ص :2

بیان الائمه و خطبه البیان فی المیزان

السیدجعفرمرتضی العاملی

ص :3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :4

ضعیف سندا،أو هو فی الأکثر لا یملک سندا أصلا..

أما ما له سند صحیح أو معتبر،فهو الشاذ النادر،الذی لا تکاد تعثر علیه إلا بشق الأنفس..

علما بأن جمیع الأقسام المشار إلیها،حتی ما صح سنده منها،یبقی خاضعا لمبدأ«البداء»،الأمر الذی یجعله غیر قابل للاعتماد علیه فی رسم خریطة الأحداث فی المستقبل..لأن الدور الحقیقی لتلک الإخبارات إنما هو بعد تحقق مضامینها،کما أوضحناه فی أکثر من مناسبة..

و علی کل حال..

فإننا نحسب أن هذه الدراسة تکفی لإعطاء الانطباع الذی یحدد طریقة التعامل،و یحصن من الوقوع فی المحذور.

و اللّه هو العاصم،و منه نستمد القوة و العون..و هو ولی التوفیق..

و الحمد للّه،و الصلاة و السلام علی رسوله محمد و آله الطاهرین..

جعفر مرتضی العاملی

ص:6

ص:8

و ثانیا:إن إثارة هذا الأمر یمکن أن تعطی لأعداء المذهب مستمسکا و مادة للتشنیع علی الطائفة بأسرها،و اتهامها باتخاذ أسلوب الوضع و الجعل وسیلة لإثبات ما تدعیه،الأمر الذی سوف ینتهی بالتشکیک الظالم و بوضع علامة استفهام کبیرة حول مجمل ما نذهب إلیه و نعتقده،و قد یخدع ذلک کثیرا من السذج و البسطاء،الذین یتأثرون بالدعایات،و لا یقیّمون الأمور علی أساس علمی منصف و صحیح.

و لکننی عدت فأقنعت نفسی بأن هذین السببین لا یکفیان لذلک.

أما بالنسبة للسبب الأول،فلأمرین:

أحدهما:أن نقد الکتاب لا یعنی اتهام نفس مؤلفه بالکذب و الوضع،أو بالتحریف للحقائق إذ من الممکن أن یکون قد سمع شیئا من ذلک من بعض شیاطین الإنس الذین حازوا علی ثقة المؤلف..فزعموا له أنهم سمعوها من العالم الفلانی،أو قرأوها فی المخطوطة الفلانیة،أو فی غیرها مما لا وجود له أصلا،أو مما کان له وجود لکنه اندثر و باد.

و مما یعزّز هذا الاحتمال ما یذکرونه عن المؤلف من طهارة ذات و سلامة قلب،و ظهور صلاح.

و أما احتمال أن یکون المؤلف نفسه یری أن رؤیة الإمام(علیه السلام) فی المنام،و سماع بعض الأمور منه،أو خطور أمور علی البال یحسبها کشوفات عرفانیة!!یبرر له اعتبار ذلک روایة له عن الإمام،الذی رآه،أو تخیله حال خطور ذلک الخاطر له.و حیث إنه لا یجرؤ علی التصریح بحقیقة الأمر، فإنه یلجأ إلی هذا الأسلوب،و هو الإحالة علی مخطوطات یدعی الفوز بالوصول إلیها،و الاطلاع علیها.أما هذا الاحتمال فإننا نجل المؤلف الکریم عنه،و نبرؤه منه استنادا إلی ما سمعناه عنه من صلاح و استقامة..

ص:10

الثانی:أن من البدیهی:أن الحفاظ علی الشؤون و القضایا الدینیة أهم بکثیر من الحفاظ علی کتاب،أو علی شخص یحتمل فی حقه أن یکون قد وقع فریسة الأوهام و الخیالات،أو التجهیل و التضلیل،من قبل بعض الناس الذین لا یتورعون عن الکذب حتی علی اللّه و رسوله.

و ذلک کله یعطی:أنه لا مانع من إثارة الموضوع و طرحه بالأسلوب العلمی النزیه و المهذب،بقصد الدفاع عن الحق و الدین،لا بقصد التجریح و التشهیر.

و أما السبب الآخر:فنقول:

أولا:إنه هو الآخر لیس کافیا،إذ إن استغلال المغرضین و الحاقدین لهذا الأمر بصورة ظالمة،و رخیصة،لا یبرر السکوت عن موضوع کهذا..

فإن الکل یعلم،و منهم أولئک الحاقدون أن ما یقوم به شخص من طائفة،لا یعنی جواز نسبته إلی الطائفة بأسرها،و إدانتها به،لا سیما إذا کانت تتصدی لمعالجة ما جاء به هذا الشخص بالوسائل المتاحة لها،و فی حدود إمکاناتها.

أضف إلی ذلک:أن هذا الأمر مما لا تکاد تسلم منه طائفة علی الإطلاق،بل هو من مشکلات الجمیع علی حد سواء،و لا نرید الدخول فی موضوع کهذا،فإن ذلک یصبح من قبیل المهاترات،التی لا توصل إلی نتیجة، و لا تحقق هدفا..

ثانیا:إن تشنیعات المغرضین،و مثیری الشغب لا یجب أن تمنع من قول الحق،و الدفاع عن أساس الدین،إذا کان هذا التشنیع مستندا إلی تقصیرهم فی تحری الحق بالوسائل المناسبة،التی تمکنهم من معرفته.

فهم المسؤولون عن هذا التقصیر،و إذا ما انخدع أحد بتشنیعات هؤلاء،

ص:11

فإن المسؤولیة تقع علی عاتق من قصر فی واجبه بمتابعة الحق و الحقیقة..

و إن ترک الانحراف یستشری مع عدم الوقوف بوجه الذین یتلاعبون بالدین،و بالمفاهیم و القیم و الحقائق لهو أشد خطرا،و أعظم ضررا من انخداع مؤقت و محدود لحفنة من الناس.إذا کانت نتیجة ذلک السکوت تکریس الانحراف،و صیرورته هو المهیمن علی فکر و مفاهیم الأجیال المتعاقبة علی مرّ العصور،و کر الدهور.

و یتجلی هذا الخطر و یتعاظم إذا نالت ید التحریف و التزویر مناطق حساسة،و شدیدة المساس بحیاة الإنسان،و بمستقبله،و بمصیره.

و أخیرا..فإننا نذکّر:بأن التصدی لهؤلاء الوضاعین و المحرفین فی بدایة الطریق أسهل و أیسر من ترکهم یسرحون و یمرحون،حتی یستفحل أمرهم، و یصلب عودهم؛و یعظم خطبهم،و تتعاظم جرأتهم،لتصل إلی حد المساس بما هو أجلّ،و أقدس،و أغلی،و النیل مما هو أسمی و أعلی.

3-إن بعض هذه الکتب و إن کان یمکن أن تکون حقیقة،فإن اسمها موجود فی بطون الکتب إلا أننا لم نقف علیها،و قد تکون مما اندثر و باد و لم یصل إلینا منه إلا الاسم..فجاءت نسبة بعض الروایات-المزعومة-إلیها لتعزز من الاطمئنان لدی القارئ بوثاقة النقل،مع اطمئنان واضع الروایة إلی أنه لیس بمقدور أحد أن یتأکد من صحة المنقول مهما نقّب و بحث.

4-إن عددا من الروایات قد ذکره المؤلف منسوبا إلی الإمام من دون أن یسنده إلی مصدر بعینه.

5-إن بعض ما ادّعی کونه روایة قد نسب إلی أشخاص مجهولین،لم تذکر لنا أسماؤهم.

6-و أخیرا..فإنه ادعی فی کتابه أن لدیه أسرارا لا یتحملها سائر بنی الإنسان حیث قال:

«و قد أطلعنا اللّه سبحانه،و رزقنا من الإثارة علی کثیر من الأسرار الغریبة، و الأمور و القضایا العجیبة،و الوقائع المهیبة،و قد أودعنا هذا الکتاب ما فیه عبرة لمن اعتبر من ذوی الألباب فأثبتنا فیه ما تقبله العقول و الأذهان،و أخفینا من الأسرار ما لا یتحمله سائر بنی الإنسان» (1).

و عهدة هذه الدعوی علی مدّعیها،و اللّه هو العالم بالحقائق...

ندری السبب فی ذلک..

و حیث إن تتبع ذلک فیه یحتاج إلی وقت طویل،فإننا نکتفی بذکر أنموذج واحد،علی سبیل الشاهد و المثال،و بإمکان القارئ أن یجد عشرات الموارد من خلال المقارنة و الاستقصاء.و هذا النموذج هو التالی:

روی الشیخ المفید عن أمیر المؤمنین علی(علیه السّلام)،أنه قال:

«..أما و اللّه،إن من ورائکم الأدبر،لا تبقی،و لا تذر،و النهاس الفراس، و القتال الجموح،یتوارثکم منهم عدة،یستخرجون کنوزکم من حجالکم،لیس الآخر بأرأف من الأول..إلی أن قال:اللهم سلط علیهما بحرک،و انزع منهما نصرک» (1).

و قد نقلها المؤلف عن نفس المصدر المطبوع،و لکن عبارته کما یلی:

«إن من ورائکم الذر الأذر،لا تبقی و لا تذر،و الهاس الفراس،و القتال الجموح،بنور ربّکم منکم عشرة،یستخرجون کنوز لکم من حجالکم،لیس الآخر بأروق من الأول..إلی أن قال:اللهم سلط علیهما نحرک،و أزغ منهما نصرک» (2).

فالأدبر أصبحت:الذر الأذر.

و النهاس أصبحت:الهاس.

و یتوارثکم منهم عدة أصبحت:بنور ربّکم منهم عشرة.

و کنوزکم أصبحت:کنوز لکم.

ص:14

و بأرأف بکم من أصبحت:بأروق من.

و بحرک و انزع أصبحت:نحرک،و أزغ

کل هذا التحریف و التصحیف قد جاء فی ثلاثة أسطر فقط..

یتساءل عن المقصود بهذه الألفاظ،أو یستهجن استعماله(علیه السلام)لها.

و قد کان الأخری بهذا الرجل-و هو غیر عربی-أن یعرض هذا النص الذی صاغه علی رجل عربی لیصلحه له،قبل أن یعرضه علی الناس منسوبا إلی الإمام الصادق(علیه السلام).

ج-کما أننا لم نفهم کیف و لماذا ینقلب الناس رأسا علی عقب إذا تحکم عبد الکریم قاسم،بعد قتل فیصل،فهل کان حال الناس فی زمن فیصل أفضل من حالهم فی الزمن الذی تلاه؟

د-و نذکّر أخیرا بأن کلمة«العصابات»بما لها من معنی متداول،فی أیامنا،إنما هی من الکلمات المستحدثة،و لم تکن فی السابق تستعمل بهذا المعنی المعروف لها فی هذا العصر.

ه-أما إطلاق کلمة الصبی علی الملک فیصل،الذی کان عمره حوالی عشرین عاما فعهدته علی واضع الروایة نفسه،فإن کان یجد فی اللغة العربیة ما یسوغ هذا الإطلاق،فلیدلنا علیه،و سنکون له من الشاکرین..

هذا کله عدا عن رکاکة عبارات الروایتین،کما هو ظاهر لا یخفی.

عنه،و عن أفاعیله.کما أنه رأی أن قتله أیضا کان أمرا غیر عادی،فجعل لقاتله نصیبا من روایته المفتعلة.

و لا ندری لماذا لم تدهشه أعمال صدام حسین العجیبة و الغریبة،حیث لم یرد لها ذکر فی العلامات التی رواها عن الأئمة،و التی سطرها فی کتابه، کما لم یرد ذکر لغیره من الطواغیت الجبابرة إلا الربیعی،و عبد اللّه الأحمر، و عبد الکریم قاسم،و عبد الإله،و نوری السعید،و من کان للمؤلف حساسیة تجاههم علی ما یظهر.

ب-لقد ادّعی مؤلف الکتاب:أن هذا الحدیث کان سرا من الأسرار، و أنه هو الذی أبداه،حیث لا محذور فی إبدائه!! (1)مع أنه إنما ینقله عن کتاب مجمع النورین المدّعی!!و عن حاشیة الترجمة الفارسیة للبحار،بقلم دقیق،بکتابة خطیة.

ج-إن روایته قد جعلت الجسر یعقد علی الزوراء،و هو اسم مدینة بغداد،و هو تعبیر لا یصح،لأن الجسر إنما یعقد علی النهر،لا علی المدینة.

د-لقد جاء فی روایته کلمة«دور»و ذلک فی قوله:«و تقع فی دوره مجزرة»و کذا فی عبارة:«حتی ینتهی الأمر إلی دور الربیعی».

و هو تعبیر فارسی،مأخوذ من کلمة«دوران»بمعنی«الفترة الزمنیة».

فهل ضاقت اللغة العربیة عن أن یجد فیها الإمام الکلمة التی تعبر عن هذا المعنی فاستفاد من اللغة الفارسیة؟!و کان الخلط منه بین اللغتین،داعیا للناس لیتعلموا اللغات الأجنبیة،و لیفهموا ما یرمی إلیه.

ه-و الأغرب من ذلک تطبیقه المجزرة التی تدعی الروایة حصولها فی

ص:19

نواحی بغداد فی زمن عبد الکریم قاسم علی ما جری بین الجیش العراقی و بین الأکراد.

و لا ندری کیف أصبحت منطقة الأکراد من نواحی بغداد!!.

و-یلاحظ:أن الجسور المعقودة علی النهر فی بغداد قد تجاوزت عدد الخمسة،فصارت سبعة جسور،أو أکثر،و إنما کانت خمسة قبل عدة سنوات،و یتحدث واضع الروایة عن تلک الفترة التی عاشها فی بغداد حیث رأی خمسة فقط.

ز-أما الربیعی الذی تحدثت الروایة عنه،و کان فی عهد عبد الکریم قاسم،فهو کما ذکر مؤلف الکتاب:ذلک الرجل الذی نصبه عبد الکریم قاسم، عضوا لمجلس قیادة الثورة.إذ لم یکن غیره فی هذا العهد بهذا الاسم.

و لا ندری لماذا اختص الربیعی بهذا الوسام الخطیر،دون سائر أعضاء مجلس قیادة الثورة.فإن من بینهم من قد یکون أکثر نشاطا و بغضا و نصبا.إلاّ إن کان الضمیر یرجع إلی الرجل الذی لا ذمة له و لا ضمیر.

کما أنه لم یکن له دور متمیز علی دور غیره منهم،بل لعل فیهم من کان دوره أفخم و أعظم.

فقال له بعض أصحابه:لماذا تفعل ذلک یا أمیر المؤمنین؟!

قال:إن فی هذا المکان عین من النفط.

قال:و ما هو النفط.

قال:عین تشبه الزیت،لو أخرجتها من هذا المکان لأغنیت جمیع العرب منها» (1).

خلافته؟الجواب:لا،فإنه کان منشغلا فی حروبه مع أهل الجمل و صفین و النهروان،و لم یغادر مقر خلافته إلا لأجل ذلک حتی توفاه اللّه تعالی.

أم فی أیام رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله)؟!.و الجواب أیضا بالنفی،فإن سرایا رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله)و غزواته معروفة و محدودة،و لم یذکر أحد من علماء الإسلام،و مؤرخیه،و محدثیه،أنه أرسل سریة إلی الظهران- و هی مرکز نفطی فی بلاد الحجاز قرب منطقة البحرین-لا سیما و أن خطاب أصحابه له(علیه السلام)بإمرة المؤمنین إنما بدأ بعد حجة الوداع،و بعد نصبه ولیا للمؤمنین یوم غدیر خم.

و هو(علیه السلام)فی هذه الفترة کان إلی جانب رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله)إلی أن توفاه اللّه،کما یظهر بأدنی مراجعة للتاریخ.

و أما فی عهد الخلفاء الذین استأثروا لأنفسهم بالحکم بعد الرسول،فإنه لم یشارک فی أی عمل عسکری،و لا غیره،کما هو معروف.

د-إن المؤلف،لم یذکر لنا من أین أخذ هذه الروایة،و علی أی مصدر، أو فقل:علی أی من المخطوطات(!!)اعتمد.أم أنه وجد هذه الروایة معلقة فی الهواء،أو نزلت علیه من السماء؟!.

ه-کما أننا لم نجد فی الروایة ما یشیر إلی أنه(علیه السلام)حین نظر إلی ما تحت الرمل الذی جرّه برجله،هل وجد شیئا أم أنه کان ینظر فی لا شیء،بهدف إثارة فضول أصحابه لطرح السؤال علیه؟!.

و-و أخیرا...لماذا لم یخرج هذه العین و یغنیهم جمیعا،فما هذه القسوة منه علی أصحابه و علی العرب و لماذا لم یطالبوه بإصرار و إلحاح باستخراجها لیحصلوا علی الغنی الدائم.و یستریحوا من البلاء الذی کانوا فیه؟!.

ص:22

د-و یبقی السؤال الکبیر و الأهم.عن مصدر هذا الحدیث،ما هو؟و أین هو؟و ما هی فلسفة إهماله،مع ما نشهده من الحرص علی ذکر المصادر فی سائر الموارد.

الألغاز،و یجیبهم علی هذه الأسئلة؟!..أم یعقل أن لا تکون هذه الأسئلة قد مرت لهم علی بال؟!

ب-إن ظاهر الروایة المزعومة هو:أن عیسی(علیه السلام)ینزل من السماء،و یجتمع بالناس،و یقترحون علیه أمرا،و ذلک کله قبل أن یأتی إلی المهدی(عجل اللّه فرجه)و قبل تسلمه(علیه السلام)زمام الأمر.و هو خلاف ما جاء فی الروایات.

ج-یلاحظ الخطأ فی عبارة:«من السبعة خمس»،و الصحیح خمسة،مع احتمال أن یکون الخطأ من الناسخ..

د-إن بعض الفقرات فی هذا الحدیث المزعوم،و إن کانت واردة فی الأحادیث المعتبرة،لکن المشکلة هی أن ثمة إضافة فی الحدیث،و تصرفات بمضامینه،قد جعلته حدیثا هجینا،غریب الأطوار،لا مجال لقبوله،و لا للتصدیق به..

و فیه شیطان إریل» (1).

و قد نقل هذا الخبر عن مجموعة خطیة للشیخ محمد علی القاضی النجفی.

ج-لم نفهم لماذا أطلق علی الإریل أنه شیطان،و لم یطلق هذا اللقب علی الرادیو أو التلفزیون نفسه،مع أنه هو أولی به و أجدر.

د-و إذا کنا قد أصبحنا فی عصر الإنترنت،الذی لا یحتاج إلی«إریل»، و الذی یتوقع له أن یدخل إلی بیوت الناس،مثل الرادیو و جهاز التلفاز.لم یشر إلیه أیضا،و لو بکلمة.

ه-أضف إلی ما تقدم:أن فتاوی العلماء لم تحرم اقتناء هذا الشیطان!! و الاستفادة منه!!حیث لم یعتبروا الرادیو و التلفزیون من الآلات التی یحرم استعمالها.

و قد أجازت هذه الفتاوی بیع و شراء هذه الآلات،و اقتنائها فی البیوت.

و-هذا کله..عدا عن الرکاکة الظاهرة فی عبارة الروایة المزعومة.

و إن کانت من اجتهادات الکرمانی،أو ناظم الإسلام،أو غیرهما،فمن أین للکرمانی،و لغیره معرفة أمر کهذا؟!فهل أطلعه اللّه سبحانه علی الغیب؟ أم أنه رأی فی المنام؟أم ماذا؟

کما أننا لم نفهم وجه تخصیص هذا الأمر بالدول و الممالک الإسلامیة، دون سائر الدول،التی سبقت إلی ذلک.

و أخیرا..لا بد أن نتساءل عن مدی أهمیة أو خصوصیة الطرق الحدیدیة، حتی یجعل اتخاذها من علامات ظهور الحجة(علیه الصلاة و السلام).

و لماذا لم یتحدث لنا الإمام(علیه السلام)،عن الدراجة الهوائیة؟!أو السیارات؟أو نحو ذلک؟..

الحکم البعثی للعلماء،و اضطهاده لهم،و ضعف الحوزة العلمیة بسبب ذلک.

و رأی أیضا الروایات التی تقول:إن العلم یأرز من الکوفة کما تأرز الحیة فی جحرها،و ینتقل إلی بلدة یقال لها«قم»،و ذلک عند قرب ظهور قائمنا.

و رأی تعاظم شأن الحوزة العلمیة فی قم،و لا سیما بعد الثورة الإسلامیة، و بعد ما جری للحوزة فی النجف الأشرف.

نعم:إنه قد رأی ذلک کله..فطاب له أن یسجل ذلک فی حدیث، و ینسبه إلی الأئمة لیجلب إلیه انتباه السذج و البسطاء و الغافلین عن حقیقة الأمر.

ب-إن کلمة«مجتهد»و«مقلد»إنما هی اصطلاحات مستحدثة،و لم تکن متداولة فی عصر الأئمة(علیهم السلام)،سوی ما ورد فی التوقیع الشریف،عن الإمام الحجة،حول ما یرتبط بتقلید العوام.

ج-إن مدینة«النجف»لم تکن موجودة فی عهدهم(علیهم السلام)، و إنما کانت«الکوفة»هی المدینة العامرة،التی تحدث الأئمة عنها باستمرار، و النجف إنما هی مکان یعبرون عنه بظاهر الکوفة و إذا أطلقوا علیه کلمة «النجف»فإنما ذلک لأجل کونه اسما للمکان لا للمدینة..

د-و قد توفی السید الخوئی قبل سنوات،و بقی فی النجف مجتهدون، و فیهم مراجع کبار،یقلدهم الناس،سواء فی العراق،أم فی غیره من أقطار العالم الإسلامی..

و لعل بعضهم قد استأثر بالسهم الأوفر من المقلدین..

ه-إن المؤلف لم یذکر لنا اسم الراوی القادم من إیران،و لا ذکر لنا ذلک الراوی اسم الکتاب الذی ینقل عنه.و هذه کتب الغیبة بین أیدینا فلماذا

ص:30

لم نعثر فیها علی ما عثر علیه،بل هو لم یذکر لنا اسم الإمام المروی عنه أیضا.و کل ذلک مجهول فی مجهول فی مجهول!!فاقرأ و اعجب.

بدأ فی العدید من الممالک الإسلامیة منذ أمد بعید..

ب-إنه قد ذکر بعد هذا الحدیث مباشرة حدیثا آخر یفسر فیه الزوراء ب«الری» (1)و هی منطقة«طهران».مع أن هذه الروایة إنما جاءت عن کعب الأحبار،و لکنه هنا قد نسبها إلی المعصوم (2).

فهل جاءت هذه الروایة لتکمل الإیحاء بأن«مجلس الشوری الإسلامی»،الذی تأسس بعد ظهور الدولة الإسلامیة،هو«الشوری الصغری»،الذی یغیّر السنة،و یبدل الأحکام الإسلامیة،کما لهج به بعض من اطلع علی روایته المزعومة هذه.

خصوصا..و أن کتاب«بیان الأئمة»قد طبع بعد قیام الدولة الإسلامیة فی إیران بعدة سنوات..

ج-إن إطلاق اسم«الشوری الکبری»علی ما جری فی السقیفة، یوحی بصحة دعوی أتباع الخلفاء بأن ما جری فی السقیفة قد کان شوری بین أهل الحل و العقد.مع أن المعروف باسم الشوری هو الشوری التی شکلها عمر بن الخطاب لتنتخب عثمان خلیفة.

و قد قال أمیر المؤمنین(علیه السلام)فی الخطبة الشقشقیة:

«فیا للّه و للشوری!!متی اعترض الریب فیّ مع الأول منهم،حتی صرت أقرن إلی هذه النظائر..».

د-ثم إننا لم نجد أحدا من المسلمین استدل بهذا الحدیث بالذات،لا علی بطلان السقیفة،و لا علی بطلان شوری عمر بن الخطاب،رغم کثرة

ص:32

المعترضین،و تواتر الإدانات لهما.و قد کان من المناسب أن یستدل به حذیفة أو جابر علی الأقل.

ه-و نشیر أخیرا إلی الغلط الذی وقع فیه واضع الروایة فی اسم أبی حذیفة حیث إن اسمه«الیمان».فتخیل:أن هذا لیس اسما،و إنما هو نسبة إلی الیمن،و أنه«الیمانی»بإضافة یاء النسبة.و هذا دلیل علی براعة هذا الرجل فی الرجال!!

ه-و نفس واضع الروایة:هل یرکب السیارة أم لا؟

و هل إذا کان المسجد بعیدا کمسجد جمکران یرفض رکوب السیارة للوصول إلیه؟

و إذا رکب إلیه،فهل هو یخشی علی نسائه من أن تنطبق علیهن تلک الصفات؟!.

إن هناک بلادا عدیدة علی وجه الأرض،و فی جمیعها یکون هناک أشخاص لهم أسماء رنانة،و لهم دور،قد یکون فیه شیء من الفرادة و التمیز..

فلماذا لا تذکر أسماؤهم فی الروایات.فی جملة من علی الناس ان یترقبوا ظهور السفیانی إذا ملکوا؟!..

ب-لیته ذکر لنا مصدر هذه الروایة،و من أی مخطوطة(!!)أخذها.

و لیته کذلک،ذکر لنا سندها لنتأمل فیه،و نتعرف علی رواة هذه الروایة العجیبة و الغریبة،و هذه الخریدة الفریدة التی فاز بها هذا الرجل.

ج-الفقرة الأخیرة من هذه الروایة!!،و خصوص کلمة«الغربیون».

یکون فیه شیء من الإیهام و الإبهام،حیث نسبها إلی کتب مزعومة،سماها بأسماء طنانة و رنانة،أو إلی کتب یعلم بأنها قد اندثرت و بادت..

و کذلک رغم بذل الجهود الکبیرة لإقناع القارئ،بوثاقة الأشخاص المجهولین،الذین ینقل عنهم.

نعم:إنه رغم ذلک کله لم یستطع الفوز بما یطلب،و لا الحصول علی ما یرید،فقد بقیت هذه المزاعم ظاهرة الزیف،واضحة البطلان،بینة الخطل، و یظهر ذلک ببعض التأمل،و قلیل من الجهد.فإن اللّه لم یوفقه لإشاعة الباطل، و طمس معالم الحق و الحقیقة.

و إن کان الذی قبلها منه،و أوردها فی کتابه لم یلتفت إلی ذلک.

ص:40

ص:42

و ثالث مطول و مسهب..

و قد کنا نود أن نورد نصها بعینه،و لکن ذلک معناه إشغال حیز کبیر من الصفحات،سوف تکون قراءته مملة للقارئ،و مرهقة له..فکان أن اکتفینا بإیراد موارد الإشکال علی تلک الخطبة المزعومة.تارکین للقارئ الخیار فی مراجعة النص الأصلی للخطبة فی مصادرها.مذعنین بأن ذلک یخالف المألوف..و بأنه قد یثیر الکثیرین لیسجلوا انتقاداتهم لنا علی هذا التصرف،و لا نملک من جهتنا إلا الاعتراف لهم بأنهم محقون و بأننا نحن المقصرون، فنرجو منهم غض النظر.و العذر عند کرام الناس مقبول..

و نکتفی بالإشارة هنا إلی ما قاله السید مصطفی آل حیدر الکاظمی:إنه لم یقف علی مستند لهذه الخطبة (1).

و قال أیضا:«إننا لم نعثر علی مستند صحیح لهذه الخطبة،المسّماة ب «البیان»،و لم یثبتها أحد من المحدثین،کالشیخ الطوسی،و الکلینی، و نظائرهما.و عدم ذکر المجلسی لها،توهین لها لإحاطته بالأخبار.

و یبعد عدم اطلاعه علیها،مع أنها غیر بلیغة،کثیرة التکرار،غریبة الألفاظ» (2).

و سنعاود الإلماح إلی بعض ما یتعلق بالسند فیما یأتی إن شاء اللّه تعالی.

الأول:أن ما سنذکره من شواهد و أمثلة ما هو إلا غیض من فیض، و قطرة من بحر،لأن استقصاء الکلام فی ذلک یحتاج بلا شک إلی توفر تام، و تألیف مستقل،قد یکون أکثر من مجلد واحد...

و إنما اقتصرنا علی هذا المقدار القلیل،لأن هدفنا من أول الأمر کان هو التذکیر و الإشارة،و لیس الاستقصاء و الشمولیة،و ذلک حینما رأینا:

أن الخطبة قد صارت مشهورة و معروفة،و تحتل مکانة مرموقة فی مخیلة الکثیرین ممن لیس لهم همّ سوی تتبع أمثال هذه الأمور،من دون أن یشعروا بمسؤولیتهم الدینیة و الإنسانیة فی مجال الممارسة و الحرکة و تسجیل الموقف.

الثانی:أننا قد اعتمدنا فی معظم الأمثلة التی ذکرناها علی کتاب«إلزام الناصب»،الذی ذکر النصوص الثلاثة للخطبة،و إن کنا قد ألمحنا فی کثیر من الموارد إلی بعض المصادر الأخری،مثل کتاب«ینابیع المودة»،و غیره..

هذا و قد کان من الطبیعی أن نختار من کل نص للخطبة،طائفة من الموارد التی هی محط النظر فجاء تقسیم هذه النماذج إلی أقسام ثلاثة،تبعا لتلک النصوص أمرا عادیا و طبیعیا.

ص:46

ص:48

و ثانیا:إن أمیر المؤمنین(علیه السلام)إنما ذهب إلی البصرة فی سنة 35 ه.ق.لیحارب عائشة و طلحة و الزبیر،ثم عاد إلی الکوفة،و اتخذها مقرا لخلافته،ثم خرج منها إلی حرب صفین،ثم إلی النهروان،و لم یکن حینما دنا أجله،و حینما خطب آخر خطبة له،فی البصرة،و لا کان ثمة مبرر لتواجده فیها،بل کان فی الکوفة یهیء الناس لحرب معاویة،و یخطبهم و یحثهم علی ذلک بعد عودته من النهروان،حتی جاء ابن ملجم،فضربه فی مسجد الکوفة و استشهد بسبب ذلک.

و ثالثا:إنه رغم تصریح هذا النص بأن ذلک قد کان فی البصرة،فإننا نجد النص الثالث یصرح بأنه(علیه السلام)إنما خطب خطبة البیان فی الکوفة لا فی البصرة (1).

بل إن نفس النص الذی هو موضع البحث،یشیر إلی أنه(علیه السلام) إنما خطب هذه الخطبة فی مدینة الکوفة،فهو یقول:

«قال:فقامت إلیه سادات أهل الکوفة،و أکابر العرب،و قالوا الخ..» (2).

و قریب منه جاء فی مورد آخر من الخطبة.. (3).

و یقول نص آخر فیها:«..و نظر إلی بطون العرب،و ساداتهم،و وجوه أهل الکوفة و کبار القبائل الخ..» (4).

فلو کان(علیه السلام)حینئذ فی البصرة،لکان الأنسب أن یقوم إلیه

ص:50

سادات أهلها،و أن یوجه کلامه إلی وجوه الناس منها،أو علی الأقل أن یشارکوا فی القیام إلیه،و الطلب منه،و أن یشرکهم هو(علیه السلام)فی توجیه الکلام إلیهم..

و أما القول:إنه(علیه السلام)ألقی هذه الخطبة بحضور جیشه الذی کان معه فی حرب الجمل،و لم یکن أهل البصرة حاضرین فی ذلک الجیش لیشارکوا فی شیء،أو لیوجه إلیهم الخطاب.

هذا القول لا یمکن الإصغاء إلیه لأن حرب الجمل إنما کانت فی أوائل أیام خلافته(علیه السلام).

و قد نصت روایة«خطبة البیان»علی أنه(علیه السلام)إنما خطب بها حین دنا أجله،و کانت آخر خطبة له.

و رابعا:إننا لم نعهد من ابن مسعود هذا الحماس لعلی أمیر المؤمنین (علیه السلام)و لا لأهل البیت(علیهم السلام)،و قد سئل الفضل بن شاذان عن ابن مسعود فقال:

«ابن مسعود خلط،و والی القوم،و مال معهم،و قال بهم» (1).

و ذکروا أیضا:أنه أتی بصحیفة من مکة،أو الیمن،فیها أحادیث فی أهل البیت(علیهم السلام)فدعا بطشت فیه ماء،فقالوا:

«یا أبا عبد اللّه،انظر فیها،فإن فیها أحادیث حسانا قال:فجعل یمیثها فیها و یقول:نحن نقص علیک أحسن القصص بما أوحینا إلیک هذا القرآن.

ص:51

القلوب أوعیة،فاشغلوها بالقرآن،و لا تشغلوها بما سواه» (1).

السلام)لأنه قد توفی فی سنة 154 ه.ق.و أمیر المؤمنین(علیه السلام)قد توفی فی سنة أربعین للهجرة.

إلا أن یدعی:أنه علیه السّلام قد تنبأ بوجود أشعب هذا،و لکن بهذه الطریقة.

و قد وصف أیضا بالهلالی (1).

و لکننا لم نجد لهذا الرجل-الذی هو من سادات الخوارج-ذکرا لا فی کتب الرجال،و لا فی کتب التراجم،و لا فی کتب التاریخ،مع أنهم لا بد و أن یهتموا به اهتماما خاصا إذا کان من السادات.

إلی بیت المقدس،و یطوفون حول الصخرة،و یقومون بسائر مناسک الحج، ثم حولوا القبلة إلیها کما ذکرناه فی کتابنا:الصحیح من سیرة النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله)الجزء الأول[تمهید الکتاب].

و یظهر:أن ذلک قد تسرّب إلیهم من قبل أهل الکتاب،و من المسیحیین علی وجه الخصوص،فإن الإنجیل المحرّف قد ذکر ذلک فی أکثر من مورد، فراجع (1).

(عجل اللّه فرجه)مقرا لحکمه (1)،و قد جاء فی بعضها:

«دار ملکه الکوفة،و مجلس حکمه جامعها،و بیت ماله،و مقسم غنائم المسلمین مسجد السهلة.و موضع خلواته الذکوات البیض من الغریین،قال المفضل:یا مولای کل المؤمنین یکونون بالکوفة؟قال:إی و اللّه الخ..» (2).

و أضافت إلیها بعض الروایات إیلیا،و نجران،فراجع (1).

و لم نستطع تحدید المراد منها بصورة مقنعة و سلیمة.

فهل المراد بالتصحیف هنا:ذلک المعنی الذی ینتهی إلی التحریف فی الألفاظ،بسبب اختلاف النّقط؟!.فلماذا یحرّف کتاب اللّه یا تری؟

أم أنه یقصد بالتصحیف جعله فی الصحف،و کتابته فیها؟!.و أیّ فضیلة کبری فی هذا الأمر.و هل لم یکتب الإنجیل فی الصحف قبله(علیه السلام)؟

أم أنه یقصد:أنه هو الذی أنشأه و أنزله حتی صار کتابا یقرأ و یتلی؟!.

و هذا أمرّ و أدهی.

أم أن الحاء تقرأ مخفّفة،و یکون معناها:أنه قرآن الإنجیل و مصحفه!.

فلا بد من الاجتهاد فی فهم المراد من هذا الذی یفتخر به،و یعده مکرمة لنفسه.

کان فی وجه رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله)إلی وجه علی بن أبی طالب (علیه السلام)» (1).

فهل النور الذی انتقل هو نور الإمامة و الولایة؟أم هو نور النبوة و الرسالة؟

و علی التقدیر الثانی:هل أصبح علی(علیه السلام)نبیا أیضا-و العیاذ باللّه-أم أنه قد حصل علی علم النبوة و لم یحصل علی نفس النبوة؟!

و علی جمیع التقادیر،هل بقی من هذا النور شیء فی وجه النبی(صلی اللّه علیه و آله)،أم أن وجهه الشریف قد خلا من ذلک النور بالکلیة!.

و علی التقدیر الثانی،هل کان ذلک علی سبیل العقاب علی إفشاء السر؟! أم أن هذا الإفشاء یوجب فراغ الذات النبویة لأجل ما یعرض لها من الجهل، فیکون انتقال النور من الجاهل بالسر إلی العالم به أمرا طبیعیا.

و کیف یمکن أن نتصور هذا الجهل،فهل هو علی سبیل النسیان للسر، أم هو إنساء من اللّه سبحانه له.

و هل مجرد إفشاء ذلک السر یوجب انتقال النور من شخص إلی آخر؟!.

و هل کان هذا الإفشاء بإذن من اللّه سبحانه أو بدونه؟؟.

و هل کان وجه علی علیه السّلام خالیا من النور قبل اطّلاعه علی ذلک السر؟

و هل یمکن استفادة إلماحة خفیّة إلی عقیدة الحلول-التی تعتقد بها بعض الفرق الباطنیة-و هل یمکن تأیید هذا التلمیح بالموارد الکثیرة من التصریح بهذه العقیدة فی کثیر من فقرات الخطبة،فی نصوصها الثلاثة المختلفة؟!.

ص:61

و لیت أحدا یستطیع أن یعرّفنا شیئا عن حقیقة و طبیعة ذلک السر المنتقل،و الموجب لانتقال ذلک النور.

«أنا الظاهر مع الأنبیاء».

«أنا صاحب الأدیان».

«أنا آیة بنی إسرائیل» (1).

«أنا مفیض الفرات» (2).

و ثمة عبارات أخری تفید أو فقل:تشیر إلی عقیدة الحلول،أو غیرها سنذکر بعضا منها فی النّصین التالیین للخطبة إن شاء اللّه تعالی..

«ندند الدیجور» (1).

«مدلول الشوارب» (2).

«و مؤید الجبال و ساغرها» (3).

فلم نجد:لمض،و لا المستحیح،و لا الغنوات،و لا عوصرت،و لا ندند، و لا مدلول،و لا ساغر.

و ثمة طائفة أخری من هذا القبیل تجد بعضها فیما یأتی من فقرات.

و الصحیح:لم ینهها.

د:«فلا أرانا فیک مکروه یا أمیر المؤمنین» (1)..

و الصحیح:مکروها.

ه:«و من أساءهم یعظموه» (2).

و الصحیح:یعظمونه.و لا یستقیم السجع إلا بالإصرار علی هذا الغلط، و لعله تخیّل أن کلمة[من]شرطیة.

و:«ألا و إنه لا یلحقنا سبا و لا شتما،و لا لعنا» (3).

و الصحیح:لا یلحقنا سب،و لا شتم،و لا لعن.

ز:«ثم إنه یدخل الأصفر الجزیرة،و یطلب الشام،فیواقعه وقعة عظیمة، خمسة و عشرون یوما» (4).

و الصحیح:خمسة و عشرین.

ح:«فیقولون:اطلبوا ولد الملک،فیطلبوه،ثم یواقفوه بغوطة دمشق» (5).

و الصحیح:فیطلبونه،ثم یواقفونه..

ط:«فیقتل منهم ستین ألف،ثم یغلبهم السفیانی» (6).

ص:65

و الصحیح:ألفا.

ی:«قد تظهر الطامة الکبری،فیلحقوا أولها بآخرها» (1).

و الصحیح:فیلحقون.

ک:«و هم عند النار کفار،و عند اللّه أبرار،و عند الناس کاذبین،و عند اللّه صادقین،و عند الناس ظالمین،و عند اللّه مظلومین،و عند الناس جائرین،و عند اللّه عادلین،و عند الناس خاسرین،و عند اللّه رابحین» (2).

و الصحیح:کاذبون،صادقون،ظالمون،مظلومون،جائرون،عادلون، خاسرون،رابحون.

ل:«ألا و إن أول السنین إذا انقضت سنة مئة و ثلاثة و ستون سنة،توقعوا أول الفتن» (3).

و الصحیح:ثلاثة و ستین.

م:«و تکثر أولاد الزنی،و الآباء فرحین بما یروا من أولادهم القبیح فلا ینهاهم،و لا یرده عنه» (4).

و الصحیح:فرحون-بدل-فرحین.

و الصحیح:یرونه-بدل-یروا.

و الصحیح:من القبیح-بدل-القبیح.

ص:66

و الصحیح:فلا ینهونهم-بدل-ینهاهم.

و الصحیح:و لا یردونهم-بدل-و لا یردهم.

ن:«فیقول المهدی:شأنکم و إیاه،فیأخذوه جماعة منهم» (1).

و الصحیح:یأخذه.إلا أن یکون علی لغة أکلونی البراغیث.

س:«أما الهرات یخربها المصری،و أما القریة تخرب من الریاح،

و أما حلب تخرب من الصواعق» (2).

و الصحیح:فیخربها.فتخرب من الریاح،فتخرب من الصواعق.

ع:«و یطلعان الشمس و القمر،و هما أسودان اللون» (3).

و فی الروایة:و یطلع الشمس و القمر..

و الصحیح:أسودا اللون.

3-«و رجل من البلخ» (1).

4-«و رجل من الطبریة» (2).

5-«ثم بالقزوین» (3).

6-«و رجل من الأنطاکیة» (4).

7-«و تخریب الأنطاکیة» (5).

8-«ثم بالقزوین» (6).

9-«إلی الأنطاکیة» (7).

10-«و تخریب الهجر بالریاح» (8).

11-«سور بالشام و العجور،و الحران» (9).

و محط نظرنا فی المثال الأخیر هو الکلمة الأخیرة..

فإدخال«أل»علی جمیع الکلمات المتقدمة لا یصح کما هو ظاهر.

ص:68

أن طعامات هو جمع طعامة«الذی لیس له أصل فی اللغة»و لیس جمع طعام..

د:«أغبن المغبون» (1).

فإن کلمة أغبن،لیس لها أصل فی اللغة،و لا هی صحیحة.

ه:«نکص الهرب» (2).

و من الواضح:أن الهرب لا ینکص،مع ملاحظة أن السجع لا یستقیم إلا بالإصرار علی هذا الغلط.

و تبدیل کلمة الهرب،ب:«الهارب»لا یحل المشکلة،لأن نکوص الهارب معناه عودته إلی الهجوم،و هذا المعنی یخالف ما هو المقصود،کما یتضح من سیاق الکلام.

و:«وساهم المستحیح» (3).

فإن کلمة المستحیح،لا أصل لها فی اللغة،و لیس لاشتقاقها وجه.

ز:«ثم ینتهی إلی جیش المدینة الهالکة،المعروفة بأم الثغور،الذی نزلها سام بن نوح» (4).

و الصحیح:التی نزلها.

ص:70

ح:«فیضرب رقابهم علی درج الشرقی الجامع بدمشق» (1).

یرید:الدرج الشرقی للجامع بدمشق..و لیس ترکیب عبارته متسّقا،و لا صحیحا کما هو واضح.

ط:«و تکون لأهل ذلک الزمان لهم وجوه جمیلة» (2).

و الصحیح:حذف کلمة لهم.

ی:«ثم یأتی إلی الزوراء الظالم أهلها فیحول اللّه بینها و بین أهلها» (3).

و الصحیح:بینه.

ک:«ألا و إن أول السنین إذا انقضت سنة و مئة و ثلاثة و ستون سنة، توقعوا أول الفتن» (4).

فإن تکرار کلمة«سنة»فی غیر محله،و حتی مع حذف اللفظة الثانیة منهما فإن العبارة تبقی بحاجة إلی مزید من الإصلاح،فلاحظ..

و الصحیح:من قبله.

«و المرحاء تمرح الناس إلی الیمن» (1).

فإن المرح إلی الیمن لم یعلم المراد منه،و لم نجد فی کتب اللغة ما یلائم تعدیة المرح ب:«إلی»المضافة إلی کلمة«الیمن».

«و لبسوا الباطل علی جادة عباده» (2).

و الذی یناسب التعبیر به هنا هو أن یکونوا قد لبسوا علی الناس الحق.

و أضلوا العباد عن جادة الصواب.

«و تکون بها وقعات بین تلول و آکام،فیقتل بها اسم،و یستعبد صنم» (3).

فما معنی أن یستعبد الصنم؟!و ما معنی أن یقتل الاسم؟!.

«و یستحل القیان المغانی» (4).

«یهتکون فیما بینهم بالمحارم» (1).

و الصحیح:حذف باء الجر.

«فیکدحون الجزایر» (2).

فإنه لا معنی لکدح الجزایر.

«سور بالشام،و العجور،و الحران» (3).

فإنه بالإضافة إلی أنه لم یتضح لنا المراد بالعجور،فإن[أل]قد دخلت علی حران،و هو لا یستقیم،کما تقدمت الإشارة إلیه.

«و یضیق علی مساجدهم الأماکن» (4).

و الصحیح:تضیق،کما أننا لم نفهم کیف تضیق الأماکن علی المساجد و هی إنما تضیق علی المصلین،إلا أن یکون المراد:أنهم لا یجدون موضعا یبنون فیه مسجدا؟!.

عطارد التعطیل،أنا قوس العراک،أنا فرقد السماک،أنا مریخ الفرقان» (1).

«و یصرف الحلیان،أو«الحلسان» (2).و فی النص الثالث للخطبة:«یفرقون الجلسان» (3).

«أنا مخاطب الکهف،أنا محبوب الصحف» (4)،و فی الخطبة الثانیة:

«الصف» (5).

«و ساهم المستحیح،و منح الفلیح،و کفکف الترویح،و خدخد البلوع، و تکلکل الهلوع،و فدفد المذعور،و ندند الدیجور..إلی أن قال:و دعدع الشقیق،و جرثم الأینق،و نور الأفیق..إلی أن قال:و نطل الطلیل،علعل العلیل» (6).

و«الدناح الأملح» (7).

«أنا باطن السرور».

«أنا مبین البیان».

«أنا کیوان الإمکان».

ص:74

«إذا زهق الزاهق».

«و غیطل العساعس».

«و شاط النشاط،و حاط الهباط».

«و سجسج الأنصاف».

«و لمض اللامض،و تلاحم الشداد،و نقل الملحاد».

«و عجعج الولاة،و نضل البارخ».

«و سدم السدم،و بال الزاهب».

«و احمر الدبران،و سدس الشیطان،و ربع الزبرقان،و ثلث الحمل،و ساهم زحل».

«و سدس الزهرة»..«و توهم الکساکس»..«فیکدحون الجزایر»..

«و یصرفون الحلسان»..«و عوصرت السماوات» (1).

«و یکون الصالح فیها مدلول الشوارب» (2).

«و ألم بزخرف الجهالات و الضلالات سوء ماکرها» (3).

إلی غیر ذلک من عبارات أشبه بهذیان المجانین،و معظم ألفاظها لا یمکن التوفیق بین معانیها،و بعضها لیس له معنی أصلا أو لا أصل له فی اللغة،مع الأخطاء فی استعمالاتها و اشتقاقاتها،و ذلک واضح لا یحتاج إلی بیان.

ص:75

ص:78

2-و غنیّ عن البیان هنا:أن الذی صدر عن أمیر المؤمنین(علیه السلام) -لو کان ثمة ما صدر عنه-إنما هو أحد هذه النصوص الثلاثة لا جمیعها.

و ذلک یعنی:أن النصین الآخرین إما مکذوبان من الأساس،أو أنهما قد حرفا تحریفا،شنیعا و قبیحا،بلغ حد النسخ و المسخ،و لم یعد ثمة ما یوجب أدنی درجة للوثوق بها.

3-و إذا کانت النصوص الثلاثة تشترک فی نقاط أساسیة فی الضعف و الوهن،کما هی تشترک فی بعض فقراتها و ملامحها،فإن تکرار ما نذکره من وجوه الضعف یصبح أمرا واقعا،لا بد منه..

و لکننا آثرنا أن نکتفی بذکره فی السابق،و عدم إعادته فی اللاحق اعتمادا علی تنبّه القارئ،و التفاته،و دقة ملاحظته،و جمیل صبره و أناته..

و بذلک نکون قد احترزنا عن تکرار المطالب،مع التزامنا بالإشارة إلی مواضع بعض الفقرات فی الموارد التی تتکرر فیها النصوص فلیلاحظ ذلک.

و لنتجه بصحبة القارئ نحو التعرف علی سائر ما أحببنا إیراده من نقاط ضعف؛ما هی إلا بعض من کل،و غیض من فیض،مما حفلت به هذه الخطبة المدّعاة..

الأمین،و عیسی بن مریم» (1).

الأزل القدیم،یهدی إلی صراط مستقیم،و تکشف الغطاء عن أعین الأثماء، و یشید القیاس الخ..» (1).

«أنا واضع الشریعة» (1).

إن هذا التعبیر مشعر بالاستغراق و هو غیر مقبول علی إطلاقه و إن کان له علیه السّلام حق التشریع(راجع کتابنا:الولایة التشریعیة).

«أنا سبب الأسباب» (2).

«أنا جوهر القدم».

«أنا الأول،أنا الآخر،أنا الباطن،أنا الظاهر».

«أنا سائق الرعد».

«أنا زاجر البحر،أنا قسطاس القصر».

«أنا صاحب الجدیدین».

«أنا مفجر الأنهار،أنا معذب الثمار».

«أنا مفیض الفرات».

«أنا علانیة المعبود».

«أنا الظاهر مع الأنبیاء،أنا ولی الأنبیاء» (3).

«أنا مورق العود».

«أنا واضع الأحقاف».

«أنا مکنون الحجاب».

«أنا آلاء الرحمن».

ص:85

«أنا جانب الطور،أنا باطن الصور».

«أنا حجاب الغفور».

«أنا ذرماج العرش،أنا ظهیر الفرش،أنا شدید القوی» (1).

البراق،و ما إلی ذلک.و لم نستطع تحدید وجهة نظره التی برّرت اعتبار نفسه هذا أو ذاک،أو ذلک،فهل:إن ذلک علی سبیل الحلول،أم إنه قائل بوحدة الوجود؟أم ماذا؟!.

«أنا زرکم العلان،أنا برسوم الروس،أنا کرکس السدوس،أنا شملة الحطاء».

«أنا خاتم الأعاجم،أنا ذربیس الخطاء،أنا دوسار البراجم،أنا أبریاء الزبور».

«أنا أبریاء التوراة».

«أنا مؤمن رضاع عیسی».

«أنا در فلاح الفرس».

«أنا ذرماج العرش» (1).

«أنا عین الأعیان»..«أنا لحظ اللواحظ»..«أنا أمر الصلصال»..«أنا هیولی النجوم».. (2).

و ثمة فقرات أخری علی هذا المنوال،فمن شاء فلیراجعها..

و لأتباعهم،أکان الدین ناقصا فتمموه؟!».

إلی أن قال فی نفس المورد:«أم الدین لم یکمل علی عهده فکملوه، و تمموه» (1).

فیلاحظ:أن العبارتین ترجعان إلی معنی واحد بلا مبرر ظاهر.

ج:«أنا مفرج الکرب،أنا سید العرب،أنا کاشف الکربات» (2).

فنجد:أن الفقرة الأولی و الأخیرة بمعنی واحد تقریبا.

«الوابث»فی قوله:«عجم الوابث» (1).

«اللزار»فی قوله:«و عطل اللزار» (2).

«الإلحاذ»فی قوله:«نفذ الإلحاذ» (3).

و احتمال أن تکون کلمة الإلحاذ بالدال المهملة،لا یناسبه سیاق السجع الذی تلتزم به هذه الخطبة المزعومة.

«ندند»فی قوله:«ندند الدیجور».

«هجرم»فی قوله:«تهجرم السایخ».

«نصال»فی قوله:«و نصال الباذخ» (4).

«ضبضب الفرص» (5).لم نجده فی کتب اللغة.

«یفرؤون»فی قوله:«یفرؤون الحصون».

«الجابث»فی قوله:«یابن الجبان الجابث».

إلا أن یکون تصحیف:الحانث.

«الرویسان»فی قوله:«یلحون الرویسان» (6).

ص:90

«أنا فخار الأفخر».

«أنا فاروق الأعظم».

«أنا عهد المعهود» (1).

فکلمة:دوحة،و فخار،و فاروق،و عهد،تحتاج إلی[أل]کما هو ظاهر.

«أنا بقید بیت المعمور» (2).

فکلمة بیت تحتاج إلی[أل]أیضا.

قوله:«عجعجت الولاة».

و لیس لفظ«عجعجت» (1)،من الاشتقاقات الصحیحة أیضا.

«و تظلم بالشقاق الأظالیم» (2).

فإن الأظالیم جمع إظلیم،أو أظلومة،و لیس هذا فی اللغة العربیة.

«أنا بقید بیت المعمور»،فإن إضافة کلمة بقید تفسد المعنی بالکلیة.

«أنا قطر الدیجور» (3).

فهل للدیجور قطر؟! (4).

«فإذا أتاهم الحین الأوجر» (5).

فکلمة«الأوجر»لیست من الاشتقاقات الصحیحة فیما نعهده لهذه الکلمة من أصول و مواد.

«أنا طبا الأرماس» (6).

فالطباء هو الخلیقة و الطبیعة،و لکن إسناده إلی الأرماس قد جاء غیر واضح،بعد أن لم نجد فی اللغة ما یناسب اشتقاق کلمة الأرماس،بحیث یصح إسناد الطبا إلیه.

ص:93

«أم علیّ یتعرض المتعرضون» (1).

فإن الأصح هو أن یقول:أم لی یتعرض،و قد قدمنا ذلک.

«و لظت الدفاع» (2).

فبالإضافة إلی أنه لا معنی لإسناد کلمة«لظ»إلی الدفاع،لا معنی أیضا لإدخال تاء التأنیث علیها،و ذلک ظاهر.

«و إن بعیان ذل الخسران متجر تاجرها،و هدر عن لسان الشیطان بقبول نقم (3)طائرها،و التثم أکام الإحجام بزخرف الشقایق مکر ما مکرها» (4).

فإن تراکیب هذه الجمل فی منتهی السقوط،و هی بهذیان المجانین أشبه منها بکلام العقلاء من الآدمیین.

«أنا جون الشوامس» (5)فإن کلمة جون تطلق علی الأبیض و الأسود، و تطلق علی النهار،فلا معنی-و الحالة هذه-لإضافتها إلی کلمة الشوامس، التی هی جمع شامس و الشامس من الأیام،ذو الشمس،و من الخیل الذی یمنع ظهره جمع شوامس.

«أنا ناسخ المری» (6)فهل المری تنسخ أیضا.

ص:94

«أنا رجال الأعراف» (1).

«أنا أبریاء الزبور».

«أنا متون الرضاع».

«أنا أبریاء التوراة» (2).

فإن جعل نفسه«و هو مفرد»،رجالا،و أبریاء و متونا بصیغة الجمع،لیس له وجه ظاهر و سلیم فیما نری.

«أنا أسمل القذی» (3).

فهل المقصود:أنه یبلی القذی؟!فإن أسمل بمعنی بلی و أخلق.

و إذا کان کذلک فما معنی کونه یبلی القذی،الذی هو التراب المدقق،أو ما یقع فی العین فیؤذیها،أو أی معنی آخر له.

و ما معنی عصیان الکظم فی قوله:«و عصمت الکظم» (4).

فإن الکظم هو الفم أو الحلق،أو مجری النفس،أو مصدر کظم غیظه بمعنی حبسه،و کل ذلک لا معنی لنسبة العصیان له.

«و استنشق الأدم» (5)فإن الأدم هو القبر.و التمر البرنی.و البشرة.و اسم لجمع الأدیم.و ما یؤتدم به،و غیر ذلک.و کل ذلک لیس مما یمکن استنشاقه.

ص:95

«و أثم باللص الأثم» (1).

فإذا کان لهذا الکلام أصل،فإن حذف باء الجر،یصبح هو السبیل الوحید لتحصیل الحد الأدنی من الانسجام.

«تأود الأود»،«و هاط الهیاط».

«و نکص الهرب» (2).

«و قرض القارض،و لحظ اللاحظ،و لمظ اللامظ».

«و یکدحون الجزایر،و یقدمون العشایر» (3).

فإنه لا معنی لنکوص الهرب،کما لا معنی لتأود و انحناء الأود،الذی هو الانحناء أیضا،أو هو الکد و التعب.و لا لهیاط الهیاط،الذی هو الضجیج.

کما لا معنی لسائر العبارات التی ذکرناها آنفا فلیلاحظ ذلک.

«وعظ الشاظظ» (4).فإن الشاظظ مأخوذ من شظ بمعنی:أنعظ،فکیف یتصور أن یعظ المنعظ،و ما هو المبرر للتکلم حول المنعظ-و هو من تنتشر آلته التناسلیة استعدادا للنکاح-فی سیاق علامات الظهور،و أحداث آخر الزمان؟!!..

«و کثکث المحیص» (5).فما معنی لأن یصبح المفرّ و المهرب کث اللحیة!.

ص:96

فهل للمفر و المهرب لحیة أصلا؟!.

«و شبع الکربال» (1)الکربال:مندف القطن،و ما تغربل به الحنطة فما معنی لنسبة الشبع إلیه علی کلا التقدیرین یا تری؟.

إلا أن یقال:إنها إسنادات مجازیة،و استعارات.و قد شاع هذا النحو من الاستعمال فی اللغة العربیة.

و نقول:إنها-علی أی حال-لیست من المجازات التی یستسیغها الطبع،و یأنس بها الذوق،بل یمجها،و یرفضها،و ینبو عنها،کما هو ظاهر لا یخفی.

«و ضبضب الغرص» (2).

«و کفکف الترویح،و حدحد البلوغ» (3)و لکن کلمة الترویح لم نجدها فیما بین أیدینا من کتب اللغة،و لا عرفنا وجها مستساغا لاشتقاقها من أراح، أو غیره مما یحتوی علی مادة«روح».

و الحدحد هو القصیر.و لم نتمکن من إدراک معنی لنسبة هذا الأمر إلی البلوغ..

«أنا لحظ اللواحظ» (4)لم نفهم کیف یکون کذلک؟!.

«و انکشف الأنام مظهرهم» (5).

ص:97

فلیلاحظ رکاکة هذا التعبیر،و عدم سلامته من الناحیة الترکیبیة.

«و وهدت الأصرار».

حیث لم نعثر علی اشتقاق کلمة أصرار فی کتب اللغة،و لا وجدنا لها معنی یتناسب مع نسبة:و هدت،إلیها.

«و أوجس الفند» (1).

فإن الفند سواء أکان هو الجبل،أم کان هو الخرق،أم العجز،أم کفران النعمة،أم أی معنی آخر فإنه لا یتناسب مع کلمة أوجس کما هو ظاهر.

«و ساهم الزحل،و بینه الثول،و أقل الفرار،و منع الوحار،و أبت الأقدار، و منع الوجار» (2).

فإن کلمة«و بینه الثول»:لا تتناسب مع الفقرة السابقة علیها،و اللاحقة لها لا سیما و أن المراد بالثول هو الحمق.

کما أن کلمة«و أقل الفرار»لم یفهم لها معنی واضح.

و الوجار:جحر الضبع،أو حفرة السیل،فهل المراد:أن الضبع یمنع الناس من الاقتراب من وجاره و جحره.

أم أن المراد،المنع من وجر الناس،أی جعل الوجور«الدواء»فی أفواههم.

و أما الوحار،فهل هو جمرة الوحرة،التی هی دویبة سامة کسام أبرص.

فما معنی المنع منها یا تری.

ص:98

أم أن المراد بها:القصیرة من الإبل،أم المراد بها الامرأة الحمراء القصیرة،أو السوداء الدمیمة!..

و علی جمیع التقادیر،ما هو الربط بینها و بین إسناد المنع إلیها!..

«و امتزج النفاف» (1).

«أنا غفران الشرطین،أنا میزان البطین».

«و عجم الوابث،و وهدت الأصرار،و مجست الأفکار،و عطل اللزار».

«فیکدحون الجزایر،و یقدحون العشایر».

«و یحدثون الکیسان».

«و یفرقون الحلیسان،و یلحون الرویسان».

«و یفرؤون الحصون» (1).

«أنا نصب الآمل،أنا عامل العوامل» (2).

«أنا علامة الطلاق».

«أنا ضیاح البراق».

«أنا تبیان البیان» (3).

«غیطل العساعس» (4).

و قد ذکرنا غیر مرة:أننا إنما نذکر أمثلة و جیزة،و لسنا بصدد الاستقصاء، و لا تتبع کل ما فی نصوص هذه الخطبة من أخطاء و مشکلات لأننا لو أردنا ذلک لا حتجنا إلی وقت طویل،و تألیف مستقل.

ص:101

ص:102

ص:104

و مشایخ الحقیقة،بالنقل الصحیح،و الکشف الصریح:أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه قام علی منبر الکوفة الخ..» (1).

ز:«أنا جوهر القدم» (1).

ح:و قال عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)[و قد یکون ذلک من کلام الراوی]:

و الصلاة علی الاسم الأعظم،و النور الأقدم،محمد و آله (2).

فکیف یکون(صلّی اللّه علیه و آله)هو الاسم الأعظم للّه سبحانه،إلا علی سبیل الحلول،و العیاذ باللّه.

و کیف یکون هو النور الأقدم،حیث یلزم منه تعدد القدماء،کما هو معلوم.

ط:«أنا بیت المعمور» (3).

الفرس» (1).

«أنا شیث البراهمة،أنا سعد العیاقمة» (2).

«أنا شبیر الترک،أنا شملاص الشرک،أنا جنبنتا[أجیثا خ ل]الزنج،أنا جرجس الفرنج،انا عقد الإیمان،أنا زبرکم الغیلان،أنا برسم الروس،أنا لوس السدوس،أنا سلمة المطاء،أنا دودین الخطا،أنا بدر البروج،أنا شنشار الکروج،أنا خاتم الأعاجم،أنا روثیان التراجم،أنا أوریا الزبور» (3).

«أنا بطرس الروم،أنا سیدس الأشموم،أنا حقیق الأرمن» (4).

«أنا مهدی الأوان،أنا عیسی الزمان» (5).

«أنا جانب الطور» (6).

«أنا مزن السحائب».

«أنا البرق اللموع،أنا السقف المرفوع،أنا الشعری و الزبرقان،أنا قمر السرطان،أنا أسد النثرة،أنا سعد الزهرة،أنا مشتری الکواکب،أنا زحل الثواقب».

«أنا عقود الکرمین».

ص:112

«أنا جناح البراق».

«أنا یافث الکشف».

«أنا آصف هود،أنا نخلة الجلیل،أنا خلّة الخلیل،أنا مبعوث بنی إسرائیل».

«أنا هیولی النجوم».

«أنا جانب الطور،أنا باطن الصور».

«أنا بیت المعمور».

«أنا هلال الشهر،أنا لؤلؤ الأصداف،أنا جبل قاف» (1).

المقصود:أن البلوغ سوف یصیر مثل دویبة الخدخد.

«الإلحاذ»فی قوله:«ثقل الإلحاذ،و عز النفاذ» (1).

و کلمة کیهان هی اسم نجم فی اللغة الفارسیة،و هی بدون[أل].

و فی بعض النسخ عبر عوضا عنها ب:«الجابث» (1)و لم نجدها أیضا فی کتب اللغة.

و نحتمل أن یکون الصحیح هو:«الحانث»فصحّفه الرواة و النساخ، و تصحیفاتهم کثیرة.

ه:قوله:«یفرقون الجلسان،و یلحون الأویسان» (2).

فکلمة الجلسان لیس مثنی جالس،و لا جلیس،و کذا بالنسبة إلی الأویسان و إلا لوجب أن یکونا منصوبین بالیاء.

و الظاهر:أن المقصود هو جمع الجالس،و لکن جمع علی طریقة العوام،ثم جاءت السجعة،و اللغة العامیة أیضا ففعلت بکلمة أویس نفس ما فعلته فی قرینتها.

إذ لو کان الأمر لیس کذلک،فإننا لا نجد اشتقاقا یتناسب مع أیّ من المعانی التی یمکن أن تنسجم مع ما أسند إلیهما من فعل،فراجع.

فإن الدیجور هو الظلام أو التراب.فهل للظلام أو التراب قطب؟و لماذا لم یکن(علیه السلام)قطبا للنور عوضا عن الدیجور؟

2-«أنا ألفة الإیلاف» (1).

قد تقدم:أن الظاهر هو إشارة إلی قوله تعالی: لِإِیلافِ قُرَیْشٍ ،و قد ذکرنا بعض ما له مساس بالموضوع،و أن الإیلاف هو نفسه الألفة،و لا ألفة له مستقلة عنه تسمّی بعلی بن أبی طالب،إلا أن یکون المقصود:أنه(علیه السلام)هو الذی ألهمهم هذه الألفة لهاتین الرحلتین:رحلة الشتاء،و رحلة الصیف،و هذا-و العیاذ باللّه-غلو ظاهر،و خروج عن جادة الحق و الحقیقة.

3-«و مولج الحنادس و منورها» (2).

لم تذکر هذه العبارة:أن الحنادس فی أیّ شیء أولجت.

4-قوله:«و فجر نعماء الشبهات فجور فاجرها» (3).

لم نعرف کیف یمکن أن یکون للشبهات نعماء،و کیف یمکن للفجور أن یفجر هذه النعماء،و لم نعرف أیضا،کیف یتم هذا التفجیر،فهل یکون بالدینامیت،أو بالقنابل الیدویة،أو بالقنابل الموقوتة،أو هو من قبیل تفجیر حصاة الکلیة بواسطة أشعة اللیزر،أو بأی نحو آخر!!..

5-قوله:«و قسم أکام الأحکام بزخرف الشقائق ماکرها» (4).

ص:118

فهل للأحکام أکام؟

و کیف تقسم هذه الأکام بواسطة زخرف الشقائق و کیف!و کیف!!.

6-«فیکدحون الجزایر،و یقدحون العشایر» (1).

و قد تقدم فی النصوص السابقة بعض الکلام علی هذه الفقرة،فلا نعید.

7-«و سدست الهجرة» (2).

فهل المقصود:أن الهجرة تصبح سادسة فیهاجر الناس ست مرات و لماذا کان العدد ستا،لا سبعا،و لا خمسا!.

و هذا نظیر قوله:«و سدس السرطان،و ربع الزبرقان،و ثلث الحمل» (3).

فإنه هو الآخر لم یعلم له معنی ظاهر.

8-قوله:«أنا أمین السحاب» (4).

لا ندری إن کان السحاب یحتاج إلی أمین،و هل السحاب إله أم أنه أمة من الأمم،أو هو ملک من الملوک،لیقال:إنه أمین الأمة أو،أمین الملک،أو أمین اللّه؟!.

أم أن المقصود:أنه یعطی الأمان للسحاب الخائف،لا ندری،و لعل غیرنا ممن هو أکثر اطلاعا علی ترّهات هؤلاء الوضاعین،یدری!!.

ص:119

9-«و یهجمون الشقاق» (1).

فهل المقصود:أن هجومهم ناشئ عن خلافهم و شقاقهم،فمن الواضح:

أن التعبیر عن هذا المعنی یحتاج إلی صیاغة العبارة بطریقة أخری..

أم أن المقصود:أنهم یهاجمون الشقاق أو یهجمون علی الشقاق،و الأمر فی هذا أیضا کسابقه،أی أن صیاغة العبارة لا تؤدی هذا المعنی..

أم أن المقصود:أنهم یجعلون الشقاق هو المهاجم.فالعبارة أیضا غیر قادرة علی أداء هذا المعنی..

المهم أننا لم نستطع فهم المراد.و من فهمه فلیتفضل بإعلامنا به لنستفید منه.

10-«أنا جون الشوامس» (2).

قد تحدثنا عن هذه الفقرة فیما سبق فلا نعید.

11-قوله:«أنا بنیان البنیان»أو«أنا تبیان البیان» (3).

إننا لم نفهم کیف یکون بنیانا للبیان أو تبیانا للبیان.

فهل البنیان یحتاج إلی بنیان آخر یقیمه؟!أم أن البیان یحتاج إلی تبیان آخر لیظهره؟!

12-قوله:«خافت الإعجاز» (4).

ص:120

فهل الإعجاز یتکلم تارة جهرا و تارة إخفاتا؟و إذا کان کذلک،فلماذا لا یجهر بکلامه،و بصوته،فهل ثمة أحد یخافه و یخشاه؟!.

13-قوله:«یا منصور،تقدم إلی بناء الصور» (1).

فهل الصور یبنی أم یصنع.و من هو المخاطب هنا.إننی أظن أن الصور بالسین،لا بالصاد.لکن واضع هذه الفقرات،کما أنه لم یکن یمتلک معرفة کافیة باللغة العربیة،کذلک هو لم یکن یحسن الکتابة أیضا،إلا أن یکون الکاتب هو غیر الواضع.

و قد کان ثمة من یملی علیه فسمع السین صادا فکتب کما سمع.

14-قوله:«أنا نصرة الأنصار» (2).

و النصرة أمر معنوی،و یقوم بها أشخاص غیر هذا القائل،فهل یمکن أن ینصر الأنصار بینهم مثلا فی المدینة علی عدوه،و تکون نفس النصرة هی شخص علی بن أبی طالب؟!.

لا أدری کیف یمکن تصور ذلک،و تعقله؟!.

15-قوله:«و دهشت الهواجس» (3).

فهل الهواجس تدهش،أم أن الذی یدهش هو العقل؟!.

16-قوله:«و نجت المقلاة،و شنشنت الفلاة» (4).

ص:121

فهل المقلاة تصبح فی خطر،ثم تنجو منه؟!و هل للفلاة مضغة أو قطعة من لحم لیقال لها شنشنة؟و ما معنی هذا الاشتقاق من هذه الکلمة؟فهل المراد ب:«شنشنت»:أنها صار لها مضغة من لحم،أو صار لها سجیة و خلق، بعد أن لم یکن لها ذلک؟!.

17-قوله:«أنا محجة القال» (1).

القالی هو الهاجر و الکاره،أو الذی یقلی اللحم،و قلی فلانا:ضرب رأسه.

و علی جمیع التقادیر فإنه لیس له محجة.أی:طریق،أو فقل:هو لیس بحاجة إلی محجة،کما أنه لا مجال لکون القائل محجة له،و لا للافتخار بذلک،حتی و لو کان کذلک.

و علی کل حال،فإن هذا النحو من التعبیر غیر المفهوم،أو الذی لا یرجع إلی معنی ذی قیمة یعد بالعشرات،بل بالمئات فی النصوص الثلاثة للخطبة فلا محیص عن الاکتفاء بهذا القدر،لأن الغرض هو الإیجاز و الإشارة، لا الاستقصاء و الغزارة.

«و بصق الزاهق».

«دهشت الهواجس».

«و قاود الأود،و دهش العدد،و أوحش المقند».

«وصلت الدفاع».

«و ثقل الإلحاذ،و عز النفاذ».

«و نجت المقلاة،و شنشنت الفلاة،و عجعجت الولاة».

«و أتحف الأدام».

«و أهجم الرایث».

«و خافت الإعجاز».

«و سعد الفارض».

«و تهجرم السالخ».

«و نجم القرض».

«و عرت الدهانة».

«و أقحد العیص،و زاغ القبیص،و کرثم القمیص،و کثکث المحیص».

«و قهقر الجریح».

«و اخرنطم الفحیح،و کفکف الیروغ،و خدخد البلوغ،و نصف المرتوع، و تکتک الملوع،و فدفد الموعور،و قدقد الدیجور،و أفرد المأثور،و نکب الماتور،و عبس العبوس،و کسکس الهموس».

«و حرثم الأنیق،و احتجب الطریق،و ثور الفریق،و دار الراید،و زاد الزاید، و ماد المائد،و قاد القاید،و جد الحد،و کد الکد،و سد السد،و عرض العارض، و فرض الفارض،و سار الرابض».

ص:123

«و سبع الهکال».

«أنا محجة القال» (1).

«فیکدحون الجزایر،و یقدحون العشایر».

«أنا صدر الترجم».

«و سدس السرطان،و ربع الزبرقان،و ثلث الحمل،و ساهم الزحل،و تنبه الثول،و عنقبت النبل».

«و ضال الضل،و غال الغل،و فضل الفضل،وثال المثل،و شت الشتات، و تصوح النبات،و سمت السمات».

«و یهجمون الشقاق».

«یفرقون الجلسان،و یلجون الأویسان».

«أنا جون الشوامس،أنا فلک اللجج».

«أنا أمین السحاب» (2).

«یا منصور،تقدم إلی بناء الصور» (3).

«و عطل العساعس» (4).

«و کملت الفترة،و سدست الهجرة،[أو سدئت]» (5).

ص:124

«و مطود الجبال،و قافرها» (1).

«أنا ظهیر الإظهار» (2).

«أنا بنیان البنیان،[أو تبیان البیان] (3).

«أنا سریر الصراح» (4).

«أنا سرّ الحروف،أنا نور الظروف» (5).

«أنا نصرة الأنصار» (6).

المناقشة:21

نعمة الکهرباء:23

الروایة السادسة:23

الذرة التی تدمر العالم:24

الروایة السابعة:24

الحدیث الأول:24

الحدیث الثانی:24

الطائرات القاذفة،و الرادیو:25

الروایة الثامنة:25

المناقشة:25

الشیطان الإریل:26

الروایة التاسعة:26

السکک الحدیدیة:28

الروایة العاشرة:28

مرجعیة الإمام الخوئی من علامات الظهور:29

الروایة الحادیة عشرة:29

الشوری،و تغییر السنة!!:31

الروایة الثانیة عشرة:31

المناقشة:31

ص:128

صفات نساء راکبی السیارات:33

الروایة الثالثة عشرة:33

عبد اللّه الأحمر:35

الروایة الرابعة عشرة:35

الروایة الأخیرة:36

الکلمة الأخیرة حول هذه المزاعم:37

التحذیر و الختام:38

القسم الثانی:«خطبة البیان»فی المیزان تمهید:«خطبة البیان»ملاحظات عامة

خطبة البیان فی المیزان:43

اعتراف و اعتذار:43

سند الخطبة بنظرة عامة:44

متن الخطبة بنظرة عامة:45

الفصل الأول:مع النص الأول لخطبة البیان

«ابن مسعود»لم یکن حیا:49

و أیضا..شخصیات لم تکن علی قید الحیاة:52

ألف-مالک الأشتر:52

ب-عمر بن صالح:53

ص:129

ج-ابن یقطین:53

د-أشعب الطماع:53

ه-ماذا عن القعقاع:54

و-ماذا عن سوید بن نوفل:54

صخرة بیت المقدس:قبلة الیهود:55

عیسی یقتل الدجال:56

بین مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و بیت المقدس:58

فی نطاق التراث الإسرائیلی أیضا:57

عیسی یدفن المهدی:59

أنا مصحف الإنجیل(!!):59

أنا شعر الزبرقان:60

انتقال النور:60

الغلو و الإرتفاع:62

کلمات لم نجدها:63

اغلاط اعرابیة:64

إدخال«أل»علی بعض الأعلام:67

الفارسیة بدون معلم:69

أغلاط ترکیبیة و اشتقاقات لا تصح:69

تراکیب غیر صحیحة و لا مفهومة:71

ص:130

الهذیان المنمّق:73

أمران یلفتان النظر:76

الفصل الثانی:مع النص الثانی لخطبة البیان

بدایة:79

ملاحظات قبل الشروع:79

شخصیات لم تکن علی قید الحیاة:80

ألف:سوید بن نوفل الهلالی:80

ب:سلمان الفارسی:81

ج:المقداد بن الأسود:81

القسم بالهیکل:82

الکوفة..و سریر سلیمان:82

أنا شعر الزبرقان:83

القیاس محق للدین:83

الغلو و الارتفاع:84

أنا صاحب الإیلاف:86

عقیدة الحلول،أم وحدة الوجود:86

فقرات تکررت:88

الفارسیة لماذا؟:89

کلمات لم نجدها فی اللغة:89

ص:131

مخالفات لقوانین النحو و الإعراب:91

کلمات تحتاج إلی[أل]:91

کلمات لا تحتاج إلی[أل]:92

تراکیب و اشتقاقات غیر سلیمة:92

الهذیان غیر المفهوم:99

الفصل الثالث:مع النص الثالث لخطبة البیان

بدایة:105

نظرة فی سند هذا النص:105

کذب الوقاتون:107

الفارسیة هی الملاذ:107

النصب و العداء للرافضة:108

الغفلة الظاهرة:108

حتی الراوی أصبح سجاعا:109

من هو أبو العباس:109

الغلو و الارتفاع:110

وحدة الوجود،أم عقیدة الحلول:111

ملاحظات ثلاث:113

کلمات لم نجدها فی اللغة:114

کلمات تحتاج إلی[أل]:115

ص:132

کلمات فی غنی عن[أل]:115

تراکیب لا تستقیم:116

المعانی غیر المعقولة:117

الهذیان لماذا؟122

غیض من فیض:125

الاحتمالات المعقولة فی خطبة البیان:126

المحتویات:127

ص:133

ص:134

25-الزواج المؤقت فی الإسلام(المتعة)

26-سلمان الفارسی فی مواجهة التحدی

27-سنابل المجد(قصیدة إلی روح الإمام الخمینی رحمه اللّه)

28-السوق فی ظل الدولة الإسلامیة

29-الشهادة الثالثة فی الأذان و الإقامة

30-الصحیح من سیرة النبی الأعظم صلّی اللّه علیه و آله 12/1

31-صراع الحریة فی عصر الشیخ المفید رحمه اللّه

32-ظاهرة القارونیة من أین و إلی أین؟

33-ظلامة أم کلثوم

34-علی علیه السّلام و الخوارج 2/1

35-الغدیر و المعارضون

36-القول الصائب فی إثبات الربائب

37-کربلاء فوق الشبهات

38-لست بفوق أن أخطئ من کلام علی علیه السّلام

39-لماذا کتاب مأساة الزهراء علیها السّلام

40-مأساة الزهراء علیها السّلام شبهات وردود 2/1

41-ماذا عن الجزیرة الخضراء و مثلث برمودا؟!

42-مختصر مفید..«القسم الأول و الثانی و الثالث و الرابع و الخامس»

43-مراسم عاشوراء«شبهات وردود»

44-المدخل لدراسة السیرة النبویة المبارکة

45-مقالات و دراسات

46-منطلقات البحث العلمی فی السیرة النبویة

47-المواسم و المراسم

48-موقع ولایة الفقیه من نظریة الحکم فی الإسلام

49-موقف علی علیه السّلام فی الحدیبیة

50-نقش الخواتیم لدی الأئمة علیهم السّلام

51-الولایة التشریعیة

ص:136