قُتِلَ عِلْیَهُ أَصْحَابِکُمْ وَ قُتِلَ مُحَمَّدٌ وَ هَذِهِ نَاقَتُهُ نَعْرِفُهَا وَ هَذَا زَیْدُ بْنُ حَارِثَهَ لاَ یَدْرِی مَا یَقُولُ مِنَ الرُّعْبِ وَ قَدْ جَاءَ فَلاَ فَقَالَ أَبُو لُبَابَهَ کَذَّبَ اللَّهُ قَوْلَکَ وَ قَالَتْ یَهُودُ مَا جَاءَ زَیْدٌ إِلاَّ فَلاَ قَالَ أُسَامَهُ بْنُ زَیْدٍ فَجِئْتُ حَتَّی خَلَوْتُ بِأَبِی فَقُلْتُ یَا أَبَتِ أَ حَقٌّ مَا تَقُولُ فَقَالَ إِی وَ اللَّهِ حَقّاً یَا بُنَیَّ فَقَوِیَتْ نَفْسِی فَرَجَعْتُ إِلَی ذَلِکَ الْمُنَافِقِ فَقُلْتُ أَنْتَ الْمُرْجِفُ بِرَسُولِ اللَّهِ وَ بِالْمُسْلِمِینَ لَنُقَدِّمَنَّکَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص إِذَا قَدِمَ فَلَیَضْرِبَنَّ عُنُقَکَ فَقَالَ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنَّمَا هُوَ شَیْءٌ سَمِعْتُ النَّاسَ یَقُولُونَهُ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَقُدِّمَ بِالْأَسْرَی وَ عَلَیْهِمْ شُقْرَانُ وَ هُمْ تِسْعَهٌ وَ أَرْبَعُونَ رَجُلاً الَّذِینَ أَحْصَوْا وَ هُمْ سَبْعُونَ فِی الْأَصْلِ مُجْمَعٌ عَلَیْهِ لاَ شَکَّ فِیهِ إِلاَّ أَنَّهُمْ لَمْ یُحْصِ سَائِرَهُمْ وَ لَقِیَ النَّاسَ رَسُولُ اللَّهِ ص بِالرَّوْحَاءِ یُهَنِّئُونَهُ بِفَتْحِ اللَّهِ عَلَیْهِ فَلَقِیَهُ وُجُوهُ اَلْخَزْرَجِ فَقَالَ سَلَمَهُ بْنُ سَلاَمَهَ بْنِ وَقْشٍ مَا الَّذِی تُهَنِّئُونَهُ فَوَ اللَّهِ مَا قَتَلْنَا إِلاَّ عَجَائِزَ صُلْعاً فَتَبَسَّمَ اَلنَّبِیُّ ص فَقَالَ یَا ابْنَ أَخِی أُولَئِکَ الْمَلَأُ لَوْ رَأَیْتَهُمْ لَهِبْتَهُمْ وَ لَوْ أَمَرُوکَ لَأَطَعْتَهُمْ وَ لَوْ رَأَیْتَ فَعَالَکَ مَعَ فَعَالِهِمْ لاَحْتَقَرْتَهَا وَ بِئْسَ الْقَوْمُ کَانُوا عَلَی ذَلِکَ لِنَبِیِّهِمْ فَقَالَ سَلَمَهُ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ غَضَبِهِ وَ غَضَبِ رَسُولِهِ إِنَّکَ یَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ تَزَلْ عَنِّی مُعْرِضاً مُنْذُ کُنَّا بِالرَّوْحَاءِ

فِی بَدْأَتِنَا فَقَالَ ص أَمَّا مَا قُلْتَ لِلْأَعْرَابِیِّ وَقَعَتْ عَلَی نَاقَتِکَ فَهِیَ حُبْلَی مِنْکَ فَفَحَشْتَ وَ قُلْتَ مَا لاَ عِلْمَ لَکَ بِهِ وَ أَمَّا مَا قُلْتَ فِی الْقَوْمِ فَإِنَّکَ عَمَدْتَ إِلَی نِعْمَهٍ مِنْ نِعَمِ اللَّهِ تَزْهَدُهَا فَقَبِلَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَعْذِرَتَهُ وَ کَانَ مِنْ عِلْیَهِ أَصْحَابِهِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَرَوَی اَلزُّهْرِیُّ قَالَ لَقِیَ أَبُو هِنْدٍ الْبَیَاضِیُّ مَوْلَی فَرْوَهَ بْنِ عَمْرٍو رَسُولَ اللَّهِ وَ مَعَهُ حَمِیتٌ مَمْلُوءٌ حَیْساً { 1) الحمیت:الزق یجعل فیه السمن و العسل و الزیت.و الحیس:تمر یخلط بسمط و أقط فیعجن و بدلک شدیدا حتّی یمتزج،ثمّ یندر نواه،و قد یجعل فیه سویق. } أَهْدَاهُ لَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّمَا أَبُو هِنْدٍ رَجُلٌ مِنَ اَلْأَنْصَارِ فَأَنْکِحُوهُ وَ أَنْکِحُوا إِلَیْهِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ لَقِیَهُ أُسَیْدُ بْنُ حُضَیْرٍ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی ظَفَّرَکَ وَ أَقَرَّ عَیْنَکَ وَ اللَّهِ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا کَانَ تَخَلُّفِی عَنْ بَدْرٍ وَ أَنَا أَظُنُّ بِکَ أَنَّکَ تَلْقَی عَدُوّاً وَ لَکِنِّی ظَنَنْتُ أَنَّهَا الْعِیرُ وَ لَوْ ظَنَنْتُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لَمَا تَخَلَّفْتُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَدَقْتَ.

قَالَ وَ لَقِیَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قَیْسٍ بِتُرْبَانَ { 2) تربان،بالضم،ذکره یاقوت،و قال:«واد فیه میاه کثیره،نزله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوه بدر. } فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَی سَلاَمَتِکَ وَ ظَفَرِکَ کُنْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ لَیَالِیَ خَرَجْتَ مَوْرُوداً أَیْ مَحْمُوماً فَلَمْ تُفَارِقْنِی حَتَّی کَانَ بِالْأَمْسِ فَأَقْبَلْتُ إِلَیْکَ فَقَالَ آجَرَکَ اللَّهُ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ سُهَیْلُ بْنُ عَمْرٍو لَمَّا کَانَ بِتَنَّوکَهَ بَیْنَ اَلسُّقْیَا وَ مَلَلَ کَانَ مَعَ مَالِکِ بْنِ الدُّخْشُمِ الَّذِی أَسَرَهُ فَقَالَ لَهُ خَلِّ سَبِیلِی لِلْغَائِطِ فَقَامَ مَعَهُ فَقَالَ سُهَیْلٌ إِنِّی أَحْتَشِمُ فَاسْتَأْخَرَ عَنِّی فَاسْتَأْخَرَ عَنْهُ فَمَضَی سُهَیْلٌ عَلَی وَجْهِهِ انْتَزَعَ یَدَهُ مِنَ اَلْقُرْآنِ وَ مَضَی فَلَمَّا أَبْطَأَ سُهَیْلٌ عَلَی مَالِکِ بْنِ الدُّخْشُمِ أَقْبَلَ فَصَاحَ فِی النَّاسِ فَخَرَجُوا فِی طَلَبِهِ وَ خَرَجَ اَلنَّبِیُّ ص فِی طَلَبِهِ بِنَفْسِهِ وَ قَالَ مَنْ وَجَدَهُ فَلْیَقْتُلْهُ فَوَجَدَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص

بِنَفْسِهِ أَخْفَی نَفْسَهُ بَیْنَ شَجَرَاتٍ فَأَمَرَ بِهِ فَرُبِطَتْ یَدَاهُ إِلَی عُنُقِهِ ثُمَّ قَرَنَهُ إِلَی رَاحِلَتِهِ فَلَمْ یَرْکَبْ سُهَیْلٌ خُطْوَهً حَتَّی قَدِمَ اَلْمَدِینَهَ

{ 1) أنساب الأشراف 1:303(طبعه المعارف). }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَحَدَّثَنِی إِسْحَاقُ بْنُ حَازِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ عَنِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِیِّ قَالَ لَقِیَ رَسُولُ اللَّهِ ص أُسَامَهَ بْنَ زَیْدٍ وَ رَسُولُ اللَّهِ ص عَلَی نَاقَتِهِ الْقُصْوَی فَأَجْلَسَهُ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ سُهَیْلُ بْنُ عَمْرٍو مَجْبُوبٌ وَ یَدَاهُ إِلَی عُنُقِهِ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَی سُهَیْلٍ قَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ أَبُو یَزِیدَ قَالَ نَعَمْ هَذَا الَّذِی کَانَ یُطْعِمُ الْخُبُزَ بِمَکَّهَ وَ قَالَ اَلْبَلاذُرِیُّ قَالَ أُسَامَهُ وَ هُوَ یَوْمَئِذٍ غُلاَمٌ یَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا الَّذِی کَانَ یُطْعِمُ النَّاسَ بِمَکَّهَ السَّرِیدَ یَعْنِی الثَّرِیدَ

{ 2) أنساب الأشراف 1:304. } .

قلت هذه لثغه مقلوبه لأن الألثغ یبدل السین ثاء و هذا أبدل الثاء سینا و من الناس من یرویها هذا الذی کان یطعم الناس بمکّه الشرید بالشین المعجمه.

قَالَ اَلْبَلاذُرِیُّ وَ حَدَّثَنِی مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَیْرِیُّ عَنْ أَشْیَاخِهِ أَنَّ أُسَامَهَ رَأَی سُهَیْلاً یَوْمَئِذٍ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا الَّذِی کَانَ یُطْعِمُ السَّرِیدَ بِمَکَّهَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص هَذَا أَبُو یَزِیدَ الَّذِی یُطْعِمُ الطَّعَامَ وَ لَکِنَّهُ سَعَی فِی إِطْفَاءِ نُورِ اللَّهِ فَأَمْکَنَ اللَّهُ مِنْهُ .

قال و فیه یقول أمیه بن أبی الصلت الثقفی یا با یزید رأیت سیبک واسعا و سماء جودک تستهل فتمطر.

قال و فیه یقول مالک بن الدخشم { 1) البلاذری:«مالک ابن الدخشم بن مالک بن الدخشم بن مرضخه بن غنم-و هو قوقل-بن عوف ابن الخزرج. } و هو الذی أسره یوم بدر أسرت سهیلا فلا أبتغی

أی علی ذی العلم بسکون اللام و لکنه حرکه للضروره.

و کان سهیل أعلم مشقوق الشفه العلیا فکانت أنیابه بادیه فلذلک قالوا ذو الأنیاب .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ لَمَّا قَدِمَ بِالْأَسْرَی کَانَتْ سَوْدَهُ بِنْتُ زَمْعَهَ زَوْجُ اَلنَّبِیِّ ص عِنْدَ آلِ عَفْرَاءَ فِی مَنَاحَتِهِمْ عَلَی عَوْفٍ وَ مُعَوِّذٍ وَ ذَلِکَ قَبْلَ أَنْ یُضْرَبَ الْحِجَابُ قَالَتْ سَوْدَهُ فَأَتَیْنَا فَقِیلَ لَنَا هَؤُلاَءِ الْأَسْرَی قَدْ أُتِیَ بِهِمْ فَخَرَجْتُ إِلَی بَیْتِی وَ رَسُولُ اللَّهِ ص فِیهِ وَ إِذَا أَبُو یَزِیدَ مَجْمُوعَهً یَدَاهُ إِلَی عُنُقِهِ فِی نَاحِیَهِ الْبَیْتِ فَوَ اللَّهِ مَا مَلَکْتُ نَفْسِی حِینَ رَأَیْتُهُ مَجْمُوعَهً یَدَاهُ إِلَی عُنُقِهِ أَنْ قُلْتُ أَبَا یَزِیدَ أُعْطِیتُمْ بِأَیْدِیکُمْ أَلاَ مِتُّمْ کِرَاماً فَوَ اللَّهِ مَا رَاعَنِی إِلاَّ قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ ص مِنَ الْبَیْتِ یَا سَوْدَهُ أَ عَلَی اللَّهِ وَ عَلَی رَسُولِهِ فَقُلْتُ یَا نَبِیَّ اللَّهِ وَ الَّذِی بَعَثَکَ بِالْحَقِّ إِنِّی مَا مَلَکْتُ نَفْسِی حِینَ رَأَیْتُ أَبَا یَزِیدَ مَجْمُوعَهً یَدَاهُ إِلَی عُنُقِهِ أَنْ قُلْتُ مَا قُلْتُ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی خَالِدُ بْنُ إِلْیَاسَ قَالَ حَدَّثَنِی أَبُو بَکْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی جَهْمٍ قَالَ دَخَلَ یَوْمَئِذٍ خَالِدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ الْمُغِیرَهِ وَ أُمَیَّهُ بْنُ أَبِی حُذَیْفَهَ مَنْزِلَ أُمِّ سَلَمَهَ وَ أُمُّ سَلَمَهَ فِی مَنَاحَهِ آلِ عَفْرَاءَ فَقِیلَ لَهَا أُتِیَ بِالْأَسْرَی فَخَرَجْتِ فَدَخَلْتِ عَلَیْهِمْ فَلَمْ تُکَلِّمُهُمْ حَتَّی

رَجَعْتِ فَتَجِدُ رَسُولَ اللَّهِ ص فِی بَیْتِ عَائِشَهَ فَقَالَتْ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ بَنِی عَمِّی طَلَبُوا أَنْ یُدْخَلَ بِهِمْ عَلَیَّ فَأُضِیفَهُمْ وَ أَدْهُنَ رُءُوسَهُمْ وَ أُلِمَّ مِنْ شَعَثِهِمْ وَ لَمْ أُحِبَّ أَنْ أَفْعَلَ شَیْئاً مِنْ ذَلِکَ حَتَّی أَسْتَأْمِرَکَ فَقَالَ ص لَسْتُ أَکْرَهُ شَیْئاً مِنْ ذَلِکِ فَافْعَلِی مِنْ هَذَا مَا بَدَا لَکِ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ اَلزُّهْرِیِّ قَالَ قَالَ أَبُو الْعَاصِ بْنُ الرَّبِیعِ کُنْتُ مُسْتَأْسَراً مَعَ رَهْطٍ مِنَ اَلْأَنْصَارِ جَزَاهُمُ اللَّهُ خَیْراً کُنَّا إِذَا تَعَشَّیْنَا أَوْ تَغَدَّیْنَا آثَرُونِی بِالْخُبُزِ وَ أَکَلُوا التَّمْرَ وَ الْخُبْزُ عِنْدَهُمْ قَلِیلٌ وَ التَّمْرُ زَادُهُمْ حَتَّی إِنَّ الرَّجُلَ لَتَقَعُ فِی یَدِهِ الْکِسْرَهُ فَیَدْفَعُهَا إِلَیَّ وَ کَانَ اَلْوَلِیدُ بْنُ الْوَلِیدِ بْنِ الْمُغِیرَهِ یَقُولُ مِثْلَ ذَلِکَ وَ یَزِیدُ قَالَ وَ کَانُوا یَحْمِلُونَنَا وَ یَمْشُونَ.

وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فِی کِتَابِهِ کَانَ أَبُو الْعَاصِ بْنُ الرَّبِیعِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ خَتَنُ رَسُولِ اللَّهِ ص زَوَّجُ ابْنَتِهِ زَیْنَبَ وَ کَانَ أَبُو الْعَاصِ مِنْ رِجَالِ مَکَّهَ الْمَعْدُودِینَ مَالاً وَ أَمَانَهً وَ تِجَارَهً وَ کَانَ ابْناً لِهَالَهَ بِنْتِ خُوَیْلِدٍ أُخْتِ خَدِیجَهَ بِنْتِ خُوَیْلِدٍ وَ کَانَ اَلرَّبِیعُ بْنُ عَبْدِ الْعُزَّی بَعْلَ هَذِهِ فَکَانَتْ خَدِیجَهُ خَالَتَهُ فَسَأَلَتْ خَدِیجَهُ رَسُولَ اللَّهِ ص أَنْ یُزَوِّجَهُ زَیْنَبَ وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص لاَ یُخَالِفُ خَدِیجَهَ وَ ذَلِکَ قَبْلَ أَنْ یُنْزَلَ عَلَیْهِ الْوَحْیُ فَزَوَّجَهُ إِیَّاهَا فَکَانَ أَبُو الْعَاصِ مِنْ خَدِیجَهَ بِمَنْزِلَهِ وَلَدِهَا فَلَمَّا أَکْرَمَ اللَّهُ رَسُولَهُ بِنُبُوَّتِهِ آمَنَتْ بِهِ خَدِیجَهُ وَ بَنَاتُهُ کُلُّهُنَّ وَ صَدَّقَتْهُ وَ شَهِدْنَ أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ حَقٌّ وَ دِنَّ بِدِینِهِ وَ ثَبَتَ أَبُو الْعَاصِ عَلَی شِرْکِهِ وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص قَدْ زَوَّجَ عُتْبَهَ بْنَ أَبِی لَهَبٍ إِحْدَی ابْنَتَیْهِ رُقَیَّهَ أَوْ أُمَّ کُلْثُومٍ وَ ذَلِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنْزَلَ عَلَیْهِ فَلَمَّا أُنْزِلَ عَلَیْهِ الْوَحْیُ وَ نَادَی قَوْمَهُ بِأَمْرِ اللَّهِ بَاعَدُوه فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ إِنَّکُمْ قَدْ فَرَغْتُمْ مُحَمَّداً مِنْ هَمِّهِ أَخَذْتُمْ عَنْهُ بَنَاتِهِ وَ أَخْرَجْتُمُوهُنَّ مِنْ عِیَالِهِ فَرُدُّوا عَلَیْهِ بَنَاتِهِ فَأَشْغِلُوهُ بِهِنَّ فَمَشَوْا إِلَی أَبِی الْعَاصِ بْنِ الرَّبِیعِ فَقَالُوا فَارِقْ صَاحِبَتَکَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ وَ نَحْنُ نُزَوِّجُکَ أَیَّ

امْرَأَهٍ شِئْتَ مِنْ قُرَیْشٍ فَقَالَ لاَهَا اللَّهِ إِذَنْ لاَ أُفَارِقُ صَاحِبَتِی وَ مَا أُحِبُّ أَنَّ لِی بِهَا امْرَأَهً مِنْ قُرَیْشٍ فَکَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا ذَکَرَهُ یُثْنِی عَلَیْهِ خَیْراً فِی صِهْرِهِ ثُمَّ مَشَوْا إِلَی الْفَاسِقِ عُتْبَهَ بْنِ أَبِی لَهَبٍ فَقَالُوا لَهُ طَلِّقَ بِنْتُ مُحَمَّدٍ وَ نَحْنُ نُنْکِحُکَ أَیَّ امْرَأَهٍ شِئْتَ مِنْ قُرَیْشٍ فَقَالَ إِنْ أَنْتُمْ زَوَّجْتُمُونِی ابْنَهَ أَبَانِ بْنِ سَعِیدِ بْنِ الْعَاصِ أَوْ ابْنَهَ سَعِیدِ بْنِ الْعَاصِ فَارَقْتُهَا فَزَوِّجُوهُ ابْنَهَ سَعِیدِ بْنِ الْعَاصِ فَفَارَقَهَا وَ لَمْ یَکُنْ دَخَلَ بِهَا فَأَخْرَجَهَا اللَّهُ مِنْ یَدِهِ کَرَامَهً لَهَا وَ هَوَاناً لَهُ ثُمَّ خَلَفَ عَلَیْهَا عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ بَعْدَهُ وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَغْلُوباً عَلَی أَمْرِهِ بِمَکَّهَ لاَ یُحِلُّ وَ لاَ یُحَرِّمُ وَ کَانَ اَلْإِسْلاَمُ قَدْ فَرَّقَ بَیْنَ زَیْنَبَ وَ أَبِی الْعَاصِ إِلاَّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص کَانَ لاَ یَقْدِرُ وَ هُوَ بِمَکَّهَ أَنْ یُفَرِّقَ بَیْنَهُمَا فَأَقَامَتْ مَعَهُ عَلَی إِسْلاَمِهَا وَ هُوَ عَلَی شِرْکِهِ حَتَّی هَاجَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِلَی اَلْمَدِینَهِ وَ بَقِیَتْ زَیْنَبُ بِمَکَّهَ مَعَ أَبِی الْعَاصِ فَلَمَّا سَارَتْ قُرَیْشٌ إِلَی بَدْرٍ سَارَ أَبُو الْعَاصِ مَعَهُمْ فَأُصِیبَ فِی الْأَسْرَی یَوْمَ بَدْرٍ فَأُتِیَ بِهِ اَلنَّبِیُّ ص فَکَانَ عِنْدَهُ مَعَ الْأُسَارَی فَلَمَّا بَعَثَ أَهْلُ مَکَّهَ فِی فِدَاءِ أُسَارَاهُمْ بَعَثَتْ زَیْنَبَ فِی فِدَاءِ أَبِی الْعَاصِ بَعْلِهَا بِمَالٍ وَ کَانَ فِیمَا بَعَثَتْ بِهِ قِلاَدَهً کَانَتْ خَدِیجَهُ أُمُّهَا أَدْخَلَتْهَا بِهَا عَلَی أَبِی الْعَاصِ لَیْلَهَ زِفَافِهَا عَلَیْهِ فَلَمَّا رَآهَا رَسُولُ اللَّهِ ص رَقَّ لَهَا رِقَّهً شَدِیدَهً وَ قَالَ لِلْمُسْلِمِینَ إِنْ رَأَیْتُمْ أَنْ تُطْلِقُوا لَهَا أَسِیرَهَا وَ تَرُدُّوا عَلَیْهَا مَا بَعَثَتْ بِهِ مِنَ الْفِدَاءِ فَافْعَلُوا فَقَالُوا نَعَمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ نَفْدِیکَ بِأَنْفُسِنَا وَ أَمْوَالِنَا فَرَدُّوا عَلَیْهَا مَا بَعَثَتْ بِهِ وَ أَطْلَقُوا لَهَا أَبَا الْعَاصِ بِغَیْرِ فِدَاءٍ

{ 1) سیره ابن هشام 2:296،297. } .

قلت قرأت علی النقیب أبی جعفر یحیی بن أبی زید البصری العلوی رحمه اللّه هذا الخبر فقال أ تری أبا بکر و عمر لم یشهدا هذا المشهد أ ما کان یقتضی التکریم و الإحسان

أن یطیب قلب فاطمه بفدک و یستوهب لها من المسلمین أ تقصر منزلتها عند رسول اللّه ص عن منزله زینب أختها و هی سیده نساء العالمین هذا إذا لم یثبت لها حقّ لا بالنحله و لا بالإرث فقلت له فدک بموجب الخبر الذی رواه أبو بکر قد صار حقا من حقوق المسلمین فلم یجز له أن یأخذه منهم فقال و فداء أبی العاص بن الربیع قد صار حقا من حقوق المسلمین و قد أخذه رسول اللّه ص منهم فقلت رسول اللّه ص صاحب الشریعه و الحکم حکمه و لیس أبو بکر کذلک فقال ما قلت هلا أخذه أبو بکر من المسلمین قهرا فدفعه إلی فاطمه و إنّما قلت هلا استنزل المسلمین عنه و استوهبه منهم لها کما استوهب رسول اللّه ص المسلمین فداء أبی العاص أ تراه لو قال هذه بنت نبیّکم قد حضرت تطلب هذه النخلات أ فتطیبون عنها نفسا أ کانوا منعوها ذلک فقلت له قد قال قاضی القضاه أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد نحو هذا قال إنهما لم یأتیا بحسن فی شرع التکرم و إن کان ما أتیاه حسنا فی الدین.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَمَّا أَطْلَقَ سَبِیلَ أَبِی الْعَاصِ أَخَذَ عَلَیْهِ فِیمَا نَرَی أَوْ شَرَطَ عَلَیْهِ فِی إِطْلاَقِهِ أَوْ أَنَّ أَبَا الْعَاصِ وَعَدَ رَسُولَ اللَّهِ ص ابْتِدَاءً بِأَنْ یَحْمِلَ زَیْنَبَ إِلَیْهِ إِلَی اَلْمَدِینَهِ وَ لَمْ یَظْهَرْ ذَلِکَ مِنْ أَبِی الْعَاصِ وَ لاَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص إِلاَّ أَنَّهُ لَمَّا خُلِّیَ سَبِیلُهُ وَ خَرَجَ إِلَی مَکَّهَ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ص بَعْدَهُ زَیْدَ بْنَ حَارِثَهَ وَ رَجُلاً مِنَ اَلْأَنْصَارِ فَقَالَ لَهُمَا کُونَا بِمَکَانِ کَذَا { 1) سیره ابن هشام:«کمونا ببطن یأجج»،و یأجج:اسم لمکانین:أحدهما علی ثمانیه أمیال من مکّه،و ثانیهما أبعد منه،و فیه بنی مسجد الشجره،و بینه و بین مسجد التنعیم میلان. } حَتَّی تَمُرَّ بِکُمَا زَیْنَبُ فَتَصْحَبَانِهَا حَتَّی تَأْتِیَانِی بِهَا فَخَرَجَا نَحْوَ مَکَّهَ وَ ذَلِکَ بَعْدَ بَدْرٍ بِشَهْرٍ

أَوْ شَیَّعَهُ { 1) من سیره ابن هشام.و شیعه أی قریب منه. } فَلَمَّا قَدِمَ أَبُو الْعَاصِ مَکَّهَ أَمَرَهَا بِاللُّحُوقِ بِأَبِیهَا فَأَخَذَتْ تَتَجَهَّزُ { 2) سیره ابن هشام 2:297،298. } قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فَحُدِّثْتُ عَنْ زَیْنَبَ أَنَّهَا قَالَتْ بَیْنَا أَنَا أَتَجَهَّزُ لِلُّحُوقِ بِأَبِی لَقِیتْنِی هِنْدٌ بِنْتُ عُتْبَهَ فَقَالَتْ أَ لَمْ یَبْلُغْنِی یَا بِنْتَ مُحَمَّدٍ أَنَّکِ تُرِیدِینَ اللُّحُوقَ بِأَبِیکِ فَقُلْتُ مَا أَرَدْتَ ذَلِکِ فَقَالَتْ أَیْ بِنْتَ عَمِّ.لاَ تَفْعَلِی إِنْ کَانَتْ لَکِ حَاجَهٌ فِی مَتَاعٍ أَوْ فِیمَا یَرْفُقُ بِکِ فِی سَفَرِکِ أَوْ مَالٍ تَبْلُغِینَ بِهِ إِلَی أَبِیکِ فَإِنَّ عِنْدِی حَاجَتُکِ فَلاَ تَضْطَنِّی { 3) تضطنی،أی تستحی،و منه قول الطرماح: إذا ذکرت مسعاه والده اضطنی و لا یضطنی من شتم أهل الفضائل. } مِنِّی فَإِنَّهُ لاَ یَدْخُلُ بَیْنَ النِّسَاءِ مَا یَدْخُلُ بَیْنَ الرِّجَالِ قَالَتْ وَ أَیْمُ اللَّهِ إِنِّی لَأَظُنُّهَا حِینَئِذٍ صَادِقَهً مَا أَظُنُّهَا قَالَتْ حِینَئِذٍ إِلاَّ لِتَفْعَلَ وَ لَکِنْ خِفْتُهَا فَأَنْکَرْتُ أَنْ أَکُونَ أُرِیدُ ذَلِکَ قَالَتْ وَ تَجَهَّزْتُ حَتَّی فَرَغْتُ مِنْ جِهَازِی فَحَمَلَنِی أَخُو بَعْلِی وَ هُوَ کِنَانَهُ بْنُ الرَّبِیعِ .

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ قَدَّمَ لَهَا کِنَانَهُ بْنُ الرَّبِیعِ بَعِیراً فَرَکِبَتْهُ وَ أَخَذَ قَوْسَهُ وَ کِنَانَتَهُ وَ خَرَجَ بِهَا نَهَاراً یَقُودُ بَعِیرَهَا وَ هِیَ فِی هَوْدَجٍ لَهَا وَ تَحَدَّثَ بِذَلِکَ الرِّجَالُ مِنْ قُرَیْشٍ وَ النِّسَاءُ وَ تَلاَوَمَتْ فِی ذَلِکَ وَ أَشْفَقَتْ أَنْ تَخْرُجَ ابْنَهُ مُحَمَّدٍ مِنْ بَیْنِهِمْ عَلَی تِلْکَ الْحَالِ فَخَرَجُوا فِی طَلَبِهَا سِرَاعاً حَتَّی أَدْرَکُوهَا بِذِی طُوًی فَکَانَ أَوَّلَ مَنْ سَبَقَ إِلَیْهَا هَبَّارُ بْنُ الْأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی بْنِ قُصَیٍّ وَ نَافِعُ بْنُ عَبْدِ الْقَیْسِ الْفِهْرِیُّ فَرَوَّعَهَا هَبَّارٌ بِالرُّمْحِ وَ هِیَ فِی الْهَوْدَجِ وَ کَانَتْ حَامِلاً فَلَمَّا رَجَعَتْ طَرَحَتْ مَا فِی بَطْنِهَا وَ قَدْ کَانَتْ مِنْ خَوْفِهَا رَأَتْ دَماً وَ هِیَ فِی الْهَوْدَجِ فَلِذَلِکَ أَبَاحَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَوْمَ فَتْحِ مَکَّهَ دَمَ هَبَّارِ بْنِ الْأَسْوَدِ { 4) سیره ابن هشام 2:298،299. } .

قلت و هذا الخبر أیضا قرأته علی النقیب أبی جعفر رحمه اللّه فقال إذا کان رسول اللّه ص أباح دم هبار بن الأسود لأنّه روع زینب فألقت ذا بطنها فظهر الحال أنّه لو کان حیا لأباح دم من روع فاطمه حتی ألقت ذا بطنها فقلت أروی عنک ما یقوله قوم

إِنَّ فَاطِمَهَ رُوِّعَتْ فَأَلْقَتِ اَلْمُحْسِنَ { 1) ا:«محسنا». } . فقال لا تروه عنی و لا ترو عنی بطلانه فإنی متوقف فی هذا الموضع لتعارض الأخبار عندی فیه.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَبَرَکَ حَمُوهَا کِنَانَهُ بْنُ الرَّبِیعِ وَ نَثَلَ { 2) نثل کنانته:أخرج ما فیها. } کِنَانَتَهُ بَیْنَ یَدَیْهِ ثُمَّ أَخَذَ مِنْهَا سَهْماً فَوَضَعَهُ فِی کَبِدِ قَوْسِهِ وَ قَالَ أَحْلِفُ بِاللَّهِ لاَ یَدْنُو الْیَوْمَ مِنْهَا رَجُلٌ إِلاَّ وَضَعْتُ فِیهِ سَهْماً فَتَکِرُّ { 3) تکر عنه،أی ترجع،و فی ابن هشام:«فتکرر الناس عنه». } النَّاسُ عَنْهُ.

قَالَ وَ جَاءَ أَبُو سُفْیَانَ بْنُ حَرْبٍ فِی جِلَّهٍ مِنْ قُرَیْشٍ فَقَالَ أَیُّهَا الرَّجُلُ اکْفُفْ عَنَّا نَبْلَکَ حَتَّی نُکَلِّمَکَ فَکَفَّ فَأَقْبَلَ أَبُو سُفْیَانَ حَتَّی وَقَفَ عَلَیْهِ فَقَالَ إِنَّکَ لَمْ تُحْسِنْ وَ لَمْ تُصِبْ خَرَجْتَ بِالْمَرْأَهِ عَلَی رُءُوسِ النَّاسِ عَلاَنِیَهً جِهَاراً وَ قَدْ عَرَفْتَ مُصِیبَتَنَا وَ نِکْبَتَنَا وَ مَا دَخَلَ عَلَیْنَا مِنْ مُحَمَّدٍ أَبِیهَا فَیَظُنُّ النَّاسُ إِذَا أَنْتَ خَرَجْتَ بِابْنَتِهِ إِلَیْهِ جِهَاراً أَنَّ ذَلِکَ عَنْ ذُلٍّ أَصَابَنَا وَ أَنَّ ذَلِکَ مِنَّا وَهْنٌ وَ لَعَمْرِی مَا لَنَا فِی حَبْسِهَا عَنْ أَبِیهَا مِنْ حَاجَهٍ وَ مَا فِیهَا مِنْ ثَأْرٍ وَ لَکِنِ ارْجِعْ بِالْمَرْأَهِ حَتَّی إِذَا هَدَأَتِ الْأَصْوَاتُ وَ تَحَدَّثَ النَّاسُ بِرَدِّهَا سُلَّهَا سَلاًّ خَفِیّاً فَأَلْحِقْهَا بِأَبِیهَا فَرَدَّهَا کِنَانَهُ بْنُ الرَّبِیعِ إِلَی مَکَّهَ فَأَقَامَتْ بِهَا لَیَالِیَ حَتَّی إِذَا هَدَأَ الصَّوْتُ عَنْهَا حَمَلَهَا عَلَی بَعِیرِهَا وَ خَرَجَ بِهَا لَیْلاً حَتَّی سَلَّمَهَا إِلَی زَیْدِ بْنِ حَارِثَهَ وَ صَاحِبِهِ فَقَدِمَا بِهَا عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص { 4) انظر سیره ابن هشام 2:299. }

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فَرَوَی سُلَیْمَانُ بْنُ یَسَارٍ عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ الدَّوْسِیِّ عَنْ

أَبِی هُرَیْرَهَ قَالَ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ص سَرِیَّهً أَنَا فِیهَا إِلَی عِیرٍ لِقُرَیْشٍ فِیهَا مَتَاعٌ لَهُمْ وَ نَاسٌ مِنْهُمْ فَقَالَ إِنْ ظَفِرْتُمْ بِهَبَّارِ بْنِ الْأَسْوَدِ وَ نَافِعِ بْنِ عَبْدِ قَیْسٍ فَحَرَّقُوهُمَا بِالنَّارِ حَتَّی إِذَا کَانَ الْغَدُ بَعَثَ فَقَالَ لَنَا إِنِّی کُنْتُ قَدْ أَمَرْتُکُمْ بِتَحْرِیقِ الرَّجُلَیْنِ إِنْ أَخَذْتُمُوهُمَا ثُمَّ رَأَیْتُ أَنَّهُ لاَ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ أَنْ یُعَذِّبَ بِالنَّارِ إِلاَّ اللَّهُ تَعَالَی فَإِنْ ظَفِرْتُمْ بِهِمَا فَاقْتُلُوهُمَا وَ لاَ تُحْرِقُوهُمَا { 1) سیره ابن هشام 2:302. } .

قلت لقائل من المجبره أن یقول أ لیس هذا نسخ الشیء قبل تقضی { 2) ا«مضیّ». } وقت فعله و أهل العدل لا یجیزون ذلک و هذا السؤال مشکل و لا جواب عنه إلاّ بدفع الخبر أما بتضعیف أحد من رواته أو إبطال الاحتجاج به لکونه خبر واحد أو بوجه آخر و هو أن نجیز للنبی الاجتهاد فی الأحکام الشرعیه کما یذهب إلیه کثیر من شیوخنا و هو مذهب القاضی أبی یوسف صاحب أبی حنیفه و مثل هذا الخبر حدیث براءه و إنفاذها مع أبی بکر و بعث علی ع فأخذها منه فی الطریق و قرأها علی أهل مکّه بعد أن کان أبو بکر هو المأمور بقراءتها علیهم.

فَأَمَّا اَلْبَلاذُرِیِّ فَإِنَّهُ رَوَی أَنَّ هَبَّارَ بْنَ الْأَسْوَدِ کَانَ مِمَّنْ عَرَضَ لِزَیْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ ص حِینَ حُمِلَتْ مِنْ مَکَّهَ إِلَی اَلْمَدِینَهِ فَکَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَأْمُرُ سَرَایَاهُ إِنْ ظَفِرُوا بِهِ أَنْ یُحْرِقُوهُ بِالنَّارِ ثُمَّ قَالَ { 3) ساقطه من ب. } لاَ یُعَذِّبُ بِالنَّارِ إِلاَّ رَبُّ اَلنَّارِ وَ أَمَرَهُمْ إِنْ ظَفِرُوا بِهِ أَنْ یُقَطِّعُوا یَدَیْهِ وَ رِجْلَیْهِ وَ یَقْتُلُوهُ فَلَمْ یَظْفَرُوا بِهِ حَتَّی إِذَا کَانَ یَوْمُ الْفَتْحِ هَرَبَ هَبَّارٌ ثُمَّ قَدِمَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص بِالْمَدِینَهِ وَ یُقَالُ أَتَاهُ بِالْجِعْرَانَهِ حِینَ فَرَغَ مِنْ أَمْرِ حُنَیْنٍ فَمَثُلَ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هُوَ یَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَنَّکَ رَسُولُ اللَّهِ فَقَبِلَ إِسْلاَمَهُ وَ أَمَرَ أَلاَّ یُعْرَضَ لَهُ وَ خَرَجَتْ سَلْمَی مَوْلاَهُ رَسُولِ اللَّهِ ص

فَقَالَتْ لاَ أَنْعَمَ اللَّهُ بِکَ عَیْناً فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَهْلاً فَقَدْ مَحَا اَلْإِسْلاَمُ مَا قَبْلَهُ.

قَالَ اَلْبَلاذُرِیُّ فَقَالَ اَلزُّبَیْرُ بْنُ الْعَوَّامِ لَقَدْ رَأَیْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص بَعْدَ غِلْظَتِهِ عَلَی هَبَّارٍ بْنِ الْأَسْوَدِ یُطَأْطِئُ رَأْسَهُ اسْتِحْیَاءً مِنْهُ وَ هَبَّارٌ یَعْتَذِرُ إِلَیْهِ وَ هُوَ یَعْتَذِرُ إِلَی هَبَّارٍ أَیْضاً { 1) أنساب الأشراف 1:398 مع اختلاف فی الروایه. }

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فَأَقَامَ أَبُو الْعَاصِ بِمَکَّهَ عَلَی شِرْکِهِ وَ أَقَامَتْ زَیْنَبُ عِنْدَ أَبِیهَا ص بِالْمَدِینَهِ قَدْ فَرَّقَ بَیْنَهُمَا اَلْإِسْلاَمُ حَتَّی إِذَا کَانَ قَبْلَ اَلْفَتْحِ خَرَجَ أَبُو الْعَاصِ تَاجِراً إِلَی اَلشَّامِ بِمَالٍ لَهُ وَ أَمْوَالٍ لِقُرَیْشٍ أَبْضَعُوا { 2) ا:«أبضعوها معه». } بِهَا مَعَهُ وَ کَانَ رَجُلاً مَأْمُوناً فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ تِجَارَتِهِ وَ أَقْبَلَ قَافِلاً لَقِیَتْهُ سَرِیَّهٌ لِرَسُولِ اللَّهِ ص فَأَصَابُوا مَا مَعَهُ وَ أَعْجَزَهُمْ هُوَ هَارِباً فَخَرَجَتِ السُّرِّیَّهُ بِمَا أَصَابَتْ مِنْ مَالِهِ حَتَّی قَدِمَتْ بِهِ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص وَ خَرَجَ أَبُو الْعَاصِ تَحْتَ اللَّیْلِ حَتَّی دَخَلَ عَلَی زَیْنَبَ ابْنَهِ رَسُولِ اللَّهِ ص مَنْزِلِهَا فَاسْتَجَارَ بِهَا فَأَجَارَتْهُ وَ إِنَّمَا جَاءَ فِی طَلَبِ مَالِهِ الَّذِی أَصَابَتْهُ تِلْکَ السَّرَیِهُ فَلَمَّا کَبَّرَ رَسُولُ اللَّهِ ص فِی صَلاَهِ الصُّبْحِ وَ کَبَّرَ النَّاسُ مَعَهُ صَرَخَتْ زَیْنَبُ مِنْ صِفَهِ النِّسَاءِ أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی قَدْ أَجَرْتُ أَبَا الْعَاصِ بْنَ الرَّبِیعِ فَصَلَّی رَسُولُ اللَّهِ ص بِالنَّاسِ الصُّبْحَ فَلَمَّا سَلَّمَ مِنَ الصَّلاَهِ أَقْبَلَ عَلَیْهِمْ فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ هَلْ سَمِعْتُمْ مَا سَمِعْتُ قَالُوا نَعَمْ قَالَ أَمَا وَ الَّذِی نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِیَدِهِ مَا عَلِمْتُ بِشَیْءٍ مِمَّا کَانَ حَتَّی سَمِعْتُمْ إِنَّهُ یُجِیرُ عَلَی النَّاسِ أَدْنَاهُمْ ثُمَّ انْصَرَفَ وَ دَخَلَ عَلَی ابْنَتِهِ زَیْنَبَ فَقَالَ أَیْ بُنَیَّهُ أَکْرِمِی مَثْوَاهُ وَ أَحْسِنِی قِرَاهُ وَ لاَ یَصِلَنَّ إِلَیْکِ فَإِنَّکِ

لاَ تَحَلَّیْنَ لَهُ ثُمَّ بَعَثَ إِلَی تِلْکَ السَّرِیَّهِ الَّذِینَ کَانُوا أَصَابُوا مَالَ أَبِی الْعَاصِ فَقَالَ لَهُمْ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ مِنَّا بِحَیْثُ عَلِمْتُمْ وَ قَدْ أَصَبْتُمْ لَهُ مَالاً فَإِنْ تُحْسِنُوا وَ تَرُدُّوا عَلَیْهِ الَّذِی لَهُ فَإِنَّا نُحِبُّ ذَلِکَ وَ إِنْ أَبَیْتُمْ فَهُوَ فَیْءُ اللَّهِ الَّذِی أَفَاءَ عَلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ أَحَقُّ بِهِ فَقَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ بَلْ نَرُدُّهُ عَلَیْهِ فَرَدُّوا عَلَیْهِ مَالَهُ وَ مَتَاعَهُ حَتَّی إِنَّ الرَّجُلَ کَانَ یَأْتِی بِالْحَبْلِ { 1) ابن هشام:«بالدلو». } وَ یَأْتِی الْآخَرُ بِالشَّنَّهِ { 2) الشنه:السقاء البالی. } وَ یَأْتِی الْآخَرُ بِالْإِدَاوَهِ { 3) الإداوه:المطهره التی یتوضأ بها. } وَ الْآخَرُ بِالشِّظَاظِ { 4) الشظاظ:عود یشد به فم الغراره. } حَتَّی رَدُّوا مَالَهُ وَ مَتَاعَهُ بِأَسْرِهِ مِنْ عِنْدِ آخِرِهِ وَ لَمْ یَفْقِدْ مِنْهُ شَیْئاً ثُمَّ احْتَمَلَ إِلَی مَکَّهَ فَلَمَّا قَدِمَهَا أَدَّی إِلَی کُلِّ ذِی مَالٍ مِنْ قُرَیْشٍ مَالَهُ مِمَّنْ کَانَ أَبْضَعَ مَعَهُ بِشَیْءٍ حَتَّی إِذَا فَرَغَ مِنْ ذَلِکَ قَالَ لَهُمْ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ هَلْ بَقِیَ لِأَحَدٍ مِنْکُمْ عِنْدِی مَالٌ لَمْ یَأْخُذْهُ قَالُوا لاَ فَجَزَاکَ اللَّهُ خَیْراً لَقَدْ وَجَدْنَاکَ وَفِیّاً کَرِیماً قَالَ فَإِنِّی أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ وَ اللَّهِ مَا مَنَعَنِی مِنَ اَلْإِسْلاَمِ إِلاَّ تَخَوُّفُ أَنْ تَظُنُّوا أَنِّی أَرَدْتُ أَنْ آکُلَ أَمْوَالَکُمْ وَ أَذْهَبَ بِهَا فَإِذْ سَلَّمَهَا اللَّهُ لَکُمْ وَ أَدَّاهَا إِلَیْکُمْ فَإِنِّی أُشْهِدُکُمْ أَنِّی قَدْ أَسْلَمْتُ وَ اتَّبَعْتُ دِینَ مُحَمَّدٍ ثُمَّ خَرَجَ سَرِیعاً حَتَّی قَدِمَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ اَلْمَدِینَهَ { 5) سیره ابن هشام 2:303،304. }

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فَحَدَّثَنِی دَاوُدُ بْنُ الْحُصَیْنِ عَنْ عِکْرِمَهَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص رَدَّ زَیْنَبَ بَعْدَ سِتِّ سِنِینَ عَلَی أَبِی الْعَاصِ بِالنِّکَاحِ الْأَوَّلِ لَمْ یُحْدِثْ شَیْئاً { 6) سیره ابن هشام 2:304. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ ص مِنْ أَمْرِ الْأُسَارَی وَ فَرَّقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِبَدْرٍ بَیْنَ الْکُفْرِ وَ الْإِیمَانِ أَذَلَّ رِقَابَ اَلْمُشْرِکِینَ وَ الْمُنَافِقِینَ وَ اَلْیَهُودِ وَ لَمْ یَبْقَ بِالْمَدِینَهِ یَهُودِیٌّ وَ لاَ مُنَافِقٌ إِلاَّ خَضَعَتْ عُنُقُهُ.

وَ قَالَ قَوْمٌ مِنَ الْمُنَافِقِینَ لَیْتَنَا خَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّی نُصِیبَ غَنِیمَهً وَ قَالَتْ یَهُودٌ فِیمَا بَیْنَهَا هُوَ الَّذِی نَجِدُ نَعْتَهُ فِی کُتُبِنَا وَ اللَّهِ لاَ تُرْفَعُ لَهُ رَایَهٌ بَعْدَ الْیَوْمِ إِلاَّ ظَهَرَتْ.

وَ قَالَ کَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ بَطْنُ الْأَرْضِ الْیَوْمَ خَیْرٌ مِنْ ظَهْرِهَا هَؤُلاَءِ أَشْرَافُ النَّاسِ وَ سَادَاتُهُمْ وَ مُلُوکُ اَلْعَرَبِ وَ أَهْلُ اَلْحَرَمِ وَ الْأَمْنِ قَدْ أُصِیبُوا وَ خَرَجَ إِلَی مَکَّهَ فَنَزَلَ عَلَی أَبِی وَدَاعَهَ بْنِ ضُبَیْرَهَ وَ جَعَلَهُ یُرْسِلُ هِجَاءَ اَلْمُسْلِمِینَ وَ رَثَی قَتْلَی بَدْرٍ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ فَقَالَ طَحَنَتْ رَحَی بَدْرٍ لِمَهْلِکِ أَهْلِهِ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ أَمْلاَهَا عَلَیَّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ وَ اِبْنُ أَبِی الزِّنَادِ فَلَمَّا أَرْسَلَ کَعْبٌ هَذِهِ الْأَبْیَاتَ أَخَذَهَا النَّاسُ بِمَکَّهَ عَنْهُ وَ أَظْهَرُوا الْمَرَاثِیَ وَ قَدْ کَانُوا حَرَّمُوهَا کَیْلاَ یَشْمَتَ اَلْمُسْلِمُونَ بِهِمْ وَ جَعَلَ الصِّبْیَانُ وَ الْجَوَارِی یُنْشِدُونَهَا بِمَکَّهَ فَنَاحَتْ بِهَا قُرَیْشٌ

عَلَی قَتْلاَهَا شَهْراً وَ لَمْ تَبْقَ دَارٌ بِمَکَّهَ إِلاَّ فِیهَا النَّوْحُ وَ جَزُّ النِّسَاءِ شُعُورَهُنَّ وَ کَانَ یُؤْتَی بِرَاحِلَهِ الرَّجُلِ مِنْهُمْ أَوْ بِفَرَسِهِ فَتُوَقَّفُ بَیْنَ أَظْهُرِهِمْ فَیَنُوحُونَ حَوْلَهَا وَ خَرَجْنَ إِلَی السِّکَکِ وَ ضَرَبْنَ السُّتُورَ فِی الْأَزِقَّهِ وَ قَطَعْنَ { 1) من الواقدی. } فَخَرَجْنَ إِلَیْهَا یَنُحْنَ وَ صَدَّقَ أَهْلُ مَکَّهَ رُؤْیَا عَاتِکَهَ وَ جُهَیْمِ بْنِ الصَّلْتِ { 2) مغازی الواقدی 115،116. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ الَّذِینَ قَدِمُوا مِنْ قُرَیْشٍ فِی فِدَاءِ الْأَسْرَی أَرْبَعَهَ عَشَرَ رَجُلاً وَ قِیلَ خَمْسَهَ عَشَرَ رَجُلاً وَ کَانَ أَوَّلَ مَنْ قَدِمَ اَلْمُطَّلِبُ بْنُ أَبِی وَدَاعَهَ ثُمَّ قَدِمَ الْبَاقُونَ بَعْدَهُ بِثَلاَثِ لَیَالٍ.

قَالَ فَحَدَّثَنِی إِسْحَاقُ بْنُ یَحْیَی قَالَ سَأَلْتُ نَافِعَ بْنَ جُبَیْرٍ کَیْفَ کَانَ الْفِدَاءُ قَالَ أَرْفَعُهُمْ أَرْبَعَهَ آلاَفٍ إِلَی ثَلاَثَهِ آلاَفٍ إِلَی أَلْفَیْنِ إِلَی أَلْفِ إِلاَّ قَوْماً لاَ مَالَ لَهُمْ مَنَّ عَلَیْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص فِی أَبِی وَدَاعَهَ إِنَّ لَهُ بِمَکَّهَ ابْناً کَیِّساً لَهُ مَالٌ وَ هُوَ مُغِلٌّ فِدَاءَهُ فَلَمَّا قَدِمَ افْتَدَاهُ بِأَرْبَعَهِ آلاَفٍ وَ کَانَ أَوَّلَ أَسِیرٍ افْتُدِیَ وَ ذَلِکَ أَنَّ قُرَیْشاً قَالَتْ لاِبْنِهِ اَلْمُطَّلِبِ بْنِ أَبِی وَدَاعَهَ وَ رَأَتْهُ یَتَجَهَّزُ یَخْرُجُ إِلَیْهِ لاَ تَعْجَلْ فَإِنَّا نَخَافُ أَنْ تُفْسِدَ عَلَیْنَا فِی أُسَارَانَا وَ یَرَی مُحَمَّدٌ تَهَالُکَنَا فَیَغْلِی عَلَیْنَا الْفِدْیَهَ فَإِنْ کُنْتَ تَجِدُ فَإِنَّ کُلَّ قَوْمَکَ لاَ یَجِدُونَ مِنَ السَّعَهِ مَا تَجِدُ فَقَالَ لاَ أَخْرُجُ حَتَّی تَخْرُجُوا فَخَادَعَهُمْ حَتَّی إِذَا غَفَلُوا خَرَجَ مِنَ اللَّیْلِ عَلَی رَاحِلَتِهِ فَسَارَ أَرْبَعَهَ لَیَالٍ إِلَی اَلْمَدِینَهِ فَافْتَدَی أَبَاهُ بِأَرْبَعَهِ آلاَفٍ فَلاَمَهُ قُرَیْشٌ فِی ذَلِکَ فَقَالَ مَا کُنْتُ لِأَتْرُکَ أَبِی أَسِیراً فِی أَیْدِی الْقَوْمِ وَ أَنْتُمْ مُضْجِعُونَ فَقَالَ أَبُو سُفْیَانَ بْنُ حَرْبٍ إِنَّ هَذَا غُلاَمٌ حَدَثٌ یُعْجَبُ بِنَفْسِهِ وَ بِرَأْیِهِ وَ هُوَ مُفْسِدٌ عَلَیْکُمْ إِنِّی وَ اللَّهِ غَیْرُ مُفْتَدٍ عَمْرَو بْنَ أَبِی سُفْیَانَ وَ لَوْ مَکَثَ سَنَهً

أَوْ یُرْسِلَهُ مُحَمَّدٌ وَ اللَّهِ مَا أَنَا بِأَعْوَذِکُمْ وَ لَکِنِّی أَکْرَهُ أَنْ أُدْخِلَ عَلَیْکُمْ مَا یَشُقُّ عَلَیْکُمْ وَ لَکِنْ یَکُونُ عَمْرٌو کَأُسْوَتِکُمْ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَأَمَّا أَسْمَاءُ الْقَوْمِ الَّذِینَ قَدِمُوا فِی الْأَسْرَی فَإِنَّهُ قَدِمَ مِنْ بَنِی عَبْدِ شَمْسٍ اَلْوَلِیدُ بْنُ عُقْبَهَ بْنِ أَبِی مُعَیْطٍ وَ عَمْرُو بْنُ الرَّبِیعِ أَخُو أَبِی الْعَاصِ بْنِ الرَّبِیعِ وَ مِنْ بَنِی نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ جُبَیْرُ بْنُ مُطْعِمٍ وَ مِنْ بَنِی عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصَیٍّ طَلْحَهُ بْنُ أَبِی طَلْحَهَ وَ مِنْ بَنِی أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی بْنِ قُصَیٍّ عُثْمَانُ بْنُ أَبِی حُبَیْشٍ وَ مِنْ بَنِی مَخْزُومٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِی رَبِیعَهَ وَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِیدِ وَ هِشَامُ بْنُ الْوَلِیدِ بْنِ الْمُغِیرَهِ وَ فَرْوَهُ بْنُ السَّائِبِ وَ عِکْرِمَهُ بْنُ أَبِی جَهْلٍ وَ مِنْ بَنِی جُمَحٍ أُبَیُّ بْنُ خَلَفٍ وَ عُمَیْرُ بْنُ وَهْبٍ وَ مِنْ بَنِی سَهْمٍ اَلْمُطَّلِبُ بْنُ أَبِی وَدَاعَهَ وَ عَمْرُو بْنُ قَیْسٍ وَ مِنْ بَنِی مَالِکِ بْنِ حِسْلٍ مِکْرَزُ بْنُ حَفْصِ بْنِ الْأَحْنَفِ کُلُّ هَؤُلاَءِ قَدِمُوا اَلْمَدِینَهَ فِی فِدَاءِ أَهْلِهِمْ وَ عَشَائِرِهِمْ وَ کَانَ جُبَیْرُ بْنُ مُطْعِمٍ یَقُولُ دَخَلَ اَلْإِسْلاَمُ فِی قَلْبِی مُنْذُ قَدِمْتُ اَلْمَدِینَهَ فِی الْفِدَاءِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص یَقْرَأُ فِی صَلاَهِ الْمَغْرِبِ وَ الطُّورِ وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ فَاسْتَمَعْتُ قِرَاءَتَهُ فَدَخَلَ اَلْإِسْلاَمُ فِی قَلْبِی مُنْذُ ذَلِکَ الْیَوْمِ { 1) انظر مغازی الواقدی 133-141. } .

القول فی تفصیل أسماء أساری بدر و من أسرهم

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ أُسِرَ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ اَلْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَسَرَهُ أَبُو الْیُسْرِ کَعْبُ بْنُ عَمْرٍو وَ عَقِیلُ بْنُ أَبِی طَالِبٍ أَسَرَهُ عُبَیْدُ { 2) «عبیده»،و الصواب ما أثبته من أ و الواقدی و ابن هشام. } بْنُ أَوْسٍ الظُّفْرِیُّ وَ نَوْفَلُ بْنُ الْحَارِثِ

بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَسَرَهُ جَبَّارُ بْنُ صَخْرٍ وَ أُسِرَ حَلِیفٌ لِبَنِی هَاشِمٍ مِنْ بَنِی فِهْرٍ اسْمُهُ عُتْبَهُ فَهَؤُلاَءِ أَرْبَعَهٌ.

وَ مِنْ بَنِی الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ اَلسَّائِبُ بْنُ عُبَیْدٍ وَ عُبَیْدُ بْنُ عَمْرِو { 1) کذا فی الأصول و الواقدی،و أنساب الأشراف،و فی ابن هشام:«نعمان بن عمرو». } بْنِ عَلْقَمَهَ رَجُلاَنِ أَسَرَهُمَا سَلَمَهُ بْنُ أَسْلَمَ بْنِ حَرِیشٍ الْأَشْهَلِیُّ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ حَدَّثَنِی بِذَلِکَ اِبْنُ أَبِی حَبِیبَهَ قَالَ وَ لَمْ یُقْدِمْ لَهُمَا أَحَدٌ وَ کَانَا لاَ مَالَ لَهُمَا فَفَکَّ رَسُولُ اللَّهِ ص عَنْهُمَا بِغَیْرِ فِدْیَهٍ.

وَ مِنْ بَنِی عَبْدِ شَمْسِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ عُقْبَهُ بْنُ أَبِی مُعَیْطٍ الْمَقْتُولُ صَبْراً { 2) الواقدی:«قتل صبرا». } عَلَی یَدِ عَاصِمِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ أَبِی الْأَقْلَحِ بِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ أَسَرَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِی سَلَمَهَ الْعِجْلاَنِیُّ وَ اَلْحَارِثُ بْنُ أَبِی وَحْرَهَ بْنِ أَبِی عَمْرِو بْنِ أُمَیَّهَ أَسَرَّهُ سَعْدُ بْنُ أَبِی وَقَّاصٍ فَقَدِمَ فِی فِدَائِهِ اَلْوَلِیدُ بْنُ عُقْبَهَ بْنِ أَبِی مُعَیْطٍ فَافْتَدَاهُ بِأَرْبَعَهِ آلاَفٍ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَدْ کَانَ اَلْحَارِثُ هَذَا لَمَّا أَمَرَ اَلنَّبِیُّ ص بِرَدِّ الْأُسَارَی ثُمَّ أَقْرَعَ بَیْنَ أَصْحَابِهِ عَلَیْهِمْ وَقَعَ فِی سَهْمِ سَعْدِ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ الَّذِی کَانَ أَسَرَهُ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ عَمْرُو بْنُ أَبِی سُفْیَانَ أَسَرَهُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع وَ صَارَ بِالْقُرْعَهِ فِی سَهْمِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَأُطْلَقَهُ بِغَیْرِ فَدِیَهٍ أَطْلَقَهُ بِسَعْدِ بْنِ النُّعْمَانِ بْنِ أَکَّالٍ مِنْ بَنِی مُعَاوِیَهَ خَرَجَ مُعْتَمِراً فَحُبِسَ بِمَکَّهَ فَلَمْ یُطْلِقْهُ اَلْمُشْرِکُونَ حَتَّی أَطْلَقَ رَسُولُ اللَّهِ ص عَمْرَو بْنَ أَبِی سُفْیَانَ

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فِی کِتَابِ اَلْمَغَازِی أَنَّ عَمْرَو بْنَ أَبِی سُفْیَانَ أَسَرَهُ عَلِیٌّ ع یَوْمَ بَدْرٍ وَ کَانَتْ أُمُّهُ ابْنَهَ عُقْبَهَ بْنِ أَبِی مُعَیْطٍ فَمَکَثَ فِی یَدِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَقِیلَ لِأَبِی سُفْیَانَ أَ لاَ تَفْتَدِی ابْنَکَ عَمْراً قَالَ أَ یُجْمَعُ عَلَیَّ دَمِی وَ مَالِی قَتَلُوا حَنْظَلَهَ وَ أَفْتَدِی عَمْراً دَعُوهُ فِی أَیْدِیهِمْ فَلْیُمْسِکُوهُ مَا بَدَا لَهُمْ فَبَیْنَا هُوَ مَحْبُوسٌ بِالْمَدِینَهِ خَرَجَ

سَعْدُ بْنُ النُّعْمَانِ بْنِ أَکَّالٍ أَخُو بَنِی عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ مُعْتَمِراً وَ مَعَهُ امْرَأَهٌ { 1) ابن هشام:«مریه». } لَهُ وَ کَانَ شَیْخاً کَبِیراً لاَ یَخْشَی مَا صَنَعَ { 2) ابن هشام:«ما صنع به». } بِهِ أَبُو سُفْیَانَ وَ قَدْ عَهِدَ قُرَیْشاً أَلاَّ یَعْرِضَ لِحَاجٍّ وَ لاَ مُعْتَمِرٍ { 3) ابن هشام:لا یعرضون لأحد جاء حاجا أو معتمرا إلاّ بخیر». } فَعَدَا عَلَیْهِ أَبُو سُفْیَانَ فَحَبَسَهُ بِمَکَّهَ بِابْنِهِ عَمْرِو بْنِ أَبِی سُفْیَانَ وَ أَرْسَلَ إِلَی قَوْمٍ بِالْمَدِینَهِ هَذَا الشِّعْرَ أَ رَهْطُ اِبْنِ أَکَّالٍ أَجِیبُوا دُعَاءَهُ

فَمَشَی بَنُو عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ حِینَ بَلَغَهُمُ الْخَبَرُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَأَخْبَرُوهُ بِذَلِکَ وَ سَأَلُوهُ أَنْ یُعْطِیَهُمْ عَمْرُو بْنُ أَبِی سُفْیَانَ لِیَفُکُّوا بِهِ صَاحِبَهُمْ فَأَعْطَاهُمْ إِیَّاهُ فَبَعَثُوا بِهِ إِلَی أَبِی سُفْیَانَ فَخَلَّی سَبِیلَ سَعْدٍ وَ قَالَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ یُجِیبُ أَبَا سُفْیَانَ وَ لَوْ کَانَ سَعْدٌ یَوْمَ مَکَّهَ مُطْلَقاً

وَ أَبُو الْعَاصِ بْنُ الرَّبِیعِ أَسَرَهُ خِرَاشُ بْنُ الصِّمَّهِ فَقَدِمَ فِی فِدَائِهِ عَمْرُو بْنُ أَبِی الرَّبِیعِ أَخُوهُ وَ حَلِیفٌ لَهُمْ یُقَالُ لَهُ أَبُو رِیشَهٍ افْتَدَاهُ عَمْرُو بْنُ الرَّبِیعِ أَیْضاً وَ عَمْرُو بْنُ الْأَزْرَقِ أَفْتَکَهُ عَمْرُو بْنُ الرَّبِیعِ أَیْضاً وَ کَانَ قَدْ صَارَ فِی سَهْمِ تَمِیمٍ مَوْلَی خِرَاشِ بْنِ الصِّمَّهِ وَ عُقْبَهُ بْنُ الْحَارِثِ الْحَضْرَمِیُّ أَسَرَهُ عُمَارَهُ بْنُ حَزْمٍ فَصَارَ فِی الْقُرْعَهِ لِأُبَیِّ بْنِ کَعْبٍ افْتَدَاهُ عَمْرُو بْنُ أَبِی سُفْیَانَ بْنِ أُمَیَّهَ وَ أَبُو الْعَاصِ بْنُ نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ أَسَرَهُ عَمَّارُ بْنُ یَاسِرٍ قَدِمَ فِی فِدَائِهِ ابْنُ عَمِّهِ فَهَؤُلاَءِ ثَمَانِیَهٌ.

وَ مِنْ بَنِی نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ عَدِیُّ بْنُ الْخِیَارِ أَسَرَهُ خِرَاشُ بْنُ الصِّمَّهِ وَ عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ شَمْسٍ ابْنِ أَخِی عُتْبَهَ بْنِ غَزْوَانَ حَلِیفُهُمْ { 1) الواقدی:«حلیف لهم». } أَسَرَهُ حَارِثَهُ بْنُ النُّعْمَانِ وَ أَبُو ثَوْرٍ أَسَرَهُ أَبُو مَرْثَدٍ الْغَنَوِیُّ فَهَؤُلاَءِ ثَلاَثَهٌ افْتَدَاهُمْ جُبَیْرُ بْنُ مُطْعِمٍ .

وَ مِنْ بَنِی عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصَیٍّ أَبُو عَزِیزِ بْنُ عُمَیْرٍ أَسَرَهُ أَبُو الْیُسْرِ ثُمَّ صَارَ بِالْقُرْعَهِ لِمُحْرِزِ بْنِ نَضْلَهَ قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ أَبُو عَزِیزٍ هَذَا هُوَ أَخُو مُصْعَبِ بْنِ عُمَیْرٍ لِأَبِیهِ وَ أُمِّهِ وَ قَالَ مُصْعَبُ لِمُحْرِزِ بْنِ نَضْلَهَ اشْدُدْ یَدَیْکَ بِهِ فَإِنَّ لَهُ أُمّاً بِمَکَّهَ کَثِیرَهَ الْمَالِ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَزِیزٍ هَذِهِ وَصَاتُکَ بِی یَا أَخِی فَقَالَ مُصْعَبٌ إِنَّهُ أَخِی دُونَکَ فَبَعَثَتْ فِیهِ أُمُّهُ أَرْبَعَهَ آلاَفٍ وَ ذَلِکَ بَعْدَ أَنْ سَأَلَتْ مَا أَغْلَی مَا تُفَادِی بِهِ قُرَیْشٌ فَقِیلَ لَهَا أَرْبَعَهُ آلاَفٍ وَ اَلْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ السَّبَّاقِ أَسَرَهُ حَمْزَهُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَهَذَانِ اثْنَانِ قَدِمَ فِی فِدَائِهِمَا طَلْحَهُ بْنُ أَبِی طَلْحَهَ وَ مِنْ بَنِی أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی بْنِ قُصَیٍّ اَلسَّائِبِ بْنِ أَبِی حُبَیْشٍ بْنَ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی أَسَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَ عُثْمَانُ بْنُ الْحُوَیْرِثِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی أَسَرَهُ حَاطِبُ بْنُ أَبِی بَلْتَعَهَ وَ سَالِمُ بْنِ شِمَاخٍ أَسَرَهُ سَعْدُ بْنُ أَبِی وَقَّاصٍ فَهَؤُلاَءِ ثَلاَثَهٌ قَدِمَ فِی فِدَائِهِمْ عُثْمَانُ بْنُ أَبِی حُبَیْشٍ بِأَرْبَعَهِ آلاَفٍ لِکُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ.

وَ مِنْ بَنِی تَمِیمِ بْنِ مُرَّهَ مَالِکُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ أَسَرَهُ قُطْبَهُ بْنُ عَامِرِ بْنِ حَدِیدَهً فَمَاتَ فِی اَلْمَدِینَهِ أَسِیراً.

وَ مِنْ بَنِی مَخْزُومٍ خَالِدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ الْمُغِیرَهِ أَسَرَهُ سَوَادُ بْنُ غُزَیَّهَ وَ أُمَیَّهُ بْنُ أَبِی حُذَیْفَهَ بْنِ الْمُغِیرَهِ أَسَرَهُ بِلاَلٌ وَ عُثْمَانُ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَهِ وَ کَانَ أَفْلَتَ یَوْمَ نَخْلَهٍ أَسَرَهُ وَاقِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التَّمِیمِیُّ یَوْمَ بَدْرٍ فَقَالَ لَهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَمْکَنَنِی مِنْکَ فَقَدْ کُنْتَ أَفْلَتَّ یَوْمَ نَخْلَهٍ وَ قَدِمَ فِی فِدَاءِ هَؤُلاَءِ الثَّلاَثَهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ أَبِی رَبِیعَهَ افْتَدَی کُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِأَرْبَعَهِ آلاَفٍ وَ اَلْوَلِیدُ بْنُ الْوَلِیدِ بْنِ الْمُغِیرَهِ أَسَرَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَحْشٍ

فَقَدِمَ فِی فِدَائِهِ أَخَوَاهُ خَالِدُ بْنُ الْوَلِیدِ وَ هِشَامُ بْنُ الْوَلِیدِ فَتَمَنَّعَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَحْشٍ حَتَّی أَفْتَکَاهُ بِأَرْبَعَهِ آلاَفٍ فَجَعَلَ هِشَامُ بْنُ الْوَلِیدِ یُرِیدُ أَلاَّ یَبْلُغَ ذَلِکَ یُرِیدُ ثَلاَثَهَ آلاَفٍ فَقَالَ خَالِدٌ لِهِشَامٍ إِنَّهُ لَیْسَ بِابْنِ أُمِّکَ وَ اللَّهِ لَوْ أَبَی فِیهِ إِلاَّ کَذَا وَ کَذَا لَفَعَلْتُ فَلَمَّا افْتَدَیَاهُ خَرَجَا بِهِ حَتَّی بَلَغَا بِهِ ذَا الْحُلَیْفَهِ فَأَفْلَتَ فَأَتَی اَلنَّبِیَّ ص فَأَسْلَمَ فَقِیلَ أَ لاَ أَسْلَمْتَ قَبْلَ أَنْ تَفْتَدِیَ قَالَ کَرِهْتُ أَنْ أُسْلِمَ حَتَّی أَکُونَ أُسْوَهً بِقَوْمِی.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ یُقَالُ إِنَّ الَّذِی أَسَرَ اَلْوَلِیدَ بْنَ الْوَلِیدِ سَلِیطُ بْنُ قَیْسٍ الْمَازِنِیُّ وَ قَیْسُ بْنُ السَّائِبِ أَسَرَهُ عَبْدَهُ بْنُ الْحَسْحَاسُ فَحَبَسَهُ عِنْدَهُ حِیناً وَ هُوَ یَظُنُّ أَنَّ لَهُ مَالاً ثُمَّ قَدِمَ فِی فِدَائِهِ أَخُوهُ فَرْوَهُ بْنُ السَّائِبِ فَأَقَامَ أَیْضاً حِیناً ثُمَّ افْتَدَاهُ بِأَرْبَعَهِ آلاَفٍ فِیهَا عُرُوضٌ.

وَ مِنْ بَنِی أَبِی رِفَاعَهَ صَیْفِیُّ بْنُ أَبِی رِفَاعَهَ بْنِ عَائِذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَیْرِ بْنِ مَخْزُومٍ وَ کَانَ لاَ مَالَ لَهُ أَسَرَهُ رَجُلٌ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ فَمَکَثَ عِنْدَهُمْ ثُمَّ أَرْسَلَهُ وَ أَبُو الْمُنْذِرُ بْنُ أَبِی رِفَاعَهَ بْنِ عَائِذٍ افْتُدِیَ بِأَلْفَیْنِ وَ لَمْ یَذْکُرِ اَلْوَاقِدِیُّ مَنْ أَسَرَهُ وَ عَبْدُ اللَّهِ وَ هُوَ أَبُو عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ بْنِ عَائِذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ افْتُدِیَ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ أَسَرَهُ سَعْدُ بْنُ أَبِی وَقَّاصٍ وَ اَلْمُطَّلِبُ بْنُ حَنْظَلَهَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عُبَیْدِ بْنِ عُمَیْرٍ بْنِ مَخْزُومٍ أَسَرَهُ أَبُو أَیُّوبَ الْأَنْصَارِیِّ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ مَالٌ فَأَرْسَلَهُ بَعْدَ حِینٍ وَ خَالِدُ بْنُ الْأَعْلَمِ الْعُقَیْلِیُّ حَلِیفٌ لِبَنِی مَخْزُومٍ وَ هُوَ الَّذِی یَقُولُ وَ لَسْنَا عَلَی الْأَعْقَابِ تُدْمَی کُلُومُنَا وَ لَکِنْ عَلَی أَقْدَامِنَا تَقْطُرُ الدَّمَا { 1) روایه ابن هشام 2:365: و لسنا علی الأدبار تدمی کلومنا و لکن علی أقدامنا یقطر الدّم. . } .

وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ رُوِیَ أَنَّهُ کَانَ أَوَّلَ الْمُنْهَزِمِینَ { 1) ابن هشام:«أول من وی فارا منهزما». } أَسَرَهُ اَلْخَبَّابُ بْنُ الْمُنْذِرِ بْنِ الْجَمُوحِ وَ قَدِمَ فِی فِدَائِهِ عِکْرِمَهُ بْنُ أَبِی جَهْلٍ فَهَؤُلاَءِ عَشْرَهٌ.

وَ مِنْ بَنِی جُمَحٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَیِّ بْنِ خَلَفٍ أَسَرَهُ فَرْوَهُ بْنُ أَبِی عَمْرٍو الْبَیَاضِیُّ قَدِمَ فِی فِدَائِهِ أَبُوهُ أُبَیُّ بْنُ خَلَفٍ فَتَمَنَّعَ بِهِ فَرْوَهُ حِیناً وَ أَبُو غَزَّهَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ أَطْلَقَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص بِغَیْرِ فِدْیَهٍ وَ کَانَ شَاعِراً خَبِیثَ اللِّسَانِ ثُمَّ قَتَلَهُ یَوْمَ أُحُدٍ بَعْدَ أَنْ أَسَرَهُ وَ لَمْ یَذْکُرْ اَلْوَاقِدِیُّ الَّذِی أَسَرَهُ یَوْمَ بَدْرٍ وَ وَهْبُ بْنُ عُمَیْرٍ بْنِ وَهْبٍ أَسَرَهُ رِفَاعَهُ بْنُ رَافِعِ الزُّرَقِیُّ وَ قَدِمَ أَبُوهُ عُمَیْرُ بْنُ وَهْبٍ فِی فِدَائِهِ فَأَسْلَمَ فَأَرْسَلَ اَلنَّبِیُّ ص لَهُ ابْنُهُ بِغَیْرِ فِدَاءٍ وَ رَبِیعَهُ بْنُ دَرَّاجٍ بْنِ الْعَنْبَسِ بْنِ وَهْبَانَ { 2) ابن هشام:«أهبان». } بْنِ وَهْبِ بْنِ حُذَافَهَ بْنِ جُمَحٍ وَ کَانَ لاَ مَالَ لَهُ فَأَخَذَ مِنْهُ بِشَیْءٍ یَسِیرٍ وَ أَرْسَلَ بِهِ وَ لَمْ یَذْکُرِ اَلْوَاقِدِیُّ مَنْ أَسَرَهُ وَ اَلْفَاکِهُ مَوْلَی أُمَیَّهَ بْنِ خَلَفٍ أَسَرَهُ سَعْدُ بْنُ أَبِی وَقَّاصٍ فَهَؤُلاَءِ خَمْسَهٌ.

وَ مِنْ بَنِی سَهْمِ بْنِ عَمْرٍو أَبُو وَدَاعَهَ بْنِ ضُبَیْرَهَ وَ کَانَ أَوَّلَ أَسِیرٍ افْتُدِیَ قَدِمَ فِی فِدَائِهِ ابْنُهُ اَلْمُطَّلِبُ فَافْتَدَاهُ بِأَرْبَعَهِ آلاَفٍ وَ لَمْ یَذْکُرِ اَلْوَاقِدِیُّ مَنْ أَسَرَهُ وَ فَرْوَهُ بْنُ قَیْسِ بْنِ عَدِیِّ بْنِ حُذَافَهَ بْنِ سَعِیدِ بْنِ سَهْمٍ أَسَرَهُ ثَابِتُ بْنُ أَقْزَمَ وَ قَدِمَ فِی فِدَائِهِ عَمْرُو بْنُ قَیْسٍ افْتَدَاهُ بِأَرْبَعَهِ آلاَفٍ وَ حَنْظَلَهُ بْنُ قَبِیصَهَ بْنِ حَذَاقَهَ بْنِ سَعْدٍ أَسَرَهُ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ وَ اَلْحَجَّاجُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ قَیْسِ بْنِ سَعْدِ بْنِ سَهْمٍ أَسَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فَأَفْلَتَ فَأَخَذَهُ أَبُو دَاوُدَ الْمَازِنِیُّ فَهَؤُلاَءِ أَرْبَعَهٌ.

وَ مِنْ بَنِی مَالِکِ بْنِ حِسْلٍ سُهَیْلُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ شَمْسِ بْنِ عَبْدِ وُدِّ بْنِ نَصْرِ بْنِ مَالِکِ أَسَرَهُ مَالِکُ بْنُ الدُّخْشُمِ وَ قَدِمَ فِی فِدَائِهِ مِکْرَزُ بْنُ حَفْصِ بْنِ الْأَحْنَفِ وَ انْتَهَی فِی فِدَائِهِ إِلَی إِرْضَائِهِمْ بِأَرْبَعَهِ آلاَفٍ فَقَالُوا هَاتِ الْمَالَ فَقَالَ نَعَمْ اجْعَلُوا رَجُلاً مَکَانَ رَجُلٍ

وَ قَوْمٌ یَرْوُونَهَا رَجُلاً مَکَانَ رَجُلٍ فَخَلَّوْا سَبِیلَ سُهَیْلٍ وَ حَبَسُوا مِکْرَزَ بْنَ حَفْصٍ عِنْدَهُمْ حَتَّی بَعَثَ سُهَیْلٌ بِالْمَالِ مِنْ مَکَّهَ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَمْعَهَ بْنِ قَیْسِ بْنِ نَصْرِ بْنِ مَالِکِ أَسَرَهُ عُمَیْرُ بْنُ عَوْفٍ مَوْلَی سُهَیْلِ بْنِ عَمْرٍو وَ عَبْدُ الْعُزَّی بْنُ مَشْنُوءِ بْنِ وَقْدَانَ بْنِ قَیْسِ بْنِ عَبْدِ شَمْسِ بْنِ عَبْدِ وُدٍّ سَمَّاهُ رَسُولُ اللَّهِ ص بَعْدَ إِسْلاَمِهِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ أَسَرَهُ اَلنُّعْمَانُ بْنُ مَالِکٍ فَهَؤُلاَءِ ثَلاَثَهٌ.

وَ مِنْ بَنِی فِهْرٍ اَلطُّفَیْلُ بْنُ أَبِی قُنَیْعٍ فَهَؤُلاَءِ سِتَّهٌ وَ أَرْبَعُونَ { 1) عدتهم فی ابن هشام«ثلاثه و أربعون». } أَسِیراً.

وَ فِی کِتَابِ اَلْوَاقِدِیِّ أَنَّهُ کَانَ الْأُسَارَی الَّذِینَ أُحْصُوْا وَ عُرِفُوا تِسْعَهً وَ أَرْبَعِینَ وَ لَمْ نَجِدِ التَّفْصِیلَ یَلْحَقُ هَذِهِ الْجُمْلَهُ { 2) مغازی الواقدی 133-139،و انظر أنساب الأشراف 1:301-306،و سیره ابن هشام 2:364-367. } .

وَ رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ قَالَ کَانَتِ الْأُسَارَی سَبْعِینَ وَ أَنَّ الْقَتْلَی کَانَتْ زِیَادَهً عَلَی سَبْعِینَ إِلاَّ أَنَّ الْمَعْرُوفِینَ مِنَ الْأَسْرَی هُمُ الَّذِینَ ذَکَرْنَاهُمْ وَ الْبَاقُونَ لَمْ یَذْکُرِ الْمُؤَرِّخُونَ أَسْمَاءَهُمْ.

القول فی المطعمین فی بدر من المشرکین

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ الْمُتَّفَقُ عَلَیْهِ وَ لاَ خِلاَفَ بَیْنَهُمْ فِیهِ تِسْعَهٌ فَمِنْ بَنِی عَبْدِ مَنَافٍ اَلْحَارِثُ بْنُ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ وَ عُتْبَهُ وَ شَیْبَهُ ابْنَا رَبِیعَهَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ .

وَ مِنْ بَنِی أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی زَمْعَهُ بْنُ الْأَسْوَدِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَسَدٍ وَ نَوْفَلُ بْنُ خُوَیْلِدٍ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الْعَدَوِیَّهِ .

وَ مِنْ بَنِی مَخْزُومٍ أَبُو جَهْلٍ عَمْرُو بْنُ هِشَامِ بْنِ الْمُغِیرَهِ .

وَ مِنْ بَنِی جُمَحٍ أُمَیَّهُ بْنُ خَلَفٍ .

وَ مِنْ بَنِی سَهْمٍ نَبِیهٌ وَ مُنَبِّهٌ ابْنَا اَلْحَجَّاجِ .

فَهَؤُلاَءِ تِسْعَهٌ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ سَعِیدُ بْنُ الْمُسَیَّبِ یَقُولُ مَا أَطْعَمَ أَحَدٌ بِبَدْرٍ إِلاَّ قُتِلَ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ قَدْ ذَکَرُوا عِدَّهً مِنَ الْمُطْعِمِینَ اخْتُلِفَ { 1) ا و مغازی الواقدی:«و قد اختلف علینا فیهم». } فِیهِمْ کَسُهَیْلِ بْنِ عَمْرٍو وَ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ وَ غَیْرِهِمَا { 2) مغازی الواقدی:و غیرهم». } .

قَالَ حَدَّثَنِی إِسْمَاعِیلُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُوسَی بْنِ عُتْبَهَ قَالَ أَوَّلُ مَنْ نَحَرَ لَهُمْ أَبُو جَهْلٍ بِمَرِّ الظَّهْرَانِ عَشْراً ثُمَّ أُمَیَّهُ بْنُ خَلَفٍ بِعُسْفَانَ تِسْعاً ثُمَّ سُهَیْلُ بْنُ عَمْرٍو بِقُدَیْدٍ عَشْراً ثُمَّ مَالُوا إِلَی مِیَاهٍ مِنْ نَحْوِ الْبَحْرِ ضَلُّوا الطَّرِیقَ فَأَقَامُوا بِهَا یَوْماً فَنَحَرَ لَهُمْ شَیْبَهُ بْنُ رَبِیعَهَ تِسْعاً ثُمَّ أَصْبَحُوا بِالْأَبْوَاءِ فَنَحَرَ لَهُمْ قَیْسٌ الْجُمَحِیُّ تِسْعاً ثُمَّ نَحَرَ عُتْبَهُ عَشْراً وَ نَحَرَ لَهُمْ اَلْحَارِثُ بْنُ عَمْرٍو تِسْعاً ثُمَّ نَحَرَ لَهُمْ أَبُو الْبَخْتَرِیِّ عَلَی مَاءِ بَدْرٍ عَشْراً وَ نَحَرَ لَهُمْ مُقِیسُ بْنُ ضُبَابَهَ عَلَی مَاءِ بَدْرٍ تِسْعاً ثُمَّ شَغَلَتْهُمُ الْحَرْبُ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَدْ کَانَ اِبْنُ أَبِی الزِّنَادِ یَقُولُ وَ اللَّهِ مَا أَظُنُّ مُقِیساً کَانَ یَقْدِرُ عَلَی قَلُوصٍ وَاحِدَهٍ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ أَمَّا أَنَا فَلاَ أَعْرِفُ قَیْساً الْجُمَحِیَّ قَالَ وَ قَدْ رَوَتْ أُمُّ بَکْرٍ عَنِ اَلْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَهَ ابْنِهَا قَالَ کَانَ النَّفَرُ یَشْتَرِکُونَ فِی الْإِطْعَامِ فَیُنْسَبُ إِلَی الرَّجُلِ الْوَاحِدِ وَ یُسْکَتُ عَنْ سَائِرِهِمْ { 3) مغازی الواقدی 123،124. } .

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَنَّ اَلْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ کَانَ مِنَ الْمُطْعِمِینَ فِی بَدْرٍ وَ کَذَلِکَ طُعَیْمَهُ بْنُ عَدِیِّ بْنِ نَوْفَلِ کَانَ یَعْتَقِبُ هُوَ وَ حَکِیمٌ وَ اَلْحَارِثُ بْنُ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلٍ وَ کَانَ أَبُو الْبَخْتَرِیِّ یَعْتَقِبُ هُوَ وَ حَکِیمُ بْنُ حِزَامٍ فِی الْإِطْعَامِ وَ کَانَ اَلنَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ کَلَدَهَ بْنِ عَلْقَمَهَ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ مِنَ الْمُطْعِمِینَ قَالَ وَ کَانَ اَلنَّبِیُّ ص یَکْرَهُ قَتْلَ

اَلْحَارِثِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ یَوْمَ بَدْرٍ مَنْ ظَفِرَ بِهِ مِنْکُمْ فَلْیَتْرُکْهُ لِأَیْتَامِ بَنِی نَوْفَلِ فَقُتِلَ فِی الْمَعْرَکَهِ { 1) سیره ابن هشام 2:311. } .

القول فیمن استشهد من المسلمین ببدر

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ حَدَّثَنِی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ سَأَلْتُ اَلزُّهْرِیِّ کَمْ اسْتُشْهِدَ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ بِبَدْرٍ قَالَ أَرْبَعَهَ عَشَرَ { 2) فی مغازی الواقدی:«ثم عددهم علی،فهم هؤلاء الذین سمیت». } سِتَّهٌ مِنَ اَلْمُهَاجِرِینَ وَ ثَمَانِیَهٌ مِنَ اَلْأَنْصَارِ .

قَالَ فَمِنْ بَنِی الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ عُبَیْدَهُ بْنُ الْحَارِثِ قَتَلَهُ شَیْبَهُ بْنُ رَبِیعَهَ .

وَ فِی رِوَایَهِ اَلْوَاقِدِیِّ قَتَلَهُ عُتْبَهُ فَدَفَنَهُ اَلنَّبِیُّ ص بِالصَّفْرَاءِ .

وَ مِنْ بَنِی زُهْرَهَ عُمَیْرُ بْنُ أَبِی وَقَّاصٍ قَتَلَهُ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ وُدٍّ فَارِسُ اَلْأَحْزَابِ وَ عُمَیْرُ بْنُ عَبْدِ وُدٍّ ذُو الشِّمَالَیْنِ حَلِیفٌ لِبَنِی زُهْرَهَ بْنِ خُزَاعَهَ قَتَلَهُ أَبُو أُسَامَهَ الْجُشَمِیُّ .

وَ مِنْ بَنِی عَدِیِّ بْنِ کَعْبٍ عَاقِلٌ بْنُ أَبِی الْبُکَیْرِ حَلِیفٌ لَهُمْ مِنْ بَنِی سَعْدِ بْنِ بَکْرٍ قَتَلَهُ مَالِکُ بْنُ زُهَیْرٍ الْجُشَمِیُّ وَ مِهْجَعٌ مَوْلَی عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَتَلَهُ عَامِرُ بْنُ الْحَضْرَمِیُّ وَ یُقَالُ إِنَّ مِهْجَعاً أَوَّلُ مَنْ قُتِلَ مِنَ اَلْمُهَاجِرِینَ .

وَ مِنْ بَنِی الْحَارِثِ بْنِ فِهْرٍ صَفْوَانُ بْنُ بَیْضَاءَ قَتَلَهُ طُعَیْمَهُ بْنُ عَدِیٍّ .

وَ هَؤُلاَءِ السِّتَّهُ مِنَ اَلْمُهَاجِرِینَ .

وَ مِنَ اَلْأَنْصَارِ ثُمَّ مِنْ بَنِی عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ مُبَشِّرُ بْنُ عَبْدِ الْمُنْذِرِ قَتَلَهُ أَبُو ثَوْرٍ وَ سَعْدُ بْنُ خَیْثَمَهَ قَتَلَهُ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ وُدٍّ وَ یُقَالُ طُعَیْمَهُ بْنُ عَدِیٍّ وَ مِنْ بَنِی عَدِیِّ بْنِ النَّجَّارِ حَارِثَهُ بْنُ سُرَاقَهَ رَمَاهُ حِبَّانُ بْنُ الْعَرْقَهِ بِسَهْمٍ فَأَصَابَ حَنْجَرَتَهُ فَقَتَلَهُ.

وَ مِنْ بَنِی مَالِکِ بْنِ النَّجَّارِ عَوْفٌ وَ مُعَوِّذٌ ابْنَا عَفْرَاءَ قَتَلَهُمَا أَبُو جَهْلٍ .

وَ مِنْ بَنِی سَلِمَهَ بْنِ حَرَامٍ عُمَیْرُ بْنُ الْحَمَّامِ بْنِ الْجَمُوحِ قَتَلَهُ خَالِدُ بْنُ الْأَعْلَمِ الْعُقَیْلِیُّ وَ یُقَالُ إِنَّ عُمَیْرَ بْنَ الْحَمَّامِ أَوَّلُ قَتِیلٍ قُتِلَ مِنَ اَلْأَنْصَارِ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ أَوَّلَ قَتِیلٍ مِنْهُمْ حَارِثُ بْنُ سُرَاقَهَ .

وَ مِنْ بَنِی زُرَیْقٍ رَافِعُ بْنُ الْمُعَلَّی قَتَلَهُ عِکْرِمَهُ بْنُ أَبِی جَهْلٍ .

وَ مِنْ بَنِی الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ یَزِیدُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ قُسْحُمٍ { 1) الواقدی:«بسحم». } قَتَلَهُ نَوْفَلُ بْنُ مُعَاوِیَهَ الدِّیَلِیُّ .

فَهَؤُلاَءِ الثَّمَانِیَهُ مِنَ اَلْأَنْصَارِ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَدْ رُوِیَ عَنْ عِکْرِمَهَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ أَنَسَهَ مَوْلَی اَلنَّبِیِّ ص قُتِلَ بِبَدْرٍ .

وَ رُوِیَ [أَنَّ]

{ 2) من الواقدی. } مُعَاذَ بْنَ مَاعِص جَرَحَ بِبَدْرٍ فَمَاتَ مِنْ جِرَاحَتِهِ بِالْمَدِینَهِ وَ أَنَّ عُبَیْدَ بْنَ السَّکَنِ جَرَحَ فَاشْتَکَی جُرْحَهُ فَمَاتَ مِنْهُ حِینَ قَدِمَ { 3) مغازی الواقدی 142،143. } .

القول فیمن قتل ببدر من المشرکین و أسماء قاتلیهم

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَمِنْ بَنِی عَبْدِ شَمْسِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ حَنْظَلَهُ بْنُ أَبِی سُفْیَانَ بْنِ حَرْبٍ قَتَلَهُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع وَ اَلْحَارِثُ بْنُ الْحَضْرَمِیِّ قَتَلَهُ عَمَّارُ بْنُ یَاسِرٍ وَ عَامِرُ بْنُ الْحَضْرَمِیِّ قَتَلَهُ عَاصِمُ بْنُ ثَابِتِ بْنِ أَبِی الْأَقْلَحِ وَ عُمَیْرُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ وَ ابْنُهُ مَوْلَیَانِ لَهُمْ قُتِلَ سَالِمٌ مَوْلَی أَبِی حُذَیْفَهَ مِنْهُمْ عُمَیْرُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ وَ لَمْ یَذْکُرِ اَلْوَاقِدِیُّ مَنْ قَتَلَ ابْنَهُ وَ عُبَیْدَهُ بْنُ سَعِیدِ بْنِ الْعَاصِ قَتَلَهُ اَلزُّبَیْرُ بْنُ الْعَوَّامِ وَ اَلْعَاصُ بْنُ سَعِیدِ بْنِ الْعَاصِ قَتَلَهُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع وَ عُقْبَهُ بْنُ أَبِی مُعَیْطٍ قَتَلَهُ عَاصِمُ بْنُ ثَابِتٍ صَبْراً بِالسَّیْفِ بِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه و آله .

وَ رَوَی اَلْبَلاذِرِیُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص صَلَبَهُ بَعْدَ قَتْلِهِ فَکَانَ أَوَّلَ مَصْلُوبٍ فِی اَلْإِسْلاَمِ قَالَ وَ فِیهِ یَقُولُ ضِرَارُ بْنُ الْخَطَّابِ عَیْنُ بَکِّی لِعُقْبَهَ بْنِ أَبَانٍ فَرْعِ فِهْرٍ وَ فَارِسِ الْفُرْسَانِ { 1) أنساب الأشراف 1:297،و فیه:«عین فابکی». } .

وَ عُتْبَهُ بْنُ رَبِیعَهَ قَتَلَهُ حَمْزَهُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ شَیْبَهُ بْنُ رَبِیعَهَ قَتَلَهُ عُبَیْدَهُ بْنُ الْحَارِثِ وَ حَمْزَهُ وَ عَلِیٌّ الثَّلاَثَهُ اشْتَرَکُوا فِی قَتْلِهِ وَ اَلْوَلِیدُ بْنُ عُتْبَهَ بْنِ رَبِیعَهَ قَتَلَهُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع وَ عَامِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَلِیفٌ لَهُمْ مِنْ أَنْمَارٍ قَتَلَهُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع وَ قِیلَ قَتَلَهُ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فَهَؤُلاَءِ اثْنَا عَشَرَ.

وَ مِنْ بَنِی نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ اَلْحَارِثُ بْنُ نَوْفَلٍ قَتَلَهُ خُبَیْبُ بْنُ یَسَافٍ { 2) فی ابن هشام:«إساف»بهمزه مکسوره،قال ابن حجر فی الإصابه:«و قد تبدل تحتانیه». } وَ طُعَیْمَهُ بْنُ عَدِیٍّ وَ یُکَنَّی أَبَا الرَّیَّانِ قَتَلَهُ حَمْزَهُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فِی رِوَایَهِ اَلْوَاقِدِیِّ وَ قَتَلَهُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع فِی رِوَایَهِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ { 3) سیره ابن هشام 2:357. } وَ رَوَی اَلْبَلاذُرِیُّ رِوَایَهً غَرِیبَهً أَنْ طُعَیْمَهَ بْنِ عَدِیِّ أُسِرَ یَوْمَ بَدْرٍ فَقَتَلَهُ اَلنَّبِیِّ ص صَبْراً عَلَی یَدِ حَمْزَهَ فَهَؤُلاَءِ اثْنَانِ.

وَ مِنْ بَنِی أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی زَمْعَهُ بْنُ الْأَسْوَدِ قَتَلَهُ أَبُو دُجَانَهَ { 4) دجانه،کثمامه:سماک بن خرشه. } وَ قِیلَ قَتَلَهُ ثَابِتٍ بْنِ الْجِذْعِ { 5) الإصابه:الجدع. } وَ اَلْحَارِثُ بْنَ زَمْعَهَ بْنُ الْأَسْوَدِ قَتَلَهُ عَلِیُّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع وَ عَقِیلُ بْنُ الْأَسْوَدِ بْنُ الْمُطَّلِبِ قَتَلَهُ عَلِیٌّ وَ حَمْزَهَ شِرْکاً فِی قَتْلِهِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی أَبُو مَعْشَرٍ قَالَ قَتَلَهُ عَلِیُّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع وَحْدَهُ وَ قِیلَ قَتَلَهُ أَبُو دَاوُدَ الْمَازِنِیِّ وَحْدَهُ وَ أَبُو الْبَخْتَرِیِّ وَ هُوَ اَلْعَاصِ بْنِ هِشَامٍ قَتَلَهُ المجذر بْنِ

زِیَادٍ وَ قِیلَ قَتَلَهُ أَبُو الْیُسْرِ وَ نَوْفَلُ بْنَ خُوَیْلِدِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی وَ هُوَ اِبْنُ الْعَدَوِیَّهِ قَتَلَهُ عَلِیٌّ ع فَهَؤُلاَءِ خَمْسَهٌ.

وَ مِنْ بَنِی عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصَیٍّ اَلنَّضْرِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ کَلَدَهَ قَتَلَهُ عَلِیُّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع صَبْراً بِالسَّیْفِ بِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ کَانَ الَّذِی أَسَرَهُ اَلْمِقْدَادِ بْنِ عَمْرٍو فَوَعَدَ اَلْمِقْدَادِ إِنَّ اسْتَنْقَذَهُ بِفِدَاءِ جَلِیلٌ فَلَمَّا قَدِمَ لِیُقْتَلَ قَالَ اَلْمِقْدَادُ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّی ذُو عِیَالٍ وَ أَحَبَّ الدِّینِ فَقَالَ اللَّهُمَّ أَغْنِ اَلْمِقْدَادِ مِنْ فَضْلِکَ یَا عَلِیُّ قُمْ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ وَ زَیْدُ بْنُ ملیص مَوْلَی عَمْرِو بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ مَنْ عَبْدِ الدَّارِ قَتَلَهُ عَلِیُّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع وَ قِیلَ قَتَلَهُ بِلاَلٍ فَهَؤُلاَءِ اثْنَانِ.

وَ مِنْ بَنِی تَیْمِ بْنِ مُرَّهَ عُمَیْرٍ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ کَعْبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ تَیْمِ بْنِ مُرَّهَ قَتَلَهُ عَلِیُّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع وَ عُثْمَانَ بْنِ مَالِکِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ قَتَلَهُ صُهَیْبٍ فَهَؤُلاَءِ اثْنَانِ وَ لَمْ یَذْکُرْ اَلْبَلاذُرِیِّ عُثْمَانَ بْنِ مَالِکٍ .

وَ مِنْ بَنِی مَخْزُومٍ بْنِ یَقَظَهٍ ثُمَّ مِنْ بَنِی الْمُغِیرَهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ عُمَیْرٍ بْنِ مَخْزُومٍ أَبُو جَهْلٍ عَمْرَو بْنَ هِشَامِ بْنِ الْمُغِیرَهِ ضَرَبَهُ مُعَاذِ بْنِ عَمْرِو بْنُ الْجَمُوحِ وَ معوذ وَ عَوْفٍ ابْنَا عَفْرَاءُ وَ ذفف { 2) ذفف علیه:أجهز. } عَلَیْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَ اَلْعَاصُ بْنُ هَاشِمِ بْنِ الْمُغِیرَهِ خَالٍ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَتَلَهُ عَمْرُو بْنِ یَزِیدَ بْنِ تَمِیمٍ التَّمِیمِیِّ حَلِیفُ لَهُمْ قَتْلُهُ عَمَّارُ بْنُ یَاسِرٍ وَ قِیلَ قَتَلَهُ عَلِیٌّ ع .

وَ مِنْ بَنِی الْوَلِیدِ بْنُ الْمُغِیرَهِ أَبُو قَیْسِ بْنُ الْوَلِیدِ بْنَ الْوَلِیدِ أَخُو خَالِدٍ بْنُ الْوَلِیدِ قَتَلَهُ عَلِیُّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع .

وَ مِنْ بَنِی الْفَاکِهَ بْنَ الْمُغِیرَهِ أَبُو قَیْسِ بْنُ الْفَاکِهِ بْنَ الْمُغِیرَهِ قَتَلَهُ حَمْزَهَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ قِیلَ قَتَلَهُ اَلْحُبَابِ بْنِ الْمُنْذِرِ .

وَ مِنْ بَنِی أُمَیَّهَ بْنِ الْمُغِیرَهِ مَسْعُودٍ بْنُ أَبِی أُمَیَّهَ قَتَلَهُ عَلِیُّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع .

وَ مِنْ بَنِی عَائِذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ عُمَیْرٍ بْنِ مَخْزُومٍ ثُمَّ مَنْ بَنِی رِفَاعَهَ أُمَیَّهَ بْنِ عَائِذِ بْنِ رِفَاعَهَ بْنِ أَبِی رِفَاعَهَ قَتَلَهُ سَعْدُ بْنُ الرَّبِیعِ وَ أَبُو الْمُنْذِرُ بْنُ أَبِی رِفَاعَهَ قَتَلَهُ مَعْنِ بْنِ عَدِیٍّ الْعَجْلاَنِیُّ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ أَبِی رِفَاعَهَ قَتَلَهُ عَلِیُّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع وَ زُهَیْرُ بْنِ أَبِی رِفَاعَهَ قَتَلَهُ أَبُو أُسَیْدٍ السَّاعِدِیُّ وَ اَلسَّائِبُ بْنِ أَبِی رِفَاعَهَ قَتَلَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ .

وَ مِنْ بَنِی أَبِی السَّائِبِ الْمَخْزُومِیُّ وَ هُوَ صَیْفِیِّ بْنِ عَائِذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ مَخْزُومٍ السَّائِبِ بْنِ السَّائِبِ قَتَلَهُ اَلزُّبَیْرُ بْنُ الْعَوَّامِ وَ اَلْأَسْوَدُ بْنُ عَبْدِ الْأَسَدِ بْنِ هِلاَلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ مَخْزُومٍ قَتَلَهُ حَمْزَهُ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ حَلِیفُ لَهُمْ مِنْ طَیِّئٍ وَ هُوَ عَمْرُو بْنُ شَیْبَانَ { 1) الواقدی:«سفیان». } قَتَلَهُ یَزِیدُ بْنُ قَیْسٍ وَ حَلِیفُ آخَرَ وَ هُوَ جَبَّارِ بْنِ سُفْیَانَ أَخُو عَمْرِو بْنُ سُفْیَانَ الْمُقَدَّمِ ذِکْرُهُ قَتَلَهُ أَبُو بُرْدَهَ بْنُ نیار .

وَ مِنْ بَنِی عِمْرَانَ بْنِ مَخْزُومٍ حَاجِزِ { 2) فی البلاذری:«جابر». } بْنِ السَّائِبِ بْنِ عُوَیْمِرُ بْنُ عَائِذٍ قَتَلَهُ عَلِیٌّ ع .

وَ رَوَی اَلْبَلاذِرِیُّ أَنَّ حَاجِزاً هَذَا وَ أَخَاهُ عُوَیْمِرُ بْنِ السَّائِبِ بْنِ عُوَیْمِرُ قَتْلِهِمَا عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع { 3) أنساب الأشراف 1:300. } وَ عُوَیْمِرُ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَائِذِ بْنِ عِمْرَانَ بْنِ مَخْزُومٍ قَتَلَهُ اَلنُّعْمَانِ بْنُ أَبِی مَالِکٍ فَهَؤُلاَءِ تِسْعَهَ عَشَرَ.

وَ مِنْ بَنِی جُمَحٍ بْنِ عَمْرِو بْنِ هصیص أُمَیَّهَ بْنُ خَلَفٍ قَتَلَهُ خُبَیْبُ بْنُ یِسَافٍ وَ بِلاَلٌ شِرْکاً فِیهِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ مُعَاذُ بْنِ رِفَاعَهَ بْنُ رَافِعِ یَقُولُ بَلْ قَتَلَهُ أَبُو رِفَاعَهَ بْنُ رَافِعٍ .

وَ عَلِیُّ بْنُ أُمَیَّهَ بْنُ خَلَفٍ قَتَلَهُ عَمَّارُ بْنُ یَاسِرٍ وَ أَوْسٍ بْنِ الْمُغِیرَهِ بْنِ لَوْذَانَ قَتَلَهُ عَلِیٌّ ع وَ عُثْمَانَ بْنُ مَظْعُونٍ شِرْکاً فِیهِ فَهَؤُلاَءِ ثَلاَثَهً.

وَ مِنْ بَنِی سَهْمٍ مُنَبِّهٍ بْنِ الْحَجَّاجِ قَتَلَهُ عَلِیُّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع وَ قِیلَ قَتَلَهُ أَبُو أُسَیْدٍ السَّاعِدِیُّ وَ نَبِیِّهِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَتَلَهُ عَلِیُّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع وَ اَلْعَاصُ بْنِ مُنَبِّهِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَتَلَهُ عَلِیٌّ ع وَ أَبُو الْعَاصِ بْنُ قَیْسِ بْنِ عَدِیِّ بْنِ سَعْدِ بْنِ سَهْمٍ قَتَلَهُ أَبُو دُجَانَهَ قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی أَبُو مَعْشَرٍ عَنِ أَصْحَابِهِ قَالُوا قَتَلَهُ عَلِیٌّ ع وَ عَاصٍ بْنِ أَبِی عَوْفِ بْنِ صبیره بْنِ سَعِیدِ بْنِ سَعْدٍ قَتَلَهُ أَبُو دُجَانَهَ فَهَؤُلاَءِ خَمْسَهَ وَ مِنْ بَنِی عَامِرِ بْنِ لُؤَیٍّ ثُمَّ مَنْ بَنِی مَالِکِ بْنِ حِسْلٍ مُعَاوِیَهَ بْنِ عَبْدِ قَیْسٍ حَلِیفُ لَهُمْ قَتْلُهُ عُکَّاشَهَ بْنُ مِحْصَنٍ وَ مَعْبَدٍ بْنِ وَهْبٍ حَلِیفُ لَهُمْ مِنْ کَلْبٍ قَتَلَهُ أَبُو دُجَانَهَ فَهَؤُلاَءِ اثْنَانِ.

فجمیع من قتل ببدر فی روایه الواقدی من المشرکین فی الحرب صبرا اثنان و خمسون رجلا قتل علی ع منهم مع الذین شرک فی قتلهم أربعه و عشرین رجلا و قد کثرت الروایه أن المقتولین ببدر کانوا سبعین و لکن الذین عرفوا و حفظت أسماؤهم من ذکرناه

وَ فِی رِوَایَهٍ اَلشِّیعَهِ أَنَّ زَمْعَهُ بْنُ الْأَسْوَدِ بْنُ الْمُطَّلِبِ قَتَلَهُ عَلِیٌّ وَ الْأَشْهُرُ فِی الرِّوَایَهِ أَنَّهُ قَتَلَهُ اَلْحَارِثِ بْنَ زَمْعَهَ وَ أَنْ زَمْعَهَ قَتَلَهُ أَبُو دُجَانَهَ { 1) انظر تسمیه من قتل من المشرکین ببدر فی الواقدی 143-151. } .

القول فیمن شهد بدرا من المسلمین

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ کَانُوا ثَلاَثَمِائَهٍ وَ ثَلاَثَهَ عَشَرَ رَجُلاً مَعَ الْقَوْمِ الَّذِینَ ضَرَبَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ص بسهامهم وَ هُمْ غائبون وَ عِدَّتُهُمْ ثَمَانِیَهً قَالَ وَ هَذَا هُوَ الْأَغْلَبُ فِی الرِّوَایَهِ

قَالَ وَ لَمْ یَشْهَدْ بَدْراً مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ إِلاَّ قُرَشِیٌّ أَوْ حَلِیفُ لِقُرَشِیٍّ أَوْ أَنْصَارِی أَوْ حَلِیفُ لأنصاری أَوْ مَوْلَی وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَ هَکَذَا مَنْ جَانِبِ اَلْمُشْرِکِینَ فَإِنَّهُ لَمْ یَشْهَدْهَا إِلاَّ قُرَشِیٌّ أَوْ حَلِیفُ لِقُرَشِیٍّ أَوْ مَوْلَی لَهُمْ.

قَالَ فَکَانَتْ قُرَیْشٌ وَ مَوَالِیهَا وَ حُلَفَاؤُهَا سِتَّهٌ وَ ثَمَانِینَ رَجُلاً وَ کَانَتِ اَلْأَنْصَارُ وَ مَوَالِیهَا وَ حُلَفَاؤُهَا مِائَتَیْنِ وَ سَبْعَهٌ وَ عِشْرِینَ رَجُلاً { 1) مغازی الواقدی 151،152. } .

فأما تفصیل أسماء من شهدها من المسلمین فله موضع فی کتب المحدثین أملک به من هذا الموضع

[الفصل الرابع]

قصه غزوه أحد

الفصل الرابع فی شرح قصه غزاه أحد و نحن نذکر ذلک من کتاب الواقدی { 2) أخبار غزوه أحد فی مغازی الواقدی ص 197 و ما بعدها. } رحمه اللّه علی عاداتنا فی ذکر غزاه بدر و نضیف إلیه من الزیادات التی ذکرها ابن إسحاق و البلاذری ما یقتضی الحال ذکره.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ لَمَّا رَجَعَ مِنْ حَضَرَ بَدْراً مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ إِلَی مَکَّهَ وَجَدُوا الْعِیرَ الَّتِی قَدِمَ بِهَا أَبُو سُفْیَانَ بْنُ حَرْبٍ مَنْ اَلشَّامِ مَوْقُوفَهٌ فِی دَارِ النَّدْوَهِ وَ کَذَلِکَ کَانُوا یَصْنَعُونَ فَلَمْ یُحَرِّکُهَا أَبُو سُفْیَانَ وَ لَمْ یُفَرِّقُهَا لِغَیْبَهِ أَهْلِ الْعَیْرِ وَ مَشَتْ أَشْرَافُ قُرَیْشٌ إِلَی أَبِی سُفْیَانَ اَلْأَسْوَدُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَسَدٍ وَ جُبَیْرُ بْنِ مُطْعِمٍ وَ صَفْوَانَ بْنِ أُمَیَّهَ وَ عِکْرِمَهُ بْنُ أَبِی جَهْلٍ وَ اَلْحَارِثُ بْنِ هِشَامٍ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ أَبِی رَبِیعَهَ وَ حُوَیْطِبِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی فَقَالُوا یَا أَبَا سُفْیَانَ انْظُرْ هَذِهِ الْعِیرِ الَّتِی قَدِمْتُ بِهَا فاحتبستها { 3) الواقدی:«فاحتبسها». } فَقَدْ عَرَفْتُ أَنَّهَا أَمْوَالِ أَهْلِ مَکَّهَ وَ لطیمه { 4) اللطیمه:العیر تحمل الطیب و بز التجار. } قُرَیْشٍ وَ هُمْ طِیبُوا الْأَنْفُسِ یجهزون بِهَذِهِ الْعِیرَ جَیْشاً کَثِیفاً إِلَی مُحَمَّدِ فَقَدْ

تَرَی مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِنَا وَ أَبْنَائِنَا وَ عَشَائِرِنَا فَقَالَ أَبُو سُفْیَانَ وَ قَدْ طَابَتْ أَنْفُسٍ قُرَیْشٍ بِذَلِکَ قَالُوا نَعَمْ قَالَ فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ أَجَابَ إِلَی ذَلِکَ وَ بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ مَعِی فَأَنَا وَ اللَّهِ الْمَوْتُورُ وَ الثَّائِرِ { 1) الثائر:الذی یقوم بالثأر. } وَ قَدْ قُتِلَ ابْنِیَ حَنْظَلَهَ بِبَدْرٍ وَ أَشْرَافَ قَوْمِی فَلَمْ تَزَلْ الْعِیرَ مَوْقُوفَهٌ حَتَّی تُجْهِزُوا لِلْخُرُوجِ فَبَاعُوهَا فَصَارَتْ ذَهَباً عَیْناً وَ یُقَالُ إِنَّمَا قَالُوا یَا أَبَا سُفْیَانَ بِعْ الْعِیرَ ثُمَّ اعْزِلْ أَرْبَاحَهَا فَکَانَتْ الْعِیرَ أَلْفَ بَعِیرٍ وَ کَانَ الْمَالُ خَمْسِینَ أَلْفُ دِینَارٍ وَ کَانُوا یربحون فِی تِجَارَاتِهِمْ للدینار دِینَاراً وَ کَانَ متجرهم مِنَ اَلشَّامِ غَزَّهَ لاَ یَعُدُّونَهَا إِلَی غَیْرِهَا وَ کَانَ أَبُو سُفْیَانَ قَدْ حَبَسَ عِیرُ بَنِی زُهْرَهَ لِأَنَّهُمْ رَجَعُوا مِنْ طَرِیقِ بَدْرٍ وَ سَلَّمَ مَا کَانَ لمخرمه بْنِ نَوْفَلٍ وَ لِبَنِی أَبِیهِ وَ بَنِی عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زُهْرَهَ فَأَبَی مَخْرَمَهَ أَنَّ یَقْبَلَ عَیَّرَهُ حَتَّی یُسَلَّمَ إِلَی بَنِی زُهْرَهَ جَمِیعاً { 2) ا:«جمعا». } وَ تَکَلَّمَ اَلْأَخْنَسِ فَقَالَ وَ مَا لِعِیرِ بَنِی زُهْرَهَ مِنْ بَیْنَ عِیرَاتِ قُرَیْشٍ قَالَ أَبُو سُفْیَانَ لِأَنَّهُمْ رَجَعُوا عَنْ قُرَیْشٍ قَالَ اَلْأَخْنَسِ أَنْتَ أَرْسَلْتَ إِلَی قُرَیْشٍ أَنَّ ارْجِعُوا فَقَدْ أَحْرَزْنَا الْعِیرَ لاَ تَخْرُجُوا فِی غَیْرِ شَیْءٍ فَرَجَعْنَا فَأَخَذْتُ بَنُو زُهْرَهَ عَیِّرْهَا وَ أَخَذَ أَقْوَامٌ مِنْ أَهْلِ مَکَّهَ أَهْلِ ضَعُفَ لاَ عشائر لَهُمْ وَ لاَ مَنَعَهَ کُلُّ مَا کَانَ لَهُمْ فِی الْعِیرِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ هَذَا یُبَیِّنَ أَنَّهُ إِنَّمَا أُخْرِجَ الْقَوْمُ أَرْبَاحِ الْعِیرَ قَالَ وَ فِیهِمْ أَنْزَلَ { 3) ا:«أنزلت». } إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ الْآیَهَ.

قَالَ فَلَمَّا أَجْمَعُوا عَلَی الْمَسِیرِ قَالُوا نَسِیرُ فِی اَلْعَرَبِ فنستنصرهم فَإِنَّ عَبْدِ مَنَاهَ غَیْرَ مُتَخَلِّفِینَ عَنَّا هُمْ أَوْصَلَ اَلْعَرَبِ لأرحامنا وَ مَنِ اتَّبَعَنَا مِنَ اَلْأَحَابِیشِ فَأَجْمَعُوا عَلَی أَنْ یَبْعَثُوا أَرْبَعَهً مِنْ قُرَیْشٍ یَسِیرُونَ فِی اَلْعَرَبِ یَدْعُونَهُمْ إِلَی نَصَرَهُمْ فَبَعَثُوا عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ وَ هُبَیْرَهُ بْنِ وَهْبٍ وَ اِبْنِ الزِّبَعْرَی وَ أَبَا عَزَّهَ الْجُمَحِیَّ فَأَبَی أَبُو عَزَهَ أَنْ یَسِیرٍ { 4) فی الواقدی:«فأطاع النفر و أبی أبو عزه». } وَ قَالَ مِنْ

عَلِیٍّ مُحَمَّدُ یَوْمَ بَدْرٍ وَ حَلَفْتُ أَلاَ أظاهر { 1) الواقدی:«لا أظاهر». } عَلَیْهِ عَدُوّاً أَبَداً فَمَشَی إِلَیْهِ صَفْوَانَ بْنِ أُمَیَّهَ فَقَالَ اخْرُجْ فَأَبَی وَ قَالَ عَاهَدْتُ مُحَمَّداً یَوْمَ بَدْرٍ أَلاَ أظاهر عَلَیْهِ عَدُوّاً أَبَداً وَ أَنَا أَفِی لَهُ بِمَا عَاهَدْتَهُ عَلَیْهِ { 2) من الواقدی. } مِنْ عَلِیٍّ وَ لَمْ یُمْنِ عَلَی غَیْرِی حَتَّی قَتَلَهُ أَوْ أَخَذَ مِنْهُ الْفِدَاءَ فَقَالَ صَفْوَانَ اخْرُجْ مَعَنَا فَإِنَّ تُسَلِّمُ أُعْطِکَ مِنَ الْمَالِ مَا شِئْتَ وَ إِنْ تُقْتَلْ تَکُنْ عِیَالِکَ مَعَ عِیَالِی فَأَبَی أَبُو عَزَهَ حَتَّی کَانَ الْغَدِ وَ انْصَرِفْ عَنْهُ صَفْوَانَ بْنِ أُمَیَّهَ آیِساً مِنْهُ فَلَمَّا کَانَ الْغَدُ جَاءَهُ صَفْوَانَ وَ جُبَیْرُ بْنِ مُطْعِمٍ فَقَالَ لَهُ صَفْوَانُ الْکَلاَمِ الْأَوَّلِ فَأَبَی فَقَالَ جُبَیْرٌ مَا کُنْتُ أَظُنُّ أَنِّی أَعِیشُ حَتَّی یَمْشِی إِلَیْکَ أَبُو وَهْبٍ فِی أَمْرِ تَأْبَی عَلَیْهِ فأحفظه فَقَالَ أَنَا أَخْرُجُ قَالَ فَخَرَجَ إِلَی اَلْعَرَبِ یَجْمَعُهَا وَ یَقُولُ إِیهِ بَنِی عَبْدِ مَنَاهَ الرزام { 3) ابن هشام 3:4:«إیها بنی عبد مناه».و الرزام:جمع رازم؛و هو الذی یثبت فی مکانه لا یبرحه،تقول:رزم البعیر،إذا ثبت فی مکانه. } وَ خَرَجَ النَّفْرِ مَعَ أَبِی عَزَّهَ فألبوا اَلْعَرَبِ وَ جَمَعُوا وَ بَلَغُوا ثَقِیفاً فأوعبوا { 4) ابن هشام:«لا تعدونی». } فَلَمَّا أَجْمَعُوا الْمَسِیرِ وَ تَأَلَّبَ مَنْ کَانَ مَعَهُمْ مِنَ اَلْعَرَبِ وَ حَضَرُوا وَ اخْتَلَفَتِ قُرَیْشٍ فِی إِخْرَاجِ الظَّعْنِ مَعَهُمْ قَالَ صَفْوَانُ بْنِ أُمَیَّهَ اخْرُجُوا بِالظَّعْنِ { 5) ب:«أرغبوا»،و أثبت ما فی أ و الواقدی،و أوعبوا،أی خرجوا للغزو. } فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ فَعَلَ فَإِنَّهُ أقمن أَنْ یحفظنکم وَ یذکرنکم قَتْلَی بَدْرٍ فَإِنْ الْعَهْدُ حَدِیثٌ وَ نَحْنُ قَوْمٌ موتورون مستمیتون لاَ نُرِیدُ أَنْ نَرْجِعَ إِلَی دِیَارِنَا حَتَّی نُدْرِکَ ثَأْرَنَا أَوْ نَمُوتَ دُونَهُ فَقَالَ عِکْرِمَهَ بْنُ أَبِی جَهْلٍ أَنَا أَوَّلُ مَنْ أَجَابَ إِلَی مَا دَعَوْتَ إِلَیْهِ وَ قَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ مِثْلَ ذَلِکَ فَمَشَی فِی ذَلِکَ

نَوْفَلُ بْنُ مُعَاوِیَهَ الدیلی فَقَالَ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ هَذَا لَیْسَ بِرَأْیٍ أَنْ تَعَرَّضُوا حَرَمَکُمْ لِعَدُوِّکُمْ وَ لاَ آمَنُ أَنْ تَکُونَ الدَّبْرَهُ { 1) الدّبره:العاقبه. (2)من أ و الواقدی. } لَهُمْ فَتَفْتَضِحُوا فِی نِسَائِکُمْ فَقَالَ صَفْوَانَ لاَ کَانَ غَیْرَ هَذَا أَبَداً فَجَاءَ نَوْفَلٍ إِلَی أَبِی سُفْیَانَ بْنُ حَرْبٍ فَقَالَ لَهُ تِلْکَ الْمَقَالَهِ فَصَاحَتْ هِنْدٌ بِنْتُ عُتْبَهَ إِنَّکَ وَ اللَّهِ سَلِمْتَ یَوْمَ بَدْرٍ فَرَجَعْتُ إِلَی نِسَائِکَ نَعَمْ نَخْرُجُ فَنَشْهَدُ الْقِتَالِ فَقَدْ رُدَّتْ الْقِیَانَ مِنَ اَلْجُحْفَهِ فِی سَفَرِهِمْ إِلَی بَدْرٍ فَقَتَلْتُ الْأَحِبَّهِ یَوْمَئِذٍ فَقَالَ أَبُو سُفْیَانَ لَسْتُ أُخَالِفُ قُرَیْشاً أَنَا رَجُلٌ مِنْهَا مَا فَعَلْتُ فَعَلْتَ فَخَرَجُوا بِالظَّعْنِ فَخَرَجَ أَبُو سُفْیَانَ بْنُ حَرْبٍ بِامْرَأَتَیْنِ هِنْدٌ بِنْتُ عُتْبَهَ بْنُ رَبِیعَهَ وَ أُمَیْمَهُ بِنْتِ سَعْدِ بْنِ وَهْبِ بْنِ أَشْیَمَ بْنِ کِنَانَهَ وَ خَرَجَ صَفْوَانَ بْنِ أُمَیَّهَ بِامْرَأَتَیْنِ بَرْزَهَ بِنْتُ مَسْعُودٍ الثَّقَفِیِّ وَ هِیَ أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ الْأَکْبَرُ وَ البغوم بِنْتُ المعذل مِنْ کِنَانَهَ وَ هِیَ أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ الْأَصْغَرُ وَ خَرَجَ طَلْحَهُ بْنَ أَبِی طَلْحَهَ بِامْرَأَتِهِ سُلاَفَهَ بِنْتِ سَعْدٍ بْنِ شَهِیدٍ وَ هِیَ مِنْ اَلْأَوْسِ وَ هِیَ أُمُّ بَنِیهِ مُسَافِعَ وَ اَلْحَارِثُ وَ کِلاَب وَ اَلْجُلاَسِ بَنِی طَلْحَهَ بْنَ أَبِی طَلْحَهَ وَ خَرَجَ عِکْرِمَهَ بْنُ أَبِی جَهْلٍ بِامْرَأَتِهِ أُمُّ حَکِیمٍ بِنْتُ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ وَ خَرَجَ اَلْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ بِامْرَأَتِهِ فَاطِمَهَ بِنْتِ الْوَلِیدِ بْنُ الْمُغِیرَهِ وَ خَرَجَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ بِامْرَأَتِهِ هِنْدٍ بِنْتِ مُنَبِّهٍ بْنِ الْحَجَّاجِ وَ هِیَ أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنُ الْعَاصِ وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنِ إِسْحَاقَ اسْمُهَا رَیْطَهٍ وَ خَرَجْتُ خناس بِنْتُ مَالِکِ بْنِ الْمِضْرَبَ إِحْدَی نِسَاءِ بَنِی مَالِکِ بْنِ حِسْلٍ مَعَ ابْنِهَا أَبِی عَزِیزٍ بْنُ عُمَیْرٍ أَخِی مُصْعَبُ بْنُ عُمَیْرٍ مِنْ بَنِی عَبْدِ الدَّارِ وَ خَرَجَ اَلْحَارِثِ بْنِ سُفْیَانَ بْنِ عَبْدِ الْأَسَدِ بِامْرَأَتِهِ رَمْلَهُ بِنْتُ طَارِقِ بْنِ عَلْقَمَهَ الکنانیه وَ خَرَجَ کِنَانَهَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ رَبِیعَهَ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی بْنِ عَبْدِ شَمْسِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ بِامْرَأَتِهِ أُمُّ حَکِیمٍ بِنْتُ طَارِقٍ وَ خَرَجَ سُفْیَانَ بْنِ عویف بِامْرَأَتِهِ قُتَیْلَهُ بِنْتُ عَمْرِو بْنِ هِلاَلٍ وَ خَرَجَ اَلنُّعْمَانِ بْنِ عَمْرٍو وَ جَابِرٌ مِسْکٍ الذِّئْبُ أَخُوهُ بِأُمِّهِمَا

الدغینه وَ خَرَجَ غُرَابٍ بْنِ سُفْیَانَ بْنِ عویف بِامْرَأَتِهِ عَمْرَهُ بِنْتُ الْحَارِثِ بْنِ عَلْقَمَهَ الکنانیه وَ هِیَ الَّتِی رَفَعْتَ لِوَاءِ قُرَیْشٍ حِینَ سَقَطْتَ حَتَّی تَرَاجَعَتْ قُرَیْشٍ إِلَی لوائها وَ فِیهَا یَقُولُ حَسَّانَ وَ لَوْ لاَ لِوَاءُ اَلْحَارِثِیَّهِ أَصْبَحُوا یُبَاعَوْنَ فِی الْأَسْوَاقِ بِالثَّمَنِ الْبَخْسُ.

قَالُوا وَ خَرَجَ سُفْیَانَ بْنِ عویف بِعَشَرَهِ مِنْ وُلْدِهِ وَ حشدت بَنُو کِنَانَهَ وَ کَانَتْ الْأَلْوِیَهِ یَوْمَ خَرَجُوا مِنْ مَکَّهَ ثَلاَثَهُ عقدوها فِی دَارِ النَّدْوَهِ لِوَاءُ یَحْمِلُهُ سُفْیَانَ بْنِ عویف لِبَنِی کِنَانَهَ وَ لِوَاءُ اَلْأَحَابِیشِ یَحْمِلُهُ رَجُلٍ مِنْهُمْ وَ لِوَاءُ لِقُرَیْشٍ یَحْمِلُهُ { 1) ب:«یحمله»،و أثبت ما فی أ و الواقدی. } طَلْحَهَ بْنَ أَبِی طَلْحَهَ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ یُقَالُ خَرَجَتْ قُرَیْشٌ وَ لُفَّهَا { 2) لفها،أی من اجتمع إلیها من القبائل. } کُلُّهُمْ مِنْ کِنَانَهَ وَ اَلْأَحَابِیشِ وَ غَیْرِهِمْ عَلَی لِوَاءُ وَاحِدٍ یَحْمِلُهُ طَلْحَهَ بْنَ أَبِی طَلْحَهَ وَ هُوَ الأثبت عِنْدَنَا.

قَالَ وَ خَرَجَتْ قُرَیْشٌ وَ هُمْ ثَلاَثَهُ آلاَفٍ بِمَنْ ضَوَی { 3) ضوی إلیها:انضم إلیها،و فی أ و الواقدی:«انضم». } إِلَیْهَا وَ کَانَ فِیهِمْ مِنْ ثَقِیفٍ مِائَهَ رَجُلٍ وَ خَرَجُوا بِعِدَّهِ وَ سِلاَحٌ کَثِیرٌ وَ قادوا مِائَتَیْ فَرَسٌ وَ کَانَ فِیهِمْ سَبْعَمِائَهِ دَرَّاعٍ وَ ثَلاَثَهُ آلاَفٍ بَعِیرٍ فَلَمَّا أَجْمَعُوا عَلَی الْمَسِیرِ کَتَبَ اَلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ کِتَاباً وَ خَتَمَهُ وَ اسْتَأْجَرَ رَجُلاً مِنْ بَنِی غِفَارٍ وَ شَرَطَ عَلَیْهِ أَنَّ یَسِیرَ ثَلاَثاً إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص یُخْبِرُهُ أَنَّ قُرَیْشاً قَدِ اجْتَمَعَتْ { 4) ا:«أجمعت المسیر». } لِلْمَسِیرِ إِلَیْکَ فَمَا کُنْتَ صَانِعاً إِذَا حُلْواً { 5) ب:«خلوا»و أثبت ما فی أ و الواقدی. } بِکَ فَاصْنَعْهُ وَ قَدْ وَجَّهُوا وَ هُمْ ثَلاَثَهُ آلاَفٍ وَ قادوا مِائَتَیْ فَرَسٍ وَ فِیهِمْ سَبْعَمِائَهِ دَرَّاعٍ وَ ثَلاَثَهُ آلاَفٍ بَعِیرٍ وَ قَدْ أوعبوا مِنَ السِّلاَحِ فَقَدِمَ اَلْغِفَارِیِّ فَلَمْ یَجِدْ رَسُولُ اللَّهِ ص بِالْمَدِینَهِ وَجَدَهُ بِقُبَاءَ فَخَرَجَ حَتَّی وَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ ص عَلَی بَابِ مَسْجِدِ قُبَاءَ یَرْکَبُ

حِمَارِهِ فَدَفَعَ إِلَیْهِ الْکِتَابَ فَقَرَأَهُ عَلَیْهِ أَبِی بْنِ کَعْبٍ وَ اسْتَکْتَمَ أَبَیَا مَا فِیهِ وَ دَخَلَ مَنْزِلِ سَعْدِ بْنُ الرَّبِیعِ فَقَالَ أَ فِی الْبَیْتِ أَحَدٌ فَقَالَ سَعْدٌ لاَ فَتَکَلَّمَ بِحَاجَتِکَ فَأَخْبَرَهُ بِکِتَابِ اَلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَجُعِلَ سَعْدٌ یَقُولُ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ اللَّهِ إِنِّی لَأَرْجُو أَنْ یَکُونَ فِی ذَلِکَ خَیْرٌ وَ أرجعت { 1) الواقدی:«و قد أرجفت». } یَهُودِ اَلْمَدِینَهِ وَ الْمُنَافِقُونَ وَ قَالُوا مَا جَاءَ مُحَمَّداً شَیْءٍ یُحِبُّهُ وَ انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِلَی اَلْمَدِینَهِ وَ قَدْ اسْتَکْتَمَ سَعْدُ بْنُ الرَّبِیعِ الْخَبَرَ فَلَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ مَنْزِلِهِ خَرَجَتْ امْرَأَهُ سَعْدِ بْنُ الرَّبِیعِ إِلَیْهِ فَقَالَتْ مَا قَالَ لَکِ رَسُولُ اللَّهِ ص قَالَ مَا لَکَ وَ لِذَاکَ لاَ أُمَّ لَکَ قَالَتْ کُنْتُ أَسْتَمِعُ عَلَیْکُمْ وَ أَخْبَرْتُ سَعْداً الْخَبَرِ فَاسْتَرْجَعَ سَعْدٌ وَ قَالَ لاَ أَرَاکَ تستمعین عَلَیْنَا وَ أَنَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ ص تَکَلَّمَ بِحَاجَتِکَ ثُمَّ أَخَذَ بِجَمْعٍ لمتها { 2) ا«لبتها». } ثُمَّ خَرَجَ یَعْدُو بِهَا حَتَّی أَدْرَکَ رَسُولَ اللَّهِ ص بالجسر وَ قَدْ بلحت فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ امْرَأَتِی سَأَلْتَنِی عَمَّا قُلْتُ فَکَتَمْتُهَا فَقَالَتْ قَدْ سَمِعْتُ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ ص ثُمَّ جَاءَتْ بِالْحَدِیثِ کُلَّهُ فَخَشِیتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ یَظْهَرَ مِنَ ذَلِکَ شَیْءٌ فَتَظُنُّ أَنِّی أَفْشَیْتُ سِرِّکَ فَقَالَ ص خَلِّ سَبِیلَهَا وَ شَاعَ الْخَبَرُ بَیْنَ النَّاسِ بِمَسِیرِ قُرَیْشٍ وَ قَدِمَ عَمْرِو بْنِ سَالِمٍ الْخُزَاعِیِّ فِی نَفَرٍ مِنْ خُزَاعَهَ سَارُوا مِنْ مَکَّهَ أَرْبَعاً فَوَافَوْا قُرَیْشاً وَ قَدْ عَسْکَرُوا بِذِی طُوًی فَأَخْبَرُوا رَسُولَ اللَّهِ ص الْخَبَرَ ثُمَّ انْصَرَفُوا وَ لَقُوا قُرَیْشاً بِبَطْنِ رابغ وَ هُوَ أَرْبَعٌ لَیَالٍ مِنَ اَلْمَدِینَهِ فنکبوا عَنْ قُرَیْشٍ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَلَمَّا أَصْبَحَ أَبُو سُفْیَانَ بِالْأَبْوَاءِ أَخْبَرَ أَنَّ عَمْرَو بْنِ سَالِمٍ وَ أَصْحَابِهِ رَاحُوا أَمْسِ ممسین إِلَی مَکَّهَ فَقَالَ أَبُو سُفْیَانَ أَحْلِفُ بِاللَّهِ أَنَّهُمْ جَاءُوا مُحَمَّداً فخبروه بمسیرنا وَ عَدَدِنَا { 3) الواقدی:«فأخبروه بعددنا». } وَ حَذَّرُوهُ مِنَّا فَهُمْ الْآنَ یُلْزَمُونَ صَیَاصِیهِمْ فَمَا أَرَانَا نَصِیبٌ مِنْهُمْ شَیْئاً فِی وَجَّهْنَا فَقَالَ صَفْوَانَ بْنِ أُمَیَّهَ إِنَّ لَمْ یصحروا { 4) أصحروا:خرجوا إلی الصحراء؛و هو الفضاء المستوی الواسع. } لَنَا عَمَدْنَا إِلَی نَخْلٍ اَلْأَوْسِ وَ اَلْخَزْرَجِ فقطعناه

فترکناهم وَ لاَ أَمْوَالٍ لَهُمْ فَلاَ یختارونها أَبَداً وَ إِنْ أصحروا لَنَا فَعَدَدْنَا أَکْثَرَ مِنْ عَدَدِهِمْ وَ سلاحنا أَکْثَرَ مِنْ سِلاَحَهُمْ وَ لَنَا خَیْلٌ وَ لاَ خَیْلَ مَعَهُمْ وَ نَحْنُ نُقَاتِلُ عَلَی وَتْرٍ عِنْدَهُمْ وَ لاَ وَتْرُ لَهُمْ عِنْدَنَا قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ أَبُو عَامِرٍ الْفَاسِقُ قَدْ خَرَجَ فِی خَمْسِینَ رَجُلاً مِنَ اَلْأَوْسِ حَتَّی قَدِمَ بِهِمْ مَکَّهَ حِینَ قَدِمَ اَلنَّبِیُّ ص یحرضها وَ یُعَلِّمَهَا أَنَّهَا عَلَی الْحَقِّ وَ مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ بَاطِلٌ فَسَارَتْ قُرَیْشٌ إِلَی بَدْرٍ وَ لَمْ یُسَرَّ مَعَهَا فَلَمَّا خَرَجَتْ قُرَیْشٌ إِلَی أَحَدٍ سَارَ مَعَهَا وَ کَانَ یَقُولُ لِقُرَیْشٍ إِنِّی لَوْ قَدِمْتَ عَلَی قَوْمِی لَمْ یَخْتَلِفْ عَلَیْکُمْ مِنْهُمْ اثْنَانِ وَ هَؤُلاَءِ مَعِی نَفَرٌ مِنْهُمْ خَمْسُونَ رَجُلاً فَصَدِّقُوهُ بِمَا قَالَ وَ طَمِعُوا فِی نَصَرَهُ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ خَرَجَ النِّسَاءِ مَعَهُنَّ الدُّفُوفَ یحرضن الرِّجَالِ وَ یذکرنهم قَتْلَی بَدْرٍ فِی کُلِّ مَنْزِلٍ وَ جُعِلْتُ قُرَیْشٍ تُنْزَلُ کُلُّ مَنْهَلٍ یَنْحَرُونَ مَا نَحَرُوا مِنْ الْجَزْرِ مِمَّا کَانُوا جَمَعُوا مِنَ الْعَیْنِ وَ یَتَقَوَّوْنَ بِهِ فِی مَسِیرِهِمْ وَ یَأْکُلُونَ مِنْ أَزْوَادِهِمْ مِمَّا جَمَعُوا مِنْ الْأَمْوَالِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَتْ قُرَیْشٌ لَمَّا مَرَّتْ بِالْأَبْوَاءِ قَالَتْ إِنَّکُمْ قَدْ خَرَجْتُمْ بِالظَّعْنِ مَعَکُمْ وَ نَحْنُ نَخَافُ عَلَی نِسَائِنَا فَتَعَالَوْا ننبش قَبْرُ أُمِّ مُحَمَّدٍ فَإِنَّ النِّسَاءَ عَوْرَهٌ فَإِنْ یَصُبُّ مِنْ نِسَائِکُمْ أَحَداً قُلْتُمْ هَذِهِ رُمَّهٍ أُمِّکَ فَإِنْ کَانَ بَرّاً بِأُمِّهِ کَمَا یَزْعُمُ فَلَعَمْرِی لنفادینکم بُرْمَهٍ أُمِّهِ وَ إِنْ لَمْ یَظْفَرْ بِأَحَدٍ مِنْ نِسَائِکُمْ فَلَعَمْرِی لیفدین رُمَّهٍ أُمِّهِ بِمَالٍ کَثِیرٍ إِنْ کَانَ بِهَا بَرّاً فَاسْتَشَارَ أَبُو سُفْیَانَ بْنُ حَرْبٍ أَهْلِ الرَّأْیِ مِنْ قُرَیْشٍ فِی ذَلِکَ فَقَالُوا لاَ تَذْکُرُ مِنْ هَذَا شَیْئاً فَلَوْ فَعَلْنَا نَبَشْتُ بَنُو بَکْرٍ وَ خُزَاعَهَ مَوْتَانَا.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَتْ قُرَیْشٌ بِذِی الْحُلَیْفَهِ یَوْمَ الْخَمِیسِ صَبِیحَهَ عَشَرَ مِنْ مُخْرِجُهُمْ مِنْ مَکَّهَ وَ ذَلِکَ لِخَمْسِ لَیَالٍ مَضَیْنَ مِنْ شَوَّالٍ عَلَی رَأْسِ اثْنَیْنِ وَ ثَلاَثِینَ شَهْراً مِنَ الْهِجْرَهِ فَلَمَّا

أَصْبَحُوا بِذِی الْحُلَیْفَهِ خَرَجَ فُرْسَانِ مِنْهُمْ فَأَنْزِلُوهُمْ الْوِطَاءُ { 1) الوطاء:ما انخفض من الأرض. } وَ بَعْثِ اَلنَّبِیُّ ص عَیْنَیْنِ لَهُ آنِساً وَ مُؤْنِساً ابْنِی فَضَالَهَ لَیْلَهَ الْخَمِیسِ فاعترضا لِقُرَیْشٍ بِالْعَقِیقِ فَسَارَا مَعَهُمْ حَتَّی نَزَلُوا اَلْوِطَاءُ وَ أَتَیَا رَسُولُ اللَّهِ ص فَأَخْبَرَاهُ وَ کَانَ اَلْمُسْلِمُونَ قَدْ ازدرعوا اَلْعَرْضِ { 2) العرض:الوادی. } وَ اَلْعَرْضِ مَا بَیْنَ اَلْوِطَاءُ بِأَحَدٍ إِلَی اَلْجُرْفِ إِلَی اَلْعَرْصَهِ عَرْصَهِ الْبَقْلِ الْیَوْمِ وَ کَانَ أَهْلُهُ بَنُو سَلَمَهَ وَ حَارِثَهُ وَ ظَفِرَ وَ عَبْدِ الْأَشْهَلِ وَ کَانَ الْمَاءُ یَوْمَئِذٍ بِالْجُرْفِ نشطه لاَ یرمم سَابِقٍ النَّاضِحِ مَجْلِساً وَاحِداً یَنْفَتِلْ الْجَمَلِ فِی سَاعَتِهِ حَتَّی ذَهَبَتْ بمیاهه عُیُونِ الْغَابَهِ الَّتِی حَفَرَهَا مُعَاوِیَهَ بْنِ أَبِی سُفْیَانَ { 3) کذا وردت العباره فی الأصول و فی الواقدی و فیها غموض. } وَ کَانَ اَلْمُسْلِمُونَ قَدْ أَدْخِلُوا آلَهٍ زَرْعِهِمْ لَیْلَهَ الْخَمِیسِ اَلْمَدِینَهِ فَقَدِمَ اَلْمُشْرِکُونَ عَلَی زَرْعِهِمْ فَخَلَّوْا فِیهِ إِبِلِهِمْ وَ خُیُولُهُمْ وَ کَانَ لِأُسَیْدِ بْنِ حُضَیْرٍ فِی اَلْعَرْضِ عِشْرُونَ نَاضِحاً تَسْقِی شَعِیراً وَ کَانَ اَلْمُسْلِمُونَ قَدْ حَذِرُوا عَلَی جِمَالِهِمْ وَ عُمَّالِهِمْ وَ آلَهِ حرثهم وَ کَانَ اَلْمُشْرِکُونَ یَرْعَوْنَ یَوْمَ الْخَمِیسِ فَلَمَّا أَمْسَوْا جَمَعُوا الْإِبِلِ وَ قصلوا عَلَیْهَا الْقَصِیلِ وَ قصلوا عَلَی خُیُولِهِمْ لَیْلَهَ الْجُمُعَهِ فَلَمَّا أَصْبَحُوا یَوْمَ الْجُمُعَهِ خَلُّوا ظَهْرِهِمْ فِی الزَّرْعِ وَ خَیْلِهِمْ حَتَّی تَرَکُوا اَلْعَرْضِ لَیْسَ بِهِ خَضْرَاءَ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَلَمَّا نَزَلُوا وَ حَلُّوا الْعَقْدُ وَ اطْمَأَنُّوا بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ص اَلْحُبَابِ بْنِ الْمُنْذِرِ بْنِ الْجَمُوحِ إِلَی الْقَوْمِ فَدَخَلَ فِیهِمْ وَ حزر وَ نَظَرَ إِلَی جَمِیعِ مَا یُرِیدُ وَ کَانَ قَدْ بَعَثَهُ سِرّاً وَ قَالَ لَهُ إِذَا رَجَعْتَ فَلاَ تُخْبِرُنِی بَیْنَ أَحَدٍ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ إِلاَّ أَنْ تَرَی فِی الْقَوْمِ قِلَّهُ فَرَجَعَ إِلَیْهِ فَأَخْبَرَهُ خَالِیاً وَ قَالَ لَهُ رَأَیْتُ عَدَداً حزرتهم ثَلاَثُ آلاَفِ یَزِیدُونَ قَلِیلاً أَوْ یَنْقُصُونَ قَلِیلاً وَ الْخَیْلُ مِائَتَا فَرَسٍ وَ رَأَیْتُ دُرُوعاً ظَاهِرَهً حزرتها سَبْعُمِائَهِ دِرْعٍ قَالَ هَلْ رَأَیْتَ ظَعْناً قَالَ نَعَمْ رَأَیْتُ النِّسَاءَ مَعَهُنَّ الدِّفَافِ وَ الأکبار وَ هِیَ الطبول فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَرَدْنَ أَنْ یحرضن الْقَوْمِ وَ یذکرنهم قَتْلَی بَدْرٍ هَکَذَا

جَاءَنِی خَبَرُهُمْ لاَ تَذْکُرُ مِنَ شَأْنِهِمْ حَرْفاً حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ اللَّهُمَّ بِکَ أَحُولُ وَ بِکَ أَصُولُ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ خَرَجَ سَلَمَهَ بْنِ سَلاَمَهَ بْنِ وقش یَوْمَ الْجُمُعَهِ حَتَّی إِذَا کَانَ بِأَدْنَی اَلْعَرْضِ إِذَا طَلِیعَهً خَیْلٌ اَلْمُشْرِکِینَ عَشْرَهَ أَفْرَاسٍ رکضوا فِی أَثَرِهِ فَوَقَفَ لَهُمْ عَلَی نَشَزٍ { 1) ب:«نشزه». } مِنَ اَلْحُرَّهِ فرشقهم بِالنَّبْلِ مَرَّهً وَ بِالْحِجَارَهِ أُخْرَی حَتَّی انْکَشَفُوا عَنْهُ فَلَمَّا وَلَّوْا جَاءَ إِلَی مزرعته بِأَدْنَی اَلْعَرْضِ فَاسْتَخْرَجَ سَیْفاً کَانَ لَهُ وَ دِرْعٌ حَدِیدٍ کَانَ لَهُ دُفِنَا فِی نَاحِیَهٍ الْمَزْرَعَهَ وَ خَرَجَ بِهِمَا یَعْدُو حَتَّی أَتَی بَنِی عَبْدِ الْأَشْهَلِ فَخَبَرَ قَوْمَهُ بِمَا لَقِیَ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ مُقَدَّمَ قُرَیْشٍ یَوْمَ الْخَمِیسِ لِخَمْسٍ خَلَوْنَ مِنْ شَوَّالٍ وَ کَانَتْ الْوَقْعَهِ یَوْمُ السَّبْتِ لِسَبْعٍ خَلَوْنَ مِنْ شَوَّالٍ وَ بَاتَتْ وُجُوهِ اَلْأَوْسِ وَ اَلْخَزْرَجِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ وَ أُسَیْدُ بْنُ حُضَیْرٍ وَ سَعْدُ بْنِ عُبَادَهَ فِی عُدَّهِ مِنْهُمْ لَیْلَهَ الْجُمُعَهِ عَلَیْهِمْ السِّلاَحَ فِی اَلْمَسْجِدِ بِبَابِ اَلنَّبِیِّ ص خَوْفاً مِنْ تَبْیِیتٍ اَلْمُشْرِکِینَ وَ حُرِسَتِ اَلْمَدِینَهِ تِلْکَ اللَّیْلَهَ حَتَّی أَصْبَحُوا وَ رَأَی رَسُولُ اللَّهِ ص رُؤْیَا لَیْلَهَ الْجُمُعَهِ فَلَمَّا أَصْبَحَ وَ اجْتَمَعَ اَلْمُسْلِمُونَ خَطَبَهُمْ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَحَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنِ صَالِحٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَهَ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِیدٍ قَالَ ظَهْرِ اَلنَّبِیِّ ص اَلْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَأَیْتُ فِی مَنَامِی رُؤْیَا رَأَیْتُ کَأَنِّی فِی دِرْعٍ حَصِینَهٍ وَ رَأَیْتُ کَأَنَّ سَیْفِی ذَا الْفَقَارِ انفصم { 2) ا و الواقدی:«انقصم». } مِنْ عِنْدِ ظُبَتِهِ وَ رَأَیْتُ بَقَراً تُذْبَحُ وَ رَأَیْتُ کَأَنِّی مُرْدِفٌ کَبْشاً فَقَالَ النَّاسُ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا أَوَّلْتَهَا قَالَ أَمَّا الدِّرْعُ الْحَصِینَهُ فَالْمَدِینَهُ فَامْکُثُوا فِیهَا وَ أَمَّا

انْفِصَامَ { 1) ا و الواقدی:«انقصام». } سَیْفِی عِنْدَ ظُبَتِهِ فَمُصِیبَهٌ فِی نَفْسِی وَ أَمَّا الْبَقَرُ الْمَذْبَحُ فَقَتْلَی فِی أَصْحَابِی وَ أَمَّا أَنِّی مُرْدِفٌ { 2) ا:«و أمّا الکبش المردف». } کَبْشاً فَکَبْشُ الْکَتِیبَهِ نَقْتُلُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رُوِیَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ أَمَّا انْفِصَامَ سَیْفِی فَقَتَلَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَیْتِی.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رَوَی اَلْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَهَ قَالَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص وَ رَأَیْتُ فِی سَیْفِی فَلاَ فَکَرِهْتُهُ هُوَ الَّذِی أَصَابَ وَجْهِهِ ع .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص أَشِیرُوا عَلَیَّ وَ رَأَی ص أَلاَ یَخْرُجْ مِنَ اَلْمَدِینَهِ لِهَذِهِ الرُّؤْیَا وَ رَسُولُ اللَّهِ ص یُحِبُّ أَنْ یُوَافِقُ عَلَی مِثْلِ مَا رَأَی وَ عَلَی مَا عَبَرَ عَلَیْهِ الرُّؤْیَا فَقَامَ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ أَبِی فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ کُنَّا نُقَاتِلُ فِی اَلْجَاهِلِیَّهِ فِی هَذِهِ الْمَدِینَهِ وَ نَجْعَلُ النِّسَاءُ وَ الذَّرَارِیُّ فِی هَذِهِ الصَّیَاصِی وَ نَجْعَلُ مَعَهُمْ الْحِجَارَهِ وَ اللَّهِ لَرُبَّمَا مَکَثَ الْوِلْدَانِ شَهْراً یَنْقُلُونَ الْحِجَارَهِ إعدادا لِعَدُوِّنَا وَ نشبک اَلْمَدِینَهِ بِالْبُنْیَانِ فَتَکُونَ کَالْحِصْنِ مِنْ کُلِّ نَاحِیَهٍ وَ تُرْمَی الْمَرْأَهَ وَ الصَّبِیَّ مِنْ فَوْقَ الصَّیَاصِی وَ الْآطَامِ وَ نُقَاتِلُ بِأَسْیَافِنَا فِی السِّکَکِ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ مَدِینَتَنَا عَذْرَاءَ مَا فضت عَلَیْنَا قَطُّ وَ مَا خَرَجْنَا إِلَی عَدُوٍّ قَطُّ مِنْهَا إِلاَّ أَصَابَ مِنَّا وَ مَا دَخَلَ عَلَیْنَا قَطُّ إِلاَّ أَصَبْنَاهُ فَدَعْهُمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنَّهُمْ إِنْ أَقَامُوا أَقَامُوا بِشْرٍ مَحْبِسٍ وَ إِنْ رَجَعُوا رَجَعُوا خَاسِرِینَ مَغْلُوبِینَ لَمْ یَنَالُوا خَیْراً یَا رَسُولَ اللَّهِ أَطِعْنِی فِی هَذَا الْأَمْرِ وَ اعْلَمْ أَنِّی وَرِثْتُ هَذَا الرَّأْیِ مِنْ أَکَابِرِ قَوْمِی وَ أَهْلِ الرَّأْیِ مِنْهُمْ فَهُمْ کَانُوا أَهْلِ الْحَرْبِ وَ التَّجْرِبَهِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَکَانَ رَأْیُ رَسُولُ اللَّهِ ص مَعَ رَأْیِ اِبْنِ أَبِی وَ کَانَ ذَلِکَ رَأْیٌ الْأَکَابِرِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ص مِنَ اَلْمُهَاجِرِینَ وَ اَلْأَنْصَارِ

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص امْکُثُوا فِی اَلْمَدِینَهِ وَ اجْعَلُوا النِّسَاءُ وَ الذَّرَارِیُّ فِی الْآطَامِ فَإِنْ دَخَلَ عَلَیْنَا قَاتَلْنَاهُمْ فِی الْأَزِقَّهِ فَنَحْنُ أَعْلَمُ بِهَا مِنْهُمْ وَ رَمَوْا مِنْ فَوْقَ الصَّیَاصِی وَ الْآطَامِ وَ کَانُوا قَدْ شبکوا اَلْمَدِینَهِ بِالْبُنْیَانِ مِنْ کُلِّ نَاحِیَهٍ فَهِیَ کَالْحِصْنِ فَقَالَ فِتْیَانُ أَحْدَاثِ لَمْ یَشْهَدُوا بَدْراً وَ طَلَبُوا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ الْخُرُوجَ إِلَی عَدُوَّهُمْ وَ رَغِبُوا فِی الشَّهَادَهِ وَ أَحِبُّوا لِقَاءِ الْعَدُوِّ وَ قَالُوا اخْرُجْ بِنَا إِلَی عَدُوِّنَا وَ قَالَ رِجَالٌ مِنْ أَهْلِ النبه { 1) النبه:الفطنه،و فی ا:«النبه». } وَ أَهْلِ السِّنِّ مِنْهُمْ حَمْزَهُ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ سَعْدُ بْنِ عُبَادَهَ وَ اَلنُّعْمَانُ بْنُ مَالِکِ بْنِ ثَعْلَبَهَ وَ غَیْرِهِمْ مِنَ اَلْأَوْسِ وَ اَلْخَزْرَجِ إِنَّا نَخْشَی یَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ یَظُنُّ عَدُوِّنَا أَنَا کَرِهْنَا الْخُرُوجَ إِلَیْهِمْ جُبُنّاً عَنْ لِقَائِهِمْ فَیَکُونُ هَذَا جُرْأَهً مِنْهُمْ عَلَیْنَا وَ قَدْ کُنْتُ یَوْمَ بَدْرٍ فِی ثَلاَثِمِائَهِ رَجُلٍ فظفرک اللَّهُ بِهِمْ وَ نَحْنُ الْیَوْمَ بَشَرٌ کَثِیرٌ وَ کُنَّا نَتَمَنَّی هَذَا الْیَوْمِ وَ نَدْعُو اللَّهَ بِهِ فَقَدْ سَاقَهُ اللَّهُ إِلَیْنَا فِی سَاحَتِنَا هَذِهِ وَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَمَّا رَأَی مِنَ إلحاحهم کَارِهٍ وَ قَدْ لَبِسُوا السِّلاَحَ یخطرون بِسُیُوفِهِمْ یتساومون کَأَنَّهُمْ الْفُحُولِ وَ قَالَ مَالِکُ بْنِ سِنَانٍ أَبُو أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ یَا رَسُولَ اللَّهِ نَحْنُ وَ اللَّهِ بَیْنَ إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ إِمَّا یظفرنا اللَّهِ بِهِمْ فَهَذَا الَّذِی نُرِیدُ فَیُذِلَّهُمْ اللَّهِ لَنَا فَتَکُونُ هَذِهِ وَقْعَهِ مَعَ وَقْعَهِ بَدْرٍ فَلاَ یَبْقَی مِنْهُمْ إِلاَّ الشَّرِیدُ وَ الْأُخْرَی یَا رَسُولَ اللَّهِ یَرْزُقُنَا اللَّهُ الشَّهَادَهَ وَ اللَّهِ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا نُبَالِی أَیُّهُمَا کَانَ إِنْ کُلاًّ لَفِیهِ الْخَیْرِ فَلَمْ یَبْلُغُنَا أَنَّ اَلنَّبِیَّ ص رَجَعَ إِلَیْهِ قَوْلاً وَ سَکَتُّ وَ قَالَ حَمْزَهُ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ الَّذِی أُنْزِلَ عَلَیْهِ اَلْکِتَابُ لاَ أَطْعَمُ الْیَوْمَ طَعَاماً حَتَّی أجالدهم بِسَیْفِی خَارِجاً مِنَ اَلْمَدِینَهِ وَ کَانَ یُقَالُ کَانَ حَمْزَهَ یَوْمَ الْجُمُعَهِ صَائِماً وَ یَوْمَ السَّبْتِ فلاقاهم وَ هُوَ صَائِمٌ وَ قَالَ اَلنُّعْمَانِ بْنِ مَالِکِ بْنِ ثَعْلَبَهَ أَخُو بَنِی سَالِمٍ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا أَشْهَدُ أَنْ الْبَقَرِ الْمَذْبَحُ قَتْلَی مِنْ أَصْحَابِکَ وَ أَنِّی مِنْهُمْ فَلَمْ تَحْرِمْنَا اَلْجَنَّهُ فَوَ اللَّهِ الَّذِی لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ

لأدخلنها قَالَ رَسُولُ اللَّهِ بِمَ قَالَ إِنِّی أُحِبُّ اللَّهَ وَ رَسُولُهُ وَ لاَ أَفِرُّ یَوْمَ الزَّحْفِ فَقَالَ صَدَقْتَ فَاسْتُشْهِدَ یَوْمَئِذٍ.

وَ قَالَ إِیَاسِ بْنِ أَوْسِ بْنِ عَتِیکٍ یَا رَسُولَ اللَّهِ نَحْنُ بَنُو عَبْدِ الْأَشْهَلِ مِنَ الْبَقَرِ الْمَذْبَحُ نَرْجُو یَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ نَذْبَحَ فِی الْقَوْمِ وَ یَذْبَحُ فِینَا فنصیر إِلَی اَلْجَنَّهِ وَ یَصِیرُونَ إِلَی اَلنَّارِ مَعَ أَنِّی یَا رَسُولَ اللَّهِ لاَ أُحِبُّ أَنْ تَرْجِعَ قُرَیْشٍ إِلَی قَوْمِهَا فَتَقُولُ حَصْرَنَا مُحَمَّدٍ فِی صَیَاصِی یَثْرِبَ وَ آطامها فَتَکُونُ هَذِهِ جُرْأَهً لِقُرَیْشٍ وَ قَدْ وَطِئُوا سعفنا فَإِذَا لَمْ نذب عَنْ عَرَضْنَا فَلَمْ ندرع وَ قَدْ کُنَّا یَا رَسُولَ فِی جَاهِلِیَّتِنَا وَ اَلْعَرَبِ یَأْتُونَنَا فَلاَ یَطْمَعُونَ بِهَذَا مِنَّا حَتَّی نَخْرُجُ إِلَیْهِمْ بِأَسْیَافِنَا فنذبهم عَنَّا فَنَحْنُ الْیَوْمَ أَحَقُّ إِذْ أمدنا اللَّهُ بِکَ وَ عَرِّفْنَا مَصِیرُنَا لاَ نحصر أَنْفُسِنَا فِی بُیُوتِنَا.

وَ قَامَ خَیْثَمَهَ أَبُو سَعْدِ بْنُ خَیْثَمَهَ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ قُرَیْشاً مَکَثَتْ حَوْلاً تَجْمَعُ الْجُمُوعَ وَ تَسْتَجْلِبُ اَلْعَرَبِ فِی بوادیها وَ مَنِ اتَّبَعَهَا مِنْ أحابیشها ثُمَّ جَاءُونَا قَدْ قادوا الْخَیْلِ وَ اعْتَلُّوا الْإِبِلِ حَتَّی نَزَلُوا بساحتنا فیحصروننا فِی بُیُوتِنَا وَ صیاصینا ثُمَّ یَرْجِعُونَ وافرین لَمْ یُکَلِّمُوا فیجرئهم ذَلِکَ عَلَیْنَا حَتَّی یشنوا الْغَارَاتِ عَلَیْنَا وَ یُصِیبُوا أطلالنا وَ یَضَعُوا الْعُیُونُ وَ الْأَرْصَادَ عَلَیْنَا مَعَ مَا قَدْ صَنَعُوا بحروثنا وَ یَجْتَرِئُ عَلَیْنَا اَلْعَرَبِ حَوْلَنَا حَتَّی یَطْمَعُوا فِینَا إِذَا رَأَوْنَا لَمْ نَخْرُجْ إِلَیْهِمْ فنذبهم عَنْ حَرِیمِنَا وَ عَسَی اللَّهُ أَنْ یظفرنا بِهِمْ فَتِلْکَ عَادَهُ اللَّهِ عِنْدَنَا أَوْ تَکُونُ الْأُخْرَی فَهِیَ الشَّهَادَهِ لَقَدْ أَخْطَأْتَنِی وَقْعَهِ بَدْرٍ وَ قَدْ کُنْتُ عَلَیْهَا حَرِیصاً لَقَدْ بَلَغَ مِنْ حِرْصِی أَنْ ساهمت ابْنِی فِی الْخُرُوجِ فَخَرَجَ سَهْمُهُ فَرِزْقُ الشَّهَادَهَ وَ قَدْ کُنْتُ حَرِیصاً عَلَی الشَّهَادَهِ وَ قَدْ رَأَیْتُ ابْنِیَ الْبَارِحَهَ فِی النَّوْمِ فِی أَحْسَنِ صُورَهٍ یُسَرِّحُ فِی ثِمَارِ اَلْجَنَّهِ وَ أَنْهَارِهَا وَ هُوَ یَقُولُ الْحَقُّ بِنَا ترافقنا فِی اَلْجَنَّهِ فَقَدْ وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِی رَبِّی حَقّاً وَ قَدْ وَ اللَّهِ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَصْبَحْتُ مُشْتَاقاً إِلَی مُرَافَقَتَهُ فِی اَلْجَنَّهِ وَ قَدْ کَبِرَتْ سِنِّی وَ دَقَّ عَظْمِی وَ أَحْبَبْتُ

لِقَاءَ رَبِّی فَادْعُ اللَّهَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ یَرْزُقَنِی الشَّهَادَهَ وَ مُرَافَقَهَ سَعْدٌ فِی اَلْجَنَّهِ فَدَعَا لَهُ رَسُولُ اللَّهِ بِذَلِکَ فَقَتَلَ بِأَحَدٍ شَهِیداً.

قَالَ أَنَسُ بْنُ قَتَادَهَ یَا رَسُولَ اللَّهِ هِیَ إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ إِمَّا الشَّهَادَهِ وَ إِمَّا الْغَنِیمَهِ وَ الظَّفَرِ بِقَتْلِهِمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنِّی أَخَافُ عَلَیْکُمُ الْهَزِیمَهِ.

فَلَمَّا أَبَوْا إِلاَّ الْخُرُوجُ وَ الْجِهَادِ صَلَّی رَسُولُ اللَّهِ یَوْمَ الْجُمُعَهِ بِالنَّاسِ ثُمَّ وَعَظَهُمْ وَ أَمَرَهُمْ بِالْجِدِّ وَ الاِجْتِهَادِ وَ أَخْبَرَهُمْ أَنَّ لَهُمْ الصَّبْرُ مَا صَبَرُوا فَفَرِحَ النَّاسُ حَیْثُ أَعْلَمَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ص بِالشُّخُوصِ إِلَی عَدُوَّهُمْ وَ کَرِهَ ذَلِکَ الْمَخْرَجَ بَشَرٌ کَثِیرٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ وَ أَمَرَهُمْ بِالتَّهَیُّؤِ لِعَدُوِّهِمْ ثُمَّ صَلَّی الْعَصْرَ بِالنَّاسِ وَ قَدْ حَشَدَ النَّاسُ وَ حَضَرَ أَهْلُ اَلْعَوَالِی وَ رَفَعُوا النِّسَاءِ إِلَی الْآطَامِ فَحَضَرَتِ بَنُو عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ بلفها وَ النبیت وَ لُفَّهَا وَ تَلْبَسُوا السِّلاَحَ فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص بَیْتَهُ وَ دَخَلَ مَعَهُ أَبُو بَکْرٍ وَ عُمَرَ فعمماه وَ لبساه وَ صَفَّ [النَّاسُ]

{ 1) من الواقدی. } لَهُ مَا بَیْنَ حُجْرَتِهِ إِلَی مِنْبَرِهِ یَنْتَظِرُونَ خُرُوجَهُ فَجَاءَهُمْ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ وَ أُسَیْدُ بْنُ حُضَیْرٍ فَقَالاَ لَهُمْ قُلْتُمْ لِرَسُولِ اللَّهِ مَا قُلْتُمْ وَ استکرهتموه عَلَی الْخُرُوجِ وَ الْأَمْرُ یَنْزِلُ عَلَیْهِ مِنَ السَّمَاءِ فَرَدُّوا الْأَمْرَ إِلَیْهِ فَمَا أَمَرَکُمْ فافعلوه وَ مَا رَأَیْتُمْ فِیهِ [لَهُ]

{ 1) من الواقدی. } هَوًی أَوْ أَدَباً فَأَطِیعُوهُ فَبَیْنَا { } الْقَوْمُ عَلَی ذَلِکَ مِنَ الْأَمْرِ وَ بَعْضُ الْقَوْمِ یَقُولُ الْقَوْلُ مَا قَالَ سَعْدٌ وَ بَعْضُهُمْ عَلَی الْبَصِیرَهِ عَلَی الشُّخُوصَ وَ بَعْضُهُمْ لِلْخُرُوجِ کَارِهٍ إِذْ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ص قَدْ لَبِسَ لاَمَتَهُ وَ قَدْ لَبِسَ الدِّرْعَ فأظهرها وَ حَزْمٌ وَسَطِهَا بِمِنْطَقَهٍ مِنَ حَمَائِلِ سَیْفِ مِنْ أَدَمٍ کَانَتْ بَعْدَ عِنْدَ آلِ أَبِی رَافِعٍ مَوْلَی رَسُولِ اللَّهِ ص وَ اعْتَمَّ وَ تَقَلَّدَ السَّیْفَ فَلَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ص نَدِمُوا جَمِیعاً

عَلَی مَا صَنَعُوا وَ قَالَ الَّذِینَ یلحون عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص مَا کَانَ لَنَا أَنْ نخالفک فَاصْنَعْ مَا بَدَا لَکَ وَ مَا کَانَ لَنَا أَنْ نستکرهک وَ الْأَمْرُ إِلَی اللَّهِ ثُمَّ إِلَیْکَ فَقَالَ قَدْ دَعَوْتُکُمْ إِلَی هَذَا الْحَدِیثَ فَأَبَیْتُمْ وَ لاَ یَنْبَغِی لِنَبِیٍّ إِذَا لَبِسَ لاَمَتُهُ أَنْ یَضَعَهَا حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ أَعْدَائِهِ قَالَ وَ کَانَتِ الْأَنْبِیَاءُ قَبْلَهُ إِذَا لَبِسَ النَّبِیِّ لاَمَتُهُ لَمْ یَضَعْهَا حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ أَعْدَائِهِ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ انْظُرُوا مَا أَمَرْتُکُمْ بِهِ فَاتَّبِعُوهُ امْضُوا عَلَی اسْمِ اللَّهِ فَلَکُمْ النَّصْرِ مَا صَبَرْتُمْ.

قلت فمن تأمل أحوال المسلمین فی هذه الغزاه من فشلهم و خورهم و اختلافهم فی الخروج من المدینه و المقام بها و کراهه النبیّ ص للخروج ثمّ خروجه علی مضض ثمّ ندم القوم الذین أشاروا بالخروج ثمّ انخزال طائفه کثیره من الجیش عن الحرب و رجوعهم إلی المدینه علم أنّه لا انتصار لهم علی العدو أصلا فإن النصر معروف بالعزم و الجد و البصیره فی الحرب و اتفاق الکلمه و من تأمل أیضا هذه الأحوال علم أنّها ضد الأحوال التی کانت فی غزاه بدر و أن أحوال قریش لما خرجت إلی بدر کانت مماثله لأحوال المسلمین لما خرجوا إلی أحد و لذلک کانت الدبره فی بدر علی قریش .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ مَالِکُ بْنُ عَمْرٍو النَّجَّارِیِّ مَاتَ یَوْمَ الْجُمُعَهِ فَلَمَّا دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَلَبِسَ لاَمَتَهُ وَ خَرَجَ وَ هُوَ مَوْضُوعٌ عِنْدَ مَوْضِعٍ الْجَنَائِزِ صَلَّی { 1) ب:«فصلی»،و الصواب ما أثبته من أ و الواقدی. } عَلَیْهِ ثُمَّ دَعَا بِدَابَّتِهِ فَرَکِبَ إِلَی أَحَدٍ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ جَاءَ جُعَیْلَ بْنَ سُرَاقَهَ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص وَ هُوَ مُتَوَجِّهٌ إِلَی أَحَدٍ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ قِیلَ لِی إِنَّکَ تُقْتَلُ غَداً وَ هُوَ یَتَنَفَّسُ مَکْرُوباً فَضَرَبَ اَلنَّبِیُّ ص بِیَدِهِ إِلَی صَدْرِهِ وَ قَالَ أَ لَیْسَ الدَّهْرَ کُلَّهُ غَداً قَالَ ثُمَّ دَعَا بِثَلاَثَهِ أَرْمَاحُ فَعَقَدَ ثَلاَثَهَ أَلْوِیَهٌ فَدَفَعَ لِوَاءُ اَلْأَوْسِ إِلَی أُسَیْدُ بْنُ حُضَیْرٍ وَ دَفَعَ لِوَاءُ اَلْخَزْرَجِ إِلَی اَلْحُبَابِ بْنِ الْمُنْذِرِ بْنِ الْجَمُوحِ وَ یُقَالُ إِلَی سَعْدِ بْنِ عُبَادَهَ وَ دَفَعَ لِوَاءُ اَلْمُهَاجِرِینَ

إِلَی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع وَ یُقَالُ إِلَی مُصْعَبِ بْنُ عُمَیْرٍ ثُمَّ دَعَا بِفَرَسِهِ فَرَکِبَهُ وَ تَقَلَّدَ الْقَوْسِ وَ أَخَذَ بِیَدِهِ قَنَاهٍ زُجَّ الرُّمْحُ یَوْمَئِذٍ مِنْ شَبَّهَ وَ اَلْمُسْلِمُونَ متلبسون السِّلاَحَ قَدْ أَظْهَرُوا الدُّرُوعُ فَهُمْ مِائَهَ دَارِعٌ فَلَمَّا رَکِبَ ص خَرَجَ اَلسَّعْدَانِ أَمَامَهُ یعدوان سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ وَ سَعْدُ بْنِ عُبَادَهَ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا دَارِعٌ وَ النَّاسِ عَنْ یَمِینِهِ وَ شِمَالِهِ حَتَّی سَلَکَ عَلَی اَلْبَدَائِعِ ثُمَّ زُقَاقٍ الحسی حَتَّی أَتَی اَلشَّیْخَیْنِ وَ هُمَا أطمان کَانَا فِی اَلْجَاهِلِیَّهِ فِیهِمَا شَیْخٌ أَعْمَی وَ عَجُوزِ عَمْیَاءُ یَتَحَدَّثَانِ فَسُمِّیَ الأطمان الشَّیْخَیْنِ فَلَمَّا انْتَهَی إِلَی رَأْسِ الثَّنِیَّهِ الْتَفَتَ فَنَظَرَ إِلَی کَتِیبَهٍ خَشْنَاءَ لَهَا زَجَلٌ { 1) الزجل،محرکه:رفع الصوت و الجلبه. } خَلْفَهُ فَقَالَ مَا هَذِهِ قَالَ هَذِهِ حُلَفَاءَ { 2) ب:«خلفاء». } اِبْنِ أَبِی مِنَ اَلْیَهُودِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لاَ نَسْتَنْصِرُ بِأَهْلِ الشِّرْکُ عَلَی أَهْلِ الشِّرْکِ وَ مَضَی رَسُولُ اللَّهِ ص وَ عَرَضَ عَسْکَرَهُ بالشیخین فَعَرَضَ عَلَیْهِ غِلْمَانٍ مِنْهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنُ الْخَطَّابِ وَ زَیْدُ بْنِ ثَابِتٍ وَ أُسَامَهُ بْنَ زَیْدٍ وَ اَلنُّعْمَانُ بْنِ بَشِیرٍ وَ زَیْدُ بْنِ أَرْقَمَ وَ اَلْبَرَاءُ بْنِ عَازِبٍ وَ أُسَیْدُ بْنُ ظُهَیْرٍ وَ عرابه بْنِ أَوْسٍ وَ أَبُو سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ وَ سَمُرَهَ بْنِ جُنْدَبٍ وَ رَافِعُ بْنِ خَدِیجٍ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَرَدَّهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ص قَالَ رَافِعٍ بْنِ خَدِیجٍ فَقَالَ ظُهَیْرٍ بْنِ رَافِعٍ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ رَامَ یُعِینُنِی قَالَ وَ جَعَلْتُ أتطاول وَ عَلِیٌّ خُفَّانِ لِی فأجازنی رَسُولُ اللَّهِ ص فَلَمَّا أَجَازَنِی قَالَ سَمُرَهَ بْنِ جُنْدَبٍ لمری بْنِ سِنَانٍ الْحَارِثِیُّ وَ هُوَ زَوْجُ أُمَّهُ یَا أَبِیهِ أَجَازَ رَسُولُ اللَّهِ ص رَافِعِ بْنِ خَدِیجٍ وَ رَدَّنِی وَ أَنَا أصرع رَافِعاً فَقَالَ مُرِی یَا رَسُولَ اللَّهِ رُدِدْتُ ابْنِی وَ أَجَزْتَ رَافِعِ بْنِ خَدِیجٍ وَ ابْنِی یَصْرَعُهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص تصارعا فَصُرِعَ سَمُرَهَ رَافِعاً فَأَجَازَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ أَقْبَلَ اِبْنُ أَبِی فَنَزَلَ نَاحِیَهً الْعَسْکَرِ فَجَعَلَ حلفاؤه وَ مَنْ مَعَهُ { 3) کذا فی أ و الواقدی و فی ب:«زمعه». } مِنَ الْمُنَافِقِینَ یَقُولُونَ لاِبْنِ أَبِی أَشَرْتَ عَلَیْهِ بِالرَّأْیِ وَ نَصَحْتُهُ وَ أَخْبَرْتُهُ أَنَّ هَذَا رَأْیٌ مَنْ

مَضَی مِنْ آبَائِکَ وَ کَانَ ذَلِکَ رَأْیَهُ مَعَ رَأْیُکَ فَأَبَی أَنْ یَقْبَلَهُ وَ أَطَاعَ هَؤُلاَءِ الْغِلْمَانِ الَّذِینَ مَعَهُ قَالَ فَصَادَفُوا مِنِ اِبْنِ أَبِی نِفَاقاً وَ غِشّاً فَبَاتَ رَسُولُ اللَّهِ ص بالشیخین وَ بَاتَ اِبْنِ أَبِی فِی أَصْحَابِهِ وَ فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ عَرْضٍ مِنْ عَرَضِ وَ غَابَتْ الشَّمْسُ فَأَذَّنَ بِلاَلٌ بِالْمَغْرِبِ فَصَلَّی رَسُولُ اللَّهِ ص بِأَصْحَابِهِ ثُمَّ أَذِنَ بِالْعِشَاءِ فَصَلَّی رَسُولُ اللَّهِ ص بِأَصْحَابِهِ وَ رَسُولُ اللَّهِ ص نَازِلٌ فِی بَنِی النَّجَّارِ وَ اسْتَعْمَلَ عَلَی الْحَرَسِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَهَ فِی خَمْسِینَ رَجُلاً یُطِیفُونَ بِالْعَسْکَرِ حَتَّی ادلج { 1) الادلاج:السیر فی آخر اللیل. } رَسُولُ اللَّهِ ص وَ کَانَ اَلْمُشْرِکُونَ قَدْ رَأَوْا رَسُولَ اللَّهِ ص حَیْثُ ادلج وَ نَزَلَ بالشیخین فَجَمَعُوا خَیْلِهِمْ وَ ظَهْرِهِمْ وَ اسْتَعْمَلُوا عَلَی حرسهم عِکْرِمَهَ بْنُ أَبِی جَهْلٍ فِی خَیْلٍ مِنْ اَلْمُشْرِکِینَ وَ بَاتَتْ صاهله خَیْلِهِمْ لاَ تَهْدَأُ تَدْنُو طَلاَئِعُهُمْ حَتَّی تُلْصِقَ بِالْحُرَّهِ فَلاَ تَصْعَدُ فِیهَا حَتَّی تَرْجِعَ خَیْلِهِمْ وَ یهابون مَوْضِعٍ اَلْحُرَّهِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَهَ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَدْ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص قَالَ حِینَ صَلَّی الْعِشَاءَ مِنْ یحفظنا اللَّیْلَهَ فَقَالَ رَجُلٌ أَنَا یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ مَنْ أَنْتَ قَالَ ذَکْوَانُ بْنُ عَبْدِ الْقَیْسِ فَقَالَ اجْلِسْ ثُمَّ قَالَ ثَانِیَهً مِنْ رَجُلٍ یحفظنا اللَّیْلَهِ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَبُو سَبْعٍ قَالَ اجْلِسْ ثُمَّ قَالَ ثَالِثَهً مِثْلَ ذَلِکَ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ مَنْ أَنْتَ فَقَالَ أَنَا اِبْنُ عَبْدِ قَیْسٍ فَمَکَثَ رَسُولُ اللَّهِ ص سَاعَهً ثُمَّ قَالَ قُومُوا ثلاثتکم فَقَامَ ذَکْوَانُ بْنُ عَبْدِ قَیْسٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ وَ أَیْنَ صَاحِبَاکَ فَقَالَ ذَکْوَانَ أَنَا الَّذِی کُنْتُ أُجِیبُکَ اللَّیْلَهِ قَالَ فَاذْهَبْ حَفِظَکَ اللَّهِ.

قُلْتُ قَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْحَدِیثَ بِذَاتِهِ فِی غَزْوَهِ بَدْرٍ وَ ظَاهِرِ الْحَالِ أَنَّهُ مکرر

وَ أَنَّهُ إِنَّمَا کَانَ فِی غَزَاهِ وَاحِدَهً وَ یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ قَدْ وَقَعَ فِی الغزاتین وَ لَکِنْ عَلَی بَعْدَ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَلَبِسَ ذَکْوَانَ دِرْعَهُ وَ أَخَذَ دَرَقَتِهِ فَکَانَ یَطُوفُ عَلَی الْعَسْکَرِ تِلْکَ اللَّیْلَهِ وَ یُقَالُ کَانَ یَحْرُسُ رَسُولُ اللَّهِ ص لَمْ یُفَارِقْهُ.

قَالَ وَ نَامَ رَسُولُ اللَّهِ ص حَتَّی ادلج فَلَمَّا کَانَ فِی السَّحَرِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ أَیْنَ الْأَدِلاَّءِ مِنْ رَجُلٍ یَدُلُّنَا عَلَی الطَّرِیقِ وَ یُخْرِجَنَا عَلَی الْقَوْمِ مِنْ کُثُبٍ فَقَامَ أَبُو خُثَیْمَهَ الْحَارِثِیِّ فَقَالَ أَنَا یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ یُقَالُ أَوْسُ بْنُ قیظی وَ یُقَالُ مُحَیِّصَهُ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ أَثْبَتَ ذَلِکَ عِنْدَنَا أَبُو خُثَیْمَهَ خَرَجَ بِرَسُولِ اللَّهِ ص وَ رَکِبَ فَرَسَهُ فَسَلَکَ بِهِ فِی بَنِی حَارِثَهَ ثُمَّ أَخَذَ فِی الْأَمْوَالِ حَتَّی مَرَّ بِحَائِطٍ مُرْبِعٌ بْنِ قیظی وَ کَانَ أَعْمَی الْبَصَرِ مُنَافِقاً فَلَمَّا دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص حَائِطِهِ قَامَ یَحْثِی التُّرَابِ فِی وُجُوهِ اَلْمُسْلِمِینَ وَ یَقُولُ إِنْ کُنْتَ رَسُولِ اللَّهِ فَلاَ تَدْخُلْ حَائِطِی فَلاَ أَحَلَّهُ لَکَ.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنِ إِسْحَاقَ وَ قَدْ ذَکَرَ أَنَّهُ أَخَذَ حَفْنَهً مِنْ تُرَابٍ وَ قَالَ وَ اللَّهِ لَوْ أَعْلَمُ أَنِّی لاَ أُصِیبَ غَیْرُکَ یَا مُحَمَّدُ لَضَرَبْتُ بِهَا وَجْهَکَ { 1) سیره ابن هشام 3:9. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَضَرَبَهُ سَعْدِ بْنِ زَیْدِ الْأَشْهَلِیُّ بِقَوْسٍ فِی یَدِهِ فَشَجَّهُ فِی رَأْسِهِ فَنَزَلَ الدَّمُ فَغَضِبَ لَهُ بَعْضُ بَنِی حَارِثَهَ مِمَّنْ هُوَ عَلَی مِثْلِ رَأْیِهِ فَقَالَ { 2-2) الواقدی:«هی عداوتکم یا بنی عبد الأشهل لا تدعوها أبدا». } هِیَ عَلَی عَدَاوَتِکُمْ یَا بَنِی عَبْدِ الْأَشْهَلِ لاَ تدعونها أَبَداً لَنَا { 2-2) الواقدی:«هی عداوتکم یا بنی عبد الأشهل لا تدعوها أبدا». } فَقَالَ أُسَیْدُ بْنُ حُضَیْرٍ لاَ وَ اللَّهِ وَ لَکِنْ نفاقکم وَ اللَّهِ لَوْ لاَ أَنِّی لاَ أَدْرِی مَا یُوَافِقُ اَلنَّبِیِّ ص لَضَرَبْتُ عُنُقُهُ وَ عُنُقٌ مَنْ هُوَ عَلَی مِثْلِ رَأْیِهِ.

قَالَ وَ نَهَاهُمْ اَلنَّبِیُّ ص عَنِ الْکَلاَمِ فأسکتوا.

وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص دَعُوهُ فَإِنَّهُ أَعْمَی الْبَصَرِ أَعْمَی الْقَلْبِ یَعْنِی مُرْبِعٌ بْنِ قیظی { 1) سیره ابن هشام 3:9. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ مَضَی رَسُولُ اللَّهِ ص فَبَیْنَا هُوَ فِی مَسِیرِهِ إِذْ ذَبَّ فَرَسٍ أَبِی بُرْدَهَ بْنِ نیار بِذَنْبِهِ فَأَصَابَ کِلاَبُ سَیْفَهُ فَسَلْ سَیْفَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَا صَاحِبَ السَّیْفِ شَمَّ { 2) شم سیفک،أی اغمده. } سَیْفَکَ فَإِنِّی أخال السُّیُوفُ ستسل الْیَوْمَ فَیَکْثُرُ سَلْهَا.

قَالَ وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص یُحِبُّ الْفَأْلَ وَ یَکْرَهُ الطِّیَرَهُ قَالَ وَ لَبِسَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ اَلشَّیْخَیْنِ دِرْعاً وَاحِدَهً حَتَّی انْتَهَی إِلَی أَحَدٍ فَلَبِسَ دِرْعاً أُخْرَی وَ مغفرا وَ بَیْضَهٍ فَوْقَ الْمِغْفَرَ فَلَمَّا نَهَضَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ اَلشَّیْخَیْنِ زَحَفَ اَلْمُشْرِکِینَ عَلَی تَعْبِئَهٍ حَتَّی انْتَهَوْا إِلَی مَوْضِعِ أَرْضٍ ابْنِ عَامِرٍ الْیَوْمَ فَلَمَّا انْتَهَی رَسُولُ اللَّهِ ص إِلَی مَوْضِعٍ الْقَنْطَرَهِ الْیَوْمَ جَاءَهُ وَ قَدْ حَانَتْ الصَّلاَهِ وَ هُوَ یَرَی اَلْمُشْرِکِینَ فَأَمَرَ بِلاَلاً فَأَذَّنَ وَ أَقَامَ وَ صَلَّی بِأَصْحَابِهِ الصُّبْحِ صُفُوفاً وَ انخزل { 3) انخزل،أی انفرد،و انظر اللسان. } عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی مِنْ ذَلِکَ الْمَکَانِ فِی کتیبته کَأَنَّهُ هیقه { 4) الهیق:ذکر النعام. } تَقَدَّمَهُمْ فَأَتْبَعَهُمْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَرَامٍ فَقَالَ أُذَکِّرُکُمُ اللَّهَ وَ دِینِکُمْ وَ نَبِیُّکُمْ وَ مَا شرطتم لَهُ أَنْ تمنعوه مِمَّا تَمْنَعُونَ مِنْهُ أَنْفُسَکُمْ وَ أَوْلاَدِکُمْ وَ نِسَاءَکُمْ فَقَالَ اِبْنُ أَبِی مَا أَرَی أَنَّهُ یَکُونُ بَیْنَهُمْ قِتَالٌ وَ إِنْ أَطَعْتَنِی یَا أَبَا جَابِرٍ لَتَرْجِعَنَّ فَإِنَّ أَهْلِ الرَّأْیِ وَ الْحِجَی قَدْ رَجَعُوا وَ نَحْنُ نَاصِرُوهُ فِی مَدِینَتَنَا وَ قَدْ خَالَفَنَا وَ أَشَرْتَ عَلَیْهِ بِالرَّأْیِ فَأَبَی إِلاَّ طَوَاعِیَهِ الْغِلْمَانِ فَلَمَّا أَبَی عَلَی عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ یَرْجِعَ وَ دَخَلَ هُوَ وَ أَصْحَابُهُ أَزِقَّهِ اَلْمَدِینَهِ قَالَ لَهُمْ أَبُو جَابِرٍ أَبْعَدُکُمْ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ سیغنی اَلنَّبِیِّ وَ الْمُؤْمِنِینَ عَنْ نَصَرَکُمُ فَانْصَرَفَ اِبْنُ أَبِی وَ هُوَ یَقُولُ أَ یَعْصِینِی وَ یُطِیعُ الْوِلْدَانِ وَ انْصَرَفَ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو یَعْدُو حَتَّی لَحِقَ رَسُولَ اللَّهِ وَ هُوَ یُسَوِّی الصُّفُوفِ فَلَمَّا أُصِیبَ أَصْحَابِ

رَسُولِ اللَّهِ ص

سِرْ اِبْنُ أَبِی وَ أَظْهَرَ الشَّمَاتَهَ وَ قَالَ عَصَانِی وَ أَطَاعَ مِنْ لاَ رَأْیَ لَهُ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَصِفُ أَصْحَابِهِ وَ جَعَلَ الرُّمَاهِ خَمْسِینَ رَجُلاً عَلَی عَیْنَیْنِ عَلَیْهِمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ جُبَیْرٍ وَ یُقَالُ سَعْدِ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ وَ الثَّبْتِ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ وَ جَعَلَ أَحَداً خَلْفَ ظَهْرِهِ وَ اسْتَقْبَلَ اَلْمَدِینَهِ وَ جَعَلَ عَیْنَیْنِ عَنْ یَسَارِهِ وَ أَقْبَلَ اَلْمُشْرِکُونَ وَ اسْتَدْبَرُوا اَلْمَدِینَهِ فِی الْوَادِی وَ اسْتَقْبَلُوا أَحَداً وَ یُقَالُ جَعَلَ عَیْنَیْنِ خَلْفَ ظَهْرِهِ وَ اسْتَدْبَرَ الشَّمْسِ وَ اسْتَقْبَلَهَا اَلْمُشْرِکُونَ .

قَالَ وَ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ أَثْبَتَ عِنْدَنَا أَنَّ أَحَداً کَانَ خَلْفَ ظَهْرِهِ وَ هُوَ ع مُسْتَقْبِلَ اَلْمَدِینَهِ قَالَ وَ نَهَی أَنْ یُقَاتِلَ أَحَدٌ حَتَّی یَأْمُرُهُمْ بِالْقِتَالِ فَقَالَ عُمَارَهَ بْنِ یَزِیدَ بْنِ السَّکَنِ أَنَّی نُغِیرَ عَلَی زَرْعٍ بَنِی قَیْلَهَ وَ لَمَّا نُضَارِبَ وَ أَقْبَلَ اَلْمُشْرِکُونَ قَدْ صَفُّوا صُفُوفِهِمْ وَ اسْتَعْمَلُوا عَلَی الْمَیْمَنَهِ خَالِدٍ بْنُ الْوَلِیدِ وَ عَلَی الْمَیْسَرَهِ عِکْرِمَهَ بْنُ أَبِی جَهْلٍ وَ لَهُمْ مجنبتان مِائَتَا فَرَسٍ وَ جَعَلُوا عَلَی الْخَیْلِ صَفْوَانَ بْنِ أُمَیَّهَ وَ یُقَالُ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ وَ عَلَی الرُّمَاهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی رَبِیعَهَ وَ کَانُوا مِائَهَ رَامَ وَ دَفَعُوا اللِّوَاءَ إِلَی طَلْحَهَ بْنَ أَبِی طَلْحَهَ وَ اسْمُ أَبِی طَلْحَهَ عَبْدِ اللَّهِ { 1) فی الواقدی:«عبد العزی بن عثمان». } بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصَیٍّ وَ صَاحَ أَبُو سُفْیَانَ یَوْمَئِذٍ یَا بَنِی عَبْدِ الدَّارِ نَحْنُ نَعْرِفُ أَنَّکُمْ أَحَقُّ بِاللِّوَاءِ مِنَّا وَ أَنَا إِنَّمَا أَتَیْنَا یَوْمَ بَدْرٍ مِنْ اللِّوَاءِ وَ إِنَّمَا یُؤْتَی الْقَوْمِ مِنْ قَبْلِ لِوَائِهِمْ فَالْزَمُوا لواءکم وَ حَافِظُوا عَلَیْهِ وَ خَلُّوا بَیْنَنَا وَ بَیْنَهُ فَإِنَّا قَوْمٌ مستمیتون موتورون نَطْلُبُ ثأرا حَدِیثٍ الْعَهْدَ وَ جَعَلَ یَقُولُ إِذَا زَالَتِ الْأَلْوِیَهِ فَمَا قِوَامُ النَّاسِ وَ بَقَاؤُهُمْ بَعْدَهَا فَغَضِبَتْ بَنُو عَبْدِ الدَّارِ وَ قَالُوا نَحْنُ نُسَلِّمُ لواءنا لاَ کَانَ هَذَا أَبَداً وَ أَمَّا الْمُحَافَظَهُ { 2) فی الواقدی:«فأما محافظه علیه». } عَلَیْهِ فَسَتَرَی ثُمَّ أَسْنَدُوا الرِّمَاحِ إِلَیْهِ وَ أَحْدَقَتْ بِهِ بَنُو عَبْدِ الدَّارِ

وَ أَغْلَظُوا لِأَبِی سُفْیَانَ بَعْضِ الْإِغْلاَظَ فَقَالَ أَبُو سُفْیَانَ فَنَجْعَلُ لِوَاءُ آخَرَ قَالُوا نَعَمْ وَ لاَ یَحْمِلُهُ إِلاَّ رَجُلٌ مِنْ بَنِی عَبْدِ الدَّارِ لاَ کَانَ غَیْرَ ذَلِکَ أَبَداً.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَمْشِی عَلَی رِجْلَیْهِ یُسَوِّی تِلْکَ الصُّفُوفِ وَ یبوئ أَصْحَابِهِ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ یَقُولُ تَقَدَّمْ یَا فُلاَنُ وَ تَأَخَّرَ یَا فُلاَنُ حَتَّی إِنَّهُ لَیُرَی مَنْکِبِ الرَّجُلُ خَارِجاً فَیُؤَخِّرَهُ فَهُوَ یقومهم کَأَنَّمَا یَقُومُ الْقَدَّاحِ حَتَّی إِذَا اسْتَوَتْ الصُّفُوفِ سَأَلَ مِنْ یَحْمِلُ لِوَاءَ اَلْمُشْرِکِینَ قِیلَ عَبْدِ الدَّارِ قَالَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْوَفَاءِ مِنْهُمْ أَیْنَ مُصْعَبُ بْنُ عُمَیْرٍ قَالَ هَا أَنَا ذَا قَالَ خُذْ اللِّوَاءَ فَأَخَذَهُ مُصْعَبٍ فَتَقَدَّمَ بِهِ بَیْنَ یَدَیْ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه و آله .

قَالَ اَلْبَلاذِرِیُّ أَخَذَهُ مِنْ عَلِیٍّ ع فَدَفَعَهُ إِلَی مُصْعَبِ بْنُ عُمَیْرٍ لِأَنَّهُ مِنْ بَنِی عَبْدِ الدَّارِ { 1) أنساب الأشراف 1:317. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ ثُمَّ قَامَ ع فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ ص أَیُّهَا النَّاسُ أُوصِیکُمْ بِمَا أَوْصَانِی بِهِ اللَّهُ فِی کِتَابِهِ مِنَ الْعَمَلِ بِطَاعَتِهِ وَ التَّنَاهِی عَنْ مَحَارِمِهِ ثُمَّ إِنَّکُمْ الْیَوْمَ بِمَنْزِلٍ أَجْرٌ وَ ذَخَرَ لِمَنْ ذَکَرَ الَّذِی عَلَیْهِ ثُمَّ وَطَّنَ نَفْسَهُ عَلَی الصَّبْرِ وَ الْیَقِینِ وَ الْجَدِّ وَ النَّشَاطُ فَإِنَّ جِهَادَ الْعَدُوِّ شَدِیدٌ کَرِیهِ قَلِیلٌ مِنَ یَصْبِرُ عَلَیْهِ إِلاَّ مَنْ عَزَمَ لَهُ عَلَی رُشْدِهِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ مَنْ أَطَاعَهُ وَ إِنَّ اَلشَّیْطَانَ مَعَ مَنْ عَصَاهُ فاستفتحوا أَعْمَالِکُمْ بِالصَّبْرِ عَلَی الْجِهَادِ وَ الْتَمِسُوا بِذَلِکَ مَا وَعَدَکُمْ اللَّهَ وَ عَلَیْکُمْ بِالَّذِی آمُرُکُمْ بِهِ فَإِنِّی حَرِیصٍ عَلَی رُشْدِکُمْ إِنَّ الاِخْتِلاَفِ وَ التَّنَازُعِ وَ التَّثْبِیطِ مِنْ أَمْرِ الْعَجْزِ وَ الضَّعْفُ وَ هُوَ مِمَّا لاَ یُحِبُّهُ اللَّهُ وَ لاَ یُعْطِی عَلَیْهِ النَّصْرَ وَ الظَّفَرَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ قُذِفَ فِی قَلْبِی أَنَّ مَنْ کَانَ عَلَی حَرَامٍ فَرَغِبَ عَنْهُ ابْتِغَاءَ مَا عِنْدَ اللَّهِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذَنْبَهُ وَ مَنْ صَلَّی عَلَی مُحَمَّدٍ { 2) ا،و الواقدی:«و من صلی علیّ». } صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ مَلاَئِکَتُهُ

عَشْراً وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنْ مُسْلِمٍ أَوْ کَافِرٍ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ فِی عَاجِلِ دُنْیَاهُ أَوْ فِی آجِلِ آخِرَتِهِ وَ مَنْ کانَ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَعَلَیْهِ اَلْجُمُعَهُ یَوْمَ الْجُمُعَهِ إِلاَّ صَبِیّاً أَوِ امْرَأَهً أَوْ مَرِیضاً أَوْ عَبْداً مَمْلُوکاً وَ مَنِ اسْتَغْنَی عَنْهَا اسْتَغْنَی اللَّهُ عَنْهُ وَ اللّهُ غَنِیٌّ حَمِیدٌ مَا أَعْلَمُ مِنْ عَمَلٍ یُقَرِّبُکُمْ إِلَی اللَّهِ إِلاَّ وَ قَدْ أَمَرْتُکُمْ بِهِ وَ لاَ أَعْلَمُ مِنْ عَمَلٍ یُقَرِّبُکُمْ إِلَی اَلنَّارِ إِلاَّ وَ قَدْ نَهَیْتُکُمْ عَنْهُ وَ إِنَّهُ قَدْ نَفَثَ اَلرُّوحُ الْأَمِینُ فِی رُوعِی أَنَّهُ لَنْ تَمُوتَ نَفْسٌ حَتَّی تَسْتَوْفِیَ أَقْصَی رِزْقِهَا لاَ یَنْقُصُ مِنْهُ شَیْءٌ وَ إِنْ أَبْطَأَ عَنْهَا فِ اِتَّقُوا اللّهَ رَبَّکُمْ وَ أَجْمِلُوا فِی طَلَبِ الرِّزْقِ وَ لاَ یَحْمِلَنَّکُمُ اسْتِبْطَاؤُهُ عَلَی أَنْ تَطْلُبُوهُ بِمَعْصِیَهِ رَبِّکُمْ فَإِنَّهُ لاَ یَقْدِرُ عَلَی مَا عِنْدَهُ إِلاَّ بِطَاعَتِهِ قَدْ بَیَّنَ لَکُمُ الْحَلاَلَ وَ الْحَرَامَ غَیْرَ أَنَّ بَیْنَهُمَا شَبَهاً مِنَ الْأَمْرِ لَمْ یَعْلَمْهَا کَثِیرٌ مِنَ النَّاسِ إِلاَّ مَنْ عُصِمَ فَمَنْ تَرَکَهَا حَفِظَ عِرْضَهُ وَ دِینِهِ وَ مَنْ وَقَعَ فِیهَا کَانَ کَالرَّاعِی إِلَی جَنْبِ الْحِمَی أَوْشَکَ أَنْ یَقَعَ فِیهِ وَ یَفْعَلُهُ وَ لَیْسَ مُلْکُ إِلاَّ وَ لَهُ حِمًی أَلاَ وَ إِنَّ حِمَی اللَّهِ مَحَارِمُهُ وَ الْمُؤْمِنُ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ کَالرَّأْسِ مِنَ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَکَی تَدَاعَی إِلَیْهِ سَائِرِ جَسَدِهِ وَ السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَحَدَّثَنِی اِبْنُ أَبِی سَبْرَهَ عَنْ خَالِدِ بْنِ رَبَاحٍ عَنْ اَلْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَوَّلُ مَنْ أَنْشَبْ الْحَرْبَ بَیْنَهُمْ أَبُو عَامِرٍ طَلَعَ فِی خَمْسِینَ مِنْ قَوْمِهِ مَعَهُ عَبِیدُ قُرَیْشٍ فَنَادَی أَبُو عَامِرٍ وَ اسْمُهُ عَبْدُ عَمْرٍو یَا لِلْأَوْسِ أَنَا أَبُو عَامِرٍ قَالُوا لاَ مَرْحَباً بِکَ وَ لاَ أَهْلاً یَا فَاسِقُ فَقَالَ لَقَدْ أَصَابَ قَوْمِی بَعْدِی شَرٌّ قَالَ وَ مَعَهُ عُبَیْدَ أَهْلِ مَکَّهَ فَتَرَامَوْا بِالْحِجَارَهِ هُمْ وَ اَلْمُسْلِمُونَ حَتَّی تراضخوا بِهَا سَاعَهً إِلَی أَنْ وَلَّی أَبُو عَامِرٍ وَ أَصْحَابُهُ وَ یُقَالُ إِنَّ الْعَبِیدِ لَمْ یُقَاتِلُوا وَ إِنَّهُمْ أَمَرُوهُمْ بِحِفْظِ عَسْکَرِهِمْ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ جَعَلَ نِسَاءِ اَلْمُشْرِکِینَ قَبْلَ أَنْ یَلْتَقِیَ الْجَمْعَانِ أَمَامَ صُفُوفِ اَلْمُشْرِکِینَ یَضْرِبْنَ بالأکبار { 1) الأکبار:جمع کبر،بفتحتین،و هو الطبل،معرب. } وَ الدِّفَافِ وَ الغرابیل { 2) الغرابیل:جمع غربال،و هو هنا الدف. } ثُمَّ یَرْجِعْنَ فِیکُنَّ إِلَی مُؤَخَّرِ الصَّفِّ حَتَّی

إِذَا دَنَوْا مِنْ اَلْمُسْلِمِینَ تَأَخَّرَ النِّسَاءِ فَقُمْنَ خَلْفَ الصُّفُوفِ وَ جَعَلْنَ کُلَّمَا وَلَّی رَجُلٍ حرضنه وَ ذکرنه قَتْلَی بَدْرٍ .

وَ قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ قُزْمَانُ مِنَ الْمُنَافِقِینَ وَ کَانَ قَدْ تَخَلَّفَ عَنْ أَحَدٍ فَلَمَّا أَصْبَحَ عَیَّرَهُ نِسَاءُ بَنِی ظَفَرٍ فَقُلْنَ یَا قُزْمَانُ قَدْ خَرَجَ الرِّجَالُ وَ بَقِیتُ اسْتَحْیِ یَا قُزْمَانُ أَ لاَ تَسْتَحْیِی مِمَّا صَنَعْتَ مَا أَنْتَ إِلاَّ امْرَأَهٌ خَرَجَ قَوْمِکَ وَ بَقِیَتْ فِی الدَّارِ فأحفظنه فَدَخَلَ بَیْتِهِ فَأَخْرَجَ قَوْسِهِ وَ جعبته وَ سَیْفُهُ وَ کَانَ یَعْرِفُ بِالشَّجَاعَهِ وَ خَرَجَ یَعْدُو حَتَّی انْتَهَی إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص وَ هُوَ یُسَوِّی صُفُوفَ اَلْمُسْلِمِینَ فَجَاءَ مِنْ خَلْفِ الصَّفَّ حَتَّی انْتَهَی إِلَی الصَّفِّ الْأَوَّلِ فَکَانَ فِیهِ وَ کَانَ أَوَّلَ مَنْ رَمَی بِسَهْمٍ مِنْ اَلْمُسْلِمِینَ جَعَلَ یُرْسِلُ نُبْلاً کَأَنَّهَا الرِّمَاحِ وَ إِنَّهُ لیکت کتیت { 1) الکتیت:صیاح الجمل. } الْجَمَلِ ثُمَّ صَارَ إِلَی السَّیْفِ فَفَعَلَ الْأَفَاعِیلَ حَتَّی إِذَا کَانَ آخِرُ ذَلِکَ قَتْلِ نَفْسِهِ وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا ذَکَرَهُ قَالَ مِنْ أَهْلِ اَلنَّارِ قَالَ فَلَمَّا انْکَشَفَ اَلْمُسْلِمُونَ کَسَرَ جَفْنَ سَیْفِهِ وَ جَعَلَ یَقُولُ الْمَوْتُ أَحْسَنَ مِنْ الْفِرَارِ یَا لِلْأَوْسِ قَاتَلُوا عَلَی الْأَحْسَابِ وَ اصْنَعُوا مِثْلَ مَا أَصْنَعُ قَالَ فَیَدْخُلُ بِالسَّیْفِ وَسْطَ اَلْمُشْرِکِینَ حَتَّی یُقَالَ قَدْ قَتَلَ ثُمَّ یَطْلُعُ فَیَقُولُ أَنَا الْغُلاَمُ الظُّفْرِیِّ حَتَّی قُتِلَ مِنْهُمْ سَبْعَهٌ وَ أَصَابَتْهُ الْجِرَاحَهُ وَ کَثُرَتْ فِیهِ فَوَقَعَ فَمَرَّ بِهِ قَتَادَهَ بْنِ النُّعْمَانِ فَقَالَ لَهُ أَبَا الْغَیْدَاقُ قَالَ قُزْمَانُ لَبَّیْکَ قَالَ هَنِیئاً لَکَ الشَّهَادَهِ قَالَ قُزْمَانُ إِنِّی وَ اللَّهِ مَا قَاتَلْتُ یَا أَبَا عَمْرٍو عَلَی دِینٍ مَا قَاتَلْتُ إِلاَّ عَلَی الْحُفَّاظِ أَنَّ تَسِیرَ قُرَیْشٍ إِلَیْنَا فتطأ سعفنا قَالَ فَآذَتْهُ الْجِرَاحَهُ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص إِنَّ اللَّهَ یُؤَیِّدُ هَذَا الدِّینَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ { 2) فی ابن هشام 3:37 عن ابن إسحاق:«حدّثنی عاصم بن عمر بن قتاده،قال:کان فینا رجل أتیّ لا یدری ممن هو؛یقال له قزمان؛و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول إذا ذکر له:«إنّه لمن أهل النار»،قال:«فلما کان یوم أحد قاتل قتالا شدیدا،فقتل وحده ثمانیه أو سبعه من المشرکین.و کان ذا بأس،فأثبتته الجراحه،فاحتمل إلی دار بنی ظفر.قال:فجعل رجال من المسلمین یقولون له:و اللّه لقد أبلیت الیوم یا قزمان فأبشر،قال:بما ذا أبشر؟فو اللّه إن قاتلت إلاّ علی أحساب قومی،و لو لا ذلک ما قاتلت،قال:فلما اشتدت علیه جراحته أخذ سهما من کنانته،فقتل به نفسه». } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ تَقَدَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِلَی الرُّمَاهِ فَقَالَ احموا لَنَا ظُهُورِنَا فَإِنَّا نَخَافُ أَنْ نُؤْتَی مِنْ وَرَائِنَا وَ الْزَمُوا مَکَانَکُمْ لاَ تَبْرَحُوا مِنْهُ وَ إِنْ رَأَیْتُمُونَا نهزمهم حَتَّی نَدْخُلَ عَسْکَرِهِمْ فَلاَ تُفَارِقُوا مَکَانِکُمْ وَ إِنْ رَأَیْتُمُونَا نَقْتُلُ فَلاَ تعینونا وَ لاَ تَدْفَعُوا عَنَّا اللَّهُمَّ إِنِّی أُشْهِدُکَ عَلَیْهِمْ ارشقوا { 1) أرشق الرامی:رمی وجها،أی أطلق السهم إلی المکان المواجه له. } خَیْلِهِمْ بِالنَّبْلِ فَإِنْ الْخَیْلِ لاَ تُقْدِمْ عَلَی النَّبْلُ وَ کَانَ لِلْمُشْرِکِینَ مجنبتان مَیْمَنَهِ عَلَیْهَا خَالِدٍ بْنُ الْوَلِیدِ وَ مَیْسَرَهُ عَلَیْهَا عِکْرِمَهَ بْنُ أَبِی جَهْلٍ قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ عَمَلَ رَسُولِ اللَّهِ ص لِنَفْسِهِ مَیْمَنَهً وَ مَیْسَرَهً وَ دَفَعَ اللِّوَاءَ الْأَعْظَمَ إِلَی مُصْعَبِ بْنُ عُمَیْرٍ وَ دَفَعَ لِوَاءُ اَلْأَوْسِ إِلَی أُسَیْدُ بْنُ حُضَیْرٍ وَ لِوَاءُ اَلْخَزْرَجِ إِلَی سَعْدِ بْنِ عُبَادَهَ وَ قِیلَ إِلَی اَلْحُبَابِ بْنِ الْمُنْذِرِ فَجَعَلْتُ الرُّمَاهِ تَحْمِی ظُهُورِ اَلْمُسْلِمِینَ وَ ترشق خَیْلٌ اَلْمُشْرِکِینَ بِالنَّبْلِ فَوَلَّتْ هَارِبَهً قَالَ بَعْضُ اَلْمُسْلِمِینَ { 2) الواقدی:«الرماه». } وَ اللَّهِ لَقَدْ رَمَقَتْ نَبْلَنَا یَوْمَئِذٍ مَا رَأَیْتُ سَهْماً وَاحِداً مِمَّا یُرْمَی بِهِ خَیْلِهِمْ یَقَعُ فِی الْأَرْضِ إِمَّا فِی فَرَسٍ أَوْ فِی رَجُلٍ وَ دَنَا الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ وَ قَدَّمُوا طَلْحَهَ بْنَ أَبِی طَلْحَهَ صَاحِبِ لِوَائِهِمْ وَ صَفُّوا صُفُوفِهِمْ وَ أَقَامُوا النِّسَاءُ خَلْفَ الرِّجَالِ یَضْرِبْنَ بَیْنَ أَکْتَافِهِمْ بالأکبار وَ الدُّفُوفَ وَ هِنْدَ وَ صَوَاحِبَهَا یحرضن وَ یذمرن { 3) یذمرن الرجال:یحضونهم علی القتال. } الرِّجَالِ وَ یَذْکُرْنَ مَنْ أُصِیبَ بِبَدْرٍ وَ یَقُلْنَ نَحْنُ بَنَاتُ طَارِقٍ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ بَرَزَ طَلْحَهَ فَصَاحَ مِنْ یُبَارِزُ فَقَالَ عَلِیٌّ ع لَهُ هَلْ لَکَ فِی مُبَارَزَتِی قَالَ نَعَمْ فبرزا بَیْنَ الصَّفَّیْنِ وَ رَسُولُ اللَّهِ ص جَالِسٌ تَحْتَ

الرَّایَهَ عَلَیْهِ دِرْعَانِ وَ مِغْفَرٌ وَ بَیْضَتُهُ فَالْتَقَیَا فَبَدَرَهُ عَلِیٌّ ع { 1) ب:«فبرزه»تحریف،و الصواب ما فی ا،و الواقدی. } بِضَرْبَهٍ عَلَی رَأْسِهِ فَمَضَی السَّیْفَ حَتَّی فَلَقَ هَامَتَهُ إِلَی أَنِ انْتَهَی إِلَی لِحْیَتِهِ فَوَقَعَ وَ انْصَرَفَ عَلِیٌّ ع فَقِیلَ لَهُ هَلاَّ ذففت { 2) ذففت علیه أجهز. } عَلَیْهِ قَالَ إِنَّهُ لَمَّا صُرِعَ اسْتَقْبَلَنِی بِعَوْرَتِهِ فعطفتنی عَلَیْهِ الرَّحِمِ وَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ اللَّهَ سیقتله هُوَ کَبْشَ الْکَتِیبَهِ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رُوِیَ أَنَّ طَلْحَهَ حُمِلَ عَلَی عَلِیٍّ ع فَضَرَبَهُ بِالسَّیْفِ فَاتَّقَاهُ بالدرقه فَلَمْ یَصْنَعْ شَیْئاً وَ حَمَلَ عَلِیٌّ ع وَ عَلَی طَلْحَهَ دِرْعٌ وَ مِغْفَرٌ فَضَرَبَهُ بِالسَّیْفِ فَقَطَعَ سَاقَیْهِ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ یُذَفَّفَ عَلَیْهِ فَسَأَلَهُ طَلْحَهَ بِالرَّحِمِ أَلاَ یَفْعَلَ فَتَرَکَهُ وَ لَمْ یُذَفَّفَ عَلَیْهِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ یُقَالُ إِنَّ عَلِیّاً ع دفف عَلَیْهِ وَ یُقَالُ إِنَّ بَعْضَ اَلْمُسْلِمِینَ مَرَّ بِهِ فِی الْمَعْرَکَهِ فَذَفَفَ عَلَیْهِ قَالَ فَلَمَّا قُتِلَ طَلْحَهَ سَرَّ رَسُولَ اللَّهِ ص وَ کَبَّرَ تَکْبِیراً عَالِیاً وَ کَبَّرَ اَلْمُسْلِمُونَ ثُمَّ شَدَّ أَصْحَابُ رَسُولُ اللَّهِ ص عَلَی کَتَائِبَ اَلْمُشْرِکِینَ فَجَعَلُوا یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ حَتَّی انْتَقَضَتْ صُفُوفِهِمْ وَ لَمْ یَقْتُلُ إِلاَّ طَلْحَهَ بْنَ أَبِی طَلْحَهَ وَحْدَهُ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ ثُمَّ حَمَلَ لِوَاءُ اَلْمُشْرِکِینَ بَعْدَ طَلْحَهَ أَخُوهُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِی طَلْحَهَ وَ هُوَ أَبُو شَیْبَهَ فَارْتَجَزَ وَ قَالَ إِنَّ عَلِیَّ رَبِّ اللِّوَاءِ حَقّاً أَنْ تُخْصِبَ الصَّعْدَهَ أَوْ تَنْدَقَّا.

فَتَقَدَّمَ بِاللِّوَاءِ وَ النِّسْوَهِ خَلْفَهُ یحرضن وَ یَضْرِبْنَ بِالدُّفُوفِ فَحَمَلَ عَلَیْهِ حَمْزَهَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَحِمَهُ اللَّهُ فَضَرَبَهُ بِالسَّیْفِ عَلَی کَاهِلِهِ فَقَطَعَ یَدَهُ وَ کَتِفِهِ حَتَّی انْتَهَی إِلَی

مؤتزره فَبَدَا سِحْرِهِ { 1) السحر هنا:الرئه. } وَ رَجَعَ فَقَالَ أَنَا ابْنُ سَاقِی الْحَجِیجِ ثُمَّ حَمَلَ اللِّوَاءِ أخوهما أَبُو سَعْدِ بْنِ أَبِی طَلْحَهَ فَرَمَاهُ سَعْدِ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ فَأَصَابَ حَنْجَرَتِهِ وَ کَانَ دراعا وَ عَلَیْهِ مِغْفَرٌ لاَ رَفْرَفَ عَلَیْهِ { 2) الواقدی:«له». } وَ عَلَی رَأْسِهِ بَیْضَتُهُ فأدلع لِسَانَهُ { 3) أدلع لسانه:أخرجه. } إدلاع الْکَلْبِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ أَبَا سَعْدٍ لَمَّا حُمِلَ اللِّوَاءِ قَامَ النِّسَاءُ خَلْفَهُ یَقُلْنَ ضَرْباً بَنِی عَبْدِ الدَّارِ ضَرْباً حُمَاهُ الْأَدْبَارَ ضَرْباً بِکُلِّ بتار.

قَالَ سَعْدُ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ فأحمل عَلَیْهِ فَأَقْطَعُ یَدَهُ الْیُمْنَی فَأَخَذَ اللِّوَاءَ بِالْیَدِ الْیُسْرَی فَأَضْرِبُهُ عَلَی یَدِهِ الْیُسْرَی فَقَطَعَتْهَا فَأَخَذَ اللِّوَاءَ بِذِرَاعَیْهِ جَمِیعاً وَ ضَمَّهُ إِلَی صَدْرِهِ وَ حَنَی عَلَیْهِ ظَهْرِهِ قَالَ سَعْدٌ فَأَدْخَلَ سیه الْقَوْسِ بَیْنَ الدِّرْعَ وَ الْمِغْفَرَ فَأَقْلِعْ { 4) الواقدی:«فاقتلع». } الْمِغْفَرَ فَأَرْمِی بِهِ وَرَاءَ ظَهْرِهِ ثُمَّ ضَرَبْتَهُ حَتَّی قَتَلَتْهُ وَ أَخَذْتُ أُسْلَبُهُ دِرْعَهُ فَنَهَضَ إِلَیَّ سُبَیْعُ بْنَ عَبْدِ عَوْفٍ وَ نَفَرٌ مَعَهُ فمنعونی سَلَبَهُ وَ کَانَ سَلَبَهُ أَجْوَدَ سُلِبَ رَجُلٍ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ دِرْعٍ فضفاضه وَ مِغْفَرٌ وَ سَیْفٌ جَیِّدٌ وَ لَکِنْ حِیلَ بَیْنِی وَ بَیْنَهُ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ هَذَا أَثْبَتُ الْقَوْلَیْنِ.

قلت شتان بین علی و سعد هذا یجاحش علی السلب و یتأسف علی فواته و ذلک یقتل عمرو بن عبد ود یوم الخندق و هو فارس قریش و صندیدها و مبارزه فیعرض عن سلبه فیقال له کیف ترکت سلبه و هو أنفس سلب فیقول کرهت أن أبز السبی ثیابه فکأن حبیبا عناه بقوله

إن الأسود أسود الغاب همتها

یوم الکریهه فی المسلوب لا السلب { 1) دیوانه 1:71،و روایته:«إن أسود الغیل». } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ ثُمَّ حَمَلَ لِوَاءُ اَلْمُشْرِکِینَ بَعْدَ أَبِی سَعْدِ بْنِ أَبِی طَلْحَهَ مُسَافِعُ بْنُ أَبِی طَلْحَهَ فَرَمَاهُ عَاصِمُ بْنُ ثَابِتِ بْنِ أَبِی الأقلح فَقَتَلَهُ فَحَمَلَ إِلَی أُمِّهِ سُلاَفَهَ بِنْتِ سَعْدٍ بْنِ الشَّهِیدُ وَ هِیَ مَعَ النِّسَاءِ بِأَحَدٍ فَقَالَتْ مَنْ أَصَابَکَ قَالَ لاَ أَدْرِی سَمِعْتُهُ یَقُولُ خُذْهَا وَ أَنَا اِبْنُ الأقلح فَقَالَتْ أقلحی وَ اللَّهِ أَیْ هُوَ مِنْ رَهْطِی وَ کَانَتْ مِنْ اَلْأَوْسِ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رُوِیَ أَنَّ عَاصِماً لَمَّا رَمَاهُ قَالَ لَهُ خُذْهَا وَ أَنَا اِبْنُ کِسْرَهً وَ کَانُوا یُقَالُ لَهُمْ فِی اَلْجَاهِلِیَّهِ بَنُو کَسَرَ الذَّهَبِ فَقَالَ لِأُمِّهِ لاَ أَدْرِی إِلاَّ أَنِّی سَمِعْتُهُ یَقُولُ خُذْهَا وَ أَنَا اِبْنُ کِسْرَهً فَقَالَتْ سُلاَفَهَ أوسی وَ اللَّهِ کَسْرِی أَیْ أَنَّهُ مِنَّا فَیَوْمَئِذٍ نَذَرَتْ سُلاَفَهَ أَنْ تَشْرَبَ فِی قِحْفِ رَأْسِ عَاصِمُ بْنُ ثَابِتٍ الْخَمْرِ وَ جَعَلْتُ لِمَنْ جَاءَهَا بِهِ مِائَهٌ مِنَ الْإِبِلِ.

قُلْتُ فَلَمَّا قَتَلَهُ اَلْمُشْرِکُونَ فِی یَوْمِ الرَّجِیعِ أَرَادُوا أَنْ یَأْخُذُوا رَأْسَهُ فَیَحْمِلُوهُ إِلَی سُلاَفَهَ فحمته الدُّبُرِ { 2) الدبر:جماعه النحل أو الزنابیر. } یَوْمَهُ ذَلِکَ فَلَمَّا جَاءَ اللَّیْلُ فَظَنُّوا أَنَّ الدُّبُرِ لاَ تحمیه لَیْلاً جَاءَ الْوَادِی بسیل عَظِیمٌ فَذَهَبَ بِرَأْسِهِ وَ بَدَنُهُ اتَّفَقَ الْمُؤَرِّخُونَ عَلَی ذَلِکَ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ ثُمَّ حَمَلَ اللِّوَاءِ بَعْدَ اَلْحَارِثِ أَخُوهُ کِلاَبِ بْنِ طَلْحَهَ بْنَ أَبِی طَلْحَهَ فَقَتَلَهُ اَلزُّبَیْرُ بْنُ الْعَوَّامِ ثُمَّ حَمَلَهُ أَخُوهُ اَلْجُلاَسِ بْنِ طَلْحَهَ بْنَ أَبِی طَلْحَهَ فَقَتَلَهُ طَلْحَهَ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ ثُمَّ حَمَلَهُ أَرْطَاهَ بْنِ عَبْدِ شُرَحْبِیلَ فَقَتَلَهُ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع ثُمَّ حَمَلَهُ شُرَیْحٍ بْنِ

قَانِطٍ

{ 1) الواقدی:«فارظ». }

فَقَتَلَ لاَ یُدْرَی مَنْ قَتَلَهُ ثُمَّ حَمَلَهُ صَوَابٍ غُلاَمٌ بَنِی عَبْدِ الدَّارِ فَاخْتَلَفَ فِی قَاتِلِهِ فَقِیلَ قَتَلَهُ عَلِیُّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع وَ قِیلَ سَعْدِ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ وَ قِیلَ قُزْمَانُ وَ هُوَ أَثْبَتَ الْأَقْوَالِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ انْتَهَی قُزْمَانُ إِلَی صَوَابٍ فَحَمَلَ عَلَیْهِ فَقَطَعَ یَدَهُ الْیُمْنَی فَاحْتَمَلَ اللِّوَاءِ بِالْیُسْرَی فَقَطَعَ الْیُسْرَی فَاحْتَضَنَ اللِّوَاءِ بِذِرَاعَیْهِ وَ عَضُدَیْهِ وَ حَنَی عَلَیْهِ ظَهْرُهُ وَ قَالَ یَا بَنِی عَبْدِ الدَّارِ هَلْ أَعْذَرْتُ فَحَمَلَ عَلَیْهِ قُزْمَانُ فَقَتَلَهُ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَالُوا مَا ظَفِرَ اللَّهُ تَعَالَی نَبِیَّهُ فِی مَوْطِنٍ قَطُّ مَا ظُفُرَهُ وَ أَصْحَابُهُ یَوْمَ أُحُدٍ حَتَّی عَصَوْا اَلرَّسُولِ وَ تَنَازَعُوا فِی الْأَمْرِ لَقَدْ قُتِلَ أَصْحَابَ اللِّوَاءِ وَ انْکَشَفَ اَلْمُشْرِکُونَ مِنْهُمْ لاَ یَلْوُونَ وَ نِسَاؤُهُمْ یَدْعُونَ بِالْوَیْلِ بَعْدَ ضَرَبَ الدِّفَافِ وَ الْفَرَحِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَدْ رَوَی کَثِیرٌ مِنَ اَلصَّحَابَهِ مِمَّنْ شَهِدَ أَحَداً قَالَ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ وَ اللَّهِ إِنِّی لَأَنْظُرُ إِلَی هِنْدٌ وَ صَوَاحِبَهَا منهزمات مَا دُونَ أَخْذِهِنَّ شَیْءٌ لِمَنْ أَرَادَهُ وَ لَکِنْ لاَ مَرَدَّ لِقَضَاءِ اللَّهِ قَالُوا وَ کَانَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِیدِ کُلَّمَا أَتَی مِنْ قَبْلَ مَیْسَرَهَ اَلنَّبِیِّ ص لیجوز حَتَّی یَأْتِیَهُمُ مِنْ قَبْلَ السَّفْحِ تَرُدَّهُ الرُّمَاهِ حَتَّی فَعَلَ وَ فَعَلُوا ذَلِکَ مِرَاراً وَ لَکِنْ اَلْمُسْلِمِینَ أَتَوْا مِنْ قَبْلَ الرُّمَاهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص أَوْعِزْ إِلَیْهِمْ فَقَالَ قُومُوا عَلَی مَصَافِّکُمْ هَذِهِ فاحموا ظُهُورِنَا فَإِنْ رَأَیْتُمُونَا قَدْ غَنِمْنَا فَلاَ تُشْرِکُونَا وَ إِنْ رَأَیْتُمُونَا نَقْتُلُ فَلاَ تَنْصُرُونَا فَلَمَّا انْهَزَمَ اَلْمُشْرِکُونَ وَ تَبِعَهُمْ اَلْمُسْلِمُونَ یَضَعُونَ السِّلاَحَ فِیهِمْ حَیْثُ شَاءُوا حَتَّی أجهزوهم عَنْ الْمُعَسْکَرِ وَ وَقَعُوا ینتهبونه قَالَ بَعْضُ الرُّمَاهِ لِبَعْضِ لَمْ تُقِیمُونَ هَاهُنَا فِی غَیْرِ شَیْءٍ قَدْ هَزَمَ اللَّهُ الْعَدُوُّ وَ هَؤُلاَءِ إِخْوَانُکُمْ یَنْهَبُونَ عَسْکَرِهِمْ فَادْخُلُوا عَسْکَرَ اَلْمُشْرِکِینَ فاغنموا مَعَ إِخْوَانِکُمْ فَقَالَ بَعْضُهُمْ أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ لَکُمْ احموا ظُهُورِنَا وَ إِنْ غَنِمْنَا فَلاَ تُشْرِکُونَا

فَقَالَ الْآخَرُونَ لَمْ یُرِدْ رَسُولُ اللَّهِ ص هَذَا وَ قَدْ أَذَلَّ اللَّهُ اَلْمُشْرِکِینَ وَ هَزَمَهُمْ فَادْخُلُوا الْعَسْکَرِ فَانْتَهَبُوا مَعَ إِخْوَانِکُمْ فَلَمَّا اخْتَلَفُوا خَطَبَهُمْ أَمِیرُهُمْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُبَیْرٍ وَ کَانَ یَوْمَئِذٍ مُعَلَّماً بِثِیَابٍ بَیْضَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَمَرَهُمْ بِطَاعَهِ رَسُولِهِ وَ أَلاَ یُخَالِفُ أَمَرَهُ فَعَصَوْهُ وَ انْطَلَقُوا فَلَمْ یَبْقَ مَعَهُ إِلاَّ نُفَیْرٍ مَا یَبْلُغُونَ الْعَشَرَهِ مِنْهُمْ اَلْحَارِثُ بْنُ أَنَسِ بْنِ رَافِعٍ یَقُولُ یَا قَوْمِ اذْکُرُوا عَهْدَ نَبِیِّکُمْ إِلَیْکُمْ وَ أَطِیعُوا أَمِیرُکُمْ فَأَبَوْا وَ ذَهَبُوا إِلَی عَسْکَرِ اَلْمُشْرِکِینَ یَنْتَهِبُونَ وَ خَلُّوا الْجَبَلِ { 1) الواقدی:«عینین»،و هو الجبل. } وَ انْتَقَضَتْ صُفُوفِ اَلْمُشْرِکِینَ وَ اسْتَدَارَتْ رِحَالِهِمْ وَ دَارَتْ { 2) الواقدی:«و حالت». } الرِّیحُ وَ کَانَتْ إِلَی أَنْ انْتَقَضَ صِفْهُمْ صَبّاً فَصَارَتْ دَبُوراً فَنَظَرَ خَالِدٍ بْنُ الْوَلِیدِ إِلَی خَلاَءٍ الْجَبَلِ وَ قِلَّهَ أَهْلِهِ فَکَّرَ بِالْخَیْلِ وَ تَبِعَهُ عِکْرِمَهَ بِالْخَیْلِ فَانْطَلَقَا إِلَی مَوْضِعِ الرُّمَاهِ فَحَمَلُوا عَلَیْهِمْ فَرَمَاهُمْ الْقَوْمِ حَتَّی أَصِیبُوا وَ رَمَی عَبْدُ اللَّهِ بْنِ جُبَیْرٍ حَتَّی فَنِیَتْ نَبْلُهُ ثُمَّ طَاعِنٌ بِالرُّمْحِ حَتَّی انْکَسَرَ ثُمَّ کَسَرَ جَفْنَ سَیْفِهِ فَقَاتَلَ حَتَّی قُتِلَ وَ أَفْلَتَ جُعَیْلَ بْنَ سُرَاقَهَ وَ أَبُو بُرْدَهَ بْنُ نیار بَعْدَ أَنْ شَاهِداً قُتِلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ جُبَیْرٍ وَ کَانَ آخِرُ مَنْ انْصَرَفَ مِنْ الْخَیْلِ فَلَحِقَا بِالْمُسْلِمِینَ قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَرَوَی رَافِعِ بْنِ خَدِیجٍ قَالَ لَمَّا قُتِلَ خَالِدٍ الرُّمَاهِ أَقْبَلَ بِالْخَیْلِ وَ عِکْرِمَهُ بْنُ أَبِی جَهْلٍ یَتْلُوهُ فخالطنا وَ قَدْ انْتَقَضَتْ صُفُوفَنَا وَ نَادَی إِبْلِیسُ وَ تَصَوَّرَ فِی صُورَهِ جُعَیْلَ بْنَ سُرَاقَهَ أَنَّ مُحَمَّداً قَدْ قُتِلَ ثَلاَثٌ صرخات فَابْتُلِیَ یَوْمَئِذٍ جُعَیْلَ بْنَ سُرَاقَهَ بِبَلِیَّهٍ عَظِیمَهٌ حِینَ تَصَوَّرَ إِبْلِیسُ فِی صُورَتِهِ وَ إِنَّ جعیلا لَیُقَاتِلُ مَعَ اَلْمُسْلِمِینَ أَشَدَّ الْقِتَالِ وَ إِنَّهُ إِلَی جَنْبِ أَبِی بُرْدَهَ بْنِ نیار وَ خَوَّاتِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ رَافِعِ بْنِ خَدِیجٍ فَوَ اللَّهِ مَا رَأَیْنَا دَوْلَهِ کَانَتْ أَسْرَعَ مِنْ دَوْلَهِ اَلْمُشْرِکِینَ عَلَیْنَا وَ أَقْبَلَ اَلْمُسْلِمُونَ عَلَی جُعَیْلَ بْنَ سُرَاقَهَ یُرِیدُونَ قَتْلَهُ یَقُولُونَ هَذَا الَّذِی صَاحَ أَنَّ مُحَمَّداً قَدْ قُتِلَ فَشَهِدَ لَهُ خَوَّاتُ بْنِ جُبَیْرٍ وَ أَبُو بُرْدَهَ أَنَّهُ کَانَ إِلَی جَنْبِهِمَا حِینَ صَاحَ الصَّائِحَ وَ أَنْ الصَّائِحَ غَیْرِهِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَرَوَی رَافِعٍ قَالَ أَتَیْنَا مِنْ قَبْلَ أَنْفُسِنَا وَ مَعْصِیَهٍ نَبِیِّنَا وَ اخْتَلَطَ اَلْمُسْلِمُونَ وَ صَارُوا یُقْتَلُونَ وَ یَضْرِبَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَ مَا یَشْعُرُونَ بِمَا یَصْنَعُونَ مِنْ الدهش وَ الْعِجْلِ وَ قَدْ جُرِحَ یَوْمَئِذٍ أُسَیْدُ بْنُ حُضَیْرٍ جرحین ضَرَبَهُ أَحَدُهُمَا أَبُو بُرْدَهَ بْنُ نیار وَ مَا یَدْرِی یَقُولُ خُذْهَا وَ أَنَا الْغُلاَمُ الْأَنْصَارِیِّ وَ کَرَّ أَبُو زعنه فِی حَوْمَهِ الْقِتَالِ فَضَرَبَ أَبَا بُرْدَهَ ضَرْبَتَیْنِ مَا یُشْعِرُ أَنَّهُ هُوَ یَقُولُ خُذْهَا وَ أَنَا أَبُو زعنه حَتَّی عَرَفَهُ بَعْدَ فَکَانَ إِذَا لَقِیَهُ قَالَ انْظُرْ مَا صَنَعْتَ بِی فَیَقُولُ أَبُو زعنه وَ أَنْتَ فَقَدْ ضَرَبْتُ أُسَیْدُ بْنُ حُضَیْرٍ وَ لاَ تَشْعُرُ وَ لَکِنْ هَذَا الْجُرْحُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَذَکَرَ ذَلِکَ لِرَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ هُوَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یَا أَبَا بُرْدَهَ لَکَ أَجْرُهُ حَتَّی کَأَنَّکَ ضَرْبَکَ أَحَدٌ اَلْمُشْرِکِینَ وَ مَنْ قُتِلَ فَهُوَ شَهِیدٌ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ الشَّیْخَانِ حسیل بْنِ جَابِرٍ وَ رِفَاعَهُ بْنُ وقش شَیْخَیْنِ کَبِیرَیْنِ قَدْ رَفَعَا فِی الْآطَامِ مَعَ النِّسَاءِ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ لاَ أَبَا لَکَ مَا نَسْتَبْقِی مِنْ أَنْفُسِنَا فَوَ اللَّهِ مَا نَحْنُ إِلاَّ هَامَّهٍ الْیَوْمِ أَوْ غَدٍ وَ مَا بَقِیَ مِنْ أَجِّلْنَا قَدْرِ ظمء { 1) یقال:ما بقی منه إلاّ ظمء دابه؛أی لم یبق من عمره إلاّ الیسیر. } دَابَّهٍ فَلَوْ أَخَذْنَا أَسْیَافَنَا فَلَحِقَنَا بِرَسُولِ اللَّهِ ص لَعَلَّ اللَّهَ یَرْزُقُنَا الشَّهَادَهِ قَالَ فَلَحِقَا بِرَسُولِ اللَّهِ ص فَأَمَّا رِفَاعَهَ فَقَتَلَهُ اَلْمُشْرِکُونَ وَ أَمَّا حسیل بْنِ جَابِرٍ فَالْتَفَتَ عَلَیْهِ سُیُوفِ اَلْمُسْلِمِینَ وَ هُمْ لاَ یَعْرِفُونَهُ حِینَ اخْتَلَطُوا وَ ابْنُهُ حُذَیْفَهَ یَقُولُ أَبِی أَبِی حَتَّی قُتِلَ فَقَالَ حُذَیْفَهُ یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ مَا صَنَعْتُمْ فَزَادَ بِهِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ص خَیْراً وَ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ بِدِیَتِهِ أَنْ تَخْرُجَ وَ یُقَالُ إِنَّ الَّذِی أَصَابَهُ عُتْبَهَ بْنِ مَسْعُودٍ فَتَصَدَّقْ حُذَیْفَهَ ابْنُهُ بِدَمِهِ عَلَی اَلْمُسْلِمِینَ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ أَقْبَلَ یَوْمَئِذٍ اَلْحُبَابِ بْنِ الْمُنْذِرِ بْنِ الْجَمُوحِ یَصِیحُ یَا آلِ سَلَمَهَ فَأَقْبَلُوا

عُنُقاً { 1) العنق:الجماعه من الناس. } وَاحِداً لَبَّیْکَ دَاعِیَ اللَّهِ لَبَّیْکَ دَاعِیَ اللَّهِ فَیَضْرِبُ یَوْمَئِذٍ جَبَّارِ بْنِ صَخْرٍ ضَرْبَهً فِی رَأْسِهِ مُثْقِلَهٍ وَ مَا یَدْرِی حَتَّی أَظْهَرُوا الشِّعَارُ بَیْنَهُمْ فَجَعَلُوا یَصِیحُونَ أَمِتْ أَمِتْ فَکَفَّ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ نسطاس مَوْلَی ضِرَارُ بْنُ أُمَیَّهَ مِمَّنْ حَضَرَ أَحَداً مَعَ اَلْمُشْرِکِینَ ثُمَّ أَسْلَمَ بَعْدُ وَ حَسُنَ إِسْلاَمُهُ فَکَانَ یُحَدِّثُ قَالَ قَدْ کُنْتَ مِمَّنْ خَلَّفَ فِی الْعَسْکَرِ یَوْمَئِذٍ وَ لَمْ یُقَاتِلْ مَعَهُمْ عَبْدِ إِلاَّ وَحْشِیٍّ وَ صَوَابٍ غُلاَمٌ بَنِی عَبْدِ الدَّارِ فَکَانَ أَبُو سُفْیَانَ صَاحَ فِیهِمْ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ خَلُّوا { 2) ا و الواقدی:«خلفوا». } غِلْمَانُکُمْ عَلَی مَتَاعِکُمْ یَکُونُوا هُمُ الَّذِینَ یَقُومُونَ عَلَی رحالکم فَجَمَعَنَا بَعْضُهَا إِلَی بَعْضٍ وَ عَقَلْنَا الْإِبِلِ وَ انْطَلَقَ الْقَوْمُ عَلَی تعبئتهم مَیْمَنَهً وَ مَیْسَرَهً وَ أَلْبِسْنَا الرِّحَالُ الْأَنْطَاعَ وَ دَنَا الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ فَاقْتَتَلُوا سَاعَهً وَ إِذَا أَصْحَابِنَا منهزمون فَدَخَلَ اَلْمُسْلِمُونَ مُعَسْکَرَنَا وَ نَحْنُ فِی الرِّحَالِ فأحدقوا { 3) ا و الواقدی:«فدخل أصحاب محمّد فی الرحال،فأحدقوا بنا». } بِنَا فَکُنْتُ فِیمَنْ أَسَرُّوا وَ انْتَهَبُوا الْمُعَسْکَرِ أَقْبَحَ انْتِهَابِ حَتَّی إِنَّ رَجُلاً مِنْهُمُ قَالَ أَیْنَ مَالٌ صَفْوَانَ بْنِ أُمَیَّهَ فَقُلْتُ مَا حَمَلَ إِلاَّ نَفَقَهٍ فِی الرَّحْلِ فَخَرَجَ یَسُوقُنِی حَتَّی أَخْرَجْتُهَا مِنْ الْعَیْبَهِ خَمْسِینَ وَ مِائَهَ مِثْقَالٍ ذَهَباً وَ قَدْ وَلَّی أَصْحَابِنَا وَ أَیِسْنَا مِنْهُمْ وَ انحاش النِّسَاءِ فَهُنَّ فِی حجرهن سَلَّمَ لِمَنْ أرادهن فَصَارَ النَّهْبِ فِی أَیْدِی اَلْمُسْلِمِینَ .

قَالَ نسطاس فَإِنَّا لَعَلَی مَا نَحْنُ عَلَیْهِ مِنْ الاِسْتِسْلاَمِ وَ نَظَرْتُ إِلَی الْجَبَلِ فَإِذَا خَیْلٌ مُقْبِلَهً تَرْکُضُ فَدَخَلُوا الْعَسْکَرِ فَلَمْ یَکُنْ أَحَدٌ یَرُدُّهُمْ قَدْ ضَیَّعْتَ الثُّغُورِ الَّتِی کَانَ بِهَا الرُّمَاهُ وَ جَاءُوا إِلَی النَّهْبِ وَ الرُّمَاهَ یَنْتَهِبُونَ وَ أَنَا أَنْظُرُ إِلَیْهِمْ متأبطی قِسِیَّهُمْ وَ جعابهم کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فِی یَدَیْهِ أَوْ حِضْنِهِ شَیْءٍ قَدْ أَخَذَهُ فَلَمَّا دَخَلْتُ خَیْلُنَا دَخَلْتَ عَلَی قَوْمٍ غارین آمِنِینَ فَوَضَعُوا فِیهِمْ السُّیُوفُ فَقَتَلُوهُمْ قَتْلاً ذَرِیعاً وَ تَفَرَّقَ اَلْمُسْلِمُونَ فِی کُلِّ وَجْهٍ

وَ تَرَکُوا مَا انْتَهَبُوا وَ أَجِلُّوا عَنْ عَسْکَرِنَا فارتجعنا بَعْدَ لَمْ نَفْقِدُ مِنْهُ شَیْئاً وَ خَلُّوا أَسْرَانَا وَ وَجَدْنَا الذَّهَبِ فِی الْمَعْرَکَهِ وَ لَقَدْ رَأَیْتُ یَوْمَئِذٍ رَجُلاً مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ ضَمَّ صَفْوَانَ بْنِ أُمَیَّهَ إِلَیْهِ ضَمَّهِ ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَیَمُوتُ حَتَّی أَدْرَکَتْهُ وَ بِهِ رَمَقٌ فوجأت { 1) وجأته؛أی ضربته. } ذَلِکَ اَلْمُسْلِمِ بِخَنْجَرٍ مَعِی فَوَقَعَ فَسَأَلْتُ عَنْهُ فَقِیلَ رَجُلٌ مِنْ بَنِی سَاعِدَهَ ثُمَّ هَدَانِی اللَّهُ بَعْدَ لِلْإِسْلاَمِ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَحَدَّثَنِی اِبْنُ أَبِی سَبْرَهَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَکَمِ قَالَ مَا عَلِمْنَا أَحَداً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ص الَّذِینَ أَغَارُوا عَلَی النَّهْبِ فَأَخَذُوا مَا أَخَذُوا مِنْ الذَّهَبِ بَقِیَ مَعَهُ مِنْ ذَلِکَ شَیْءٌ یَرْجِعُ بِهِ حَیْثُ غَشِیَنَا اَلْمُشْرِکُونَ وَ اخْتَلَفُوا إِلاَّ رَجُلَیْنِ أَحَدُهُمَا عَاصِمُ بْنُ ثَابِتِ بْنِ أَبِی الأقلح جَاءَ بِمِنْطَقَهٍ وَجَدَهَا فِی الْعَسْکَرِ فِیهَا خَمْسُونَ دِینَاراً فَشُدَّهَا عَلَی حَقْوَیْهِ مِنْ تَحْتِ ثِیَابِهِ وَ جَاءَ عَبَّادِ بْنِ بِشْرٍ بِصُرَّهٍ فِیهَا ثَلاَثَهَ عَشَرَ مِثْقَالاً أَلْقَاهَا فِی جَیْبِ قَمِیصَهُ وَ فَوْقَهَا الدِّرْعُ وَ قَدْ حَزَمَ وَسَطَهُ فَأَتَیَا بِذَلِکَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَلَمْ یُخَمِّسُهُ وَ نفلهما إِیَّاهُ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رَوَی یَعْقُوبُ بْنِ أَبِی صَعْصَعَهَ عَنْ مُوسَی بْنِ ضَمْرَهَ عَنْ أَبِیهِ قَالَ لَمَّا صَاحَ اَلشَّیْطَانِ أَزَبُّ { 2) أزب العقبه:اسم لشیطان معروف ذکر فی حدیث العقبه.انظر القاموس. } الْعَقَبَهِ أَنَّ مُحَمَّداً قَدْ قُتِلَ لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ ذَلِکَ سَقَطَ فِی أَیْدِی اَلْمُسْلِمِینَ وَ تَفَرَّقُوا فِی کُلِّ وَجْهٍ وَ أَصْعَدُوا فِی الْجَبَلِ فَکَانَ أَوَّلَ مَنْ بَشَّرَهُمْ بِکَوْنِ رَسُولُ اللَّهِ ص سَالِماً کَعْبِ بْنِ مَالِکٍ قَالَ کَعْبٌ عَرَفْتُهُ فَجَعَلْتُ أَصِیحُ هَذَا رَسُولُ اللَّهِ وَ هُوَ یُشِیرُ إِلَیَّ بِإِصْبَعِهِ عَلَی فِیهِ أَنِ اسْکُتْ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رَوَتْ عَمِیرَهَ بِنْتَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ کَعْبِ بْنِ مَالِکٍ عَنْ أَبِیهَا قَالَتْ قَالَ أَبِی لَمَّا انْکَشَفَ النَّاسُ کُنْتُ أَوَّلَ مَنْ عَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ ص

وَ بَشَّرْتَ بِهِ اَلْمُسْلِمِینَ حَیّاً سَوِیّاً عَرَفْتَ عَیْنَیْهِ مِنَ تَحْتَ الْمِغْفَرَ فَنَادَیْتُ یَا مَعْشَرَ اَلْأَنْصَارِ أَبْشِرُوا فَهَذَا رَسُولُ اللَّهِ ص فَأَشَارَ إِلَیَّ رَسُولُ اللَّهِ ص أَنْ اصْمُتْ قَالَ وَ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ص بِکَعْبِ فَلَبِسَ لاَمَتَهُ وَ أُلْبِسَ کَعْباً لاَمَّهٍ نَفْسِهِ وَ قَاتِلُ کَعْبٍ قِتَالاً شَدِیداً جَرَحَ سَبْعَهَ عَشَرَ جُرْحاً

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی اِبْنُ أَبِی سَبْرَهَ عَنْ خَالِدِ بْنِ رَبَاحٍ عَنْ اَلْأَعْرَجِ قَالَ لَمَّا صَاحَ اَلشَّیْطَانُ أَنَّ مُحَمَّداً قَدْ قُتِلَ قَالَ أَبُو سُفْیَانَ بْنُ حَرْبٍ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ أَیُّکُمْ قَتَلَ مُحَمَّداً قَالَ اِبْنُ قَمِیئَهَ أَنَا قَتَلْتُهُ قَالَ نسورک { 1) نسورک:نلبسک السوار،و هذا ممّا کانت تفعله الأعاجم بملوکهم. } کَمَا تَفْعَلُ اَلْأَعَاجِمِ بأبطالها وَ جَعَلَ أَبُو سُفْیَانَ یَطُوفُ بِأَبِی عَامِرٍ الْفَاسِقِ فِی الْمَعْرَکَهِ هَلْ یَرَی مُحَمَّداً بَیْنَ الْقَتْلَی فَمَرَّ بِخَارِجَهٍ بْنِ زَیْدِ بْنِ أَبِی زُهَیْرٍ فَقَالَ یَا أَبَا سُفْیَانَ هَلْ تَدْرِی مَنْ هَذَا قَالَ لاَ قَالَ هَذَا خَارِجَهَ بْنِ زَیْدٍ هَذَا أُسَیْدٍ بَنِی الْحَارِثِ بْنُ الْخَزْرَجِ وَ مَرَّ بِعَبَّاسِ بْنِ عُبَادَهَ بْنِ نَضْلَهَ إِلَی جَنْبِهِ قَالَ أَ تَعْرِفُهُ قَالَ لاَ قَالَ هَذَا اِبْنُ قوقل هَذَا الشَّرِیفِ فِی بَیْتِ الشَّرَفِ ثُمَّ مَرَّ بذکوان بْنُ عَبْدِ قَیْسٍ فَقَالَ وَ هَذَا مِنْ سَادَاتِهِمْ ثُمَّ مَرَّ بِابْنِهِ حَنْظَلَهَ بْنُ أَبِی عَامِرٍ فَوَقَفَ عَلَیْهِ فَقَالَ أَبُو سُفْیَانَ مِنْ هَذَا قَالَ هَذَا أَعَزَّ مِنَ هَاهُنَا عَلِیُّ هَذَا ابْنِی حَنْظَلَهَ قَالَ أَبُو سُفْیَانَ مَا نَرَی مَصْرَعَ مُحَمَّدٍ وَ لَوْ کَانَ قَتَلَ لرأیناه کَذَبَ اِبْنُ قَمِیئَهَ وَ لَقِیَ خَالِدٍ بْنُ الْوَلِیدِ فَقَالَ هَلْ تَبِینُ عِنْدَکَ قَتْلَ مُحَمَّدٌ قَالَ لاَ رَأَیْتُهُ أَقْبَلَ فِی نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ مُصْعِدِینَ فِی الْجَبَلِ فَقَالَ أَبُو سُفْیَانَ هَذَا حَقٌّ کَذَبَ اِبْنَ قَمِیئَهَ زَعَمَ أَنَّهُ قَتَلَهُ.

قلت قرأت علی النقیب أبی یزید رحمه اللّه هذه الغزاه من کتاب الواقدی و قلت له کیف جری لهؤلاء فی هذه الوقعه فإنی أستعظم ما جری فقال و ما فی ذلک ممّا تستعظمه حمل قلب المسلمین من بعد قتل أصحاب الألویه علی قلب المشرکین فکسره

فلو ثبتت مجنبتا رسول اللّه اللتان فیهما أسید بن حضیر و الحباب بن المنذر بإزاء مجنبتی المشرکین لم ینکسر عسکر الإسلام و لکن مجنبتا المسلمین أطبقت إطباقا واحدا علی قلب المشرکین مضافا إلی قلب المسلمین فصار عسکر رسول اللّه ص قلبا واحدا و کتیبه واحده فحطمه قلب قریش حطمه شدیده فلما رأت مجنبتا قریش أنه لیس بإزائها أحد استدارت المجنبتان من وراء عسکر المسلمین و صمد کثیر منهم للرماه الذین کانوا یحمون ظهر المسلمین فقتلوهم عن آخرهم لأنّهم لم یکونوا ممن یقومون لخالد و عکرمه و هما فی ألفی رجل و إنّما کانوا خمسین رجلا لا سیما و قد ترک کثیر منهم مرکزه و شره إلی الغنیمه فأکب علی النهب قال رحمه اللّه و الذی کسر المسلمین یومئذ و نال کل منال خالد بن الولید و کان فارسا شجاعا و معه خیل کثیره و رجال أبطال موتورون و استدار خلف الجبل فدخل من الثغره التی کان الرماه علیها فأتاه من وراء المسلمین و تراجع قلب المشرکین بعد الهزیمه فصار المسلمون بینهم فی مثل الحلقه المستدیره و اختلط الناس فلم یعرف المسلمون بعضهم بعضا و ضرب الرجل منهم أخاه و أباه بالسیف و هو لا یعرفه لشده النقع و الغبار و لما اعتراهم من الدهش و العجله و الخوف فکانت الدبره علیهم بعد أن کانت لهم و مثل هذا یجری دائما فی الحرب.

فقلت له رحمه اللّه فلما انکشف المسلمون و فر منهم من فر ما کانت حال رسول اللّه ص فقال ثبت فی نفر یسیر من أصحابه یحامون عنه.

فقلت ثمّ ما ذا قال ثمّ ثابت إلیه الأنصار و ردت إلیه عنقا واحدا بعد فرارهم و تفرقهم و امتاز المسلمون عن المشرکین و کانوا ناحیه ثمّ التحمت الحرب و اصطدم الفیلقان { 1) الفیلق،کصیقل الجیش. } .

قلت ثمّ ما ذا قال لم یزل المسلمون یحامون عن رسول اللّه ص و المشرکون یتکاثرون علیهم و یقتلون فیهم حتّی لم یبق من النهار إلاّ القلیل و الدوله للمشرکین .

قلت ثمّ ما ذا قال ثمّ علم الذین بقوا من المسلمین أنه لا طاقه لهم بالمشرکین فأصعدوا فی الجبل فاعتصموا به.

فقلت له فرسول اللّه ص ما الذی صنع فقال صعد فی الجبال.

قلت له أ فیجوز أن یقال إنّه فر فقال إنّما یکون الفرار ممن أمعن فی الهرب فی الصحراء و البیداء فأما من الجبل مطل علیه و هو فی سفحه فلما رأی ما لا یعجبه أصعد فی الجبل فإنّه لا یسمی فارا ثمّ سکت رحمه اللّه ساعه ثمّ قال هکذا وقعت الحال فإن شئت أن تسمی ذلک فرارا فسمه فقد خرج من مکّه یوم الهجره فارا من المشرکین و لا وصمه علیه فی ذلک.

فقلت له

قَدْ رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ عَنْ بَعْضِ اَلصَّحَابَهِ قَالَ لَمْ یَبْرَحْ رَسُولُ اللَّهِ ص ذَلِکَ الْیَوْمَ شِبْراً وَاحِداً حَتَّی تحاجزت الْفِئَتَانِ .

فقال دع صاحب هذه الروایه فلیقل ما شاء فالصحیح ما ذکرته لک ثمّ قال کیف یقال لم یزل واقفا حتّی تحاجزت الفئتان و إنّما تحاجزا بعد أن ناداه أبو سفیان و هو فی أعلی الجبل بما ناداه فلما عرف أنّه حی و أنّه فی أعلی الجبل و أن الخیل لا تستطیع الصعود إلیه و أن القوم إن صعدوا إلیه رجاله لم یثقوا بالظفر به لأن معه أکثر أصحابه و هم مستمیتون إن صعد القوم إلیهم و أنهم لا یقتلون منهم واحدا حتّی یقتلوا منهم اثنین أو ثلاثه لأنّهم لا سبیل لهم إلی الهرب لکونهم محصورین فی ذرو واحد فالرجل منهم یحامی عن خیط رقبته کفوا عن الصعود و قنعوا بما وصلوا إلیه من قتل من قتلوه فی الحرب و أملوا

یوما ثانیا یکون لهم فیه الظفر الکلی بالنبی ص فرجعوا عنهم و طلبوا مکّه .

وَ رَوَی اَلْوَاقِدِیُّ عَنْ أَبِی سَبْرَهَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی فَرْوَهَ عَنْ أَبِی الْحُوَیْرِثِ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلاً مِنَ اَلْمُهَاجِرِینَ یَقُولُ شَهِدْتُ أَحَداً فَنَظَرْتُ إِلَی النَّبْلِ یَأْتِی مِنْ کُلِّ نَاحِیَهٍ وَ رَسُولُ اللَّهِ ص فِی وَسَطِهَا کُلُّ ذَلِکَ یَصْرِفُ عَنْهُ وَ لَقَدْ رَأَیْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِیِّ یَقُولُ یَوْمَئِذٍ دُلُّونِی عَلَی مُحَمَّدٍ فَلاَ نَجَوْتُ إِنْ نَجَا وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص إِلَی جَنْبِهِ مَا مَعَهُ أَحَدٌ ثُمَّ جَاوَزَهُ وَ لَقِیَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شِهَابٍ صَفْوَانَ بْنِ أُمَیَّهَ فَقَالَ لَهُ صَفْوَانُ ترحت { 1) ا:«نزحت». } هَلاَّ ضُرِبَتْ مُحَمَّداً فَقُطِعَتْ هَذِهِ الشَّأْفَهِ فَقَدْ أَمْکَنَکَ اللَّهُ مِنْهُ قَالَ اِبْنُ شِهَابٍ وَ هَلْ رَأَیْتَهُ قَالَ نَعَمْ أَنْتَ إِلَی جَنْبِهِ قَالَ وَ اللَّهِ مَا رَأَیْتُهُ أَحْلِفُ بِاللَّهِ إِنَّهُ مِنَّا لممنوع خَرَجْنَا أَرْبَعَهَ تَعَاهَدْنَا وَ تَعَاقُدِنَا عَلَی قَتْلِهِ فَلَمْ نُخَلِّصَ إِلَی ذَلِکَ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَرَوَی نَمْلَهٌ وَ اسْمُ أَبِی نَمْلَهٌ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ وَ کَانَ أَبُوهُ مُعَاذٍ أَخَا اَلْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ لِأُمِّهِ قَالَ لَمَّا انْکَشَفَ اَلْمُسْلِمُونَ ذَلِکَ الْیَوْمِ نَظَرَتْ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص وَ مَا مَعَهُ أَحَدٌ إِلاَّ نُفَیْرٍ قَدْ أَحْدَقُوا بِهِ مِنْ أَصْحَابِهِ مِنَ اَلْمُهَاجِرِینَ وَ اَلْأَنْصَارِ فَانْطَلِقُوا بِهِ إِلَی الشِّعْبِ وَ مَا لِلْمُسْلِمِینَ لِوَاءُ قَائِمٌ وَ لاَ فِئَهٍ وَ لاَ جَمَعَ وَ إِنْ کَتَائِبَ اَلْمُشْرِکِینَ لتحوشهم مُقْبِلَهً وَ مُدْبِرَهً فِی الْوَادِی یَلْتَقُونَ وَ یَفْتَرِقُونَ مَا یَرَوْنَ أَحَداً یَرُدُّهُمْ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی إِبْرَاهِیمُ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شُرَحْبِیلَ الْعَبْدَرِیِّ عَنْ أَبِیهِ قَالَ حَمَلَ مُصْعَبٍ اللِّوَاءَ فَلَمَّا جَالَ اَلْمُسْلِمُونَ ثَبِّتْ بِهِ مُصْعَبٍ قَبْلَ اِبْنُ قَمِیئَهَ وَ هُوَ فَارِسٌ فَضَرَبَ یَدِ مُصْعَبٍ فَقَطَعَهَا فَقَالَ مُصْعَبٌ وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ .

وَ أَخَذَ اللِّوَاءَ بِیَدِهِ الْیُسْرَی وَ حَنَی عَلَیْهِ فَضَرَبَهُ فَقَطَعَ الْیُسْرَی فَضَمَّهُ بِعَضُدَیْهِ إِلَی صَدْرِهِ

وَ هُوَ یَقُولُ وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ثُمَّ حَمَلَ عَلَیْهِ الثَّالِثَهَ بِالرُّمْحِ فَأَنْفَذَهُ وَ انْدَقَّ الرُّمْحُ وَ وَقَعَ مُصْعَبٍ وَ سَقَطَ اللِّوَاءُ وَ ابْتَدَرَهُ رَجُلاَنِ مِنْ بَنِی عَبْدِ الدَّارِ سُوَیْبِطٌ بْنِ حَرْمَلَهَ وَ أَبُو الرُّومِ فَأَخَذَهُ أَبُو الرُّومِ فَلَمْ یَزَلْ بِیَدِهِ حَتَّی دَخَلَ بِهِ اَلْمَدِینَهَ حِینَ انْصَرَفَ اَلْمُسْلِمُونَ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَالُوا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ لَمَّا لَحْمُهُ الْقِتَالِ وَ خَلَصَ إِلَیْهِ وَ ذَبَّ عَنْهُ مُصْعَبُ بْنُ عُمَیْرٍ وَ أَبُو دُجَانَهَ حَتَّی کَثُرَتِ بِهِ الْجِرَاحَهُ جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَقُولُ مَنْ رَجُلٍ یَشْرِی نَفْسَهُ فَوَثَبَ فِئَهٌ مِنَ اَلْأَنْصَارِ خَمْسَهٌ مِنْهُمْ عُمَارَهَ بْنُ زِیَادِ بْنِ السَّکَنِ فَقَاتَلَ حَتَّی أَثْبَتَ وَ فَاءَتِ فِئَهٌ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ حَتَّی أجهضوا أَعْدَاءِ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِعُمَارَهَ بْنِ زِیَادٍ ادْنُ مِنِّی حَتَّی وَسَّدَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص قَدَّمَهُ وَ إِنْ بِهِ لِأَرْبَعَهٍ عَشَرَ جُرْحاً حَتَّی مَاتَ وَ جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص یذمر النَّاسَ وَ یَحُضُّهُمْ عَلَی الْقِتَالِ وَ کَانَ رِجَالٌ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ قَدْ أذلقوا { 1) أذلقوهم:أوجعوهم. } اَلْمُسْلِمِینَ بِالرَّمْیِ مِنْهُمْ حَیَّانَ بْنِ الْعَرْقَهُ وَ أَبُو أُسَامَهَ الْجُشَمِیِّ فَجَعَلَ اَلنَّبِیُّ ص یَقُولُ لِسَعْدِ ارْمِ فِدَاکَ أَبِی وَ أُمِّی فَرَمَی حَیَّانَ بْنِ الْعَرْقَهُ بِسَهْمٍ فَأَصَابَ ذَیْلِ أُمُّ أَیْمَنَ وَ کَانَتْ جَاءَتْ یَوْمَئِذٍ تَسْقِی الْجَرْحَی فَقَلَبَهَا وَ انْکَشَفَ ذَیْلَهَا عَنْهَا فَاسْتَغْرَبَ حَیَّانَ بْنِ الْعَرْقَهُ ضِحْکاً وَ شَقَّ ذَلِکَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَدَفَعَ إِلَی سَعْدِ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ سَهْماً لاَ نَصْلَ لَهُ وَ قَالَ ارْمِ بِهِ فَرَمَی فَوَضَعَ السَّهْمُ فِی ثَغْرَهٍ نَحَرَ حَیَّانَ فَوَقَعَ مُسْتَلْقِیاً وَ بَدَتْ عَوْرَتُهُ.

قَالَ سَعْدٌ فَرَأَیْتُ اَلنَّبِیَّ ص ضَحِکَ یَوْمَئِذٍ حَتَّی بَدَتْ نَوَاجِذُهُ وَ قَالَ اسْتَقَادَ لَهَا سَعْدٍ أَجَابَ اللَّهُ دَعْوَتَکَ وَ سَدَّدَ رَمْیَتِکَ وَ رَمَی یَوْمَئِذٍ مَالِکُ بْنُ زُهَیْرٍ الْجُشَمِیِّ أَخُو أَبِی أُسَامَهَ الْجُشَمِیِّ اَلْمُسْلِمِینَ رَمْیاً شَدِیداً وَ کَانَ هُوَ وَ رَیَّانَ بْنِ الْعَرْقَهُ قَدْ أَسْرَعَا فِی أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ أکثرا فِیهِمْ الْقَتْلَ یَسْتَتِرَانِ بِالصَّخْرِ وَ یُرْمَیَانِ

فَبَیْنَا هُمْ عَلَی ذَلِکَ أَبْصَرَ سَعْدِ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ مَالِکُ بْنُ زُهَیْرٍ یَرْمِی مِنْ وَرَاءِ صَخْرَهٍ قَدْ رَمَی وَ أَطْلِعْ رَأْسَهُ فَیَرْمِیَهُ سَعْدٍ فَأَصَابَ السَّهْمُ عَیْنُهُ حَتَّی خَرَجَ مِنْ قَفَاهُ فَتَرَی { 1) ا:فتراءی». } فِی السَّمَاءِ قَامَهً ثُمَّ رَجَعَ فَسَقَطَ فَقَتَلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رَمَی رَسُولَ اللَّهِ ص عَنْ قَوْسِهِ یَوْمَئِذٍ حَتَّی صَارَتْ شظایا فَأَخَذَهَا قَتَادَهَ بْنِ النُّعْمَانِ وَ کَانَتْ عِنْدَهُ وَ أُصِیبَتْ یَوْمَئِذٍ عَیْنُ قَتَادَهَ حَتَّی وَقَعَتْ عَلَی وَجْنَتِهِ قَالَ قَتَادَهَ فَجِئْتُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ تَحْتِی امْرَأَهً شَابَّهً جَمِیلَهً أُحِبُّهَا وَ تُحِبُّنِی وَ أَنَا أَخْشَی أَنْ تُقَذِّرَ مَکَانَ عَیْنِی فَأَخَذَهَا رَسُولُ اللَّهِ ص فَرَدَّهَا وَ انْصَرَفَ بِهَا وَ عَادَتْ کَمَا کَانَتْ فَلَمْ تُضْرَبُ عَلَیْهِ سَاعَهً مِنْ لَیْلٍ وَ نَهَارٍ وَ کَانَ یَقُولُ بَعْدَ أَنْ أَسَنَّ هِیَ أَقْوَی عَیْنِی وَ کَانَتْ أَحْسَنَهُمَا.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ بَاشَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْقِتَالَ بِنَفْسِهِ فَرَمَی بِالنَّبْلِ حَتَّی فَنِیَتْ نَبْلُهُ وَ انْکَسَرَتْ سیه قَوْسِهِ وَ قَبْلَ ذَلِکَ انْقَطَعَ وَتْرِهِ وَ بَقِیَتْ فِی یَدِهِ قِطْعَهٌ تَکُونُ شِبْراً فِی سیه الْقَوْسِ فَأَخَذَ الْقَوْسَ عُکَّاشَهَ بْنُ مِحْصَنٍ یوتره لَهُ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ لاَ یَبْلُغُ الْوَتْرِ فَقَالَ مَدَّهُ یَبْلُغْ قَالَ عُکَّاشَهَ فَوَ الَّذِی بَعَثَهُ بِالْحَقِّ لمددته حَتَّی بَلَغَ وَ طَوَیْتُ مِنْهُ لیتین أَوْ ثَلاَثَهً عَلَی سیه الْقَوْسِ ثُمَّ أَخَذَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص فَمَا زَالَ یُرَامِی الْقَوْمِ وَ أَبُو طَلْحَهَ أَمَامَهُ یَسْتُرُهُ مترسا عَنْهُ حَتَّی نَظَرْتُ إِلَی سیه قَوْسَهُ قَدْ تحطمت فَأَخَذَهَا قَتَادَهَ بْنِ النُّعْمَانِ قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ أَبُو طَلْحَهَ یَوْمَ أُحُدٍ قَدْ نثل کِنَانَتِهِ { 2) نثل کنانته:أخرج ما فیها. } بَیْنَ یَدَیِ اَلنَّبِیِّ ص وَ کَانَ رَامِیاً وَ کَانَ صِیتاً فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِصَوْتِ أَبِی طَلْحَهَ فِی الْجَیْشِ خَیْرٌ مِنْ أَرْبَعِینَ رَجُلاً وَ کَانَ فِی کِنَانَتِهِ خَمْسُونَ سَهْماً نثلها بَیْنَ یَدَیْ

رَسُولِ اللَّهِ ص وَ جَعَلَ یَصِیحُ نَفْسِی دُونَ نَفْسِکَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَلَمْ یَزَلْ یَرْمِی بِهَا سَهْماً سَهْماً وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَطْلُعُ رَأْسَهُ مِنَ خَلْفِ أَبِی طَلْحَهَ بَیْنَ أُذُنِهِ وَ مَنْکِبِهِ یَنْظُرُ إِلَی مَوَاقِعِ النَّبْلِ حَتَّی فَنِیَتْ نَبْلُهُ وَ هُوَ یَقُولُ نَحْرِی دُونَ نَحَرَکَ جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاکَ قَالُوا إِنَّهُ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِیَأْخُذْ الْعُودَ مِنَ الْأَرْضِ فَیَقُولُ ارْمِ یَا أَبَا طَلْحَهَ فَیَرْمِی بِهِ سَهْماً جَیِّداً.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ الرُّمَاهِ الْمَذْکُورُونَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ص جَمَاعَهٌ مِنْهُمْ سَعْدُ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ وَ أَبُو طَلْحَهَ وَ عَاصِمُ بْنُ ثَابِتٍ وَ اَلسَّائِبُ بْنُ عُثْمَانَ بْنُ مَظْعُونٍ وَ اَلْمِقْدَادُ بْنِ عَمْرٍو وَ زَیْدُ بْنِ حَارِثَهَ وَ حَاطِبِ بْنِ أَبِی بَلْتَعَهَ وَ عُتْبَهُ بْنِ غَزْوَانَ وَ خِرَاشٍ بْنِ الصِّمَّهِ وَ قُطَبَهَ بْنِ عَامِرِ بْنِ حَدِیدَهً وَ بِشْرَ بْنُ الْبَرَاءِ بْنُ مَعْرُورٍ وَ أَبُو نَائِلَهَ مَلَکَانِ بْنِ سَلاَمَهَ وَ قَتَادَهُ بْنِ النُّعْمَانِ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رَمَی أَبُو رُهْمٍ الْغِفَارِیِّ بِسَهْمٍ فَأَصَابَ نَحْرِهِ فَجَاءَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَبَصَقَ عَلَیْهِ فَبَرَأَ فَکَانَ أَبُو رُهْمٍ بَعْدَ ذَلِکَ یُسَمَّی المنحور

وَ رَوَی أَبُو عُمَرَ مُحَمَّدُ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الزَّاهِدِ اللُّغَوِیِّ غُلاَمِ ثَعْلَبٍ وَ رَوَاهُ أَیْضاً مُحَمَّدُ بْنِ حَبِیبٍ فِی أَمَالِیهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص لَمَّا فَرَّ مُعَظَّمٍ أَصْحَابِهِ عَنْهُ یَوْمَ أُحُدٍ کَثُرَتْ عَلَیْهِ کَتَائِبَ اَلْمُشْرِکِینَ وَ قَصَدْتُهُ کَتِیبَهٍ مِنْ بَنِی کِنَانَهَ ثُمَّ مِنْ بَنِی عَبْدِ مَنَاهَ بْنِ کِنَانَهَ فِیهَا بَنُو سُفْیَانَ بْنِ عویف وَ هُمْ خَالِدٍ بْنِ سُفْیَانَ وَ أَبُو الشَّعْثَاءِ بْنِ سُفْیَانَ وَ أَبُو الْحَمْرَاءِ بْنِ سُفْیَانَ وَ غُرَابٌ بْنِ سُفْیَانَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَا عَلِیُّ اکْفِنِی هَذِهِ الْکَتِیبَهِ فَحَمَلَ عَلَیْهَا وَ إِنَّهَا لتقارب خَمْسِینَ فَارِساً وَ هُوَ ع رَاجِلٍ فَمَا زَالَ یَضْرِبُهَا بِالسَّیْفِ حَتَّی تَتَفَرَّقَ عَنْهُ ثُمَّ تَجْتَمِعُ { 1) ا:«یجمع». } عَلَیْهِ هَکَذَا مِرَاراً حَتَّی قُتِلَ بَنِی سُفْیَانَ بْنِ عویف الْأَرْبَعَهِ وَ تَمَامَ الْعَشَرَهِ مِنْهَا مِمَّنْ لاَ یَعْرِفُ بِأَسْمَائِهِمْ فَقَالَ جَبْرَئِیلُ ع

لِرَسُولِ اللَّهِ ص یَا مُحَمَّدُ إِنَّ هَذِهِ الْمُوَاسَاهُ لَقَدْ عَجِبَتِ الْمَلاَئِکَهُ مِنْ مُوَاسَاهِ هَذَا الْفَتَی فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ مَا یَمْنَعُهُ وَ هُوَ مِنِّی وَ أَنَا مِنْهُ فَقَالَ جَبْرَائِیلُ ع وَ أَنَا مِنْکُمَا قَالَ وَ سَمِعَ ذَلِکَ الْیَوْمِ صَوْتُ مَنْ قَبْلَ السَّمَاءِ لاَ یَرَی شَخْصٌ الصَّارِخُ بِهِ یُنَادِی مِرَاراً لاَ سَیْفَ إِلاَّ ذُو الْفَقَارِ وَ لاَ فَتَی إِلاَّ عَلِیٌّ فَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ص عَنْهُ فَقَالَ هَذَا جَبْرَائِیلُ.

قلت و قد روی هذا الخبر جماعه من المحدثین و هو من الأخبار المشهوره و وقفت علیه فی بعض نسخ مغازی محمّد بن إسحاق و رأیت بعضها خالیا عنه و سألت شیخی عبد الوهاب بن سکینه رحمه اللّه عن هذا الخبر فقال خبر صحیح فقلت فما بال الصحاح لم تشتمل علیه قال أ و کلما کان صحیحا تشتمل علیه کتب الصحاح کم قد أهمل جامعوا الصحاح من الأخبار الصحیحه.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ أَقْبَلَ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَهِ الْمَخْزُومِیُّ یَحْضُرُ { 1) یحضر فرسا:یجریه،و الحضر:ضرب من السیر. } فَرَساً لَهُ أَبْلَقَ یُرِیدُ رَسُولُ اللَّهِ ص عَلَیْهِ لاَمَّهٍ کَامِلَهً وَ رَسُولُ اللَّهِ ص مُتَوَجِّهٌ إِلَی الشِّعْبِ وَ هُوَ یَصِیحُ لاَ نَجَوْتُ إِنْ نَجَوْتَ فَیَقِفُ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ یَعْثُرُ بِعُثْمَانَ فَرَسِهِ فِی بَعْضِ تِلْکَ الْحَفْرِ الَّتِی حَفَرَهَا أَبُو عَامِرٍ الْفَاسِقُ لِلْمُسْلِمِینَ فَیَقَعُ الْفَرَسِ لِوَجْهِهِ وَ سَقَطَ عُثْمَانَ عَنْهُ وَ خَرَجَ الْفَرَسِ غائرا فَیَأْخُذُهُ بَعْضُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ یَمْشِی إِلَیْهِ اَلْحَارِثُ بْنِ الصِّمَّهِ فاضطربا سَاعَهً بِالسَّیْفَیْنِ ثُمَّ یُضْرَبُ اَلْحَارِثِ رِجْلَهُ وَ کَانَتْ دِرْعُهُ مُشَمَّرَهً فَبَرَکَ وَ ذفف { 2) ذفف علیه:أجهز. } عَلَیْهِ وَ أَخَذَ اَلْحَارِثِ

یَوْمَئِذٍ سَلَبَهُ دِرْعاً جَیِّداً وَ مغفرا وَ سَیْفاً جَیِّداً وَ لَمْ یَسْمَعْ بِأَحَدٍ مِنْ اَلْمُشْرِکِینَ سُلِبَ یَوْمَئِذٍ غَیْرِهِ وَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَنْظُرُ إِلَی قِتَالَهُمَا فَسَأَلَ عَنِ الرَّجُلِ قِیلَ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَهِ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أحانه { 1) أحانه:أهلکه. } وَ قَدْ کَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنَ جَحْشٍ أَسَرَّهُ مِنْ قَبْلَ بِبَطْنِ نَخْلَهٍ حَتَّی قَدِمَ بِهِ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَافْتَدَی وَ رَجَعَ إِلَی قُرَیْشٍ وَ غَزَا مَعَهُمْ أَحَداً فَقَتَلَ هُنَاکَ وَ یَرَی مَصْرَعَ عُثْمَانَ عُبَیْدِ بْنِ حَاجِزٍ الْعَامِرِیِّ أَحَدُ بَنِی عَامِرِ بْنِ لُؤَیٍّ فَأَقْبَلَ یَعْدُو کَأَنَّهُ سَبْعَ فَیَضْرِبُ حَارِثِ بْنِ الصِّمَّهِ ضَرْبَهً عَلَی عَاتِقِهِ فَوَقَعَ اَلْحَارِثِ جَرِیحاً حَتَّی احْتَمَلَهُ أَصْحَابِهِ وَ یَقْبَلُ أَبُو دُجَانَهَ عَلَی عُبَیْدِ بْنِ حَاجِزٍ فتناوشا سَاعَهً مِنْ نَهَارٍ وَ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا یَتَّقِی بالدرقه سَیْفَ صَاحِبِهِ ثُمَّ حَمَلَ عَلَیْهِ أَبُو دُجَانَهَ فَاحْتَضَنَهُ ثُمَّ جَلَدَ بِهِ الْأَرْضَ وَ ذَبْحِهِ بِالسَّیْفِ کَمَا تُذْبَحُ الشَّاهُ ثُمَّ انْصَرَفَ فَلَحِقَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه و آله .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ یُرْوَی أَنَّ سَهْلِ بْنِ حُنَیْفٍ جَعَلَ یَنْضِحُ بِالنَّبْلِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ نبلوا سَهْلاً { 2) نبلوا سهلا؛أی أعطوه النبل. } فَإِنَّهُ سَهْلٍ وَ نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِلَی أَبِی الدَّرْدَاءِ وَ النَّاسُ منهزمون فِی کُلِّ وَجْهٍ فَقَالَ نَعَمْ الْفَارِسُ عُوَیْمِرُ غَیْرَ أَنَّهُ لَمْ یُشْهِدْ أَحَداً .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رَوَی اَلْحَارِثُ بْنُ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ کَعْبِ بْنِ مَالِکٍ قَالَ حَدَّثَنِی مَنْ نَظَرَ إِلَی أَبِی سَبْرَهَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَلْقَمَهَ وَ لَقِیَ أَحَدٌ اَلْمُشْرِکِینَ فَاخْتَلَفَا ضَرَبَاتٍ کُلُّ ذَلِکَ یَرُوغُ أَحَدِهِمَا عَنِ الْآخَرِ قَالَ فَنَظَرَ النَّاسُ إِلَیْهِمَا کَأَنَّهُمَا سبعان ضَارِیَانِ یقفان مَرَّهً وَ یَقْتَتِلاَنِ أُخْرَی ثُمَّ تَعَانَقَا فَوَقَعَا إِلَی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَعَلاَهُ أَبُو سَبْرَهَ فَذَبَحَهُ بِسَیْفِهِ کَمَا تُذْبَحُ الشَّاهُ وَ نَهَضَ عَنْهُ فَیُقْبِلُ خَالِدٍ بْنُ الْوَلِیدِ وَ هُوَ عَلَی فَرَسٍ أَدْهَمَ أَغَرَّ مُحَجَّلٍ یَجُرُّ قَنَاهٍ طَوِیلَهٍ فَطَعَنَ أَبَا سَبْرَهَ مِنْ خَلْفِهِ فَنَظَرْتُ إِلَی سِنَانٍ الرُّمْحُ خَرَجَ مِنْ صَدْرِهِ

وَ وَقَعَ أَبُو سَبْرَهَ مَیِّتاً وَ انْصَرَفَ خَالِدٍ بْنُ الْوَلِیدِ یَقُولُ أَنَا أَبُو سُلَیْمَانَ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَاتَلَ طَلْحَهَ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ یَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص قِتَالاً شَدِیداً وَ کَانَ طَلْحَهُ یَقُولُ لَقَدْ رَأَیْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص حَیْثُ انْهَزَمَ أَصْحَابِهِ وَ کَثُرَ اَلْمُشْرِکُونَ فأحدقوا بِالنَّبِیِّ ص مِنْ کُلِّ نَاحِیَهٍ فَمَا أَدْرِی أَقُومُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ أَوْ مِنْ وَرَائِهِ أَمْ عَنْ یَمِینِهِ أَمْ شِمَالِهِ فأذب بِالسَّیْفِ عَنْهُ هَاهُنَا وَ هَاهُنَا حَتَّی انْکَشَفُوا فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَوْمَئِذٍ یَقُولُ لِطَلْحَهَ لَقَدْ أَوْجَبَ وَ رُوِیَ لَقَدْ أَنْحِبُ أَیْ قَضَی نَذْرِهِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رُوِیَ أَنَّ سَعْدَ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ ذَکَرَ طَلْحَهَ فَقَالَ یَرْحَمُهُ اللَّهِ إِنَّهُ کَانَ أَعْظَمُنَا غَنَاءً عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص یَوْمَ أُحُدٍ قِیلَ کَیْفَ یَا أَبَا إِسْحَاقَ قَالَ لَزِمَ اَلنَّبِیِّ ص وَ کُنَّا نَتَفَرَّقَ عَنْهُ ثُمَّ نثوب إِلَیْهِ لَقَدْ رَأَیْتُهُ یَدُورُ حَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص یترس بِنَفْسِهِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ سُئِلَ طَلْحَهَ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ مَا أَصَابَ إِصْبَعَکَ قَالَ رَمَی مَالِکُ بْنُ زُهَیْرٍ الْجُشَمِیِّ بِسَهْمٍ یُرِیدُ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ کَانَ لاَ تُخْطِئُ رَمْیَتَهُ فاتقیت بِیَدِی عَنْ وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَأَصَابَ خنصری فَشَلٌ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَالُوا إِنَّ طَلْحَهَ قَالَ لَمَّا رُمِیَ حِسَّ { 1) حس،بالبناء علی الکسر؛کلمه من یفجؤه ما یؤلمه،و منه قولهم:ضرب فما قال:حس». } فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَوْ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ لَدَخَلَ اَلْجَنَّهِ وَ النَّاسُ یَنْظُرُونَ [إِلَیْهِ]

{ 2) أنساب الأشراف 1:318. } مَنْ أَحَبَّ أَنْ یَنْظُرَ إِلَی رَجُلٍ یَمْشِی فِی الدُّنْیَا وَ هُوَ مِنْ أَهْلِ اَلْجَنَّهِ فَلْیَنْظُرْ إِلَی طَلْحَهَ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ طَلْحَهَ مِمَّنْ قَضی نَحْبَهُ { 3) فی اللسان:«طلحه ممن قضی نحبه»النحب:النذر،کأنّه ألزم نفسه أن یصدق الأعداء فی الحرب فوفی به و لم یفسح،و قیل:هو النحب الموت،کأنّه یلزم نفسه أن یقاتل حتّی یموت». } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ طَلْحَهُ یُحَدِّثُ یَقُولُ لَمَّا جَالَ اَلْمُسْلِمُونَ تِلْکَ الْجَوْلَهِ ثُمَّ تَرَاجَعُوا أَقْبَلَ رَجُلٌ مِنْ بَنِی عَامِرِ بْنِ لُؤَیٍّ یُدْعَی شَیْبَهَ بْنَ مَالِکِ بْنِ الْمِضْرَبَ یَجُرُّ رُمْحَهُ وَ هُوَ عَلَی فَرَسٍ أَغَرَّ کُمَیْتُ مُدَجَّجاً فِی الْحَدِیدِ یَصِیحُ أَنَا أَبُو ذَاتَ الوذع دُلُّونِی عَلَی مُحَمَّدٍ فَأَضْرِبُ عُرْقُوبُ فَرَسِهِ فاکتسعت { 1) کذا فی أ و اللسان،و فی ب و الواقدی:«انکسعت»،و فی اللسان:«و حدیث طلحه یوم أحد:«فضربت عرقوب فرسه فاکتسعت به،أی سقطت». } [ بِهِ]

{ 2) من اللسان. } ثُمَّ أَتَنَاوَلَ رُمْحَهُ فَوَ اللَّهِ مَا أَخْطَأَتْ بِهِ عَنْ حَدَقَتُهُ فَخَّارٍ کَمَا یَخُورُ الثَّوْرُ فَمَا بَرِحْتُ بِهِ وَاضِعاً رِجْلِی عَلَی خَدِّهِ حَتَّی أزرته شُعُوبِ { 3) فی اللسان:«و فی حدیث طلحه:حتی أزرته شعوب،أوردته المنیه فزارها.و شعوب من أسماء المنیه. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ طَلْحَهُ قَدْ أَصَابَتْهُ فِی رَأْسِهِ المصلبه ضَرَبَهُ رَجُلٍ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ ضَرْبَتَیْنِ ضَرْبَهً وَ هُوَ مُقْبِلٌ وَ ضَرْبَهٍ وَ هُوَ مُعْرِضٌ عَنْهُ وَ کَانَ نَزُفُّ مِنْهَا الدَّمُ قَالَ أَبُو بَکْرٍ جِئْتُ اَلنَّبِیَّ ص یَوْمَ أُحُدٍ فَقَالَ عَلَیْکَ بِابْنِ عَمِّکَ فَأُتِیَ طَلْحَهَ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ وَ قَدْ نَزُفُّ الدَّمِ فَجَعَلْتُ أنضح فِی وَجْهِهِ الْمَاءَ وَ هُوَ مُغْشِیَ عَلَیْهِ ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ مَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَقُلْتُ خَیْراً هُوَ أَرْسَلَنِی إِلَیْکَ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ کُلَّ مُصِیبَهٍ بَعْدَهُ جَلَّلَ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ ضِرَارُ بْنُ الْخَطَّابِ الْفِهْرِیُّ یَقُولُ نَظَرْتُ إِلَی طَلْحَهَ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ قَدْ حَلَقَ رَأْسَهُ عِنْدَ اَلْمَرْوَهِ فِی عُمْرَهٍ فَنَظَرْتُ إِلَی المصلبه فِی رَأْسِهِ فَکَانَ ضِرَارٍ یَقُولُ أَنَا وَ اللَّهِ ضَرَبْتُهُ هُوَ اسْتَقْبَلَنِی فَضَرَبْتُهُ ثُمَّ أَکِرُّ عَلَیْهِ وَ قَدْ أَعْرَضَ فَأَضْرِبُهُ ضَرْبَهً أُخْرَی

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ لَمَّا کَانَ یَوْمُ الْجَمَلِ وَ قَتَلَ عَلِیٌّ ع مَنْ قُتِلَ مِنْ النَّاسِ وَ دَخَلَ اَلْبَصْرَهِ جَاءَهُ رَجُلٌ مِنَ اَلْعَرَبِ فَتَکَلَّمَ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ نَالَ مِنْ طَلْحَهَ فَزَبَرَهُ عَلِیٍّ ع وَ قَالَ إِنَّکَ لَمْ تَشْهَدْ یَوْمَ أُحُدٍ وَ عَظُمَ غِنَائِهِ عَنْ اَلْإِسْلاَمِ مَعَ مَکَانَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص فَانْکَسَرَ الرَّجُلُ وَ سَکَتَ فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ مِنَ الْقَوْمِ وَ مَا کَانَ غَنَاؤُهُ وَ بَلاَؤُهُ یَرْحَمُهُ اللَّهُ یَوْمَ أُحُدٍ فَقَالَ عَلِیٌّ ع نَعَمْ یَرْحَمُهُ اللَّهِ لَقَدْ رَأَیْتُهُ وَ إِنَّهُ لیترس بِنَفْسِهِ دُونَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ إِنَّ السُّیُوفَ لتغشاه وَ النُّبْلُ مِنْ کُلِّ نَاحِیَهٍ وَ مَا هُوَ إِلاَّ جَنَّهٌ لِرَسُولِ اللَّهِ ص یَقِیهِ بِنَفْسِهِ فَقَالَ رَجُلٌ لَقَدْ کَانَ یَوْمُ أُحُدٍ یَوْماً قُتِلَ فِیهِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ أَصَابَتْ رَسُولَ اللَّهِ ص فِیهِ الْجِرَاحَهُ فَقَالَ عَلِیٌّ ع أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص یَقُولُ لَیْتَ أَنِّی غودرت مَعَ أَصْحَابِی بنحص { 1) ب:«بحصن،و صوابه من أ و الواقدی،و فیه:قال ابن أبی الزناد:نحص الجبل أسفله». } الْجَبَلِ ثُمَّ قَالَ عَلِیٌّ ع لَقَدْ رَأَیْتَنِی یَوْمَئِذٍ وَ إِنِّی لَأَذُبُّهُمْ فِی نَاحِیَهٍ وَ إِنَّ أَبَا دُجَانَهَ لَفِی نَاحِیَهٍ یَذُبُّ طَائِفَهً مِنْهُمْ حَتَّی فَرَّجَ اللَّهُ ذَلِکَ کُلِّهِ وَ لَقَدْ رَأَیْتُنِی وَ انْفَرَدَتْ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ فِرْقَهٌ خَشْنَاءُ { 2) فرقه خشناء،أی کثیره السلاح. } فِیهَا عِکْرِمَهُ بْنُ أَبِی جَهْلٍ فَدَخَلْتُ وَسْطَهُمْ بِالسَّیْفِ فَضَرَبْتُ بِهِ وَ اشْتَمَلُوا عَلَیَّ حَتَّی أَفْضَیْتُ إِلَی آخِرِهِمْ ثُمَّ کَرَرْتُ فِیهِمُ الثَّانِیَهَ حَتَّی رَجَعْتُ مِنْ حَیْثُ جِئْتُ وَ لَکِنَّ الْأَجَلَ اسْتَأْخَرَ وَ یَقْضِی اَللّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی جَابِرُ بْنُ سُلَیْمٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ صَفْوَانَ عَنْ عُمَارَهَ بْنِ خُزَیْمَهَ قَالَ حَدَّثَنِی مَنْ نَظَرَ إِلَی اَلْحُبَابِ بْنِ الْمُنْذِرِ بْنِ الْجَمُوحِ وَ إِنَّهُ لیحوشهم { 3) یحوشهم،أی یجمعهم. } یَوْمَئِذٍ کَمَا تُحَاشِ الْغَنَمِ وَ لَقَدْ اشْتَمَلُوا عَلَیْهِ حَتَّی قِیلَ قَدْ قَتَلَ ثُمَّ بَرَزَ وَ السَّیْفُ فِی یَدِهِ وَ افْتَرَقُوا عَنْهُ وَ جَعَلَ یَحْمِلُ عَلَی فُرْقَهٍ مِنْهُمْ وَ إِنَّهُمْ لیهربون مِنْهُ إِلَی جَمْعٍ مِنْهُمْ

وَ صَارَ اَلْحُبَابِ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص وَ کَانَ اَلْحُبَابِ یَوْمَئِذٍ مُعَلَّماً بِعِصَابَهٍ خَضْرَاءَ فِی مِغْفَرَهُ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ طَلَعَ یَوْمَئِذٍ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی بَکْرٍ عَلَی فَرَسٍ مُدَجَّجاً لاَ یُرَی مِنْهُ إِلاَّ عَیْنَاهُ فَقَالَ مَنْ یُبَارِزُ أَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَتِیقٍ فَنَهَضَ إِلَیْهِ أَبُو بَکْرٍ وَ قَالَ أَنَا أُبَارِزُهُ وَ جَرَّدَ سَیْفَهُ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص شَمَّ سَیْفَکَ وَ ارْجِعْ إِلَی مَکَانِکَ وَ مَتِّعْنَا بِنَفْسِکَ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَا وَجَدْتُ لشماس بْنِ عُثْمَانَ شَبَهاً إِلاَّ اَلْجَنَّهُ یَعْنِی مِمَّا یُقَاتِلُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ یَوْمَئِذٍ وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص لاَ یَأْخُذُ یَمِیناً وَ لاَ شِمَالاً إِلاَّ رَأَی شَمَّاسُ بْنُ عُثْمَانَ فِی ذَلِکَ الْوَجْهِ یَذُبُّ بِسَیْفِهِ عَنْهُ حَتَّی غُشِیَ رَسُولُ اللَّهِ ص فترس { 1) ترس بنفسه،أی جعل نفسه له کالترس. } بِنَفْسِهِ دُونَهُ حَتَّی قُتِلَ فَذَلِکَ قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ ص مَا وَجَدْتُ لشماس شَبَهاً إِلاَّ اَلْجَنَّهُ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ لَمَّا وَلَّی اَلْمُسْلِمُونَ حِینَ عَطَفَ عَلَیْهِمْ خَالِدُ بْنُ الْوَلِیدِ مِنْ خَلْفِهِمْ کَانَ أَوَّلَ مَنْ أَقْبَلَ مِنْ اَلْمُسْلِمِینَ بَعْدَ التَّوْلِیَهِ قَیْسٍ بْنِ محرث مَعَ طَائِفَهٍ مِنْ اَلْأَنْصَارِ وَ قَدْ کَانُوا بَلَغُوا بَنِی حَارِثَهَ فَرَجَعُوا سِرَاعاً فَصَادَفُوا اَلْمُشْرِکِینَ فِی کَثْرَتِهِمْ فَدَخَلُوا فِی حَوْمَتَهُمْ فَمَا أَفْلَتَ مِنْهُمْ رَجُلٌ حَتَّی قُتِلُوا کُلُّهُمْ وَ لَقَدْ ضاربهم قَیْسٍ بْنِ محرث فَامْتَنَعَ بِسَیْفِهِ حَتَّی قُتِلَ مِنْهُمْ نَفَراً فَمَا قَتَلُوهُ إِلاَّ بِالرِّمَاحِ نظموه وَ لَقَدْ وَجَدَ بِهِ أَرْبَعَ عَشْرَهَ طَعْنَهً جَائِفَهً { 2) الطعنه الجائفه:التی تبلع الجوف،و فی الواقدی:«قد جافته». } وَ عَشْرَ ضَرَبَاتٍ بِالسَّیْفِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ عَبَّاسُ بْنُ عُبَادَهَ بْنِ نظله الْمَعْرُوفُ بِابْنِ قوقل وَ خَارِجَهُ بْنِ

زَیْدِ بْنِ أَبِی زُهَیْرٍ وَ أَوْسٍ بْنِ أَرْقَمَ بْنِ زَیْدٍ وَ عَبَّاسٍ رَافِعٍ صَوْتَهُ یَقُولُ یَا مَعْشَرَ اَلْمُسْلِمِینَ اللَّهِ وَ نَبِیُّکُمْ هَذَا الَّذِی أَصَابَکُمْ بِمَعْصِیَهِ نَبِیِّکُمْ وَعَدَکُمْ { 1) ا:«فیوعدکم». } النَّصْرَ فَمَا صَبَرْتُمْ ثُمَّ نَزَعَ مِغْفَرَهُ عَنْ رَأْسِهِ وَ خَلْعِ دِرْعَهُ وَ قَالَ لخارجه بْنِ زَیْدٍ هَلْ لَکَ فِی دِرْعِی وَ مغفری قَالَ خَارِجَهَ لاَ أَنَا أُرِیدُ الَّذِی تُرِیدُ فخالطوا الْقَوْمُ جَمِیعاً وَ عَبَّاسٍ یَقُولُ مَا عُذْرَنَا عِنْدَ رَبِّنَا إِنَّ أُصِیبَ نَبِیِّنَا وَ مِنَّا عَیْنٌ تَطْرِفُ قَالَ فَیَقُولُ { 2) الواقدی:«یقول». } خَارِجَهَ لاَ عُذْرَ لَنَا وَ اللَّهِ عِنْدَ رَبِّنَا وَ لاَ حُجَّهَ فَأَمَّا عَبَّاسٍ فَقَتَلَهُ سُفْیَانَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ السُّلَمِیُّ وَ لَقَدْ ضَرَبَهُ عَبَّاسٍ ضَرْبَتَیْنِ فَجَرَحَهُ جرحین عَظِیمَیْنِ فَارْتُثَّ یَوْمَئِذٍ جَرِیحاً فَمَکَثَ جَرِیحاً سَنَهً ثُمَّ استبل وَ أَخَذْتُ خَارِجَهَ بْنِ زَیْدِ الرِّمَاحِ فَجُرِحَ بِضْعَهَ عَشَرَ جُرْحاً فَمَرَّ بِهِ صَفْوَانَ بْنِ أُمَیَّهَ فَعَرَفَهُ فَقَالَ هَذَا مِنْ أَکَابِرِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ وَ بِهِ رَمَقٌ فَأَجْهَزَ عَلَیْهِ وَ قُتِلَ أَوْسُ بْنِ أَرْقَمَ وَ قَالَ صَفْوَانُ مَنْ رَأَی خُبَیْبُ بْنُ یِسَافٍ وَ هُوَ یَطْلُبُهُ فَلاَ یُقْدَرُ عَلَیْهِ وَ مَثَلُ یَوْمَئِذٍ بِخَارِجَهٍ وَ قَالَ هَذَا مِمَّنْ أُغْرِیَ بِأَبِی یَوْمَ بَدْرٍ یَعْنِی أُمَیَّهَ بْنُ خَلَفٍ وَ قَالَ الْآنَ شَفَیْتَ نَفْسِی حِینَ قَتَلَتْ الْأَمَاثِلُ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ قَتَلْتَ اِبْنَ قوقل وَ قَتَلْتُ اِبْنَ أَبِی زُهَیْرٍ وَ قَتَلْتُ أَوْسُ بْنِ أَرْقَمَ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَوْمَئِذٍ مَنْ یَأْخُذُ هَذَا السَّیْفَ بِحَقِّهِ قَالُوا وَ مَا حَقُّهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ یُضْرَبُ بِهِ الْعَدُوُّ فَقَالَ عُمَرُ أَنَا یَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهُ ثُمَّ عَرَضَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص بِذَلِکَ الشَّرْطُ فَقَامَ اَلزُّبَیْرِ فَقَالَ أَنَا فَأَعْرَضَ عَنْهُ حَتَّی وَجَدَ { 3) أی غضبا. } عُمَرُ وَ اَلزُّبَیْرَ فِی أَنْفُسِهِمَا ثُمَّ عَرَضَهُ الثَّالِثَهِ فَقَامَ أَبُو دُجَانَهَ وَ قَالَ أَنَا یَا رَسُولَ اللَّهِ آخُذُهُ بِحَقِّهِ فَدَفَعَهُ إِلَیْهِ فَصَدَقَ حِینَ لَقِیَ بِهِ الْعَدُوُّ وَ أَعْطَی السَّیْفَ حَقَّهُ فَقَالَ أَحَدُ الرَّجُلَیْنِ إِمَّا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَوْ اَلزُّبَیْرُ وَ اللَّهِ لَأَجْعَلَنَّ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِی أَعْطَاهُ السَّیْفَ وَ مَنَعَنِیهِ مِنْ شَأْنِی قَالَ فَاتَّبَعْتُهُ فَوَ اللَّهِ مَا رَأَیْتُ أَحَداً قَاتَلَ أَفْضَلُ

مِنْ قِتَالِهِ لَقَدْ رَأَیْتُهُ یَضْرِبُ بِهِ حَتَّی إِذَا کُلِّ عَلَیْهِ وَ خَافَ أَلاَ یَحِیکُ { 1) لا یحیک:لا یؤثر. } عَمَدَ بِهِ إِلَی الْحِجَارَهِ فشحذه ثُمَّ یَضْرِبُ بِهِ الْعَدُوُّ حَتَّی یَرُدَّهُ { 2) ا:«رده». } کَأَنَّهُ منجل وَ کَانَ حِینَ أَعْطَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ص السَّیْفَ مَشَی بَیْنَ الصَّفَّیْنِ وَ اخْتَالَ فِی مِشْیَتِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص حِینَ رَآهُ یَمْشِی تِلْکَ الْمَشِیَّهُ إِنَّ هَذِهِ لَمِشْیَهٌ یُبْغِضُهَا اللَّهُ تَعَالَی إِلاَّ فِی مِثْلِ هَذَا الْمَوْطِنِ قَالَ وَ کَانَ أَرْبَعَهٌ مِنْ أَصْحَابِ اَلنَّبِیِّ ص یَعْلَمُونَ فِی الزَّحُوفِ أَحَدُهُمْ أَبُو دُجَانَهَ کَانَ یَعْصِبُ رَأْسَهُ بِعِصَابَهٍ حَمْرَاءَ وَ کَانَ قَوْمِهِ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ إِذَا اعتصب بِهَا أَحْسَنَ الْقِتَالِ وَ کَانَ عَلِیٌّ ع یَعْلَمُ بصوفه بَیْضَاءَ وَ کَانَ اَلزُّبَیْرُ یَعْلَمُ بِعِصَابَهٍ صَفْرَاءَ وَ کَانَ حَمْزَهُ یَعْلَمُ بریش نَعَامَهً.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ أَبُو دُجَانَهَ یُحَدِّثُ یَقُولُ إِنِّی لَأَنْظُرُ یَوْمَئِذٍ إِلَی امْرَأَهٍ تَقْذِفُ النَّاسِ وَ تحوشهم حوشا مُنْکَراً فَرَفَعْتُ عَلَیْهَا السَّیْفُ وَ مَا أَحْسَبُهَا إِلاَّ رَجُلاً حَتَّی عَلِمْتُ أَنَّهَا امْرَأَهُ وَ کَرِهْتُ أَنْ أَضْرِبَ بِسَیْفِ رَسُولِ اللَّهِ ص امْرَأَهٌ وَ المَرْأَهُ عَمْرَهُ بِنْتُ الْحَارِثِ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ کَعْبُ بْنِ مَالِکٍ یَقُولُ أَصَابَنِی الْجَرَّاحِ یَوْمَ أُحُدٍ فَلَمَّا رَأَیْتُ اَلْمُشْرِکِینَ یمثلون بِالْمُسْلِمِینَ أَشَدُّ الْمَثَلَ وَ أَقْبَحَهَا قُمْتُ فَتَنَحَّیْتُ عَنْ الْقَتْلَی فَإِنِّی لَفِی مَوْضِعِی أَقْبَلَ خَالِدُ بْنُ الْأَعْلَمِ الْعُقَیْلِیِّ جَامِعِ اللاَّمَّهِ یحوش اَلْمُسْلِمِینَ یَقُولُ اسْتَوْسِقُوا { 3) استوسقوا:اجتمعوا. } کَمَا یستوسق جُرِّبَ الْغَنَمِ وَ هُوَ مُدَجَّجٍ فِی الْحَدِیدِ یَصِیحُ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ لاَ تَقْتُلُوا مُحَمَّداً ائسروه أَسْراً حَتَّی نَعْرِفُهُ مَا صَنَعَ وَ یَصْمِدُ لَهُ قُزْمَانُ فَیَضْرِبُهُ بِالسَّیْفِ ضَرْبَهً عَلَی عَاتِقِهِ رَأَیْتُ مِنْهَا سِحْرِهِ ثُمَّ أَخَذَ سَیْفَهُ وَ انْصَرَفَ فَطَلَعَ عَلَیْهِ مِنْ اَلْمُشْرِکِینَ فَارِسَ مَا أَرَی مِنْهُ إِلاَّ عَیْنَیْهِ فَحَمَلَ عَلَیْهِ قُزْمَانُ فَضَرَبَهُ ضَرْبَهً جزله اثْنَیْنِ فَإِذَا هُوَ اَلْوَلِیدُ بْنُ الْعَاصِ بْنِ هِشَامٍ الْمَخْزُومِیُّ ثُمَّ یَقُولُ کَعْبُ إِنِّی لَأَنْظُرُ یَوْمَئِذٍ وَ أَقُولُ مَا رَأَیْتُ مِثْلَ هَذَا الرَّجُلِ أَشْجَعُ

بِالسَّیْفِ ثُمَّ خَتَمَ لَهُ بِمَا خَتَمَ لَهُ بِهِ فَیُقَالُ لَهُ فَمَا خَتَمَ لَهُ بِهِ فَیَقُولُ مَنْ أَهْلِ اَلنَّارِ قَتْلُ نَفْسَهُ یَوْمَئِذٍ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رَوَی أَبُو النَّمِرِ الْکِنَانِیِّ قَالَ أَقْبَلْتُ یَوْمَ أُحُدٍ وَ أَنَا مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ وَ قَدْ انْکَشَفَ اَلْمُسْلِمُونَ وَ قَدْ حَضَرَتِ فِی عَشَرَهٍ مِنْ إِخْوَتِی فَقَتَلَ مِنْهُمْ أَرْبَعَهٌ وَ کَانَ الرِّیحُ لِلْمُسْلِمِینَ أَوَّلُ مَا الْتَقَیْنَا فَلَقَدْ رَأَیْتُنِی وَ انکشفنا مُوَلِّینَ وَ أَقْبَلَ أَصْحَابِ اَلنَّبِیِّ ص عَلَی نَهَبَ الْعَسْکَرِ حَتَّی بَلَغْتُ الْجَمَّاءِ ثُمَّ کَرَّتْ خَیْلُنَا فَقُلْتُ وَ اللَّهِ مَا کَرَّتْ الْخَیْلِ إِلاَّ عَنْ أَمْرِ رَأَتْهُ فکررنا عَلَی أَقْدَامِنَا کَأَنَّنَا الْخَیْلِ فَنُجِّدَ الْقَوْمَ قَدْ أَخَذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً یُقَاتِلُونَ عَلَی غَیْرِ صُفُوفِ مَا یَدْرِی بَعْضُهُمْ مِنْ یَضْرِبُ وَ مَا لِلْمُسْلِمِینَ لِوَاءُ قَائِمٌ وَ مَعَ رَجُلٍ مِنْ بَنِی عَبْدِ الدَّارِ لِوَاءَ اَلْمُشْرِکِینَ وَ أَنَا أَسْمَعُ شِعَارُ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ بَیْنَهُمْ أَمِتْ أَمِتْ فَأَقُولُ فِی نَفْسِی مَا أَمِتْ وَ إِنِّی لَأَنْظُرُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص وَ إِنَّ أَصْحَابَهُ مُحْدِقُونَ بِهِ وَ إِنْ النَّبْلِ لَیَمُرُّ عَنْ یَمِینِهِ وَ یَسَارِهِ وَ یَقَعُ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ یَخْرُجُ مِنْ وَرَائِهِ وَ لَقَدْ رَمَیْتَ یَوْمَئِذٍ بِخَمْسِینَ مرماه فَأَصَبْتُ مِنْهَا بَأْسَهُمْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ثُمَّ هَدَانِی اللَّهُ إِلَی اَلْإِسْلاَمِ .

*قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ عَمْرُو بْنِ ثَابِتِ بْنِ وقش شَاکّاً فِی اَلْإِسْلاَمِ وَ کَانَ قَوْمِهِ یُکَلِّمُونَهُ فِی اَلْإِسْلاَمِ فَیَقُولُ لَوْ أَعْلَمُ مَا تَقُولُونَ حَقّاً مَا تَأَخَّرْتَ عَنْهُ حَتَّی إِذَا کَانَ یَوْمُ أُحُدٍ بَدَا لَهُ اَلْإِسْلاَمِ وَ رَسُولُ اللَّهِ ص بِأَحَدٍ وَ أَخَذَ سَیْفَهُ وَ أَسْلَمَ وَ خَرَجَ حَتَّی دَخَلَ فِی الْقَوْمَ فَقَاتَلَ حَتَّی أَثْبَتَ { 1) أثبت،أی جرح. } فَوَجَدَ فِی الْقَتْلَی جَرِیحاً مَیِّتاً فَدَنَوْا مِنْهُ وَ هُوَ بِآخِرِ رَمَقٍ فَقَالُوا مَا جَاءَ بِکَ یَا عَمْرُو قَالَ اَلْإِسْلاَمِ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ أَخَذْتُ سَیْفِی وَ حَضَرَتِ فَرَزَقَنِی اللَّهُ الشَّهَادَهَ وَ مَاتَ فِی أَیْدِیهِمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّهُ لِمَنْ أَهْلِ اَلْجَنَّهِ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَکَانَ أَبُو هُرَیْرَهَ یَقُولُ وَ النَّاسُ حَوْلَهُ أَخْبِرُونِی بِرَجُلٍ یَدْخُلُ اَلْجَنَّهَ لَمْ یُصَلِّ لِلَّهِ تَعَالَی سَجْدَهً فَیَسْکُتُ النَّاسِ فَیَقُولُ أَبُو هُرَیْرَهَ هُوَ أَخُو بَنِی عَبْدِ الْأَشْهَلِ عَمْرِو بْنِ ثَابِتِ بْنِ وقش .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ مخیرق اَلْیَهُودِیَّ مَنْ أَحْبَارِ یَهُودِ فَقَالَ یَوْمُ السَّبْتِ وَ رَسُولُ اللَّهِ ص بِأَحَدٍ یَا مَعْشَرَ یَهُودُ وَ اللَّهِ إِنَّکُمْ لتعلمون أَنَّ مُحَمَّداً نَبِیٌّ وَ أَنَّ نَصَرَهُ عَلَیْکُمْ حَقٌّ فَقَالُوا وَیْحَکَ الْیَوْمُ یَوْمُ السَّبْتِ فَقَالَ لاَ سَبْتٍ ثُمَّ أَخَذَ سِلاَحَهُ وَ حَضَرَ مَعَ اَلنَّبِیِّ ص فَأُصِیبَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مخیرق خَیْرٌ یَهُودُ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ مخیرق قَالَ حِینَ خَرَجَ إِلَی أَحَدٍ إِنْ أَصَبْتَ فأموالی لِمُحَمَّدٍ یَضَعُهَا حَیْثُ أَرَاهُ اللَّهُ فِیهِ فَهِیَ عَامَّهً صَدَقَاتِ اَلنَّبِیِّ صلی الله علیه و آله .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ حَاطِبُ بْنُ أُمَیَّهَ مُنَافِقاً وَ کَانَ ابْنُهُ یَزِیدَ بْنِ حَاطِبٍ رَجُلَ صِدْقٍ شَهِدَ أَحَداً مَعَ اَلنَّبِیِّ ص فَارْتُثَّ { 1) ارثت:حمل من المعرکه جریحا و به رمق. } جَرِیحاً فَرَجَعَ بِهِ قَوْمُهُ إِلَی مَنْزِلِهِ قَالَ یَقُولُ أَبُوهُ وَ هُوَ یَرَی أَهْلَ الدَّارِ یَبْکُونَ عِنْدَهُ أَنْتُمْ وَ اللَّهِ صَنَعْتُمْ هَذَا بِهِ قَالُوا کَیْفَ قَالَ أغررتموه مِنْ نَفْسِهِ حَتَّی خَرَجَ فَقُتِلَ ثُمَّ صِرْتُمْ مَعَهُ إِلَی شَیْءٍ آخَرَ تعدونه جَنَّهِ یَدْخُلُ فِیهَا حَبَّهٌ مِنَ حَرْمَلٍ قَالُوا قَاتَلَکَ اللَّهِ قَالَ هُوَ ذَاکَ وَ لَمْ یُقِرَّ بِالْإِسْلاَمِ { 2) الخبر فی ابن هشام 3:37 عن عاصم بن عمر بن قتاده:«أن رجلا منهم کان یدعی حاطب ابن أمیّه بن رافع،و کان له ابن یقال له زید بن حاطب؛أصابته جراحه یوم أحد؛فأتی به إلی قومه و هو بالموت،فاجتمع إلیه أهل الدار؛فجعل المسلمون یقولون له من الرجال و النساء:أبشر یا بن حاطب بالجنه،قال:و کان حاطب شیخا قد عسا(أی کبر)فی الجاهلیه،فنجم یومئذ نفاقه،فقال:بأی شیء تبشرونه!أ بحقه من حرمل!غررتم و اللّه هذا الغلام من نفسه!. } .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ قُزْمَانُ عسیفا { 3) عسیفا،أی أجیرا. } مِنْ بَنِی ظَفَرٍ لاَ یُدْرَی مِمَّنْ هُوَ وَ کَانَ لَهُمْ مُحِبّاً

وَ کَانَ مُقِلاًّ وَ لاَ وَلَدَ لَهُ وَ لاَ زَوْجَهٍ وَ کَانَ شُجَاعاً یُعْرَفُ بِذَلِکَ فِی حروبهم الَّتِی کَانَتْ تَکُونُ بَیْنَهُمْ فَشَهِدَ أَحَداً وَ قَاتَلَ قِتَالاً شَدِیداً فَقُتِلَ سِتَّهً أَوْ سَبْعَهً فَأَصَابَتْهُ الْجَرَّاحِ فَقِیلَ لِلنَّبِیِّ ص إِنَّ قُزْمَانَ قَدِ أَصَابَتْهُ الْجَرَّاحِ فَهُوَ شَهِیدٌ فَقَالَ بَلْ مِنْ أَهْلِ اَلنَّارِ فَجَاءُوا إِلَی قُزْمَانُ فَقَالُوا هَنِیئاً لَکَ أَبَا الْغَیْدَاقُ الشَّهَادَهَ فَقَالَ بِمَ تبشروننی وَ اللَّهِ مَا قَاتَلْنَا إِلاَّ عَلَی الْأَحْسَابِ قَالُوا بشرناک بِالْجَنَّهِ قَالَ حَبَّهٌ وَ اللَّهِ مِنْ حَرْمَلٍ إِنَّا وَ اللَّهِ مَا قَاتَلْنَا عَلَی جَنَّهَ وَ لاَ عَلَی نَارٍ إِنَّمَا قَاتَلْنَا عَلَی أحسابنا ثُمَّ أَخْرَجَ سَهْماً مِنْ کِنَانَتِهِ فَجَعَلَ یتوجأ بِهِ نَفْسَهُ فَلَمَّا أَبْطَأَ عَلَیْهِ الْمِشْقَصَ أَخَذَ السَّیْفُ فَاتَّکَأَ عَلَیْهِ حَتَّی خَرَجَ مِنْ ظَهْرِهِ فَذَکَرَ ذَلِکَ لِلنَّبِیِّ ص فَقَالَ هُوَ مِنْ أَهْلِ اَلنَّارِ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ عَمْرُو بْنُ الْجَمُوحِ رَجُلاً أَعْرَجَ فَلَمَّا کَانَ یَوْمُ أُحُدٍ وَ کَانَ لَهُ بَنُونَ أَرْبَعَهَ یَشْهَدُونَ مَعَ اَلنَّبِیِّ ص الْمَشَاهِدِ أَمْثَالُ الْأَسَدِ أَرَادَ قَوْمَهُ أَنْ یَحْبِسُوهُ وَ قَالُوا أَنْتَ رَجُلٌ أَعْرَجَ وَ لاَ حَرَجَ عَلَیْکَ وَ قَدْ ذَهَبَ بَنُوکَ مَعَ اَلنَّبِیِّ ص قَالَ بَخْ یَذْهَبُونَ إِلَی اَلْجَنَّهِ وَ أَجْلَسَ أَنَا عِنْدَکُمْ فَقَالَتْ هِنْدٌ بِنْتُ عَمْرِو بْنِ حِزَامٍ امْرَأَتَهُ کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَیْهِ مُوَلِّیاً قَدْ أَخَذَ دَرَقَتِهِ وَ هُوَ یَقُولُ اللَّهُمَّ لاَ تَرُدَّنِی إِلَی أَهْلِی فَخَرَجَ وَ لَحِقَهُ بَعْضِ قَوْمِهِ یُکَلِّمُونَهُ فِی الْقُعُودِ فَأَبَی وَ جَاءَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ قَوْمِی یُرِیدُونَ أَنْ یحبسونی عَنْ هَذَا الْوَجْهِ وَ الْخُرُوجُ مَعَکَ وَ اللَّهِ إِنِّی لَأَرْجُو أَنْ أَطَأَ بعرجتی هَذِهِ فِی اَلْجَنَّهِ فَقَالَ لَهُ أَمَّا أَنْتَ فَقَدْ عُذْرَکَ اللَّهِ وَ لاَ جِهَادٍ عَلَیْکَ فَأَبَی فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص لِقَوْمِهِ وَ بَنِیهِ لاَ عَلَیْکُمْ أَنْ تمنعوه لَعَلَّ اللَّهَ یَرْزُقُهُ الشَّهَادَهِ فَخَلَّوْا عَنْهُ فَقُتِلَ یَوْمَئِذٍ شَهِیداً وَ کَانَ أَبُو طَلْحَهَ یُحَدِّثُ یَقُولُ نَظَرْتُ إِلَی عَمْرِو بْنُ الْجَمُوحِ حِینَ انْکَشَفَ اَلْمُسْلِمُونَ ثُمَّ ثَابُوا وَ هُوَ فِی الرَّعِیلِ الْأَوَّلِ لَکَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی ضِلْعِهِ وَ هُوَ یَعْرُجُ فِی مِشْیَتِهِ وَ هُوَ یَقُولُ أَنَا وَ اللَّهِ مُشْتَاقٌ إِلَی اَلْجَنَّهِ ثُمَّ أَنْظُرُ إِلَی ابْنِهِ یَعْدُو فِی أَثَرِهِ حَتَّی قُتِلاَ جَمِیعاً.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَتْ عَائِشَهُ خَرَجَتْ فِی نِسْوَهٍ تستروح الْخَبَرَ وَ لَمْ یَکُنْ قَدْ ضَرَبَ الْحِجَابِ یَوْمَئِذٍ حَتَّی کَانَتْ بِمُنْقَطَعِ اَلْحُرَّهِ وَ هِیَ هَابِطَهً مِنْ بَنِی حَارِثَهَ إِلَی الْوَادِی لَقِیتُ هِنْداً بِنْتُ عَمْرِو بْنِ حِزَامٍ أُخْتَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حِزَامٍ تَسُوقُ بَعِیراً لَهَا عَلَیْهِ زَوْجُهَا عَمْرُو بْنُ الْجَمُوحِ وَ ابْنُهَا خَلاَّدٍ بْنِ عَمْرِو بْنُ الْجَمُوحِ وَ أَخُوهَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حِزَامٍ { 1) الواقدی:«حرام». } أَبُو جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَهُ عِنْدَکَ الْخَبَرِ فَمَا وَرَاءَکَ فَقَالَتْ هِنْدٌ خَیْرٍ أَمَّا رَسُولُ اللَّهِ ص فَصَالَحَ وَ کُلِّ مُصِیبَهٍ بَعْدَهُ جَلَّلَ وَ اتَّخَذَ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ شُهَدَاءُ وَ رَدَّ اللّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ وَ کانَ اللّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً .

قُلْتُ هَکَذَا وَرَدَتْ الرِّوَایَهِ وَ عِنْدِی أَنَّهَا لَمْ تَقُلْ کُلِّ ذَلِکَ وَ لَعَلَّهَا قَالَتْ وَ رَدَّ اللّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لاَ غَیْرُ وَ إِلاَّ فَکَیْفَ یُوَاطِئُ کَلاَمَهَا آیَهً مِنْ کَلاَمِ اللَّهِ تَعَالَی أُنْزِلَتْ بَعْدَ اَلْخَنْدَقِ وَ اَلْخَنْدَقِ بَعْدَ أُحُدٍ هَذَا مِنْ الْبَعِیدِ جِدّاً.

قَالَ فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَهُ فَمَنْ هَؤُلاَءِ قَالَتْ أَخِی وَ ابْنَیَّ وَ زَوْجِی قَتْلَی قَالَتْ فَأَیْنَ تَذْهَبِینَ بِهِمْ قَالَتْ إِلَی اَلْمَدِینَهِ أقبرهم بِهَا حَلْ حَلْ تَزْجُرُ بَعِیرِهَا فَبَرَکَ الْبَعِیرِ فَقَالَتْ عَائِشَهُ لِثِقَلِ مَا حَمَلَ قَالَتْ هِنْدٌ مَا ذَاکَ بِهِ لَرُبَّمَا حَمْلِ مَا یَحْمِلُهُ الْبَعِیرَانِ وَ لَکِنِّی أَرَاهُ لِغَیْرِ ذَلِکَ فزجرته فَقَامَ فَلَمَّا وَجَّهْتُ بِهِ إِلَی اَلْمَدِینَهِ بِرِّکَ فوجهته رَاجِعَهً إِلَی أَحَدٍ فَأَسْرَعَ فَرَجَعْتُ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَأَخْبَرْتُهُ بِذَلِکَ فَقَالَ إِنَّ الْجَمَلَ لِمَأْمُورٍ هَلْ قَالَ عَمْرٌو شَیْئاً قَالَتْ نَعَمْ إِنَّهُ لَمَّا وَجَّهَ إِلَی أَحَدٍ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَهَ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ لاَ تَرُدَّنِی إِلَی أَهْلِی وَ ارْزُقْنِی الشَّهَادَهَ فَقَالَ ص فَلِذَلِکَ الْجَمَلِ لاَ یَمْضِی إِنَّ مِنْکُمْ یَا مَعْشَرَ اَلْأَنْصَارِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَی اللَّهِ لَأَبَرَّهُ مِنْهُمْ عَمْرُو بْنُ الْجَمُوحِ یَا هِنْدُ مَا زَالَتِ الْمَلاَئِکَهُ مِظَلَّهٌ عَلَی أَخِیکَ مِنْ لَدُنْ قُتِلَ إِلَی السَّاعَهِ یَنْظُرُونَ أَیْنَ یُدْفَنُ ثُمَّ مَکَثَ رَسُولُ اللَّهِ ص فِی قَبْرُهُمْ ثُمَّ قَالَ یَا هِنْدُ قَدْ ترافقوا فِی اَلْجَنَّهِ

جَمِیعاً عَمْرُو بْنُ الْجَمُوحِ بَعْلُکِ وَ خَلاَّدٍ ابْنِکَ وَ عَبْدُ اللَّهِ أَخُوکَ فَقَالَتْ هِنْدٌ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَادْعُ اللَّهَ لِی عَسَی أَنْ یَجْعَلَنِی مَعَهُمْ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ جَابِرُ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ یَقُولُ اصْطَبَحَ نَاسٌ یَوْمَ أُحُدٍ الْخَمْرِ مِنْهُمْ أَبِی فَقَتَلُوا شُهَدَاءُ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ جَابِرٌ یَقُولُ أَوَّلَ قَتِیلٍ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ یَوْمَ أُحُدٍ أَبِی قَتَلَهُ سُفْیَانَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ أَبُو الْأَعْوَرِ السُّلَمِیُّ فَصَلَّی عَلَیْهِ رَسُولُ اللَّهِ ص قَبْلَ الْهَزِیمَهَ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ جَابِرٌ یُحَدِّثُ وَ یَقُولُ اسْتُشْهِدَ أَبِی وَ جُعِلْتُ عَمَّتِی تَبْکِی فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص مَا یبکیها مَا زَالَتِ الْمَلاَئِکَهُ تَظَلُّ عَلَیْهِ بِأَجْنِحَتِهَا حَتَّی دُفِنَ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَالَ عُبَیْدُ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حِزَامٍ رَأَیْتُ فِی النَّوْمِ قَبْلَ یَوْمِ أُحُدٍ بِأَیَّامٍ مُبَشِّرُ بْنُ عَبْدِ الْمُنْذِرِ أَحَدٌ الشُّهَدَاءِ بِبَدْرٍ یَقُولُ لِی أَنْتَ قَادِمٍ عَلَیْنَا فِی أَیَّامِ فَقُلْتُ فَأَیْنَ أَنْتَ قَالَ فِی اَلْجَنَّهِ نسرح مِنْهَا حَیْثُ نَشَاءُ فَقُلْتُ لَهُ أَ لَمْ تُقْتَلْ یَوْمَ بَدْرٍ قَالَ بَلَی ثُمَّ أَحْیَیْتَ فَذَکَرَ ذَلِکَ لِرَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ هَذِهِ الشَّهَادَهَ یَا جَابِرُ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَوْمَ أُحُدٍ ادْفِنُوا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حِزَامٍ وَ عَمْرُو بْنُ الْجَمُوحِ فِی قَبْرٍ وَاحِدٍ وَ یُقَالُ إِنَّهُمَا وُجِدَا وَ قَدْ مُثِّلَ بِهِمَا کُلَّ مُثْلَهٍ قُطِعَتْ آرابهما { 1) الآراب:جمع إرب،بالکسر و السکون،و هو العضو. } عُضْواً عُضْواً فَلاَ تُعْرَفُ أَبْدَانِهِمَا فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص ادْفِنُوهُمَا فِی قَبْرٍ وَاحِدٍ وَ یُقَالُ إِنَّمَا أُمِرَ بِدَفْنِهِمَا فِی قَبْرٍ وَاحِدٍ لَمَا کَانَ بَیْنَهُمَا

مِنَ الصَّفَاءِ فَقَالَ ادْفِنُوا هَذَیْنِ الْمُتَحَابِّینَ فِی الدُّنْیَا فِی قَبْرٍ وَاحِدٍ.

وَ کَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حِزَامٍ رَجُلاً أَحْمَرَ أَصْلَعُ لَیْسَ بِالطَّوِیلِ وَ کَانَ عَمْرُو بْنُ الْجَمُوحِ طَوِیلاً فَعُرِفَا وَ دَخَلَ السَّیْلِ بَعْدَ عَلَیْهِمَا وَ کَانَ قَبْرِهِمَا مِمَّا یَلِی السَّیْلِ فَحَفَرَ عَنْهُمَا وَ عَلَیْهِمَا نمرتان وَ عَبْدُ اللَّهِ قَدْ أَصَابَهُ جُرْحٌ فِی وَجْهِهِ فیده عَلَی وَجْهِهِ { 1) ا:«جرحه». } فأمیطت یَدَهُ عَنْ جُرْحَهُ فثعب { 2) ثعب الدم:سال. } الدَّمُ فَرُدَّتْ إِلَی مَکَانِهَا فَسَکَنَ الدَّمَ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ جَابِرُ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ یَقُولُ رَأَیْتُ أَبِی فِی حُفْرَتِهِ وَ کَأَنَّهُ نَائِمٌ وَ مَا تَغَیَّرَ مِنْ حَالِهِ قَلِیلٌ وَ لاَ کَثِیرٌ فَقِیلَ لَهُ أَ فَرَأَیْتَ أَکْفَانَهُ قَالَ إِنَّمَا کُفِّنَ فِی نَمِرَهٍ { 3) النمره:برده من صوف. } خَمْرٌ بِهَا وَجْهَهُ وَ عَلَی رِجْلَیْهِ الْحَرْمَلُ فَوَجَدْنَا النَّمِرَهِ کَمَا هِیَ وَ الْحَرْمَلُ عَلَی رِجْلَیْهِ کَهَیْئَتِهِ وَ بَیْنَ ذَلِکَ وَ بَیْنَ وَقْتٍ دَفْنِهِ سِتٌّ وَ أَرْبَعُونَ سَنَهً فشاورهم جَابِرٌ فِی أَنْ یُطَیِّبُهُ بِمِسْکٍ فَأَبَی ذَلِکَ أَصْحَابِ اَلنَّبِیِّ ص وَ قَالُوا لاَ تُحَدِّثُوا فِیهِمْ شَیْئاً.

قَالَ وَ یُقَالُ إِنَّ مُعَاوِیَهَ لَمَّا أَرَادَ أَنْ یُجْرِیَ الْعَیْنَ الَّتِی أَحْدَثَهَا بِالْمَدِینَهِ وَ هِیَ کَظُلْمَهِ نَادَی مُنَادِیهِ بِالْمَدِینَهِ مَنْ کَانَ لَهُ قَتِیلٌ بِأَحَدٍ فَلْیَشْهَدْ فَخَرَجَ النَّاسُ إِلَی قَتْلاَهُمْ فَوَجَدُوهُمْ رِطَاباً یَتَثَنَّوْنَ فَأَصَابَتْ الْمِسْحَاهُ رَجُلٍ رَجُلٍ مِنْهُمْ فثعبت دَماً فَقَالَ أَبُو سَعِیدٍ الْخُدْرِیُّ لاَ یُنْکِرُ بَعْدَ هَذَا مُنْکِرٌ أَبَداً.

قَالَ وَ وَجَدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حِزَامٍ وَ عَمْرُو بْنُ الْجَمُوحِ فِی قَبْرٍ وَاحِدٍ وَ وَجَدَ خَارِجَهَ بْنِ زَیْدِ بْنِ أَبِی زُهَیْرٍ وَ سَعْدُ بْنُ الرَّبِیعِ فِی قَبْرٍ وَاحِدٍ فَأَمَّا قَبْرَ عَبْدِ اللَّهِ وَ عَمْرُو فَحَوَّلَ وَ ذَلِکَ أَنَّ الْقَنَاهَ کَانَتْ تَمُرُّ عَلَی قَبْرِهَا وَ أَمَّا قَبْرُ خَارِجَهَ وَ سَعْدُ فَتَرَکَ وَ ذَلِکَ لِأَنَّ مَکَانِهِ کَانَ مُعْتَزِلاً وَ سُوِّیَ عَلَیْهِمَا التُّرَابِ وَ لَقَدْ کَانُوا یَحْفِرُونَ التُّرَابِ فَکُلَّمَا حَفَرُوا قِتْرَهَ مِنْ تُرَابٍ فَاحَ عَلَیْهِمْ الْمِسْکَ.

قَالَ وَ قَالُوا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ لِجَابِرِ یَا جَابِرُ أَ لاَ أُبَشِّرُکَ فَقَالَ بَلَی بِأَبِی وَ أُمِّی قَالَ فَإِنَّ اللَّهَ أَحْیَا أَبَاکَ ثُمَّ کَلَّمَهُ کَلاَماً فَقَالَ لَهُ تَمَنَّ عَلَی رَبِّکَ مَا شِئْتَ فَقَالَ أَتَمَنَّی أَنْ أَرْجِعَ فَأَقْتُلَ مَعَ نَبِیِّکَ ثُمَّ أَحْیَا فَأَقْتُلَ مَعَ نَبِیِّکَ فَقَالَ إِنِّی قَدْ قَضَیْتُ أَنَّهُمْ لاَ یَرْجِعُونَ قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَتْ نَسِیبَهُ بِنْتُ کَعْبٍ أُمُّ عُمَارَهَ بْنِ غَزِیَّهَ بْنِ عَمْرٍو قَدْ شَهِدْتُ أَحَداً وَ زَوْجُهَا { 1) کذا فی أ و الواقدی،و فی ب:«و تزوجها». } غَزِیَّهَ وَ ابْنَاهَا عُمَارَهَ بْنِ غَزِیَّهَ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ زَیْدٍ وَ خَرَجْتُ وَ مَعَهَا شَنٍّ { 2) الشن:القربه الخلق الصغیره،یکون فیها الماء أبرد من غیرها. } لَهَا فِی أَوَّلِ النَّهَارِ تُرِیدُ تَسْقِی الْجَرْحَی فَقَاتَلْتُ یَوْمَئِذٍ وَ أَبْلَتِ بَلاَءٍ حَسَناً فجرحت اثْنَیْ عَشَرَ جُرْحاً بَیْنَ طَعْنَهً بِرُمْحٍ أَوْ ضَرْبَهً بِسَیْفٍ فَکَانَتْ أُمَّ سَعْدٍ بِنْتِ سَعْدُ بْنُ الرَّبِیعِ تُحَدِّثْ فَتَقُولُ دَخَلْتُ عَلَیْهَا فَقَالَتْ لَهَا یَا خَالَهٍ حَدِّثِینِی خَبَرَکَ فَقَالَتْ خَرَجَتْ أَوَّلِ النَّهَارِ إِلَی أَحَدٍ وَ أَنَا أَنْظُرُ مَا یَصْنَعُ النَّاسُ وَ مَعِی سِقَاءٌ فِیهِ مَاءٌ فَانْتَهَیْتُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص وَ هُوَ فِی اَلصَّحَابَهِ وَ الدَّوْلَهُ وَ الرِّیحُ لِلْمُسْلِمِینَ فَلَمَّا انْهَزَمَ اَلْمُسْلِمُونَ انحزت إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَجَعَلْتُ أباشر الْقِتَالِ وَ أَذُبُّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص بِالسَّیْفِ وَ أَرْمِی بِالْقَوْسِ حَتَّی خَلَصَتْ إِلَی الْجَرَّاحِ فَرَأَیْتُ عَلَی عَاتِقِهَا جُرْحاً أَجْوَفَ لَهُ غَوْرَ فَقُلْتُ یَا أُمَّ عُمَارَهَ مَنْ أَصَابَکَ بِهَذَا قَالَتْ أَقْبَلَ اِبْنُ قَمِیئَهَ وَ قَدْ وَلَّی النَّاسُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص یَصِیحُ دُلُّونِی عَلَی مُحَمَّدٍ لاَ نَجَوْتُ إِنْ نَجَا فَاعْتَرَضَ لَهُ مُصْعَبُ بْنُ عُمَیْرٍ وَ نَاسٌ مَعَهُ فَکُنْتُ فِیهِمْ فَضَرَبَنِی هَذِهِ الضَّرْبَهُ وَ لَقَدْ ضَرَبْتُهُ عَلَی ذَلِکَ ضَرَبَاتٍ وَ لَکِنْ عَدُوَّ اللَّهِ کَانَ عَلَیْهِ دِرْعَانِ فَقَالَتْ لَهَا یَدَکَ مَا أَصَابَهَا قَالَتْ أُصِیبَتْ یَوْمَ اَلْیَمَامَهِ لَمَّا جُعِلْتُ اَلْأَعْرَابِ تنهزم بِالنَّاسِ نَادَتْ اَلْأَنْصَارِ أخلصونا فأخلصت اَلْأَنْصَارِ فَکُنْتُ مَعَهُمْ حَتَّی انْتَهَیْنَا إِلَی حَدِیقَهٍ الْمَوْتِ فَاقْتَتَلْنَا عَلَیْهَا سَاعَهً حَتَّی قُتِلَ أَبُو دُجَانَهَ عَلَی بَابِ الْحَدِیقَهِ وَ دَخَلَتْهَا

وَ أَنَا أُرِیدُ عَدُوَّ اللَّهِ مُسَیْلَمَهَ فَیَعْرِضُ لِی رَجُلٌ فَضَرَبَ یَدَیْ فَقَطَعَهَا فَوَ اللَّهِ مَا کَانَتْ ناهیه وَ لاَ عَرَجْتُ عَلَیْهَا حَتَّی وَقَفْتُ عَلَی الْخَبِیثِ مَقْتُولاً وَ ابْنَیْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ یَزِیدَ الْمَازِنِیِّ یَمْسَحُ سَیْفَهُ بِثِیَابِهِ فَقُلْتُ أَ قَتَلْتَهُ قَالَ نَعَمْ فَسَجَدْتُ شُکْراً لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ انْصَرَفْتُ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ ضَمْرَهُ بْنِ سَعِیدٍ یُحَدِّثُ عَنْ جَدَّتِهِ وَ کَانَتْ قَدْ شَهِدَتْ أَحَداً تَسْقِی الْمَاءَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص یَقُولُ یَوْمَئِذٍ لَمَقَامُ نَسِیبَهُ بِنْتُ کَعْبٍ الْیَوْمَ خَیْرٌ مِنْ مَقَامِ فُلاَنٍ وَ فُلاَنٌ وَ کَانَ یَرَاهَا یَوْمَئِذٍ تُقَاتِلُ أَشَدَّ الْقِتَالِ وَ إِنَّهَا لحاجزه ثَوْبَهَا عَلَی وَسَطِهَا حَتَّی جُرِحَتْ ثَلاَثَهَ عَشَرَ جُرْحاً .

قلت لیت الراوی لم یکن هذه الکنایه و کان یذکرهما باسمهما حتّی لا تترامی الظنون إلی أمور مشتبهه و من أمانه المحدث أن یذکر الحدیث علی وجهه و لا یکتم منه شیئا فما باله کتم اسم هذین الرجلین.

قَالَ فَلَمَّا حَضَرَتْ نَسِیبَهُ { 1) الواقدی:فلما حضرتها». } الْوَفَاهُ کُنْتُ فِیمَنْ غَسَّلَهَا فَعَدَدْتُ جراحها جُرْحاً جُرْحاً فَوَجَدْتُهَا ثَلاَثَهَ عَشَرَ وَ کَانَتْ تَقُولُ إِنِّی لَأَنْظُرُ إِلَی اِبْنُ قَمِیئَهَ وَ هُوَ یَضْرِبُهَا عَلَی عَاتِقِهَا وَ کَانَ أَعْظَمَ جراحها لَقَدْ داوته سَنَهً ثُمَّ نَادَی مُنَادِی اَلنَّبِیِّ ص بَعْدَ انْقِضَاءِ أَحَدٌ إِلَی حَمْرَاءِ الْأَسَدِ فَشَدَّتْ عَلَیْهَا ثِیَابَهَا فَمَا اسْتَطَاعَتْ مِنْ نَزْفُ الدَّمِ وَ لَقَدْ مَکَثْنَا لَیْلَتِنَا نکمد الْجَرَّاحِ حَتَّی أَصْبَحْنَا فَلَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ مَنْ حَمْرَاءَ الْأَسَدِ لَمْ یَصِلْ إِلَی بَیْتِهِ حَتَّی أَرْسَلَ إِلَیْهَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ کَعْبٍ الْمَازِنِیِّ یَسْأَلُ عَنْهَا فَرَجَعَ إِلَیْهِ فَأَخْبَرَهُ بِسَلاَمَتِهَا فَسُرَّ بِذَلِکَ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنِ عُمَارَهَ بْنِ غَزِیَّهَ قَالَ قَالَتْ أُمُّ عُمَارَهَ

لَقَدْ رَأَیْتُنِی وَ انْکَشَفَ النَّاسُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص فَمَا بَقِیَ إِلاَّ نُفَیْرٍ مَا یُتِمُّونَ عَشْرَهَ وَ أَنَا وَ أَبْنَائِی وَ زَوْجِی بَیْنَ یَدَیْهِ نذب عَنْهُ وَ النَّاسُ یَمُرُّونَ عَنْهُ مُنْهَزِمِینَ فَرَآنِی وَ لاَ تُرْسُ مَعِی وَ رَأَی رَجُلاً مُوَلِّیاً مَعَهُ تُرْسُ فَقَالَ یَا صَاحِبَ التُّرْسِ أَلْقِ تُرْسَکَ إِلَی مَنْ یُقَاتِلُ فَأَلْقَی تُرْسَهُ فَأَخَذْتُهُ فَجَعَلْتُ أترس بِهِ عَلَی اَلنَّبِیِّ ص وَ إِنَّمَا فَعَلَ بِنَا الْأَفَاعِیلَ أَصْحَابِ الْخَیْلِ وَ لَوْ کَانُوا رَجَّالَهً مَثَلُنَا أصبناهم فَیُقْبِلُ رَجُلٌ عَلَی فَرَسٍ فَضَرَبَنِی وَ ترست لَهُ فَلَمْ یَصْنَعْ سَیْفُهُ شَیْئاً وَ وَلَّی وَ أَضْرِبُ عُرْقُوبُ فَرَسِهِ فَوَقَعَ عَلَی ظَهْرِهِ فَجَعَلَ اَلنَّبِیُّ ص یَصِیحُ یَا اِبْنَ عُمَارَهَ أُمِّکَ أُمِّکَ قَالَتْ فعاوننی عَلَیْهِ حَتَّی أَوْرَدَتْهُ شُعُوبِ { 1) شعوب:اسم المنیه. }

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی اِبْنُ أَبِی سَبْرَهَ عَنْ عَمْرِو بْنِ یَحْیَی عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَیْدٍ الْمَازِنِیِّ قَالَ جُرِحْتُ جُرْحاً فِی عَضُدِی الْیُسْرَی ضَرَبَنِی رَجُلٍ کَأَنَّهُ الرقل وَ لَمْ یَعْرُجُ عَلِیٌّ وَ مَضَی عَنِّی وَ جَعَلَ الدَّمُ لاَ یَرْقَأُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص اعصب جَرَحَکَ فَتَقَبَّلْ أُمِّی إِلَیَّ وَ مَعَهَا عَصَائِبُ فِی حَقْوَیْهَا قَدْ أَعَدْتُهَا للجراح فَرُبِطَتْ جُرْحِی وَ اَلنَّبِیُّ ص وَاقِفٌ یَنْظُرُ ثُمَّ قَالَتْ انْهَضْ یَا بُنَیَّ فَضَارَبَ الْقَوْمُ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَقُولُ وَ مَنْ یُطِیقُ مَا تطیقین یَا أُمَّ عُمَارَهَ قَالَتْ وَ أَقْبَلَ الرَّجُلُ الَّذِی ضَرَبَنِی فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص هَذَا ضَارِبَ ابْنَکَ فَاعْتَرَضْتُ أُمِّی لَهُ فَضَرَبْتُ سَاقَهُ فَبَرَکَ فَرَأَیْتُ اَلنَّبِیَّ ص تَبَسَّمَ حَتَّی بَدَتْ نَوَاجِذُهُ ثُمَّ قَالَ اسْتَقَدْتُ یَا أُمَّ عُمَارَهَ ثُمَّ أَقْبَلْنَا نعلوه { 2) ب:«نعله»،و الصواب ما أثبته من أ و الواقدی. } بِالسِّلاَحِ حَتَّی أَتَیْنَا عَلَی نَفْسِهِ فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی ظفرک وَ أَقَرَّ عَیْنَکَ مِنْ عَدُوِّکَ وَ أَرَاکَ ثأرک بِعَیْنِکَ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رَوَی مُوسَی بْنُ ضَمْرَهَ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ أُتِیَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِی أَیَّامِ خِلاَفَتِهِ بمروط { 1) المرط،بالکسر:کساء من صوف أو خز أو کتان یؤتزر به،و ربما تلقیه المرأه علی رأسها و تتلفع به و جمعه مروط. } کَانَ فِیهَا مِرْطٌ وَاسِعٌ جَیِّدٌ فَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّ هَذَا الْمِرْطِ بِثَمَنٍ کَذَا فَلَوْ أَرْسَلْتَ بِهِ إِلَی زَوْجَهُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ صَفِیَّهَ بِنْتِ أَبِی عُبَیْدٍ وَ ذَلِکَ حِدْثَانَ { 2) حدثان الأمر:ابتداؤه. } مَا دَخَلْتُ عَلَی اِبْنِ عُمَرَ فَقَالَ بَلْ أَبْعَثُ بِهِ إِلَی مَنْ هُوَ أَحَقُّ مِنْهَا أَمْ عُمَارَهَ نَسِیبَهُ بِنْتُ کَعْبٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص یَوْمَ أُحُدٍ یَقُولُ مَا أَلْتَفِتْ یَمِیناً وَ شِمَالاً إِلاَّ وَ أَنَا أَرَاهَا تُقَاتِلُ دُونِی .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ رَوَی مَرْوَانُ بْنِ سَعِیدِ بْنِ الْمُعَلَّی قَالَ قِیلَ لِأُمِّ عُمَارَهَ یَا أُمَّ عُمَارَهَ هَلْ کُنَّ نِسَاءُ قُرَیْشٍ یَوْمَئِذٍ یُقَاتِلْنَ مَعَ أَزْوَاجِهِنَّ فَقَالَتْ أَعُوذُ بِاللَّهِ لاَ وَ اللَّهِ مَا رَأَیْتُ امْرَأَهً مِنْهُنَّ رَمَتْ بِسَهْمٍ وَ لاَ حَجَرٌ وَ لَکِنْ رَأَیْتُ مَعَهُنَّ الدِّفَافِ وَ الأکبار یَضْرِبْنَ وَ یَذْکُرْنَ الْقَوْمِ قَتْلَی بَدْرٍ وَ مَعَهُنَّ مکاحل وَ مَرَاوِدَ فَکُلَّمَا وَلَّی رَجُلٍ أَوْ تکعکع نَاوَلْتَهُ إِحْدَاهُنَّ مِرْوَداً وَ مُکْحُلَهً وَ یَقُلْنَ إِنَّمَا أَنْتِ امْرَأَهٌ وَ لَقَدْ رَأَیْتُهُنَّ ولین منهزمات مشمرات وَ لَهَا عَنْهُنَّ الرِّجَالِ أَصْحَابِ الْخَیْلِ وَ نَجَوْا عَلَی مُتُونِ خَیْلِهِمْ وَ جَعَلْنَ یَتْبَعَنَّ الرِّجَالِ عَلَی أَقْدَامُهُنَّ فجعلن یَسْقُطْنَ فِی الطَّرِیقِ وَ لَقَدْ رَأَیْتُ هِنْداً بِنْتَ عُتْبَهَ وَ کَانَتِ امْرَأَهً ثَقِیلَهٍ وَ لَهَا خَلْقٌ قَاعِدَهً خاشیه مِنَ الْخَیْلِ مَا بِهَا مَشْیُ وَ مَعَهَا امْرَأَهً أُخْرَی حَتَّی کَثُرَ الْقَوْمِ عَلَیْنَا فَأَصَابُوا مِنَّا مَا أَصَابُوا فَعِنْدَ اللَّهِ نَحْتَسِبُ مَا أَصَابَنَا یَوْمَئِذٍ مِنْ قَبْلَ الرُّمَاهُ وَ مَعْصِیَتُهُمْ لِرَسُولِ { 3) ا:«الرسول». } اللَّهِ صلی الله علیه و آله .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی اِبْنُ أَبِی سَبْرَهَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی صَعْصَعَهَ عَنِ اَلْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنِ زَیْدِ بْنِ عَاصِمٍ یَقُولُ شَهِدْتُ أَحَداً

مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص فَلَمَّا تَفَرَّقَ النَّاسُ عَنْهُ دَنَوْتُ مِنْهُ وَ أُمِّی تَذُبُّ عَنْهُ فَقَالَ یَا اِبْنَ عُمَارَهَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ ارْمِ فَرَمَیْتُ بَیْنَ یَدَیْهِ رَجُلاً مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ بِحَجَرٍ وَ هُوَ عَلَی فَرَسٍ فأصیبت عَیْنٍ الْفَرَسِ فَاضْطَرَبَ الْفَرَسُ حَتَّی وَقَعَ هُوَ وَ صَاحِبُهُ وَ جُعِلْتُ أعلوه بِالْحِجَارَهِ حَتَّی نُضِّدَتْ عَلَیْهِ مِنْهَا وِقْراً وَ اَلنَّبِیُّ ص یَنْظُرُ إِلَیَّ وَ یَتَبَسَّمُ فَنَظَرَ إِلَی جُرْحٍ بِأُمِّی عَلَی عَاتِقِهَا فَقَالَ أُمِّکَ أُمِّکَ اعصب جُرْحِهَا بَارَکَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ لِمَقَامِ أُمِّکَ خَیْرٌ مِنْ مَقَامِ فُلاَنٍ وَ فُلاَنٌ وَ مَقَامُ ربیبک یَعْنِی زَوَّجَ أُمَّهُ خَیْرٌ مِنْ مَقَامِ فُلاَنٍ رَحِمَکُمُ اللَّهُ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ فَقَالَتْ أُمِّی ادْعُ لَنَا اللَّهَ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ نرافقک فِی اَلْجَنَّهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُمْ رُفَقَائِی فِی اَلْجَنَّهِ قَالَتْ فَمَا أُبَالِی مَا أَصَابَنِی مِنْ الدُّنْیَا

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ حَنْظَلَهُ بْنُ أَبِی عَامِرٍ تَزَوَّجَ جَمِیلَهَ بِنْتَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی بْنِ سَلُولٍ فَأُدْخِلْتُ عَلَیْهِ فِی اللَّیْلَهِ الَّتِی فِی صَبِیحَتِهَا قِتَالِ أَحَدٌ وَ کَانَ قَدْ اسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ ص أَنْ یَبِیتَ عِنْدَهَا فَأَذِنَ لَهُ فَلَمَّا صَلَّی الصُّبْحَ غَداً یُرِیدُ اَلنَّبِیَّ ص فَلَزِمَتْهُ جَمِیلَهَ فَعَادَ فَکَانَ مَعَهَا فَأَجْنَبَ مِنْهَا ثُمَّ أَرَادَ الْخُرُوجَ وَ قَدْ أَرْسَلْتُ قَبْلَ ذَلِکَ إِلَی أَرْبَعَهٍ مِنْ قَوْمِهَا فأشهدتهم أَنَّهُ قَدْ دَخَلَ بِهَا فَقِیلَ لَهَا بَعْدَ لَمْ أُشْهِدْتُ عَلَیْهِ قَالَتْ رَأَیْتُ کَأَنَّ السَّمَاءِ فَرَّجْتَ فَدَخَلَ فِیهَا ثُمَّ أَطْبَقَتْ فَقُلْتُ هَذِهِ الشَّهَادَهَ فَأَشْهَدَتْ عَلَیْهِ أَنَّهُ قَدْ دَخَلَ بِی فَعَلِقَتْ مِنْهُ بِعَبْدٍ اللَّهِ بْنَ حَنْظَلَهَ ثُمَّ تَزَوَّجَهَا ثَابِتِ بْنِ قَیْسٍ بَعْدَ فَوَلَدَتْ لَهُ مُحَمَّدُ بْنِ ثَابِتِ بْنِ قَیْسٍ وَ أَخَذَ حَنْظَلَهَ بْنُ أَبِی عَامِرٍ سِلاَحَهُ فَلَحِقَ بِرَسُولِ اللَّهِ ص بِأَحَدٍ وَ هُوَ یُسَوِّی الصُّفُوفِ فَلَمَّا انْکَشَفَ اَلْمُشْرِکُونَ اعْتَرَضَ حَنْظَلَهَ لِأَبِی سُفْیَانَ بْنُ حَرْبٍ فَضَرَبَ عُرْقُوبَ فَرَسِهِ فاکتسعت الْفَرَسِ وَ یَقَعُ أَبُو سُفْیَانَ إِلَی الْأَرْضِ فَجَعَلَ یَصِیحُ یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ أَنَا أَبُو سُفْیَانَ بْنُ حَرْبٍ وَ حَنْظَلَهَ یُرِیدُ ذَبْحَهُ بِالسَّیْفِ فَأَسْمَعَ الصَّوْتَ رِجَالاً لاَ یَلْتَفِتُونَ إِلَیْهِ مِنْ الْهَزِیمَهِ حَتَّی عَایَنَهُ اَلْأَسْوَدِ بْنِ شُعُوبِ فَحَمَلَ عَلَی حَنْظَلَهَ بِالرُّمْحِ

فَأَنْفَذَهُ وَ مَشَی حَنْظَلَهَ إِلَیْهِ فِی الرُّمْحُ فَضَرَبَهُ ثَانِیَهً فَقَتَلَهُ وَ هَرَبَ أَبُو سُفْیَانَ یَعْدُو عَلَی قَدَمَیْهِ فَلَحِقَ بِبَعْضِ قُرَیْشٍ فَنَزَلَ عَنْ صَدْرٍ فَرَسِهِ وَ رَدِفَ وَرَاءَهُ أَبَا سُفْیَانَ فَذَلِکَ قَوْلُ أَبِی سُفْیَانَ یَذْکُرُ صَبْرُهُ وَ وُقُوفُهُ وَ أَنَّهُ لَمْ یَفِرُّ وَ ذَکَرَهُ مُحَمَّدُ بْنِ إِسْحَاقَ { 1) سیره ابن هشام 3:21،22. } وَ لَوْ شِئْتَ نجتنی کُمَیْتُ طِمِرَّهٍ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ مَرَّ أَبُو عَامِرٍ الرَّاهِبُ عَلَی حَنْظَلَهَ ابْنَهُ وَ هُوَ مَقْتُولٌ إِلَی جَنْبِ

حَمْزَهَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنَ جَحْشٍ فَقَالَ إِنْ کُنْتَ لأحدرک هَذَا الرَّجُلِ یَعْنِی رَسُولَ اللَّهِ ص مَنْ قَبَّلَ هَذَا الْمَصْرَعَ وَ اللَّهِ إِنْ کُنْتَ لَبَرّاً بِالْوَالِدِ شَرِیفِ الْخُلُقِ فِی حَیَاتِکَ وَ إِنْ مَمَاتِکَ لَمَعَ سَرَاهُ أَصْحَابِکَ وَ أَشْرَافَهُمْ إِنَّ جَزَی اللَّهُ هَذَا الْقَتِیلَ یَعْنِی حَمْزَهَ خَیْراً أَوْ جَزَی أَحَداً مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ خَیْراً فلیجزک ثُمَّ نَادَی یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ حَنْظَلَهَ لاَ یُمَثَّلُ بِهِ وَ إِنْ کَانَ خَالَفَنِی وَ خَالَفَکُمْ فَلَمْ یَأْلُ لِنَفْسِهِ فِیمَا یَرَی خَیْراً فَمَثَلُ بِالنَّاسِ وَ تَرَکَ حَنْظَلَهَ فَلَمْ یُمَثَّلُ بِهِ.

وَ کَانَتْ هِنْدُ بِنْتُ عُتْبَهَ أَوَّلُ مَنْ مَثَّلَ بِأَصْحَابِ اَلنَّبِیِّ ص وَ أَمَرْتُ النِّسَاءِ بِالْمَثَلِ وَ بِجَدْعٍ الْأُنُوفَ وَ الْآذَانُ فَلَمْ تَبْقَ امْرَأَهٌ إِلاَّ عَلَیْهَا معضدان { 1) المعضد:الدملج،و هو حلی یلبس فی المعصم. } وَ مَسَکَتَانِ { 2) المسک:الأسوره من القرون و العاج. } وَ خدمتان { 3) الخدمه:الخلخال. } إِلاَّ حَنْظَلَهَ لَمْ یُمَثَّلُ بِهِ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنِّی رَأَیْتُ الْمَلاَئِکَهَ تَغْسِلُ حَنْظَلَهَ بْنُ أَبِی عَامِرٍ بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ بِمَاءِ الْمُزْنِ فِی صِحَافٍ الْفِضَّهِ قَالَ أَبُو أُسَیْدٍ السَّاعِدِیُّ فَذَهَبْنَا فَنَظَرْنَا إِلَیْهِ فَإِذَا رَأْسُهُ یَقْطُرُ مَاءً فَرَجَعْتُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَأَخْبَرْتُهُ فَأَرْسَلَ إِلَی امْرَأَتِهِ فَسَأَلَهَا فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّهُ خَرَجَ وَ هُوَ جُنُبٌ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ أَقْبَلَ وَهْبِ بْنِ قَابُوسَ الْمُزَنِیِّ وَ مَعَهُ ابْنُ أَخِیهِ اَلْحَارِثِ بْنِ عُقْبَهَ بْنِ قَابُوسَ بِغَنَمٍ لَهُمَا مِنْ جَبَلِ مُزَیْنَهَ فَوَجَدَ اَلْمَدِینَهِ خَلُّوا فَسَأَلاَ أَیْنَ النَّاسُ قَالُوا بِأَحَدٍ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ص یُقَاتِلُ اَلْمُشْرِکِینَ مِنْ قُرَیْشٍ فَقَالَ لاَ نَبْتَغِیَ أَثَراً بَعْدَ عَیْنٍ فَخَرَجَا حَتَّی أَتَیَا اَلنَّبِیُّ ص بِأُحُدٍ فیجدان الْقَوْمِ یَقْتَتِلُونَ وَ الدَّوْلَهُ لِرَسُولِ اللَّهِ ص وَ أَصْحَابُهُ فَأَغَارَا مَعَ اَلْمُسْلِمِینَ فِی النَّهْبِ وَ جَاءَتْ الْخَیْلِ مِنْ وَرَائِهِمْ خَالِدٍ بْنُ الْوَلِیدِ وَ عِکْرِمَهُ بْنُ أَبِی جَهْلٍ فَاخْتَلَطَ النَّاسِ فَقَاتَلاَ أَشَدَّ الْقِتَالِ فانفرقت فِرْقَهٍ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ لِهَذِهِ الْفِرْقَهِ فَقَالَ وَهَبَ بْنِ قَابُوسَ أَنَا یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَامَ فَرَمَاهُمْ بِالنَّبْلِ حَتَّی انْصَرَفُوا ثُمَّ رَجَعَ فانفرقت فِرْقَهٌ

أُخْرَی فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ لِهَذِهِ الْکَتِیبَهِ فَقَالَ اَلْمُزَنِیِّ أَنَا یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَامَ فذبها بِالسَّیْفِ حَتَّی وَلَّتْ ثُمَّ رَجَعَ فَطَلَعَتِ کَتِیبَهٌ أُخْرَی فَقَالَ اَلنَّبِیُّ ص مَنْ یَقُومُ لِهَؤُلاَءِ فَقَالَ اَلْمُزَنِیِّ أَنَا یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ قُمْ وَ أَبْشِرْ بِالْجَنَّهِ .

فَقَالَ اَلْمُزَنِیِّ مَسْرُوراً یَقُولُ وَ اللَّهِ لاَ أُقِیلُ وَ لاَ أَسْتَقْیِلُ فَجَعَلَ یُدْخِلُ فِیهِمْ فَیَضْرِبُ بِالسَّیْفِ وَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَنْظُرُ إِلَیْهِ وَ اَلْمُسْلِمُونَ حَتَّی خَرَجَ مِنْ أَقْصَی الْکَتِیبَهِ وَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَقُولُ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ ثُمَّ یَرْجِعُ فِیهِمْ فَمَا زَالَ کَذَلِکَ وَ هُمْ مُحْدِقُونَ بِهِ حَتَّی اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَسْیَافَهُمْ وَ رِمَاحُهُمْ فَقَتَلُوهُ فَوَجَدَ بِهِ یَوْمَئِذٍ عِشْرُونَ طَعْنَهً بِالرِّمَاحِ کُلَّهَا قَدْ خَلَصَتْ إِلَی مقتلی وَ مَثَّلَ بِهِ أَقْبَحَ الْمَثَلُ یَوْمَئِذٍ ثُمَّ قَامَ ابْنُ أَخِیهِ فَقَاتَلَ کَنَحْوِ قِتَالُهُ حَتَّی قُتِلَ فَکَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ یَقُولُ إِنَّ أَحَبَّ مِیتَهً أَمُوتُ عَلَیْهَا لِمَا مَاتَ عَلَیْهَا اَلْمُزَنِیِّ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ بِلاَلٌ بْنَ الْحَارِثِ الْمُزَنِیُّ یُحَدِّثُ یَقُولُ شَهِدْنَا اَلْقَادِسِیَّهِ مَعَ سَعْدِ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَیْنَا وَ قَسَمْتَ بَیْنَنَا غنائمنا أَسْقَطَ فَتًی مِنْ آلِ قَابُوسَ مِنْ مُزَیْنَهَ فَجِئْتُ سَعْداً حِینَ فَزِعَ مِنْ نَوْمِهِ فَقَالَ بِلاَلٌ قُلْتُ بِلاَلٍ قَالَ مَرْحَباً بِکِ مِنْ هَذَا مَعَکَ قُلْتُ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِی قَالَ مَا أَنْتَ یَا فَتَی مِنْ اَلْمُزَنِیِّ الَّذِی قُتِلَ یَوْمَ أُحُدٍ قَالَ ابْنَ أَخِیهِ قَالَ سَعْدٌ مَرْحَباً وَ أَهْلاً أَنْعَمَ اللَّهُ بِکَ عَیْناً لَقَدْ شَهِدْتُ مِنْ ذَلِکَ الرَّجُلُ یَوْمَ أُحُدٍ مَشْهَداً مَا شَهِدْتُ مِنْ أَحَدٍ قَطُّ لَقَدْ رَأَیْتُنَا وَ قَدْ أَحْدَقَ اَلْمُشْرِکُونَ بِنَا مِنْ کُلِّ نَاحِیَهٍ وَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَسْطَنَا وَ الْکَتَائِبَ تَطْلُعُ مِنْ کُلِّ نَاحِیَهٍ وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص یَرْمِی بِبَصَرِهِ فِی النَّاسِ یتوسمهم وَ یَقُولُ مَنْ لِهَذِهِ الْکَتِیبَهِ کُلَّ ذَلِکَ یَقُولُ اَلْمُزَنِیِّ أَنَا یَا رَسُولَ اللَّهِ کُلُّ ذَلِکَ یَرُدُّ الْکَتِیبَهِ فَمَا أَنْسَی آخِرِ مَرَّهٍ قَالَهَا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص قُمْ

وَ أَبْشِرْ بِالْجَنَّهِ فَقَامَ وَ قُمْتُ عَلَی أَثَرِهِ یَعْلَمَ اللَّهُ أَنِّی أَطْلُبُ مِثْلَ مَا یُطْلَبُ یَوْمَئِذٍ مِنْ الشَّهَادَهِ فَخُضْنَا حَوْمَتَهُمْ حَتَّی رَجَعْنَا فِیهِمْ الثَّانِیَهَ فَأَصَابُوهُ رَحِمَهُ اللَّهُ وَ وَدِدْتُ وَ اللَّهِ أَنِّی کُنْتُ أَصَبْتَ یَوْمَئِذٍ مَعَهُ وَ لَکِنْ أَجْلِ { 1) الواقدی:«أجلی استأخر». } اسْتَأْخَرَ ثُمَّ دَعَا مَنْ سَاعَتِهِ بِسَهْمِهِ فَأَعْطَاهُ وَ فَضْلِهِ وَ قَالَ اخْتَرْ فِی الْمَقَامِ عِنْدَنَا أَوْ الرُّجُوعُ إِلَی أَهْلِکَ فَقَالَ بِلاَلٌ إِنَّهُ یُسْتَحَبُّ الرُّجُوعِ فَرَجَعَ.

فَقَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَالَ سَعْدُ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ أَشْهَدُ لَرَأَیْتَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَاقِفاً عَلَی اَلْمُزَنِیِّ وَ هُوَ مَقْتُولٌ وَ هُوَ یَقُولُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْکَ فَإِنِّی عَنْکَ رَاضٍ ثُمَّ رَأَیْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص قَامَ عَلَی قَدَمَیْهِ وَ قَدْ نَالَهُ ع مِنْ أَلَمِ الْجَرَاحِ مَا نَالَهُ وَ إِنِّی لَأَعْلَمُ أَنَّ الْقِیَامَ یَشُقُّ عَلَیْهِ عَلَی قَبْرِهِ حَتَّی وُضِعَ فِی لَحْدِهِ وَ عَلَیْهِ بُرْدَهٌ لَهَا أَعْلاَمٌ حُمْرِ فَمَدَّ رَسُولُ اللَّهِ ص الْبُرْدَهَ عَلَی رَأْسِهِ فخمره وَ أَدْرَجَهُ فِیهَا طُولاً فَبَلَغَتْ نِصْفِ سَاقَیْهِ فَأَمَرَنَا فَجَمَعَنَا الْحَرْمَلُ فَجَعَلْنَاهُ عَلَی رِجْلَیْهِ وَ هُوَ فِی لَحْدِهِ ثُمَّ انْصَرَفَ فَمَا حَالُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أَمُوتَ عَلَیْهَا وَ أَلْقَی اللَّهُ عَلَیْهَا مِنَ حَالٍ اَلْمُزَنِیِّ قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَوْمَ أُحُدٍ قَدْ خَاصَمَ إِلَیْهِ یَتِیمٌ مِنْ اَلْأَنْصَارِ أَبَا لُبَابَهَ بْنِ عَبْدِ الْمُنْذِرِ فَطَلَبَ بَیْنَهُمَا فَقَضَی رَسُولُ اللَّهِ ص لِأَبِی لُبَابَهَ فَجَزِعَ الْیَتِیمِ عَلَی الْعَذْقُ فَطَلَبَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْعَذْقُ إِلَی أَبِی لُبَابَهَ لِلْیَتِیمِ فَأَبَی أَنْ یَدْفَعَهُ إِلَیْهِ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَقُولُ لِأَبِی لُبَابَهَ ادْفَعْهُ إِلَیْهِ وَ لَکَ عَذْقٌ فِی اَلْجَنَّهِ فَأَبَی أَبُو لُبَابَهَ وَ قَالَ ثَابِتِ { 2) کذا فی الإستیعاب 1:203. } بْنِ أَبِی الدحداحه یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ رَأَیْتَ إِنْ أَعْطَیْتَ الْیَتِیمِ عَذْقِهِ مِنْ مَالِی قَالَ لَکَ بِهِ عَذْقٌ فِی اَلْجَنَّهِ فَذَهَبَ ثَابِتٍ بْنِ الدحداحه فَاشْتَرَی مِنْ أَبِی لُبَابَهَ ذَلِکَ الْعِذْقَ بِحَدِیقَهٍ نَخْلٍ ثُمَّ رَدَّ الْعَذْقُ إِلَی الْغُلاَمِ

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص رُبَّ عَذْقٌ مُذَلَّلٌ { 1) العذق بالفتح:النخله.و بالکسر:العرجون بما فیه من الشماریخ،و قد ورد هذا الحدیث فی اللسان«عذق». } لاِبْنِ الدحداحه فِی اَلْجَنَّهِ فَکَانَتْ تُرْجَی لَهُ الشَّهَادَهُ بِذَلِکَ الْقَوْلِ فَقُتِلَ یَوْمَ أُحُدٍ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ یَقْبَلُ ضِرَارُ بْنُ الْخَطَّابِ فَارِساً یَجُرُّ قَنَاهٍ لَهُ طَوِیلَهٍ فَیَطْعَنُ عَمْرِو بْنِ مُعَاذٍ فَأَنْفَذَهُ وَ یَمْشِی عَمْرِو إِلَیْهِ حَتَّی غَلَبَ فَوَقَعَ لِوَجْهِهِ قَالَ یَقُولُ ضِرَارٍ لاَ تعدمن رَجُلاً زَوَّجَکِ مِنَ الْحُورِ الْعِینِ وَ کَانَ یَقُولُ زَوَّجْتُ یَوْمَ أَحَدَ عَشْرَهَ مِنَ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ الْحُورُ الْعِینُ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ فَسَأَلْتُ شُیُوخِ الْحَدِیثِ هَلْ قُتِلَ عَشَرَهَ قَالُوا مَا بَلَغْنَا أَنَّهُ قَتَلَ إِلاَّ ثَلاَثَهً وَ لَقَدْ ضَرَبَ یَوْمَئِذٍ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ حِینَ جَالَ اَلْمُسْلِمُونَ تِلْکَ الْجَوْلَهَ بِالْقَنَاهِ وَ قَالَ یَا اِبْنَ الْخَطَّابِ إِنَّهَا نِعْمَهً مَشْکُورَهً مَا کُنْتُ لِأَقْتُلَکَ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ کَانَ ضِرَارٍ یُحْدِثُ بَعْدَ وَ یَذْکُرُ وَقْعَهِ أُحُدٍ وَ یَذْکُرُ اَلْأَنْصَارِ فیترحم عَلَیْهِمْ وَ یُذْکَرُ غناءهم فِی اَلْإِسْلاَمِ وَ شجاعتهم وَ إِقْدَامِهِمْ عَلَی الْمَوْتِ ثُمَّ یَقُولُ لَقَدْ قُتِلَ أَشْرَافُ قَوْمِی بِبَدْرٍ فَأَقُولُ مَنْ قَتَلَ أَبَا الْحَکَمِ فَیُقَالُ { 2) الواقدی:«فقال». } اِبْنُ عَفْرَاءُ مَنْ قَتَلَ أُمَیَّهَ بْنُ خَلَفٍ فَیُقَالُ خُبَیْبُ بْنُ یَسَافٍ مَنْ قَتَلَ عُقْبَهَ بْنِ أَبِی مُعَیْطٍ فَیُقَالُ عَاصِمُ بْنُ ثَابِتٍ مِنْ قَتَلَ فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ فَیُسَمِّی لِی مِنَ اَلْأَنْصَارِ مِنْ أَسَرَّ سُهَیْلُ بْنُ عَمْرٍو فَیُقَالُ مَالِکِ بْنِ الدخشم فَلَمَّا خَرَجْنَا إِلَی أَحَدٍ وَ أَنَا أَقُولُ إِنَّ قَامُوا فِی صَیَاصِیهِمْ فَهِیَ مَنِیعَهٌ لاَ سَبِیلَ لَنَا إِلَیْهِمْ نُقِیمُ أَیَّاماً ثُمَّ نَنْصَرِفْ وَ إِنْ خَرَجُوا إِلَیْنَا مِنْ صَیَاصِیهِمْ أَصَبْنَا مِنْهُمْ فَإِنَّ مَعَنَا عَدَداً أَکْثَرَ مِنْ عَدَدِهِمْ وَ نَحْنُ قَوْمٌ موتورون خَرَجْنَا بِالظَّعْنِ یذکرننا قَتْلَی بَدْرٍ وَ مَعَنَا کُرَاعٍ وَ لاَ کُرَاعٍ مَعَهُمْ وَ سلاحنا أَکْثَرَ مِنْ سِلاَحَهُمْ فَقُضِیَ لَهُمْ أَنْ خَرَجُوا فَالْتَقَیْنَا فَوَ اللَّهِ مَا قُمْنَا لَهُمْ حَتَّی هَزَمَنَا وَ انکشفنا مُوَلِّینَ فَقُلْتُ

فِی نَفْسِی هَذِهِ أَشَدُّ مِنْ وَقْعَهِ بَدْرٍ وَ جُعِلْتُ أَقُولُ لِخَالِدِ بْنِ الْوَلِیدِ کُرٍّ عَلَی الْقَوْمِ فَیَقُولُ وَ تَرَی وَجْهاً نَکِرَ فِیهِ حَتَّی نَظَرْتُ إِلَی الْجَبَلِ الَّذِی کَانَ عَلَیْهِ الرُّمَاهِ خَالِیاً فَقُلْتُ یَا أَبَا سُلَیْمَانَ انْظُرْ وَرَاءَکَ فَعَطَفَ عِنَانَ فَرَسِهِ وَ کَرَّرْنَا مَعَهُ فَانْتَهَیْنَا إِلَی الْجَبَلِ فَلَمْ نَجِدْ عَلَیْهِ أَحَداً لَهُ بَالُ وَجَدْنَا نفیرا فأصبناهم ثُمَّ دَخَلْنَا الْعَسْکَرِ وَ الْقَوْمُ غَارُّونَ یَنْتَبِهُونَ عَسْکَرِنَا فأقحمنا الْخَیْلِ عَلَیْهِمْ فتطایروا فِی کُلِّ وَجْهٍ وَ وَضَعْنَا السُّیُوفُ فِیهِمْ حَیْثُ شِئْنَا وَ جُعِلْتُ أَطْلُبُ الْأَکَابِرِ مِنَ اَلْأَوْسِ وَ اَلْخَزْرَجِ قَتَلَهِ الْأَحِبَّهِ فَلاَ أَرَی أَحَداً هَرَبُوا فَمَا کَانَ حَلَبَ نَاقَهً حَتَّی تَدَاعَتْ اَلْأَنْصَارِ بَیْنَهَا فَأَقْبَلَتْ فخالطونا وَ نَحْنُ فُرْسَانِ فَصَبَرْنَا لَهُمْ وَ صَبَرُوا لَنَا وَ بَذَلُوا أَنْفُسَهُمْ حَتَّی عَقَرُوا فَرَسِی وَ تَرَجَّلْتَ فَقَتَلْتُ مِنْهُمْ عَشَرَهٌ وَ لَقِیتُ مِنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ الْمَوْتَ النَّاقِعُ حَتَّی وَجَدْتُ رِیحَ الدَّمُ وَ هُوَ مُعَانِقِی مَا یُفَارِقُنِی حَتَّی أَخَذَتْهُ الرِّمَاحِ مِنْ کُلِّ نَاحِیَهٍ فَوَقَعَ فَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَکْرَمَهُمْ بِیَدِی وَ لَمْ یُهَنِّی بِأَیْدِیهِمْ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَوْمَ أُحُدٍ مِنْ لَهُ عِلْمٌ بذکوان بْنُ عَبْدِ قَیْسٍ فَقَالَ عَلِیٌّ ع أَنَا رَأَیْتَ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَارِساً یَرْکُضُ فِی أَثَرِهِ حَتَّی لَحِقَهُ وَ هُوَ یَقُولُ لاَ نَجَوْتُ إِنْ نَجَوْتَ فَحَمَلَ عَلَیْهِ فَرَسِهِ وَ ذَکْوَانَ رَاجِلٍ فَضَرَبَهُ وَ هُوَ یَقُولُ خُذْهَا وَ أَنَا اِبْنُ عِلاَجٍ فَقَتَلَهُ فَأَهْوَیْتُ إِلَی الْفَارِسِ فَضَرَبْتُ رِجْلَهُ بِالسَّیْفِ حَتَّی قَطَعْتَهَا مِنْ نِصْفِ الْفَخِذِ ثُمَّ طَرَحَتْهُ عَنْ فَرَسِهِ فذففت عَلَیْهِ وَ إِذَا هُوَ أَبُو الْحَکَمِ بْنُ أَخْنَسِ بْنِ شَرِیقٍ بْنِ عِلاَجٍ بْنِ عَمْرِو بْنُ وَهْبٍ الثَّقَفِیِّ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَالَ عَلِیٌّ ع لَمَّا کَانَ یَوْمُ أُحُدٍ وَ جَالَ النَّاسِ تِلْکَ الْجَوْلَهَ أَقْبَلَ أُمَیَّهُ بْنُ أَبِی حُذَیْفَهَ بْنِ الْمُغِیرَهِ وَ هُوَ دَارِعٌ مُقَنَّعُ فِی الْحَدِیدِ مَا یُرَی مِنْهُ إِلاَّ عَیْنَاهُ وَ هُوَ یَقُولُ یَوْمٌ بِیَوْمِ بَدْرٍ فَیَعْرِضُ لَهُ رَجُلٌ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ فَقَتَلَهُ أُمَیَّهُ قَالَ عَلِیٌّ ع وَ أَصْمُدُ لَهُ فَأَضْرِبُهُ بِالسَّیْفِ عَلَی هَامَتِهِ وَ عَلَیْهِ بَیْضَهٍ وَ تَحْتَ الْبَیْضَهِ مِغْفَرٌ فَنَبَا سَیْفِی

وَ کُنْتُ رَجُلاً قَصِیراً وَ یَضْرِبُنِی بِسَیْفِهِ فأتقی بالدرقه فلحج سَیْفَهُ فَأَضْرِبُهُ وَ کَانَتْ دِرْعُهُ مُشَمَّرَهً فَأَقْطَعُ رِجْلَیْهِ فَوَقَعَ وَ جَعَلَ یُعَالِجُ سَیْفَهُ حَتَّی خَلَّصَهُ مِنْ الدرقه وَ جَعَلَ یناوشنی وَ هُوَ بَارِکْ حَتَّی نَظَرْتُ إِلَی فَتْقٍ تَحْتَ إِبْطِهِ فأحش فِیهِ بِالسَّیْفِ فَمَالَ فَمَاتَ وَ انْصَرَفَتْ .

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ فِی یَوْمِ أُحُدٍ انْتَمَی رَسُولُ اللَّهِ ص فَقَالَ أَنَا ابْنُ الْعَوَاتِکِ وَ قَالَ أَیْضاً أَنَا اَلنَّبِیُّ لاَ کَذِبٌ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ بَیْنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ یَوْمَئِذٍ فِی رَهْطٍ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ قُعُودٌ مَرَّ بِهِمْ أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ بْنِ ضَمْضَمٍ عَمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ فَقَالَ مَا یُقْعِدُکُمْ قَالُوا قَتْلِ رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ فَمَا تَصْنَعُونَ بِالْحَیَاهِ بَعْدَهُ قُومُوا فَمُوتُوا عَلَی مَا مَاتَ عَلَیْهِ ثُمَّ قَامَ فجالد بِسَیْفِهِ حَتَّی قُتِلَ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِنِّی لَأَرْجُو أَنْ یَبْعَثَهُ اللَّهُ أُمَّهً وَحْدَهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ وَجَدَ بِهِ سَبْعُونَ ضَرْبَهً فِی وَجْهِهِ مَا عَرَفَ حَتَّی عَرَفْتُهُ أُخْتَهُ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَالُوا إِنَّ مَالِکَ بْنَ الدخشم مَرَّ عَلَی خَارِجَهَ بْنِ زَیْدِ بْنِ زُهَیْرٍ یَوْمَئِذٍ وَ هُوَ قَاعِدٌ وَ فِی حَشَوْتَهُ { 1) حشوه البطن:«أمعاؤه. } ثَلاَثَهَ عَشَرَ جُرْحاً کُلَّهَا قَدْ خَلَصَتْ إِلَی مَقْتَلِ فَقَالَ لَهُ مَالِکُ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ مُحَمَّداً قَدْ قُتِلَ قَالَ خَارِجَهَ فَإِنْ کَانَ مُحَمَّدٌ قَدْ قُتِلَ فَإِنَّ اللَّهَ حَیَّ لاَ یُقْتَلُ وَ لاَ یَمُوتُ وَ إِنَّ مُحَمَّداً قَدْ بَلَّغَ رِسَالَهَ رَبِّهِ فَاذْهَبْ أَنْتَ فَقَاتَلَ عَنْ دِینِکَ.

قَالَ وَ مَرَّ مَالِکِ بْنِ الدخشم أَیْضاً عَلَی سَعْدِ بْنُ الرَّبِیعِ وَ بِهِ اثْنَا عَشَرَ جُرْحاً کُلَّهَا قَدْ خَلَصَتْ إِلَی مَقْتَلِ فَقَالَ أَ عَلِمْتَ أَنَّ مُحَمَّداً قَدْ قُتِلَ فَقَالَ سَعْدٌ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً قَدْ بَلَّغَ رِسَالَهَ رَبِّهِ فَقَاتَلَ أَنْتَ عَنْ دِینِکَ فَإِنَّ اللَّهَ حَیٌّ لاَ یَمُوتُ

قَالَ مُحَمَّدُ بْنِ إِسْحَاقَ وَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی صَعْصَعَهَ الْمَازِنِیِّ أَخُو بَنِی النَّجَّارِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَوْمَئِذٍ مِنْ رَجُلٍ یَنْظُرُ مَا فَعَلَ سَعْدُ بْنُ الرَّبِیعِ أَ فِی الْأَحْیَاءِ هُوَ أَمْ فِی الْأَمْوَاتِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ اَلْأَنْصَارِ أَنَا أَنْظُرُ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا فَعَلَ فَنَظَرَ فَوَجَدَهُ جَرِیحاً فِی الْقَتْلَی وَ بِهِ رَمَقٌ فَقَالَ لَهُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص أَمَرَنِی أَنْ أَنْظُرَ فِی الْأَحْیَاءِ أَنْتَ أَمْ فِی الْأَمْوَاتِ قَالَ أَنَا فِی الْأَمْوَاتِ فَأَبْلَغَ رَسُولِ اللَّهِ مِنِّی السَّلاَمَ وَ قُلْ لَهُ إِنَّ سَعْدَ بْنُ الرَّبِیعِ یَقُولُ جَزَاکَ اللَّهُ خَیْراً عَنَّا مَا جَزَی نَبِیّاً عَنْ أُمَّتِهِ وَ أَبْلِغْ قَوْمَکَ السَّلاَمُ عَنِّی وَ قُلْ لَهُمْ إِنَّ سَعْدَ بْنُ الرَّبِیعِ یَقُولُ لَکُمْ لاَ عُذْرَ لَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَنَّ یَخْلُصَ إِلَی نَبِیِّکُمْ وَ مِنْکُمْ عَیْنٌ تَطْرِفُ قَالَ فَلَمْ أَبْرَحْ عِنْدَهُ حَتَّی مَاتَ ثُمَّ جِئْتُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ اللَّهُمَّ ارْضَ عَنْ سَعْدِ بْنُ الرَّبِیعِ

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ حَدَّثَنِی عَبْدُ اللَّهِ بْنِ عَمَّارٍ عَنِ اَلْحَارِثِ بْنِ الْفُضَیْلِ الْخَطْمِیُّ قَالَ أَقْبَلَ ثَابِتٍ بْنِ الدحداحه یَوْمَئِذٍ وَ اَلْمُسْلِمُونَ أَوْزَاعٌ قَدْ سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ فَجَعَلَ یَصِیحُ یَا مَعْشَرَ اَلْأَنْصَارِ إِلَیَّ إِلَیَّ أَنَا ثَابِتٍ بْنِ الدحداحه إِنْ کَانَ مُحَمَّدٌ قَدْ قُتِلَ فَإِنَّ اللَّهَ حَیٌّ لاَ یَمُوتُ قَاتَلُوا عَنْ دِینِکُمْ فَإِنَّ اللَّهَ مظهرکم وَ نَاصِرُکُمْ فَنَهَضَ إِلَیْهِ نَفَرٌ مِنَ اَلْأَنْصَارِ فَجَعَلَ یَحْمِلُ بِمَنْ مَعَهُ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ وَ قَدْ وَقَفْتُ لَهُمْ کَتِیبَهٍ خَشْنَاءَ { 1) کتیبه خشناء:کثیره السلاح. } فِیهَا رُؤَسَاؤُهُمْ خَالِدٍ بْنُ الْوَلِیدِ وَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ وَ عِکْرِمَهُ بْنُ أَبِی جَهْلٍ وَ ضِرَارُ بْنُ الْخَطَّابِ وَ جَعَلُوا یناوشونهم ثُمَّ حَمَلَ عَلَیْهِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِیدِ بِالرُّمْحِ فَطَعَنَهُ فَأَنْفَذَهُ فَوَقَعَ مَیِّتاً وَ قُتِلَ مَنْ کَانَ مَعَهُ مِنَ اَلْأَنْصَارِ فَیُقَالُ إِنَّ هَؤُلاَءِ آخِرُ مَنْ قُتِلَ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ فِی ذَلِکَ الْیَوْمِ. و قال عبد اللّه بن الزبعری یذکر یوم أحد ألا ذرفت من مقلتیک دموع و قد بان فی حبل الشباب قطوع { 2) سیره ابن هشام 3:104-106،و فیه:«من حبل الشباب». }

و شط بمن تهوی المزار و فرقت

و قال ابن الزبعری أیضا من قصیده مشهوره و هی

یا غراب البین أ سمعت فقل

فقتلنا النصف من ساداتهم

قلت کثیر من الناس یعتقدون أن هذا البیت لیزید بن معاویه و هو قوله لیت أشیاخی و قال من أکره التصریح باسمه هذا البیت لیزید فقلت له إنّما قاله یزید متمثلا لما حمل إلیه رأس الحسین ع و هو لابن الزبعری فلم تسکن نفسه إلی ذلک حتّی أوضحته له فقلت أ لا تراه یقول جزع الخزرج من وقع الأسل و الحسین ع لم تحارب عنه الخزرج و کان یلیق أن یقول جزع بنی هاشم من وقع الأسل فقال بعض من کان حاضرا لعله قاله فی یوم الحره فقلت المنقول أنّه أنشده لما حمل إلیه رأس الحسین ع و المنقول أنّه شعر ابن الزبعری و لا یجوز أن یترک المنقول إلی ما لیس بمنقول.

و علی ذکر هذا الشعر فإنی حضرت و أنا غلام بالنظامیه ببغداد فی بیت عبد القادر بن داود الواسطی المعروف بالمحب خازن دار الکتب بها و عنده فی البیت باتکین الرومی الذی ولی إربل أخیرا و عنده أیضا جعفر بن مکی الحاجب فجری ذکر یوم أحد و شعر ابن الزبعری هذا و غیره و أن المسلمین اعتصموا بالجبل فأصعدوا فیه و أن اللیل حال أیضا بین المشرکین و بینهم فأنشد ابن مکی بیتین لأبی تمام متمثلا لو لا الظلام و قله علقوا بها باتت رقابهم بغیر قلال { 1) روایه ابن هشام: *عللا تعلوهم بعد نهل* }

فلیشکروا جنح الظلام و دروذا

فهم لدروذ و الظلام موالی.

فقال باتکین لا تقل هذا و لکن قل وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتّی إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَهَ ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ وَ لَقَدْ عَفا عَنْکُمْ وَ اللّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ { 1) سوره آل عمران 152. } و کان باتکین مسلما و کان جعفر سامحه اللّه مغموصا علیه فی دینه.

تم الجزء الرابع عشر من شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید و یلیه الجزء الخامس عشر

تتمه الفصل الرابع فی قصه غزوه أحد

بسم الله الرحمن الرحیم { 1-1) ا:«و بک اعتمادی یا کریم». } و به ثقتی الحمد لله الواحد العدل { 1-1) ا:«و بک اعتمادی یا کریم». }

القول فی أسماء الذین تعاقدوا من قریش علی قتل رسول الله ص و ما أصابوه به فی المعرکه یوم الحرب

قال الواقدی

{ 3) قمیئه؛کسفینه،و هو عمرو بن قمیئه،ذکره صاحب تاج العروس،و قال:«شاعر؛و هو الذی کسر رباعیه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم یوم أحد». }

تعاقد من قریش علی قتل رسول الله ص عبد الله بن شهاب الزهری و ابن قمیئه { 4) کذا فی ا،و هو الوجه و الذی فی ب«و جنته»؛تحریف. } أحد بنی الحارث بن فهر و عتبه بن أبی وقاص الزهری و أبی بن خلف الجمحی فلما أتی خالد بن الولید من وراء المسلمین و اختلطت الصفوف و وضع المشرکون السیف فی المسلمین رمی عتبه بن أبی وقاص رسول الله ص بأربعه أحجار فکسر رباعیته و شجه فی وجهه حتی غاب حلق المغفر فی وجنتیه { 5) مغازی الواقدی ص 246 و ما بعدها. } و أدمی شفتیه { 6) أشظی رباعیته:کسرها. } .

قال الواقدی و قد روی أن عتبه أشظی { } باطن رباعیته السفلی قال و الثبت عندنا أن الذی رمی وجنتی رسول الله ص ابن قمیئه و الذی رمی شفته و أصاب رباعیته عتبه بن أبی وقاص .

قال الواقدی أقبل ابن قمیئه یومئذ و هو یقول دلونی علی محمد فو الذی یحلف به لئن رأیته لأقتلنه فوصل إلی رسول الله ص فعلاه بالسیف و رماه عتبه

بن أبی وقاص فی الحال التی جلله ابن قمیئه فیها السیف و کان ع فارسا و هو لابس درعین مثقل بهما فوقع رسول الله ص عن الفرس فی حفره کانت أمامه.

قال الواقدی أصیب رکبتاه جحشتا لما { 1) الجحش:الخدش،أو فوقه. } وقع فی تلک الحفره و کانت هناک حفر حفرها أبو عامر الفاسق کالخنادق للمسلمین و کان رسول الله ص واقفا علی بعضها و هو لا یشعر { 2) الواقدی:«و لا یشعر به». } فجحشت رکبتاه و لم یصنع سیف ابن قمیئه شیئا إلا وهز { 3) کذا فی الواقدی.و یقال:وهزه،أی ضربه بثقل یده،و فی الأصول:«و هن»تحریف. } الضربه بثقل السیف فقد وقع رسول الله ص ثم انتهض و طلحه یحمله من ورائه و علی ع آخذ بیدیه حتی استوی قائما .

قال الواقدی فحدثنی الضحاک بن عثمان عن حمزه بن سعید عن أبی بشر المازنی قال حضرت یوم أحد و أنا غلام فرأیت ابن قمیئه علا رسول الله ص بالسیف و رأیت رسول الله ص وقع علی رکبتیه فی حفره أمامه حتی تواری فی الحفره فجعلت أصیح و أنا غلام حتی رأیت الناس ثابوا إلیه.

قال فأنظر إلی طلحه بن عبید الله آخذا بحضنه حتی قام .

قال الواقدی و یقال إن الذی شج رسول الله ص فی جبهته ابن شهاب و الذی أشظی رباعیته و أدمی شفتیه عتبه بن أبی وقاص و الذی أدمی وجنتیه حتی غاب الحلق فیهما ابن قمیئه

و إنه سال الدم من الشجه التی فی جبهته حتی أخضل لحیته و کان سالم مولی أبی حذیفه یغسل الدم عن وجهه و رسول الله ص یقول کیف یفلح قوم فعلوا هذا بنبیهم و هو یدعوهم إلی الله تعالی فأنزل الله تعالی قوله لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ { 4) سوره آل عمران 128. } الآیه .

قال الواقدی و روی سعد بن أبی وقاص قال { 1) الواقدی:«سمعته یقول:اشتد...». } قال رسول الله ص یومئذ اشتد غضب الله علی قوم دموا فا رسول الله ص اشتد غضب الله علی قوم دموا وجه رسول الله اشتد غضب الله علی رجل قتله رسول الله ص قال سعد فلقد شفانی من عتبه أخی دعاء رسول الله ص و لقد حرصت علی قتله حرصا ما حرصت علی شیء قط و إن کان ما علمت لعاقا بالوالد سیئ الخلق و لقد تخرقت صفوف المشرکین مرتین أطلب أخی لأقتله و لکنه راغ منی روغان الثعلب فلما کان الثالثه قال رسول الله ص یا عبد الله ما ترید أ ترید أن تقتل نفسک فکففت فقال رسول الله ص اللهم لا تحولن الحول علی أحد منهم قال سعد فو الله ما حال الحول علی أحد ممن رماه أو جرحه .

مات عتبه و أما ابن قمیئه فاختلف فیه [فقائل یقول قتل فی المعرک

و]

{ 2) من الواقدی.و المعرک و المعترک:موضع القتال. } قائل [یقول]

{ 2) من الواقدی.و المعرک و المعترک:موضع القتال. } إنه رمی بسهم فی ذلک الیوم فأصاب مصعب بن عمیر فقتله فقال خذها و أنا ابن قمیئه فقال رسول الله ص أقمأه الله فعمد إلی شاه یحتلبها فتنطحه بقرنها و هو معتلقها { 4) أنساب الأشراف 1:319. } فقتلته فوجد میتا بین الجبال لدعوه رسول الله ص و کان عدو الله رجع إلی أصحابه فأخبرهم أنه قتل محمدا .

قال و ابن قمیئه رجل من بنی الأدرم من بنی فهر .

و زاد البلاذری فی الجماعه التی تعاهدت و تعاقدت علی قتل رسول الله ص یوم أحد عبد الله بن حمید بن زهیر بن الحارث بن أسد بن عبد العزی بن قصی { } .

قال و ابن شهاب الذی شج رسول الله ص فی جبهته هو عبد الله

بن شهاب الزهری جد الفقیه المحدث محمد بن مسلم بن عبید الله بن عبد الله بن شهاب { 1) أنساب الأشراف 1:319. } و کان ابن قمیئه أدرم ناقص الذقن و لم یذکر اسمه و لا ذکره الواقدی أیضا.

قلت سألت النقیب أبا جعفر عن اسمه فقال عمرو فقلت له أ هو عمرو بن قمیئه الشاعر قال لا هو غیره فقلت له ما بال بنی زهره فی هذا الیوم فعلوا الأفاعیل برسول الله ص و هم أخواله ابن شهاب و عتبه بن أبی وقاص فقال یا ابن أخی حرکهم أبو سفیان و هاجهم علی الشر لأنهم رجعوا یوم بدر من الطریق إلی مکه فلم یشهدوها فاعترض عیرهم و منعهم عنها و أغری بها سفهاء أهل مکه فعیروهم برجوعهم و نسبوهم إلی الجبن و إلی الإدهان فی أمر محمد ص و اتفق أنه کان فیهم مثل هذین الرجلین فوقع منهما یوم أحد ما وقع.

قال البلاذری مات عتبه یوم أحد من وجع ألیم أصابه فتعذب به و أصیب ابن قمیئه فی المعرکه و قیل نطحته عنز فمات.

قال و لم یذکر الواقدی ابن شهاب کیف مات و أحسب ذلک بالوهم منه.

قال و حدثنی بعض قریش أن أفعی نهشت عبد الله بن شهاب فی طریقه إلی مکه فمات قال و سألت بعض بنی زهره عن خبره فأنکروا أن یکون رسول الله ص دعا علیه أو یکون شج رسول الله ص و قالوا إن الذی شجه فی وجهه عبد الله بن حمید الأسدی { 2) أنساب الأشراف 1:324. } .

فأما عبد الله بن حمید الفهری فإن الواقدی و إن لم یذکره فی الجماعه الذین

تعاقدوا علی قتل رسول الله ص إلا أنه قد ذکر کیفیه قتله.

قال الواقدی و یقبل عبد الله بن حمید بن زهیر حین رأی رسول الله ص علی تلک الحال یعنی سقوطه من ضربه ابن قمیئه یرکض فرسه مقنعا فی الحدید یقول أنا ابن زهیر دلونی علی محمد فو الله لأقتلنه أو لأموتن دونه فتعرض { 1) ا و الواقدی:«لیعرض». } له أبو دجانه فقال هلم إلی من یقی نفس محمد ص بنفسه فضرب فرسه فعرقبها فاکتسعت ثم علاه بالسیف و هو یقول خذها و أنا ابن خرشه حتی قتله و رسول الله ص ینظر إلیه و یقول اللهم ارض عن ابن خرشه کما أنا عنه راض .

هذه روایه الواقدی و بها قال البلاذری إن عبد الله بن حمید قتله أبو دجان ه { 2) أنساب الأشراف 1:324. } .

فأما محمد بن إسحاق فقال إن الذی قتل عبد الله بن حمید علی بن أبی طالب ع { 3) سیره ابن هشام 3:82. } و به قالت الشیعه .

و روی الواقدی و البلاذری أن قوما قالوا إن عبد الله بن حمید هذا قتل یوم بدر .

فالأول الصحیح أنه قتل یوم أحد

و قد روی کثیر من المحدثین أن رسول الله ص قال لعلی ع حین سقط ثم أقیم اکفنی هؤلاء لجماعه قصدت نحوه فحمل علیهم فهزمهم و قتل منهم عبد الله بن حمید من بنی أسد بن عبد العزی ثم حملت علیه طائفه أخری فقال له اکفنی هؤلاء فحمل علیهم فانهزموا من بین یدیه و قتل منهم أمیه بن أبی حذیفه بن المغیره المخزومی .

قال فأما أبی بن خلف فروی الواقدی أنه أقبل یرکض فرسه حتی إذا دنا من رسول الله ص اعترض له ناس من أصحابه لیقتلوه فقال لهم استأخروا

عنه ثم قام إلیه و حربته فی یده فرماه بها بین سابغه البیضه و الدرع { 1) الدرع السابغه:التی تجرها فی الأرض و علی کعبیک طولا و سعه،و تسبغه البیضه:ما توصل به البیضه من حلق الدروع فتستر العنق. } فطعنه هناک فوقع عن فرسه فانکسر ضلع من أضلاعه و احتمله قوم من المشرکین ثقیلا { 2) ثقیلا:مشرفا علی الموت. } حتی ولوا قافلین فمات فی الطریق و قال و فیه أنزلت وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی { 3) سوره الأنفال 17. } قال یعنی قذفه إیاه بالحربه .

قال الواقدی و حدثنی یونس بن محمد الظفری عن عاصم بن عمر عن عبد الله بن کعب بن مالک عن أبیه قال کان أبی بن خلف قدم فی فداء ابنه و کان أسر یوم بدر فقال یا محمد إن عندی فرسا لی أعلفها فرقا { 4) الفرق،بسکون الراء و بفتحها:مکیال ضخم لأهل المدینه معروف. } من ذره کل یوم لأقتلک علیها فقال رسول الله ص بل أنا أقتلک علیها إن شاء الله تعالی .

و یقال إن أبیا إنما قال ذلک بمکه فبلغ رسول الله ص بالمدینه کلمته فقال بل أنا أقتله علیها إن شاء الله .

قال و کان رسول الله ص فی القتال لا یلتفت وراءه فکان یوم أحد یقول لأصحابه إنی أخشی أن یأتی أبی بن خلف من خلفی فإذا رأیتموه فآذنونی و إذا بأبی یرکض علی فرسه و قد رأی رسول الله ص فعرفه فجعل یصیح بأعلی صوته یا محمد لا نجوت إن نجوت فقال القوم یا رسول الله ما کنت صانعا حین یغشاک أبی فاصنع فقد جاءک و إن شئت عطف علیه بعضنا فأبی رسول الله ص و دنا أبی فتناول رسول الله ص الحربه من الحارث بن الصمه ثم انتفض کما ینتفض البعیر قال فتطایرنا

عنه تطایر الشعاریر { 1) الشعاریر:الذباب. } و لم یکن أحد یشبه رسول الله ص إذا جد الجد ثم طعنه بالحربه فی عنقه و هو علی فرسه لم یسقط إلا أنه خار کما یخور الثور فقال له أصحابه أبا عامر و الله ما بک بأس و لو کان هذا الذی بک بعین أحدنا ما ضره قال و اللات و العزی لو کان الذی بی بأهل ذی المجاز لماتوا کلهم أجمعون أ لیس قال لأقتلنه فاحتملوه و شغلهم ذلک عن طلب رسول الله ص حتی التحق { 2) ا و الواقدی:«لحق». } بعظم أصحابه فی الشعب

قال الواقدی و یقال إنه تناول الحربه من الزبیر بن العوام قال و یقال إنه لما تناول الحربه من الزبیر حمل أبی علی رسول الله ص لیضربه بالسیف فاستقبله مصعب بن عمیر حائلا بنفسه بینهما و إن مصعبا ضرب بالسیف أبیا فی وجهه و أبصر رسول الله ص فرجه من بین سابغه البیضه و الدرع فطعنه هناک فوقع و هو یخور .

قال الواقدی و کان عبد الله بن عمر یقول مات أبی بن خلف ببطن رابغ { 3) بطن رابغ:واد من دون الجحفه،قال الواقدی:هو علی عشره أمیال من مکّه.یاقوت. } منصرفهم إلی مکه قال فإنی لأسیر ببطن رابغ بعد ذلک و قد مضی هوی من اللیل إذا نار تأجج فهبتها و إذا رجل یخرج منها فی سلسله یجتذبها یصیح العطش و إذا رجل یقول لا تسقه فإن هذا قتیل رسول الله ص هذا أبی بن خلف فقلت ألا سحقا و یقال إنه مات بسرف { 4) سرف،ککتف:موضع علی سبعه أمیال من مکّه،تزوج به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم میمونه بنت الحارث،و هناک بنی بها؛و هناک توفیت-یاقوت. }

القول فی الملائکه نزلت بأحد و قاتلت أم لا

قال الواقدی حدثنی الزبیر بن سعید عن عبد الله بن الفضل قال أعطی رسول الله ص مصعب بن عمیر اللواء فقتل فأخذه ملک فی صوره مصعب فجعل رسول الله ص یقول له فی آخر النهار تقدم یا مصعب فالتفت إلیه الملک فقال لست بمصعب فعرف رسول الله ص أنه ملک أید به.

قال الواقدی سمعت أبا معشر یقول مثل ذلک.

قال و حدثتنی عبیده بنت نائل عن عائشه بنت سعد بن أبی وقاص عنه قال لقد رأیتنی أرمی بالسهم یومئذ فیرده عنی رجل أبیض حسن الوجه لا أعرفه حتی کان بعد فظننت أنه ملک.

قال الواقدی و حدثنی إبراهیم بن سعد عن أبیه عن جده سعد بن أبی وقاص قال رأیت ذلک الیوم رجلین علیهما ثیاب بیض أحدهما عن یمین رسول الله ص و الآخر عن شماله یقاتلان أشد القتال ما رأیتهما قبل و لا بعد.

قال و حدثنی عبد الملک بن سلیمان عن قطن بن وهب عن عبید بن عمیر قال لما رجعت قریش من أحد جعلوا یتحدثون فی أندیتهم بما ظفروا یقولون لم نر الخیل البلق و لا الرجال البیض الذین کنا نراهم یوم بدر .

قال و قال عبید بن عمیر { 1) فی ا«عبید اللّه»؛تحریف و التصویب عن ب. } لم تقاتل الملائکه یوم أحد .

قال الواقدی و حدثنی ابن أبی سبره عن عبد المجید بن سهیل عن عمر بن الحکم قال لم یمد رسول الله ص یوم أحد بملک واحد و إنما کانوا یوم بدر .

قال و مثله عن عکرمه .

قال و قال مجاهد حضرت الملائکه یوم أحد و لم تقاتل و إنما قاتلت یوم بدر .

قال و روی عن أبی هریره أنه قال وعدهم الله أن یمدهم لو صبروا فلما انکشفوا لم تقاتل الملائکه یومئذ

القول فی مقتل حمزه بن عبد المطلب رضی الله عنه

قال الواقدی کان وحشی عبدا لابنه الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف و یقال کان لجبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف فقالت له ابنه الحارث إن أبی قتل یوم بدر فإن أنت قتلت أحد الثلاثه فأنت حر محمد و علی بن أبی طالب و حمزه { 1) کذا فی ا،و هو الوجه،و فی ب«أو»تحریف. } بن عبد المطلب فإنی لا أری فی القوم کفؤا لأبی غیرهم فقال وحشی أما محمد فقد علمت أنی لا أقدر علیه و أن أصحابه لن یسلموه و أما حمزه فو الله لو وجدته نائما ما أیقظته من هیبته و أما علی فألتمسه قال وحشی فکنت یوم أحد ألتمسه فبینا أنا فی طلبه طلع علی فطلع رجل حذر مرس { 2) المرس:الذی قد مارس الأمور و عالجها. } کثیر الالتفات فقلت ما هذا بصاحبی الذی ألتمس إذ رأیت حمزه یفری الناس فریا فکمنت له إلی صخره و هو مکبس له کتیت { 3) الکتیت:صوت فی صدر الرجل کصوت البکر من شده الغیظ. } فاعترض له سباع بن أم نیار و کانت أمه ختانه بمکه مولاه لشریف بن علاج بن عمرو بن وهب الثقفی و کان سباع یکنی أبا نیار فقال له حمزه و أنت أیضا یا ابن مقطعه البظور ممن یکثر علینا هلم إلی فاحتمله حتی إذا برقت قدماه رمی به فبرک علیه فشحطه شحط الشاه ثم أقبل علی مکبا حین رآنی فلما

بلغ المسیل وطئ علی جرف فزلت قدمه فهززت حربتی حتی رضیت منها فأضرب بها فی خاصرته حتی خرجت من مثانته و کر علیه طائفه من أصحابه فأسمعهم یقولون أبا عماره فلا یجیب فقلت قد و الله مات الرجل و ذکرت هندا و ما لقیت علی أبیها و عمها و أخیها و انکشف عنه أصحابه حین أیقنوا بموته و لا یرونی فأکر علیه فشققت بطنه فاستخرجت کبده فجئت بها إلی هند بنت عتبه فقلت ما ذا لی إن قتلت قاتل أبیک قالت سلنی فقلت هذه کبد حمزه فمضغتها ثم لفظتها فلا أدری لم تسغها أو قذرتها فنزعت ثیابها و حلیها فأعطتنیه ثم قالت إذا جئت مکه فلک عشره دنانیر ثم قالت أرنی مصرعه فأریتها مصرعه فقطعت مذاکیره و جدعت أنفه و قطعت أذنیه ثم جعلت ذلک مسکتین { 1) المسکه،بالتحریک:الأسوره.و المعضد:الدملج،و الخدمه،بالتحریک:الخلخال. } و معضدین و خدمتین حتی قدمت بذلک مکه و قدمت بکبده أیضا معها.

قال الواقدی و حدثنی عبد الله بن جعفر عن ابن أبی عون عن الزهری عن عبید الله بن عدی بن الخیار قال غزونا الشام فی زمن عثمان بن عفان فمررنا بحمص { 2) حمص:مدینه معروفه فی بلاد الشام. } بعد العصر فقلنا وحشی فقیل لا تقدرون علیه هو الآن یشرب الخمر حتی یصبح فبتنا من أجله و إننا لثمانون رجلا فلما صلینا الصبح جئنا إلی منزله فإذا شیخ کبیر قد طرحت له زربیه { 3) الزربیه:النمرقه؛أو البساط الذی یتکأ علیه؛واحده زربی،و الجماعه زرابی. } قدر مجلسه فقلنا له أخبرنا عن قتل حمزه و عن قتل مسیلمه فکره ذلک و أعرض عنه فقلنا ما بتنا هذه اللیله إلا من أجلک فقال إنی کنت عبدا لجبیر بن مطعم بن عدی فلما خرج الناس إلی أحد دعانی فقال قد رأیت مقتل طعیمه بن عدی قتله حمزه بن عبد المطلب یوم بدر فلم تزل نساؤنا فی حزن

شدید إلی یومی هذا فإن قتلت حمزه فأنت حر فخرجت مع الناس و لی مزاریق { 1) المزاریق.جمع مزراق؛و هو الرمح القصیر. } کنت أمر بهند بنت عتبه فتقول إیه أبا دسمه اشف و اشتف فلما وردنا أحدا نظرت إلی حمزه یقدم الناس یهدهم هدا فرآنی و قد کمنت له تحت شجره فأقبل نحوی و تعرض له سباع الخزاعی فأقبل إلیه و قال و أنت أیضا یا ابن مقطعه البظور ممن یکثر علینا هلم إلی و أقبل نحوه حتی رأیت برقان رجلیه ثم ضرب به الأرض و قتله و أقبل نحوی سریعا فیعترض له جرف فیقع فیه و أزرقه بمزراق فیقع فی لبته حتی خرج من بین رجلیه فقتله و مررت بهند بنت عتبه فآذنتها فأعطتنی ثیابها و حلیها و کان فی ساقیها خدمتان من جزع ظفار { 2) ظفار کقطام:بلد بالیمن ینسب إلیه الجزع. } و مسکتان من ورق و خواتیم من ورق کن فی أصابع رجلیها فأعطتنی بکل ذلک و أما مسیلمه فإنا دخلنا حدیقه الموت یوم الیمامه فلما رأیته زرقته بالمزراق و ضربه رجل من الأنصار بالسیف فربک أعلم أینا قتله إلا أنی سمعت امرأه تصیح فوق جدار قتله العبد الحبشی قال عبید الله فقلت أ تعرفنی فأکر بصره علی و قال ابن عدی لعاتکه بنت العیص قلت نعم قال أما و الله ما لی بک عهد بعد أن دفعتک إلی أمک فی محفتک التی کانت ترضعک فیها و نظرت إلی برقان قدمیک حتی کأنه الآن.

و روی محمد بن إسحاق فی کتاب المغازی قال علت هند یومئذ صخره مشرفه و صرخت بأعلی صوتها نحن جزیناکم بیوم بدر

فشکر وحشی علی عمری

حتی ترم أعظمی فی قبری { 1) ترم أعظمی:تبلی. } .

قال فأجابتها هند بنت أثاثه بن المطلب بن عبد مناف خزیت فی بدر و غیر بدر

قال محمد بن إسحاق و من الشعر الذی ارتجزت به هند بنت عتبه یوم أحد شفیت من حمزه نفسی بأحد قال محمد بن إسحاق حدثنی صالح بن کیسان قال حدثت أن عمر بن الخطاب قال لحسان یا أبا الفریعه لو سمعت ما تقول هند و لو رأیت شرها قائمه علی صخره ترتجز بنا و تذکر ما صنعت بحمزه فقال حسان و الله إنی لأنظر إلی الحربه تهوی و أنا علی فارع یعنی أطمه فقلت و الله إن هذه لسلاح لیس بسلاح العرب و إذا بها تهوی إلی حمزه و لا أدری [و لکن]

{ 2) فی ابن هشام:«یا بنت وقاع». } أسمعنی بعض قولها أکفیکموها فأنشده عمر بعض ما قالت فقال حسان یهجوها أشرت لکاع و کان عادتها لؤما إذا أشرت مع الکفر { 3) سیره ابن هشام 3:43. }

أخرجت مرقصه إلی أحد

و قال أیضا یهجوها لمن سواقط ولدان مطرحه

فی أبیات کرهت ذکرها لفحشها.

قال و روی الواقدی عن صفیه بنت عبد المطلب قالت کنا قد رفعنا { 1) مرقصه،أی مرقصه بکرها،و رقص البعیر أسرع فی سیره.و فی الدیوان:«معنقه». } یوم أحد فی الآطام و معنا حسان بن ثابت و کان من أجبن الناس و نحن فی فارع فجاء نفر من یهود یرومون الأطم فقلت دونک یا ابن الفریعه فقال لا و الله لا أستطیع القتال و یصعد یهودی إلی الأطم فقلت شد علی یدی السیف ثم برئت ففعل فضربت

عنق الیهودی و رمیت برأسه إلیهم فلما رأوه انکشفوا قالت و إنی لفی فارع أول النهار مشرفه علی الأطم فرأیت المزراق فقلت أ و من سلاحهم المزاریق أ فلا أراه هوی إلی أخی و لا أشعر ثم خرجت آخر النهار حتی جئت رسول الله ص و قد کنت أعرف انکشاف المسلمین و أنا علی الأطم برجوع حسان إلی أقصی الأطم فلما رأی الدوله للمسلمین أقبل حتی وقف علی جدار الأطم قال فلما انتهیت إلی رسول الله ص و معی نسوه من الأنصار لقیته و أصحابه أوزاع فأول من لقیت علی ابن أخی فقال ارجعی یا عمه فإن فی الناس تکشفا فقلت رسول الله ص قال صالح قلت ادللنی علیه حتی أراه فأشار إلیه إشاره خفیه فانتهیت إلیه و به الجراحه .

قال الواقدی و کان رسول الله ص یقول یوم أحد ما فعل عمی ما فعل عمی فخرج الحارث بن الصمه یطلبه فأبطأ فخرج علی ع یطلبه فیقول یا رب إن الحارث بن الصمه حتی انتهی إلی الحارث و وجد حمزه مقتولا فجاء فأخبر النبی ص فأقبل یمشی حتی وقف علیه فقال ما وقفت موقفا قط أغیظ إلی من هذا الموقف.

فطلعت صفیه فقال یا زبیر أغن عنی أمک و حمزه یحفر له فقال الزبیر یا أمه إن فی الناس تکشفا فارجعی فقالت ما أنا بفاعله حتی أری رسول الله ص فلما رأته قالت یا رسول الله أین ابن أمی حمزه فقال هو فی الناس قالت لا أرجع حتی أنظر إلیه قال الزبیر فجعلت أطدها إلی الأرض حتی دفن و قال رسول الله

ص لو لا أن تحزن نساؤنا لذلک لترکناه للعافیه یعنی السباع و الطیر حتی یحشر یوم القیامه من بطونها و حواصلها

قال الواقدی و روی أن صفیه لما جاءت حالت الأنصار بینها و بین رسول الله ص فقال دعوها فجلست عنده فجعلت إذا بکت یبکی رسول الله ص و إذا نشجت { 1) یقال:نشج الباکی،غص بالبکاء فی حلقه من غیر انتحاب. } ینشج رسول الله ص و جعلت فاطمه ع تبکی فلما بکت بکی رسول الله ص ثم قال لن أصاب بمثل حمزه أبدا ثم قال ص لصفیه و فاطمه أبشرا أتانی جبرائیل ع فأخبرنی أن حمزه مکتوب فی أهل السموات السبع حمزه بن عبد المطلب أسد الله و أسد رسوله

قال الواقدی و رأی رسول الله ص بحمزه مثلا شدیدا فحزنه ذلک و قال إن ظفرت بقریش لأمثلن { 2) یقال:مثل بفلان مثلا و مثله بالضم:نکل به. } بثلاثین منهم فأنزل الله علیه وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّابِرِینَ { 3) سوره النحل:126. } فقال ص بل نصبر فلم یمثل بأحد من قریش .

قال الواقدی و قام أبو قتاده الأنصاری فجعل ینال من قریش لما رأی من غم رسول الله ص و فی کل ذلک یشیر إلیه أن اجلس ثلاثا فقال رسول الله ص یا أبا قتاده إن قریشا أهل أمانه من بغاهم العواثر کبه الله لفیه و عسی إن طالت بک مده أن تحقر عملک مع أعمالهم و فعالک مع فعالهم

لو لا أن تبطر قریش لأخبرتها بما لها عند الله تعالی فقال أبو قتاده و الله یا رسول الله ما غضبت إلا لله و رسوله حین نالوا منه ما نالوا فقال صدقت بئس القوم کانوا لنبیهم

قال الواقدی و کان عبد الله بن جحش قبل أن تقع الحرب قال یا رسول الله إن هؤلاء القوم قد نزلوا بحیث تری فقد سألت الله فقلت اللهم أقسم علیک أن نلقی العدو غدا فیقتلونی و یبقروا بطنی و یمثلوا بی فتقول لی فیم صنع بک هذا فأقول فیک قال و أنا أسألک یا رسول الله أخری أن تلی ترکتی من بعدی فقال له نعم فخرج عبد الله فقتل و مثل به کل المثل و دفن هو و حمزه فی قبر واحد و ولی ترکته رسول الله ص فاشتری لأمه مالا بخیبر

قال الواقدی و أقبلت أخته حمنه بنت جحش فقال لها رسول الله ص یا حمن { 1) یا حمن،مرخم«یا حمنه». } احتسبی قالت من یا رسول الله قال خالک حمزه قالت إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ { 2) سوره البقره:156. } غفر الله له و رحمه و هنیئا له الشهاده ثم قال لها احتسبی قالت من یا رسول الله قال أخوک عبد الله قالت إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ غفر الله له و رحمه و هنیئا له الشهاده ثم قال احتسبی قالت من یا رسول قال بعلک مصعب بن عمیر فقالت وا حزناه و یقال إنها قالت وا عقراه .

قال محمد بن إسحاق فی کتابه فصرخت و ولولت

قال الواقدی فقال رسول الله ص إن للزوج من المرأه مکانا ما هو لأحد.

و هکذا روی ابن إسحاق أیضا.

قال الواقدی ثم قال لها رسول الله ص لم قلت هذا قالت ذکرت یتم بنیه فراعنی فدعا رسول الله ص لولده أن یحسن الله علیهم الخلف

فتزوجت طلحه بن عبید الله فولدت منه محمد بن طلحه فکان أوصل الناس لولد مصعب بن عمیر.

القول فیمن ثبت مع رسول الله ص یوم أحد

قال الواقدی حدثنی موسی بن یعقوب عن عمته عن أمها عن المقداد قال لما تصاف القوم للقتال یوم أحد جلس رسول الله ص تحت رایه مصعب بن عمیر فلما قتل أصحاب اللواء و هزم المشرکون الهزیمه الأولی و أغار المسلمون علی معسکرهم ینهبونه ثم کر المشرکون علی المسلمین فأتوهم من خلفهم فتفرق الناس و نادی رسول الله ص فی أصحاب الألویه فقتل مصعب بن عمیر حامل لوائه ص و أخذ رایه الخزرج سعد بن عباده فقام رسول الله ص تحتها و أصحابه محدقون به و دفع لواء المهاجرین إلی أبی الردم أحد بنی عبد الدار آخر نهار ذلک الیوم و نظرت إلی لواء الأوس مع أسید بن حضیر فناوشوا المشرکین ساعه و اقتتلوا علی اختلاط من الصفوف و نادی المشرکون بشعارهم یا للعزی یا لهبل فأوجعوا و الله فینا قتلا ذریعا و نالوا من رسول الله ص ما نالوا لا و الذی بعثه بالحق ما زال شبرا واحدا إنه لفی وجه العدو و تثوب إلیه طائفه من أصحابه مره و تتفرق عنه مره فربما رأیته قائما یرمی عن قوسه أو یرمی بالحجر حتی تحاجزوا و کانت العصابه التی ثبتت مع رسول الله ص أربعه عشر رجلا سبعه من المهاجرین و سبعه من الأنصار أما المهاجرون فعلی ع و أبو بکر و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبی وقاص و طلحه بن عبید الله و أبو عبیده بن الجراح و الزبیر بن العوام

و أما الأنصار فالحباب بن المنذر و أبو دجانه { 1) أبو دجانه؛هو سماک بن خرشه. } و عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح و الحارث بن الصمه و سهل بن حنیف و سعد بن معاذ و أسید بن حضیر .

قال الواقدی و قد روی أن سعد بن عباده و محمد بن مسلمه ثبتا یومئذ و لم یفرا و من روی ذلک جعلهما مکان سعد بن معاذ و أسید بن حضیر .

قال الواقدی و بایعه یومئذ علی الموت ثمانیه ثلاثه من المهاجرین و خمسه من الأنصار فأما المهاجرون فعلی ع و طلحه و الزبیر و أما الأنصار فأبو دجانه و الحارث بن الصمه و الحباب بن المنذر و عاصم بن ثابت و سهل بن حنیف و لم یقتل منهم ذلک الیوم أحد و أما باقی المسلمین ففروا و رسول الله ص یدعوهم فی أخراهم حتی انتهی منهم إلی قریب من المهراس

{ 2) المهراس:ماء بأحد. }

قال الواقدی و حدثنی عتبه بن جبیر عن یعقوب بن عمیر بن قتاده قال ثبت یومئذ بین یدیه ثلاثون رجلا کلهم یقول وجهی دون وجهک و نفسی دون نفسک و علیک السلام غیر مودع.

قلت قد اختلف فی عمر بن الخطاب هل ثبت یومئذ أم لا مع اتفاق الرواه کافه علی أن عثمان لم یثبت فالواقدی ذکر أنه لم یثبت و أما محمد بن إسحاق و البلاذری فجعلاه مع من ثبت و لم یفر و اتفقوا کلهم علی أن ضرار بن الخطاب الفهری قرع رأسه بالرمح و قال إنها نعمه مشکوره یا ابن الخطاب إنی آلیت ألا أقتل رجلا من قریش .

و روی ذلک محمد بن إسحاق و غیره و لم یختلفوا فی ذلک و إنما اختلفوا هل قرعه بالرمح و هو فار هارب أم مقدم ثابت و الذین رووا أنه قرعه بالرمح و هو هارب لم یقل

أحد منهم إنه هرب حین هرب عثمان و لا إلی الجهه التی فر إلیها عثمان و إنما هرب معتصما بالجبل و هذا لیس بعیب و لا ذنب لأن الذین ثبتوا مع رسول الله ص اعتصموا بالجبل کلهم و أصعدوا فیه و لکن یبقی الفرق بین من أصعد فی الجبل فی آخر الأمر و من أصعد فیه و الحرب لم تضع أوزارها فإن کان عمر أصعد فیه آخر الأمر فکل المسلمین هکذا صنعوا حتی رسول الله ص و إن کان ذلک و الحرب قائمه بعد تفرق.

و لم یختلف الرواه من أهل الحدیث فی أن أبا بکر لم یفر یومئذ و أنه ثبت فیمن ثبت و إن لم یکن نقل عنه قتل أو قتال و الثبوت جهاد و فیه وحده کفایه.

و أما رواه الشیعه فإنهم یروون أنه لم یثبت إلا علی و طلحه و الزبیر و أبو دجانه و سهل بن حنیف و عاصم بن ثابت و منهم من روی أنه ثبت معه أربعه عشر رجلا من المهاجرین و الأنصار و لا یعدون أبا بکر و عمر منهم

روی کثیر من أصحاب الحدیث أن عثمان جاء بعد ثالثه إلی رسول الله ص فسأله إلی أین انتهیت فقال إلی الأعرض فقال لقد ذهبت فیها عریضه

{ 1) فی النهایه لابن الأثیر:«و فی حدیث أحد قال للمنهزمین:لقد ذهبتم فیها عریضه،أی واسعه». }

روی الواقدی قال کان بین عثمان أیام خلافته و بین عبد الرحمن بن عوف کلام فأرسل عبد الرحمن إلی الولید بن عقبه فدعاه فقال اذهب إلی أخیک فأبلغه عنی ما أقول لک فإنی لا أعلم أحدا یبلغه غیرک قال الولید أفعل قال قل له یقول لک عبد الرحمن شهدت بدرا و لم تشهدها و ثبت یوم أحد و ولیت و شهدت بیعه الرضوان و لم تشهدها فلما أخبره قال عثمان صدق أخی تخلفت عن بدر علی ابنه رسول الله ص و هی مریضه فضرب لی رسول الله ص بسهمی و أجری فکنت بمنزله من

حضر بدرا و ولیت یوم أحد فعفا الله عنی فی محکم کتابه و أما بیعه الرضوان فإنی خرجت إلی أهل مکه بعثنی رسول الله ص و قال إن عثمان فی طاعه الله و طاعه رسوله و بایع عنی بإحدی یدیه علی الأخری فکان شمال النبی خیرا من یمینی فلما جاء الولید إلی عبد الرحمن بما قال قال صدق أخی .

قال الواقدی و نظر عمر إلی عثمان بن عفان فقال هذا ممن عفا الله عنه و هم الذین تولوا یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ و الله ما عفا الله عن شیء فرده قال و سأل رجل عبد الله بن عمر عن عثمان فقال أذنب یوم أحد ذنبا عظیما فعفا الله عنه و أذنب فیکم ذنبا صغیرا فقتلتموه و احتج من روی أن عمر فر یوم أحد بما روی أنه جاءته فی أیام خلافته امرأه تطلب بردا من برود کانت بین یدیه و جاءت معها بنت لعمر تطلب بردا أیضا فأعطی المرأه و رد ابنته فقیل له فی ذلک فقال إن أبا هذه ثبت یوم أحد و أبا هذه فر یوم أحد و لم یثبت.

و روی الواقدی أن عمر کان یحدث فیقول لما صاح الشیطان قتل محمد قلت أرقی فی الجبل کأنی أرویه و جعل بعضهم هذا حجه فی إثبات فرار عمر و عندی أنه لیس بحجه لأن

تمام الخبر فانتهیت إلی رسول الله ص و هو یقول وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ { 1) سوره آل عمران 144. } الآیه و أبو سفیان فی سفح الجبل فی کتیبته یرومون أن یعلوا الجبل فقال رسول الله ص اللهم إنه لیس لهم أن یعلونا فانکشفوا.

و هذا یدل علی أن رقیه فی الجبل قد کان بعد إصعاد رسول الله ص فیه و هذا بأن یکون منقبه له أشبه.

و روی الواقدی قال حدثنی ابن أبی سبره عن أبی بکر بن عبد الله بن أبی جهم اسم أبی جهم عبید قال کان خالد بن الولید یحدث و هو بالشام فیقول الحمد لله

الذی هدانی للإسلام لقد رأیتنی و رأیت عمر بن الخطاب حین جال المسلمون و انهزموا یوم أحد و ما معه أحد و إنی لفی کتیبه خشناء { 1) کتیبه خشناء:کثیره السلاح. } فما عرفه منهم أحد غیری و خشیت إن أغریت به من معی أن یصمدوا له فنظرت إلیه و هو متوجه إلی الشعب قلت یجوز أن یکون هذا حقا و لا خلاف أنه توجه إلی الشعب تارکا للحرب لکن یجوز أن یکون ذلک فی آخر الأمر لما یئس المسلمون من النصره فکلهم توجه نحو الشعب حینئذ و أیضا فإن خالدا متهم فی حق عمر بن الخطاب لما کان بینه و بینه من الشحناء و الشنئان فلیس بمنکر من خالد أن ینعی علیه حرکاته و یؤکد صحه هذا الخبر و کون خالد عف عن قتل عمر یومئذ ما هو معلوم من حال النسب بینهما من قبل الأم فإن أم عمر حنتمه بنت هاشم بن المغیره و خالد هو ابن الولید بن المغیره فأم عمر ابنه عم خالد لحا و الرحم تعطف.

حضرت عند محمد بن معد العلوی الموسوی الفقیه علی رأی الشیعه الإمامیه رحمه الله فی داره بدرب الدواب ببغداد فی سنه ثمان و ستمائه و قارئ یقرأ عنده

مغازی الواقدی فقرأ حدثنا الواقدی قال حدثنی ابن أبی سبره عن خالد بن ریاح عن أبی سفیان مولی ابن أبی أحمد قال سمعت محمد بن مسلمه یقول سمعت أذنای و أبصرت عینای رسول الله ص یقول یوم أحد و قد انکشف الناس إلی الجبل و هو یدعوهم و هم لا یلوون علیه سمعته یقول إلی یا فلان إلی یا فلان أنا رسول الله فما عرج علیه واحد منهما و مضیا.

فأشار ابن معد إلی أن اسمع فقلت و ما فی هذا قال هذه کنایه عنهما فقلت و یجوز ألا یکون عنهما لعله عن غیرهما قال لیس فی الصحابه من

یحتشم و یستحیا من ذکره بالفرار و ما شابهه من العیب فیضطر القائل إلی الکنایه إلا هما قلت له هذا وهم { 1) کذا فی ب:و الذی فی ا«ممنوع». } فقال دعنا من جدلک و منعک ثم حلف أنه ما عنی الواقدی غیرهما و أنه لو کان غیرهما لذکره صریحا و بان فی وجهه التنکر من مخالفتی له.

روی الواقدی قال لما صاح إبلیس أن محمدا قد قتل تفرق الناس فمنهم من ورد المدینه فکان أول من وردها یخبر أن محمدا قد قتل سعد بن عثمان أبو عباده ثم ورد بعده رجال حتی دخلوا علی نسائهم حتی جعل النساء یقلن أ عن رسول الله تفرون و یقول لهم ابن أم مکتوم أ عن رسول الله تفرون یؤنب بهم و قد کان رسول الله ص خلفه بالمدینه یصلی بالناس ثم قال دلونی علی الطریق یعنی طریق أحد فدلوه فجعل یستخبر کل من لقی فی الطریق حتی لحق القوم فعلم بسلامه النبی ص ثم رجع و کان ممن ولی عمر و عثمان و الحارث بن حاطب و ثعلبه بن حاطب و سواد بن غزیه و سعد بن عثمان و عقبه بن عثمان و خارجه بن عمر بلغ ملل { 2) ملل؛کجبل:موضع بعینه. } و أوس بن قیظی فی نفر من بنی حارثه بلغوا الشقره { 3) الشقره:موضع معروف لبنی سلیم. } و لقیتهم أم أیمن تحثی { 4) یقال:حثا التراب فی وجهه یحثوه و یحثیه،إذا رماه به. } فی وجوههم التراب و تقول لبعضهم هاک المغزل فاغزل به و هلم .

و احتج من قال بفرار عمر بما

رواه الواقدی فی کتاب المغازی فی قصه الحدیبیه قال قال عمر یومئذ یا رسول الله أ لم تکن حدثتنا أنک ستدخل المسجد الحرام و تأخذ مفتاح الکعبه و تعرف مع المعرفین و هدینا لم یصل إلی البیت و لا نحر فقال رسول الله ص أ قلت لکم فی سفرکم هذا قال عمر لا قال أما إنکم ستدخلونه و آخذ مفتاح الکعبه و أحلق رأسی و رءوسکم ببطن مکه و أعرف مع المعرفین ثم أقبل علی عمر و قال أ نسیتم یوم

أحد

إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ { 1) سوره آل عمران 153. } و أنا أدعوکم فی أخراکم أ نسیتم یوم الأحزاب إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ { 2) سوره الأحزاب:10. } أ نسیتم یوم کذا و جعل یذکرهم أمورا أ نسیتم یوم کذا فقال المسلمون صدق الله و صدق رسوله أنت یا رسول الله أعلم بالله منا فلما دخل عام القضیه و حلق رأسه قال هذا الذی کنت وعدتکم به فلما کان یوم الفتح و أخذ مفتاح الکعبه قال ادعوا إلی عمر بن الخطاب فجاء فقال هذا الذی کنت قلت لکم قالوا فلو لم یکن فر یوم أحد لما قال له أ نسیتم یوم أحد إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ.

القول فیما جری للمسلمین بعد إصعادهم فی الجبل

قال الواقدی حدثنی موسی بن محمد بن إبراهیم عن أبیه قال لما صاح الشیطان لعنه الله أن محمدا قد قتل یحزنهم بذلک تفرقوا فی کل وجه و جعل الناس یمرون علی النبی ص لا یلوی علیه أحد منهم و رسول الله یدعوهم فی أخراهم حتی انتهت هزیمه قوم منهم إلی المهراس فتوجه رسول الله ص یرید أصحابه فی الشعب فانتهی إلی الشعب و أصحابه فی الجبل أوزاع یذکرون مقتل من قتل منهم و یذکرون ما جاءهم عن رسول الله ص قال کعب بن مالک فکنت أول من عرفه و علیه المغفر فجعلت أصیح و أنا فی الشعب هذا رسول الله ص حی فجعل یومئ إلی بیده علی فیه أی اسکت ثم دعا بلامتی { 3) اللأمه:الدرع. } فلبسها و نزع لامته.

قال الواقدی طلع رسول الله ص علی أصحابه فی الشعب بین السعدین

سعد بن عباده و سعد بن معاذ یتکفأ فی الدرع و کان إذا مشی تکفأ تکفؤا و یقال إنه کان یتوکأ علی طلحه بن عبید الله .

قال الواقدی و ما صلی یومئذ الظهر إلا جالسا للجرح الذی کان أصابه.

قال الواقدی و قد کان طلحه قال له إن بی قوه فقم لأحملک فحمله حتی انتهی إلی الصخره التی علی فم شعب الجبل فلم یزل یحمله حتی رفعه علیها ثم مضی إلی أصحابه و معه النفر الذین ثبتوا معه فلما نظر المسلمون إلیهم ظنوهم قریشا فجعلوا یولون فی الشعب هاربین منهم ثم جعل أبو دجانه یلیح إلیهم بعمامه حمراء علی رأسه فعرفوه فرجعوا أو بعضهم

قال الواقدی روی أنه لما طلع علیهم فی النفر الذین ثبتوا معه و هم أربعه عشر سبعه من المهاجرین و سبعه من الأنصار جعلوا یولون فی الجبل خائفین منهم یظنونهم المشرکین جعل رسول الله ص یتبسم إلی أبی بکر و هو علی جنبه و یقول له ألح إلیهم فجعل أبو بکر یلیح إلیهم و هم لا یعرجون حتی نزع أبو دجانه عصابه حمراء علی رأسه فأوفی { 1) أوفی:أشرف و علا. } علی الجبل فجعل یصیح و یلیح فوقفوا حتی عرفوهم و لقد وضع أبو برده بن نیار سهما علی کبد قوسه فأراد أن یرمی به رسول الله ص و أصحابه فلما تکلموا و ناداهم رسول الله ص أمسک و فرح المسلمون برؤیته حتی کأنهم لم تصبهم فی أنفسهم مصیبه و سروا لسلامته و سلامتهم من المشرکین .

قال الواقدی ثم إن قوما من قریش صعدوا الجبل فعلوا علی المسلمین و هم فی الشعب قال فکان رافع بن خدیج یحدث فیقول إنی یومئذ إلی جنب أبی مسعود الأنصاری و هو یذکر من قتل من قومه و یسأل عنهم فیخبر برجال منهم سعد بن

الربیع و خارجه بن زهیر و هو یسترجع { 1) استرجع:قال:إنا للّه و إنا إلیه راجعون. } و یترحم علیهم و بعض المسلمین یسأل بعضا عن حمیمه و ذی رحمه فیهم یخبر بعضهم بعضا فبینا هم علی ذلک رد الله المشرکین لیذهب ذلک الحزن عنهم فإذا عدوهم فوقهم قد علوا و إذا کتائب المشرکین بالجبل فنسوا ما کانوا یذکرون و ندبنا رسول الله ص و حضنا علی القتال و الله لکأنی أنظر إلی فلان و فلان فی عرض الجبل یعدوان هاربین قال الواقدی فکان عمر یحدث یقول لما صاح الشیطان قتل محمد أقبلت أرقی إلی الجبل فکأنی أرویه فانتهیت إلی النبی ص و هو یقول وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ الآیه و أبو سفیان فی سفح الجبل فقال رسول الله ص یدعو ربه اللهم لیس لهم أن یعلوا فانکشفوا .

قال الواقدی فکان أبو أسید الساعدی یحدث فیقول لقد رأیتنا قبل أن یلقی النعاس علینا فی الشعب و إنا لسلم لمن أرادنا لما بنا من الحزن فألقی علینا النعاس فنمنا حتی تناطح الحجف { 2) الحجف بالتحریک:جمع حجفه؛و هی الترس. } ثم فزعنا و کانا لم یصبنا قبل ذلک نکبه قال و قال الزبیر بن العوام غشینا النعاس فما منا رجل إلا و ذقنه فی صدره من النوم فأسمع معتب بن قشیر و کان من المنافقین یقول و إنی لکالحالم لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا { 3) سوره آل عمران:154. } فأنزل الله تعالی فیه ذلک.

قال و قال أبو الیسر لقد رأیتنی ذلک الیوم فی رجال من قومی إلی جنب رسول الله ص و قد أنزل الله علینا اَلنُّعاسَ أَمَنَهً مِنْهُ ما منهم رجل إلا یغط غطیطا حتی إن الحجف لتناطح و لقد رأیت سیف بشر بن البراء بن معرور سقط من یده

و ما یشعر به حتی أخذه بعد ما تثلم و إن المشرکین لتحتنا و سقط سیف أبی طلحه أیضا و لم یصب أهل الشک و النفاق نعاس یومئذ و إنما أصاب النعاس أهل الإیمان و الیقین فکان المنافقون یتکلم کل منهم بما فی نفسه و المؤمنون ناعسون.

قلت سألت ابن النجار المحدث عن هذا الموضع فقلت له من قصه أحد تدل علی أن المسلمین کانت الدوله لهم بادئ الحال ثم صارت علیهم و صاح الشیطان قتل محمد فانهزم أکثرهم ثم ثاب أکثر المنهزمین إلی النبی ص فحاربوا دونه حربا کثیره طالت مدتها حتی صار آخر النهار ثم أصعدوا فی الجبل معتصمین به و أصعد رسول الله ص معهم فتحاجز الفریقان حینئذ و هذا هو الذی یدل علیه تأمل قصه أحد إلا أن بعض الروایات التی ذکرها الواقدی یقتضی غیر ذلک نحو روایته فی هذا الباب

أن رسول الله ص لما صاح الشیطان إن محمدا قد قتل کان ینادی المسلمین فلا یعرجون علیه و إنما یصعدون فی الجبل و إنه وجه نحو الجبل فانتهی إلیهم و هم أوزاع یتذاکرون بقتل من قتل منهم .

و هذه الروایه تدل علی أنه أصعد ص فی الجبل من أول الحرب حیث صاح الشیطان و صیاح الشیطان کان حال کون خالد بن الولید بالجبل من وراء المسلمین لما غشیهم و هم مشتغلون بالنهب و اختلط الناس فکیف هذا فقال إن الشیطان صاح قتل محمد دفعتین دفعه فی أول الحرب و دفعه فی آخر الحرب لما تصرم النهار و غشیت الکتائب رسول الله ص و قد قتل ناصروه و أکلتهم الحرب فلم یبق معه إلا نفر یسیر لا یبلغون عشره و هذه کانت أصعب و أشد من الأولی و فیها اعتصم و ما اعتصم فی صرخه الشیطان الأولی بالجبل بل ثبت و حامی عنه أصحابه و لقد لقی فی الأولی مشقه عظیمه من ابن قمیئه و عتبه بن أبی وقاص و غیرهما

و لکنه لم یفارق عرصه الحرب و إنما فارقها و علم أنه لم یبق له وجه مقام فی صرخته الثانیه.

قلت له فکان القوم مختلطین فی الصرخه الثانیه حتی یصرخ الشیطان قتل محمد قال نعم المشرکون قد أحاطوا بالنبی ص و بمن بقی معه من أصحابه فاختلط المسلمون بهم و صاروا مغمورین بینهم لقلتهم بالنسبه إلیهم و ظن قوم من المشرکین أنهم قد قتلوا النبی ص لأنهم فقدوا وجهه و صورته فنادی الشیطان قتل محمد و لم یکن قتل ص و لکن اشتبهت صورته علیهم و ظنوه غیره و أکثر من حامی عنه فی تلک الحال علی ع و أبو دجانه و سهل بن حنیف و حامی هو عن نفسه و جرح قوما بیده تاره بالسهام و تاره بالسیف و لکن لم یعلموا بأعیانهم لاختلاط القوم و ثوران النقع { 1) النقع:غبار الحرب. } و کانت قریش تظنه واحدا من المسلمین و لو عرفوه بعینه فی تلک الثوره لکان الأمر صعبا جدا و لکن الله تعالی عصمه منهم بأن أزاغ أبصارهم عنه فلم یزل هؤلاء الثلاثه یجالدون دونه و هو یقرب من الجبل حتی صار فی أعلی الجبل أصعد من فم الشعب إلی تدریج هناک فی الجبل و رقی فی ذلک التدریج صاعدا حتی صار فی أعلی الجبل و تبعه النفر الثلاثه فلحقوا به.

قلت له فما بال القوم الذین صعدوا الجبل من المشرکین و کیف کان إصعادهم و عودهم.

قال أصعدوا لحرب المسلمین لا لطلب رسول الله ص لأنهم ظنوا أنه قد قتل و هذا هو کان السبب فی عودهم من الجبل لأنهم قالوا قد بلغنا الغرض

الأصلی و قتلنا محمدا فما لنا و التصمیم علی الأوس و الخزرج و غیرهم من أصحابه مع ما فی ذلک من عظم الخطر بالأنفس قلت له فإذا کان هذا قد خطر لهم فلما ذا صعدوا فی الجبل.

قال یخطر لک خاطر و یدعوک داع إلی بعض الحرکات فإذا شرعت فیها خطر لک خاطر آخر یصرفک عنها فترجع و لا تتمها قلت نعم فما بالهم لم یقصدوا قصد المدینه و ینهبوها.

قال کان فیها عبد الله بن أبی فی ثلاثمائه مقاتل و فیها خلق کثیر من الأوس و الخزرج لم یحضروا الحرب و هم مسلمون و طوائف أخر من المنافقین لم یخرجوا و طوائف أخری من الیهود أولو بأس و قوه و لهم بالمدینه عیال و أهل و نساء و کل هؤلاء کانوا یحامون عن المدینه و لم تکن قریش تأمن مع ذلک أن یأتیها رسول الله ص من ورائها بمن یجامعه من أصحابه فیحصلوا بین الأعداء من خلفهم و من أمامهم فکان الرأی الأصوب لهم العدول عن المدینه و ترک قصدها.

قال الواقدی حدثنی الضحاک بن عثمان عن حمزه بن سعید قال لما تحاجزوا و أراد أبو سفیان الانصراف أقبل یسیر علی فرس له حوراء { 1) حوراء:واسعه العینین. } فوقف علی أصحاب النبی ص و هم فی عرض الجبل فنادی بأعلی صوته أعل هبل ثم صاح أین ابن أبی کبشه یوم بیوم بدر ألا إن الأیام دول.

و فی روایه أنه نادی أبا بکر و عمر أیضا فقال أین ابن أبی قحافه أین ابن الخطاب ثم قال الحرب سجال حنظله بحنظله یعنی حنظله بن أبی عامر بحنظله بن

أبی سفیان فقال عمر بن الخطاب یا رسول الله أجیبه قال نعم فأجبه فلما قال أعل هبل قال عمر الله أعلی و أجل .

و یروی أن رسول الله ص قال لعمر قل له الله أعلی و أجل فقال أبو سفیان إن لنا العزی و لا عزی لکم فقال عمر أو قال رسول الله ص قل له الله مولانا و لا مولی لکم فقال أبو سفیان إنها قد أنعمت فقال عنها یا ابن الخطاب فقال سعید بن أبی سفیان ألا إن الأیام دول و إن الحرب سجال فقال عمر و لا سواء { 1) و لا سواء:یعنی لا یستوی هذا و ذاک. } قتلانا فی الجنه و قتلاکم فی النار فقال أبو سفیان إنکم لتقولون ذلک لقد جبنا إذا و خسرنا ثم قال یا ابن الخطاب قم إلی أکلمک فقام إلیه فقال أنشدک بدینک هل قتلنا محمدا قال اللهم لا و إنه لیسمع کلامک الآن قال أنت عندی أصدق من ابن قمیئه ثم صاح أبو سفیان و رفع صوته إنکم واجدون فی قتلاکم عنتا و مثلا إلا أن ذلک لم یکن عن رأی سراتنا ثم أدرکته حمیه الجاهلیه فقال و أما إذ کان ذلک فلم نکرهه ثم نادی ألا إن موعدکم بدر الصفراء علی رأس الحول فوقف عمر وقفه ینتظر ما یقول رسول الله ص فقال له قل نعم فانصرف أبو سفیان إلی أصحابه و أخذوا فی الرحیل فأشفق رسول الله ص و المسلمون من أن یغیروا علی المدینه فیهلک الذراری و النساء فقال رسول الله ص لسعد بن أبی وقاص اذهب فأتنا بخبر القوم فإنهم إن رکبوا الإبل و جنبوا الخیل فهو الظعن إلی مکه و إن رکبوا الخیل و جنبوا { 2) جنوا الخل،أی ساقوها إلی جانبهم. } الإبل فهو الغاره علی المدینه و الذی نفسی بیده إن ساروا إلیها لأسیرن إلیهم ثم لأناجزنهم قال سعد فتوجهت أسعی و أرصدت نفسی إن أفرعنی شیء رجعت إلی النبی ص و أنا أسعی فبدأت بالسعی حین ابتدأت فخرجت فی آثارهم

حتی إذا کانوا بالعقیق { 1) العقیقی:موضع بالمدینه فیه عبور و نخیل.(یاقوت). } و أنا بحیث أراهم و أتأملهم رکبوا الإبل و جنبوا الخیل فقلت إنه الظعن إلی بلادهم ثم وقفوا وقفه بالعقیق و تشاوروا فی دخول المدینه فقال لهم صفوان بن أمیه قد أصبتم القوم فانصرفوا و لا تدخلوا علیهم و أنتم کالون و لکم الظفر فإنکم لا تدرون ما یغشاکم فقد ولیتم یوم بدر لا و الله ما تبعوکم و کان الظفر لهم فیقال إن رسول الله ص قال نهاهم صفوان فلما رآهم سعد علی تلک الحال منطلقین و قد دخلوا فی المکمن رجع إلی رسول الله ص و هو کالمنکسر فقال وجه القوم یا رسول الله إلی مکه امتطوا الإبل و جنبوا الخیل فقال ما تقول قلت ما قلت یا رسول الله فخلا بی فقال أ حقا ما تقول قلت نعم یا رسول الله قال فما بالی رأیتک منکسرا فقلت کرهت أن آتی المسلمین فرحا بقفولهم إلی بلادهم فقال ص إن سعدا لمجرب

قال الواقدی و قد روی خلاف هذا روی أن سعدا لما رجع رفع صوته بأن جنبوا الخیل و امتطوا الإبل فجعل رسول الله ص یشیر إلی سعد خفض صوتک فإن الحرب خدعه فلا تری الناس مثل هذا الفرح بانصرافهم فإنما ردهم الله تعالی .

قال الواقدی و حدثنی ابن أبی سبره عن یحیی بن شبل عن أبی جعفر قال قال رسول الله ص لسعد بن أبی وقاص إن رأیت القوم یریدون المدینه فأخبرنی فیما بینی و بینک و لا تفت فی أعضاد المسلمین فذهب فرآهم قد امتطوا الإبل فرجع فما ملک أن جعل یصیح سرورا بانصرافهم.

قال الواقدی و قیل لعمرو بن العاص کیف کان افتراق المسلمین و المشرکین یوم

أحد فقال ما تریدون إلی ذلک قد جاء الله بالإسلام و نفی الکفر و أهله ثم قال لما کررنا علیهم أصبنا من أصبنا منهم و تفرقوا فی کل وجه و فاءت لهم فئه بعد فتشاورت قریش فقالوا لنا الغلبه فلو انصرفنا فإنه بلغنا أن ابن أبی انصرف بثلث الناس و قد تخلف الناس من الأوس و الخزرج و لا نأمن أن یکروا علینا و فینا جراح و خیلنا عامتها قد عقرت من النبل فمضینا فما بلغنا الروحاء { 1) الروحاء:موضع علی أربعین میلا من المدینه. } حتی قام علینا عده منها و انصرفنا إلی مکه .

قال الواقدی حدثنی إسحاق بن یحیی بن طلحه عن عائشه قال سمعت أبا بکر یقول لما کان یوم أحد و رمی رسول الله ص فی وجهه حتی دخلت فی وجهه حلقتان من المغفر أقبلت أسعی إلی رسول الله ص و إنسان قد أقبل من قبل المشرق یطیر طیرانا فقلت اللهم اجعله طلحه بن عبید الله حتی توافینا إلی رسول الله ص فإذا أبو عبیده بن الجراح فبدرنی فقال أسألک بالله یا أبا بکر إلا ترکتنی فأنتزعه من وجه رسول الله ص قال أبو بکر فترکته و قال رسول الله ص علیکم صاحبکم یعنی طلحه فأخذ أبو عبیده بثنیته حلقه المغفر فنزعها و سقط علی ظهره و سقطت ثنیه أبی عبیده ثم أخذ الحلقه بثنیته الأخری فکان أبو عبیده فی الناس أثرم { 2) الأثرم:الذی لا أسنان له. } و یقال إن الذی نزع الحلقتین من وجه رسول الله ص عقبه بن وهب بن کلده و یقال أبو الیسر.

قال الواقدی و أثبت ذلک عندنا عقبه بن وهب بن کلده .

قال الواقدی و کان أبو سعید الخدری یحدث أن رسول الله ص

أصیب وجهه یوم أحد فدخلت الحلقتان من المغفر فی وجنتیه فلما نزعتا جعل الدم یسرب کما یسرب الشن { 1) الشن:القربه الخلق. } فجعل مالک بن سنان یمج الدم بفیه ثم ازدرده فقال رسول الله ص من أحب أن ینظر إلی من خالط دمه بدمی فلینظر إلی مالک بن سنان فقیل لمالک تشرب الدم فقال نعم أشرب دم رسول الله ص فقال رسول الله ص من مس دمه دمی لم تصبه النار

قال الواقدی و قال أبو سعید کنا ممن رد من الشیخین { 2) الشیخان:موضع بالمدینه؛کان به معسکر رسول اللّه صلی علیه و سلم بأحد،و هما أطمان سمیا به. } لم نجئ مع المقاتله فلما کان من النهار بلغنا مصاب رسول الله ص و تفرق الناس عنه جئت مع غلمان بنی خدره نعرض لرسول الله ص ننظر إلی سلامته فنرجع بذلک إلی أهلنا فلقینا الناس متفرقین ببطن قناه فلم یکن لنا همه إلا النبی ص ننظر إلیه فلما رآنی قال سعد بن مالک قلت نعم بأبی أنت و أمی و دنوت منه فقبلت رکبته و هو علی فرسه فقال آجرک الله فی أبیک ثم نظرت إلی وجهه فإذا فی وجنتیه مثل موضع الدرهم فی کل وجنه و إذا شجه فی جبهته عند أصول الشعر و إذا شفته السفلی تدمی و إذا فی رباعیته الیمنی شظیه و إذا علی جرحه شیء أسود فسألت ما هذا علی وجهه فقالوا حصیر محرق و سألت من أدمی وجنتیه فقیل ابن قمیئه فقلت فمن شجه فی وجهه فقیل ابن شهاب فقلت من أصاب شفتیه قیل عتبه بن أبی وقاص فجعلت أعدو بین یدیه حتی نزل ببابه ما نزل إلا محمولا و أری رکبتیه مجحوشتین { 3) یقال:جحش الجلد:سحجه؛و هو کالخدش أو فوقه. } یتکئ [علی]

{ 4) من ا. } السعدین سعد بن معاذ و سعد بن عباده حتی دخل بیته فلما غربت الشمس و أذن بلال بالصلاه خرج علی تلک الحال

یتوکأ علی السعدین سعد بن عباده و سعد بن معاذ ثم انصرف إلی بیته و الناس فی المسجد یوقدون النیران یتمکدون بها من الجراح ثم أذن بلال بالعشاء حین غاب الشفق فلم یخرج رسول الله ص فجلس بلال عند بابه ص حتی ذهب ثلث اللیل ثم ناداه الصلاه یا رسول الله فخرج و قد کان نائما قال فرمقته فإذا هو أخف فی مشیته منه حین دخل بیته فصلیت معه العشاء ثم رجع إلی بیته قد صفف له الرجال ما بین بیته إلی مصلاه یمشی وحده حتی دخل و رجعت إلی أهلی فخبرتهم بسلامته فحمدوا الله و ناموا و کانت وجوه الأوس و الخزرج فی المسجد علی النبی ص یحرسونه فرقا من قریش أن تکر.

قال الواقدی و خرجت فاطمه ع فی نساء و قد رأت الذی بوجه أبیها ص فاعتنقته و جعلت تمسح الدم عن وجهه و رسول الله ص یقول اشتد غضب الله علی قوم دموا وجه رسوله و ذهب علی ع فأتی بماء من المهراس و قال لفاطمه أمسکی هذا السیف غیر ذمیم فنظر إلیه رسول الله ص مختضبا بالدم فقال لئن کنت أحسنت القتال الیوم فلقد أحسن عاصم بن ثابت و الحارث بن الصمه و سهل بن حنیف و سیف أبی دجانه غیر مذموم.

هکذا روی الواقدی .

و

روی محمد بن إسحاق أن علیا ع قال لفاطمه بیتی شعر و هما أ فاطم هاء السیف غیر ذمیم فقال رسول الله ص لئن کنت صدقت القتال الیوم لقد صدق معک سماک بن خرشه و سهل بن حنیف

قال الواقدی فلما أحضر علی ع الماء أراد رسول الله ص أن یشرب منه فلم یستطع و قد کان عطشا و وجد ریحا من الماء کرهها فقال هذا ماء آجن فتمضمض منه للدم الذی کان بفیه ثم مجه و غسلت فاطمه به الدم عن أبیها ص فخرج محمد بن مسلمه یطب مع النساء و کن أربع عشره امرأه قد جئن من المدینه یتلقین الناس منهن فاطمه ع یحملن الطعام و الشراب علی ظهورهن و یسقین الجرحی و یداوینهم

قال الواقدی قال کعب بن مالک رأیت عائشه و أم سلیم علی ظهورهما القرب تحملانها یوم أحد و کانت حمنه بنت جحش تسقی العطشی و تداوی الجرحی فلم یجد محمد بن مسلمه عندهن ماء و رسول الله ص قد اشتد عطشه فذهب محمد بن مسلمه إلی قناه و معه سقاؤه حتی استقی من حسی قناه عند قصور التمیمیین الیوم فجاء بماء عذب فشرب منه رسول الله ص و دعا له بخیر و جعل الدم لا ینقطع من وجهه ع و هو یقول لن ینالوا منا مثلها حتی نستلم الرکن فلما رأت فاطمه الدم لا یرقأ و هی تغسل جراحه و علی یصب الماء علیها بالمجن أخذت قطعه حصیر فأحرقته حتی صار رمادا ثم ألصقته بالجرح فاستمسک الدم و یقال إنها داوته بصوفه محرقه و کان رسول الله ص بعد یداوی الجراح الذی فی وجهه بعظم بال حتی ذهب أثره و لقد مکث یجد وهن ضربه ابن قمیئه علی عاتقه شهرا أو أکثر من شهر و یداوی الأثر الذی فی وجهه بعظم

قال الواقدی و قال رسول الله ص قبل أن ینصرف إلی المدینه من یأتینا بخبر سعد بن الربیع فإنی رأیته و أشار بیده إلی ناحیه من الوادی قد شرع فیه اثنا عشر سنانا فخرج محمد بن مسلمه و یقال أبی بن کعب نحو تلک الناحیه قال فأنا وسط القتلی لتعرفهم إذ مررت به صریعا فی الوادی فنادیته فلم یجب ثم قلت إن رسول الله ص أرسلنی إلیک قال فتنفس کما یتنفس الطیر ثم قال

و إن رسول الله ص لحی قلت نعم و قد أخبرنا أنه شرع لک اثنا عشر سنانا فقال طعنت اثنتی عشره طعنه کلها أجافتنی أبلغ قومک الأنصار السلام و قل لهم الله الله و ما عاهدتم علیه رسول الله ص لیله العقبه و الله ما لکم عذر عند الله إن خلص إلی نبیکم و منکم عین تطرف فلم أرم { 1) لم أرم:لم أبرح. } من عنده حتی مات فرجعت إلی النبی ص فأخبرته فرأیته استقبل القبله رافعا یدیه یقول اللهم الق سعد بن الربیع و أنت عنه راض

قال الواقدی و خرجت السمداء بنت قیس إحدی نساء بنی دینار و قد أصیب ابناها مع النبی ص بأحد النعمان بن عبد عمر و سلیم بن الحارث فلما نعیا لها قالت فما فعل رسول الله ص قالوا بخیر هو بحمد الله صالح علی ما تحبین فقالت أرونیه أنظر إلیه فأشاروا لها إلیه فقالت کل مصیبه بعدک یا رسول الله جلل { 2) جلل،أی هینه. } و خرجت تسوق بابنیها بعیرا [تردهما إلی المدینه ]

{ 3) من الواقدی. } فلقیتها عائشه فقالت ما وراءک فأخبرتها { 4) فی الواقدی:قالت:أما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فبخیر لم یمت،و اتخذ اللّه من المؤمنین شهداء: وَ رَدَّ اللّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ . } قالت فمن هؤلاء معک قالت ابنای حل حل { 5) حل:زجر للبعیر. } تحملهما إلی القبر

قال الواقدی و کان حمزه بن عبد المطلب أول من جیء به إلی النبی ص بعد انصراف قریش أو کان من أولهم فصلی علیه رسول الله ص ثم قال رأیت الملائکه تغسله قالوا لأن حمزه کان جنبا ذلک الیوم و لم یغسل رسول الله ص الشهداء یومئذ و قال لفوهم بدمائهم و جراحهم فإنه لیس أحد یجرح فی سبیل الله إلا جاء یوم القیامه لون جرحه لون الدم و ریحه ریح المسک ثم

قال ضعوهم فأنا الشهید علی هؤلاء یوم القیامه و کان حمزه أول من کبر علیه أربعا ثم جمع إلیه الشهداء فکان کلما أتی بشهید وضع إلی جنب حمزه فصلی علیه و علی الشهید حتی صلی علیه سبعین مره لأن الشهداء سبعون

قال الواقدی و یقال کان یؤتی بتسعه و حمزه عاشرهم فیصلی علیهم و ترفع التسعه و یترک حمزه مکانه و یؤتی بتسعه آخرین فیوضعون إلی جنب حمزه فیصلی علیه و علیهم حتی فعل ذلک سبع مرات و یقال إنه کبر علیه خمسا و سبعا و تسعا .

قال الواقدی و قد اختلفت الروایه فی هذا و کان طلحه بن عبید الله و ابن عباس و جابر بن عبد الله یقولون صلی رسول الله ص علی قتلی أحد و قال أنا شهید علی هؤلاء فقال أبو بکر أ لسنا إخوانهم أسلمنا کما أسلموا و جاهدنا کما جاهدوا قال بلی و لکن هؤلاء لم یأکلوا من أجورهم شیئا و لا أدری ما تحدثون بعدی فبکی أبو بکر و قال إنا لکائنون بعدک

و قال أنس بن مالک و سعید بن المسیب لم یصل رسول الله ص علی قتلی أحد .

قال الواقدی و قال لأهل القتلی احفروا و أوسعوا و أحسنوا و ادفنوا الاثنین و الثلاثه فی القبر و قدموا أکثرهم قرآنا و أمر بحمزه أن تمد بردته علیه و هو فی القبر و کانت قصیره فکانوا إذا خمروا بها رأسه بدت رجلاه و إذا خمروا بها رجلیه انکشف وجهه فبکی المسلمون یومئذ فقالوا یا رسول الله عم رسول الله یقتل فلا یوجد له ثوب فقال بلی إنکم بأرض جردیه { 1) جردیه؛قال الواقدی:التی لیس بها شیء من الأشجار. } ذات أحجار و ستفتح یعنی الأریاف و الأمصار فیخرج الناس إلیها ثم یبعثون إلی أهلیهم و المدینه خیر لهم لو کانوا یعلمون

و الذی نفسی بیده لا تصبر نفس علی لأوائها و شدتها إلا کنت لها شفیعا أو قال شهیدا یوم القیامه.

قال الواقدی و أتی عبد الرحمن بن عوف فی خلافه عثمان بثیاب و طعام فقال و لکن حمزه لم یوجد له کفن و مصعب بن عمیر لم یوجد له کفن و کانا خیرا منی.

قال الواقدی و مر رسول الله ص بمصعب بن عمیر و هو مقتول مسجی ببرده خلق فقال لقد رأیتک بمکه و ما بها أحد أرق حله و لا أحسن لمه منک ثم أنت الیوم أشعث الرأس فی هذه البرده ثم أمر به فقبر و نزل فی قبره أخوه أبو الروم و عامر بن ربیعه و سویبطه بن عمرو بن حرمله و نزل فی قبر حمزه علی ع و الزبیر و أبو بکر و عمر و رسول الله ص جالس علی حفرته

قال الواقدی ثم إن الناس أو عامتهم حملوا قتلاهم إلی المدینه فدفن بالبقیع منهم عده عند دار زید بن ثابت و دفن بعضهم ببنی سلمه فنادی منادی رسول الله ص ردوا القتلی إلی مضاجعهم و کان الناس قد دفنوا قتلاهم فلم یرد أحد أحدا منهم إلا رجلا واحدا أدرکه المنادی و لم یدفن و هو شماس بن عثمان المخزومی کان قد حمل إلی المدینه و به رمق فأدخل علی عائشه فقالت أم سلمه ابن عمی یدخل إلی غیری فقال رسول الله ص احملوه إلی أم سلمه فحملوه إلیها فمات عندها فأمر رسول الله ص أن یرد إلی أحد فیدفن هناک کما هو فی ثیابه التی مات فیها و کان قد مکث یوما و لیله و لم یذق شیئا فلم یصل علیه رسول الله ص و لا غسله.

قال الواقدی فأما القبور المجتمعه هناک فکثیر من الناس یظنها قبور قتلی أحد و کان طلحه بن عبید الله و عباد بن تمیم المازنی یقولان هی قبور قوم من الأعراب کانوا

عام الرماده فی عهد عمر هناک فماتوا فتلک قبورهم و کان ابن أبی ذئب و عبد العزیز بن محمد یقولان لا نعرف تلک القبور المجتمعه إنما هی قبور ناس من أهل البادیه قالوا إنا نعرف قبر حمزه و قبر عبد الله بن حزام و قبر سهل بن قیس و لا نعرف غیر ذلک.

قال الواقدی و کان رسول الله ص یزور قتلی أحد فی کل حول و إذا لقوه بالشعب رفع صوته یقول السلام عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ و کان أبو بکر یفعل مثل ذلک و کذلک عمر بن الخطاب ثم عثمان ثم معاویه حین یمر حاجا و معتمرا.

قال و کانت فاطمه بنت رسول الله ص تأتیهم بین الیومین و الثلاثه فتبکی عندهم و تدعو .

و کان سعد بن أبی وقاص یذهب إلی ما له بالغابه فیأتی من خلف قبور الشهداء فیقول السلام علیکم ثلاثا و یقول لا یسلم علیهم أحد إلا ردوا علیه السلام إلی یوم القیامه

قال و مر رسول الله ص علی قبر مصعب بن عمیر فوقف علیه و دعا و قرأ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً { 1) سوره الأحزاب 23. } ثم قال إن هؤلاء شهداء عند الله یوم القیامه فأتوهم فزوروهم و سلموا علیهم و الذی نفسی بیده لا یسلم علیهم أحد إلی یوم القیامه إلا ردوا علیه .

و کان أبو سعید الخدری یقف علی قبر حمزه فیدعو و یقرأ و یقول مثل ذلک و کانت أم سلمه رحمها الله تذهب فتسلم علیهم فی کل شهر فتظل یومها فجاءت یوما و معها غلامها أنبهان فلم یسلم فقالت أی لکع أ لا تسلم علیهم و الله لا یسلم علیهم أحد إلا ردوا علیه إلی یوم القیامه .

قال و کان أبو هریره و عبد الله بن عمر یذهبان فیسلمان علیهم قالت فاطمه

الخزاعیه سلمت علی قبر حمزه یوما و معی أخت لی فسمعنا من القبر قائلا یقول و علیکما السلام و رحمه الله قالت و لم یکن قربنا أحد من الناس

قال الواقدی فلما فرغ رسول الله ص من دفنهم دعا بفرسه فرکبه و خرج المسلمون حوله عامتهم جرحی و لا مثل بنی سلمه و بنی عبد الأشهل فلما کانوا بأصل الحره قال اصطفوا فاصطفت الرجال صفین و خلفهم النساء و عدتهن أربع عشره امرأه فرفع یدیه فدعا فقال اللهم لک الحمد کله اللهم لا قابض لما بسطت و لا مانع لما أعطیت و لا معطی لما منعت و لا هادی لمن أضللت و لا مضل لمن هدیت و لا مقرب لما باعدت و لا مباعد لما قربت اللهم إنی أسألک من برکتک و رحمتک و فضلک و عافیتک اللهم إنی أسألک النعیم المقیم الذی لا یحول و لا یزول اللهم إنی أسألک الأمن یوم الخوف و الغناء یوم الفاقه عائذا بک اللهم من شر ما أعطیت و من شر ما منعت اللهم توفنا مسلمین اللهم حبب إلینا الإیمان و زینه فی قلوبنا و کره إلینا اَلْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ و اجعلنا من الراشدین اللهم عذب کفره أهل الکتاب الذین یکذبون رسلک و یصدون عن سبیلک اللهم أنزل علیهم رجسک و عذابک إله الحق آمین .

قال الواقدی و أقبل حتی نزل ببنی حارثه یمینا حتی طلع علی بنی عبد الأشهل و هم یبکون علی قتلاهم فقال لکن حمزه لا بواکی له فخرج النساء ینظرن إلی سلامه رسول الله ص فخرجت إلیه أم عامر الأشهلیه و ترکت النوح فنظرت إلیه و علیه الدرع کما هی فقالت کل مصیبه بعدک جلل و خرجت کبشه بنت عتبه بن معاویه بن بلحارث بن الخزرج تعدو نحو رسول الله ص و هو واقف علی فرسه و سعد بن معاذ آخذ بعنان فرسه فقال سعد یا رسول الله أمی فقال مرحبا بها فدنت حتی تأملته و قالت إذ رأیتک سالما فقد شفت { 1) شفت المصیبه؛أی هانت. } المصیبه فعزاها بعمرو

بن معاذ ثم قال یا أم سعد أبشری و بشری أهلیهم أن قتلاهم قد ترافقوا فی الجنه جمیعا و هم اثنا عشر رجلا و قد شفعوا فی أهلیهم فقالت رضینا یا رسول الله و من یبکی علیهم بعد هذا ثم قالت یا رسول الله ادع لمن خلفوا فقال اللهم أذهب حزن قلوبهم و آجر مصیبتهم و أحسن الخلف علی من خلفوا ثم قال لسعد بن معاذ حل أبا عمرو الدابه فحل الفرس و تبعه الناس فقال یا أبا عمرو إن الجراح فی أهل دارک فاشیه و لیس منهم مجروح إلا یأتی یوم القیامه جرحه کأغزر ما کان اللون لون دم و الریح ریح مسک فمن کان مجروحا فلیقر فی داره و لیداو جرحه و لا تبلغ معی بیتی عزمه منی فنادی فیهم سعد عزمه من رسول الله ص ألا یتبعه جریح من بنی عبد الأشهل فتخلف کل مجروح و باتوا یوقدون النیران و یداوون الجراح و إن فیهم لثلاثین جریحا و مضی سعد بن معاذ مع رسول الله ص إلی بیته ثم رجع إلی نسائه فساقهن فلم تبق امرأه إلا جاء بها إلی بیت رسول الله ص فبکین بین المغرب و العشاء و قام رسول الله ص حین فرغ من النوم لثلث اللیل فسمع البکاء فقال ما هذا قیل نساء الأنصار یبکین علی حمزه فقال رضی الله تعالی عنکن و عن أولادکن و أمر النساء أن یرجعن إلی منازلهن قالت أم سعد بن معاذ فرجعنا إلی بیوتنا بعد لیل و معنا رجالنا فما بکت منا امرأه قط إلا بدأت بحمزه إلی یومنا هذا و یقال إن معاذ بن جبل جاء بنساء بنی سلمه و جاء عبد الله بن رواحه بنساء بلحارث بن الخزرج فقال رسول الله ص ما أردت هذا و نهاهن الغد عن النوح أشد النهی.

قال الواقدی و جعل ابن أبی و المنافقون معه یشمتون و یسرون بما أصاب المسلمین و یظهرون أقبح القول و رجع عبد الله بن أبی إلی ابنه و هو جریح فبات یکوی الجراحه بالنار حتی ذهب عامه اللیل و أبوه یقول ما کان خروجک مع محمد إلی هذا

الوجه برأیی عصانی محمد و أطاع الولدان و الله لکأنی کنت أنظر إلی هذا فقال ابنه الذی صنع الله لرسوله و للمسلمین خیر إن شاء الله قال و أظهرت الیهود القول السیئ و قالوا ما محمد إلا طالب ملک ما أصیب هکذا نبی قط فی بدنه و أصیب فی أصحابه و جعل المنافقون یخذلون { 1) یخذلون عنه:یمنعون من نصرته. } عن رسول الله ص و أصحابه و یأمرونهم بالتفرق عنه و قالوا لأصحاب النبی ص لو کان من قتل منکم عندنا ما قتل حتی سمع عمر بن الخطاب ذلک فی أماکن فمشی إلی رسول الله ص یستأذنه فی قتل من سمع ذلک منهم من الیهود و المنافقین فقال له یا عمر إن الله مظهر دینه و معز نبیه و للیهود ذمه فلا أقتلهم قال فهؤلاء المنافقون یا رسول الله یقولون فقال أ لیس یظهرون شهاده أن لا إله إلا الله و أنی رسول الله قال بلی و إنما یفعلون تعوذا من السیف و قد بان لنا أمرهم و أبدی الله أضغانهم عند هذه النکبه فقال إنی نهیت عن قتل من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله یا ابن الخطاب إن قریشا لن ینالوا ما نالوا منا مثل هذا الیوم حتی نستلم الرکن

{ 2) استلم الرکن:قبله أو لمسه بیده. } .

و

روی ابن عباس أن النبی ص قال إخوانکم لما أصیبوا بأحد جعلت أرواحهم فی أجواف طیر خضر ترد أنهار الجنه فتأکل من ثمارها و تأوی إلی قنادیل من ذهب فی ظل العرش فلما وجدوا طیب مطعمهم و مشربهم و رأوا حسن منقلبهم قالوا لیت إخواننا یعلمون بما أکرمنا الله و بما نحن فیه لئلا یزهدوا فی الجهاد و یکلوا عند الحرب فقال لهم الله تعالی أنا أبلغهم عنکم فأنزل وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ { 3) سوره آل عمران 169. } .

القول فیما جری للمشرکین بعد انصرافهم إلی مکه

قال الواقدی حدثنی موسی بن شیبه عن قطن بن وهیب اللیثی قال لما تحاجز الفریقان و وجه قریش إلی مکه و امتطوا الإبل و جنبوا الخیل سار وحشی عبد جبیر بن مطعم علی راحلته أربعا فقدم مکه یبشر قریشا بمصاب المسلمین فانتهی إلی الثنیه التی تطلع علی الحجون فنادی بأعلی صوته یا معشر قریش مرارا حتی ثاب الناس إلیه و هم خائفون أن یأتیهم بما یکرهون فلما رضی منهم قال أبشروا فقد قتلنا من أصحاب محمد مقتله لم نقتل مثلها فی زحف قط و جرحنا محمدا فأثبتناه بالجراح و قتلنا رأس الکتیبه حمزه بن عبد المطلب فتفرق الناس عنه فی کل وجه بالشماته بقتل أصحاب النبی ص و إظهار السرور و خلا جبیر بن مطعم بوحشی فقال أنظر ما تقول قال وحشی قد و الله صدقت قال قتلت حمزه قال إی و الله و لقد زرقته بالمزراق { 1) المزراق:الرمح القصیر،و زرقه،أی رماه. } فی بطنه فخرج من بین فخذیه ثم نودی فلم یجب فأخذت کبده و حملتها إلیک لتراها فقال أذهبت حزن نسائنا و بردت حر قلوبنا فأمر یومئذ نساءه بمراجعه الطیب و الدهن.

قال الواقدی و قد کان عبد الله بن أبی أمیه بن المغیره المخزومی لما انکشف المشرکون بأحد فی أول الأمر خرج هاربا علی وجهه و کره أن یقدم مکه فقدم الطائف فأخبر ثقیفا أن أصحاب محمد قد ظفروا و انهزمنا و کنت أول من قدم علیکم ثم جاءهم الخبر بعد أن قریشا ظفرت و عادت الدوله لها.

قال الواقدی فسارت قریش قافله إلی مکه فدخلتها ظافره فکان ما دخل علی قلوبهم من السرور یومئذ نظیر ما دخل علیهم من الکئابه و الحزن یوم بدر و کان ما دخل

علی قلوب المسلمین من الغیظ و الحزن یومئذ نظیر ما دخل علیهم من السرور و الجذل یوم بدر کما قال الله تعالی وَ تِلْکَ الْأَیّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النّاسِ { 1) سوره آل عمران 140. } و قال سبحانه أَ وَ لَمّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها قُلْتُمْ أَنّی هذا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ { 2) سوره آل عمران 165. } قال یعنی إنکم یوم بدر قتلتم من قریش سبعین و أسرتم سبعین و أما یوم أحد فقتل منکم سبعون و لم یؤسر منکم أحد فقد أصبتم قریشا بمثلی ما أصابوکم یوم أحد و قوله أَنّی هذا أی کیف هذا و نحن موعودون بالنصر و نزول الملائکه و فینا نبی ینزل علیه الوحی من السماء فقال لهم فی الجواب هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ یعنی الرماه الذین خالفوا الأمر و عصوا الرسول و إنما کان النصر و نزول الملائکه مشروطا بالطاعه و إلا یعصی أمر الرسول أ لا تری إلی قوله بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُسَوِّمِینَ { 3) سوره آل عمران 125. } فعلقه علی الشرط

القول فی مقتل أبی عزه الجمحی و معاویه بن المغیره بن أبی العاص بن أمیه بن عبد شمس

قال الواقدی أما أبو عزه و اسمه عمرو بن عبد الله بن عمیر بن وهب بن حذافه بن جمح فإن رسول الله ص أخذه أسیرا یوم أحد و لم یؤخذ یوم أحد أسیر غیره فقال یا محمد من علی فقال رسول الله ص إن المؤمن لا یلدغ من جحر مرتین لا ترجع إلی مکه تمسح عارضیک فتقول سخرت بمحمد مرتین ثم أمر عاصم بن ثابت فضرب عنقه

قال الواقدی و قد سمعنا فی أسره غیر هذا حدثنی بکیر بن مسمار قال لما انصرف المشرکون عن أحد نزلوا بحمراء الأسد فی أول اللیل ساعه ثم رحلوا و ترکوا أبا عزه مکانه حتی ارتفع النهار فلحقه المسلمون و هو مستنبه یتلدد و کان الذی أخذه عاصم بن ثابت فأمره النبی ص فضرب عنقه .

قلت و هذه الروایه هی الصحیحه عندی لأن المسلمین لم تکن حالهم یوم أحد حال من یتهیأ له أسر أحد من المشرکین فی المعرکه لما أصابهم من الوهن.

فأما معاویه بن المغیره

فروی البلاذری أنه هو الذی جدع أنف حمزه و مثل به و أنه انهزم یوم أحد فمضی علی وجهه فبات قریبا من المدینه فلما أصبح دخل المدینه فأتی منزل عثمان بن عفان بن أبی العاص و هو ابن عمه لحا فضرب بابه فقالت أم کلثوم زوجته و هی ابنه رسول الله ص لیس هو هاهنا فقال ابعثی إلیه فإن له عندی ثمن بعیر ابتعته منه عام أول و قد جئته به فإن لم یجئ ذهبت فأرسلت إلیه و هو عند رسول الله ص فلما جاء قال لمعاویه أهلکتنی و أهلکت { 1) البلاذری:«أهلکتنی و نفسک». } نفسک ما جاء بک قال یا ابن عم لم یکن أحد أقرب إلی و لا أمس رحما بی منک فجئتک لتجیرنی فادخله عثمان داره و صیره فی ناحیه منها ثم خرج إلی النبی ص لیأخذ له منه أمانا فسمع رسول الله ص یقول إن معاویه فی المدینه و قد أصبح بها فاطلبوه فقال بعضهم ما کان لیعدو منزل عثمان فاطلبوه به فدخلوا منزل عثمان فأشارت أم کلثوم إلی الموضع الذی صیره فیه فاستخرجوه من تحت خماره لهم فانطلقوا به إلی النبی ص فقال عثمان حین رآه و الذی بعثک بالحق ما جئت إلا لأطلب له الأمان فهبه لی فوهبه له و أجله ثلاثا

و أقسم لئن وجده بعدها یمشی فی أرض المدینه و ما حولها لیقتلنه و خرج عثمان فجهزه و اشتری له بعیرا ثم قال ارتحل و سار رسول الله ص إلی حمراء الأسد و أقام معاویه إلی الیوم الثالث لیعرف أخبار النبی ص و یأتی بها قریشا فلما کان فی الیوم الرابع قال رسول الله ص إن معاویه أصبح قریبا لم ینفذ فاطلبوه فأصابوه و قد أخطأ الطریق فأدرکوه و کان اللذان أسرعا فی طلبه زید بن حارثه و عمار بن یاسر فوجداه بالجماء { 1) الجماء؛تطلق علی ثلاثه مواضع بالمدینه. } فضربه زید بالسیف و قال عمار إن لی فیه حقا فرمیاه بسهم فقتلاه ثم انصرفا إلی المدینه بخبره و یقال إنه أدرک علی ثمانیه أمیال من المدینه فلم یزل زید و عمار یرمیانه بالنبل حتی مات.

قال و معاویه هذا أبو عائشه بنت معاویه أم عبد الملک بن مروان .

قال و ذکر الواقدی فی کتابه مثل هذه الروایه سواء.

قال البلاذری و قال ابن الکلبی إن معاویه بن المغیره جدع أنف حمزه یوم أحد و هو قتیل فأخذ بقرب أحد فقتل علی أحد بعد انصراف قریش بثلاث و لا عقب له إلا عائشه أم عبد الملک بن مروان قال و یقال إن علیا ع هو الذی قتل معاویه بن المغیره { 2) أنساب الأشراف 1:337،338 مع تصرف و اختصار. } .

قلت و روایه ابن الکلبی عندی أصح لأن هزیمه المشرکین کانت فی الصدمه الأولی عقیب قتل بنی عبد الدار أصحاب الألویه و کان قتل حمزه بعد ذلک لما کر خالد بن الولید الخیل من وراء المسلمین فاختلطوا و انتقض صفهم و قتل بعضهم بعضا فکیف یصح إن یجتمع لمعاویه کونه قد جدع أنف حمزه و کونه قد انهزم مع المشرکین فی الصدمه الأولی هذا متناقض لأنه إذا کان قد انهزم فی أول الحرب استحال أن یکون

حاضرا عند حمزه حین قتل و الصحیح ما ذکره ابن الکلبی من أنه شهد الحرب کلها و جدع أنف حمزه ثم حصل فی أیدی المسلمین بعد انصراف قریش لأنه تأخر عنهم لعارض عرض له فأدرکه حینه فقتل

القول فی مقتل المجذر بن زیاد البلوی و الحارث بن یزید بن الصامت

قال الواقدی کان المجذر بن زیاد البلوی حلیف بنی عوف بن الخزرج ممن شهد بدرا مع رسول الله ص و کانت له قصه فی الجاهلیه قبل قدوم النبی ص المدینه و ذلک أن حضیر الکتائب والد أسید بن حضیر جاء إلی بنی عمرو بن عوف فکلم سوید بن الصامت و خوات بن جبیر و أبا لبابه بن عبد المنذر و یقال سهل بن حنیف فقال هل لکم إن تزورونی فأسقیکم شرابا و أنحر لکم و تقیمون عندی أیاما قالوا نعم نحن نأتیک یوم کذا فلما کان ذلک الیوم جاءوه فنحر لهم جزورا و سقاهم خمرا و أقاموا عنده ثلاثه أیام حتی تغیر اللحم و کان سوید بن الصامت یومئذ شیخا کبیرا فلما مضت الأیام الثلاثه قالوا ما نرانا إلا راجعین إلی أهلنا فقال حضیر ما أحببتم إن أحببتم فأقیموا و إن أحببتم فانصرفوا فخرج الفتیان بسوید بن الصامت یحملانه علی جمل من الثمل { 1) الثمل بفتحتین:أی السکر. } فمروا لاصقین بالحره حتی کانوا قریبا من بنی عیینه { 2) الواقدی:«غصینه». } فجلس سوید یبول و هو ثمل سکرا فبصر به إنسان من الخزرج فخرج حتی أتی المجذر بن زیاد فقال هل لک فی الغنیمه البارده قال ما هی قال سوید بن الصامت أعزل لا سلاح معه ثمل فخرج المجذر بن زیاد بالسیف مصلتا فلما رآه الفتیان و هما أعزلان لا سلاح معهما ولیا و العداوه بین الأوس

و الخزرج شدیده فانصرفا مسرعین و ثبت الشیخ و لا حراک به فوقف المجذر بن زیاد فقال قد أمکن الله منک قال ما ترید بی قال قتلک قال فارفع عن الطعام و اخفض عن الدماغ فإذا رجعت إلی أمک فقل إنی قتلت سوید بن الصامت فقتله فکان قتله هو الذی هیج وقعه بعاث فلما قدم رسول الله ص المدینه أسلم الحارث بن سوید بن الصامت و أسلم المجذر فشهدا بدرا فجعل الحارث بن سوید یطلب المجذر فی المعرکه لیقتله بأبیه فلا یقدر علیه یومئذ فلما کان یوم أحد و جال المسلمون تلک الجوله أتاه الحارث من خلفه فضرب عنقه فرجع رسول الله ص إلی المدینه ثم خرج إلی حمراء الأسد فلما رجع من حمراء الأسد أتاه جبرائیل ع فأخبره أن الحارث بن سوید قتل المجذر غیله و أمره بقتله فرکب رسول الله ص إلی قباء فی الیوم الذی أخبره جبرائیل فی یوم حار و کان ذلک یوما لا یرکب فیه رسول الله ص إلی قباء إنما کانت الأیام التی یأتی فیها رسول الله ص قباء یوم السبت و یوم الإثنین فلما دخل رسول الله ص مسجد قباء صلی فیه ما شاء الله أن یصلی و سمعت الأنصار فجاءوا یسلمون علیه و أنکروا إتیانه تلک الساعه فی ذلک الیوم فجلس ع یتحدث و یتصفح الناس حتی طلع الحارث بن سوید فی ملحفه مورسه { 1) مورسه:مصبوغه بالورس و هو نبات بالیمن معروف. } فلما رآه رسول الله ص دعا عویم بن ساعده فقال له قدم الحارث بن سوید إلی باب المسجد فاضرب عنقه بمجذر بن زیاد فإنه قتله یوم أحد فأخذه عویم فقال الحارث دعنی أکلم رسول الله و رسول الله ص یرید أن یرکب و دعا بحماره إلی باب المسجد فجعل الحارث یقول قد و الله قتلته یا رسول الله و ما کان قتلی إیاه رجوعا عن الإسلام

و لا ارتیابا فیه و لکنه حمیه الشیطان و أمر وکلت فیه إلی نفسی و إنی أتوب إلی الله و إلی رسوله مما عملت و أخرج دیته و أصوم شهرین متتابعین و أعتق رقبه و أطعم ستین مسکینا إنی أتوب إلی الله یا رسول الله و جعل یمسک برکاب رسول الله ص و بنو المجذر حضور لا یقول لهم رسول الله ص شیئا حتی إذا استوعب کلامه قال قدمه یا عویم فاضرب عنقه و رکب رسول الله ص فقدمه عویم بن ساعده علی باب المسجد فضرب عنقه.

قال الواقدی و یقال إن الذی أعلم رسول الله قتل الحارث المجذر یوم أحد حبیب بن یساف نظر إلیه حین قتله فجاء إلی النبی ص فأخبره فرکب رسول الله ص یتفحص عن هذا الأمر فبینا هو علی حماره نزل جبرائیل ع فخبره بذلک فأمر رسول الله ص عویما فضرب عنقه-.

ففی ذلک قال حسان یا حار فی سنه من نوم أولکم أم کنت ویحک مغترا بجبریل { 1) دیوانه 318،و بعده: أم کنت یا بن ذیاد حین تقتله بغرّه فی فضاء اللّه مجهول و قلتم لن نری و اللّه مبصرکم و فیکم محکم الآیات و القیل محمّد و العزیز اللّه یخبره بما یکنّ سریرات الأقاویل. } .

فأما البلاذری فإنه ذکر هذا و قال و یقال إن الجلاس بن سوید بن الصامت هو الذی قتل المجذر یوم أحد غیله إلا أن شعر حسان یدل علی أنه الحارث { 2) أنساب الأشراف 1:332. } .

قال الواقدی و البلاذری و کان سوید بن الصامت حین ضربه المجذر بقی قلیلا ثم مات فقال قبل أن یموت یخاطب أولاده أبلغ جلاسا و عبد الله مالکه و إن دعیت فلا تخذلهما حار

اقتل جذاره إذ ما کنت لاقیهم

و الحی عوفا علی عرف و إنکار.

قال البلاذری جذره و جذاره أخوان و هما ابنا عوف بن الحارث بن الخزرج { 1) أنساب الأشراف 1:332. } .

قلت هذه الروایات کما تری و قد ذکر ابن ماکولا فی الإکمال أن الحارث بن سوید قتل المجذر غیله یوم أحد ثم التحق بمکه کافرا ذکره فی حرف المیم من هذا الکتاب و هذا هو الأشبه عندی

القول فیمن مات من المسلمین بأحد جمله

قال الواقدی ذکر سعید بن المسیب و أبو سعید الخدری أنه قتل من الأنصار خاصه أحد و سبعون و بمثله قال مجاهد .

قال فأربعه من قریش و هم حمزه بن عبد المطلب قتله وحشی و عبد الله بن جحش بن رئاب قتله أبو الحکم بن الأخنس بن شریق و شماس بن عثمان بن الشرید من بنی مخزوم قتله أبی بن خلف و مصعب بن عمیر قتله ابن قمیئه .

قال و قد زاد قوم خامسا و هو سعد مولی حاطب من بنی أسد بن عبد العزی و قال قوم أیضا إن أبا سلمه بن عبد الأسد المخزومی جرح یوم أحد و مات من تلک الجراحه بعد أیام.

قال الواقدی و قال قوم قتل ابنا الهبیب من بنی سعد بن لیث و هما عبد الله

و عبد الرحمن و رجلان من بنی مزینه و هما وهب بن قابوس و ابن أخیه الحارث بن عتبه بن قابوس فیکون جمیع من قتل من المسلمین ذلک الیوم نحو أحد و ثمانین رجلا فأما تفصیل أسماء الأنصار فمذکور فی کتب المحدثین و لیس هذا الموضع مکان ذکره

القول فیمن قتل من المشرکین بأحد

قال الواقدی قتل من بنی عبد الدار طلحه بن أبی طلحه صاحب لواء قریش قتله علی بن أبی طالب ع مبارزه و عثمان بن أبی طلحه قتله حمزه بن عبد المطلب و أبو سعید بن أبی طلحه قتله سعد بن أبی وقاص و مسافع بن طلحه بن أبی طلحه قتله عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح و کلاب بن طلحه بن أبی طلحه قتله الزبیر بن العوام و الحارث بن طلحه بن أبی طلحه قتله عاصم بن ثابت و الجلاس بن طلحه بن أبی طلحه قتله طلحه بن عبید الله و أرطاه بن عبد شرحبیل قتله علی بن أبی طالب ع و قارظ { 1) الواقدی:«فارط»،و البلاذری:«قاسط. } بن شریح بن عثمان بن عبد الدار و یروی قاسط بالسین و الطاء المهملتین قال الواقدی لا یدری من قتله و قال البلاذری { 2) أنساب الأشراف:1:334. } قتله علی بن أبی طالب ع و صواب مولاهم قتله علی بن أبی طالب ع و قیل قتله قزمان { 3) أنساب الأشراف:«غیره». } و أبو عزیز بن عمیر أخو مصعب بن عمیر قتله قزمان فهؤلاء أحد عشر.

و من بنی أسد بن عبد العزی عبد الله بن حمید بن زهیر بن الحارث بن أسد قتله أبو دجانه فی روایه الواقدی و فی روایه محمد بن إسحاق قتله علی بن أبی طالب ع و قال البلاذری قال ابن الکلبی إن عبد الله بن حمید قتل یوم بدر

و من بنی زهره أبو الحکم بن الأخنس بن شریق قتله علی بن أبی طالب ع و سباع بن عبد العزی الخزاعی و اسم عبد العزی عمر بن نضله بن عباس بن سلیم و هو ابن أم أنمار الحجامه بمکه قتله حمزه بن عبد المطلب فهذان رجلان.

و من بنی مخزوم أمیه بن أبی حذیفه بن المغیره قتله علی ع و هشام بن أبی أمیه بن المغیره قتله قزمان و الولید بن العاص بن هشام قتله قزمان و خالد بن أعلم العقیلی قتله قزمان و عثمان بن عبد الله بن المغیره قتله الحارث بن الصمه فهؤلاء خمسه.

و من بنی عامر بن لؤی عبید بن حاجز قتله أبو دجانه و شیبه بن مالک بن المضرب قتله طلحه بن عبید الله و هذان اثنان.

و من بنی جمح أبی بن خلف قتله رسول الله ص بیده و أبو عزه قتله عاصم بن ثابت صبرا بأمر رسول الله ص فهذان اثنان.

و من بنی عبد مناه بن کنانه خالد بن سفیان بن عویف و أبو الشعثاء بن سفیان بن عویف و أبو الحمراء بن سفیان بن عویف و غراب بن سفیان بن عویف هؤلاء الإخوه الأربعه قتلهم علی بن أبی طالب ع فی روایه محمد بن حبیب .

فأما الواقدی فلم یذکر فی باب من قتل من المشرکین بأحد لهم قاتلا معینا و لکنه ذکر فی کلام آخر قبل هذا الباب أن أبا سبره بن الحارث بن علقمه قتل أحد بنی سفیان بن عویف و أن رشیدا الفارسی مولی بنی معاویه لقی آخر من بنی سفیان بن عویف مقنعا فی الحدید و هو یقول أنا ابن عویف فیعرض له سعد مولی حاطب فضربه ابن

عویف ضربه جزله باثنتین فأقبل رشید علی ابن عویف فضربه علی عاتقه فقطع الدرع حتی جزله اثنتین و قال خذها و أنا الغلام الفارسی فقال رسول الله ص و هو یراه و یسمعه أ لا قلت أنا الغلام الأنصاری قال فیعرض لرشید أخ للمقتول أحد بنی سفیان بن عویف أیضا و أقبل یعدو نحوه کأنه کلب یقول أنا ابن عویف و یضربه رشید أیضا علی رأسه و علیه المغفر ففلق رأسه و قال خذها و أنا الغلام الأنصاری فتبسم رسول الله ص و قال أحسنت یا أبا عبد الله فکناه رسول الله ص یومئذ و لا ولد له.

قلت فأما البلاذری فلم یذکر لهم قاتلا و لکنه عدهم فی جمله من قتل من المشرکین بأحد و کذلک ابن إسحاق لم یذکر من قتلهم فإن صحت روایه الواقدی فعلی ع لم یکن قد قتل منهم إلا واحدا و إن کانت روایه ابن حبیب صحیحه فالأربعه من قتلاه ع و قد رأیت فی بعض کتب أبی الحسن المدائنی أیضا أن علیا ع هو الذی قتل بنی سفیان بن عویف یوم أحد و روی له شعرا فی ذلک.

و من بنی عبد شمس معاویه بن المغیره بن أبی العاص قتله علی ع فی إحدی الروایات و قیل قتله زید بن حارثه و عمار بن یاسر .

فجمیع من قتل من المشرکین یوم أحد ثمانیه و عشرون قتل علی ع منهم ما اتفق علیه و ما اختلف فیه اثنی عشر و هو إلی جمله القتلی کعده من قتل یوم بدر إلی جمله القتلی یومئذ و هو قریب من النصف

القول فی خروج النبی ص و بعد انصرافه من أحد إلی المشرکین لیوقع بهم علی ما هو به من الوهن

قال الواقدی بلغ { 1) مغازی الواقدی 325 و ما بعدها. } رسول الله ص أن المشرکین قد عزموا أن یردوا إلی المدینه فینهبوها فأحب أن یریهم قوه فصلی الصبح یوم الأحد لثمان خلون من شوال و معه وجوه الأوس و الخزرج و کانوا باتوا تلک اللیله فی بابه یحرسونه من البیات فیهم سعد بن عباده و سعد بن معاذ و الحباب بن المنذر و أوس بن خولی و قتاده بن النعمان فی عده منهم فلما انصرف من صلاه الصبح أمر بلالا أن ینادی فی الناس أن رسول الله ص یأمرکم بطلب عدوکم و لا یخرج معنا إلا من شهد القتال بالأمس فخرج سعد بن معاذ راجعا إلی قومه یأمرهم بالمسیر و الجراح فی الناس فاشیه عامه بنی عبد الأشهل جریح بل کلها فجاء سعد بن معاذ فقال إن رسول الله ص یأمرکم أن تطلبوا عدوکم قال یقول أسید بن حضیر و به سبع جراحات و هو یرید أن یداویها سمعا و طاعه لله و لرسوله فأخذ سلاحه و لم یعرج علی دواء جراحه و لحق برسول الله ص و جاء سعد بن عباده قومه بنی ساعده فأمرهم بالمسیر فلبسوا و لحقوا و جاء أبو قتاده أهل خربا و هم یداوون الجراح فقال هذا منادی رسول الله ص یأمرکم بطلب العدو فوثبوا إلی سلاحهم و لم یعرجوا علی جراحاتهم فخرج من بنی سلمه أربعون جریحا بالطفیل بن النعمان ثلاثه عشر جرحا و بخراش بن الصمه عشر جراحات و بکعب بن مالک بضعه عشر جرحا و بقطبه بن عامر بن خدیج بیده تسع جراحات حتی وافوا النبی ص بقبر أبی عتبه و علیهم السلاح

و قد صفوا لرسول الله ص فلما نظر إلیهم و الجراح فیهم فاشیه قال اللهم ارحم بنی سلمه

قال الواقدی و حدثنی عتبه بن جبیره عن رجال [من]

{ 1) من الواقدی. } قومه أن عبد الله بن سهل و رافع بن سهل من بنی عبد الأشهل رجعا من أحد و بهما جراح کثیره و عبد الله أثقلهما جرحا فلما أصبحا و جاء سعد بن معاذ قومه یخبرهم أن رسول الله ص یأمرهم بطلب العدو قال أحدهما لصاحبه و الله إن ترکنا غزاه مع رسول الله ص لغبن و الله ما عندنا دابه نرکبها و لا ندری کیف نصنع قال عبد الله انطلق بنا قال رافع لا و الله ما بی مشی قال أخوه انطلق بنا نقصد و نجوز و خرجا یزحفان فضعف رافع فکان عبد الله یحمله علی ظهره عقبه و یمشی الآخر عقبه حتی أتوا رسول الله ص عند العشاء و هم یوقدون النیران فأتی بهما رسول الله ص و علی حرسه تلک اللیله عباد بن بشر فقال رسول الله ص لهما ما حبسکما فأخبراه بعلتهما فدعا لهما بخیر و قال إن طالت لکما مده کانت لکما مراکب من خیل و بغال و إبل و لیس ذلک بخیر لکما.

قال الواقدی و قال جابر بن عبد الله یا رسول الله إن منادیا نادی ألا یخرج معنا إلا من حضر القتال بالأمس و قد کنت حریصا بالأمس علی الحضور و لکن أبی خلفنی علی أخوات لی و قال یا بنی لا ینبغی لک أن تدعهن و لا رجل معهن و أخاف علیهن و هن نسیات ضعاف و أنا خارج مع رسول الله ص لعل الله یرزقنی الشهاده فتخلفت علیهن فاستأثر علی بالشهاده و کنت رجوتها فأذن لی یا رسول الله أن أسیر معک فأذن له رسول الله ص قال جابر فلم یخرج معه أحد لم یشهد القتال بالأمس غیری و استأذنه رجال لم یحضروا القتال فأبی ذلک

علیهم فدعا رسول الله ص بلواءه و هو معقود لم یحل من أمس فدفعه إلی علی ع و یقال دفعه إلی أبی بکر فخرج رسول الله ص و هو مجروح فی وجهه أثر الحلقتین و مشجوج فی جبهته فی أصول الشعر و رباعیته قد شظیت و شفته قد کلمت من باطنها و منکبه الأیمن موهن بضربه ابن قمیئه و رکبتاه مجحوشتان فدخل المسجد فصلی رکعتین و الناس قد حشدوا و نزل أهل العوالی { 1) العوالی:ضیعه بینها و بین المدینه أربعه أمیال. } حیث جاءهم الصریخ { 2) الصریخ:المغیث. } و دعا بفرسه علی باب المسجد و تلقاه طلحه بن عبید الله و قد سمع المنادی فخرج ینظر متی یسیر رسول الله ص فإذا هو و علیه الدرع و المغفر لا یری منه إلا عیناه فقال یا طلحه سلاحک قال قریبا قال طلحه فأخرج و أعدو فألبس درعی و آخذ سیفی و أطرح درقتی فی صدری و إن بی لتسع جراحات و لأنا أهتم بجراح رسول الله ص منی بجراحی فأقبل رسول الله ص علی طلحه فقال أین تری القوم الآن قال هم بالسیاله فقال رسول الله ص ذلک الذی ظننت أما إنهم یا طلحه لن ینالوا منا مثل أمس حتی یفتح الله مکه علینا قال و بعث رسول الله ص ثلاثه نفر من أسلم طلیعه فی آثار القوم فانقطع أحدهم و انقطع قبال نعل الآخر و لحق الثالث بقریش و هم بحمراء الأسد و لهم زجل { 3) زجل،أی صوت و جلبه. } یأتمرون { 4) یأتمرون:یتشاورون. } فی الرجوع إلی المدینه و صفوان بن أمیه ینهاهم عن ذلک و لحق الذی انقطع قبال نعله بصاحبه فبصرت قریش بالرجلین فعطفت علیهما فأصابوهما و انتهی المسلمون إلی مصرعهما بحمراء الأسد فقبرهما رسول الله ص فی قبر واحد فهما القرینان.

قال الواقدی اسماهما سلیط و نعمان .

قال الواقدی قال جابر بن عبد الله کانت عامه أزوادنا ذلک الیوم التمر و حمل سعد بن عباده ثلاثین بعیرا تمرا حتی وافت حمراء الأسد و ساق جزرا فنحروا فی یوم ثنتین و فی یوم ثلاثا و أمرهم رسول الله ص بجمع الحطب فإذا أمسوا أمرهم أن یوقدوا النیران فیوقد کل رجل نارا فلقد کنا تلک اللیله نوقد خمسمائه نار حتی نری من المکان البعید و ذهب ذکر معسکرنا و نیراننا فی کل وجه و کان ذلک مما کبت الله به عدونا.

قال الواقدی و جاء معبد بن أبی معبد الخزاعی و هو یومئذ مشرک إلی النبی ص و کانت خزاعه سلما { 1) سلما،أی مسالمون. } للنبی ص فقال یا محمد عز علینا ما أصابک فی نفسک و ما أصابک فی أصحابک و لوددنا أن الله تعالی أعلی کعبک و أن المصیبه کانت بغیرک ثم مضی معبد حتی یجد أبا سفیان و قریشا بالروحاء { 2) الروحاء:قطیعه کانت لعدی بن حاتم،علی نحو أربعین میلا من المدینه. } و هم یقولون لا محمدا أصبتم و لا الکواعب أردفتم فبئسما صنعتم و هم مجمعون علی الرجوع إلی المدینه و یقول قائلهم فیما بینهم ما صنعنا شیئا أصبنا أشرافهم ثم رجعنا قبل أن نستأصلهم و قبل أن یکون لهم وفر و کان المتکلم بهذا عکرمه بن أبی جهل فلما جاء معبد إلی أبی سفیان قال هذا معبد و عنده الخبر ما وراءک یا معبد قال ترکت محمدا و أصحابه خلفی یتحرقون علیکم بمثل النیران و قد اجتمع معه من تخلف عنه بالأمس من الأوس و الخزرج و تعاهدوا ألا یرجعوا حتی یلحقوکم فیثأروا منکم و قد غضبوا { 3) ا الواقدی:«و غضبوا». } لقومهم غضبا شدیدا و لمن أصبتم من أشرافهم قالوا ویحک ما تقول قال و الله ما أری

أن ترتحلوا حتی تروا نواصی { 1) ا الواقدی:«حتی تری نواصی الخیل». } الخیل و لقد { 2) الواقدی:«ثم قال معبد...». } حملنی ما رأیت منهم أن قلت أبیاتا قالوا و ما هی فأنشدهم هذا الشعر کادت تهد من الأصوات راحلتی

و قد کان صفوان بن أمیه رد القوم بکلامه قبل أن یطلع معبد و قال لهم صفوان یا قوم لا تفعلوا فإن القوم قد حربوا { 3) الأبیات فی ابن هشام 3:54.تهدّ،أی تسقط من الإعیاء.و الجرد:الخیل العتاق. و الأبابیل:الجماعات. } و أخشی أن یجمعوا علیکم من تخلف من الخزرج فارجعوا و الدوله لکم فإنی لا آمن إن رجعتم إلیهم أن تکون الدوله علیکم قال فلذلک قال رسول الله ص أرشدهم صفوان و ما کان برشید ثم قال و الذی نفسی بیده لقد سومت لهم الحجاره و لو رجعوا لکانوا کأمس الذاهب قال فانصرف القوم سراعا خائفین من الطلب لهم و مر بأبی سفیان قوم من عبد القیس یریدون المدینه فقال لهم هل أنتم مبلغو محمد و أصحابه ما أرسلکم به علی أن أوقر لکم أباعرکم زبیبا غدا بعکاظ إن أنتم جئتمونی قالوا نعم قال حیثما

لقیتم محمدا و أصحابه فأخبروهم أنا قد أجمعنا الرجعه إلیهم و أنا آثارکم و انطلق أبو سفیان إلی مکه و قدم الرکب علی النبی ص و أصحابه بالحمراء فأخبروهم بالذی أمرهم أبو سفیان فقالوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ فأنزل ذلک فی القرآن و أرسل معبد رجلا من خزاعه إلی رسول الله ص یعلمه أنه قد انصرف أبو سفیان و أصحابه خائفین وجلین فانصرف رسول الله ص بعد ثلاث إلی المدینه.

الفصل الخامس فی شرح غزاه مؤته

نذکرها من کتاب الواقدی و نزید علی ذلک ما رواه محمد بن إسحاق فی کتابه علی عادتنا فیما تقدم

قال الواقدی حدثنی { 1) أخبار غزوه مؤته فی الواقدی ص 401 و ما بعدها،و سیره ابن هشام 3:427 و ما بعدها. } ربیعه بن عثمان عن عمر بن الحکم قال بعث رسول الله ص الحارث بن عمیر الأزدی فی سنه ثمان إلی ملک بصری بکتاب فلما نزل مؤته عرض له شرحبیل بن عمرو الغسانی فقال أین ترید قال الشام قال لعلک من رسل محمد قال نعم فأمر به فأوثق رباطا ثم قدمه فضرب عنقه و لم یقتل لرسول الله ص رسول غیره و بلغ ذلک رسول الله ص فاشتد علیه و ندب الناس و أخبرهم بمقتل الحارث فأسرعوا و خرجوا فعسکروا بالجرف فلما صلی رسول الله ص الظهر جلس و جلس أصحابه حوله و جاء النعمان بن مهض الیهودی فوقف مع الناس فقال رسول الله ص زید بن حارثه أمیر الناس فإن قتل زید بن حارثه فجعفر بن أبی طالب فإن أصیب جعفر فعبد الله بن رواحه فإن أصیب ابن رواحه فلیرتض المسلمون من بینهم رجلا فلیجعلوه علیهم فقال النعمان بن مهض یا أبا القاسم إن کنت نبیا فسیصاب من سمیت قلیلا کانوا أو کثیرا إن الأنبیاء فی بنی إسرائیل کانوا إذا استعملوا الرجل علی القوم ثم قالوا إن أصیب فلان فلو سمی مائه أصیبوا جمیعا ثم جعل الیهودی یقول لزید بن حارثه اعهد فلا ترجع إلی محمد أبدا إن کان نبیا قال زید أشهد أنه نبی صادق فلما أجمعوا

المسیر و عقد رسول الله ص لهم اللواء بیده دفعه إلی زید بن حارثه و هو لواء أبیض و مشی الناس إلی أمراء رسول الله ص یودعونهم و یدعون لهم و کانوا ثلاثه آلاف فلما ساروا فی معسکرهم ناداهم المسلمون دفع الله عنکم و ردکم صالحین سالمین غانمین فقال عبد الله بن رواحه لکننی أسأل الرحمن مغفره

{ 1) سیره ابن هشام 3:429.ذات فرغ؛أی واسعه،و الزبد،أصله ما یعلو الماء إذا غلا؛ و أراد هنا ما یعلو الدم الذی ینفجر من الطعنه. } .

قلت اتفق المحدثون علی أن زید بن حارثه کان هو الأمیر الأول و أنکرت الشیعه ذلک و قالوا کان جعفر بن أبی طالب هو الأمیر الأول فإن قتل فزید بن حارثه فإن قتل فعبد الله بن رواحه و رووا فی ذلک روایات و قد وجدت فی الأشعار التی ذکرها محمد بن إسحاق فی کتاب المغازی ما یشهد لقولهم فمن ذلک ما رواه عن حسان بن ثابت و هو تأوبنی لیل بیثرب أعسر

رأیت خیار المؤمنین تواردوا

و منها قول کعب بن مالک الأنصاری من قصیده أولها { 1) شعوب:من أسماء المنیه. } نام العیون و دمع عینک یهمل

فتغیر القمر المنیر لفقده

قال الواقدی فحدثنی ابن أبی سبره عن إسحاق بن عبد الله بن أبی طلحه عن رافع بن إسحاق عن زید بن أرقم أن رسول الله ص خطبهم فأوصاهم فقال أوصیکم بتقوی الله و بمن معکم من المسلمین خیرا اغزوا باسم الله و فی سبیل الله قاتلوا من کفر بالله لا تغدروا و لا تغلوا و لا تقتلوا ولیدا و إذا لقیت عدوک من المشرکین فادعهم إلی إحدی ثلاث فأیتهن أجابوک إلیها فاقبل منهم و اکفف عنهم ادعهم إلی الدخول فی الإسلام فإن فعلوا فاقبل و اکفف ثم ادعهم إلی التحول من دارهم إلی المهاجرین فإن فعلوا فأخبرهم أن لهم ما للمهاجرین و علیهم ما علی المهاجرین و إن دخلوا فی الإسلام و اختاروا دارهم فأخبرهم أنهم یکونون کأعراب المسلمین یجری علیهم حکم الله و لا یکون لهم فی الفیء و لا فی الغنیمه شیء إلا أن یجاهدوا مع المسلمین فإن أبوا فادعهم إلی إعطاء الجزیه فإن فعلوا فاقبل منهم و اکفف عنهم فإن أبوا فاستعن بالله و قاتلهم و إن أنت حاصرت أهل حصن أو مدینه فأرادوا أن تستنزلهم علی حکم الله فلا تستنزلهم علی حکم الله و لکن أنزلهم علی حکمک فإنک لا تدری أ تصیب حکم الله فیهم أم لا و إن حاصرت أهل حصن أو مدینه و أرادوا أن تجعل لهم ذمه الله و ذمه رسول الله فلا تجعل لهم ذمه الله و ذمه رسول الله و لکن اجعل لهم ذمتک و ذمه أبیک و أصحابک فإنکم إن تخفروا ذممکم و ذمم آبائکم خیر لکم من أن تخفروا ذمه الله و ذمه رسوله .

قال الواقدی و حدثنی أبو صفوان عن خالد بن یزید قال خرج النبی ص مشیعا لأهل مؤته حتی بلغ ثنیه الوداع فوقف و وقفوا حوله فقال اغزوابسم الله فقاتلوا عدو الله و عدوکم بالشام و ستجدون فیها رجالا فی الصوامع معتزلین الناس فلا تعرضوا لهم و ستجدون آخرین للشیطان فی رءوسهم مفاحص فاقلعوها بالسیوف و لا تقتلن امرأه و لا صغیرا ضرعا { 1) الضرع:الصغیر من کل شیء. } و لا کبیرا فانیا و لا تقطعن نخلا و لا شجرا و لا تهدمن بناء .

قال الواقدی فلما دعا ودع عبد الله بن رواحه رسول الله ص قال له مرنی بشیء أحفظه عنک قال إنک قادم غدا بلدا السجود فیه قلیل فأکثروا السجود فقال عبد الله زدنی یا رسول الله قال اذکر الله فإنه عون لک علی ما تطلب فقام من عنده حتی إذا مضی ذاهبا رجع فقال یا رسول الله إن الله وتر یحب الوتر فقال یا ابن رواحه ما عجزت فلا تعجز إن أسأت عشرا أن تحسن واحده فقال ابن رواحه لا أسألک عن شیء بعدها

و روی محمد بن إسحاق أن عبد الله بن رواحه ودع رسول الله ص بشعر منه فثبت الله ما آتاک من حسن

قال محمد بن إسحاق فلما ودع المسلمین بکی فقالوا له ما یبکیک یا عبد الله قال و الله ما بی حب الدنیا و لا صبابه إلیها و لکنی سمعت رسول الله ص

یقرأ وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها { 1) سوره مریم:71. } فلست أدری کیف لی بالصدر بعد الورود

{ 2) سیره ابن هشام 3:428،429. } . قال الواقدی و کان زید بن أرقم یحدث قال کنت یتیما فی حجر عبد الله بن رواحه فلم أر والی یتیم کان خیرا لی منه خرجت معه فی وجهه إلی مؤته و صب بی و صببت به فکان یردفنی خلف رحله فقال ذات لیله و هو علی راحلته بین شعبتی رحله إذا بلغتنی و حملت رحلی

فلما سمعت منه هذا الشعر بکیت فخفقنی بالدره و قال و ما علیک یا لکع أن یرزقنی الله الشهاده فأستریح من الدنیا و نصبها و همومها و أحزانها و أحداثها و ترجع أنت بین شعبتی الرحل.

قال الواقدی و مضی المسلمون فنزلوا وادی القری فأقاموا به أیاما و ساروا حتی نزلوا بمؤته و بلغهم أن هرقل ملک الروم قد نزل ماء من میاه البلقاء فی بکر و بهراء و لخم و جذام و غیرهم مائه ألف مقاتل و علیهم رجل من بلی فأقام المسلمون لیلتین ینظرون

فی أمرهم و قالوا نکتب إلی رسول الله ص فنخبره الخبر فإما أن یردنا أو یزیدنا رجالا فبینا الناس علی ذلک من أمرهم جاءهم عبد الله بن رواحه فشجعهم و قال و الله ما کنا نقاتل الناس بکثره عده و لا کثره سلاح و لا کثره خیل إلا بهذا الدین الذی أکرمنا الله به انطلقوا فقاتلوا فقد و الله رأینا یوم بدر و ما معنا إلا فرسان إنما هی إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ إما الظهور علیهم فذاک ما وعدنا الله و رسوله و لیس لوعده خلف و إما الشهاده فنلحق بالإخوان نرافقهم فی الجنان فشجع الناس علی قول ابن رواحه .

قال الواقدی و روی أبو هریره قال شهدت مؤته فلما رأینا المشرکین رأینا ما لا قبل لنا به من العدد و السلاح و الکراع و الدیباج و الحریر و الذهب فبرق بصری فقال لی ثابت بن أرقم ما لک یا أبا هریره کأنک تری جموعا کثیره قلت نعم قال لم تشهدنا ببدر إنا لم ننصر بالکثره.

قال الواقدی فالتقی القوم فأخذ اللواء زید بن حارثه فقاتل حتی قتل طعنوه بالرماح ثم أخذه جعفر فنزل عن فرس له شقراء فعرقبها ثم قاتل حتی قتل.

قال الواقدی قیل إنه ضربه رجل من الروم فقطعه نصفین فوقع أحد نصفیه فی کرم هناک فوجد فیه ثلاثون أو بضع و ثلاثون جرحا.

قال الواقدی و قد روی نافع عن ابن عمر أنه وجد فی بدن جعفر بن أبی طالب اثنتان و سبعون ضربه و طعنه بالسیوف و الرماح.

قال البلاذری قطعت یداه و لذلک

قال رسول الله ص لقد أبدله الله بهما جناحین یطیر بهما فی الجنه .

و لذلک سمی الطیار .

قال الواقدی ثم أخذ الرایه عبد الله بن رواحه فنکل یسیرا ثم حمل فقاتل

حتی قتل فلما قتل انهزم المسلمون أسوأ هزیمه کانت فی کل وجه ثم تراجعوا فأخذ اللواء ثابت بن أرقم و جعل یصیح بالأنصار فثاب إلیه منهم قلیل فقال لخالد بن الولید خذ اللواء یا أبا سلیمان قال خالد لا بل خذه أنت فلک سن و قد شهدت بدرا قال ثابت خذه أیها الرجل فو الله ما أخذته إلا لک فأخذه خالد و حمل به ساعه و جعل المشرکون یحملون علیه حتی دهمه منهم بشر کثیر فانحاز بالمسلمین و انکشفوا راجعین.

قال الواقدی و قد روی أن خالدا ثبت بالناس فلم ینهزموا و الصحیح أن خالدا انهزم بالناس.

قال الواقدی حدثنی محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتاده أن النبی ص لما التقی الناس بمؤته جلس علی المنبر و کشف له ما بینه و بین الشام فهو ینظر إلی معرکتهم فقال أخذ الرایه زید بن حارثه فجاءه الشیطان فحبب إلیه الحیاه و کره إلیه الموت و حبب إلیه الدنیا فقال الآن حین استحکم الإیمان فی قلوب المؤمنین تحبب إلی الدنیا فمضی قدما حتی استشهد ثم صلی علیه و قال استغفروا له فقد دخل الجنه و هو یسعی ثم أخذ الرایه جعفر بن أبی طالب فجاءه الشیطان فمناه الحیاه و کره إلیه الموت و مناه الدنیا فقال الآن حین استحکم الإیمان فی قلوب المؤمنین تتمنی الدنیا ثم مضی قدما حتی استشهد فصلی علیه رسول الله ص و دعا له ثم قال استغفروا لأخیکم فإنه شهید قد دخل الجنه فهو یطیر فیها بجناحین من یاقوت حیث شاء ثم قال أخذ الرایه عبد الله بن رواحه ثم دخل معترضا فشق ذلک علی الأنصار فقال رسول الله ص أصابته الجراح قیل یا رسول الله فما اعتراضه قال لما أصابته الجراح نکل فعاتب نفسه فشجع فاستشهد فدخل الجنه فسری عن قومه

و روی محمد بن إسحاق { 1) سیره ابن هشام 3:436. } قال لما ذکر رسول الله ص زیدا و جعفرا سکت عن عبد الله بن رواحه حتی تغیرت وجوه الأنصار و ظنوا أنه قد کان من عبد الله بعض ما یکرهون ثم قال أخذها عبد الله بن رواحه فقاتل حتی قتل شهیدا ثم قال لقد رفعوا لی فی الجنه فیما یری النائم علی سرر من ذهب فرأیت فی سریر ابن رواحه ازورارا عن سریری صاحبیه فقلت لم هذا فقیل لأنهما مضیا و تردد هذا بعض التردد ثم مضی.

قال و روی محمد بن إسحاق أنه لما أخذ جعفر بن أبی طالب الرایه قاتل قتالا شدیدا حتی إذا لحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها ثم قاتل القوم حتی قتل { 2) بعدها فی ابن هشام 3:434،و هو یقول: یا حبّذا الجنّه و اقترابها طیّبه و باردا شرابها و الرّوم روم قد دنا عذابها کافره بعیده أنسابها *علیّ إذ لاقیتها ضرابها*. } فکان جعفر رضی الله عنه أول رجل عقر فرسه فی الإسلام .

قال محمد بن إسحاق و لما أخذ ابن رواحه الرایه جعل یتردد بعض التردد و یستقدم نفسه یستنزلها { 3) ابن هشام:«یستنزل نفسه». } و قال أقسمت یا نفس لتنزلنه

ثم ارتجز أیضا فقال یا نفس إلا تقتلی تموتی هذا حمام الموت قد صلیت

و ما تمنیت فقد أعطیت

إن تفعلی فعلهما هدیت و إن تأخرت فقد شقیت.

ثم نزل عن فرسه فقاتل فأتاه ابن عم له ببضعه من لحم فقال اشدد بهذا صلبک فأخذها من یده فانتهش { 1) انتهش منها:أخذ بفمه یسیرا. } منها نهشه ثم سمع الحطمه { 2) الحطمه:زحام الناس. } فی ناحیه من الناس فقال و أنت یا ابن رواحه فی الدنیا ثم ألقاها من یده و أخذ سیفه فتقدم فقاتل حتی قتل { 3) سیره ابن هشام 3:434،435. } .

قال الواقدی حدثنی داود بن سنان قال سمعت ثعلبه بن أبی مالک یقول انکشف خالد بن الولید یومئذ بالناس حتی عیروا بالفرار و تشاءم الناس به.

قال و روی أبو سعید الخدری قال أقبل خالد بالناس منهزمین فلما سمع أهل المدینه بهم تلقوهم بالجرف فجعلوا یحثون فی وجوههم التراب و یقولون یا فرار أ فررتم فی سبیل الله فقال رسول الله ص لیسوا بالفرار و لکنهم کرار إن شاء الله .

قال الواقدی و قال عبید الله بن عبد الله بن عتبه ما لقی جیش بعثوا مبعثا ما لقی أصحاب مؤته من أهل المدینه لقوهم بالشر حتی إن الرجل ینصرف إلی بیته و أهله فیدق علیهم فیأبون أن یفتحوا له یقولون ألا تقدمت مع أصحابک فقتلت و جلس الکبراء منهم فی بیوتهم استحیاء من الناس حتی أرسل النبی ص رجلا یقول لهم أنتم الکرار فی سبیل الله فخرجوا .

قال الواقدی فحدثنی مالک بن أبی الرجال عن عبد الله بن أبی بکر بن حزم عن أم جعفر بنت محمد بن جعفر عن جدتها أسماء بنت عمیس قالت أصبحت فی الیوم الذی أصیب فیه جعفر و أصحابه فأتانی رسول الله ص و قد منأت أربعین منا من أدم و عجنت عجینی و أخذت بنی فغسلت وجوههم و دهنتهم فدخلت علی

رسول الله ص فقال یا أسماء أین بنو جعفر فجئت بهم إلیه فضمهم و شمهم ثم ذرفت عیناه فبکی فقلت یا رسول الله لعله بلغک عن جعفر شیء قال نعم إنه قتل الیوم فقمت أصیح و اجتمع إلی النساء فجعل رسول الله ص یقول یا أسماء لا تقولی هجرا و لا تضربی صدرا ثم خرج حتی دخل علی ابنته فاطمه رضی الله عنها و هی تقول وا عماه فقال علی مثل جعفر فلتبک الباکیه ثم قال اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد شغلوا عن أنفسهم الیوم

قال الواقدی و حدثنی محمد بن مسلم عن یحیی بن أبی یعلی قال سمعت عبد الله بن جعفر یقول أنا أحفظ حین دخل النبی ص علی أمی فنعی إلیها أبی فأنظر إلیه و هو یمسح علی رأسی و رأس أخی و عیناه تهراقان بالدمع حتی قطرت لحیته ثم قال اللهم إن جعفرا قدم إلی أحسن الثواب فاخلفه فی ذریته بأحسن ما خلفت أحدا من عبادک فی ذریته ثم قال یا أسماء أ لا أبشرک قالت بلی بأبی و أمی قال فإن الله جعل لجعفر جناحین یطیر بهما فی الجنه قالت بأبی و أمی فأعلم الناس ذلک فقام رسول الله ص و أخذ بیدی یمسح بیده رأسی حتی رقی علی المنبر و أجلسنی أمامه علی الدرجه السفلی و إن الحزن لیعرف علیه فتکلم فقال إن المرء کثیر بأخیه و ابن عمه ألا إن جعفرا قد استشهد و قد جعل الله له جناحین یطیر بهما فی الجنه ثم نزل فدخل بیته و أدخلنی و أمر بطعام فصنع لنا و أرسل إلی أخی فتغدینا عنده غداء طیبا عمدت سلمی خادمته إلی شعیر فطحنته ثم نشفته ثم أنضجته و آدمته بزیت و جعلت علیه فلفلا فتغدیت أنا و أخی معه و أقمنا عنده ثلاثه أیام ندور معه فی بیوت نسائه ثم أرجعنا إلی بیتنا و أتانی رسول الله ص بعد ذلک و أنا أساوم فی شاه فقال اللهم بارک له فی صفقته فو الله ما بعت شیئا و لا اشتریت إلا بورک فیه.

فصل فی ذکر بعض مناقب جعفر بن أبی طالب

روی أبو الفرج الأصفهانی فی کتاب مقاتل الطالبیین أن کنیه جعفر بن أبی طالب أبو المساکین و قال و کان ثالث الإخوه من ولد أبی طالب أکبرهم طالب و بعده عقیل و بعده جعفر و بعده علی و کل واحد منهم أکبر من الآخر بعشر سنین [و علی أصغرهم سنا]

{ 1) من مقاتل الطالبیین. } و أمهم جمیعا فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف { 2) مقاتل الطالبیین 6،7 مع تصرف. } و هی أول هاشمیه ولدت لهاشمی و فضلها کثیر و قربها من رسول الله ص و تعظیمه لها معلوم عند أهل الحدیث.

و روی أبو الفرج لجعفر رضی الله عنه فضل کثیر و قد ورد فیه حدیث کثیر

من ذلک أن رسول الله ص لما فتح خیبر قدم جعفر بن أبی طالب من الحبشه فالتزمه { 3) التزمه:اعتنقه. } رسول الله ص و جعل یقبل بین عینیه و یقول ما أدری بأیهما أنا أشد فرحا بقدوم جعفر أم بفتح خیبر .

قال و قد روی خالد الحذاء عن عکرمه عن أبی هریره أنه قال ما رکب المطایا و لا رکب الکور { 4) الکور(بضم الکاف):الرحل بأداته. } و لا انتعل و لا احتذی النعال أحد بعد رسول الله ص أفضل من جعفر بن أبی طالب .

قال و قد روی عطیه عن أبی سعید الخدری قال قال رسول الله ص خیر الناس حمزه و جعفر و علی .

و قد روی جعفر بن محمد عن أبیه ع قال قال رسول الله ص خلق الناس من أشجار شتی و خلقت أنا و جعفر من شجره واحده أو قال من طینه واحده.

قال و بالإسناد قال رسول الله ص لجعفر أنت أشبهت خلقی و خلقی.

و قال أبو عمر بن عبد البر فی کتاب الاستیعاب کانت سن جعفر ع یوم قتل إحدی و أربعین سنه.

قال أبو عمر و قد روی ابن المسیب أن رسول الله ص قال مثل لی جعفر و زید و عبد الله فی خیمه من در کل واحد منهم علی سریر فرأیت زیدا و ابن رواحه فی أعناقهما صدودا و رأیت جعفرا مستقیما لیس فیه صدود فسألت فقیل لی إنهما حین غشیهما الموت أعرضا و صدا بوجهیهما و أما جعفر فلم یفعل.

قال أبو عمر أیضا و روی عن الشعبی قال سمعت عبد الله بن جعفر یقول کنت إذا سألت عمی علیا ع شیئا و یمنعنی أقول له بحق جعفر فیعطینی { 1) الاستیعاب 81،82. } .

و روی أبو عمر أیضا فی حرف الزای فی باب زید بن حارثه أن رسول الله ص لما أتاه قتل جعفر و زید بمؤته بکی و قال أخوای و مؤنسای و محدثای

{ 2) الاستیعاب 191. } .

و اعلم أن هذه الکلمات التی ذکرها الرضی رحمه الله علیه ملتقطه من کتابه ع الذی کتبه جوابا عن کتاب معاویه النافذ إلیه مع أبی مسلم الخولانی و قد ذکره أهل السیره فی کتبهم

روی نصر بن مزاحم فی کتاب صفین عن عمر بن سعد عن أبی ورقاء قال جاء أبو مسلم الخولانی فی ناس من قراء أهل الشام إلی معاویه قبل مسیر أمیر المؤمنین ع إلی صفین فقالوا له یا معاویه علام تقاتل علیا و لیس لک

مثل صحبته و لا هجرته و لا قرابته و لا سابقته فقال { 1-1) صفین:«ما أقاتل علیا و أنا أدعی أن فی الإسلام مثل صحبته و لا هجرته و لا سابقته». } إنی لا أدعی أن لی فی الإسلام مثل صحبته و لا مثل هجرته و لا قرابته { 1-1) صفین:«ما أقاتل علیا و أنا أدعی أن فی الإسلام مثل صحبته و لا هجرته و لا سابقته». } و لکن خبرونی عنکم أ لستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما قالوا بلی قال فلیدفع إلینا قتلته لنقتلهم به و لا قتال بیننا و بینه قالا فاکتب إلیه کتابا یأته به بعضنا فکتب مع أبی مسلم الخولانی من معاویه بن أبی سفیان إلی علی بن أبی طالب سلام علیک فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو أما بعد فإن الله اصطفی محمدا بعلمه و جعله الأمین علی وحیه و الرسول إلی خلقه و اجتبی له من المسلمین أعوانا أیده الله تعالی بهم فکانوا فی منازلهم عنده علی قدر فضائلهم فی الإسلام فکان أفضلهم فی الإسلام و أنصحهم لله و رسوله الخلیفه من بعده ثم خلیفه خلیفته من بعد خلیفته ثم الثالث الخلیفه المظلوم عثمان فکلهم حسدت و علی کلهم بغیت عرفنا ذلک فی نظرک الشزر و قولک الهجر و تنفسک { 3) المخشوش:الذی جعل فی عظم أنفسه الخشاش،و هو بالکسر عوید یجعل فی أنف البعیر یشد به الزمام لیکون أسرع فی انقیاده». } الصعداء و إبطائک عن الخلفاء تقاد إلی کل منهم کما یقاد الفحل المخشوش { 4) ألبت الناس:جمعتهم علیه. } حتی تبایع و أنت کاره ثم لم تکن لأحد منهم بأعظم حسدا منک لابن عمک عثمان و کان أحقهم ألا تفعل ذلک فی قرابته و صهره فقطعت رحمه و قبحت محاسنه و ألبت { 5) الهائعه:الصوت الشدید. } الناس علیه و بطنت و ظهرت حتی ضربت إلیه آباط الإبل و قیدت إلیه الإبل العراب و حمل علیه السلاح فی حرم رسول الله ص فقتل معک فی المحله و أنت تسمع فی داره الهائعه { } لا تردع الظن و التهمه عن نفسک بقول و لا عمل و أقسم قسما صادقا لو قمت فیما کان من أمره مقاما واحدا تنهنه الناس

عنه ما عدل بک من قبلنا من الناس أحدا و لمحا ذلک عندهم ما کانوا یعرفونک به من المجانبه لعثمان و البغی علیه و أخری أنت بها عند أنصار عثمان ظنین { 1) ظنین:متهم صفین. } إیواؤک قتله عثمان فهم عضدک و أنصارک و یدک و بطانتک و قد ذکر لی أنک تتنصل من دمه فإن کنت صادقا فأمکنا من قتلته نقتلهم به و نحن أسرع الناس إلیک و إلا فإنه لیس لک و لأصحابک إلا السیف و الذی لا إله إلا هو لنطلبن قتله عثمان فی الجبال و الرمال و البر و البحر حتی یقتلهم الله أو لتلحقن أرواحنا بالله و السلام { 2) 97،98. } .

قال نصر فلما قدم أبو مسلم علی علی ع بهذا الکتاب قام فحمد الله و أثنی علیه ثم قال أما بعد فإنک قد قمت بأمر ولیته و و الله ما أحب أنه لغیرک إن أعطیت الحق من نفسک إن عثمان قتل مسلما محرما مظلوما فادفع إلینا قتلته و أنت أمیرنا فإن خالفک من الناس أحد کانت أیدینا لک ناصره و ألسنتنا لک شاهده و کنت ذا عذر و حجه فقال له علی ع اغد علی غدا فخذ جواب کتابک فانصرف ثم رجع من غد لیأخذ جواب کتابه فوجد الناس قد بلغهم الذی جاء فیه قبل فلبست الشیعه أسلحتها ثم غدوا فملئوا المسجد فنادوا کلنا قتله عثمان و أکثروا من النداء بذلک و أذن لأبی مسلم فدخل فدفع علی ع جواب کتاب معاویه فقال أبو مسلم لقد رأیت قوما ما لک معهم أمر قال و ما ذاک قال بلغ القوم أنک ترید أن تدفع إلینا قتله عثمان فضجوا و اجتمعوا و لبسوا السلاح و زعموا أنهم قتله عثمان فقال علی ع و الله ما أردت أن أدفعهم إلیکم طرفه عین قط لقد ضربت هذا الأمر أنفه و عینه فما رأیته ینبغی لی أن أدفعهم إلیک و لا إلی غیرک فخرج أبو مسلم بالکتاب و هو یقول الآن طاب الضراب

و کان جواب علی ع من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلی معاویه بن أبی سفیان أما بعد فإن أخا خولان قدم علی بکتاب منک تذکر فیه محمدا ص و ما أنعم الله به علیه من الهدی و الوحی فالحمد لله الذی صدقه الوعد و أیده { 1) صفین:«و تمم له النصر». } بالنصر و مکن له فی البلاد و أظهره علی أهل العداوه { 2) صفین:«العداء»و هو یوافق ما فی ا. } و الشنئان من قومه الذین وثبوا علیه و شنفوا { 3) شنف له،أی أبغضه. } له و أظهروا تکذیبه { 4) صفین:«التکذیب». } و بارزوه بالعداوه و ظاهروا علی إخراجه و علی إخراج أصحابه و أهله و ألبوا علیه[ العرب و جادلوهم علی حربه]

{ 5) من صفّین. } و جهدوا فی أمره کل الجهد و قلبوا له الأمور حَتّی جاءَ الْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللّهِ وَ هُمْ کارِهُونَ و کان أشد الناس علیه تألیبا { 6) صفین:«إلبا». } و تحریضا أسرته و الأدنی فالأدنی من قومه إلا من عصم الله و ذکرت أن الله تعالی اجتبی له من المسلمین أعوانا أیده الله بهم فکانوا فی منازلهم عنده علی قدر فضائلهم فی الإسلام فکان أفضلهم زعمت فی الإسلام و أنصحهم لله و لرسوله الخلیفه و خلیفه الخلیفه و لعمری إن مکانهما فی الإسلام لعظیم و إن المصاب بهما لجرح فی الإسلام شدید فرحمهما الله و جزاهما أحسن ما عملا و ذکرت أن عثمان کان فی الفضل تالیا فإن یک عثمان محسنا فسیجزیه الله بإحسانه و إن یک مسیئا فسیلقی ربا غفورا لا یتعاظمه ذنب أن یغفره و لعمری إنی لأرجو إذا أعطی الله الناس علی قدر فضائلهم فی الإسلام و نصیحتهم لله و لرسوله أن یکون نصیبنا فی ذلک الأوفر إن محمدا ص لما دعا إلی الإیمان بالله و التوحید له کنا أهل البیت أول من آمن به و صدقه فیما جاء فبتنا أحوالا کامله مجرمه { 7) مجرمه،أی کامله. } تامه و ما یعبد الله فی ربع ساکن من

العرب غیرنا فأراد قومنا قتل نبینا و اجتیاح أصلنا و هموا بنا الهموم و فعلوا بنا الأفاعیل و منعونا المیره { 1) المیره بالکسر:ما یجلب؛و یرید بالعذب الماء. } و أمسکوا عنا العذب و أحلسونا الخوف { 2) أحلسونا الخوف؛أی ألزموناه. } و جعلوا علینا الأرصاد و العیون و اضطرونا إلی جبل وعر و أوقدوا لنا نار الحرب و کتبوا بینهم کتابا لا یؤاکلوننا و لا یشاربوننا و لا یناکحوننا و لا یبایعوننا و لا نأمن منهم حتی ندفع إلیهم محمدا فیقتلوه و یمثلوا به فلم نکن نأمن فیهم إلا من موسم إلی موسم فعزم الله لنا علی منعه و الذب عن حوزته و الرمی من وراء حرمته و القیام بأسیافنا دونه فی ساعات الخوف باللیل و النهار فمؤمننا یرجو بذلک الثواب و کافرنا یحامی عن الأصل و أما من أسلم من قریش فإنهم مما نحن فیه خلاء منهم الحلیف الممنوع و منهم ذو العشیره التی تدافع عنه فلا یبغیه أحد مثل ما بغانا به قومنا من التلف فهم من القتل بمکان { 3) انظر صفّین 100،111. } نجوه و أمن فکان ذلک ما شاء الله أن یکون ثم أمر الله تعالی رسوله بالهجره و أذن له بعد ذلک فی قتال المشرکین فکان إذا احمر البأس و دعیت نزال { 4) دعیت نزال،کقطام؛أی تنازلوا للحرب. } أقام أهل بیته فاستقدموا فوقی أصحابه بهم حد الأسنه و السیوف فقتل عبیده یوم بدر و حمزه یوم أحد و جعفر و زید یوم مؤته و أراد من لو شئت ذکرت اسمه مثل الذی أرادوا من الشهاده مع النبی ص غیر مره إلا أن آجالهم عجلت و منیته أخرت و الله ولی الإحسان إلیهم و المنه علیهم بما أسلفوا من أمر الصالحات فما سمعت بأحد و لا رأیته هو أنصح فی طاعه رسوله و لا لنبیه و لا أصبر علی اللأواء { 5) اللأواء:الشده. } و السراء و الضراء و حین البأس و مواطن المکروه مع النبی ص من هؤلاء النفر الذین سمیت لک و فی المهاجرین خیر کثیر یعرف جزاهم الله خیرا بأحسن

أعمالهم و ذکرت حسدی الخلفاء و إبطائی عنهم و بغیی علیهم فأما البغی فمعاذ الله أن یکون و أما الإبطاء عنهم و الکراهیه لأمرهم فلست أعتذر إلی الناس من ذلک إن الله تعالی ذکره لما قبض نبیه ص قالت قریش منا أمیر و قالت الأنصار منا أمیر فقالت قریش منا محمد نحن أحق بالأمر فعرفت ذلک الأنصار فسلمت لهم الولایه و السلطان فإذا استحقوها بمحمد ص دون الأنصار فإن أولی الناس بمحمد أحق به منهم و إلا فإن الأنصار أعظم العرب فیها نصیبا فلا أدری أصحابی سلموا من أن یکونوا حقی أخذوا أو الأنصار ظلموا بل عرفت إن حقی هو المأخوذ و قد ترکته لهم تجاوزا لله عنهم و أما ما ذکرت من أمر عثمان و قطیعتی رحمه و تألیبی علیه فإن عثمان عمل ما قد بلغک فصنع الناس به ما رأیت و إنک لتعلم أنی قد کنت فی عزله عنه إلا أن تتجنی فتجن { 1) تجنی علیه:ادعی ذنبا لم یجنه. } ما بدا لک و أما ما ذکرت من أمر قتله عثمان فإنی نظرت فی هذا الأمر و ضربت أنفه و عینه فلم أر دفعهم إلیک و لا إلی غیرک و لعمری لئن لم تنزع عن غیک و شقاقک لتعرفنهم عن قلیل یطلبونک لا یکلفونک أن تطلبهم فی بر و لا بحر و لا سهل و لا جبل و قد أتانی أبوک حین ولی الناس أبا بکر فقال أنت أحق بمقام محمد و أولی الناس بهذا الأمر و أنا زعیم لک بذلک علی من خالف ابسط یدک أبایعک فلم أفعل و أنت تعلم أن أباک قد قال ذلک و أراده حتی کنت أنا الذی أبیت لقرب عهد الناس بالکفر مخافه الفرقه بین أهل الإسلام فأبوک کان أعرف بحقی منک فإن تعرف من حقی ما کان أبوک یعرف تصب رشدک و إن لم تفعل فسیغنی الله عنک و السلام.

{ 2) صفین 98-102. }

کاشانی

این نیز نامه آن حضرت است به جانب معاویه: (فاراد قومنا قلت نبینا) اراده کردند قوم ما به کشتن پیغمبر ما بدانکه مراد آن حضرت به این قوم، اهل قریشند که قصد حضرت رسول داشتند و بالاخره اخراج کردند بنی هاشم را از مکه و محبوس ساختند ایشان را در شعب ابیطالب و حرام کردند بر خود مکالمه و مبایعه و مخالطه را با ایشان و به این مضمون صحیفه ای نوشتند و بر در خانه کعبه آویختند و این در سال هفتم بود از نبوت، پس حق سبحانه ارضه فرستاد تا آن را بخورد سوای نام حق تعالی و دست کاتب شل شد و او منصور بن عکرمه بود از بنی عبدالدار، و سه سال بر این اقامت کردند و حق سبحانه اخبار فرمود پیغمبر خود را به خوردن ارضه آن صحیفه را سوای نام بزرگوار او، آن حضرت به ابی طالب اخبار کرد و ابوطالب اعلام ایشان نمود. حضرت امیر به جهت تنبیه فضیلت و سبق اسلام خود این قصه را با دیگر حالات اخبار معاویه نمود بر این نهج که: اراده کردند قوم ما به کشتن پیغمبر ما (و اجتیاح اصلنا) و از بیخ برکندن اصل عالی گوهر ما را (و هموا بنا الهموم) و اراده کردند به ما غموم و آلام را (و فعلوا بنا الافاعیل) و کردند به ما کارهای اشرار و کارهای ناصواب

(و منعونا العذب) و منع کردند ما را از آب شیرین و این کنایت است از طیب عیش. بعضی گفته اند که مراد به عذب معنی حقیقی است که (آب خوش) است (و احلسونا الخوف) و پوشانیدند به ما لباس ترس را (و اضطرونا الی جبل وعر) و مضطر و بیچاره ساختند ما را به سوی کوه درشت و شعبهای مکه (و او قدوا لنا) و برافروختند از برای ما (نار الحرب) آتش جنگ و کارزار را (فعزم الله لنا) پس عزم کرد خدای تعالی برای ما (علی الذب) بر دفع کردن اعدا (عن حوزته) از ناحیه پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم (و الرمی من وراء حرمته) و برانداختن ایشان از پس حرمت آن سید بشر. یعنی دور گردانیدن ایشان از آن حریم مسرت اثر و منع ایشان نمودن از تعرض رسانیدن به نفس و عرض و مال آن شفیع روز محشر (مومننا یبغی بذلک الاجر) مومن ما همچو ابوطالب طلب کرد به آن دفع و رمی اجر جزیل را (و کافرنا یحامی عن الاصل) و کافر ما حمایت می کرد از اصل جلیل یا به سبب خویشی ایشان همچو حمزه و عباس و هشام بن عمرو بن عامر و زهیر بن امیه مخزومی و مطعم بن عبدی بن نوفل بن عبدمناف و ابوالبختری بن هشام زمعه بن اسود بن مطلب که در بدو اسلام متصف به صفت کفر بودند (و من اسلم من قریش) و آن

که مسلمان شده بود از قریش غیربنی هاشم و بنی عبدالمطلب (خلو مما نحن فیه) خالی بود از آنچه ما در او بودیم از مخاوف متاعب (بحلف یمنعه) به هم سوگندی او با مشرکان که مانع بود از تعرض کافران (او عشیره تقوم) یا به قرابتی که قائم بود (دونه) نزد او (فهم من القتل) پس ایشان بودن از قتل (بمکان امن) به جای امنیت و از ایذاء به موضع سلامت و رفاهیت (و کان رسول الله صلی الله علیه و اله) و بود رسول خدا صلی الله علیه و آله (اذا احمر الباس) وقتی که سخت شد کارزار (و احجم الناس) و باز پس شدند مردمان (قدم اهل بیته) که پیش داشت اهل بیت خود را در معارک (فوقی بهم) پس نگاه داشت به سبب تقدم ایشان (اصحابه) صحابه های خود را (حر السیوف و الاسنه) از گرمی شمشیرها و نیزه ها (فقتل عبیده بن الحارث) پس کشته شد عبیده بن جحارث بن عبدالمطلب (یوم احد) در روز جنگ احد به حربه وحشی حبشی (و قتل جعفر) و کشته شد جعفر طیار (یوم موته) در روز جنگ موته که دهی است نزدیک تلقا که قریب به شام است (و اراد من لو شئت) و خواست کسی که اگر خواهم (ذکرت اسمه) یاد کنم نام او را این کنایت است از نفس نفیس خودش صلوات الله علیه یعنی می خواستم من (مثل الذی ارادوا من الشهاده) مثل آن چیزی که اراده کردند آن کرام از شهادت (و لکن اجالهم) ولیکن اجل های ایشان (عجلت) شتابنده شده بود (و منیته اخرت) و مرگ آن کسی که موخر گردانیده شده. یعنی اجل من موخر بود (فیا عجبا للدهر) پس ای عجب مر روزگار را (اذ صرت یقرن بی) وقتی که گردیدم در حالتی که همسر می شود به من (من لم یسع بقدمی) کسی که سعی نمی کند در نصرت دین به گام پیش نهادن من در کارزار این کنایت است از عدم مماثله او در جهاد و عدم سعی او در اقامت دین کردگار. یعنی او پیروی من نمی کند در محاربه کفار و دفع فجار (و لم یکن له کسابقتی) و نیست او را همچه سابقه من در اسلام (التی لا بدلی احد بمثلها) آنچنان سابقه ای که نزدیکی نمی جوید به خدا هیچ یک از مردمان به مثل آن (الا ان یدعی مدع) مگر آنکه دعوی می کند، دعوی کننده ای (ما لا اعرفه) چیزی را از صفات کمال که نمی شناسم آن را به هیچ حال (و لا اظن الله) و گمان نمی برم به خدای متعال (یعرفه) آنکه شناسد آن چیز را. زیرا که واقع نیست مدعای آن مدعی نه در ماضی و نه در حال و نه در استقبال. (و الحمد لله) و شکر و سپاس مر خدای را است (علی کل حال) بر جمیع احوال.

(و اما ما سالت) و اما آنچه درخواستی ای معاویه (من دفع قتله عثمان الیک) از دفع کردن کشندگان عثمان به سوی تو و حکم به احضار ایشان نزد تو، با وجود آنکه معین نیستند ایشان (فانی نظرت فی هذا الامر) پس به درستی که من نظر کردم بر این کار و نیک تامل نمودم در آن. (فلم اره) پس نیافتم آن را (یسعنی دفعهم الیک) که دست رس باشد مرا دفع کردن ایشان به سوی تو (و لا الی غیرک) و نه به سوی غیر تو، به واسطه عدم اقتدار من به آن بی وجه شرع سید مختار، زیرا که تو ولی خون عثمان نیستی. آورده اند که چون معاویه قتله عثمان را از امیرالمومنین علیه السلام درخواست، آن حضرت بر بالای منبر رفت و فرمود که برخیزید ای قاتلان عثمان. برخاستند از مهاجر و انصار زیاده از ده هزار. پس بر هر تقدیر آن حضرت را میسر نبود تسلیم آن جماعت بسیار و دفع ایشان به آن تبه روزگار. و با وجود این در میان ایشان، کسانی بودند که رسول الله صلی الله علیه و آله گواهی داده بود- پیش جمعی کثیر- به دخول ایشان به جنات تجری تحتهاالانهار و وصول ایشان به درجه ابرار، و مع ذلک پیش جماعت بسیار از اصحاب رسول مختار به صحت رسیده بود که عثمان احداث بسیار در دین کرده بود و تغییر کثیر داده و استحلال بعضی از امور محرمه کرده و بعضی از ضروریات دین را منکر شده. پس بنابراین چگونه جمعی عظیم را از اصحاب سیدالمرسلین صلی الله علیه و آله اجمعین به دست دشمن پرکین توان داد برای شخصی این چنین که اکثر مسلمین بر سلوک ناشایست او خشمگین بودند. بعد از آن تهدید می نماید معاویه را و تخویف او می کند از طلب قتله عثمان و می فرماید که: (و لعمری) و قسم به زندگانی من (لئن لم تنزع) اگر باز نایستی (عن غیک و شقاقک) از گمراهی و خصومت خود (لتعرفنهم عن قلیل) هر آینه بشناسی ایشان را از پس اندک زمانی (یطلبونک) که طلب می کنند تو را و جستجوی تو نمایند (لا یکلفونک طلبهم) و در رنج نیندازند تو را در طلب خود (فی بر و لا بحر) در بیابن و نه در دریا (و لا جبل و لا سهل) و نه در کوه و نه در زمین نرم و هموار، بلکه در هیچ مکان (الا انه) مگر آنکه آن طلب (طلب یسوئک) طلبی باشد که غمگین گرداند تو را (وجدانه) یافتن آن (و زور لا یسرک) و زایرانی که باشند که شاد نگرداند تو را (لقیانه) رسیدن به ایشان و بنابراین (زور) اسم جمع است به معنی زائرون و افراد ضمیر به اعتبار افراد لفظ است و می تواند بود که مصدر باشد یعنی زیارتی و ملاقاتی که شاد نگردانند تو را رسیدن به آن (والسلام لاهله) و درود و تحیت باد کسانی را که از اهل آن باشند از عباد.

آملی

قزوینی

در جمله نامه میگوید: پس خواستند قوم ما که پیغمبر ما را بکشند، و بیخ ما را براندازند و اندیشه کردند بما اندیشه ها، و کردند با ما کارها، و منع کردند ما را از خوشی عیش و لازم تن ما کردند لباس خوف، و مضطر ساختند ما را بکوهی درشت، یعنی شعب ابیطالب و افروختند برای ما آتش جنگ. پس خدای عزوجل عزم آن کرد برای ما. یعنی ما را عزیمت آن داد که دفع کردیم شر دشمن را از ناحیه رسول صلی الله علیه و آله و سلم و نگذاشتیم کسی را که فرصت یابد بر حریم حرمت او، مومن ما میطلبید باین کار مزد و عوض را، و کافر ما حمایت میکرد اصل و نسب را، قریش چون دیدند اسلام در میان قبایل فاش گردید اجتماع نمودند و عهد بستند که با بنی هاشم و بنی عبدالمطلب مناکحه و مبایعه نکنند، و کار بر ایشان تنگ سازند، پس جمیع بنی هاشم به ابوطالب پسوسته با او داخل شعب او گشتند، مگر ابولهب که او باعانت مشرکین قیام نمود، و توشه از ایشان بریدند، و در آن شعب سه سال محصور بودند، غیر موسم از آن شعب بیرون نیامدندی، و در آن ایام حمزه و عباس کافر بودند و بقولی ابوطالب نیز، و حمایت آنحضرت از راه حمیت و قرابت مینمودند. و آنان که اسلام آورده بودند از قریش غیر ما خالی و ایمن بودند از آن خوف که ما درآن بودیم، بهم قسمیکه داشتند از جمله مشرکان که بازمیداشت از ایشان شر مشرکان را، یا عشیرتیکه قایم بود پیش روی ایشان، و کس دست نداشت بر آنها، پس ایشان از قتل ایمن بودند. و رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم وقتیکه سرخ میشد تنور جنگ، و مردم عنان از هول بازپس میکشیدند پیش میداشت اهل بیت خود را، پس محافظت کرد بایشان اصحاب خود را از گرمی شمشیرها و نیزه ها، پس کشته شد عبیده پسر عم آن حضرت روز بدر و کشته شد حمزه روز احد و کشته شد جعفرطیار روز موته و آن موضعی است در حوالی شام و خواست کسیکه اگر میخواستم نامش ذکر میکردم مثل آنچه ایشان خواستند، یعنی من نیز آرزوی شهادت داشتم، ولیکن اجلهای ایشان زودتر رسید، و مرگ من موخر گردید. ای عجب از روزگار که با من مقرون کرد و همسر گردانید کسی را که سعی نکرد در نصرت دین بقدم من، و نبود او را در اسلام همچو سابقت من که توسل نجوید کسی بمثل آن یعنی چنان سابقت و منزلت نتواند کسی دعوی کردن مگر آنکه ادعا کند مدعی آنچه من آنرا نمی شناسم و نه گمان کنم که خدای بشناسد، و حمد خدای را بر هر حال.

و اما اینکه طلب کردی که قاتلان عثمان را بتو دهم، پس من نظر کردم در این امر و ندیدم که روا باشد مرا و گنجایش داشته باشد که ایشان را بتو دهم و نه بغیر تو. و گفته اند: یعنی طاقت آن ندارم که ایشان بسیارند، و شوکت عظیم دارند چنانچه در بعضی از خطب گذشت (من قوله: و المجلبون علی حد شوکتهم یملکوننا و لا نملکهم) و گویند: جایز نبود تسلیم ایشان در عوض خون عثمان که بعضی از ایشان خلص مومنان بودند چون عمار و مالک و محمد بن ابی بکر و امثال ایشان، و بعضی را رسول صلی الله علیه و آله و سلم خبر داده بود که از اهل جنتند همچو عمار و قتل او نکردند مگر برای احداث او و بدعتها و او رار بزندگی من قسم اگر بازنایستی از گمراهی و خصومت خویش هرآینه بشناسی آن قاتلان را عنقریب ترا بطلبند، و زحمت طلب خود ترا ندهند، نه در بحر و نه در بر، و نه در کوه و نه در صحرا مگر اینکه این طلبی است که آزرده و غمگین کند ترا یافتن آن، و زیارتی است که شاد نکند ترا ملاقات آن، و این سخن مانند آن است که ملکی در جواب ملکی که او را تهدید دهد که اینک بطلب تو می آیم و تا ترا نیابم از پا نشینم گوید: تو زحمت مکش من بطلب تو هر جا هستی می آیم، اما چنان طلبی که تو نخواهی که ترا بیابم و چنان دیدنی که نخواهی با تو ملاقات کنم.

لاهیجی

و من کتاب له علیه السلام الی معاویه،

یعنی و از مکتوب امیرالمومنین علیه السلام است به سوی معاویه:

«فاراد قومنا قتل نبینا و اجتیاح اصلنا و هموا بنا الهموم و فعلوا بنا الافاعیل و منعونا العذب و احلسونا الخوف و اضطرونا الی جبل وعر و او قدوا لنا نار الحرب، فعزم الله لنا علی الذب عن حوزته و الرمی من وراء حرمته، مومننا یبغی بذلک الاجر و کافرنا یحامی عن الاصل و من اسلم من قریش خلو مما نحن فیه بحلف یمنعه، او عشیره تقوم دونه، فهو من القتل بمکان امن.

و کان رسول الله صلی الله علیه و آله اذا احمر الباس و احجم الناس، قدم اهل بیته فوقی بهم اصحابه حر السیوف و الاسنه، فقتل عبیده بن الحارث یوم بدر و قتل حمزه یوم احد و قتل جعفر یوم موته و اراد من لو شئت ذکرت اسمه مثل الذی ارادوا من الشهاده، ولکن آجالهم عجلت و منیته اخرت.»

یعنی پس اراده کردند طایفه ی ما قریش کشتن پیغمبر ما را و برکندن و منقطع ساختن اصل ما را و اراده کردند درباره ی ما اراده های بسیار و کردند با ما کارهای بسیار و منع کردند از ما عیش را و لازم ما ساختند ترس را و مضطر گردانیدند ما را به سکنی کردن کوه درشتی که شعب ابوطالب باشد در مکه و برافروختند از برای ما آتش جنگ را، پس اراده کرد خدا از برای ما بر دفع کردن دشمنان از اطراف پیغمبر ما و برانداختن دشمنان از عقب احترام او، یعنی محافظت کردن حرمت او در حالتی که مومن طایفه ی ما مثل ابوطالب و حمزه طلب می کردند به آن دفع کردن، اجر را و کافر ما مثل عباس و سایر بنی هاشم، حمایت می کردند اصل و نسب را و کسی که اسلام آورده بود از سایر قریش، خالی بود از مشقتهایی که ما در آن بودیم، یا به سبب قسم خوارگی که با مشرکان داشت

بازمی داشت او را از شر ایشان، یا به سبب قبیله که می ایستادند نزد او، پس آنکس از کشته شدن در محل امن و سلامت بود.

و بود رسول خدا، صلی الله علیه و آله، که در وقتی که سرخ می شد و برمی افروخت آتش جنگ و بازمی ایستادند مردمان از جنگ، پیش وامی داشت اهل بیت خود را، پس وامی پایید به سبب ایشان اصحاب خود را از حرارت و مضرت شمشیرها و نیزه ها، پس کشته شد عبیده پسر حارث پسر عبدالمطلب در روز جنگ بدر و کشته شد حمزه در روز جنگ احد و کشته شد جعفر در روز جنگ موته. و اراده کرد و خواست کسی که اگر بخواهم ذکر می کنم نام او را، یعنی نفس نفیس امیرالمومنین علیه السلام، مانند آن چیزی که خواستند آن اشخاص مقتولین از شهید شدن و لکن اجلها و مرگهای ایشان مقدر بود در زود رسیدن و مرگ آن کس که امیرالمومنین علیه السلام باشد مقدر بود در تاخیر و دیر رسیدن.

«فیا عجبا للدهر اذ صرت یقرن بی من لم یسع بقدمی و لم تکن له کسابقتی التی لایدلی احد بمثلها، الا ان یدعی مدع ما لااعرفه و لا اظن الله یعرفه و الحمد لله علی کل حال.»

و اما ما سالت من دفع قتله عثمان الیک، فانی نظرت فی هذا الامر فلم اره یسعنی دفعهم الیک و لا الی غیرک. و لعمری لئن لم تنزع عن غیک و شقاقک، لتعرفنهم عن قلیل یطلبونک، لایکلفونک طلبهم فی بر و لا بحر و لا جبل و لا سهل، الا انه طلب یسووک وجدانه و زور لایسرک لقیانه و السلام لاهله.»

یعنی ای تعجب من از برای روزگار در وقتی که گردیده ام که همسر گردانیده شده است با من کسی که سعی و تلاش نکرده است در دین به پای من و به قدر من و نباشد از برای او مانند فضیلت و شرف من در اسلام، آن فضیلتی که نزدیکی نمی جوید احدی به مثل آن مگر اینکه ادعا کند ادعاکننده ای چیزی را که من نشناخته باشم آن را و گمان ندارم خدا را که بشناسد آن را، یعنی یقین دارم که نیست آن چیز تا بشناسد خدا آن را و شکر و سپاس از برای خداست بر هر حالی از احوال.

و اما آن چیزی که درخواست کردی تو از فرستادن کشندگان عثمان به سوی تو، پس به تحقیق که فکر کردم در این امر پس ندیدم که در وسع من و در خور من باشد فرستادن

ایشان به سوی تو و نه به سوی غیر تو، زیرا که جمعی کثیر و جمی غفیر دوست و یار و یاور ایشان باشند و سوگند به حیات خودم که اگر مفارقت نکنی از طغیان و سرکشی تو و شقاق و خلاف تو، هر آینه خواهی شناخت ایشان را در اندک زمانی در حالتی که طالب تو باشند، به کلفت و مشقت نیندازند تو را در طلب کردن ایشان در صحرا و دریا و در کوه و دشت، مگر طلب کردنی که بدحال گرداند تو را حصول آن و زیارت کردنی که خوش حال نگرداند تو را بر خوردن آن. و سلام باد از برای اهل سلام.

خوئی

اللغه: (الاجتیاح) اجوف واوی یقال: جاحه من باب قال و اجتاحه بمعنی ای اهلکه و استاصله. و الجوح: الاستیصال و الاهلاک. (الهم) بالفتح: واحد الهموم ای القصد، او ما تجیل لفعله و ایقاعه فکرک و الهم ایضا مصدر هممت باشی ء من باب نصر اذا نویته و عزمت علیه و قصدته. (الفعل) بالکسر اسم الحدث جمعه فعال مثل قدح و قداح و یجمع علی الافعال ایضا، و یجمع الافعال علی الافاعیل. و قیل: الافاعیل جمع افعوله و هی الفعل الذمی و یقال لمن اثر آثارا منکره: فعل الافاعیل. (العذب) بفتح اوله و سکون ثانیه: قال الراغب: ماء عذب: طیب بارد قال تعالی: (هذا عذب فرات سائغ شرابه- الفاطر 12). عذب الماء عذوبه من باب شرف: ساغ مشربه فهو عذوب و استعذبته رایته عذبا و جمعه عذاب مثل سهم و سهام. و العذب ایضا: المستساغ من الطعام. و الطیب من العیش. (احلسونا الخوف) قال المرزوقی فی شرح الحماسه: الحلس واحد من احلاس البیت. قال: قال الخلیل: و هو ما یبسط تحت حر المتاع من مسح وجوا لق و نحوهما. و فی الصحاح عن الاصمعی: الحلس للبعیر و هو کساء رقیق یکون تحت البرذعه، و احلاس البیوت ما یبسط تحت حر الثیاب. و فی الحدیث: کن حلس بیتک، ای لا تبرح، و قولهم: نحن احلاس

الخیل ای نقتنیها و نلزم ظهورها، و احلست البعیر ای البسته الحلس، و احلست فلانا یمینا اذا امررتها علیه. و احلست السماء ای مطرت مطرا دقیقا دائما. و فی النهایه الاثیریه: و فی حدیث الفتن عد منها فتنه الاحلاس، الاحلاس جمع حلس و هو الکساء الذی یلی ظهر البعیر تحت القتب، شبهها به للزومها و دوامها و منه حدیث ابی موسی قالوا: یا رسول الله فما تامرنا؟ قال: کونوا احلاس بیوتکم ای الزموها. و منه حدیث ابی بکر: کن حلس بیتک حتی یاتیک ید خاطئه او منیه قاضیه. فتحصل مما قدمنا فی الحلس ان المراد من قوله (علیه السلام) (احلسونا الخوف) انهم جعلوا الخوف لهم کالحلس ای جعلوه ملازما لهم من حیث ان الحلس ملازم ظهر البغیر، و احلاس البیوت ملازمه لها. او انهم البسوهم الخوف و هذا کالاول یفید انهم الزموهم الخوف. (و عر) بفتح اوله و سکون ثانیه: المکان الصلب الغلیظ ضد السهل، یقال و عر و طریق و عر و مطلب و عر و یقال بالفارسیه: دشوار و سخت. قالت کنزه (الحماسه 241): لهفی علی القوم الذین تجمعوا بذی السید لهم یلقوا علیا و لا عمرا فان یک ظنی صادقا و هو صادقی بشمله یحبسهم بما محبسا و عرا و الوعر ایضا: المکان المخیف الوحش. و الجبل الوعر: الصعب المرتقی. (الذ

ب): الدفع و المنع. (حوزته) فی الصحاح: الحوزه: الناحیه و حوزه الملک بیضته. (الحرمه) کلقمه: ما لا یحل انتهاکه. (یبغی) ای یطلب. و منه قوله (صلی الله علیه و آله): الا ان الله یحب بغاه العلم (ج 1 من الوافی ص 36) ای طلا به جمع باغ کهداه وهاد. (احجم الناس) ای نکصوا و تاخروا هیبه و کفوا عن الحرب قال الجوهری: حجمته عن الشی ء احجمه- بالضم- ای کففته عنه، یقال: حجمته عن الشی ء فاحجم ای کففته فکف، و هو من النوادر مثل کببته فاکب. (لم یسع) من السعی. (لا یدلی) واوی من دل و، یقال: ادلی بر حمه ای توسل بقرابته، و ادلی بحجته ای احضرها و احتج بها. و ادلی الی الحاکم بمال ای دفعه الیه لیجعله وسیله الی قضاء حاجته منه و فی القرآن الکریم: (و لاتاکلوا اموالکم بینکم بالباطل و تدلوا بها الی الحکام) (البقره- 189) و الاصل فی ذلک من دلوت الدلو و ادلیتها ثم استعیر للتوصل الی الشی ء. و فی الشفاعه یقال: دلوت بفلان ای استشفعت به و لایقال حینئذ ادلیت به. قال عصام بن عبیدالله کما فی الحماسه (الحماسه 402) و علی ما فی البیان و التبیین (ص 316 ج 2) قال همام الرقاشی: فقد جعلت اذا ما حاجتی نزلت بباب قصرک ادلوه باقوام قال المرزوقی فی معناه، اذا اتفق ما لابد لی منک ومن معونتک من حاجه او عارض سبب فانی معتمد علی غیری فی التنجز و الاستعساف، و معنی (ادلوها) من قولک دلوت الدلو اذا اخرجتها من البئر، ای اتسبب بغیری و اصون من التبذل عرضی. الاعراب: الضمیران فی حوزته و حرمته یرجعان الی النبی (صلی الله علیه و آله) کما یدل علیه سیاق الکلام، و قوله (علیه السلام) بعد ذلک (و القیام باسیافنا دونه فی ساعات الخوف و اللیل و النهار) علی ما مر فی ذکر سند الکتاب. (و من اسلم) الواو للحال فالجمله حالیه، اصحابه مفعول لفعل و قی و حر السیوف مفعول ثان له. قوله (علیه السلام) (ارد من) من فاعل اراد، و مثل الذی مفعوله و الضمیر فی منیته راجع الی من، و فی ارادوا و اجالهم الی عبیده و من بعده، و کلمه من فی من الشهاده بیانیه تبین المثل. المعنی: قد اشار (ع) فی هذا الکتاب المستطاب الی طائفه من فضائله و حمایه اهل بیت النبی من المسلم و الکافر النبی (صلی الله علیه و آله) عن الاعداء، و الی نبذه مما دار بین المسلمین و المشرکین و غیرها مما سنتلوها علیک. و قد اجاب (ع) عن کل فصل من کتاب معاویه بفصل و ذلک لما یلی: قوله (علیه السلام): (بسم الله الرحمن الرحیم من علی امیرالمومنین- الی قوله الا من عصمه الله منهم) قد اشار فی هذا الفصل بعد حمد الله و ثنائه الی ما فعل اهل العدی والشنان من قومه (صلی الله علیه و آله) به حیث کذبوه و بارزوه بالعدواه و شنفوا له ای ابغضوه حتی ظاهروا علی اخراجه من مکه و حرضوا العرب علی حربه (صلی الله علیه و آله)، و لم یقصروا فی ش ء ان یوذیه من قول او فعل الا فعلوه، و کانت عدواتهم به (صلی الله علیه و آله) واغره فی صدورهم حتی اجمعوا فی قتله، ولکن الله تعالی صدقه الوعد، و تمم له النصر و مکن له فی البلاد، و اظهره علیهم، قال من قائل (کتب الله لا غلبن انا و رسلی ان الله قوی عزیز) (المجادله- 22). ثم ذکر ان اسرته ای اهله کانوا اشد الناس به (صلی الله علیه و آله) البه عداوه، و فیه تعریض بما فعل ابوسفیان و شیعته به (صلی الله علیه و آله) من انحاء الایذاء و انواع المعاداه، و کان ابوسفیان یحث الناس و یحرضهم علی قتاله و قتله. ثم استثنی (ع) من الاسره من عصمهم الله، ای حفظهم و وقاهم من ایذائه صلی الله علیه و آله، بل وفقهم الله بنصره و عزم له علی منعه و الذب عن حوزته و المراد من قوله (علیه السلام): (الا من عصمهم الله منهم) هو من عصمهم الله بالاسلام منهم و کانوا یومئذ قلیلین، کما فی السیره الهشامیه (ص 264 ج 1 طبع مصره 1375 ه) قال ابن اسحاق: فلما بادی رسول الله (صلی الله علیه و آله) قومه بالاسلام و صدع به کما امره الله لم یبعد منه قومه، و لم یردوا علیه- فیما بلغنی- حتی ذکر آلهتهم و عابها فلما فعل ذلک اعظموه و ناکروه و اجمعوا علی خلافه و عداوته الا من عصم الله تعالی منهم بالاسلام و هم قلیل مستخفون. او اراد بمن عصمهم الله نفسه و اباه اباطالب و العباس و حمزه ممن حدب علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) و قام دونه و وقاه عن اذی الناس و حماه و ان لم یکن بعضهم اسلم بعد کما سیتضح لک بعید هذا. قوله (علیه السلام): (یا ابن هند فلقد- الی قوله: ان یغفره) اجاب (ع) بهذا الفصل عما کتب الیه معاویه من: (ان الله تعالی اجتبی له (صلی الله علیه و آله) من المسلمین اعوانا ایده الله بهم فکانوا فی منازلهم عنده علی قدر فضائلهم فی الاسلام). غرضه ان هذا الامر کان له (علیه السلام) اوضح و ابین، و انه (علیه السلام) کان اعلم به من غیره، لانه (علیه السلام) کان صاحب لواء رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی کل زحف و کان اول من آمن به، و اول من صلی معه، و ما رای احد من المسلمین مثل عنائه فی الحروب و لم یشرکه احد فی حمایه الدین و الذب عن حوزته و فی خذلان اهل الکفر و العدوان و ادغام شیعه الشیطان. و العجب من معاویه یخبره (علیه السلام) بذلک و لم یکن له سعی فی الدین و لذا قال له الامیر (ع) تهکما به: یا ابن هند فلقد خبا لنا الدهر منک عجبا. قوله (علیه السلام): (کجالب الترم الی هجر) مثل یضرب به لمن یجی ء بالعلم الی من هو اعلم منه، و یتی بشی ء الی من کان اصل ذلک الشی ء عنده، کما یقال بالفارسیه: لقمان را حکمت آموخت، قطره بدریا فرستاد، زیره به کرمان برد خرما به عربسان فرستاد، و لاریب ان هذا العمل خطاء و عامله مخطی ء. قال المیدانی فی فصل الکاف المفتوحه من الباب الثانی و العشرین من مجمع الامثال فی بیان مثل (کمستبضع التمر الی هجر): قال ابوعبیده: هذا من الامثال المبتذله و من قدیمها و ذلک ان هجر معدن التمر و المستبضع الیه مخطی ء، و یقال ایضا: کمستبضع التمر الی خیبر. قال النابغه الجعدی: و ان امرئا اهدی الیک قصیده کمستبضع تمرا الی اهل خیبرا و هجر محرکه اسم بلد معروف بالیمن. و قال آخر: اهدی کمستبضع تمرا الی هجر او حامل و شی ابراد الی یمن و قوله (علیه السلام): (او کداعی مسد ده الی النضال) مثل کالاول، ای کمن یدعو من یعلمه الرمی الی المناضله ای المراماه. و الغرض ان اخبار معاویه امیرالمومنین علیا (ع) بان الله اجتبی للرسول اعوانا من المسلمین ایده الله بهم، کمن جلب التمر الی هجر او کمن دعی مسد ده الی النضال، لانه (علیه السلام) کان لرسول الله (صلی الله علیه و آله) ظهیرا فی کل شده و عناء من ابتداء دعوته (صلی الله علیه و آله) الی الاسلام الی لقائه الملک العلام. و لذا قال (علیه السلام): یا ابن هند فلقد خبالنا الدهر منک عجبا، و لقد قدمت فا

فحشت اذا طفقت تخبرنا عن بلاء الله تعالی فی نبیه محمد (صلی الله علیه و آله) و فینا، فکنت فی ذلک کجالب التمر الی هجر- الخ، و لایخفی لطف کلامه (علیه السلام). قوله (علیه السلام): (و لعمر الله انی لارجو- الی قوله: نصیبنا فی ذلک الاوفر) معنی لعمر الله، احلف ببقاء الله و دوامه، و الغرض من هذا الفصل جواب عما قال معاویه (من ان الله اجتبی للرسول (صلی الله علیه و آله) اعوانا- الی قوله: علی قدر فضائله فی الاسلام). و لما کان امیرالمومنین (علیه السلام) عونا لرسول الله (صلی الله علیه و آله) فی الشدائد، و لم یبلغ الی رتبه حمایته عن الدین و لا الی قدر فضیلته فی الاسلام و زنه نصیحته لله و لرسوله احد، و لا اخال انسانا ینکرها، قال (علیه السلام): انی لارجوا اذا اعطی الله الناس علی قدر فضائلهم فی الاسلام و نصیحتهم لله و رسوله ان یکون نصیبنا فی ذلک الاوفر. قال المسعودی فی مروج الذهب (ص 49 ج 2 طبع مصر 1246 ه): و الاشیاء التی استحق بها اصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) الفضل هی السبق الی الایمان، و الهجره، و النصره لرسول الله (صلی الله علیه و آله)، و القربی منه، و القناعه، و بذل النفس له و العلم بالکتاب و التنزیل، و الجهاد فی سبیل الله، و الورع، و الزهد، و القضاء و الحکم، و العفه، و العلم، و کل ذلک لعلی (علیه السلام) منه النصیب الاوفر و الحظ الاکبر مضافا الی ما ینفرد به من قول رسول الله (صلی الله علیه و آله) حین آخی بین اصحابه: انت اخی، و هو (ص) لا ضدله و لاند، و قوله (صلی الله علیه و آله): انت منی بمنزله هارون من موسی الا انه لانبی بعدی، و قوله (صلی الله علیه و آله): من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم و ال من والاه و عاد من عاداه، ثم دعاه (صلی الله علیه و آله) و قد قدم الیه انس الطائر: اللهم ادخل الی احب خلقک الیک یاکل معی من هذا الطائر فدخل علیه علی (علیه السلام) الی آخر الحدیث، فهذا و غیره من فضائله. قوله (علیه السلام): (ان محمدا (صلی الله علیه و آله) لما دعی الی الایمان بالله و التوحید کنا اهل البیت اول من آمن به و صدق بما جاء به) توافرت الاخبار من الفریقین ان علیا امیرالمومنین (علیه السلام) کان اول ذکر اسلم مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) و اول من کان صلی معه (صلی الله علیه و آله). هذا لو سلمنا انه (علیه السلام) لم یکن اول من اسلم معه فقد قال ابوجعفر الطبری فی التاریخ (ص 56 ج 2): حدثنا ابوکریب قال: حدثنا و کیع عن شعبه، عن عمرو بن مره، عن ابی حمزه مولی الانصار، عن زید بن ارقم قال: اول من اسلم من رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی بن ابیطالب (ع). و بهذا الاسناد عن زید بن ارقم یقول: اول رجل صلی مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی (علیه السلام). و فی السیره الهشامیه (ص 245 ج 1): قال ابن اسحاق: ثم ان اول ذکر من الناس آمن برسول الله (صلی الله علیه و آله) و صلی معه و صدق بما جائه من الله تعالی:

علی بن ابیطالب بن عبدالمطلب بن هاشم رضوان الله و سلامه علیه، و هو یومئذ ابن عشر سنین. و فی السیره الحلبیه (ص 303 ج 1): فی المرفوع عن سلمان ان النبی (صلی الله علیه و آله) قال: اول هذه الامه ورودا علی الحوض اولها اسلاما علی بن ابیطالب (ع). و قال ابوجعفر الطبری فی التاریخ: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا ابراهیم ابن المختار عن شعبه، عن ابی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس قال: اول من صلی علی. و قال ایضا: حدثنا زکریا بن یحیی الضریر قال: حدثنا عبدالحمید بن بحر قال: اخبرنا شریک عن عبدالله بن محمد بن عقیل، عن جابر قال: بعث النبی (صلی الله علیه و آله) یوم الاثنین و صلی علی یوم الثلاثاء. و قال الیعقوبی فی التاریخ: (ص 17 ج 2): کان اول من اسلم خدیجه بنت خویلد من النساء، و علی بن ابیطالب من الرجال. و قال ابوجعفر الطبری (ص 56 ج 2): حدثنا احمد بن الحسن الترمذی قال: حدثنا عبیدالله بن موسی قال: اخبرنا العلاء عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبدالله قال: سمعت علیا یقول: انا عبدالله، و اخو رسوله، و انا الصدیق الاکبر لا یقولها بعدی الا کاذب مفتر، صلیت مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) قبل الناس بسبع سنین. و قال: حدثنی محمد بن عبیدالمحاربی قال: حدثنا سعید بن خثیم عن اسد بن عبده البجلی، الیحیی بن عفیف، عن عفیف قال: جئت فی الجاهلیه الی مکه فنزلت علی العباس بن عبدالمطلب قال: فلما طلعت الشمس و حلقت فی السماء و انا انظر الی الکعبه اقبل شاب فرمی ببصره الی السماء، ثم استقبل الکعبه فقام مستقبلها فلم یلبث حتی جاء غلام فقام عن یمینه، قال: فلم یلبث حتی جاء امراه فقامت خلفها، فرکع الشاب فرکع الغلام و المراه، فرفع الشاب فرفع الغلام و المراه فخر الشاب ساجدا فسجدا معه. فقلت: یا عباس امر عظیم فقال: امر عظیم، اتدی من هذا؟ فقلت: لا. قال: هذا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب، ابن اخی، اتدری من هذا معه؟ قلت: لا. قال: هذا علی بن ابیطالب بن عبدالمطلب، ابن اخی. اتدری من هذه المراه التی خلفهما؟ قلت: لا. قال: هذه خدیجه بنت خویلد زوجه ابن اخی و هذا حدثنی ان ربک رب السماء امرهم بهذا الذی تراهم علیه و ایم الله ما اعلم علی ظهر الارض کلها احدا علی هذا الدین غیر هولاء الثلاثه. اقول: و قدرواه ابن الاثیر فی اسد الغابه فی ترجمه عفیف هذا و هو عفیف الکندی. بیان: قوله: استقبل الکعبه، و اعلم ان الکعبه زادها الله شرفا لم تکن عندئذ قبله، و ان النبی (صلی الله علیه و آله) صلی الی بیت المقدس بعد النبوه ثلاث عشره سنه بمکه و تسعه عشر شهرا بالمدینه، ثم صر الالله تعالی عن البیت المقدس الی الکعبه. و فی السیره الشهامیه (ص 606 ج 1 طبع مصر 1375 ه). قال ابن اسحاق: و یقال: صرفت القبله فی شعبان علی راس ثمانیه عشر شهرا من مقدم رسول الله (صلی الله علیه و آله) المدینه. و فی ازاحه العله فی معرفه القبله لابی الفضل شاذان بن جبرئیل القمی: قال معاویه بن عمار: قلت لا بیعبدالله (علیه السلام): متی صرف رسول الله (صلی الله علیه و آله) الی الکعبه؟ قال: بعد رجوعه من بدر و کان یصلی بالمدینه الی بیت المقدس سبعه عشر شهرا ثم اعید الی الکعبه. و فی القانون المسعودی للعلامه ابی الریحان البیرونی (ص 256 ج 1 طبع حیدر آباد الدکن): صرف القبله عن بیت المقدس الی الکعبه لصلاه العصر کان فی الیوم السادس عشر من شعبان. و قول عفیف بانه (صلی الله علیه و آله) قام للصلاه مستقبل الکعبه یوافق ما روی ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) طول مقامه بمکه یجعل الکعبه بینه و بین بیت المقدس اذا مکن کما رواه الشیخ الجلیل فی الاحتجاج باسناده الی ابی محمد العسکری (ع). و فی السیره النبویه لابن هشام: کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) بمکه و قبلته الی الشام فکان اذا صلی بن الرکن الیمانی و الحجر الاسود، و جعل الکعبه بینه و بین الشام (ص 298 ج 1 طبع مصر 1375 ه). و لنا رساله مفرده فی الوقت و القبله اتینا فیها بجمیع ما یجب ان یعلم فیهما من طرق معرفه خط الزوال تنتهی الی ثلاثین طریقا، و طرق تحصیل سمت القبله و بیان اخبارهما و غیرها ببراهین هندسه و ادله فقهیه ما اخال بغاه العلم یستغنون عنها او یبغون لها بدلا. و قال ابوجعفر الطبری: حدثنا ابن حمید قال: حدثنا سلمه عن ابن اسحاق قال: کان اول ذکر آمن برسول الله (صلی الله علیه و آله) علی بن ابیطالب و هو یومئذ ابن عشر سنین و کان مما انعم الله به علی علی بن ابیطالب (ع) انه کان فی حجر رسول الله صلی الله علیه و آله قبل الاسلام. و قد تظاهرت الاخبار بانه (علیه السلام) قد ربی فی حجر رسول الله (صلی الله علیه و آله) قبل الاسلام ففی السیرتین و تاریخ الطبری و غیر واحد من الکتب المدونه فی ذلک من الفریقین و قد اتی ابوجعفر الطبری بما اتی به ابن هشام فی السیره من غیر تغییر. قال الطبری: حدثنا ابن حمید قال: حدثنا سلمه قال: حدثنی محمد بن اسحاق قال فحدثنی عبدالله بن ابی نجیح عن مجاهد بن جبر ابی الحجاج قال: کان من نعمه الله علی علی بن ابیطالب و ما صنع الله له و اراده به من الخیر ان قریشا اصابتهم ازمه شدیده و کان ابوطالب ذاعیال کثیر فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) للعباس عمه و کان من ایسر بنی هاشم: یا عباس ان اخاک اباطالب کثیرا العیال و قد اصاب الناس ما تری من هذه

الازمه فانطلق بنا فلنحفف عنه من عیاله آخذ من بنیه رجلا و تاخذ من بنیه رجلا فنکفهما عنه. قال العباس: نعم فانطلقا حتی اتیا اباطالب فقالا: انا نرید ان نخفف عنک من عیالک حتی ینکشف عن الناس ما هم فیه. فقال لهما ابوطالب: اذا ترکتما لی عقیلا فاصنعا ما شئتما، فاخذ رسول الله صلی الله علیه و آله علیا فضمه الیه، و اخذ العباس جعفرا فضمه الیه، فلم یزل علی بن ابیطالب مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) بعثه الله نبیا فاتبعه علی فامن به و صدقه. و لم یزل جعفر عند العباس حتی اسلم و استغنی عنه. و قال: حدثنا ابن حمید قال: حدثنا سلمه قال: فحدثنی محمد بن اسحاق قال: و ذکر بعض اهل العلم ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان اذا حضرت الصلاه خرج الی شعاب مکه و خرج معه علی بن ابیطالب مستخفیا من عمه ابیطالب و جمیع اعمامه و سائر قومه، فیصلیان الصلوات فیها، فاذا امسیا رجعا، فمکثا کذلک ماشاءالله ان یمکثا. ثم ان اباطالب عثر علیهما یوما و هما یصلیان، فقال لرسول الله (صلی الله علیه و آله): یا ابن اخی ما هذا الدین الذی اراک تدین به؟ قال: ای عم هذا دین الله و دین ملائکته و دین رسله و دین ابینا ابراهیم، او کما قال (صلی الله علیه و آله) بعثنی الله به رسولا الی العباد و انت یا عم احق من بذلت له النصیحه و دعوته الی الهدی و احق من اجابنی الیه و اعاننی علیه، او کما قال، فقال ابوطالب: یا ابن اخی ان لا استطیع ان افارق دینی و دین آبائی و ما کانوا علیه، ولکن و الله لا یخلص الیک بشی ء تکرهه ما حیبت انتهی ما رواه ابوجعفر عن ابن اسحاق و فی السیره الهشامیه اتی بمثل ما اتی به الطبری الا ان فیه (ما بقیت) مکان (ما حییت) یعنی ان اباطالب قال له (صلی الله علیه و آله) ولکن لا یوصل الیک مکروه مادام لی الحیاه و البقاء، ای ادفع عنک شر الناس و اذاهم، و سنشیر الی اسلام ابیطالب انشاءالله تعالی. و فی السیره و تاریخ الطبری: ذکروا ان اباطالب قال لعلی (علیه السلام): ای بنی ما هذا الدین الذی انت علیه؟ فقال: یا ابت، آمنت بالله و برسول الله (صلی الله علیه و آله) و صدقته بما جاء به، وصلیت معه لله و اتبعته، قالا: فزعموا انه قال له: اما انه لم یدعک الا الی خیر فالزمه. فی الارشاد للمفید قدس سره: فاما مناقب امیرالمومنین علی (علیه السلام) الغنیه لشهرتها و تواتر النقل بها و اجماع العلماء علیها عن ایراد اسانید الاخبار فهی کثیره یطول بشرحها الکتاب، و فی رسمنا منها طرفا کفایه عن ایراد جمیعها فی الغرض الذی وضعنا له هذا الکتاب ان شاءالله تعالی. فمن ذلک ان النبی (صلی الله علیه و آله) جمع خاصه اهله و عشیرته فی ابتداء الدعوه الی الاسلام

، فعرض علیهم الایمان، و استنصرهم علی اهل الکفر و العدوان، و ضمن لهم علی ذلک الحظوه فی الدنیا و الشرف و ثواب الجنان، فلم یجبه احد منهم الا امیرالمومنین علی بن ابیطالب (ع)، فنحله بذلک تحقیق الاخوه و الوزاره، و الوصیه و الوراثه و الخلافه، و اوجب له به الجنه. و ذلک فی حدیث الدار الذی اجمع علی صحته نفاد (نقله- خ ل) الاثار حین جمع رسول الله (صلی الله علیه و آله) بنی عبدالمطلب فی دار ابیطالب و هم اربعون رجلا یومئذ یزیدون رجلا او ینقصون رجلا فیما ذکره الرواه، و امر ان یصنع لهم طعاما فخذشاه مع مد من بر و یعد لهم صاع من اللبن، و قد کان الرجل منهم معروفا باکل الجذعه فی مقام واحد و بشرب الفرق من الشراب فی ذلک المقعد. فاراد علیه و آله السلام باعداد قلیل الطعام و الشراب لجماعتهم اظهار الایه لهم فی شعبهم و ریهم مما کان لا یشبع واحدا منهم و لا یرویه، ثم امر بتقدیمه لهم فاکلت الجماعه کلها من ذلک الیسیر حتی تملوا منه و لم یبین ما اکلوه منه و شربوه فیه فبهرهم بذلک و بین لهم آیه نبوته و علامه صدقه ببرهان الله تعالی فیه. ثم قال لهم بعد ان شبعوا من الطعام و رووا من الشراب: یا بنی عبدالمطلب ان الله بعثنی الی الخلق کافه و بعثنی الیکم خاصه فقال (و انذر عشیرتک الاقربین) و انا ادعوکم الی کلمتین خفیفتین علی اللسان ثقیلتین فی المیزان، تملکون بهما العرب و العجم، و تنقاد لکم بها الامم، و تدخلون بهما الجنه، و تنجون بهما من النار: شهاده ان لا اله الا الله و انی رسول الله. فمن یجیبنی الی هذا الامر و یوازرنی علیه و علی القیام به یکن اخی و وصیی و وزیری و وارث و خلیفتی من بعدی. فلم یجبه احد منهم. فقال امیرالمومنین: فقمت بین یدیه من بینهم و انا اذ ذاک اصغرهم سنا، و احمشهم ساقا، و ارمصهم عینا، فقلت: انا یا رسول الله او ازرک علی هذا الامر. فقال (صلی الله علیه و آله): اجلس. ثم اعاد القول ثانیه فاصمعتوا، فقمت انا و قلت مثل مقالتی الاولی، فقالی: اجلس ثم اعاد القول علی القوم ثالثه فلم ینطق احد منهم بحرف فقمت و قلت: انا اوازرک یا رسول الله علی هذا الامر، فقال: اجلس فانت اخی و وصیی و وزیری و وارثی و خلیفتی من بعدی. فنهض القوم و هم یقولون لابیطالب: یا اباطالب لیهنئک الیوم ان دخلت فی دین ابن اخیک، فقد جعل ابنک امیرا علیک. ثم قال- ره-: و هذه منقبه جلیله اختص بها امیرالمنمنین (ع) و لم یشرکه فیها احد من المهاجرین الاولین و لا الانصار و لا احد من اهل الاسلام، و لیس لغیره عدل لها من الفضل، و لا مقارب علی حال، و فی الخبر بها ما یفید ان به (علیه السلام) تمکن النبی (صلی الله علیه و آله) من تبلیغ الرساله، و اظهار الدعوه، و الصدع بالاسلام، و لولاه لم تثبت المله، و لا استقرت الشریعه، و لا ظهرت الدعوه. فهو (علیه السلام) ناصر الاسلام، و وزیر الداعی الیه من قبل الله عز و جل، و بضمانه لنبی الهدی علیه و آله السلام النصره تم له فی النبوه ما اراد و فی ذلک من الفضل ما لا یوازنه الجبال فضلا، و لا تعادله الفضائل کلها و قدرا. انتهی کالمه- ره- فی الارشاد. تنبیه: ما نقله المفید رحمه الله فی الارشاد اتی به ابوجعفر الطبری فی التاریخ فراجع الی- ص 62 ج 2- منه، فتبصر ان خلیفه رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان من بدء الامر متعینا و صرح رسول الله (صلی الله علیه و آله) بان علیا (ع) هو اخوه وصیه و وزیره و وارثه و خلیفته من بعده فمن قال بغیره فقد سلک غیر سبیل الله و رسوله. و قال ابن الاثیر فی اسد الغابه: و هو یعنی امیرالمومنین علیا (ع) اول الناس اسلاما فی قول کثیر من العلماء علی ما نذکره- الی ان قال: حدثنا محمد بن عیسی حدثنا محمد بن بشار و ابن مثنی قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبه عن عمرو بن مره عن ابی حمزه من الانصار، عن زید بن ارقم قال: اول من اسلم علی. و روی باسناده عن ابی بلخ عن ابن عباس قال:

اول من اسلم علی. و باسناده عن انسب بن مالک قال: بعث النبی (صلی الله علیه و آله) یوم الاثنین و اسلم علی یوم الثلاثاء. و باسناده عن حبه العرنی قال: سمعت علیا یقول: انا اول من صلی مع النبی (صلی الله علیه و آله). و باسناده عن ابی ایوب الانصاری قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): لقد صلت الملائکه علی و علی علی سبع سنین و ذاک انه لم یصل معی رجل غیره. و الروایات من الفریقین فی انه (علیه السلام) کان اول من اسلم و اول من صلی معه صلی الله علیه و آله اکثر من ان یحصی. فان قلت: قد توجد روایات فی ان ابابکر کان اول من اسلم فکیف التوفیق؟ قلت: من تتبع الجوامع علم ان المسلم عند الفحول من المحققین هو ما قدمنا و من ذهب الی خلافه فحجته داحضه خلافه فحجته داحضه بلامریه و ریب، و لم یرض احد ممن جانب المراء و التعصب بتقدم اسلام ابی بکر، و کفاف فی ذلک قول جل من کبار اهل السنه برد من وهم ذلک. قال الحلبی الشافعی فی کتابه انسان العیون فی سره الامین و المامون المعروف بالسیره الحلبیه (ص 311- ج 1) بعد ما ذهب الی انه (علیه السلام) کان اول من اسلم: و قول بعض الحفاظ ان ابابکر اول الناس اسلاما هو المشهور عند الجمهور من اهل السنه لا ینافی ما تقدم من ان علیا اول الناس اسلاما بعد خدیجه، ثم مولاه زید بن حارثه، لان المراد اول رجل بالغ لیس من الموالی ابوبکر، و من الصبیان علی و من النساء خدیجه، و من الموالی زید بن حارثه، الی آخر ما قال. ثم ان اسلامه (علیه السلام) و هو ابن عشر سنین او ابن خمس عشر سنه، او ابن ثمان سنین و ان ان الاخیر فما دونه یخالف المشهور و یضاد المعروف و روایته شاذه مطروده انما کان لسعه قلبه و کمال عقله و شرح صدره، و لیس ذلک ممن اجتبیه الله تعالی بمستنکر، کیف و قد نطق القرآن الحکیم بنظائره: قال فی یحیی (علیه السلام): (یا یحیی خذ الکتاب بقوه و آتیناه الحکم صبیا) (مریم- 13) و فی عیسی (علیه السلام): (فاشارت الیه قالوا کیف نکلم من کان فی المهد صبیا قال انی عبدالله آتانی الکتاب و جعلنی نبیا و جعلنی مبارکا این ما کنت و اوصانی بالصلاه و الزکاه ما دمت حیا) الایات (مریم 34 -30). فکم ضل و نصب العداوه کالناصبه الذاهبه الی ان ایمانه (علیه السلام) فی تلک الحاله انما کان علی وجه التقلید و التلقین و ما کان بهذه المنزله لم یستحق صاحبه المدحه و لم یجب له به الثواب و کان هو حینئذ ابن سبع سنین فلم یکن کامل العقل و لا مکلفا فراجع الی البحار (ص 327 ج 9 من الطبع الکمبانی). علی ان ظاهر قوله تعالی: (و انذر عشیرتک الاقربین) یدل علی انه (علیه السلام) کان فی موضع التکلیف و کان ممن

دعاه رسول الله (صلی الله علیه و آله) الی السلام، و قد تقرر فی الفقه امکان من بلغ عشرا عاقلا من الذکور ان یبدو منه بعض آثار التکلیف من انبات الشعر و حصول الاحتلام علامه البلوغ لیست بمنحصره فی العدد. ثم لو لم یکن دالا علی انه (علیه السلام) کان فی موضع التکلیف لیدل علی کمال فضله و حصول معرفته بالله و برسوله و علی انه (علیه السلام) کان من آیات الله الخارقه للعاده و علی اختصاصه و تاهیله لما رسخه الله له من الامامه و الحجه علی الخلق فجری فی خرق العاده مجری عیسی و یحیی علیهماالسلام کما قدمنا، فلولا انه (علیه السلام) کان کاملا و هو من ابناء عشر فما دونها لما کلفه رسول الله (صلی الله علیه و آله) من الاقرار بنبوته، و لا دعاه الی الاعتراف بحقه، و لا افتتح به الدعوه قبل جمیع الرجال قال المسعودی فی مروج الذهب (ص 400ج 1 طبع مصر 1346 ه): و قد تنوزع فی علی بن ابیطالب (ع)، فذهب کثیر من الناس الی انه لم یشرک بالله شیئا فیستانف الاسلام، بل کان تابعا للنبی (صلی الله علیه و آله) فی جمیع فعاله، مقتدیا به، و بلغ و هو علی ذلک. و ان الله عصمه و سدده و وفقه لتبعیته لنبیه (علیه السلام)، لانها کانا غیر مضطرین، و لا مجبورین علی فعل الطاعات، بل مختارین قادرین فاختارا طاعه الرب و موافقه امره و اجتناب منهیاته. و منهم من رای انه اول الآمن، و ان الرسول دعاه و هو موضع التکلیف بظاهر قوله عز و جل: (و انذر عشیرتک الاقربین) و کان بدوه بعلی (علیه السلام) اذ کان اقرب الناس الیه و تبعهم له. و منهم من رای غیرما وصفنا، و هذا موضع قد تنازع الناس فیه من الشیعه و قد احتج کل فریق لقوله. و منهم من قال بالنص فی الامام و الاختیار. و ارض (کذا) کل فریق و کیفیه اسلامه و مقدار سنیه قد اتینا علی الکلام فی ذلک علی الشرح و الایضاح فی کتابنا المترجم بکتاب الصفوه فی الامامه، و فی کتاب الاستنصار، و فی کتاب الزاهی، و غیره من کتبنا فی هذا المعنی. انتهی کلامه- ره-. اقول: اما قوله- ره-: فذهب کثیر من الناس الی انه (علیه السلام) لم یشرک بالله شیئا الخ، فکلام فی غایه الحسن و الجوده و المتانه لما برهنا فی شرح المختار 237 من باب الخطب ان النبی و وصیه یجب ان یکونا معصومین مطلقا فعلا و قولا و ذاتا من جمیع ما یابی و ینفرعته الطبع السلیم و العقل الناصع، و من جمیع الذنوب و انحاء الظلم و الشرک فان الشرک لظلم عظیم، و من جمیع ما یعتبر فی التبلیغ کالعصمه عن الخطاء فی تلقی الوحی و الرساله ان ان نبیا، عن الخطاء فی التبلیغ کالعصمه عن الخطاء فی تلقی الوحی و الرساله ان کان نبیا، و العصمع عن الخطاء فی التبل السواء کان نبیا او وصیا. و اما قوله: و منهم من رای انه اول من آمن- الخ، فقد دریت انه هو الحق. قوله: و ان الرسول دعاه و هو موضع التکلیف، فقد دریت تفصیل الکلام فیه و اما قوله: و ان بدوه بعلی- الخ، فنعم ما تمسک فیه بقوله: اذ کان اقرب الناس الیه. و اما قوله: و منهم قال بالنص- الخ، فقد علمت من مباحثنا السالفه یجب ان یکون الامام منصوبا و منصوصا من الله تعالی و رسوله. و اما قوله: و غیره من کتبنا فی هذا المعنی فمن ذلک الغیر رساله اثبات الوصیه لعلی بن ابیطالب (ع) و قد عدها النجاشی و غیره من مصنفی الکتب الرجالیه من کتبه و قد طبعت هذه الرساله فی عاصمه طهران سنه 1318 ه و قد شک فیها بانها هل هی تلک الرساله من المسعودی او هی غیرها لغیره. و قد عده العامه من علمائهم و علی ظهر کتابه مروج الذهب المطبوع فی مصر عدوه من الشافعیه، ولکنه و هم، و هو- ره- من کبار علماء الامامیه و من فقهائهم، و قد نقل اقواله الفقیه صاحب الجواهر قدس سره فی غیر موضع. کان رحمه الله معاصرا للصدوق و هو منسوب الی مسعود الصحابی والد عبدالله بن مسعود کما فی المقاله الثالثه من الفن الثالث من الفهرست لابن الندیم فراجع الی الکتب الرجالیه للامامیه کفهرست النجاشی و خلاصه العلامه و جامع الرواه للاردبیلی و رجال المامقانی و فی الفائده الثانیه من خاتمه المستدرک للمحدث النوری ص 310 و غیرها. قوله (علیه السلام): (فلبثنا احوالا مجرمه و ما یعبد الله فی ربع ساکن من العرب غیرنا) الحول: السنه یجمع علی الاحوال، و المجردم التام الکامل ای سنین تامه و الربع: الدار و المحله و قیل: الربع المنزل فی الربیع خاصه. و قد مضی الخبر عن ابیجعفر الطبری آنفا فی ان امیرالمومنین (علیه السلام) صلی مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) قبل الناس بسبع سنین. قوله (علیه السلام): (فاراد قومنا قتل نبینا- الی قوله و اوقدوا لنا نار الحرب) ما لقی رسول الله (صلی الله علیه و آله) من قوله من الاذی اکثر من ان یحصی و اشهر من ان یذکر حتی قال (صلی الله علیه و آله): ما اوذی مثل ما اوذیت، کیف لا و قدرموه بالسحر و الجنون و هو خاتم النبیین و افضل الرسل و العقل الکل. ففی السیره النبویه لابن هشام: قال ابن اسحاق: ثم ان قریشا اشتد امرهم للشقاء الذی اصابهم فی عداوه رسول الله (صلی الله علیه و آله) و من اسلم معه منهم، فاغروا برسول الله (صلی الله علیه و آله) سفهائهم، فکذبوه و آذوه و رموه بالشعر و السحر و الکهانه و الجنون، و رسول الله (صلی الله علیه و آله) مظهر لامر الله لا یستخفی به، مباد لهم بما یکرهون من عیب دینهم و اعتزال اوثانهم و فراقه ایاهم علی کفرهم (ص 289 ج 1). ثم قال فی عدوان المشرکین و قسوه قریش علی من اسلم: قال ابن اسحاق: ثم انهم عدواء علی من اسلم و اتبع رسول الله (صلی الله علیه و آله) من اصحابه، فو ثبت کل قبیله علی من فیها من المسلمین، فجعلوا یحسبونهم و یعذبونهم بالضرب و الجوع و العطش، و برمضاء مکه اذا اشتد الحر من استضعفوا منهم یفتنونهم عن دینهم، فمنهم من یفتن من شده البلاء الذی یصیبه، و منهم من یصلب لهم و یعصمه الله منهم، ثم ذکر تعذیب قریش بلالا و عمار بن یاسر و اباه یاسرا و امه سمیه و غیرهم (ص 317 ج 1). و قال ابن اسحاق کما فی السیره لابن هشام: حدثنی حکیم بن جبیر عن سعید ابن جبیر قال: قلت لعبدالله بن عباس: اکان المشرکون یبلغون من اصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) من العذاب ما یعذرون به فی ترک دینهم؟ قال: نعم و الله، ان کانوا لیضربون احدهم و یجیعونه و یعطشونه حتی ما یقدر ان یستوی جالسا من شده الضر الذی نزل به حتی یعطیهم ماسالوه من الفتنه حتی یقولوا له: اللات و العزی الهک من دون الله؟ فیقول: نعم حتی ان الجعل لیمر بهم فیقولون له: اهذا الجعل الهک من دون الله؟ فیقول: نعم اقتدائا منهم مما یبلغون من جهده. (ص 320 ج 1) و بالجمله ان ایذاء القوم بالمسلمین بلغ الی غایه، امر رسول الله (صلی الله علیه و آله) المسلمین ان یهاجروا الی ارض الحبشه، فخرجوا مخافه الفتنه و فرارا الی الله بدینهم و اقام المسلمون بارض الحبشه حتی ولد لهم الاولاد و جمیع اولاد جعفر بن ابیطالب ولدوا بارض الحبشه و لم یزالوا بها فی امن و سلامه. و المروی عن احمد فی مسنده عن ابن عباس قال: ان الملا من قریش اجتمعوا فی الحجر فتعاهدوا باللات و العزی و مناه الثالثه الاخری، و قدراینا محمدا قمنا الیه قیام رجل واحد فلا یفارقه حتی یقتله. قال: فاقبلت فاطمه علیهاالسلام حتی دخلت علیه (صلی الله علیه و آله) فاخبرته بقولهم و قالت له لو قد راوک لقتلوک و لیس منهم رجل الا و قد عرف نصیبه من دمک، فقال: با بنی ارینی وضوئا فتوضا ثم دخل علیهم المسجد فلما راوه غضوا ابصارهم ثم قالوا: هو ذا، ثم لم یقم الیه منهم احد فاقبل (ص) حتی قام علی رووسهم فاخذ قبضه من تراب فحصیهم بها و قال: شاهت الوجوه، فما اصاب رجل منهم شی ء الا قتل یوم بدر کافرا. قال ابوجعفر الطبری: حدثنا ابن حمید قال: حدثنا سلمه عن محمد بن اسحاق (1) قال: لما رای رسول الله (صلی الله علیه و آله) ما یصیب اصحابه من البلاء و ما هو فیه من العافیه بمکانه من الله و عمه ابیطالب و انه لا یقدر ان یمنعهم مما هم فیه من البلاء قال لهم: لو خرجتم الی ارض الحبشه فان بها ملکا لا یظلم احد عنده و هی ارض صدق حتی یجعل الله لکم فرجا مما انتم فیه. فخرج عند ذلک المسلمون من اصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) الی ارض الحبشه مخافه الفتنه و فرارا الی الله عز و جل بدینهم، فکانت اول هجره کانت فی الاسلام الی ان قال: و لما استقر بالذین هاجروا الی ارض الحبشه القرار بارض النجاشی و اطمانوا تامرت قریش فیما بینها فی الکید بمن ضوی الیها من المسلمین، فوجهوا عمرو بن العاص و عبدالله بن ابی ربیعه بن المیره المخزومی الی النجاشی لتسلیم من قبله و بارضه من الملسمین الیهم، فشخص عمرو و عبدالله الیه فی ذلک فنقذا لما ارسلهما الیه قومهما فلم یصلا الی ما امل قومهما من النجاشی، فرجعا مقبوحین و اسلم عمر بن الخطاب. فلما اسلم و کان رجلا جلدا جلیدا منیعا، و ان قد اسلم قبل ذلک حمزه بن عبدالمطلب و وجد اصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی انفسهم قوه و جعل الاسلام یفشو فی القبائل، و حمی النجاشی من ضوی الی بلده منهم. اجتمعت قریش فائتمرت بینها ان یکتبوا بینهم کتابا یتعاقدون فیه علی ان لا ینکحوا الی بنی هاشم و بین المطلب و لا ینکحوهم، و لا یبیعوهم شیئا و لا یبتاعوا منهم. فکتبوا بذلک صحیفه و تعاهدوا و تواثقوا علی ذلک، ثم علقوا الصحیفه فی جوف الکعبه توکی البذلک الامر علی انفسهم. فلما لعلت ذلک قریش انحارت بنوهاشم و بنوالمطلب الی ابی طالب، فدخلوا معه فی شعبه و اجتمعوا الیه فی شعبه، و خرج من بنی هاشم ابولهب عبدالعزی بن عبدالمطلب الی ریش و ظاهرهم علیه فاقاموا علی ذلک من امرهم سنتین او ثلاثا حتی جهدوا لا یصل الی احد منهم شی ء الی الاسرا مستخفیا به ممن اراد صلتهم من قریش. و فی السیره النبویه لابن هشام عن ابن اسحاق: و کان کاتب الصحیفه منصور بن عکرمه، و یقال: النضربن الحارث، فدعا علیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فشل بعض اصابعه. قال الیعقوبی فی التاریخ (ص 22 ج 2): و همت قریش بقتل رسول الله (صلی الله علیه و آله) و اجمع ملاها علی ذلک و بلغ اباطالب فقال: و الله لن یصلوا الیک بجمعهم حتی اوسد فی التراب دفینا و دعوتنی و زعمت انک ناصح و لقد صدقت و کنت ثم امینا و عرضت دینا قد علمت بانه من خیر ادیان البریه دینا فلما علمت قریش انهم لا یقدرون علی قتل رسول الله (صلی الله علیه و آله)، و ان اباطالب لا یسلمه و سمعت بهذا من قول ابیطالب، کتبت الصحیفه القاطعه الظالمه ان لا یبایعوا احدا من بنی هاشم و لا یناکحوهم و لا یعاملونهم حتی یدفعوا الیهم محمدا (صلی الله علیه و آله) فیقتلوه و تعاقدوا علی ذلک و تعاهدوا و ختموا علی الصحیفه بثمانین خاتما،و کان الذی کتبها منصور بن عکرمه فشلت یده. ثم حصرت قریش رسول الله (صلی الله علیه و آله) و اهل بیته من بنی هاشم و بنی المطلب بن عبدمناف فی الضعب الذی یقال له: شعب بنی هاشم بعد ست سنین من مبعثه. فاقام و معه جمیع بنی هاشم و بنی المطلب فی الشعب ثلاث سنین حتی انفق رسول الله (صلی الله علیه و آله) ماله، و النفق ابوطالب ماله، و انفقت خدیجه بنت خویلد مالها، و صاروا الی حد الضر و الفاقه. ثم نزل جبریل علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال، ان الله بعث الارضه علی صحیفه قریش فاکلت کل ما فیها من قطیعه و لا ظلم (کذا) الا المواضع التی فیها ذکر الله فخبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) اباطالب ذلک، ثم خرج ابوطالب و معه رسول الله و اهل بیته حتی صار الی الکعبه فجلس بفنائها. و اقبلت قریش من کل اوب فقالوا: قد آن لک یا اباطالب ان تذکر العهد و ان تشتاق الی قومک و تدع اللجاج فی ابن اخیک. فقال لهم: یا قوم احضروا صحیفتکم فلعلنا ان نجد فرجا و سببا لصله الارحام و ترک القطیعه، و احضروها و هی بخواتیهم، فقال: هذه صحیفتکم علی العهد لم تنکروها؟ قالوا: نعم. قال: فهم احدثتم فیها حدثا؟ قالوا: اللهم لا. قال: فان محمدا علمنی عن ربه انه بعث الارضه فاکلت کلما فیها الا ذکر الله افرایتم ان کان صادقا ما ذا تصنعون؟ قالو

ا: نکف و نمسک. قال: فان کان کاذبا دفعته الیکم تقتلونه، قالوا: قد انصفت و اجملت. و فضت الصحیفه فاذا الارضه قداکلت کل ما فیها الا مواضع بسم الله عز و جل. فقالوا: ما هذا الا سحر و ما کنا قط اجد فی تکذیبه منا ساعنا هذه، و اسلم یومئذ خلق من الناس عظیم، و خرج بنوهاشم من الشعب و بنوالمطلب فلم یرجعوا الیه. انتهی کلام الیعقوبی. و قریب مما اتی به الیعقوبی ذکره ابن هشام فی السیره ص 377 ج 1 فعلم بما نقلنا ان قریشا حضرت رسول الله (صلی الله علیه و آله) و اهل بیته و فعلت تلک الافاعلیل بحماته و انصاره لیدفع الیهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیقتلونه کما قال امیرالمومنین (علیه السلام) فی الکتاب: حتی ندفع النبی (صلی الله علیه و آله) و یمثلوا به. و الظاهر من سیاق الکلام و ما نقله المور خون فی ماجری علی المسلمین ان الجبل الوعر فی کلامه (علیه السلام) هو شعب ابیطالب. و المراد من الموسم فی قوله (علیه السلام): فلم نکن نامن فیهم الا من موسم الی موسم، هو موسم الحج و هو من اشهر الحرم و کان اهل الجاهلیه ایضا یحرمون فیه الظلم و القتال لحرمته. قوله (علیه السلام): (فمومننا یبغی بذلک الاجر) ای من آمن برسول الله (صلی الله علیه و آله) من بنی هاشم و بنی المطلب کابی طالب و حمزه بن عبدالمطلب رضوان الله علیهما یطلب بما لقی من قریش من الاذی و بالذنوب والدفع سیما زمن الحصر فی الشعق الاجر من الله تعالی قال عز من قائل: (من عمل صالحا من ذکر اوانثی و هو مومن فلنحیینه حیوه طیبه و لنجزینهم اجرهم باحسن ما کانوا یعملون) (النحل- 100) و کان ابوطالب رضوان الله علیه سید المحصورین فی الشعب و رئیسهم و هو الکافی و المحامی و قد عینه رسول الله (صلی الله علیه و آله) بقوله: انا و کافل الیتیم کهاتین فی الجنه. و قد روی الصدوق قدس سره فی المجلس الثالث و الستین من الامالی (ص 244 الطبع الناصری) عن محمد بن موسی بن المتوکل، عن محمد بن یحیی العطار، عن سهل بن زیاد الادمی، عن سنان، عن عمرو بن ثابت، عن حبیب بن ابی ثابت رفعه قال: دخل رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی عمه ابی طالب و هو مسجی فقال: یا عم کفلت یتیما، و ربیت صغیرا، و نصرت کبیرا، فجزاک الله عنی خیرا ثم امر علیا (ع) بغسله. اسلام ابی طالب رضوان الله علیه: قد اجمعت اصحابنا الامامیه رضوان الله علیهم ان اباطالب مات مسلما و قد تظافرت الروایات عن ائمتنا علیهم السلام بذلک. و ان عدم اظهاره الاسلام لم یکن من عناد، بل انما کان من حسن تدبیره فی دفع کیاد القوم عنه (صلی الله علیه و آله) و لمصلحه الذب عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) و التمکن من حمایته، و لایخفی انه کان بذلک اقدر علی اعانه النبی (صلی الله علیه و آله) التمکن من حمایته، و لایخفی انه کان بذلک اقدر علی اعانه النبی (صلی الله علیه و آله) لانه کان زعیما نبیها حازما سیاسا، فقد قال الشیخ الجلیل ابوالفتح الکراجکی فی کنز الفوائد (ص 84 طبع ایران 1322 ه): و روی انه قیل لاکثم بن صیفی و کان حکیم العرب: انک لاعلم اهل زمانک و احکمهم و اعقلهم و احلمهم. فقال: و کیف لا اکون کذلک و قد جالست اباطالب بن عبدالمطلب دهره، و هاشما دهره، و عبدمناف دهره، و قصیا دهره، و کل هولاء سادات ابناء سادات فتخلقت باخلاقهم، و تعلمت من حملهم، و اقتنیت سوددهم و اتبعت آثارهم. فقد روی الکلینی قدس سره فی الکافی باسناده عن علی بن ابراهیم، عن ابن ابی عمیر، عن هشام بن سالم، عن ابی عبدالله (علیه السلام) قال: ابن مثل ابی طالب مثل اصحاب الکهف اسروا الایمان و اظهروا الشرک، فاتاهم الله اجرهم مرتین (الحدیث 28 من ابواب تاریخ مولد النبی (صلی الله علیه و آله) و وفاته من اصول الکافی و ص 368 ج 1 من مراه العقول المجلسی- ره-، فی الامالی باسناده عن الطالقانی عن احمد الهمدانی، عن المنذر بن محمد، عن جعفر بن سلیمان، عن عبدالله بن الفضل الهاشمی، عن الصادق جعفر بن محمد علیهماالسلام کما فی البحار ص 15 ج 9 الطبع الکمبانی. قال العلامه المجلسی فی مرآه العقول فی بیان الحدیث: الم البالتحریک الحال العجیبه، و قی الایمان: التطوع القلبی بجمیع ماجاء به الرسول فان الاول لا یجتمع مع الجحد بخلاف الثانی کما قال تعالی: (جحدوا بها و استیقنتها انفسهم) (النمل- 14). و اظهروا الشرک ای عند من تجب التقیه عنده لا عند بجمیع الناس. مرتین مره للایمان و مره للتقیه عند وجوبها، فانها من افضل الطاعات لا سیما تقیه ابی طالب (ع) لانها صارت سببا لشده اقتداره علی اعانه الرسول (صلی الله علیه و آله). و الخبر یدل علی ان اصحالب الکهف کانوا مومنین و لم یحدث ایمانهم عند خروجهم، و هو المشهور ایضا بین المفسرین و غیرهم. انتهی کلامه. اقول: الظاهر ان قوله (علیه السلام): فاتاهم الله اجرهم مرتین، یشیر الی قوله تعالی: (اولئک یوتون اجرهم مرتین بما صبروا) (القصص آیه 56) و ان کلمه مرتین لایراد بها حقیقه التثنیه، بل المراد بها کثره الاجر، نظیر قولهم: لبیک سعدیک، ای کلما دعوتنی ذو اجابه بعد اجابه و ذو ثبات بمکانی بعد ثبات و قوله تعالی: (ثم ارج البصر کرتین ینقلب الیک البصر خاسئا و هو حسیر) (الملک آیه 5). و یوید ما ذهب الیه من ان اخفاء ابی طالب ایمانه کان من تقیه کلام الیعقوبی فی تاریخه المعروف من ان معاویه لما وجه بسر بن ارطاه الی المدینه و امره ان یقتل من لم

یکن لیدخل فی طاعته، انطلق جابر بن عبدالله الانصاری الی ام سلمه زوج النبی (صلی الله علیه و آله) فقال: انی قد خشیت ان اقتل و هذه بیعه ضلال قالت: اذا فبایع فان التقیه حملت اصحاب الکهف علی ان کانوا یلبسون الصلب و یحضرون الاعیاد مع قولهم (ص 173 ج 2 طبع النجف). ولکن اخفاء ابی طالب الایمان و ان کان لمصلحه الذب عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) و کان به اقدر علی اعانته لکن عده تقیه لیس بمرضی فان التقیه کما عرفها الشهید- ره- فی القواعد: مجامله الناس بما یعرفون و ترک ما ینکرون حذرا من غوائلهم، و موردها الطاعه و المعصیه غالبا فمجامله الظالم فیما یعتقده ظلما و الفاسق المتظاهر بفسقه اتقاء شرهما من باب المداهنه الجائزه لاتکاد تسمی تقیه و کیف کان عمله تقیه و قد ذب عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) و ابی الا ان یحامیه جهارا و اخبر قریشا بانه غیر مسلم رسول الله (صلی الله علیه و آله) الیهم و لا ارکه لشی ء ابدا حتی یهلک دونه، کما صرح به المورخون و اجمعا علیه و منهم ابن هشام فی السیره (ص 272 ج 1) فتامل. و فی الکافی باسناده عن الحسین بن محمد و محمدبن یحیی، عن احمد بن اسحاق عن بکر بن محمد الازدی، عن اسحاق بن جعفر، عن ابیه (علیه السلام) قال: قیل له: انهم یزعمون ان اباطالب کان کافرا، فقال (علیه السلام): کذبوا کیف کان کاف الو هو یقال: الم تعلموا انا وجدنا محمدا نبیا کموسی خط فی اول الکتب ثم قال: الکلینی: و فی حدیث آخر کیف یکون ابوطالب کافرا و هو یقول: لقد علموا ان ابننا لا مکذب لدینا و لا یعبا بقول (بقیل خ ل) الا باطل و ابیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمه للارامل اقول: و الخبر مروی فی الوافی (ص 159 ج 2) و مراه العقول (ص 367 ج 1) و فی البحار عن الامالی للصدوق و عن السید فخار بن معد الموسوی عن شاذان بن جبرئیل باسناده الی ابن الولید (ص 15 ج 9 الطبع الکمبانی). و المراد ان اشعار ابی طالب داله علی اسلامه و اقراره بنبوه رسول الله (صلی الله علیه و آله) و لا فرق فی ذلک بین الکلام المنظوم و المنثور. و البیت الاول من ابیات قالها ابوطالب رضوان الله علیه فی قریش حین تظاهروا علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) و اجتمعوا و ائتمروا بینهم ان یکتبوا صحیفه یتعاقدون فیها علی بنی هاشم و بنی المطلب علی ان لا ینکحوا الیهم و لا ینکحوهم، و لا یبیعوهم شیئا و لا یبتاعوا منهم، کما مر خبر الصحیفه آنفا. و قد نقل الابیات ابن هشام فی السیره النبویه (ص 352 ج 1 طبع مصر 175 ه) و هی: الا ابلغا عنی علی ذات بیننا لویا و خصا من لوی بنی کعب الم تعلموا انا وجدنا محمدا نبیا کموسی خط فی اول الکتب و ان علیه فی العباد محبه و لا خیر ممن خصه الله بالحب و ان الذی الصقتم من کتابکم لکم کائن نحسا کراغیه السقب افیقوا افیقوا قبل ان یحفر الثری و یصبح من لم یجن ذنبا کذی الذنب و لا تبعوا امر الوشاه و تقطعوا او اصرنا بعد الموده و القرب و تستجلبوا حربا عوانا و ربما امر علی من ذاقه جلب الحرب فلسنا و رب البیت نسلم احمدا لعزاء من عض الزمان و لا کرب و لما تبن منا و منکم سوالف و اید اترت بالقساسیه الشهب بمعترک ضیق تری کسر القنا به و النسور الطخم یعکفن کالشرب کان مجال الخیل فی حجراته و معمعه الابطال معرکه الحرب الیس ابونا هاشم شد ازره و اوصی بنیه بالطعان و بالضرب و لسنا نمل الحرب حتی تملنا و لا تشتکی ما قد ینوب من النکب و لکننا اهل الحفائظ و النهی اذا طار ارواح الکماه من الرعب ثم قال بن اسحاق: فاقاموا علی ذلک سنتین او ثلاثا حتی جهدوا لا یصل الیهم شی ء الاسرا مستخفیا به من اراد صلتهم من قریش. و البیتان الاخران من ابیات قصیدئته اللامیه التی بلغت شهره کالشمس فی رابعه النهار، و القصیده طویله تنتهی الی اکثر من تسعین بیتا اتی بها ابن هشام فی السیره (ص 282- الی- 270 ج 1) بعض ابیات تلک القصیده مایلی: قال ابن هشام: فلما خشی ابوطالب دهماء العرب ان یرکبوه مع قومه قال قصیدته التی تعوذ فیها بحرم مکه و بمکانه منها و تودد فیها اشراف قومه و هو علی ذلک یخبرهم و غیرهم فی ذلک من شعره انه غیر مسلم رسول الله (صلی الله علیه و آله) و لا تارکه لشی ء ابدا حتی یهلک دونه فقال: و لما رایت القوم لاود فیهم و قد قطعوا کل العرا و الوسائل و قد صار حونا بالعداوه و الاذی و قد طاوعوا امر العدو المزایل و قد حالفوا قوما علینا اظنه یعضون غیضا خلفنا بالانامل صبرت لهم نفسی بسمراء سمحه و ابیض عضب من تراث المقاول و احضرت عند البیت رهطی و اخوتی و امسکت من اثوابه بالوصائل الی ان قال: کذبتم و بیت الله نترک مکه و نطعن امرکم فی بلابل کذبتم و بیت الله نبزی محمدا و لما نطاعن دونه و نناضل و نسلمه حتی نصرع حوله و نذهل عن ابنائنا و الحلائل الی ان قال: و ما ترک قوم، لا ابا لک، سیدا یحوط الذمار غیر ذرب مواکل و ابیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمه للارامل یلوذبه الهلاک من آل هاشم فی عنده فی رحمه و فواضل الی ان قال: لعمری لقد کلفت وجدا باحمد و اخوته ذاب المحب المواصل فلا زال فی الدنیا جمالا لاهلها و زینا لمن والاه رب المشاکل فمن مثله فی الناس ای مومل اذا قاسه الحکام عند التفاضل حلیم رشید عادل غیر طائش یوالی الها لیس عنه بغافل فو الله لولا ان اجی ء بسنه تجر علی اشیاخنا فی المحافل لکنا اتبعناه علی کل حاله من الدهر جدا غیر قول التهازل لقد علموا ن ابننا لا مکذب لدینا و لا یعنی بقول الا باطل فاصبح فینا احمد فی ارومه تقصر عنه سوره المتطاول حدبت بنفسی دونه و حمیته و دافعت عنه بالذرا و الکلاکل فایده رب العباد بنصره و اظهر دینا حقه غیر باطل و من ابیات تدل علی ان اباطالب مات مسلما ما نقله ابن هشام فی السیره ایضا (ص 269 ج 1) قال: فلما رای ابوطالب من قومه ما سره فی جهدهم معه و حدبهم علیه جعل یمدحهم و یذکر قدیمهم و یذکر فضل رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیهم و مکانه منهم لیشد لهم رایهم و لیحدبوا معه علی امره فقال: اذا اجتمعت یوما قریش لمفخر فعبد مناف سرها و صمیمها و ان حصلت اشراف عبدمنافها ففی هاشم اسرافها و قدیمها و ان فخرت یوما فان محمدا هو المصطفی من سرها و کریمها تداعت قریش غثها و سمینها علینا فلم تظفر وطاشت حلومها و کنا قدیما لا نقر ظلامه اذا الثنوا صعر الخدود نقیمها و نحمی حماها کل یوم کریهه و نضرب عن احجارها من یرومها بنا انتعض العود الذواء و انما باکنافنا تندی و تنمی ارومها قال الطبرسی قدس سره فی مجمع البیان فی تفسیر القرآن: قوله تعالی: (و هم ینهون عنه و ینئون عنه و ان یهلکون الا انفسهم و ما یشعرون) (الانعام آیه 26) قیل: عنی به اباطالب بن عبدالمطلب، و معناه یمنعون الناس عن اذی النبی (صلی الله علیه و آله) و لا یتبعونه عن عطا و مقاتل. و هذا لا یصح، لان هذه الایه معطوفه علی ما تقدمها (و منهم من یستمع الیک و جعلنا علی قلوبهم اکنه ان یفقهوه و فی آذانهم و قرا و ان یروا کل آیه لا یومنوا بها حتی اذا جائک یجادلونک یقول الذین کفروا ان هذا الا اساطیر الاولین، و هم ینهون عنه- الخ) و ما تاخر عنه معطوف علیها(و لو تری اذ وقفوا علی النار- الخ). و کلها فی ذم الکفار المعاندین للنبی (صلی الله علیه و آله) هذا. و قد ثبت اجماع اهل البیت علهیم السلام علی ایمان ابی طالب و اجماعهم حجه لانهم احد الثقلین الذین امر النبی (صلی الله علیه و آله) بالتمسک بهما بقوله: ان تمسکتم بهما لن تضلوا. و یدل علی ذلک ایضا ما رواه ابن عمر ان ابابکر جاء بابیه ابی قحافه یوم الفتح الی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فاسلم فقال (صلی الله علیه و آله): الا ترکت فاتیته و کان اعمی؟ فقال ابوبکر: اردت ان یاجره الله تالی، و الذی بعثک بالحق لانا کنت باسلام ابی طالب اشد فرحا منی باسلام ابی التمس بذلک قره عینک. فقال (صلی الله علیه و آله) صدقت. و روی الطبری باسناده ان روساء قریش لما راوا ذب ابی طالب عن النبی (صلی الله علیه و آله) اجتمعوا علیه و قالوا: جئناک بفتی قریش جمالا وجودا و شهامه عماره بن الولید ندفعه الیک و تدفع الینا ابن اخیک الذی فرق جماعتنا و سفته احلامنا فنقتله. فقال ابوطالب: ما نصفتمنی تعطونی ابنکم فاغذوه و اعطیکم ابنی فتقتلونه بل فلیات کل امری ء منکم بولده فاقتله و قال: منعنا الرسول رسول الملیک ببیض تلالا کلمع البروق اذود و احمی رسول الملیک حمایه حام علیه شفیق و اقواله و اشعاره المنبئته عن اسلامه کثیره مشهوره لا تحصی فمن ذلک قوله: الم تعلموا انا وجدنا محمدا- البیت الیس ابوهاشم، البیت و قوله من قصیده: و قالوا لا حمد انت امرو خلوف اللسان ضعیف السبب الا ان احمد قد جائهم بحق و لم یاتهم بالکذب و قوله فی حدیث الصحیفه و هو من معجزات النبی (صلی الله علیه و آله): و قد کان فی امر الصحیفه عبره متی ما یخبر غائب القوم یعجب محی الله منها کفرهم و عقوقهم و ما نقموا من ناطق الحق معرب و امسی ابن عبدالله فینا مصدقا علی سخط من قومنا غیر معتب و قوله فی قصیده یحض اخاه حمزه علی اتباع النبی (صلی الله علیه و آله) و الصبر فی طاعته. فصبرا ابا یعلی علی دین احمد و کن مظهرا للدین و فقت صابرا فقد سرنی اذ قلت انک مومن فکن لرسول الله فی الله ناصرا و قوله من قصیده: اقیم علی نصر النبی محمد اقاتل عنه بالقنا و القنابل و قوله یحض النجاشی علی نصر النبی (صلی الله علیه و آله): تعلم ملیک الحبش ان محمدا وزیر لموسی والمسیح بن مریم اتی بهدی مثل الذی اتیابه و کل بامر الله یهدی و یعصم و انکم تتلونه فی کتابکم بصدق حدیث لا حدیث المرجم فلا تجعلوالله ندا و اسلموا و ان طریق الحق لیس بمظلم و قوله فی قصیده فی وصیته و قد حضرته الوفاه: اوصی بنصر النبی الخیر مشهده علیا ابنی و شیخ القوم عباسا و حمره الاسد الحامی حقیقته و جعفر ان یذودوا دونه الناسا کونوا فدی لکم امی و ما ولدت فی نصر احمد دون الناس اتراسا فی امثال هذه الابیات مما هو موجود فی قصائده المشهوره و وصایا و خطبه یطول بها الکتاب. علی ان اباطالب لم ینا عن النبی (صلی الله علیه و آله) قط بل کان یقرب منه و یخالطه و یقوم بنصرته فکیف یکون المعنی بقوله: و یناون عنه. و قال- ره- فی تفسیر تعالی: (انک لا تهدی من احببت ولکن الله یهدی من یشاء و هو اعلم بالمهتدین) (القصص آیه 56) قیل: نزلت قوله (انک لا تهدی من احببت) فی ابی طالب فان النبی (صلی الله علیه و آله) کان یحب اسلامه فنزلت هذه الایه، و کان یکره اسلام وحشی قاتل حمزه فنزل فیه (یا عبادی الذین اسرفوا علی انفسهم لا تقنطوا من رحمه لله) الایه (الزمر- 54) فلم یسلم ابوطالب و اسلم وحشی و رووا ذلک عن ابن عباس و غیره. و فی هذا نظر کما تری، فان النبی (صلی الله علیه و آله) لایجوز ان یخالف الله سبحانه فی ارادته کما لایجوز ان یخالفه فی اوامره و نواهیه، اذا کان الله تعالی علی ما زعم القوم لم یرد ایمان ابی طالب و اراد کفره، و اراد النبی ایمانه فقد حصل غایه الخلاف بین ارادتی الرسول و المرسل، فکانه سبحانه یقول علی مقتضی اعتقادهم انک یا محمد ترید ایمانه و لاارید ایمانه، و لا اخلق فیه الایمان مع تکلفه بنصر تک و بذل مجهوده فی اعانتک و الذنب عنک و محبته لک و نعمته علیک، و تکره انت ایمان وحشی لقتله عمک حمزه و انا ارید ایمانه، و اخلق فی قلبه الایمان و فی هذا ما فیه. و قد ذکرنا فی سوره الانعام ان اهل البیت علیهم السلام قد اجمعوا علی ان اباطالب مات مسلما، و تظاهرت الروایات بذلک عنهم، و اوردنا هناک طرفا من اشعاره الداله علی تصدیقه للنبی (صلی الله علیه و آله) و توحیده، فان استیفاء ذلک جمیعه لا تتسع له الطوامیر، و ما روی من ذلک فی کتب المغازی و غیرها اکثر من ان یحصی یکاشف فیها من کاشف النبی (صلی الله علیه و آله) و یناضل معنه و یصحح نبوته. و قال بعض الثقات: ان قصائده من هذا المعنی التبی تنقثت فی عقد السحر و تعیر وجه الشعراء الدهر یبلع قدر مجلد و اکثر من هذا. و لا شک فی انه لم یختر تمام مجاهره الاعداء استصلاحا لهم و حسن تدبیره فی دفع کیادهم لئلا یلجئوا الرسول الی ما الجاوه الیه بعد موته. انتهی کلامه- ره-. و من تلک الاشعار قوله فی ابیات کثیره: انت النبی محمد قرم اعز مسود لمسودین اکارم طابوا و طاب المولد ما زلت تنطق بالصواب و انت طفل امرد و من تلک الابیات قوله یخاطب رسول الله (صلی الله علیه و آله) و یسکن جاشه و یحضه علی اظهار الدعوه و یغریه بها: لا یمنعنک من حق تقوم به اید تصول و لا سلق باصوات فان کفک کفی ان ملیت بهم و دون نفسک نفسی فی الملمات و اعلم ان هذه الاشعار ان لم تکن آحادها متواتره فمجموعها یدل علی تواتر معنوی اعنی انها تدل علی ان اباطالب مات مسلما. و نظیره غیر عزیز، مثلا ان الاخبار الداله علی شجاعه امیرالمومنین (علیه السلام) و ان لم تکن آحادها متواتره لفظا، فمجموعها یدل

علی امر واحد مشترک یفید العلم الضروری بشجاعه (علیه السلام)، و کذلک الکلام فی سخاء حاتم و نظائرها. ثم نقول: من جانب المراء و الاعتساف، و نظر نظره فی تلک القصائد بعین العدل و الانصاف. رای انها ما صدرت الا من قلب مومن بما قال، فان الکلام الصادر عمن لیس مومنا به لا یتجلی بتلک التجلیات الساطعه، و لا یسبک بتلک الا سالیب الباهره، بل یلوح منه التکلف و التعسف. و فی الکافی: علی بن ابراهیم، عن ابیه، عن ابن ابی نصر، عن ابراهیم بن محمد الاشعری، عن عبید بن زراره، عن ابی عبدالله (علیه السلام). قال: لما توفی ابوطالب نزل جبرئیل علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: یا محمد اخراج من مکه فلیس لک فیها ناصر، و ثارت قریش بالنبی (صلی الله علیه و آله) فخرج هاربا حتی جاء الی جبل بمکه یقال له الحجون فصار الیه. (الحدیث 31 من ابواب تاریخ مولد النبی (صلی الله علیه و آله) من اصول الکافی، ص 369، ج 1 من مراه العقول، و فی الوافی فی باب ما جاء فی عبدالمطلب و ابی طالب ص 160 ج 2). و روی قریبا من هذه الروایه المجلسی- ره- فی البحار نقلا عن اکمال الدین باسناده عن ابن الولید، عن الصفار، عن ایوب بن نوح، عن العباس بن عامر، عن علی بن ابی ساره، عن محمد بن مروان، عن ابی عبدالله (علیه السلام) قال: ان اباطالب اظهر الشرک و اسر الایمان. فلما حضرته الوفاه الوحی الله عز و جل الی رسول الله (صلی الله علیه و آله) اخرج منها فلیس لک بها ناصر فهاجر الی المدینه. (ص 17 ج 9 الطبع الکمبانی) و فی الشرح المعتزلی: روی ان علی بن الحسین (علیهما السلام) سئل عن هذا، فقال: و اعجبا ان الله تعالی نهی رسوله ان یقر مسلمه علی نکاح کافر، و قد کانت فاطمه بنت اسد من السابقات الی الاسلام، و لم تزل تحت ابی طالب حتی مات. اقول: و ذلک ان اباطالب رضوان الله علیه توفی فی آخر السنه العارشه من المبعث بعد الخروج من الشعب بشهرین. و روی ان رجلا من رجال الشیعه و هو ابان بن محمود کتب الی علی بن موسی الرضا (علیه السلام): جعلت فداک انی قد شککت فی اسلام ابی طالب، فکتب الیه (و من یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدی و یتبع غیر سبیل المومنین) الایه (النساء- 116) و بعدها، ان لم تقر بایمان ابی طالب کان مصیرک الی النار. و جمله الامر ان الاخبار من ائمتنا علیهم السلام متظافره بانه مامات الا مسلما کاشعاره الداله علی ذلک، و انما بقی فی المقام اخبار مرویه من القوم، بانه مات کافرا و اتی بطائفه منها المفسرون منهم فی تفسیر قوله تعالی: (ما کان للنبی و الذین آمنوا معه ان یستغفروا للمشرکین و لو کانوا اولی قربی من بعد ما تبین لهم انهم اصح الالحجیم و ما کان استغفار ابراهیم لابیه الا عن موعده وعدها ایاه فلما تبین له انه عدو لله تبرا منه) الایه (التوبه- 116). و فی تفسیر قوله تعالی: (و هم ینهون عنه و ینئون عنه) الایه (الانعام- 26). و فی تفسیر قوله تعالی: (انک لا تهدی من احببت) الایه (القصص- 56). و تلک الاخبار المرویه عنهم تناقض بعضها و بعضها لا یناسب ذکره فی نزول الایات اصلا و لا حاجه الی نقلها و ردها و لا طائل تحت اطاله الکلام بعد وضوح الحق، فلو ان بیتا من ابی طالب رضوان الله علیه او روایه تدل بظاهر هما علی کفره فالجواب عنهما ما ذکرنا من ان اظهاره الشرک انما کان لمصلحه الذب عن رسول الله و من حسن تدبیره فی دفع کیاد القوم عنه (صلی الله علیه و آله). علی ان مقابلهما اجماع اهل البیت علیهم السلام علی اسلامه و قد علمت ان اجماعهم حجه، و اشعاره الداله صریحه علی اسلامه و ماذا اوجب علینا ان نعرض عن اشعاره المصرحه المنصوصه علی اسلامه و نتمسک بما هی تنبی ء بظاهرها علی کفره، و لیست بداله علیه و صریحه فیه، بل نعلم انه ابطن الاسلام فیها لیتمکن من صره النبی (صلی الله علیه و آله) و القیام دونه جمعا بین الطائفتین من اشعاره علی ما هدانا لهذا اهل بیت العصمه. او ان نعرض عن کلامه اهل البیت و هم ادری بما فی البیت و ناخذ بالمروی عن زید و عمرو المناقض بعضه بعضا. سبب اسلام حمزه رضوان الله علیه و کان سبب اسلامه ما نقل ابن هشام فی السیره النبویه ج 1 ص 291 و ابن الاثیر فی اسد الغابه عن ابن اسحاق من ان اباجهل اعترض رسول الله (صلی الله علیه و آله) عند الصفا فاذاه و شتمه و نال منه بعض ما یکره من العیب لدینه و التضعیف لامره، فلم یکلمه رسول الله (صلی الله علیه و آله) و مولاه لعبدالله بن جدعان التمیمی فی مسکن لها فوق الصفا تسمع ذلک، ثم انصرف عنه فعمد لی ناد لقریش عند الکعبه فجلس معهم. فلم یلبث حمزه بن عبدالمطلب رضوان الله علیه ان اقبل متوشحا قوسه راجعا من قنص له، و کان صاحب قنص یرمیه و یخرج له، و کان اذا رجع من قنصه لم یصل الی اهله حتی یطوف بالکعبه، و کان اذا فعل ذلک لم یمر علی ناد من قریش الا وقف و سلم و تحدث معهم، و کان اعز فتی فی قریش و اشد شکیمه، و کان یومئذ مشرکا علی دین قومه، فلما مر بالمولاه و قد قام رسول الله (صلی الله علیه و آله) فرجع الی بیته، قالت له: یا اباعماره- و قد کان حمزه یکنی بابنیه: یعلی و عماره فکنی بابی یعلی تاره و بابی عماره اخری- لو رایت ما لقی ابن اخیک محمد آنفا من ابی الحکم به هشام- و ابوالحکم هو ابوالجهل- و جده ههنا جالسا فاذاه و سبه و بلغ منه ما یکره، ثم انصرف عنه و لم یکلمه محمد. فاحتمل حمزه الغضب لما اراد الله به من کرامته، فخرج یسعی و لم یقف علی احد کما کان یصنع یرید الطواف بالبیت، معدا لابی جهل اذا لقیه ان یوقع به، فلما دخل المسجد نظر الیه جالسا فی القوم، فاقبل نحوه حتی اذا قام علی راسه رفع القوس فضربه بها فشجه شجه منکره، ثم قال: اتشتمه و انا علی دینه اقول ما یقول، فرد ذلک علی ان استطعت؟ و قامت رجال من قریش من بنی مخزوم الی حمزه لینصروا اباجهل فقالوا: ما نراک یا حمزه، الا قد صبات، فقال حمزه: و ما یمنعنی و قد استبان لی منه ذلک انا اشهد انه رسول الله و ان الذی یقول الحق، فو الله لا انزع فامنعونی ان کنتم صادقین. فقال ابوجهل: دعو اباعماره فانی و الله لقد سببت ابن اخیه سبا قبیحا. و تم حمزه رضوان الله علیه علی اسلامه. فلما اسلم حمزه عرفت قریش ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) قد عز و امتنع، و ان حمزه سیمنعه فکفوا عن بعض ما کانوا ینالون منه. اقول: و کان قبوله الاسلام قبل حصار الشعب. قوله (علیه السلام): (و کافر نایحامی عن الاصل) یعنی ان رجالا من بنی هاشم و بنی المطلب و ان کانوا کافرین و علی دین قومهم لکنهم کانوا یذبون عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) و یحامون عنه و یدفعون کیاد القوم عنه و یحولون بینه و بین ما اراد و امن البطش به لا من حیث الحمایه عن الاسلام، بل من حیث المراعاه لاصلهم و المحافظه علی نسبهم و قبیلتهم. و کان بعض هولاء المحامین فی حصار الشعب و لم یسلم بعد: العباس، و عقیل ابن ابی طالب، و طالب بن ابی طالب و نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب، و ابنه الحارث بن نوفل، و اخوه ابوسفیان بن الحارث بن عبدالمطلب، و کان ابولهب ابن عبدالمطلب عم رسول الله (صلی الله علیه و آله) و کذلک ابنه یبغضانه، و کانا شدیدین علیه و نزل فی ابی لهب و امراته ام جمیل عمه معاویه حماله الحطب قوله تعالی (تبت یدا ابی لهب) السوره. و انما اجرینا بنی هاشم و بنی المطلب مجری واحدا لانهم کانوا یدا واحده لم یفترقوا فی جاهلیه ولا اسلام، و کان من المسلمین المحصورین فی الشعب هاشم ابن عبیده بن الحارث بن المطلب بن عبدمناف. قوله (علیه السلام): (فاما من اسلم- الی قوله: ماشاءالله ان یکون) یعنی ان من اسلم من قریش کانوا آمنین مما نحن اهل البیت فیه من القتل و البلاء و الاذی و ذلک لان بعضهم کانوا علی حلف و عهد من الکفار، فمن اجل ذلک کانوا آمنین، و بعضهم الاخر لم یکن لهم العهد ولکنهم کانوا ذوی عشیره تقوم دونهم و تمنعهم من الاعداء. فالمراد ان البلیه انما کانت متوجهه الیه (علیه السلام)و الی سایر بنی هاشم و بنی المطلب لم یکونوا علی عهد و لم یکن من یقوم دونهم، و بذلک یعلم فضیلتهم فی حمایه رسول الله و ذبه عن کید الاعداء. قوله (علیه السلام): (ثم امرالله رسوله بالهجره) و قد تقدمت آنفا طائفه من الاخبار فی ان اباطالب رضوان الله علیه ماتفی آخر السنه العاشره من المبعث بعد الخروج من الشعب بشهرین انه لما توفی نزل جبرئیل علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: یا محمد اخرج من مکه فلیس لک فیها ناصر. و قد مضی کلامنا فی هجفرته (صلی الله علیه و آله) فی شرح المختار 234 من باب المخطب و هو قوله (علیه السلام): فجعلت اتبع ماخذ رسول الله- الخ (ص 126 ج 15) فراجع. قوله (علیه السلام): (و اذن له بعد ذلک فی قتال المشرکین) قال الطبرسی فی المجمع: ان قوله تعالی (اذن للذین یقاتلون بانهم ظلموا و ان الله علی نصرهم لقدیر الذین اخرجوا من دیارهم بغیر حق) الایه (الحج- 42 و 43) هی اول آیه نزلت فی القتال، و کان المشرکون یوذون المسلمین و لا یزالب یجی ء مشجوج و مضروب الی رسول الله (صلی الله علیه و آله) و یشکون ذلک الی رسول الله(ص) فیقول لهم صلوات الله علیه و آله: اصبوا فانی لم اومر بالقتال حتی هاجر، فانزل الله علیه هذه الایه، انتهی کلامه. اقول: و قد مضی کلامنا فی نزول الامر لرسول الله (صلی الله علیه و آله) فی القتال فی شرح المختار 234 من باب الخطب ایضا (ص 131 ج 15) فراجع. قوله (علیه السلام): (فکان اذا احمر الباس- الی قوله: حر الاسنه و السیوف) بین الباس و الناس جناس لا حق نحو قوله تعالی: ویل لکل همزه لمزه. و الباس: الحرب، قال حسان بن ثابت فی قصیده یعدد فیها اصحاب اللواء یوم احد: ولی الباس منکم اذا بیتم اسره من بین قصی صمیم و احمرار الباس کنایه عن شده الحرب و ذلک کانما شبهت الحرب بمحارب تلطخ بالدم السائل من مقادیم بدنه بکثره ما ورد علیه من طعن السیوف و الاسنه کما ان احمرار القنا کنایه عن شده الحرب کانه احمر من الدم السائل علیه لکثره الطعن، قال سوار بن المضرب فی حماسه 233: یدعون سوارا اذا احمر القنا و لکل یوم کریهه سوار او ان الحرب شبهت بانسان غضبان احمر وجهه و یقال: موت احمر و میته حمراه و سنه حمراء و سنون حمراوات یراد بها الشده، قالت عاتکه بنت زید فی حماسه 393: اذا اشرعت فیه الاسنه خاضها الی المئت حتی یترک الموت احمرا ای حتی یخوض الموت بها فیترکه احمر ای شدیدا. و یقال: الحسن احمر، ای طلب الجمال تتجسم فیه المشاق و الشدائد، قال بشار بن برد (ص 225 ج 1 من البیان و التبیین للجاحظ طبع مصر 1380 ه): و خذی ملا بس زینه و مصبغات فهی افخرو اذا دخلت تقنعی بالحمر ان الحسن احمر قال الجوهری فی الصحاح: و موت احمر یوصف بالشده و منه الحدیث کنا اذا احمر الباس. او ان الحرب شبهت بالنار و اتصفت بصفاتها اعنی حمره النار کقوله (علیه السلام) آنفا: و اوقدوا لنا نار الحرب. ففی النهایه الاثیریه: و فی الحدیث لو تعلمون ما فی هذه الامه من الموت الاحمر یعنی القتل لما فیه من حمره الدم او لشدته، یقال: موت احمر ای شدید، و منه حدیث علی کنا اذا احمر الباس اتقینا برسول الله (صلی الله علیه و آله) ای اذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به و جعلناه لنا و قایه: و قیل اراد اذا اضطرمت نار الحرب و تسعرت کما یقال فی الشر بین القوم: اضطرمت نارهم تشبیها بحمره النار، و کثیرا ما یطلقون الحمره علی الشده، و منه حدیث طهفه اطابتنا سنه حمراء ای شدیده الجذب، لان آفاق السماء تحمر فی سنی الجدب و القحط و منه حدیث حلیمه انها خرجت فی سنه حمراء قد برت المال انتهی کلامه. فالمعنی ان الحرب اذا اشتدت و نکص الناس عنها قدم رسول الله (صلی الله علیه و آله) اهل بیته الی القتال فوقی (ص) باهل بیته اصحابه من حر الاسنه و السیوف. و حر السیوف و الاسنه کانه کنایه عن حده جزهما و شده و قوعهما، او کنایه عن شده القتال من حیث انهما اذا حرکتا غیر مره و قطعت الابدان و الرووس بهما و وقعتا علی المبارز کثیرا حرتا و حمیتا، لان من شان الحدید بل مطلق الجسم ذلک، او کنایه عن تعبهما، ففی النهایه الاثیریه: و فی حدیث علی (علیه السلام) انه قال لفاطمه: لو اتیت النبی فسالته خادما تقیک حرما انت فیه من العمل، و فی روایه حار ما انت فیه یعنی التعب و المشقه من خدمع البیت لان الحراره مقورنه بهما کما ان البرد مقرون بالراحه و السکون، و الحار: الشاق المتعب. انتهی. و اعلم ان المتفق عند الکل ان امیرالمومنین (علیه السلام) کان فی جمیع الشدائد المتوجهه الی رسول الله (صلی الله علیه و آله) و المسلمین اسبق و اقدم فی الوقایه و الحمایه، و کان یجاهد مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیقیه بنفسه و قد اقرا عداوه بشجاعته و سبقه علی اقرانه، و ما ولی قط عن احد مع طول ملاقاته الحروب و کثره من لاقاه من صنادید الاعداء. و کان کما قال ابنه الحسن المجتبی کما فی تاریخ الیعقوبی (ص 190 ج 2 طبع النجف) و مروج الذهب للمسعودی (ص 42 ج 2) و الخرائج و الجرائح للراوندی (ص 146 طبع ایران 1301 ه) و الارشاد للمفید (ص 170 طهران 1377 ه) فی صبیحه اللیله التی قبض فیها امیرالمومنین (علیه السلام) بعد ان حمد الله و اثنی علیه و صلی علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی خطبه خطب بها الناس: لقد قبض فی هذه اللیله

رجل ما سبقه الاولون الا بفضل النبوه، و لا یدرکه الاخرون، و ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان یبعثه المبعث فیکتنفه جبریل عن یمینه و میکائیل عن یساره فلا یرجع حتی یفتح الله علیه- الخ. قوله (علیه السلام): (فقتل عبیده بن الحارث یوم بدر) قال یاقوت الحموی فی کتابه المترجم بمراصد الاطلاع فی معرفه الامکنه و البقاع: بدر بالفتح ثم السکون ماء مشهور بین مکه و المدینه اسفل وادی الصفراء بینه و بین الجار و هو ساحل البحر لیله به کانت الوقعه المشهوره بین النبی (صلی الله علیه و آله) و اهل مکه. و قال الجوهری فی الصحاح: بدر موضع یذکر و یونث و هو اسم ماء، و قال الشعبی: بدر بئر کانت لرجل یدعی بدرا و منه یوم بدر. اقول: بدر اقرب الی المدینه من مکه و الظاهر ان القول بانها ماء مشهور و الاخر بانها اسم بئر یشیران الی معنی فارد و انما الاختلاف فی التعبیر. و کانت وقعه بدر یوم الجمعه لسبع عشره لیله خلت من شهر رمضان من سنه اثنتین من الهجره و هی المذکوره فی القرآن الکریم حیث یقول جل اسمه فی الانفال: (کما اخرجک ربک من بیتک بالحق)- الخ، و المراد بالبیت فی الایه المدینه یعنی خروجه (صلی الله علیه و آله) منها الی البدر. و کان سببها- کما فی تاریخ الیعقوبی- ان اباسفیان بن حرب قدم من الشام بعیر لقریش تحمل تجارات و اموالا، فخرج رسول الله (صلی الله علیه و آله) یعارضه، و جاء الصریح الی قریش بمکه یخبرهم الخبر، و کان الرسول بذلک ضمضم بن عمرو الغفاری، فخرجوا نافرین مستعدین و خالف ابوسفیان فنجی بالبعیر، و اقبلت قریش مستعده لقتال رسول الله (صلی الله علیه و آله) و عدتهم الف رجل و قیل تسعمائه و خمسون. مقتل عبیده بن الحارث رضوان الله علیه: عبیده بضم العین و فتح الباء هو عبیده بین الحارث بن عبدالمطلب بن عبدمناف، یکنی اباالحارث و ابامعاویه. و کان اسن من رسول الله (صلی الله علیه و آله) بعشر سنین، و کان اسلامه قبل دخول رسول الله (صلی الله علیه و آله) دار الارقم بن ابی الارقم فی مکه، و کان لعبیده قدر و منزله کبیره عند رسول الله (صلی الله علیه و آله)، و کان عمره حین قتل ثلاثا و ستین سنه، قتله شیبه بن ربیعه. ففی الارشاد: روی علی بن هاشم عن محمد بن عبیدالله بن ابی رافع، عن ابیه عن جده ابی رافع مولی رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: لما اصبح الناس یوم بدر اصطفت قریش امامها عتبه بن ربیعه و اخوه شیبه و ابنه الولید، فنادی عتبه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: یا محمد اخرج الینا اکفائنا من قریش، فبدر الیهم ثلاثه من شبان الانصار، فقال لهم عتبه: من انتم؟ فانتسبوا اله فقال لهم: لا حاجه بنا الی مبارزتکم انما طلبنا بنی عمنا. فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) للانصار: ارجعوا الی مواقفکم ثم قال: قم یا علی قم یا حمزه قم یا عبیده، قاتلوا علی حقکم الذی بعث الله به نبیکم اذ جاوا بباطلهم لیطفوا نورالله. فقاموا فصفوا للقوم و کان علیهم البیض فلم یعرفوا فقال لهم عتبه: تکلموا فان کنتم اکفائنا قاتلناکم، فقال حمزه: انا حمزه بن عبدالمطلب اسدالله و اسد رسوله (صلی الله علیه و آله)، فقال عتبه: کفو کریم. و قال امیرالمومنین (علیه السلام): انا علی بن ابی طالب ابن عبدالمطلب، و قال عبیده: انا عبیده بن الحارث بن عبدالمطلب. فقال عبته لابنه الولید: قم یا ولید فبرز الیه امیرالمومنین (علیه السلام) و کان اذا ذاک اصغری الجماعه سنا فاختلفا ضربتین اخطات ضربه الولید امیرالمومنین (علیه السلام) و اتقی بیده الیسری ضربه امیرالمومنین (علیه السلام) فابانتها- فروی انه (علیه السلام) یذکر بدرا و قتله الولید فقال فی حدیثه: کانی انظر الی و میض خاتمه فی شماله ثم ضربته ضربه اخری فصرعته و سلبته فرایت به ردعا من خلوق فعلمت انه قریب عهد بعرس. ثم بارز عتبه حمزه رضی الله عنه فقتله حمزه، و مشی عبیده و کان اسن القوم الی شیبه فاختلفا ضربتین فاصاب ذباب سیف شیبه عضله ساق عبیده فقطعها، و استنقذه امیرالمومنین و حمزه، و قتلا شیبه، و حمل عبیده من مکانه فمات بالصفراء. و فی اسد الغابه: قیل: ان عبیده کان اسن المسلمین یوم بدر فقطعت رجله فوضع رسول الله (صلی الله علیه و آله) راسه علی رکبته فقال: یا رسول الله لورآنی ابوطالب لعلم انی احق بقوله منه حیث یقول: و نسلمه حتی نصرع حوله و نذهل عن ابنائنا و الحلائل و عاد مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) من بدر فتوفی بالصفراء. بیان: البیض جمع بیضه یقال بالفارسیه: کلاه خود. اصغری کلمه جمع اسقط نونه بالاضافه. ردعا من خلوق ای اثر منه و خلوق ای اثر منه و الخلوق ضرب من الطیب. و الصفراء اسم موضع قریب من بدر. قوله(علیه السلام): (و حمزه یوم احد) ای قتل حمزه فی غزوه احد و احد اسم جبل فی قرب المدینه. و کان یوم احد یوم بلاء و مصیبه و تمحیص اختبر الله المومنین و محن به المنافقین ممن کان یظهر الایمان بلسانه و هو مستخف بالکفر فی قلبه، و یوما اکرم الله فیه من اراد کرامته بالشهاده من اهل ولایته حتی خلص العدو الی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فدث بالحجاره وقع لشقه فاصیبت رباعیته، و کلمت شفته و شج فی وجهه، فجعل الدم یسیل عی وجهه، و جعل یمسح الدم و هو یقول: کیف یفلح قوم خضبوا وجه نبیهم و هو یدعوهم الی ربهم، فانزل الله عز و جل فی ذلک (لیس لک من الامر شی ء) الایه (آل عمران- 123) کما نقله ابن هشام فی السیره عن ابن اسحاق و قتل فی ذلک الیوم من المسلمین احد و ثمانین رجلا، و من المشرکین ثمانیه و عشرون. و فی السیره لابن هشام ان حمزه بن عبدالمطلب قاتل یوم احد حتی قتل ارطاه بن عبد شرحبیل و کان احد النفر الذین یحملون اللواء، ثم مر به سباع بن عبدالعزی فقال له حمزه: هلم الی یا ابن مقطعه البظور. قال ابن هشام: قال وحشی: کنت غلاما لجبیر بن مطعم و انعمه طعیمه ابن عدی قد اصیب یوم بدر، فلما سارت قریش الی احد قال لی جبیر: ان قتلت حمزه عم محمد بعمی فانت عتیق. قال: وحشی: فخرجت مع الناس و کنت رجلا حبشیا اقذف بالحربه قذف الحبشه قلما اخطی ء بها شیئا، فلما التقی الناس خرجت انظر حمزه و اتبصره حتی رایته فی عرض الناس مثل الجمل الاورق یهد الناس بسیفه هدا، ما یقوم له شی ء فو الله انی لا تهیا له اریده و استتر منه بشجره او حجر لیدنو منی اذتقد منی الیه سباع بن عبدالعزی، فلما راه حمزه قال له: هلم الی یا ابن مقطعه البظور قال فضربه ضربه کان ما اخطار راسه. قال: و هززت حربتی حتی اذا رضیت منها دفعتها علیه فوقعت فی ثنته حتی خرجت من بین رجلیه، و ذهب لینوء نحوی فغلب و ترکته و ایاها حتی مات ثم اتیته فاخذت حربتی ثم رجعت الی العسکر فقعدت فیه و لم یکن لی بغیره حاجه و انما قتلته لا عتق. فلما قدمت مکه اعتقت. ثم اقمت حتی اذا افتتح رسول الله (صلی الله علیه و آله) مکه هربت الی الطائف، فمکثت بها، فلما خرج و فد الطائف الی رسول الله (صلی الله علیه و آله) لیسلموا تعیت علی المذاهب، فقلت: الحق بالسام، او الیمن، او ببعض البلاد. فو الله انی لفی ذلک من همی اذ قال لی رجل: ویحک انه و الله ما یقتل احدا من الناس دخل فی دینه و تشهد شهادته، فلما قال لی ذلک خرجت حتی قدمت علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) المدینه، فلم یرعه الا بی قائما علی راسه اتشهد بشهاده الحق فلما رآنی قال: اوحشی؟ قلت: نعم یا رسول الله. قال: اقعد فحدثنی کیف قتلت حمزه، فحدثته فلما فرغت من حدیثی قال: ویحک غیب وجهک فلا ارینک قال: فکنت اتنکب رسول الله (صلی الله علیه و آله) حیث کان لئلا یرانی حتی قبضه الله (صلی الله علیه و آله). هندو تمثیلها بحمزه قال ابن اسحاق: و وقعت هند بنت عتبه کما حدثنی صالح بن کیسان و النسوه اللاتی معها یمثلن بالقتلی من اصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) یجد عن الاذان و الانف حتی اتخذت هند من آذان الرجال و آنفهم خدما و قلائد، و اعطت خدمها و قلائدها و قرطتها وحشیا غلام جبیر بن مطعم، و بقرت عن کبد حمزه فلاکتها فلم تستطع ان تسیغها، فلفظتها ثم علت علی صخره مشرفه فصرخت باعلی صوتها فقالت: نحن جزیناکم بیوم بدر و الحرب بعد الحرب ذات سعر ما کان عتبه لی من صبر و لا اخی و عمه و بکری شفیت نفسی و قضیت نذری شفیت وحشی غلیل صدری فشکر و حشی علی عمری حتی ترم اعظمی فی قبری فاجابتها هند بنت اثاثه بن عباد بن المطلب فقالت: خزیت فی بدر و بعد بدر یا بنت وقاع عظیم الکفر صبحک الله غداه الفجر ملها شمیین الطوال الزهر بکل قطاع حسام یفری حمزه لیثی و علی صقری اذ رام شیب و ابوک غدری فخضبا منه ضواحی النحر و نذرک السوء فشر نذر و قال محمد بن اسحاق ما فی السیره لابن هشام: و من الشعر الذی ارتجزت به هند بنت عتبه ایضا یوم احد: شفیت من حمزه نفسی باحد حتی بقرت بطنه عن الکبد اذهب عنی ذاک ما کنت اجد من لذعه الحزن الشدید المعتمد و الحرب تعلوکم بشوبوب برد تقدم اقداما علیکم کالاسد بیان: قولها: ملها شمیین، مخفف من الهاشمیین و حذفت من لکثره استعمالها و لایجوز ذلک الا فیها وحدها. حزن الرسول (صلی الله علیه و آله) علی حمزه و توعده بالمشرکین بالمثله قال ابن اسحاق- کما فی السیره لابن هشام-: خرج رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیما بلغنی یلتمس حمزه بن عبدالمطلب فوجده ببطن الوادی قد بقر بطنه عن کبده و مثل به فجدع انفه و اذناه. قال: فحدثنی محمد بن جعفر بن الزبیر، ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال حین رای ما رای: لولا ان تحزن صفیه و یکون سنه من بعدی لترکته حتی یکون فی بطون السباع و حواصل الطیر، و لئن اظهرنی الله علی قریش فی موطن من المواطن لامثلن بثلاثین رجلا منهم. فلما رای المسلمون حزن رسول الله (صلی الله علیه و آله) و غیظه علی من فعل بعمه ما فعل قالوا: و الله لئن نالله بهم یوما من الدهر لنمثلن بهم مثله لم یمثلها احد من العرب. قال ابن هشام: و لما وقف رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی حمزه قال: لن اصاب بمثلک ابدا، ما وقفت موقفا قط اغیظ الی من هذا، ثم قال (صلی الله علیه و آله). جائنی جبریل فاخبرنی ان حمزه ابن عبدالمطلب مکتوب فی اهل السماوات السبع حمزه بن عبدالمطلب اسدالله و اسد رسوله. ما نزل فی النهی عن المثله و البحث عنها و رد بعض الروایات المختلفه المنتسبه الیه (صلی الله علیه و آله) قال ابن اسحاق- علی ما فی السیره لابن هشام-: و حدثنی بریده بن سفیان ابن فروه الاسلمی عن محمد بن کعب القرظی، و حدثنی من لا اتهم عن ابن عباس ان الله عز و جل انزل فی ذلک من قول رسول الله (صلی الله علیه و آله) و قول اصحابه (و ان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خیر للصابرین و اصبروا ما صبرک الا بالله و لا تحزن علیهم و لا تک فی ضیق مما یمکرون) (النحل الایه- 128) فعفا رسول الله (صلی الله علیه و آله) و صبرو نهی الالمثله. قال ابن اسحاق: و حدثنی حمید الطویل عن الحسن عن سمره بن جندب قال: ما قام رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی مقام قط ففارقه حتی یامرنا بالصدقه و ینهانا عن المثله اقول: کل ما نقلنا عن محمد بن اسحاق منقول عن الواقدی و غیره ایضا و قد ذکرنا فی ذلک بعض الاقوال فی شرح المختار 236 من الخطب (ص 246 ج 15). و سیاتی فی وصیته (علیه السلام) للحسن و الحسین علیهماالسلام لما ضربه ابن ملجم، قوله (علیه السلام): و لا یمثل بالرجل فانی سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: ایاکم و المثله ولو بالکلب العقور. و قال الشارح المعتزلی فی شرحه: فاما المثله فمنهی عنها امر رسول الله (صلی الله علیه و آله) ان یمثل بهبار بن الاسود لانه روع زینب حتی اجهضت، ثم نهی عن ذلک و قال: لامثله المثله حرام. و اعلم ان القول المروی بان رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: لئن اظهرنی علی قریش فی موطن من المواطن لامثلن بثلاثین رجلا منهم کما فی السیره، او امثلن سبعین رجلا کما فی تفسیر الصافی للفیض- ره- ینافی مقام النبوه و عصمه النبی (صلی الله علیه و آله). و الصواب ان ذلک القول کان من المسلمین دون النبی (صلی الله علیه و آله) کما فی کتاب مجمع البیان لامنین الاسلام الطبرسی- ره- حیث قال: قال المسلمون: لئن امکننا الله منهم لنمثلن بالاحیاء فضلا عن الاموات، فنزلت (و ان عاقبتم فعاقبوا) الایه. و ظاهر الایه حیث خاطب بلفظ الجمع دون المفرد یویده بل یدل علیه و اما قول ابن اسحاق المذکور آنفا: و حدثنی من لا اتم عن ابن عباس: ان الله عز و جل انزل فی ذلک من قول رسول الله (صلی الله علیه و آله) و قول اصحابه: (و ان عاقبتم) الایه، ففیه ما دریت من ان النبی اجل و اعلا من ان یختار ما لم یکن ما ذونا فیه و لم ینول فیه حکم سماوی بعد. قال ابن الاثیر فی النهایه: فیه- یعنی فی الحدیث- انه نهی عن المثله یقال: مثلت بالحیوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه و شوهت به، و مثلت بالقتیل اذا جذعت انفه و اذنه او مذاکیره او شیئا من اطرافه، و الاسم المثله فاما مثل بالتشدید فهو للمبالغه و منه الحدیق نهی ان یمثل بالدواب ای تنصب فترمی او تقطع اطارفه و هی حیه، زاد فی روایه: و ان یوکل الممثول بها. و قیل: جعل بعض الاعضاء تمثیلا باعتبار کونه مشتقا من المثل فان المثل یصیر بسبب ما فعل الجانی به من الامر الفظیع مشهورا کالمثل. ثم ان النهی عن المثله انما یصح فیما لم یکن عن قصاص، و اما المثله قصاصا فلاباس فقد روی ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) مثل بالعرنیین فقطع ایدیهم و ارجلهم و سمل اعینهم لانهم قطعوا ایدی الرعاء و ارجلهم و سملوا اعینهم، و ان قیل ان ذلک کان قبل تحریم المثله. و قد قال الله تعالی: (یا ایها الذین آمنوا کتب علیکم القصاص فی القتلی الحر بالحر و العبد بالعبد و الانثی بالانثی الی قوله تعالی: و لکم فی القصاص حیوه یا اولی الالباب) (البقره 177). و قوله تعالی: (الشهر الحرام بالشهر الحرام و الحرمات قصاص فمن اعتدی علیکم فاعتدوا علیه بمثل ما اعتدی علیکم و اتقوا الله اعلموا ان الله مع المتقین) (البقره 192) و قوله تعالی: و کتبنا علیهم فیها ان النفس بالنفس و العین بالعین و الانف بالانف و الاذن بالاذن و السن بالسن و الجروح قصاص) الایه (المائده 50) و قد افتی الفقهاء فی قصاص الطرف بذلک و فرعوا علیه ان الاذن الصحیحه تقطع بالصماء، و الانف الشام بالاخشم، و ذکر الشاب بذکر الشیخ، و ذکر المختون بالاغلف، و الفحل بمسلول الخصیتین و کذا یقلع عین الاعور بعین ذی العینین المماثله لها، و ان عمی بذلک الاعور، و الاعور هو ذو العین الواحده خلقه، او بافه او قصاص او جنایه، ای لو کان الجانی بعین واحده و المجنی علیه باثنتین قلعت عین الجانی و ان استلزم عماه، فان الحق اعماه. کما نطق بذلک خبر عن ابان ساله (علیه السلام) عن اعور فقا عین صحیح فقال (علیه السلام): تفقا عینه، قال: قلت: یبقی اعمی فقال: الحق اعماه. و غیرها مما حرر فی کتاب القصاص. و ذهب غیر واحد منهم الی ان الجانی اذا جمع بین التمثیل و القتل بضربات یقتص الولی منه فی الطرف ثم یقتص فی النفس. ففی الکافی و التهذیب و الفقیه عن محمد بن قیس عن احدهما علیهماالسلام فی رجل فقا عینی رجل و قطع انفه و اذنیه ثم قتله، فقال (علیه السلام): ان کان فرق بین ذلک اقتص منه ثم یقتل، و ان کان ضربه ضربه واحده ضربت عنقه و لم یقتص منه. و فی التهذیب عن حفص بن البختری قال: سالت اباعبدالله (علیه السلام) عن رجل ضرب علی راسه فذهب سمعه و بصره و اعتقل لسانه ثم مات فقال (علیه السلام): ان کان ضربه ضربه بعد ضربه اقتص منه ثم قتل، و ان کان اصابه هذا من ضربه واحده قتل و لم یقتص منه. و المراد بالطرف فی القصاص مادون النفس و ان لم یتعلق بالاطراف المشهوره من الید و الرجل و الاذن و الانف و غیرها کالجرح علی البطن و الظهر و غیرهما. و کما ان النبی عن المثله لا یشمل المثله قصاصا، کذلک لا یشملها اذا کانت عن حد مثل قطع الاصابع الاربع ما عدا الابهام من الید الیمنی للسارق اذا کانت سرقته اول مره و قطع رجله الیسری من مفصل القدم و ترک العقب یعتمد علیه حاله المشی و الصلاه لو سرق ثانیا، قال عز من قائل: (و السارق و السارقه فاقطعوا ایدیهما جزاء بما

کسبا نکالا من الله) (المائده 43). و نظیر ما قلنا ایضا ما ورد من النهی عن تعذیب البهائم و قتلها عبثا و مع ذلک ان جعفر بن ابی طالب فی غزوه موته اذا الحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها، فکان جعفر اول رجل من المسلمین عقر فی الاسلام و لم یعب ذلک علیه احد لانه خاف ان یاخذها العدو فیقاتل علیها المسلمین. صلاه الرسول (صلی الله علیه و آله) علی حمزه رضوان الله علیه فی الکافی و الفقیه کما فی الوافی (ص 52 ج 13) باسناد عن ابان بن تغلب قال: سالت اباعبدالله (علیه السلام) عن الذی یقتل فی سبیل الله ایغسل و یکفن و یحنط؟ قال: یدفن کما هو فی ثیابه بدمه الا ان یکون به رمق ثم مات فانه یغسل و یکفن و یحنط و یصلی علیه، ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) صلی علی حمزه و کفنه و حنطه لانه کان جرد. و فی الکافی باسناده عن ابن سنان عن ابان بن تغلب قال: سمعت اباعبدالله (علیه السلام) یقول: الذی یقتل فی سبیل الله یدفن فی ثیابه و لایغسل الا ان یدرکه المسلمون و به رمق یموت بهد، فانه یغسل و یکفن و یحنط، ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) کفن حمزه فی ثیابه و لم یغسله ولکنه صلی علیه. و فی الکافی باسناه عن اسماعیل بن جابر، عن ابی جعفر (ع) قال: قلت له: کیف رایت الشهید یدفن بدمائه؟ قال. نعم فی ثیابه بدمائه و لا یحنط ولایغسل و یدفن کما هو، ثم قال: دفن رسول الله (صلی الله علیه و آله) عمه حمزه فی ثیابه بدمائه التبی اصیب فیها، و رداه النبی فقصر عن رجلیه فدعاله باذخر فطرحه علیه و صلی علیه سبعین صلاه، و کبر علیه سبعین تکبیره. و فی الکافی باسناده عن مثنی بن الولید، عن زراره، عن ابی جعفر (ع) قال: صلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی حمزه سبعین صلاه. و فیه باسناده عن ابی بصیر عن ابی جعفر (ع) قال: کبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی حمزه سبعین تکبیره. و فی السیره النبویه الابن هشام قال: قال ابن اسحاق: و حدثنی من لااتهم عن مقسم مولی عبدالله بن الحارث عن ابن عباس قال: امر رسول الله (صلی الله علیه و آله) بحمزه فسجی ببرده ثم صلی علیه فکبر سبع تکبیرات ثم اتی بالقتلی، فیوضعون الی حمزه فصلی علیهم و علیه حتی صلی علیه ثنتین و سبعین صلاه. اقول: الروایه الاولی ناطقه بان حمزه کان جرد و کفنه رسول الله (صلی الله علیه و آله) و الثالثه ناطقه بانه (صلی الله علیه و آله) دفنه فی ثیابه بدمائه التی اصیب فیها و ظاهرها ان کفنه کان ثیابه و الثانیه تومی الی ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) کفنه بثوب آخر حالکونه فی ثیابه التبی اصیب فیها فینافی بعضها بعضا و التوفیق بینها ان حمزه رضوان الله علیه جر دعن بعض ثیابه ای جرده المشرکون عنه بعد قتله عن بعضها لاعن کلها حتی ترک عریا

نا، و ما بقی علیه من الثیاب لم یکن کافیا لکفنه، فکفنه رسول الله (صلی الله علیه و آله) بثوب آخر و لم یجرده عن ما بقی علیه من الثیاب کما تومی الیه الثانیه فصح ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) کفنه بثوب آخر کما صح ان حمزه دفن فی ثیابه التی اصیب فیها ای دفن فی بعض ثیابه و جرد عن بضها. ثم ان بین روایات الکافی الناطقه بان رسول الله (صلی الله علیه و آله) صلی علیه سبعین صلاه و کبر سبعین تکبیره و بین ما فی السیره من ان رسول الله صلی علیه تنتین و سبعین صلاه تنافیا ظاهرا. فنقول: ان روایات الکافی موافقه لما بلغنا من ائمتنا علهیم السلام من ان التکبیر علی المیت المومن خمس تکبیرات و انما انتهی عددها الی سبعین تکبیره لان رسول الله (صلی الله علیه و آله) کبر علیه خمس تکیبرات ثم کلما صلی لسائر القتلی اشرک حمزه فی صلاتهم کما فی صحیفه الرضا (ع) علی ما نقله الفیض فی الوافی (ص 67 ج 13) باسناده الی امیرالمومنین (علیه السلام) قال: رایت النبی (صلی الله علیه و آله) کبر علی عمه حمزه خمس تکبیرات و کبر علی الشهداء بعد خمس تکبیرات فلحق حمزه بسبعین تکبیره و وضع یده الیمنی علی الیسری، انتهی. فصلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی حمزه اربع عشره مره لانه یحصل من ضرب خمسه فی اربعه عشر سبعون. نظیر ذلک صلاه امیرالمومنین (علیه السلام) علی سهل بن حنیف فانه (علیه السلام) کبر علیه

خمسا و عشرین تکبیره، ففی التهذیب باسناده الی عمرو بن شمر قال: قلت لجعفر ابن محمد علیهماالسلام: جعلت فداک انا نتحدث بالعراق ان علیا (ع) صلی علی سهل بن حنیف فکبر علیه ستا ثم التفت الی من کان خلفه فقال: انه ان بدریا قال: 380 فقال جعفر (علیه السلام): انه لم یکن کذا ولکنه صلی علیه خمسا ثم رفعه و مشی به ساعه ثم وضعه فکبر علیه خمسا، ففعل ذلک خمس مرات حتی کبر علیه خمسا و عشرین تکبیره. و فی الفقیه قال ابوجعفر (علیه السلام): کبر خمسا خمسا کلما ادرکه الناس قالوا: یا امیرالمومنین لم ندرک الصلاه علی سهل فیضعه فیکبر علیه خمسا حتی انتهی الی قبره خمس مرات. و اما قول ابن اسحاق من انه (صلی الله علیه و آله) صلی علیه ثنتین و سبعین صلاه فلا یوافق المذهب الحق لانه یلزم ان یکبر علیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) اربع تکبیرات و کذا کبر علی الشهداء بعده اربع تکبیرات فلحق حمزه بثنتین و سبعین تکبیره ای صلی علیه ثمانی عشره مره و هو کما تری مخالف لا جماعنا و الصحاح المستفیضه و غیرها المتواتره ولو معنی من ائمتنا علیهم السلام، علی ان صلاه جنازه المومن خمس تکبیرات فما وردت بالاربع اما متاوله بالحمل علی الصلاه علی المنافقین ففی الکافی و التهذیب باسنادهما عن هشام بن سالم عن ابی عبدالله (علیه السلام) قال:

کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یکبر علی قوم خمسا و علی قوم آخرین اربعا فاذا کبر علی رجل اربعا اتهم بالنفاق. و فی الکافی باسناده عن محمد بن مهاجر عن امه ام سلمه قال: سمعت اباعبدالله (علیه السلام) یقول: کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) اذا صلی علی میت کبر فتشهد، ثم کبر فصلی علی الانبیاء و دعا، ثم کبر و دعا للمومنین، ثم کبر و انصرف، فلما نهاه الله عز و جل عن الصلاه علی المنافقین کبر فتشهد، ثم کبر فصلی علی النبیین صلی الله علیهم، ثم کبر و دعا للمومنین، ثم کبر الرابعه و انصرف و لم یدع للمیت. و فی التهذیب عن ابی الحسن الرضا (ع) قال: سالته عن الصلاه علی المیت فقال: اما المومن فخمس تکبیرات، و اما المنافق فاربع و لا سلام فیها، انتهی. و لایخفی علیک ان اهلی البیت ادری بما فیه. و اما محموله علی التقیه لانها مذهب جمیع العامه کما صرح به شیخ الطائفه قدس سره. علی ان صدر قول ابن اسحاق لا یوافق ذیله لانه قال اولا انه (صلی الله علیه و آله) صلی علیه فکبر سبع تکبیرات و لا ینتهی تکرار السبع مره بعد اخری الی ثنتین و سبعین. اللهم الا ان یقال انه صلی علیه فی الدفعه الاولی سبع تکبیرات و صلی ثلاث عشره صلاه اخری خمس تکبیرات، فلحق حمزه بثنتین و سبعین تکبیره. نحو ما روی الکشی باسناده عن الحسن الزید انه قال: کبر علی بن ابی طالب (ع) علی سهل بن حنیف سبع تکبیرات و کان بدریا، و قال: لو کبرت علیه سبعین لکان اهلا. و انما کبرا علیهما سبعا تشریفا لهما و انما وقع فی واقعه خاصه لایجوز التجاوز عنها فتامل جیدا. فان قلت: قد جائت روایت علی عدم جواز الصلاه علی المیت مرتین فصاعدا ففی التهذیب باسناده عن محمد بن احمد، عن ابی جعفر، عن ابیه، عن وهب بن وهب، عن جعفر، عن ابیه علیهماالسلام ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) صلی علی جنازه فلما فرغ جائه ناس فقالوا: یا رسول الله لم ندرک الصلاه علیها فقال: لا یصلی علی جنازه مرتین ولکن ادعوالها. و فیه باسناده عن ابن کلوب، عن اسحاق بن عمار، عن ابی عبدالله (علیه السلام) ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) صلی علی جنازه فلما فرغ جاء قوم فقالوا فاتتنا الصلاه علیها فقال: ان الجنازه لا یصلی علیه مرتین ادعو اله و قولوا له خیرا. ثم ان اطلاق الخبرین او عمومهما یقتضی عدم الفرق فی المنع بین ما لو صلیت ثانیا جماعه او فرادی فکیف التوفیق بین تلک الاخبار؟ قلت: یمکن ان یقال: التعدد یختص بمن له مزید کرامه، او یقال ان صلاه رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی حمزه و علی (علیه السلام) علی سهل انما کانت مختصه بهما فالاحتیاط ان یترک التعدد فی الصلاه علی الجنازه. و لم یذ الاحد منا الی القول بحرمه الصلاه علی الجنازه الواحده مرتین فصاعدا، بل ذهب بعضهم الی القول باستحباب التکرار علی الاطلاق لها، و افثی غیر واحد بالجواز لمن لم یدرک الصلاه علیها، ولکن المشهور علی کراهه الصلاه علیها مرتین فصاعدا، بل من محکی الغنیه الاجماع علیها، للخبرین المنقولین فی التهذیب، و لضعف سندهما حملا علی الکراهه. و فی التهذیب باسناده عن الفطحیه عن ابی عبدالله (علیه السلام) قال: المیت یصلی علیه ما لم یوار بالتراب و ان کان قد صلی علیه. و فیه عن یونس بن یعقوب عن ابی عبدالله (علیه السلام) قال: سالته عن الجنازه لم ادرکها حتی بلغت القبرا صلی علیها؟ قال: ان ادرکتها قبل ان یدفن فان شئت فصل علیها. و فیه عن جابر عن ابی جعفر (ع)- فی روایه- ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) خرج الی جنازه امراه من بنی النجار فصلی علیها فوجد الحفره لم یمکنوا فوضعوا الجنازه فلم یجی ء قوم الا قال لهم: صلوا علیها. فتامل جیدا. و ان قلت: فما معنی الصلاه فی قول ابی جعفر المروی آنفا من الکافی عن زراره ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) صلی علی حمزه سبعین صلاه و مثله ما فی السیره حتی صلی علیه ثنتین و سبعین صلاه؟ قلت: الصلاه هذه بمعنی الدعاء ای دعاله سبعین مره بعد کل تکبیره، و یبینه قوله الاخر الم

وری آنفا ایضا من الکافی عن اسماعیل بن جابر انه (صلی الله علیه و آله) صلی علیه سبعین صلاه و کبر علیه سبعین تکبیره. و یعبر عن الدعاء للمیت فیما بین التکبیرات بالصلاه ففی التهذیب باسناده عن محمد بن یزید، عن ابی بصیر قال: کنت عند ابی عبدالله (علیه السلام) جالسا فدخل رجل فساله عن الکتبیر علی الجنائز فقال له: خمس تکبیرات، ثم دخل آخر فساله عن الصلاه علی الجنائز فقال له: اربع صلوات، فقال الاول: جعلت فداک سالتک فقلت خمسا و سالک هذا فقلت اربعا؟ فقال: انک سالتنی عن التکبیر و سالنی هذا عن الصلاه ثم قال: انها خمس تکبیرات بینهن اربع صلوات، ثم بسط کفه فقال: انهن خمس تکبیرات بینهن اربع صلوات. حث الرسول (صلی الله علیه و آله) علی طلب العلم حتی فی دفن القتلی قال ابن هشام فی السیره (ص 89 ج 2) قال ابن اسحاق: حدثنی محمد بن مسلم الزهری، عن عبدالله بن ثعلبه بن صعیر العذری حلیف بنی زهره ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) لما اشرف علی القتلی یوم احد قال: انا شهید علی هولاء انه ما من جریح یجرح فی الله الا و الله یبعثه یوم القیامه یدمی حرجه اللون لون دم و الریح ریح مسلک انظروا اکثر هولاء جمعا للقرآن فاجعلوه اما اصحابه فی القبر، و کانوا یدفنون الاثنین و الثلاثه فی القبر الواحد. قوله (علیه السلام): (و جعفر و زید یوم موته) ای قتلا فی غزوه موته و جعفر هو ابن ابی طالب بن عبدالمطلب و کان ثالث الاخوه من ولد ابی طالب اکبرهم طالب و بعده عقیل، و بعده جعفر، و بعده علی امیرالمومنین (علیه السلام) کل واحد منهم اکبر من الاخر بعشر سنین و امهم جمیعا فاطمه بنت اسد بن هاشم بن عبدمناف. و کان لجعفر رضوان الله علیه فضل کثیر، فقال ابن هشام فی السیره النبویه (ص 359 ج 2): و ذکر سفیان بن عیینه عن الاجلح، عن الشعبی: ان جعفر بن ابی طالب رضی الله عنه قدم علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) یوم فتح خیبر فقبل رسول الله بین عینیه و التزمه و قال: ما ادری بایهما انا اسر: بفتح خیبر، ام بقدوم جعفر. و کفی فی فضله ما قاله امیرالمومنین (علیه السلام) فی حقه فی زمره من مدحهم فی هذا الکتاب الذی نقلناه عن نصر من ان الله ولی الاحسان الیهم و المنان علیهم بما قد اسلفوا من الصالحات، فما سمعت باحد ولا رایت فیهم من هو انصح لله فی طاعه رسوله و لا اطوع لرسوله فی طاعه ربه و لا اصبر علی اللاواء و الضراء و حین الباس و مواطن المکروه مع النبی (صلی الله علیه و آله) من هولاء النفر- الخ. و قال الیعقوبی فی التاریخ (ص 97 ج 2 طبع النجف): کان المشبهون برسول الله (صلی الله علیه و آله) جعفر بن ابی طالب، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): اشبهت خلقی و خلقی. الخ. وقال ابن عبدالبر فی کتاب الاستیعاب: کان سن جعفر یوم قتل احدی و اربعین سنه و قال ابن هشام فی السیره (ص 378 ج 2): و هو ابن ثلاث و ثلاثین سنه. و موته بالهمز و حکی ایضا غیر الهمز قریه من ارض البلقاء من الشام، و قیل: غزوه موته تسمی ایضا غزوه جیش الامراء لکثره جیش المسلمین فیها و ما لا قوه من الحرب الشدید مع الکفار. و زید هذا هو زید بن حارثه و کان جعفر و زید و عبدالله بن رواحه امراء الجیش لرسول الله (صلی الله علیه و آله) و کان لعبدالله قصائد و اراجیز فی غزوه موته و تشجیع الناس علی قتال الخصم و سنتلو بعضها علیک. قال ابن واضح الاخباری فی کتابه المعروف بتاریخ الیعقوبی (ص 49 ج 2): و وجه- یعنی رسول الله (صلی الله علیه و آله)- جعفر بن ابی طالب، و زید بن حارثه، و عبدالله بن رواحه فی جیش الی الشام لقتال الروم سنه ثمان و روی بضهم انه (صلی الله علیه و آله) قال: امیر الجیش زید بن حارثه، فان قتل زید بن حارثه فجعفر بن ابی طالب، فان قتل جعفر بن ابی طالب فعبد الله بن رواحه، فان قتل عبدالله بن رواحه فلیرتض (1) المسلمون من احبوا، و قیل: بل کان جعفر المقدم، ثم زید بن حارثه، ثم عبدالله بن رواحه. و صار الی موضع یقال له موته من الشام من البلقاء من ارض دمشق فاخذ زید الرایه فقاتل حتی قتل. ثم

اخذها جعفر فقطعت یده الیمنی فقاتل بالیسری فقطعت یده الیسری ثم ضرب وسطه. ثم اخذها عبدالله بن رواحه فقتل. فرفع لرسول الله (صلی الله علیه و آله) کل خفض، و خفض له کل رفع حتی رای مصارعهم و قال: رایت سریر جعفر المقدم فقلت یا جبرئیل انی کنت قدمت زیدا فقال: ان الله قدم جعفرا لقرابتک، و نعاهم رسول الله(ص) فقال: انبت الله لجعفر جناحین من زبرجد یطیر بهما فی الجنه حیث یشاء، و اشتد جزعه، و قال: علی جعفر فلتبک البواکی. و تامر خالد بن الولید علی الجیش. قالت اسماء بنت عمیس الخثعمیه و کانت امراه جعفر و ام ولده جمیعا: دخل علی رسول الله و یدی فی عجین فقال: یا اسماء این ولدک؟ فاتیته بعبدالله و محمد و عون فاجلسهم جمیعا فی حجره و ضمهم الیه و مسح علی رووسهم و دمعت عیناه، فقلت: بابی و امی انت یا رسول الله لم تفعل بولدی کما تفعل بالایتام لعله بلغک عن جعفر شی ئ؟ فغلبته العربه و قال: رحم الله جعفرا، فصحت و اویلاه و اسیداه، فقال: لا تدعی بویل و لا حرب و کل ما قلت فانت صادقه، فصحت واجعفراه و سمعت صوتی فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) فجائت و هی تصیح وا ابن عماه، فخرج رسول الله (صلی الله علیه و آله) یجر ردائه ما یملک عبرته و هو یقول: علی جعفر فلتبک البواکی، ثم قال یا فاطمه اصنعی لعیال جعفر طعاما فانهم فی شغل فصنعت لهم طعاما ثلاثه ایام فصارت سنه فی بنی هاشم. قال ابن اسحاق کما فی السیره لابن هشام: بعث رسول الله (صلی الله علیه و آله) بعثه الی موته فی جمادی الاولی سنه ثمان- الی ان قال: فتجهز الناس ثم تهیوا للخروج و هم ثلاثه آلاف، فلما حضر خروجهم و دع الناس امراء رسول الله (صلی الله علیه و آله) و سلموا علیهم- یعنی بالامراء جعفرا و زیدا و عبدالله-. فلما و دع عبدالله بن رواحه من ودع من امراء رسول الله (صلی الله علیه و آله) بکی فقالوا: ما یبکیک یا ابن رواحه؟ فقال: اما و الله ما بی حب الدنیا و لا صبابه بکم، ولکنی سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقرا آیه من کتاب الله عز و جل یذکر فیها النار (و ان منکم الا واردها کان علی ربک حتما مقتضیا) (مریم- آیه 74) فلست ادری کیف لی بالصدر بعد الورود. فقال المسلمون: صحبکم الله و دفع عنکم و ردکم الینا صالحلین فقال: عبدالله ابن رواحه: لکننی اسال الرحمن مغفره و ضربه ذات فرغ تقذف الزبدا او طعنه بیدی حران مجهزه بحربه تنفذ الاحشاء و الکبدا حتی یقال اذا مروا علی جدثی ارشده الله من غاز و قد رشدا قال ابن اسحاق: ثم ان القوم تهیوا للخروج فاتی عبدالله بن رواحه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فودعه ثم قال: فثبت الله ما آتاک من حسن تثبیت موسی و نصرا کالذی نصروا انی تفرست فیک الخیر نافله الله یعلم انی ثابت البصر انت الرسول فمن یحرم نوافله و الوجه منه فقد ازری به القدر و هذه الابیات فی قصیده له ثم خرج القوم و خرج رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتی اذا و دعهم و انصرف عنهم قال عبدالله بن رواحه: خلف السلام علی امری ء ودعته فی النخل خیر مشیع و خلیل تخوف الناس من لقاء هرقل و تشجیع ابن رواحه الناس علی القتال ثم مضوا حتی نزلوا معان من ارض الشام فبلغ الناس ان هر قل قد نزل ماب من ارض البلقاء فی مائه الف من الروم و انضم الیهم من لخم و جذام و القین و بهراء و بلی مائه الف منهم علیهم رجل من بلی ثم احد اراشه یقال له مالک بن زافله فلما بلغ ذلک المسلمین اقاموا علی معان لیلتین یفکرون فی امرهم، و قالوا: نکتب الی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فنخبره بعدد عدونا فاما ان یمدنا بالرجال و اما ان یامرنا بامره فنمضی له. فشجع الناس عبدالله بن رواحه و قال: یا قوم و الله ان التی تکرهون للتی خرجتم تطلبون الشهاده و ما نقاتل الناس بعدد و لا قوه و لا کثره ما نقاتلهم الا بهذا الدین الذی اکرمنا الله به، فانطلقوا هی احدی الحسنیین اما ظهور، و اما شهاده. فقال الناس: قدو الله صدق ابن رواحه، فمضی الناس حتی اذا کانوا بتخوم البلقاء لقیتهم جموع هر قل من الروم و العرب بقریه من قری البلقاء یقال لها مشارف ثم دنا العدو و انحاز المسلمون الی قریه یقال لها موته، فالتقی الناس عندها فتعبا لهم المسلمون فجعلوا علی میمنتهم رجلا من بنی عذره یقال له قطبه بن قتاده، و علی میسرتهم رجلا من الانصار یقال له عبایه (عباده- خ ل) بن مالک. ثم التقی الناس و اقتتلوا فقاتل زید بن حارثه برایه رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتی شاط فی رماح القوم. ثم اخذها جعفر فقاتل بها حیت اذا الحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها، ثم قاتل حتی قتل، فکان جعفر اول رجل من المسلمین عقر فی الاسلام. اقول: و قد مضی کلامنا فی البحث عن المثله آنفا من ان جعفرا رضوان الله علیه لما ذا عقرها. قال ابن اسحاق: و حدثنی یحیی بن عباد بن عبدالله بن الزبیر، عن ابیه عباد قال: حدثنی ابی الذی ارضعنی و ان احد بنی مره بن عوف و کان فی تلک الغزوه غزوه موته قال: و الله لکانی انظر الی جعفر حین اقتحم عن فرس له شقراء ثم عقرها ثم قاتل حتی قتل و هو یقول: یا حبذا الجنه و اقترابها طیبه و باردا شرابها و الروم روم قد دنی عذابها کافره بعیده انسابها علی اذ لا قیتها ضرابها قال ابن هشام: و حدثنی من اثق به من اهل العلم: ان جعفر بن ابیطالب اخذ اللواء بیمینه فقطعت، فاخذه بشماله فقطعت، فاحتضنه بعضدیه حتی قتل رضی الله عنه و هو ابن ثلاث و ثلاثین سنه، فاثابه الله بذلک جناحین فی الجنه یطیر بهما حیث شاء. فلما قتل جعفر اخذ عبدالله بن رواحه الرایه ثم تقدم بها و هو علی فرسه فجعل یستنزل نفسه و یتردد بعض التردد ثم قال: اقسمت یا نفس لتنزلنه لتنزلن او لتکر هنه ان اجلب الناس و شدوا الرنه مالی اراک تکرهین الجنه قد طال ما قد کنت مطمئنه هل انت الا نطفه فی شنه و قال ایضا: یا نفس الا تقتلی تموتی هذا حمام الموت قد صلیت و ما تمنیت فقد اعطیت ان تفعلی فعلهما هدیت یرید بقوله فعلهما صاحبیه جعفرا و زیدا. ثم نزل فلما نزل اتاه ابن عم له بعرق من لحم فقال: شد بهذا صلبک فانک قد لقیت فی ایامک هذه ما لقیت، فاخذه من یده ثم انتهس منه نهسه ثم سمع الحطمه فی ناحیه الناس فقال: و انت فی الدنیا، ثم القاه من یده ثم اخذ سیفه فتقدم فقاتل حتی قتل. و العرق بالفتح ثم السکون: العظم الذی علیه بعض اللحم. ثم اخذ الرایه ثابت بن اقران اخو بنی العجلان فقال: یا معشر المسلمین اصطلحوا علی رجل منکم. قالوا: انت، قال: ما انا بفاعل فاصطلح الناس

علی خالد بن الولید، فلما اخذ الرایه دافع القوم و حاشی بهم، ثم انحاز و انحیز عنه حتی انصرف بالناس. تنبو الرسول (صلی الله علیه و آله) بما حدث للمسلمین مع الروم قال ابن هشام فی السیره: قال ابن اسحاق: و لما اصیب القوم قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیما بلغنی: اخذ الرایه زید بن حارثه فقاتل بها حتی قتل شهیدا. ثم اخذها جعفر فقاتل بها حتی قتل شهیدا، قال: ثم صمت رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتی تغیرت وجوه الانصار و ظنوا انه قد کان فی عبدالله بن رواحه بعض ما یکروهون، ثم قال: ثم اخذها عبدالله بن رواحه فقاتل بها حتی قتل شهیدا، ثم قال: لقد رفعوا الی فی الجنه فیما یری النائم علی سرر من ذهب فرایت فی سریر عبدالله بن رواحه ازورارا عن سریری صاحبیه، فقلت: عم هذا؟ فقیل لی: مضیا و تردد عبدالله بعض التردد ثم مضی. ثم نقل اسحاق روایه اسماء بنت عمیس التی نقلناها عن تاریخ الیعقوبی و الروایتان تختلفان فی بعض الالفاظ- الی ان قال: فقال (صلی الله علیه و آله): لا تغفلوا آل جعفر من ان تصنعوا لهم طعاما فانهم قد شغلوا بامر صاحبهم. ثم نقل رجوع الجیش الی المدینه و تلقی الرسول لهم و غضب المسلمین علیهم فقال: حدثنی محمد بن جعفر بن الزبیر عن عروه بن الزبیر قال: لما دنوا من حول المدینه تلقاهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) و المسلمون، قال: و لقیهم الصبیان یشتدون و رسول الله (صلی الله علیه و آله) مقبل مع القوم علی دابه، فقال: خذوا الصبیان فاحملوهم و اعطونی ابن جعفر فاتی بعبدالله فاخذه فحمله بین یدیه قال: و جعل الناس یحثون عی الجیش التراب و یقولون یا فرار فررتم فی سبیل الله قال: فیقول رسول الله (صلی الله علیه و آله) لیسوا بالفرار ولکنهم الکرار ان شاءالله تعالی. قال ابن اسحاق: و حدثنی عبدالله بن ابی بکر عن عامر بن عبدالله بن الزبیر، عن بعض آل الحارث بن هاشم و هم اخواله، عن ام سلمه زوج النبی (صلی الله علیه و آله) قال: قالت ام سلمه لامراه سلمه بن هشام بن العاص بن المغیره: مالی لااری سلمه یحضر الصلاه مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) و مع المسلمین؟ قالت: و الله ما یستطیع ان یخرج کلما خرج صاح به الناس یا فرار فررتم فی سبیل الله حتی قعد فی بیته فما یخرج. و سمی ابن هشام فی السیره من استشهد یوم موته من المسلمین اثنی عشر رجلا منهم جعفر بن ابی طالب، و زید بن حارثه من بنی هاشم، و عبدالله بن رواحه، و عباد بن قیس من الانصار، ثم من بنی الحارث بن الخزرج. قوله (علیه السلام): (و الله من لو شئت ذکرت اسمه مثل الذی ارادوا من الشهاده منع النبی غیر مره ولکن آجالهم عجلت، و منیته اجلت) اراد (علیه السلام): بقوله: (من لو شئت ذکرت اسمه) نفسه، و قول

ه: غیر مره متعلق بقوله اراد، و بین عجلت و اجلت جناس مضارع نحو بینی و بین کنی لیل دامس و طریق طامس. و المراد انه (علیه السلام) اخبر عن نفسه بانی اردت لله تعالی الشهاده فی سبیله مع النبی (صلی الله علیه و آله) غیر مره ای فی غزوات عدیده مثل هولاء النفر الذین رزقوها لکن آجالهم عجلت، ای جاء اجلهم و قضوا نحبهم، و منیتی اجلت، ای آخرت فان الاجال بید الله تعالی قال عز من قائل (ما تسبق من امه اجلها و ما یستاخرون) (الحجر- 7). و روی الشیخ الجلیل ابو الفتح الکراجکی فی کنز الفوائد (ص 137 طبع ایران 1322 ه) باسناده عن خالد بن یزید، عن ابی جعفر محمد بن علی، عن ابیه، عن الحسین بن علی، عن ابیه علیهم السلام قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) یوم الاحزاب: اللهم انک اخدت منی عبیده بن الحارث یوم بدر، و حمزه بن عبدالمطلب یوم احد و هذا اخی علی بن ابیطالب، رب لا تذرنی فردا و انت خیر الوارثین. قوله (علیه السلام): (فیاعجبا للدهر اذ صرت یقرن بی من لم یسع بقدمی و لم تکن له کسابقتی التی لا یدلی احد بمثلها) لما ذکر طائفه مما یدل علی سابقته فی الاسلام و تقدمه و افضلیته علی من سواه اردفعه بالتعجب من الدهر حیث انزله ثم انزله حتی قرنه بمن لم یکن له سعی فی الدفاع عن الدین، و حمایه بیضه الاسلام

بقدم مثل قدمه (علیه السلام)، و لم یکن له ساقه کسابقته التی لیس لاحد ان یتوسل بمثلها، و یحتج به. و قد قدمنا فی صدر شرح هذا الکتاب ان الاشیاء التی استحق بها اصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) الفضل هی السبق الی الایمان، و الهجره، و النصره لرسول الله (صلی الله علیه و آله) و القربی منه، و القناعه، و بذل النفس له، و العلم بالکتاب و التنزیل، و الجهاد فی سبیل الله، و الورع، و الزهد، و القضاء، و الحکم، و العفه، و العلم، و کل ذلک کان لعلی (علیه السلام) منه النصیب الاوفر، و الحظ الاکبر، فاین لابن آکله الاکباد ان یوازنه و یوازیه و یقرن به؟! ثم اذا کان له (علیه السلام) فی جمیع ما یستحق اصحاب رسول الله(ص) فضلا النصیب الاور و السبق علی من سواه بحیث لا یدلی احد بمثلها فانی لغیره (علیه السلام) ان یتقدمه فی الخلافه؟ فهل هذا الا ازورار اعن الحق؟! فبما ذکرنا دریت انه (علیه السلام) اشار بقوله: من لم یسع بقدمی- الخ، الی معاویه ظاهرا، و الی من تقدم علیه من الخلفاء تلویحا و قد قال (علیه السلام) فی الشقشقیه: فیالله و للشوری متی اعترض الریب فی مع الاول منهم حتی صرت اقرن الی هذه النظائر؟ و فی الکافی باسناده عن السراد عن عبدالله بن سنان قال: سمعت اباعبدالله (علیه السلام) یقول: ثلاثه هم شرار الخلق ابتلی بهم خیار الخلق: ابوسفیان بن حرب احدهم قاتل رسول الله (صلی الله علیه و آله) و عاداه، و معاویه قاتل علیا و عاداه، و یزید بن معاویه لعنه الله قاتل الحسین بن علی علیهماالسلام و عاداه حتی قتله. (الوافی ص 58 ج 2). کلام معاویه بن یزید بن معاویه بن ابی سفیان فی جده و ابیه و یعجبنی ان نذکر فی المقام ما وصف معاویه بن یزید بن معاویه بن ابی سفیان فی خلافته جده و اباه، فانه کان ادری بما فیهما. نقل کلامه الیعقوبی فی التاریخ (ص 226 ج 2 طبع النجف) و العلامه الشیخ بهائالدین العاملی فی الکشکول و نحن ننقل عن الیعقوبی. قال: ثم ملک معاویه بن یزید بن معاویه و امه ام هاشم بنت ابی هاشم ابن عتبه بن ربیعه اربعین یوما و قیل بل اربعه اشهر، و کان له مذهب جمیل فخطب الناس فقال: اما بعد حمد الله و الثناء علیه ایها الناس انا بلینابکم. بلیتم بنا، فما نجهل کراهتکم لنا وطعنکم علینا، الا و ان جدی معاویه بن ابی سفیان نازع الامر من کان اولی به منه فی القرابه برسول الله (صلی الله علیه و آله) و احق فی الاسلام، سابق المسلمین، و اول المومنین، و ابن عم رسول رب العالمین، و ابا بقیه خاتم المرسلین، فرکب منکم ما تعلمون، و رکبتم منه ما لا تنکرون حتی اتته منیته، و صار رهنا بعمله. ثم قلد ابی و کان غیر خلیق للخیر، فرکب هواه، واستحسن خطاه، و عظم رجاوه فاخلفه الامل و قصر عنه الاجل، فقلت منعته، و انقطعت مدته، و صار فی حفرته رهنا بذنبه، و اسیرا بجرمه، ثم بکی و قال: ان اعظم الامور علینا علمنا بسوء مصرعه، و قبح منقلبه، و قد قتل عتره الرسول (صلی الله علیه و آله)، و اباح الحرمه، و حرق الکعبه و ما انا المتقلد امورکم، و لا المتحمل تبعاتکم، فشانکم امرکم، فو الله لئن کانت الدنیا مغنما لقد نلنا منها حظا. و ان تکن شرا فحسب آل سفیان ما اصابوا منها. قوله (علیه السلام): (الا ان یدعی مدع ما لا اعرفه و لا اظن الله یعرفه) یعنی ان من یدعی خلاف ما ذکرته فهو کاذب مختلف، و دعواه باطله زاهقه. و لما کان (ع) افضل الصحابه فی جمیع الصفات الکمالیه فما لا یعرفها فهی داحضه، فاشار بقوله: الا ان یدعی مدع ما لا اعرفه، الی ان ما ادعاه مما لا یعرفه باطل. و ضمیر یعرفه یرجع الی ما کضمیر اعرفه، و المراد ان ما ادعاه مدع خلاف ما ذکرته غیر موجوده و ما لیس بموجود لا تتعلق المعرفه بوجوده و الظن بمعنی العلم و العرض العلم بالسلب ای الله یعلم ان ما دعاه مدع مما لا اعرفه لیس بموجود. قوله (علیه السلام): (و الحمد لله علی کل حال) تاسی (ع) فی کلامه هذا برسول الله (صلی الله علیه و آله): و هذا القول یومی الی اغتمامه (علیه السلام)، و ذلک ان ثقه الاسلام الکلینی رضوان الله علیه روی فی الکافی باسناده عن محمد، عن ابن عیسی، عن القاسم، عن جده، عن مثنی الحناط عن ابی عبدالله (علیه السلام) قال: کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) اذا ورد علیه امر یسره قال: الحمد لله علی هذه النعمه، و اذا ورد علیه امر یغتم به قال: الحمد لله علی کل حال. و روی هذه الروایه الفیض قدس سره فی باب الشکر من ابواب جنود الایمان من الوافی (ص 68 ج 3 عن الکافی ایضا. قوله (علیه السلام): (و ذکرت حسدی الخلفاء و ابطائی عنهم، و بغیی علیهم، فاما البغبی فمعاذ الله ان یکون) کلامه هذا الی قوله: ان حقی هو الماخوذ و قد ترکته لهم تجاوز الله عنهم، جواب عن قوله معاویه فی کتابه: فکلهم حسدت و علی کلهم بغیت- الی قوله: و فی ابطائک عن الخلفاء. و قد مضی کلامنا فی البحث عن الامامه فی المختار 237 ان الامام اجل شانا من ان یکون باغیا، فان البغی من الذنوب العظیمه و جمیع الذنوب اربعه اوجه لا خامس لها: الحرص، و الحسد، و الغضب، و الشهوه، فهذه منفیه عنه، فراجع الی (ص 44 من ج 15). و اما اجتماع الناس فی سقیفه بنی ساعده و اختلاف المهاجرین و الانصار فی البیعه و لم یغسل رسول الله (صلی الله علیه و آله) بعد حتی غصبوا امیرالمومنین علیا (ع) حقه فقد ذکره الشارح الخوئی قدس سره فی المبا الالسالفه، و نحن اشرنا الی شرذمه منه فی المجلد الاسادس عشر (ص 382). و الیعقوبی فی التاریخ فی خبر السقیفه (ص 102 ج 2) بعد ما نقل کلام عبدالرحمن بن عوف فی فضل الانصار قال: و قام المنذر بن الارقم فقال: ما ندفع فضل من ذکرت و ان فیهم لرجلا لو طلب هذا الامر لم ینازعه فیه احد- یعنی علی بن ابیطالب (ع). الی ان قال: و جاء البراء بن عازب فضرب الباب علی بنی هاشم و قال: یا معشر بنی هاشم بویع ابوبکر، فقال بعضهم: ما کان المسلمون یحدثون حدثا نغیب عنه و نحن اولی بمحمد (صلی الله علیه و آله)، فقال العباس: فعلوها و رب الکعبه. و کان المهاجرون و الانصار لا یشکون فی علی (علیه السلام) فلما خرجوا من الدار قام الفضل بن العباس، و کان لسان قریش فقال: یا معشر قریش انه ما حقت لکم الخلافه بالتمویه و نحن اهلها دونکم، و صاحبنا اولی بها منکم، و قام عتبه بن ابی لهب فقال: - ما کنت احسب ان الامر منصرف- الی آخر الابیاب التی نقلنا فی (ج 16 ص 383) عن خزیمه بن ثابت الانصاری. ثم قال الیعقوبی: و تخلف عن بیعه ابی بکر قوم من المهاجرین و الانصار و مالوا مع علی بن ابی طالب منهم: العباس بن عبدالمطلب، و الفضل بن العباس و الزبیر بن العوام بن العاص، و خالد بن سعید، و المقداد بن عمرو، وسلمان الفارسی، و ابوذر الغفاری، و عمار بن یاسر، و البراء بن عازب، و ابی ابن کعب. قال: و کان خالد بن سعید غائبا فاتی علیا فقال: هلم ابایعک فو الله ما فی الناس احد اولی بمقام محمد منک. قال: فارسل ابوبکر الی عمر بن الخطاب و ابی عبیده بن الجراح و المغیره ابن شعبه فقال: ما الرای؟ قالوا: الرای ان تلقی العباس بن عبدالمطلب، فتجعل له فی هذا الامر نصیبا یکون له ولعقبه من بعده، فتقطعون به ناحیه علی بن ابی طالب حجه لکم علی علی اذا مال معکم، فانطلق ابوبکر و عمر و ابوعبیده بن الجراح و المغیره حتی دخلوا علی العباس لیلا. فحمد ابوبکر الله و اثنی علیه ثم قال: ان الله بعث محمدا نبیا، و للمومنین ولیا، فمن علیهم بکونه بین اظهرهم حتی اختار له ما عنده، فخلی علی الناس امورا لیختار و الانفسهم فی مصلحتهم مشفقین فاختارونی علیهم و الیا، ولامورهم راعیا، فولیت ذلک و ما اخاف بعون الله و تسدیده وهنا و لا حیره و لا جبنا، و ما توفیقی الا بالله علیه توکلت و الیه انیب. و ما انفک یبلغنی عن طاعن یقول الخلاف علی عامه المسلمین یتخذکم لجافتکون حصنه المنیع و خطبه البدیع، فاما دخلتم مع الناس فیما اجتمعوا علیه، و اما صرفتموهم عما مالوا الیه، و لقد جئن الو نحن نرید ان نجعل لک فی هذا الامر نصیبا یکون لک و یکون لمن بعدک من عقبک، اذ کنت عم رسول الله (صلی الله علیه و آله)، و ان کان الناس قدراوا مکانک صاحبک فعدلوا بالامر عنکم علی رسلکم بنی هاشم فان رسول الله منا و منکم. فقال عمر بن الخطاب: ای و الله، و اخری انا لم ناتکم لحاجه الیکم ولکن کرها ان یکون الطعن فی ما اجتمع علیه المسلمون منکم، فیتفاقم الخطب بکم و بهم فانظروا لانفسکم. احتجاج العباس عم رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی ابی بکر و عمر فی امر البیعه) قال الیعقوبی: فحمد العباس الله و اثنی علیه و قال: ان الله بعث محمدا (صلی الله علیه و آله) کما وصفت نبیا، و للمومنین ولیا، فمن علی اته به حتی قبض الله الیه و اختار له ما عنده، فخلی علی المسلمین امورهم لیختاروا لانفسهم مصیبین الحق، لامائلین بزیغ الهوی، فان کنت برسول الله فحقا اخذت و ان کنت بالمومنین فنحن منهم، فما تقدمنا فی امرک فرطا، لا حللنا وسطا، و لا برحنا سخطا، و ان کان هذا الامر انما وجب لک بالمومنین، فما وجب اذ کنا کارهین، ما ابعد قولک من انهم طعنوا علیک من قولک انهم اختاروک و مالوا الیک و ما ابعد تسمیتک خلیفه رسول الله (صلی الله علیه و آله) من قولک خلی علی الناس امورهم لیختاروا فاختاروک، فاما ما قلت انک تجعله لی فان کان حقا للمومنین فلیس لک ان تحکم فیه، و ان کان لنا فلم نرض ببعضه دون بعض، و علی رسلک فان رسول الله (صلی الله علیه و آله) من شجره نحن اغصانها و انتم جیرانها، فخرجوا من عنده. و فی الجمل للمفید قرس سره (ص 45 طبع النجف) و قد عرفت الخاصه و العامه ما اظهره امیرالمومنین(ع) من کراهته من تقدم علیه و تظلمه منهم، فقال فی مقام بعد مقام: اللهم انی استعیذک (استعیدک. ظ) علی قریش فانهم ظلمونی حق و منعونی ارثی و تمالوا علی. و قال (علیه السلام): لم ازل مظلوما منذ قبض رسول الله (صلی الله علیه و آله) و قال: و قد عهد الی رسول الله (صلی الله علیه و آله) ان الامه ستغدر بی من بعته، و قال: یا عمر لقد ظلمت الحجر و المدر. و قال: اللهم اجز قریشا عنی الجوازی فقد قطعت رحمی و دفعتنی عن حقیو اغرت بی سفهاء الناس و خاطرت بدمی. قوله (علیه السلام): (و اما ما ذکرت من امر عثمان و قطیعتی رحمه و تالیبی علیه- الی قوله: الا ان تتجنی فتجن ما بدالک) هذا الفصل جواب عن قول معاویه فی کتابه الیه (علیه السلام) مخاطبا له بقوله: ثم لم تکن لاحد منهم باعظم حسدا منک لابن عمک عثمان- الی قوله: و قد ذکر لی انک تنصل من دمه. و قد ذکرنا فی شرح المختار الاول من کتبه و رسائله (علیه السلام) الاحداث التی احدثها عثمان مما نقمها الناس منه و طعنوا علیه و صارت اسباب قتله (ص 203 ج 16). و نصح امیرالمومنین (علیه السلام) عثمان فی ص (311 ج 16 من) الواقدی و غیره، و کذا قوله (علیه السلام) (ما زلت اذب عن عثمان حتی انی لاستحی) المنقول من الطبری و غیره فی شرح المختار 238 من کلامه فی باب الخطب (ص 183 ج 16) و قوله (علیه السلام): و الله لقد دفع عنه حتی خشیت ان اکون آثما. و قد اشرنا فی (ص 351 ج 16) الی ان عثمان قتل نفسه باحداثه التی احدثها و ان امیرالمومنین (علیه السلام): الله قتله، و انه (علیه السلام) کان فی عزله عن قتله، و انه (علیه السلام) نصحه و نصره غیر مره و ما اراد عثمان منه نصحا و الالتاب من قوادحه حقیقه و لما خدع الناس مره بعد مره، و ان اهل البصره اتهموا علیا (ع) بدم عثمان اتباعا لتسویلات شیطانیه، و ان اسناد دم عثمان الیه تهمه و بهنان لیس الا و غیرها مما اشرنا الیها فراجع. و قال ابن الاثیر فی ماده عفو من النهایه: قالت ام سلمه لعثمان: لاتعف سبیلا کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) لحبها، ای لا تطمسها. ثم قد بینا تقسیر قوله (علیه السلام): (الا ان تتجنی فتجن ما بدالک) فی شرح الکتاب السادس، فراجع. سند الکتاب و نقله علی صورته الکامله و ذکر ما وقع من الخط و الشتات فیه ما اتی به السید رضوان الله علیه من کتابه (علیه السلام) هذا فملتقط من کتاب طویل هو من محاسن کتابه (علیه السلام) بلا کلام کما سیتلی علیک و الرضی- ره- اسقط کثیرا من هذا الکتاب و اتی بشر ذمه قلیله منه، و هذه عادته رضوان الله علیه، لان غرضه التقاط الفصیح و البلیغ من کلامه (علیه السلام). کتبه (علیه السلام) الی معاویه جواب کتابه الیه، و دفع معاویه کتابه الی ابی مسلم الخولانی فقدم به علی علی امیرالمومنین (علیه السلام) الکوفه و الکتابان مذکوران فی کتاب صفین لنصر بن مزاحم المنقری التمیمی الکوفی المتوفی فی سنی المائه الثانیه من الهجره (ص 47، الطبع الناصری 1301 ه) و نقل عنه المجلسی رحمه الله فی المجلد الثامن من البحار (ص 547 الطبع الکمبانی) و الرضی توفی سنه 406 من الهجره. و نحن نورد ما اتی به نصر فی کتاب صفین: نصر: عن عمر بن سعد، عن ابی روق ان ابامسلم الخولانی قام الی معاویه فی اناس من قراء اهل الشام فقالوا یا معاویه علی ما تقاتل علیا و لیس لک مثل صحبته و لا قرابته و لا سابقته؟ قال لهم: ما اقاتل علیا و انا ادعی ان لی فی الاسلام مثل صحبته و لا هجرته و لا قرابته و لا سابقته، ولکن خبرونی عنکم الستم تعلمون ان عثمان قتل مظلوما؟ قالوا: بلی. قال: فلیدع الینا قتلته فنقتلهم به و لا قتال بیننا و بینه. قالوا: فاکتب کتابا یاتیه بعضنا. فکتب الی علی هذا الکتاب مع ابی مسلم الخولانی، فقدم به علی علی. ثم قام ابومسلم خطیبا، فحمد الله و اثنی علیه ثم قال: اما بعدک فانک قدقمت بامر و تولیته و الله ما احب انه لغیرک ان اعظیت الحق من نفسک، ان عثمان قتل مسلما محرما مظلوما، فادفع الینا قتلته و انت امیرنا، فان خالفک احد من الناس کانت ایدینا لک ناصره، و السنتنا لک شاهده، و کنت ذا عذر و حجه. فقال له علی: اغد علی غدا فخذ جواب کتابک. فانصرف ثم رجع من الغد لیاخذ جواب کتابه، فوجد الناس قد بلغهم الذی جاء فیه، فلبست الشیعه اسلحتها، ثم غدوا فملووا المسجد و اخذوا ینادون: کلنا قتل ابن عفان، و اذن لابی مسلم فدخل علی علی امیرالمومنین فدفع الیه جواب کتاب معاویه. فقال له ابومسلم: قد رایت قوما مالک معهم امر، قال: و ما ذاک؟ قال: بلغ القوم انک ترید ان تدفع الینا قتله عثمان فضجوا و اجتمعوا و لبسوا السلاح و زعموا انهم کلهم قتله عثمان. فقال علی (علیه السلام) و الله ما اردت ان ادفعهم الیک طرفه عین، لقد ضربت هذا الامر انفه و عینیه ما رایته ینبغی لی ان ادفعهم الیک و لا الی غیرک، فخرج بالکتاب و هو یقول: الان طاب الضراب. کتاب معاویه الی امیرالمومنین علی علیه السلام قال نصر بالسند المقدم: و کان کتاب معاویه الی علی (علیه السلام): بسم الله الرحمن الرحیم من معاویه بن ابی سفیان الی علی بن ابیطالب سلام علیک فانی احمد الیک الله الذی لا اله الا هو، اما بعد فان الله اصطفی محمدا بعلمه و جعله الامین علی وحیه، و الرسول الی خلقه، و اجتبی له من المسلمین اعوانا ایده الله بهم، فکانوا فی منازلهم عنده علی قدر فضائلهم فی الاسلام. فکان افضلهم فی اسلامه و انصحهم لله و لرسوله الخلیفه من بعده و خلیفه خلیفته و الثالث الخلیفه المظلوم عثمان فکلهم حسدت، و علی کلهم بیت، عرفنا ذلک فی نظرک الشزر و فی قولک الهجر و فی تنفسک الصعداء، و فی ابطائک عن الخلفاء، تقاد الی کل منهمکما یقاد الفحل المخشوش حتی تبایع و انت کاره. ثم لم تکن لاحد منهم باعظم حسدا منک لابن عمک عثمان و کان احقهم ان لا تفعل ذلک به فی قرابته و صهره، فقطعت رحمه، و قبحت محاسنه، و البت الناس علیه، و بطنت و ظهرت حتی ضربت الیه آباط الابل، و قیدت الیه الخیل العراب و حمل علیه السلاح فی حرم رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فقتل معک فی المحله و انت تسمع فی داره الهائعه لا تردع الظن و التهمه عن نفسک فیه بقول و لا فعل. فاقسم صادقا ان لو قمت فیما کان من امره مقاما واحدا تنهنه الناس عنه ما عدل بک من قبلنا من الناس احد، ولمحی ذلک عندهم ما کانوا یعرفو البه من المجانبه لعثمان و البغی علیه. و اخری انت بها عند انصار عثمان ظنین ایوائک قتله عثمان، فهم عضدک و انصارک و یدک و بطانتک، و قد ذکر لی انک تنصل من دمه، فان کنت صادقا فامکنا من قتلته نقتلهم به و نحن اسرع الیک، و الا فانه لیس لک و لا لاصحابک الا السیف. و الذی لا اله الا هو لنطلبن قتله عثمان فی الجبال و الرمال و البر و البحر حتی یقتلهم الله او لتلحقن ارواحنا بالله، والسلام. جواب امیرالمومنین علیه السلام الی معاویه قال نصر: فکتب الیه علی (علیه السلام): بسم الله الرحمن الرحیم من عبدالله علی امیرالمومنین الی معاویه بن ابی سفیان، اما بعد، فان اخا خولان قدم علی بکتاب منک تذکر فیه محمدا (صلی الله علیه و آله) و ما انعم الله علیه به من الهدی و الوحی، فالحمد لله الذی صدقه الوعد، و تمم له النصر و مکن له فی البلاد، و اظهره علی اهل العدی و الشنان من قومه الذین و ثبوا به (و ثبوا علیه- خ ل) و شنفوا له، و اظهروا له التکذیب، و بارزوه بالعداوه، و ظاهروا علی اخراجه و علی اخراج اصحابه، و البوا علیه العرب و جامعوهم علی حربه، و جهدوا فی امره کل الجهد، و قلبوا له الامور حتی ظهر امر الله و هم کارهون، و کان اشد الناس علیه البه اسرته و الادنی فالادنی من قومه

الا من عصمه الله منهم. یا ابن هند فلقد خبا لنا الدهر منک عجبا، و لقد قدمت فافحشت، اذ طفقت تخربنا عن بلاء الله تعالی فی نبیه محمد (صلی الله علیه و آله) و فینا، فکنت فی ذلک کجالب التمر الی هجر، او کداعی مسدده الی النضال، و ذکرت ان الله اجتبی له من المسلمین اعوانا ایده الله بهم فکانوا فی منازلهم عنده علی قدر فضائلهم فی الاسلام، فکان الضلهم زعمت (کما زعمت- خ ل) فی الاسلام و انصحهم لله و رسوله الخلیفه و خلیفه الخلیفه، و لعمری ان مکانهما من الاسلام لعظیم، و ان المصاب بهما لجرح فی الاسلام شدید، رحمهما الله و جزاهما باحسن الجزاء (1). و ذکرت ان عثمان کان فی الفضل ثالثا، فان یکن عثمان محسنا فسیجزیه الله باحسانه، و ان یکن مسیئا فسیلقی ربا غفورا لا یتعاظمه ذنب ان یغفره. و لعمر الله (2) انی لارجوا اذا اعطی الله الناس علی قدر فضائلهم فی الاسلام و نصیحتهم لله و لرسوله ان یکون نصیبنا فی ذلک الاوفر. ان محمد (صلی الله علیه و آله) لم دعا الی الایمان بالله و التوحید کنا اهل البیت اول من آمن به و صدق بما جاء به، فلبثنا احوالا مجرمه و ما یعبد الله فی ربع ساکن من العرب غیرنا، فاراد قومنا قتل نبینا و اجتیاح اصلنا، و هموا بنا الهموم، و فعلوا بنا الافاعیل. فمنعونا المی

ره، و امسکوا عنا العذب، و احلسونا الخوف، و جعلوا علینا الارصاد و العیون، و اضطرونا الی جبل و عر، و اوقدوا لنا نار الحرب، و کتبوا علینا بینهم کتابا لا یوا کلونا، و لا یشاربونا، و لا یناکحونا، و لا یبایعونا، و لا نامن فیهم حتی ندفع النبی (صلی الله علیه و آله) فیقتلونه و یمثلوا به، فلم نکن نامن فیهم الا من موسم الی موسم. فعزم الله لنا علی منعه و الذب عن حوزته، و الرمی من وراء حرمته، و القیام باسیافنا دونه فی ساعات الخوف و اللیل و النهار، فمومننا یرجو بذلک الثواب و کافرنا یحامی به عن الاصل. فاما من اسلم من قریش بعد فانهم مما نحن فیه اخلیاء فمنهم حلیف ممنوع او ذو غشیره تدافع عنه، فلا یبغیه احد بمثل ما بغانا به قومنا من التلف، فهم من القتل بمکان نجوه و امن، فکان ذلک ما شاء الله ان یکون. ثم امر الله رسوله بالهجره، و اذن له بعد ذلک فی قتال المشرکین، فکان اذا احمر الباس و دعیت نزال، اقام اهل بیته فاستقدموا، فوقی اصحابه بهم حر الاسنه و السیوف. فقتل عبیده یوم بدر، و حمزه یوم احد، و جعفر و زید یوم موته، و اراد لله من لو شئت ذکرت اسمه مثل الذی ارادوا من الشهاده مع النبی (صلی الله علیه و آله) غیر مره الا ان آجالهم عجلت، و منیته آخرت، و الله ولی الاحسان الیه

م، و المنان علیهم بما قد اسلفوا من الصالحات. فما سمعت باحد ولا رایت فیهم من هو انصح لله فی طاعه رسوله، و لا اطوع لرسوله فی طاعه ربه، و لا اصبر علی اللاواء و الضراء و حین الباس و مواطن المکروه مع النبی (صلی الله علیه و آله) من هولاء النفر الذین سمیت لک، و فی المهاجرین خیر کثیر نعرفه جزاهم الله باحسن اعمالهم. و ذکرت (فذکرت- خ ل) حسدی الخلفاء و ابطائی عنهم (بغیی علیهم، فاما البغی فمعاذ الله ان یکون. و اما الا بطاء عنهم و الکراهه لامرهم فلست اعتذر منه الی الناس، لان الله جل ذکره لما قبض نبیه (صلی الله علیه و آله) قالت قریش: منا امیر و قالت الانصار: منا امیر، فقالت قریش: منا محمد رسول الله فنحن احق بذلک الامر، فعرفت ذلک الانصار فسلمت لهم الولایه و السلطان فاذا استحقوها بمحمد صلی الله علیه و آله دون الانصار فان اولی الناس بمحمد (صلی الله علیه و آله) احق بها منهم و الا فان الانصار اعظم العرب فیها نصیبا فلا ادری اصحابی سلموا من ان یکونوا حقی اخذوا، او الانصار ظلموا عرفت ان حقی هو الماخوذ و قد ترکته لهم تجاوز الله عنهم. و اما ما ذکرت من امر عثمان و قطیعتی رحمه و تالیبی علیه، فان عثمان عمل ما بلغک، فصنع الناس ما قد رایت، و قد علمت انی کنت فی عزله عنه الا ان تتجنی فتجن ما

بدالک. و اما ما ذکرت من امر قتله عثمان فانی نظرت فی هذا الامر و ضربت انفه و عینیه، فلم ارد فعهم الیک و لا الی غیرک، و لعمری لئن لم تنزع عن غیک و شقاقک لتعرفنهم عن قلیل یطلبونک و لا یکلفونک ان تطلبهم فی بر و لا بحر و لا جبل و لا سهل و قد کان ابوک اتانی حی ولی الناس ابابکر فقال: انت احق بعد محمد (صلی الله علیه و آله) بهذا الامر و انا زعیم لک بذلک علی من خالف علیک، ابسط یدک ابایعک فلم افعل. و انت تعلم ان اباک قد کان قال ذلک و اراده حتی کنت انا الذی ابیت لقرب عهد الناس بالکفر، مخالفه الفرقه بین اهل الاسلام،، فابوک کان اعرف بحقی منک فان تعرف من حقی ما کان یعرف ابوک تصب رشدک، و ان لم تفعل، فسیغنی (فسیغنینی ظ) الل عنک والسلام. انتهی کتابه الشریف بر مته علی ما اتی به نصر فی صفین و اذا قایست بینه و بین ما نقله الرضی رضوان الله علیه فی النهج یظهر لک انه- ره- اسقط کثیرا من فصول الکتاب و نقل فی النهج طائفه منه. ثم یوجد بعض فقرات هذا الکتاب فی الکتاب الثامن و العشرین من هذا الباب اوله قوله: و من کتاب له (علیه السلام) الی معاویه جوابا و هو من محاسن الکتاب، اما بعد فقد انانی کتابک تذکر فیه اصطفاء- الخ. (مجلد 18، صفحه 11، ترجمه کتاب علی علیه السلام الی معاویه) الترجمه: این کتاب نهم از باب کتب و رسائل امیر (ع) است که بمعاویه نوشت. روزی ابومسلم خولانی با گروهی از قاریان شام که از پیروان معاویه بودند بدو گفتند: تو که چون علی صحبت و قرابت با پیغمبر و سابقت در اسلام و هجرت نداری، از چه روی با وی سر کارزار داری؟. معاویه گفت: من ادعا نمی کنم که در این صفات از روی برتر یا با وی برابرم ولکن نه این است که عثمان بستم کشته شد؟ گفتند: آری چنین است، گفت: علی کشندگان عثمان را تسلیم ما کند تا کار به کارزار نکشد، گفتند: در این باره بدو نامه ای بنویس، معاویه نامه ای بامیر (ع) نوشت و خولانی را برای رساندن نامه بسویش گسیل داشت. خولانی نامه را بامیر (ع) رسانید و بدو گفت: اکنون زمام تولیت امور مسلمانان در دست تو است، و بخدا سوگند اگر از خود داد حق بدهی دوست ندارم که امر خلافت به دست دیگری جز تو باشد، همانا که عثمان مسلمان بود و خونش بستم ریخته شد تو امیر مائی کشندگانش را بما ده، چه اگر کسی بمخالفت با تو برخیزد دستهای ما بیاریت آماده، و زبانهای ما در حقت گواه، و مر تو را نیز در نزد خدا و مردم عذر و حجت خواهد بود. امام علی (علیه السلام) فرمود: فردا بیا و پاسخ نامه را بستان، چون فردا بیا الدید که مردم از نامه ی معاویه آگاه شده همگی با سلاح در مسجد گرد آمده ندا درمیدهند: ما همه کشندگان عثمانیم. خولانی بنزد امیر (ع) آمد، امیر بدو گفت: سوگند بخدا من نخواستم که بیک چشم بهم زدنی آنانرا بدست تو دهم چه این امر را نیک نگریستم و آن را زیر و رو کردم، سزاوار ندیدم که ایشان را بدست تو یا جز تو دهم. پس خولانی نامه بستاند و بسوی معاویه بازگشت و داستان را بدو بازنمود. (مجلد 18، صفحه 12) اینک ترجمه ی نامه ی معاویه بسم الله الرحمن الرحیم، از معاویه پور بوسفیان به علی بن ابیطالب: درود بر تو، با تو خدا را ستایش می کنم و نعمتهای او را سپاس می گذارم، آنکه جز او خدایی نیست، اما بعد همانا که خداوند بدانش خود محمد (صلی الله علیه و آله) را برگزید، و او را امین بر وحیش و رسول به خلقش گردانید و از مسلمانان یارانی برایش برگزید که بدستیاری آنان نیرویش داد و تاییدش فرمود، و رتبه ی آنان در نزد خدا و رسول باندازه فضلشان در اسلام بود، پس در میانشان بعد از پیمبر کسی که در اسلام برتر و در راه خدا و رسول مخلص تر است جانشین پیمبر و جانشین جانشین او است، سپس جانشین سوم عثمان که بستم کشته شد. و تو ای علی بر همه ی شان حسد بردی، و بهمه آنان ستم کردی، ما این معنی را از چپ چپ نگریستن، و بخشم و تند و تیز نگاه کردن، و از گفتار زشت، و از آه کشیدن و دم برآوردن دراز، و از درنگ و کندی نمودنت در یاری جانشینان پیمبر پی بردیم. تو آنی که چون شتر نر مهارکرده (چوب در بینی کشیده) بسوی (مجلد 18، صفحه 13، ترجمه کتاب علی علیه السلام الی معاویه) هر یک از خلفای رسول برای بیعتت برده اند سر باز زدی و از آن کاره بودی و بویژه بعثمان بیشتر از دیگران حسد ورزیده ای با اینکه از جهت رحامت و خویشاوندی و دامادی او به پیمبر از همه سزاوارتر بود که با وی چنان کاری نکنی پس قطع رحم کردی، و خوبیهای او را زشت گردانیدی، و مردم را بر او شورانیدی، و زیر و رو کرده ای تا از هر سوی مردم بدو رو آوردند، و بر علیه او در حرم رسول خدا حمل سلاح کردند، تا او را کشتند، و تو حاضر بودی و ناله و فریاد او را می شنیدی و حرفی نزدی و کاری نکردی تا گمان بد درباره تو نبرند و تهمت بتو نزنند و بدانند که به قتل او راضی نبودی. براستی سوگند یاد می کنم که اگر بیکسو می شدی و مردم را از کشتن عثمان بازمی داشتی یک تن ما از تو برنمی گشت، علاوه اینکه این عمل تو آنچه را که درباره ی تو راجع به عثمان می پنداشتند جبران می کرد و گمان بدشان را درباره ی تو محو می کرد و دیگر اینکه در نظر انصار عثمان، متهمی که کشندگانش را جا و پناه دادی که اکنون تو را بازوان و یارانند و همدستان و دوستان خاص. و با اینهمه شنیدم که خویشتن را از خون عثمان تبرئه می نمائی، اگر راست می گوئی ما را بر آنان دست ده تا ایشان را بقصاص خون عثمان بکشیم، آنگاه بسویت شتابیم، وگرنه تو و یارانت را طعمه ی شمشیر گردانیم. سوگند بانکه جز او خدائی نیست اگر قاتلان عثمان در کوهها و ریگستانها و دشت و دریا پراکنده شوند، هرآینه بر آنان دست یابیم تا اینکه خدا آنان بکشد، یا اینکه آنان جانهای ما را بخدا بپیوندند. (مجلد 18، صفحه 14) ترجمه ی نامه ی امیرالمومنین علی علیه السلام در پاسخ نامه ی معاویه بسم الله الرحمن الرحیم، از بنده ی خدا علی امیر مومنان به معاویه پور بوسفیان: اما بعد همانا که بومسلم خولانی نامه ای از شما آورده که در او رسول خدا، و نعمت هدایت و وحی را که خدا باو انعام فرموده ذکر کرده ای، پس حمد خدائی را که به وعده اش درباره ی پیمبرش وفا کرد، و نصرتش را بر او تمام گردانید، و مر او را در شهرها تمکین داد، و بر قوم او- که دشمنی و کینه توزی با او داشتند، و بر او

حمله ها کردند، و بغض او را در دل انباشتند، و به دروغ نسبتش دادند، و به قتال با او قیام کردند، و بر اخراج او و اصحابش از مکه هم پشت شدند، و عرب را بر او تحریک کردند، و آنان را بر جنگ او گرد آوردند، و تمام کوشش در کار او نمودند، و کارها را بر او دگرگون کردند- پیروز گردانید، تا دین خدا- با اینکه آنان از آن بیزاری داشتند- آشکار شد و غالب گردید، و شدیدترین مردم بر او قوم او بویژه خویشان نزدیک او بودند، مگر کسانیکه خداوند آنان را حفظ کرد. ای فرزند هند! روزگار امر شگفتی از شما بر ما پوشیده داشت، پیش آمدی و بد نمودی و ناروا کردی که ما را از آزمایش خدا به پیمبرش محمد (صلی الله علیه و آله) و به ما، خبر می دهی چه در این کار چون آنکسی که خرما به هجر برد، یا آنکه بگستاخی استادش را که از او تیراندازی بیاموخت به تیراندازی بخواند. در آن کتاب گفتی: (خداوند از مسلمانان یارانی برای پیمبرش برگزید که بدستیاری آنان نیرویش داد و تاییدش فرمود و رتبه ی آنان در نزد خدا و رسول باندازه ی فضلشان در اسلام بود پس در میانشان بعد از پیمبر کسی که در اسلام برتر و در راه خدا و رسول مخلص تر است جانشین پیمبر و جانشین جانشین او است) بجانم (یا به دینم) سوگند که آن دو را در اسلام پایه ای بزرگ است، و از تیر مرگی که بدانها رسیده زخمی سخت در پیکر اسلام پدید آمده، خداوند رحمتشان کناد و نیکوترین پاداش دهاد. (مجلد 18، صفحه 13، ترجمه کتاب علی علیه السلام الی معاویه) و در آن نامه آورده ای که عثمان در فضل و رتبه سومین آنها بود، اگر عثمان نیکوکار بود خداوند او را به نیکو کاریش پاداش می دهد و اگر بدکار بود دیدار می کند پروردگار آمرزنده ای را که گران و بزرگ نیاید او را گناهی که بیامرزدش. بخدای لایزال قسم که همانا امیدوارم و آرزو دارم که چون خداوند مردم را به پایه ی فضائل آنان در اسلام، و نصیحشتان در راه خدا و رسول پاداش عطا کند بهره ی ما در آن از دیگران زیادتر باشد، چه محمد (صلی الله علیه و آله) چون مبعوث برسالت شد و به ایمان بخدا و توحید دعوت کرد ما اهل بیت او نخستین کسی بودیم که به او ایمان آوردیم، و بانچه آورده تصدیق کردیم. و چند سال تمام بود که در سرزمین عرب هیچ خانواده ای جز ما خدا را پرستش نمی کردند. و قوم ما خواستند که پیغمبر ما را بکشند، و بیخ و بن ما را براندازند، درباره ی ما چیزها اندیشیدند، و کارهایی بما روا داشتند، و آب و نان را بروی ما بستند، و توشه را از ما بریدند، و زندگی خوش را الما بازداشتند، و ما را همنشین و همدم ترس و بیم نمودند، و جاسوسان و دیده بانها بر ما گماشتند، و بکوهی سخت (شعب ابوطالب) ما را مضطر گردانیدند، و برای ما آتش جنگ برافروختند، و با هم پیمان بستند و همدست شدند و نوشته بمیان آوردند که کار را چنان بر ما تنگ گیرند حتی با ما نخورند و ننوشند و ازدواج نکنند، و از ایشان در تمام مدت سال جز در موسم حج ایمن نبودیم تا اینکه پیغمبر را بدست آنها دهیم که او را بکشند و مثله اش کنند. پس خداوند متعال ما را عزیمت آن داد که دست ستم آنان را از سر رسول (مجلد 18، صفحه 16) بریدیم، و شرشان را از ناحیه ی حضرتش بازداشتیم، و آنان را از حریم حرمتش دور کردیم، و در ساعات خوف، شب و روز با شمشیرها در حضور او ایستادگی نمودیم. مومن ما باین حفظ و حراست پیمبر طلب پاداش می کرد، و امیدوار ثواب بود، و کافر ما حمایت از اصل و نسب و دودمان خود می کرد. (مراد این است از بنی هاشم و بنی مطلب آنکه ایمان برسول آورد مثل ابوطالب پدر امیرالمومنین علی (علیه السلام) و حمزه بن عبدالمطلب رضوان الله علیهما در حمایت پیغمبر امیدوار ثواب از خدا بودند و در راه خدا دین و پیغمبر را حفظ می کردند، بخصوص ابوطالب رضوان الله علیه که خد البسیار بزرگ به اسلام کرده و رنج و خدمت او از همه بیشتر بود و دین خود را از کفار نهان می داشت تا بهتر بتواند خدمت باسلام کند و پیغمبر او را کافل الیتیم خوانده که فرمود: انا و کافل الیتیم کهاتین فی الجنه، و آنکه از بنی هاشم ایمان نیاورده و کافر بود چون عباس عموی پیعمبر و عقیل و طالب فرزندان ابی طالب و حارث و پدرش نوفل و عمویش ابوسفیان فرزندان حارث بن عبدالمطلب که در شعب ابوطالب با پیغمبر و مومنین محصور بودند و حمایت از رسول می کردند نه بحساب دین و رسالت بلکه برای حفظ دودمان و اصل نسب و پس از خلاصی از شعب یکی پس از دیگری اسلام آوردند. و از بنی هاشم ابولهب و پسرش همدست با کفار بودند و آنان را کمک می کردند.) و از قریش کسانی که اسلام آورده بودند از خوفی که ما داشتیم و رنجی که در آن بودیم ایمن بودند، یا بسبب هم قسمی که با مشرکان داشتند که آنان را از شر مشرکان بازمی داشت، یا بسبب عشیره ای که پیش رویشان از آنها دفاع می کردند تا کسی بر آنان دست نیابد که از قتل در امان بودند، تا روزگاری بدین منوال بگذشت. سپس خداوند پیغمبرش را امر بهجرت فرمود، و بعد از آنش بقتال مشرکین اذن داد. و هنگامیکه جنگ سخت می شد و مردم از ترس عن الباز پس می کشیدند و رو می گردانیدند و دو طرف کارزار آماده جنگ می شدند، رسول خدا اهل بیت (مجلد 18، صفحه 13، ترجمه کتاب علی علیه السلام الی معاویه) خود را برپا می کرد و آنان را پیش می داشت که بایشان اصحاب خود را از گرمی و سوزش نیزه ها و شمشیرها حفظ می کرد، که عبیده بن حارث پسر عم آن حضرت در جنگ بدر کشته شد، و حمزه در روز احد، و جعفر طیار و زید بن حارثه در جنگ موته. و کسیکه اگر بخواهم اسمش را ببرم (مراد از این کس خود امیرالمومنین (علیه السلام) است و آنجناب خبر از خودش می دهد) چندین بار در جنگها با پیغمبر (ص) شهادتی را که آن شهداء خواستند نیز خواسته و آرزوی آن را داشته است جز اینکه روزگارشان بسر آمد که بدرجه ی رفیعه شهادت رسیدند ولی عمر وی بسر نیامده که مرگش بتاخیر افتاد. خداوند بایشان در ازای آن کارهای شایسته که پیش فرستاده اند نیکو احسان کننده و نعمت دهنده است. و کسی از حامیان پیمبر را مخلص تر بخدا در طاعت رسولش، و مطیع تر برسول در طاعت پروردگارش، و شکیباتر در محنتها و سختیها و هنگام ترس و مواطن مکروه با پیغمبر، از این چند تن که نام برده ام ندیدم و در مهاجرین خیر بسیار می شناسیم خداوند ایشان را نیکوترین پاداش دهاد.و در آن نامه گفتی که (من بر خلفا حسد برده ام، و از بیعت بانان کندی و خودداری نمودم، و بر ایشان ستم کردم) اما ستم معاذ الله که چنین باشد و من باحدی ستم کرده باشم. و اما در خودداری از بیعت و طاعت و در کراهت بامرشان، هیچ عذری پیش کسی نیاورم و پوزش نطلبم، زیرا خداوند چون قبض روح پیمبر کرد قریش گفتند امیر باید از ما باشد و انصار گفتند از ما: پس قریش گفتند: محمد رسول الله (صلی الله علیه و آله) از ما بود در نتیجه ما سزاواریم بامر خلافت و امارت، و انصار تسلیم شدند و امارت را بقریش تفویض کردند. پس سبب برکنار شدن انصار از امارت و استحقاق قریش آن را این بود که محمد (صلی الله علیه و آله) از قریش بود. و بهمین بیان آنکه در میان قریش به پیغمبر اولی و اقرب است بخلافت نیز باید احق و اولی باشد (مرادش از این گفتار خود آن بزرگوار است). وگرنه انصار در میان عرب از آن بهره ی بزرگ داشتند. (مجلد 18، صفحه 18) نمی دانم اصحابم بگرفتن حقم تن دردادند، یا انصار بمن ظلم کردند؟ همین قدر دانم که حق من گرفته شد، وا گذاشتم آن را بر ایشان خدا از ایشان درگذرد. اما آنچه درباره ی عثمان گفتی که (قطع رحم کردم، و مردم را بر او شورانیدم) تو خود دیده ای که عثمان در دین چه ها نمود، و با

مردم چه ها کرد که سرانجام کارهای او سبب قتلش شده، و تو خود دانی که من در قتل او شریک نبودم و از آن کناره گرفتم و عزلت اختیار کردم، مگر اینکه بخواهی افترا بمن زنی و بدروغ نسبت به جنایتم دهی پس هرچه خواهی بکن، و هرچه لدت خواست بگو. ای عجب از روزگار که با من قرین شد کسی (یعنی معاویه و خلفای گذشته) که در راه دین بپایه ی من قدم برنداشت و سابقه اش در اسلام چون سابقه من نبود، سابقه ای که کسی نتواند بمثل آن توسل جوید و دعوی چنان سابقت نماید مگر کسی که ادعا کند آنچه را که من نشناسمش، و گمان نکنم که خدای آن را بشناسد (کنایه از اینکه جز آن چه گفته ام وجود ندارد و صرف ادعا است اگر کسی ادعا کند دروغ گفته است) و حمد خدای را بر هر حال.

(لعمری) العمر بالفتح: الحیاه و الدین، قال فی اقرب الموارد: و منه لعمری فی القسم ای لدینی. (لم تنزع عن غیک) النزع عن الشی ء: الکف عنه. (الغی): الضلال (الشقاق) الخلاف. التکلیف: الامر بما یشق علیک من الکلفه بمعنی المشقه. (زور) بالفتح جاء مصدرا و غیر مصدر و علی الثانی یستوی فیه المفرد و المثنی و الجمع و المذکر و المونث. یقال: رجل زور و قوم زور و نساء زور. قال الجوهری الزور، الزائرون یقال: رجل زائر و قوم زور و زوار مثل سافر و سفر و سفار، و نسوه زور ایضا. زاره زورا من باب قال: اتاه بقصد الا لتقاء به. قال زیاد بن حمل کما فی کتاب الحماسه لابی تمام الطئی (الحماسه 577) او زیاد بن منقذ کما قاله الجوهری فی ماده قزم من الصحاح: زارت رویقه شعثا بعد ما هجعوا لدی نواحل فی ارساغها الخدم و قمت للزور مرتاعا و ارقنی فقلت اهی سرت ام عادنی حلم و الاصل فی ذلک زرت فلانا ای تلقیته بزوری او قصدت زوره نحو و جهته و الزور اعلی الصدر. (لقیان) بضم اللام و کسرها مصدر من لقیت فلانا من باب علم ای صادقته و رایته. الاعراب: و العمر بالفتح و الضم و ان کانا مصدرین بمعنی الا ان المفتوح منهما یستعمل فی القسم، فاذا ادخلت علیه اللام رفعته بالابتداء و اللام لتوکید الابتداء و الخبر محذوف و التقدیر لعمری قسمی او ما اقسم به، فان لم تات باللام نصبته نصب المصادر و فتحه الفاء فی (لتعرفنهم) لیست علامه النصب، بل هی لمکان النون المشدده الموکده، لان آخر الفعل المخاطب المذکر اذا کان موکذا بنونی التاکید یفتح لئلا یلتبس بالجمع المذکر و المفرد المونث اذا کانا موکدین بهما. و اختلف فی هذه الفتحه فقال ابن السراج و المبرد و الفارسی: بناء للترکیب و قال سیبویه و السیرافی و الزجاج: عارضه للساکنین و هما آخر الفعل والنون الاولی، و محل یطلبونک النصب مفعولا ثانیا لتعرفنهم بمعنی لتعلمنهم. (طلبهم) منصوب، ای لا یکلفونک فی طلبک ایاهم فی بر و لا بحر- الخ. (لقیانه) الضمیر فیه راجع الی الزور فان کان الزور مصدرا کما هو الظاهر من سیاق الکلام حیث جعل قبال الطلب فالامر ظاهر، و ان کان اسم جمع بمعنی الزارئین فافراد الضمیر باعتبار افراد لفظ الزور، و هذا لایخلو من تکلف. (مجلد 18، صفحه 3) (تتمئه المختار التاسع من کتبه (علیه السلام) و رسائله) قوله (علیه السلام): (و اما ما سالت من دفع قتله عثمان الیک- الی قوله: و لا الی غیرک) هذا الفصل جواب عن قول معاویه له (علیه السلام): فان کنت صادقا فامکنا من قتلته نقتلهم به

. و قد دریت من مباحثنا السالفه ان معاویه لم یجد شیئا یستغوی به الناس و یستمیل به اهوائهم الا ان قال لهم: قتل امامکم مظلوما فهلموا نطلب بدمه فاستجاب له جفاه طغام، عبید قزام، جمعوا من کل اوب، و تلقطوا من کل شوب. و ان عمار بن یاسر قال فی بعض ایام صفین- کما رواه ابوجعفر الطبری فی التاریخ و نقلناه فی ص 286 ج 15-: ایها الناس اقصدوا بنا نحو هولاء الذین یبغون دم ابن عفان، و یزعمون انه قتل مظلوما، و الله ما طلبتم بدمه ولکن القوم ذاقوا الدنیا فاستحبوها و استمرووها، و علموا ان الحق اذا لزمهم حال بینهم و بین ما یتمرغون فیه من دنیاهم، و لم یکن للقوم سابقه فی الاسلام یستحقون. طاعه الناس و الولایه علیهم، فخدعوا اتباعهم ان قالوا: امامنا قتل مظلوما، لیکونوا بذلک جبابره ملوکا، و تلک مکیده بلغوا بها ما ترون، و لو لا هی ما تبعهم من الناس رجلان، الخ. و ان معاویه لم یکن ولی دم عثمان حتی یطلبه، بل کان ولده اولیاء دمه و اشار امیرالمومنین (علیه السلام) الیه تلویحا: فلم اره یسعنی دفعهم الیک و لا الی غیرک. و ان معاویه لم یکن له ولایه شرعیه علی المسلمین، ثم لم یرافع الیه احد فی دم ابن عفان شیئا، و ما ترافع الیه الخصمان فیه فانی له ان یطلب قتله عثمان؟ و ان امیرالمومنین (علیه السلام) لم یکن شریکا فی دمه، بل کان فی عزله عن قتله و لم یحضر قتل عثمان یوم قتل. (مجلد 18، صفحه 4) و نص ابوجعفر الطبری فی التاریخ انه لما حصر عثمان کان علی (علیه السلام) بخیبر فلو رای معاویه انه (علیه السلام) کان من قاتلیه فهو خطا، و علمت ان اسناد قتله الیه اختلاف بل فی مروج الذهب للمسعودی انه لما بلغ علیا (ع) انهم یریدون قتله بعث بابنیه الحسن و الحسین و مو الیه بالسلاح الی بابه لنصرته حتی ان القوم لما اشتبکوا جرح الحسن و شج قنبر. و کذا قال المسعودی: لما حصر الناس عثمان فی داره منعوه الماء فاشرف علی الناس و قال: الا احد یسقینا؟ فبلغ علیا (ع) طلبه للماء فبعث الیه بثلاث قرب ماء- الخ، فراجع الی (ص 330 ج 16). و لو رآه ولی المسلمین، و حاکم الشرع المبین طلب عنده حقا من غیره فقد کان واجبا علیه ان یرافع الدعوی الیه (علیه السلام) مع الشروط المعتبره فی الترافع و ما فعل معاویه ذلک. علی انما قتله خلق کثیر حتی شهد قتله ثمانماه من اصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) یرون ان عثمان کان یستحق القتلی باحداثه ففی کتاب صفین لنصر بن مزاحم المنقری (ص 176 الطبع الناصری) مذکور انما جری بین عمار بن یاسر رضوان الله علیه و عمرو بن العاصی کلام طویل فی بعض ایام

صفین- الی ان قال عمرو لعمار: فعلی م تقاتلنا؟ او لسنا نعبد الها واحدا، و نصلی قبلتکم، و ندعو دعوتکم، و نقرء کتابکم، و نومن برسولکم؟ قال عمار: الحمد لله الذی اخرجها من فیک انها لی و لاصحابی القبله و الدین و عباده الرحمن و النبی (صلی الله علیه و آله) و الکتاب من دونک و دون اصحابک، الحمد لله الذی قررک لنا بذلک دونک و دون اصحابک، و جعلک ضالا مضلا لا تعلم هاد انت ام ضال، و جعلک اعمی و ساء خبرک علی ما قاتلتک علیه انت و اصحابک، امرنی رسول الله (صلی الله علیه و آله) ان اقاتل الناکثین و قد فعلت، و امرنی ان اقاتل القاسطین فانتم هم و اما المارقین فما ادری ادرکهم ام لا؟ ایها الابتر الست تعلم ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) (مجلد 18، صفحه 5، شرح بقیه جملات کتابه علیه السلام) قال لعلی (علیه السلام): من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من و الاه و عاد من عاداه و انا مولی الله و رسوله و علی بعده و لیس لک مولی. قال عمرو: لم تشتمنی یا اباالیقظان و لست اشتمک؟ قال عمار: و بم تشتمنی اتستطیع ان تقول انی عصیت الله و رسوله یوما قط؟. قال له عمرو: ان فیک لمسبات سوی ذلک. فقال عمار: ان الکریم من اکرمه الله: کنت وضیعا فرفعنی الله، و مملوکا فاعتقنی الله، و ضعیفا فقوانی الله، و فقیرا فاغنانی الله. وقال له عمرو: فما تری فی قتل عثمان؟ قال: فتح لکم باب کل سوء قال عمرو: فعلی قتله، قال عمار: بل الله رب علی قتله و علی معه، قال عمرو: کنت فیمن قتله من هنا عند ابن عقبه، قال: کنت مع من قتله و انا الیوم اقاتل معهم، قال عمرو: فلم قتلتموه؟ قال عمار: اراد ان یغیر دیننا فقتلناه، فقال عمرو: الا تسمعون قد اعترف بقتل عثمان؟ قال عمار: و قد قالها فرعون قبلک لقومه: الا تسمعون. و بالجمله اذا کان قتله عثمان هذا الجمع العظیم و کان فیهم کبار الصحابه من الانصار و المهاجرین و مثل عمار بن یاسر علی جلاله شانه و علو مقامه و ثباته فی الدین اعترف بالمشارکه فی قتله فکیف یسع امیرالمومنین (علیه السلام) دفعهم الی معاویه او الی غیره اولا، و مع فرض تمکنه من ذلک کیف یسوغه الشرع قتل جمع عظیم من الانصار و المهاجرین و کبار التابعین برجل احدث احداثا نقمها الناس منه و طعنوا علیه و قتلوه بها ثانیا. و لعل قوله (علیه السلام): (و اما ما ذکرت من امر عثمان فانی نظرت فی هذا الامر و ضربت انفه و عینیه فلم ار دفعهم الیک و لا الی غیرک) یشیر الی الوجه الاخیر خاصه. و روی ان اباهریره و ابالدرداء اتیا معاویه فقالا له: علی م تقاتل علیا (مجلد 18، صفحه 6) و هو احق بالامر منک لفضله و سابقته؟ فقال: لست اقاتله لانی افضل منه ولکن لیدفع الی قتله عثمان، فخرجا من عنده و اتیا علیه (علیه السلام) فقالا له: ان معاویه یزعم ان قتله عثمان عندک و فی عسرک فادفعهم الیه فان قاتلک بعدها علمنا انه ظالم لک. فقال علی (علیه السلام): انی لم احضر قتل عثمان یوم قتل ولکن هل تعرفان من قتله؟. فقالا: بلغنا ان محمد بن ابی بکر و عمارا و الاشتر و عدی بن حاتم و عمرو بن الحمق و فلانا ممن دخله علیه. فقال علی (علیه السلام): فامضیا الیهم فخذوهم، فاقبلا الی هولاء النفر و قالا لهم: انتم من قتل عثمان و قد امیرالمومنین باخذکم قال: فوقعت الصیحه فی العسکر بهذا الخبر فوثب من عسکر علی اکثر من عشره آلاف رجل فی ایدیهم السیوف و هم یقولون: کلنا قتله، فبهت ابوهریره و ابوالدرداء ثم رجعا الی معاویه و هما یقولان: لا یتم هذا الامر ابدا فاخبراه بالخبر. و قد مر قریب من هذه الروایه عن کتاب صفین لنصر بن مزاحم فی صدر هذا الشرح قول علی (علیه السلام) لابی مسلم الخولانی: اغد علی غدا فخذ جواب کتابک- الی قول نصر: فلبست الشیعه اسلحتها ثم غدوا فملاوا المسجد و اخذوا ینادون: کلنا قتل ابن عفان. و فی روایه اخری: لما سئل علی (علیه السلام) تسلیمهم قال و هو علی المنبر: لیقم قتله عثمان، فقال اکثر من عشره آلاف رجل من المهاجرین و الانصار و غیرهم. فکیف یمکن تسلیم اکثر من عشره آلاف رجل جلهم من حماه الدین و قواعده الی من یطلب بدم رجل واحد قتلوه باحداثه التی نقموها منه؟. قوله (علیه السلام): (و لعمری لئن لم تنزع عن غیک- الی قوله: وزور لا یسرک لقیانه) هذا الفصل جواب عن قوله معاویه حیث قال فی کتابه مخاطبا له (علیه السلام): (و الذی لا اله الا هو لنطلبن قتله عثمان فی الجبال و الرمال و البر و البحر حتی (مجلد 18، صفحه 7، شرح بقیه جملات کتابه علیه السلام) یقتلهم الله او لتلحقن ارواحنا بالله. و لما کان معاویه شمخ بانفه و تجاوز عن حده و جعل الله تعالی عرضه فی یمینه و هدد الامیر و شیعته بقوله الشنیع اجابه الامیر (ع) و اخبره عن عاقبته السوی بقوله ذلک: ای لعمری قسمی لئن لم تنته و لم تکف عن ضلاللک و خلافک لتعلمن ان هولاء المسلمین الذین یجاهدون فی سبیل الله یطلبونک بعد زمان قبلی، و لا یشقون علیک ان تطلبهم فی البر و البحر و الجبال و الرمال، یعنی لا حاجه الی ان تلکف نفسک فی طلبهم، بل انهم یطلبونک، فلا یخفی لطف کلامه و عذوبته فی تهدیه (علیه السلام) معاویه قبال کلامه فی تهدیده امیرالمومنین (علیه السلام). ثم هدده بعاقبه هذا الطلب بقوله: ان هذا الطلب یسوئک وجدانه، وزور لا یس اللقیانه، و الظاهر ان قوله (علیه السلام): عن قلیل یطلبونک، اشاره الی ما سیوقع فی وقعه صفین، و سیاتی نحو قوله هذا کلامه (علیه السلام) فی آخر الکتاب الثامن و العشرین الذی کتبه الی معاویه ایضا جوابا، فسیطلبک من تطلب، و یقرب منک ما تستعبد- الخ. قوله (علیه السلام): (و قد کان ابوک اتانی حین ولی الناس ابابکر، الخ) قال الیعقوبی فی التاریخ (ص 105 ج 2 طبع النجف) و کان فیمن تخلف عن بیعه ابی بکر ابوسفیان بن حرب و قال: ارضیتم یا بنی عبدمناف ان یلی هذا الامر علیکم غیرکم و قال لعلی بن ابی طالب: امدد یدک ابایعک و علی معه قصی فقال: بنی هاشم لا تطمعوا الناس فیکم و لا سیما تیم بن مره اوعدی فما الامر الا فیکم و الیکم و لیس لها الا ابوحسن علی اباحسن فاشدد بها کف حازم فاتک بالامر الذی یرتجی ملی و ان امرئا یرمی قصیا ورائه عزیز الحمی و الناس من غالب قصی و قال المفید فی الجمل (ص 42 طبع النجف): فی الفصل المترجم بقوله: انکار جماعه بیعه ابی بکر، بعد عد عده من المنکرین بیعته: و قال ابوسفیان بن حرب بن صخر باعلی صوته: یا بنی هاشم ارضیتم ان یلی علیکم بنو تیم بن مره حاکما علی العرب و متی طمعت ان تتقدم بنی هاشم فی الامر، انهضوا لدفع هولاء (مجلد 18، صفحه8) القوم عما تمالوا الیه ظلما لکم، اما و الله لان شئتم لاملانها علیکم خیلا و رجالا ثم قال: بنی هاشم، الابیات. و قال فی الارشاد (ص 90 طبع طهران 1377): و قد کان جاء ابوسفیان (یعنی بعد ما بدر الطلقاء بالعقد للرجل) الی باب رسول الله (صلی الله علیه و آله) و علی و العباس متوفران علی النظر فی امره فنادی: بنی هاشم لا تطمعوا، الابیات، ثم نادی باعلی صوته: یا بنی هاشم یا بنی عبدمناف ارضیتم ان یلی علیکم ابوفصیل الرذل ابن الرذل اما و الله لو شئتم لاملانها علیهم خیلا و رجلا. فناداه امیرالمومنین (علیه السلام): ارجع یا اباسفیان فو الله ما ترید بما تقول و ما زلت تکید الاسلام و اهله و نحن مشاغیل برسول الله (صلی الله علیه و آله) و علی کل امری ء ما اکتسب و هو ولی ما احتقب. فانصرف ابوسفیان الی المسجد فوجد بنی امیه مجتمعین فحرضهم علی الامر و لم ینهضوا له. و کانت فتنه عمت، و بلیه شملت، و اسباب سوء اتفقت، تمکن بها الشیطان، و تعاون فیها اهل الافک و العدوان، فتخاذل فی انکارها اهل الایمان و کان ذلک تاویل قول الله عز و جل، و اتقوا فتنه لا تصیبن الذین ظلموا منکم خاصه. خاتمه: یذکر فیها مسئله فقهیه و هی انه قد تقدم فی شرح هذا الکتاب (ص 383 ج 17) ان اصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی یوم احد کانوا یدفنون الاثنین و الثلاثه من القتلی فی قبر واحد. و کذلک قد تظافرت الاثار فی ان ابن سعد لعنه الله علیه لما رحل من کربلاء خرج قوم من بنی اسد کانوا نزولا بالغاضریه الی سیدالشهداء ابی عبدالله الحسین و اصحابه روحی لهم الفداء فصلوا علیهم و دفنوا الحسین (ع) حیث قبره الان و دفنوا ابنه علی بن الحسین عند رجله و حفروا للشهداء من اهل بیته و اصحابه الذین صرعوا حوله مما یلی رجلی الحسین (ع) و جمعوهم فدفنوهم جمیعا معا و دفنوا العباس بن علی (علیه السلام) فی موضعه الذی قتل فیه علی طریق الغاضریه حیث قبره الان. ففیهما دلاله علی جواز دفن میتین او اکثر فی قبر واحد، اما الاول فلانه (مجلد 18، صفحه 9، جواز دفن میتین او اکثر فی قبر واحد وعدمه) کان فی حضره رسول الله (صلی الله علیه و آله) بل کان باذنه حیث قال (علیه السلام): انظروا اکثر هولاء جمعا للقرآن فاجعلوه امام اصحابه فی القبر: و قال فی الخبر الاخر: المروی عنه (صلی الله علیه و آله) کما فی مدارک الاحکام فی شرح شرایع الاسلام: انه قال للانصار یوم احد: احفروا و اوسعوا و عمقوا و اجعلوا الاثنین و الثلاثه فی القبر الواحد. و اما الثانی فلان بنی اسد کانوا مسلمین بل لعلهم کانوا مومنین فلو لا علمهم بجواز ذلک من الشرع لما فعلوه. فی المقام، علی انه لم ینکر علیهم احد. و الجواز لا خلاف فیه و انما الکلام فی ان جواز ذلک فیما یقتضیه الضروره کما هی ظاهر المقامین سیما الثانی، او ان العمل جائز مطلقا، ثم لو لا الضروره اکان مکروها او محرما. و هل یفصل فی المقام بین ما کان المیتان رجلین او امراتین و بین ما کانا رجلا و امراه، و علی الثانی بین ما کانا اجنبیین و غیر اجنبیین و علی التقادیر کلها هل یجوز دفن اکثر من واحد فی قبر ابتداء او مطلقا. فالمنقول عن الشیخ قدس سره فی المبسوط: الاولی ان یفرد لکل واحد منهم قبر لما روی عنهم (ع) انه لا یدفن فی قبر واحد اثنان. و قال فیه: فان دعت الضروره الی ذلک جاز ان یجمع اثنان و ثلاثه فی قبر واحد کما فعل النبی (صلی الله علیه و آله) یوم احد. قال فاذا اجتمع هولاء جعل الرجل مما یلی القبله و الصبیان بعدهم ثم الخناثی ثم النساء، انتهی. و فی التهذیب: محمد بن الحسن الصفار قال: کتبت الی ابی محمد (ع) ایجوز ان یجعل (نجعل- مما) المیتین علی جنازه واحده و یصلی علیهما؟ فوقع (ع) لا یحمل الرجل مع المراه علی سریر واحد. و رواه فی الوسائل هکذا: قال: کنت الی ابی محمد (ع) ایجوز ان یجعل المیتین علی جنازه واحده فی موضع الحاجه و قله الناس و ان کان المیتان رجلا و امراه یحمل العلی سریر واحد و یصلی علیهما؟ فوقع (علیه السلام): لا یحمل الرجل مع المراه علی سریر واحد. فیستفاد من الخبر امران: احدهما جواز حمل المیتین الرجلین علی جنازه (مجلد 18، صفحه 10) و ثانیهما عدم جوازه اذا کان احدهما رجلا و الاخر امراه حتی حال الضروره. فیحکم علی ذلک فی دفنهما ایضا علی طریق الاولویه اعنی الجواز فی الصوره الاولی و عدمه فی الثانیه. و قد ذهب بعض العلماء الی حرمه دفن رجل اجنبی و امراه اجنبیه فی قبر واحد و لعله افتی به من ظاهر هذا الخبر و ان کان الخبر اعم شمولا فانه نهی عن حمل الرجل و المراه المیتین فی سریر مطلقا. کما ان الشیخ قدس سره حکم بجعل الرجل مما یلی القبله- الخ فی الدفن من الروایات الوارده فی الصلاه علی الجنائز المتعدده المختلفه الجنس. و الاصل یقتضی عدم جواز دفن المیتین فی قبر حال الاختیار کما هو المنقول عن ابن سیعد فی الجامع و المرسل المذکور فی المبسوط ظاهر فی عدم الجواز. اللهم الا ان یقال ان ادعاء الضروره فی واقعه احد غیر ثابت فاذنه (صلی الله علیه و آله) دلیل علی الجواز مطلقا من غیر کراهه. لکن العلماء قد ذهبوا الی القول بالکراهه فی حال عدم الضروره و بعدمها فی الضروره فمع الضروره تزول الکراهه قطعا. هذا اذا دفنا ابتداء واما اذا استلزم دفن میت فی قبر میت آخر بعد دفنه نبشه فحرام لتحریم النبش اولا، و لان الاول قد ملکه بالحیازه لکن قد یناقش علی الاول بان الکلام فی اباحه الدفن نفسه لا النبش و احدهما غیر الاخر، و علی الثانی بعدم ثبوت حق للاول و فی المسئله کلام بعد یطلب فی الکتب الفقهیه و الذی حری ان یقال فی المقام: ان دفن المیتین فی قبر واحد ابتداء مکروه اذا لم یقتض الضروره و معها تزول الکراهه. و اما دفن میت فی قبر آخر قبل ان یصیر رمیما فحرام. و اذا کان المیتان رجلا و امراه اجنبین فلا یترک الاحتیاط فی ان یفرد لکل واحد منهما قبر. (مجلد 18، صفحه 18) الترجمه: و اما آنچه درباره ی قاتلان عثمان گفتی و از من طلب کردی که ایشان را تسلیم تو کنم، من در این امر نظر نمودم و نیک آن را زیر و رو کردم ندیدم که تسلیمشان بتو و بغیر تو برایم گنجایش داشته و مقدور باشد. بجانم- یا بدینم- سوگند اگر از گمرهیت بازنایستی و از دعوی خلافت دست برنداری خواهی دید که کشندگان عثمان خودشان بطلب تو آیند و زحمتت نمی دهند که در صحرا و دریا و کوه و دشت ایشان را طلب کنی، جز اینکه طلب کردنشان تو را طلبی است که از آن خوشت نیاید و دیدارشان دیداری است که خوشنودت ننماید (کنایه از اینکه چنان کار را بر تو سخت کنند که دمار از روزگارت درآورند و زندگی در کام تو تلخ گردد). ای معاویه هنگامیکه مردم ابوبکر را و الی قرار دادند پدرت بوسفیان نزد (مجلد 18، صفحه 19، ترجمه کتاب علی علیه السلام الی معاویه) من آمد و بمن گفت: (تو بعد از محمد بخلافت و امارت سزاواری، برخیز و حق خود بستان و اگر کسی با تو مخالفت کند من کفالت و حمایتت نمایم، اکنون دست دراز کن تا با تو بیعت کنم) ولی من نپذیرفتم. و تو دانی که این سخن را پدرت بمن گفت و از من خواست، ولی من بودم که قبول نکردم از بیم اینکه مبادا تفرقه میان مسلمانان چون قریب العهد بکفر بودند رخ دهد. پس پدرت بحق من از تو آشناتر بود و تو اگر چون پدرت حق مرا شناسی راه راست را یافته ای وگرنه خداوند ما را کفایت کند و از تو بی نیاز گرداند. درورد بر آنکه سزاوار آنست.

شوشتری

(الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) اقول: رواه نصر بن مزاحم، مع زیاده و اختلاف، ففی (صفینه): قال علی (علیه السلام): ولعمر الله انی لارجو اذا اعطی الله الناس علی قدر فضائلهم فی الاسلام، و نصیحتهم لله و رسوله ان یکون نصیبنا فی ذلک الاوفر. ان (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) محمدا (صلی الله علیه و آله) لما دعا الی الایمان بالله و التوحید کنا اهل البیت اول من آمن به، و صدق بما جاء به، فلبثنا احوالا مجرمه و ما یعبد الله فی ربع ساکن من العرب غیرنا، فاراد قومنا قتل نبینا و اجتیاح اصلنا، و هموا بنا الهموم و فعلوا بنا الافاعیل، فمنعونا المیره، و امسکوا عنا العذب، و احلسونا الخوف، و جعلوا علینا الارصاد و العیون، و اضطرونا الی جبل وعر، و اوقدوا لنا نار الحرب، و کتبوا علینا بینهم کتابا: لا یواکلونا، و لا یشاربونا، و لا یناکحونا، و لا یبایعونا، و لا نامن فیهم حتی ندفع النبی (صلی الله علیه و آله) فیقتلوه، و یملثوا به. فلم نکن نامن فیهم الا من موسم الی موسم، فعزم الله لنا علی منعه، و الذب عن حوزته، و الرمی من وراء حرمته، و القیام باسیافنا دونه فی ساعات الخوف، باللیل و النهار، فمومننا یرجو بذلک الثواب، و کافرنا یحامی به عن الاصل، فاما من اسلم من قریش بعد، فانهم مما نحن فیه اخلیاء، فمنهم حلیف ممنوع او ذو عشیره تدافع عنه، فلا یبغیه احد بمثل ما بغانا به قومنا من التلف، فهم من القتل بمکان نجوه و امن. فکان ذلک ما شاء الله ان یکون، ثم امر الله رسوله (صلی الله علیه و آله) بالهجره، و اذن له بعد ذلک فی قتال المشرکین فکان اذا احمر الباس، و دعیت نزال اقام اهل بیته، فاستقدموا فوقی بهم اصحابه حر الاسنه و السیوف، فقتل عبیده یوم بدر، و حمزه یوم احد، و جعفر و زید یوم موته … قول المصنف (و من کتاب له (علیه السلام) الی معاویه) اقول: جوابا عن کتاب کتبه معاویه الیه (علیه السلام) مع ابی مسلم الخولانی، و فیه: (ان الله اصطفی محمدا بعلمه و جعله الامین علی وحیه و الرسول الی خلقه، و اجتبی له من المسلمین اعوانا ایده الله بهم، فکانوا فی منازلهم عنده علی قدر فضائلهم فی الاسلام، فکان افضلهم فی اسلامه و انصحهم لله و لرسوله الخلیفه من بعده، و خلیفه (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) خلیفته، و الثالث الخلیفه المظلوم عثمان فکلهم حسدت، و علی کلهم بغیت، عرفنا ذلک فی نظرک الشزر، و فی قولک الهجر، و فی تنفسک الصعداء، و فی ابطائک عن الخلفاء تقاد الی کل منهم، کما یقاد الفحل المخشوش حتی تبایع، و انت کاره … قوله (علیه السلام): (فاراد قومنا) ای: اریش، قال تعالی: (و کذب به قومک و هو الحق … ). (قتل نبینا) فی (السیر): لما علمت قریش ان اباطالب لا یخذل النبی (صلی الله علیه و آله)، و انه تجمع لعداوتهم مشوا بعماره بن الولید الیه، فقالوا: یا اباطالب هذا فتی قریش، و اجملهم فخذه، فلک عقله و نصرته، فاتخذه ولدا، و اسلم لنا ابن اخیک هذا الذی سفه احلامنا، و خالف دینک، و دین آبائک، و فرق جماعه قومک نقتله، فانما رجل برجل. فقال: و الله لبئس ما تسوموننی! اتعطونی ابنکم اغذوه لکم و اعطیکم ابنی تقتلونه؟ هذا، و الله لا یکون ابدا. اما تعلمون ان الناقه اذا فقدت ولدها لا تحن الی غیره، ثم نهرهم، فاشتد عند ذلک الامر و اشتدت قریش علی من فی القبائل من الصحابه الذین اسلموا، فوثبت کل قبیله علی من فیها من المسلمین یعذبونهم. و فی (المناقب): بعثت قریش الی ابی طالب: ادفع الینا محمدا حتی نقتله، و نملکک علینا. فانشا ابوطالب اللامیه التی یقول فیها: و ابیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمه للارامل (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) فلما سمعوا هذه القصیده ایسوا منه. (احتیاح) ای: استیصال. (اصلنا) و المراد: جمیعنا. (و هموا بنا الهموم) ای: ارادوا لنا ارادات. (و فعلوا بنا الافاعیل) العجیبه منقسوهالبشر و طغیانه، قال الشماخ: اذا استهلا بشوبوب فقد فعلت بما اصابا من الارض الافاعیل و قالوا: الرشی تفعل الافاعیل، و تنسی ابراهیم و اسماعیل. (و منعونا العذب) ای: الماء الطیب. (و احلسونا الخوف) ای: جعلوا الخوف کحلس لنا، و الحلس مسح یکون مبسوطا دائما، و الحلس للبعیر کساء رقیق تحت البرذعه، و المراد: اخافتهم دائما. (و اضطرونا الی جبل وعر) بالتسکین، ای: الصعب. (و اوقدوا لنا نار الحرب) لاهلاکنا، روی السروی عن عکرمه، و عروه بن الزبیر، قالا: رات قریش انه (صلی الله علیه و آله) یفشو امره فی القبائل، و ان حمزه اسلم، و ان عمرو بن العاص رد فی حاجته عند النجاشی، فاجمعوا امرهم و مکرهم علی ان یقتلوا رسول الله علانیه، فلما رای ذلک ابوطالب جمع بنی عبدالمطلب، و اجمع لهم امرهم علی ان یدخلوا النبی (صلی الله علیه و آله) شعبهم. فاجتمع قریش فی دار الندوه، و کتبوا صحیفه علی بنی هاشم: الا یکلموهم و لا یزوجوهم و لا یتزوجوا الیهم و لا یبایعوهم، او یسلموا الیهم النبی (صلی الله علیه و آله)، و ختم علیها اربعون خاتما، و علقوها فی جوف الکعبه- و فی روایه- عند زمعه بن الاسود. (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) فجمع ابوطالب بنی هاشم و بنی عبدالمطلب فی شعبه، و کانوا اربعین رجلا مومنهم اکافرهم ما خلا ابالهب، و اباسفیان (الهاشمی فکانا مع قریش) ثم قال: و کان ابوجهل و العاص بن وائل، و النضر بن الحارث بن کلده و عقبه بن ابی معیط یخرجون الی الطرقات، فمن راوا معه میره نهوه ان یبیع من بنی هاشم شیئا، و یحذرونه من النهب. فانفقت خدیجه علیهاالسلام علی النبی (صلی الله علیه و آله) فیه مالا کثیرا. ثم قال: و کانوا لا یامنون الا فی موسم العمره فی رجب، و موسم الحج فی ذی الحجه، فیشترون و یبیعون فیهما. ثم قال: فکان ابوالعاص بن الربیع، و هو ختن النبی (صلی الله علیه و آله) یجی ء بالعیر باللیل علیها البر و التمر. (فعزم الله لنا علی الذب عن حوزته و الرمی من وراء حرمته) روی السروی عن مقاتل: لما رات قریش یعلو امره (صلی الله علیه و آله) قالوا: لا نری محمدا یزداد الا کبرا و تکبرا، و ان هو الا ساحر او مجنون. و توعدوه، و تعاقدوا: لئن مات ابوطالب لیجمعن قبائل قریش کلها علی قتله، و بلغ ذلک اباطالب فجمع بنی هاشم و احلافهم من قریش، فوصاهم بالنبی (صلی الله علیه و آله) و قال: ان ابن اخی کما یقول: اخبرنا بذلک آباونا و علماونا ان محمدا نبی صادق، و امین ناطق، و ان شانه اعظم شان، و مکانه من ربه اعلی مکان، فاجیبوا دعوته، و اجتمعوا علی نصرته، و راموا عدوه من وراء حوزته، فانه الشرف الباقی لکم الدهر. فمکثوا بذلک اربع سنین، و قال ابن سیرین ثلاث سنین. و فی کتاب (شرف المصطفی): فبعث الله علی صحیفتهم الارضه فلحستها، فنزل جبرئیل (علیه السلام) فاخبر النبی (صلی الله علیه و آله) بذلک، فاخبر النبی (صلی الله علیه و آله) اباطالب، فدخل ابوطالب علی قریش فی المسجد فعظموه و قالوا: اردت (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) مواصلتنا، و ان تسلم ابن اخیک الینا؟ قال: و الله ما جئت لهذا، ولکن ابن اخی اخبرنی و لم یکذبنی: ان الله تعالی قد اخبره بحال صحیفتکم، فابعثوا الی صحیفتکم فان کان حقا فاتقوا الله، و ارجعوا عما انتم علیه من الظلم و قطیعه الرحم، و ان کان باطلا دفعته الیکم. فاتوا بها و فکوا الخواتیم، فاذا فیها (باسمک اللهم) و اسم (محمد) فقط. فقال لهم ابوطالب: اتقوا الله و کفوا عما انتم علیه. فسکتوا و تفرقوا. فنزل: (ادع الی سبیل ربک … ). قال: کیف ادعوهم و قد صالحوا علی ترک الدعوه؟ فنزل: (یمحو الله ما یشاء و یثبت … ). فسال النبی (صلی الله علیه و آله) اباطالب الخروج من الشعب، فاجتمع سبعه نفر من قریش علی نقضها، و هم مطعم بن عدی بن نوفل بن عبدمناف الذی اجار النبی (صلی الله علیه و آله) لما انصرف من الطائف، و زهیر بن امیه المخزومی ختن ابی طالب علی ابنته عاتکه، و هشام بن عمرو بن لوی بن غالب و ابوالبختری بن هشام، و زمعه بن الاسود بن المطلب، و قال هولاء الخمسه: اخرقها الله، و عزموا ان یقطعوا یمین کاتبها، و هو منصور بن عکرمه بن هاشم بن عبدمناف بن عبدالدار، فوجدوها شلا قد قطعها الله، فاخذ النبی (صلی الله علیه و آله) فی الدعوه، و فی ذلک یقول ابوطالب: و قد کان من امر الصحیفه عبره متی ما یخبر غائب القوم یعجب محا الله منها کفرهم و عقوقهم و ما نقموا من ناطق الحق معرب و اصبح ماقالوا من الامر باطلا و من یختلق ما لیس بالحق یکذب فامسی ابن عبدالله فینا مصدقا علی سخط من قومنا غیر معتب (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) (مومننا یبغی) ای: یطلب. (بذلک) ای: الجد فی حفظ النبی (صلی الله علیه و آله). (الاجر) من الله تعالی. (و کافرنا) من بنی هاشم، حتی مثل ابی لهب. (یحامی) بدفاعه. (عن الاصل) ای: عشیرته، روی (روضه الکافی) عن الصادق (علیه السلام)، قال: لما ارادت قریش قتل النبی (صلی الله علیه و آله) قالت: کیف لنا بابی لهب. فقالت ام جمیل: انا اکفیکموه، انا اقول له: انی احب ان تقعد الیوم فی البیت نصطبح. فلما ان کان من الغد، و تهیا المشرکون للنبی (صلی الله علیه و آله) قعد ابولهب و امراته یشربان، فدعا ابوطالب علیا (ع) فقال له: یا بنی اذهب الی عمک ابی لهب فاستفتح علیه، فان فتح لک فادخل، و ان لم یفتح لک فتحامل علی الباب و اکسره و ادخل علیه، فاذا دخلت علیه فقل له: یقول لک ابی: ان امرا عمه عین فی القوم، فلیس بذلیل. فدخل علیه، و قال له ذلک، فقال: صدق ابوک، فماذا یابن اخی؟ فقال: یقتل ابن اخیک، و انت تاکل و تشرب؟ فوثب و اخذ سیفه، فتعلقت به ام جمیل، فرفع یده و لطم وجهها لطمه ففقا عینها، فماتت و هی عوراء، و خرج ابولهب و معه السیف، فلما راته قریش عرفت الغضب فی وجهه، فقالت: مالک یا ابالهب؟ فقال: ابایعکم علی ابن اخی، ثم تریدون قتله؟ و اللات و العزی لقد هممت ان اسلم، ثم تنظرون ما اصنع. فاعتذروا الیه و رجع. و فی (کامل الجزری): عمد عقبه بن ابی معیط- و کان من اشد الناس اذی للنبی (صلی الله علیه و آله)- الی مکتل فجعل فیه عذره و جعله علی باب النبی (صلی الله علیه و آله) فبصر به طلیب بن عمیر بن وهب بن عبدمناف بن قصی- و امه اروی بنت عبدالمطلب- (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) و اخذ المکتل منه و ضرب به راسه، و اخذ باذنیه، فشکاه عقبه الی امه. فقال: قد صار ابنک ینصر محمدا. فقالت: و من اولی به منا، اموالنا و انفسنا دون محمد. (و من اسلم من قریش خلو مما نحن فیه بحلف یمنعه او عشیره تقوم دونه فهو من القتل بمکان امن) فی (الکامل): بلغ من بالحبشه من المسلمین ان قریشا اسلمت، فعاد منهم قوم و تخلف قوم، فلما قربوا من مکه بلغهم ان اسلام اهل مکه باطل، فلم یدخل احد منهم الا بجوار او مستخفیا، فدخل عثمان فی جوار ابی احیحه سعید بن العاص بن امیه فامن بذلک، و دخل ابوحذیفه بن عتبه (بن ربیعه بن عبدشمس) بجوار ابیه، و کان الحصر فی الشعب مختصا ببنی هاشم و بنی عبدالمطلب. (و کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) اذا احمر الباس) ای: اشتد القتال. (و احجم الناس) جعل الجوهری (اجحم) بتقدیم الجیم (و احجم) بتقدیم الحاء بمعنی واحد، ای: کف الناس. (قدم اهل بیته) فی الحرب. (فوقی بهم اصحابه حر الاسنه و السیوف) هکذا فی (المصریه)، و الصواب: (حر السیوف و الاسنه) کما فی (ابن ابی الحدید و ابن میثم و الخطیه)، و انما قدمهم لیظهر علی العالم انهحم السابقون فی کل خیر، و قد تادب بذلک من الله تعالی حیث قال له اولا: (و انذر عشیرتک الاقربین)، (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) فجمع بنی عبدالمطلب و انذرهم بالله، و انه ارسله الیهم، و قال له ثانیا: (و امر اهلک بالصلاه و اصطبر علیها … ) فکان یجی ء کل یوم علی باب علی و فاطمه علیهماالسلام و یقول: الصلاه اهل البیت ( … انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا). کما انه (صلی الله علیه و آله) اخر المدعین فی قبال اهل بیته للامر عن سائر اصحابه لیعلم الناس تاخرهم. و فی (معارف ابن قتیبه): کانت قریش یوم احد فی ثلاثه آلاف، و النبی (صلی الله علیه و آله) فی سبعمائه، فظاهر یومئذ بین درعین، و اخذ سیفا فهزه، و قال: من یاخذه بحقه؟ فقال عمر: انا. فاعرض عنه، و قال الزبیر: انا. فاعرض عنه، فوجدا فی انفسهما. فقام ابودجانه فاعطاه ایاه مع انه لم یکن من المدعین جد باقی اصحابه. و فی (کامل الجزری) و انتهی انس بن النضر عم انس بن مالک الی عمر و طلحه (یوم احد) فی رجال من المهاجرین قد القوا بایدیهم فقال: ما یحبسکم؟ قالوا: قد قتل النبی (صلی الله علیه و آله). قال: فما تصنعون بالحیاه بعده؟ موتوا علی ما مات علیه. ثم استقبل القوم فقاتل حتی قتل، فوجد به سبعون ضربه و طعنه، و ما عرفته الا اخته، عرفته بحسن بنانه. (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) و انتهت الهزیمه بجماعه المسلمین فیهم عثمان بن عفان و غیره الی الاعوص، فاقاموا به ثلاثا، ثم اتوا النبی (صلی الله علیه و آله) فقال لهم حین رآهم: لقد ذهبتم فیها عریضه. هذا، و نظیر کلامه (علیه السلام) فی هذا الکتاب کتاب انشاه المعتضد الخلیفه العباسی فی لعن معاویه رواه الطبری، فقال: قال المعتضد فی کتابه: ان الله عز و جل لما ابتعث محمدا (صلی الله علیه و آله) بدینه، و امره ان یصدع اامره بدا باهله و عشیرته، فدعاهم الی ربه و انذرهم و بشرهم و نصح لهم و ارشدهم، فکان من استجاب له و صدق قوله و اتبع امره نفر یسیر من بنی ابیه من بین مومن بما اتی به من ربه و بین ناصر له، و ان لم یتبع دینه اعزازا له و اشفاقا علیه، لماضی علم الله فیمن اختار منهم، و نفذت مشیئته فیما یستودعه ایاه من خلافته و ارث نبیه، فمومنهم مجاهد بصنرته و حمیته یدفعون من نابذه، و ینهرون من عازه و عانده، و یتوثقون له ممن کانفه و عاضده، و یبایعون له من سمح بنصرته، و یتجسسون له اخبار اعدائه، و یکیدون له بظهر الغیب کما یکیدون له برای العین، حتی بلغ المدی وحان وقت الاهتداء، فدخلوا فی دین الله و طاعته و تصدیق رسوله، و الایمان به باثبت بصیره، و احسن هدی و رغبه، فجعلهم الله اهل بیت الرحمه، و اهل البیت الذین اذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا. (فقتل عبیده بن الحارث یوم بدر) انما عد (ع) عبیده فی اهل بیت النبی مع کونه مطلبیا فانه عبیده بن الحارث بن المطلب، و اجتماعه مع النبی (صلی الله علیه و آله) فی عبدمناف، کبنی عبدشمس، لان بنی المطلب کانوامع بنی هاشم متفقین، (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) کبنی نوفل مع بنی عبدشمس، و لان الاصل فی النسبه الی النبی (صلی الله علیه و آله) الایمانو العمل، فصار سلمان بذلک مع عجمته من اهل بیته، و صار ابولهب مع کونه لبابا فی الهاشمیه اجنبیا عنه (صلی الله علیه و آله). و اختلفت الامامیه فی جواز اعطائهم الخمس، فالمشهور بینهم المنع، و اختصاص الخمس بالهاشمی. و ذهب الاسکافی، و المفید فی الغریه الی الجواز، استنادا الی ما روی عن الصادق (علیه السلام): (لو کان عدل ما احتاح هاشمی و لا مطلبی الی صدقه). و اختلف فی قاتل عبیده، فقال المفید و الواقدی و البلاذری: قاتله شیبه. و قال ابن اسحاق، و ابن قتیبه، و علی بن ابراهیم القمی: قاتله عتبه. فروی المفید مسندا عن ابی رافع، قال: لما اصبح الناس یوم بدر اصطفت قریش، و امامها عتبه بن ربیعه و اخوه شیبه و ابنه الولید، فنادی عتبه: یا محمد اخرج الینا اکفاءنا من قریش. فبدر الیهم ثلاثه من شبان الانصار، فقال لهم عتبه: من انتم؟ فانتسبوا له، فقال لهم: لا حاجه لنا الی (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) مبارزتکم، انما طلبنا بنی عمنا. فقال النبی (صلی الله علیه و آله) للانصار: ارجعوا الی مواقفکم. ثم قال: قم یا علی، قم یا حمزه، قم یا عبیده، قاتلوا علی حقکم الذی بعث الله به نبیکم، اذ جاووا بباطلهم (لیطفئوا نور الله). ققاموا فصفوا للقوم، و کان علیهم البیض فلم یعرفوا، فقال لهم عتبه: تکلموا، فان کنتم اکفاء قاتلناکم. فقال حمزه: انا حمزه بن عبدالمطلب اسد الله، و اسد رسوله. فقال عتبه: کفو کریم. و قال امیرالمومنین: انا علی بن ابی طالب بن عبدالمطلب، و قال عبیده: انا عبیده بن الحارث بن عبدالمطلب. فقال عتبه لابنه الولید: قم. فبرز الیه امیرالمومنبن- و کانا اذ ذاک اصغر الجماعه سنا- فاختلفا ضربتین، اخطات ضربه الولید امیرالمومنین (علیه السلام)، و اتقی بیده الیسری ضربه امیرالمومنین (علیه السلام)، فابانتها- فروی انه (علیه السلام) کان یذکر بدرا و قتله الولید، فقال: (کانی الی و میض خاتمه فی شماله ثم ضربته ضربه اخری فصرعته، و سلبته، فرایت به درعا من خلوق، فعلمت انه قریب عهد بعرس)- ثم بارز عتبه حمزه فقتله حمزه، و مشی عبیده- و کان اسن القوم- الی شیبه فاختلفا ضربتین، فاصاب ذباب سیف شیبه عضله ساق عبیده، فمات بالصفراء، و فی قتل عتبه و شیبه و الولید تقول هند بنت عتبه: ایا عین جودی بدمع سرب علی خیرخندف لم ینقلب تداعی له رهطه غدوه بنو هاشم و بنو المطلب یذیقونه حد اسیافهم یعرونه بعدما قد شجب و قال القمی: نظر عتبه الی اخیه شیبه و الی ابنه الولید، فقال: قم یا بنی. و طلبوا له بیضه تسع راسه فلم یجدوها لعظم هامته، فاعتجر بعمامته، ثم اخذ (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) سیفه، و تقدم هو و اخوه و ابنه، و نادی: یا محمد اخرج الینا اکفاءنا من قریش … قال النبی (صلی الله علیه و آله): یا عبیده، علیک بعتبه. و قال لحمزه: علیک بشیبه. و قال لعلی (علیه السلام): علیک بالولید. فمروا حتی انتهوا الی القوم، فقال عتبه: من اننم؟ قال عبیده: انا عبیده. قال: کفو کریم. فمن هذان؟ قال: حمزه و علی. فقال: کفوان کریمان، لعن الله من اوقفنا و ایاکم هذا الموقف.- قال الشارح: و مراده ابوجهل- فقال شیبه لحمزه: من انت؟ قال: حمزه بن عبدالمطلب اسد الله و اسد رسوله. فقال له شیبه: لقد لقیت اسد الحلفاء، فانظر کیف تکون صولتک یا اسد الله؟ فحمل عبیده علی عتبه، فضربه علی راسه ضربه فلق هامته، و ضرب عتبه عبیده علی ساقه، فقطعها و سقطا جمیعا. و حمل حمزه علی شیبه، فتضاربا بالسیفین حتی تثلما، و کل و احد یتقی بدرقته، و حمل امیرالمومنین علی الولید، فضربه علی حبل عاتقه، فاخرج السیف من ابطه. ثم اعتنق حمزه و شیبه، فقال المسلمون لامیرالمومنین (علیه السلام): اما تری الکلب قد بهر عمک؟! فحمل علیه علی (علیه السلام) ثم قال: یا عم طاطی راسک.- و کان حمزه اطول من شیبه- فادخل حمزه راسه فی صدره، فضربه علی راسه فطن نصفه. ثم جاء الی عتبه، وبه رمق فاجهز علیه،و حمل علی (علیه السلام) و حمزه عبیده حتی اتیا به النبی (صلی الله علیه و آله)، فنظر الیه و استعبر، فقال عبیده للنبی (صلی الله علیه و آله): بابی انت و امی الست شهیدا؟ قال: بلی، انت اول شهید من اهل بیتی. فقال: لو ان عمک کان حیا لعلم انی اولی بما قال منه. قال: و ای اعمامی تعنی؟ قال: ابوطالب حیث یقول: کذبتم و بیت الله نبزی محمدا و لما نطاعن دونه و نناضل و ننصره حتی نصرع حوله و نذهل عن ابنائنا و الحلائل فقال النبی (صلی الله علیه و آله): اما تری ابنه علیا کاللیث العادی بین یدی الله و رسوله، و ابنه الاخر جعفر فی جهاد الله بارض الحبشه؟! فقال: اسخطت علی یا رسول (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) الله فی هذه الحاله؟ قال: لا، ولکن ذکرت عمی فانقبضت لذلک. و الصحیح القول الاخیر، لبیت هند بنت عتبه فی قتل ابیها (بنو هاشم و بنو المطلب) علی ما مر فی ابیاتها، فانه لا ینطبق الا علی القول الاخیر المشتمل علی ان عبیده صرع عتبه- و عبیده من بنی المطلب- و اجهز علیه امیرالمومنین (علیه السلام) و هو من بنی هاشم. و یشهد له قول هند بنت اثاثه المطلبیه فی جواب هند بنت عتبه، کما فی (سیره ابن هشام): حمزه لیثی و علی صقری اذ رام شیب و ابوک غدری فخضبا منه ضواحی النحر و یشهد له قول امیرالمومنین (علیه السلام) الی معاویه: (انا قاتل جدک)، ففی (النهح) فی العاشر من باب کتبه: (فانا ابوحسن قاتل جدک و خالک و اخیک شدخا یوم بدر)، و فی (28) منها: (و سیوف هاشمیه قد عرفت مواقع نصالها فی اخیک و خالک و جدک و اهلک)، و فی (64) منها: (و عندی السیف الذی اعضضته بجدک و خالک و اخیک فی مقام واحد). و مما ذکرنا من اختلاف روایات الشیعه فی قاتل عبیده کروایات العامه، یظهر لک ما فی قول ابن ابی الحدید: ان الشیعه رووا کون قرن عبیده شیبه، فالقمی من قدماء الشیعه، و قد روی ان قرنه عتبه کما عرفت. (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) هذا، و روی (طبقات ابن سعد) ان قوله تعالی: (هذان خصمان اختصموا فی ربهم … ) نزل فی علی و حمزه و عبیده، و فی عتبه و شیبه و الولید. و فی (معارف ابن قتیبه): بدر: کان اسم رجل من غفار رهط ابی ذر من بطن یقال لهم: بنو النار. (و قتل حمزه یوم احد) قال القمی: کان حمزه یحمل علی القوم، فاذا راوه انهزموا و لم یثبت له احد، و کانت هند بنت عتبه قد اعطت وحشیا عهدا: لئن قتلت محمدا او علیا او حمزه لاعتقنک. و کان وحشی عبدا لجبیر بن مطعم حبشیا، فقال: اما محمد فلا اقدر علیه، و اما علی فرایته رجلا کثیر الالتفات حذرا. فکمن لحمزه، فرآه یهذ الناس هذا، فمر به، فوطا علی حرف نهر، فسقط، فاخذ وحشی حربته، فهزها و رماها، فوقعت فی خاصرته، و خرجت من مثانته منغمسه بالدم، فسقط فاتاه، فشق بطنه و اخذ کبده و اتی الی هند، فقال لها: کبد حمزه. فاخذتها فی فیها فلاکتها. فجعلها الله فی فیها مثل الفضه. فلفظتها، و رمت بها. فبعث الله تعالی ملکا فردها الی موضعها، ابی الله ان یدخل شیئا من حمزه النار. فجاءت الیه هند، فقطعت مذاکیره و قطعت اذنیه و جعلتهما خرصین، و شدتهما فی عنقها، و قطعت یدیه و رجلیه … قال النبی (صلی الله علیه و آله): من له علم بعمی حمزه؟ فقال الحرث بن الصمه: انا اعرف موضعه. فجاء حتی وقف علیه، فکره ان یرجع الی النبی (صلی الله علیه و آله) فیخبره بذلک. فقال النبی (صلی الله علیه و آله) لامیرالمومنین (علیه السلام): اطلب عمک. فجاء حتی وقف علیه، فکره (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) ان یرجع، فجاء النبی (صلی الله علیه و آله)، فلما رای ما فعل به بکی، ثم قال: ما وقفت موقفا قط اغیظ علی من هذا المکان، لئن امکننی الله من قریش لامثلن بسبعین رجلا منهم. فنزل علیه جبرئیل (علیه السلام) بهذا: (و ان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به و لئن صبرتم لهو خیر للصابرین). فقال: بل اصبر. (و قتل جعفر یوم موته) قال الجوهری: موته بالهمزه: اسم ارض قتل بها جعفر ابن ابی طالب رضی الله، و اما موته بالضم: فجنس من الجنون و الصرع یعتری الانسان، فاذا افاق عاد الیه کمال عقله، کالنائم و السکران. و فی (البلدان): موته من قری البقاء فی حدود الشام، و قیل: من مشارف الشام التی تنسب الیها المشرفیه من السیوف، کما فسر به ابن السکیت قول کثیر: ابی الله للشم الانوف کانهم صوارم یجلوها بموته صیقل و فی (کامل الجزری): کانت غزوه موته فی جمادی الاولی من سنه ثمان، تجهز الناس و هم ثلاثه آلاف حتی نزلوا (معان)، فبلغهم ان هرقل سار الیهم فی مائه الف من الروم، و مائه الف من المستعربه من لخم و جذام و بلقین و بلی، علیهم رجل من بلی یقال له: مالک بن رافله، و نزلوا (ماب) من ارض البلقاء. فاقام المسلمون بمعان لیلتین ینظرون فی امرهم، و قالوا: نکتب الی النبی (صلی الله علیه و آله) نخبره الخبر و ننتظر امره، فشجعهم عبدالله بن رواحه و قال: یا قوم و الله ان الذی تکرهون للذی خرجتم تطلبون الشهاده، و ما نقاتل الناس بعدد و لا قوه، و لا نقاتلهم الا بهذا الدین، فانطلقوا فما هی الا احدی الحسنیین (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) (اما ظهور، و اما شهاده). فالتقتهم جموع الروم و العرب بقریه من البلقاء یقال لها: مشارف، و انحاز المسلمون الی قریه یقال لها: موته. فالتقی الناس عندها، و کان علی میمنه المسلمین قطبه بن قتاده العذری، و علی میسرتهم عبایه بن مالک الانصاری، فاقتتلوا قتالا شدیدا، فقاتل زید بن حارثه برایه النبی (صلی الله علیه و آله) لم حتی شاط فی رماح القوم، ثم اخذها جعفر بن ابی طالب، فقاتل و هو یقول: یا حبذا الجنه و اقترابها طیبه و باردا شرابها و الروم روم قد دنا عذابها علی اذ لا قیتها ضرابها فلما اشتد القتال اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها، ثم قاتل القوم حتی قتل، و کان جعفر اول من عقر فرسه فی الاسلام، فوجدوا به بضعا و ثمانین بین رمیه و ضربه و طعنه، فلما قتل اخذ الرایه عبدالله بن رواحه … قال ابن ابی الحدید: اتفق المحدثون علی ان زید بن حارثه هو کان الامیر الاول، و انکرت الشیعه ذلک، و قالوا: کان جعفر بن ابی طالب هو الامیر الاول، فان قتل فزید بن حارثه، فان قتل فعبدالله بن رواحه. و رووا فی ذلک روایات، و قد وجدت فی الاشعار التی ذکرها محمد بن اسحاق فی کتاب (المغازی) ما یشهد لقولهم، فمن ذلک ما رواه عن حسان بن ثابت و هو: و لا یبعدن الله قتلی تتابعوا بموته منهم ذوالجناحین جعفر و زید و عبدالله حین تتابعوا جمیعا و اسیاف المنیه تخطر رایت خیار المومنین تواردوا شعوب و خلق بعدهم یتاخر غداه غدوا بالمومنین یقودهم الی الموت میمون النقیبه ازهر اغر کضوء البدر من آل هاشم ابی اذا سیم الظلامه اصعر فطاعن حتی مال غیر موسد بمعترک فیه القنا متکسر (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) فصار مع المستشهدین ثوابه جنان و ملتف الحدیقه اخضر و کنا نری فی جعفر من محمد وقارا و امرا حازما حین یامر و منها قول کعب بن مالک الانصاری: نام العیون و دمع عینک یهمل سحا کما و کف الرباب المسبل وجدا علی النفر الذین تتابعوا قتلی بموته اسندوا لم ینقلوا ساروا امام المسلمین کانهم طود یقودهم الهزبر المشبل اذ یهتدون بجعفر و لوائه قدام، اولهم و نعم الاول حتی تقوضت الصفوف و جعفر حیث التقی جمع الغواه مجدل فتغیر القمر المنیر لفقده و الشمس قد کسفت و کادت تافل قلت: لم یختص کون جعفر امیر الکل و الامیر الاول روایته بالشیعه، فقد روی ذلک کاتب الواقدی فی (طبقاته) مع کونه ناصبیا شدید النصب، فقال: اخبرنا بکر بن عبدالرحمن قاضی الکوفه، قال: اخبرنا عیسی بن المختار عن محمد بن عبدالرحمن بن ابی لیلی عن سالم بن ابی الجعد عن ابی الیسر عن ابی عامر قال: بعثنی النبی (صلی الله علیه و آله) الی الشام، فلما رجعت مررت علی اصحابی و هم یقاتلون المشرکین بموته قلت: و الله لا ابرح الیوم حتی انظر الی ما یصیر الیه امرهم. فاخذ اللواء جعفر بن ابی طالب، و لبس السلاح ثم حمل جعفر حتی اذاهم ان یخالط العدو رجع، فوحش بالسلاح ثم حمل علی العدو و طاعن حتی قتل، ثم اخذ اللواء زید بن حارثه، و طاعن حتی قتل، ثم اخذ اللواء عبدالله ابن رواحه و طاعن حتی قتل، ثم انهزم المسلمون اسوا هزیمه. (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) فظهر ان ما قاله من کون الامیر الاول زید مشهوری بین محدثیهم لا اتفاقی، و کانهم شهروا تقدم زید علی جعفر دفعا لعار تامیر النبی (صلی الله علیه و آله) زیدا، و ذاک علی صدیقهم و فاروقهم فی سرایا قبل ذلک، و تامیر ابنه اسامه فی مرض وفاته (صلی الله علیه و آله) ایضا علی الصدیق و الفاروق، و قد طعنا فی النبی (صلی الله علیه و آله) فی تامیرهما علیهما، حتی خطب النبی (صلی الله علیه و آله) فی مرض وفاته لما امر اسامه علیهما،و حث علی شخوصهما فی جیشه حتی لعن المتخلف عن جیشه،کما رواه (سقیفه الجوهری)، و صرح به (ملل الشهرستانی). فقال (صلی الله علیه و آله) لهم، کما فی (طبقات کاتب الواقدی): ان طعنتم فی اسامه بن زید فقد طعنتم قبل علی ابیه زید بن حارثه، و حق لهما الاماره. و من الطرائف ان الجزری قال: ان النبی (صلی الله علیه و آله) اخبر عن تلک الواقعه، فقال: فقتل زید شهیدا فاستغفر له، ثم اخذ اللواء جعفر، فشد علی القوم حتی قتل شهیدا فاستغفر له … قال: ثم اخذ الرایه سیف من سیوف الله خالد بن الولید، فعاد بالناس. فمن یومئذ سمی خالد سیف الله … فلما رجع الجیش لقیهم النبی (صلی الله علیه و آله) فاخذ عبدالله بن جعفر فحمله بین یدیه، فجعل الناس یحثون التراب علی الجیش، و یقولون: یا فرار یا فرار … فذا کان خالد من سیوف الله، کیف یحثو المسلمون التراب علیه، و علی (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) جیشه، و یقولون لهم: یا فرار یا فرار؟ فهذا یدل علی انه کان من البائین بغضب الله- حسب قوله تعالی: (و من یولهم یومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحیزا الی فئه فقد باء بغضب من الله … )- لا من سیوف الله. و قد روی الواقدی عن ثعلبه بن ابی مالک، قال: انکشف خالد بن الولید یومئذ حتی عیروا بالفرار، و تشاءم الناس به. و روی عن ابی سعید الخدری، قال: اقبل خالد بن الولید بالناس منهزما، فلما سمع اهل المدینه بجیش موته قادمین تلقوهم بالجرف، فجعل الناس یحثون فی وجوههم التراب، و یقولون: یا فرار افررتم فی سبیل الله؟ ان اخواننا یدعون الکمال و یاتون بالتناقض، و اغلب تواریخهم هکذا مختلطه باحادیثهم الموضوعه، فهل صار خالد بن الولید- بانهزامه

یوم موته بالمسلمین او بهزیمه اصحاب النبی (صلی الله علیه و آله) فی احد حتی قتل منهم سبعون، و منهم حمزه سیدالشهداء عم النبی (صلی الله علیه و آله)، او باراده قتله لامیرالمومنین (علیه السلام) للاول، او بغدره ببنی جذیمه بعد فتح مکه بعد امانهم، فلما انتهی الخبر الی النبی (صلی الله علیه و آله) رفع یدیه الی السماء، کما فی الطبری ثم قال: اللهم انی ابرا الیک مما صنع خالد بن الولید. ثم بعث امیرالمومنین (علیه السلام) فاعطاهم الدیه، و عوض اموالهم حتی میلغه کلابهم، و اعطاهم زیاده علی ما عینوا احتیاطا للنبی (صلی الله علیه و آله)، (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) ثم رجع و اخبر النبی (صلی الله علیه و آله) بما فعل. فقال: اصبت و احسنت، ثم قام و استقبل القبله قائما شاهرا یدیه حتی انه لیری بیاض ما تحت منکبیه، و هو یقول: (اللهم انی ابرا الیک مما صنع خالد بن الولید) ثلاث مرات، او بغدره بمالک بن نویره و قتله له بغیر حق و زناه بامراته، حتی انکر ذلک عمر علی ابی بکر و علی خالد غایه الانکار- من سیوف الله؟ فلو کانوا لقبوه لاعماله سیف الشیطان کان- لعمر الله- اصدق و اقرب الی الحق و الحقیقه. و لم لم یقتد ابوبکر بالنبی (صلی الله علیه و آله) فی تبرئه من خالد مع قتله لطائفه من المشرکین کان النبی (صلی الله علیه و آله) آمنهم، و نفسه کان آمنهم حتی وضعوا اسلحتهم، فکیف لم یتبرا منه ابوبکر مع قتله لمومن آمنه؟ و لعمر الله ما لقبه سیف الله الا صدیقهم لما طلب عمر منه ان یقید من خالد لقتله مسلما، و یجری علیه الحد لزناه بامراته، فقال: ما کنت لاغمد سیفا سله الله. فان کان اخواننا وضعوا احادیث لتصحیح عمل صدیقهم، فما یفعلون باستهزاء فاروقهم لصدیقهم بتسمیته لخالد: سیف الله، بان فی سیف الله هذا رهقا و طغیانا؟ سبحان الله من تناقضاتهم، و الحمد لله علی فضحه للکاذب. فقالوا: ان النبی (صلی الله علیه و آله) سماه سیف الله فی انهزامه بالمسلمین، مع ان المسلمین تشاموا به و کانوا یحثون التراب فی وجهه لما رجع، کما مر من الواقدی. و من العجب انهم سموا خالدا مع اعماله تلک: سیف الله، و لا یسمون الاشتر به، مع مقاماته فی الجمل و صفین و النهروان و جهاده مع الناکثین و القاسطین و المارقین، و عدم کون احد اظهر آثارا منه حتی مثل عمار، مع ان (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) امیرالمومنین (علیه السلام) وصفه به محققا، فکتب الی اهل مصر لما بعثه الیهم: (فانه سیف من سیوف الله لا کلیل الظبه، و لا نابی الضریبه) مع کون امیرالمومنین (علیه السلام) کنفس النبی (صلی الله علیه و آله) بنص القرآن، و بالوجدان و العیان؟ و هل کل ذلک الا لعداوتهم مع اهل بیت نبیهم (ص)؟! ثم لم یختص اشعار (مغازی محمد بن اسحاق) الداله علی کون جعفر الامیر الاول بما قال ابن ابی الحدید، فیدل علیه ایضا ما نقله عنه ابن هشام فی (سیرته) عمن رجع من غزوه موته: کفی حزنا انی رجعت و جعفر و زید و عبدالله فی رمس اقبر قضوا نحبهم لما مضوا لسبیلهم و خلفت للبلوی مع المتغیر ثلاثه رهط قدموا فتقدموا الی ورد مکروه من الموت احمر و ایضا فلا ریب ان جعفرا کان افضل من زید، فکیف یقدم النبی (صلی الله علیه و آله) علیه المفضول؟ هل کان دین النبی (صلی الله علیه و آله)، او عمل النبی (صلی الله علیه و آله) علی خلاف مقتضی العقول؟ هذا، و کما کان النبی (صلی الله علیه و آله) یقدم اهل بیته فی اشتداد الحروب، کذلک اهل بیته کانوا هم الباقین معه (صلی الله علیه و آله) وقت انهزام الناس عنه (صلی الله علیه و آله). ففی (معارف ابن قتیبه): کان الذین ثبتوا یوم حنین مع النبی (صلی الله علیه و آله) بعد هزیمه الناس علی (علیه السلام) و العباس- و هو آخذ بحکمه بغلته- و ابنه الفضل، و ابوسفیان بن الحارث بن عبدالمطلب، و ایمن بن ام ایمن مولاه النبی (صلی الله علیه و آله)- و قتل یومئذ- و (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) ربیعه بن حارث بن عبدالمطلب، و اسامه بن زید مولی النبی (صلی الله علیه و آله) و هو و اخوه لامه ایمن، و ان لم یکونا من نفس بنی هاشم، بل من موالیهم، الا ان مولی القوم منهم، قال العباس: نصرنا رسول الله فی الحرب سبعه و قد فر من فرمنهمفاقشعوا و ثامننا لا قی الحمام بسیفه بما مسه فی الله لا یتوجع و اما هو (علیه السلام)، فمواساته مع النبی (صلی الله علیه و آله) و وقایته له بنفسه لا یحتاج الی بیان، ففی احد لما انهزم المسلمون، و قصد المشرکون لقتل النبی (صلی الله علیه و آله)، قال الطبری: ابصر النبی (صلی الله علیه و آله) جماعه من مشرکی قریش، فقال لعلی (علیه السلام): احمل علیهم. فحمل علیهم ففرق جمعهم، و قتل عمرو بن عبدالله الجمحی، ثم ابصر النبی (صلی الله علیه و آله) جماعه من مشرکی قریش، فقال لعلی (علیه السلام): احمل علیهم. فحمل علیهم ففرق جماعتهم، و قتل شیبه بن مالک احد بنی عامر بن لوی. فقال جبرئیل: یا رسول الله ان هذه للمواساه. فقال النبی (صلی الله علیه و آله): انه منی و انا منه. فقال جبرئیل: و انا منکما. فسمعوا صوتا: لا سیف الا ذوالفقا ر و لا فتی الا علی ((مجلد 4، صفحه 330، الفصل الثامن- فی الامامه الخامه)) اقول: مر فی فصل النبوه الخاصه صدره و انه رواه (صفین نصر بن مزاحم). (و اراد من لو شئت ذکرت اسمه) یعنی (ع) نفسه. (مثل الذی ارادوا) یعنی عبیده و حمزه و جعفر. (من الشهاده، ولکن آجالهم عجلت) فاستشهدوا. (و منیته) ای: موته. (اجلت) هکذا فی (المصریه)، و الصواب: (اخرت) کما فی (ابن ابی الحدید و ابن میثم و الخظیه المصححه). (فیا عجبا للدهر اذ صرت یقرن بی من لم یسع بقدمی، و لم تکن له کسابقتی) فی الاسلام من بدئه الی یومه. قال سبط بن الجوزی فی (تذکرته): سوابقه (علیه السلام) اشهر من الشمس و القمر، و اکثر من الحصی، و المدر، و قد اخترت منها ما ثبت و اشتهر، و هی قسمان: قسم مستنبط من الکتاب، و قسم من السنه التی لیس فیها ارتیاب، و قد روی مجاهد ان ابن عباس سئل عن فضائله (علیه السلام) و قال السائل: اظنها ثلاثه آلاف فقال ابن عباس، هی الی الثلاثین الفا اقرب. ثم قال ابن عباس: لو ان الشجر اقلام، و البحور مداد، و الانس و الجن کتاب و حساب ما احصوا فضائل امیرالمومنین (علیه السلام). و روی عکرمه عن ابن عباس قال: ما انزل آیه فی القرآن الا و علی (علیه السلام) راسها و امیرها. اما نصوص الکتاب فمنها قوله تعالی فی المائده: (انما ولیکم الله ((مجلد 4، صفحه 331، الفصل الثامن- فی الامامه الخاصه)) و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه و یوتون الزکوه و هم راکعون) ذکر الثعلبی فی تفسیره عن السدی، و غیره ان علیا (ع) مر به سائل، و هو فی المسجد راکع فاعطاه خاتمه فنزلت الایه. و روی الثعلبی مسندا عن ابی ذر قال: صلیت یوما صلاه الظهر و النبی (صلی الله علیه و آله) حاضر، فقام سائل فسال فلم یعطه احد شیئا، و کان علی (علیه السلام) قد رکع. فاوما الی السائل بخنصره. فاخذ الخاتم من خنصره و النبی (صلی الله علیه و آله) یعاین ذلک. فرفع راسه الی السماء و قال: اللهم ان اخی موسی سالک. فقال (رب اشرح لی صدری و یسر لی امری- الی- و اشرکه فی امری) فانزلت علیه (سنشد عضدک باخیک، و نجعل لکما سلطانا فلا یصلون الیکما بایاتنا) اللهم و انا محمد صفیک، و نبیک. فاشرح لی صدری و یسر لی امری، و اجعل لی وزیرا من اهلی علیا اشدد به ازری- او قال- ظهری فما استتم النبی (صلی الله علیه و آله) الکلمه حتی نزل جبرئیل (علیه السلام) من عنده تعالی. فقال: یا محمد اقرا: (انما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه و یوتون الزکاه و هم راکعون)- الی ان قال- و قال حسان: اباحسن تفدیک روحی و مهجتی و کل بطی ء فی الهدی و مسارع فانت الذی اعطیت اذ کنت راکعا فدتک نفوس الخلق یا خیر راکع بخاتمک المیمون یا خیر سید و یا خیر شار ثم یا خیر بائع فانزل فیک الله خیر ولایه و بینها فی محکمات الشرائع و قال ایضا: ((مجلد 4، صفحه 332، الفصل الثامن- فی الامامه الخاصه)) من ذا بخاتمه تصدق راکعا و اسرها فی نفسه اسرارا و منها قوله تعالی فی آل عمران: (فقل تعالوا ندع ابناءنا و ابناءکم و نساءنا و نساءکم و انفسنا و انفسکم)- الایه- قال جابر کما روی انه اهل السیر ان وفد نجران قدموا علی النبی (صلی الله علیه و آله) فقالوا: من ابوموسی؟ فقال: عمران. قالوا: فانت؟ قال: عبدالله. قالوا: فعیسی؟ فسکت ینتظر الوحی فنزل: (ان مثل عیسی عند الله کمثل آدم خلقه من تراب) فقالوا: لا نجد هذا فی ما اوحی الی انبیائنا. فقال النبی (صلی الله علیه و آله): کذبتم. و نزل: (فمن حاجک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا و ابناءکم و نساءنا و نساءکم و انفسنا و انفسکم)- الایه- قالوا: انصفت. فمتی نباهلک؟ قال: غدا ان شاء الله. فانصرفوا، و قال بعضهم لبعض: ان خرج فی عده من اصحابه، فباهلوه لانه غیر نبی، و ان خرج فی اهل بیته فلا تباهلوه، فانه نبی صادق، و لئن باهلتموه لتهلکن. ثم بعث النبی (صلی الله علیه و آله) الی اهل المدینه و من حولها. فلم یبق بکر لم ترها الشمس الا خرجت، و خرج النبی) ص)، و علی (علیه السلام) بین یدیه، و الحسن (ع) عن یمینه، و الحسین (ع) عن لسماله و فاطمه علیها السلام خلفه، ثم قال: هلموا فهولاء ابناونا و اشار الی الحسن و الحسین علیها السلام و هذه نساونا یعنی فاطمه علیها السلام و هذه انفسنا یعنی نفسی و اشار الی علی (علیه السلام) فلما رای القوم ذلک خافوا و قالوا: اقلنا اقالک الله. فقال النبی (صلی الله علیه و آله)، و الذی نفسی بیده لو خرجوا لامتلا الوادی علیهم نارا- الی ان قال- و قال الثعلبی فی تفسیره: فقال اسقف نجران: یا معاشر النصاری! انی لاری وجوها لو سالوا الله ان یزیل جبلا من ((مجلد 4، صفحه 333، الفصل الثامن- فی الامامه الخاصه)) مکانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلکوا. فرجعوا و صالحوا علی الفی حله. و منها قوله تعالی: (افمن کان علی بینه من ربه ویتلوه شاهد منه) روی الثعلبی فی تفسیره، عن زاذان عن علی (علیه السلام) قال: و الذی نفسی بیده ما من رجل من قریش جرت علیه المواسی الا و انا اعرف له آیه تسوقه الی الجنه او تقوده الی النار. فقال له رجل: فما آیتک التی نزلت فیک. فقال: (افمن کان علی بینه من ربه و یتلوه شاهد منه) فرسول الله علی بینه، و انا شاهد منه. و منها فی براءه: (یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله و کونوا مع الصادقین) قال علماء السیر معناه کونوا مع علی و اهل بیته قال ابن عباس علی سید الصادقین. و منها فی لم یکن (اولئک هم خیر البریه) قال مجاهد: هم علی و اهل بیته و محبوهم، و منها فی الصافات (وقفوهم انهم مسوولون) قال مجاهد: مسوولون عن حب علی (علیه السلام). و منها فی مریم (ان الذین آمنوا و عملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمن ودا) روی الثعلبی فی تفسیره ان النبی (صلی الله علیه و آله) قال لعلی (علیه السلام) (قل اللهم اجعل لی اندک عهدا، و اجعل لی فی صدور المومنین ودا) فانزل تعالی فیه هذه الایه. و قال فی قسم (السنه التی بلا ارتیاب) روی احمد بن حنبل فی مسنده، ((مجلد 4، صفحه 334، الفصل الثامن- فی الامامه الخاصه)) عن سعد بن ابی وقاص قال خلف النبی (صلی الله علیه و آله) علیا فی غزوه تبوک فی اهله. فقال یا رسول الله تخلفنی فی النساء و الصبیان. فقال: الا ترضی ان تکون منی بمنزله هارون من موسی غیر انه لانبی بعدی. و روی احمد بن حنبل فی فضائله ان النبی (صلی الله علیه و آله) قال له: الا ترضی ان تکون منی بمنزله هارون من موسی الا النبوه، و انت خلیفتی. و روی ایضا فی فضائله ان النبی (صلی الله علیه و آله) آخی بین المهاجرین و الانصار. فبکی علی (علیه السلام) و قال: لم تواخ بینی و بین احد. فقال له النبی (صلی الله علیه و آله): انما آدخرتک لنفسی. انت منی بمنزله هارون من موسی، اما علمت ان اول من یدعی به یوم القیامه انا- الی ان قال- و ینادی مناد من تحت العرش: نعم الاب ابوک ابراهیم، و نعم الاخ اخوک علی. ابشر یا علی فانک ستکسی اذا کسیت، و تدعی اذا دعیت، و تحیی اذا حییت، و تقف علی عقر حوضی، تسقی من عرفت، فکان علی (علیه السلام) یقول: و الذی نفسی بیده لاذودن عن حوض النبی (صلی الله علیه و آله) اقواما من المنافقین کما تذاد غریبه الابل عن الحوض ترده. و روی فی فضائله ایضا عن اسماء بنت عمیس قالت: قال النبی (صلی الله علیه و آله): اللهم انی اقول کما قال اخی موسی: و اجعل لی وزیرا من اهلی علیا اشدد به ازری و اشرکه فی امری کی نسبحک کثیرا و نذکرک کثیرا. و روی هو فی مسنده، و مسلم و البخاری فی (صحیحیهما)، عن سهل بن سعد قال: قال النبی (صلی الله علیه و آله) یوم خیبر: لاعطین الرایه غدا رجلا یحلد الله و رسوله، و یحبه الله و رسوله یفتح الله علی یدیه، فبات الناس یدوکون ایهم یعطاها، فلما اصبحوا غدوا علی النبی (صلی الله علیه و آله) یرجو کل ان یعطاها فقال: این علی بن ابی طالب؟ فقیل: یا رسول الله هو ارمد، قال: فارسلوا الیه. فجاء فبصق فی عینه، و دعا له فبرا کان لم یکن به وجع فاعطاه الرایه. ((مجلد 4، صفحه 335، الفصل الثامن- فی الامامه الخاصه)) و روی فی (قضائله)، عن ابن بریده قال: حاصرنا خیبر، فاخذ اللواء ابوبکر فلم یفتح له. ثم اخذه عمر من الغد،فرجع و لم یفتح له، و اصحاب الناس شده و جهد. فقال النبی (صلی الله علیه و آله): انی دافع اللواء غدا الی رجل یحبه الله و رسوله لا یرجع حتی یفتح الله علی یدیه و ذکر احمد بن حنبل ایضا فی (فضائله): انهم سمعوا تکبیرا من السماء فی ذلک الیوم و قائلا یقول: لا سیف الا ذوالفقار و لا قتی الا علی. و قال جابر بن عبدالله: حمل علی (علیه السلام) باب

خیبر وحده. فدحاه ناحیه ثم جاء بعده اناس یحملونه فلم یحمله الا اربعون رجلا. و فی (الطبری) قال ابورافع: خرج الی علی (علیه السلام) فی خیبر رجل. فضرب علیا فطرح ترسه من یده، فتناول علی (علیه السلام) بابا عند الحصن، فتترس به عن نفسه فلم یزل فی یده، و هو یقاتل حتی فتح الله علی یدیه. ثم القاه. فلقد رایتنی فی نفر سبعه انا ثامنهم نجتهد علی ان نقلب الباب. فلم نقدر علیه. و روی احمد بن حنبل فی (مسنده) عن علی (علیه السلام) قال: انطلقت انا و النبی (صلی الله علیه و آله) حتی اتینا الکعبه فقال لی النبی (صلی الله علیه و آله): اجلس فجلست فصعد علی کتفی. فذهبت لانهض به فلم اطق، و رای منی ضعفا فنزل، و جلس لی النبی (صلی الله علیه و آله) ثم قال: اصعد علی منکبی. فصعدت علی منکبیه فنهض بی، و انه لیخیل لی انی لو شئت ان انال افق السماء لنلته- الی ان قال- قال سعید بن المسیب: فلهذا کان علی (علیه السلام) یقول (سلونی عن طرق السماوات فانی اعرف بها من طرق الارضین و لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا). ((مجلد 4، صفحه 336، الفصل الثامن- فی الامامه الخاصه)) و فی (نهایه الجزری) فی الحدیث: ان النبی (صلی الله علیه و آله) قال لعلی (علیه السلام): (انت الذائد عن حوضی یوم القیامه تذود عنه الرجال کما یذاد البعیر الصاد) یعنی الذی به الصید، و هو داء یصیب الابل فی رووسها فتسیل انوفها، و ترفع رووسها و لا تقدر ان تلوی معه اعناقها یقال بعیر صاد ای ذو صاد. و فی (التذکره) ایضا: و روی الثعلبی فی (تفسیره): ان النبی (صلی الله علیه و آله) لما اراد ان یهاجر الی المدینه خلف علیا(ع) بمکه لقضاء دیونه، و رد الودائع التی کانت عنده، و امره ان ینام تلک اللیله علی فراشه، و قال له: تسج ببردی الحضرمی لا یخلص الیک منهم احد، و لا یصیبونک بمکروه، و القوم قد احاطوا بالدار، فاوحی الله الی جبرئیل و میکائیل انی قد آخیت بینکما، و جعلت عمر احدکما اطول من عمر الاخر، فایکما یوثر صاحبه بالحیاه. فاختار کلاهما الحیاه. فاوحی الله تعالی الیهما: افلا کنتما مثل علی بن ابی طالب آخیت بینه و بین محمد فبات علی فراشه یفدیه بنفسه؟! اهبطا الی الارض. فاحفظاه من عدوه، فنزلا، جبرئیل عند راسه، و میکائیل عند رجلیه، و الملائکه تنادی: بخ بخ من مثلک یا ابن ابی طالب، و الله باهی بک ملائکته، فانزل تعالی فی شان علی (علیه السلام) (و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضاه الله) و قال ابن عباس: انشدنی امیرالمومنین (علیه السلام) شعرا قاله تلک اللیله: وقیت بنفسی خیر من وطا الحصی و قد وطنت نفسی علی القتل و الاسر و روی الترمذی ان النبی (صلی الله علیه و آله) بعث جیشا و استعمل علیهم علیا فمضی فی السریه فاصاب جاریه من السبی. فتعاقد اربعه منهم اذا قدموا علی النبی (صلی الله علیه و آله) اخبروه. فلما قدموا علیه قام الاول فقال: یا رسول الله! الا ((مجلد 4، صفحه 337، الفصل الثامن- فی الامامه الخاصه)) تری الی علی فعل کذا و کذا، فاعرض عنه. ثم قام الثانی فقال کذلک فاعرض عنه، و قام الثالث، و الرابع، فقالا کذلک، فاعرض عنهما. ثم اقبل علیهم و الغضب یعرف فی وجهه، و قال: ما تریدون من علی؟!- قالها ثلاثا- علی منی و انا منه. و ذکر اهل السیر: ان النبی (صلی الله علیه و آله) بعث ابابکر یحج بالناس سنه تسع من الهجره، و قال له: ان المشرکین یحضرون الموسم و یطوفون عراه، و لا احب ان احج حتی لا یکون ذلک، و اعطاه اربعین آیه من صدر سوره براءه لیقراها علی اهل الموسم. فلما سار دعا النبی (صلی الله علیه و آله) علیا (ع) فقال له: اخرج بهذه الایات من صدر براءه فاذا اجتمع الناس الی الموسم فاذن بها، و دفع الیه ناقته العضباء. فادرک ابابکر بذی الحلیفه، فاخذ منه الایات. فرجع ابوبکر الی النبی (صلی الله علیه و آله). فقال: بابی انت و امی هل نزل فی شی ء. فقال: لا، ولکن لا یبلغ عنی غیری او رجل منی. قال: و فی (فضائل احمد): ان النبی (صلی الله علیه و آله) قال له: ان جبرئیل جاءنی فقال: ابعث علیا- الخ. و فی (فهرست ابن الندیم): قال هشام بن الحکم:

ما رایت مثل مخالفینا عمدوا الی من ولاه الله من سمائه فعزلوه، و الی من عزله من السماء فولوه. قال ابن الندیم: یذکر هشام قصه مبلغ سوره البراءه، و مرد ابی بکر و ایراد علی (علیه السلام) بعد نزول جبرئیل (علیه السلام) قائلا للنبی (صلی الله علیه و آله) عن الله تعالی (انه لا یودیها عنک الا انت او رجل منک) فرد ابابکر و انفذ علیا(ع). و روی الزبیر بن بکار فی (موفقیاته) عن ابن عباس قال: انی لاماشی عمر بن الخطاب فی سکه من سکک المدینه اذ قال لی: یا ابن عباس! ما اری ((مجلد 4، صفحه 338، الفصل الثامن- فی الامامه الخاصه)) صاحبک الا مظلوما، فقلت فی نفسی: و الله لا یسبقنی بها. ققلت: فاردد الیه ظلامته. فانتزع یده من یدی و مضی یهمهم ساعه ثم وقف قلحقته، فقال: یا ابن عباس! ما اظن منعهم الا انه استصغره قومه. فقلت فی نفسی: هذه شر من الاولی. فقلت له: و الله ما استصغره الله و رسوله حین امراه ان یاخذ براءه من صاحبک. فاعرض عنی و اسرع. فرجعت عنه. و فی (تذکره سبط ابن الجوزی): ذکر احمد بن حنبل فی (فضائله): ان صاحب لواء المشرکین یوم احد لما قصد النبی (صلی الله علیه و آله) فداه علی (علیه السلام) بنفسه، و حمل علی صاحب اللواء فقتله، فنزل جبرئیل (علیه السلام). فقال: یا محمد! ان هذه لهی المواساه. فقال النبی (صلی الله علیه و آله): علی منیو انا منه. فقال جبرئیل: و انا منکما. و روی فی (فضائله) ایضا عن انس قال: قال النبی (صلی الله علیه و آله): لینتهین بنوولیعه او لابعثن الیهم رجلا کنفسی، یمضی فیهم امری، و یقتل المقاتله، و یسبی الذریه. قال ابوذر: فما راعنی الا برد کف عمر من خلفی، فقال: من تراه یعنی؟ قلت: ما یعنیک و انما یعنی خاصف النعل علیا(ع). و رواه الترمذی فی (سننه). و روی عن ابن عباس قال: قال النبی (صلی الله علیه و آله) فی خطبه خطبها فی حجه الوداع: لاقتلن العمالقه فی کتیبه. فقال له جبرئیل: او علی بن ابی طالب. فقال: او علی بن ابی طالب. و روی احمد بن حنبل فی (فضائله) عن النبی (صلی الله علیه و آله) قال: انا مدینه العلم و علی بابها. فمن اراد العلم فلیات الباب. و روی ایضا فی فضائله ان النبی (صلی الله علیه و آله) قال: کنت انا و علی نورا بین یدی الله تعالی قبل ان یخلق آدم باربعه آلاف عام، فلما خلق آدم قسم ذلک ((مجلد 4، صفحه 339، الفصل الثامن- فی الامامه الخاصه)) النور جزاین، فجزء انا و جزء علی. و روی ایضا فی (فضائله) عن علی (علیه السلام) قال: لما کانت لیله بدر قال النبی (صلی الله علیه و آله): من یستقی لنا من الماء؟ فاحجم الناس. فقمت فاحتضنت قربه. ثم اتبت قلیبا بعید القعر مظلما فانحدرت فیه، فاوحی الله تعالی الی جبرئیل و میکائیل و اسرافیل تاهبوا لصنره محمد و حزبه. فهبطوا من السماء لهم دوی یذهل من یسمعه. فلما حاذوا القلیب، و قفوا و سلموا علی من عند آخرهم. و روی ایضا فی (فضائله) عن سفینه مولی النبی (صلی الله علیه و آله) قال: اهدت امراه من الانصار الی النبی (صلی الله علیه و آله) طیرا- و فی روایه طیرین- بین رغیفین فقال النبی (صلی الله علیه و آله): الهم ایتنی باحب خلقک الیک. فاذا الباب یفتح. فدخل علی (علیه السلام) فاکل معه، و قال الحاکم: حدیث الطائر صحیح یلزم البخاری و مسلما اخراجه فی (صحیحیهما) لان رجاله ثقات. و روی فی (فضائله) ایضا عن زید بن ارقم قال: کان لنفر من الصحابه ابواب شارعه فی المسجد. فقال النبی (صلی الله علیه و آله): سدوا هذه الابواب الا باب علی بن ابی طالب. فتکلم الناس فی ذلک، فقام النبی (صلی الله علیه و آله): فحمد الله و اثنی علیه. ثم قال: (ما سددت شیئا و لا فتحته، ولکنی امرت بشی فاتبعته). و رواه الترمذی. و رواه الترمذی عن ابی سعید الخدری قال: قال النبی (صلی الله علیه و آله): (یا علی لا یحل لاحد ان یجنب فی هذا المسجد غیری، و غیرک). و عن جابر بن عبدالله. قال: دعا النبی (صلی الله علیه و آله) علیا یوم الطائف. فانتجاه طویلا. فقال الناس: لقد طالت نجواه مع ابن عمه. فبلغ ذلک النبی (صلی الله علیه و آله). فقال: (ما انتجیته، ولکن الله انتجاه). قال الترمذی: و معناه ان الله امرنی ان ((مجلد 4، صفحه340، الفصل الثامن- فی الامامه الخاصه)) اننجی معه. و روی احمد بن حنبل فی (فضائله) عن البراء بن عازب قال: کنا مع النبی (صلی الله علیه و آله)، فنزلنا بغدیر خم. فنودی فینا: الصلاه جامعه، و کسح للنبی (صلی الله علیه و آله) بین شجرتین. فصلی الظهر، و اخذ بید علی (علیه السلام) و قال (اللهم من کنت مولاه فهذا مولاه) فلقیه عمر بعد ذلک فقال: هنیئا لک یا ابن ابی طالب. اصبحت و امسیت مولای و مولی کل مومن و مومنه. و عن عبد الملک بن عطیه العوفی قال: اتیت زید بن ارقم. فقلت له: ان ختنا لی حدثنی عنک بحدیث فی شان علی یوم الغدیر، و انا احب ان اسمعه منک. فقال: انکم معشر اهل العراق فیکم ما فیکم. فقلت، لیس علیک منی باس، فقال: نعم. کنا بالجحفه. فخرج علینا النبی (صلی الله علیه و آله) ظهرا، و هو آخذ بعضد علی (علیه السلام). فقال: (ایها الناس الستم تعلمون انی اولی بالمومنین من انفسهم؟) فقالوا: بلی. فقال: (من کنت مولاه فعلی مولاه) قالها اربع مرات. و عن ریاح بن الحرث قال: جاء رهط الی علی (علیه السلام) فقالوا: السلام علیک یا مولانا، و کان بالرحبه، فقال: کیف اکون مولاکم، و انتم قوم عرب؟ قالوا: سمعنا النبی (صلی الله علیه و آله) یقول یوم غدیر خم: (من کنت مولاه فعلی مولاه) فقلت: من هولاء: فقیل: نفر من الانصار فیهم ابوایوب صاحب النبی (صلی الله علیه و آله). و عن

بریده قال: قال النبی (صلی الله علیه و آله): من کنت مولاه- او ولیه- فعلی ولیه- و فی روایه لما انشد علی (علیه السلام) الناس فی الرحبه قام خلق کثیر فشهدوا له بذلک -و فی لفظ- فقام ثلاثون رجلا فشهدوا. ((مجلد 4، صفحه 341، الفصل الثامن- فی الامامه الخاصه)) و ذکر الغزالی فی کتاب (سر العالمین): ان النبی (صلی الله علیه و آله) قال لعلی (علیه السلام) یوم غدیر خم: (من کنت مولاه فعلی مولاه) فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ یا اباالحسن اصبحت مولای و مولی کل مومن و مومنه، و هذا تسلیم و رضی و تحکیم. ثم بعد هذا غلب الهوی حبا للریاسه، و عقد البنود، و خفقان الرایات، و ازدحام الخیول فی فتح الامصار، و امر الخلافه و نهیها، فحملهم علی الخلاف فنبذوه وراء ظهورهم، و اشتروا به ثمنا قلیلا فبئس ما یشترون- الی آخر ما فی تذکره السبط. و لو شئنا استقصاء ما فیه فقط لطال الکلام. (التی لا یدلی) ای: لا یحتج! (احد بمثلها الا ان یدعی مدع ما لا اعرفه و لا اظن الله یعرفه) لکون ادعائه کذبا و مینا. روی احمد بن حنبل فی (فضائله) عن سعید بن المسیب: ان النبی (صلی الله علیه و آله) قال- و قد آخی بین اصحابه- این علی بن ابی طالب، فجاء فقال: یا علی! انت اخی و انا اخوک. فان ناکرک احد فقل: انا عبدالله، و اخو رسول الله لا یدعیها بعدک الا کذاب. و روی (ارشاد) محمد بن محمد بن النعمان، عن حکیم بن جبیر، و غیره قالوا: شهدنا علیا (ع) علی المنبر یقول (انا عبدالله، و اخو رسول الله، ورثت نبی الرحمه، و نکحت سیده نساء اهل الجنه، و انا سید الوصیین، و آخر اوصیاء النبیین، لا یدعی ذلک غیری الا اصابه الله بسوء) فقال رجل من عبس کان جالسا بین القوم: (من لا یحسن ان یقول هذا: انا عبدالله، ((مجلد 4، صفحه 342، الفصل الثامن- فی الامامه الخاصه)) و اخو رسول الله) فلم یبرح من مکانه حتی تخبطه الشیطان. فجر برجله الی خارج المسجد. فسالنا قومه عنه ققلنا هل تعرفون به عرضا قبل هذا؟ قالوا: اللهم لا. و الاول و الثانی و ان لم یستطیعا ان یدعیا کونهما اخوی رسوله الا انهما انکرا له ذلک. ففی (خلفاء ابن قتیبه) فی قصه السقیفه: اخرج عمر و معه قوم علیا فمضوا به الی ابی بکر، فقالوا له: بایع. فقال: (ان لم افعل فمه). قالوا: اذن و الله الذی لا اله الا هو نضرب عنقک. قال: (اذن تقتلون عبدالله، و اخا رسوله)، قال عمر: اما عبدالله، فنعم، و اما اخو رسوله فلا. فلحق علی (علیه السلام) بقبر النبی (صلی الله علیه و آله) یصیح و یبکی و ینادی: (یا ابن ام ان القوم استضعفوننی، و کادوا یقتلوننی). و اما سوابق ذکروها للمتقدمین علیه (علیه السلام). فلعمر الله هی مفتعله اختلفها لهم معاویه. فلو کان للاول سابقه لما اقتصر الثانی لما اراد تولیته الخلافه یوم السقیفه علی قوله (امرک النبی بالصلاه بنا و انت صاحب غاره) و لذکر ما عدوه له. ثم قول عمر لابی بکر: (امرک النبی بالصلاه بنا) کیف یعقل صحته، و قد کان النبی (صلی الله علیه و آله) امر بخروجه فی جیش اسامه، و لعن المتخلف عنه، و انما کان النبی (صلی الله علیه و آله) قال فی شده مرضه: یصلی بکم احدکم فانی لا استطیع الخروج الیکم فبعثت ابنته عائشه الیه ان یتصدی هو للصلاه، ثم لما فهم النبی (صلی الله علیه و آله) ذلک قال لها: انتن صواحب یوسف، و خرج مع حاله تلک معتمدا علی امیرالمومنین (علیه السلام)، و الفضل بن العباس، و اخره و صلی بالناس ((مجلد 4، صفحه 343، الفصل الثامن- فی الامامه الخاصه)) جالسا دفعا للشبهه. و اما قوله: (انت صاحب غاره) فکونه صاحب الغار محقق الا انه بالعار و العوار اقرب لکونه سببا لاضطراب النبی (صلی الله علیه و آله) حتی نهاه، و خص جل و علا انزال سکینته بنبیه (صلی الله علیه و آله) دلاله علی عدم کون ابی بکر مومنا بالله، و الا فقد قال فی موضع آخر (فانزل الله سکینته علی رسوله و علی المومنین). (و الحمد لله علی کل حال) کان النبی (صلی الله علیه و آله) یقول فی النعمه و ما یسره (الحمد لله علی هذه النعمه) و کان یقول فی البلیه و ما یکرهه (الحمد لله علی کل حال). و حیث قال (علیه السلام) قبل ذلک: (یا عجبا للدهر اذ صرت یقرن بی من لم یسع بقدمی و لم تکن له کسابقتی) قال (و الحمد لله علی کل حال): ای حتی فی حال اقران الاجانب بی. و فی (المروج) و غیره: کتب محمد بن ابی بکر الی معاویه: کان اول من اجاب النبی (صلی الله علیه و آله) و اناب و آمن و صدق و اسلم و سلم اخوه و ابن عمه علی بن ابی طالب. صدقه بالغیب المکتوم، و آثره علی کل حمیم، و وفاه بنفسه کل هول، و حارب حربه، و سالم سلمه، فلم یبرح مبتذلا لنفسه فی ساعات اللیل و النهار، و الخوف و الجوع حتی برز سابقا لا نظیر له فی من اتبعه، و لا مقارب له فی فعله، و قد رایتک تسامیه، و انت انت و هو هو اصدق الناس نیه، و افضل الناس ذریه، و خیر الناس زوجه، و افضل الناس ابن عم. اخوه الشاری بنفسه یوم موته، و عمه سید الشهداء یوم احد، و ابوه الذاب عن رسول الله و عن ((مجلد 4، صفحه 344، الفصل الثامن- فی الامامه الخاصه)) حوزته، و انت اللعین ابن اللعین. لم تزل انت و ابوک تبغیان لرسول الله الغوائل، و تجهدان فی اطفاء نور الله. تجمعان علی ذلک الجموع، و تبذلان فیه المال، و تولبان علیه القبائل. علی ذلک مات ابوک، و علیه خلفته، و الشهید علیک. من یدنی

منک، و یلجا الیک من بقیه الاحزاب، و روساء النفاق، و الشاهد لعلی (علیه السلام) مع فضله المبین القدیم، انصاره الذین معه. الذین ذکرهم الله بفضله، و اثنی علیهم من المهاجرین و الانصار، و هم معه کتائب و عصائب. یرون الحق فی اتباعه، و الشقاء فی خلافه، فکیف- یا لک الویل- تعدل نفسک بعلی، و هو وارث رسول الله، و وصیه، و ابوولده. اول الناس له اتباعا، و اقربهم به عهدا یخبره بسره، و یطلعه علی امره، و انت عدوه، و ابن عدوه -الی ان قال- فکتب الیه معاویه: ذکرت فضل ابن ابی طالب، و قدیم سوابقه، و قرابته الی الرسول، و مواساته ایاه فی کل هول و خوف. فکان احتجاجک علی، و عیبک لی بفضل غیرک لا بفضلک. فاحمد ربا صرف هذا الفضل عنک، و جعله لغیرک فقد کنا و ابوک فینا نعرف فضل ابن ابی طالب، و حقه لازما لنا، فلما اختار الله لنبیه ما عنده، کان ابوک و فاروقه اول من ابتزه حقه و خالفه علی امره، علی کل ذلک اتفقا و اتسقا. ثم انهما دعواه الی بیعتهما فابطا عنهما، و تلکا علیهما فهما به الهموم، و ارادا به العظیم. ثم انه بایع لهما، و سلم لهما، و اقاما لا یشرکانه فی امرهما، و لا یطلعانه علی سرهما حتی قبضا، ثم قام ثالثهما عثمان، فهدی بهدیهما و سار بسیرهما. فخذ حذرک اا ابن ابی بکر، وقس شبرک بفترک تقصر عن ان توازی من یزن الجبال بحلمه، مهد ابوک مهاده، و بنی له ملکه و شاده فان یک ما نحن فیه صوابا، فابوک استبد به و نحن شرکاوه، و لو لا ما فعل ابوک من قبل ما خالفنا ابن ابی طالب و لسلمنا ((مجلد 4، صفحه 345، الفصل الثامن- فی الامامه الخاصه)) الیه، ولکن راینا اباک فعل ذلک به من قبلنا، فاخذنا بمثله. فعب اباک بما بدا لک اودع. و اقول: و لکون معاویه اقتدی بصدیقهم و فاروقهم فی فعاله، و انهما اسسا له قتاله مع امیرالمومنین (علیه السلام) و قتله للحسن (ع) و تمهیده لقتل الحسین (ع)، و اسر اهل بیت النبی (صلی الله علیه و آله) و بناته بتلک الکیفیه قال الخطیب فی تاریخه: قال الربیع بن نافع: معاویه بن ابی سفیان ستر اصحاب رسول الله) (ص) فاذا کشف الرجل الستر اجترا علی ما وراءه. اف لهذا الدین المتضاد المتناقض یجعلون لعین النبی مقدما علی نفس النبی.

اقول: روی (صفین نصر)- و نقله ابن ابی الحدید ایضا- عن عمر بن سعد عن ابی ورق قال: جاء ابومسلم الخولانی فی ناس من قراء اهل الشام الی معاویه قبل مسیره، فقالواله: علام تقاتل علیا (ع) و لیس لک مثل صحبته و لا هجرته و لا قرابته و لا سابقته؟ فقال: انی لا ادعی ذلک ولکن خبرونی، الستم تعلمون ان عثمان قتل مظلوما؟ قالوا: بلی. قال: فلیدفع الینا قنلته و لا قتال معه. قالوا: فاکتب الیه. فکتب مع ابی مسلم الیه (علیه السلام)- الی ان قال فی جوابه (علیه السلام): و اما ما ذکرت من امر قتله عثمان فانی نظرت فی هذا الامر و ضربت انفه (الفصل التاسع و العشرون- فی ما یتعلق بعثمان و عمر) و عینه، فلم ار دفعهم الیک و لا الی غیرک، و لعمری لئن لم تنزع عن غیک و شقاقک، لتعرفنهم عن قلیل یطلبونک لا یکلفونک ان تطلبهم فی بر و لا بحر و لا سهل و لا جبل، و قد کان ابوک اتانی حین ولی الناس ابابکر، فقال: انت احق بمقام محمد و اولی الناس بهذا الامر، و انا زعیم لک بذلک علی من خالف، ابسط یدک ابایعک. فلم افعل، و انت تعلم ان اباک قال ذلک و اراده حنی کنت انا الذی ابیت، لقرب عهد الناس بالکفر مخافه الفرقه بین اهل الاسلام … (و اما ما سالت من دفع قتله عثمان الیک، فانی اظرت فی هذا الامر، فلم اره یسعنی دفعهم الیک و لا الی غیرک) هذا الکلام یدل علی کون عثمان عنده (علیه السلام) مهدور الدم، و سقوط القصاص عن قاتلیه، و به صرح شفاها لابی مسلم الخولانی. ففی (صفین نصر) فی ذاک الخبر: ان ابامسلم الذی جاء بکتاب معاویه الیه (علیه السلام)، و کتب (ع) معه هذا الکتاب- قال له (علیه السلام): انک قد قمت بامر ولیته، و ما احب انه لغیرک ان اعطیت الحق من نفسک، ان عثمان قتل مظلوما فادفع الینا قتلته و انت امیرنا، فان خالفک من الناس احد کانت ایدینا لک ناصره، و السنتنا لک شاهده، و کنت ذا عذر و حجه- فقال له علی (علیه السلام): اغد علی غدا فخذ جواب کتابک. فانصرف ثم رجع من غد لیاخذ جواب کتابه، فوجد الناس قد بلغهم الذی جاء قبل فلبست الشیعه اسلحتها، ثم غدوا فملوا المسجد فنادوا کلنا قتله عثمان، و اکثروا من النداء بذلک، فقال ابومسلم له (علیه السلام): لقد رایت قوما ما لک معهم امر. قال (علیه السلام): و ما ذلک؟ قال: بلغ القوم انک ترید ان تدفع الینا قتله عثمان، فضجوا و اجتمعوا و لبسوا السلاح، و زعموا انهم کلهم قتله عثمان. فقال علی (علیه السلام): و الله ما اردت ان ادفعهم الیک طرفه عین قط، لقد ضربت هذا الامر انفه و عینه، فما رایته ان ینبغی لی ان ادفعهم الیک و لا الی غیرک. فخرج (الفصل التاسع و العشرون- فی ما یتعلق بعثمان و عمر) ابومسلم و هو یقول: الان طاب الضراب. فتری انه (علیه السلام) انکر اصل کون عثمان قتل ظلما و توجه قصاص علی قاتلیه، و لفهم ابی مسلم منه (علیه السلام) ذلک قال: الان طاب الضراب. و قد عرفت فی ما مر تصریحه (علیه السلام) لرسل اخر من معاویه الیه، ارادوا اقراره (علیه السلام) بکون قتل عثمان ظلما، بانی ما اقول: انه قتل ظلما. فقالوا: انا منک براء. و خرجوا من عنده (علیه السلام)، فقال (علیه السلام): (انک لا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرین). بل روی الزبیر بن بکار فی (موفقیاته): عن عمر بن ابی بکر الدولی، عن عبدالله بن ابی عبیده بن محمد بن عمار بن یاسر، قال: بلغنی ان ابامسلم الخولانی قام الی معاویه فقال: علی ما تقاتل علیا و هو ابن عم رسول الله، و له من القدر فی الاسلام و السابقه و القرابه ما لیس لک، انما انت رجل طلیق ابن طلیق؟ فقال معاویه: انی و الله ما اقاتله و انا ادعی فی الاسلام مثل الذی یدعی، ولی من الاسلام مثل ما له، و لکنی اقاتله علی دم عثمان، فانا اطلبه بدمه. فخرج ابومسلم علی ناقته فضرب حتی انتهی الی الکوفه، فاناخها بالکناسه، ثم جاء یمشی حتی دخل علی علی (علیه السلام) و الناس عنده، فسلم ثم قال: من قتل عثمان؟ فقال علی (علیه السلام): النه قتله و انا معه. فخرج ابومسلم و لم یکلمه، حتی اتی ناقته فرکبها حتی اتی الشام … (و لعمری لنن لم تنزع عن غیک و شقاقک لتعرفنهم عن قلیل یطلبونک) هو دال علی انه یکون لقاتلیه ان یقتلوا اولیاءه و طالبی ثاره، فضلا عن (الفصل التاسع و العشرون- فی ما یتعلق بعثمان و عمر) عدم توجه قصاص الیهم. (! و لا یکلفونک طلبهم فی بر و لا بحر و لا جبل و لا سهل الا انه طلب یسووک وجدانه وزور) بالفتح مصدر زار. (لا یسرک لقیانه) یناسب کلامه (علیه السلام) قول الشاعر: روید بنی شیبان بعض و عیدکم تلاقوا غدا خیلی علی سفوان تلاقوا جبار لا تحید عن الوغی اذا ما غدت فی المازق المتدانی تلاقوهم فلتعرفوا کیف صبرهم علی ما جنت فیهم ید الحدثان روید ایضا هد بالعراق جیادنا کانک بالضحاک قد قام نادبه و کنا اذا دب العدو لسخطنا و راقبنا فی ظاهر لا نراقبه رکبنا له جهرا بکل مثقب و ابیض یستسقی الدماء مضاربه اولئک الالی شقوا العمی بسیوفهم عن العین حتی ابصر الحق طالبه

مغنیه

اللغله: قومنا: قریش. و الاجتیاح: الاستئصال. و هموا: قصدوا. و الهموم: الاحزان. و الافاعیل: الاسائات. و احلسونا: الزمونا. و عزم: اراد. و حوزه الله: دینه و شریعته، و حوزه النبی: جانبه و مکانته. و احمر الباس: اشتد القتال. و موته: مکان فی الشام. و سابقتی: فضیلتی. و یدلی: یتوسل. الاعراب: العذب صفه لمفعول محذوف ای العیش العذب، و خلو خبر من اسلم، و مثل الذی مفعول اراد، فیا عجبا ای یا عجبی احضر، المعنی: (فاراد قومنا قتل نبینا و اجتیاح اصلنا الخ).. کانت قریش- قبیله النبی و علی- تعیش بمکه، و تستاثر بکل الحقوق، و ما لاحد معها شی ء، و نشا محمد (صلی الله علیه و آله) فیها یتیم الام و الاب، فکفله جده عبدالمطلب سبع سنین، ثم عمه ابوطالب، و لما بلغ الاربعین من عمره اختاره الله لامره، فانفذه فی نفسه و زوجته خدیجه و ابن عمه علی و غلامه زید، ثم فی نفر قلیل. ثم انتشر ذکر الرسول (صلی الله علیه و آله) فی بلاد العرب، فاوجست قریش خیفه من رسالته، و نظرت الیها کثوره تجتاح سیطرتها، و تستاصل امتیازها من الجذور.. و اذن فلا بدع ان تحاول قریش قتل النبی، و تعتبره العدو الالد، و انه المعتدی و البادی ء. و ماذا ترقب و تنتظر من قریش و غیر قریش، بل منی و منک ایضا اذا حاول مرید ان یسلبک کرسی الحکم و ما لک من امر و نهی- ان کان لک شی ء منهما- و یساوی ببنک و بین من تستعبده و تستغله، یساویک به فی جمیع الحقوق و الواجبات؟. اما الحق و العدل و صالح الجماعه و الانسانیه و المسوولیه، اما هذه القیم و امثالها فکلام فارغ فی مفهوم اهل القوه و الثروه. هذا، الی ان قبیله النبی ارادت العیش معه بسلام، فعرضت علیه المال و السلطان علی ان یتنازل عن دعوه المساواه بین الناس، و انصاف الضعیف من القوی، فرفض و قال: ما جئتکم لاطلب اموالکم و الملک علیکم.. انما انا رحمه مهداه.. کلکم من آدم و آدم من تراب.. و کلمه لا اله الا الله لاتنفصل عن کلمه الناس کلهم اخوه و عیال الله و لایعبدون احدا سواه.. و افعلوا ما شئتم، فساصبر علی اذاکم حتی یحکم الله بینی و بینکم. و لما استیاسوا منه عمدوا الی ایذائه بالقول و بالفعل، فشنوا علیه و علی رسالته حرب الدعایات الکاذبه و الاضالیل، و من اراد التفصیل فلیرجع الی کتب السیره و التاریخ.. و لیس النقل من دابی الا لضروره، انا اقدرها.. آذوا النبی (صلی الله علیه و آله) و نکلوا بالکثیر من اصحابه، و لکن لم یبلغوا منه ما ارادوا، فازمعوا علی الخلاص منه، و خططوا لقتله بان یضربوه مجتمعین ضربه رجل واحد،ویذهب دمه هدرا.. فابی الله الا ان یتم نوره و لو کره الکافرون. نحن وحوش: و بعد، فان اهل القوه و الثروه فعلوا الافاعیل ضد رسول الله، ما فی ذلک ریب، و نحن نلعنهم بعنف، و نتقرب الی الله بلعنهم و البرائه منهم دون ان نحاسب انفسنا و ننظر الی سلوکنا.. و هل من واحد منا- اذا کان له امتیاز و استعلاء- یضمن نفسه ان لایفعل مع المصلحین ما فعله عتاه قریش مع رسول الله (صلی الله علیه و آله)؟ و ای فرق بین ابی جهل، و بین من یبیع دینه للشیطان و لایقیم وزنا الا لصکوک البیع و الشرائ؟ و هل یحق لاحد ان یدعی الدین و الانسانیه، و هو لایشعر بالام من حوله و ما حوله؟ و الطامه الکبری ان لاتری الا همک و فر یستک، و فی الوقت نفسه تجهل دخیلتک و صفاتک. بالتالی فنحن وحوش کاسره، و لکن فی صوره انسان. (و من اسلم من قریش خلو مما نحن فیه الخ.).. کانت قریش بطونا و فروعا، و فی کل فرع منها فقراء و مستضعفون، فان اسلم واحد منهم کان فی امن و امان من اذی الطغاه بعشیرته او حلفائها و انصارها، اما آل البیت فقد تظاهرت علیهم قوی الشر حتی من العشیره و الاحلاف، و فی طلیعتهم عمه ابولهب الذی نزل فیه و فی امراته سوره خاصه، و لو لا ان یدفع الله عن نبیه بعمه ابی طالب لقضی علی الاسلام، و هو فی المهد، و قال اهل السیر و التاریخ: ان اباطالب عانی الکثیر الکثیر فی سبیل الاسلام و نبیه، و انه کان یستنجد باخیه ابی لهب، و یستثیر فیه النخوه و الحمیه شعرا و نثرا، لیدفع عن ابن اخیه محمد (صلی الله علیه و آله) فیرفض، بل وساهم بقسط و افر فی اذی رسول الله (صلی الله علیه و آله) و الکید له، و التالیب علیه، و السبب الاول زوجته ام جمیل اخت ابی سفیان التی وصفها القرآن بحماله الخطب، لانها توقد نار الفتنه و البغضاء ضد رسول الله (صلی الله علیه و آله). (و کان رسول الله اذا احمر الباس الخ).. کانت بدر المعرکه الاولی للمسلمین مع المشرکین، و الیها اشار سبحانه بقوله: و لقد نصرکم الله ببدر و انتم اذله- 123 آل عمران و فیها قتل ابن عم النبی عبیده بن الحارث بن عبدالمطلب. و فی ج 2 من اعیان الشیعه: قتل الامام فی یوم بدر علی اتفاق الروایات خمسه و ثلاثین رجلا من المشرکین. و قال عبدالکریم الخطیب فی کتاب علی ابن ابی طالب ص 131 و ما بعدها: حین نتفرس فی وجوه القتلی الذین اضیفوا الی علی نری انهم کان وجوه قریش، و اهل العزه و القوه فیها، کما انهم کانوا رووسا فی الکفر، و المحاده لله و رسوله، و انه قل ان یکون بیت من بیوت قریش لم ینله سیف علی فی تلک الوقعه.. انه بطلها و فارسها. و قتل عم النبی حمزه فی معرکه احد، و الیها اشار سبحانه بقوله: اذ تصعدون و لاتلوون علی احد و الرسول یدعوکم فی اخراکم- 153 آل عمران. و قال الخطیب فی ص 137: لقد کان لعلی فی یوم احد من الاطاحه برووس ائمه الکفر من قریش ما کان له فی یوم بدر. و استشهد ابن عم النبی جعفر بن ابی طالب بموته، و کان حامل الرایه، قطعت یداه، و ما فر من المعرکه، و قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): ان الله ابدله بهما جناحین یطیر بهما فی الجنه. (و اراد من لو شئت ذکرت اسمه الخ).. یشیر الامام الی نفسه، و انه تمنی الشهاده، و تلهف علیها تماما کما یتلهف معاویه علی الحکم و السلطان، و فی الخطبه 155: فقلت: یا رسول الله، الیس قلت لی یوم احد حیث استشهد من استشهد من المسلمین، و حیزت عنی الشهاده، فشق ذلک علی، فقلت لی: ابشر فان الشهاده من ورائک، فقال لی: ان ذلک لکذلک فکیف صبرک اذن؟ فقلت: یا رسول الله لیس هذا من مواطن الصبر، و لکن من مواطن البشری و الشکر. (فیا عجبا للدهر! اذ صرت یقرن الخ).. لقد بلغ من فعل الایام و عجائبها ان یقال: علی و معاویه!. هل یستوی الاعمی و البصیر ام هل تستوی الظلمات و النور؟ قال ابن ابی الحدید: یشیر الامام الی معاویه فی الظاهر، و الی من تقدم من الخلفاء فی الباطن بدلیل قوله: لایدلی اح بمثلها. و فی الخطبه 3 قال الامام بصراحه: متی اعترض الریب فی مع الاول حتی صرت اقرن الی هذه النظائر؟. و هذا هو الشان فی کل وضع فاسد (الا ان یدعی مدع) کذبا و زورا بان له مثل الامام فضیله و جهادا (و لا اظن الله یعرفه) حیث لا عین له و لا اثر، و علی حد ما قال ابن ابی الحدید: هذا من باب العلم بالسلب، لا سلب العلم.وتنزع: تنتهی. و الشقاق: الخلاف. و الزور: الزائرون. و اللقیان: اللقاء. الاعراب: و ضمیر انه للشان، و ضمیر لقیانه للزور، و افراده باعتبار اللفظ دون المعنی. المعنی: (و اما ما سالت من دفع قتله عثمان الیک الخ).. معاویه لایعترف بولایه الامام علی المسلمین، و مع هذا یلزمه بواجبات الوالی من رد المظالم و الاخذ علی ایدی الظالمین تماما کمن یقول لک: انا لا اعترف بمعرفتک بالفقه، و مع هذا علیک ان تفقه الناس!. و قد نبهه الامام الی هذا التناقض فی بعض ما ارسله الیه، و قال: قد اکثرت فی قتله عثمان، فادخل فیما دخل فیه الناس، ثم حاکم القوم الی، احملک و ایاهم علی کتاب الله، اما تلک التی ترید فانها خدعه الصبی عن اللبن فی اول الفصال. هذا، الی ان جماهیر المسلمین هی التی قتلت عثمان لاحداث نقموها علیه، بعد ان استعتبوه و اصر.. و هل فی مقدور احد علی وجه الارض ان یحاکم الجماهیر و یقتص منها؟ و معاویه یعرف ذلک، و لکنه یکذب علی نفسه.. و علی ایه حال فان الجماهیر التی یصر معاویه علی القصاص منها ستاتیه بنفسها، و تدور علیه دائره السوء، ان لم یرتدع عن غیه و ضلاله. و اشرنا فیما سبق الی ان معاویه تجاهل دم عثمان بعد ان تم له الحکم والامر حتی کانه لم یحارب علیا تحت رایه قمیص عثمان!. قال العقاد فی عبقریه الامام: علل معاویه ثورته علی الامام باتهامه بدم عثمان، فماذا صنع بقاتلیه حین صار الملک الیه، و وجب علیه ان ینفذ العقاب الذی من اجله ثار و استباح القتال؟. انه تبع علیا فیما صنع بقاتلی عثمان.. و قد ذکره بعض الناس بدم الخلیفه، و الحوا فی تذکیره فما زاده ذلک الا اصرارا علی الاغضاء و الاعفاء.

عبده

… نبینا و اجتیاح اصلنا: یحکی معامله قریش للنبی صلی الله علیه و سلم فی اول البعثه و الاجتیاح الاستئصال و الاهلاک وهموا الهموم قصدوا نزولها و الافاعیل جمع افعوله الفعله الردیئه و العذب هنی العیش و احلسونا الزمونا و اضطرونا الجاونا و الجبل الوعر الصعب الذی لا یرقی الیه کنایه عن مضایقه قریش لشعب ابی طالب حیث جاهروهم بالعداوه و حلفوا لا یزوجونهم و لا یکلمونهم و لا یبایعونهم و کتبوا علی ذلک عهدهم عداوه للنبی صلی الله علیه و سلم … علی الذب عن حورته: عزم الله اراد لنا ان نذب عن حوزته و المراد من الحوزه هنا الشریعه الحقه و رمی من وراء الحرمه جعل نفسه وقایه لها یدافع السوء عنها فهو من ورائها او هی من ورائه … من القتل بمکان امن: کان المسلمون من غیر آل البیت آمنین علی انفسهم اما بتحالفهم مع بعض القبائل او بالاستناد الی عشائرهم … آله اذا احمر الباس: احمرار الباس اشتداد القتال و الوصف لما یسیل فیه من الدماء و حر الاسنه بفتح الحاه شده وقعها … عبیده بن الحارث یوم بدر: عبیده ابن عمه و حمزه عمه و جعفر اخو الامام و موته بضم المیم بلد فی حدود الشام … الذی ارادوا من الشهاده: من لو شئت یرید نفسه … من لم یسع بقدمی: بقدم مثل قدمی جرت و ثبتت فی الدفاع عن الدین و السابقه فضله السابق فی الجهاد و ادلی الیه یرحمه توسل و بمال دفعه الیه و کلا المعنیین صحیح… عن غیک و شقاقک: تنزع کتضرب ای تنته … ورور لا یسرک لقیانه: الزور بفتح فسکون الزائرون و افراد الضمیر فی لقیانه باعتبار اللفظ

علامه جعفری

فیض الاسلام

از نامه های آن حضرت علیه السلام است به معاویه (در پاسخ نامه ای که برای آن بزرگوار فرستاده و در آن درخواست نموده بود که کشندگان عثمان را تسلیم او نماید نوشته و در آن فضل و بزرگواری و سبقت و پیشی خود را به اسلام و ایمان گوشزد او می فرماید): پس (از آنکه مشرکین نگریستند که حبشه پناهگاه مسلمانان شد، و هر کدام از ایشان به آنجا می گریخت ایمن و آسوده می گشت و آنها که در مکه ماندند در پناه ابوطالب بودند، و اسلام آوردن حمزه نیز آنان را تقویت نمود، انجمن بزرگی تشکیل داده و قبیله قریش همگان بر کشتن پیغمبر صلی الله علیه و آله همدست شدند، و ابوطالب که بر این اندیشه آگهی یافت بنی هاشم و بنی عبدالمطلب را گرد آورده با زن و فرزند به دره کوهی که شعب ابوطالب گویند جای داد، و اولاد عبدالمطلب مسلمان و غیر مسلمانشان برای حفظ قبیله و فرمانبری از ابوطالب از یاری پیغمبر اکرم خودداری نکردند جز ابولهب که با دشمنان ساخت، و ابوطالب به همراهی خویشان به حفظ و نگهداری پیغمبر کوشیده هر دو سوی شعب یعنی دره کوه را دیدبان گماشت، و بیشتر فرزند خود علی علیه السلام را به جای پیغمبر اکرم می خوابانید، و حمزه شبها به گرد پیغمبر می گشت،

چون کفار قریش این احوال را دیده دانستند به آن حضرت دست ندارند چهل تن از بزرگانشان در دارالندوه نام موضعی در مکه که محل اجتماع بود گردآمده پیمان بستند که با بنی عبدالمطلب و بنی هاشم دوستی نکرده زن به ایشان ندهند و نگیرند، و چیزی به آنان نفروخته و نخرند، و آشتی نکنند مگر وقتی که پیغمبر را به ایشان بسپارند تا او را بکشند، و این پیمان را بر صحیفه ای نگاشته بر آن مهر نهاده آن را به ام الجلاس خاله ابوجهل سپردند تا نگاهدارد، و بعضی نقل کرده اند که آن را به در خانه کعبه آویختند، با این پیمان بنی هاشم در شعب ابوطالب محصور ماندند، و از اهل مکه جرات نداشت با آنان داد و ستد نماید جز اوقات حج که جنگ حرام بود و قبائل عرب در مکه حاضر می شدند، ایشان هم از شعب بیرون آمده خوردنی از عرب می خریدند و برمی گشتند، و قریش این را نیز روا نداشته چون آگاه می شدند که یکی از بنی هاشم می خواهد چیزی خریداری نماید بهای آن را بالا برده خودشان می خریدند، و اگر می دانستند کسی از قریش به سبب خویشاوندی با بنی عبدالمطلب خوردنی به شعب فرستاده او را آزار می رساندند، و اگر از آنانکه در شعب بودند کسی بیرون می آمد و بر او دست می یافتند او را شکنجه

می کردند، و از اشخاصی که برای آنها خوردنی می فرستادند ابوالعاص ابن ربیع و هشام ابن عمرو و حکیم ابن خرام ابن خویلد برادرزاده خدیجه بودند، سه سال بدین گونه گذشت، و گاه فریاد کودکان بنی عبدالمطلب از گرسنگی بلند می شد به طوری که بعضی از مشرکین از آن پیمان پشیمان گشتند، و پنج تن از آنان: هشام ابن عمرو و زهیر ابن ابی امیه و مطعم ابن عدی و ابوالبختری و زمعه ابن الاسود با یکدیگر قرار گذاشتند که نقض عهد کرده پیمان بشکنند و قرارداد پاره کنند، بامدادی که بزرگان قریش در کعبه گرد آمده از این مقوله سخن پیش آوردند، ناگاه ابوطالب با گروهی از همراهان خود از شعب بیرون آمده به کعبه رو آورد و بین آنها نشست، ابوجهل گمان کرد که ابوطالب بر اثر رنجی که در شعب دیده شکیبائی را از دست داده و آمده که پیغمبر صلی الله علیه و آله را تسلیم نماید، ابوطالب فرمود: ای مردم سخنی گویم که بر خیر شما است: برادرزاده ام محمد صلی الله علیه و آله به من خبر داده که خداوند موریانه را بر نامه ای که پیمان را بر آن نوشته اید گماشته، آنچه در آن نوشته شده خورده فقط نام خدا برجا گذاشته، اکنون آن نامه را حاضر کنید اگر او راست گفته شما را با او چه جای سخن است از دشمنی با او دست بدارید، و اگر دروغ گوید او را تسلیم می نمائیم

تا به قتل رسانید، گفتند: نیکو سخنی است، پس رفتند و آن نامه را از ام الجلاس گرفته آوردند و گشودند همه آن را موریانه خورده بود جز لفظ باسمک اللهم که در جاهلیت بر سر نامه ها می نگاشتند، و دست منصور ابن عکرمه نویسنده آن قرارداد شل شده بود، چون چنین دیدند شرمنده شدند، پس مطعم ابن عدی نامه را پاره کرد و گفت: ما از این نامه ستم رسان بیزاریم، آنگاه ابوطالب، به شعب بازگشت، روز دیگر مطعم ابن عدی به همراهی چهار تن دیگر از قریش با او همراه شده بودند به شعب رفته بنی عبدالمطلب را به مکه آورده و در خانه هاشان جای دادند، لکن مشرکین پس از بیرون آمدن حضرت رسول صلی الله علیه و آله از شعب باز بنابر عقیده نادرست خود چندانکه توانستند از دشمنی با آن بزرگوار خودداری نکرده در آزار او کوشیدند، خلاصه در نامه زیر امام علیه السلام برای بیدار کردن معاویه از خواب غفلت به این سرگذشت اشاره نموده می فرماید:( قبیله ما قریش خواستند پیغمبر ما را بکشند، و ریشه ما را بر کنند )نابود نمایند( و غمها و اندوه های برای ما پیش آوردند، و ناشایسته ها درباره ما به کار بردند، و ما را از آسایش وخوشی باز داشتند، و ترس و بیم را ویژه ما قرار دادند، و ما را به رفتن سوی کوه سخت (بی آب و علف، شعب ابوطالب) به ناچاری وارد نمودند (و در آنجا محصور کردند، در اول سال هفتم از بعثت پیغمبر اکرم) و آتش جنگ را برای ما افروختند، پس به خواست خداوند، ما شر دشمن را از پیغمبرش دفع کرده از حریم حرمت او دور نمودیم (نگذاشتیم آسیبی به آن بزرگوار برسد) مومن ما (که به پیغمبر ایمان آورده بود مانند ابوطالب و حمزه) پاداش پشتیبانی نمودن از پیغمبر (رضاء خشنودی خدا) را می طلبید، و کافر ما (که اسلام نیاورده بودند مانند عباس و مطعم ابن عدی) به جهت خویشی (با آن حضرت آن بزرگوار را) حمایت و کمک می نمود، و (غیر از بنی هاشم) آنکه از قریش مسلمان شده بود ترس و بیمی که ما از کفار و مشرکین داشتیم نداشت برای سوگند و پیمانی که با مشرکین بسته، یا به جهت خویشی با آنها بود که او را از بیم و ترس باز می داشت، داد از کشته شدن ایمن و آسوده بود. و چون (خداوند جنگ با مشرکین و دفع شر آنها را امر فرمود، و) کارزار سخت می شد که مردم از بیم و ترس باز می ایستادند، رسول خدا صلی الله علیه و آله اهل بیت خود را جلو وامیداشت، و به وسیله آنان یاران لشگریانش را از داغی نیزه و شمشیرها حفظ می نمود، پس عبیده ابن حارث ابن عبدالمطلب پسر عموی آن حضرت در جنگ بدر (نام چاهی که بدر نام نزدیک به مدینه در راه مکه کنده بود) کشته شد، و حمزه عموی آن بزرگوار در جنگ احد (نام کوهی است نزدیک مدینه) کشته گردید، و جعفر برادر من در جنگ موته (نام موضعی در اطراف شام) کشته شد، و کسی که اگر میخواستم نامش را ذکر می نمودم امام علیه السلام شهادت و کشته شدن در راه خدا را خواست مانند کشته شدنی که آنان خواستند (مرا نیز آرزوی شهادت و کشته شدن بود) ولکن عمر آنها زودتر بسر رسید، و مرگ کسی که نامش را ذکر نکردم به تاخیر افتاد (پیغمبر مرا خبر داد که تو نیز کشته خواهی شد، چنانکه در سخن یکصد و پنجاه و پنجم اشاره فرمود) پس (با این همه رنجها که برای نگهبانی پیغمبر اکرم و ترویج دین اسلام کشیدم) شگفتا از روزگار که در زمانی واقع شده ام که با من برابر می شود کسی که برای یاری دین مانند من کوشش نکرده، و سابقه و پیشی گرفتن مرا در اسلام ایمان به خدا و رسول نداشته است چنان سابقه ای که کس به مانند آن دسترسی ندارد مگر آنکه ادعا کننده ای معاویه ادعا کند درباره خود بگوید آنچه را که من نمی دانم، و گمان ندارم که خداوند هم آن

را بشناسد (چون سابقه ایمان به خدا و رسول برای غیر من دیگری را نبوده تا خدا آن را بشناسد) و به هر حال حمد و سپاس مخصوص خداوند است (که مصلحت دانسته مانند تو را برابر من قرار دهد که برخلاف حق و حقیقت آنچه که شایسته نیست ادعا کنی).و اما آنچه درخواست نمودی درباره فرستادن کشندگان عثمان به سوی تو، در این کار اندیشه نموده دیدم فرستادن ایشان به سوی تو و غیر تو از عهده من خارج است (زیرا عده آنان بیشمار و توانائیشان بسیار است، چنانکه در سخن یکصد و شصت و هفت اشاره نموده می فرماید: کیف لی بقوه و القوم المجلبون علی حد شوکتهم یملکوننا و لانملکهم یعنی چگونه مرا توانائی کشیدن انتقام از کشندگان عثمان است و حال آنکه گروهی که برای کشتن او گرد آمدند در نهایت قدرت خود باقی هستند، بر ما تسلط دارند و ما بر ایشان مسلط نیستیم. بعد آن او را تهدید نموده می فرماید:) سوگند به جان خودم اگر از گمراهی و دشمنی باز نایستی به زودی آنان را خواهی شناخت که تو را میطلبند و از این خواستنشان تو را در بیابان و دریا و کوه و دشت به رنج نیندازند (به سراغ تو خواهند آمد) مگر آنکه این طلبیدن و خواستن تو را آزرده خواهد ساخت، و ملاقات و دیدن این زیارت کنندگان تو را شاد ننماید (به طوری به سراغ تو خواهند آمد که خواهی گفت: ای کاش من ایشان را نطلبیده بودم) درود بر آنکه شایسته درود است (ابن ابی الحدید در شرح خود بر نهج البلاغه اینجا گفته: جائز نبود که امام علیه السلام بفرماید: و السلام علیک یعنی درود بر تو، زیرا آن حضرت معاویه را فاسق و گناهکار می دانست، و اکرام فاسق جائز و درست نیست از این جهت فرموده: والسلام لاهله یعنی درود بر آنکه شایسته آن است(.

زمانی

ضربه های دشمن به محمد (صلی الله علیه و آله) و اسلام مطلبی که برای امام علیه السلام دردآور است این است که ناگزیر باشد از خود ستایش کند و خویشتن را معرفی نماید. امام علیه السلام در این خطبه از شکنجه هائی که دیده از سختی هائی که مشاهده کرده و از سوابق خدمت خود نسبت به پیامبر عزیز اسلام (ص) و آئین آن حضرت سخن می گوید ولی درد بزرگش این است که در ردیف معاویه قرار گرفته و با یکدیگر مقایسه می شوند و راستی چه عذاب بزرگی است برای امام علی علیه السلام. رشد اسلام که آغاز شد، مردم مکه بر همه چیز خود: رسومات، آئین و ثروت می ترسیدند و بهمین جهت محمد (صلی الله علیه و آله) و یارانش را تحت فشار قرار دادند تا بکوههای مکه پناهنده شود. چندین مرتبه توسط ابوطالب عموی محمد (صلی الله علیه و آله) به آن حضرت اعلام خطر کردند مکه دست از تبلیغ خدا و توحید و مخالفت با خدایان آنها بردارد اما ابوطالب با سکوت مطالب را نادیده می گرفت، سرانجام اعلام خطر شدیدتر شو و ابوطالب ناگزیر شد اعلام خطر را به پیامبر (ص) اطلاع دهد. وقتی مطلب به گوش محمد (صلی الله علیه و آله) رسید فرمود: (و الله لو وضعو الشمس فی یمینی و القمر فی شمالی ان اترک هذا الامر ما ترکته حتی یظهره الله و اهلک … ) به خدا سوگند اگر خورشید را

در دست راستم و ماه را در دست چپم قرار دهند تا من دست از تبلیغ اسلام بردارم قبول نمی کنم و آنقدر به تبلیغ ادامه می دهم تا دین خدا پیروز گردد یا من هلاک گردم … محمد (صلی الله علیه و آله) این مطلب را بیان داشت و با دل شکسته بلند شد وقتی حرکت کرد ابوطالب محمد (صلی الله علیه و آله) را صدا زد و عرض کرد: فرزند برادر برگرد. وقتی حضرت بازگشت ابوطالب گفت: پسر برادر! هر چه می خواهی بگو من نمی گذارم صدمه ای به تو وارد گردد. وقتی از ابوطالب مایوس شدند عماره بن ولید که از زیباترین مردم مکه بود را پیش ابوطالب آوردند و گفتند این جوان را بگیر و در عوض محمد (صلی الله علیه و آله) را بما بده تا از مخالفت وی با دین ما و ایجاد اختلاف آزاد گردیم، او را به قتل می رسانیم تا همه آسوده شوند. ابوطالب گفت: انصاف به خرج نداده اید. من جوان شما را نگاهداری کنم و شما فرزند مرا بقتل برسانید! وقتی از این راه مایوس شدند دست به شکنجه مسلمانان زدند و از سوی دیگر پیمانی امضا کردند که با فرزندان هاشم و مطلب نه ازدواج کنند، نه بیعت نمایند و نه همنشین گردند. پیمان را در خانه کعبه آویزان کردند. ابوطالب و بنی هاشم که در محاصره قرار گرفتند رهسپار شعب و کوه شدند. اخبار، خوراک و ارتباط با آنان ممنوع شد، این برنامه دو تا سه سال ادامه داشت. عده ای از مردم مکه بفکر مخالفت با معاهده افتادند و در مسجدالحرام علیه آن قیام کردند و آن را گرفته پاره کردند. مخالفت ابوجهل در این زمینه نتیجه ای نبخشید. نامه را که پاره کردند آن را موریانه خورده بود و فقط کلمه (باسمک اللهم) (بنام تو خدایا) محفوظ مانده بود. امام علیه السلام در نامه خود اشاره کرده که عده ای مومن بودیم و عده ای کافر ولی هر دو گروه در دره کوه بودیم و از محمد (صلی الله علیه و آله) حمایت می کردیم. علی علیه السلام و حمزه از مومنین بودند، عقیل، طالب وعده ای دیگر که بعضی از آنان حتی در بدگوئی از محمد (صلی الله علیه و آله) شعر گفته بودند (مثل نوفل بن حارث عبد المطلب) از کافران اما در حفظ جان محمد (صلی الله علیه و آله) متحد بودند. امام علیه السلام در نامه خود اشاره بکشته شدگان جنگ بدر می کند، جمع شرکت کنندگان در بدر از انصار و هم پیمانان آنها و دویست و هفتاد نفر از طائفه قریش و هم پیمانان آنها که در رکاب رسول خدا (ص) بودند هشتاد و شش نفر. چهارده نفر از مهاجران به قتل رسیدند و هشت نفر از انصار. در همین جنگ بود که خدا فرشتگان را بکمک مسلمانان فرستاد. ابن ابی الحدید در مورد جنگ بدر و احد هر دو می نویسد: شیطان در تضعیف روحیه

مسلمانان نقش بازی می کرد. در جنگ بدر در قیافه (سراقه بن جعشم) مشرکین را به جنگ تحریک می کرد و جبرائیل، میکائیل و اسرافیل در لشکر محمد (صلی الله علیه و آله) فعالیت داشتند و به آنان کمک می کردند در این باره داستانهای مختلفی نقل می کند. در جنگ احد شیطان فریاد زد: محمد (صلی الله علیه و آله) کشته شد. ابوسفیان وقتی این فریاد را شنید فریاد زد: چه کسی او را کشته است؟ ابن قمیئه گفت: من او را به قتل رسانیده ام. ابوسفیان گفت: همانند قهرمانان ایران بتو مدال میدهم. پس در میان کشتگان گشت ولی جسد آنحضرت را نیافت از خالد بن ولید پرسید آیا جسد محمد (صلی الله علیه و آله) را نیافتی؟ خالد بن ولید گفت: وی را دیدم در میان اصحاب خود رهسپار کوه بود. ابوسفیان گفت: حرف صحیحی است ابن قمیئه دروغ می گوید. امام علیه السلام در جنگ بدر و احد حداکثر جراحات و ناراحتیها را برای پیشبرد اسلام و حفظ جان عزیز محمد (صلی الله علیه و آله) بر خود تحمل کرد. معلولی در جنگ احد ابن ابی الحدید داستان جالبی نقل می کند: عمرو بن جموح که معلول بود و نمی توانست راه برود و چهار پسر خود را در رکاب محمد (صلی الله علیه و آله) به جنگ اعزام نموده بود تصمیم گرفت در جنگ شرکت کند، بستگانش نگذاشتند و گفتند: تو معلولی تکلیف نداری! فرزندانت هم در رکاب رسول خدا (ص) هستند. عمرو بن جموح گفت: مبارک است. و آنها به بهشت بروند و من پیش شما باشم!! عمرو پیش رسول خدا (ص) آمد و عرض کرد من می خواهم به میدان بروم ولی بستگانم نمی گذارند (و الله انی لا رجوان اطابعر حتی هذه فی الجنه): بخدا سوگند امیدوارم با همین پای لنگ در بهشت گام بردارم. رسول خدا (ص) فرمود: جهاد بر تو واجب نیست و عمرو نپذیرفت سپس رسول خدا (ص) به فرزندان و بستگان عمرو بن جموح گفت او را رها کنید شاید شهادت نصیبش گردد. عمرو فرزندانش همه کشته شدند و رسول خدا (ص) همه را در حضور همسر و عمرو بن جموح را در قبر گذاشت و فرمود همگی در بهشت دوست خواهند بود. کیفر در حدود جنایت رسول خدا (ص) در جنگ احد مورد حمله قرار گرفت و در گودالی افتاد، ابن قمیئه که شمشیری حواله آن حضرت کرده بود فکر می کرد رسول خدا (ص) را به قتل رسانیده است، در صورتیکه در یکی از حفره هائی که مشرکین شبیه به خندق کنده بودند افتاد، دندان آنحضرت شکسته، پیشانیش شکافته و خون از بدن آن حضرت جاری بود در همین حال امام علی علیه السلام رسید دست محمد (صلی الله علیه و آله) را گرفت از جای بلند کرد و آنحضرت را نجات داد. رسول خدا (ص) به ابن قمیئه نفرین کرد، در نتیجه او برای دوشیدن شیر گوسفند خود رفته بود و گوسفند به او شاخ زد و او را کشت. محمد (صلی الله علیه و آله) از دشمن این چنین ضربه خورد و به وسیله حمله فرشتگان حمایت گردید و همین است منظور از آیه قرآن (تو تیراندازی نکردی، بلکه خدا بود که تیراندازی کرد.) همانطوریکه امام علیه السلام اشاره کرده حمزه در جنگ احد بدست وحشی کشته شد خبر به هند رسید گوش و بینی حمزه را برید و شکم آنحضرت را پاره کرد و جگرش را بیرون آورد و از ریزه های بدن حمزه گردنبند ساخت وقتی خبر به رسول خدا (ص) رسید که هند همسر ابوسفیان چه کرده است از جسد حمزه دیدار کرد و شدیدا غمناک شد. و فرمود اگر بر قریش پیروز شدم در برابر عملی که با حمزه انجام داده اند سی نفر از آنان را (مثله) می کنم. آیه قرآن نازل شد: (اگر مکافات می دهید به مقداری که شکنجه دیده اید مکافات کنید و اگر صبر داشته باشید برای صابران بهتر است.) در جنگ احد پس از شکست مسلمانان فقط هشت نفر باقی ماندند که تعهد کردند که تا پای جان از محمد (صلی الله علیه و آله) حمایت کنند از مهاجرین سه نفر و از انصار پنج نفر و یکی از مهاجرین امام علیه السلام بود. خدای عزیز در قرآن مجید به مطلب امام علیه السلام درباره انتظار خود برای مرگ و شهادت حمزه و جعفر چنین می گوید

: (دسته ای از مردم در مورد عهد با خدا صادق هستند: دسته ای جان داده اند و دسته ای دیگر منتظرند … )

ضربه های دشمن به محمد (صلی الله علیه و آله) و اسلام مطلبی که برای امام علیه السلام دردآور است این است که ناگزیر باشد از خود ستایش کند و خویشتن را معرفی نماید. امام علیه السلام در این خطبه از شکنجه هائی که دیده از سختی هائی که مشاهده کرده و از سوابق خدمت خود نسبت به پیامبر عزیز اسلام (ص) و آئین آن حضرت سخن می گوید ولی درد بزرگش این است که در ردیف معاویه قرار گرفته و با یکدیگر مقایسه می شوند و راستی چه عذاب بزرگی است برای امام علی علیه السلام. رشد اسلام که آغاز شد، مردم مکه بر همه چیز خود: رسومات، آئین و ثروت می ترسیدند و بهمین جهت محمد (صلی الله علیه و آله) و یارانش را تحت فشار قرار دادند تا بکوههای مکه پناهنده شود. چندین مرتبه توسط ابوطالب عموی محمد (صلی الله علیه و آله) به آن حضرت اعلام خطر کردند مکه دست از تبلیغ خدا و توحید و مخالفت با خدایان آنها بردارد اما ابوطالب با سکوت مطالب را نادیده می گرفت، سرانجام اعلام خطر شدیدتر شو و ابوطالب ناگزیر شد اعلام خطر را به پیامبر (ص) اطلاع دهد. وقتی مطلب به گوش محمد (صلی الله علیه و آله) رسید فرمود: (و الله لو وضعو الشمس فی یمینی و القمر فی شمالی ان اترک هذا الامر ما ترکته حتی یظهره الله و اهلک … ) به خدا سوگند اگر خورشید را

در دست راستم و ماه را در دست چپم قرار دهند تا من دست از تبلیغ اسلام بردارم قبول نمی کنم و آنقدر به تبلیغ ادامه می دهم تا دین خدا پیروز گردد یا من هلاک گردم … محمد (صلی الله علیه و آله) این مطلب را بیان داشت و با دل شکسته بلند شد وقتی حرکت کرد ابوطالب محمد (صلی الله علیه و آله) را صدا زد و عرض کرد: فرزند برادر برگرد. وقتی حضرت بازگشت ابوطالب گفت: پسر برادر! هر چه می خواهی بگو من نمی گذارم صدمه ای به تو وارد گردد. وقتی از ابوطالب مایوس شدند عماره بن ولید که از زیباترین مردم مکه بود را پیش ابوطالب آوردند و گفتند این جوان را بگیر و در عوض محمد (صلی الله علیه و آله) را بما بده تا از مخالفت وی با دین ما و ایجاد اختلاف آزاد گردیم، او را به قتل می رسانیم تا همه آسوده شوند. ابوطالب گفت: انصاف به خرج نداده اید. من جوان شما را نگاهداری کنم و شما فرزند مرا بقتل برسانید! وقتی از این راه مایوس شدند دست به شکنجه مسلمانان زدند و از سوی دیگر پیمانی امضا کردند که با فرزندان هاشم و مطلب نه ازدواج کنند، نه بیعت نمایند و نه همنشین گردند. پیمان را در خانه کعبه آویزان کردند. ابوطالب و بنی هاشم که در محاصره قرار گرفتند رهسپار شعب و کوه شدند. اخبار، خوراک و ارتباط با آنان ممنوع شد، این برنامه دو تا سه سال ادامه داشت. عده ای از مردم مکه بفکر مخالفت با معاهده افتادند و در مسجدالحرام علیه آن قیام کردند و آن را گرفته پاره کردند. مخالفت ابوجهل در این زمینه نتیجه ای نبخشید. نامه را که پاره کردند آن را موریانه خورده بود و فقط کلمه (باسمک اللهم) (بنام تو خدایا) محفوظ مانده بود. امام علیه السلام در نامه خود اشاره کرده که عده ای مومن بودیم و عده ای کافر ولی هر دو گروه در دره کوه بودیم و از محمد (صلی الله علیه و آله) حمایت می کردیم. علی علیه السلام و حمزه از مومنین بودند، عقیل، طالب وعده ای دیگر که بعضی از آنان حتی در بدگوئی از محمد (صلی الله علیه و آله) شعر گفته بودند (مثل نوفل بن حارث عبد المطلب) از کافران اما در حفظ جان محمد (صلی الله علیه و آله) متحد بودند. امام علیه السلام در نامه خود اشاره بکشته شدگان جنگ بدر می کند، جمع شرکت کنندگان در بدر از انصار و هم پیمانان آنها و دویست و هفتاد نفر از طائفه قریش و هم پیمانان آنها که در رکاب رسول خدا (ص) بودند هشتاد و شش نفر. چهارده نفر از مهاجران به قتل رسیدند و هشت نفر از انصار. در همین جنگ بود که خدا فرشتگان را بکمک مسلمانان فرستاد. ابن ابی الحدید در مورد جنگ بدر و احد هر دو می نویسد: شیطان در تضعیف روحیه

مسلمانان نقش بازی می کرد. در جنگ بدر در قیافه (سراقه بن جعشم) مشرکین را به جنگ تحریک می کرد و جبرائیل، میکائیل و اسرافیل در لشکر محمد (صلی الله علیه و آله) فعالیت داشتند و به آنان کمک می کردند در این باره داستانهای مختلفی نقل می کند. در جنگ احد شیطان فریاد زد: محمد (صلی الله علیه و آله) کشته شد. ابوسفیان وقتی این فریاد را شنید فریاد زد: چه کسی او را کشته است؟ ابن قمیئه گفت: من او را به قتل رسانیده ام. ابوسفیان گفت: همانند قهرمانان ایران بتو مدال میدهم. پس در میان کشتگان گشت ولی جسد آنحضرت را نیافت از خالد بن ولید پرسید آیا جسد محمد (صلی الله علیه و آله) را نیافتی؟ خالد بن ولید گفت: وی را دیدم در میان اصحاب خود رهسپار کوه بود. ابوسفیان گفت: حرف صحیحی است ابن قمیئه دروغ می گوید. امام علیه السلام در جنگ بدر و احد حداکثر جراحات و ناراحتیها را برای پیشبرد اسلام و حفظ جان عزیز محمد (صلی الله علیه و آله) بر خود تحمل کرد. معلولی در جنگ احد ابن ابی الحدید داستان جالبی نقل می کند: عمرو بن جموح که معلول بود و نمی توانست راه برود و چهار پسر خود را در رکاب محمد (صلی الله علیه و آله) به جنگ اعزام نموده بود تصمیم گرفت در جنگ شرکت کند، بستگانش نگذاشتند و گفتند: تو معلولی تکلیف نداری! فرزندانت هم در رکاب رسول خدا (ص) هستند. عمرو بن جموح گفت: مبارک است. و آنها به بهشت بروند و من پیش شما باشم!! عمرو پیش رسول خدا (ص) آمد و عرض کرد من می خواهم به میدان بروم ولی بستگانم نمی گذارند (و الله انی لا رجوان اطابعر حتی هذه فی الجنه): بخدا سوگند امیدوارم با همین پای لنگ در بهشت گام بردارم. رسول خدا (ص) فرمود: جهاد بر تو واجب نیست و عمرو نپذیرفت سپس رسول خدا (ص) به فرزندان و بستگان عمرو بن جموح گفت او را رها کنید شاید شهادت نصیبش گردد. عمرو فرزندانش همه کشته شدند و رسول خدا (ص) همه را در حضور همسر و عمرو بن جموح را در قبر گذاشت و فرمود همگی در بهشت دوست خواهند بود. کیفر در حدود جنایت رسول خدا (ص) در جنگ احد مورد حمله قرار گرفت و در گودالی افتاد، ابن قمیئه که شمشیری حواله آن حضرت کرده بود فکر می کرد رسول خدا (ص) را به قتل رسانیده است، در صورتیکه در یکی از حفره هائی که مشرکین شبیه به خندق کنده بودند افتاد، دندان آنحضرت شکسته، پیشانیش شکافته و خون از بدن آن حضرت جاری بود در همین حال امام علی علیه السلام رسید دست محمد (صلی الله علیه و آله) را گرفت از جای بلند کرد و آنحضرت را نجات داد. رسول خدا (ص) به ابن قمیئه نفرین کرد، در نتیجه او برای دوشیدن شیر

گوسفند خود رفته بود و گوسفند به او شاخ زد و او را کشت. محمد (صلی الله علیه و آله) از دشمن این چنین ضربه خورد و به وسیله حمله فرشتگان حمایت گردید و همین است منظور از آیه قرآن (تو تیراندازی نکردی، بلکه خدا بود که تیراندازی کرد.) همانطوریکه امام علیه السلام اشاره کرده حمزه در جنگ احد بدست وحشی کشته شد خبر به هند رسید گوش و بینی حمزه را برید و شکم آنحضرت را پاره کرد و جگرش را بیرون آورد و از ریزه های بدن حمزه گردنبند ساخت وقتی خبر به رسول خدا (ص) رسید که هند همسر ابوسفیان چه کرده است از جسد حمزه دیدار کرد و شدیدا غمناک شد. و فرمود اگر بر قریش پیروز شدم در برابر عملی که با حمزه انجام داده اند سی نفر از آنان را (مثله) می کنم. آیه قرآن نازل شد: (اگر مکافات می دهید به مقداری که شکنجه دیده اید مکافات کنید و اگر صبر داشته باشید برای صابران بهتر است.) در جنگ احد پس از شکست مسلمانان فقط هشت نفر باقی ماندند که تعهد کردند که تا پای جان از محمد (صلی الله علیه و آله) حمایت کنند از مهاجرین سه نفر و از انصار پنج نفر و یکی از مهاجرین امام علیه السلام بود. خدای عزیز در قرآن مجید به مطلب امام علیه السلام درباره انتظار خود برای مرگ و شهادت حمزه و جعفر چنین می گوید:

(دسته ای از مردم در مورد عهد با خدا صادق هستند: دسته ای جان داده اند و دسته ای دیگر منتظرند … )

سید محمد شیرازی

یحکی علیه السلام معامله قریش للرسول صلی الله علیه و آله فی اول الدعوه (فاراد قومنا) ای العرب، او قریش (قتل نبینا) کما فعلوا فی لیله المبیت (و اجتیاح) ای استئصال (قطع اصلنا) فان الرسول صلی الله علیه و آله اصل اهل بیته (و هموا بنا الهموم) ای قصدوا انزالها بنا (و فعلوا بنا الافاعیل) جمع افعوله، و هی الفعله الردیئه، من الالجاء الی الشعب، و التعذیب، و الاهانه، و ما اشبه (و منعونا العذب) ای هنی ء العیش، او الماء العذب. (و احلسونا الخوف) ای الزمونا الخوف، بافعالهم و تهدیداتهم (و اضطرونا الی جبل و عز) کنایه عن الجاء الکفار لهم الی الشدائد، کالذی یضطر الی ان یصعد جبلا و عرا شدیدا حیث یلاقی الشدائد و المصائب (و اوقدوا لنا نار الحرب) ای حاربونا، و انما قیل نار الحرب، تشبیها لها بالنار التی تاکل الحطب و ما اشبه، و الحرب تاکل الناس و تحطمهم. (فعزم الله لنا) ای اراد لنا (الذب عن حوزته) ای نذب و ندفع عن شریعته (و الرمی من وراء حرمته) حرمه الله احکامه، و الرمی من ورائها کنایه عن الدفاع عنها، کالذی له حرمه فیرمی الاعداء من وائها لئلا یصلوا الیها (مومننا) الذی آمن بالرسول (یبغی بذلک) الدفاع (الاجر) و الثواب (و افرنا) اذا دافع عن الرسول، کما دافع ابولهب عنه صلی الله علیه و آله و سلم فی بعض الاوقات (یحامی عن الاصل) و الغشیره، فلم یکن لنا مدافع، لاجل مال او منصب او ما اشبه. (و من اسلم من قریش) غیر قبیله الرسول صلی الله علیه وآله و سلم و اهلبیته الادنین (خلو مما نحن فیه) ای خال عن الهمموم و الشدائد التی کنا نفاسینها بسبب اسلامنا (بحلف یمنعه) فله حلف مع عشیره یمنعه ذلک الحلف من ان یوذیه الکفار (او عشیره تقوم دونه) فان عشائرهم کانوا یحامون عنهم، فلا بتعرض احد لهم بسوء (فهو من القتل بمکان امن) لا یتجرء احد من قتله، فاهل البیت و اقارب الرسول صلی اله علیه و آله هم- فقط- قاسوا الشدائد. و کان رسول الله صلی الله علیه و آله اذا احمر البائس) ای اشتد القتال، فان القتال اذا اشتد جرت الدماء فیه کثیرا و ذلک احمراره (و احجم الناس) ای فروا و تقهقروا (قدم اهل بیته) للمبارزه، لانهم یفدونه الی اخر انفاسهم، و لذا کان حوله صلی الله علیه و آله یوم حنین عباس و اولاده و الامام علیه السلام، الی غیر هذا الموقف، من سائر المواقف (فوقی بهم اصحابه حر السیوف و الاسنه) جمع سنان، بمعنی: الرمح، ای جعل اهل بیته وقایه لاصحابه، فیلاقون حراره السیف و الرمح، دون اصحابه. (فقتل عبیده بن الحارث) ابن عم الامام علیه السلام (یوم بدر) و هو اول حرب بین الرسول صلی الله علیه و آله و بین الکفار (و قتل حمزه) بن عبدالمطلب عم الامام علیه السلام (یوم احد) و مثل بحسمه الشریف (و قتل جعفر) (بی) ابن ابی طالب، اخ الامام علیه السلام (یوم موته) و هی بلد علی حدود الشام، فی حرب بین الرسول صلی الله علیه و آله و الروم. (و اراد من … شئت ذکرت اسمه) (من) فاعل (اراد) و مصداقه (الامام علیه السلام) لم یسم نفسه تواضعا، ای انی اردت (مثل الذی ارادوا من الشهاده) و القتل فی سبیل الله تعالی (و لکن آجالهم عجلت) ای آجال من ذکرت اسمائهم من اقاربی (و منیته) ای موته، و الضمیر عائد الی الامام علیه السلام (اجلت) و تاخرت (فیا) قوم (عجبا) اصله عجبی، و یجوز فی مثله خمسه اوجه، قال ابن مالک: و اجعل منادی صح، ان یضف لیا کعبد عبدی عبد عبدا عبدیا (للدهر) و الزمان (اذ صرت یقرن بی من لم یسع بقدمی) ای بمثل وقوفی علی قدمی لاجل الدین، و المراد ب(من) معاویه. (و لم تکن له کسابقتی) اذ لا سابقه لمعاویه الا الکفر و القیام ضد الاسلام، لمحاربه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم (التی لا ید لی احد بمثلها) ای لا یقول احد

بان لی مثل سابقه الامام، لعدم وجود مثل تلک السابقه فی احد من المسلمین (الا ان یدعی مدع ما لا اعرفه) بان یکذب، فیقول عن نفسه سوابق مکذوبه. (و لا اظن الله یعرفه) اذ لا وجود لها، و هذا من باب السالبه بانتفاء الموضوع، کقوله سبحانه: اتعلمونه، بما لا یعلم فی السماوات و لفظه الظن من باب التواضع (و الحمد لله علی کل حال) حتی حال انی (صرت فرن بمثل معاویه) و انما یحمده سبحانه، لان البلایا موجب للاجر، و لذا ورد (الحمد لله الذی لا یحمد علی المکروه سواه).

(و اما ما سئلت من دفع قتله عثمان الیک) لقد وجد معاویه فی المطالبه بدم عثمان حین خدعه یخدع بها جماهیر اهل الشام البله، و بذلک یتمکن ان یشق عصر الطاعه، و یدعی الخلافه، فیجعل ذلک ذریعه الیما دار فی نفسه المشوبه من حب السلطه، و لذا طالب فی کتابه الامام علیه السلام بان یدفع الیه قتله عثمان لیقتلهم عوضه. (فانی نظرت فی هذا الامر فلم اره یسعنی دفعهم الیک و لا الی غیرک) و ذلک لان عثمان بسبب بدعه کان مهدور الدم، کما افتی بذلک طلحه و الزبیر و عائشه و من الیهم، و لا یقتصی من قتل مهدور الدم، و لا اقل من ان یکون الامر شبهه، و الحدود تدرء بالشبهات، و علی فرض وجوب القصاص، فلین معاویه حق الاقتصاص، و هل یصح لافراد الرعیه ان یطالبوا تنفیذ الحکم بایدیهم؟ بالاضافه الی ان القتله کانوا مجتهدین، و فتواهم ان للمجتهد المخطی اجرا و احدا. (و لعمری) قسم بنفسه الشریفه (لئن لم تنزع عن غیک و شقاقک) ای: لم تنته عن ضلالک و مشاقتک ای مخافتک (لتعرفنهم) ای قتله عثمان (عن قلیل) ای بعد قلیل من الزمان (یطلبونک) عوض ما کنت انت تطلبهم، یریدون قتلک کما قتلوا عثمان (لا یکلفونک طلبهم) ای هم بانفسهم یاتون الیک، حتی لا تحتاج انت الی ان تتکلف فی طلبهم (فی بر و لا بحر و لا جبل و لا سهل) ای لا تحتاج الی طلبهم فی هذه الاماکن و انما هم الطالبون لک (الا انه) ای: لطلبهم لک (طلب یسوئک وجدانه) ای وجدان هذا الطلب، بمعنی: ان تجده. (و زور) جمع زائر، ای انهم زائرون لک (لا یسرک لقیانه) ای لقائهم، و افراد الضمیر باعتبار کل واحد واحد کقوله سبحانه: (الی طعامک و شرابک لم یتسنه) (و السلام لاهله) ای اهل السلام المستحقین له.

موسوی

اللغه: الاجتیاح: الاستئصال و الهلاک. اصلنا: الاصل اسفل الشی ء ما یقابل الفرع. الافاعیل: الاساءات، الافعال المنکره. العذب: السائغ الطیب من العیش و الشراب و غیرها. احلسونا: من الحلس و هو کساء رقیق یکون تحت بردعه البعیر و هنا یقصد به الزمونا. اضطرونا: الجاونا. الوعر: المکان الصلب الغلیظ او المخیف، ضد السهل. او قد النار: اشعلها و الحرب ادارها. عزم الامر: جد فیه و العزم الثبات و الشده. الذب: الدفع و المنع. الحوزه: الناحیه و حوزه الله دینه و شریعته. الحرمه: ما لا یحل انتهاکه. یبغی: یطلب. الاجر: الثواب. یحامی: یدافع. خلو: خال. الحلف: العهد. یقوم دونه: یدفع عنه و یحامی فلا یسمح لاحد بالوصول الیه. احمرار الباس: اشتداد القتال. احجم الناس: تاخروا و نکصوا. و قی بهم: صان و ستر عن الاذی ای دفع بهم عن غیرهم. حر السیوف: شده وقعها. الاسنه: جمع السنان نصل الرمح. بدر: بالفتح ثم السکون ماء مشهور بین مکه و المدینه و فیه کانت اولی غزوات النبی ضد قریش. احد: بضم اوله و ثانیه مع اسم لجبل ظاهر المدینه کانت عنده الغزوه المشهوره. موته: موضع جنوبی شرقی بحر لوط کانت الواقعه بین المسلمین و الروم. آجالهم: جمع الاجل و هو وقت

الموت. عجلت: اسرعت. المنیه: الوفاه، الموت. یقرن بی: یجعل لی قرنا و مشابها و مقابلا و القرن: النظیر و الشبیه. لم یسع: من السعی و هو العمل و المشی. القدم: ما بین طرف ابهام الرجل و طرف العقب، و القدم التقدم فی الامر و قدم صدق سابقه صدق. السابقه: یقال له سابقه فی هذا الامر ای انه سبق الناس الیه. یدلی: یتوسل. الشرح: (فاراد قومنا نبینا و اجتیاح اصلنا و هموا بنا الهموم و فعلوا بنا الافاعیل و منعونا العذب و احلسونا الخوف و اضطرونا الی جبل و عر و اوقدوا لنا نار الحرب) هذه الرساله رد علی رساله لمعاویه کان قد ارسلها الیه یطلب فیها زورا و بهتانا تسلیم قتله عثمان الیه و قد ذکر الامام خلالها اعمال الهاشمیین و جهادهم و بعض مناقبهم و ما مر علیهم من القهر و الاضطهاد فی ابتداء الدعوه … یذکر الامام ان قریشا ارادت قتل النبی و التقت بکل قبائلها علی التخلص منه و الانتهاء کلیا من الهاشمیین الذی وقفوا الی جانبه و من القی نظره سریعه علی ما جری من احداث فی ابتداء الدعوه و خصوصا فی مکه یستکشف مدی الخطر الذی کان یحیق بالنبی و آله و انه لو لا ابوطالب لم یستطع النبی ان یعلن کلمه الحق و یصرخ فی وجه قریش و یدعوها الی الایمان و لو قدر علی ذلک لم یامن علی نفسه من التلف و لکن وجود ابی طالب الذی اخذ علی نفسه حمایته و حمایه دعوته کان السند الاساس فی ذلک و استطاع النبی ان یصدع بالامر و یعلن الاسلام دون ان یمس شخصه الشریف باذی و قد حاربته قریش و حاصرته فی الشعب و کتبت صحیفه المقاطعه التی حرمت بموجبها الزواج من الهاشمیات و الهاشمیین و قطع العلاقات التجاریه و الاجتماعیه و غیرها و لکن کل ذلک لم یوثر علی النبی و دعوته بل بقی علی اصراره و الی جانبه شیخ الابطح ینصره و یشد عزیمته … لقد کانت الایام صعبه فی اشد ما تکون الایام صعوبه و قد هموا بنا الهموم ای قصدونا بکل الاساءات و الاعتداءات و تجاوزوا حدود الاعراف و القوانین و حاربونا بکل ما یملکون من وسائل. و منعونا العذب ای الحیاه الطیبه العذبه و ای حیاه هی تلک التی یحاصر فیها الانسان مع اهله و اسرته و الاقربین و یمنع من ممارسه حق فی الحریه و الحیاه العامه … یحاصر اقتصادیا و یحارب اجتماعیا و سیاسیا … و احلسونا الخوف ای جعلونا نعیش فی حاله خوف دائمه بحیث عاش الخوف فی قلوبنا لان الحصار الذی فرضته قریش و الصحیفه التی کتبتها لمقاطعه الهاشمیین و الاعمال التی کانت تصدر منهم کل ذلک یشکل تهدیدا للحایه و الوجود و

اضطرونا الی جبل و عر: ای الزمونا الی ان ننحاز الی شعاب مکه و نتخذها مقاما لنا و هی صعبه قاسیه. ثم اخیرا شنوا علینا الحرب ای اعلنوها و قاموا بها. (فعزم الله لنا علی الذب عن حوزته و الرمی من وراء حرمته مومننا یبغی بذل الاجر و کافرنا یحامی عن الاصل) اراد الله لنا ان ندفع عن دینه و شریعته و نقاتل من اجل المقدسات التی تتجسد کلها فی محمد و رسالته.. اننا بنی هاشم انتدبنا الله للدفاع عن الدین المتجسد بالنبی المومن منا یدفعه ایمانه و یطلب بذلک الاجر و الثواب و الکافر منا یدفع عن محمد غیره و حفظا للانساب من الاستئصال فالحمیه کانت تدفع کافرنا للوقوف فی وجه من یرید ان یقتل محمدا او یستاصله … (و من اسلم من قریش خلو مما نحن فیه بحلف یمنعه او عشیره تقوم دونه فهو القتل بمکان امن) هذا هو الفارق الکبیر بین الهاشمیین و غیرهم من المسلین ففی حین کان یتعرض الهاشمیون الی اقسی حمله و اعظم اضطهاد و یهددون بالموت کان من اسلم من قریش فی راحه من ذلک لا یتعرض لشی ء منه اما بالحلف- العهد- مع احدی البائل تمنعه من الاذی او الضرر او یکون له عشیره تدفع عنه و تمنع وصول الاذیه الیه و علی حال کان فی محل نجاه من الموت لا یصل الیه و لا یقترب منه

عکس الهاشمیین الذین تهددهم قریش بالقضاء علیهم و استئصال شافتهم … (و کان رسول الله- صلی الله علیه و آله- اذا احمر الباس و احجم الناس قدم اهل بیته فوقی بهم اصحابه حر السیوف و الاسنه فقتل عبیده بن الحارث یوم بدر و قتل حمزه یوم احد و قتل جعفر یوم موته و اراد من لو شئت ذکرت اسمه مثل الذی ارادوا من الشهاده و لکن آجالهم عجلت و منیته اجلت) هذه عاده اصحاب الرسالات و المبادی ء الانسانیه الکبری انهم فی شده الازمات و اذا احتاجت رسالاتهم الی دماء یقدمون ارواحهم دون رسالاتهم.. یقدمون علی التضحیه بانفسهم و اعز ما عندهم و اغلی ما یحبون من اجل اهدافهم … و هذا رسول الله عندما کان یشتد اوار الحرب و تدور رحاها و یتاخر الناس عن خوضها و الدخول فیها خوفا من الموت کان رسول الله یقدم اغلی احبته و اعزمهم عنده یحمی بهم اصحابه من السیوف و وقعها … ثم یذکر بعض تلک المواقع … ففی بدر ندب النبی عمه حمزه و عبیده بن الحارث و ابن عمه علی بن ابی طالب و قال لهم ابرزوا الی المشکرین فان الحمل الثقیل لا یقوم به الا اهله فنهضوا فی وجه المشرکین و قتل اثناءها عبیده شهیدا. و فی یوم احد اراد المشرکون استئصال شافه المسلمین فنهض النبی لهم و قدم عمه حمزه شهیدا فی سبیل الله و فی معرکه موته التی کانت بین المسلمین و الروم قدم النبی جعفرا شهیدا و سماه ذا الجناحین و هکذا نقرا سیره العظماء یقدمون اغلی احبتهم فی سبیل الدعوه … ثم ذکر انه علیه السلام اراد مثل ما ارادوا من الشهاده و لکن لم تکتب له یومذاک فان شهادتهم اسرعت الیهم بینما شهادته تاخرت عنه. (فیا عجبا للدهر اذ صرت یقرن بی من لم یسع بقدمی و لم تکن له کسابقتی التی لا یدلی احد مثلها الا ان یدعی مدع ما لا اعرفه و لا اظن الله یعرفه و الحمد لله علی کل حال) حق لعلی ان یاخذه العجب من الدهر و تقلباته و حق لنا ان نعجب … و ای حدث لا یثیر العجب … علی بسابقه ایمانه و جهاده و بذله و عطائه … علی ثالث ثلاثه یقوم بهم الاسلام … علی اول من اسلم و صلی و صام … علی اول من ضرب بسیف فی سبیل الله … علی بطل الاسلام و سیفه و فتاه … علی صاحب رایه رسول الله فی الغزوات … علی اصبح یقرن به غیره ممن اسلم خوف السیف … یقرن بعلی معاویه الطلیق الذی ضربه الامام حتی استسلم بل یقرن بعلی غیره من الخلفاء الذین لا یملکون سابقه و جهاده و نضاله … انه حقا شی ء یثیر العجب. یقول ابن ابی الحدید قوله: اذ صرت یقرن بی ما لم یسع بقدمی اشاره الی معاویه فی الظاهر و الی من تقدم علیه من الخلفاء فی الباطن و الدلیل علیه قوله: (التی لا یدلی احد بمثلها) فاطلق القول اطلاقا عاما مستغرقا لکل الناس اجمعین … و بالجمله اضحی یقرن بعلی غیره ممن لیس له ساحه جهاده و لا سابقه ایمانه و هذا هو مثار العجب ثم نفی ان یکون لاحد من الناس مثل هذه الدعوه الا ان یدعی امر الا یعرفه الامام و الامام یعرف کل دعوه فتکون هذه الدعوه کاذبه من حیث انها لم تقع تحت معلومات الامام. و قوله: و لا اظن الله یعرفها ای ان الله یعرف انتفاءها و عدم صحتها و کل ما یعلم الله انتفاوه فلیس بثابت. و بعباره موجزه ینفی ان یکون لاحد من الناس جهاده و سابقته و من ادعی ذلک فهو کاذب لانتفاء جهاد غیره و سابقته و هذا امر یعرفه الامام و یعلمه الله … و الحمد لله علی کل حال فی حال الجهاد و القتال و فی حال الایمان و الصبر علی البلاء و هو الذی یوفی الصابرین اجورهم بغیر حساب …

نزع عنه: کف و ارتدع. الغی: اظلال. الشقاق: الخلاف. لا یکلوفنک: من الکفه و هی المشقه. یسوءک: ضد یسرک. الوجدان: مصدر وجدت کذا ای اصبته. الزور: الزائر. لقیانه: بضم اللام و کسرها مصدر من لقیت فلانا ای صادفته و رایته. (و اما ما سالت من دفع قتله عثمان الیک فانی نظرت فی هذا الامر فلم اره یسعنی دفعهم الیک و لا الی غیرک) هذا رد من الامام علی طلب معاویه منه ان یسلمه قتله عثمان.. انه طلب فی منتهی الوقاحه و قدیما قیل: (اذا لم تستح فاصنع ما شئت) و معاویه لیس عنده امر ممنوع کل الابواب مشرعه امامه دون خجل او حیاء … لا یقر بخلافه الامام ثم یطالبه بتسلیمه قتله عثمان … و الامام یرد علیه بانی فکرت فی هذا الطلب فلم ار مبررا یوجب لی دفعهم الیک و لا الی غیرک و ذلک من منظور ان معاویه لیس ولیا للدم ثم ان اولیاء الدم یجب ان یرفعوا الدعوه و یطلبوا فصل القضاء و ذلک یوجب علیهم اعترافهم بالخلیفه و عندها ینظر فی الدعوه و یقتص من الجانی بعد ان تثبت الجریمه … ثم اخیرا فان الجماهیر هی التی قتلت عثمان لاحداث عملها و امور نقموها علیه فراح ضیحه ارتکابه للمخالفات القانونیه و لا یمکن الانتقام من شعب قام بثوره ضد ملک جائر … (و لعمری لئن لم تنزع عن غیک و شقاقک لتعرفنهم عن قلیل یطلبونک لا یکلفونک طلبهم فی بر و لا بحر و لا جبل و لا سهل الا انه طلب یسوءک وجدانه و زور لا یسرک لقیانه والسلام لاهله) اقسم الامام بحیاته و عمره لئن لم یکف معاویه عن ضلاله و انحرافه و ما هو فیه من شق عصا المسلمین و تفریق وحدتهم و تشتیت شملهم فان اولئک القوم الذین تریدهم و تطلبهم لن یکلفوک مشقه الطلب و السعی فی ای مکان فی بر او بحر او جبل او سهل بل هم سیطلبونک و یقصدونک و لکن ستری ما یسوءک عند لقائهم لان لقاءهم سیکون فی ساحات الحرب و القتال و هذه ساحات لا تسرک لانها ستاخذک و تقضی علیک و لا تدعک تهنا فی عیش او حیاه … ثم اخیرا سلم علی من یستحق السلام من اهل السلام تنبیها علی ان معاویه لیس منهم و لا یستحق السلام علیه … ترجمه جعفر بن ابی طالب جعفر بن ابی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف ابن عم رسول الله- صلی الله علیه و آله-. امه فاطمه بنت اسد و هی ام اخوته طالب و عقیل و علی و ام هانی ء کان اکبرهم طالب و اصغرهم علی و یکبر الواحد الاخر عشر سنوات. لم یسبقه الی الاسلام سوی الامام و خدیجه بنت خویلد زوجه رسول الله. الهجره الی الحبشه لما اشتد الضغط علی المسلمین و

کثر اذی المشرکین لهم و عملوا من اجل ان یردوهم عن دینهم قال لهم النبی (صلی الله علیه و آله): لو خرجتم الی ارض الحبشه فان بها ملکا لا یظلم عنده احد و هی ارض صدق حتی یجعل الله لکم فرجا مما انتم فیه فخرجوا و قد کان عددهم ثلاثه و ثمانین رجلا یراسهم جعفر بن ابی طالب و عندما دخلوا علی النجاشی اکرمهم و احسن جوارهم فعبدو الله لا یخافون علی ذلک احدا. جعفر فی مواجهه وفد قریش عرفت قریش بخبر هجره المسلمین الی الحبشه فهیات وفدا من عبدالله بن ابی ربیعه و عمرو بن العاص و جهزتهما بهدایا شملت مع النجاشی ملک الحبشه جمیع بطارقته و من له مقام عنده و قد تلکم وفد قریش و اراد من النجاشی ان یفتک بهم او یسلمهم الیهم فاستدعی عندها جعفرا و بعض المسلمین و دارت هذه المحاوره الرقیقه. قال النجاشی: ما هذا الدین الذی قد فارقتم فیه قومکم و لم تدخلوا فی دینی و لا فی دین احد من هذه الملل. فتکلم جعفر فقال: ایها الملک کنا قوما اهل جاهلیه نعبد الاصنام و ناکل المیته و ناتی الفواحش و نقطع الارحام و نسیی ء الجوار و یاکل القوی منا الضعیف فکنا علی ذلک حتی بعث الله الینا رسولا منا نعرف نسبه و صدقه و امانته و عفافه فدعانا الی الله لنوحده و نعبده و نخلع ما کنا نعبد نحن و

آباونا من دونه من الحجاره و الاوثان و امرنا بصدق الحدیث و اداء الامانه وصله الرحم و هکذا راح جعفر یعدد محاسن ما جاء به النبی. و بعد ان استمع النجاشی الیه قال له: هل معک مما جاء به عن الله من شی ء؟. فقال جعفر: نعم. فقال النجاشی: اقراه علی فقرا علیه صدرا من صوره (کهیعص) فبکی النجاشی و من کان حوله و قال: ان هذا و الذی جاء به عیسی لیخرج من مشکاه واحده فانطلقا فلا و الله لا اسلمهم الیکما … لقد فشل وفد قریش فی الوقیعه بالمسلمین و لکن عمروا اراد ان یعید الکره فعاد فی الیوم الثانی لیقول للنجاشی: ان المسلمین یقولون فی المسیح قولا عظیما فاستدعاهم النجاشی فقال: ماذا تقولون فی عیسی بن مریم؟. فقال جعفر: نقول فیه الذی جاءنا به نبینا- صلی الله علیه و اله- یقول: هو عبد الله و رسوله و روحه و کلمته القاها الی مریم العذراء البتول فعندما سمع النجاشی ذلک ضرب بیده الی الارض فاخذ منها عودا ثم قال: و الله ما عدا عیسی بن مریم ما قلت هذا العود و بهذا استقر المسلمون و کان جعفر هو رائد الاسلام و حامل رسالته الی تلک البلاد و قد اسلم النجاشی علی یدیه … بقی المهاجرون فی الحبشه الی السنه السابعه فعادوا منها و قد فتح الله للمسلمین خیبر فقال النبی و قد جاءته البشری بالفتح و قدوم جعفر فقال بعد ان التزم جعفرا و قبل ما بین عینیه قال: ما ادری بایهما ان افرح، بقدوم جعفر او بفتح خیبر. الشهاده فی موقعه موته فی السنه الثامنه من الهجره سمع النبی بان الروم یعدون العده لغزو المدینه و القضاء علی المسلمین فجهز النبی جیشا عدته ثلاثه آلاف مقاتل و امر علیهم جعفر بن ابی طالب فان قتل فزید بن حارثه فان قتل فعبدالله بن رواحه … خرج جیش الاسلام الی موته من ارض الاردن و قد التقوا بالروم فدارت معارک رهیبه سقط فیها الامراء الثلاثه شهداء فی سبیل الله. قال النبی فی حق جعفر: ان لجعفر بن ابی طالب جناحین یطیر بهما فی الجنه مع الملائکه و سمی ذو الجناحین لانه قاتل حتی قطعت یداه. کناه رسول الله- صلی الله علیه و آله- اباالمساکین و قال له: اشبهت خلقی و خلقی. ترجمه حمزه بن عبدالمطلب اسد الله و اسد رسوله و عمه و اخوه من الرضاعه ارضعتهما ثویبه مولاه ابی لهب ولد قبل النبی بسنتین و قیل: باربع و اسلم فی السنه الثانیه من البعثه. اسلام حمزه قال ارباب التاریخ و اصحاب السیر ان اباجهل مر برسول الله- صلی الله علیه و آله و هو جالس عند الصفا فاذاه و شتمه و نال منه و عاب دینه و مولاه

لعبدالله بن جدعان فی مسکن لها تسمع ذلک ثم انصرف عنه فجلس فی نادی قریش عند الکعبه فلم یلبث حمزه بن عبدالمطلب ان اقبل من قنصه متوشحا قوسه و کان اذا رجع لم یصل الی اهله حتی یطوف بالکعبه و کان یقف علی اندیه قریش و یسلم علیهم و یتحدث معهم و کان اعز قریش و اشدهم شکیمه فلما مر بالمولاه و قد قام رسول الله- صلی الله علیه و آله- و رجع الی بیته قالت له: یا اباعماره لو رایت ما لقی ابن اخیک محمد من ابی الحکم بن هشام فانه سبه و آذاه ثم انصرف عنه و لم یکلمه محمد. قال: فاحتمل حمزه الغضب لما اراد الله به من کرامته فخرج سریعا لا یقف علی احدکما کان یصنع یرید الطواف بالکعبه معدا لابی جهل اذا لقیه ان یقع به حتی دخل المسجد فرآه جالسا فی القوم فاقبل نحوه و ضرب راسه بالقوس فشجه شجه منکره و قال: اتشتمه و انا علی دینه اقول ما یقول فاردد علی ان استطعت … و بقی الحمزه الی جنب رسول الله حتی اذن الله للمسلمین بالهجره فکان حمزه من جمله المسلمین المهاجرین و آخی النبی بینه و بین زید بن حارثه و شهد حمزه موقعه بدر و قد ابلی بلاء حسنا فقد قتل شیبه بن ربیعه و شارک فی قتل عتبه بن ربیعه و اعز الله الاسلام بسیفه و سیف ابن اخلیه علی بن ابی طالب قال

ابن سعد فی طبقاته: اول لواء عقده رسول الله- صلی الله علیه و آله- حین قدم المدینه لحمزه بن عبدالمطلب بعثه سریه فی ثلاثین راکبا حتی بلغوا قریبا من سیف البحر یعترض لعیر قریش و هی منحدره الی مکه قد جاءت من الشام و فیها ابوجهل بن هشام فی ثلاثمایه راکب فانصرف و لم یکن بینهم قتال … شهادته: استشهد الحمزه بن عبدالمطلب فی موقعه احد سنه 3 للهجره و روی ابن اسحاق فی سیرته عن وحشی قاتل حمزه کیفیه مقتله و قد رماه بحربه عن بعد و بعد ان صرع مر علیه ابوسفیان فطعنه بحربه فی فمه و تقدمت هند زوجه ابی سفیان و بعض نساء قریش فاخذن یجد عن الاذان و الانف حتی اتخذت هند من آذان الرجال و آنفهم خدما (خلخال) و قلائد و اعطت خدمها و قلائدها و قرطها وحشیا و بقرت بطن الحمزه و اخرجت کبده فلاکتها فلم تستطع ان تسیغها فلفظتها. و لما رای رسول الله- صلی الله علیه و آله- ما رای من فعل الکفار بحمزه قال: لو لا ان تحزن صفیه- عمه النبی و اخت حمزه- و یکون سنه من بعدی لترکته حتی یکون فی بطون السباع و حواصل الطیر … ثم قال: لن اصاب بمثلک ابدا، ما وقفت موقفا قط اغیظ الی من هذا ثم قال: جاءنی جبریل فاخبرنی ان حمزه بن عبدالمطلب مکتوب فی اهل السموات السبع: حمزه بن عبدالمطلب اسد الله و اسد رسوله. و فی الاصابه: ان رسول الله عندما وقف علی حمزه قال: رحمک الله ای عم لقد کنت و صولا للرحم فعولا للخیرات و دفن باحد حیث استشهد. ترجمه عبیده بن الحارث عبیده بن الحارث بن عبدالمطلب بن عبدمناف بن قصی و امه سخیله بنت خزاعی بن الحویرث بن حبیب بن مالک بن الحارث بن حطیط بن جشم بن قسی و هو ثقیف. قال ابن حجر فی الاصابه: اسلم قدیما و کان راس بنی عبدمناف حینئذ. و قال ابن سعد فی طبقاته: و کان عبیده اسن من رسول الله- صلی الله علیه و اله- بعشر سنین و کان یکنی اباالحارث و کان مربوعا اسمر حسن الوجه. اسلم عبیده بن الحارث قبل دخول رسول الله- صلی الله علیه و آله- دار الارقم بن ابی الارقم و قبل ان یدعو فیها هاجر الی المدینه مع المسلمین و آخی النبی بینه و بین عمیر بن الحمام الانصاری و قتلا جمیلا یوم بدر. و قال ابن سعد فی طبقاته: کان اول لواء عقده رسول الله- صلی الله علیه و آله- بعد ان قدم المدینه لحمزه بن عبدالمطلب ثم عقد بعده لواء عبیده بن الحارث بن عبدالمطلب و بعثه فی ستین راکبا فلقوا اباسفیان بن حرب بن امیه فی رابغ … شهادته: برز فی معرکه بدر عتبه و شیبه ابنا ربیعه و الولید بن عبته و دعوا الی المبارزه فخرج الیهم عوف و معوذ ابنا عفراء و عبدالله بن رواجه کلهم من الانصار فقالوا: من انتم؟ قالوا: من الانصار. فقالوا: اکفاء کرام و ما لنا بکم من حاجه لیخرج الینا اکفاونا من قومنا. فقال النبی- صلی الله علیه و اله-: قم یا حمزه قم یا عبیده بن الحارث قم یا علی فقاموا و دنا بعضهم من بعض فبارز عبیده بن الحارث بن المطلب عبته و بارز حمزه شیبه و بارز علی الولید فاما حمزه فلم یمهل شیبه ان قتله و اما علی فلم یهمل الولید ان قتله و اختلف عبیده و عبته بینهما ضربتین کلاهما قد اثبت صاحبه و کر حمزه و علی علی عتبه. فقتلاه و احتملا عبیده الی اصحابه و قد قطعت رجله فلما اتوا به النبی- صلی الله علیه و آله- قال: الست شهیدا یا رسول الله قال: بلی ثم مات. و قال ابن سعد فی طبقاته: و کان عبیده یوم قتل ابن ثلاث و ستین سنه.

دامغانی

نامه آن حضرت (علیه السلام) به معاویه در این نامه که با عبارت «فاراد قومنا قتل نبینا و اجتیاح اصلنا و همّوا بنا الهموم و فعلوا بنا الافاعیل و منعونا العذب و احلسونا الخوف و اضطرّونا الی جبل وعر و اوقدوا لنا نار الحرب.» (قوم ما آهنگ کشتن پیامبرمان و کندن ریشه ما را کردند، چه بد اندیشه ها که درباره ما اندیشه کردند و چه کارها که کردند، ما را از زندگی خوش باز داشتند و جامه بیم بر ما پوشاندند و ناچارمان ساختند به کوهی دشوار پناه بریم و برای ما آتش جنگ بر افروختند.) شروع می شود ابن ابی الحدید پس از توضیح لغات و اصطلاحات، مباحث مفصل تاریخی زیر را در بیش از سیصد صفحه آورده است که از ترجمه آن گریزی نیست.

ابن ابی الحدید چنین می گوید: واجب است در این فصل درباره موضوعات زیر سخن بگوییم، آنچه درباره هماهنگی قریش در مورد آزار پیامبر (ص) و بنی هاشم و شوراندن مردم بر ایشان و محاصر کردن آنان در دره آمده است. سخن درباره مؤمنان و کافران بنی هاشم که با پیامبر (ص) در آن دره محاصره شدند و اینکه آنان چه کسانی بودند، شرح جنگ بدر، شرح جنگ موته، شرح جنگ احد.

هماهنگی قریش بر ضد بنی هاشم و محاصره آنان در دره:

اینک درباره فصل اول آنچه را که محمد بن اسحاق بن یسار در کتاب السیره و المغازی آورده است نقل می کنیم، که کتاب مورد اعتماد در نظر همه مورخان و ارباب حدیث است و مصنف آن شیخ همه مردم است. محمد بن اسحاق که خدایش رحمت کناد می گوید: هیچکس از مردم در ایمان آوردن به خدا و پیامبری محمد (صلی الله علیه و آله) بر علی (علیه السلام) پیشی نگرفته است، فقط ممکن است خدیجه همسر رسول خدا (ص) در این مورد بر او پیشی گرفته باشد، ابن اسحاق می گوید: پیامبر (ص) در حالی که فقط علی همراه او بود پوشیده از مردم بیرون می رفتند و نمازها را در یکی از درّه های مکّه می گزاردند و چون روز را به شب می رساندند، بر می گشتند.

مدتها همینگونه رفتار می کردند و شخص سومی با آنان نبود تا آنکه ابو طالب روزی در حالی که آن دو نماز می گزاردند، ایشان را دید و به محمد (صلی الله علیه و آله) گفت: ای برادر زاده این کاری که انجام می دهید، چیست فرمود: ای عمو این دین خدا و دین فرشتگان و رسولان او و دین پدرمان ابراهیم است و افزود که خداوند مرا به پیامبری برای بندگان برانگیخته است و تو ای عمو جان سزاوار تر کسی هستی که من باید خیر خواهی خود را بر او عرضه دارم و او را به هدایت فرا خوانم، و شایسته تر کسی هستی که باید آن را بپذیرد و مرا بر آن کار یاری دهد. نقل است که ابو طالب گفته است: ای برادر زاده من نمی توانم از آیین خود و آیین پدران خویش و آنچه ایشان بر آن بوده اند، جدا شوم. ولی به خدا سوگند تا هنگامی که من زنده باشم هیچ ناخوشایندی به تو نخواهد رسید.

آورده اند که ابو طالب به علی فرموده است: پسر جان این چیست که انجام می دهی گفت: پدر جان من به خدا و پیامبرش ایمان آورده ام و آنچه را آورده است، تصدیق کرده ام و برای خداوند نماز می گزارم و از گفتار پیامبرش پیروی می کنم. چنین گفته اند که ابو طالب به او فرموده است، بدون تردید محمد (صلی الله علیه و آله) هرگز ترا جز به کار خیر دعوت نمی کند، همراه او باش.

ابن اسحاق می گوید: سپس زید بن حارثه برده آزاد کرده پیامبر (ص) مسلمان شد و او نخستین کسی است که پس از علی بن ابی طالب (ع) اسلام آورده و همراه پیامبر (ص) نماز گزارده است. پس از او ابو بکر بن ابی قحافه مسلمان شد و سومی آن دو بود، آنگاه عثمان بن عفان و طلحه و زبیر و عبد الرحمن و سعد ابن ابی وقاص مسلمان شدند و آنان همان هشت تنی هستند که در مکه پیش از همه مردم ایمان آوردند. پس از آن هشت تن ابو عبیده بن جراح و ابو سلمه بن عبد الاسد و ارقم بن ابی ارقم مسلمان شدند و سپس اسلام در مکه منتشر و نامش بر زبانها افتاد و آشکار شد و خداوند به پیامبر (ص) فرمان داد، با صدای بلند آنچه را که مأمور است اظهار کند. مدت پوشیده ماندن پیامبری پیامبر (ص) تا هنگامی که مأمور به آشکار ساختن دین شد آن چنان که به من خبر رسیده است سه سال بوده است.

محمد بن اسحاق می گوید: در آن هنگام قریش این کار پیامبر (ص) را به طور کلی زشت نمی شمرد، ولی همینکه بتها و الهه های ایشان را نام برد و بر آنان خرده گرفت، این کار را گناه بزرگ و بسیار زشت شمردند و بر دشمنی و ستیز با او هماهنگ شدند. ابو طالب عموی پیامبر (ص) به دفاع از او قیام کرد و خود را متوجه او ساخت تا آنکه پیامبر (ص) امر خدا را آشکار ساخت و هیچ چیز او را از آن کار باز نمی داشت.

ابن اسحاق می گوید: چون قریش طرفداری ابو طالب از پیامبر (ص) و قیام او را در دفاع و خود داری او را از تسلیم کردن آن حضرت دیدند، گروهی از اشراف قریش پیش او رفتند که از جمله ایشان عتبه بن ربیعه و برادرش شیبه و ابو سفیان بن حرب و ابو البختری بن هشام و اسود بن مطلب و ولید بن مغیره و ابو جهل عمرو بن هشام و عاص بن وائل و نبیه و منبه دو پسر حجاج و دیگر امثال ایشان که از سران قریش بودند و به او گفتند: ای ابو طالب این برادر زاده ات خدایان ما را دشنام می دهد و بر دین ما خرده می گیرد و خرد ما را سفلگی و اندیشه های ما را گمراهی می شمرد، یا او را از ما باز دار و کفایت کن، یا آنکه میان ما و او را آزاد بگذار. ابو طالب با آنان سخنی نرم گفت و به صورتی پسندیده برگرداند. آنان از حضور ابو طالب بازگشتند و پیامبر (ص) هم راه خویش را ادامه می داد و دین خدا را آشکار می کرد و مردم را بر آن فرا می خواند.

پس از آن کینه و ستیز میان قریش و رسول خدا (ص) افزون شد، بدانگونه که قریش میان خود درباره پیامبر (ص) بسیار سخن می گفتند و یکدیگر را به ستیز با آن حضرت وا می داشتند و برای بار دوم پیش ابو طالب رفتند و به او گفتند: ای ابو طالب تو میان ما دارای سن و سال و شرف و منزلتی و ما از تو خواهش کردیم برادر زاده ات را از در افتادن با ما باز داری ولی تو او را از آن کار باز نداشتی و به خدا سوگند که ما نمی توانیم نسبت به دشنام دادن به نیاکان خود و نابخرد شمردن خرد خویش و عیب گرفتن از خدایان خود شکیبا باشیم، اینک یا او را از ما باز دار یا اینکه با او و تو جنگ خواهیم کرد تا آنکه یکی از دو گروه نابود شود، و برگشتند. فراق و ستیز آن قوم بر ابو طالب گران آمد و از سوی دیگر راضی نبود و نمی توانست خود را راضی کند که برادر زاده را یاری ندهد و او را به ایشان تسلیم کند. بدین سبب به پیامبر (ص) پیام داد و چون آمد به او گفت: ای برادر زاده قوم تو پیش من آمدند و چنین و چنان گفتند، اینک نسبت به من و خودت مدارا کن و کاری را که یارای آن را ندارم بر من بار مکن.

گوید: پیامبر (ص) چنان گمان برد که برای عمویش تغییر عقیده ای پیش آمده است و او را یاری نخواهد داد و تسلیم خواهد کرد و پنداشت که ابو طالب از یاری دادن و دفاع از او ناتوان شده است، بدین سبب فرمود: ای عمو جان به خدا سوگند که اگر خورشید را در دست راست و ماه را در دست چپم نهند که این کار را رها کنم رها نخواهم کرد تا آنکه خداوند آن را ظاهر و پیروز فرماید یا من نابود شوم. سپس بغض گلویش را گرفت و گریان برخاست. همین که پیامبر (ص) پشت فرمود، ابو طالب او را صدا کرد و گفت: ای برادر زاده برگرد و پیامبر (ص) برگشت، ابو طالب به او گفت: برو و هر چه دوست می داری بکن که به خدا سوگند هرگز در قبال هیچ چیز ترا تسلیم نخواهم کرد.

ابن اسحاق می گوید: ابو طالب در مورد اینکه قریش بر جنگ با او هماهنگ شده بودند و این به سبب قیام ابو طالب به حضرت محمد (صلی الله علیه و آله) بود اشعار زیر را سروده است: به خدا سوگند تا هنگامی که به خاک سپرده شوم، آنان با همه توان خویش به تو دست نخواهند یافت. کار خویش را انجام بده که بر تو بیمی نیست و از این خبر چشم تو روشن و بر تو مژده باد. مرا هم به آیین خود دعوت کردی و می گویی خیر اندیش منی، آری که راست می گویی و پیش از این هم همواره امین بوده ای...

محمد بن اسحاق می گوید: پس از اینکه قریش دانست که ابو طالب از تسلیم رسول خدا (ص) به آنان و یاری ندادن آن حضرت خود داری می کند و مصمم به دشمنی و دوری کردن از قریش است عماره بن ولید بن مغیره مخزومی را که زیباترین جوان قریش بود با خود پیش ابو طالب بردند و به او گفتند: ای ابو طالب این عماره بن ولید زیبا و دلیرترین جوان قریش است، او را برای خود و به فرزندی خویش بپذیر و از آن تو باشد و این برادر زاده ات را که با دین تو و آیین نیاکانت مخالف است و یگانگی و جماعت قوم ترا به پراکندگی کشانده است به ما بسپار تا او را بکشیم و در این صورت مردی در قبال مردی دیگر است.

ابو طالب گفت: به خدا سوگند که نسبت به من انصاف نمی دهید، فرزند خودتان را به من می دهید که او را برای شما پرورش دهم و فرزندم را به شما بدهم که او را بکشید به خدا سوگند که این کار هرگز صورت نخواهد گرفت. مطعم بن عدی بن نوفل که از دوستان با صفای ابو طالب بود به او گفت: ای ابو طالب به خدا سوگند ترا چنان نمی بینم که از قوم خود پیشنهادی را بپذیری و به جان خودم سوگند آنان کوشش کردند که از آنچه تو خوش نمی داری خود را کنار کشند، ولی می بینم که تو نسبت به ایشان انصاف نمی دهی، ابو طالب گفت: به خدا سوگند نه آنان نسبت به من انصاف دادند و نه تو انصاف می دهی، ولی چنان است که تو تصمیم بر زبون ساختن من و یاری دادن آن قوم بر ضد من گرفته ای، هر چه می خواهی بکن.

گوید: در این هنگام کینه ها به جوش آمد و آن قوم دشمنی را آغاز کردند و به یکدیگر گفتند و از یکدیگر یاری خواستند و قرار بر این نهادند که بر هر مسلمانی که در هر قبیله باشد هجوم برند، و در هر قبیله مسلمانانی را که میان ایشان بودند گرفتند و شکنجه می دادند و کوشش می کردند آنان را از دین برگردانند، و خداوند متعال پیامبر (ص) را در پناه عمویش ابو طالب محفوظ داشت. ابو طالب چون دید قریش چگونه رفتار می کند، میان بنی هاشم و بنی عبد المطلب قیام کرد و آنان را به دفاع از پیامبر (ص) و حمایت از آن حضرت فراخواند که پذیرفتند، جز ابو لهب که بر این کار با آنان هماهنگ نشد، و ابو طالب برای او اشعاری می سرود و می فرستاد و تقاضای یاری می کرد، از جمله قطعه ای است که مطلع آن چنین است: «سخنی از ابو لهب به ما رسیده است که در آن مورد مردانی هم یاریش می دهند»، و قطعه ای دیگر که مطلع آن چنین است: «آیا گمان می بری که من زبون شده ام و غائله های تو پس از سپید شدن موهایم به سبب سالخوردگی مرا فرو می گیرد»، و قطعه ای دیگر که مطلع آن چنین است: «ما عذر همه اقوام را می پذیریم و هر عذری هم که تو بگویی و بیاوری.» محمد بن اسحاق می گوید: هرگز از ابو لهب خیری ظاهر نشده است جز آنچه روایت شده است که چون خویشاوندان ابو سلمه بن عبد الاسد مخزومی خواستند او را بگیرند و شکنجه دهند و از اسلام او را برگردانند گریخت و به ابو طالب پناه برد.

مادر ابو طالب که مادر عبد الله پدر رسول خدا (ص) هم هست از قبیله بنی مخزوم است و ابو طالب به همین جهت به ابو سلمه پناه داد. مردانی چند از بنی مخزوم پیش ابو طالب رفتند و به او گفتند: بر فرض که برادر زاده ات محمد را از تسلیم کردن به ما باز می داری، اینک ترا چه می شود که این یکی را از ما باز می داری، گفت: او به من پناه آورده است و خواهر زاده من است و من اگر از خواهر زاده خود حمایت نکنم از برادر زاده خویش هم حمایت نکرده ام. در این هنگام صداهای ایشان بلند شد و صدای ابو طالب هم بلند شد ابو لهب که هرگز نه پیش از این موضوع و نه پس از آن ابو طالب را یاری نداده است از جای برخاست و گفت: ای گروه قریش به خدا سوگند نسبت به این مرد محترم بسیار سخن می گویید و همواره در مورد پناه دادن او اعتراض می کنید، شما را به خدا سوگند می دهم بس کنید و دست از او بردارید و گرنه ما هم همراه او قیام می کنیم تا به آنچه می خواهد برسد. آنان گفتند: ای ابو عتبه از هر کاری که تو ناخوش داشته باشی منصرف می شویم و برخاستند و رفتند. ابو لهب دوست ایشان بود و بر ضد رسول خدا (ص)، و ابو طالب آنان را یاری می داد و آنان بیم کردند و ترسیدند که مبادا تعصب خانوادگی او را به مسلمان شدن وا دارد. ابو طالب هم که این سخن را از ابو لهب شنید بر او طمع بست و امیدوار شد که شاید در یاری دادن به پیامبر (ص) همراه او قیام کند و برای تشویق او این ابیات را سرود: همانا مردی که ابو عتبه عمویش باشد باید از اینکه بر او ستمها فرو ریزد در امان باشد... همچنین قصیده دیگری خطاب به ابو لهب سروده است که ضمن آن گفته است: برای محمد (صلی الله علیه و آله) نزد تو خویشاوندی نزدیک است او هم پیمان و وابسته تو نیست بلکه از نژاده ترین افراد خاندان هاشم است...

محمد بن اسحاق می گوید: چون سختی و گرفتاری و شکنجه بر مسلمانان افزون و طولانی شد و کار به آنجا رسید که بسیاری از مسلمانان به زبان نه به اعتقاد و دل از اسلام برگشتند، و چون آنان را شکنجه می دادند می گفتند: گواهی می دهیم که این خداوند است و لات و عزّی الهه هستند، و چون از آنان دست بر می داشتند باز به اسلام برمی گشتند. آنان را زندانی می کردند و به ریسمان می بستند و در گرمای آفتاب روی سنگها و شنها می افکندند و روزگار سختی آنان همچنان ادامه داشت و مشرکان قریش به سبب قیام ابو طالب در حمایت از پیامبر (ص) به او دست نمی یافتند. قریش هماهنگ شدند که پیمانی میان خود درباره بنی هاشم بنویسند و در آن متعهد شوند که با آنان ازدواج و معامله و همنشینی نکنند. آن پیمان نامه را نوشتند و برای آنکه تأکید بیشتری در آن بشود آن را درون کعبه آویختند. نویسنده آن پیمان نامه منصور بن عکرمه بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصی بود، و چون عهد نامه را نوشتند همه افراد خاندان هاشم و مطلب از دیگران جدا شدند و همگی در آن دره با ابو طالب همراه شدند و فقط ابو لهب از آنان کناره گرفت و به قریش پیوست و آن قوم را بر ضد خویشاوندان خویش یاری داد.

محمد بن اسحاق می گوید: کار بر بنی هاشم سخت شد و دسترسی به خوراک نداشتند، مگر آنچه پوشیده و نهانی برای آنان برده می شد که بسیار اندک بود و کفاف قوت روزانه شان نبود. قریش آنان را سخت به وحشت انداخته بودند، آن چنان که هیچکس از ایشان آشکار نمی شد و هیچکس هم پیش ایشان نمی رفت، و این سخت ترین حالتی بود که پیامبر (ص) و اهل بیت آن حضرت در مکه می دیدند.

محمد بن اسحاق می گوید: دو یا سه سال بر آن حال بودند و درمانده شدند و قریش کوشش می کردند چیزی به آنان نرسد مگر اندک خوراکی که برخی از قریش به منظور رعایت پیوند خویشاوندی به آنان می رساندند. ابو جهل بن هشام، حکیم بن حزام بن خویلد بن اسد بن عبد العزی را همراه غلامی دید که انبان گندمی بر دوش می کشد. حکیم می خواست آن گندم را برای عمه خویش خدیجه دختر خویلد که همراه پیامبر (ص) در آن دره و در حال محاصره بود ببرد. ابو جهل به او در آویخت و گفت: آیا گندم برای بنی هاشم می بری به خدا سوگند تو و گندمت نباید از جای خود تکان بخورید تا ترا در مکّه رسوا سازم. در این هنگام ابو البختری، یعنی عاص بن هشام بن حارث بن اسد بن عبد العزی، رسید و به ابو جهل گفت: موضوع میان تو و او چیست ابو جهل گفت: او گندم برای بنی هاشم می برد. ابو البختری گفت: ای فلانی گندمی از عمه اش پیش او امانت بوده و پیام داده است که برایش بفرستد آیا از اینکه گندم خودش را برای او روانه کند، جلوگیری می کنی آزادش بگذار، ابو جهل نپذیرفت و کار به آنجا کشید که هر یک به دیگری دشنام داد. ابو البختری استخوان چانه شتری را برداشت و چنان ضربتی به ابو جهل زد که سرش را شکست و سخت او را در هم کوبید. ابو جهل برگشت که خوش نمی داشت پیامبر (ص) و بنی هاشم از آن موضوع آگاه شوند و آنان را سرزنش کنند و شاد شوند.

و چون خداوند متعال اراده فرمود که موضوع آن پیمان نامه از میان برود و بنی هاشم از آن سختی و تنگنا گشایش یابند هشام بن عمرو بن حارث بن حبیب بن نصر بن مالک بن حسل بن عامر بن لوی در آن باره به بهترین وجه قیام کرد، و چنان بود که پدرش عمرو بن حارث برادر مادری نضله بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بود و بدین سبب از پیوستگان به بنی هاشم شمرده می شد و میان قوم خود یعنی خاندان عامر بن لوی مردی شریف شمرده می شد. او معمولًا در حالی که شتری را گندم بار کرده بود، شبانه حرکت می کرد و خود را به دهانه دره ای که بنی هاشم در آن محاصره بودند می رساند، و چون بر دهانه دره می رسید لگام از سر شتر برمی داشت و ضربه ای به پهلوی شتر می زد و شتر وارد دره می شد و بار دیگر شتر را خرما بار می کرد و همانگونه می فرستاد. هشام پیش زهیر بن ابی امیه بن مغیره مخزومی رفت و به او گفت: ای زهیر آیا راضی هستی که خود خوراک بخوری و آشامیدنی بیاشامی و جامه ها بپوشی و با زنان همبستر شوی و داییهای تو چنان باشند که می دانی، نتوانند چیزی خرید و فروش کنند و نتوانند با کسی ازدواج کنند و کسی از ایشان زن نگیرد و هیچکس با ایشان پیوندی نداشته باشد و کسی به دیدارشان نرود. همانا سوگند می خورم که اگر آنان داییهای ابو الحکم بن هشام بودند و تو از او می خواستی همین کاری را که از تو خواسته است انجام دهد هرگز موافقت نمی کرد و پاسخ مثبت به تو نمی داد. او گفت: ای هشام وای بر تو من چه کنم که فقط یک مردم و به خدا سوگند اگر مرد دیگری همراه من می بود در شکستن مفاد این پیمان نامه قطع کننده پیوند خویشاوندی اقدام می کردم. هشام گفت: من مرد دیگری هم یافته ام. پرسید: او کیست گفت: خودم. زهیر گفت شخص سومی را هم برای ما جستجو کن. هشام پیش مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف رفت و به او گفت: ای مطعم آیا راضی هستی که دو خانواده بزرگ از نسل عبد مناف از سختی و گرسنگی بمیرند و تو در آن کار شاهد و موافق با قریش باشی همانا به خدا سوگند اگر در این مورد به قریش فرصت دهید خواهید دید که در انجام بدیهای دیگر نسبت به شما شتابان خواهند بود. مطعم گفت: ای وای بر تو من یک تنم چه می توانم بکنم هشام گفت: من برای این کار شخص دومی هم پیدا کرده ام. مطعم پرسید، او کیست هشام گفت: خودم. مطعم گفت: شخص سومی هم پیدا کن. هشام گفت: پیدا کرده ام. مطعم پرسید: او کیست هشام گفت: زهیر بن امیه. مطعم گفت: شخص جهارمی هم پیدا کن. هشام پیش ابو البختری رفت و همانگونه که با مطعم سخن گفته بود با او هم سخن گفت. ابو البختری گفت: آیا کس دیگری هم در این باره کمک خواهد کرد گفت: آری، و آن اشخاص را نام برد.

ابو البختری گفت: شخص پنجمی هم برای این کار پیدا کن. هشام پیش زمعه بن اسود بن مطلب بن اسد بن عبد العزی رفت و با او سخن گفت. زمعه گفت: آیا در این باره کس دیگری هم کمک خواهد کرد گفت: آری و ایشان را نام برد. آن گروه قرار گذاشتند شبانه در منطقه بالای مکه کنار کوه حجون جمع شوند. چون آنجا جمع شدند با یکدیگر پیمان بستند و هماهنگ شدند که موضوع آن عهدنامه را بشکنند. زهیر گفت: من این کار را آغاز می کنم و نخستین کس از شما خواهم بود که در این باره سخن خواهم گفت. فردای آن شب همینکه در انجمنهای خود حاضر شدند، زهیر بن ابی امیه که حله ای گرانبها پوشیده بود، نخست هفت بار گرد کعبه طواف کرد و سپس روی به مردم آورد و گفت: ای اهل مکه آیا سزاوار است که ما خوراک بخوریم و آشامیدنی بیاشامیم و جامه بپوشیم و حال آنکه بنی هاشم در شرف هلاک باشند، به خدا سوگند من از پای نمی نشینم تا این عهدنامه که مایه قطع پیوند خویشاوندی و ستم است دریده شود. ابو جهل که گوشه مسجد نشسته بود گفت: دروغ می گویی، به خدا سوگند که دریده نخواهد شد. زمعه بن اسود به ابو جهل گفت: به خدا سوگند تو دروغگوتری و به خدا سوگند که هنگامی که این پیمان نوشته شده، راضی نبودیم. ابو البختری هم گفت: آری به خدا سوگند زمعه راست می گوید، ما به این عهدنامه راضی نیستیم و به آنچه در آن نوشته شده است اقرار نداریم مطعم بن عدی گفت: آری به خدا سوگند این دو راست می گویند و هر کس جز این بگوید دروغ می گوید. ما از آن عهدنامه و هر چه در آن نوشته شده است به پیشگاه خداوند بیزاری می جوییم. هشام بن عمرو هم همچون ایشان سخن گفت. ابو جهل گفت: این کاری است که پیشاپیش و شبانه قرار گذاشته شده است. در این هنگام مطعم بن عدی برخاست و آن پیمان نامه را پاره کرد، و دیدند که موریانه همه آن را بجز کلمه «باسمک اللهم» را از میان برده است. گویند نویسنده آن پیمان نامه که منصور بن عکرمه بود دستش شل شده بود، و چون آن پیمان نامه دریده شد بنی هاشم از محاصره در آن دره بیرون آمدند.

محمد بن اسحاق می گوید: ابو طالب همچنان ثابت و پایدار و شکیبا در نصرت پیامبر (ص) بود و از آن حضرت حمایت و در دفاع از او قیام می کرد تا آنکه در آغاز سال یازدهم بعثت درگذشت و در این هنگام بود که قریش نسبت به آزار پیامبر (ص) طمع بست و تا حدودی به هدف خود نائل آمدند و پیامبر (ص) ترسان از مکه بیرون رفت و خود را بر قبایل عرب برای پناهندگی عرضه می فرمود و کار بدان گونه بود تا سرانجام در پناه مطعم بن عدی وارد مکه شد و پس از آن موضوع بیعت خزرجیان، در شب عقبه پیش آمد گوید: از جمله اشعار ابو طالب که در آن از پیامبر (ص) و قیام خود به دفاع از آن حضرت سخن گفته است این ابیات است: شب زنده دار و بی خواب ماندم و حال آنکه ستارگان غروب کردند، آری شب زنده دار ماندم و اندوه ها به سلامت نیایند، این به سبب ستم عشیره ای بود که ستم و نافرمانی کردند و سرانجام این نافرمانی ایشان برای آنان خطرناک است، آنان پرده های حرمت برادر خویش را دریدند و همه کارهای آنان نکوهیده و چرکین است... و همو اشعار زیر را هم سروده است: آنان به احمد گفتند تو مردی یاوه گوی و ناتوان هستی، هر چند که احمد برای آنان حق و راستی را آورده است و دروغی برای ایشان نیاورده است...

عبد اللّه بن مسعود روایت کرده است که چون پیامبر (ص) از کشتن کافران در جنگ بدر فارغ شد و فرمان داد جسد آنان را در چاه افکندند، به یاد بیتی از اشعار ابو طالب افتاد و یادش نیامد. ابو بکر عرضه داشت، ای رسول خدا (ص) شاید این بیت او در نظر داری که می گوید: به خدایی خدا سوگند که اگر کوشش ما تحقق پذیرد شمشیرهای ما اشراف و بزرگان را فرو می گیرد. پیامبر (ص) خوشحال شد و فرمود آری به خدایی خدا که چنین است. و از اشعار دیگر ابو طالب این ابیات اوست: هان پیامی از من که بر حق است به لویّ برسانید هر چند که پیام پیام دهنده سودی نمی رساند و کار ساز نیست...

می گوید [ابن ابی الحدید]: دوست ما علی بن یحیی البطریق که خدایش رحمت کناد می گفت: اگر ویژگی و راز نبوت نمی بود هرگز کسی چون ابو طالب که شیخ و سالار و شریف قریش است برادر زاده خود محمد (صلی الله علیه و آله) را که جوانی پرورش یافته در دامن او و یتیمی تحت کفالت او و به منزله فرزندش بوده است، چنین مدح نمی گفته است: «خاندان هاشم که همگی یکی پس از دیگری سالارهای قبیله کعب بن لوی هستند به او پناه می برند» یا بدینگونه نمی ستوده است که بگوید: سپید چهره ای که از ابر به آبروی او طلب باران می شود، فریادرس یتیمان و پناه بیوه زنان، درماندگان خاندان هاشم برگرد او می گردند و آنان پیش او در نعمت و بخششها قرار دارند. که با این اسلوب شعر افراد عادی و رعیت را نمی ستایند بلکه ویژه ستایش پادشاهان و بزرگان است، و هنگامی که در نظر بگیری که سراینده این شعر ابو طالب است، آن پیر مرد بزرگوار و پرشکوه، و آن را درباره محمد (صلی الله علیه و آله) سروده است که جوانی پناهنده به او بوده و از شرّ قریش در سایه او می آسوده است و ابو طالب او را از هنگامی که پسر بچه ای بوده است بر دوش و در آغوش خویش پرورانده است و پیامبر (ص) از زاد و توشه او می خورده و در خانه اش می زیسته است متوجه ویژگی و راز نبوت و بزرگی کار پیامبر (ص) می شوی که خداوند متعال در جانها و دلها چه منزلت بلند و پایگاه جلیلی برای آن حضرت نهاده است.

همچنین در کتاب امالی ابو جعفر محمد بن حبیب که خدایش رحمت کناد خوانده ام که ابو طالب هنگامی که پیامبر (ص) را می دید، گاهی می گریست و می گفت: هرگاه او را می بینم از برادرم یاد می کنم، و عبد الله برادر پدر و مادری ابو طالب بود که به شدت مورد علاقه و محبت ابو طالب و عبد المطلب بوده است. ابو طالب بسیاری از شبها که معلوم بود پیامبر (ص) کجا خفته است و بیم داشت که مبادا مورد حمله قرار گیرد. شبانه او را از خوابگاهش بلند می کرد و پسر خود علی را به جای او می خواباند. شبی علی به او گفت: پدر جان من کشته می شوم. ابو طالب در پاسخ او این ابیات را خواند: پسر جانم شکیبا باش که شکیبایی خردمندانه تر است و هر زنده ای فرجامش برای مرگ است... علی (علیه السلام) در پاسخ او چنین سرود: آیا در یاری دادن احمد مرا به شکیبایی فرمان می دهی و به خدا سوگند آنچه که من گفتم از بی تابی نبود، بلکه دوست داشتم که تو گواه یاری دادنم باشی و بدانی که همواره فرمانبردارت هستم. و من به پاس خداوند و برای رضای او همواره چه در کودکی و چه در جوانی و هنگام بالندگی در یاری دادن احمد که پیامبر (ص) ستوده هدایت است کوشش می کنم.

سخن درباره مؤمنان و کافران بنی هاشم:

فصل دوم درباره تفسیر و شرح این گفتار علی (علیه السلام) است که فرموده است: مؤمن ما در قبال این کار خواهان پاداش بود و کافر ما از ریشه و تبار خود حمایت می کرد، کسی از قریش که مسلمان می شد از این آزاری که ما گرفتارش بودیم بر کنار بود، به سبب هم سوگندی که او را پاس می داشت یا خویشاوندی که در دفاع از او قیام می کرد و آنان از کشته شدن در امان بودند.

می گوییم: بنی هاشم که پس از حمایت از پیامبر (ص) در قبال قریش در آن دره محاصره شدند دو گروه بودند. برخی مسلمان و برخی کافر، علی (علیه السلام) و حمزه بن عبد المطلب مسلمان بودند. در مورد جعفر بن ابی طالب اختلاف است که آیا در آن دره محاصره شده است یا نه، گفته شده است در آن هنگام او به حبشه هجرت کرده بوده است و در آن محاصره حضور نداشته است و همین گفتار صحیح است. از مسلمانانی که در آن دره با بنی هاشم در محاصره بود عبیده بن حارث بن مطلّب بن عبد مناف است. او هر چند از بنی هاشم نیست ولی در حکم ایشان است، زیرا خاندان مطلب و خاندان هاشم همواره متحد بودند و نه در دوران اسلام و نه در دوره جاهلی از یکدیگر جدا نشدند. عباس، که خدایش رحمت کناد، همراه ایشان در آن دره بود ولی بر آیین قوم خود بود. عقیل و طالب پسران ابو طالب هم، و نوفل بن حارث بن عبد المطلب و ابو سفیان برادرش و حارث پسر نوفل هم همچنان بودند. جز اینکه حارث نسبت به پیامبر (ص) سخت خشمگین بود و بر آن حضرت کینه می ورزید و با اشعار خود ایشان را نکوهش می کرد، ولی هرگز راضی به کشتن پیامبر (ص) نبود و با قریش هم در مورد خون آن حضرت فقط برای حفظ حرمت نسب موافقت نمی کرد. سرور و سالار و پیر مرد همه محاصره شدگان ابو طالب بن عبد المطلب بود و همو کفیل و حمایت کننده اصلی بود.

اختلاف نظر درباره ایمان ابو طالب:

مردم درباره ایمان ابو طالب اختلاف دارند. امامیه و بیشتر زیدیه معتقدند که ابو طالب مسلمان مرده است. برخی از مشایخ معتزلی ما هم همین عقیده را دارند که شیخ ابو القاسم بلخی و ابو جعفر اسکافی و کسانی دیگر از ایشانند. بیشتر مردم و اهل حدیث و عموم مشایخ بصری ما و دیگران معتقدند که او بر دین قوم خود مرده است، و در این باره حدیث مشهوری را نقل می کنند که پیامبر (ص) هنگام مرگ ابو طالب به او فرمود: ای عمو جان کلمه ای بگو که من خود در پیشگاه خداوند برای تو در آن مورد گواهی دهم. گفت: اگر نه این است که عرب خواهند گفت ابو طالب هنگام مرگ بی تابی کرد چشمت را با گفتن آن روشن می کردم. و روایت شده است که ابو طالب گفته است من بر آیین مشایخ هستم. و نقل شده است که او گفته است من بر آیین عبد المطلب هستم و چیزهایی دیگر هم گفته شده است. بسیاری از محدثان روایت کرده اند که این گفتار خداوند متعال که می فرماید: «پیامبر (ص) و مؤمنانی را که با اویند نسزد که برای مشرکان هر چند خویشاوند باشند آمرزش خواهی کنند. پس از اینکه برای آنان روشن شده است که ایشان دوزخی هستند، و آمرزش خواهی ابراهیم برای پدرش فقط به سبب وعده ای بود که به او داده بود و چون برای او روشن شد که وی دشمن خداوند است، از او بیزاری جست...» در مورد ابو طالب نازل شده است زیرا پیامبر (ص) پس از مرگ ابو طالب برای او آمرزش خواهی فرموده بود. و نیز روایت کرده اند که این گفتار خداوند که فرموده است: «همانا که تو نمی توانی هر که را دوست می داری هدایت کنی.» درباره ابو طالب نازل شده است.

و روایت کرده اند که علی (علیه السلام) پس از مرگ ابو طالب به حضور پیامبر (ص) آمد و عرض کرد که عموی گمراهت درگذشت، در مورد او چه فرمان می دهی و نیز اینچنین حجت آورده اند که هیچکس نقل نکرده که ابو طالب را در حال نماز دیده باشد و نماز چیزی است که فرق میان مسلمان و کافر را روشن می کند. همچنین می گویند علی و جعفر چیزی از میراث ابو طالب نگرفتند. از پیامبر (ص) روایت می کنند که فرموده است: «خداوند به من وعده فرموده است که به سبب آنچه ابو طالب در حق من انجام داده است از عذابش بکاهد و او بر کرانه آتش است.» همچنین روایت می کنند که به پیامبر (ص) گفته شد چه خوب است برای پدر و مادر خویش آمرزش خواهی کنی، فرمود: «اگر قرار باشد برای آن دو آمرزش خواهی کنم، بی شک برای ابو طالب آمرزش خواهی می کردم که او برای من نیکیهایی انجام داده است که آن دو انجام نداده اند، و همانا که عبد الله و آمنه و ابو طالب سنگریزه هایی از سنگریزه های دوزخند.»

اما کسانی که پنداشته اند ابو طالب مسلمان بوده است بر خلاف این روایت می کنند و خبری را به امیر المؤمنین (ع) اسناد می دهند که گفته است، پیامبر (ص) فرموده است: جبریل (ع) به من فرمود خداوند شفاعت ترا در شش مورد می پذیرد، شکمی که ترا حمل کرده و او آمنه دختر وهب است، و پشتی که ترا بر خود داشته و او عبد الله پسر

عبد المطلب است، و دامنی که ترا کفالت کرده و او ابوطالب است، و خانه ای که ترا پناه داده و او عبد المطلب است، و برادری که در دوره جاهلی داشتی، و پستانی که ترا شیر داده است و او حلیمه دختر ابو ذؤیب است، گفته شد: ای رسول خدا آن برادرت چه کار پسندیده داشت فرمود بخشنده بود، خوراک و نعمت به دیگران ارزانی می داشت.

می گویم: از نقیب ابو جعفر یحیی بن ابی زید به هنگامی که این خبر را پیش او می خواندم پرسیدم که آیا پیامبر (ص) را در دوره جاهلی برادری پدری یا مادری یا پدر و مادری بوده است گفت: نه. منظور از برادری، دوستی و محبت است. گفتم: او که خطاب برادری به او شده که بوده است گفت: نمی دانم.

همچنین می گویند: همگان از پیامبر (ص) نقل می کنند که فرموده است ما از پشتهای پاکیزه به شکمهای پاک منتقل شده ایم، و با توجه به این سخن واجب است که همه نیاکان آن حضرت از شرک پاک باشند که اگر بت پرست می بودند، پاک نبودند.

و می گویند: آنچه در قرآن درباره ابراهیم و پدرش آزر و اینکه او مشرکی گمراه بوده، آمده است در مذهب ما زیانی نمی زند، زیرا آزر عموی ابراهیم بوده و پدرش تارخ بن ناحور است. وانگهی در قرآن از عمو گاهی به پدر نام برده شده است، آنچنان که فرموده است: «آیا حضور داشتید هنگامی که یعقوب را مرگ فرا رسید و هنگامی که به پسرانش گفت: چه چیزی را پس از من پرستش و عبادت خواهید کرد گفتند: خدای ترا و خدای پدرانت ابراهیم و اسماعیل و اسحاق را، می پرستیم. پروردگار یگانه را، و ما مطیع فرمان اوییم.» و در این آیه اسماعیل را در زمره پدران و نیاکان بر شمرده است و حال آنکه او از نیاکان یعقوب نیست، بلکه عموی اوست.

می گوید [ابن ابی الحدید]: این احتجاج در نظر من سست است، زیرا مراد از گفتار پیامبر (ص) که فرموده است: «از پشتهای پاکیزه به ارحام پاک منتقل شده ایم مقصود پاک دانستن نیاکان پدری و مادری از زنا و ازدواج حرام است نه چیز دیگر، و این مقتضی سیاق سخن است، زیرا عرب در این مورد و اینکه در نسب کسی یا ازدواج او شبهه ای باشد بر یکدیگر خرده می گرفتند. و اینکه گفته اند اگر بت پرست می بودند طاهر نبودند صحیح نیست و به آنان گفته می شود چرا چنین می گویید که اگر بت پرست می بودند پشت و نسب ایشان طاهر نمی بود که این دو با یکدیگر منافاتی ندارد. اگر پیامبر (ص) آنچه را که ایشان می پندارند اراده فرموده بود سخن از اصلاب و ارحام نمی آورد، بلکه به جای آن از عقاید سخن می آورد. وانگهی عذری هم که در مورد ابراهیم و پدرش آورده اند در مورد ابو طالب صحیح نیست، زیرا او هم عموی پیامبر (ص) است و پدر آن حضرت نیست و هنگامی که در نظر آنان مشرک بودن عمو یعنی آزر جایز باشد، این سخن آنان در مورد اسلام ابو طالب نمی تواند حجت باشد.

همچنین در مورد مسلمانی نیاکان به روایتی که از جعفر بن محمد (ع) رسیده است حجت می آورند که فرموده است: خداوند عبد المطلب را روز قیامت در حالی مبعوث می فرماید که بر او چهره و پرتو پیامبران و فره پادشاهان است. روایت شده است که عباس بن عبد المطلب در مدینه از پیامبر (ص) پرسیده: درباره ابو طالب چه امیدی داری فرمود: از خداوند عز و جل برای او همه خیرها را امید دارم.

و روایت شده است که یکی از رجال شیعه که ابان بن محمود است برای علی بن موسی الرضا (ع) نوشت: فدایت گردم من در اسلام ابو طالب شک کرده ام، حضرت رضا برای او نوشت: «و هر کس با رسول خدا (ص) ستیز ورزد آن هم پس از آنکه هدایت برای او روشن شود و راهی غیر از راه مؤمنان را پیروی کند...» تا آخر آیه و پس از آن نوشت: اگر تو به ایمان ابو طالب اقرار نداشته باشی، سرانجامت به سوی آتش است.

همچنین از محمد بن علی الباقر (ع) روایت شده است که چون از ایشان درباره آنچه مردم می گویند که ابو طالب بر کرانه آتش است پرسیدند، فرمود: اگر ایمان ابو طالب را در یک کفه ترازو و ایمان این خلق را در کفه دیگر نهند، ایمان او فزون خواهد بود. و سپس فرمود: مگر نمی دانید که امیر المؤمنین (ع) در زنده بودن خود فرمان می داد همه ساله به نیابت از عبد الله و ابو طالب حج بگزارند و سپس در وصیت نامه خود هم وصیت فرمود که از سوی آنان حج گزارده شود.

و روایت شده است که سال فتح مکه ابو بکر دست پدرش ابو قحافه را که پیری فرتوت و نابینا بود گرفته بود و در پی خود به حضور پیامبر (ص) می آورد، پیامبر (ص) به او فرمود: چه خوب بود این پیر مرد را به حال خود می گذاشتی تا ما پیش او بیاییم. گفت: ای رسول خدا خواستم با این کار خداوند او را پاداش دهد. همانا سوگند به کسی که ترا به حق مبعوث فرموده است من از اسلام عمویت ابو طالب بیشتر شاد شدم تا اسلام پدرم که می دانستم مایه روشنی چشم تو است. فرمود: آری، راست می گویی.

و روایت شده است که از علی بن حسین (ع) در این مورد پرسیدند. فرمود: جای بسی شگفتی است- که چنین سؤالی می کنید- زیرا خداوند نهی فرموده است که پیامبر (ص) زن مسلمانی را به همسری شوهر کافر باقی بدارد و فاطمه دختر اسد از زنان پیشگام در مسلمانی است و تا هنگامی که ابو طالب در گذشت او همچنان همسرش بود.

گروهی از زیدیه روایت می کنند که محدثان حدیثی را که به ابو رافع برده آزاد کرده پیامبر (ص) اسناد داده اند نقل کرده اند که می گفته است: در مکه خودم شنیدم ابو طالب می گفت: محمد برادر زاده ام برایم نقل کرد که خدایش او را با فرمان به رعایت پیوند خویشاوندی گسیل فرموده است و محمد در نظر من راستگوی امین است. گروهی گفته اند این گفتار پیامبر (ص) که فرموده است: «من و کفالت کننده یتیم چون این دو انگشت من در بهشتیم» منظورش از کفالت کننده یتیم، ابو طالب است.

امامیه می گویند آنچه که عامه روایت کرده اند که علی (علیه السلام) و جعفر از میراث ابو طالب چیزی نگرفته اند حدیث مجعولی است و مذهب اهل بیت بر خلاف آن است. به عقیده ایشان مسلمان از کافر ارث می برد ولی کافر از مسلمان ارث نمی برد، هر چند از نظر نسب نزدیکترین درجه را داشته باشند. و گفته اند ما هم به موجب همین سخن رسول خدا (ص) که فرموده است «میان اهل دو دین میراث بردن نیست» حکم می کنیم که توارث باب تفاعل است، و ظاهرش این است که برای هر دو طرف است ولی در میراث اینچنین نیست و ما حکم می کنیم که فقط یک طرف یعنی طرفی که مسلمان است، ارث می برد نه اینکه هر دو از یکدیگر ارث می برند.

گویند: از سوی دیگر محبت پیامبر (ص) به ابو طالب چیزی معلوم و مشهور است و اگر ابو طالب کافر می بود، محبت نسبت به او برای پیامبر (ص) روا نبود، که خداوند متعال فرموده است: «هرگز قومی را که به خدا و روز قیامت ایمان آورده اند چنان نخواهی یافت که نسبت به کسانی که با خدا و رسولش دشمنی می کنند دوستی ورزند... تا آخر آیه.» گویند: و این حدیثی مشهور و متواتر است که پیامبر (ص) به عقیل فرموده است: «من ترا دو گونه دوست می دارم، یکی دوستی خودم نسبت به تو و دیگر دوستی به سبب آنکه پدرت ترا دوست می داشت.»

گویند: خطبه نکاح مشهوری که ابو طالب به هنگام ازدواج محمد (صلی الله علیه و آله) و خدیجه ایراد کرده است چنین است: «سپاس خداوندی را که ما را از ذریه ابراهیم و نسل اسماعیل قرار داده است و برای ما سرزمینی محترم و خانه ای که بر آن حج می گزارند معین فرموده است و ما را حاکمان بر مردم قرار داده است. و سپس همانا محمد بن عبد الله برادر زاده ام جوانی است که هیچ جوانمردی از قریش با او سنجیده نمی شود مگر اینکه محمد از لحاظ نیکی و فضیلت و خرد و دور اندیشی و اندیشه بر او برتری دارد، هر چند از لحاظ مال تهی دست است. و مال سایه از میان رونده و عاریتی است که باز گرفته می شود. اینک او را به خدیجه دختر خویلد رغبتی است و در خدیجه هم چنین رغبتی موجود است و هر کابین که دوست داشته باشید بر عهده من است و به خدا سوگند که برای محمد از این پس خبری شایع و کاری بس بزرگ خواهد بود.» گویند: آیا ابو طالب را چنان می بینی که با آنکه از خبر شایع و کار بس گران محمد (صلی الله علیه و آله) از پیش آگاه بوده است و خود از خردمندان است باز ممکن است با او ستیز و او را تکذیب کند، این کاری نادرست از لحاظ عقلهاست.

گویند: و از ابو عبد الله جعفر بن محمد (ع) روایت است که پیامبر (ص) فرموده است: اصحاب کهف ایمان خود را پوشیده و کفر را آشکار می داشتند، خداوند پاداش ایشان را دو چندان داد، ابو طالب هم ایمان خویش را پوشیده و کفر را آشکار می داشت خدایش پاداش او را دو چندان ارزانی خواهد داشت.

و در حدیث مشهور آمده است که جبریل (ع) در شبی که ابو طالب رحلت کرد به پیامبر (ص) فرمود: از مکه بیرون رو که یاورت در گذشت. گویند: حدیث کرانه آتش را همه مردم فقط از یک شخص روایت کرده اند و او هم مغیره بن شعبه است و دشمنی و کینه او با بنی هاشم و به ویژه با علی (علیه السلام) مشهور و معلوم است و داستان فسق او پوشیده نیست.

گویند: و روایاتی با سندهای فراوان که بعضی به عباس بن عبد المطلب و بعضی به ابو بکر بن ابی قحافه می رسد نقل شده است که ابو طالب نمرده است تا آنکه «لا اله الا الله، محمد رسول الله» گفته است. و این خبر هم مشهور است که ابو طالب هنگام مرگ سخنی آهسته می گفته است، عباس گوش خود را نزدیک او برده و گوش داده است و سپس سر خود را بلند کرده و به پیامبر (ص) گفته است، ای برادر زاده به خدا سوگند عمویت کلمه توحید گفت ولی صدایش ضعیف تر از آن است که به تو برسد. و از علی (علیه السلام) روایت شده که گفته است: ابو طالب نمرد تا آنکه پیامبر (ص) را از خود راضی کرد.

امامیه می گویند: اشعار ابو طالب هم دلالت بر آن دارد که مسلمان بوده است و هر گاه کلامی متضمن اقرار به اسلام باشد فرقی ندارد که نظم باشد یا نثر، مگر نمی بینی اگر مردی یهودی میان گروهی از مسلمانان شعری بالبداهه بسراید که متضمن اقرار او به پیامبری محمد (صلی الله علیه و آله) باشد حکم می کنیم که مسلمان است، همانگونه که به نثر بگوید «اشهد ان محمدا رسول الله»، از جمله اشعار ابو طالب این شعر اوست: آنان کار بزرگی را از ما امید دارند که برای رسیدن به آن ضربه های شمشیر و نیزه زدن با نیزه های استوار لازم است، گویا امید دارند که ما برای کشته شدن محمد سخاوت ورزیم و نیزه های گندم گون برافراشته به خون آغشته نشود، سوگند به خانه خدا که دروغ می گویید مگر آنکه جمجمه هایی را بشکافید و میان حطیم و زمزم در افتد... و از اشعار ابو طالب که در موضوع صحیفه ای که قریش در مورد قطع رابطه با بنی هاشم نوشتند سروده است ابیات زیر است: آیا نمی دانید که ما محمد را پیامبری همچو موسی یافته ایم که نامش در کتابهای پیشین آمده است و میان بندگان بر او محبتی است و در کسی که خداوندش به محبت مخصوص فرموده است هیچ ستمی نیست.

تا آنجا که می گوید: و ما هرگز از جنگ خسته نمی شویم مگر آنکه جنگ از ما خسته شود و هرگز از پیش آمدن مصیبتها گله نمی گزاریم... و در همین مورد ابیات زیر را هم سروده است: خیالهای خود را درباره محمد به سفلگی آلوده مکنید و فرمان گمراهان تیره بخت را پیروی مکنید. آرزو دارید که او را بکشید و حال آنکه این آرزوی شما همچون خوابهای شخص خفته است و به خدا سوگند او را نخواهید کشت مگر جدا شدن و خراشیدن جمجمه ها و چهره ها را ببینید...- تا آنجا که می گوید- پیامبری که او را از پیشگاه پروردگارش وحی می رسد و هر کس بگوید نه، دندان ندامت بر هم خواهد فشرد.

دیگر از اشعار او ابیاتی است که در مورد شکنجه عثمان بن مظعون سروده است و به پاس او خشم گرفته و چنین گفته است: آیا از یاد کردن روزگار بی امان افسرده شده ای و همچون شخص اندوهگین گریه می کنی یا از یاد کردن مردمی سفله و فرومایه که آن کسی را که به دین فرا می خواند در پرده ستم فرو می گیرند، خدای جمع شما را زبون کناد مگر نمی بینید که ما برای عثمان بن مظعون خشمگین شده ایم...- تا آنجا که می گوید- یا آنکه به کتاب شگفتی که بر پیامبری که همچون موسی یا یونس است نازل شده است ایمان آورید. و گویند: روایت شده است که ابو جهل بن هشام هنگامی که پیامبر (ص) در سجده بود سنگی برداشت و قصد کرد آن را بر سر پیامبر (ص) بکوبد. سنگ بر دستش چسبید و نتوانست قصد خود را انجام دهد.

ابو طالب در این باره ضمن ابیات دیگری چنین سروده است: ای پسر عموها به خود آیید و از گمراهی برخی از یاوه سرایان پرهیز و بس کنید و گرنه از بدبختیهایی که بر سر شما خواهد رسید بیمناکم، همانگونه که پیش از شما اقوام عاد و ثمود آن را چشیدند و چیزی از آنان باقی نماند. و از این شگفت تر برای شما موضوع سنگی است که بر دست آن مرد چسبید که با آن آهنگ مرد شکیبای پرهیزکار راستگو را داشت...

گویند: مشهور است که مأمون خلیفه عباسی می گفته است به خدا سوگند ابو طالب با سرودن این ابیات خود مسلمان شده است: پیامبر (ص) یعنی پیامبر خداوند را یاری می دهم با شمشیرهای سیمگونی که همچون برق می درخشد. من از رسول خدا (ص) دفاع و حمایت می کنم، حمایت شخصی که بر او مشفق است... گویند: در سیره چنین آمده است و بیشتر مورخان آن را نقل کرده اند که چون عمرو بن عاص به حبشه رفت که برای جعفر بن ابی طالب و یارانش پیش نجاشی حیله سازی کند چنین سرود: دخترم می گوید: آهنگ کجا داری کجا، و جدایی از من در نظر ناستوده نیست می گویم: رهایم کن و آزادم بگذار که من در مورد جعفر آهنگ رفتن پیش نجاشی دارم... عمرو عاص را دشمن پسر دشمن می نامیدند زیرا پدرش چنان بود که در مکه هرگاه پیامبر (ص) از کنارش می گذشت می گفت به خدا سوگند من ترا سرزنش می کنم و دشمن می دارم و در مورد او این آیه نازل شد که: «همانا دشمن بدگوی تو دم بریده و مقطوع النسل است.»

گویند: ابو طالب برای نجاشی شعری سرود و گسیل داشت و او را به گرامی داشتن جعفر و یارانش و روی گرداندن از آنچه عمرو عاص درباره او و یارانش می گوید تشویق کرد و از جمله آنها این ابیات است. ای کاش بدانم جعفر در برابر عمرو عاص و دیگر دشمنان نزدیک پیامبر (ص) میان مردم چگونه است، آیا احسان نجاشی جعفر و یارانش را شامل شده است یا در اثر فتنه انگیزیهای آن فتنه انگیز از آن کار باز مانده است. و قصیده ای مفصل است.

گویند: از علی (علیه السلام) روایت شده که گفته است پدرم به من گفت: پسر جان ملازم و همراه پسر عمویت باش که در پناه او از همه گرفتاری حال و آینده- این جهانی و آن جهانی- به سلامت خواهی ماند، و سپس این ابیات را برای من خواند: همانا وثیقه و اعتماد در پیوستن به محمد است، در مصاحبت با او استوار باش.

از اشعار دیگر ابو طالب که با همین معنی مناسبت دارد این شعر اوست: همانا علی و جعفر در پیشامدها و گرفتاریهای روزگار مورد اعتماد منند، کوتاهی مکنید، پسر عموی خود را که پسر برادر پدری و مادری من است یاری دهید، به خدا سوگند که من از یاری پیامبر (ص) خود داری نمی کنم و هیچیک از پسران والا تبارم از یاری او خود داری نمی کند. می گویند: روایت شده است که چون ابو طالب درگذشت، علی (علیه السلام) به حضور پیامبر (ص) آمد و مرگ پدر را به اطلاع آن حضرت رساند. پیامبر (ص) سخت افسرده و اندوهگین شد و فرمود: برو خودت او را غسل بده و چون او را بر تابوت نهادید مرا آگاه کن. علی چنان کرد. پیامبر (ص) هنگامی رسید که جنازه ابو طالب بر دوش مردان برده می شد، پیامبر (ص) فرمود: ای عمو جان پیوند خویشاوندی را رعایت کردی و پاداش پسندیده داده خواهی شد و همانا که مرا در کودکی پرورش دادی و کفالت فرمودی و در بزرگی یاری دادی و همکاری کردی. آنگاه تا کنار گور جنازه را تشییع فرمود و کنار جسد ایستاد و گفت: همانا به خدا سوگند برای تو چنان آمرزش خواهی و شفاعتی خواهم کرد که آدمی و پری از آن شگفت کنند.

امامیه می گویند: برای مسلمان جایز نیست که عهده دار غسل کافر شود و برای پیامبر (ص) هم جایز نیست که برای کافر ترحم آورد و دعای خیر کند و او را به آمرزش خواهی و شفاعت وعده دهد. و علی (علیه السلام) از این جهت عهده دار غسل ابو طالب شده است که طالب و عقیل هنوز مسلمان نشده بودند و جعفر هم در حبشه بود و هنوز نماز گزاردن بر جنازه ها واجب نشده بود و رسول خدا (ص) بر جنازه خدیجه هم نماز نگزارد، بلکه مراسم عبادت از تشییع و رقت و دعا کردن بوده است. گویند: و از اشعار ابو طالب که خطاب به برادر خود حمزه، که کنیه اش ابویعلی بوده، سروده است این ابیات است:

ای ابا یعلی بر دین احمد شکیبا باش و دین را آشکار ساز که شکیبا و موفق باشی، برگرد کسی باش که از پیشگاه خدای خود بر حق و با راستی و عزم استوار آمده است. و ای حمزه کافر مباش، هنگامی که گفتی مؤمنی، مرا شاد ساخت و برای رسول خدا (ص) فقط به پاس خداوند یاور باش... گویند: و از اشعار مشهور او این ابیات است: تو محمد پیامبری، دلاور نیرومند و سالار سروران گرامی که همگان پاک و پاک زاده اند، از تباری که ریشه اش هاشم بخشنده یگانه است... گویند: همچنین از اشعار مشهور ابو طالب که خطاب به محمد (صلی الله علیه و آله) سروده و آن حضرت را به آشکار ساختن دعوت فرمان داده و دلاوری خویش را هم در آن نهفته است، ابیات زیر است: مبادا دستهایی که به حمله پرداخته اند و هیاهو، ترا از حقی که بر آن قیام کرده ای باز دارد که اگر به آنان گرفتار شوی دست تو دست من است و جان من فدای جان تو در سختیها خواهد بود.

و از همین جمله اشعار او ابیات زیر است و گفته شده است سراینده این ابیات طالب پسر ابو طالب است: چون گفته شود گزیده تر مردم و نژاده ترین ایشان کیست...- تا آنجا که می گوید- گزیده ترین فرد خاندان هاشم احمد است که پیامبر خداوند در این دوره فترت است. و از همین جمله اشعار او این ابیات اوست: همانا خداوند محمد نبی را گرامی فرموده است و گرامی ترین خلق خدا میان مردم احمد است. خداوند نام او را برای تجلیل او از نام خویش مشتق فرموده است. آری دارنده عرش محمود است و این محمد است. و ابیات زیر هم از ابو طالب است، برخی هم آن را از علی (علیه السلام) دانسته اند: ای گواه خداوند برای من گواهی بده که من بر آیین احمد مرسلم و هر کس در دین گمراهی است من هدایت یافته ام. امامیه می گویند: همه این اشعار در حکم یک چیز متواتر است، زیرا بر فرض که یک یک آن به صورت متواتر نباشد مجموعه آن بر یک موضوع مشترک و واحد دلالت می کند و آن تصدیق به نبوت محمد (صلی الله علیه و آله) است و مجموع آن خبری متواتر را ثابت می کند. همانگونه که هر چند هر یک از دلیریها و جنگهای علی (علیه السلام) با شجاعان به صورت جداگانه نقل شده است، ولی از مجموعه آن یک خبر متواتر به دست ما می رسد و آن علم ضروری ما به شجاعت اوست. همینگونه است آنچه که درباره سخاوت حاتم و بردباری احنف و معاویه و تیز هوشی ایاس و نابسامانی ابو نواس و موارد دیگر آمده است.

و می گویند: همه اینها را یک طرف بگذارید، درباره قصیده لامیه ابو طالب چه می گویید که شهرت آن همچون شهرت قصیده «قفا نبک» است و اگر روا باشد و بتوان در قصیده ابو طالب یا بعضی از ابیات آن شک کرد می توان و روا خواهد بود که در قصیده «قفا نبک» یا برخی از ابیاتش شک کرد. اینک ما بخشی از آن قصیده را می آوریم: از هر سرزنش کننده که بر ما به بدی طعنه زند و یاوه سرایی کند به پروردگار خانه کعبه پناه می برم و از هر تبهکاری که از ما غیبت کند و در آیین ما آنچه را که ما قصد آن را نداریم ملحق سازد. سوگند به خانه خدا دروغ پنداشته اید که ممکن است بدون آنکه در راه حفظ محمد نیزه بزنیم و جنگ کنیم بر او چیره شوند. او را چندان یاری می دهیم که همگی بر زمین افتیم و پسران و همسران خویش را به فراموشی می سپریم...- تا آنجا که می گوید- پروردگار بندگان با نصرت خود او را تأیید می فرماید و دین حقی را که باطل نیست، آشکار می سازد.

در کتابهای سیره و مغازی نقل شده است که چون عتبه بن ربیعه یا شیبه در جنگ بدر توانست پای عبیده بن حارث بن مطلب را قطع کند، بلا فاصله علی و حمزه به یاری او شتافتند و او را از چنگ عتبه رها کردند و عتبه را کشتند و عبیده را با خود از آوردگاه بیرون آوردند و به سایبانی که پیامبر (ص) زیر آن بود بردند و در حضور پیامبر (ص) بر زمین نهادند. مغز ساق پای عبیده بیرون می ریخت، در همان حال گفت: ای رسول خدا اگر ابو طالب زنده بود می دانست که در این اشعار خود راست گفته است: به خانه خدا سوگند به دروغ پنداشته اید که بدون آن که برای حفظ محمد نیزه بزنیم و جنگ کنیم دست از او برمی داریم. او را چندان یاری می دهیم که بر گردش بر زمین افتیم و پسران و همسران را به فراموشی می سپریم. گویند: پیامبر (ص) برای عبیده و ابو طالب آمرزش خواهی فرمود. عبیده همراه پیامبر (ص) تا منطقه صفراء رسید، آنجا درگذشت و همانجا به خاکش سپردند.

امامیه می گویند: و روایت است که مردی اعرابی در قحط سالی به حضور پیامبر (ص) آمد و گفت: ای رسول خدا در حالی به حضورت آمده ایم که برای ما کودکی که شیر خواره باشد باقی نمانده است و نه ماده شتری که پستانش قطره شیری تراوش کند، و سپس این ابیات را برای آن حضرت خواند: در حالی به حضرت آمده ایم که از پستان زنان از بی شیری خون می تراود و مادر کودک شیرخوار، کودک خود را فراموش کرده است...- تا آنجا که می گوید- و از چیزهایی که مردم می خوردند چیزی جز حنظل بی ارزش و گیاه- علف بی مایه- برای ما وجود ندارد و چاره ای جز گریز به حضورت برای ما نیست و مگر نه این است که گریز مردمان به پیشگاه رسولان است.

پیامبر (ص) در حالی که ردای خود را از پی می کشید برخاست و به منبر رفت و نخست خدای را سپاس و ستایش کرد و عرضه داشت: «بار خدایا بارانی فریاد رس و گوارا و خوش و فراوان و دانه درشت و پیوسته و همه جا گیر بر ما فرو فرست که زمین را با آن زنده سازی و گیاهان را برویانی و پستانها را پر شیر فرمایی. خدایا آن را بارانی فوری و سودمند و بدون آنکه به تأخیر افتد قرار بده.» گویند: به خدا سوگند هنوز پیامبر (ص) دستهای خود را که بر افراشته بود پایین نیاورده بود که آسمان ابرهای پر باران خود را آشکار ساخت و باران سیل آسا فرو بارید، و مردم آمدند و فریاد می کشیدند: ای رسول خدا بیم از غرق شدن است، غرق شدن.

پیامبر (ص) عرضه داشت: پروردگارا، باران بر اطراف ما ببارد نه بر خود ما. و ابرها از آسمان مدینه بر کنار رفت و بر گرد آن همچون تاجی حلقه زد. پیامبر (ص) چنان لبخند زد که دندانهای او آشکار شد، و فرمود: پاداش ابو طالب را خداوند ارزانی فرماید که اگر زنده می بود چشمش روشن می شد، اینک چه کسی اشعار او را برای ما می خواند علی برخاست و گفت: ای رسول خدا شاید این ابیات را اراده فرموده ای که گفته است: «سپید چهره ای که به آبروی او از ابر طلب باران می شود» فرمود: آری. و علی (علیه السلام) چند بیت از آن قصیده را برای ایشان خواند و پیامبر (ص) همچنان که بر منبر بود برای ابو طالب استغفار می فرمود. سپس مردی از قبیله کنانه برخاست و ابیات زیر را برای پیامبر (ص) خواند: ستایش تراست و ستایش از آن کسی است که سپاسگذاری کند و ما به سبب آبروی پیامبر (ص) با باران سیراب شدیم. او خداوند را که آفریدگار اوست فرا خواند و چشم به رحمت او دوخت و جز ساعتی بلکه کمتر طول نکشید که ما دانه های درشت باران را دیدیم... پیامبر (ص) فرمودند: اگر شاعری نیکو سروده باشد تو نیکو سرودی.

امامیه می گویند: ابو طالب اسلام خود را آشکار نساخت که اگر آن را آشکار می ساخت امکان یاری دادن پیامبر (ص) برای او آنچنان که فراهم بود فراهم نمی شد و همچون یکی از مسلمانانی می بود که از آن حضرت پیروی کرده بودند، مانند ابو بکر و عبد الرحمان بن عوف و دیگران، و امکان یاری دادن و دفاع از پیامبر (ص) را نمی داشت ابو طالب از این جهت امکان دفاع و حمایت از پیامبر (ص) را داشت که ظاهراً بر آیین قریش بود، هر چند در باطن مسلمان بود. همان طور که اگر انسانی مثلا در باطن شیعه و ساکن یکی از شهرهایی باشد که مذهب کرامیه دارند و او در آن شهر دارای احترام و سابقه باشد، و گروهی اندک از شیعیان در آن شهر سکونت داشته باشند که همواره از مردم و بزرگان و سران شهر آزار ببینند، تا هنگامی که آن مرد تظاهر به مذهب کرامیه کند و بدانگونه حرمت خویش را محفوظ بدارد و بر اظهار آن قدرت داشته باشد بیشتر می تواند از آن چند تن شیعه دفاع کند. ولی اگر تشیع خود را آشکار سازد و با مردم آن شهر ستیز کند حکم او هم همچون حکم یکی از آن شیعیان می شود و همان آزار و زیانی که به آنان می رسد به او هم می رسد و نمی تواند آنچنان که در نخست بوده است از آنان دفاع کند.

می گوید [ابن ابی الحدید]: اما در نظر من این موضوع مشتبه است و اخبار هم با یکدیگر تعارض دارد و خداوند به حقیقت حال او آگاه است که چگونه بوده است. در سینه من نامه محمد بن عبد الله نفس زکیه به منصور خارخار می کند که در آن نوشته است: «من پسر گزیده ترین گزیدگان و پسر سرور اهل بهشتم و من پسر بدترین بدان و پسر سالار دوزخیانم.» و این سخن گواهی او به کفر ابو طالب است و محمد نفس زکیه در واقع پسر ابو طالب است و نمی توان او را به دشمنی با ابو طالب متهم کرد و روزگارش به روزگار پیامبر (ص) نزدیک است و زمان چندان به دراز نکشیده است که این خبر ساختگی باشد.

خلاصه آنکه درباره مسلمانی ابو طالب همچنین درباره مردن او بر آیین قوم خود اخبار فراوانی رسیده است و جرح و تعدیل در این موضوع به تعارض پرداخته است. همچون تعارض دو دلیل با یکدیگر در نظر حاکم شرع که ناچار اقتضای آن توقف است و من در کار ابوطالب متوقفم.

اما اینکه گفته اند نقل نشده که ابو طالب نماز گزارده باشد، ممکن است در آن هنگام هنوز نماز واجب نبوده است، بلکه مستحب بوده و هر کس می خواسته است نماز می گزارده است و هر کس نمی خواسته است نمی گزارده است و نماز در مدینه واجب شده است. ممکن است اصحاب حدیث بگویند اگر اینگونه که شما می گویید جرح و تعدیل تعارض داشته باشند، در نظر دانشمندان اصول فقه، جانب جرح ترجیح دارد و باید آن را پذیرفت، زیرا آن کس که کسی را جرح می کند بر کاری آگاه است که معدل و کسی که آن شخص را عادل می داند بر آن آگاه نیست. البته ممکن است به ایشان چنین پاسخ داده شود که این سخن در اصول فقه درست است، به شرطی که در قبال تعدیل مجمل، طعن مفصلی وجود داشته باشد. مثال آن چنین است که مثلا شعبه از قول مردی حدیثی را نقل کند و با روایت خود از آن مرد او را توثیق کرده باشد و بدیهی است که اگر احوال آن مرد در نظر شعبه پوشیده باشد و ظاهرش منطبق بر عدالت باشد برای توثیق او کافی است، و در مقابل شعبه مثلا دار قطنی- نام محدثی است- بر آن مرد طعنه زند و بگوید اهل تدلیس بوده یا فلان گناه را مرتکب شده است و بدینگونه در قبال تعدیل مجملی، طعن مفصلی زده باشد. حال آنکه در مورد ابو طالب و مسأله ایمان و کفر او روایات مفصلی که با یکدیگر متعارض است رسیده و هیچکدام مجمل نیست، زیرا گروهی به تفصیل روایت می کنند که ابو طالب به هنگام مرگ شهادتین گفته است و گروهی دیگر به تفصیل روایت می کنند که گفته است من بر آیین مشایخ هستم. و همینگونه به شیعیانی که می گویند روایات ما درباره اسلام ابو طالب ارجح است پاسخ داده می شود، زیرا ما حکمی را که ایجاب است روایت می کنیم و بر اثبات آن شاهد می آوریم و گواهی می دهیم، و حال آنکه مدعیان ما بر نفی گواهی می دهند، و در مورد نفی شهادتی نیست و این بدان جهت است که به هر حال این گواهی در هر دو مورد برای اثبات چیزی است یا اثبات ایمان یا اثبات کفر، البته دو اثباتی که با یکدیگر متضاد هستند.

در این عصر یکی از سادات طالبی کتابی درباره اسلام ابو طالب تصنیف کرده است. او کتاب خود را برای من فرستاد و تقاضا کرد که چیزی به خط خودم به نظم یا نثر بنویسم و به صحت موضوع کتاب گواهی دهم و استواری و وثاقت دلایل او را تأیید کنم. من چون در مسأله ایمان ابو طالب متوقفم و رأی قاطعی ندارم، نخواستم در آن باره حکم قاطعی بدهم. از سوی دیگر برای خود جایز و روا ندانستم که از تعظیم ابو طالب خود داری کنم که به خوبی می دانم که اگر ابو طالب نمی بود هیچ پایه ای برای اسلام استوار نمی شد، و می دانم که حق ابو طالب تا هنگام قیامت بر گردن هر مسلمانی واجب است. بر پشت جلد آن کتاب این ابیات را که سروده ام نوشتم: اگر ابو طالب و پسرش- علی (علیه السلام)- نبودند هرگز پیکره دین آشکار و پایدار نمی شد. آن یکی در مکه پناه داد و حمایت کرد و این یکی در مدینه با مرگ پنجه در افکند. عبد مناف- یعنی ابو طالب- کفالت را عهده دار شد و چون در گذشت علی در کار تمام و کامل در آمد...- تا آنجا که می گوید- یاوه سرایی نادان و اینکه شخص بینایی خود را به کوری بزند به بزرگی ابو طالب زیانی نمی رساند، همانگونه که پندار کسی که پرتو روز را تاریکی پندارد به روشنی و پرتو بامداد زیانی نمی رساند. بدینگونه حق بزرگداشت او را به تمام پرداختم و از ابو طالب تجلیل کردم و در عین حال در کاری که در آن متوقف بودم حکم قطعی نکردم.

مکارم شیرازی

و من کتاب له علیه السلام إلی معاویه

از نامه های امام علیه السلام است

که (آن را نیز)برای معاویه نگاشته. {1) .سند نامه: نویسنده کتاب مصادر نهج البلاغه پس از بیان چگونگی نوشتن این نامه می گوید:این داستان مشهوری است که در کتاب صفین نصر بن مزاحم آمده است و آنچه مرحوم سید رضی در اینجا آورده تنها قسمت پایانی این نامه است.سپس اضافه می کند:این نامه را افراد دیگری نیز در کتابهای خود آورده اند از جمله: 1.ابن عبد ربه در عقد الفرید. 2.بلاذری در کتاب انساب الاشراف. 3.شیخ مفید در کتاب الفصول المختاره آن مرحوم تنها قطعه ای از این نامه را آورده است. 4.خطیب خوارزمی در کتاب المناقب (باید توجّه داشت که سه نفر اوّل پیش از مرحوم سید رضی می زیسته اند).(مصادر نهج البلاغه،ج 3،ص 217) }

نامه در یک نگاه

با توجّه به اینکه این نامه پاسخی است به نامه زشت و جسورانه معاویه به آن حضرت که مشتمل بر انبوهی از اهانت ها و شیطنت ها بوده است،نگاه نامه بیشتر به پاسخ سخنان شیطنت آمیز معاویه معطوف است.

در بخشی از این نامه،امام علیه السلام به این نکته اشاره می فرماید که به هنگام قیام پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله گروه زیادی از جمله قریش،کمر به قتل او بستند و خداوند او را از چنگال آنان نجات داد و بیش از همه قریش بر ضد او قیام کردند.

در بخش دیگری از این نامه به این نکته اشاره می فرماید که پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله در جنگ ها خاندان خود را در خط اوّل قرار می داد و با فداکاری آنان،یارانش را حفظ می کرد.شهادت حمزه و جعفر و افراد دیگری از خاندان بنی هاشم را گواه این می شمرد.این در واقع پاسخی است به ادعای معاویه که افرادی غیر بنی هاشم؛مانند خلیفه اوّل و دوم را دلسوزترین افراد نسبت به اسلام شمرده است.

در بخش سوم،حضرت اظهار شگفتی می کند که چگونه روزگار او را در برابر کسی همچون معاویه قرار داده که نه به اسلام خدمت کرده و نه سابقه ای در دین دارد.

و بالاخره در چهارمین بخش نامه از عدم پذیرش درخواست معاویه مبنی بر تحویل دادن قاتلان عثمان سخن می گوید،زیرا اگر بناست قاتلان او محاکمه و مجازات شوند این کار در اختیار رییس حکومت اسلامی است نه یک فرد شورشی.

شایان ذکر است که نوشتن نامه از سوی معاویه و پاسخ علی علیه السلام داستانی دارد که برای روشن ساختن محتوای نامه امام علیه السلام بسیار مفید است و آن اینکه:ابو مسلم خولانی که در اصل اهل یمن بود زمان جاهلیّت را درک کرده بود؛ولی هرگز پیغمبر اسلام را ندید و عمدتاً در شام زندگی می کرد،با عده ای از مردم شام پیش از آنکه امام علیه السلام به سوی صفین حرکت کند نزد معاویه رفت و از او خواست که با علی علیه السلام که دارای مقام والایی از نظر همنشینی با پیغمبر و قرابت و خویشاوندی با اوست و هجرت و سبقت در اسلام دارد،جنگ نکند و به او گفت تو هرگز چنین موقعیّتی را نداری.

معاویه در پاسخ آنها به این بهانه متوسل شد که علی به قاتلین عثمان پناه داده اگر آنها را تحویل دهد تا قصاص شوند،با او جنگ نخواهد کرد.ابومسلم و همراهانش از معاویه خواستند که همین مطلب را در نامه ای برای علی علیه السلام بنویسد.

معاویه نامه ای به این مضمون نوشت و به ابومسلم داد تا به امیر مؤمنان برساند.

ابومسلم نامه را خدمت امام علیه السلام آورد و در حضور جمع به آن حضرت داد سپس بپا خاست و طی خطابه ای عرض کرد:من دوست ندارم ولایت امور مسلمین به دست غیر تو باشد؛امّا عثمان به ناحق کشته شد.قاتلان او را به دست ما بسپار اگر کسی مخالفت کرد نیروهای ما در اختیار توست.

امام علیه السلام پاسخ داد:فردا بیا جواب نامه ات را بگیر.ابومسلم فردا که برای گرفتن جواب نامه آمد دید که مسجد پر از جمعیت است و همه بطور دسته جمعی شعار می دهند:ما همه در قتل عثمان شرکت داشته ایم.

قابل توجّه اینکه اجتماع آن گروه عظیم در مسجد از این جهت بود که احساس کردند شاید امام علیه السلام بخواهد قاتلان عثمان را به معاویه تحویل دهد تا بهانه او بر مخالفت از بین برود،لذا همه آنها و طرفدارانشان در مسجد جمع شدند تا اعلام کنند قاتل عثمان یک یا چند نفر نبوده است؛ولی امام علیه السلام هم هرگز تصمیم نداشت که آن چند نفر را به معاویه بسپارد عملا نیز چنین کاری ممکن نبود.

در این موقع امام علیه السلام پاسخ مکتوب معاویه را به ابومسلم داد تا به شام ببرد؛ ولی ابومسلم با خود می گفت:«الان طاب الضراب؛اکنون برای ما جنگ کردن برای خونخواهی عثمان رواست». {1) .شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید،ج 15،ص 73 تا 75. }

ابومسلم و همراهانش گویا نمی خواستند این حقیقت را درک کنند که اوّلاً قتل عثمان بعد از یک قیام مردمی بر ضدّ او به خاطر کارهای ناروایش بوده نه کار یک یا چند فرد و ثانیاً به فرض که بخواهند قاتلین عثمان را محاکمه و قصاص کنند،

این کار مربوط به یک فرد شورشی؛مانند معاویه نیست باید رییس حکومت اسلامی که از سوی مهاجران و انصار برگزیده شده و مردم با او بیعت کرده اند انجام گیرد.

بخش اوّل

فَأَرَادَ قَوْمُنَا قَتْلَ نَبِیِّنَا،وَ اجْتِیَاحَ أَصْلِنَا،وَ هَمُّوا بِنَا الْهُمُومَ وَ فَعَلُوا بِنَا الْأَفَاعِیلَ،وَ مَنَعُونَا الْعَذْبَ،وَ أَحْلَسُونَا الْخَوْفَ،وَ اضْطَرُّونَا إِلَی جَبَلٍ وَعْرٍ، وَ أَوْقَدُوا لَنَا نَارَ الْحَرْبِ،فَعَزَمَ اللّهُ لَنَا عَلَی الذَّبِّ عَنْ حَوْزَتِهِ،وَ الرَّمْیِ مِنْ وَرَاءِ حُرْمَتِهِ،مُؤْمِنُنَا یَبْغِی بِذَلِکَ الْأَجْرَ،وَ کَافِرُنَا یُحَامِی عَنِ الْأَصْلِ،وَ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ قُرَیْشٍ خِلْوٌ مِمَّا نَحْنُ فِیهِ بِحِلْفٍ یَمْنَعُهُ،أَوْ عَشِیرَهٍ تَقُومُ دُونَهُ،فَهُوَ مِنَ الْقَتْلِ بِمَکَانِ أَمْنٍ.

ترجمه

قبیله ما (قریش) خواستند پیامبرمان را به قتل برسانند (که در رأس آنها ابوسفیان پدر معاویه بود) و ما را ریشه کن کنند،آنها انواع غم و اندوه را به جان ما ریختند و هرچه می توانستند درباره ما بدی کردند،ما را از زندگی شیرین (خود) باز داشتند و با ترس و وحشت قرین ساختند،و ما را مجبور کردند که به کوهی سنگلاخ و صعب العبور پناه بریم و آتش جنگ را بر ضد ما افروختند.(هنگامی که دشمنان اسلام با تمام قوا بپا خاستند) خداوند اراده نمود که بوسیله ما از شریعتش دفاع کند و با دفاع ما شر آنها را از حریم اسلام باز دارد (در این هنگام جمعیّت ما بنی هاشم به دو گروه تقسیم شده بودند؛گروهی ایمان آورده و گروهی هنوز به صف مؤمنان نپیوسته بودند؛ولی همه از اسلام دفاع می کردند) مؤمنان ما با این کار خواستار ثواب و اجر الهی بودند و کافران ما (که هنوز اسلام را نپذیرفته بودند) به خاطر دفاع از اصل و ریشه خود و خویشاوندی پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله دفاع می کردند اما سایر افراد قریش (غیر از خاندان ما) که اسلام آوردند

از این ناراحتی ها بر کنار بودند یا به این عنوان که با قبایلی پیمان ترک مخاصمه داشتند (و نمی خواستند با آنها بجنگند) و یا عشیره آنها (که ایمان نیاورده بودند) از آنها حمایت می کردند از این رو جان آنها در امان بود.

بنی هاشم نخستین حامیان اسلام

همان گونه که قبلا اشاره شد این نامه پاسخی است به نامه معاویه و از آنجا که معاویه در ابتدای نامه خود دم از اسلام و عظمت پیغمبر اکرم و یاران و انصار او زده و سعی کرده است موقعیّت خلفای سه گانه را بیش از حد بالا ببرد و از طرفی گویا فراموش کرده است که فرزند ابوسفیان،دشمن شماره یک اسلام است که آتش جنگهای مهم ضد اسلام را برافروخت.امام علیه السلام در این بخش از نامه چنین می فرماید:«قبیله ما (قریش) خواستند پیامبرمان را به قتل برسانند (که در رأس آنها ابوسفیان پدر معاویه بود) و ما را ریشه کن کنند.آنها انواع غم و اندوه را به جان ما ریختند و هر چه می توانستند درباره ما بدی کردند ما را از زندگی خوش و راحت باز داشتند و با ترس و وحشت قرین ساختند و ما را مجبور کردند که به کوهی سنگلاخ و صعب العبور پناه بریم و آتش جنگ را بر ضد ما افروختند»؛ (فَأَرَادَ قَوْمُنَا قَتْلَ نَبِیِّنَا،وَ اجْتِیَاحَ {1) .«اجتیاح»به معنای هلاک کردن،ریشه کن ساختن و ویران نمودن است از ریشه«جوح»بر وزن«قوم»به همین معنا گرفته شده است. }أَصْلِنَا،وَ هَمُّوا بِنَا الْهُمُومَ {2) .«هموم»جمع«همّ»به معنای اندوه ها،نگرانی ها،نقشه ها و تصمیم هاست و در اینجا به معنای توطئه هایی است که قریش بر ضد پیغمبر کردند و مایه غم و اندوه فراوان شدند.اصل این واژه به معنای قصد کردن است و از آنجا که قصد در بسیاری از موارد توأم با نگرانی ها و اندوه هاست،به معنای اندوه و نگرانی نیز بکار رفته است. }وَ فَعَلُوا بِنَا الْأَفَاعِیلَ {3) .«الافاعیل»جمع«افعال»و آن جمع«فعل»است و در این گونه موارد به معنای کارهای بزرگ و دسیسه هاو توطئه هاست. }،

مَنَعُونَا الْعَذْبَ {1) .«العذب»به معنای شیرین و گواراست که گاه جنبه ظاهری دارد و گاه جنبه باطنی و معنوی. }،وَ أَحْلَسُونَا {2) .«احلسونا»از ریشه«حلس»بر وزن«حرص»گرفته شده که به معنای پارچه نازکی است که زیر جهاز شتر می گذارند و در واقع به بدن شتر چسبیده است.سپس به هر چیزی که ملازم با دیگری باشد اطلاق شده است؛مثلاً می گویند:فلان کس حلس البیت است؛یعنی از خانه بیرون نمی آید و جمله بالا«احلسونا الخوف»به این معناست که دشمنان ترس و وحشت را دائما بر ما مستولی می ساختند. }الْخَوْفَ،وَ اضْطَرُّونَا إِلَی جَبَلٍ وَعْرٍ {3) .«وعر»به معنی زمین سنگلاخ و صعب العبور است. }،وَ أَوْقَدُوا {4) .«اوقدوا»از ریشه«ایقاد»به معنای برافروختن آتش و از ریشه«وقود»به معنای شعله ور شدن گرفته شده است. }لَنَا نَارَ الْحَرْبِ).

این چند جمله اشاره به بخش عظیمی از تاریخ اسلام و رفتار دشمنان مخصوصاً قبیله قریش است که به اصطلاح قبیله پیغمبر بود.آزارهایی که در مکّه بر پیغمبر و یارانش رساندند،مسخره کردند،سنگ باران نمودند،یارانش را شکنجه کردند و سرانجام که از پیشرفت اسلام در قبایل اطراف مکّه به وحشت افتادند،تصمیم جدی گرفتند که مسلمانان را که گروه اندکی بودند در محاصره اجتماعی و اقتصادی قرار دهند،آن عهدنامه معروف را نوشتند که هیچ کس با مسلمانان رفت و آمد نکند،نه چیزی به آنان بفروشند نه بخرند،نه از آنها زن بگیرند نه زن بدهند.پای این عهدنامه را امضا کردند و برای تأکید در داخل خانه کعبه آویزان نمودند.مسلمانان به ناچار به شعب ابی طالب {5) .بر خلاف آنچه بعضی گمان می کنند،شعب ابی طالب،همان مکان قبرستان ابوطالب که الآن نزدیک پل حجون قرار دارد،نیست؛زیرا آنجا فاصله قابل توجهی تا خانه کعبه و مسجد الحرام دارد.شعب ابی طالب درّه ای بود در کنار کوه ابوقبیس در نزدیکی خانه کعبه و مسجد الحرام و لذا در تواریخ آمده که صدای گریه کودکان مسلمان از شدت گرسنگی و ناراحتی شبها از داخل شعب به کنار خانه کعبه می رسید. }که درّه ای سنگلاخ بود پناه بردند و سه سال در محرومیّت شدید،سخت ترین زندگی را داشتند.در آن حد که صدای کودکان گرسنه آنها در بیرون شعب مخصوصاً در شبها که محیط خاموش بود به خوبی شنیده می شد و سرانجام هنگامی که پیغمبر اکرم به وسیله ابوطالب به آنها خبر داد که تمام عهدنامه جز نام اللّه را موریانه خورده از مشاهده آن در وحشت فرو رفتند و گروهی طرفدار آزادی مسلمانان شدند و این محاصره شکسته شد.

جمله« وَ أَوْقَدُوا لَنَا نَارَ الْحَرْبِ »اشاره به زندگی مسلمانان در مدینه است که جنگهای متعدّدی از سوی کفار قریش که باز در رأس آنها ابوسفیان پدر معاویه بود،تحمیل شد جنگهایی که فداکارترین فرد در حمایت از پیغمبر و اسلام در آنها علی علیه السلام بود؛جنگ بدر،احد،احزاب و مانند آن و خاندان معاویه در روشن ساختن آتش این جنگ ها بزرگ ترین سهم را داشتند.با این حال او دم از عظمت اسلام و پیغمبر اکرم و یاران و انصار او می زند و آنها را می ستاید و علی علیه السلام را به عنوان کسی که بر حسد بود معرفی می کند.

امام علیه السلام در ادامه این سخن برای ابطال ادعای واهی معاویه که خود را در نامه اش مدافع اسلام و مدافع مدافعان اسلام قلمداد کرده،دست او را گرفته به گذشته تاریخ اسلام بر می گرداند می فرماید:«(هنگامی که دشمنان اسلام با تمام قوا بر ضد ما بپا خاستند) خداوند اراده نمود که بوسیله ما از شریعتش دفاع کند و با دفاع ما شر آنها را از حریم اسلام باز دارد (در این هنگام جمعیّت ما بنی هاشم به دو گروه تقسیم شده بودند گروهی ایمان آورده و گروهی هنوز به صف مؤمنان نپیوسته بودند و همه از اسلام دفاع می کردند اما) مؤمنان ما با این کار خواستار ثواب و اجر الهی بودند و کافران ما (آنها که هنوز اسلام را نپذیرفته بودند) به خاطر دفاع از اصل و ریشه خود و خویشاوندی از پیغمبر اکرم دفاع می کردند»؛ (فَعَزَمَ اللّهُ لَنَا عَلَی الذَّبِّ {1) .«ذب»به معنای دفع کردن و دور ساختن و دفاع نمودن است. }عَنْ حَوْزَتِهِ،وَ الرَّمْیِ مِنْ وَرَاءِ حُرْمَتِهِ.مُؤْمِنُنَا یَبْغِی بِذَلِکَ الْأَجْرَ،وَ کَافِرُنَا یُحَامِی عَنِ الْأَصْلِ).

جمله« وَ الرَّمْیِ مِنْ وَرَاءِ حُرْمَتِهِ »کنایه از حفظ حریم اسلام و پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله است؛زیرا تیراندازان در پشت سنگرها قرار می گیرند تا به دفاع از لشکر و حفظ

آنها بکوشند.به گفته مرحوم علّامه مجلسی واژه وراء در اینجا ممکن است به معنای جلو و پیشاپیش باشد (زیرا وراء گاه به این معنا آمده) و ممکن است به معنای پشت سر باشد،همان گونه که تیراندازان بر حسب ضرورتهای میدان جنگ گاهی در پیشاپیش لشکر قرار می گرفتند و گاهی در پشت سر به دفاع برمی خواستند.

جمله« وَ کَافِرُنَا یُحَامِی عَنِ الْأَصْلِ »به عقیده جمعی از مفسران نهج البلاغه اشاره به شخصیتهایی همچون عباس،ابوطالب،حمزه و امثال آنهاست که حتی قبل از آن که اسلام بیاورند،مدافع اسلام و پیغمبر اکرم به خاطر وفاداری به اصول عواطف خویشاوندی بودند.

جالب توجّه اینکه به گفته بعضی از محققان،هنگامی که عده ای ازمسلمانان در شعب ابی طالب در محاصره دشمن بودند،افرادی مانند عباس،عقیل بن ابی طالب و برادرش طالب بن ابی طالب و نوفل بن حارث بن عبدالمطلب و پسرش حارث و برادرش ابوسفیان بن حارث بن عبدالمطلب (او غیر از ابوسفیان بن حرب است)با مسلمانان در شعب به سر می بردند در حالی که هنوز اسلام را نپذیرفته بودند. {1) .منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه،ج 17،ص 365. }

البته بعضی معتقدند که ابوطالب و حمزه مدتها قبل از اظهار اسلام،مسلمان شده بودند و اسلام خود را به دلایلی پنهان می داشتند.

اینها همه در حالی بود که خاندان معاویه،ابوسفیان و دار و دسته اش در تمام صحنه ها بر ضد مسلمانان آشکارا و پنهان توطئه می کردند و معاویه گویا همه این مسائل مسلّم تاریخی را در نامه خود به فراموشی سپرده و دم از حمایتِ اسلام و حامیان آن می زند و افرادی را که از این صحنه ها غایب بودند به عنوان مدافعان صف اوّل می شمرد.

لذا امام علیه السلام می افزاید:«اما سایر افراد قریش (از غیر خاندان ما) که اسلام آوردند از این ناراحتی ها بر کنار بودند یا به این عنوان که با قبایلی پیمان ترک مخاصمه داشتند (و نمی خواستند با آنها بجنگند) و یا عشیره آنها (که ایمان نیاورده بودند) از آنها حمایت می کردند از این رو جان آنها در امان بود»؛ (وَ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ قُرَیْشٍ خِلْوٌ {1) .«خلو»به معنای خالی بودن و عاری بودن است. }مِمَّا نَحْنُ فِیهِ بِحِلْفٍ یَمْنَعُهُ،أَوْ عَشِیرَهٍ تَقُومُ دُونَهُ،فَهُوَ مِنَ الْقَتْلِ بِمَکَانِ أَمْنٍ).

به این ترتیب امام علیه السلام به این نکته مهم اشاره می فرماید که حامیان اصلی اسلام بنی هاشم بودند آنها که ایمان آوردند،و با جان و دل از اسلام و پیامبر دفاع می کردند و آنها که اسلام نیاورده بودند چون برای پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله عظمت و احترام قائل بودند از او دفاع می کردند؛اما دیگران از قریش از جمله خلفای سه گانه که معاویه در نامه اش بر خدمات و فداکاریهای آنها تکیه کرده هرگز در این صف قرار نداشتند.

البته چنان نبود که معاویه از تاریخ اسلام بی خبر باشد،بلکه برای توجیه افکارش خود را به بی خبری می زد.

بخش دوم

وَ کَانَ رَسُولُ اللّهِ-صَلَّی اللّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ-إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ،وَ أَحْجَمَ النَّاسُ، قَدَّمَ أَهْلَ بَیْتِهِ فَوَقَی بِهِمْ أَصْحَابَهُ حَرَّ السُّیُوفِ وَ الْأَسِنَّهِ،فَقُتِلَ عُبَیْدَهُ بْنُ الْحَارِثِ یَوْمَ بَدْرٍ،وَ قُتِلَ حَمْزَهُ یَوْمَ أُحُدٍ،وَ قُتِلَ جَعْفَرٌ یَوْمَ مُؤْتَهَ،وَ أَرَادَ مَنْ لَوْ شِئْتُ ذَکَرْتُ اسْمَهُ مِثْلَ الَّذِی أَرَادُوا مِنَ الشَّهَادَهِ،وَ لَکِنَّ آجَالَهُمْ عُجِّلَتْ، وَ مَنِیَّتَهُ أُجِّلَتْ.فَیَا عَجَباً لِلدَّهْرِ! إِذْ صِرْتُ یُقْرَنُ بِی مَنْ لَمْ یَسْعَ بِقَدَمِی،وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ کَسَابِقَتِی الَّتِی لَا یُدْلِی أَحَدٌ بِمِثْلِهَا،إِلَّا أَنْ یَدَّعِیَ مُدَّعٍ مَا لَا أَعْرِفُهُ،وَ لَا أَظُنُّ اللّهَ یَعْرِفُهُ.وَالْحَمْدُ للّهِ ِ عَلَی کُلِّ حَالٍ.

ترجمه

هر گاه آتش جمع شعله ور می شد و مردم حمله می کردند،رسول خدا صلی الله علیه و آله اهل بیت خود را پیشاپیش لشکر قرار می داد و بدین وسیله اصحابش را از آتش شمشیرها و نیزه ها مصون می داشت،عبیده بن حارث روز بدر شهید شد،و حمزه در روز احد،و جعفر در موته.کسی را هم سراغ دارم که اگر بخواهم می توانم نامش را ببرم که دوست داشت همانند آنان شهادت نصیبش شود؛ولی اجل آن گروه (عبیده بن حارث و حمزه و جعفر) به سر رسیده بود و مرگ او به تأخیر افتاد.

شگفتا از این روزگار که مرا هم سنگ کسانی قرار می دهد که هرگز چون من برای اسلام تلاش نکرده اند و سابقه درخشانی چون من ندارند.همان سوابقی که هیچ کس به مثل آن دسترسی پیدا نکرده است مگر اینکه کسی ادعای فضیلتی برای آنها کند که من آن از آن آگاه نیستم و گمان نمی کنم خدا هم از آن آگاه باشد (زیرا اصلاً چنین چیزی وجود نداشته تا خدا از آن آگاه باشد) و خدا را در هر حال شکر می گویم.

آنها که اسلام را یاری دادند

امام علیه السلام در این بخش از نامه آنچه را در بخش قبل به اجمال بیان فرموده بود، به تفصیل بیان می فرماید و نشان می دهد چه اشخاصی از بنی هاشم در راه اسلام فداکاری کردند و شربت شهادت نوشیدند،در حالی که کسانی که معاویه به عنوان پیشگامان و فداییان اسلام نام می برد،هیچ کدام به این مقام نرسیدند؛ می فرماید:«هر گاه آتش جنگ شعله ور می شد و مردم حمله می کردند،رسول خدا اهل بیت خود را پیشاپیش لشکر قرار می داد و بدین وسیله اصحابش را از آتش شمشیرها و نیزه ها مصون می داشت»؛ (وَ کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ {1) .«البأس»در اصل به معنی شدت و قوت و قدرت است و به معنای مشکلات شدید و جنگ نیز آمده است و جمله«لا بأس به»یعنی«مشکلی ندارد»و در جمله بالا«احمر البأس»اشاره به جنگ و شعله ور شدن آن است. }وَ أَحْجَمَ {2) .«احجم»از ریشه«حجم»بر وزن«رجم»به معنای بازداشتن از چیزی است و جمله«احجم الناس»به معنای خودداری کردن مردم (از پیشگام شدن) در میدان جنگ است. }النَّاسُ قَدَّمَ أَهْلَ بَیْتِهِ فَوَقَی بِهِمْ أَصْحَابَهُ حَرَّ السُّیُوفِ الْأَسِنَّهِ). {3) .«اسنه»جمع«سنان»به معنای سرنیزه و«رُمح»به معنای نیزه است. }

تعبیر به«احْمَرَّ الْبَأْسُ؛جنگ سرخ می شد»اشاره به شعله ور شدن آتش جنگ است به سبب اینکه جنگ را به آتشی تشبیه می کنند که به هنگام شدت افروختگی کاملاً سرخ می شود و گاه گفته شده که سرخ شدن در اینجا کنایه از خونریزی است که به هنگام شدت جنگ آشکار می گردد.

جمله های مذکور نشان می دهد که بر خلاف روش فرماندهان در دنیای امروز که فرزندان و نزدیکان خود را به عقب جبهه می برند و بیگانگان را در صفوف

مقدم وا می دارند،پیغمبر اکرم عزیزترین بستگان خود را در صف مقدم قرار می داد تا ثابت کند چه اندازه به هدف خود معتقد است و در راه آن فداکاری می کند.

سپس امام علیه السلام در ادامه این سخن نام سه نفر از بستگان نزدیک خود را که در سه جنگ مهم از جنگهای اسلامی شربت شهادت نوشیدند را ذکر می کند؛نخستین آنها«عبیده بن حارث»(پسر عموی پیغمبر که در روز بدر شهید شد) و دوم حمزه عموی پیغمبر که روز احد به شهادت رسید و سومین نفر جعفر بن ابی طالب پسر عموی دیگرش که در روز جنگ موته به افتخار شهادت نایل شد می فرماید:

«عبیده بن حارث روز بدر شهید شد و حمزه در روز احد و جعفر در موته شهید شد»؛ (فَقُتِلَ عُبَیْدَهُ بْنُ الْحَارِثِ یَوْمَ بَدْرٍ وَ قُتِلَ حَمْزَهُ یَوْمَ أُحُدٍ وَ قُتِلَ جَعْفَرٌ یَوْمَ مُؤْتَهَ).

بدر نام چاهی است که در میان مکّه و مدینه قرار داشت که به مدینه نزدیک تر بود و به اسم حفر کننده آن چاه نامگذاری شده بود.شهادت عبیده بن حارث بن عبدالمطلب که به دست عتبه بن ربیعه از مشرکان واقع شد چنین است:

هنگامی که مسلمانان در جنگ بدر با مشرکان روبه رو شدند مطابق رسم جنگ تن به تن،سه نفر از شجاعان لشکر مشرکان به نامهای عتبه و برادرش شیبه و پسرش ولید به میدان آمدند و مباز طلبیدند.چند نفر از انصار به سوی آنها حرکت کردند تا هر یک در مقابل یکی از آنان قرار گیرد؛ولی مشرکان گفتند ما هماوردهای خود را از مهاجران می خواهیم پیغمبر اکرم به حمزه،عبیده و امیر مؤمنان علیه السلام روی کرد و فرمود:آماده شوید و به سوی این سه نفر بروید عبیده با عتبه روبه رو شد و حمزه با شیبه و علی علیه السلام با ولید.علی علیه السلام با چند ضربت ولید را از پای در آورد و به قتل رساند و حمزه شیبه را به خاک افکند.

عبیده که سن بیشتری داشت در برابر عتبه قرار گرفت و ضرباتی میان آنها رد و بدل شد و سرانجام عبیده به روی خاک افتاد و نیمه جان بود.او را نزد پیغمبر اکرم بردند هنگامی که به حضور پیغمبر صلی الله علیه و آله رسید عرض کرد:آیا من شهید

نیستم؟ حضرت فرمود:آری تو شهید راه خدا هستی.

اما حمزه بن عبدالمطلب در جنگ احد که بعد از واقعه بدر در سال سوم هجرت واقع شد به وسیله وحشی که اسم با مسمّایی داشت!به شهادت رسید.

سبب این جنگ را چنین نوشته اند که مشرکان بعد از شکست در جنگ بدر به مکّه برگشتند و با یکدگر (به رهبری ابوسفیان) هم قسم شدند که بخشی از شتران خود را بفروشند و وسائل حمله مجددی را به مسلمانان فراهم کنند در نتیجه سه هزار نفر از داخل و خارج مکّه با دویست اسب و سه هزار شتر و هفتصد زره گردآوری کرده آماده حرکت به سوی مدینه شدند.

داستان این جنگ بسیار مفصل است.همین مقدار می دانیم که بر اثر اشتباه بعضی از مسلمانان و سرپیچی از فرمان پیغمبر صلی الله علیه و آله سرانجام این جنگ به شکست مسلمانان پایان گرفت،دندان و صورت پیغمبر صلی الله علیه و آله بر اثر سنگی که «عتبه بن ابی وقاص»به سوی آن حضرت پرتاب کرد مجروح شد و حمزه مرد «شجاع لشکر اسلام»عموی باوفای پیغمبر اکرم شربت شهادت نوشید؛«هند» همسر ابوسفیان و مادر معاویه که با گروهی از زنان،لشکر دشمن را همراهی می کردند در پایان جنگ به مثله کردن شهدای مسلمان پرداختند،هند گوش و بینی را می برید و برای خود گردن بند می ساخت.جگر حضرت حمزه را از پهلویش بیرون آورد و به دندان گرفت و قصد خوردن آن را داشت؛ولی نتوانست و بیرون افکند و به همین دلیل مسلمانان او را هند جگرخوار و معاویه را پسر هند جگرخوار نامیدند.

اما جعفر بن ابی طالب در غزوه موته به قتل رسید.این جنگ که در سرزمین موته نزدیک شام (مرز شمالی جزیره العرب) در سال هشتم هجرت واقع شد،از اینجا نشأت گرفت که پیغمبر اکرم،رسولی از سوی خود به نام حارث بن عمیره به سوی حاکم بُصری فرستاد و او را دعوت به اسلام کرد.هنگامی که او به

سرزمین موته رسید به دستور حاکم بصری به قتل رسید و این بر خلاف سنتی بود که درباره رسولان اقوام به یکدیگر انجام شد،سنتی که تا امروز نیز برقرار است.این مصیبت بر مسلمانان گران آمد و لشکری به فرمان پیغمبر در حدود سه هزار نفر به فرماندهی زید بن حارثه مأمور مقابله با شامیان شدند.

پیغمبر اکرم دستور داده بود که اگر زید شهید شود جعفر پرچم را به دست گیرد و اگر جعفر شهید شود،عبداللّه بن رواحه بعد از او فرمانده لشکر شود و اگر او هم شهید شود مسلمانان یک نفر را از میان خود به فرماندهی قبول کنند.

لشکر حرکت کرد،نخست به محل کشته شدن فرستاده پیغمبر رسیدند و آنها را به سوی اسلام دعوت کردند؛ولی هنگامی که دشمنان آگاه شدند لشکر عظیمی در حدود یکصد هزار نفر فراهم کردند؛اما مسلمانان از انبوه لشکر دشمن که تعداد آنها قابل مقایسه با تعداد لشکر اسلام نبود نهراسیدند و به پیکار برخاستند و همان گونه که پیغمبر اکرم پیش بینی کرده بود،زید بن حارثه،جعفر بن ابی طالب و عبداللّه بن رواحه یکی بعد از دیگری به شهادت رسیدند.دشمن دستهای جعفر را قطع کرد و به همین جهت پیغمبر اکرم بعداً درباره او فرمود:

او با دو بال در فضای بهشت پرواز خواهد کرد.

سرانجام مسلمانان تدبیری اندیشیدند و چنین وانمود کردند که این سه هزار نفر مقدمه لشکر اسلام است و انبوه لشکر به زودی فرا می رسد و همین سبب شد که لشکر دشمن عقب نشینی کند و مسلمانان با تلفات محدودی به مدینه بازگشتند بی آنکه شکستی را تحمّل کرده باشند و در واقع این جنگ بدون پیروزی دشمن تمام شد.

از آنچه در بالا گفته شد به خوبی صدق کلمات امام علیه السلام در نامه مورد بحث روشن می شود که چگونه پیغمبر اکرم همه جا خاندان بنی هاشم را در پیشاپیش صفوف رزمندگان قرار می داد و دیگران-بر خلاف گفته معاویه-در صفوف بعد قرار داشتند.

امام علیه السلام در ادامه این نامه به صورت کنایه ای که از تصریح رساتر است اشاره به نفس مبارک خود می کند که او هم مشتاق شهادت در راه اسلام بود؛ولی خدا نخواست و اجلش فرا نرسیده بود می فرماید:«کسی هم بود که اگر بخواهم می توانم نامش را ببرم که دوست داشت همانند آنان شهادت نصیبش شود ولی اجل آن گروه (عبیده بن حارث و حمزه و جعفر) به سر رسیده بود و مرگ او به تأخیر افتاد»؛ (وَ أَرَادَ مَنْ لَوْ شِئْتُ ذَکَرْتُ اسْمَهُ مِثْلَ الَّذِی أَرَادُوا مِنَ الشَّهَادَهِ وَ لَکِنَّ آجَالَهُمْ عُجِّلَتْ مَنِیَّتَهُ أُجِّلَتْ).

این جمله بر همان چیزی تأکید می کند که بارها از امیر مؤمنان علی علیه السلام شنیده شده بود که می گفت من به شهادت علاقه مندترم از کودک شیرخوار نسبت به پستان مادرش {1) .نهج البلاغه،خطبه 5.}؛و یا اینکه در پایان جنگ احد امام علیه السلام خدمت پیغمبر آمد و غمگین بود و عرضه داشت:جمعی از مسلمانان (از جمله عمویم حمزه) شهید شدند ولی شهادت نصیب من نشد.پیغمبر فرمود:« یا علی ابشر فان الشهاده من ورائک ؛ای علی بشارت باد بر تو،شهادت در انتظار توست (تو هم شهید راه خدا خواهی شد)». {2) .نهج البلاغه،خطبه 156.}

آن گاه امام بعد از آنکه دلیل برتری و فداکاری خود و خاندانش را بر دیگران روشن ساخت،از گردش روزگار که در واقع به معنای مردم روزگار است اظهار شگفتی می کند که او و خاندانش را با این همه فضیلت در ردیف کسانی قرار می دهد که هرگز چنین سوابقی را نداشته اند،می فرماید:«شگفتا از این روزگار که مرا هم سنگ کسانی قرار می دهد که چون من برای اسلام تلاش نکردند و سابقه درخشانی چون من ندارند،همان سوابقی که هیچ کس به مثل آن دسترسی پیدا نکرده است»؛ (فَیَا عَجَباً لِلدَّهْرِ! إِذْ صِرْتُ یُقْرَنُ بِی مَنْ لَمْ یَسْعَ بِقَدَمِی،وَ لَمْ تَکُنْ

لَهُ کَسَابِقَتِی الَّتِی لَا یُدْلِی {1) .«لا یدلی»از ریشه«ادلاء»به معنای ابراز داشتن و اعلان کردن است.گفته می شود:«ادلی برأیه»یعنی رأی خود را ابراز داشت.این واژه در اصل از ماده«دلو»گرفته شده و هنگامی که به باب افعال می رود به معنای افکندن و فرستادن دلو به چاه برای کشیدن آب است.سپس به هر گونه ابراز نظر کردن اطلاق شده است. }أَحَدٌ بِمِثْلِهَا).

بعضی چنین پنداشته اند که این جمله اشاره به این است که مردم،آن حضرت را با معاویه مقایسه کرده اند در حالی که منظور امام علیه السلام این نیست.نظر امام علیه السلام در واقع به نامه معاویه است که خلفای سه گانه پیشین را در نامه اش مطرح کرده و فضیلت آنان را به رخ امام علیه السلام کشیده است و گر نه معاویه در نامه اش هیچ اشاره ای به سوابق خود در اسلام ننموده،زیرا اصولاً سوابقی نداشت و اگر هم داشت، سابقه ای جز سوء او و خاندان ابوسفیان دشمن شماره یک اسلام نبود.

به هر حال امام علیه السلام از مردم روزگار و از جمله معاویه ابراز شگفتی می کند که چگونه او را با خلفای پیشین مقایسه می کنند.این سخن در واقع هماهنگ با چیزی است که در خطبه شقشقیه آمده است که می فرماید:« مَتَی اعْتَرَضَ الرَّیْبُ فِیَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّی صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَی هَذِهِ النَّظَائِر ؛چه زمانی در مورد مقایسه من با خلیفه اوّل و برتری من بر او شک و تردید واقع شد تا بخواهند مرا قرین این اشخاص (اعضای شورای معروف عمر برای خلافت بعد از او) قرار دهند».

گویا کسانی که سخن مولا را در اینجا ناظر به مقایسه با معاویه دانسته اند تحت تأثیر جمله دیگری از کلام حضرت در جای دیگر واقع شده اند.

ولی اگر به این نکته دقت شود که نامه امام علیه السلام در پاسخ به نامه معاویه است و در نامه معاویه سخن از برتری خلفای پیشین بوده است،روشن می شود که منظور امام علیه السلام همان است که ما در بالا گفتیم.

سپس در ادامه همین سخن امام علیه السلام با کنایه ای رساتر از تصریح چنین می فرماید:

«مگر اینکه کسی ادعای فضایلی برای آنها کند که من از آن فضایل آگاه نیستم و

گمان نمی کنم خدا هم از آن آگاه باشد(زیرا اصلاً چنین چیزی وجود نداشته تا خدا از آن آگاه باشد)»؛ (إِلَّا أَنْ یَدَّعِیَ مُدَّعٍ مَا لَا أَعْرِفُهُ،وَ لَا أَظُنُّ اللّهَ یَعْرِفُهُ).

این شبیه همان چیزی است که در آیه شریفه 18 سوره یونس آمده است که می فرماید:«آنها غیر از خدا چیزهایی را می پرستند که نه به آنها زیانی می رساند و نه سودی می بخشد و می گویند اینها شفیعان ما نزد خدا هستند».آن گاه اضافه می کند:« «قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللّهَ بِما لا یَعْلَمُ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ» ؛بگو آیا خدا را به چیزی خبر می دهید که در آسمانها و زمین سراغ ندارد».

آن گاه در پایان این فراز از نامه بعد از روشن شدن سوابق اهل بیت و مخالفان، خدا را شکر و سپاس می گوید و می فرماید:«و خدا را در هر حال شکر می گویم»؛ (وَ الْحَمْدُ للّهِ ِ عَلَی کُلِّ حَالٍ).

جمله« فَیَا عَجَباً لِلدَّهْرِ »به این معنا نیست که امام علیه السلام روزگار را سرنوشت ساز می داند و برای آن نقشی در حوادث می شمرد آن چنان که شاید دهریون اعتقاد داشتند،بلکه منظور از دهر (روزگار) در اینجا همان مردم زمانه است که مقام آن حضرت را نشناختند و او را با کسانی قرین ساختند و مقایسه کردند که هرگز گامی همچون گام امام علیه السلام در راه اسلام برنداشته بودند،بنابراین گله از مردم روزگار است هر چند ظاهراً از خود روزگار است.

به عبارت دیگر خوبی و بدی روزگار به وسیله خوبی و بدی مردم آن زمان مشخص می شود و به گفته شاعر:

یعیب الناس کلهم زمانا و ما لزماننا عیبا سوانا

نعیب زماننا و العیب فینا و لو نطق الزمان بنا هجانا

همه مردم بر زمان عیب می نهند در حالی که زمان ما عیبی جز خود ما ندارد.

ما بر زمان عیب می گیریم در حالی که عیب در ماست و اگر زمان زبان برآورد ما را هجو خواهد کرد.

جمله« مَنْ لَمْ یَسْعَ بِقَدَمِی »مفهومش این است که گامی همچون گام من بر نداشته و کنایه از این است که دیگران هرگز خدماتی را که من به اسلام کردم نکردند.

بخش سوم

وَ أَمَّا مَا سَأَلْتَ مِنْ دَفْعِ قَتَلَهِ عُثْمَانَ إِلَیْکَ،فَإِنِّی نَظَرْتُ فِی هَذَا الْأَمْرِ،فَلَمْ أَرَهُ یَسَعُنِی دَفْعُهُمْ إِلَیْکَ وَ لَا إِلَی غَیْرِکَ،وَ لَعَمْرِی لَئِنْ لَمْ تَنْزِعْ عَنْ غَیِّکَ وَ شِقَاقِکَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ عَنْ قَلِیلٍ یَطْلُبُونَکَ،لَا یُکَلِّفُونَکَ طَلَبَهُمْ فِی بَرٍّ وَ لَا بَحْرٍ،وَ لَا جَبَلٍ وَ لَا سَهْلٍ،إِلَّا أَنَّهُ طَلَبٌ یَسُوءُکَ وِجْدَانُهُ،وَ زَوْرٌ لَایَسُرُّکَ لُقْیَانُهُ،وَ السَّلَامُ لِأَهْلِهِ.

ترجمه

اما آنچه از من خواسته ای که قاتلان عثمان را به تو بسپارم،من در این امر اندیشیدم و صلاح نمی دانم که آنان را به تو یا به دیگری تسلیم کنم (زیرا ارتباطی به تو ندارد نه ولیّ دم آنها هستی نه حاکم اسلام).به جانم سوگند اگر دست از گمراهی و نفاق افکنی بر نداری،به زودی کسانی را که تو از قاتلان عثمان می شمری خواهی شناخت که در تعقیب تو بر می آیند و به تو زحمت نمی دهند که برای دسترسی به آنان در صحرا و دریا و کوه و دشت به جستجوی آنها برخیزی؛ولی بدان که تعقیب آنها نسبت به تو چیزی است که یافتنش برای تو ناراحت کننده و دیداری است که ملاقاتش هرگز تو را خوشحال نخواهد ساخت و سلام بر آنان که اهل آنند.

تو را با قاتلان عثمان چکار؟!

می دانیم معاویه در کتاب خود از امام علیه السلام درخواست کرده بود که قاتلان عثمان را به وی تحویل دهد،درخواستی بی معنا و دور از منطق؛زیرا اگر باید

کسی به خاطر کشتن انسان بی گناهی قصاص شود این کار بر عهده امام مسلمین و خلیفه آنهاست و با موافقت ارباب دم-نه فردی شورشی که ولی دم او نیست- آن هم در صورتی که ثابت شود که مقتول بی گناه بوده و قاتلان گنه کار؛لذا امام علیه السلام در برابر این درخواست معاویه می فرماید:«اما آنچه از من خواسته ای که قاتلان عثمان را به تو بسپارم،من در این امر اندیشیدم و صلاح نمی دانم که آنان را به تو یا به دیگری تسلیم کنم (زیرا ارتباطی به تو ندارد نه ولیّ دم آنها هستی نه حاکم اسلام)»؛ (وَ أَمَّا مَا سَأَلْتَ مِنْ دَفْعِ قَتَلَهِ عُثْمَانَ إِلَیْکَ،فَإِنِّی نَظَرْتُ فِی هَذَا الْأَمْرِ، فَلَمْ أَرَهُ یَسَعُنِی {1) .«یسعنی»از ریشه«وُسع»به معنای ممکن بودن و امکان پذیر بودن و در توان بودن است. }دَفْعُهُمْ إِلَیْکَ وَ لَا إِلَی غَیْرِکَ).

به یقین مسأله خونخواهی عثمان بهانه ای بیش نبود،بهانه ای برای بیعت نکردن و شورش بر امام مسلمانان.این مسأله از نظر تاریخی به قدری روشن است که در میان مردم به صورت ضرب المثلی در آمده هنگامی که می خواهند بگویند فلان کس بهانه جویی می کند و فلان موضوع را بهانه مخالفت خود قرار داده می گویند:«او فلان مطلب را پیراهن عثمان کرده».به یقین اگر علی علیه السلام افرادی را به او تحویل می داد معاویه قناعت نمی کرد و باز افراد دیگری را می طلبید و همچنان بهانه جویی را ادامه می داد تا پایه های حکومت خود را در شام محکم کند و این نهایت ناجوانمردی در برابر امام مسلمین بود.

از اینکه بگذریم دلایل بسیاری در دست است که معاویه حق نداشت چنین تقاضایی کند و امام علیه السلام هرگز نمی بایست به چنین تقاضایی اعتنا کند.از این گذشته هرگز این کار عملی نبود،زیرا شورش مسلمانان بر ضد عثمان شورشی عام بود.شاهد این سخن داستانی است که شارح بحرانی در شرح نهج البلاغه خود آورده است،او می گوید:

«ابو هریره و ابو درداء نزد معاویه آمدند و گفتند:چرا با علی جنگ می کنی؟

حال آنکه او به دلیل فضیلت و سابقه ای که در اسلام دارد به امر حکومت از تو سزاوارتر است.معاویه در پاسخ گفت:من هرگز ادعا ندارم که از او برترم؛من برای آن می جنگم که قاتلان عثمان را به من تسلیم کند.آن دو نفر (که هر دو از افراد ساده ذهن بودند،بی آنکه از او سؤال کنند تو چه کاره ای که قاتلان عثمان را به تو تسلیم کند؟ رییس حکومتی یا ولیّ دم)،از نزد او خارج شده و به خدمت علی علیه السلام آمدند و عرض کردند:معاویه معتقد است که قاتلان عثمان نزد تو و در میان لشکریان توست آنها را به او تحویل بده و بعد از آن اگر با تو جنگ کرد می دانیم او ستمکار است.

امام علیه السلام فرمود:روز قتل عثمان حاضر نبودم تا قاتلانش را بشناسم اگر شما آنها را می شناسید به من معرفی کنید.

آنها گفتند:به ما چنین رسیده است که محمد بن ابی بکر،عمار یاسر،مالک اشتر،عدی بن حاتم،عمرو بن حمق و فلان و فلان از جمله کسانی بودند که بر عثمان داخل شدند.

امام علیه السلام فرمود:اگر چنین است بروید و دستگیرشان کنید.

این دو نفر ساده لوح نزد آن بزرگواران رفتند و اظهار داشتند شما از قاتلان عثمان هستید و امیر المؤمنین دستور دستگیری شما را داده است.

در این هنگام فریاد آنها بلند شد و بیش از ده هزار تن از میان لشکر علی علیه السلام برخاستند در حالی که شمشیر خود را کشیده در دست داشتند و می گفتند ما همه او را کشته ایم.

ابو هریره و ابو درداء از این جریان مبهوت و حیران شدند و نزد معاویه باز گشتند در حالی که می گفتند:این کار سرانجام و پایانی نخواهد داشت و داستان را برای معاویه نقل کردند. {1) .ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم،ج 4،ص 628،ذیل نامه فوق.شبیه همین روایت را با مختصر تفاوتی ابن اعثم کوفی در کتاب الفتوح،ج 3،ص 61 نقل کرده است و مشابه آنرا در بالا از ابومسلم خولانی نقل کردیم. }

آیا وقتی قاتلان عثمان و مدافعان آنها به این کثرت باشند امام می تواند همه یا یکی از آنها را تسلیم معاویه کند به فرض که معاویه ولی دم عثمان باشد و خونخواهی در دست او قرار گیرد.

از آنجا که معاویه در پایان نامه اش امام را تهدید به جنگ کرده بود،برای اینکه این تهدید بی پاسخ نماند امام علیه السلام نیز در پایان نامه خود او را با جمله های کوبنده ای که آمیخته با انواع فصاحت و بلاغت است تهدید می کند و می فرماید:

«به جانم سوگند اگر دست از گمراهی و نفاق افکنی بر نداری،به زودی کسانی را که تو از قاتلان عثمان می شمری خواهی شناخت که در تعقیب تو بر می آیند و به تو زحمت نمی دهند که برای دسترسی به آنان در صحرا و دریا و کوه و دشت به جستجوی آنها برخیزی؛ولی بدان تعقیب آنها نسبت به تو چیزی است که یافتنش برای تو ناراحت کننده و دیداری است که ملاقاتش هرگز تو را خوشحال نخواهد ساخت و سلام بر آنان که اهل آنند»؛ (وَ لَعَمْرِی لَئِنْ لَمْ تَنْزِعْ عَنْ غَیِّکَ {1) .«غیّ»و«غوایه»به معنای گمراهی و گمراه شدن و بیراهه رفتن است. }شِقَاقِکَ {2) .«شقاق»به معنای تفرقه و نفاق و ناسازگاری است و در اصل به معنای شکاف و جدایی میان دو چیز است. }لَتَعْرِفَنَّهُمْ عَنْ قَلِیلٍ یَطْلُبُونَکَ،لَا یُکَلِّفُونَکَ طَلَبَهُمْ فِی بَرٍّ وَ لَا بَحْرٍ،لَا جَبَلٍ وَ لَا سَهْلٍ،إِلَّا أَنَّهُ طَلَبٌ یَسُوءُکَ وِجْدَانُهُ،وَ زَوْرٌ {3) .«زَور»گاه معنای مصدری دارد؛یعنی دیدار کردن و ملاقات نمودن و گاه به معنای زائر است و در جمله بالا مناسب همان معنای مصدری است. }لَا یَسُرُّکَ لُقْیَانُهُ {4) .«لقیان»و«لقاء»مصدر است به معنای ملاقات نمودن. }،وَ السَّلَامُ لِأَهْلِهِ).

امام علیه السلام در این گفتار حکیمانه خود به معاویه یادآور می شود که قاتلان عثمان آنچنان که تو فکر می کنی (به فرض که در لشکر من باشند) یکی دو تا نیستند بلکه گروه عظیمی هستند که به زودی به سراغ تو می آیند لازم نیست زحمت جستجوی آنها را بر خود هموار کنی.آری در آینده نزدیک تو را ملاقات خواهند

کرد اما ملاقاتی ناخوشایند،آمیخته با ضربات شمشیر و نیزه و این بهانه احمقانه را از دست تو خواهند گرفت.

به راستی هم چنین شد و اگر ساده لوحی جمعی از فریب خوردگان توطئه عمرو عاص به هنگام بالا بردن قرآنها بر سر نیزه ها نبود کار معاویه و حکومتش در شام یکسره شده بود.

باز هم درباره قتل عثمان

گرچه درباره قتل عثمان و قاتلان او و عواملی که سبب شورش مسلمانان بر ضد او شد بارها در این کتاب بحث کرده ایم،باز هم لازم است به نکته دیگری به صورت فشرده اشاره کنیم.

در میان یاران علی علیه السلام از میان کسانی که پیغمبر شهادت به بهشتی بودنشان داده بود، افرادی بودند که عقیده داشتند عثمان بدلیل بدعتهایش مستحق قتل است.

نصر بن مزاحم در کتاب خود (صفین) نقل می کند:عمار در یکی از روزهای جنگ صفین در میان دوستان خود ایستاد و گفت:ای بندگان خدا با من بیایید تا نزد مردمی برویم که از شخص ستمکاری خونخواهی می کنند و جمعی از نیکان مخالف ظلم و ستم و آمرین به نیکی و احسان او را کشته اند.این مردم اگر دنیایشان آباد باشد باکی ندارند،هر چند دین اسلام را در حال نابودی ببینند اگر به ما بگویند چرا عثمان را کشتید خواهیم گفت:بدلیل بدعتهایی بود که ایجاد کرد هر چند آنها خواهند گفت:هیچ بدعتی ایجاد نکرده است.البته آنها حق دارند منکر شوند،زیرا عثمان بیت المال را در اختیار آنها گذاشته بود،می خوردند و می چریدند و اگر کوهها بر سرشان فرود می آمد باکی نداشتند. {1) .صفین،ص 319. }

هنگامی که مرد بزرگواری مانند عمار که به یقین از بهشتیان بود،اقرار به شرکت در قتل عثمان می کند و دلیل آن را بدعتهای خطرناک او می داند،روشن است که امام اجازه نمی دهد اینگونه افراد از مهاجران و انصار و تابعان به دست معاویه داده شود تا آنها را به قتل برساند.

ریشه های قیام مسلمانان علیه عثمان را در پنج امر می توان جستجو کرد:

1.تعطیل شدن حدود و موازین الهی در دوران خلیفه سوم.

2.تقسیم بیت المال در میان بنی امیّه.

3.مسلط ساختن بنی امیّه بر مراکز حساس اسلامی.

4.ضرب و جرح یاران پیامبر صلی الله علیه و آله همچون عبداللّه بن مسعود و عمار یاسر.

5.تبعید شخصیت هایی مانند ابوذر،مالک اشتر،صعصعه بن صوحان و برادرش و عمرو بن حِمَق خُزاعی.

موج مخالفت با عثمان و اعتراض بر او چندان شدید و گسترده بود که حتی افرادی همچون عبدالرحمن بن عوف که پیروزی عثمان در شورای شش نفره عمر،مرهون ابتکار و خدعه او بود،علیه وی به اعتراض برخاستند.عبدالرحمن به همین جهت تا پایان عمرش با خلیفه سخن نگفت و حتی وقتی عثمان در دوران بیماری او برای عیادتش آمده بود از خلیفه روی برگردانید و حاضر به سخن گفتن با وی نشد. {1) .انساب الاشراف بلاذری،ج 5،ص 57؛تاریخ طبری،ج 5،ص 113؛العقد الفرید،ج 2،ص 258 و و 261 272. }

در این میان عایشه همسر پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله بیش از دیگران اعمال عثمان را تخطئه می کرد و حتی پس از ضرب عمار یاسر که به دستور عثمان صورت گرفت،عایشه جامه و کفش پیامبر صلی الله علیه و آله را بیرون آورد و گفت:مردم! هنوز لباس و کفش پیامبر صلی الله علیه و آله فرسوده نشده است اما شما سنّت او را فراموش کرده اید.

این جمله عایشه معروف است که در مورد عثمان می گفت:«اقْتُلُوا نَعْثَلاً قَتَلَ اللّهُ نَعْثَلاً؛این پیر کفتار را بکشید که خدا او را بکشد». {1) .النهایه ابن اثیر الجزری،ج 5،ص 80 و شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید،ج 2،ص 77 و ج 6،ص 215.}

همچنین از زمره مخالفان عثمان باید از طلحه و زبیر نام برد که بیش از همه از او انتقاد می کردند و جای بسی شگفتی است که بعدها آن دو به همراهی عایشه برای خونخواهی عثمان،بر ضد خلیفه بر حق رسول خدا صلی الله علیه و آله یعنی امیرالمؤمنین علیه السلام که خود با او بیعت کرده بودند،جنگ جمل را به راه انداختند.

به هر حال تعداد کسانی که با گفتار خود بر ضد عثمان شوریدند و مقدمات قتل او را فراهم ساختند بیش از آن است که در اینجا نام برده شوند.

عوامل پنج گانه بالا سبب شد که از مراکز اسلامی مهم آن روز؛مانند کوفه، بصره و مصر افراد زیادی از مردم به عنوان آمر به معروف و ناهی از منکر رهسپار مدینه شوند و با دیگر همفکران خود چاره ای برای توبه و بازگشت خلیفه به اسلام واقعی یا کناره گیری او از خلافت بیندیشند.آنان خانه خلیفه را محاصره کرده و ضمن نامه ای خواستار توبه او شدند.

عثمان که از عمق اعتراض آگاه نبود کوشید تا با واسطه قرار دادن افراد بدنامی همچون مغیره بن شعبه و عمرو عاص غائله را پایان دهد؛ولی مردم آنها را نپذیرفته و بر ضد آنان شعار دادند.

پس از این بود که عثمان چند بار دست به دامان امیر المؤمنین علیه السلام شد و حضرت نیز هر بار با تدابیر حکیمانه خویش اوضاع را آرام می کرد؛ولی متأسفانه عثمان که فاقد اراده قوی بود و به شدت تحت تأثیر اشخاص فاسدی همچون مروان بن حکم قرار گرفته بود و در هر کاری با آنان مشورت می کرد،عملاً به تلاشهای امیر المؤمنین علیه السلام وقعی ننهاد.

در نهایت بار دیگر معترضان خانه خلیفه را محاصره کردند و این بار از ورود آب به آنجا به شدت جلوگیری نمودند.در این میان امیرمؤمنان علیه السلام به درخواست خلیفه و با کمک بنی هاشم مشک پر از آب روانه خانه عثمان کرد و در این جریان برخی از بنی هاشم به دلیل درگیری با محاصره کنندگان مجروح شدند.

عثمان در ایام محاصره نامه ای برای معاویه نوشت و از او درخواست کمک کرد؛ولی معاویه به نامه عثمان ترتیب اثر نداد و گفت که با یاران پیامبر صلی الله علیه و آله مخالفت نمی کند.

هدف محاصره کنندگان خانه خلیفه قتل او نبود بلکه می خواستند با جلوگیری از ورود آذوقه به آنجا،عثمان و دستیاران او را تسلیم خواسته های خویش کنند ولی سوء تدبیر مروان بن حکم که یک نفر از شورشیان را کشت، سبب شد که هجوم به داخل خانه آغاز گردد.

شدت هجوم به گونه ای بود که بنی امیّه که محافظان جان خلیفه و کارگزاران خلافت بودند،پا به فرار نهادند و ام حبیبه همسر پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و دختر ابوسفیان (که خود از بنی امیّه بود) آنان را در خانه خود مخفی کرد.سه نفر از طرفداران خلیفه که فرصت فرار نیافته بودند در درگیری با مهاجران کشته شدند و سرانجام عثمان نیز به دست آنان به قتل رسید.در این میان اشخاصی همچون محمد بن ابی بکر و کنانه بن بُشر تحبیبی و سودان بن حمران مرادی و عمرو بن حِمَق خُزاعی و عمیر بن صابی نقش مهمتری داشتند. {1) .تاریخ طبری،ج 5،ص 118 به بعد و کامل ابن اثیر،ج 3،ص 70 به بعد.برای تحقیق بیشتر مراجعه شود به کتاب فروغ ولایت از استاد جعفر سبحانی،ص 327-335 و شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید،ج 2، ص 129 تا 158،ذیل خطبه 30. }