ص :2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :3

ص :4

از آگاهان بپرسید

محمد تیجانی سماوی

ص :5

ص :6

و من العجز إغماض العین و بسذاجة عن کل تلک الأحداث،حتی نکون المعین و المؤید للمغتصب و الظالم فی مظلومیة الإمام علی(علیه السّلام)و إحراق بیت فاطمة،و سمّ الحسن،و قتل الحسین(علیهما السّلام) و غبن حقوق کل أهل البیت(علیهم السّلام)لأن الظالمین و المعتدین و الغاصبین کان بعضهم ممن صاحب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) أو ممن رآه أو روی عنه!!!و علی ضوء و نتیجة ذلک،بررت مواقف الصحابة کلهم،حتی الثورة الشعبیة العارمة علی عثمان بن عفان،و إعلان البیعة للإمام علی(علیه السّلام)بصوت واحد و بشکل عفوی!لیحدث بعد ذلک الفارق الکبیر بین خطین،إما إسلام علی(علیه السّلام)أو إسلام معاویة مع کل موبقاته فی التاریخ و علی ید الرواة و المؤرخین،و لیکن فریق مع السلطة علی طول الخط،و الثانی المعارضة لها و الولاء لأهل الحق!فالفریق المعاوی،یمثل الذین یرون الحق بالحکام و ذوی الجاه،و الفریق العلوی یمثل الباحثین و السائرین علی الحق.

و من البدیهی أن الذی یملک السلطة و المال،یمکنه أن یفرض إرادته بکل الوسائل و الأسالیب.فکان نتیجة ذلک أن شوّه الحق بواسطة وعاظ السلاطین،و خدم البلاط،بالفتاوی الجائرة التی تبیح قتل حتی الحسین(علیه السّلام)ابن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)و نفی الصحابة المخلصین،و سمّ الأئمة(علیهم السّلام)!و أصبحت الخلافة ملکا عضوضا،و سیفا مسلطا علی رقاب أهل الحق باسم الإسلام،السلطان(ظل اللّه)فی الأرض،و تحولت إلی جاهلیة بعد إسلام!فلو کان الحکام مع الحق فلم المعارضة حتی الدماء،و إذا کان الصحابة کلهم عدول فلم الاختلاف إلی حد القتل و النفی؟!و إذا کان الرواة ثقات فلم اختلاف الفتاوی و تعدد المذاهب؟!!و هکذا تأتی المحصلة أن المذاهب الأربعة رسمیة بأمر السلطان.

و أخیرا لیظهر علینا أمثال محب الدین الخطیب لیثیر التفرقة بین

ص:8

المسلمین بتکفیر المسلمین و رمیهم بالرافضة،و من قبله إبن تیمیة،تحت ضلال حکام السلاجقة،و حتی هو نفسه لم یسلم من تهمة الضلالة و الزندقة و البدع.

و هکذا نجد أن من عظمة الإسلام استمرار قیداته رغم انحراف الکثیر من حکامه و وجود متملقین لهم من أصحاب الفتاوی السلطانیة و الموظفین عند الحاکم!!فمن حق التیجانی و ابن مسلم أن یسأل و ینتقد و یحاکم و یحاسب و لما ذا الخوف من التساؤل؟!!إذ قد یکون ذلک عبادة و وجوبا و لا یعتبر خروجا إلا علی المتسترین باسم الإسلام،بل من صمیم الإسلام، فَسْئَلُوا، فَسِیرُوا و کثیر من الدعوات إلی التفکّر و السؤال الخ...

لیتمیز الخبیث من الطیب و لنعرف الحق لنعرف أهله فنقدی و نتأسی بهم.

و الحمد للّه رب العالمین!

و هذا الکتاب الموجود بین یدیک أخی القاریء هو حوار شیّق ذات قیمة علمیة بین الدکتور محمد التیجانی السماوی و بعض الأخوة المتعطشین للحق.

و کالعادة قمنا بذکر بعض المصادر الأساسیة کی یسهل علی الباحث الوصول إلی مبتغاه بأفضل الطرق.مع رجائنا بأن تعم الفائدة الجمیع،و هو المبتغی.

الناشر

ص:9

ص:10

ص:12

بالآلاف،بل بالملایین،و علی مرّ القرون،و اکتشفتها أنت الیوم.و هذا فی حد ذاته اعتراض وجیه،و أنا شخصیا تساءلت حول ذلک فی العدید من المرّات.و لکنّی بتجربتی الشخصیة التی بلغت من العمر ربع قرن، و بمجادلاتی مع بعض علمائنا اکتشفت.-و یا للأسف الشدید-أننا نردد کالببغاء ما قیل قبلنا بدون بحث و لا تمحیص.أنا لا أردد ما قاله الآباء فقط،و کأنه قرآن کریم.و نحن فی بعض الأوقات نمجّد و نشکر و نفتخر بأشیاء وهمیة،علما أنها لا تقوم علی الدلیل و البحث العلمی،بل قد تعاکس الخبرة البشریة.و قد نشکر بعض الأحادیث التی تشتم-صراحة- رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)،و نحن نقبلها بکل فخر و اعتزاز علی أنّها من السّنّة النبویة.

علی کلّ مسلم أن یتبیّن فی کل خبر یسمعه.لأن الأخبار-کما تعلمون- هی وکالات الأنباء.و وکالات الأنباء تنقل عن مصادر عدیدة،قال المصدر الفلانی،و قال المرجع الفلانی؛و إذا غربلنا تلک الأقوال فلا یصدق منها إلاّ واحد أو اثنان فی المائة،و ثمانیة و تسعون فی المائة،کلّها کذب و خیال، و جزاف لا تمت إلی الحقیقة بشیء لا من قریب و لا من بعید (1).

إذن،أنا من الناس الذین لا یحبّون إطالة المحاضرات،و لا أشک أنّکم،بل الکثیر منکم مثلی.لذلک سوف أقتصر علی بعض الأمثلة الموجزة،و أترک لحضراتکم باب النقاش مفتوحا،لیکون منبرا حرّا،نتبادل فیه بعض الآراء،و نبحث فیه بعض الأمور التی قد تفید أکثر مما لو کان هناک محاضر و مستمع یفرض علیه ما یقوله.

فیها من البلاغة،و فیها ما فیها من الحقائق التی خفیت و لا زالت مخفیة علی جلّ المسلمین.

إذا سألنا أنفسنا:هل حقیقة أن القرآن لم یفرّط فی شیء؟أ لم تطرحوا علی أنفسکم هذا السؤال یا إخوانی الکرام؟هل فی القرآن کلّ شیء؟.

و بطبیعة الحال لو تکلّمنا بصراحة،لطرحنا مئات الأشیاء التی لم تذکر فی القرآن.و لا أرید أن أتکلّم عن الویسکی،أو الدوغ،أو الأشیاء التی استحدثت،أو الکمبیالات و الشّیکات،کلا.أقول فقط لنبدأ بعمود الدّین، أو ما یسمّی بفروع الدّین، إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً (1).هذه الصلاة التی ذکرت فی القرآن،لا یعرف المسلم کیف یتعبد اللّه بها لأنها لیس فیها فجر،و لا ظهر،و لا عصر،و لا مغرب،و لا عشاء،و لا رکعتین،و لا ثلاث،و لا أربع،و لا سرا،و لا جهرا،و لا قیاما، و لا رکوعا،و لا سجودا.

و نأتی إلی الزکاة أیضا-و هی فرع من فروع الدّین-فنقول:لیس فی القرآن دلیل واضح عن قیمة الزکاة،و نصاب الزکاة،و ما تجب فیه.

و فی الحج أیضا لم تذکر أغلب المناسک.و الصوم أیضا،و...و..

إلی ما لا نهایة له.

إذن هل نتهم القرآن و نقول:-و أستغفر اللّه من القول-بأن هذه الآیة لم تعبّر عن الحقیقة؟و نحن المسلمون قد اتّفقنا علی أنّ القرآن هو من عند اللّه،لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه،و أنّ اللّه سبحانه و تعالی قد تکفّل بحفظه.هذا ما یقوله کلّ المسلمین،بدون استثناء،فما هو الحلّ إذن؟

ص:16

أعتقد أن من الواجب علی المسلم أن یتهم نفسه،و لا یتّهم القرآن.

أن یتّهم نفسه بالقصور عن إدراک معارف و معانی القرآن.

إذا اتّهمنا أنفسنا بذلک القصور بحثنا عن الحل و اهتدینا إلیه.و کنت أضرب لذلک أمثلة عدیدة. قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی (1).عجیب!!کلمات ربی الظاهریة فی القرآن، یکفینا القلیل من الحبر لنکتبها کلها.و القرآن یقول لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی -و المداد بطبیعة الحال هو الشیء الذی یکتب به- لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی.

إذن لا بدّ لنا أن نعالج هذا الموضوع فنقول:بأنه-و هذا ما اهتدی إلیه المسلمون عن طریق نبیهم(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)-لا بدّ من الرجوع إلیه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)،حتی نعرف علوم و معارف القرآن المستترة،المکنونة،الباطنة. وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ (2)

و هناک حقیقة أخری: قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ (3).بلغة القوم، یفهمونه،و لکن لا یفهمونه فی الحقیقة،بل لا یفهمون منه قلیلا و لا کثیرا إلاّ بالبیان من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).

إذن مهمة الرسول هی أن یبین للناس ما خفی عنهم،لأنه-أی القرآن-فیه کلّ شیء.لا یمکن أن یهمل اللّه سبحانه و تعالی شیئا یخصّ هؤلاء البشر،من أول الخلق إلی أن تقوم الساعة.و قد جاءت الکثیر من

ص:17

الآیات مؤیدة لذلک: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ (1).

إن شرط محبّة اللّه و قبول العبد عند اللّه،هو اتّباع الرسول،و لیس اتباع القرآن فحسب.فکلّ ما فی القرآن هدایة، إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ (2)،إلا أنّه قاصر لوحده عن هدایة الإنسان،إلاّ للمبیّن.و الأدلة کثیرة، أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ (3)، فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ (4)، وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ... (5)، وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (6).

***

ص:18

ص:20

ص:21

ص:22

ص:23

ص:24

ص:25

بعدی.و کأنه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)أراد أن یخبر الناس بأنه لن یرحل عن الدنیا إلاّ بعد أن یترک للمسلمین مبیّنا من بعده،و أنّ علیا(علیه السّلام) هو المبیّن للناس من بعده.

و من هذه القاعدة نفهم أنّ اللّه سبحانه و تعالی لا یمکن-فی أی حال من الأحوال-أن یترک الأمّة سدی.و لذلک یشیر إلی هذا المعنی: وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً (1).و إذا أقررنا بهذه الحقیقة،و هی أنه لا بدّ من مبیّن و مفسّر للغة القرآن،فعلینا أن نعرف من هؤلاء المقصودون

ص:26

بالتبیین،و بإرشاد الأمة الإسلامیة بعد نبیّها (1)؟لأنه و کما تعلمون،و یعلم اللّه-لأن اللّه لا یخفی علیه شیء فی الأرض و لا فی السّماء-بأنّ هذه الأمة

ص:27

ص:28

ص:29

ص:30

ص:31

هی کسائر الأمم،و لم یجعلها اللّه خیر أمّة أخرجت للناس لسواد عینیها، و لیس لأنها عربیة،کلا. کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ (1)لیس المقصود بها الأمة العربیة کما یدّعی ذلک البعض،و إنما هی الأمة التی أسلمت وجهها للّه،و أسلمت قیادتها للّه سبحانه و تعالی.لا یمکن للّه سبحانه و تعالی أن یعامل هذه الأمّة إلاّ بمثل ما عامل به الأمم السابقة، لأن کلّ الأمم مخلوقة للّه سبحانه و تعالی الم* أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ (2)،فلا بدّ لکل أمّة من فتنة.

و القرآن الکریم یبیّن قصصا تاریخیة عن واقع الأمم السّابقة،و تجدون ذلک حتی فی الأحکام التشریعیة یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ (3)، إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی* صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی (4)،و الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)یقول:

«لست بدعا من الرسل».إذن هو نفس الطریق،و نفس الاختبارات.!

و کما أضلّ السّامری أمة موسی،و جعلهم یعبدون العجل،بعد أن رأوا،المعجزات من نبی اللّه موسی(علیه السّلام)الذی فلق لهم البحر، و أنقذهم من عدوهم فرعون،الذی کان یستحیی نساءهم و یذبّح أبناءهم، و بمجرد أن خرجوا و مرّوا علی قوم عاکفین علی عبادة الأصنام قالوا لموسی:

اِجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (5).و یکفی أن غاب لمیقات ربّه عنهم أیاما معدودة،و قد ترک فیهم أخاه هارون رسولا،مع ذلک

ص:32

قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی... (1).

و قد یقتل الرسول أو یعتدی علی جسده الطاهر فی بعض الأحیان، و مع أنه مؤیّد من قبل السّماء،و وراءه جبریل و الملائکة و اللّه عزّ و جلّ أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ (2).هذه حقیقة لا مفرّ منها،النّاس هم النّاس،و الزّمان هو الزّمان.إذا کان رجل واحد اسمه السّامری یضلّ قوما بأسرهم،فیرجع موسی(علیه السّلام)و یجدهم یعبدون عجلا له خوار،فلا لوم علی أمّة محمّد(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)،إذا کان اللّه سبحانه و تعالی قد ضرب لهم مثلا من قبل،و إذا کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)قد حذّرهم من قبل فقال لهم:«ستتّبعون سنن من قبلکم،شبرا بشبر،و ذراعا بذراع،حتی لو دخلوا جحر ضبّ لدخلتموه».حدیث قصیر یقرأه المسلم فیمرّ علیه مرور الکرام و کأنّ شیئا لم یکن،و إنّما هو الطّامّة الکبری.ألا یتمعن المسلم أو العالم و یقول:سبحان اللّه أ لم نفتن مثل هذه الأمم؟أ لم نتّبع سنن الیهود و النّصاری؟فی الواقع کلاّ،المسلمون یعتقدون اعتقادا جازما أنّهم علی المحجّة البیضاء،و أنّهم خیر أمّة أخرجت للناس،و أنهم ذاهبون إلی الجنة.

کلا أیها الأخوة،لیس الأمر کذلک،و أقولها بصراحة-مع الأسف- الأمة فی هاویة،و سائرة فی الضلالة،لا شک فی ذلک،و اللّه غاضب علینا، و أنتم ترون هذا الغضب،و یکفینا دلیل علی ذلک،أراضینا محتلة،و نساؤنا مهتوکة،و أطفالنا مشردون،و أفکارنا مهاجرة،و الزّانی منّا و الفاسق یحکم فینا،و التّقی و العابد فی السجون؛هذا دلیل علی غضب الرحمن إِنَّ اللّهَ

ص:33

لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ (1)،و أضع تفسیر هذه الآیة بین قوسین،لأننی قد أکون تجرأت علی سادتی العلماء المفسّرین عند ما تصدیت لتفسیرها بالمعنی الذی ارتأیته.عند ما قرأت هذه الآیة الکریمة إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ... الآیة.تساءلت فی نفسی متفلسفا:«لو أننی کنت رجلا عاقلا،و أخذت ولدی الصغیر الذی لا یحسن السّباحة،و ألقیت به فی النهر أو البحر،و قلت له لن أخرجک و أنقذک من الغرق،و علیک أن تخلّص نفسک بنفسک،فالعاقل سیقول عنی بأنّی مجنون،فلو تمکن الصّبی من السباحة و إنقاذ نفسه من الغرق،فلا داعی لأن آخذ بیده حینئذ.و کذلک المدرّس الذی یطلب من تلامیذه حلّ مسألة ریاضیة صعبة دون أن یتدخل هو،یصبح أیضا لا مبرر لتدخّله إذا تمکّن الطلاب من إیجاد الحلّ.فإذا غیّرنا نحن ما بأنفسنا،فلا داعی-یا رب-أن تغیّر ما بنا.

إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ... الآیة،هذه الآیة یجب أن تفسّر تفسیرا حقیقیا،و المعنی الذی یقصده اللّه سبحانه و تعالی-و أظننی علی حقّ، و أرجو أن أکون علی حقّ-هو أنّ اللّه سبحانه و تعالی یرید أن یقول،یا أیّها الّذین آمنوا غیّروا أفکارکم الباطلة،و الکافرة،الکاذبة،حتی أغیّر ما بحالکم،و أنقذکم مما أنتم فیه.و هذا هو التفسیر الحقیقی،لأن التاریخ الإسلامی یعطینا دروسا عظیمة فی السّیرة النبویة؛و من هذه الدروس مثلا:

إن اللّه سبحانه و تعالی یعلم أنّ قوی الشرّ،و علی مرّ العصور،هی القوة الفعالة،و الضاربة،و هی الکثرة العددیة، بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ (2).أکثرهم یکرهون الحق، وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (3)،و آیات کثیرة تفید هذا المعنی إِلاَّ

ص:34

اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ قَلِیلٌ ما هُمْ... (1)الآیة،نعم،قلّة قلیلة وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ (2).

إذن فهذه حقیقة لا مفرّ منها،أن قوی الشرّ،قوی الظلم و الاستبداد، و هذه نعانی منها الیوم،تفوق قوة المسلمین،لأن المسلمین لیست لدیهم قوة؛صحیح أن قوة الإیمان موجودة،و لکن اللّه سبحانه أراد أن یقول بأن قوة الإیمان وحدها لا تکفی،و الدلیل علی ذلک السّیرة النبویة؛الرسول (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)کان من أکثر المسلمین إیمانا علی وجه الأرض،و لکنه فی الوقت الذی لم یکن یمتلک فیه القوة أمره اللّه سبحانه و تعالی أن یطلب من المسلمین الهجرة إلی الحبشة؛و أمره اللّه سبحانه بالهجرة من مکة إلی المدینة عند ما أجمع المشرکون علی قتله،و قال:«و اللّه ما نالت منی قریش إلاّ بعد موت أبی طالب»،و لذلک أمره اللّه بالخروج من مکة...(أخرج منها فقد قلّ نصیرک).و یأمره أیضا بالاختباء،و یبعث إلیه بالعنکبوت،و الفاختة،مع أنه قادر علی قریش،و علی کلّ الکفار؛و لکنه سبحانه و تعالی أراد منا أن نتّبع المسبّبات و الأسباب،حتی لا ینتظر أحد منا تدخّل اللّه سبحانه و تعالی.و کان الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)قادرا علی أن یدعو اللّه سبحانه لیهلک قریشا،و آل أبی سفیان،و غیرهم.و لکن ذلک لم یحدث،فقد کان یلبس لامة حربه،و ینزل مع المسلمین، فیضربون،و یجرحون،و تکسّر رباعیتهم؛و یقتل عمه،و تبقر بطنه،و یؤکل کبده،و..و...إلی غیر ذلک.

و حتی فی الغزوات التی کان یحرز فیها المسلمون النّصر،لم یکونوا یحرزوه بقوة الإیمان فقط،و إنما باستخدام القوة العسکریة أیضا.و لذلک یرسل اللّه سبحانه ملائکة مسوّمین فی بعض الغزوات،کفدک و أحد،

ص:35

و کذلک فی خیبر و الخندق و حنین،لأنه کان یعرف أن القوة المادیة تنقص المسلمین رغم وجود قوة الإیمان،فقد کانوا یواجهون عشرة آلاف من المشرکین،و هم ثلاثمائة أو ألف،و لا یملکون من العدة سوی عشرة خیول،أو مائة سیف،و باقی عدتهم من العصیّ و جرید النخل.

ص:36

الصحیحة التی جاء بها النبیّ محمد(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)،و نزل بها القرآن الکریم و حولوها إلی مفاهیم بشریة تعاکس ما یذکر اللّه و رسوله 1!.

ص:38

ص:39

ص:40

ص:41

ص:42

ص:43

ص:44

فموضوع القضاء و القدر مثلا کان علی عهد رسول اللّه کما ذکره اللّه فی کتابه الکریم: وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ،فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ،وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ 1و إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ النّاسَ شَیْئاً وَ لکِنَّ النّاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ 2، وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ 3.

و إذا به یصبح فی عهد بنی أمیة-و بسبب المآرب السیاسیة-أنّ کل شیء محتوم علی البشر،و أن هذا قضاء و قدر لا مفرّ منه.حتی أنهم اتخذوا من الصحابة رواة یروون للمسلمین عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)مقابل جعل من الأموال و الذهب جعلوه لهم،قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)و هو بریء من ذلک طبعا:(علیک بالسمع و الطاعة و لو أخذ الأمیر مالک و ضرب ظهرک).بل یروون أکثر من ذلک لیزیدوا فی اعتقاد الناس بحتمیة القضاء و القدر قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم-لأن (و آله)غیر موجودة عندهم-:(إذا کان العبد جنینا فی بطن أمّه،بعث اللّه

ص:45

إلیه ملکین،فیکتبان أجله،و رزقه و عمله،و إن کان من أهل الجنة أو من أهل النّار)...یا سلام،کیف یمکننی أن أؤمن بهذا کإنسان کرّمنی اللّه سبحانه و تعالی بالعقل؟...کیف یمکننی أن أؤمن بأن اللّه کتب علی و أنا فی بطن أمی...

و یسأله،أحد الحاضرین مقاطعا:-أین هذا الحدیث؟فیجیبه الدکتور التیجانی سأجیبک عن کلّ شیء.ثم یتابع...

المهم أنّ هذا الحدیث الّذی ذکرته،أخرجه البخاری و مسلم،و قد ذکرته بدون زیادة،و ربما کانت الزّیادة موجودة فی مصدر آخر؛و لکن حتی مع الزیادة فلیس هناک من مبرر لنفی القضاء و القدر،بل بالعکس،فهناک أحادیث تومی بأن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)دخل علی امرأة و قد مات طفلها الذی لم یتجاوز السّتة أشهر فقالت:طوبی له،عصفور من عصافیر الجنّة،قال:من أنبأک أنّه عصفور من عصافیر الجنّة؟..إنه سیحاسب و...إلی أن قالت المرأة و اللّه لا أضمن بعد الحدیث أحدا.

و حتی إن بعض الأحادیث تذکر بأن الرسول نفسه لم یکن یضمن لنفسه الجنّة فقال:«و اللّه لا یدخل المؤمن بعمله الجنّة،قالوا:حتّی أنت یا رسول اللّه؟..حتی أنا إلاّ أن یتغمدنی اللّه برحمته».

صحیح أنّ رحمة اللّه واسعة،و سیتغمّد بها المسلمین،و لکن لا یمکن لنا أن نقلب الأحادیث رأسا علی عقب،لنحول المفاهیم الإسلامیة إلی مآرب سیاسیة.و بنو أمیة،لأنهم أبعدوا أهل البیت(علیهم السّلام)عن السلطة،أرادوا أن یقولوا للنّاس:نحن وصلنا إلی هذا العرش بأمر اللّه سبحانه و تعالی،و لیس بأنفسنا؛و الدلیل علی ذلک أنّهم یقرأون هذه الآیة الکریمة وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنا مُتْرَفِیها... (1)،فمنهم من

ص:46

یقرأها أَمَرْنا، و منهم من یقرأها أمّرنا أی جعلناهم أمراء.ثم یقرأون،استشهادا،و استدلالا،و تأکیدا لهذا المعنی، قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ،تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ. نزعه من علی و أعطاه لمعاویة.یعنی ذلک،أن السیادة الأمویة قامت لتقول للناس إنّ الحکم بید اللّه،یعطیه لمن یشاء،و هذه لها خلفیات سیاسیة تتعلق بیوم السّقیفة،لأنه و کما قال لی أحد العلماء فی تونس،عند ما حاججته و أقمت علیه الدّلیل،و أقرّ بحدیث الغدیر،و مبایغة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، قال لی:یا أخی إن ذلک قرار اللّه،و لو أراد اللّه أن یکون علیّ أول خلیفة لفعل، وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ ما فَعَلُوهُ (1)،فاللّه هو الذی أحبّ ذلک.فقلت له:

اللّه سبحانه و تعالی هو الذی أحب الفتنة،و أحب أن یأتی معاویة و یزید إلی الخلافة،و أن یقتل ابن بنت رسول اللّه؟قال نعم کل ذلک من اللّه.

***

ص:47

ص:48

طلیق،و لعینا ابن لعین،الذی جرّع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) الغصص و الویلات،أصبح هو أمیر المؤمنین،و سیّد الوصیین.و أصبح المسلمون یرکعون تحت قدمیه.و إذا راجعنا تاریخ بنی أمیة،و علی الأخص یزید بن معاویة،فقد بعث بجیشه إلی المدینة المنورة،و أباح له أن یفعل ما یشاء،و علیکم بقراءة التاریخ لتجدوا أنّه قد افتضت فیها أکثر من ألف بکر، و ولد فیها ما لا یحصی عددهم من السّفاح،و قتل فیها أکثر من عشرة آلاف صحابی،و أخذت البیعة من الباقین علی أنّهم عبید لیزید،و لیسوا أحرارا.

و وصل الأمر بالمسلمین إلی هذا الحدّ،و قد حصدوا نتائجه بسرعة مذهلة،و إذا بریحانة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)،و أحد سیدی شباب أهل الجنّة،أبو عبد اللّه الحسین(علیه السّلام)،یذبح و یقتل من قتله؟هل کانت إسرائیل موجودة لنقول إن الیهود قتلوه؟کلا لقد وجدنا أن قائد العسکر هو عمر بن سعد ابن أبی وقاص،و هو-أی سعد ابن أبی وقاص-أحد العشرة المبشّرین بالجنّة.

نجد أنّ هذه المفارقات و الغرائب التاریخیة،تتناقض و تتضارب حتی لا یکاد أحد یصدق بأنّها من الإسلام.فالحسین بن علی(علیه السّلام)، و عند ما تصل الشّمس إلی کبد السّماء،یطلب من الجیش أن یمهلوه هنیهة للصلاة.و یصلی الحسین(علیه السّلام)بأصحابه،و یصلی عمر بن سعد بأصحابه.و عند ما ینتهون من صلاتهم یسألهم الحسین(علیه السّلام):ما ذا کنتم تقولون فی صلاتکم؟فقالوا:ما ذا تعنی؟قال(علیه السّلام)أ لم تکونوا تقولون فی صلاتکم:اللّهم صلّ علی محمد و آل محمد؟قالوا بلی،فقال لهم:أو لست أنا من آل محمد؟أ و لستم تتقربون إلی اللّه بی و بأبی و بأمی و بجدّی،فلما ذا تقتلوننی؟أراد بذلک أن یثیر فیهم حسّهم الإسلامی، العقائدی.

ص:50

هذه المفارقات التاریخیة التی یمر علیها المؤرخون مرور الکرام، و یعطونها أبعادا،و تأویلات و تفسیرات،لا یمکن لأهل العقول الحرّة النیّرة، الباحثین عن الحق أن یمرّوا علیها بمثل هذه الطریقة.لا بد لهم أن یحلّلوها،و أن یحلّلوا أسبابها و مسبّباتها.

هذه-علی کل حال أمثلة متعددة تمر بالخواطر،و لکنی أردت فقط أن أثیر فیکم حساسیة البحث و التنقیب لأن المسلمین و الیوم بالخصوص متفرقون إلی مذاهب و أحزاب.و إذا ما رجعوا إلی القرآن الکریم،فلا یشک أحد من المسلمین بأن اللّه سبحانه قد أمر بالوحدة، وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا (1)، وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ (2).الدعوة إلی الوحدة کانت شعار القرآن،حتی أصبح الإسلام یسمی دین التوحید، و وحدة الکلمة.و لکن لما ذا اختلف هؤلاء المسلمون؟و لما ذا تفرّقوا؟.و إذا أردنا أن نبحث عن العلاج الناجع،فلا بدّ لنا أن نبحث عن الدّاء،لنتمکّن من تشخیص الدّواء.فالمریض الذی یذهب إلی الطبیب،إما أن یسأله الطبیب عن مرضه،أو یفحص جسمه،و عند ما یتمکن من تشخیص المرض یعطیه و صفة الدواء.فإذا کان الدواء مطابقا لذلک المرض،فعندها سیشفی المریض،و إلاّ فإن ذلک الدواء سیکون و بالا علی المریض.و نحن،و أنتم، إذا أردنا أن نعالج أنفسنا،فعلینا-قبل کلّ شیء-أن نبحث عن مصدر الدّاء...ما هو الدّاء؟...

***

ص:51

ص:52

و حافظ ابراهیم له فی ذلک شعر مشهور (1).و أنا أمر علی ذلک أیضا مرور الکرام و أقول فقط،هذه المأساة وقفت فیها فاطمة(علیها السّلام)وقفة مشهورة لتنبئکم أنتم المتأخرین،و تطلعکم علی الدّاء الناخر فی عظامکم، و تتنبأ لکم بمصیرکم التّعس.و أذکر جزءا من خطبتها فی نساء المهاجرین و الأنصار لمّا سألنها کیف أصبحت یا بنت محمد؟لأنّها أصبحت کثیرة الآلام و الأمراض،و کانت تذهب إلی قبر أبیها و تقول:یا أبتی...

صبّت علیّ مصائب لو أنّها صبّت علی الأیام صرن لیالیا

قالت لهن:(أصبحت بحمد اللّه،عائفة لدنیاکنّ،قالیة لرجالکنّ، لفظتهم بعد أن عجمتهم،و شنأتهم بعد أن سبرتهم،فقبحا لفلول الحد، و اللعب بعد الجد،و فتل الآراء،و زلل الأهواء،و بئس ما قدّمت لهم أنفسهم،أن سخط اللّه علیهم،و فی العذاب هم خالدون).و بین قوسین أقول:هذا الکلام لیس کلام شیعة و قد جئتکم و الحمد للّه،و بإمکانکم أن تطلبوا المسلسل الذی جئت به إلی ستوکهولم،و قد سجلته لإذاعة القاهرة فی مصر إنّه مسلسل آل البیت،و هم یذکرون هذه الخطبة بالتفصیل،و أنا نفسی تعجبت کیف سمح الأزهر بذلک.هذا لیس کلام شیعة،و مع ذلک أریدکم أن تعرفوا أن القصة لیست قصة فاطمة و علی،و إنما هی قصة القرآن، وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ (2).من هم الشاکرون؟ وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ (3)

ص:54

و نؤید هذا المفهوم الصحیح من القرآن بالسّنّة النبویة الصحیحة،حیث یقول رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم):«یؤخذ بأصحابی یوم القیامة إلی ذات الشّمال،فأقول:إلی أین؟فیقال إلی النّار،فأقول:یا رب هؤلاء أصحابی،فیقال:إنّک لا تدری ما أحدثوا من بعدک،إنّهم لا یزالوا مرتدین منذ فارقتهم.فأقول سحقا...سحقا لمن بدّل بعدی و لا أراهم یخلص منهم إلاّ مثل هذه النّعم»!.

و السؤال هنا:هل کان الرسول لا یعلم؟و الجواب أن الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)کان یعلم،و لکن تساؤله ذلک کان للاستدلال علی الصحابة و إقامة الحجّة علیهم 1.فسؤاله لربه«یا رب هؤلاء أصحابی»شبیه

ص:55

ص:56

ص:57

ص:58

بسؤال اللّه سبحانه و تعالی لموسی وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی 1فهل أن اللّه سبحانه و تعالی لا یعلم ما بیمین موسی؟کلا-أستغفر اللّه-لقد کان یعلم أنّها عصا، قالَ هِیَ عَصایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْها،وَ أَهُشُّ بِها عَلی غَنَمِی... 2الآیة.و لکن سؤاله کان من باب إقامة الحجة و الدّلیل،حتی لا یقول موسی من بعد إنها کانت ثعبانا و لم تکن عصا.

و کما یفعل السّاحر أو المشعوذ عند ما یسأل الناس:ما هذا؟فیجیبونه:

ص:59

إنّها کأس،و ما ذا فیه؟فیقولون:فیه ماء،و إذا بحمامة تخرج طائرة من داخله مثلا.فهو یعلم أنّه کأس،و لکنّه یرید إقامة الحجّة علی الناظرین و المستمعین.

ف قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ (1)و لا یخلص منهم إلاّ مثل هذه النعم،ممّن؟من أصحابی.

و أهل السّنة-مع الأسف-بدلیل أنی کنت منهم،یرفضون الحدیث عن الصحابة،مع أنّ فیهم علماء بارزین فی تنقیح أحادیث الرسول،و هذا شیء مشرّف جدا،و لکنّهم-مع الأسف-ینقدون و یجرحون،لکن فقط بالطبقة التی یسمونّها بالتابعین،و تابعی التابعین،و لکن إذا وصل الحدیث إلی صحابی،فعند ذلک یمنع الکلام،و یجب السکوت.و یستدلون علی ذلک بحدیث وضعه أتباع معاویة لمصلحته.و هو«إذا وصل بکم الحدیث إلی أصحابی فأمسکوا»،أسکتوا و لا تتکلموا!!!.

إذن هذه الحقیقة المرّة توقف الباحثین علی أن یکتشفوا بعض الأمور التی أخفاها المؤرخون،أو غطّاها الأمویون و الحکّام.

ثم نعود إلی خطبة الزهراء(علیها السّلام)فتقول بعد ذلک:«و ما الذی نقموا من أبی الحسن،نقموا منه و اللّه نکیر سیفه،و شدة وطأته ، و نکال وقعته،و تنمّره فی ذات اللّه،و باللّه أقسم أن لو مالوا عن المحجة الواضحة،و زالوا عن أمور الحجّة اللامحة،لحملهم علیها،و لردّهم إلیها، و لسار بهم سیرا سجما،لا یکلم خشاشه،و لا یتعتع راکبه،و لا یملّ سائره، و لأوردهم منهلا رویّا،و نصح لهم سرا و إعلانا،و لبان لهم الزاهد من الراغب،و الصادق من الکاذب،و لفتحت علیهم برکات من السماء و سیأخذهم اللّه بما کانوا یفعلون...»

ص:60

وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ (1).

و یتوقف المحاضر لیعلّق قائلا:هذه آیة قرآنیة،اللّه یقول هذا،ما ذا یفعل اللّه بعذابنا؟و هل خلقنا للعذاب و التعذیب؟خلقنا لیستبد بنا الیهود؟ و هو القائل جلّ و علا کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ (2)،أین هذه الامّة؟ إنّها أذلّ أمّة. کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ 3،و لیس مرضنا الیوم أننا ترکنا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و لکن المرض ترک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر من الیوم الأوّل،و لذلک استدلت علیهم الزهراء(علیها السّلام)بهذه الآیة:

وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ.

و الفصل الأخیر المبکی-من الخطبة-و الذی تتنبّأ به فاطمة(علیها السّلام)،و یحقّ لفاطمة أن تتنبّأ،فأبوها نبیّ اللّه،و زوجها وصی رسول اللّه، و ولداها سیّدا شباب أهل الجنّة،و هی سیدة نساء العالمین،قالت:

«أما لعمری لقد لقحت»،الخلافة لقحت،یعنی کما تلقّح الشجرة فیدخل علیها عنصر جدید،لیس منها.«أما لعمر إلهکن لقد لقحت،فنظرة ریثما تنتج»صحیح أنّ الإسلام وصل فی عهد أبی بکر و عمر إلی ترکیا، و إلی فارس،و إلی شمال إفریقیة،فلکلّ شیء فورة،و کلّ الثورات لها فورة،و لکن انتظروا النتائج،فالعبرة بالنتائج.«ثم احتلبوا ملء القعب دما عبیطا،و ذعافا ممقرا،هنالک یخسر المبطلون،و یعرف التّالون-و نحن التالون- غبّ ما أسّس الأولون،ثم اطیّبوا عن أنفسکم نفسا،و طامنوا للفتنة جأشا،و ابشروا

ص:61

بقرح شامل».و انظروا الیوم أیّها الأخوة إلی القرح الشامل...ما هو،انظروا إلی مأساة العراق،بل مأساة العالم الإسلامی کلّه فما هی إلاّ قرح شامل (1).«و سیف صارم،و سطوة معتد غاشم،و استبداد من الظالمین،یدع فیأکم زهیدا و جمعکم حصیدا».و هذه لیست عبارة ابن خلدون:(اتّفق العرب علی أن لا یتفقوا)،و لکنها تنبؤات فاطمة التی تنبأت بها من قبل.

و لو سألناها،یا فاطمة..یا ابنة محمد؛هل أنت دعوت علی هذه الأمّة أن تکون هکذا؟.و فی حال أخذنا حدیث رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)-و المروی فی صحیح البخاری و مسلم-«یا فاطمة إنّ اللّه یغضب لغضبک و یرضی لرضاک»،فإذا کانت فاطمة ماتت غاضبة؟البخاری

ص:62

یقول«ماتت فاطمة و هی غاضبة علی أبی بکر» (1).

و هنا یستدرک الدکتور المحاضر و یقول:

الواقع أن البخاری لا یقول ذلک و إنما یقتصر علی هذه العبارة:

«ماتت فاطمة و هی واجدة علی أبی بکر»،و لکن ابن قتیبة یقول ذلک،لأن المعروف عن البخاری المحدّث الشهیر أنّه کان یبتر الأحادیث إذا کان فیها مسّ لبعض الصحابة،و کان کلما وقع علی حدیث یمسّ من کرامة الصحابی فإنّه یبتره و یحوّره،و یبدل حتی معناه.و لذلک اشتهر البخاری،و أصبحت له تلک المکانة العظمی عند أهل السّنّة.و ستجدون فی کتابی الثالث فصلا

ص:63

خاصا کتبت فیه ما فعله البخاری بأحادیث الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).

فهذا ابن قتیبة،المؤرخ السنّی الشهیر،بعد أن یقول:إنّها ماتت و هی غاضبة علیه،یضیف:«إنّها کانت تدعو علیه فی کلّ صلاة تصلّیها».

(و هنا یسأل أحد الحاضرین:تدعو علی من؟فیقول له ممازحا:«إذا فاتک الحدیث فقل سمعت،و إذا فاتک الطعام فقل شبعت).

و لیس قصدی بکلامی هذا إثارة الحساسیّات و الغضب،و لکن أرید أن أقول:إنّ علی الباحث و المؤرخ الحقیقی الذی یرید الوصول إلی الحق أن یفتح عینیه جیدا.

ص:65

عند ما نذهب إلی السعودیة...عفوا الحجاز لأداء فریضة الحج.و من المعروف عندنا،و عندکم،و فی کلّ بقاع الدنیا أن المقبرة هی حرمة لکل عائلة،فکما أنّ للعائلة بیت تسکن فیه خلال حیاتها،فإنّ لها مقبرة تضم أفرادها بعد مماتهم وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ (1)،فلما ذا لم تدفن فاطمة قرب أبیها،و لیس لها قبر معروف،بینما یدفن أصحابه إلی جانبه؟

إذن قبر فاطمة التی ماتت بعد أبیها بستة شهور-حسب أکثر الروایات-مجهول،لیس لها قبر معروف،و هی التی أوصت زوجها بإخفاء قبرها لتستشف فیکم روح الثورة،و تحذرکم علی مرّ العصور،و لیبقی السؤال مطروحا..لما ذا؟.

و أرید أن أقول إنّ هذه التنبؤات التی ذکرتها فاطمة(علیها السّلام)هی خیر جواب علی وضع المسلمین الیوم،و لا یمکن أن یرفع اللّه سخطه و غضبه عنّا إلاّ بالرجوع إلی الحق،و طلب السّماح من أهل البیت(علیهم السّلام)الذین أسأنا إلیهم،و شردناهم و شتتناهم،و قتلناهم.

فإذا رجعنا إلی الحق،و نبذنا ما فی عقولنا من أفکار أمویة و عباسیّة و شیطانیة و...و...،و تحولنا إلی الأفکار القرآنیة و المحمدیة فعند ذلک یأتی نصر اللّه سبحانه و تعالی (2).

ص:66

و أعتقد شخصیا بأن الفرج لا یمکن أن یأتی إلاّ بهذه الحقیقة،إذا غیّر الناس ما بأنفسهم،و غیّروا أفکارهم،و اعتقدوا بأن اللّه لا یظلمهم.

إن اللّه سبحانه و تعالی لا یظلم،و استمع إلی قول الإمام علی(علیه السّلام)،عند ما سأله أحد أصحابه:أ کان مسیرنا إلی الشام بقضاء اللّه و قدره؟قال(علیه السّلام):« ویحک أظننت أنه کان قدرا مقدورا،و حتما محتوما؟و لو کان کذلک لبطل الثواب و العقاب،إنّ اللّه أمرنا تخییرا،و نهانا تحذیرا».

ص:67

و مثالا علی ذلک:

قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ (1)،ثلثا المسلمین لا یصومون.و قوله تعالی: إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً (2)،تسعون فی المائة من المسلمین لا یصلّون.

و قوله تعالی: وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً (3)،ثمانون بالمائة من المسلمین لا یلتزمون بهذا النّهی.

إذن اللّه سبحانه و تعالی«أمرنا تخییرا،و نهانا تحذیرا»،اللّه لم یجبر أحدا،قال سبحانه و تعالی: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ* وَ أَنِ اعْبُدُونِی هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ* وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلاًّ کَثِیراً أَ فَلَمْ تَکُونُوا تَعْقِلُونَ (4).یعنی أنّ من لم یطع اللّه فقد عبد الشیطان.إذن علینا أن ننزع من عقولنا هذه الخرافات،و هذه الأوهام و الأباطیل التی رانت علی قلوبنا،و أن نقوم-کما یقال الیوم-بعملیة غسل دماغ من هذه الأفکار التی ما أنزل اللّه بها من سلطان.و لا زال کثیر من المسلمین إلی الآن-مع الأسف-یتجادلون حول الآیة الکریمة: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی (5)...یجلس علی کرسی أم لا..؟و یتحدثون عن رجلیه و یدیه و عینیه،و یشکّلونه.و البخاری نفسه یروی أن اللّه یظهر للمؤمنین یوم القیامة فیقول لهم:أنا ربّکم،فیقولون:نعوذ باللّه منک،أنت لست ربّنا،فیقول:هل عندکم علامة فتعرفونه بها؟فیقولون:نعم...

ص:68

السّاق..السّاق.فیکشف اللّه لهم عن ساقه فیعرفونه.و یوم یقول لجهنم:

هل امتلأت؟فتقول هل من مزید؟فیضع فیها رجله فتقول:قط قط.

یا أخی...یا حبیبی..أیها المسلم المثقف،ارفع من رأسک هذه الأباطیل،فاللّه لیس کمثله شیء،لا تدرکه الأبصار،إذا رأیت ربّک یوم القیامة و شکّلته،فذلک یعنی أنّک قد حدّدته جعلته فی مکان محدود،.

و صوّرته شیئا.و هذا کفر لا یقبله اللّه سبحانه و تعالی.أ لم تروا أن القرآن الکریم عند ما یتحدث عن رؤیة اللّه سبحانه و تعالی یقرنها بالموت؟ قالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قالَ لَنْ تَرانِی وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی فَلَمّا تَجَلّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً (1)أی مات،ثم أفاق بعد ذلک،و هو یؤمن باستحالة رؤیة اللّه سبحانه و تعالی.

و کبنی إسرائیل لما قالوا: أَرِنَا اللّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ (2)کلّ من یطلب رؤیة اللّه سبحانه و تعالی یموت،لأن اللّه لا یرضی بهذا الکلام.لا یلیق بجلال اللّه عزّ و جلّ أن یطلب عبد حقیر رؤیته.

و عائشة أم المؤمنین-مع ما روی عنها-تقول:من ادّعی أنّ محمدا رأی ربّه،فقد افتری علی اللّه الکذب،أ لم تقرأوا أنّه لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ (3)؟.

ص:69

ص:70

ردیئة کاذبة تافهة،و علیهم أن یطهروا ألسنتهم من ذلک و یرجعوا إلی الحقّ، و عند ذلک یأتی تغییر اللّه سبحانه و تعالی و نصره.و قد یتساءل البعض،کیف یأتی نصر اللّه؟و الجواب أن النصر یأتی کما بشّر به الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)بقوله:«لو لم یبق من الدّنیا إلاّ یوم واحد،لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یظهر المهدی من ولدی،اسمه کاسمی،فیملأ الأرض قسطا و عدلا، کما ملئت ظلما و جورا»،و هذا النصر لا بدّ و أن یناله المسلمون (1).

أقول قولی هذا و أستغفر اللّه لی و لکم،و أرجوه أن یهدینی و إیاکم إلی صراط مستقیم، رَبَّنا آمَنّا بِما أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِینَ (2)و السّلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.

ص:72

یأمرنا بفاحشة،فلا أعتقد أن اللّه یأمرنا بشیء ثم یحاسبنا علیه (1).

الدکتور التیجانی:أرجو أن یکون السؤال قصیرا لنتمکن من الإجابة علیه..و لکن سأعلّق علی سؤال الأخ بتعلیق مختصر.

-و یطلب أحد الحاضرین إعادة السؤال لأن الذین فی الخارج لم یسمعوه-فیعلّق الدکتور مازحا إن هذا لم یکن سؤالا،و إنّما کان محاضرة...ثم یتابع..صحیح أن المثقفین الیوم-فی کلّ بقاع الأرض- یرفضون مثل هذا الاعتقاد،و لکنّی تکلّمت عن الأوائل،و السّلف الصالح الّذین کانوا یعتقدون جزما بالقضاء و القدر،و هذه فترة لا ینکرها أحد،فقد کانت مدارس تعتقد هذا الاعتقاد حتّی أنّهم سمّوا بالقدریة،و بالجبریة، و بالمفوّضة و.و.الخ...و هناک أمور کثیرة معروفة فی الإسلام لا ینکرها أحد،و لکنی استدللت بما ثبت فی صحاح أهل السنّة و الجماعة من أحادیث و قلت بأنّها موضوعة،لأنها تنفی-بالضبط-ما ذکره الأخ الکریم من آیات فی کتاب اللّه،لأنها-أی الأحادیث-جاءت مناقضة لکتاب اللّه،و هذا أمر لا یمکن أن یخالفنی فیه أحد.لأن الأحادیث عند أهل المعرفة حسب قول الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم):«إذا جاءکم الحدیث عنّی فاعرضوه

ص:74

علی کتاب اللّه،فما وافق کتاب اللّه فهو منّی،فاعملوا به،و ما عارض کتاب اللّه فارموا به عرض الجدار فلیس منی»،هذا هو المیزان الوحید الذی أردت توضیحه.و لا أعتقد أن أحدا من المسلمین ینکر أنّ اعتقاد أهل السّنّة و الجماعة إلی الآن و کتبهم تشهد علی ذلک أن کلّ شیء هو محتوم من اللّه و مقدّر،و لا یمکن للعقل أن یرفض أو یختار،و یستدلّون بالآیة الکریمة وَ اللّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ، و الآیة الکریمة التی بحثتها من أوّلها إلی آخرها تقول قالَ أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ* وَ اللّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ (1)، و معناها أن الأصنام التی تعبدونها،تصنعونها من مادّة خلقها اللّه کما خلقکم؛فلا بدّ إذن من العودة إلی التفسیر الصحیح.

فالقضاء و القدر معروف،و لکن خلفاء بنی أمیة و بنی العباس، یعتقدون اعتقادا جازما و ربما کانوا یعرفون الحقیقة و لکنهم یبثون ذلک بین الناس بأنّ ذلک کلّه من اللّه،و التاریخ یشهد بذلک.و لو قرأتم أول خطاب ألقاه معاویة،بعد أن سلّم إلیه الحسن بن علی(علیه السّلام)الخلافة فیما سمّی بالصلح،قال:إنی لم أقاتلکم لتصلّوا أو تصوموا أو تزکّوا،فأنتم تفعلون ذلک،و إنّما قاتلتکم لأتأمّر علیکم،و قد أعطانی اللّه ذلک.و الدلیل علی ذلک أن عبد اللّه بن عمر یبایع معاویة و یزید و عبد الملک و الحجّاج بدعوی أننا نکون مع من غلب،و علیکم بالصلاة وراء البرّ و الفاجر،و أطلب منک و من الحاضرین أن تراجعوا ذلک.

و یعترض أحد الحاضرین بقوله:إن هذا الحدیث ضعیف.فیجیبه الدکتور التیجانی قائلا:عفوا..أرید أن یکون النقاش نقاشا علمیا بنّاء بدون أن ندخل فی الجدل البیزنطی،و أنا عند ما قلت هذا الحدیث لم آت به من رأسی،جئت به من مصادر سنیّة موثوقة،و تاریخ موثوق کتاریخ الطّبری،و تاریخ ابن الأثیر،و ابن قتیبة،و إن قلتم إنّ هذا غیر صحیح فلوموا

ص:75

علماءکم و أئمّتکم و لا تلومونی.

و بکل تجرد أقول،إننی أتکلم معکم بقلب مفتوح،و بروح ریاضیة، و أنا أتحملّ کلّ ما تقولون،فاستمعوا لکلّ ما أقول،و علیکم بالغربلة،فأنا لا أقول رأیی.و قد کتبت فی کتابی«مع الصادقین»:هذا ما اقتنعت به شخصیا،دون فرض لرأیی،و مع احترامی لرأی غیری.فلما ذا یکون النقاش عندنا دائما هو عبارة عن حرب؟و لما ذا نحمل خلفیات المنافسة؟ لما ذا لا نکون کالرؤساء و العباقرة الذین نشاهدهم عبر شاشة التلفزیون؟ فإنهم یختلفون ثم یتحاورون و یتصافحون.فلما ذا لا یکون الحوار دائما بنّاء؟

و فی تونس حوکم الکتاب-و سأطلعکم علی المحاکمة-و قد صدر حکم وکیل رئیس الجمهوریة بأنه لیس فی هذا الکتاب ما یعارض الدین و النظام،فاحتج ستة من علماء قفصة و ذهبوا إلی وکیل رئیس الجمهوریة و قالوا له:کیف تقول إنّه لیس فی هذا الکتاب ما یعارض الدین أو النظام، و أنت أدری بالنظام فلا اعتراض لنا علی ذلک،و لکن بالنسبة إلی موضوع الدین،فهذا یتهجم علی أبی بکر،و عمر،و عثمان،و عائشة أم المؤمنین، و خالد بن الولید.فقال لهم حرفیا،و هذا ما نقله لی بعد ذلک شخصیا عند ما زرته زیارة مجاملة-قال لی:فقلت لهم أطلب منکم قراءة هذا الکتاب من جدید.قال:فنظر بعضهم إلی بعض و ضحکوا،فقلت لهم:لا..أنا لا أدعوکم إلی التشیّع،و لکن دلّونی علی حدیث واحد أتی به من عنده،أو حدیثا واحدا کاذبا،حتی اتهمه بتهمة التدلیس و أزجّه ستة أشهر فی السجن.فما دام ینقل عن البخاری،و الطبری و ابن الأثیر،و هذه کتبنا، فلیس بإمکانی أن أفعل شیئا.قال:فعند ذلک نفضوا ثیابهم و خرجوا.

ص:76

أو سعد بن أبی وقاص و عائشة(رض)،و نحن کأهل الشیعة أو أهل السّنّة، نؤمن بهذا القرآن (1)؟.

ص:78

ص:79

الدکتور(مجیبا):نعم.

ص:80

السائل متابعا:حدیث الإفک الذی ورد فی سورة النور،أ لم یبرّیء عائشة(رض)من حادثة الزّنا؟

الدکتور مصغ إلیه بصمت.

السائل متابعا:أظنک ستجیب علی سؤالی.

الدکتور:أرجو أن تکون الأسئلة مختصرة...

السائل:برأ اللّه عائشة(رض)من فوق سبع سماوات،و قال اللّه عزّ و جلّ فی کتابه فی سورة الفتح: لَقَدْ رَضِیَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً (1)،و کان ممن بایع تحت الشّجرة أبو بکر و عمر.و توفی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)و هو راض عن عائشة،و کانت لا تزال زوجته، لأنّه لم یطلّقها...

الدکتور(مقاطعا):أرجو أن لا تطیل.

السائل(متابعا):إننا لن نصل إلی شیء،إلاّ إذا اتّفقنا علی نقاط مهمة،(ثم مخاطبا الحاضرین)و إلاّ لو وقف أخوکم...(ثم مخاطبا الدکتور)أنت ذکرت مثلا حدیث أصحابی..الخ..و کما ورد الحدیث (فیقول أمّتی،أمّتی،فیقال له:إنک لا تدری ما ذا أحدثوا بعدک»،و لم یقل أصحابی...أصحابی،بل قال أمّتی أمّتی،فیجب أن نتفق،کل شیء ثابت لنعرف کیف نتخاطب.

الدکتور(مجیبا):-بسم اللّه الرحمن الرحیم..و أستغفر اللّه العظیم، أخی الکریم،و إخوانی الأعزّاء،نحن-کما ذکرت-نرید الوصول إلی الحق.و الوصول إلی الحق یحتاج شیئا من التضحیة،و شیئا من التنازلات،

ص:81

و لا یمکن للإنسان أن یصل إلی الحق إلاّ بعد أن یتنازل عن بعض الرواسب.و أنا قبل کلّ شیء أتحدّی-و اسمحوا لی بهذا اللفظ-کلّ عالم سواء کان شیعیا أو سنّیا یقول بأن الأحادیث المرویة فی کتب الشیعة و السنّة لها مصداق یتعلق مباشرة بالآیات القرآنیة التی ساقها الأخ الکریم،کآیة الإفک،فآیة الإفک مختلف فیها،فمنهم من یذهب إلی أن عائشة هی صاحبة الإفک،و منهم من یذهب إلی أنها لیست هی المقصودة.ولی الحق فی أن آخذ ما یقبله عقلی،و لک الحق فی أن ترفض کلّ ما یرفضه عقلک، و لا أفرض رأیی علیک،و لا تفرض رأیک علیّ،و لکن نترک العقول تستمع القول فتتبع أحسنه.

و قد أخرجت فی کتابی(فاسألوا أهل الذکر)،أنّ عائشة کانت کثیرة الغیرة من کل زوجات النبی(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)،و قد قالت:ما غرت من امرأة کما غرت من خدیجة،ما زال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)یذکرها فی دخوله و خروجه حتی قلت له:مالی و لخدیجة إنها عجوز حمراء الشدقین،هلکت فی الدهر،و قد أبدلک اللّه خیرا منها،فغضب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)حتی اهتزّ شعر رأسه و قال:«لا و اللّه ما أبدلنی اللّه خیرا منها،لقد صدّقتنی حین کذّبنی النّاس،و واستنی بمالها حین حرمنی النّاس،و رزقنی اللّه ولدها و حرمنی ولد النساء».

و قالت عائشة:ما غرت من امرأة کما غرت من ماریة،لقد جیء بها و هی جعدة جمیلة،فتزوج بها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)، و سکن بها فی مکان بعید عن المدینة-لا أذکر اسمه-.

و قالت فی حدیث آخر:و اللّه ما غرت من امرأة کما غرت من صفیة، کانت تبعث بطعام إلی رسول اللّه یحبّه،فتأخذنی رعدة،فأکسر الصّحن بطعامها.

کانت تغار من کل امرأة،حتی جاءها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله

ص:82

و سلّم)یوما-و أعطیکم المصدر،کل هذه الأقوال مرجعها صحیح البخاری و کتاب فاسألوا أهل الذکر بجانبی و بإمکانی إعطاؤکم المصدر و رقم الصفحة و الجزء-أقول حتی جاءها النبی(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)بولده ابراهیم، الذی ولدته ماریة،و کان قد فرح به رسول اللّه و سمّاه ابراهیم علی اسم جده ابراهیم الخلیل(علیه السّلام)،فقال:«یا عائشة انظری إلی هذا الصبی».

فقالت:إنّه لا یشبهک(هی نفسها تروی هذه الروایة و تقول:أصابتنی الغیرة فقلت له لا یشبهک)قال لها الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم):«أ لم تری إلی بیاضه؟»قالت:من سقی بلبن الأرضان ابیضّ و سمن.هذه روایة، و الروایة الثانیة تقول إن عائشة اتهمت ماریة زوجة رسول اللّه بغلامها القبطی،الذی أهداه ملک القبط لرسول اللّه مع ماریة،و کان یدخل علیها...

و یقاطعه السائل قائلا:هل هذه الروایة فی البخاری؟

الدکتور(مجیبا):-کلا فی کتب التاریخ؛فیسأله من جدید-أین توجد هذه الروایة؟فی کتب أهل السّنّة.

الدکتور:هذه الروایة موجودة فی بحث کامل للسید جعفر مرتضی العاملی اسمه«حدیث الإفک» (1).

و تستمر الروایة فتقول:فأمر رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) علیا بن أبی طالب بقتل هذا الغلام القبطی؛فأدرکه علیّ فی حائط من حیطان الأنصار،و لما رأی علیا شاهرا سیفه صعد إلی نخلة هربا منه،فلما أصبح علی عنده اکتشف أن هذا الغلام مجبوب،أی مقطوع الذکر(و کانت هذه الظاهرة موجودة عند المصریین القدماء،و إلی الآن فی بعض المناطق، حیث کانوا یقطعون ذکر الرجل و یخصونه فیسمی الخصیّ،لیدخل علی

ص:83

النساء و یخدمها)فعند ذلک جاء به علی(علیه السّلام)إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)و معه أصحابه،و کشف عنه،فبرّأها اللّه مما قالوا عیانا.

و بالنسبة إلی حدیث الإفک،فأنا و أنت کباحثین،لو قرأنا قصة حدیث الإفک الذی تتحدث بها عن نفسها،لوجدنا أنّه لا یمکن للعقول أن تصدّقها،لما ذا؟لأنها خرجت مع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)فی إحدی غزواته،ثم تذهب لقضاء حاجتها،فیرتحل الجیش و ینسونها؛ و العقول النیّرة إذا ما فکرت قلیلا لوجدت فی الروایة عدة ثغرات و هی:

1-الهودج الذی کانت ترکب فیه عائشة،و هی لیست امرأة عادیة، فهی زوجة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)،و لا یعقل أن تکون زوجة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)لوحدها،فلا بدّ و أن تکون معها جاریة ترعی شؤونها.و الدلیل علی ذلک أنها ذکرت وجود جاریة معها.

فکیف لم یشعر الصحابة الذین حملوا الهودج بخفة وزنه،و هل وزنهما وزن طیرین أو عصفورین صغیرین؟علما أن هناک فرق بین وزن امرأتین و وزن امرأة واحدة.

2-أین کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)فی تلک اللیلة؟ و کیف یتغافل عن زوجته طوال اللیل؟و لما ذا حمل عائشة معه إذا کان لا یستفید من وجودها؟

3-بقیت عائشة تبکی حتی الصباح إلی أن جاء فلان و أرکبها خلفه و أدرک بها الجیش،و فیهم المنافقون فقالوا ما قالوا،و کان حدیث الإفک.

4-یصدق رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)ذلک،و یعتزل نساءه شهرا کاملا،و عائشة تبکی،و أبوها أبو بکر،و أمّها یقولان لها:اطلبی الصفح من رسول اللّه.فتقول:لا و اللّه حتی ینزل فیّ قرآن.و فی نهایة الشهر ینزل اللّه قرآنا برّأ به عائشة،فجاءها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)و طرق الباب و قال:«یا عائشة إنّ اللّه برّأک».و بین الفترة و الأخری

ص:84

یأتی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)کرجل عادی فیسأل الصحابة عن زوجته،فیسأل حذیفة،و یسأل علیا،و یبرر أهل السّنّة و الجماعة کره عائشة لعلی(علیه السّلام)لأنّه أشار علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)بتطلیقها.

فیعترض السائل قائلا:

-و هل ورد حدیث أن رسول اللّه صدّق ذلک؟

-نعم...نعم..ورد أنّه صدّق ذلک فیقول السائل متنکرا:کلا..

کلا،لم یرد أنّه صدق ذلک.

فیقول الدکتور:نحن لا نرید أن نتلاعب بالألفاظ فالروایة تقول إنّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)صدّق ذلک،و إنّه اعتزل زوجته شهرا کاملا،لا ینام بقربها و هی تبکی،فهذا ظلم لها.و کان یمکن أن یهبط الوحی علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)بین عشیّة و ضحاها،أو کان بإمکانه الدعاء إلی اللّه سبحانه و تعالی لینبئه بحقیقة الأمر.

و کانت عائشة تقول عن نفسها:کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)إذا نام بجانبی،کان ینتظر حتّی إذا رآنی نمت-و هی متناومة طبعا و لیست نائمة-کان یأخذ حذاءه بهدوء ثم یفتح الباب بهدوء أیضا فأتبعه، فیذهب إلی البقیع،و یستغفر لأهل البقیع،فإذا رجع رجعت،فهرول فهرولت،فأسرع فأسرعت،فأدرکنی فقال لی:مالک یا عائشة رابیة؟فقلت لا شیء،فقال لی:«إن لم تخبرینی أخبرنی اللطیف الخبیر،فقلت یا رسول اللّه لا یخفی علیک شیء.فقال:أنت السّواد الذی رأیته أمامی؟ قلت:بلی،فضربنی ضربة فی صدری لمدة أوجعتنی.

و هذه الروایات فی صحیح مسلم تفید(إن لم تخبرینی أخبرنی اللطیف الخبیر)،فاللّه بالمرصاد،و اللّه لا یترک رسوله یظلم امرأة بریئة.و قد

ص:85

ذکرت هذه الروایات،و أرجو عدم المناقشة،و علیکم بالرجوع إلی المصدر الذی ذکرته و مناقشة من کتب ذلک.

و أرید أن أقول إن الآیة الکریمة التی استدل بها الأخ،لیس معناه أنّ فی القرآن دلیل علی براءة عائشة،و أرید أن أقول إن الآیة الکریمة التی استدل بها الأخ،«و أنّ اللّه قد برّأها» (1).

و یعترض السائل قائلا:

-برّأها من ما ذا؟

الدکتور(معترضا)أیضا:من هی المتهمة أولا حتی نقول برّأها.

و یعید السائل سؤاله:

-برأها من ما ذا؟

الدکتور مجیبا:برّأها من الزّنا الذی اتهمت به...ثم یتابع قائلا:

الرجاء عدم المناقشة،و إن شئتم نجلس سویا بعد انتهاء المحاضرة و نتناقش لنفسح المجال الآن أمام الآخرین الذین یرغبون بطرح الأسئلة.

ص:86

اللّه لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ (1)،و علیکم فقط:أن تتدبّروا، أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها (2)،ففی نفس السورة یقول اللّه عزّ و جل إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّهَ یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (3)،فإذن هناک من ینکث.

و ما أبلغ الآیة التی ذکرتها فی کتابی(ثم اهتدیت)، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ (4)فهل هناک مدح للصحابة أکثر من هذا؟و لکنه فی آخر الآیة یقول وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً 5ما شاء اللّه،منهم،و منهم دلّت علی التبعیض،إذن هناک من سینقلب و یرتد،و اقتضت حکمة اللّه تعالی أن یستثنی وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْهُمْ...

الآیة.و لذلک وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ (5).إذن لیست الحجة واحدة،و إنّما هی عشرات.

بقی حدیث البخاری،و فی صحیح البخاری صحیح و مکذوب،و فی کل الکتب صحیح و مکذوب إلاّ کتاب اللّه سبحانه و تعالی،و کلّ عالم و کل فیلسوف یخطیء.و هذا ما یعجبنی عند الشیعة،فهم لا یصححون کتابا، و یکفیهم کتاب الکافی للکلینی؛و هو أعظم کتاب عند الشیعة؛فیه أکثر من تسعة آلاف حدیث مکذوب.و المهم أنّ علماء الشیعة یقرّون بذلک،

ص:88

و یقولون لیس هناک کتاب صحیح إلاّ کتاب اللّه،و لذلک استعملوا العقل.

فبعد مناقشة السند و المتن لا بدّ للعقل أن یلعب دوره (1).

إذن،لیس کل ما فی البخاری معصوم من الخطأ،و لست انتقد البخاری لأنه البخاری،و إنما انتقده لأنه أقذع علی رسول اللّه،و روی أحادیث تمسّ کرامة رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)،و لا یخطّئها، و لو کنت مکانه لما أخرجت هذه الأحادیث؛و أعطیکم مثلا علی ذلک:

ص:89

فهناک حدیث معروف و مشهور،أراد بنو أمیة أن یمدحوا به أحد الصحابة، و هو:أن الرسول کان مستلقیا فی بیته و عنده نساء یضربن الدفوف فدخل أبو بکر و صاح:مزمار للشیطان فی بیت رسول اللّه؟فقال الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم):دعهن یا أبا بکر.ثم دخل عمر فابتدرت النساء إلی الحجاب،و اخفین الدفوف تحت أزرهن فقال لهن عمر:یا عدوّات أنفسهن،یا صویحبات یوسف،أ تهبننی و لا تهبن رسول اللّه؟فقلن له:أنت أفظّ و أغلظ.و أنتم تعرفون اللغة العربیة،و تعرفون أفعل التفضیل،أفظّ أکبر و أعظم،و أصغر..فإن کانت هذه مزیة لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)فعمر أفضل،و إن کانت هذه سیئة فرسول اللّه لم یسلم منها.

و القرآن یشهد بکذبها وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ، و الرّوایة تثبت أنّه فظّ غلیظ و تذهب إلی أبعد من ذلک فتقول:فضحک رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)-و اسمعوا هذه الإهانة لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)-و قال:یا عمر،ما رآک الشیطان سالکا وادیا إلاّ و سلک وادیا غیر وادیک،إن الشّیطان لیهرب من عمر.و الروایة تفید أن الشیطان کان یسرح و یمرح فی حضرة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)، و أنّه هرب عند ما رأی عمر،بدلیل أنّ النساء کنّ غیر محجبات أمام الرسول (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)فلما دخل عمر ابتدرن إلی الحجاب و ارتدینه.

فهذه الأحادیث تمر علیها مرور الکرام،و أظنّک لم تقرأها فی حیاتک.

أحد الحاضرین:ربما أنا لم أقرأها،و لکن توجد شروح کثیرة للبخاری،و ربما أنا لا أفهمها..الدکتور(مقاطعا)-أنا لا أنتقص من فهم أحد،و إنّما أقول إن هذه الروایات فیها الصحیح و فیها غیر الصحیح، و علیک بالرجوع إلی صحیح البخاری لتستشف منه أنّ موسی نبی اللّه ضرب عزرائیل ملک الموت علی عینه ففقأها.و علیک أن تقرأ أحادیث کفّرها معاصروا البخاری،لیس رجال الیوم أو الشیعة،بل معاصروا البخاری،

ص:90

کفروه لأجل هذه الأحادیث،و قالوا هذا منکر فعلیک بقراءة التاریخ (1).

و لا أدّعی أننی أحطت بأحادیث رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)علما،و لا أحد أحاط بها،و لکنی أرید تنزیه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)،ذلک الرسول العظیم،الذی وصفه اللّه سبحانه و تعالی وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ.

ذلک الرسول الذی یقول فیه البخاری نفسه(کان أشدّ حیاء من العذراء فی خدرها).ذلک الرسول الذی کرّس حیاته،و کلّ طاقاته من أجل هدایة الناس،و إخراجهم من الظلمات إلی النّور،یهان و یشتم دون أن یدافع عنه أحد من المسلمین،فهذا ظلم بحدّ ذاته.

أحد الحاضرین:-أولا أرید أن أقول إننی أعتبر تسمیة الشیعة،و أهل السنّة و الجماعة،هی تسمیة حدیثة،و أنا أعتبر نفسی مسلما کما قال ابراهیم الخلیل(علیه السّلام).و قد قرأت کتابک(ثم اهتدیت)،و کلّفنی خمس عشرة ساعة من الوقت،و رأیت أن رحلتک انتقلت من الصوفیة إلی الوهابیة إلی الشیعة،و إنک لا زلت فی الطریق و لم تصبح شیعیا بعد..

السؤال الأول: هل أنّ العالم السّنی،یتحمل مسؤولیة أخطاء معاویة، و ما ارتکبه یزید من جریمة نکراء فی حقّ سبط الرّسول(علیه السّلام)؟هل

ص:91

یتحمل السّنة عبء ذلک عبر الأجیال و إلی الموت (1)؟

السؤال الثانی: بالنسبة إلی فدک،و أسألک،ما ذا کان موقف علی بن أبی طالب(علیه السّلام)من فدک،عند ما تولی الخلافة؟و الإمام علی(علیه السّلام)-و کما یقول السّیّد الصدر-لیس شخصا،و إنما خطّ.

السؤال الثالث: بالنسبة إلی رزیة یوم الخمیس،ما الذی منع رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)من کتابة الوصیة؟و هی أمر إلهی وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی* إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی (2)،هل الاضطرار؟و هل یستطیع عمر أن یفرض رأیه علی أمر اللّه و یستسلم الرسول(صلّی اللّه علیه و آله

ص:92

و سلّم)؟و إذا کانت الخلافة أمرا إلهیا فیفترض بالإمام علی أن یستشهد من أجلها،و لا یراوغ لأنّها أمر الهی.أمّا إذا أراد أن یجامل بالأمر الإلهی فهذا بحث آخر.

الدکتور التیجانی(مجیبا):إنّها أسئلة مهمّة،و سوف أجیب عنها بإذن اللّه تعالی،و أرجو أن یکون فیها للحاضرین فائدة کبیرة.

ص:93

ص:94

مذاهب (1)،عند ذلک لا یمکن لأی إنسان أن یقول أنا مسلم فقط.فالمسلم

ص:96

ص:97

یجب أن تکون لدیه حجج قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (1).

أما بالنسبة إلی التاریخ،الذی یفسّره کل علی طریقته و لکنی لا أفسّر التاریخ،و لست من أهل تفسیر التاریخ،و لا أدّعی ذلک،و إنّما ذکرت ما وقع بدون تفسیر.فالتاریخ یجمع أن فاطمة ماتت و هی غاضبة علی أبی بکر،و هذا لا یشک به أحد،و التاریخ اتفق علی أن حقّها قد اغتصب،و کل المسلمین یؤمنون بذلک.و بقی الاختلاف فی نقطة:(هل أن ذلک من حق أبی بکر أم حق فاطمة(علیها السّلام)؟هل أن أبا بکر عند ما استدل بالحدیث(نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث)،کان علی حق؟،أم أن فاطمة (علیها السّلام)عند ما استدلت بآیة المواریث کانت علی حق؟

ص:98

أما سؤالکم:هل یتحمل السّنة مسؤولیة قتل الحسین فأقول،إن هذه مسؤولیة من جاء قبل الحسین،إنها مسؤولیة أخطاء معاویة.و لکن الجواب عن السؤال هو:نعم،لما ذا؟لأننا أنت و أنا ضحیة،و لکن هناک من یعلمون الحقیقة،و أقول:بربکم اسألوا ضمائرکم،من هو المسؤول الأول عن أخطاء معاویة؟و ما هی قیمة معاویة.و التاریخ یثبت أن المسلمین انقسموا فی عهد معاویة إلی شیعة و سنّة.و المعاهدات التی حدثت تدل علی أنّ هؤلاء شیعة علی،و هؤلاء شیعة معاویة.و الحدیث النبوی الذی یقول:

(ویح عمّار تقتله الفئة الباغیة)،و هو حدیث صحیح،وضح أن هناک حق و بغی.و کل المسلمین یتفقون علی أن شیعة معاویة کانوا هم الفئة الباغیة، و أنّ علیّا و شیعته کانوا هم الفئة المحقة.و علیک بقراءة حرب الجمل، و حرب صفین،و حرب النهروان،و الحروب التی شارک فیها علی(علیه السّلام).و کل المؤرخین یتفقون علی أنّ علیا کان علی الحق،و کان عدوّه علی الباطل.

و یعترض السائل قائلا:و لکن الدکتور شریعتی یقول،کان هناک تشیّع صفوی و تشیّع علوی،و تسنن أموی و تسنن نبوی.فی الوقت الذی یجمع فیه جمیع الباحثین و المؤرخین علی وجود شیعة و سنّة.

الدکتور(معلّقا):لک الحق فی أن تأخذ بقول الدکتور شریعتی، و لکنی آخذ بقول العلماء.

البصرة،و قاما بالفتنة،و قتلا سبعین رجلا من بیت مال المسلمین،مما اضطر علیّا(علیه السّلام)للخروج من المدینة لردع هذه الفتنة.و لم یعد إلی المدینة،بل استشهد فی الکوفة،بعد أن خاض حربا بعد حرب،من حرب صفین ضد معاویة،و حرب النهروان ضد الخوارج،إلی أن استشهد فی محرابه فی الکوفة.

ثم کیف یتمکن علی(علیه السّلام)من إرجاع فدک بعد أن توزعت علی الأمویین و أصبحت ملکا لهم (1)؟و یقول المؤرخون إن عمر بن عبد العزیز اشتراها من خالص ماله و وزعها علی ذریة فاطمة.و قد لامه بنو أمیة و قتلوه بالسّم بسبب ذلک.

و یحاول السائل الاعتراض من جدید فیقول له الدکتور:

-أنت سألتنی،و أنا أجبتک،و علی المستمعین أن یقبلوا ذلک أو یرفضوه.

فیلح السائل علی اعتراضه فیفسح له المجال فیقول:

-إن الإمام علی(علیه السّلام)أقصی معاویة من ولایة الشام بعد دقیقة من تسلّمه الخلافة،و کان یفترض به کآمر شرعی أن یسترد فدک.

ص:100

الدکتور التیجانی:لا یهم لقد انتصرت،و لک أن تلوم علیا علی عدم استرجاعه فدک (1).

ص:101

ص:102

إذن المنع فیه حکمة،کما لو کتبتم الیوم عقدا لا فائدة فیه،غیر الخسارة للأجنبی،فقد اشتری منک سیارة،فتقول لی أنت مسلم،و أنا مسلم فلما ذا نسجّل العقد عند الحاکم(الکاتب العدل)و نجعله یستفید منا، فأوافقک علی رأیک.فعند ما أمر اللّه نبیه بکتابة الکتاب،کان أمرا مخفیا غیر ظاهر فی القرآن،و ذلک دلیل علی أن اللّه سبحانه کان ینزل علی نبیه الکثیر من الوحی الذی لم یکن متلوّا،لم یکن یتلی کلّ ما ینزل من الوحی،بدلیل أن الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)کان یقول«أتانی اللّه القرآن و مثله معه؛و یشیر اللّه سبحانه و تعالی إلی ذلک بالآیة الکریمة وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی* إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی (1)کلّ ما ینطق به النبی(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)هو وحی من اللّه.

یفرضها اللّه و لا الرسول و لا أی مسلم،بدلیل قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ (1)لا أن ترسل لهن لیبایعنک،و إنّما یأتین طوعا، و دلیل آخر فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ (2)و لذلک لم یطلب الرسول بیعة منهم،و إنما هم الذین بایعوه،و عند ما یصافح أحدهم النبی،فإنه یکتب علی نفسه عهدا.أما أن یقول لهم بایعونی بالقوة فذلک أمر لا یرضاه اللّه و لا رسوله.

فالرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)أمر علیا بذلک،بعد أن علم ما تدبره قریش من إبعاد ابن عمّه و خلیفته عن الخلافة،بحجة أنّه صغیر السن،و أن دماء قریش معلّقة به،و بحجة أنّه محسود،و مکروه،و هذا ما أخرجه الطبری-أحد علماء السنة و لیس من أقوال الشیعة-فی(الریاض النضرة)،قال:دعا الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)علیا و قال له:«یا علی،إنی أعلم ضغائن فی صدور قوم سوف یخرجونها لک من بعدی، أنت کالبیت تؤتی و لا تأتی،إن جاءوک و بایعوک فاقبل منهم،و إلاّ فاصبر حتی تلقانی مظلوما»لما ذا؟..لأن اللّه أخبر نبیه فی القرآن بأن الأمة ستنقلب من بعده علی عقبیها،و سوف لن یثبت إلاّ القلیل.و إذا ما قامت ثورة و دعوة إلی السیف-و العیاذ باللّه-فسوف یرتد الجمیع،و عند ذلک فعلی الإسلام السّلام.

و هذا ما قاله علی(علیه السّلام)فی خطبته الشقشقیة«أما و اللّه لقد تقمّصها ابن أبی قحافة...إلی أن یقول...فارتأیت أن أصول بید جذاء، أو أصبر علی طخیة عمیاء...فوجدت أن الصبر علی هاتا أحجی، فصبرت...الی آخر الخطبة»،الصبر أولی من الخلافة؛و الدلیل علی ذلک عند ما جاءه أبو سفیان و قال له:لو شئت لملأتها علیک خیلا و رجالا؛

ص:105

فأجابه علی(علیه السّلام):-إنی أعرف ما فی نفسک.فعلی بن أبی طالب یرید نصرة الإسلام،لا هزیمته،و أبو سفیان کان یریدها حربا شعواء بین المسلمین لینتهی من الکلّ.

و قد ذکرت فی کتابی أن علیا(علیه السّلام)،بصبره و تأنّیه ضرب رقما قیاسیا بالحکمة،و عند ما وصلت إلیه الخلافة،أ تدرون ما ذا فعل؟أول شیء فعله أنّه صعد إلی المنبر فقال:أشهد من حضر بیعتی یوم الغدیر إلاّ قام و شهد،فقام ستة عشر بدریا کلهم یشهدون أنهم سمعوا مبایعته من رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)یوم الغدیر.و علّقت أنا علی ذلک فقلت:

لما ذا یثیر علی(علیه السّلام)هذه المشکلة بعد خمسة و عشرین عاما؟ و الجواب أنّه(علیه السّلام)أراد أن یری النّاس أن الأمر خطیر،و لذلک سکت عنه و سکت هؤلاء الصحابة معه و لم یذکروا ذلک.

إذن الصبر عن مقاتلة و محاربة المسلمین هو واجب شرعی،لأن علیّا أول من یفکر لمصلحة الإسلام،و لذلک یقول«و اللّه إن خلافتکم هذه عندی کعفطة عنز،أو کورقة تقضمها جرادة،إلاّ أن أقیم حدّا من حدود اللّه».

و لیست مشکلة علی هی الخلافة یا جماعة.

الدکتور(معترضا):لم أقل ذلک...و یقاطعه المعترض..اسمح لی أن أکمل،فأنت قلت بالحرف الواحد(ثم بعصبیة)أی ربّ هذا الذی یخلق العبد ثم یکتب علیه أن یعمل کذا و کذا..و من صفات اللّه سبحانه و تعالی...(العلیم)فهو یعلم ما کان و ما هو کائن و ما سیکون،و أن اللّه سبحانه یعلم أننی سأفعل کذا،و لکن هذا لا یلزمنی علی فعل ذلک.

و أعطیک مثالا علی ذلک،فأنا أشاهد مباراة فی کرة القدم،و أنا أعلم أنّها یعاد بثها مسجّلا

و یقاطعه الدکتور المحاضر طالبا منه اختصار السؤال..و أن یکون سؤالا لا محاضرة..فیقول المعترض...إن هذا الکلام مقدمة للسؤال..

و یعید الدکتور طلبه باختصار السؤال فیحتد المعترض قائلا:

عند ما جئنا للاستماع إلی هذه المحاضرة کنا ننتظر أن تقولوا شیئا یعالج مشاکلنا و ینتشلنا من واقعنا المزری،و لکنک و منذ بدایة المحاضرة و أنت تتبع سقطات الصّحابة،و لم تقل شیئا مهما سوی موضوع القضاء و القدر،و أنا أقول إن ربنا سبحانه عند ما یعلم أننی سأفعل کذا و کذا،فهذا لیس فیه تأکید علی أنی سأفعل کذا رغم أنفی،و فیه أن اللّه سبحانه و تعالی ظلمنی حین ذلک،و لکن أن توقف إیمانک علی أن اللّه یعلم کذا فهذا کلام لیس جمیلا.

الدکتور(مجیبا):بسم اللّه الرحمن الرحیم،أعتقد أن الحاضرین یشهدون بینی و بینک أننی لم أقل ذلک،و ما قلته فقط و أعیده:أنی لا أؤمن بهذا الرب الذی یکتب علی عبده عمله من أهل الجنة أو النار،و لم أقل علمه...

المعترض:أنت قلت ذلک؟

الدکتور(مؤکدا):نعم...هذا ما قلته،و أنت تدّعی علیّ شیئا لم أقله،و اللّه یعلم أننی ما قلت شیئا مما ذکرته...

ص:107

المعترض:(بعصبیة)أبو بکر الصدیق (1)الذی أنت و صفته بصفات،

ص:108

ص:109

ص:110

عند ما قیل له:صاحبک یدّعی بأنّه أسری به،فقال:إن قال فقد صدق،و إن قال أعرج بی،و أنت تقول أی رب...تثبّت من الحدیث یا أخی...

(و یسکت محتدا).

الدکتور:-إخوانی الکرام،مع احترامی لکم،لقد ظننت أن المحاضرة أو النقاش سیکون بمستوی علمی...

المعترض(مقاطعا بعصبیة):-أنت تسبّ...أنت تسب...

الدکتور:-لعنة اللّه علیّ إن کنت أسبّ أحدا،فقط أردت أن أقول -و الحاضرون یشهدون-إذا کان اللّه یکتب علی العبد إن کان من أهل الجنة أو من أهل النار و عمله،فلی الحق فی ذلک،و اللّه سیحاسبنی علیه.أما أنّی ادعیت أن علم اللّه...بالعکس أنا قلت إن اللّه یعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصدور،و لا یعزب عن علمه شیء فی الأرض و لا فی السّماء،و أنا أفرّق بین علم اللّه و بین جبر اللّه.و ضربت علی ذلک أمثلة،و لا اختلف معک فی ذلک،(ثم مخاطبا الحاضرین)تشهدون أننی تکلمت عن علم اللّه؟فیجیبه الحاضرون..کلا..کلا..

المعترض:اللّه یعلم أنی سأکون فی الجنة أم لا.

الدکتور:أنا لا أتفلسف أنّه یعلم أو لا یعلم..طبعا هو یعلم ذلک...

المعترض:إذن هذا تناقض فی کلامک..

الدکتور:-کلا لا یوجد تناقض و دعنی أبیّن ذلک:

ص:111

الأستاذ الذی یدرّس طلابا فی الصف،یعلم أن هذا سینجح،و هذا سینجح،و هذا سینجح،و أنا سأرسب مثلا،لما ذا؟هو لم یقدّر علیّ أن أرسب أو أنجح،و إنما سبق فی علمه و من خلال تجربته أن هذا ذکی، و یجیب علی کلّ الأسئلة،و درجاته عالیة لا تهبط عن 19 من 20،و أنا بلید الذهن،و لم أحصل سوی علی درجات لا تتجاوز 2-3،فیقول عنی بأننی سوف أرسب.أو الطبیب الذی یؤتی بمریض،فیجسّ نبضه و یفحص عینیه،ثم یقول،خذوه إلی بیته فإنّه سوف یموت بعد سویعات فهو لم یقدّر علیه الموت،و إنّما علم بتجربته أنّه سیموت.

فاللّه سبحانه و تعالی،الذی یعلم کلّ شیء،و یعلم ما توسوس به نفس الإنسان و هو أقرب إلیه من حبل الورید،یعلم أن هذا الإنسان لا تؤثر به الهدایة،و لا تؤثر به دعوة الرسول؛و لذا قال اللّه سبحانه و تعالی لنبیّه، وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ (1)لا تضیّع وقتک معهم، وَ سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ... (2)الآیة.

و یعترض أحد الحاضرین:عندی تعقیب،فیجیبه الدکتور التیجانی قائلا:إنها کلّها تعقیبات،و لم أسمع سؤالا لحدّ الان...فیتابع المعترض کلامه:

إن واقع الأمة الإسلامیة الیوم،و تکالب الأمم علیها،یدعونا إلی التفکیر،و نحن نثیر قضایا مرّ علیها أربعة عشر قرنا...

فأبو بکر و عمر و عثمان و علی،دافعوا عن الإسلام، و حاربوا من أجله،و أفنوا أنفسهم فی ذلک...

ص:112

و الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)یقول«من مات و لیس فی عنقه بیعة،مات میتة جاهلیة»؛فکیف نترک ما أمرنا اللّه به تعالی به،و ننشغل بالتفاهات،و الصراعات التی أدّت بالمسلمین إلی الإنقسام إلی طوائف أهل السنة و الجماعة،و الشیعة،و هذا ظهر فی عصر الانحطاط،و لم یکن فی عهد الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).

و هذا دلیل أن المسلمین لم یفهموه بالشکل الصحیح و إنما فهموه حسب ما تراه عقولهم.و القاعدة الفقهیة تقول:الحسن ما حسّنه الشرع،و القبیح ما قبّحه الشرع...الخ...

الدکتور التیجانی:أنا أتقبل کلّ اعتراضاتکم و انتقاداتکم بصدر رحب،و أشکرکم علی ذلک.و إن دلّ ذلک علی شیء،فإنما یدل علی اهتمامکم بواقع الأمة الإسلامیة و مصلحتها.و أوضح لإخوانی الکرام بأنّ ما أقوله هو تعبیر عن وجهة نظری،و هذا لیس عیبا قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ (1)،فاللّه سبحانه و تعالی،عند ما یتکلم عن بعض الأشخاص، فنراه یمدحهم فی بعض المواقع و یذمّهم فی مواقع أخری.یمدح عند ما یفعلون الحسن،و یذمّ عند ما یفعلون القبیح.و عند ما تکلمت عن واقع أمتنا،و ما تفعله بنا إسرائیل،تکلمت عن العلاج ظننت أن النقاش سیدور حول هذا الأمر؛و فی الحقیقة إنّ مجال البحث واسع،و لکلّ وجهة نظره، و فی الواقع هناک شیء واحد یحکمنا،ألا و هو الکتاب و السّنّة،فإذا لم نرجع إلی هذین المصدرین،فسوف یکون لکلّ منّا رأیه،و سوف نتشتت.

إذن أنا أخوکم،الذی أحب الجمیع،لا أرید تفرقة المسلمین،بل بالعکس،أرید أن یفهم الجمیع ما هو واقعنا الیوم؛و لست هنا لأشتم أبا بکر کما یعتقد البعض،أو لأشتم عمر.کما یعتقد البعض الآخر،و أعتقد

ص:113

أن الفکر الحر یرفض أسلوب السّب و الشتم،و الجبان هو الذی یسب و یشتم.و لیذکر لی أیّ واحد أننی ذکرت حدیثا کاذبا،و لیواجهنی به فی وجهی،أما أن یدلی کل واحد بدلوه فی هذا الاجتماع و یتحدث عن مصیر الأمة...فمصیر الأمّة تعیس،و لیس منذ الیوم،و الطائفیة لیست حدیثة،بل ذبح من أجلها مئات الآلاف من المسلمین،و علی مرّ التاریخ.أما الیوم فنحن أفضل حالا،لأننا نجتمع شیعة و سنّة فی مجلس واحد و نتحدث، بینما کان الشیعة و السّنّة فی الماضی بعیدون و کأن أحدهم یسکن القمر، و الآخر یسکن المرّیخ.و قد کان السنة یسکنون إلی جانب الشیعة فی بغداد و یظنّون أن لهم أذنابا کالقردة و الحمیر (1).

إذن علینا یا إخوانی الکرام،و مع کل احترامی أقول:إنّ علینا أن نفهم التاریخ،و أن نعلم ما هو مصیرنا الذی ینتظرنا.و قد أعطیت الدلیل علی أن اللّه سبحانه و تعالی لن یرفع غضبه عن الأمة الإسلامیة،و لا یغیّر ما بها حتی یتغیّر ما فی عقولها.أما أن یقف من یقول إنّ المحاضرة فاشلة أو إنّها ناقصة؛فأنا قلت منذ البدایة بأن هذه لیست محاضرة،و إنما هی إفساح فی المجال أمام البحث،و أن تکون منبرا حرّا نتناقش فیه بهذه المسائل.

ص:114

و یعود السائل فیقول:تحدثتم فی البدایة عن القضاء و القدر،و شملت به أهل السّنّة،و لکن بعد تعقیب الأخ قلت إنّ هناک الجبریة،و القدریة،و قد کان من الأولی بک أن تحدد منذ البدایة و لا تشمل کل أهل السّنّة و الجماعة فی هذا الإطار.

جواب الدکتور التیجانی:-لقد تحدثت بعد تعقیب الأخ عن القضاء و القدر،و ذکرت فیما بعد المذاهب الجبریة و القدریة،هذا صحیح و لکنی فی البدایة ذکرت أحادیث فی البخاری و مسلم،و قلت إنّها تفید بالجبر لأنها مکذوبة عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)،و لم أقل إنّ أهل السّنة یقولون بذلک...

و یقاطعه السائل قائلا:أنت تؤمن بأنّها مکذوبة،و أنا لا أرید أن أفتح نقاشا حول الموضوع،و لکن عند ما دعینا إلی المحاضرة کان یفترض أن یکون عنوانها هو ما نتّفق علیه فی هذا البلد.و عند ما سألنا السید محمد حسین فضل اللّه فی بیروت عن الفتن بین السّنة و الشیعة،و حول المحکمة التی فتحتها الآن بین علی کرم اللّه وجهه و بین معاویة(رضوان اللّه علیه)؟ فقال: تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ... (1)،و یمکنکم الرجوع إلی السید محمد حسین فضل اللّه.و قال سیدنا عمر بن عبد العزیز(رضوان اللّه علیه)عند ما سئل عن الفتنة:«نحن قوم قد طهر اللّه منها سیوفنا،أ فلا نطهّر منها ألسنتنا؟»لذا أرجو أن یکون هدف هذه المحاضرة أن نفتح قلوبنا و نتعاون معا فی هذه البلاد (2).

ص:116

ص:117

الدکتور التیجانی(مجیبا):-أولا بالنسبة إلی الآیة الکریمة تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ (1)، فلو قرأت کتابی(ثم اهتدیت)لکنت اقتنعت بها؛لقد ذکرت هذه الآیة بالضبط،و قد قلت یومها لشیخی فی تونس،و هو أستاذی:الحمد للّه تعالی إذ أنّه یقول و لا تسألون،بضم التّاء،و لم یقل و تسألون بفتح التّاء،و معنی

ص:118

ذلک أن اللّه سبحانه و تعالی لا یسألکم عن أعمالهم،و لا یحاسبکم عمّا فعلوه،و ذلک حسب قوله سبحانه و تعالی وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری (1).

و لم یقل و لا تسألون،و لا یمکن للّه سبحانه و تعالی أن یقول ذلک،لأن کلّ القرآن یتحدث عمّا کان یفعل الأولون...و یعترض السائل:و لما ذا یحدّثنا؟ فیجیب الدکتور قائلا لیعلمنا أنّ التاریخ هو المقیاس الوحید لمسیرة الشعوب و الأمم،فالقرآن یحدثنا عن موسی أکثر من عشرین مرة،و هکذا عن عیسی، و یحدثنا عن قارون،و فرعون و هامان،و طالوت و جالوت و غیرهم،و لم یحدثنا عن فرعون مثلا لمجرد السرد القصصی،فمن أراد أن یری الفراعنة یمکنه الذهاب إلی مصر،فآثارهم تملأها،و لکن علّمنا أن نقرأ المواقف التاریخیة لنستشف منها الصلاح فنهتدی به،و نستشف الباطل فنترکه.

إذن،و استحلفک باللّه،و أنت مسلم لا یخفی علیک هذا الخضّم الهائل،و هذا المعترک من المسلمین الذین لا یتوحدون فی صلاتهم، و وضوئهم،و زکاتهم،فکلّ منهم یتبع مذهبا فی تشریعه،ألا تتساءل من منهم علی حق،و من منهم علی باطل؟فهل لعاقل أن یتصور الجمیع علی حق (2)؟و هذا مستحیل.و أرجو أن تجیب علی هذا السؤال،ثم ناقشنی بعد ذلک.

ص:119

فلا بد للعاقل المسلم أن یفکر أی الناس علی حق،أو أی النظریتین هی حق،و أیهما هی الباطل.لأنه لا یمکن أن یقول مالک:إنّ الصلاة لا تجوز بالبسملة لأنّها تترک،و یقول أبو حنیفة لا تبطل الصلاة بدونهما.و یبقی الإمام ابن عرفة متحیرا،و یقول أخیرا:و اللّه أحمل صلاتی علی الکراهیة، و لا أحملها علی البطلان،أقول بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ سرا أفضل.

إذن لا یمکن للمسلم الآن أن یتجزأ و ینسلخ من العقیدة الإسلامیة یدعوی أنی مسلم فقط،و لا بد له-کما قلت للأخ الکریم منذ قلیل لا بد لک من إمام تبایعه،(من مات و لیس فی عنقه بیعة،مات میتة جاهلیة)، یعنی لا بدّ أن تتبع عالما یریک أحکام الشریعة.فمن کان عنده شیخ أو عالم یرجع إلیه فی المسائل الشرعیة،فهذا مأمون بحول اللّه لأنه قلّد عالما، فاللّه سبحانه و تعالی یقول: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (1)، و هذا من أبسط الأمور فی الشریعة الإسلامیة...

ص:120

و یقاطعه نفس المعترض:و لکن ذلک یحتاج إلی وجود دولة إسلامیة...

فیرد علیه الدکتور التیجانی قائلا:و من منا یرفض الدولة الإسلامیة، و من منّا لا یرغب فی مبایعة إمام مسلم یدعو إلی الدولة الإسلامیة.و لکن -مع الأسف الشدید-فقد وجدت هذه الدولة الإسلامیة و لکننا لم نبایعها لحدّ الآن...و لا یفرض علی أحد من المسلمین أن یبایعها...

و یسأله أحدهم:أین هی هذه الدولة؟فیجیب الدکتور التیجانی...

اللّه أعلم أین..و لکن أحد الحاضرین یقول بصوت مرتفع:إنها ایران...

ص:121

ص:122

إلی أحدث طبعة،و فی کل البلاد،فی مصر و حلب و تونس،و بولاق، و اسطنبول،و یخرج لک الحدیث من کل الطبعات و لکنه یختلف فقط فی أرقام الصفحات و الأبواب.فأنا واثق من هذا الموضوع کوثوقی بأن(لا إله إلاّ اللّه،محمد رسول اللّه) (1).

و یعترض أحد الحاضرین قائلا:-ألا یمکن أن تکون هذه الروایات من الإسرائیلیات؟فیجیبه الدکتور التیجانی قائلا:

-لا أعتقد ذلک،و موضوع الإسرائیلیات هذا تناقشت به مع أحد العلماء فی تونس،عند ما ذکرت له الحدیث الذی یروی،أن موسی ضرب ملک الموت ففقأ عینه،و کنت أتناقش مع ستة من أساتذة التاریخ،فقال الشیخ:-لیس لهذا الحدیث وجود.

فأسرعت إلی مکتبتی و جئته بصحیح البخاری،فلما قرأ الحدیث نظر إلی مکان طباعة الکتاب و قال:إنّه مطبوع فی بیروت،و رماه من یده.

فسألته:

و ما المشکلة فی ذلک؟فأجاب:

-إن بیروت کانت محتلة من قبل إسرائیل،و قد عثرت السعودیة علی أربعمائة ألف نسخة من القرآن الکریم و قد حرّفت فیها الآیة الکریمة وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ فوضعت کلمة(عین)بدلا من کلمة (غیر)،و کان هذا التحریف من إسرائیل-و قد غیرت هذه الکلمة معنی الآیة کلّها-و قد أحرقتها السّعودیة.فقلت له:لقد وضعت نفسک فی موقف حرج،هل عندک صحیح البخاری؟فقال:-نعم عندی نسخة عمرها مائة و ستّون عاما،ورثها أبی عن جدی.

ص:124

فقلت له:قبل أن تحکم علی کتبی بأنّها إسرائیلیة،علیک أن تبحث فی کتابک عن هذا الحدیث.و عاد فی الغد و قال:لقد تصفّحت کل کتاب البخاری فلم أعثر علی هذا الحدیث.حتی أن الأساتذة الستّة الذین کانوا یناقشوننی تشککوا فی هذا الأمر.و قد أضاف الشیخ قائلا:

-و لم یکفنی ذلک فسألت والدی-و کان من کبار علماء تونس،و کان شیخا کبیرا مقعدا-عن ذلک،فضحک و قال:ما هذه السفاسف،فالبخاری یتنزّه عن مثل هذه التفاهات.

فقلت له:أقسم باللّه العلی العظیم،إن جئتنی بکتاب البخاری الذی بحوزتک و لم یکن فیه هذا الحدیث،فإنی سأحرق مکتبتی هذه کلّها،لأنها ستکون إسرائیلیة.

عند ذلک طلب منه الأساتذة إحضار کتاب البخاری معه فی اللقاء التالی.و عند ما أردنا أن نفترق سألته عن عدد أجزاء کتاب البخاری الذی یمتلکه،فأجابنی بأنها تسعة أجزاء،فقلت له:إنک لن تتمکن من حمل هذه المجلدات کلّها،لا سیّما و أنّها من الورق الأصفر-و کان رجلا بدینا- و علیک فقط أن تحضر معک المجلّد الذی یحتوی علی فصل(وفاة موسی (علیه السّلام))أو(من أراد أن یدفن فی الأرض المقدّسة).و کنت قد علمت منه أن تصفّح کتاب البخاری کلّه فی لیلة واحدة مستحیل.

و عاد فی الیوم التالی و قال:إن الحدیث موجود،و لکن الأخ التیجانی لم یفهمه.

فقلت الحمد للّه الذی أنقذ مکتبتی من الحریق،و قد کنت تعاندنی فی البدایة علی عدم وجود هذا الحدیث فی صحیح البخاری،و تقول أنّه منزه عن مثل هذه السفاسف،و الآن اعترفت بوجوده و اتهمتنی بعدم فهمه.

فطلب الأساتذة الستة أن یطلعهم علی الحدیث کما قرأه فقال:-کان عزرائیل(علیه السّلام)یأتی فی زمن موسی(علیه السّلام)بصفة بشر،و کان

ص:125

سیدنا موسی(علیه السّلام)قویا،أ لم تقرأوا فی کتاب اللّه فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ (1)؟.و قد دخل عزرائیل(علیه السّلام)علیه فظنّه لصا، فضربه ففقأ عینه.فضحکت أنا،فسألنی عن سبب ضحکی فقلت له:

-عجبا بالأمس کنت تنفی وجود هذا الحدیث،و الیوم و بعد أن وجدته صرت تتأول،فإنی الآن أکذّبک،و البخاری یکذبک،و رسول اللّه و موسی و عزرائیل یکذبوک.

فقال:لما ذا؟

قلت له:أنا أحفظ الحدیث،و هو کالتّالی«جاء ملک الموت إلی موسی(علیه السّلام)و قال له:أجب ربّک»و أنا العبد الحقیر التیجانی السماوی لو جاءنی من یقول لی أجب ربک للبّیت،فما بالک بموسی کلیم اللّه،ثم إن اللّه سبحانه ربّی ملائکته و رسله فلا یدخلون علی نبی حتی یسلّموا علیه«فیضربه موسی فیفقأ عینه،فیصعد و یشتکیه إلی اللّه و یقول له:

یا رب أرسلتنی إلی عبد لا یرید الموت»و هذا معناه أن موسی یهرب من لقاء اللّه،و هذه إهانة،و اللّه سبحانه و تعالی یقول فی کتابه الکریم: فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (2)ثم یقول الحدیث بعد ذلک«فردّ اللّه علیه عینه و قال لعزرائیل:قل لعبدی موسی،ضع یدک علی متن ثور،فکلّ ما غطّت یدک من شعر فلک بکل شعرة سنة؛فلما جاءه،قال:ثم ما ذا،قال:

فالموت،قال:إذن فالآن،و قال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)لو کنت فی الأرض المقدّسة لأریتکم قبره».و هذا الحدیث أحفظه و الحمد للّه، و لیس فیه ما ادّعیت أنه ظنّه لصا،فمن أین جئت بهذا؟ثم أن عزرائیل بعد أن عاد و قد صحّت عینه و رآه موسی،و تأکد من أنّه ملک الموت،فلما ذا لم یعتذر منه؟

ص:126

فقال الأساتذة للشیخ:إن هذا الحدیث اضبط مما قلته أنت فقال لی الشیخ عندها:

-إن هذا ما تریده،ترید أن تشکک النّاس فی دینهم.فأجابه الأساتذة:

-کلا..هو لم یشککنا فی دیننا،بل أثار شکوکنا حول الحدیث المکذوب.فالدین شیء،و الحدیث شیء آخر،و نحن إنما نبتغی الوصول إلی الحقیقة.

فقلت له عند ذلک:أنت إمام مسجد،و عالم،و لکنک لا تقرأ من الکتب إلاّ ما یحلو لک،و لو قرأت أن هذا الحدیث جرّ علی البخاری تکفیره فی عهده،و قد نشبت حرب کلامیة فی مصر سمیت بحرب(الذبابی)، و حرب(الصیف العوراء)،و قد دامت مائة عام بین علماء الأزهر،فمنهم من یثبّت هذا الحدیث،و منهم من یکذبه،لو کنت قرأت ذلک لما قلت هذا الکلام،و لکنی لا ألومک.فقال لی بعد أن سمع کلامی:

-إذن أنت تسب أبا هریرة (1).فقلت له:أستغفر اللّه أنا لم أسبّه.

ص:127

ص:128

و أشهدت الأساتذة علی کلامی فأیدّونی.فقال لی:

-أنت لم تسبّه صراحة،و لکنک نعتّه بالکذب،و من یکذّب صحابیا فقد سبّه،و کلامک یکذّب أبا هریرة فقلت له:

-إن کنت کذّبت أبا هریرة،فهذا خیر من أن أکذّب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).و أبو هریرة مطعون به من عمر بن الخطاب نفسه، و من عائشة،و من علی.فقال الشیخ عند ذلک.

-اسمعوا یا جماعة،ردّ السّلام علی هذا الرجل حرام.

هذا هو التعصب الأعمی،لما ذا ردّ السّلام علیّ حرام؟(و التعلیق هنا للدکتور التیجانی)ثم یواصل کلام الشیخ.

-أبو هریرة،و ما أدراک ما أبو هریرة.روایة الإسلام،راویة السّنة، و الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)قال لأصحابه:من منکم یرید العلم؟ فبسط أبو هریرة رداءه،فعبأ له کلّ العلم.فقلت له:

-أظننت أنه قمح أو شعیر؟فقال عند ذلک:

-أشهد باللّه أنّک تسبّ الصحابة،و بث ذلک فی قفصة کلّها.حتی أنّ رئیس المحکمة-و قد ذکرت ذلک فی(ثم اهتدیت)-عند ما أوقفونی لمشکلة الرضاع قال لی:لقد قلت لهم آتونی بشاهدین یشهدان أنّه سبّ الصحابة حتی أزجّه شهرین فی السجن.

فالقضیة لیست قضیة سبّ،و إنما هی قضیة الوصول إلی الحقیقة.

و الإمام علی(علیه السّلام)کان یأمر شیعته و یقول:«لا تکونوا سبّابین أو لعّانین،و لکن قولوا کان من فعلهم کذا و کذا،لتکون أبلغ فی الحجّة».

و اللّه سبحانه و تعالی یعلّمنا فی کتابه الکریم فیقول: وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ،فَیَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ... 1الآیة.فنحن لا نسب،و لکن أن تظهر الحقیقة.و تقول إنّ عائشة أم المؤمنین عصت ربّها بمخالفتها قوله تعالی یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً* وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ... 2الآیة.و خرجت تقاتل علیّا،و هذا ما قاله کلّ المؤرخین، و لم أقله أنا 3.و لکن صیحات الاستنکار تعلو و تتهمنی بسب عائشة و هی أم

ص:129

و اللّه سبحانه و تعالی یعلّمنا فی کتابه الکریم فیقول: وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ،فَیَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ... (1)الآیة.فنحن لا نسب،و لکن أن تظهر الحقیقة.و تقول إنّ عائشة أم المؤمنین عصت ربّها بمخالفتها قوله تعالی یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً* وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ... (2)الآیة.و خرجت تقاتل علیّا،و هذا ما قاله کلّ المؤرخین، و لم أقله أنا (3).و لکن صیحات الاستنکار تعلو و تتهمنی بسب عائشة و هی أم

ص:

ص:131

المؤمنین.حتی قالوا عن کتابی(ثم اهتدیت)بأنه کتاب(سلمان رشدی)، لما ذا؟و سلمان رشدی یشتم رسول اللّه بالذات،و ما کتبته هو دفاع عن رسول اللّه،و تنزیه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)مما نسب إلیه، و تأکید عصمته(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).فلا یمکن أن یتهم کتاب(ثم اهتدیت)بأنّه کتاب سلمان رشدی؛و السّلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.

و یتوقف الدکتور لأداء الصلاة،و بعدها یعود فیتابع محاضرته.

بسم اللّه الرحمن الرحیم، یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ،وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ إِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً (1).

ص:132

أیّها الأخوة الأعزاء،أرجو منکم السماح و العفو إن کنت أسأت إلی البعض منکم،و إن کان قد جاء کلامی شدیدا،فذلک لأن الشدّة تفیدنا فی بعض المواقف؛و کما قیل:إسمع رأی من یبکیک،و لا تسمع رأی من یضحکک.و الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)یقول:«لو کنتم تعلمون ما أعلم لبکیتم کثیرا،و لضحکتم قلیلا».و قال(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم):

«أعوذ باللّه من عین لا تدمع،و قلب لا یخشع،و دعاء لا یرفع».و فی الحقیقة لم أرد الإساءة إلی أحد من الحاضرین،و لا لأحد من السابقین، و لا من السلف،و لا من الصّحابة؛و إنما الحدیث ذو شجون،و یتفرق فی بعض الأوقات-إلی ما لا تحبّه النفس أو تشتهیه،لأن الحق مرّ کما یقال.

و اللّه سبحانه و تعالی یقول فی کتابه العزیز: بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ.

إذن أعید علی مسامعکم بعض الانطباعات التی تخطر ببالی،فعسی أن یکون فی ذلک العزاء لنا جمیعا،و تقییم وجهات النظر فیما نبتغیه.فنحن فی الحقیقة لم نحقد علی أی واحد من الصحابة،و لیس بیننا و بینهم عداوات،و لا إرث،و لا ضغینة تسبب لنا أو لهم-لا من قریب و لا من بعید-هذا الکره.و إذا أحببنا بعضا منهم،فلیس-أیضا-بیننا و بینهم شیکات،أو قرابة،أو إقطاعات.بل بیننا و بینهم،و بیننا و بینکم،الحق الذی یعلو و لا یعلی علیه.و قد قال أمیر المؤمنین،علی(علیه السّلام)، عند ما سمع أحد الصحابة یذکر بعض الخلفاء بما لیس فیهم:«لو عکست لأحببت،أعرف الحق تعرف أهله».

و هذه نظریة شمولیة تکاد أن تکون مفقودة عند أغلب المسلمین لأنهم یحکمون علی الحق من خلال الأشخاص.و المفروض أن یکون العکس هو الصّحیح،فیجب أن لا نحکم علی شخص إلاّ عند ما نعرف الحق،«أعرف الحق تعرف أهله».فلا یمکن لنا أن نتصور هیکلا و همیا فی حین أنّ ذلک

ص:133

الهیکل الوهمی هو سراب؛بمعنی أنّه،إن لم نقل للمسیء أسأت، و للمحسن أحسنت،فنکون قد ظلمنا الاثنین.

و اللّه سبحانه و تعالی لا یستحی من الحق،و علّمنا القرآن أن نقوم للّه بالقسط،فنکون قوّامین بالقسط،و أن نشهد بالحق و لو کان علی آبائنا،أو أبنائنا،أو عشیرتنا،أو الأقربین،و قد یحبّ أحدنا...

و یتقرب ألفة إلی أحد السویدیین البعیدین عن العراق و عن لبنان و عن تونس و عن کل الأقطار،سویدی آمن باللّه و رسوله و أصبح یصلی معنا، نحبه.و فی نفس الوقت قد نکره أخانا الذی ولدنا معه من بطن واحدة،لأنه تارک للصلاة مرتکب للمعاصی.و ذلک لقوله تعالی: لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ (1).لا یمکن أن یکمل إیمان المؤمن حتی یعمل بهذه القاعدة،أی أن یکون حبّه للّه و باللّه،و بغضه للّه و باللّه دائما،و أن یتنازل عن العواطف،و عن الأمور الوراثیة،و العرقیة و کل ما یتعلق بهذه الدنیا، و یخلص لوجهه الکریم،و أن یحبّ أولیاء اللّه و یبغض أعداء اللّه.

و کما قال لی أحد الأخوة:الّذین علّقوا علی رحلة انتقالی:بدأت بالصوفیة ثم بالوهابیّة؛ثم انتهیت إلی الشّیعة.فقلت له إنّی أفتخر بأنّی من المتحولین،لأن الّذی یثبت علی رأی واحد،فذلک لنقص فی ذاته.و لی بخلیل اللّه ابراهیم(علیه السّلام)أسوة حسنة،حیث تحول من النجم إلی القمر ثم إلی الشمس-کما حدثنا اللّه سبحانه و تعالی بذلک-و أخیرا توصّل إلی الحقیقة و نبذ کلّ ما اعتقده سابقا و تمسّک باللّه الحق.

المذاهب المتعددة،و لکنی فی النهایة رکبت سفینة النجاة،التی نص علیها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)بقوله:«مثل أهل بیتی فیکم کسفینة نوح،من رکبها نجا،و من تخلّف عنها غرق و هوی».

و ابن حجر المعروف بتشدده ضد الشیعة حتی ألّف کتابا سمّاه الصواعق المحرقة،یقصد بذلک صواریخ تحرق الشیعة،هو نفسه یخرج هذا الحدیث،و یعترف بصحته،و یصححه،ثم یعلّق علی ذلک و یقول:

شبّههم النبی(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)بسفینة نوح،فمن خالفهم غرق و هوی فی بحر الضلالة.و أنا نفسی تساءلت،و قلت له فی الکتاب:یا بن حجر إذا کنت تعرف هذه الحقیقة فلما ذا لم ترکب السفینة؟و دائما أتساءل، و یتساءل الکثیر منّا و یقول،إذا کان الشافعی یقول:

یا آل بیت رسول اللّه حبّکم فرض من اللّه فی القرآن أنزله

کفاکم من عظیم الفخر أنّکم من لم یصلّ علیکم لا صلاة له

أو من ینسب إلیه من قوله:

إن کان رفض حبّ آل محمد فلیشهد الثقلان أنّی رافضی

نتساءل:کیف یسمح بانتشار مذهب یحمل اسمه،و یخالف حقیقة أهل البیت(علیهم السّلام)؟و نتشکک أحیانا فنقول إنّه بریء من ذلک، و إنّما أتباعه لفّقوا هذا المذهب من بعده،لیس لدینا أدلّة مقنعة بأنّ الإمام الشافعی قال ما ذکرناه،و لیس هناک-أیضا-أدلّة مقنعة تقول بأن الإمام الشافعی توفی و هو شیعی کما یقال،و تجدون أن أیّا من الباحثین أو المؤرخین یذکر علیّا بخیر فإنّه یتّهم مباشرة بالتّشیّع،و الطبری اتّهم بالتشیع لأنّه أخرج حدیث الغدیر.الکاتب المعاصر طه حسین کتب الفتنة الکبری و أخرج حدیث الموالاة،و حدیث أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، و حدیث من کنت مولاه،فاتّهم بالتشیّع.و اتّهم السّیوطی بالتشیع،و اتّهم النّسائی بالتشیع،و اتّهم الکثیر من علماء أهل السّنّة و الجماعة کابن قتیبة

ص:135

بالتشیع،و اتّهم أیضا المعتزلی شارح نهج البلاغة بالتشیع.و رغم أنه یقول فی کتابه،تزعم الشیعة أنّه نصّ علی علی،بینما هو کذب و افتراء،مع ذلک اتهم بالتشیّع.

و قلت أخیرا إنّ کلّ من قال حقا و أخرج أحادیث فی فضائل علی (علیه السّلام)یتّهم بالتّشیّع،و هذه حجة قویة علی أن التّاریخ قد ظلم أمیر المؤمنین(سلام اللّه علیه) (1).

ص:136

ص:137

ص:138

إن رغبتم طلب المصادر أو التحقیق فی ذلک،و سوف أغنیکم-و الحمد للّه- بکلّ المصادر السّنیّة و الموثوقة الّتی تشهد بذلک.

إذن،الإمام علی(علیه السّلام)لم یکن معترفا بخلافته حتی زمن الإمام أحمد بن حنبل،و قد نال بذلک معارضة شدیدة،لأنّه ألّف کتابه المسند،و ذکر فیه من فضائل علی(علیه السّلام)ما أذهل بها العقول،و هو القائل:«لم أجد فی صحابیّ من أصحاب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)الفضائل،مثلما ورد بالأحادیث الحسان فی علی بن أبی طالب».

المسلّم الآن:هل أنت تحمّل أهل السّنّة و الجماعة ما فعله یزید بن معاویة بقتل الحسین بن علی(علیهما السّلام)؟

و أجیب بصراحة:نعم أنا أحمّلهم ذلک،لأنّنی عند ما أسمع المسلمین الیوم فی عصر النّور و العلم،یترضون علی من قتل ریحانة رسول اللّه،و یترضّون علی من لعن علیا جهرا،و المصیبة أنّهم یقولون:«من سبّ صحابیا فقد سبّ اللّه»،و یمنعون سبّهم-و أنا أسیر معکم حتی النهایة-و هذا صحیح مسلم یشهد بأن معاویة کان یحمل الصحابة علی سبّ علی بن أبی طالب و لعنه،سبحان اللّه،أ تجرّ باؤکم و لا تجرّ باؤنا؟یعنی،الباء عندکم حرف جر و عندنا لا؟المعقول معقول،و الحقّ حقّ،و الباطل باطل.إذا کان صحیح مسلم صحیحا فإنّه یکون لنا میزانا لوزن الأحداث التّاریخیة،و قد ورد فیه أن معاویة حمل سعد بن أبی وقّاص علی لعن علی جهارا،فیمتنع سعد عن ذلک و یقول:و اللّه ما دمت أذکر ثلاثا قالهن له رسول اللّه فلن أسبّه،سمعت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)یقول له و قد خلّفه بعده علی المدینة:«أنت منّی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنّه لا نبی من بعدی».

و سمعته فی غدیر خم یقول:«من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه».

و لمّا نزلت هذه الآیة: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ،وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ... 1الآیة،دعا علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین(علیهم السّلام)..و قال:«اللّهم هؤلاء أهلی»..فلن أسبّه.

ص:140

و لمّا نزلت هذه الآیة: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ،وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ... (1)الآیة،دعا علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین(علیهم السّلام)..و قال:«اللّهم هؤلاء أهلی»..فلن أسبّه.

إذن،الحقّ الّذی یجب أن یبحث هو،لما ذا یصل الصحابة الکرام الذین علمهم رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)الأخلاق الحمیدة، و نهاهم عن النمیمة و السّب،إلی حمل الناس علی سب أعظم رجل فی الإسلام؟-و هذا ما نجده فی کتب التاریخ و الحدیث-و لن أقول أعظم رجل فی الإسلام لأنهم قد یتهموننی بالمغالاة فسأقول رجل فقیر من الصحابة، لما ذا؟

و لما ذا یجنّد الجیش،و یقتل الحسین(علیه السّلام)،ثم نجد أهل السّنّة و الجماعة کلّهم لا ینفون الإمارة عن أی واحد من هؤلاء؟علی عکس الشیعة،فإنهم معروفون منذ بدایة التاریخ و إلی الآن،لا یعترفون بشرعیة أی واحد من هؤلاء الحکام،بل إنهم لا یعترفون بکلّ الحکومات الّتی توالت منذ عهد أبی بکر و إلی الآن،و لذلک سمّوا بالروافض..یرفضون کلّ حکومة.باعتبار أنّ النص الشرعی عندهم هو،علی علی و أولاده(علیهم السّلام)،لأن الخلافة عندهم لا تصلح إلا لمعصوم،و لذلک فهی لا تصلح إلا لعلیّ و أولاده(علیهم السّلام)بنصّ القرآن و السّنّة.هذا ما یقول به الشیعة،و أنا اقتنعت به،لأنی أثبتّه بالبحث و التنقیب.

أحد الحاضرین معلقا:هذا موجود...؟

الدکتور المحاضر:نعم هذا موجود بکثرة..موجود کثیرا.ثم متابعا تلک الخلافة من أوّلها إلی آخرها..لکنّ أهل السّنّة و الجماعة یقولون بشرعیة تلک الخلافة من أوّلها إلی آخرها...و لا یرفضون من الخلفاء أحدا.فقط بعض المعتدلین من علماء السنّة،سمعتهم یقولون:(العن یزید

ص:

و لا تزید) (1)و قد أصبحت مقولة مشهورة،حتی لا یمسّ أحد من المسلمین أولئک الخلفاء الذین تسلطوا علی الأمّة الإسلامیة بالقهر و القوة.و أنا فی الحقیقة،سواء حمّلت أو لم أحمّل أهل السّنة،لیس لرأیی وزن،و لیس لقولی تأثیر،و إنما فقط لأبرهن و أوضّح لإخوانی المؤمنین،بأنّ المسؤولیة العظمی فی الحقیقة هی کما یقول أحد الشعراء فی أهل البیت(علیهم السّلام)،و قد یکون من الشیعة،ما معناه:«إن الحسین(علیه السّلام)قتل یوم السقیفة».

و عند ما یتنبأ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)بمقتل ولده الحسین(علیه السّلام)،أو عند ما یخبره جبرائیل بذلک یوم دخل علیه و وجد الحسین فی حجره و هو یقبله،فقال له جبرائیل:أ تحبّه یا رسول اللّه؟قال کیف لا أحبّه و هو لحمی و دمی،و أنا منه و هو منّی؟قال:کیف بک إذا قتلته أمتک؟

و تنبأ أیضا کما یقول المؤرخون بحدث تحقق بعد خمسین عاما حیث قال(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم):«إنّ ابنی هذا-أی الحسن(علیه السّلام)-سیصلح اللّه به بین أمّتین عظیمتین».

و هذه التنبّؤات،إضافة إلی قوله(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)لعلیّ (علیه السّلام):«إنّ أشقی الآخرین الّذی یضربک علی هذا فیخضّب هذه من دمک»مشیرا إلی رأسه و لحیته،إن هذه التنبؤات تدلّ علی أن کل ذلک فی علم اللّه سبحانه و تعالی،و هی دلالة عظیمة علی علم اللّه المسبق

ص:142

بالأشیاء.و علمه جلّ و علا بأنّ الأمة الإسلامیة سترتد بعد وفاة رسول اللّه، و قد نص علی ذلک مسبّقا فی القرآن الکریم.

و علم اللّه سبحانه و تعالی بالشیء،لا یفید بالضرورة تقدیر ذلک الشیء،و إلاّ لوقعنا فی المتناقضات التی لا حلّ لها،و لأصبحنا ندور فی حلقة مفرغة و لیس لنا بعد ذلک مخرج سوی التسلیم بما نحن فیه،و بقینا نردد:هذا هو مصیرنا،و هذا ما قدّره اللّه لنا،و ما علینا إلاّ أن ننتظر رحمة السّماء.

و أقول لکم یا إخوتی الأعزاء-و بکلّ تجرد-و اللّه یشهد علی أنّی لا أرید منکم جزاء و لا شکورا،و إنما فقط لقناعتی بأنّه«لا یؤمن أحدکم حتی یحبّ لأخیه ما یحبّ لنفسه»..أقول لکم و اللّه یشهد علی ما أقول:إننی لم أنم طیلة ستة شهور فی أول البحث،کنت أخاف أن أقحم نفسی فی أن أبحث فی أبی بکر و عمر،و کنت أخاف من أولیاء اللّه الصالحین فما بالک بصحابة رسول اللّه و الخلفاء الراشدین.و لکن اللّه سبحانه و تعالی عند ما تضرعت إلیه،و بکیت بین یدیه فی الصلاة،و ابتهلت إلیه أن یهدینی إلی الحق،أعتقد أنه أخذ بیدی و هدانی إلی ذلک الحق،و أصبحت بعد ذلک أقول، اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ،لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ (1).و أصبحت من المتمسکین به،و الحقّ حق لا یتجزأ،لا یمکن أن یکون الشیء،و نقیضه حقا فی آن واحد،لا یمکن أن یکون الأبیض هو الأسود،و لا یمکن أن یکون حلال و حرام فی آن واحد.

العقول ترفض ذلک،و إذا طرحنا هذه المقاییس فالسّلام علی العقول، و السّلام علی الإسلام،و لن یبقی عند ذلک میزان للعقل و لا للشرع.

إذن أنا أحب لکم ما أحب لنفسی،أحب أن تهتدوا إلی الحق،فلیس

ص:143

أهل البیت(علیهم السّلام)من الفرس،و لیس الإیرانیون-و کما یقول البعض-إنّ التشیع بدأ عند الفرس،و إنّهم سنّوا ذلک للفرقة بین المسلمین-،و هذا غیر صحیح،و لو کان الفرس یریدون ذلک لاعتقدوا بإمامة سلمان الفارسی،فهو إیرانی مثلهم،و الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)یقول فیه:«سلمان منّا أهل البیت»،و کما تعلمون أنّ سلمان الفارسی(رض)محبوب عند الشیعة و السنّة.و لکن رأینا الفرس الذین لا ینطقون بالضاد،قالوا بإمامة علی و الحسن و الحسین.و رأینا العرب الأفذاذ، ینفرون من علی و الحسن و الحسین،و یعطون الإمامة فقط لمعاویة و یزید.

و إنّه لأمر مخز أن یکون معاویة و یزید من ضمن الخلفاء،لا سیّما و أنّ الخلافة انتقلت بعدهما إلی مروان الذی طرده رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)من المدینة و قال:«الوزغ ابن الوزغ،لا یساکننی فی المدینة حیّا،و لا میّتا»و الذی کان یتقوّل و یتجسس علی رسول اللّه،و هلمّ جرّا.

فالفسّاق و الفجّار من بنی أمیة هم أئمة المسلمین،و أهل السنة یعترفون بإمامتهم،فکیف لا تریدنی أن أحمّلهم المسؤولیة؟و الإمام علی (علیه السّلام)یقول-و له أقوال کثیرة فی نهج البلاغة-یقول(علیه السّلام):«من ساوی بیننا و بین عدوّنا فلیس منّا»هذا من المتناقضات،لا یمکن أن یجتمع حبّنا و حبّ عدونا فی قلب مؤمن،لا یمکن أن یحبّ مسلم اللّه و یحبّ نفسه فی الوقت نفسه،و لا یمکن أن یحب رجل الدنیا و الآخرة فی آن واحد.الإمام(علیه السّلام)یقول:«الدنیا و الآخرة کضرّتین،کلّما ابتعدت عن واحدة منهما،اقتربت من الأخری»فالحبّ و البغض یجب أن یکونا علی هذا المیزان،و نحن لم نحکم إلاّ بما شهد به التاریخ.

ص:144

رضی اللّه تعالی عنه و أرضاه.حسنا و لکن،لتکن منصفا،لتکن عادلا فی حکمک،فاللّه سبحانه و تعالی سوف یحاسبک علی الغث و القطمیر، وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیمٌ (1)،فعن أی شیء یسألنا اللّه تعالی یوم القیامة؟إنّه لن یسألنا عن الصعود إلی القمر،لن یسألنا لما ذا لم تصعدوا إلی القمر،و لما ذا لم تغزوا المریخ؟و..و..الخ...إنّه سیسألنا عن صلاتنا،أول ما یسأل العبد عن عمله،و عن عمود الدین،الصلاة التی «إن قبلت قبل ما سواها،و إن ردّت ردّ ما سواها».

ص:146

فإذا کانت الصلاة،و هی عمود الدّین،و قد أدّاها الرسول آلاف المرّات أمام المسلمین،تغیّر و تبدّل.فلا بد إذن أن نتّهم المسلمین، و نسألهم لما ذا غیّروا،و هل یجوز لمسلم أن یغیّر أحکام اللّه؟و اللّه سبحانه و تعالی یقول: ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً،أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً (1).و إذا بنا یحدثنا التاریخ بأن أکابر الصحابة،و لنترک معاویة لأنه اقتدی بمن قبله،و له فی ذلک حجة،حیث کان یحتج علی بعض الصحابة بأنّه لیس مبتدعا،لأنّ من قبله غیّروا أحکام اللّه و أحکام رسوله...و یعترض أحد الحاضرین متسائلا:

-من هم الذین غیّروا و بدّلوا قبل معاویة (2)؟فیقول له الدکتور مجیبا:

ص:

ص:149

ص:150

-أنا أتکلّم بکلّ صدق،و لو ترکتنی أکمل الحدیث لبیّنت لک من هم الذین غیّروا و بدّلوا...ثم متابعا..

أول الذین غیّروا هو أبو بکر،و إذا أردتم أن نتکلم عن الأحداث بالتدریج فلتکن ما نذکرها أول حادثة،و لن نتکلم عن فاطمة و علی(علیهما السّلام)فقد تکلّمنا عنهم کثیرا،فلنترک مظلمة أهل البیت(علیهم السّلام)، و سنتکلم عن السنّة النبویة التی تحدّث بها الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)و أصبحت أحکاما تشریعیة،لأن الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) یقول:«حلال محمد حلال إلی یوم القیامة،و حرام محمد حرام إلی یوم القیامة».

و الحادثة هی أن بعض المسلمین ارتدوا،(ثم مستدرکا)-یقال إنّهم ارتدوا-لأنهم رفضوا إعطاء الزکاة لأبی بکر،و هذا مذکور فی التاریخ،و لا

ص:151

یمکن إنکاره.و من الناس من یقول عنهم إنهم أحسنوا،و من الناس من یقول إنّهم أساءوا.

من یقول أحسنوا هم الشیعة...لما ذا؟لأنهم یدّعون أنّ هؤلاء من الذین حضروا بیعة علی(علیه السّلام)فی غدیر خم،و عند ما جاءهم نعی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)فی رسالة أبی بکر الذی یدّعی فیها أنه خلیفة رسول اللّه استغربوا الأمر و قالوا:لا ندفع الزکاة حتی نتبین الأمر.

فأرسل إلیهم أبو بکر خالد بن الولید لیسکتهم و یطفیء ثورتهم.هذه روایة الشیعة.

و روایة ثانیة تقول:إنّهم امتنعوا عن أداء الزکاة لأنّهم اعتبروها جزیة، ضریبة و هم لا یریدون أن یعطوا ضریبة و جزیة فی الإسلام فبعث أبو بکر لمحاربتهم،فقال مقالته الشهیرة عند ما عارضه عمر نفسه و قال:یا أبا بکر، کیف تقاتل من قال لا إله إلاّ اللّه،فإنّی سمعت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)یقول:من قال لا إله إلاّ اللّه،محمد رسول اللّه،عصم منی ماله و دمه..إلاّ بحقّها و حسابه علی اللّه...

و قال أبو بکر:و اللّه لأقاتلنّهم علی عقال کانوا یأتونه رسول اللّه.

یقول عمر نفسه:فما أن رأیت أن قد شرح اللّه صدر أبی بکر للقتال، حتی عرفت أنّه الحق.و قد قلت معلقا علی ذلک:کیف علم عمر أنّ اللّه قد شرح صدر أبی بکر؟و کیف تمّت عملیة الشرح؟و کیف یشرح اللّه صدور قوم بمخالفتهم للقرآن و السنّة؟

إذن السّنّة النبویة التی عارض بها عمر بن الخطّاب هی حقّ لا مفرّ منه،و خصوصا أنّها تعدّت الأقوال إلی الأفعال،کیف ذلک؟

ص:152

کأن اللّه سبحانه و تعالی یسوق إلینا أحداثا حیّة لنستوحی منها العبر)..ثم متابعا القصة:

فأخذوها منه،ثم جمعوا الزکاة من الأطراف،و عادوا إلی ثعلبة و قالوا له:ما ذا فعلت یا ثعلبة؟فقال:أرونی کتاب رسول اللّه من جدید،فلما أروه الکتاب و قرأه،قال:لا و اللّه لا أعطی الجزیة أو أخت الجزیة،فترکوه.

و قبل أن یصل العاملون علی الزکاة إلی رسول اللّه،أوحی اللّه سبحانه و تعالی بقوله: وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ الصّالِحِینَ* فَلَمّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَ تَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ* فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ... (1).الآیة.و قرأ الرسول (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)هذه الآیة،و کان ابن عمّ لثعلبة حاضرا،فعرف القصة فأسرع إلی ثعلبة و قال له:

هلکت الیوم یا ثعلبة فقد نزل فیک الیوم قرآن،و تلا علیه الآیة.و إذا بثعلبة یأتی مهرولا إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)و هو یحثو التراب علی رأسه و یقول:یا رسول اللّه أعطیک ما تشاء.فیقول له رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم):«لا أقبل منک».لأنّ اللّه سبحانه و تعالی توعّده جهنّم و بئس المصیر.

و هذه القصة لیست من وحی خیالی،و إنما هی مشهورة فی کتب التاریخ،و هی مضرب مثل فی کل خطبة جمعة،و فی کل مناسبة لجمع الزکاة فی بلاد المسلمین،حتّی یخوفوهم منع الزّکاة.

ص:154

علیه و آله و سلّم)بذلک،فقال ثلاثا اللّهم إنّی أبرأ إلیک ممّا فعل خالد، و بعث إلیهم مع علی بن أبی طالب(علیه السّلام)بدیة القتلی.

و قد ذهب متمّم،أخو مالک بن نویرة،فقال قصیدة مضمونها أن أخاه مالکا کان مسلما،و أنهم اعتدوا علیه و قتلوه ظلما،فاعتذر إلیه أبو بکر بأن خالدا تأوّل فأخطأ،و لم یقل له إن أخاک کان مرتدا،بل اعترف بإسلامه و دفع إلیه دیّته من بیت مال المسلمین.و هذا دلیل قاطع علی أن هؤلاء القوم لم یکونوا مرتدّین،و إنّما منعوا الزکاة،و للمسلم أن یعطی رأیه بذلک.

و باختصار،و کی لا أطیل علیکم:أقول بأن مخالفة السّنّة النّبویة بدأت منذ مسیرة الإسلام الأولی.

و جاءت المخالفة الثانیة عند ما قال فی خطبة له مشهورة:«أیّها النّاس،إنّکم تحدّثون عن الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)أحادیث تختلفون فیها،و الّذین یأتون بعدکم أشدّ اختلافا،فلا تحدّثوا عن رسول اللّه شیئا،و قولوا بیننا و بینکم کتاب اللّه،فأحلّوا حلاله،و حرّموا حرامه».و هذه بحدّ ذاتها مخالفة لکلام رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)،الذی یشهد به أهل السّنّة و الجماعة«إنی تارک فیکم کتاب اللّه و سنّتی،ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی أبدا».و لا أرید أن أعلّق علی کلام عمر و الذی قاله فی حضرة الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم):«حسبنا کتاب اللّه»،و إنّما فعل أبو بکر نفس الشیء بحجة اختلاف النّاس فی أحادیث الرسول،و لذا یجب ترکها،و الاعتماد علی کتاب اللّه جلّ و علا.

و تأتی المخالفة الثالثة،تقول عائشة:«بات أبی یتضوّر،فظننت أنّ به مرضا،فلمّا أصبح قال:إیه بنیّه،هلّمی إلیّ بأحادیث رسول اللّه،فجئته بها و کانت خمسمائة حدیث،فأحرقها کلّها».فالسّنة النبویة التی جمعت فی العهد الأول،و التی کانت صحیحة لا شک فیها،و التی کان سیستفید منها المسلمون فائدة کبری،تحرق.

ص:156

یعطی المؤلفة قلوبهم من الصّدقات،و کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)یعطیهم منها بأمر ربّه لیجلبهم إلی حظیرة الإسلام من جهة،و من جهة أخری لیأمن حیادهم فی مواقفهم،و کانوا من الفقراء،و استمر الرسول یعطیهم من الصدقات طوال حیاته.فلما توفی(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) جاؤوا إلی أبی بکر یطلبون منه سهمهم کالعادة،فکتب لهم أبو بکر کتابا بذلک إلی عمر،و کان رئیس بیت المال.فلما وصلوا إلی عمر قرأ الکتاب ثم مزقه(أو محاه)و قال لهم:اذهبوا فلا حاجة لنا بکم،فقد قوی الإسلام، فإمّا أن تدخلوا فیه،و إلاّ فالحرب بیننا و بینکم.اجتهاد منه فی مقابل النص الشرعی (1).

3-و یأتیه فی فترة خلافته،و هو أمیر المؤمنین-أحد الصحابة و یسأله:یا أمیر المؤمنین،إنی أجنبت و لم أجد الماء،فما ذا أصنع؟فیقول له عمر:لا تصلّ.

و کان عمّار بن یاسر(رض)حاضرا فاضطر إلی القول:یا أمیر المؤمنین،ألا تذکر عند ما کنّا أنا و أنت فی إحدی الغزوات فأجنبنا،فأمّا أنت فترکت الصلاة،و أما أنا فتمرغت کتمرّغ الدابّة فی الأرض،و لما رجعنا إلی رسول اللّه علّمنا کیف التّیمم،و أرانا ضربتین.قال:یا عمّار إنی أحمّلک ما تحملت.قال یا أمیر المؤمنین:إن شئت لا أحدّث به.

و هذه دلالة أخری علی أن السّنّة النبویة کانت تحسب،و تحسب علیها الأنفاس،إذا ما کانت لا تتماشی مع رأی الحاکم.

ص:158

4 و هناک مخالفات للکتاب و السّنّة أحصاها السید شرف الدین(قده)فی کتابه«النص و الاجتهاد»،و هی أکثر من مائة مخالفة،و من أراد الاطلاع علی المسألة فعلیه بمراجعة الکتاب و أظنه متوفر عند بعض الأخوة من الشیعة.

و تقرأون و تحکمون إن کان هذا کذب أو حق.

و اترک لکم المجال الآن مع اعتذاری عن الإطالة،(و یناوله أحد الحاضرین کتابا فیقول...هذا هو کتاب(النص و الاجتهاد)،ثم یتابع قائلا؛ اترک لکم المجال لتتأکدوا من تلک التحقیقات علی أن الصحابة الأوّلین هم الذین غیروا،و اقتدی بهم معاویة فغیّر و تغییر معاویة کما ورد فی جوابه علی رسالة أرسلها إلیه محمد بن أبی بکر،و قد أغفلها الکثیر من المؤرخین و وجدتها أخیرا فی کتاب رسائل جمهرة العرب...و یقول فیها محمد بن أبی بکر ما معناه:أنت الطلیق ابن الطلیق،اللعین ابن اللعین تساوی نفسک بعلی بن أبی طالب؟و حدیثه طویل..فیرد علیه معاویة برسالة مهمّة جدا یقول فیها،بما معناه-لأنی لا أحفظها بشکل جید-:الحمد للّه أنّک تفتخر بفضائل صرفها اللّه عنک،أی لم یجعلها إلیک،و نحن عند ما توفی نبیّنا،کنّا نعلم أن حقّ ابن أبی طالب لازم لنا،و لکن أباک و فاروقه أول من ابتزّه حقّه، فإن یکن ما نحن فیه حق فبه اقتدینا،و إن یکن باطلا فلم أباک و لا تلمنی.

ص:159

ص:160

فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و النّاس أجمعین»و إنّی أشهد اللّه بأنّ علیا أحدث فیها.فلما سمع معاویة بذلک سرّ سرورا کبیرا،و قال-لأنه کان یحمل الصحابة علی لعن علی بن أبی طالب(علیه السّلام)فیمتنعون-:إن صحابیا جلیلا یلعن علیّا باللّه و ملائکته و الناس أجمعین فی عقر داره.

و لذلک ولاّه المدینة،و أصبح أبو هریرة والیا علی المدینة بعد أن کان لا یملک من حطام الدّنیا شیئا،و قدم علی رسول اللّه بملء بطنه،و علیه رداء إن ستر رأسه کشفت عورته،و إن ستر عورته کشف رأسه..و إذا به یبنی له قصر عظیم فیها.

إذن لما ذا کل هذا الحقد،و ضدّ من؟و أم سلمة(رض)زوجة الرسول (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)،کانت ترسل إلی معاویة و تقول له:«و اللّه ما قصدتم من سبّ علی إلاّ سبّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)، لأنّی سمعت رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)یقول:من سبّ علیا فقد سبّنی،و من سبّنی فقد سبّ اللّه».

و أترک لکم المجال فتفضلوا مشکورین...

سؤال من أحد الحاضرین:إن المؤرخین من اخواننا السنّة یعتبرون أنّ أبا هریرة راویة حدیث صادق،و یبنون الکثیر من الأحکام الشرعیة علی أحادیثه،و تروی بعض کتب التاریخ.أنّه کان للخلیفة الثانی موقف من أبی هریرة بعد عودته من الیمن،هدّده،و بعض الروایات تشیر إلی أنّه جلده.

و هنا لنا وقفة نتساءل فیها:إن کان الخلیفة عادلا فی موقفه و أدّی واجبه، فمعنی ذلک أنّ أبا هریرة کان علی باطل.و إذا اعتبرنا أنّ أبا هریرة کان علی حقّ فهذا یطعن بعدالة الخلیفة فما رأیکم بذلک؟

الدکتور التیجانی مجیبا:-رأیی هو ما قلته،و لکن لی تعلیق بسیط، فی الحقیقة لی فی هذا الکتاب أبحاث کثیرة تفید بأنّ عمر بن الخطاب ضرب أبا هریرة بالدرّة لأنه روی حدیثا عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله

ص:162

و سلّم)یقول فیه:«إن اللّه سبحانه و تعالی خلق السّماوات و الأرض و ما بینهما فی سبعة أیّام،و عدّدها،خلق کذا...فی یوم الأحد و الاثنین، و خلق الشمس فی یوم الثلاثاء،و خلق البحار فی یوم الأربعاء و خلق کذا فی یوم کذا إلی أن وصل و خلق آدم فی عصر یوم الجمعة.

فجاء إلی عمر بن الخطاب و روی له الحدیث،فقال من أنبأکم بذلک قالوا:أبو هریرة.فاستدعاه و قال له:ارو الحدیث،فرواه،فما أمهله حتی ضربه بالدّرة و قال:کذبت،کیف تقول إن اللّه سبحانه قد خلق السماوات و الأرض فی سبعة أیام و القرآن یقول فی ستة أیام؟و عرض علیه القرآن فقال:لعلّی سمعته من کعب الأحبار،قال:ما دمت لا تفرق بین أحادیث رسول اللّه،و أحادیث کعب الأحبار،فلا تحدّث،و هدّده بنفیه إلی أرض القردة،فسکت أبو هریرة بعد ذلک،و کما یقول محمود أبو ریّة رحمه اللّه -و هو من علماء مصر-أسکتت درّة عمر أبا هریرة،فلم یحدّث إلاّ بعد وفاة عمر.و لم یفسح له المجال إلاّ فی عهد عثمان بن عفّان،فبدأ یتحدث عند ذلک و یقول؛علّمنی حبیبی رسول اللّه جرابین من العلم،أما جراب فبثثته فی الناس،و أما جراب لو قلته لقطع منّی هذا البلعوم.

و یقول البخاری فی حدیث أخرجه متناقضا مع حدیث أبی هریرة الأول الذی ذکره،حتّی أنّ الصحابة شکّوا فی ذلک الحدیث و رأوه مناقضا لما رواه من قبل«قالوا یا أبا هریرة،أسمعت هذا من رسول اللّه؟قال لا و لکنّه من کیس أبی هریرة...

و کذبته عائشة أیضا فی أحادیث کثیرة.

و الحمد للّه رب العالمین

ص:163

ص:164

-بدء الخلق البخاری

-البدایة و النهایة ابن الأثیر

(ت)

-تاریخ أبی الفداء

تاریخ دمشق ابن عساکر

-تاریخ بغداد الخطیب البغدادی

-تاریخ الحسین

-تاریخ الخلفاء السیوطی

-تاریخ الیعقوبی أحمد بن أبی یعقوب

-تأملات فی الصحیحین محمد صادق نجمی

-التسهیل لعلوم التنزیل

-التقریب النووی

-تاج العروس

-تذکرة الحفاظ

-تفسیر أبی مسعود

-تفسیر الرازی

-تفسیر الطبری محب الدین الطبری

-تهذیب التهذیب ابن حجر العسقلانی

(ح)

-الحجة الأصبهانی

-الحدث الفاصل

-حلیة الأولیاء

-حیاة الصحابة

ص:166

(خ)

-خصائص أمیر المؤمنین النسائی

(د)

-دائرة معارف القرن العشرین

-الدرر الکافیة العسقلانی

-الدر المنثور السیوطی

-دعوة التقریب بین المذاهب محمد المدی

-دلائل الصدق

(ذ)

-ذخائر العقبی محب الدین الطبری

(ر)

-رسائل الجاحظ

-روح المعانی الألوسی

-الریاض النضرة الطبری

(س)

-سنن ابن ماجة

-سنن البیهقی

-سنن الدارقطنی

-سنن النسائی

-سیر أعلام النبلاء الذهبی

-السیرة الحلبیة الحلبی الشافعی

ص:167

-السیرة النبویة ابن کثیر

-السیرة النبویة ابن هشام

(ش)

-شذرات الذهب ابن العماد الحنبلی

-شرح نهج البلاغة ابن أبی الحدید

-شواهد التنزیل الحسکانی

-شیخ المضیرة أبو هریرة محمود أبو ریّة

(صلی الله علیه و آله)

-صحیح ابن ماجة

-صحیح أبی داوود

-صحیح البخاری

-صحیح الترمذی الترمذی

-صحیح مسلم

-صحیح النسائی

-الصواعق المحرقة ابن حجر الهیثمی

(علیه السلام)

-عبد اللّه بن سبأ مرتضی العسکری

-عقائد الإمامیة محمد رضا المظفر

-عبقات الأنوار

ص:168

-العقد الفرید ابن عبد ربه

-عیون الأخبار ابن قتیبة

(غ)

-الغدیر الأمینی

-غزوة خیبر الحسکانی

-غایة المرام

(ف)

-الفتاوی الحدیثة ابن حجر

-فتح الباری العسقلانی

-فتح الملک العلی المغربی

-فتوح البلدان البلاذری

-فضائل أصحاب النبی البخاری

-فضائل الخمسة من الصحاح الستة الفیروزآبادی

-فیض الغدیر المناوی

(ق)

-قاموس الرجال

(ک)

-الکامل فی التاریخ ابن الأثیر

-الکشاف الزمخشری

-کشف الغمة الأردبیلی

ص:169

-کنز العمال المتقی

-کنوز الحقائق المناوی

(ل)

-لسان العرب ابن منظور

(م)

-مجمع الزوائد الهیثمی

-مجلة الرسالة المصریة

-مروج الذهب المسعودی

-المراجعات شرف الدین

-مستدرک الصحیحین الحسکانی

-مسند أحمد بن حنبل

-مسند أبی حنیفة

-مسند الشافعی

-مشکل الآثار الطحاوی

-معالم المدرستین مرتضی العسکری

-المعارف ابن قتیبة

-معجم البلدان الحموی

-المعرفة أبو نعیم

-مقاتل الطالبیین أبو فرج الأصفهانی

-المناقب الخوارزمی

-موطأ مالک بن أنس

-میزان الاعتدال الذهبی

ص:170

(ن)

-النص و الاجتهاد شرف الدین

-نور الأبصار الشبلنجی

-وفاء الوفاء

(و)

-ولایة اللّه و الطریق إلیها جهاد الشوکانی

(ی)

-ینابیع المودة القندوزی

ص:171

ص:172

الموضوع الصفحة

موبقات معاویة 145

تبدیل شریعة الرسول(صلی الله علیه و آله)147

قصة ثعلبة 153

خالد و مالک بن نویرة 155

عمر و السنة النبویة 157

أبو هریرة أشهر وضاع فی التاریخ 161

مصادر التحقیق 165

محتویات الکتاب 173

ص:174