سرشناسه : ابن حاجب، عثمان بن عمر، 570 -646ق.
عنوان و نام پدیدآور : الکافیه فی علم النحو و الشافیه فی علمَی التصریف و الخط/ ابن الحاجب جمال الدین ابوعمرو عثمان بن عمر بن ابی بکر بن یونس المصری الاسنوی المالکی،تحقیق الدکتور صالح عبدالعظیم الشاعر
مشخصات نشر : القاهرة ، مکتبة الآداب،1431 ه
مشخصات ظاهری : 124 ص.
موضوع : زبان عربی -- نحو
موضوع : زبان عربی -- صرف
توضیح : الکافیة (فی علم النحو) و الشافیة (فی علمی التصریف و الخط)»، عنوان دو کتاب از ابوعمر عثمان بن حاجب نحوی (متوفای 346 ق)، در علم نحو، صرف و خط می باشد که با تحقیق و تنظیم دکتر صالح عبد العظیم الشاعر، در یک کتاب، ارائه گردیده است.کتاب به زبان عربی نوشته شده و از جمله آثار مربوط به قرن چهارم هجری می باشد.نام کامل کتاب الکافیه، «کافیة ذوی الارب فی معرفة کلام العرب» است.
در مقدمه محقق، به دوران زندگانی ابن حاجب و اساتید، شاگردان و آثاری وی، اشاره مختصری شده است.
مطالب، با تعریف کلمه و کلام آغاز و پس از تقسیم بندی انواع اعراب و توضیح غیر منصرف، عناوین زیر، مورد بحث قرار گرفته است: مرفوعات، منصوبات، مجرورات، مبنی، مضمر، نون وقایه، ضمیر فصل، ضمیر اشاره، موصول، اسماء افعال، اسماء اصوات، مرکبات، کنایات، ظروف، معرفه و نکره، عدد، مذکر و مؤنث، مثنی، جمع، مصدر، اسم فاعل، اسم مفعول، صفت مشبهه، اسم تفضیل، افعال و حروف از جمله حروف جر، مشبهة بالفعل، عاطفه، تنبیه، نداء، ایجاب، تفسیر، مصدر، تخصیص، توقع، استفهام، شرط و...
وجود بیش از 124 شرح به عربی و غیر عربی، مطبوع و مخطوط، بیانگر اهمیت علمی و فنی این کتاب نسبت به کتب پیش از خود و جایگاه ویژه آن نزد دانشمندان است.شرح رضی الدین استرآبادی بر کافیه و شافیه یکی از شروح ارزشمند بر این کتاب می باشد که بیانگر اعظم دیدگاه های نحوی و صرفی شیخ رضی نیز هست.
ص: 1
ص: 2
[ابن الحاجب - شیوخه - تلامیذه - مؤلّفاته - الکافیة والشافیة - منهج العمل]
الحمد لله ربّ العالمین ، والصلاة والسّلام علی أشرف الخلق سیدنا محمد ، وعلی آله وصحبه أجمعین ، أمّا بعد ...
ابن الحاجب :
هو عثمان بن عمر بی أبی بکر جمال الدین بن الحاجب ، ولد فی (إسنا) بأقصی صعید مصر سنة 570 ه ، فأخذه أبوه - وکان حاجبا لعز الدین موسک الصلاحی - إلی القاهرة ، فدرس فیها علوم القرآن والعربیة ، وتفقه علی مذهب الإمام مالک ، فأصبح من أبرز فقهاء زمانه حتی قیل فیه : " إنه شیخ المالکیة فی عصره" ، ومع هذا کان عالما بالقراءات والنحو ، بارعا بعلم الأصول ، وقد ألّف فی هذه العلوم جمیعها.
قصد ابن الحاجب فی آخر زمانه الإسکندریة للإقامة فیها ، ففاجأه الموت فی السّادس والعشرین من شوّال سنة 646 ه.
شیوخه :
من أبرز شیوخه : القاسم الشاطبی ، وأبو الجود اللخمی ، وأبو الفضل الغزنوی ، وأبو الحسن الأبیاری ، والقاسم ابن عساکر.
تلامیذه :
ومن تلامیذه : الرضی القسطنطینی ، والملک الناصر داود بن الملک المعظم ، وابن العماد زین الدین ، وجمال الدین بن مالک.
مؤلفاته :
من مؤلفاته النحویة والصرفیة :
الأمالی النحویة ، الإیضاح : وهو شرح لمفصل الزمخشری ، رسالة فی العشر ، شرح الکافیة ، شرح الشافیة ، شرح کتاب سیبویه ، شرح المقدمة الجزولیة ،
ص: 3
شرح الوافیة ، القصیدة الموشحة بالأسماء المؤنثة ، المسائل الدمشقیة ، (المکتفی للمبتدی) شرح (الإیضاح) لأبی علی الفارسی ، وله کذلک قصیدة (المقصد الجلیل) فی علم العروض.
وله من المؤلفات الأخری :
(جامع الأمهات) أو (مختصر الفروع) فی الفقه ، جمال العرب فی علم الأدب ، ذیل علی (تاریخ دمشق) لابن عساکر ، شرح الهادی ، عقیدة ابن الحاجب ، مختصر المنتهی فی الأصول ، معجم الشیوخ ، المقصد الجلیل فی علم الخلیل ، منتهی السؤال والأمل فی علمی الأصول والجدل.
الکافیة :
اسمها الکامل (کافیة ذوی الأرب فی معرفة کلام العرب) ، وهی مقدمة شاملة فی علم النحو ، تکفی الدارس لیحیط علما بالموضوعات الأصول فی علم النحو ، بعیدا عن کثیر من التفاصیل والفروع والخلافات ، وهو ما قصد إلیه ابن الحاجب.
وشهرة الکافیة جعلت الشروح علیها تکثر کثرة عظیمة ، وقد أحصی الدکتور طارق نجم عبد الله مائة واثنین وأربعین من هذه المؤلّفات باللغة العربیة ، هذا عدا الشّروح الترکیّة والفارسیّة ، فضلا عن المختصرات والمنظومات ، والمصنّفات فی إعراب الکافیة.
ومن الشروح المشهورة للکافیة : شرح الرضی الاستراباذی ، والفوائد الضیائیة لنور الدین الجامی ، ولابن هشام شرح علیها یسمّی (البرود الضافیة).
الشافیة :
صنّف ابن الحاجب الشّافیة فی علمی التّصریف والخطّ مستفیدا بجهود السّابقین من علماء اللّغة ، ومستعینا بمنهج محکم فی الاختصار والتلخیص لتکون مقدمة جامعة صغیرة الحجم عظیمة المحتوی ، وقد اهتمّ العلماء بها فکثر شرّاحها وتعدّد ناظموها وکتّاب الحواشی علیها.
ص: 4
ومن شرّاحها : رضی الدین الأستراباذی ، النظام الأعرج النیسابوری ، رکن الدین الأستراباذی ، أحمد بن الحسین الجاربردی ، عز الدین ابن جماعة ، محمد بن القاسم الغزی الغرابیلی ، ابن هشام الأنصاری.
ومن الناظمین لها : إبراهیم بن حسام الکرمیانی ، الشیخ أبو النجا ابن خلف ، یوسف بن عبد الملک.
منهج العمل :
أمّا العمل فی الکافیة فقد اطّلعت أوّل الأمر علی تحقیق الدکتور طارق نجم عبد الله (1) ، وهو عمل من الدّقّة بمکان ؛ حیث اعتمد فی تحقیقه علی تسع نسخ ، بین مطبوع منها ومخطوط ، ثمّ زدت علیها - بفضل الله - نسخة ممتازة من محفوظات مکتبة جامعة برینستون yrarbiL ytisrevinU notecnirP ، نسخت عام 793 ه وقوبلت علی نسخة المصنّف ، وقد قرأها صاحبها (علاء الدین ابن النقیب) علی اثنین من شیوخه أولهما عبد الله بن عبد الرحمن البسطامی ، والثانی فقد اسمه فی آخر المخطوطة ، ولوحاتها أربع وأربعون ، کتب فی ختامها قبل إجازات الشیوخ (بلغ مقابلة بنسخة المصنف وجعل موافقا بحمد الله تعالی).
وقد ظهر فضل هذه النسخة حین وجدت بها بعض النصوص التی خلت منها طبعة د. نجم بلا إشارة إلی نقص أو طمس ، ومن الأمثلة الواضحة ما ورد فی باب التعجب ، حیث جاء النصّ فی المخطوطة :
" و (به) فاعل ، [و (أفعل) أصله خبر] عند سیبویه ، ولا ضمیر فی (أفعل) ، و [أمر] عند الأخفش ، والباء للتّعدیة ، أو زائدة ففیه ضمیر."
وقد کان النصّ الأوّل الذی بین المعکوفین ساقطا فی النسخة المطبوعة ، فظهرت مشکلة نسبة قول إلی سیبویه لم یقل به وهو القول بفاعلیة (به) فی أسلوب التّعجّب ، کذلک کان النصّ فی المطبوعة (ومفعول عند الأخفش) وتم التصحیح من المخطوطة ، وهذا ممّا أثبت حسن المخطوطة وکونها فی القمّة من الدقّة ، والحمد لله.
ص: 5
وأمّا العمل فی الشافیة فقد کان المعتمد الأول لإثبات نصّها الطبعة العتیقة المطبوعة مع شرح العلامة الجاربردی وحاشیة ابن جماعة الکنانی (1) ، ثمّ استأنست بالمقابلة علی نسخة استجدتها من محفوظات جامعة الملک سعود ، منسوخة عام 1372 ه ، ولوحاتها إحدی وأربعون.
وقد حرصت علی الدّقّة التّامّة فی ضبط الکلمات والأمثلة والصیغ ، والله وحده یعلم ما یحتاجه ذلک من جهد فی المؤلّفات اللغویة ، والصّرفیّة منها خاصّة.
وذیّلت الکتابین بما یحتاجانه من فهارس الآیات القرآنیة ، وشواهد الشّعر ، والأمثال والأقوال ، والأعلام ، ولم أشأ الفصل بین فهارس الکافیة وفهارس الشافیة ؛ حرصا علی جعلهما کتابا واحدا بمثابة مقدمة تضمّ خلاصة القواعد النّحویّة والصّرفیّة.
وبعد أیّها القارئ الکریم ، فأتمنّی لک الاستفادة بما رجوناه من تقدیم الکافیة والشافیة بین دفّتی کتاب واحد ، ولعلّ الله ینفع بهذا العمل أهل العلم وطلّابه فی کل زمان ومکان ، فهو ولیّ ذلک والقادر علیه.
وختاما أحمد الله علی توفیقه فی إخراج هذا العمل إلی النور ، وأسأله تعالی أن یستر ما فیه من تقصیر ویغفره ، إنه حییّ ستّیر.
والحمد لله أولا وآخرا ...
د. صالح عبد العظیم الشاعر
القاهرة
رجب 1431 ه
یولیو 2010 م
ص: 6
ص: 7
ص: 8
ص: 9
ص: 10
بسم الله الرحمن الرحیم
وبه أستعین ، الحمد لله ربّ العالمین ، حمد الشّاکرین ، والصّلاة والسّلام علی أفضل رسله محمّد وآله الطّاهرین.
الکلمة : لفظ وضع لمعنی مفرد ، وهی :
اسم ، وفعل ، وحرف.
لأنها إمّا أن تدلّ علی معنی فی نفسها أو لا ، الثّانی الحرف.
والأوّل إمّا أن یقترن بأحد الأزمنة الثّلاثة أو لا ، الثّانی الاسم ، والأوّل الفعل ، وقد علم بذلک حدّ کلّ واحد منها.
الکلام : ما تضمّن کلمتین بالإسناد ، ولا یتأتّی ذلک إلّا فی اسمین ، أو فعل واسم.
الاسم : ما دل علی معنی فی نفسه غیر مقترن بأحد الأزمنة الثّلاثة.
ومن خواصّه : دخول اللّام ، والجرّ ، والتّنوین ، والإسناد إلیه ، والإضافة.
وهو معرب ومبنیّ ، فالمعرب : المرکّب الّذی لم یشبه مبنیّ الأصل.
وحکمه أن یختلف آخره باختلاف العوامل لفظا أو تقدیرا.
الإعراب : ما اختلف آخره به لیدلّ علی المعانی المعتورة علیه.
وأنواعه : رفع ، ونصب ، وجرّ.
فالرّفع : علم الفاعلیّة ، والنّصب : علم المفعولیّة ، والجرّ : علم الإضافة.
والعامل : ما به یتقوّم المعنی المقتضی للإعراب.
فالمفرد المنصرف ، والجمع المکسّر المنصرف بالضّمة رفعا ، والفتحة نصبا ، والکسرة جرّا.
جمع المؤنّث السّالم بالضّمّة والکسرة.
غیر المنصرف بالضّمّة والفتحة.
ص: 11
(أخوک) ، و (أبوک) ، و (حموک) ، و (هنوک) ، و (فوک) ، و (ذومال) ، مضافة إلی غیر یاء المتکلّم ، بالواو ، والألف ، والیاء.
المثنّی ، و (کلا) مضافا إلی مضمر ، و (اثنان) ، بالألف والیاء.
جمع المذکّر السّالم ، و (أولو) ، و (عشرون) وأخواتها ، بالواو والیاء.
التّقدیر فیما تعذّر ، ک (عصا) ، و (غلامی) مطلقا ، أو استثقل ، ک (قاض) رفعا وجرّا ، ونحو (مسلمی) رفعا ، واللّفظیّ فیما عداه.
غیر المنصرف : ما فیه علّتان من تسع ، أو واحدة منها تقوم مقامهما ، وهی [من البسیط] :
عدل ووصف وتأنیث ومعرفة
وعجمة ثمّ جمع ثمّ ترکیب
والنّون زائدة من قبلها ألف
ووزن فعل وهذا القول تقریب
مثل : عمر ، وأحمر ، وطلحة ، وزینب ، وإبراهیم ، ومساجد ، ومعد یکرب ، وعمران ، وأحمد.
وحکمه أن لا کسر ولا تنوین ، ویجوز صرفه للضّرورة ، أو للتّناسب مثل : (سَلاسِلَ وَأَغْلالاً)(1).
وما یقوم مقامهما : الجمع وألفا التأنیث.
فالعدل : خروجه عن صیغته الأصلیّة ، تحقیقا ک (ثلاث) و (مثلث) و (أخر) و (جمع) ، أو تقدیرا ک (عمر).
وباب (قطام) فی بنی تمیم.
الوصف : شرطه أن یکون وصفا فی الأصل ، فلا تضرّه الغلبة ، فلذلک صرف (أربع) فی : (مررت بنسوة أربع) ، وامتنع (أسود) ، و (أرقم) للحیّة ، و (أدهم) للقید ، وضعف منع (أفعی) للحیّة ، و (أجدل) للصّقر ، و (أخیل) للطّائر.
التّأنیث بالتّاء : شرطه العلمیّة ، والمعنویّ کذلک ، وشرط تحتّم تأثیره : الزّیادة علی الثلاثة ، أو تحرّک الأوسط ، أو العجمة ، ف (هند) یجوز صرفه ، و (زینب) و (سقر) و (ماه)
ص: 12
و (جور) ممتنع ، فإن سمّی به مذکّر فشرطه الزّیادة علی الثّلاثة ، ف (قدم) منصرف ، و (عقرب) ممتنع.
المعرفة : شرطها أن تکون علمیّة.
العجمة : شرطها أن تکون علمیّة فی العجمیّة ، وتحرّک الأوسط ، أو زیادة علی الثلاثة ، ف (نوح) منصرف ، و (شتر) و (ابراهیم) ممتنع.
الجمع : شرطه صیغة منتهی الجموع بغیر هاء ، ک (مساجد) و (مصابیح) ، وأما (فرزانة) فمنصرف ، و (حضاجر) علما للضّبع غیر منصرف ؛ لأنّه منقول عن الجمع ، و (سراویل) إذا لم یصرف - وهو الأکثر - فقد قیل : إنّه أعجمیّ حمل علی موازنه ، وقیل : عربیّ جمع (سروالة) تقدیرا ، وإذا صرف فلا إشکال (1).
ونحو (جوار) رفعا وجرّا ک (قاض).
التّرکیب : شرطه العلمیّة ، وأن لا یکون بإضافة ولا بإسناد ، مثل (بعلبک).
الألف والنّون : إن کانا فی اسم فشرطه العلمیّة ، ک (عمران) ، أو فی صفة فانتفاء فعلانة ، وقیل : وجود فعلی ، ومن ثمّ اختلف فی (رحمان) دون (سکران) و (ندمان).
وزن الفعل : شرطه أن یختصّ بالفعل ، ک (شمّر) ، و (ضرب) ، أو یکون فی أوّله زیادة کزیادته غیر قابل للتّاء ، ومن ثمّ امتنع (أحمر) ، وانصرف (یعمل) ، وما فیه علمیّة مؤثّرة إذا نکّر صرف ؛ لما تبیّن من أنّها لا تجامع مؤثّرة إلّا ما هی شرط فیه ، إلّا العدل ووزن الفعل ، وهما متضادّان ، فلا یکون إلّا أحدهما.
فإذا نکّر بقی بلا سبب ، أو علی سبب واحد.
وخالف سیبویه (2) الأخفش فی مثل (أحمر) علما إذا نکّر اعتبارا للصّفة الأصلیّة بعد التّنکیر ، ولا یلزمه باب (حاتم) ؛ لما یلزم من اعتبار المتضادّین فی حکم واحد.
وجمیع الباب باللّام أو الإضافة ینجرّ بالکسر.
ص: 13
هو ما اشتمل علی علم الفاعلیّة.
فمنه الفاعل : وهو ما أسند إلیه الفعل أو شبهه ، وقدّم علیه علی جهة قیامه به ، مثل : (قام زید) ، و (زید قائم أبوه).
والأصل أن یلی فعله ، فلذلک جاز (ضرب غلامه زید) وامتنع (ضرب غلامه زیدا).
وإذا انتفی الإعراب لفظا فیهما والقرینة ، أو کان مضمرا متّصلا ، أو وقع مفعوله بعد (إلا) أو معناها ، وجب تقدیمه.
وإذا اتّصل به ضمیر مفعول ، أو وقع بعد (إلّا) أو معناها ، أو اتّصل مفعوله وهو غیر متّصل به ، وجب تأخیره.
وقد یحذف الفعل لقیام قرینة جوازا فی مثل (زید) لمن قال : (من قام؟) ، و [من الطویل]
لیبک یزید ، ضارع لخصومة
... (1)
ووجوبا فی مثل قوله تعالی : (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ)(2).
وقد یحذفان معا فی مثل : (نعم) لمن قال : (أقام زید؟).
وإذا تنازع الفعلان ظاهرا بعدهما ، فقد یکون فی الفاعلیّة مثل : (ضربنی وأکرمنی زید) ، وفی المفعولیّة مثل : (ضربت وأکرمت زیدا) ، وفی الفاعلیّة والمفعولیّة مختلفین.
فیختار البصریّون إعمال الثّانی ، والکوفیّون إعمال الأوّل (3).
فإن أعملت الثّانی أضمرت الفاعل فی الأوّل علی وفق الظّاهر دون الحذف ، خلافا للکسائیّ ، وجاز - خلافا للفرّاء - ، وحذفت المفعول إن استغنی عنه ، وإلّا أظهرت.
ص: 14
وإن أعملت الأوّل أضمرت الفاعل فی الثّانی ، والمفعول علی المختار ، إلّا أن یمنع مانع فتظهر.
وقول امرئ القیس [من الطویل] :
....
کفانی - ولم أطلب - قلیل من المال (1)
لیس منه ؛ لفساد المعنی.
کلّ مفعول حذف فاعله وأقیم هو مقامه.
وشرطه أن تغیّر صیغة الفعل إلی (فعل) أو (یفعل) ، ولا یقع المفعول الثّانی من باب (علمت) ، ولا الثّالث من باب (أعلمت) ، والمفعول له ، والمفعول معه کذلک.
وإذا وجد المفعول به تعیّن له ، تقول : (ضرب زید یوم الجمعة أمام الأمیر ضربا شدیدا فی داره) ، فتعیّن (زید) ، فإن لم یکن فالجمیع سواء ، والأوّل من باب (أعطیت) أولی من الثّانی.
ومنها المبتدأ والخبر.
فالمبتدأ : هو الاسم المجرّد عن العوامل اللفظیّة ، مسندا إلیه ، أو الصّفة الواقعة بعد حرف النّفی وألف الاستفهام ، رافعة لظاهر مثل (زید قائم) ، و (ما قائم الزّیدان) ، و (أقائم الزّیدان؟) ، فإن طابقت مفردا جاز الأمران.
والخبر : هو المجرّد المسند به المغایر للصّفة المذکورة.
وأصل المبتدأ التّقدیم ، ومن ثمّ جاز (فی داره زید) ، وامتنع (صاحبها فی الدّار).
وقد یکون المبتدأ نکرة إذا تخصّصت بوجه ما ، مثل :
ص: 15
(وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ)(1) ، و (أرجل فی الدّار أم امرأة؟) ، و (ما أحد خیر منک) ، و (شرّ أهرّ ذا ناب) ، و (فی الدّار رجل) ، و (سلام علیک).
والخبر قد یکون جملة ، مثل (زید أبوه قائم) ، و (زید قام أبوه) ، فلا بدّ من عائد ، وقد یحذف.
وما وقع ظرفا فالأکثر أنّه مقدّر بجملة.
وإذا کان المبتدأ مشتملا علی ما له صدر الکلام مثل : (من أبوک؟) ، أو کانا معرفتین مثل : (زید القائم) ، أو متساویین مثل : (أفضل منک أفضل منّی) ، أو کان الخبر فعلا له مثل : (زید قام) وجب تقدیمه.
وإذا تضمّن الخبر المفرد ما له صدر الکلام مثل : (أین زید؟) ، أو کان مصحّحا له مثل : (فی الدّار رجل) ، أو لمتعلّقه ضمیر فی المبتدأ مثل : (علی التّمرة مثلها زبدا) ، أو کان خبرا عن (أن) مثل : (عندی أنک قائم) ، وجب تقدیمه.
وقد یتعدّد الخبر ، مثل : (زید عالم عاقل).
وقد یتضمّن المبتدأ معنی الشّرط فیصحّ دخول الفاء فی الخبر ، وذلک الاسم الموصول بفعل أو ظرف ، أو النّکرة الموصوفة بهما ، مثل (الّذی یأتینی ، أو فی الدّار ، فله درهم) ، و (کلّ رجل یأتینی ، أو فی الدّار ، فله درهم) ، و (لیت) و (لعلّ) مانعان بالاتّفاق ، وألحق بعضهم (إنّ) بهما.
وقد یحذف المبتدأ لقیام قرینة جوازا ، کقول المستهلّ : (الهلال والله!).
ص: 16
والخبر جوازا ، مثل (خرجت فإذا السّبع).
ووجوبا فیما التزم فی موضعه غیره ، مثل : (لو لا زید لکان کذا) ، و (ضربی زیدا قائما) ، و (کلّ رجل وضیعته) و (لعمرک لأفعلنّ کذا).
خبر (إنّ) وأخواتها :
خبر إنّ وأخواتها : هو المسند بعد دخول هذه الحروف ، مثل : (إن زیدا قائم) ، وأمره کأمر خبر المبتدأ ، إلّا فی تقدیمه ، إلّا إذا کان ظرفا.
خبر (لا) الّتی لنفی الجنس : هو المسند بعد دخولها ، مثل : (لا غلام رجل ظریف فیها). ویحذف کثیرا ، وبنو تمیم لا یثبتونه.
اسم (ما) و (لا) المشبّهتین ب (لیس) : هو المسند إلیه بعد دخولهما ، مثل : (ما زید قائما) و (لا رجل أفضل منک) ، وهو فی (لا) شادّ.
ص: 17
المنصوبات : هو ما اشتمل علی علم المفعولیّة.
فمنه المفعول المطلق ، وهو اسم ما فعله فاعل فعل مذکور بمعناه.
ویکون للتّأکید ، والنّوع ، والعدد ، مثل (جلست جلوسا ، وجلسة ، وجلسة).
فالأوّل لا یثنّی ولا یجمع ، بخلاف أخویه.
وقد یکون بغیر لفظه ، مثل : (قعدت جلوسا).
وقد یحذف الفعل لقیام قرینة جوازا ، کقولک لمن قدم : (خیر مقدم).
ووجوبا ، سماعا مثل : سقیا ، ورعیا ، وخیبة ، وجدعا ، وحمدا ، وشکرا ، وعجبا.
وقیاسا فی مواضع :
منها : ما وقع مثبتا بعد نفی - أو معنی نفی - داخل علی اسم لا یکون خبرا عنه.
أو وقع مکرّرا مثل (ما أنت إلّا سیرا) و (ما أنت إلّا سیر البرید) ، و (إنّما أنت سیرا) و (زید سیرا سیرا).
ومنها ما وقع تفصیلا لأثر مضمون جملة متقدّمة ، مثل : (فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً)(1).
ومنها ما وقع للتّشبیه علاجا بعد جملة مشتملة علی اسم بمعناه وصاحبه ، مثل :
(مررت بزید فإذا له صوت صوت حمار ، وصراخ صراخ الثّکلی).
ومنها ما وقع مضمون جملة لا محتمل لها غیره ، مثل : (له علیّ ألف درهم اعترافا) ، ویسمّی توکیدا لنفسه.
ومنها ما وقع مضمون جملة لها محتمل غیره ، مثل : (زید قائم حقّا) ، ویسمّی توکیدا لغیره.
ومنها ما وقع مثنّی ، مثل : (لبّیک وسعدیک).
[المفعول به] :
المفعول به : هو ما وقع علیه فعل الفاعل ، مثل : (ضربت زیدا) ، وقد یتقدّم علی الفعل.
ص: 18
وقد یحذف الفعل لقیام قرینة : جوازا ، کقولک : (زیدا) لمن قال : (من أضرب؟).
ووجوبا فی أربعة أبواب (1) :
الأوّل : سماعیّ مثل : (امرأ ونفسه) ، و (انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ)(2) ، و (أهلا وسهلا).
والثّانی : المنادی ، وهو المطلوب إقباله بحرف نائب مناب (أدعو) لفظا أو تقدیرا.
ویبنی علی ما یرفع به إن کان مفردا معرفة ، مثل : (یا زید) ، و (یا رجل) ، و (یا زیدان) و (یا زیدون).
ویخفض بلام الاستغاثة ، مثل : (یا لزید) ، ویفتح لإلحاق ألفها ولا لام فیه ، مثل : (یا زیداه).
وینصب ما سواهما ، مثل : (یا عبد الله) و (یا طالعا جبلا) ، و (یا رجلا) لغیر معیّن.
وتوابع المنادی المبنیّ المفردة - من التّأکید ، والصّفة ، وعطف البیان ، والمعطوف بحرف ، الممتنع دخول (یا) علیه - ترفع علی لفظه ، وتنصب علی محلّه ، مثل (یا زید العاقل والعاقل).
والخلیل فی المعطوف یختار الرّفع (3) ، وأبو عمرو النّصب (4) ، وأبو العبّاس (5) إن کان ک (الحسن) فکالخلیل ، وإلا فکأبی عمرو.
ص: 19
والمضافة [المعنویة](1) تنصب ، والبدل ، والمعطوف غیر ما ذکر حکمه حکم المستقل مطلقا.
والعلم الموصوف ب (ابن) مضافا إلی علم آخر یختار فتحه. وإذا نودی المعرّف باللّام قیل : (یا أیّها الرّجل) ، و (یا هذا الرّجل) ، و (یا أیّهذا الرّجل).
والتزموا رفع (الرّجل) ، لأنّه هو المقصود بالنّداء ، وتوابعه لأنّها توابع معرب ، وقالوا : (یا الله) خاصّة.
ولک فی مثل [من البسیط] :
یا تیم تیم عدیّ ...
... (2)
الضّمّ والنّصب.
والمضاف إلی یاء المتکلّم یجوز فیه (یا غلامی) و (یا غلامی) ، و (یا غلام) ، و (یا غلاما) ، وبالهاء وقفا.
وقالوا : (یا أبی) و (یا أمّی) ، و (یا أبت) و (یا أمّت) فتحا وکسرا ، وبالألف دون الیاء.
و (یا ابن أمّ) ، و (یا ابن عمّ) خاصّة مثل باب (یا غلامی) ، وقالوا : (یا ابن أمّ) ، و (یا ابن عم).
وترخیم المنادی جائز ، وفی غیره ضرورة.
وهو حذف فی آخره تخفیفا. وشرطه أن لا یکون مضافا ، ولا مستغاثا ، ولا جملة.
ویکون إمّا علما زائدا علی ثلاثة أحرف ، وإمّا بتاء التّأنیث.
فإن کان فی آخره زیادتان فی حکم الواحدة ، ک (أسماء) و (مروان) ، أو حرف صحیح قبله مدّة ، وهو أکثر من أربعة أحرف حذفتا ، وإن کان مرکّبا حذف الاسم
ص: 20
الأخیر ، وإن کان غیر ذلک فحرف واحد ، وهو فی حکم الثّابت علی الأکثر ، فیقال : (یا حار) و (یا ثمو) ، و (یا کرو) ، وقد یجعل اسما برأسه فیقال : (یا حار) و (یا ثمی) و (یا کرا).
وقد استعملوا صیغة النّداء فی المندوب - وهو المتفجّع علیه - ب (یا) أو (وا) ، واختصّ ب (وا).
وحکمه فی الإعراب والبناء حکم المنادی ، ولک زیادة الألف فی آخره ، فإن خفت اللّبس قلت : (واغلامکیه ، واغلامکموه) ، ولک الهاء فی الوقف.
ولا یندب إلّا المعروف ، فلا یقال : (وا رجلاه) ، وامتنع (وا زید الطّویلاه) ، خلافا لیونس.
ویجوز حذف حرف النّداء إلا مع اسم الجنس والإشارة ، والمستغاث ، والمندوب نحو (یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا)(1) ، و (أیّها الرّجل).
وشذّ (أصبح لیل) ، و (افتد مخنوق) ، و (أطرق کرا) (2).
وقد یحذف المنادی لقیام قرینة جوازا ، نحو ألا یا اسجدوا (3).
الثّالث : ما أضمر عامله علی شریطة التّفسیر ، وهو کلّ اسم بعده فعل أو شبهه مشتغل عنه بضمیره أو متعلّقه ، لو سلّط علیه هو أو مناسبه لنصبه ، مثل : (زیدا ضربته) ،
ص: 21
و (زیدا مررت به). و (زیدا ضربت غلامه) ، و (زیدا حبست علیه) ، ینصب بفعل یفسّره ما بعده ، أی ، (ضربت) و (جاوزت) ، و (أهنت) و (لابست).
ویختار الرّفع بالابتداء عند عدم قرینة خلافه ، أو عند وجود أقوی منها ، ک (إمّا) مع غیر الطّلب ، و (إذا) للمفاجأة.
ویختار النّصب بالعطف علی جملة فعلیّة للتّناسب ، وبعد حرف النّفی ، وحرف الاستفهام ، و (إذا) الشّرطیّة ، و (حیث) ، وفی الأمر والنّهی ؛ إذ هی مواقع الفعل ، وعند خوف لبس المفسّر بالصّفة مثل : (إِنَّا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ) (49) (1).
ویستوی الأمران فی مثل : (زید قام وعمرو أکرمته).
ویجب النّصب بعد حرف الشّرط ، وحرف التّحضیض ، مثل : (إن زیدا ضربته ضربک) و (ألا زیدا ضربته) ، ولیس مثل (أزید ذهب به؟) منه ؛ فالرّفع لازم ، وکذلک (وَکُلُّ شَیْءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ) (52) (2) ، ونحو (الزَّانِیَةُ وَالزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما)(3) الفاء بمعنی الشّرط عند المبرّد (4) ، وجملتان عند سیبویه (5) ، وإلا فالمختار النّصب.
الرّابع : التّحذیر ، وهو معمول بتقدیر (اتّق) ؛ تحذیرا ممّا بعده ، أو ذکر المحذّر منه مکرّرا ، مثل : [رأسک والسّیف](6) ، و (إیّاک والأسد) ، و (إیّاک وأن تحذف) ، و (الطّریق الطّریق).
وتقول : (إیّاک من الأسد) و (من أن تحذف) ، و (إیّاک أن تحذف) بتقدیر (من).
ولا تقول : (إیّاک الأسد) ؛ لامتناع تقدیر (من).
ص: 22
المفعول فیه : هو ما فعل فیه فعل مذکور من زمان أو مکان ، وشرط نصبه تقدیر (فی). وظروف الزّمان کلّها تقبل ذلک ، وظرف المکان إن کان مبهما قبل ذلک ، وإلّا فلا.
وفسّر المبهم بالجهات السّت ، وحمل علیه (عند) و (لدی) وشبههما لإبهامهما ، ولفظ (مکان) لکثرته ، وما بعد (دخلت) نحو (دخلت الدّار) فی الأصح.
وینصب بعامل مضمر وعلی شریطة التّفسیر.
المفعول له : هو ما فعل لأجله فعل مذکور مثل : (ضربته تأدیبا) ، و (قعدت [عن الحرب](1) جبنا) ، خلافا للزّجّاج ؛ فإنّه عنده مصدر (2).
وشرط نصبه تقدیر اللّام ، وإنّما یجوز حذفها إذا کان فعلا لفاعل الفعل المعلّل ، ومقارنا له فی الوجود.
المفعول معه : هو المذکور بعد الواو لمصاحبة معمول فعل لفظا أو معنی ، فإن کان الفعل لفظا ، وجاز العطف ، فالوجهان مثل : (جئت أنا وزید - وزیدا) ، وإن لم یجز العطف تعیّن النصب مثل : (جئت وزیدا).
وإن کان الفعل معنی ، وجاز العطف تعیّن العطف ، مثل : (ما لزید وعمرو؟) ، وإلّا تعیّن النّصب مثل : (ما لک وزیدا؟). و (ما شأنک وعمرا؟) ؛ لأنّ المعنی : ما تصنع؟
ص: 23
الحال : ما یبیّن هیئة الفاعل أو المفعول به لفظا أو معنی ، نحو : (ضربت زیدا قائما) ، و (زید فی الدّار قائما) ، و (هذا زید قائما).
وعاملها الفعل ، أو شبهه ، أو معناه.
وشرطها أن تکون نکرة وصاحبها معرفة غالبا. و [من الوافر]
أرسلها العراک ...
... (1)
و (مررت به وحده) ونحوه متأوّل.
فإن کان صاحبها نکرة وجب تقدیمها.
ولا یتقدّم علی العامل المعنوی ، بخلاف الظّرف ، ولا علی المجرور فی الأصح.
وکل ما دلّ علی هیئة صحّ أن یقع حالا ، مثل : (هذا بسرا أطیب منه رطبا).
وتکون جملة خبریة ، فالاسمیّة بالواو والضّمیر ، أو بالواو ، أو بالضّمیر علی ضعف.
والمضارع المثبت بالضّمیر وحده ، وما سواهما بالواو والضّمیر ، أو بأحدهما.
ولا بدّ فی الماضی المثبت من (قد) ظاهرة أو مقدّرة.
ویجوز حذف العامل ، کقولک للمسافر : (راشدا مهدیّا).
ویجب فی المؤکّدة مثل (زید أبوک عطوفا) ، أی أحقّه ، وشرطها أن تکون مقرّرة لمضمون جملة اسمیّة.
التّمییز : ما یرفع الإبهام المستقرّ عن ذات مذکورة أو مقدّرة.
فالأوّل : عن مفرد مقدار غالبا إما فی عدد نحو : (عشرون درهما) وسیأتی ، وإما فی غیره نحو : (رطل زیتا) و (منوان سمنا) و (علی التّمرة مثلها زبدا). فیفرد إن کان جنسا ، إلّا أن یقصد الأنواع ، ویجمع فی غیره.
ثمّ إن کان بالتّنوین ، أو بنون التّثنیة جازت الإضافة ، وإلّا فلا.
ص: 24
وعن غیر مقدار ، مثل : (خاتم حدیدا) ، والخفض أکثر.
والثّانی : عن نسبة فی جملة ، أو ما ضاهاها ، مثل (طاب زید نفسا) ؛ و (زید طیّب أبا ، وأبوّة ، ودارا ، وعلما) ، أو فی إضافة مثل : (یعجبنی طیبه أبا وأبوّة ودارا وعلما) ، و (لله درّه فارسا).
ثمّ إن کان اسما یصحّ جعله لما انتصب عنه جاز أن یکون له ولمتعلّقه ، وإلّا فهو لمتعلّقه ، فیطابق فیهما ما قصد ، إلّا أن یکون جنسا إلّا أن یقصد الأنواع.
وإن کان صفة کانت له وطبقه ، واحتملت الحال.
ولا یتقدّم التّمییز علی عامله ، والأصحّ أن لا یتقدّم علی الفعل ، خلافا للمازنیّ والمبرّد (1).
المستثنی : متّصل ومنقطع.
فالمتّصل : هو المخرج عن متعدّد - لفظا أو تقدیرا - ب (إلّا) وأخواتها.
والمنقطع : هو المذکور بعدها غیر مخرج.
وهو منصوب إذا کان بعد (إلّا) غیر الصّفة فی کلام موجب ، أو مقدّما علی المستثنی منه ، أو منقطعا فی الأکثر ، أو کان بعد (خلا) و (عدا) فی الأکثر ، و (ما خلا) و (ما عدا) و (لیس) و (لا یکون).
ویجوز فیه النّصب ، ویختار البدل فیما بعد (إلّا) فی کلام غیر موجب ، وذکر المستثنی منه مثل (ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِیلٌ)(2) ، وإلا قلیلا (3).
ویعرب علی حسب العوامل إذا کان المستثنی منه غیر مذکور ، وهو فی غیر الموجب لیفید مثل : (ما ضربنی إلّا زید) ، إلّا أن یستقیم المعنی مثل : (قرأت إلّا یوم کذا) ، ومن ثمّت لم یجز (ما زال زید إلّا عالما).
ص: 25
وإذا تعذّر البدل علی اللّفظ فعلی الموضع ، مثل : (ما جاءنی من أحد إلّا زید) ، و (لا أحد فیها إلّا عمرو) ، و (ما زید شیئا إلّا شیء لا یعبأ به) ؛ لأنّ (من) لا تزاد بعد الإثبات ، و (ما) و (لا) لا تقدّران عاملتین بعده ؛ لأنّهما عملتا للنّفی ، وقد انتقض النّفی ب (إلّا) ، بخلاف (لیس زید شیئا إلّا شیئا) ؛ لأنّها عملت للفعلیّة ، فلا أثر لنقض معنی النّفی ؛ لبقاء الأمر العاملة هی لأجله ، ومن ثمّ جاز (لیس زید إلّا قائما) وامتنع (ما زید إلّا قائما).
ومخفوض بعد (غیر) و (سوی) و (سواء) ، وبعد (حاشا) فی الأکثر.
وإعراب (غیر) فیه کإعراب المستثنی ب (إلّا) علی التّفصیل ، و (غیر) صفة حملت علی (إلّا) فی الاستثناء کما حملت (إلّا) علیها فی الصّفة إذا کانت تابعة لجمع منکور غیر محصور ؛ لتعذّر الاستثناء ، نحو (لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا)(1) ، وضعف فی غیره.
وإعراب (سوی) و (سواء) النّصب علی الظرفیة علی الأصح.
خبر کان وأخواتها : هو المسند بعد دخولها ، مثل : (کان زید قائما). وأمره کأمر خبر المبتدأ ، ویتقدّم علی اسمها معرفة.
وقد یحذف عامله فی مثل : (النّاس مجزیّون بأعمالهم ، إن خیرا فخیر ، وإن شرّا فشرّ). ویجوز مثلها أربعة أوجه ، ویجب الحذف فی مثل : (أمّا أنت منطلقا انطلقت) ، أی لأن کنت.
اسم (إنّ) وأخواتها : هو المسند إلیه بعد دخولها ، مثل : (إنّ زیدا قائم).
المنصوب ب (لا) الّتی لنفی الجنس : هو المسند إلیه بعد دخولها ، یلیها نکرة مضافا أو مشبّها به ، مثل : (لا غلام رجل) ، و (لا عشرین درهما لک).
ص: 26
فإن کان مفردا فهو مبنیّ علی ما ینصب به ، وإن کان معرفة أو مفصولا بینه وبین (لا) وجب الرّفع والتّکریر.
ومثل (قضیّة ولا أبا حسن لها) متأوّل ، وفی مثل : (لا حول ولا قوّة إلّا بالله) خمسة أوجه (1) :
فتحهما ، ونصب الثّانی ورفعه.
ورفعهما.
ورفع الأوّل - علی ضعف - وفتح الثّانی.
وإذا دخلت الهمزة لم یتغیّر العمل ، ومعناها الاستفهام والعرض والتّمنّی.
ونعت المبنی الأوّل مفردا یلیه مبنی ومعرب ، رفعا ونصبا نحو (لا رجل ظریف ، وظریف ، وظریفا) ، وإلّا فالإعراب ، والعطف علی اللّفظ وعلی المحلّ جائز مثل [من الطویل] :
لا أب وابنا ....
... (2)
وابن ، ومثل (لا أبا له) و (لا غلامی له) جائز ؛ تشبیها له بالمضاف ، لمشارکته له فی أصل معناه ، ومن ثم لم یجز (لا أبا فیها) ولیس بمضاف ؛ لفساد المعنی ، خلافا لسیبویه (3).
ویحذف فی مثل : (لا علیک) أی (لا بأس).
خبر (ما) و (لا) المشبّهتین ب (لیس) : هو المسند بعد دخولهما.
وهی لغة أهل الحجاز.
وإذا زیدت (إن) مع (ما) ، أو انتقض النّفی ب (إلّا) ، أو تقدّم الخبر ، بطل العمل.
وإذا عطف علیه بموجب فالرّفع.
ص: 27
المجرورات : هو ما اشتمل علی علم المضاف إلیه.
والمضاف إلیه : کلّ اسم نسب إلیه شیء بواسطة حرف الجرّ لفظا أو تقدیرا ، مرادا.
فالتّقدیر شرطه أن یکون المضاف اسما مجرّدا تنوینه لأجلها ، وهی معنویّة ، ولفظیّة.
فالمعنویّة : أن یکون المضاف فیها غیر صفة مضافة إلی معمولها ، وهی إمّا بمعنی اللّام فیما عدا جنس المضاف وظرفه ، أو بمعنی (من) فی جنس المضاف ، أو بمعنی (فی) فی ظرفه وهو قلیل نحو : (غلام زید) و (خاتم فضّة) و (ضرب الیوم).
وتفید تعریفا مع المعرفة ، وتخصیصا مع النّکرة.
وشرطها تجرید المضاف من التّعریف.
وما أجازه الکوفیّون من (الثّلاثة الأثواب) وشبهه من العدد ضعیف.
واللّفظیّة أن یکون صفة مضافة إلی معمولها ، مثل (ضارب زید) و (حسن الوجه) ، ولا تفید إلّا تخفیفا فی اللّفظ ، ومن ثم جاز (مررت برجل حسن الوجه) ، وامتنع (بزید حسن الوجه) ، وجاز (الضّاربا زید) ، و (الضّاربو زید) ، وامتنع (الضّارب زید) ، خلافا للفرّاء ، وضعف [من الکامل] :
الواهب المائة الهجان وعبدها
.... (1)
وإنّما جاز (الضّارب الرّجل) حملا علی المختار فی (الحسن الوجه) و (الضّاربک) وشبهه فیمن قال إنّه مضاف حملا علی (ضاربک).
ولا یضاف موصوف إلی صفته ، ولا صفة إلی موصوفها ، ومثل : (مسجد الجامع) ، و (جانب الغربیّ) ، و (صلاة الأولی) ، و (بقلة الحمقاء) متأوّل.
ومثل : (جرد قطیفة) ، و (أخلاق ثیاب) متأوّل.
ص: 28
ولا یضاف اسم مماثل للمضاف إلیه فی العموم والخصوص ، ک (لیث) و (أسد) ، و (حبس) و (منع) ؛ لعدم الفائدة ، بخلاف (کلّ الدّراهم) و (عین الشّیء) ؛ فإنّه یختص.
وقولهم : (سعید کرز) ونحوه متأوّل.
وإذا أضیف الاسم الصّحیح ، أو الملحق به إلی یاء المتکلّم کسر آخره ، والیاء مفتوحة أو ساکنة.
فإن کان آخره ألفا تثبت ، وهذیل تقلبها لغیر التّثنیة یاء.
وإن کان یاء أدغمت.
وإن کان واوا قلبت یاء وأدغمت وفتحت الیاء للسّاکنین.
وأمّا الأسماء السّتّة ف (أخی) و (أبی) ، وأجاز المبرّد (أخیّ) و (أبیّ).
وتقول : (حمیّ وهنیّ) ، ویقال (فیّ) فی الأکثر ، و (فمی).
وإذا قطعت قیل : (أخ) و (أب) و (حم) ، و (هن) و (فم) ، وفتح الفاء أفصح منهما.
وجاء (حم) مثل (ید) و (خبء) و (دلو) و (عصا) مطلقا.
وجاء (هن) مثل (ید) مطلقا.
و (ذو) لا یضاف إلی مضمر ، ولا یقطع عن الإضافة.
التّوابع : کلّ ثان بإعراب سابقه من جهة واحدة.
النّعت : تابع یدلّ علی معنی فی متبوعه مطلقا.
وفائدته تخصیص أو توضیح.
وقد یکون لمجرّد الثّناء ، أو الذّمّ ، أو التّأکید مثل : (نَفْخَةٌ واحِدَةٌ)(1).
ولا فصل بین أن یکون مشتقّا أو غیره إذا کان وضعه لغرض المعنی عموما مثل : (تمیمیّ) ، و (ذی مال) ، أو خصوصا مثل : (مررت برجل أیّ رجل) ، و (مررت بهذا الرّجل) و (بزید هذا).
ص: 29
وتوصف النّکرة بالجملة الخبریّة ویلزم الضّمیر. ویوصف بحال الموصوف ، وبحال متعلّقه نحو (مررت برجل حسن غلامه).
فالأوّل یتبعه فی الإعراب ، والتّعریف والتّنکیر ، والإفراد والتّثنیة والجمع ، والتّذکیر والتّأنیث.
والثّانی یتبعه فی الخمس الأول ، وفی البواقی کالفعل ، ومن ثمّ حسن (قام رجل قاعد غلمانه) ، وضعف (قاعدون غلمانه) ، ویجوز (قعود غلمانه).
والمضمر لا یوصف ولا یوصف به ، والموصوف أخصّ أو مساو ، ومن ثمّ لم یوصف ذو اللّام إلّا بمثله ، أو بالمضاف إلی مثله ، وإنّما التزم وصف باب (هذا) بذی اللّام للإبهام ، ومن ثمّ ضعف (مررت بهذا الأبیض) وحسن (مررت بهذا العالم).
العطف :
العطف : تابع مقصود بالنّسبة مع متبوعه ، یتوسّط بینه وبین متبوعه أحد الحروف العشرة - وسیأتی - مثل (قام زید وعمرو).
وإذا عطف علی الضّمیر المرفوع المتّصل أکّد بمنفصل ، مثل (ضربت أنا وزید) ، إلّا أن یقع فصل فیجوز ترکه نحو (ضربت الیوم وزید).
وإذا عطف علی الضّمیر المجرور أعید الخافض ، نحو (مررت بک وبزید).
والمعطوف فی حکم المعطوف علیه ، ومن ثمّ لم یجز فی (ما زید بقائم أو قائما ، ولا ذاهب عمرو) إلّا الرّفع ، وإنّما جاز (الّذی یطیر فیغضب زید الذّباب) لأنّها فاء السّببیّة.
وإذا عطف علی عاملین مختلفین لم یجز ، خلافا للفرّاء (1) ، إلّا فی نحو (فی الدّار زید والحجرة عمرو) ، خلافا لسیبویه (2).
التّأکید : تابع یقرّر أمر المتبوع فی النّسبة أو الشّمول ، وهو لفظیّ ومعنویّ :
ص: 30
فاللّفظیّ : تکریر اللّفظ الأوّل ، مثل (جاءنی زید زید) ، ویجری فی الألفاظ کلّها.
والمعنویّ بألفاظ محصورة ، وهی : نفسه ، وعینه ، وکلاهما ، وکلّه ، وأجمع ، وأکتع ، وأبتع ، وأبصع.
فالأوّلان یعمّان باختلاف صیغتهما وضمیرهما ، تقول : (نفسه) ، (نفسها) ، (أنفسهما) ، (أنفسهم) ، (أنفسهنّ).
والثّانی للمثنّی : (کلاهما) ، و (کلتاهما) ، والباقی لغیر المثنّی باختلاف الضمیر فی : (کلّه) ، و (کلّها) ، و (کلّهم) ، و (کلّهنّ).
والصیغ فی البواقی ، تقول : (أجمع) و (جمعاء) و (أجمعون) و (جمع).
ولا یؤکّد ب (کلّ) و (أجمع) إلّا ذو أجزاء یصح افتراقها حسّا أو حکما ، نحو (أکرمت القوم کلّهم) ، و (اشتریت العبد کلّه) ، بخلاف (جاءنی زید کلّه).
وإذا أکّد المضمر المرفوع المتّصل بالنّفس والعین أکّد بمنفصل ، مثل : (ضربت أنت نفسک).
و (أکتع) وأخواه أتباع ل (أجمع) ، فلا تتقدّم علیه ، وذکرها دونه ضعیف.
البدل : تابع مقصود بما نسب إلی المتبوع دونه.
وهو بدل الکلّ ، والبعض ، والاشتمال ، والغلط.
فالأوّل : مدلوله مدلول الأوّل.
والثّانی : جزؤه.
والثّالث : بینه وبین الأوّل ملابسة بغیر هما.
والرّابع : أن تقصد إلیه بعد أن غلطت بغیره ، ویکونان معرفتین ، ونکرتین ، ومختلفین.
وإذا کان نکرة من معرفة فالنّعت ، مثل : (بِالنَّاصِیَةِ (15) ناصِیَةٍ کاذِبَةٍ)(1).
ویکونان ظاهرین ، ومضمرین ، ومختلفین.
ولا یبدل ظاهر من مضمر بدل الکل إلّا من الغائب ، نحو : (ضربته زیدا).
ص: 31
عطف البیان : تابع غیر صفة یوضّح متبوعه ، مثل [من الرجز] :
أقسم بالله أبو حفص عمر (1)
وفصله من البدل لفظا فی مثل [من الوافر] :
أنا ابن التّارک البکریّ بشر
... (2)
المبنی : ما ناسب مبنیّ الأصل ، أو وقع غیر مرکّب.
وحکمه أن لا یختلف آخره باختلاف العوامل.
وألقابه : ضمّ ، وفتح ، وکسر ، ووقف.
وهی : المضمرات ، وأسماء الإشارة ، والموصولات ، وأسماء الأفعال ، والأصوات ، والمرکّبات ، والکنایات ، وبعض الظّروف.
المضمر : ما وضع لمتکلّم ، أو مخاطب ، أو غائب تقدّم ذکره لفظا أو معنی أو حکما.
وهو متّصل ومنفصل.
فالمنفصل : المستقلّ بنفسه.
والمتّصل : غیر المستقلّ بنفسه.
وهو مرفوع ، ومنصوب ، ومجرور.
فالأوّلان متّصل ومنفصل ، والثّالث متّصل ، فذلک خمسة أنواع.
ص: 32
الأوّل : ضربت وضربت ، إلی ضربن ، وضربن.
والثّانی : (أنا) إلی (هنّ).
والثّالث : ضربنی إلی ضربهنّ ، وإنّنی إلی إنّهنّ.
الرّابع : إیّای إلی إیّاهنّ.
والخامس : غلامی ، ولی ، إلی غلامهنّ ، ولهنّ.
فالمرفوع المتّصل خاصّة یستتر فی الماضی للغائب والغائبة ، وفی المضارع للمتکلّم مطلقا ، والمخاطب والغائب والغائبة ، وفی الصّفة مطلقا.
ولا یسوغ المنفصل إلا لتعذّر المتّصل ، وذلک بالتّقدیم علی عامله ، أو بالفصل لغرض ، أو بالحذف ، أو بکون العامل معنویّا ، أو حرفا والضمّیر مرفوع ، أو بکونه مسندا إلیه صفة جرت علی غیر من هی له مثل : (إیّاک ضربت) و (ما ضربک إلّا أنا) ، و (إیّاک والشّرّ) و (أنا زید) و (ما أنت قائما) ، و (هند زید ضاربته هی).
وإذا اجتمع ضمیران ولیس أحدهما مرفوعا ، فإن کان أحدهما أعرف وقدّمته فلک الخیار فی الثّانی ، مثل (أعطیتکه) و (أعطیتک إیّاه) ، و (ضربیک) و (ضربی إیّاک) ، وإلّا فهو منفصل ، مثل : (أعطیته إیّاک وإیّاه).
والمختار فی باب خبر (کان) الانفصال.
والأکثر (لو لا أنت) إلی آخرها ، و (عسیت) إلی آخرها ، وجاء (لولاک) و (عساک) إلی آخرها.
ونون الوقایة مع الیاء لازمة فی الماضی ، وفی المضارع عریا عن نون الإعراب. وأنت مع النون فیه و (لدن) و (إنّ) وأخواتها مخیّر.
ویختار فی (لیت) و (من) و (عن) و (قد) و (قط) ، وعکسها (لعلّ).
ویتوسّط بین المبتدأ والخبر قبل العوامل وبعدها صیغة مرفوع منفصل مطابق للمبتدأ یسمّی فصلا ؛ لیفصل بین کونه نعتا وخبرا.
وشرطه أن یکون الخبر معرفة ، أو (أفعل من کذا) ، مثل : (کان زید هو أفضل من عمرو).
ص: 33
ولا موضع له عند الخلیل (1) ، وبعض العرب یجعله مبتدأ وما بعده خبره.
ویتقدّم قبل الجملة ضمیر غائب یسمّی ضمیر الشّأن والقصّة یفسّر بالجملة بعده ، ویکون منفصلا ومتصلا مستترا أو بارزا ، علی حسب العوامل نحو (هو زید قائم) ، و (کان زید قائم) و (إنّه زید قائم).
وحذفه منصوبا ضعیف ، إلّا مع (أن) إذا خفّفت فإنّه لازم.
أسماء الإشارة : ما وضع لمشار إلیه ، وهی خمسة :
للمذکّر ، ولمثنّاه (ذان) و (ذین) ، وللمؤنّث : (تا) و (تی) ، و (ذی) ، و (ته) ، و (ذه) ، و (تهی) ، و (ذهی).
ولمثنّاه : (تان) و (تین).
ولجمعهما : (أولاء) مدّا وقصرا.
ویلحقها حرف التّنبیه ، ویتّصل بها حرف الخطاب.
وهی خمسة فی خمسة ، فتکون خمسة وعشرین ، وهی : (ذاک) إلی (ذاکنّ) ، و (ذانک) إلی (ذانکنّ) ، وکذلک البواقی.
ویقال : (ذا) للقریب ، و (ذلک) للبعید ، و (ذاک) للمتوسط ، و (تلک) و (ذانّک) و (تانّک) مشدّدتین.
و (أولالک) مثل (ذلک).
وأمّا (ثمّ) و (هنا) و (هنّا) فللمکان خاصة.
الموصول : ما لا یتم جزءا إلّا بصلة وعائد ، وصلته جملة خبریّة ، والعائد ضمیر له.
وصلة الألف واللّام اسم فاعل أو مفعول.
وهی : (الّذی) ، و (الّتی) ، و (اللّذان) و (اللّتان) بالألف والیاء.
ص: 34
و (الأولی) ، و (الّذین) ، و (اللائی) ، و (اللاء) ، و (اللاتی) ، و (اللواتی) ، و (من) ، و (ما) ، و (أی) ، و (أیة) ، و (ذو) الطّائیّة ، و (ذا) بعد (ما) للاستفهام ، والألف واللّام والعائد المفعول یجوز حذفه.
وإذا أخبرت ب (الّذی) صدّرتها ، وجعلت موضع المخبر عنه ضمیرا لها ، وأخرّته خبرا ، فإذا أخبرت عن (زید) من (ضربت زیدا) قلت : (الّذی ضربته زید) ، وکذلک الألف واللّام فی الجملة الفعلیّة خاصّة ؛ لیصحّ بناء اسمی الفاعل والمفعول ، فإن تعذّر أمر منها تعذّر الإخبار ، ومن ثمّ امتنع فی ضمیر الشّأن والموصوف والصّفة ، والمصدر العامل ، والحال ، والضّمیر المستحقّ لغیرها ، والاسم المشتمل علیه.
و (ما) الاسمیّة : موصولة ، واستفهامیّة ، وشرطیّة ، وموصوفة ، وتامّة بمعنی (شیء) و (صفة).
و (من) کذلک ، إلّا فی التّمام والصّفة.
و (أیّ) و (أیّة) ک (من) ، وهی معربة وحدها ، إلّا إذا حذف صدر صلتها.
وفی (ماذا صنعت؟) وجهان : أحدهما : ما الّذی ، وجوابه رفع ، والآخر : أیّ شیء ، وجوابه نصب.
أسماء الأفعال : ما کان بمعنی الأمر أو الماضی ، مثل : (روید زیدا) ، أی : أمهله ، و (هیهات ذاک) ، أی : بعد.
وفعال بمعنی الأمر من الثّلاثی قیاس ، ک (نزال) بمعنی انزل ، وفعال مصدرا معرفة (فجار) ، وصفة مثل : (یا فساق) مبنیّ ؛ لمشابهته له عدلا وزنة ، وعلما للأعیان مؤنّثا ک (قطام) و (غلاب) مبنیّ فی الحجاز ، ومعرب فی بنی تمیم ، إلّا ما فی آخره راء ، نحو (حضار).
الأصوات : کلّ لفظ حکی به صوت ، أو صوّت به للبهائم.
فالأوّل : ک (غاق) ، والثّانی : ک (نخ).
ص: 35
المرکّبات : کلّ اسم مرکّب من کلمتین لیس بینهما نسبة ، فإن تضمّن الثّانی حرفا بنیا ک (خمسة عشر) و (حادی عشر) وأخواتها ، إلّا اثنی عشر ، وإلّا أعرب الثّانی ک (بعلبک) وبنی الأوّل فی الأفصح.
الکنایات : (کم) و (کذا) للعدد ، و (کیت) و (ذیت) للحدیث.
ف (کم) الاستفهامیّة ممیّزها منصوب مفرد.
والخبریّة مجرور مفرد ومجموع.
وتدخل (من) فیهما ، ولهما صدر الکلام.
وکلاهما یقع مرفوعا ومنصوبا ومجرورا ، فکلّ ما بعده فعل غیر مشتغل عنه بضمیره کان منصوبا معمولا علی حسبه ، وکلّ ما قبله حرف جرّ أو مضاف فمجرور ، وإلّا فهو (1) مرفوع مبتدأ إن لم یکن ظرفا ، وخبرا إن کان ظرفا.
وکذلک أسماء الاستفهام والشّرط.
وفی مثل تمییز [من الکامل] :
کم عمّة لک یا جریر وخالة
... (2)
ثلاثة أوجه.
وقد یحذف فی مثل : (کم مالک؟) و (کم ضربت؟).
الظّروف : منها ما قطع عن الإضافة ک (قبل) و (بعد) ، وأجری مجراه (لا غیر) و (لیس غیر) و (حسب).
ومنها (حیث) ، ولا یضاف إلّا إلی جملة فی الأکثر.
ص: 36
ومنها (إذا) ، وهی للمستقبل (1) ، وفیها معنی الشّرط ، فلذلک اختیر بعدها الفعل ، وقد تکون للمفاجأة (2) فیلزم المبتدأ بعدها.
ومنها (إذ) للماضی ، وتقع بعدها الجملتان.
ومنها (أین) و (أنّی) للمکان استفهاما وشرطا.
و (متی) للزّمان فیهما.
و (أیّان) للزّمان استفهاما.
و (کیف) للحال استفهاما.
ومنها (مذ) و (منذ) بمعنی أوّل المدّة ، فیلیهما المفرد المعرفة ، وبمعنی (جمیع) ، فیلیهما المقصود بالعدد.
وقد یقع المصدر أو الفعل أو (أن) ، فیقدّر زمان مضاف ، وهو مبتدأ وخبره ما بعده ، خلافا للزّجّاج.
ومنها (لدی) و (لدن) ، وقد جاء (لدن) و (لدن) و (لدن) و (لد) و (لد) و (قط) للماضی المنفیّ.
و (عوض) للمستقبل المنفیّ.
والظّرف المضاف إلی الجملة و (إذ) یجوز بناؤه علی الفتح ، وکذلک (مثل) و (غیر) مع (ما) ، و (إنّ) و (أنّ).
المعرفة : ما وضع لشیء بعینه ، وهی :
المضمرات ، والأعلام ، والمبهمات ، وما عرّف باللّام ، وبالنّداء ، والمضاف إلی أحدها معنی.
العلم : ما وضع لشیء بعینه غیر متناول غیره بوضع واحد.
وأعرفها المضمر المتکلّم ، ثم المخاطب.
والنّکرة : ما وضع لشیء لا بعینه.
ص: 37
أسماء العدد : ما وضع لکمّیّة آحاد الأشیاء. أصولها اثنتا عشرة کلمة.
واحد إلی عشرة ، ومائة ، وألف. تقول : واحد ، اثنان ، واحدة ، اثنتان أو ثنتان ، وثلاثة إلی عشرة ، وثلاث إلی عشر ، أحد عشر ، اثنا عشر ، إحدی عشرة ، اثنتا عشرة ، ثلاثة عشر إلی تسعة عشر ، وثلاث عشرة إلی تسع عشرة.
وتمیم تکسر الشّین فی المؤنّث. وعشرون وأخواتها فیهما ، أحد وعشرون ، إحدی وعشرون ، ثمّ بالعطف بلفظ ما تقدّم إلی تسعة وتسعین.
ومئة وألف ، مئتان وألفان فیهما ، ثمّ بالعطف علی ما تقدّم.
وفی ثمانی عشرة فتح الیاء ، وجاء إسکانها ، وشذّ حذفها بفتح النّون.
وممیّز الثّلاثة إلی العشرة مخفوض مجموع لفظا أو معنی ، إلّا فی ثلاثمائة إلی تسعمائة ، وکان قیاسها مئات ، أو مئین.
وممّیز (أحد عشر) إلی تسعة وتسعین منصوب مفرد. وممیّز مئة وألف وتثنیتهما وجمعه مخفوض مفرد. وإذا کان المعدود مؤنّثا واللّفظ مذکّرا ، أو بالعکس فوجهان.
ولا یمیّز (واحد) و (اثنان) ؛ استغناء بلفظ التّمییز عنهما ، مثل : (رجل) و (رجلان) ، لإفادته النّصّ المقصود بالعدد.
وتقول فی المفرد من المتعدّد باعتبار تصییره : الثّانی والثّانیة ، إلی العاشر والعاشرة لا غیر.
وباعتبار حاله : الأوّل والثّانی ، والأولی والثّانیة ، إلی العاشر والعاشرة ، والحادی عشر والحادیة عشرة ، والثّانی عشر ، والثّانیة عشرة إلی التّاسع عشر ، والتّاسعة عشرة ، ومن ثمّ قیل فی الأوّل : ثالث اثنین ، أی مصیّرهما ، من ثلثهما (1).
وفی الثّانی : ثالث ثلاثة ، أی أحدها. وتقول : حادی عشر ، أحد عشر علی الثّانی خاصّة ، وإن شئت قلت : حادی أحد عشر ، إلی تاسع تسعة عشر ، فتعرب الجزء الأوّل.
المؤنّث : ما فیه علامة التّأنیث لفظا أو تقدیرا.
ص: 38
والمذکّر : بخلافه.
وعلامة التّأنیث : التّاء ، والألف مقصورة أو ممدودة.
وهو حقیقیّ ولفظی.
فالحقیقیّ : ما بإزائه ذکر من الحیوان ، ک (امرأة) و (ناقة).
واللّفظیّ بخلافه ، ک (ظلمة) و (عین).
وإذا أسند الفعل إلیه فبالتّاء. وأنت فی ظاهر غیر الحقیقیّ بالخیار ، وحکم ظاهر الجمع غیر المذکّر السّالم مطلقا حکم ظاهر غیر الحقیقیّ ، وضمیر العاقلین غیر المذکّر السالم : (فعلت) و (فعلوا) ، والنّساء والأیّام (فعلت) و (فعلن).
المثنّی : ما لحق آخره ألف ، أو یاء مفتوح ما قبلها ، ونون مکسورة ؛ لیدلّ علی أنّ معه مثله من جنسه.
فالمقصور إن کانت ألفه عن واو وهو ثلاثی قلبت واوا ، وإلّا فبالیاء.
والممدود إن کانت همزته أصلیّة تثبت ، وإن کانت للتّأنیث قلبت واوا ، وإلّا فالوجهان.
ویحذف نونه بالإضافة ، وحذفت تاء التّأنیث فی (خصیان) و (ألیان).
المجموع : ما دلّ علی آحاد مقصودة بحروف مفرده بتغیّر ما. فنحو (تمر) و (رکب) لیس بجمع علی الأصح ، ونحو (فلک) جمع.
وهو صحیح ومکسّر ، فالصّحیح لمذکّر ولمؤنّث.
المذکّر : ما لحق آخره واو مضموم ما قبلها ، أو یاء مکسور ما قبلها ، ونون مفتوحة ؛ لیدل علی أنّ معه أکثر منه.
فإن کان آخره یاء قبلها کسرة حذفت ، مثل : (قاضون).
وإن کان آخره مقصورا حذفت الألف وبقی ما قبلها مفتوحا ، مثل : (مصطفون) و (مصطفین).
ص: 39
وشرطه إن کان اسما فمذکّر علم یعقل. وإن کان صفة فمذکّر یعقل ، وأن لا یکون أفعل فعلاء ، مثل (أحمر) (حمراء) ، ولا فعلان فعلی مثل (سکران) (سکری) ، ولا مستویا فیه مع المؤنّث مثل (جریح) و (صبور) ، ولا بتاء التّأنیث مثل (علامة).
وتحذف نونه بالإضافة. وقد شذّ نحو (سنین) و (أرضین).
المؤنّث : ما لحق آخره ألف وتاء. وشرطه إن کان صفة وله مذکّر فأن یکون مذکّره جمع بالواو والنّون ، وإن لم یکن له مذکّر فأن لا یکون مجرّدا عن تاء التّأنیث ک (حائض) ، وإلّا جمع مطلقا.
جمع التّکسیر : ما تغیّر بناء واحده ک (رجال) و (أفراس).
وجمع القلّة : (أفعل) و (أفعال) و (أفعلة) و (فعلة) ، والصّحیح (1) وما عدا ذلک جمع کثرة.
المصدر : اسم الحدث الجاری علی الفعل. وهو من الثّلاثیّ سماع ، ومن غیره قیاس ، مثل : أخرج إخراجا ، واستخرج استخراجا.
ویعمل عمل فعله - ماضیا وغیره - إذا لم یکن مفعولا مطلقا.
ولا یتقدّم معموله علیه ، ولا یضمر فیه ، ولا یلزم ذکر الفاعل.
ویجوز إضافته إلی الفاعل ، وقد یضاف إلی المفعول.
وإعماله باللّام قلیل.
فإن کان مفعولا مطلقا فالعمل للفعل ، وإن کان بدلا منه فوجهان.
اسم الفاعل : ما اشتقّ من فعل لمن قام به بمعنی الحدوث.
ص: 40
وصیغته من الثّلاثیّ المجرّد علی فاعل ، ومن غیر الثّلاثیّ علی صیغة المضارع بمیم مضمومة وکسر ما قبل الآخر ، مثل : (مخرج) ، و (مستخرج).
ویعمل عمل فعله بشرط معنی الحال أو الاستقبال ، والاعتماد علی صاحبه أو الهمزة أو (ما).
فإن کان للماضی وجبت الإضافة معنی ، خلافا للکسائیّ.
فإن کان له معمول آخر فبفعل مقدّر ، نحو (زید معطی عمرو درهما أمس) ، فإن دخلت اللّام استوی الجمیع.
وما وضع منه للمبالغة ک (ضرّاب) ، و (ضروب) ، و (مضراب) ، و (علیم) ، و (حذر) مثله.
والمثنّی والمجموع مثله.
ویجوز حذف النّون مع العمل والتّعریف تخفیفا.
اسم المفعول : هو ما اشتقّ من فعل لمن وقع علیه.
وصیغته من الثّلاثیّ المجرّد علی (مفعول) ، کمضروب. ومن غیره علی صیغة اسم الفاعل بمیم مضمومة وبفتح ما قبل الآخر ک (مستخرج).
وأمره فی العمل والاشتراط کأمر اسم الفاعل ، مثل : (زید معطی غلامه درهما).
الصّفة المشبّهة : ما اشتقّ من فعل لازم لمن قام به علی معنی الثّبوت.
وصیغتها مخالفة لصیغة اسم الفاعل علی حسب السماع ، ک (حسن) و (صعب) و (شدید).
وتعمل عمل فعلها مطلقا.
وتقسیم مسائلها أن تکون الصّفة باللّام ، أو مجرّدة عنها ومعمولها مضافا أو باللّام أو مجردا عنهما ، فهذه ستّة.
والمعمول فی کلّ واحد منها مرفوع ومنصوب ومجرور ، صارت ثمانیة عشر.
ص: 41
فالرّفع علی الفعلیّة ، والنّصب علی التّشبیه بالمفعول فی المعرفة وعلی التّمییز فی النّکرة ، والجرّ علی الإضافة.
وتفصیلها : (حسن وجهه) ثلاثة ، وکذلک (حسن الوجه) ، (حسن وجه) ، (الحسن وجهه) ، (الحسن الوجه) ، (الحسن وجه).
اثنان منها ممتنعان : (الحسن وجهه) ، (الحسن وجه).
واختلف فی (حسن وجهه).
والبواقی ، ما کان فیه ضمیر واحد أحسن ، وما کان فیه ضمیران حسن ، وما لا ضمیر فیه قبیح.
ومتی رفعت بها فلا ضمیر فیها ، فهی کالفعل ، وإلّا ففیها ضمیر الموصوف ، فتؤنّث وتثنّی وتجمع.
واسما الفاعل والمفعول غیر المتعدّیین مثل الصّفة فیما ذکر.
اسم التّفضیل : ما اشتقّ من فعل لموصوف بزیادة علی غیره ، وهو (أفعل).
وشرطه أن یبنی من ثلاثیّ مجرّد لیمکن البناء ، لیس بلون ، ولا عیب ، لأنّ منهما (أفعل) لغیره مثل (زید أفضل النّاس) ، فإن قصد غیره توصّل إلیه ب (أشدّ) ونحوه ، مثل : (هو أشدّ منه استخراجا وبیاضا وعمی).
وقیاسه للفاعل ، وقد جاء للمفعول نحو : (أعذر) و (ألوم) ، و (أشهر) و (أشغل).
ویستعمل علی أحد ثلاثة أوجه :
مضافا ، أو ب (من) ، أو معرّفا باللّام.
فلا یجوز (زید الأفضل من عمرو) ، ولا (زید أفضل) إلّا أن یعلم. فإذا أضیف فله معنیان :
أحدهما : - وهو الأکثر - أن تقصد به الزّیادة علی من أضیف إلیه ، فیشترط أن یکون منهم ، مثل (زید أفضل النّاس) ، فلا یجوز (یوسف أحسن إخوته) ؛ لخروجه عنهم بإضافتهم إلیه.
ویجوز فی الأوّل الإفراد والمطابقة لمن هو له.
ص: 42
وأمّا الثّانی ، والمعرّف باللّام ، فلا بدّ من المطابقة.
والذی ب (من) مفرد مذکّر لا غیر.
ولا یعمل فی مظهر إلّا إذا کان صفة لشیء وهو فی المعنی لمسبّب مفضّل باعتبار الأوّل علی نفسه ، باعتبار غیره منفیّا ، مثل : (ما رأیت رجلا أحسن فی عینه الکحل منه فی عین زید) ؛ لأنّه بمعنی حسن ، مع أنّهم لو رفعوا لفصلوا بین (أحسن) ومعموله بأجنبیّ وهو (الکحل) ، ولک أن تقول : أحسن فی عینه الکحل من عین زید ، فإن قدّمت ذکر العین قلت : (ما رأیت کعین زید أحسن فیها الکحل) مثل [من الطویل] :
مررت علی وادی السّباع ولا أری
کوادی السّباع حین یظلم وادیا
أقلّ به رکب أتوه تئیّة
وأخوف إلّا ما وقی الله ساریا (1)
ص: 43
الفعل : ما دلّ علی معنی فی نفسه مقترن بأحد الأزمنة الثّلاثة.
ومن خواصّه دخول (قد) ، والسّین ، و (سوف) ، والجوازم ، ولحوق تاء (فعلت) ، وتاء التّأنیث ساکنة.
الماضی : ما دل علی زمان قبل زمانک ، مبنیّ علی الفتح مع غیر ضمیر المرفوع المتحرّک والواو.
المضارع : ما أشبه الاسم بأحد حروف (نأیت) لوقوعه مشترکا ، وتخصیصه بالسّین و (سوف).
فالهمزة للمتکلّم مفردا ، والنّون له مع غیره ، والتّاء للمخاطب وللمؤنّث والمؤنّثین غیبة ، والیاء للغائب غیرهما.
وحروف المضارعة مضمومة فی الرّباعیّ ، ومفتوحة فیما سواه.
ولا یعرب من الفعل غیره ، إذا لم یتّصل به نون التّأکید ، ولا نون جمع المؤنّث.
وإعرابه : رفع ونصب وجزم.
فالصّحیح المجرّد عن ضمیر بارز مرفوع للتّثنیة والجمع ، والمخاطب المؤنّث ، بالضّمّة والفتحة لفظا والسّکون ، مثل : (یضرب).
والمتّصل به ذلک بالنّون وحذفها ، مثل : (یضربان) ، و (یضربون) و (تضربین).
والمعتلّ بالواو والیاء بالضّمّة تقدیرا ، والفتحة لفظا ، والحذف.
والمعتلّ بالألف بالضّمّة والفتحة تقدیرا ، والحذف.
ویرتفع إذا تجرّد عن النّاصب والجازم ، نحو (یقوم زید).
وینتصب ب (أن) ، و (لن) ، و (إذن) ، و (کی).
وب (أن) مقدّرة بعد (حتّی) ، ولام (کی) ، ولام الجحود ، والفاء ، والواو ، و (أو).
ص: 44
ف (أن) مثل : (أرید أن تحسن إلیّ) ، (وَأَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ)(1) والّتی تقع بعد العلم هی المخفّفة من المثقّلة ، ولیست هذه ، نحو :
(علمت أن سیقوم) و (أن لا یقوم)
والّتی تقع بعد الظّنّ ففیها الوجهان.
و (لن) مثل (لن أبرح) ومعناها نفی المستقبل.
و (إذن) إذا لم یعتمد ما بعدها علی ما قبلها ، وکان الفعل مستقبلا مثل : (إذن تدخل الجنّة) ، وإذا وقعت بعد الواو والفاء فالوجهان.
و (کی) مثل (أسلمت کی أدخل الجنّة) ، ومعناها السّببیّة.
و (حتّی) إذا کان مستقبلا بالنّظر إلی ما قبلها بمعنی (کی) أو (إلی) مثل (أسلمت حتّی أدخل الجنّة) ، و (کنت سرت حتّی أدخل البلد) ، و (أسیر حتّی تغیب الشّمس).
فإن أردت الحال تحقیقا ، أو حکایة کانت حرف ابتداء ، فیرفع وتجب السّببیّة ، مثل : (مرض فلان حتّی لا یرجونه) ، ومن ثمّ امتنع الرّفع فی (کان سیری حتّی أدخلها) فی النّاقصة ، و (أسرت حتّی تدخلها؟).
وجاز فی التّامّة (کان سیری حتّی أدخلها) ، و (أیّهم سار حتّی یدخلها).
ولام (کی) مثل (أسلمت لأدخل الجنّة).
ولام الجحود : لام تأکید بعد النّفی ل (کان) ، مثل : (وَما کانَ اللهُ لِیُعَذِّبَهُمْ)(2).
والفاء بشرطین :
أحدهما : السّببیّة ، والثّانی : أن یکون قبلها أمر ، أو نهی ، أو استفهام ، أو نفی ، أو تمنّ ، أو عرض.
والواو بشرطین : الجمعیّة ، وأن یکون قبلها مثل ذلک.
و (أو) بشرط معنی (إلی أن) ، أو (إلا أن).
والعاطفة إذا کان المعطوف علیه اسما.
ویجوز إظهار (أن) مع لام (کی) والعاطفة ، ویجب مع (لا) فی اللّام.
ص: 45
وینجزم ب (لم) و (لمّا) ، ولام الأمر ، و (لا) فی النّهی ، وکلم المجازاة وهی : (إن) ، و (مهما) ، و (إذما) ، و (حیثما) ، و (أین) ، و (متی) ، و (ما) ، و (من) ، و (أیّ) ، و (أنّی).
وإما مع (کیفما) و (إذا) فشاذّ ، وب (إن) مقدّرة.
ف (لم) لقلب المضارع ماضیا ونفیه ، و (لمّا) مثلها ، وتختصّ بالاستغراق ، وجواز حذف الفعل.
ولام الأمر : اللّام المطلوب بها الفعل.
و (لا) النّهی : المطلوب بها التّرک.
وکلم المجازاة تدخل علی الفعلین لسببیّة الأوّل ومسبّبیّة الثّانی ، ویسمّیان شرطا وجزاء.
فإن کانا مضارعین ، أو الأوّل فالجزم.
وإن کان الثّانی فالوجهان.
وإذا کان الجزاء ماضیا بغیر (قد) لفظا أو معنی لم یجز الفاء.
وإن کان مضارعا مثبتا أو منفیّا ب (لا) فالوجهان ، وإلا فالفاء.
ویجیء (إذا) مع الجملة الاسمیّة موضع الفاء ، و (إن) مقدّرة بعد الأمر والنّهی والاستفهام والتّمنّی والعرض إذا قصد السّببیّة نحو : (أسلم تدخل الجنّة) و (لا تکفر تدخل الجنّة) ، وامتنع (لا تکفر تدخل النّار) خلافا للکسائیّ ، لأنّ التّقدیر : إن لا تکفر.
الأمر : صیغة یطلب بها الفعل من الفاعل المخاطب بحذف حرف المضارعة.
وحکم آخره حکم المجزوم.
فإن کان بعده ساکن ولیس برباعی ، زدت همزة وصل مضمومة إن کان بعده ضمّة ، ومکسورة فیما سواه مثل : (اقتل) و (اضرب) و (اعلم).
وإن کان رباعیّا فمفتوحة مقطوعة.
فعل ما لم یسمّ فاعله : هو ما حذف فاعله ، فإن کان ماضیا ضمّ أوّله وکسر ما قبل آخره ، ویضمّ الثّالث مع همزة الوصل ، والثانی مع التّاء خوف اللّبس.
ص: 46
ومعتلّ العین الأفصح (قیل) و (بیع) ، وجاء الإشمام والواو.
ومثله باب (اختیر) و (انقید) دون (استخیر) و (أقیم).
وإن کان مضارعا ضمّ أوّله وفتح ما قبل آخره ، ومعتلّ العین ینقلب فیه ألفا.
فالمتعدّی : ما یتوقّف فهمه علی متعلّق ، ک (ضرب). وغیر المتعدّی : بخلافه ، ک (قعد).
والمتعدّی یکون إلی واحد ک (ضرب) ، وإلی اثنین ک (أعطی) و (علم) ، وإلی ثلاثة ک (أعلم) و (أری) و (أنبأ) و (نبّأ) و (خبّر) و (أخبر) و (حدّث) ، وهذه مفعولها الأوّل کمفعول (أعطیت) ، والثّانی والثّالث کمفعولی (علمت).
(ظننت) ، و (حسبت) ، و (خلت) ، و (زعمت) ، و (علمت) ، و (رأیت) ، و (وجدت).
تدخل علی الجملة الاسمیّة لبیان ما هی عنه ، فتنصب الجزءین.
ومن خصائصها أنّه إذا ذکر أحدهما ذکر الآخر ، بخلاف باب (أعطیت).
ومنها جواز الإلغاء إذا توسّطت أو تأخّرت ؛ لاستقلال الجزءین کلاما ، بخلاف باب (أعطیت) مثل (زید - علمت - قائم).
ومنها أنّها تعلّق قبل الاستفهام ، والنّفی ، واللّام ، مثل : (علمت أزید عندک أم عمرو).
ومنها أنّه یجوز أن یکون فاعلها ومفعولها ضمیرین لشیء واحد ، مثل : (علمتنی منطلقا).
ولبعضها معنی آخر یتعدّی به إلی واحد ، ف (ظننت) بمعنی اتّهمت ، و (علمت) بمعنی عرفت ، و (رأیت) بمعنی أبصرت ، و (وجدت) بمعنی أصبت.
الأفعال النّاقصة : ما وضع لتقریر الفاعل علی صفة ، وهی : (کان) ، و (صار) ، و (أصبح) ، و (أمسی) ، و (أضحی) ، و (ظلّ) ، و (بات) ، و (آض) ، و (عاد) ، و (غدا) ، و (راح) ، و (ما زال) ، و (ما برح) ، و (ما فتئ) ، و (ما انفکّ) ، و (ما دام) ، و (لیس).
ص: 47
وقد جاء (ما جاءت حاجتک؟) ، و (قعدت کأنّها حربة) ، تدخل علی الجملة الاسمیّة لإعطاء الخبر حکم معناها ، فترفع الأوّل وتنصب الثّانی ، مثل (کان زید قائما).
ف (کان) تکون ناقصة لثبوت خبرها ماضیا دائما أو منقطعا ، وبمعنی (صار) ، ویکون فیها ضمیر الشّأن ، وتکون تامّة بمعنی ثبت ، وزائدة.
و (صار) للانتقال.
و (أصبح) و (أمسی) و (أضحی) لاقتران مضمون الجملة بأوقاتها ، وبمعنی (صار) ، وتکون تامّة.
و (ظلّ) و (بات) لاقتران مضمون الجملة بوقتیهما ، وبمعنی (صار).
و (ما زال) و (ما برح) و (ما فتئ) و (ما انفکّ) لاستمرار خبرها لفاعلها مذ قبله ، ویلزمها النّفی.
و (ما دام) لتوقیت أمر بمدّة ثبوت خبرها لفاعلها ، ومن ثم احتاج إلی کلام ؛ لأنّه ظرف.
و (لیس) لنفی مضمون الجملة حالا ، وقیل : مطلقا.
ویجوز تقدیم أخبارها کلها علی أسمائها ، وهی فی تقدیمها علیها علی ثلاثة أقسام :
قسم یجوز ، وهو من (کان) إلی (راح).
وقسم لا یجوز ، وهو ما فی أوّله (ما) ، خلافا لابن کیسان فی غیر (ما دام).
وقسم مختلف فیه ، وهو (لیس).
أفعال المقاربة : ما وضع لدنوّ الخبر رجاء أو حصولا أو أخذا فیه.
فالأوّل (عسی) ، وهو غیر متصرّف ، تقول : (عسی زید أن یخرج) ، و (عسی أن یخرج زید) ، وقد تحذف (أن).
والثّانی : (کاد) ، تقول : (کاد زید یجیء) ، وقد تدخل (أن) ، وإذا دخل النّفی علی (کاد) فهو کالأفعال علی الأصح ، وقیل : یکون للإثبات مطلقا ، وقیل : یکون فی الماضی للإثبات ، وفی المستقبل کالأفعال ؛ تمسکا بقوله تعالی : (وَما کادُوا یَفْعَلُونَ) (71) (1) ، وبقول ذی الرّمّة [من الطویل] :
ص: 48
إذا غیّر الهجر المحبّین لم یکد
رسیس الهوی من حب میّة یبرح (1)
والثّالث : (طفق) و (کرب) و (جعل) و (أخذ) ، وهی مثل (کاد) و (أوشک) ، وهی مثل (عسی) و (کاد) فی الاستعمال.
فعل التّعجّب : ما وضع لإنشاء التّعجّب ، وله صیغتان :
ما أفعله ، وأفعل به.
وهما غیر متصرّفین ، مثل : (ما أحسن زیدا) و (أحسن بزید) ، ولا یبنیان إلّا ممّا یبنی منه أفعل التّفضیل ، ویتوصّل فی الممتنع بمثل (ما أشدّ استخراجه) و (أشدد باستخراجه).
ولا یتصرّف فیهما بتقدیم ولا تأخیر ولا فصل ، وأجاز المازنیّ الفصل بالظّرف.
و (ما) ابتداء نکرة عند سیبویه وما بعدها الخبر (2) ، وموصولة عند الأخفش (3) والخبر محذوف.
و (به) فاعل ، [و (أفعل) أصله خبر](4) عند سیبویه ، ولا ضمیر فی (أفعل) ، وأمر (5) عند الأخفش ، والباء للتّعدیة ، أو زائدة ففیه ضمیر.
أفعال المدح والذّم : ما وضع لإنشاء مدح أو ذم ، فمنها : (نعم) و (بئس).
ص: 49
وشرطهما أن یکون الفاعل معرّفا باللّام ، أو مضافا الی المعرّف بها ، أو مضمرا ممیّزا بنکرة منصوبة ، أو ب (ما) مثل (فَنِعِمَّا هِیَ)(1) ، وبعد ذلک المخصوص ، وهو مبتدأ ما قبله خبره ، أو خبر مبتدأ محذوف مثل (نعم الرّجل زید) ، وشرطه مطابقة الفاعل ، و (بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا)(2) وشبهه متأوّل.
وقد یحذف المخصوص إذا علم مثل (نِعْمَ الْعَبْدُ)(3) و (فَنِعْمَ الْماهِدُونَ) (48) (4).
و (ساء) مثل (بئس) ، ومنها (حبّذا) وفاعله (ذا) ، ولا یتغیّر وبعده المخصوص ، وإعرابه کإعراب مخصوص (نعم) ، ویجوز أن یقع قبل المخصوص وبعده تمییز أو حال علی وفق مخصوصه.
ص: 50
الحرف : ما دلّ علی معنی فی غیره ومن ثمّ احتاج فی جزئیّته إلی اسم أو فعل.
حروف الجرّ : ما وضع للإفضاء بفعل أو معناه إلی ما یلیه ، وهی :
(من) ، و (إلی) ، و (حتّی) ، و (فی) ، والباء ، واللام ، و (ربّ) ، وواوها ، وواو القسم ، وتاؤه ، وباؤه ، و (عن) ، و (علی) ، والکاف ، و (مذ) ، و (منذ) ، و (حاشا) ، و (عدا) ، و (خلا).
ف (من) للابتداء ، والتّبیین ، والتّبعیض ، وزائدة فی غیر الموجب (1) ، خلافا للکوفیّین والأخفش ، و (قد کان من مطر) وشبهه متأوّل.
و (إلی) للانتهاء ، وبمعنی (مع) قلیلا.
و (حتّی) کذلک ، وبمعنی (مع) کثیرا ، وتختصّ بالظّاهر ، خلافا للمبرّد.
و (فی) للظّرفیّة ، وبمعنی (علی) قلیلا.
و (الباء) للإلصاق ، والاستعانة ، والمصاحبة ، والتّعدیة ، والمقابلة ، والظّرفیّة ، وزائدة فی الخبر فی الاستفهام ، والنّفی قیاسا ، وفی غیره سماعا مثل (بحسبک زید) ، و (ألقی بیده).
و (اللّام) للاختصاص ، والتّعلیل ، وزائدة ، وبمعنی (عن) مع القول ، وبمعنی الواو فی القسم للتّعجّب.
و (ربّ) للتّقلیل ، ولها صدر الکلام مختصّة بنکرة موصوفة علی الأصحّ ، وفعلها ماض محذوف غالبا ، وقد تدخل علی مضمر مبهم ممیّز بنکرة منصوبة ، والضّمیر مفرد مذکّر ، خلافا للکوفیّین فی مطابقة التّمییز ، وتلحقها (ما) فتدخل علی الجمل.
و (واوها) تدخل علی نکرة موصوفة.
و (واو القسم) إنما تکون عند حذف الفعل لغیر السّؤال مختصّة بالظّاهر.
و (التّاء) مثلها مختصّة باسم الله تعالی.
و (الباء) أعمّ منهما فی الجمیع.
ویتلقّی القسم باللّام ، و (إنّ) ، وحرف النّفی ، ویحذف جوابه إذا اعترض ، أو تقدّمه ما یدلّ علیه.
ص: 51
و (عن) للمجاوزة.
و (علی) للاستعلاء ، وقد یکونان اسمین بدخول (من) علیهما.
و (الکاف) للتّشبیه ، وزائدة ، وقد تکون اسما ، وتختص بالظاهر.
و (مذ) و (منذ) للابتداء فی الزّمان الماضی ، والظّرفیة فی الحاضر ، نحو (ما رأیته مذ شهرنا) و (منذ یومنا).
و (حاشا) و (عدا) و (خلا) للاستثناء.
(إنّ) ، و (أنّ) ، و (کأنّ) ، و (لکنّ) ، و (لیت) ، و (لعلّ).
لها صدر الکلام ، سوی (أنّ) فهی بعکسها.
وتلحقها (ما) فتلغی علی الأفصح ، وتدخل حینئذ علی الأفعال.
ف (إنّ) لا تغیّر معنی الجملة.
و (أنّ) مع جملتها فی حکم المفرد ، ومن ثم وجب الکسر فی موضع الجمل ، والفتح فی موضع المفرد.
فکسرت ابتداء ، وبعد القول ، وبعد الموصول.
وفتحت فاعلة ومفعولة ومبتدأة ومضافا إلیها.
وقالوا : (لو لا أنّک) لأنّه مبتدأ ، و (لو أنّک) لأنّه فاعل.
فإن جاز التّقدیران جاز الأمران ، مثل (من یکرمنی فإنّی أکرمه) و [من الطویل]
...
إذا أنّه عبد القفا واللهازم (1)
وشبهه ، ولذلک جاز العطف علی اسم المکسورة - لفظا أو حکما - بالرّفع دون المفتوحة ، مثل (إنّ زیدا قائم وعمرو) ، ویشترط مضیّ الخبر لفظا أو حکما ، خلافا للکوفیّین (2) ، ولا أثر لکونه مبنیّا ، خلافا للمبرّد والکسائیّ (3) فی مثل (إنّک وزید ذاهبان).
ص: 52
و (لکنّ) کذلک ، ولذلک دخلت اللّام مع المکسورة دونها علی الخبر ، أو علی الاسم إذا فصل بینه وبینها ، أو علی ما بینهما ، وفی (لکنّ) ضعیف.
وتخفّف المکسورة فیلزمها اللّام ، ویجوز إلغاؤها ، ویجوز دخولها علی فعل من أفعال المبتدأ ، خلافا للکوفیّین فی التّعمیم.
وتخفّف المفتوحة فتعمل فی ضمیر شأن مقدّر ، وتدخل علی الجمل مطلقا ، وشذّ إعمالها فی غیره ، ویلزمها مع الفعل السّین ، أو (سوف) ، أو (قد) ، أو حرف النّفی.
و (کأنّ) للتّشبیه ، وتخفّف فتلغی علی الأفصح.
و (لکنّ) للاستدراک ، تتوسّط بین کلامین متغایرین معنی ، وتخفّف فتلغی ، ویجوز معها الواو.
و (لیت) للتّمنّی ، وأجاز الفرّاء : (لیت زیدا قائما).
و (لعلّ) للتّرجّی ، وشذّ الجرّ بها.
الواو ، والفاء ، و (ثمّ) ، و (حتّی) ، و (أو) ، و (إمّا) ، و (أم) ، و (لا) ، و (بل) ، و (لکن).
فالأربعة الأول للجمع ، فالواو للجمع مطلقا ولا ترتیب فیها ، و (الفاء) للتّرتیب ، و (ثمّ) مثلها بمهلة ، و (حتّی) مثلها ، ومعطوفها جزء من متبوعه لیفید قوّة أو ضعفا.
و (أو) و (إما) ، و (أم) لأحد الأمرین مبهما.
ف (أم) المتّصلة لازمة لهمزة الاستفهام ، یلیها أحد المستویین والآخر الهمزة ، بعد ثبوت أحدهما لطلب التّعیین ، ومن ثمّ ضعف (أرأیت زیدا أم عمرا) ، ومن ثمّ کان جوابها بالتّعیین دون (نعم) أو (لا).
والمنقطعة ک (بل) والهمزة ، مثل (إنّها لإبل أم شاء).
و (إمّا) قبل المعطوف علیه لازمة مع (إمّا) ، جائزة مع (أو) و (لا) و (بل) و (لکن) لأحدهما معیّنا ، و (لکن) لازمة للنّفی.
(ألا) ، و (أما) ، و (ها).
ص: 53
(یا) أعمّها ، و (أیا) و (هیا) للبعید ، و (أی) و (الهمزة) للقریب.
(نعم) ، و (بلی) ، و (إی) ، و (أجل) ، و (جیر) ، و (إن).
ف (نعم) مقرّرة لما سبقها.
و (بلی) مختصّة بإیجاب النّفی.
و (إی) إثبات بعد الاستفهام ، ویلزمها القسم.
و (أجل) ، و (جیر) ، و (إن) تصدیق للمخبر.
(إن) ، و (أن) ، و (ما) ، و (لا) ، و (من) ، والباء ، واللام.
ف (إن) مع (ما) النّافیة ، وقلّت مع (ما) المصدریّة و (لما).
و (أن) مع (لمّا) ، وبین (لو) والقسم ، وقلّت مع الکاف.
و (ما) مع (إذا) و (متی) و (أیّ) و (أین) و (إن) شرطا ، وبعض حروف الجرّ ، وقلّت مع المضاف.
و (لا) مع الواو بعد النّفی ، وبعد (أن) المصدریّة ، وقلّت قبل أقسم ، وشذّت مع المضاف.
و (من) و (الباء) و (اللّام) تقدّم ذکرها.
(أی) ، و (أن).
ف (أن) مختصّة بما فی معنی القول.
(ما) ، و (أن) ، و (أنّ).
فالأوّلان للفعلیّة.
و (أن) للاسمیّة.
ص: 54
(هلّا) ، و (ألّا) ، و (لولا) ، و (لوما).
لها صدر الکلام ، ویلزم الفعل لفظا أو تقدیرا.
(قد) ، وفی المضارع للتّقلیل.
الهمزة ، و (هل).
لهما صدر الکلام ، تقول : (أزید قائم؟) ، و (أقام زید؟) ، وکذلک (هل) ، والهمزة أعمّ تصرّفا ، تقول : (أزیدا ضربت؟) و (أتضرب زیدا وهو أخوک؟) ، و (أزید عندک أم عمرو) ، و (أَثُمَّ إِذا ما وَقَعَ)(1) ، و (أَفَمَنْ کانَ)(2) ، و (أَوَمَنْ کانَ)(3) ، دون (هل).
(إن) ، و (لو) ، و (أمّا).
لها صدر الکلام.
ف (إن) للاستقبال وإن دخل علی الماضی ، و (لو) عکسه.
ویلزمان الفعل لفظا أو تقدیرا ، ومن ثمّ قیل : (لو أنّک) بالفتح ؛ لأنّه فاعل ، و (انطلقت) بالفعل موضع (منطلق) لیکون کالعوض.
وإن کان جامدا جاز لتعذّره.
وإذا تقدّم القسم أوّل الکلام علی الشّرط لزمه الماضی لفظا ومعنی ، وکان الجواب للقسم لفظا ، مثل (والله إن أتیتنی ، وإن لم تأتنی لأکرمتک).
وإن توسّط بتقدیم الشّرط أو غیره جاز أن یعتبر وأن یلغی ، کقولک : (أنا والله إن تأتنی آتک) و (إن أتیتنی والله لآتینّک) ، وتقدیر القسم کاللّفظ ، نحو (لَئِنْ أُخْرِجُوا لا
ص: 55
یَخْرُجُونَ)(1) و (وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ) (121) (2).
و (أمّا) للتّفصیل ، والتزم حذف فعلها ، وعوّض بینها وبین فائها جزء ممّا فی حیزها مطلقا ، وقیل : هو معمول المحذوف مطلقا مثل : (أمّا یوم الجمعة فزید منطلق).
وقیل : إن کان جائز التّقدیم فمن الأوّل ، وإلّا فمن الثّانی.
(کلّا).
وقد جاء بمعنی (حقّا).
تاء التّأنیث السّاکنة : تلحق الماضی لتأنیث المسند إلیه.
فإن کان ظاهرا غیر حقیقیّ فمخیّر.
وأما إلحاق علامة التّثنیة والجمعین فضعیف.
التّنوین : نون ساکنة تتبع حرکة الآخر لا لتأکید الفعل.
وهو للتّمکّن ، والتّنکیر ، والعوض ، والمقابلة ، والتّرنّم.
ویحذف من العلم موصوفا ب (ابن) مضافا إلی علم آخر.
نون التّأکید : خفیفة ساکنة ، ومشدّدة مفتوحة مع غیر الألف.
تختصّ بالفعل المستقبل فی الأمر ، والنّهی ، والاستفهام ، والتّمنّی ، والعرض ، والقسم ، وقلّت فی النّفی ، ولزمت فی مثبت القسم ، وکثرت فی مثل (إمّا تفعلنّ).
وما قبلها مع ضمیر المذکّرین مضموم ، ومع الخاطبة مکسور ، وفیما عدا ذلک مفتوح.
وتقول فی التّثنیة وجمع المؤنّث : (اضربانّ) و (اضربنانّ) ، ولا تدخلهما الخفیفة ، خلافا لیونس.
ص: 56
وهما فی غیرهما مع الضّمیر البارز کالمنفصل ، فإن لم یکن فکالمتّصل.
ومن ثمّ قیل : (هل ترینّ) و (ترونّ) و (ترینّ) ، و (اغزونّ) و (اغزنّ) و (اغزنّ).
والمخفّفة تحذف للسّاکن ، وفی الوقف ، فیردّ ما حذف ، والمفتوح ما قبلها تقلب ألفا.
والله أعلم.
تمّت بحمد الله وعونه وحسن توفیقه.
ص: 57
ص: 58
بسم الله الرّحمن الرّحیم
ربّ تمّم بالخیر
الحمد لله ربّ العالمین ، وصلّی الله علی سیّدنا محمّد خاتم النبیین ، وعلی آله وصحبه أجمعین.
سألنی من لا یسعنی مخالفته أن ألحق بمقدّمتی فی الإعراب مقدّمة فی التّصریف علی نحوها ومقدّمة فی الخط ، فأجبته سائلا متضرعا أن ینفع بهما کما نفع بأختهما ، والله الموفّق.
التّصریف علم بأصول یعرف بها أحوال أبنیة الکلم الّتی لیست بإعراب.
وأبنیة الاسم الأصول ثلاثیّة ورباعیّة وخماسیّة.
وأبنیة الفعل ثلاثیّة ورباعیّة.
ویعبّر عنها بالفاء والعین واللام وما زاد بلام ثانیة وثالثة ، ویعبّر عن الزائد بلفظه ، إلّا المبدل من تاء الافتعال فإنّه بالتاء ، وإلّا المکرّر للإلحاق أو لغیره فإنّه بما تقدّمه وإن کان من حروف الزیادة ، إلّا بثبت ، ومن ثمّ کان (حلتیت) فعلیلا لا فعلیتا ، و (سحنون) و (عثنون) فعلولا لا فعلونا لذلک ولعدمه ، و (سحنون) إن صحّ الفتح ففعلون لا فعلول ک (حمدون) ، وهو مختصّ بالعلم ؛ لندور فعلول وهو (صعفوق) ، و (خرنوب) ضعیف ، و (سمنان) فعلان ، و (خزعال) نادر ، و (بطنان) فعلان ، و (قرطاس) ضعیف ، مع أنّه نقیض (ظهران) (1).
ص: 59
ثمّ إن کان قلب فی الموزون قلبت الزّنة مثله ، کقولک فی (آدر) : أعفل (1).
ویعرف القلب بأصله ، ک (ناء یناء) مع (النأی).
وبأمثلة اشتقاقه ، ک (الجاه) و (الحادی) و (القسیّ).
وبصحّته ، ک (أیس).
وبقلّة استعماله ، ک (آرام) و (آدر).
وبأداء ترکه إلی همزتین عند الخلیل ، نحو (جاء) ، أو إلی منع الصّرف بغیر علّة علی الأصح ، نحو (أشیاء) فإنّها لفعاء ، وقال الکسائیّ : أفعال ، وقال الفرّاء : أفعاء وأصلها أفعلاء (2).
وکذلک الحذف ، کقولک فی (قاض) : فاع ، إلّا أن یبین فیهما.
وتنقسم إلی صحیح ومعتل :
فالمعتلّ ما فیه حرف علة ، والصحیح بخلافه.
فالمعتل بالفاء مثال ، وبالعین أجوف وذو الثلاثة ، وباللام منقوص وذو الأربعة ، وبالفاء والعین أو بالعین واللام لفیف مقرون ، وبالفاء واللام لفیف مفروق.
وللاسم الثلاثیّ المجرّد عشرة أبنیة ، والقسمة تقتضی اثنی عشر ، سقط منها (فعل) و (فعل) استثقالا ، وجعل (الدّئل) منقولا ، و (الحبک) إن ثبت فعلی تداخل اللّغتین فی حرفی الکلمة ، وهی :
فلس وفرس وکتف وعضد.
وحبر وعنب وإبل.
وقفل وصرد وعنق.
ص: 60
وقد یردّ بعض إلی بعض ، ففعل ممّا ثانیه حرف حلق ، ک (فخذ) یجوز فیه : فخذ وفخذ وفخذ ، وکذلک الفعل ک (شهد) ، ونحو (کتف) یجوز فیه کتف وکتف ، ونحو (عضد) یجوز فیه عضد ، ونحو (عنق) یجوز فیه عنق ، ونحو (إبل) و (بلز) یجوز فیهما إبل وبلز ، ولا ثالث لهما ، ونحو (قفل) یجوز فیه قفل علی رأی ؛ لمجیء عسر ویسر.
وللرّباعیّ المجرّد خمسة : جعفر ، وزبرج ، وبرثن ، ودرهم ، وقمطر (1).
وزاد الأخفش نحو جخدب (2).
وأمّا جندل وعلبط (3) ، فتوالی الحرکات حملهما علی باب جنادل وعلابط.
وللخماسیّ المجرّد أربعة : سفرجل ، وقرطعب ، وجحمرش ، وقذعمل (4).
وللمزید فیه أبنیة کثیرة ، ولم یجئ فی الخماسیّ إلّا : عضرفوط ، وخزعبیل ، وقرطبوس وقبعثری ، وخندریس ، علی الأکثر (5).
وأحوال الأبنیة قد تکون للحاجة ، کالماضی ، والمضارع ، والأمر ، واسم الفاعل ، واسم المفعول ، والصفة المشبّهة ، وأفعل التّفضیل ، والمصدر ، واسمی الزّمان والمکان ،
ص: 61
والآلة ، والمصغّر ، والمنسوب ، والجمع ، والتقاء السّاکنین ، والابتداء ، والوقف.
وقد تکون للتّوسّع ، کالمقصور ، والممدود ، وذی الزّیادة.
وقد تکون للمجانسة ، کالإمالة.
وقد تکون للاستثقال ، کتخفیف الهمزة ، والإعلال ، والإبدال ، والإدغام ، والحذف.
للثّلاثیّ المجرّد ثلاثة أبنیة : فعل ، وفعل ، وفعل ، نحو : ضربه وقتله وجلس وقعد ، وشربه وومقه وفرح ووثق ، وکرم.
وللمزید فیه خمسة وعشرون :
ملحق ب (دحرج) ، نحو : شملل (1) ، وحوقل ، وبیطر ، وجهور ، وقلنس ، وقلسی.
وملحق ب (تدحرج) ، نحو : تجلبب ، وتجورب ، وتشیطن ، وترهوک (2) ، وتمسکن ، وتغافل ، وتکلّم.
وملحق ب (احرنجم) (3) ، نحو : اقعنسس ، واسلنقی (4).
وغیر ملحق ، نحو : أخرج ، وجرّب ، وقاتل ، وانطلق ، واقتدر ، واستخرج ، واشهابّ ، واشهبّ ، واغدودن ، واعلوّط (5).
و (استکان) قیل : افتعل من السّکون فالمدّ شادّ ، وقیل : استفعل من (کان) فالمدّ قیاسیّ.
ففعل لمعان کثیرة ، وباب المغالبة یبنی علی فعلته أفعله بالضم ، نحو : کارمنی فکرمته
ص: 62
أکرمه ، إلّا باب (وعدت) و (بعت) و (رمیت) فإنّه أفعله بالکسر ، وعن الکسائیّ فی نحو :
شاعرته فشعرته (أشعره) بالفتح.
وفعل یکثر فیه العلل والأحزان وأضدادها ، کسقم ومرض وبرئ وحزن وفرح.
وتجیء الألوان والعیوب والحلی کلها علیه ، وقد جاء : أدم ، وسمر ، وعجف ، وحمق ، وخرق ، وعجم ، ورعن ، بالکسر والضّمّ.
وفعل لأفعال الطّبائع ونحوها ، کحسن ، وقبح ، وکبر ، وصغر ، فمن ثم کان لازما.
وشذّ (رحبتک الدّار) ، أی رحبت بک.
وأمّا باب (سدته) فالصّحیح أنّ الضّمّ لبیان بنات الواو ، لا للنّقل ، وکذلک باب (بعته) ، وراعوا فی باب (خفت) بیان البنیة.
وأفعل للتّعدیة غالبا ، نحو : أجلسته ، وللتّعریض ، نحو : أبعته ، ولصیرورته ذا کذا ، نحو : أغدّ البعیر ، ومنه : أحصد الزّرع ، ولوجوده علی صفة ، نحو : أحمدته ، وأبخلته ، وللسّلب ، نحو : أشکیته ، وبمعنی فعل ، نحو : قلته وأقلته.
وفعّل للتّکثیر غالبا ، نحو : غلّقت ، وقطّعت ، وجوّلت ، وطوّفت ، وموّت المال ، أو للتّعدیة ، نحو : فرّحته ، ومنه (فسّقته) ، وللسّلب ، نحو : جلّدت البعیر ، وقرّدته ، وبمعنی فعل ، نحو : زلته وزیّلته.
وفاعل لنسبة أصله إلی أحد الأمرین متعلّقا بالآخر للمشارکة صریحا ، فیجیء العکس ضمنا ، نحو : ضاربته ، وشارکته ، ومن ثم جاء غیر المتعدّی متعدّیا ، نحو : کارمته ، وشاعرته ، والمتعدّی إلی واحد مغایر للمفاعل متعدّیا إلی اثنین ، نحو : جاذبته الثّوب ، بخلاف : شاتمته ، وبمعنی فعّل ، نحو : ضاعفت ، وبمعنی فعل ، نحو : سافرت.
وتفاعل لمشارکة أمرین فصاعدا فی أصله صریحا ، نحو : تشارکا ، ومن ثمّ نقص مفعولا عن فاعل ، ولیدلّ علی أنّ الفاعل أظهر أنّ أصله حاصل له وهو منتف ، نحو : تجاهل ، وتغافل ، وبمعنی فعل ، نحو : توانیت ، ومطاوع فاعل ، نحو : باعدته فتباعد.
وتفعّل لمطاوعة فعل ، نحو : کسّرته فتکسّر ، وللتّکلّف ، نحو : تشجّع ، وتحلّم ، وللاتّخاذ ، نحو : توسّد ، وللتّجنّب ، نحو : تأثّم ، وتحرّج ، وللعمل المتکرّر فی مهلة ، نحو : تجرّعته ، ومنه : تفهّم ، وبمعنی استفعل ، نحو : تکبّر ، وتعظّم.
ص: 63
وانفعل لازم مطاوع فعل ، نحو : کسرته فانکسر ، وقد جاء مطاوع أفعل ، نحو : أسفقته (1) فانسفق ، وأزعجته فانزعج ، قلیلا ، ویختصّ بالعلاج والتّأثیر ، ومن ثمّ قیل : (انعدم) خطأ.
وافتعل للمطاوعة غالبا ، نحو : غممته فاغتم ، وللاتّخاذ ، نحو : اشتوی ، وللتفاعل ، نحو : اجتوروا ، واختصموا ، وللتّصرّف ، نحو : اکتسب.
واستفعل للسّؤال غالبا ، إمّا صریحا نحو : استکتبته ، أو تقدیرا نحو : استخرجته ، وللتّحوّل ، نحو : استحجر الطّین ، و [من الکامل] :
...
إنّ البغاث بأرضنا یستنسر (2)
وبمعنی فعل ، نحو : قرّ واستقرّ.
وللرّباعیّ المجرّد بناء واحد ، نحو : دحرجته ، ودربخ ، أی ذلّ.
وللمزید فیه ثلاثة ، نحو : تدحرج ، واحرنجم ، واقشعرّ ، وهی لازمة.
المضارع بزیادة حرف المضارعة علی الماضی.
فإن کان مجرّدا علی فعل کسرت عینه أو ضمّت ، أو فتحت إن کان العین أو اللّام حرف حلق غیر ألف ، وشذّ (أبی یأبی) ، وأمّا (قلی یقلی) فعامریّة ، و (رکن یرکن) من التّداخل.
ولزموا الضّمّ فی الأجوف بالواو ، والمنقوص بها ، والکسر فیهما بالیاء ، ومن قال : طوّحت وأطوح ، وتوّهت وأتوه ، ف (طاح یطیح) و (تاه یتیه) شاذّ عنده ، أو من التّداخل.
ص: 64
ولم یضمّوا فی المثال ، و (وجد یجد) ضعیف ، ولزموا الضّمّ فی المضاعف المتعدّی ، نحو : یشدّ ویمدّ ، وجاء بالکسر فی یشدّه ، ویعلّه ، وینمّه ، ویبتّه ، ولزموه فی (حبّه یحبّه) ، وهو قلیل.
وإن کان علی فعل فتحت عینه ، أو کسرت إن کان مثالا ، وطیّئ تقول فی باب (بقی یبقی) : (بقی یبقی) ، وأمّا (فضل یفضل) و (نعم ینعم) فمن التّداخل.
وإن کان علی فعل ضمّت عینه.
وإن کان غیر ذلک کسر ما قبل الآخر ما لم یکن أوّل ماضیه تاء زائدة ، نحو : تعلّم ، وتجاهل ، فلا یغیّر ، أو لم تکن اللّام مکرّرة ، نحو : احمرّ واحمارّ ، فتدغم.
ومن ثم کان أصل مضارع أفعل : یؤفعل ، إلّا أنّه رفض لما لزم من توالی همزتین فی المتکلّم ، فخفّف الجمیع ، وقوله [من الرجز] :
فإنّه أهل لأن یؤکرما (1)
شاذّ.
والأمر ، واسم الفاعل ، واسم المفعول ، وأفعل التفضیل ، تقدّمت.
من نحو فرح علی (فرح) غالبا ، وقد جاء معه فی بعضها الضّم ، نحو : ندس ، وحذر ، وعجل ، وجاءت علی : سلیم ، وشکس (2) ، وحرّ ، وصفر ، وغیور.
ومن الألوان والعیوب والحلی علی أفعل.
ومن نحو کرم علی کریم غالبا ، وجاءت علی : خشن ، وحسن ، وصعب ، وصلب ، وجبان ، وشجاع ، ووقور ، وجنب.
ص: 65
وهی من فعل قلیلة ، وقد جاء نحو : حریص ، وأشیب ، وضیّق.
وتجیء من الجمیع بمعنی الجوع والعطش وضدّهما علی فعلان ، نحو : جوعان ، وشبعان ، وعطشان ، وریّان.
أبنیة الثّلاثیّ المجرّد کثیرة ، نحو :
قتل ، وفسق ، وشغل ، ورحمة ، ونشدة ، وکدرة ، ودعوی ، وذکری ، وبشری ، ولیان (1) ، وحرمان ، وغفران ، ونزوان ، وطلب ، وخنق (2) ، وصغر ، وهدی ، وغلبة ، وسرقة ، وذهاب ، وصراف (3) ، وسؤال ، وزهادة ، ودرایة ، ودخول ، وقبول ، ووجیف (4) ، وصهوبة ، ومدخل ، ومرجع ، ومسعاة ، ومحمدة ، وبغایة ، وکراهیة.
إلّا أنّ الغالب فی فعل اللّازم نحو رکع علی رکوع ، وفی المتعدّی نحو ضرب علی ضرب ، وفی الصنّائع ونحوها نحو کتب علی کتابة ، وفی الاضطراب نحو خفق علی خفقان ، وفی الأصوات نحو صرخ علی صراخ.
وقال الفرّاء : إذا جاءک فعل ممّا لم یسمع مصدره فاجعله (فعلا) للحجاز ، و (فعولا) لنجد.
ونحو هدی وقری مختصّ بالمنقوص.
ونحو طلب مختص بیفعل ، إلّا جلب الجرح (5) ، والغلب.
وفعل اللّازم نحو فرح علی فرح ، والمتعدّی نحو جهل علی جهل ، وفی الألوان والعیوب نحو سمر وأدم علی سمرة وأدمة.
وفعل نحو کرم علی کرامة غالبا ، وعظم کثیرا ، وکرم نحوه.
ص: 66
[المصدر من الثّلاثیّ المزید والرّباعیّ] :
والمزید فیه والرّباعیّ قیاس ، فنحو أکرم علی إکرام ، ونحو کرّم علی تکریم وتکرمة ، وجاء : کذاب وکذّاب ، والتزموا الحذف والتّعویض فی نحو : تعزیة ، وإجازة ، واستجازة.
ونحو ضارب علی مضاربة وضراب ، ومرّاء شادّ ، وجاء : قیتال ، ونحو تکرّم علی تکرّم ، وجاء : تملّاق (1) ، والباقی واضح ، ونحو : التّرداد ، والتّجوال ، والحثّیثی ، والرّمّیّا للتکثیر.
ویجیء المصدر من الثّلاثیّ المجرّد أیضا علی مفعل قیاسا مطّردا ، ک (مقتل) ، و (مضرب) ، وأمّا : مکرم ومعون - ولا غیرهما - فنادران ، حتّی جعلهما الفرّاء جمعا لمکرمة ومعونة.
ومن غیره جاء علی زنة المفعول ، ک (مخرج) ، و (مستخرج) ، وکذلک الباقی.
وأمّا ما جاء علی مفعول ک (المیسور) و (المعسور) و (المجلود) و (المفتون) فقلیل.
وفاعلة ک (العافیة) و (العاقبة) و (الباقیة) و (الکاذبة) أقل.
ونحو : دحرج علی (دحرجة) و (دحراج) بالکسر ، ونحو : زلزل علی (زلزال) بالفتح والکسر.
والمرّة من الثّلاثیّ المجرّد ممّا لا تاء فیه علی فعلة ، نحو : ضربة ، وقتلة.
وما عداه علی المصدر المستعمل ، نحو : إناخة ، فإن لم تکن تاء زدتها.
و (أتیته إتیانة) و (لقیته لقاءة) شاذّ.
اسما الزمان والمکان ممّا مضارعه مفتوح العین أو مضمومها ، ومن المنقوص علی مفعل ، نحو : مشرب ، ومقتل ، ومرمی.
ص: 67
ومن مکسورها والمثال علی مفعل ، نحو : مضرب ، وموعد.
وجاء : المنسک ، والمجزر ، والمنبت ، والمطلع ، والمشرق ، والمغرب ، والمفرق ، والمسقط ، والمسکن ، والمرفق ، والمسجد ، والمنخر.
وأمّا (منخر) ففرع ک (منتن) ، ولا غیرهما.
ونحو : المظنّة ، والمقبرة - فتحا وضمّا - لیس بقیاس.
وما عداه فعلی لفظ المفعول.
الآلة علی مفعل ، ومفعال ، ومفعلة ، ک (المحلب) ، و (المفتاح) ، و (المکسحة).
ونحو : المسعط ، والمنخل ، والمدقّ ، والمدهن ، والمکحلة ، والمحرضة لیس بقیاس.
المصغّر : المزید فیه لیدلّ علی تقلیل ، فالمتمکّن یضم أوّله ویفتح ثانیه ، وبعدهما یاء ساکنة ، ویکسر ما بعدها فی الأربعة ، إلّا فی تاء التّأنیث ، وألفی التّأنیث ، والألف والنّون المشبّهتین بهما ، وألف أفعال جمعا.
ولا یزاد علی أربعة ، فلذلک لم یجئ فی غیرها إلّا فعیل ، وفعیعل ، وفعیعیل ، وإذا صغّر الخماسیّ - علی ضعفه - فالأولی حذف الخامس ، وقیل : ما أشبه الزّائد ، وسمع الأخفش (سفیرجل).
ویردّ نحو : باب ، وناب ، ومیزان ، وموقظ إلی أصله ؛ لذهاب المقتضی ، بخلاف : قائم ، وتراث ، وأدد ، وقالوا : عیید ؛ لقولهم : أعیاد.
فإن کانت مدّة ثانیة فالواو ، نحو : ضویرب فی (ضارب) ، وضویریب فی (ضیراب).
والاسم علی حرفین یردّ محذوفه ، تقول فی (عدة) و (کل) اسما : وعیدة ، وأکیل ، وفی (سه) و (مذ) اسما : ستیهة ، ومنیذ ، وفی (دم) و (حر) : دمیّ ، وحریح ، وکذلک باب : ابن ، واسم ، وأخت ، وبنت ، وهنت ، بخلاف باب : میت ، وهار ، وناس.
ص: 68
وإذا ولی یاء التّصغیر واو ، أو ألف منقلبة أو زائدة ، قلبت یاء ، وکذلک الهمزة المنقلبة بعدها ، نحو : عریّة ، وعصیّة ، ورسیلة ، وتصحیحه فی باب (أسیّد) و (جدیّل) قلیل ، فإن اتّفق اجتماع ثلاث یاءات حذفت الأخیرة نسیا علی الأفصح ، کقولک فی عطاء ، وإداوة ، وغاویة ، ومعاویة : (عطیّ) ، و (أدیّة) ، و (غویّة) ، و (معیّة) ، وقیاس (أحوی) : أحیّ ، غیر منصرف ، وعیسی (1) یصرفه ، وقال أبو عمرو : أحی (2) ، وعلی قیاس أسیود : أحیو.
ویزاد للمؤنّث الثّلاثیّ بغیر تاء تاء ، ک (عیینة) ، و (أذینة) ، و (عریب) ، و (عریس) شاذّ.
بخلاف الرّباعیّ ک (عقیرب) ، وقدیدیمة وو وریّئة شاذّ.
وتحذف ألف التّأنیث المقصورة غیر الرابعة ، ک (جحیجب) و (حویلیّ) فی جحجبی وحولایا ، وتثبت الممدودة مطلقا ثبوت الثّانی فی (بعلبک).
والمدّة الواقعة بعد کسرة التّصغیر تنقلب یاء إن لم تکن إیّاها ، نحو : مفیتیح ، وکریدیس ، وذو الزّیادتین غیرها من الثّلاثی تحذف أقلّهما فائدة ، ک (مطیلق) و (مغیلم) و (مضیرب) و (مقیدم) فی : منطلق ، ومغتلم ، ومضارب ، ومقدّم ، فإن تساویا فمخیّر ، ک (قلینسة ، وقلیسیة) ، و (حبینط وحبیط) ، وذو الثّلاث غیرها تبقی الفضلی منها ، ک (مقیعس) فی مقعنسس ، وتحذف زیادات الرّباعیّ کلّها مطلقا غیر المدّة ، ک (قشیعر) فی مقشعرّ ، و (حریجیم) فی احرنجام ، ویجوز التّعویض عن حذف الزّیادة بمدّة بعد الکسرة فیما لیست فیه ، ک (مغیلیم) فی مغتلم.
ویردّ جمع الکثرة - لا اسم الجمع - إلی جمع قلّته فیصغّر ، نحو : غلیمة فی (غلمان) ، أو إلی واحده فیصغّر ثمّ یجمع جمع السّلامة ، نحو : غلیّمون ، ودویرات.
وما جاء علی غیر ما ذکر ، ک (أنیسیان) و (عشیشیة) و (أغیلمة) و (أصیبیة) شاذّ.
وقولهم : أصیغر منک ، ودوین هذا ، وفویق هذا لتقلیل ما بینهما.
ونحو (ما أحیسنه) شاذّ ، والمراد المتعجّب منه ، ونحو (جمیل) و (کعیت) لطائرین ، وکمیت للفرس موضوع علی التّصغیر.
ص: 69
وتصغیر التّرخیم تحذف منه کلّ الزّوائد ثم یصغّر ، ک (حمید) فی أحمد.
وخولف بالإشارة والموصول فألحقت قبل آخرهما یاء ، وزیدت بعد آخرهما ألف فقیل : ذیّا ، وتیّا ، واللّذیّا ،
واللّتیّا ، واللّذیّان ، واللّتیّان ، واللّذیّون ، واللّتیّات.
ورفضوا تصغیر الضّمائر ، ونحو (أین) و (متی) و (من) و (ما) و (حیث) و (منذ) و (مع) و (غیر) و (حسبک) ، والاسم عاملا عمل الفعل ، فمن ثمّ جاز (ضویرب زید) وامتنع (ضویرب زیدا).
المنسوب : الملحق آخره یاء مشدّدة لتدل علی نسبته إلی المجرّد عنها ، وقیاسه حذف تاء التّأنیث مطلقا ، وزیادة التّثنیة والجمع ، إلّا علما قد أعرب بالحرکات ، فلذلک جاء (قنّسریّ) و (قنّسرینیّ).
ویفتح الثّانی من نحو (نمر) و (الدّئل) ، بخلاف (تغلبیّ) علی الأفصح.
وتحذف الیاء والواو من (فعیلة) و (فعولة) بشرط صحّة العین ونفی التّضعیف ، ک (حنفیّ) ، و (شنئیّ) ، ومن (فعیلة) غیر مضاعف ، ک (جهنیّ) ، بخلاف (طویلیّ) ، و (شدیدیّ) ، و (سلیقیّ) و (سلیمیّ) فی الأزد و (عمیری) فی کلب شاذّ ، و (عبدیّ) و (جذمیّ) فی بنی عبیدة وجذیمة أشذّ ، و (خریبیّ) شاذّ ، و (ثقفیّ) و (قرشیّ) و (فقمیّ) فی کنانة ، و (ملحیّ) فی خزاعة شاذّ.
وتحذف الیاء من المعتلّ اللّام من المذکّر والمؤنّث ، وتقلب الیاء الأخیرة واوا ، ک (غنویّ) ، و (قصویّ) ، و (أمویّ) ، وجاء (أمیّی) ، بخلاف (غنویّ) ، و (أمویّ) شاذّ ، وأجری (تحویّ) فی (تحیّة) مجری (غنویّ).
وأما نحو (عدوّ) ف (عدوّیّ) اتّفاقا ، وفی نحو (عدوّة) قال المبرّد : مثله ، وقال سیبویه : (عدویّ).
وتّحذف الیاء الثّانیة من نحو (سیّد) و (میّت) و (مهیمیّ) من هیّم ، و (طائیّ) شاذّ ، فإن کان نحو (مهیّم) تصغیر (مهوّم) قیل : مهیّیمیّ ، بالتّعویض.
وتقلب الألف الأخیرة الثّالثة والرّابعة المنقلبة واوا ، ک (عصویّ) و (رحویّ) و (ملهویّ) و (مرمویّ) ، ویحذف غیرها ک (حبلیّ) و (جمزیّ) و (مرامیّ) و (قبعثریّ) ، وقد جاء فی نحو حبلی (حبلویّ) و (حبلاویّ) ، بخلاف نحو (جمزی).
ص: 70
وتقلب الیاء الأخیرة الثّالثة المکسور ما قبلها واوا ویفتح ما قبلها ، ک (عمویّ) و (شجویّ) ، وتحذف الرّابعة علی الأفصح ک (قاضیّ) ، ویحذف ما سواهما ک (مشتریّ).
وباب محیّ جاء علی (محویّ) و (محیّیّ) ، ک (أمویّ) و (أمیّیّ).
ونحو ظبیة وقنیة ورقیة وغزوة وعروة ورشوة علی القیاس عند سیبویه ، و (زنویّ) و (قرویّ) شاذّ عنده ، وقال یونس (1) : (ظبویّ) و (غزویّ) ، واتّفقا فی باب ظبی وغزو ، و (بدویّ) شاذّ.
وباب طیّ وحیّ تردّ الأولی إلی أصلها وتفتح ، فتقول : (طوویّ) و (حیویّ) ، بخلاف (دوّیّ) و (کوّیّ).
وما آخره یاء مشدّدة بعد ثلاثة إن کان فی نحو مرمیّ قیل : (مرمویّ) و (مرمیّ) ، وإن کانت زائدة حذفت ک (کرسیّ) و (بخاتیّ) فی بخاتیّ ، اسم رجل.
وما آخره همزة بعد ألف إن کانت للتّأنیث قلبت واوا ، و (صنعانیّ) و (بهرانیّ) و (روحانیّ) و (جلولیّ) و (حروری) شاذّ.
وإن کانت أصلیّة ثبتت علی الأکثر ، ک (قرّائیّ) ، وإلّا فالوجهان ک (کساویّ) و (علباویّ).
وباب سقایة (سقائیّ) بالهمزة ، وباب شقاوة (شقاویّ) بالواو ، وباب زای وزایة (زائیّ) و (زاویّ).
وما کان علی حرفین إن کان متحرّک الأوسط أصلا والمحذوف اللّام ولم یعوّض همزة وصل ، أو کان المحذوف فاء وهو معتلّ اللّام وجب ردّه ، ک (أبویّ) و (أخویّ) ، و (ستهیّ) فی ست ، و (وشویّ) فی شیة ، وقال الأخفش : (وشییّ) علی الأصل.
وإن کانت لامه صحیحة والمحذوف غیرها لم یرد ، ک (عدیّ) و (زنیّ) ، و (سهیّ) فی سه ، وجاء (عدویّ) ، ولیس بردّ.
وما سواهما یجوز فیه الأمران ، نحو (غدیّ) و (غدویّ) ، و (ابنیّ) و (بنویّ) ، و (حریّ) و (حرحیّ) ، وأبو الحسن یسکّن ما أصله السّکون فیقول : (غدویّ)
ص: 71
و (حرحیّ).
وأخت وبنت کأخ وابن عند سیبویه ، وعلیه (کلویّ) ، وقال یونس : (أختیّ) و (بنتیّ) ، وعلیه (کلتیّ) و (کلتویّ) و (کلتاویّ).
والمرکّب ینسب إلی صدره ، ک (بعلیّ) و (تأبّطیّ) ، و (خمسیّ) فی (خمسة عشر) علما ، ولا ینسب إلیه عددا.
والمضاف إن کان الثّانی مقصودا أصلا کابن الزّبیر وأبی عمرو قیل : (زبیریّ) و (عمریّ) ، وإن کان کعبد مناف وامرئ القیس قیل : (عبدیّ) و (مرئیّ).
والجمع یردّ إلی الواحد ، فیقال فی کتب وصحف ومساجد وفرائض : (کتابیّ) و (صحفیّ) و (مسجدیّ) و (فرضیّ) ، وأمّا مساجد علما ف (مساجدیّ) ک (أنصاریّ) و (کلابیّ).
وما جاء علی غیر ما ذکر فشادّ.
وکثر مجیء (فعّال) فی الحرف ، ک (بتّات) و (عوّاج) و (ثوّاب) و (جمّال) ، وجاء (فاعل) أیضا بمعنی (ذی کذا) ، ک (تامر) و (لابن) و (دارع) و (نابل) ، ومنه (عِیشَةٍ راضِیَةٍ)(1) و (طاعم کاس) (2).
الثّلاثیّ :
الغالب فی نحو فلس علی (أفلس) و (فلوس) ، وباب ثوب علی (أثواب) وجاء (زناد) فی غیر باب سیل ، و (رئلان) و (بطنان) و (غردة) (3) و (سقف) و (أنجدة) شاذ.
ونحو حمل علی (أحمال) و (حمول) ، وجاء علی (قداح) و (أرجل) ، وعلی (صنوان) و (ذؤبان) و (قردة).
ونحو قرء علی (أقراء) و (قروء) ، وجاء علی (قرطة) و (خفاف) و (فلک).
ص: 72
وباب عود علی (عیدان).
ونحو جمل علی (أجمال) و (جمال) ، وباب تاج علی (تیجان) ، وجاء علی (ذکور) و (أزمن) و (خربان) و (حملان) و (جیرة) و (حجلی).
ونحو فخذ علی (أفخاذ) فیهما ، وجاء علی (نمور) و (نمر).
ونحو عجز علی (أعجاز) ، وجاء (سباع) ، ولیس (رجلة) بتکسیر.
ونحو عنب علی (أعناب) فیهما ، وجاء (أضلع) و (ضلوع).
ونحو إبل علی (آبال) فیهما.
ونحو صرد علی (صردان) فیهما ، وجاء (أرطاب) و (رباع).
ونحو عنق علی (أعناق) فیهما.
وامتنعوا من (أفعل) فی المعتلّ العین ، و (أقوس) و (أثوب) و (أعین) و (أنیب) شادّ.
وامتنعوا من (فعال) فی الیاء دون الواو ، ک (فعول) فی الواو دون الیاء ، و (فووج) و (سووق) شادّ.
المؤنّث : نحو قصعة علی (قصاع) ، و (بدور) ، و (بدر) ، و (نوب).
ونحو لقحة علی (لقح) غالبا ، وجاء علی (لقاح) و (أنعم).
ونحو برقة علی (برق) غالبا ، وجاء علی (حجوز) و (برام).
ونحو رقبة علی (رقاب) ، وجاء علی (أینق) و (تیر) (1) و (بدن).
ونحو معدة علی (معد).
ونحو تخمة علی (تخم).
وإذا صحّح باب تمرة قیل : (تمرات) بالفتح ، والإسکان ضرورة ، والمعتلّ العین ساکن ، وهذیل تسوّی ، وباب کسرة علی (کسرات) بالفتح والکسر ، والمعتلّ العین والمعتلّ اللّام بالواو ، یسکن ویفتح ، ونحو حجرة علی (حجرات) بالضّمّ والفتح ، والمعتلّ العین والمعتلّ اللّام بالیاء یسکن ویفتح ، وقد یسکن فی تمیم فی (حجرات) و (کسرات) ، والمضاعف ساکن فی الجمیع ، وأما الصّفات فبالإسکان ، وقالوا : (لجبات)
ص: 73
و (ربعات) للمح اسمیّة أصلیّة ، وحکم نحو (أرض) و (أهل) و (عرس) و (عیر) کذلک ، وباب سنة جاء فیه (سنون) و (قلون) و (ثبون) و (قلون) و (سنوات) و (عضوات) و (ثبات) و (هنات) ، وجاء (آم) (1) ک (آکم).
الصّفة : نحو صعب علی (صعاب) غالبا ، وباب شیخ علی (أشیاخ) ، وجاء (ضیفان) و (وغدان) و (کهول) و (رطلة) و (شیخة) و (ورد) (2) و (سحل) و (سمحاء).
ونحو جلف علی (أجلاف) کثیرا ، و (أجلف) نادر.
ونحو حرّ علی (أحرار).
ونحو بطل علی (أبطال) و (حسان) و (إخوان) و (ذکران) و (نصف).
ونحو نکد علی (أنکاد) و (وجاع) و (خشن) ، وجاء (وجاعی) و (حباطی) و (حذاری).
ونحو یقظ علی (أیقاظ) ، وبابه التّصحیح.
ونحو جنب علی (أجناب).
والجمیع یجمع جمع السّلامة للعقلاء الذّکور ، وأمّا مؤنّثه فبالألف والتّاء لا غیر ، نحو : (عبلات) و (حذرات) و (یقظات) ، إلّا نحو عبلة فإنّه جاء علی (عبال) و (کماش) ، وقالوا : (علج) فی جمع علجة.
ما زیادته مدّة ثالثة :
الاسم : نحو زمان علی (أزمنة) غالبا ، وجاء (قذل) و (غزلان) و (عنوق).
ونحو حمار علی (أحمرة) و (حمر) غالبا ، وجاء (صیران) و (شمائل).
ونحو غراب علی (أغربة) ، وجاء (قرد) و (غربان) و (زقّان) ، و (غلمة) قلیل ، و (ذبّ) نادر.
وجاء فی مؤنّث الثّلاثة (أعنق) و (أذرع) و (أعقب) غالبا ، و (أمکن) شاذّ.
ونحو رغیف علی (أرغفة) و (رغف) و (رغفان) غالبا ، وجاء (أنصباء) و (فصال) و (أفائل) ، و (ظلمان) (3) قلیل ، وربّما جاء مضاعفه علی (سرر).
ص: 74
ونحو عمود علی (أعمدة) و (عمد) ، وجاء (قعدان) و (أفلاء) و (ذنائب) (1).
الصّفة : نحو جبان علی (جبناء) و (صنع) و (جیاد).
ونحو کناز علی (کنز) و (هجان)
ونحو شجاع علی (شجعاء) و (شجعان) و (شجعان).
ونحو کریم علی (کرماء) و (کرام) و (نذر) و (ثنیان) و (خصیان) و (أشراف) و (أصدقاء) و (أشحّة) و (ظروف).
ونحو صبور علی (صبر) غالبا ، وعلی (ودداء) و (أعداء).
وفعیل بمعنی مفعول بابه فعلی ، ک (جرحی) و (أسری) و (قتلی) ، وجاء (أساری) ، وشذّ (قتلاء) و (أسراء) ، ولا یجمع جمع التّصحیح ، فلا یقال : (جریحون) ولا (جریحات) ؛ لیتمیّز عن فعیل الأصل ، ونحو (مرضی) محمول علی (جرحی) ، وإذا حملوا علیه نحو (هلکی) و (موتی) و (جربی) فهذا أجدر ، کما حملوا (أیامی) و (یتامی) علی (وجاعی) و (حباطی).
المؤنّث : نحو صبیحة علی (صبائح) و (صباح) ، وجاء (خلفاء) ، وجعله جمع خلیف أولی ؛ حملا علی الأکثر.
ونحو عجوز علی (عجائز).
فاعل الاسم : نحو کاهل علی (کواهل) ، وجاء (حجران) و (جنّان).
المؤنّث : نحو کاثبة علی (کواثب) ، وقد نزّلوا فاعلاء منزلته فقالوا : (قواصع) و (نوافق) و (دوامّ) و (سواب).
الصّفة : نحو جاهل علی (جهّل) و (جهّال) غالبا ، و (فسقة) کثیرا ، وعلی (قضاة) فی المعتلّ اللّام ، وعلی (بزل) و (شعراء) و (صحبان) و (تجار) و (قعود) ، وأمّا (فوارس) فشادّ.
المؤنّث : نحو نائمة علی (نوائم) و (نوّم) ، وکذلک (حوائض) و (حیّض).
المؤنّث بالألف : نحو أنثی علی (إناث) ، ونحو صحراء علی (صحاری).
ص: 75
والصّفة : نحو عطشی علی (عطاش) ، ونحو حرمی علی (حرامی).
ونحو بطحاء علی (بطاح) ، ونحو عشراء علی (عشار) ، وفعلی أفعل نحو الصّغری علی (الصّغر).
وبالألف خامسة نحو حباری علی (حباریات).
أفعل الاسم کیف تصرّف ، نحو أجدل وإصبع وأحوص ، علی (أجادل) و (أصابع) و (أحاوص) ، وقولهم : (حوص) للمح الوصفیّة.
وأفعل الصّفة نحو أحمر علی (حمران) ، ولا یقال : (أحمرون) ؛ لتمیّزه عن أفعل التّفضیل ، ولا (حمراوات) ؛ لأنّه فرعه ، وجاء (الخضراوات) لغلبته اسما ، ونحو الأفضل علی (الأفاضل) و (الأفضلین).
والاسم نحو شیطان وسرحان وسلطان علی (شیاطین) و (سراحین) و (سلاطین) ، وجاء (سراح).
والصّفة نحو غضبان علی (غضاب) و (سکاری) ، وقد ضمّت أربعة : (کسالی) و (سکاری) و (عجالی) و (غیاری).
فیعل نحو میّت علی (أموات) و (جیاد) و (أبیناء).
ونحو (شرّابون) و (حسّانون) و (فسّیقون) و (مضروبون) و (مکرمون) و (مکرمون) استغنی فیها بالتّصحیح.
وجاء (عواویر) و (ملاعین) و (میامین) و (مشائیم) و (میاسیر) و (مفاطیر) و (مناکیر) و (مطافل) و (مشادن).
والرّباعی نحو جعفر وغیره علی (جعافر) قیاسا ، ونحو قرطاس علی (قراطیس) ، وما کان علی زنته ملحقا أو غیر ملحق بمدّة أو بغیر مدّة یجری مجراه ، نحو : کوکب ، وجدول ، وعثیر (1) ، وتنضب ، ومدعس ، وقرواح ، وقرطاط (2) ، ومصباح ، ونحو (جواربة) و (أشاعثة) فی الأعجمیّ والمنسوب.
وتکسیر الخماسی مستکره کتصغیره بحذف خامسه.
ص: 76
ونحو تمر وحنظل وبطّیخ ممّا یمیّز واحده بالتّاء لیس بجمع علی الأصحّ ، وهو غالب فی غیر المصنوع ، ونحو (سفین) و (لبن) و (قلنس) لیس بقیاس ، و (کمأة) وکمء و (جبأة) وجبء ، عکس تمرة و (تمر).
ونحو رکب ، وحلق ، وجامل ، وسراة ، وفرهة ، وغزیّ ، وتؤام ، لیس بجمع علی الأصح.
ونحو (أراهط) و (أباطیل) و (أحادیث) و (أعاریض) و (أقاطیع) و (أهال) و (لیال) و (حمیر) و (أمکن) علی غیر الواحد منها.
وقد یجمع الجمع ، نحو (أکالب) و (أناعیم) و (جمائل) و (جمالات) و (کلابات) و (بیوتات) و (حمرات) و (جزرات).
یغتفر فی الوقف مطلقا ، وفی المدغم قبله لین فی کلمة ، نحو : (خویصّة) ، و (الضّالّین) ، و (تمودّ الثّوب) ، وفی نحو : (میم) و (عین) ممّا بنی لعدم التّرکیب وقفا ووصلا ، وفی نحو : (آلحسن عندک؟) ، و (آیمن الله یمینک) ؛ للإلباس ، و (حلقتا البطان) شادّ.
فإن کان غیر ذلک وأوّلهما مدّة حذفت نحو : (خف) و (قل) و (بع) و (تخشین) و (اغزوا) و (ارمی) و (اغزنّ) و (ارمنّ) و (یخشی القوم) و (یغزو الجیش) و (یرمی الغرض).
والحرکة فی نحو : (خف الله) ، و (اخشوا الله) ، و (اخشی الله) ، و (اخشونّ) و (اخشینّ) غیر معتدّ بها ، بخلاف نحو (خافا) و (خافنّ).
فإن لم یکن مدّة حرّک ، نحو : (اذهب اذهب) ، و (لم أبله) ، و (الم (1) اللهُ)(1) و (اخشوا الله) ، و (اخشی الله) ، ومن ثم قیل : (اخشونّ) و (اخشینّ) ؛ لأنّه کالمنفصل ، إلّا فی نحو (انطلق) ، و (لم یلده) ، وفی (ردّ) ، و (لم یردّ) فی تمیم ، ممّا فرّ من تحریکه للتّخفیف فحرّک الثّانی ، وقراءة حفص (وَیَتَّقْهِ)(2) لیست منه علی الأصح.
ص: 77
والأصل الکسر ، فإن خولف فلعارض ، کوجوب الضّمّ فی میم الجمع و (مذ) ، وکاختیار الفتح فی (الم(1) اللهُ)(1) ، وکجواز الضّمّ إذا کان بعد الثّانی منهما ضمّة أصلیّة فی کلمته ، نحو (وَقالَتِ اخْرُجْ)(2) و (قالت اغزی) ، بخلاف (إِنِ امْرُؤٌ)(3) و (قالت ارموا) و (إِنِ الْحُکْمُ)(4) ، واختیاره فی نحو (اخشوا القوم) عکس (لَوِ اسْتَطَعْنا)(5) ، وکجواز الضّمّ والفتح فی نحو (ردّ) و (لم یردّ) ، بخلاف (ردّ القوم) علی الأکثر ، وکوجوب الفتح فی نحو (ردّها) ، والضّمّ فی نحو (ردّه) علی الأفصح ، والکسر لغیّة ، وغلط ثعلب فی جواز الفتح ؛ لکونه ضعیفا ، والفتح فی نون (من) مع اللّام نحو : (من الرّجل) ، والکسر ضعیف ، عکس (من ابنک) ، و (عن) علی الأصل ، و (عن الرّجل) بالضّمّ ضعیف.
وجاء فی المغتفر (النّقر) ، و (من النّقر) ، و (اضربه) ، و (دأبّة) ، و (شأبّة) و (جأنّ) ، بخلاف نحو (تَأْمُرُونِّی)(6).
لا یبتدأ إلّا بمتحرّک ، کما لا یوقف إلّا علی ساکن ، فإن کان الأوّل ساکنا - وذلک فی عشرة أسماء محفوظة ، وهی (ابن) و (ابنة) و (ابنم) و (اسم) و (است) و (اثنان) و (اثنتان) و (امرؤ) و (امرأة) و (ایمن الله) ، وفی کلّ مصدر بعد ألف فعله الماضی أربعة فصاعدا ، ک (الاقتدار) و (الاستخراج) ، وفی أفعال تلک المصادر من ماض أو أمر ، وفی صیغة أمر الثّلاثیّ ، وفی لام التّعریف وفی میمه - ألحق فی الابتداء خاصّة همزة وصل مکسورة ، إلّا فیما بعد ساکنه ضمّة أصلیّة فإنّها تضمّ ، نحو (اقتل) ، (اعز) ، (اعزی) ، بخلاف (ارموا) ، وإلّا فی لام التّعریف و (ایمن الله) فإنّها تفتح.
ص: 78
وإثباتها وصلا لحن ، وشذّ فی الضّرورة ، والتزموا جعلها ألفا - لا بین بین - علی الأفصح فی نحو (آلحسن عندک؟) ، و (آیمن الله یمینک؟) ؛ للّبس.
وأمّا سکون هاء (وهو) ، (وهی) ، و (فهو) ، و (فهی) ، و (لهو) ، و (لهی) فعارض فصیح ، وکذلک لام الأمر نحو (وَلْیُوفُوا)(1) ، وشبّه به (أهی) ، و (أهو) ، و (ثُمَّ لْیَقْضُوا)(2) ، ونحو (أَنْ یُمِلَّ هُوَ)(3) قلیل.
قطع الکلمة عمّا بعدها ، وفیه وجوه مختلفة فی الحسن والمحلّ.
فالإسکان المجرّد فی المتحرّک ، والرّوم فی المتحرّک وهو أن تأتی بالحرکة خفیّة ، وهو فی المفتوح قلیل ، والإشمام فی المضموم وهو أن تضمّ الشّفتین بعد الإسکان ، والأکثر علی أن لا روم ولا إشمام فی هاء التّأنیث ومیم الجمع والحرکة العارضة.
وإبدال الألف فی المنصوب المنوّن ، وفی (إذا) ، وفی نحو (اضربن) ، بخلاف المرفوع والمجرور فی الواو والیاء علی الأفصح.
ویوقف علی الألف فی باب (عصا) و (رحی) باتّفاق ، وقلبها وقلب کلّ ألف همزة ضعیف ، وکذلک قلب ألف التّأنیث فی نحو (حبلی) همزة أو واوا أو یاء.
وإبدال تاء التّأنیث الاسمیّة هاء فی نحو (رحمة) علی الأکثر ، وتشبیه تاء (هیهات) به قلیل ، وفی (الضّاربات) ضعیف.
و (عرقات) إن فتحت تاؤه فی النّصب فبالهاء ، وإلّا فبالتّاء ، وأمّا (ثلاثة اربعة) فیمن حرّک فلأنّه نقل حرکة همزة القطع لما وصل ، بخلاف (الم (1) اللهُ)(4) فإنّه لمّا وصل التقی ساکنان.
وزیادة الألف فی (أنا) ، ومن ثمّ وقف علی (لکِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّی)(5) بالألف ، و (مه) و (أنه) قلیل.
وإلحاق هاء السّکت لازم فی نحو (ره) و (قه) ، و (مجیء مه؟) ، ومثل (مه) فی
ص: 79
(مجیء م جئت؟) ، ومثل (م أنت؟) ، وجائز فی (لم یخشه) و (لم یرمه) و (لم یغزه) و (غلامیه) و (علی مه) و (حتّی مه) و (إلی مه) ممّا حرکته غیر إعرابیّة ولا مشبّهة بها ، کالماضی ، وباب (یا زید) و (لا رجل) ، وفی نحو (ها هناه) و (هؤلاه).
وحذف الیاء فی نحو (القاضی) و (غلامی) حرّکت أو سکّنت ، وإثباتها أکثر ، عکس (قاض) ، وإثباتها فی نحو (یا مری) اتّفاق.
وإثبات الواو والیاء وحذفهما فی الفواصل والقوافی فصیح ، وحذفهما فیهما فی نحو (لم یغزوا) و (لم ترمی) و (صنعوا) قلیل.
وحذف الواو فی (ضربه) و (ضربهم) فیمن ألحق ، والیاء فی نحو (ته) و (هذه).
وإبدال الهمزة حرفا من جنس حرکتها عند قوم مثل : (هذا الکلو) و (الخبو) و (البطو) و (الرّدو) ، و (رأیت الکلا) و (الخبا) و (البطا) و (الرّدا) ، و (مررت بالکلی) و (الخبی) و (البطی) و (الرّدی) ، ومنهم من یقول : (هذا الرّدی) و (من البطو) فیتبع.
والتّضعیف فی المتحرّک الصّحیح غیر الهمزة المتحرّک ما قبلها مثل (جعفر) ، وهو قلیل ، ونحو (القصبّا) شادّ ضرورة.
ونقل الحرکة فیما قبله ساکن صحیح إلّا الفتحة ، إلّا فی الهمزة ، وهو أیضا قلیل ، مثل (هذا بکر) و (خبؤ) ، و (مررت ببکر) و (خبئ) ، و (رأیت الخبأ) ، ولا یقال : (رأیت البکر) ، ولا (هذا حبر) ، ولا (من قفل) ، ویقال : (هذا الرّدؤ) ، و (من البطئ) ، ومنهم من یفرّ فیتبع.
المقصور : ما آخره ألف مفردة ، ک (العصا) و (الرّحی).
والممدود : ما کان بعدها فیه همزة ، ک (الکساء) و (الرّداء).
والقیاسیّ من المقصور : أن یکون ما قبل آخر نظیره من الصّحیح فتحة ، ومن الممدود : أن یکون ما قبله ألفا.
فالمعتلّ اللّام من أسماء المفاعیل من غیر الثّلاثیّ المجرّد مقصور ، ک (معطی) و (مشتری) ؛ لأنّ نظائرهما : مکرم ومشترک ، وأسماء الزّمان والمکان والمصدر ممّا قیاسه مفعل ومفعل ک (مغزی) و (ملهی) ؛ لأنّ نظائرهما (مقتل) و (مخرج) ، والمصدر من
ص: 80
فعل فهو أفعل أو فعلان أو فعل ، ک (العشی) و (الصّدی) و (الطّوی) ؛ لأنّ نظائرها : الحول والعطش والفرق ، والغراء شادّ ، والأصمعیّ یقصره ، وجمع فعلة وفعلة ک (عری) و (جزی) ؛ لأنّ نظائرهما قرب وقرب.
ونحو (الإعطاء) و (الرّماء) و (الاشتراء) و (الاحبنطاء) (1) ممدود ؛ لأنّ نظائرها : الإکرام والطّلاب والافتتاح والاحرنجام ، وأسماء الأصوات المضموم أوّلها ک (العواء) و (الثّغاء) ؛ لأنّ نظائرها النّباح والصّراخ ، ومفرد أفعلة نحو (کساء) و (قباء) ؛ لأنّ نظائرها حمار وقذال ، و (أندیة) شادّ.
والسّماعیّ نحو (العصا) و (الرّحی) و (الخفاء) و (الإباء) ممّا لیس له نظیر یحمل علیه.
حروفها (ألیوم تنساه) أو (سألتمونیها) أو (ألسّمان هویت) ، أی الّتی لا تکون الزّیادة لغیر الإلحاق والتّضعیف إلّا منها.
ومعنی الإلحاق أنّها إنّما زیدت لغرض جعل مثال علی مثال أزید منه ؛ لیعامل معاملته ، فنحو (قردد) ملحق ، ونحو (مقتل) غیر ملحق ؛ لما ثبت من قیاسها لغیره ، ونحو (أفعل) و (فعّل) و (فاعل) کذلک ؛ لذلک ، ولمجیء مصادرها مخالفة.
ولا تقع الألف للإلحاق فی الاسم حشوا ؛ لما یلزم من تحریکها.
وتعرف الزّیادة بالاشتقاق ، وعدم النّظیر ، وغلبة الزّیادة فیه.
والتّرجیح عند التّعارض.
والاشتقاق المحقّق مقدّم ، فلذلک حکم بثلاثیّة (عنسل) و (شأمل) و (شمأل) و (نئدل) و (رعشن) و (فرسن) و (بلغن) و (حطائط) و (دلامص) و (قمارص) و (هرماس) و (زرقم) و (قنعاس) و (فرناس) و (ترنموت) (2).
ص: 81
وکان (ألندد) أفنعلا ، و (معدّ) فعلّا ؛ لمجیء (تمعدد) ، ولم یعتدّ ب (تمسکن) و (تمدرع) و (تمندل) ؛ لوضوح شذوذه ، و (مراجل) فعالل ؛ لمجیء (ثوب ممرجل) ، و (ضهیأ) فعلا ؛ لمجیء ضهیاء ، و (فینان) فیعالا ؛ لمجیء فنن ، و (جرائض) فعائلا ؛ لمجیء جرواض ، و (معزی) فعلی ؛ لقولهم : معز ، و (سنبتة) (1) فعلتة ؛ لقولهم : سنب ، و (بلهنیة) فعلنیة ، من قولهم : (عیش أبله) ، و (العرضنة) (2) فعلنة ؛ لأنّه من الاعتراض ، و (الأوّل) أفعل ؛ لمجیء الأولی والأول ، والصّحیح أنّه من (وول) ، لا من (وأل) ولا من (أول) ، و (إنقحل) (3) إنفعلا ؛ لأنّه من قحل أی یبس ، و (أفعوان) أفعلانا ؛ لمجیء أفعی ، و (إضحیان) إفعلانا ؛ من الضّحی ، و (خنفقیق) فنعلیلا ؛ من خفق ، و (عفرنی) فعلنی ؛ من العفر.
فإن رجع إلی اشتقاقین واضحین ک (أرطی) و (أولق) ، حیث قیل : بعیر آرط وراط ، وأدیم مأروط ومرطیّ ، ورجل مألوق ومولوق ، جاز الأمران ، وک (حسّان) و (حمار قبّان) ؛ حیث صرف ومنع.
وإلّا فالتّرجیح ، ک (ملأک) ، قیل : مفعل من الألوکة ، ابن کیسان : فعأل من الملک ، وأبو عبیدة : مفعل من لأک إذا أرسل ، و (موسی) مفعل من أوسیت أی حلقت ، والکوفیّون : فعلی من ماس ، و (إنسان) فعلان من الأنس ، وقیل : إفعان من نسی ؛ لمجیء أنیسیان ، و (تربوت) فعلوت من التّراب عند سیبویه ؛ لأنّه الذّلول ، وقال فی (سبروت) (4) : فعلول ، وقیل : من السّبر ، وقال فی (تنبالة) : فعلالة ، وقیل : من النّبل للصّغار ؛ لأنّه القصیر ، و (سرّیّة) قیل : من السّرّ ، وقیل من السّراة ، و (مؤونة) قیل : من مان یمون ، وقیل : من الأون ؛ لأنّها ثقل ، وقال الفرّاء : من الأین ، وأمّا (منجنیق) فإن اعتدّ ب (جنقونا) فمنفعیل ، وإلّا فإن اعتدّ ب (مجانیق) ففنعلیل ، وإلّا فإن اعتدّ بسلسبیل علی الأکثر ففعللیل ، وإلّا ففعلنیل ، ومجانیق یحتمل الثّلاثة ، و (منجنون) مثله ؛ لمجیء (منجنین) إلّا فی منفعیل ، ولولا (منجنین) لکان فعللولا ک (عضرفوط) ، و (خندریس) ک (منجنین).
ص: 82
فإن فقد الاشتقاق فبخروجها عن الأصول ، کتاء (تتفل) و (ترتب) ، وکنون (کنتأل) و (کنهبل) ، بخلاف (کنهور) ، ونون (خنفساء) و (قنفخر) (1) ، أو بخروج زنة أخری لها ، کتاء (تتفل) و (ترتب) مع (تتفل) و (ترتب) ، ونون (قنفخر) مع (قنفخر) و (خنفساء) مع (خنفساء) ، وهمزة (ألنجج) مع (ألنجوج).
فإن خرجتا معا فزائد أیضا ، کنون (نرجس) و (حنطأو) (2) ، ونون (جندب) إذا لم یثبت جخدب ، إلّا أن تشذّ الزّیادة ، کمیم (مرزنجوش) دون نونها ؛ إذ لم تزد المیم أوّلا خامسة ، ونون (برناساء) ، وأما (کنأبیل) فمثل خزعبیل.
فإن لم تخرج فبالغلبة ، کالتّضعیف فی موضع أو موضعین مع ثلاثة أصول للإلحاق وغیره ، ک (قردد) و (مرمریس) و (عصبصب) و (همّرش) ، وعند الأخفش أصله هنمرش کجحمرش ؛ لعدم فعّلل ، قال : ولذلک لم یظهروا.
والزّائد فی نحو (کرّم) الثّانی ، وقال الخلیل : الأوّل ، وجوّز سیبویه الأمرین.
ولا تضاعف الفاء وحدها ، ونحو (زلزل) و (صیصة) و (قوقیت) و (ضوضیت) رباعیّ ولیس بتکریر لفاء ولا عین ؛ للفصل ، ولا بذی زیادة لأحد حرفی اللّین ؛ لرفع التّحکّم ، وکذلک (سلسبیل) خماسیّ علی الأکثر ، وقال الکوفیّون : (زلزل) من زلّ ، و (صرصر) من صرّ ، و (دمدم) من دمّ ؛ لاتّفاق المعنی.
وکالهمزة أوّلا مع ثلاثة أصول فقط ، ف (أفکل) : أفعل ، والمخالف مخطئ ، و (إصطبل) : فعللّ ، کقرطعب.
والمیم کذلک ، ومطّردة فی الجاری علی الفعل.
والیاء زیدت مع ثلاثة فصاعدا ، إلّا فی أوّل الرّباعیّ إلّا فیما یجری علی الفعل ، ولذلک کان (یستعور) ک (عضرفوط) ، و (سلحفیة) فعلّیة.
والواو والألف زیدتا مع ثلاثة فصاعدا ، إلّا فی الأوّل ، ولذلک کان (ورنتل) ک (جحنفل).
والنّون کثرت بعد الألف آخرا ، أو ثالثة ساکنة ، نحو (شرنبث) و (عرند) ، واطّردت فی المضارع والمطاوع.
ص: 83
والتّاء فی تفعیل ونحوه ، وفی نحو (رغبوت) و (جبروت).
والسّین اطّردت فی استفعل ، وشذّت فی (أسطاع) ، قال سیبویه : هو أطاع ، فمضارعه (یسطیع) بالضّمّ ، وقال الفرّاء : الشّادّ فتح الهمزة وحذف التّاء ، فمضارعه بالفتح ، وعدّ سین الکسکسة غلط ؛ لاستلزامه شین الکشکشة.
وأمّا اللّام فقلیلة ، ک (زیدل) و (عبدل) ، حتّی قال بعضهم فی (فیشلة) : فیعلة مع فیشة ، وفی (هیقل) مع هیق ، وفی (طیسل) مع طیس للکثیر ، وفی (فحجل) ک (جعفر) مع أفحج.
وأمّا الهاء فکان المبرّد لا یعدّها ، ولا یلزمه نحو (اخشه) ؛ فإنّها حرف معنی کالتّنوین وباء الجرّ ولامه ، وإنّما یلزمه نحو أمّهات ونحو [من الرجز]
أمّهتی خندف والیاس أبی (1)
و (أمّ) فعل ، بدلیل الأمومة ، وأجیب بجواز أصالتها ، بدلیل تأمّهت ، فتکون (أمّهة) فعّلة ک (أبّهة) ثمّ حذفت الهاء ، أو هما أصلان ک (دمث) و (دمثر) ، و (ثرّة) و (ثرثار) ، و (لؤلؤ) و (لأّل) ، ویلزمه نحو أهراق إهراقة.
أبو الحسن یقول : (هجرع) للطّویل من الجرع للمکان السّهل ، و (هبلع) للأکول من البلع ، وخولف ، وقال الخلیل : (الهرکولة) للضّخمة هفعولة ؛ لأنّها ترکل فی مشیها ، وخولف.
فإن تعدّد الغالب مع ثلاثة أصول حکم بالزّیادة فیها أو فیهما ، ک (حبنطی) ، فإن تعیّن أحدهما رجح بخروجها ، کمیم (مریم) و (مدین) ، وهمزة (أیدع) ، ویاء (تیّحان) ، وتاء (عزویت) ، وطاء (قطوطی) ولام (ادلولی) دون ألفهما ؛ لعدم فعولی وافعولی ووجود فعوعل وافعوعل ، وواو (حولایا) دون یائها ، وأوّل (یهیرّ) والتّضعیف دون الثّانیة ، وهمزة (أرونان) (2) دون واوها ، وإن لم یأت إلّا (أنبجان) ، فإن خرجتا رجّح بأکثرهما ، کالتّضعیف فی (تئفّان) ، والواو فی (کوألل) ، ونون (حنطأو) وواوها ، فإن لم تخرج فیهما رجح بالإظهار الشّادّ ، وقیل : بشبهة الاشتقاق ، ومن ثمّ اختلف فی (یأجج)
ص: 84
و (مأجج) ، ونحو (مجبب) علما یقوّی الضّعیف ، وأجیب بوضوح اشتقاقه ، فإن ثبتت فیهما بالإظهار اتّفاقا کدال (مهدد) ، فإن لم یکن فیه إظهار فبشبهة الاشتقاق کمیم (موظب) و (معلی) ، وفی تقدیم أغلبهما علیها نظر ، ولذلک قیل : (رمّان) فعّال ؛ لغلبتها فی نحوه ، فإن ثبتت فیهما رجح بأغلب الوزنین ، وقیل : بأقیسهما ، ومن ثمّ اختلف فی (مورق) دون (حومان) ، فإن ندرا احتملهما ک (أرجوان) ، فإن فقدت شبهة الاشتقاق فیهما فبالأغلب ، کهمزة (أفعی) و (أوتکان) ، ومیم (إمّعة) ، فإن ندرا احتملهما ک (أسطوانة) إن ثبتت أفعوالة ، وإلّا ففعلوانة لا أفعلانة ، لمجیء أساطین.
أن ینحی بالفتحة نحو الکسرة ، وسببها قصد المناسبة لکسرة أو یاء ، أو لکون الألف منقلبة عن مکسور أو یاء ، أو صائرة یاء مفتوحة ، أو للفواصل ، أو لإمالة قبلها علی وجه.
فالکسرة قبل الألف نحو (عماد) و (شملال) ، ونحو (درهمان) سوّغه خفاء الهاء مع شذوذه ، وبعدها فی نحو (عالم) ونحو من کلام قلیل لعروضها ، بخلاف (من دار) للرّاء ، ولیس مقدّرها الأصلیّ کملفوظها علی الأفصح ک (جادّ) و (جوادّ) ، بخلاف سکون الوقف.
ولا تؤثّر الکسرة فی المنقلبة عن واو ، ونحو (من بابه) و (ماله) و (الکبا) شادّ ، کما شذّ (العشا) و (المکا) و (باب) و (مال) و (الحجّاج) و (النّاس) لغیر سبب ، وأمّا إمالة (الربا) فلأجل الرّاء.
والیاء إنّما تؤثّر قبلها فی نحو (سیال) و (شیبان).
والمنقلبة عن مکسور ، نحو (خاف) ، وعن یاء ، نحو (ناب) و (الرّحی) و (سال) و (رمی).
والصائرة یاء مفتوحة ، نحو (دعا) و (حبلی) و (العلی) ، بخلاف (جال) و (حال).
والفواصل نحو (وَالضُّحی) (1).
والإمالة نحو (رأیت عمادا).
ص: 85
وقد تمال ألف التّنوین ، نحو (رأیت زیدا).
والاستعلاء فی غیر باب (خاف) و (طاب) و (صغی) مانع قبلها یلیها فی کلمتها ، وبحرفین علی رأی ، وبعدها یلیها فی کلمتها ، وبحرف وبحرفین علی الأکثر.
والرّاء غیر المکسورة إذا ولیت الألف قبلها أو بعدها منعت منع المستعلیة ، وتغلب المکسورة بعدها المستعلیة وغیر المکسورة ، فیمال (طارد) و (غارم) و (من قرارک) ، فإذا تباعدت فکالعدم فی المنع ، والغلب عند الأکثر ، فیمال (هذا کافر) ویفتح (مررت بقادر) ، وبعضهم یعکس ، وقیل : هو الأکثر.
وقد یمال ما قبل هاء التّأنیث فی الوقف ، وتحسن فی نحو (رحمة) ، وتقبح فی الرّاء نحو (کدرة) ، وتتوسّط فی الاستعلاء نحو (حقّة).
والحروف لا تمال ، فإن سمّی بها فکالأسماء ، وأمیل (بلی) و (یا) ، و (لا) فی (إمّا لا) ؛ لتضمّنها الجملة ، وغیر المتمکّن کالحرف و (ذا) و (أنّی) و (متی) ک (بلی) ، وأمیل (عسی) لمجیء عسیت.
وقد تمال الفتحة منفردة فی نحو (من الضرّر) و (مِنَ الْکِبَرِ)(1) و (من المحاذر).
یجمعه الإبدال والحذف وبین بین ، أی بینها وبین حرف حرکتها ، وقیل : أو حرف حرکة ما قبلها ، وشرطه أن لا تکون مبتدأ بها.
وهی ساکنة ومتحرّکة ، فالسّاکنة تبدل بحرف حرکة ما قبلها ، ک (راس) و (بیر) و (سوت) و (إلی الهد اتانا) (2) و (الذ یتمن) (3) و (یقولو ذن لی) (4).
والمتحرّکة إن کان ما قبلها ساکن وهو واو أو یاء زائدتان لغیر الإلحاق قلبت إلیها ، وأدغمت فیها ، ک (خطیّة) و (مقروّة) و (أفیّس) ، وقولهم : التزم فی (نبیّ) و (بریّة) غیر صحیح ، ولکنّه کثر ، وإن کان ألفا فبین بین المشهور ، وإن کان حرفا صحیحا أو معتلا غیر ذلک نقلت حرکتها إلیه وحذفت ، نحو : (مسلة) و (الخب) و (شی) و (سو) و (جیل)
ص: 86
و (حوبة) و (أبویّوب) و (ذومرهم) و (اتّبعی مره) و (قاضوبیک) ، وقد جاء باب (شیء) و (سوء) مدغما أیضا ، والتزم ذلک فی باب (یری) و (أری یری) ؛ للکثرة ، بخلاف (ینأی) و (أنأی ینئی) ، وکثر فی (سل) ؛ للهمزتین.
وإذا وقف علی المتطرّفة وقف بمقتضی الوقف بعد التّخفیف ، فیجیء فی هذا (الخب) و (بریّ) و (مقروّ) السّکون والرّوم والإشمام ، وکذلک باب (شیء) و (سوء) ، نقلت أو أدغمت ، إلّا أن ما قبلها ألف إذا وقف بالسّکون وجب قلبها ألفا ؛ إذ لا نقل ، وتعذّر التّسهیل ، فیجوز القصر والتّطویل ، وإن وقف بالرّوم فالتّسهیل کالوصل.
وإن کان قبلها متحرّک فتسع : مفتوحة وقبلها الثّلاث ، ومکسورة کذلک ، ومضمومة کذلک ، نحو : (سأل) ، و (مائة) ، و (مؤجّل) ، و (سئم) ، و (مستهزئین) ، و (سئل) ، و (رؤوف) ، و (مستهزئون) ، و (رؤوس).
فنحو (مؤجّل) واو ، ونحو (مائة) یاء ، ونحو (مستهزئون) و (سئل) بین بین المشهور ، وقیل : البعید ، والباقی بین بین المشهور ، وجاء منساة (1) وسال (2) ونحو (الواجی) وصلا ، وأمّا [من الوافر]
یشجّج رأسه بالفهر واجی (3)
فعلی القیاس ، خلافا لسیبویه.
والتزموا (خذ) و (کل) علی غیر قیاس ؛ للکثرة ، وقالوا : (مر) ، وهو أفصح من (اؤمر) ، وأمّا (وأمر) (4) فأفصح من (ومر).
وإذا خفّف باب (الأحمر) فبقاء همزة اللّام أکثر ، فیقال : (الحمر) و (لحمر) ، وعلی الأکثر قیل : (من لحمر) بفتح النّون ، و (فلحمر) بحذف الیاء ، وعلی الأقلّ جاء (عادلولی) (5) ، ولم یقولوا : (اسل) ولا (اقل) ؛ لاتّحاد الکلمة.
ص: 87
والهمزتان فی کلمة إن سکنت الثّانیة وجب قلبها ، ک (آدم) و (ایت) و (أوتمن) ، ولیس (آجر) منه ؛ لأنّه فاعل لا أفعل ؛ لثبوت یؤاجر ، وممّا قلته فیه [من المتقارب] :
دللت ثلاثا علی أنّ یؤج
ر لا یستقیم مضارع آجر
(فعالة) جاء و (الافعال) عزّ
وصحّة (آجر) تمنع (آجر)
وإن تحرّکت وسکن ما قبلها ک (سأل) ثبتت ، وإن تحرّکت وتحرّک ما قبلها فقالوا :
وجب قلب الثّانیة یاء إن انکسر ما قبلها أو انکسرت ، وواوا فی غیره ، نحو : (جاء) و (أیمّة) و (أویدم) و (أوادم) ، ومنه (خطایا) فی التّقدیر الأصلیّ ، خلافا للخلیل ، وقد صحّ التّسهیل فی نحو (أَئِمَّةَ)(1) والتّحقیق ، والتزم فی باب (أکرم) حذف الثّانیة ، وحمل علیه أخواته ، وقد التزموا قلبها مفردة یاء مفتوحة فی باب (مطایا) ، ومنه (خطایا) علی القولین ، وفی کلمتین یجوز تحقیقهما وتخفیفهما وتخفیف إحداهما علی قیاسها ، وجاء فی نحو (یَشاءُ إِلی)(2) الواو أیضا فی الثّانیة ، وجاء فی المتّفقتین حذف إحداهما وقلب الثّانیة کالسّاکنة.
تغییر حرف العلّة للتّخفیف ، ویجمعه القلب والحذف والإسکان ، وحروفه الألف والواو والیاء ، ولا یکون الألف أصلا فی متمکّن ولا فی فعل ، ولکن عن واو أو یاء.
وقد اتّفقتا فاءین ، ک (وعد) و (یسر) ، وعینین ، ک (قول) و (بیع) ، ولامین ، ک (غزو) و (رمی) ، وتقدّمت کلّ واحدة علی الأخری فاء وعینا ، ک (ویل) و (یوم) ، واختلفتا فی أنّ الواو تقدّمت عینا علی الیاء لاما ، بخلاف العکس ، وواو (حیوان) بدل عن یاء ، وأنّ الیاء وقعت فاء وعینا فی (یین) (3) ، وفاء ولاما فی (یدیت) (4) ، بخلاف الواو ، إلّا فی أوّل علی الأصحّ ، وإلّا فی الواو علی وجه ، وأنّ الیاء وقعت فاء وعینا ولا ما فی (ییّیت) (5)
ص: 88
بخلاف الواو ، إلّا فی الواو علی وجه.
الفاء : تقلب الواو همزة لزوما فی نحو (أواصل) و (أویصل) و (الأول) إذا تحرّکت الثّانیة ، بخلاف (ووری) ، وجوازا فی نحو (أجوه) و (أوری) ، وقال المازنیّ : وفی نحو (إشاح) ، والتزموه فی (الأولی) حملا علی (الأول) ، وأمّا (أناة) و (أحد) و (أسماء) فعلی غیر القیاس.
وتقلبان تاء فی نحو (اتّعد) و (اتّسر) ، بخلاف (ایتزر).
وتقلب الواو یاء إذا انکسر ما قبلها ، والیاء واوا إذا انضمّ ما قبلها ، نحو (میزان) و (میقات) و (موقظ) و (موسر).
وتحذف الواو من نحو (یعد) و (یلد) ؛ لوقوعها بین یاء وکسرة أصلیّة ، ومن ثمّ لم یبن مثل (وددت) بالفتح ؛ لما یلزم من إعلالین فی (یدّ) ، وحمل أخواته نحو (نعد) و (أعد) و (تعد) وصیغة أمره علیه ، ولذلک حملت فتحة (یسع) و (یضع) علی العروض ، و (یوجل) علی الأصل ، وشبّهتا ب (التّجاری) و (التّجارب) ، بخلاف الیاء فی نحو (ییئس) و (ییسر) ، وقد جاء (یئس) وجاء (یاءس) ، کما جاء (یا تعد) و (یاتسر) ، وعلیه جاء (موتعد) و (موتسر) فی لغة الشّافعیّ ، وشذّ فی مضارع وجل (ییجل) و (یاجل) و (ییجل) ، ویحذف الواو من نحو (العدة) و (المقة) ، ونحو (وجهة) قلیل.
العین : تقلبان ألفا إذا تحرّکتا مفتوحا ما قبلهما أو فی حکمه فی اسم ثلاثیّ ، أو فی فعل ثلاثیّ ، أو محمول علیه ، أو اسم محمول علیهما ، نحو (باب) و (ناب) و (قام) و (باع) و (أقام) و (أباع) ، و (استکان) منه ، خلافا للأکثر ؛ لبعد الزّیادة ، ولقولهم : (استکانة) ، ونحو (الإقامة) و (الاستقامة) ، و (مقام) و (مقام) ، بخلاف (قول) و (بیع) ، و (طائیّ) و (یاجل) شاذّ ، وبخلاف (قاول) و (بایع) ، و (قوّم) و (بیّن) ، و (تقوّم) و (تبیّن) ، و (تقاول) و (تبایع) ، ونحو (القود) و (الصّید) و (أخیلت) و (أغیلت) و (أغیمت) شادّ.
وصحّ باب (قوی) و (هوی) للإعلالین ، وباب (طوی) و (حیی) لأنّه فرعه ، أو لما یلزم من (یقای) و (یطای) و (یحای) ، وکثر الإدغام فی باب (حیی) للمثلین ، وقد تکسر الفاء ، بخلاف باب (قوی) ؛ لأنّ الإعلال قبل الإدغام ، ولذلک قالوا : (یحیی) و (یقوی) ، و (احواوی یحواوی) ، و (ارعوی یرعوی) فلم یدغموا ، وجاء (احویواء واحویّاء) ، ومن قال : (اشهباب) قال : (احوواء) ک (اقتتال) ، ومن أدغم اقتتالا قال :
ص: 89
(حوّاء) ، وجاز الإدغام فی (أحیی) و (استحیی) بخلاف (أحیا) و (استحیا) ، وأمّا امتناعهم فی (یحیی) و (یستحیی) فلئلّا ینضمّ ما رفض ضمّه ، ولم یبنوا من باب (قوی) مثل (ضرب) ولا (شرف) ؛ کراهة (قووت) و (قووت) ، ونحو (القوّة) و (الصّوّة) و (البوّ) و (الجوّ) محتمل للإدغام.
وصحّ باب (ما أفعله) لعدم تصرّفه ، و (أفعل) محمول علیه ، أو للّبس بالفعل ، و (ازدوجوا) و (اجتوروا) لأنّه بمعنی تفاعلوا ، وباب (اعوارّ) و (اسوادّ) للّبس ، و (عور) و (سود) لأنّه بمعناه ، وما تصرّف ممّا صحّ صحیح أیضا ، ک (أعورته) و (استعور) و (مقاول) و (مبایع) و (عاور) و (أسود) ، ومن قال : (عار) قال : (أعار) و (استعار) و (عائر) ، وصحّ (تقوال) و (تسیار) للّبس ، و (مقوال) و (مخیاط) للّبس ، و (مقول) و (مخیط) محذوفان منهما أو بمعناهما ، وأعلّ نحو (یقوم) و (یبیع) و (مقوم) و (مبیع) بغیر ذلک للّبس ، ونحو (جواد) و (طویل) و (غیور) للإلباس بفاعل أو بفعل ، أو لأنّه لیس بجار علی الفعل ولا موافق ، ونحو (الجولان) و (الحیوان) و (الحیدی) و (الصّوری) للتّنبیه بحرکته علی مسمّاه ، و (الموتان) لأنّه نقیضه ، أو لأنّه لیس بجار ولا موافق ، ونحو (أدور) و (أعین) للإلباس ، أو لأنّه لیس بجار ولا مخالف ، ونحو (جدول) و (خروع) و (علیب) لمحافظة الإلحاق ، أو للسّکون المحض.
وتقلبان همزة فی نحو (قائم) و (بائع) المعتلّ فعله ، بخلاف نحو (عاور) ونحو (شاک وشاک) شادّ ، وفی نحو (جاء) قولان ، قال الخلیل : مقلوب ک (الشّاکی) ، وقیل : علی القیاس ، وفی نحو (أوائل) و (بوائع) ممّا وقعتا فیه بعد ألف باب (مساجد) وقبلها واو أو یاء ، بخلاف (عواویر) و (طواویس) ، و (ضیاون) شادّ ، وصحّ (عواور) وأعلّ (عیاییل) لأنّ الأصل (عواویر) فحذف ، و (عیائل) فأشبع ، ولم یفعلوه فی باب (مقاوم) و (معایش) ؛ للفرق بینه وبین باب (رسائل) و (عجائز) و (صحائف).
وجاء (معائش) بالهمزة علی ضعف ، والتزم همزة (مصائب).
وتقلب یاء (فعلی) اسما واوا فی نحو (طوبی) و (کوسی) ، ولا تقلب فی الصّفة ولکن یکسر ما قبلها فتسلم الیاء ، نحو (مشیة حیکی) ، و (قِسْمَةٌ ضِیزی)(1) ، وکذلک
ص: 90
باب (بیض) ، واختلف فی غیر ذلک ، فقال سیبویه : القیاس الثّانی ، فنحو (مضوفة) شادّ عنده ، ونحو (معیشة) یجوز أن یکون مفعلة ومفعلة ، وقال الأخفش : القیاس الأوّل ، ف (مضوفة) قیاس عنده ، و (معیشة) مفعلة ، وإلّا لزم (معوشة) ، وعلیهما لو بنی من البیع مثل (ترتب) لقیل : (تبیع) و (تبوع).
وتقلب الواو المکسور ما قبلها فی المصادر یاء ، نحو (قیاما) و (عیاذا) و (قیما) ؛ لإعلال أفعالها ، و (حال حولا) ک (القود) ، بخلاف مصدر نحو (لاوذ) ، وفی نحو (جیاد) و (دیار) و (ریاح) و (تیر) و (دیم) لإعلال المفرد ، وشذّ (طیال) ، وصحّ (رواء) جمع ریّان کراهة إعلالین ، و (نواء) جمع ناو ، وفی نحو (ریاض) و (ثیاب) لسکونها فی الواحد مع الألف بعدها ، بخلاف (عودة) و (کوزة) ، وأما (ثیرة) فشادّ.
وتقلب الواو عینا أو لاما أو غیرهما إذا اجتمعت مع یاء وسکن السّابق یاء ، وتدغم ویکسر ما قبلها إن کان ضمّة ک (سیّد) و (أیّام) و (دیّار) و (قیّام) و (قیّوم) و (دلیّة) و (طیّ) و (مرمیّ) و (مسلمیّ) رفعا ، وجاء (لیّ) فی جمع (ألوی) بالکسر والضّمّ ، وأمّا (ضیون) و (حیوة) و (نهوّ) فشادّ ، وقوله [من الطویل] :
...
فما أرّق النّیّام إلّا سلامها (1)
أشذّ.
وتسکّنان وتنقل حرکتهما فی نحو (یقوم) و (یبیع) ؛ للبسه بباب (یخاف) ، ومفعل ومفعل کذلک ، ومفعول کذلک ، نحو (مقول) و (مبیع).
والمحذوف عند سیبویه واو مفعول ، وعند الأخفش العین ، وانقلبت واو مفعول عنده یاء للکسرة ، فخالفا أصلیهما ، وشذّ (مشیب) و (مهوب) ، وکثر نحو (مبیوع) ، وقلّ نحو (مصوون) ، وإعلال نحو (تلون) (2) و (یَسْتَحْیِی)(3) قلیل.
وتحذفان فی نحو (قلت) و (بعت) ، و (قلن) و (بعن) ، ویکسر الأوّل إن کانت العین یاء أو واوا مکسورة ، ویضمّ فی غیره ، ولم یفعلوه فی (لست) لشبهه بالحرف ، ومن ثمّ سکّنوا الیاء ، وفی نحو (قل) و (بع) لأنّه عن (تقول) و (تبیع) ، وفی (الإقامة)
ص: 91
و (الاستقامة) ، ویجوز الحذف فی نحو (سیّد) و (میت) و (کینونة) و (قیلولة).
وفی باب (قیل) و (بیع) ثلاث لغات : الیاء ، والإشمام ، والواو ، فإن اتّصل به ما یسکن لامه نحو (بعت یا عبد) و (قلت یا قول) فالکسر والإشمام والضّمّ ، وباب (اختیر) و (انقید) مثله فیها ، بخلاف باب (أقیم) و (استقیم).
وشرط إعلال العین فی الاسم غیر الثّلاثیّ والجاری علی الفعل ممّا لم یذکر موافقة الفعل حرکة وسکونا مع مخالفته بزیادة أو بنیة مخصوصتین به ، فلذلک لو بنیت من البیع مثل (مضرب) و (تحلئ) قلت : (مبیع) و (تبیع) معلا ، ومثل (تضرب) قلت : (تبیع) مصحّحا.
اللّام : تقلبان ألفا إذا تحرّکتا وانفتح ما قبلهما إن لم یکن بعدهما موجب للفتح ، ک (غزا) و (رمی) و (یقوی) و (یحیی) و (عصا) و (رحی).
بخلاف (غزوت) و (رمیت) ، و (غزونا) و (رمینا) ، و (تخشین) و (تأبین) ، و (غزو) و (رمی) ، وبخلاف (غزوا) و (رمیا) ، و (عصوان) و (رحیان) للإلباس ، و (اخشیا) نحوه ؛ لأنّه من باب (لن یخشیا) ، و (اخشینّ) لشبهه بذلک ، بخلاف (اخشوا) و (اخشونّ) و (اخشی) و (اخشینّ).
وتقلب الواو یاء إذا وقعت مکسورا ما قبلها ، أو رابعة فصاعدا ولم ینضمّ ما قبلها ک (دعی) و (رضی) ، و (الغازی) ، و (أغزیت) و (تغزّیت) و (استغزیت) ، و (یغزیان) و (یرضیان) ، بخلاف (یدعو) و (یغزو) ، و (قنیة) و (هو ابن عمّی دنیا) شادّ ، وطیّیء تقلب الیاء فی باب (رضی) و (بقی) و (دعی) ألفا.
وتقلب الواو طرفا بعد ضمّة فی کلّ متمکّن یاء ، فتنقلب الضّمّة کسرة کما انقلبت فی (التّرامی) و (التّجاری) ، فیصیر من باب قاض مثل (أدل) و (قلنس) ، بخلاف (قلنسوة) و (قمحدوة) ، وبخلاف العین ک (القوباء) و (الخیلاء) ، ولا أثر للمدّة الفاصلة فی الجمع إلّا فی الإعراب ، نحو (عتیّ) و (جثیّ) ، ونحو (نحوّ) شادّ ، وقد جاء نحو (معدیّ) و (مغزیّ) کثیرا ، والقیاس الواو.
وتقلبان همزة إذا وقعتا طرفا بعد ألف زائدة ، نحو : (کساء) و (رداء) ، بخلاف (زای) و (ثای) ، ویعتدّ بتاء التّأنیث قیاسا ، نحو (شقاوة) و (سقایة) ، ونحو (صلاءة) و (عظاءة)
ص: 92
و (عباءة) شاذّ.
وتقلب الیاء واوا فی فعلی اسما ، ک (تقوی) و (بقوی) ، بخلاف الصّفة نحو (صدیا) و (ریّا) ، وتقلب الواو یاء فی فعلی اسما ، ک (الدّنیا) و (العلیا) ، وشذّ نحو (القصوی) و (حزوی) ، بخلاف الصّفة نحو (الغزوی).
ولم یفرق فی فعلی من الواو ، نحو (دعوی) و (شهوی) ، ولا فی فعلی من الیاء ، نحو (الفتیا) و (القضیا).
وتقلب الیاء إذا وقعت بعد همزة بعد ألف فی باب مساجد ، ولیس مفردها کذلک ألفا ، والهمزة یاء ، نحو (مطایا) و (رکایا) و (خطایا) علی القولین ، و (صلایا) جمع المهموز وغیره ، و (شوایا) جمع شاویة ، بخلاف (شواء) جمع شائیة من شأوت ، وبخلاف (شواء) و (جواء) جمعی شائیة وجائیة علی القولین فیهما ، وقد جاء (أداوی) و (علاوی) و (هراوی) مراعاة للمفرد.
ویسکّنان فی باب (یغزو) و (یرمی) مرفوعین ، و (الغازی) و (الرّامی) مرفوعا ومجرورا ، والتّحریک فی الرّفع والجرّ فی الیاء شاذّ کالسّکون فی النّصب ، والإثبات فیهما وفی الألف فی الجزم.
ویحذفان فی مثل (یغزون) و (یرمون) ، و (ترمین) ، و (اغزنّ) و (اغزنّ) ، و (ارمنّ) و (ارمنّ).
ونحو (ید) و (دم) و (اسم) و (ابن) و (أخ) و (أخت) لیس بقیاس.
جعل حرف مکان غیره ، ویعرف باشتقاقه ک (تراث) و (أجوه) ، وبقلّة استعماله ک (الثّعالی) ، وبکونه فرعا وهو زائد ک (ضویرب) ، وبکونه فرعا وهو أصل ک (مویه) ، وبلزوم بناء مجهول نحو (هراق) و (اصطبر) و (ادَّارَکَ)(1).
وحروفه (أنصت یوم جدّ طاه زلّ) ، وقول بعضهم : (استنجده یوم طال) وهم فی نقص الصّاد والزّای ؛ لثبوت (صراط) و (زقر) ، وفی زیادة السّین ، ولو أورد (اسّمع) ورد (اذّکر) و (اظّلم).
ص: 93
فالهمزة من حروف اللّین ، والعین والهاء ، فمن اللّین إعلال لازم فی نحو (کساء) و (رداء) و (قائل) و (بائع) و (أواصل) ، وجائز فی نحو (أجوه) و (أوری) ، وأمّا نحو (دأبّة) و (شأبّة) و (العألم) و (بأز) و (شئمة) و (مؤقد) فشادّ ، و (أباب بحر) أشذّ ، و (ماء) شاذّ لازم.
والألف من أختیها ، والهمزة والهاء ، فمن أختیها لازم فی نحو (قال) و (باع) ، و (آل) علی رأی ، ونحو (یاجل) ضعیف ، و (طائیّ) شادّ لازم ، ومن الهمزة فی نحو (رأس) ، ومن الهاء فی (آل) علی رأی.
والیاء من أختیها ، ومن الهمزة ، ومن أحد حرفی المضاعف ، والنون والعین والباء والسّین والثّاء ، فمن أختیها لازم فی نحو (مفاتیح) و (مفیتیح) و (میقات) و (غاز) و (قیام) و (حیاض) ، وشادّ فی نحو (حبلی) و (صیّم) و (صبیة) و (ییجل) ، ومن الهمزة نحو (ذیب) ، ومن الباقی مسموع کثیر فی نحو (أملیت) و (قصّیت) ، وفی نحو (أناسیّ) ، وأمّا (الضّفادی) و (الثّعالی) و (السّادی) و (الثّالی) فضعیف.
والواو من أختیها ، ومن الهمزة ، فمن أختیها لازم فی نحو (ضوارب) و (ضویرب) و (رحویّ) و (عصویّ) و (موقن) و (طوبی) و (بوطر) و (بقوی) ، وشادّ ضعیف فی (هذا أمر ممضوّ علیه) و (نهوّ عن المنکر) و (جباوة) ، ومن الهمزة فی نحو (جونة) و (جون).
والمیم من الواو واللّام والنّون ، فمن الواو لازم فی (فم) وحده ، وضعیف فی لام التّعریف ، وهی طائیّة ، ومن النّون لازم فی نحو (عمبر) و (شمباء) ، وضعیف فی (البنام) و (طامه الله علی الخیر) ، ومن الباء فی (بنات مخر) و (ما زلت راتما) ومن (کثم).
والنّون من الواو واللّام شادّ فی (صنعانیّ) و (بهرانیّ) ، وضعیف فی (لعنّ).
والتّاء من الواو والیاء والسّین والباء والصّاد ، فمن الواو والیاء لازم فی نحو (اتّعد) و (اتّسر) علی الأفصح ، وشادّ فی نحو (أتلجه) وفی (طست) وحده ، وفی (الذّعالت) و (لصت) ضعیف.
والهاء من الهمزة والألف والیاء والتّاء ، فمن الهمزة مسموع فی (هرقت) و (هرحت) و (هیّاک) و (لهنّک) و (هن فعلت) فی طیّئ ، و (هذا الّذی؟) فی (أذا الّذی؟) ، ومن الألف شادّ فی (أنه) و (حیّهله) وفی (مه) مستفهما ، وفی (یا هناه) علی رأی ، ومن الیاء فی (هذه) ، ومن التّاء فی باب (رحمة) وقفا.
ص: 94
واللّام من النّون والضّاد ، فی (أصیلال) قلیل ، وفی (الطجع) ردیء.
والطّاء من التّاء لازم فی (اصطبر) ، وشادّ فی (حصط).
والدّال من التّاء لازم فی نحو (ازدجر) و (ادّکر) ، وشادّ فی نحو (فزد) و (اجدمعوا) و (اجدزّ) و (دولج).
والجیم من الیاء المشدّدة فی الوقف فی نحو (فقیمجّ) ، وهو شادّ ، ومن غیر المشدّدة فی نحو [من الرجز]
لا همّ إن کنت قبلت حجّتج (1)
أشذّ ، ومن نحو [من الرجز]
حتّی إذا ما أمسجت وأمسجا (2)
أشذّ.
والصّاد من السّین الّتی بعدها غین أو خاء أو قاف أو طاء جوازا ، نحو (أصبغ) و (صلخ) و (مَسَّ سَقَرَ)(3) ، و (صراط).
والزّای من السّین والصّاد الواقعتین قبل الدّال ساکنتین ، نحو (یزدل) ، و (هذا فزدی أنه).
وقد ضورع بالصّاد الزّای دونها ، وضورع بها متحرّکة أیضا نحو (صدق) و (صدر) ، والبیان أکثر فیهما ، ونحو (مسّ زقر) (4) کلبیّة ، و (أجدر) و (أشدق) بالمضارعة قلیل.
أن تأتی بحرفین ، ساکن فمتحرّک ، من مخرج واحد من غیر فصل ، ویکون فی المثلین والمتقاربین.
فالمثلان واجب عند سکون الأوّل فی الهمزتین ، إلّا فی نحو (سأّل) و (الدّأث) ، وإلّا فی الألف لتعذّره ، وإلّا فی نحو (قوول) للإلباس ، وفی نحو (تووی) و (رییا) (5) علی
ص: 95
المختار إذا خفّف ، وفی نحو (قالُوا وَما)(1) و (فِی یَوْمٍ)(2) ، وعند تحرّکهما فی کلمة ولا إلحاق ولا لبس ، نحو (ردّ یردّ) ، إلّا فی نحو (حیی) فإنّه جائز ، وإلّا فی نحو (اقتتل) و (تتنزّل) و (تتباعد) ، وسیأتی.
وتنقل حرکته إن کان قبله ساکن غیر لین ، نحو (یرد) ، وسکون الوقف کالحرکة ، ونحو (مَکَّنِّی)(3) ، و (یمکننی) ، و (مَناسِکَکُمْ)(4) ، و (ما سَلَکَکُمْ)(5) من باب کلمتین ، وممتنع فی الهمزة علی الأکثر ، وفی الألف ، وعند سکون الثّانی لغیر الوقف ، نحو (ظللت) و (رسول الحسن) ، وتمیم تدغم فی نحو (ردّ) و (لم یردّ) ، وعند الإلحاق واللّبس بزنة أخری ، نحو (قردد) و (سرر) ، وعند ساکن صحیح قبلهما فی کلمتین ، نحو (قرم مالک) ، وحمل قول القرّاء علی الإخفاء ، وجائز فیما سوی ذلک.
المتقاربان ونعنی بهما ما تقاربا فی المخرج ، أو فی صفة تقوم مقامه ، ومخارج الحروف ستّة عشر تقریبا ، وإلّا فلکلّ مخرج ، فللهمزة والهاء والألف أقصی الحلق ، وللعین والحاء وسطه ، وللغین والخاء أدناه ، وللقاف أقصی اللّسان وما فوقه من الحنک ، وللکاف منهما ما یلیهما ، وللجیم والشّین والیاء وسط اللّسان وما فوقه من الحنک ، وللضّاد أوّل إحدی حافّتیه وما یلیهما من الأضراس ، وللّام ما دون طرف اللّسان إلی منتهاه وما فوق ذلک ، وللرّاء منهما ما یلیهما ، وللنّون منهما ما یلیهما ، وللطّاء والدّال والتّاء طرف اللّسان وأصول الثّنایا ، وللصّاد والزّای والسّین طرف اللّسان والثّنایا ، وللظّاء والذّال والثّاء طرف اللّسان وطرف الثّنایا ، وللفاء باطن الشّفة السّفلی وطرف الثّنایا العلیا ، وللباء والمیم والواو ما بین الشّفتین.
ومخرج المتفرّع واضح ، والفصیح ثمانیة : همزة بین بین ثلاثة ، والنّون الخفیّة نحو (عندک) ، وألف الإمالة ، ولام التّفخیم ، والصّاد کالزّای ، والشّین کالجیم.
ص: 96
وأمّا الصّاد کالسّین ، والطّاء کالتّاء ، والظّاء کالثّاء ، والفاء کالباء ، والضّاد الضّعیفة ، والکاف کالجیم ، فمستهجنة.
وأمّا الجیم کالکاف ، والجیم کالشّین ، فلا یتحقّق.
ومنها المجهورة والمهموسة ، ومنها الشّدیدة والرّخوة وما بینهما ، ومنها المطبقة والمنفتحة ، ومنها المستعلیة والمنخفضة ، ومنها حروف الذّلاقة والمصمتة ، ومنها حروف القلقلة والصّفیر ، واللّیّنة ، والمنحرف ، والمکرّر ، والهاوی ، والمهتوت.
فالمجهورة ما ینحصر جری النّفس مع تحرّکه ، وهی ما عدا حروف (ستشحثک خصفه) ، والمهموسة بخلافها ، ومثّلا ب (ققق) و (ککک).
وخالف بعضهم فجعل الضّاد والظّاء والذّال والزّای والعین والغین والیاء من المهموسة ، والکاف والتّاء من المجهورة ، ورأی أنّ الشّدّة تؤکّد الجهر.
والشّدیدة ما ینحصر جری صوته عند إسکانه فی مخرجه فلا یجری ، ویجمعها (أجدک قطبت) ، والرّخوة بخلافها.
وما بینهما ما لا یتمّ له الانحصار ولا الجری ، ویجمعها (لم یروعنا؟) ، ومثّلت ب (الحجّ) و (الطّشّ) و (الخلّ).
والمطبقة ما ینطبق علی مخرجه الحنک ، وهی الصّاد والضّاد والطّاء والظّاء ، والمنفتحة بخلافها.
والمستعلیة ما یرتفع اللّسان بها إلی الحنک ، وهی المطبقة والخاء والغین والقاف ، والمنخفضة بخلافها.
وحروف الذّلاقة ما لا ینفک رباعیّ أو خماسیّ عن شیء منها لسهولتها ، ویجمعها (مر بنفل) ، والمصمتة بخلافها ؛ لأنّه صمت عنها فی بناء رباعیّ أو خماسیّ منها.
وحروف القلقلة ما ینضمّ إلی الشّدّة فیها ضغط فی الوقف ، ویجمعها (قد طبج).
وحروف الصّفیر ما یصفر بها ، وهی الصّاد والسّین والزّای.
واللّیّنة حروف اللّین.
والمنحرف اللّام ؛ لأنّ اللّسان ینحرف به.
والمکرّر الرّاء ؛ لتعثّر اللّسان به.
والهاوی الألف ؛ لاتّساع هواء الصّوت به.
ص: 97
والمهتوت التّاء ؛ لخفائها.
ومتی قصد لإدغام المتقارب فلا بدّ من قلبه ، والقیاس قلب الأوّل ، إلّا لعارض فی نحو (اذبحّتودا) و (اذبحّاذه) ، وفی جملة من تاء الافتعال ؛ لنحوه ، ولکثرة تغیّرها ، و (محّم) فی (معهم) ضعیف ، و (ستّ) أصله (سدس) شادّ لازم.
ولا تدغم منها فی کلمة ما یؤدّی إلی لبس بترکیب آخر ، نحو (وطد) و (وتد) و (شاة زنماء) ، ومن ثمّ لم یقولوا : (وطدا) ولا (وتدا) ؛ لما یلزم من ثقل أو لبس ، بخلاف نحو (امّحی) و (اطّیّر) ، وجاء (ودّ) فی (وتد) فی تمیم.
ولم تدغم حروف (ضوی مشفر) فیما یقاربها ؛ لزیادة صفتها.
ونحو (سیّد) و (لیّة) إنّما أدغما لأنّ الإعلال صیّرهما مثلین ، وأدغمت النّون فی اللّام والرّاء لکراهة نبرتها ، وفی المیم وإن لم یتقاربا لغنّتها ، وفی الواو والیاء لإمکان بقائها ، وقد جاء (لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ)(1) و (اغْفِرْ لِی)(2) و (نَخْسِفْ بِهِمُ)(3) ، ولا حروف الصّفیر فی غیرها ، ولا المطبقة فی غیرها من غیر إطباق علی الأفصح ، ولا حرف حلق فی أدخل منه إلّا الحاء فی العین والهاء ، ومن ثمّ قالوا فیهما : (اذبحّتودا) و (اذبحّاذه).
فالهاء فی الحاء ، والعین فی الحاء ، والحاء فی الهاء والعین بقلبهما حاءین ، وجاء (فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ)(4) ، والغین فی الخاء ، والخاء فی الغین.
والقاف فی الکاف ، والکاف فی القاف ، والجیم فی الشّین.
واللّام المعرّفة تدغم وجوبا فی مثلها ، وفی ثلاثة عشر حرفا (5) ، وغیر المعرفة لازم فی نحو (بَلْ رانَ)(6) ، وجائز فی البواقی.
والنّون السّاکنة تدغم وجوبا فی حروف (یرملون) ، والأفصح إبقاء غنّتها فی الواو
ص: 98
والیاء وإذهابها فی اللّام والرّاء ، وتقلب میما قبل الباء ، وتخفی فی غیر حروف الحلق ، فیکون لها خمس أحوال ، والمتحرّکة تدغم جوازا.
والطّاء والدّال والتّاء والظّاء والذّال والثّاء یدغم بعضها فی بعض ، وفی الصّاد والزّای والسّین.
والإطباق فی نحو (فَرَّطْتُ)(1) إن کان معه إدغام فهو إتیان بطاء أخری وجمع بین ساکنین ، بخلاف غنّة النّون فی (مَنْ یَقُولُ)(2).
والصّاد والزّای والسّین یدغم بعضها فی بعض.
والباء فی المیم والفاء.
وقد تدغم تاء (افتعل) فی مثلها ، فیقال : (قتّل) و (قتّل) ، وعلیها (مقتّلون) و (مقتّلون) ، وقد جاء (مُرْدِفِینَ)(3) إتباعا ، وتدغم الثّاء فیها وجوبا علی الوجهین ، نحو (اتّأر) و (اثّأر) ، وتدغم فیها السّین شادّا علی الشّادّ ، نحو (اسّمع) ؛ لامتناع (اتّمع) ، وتقلب بعد حروف الإطباق طاء.
فتدغم فیها وجوبا فی (اطّلب) ، وجوازا علی الوجهین فی (اظطلم) ، وجاءت الثّلاث فی [من البسیط] :
...
... ویظلم أحیانا فیظطلم (4)
وشادّا علی الشّادّ فی نحو (اصّبر) و (اضّرب) ؛ لامتناع (اطّبر) و (اطّرب) ، وتقلب مع الدّال والذّال والزّای دالا فتدغم وجوبا فی (ادّان) ، وقویّا فی (ادّکر) ، وجاء (اذّکر) و (اذدکر) (5) ، وضعیفا فی (ازان) ؛ لامتناع (ادان).
ص: 99
ونحو (خبط ، وحصط ، وفزد ، وعدّ) فی (خبطت ، وحصت ، وفزت ، وعدت) شادّ.
وقد تدغم تاء نحو (تتنزّل) (1) و (تتنابزوا) (2) وصلا ولیس قبلها ساکن صحیح ، وتاء تفعّل وتفاعل فیما یدغم فیه التّاء ، فتجب همزة الوصل ابتداء نحو (اطّیّروا) و (ازّیّنوا) و (اثّاقلوا) و (ادّارؤوا) ، ونحو (اسطاع) مدغما مع بقاء صوت السّین نادر.
الحذف الإعلالیّ والتّرخیمیّ تقدّم ، وجاء غیره فی تفعّل وتفاعل ، وفی نحو (مست) و (أحست) و (ظلت) و (اسطاع) و (یسطیع) ، وجاء (یستیع) ، وقالوا : (بلعنبر) و (علماء) و (ملماء) فی (بنی العنبر) و (علی الماء) و (من الماء).
وأما نحو (یتسع) و (یتقی) فشادّ ، وعلیه جاء [من الطویل] :
...
تق الله فینا والکتاب الّذی تتلو (3)
بخلاف (تخذ یتخذ) فإنّه أصل ، و (استخذ) من استخذ - وقیل : أبدل من تاء اتّخذ - أشذّ ، ونحو (تبشرونی) و (تبشرینی) و (إنّی) قد تقدّم.
معنی قولهم : (کیف تبنی من کذا نحو کذا؟) ، أی إذا رکّبت منها زنتها وعملت ما یقتضیه القیاس فکیف تنطق به؟ وقیاس قول أبی علیّ أن تزید وتحذف ما حذف فی الأصل قیاسا ، وقیاس آخرین أن تحذف المحذوف قیاسا أو غیر قیاس ، فمثل (محویّ) من ضرب : (مضربیّ) ، وقال أبو علیّ : (مضریّ).
ومثل (اسم) و (غد) من دعا : (دعو) و (دعو) ، لا ادع ولا دع ، خلافا للآخرین ، ومثل (صحائف) من دعا : (دعایا) باتّفاق ؛ إذ لا حذف فی الأصل.
ومثل (عنسل) من عمل : (عنمل) ، ومن باع وقال : (بنیع) و (قنول) بإظهار النّون فیهنّ ؛ للإلباس بفعّل.
ومثل (قنفخر) من عمل : (عنملّ) ، ومن باع وقال : (بنیعّ) و (قنولّ) بالإظهار ؛
ص: 100
للإلباس ب (علّکد) فیهنّ.
ولا یبنی مثل (جحنفل) من کسرت أو جعلت ؛ لرفضهم مثله ؛ لما یلزم من ثقل أو لبس.
ومثل (أبلم) من وأیت : (أوء) ، ومن أویت : (أوّ) مدغما ؛ لوجوب الواو ، بخلاف تؤوی.
ومثل (إجرد) من وأیت : (إیء) ، ومن أویت : (إیّ) فیمن قال : (أحیّ) ، ومن قال : (أحیّ) قال : (إیّ).
ومثل (إوزّة) من وأیت : (إیئاة) ، ومن أویت : (إیّاة) مدغما.
ومثل (اطلخمّ) من وأیت : (ایأیّا) ، ومن أویت : (ایویّا).
وسئل أبو علیّ عن مثل (ما شاء الله) من (أولق) فقال : (ما ألق الإلاق) ، و (اللّاق) علی اللّفظ ، و (الألق) علی وجه ، بنی علی أنّه فوعل.
وأجاب فی (باسم) : (بإلق) أو (بألق).
وسأل أبو علیّ ابن خالویه عن مثل (مسطار) من (آءة) فظنّه مفعالا وتحیّر ، فقال أبو علی : (مساء) ، فأجاب علی أصله ، وعلی الأکثر (مستاء).
وسأل ابن جنّی ابن خالویه عن مثل (کوکب) من (وأیت) مخفّفا مجموعا جمع السّلامة مضافا إلی یاء المتکلّم فتحیّر أیضا ، فقال ابن جنّی : (أویّ).
ومثل (عنکبوت) من بعت : (بیععوت).
ومثل (اطمأنّ) : (ابیعّع) مصحّحا.
ومثل (اغدودن) من قلت : (اقووّل) ، وقال أبو الحسن : (اقویّل) للواوات.
ومثل (اغدودن) : (اقووول) و (ابیویع) مظهرا.
ومثل (مضروب) من القوّة : (مقویّ).
ومثل (عصفور) : (قوّیّ) ، ومن الغزو : (غزویّ).
ومثل (عضد) من قضیت : (قض).
ومثل (قذعملة) : (قضیّة) ک (معیّة) فی التّصغیر.
ومثل (قذعمیلة) : (قضویّة).
ص: 101
ومثل (حمصیصة) (1) : (قضویّة) فتقلب ک (رحویّة).
ومثل (ملکوت) : (قضووت).
ومثل (جحمرش) : (قضیی) ومن حییت : (حیّو).
ومثل (حلبلاب) (2) : (قضیضاء).
ومثل (دحرجت) من قرأ : (قرأیت).
ومثل (سبطر) : (قرأی).
ومثل (اطمأننت) : (اقرأیأت) ، ومضارعه (یقرئیئ) ک (یقرعیع).
ص: 102
الخطّ : تصویر اللّفظ بحروف هجائه ، إلّا أسماء الحروف إذا قصد بها المسمّی ، نحو قولک : اکتب : جیم ، عین ، فا ، را ، فإنّک تکتب هذه الصّورة : (جعفر) ؛ لأنّه مسمّاها خطّا ولفظا ، ولذلک قال الخلیل لمّا سألهم : کیف تنطقون بالجیم من (جعفر)؟ فقالوا : جیم ، فقال : إنّما نطقتم بالاسم ولم تنطقوا بالمسؤول عنه ، والجواب : جه ؛ لأنّه المسمّی ، فإن سمّی بها مسمّی آخر کتبت کغیرها ، وفی المصحف علی أصلها علی الوجهین ، نحو (یس) (1) (1) و (حم) (1) (2)
والأصل فی کلّ کلمة أن تکتب بصورة لفظها بتقدیر الابتداء بها والوقوف علیها ، فمن ثمّ کتب نحو (ره زیدا) و (قه زیدا) بالهاء ، ومثل (مه أنت) و (مجیء مه جئت؟) بالهاء أیضا ، بخلاف الجارّ نحو (حتّام) و (إلام) و (علام) ؛ لشدّة الاتّصال بالحروف ، ومن ثمّ کتبت معها بألفات ، وکتب (ممّ) و (عمّ) بغیر نون ، فإن قصدت إلی الهاء کتبتها ورجعت الیاء وغیرها إن شئت.
ومن ثم کتب (أنا زید) بالألف ، ومنه (لکِنَّا هُوَ اللهُ)(3).
ومن ثمّ کتب تاء التّأنیث فی نحو (رحمة) و (قمحة) هاء ، وفیمن وقف بالتّاء تاء ، بخلاف (أخت) و (بنت) وباب (قائمات) وباب (قامت هند).
ومن ثمّ کتب المنوّن المنصوب بالألف ، وغیره بالحذف ، و (إدّا) بالألف علی الأکثر ، و (اضربا) کذلک ، وکان قیاس (اضربن) بواو وألف ، و (اضربن) بیاء ، و (هل تضربن؟) بواو ونون ، و (هل تضربن) بیاء ونون ، ولکنّهم کتبوه علی لفظه لعسر تبیّنه ، أو لعدم تبیّن قصدها ، وقد یجری (اضربن) مجراه.
ومن ثمّ کتب باب (قاض) بغیر یاء ، وباب (القاضی) بالیاء ، علی الأفصح فیهما.
ومن ثمّ کتب نحو (بزید) و (لزید) و (کزید) متّصلا ؛ لأنّه لا یوقف علیه ، وکتب نحو (منک) و (منکم) و (ضربکم) متّصلا ؛ لأنّه لا یبتدأ به.
ص: 103
والنّظر بعد ذلک فیما لا صورة له تخصّه ، وفیما خولف بوصل ، أو زیادة ، أو نقص ، أو بدل.
الأوّل : الهمزة ، وهو أوّل ، ووسط ، وآخر.
الأوّل ألف مطلقا ، نحو : أحد ، وأحد ، وإبل.
والوسط إمّا ساکن فیکتب بحرف حرکة ما قبله ، مثل : یأکل ، ویؤمن ، وبئس ، وإمّا متحرّک قبله ساکن فیکتب بحرف حرکته ، مثل : یسأل ، ویلؤم ، ویشئم ، ومنهم من یحذفها إن کان تخفیفها بالنّقل أو الإدغام ، ومنهم من یحذف المفتوحة فقط ، والأکثر علی حذف المفتوحة بعد الألف ، نحو ساءل ، ومنهم من یحذفها فی الجمیع ، وإمّا متحرّک وقبله متحرّک فیکتب علی نحو ما یسهّل ، فلذلک کتب نحو (مؤجّل) بالواو ، ونحو (فئة) بالیاء ، وکتب نحو (سأل) و (لؤم) و (یئس) و (من مقرئک) و (رؤوس) بحرف حرکته ، وجاء فی (سئل) و (یقرئک) القولان.
والآخر إن کان ما قبله ساکنا حذف ، نحو (خبء) و (خبء) و (خبء) ، وإن کان متحرّکا کتب بحرف حرکة ما قبله کیف کان ، مثل : قرأ ، ویقرئ ، وردؤ ، ولم یقرأ ، ولم یقرئ ، ولم یردؤ.
والطّرف الّذی لا یوقف علیه لاتّصال غیره کالوسط ، نحو : جزأک ، وجزؤک ، وجزئک ، ونحو : رداءک ، ورداؤک ، وردائک ، ونحو : یقرؤه ، ویقرئک ، إلّا فی نحو (مقروءة) ، بخلاف الأوّل المتّصل به غیره ، نحو (بأحد) و (لأحد) و (کأحد) ، بخلاف (لئلّا) ، لکثرته وکراهة صورته ، وبخلاف (لئن) ؛ لکثرته.
وکلّ همزة بعدها حرف مدّ کصورتها تحذف ، نحو (خطأ) فی النّصب و (مستهزءون) و (مستهزءین) ، وقد تکتب بالیاء ، بخلاف (قرأا) و (یقرأان) ؛ للّبس ، وبخلاف (مستهزئین) فی المثنّی ؛ لعدم المدّ ، وبخلاف نحو (ردائی) ونحوه فی الأکثر ؛ لمغایرة الصّورة ، أو للفتح الأصلی ، وبخلاف نحو (حنّائی) فی الأکثر ؛ للمغایرة والتّشدید ، وبخلاف (لم تقرئی) ؛ للمغایرة واللّبس.
وأمّا الوصل ، فقد وصلوا الحروف وشبهها ب (ما) الحرفیة ، نحو (إِنَّما إِلهُکُمُ اللهُ)(1) ،
ص: 104
و (أینما تکن أکن) ، و (کلّما أتیتنی أکرمتک) ، بخلاف (إنّ ما عندی حسن) ، و (أین ما وعدتنی؟) ، و (کلّ ما عندی حسن) ، وکذلک (من ما) ، و (عن ما) فی الوجهین ، وقد تکتبان متّصلتین مطلقا ؛ لوجوب الإدغام.
ولم یصلوا (متی) ؛ لما یلزم من تغییر الیاء ، ووصلوا (أن) النّاصبة للفعل مع (لا) ، بخلاف المخفّفة نحو (علمت أن لا یقوم) ، ووصلوا (إن) الشّرطیّة ب (لا) و (ما) ، نحو (إِلَّا تَفْعَلُوهُ)(1) ، (وَإِمَّا تَخافَنَ)(2) ، وحذفت النّون فی الجمیع ؛ لتأکید الاتّصال ، ووصلوا (یومئذ) و (حینئذ) فی مذهب البناء ، فمن ثمّ کتبت الهمزة یاء ، وکتبوا نحو (الرّجل) علی المذهبین متّصلا ؛ لأنّ الهمزة کالعدم ، أو اختصارا ؛ للکثرة.
وأمّا الزّیادة فإنّهم زادوا بعد واو الجمع المتطرّفة فی الفعل ألفا ، نحو (أکلوا) و (شربوا) ؛ فرقا بینها وبین واو العطف ، بخلاف نحو (یدعو) و (یغزو) ، ومن ثمّ کتب (ضربوا هم) فی التّأکید بألف وفی المفعول بغیر ألف ، ومنهم من یکتبها فی نحو (شاربوا الماء) ومنهم من یحذفها فی الجمیع ، وزادوا فی (مائة) ألفا ؛ فرقا بینها وبین (منه) ، وألحقوا المثنّی به ، بخلاف الجمع ، وزادوا فی (عمرو) واوا ؛ فرقا بینه وبین (عمر) مع الکثرة ، ومن ثمّ لم یزیدوه فی النّصب ، وزادوا فی (أولئک) واوا ؛ فرقا بینه وبین (إلیک) ، وأجری (أولاء) علیه ، وزادوا فی (أولی) واوا ؛ فرقا بینها وبین (إلی) ، وأجری (أولو) علیه.
وأمّا النّقص فإنّهم کتبوا کلّ مشدّد من کلمة حرفا واحدا ، نحو (شدّ) ، و (مدّ) ، و (ادّکر) ، وأجری نحو (فتتّ) مجراه ، بخلاف نحو (وعدت) و (اجبهه) ، وبخلاف لام التّعریف مطلقا ، نحو (اللّحم) و (الرّجل) ؛ لکونهما کلمتین ، ولکثرة اللّبس ، بخلاف (الّذی) و (الّتی) و (الّذین) ؛ لکونها لا تنفصل ، ونحو (اللّذین) فی التّثنیة بلامین ؛ للفرق ، وحمل (اللّتین) علیه ، وکذلک (الّلاؤون) وأخواته ، ونحو (ممّ) و (عمّ) ، و (إمّا) و (إلّا) لیس بقیاس ، ونقصوا من (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ*) الألف ؛ لکثرته ، بخلاف (باسم الله) و (بِاسْمِ رَبِّکَ)(3) ونحوه ، وکذا الألف من اسم الله (الرّحمن) مطلقا ، ونقصوا من نحو
ص: 105
(للرّجل) و (للدّار) - جرّا وابتداء - الألف ؛ لئلّا یلتس بالنّفی ، بخلاف (بالرّجل) ونحوه ، ونقصوا مع الألف اللّام ممّا فی أوّله لام ، نحو (للّحم) و (للّبن) ؛ کراهیة اجتماع اللّامات ، ونقصوا من نحو (أبنک بارّ؟) فی الاستفهام و (أَصْطَفَی الْبَناتِ)(1) ألف الوصل ، وجاء فی (الرّجل؟) الأمران ، ونقصوا من (ابن) - إذا وقع صفة بین علمین - ألفه ، مثل : هذا زید بن عمرو ، بخلاف : زید ابن عمرو ، وبخلاف المثّنی ، ونقصوا ألف (ها) مع اسم الإشارة ، نحو (هذا) و (هذه) و (هذان) و (هؤلاء) ، بخلاف (هاتا) و (هاتی) لقلّته ، فإن جاءت الکاف ردّت ، نحو (ها ذاک) و (ها ذانک) ؛ لاتّصال الکاف ، ونقصوا الألف من (ذلک) و (أولئک) ، ومن (الثّلث) و (الثّلثین) ، ومن (لکنّ) و (لکن) ، ونقص کثیر الواو من (داود) ، والألف من (إبراهیم) و (إسمعیل) و (إسحق) ، وبعضهم الألف من (عثمن) و (سلیمن) و (معویة).
وأمّا البدل فإنّهم کتبوا کلّ ألف رابعة فصاعدا فی اسم أو فعل یاء ، إلّا فیما قبلها یاء ، إلّا فی (یحیی) و (ریّی) علما ، وأمّا الثّالثة فإن کانت عن یاء کتبت یاء ، وإلّا فالألف ، ومنهم من یکتب الباب کلّه بالألف ، وعلی کتبه بالیاء فإن کان منوّنا فالمختار أنّه کذلک ، وهو قیاس المبرّد ، وقیاس المازنیّ بالألف ، وقیاس سیبویه : المنصوب بالألف ، وما سواه بیاء ، ویتعرّف الیاء من الواو بالتّثنیة نحو (فتیان) و (عصوان) ، وبالجمع نحو (الفتیات) و (القنوات) ، وبالمرّة نحو (رمیة) و (غزوة) ، وبالنّوع نحو (رمیة) و (غزوة) ، وبردّ الفعل إلی نفسک نحو (رمیت) و (غزوت) ، وبالمضارع نحو (یرمی) و (یغزو) ، وبکون الفاء واوا نحو (وعی) ، وبکون العین واوا نحو (شوی) ، إلّا ما شذّ نحو (القوا) و (الصّوا) ، فإن جهل فإن أمیلت فالیاء نحو ، (متی) ، وإلّا فالألف ، وإنّما کتبوا (لدی) بالیاء لقولهم : (لدیک) ، و (کلا) یکتب علی الوجهین ؛ لاحتماله ، وأمّا الحروف فلم یکتب منها بالیاء غیر (بلی) و (إلی) و (علی) و (حتّی).
ص: 106
* فهرس الآیات القرآنیة
* فهرس شواهد الشّعر
* فهرس أمثال العرب وأقوالهم
* فهرس الأعلام
* فهرس الموضوعات
ص: 107
ص: 108
الآیة
الصفحة
الآیة
الصفحة
الآیة
الصفحة
الآیة
الصفحة
سورة
البقرة
سورة
الأعراف
سورة
طه
سورة
الزمر
8
99
145
87
98
104
56
99
26
91
151
98
سورة
الأنبیاء
64
78
71
48
سورة
الأنفال
22
26
سورة
محمد
142
88
9
99
سورة
الحج
8
18
184
45
33
45
29
79
سورة
الحجرات
200
96
58
105
سورة
النور
11
100
221
16
73
105
2
22
سورة
الذاریات
271
50
سورة
التوبة
52
77
48
50
282
79
12
88
62
98
سورة
القمر
283
86
42
78
سورة
الشعراء
48
95
426
96
49
86
221
100
49
22
سورة
آل عمران
106
14
222
100
52
22
1 ،
2 77 ، 78
سورة
یونس
سورة
النمل
سورة
الحشر
، 79
51
55
25
21
12
56
153
91
سورة
هود
66
93
سورة
الجمعة
185
98
17
55
سورة
الأحزاب
5
50
سورة
النساء
سورة
یوسف
51
95
سورة
الحاقة
66
25
29
21
سورة
سبأ
13
29
171
19
31
78
9
89
21
72
176
78
سورة
إبراهیم
14
87
سورة
الإنسان
سورة
الأنعام
18
96
سورة
یس
4
12
57
78
سورة
الکهف
1
103
سورة
العلق
71
86
38
79 ،
سورة
الصافات
15
31
121
56
103
153
106
16
31
122
55
95
96
سورة
ص
سورة
مریم
30
50
8
86
44
50
ص: 109
ص: 110
کلمة
القافیة
البحر
الصفحة
کلمة
القافیة
البحر
الصفحة
قافیة
الباء
قافیة
العین
أبی
الرجز
84
وقوعا
الوافر
32
قافیة
الجیم
قافیة
اللام
حجّتج
الرجز
95
أطفالها
الکامل
28
وأمسجا
الرجز
95
تتلو
الطویل
100
واجی
الوافر
87
المال
الطویل
15
قافیة
الحاء
الدّخال
الوافر
24
یبرح
الطویل
49
قافیة
المیم
الطوائح
الطویل
14
یؤکرما
الرجز
65
قافیة
الراء
سلامها
الطویل
91
عمر
الرجز
32
فیظطلم
البسیط
99
وتأزّرا
الطویل
27
واللهازم
الطویل
52
عمر
الطویل
20
قافیة
الیاء
یستنسر
الکامل
64
وادیا
عشاری
الکامل
36
ساریا
الطویل
43
ص: 111
ص: 112
المثل
أو القول
الصفحة
- أصبح لیل................................................................ 21
- أطرق کرا.................................................................. 21
- افتد مخنوق................................................................ 21
- أما أنت منطلقا انطلقت.................................................... 26
- شرّ أهرّ ذا ناب............................................................ 16
- قد کان من مطر........................................................... 51
- قضیة ولا أبا حسن لها...................................................... 27
- قعدت کأنّها حربة.......................................................... 26
- ما جاءت حاجتک؟........................................................ 26
- الناس مجزیون بأعمالهم ، إن خیرا فخیر وإن شرّا فشر........................... 26
- هذا فزدی أنّه.............................................................. 95
ص: 113
ص: 114
العلم
الصفحة
- الأخفش (أبو الحسن)
13 ، 49 ، 51 ، 61 ، 68 ، 71 ، 72 ،
83 ، 84 ، 91 ، 92 ، 102
- الأصمعی
81
- ابن جنی
102
- ابن خالویه
102
- الخلیل بن أحمد
19 ، 34 ، 60 ، 83 ، 84 ، 88 ، 90 ،
103
- الزّجّاج
23 ، 37
- سیبویه
13 ، 22 ، 27 ، 30 ، 49 ، 70 ، 71 ،
72 ، 82 ، 83 ، 84 ، 87 ، 91 ، 106
- الشافعی
89
- أبو عبیدة
82
- أبو علی الفارسی
100 ، 101
- أبو عمرو بن العلاء
19 ، 69
- عیسی بن عمر
69
- الفرّاء
53 ، 60 ، 66 ، 67 ، 82 ، 84
- الکسائی
14 ، 41 ، 46 ، 52 ، 60 ، 63
- ابن کیسان
48 ، 82
- المازنی
25 ، 49 ، 89 ، 106
- المبرّد (أبو العبّاس)
19 ، 22 ، 25 ، 29 ، 51 ، 52 ، 70 ،
84 ، 106
- یونس
21 ، 56 ، 71 ، 72
ص: 115
ص: 116
- القرآن الکریم.
- الأفعال ، ابن القطاع ، بیروت ، عالم الکتب ، 1983 م.
- الإنصاف فی مسائل الخلاف بین النحویین البصریین والکوفیین ، أبو البرکات الأنباری ، تحقیق محمّد محیی الدین عبد الحمید ، ط 1982 م.
- أوضح المسالک إلی ألفیة ابن مالک ، ابن هشام الأنصاری ، بیروت ، دار الجیل ، 1979 م.
- التصریح بمضمون التوضیح ، الشیخ خالد الأزهری ، تحقیق د. عبد الفتاح بحیری إبراهیم ، الزهراء للإعلام العربی ، 1418 ه - 1997 م.
- الجمل فی النحو ، منسوب للخلیل بن أحمد ، تحقیق د. فخر الدین قباوة ، بیروت ، مؤسسة الرسالة ، 1405 ه - 1985 م.
- خزانة الأدب ولبّ لباب لسان العرب ، لعبد القادر بن عمر البغدادی ، تحقیق عبد السّلام هارون ، دار الکاتب العربی ، 1387 ه - 1967 م
- الدر المصون فی علوم الکتاب المکنون ، السمین الحلبی ، تحقیق د. أحمد الخراط ، دمشق ، دار القلم ، 1406 ه - 1986 م.
- سر صناعة الإعراب ، ابن جنی ، تحقیق د. حسن هنداوی ، دمشق ، دار القلم ، 1985 م.
- الشافیة ، ابن الحاجب ، تحقیق د. درویش الجویدی ، بیروت ، المکتبة العصریة ، 1429 ه - 2008 م.
- شرح کافیة ابن الحاجب ، لرضیّ الدین الإستراباذی ، تحقیق د. إمیل یعقوب ، بیروت ، دار الکتب العلمیّة ، 1419 ه - 1998 م
- شرح المفصّل ، ابن یعیش ، عالم الکتب ببیروت ومکتبة المتنبّی بالقاهرة.
- القاموس المحیط ، مجد الدین الفیروزابادی ، بیروت ، دار الجیل ، د. ت
- الکافیة ، ابن الحاجب ، تحقیق د. طارق نجم عبد الله ، جدة ، مکتبة دار الوفاء للنشر والتوزیع ، 1406 ه - 1986 م.
- الکامل فی اللغة والأدب ، أبو العبّاس المبرّد ، تحقیق د. محمّد أحمد الدالی ، ط 2 بیروت ، مؤسّسة الرسالة ، 1413 ه - 1993 م.
ص: 117
- الکتاب ، سیبویه (أبی بشر عمرو بن عثمان) ، تحقیق عبد السّلام هارون ، دار القلم ، 1385 ه - 1966 م
- الکتاب ، سیبویه (أبی بشر عمرو بن عثمان) ، تحقیق د. محمد کاظم البکّاء ، عمّان ، دار البشیر ، 1425 ه - 2004 م.
- اللباب فی علل البناء والإعراب ، أبو البقاء العکبری ، تحقیق غازی مختار طلیمات ، دمشق ، دار الفکر ، 1995 م.
- لسان العرب ، محمد بن مکرم بن منظور ، ط 2 ، بیروت ، دار إحیاء التراث العربی ومؤسسة التراث العربی ، 1417 ه - 1997 م.
- مجمع الأمثال ، أبو الفضل المیدانی النیسابوری ، تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید ، بیروت ، دار المعرفة.
- مختار الصحاح ، الشیخ محمد بن أبی بکر الرازی ، بیروت ، مکتبة لبنان ، 1985 م.
- معانی القرآن ، الأخفش الأوسط ، تحقیق د. عبد الأمیر محمد الورد ، بیروت ، عالم الکتب ، 1405 ه - 1985 م.
- معانی القرآن وإعرابه ، أبو إسحاق الزجاج ، تحقیق د. عبد الجلیل شلبی ، بیروت ، عالم الکتب ، 1408 ه - 1988 م.
- مغنی اللبیب عن کتب الأعاریب ، ابن هشام الأنصاری ، وبهامشه شرح شواهد المغنی للعلامة السیوطی ، تدقیق د. صالح عبد العظیم الشاعر ، القاهرة ، مکتبة الآداب ، 2009 م.
- المفصل فی صنعة الإعراب ، أبو القاسم الزمخشری ، تقدیم د. إمیل بدیع یعقوب ، بیروت ، 1420 ه - 1999 م.
- المقتضب ، أبو العبّاس المبرّد ، تحقیق محمّد عبد الخالق عضیمة ، القاهرة ، المجلس الأعلی للشؤون الإسلامیّة ، 1399 ه
- موصل الطلاب إلی قواعد الإعراب ، الشیخ خالد الأزهری ، تحقیق د. عبد الکریم مجاهد ، بیروت ، مؤسسة الرسالة ، 1996 م.
- النحو العربی عند أبی إسحق الزّجّاج مرتّبا علی أبواب ألفیة ابن مالک ، د. عبد العظیم فتحی خلیل الشاعر ، القاهرة ، دار طیبة للنشر والتوزیع والتجهیزات العلمیة ، 2007 م.
ص: 118
العنوان
الصفحة
* مقدمة المحقق 3 -.......................................................... 10
* أولا : متن الکافیة 11 -..................................................... 57
- الکلمة والکلام............................................................ 11
- الإعراب................................................................... 11
- الممنوع من الصرف......................................................... 12
- المرفوعات................................................................. 14
الفاعل.................................................................. 14
التنازع................................................................... 14
مفعول ما لم یسمّ فاعله................................................... 15
المبتدأ والخبر.............................................................. 15
مسوغات الابتداء بالنکرة.................................................. 15
وقوع الخبر جملة.......................................................... 16
وجوب تقدیم المبتدأ....................................................... 16
وجوب تقدیم الخبر........................................................ 16
تعدّد الخبر............................................................... 16
دخول الفاء فی خبر المبتدأ................................................. 16
حذف المبتدأ............................................................. 16
حذف الخبر.............................................................. 17
خبر (إنّ) وأخواتها........................................................ 17
خبر (لا) النافیة للجنس................................................... 17
اسم (ما) و (لا) المشبهتین ب (لیس)...................................... 17
- المنصوبات................................................................. 18
المفعول المطلق............................................................ 18
ص: 119
المفعول به............................................................... 18
المنادی.................................................................. 19
توابع المنادی............................................................. 19
ترخیم المنادی............................................................ 20
المندوب................................................................. 21
حذف حرف النداء....................................................... 21
الاشتغال................................................................ 21
التحذیر................................................................. 22
المفعول فیه............................................................... 23
المفعول له................................................................ 23
المفعول معه.............................................................. 23
الحال.................................................................... 24
التمییز................................................................... 24
المستثنی.................................................................. 25
خبر (کان) وأخواتها...................................................... 26
اسم (إن) وأخواتها........................................................ 26
المنصوب ب (لا) التی لنفی الجنس.......................................... 26
خبر (ما) و (لا) المشبهتین ب (لیس)....................................... 27
- المجرورات.................................................................. 28
التوابع................................................................... 29
النعت................................................................... 29
العطف.................................................................. 30
التأکید.................................................................. 30
البدل................................................................... 31
عطف البیان............................................................. 32
- المبنی...................................................................... 32
ص: 120
المضمر.................................................................. 32
نون الوقایة............................................................... 33
ضمیر الفصل............................................................ 33
ضمیر الشأن والقصة...................................................... 34
أسماء الإشارة............................................................. 34
الموصول................................................................. 34
أسماء الأفعال............................................................. 35
أسماء الأصوات........................................................... 35
المرکبات................................................................. 36
الکنایات................................................................ 36
الظروف................................................................. 36
- المعرفة والنکرة.............................................................. 37
- العدد..................................................................... 38
- المذکر والمؤنث............................................................. 38
- المثنّی...................................................................... 39
- المجموع.................................................................... 39
جمع المذکر السالم......................................................... 39
جمع المؤنث السالم........................................................ 40
جمع التکسیر............................................................. 40
- المصدر.................................................................... 40
- اسم الفاعل............................................................... 40
- اسم المفعول............................................................... 41
- الصفة المشبهة............................................................. 41
- اسم التفضیل.............................................................. 42
- الأفعال................................................................... 44
الفعل الماضی............................................................ 44
ص: 121
الفعل المضارع............................................................ 44
نواصب الفعل المضارع.................................................... 44
جوازم الفعل المضارع...................................................... 46
فعل الأمر............................................................... 46
فعل ما لم یسم فاعله..................................................... 46
المتعدی وغیر المتعدی..................................................... 47
أفعال القلوب............................................................ 47
الأفعال الناقصة.......................................................... 47
أفعال المقاربة............................................................. 48
أفعال التعجب........................................................... 49
أفعال المدح والذم......................................................... 49
- الحروف................................................................... 51
حروف الجر.............................................................. 51
الحروف المشبهة بالفعل.................................................... 52
الحروف العاطفة.......................................................... 53
حروف التنبیه............................................................ 53
حروف النداء............................................................ 54
حروف الإیجاب.......................................................... 54
حروف الزیادة............................................................ 54
حرفا التفسیر............................................................. 54
حروف المصدر........................................................... 54
حروف التحضیض........................................................ 55
حرف التوقع............................................................. 55
حرفا الاستفهام........................................................... 55
حروف الشرط........................................................... 55
حرف الردع.............................................................. 56
ص: 122
تاء التأنیث الساکنة....................................................... 56
التنوین.................................................................. 56
نون التأکید.............................................................. 56
* ثانیا : متن الشافیة................................................... 59 - 106
- تعریف التصریف........................................................... 59
- أنواع الأبنیة................................................................ 59
- المیزان الصرفی.............................................................. 59
- القلب المکانی.............................................................. 60
- الصحیح والمعتل............................................................ 60
- أبنیة الاسم الثلاثی المجرد.................................................... 60
- رد بعض الأبنیة إلی بعض................................................... 61
- أبنیة الاسم الرباعی المجرد.................................................... 61
- أبنیة الاسم الخماسی المجرد.................................................. 61
- أبنیة الاسم المزید فیه........................................................ 61
- أحوال الأبنیة.............................................................. 61
الماضی.................................................................. 62
أبنیة الفعل الثلاثی المجرد................................................... 62
أبنیة الفعل الثلاثی المزید................................................... 62
بناء الفعل الرباعی........................................................ 64
المضارع.................................................................. 64
الصفة المشبهة............................................................ 65
المصدر.................................................................. 66
المصدر من الثلاثی المجرد................................................... 66
المصدر من الثلاثی المزید والرباعی........................................... 67
المصدر المیمی............................................................ 67
اسم المرة................................................................. 67
ص: 123
اسما الزمان والمکان........................................................ 67
اسم الآلة................................................................ 68
التصغیر................................................................. 68
النسب.................................................................. 70
الجمع................................................................... 72
التقاء الساکنین........................................................... 77
الابتداء.................................................................. 78
الوقف................................................................... 79
المقصور والممدود......................................................... 80
ذو الزیادة................................................................ 81
الإمالة................................................................... 85
تخفیف الهمزة............................................................. 86
الإعلال................................................................. 88
الإبدال.................................................................. 93
الإدغام.................................................................. 95
الحذف................................................................ 100
- مسائل التمرین........................................................... 100
- الخط.................................................................... 103
* الفهارس الفنیة :................................................... 107 - 124
- فهرس الآیات القرآنیة..................................................... 109
- فهرس شواهد الشعر...................................................... 111
- فهرس أمثال العرب وأقوالهم................................................ 113
- فهرس الأعلام........................................................... 115
- ثبت المراجع............................................................. 117
- فهرس الموضوعات 119
ص: 124