رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق - وزارة الثقافة العراقیة لسنة 2014-2117

الصغیر، محمد حسین علی، 1939 -

المُثُل العلیا فی تراث اهل البیت الحضاری / بقلم محمد حسین علی الصغیر. - الطبعة الأولی. - کربلاء: العتبة الحسینیة المقدسة، قسم الشؤون الفکریة والثقافیة. شعبة الدراسات والبحوث الإسلامیة 1435 ق. = 2014 م.

ص 367. - (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة؛ 144).

المصادر: ص 355-357؛ وکذلک فی الحاشیة.

1. الأربعة عشر معصوم - الاخلاق - احادیث. 2. الأربعة عشر معصوم - آثار. 3. الأربعة عشر معصوم - فی القرآن. 4. الأخلاق الاسلامیة - الشیعة. 5. أحادیث أخلاقیة. 6. حدیث الشیعة - روایة. 7. القرآن - دفع مطاعن. 8. عقائد الشیعة الامامیة. 9. الوعظ والارشاد. ألف. السلسلة. ب. العنوان

تمت الفهرسة قبل النشر فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة

ص:2

ص:3

ص:4

بسمِهِ تعالی وبِهِ نستعین

وحینما أکملت بتوفیق من الله تعالی (موسوعة أهل البیت الحضاریة) فی أربعة عشر مجلداً، وتوجتها فی مجلد ضخم عن الرسول الأعظم، أحببت أن أتبعها بردیفها من المثل العلیا فی تراث أهل البیت علیهم السلام، فکانت هذه الشذرات الثمینة التی التقطتها من خضم بحرهم الزاخر بالأدب والعرفان والوعی العظیم، فکم من حکمة التمستها من مکانها، وکم من جوامع الکلم السائرة وقفت عندها موقف المتأنی المتأمل شارحاً، ومعلقاً وموضحاً ومنظراً وهی تصب کلها فی مجری التجدید والرشد والأصالة مما شکل روافد من المثل العلیا التی لا تجاری، والأهداف النبیلة التی لا تباری، وظواهر الإصلاح الاجتماعی رفیقاً ورقیقاً فی آن واحد.

وسمیت هذا الجهد المتواضع من عملی هذا:

«المثل العلیا فی تراث أهل البیت الحضاری» عسی أن یجد فیه الفکر المتنوّر تقویماً للسلوک الإنسانی، وإصحاراً به من عالم المادة إلی عالم الحیاة الخالدة.

وکانت طبیعة هذه الرسالة أن انتظمت فی أربعة فصول کالآتی:

الفصل الأول، وکان بعنوان: «المثل الروحیة»، وقد أشتمل علی المباحث الآتیة:

1 - القرآن العظیم فی آثار أهل البیت.

2 - الاحتجاج وعلم الکلام فی ضوء التوحید.

3 - الإخبات والإنابة لله تعالی.

4 - حیاة الدنیا والآخرة وعالم الغیب.

ص:6

وکان الفصل الثانی بعنوان: «المثل الأخلاقیة»، وقد أشتمل علی المباحث الآتیة:

1 - السلوک الإنسانی ومکارم الأخلاق.

2 - نظرات فی العفو والغضب والمغفرة.

3 - من مساوئ الأخلاق: الغیبة والحسد والعجب.

4 - بر الوالدین وصلة الأرحام.

وکان الفصل الثالث بعنوان: «المثل المتقابلة»، وقد أشتمل علی المباحث الآتیة:

1 - الرسالة واستعلاء الطواغیت.

2 - ظواهر الابتلاء وعوائد العافیة.

3 - مکاره الدهر وانتظار الفرج.

4 - ارتکاب الذنوب والغفلة عن ذکر الله.

وکان الفصل الرابع بعنوان: «المثل الاجتماعیة»، وقد اشتمل علی المباحث الآتیة:

1 - أفضل الأعمال فی الموروث الإسلامی.

2 - فضائل العلم ومنازل العلماء.

3 - قضاء الحوائج فی المیزان.

4 - أدب الدعاء وتهذیب النفس.

ص:7

وهذه المباحث عبارة عن مقالات حدیثیة مبرمجة علی هذه العنوانات، وقد نظرت فیها الی قول الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام إلی أبی الصلت الهروی فیما رواه الصدوق: قال الإمام الرضا علیه السلام لأبی الصلت: «رحم الله عبداً أحیا أمرنا»

فقال له أبو الصلت فکیف یحیی أمرکم؟.

قال الإمام الرضا علیه السلام: یتعلم علومنا، ویعلمها الناس، فأن الناس لو علموا محاسن کلامنا لأتبعونا»(1).

والإمام واثق بما قال عندما یدعو الی تعلم علوم أهل البیت علیهم السلام وتعلیم الناس لها من مواردها النقیة.

وکانت مصادر البحث ومراجعه قد استقت الأحادیث من ینابیعها الأولی فی کتب الحدیث الأربعة عند الإمامیة، وکتب الحدیث عند الجمهور، والموسوعات الحدیثیة الأخری، کوسائل الشیعة للحر العاملی، وبحار الأنوار للعلامة المجلسی، وسواها من المجامیع وروافد الروایات.

وهذه الأحادیث فی البحث علی قسمین:

الأول: ما ادخرته لنفسی وأثبت نصوصها کما هی لدیّ دون الرجوع إلی مصدر، وأبقیتها علی حالها حفظاً أو استنساخا. فهی سنن وتعلیمات وآداب.

ص:8

والثانی: ما أرجعته إلی مصادره الأصلیة بأسمائها وأجزائها وصفحاتها أو أرقام أحادیثها وما أشبه ذلک.

وکان الوازع الدینی، وتذکیر النفس، والدلالة علی منهج الحق لإخوانی وتلامیذی وأصدقائی وأحبابی، وطلبة العلوم الدینیة، والدراسات العلیا، والجیل الأکادیمی، هو الهدف من وراء ذلک، رجاءً لما عند الله عزّ وجل، والفضل له وحده فی ما أوردت عسی أن یتقبل من عبده الذلیل العاصی.

النجف الأشرف

محمد حسین علی الصغیر

ص:9

ص:10

ص:12

السماء کما یضئ الکوکب الدری لأهل الأرض».

ودلالة هذه المأثورات واضحة المعالم فی إرشاد الناس الی حقائق القران ودقائقه، والعمل بمحکم آیاته وإمعان النظر فی معانیه ومغازیه، والامتثال لأوامره ونواهیه، والاعتبار بحکمه وأمثاله، وإثارة ما فی مکنوناته من العبر والقصص وتأریخ الأمم والشعوب، والتأمل فی إشاراته ولفتاته. والاستقاء من نمیر علومه ومعارفه، والانتقال بین ریاضه وظلاله، فقد لا یدرک القرآن إلا بالرجوع الی أصوله وفروعه من ینابیعها الأولی، وقد أجمع علماء الأمة أن علیاً أمیر المؤمنین علیه السلام هو المرجع الأعظم بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی کشف تلک الکنوز الثمینة التی أشتمل علیها، فقد قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

«ما نزلت علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم آیة من القرآن إلا أقرأنیها، وأملاها علیّ فکتبتها بخطه، وعلمنی تأویلها، وتفسیرها، وناسخها ومنسوخها، ومحکمها ومتشابهها، وخاصها وعامها، ودعا الله أن یعطینی فهمها وحفظها».

وبهذا یکون الإمام علی علیه السلام مدوّن القرآن من فم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومؤسس علوم القرآن، ومبرمج الدراسات القرآنیة المتخصصة فی ضوء ما سبق من قوله، وفی ظل ما فیه من تفسیره وکشف أسراره، ومعرفته بعلومه کافة.

ولیس فی هذا التقدیر والتقریر آیة مبالغة ومغالاة علی الإطلاق،

ص:14

ویعضده قوله علیه السلام:

«سلونی قبل أن تفقدونی، والذی فلق الحبة وبرأ النسمة لو سألتمونی عن آیة فی لیل نزلت أو نهار، مکّیها ومدنیها، سفریها وحضریها، ناسخها ومنسوخها، محکمها ومتشابهها تأویلها وتنزیلها، لأخبرتکم به».

لذلک کان أمیر المؤمنین علیه السلام أسبق القوم الی معرفة القرآن، وأول من فتق القول بهذه العلوم، فهو المفسر والشارح والحافظ والمؤول، ویضاف إلی هذا کله أنه صلوات الله علیه قد جمع القرآن العظیم بحسب النزول، وقد بحثنا ذلک فی کتابنا «تأریخ القرآن» فی فصل «جمع القرآن».

قال العلامة السید عبد الحسین شرف الدین - قدس سره - فی المراجعات:

«وأول شیءٍ دونه أمیر المؤمنین علیه السلام کتاب الله عز وجل، فأنه بعد فراغه من تجهیز رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم آلی علی نفسه أن لا یرتدی إلا للصلاة أو یجمع القرآن، فجمعه مرتباً علی حسب النزول».

وقد ندب أمیر المؤمنین إلی الاتجاه نحو القرآن، وعدم ترکه إلی غیره، وأعتبر فهم القرآن وقراءته وتدبره دلیل الفقهاء فیما روی أنه قال لأصحابه:

«ألا أخبرکم بالفقیه حقاً؟».

قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین!! فقال علیه السلام:

«من لم یقنط الناس من رحمة الله، ولم یؤمنهم من عذاب الله، ولم

ص:15

یرخص لهم فی معاصی الله، ولم یترک القرآن رغبة عنه الی غیره. ألا لا خیر فی علم لیس فیه تفهّم، ولا خیر فی قراءة لیس فیها تدبر، ولا خیر فی عبادة لیس فیها تفقه».

ومن أعطی حمل القرآن وفهمه، فقد أعطاه الله کنزاً لا یفنی، ولو قورن ذلک بملک الدنیا، لکان القرآن أفضل مما ملک. فقد ذکر السید المرتضی علم الهدی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«لا ینبغی لحامل القرآن أن یظن أن أحداً أعطی أفضل مما أعطی، لأنه لو ملک الدنیا بأسرها لکان القرآن أفضل مما ملک».

وروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال:

«البیت الذی یقرأ فیه القرآن، ویذکر الله عز وجل تکثر برکته، وتحضره الملائکة، وتهجره الشیاطین، ویضئ لأهل السماء کما تضئ الکواکب لأهل الأرض، وأن البیت الذی لا یقرأ فیه القرآن، ولا یذکر الله عز وجل فیه تقل برکته، وتهجره الملائکة، وتحضره الشیاطین».

ولو قدّر لأمیر المؤمنین علیه السلام أن یتولّی قیادة الأمة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأرتفع بمستوی الأمة إلی قمة الفقاهة والأصالة، ولجمع البشریة فی نظام واحد، یستلهم من کتب الله المنزلة معارفها، ومن آیات القرآن مداخلها ومخارجها فقد روی عنه انه قال:

«لو کسِرت لی الوسادة ثم جلست علیها لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم، وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم، وبین أهل ألزبور بزبورهم، وبین أهل

ص:16

الفرقان بفرقانهم.

والله ما من آیة أنزلت فی بر أو بحر، أو سهل أو جبل، أو سماء أو أرض، أو لیل أو نهار، إلا وأنا أعلم فیمن نزلت، وفی أی شیء نزلت».

وقد روی المناوی فی «فیض القدیر» عن أبی حامد الغزالی أنه قال: «قد علم الأولون والآخرون أن فهم کتاب الله منحصر الی علم علی علیه السلام، ومن جهل ذلک، فقد ضل عن الباب الذی من ورائه یرفع الله عن القلوب الحجاب، حتی یتحقق الیقین الذی لا یتغیر بکشف الغطاء».

قال السید محمد السید علی نقی الحیدری رحمه الله:

«إن الغزالی یشیر بقوله «فقد ضل عن الباب» إلی قول النبی الکریم صلی الله علیه وآله وسلم «أنا مدینة العلم وعلی بابها».

ویشیر بقوله: «حتی یتحقق الیقین الذی لا یتغیر بکشف الغطاء» إلی قول أمیر المؤمنین علیه السلام: «لو کشف الغطاء ما ازددت یقیناً».

والقرآن یضم بین دفتیه تبیان کل شیء، ویکشف عن کل أمر مختلف بین الناس، فعن الأمام الصادق علیه السلام أنه قال: «ما من أمر یختلف فیه اثنان إلا وله أصل فی کتاب الله عز وجل؟، ولکن لا تبلغه عقول الرجال».

ولهذا أمر الأئمة علیهم السلام بقراءة القرآن یومیاً لأنه عهد الله إلی خلقه فقد روی عن الأمام الصادق علیه السلام أنه قال: «القرآن عهد الله إلی خلقه، فینبغی للمسلم أن ینظر فی عهده، وأن یقرأ منه کل یوم خمسین آیة».

ص:17

ویبدو أن قراءة القرآن فی المصحف أفضل من قراءته علی ظهر قلب، لأن النظر فی المصحف عبادة، فعن إسحاق بن بکار، قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام (یعنی الإمام الصادق): جعلت فداک إنی أحفظ القرآن علی ظهر قلبی، فأقرؤه علی ظهر قلبی أفضل أو أنظر فی المصحف؟ قال: «بل أقرأه وأنظر فی المصحف؛ أما علمت أن النظر فی المصحف عبادة».

وقد روی فی هذا الملحظ عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال: «من قرأ بالمصحف متّع ببصره وخفف الله عن والدیه».

وکانت سیرة السلف الصالح ختم القرآن کل علی حسبه، فقد روی أبو جعفر المؤدب أن أبا إسحاق عمر بن عبد الله السبیعی «وهو من ثقات الإمام زین العابدین علیه السلام صلی أربعین سنة الغداة بوضوء العتمة!!، وکان یختم القرآن فی کل لیلة، ولم یکن فی زمانه أعبد منه، ولا أوثق فی الحدیث عن الخاص والعام».

وتحدث الإمام جعفر الصادق علیه السلام عن القرآن الکریم فی کلیاته ودقائق خصائصه، فروی انه قال: «کتاب الله علی أربعة أشیاء: علی العبارة والإشارة واللطائف والحقائق، فالعبارة للعوام والإشارة للخواص، واللطائف للأولیاء، والحقائق للأنبیاء».

وینبغی النظر فی خزائن القرآن، والتبصر فیها بدقة وإمعان، فقد ورد عن زین العابدین علیه السلام أنه قال:

«آیات القرآن خزائن کلما فتحت خزائنه ینبغی لک أن تنظر فیها».

ص:18

وعلی قارئ القرآن أن یری فیه بعین البصیرة، وأن یمیز بین آراء المفسرین له، ولا یأخذ الأحکام علی عواهنها، فقد تشکل فیه بعض القضایا، وقد تنعقد، ولکن النظر الفاحص المبتنی علی الإدراک السلیم یبدّد ذلک.

فقد ذهب بعض المفسرین - سامحهم الله - إن الذی: «عبس وتولی» هو النبی صلی الله علیه وآله وسلم لما دخل علیه إبن أمّ مکتوم وعنده صنادید قریش.

وقد رد السید المرتضی علم الهدی قدس سره هذا الزعم ورفضه مستنداً الی ما روی عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام: «إن الذی عبس کان رجلاً من بنی أمیة لا النبی صلی الله علیه وآله.

قال السید المرتضی: «إن العبوس لیس من صفاته مع الأعداء المباینین، فضلاً عن المؤمنین المسترشدین، وکذا التصدی للأغنیاء والتلهی عن الفقراء، لیسا من سماته، کیف وهو القائل «الفقر فخری» والوارد فی شأنه «وإنک لعلی خلق عظیم».

* **

والأئمة علیهم السلام یصدر بعضهم عن بعض فی علمهم، لأن مصدره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والعلم اللدنی، ولقد کان للقرآن فی فکر الإمام الرضا علیه السلام وهج خاص متسع، وکذلک الأئمة من أبنائه، فاخترته نموذجاً یقف عنده المتلقی موقف الإنصات والاعتبار، وهو بذلک یمثل وجهة نظر أهل البیت فی القرآن، وکذلک الأئمة من بعده،

ص:19

وهو یعرض بإیجاز دقیق لأهم مبانیه، وتدبر معانیه، وقد عبر عنه بالقول: «إنه المهیمن علی الکتب کلها، وأنه حق من فاتحته الی خاتمته نؤمن بمحکمه ومتشابهه وخاصه وعامه ووعده ووعیده وناسخه ومنسوخه وقصصه وأخباره، لا یقدر أحد الملحوقین أن یأتی بمثله»(1).

ویتحدث الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام عن القرآن بالقول:

«هو حبل الله المتین وعروته الوثقی، وطریقته المثلی المؤدی الی الجنة، المنجی من النار، لا یخلق علی الأزمنة، ولا یغث علی الألسنة، لأنه لم یجعل لزمان دون زمان، بل جعل دلیل البرهان والحجة علی کل إنسان، لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید...(2).

وفی العرض ألمح الإمام علیه السلام إلی إعجاز القرآن من وجه، والی سیرورته وعالمیته من وجه آخر.

وکان علیه السلام یختم القرآن فی ثلاثة أیام...(3).

«وکان یکثر باللیل فی فراشه من تلاوة القرآن، فإذا مر بآیة فیها ذکر الجنة والنار بکی وسأل الله الجنة، وتعوذ من النار»(4).

وکانت ریادة الإمام الرضا علیه السلام فی الغوص بأعماق القرآن ضمن

ص:20

إیحاء تقویمی للذات الإنسانیة، ولأول مرة فی تأریخ القرآن نشاهد الإمام الرضا علیه السلام یری من خلال إعجاز القرآن: أن معجزة کل نبی تتمشی باتجاه ما یلاءم عصر ذلک النبی، وبما ینسجم مع فنون جیله، ویتقارب من تجارب زمنه، ویعزی إلی حیاة قومه، ولو فی وجه بارز من الوجوه الناظرة للأعجاز.

فقد سأل ابن السکیت الإمام الرضا علیه السلام قائلاً: «لماذا بعث الله عز وجل موسی بن عمران بالعصا ویده البیضاء وآلة السحر؟ وبعث عیسی بالطب، وبعث محمد صلی الله علیه وآله وسلم بالکلام والخطب؟.

قال الإمام الرضا علیه السلام فی جوابه:

«إن الله تبارک وتعالی لما بعث موسی علیه السلام کان الأغلب علی أهل عصره السحر، فأتاهم من عند الله بما لم یکن فی وسعهم مثله، وما أبطل به سحرهم، وأثبت به الحجة علیهم.

وأن الله بعث عیسی علیه السلام فی وقت قد ظهرت فیه الزمانات، وأحتاج الناس إلی الطب، فأتاهم من عند الله بما لم یکن عندهم مثله، وبما أحیا به الموتی وأبرأ الأکمه والأبرص بأذن الله، وأثبت به الحجة علیهم.

وأن الله بعث محمداً صلی الله علیه وآله وسلم فی وقت کان الغالب علی أهل عصره الخطب والکلام وأظنه قال: الشعر - فأتاهم من عند الله من مواعظه وحکمه ما أبطل به قولهم، وأثبت الحجة علیهم.

فقال ابن السکیت: تالله ما رأیت مثلک قط! فما الحجة علی الخلق الیوم؟ قال الإمام: «العقل فیعرض به الصادق علی الله فیصدقه، والکاذب

ص:21

علی الله فیکذبه» فقال ابن السکیت: هذا والله هو الجواب(1).

والإمام علیه السلام یدعو إلی ظاهرة أخری فی ردّه متشابه القران إلی محکمه کما فی قوله علیه السلام:

(ومن ردّ متشابه القران إلی محکمه هدی إلی صراط مستقیم)(2).

ولما کان الإمام من الراسخین فی العلم، فهو أولی من یرد متشابه القران إلی محکمه. وعنی الإمام بالتفسیر الدلالی للقران، والذی تترشح عنه نظریة (معنی المعنی) والإمام فی إفاضته التفسیریة یؤکد علی المعنی الأولی فی الآیة کما یؤکد علی المعنی الثانوی والإضافی لها، وقد نهض الإمام الرضا علیه السلام بهذه المهمة مظفراً، وسجل فیها سبقاً علمیاً وفکراً موضوعیاً.

فقد سأل رجل الإمام علیه السلام عن معنی قوله تعالی:

«مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ 3» .

فأفاض الإمام علیه السلام مبادئ المعانی للتوکل علی الله تعالی، وأضاف المفاهیم الدلالیة لدرجات التوکل علی الله، وأهمیة تفویض العبد أمره إلی الله، فقال: «التوکل درجات منها: أن تثق به فی أمرک کله فیما فعل لک فما فعل بک کنت راضیاً وتعلم انه لم یأتک إلاّ خیراً ونظراً وتعلم أن الحکم فی ذلک له، فتوکل علیه بتفویض ذلک إلیه، ومن ذلک الإیمان بغیوب

ص:22

الله التی لم یحط علمک بها، فوکلت علمها إلیه والی أمنائه علیها وثقب فیها وفی غیرها»(1).

وکان نهج الإمام الرضا علیه السلام فی إرادة المعانی الثانویة للآیة متوافراً علی لمسات حیة یعرضها الإمام بأداء مقارن لطبیعة التوجه من السؤال فیما یتردد بین العلماء من آراء وبحوث.

روی الحسن بن علی بن فضال قال سألت الرضا علی بن موسی علیه السلام عن قوله عز وجل «کَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ 2» .

فقال الإمام علیه السلام: إن الله تبارک وتعالی لا یوصف بمکان یحل فیه فیحجب عنه عباده، ولکنه یعنی أنهم عن ثواب ربهم محجوبون)(2).

وهنا نلحظ تنزیه الإمام علیه السلام للباری عز وجل بتجرده عن المکان، وأعطی للآیة دلالتها الإیحائیة فی حجب العباد عن الثواب.

وسئل عن قوله «وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا4» .

فقال الإمام: «إن الله عزّ وجل لا یوصف بالمجئ والذهاب، تعالی الله عن الانتقال، إنما یعنی بذلک: وجاء أمر ربک والملک صفاً صفاً»(3).

ص:23

قال: وسألته عن قول الله عز وجل:«سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ 1» .

وعن قوله تعالی:«وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّهُ وَ اللّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ 2» .

وعن قوله عز وجل:«إِنَّ الْمُنافِقِینَ یُخادِعُونَ اللّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ 3» . فقال الإمام الرضا علیه السلام: «إن الله لا یسخر، ولا یستهزئ، ولا یمکر، ولا یخادع، ولکنه عز وجل یجازیهم جزاء السخریة، وجزاء الاستهزاء، وجزاء المکر والخدیعة، تعالی الله عما یقول الظالمون علواً کبیراً»(1).

وثمة انطلاقات قیمة للإمام فی مجال التوحید من خلال تفسیره للقرآن، ففی قوله تعالی:«قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنَّنِی بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ 5» . قال الإمام الرضا علیه السلام: «للناس فی التوحید ثلاثة مذاهب: نفی وتشبیه، واثبات بغیر تشبیه، فمذهب النفی لا یجوز ومذهب التشبیه لا یجوز، لان الله تبارک وتعالی لا یشبهه شیء، والسبیل بالطریق الثالث إثبات بلا تشبیه».

روی هذا السید الطباطبائی فی المیزان، وعلق علیه شارحاً: «والمراد بمذهب النفی: نفی معانی الصفات عنه تعالی، کما ذهبت إلیه المعتزلة. وفی معناه إرجاع الصفات الثبوتیة إلی نفی ما یقابلها، کالقول بأن معنی القادر أنه

ص:24

لیس بعاجز، ومعنی العالم أنه لیس بجاهل. والمراد بمذهب التشبیه أو یشبهه تعالی بغیره - ولیس کمثله شیء - أی أن یثبت له من الصفة معناه المحدود الذی فینا المتمیز من غیره من الصفات، بأن یکون قدرته کقدرتنا، وعلمه کعلمنا، وهکذا، ولو کان ماله من الصفة کصفتنا، أحتاج کاحتیاجنا، فلم یکن واجباً، تعالی عن ذلک. والمراد بمذهب الإثبات من غیر تشبیه: أن یثبت له من الصفة أصل معناه، وتنفی عن خصوصیته التی قارنته فی الممکنات المخلوقة؛ أی تثبت الصفة وتنفی الحدّ»(1).

وفی قوله تعالی «یُرِیدُ اللّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ وَ یَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ 2» . سئل الإمام علیه السلام عن إرادة العباد وإرادة الله فقال: «إن الإرادة من العباد الضمیر، وما یبدو بعد ذلک من الفعل، وأما من الله عز وجل فالإرادة للفعل إحداثه، إنما یقول:«کُنْ فَیَکُونُ 3» بلا تعب ولا کیف»(2).

ونحن نری الإمام فی الآیة الأولی متحدثاً عن التوحید فی إطار کلامی وفلسفی، وأن الله واحد لا شریک له، ونفی معانی الصفات عنه، ونفی المعنی المحدود بمذهب التشبیه له تعالی وأثبت للباری من الصفة أصل المعنی مع نفی الحدّ.

ص:25

وفی الآیة الثانیة: نری الإمام متحدثاً حدیثاً تکوینیاً عن الفروق الممیزة بین إرادة الله وإرادة العباد.

وفی الآیتین بدأ البعد الکلامی مسیطراً علی التفسیر فی دلالته وفقاً لما یتطلبه الوعی العقائدی الذی یسعی إلیه الإمام.

وفی قوله تعالی:«وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ 1» . یقول الإمام الرضا علیه السلام: «إن الله لا یوصف بالترک کما یوصف خلقه، ولکنه متی علم أنهم لا یرجعون عن الکفر والضلالة، منعهم المعاونة واللطف، وخلی بینهم وبین اختیارهم..»(1).

وکان الزخم المتصاعد فی هذه الإیرادات منطلقاً من سیاسة قصد إلیها النظام العباسی فی إثارة الشبهات من وجه، وإشغال الأمة عن التفکیر فی مصیرها المتأرجح من وجه آخر، لذا نجد الإمام قد علم دخائل الأمور - جاداً فی عطائه الذی لا ینفذ.

وعن عبد العزیز بن مسلم، قال: سألت الإمام الرضا علیه السلام عن قول الله عز وجل «نَسُوا اللّهَ فَنَسِیَهُمْ 3» .

فقال: «إن الله لا ینسی ولا یسهو، وإنما ینسی ویسهو المخلوق المحدث، ألا تسمعه عزّ وجل یقول:«وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا4» ، وإنما یجازی من نسیه

ص:26

ونسی لقاء یومه بأن ینسیهم أنفسهم کما قال الله عز وجل «وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ 1» ، وقال تعالی «فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا2» ، أی نترکهم کما ترکوا الاستعداد للقاء یومهم هذا..»(1).

وقال الإمام الرضا علیه السلام: «الإقرار بأن لا إله غیره، ولا شبیه له ولا نظیر له، وأنه مثبت قدیم، موجود غیر مقید، أنه «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ4»»5 .

وعن إبراهیم بن أبی محمود، وقد سأل الإمام الرضا علیه السلام عن قوله تعالی:«خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ 6» . قال الإمام: الختم هو الطبع علی قلوب الکفار عقوبة علی کفرهم کما قال عز وجل:«بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلاّ قَلِیلاً7» .

قال وسألته عن الله عز وجل هل یجبر عباده علی المعاصی؟ فقال الإمام

ص:27

بل یخیرهم ویمهلهم حتی یتوبوا.

قلت فهل یکلف عباده ما لا یطیقون؟

فقال: کیف یفعل ذلک؟ وهو یقول:«وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ1» ، ثم قال علیه السلام: حدثنی أبی موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد علیه السلام أنه قال:

«من زعم أن الله تعالی یجبر عباده علی المعاصی، أو یکلفهم ما لا یطیقون فلا تأکلوا ذبیحته، ولا تقبلوا شهادته، ولا تصلُّوا خلفه، ولا تعطوه من الزکاة شیئاً»(1).

وأنت تری فی جمیع هذه الشذرات الثمینة من إفاضات الإمام التفسیریة، أنه لا یعطی المعنی التحلیلی أو اللغوی، وإنما یؤکد علی المراد الدلالی منها فی تنزیه الله سبحانه وتعالی عما یصفه به بعض المتکلمین، فهو فی هذا کله یبحث عن (معنی المعنی) فی الآیة.

وکما نزه الإمام الله تعالی فی هذا النحو من التفسیر، فقد نزه الأنبیاء عن الزلل والخطل والشرک والذنب فی موارد کثیرة، وهنا نورد إجابته علیه السلام لصفوان بن یحیی، وهو یسأل عن قوله تعالی:«وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی3» .

قال للإمام: أکان فی قلب إبراهیم شک؟.

ص:28

قال الإمام: لا، کان علی یقین، ولکنه أراد من الله الزیادة فی یقینه»(1).

وللإمام الرضا علیه السلام أبعاد موضوعیة فی التفسیر العام للقرآن، وکشف المراد منه، ولم یکن رجوع العلماء والسائلین للإمام علیه السلام فی بیانه لمبهمات القرآن، ولا الاتجاه والالتجاء إلیه فی تفسیر آیات القرآن أمراً اعتباطیا، بل کان نظراً موضوعیاً یعتمد الإمعان والتدقیق ویرفض الارتجال.

فالإمام من الراسخین فی العلم الذین یعلمون تأویل القرآن، ومورده أعذب الموارد التی یصدر عنها الناس، فهو نبع صافٍ خالٍ من الشوائب، یتحری البیان البهی دون إبهام، ویتبنی الإیضاح السلیم دون إغلاق، یبتعد عن مبهم الدلالة وینأی عن غریب التعبیر، فجاء تفسیره العام لآیات من القرآن سمحاً ینساب برقة، وغزیراً یتدفق بدفء، وهو یمتلک کآبائه وأبنائه من الأئمة المعصومین تلک الأداة المعبرة عن المعنی القرآنی بأسلوب رائع رصین(2).

ونماذج تفسیر الإمام لکثیر من آیات القرآن، ینهض بعمل أکادیمی مستقل، وذلک لأتساعها وشمولها وإحاطتها، ولا یسعنا إلا أن نقتطف باقة ذکیة من ذلک الحقل البهیج، وللمتلقی أن یستدل علی ما نذکره علی ما لم نذکر.

فعن أبی الصلت الهروی، قال: سأل المأمون أبا الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام عن قوله تعالی:«وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّامٍ

ص:29

وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً1» . فقال الإمام الرضا علیه السلام:

إن الله تبارک وتعالی خلق العرش والماء والملائکة قبل خلق السماوات والأرض، فکانت الملائکة تستدل بأنفسها وبالعرش وبالماء علی الله عز وجل ثم جعل عرشه علی الماء لیظهر بذلک قدرته للملائکة، فیعلموا أنه علی کل شیء قدیر.

ثم رفع العرش بقدرته ونقله وجعله فوق السماوات السبع، ثم خلق السماوات والأرض فی ستة أیام، وهو مستوٍ علی عرشه، وکان قادراً أن یخلقها فی طرفة عین، ولکنه تعالی خلقها فی ستة أیام لیظهر للملائکة منها شیئاً بعد شیء، فیستدل بحدوث ما یحدث مرة بعد مرة ولم یخلق الله العرش لحاجة به إلیه، لأنه غنی عن العرش، وعن جمیع ما خلق، لا یوصف بالکون علی شیء لأنه لیس بجسم، تعالی عن صفة خلقه علواً کبیراً.

وأما قوله تعالی:«لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً2» ، خلقهم لیبلوهم بتکلیف طاعته وعبادته، لا علی سبیل الامتحان والتجربة، لأنه لم یزل علیماً بکل شیء..»(1).

ومن بدیع ما ذهب إلیه الإمام الرضا علیه السلام ما أجاب به الحسین

ص:30

بن خالد عندما سأل الإمام: أخبرنی عن قول الله تعالی «وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ 1» . قال الإمام: هی محبوکة الی الأرض، وشبک بین أصابعه.

فقلت: کیف تکون محبوکة الی الأرض والله یقول «خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها2» .

فقال الإمام: ألیس الله یقول:«خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها3» .

فقلت بلی، فقال الإمام: فثم عمدٍ ولکن لا ترونها»(1).

وقد یجیب الإمام بإیجاز بلیغ، مؤکداً علی المعنی بتعبیر حی.

ففی قوله تعالی:«فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ 5» .

قال الإمام: العفو من غیر عتاب(2).

وکذلک هی الحال فی قوله تعالی:«هُوَ الَّذِی یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً7» .

قال الإمام علیه السلام: خوفاً للمسافر وطمعاً للمقیم(3).

ص:31

وحدّث یاسر الخادم قال: سمعت الإمام أبا الحسن الرضا علیه السلام یقول: «إنَّ أوحشَ ما یکون هذا الخلق فی ثلاثة مواطن:

یوم یولد، ویخرج من بطن أمه ویری الدنیا.

ویوم یموت فیعاین الآخرة وأهلها.

ویوم یبعث فیری أحکاماً لم یرها.

وقد سلم الله علی یحیی فی هذه المواطن الثلاثة وأمن روعته، فقال «وَ سَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا1» .

وقد سلم عیسی علی نفسه فی هذه الثلاثة مواطن فقال:«وَ السَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا2» .

وأکد الإمام الرضا علیه السلام علی قیادة أئمة أهل البیت حینما سئل عن قوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ 3» . فحدث الإمام عن آبائه علیهم السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن المراد بأولی الأمر فی الآیة: «الأئمة من ولد علی وفاطمة الی أن تقوم الساعة»(1).

وفی قوله تعالی:«أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی

ص:32

وَ وَجَدَکَ عائِلاً فَأَغْنی 1» . کشف الإمام النقاب عما یجول فی أحاسیس الناس من الشبهات البعیدة عن الفهم القرآنی الأصیل وقد أجاب بذلک المأمون: قال الإمام: قال الله تعالی لنبیه:«أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی 2» . یقول ألم یجدک وحیداً فآوی إلیک الناس؟

«وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی 3» یعنی عند قومک «فهدی» أی هداهم الی معرفتک «وَ وَجَدَکَ عائِلاً فَأَغْنی 4» .

یقول أغناک بأن جعل دعاءک مستجاباً.

فقال المأمون: بارک الله فیک یا ابن رسول الله(1).

وقد یتناول الإمام الآیة بفکر جدید،، یخوض به أبعادها الی تلک الوظیفة الرادعة التی تحمل الإنسان علی الکف عن المعاصی بإرادة نفسیة، وقد تتجه به إلی الله تعالی فی لمحة خاطفة تمثل صدق النیة وتأنیب الضمیر، عسی أن یخفف الله العقاب ویدرأ العذاب.

فالإمام عندما یقف عند قوله تعالی:«فَلَوْ لا کانَتْ قَرْیَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِیمانُها إِلاّ قَوْمَ یُونُسَ لَمّا آمَنُوا کَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ مَتَّعْناهُمْ إِلی

ص:33

حِینٍ 1» . فانه علیه السلام یذکر تلک الحالة المؤثرة التی کان علیها قوم یونس وهم یستقبلون من ذنوبهم، ویستقبلون التوبة الصادقة من أعماقهم ویضجون الی الله تعالی منیبین مستغفرین، فیقول: «إن یونس أمره الله بما أمره، فأعلم قومه، فأظلهم العذاب، ففرقوا بینهم وبین أولادهم، وبین البهائم وأولادها، ثم عجّوا الی الله، وضجوا، فکفّ الله العذاب عنهم»(1).

والإمام حینما یتحدث عن الهدایة والضلال فی مدارج قوله تعالی:«فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ کَذلِکَ یَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ 3» .

فانه یعهد بالتفسیر العام للآیة إلی الإیماء بالهدایة بمرغباتها، والی التحذیر من الضلال بالابتعاد عن مسبباته فیقول علیه السلام:

«... من یرد الله أن یهدیه بأیمانه فی الدنیا الی جنته ودار کرامته فی الآخرة یشرح صدره للتسلیم لله، والثقة به، والسکون إلی ما وعده من ثوابه حتی یطمئن إلیه «ومن یرد أن یضله» عن جنته ودار کرامته فی الآخرة لکفره به، عصیانه له فی الدنیا، یجعل صدره حرجاً ضیقاً حتی یشک فی کفره، ویضطرب فی اعتقاد قلبه حتی یصیر:«کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ کَذلِکَ

ص:34

یَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ 1»»2 .

* **

وکان عصر الإمام محمد الجواد علیه السلام عصر انشطار فی الفرق الإسلامیة جماعات وتکتلات ومذاهب کلامیة، فأتجه الإمام الی إصلاح ما فسد من عقائد المسلمین، وإثراء الشعلة الوهاجة فی درب الموحدین من خلال مهمته الرسالیة، فشمّر عن ساعدیه جداً ونشاطاً وحیویة، فرد الشبهات، وفندّ ما جاء فیها من نزغات جارحة، وأعاد الحق الی نصابه فی ضوء معطیات القرآن العظیم. فقد روی أبو هاشم الجعفری قائلاً:

«کنت عند أبی جعفر الثانی علیه السلام - یعنی الإمام محمد الجواد علیه السلام - فسأله رجل: أخبرنی عن الرب تبارک وتعالی، له أسماء وصفات فی کتابه، فأسماؤه وصفاته هی هو؟.

فانبری الإمام محمد الجواد محللاً ومبرمجاً ومقسماً فقال:

«إن لهذا الکلام وجهین، إن کنت تقول: هو هی: أی أنه ذو عدد وکثرة!! فتعالی الله عن ذلک.

وإن کنت تقول: لم تزل هذه الصفات والأسماء فان (لم تزل) یحتمل معنیین: فان قلت: لم تزل عنده فعلمه، وهو مستحقها، فنعم. وإن کنت تقول لم یزل تصویرها، وهجاؤها، وتقطیع حروفها، فمعاذ الله أن یکون معه

ص:35

شیء غیره، بل کان الله ولا خلق، ثم خلقها وسیلة بینه وبین خلقه، یتضرّعون به إلیه، ویعبدونه، وهی ذکره، وکان الله ولا ذکر، والمذکور بالذکر هو الله القدیم، الذی لم یزل والأسماء والصفات مخلوقات المعانی والمعنی بها هو الله الذی لا یلیق به الاختلاف والائتلاف، وإنما یختلف ویأتلف المتجزئ، فلا یقال الله مؤتلف، ولا الله کثیر، ولا قلیل، ولکنه القدیم فی ذاته، لأن ما سوی الواحد متجزئ والله واحد لا متجزئ، ولا متوهم بالقلة والکثرة، وکل متجزئ متوهم بالقلة والکثرة فهو مخلوق دال علی خالق له.

فقولک: إن الله قدیر خبرت أن لا یعجزه شیء فنفیت بالکلمة العجز، وجعلت العجز سواه، وکذلک قولک، عالم، إنما نفیت بالکلمة الجهل، وجعلت الجهل سواه، فإذا أفنی الله الأشیاء أفنی الصور والهجاء، ولا ینقطع ولا یزال، من لم یزل عالماً.

فقال الرجل فکیف سمینا ربنا سمیعاً؟ فقال الإمام الجواد علیه السلام:

«أنه لا یخفی علیه ما یدرک بالإسماع!!، ولم نصفه بالسمع المعقول بالرأس، وکذلک سمیناه بصیراً، لأنه لا یخفی علیه ما یدرک بالأبصار من لون وشخص وغیر ذلک، ولم نصفه بنظر لحظ العین، وکذلک سمیناه لطیفاً لعلمه بالشئ اللطیف مثل البعوضة وأخفی، وموضع النشوء منها، والعقل، والشهوة للسفاد والحدب علی نسلها، وإفهام بعضها عن بعض ونقلها الطعام والشراب الی أولادها فی الجبال والمفاوز والأودیة والقفار، فعلمنا أن خالقها لطیف بلا کیف وإنما الکیفیة للمخلوق المکیف.

ص:36

وکذلک سمی ربنا قویاً لا بقوة البطش المعروف من المخلوق، لأحتمل التشبیه ولأحتمل الزیادة، وما أحتمل الزیادة أحتمل النقصان، وما کان ناقصاً کان غیر قدیم، وما کان غیر قدیم کان عاجزاً.

فربنا تبارک وتعالی لا شریک له ولا شبیه له ولا ضد، ولا ند، ولا کیف، ولا نهایة، ولا تبصار بصر، ومحرم علی القلوب أن تمثله، وعلی الأوهام أن تحده، وعلی الضمائر أن تکونه، جلّ وعزّ عن أداة خلقه وسمات بریته. وتعالی عن ذلک علواً کبیراً»(1).

وینظر إلی إفادة الإمام محمد الجواد فی هذا العرض الفلسفی الدقیق فی مستویین:

المستوی الأول: کون الإمام علیه السلام منظّراً علی سویة عالمیة بحیث أستطاع من خلال إجابته المنظمة أن یستوعب قضایا التوحید فی جزیئاتها المتشعبة، فلم یغادر کبیرة ولا صغیرة فی موضوع السؤال إلا أستقطبها شرحاً وتفصیلاً ملک علی السائل سمعه وبصره وفکره.

المستوی الثانی: أن الإمام علیه السلام بحث ما یسمی بعلم الکلام بالصفات الثبوتیة والسلبیة وأستدل علی مفاهیمها بالدلیل البدیهی تارة وبالاستقراء المنطقی تارة أخری فانه سمیع، بصیر، لطیف لا یشمل الحواس المتداولة فیما تعارفنا علیه، فهو سمیع بمعنی أنه لا یخفی علیه ما یدرک

ص:37

بالأسماع، وهو بصیر بمعنی أن لا یخفی علیه ما یری بالأبصار، وهو لطیف بمعنی أن علمه باللطیف الدقیق من حقائق الأشیاء، وأجناس المخلوقات فی حرکاتها وسکناتها وتصرفاتها وخفیات الأمور فی العوالم المرئیة والمتخیلة والمتصورة، وما جری هذا المجری، فالله سبحانه وتعالی فی هذا الضوء:«لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ1» .

ومن هذا الباب سأله أحدهم:

هل یجوز أن یقال لله تعالی: انه شیء؟،

فقال الإمام علیه السلام فی هذا الضوء:

«نعم، ویخرجه عن حد التعطیل وحد التشبیه»(1).

ومن هذا القبیل ما سأله به محمد بن عیسی قائلاً: إنی أتوهم، فأجاب الإمام علیه السلام: «نعم، غیر معقول ولا محدود، فما وقع وهمک علیه من شیء فهو خلافه، لا یشبهه شیء ولا تدرکه الأوهام، إنما یتصور شیء غیر معقول لا محدود»(2).

والإمام علیه السلام یعالج المناظرة فی الألفاظ القرآنیة، السمیع، البصیر، العلیم، اللطیف، الشیء فی صیغة کلامیة واضحة بحیث یستوعبها السائل بحسب ثقافته وإدراکه، فتبدو له الإجابة یسیرة الفهم، واضحة البعد دقیقة

ص:38

التشخیص(1).

وفی هذا السیاق سأله أبو هاشم الجعفری عن قوله تعالی:«لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ2» .

فقال الإمام محمد الجواد - علیه السلام -:

«یا أبا هاشم أوهام القلوب أدق من أبصار العیون، أنت قد تدرک بوهمک السند والهند والبلدان التی لم تدخلها، لم تدرکها ببصرک، فأوهام القلوب لا تدرکه، فکیف أبصار العیون»(2).

وروی أن أحد أصحابه سأله عن معنی الواحد، فقال علیه السلام: «إجماع الألسن علیه بالوحدانیة» کقوله تعالی:«وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّهُ 4»»5 .

وفی هذا السیاق یسأله داوود بن القاسم عن معنی الصمد فی قوله تعالی:«اَللّهُ الصَّمَدُ6» .

فیقول الإمام: «یعنی المصمود إلیه فی القلیل والکثیر»(3).

ص:39

وفی تنزیه الأنبیاء فی قوله تعالی «وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً1» .

قال الإمام الجواد علیه السلام:

«فقد أخذ الله میثاق النبیین، فکیف یمکن أن یبدل میثاقه، وکان الأنبیاء علیهم السلام لم یشرکوا طرفة عین....»(1).

* **

وکما کانت إفاضات الإمام محمد الجواد علیه السلام ذات طابع دلالی باعتبار متطلبات العصر فی دفع الشبهات وإزالة الشوائب، فإننا نجد ولده الإمام علی الهادی علیه السلام متمحصاً لرد هذه الشبهات والتی تصدر عن البلاط العباسی تارة، وفقهاء السلاطین تارة أخری.

وکان ذلک ضمن إجابات للإمام علیه السلام اشتملت علی قبسات لامعة من أضواء القران الکریم، وهی متعدد الروافد، إلا أن أبرزها ما جاء فی إجاباته علیه السلام لقاضی القضاة یحیی بن أکتم فی مسائله التی وجهها للإمام، فما کان من الإمام إلا أن نهد للإجابة علیها مع علمه أن الغرض وراء ذلک سیاسی محض قصد به التعنت(2).

ص:40

1 - سأله عن قوله عز وجل:«قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا1» .

فقال الإمام علی الهادی علیه السلام: «فهو آصف بن برخیا، ولم یعجز سلیمان علیه السلام عن معرفة ما عرف آصف، ولکن صلوات الله علیه أحب أن یعرف أمته من الجن والإنس أنه الحجة من بعده، وذلک من علم سلیمان أودعه عند آصف بأمر الله ففهمه ذلک لئلا یختلف علیه فی إمامته ودلالته...

2 - وسال یحیی بن أکتم الإمام عن قوله تعالی:«وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً2» .

فأجاب الإمام علی الهادی: أن سجود یعقوب علیه السلام وولده کان طاعة لله ومحبة لیوسف، کما أن السجود من الملائکة لآدم علیه السلام لم یکن لآدم علیه السلام وإنما کان ذلک طاعة لله ومحبةً منهم لآدم علیه السلام، فسجود یعقوب وولده ویوسف علیه السلام معهم کان شکراً لله باجتماع شملهم، ألم تره یقول فی شکره ذلک الوقت:«رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّالِحِینَ 3» .

3 - وسأله یحیی بن أکتم عن قوله تعالی:«فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ

ص:41

فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ لَقَدْ جاءَکَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ 1» .

قال الإمام علی الهادی علیه السلام بعد ذکر الآیة:

«فإن المخاطب به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولم یکن فی شک مما أنزلنا الیه، ولکن قالت الجهلة: کیف لم یبعث الله نجیاً من الملائکة، إذ لم یفرق بین نبیه وبیننا فی الاستغناء عن المآکل والمشارب والمشی فی الأسواق؟. فأوحی الله إلی نبیه «فسأل اللذین یقرؤن الکتاب» بمحضر الجهلة:

هل بعث الله رسولاً قبلک إلا وهو یأکل الطعام ویمشی فی الأسواق؟، ولک بهم أسوة، وإنما قال: «فأن کنت فی شک» ولم یکن فی شک ولکن للمنفعة، کم قال:«تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ 2» . ولو قال (علیکم لم یجیبوا إلی المباهلة، وقد علم الله أن نبیه یؤدی عنه رسالته وما هو من الکاذبین فکذلک عرف النبی أنه صادق فیما یقول، ولکن أحب أن ینصف من نفسه».

4 - وسأل یحیی بن أکتم عن قوله تعالی:«وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ 3» . فأجاب

ص:42

الأمام علی الهادی علیه السلام بقوله:

«فهو کذلک ولو أن أشجار الدنیا أقلام والبحر یمده سبعة أبحر، وانفجرت الأرض عیوناً لنفدت قبل أن تنفد کلمات الله....».

5 - وسأل یحیی بن أکتم عن قوله تعالی:«ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ 1» .

فاشتهت نفس آدم علیه السلام السلام أکل البر، فأکل وأطعم وفیها ما تشتهی الأنفس، فکیف عوقب؟.

فأجاب الإمام علی الهادی علیه السلام:

«وأما الجنة فإن فیها من المآکل والمشارب والملاهی ما تشتهی الأنفس وتلذ الأعین، وأباح ذلک کله لآدم علیه السلام. والشجرة التی نهی الله عنها آدم وزوجته أن یأکلا منها:

شجرة الحسد، عهد إلیهما أن لا ینظر الی ما فضّل الله علی خلائقه بعین الحسد «وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً2» .

6 - وسال بن أکتم عن قوله تعالی:«أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً3» .

یزوج الله عباده الذکران، وقد عوقب قوم فعلوا ذلک؟

ص:43

فأجاب الإمام الهادی بعد ذکر الآیة بالقول:

«أی یولد له ذکور، ویولد له إناث، یقال لکل أثنین مقرنین زوجان، وکل واحد منهما زوج، ومعاذ الله أن یکون عنی الجلیل ما لبست به علی نفسک تطلب الرخص لارتکاب المآثم «وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً1» .

وفی الإجابة تعریض مهذب بیحیی بن أکتم، إن لم یکن تصریحاً کما لا یخفی.

7 - ولو أردنا استعراض هذا الجانب لوجدنا بعض نماذجه فی کتب التفسیر، فعن العیاشی بإسناده عن حمدویه عن محمد بن عیسی، قال سمعته یقول: کتب إلیه - یعنی الإمام علی الهادی - إبراهیم بن غبة: إن رأی سیدی ومولای أن یخبرنی عن قوله تعالی «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ2» . جعلت فداک، فکتب علیه السلام: «کل ما قومر به فهو المیسر، وکل مسکر حرام»(1).

8 - وقد یفید الإمام علیه السلام من القرآن حکماً شرعیاً أشکل علی بعض الفقهاء علمه، واستعصی علی بعض العلماء حکمه، کما أفاد الإمام من قوله تعالی:«لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ 4» أحد مصادیق الشئ

ص:44

الکثیر، فعن أبی عبد الله الزیادی: لمّا سُم المتوکل نذر لله إن رزقه الله العافیة أن یتصدق بمال کثیر، فلما عوفی أختلف الفقهاء بالمال الکثیر فقال له الحسن حاجبه: إن أتیتک بالصواب فمالی عندک؟، قال المتوکل: عشرة آلاف درهم، وإلا ضربتک مائة مقرعة!! قال: رضیت، فأتی أبا الحسن علیه السلام، فسأله عن ذلک؛ فقال الإمام: قل له یتصدق بثمانین درهماً!!. فأخبر المتوکل، فسأله ما العلّة؟ فأتاه، فسأله، فقال: إن الله قال لنبیه صلی الله علیه وآله وسلم:«لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ 1» ، فعددنا مواطن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فبلغت ثمانین موطناً، فرجع إلیه، فأخبره ففرح، وأعطاه عشرة آلاف درهم»(1).

9 - وقد یستدل الإمام علی الهادی علیه السلام علی عظیم منزلة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم بالقرآن الکریم، ویستنبط طاعته وطاعة الأئمة المعصومین من آیاته، فقد قال الإمام عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقد قرنه الجلیل باسمه، وشرکه فی عطائه، وأوجب لمن أطاعه جزاء إطاعته، إذ یقول «وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ 3» .

وقال وهو یحکی قول من ترک طاعته، وهو یعذب بین أطباق نیرانها، وسرابیل قطرانها:

ص:45

«یَقُولُونَ یا لَیْتَنا أَطَعْنَا اللّهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولاَ1» .

أم کیف یوصف بکنهه من قرن الجلیل طاعتهم بطاعة رسوله حیث قال:

«أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ 2» .

وقال:«وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ 3» .

وقال:«إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها4» .

وقال:«فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ 5»»6 .

فأنت تجد الإمام علیه السلام یستغرق هذه النصوص القرآنیة المقدسة فی مجال التحدث عن منزلة النبی صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة الطاهرین علیهم السلام مستدلاً علی الولایة فی الأرض بأنها منصب إلهی، إذ قرن الله تعالی طاعته بطاعة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأولی الأمر من أهل بیته کلاً غیر قابل للانفصال فی حیاته التکوینیة(1).

ص:46

10 - وطالما أستند الإمام الهادی علیه السلام فی أقواله وأعماله وتوجیهاته علی القرآن العظیم، وهو أمر مفروغ عنه، وکذلک الحال فی استیحاء مدرک الحکم الشرعی، فقد استفتاه المتوکل برجل نصرانی فجر بامرأة مسلمة، وأراد أن یقیم علیه الحد!! فأسلم، فأفتی الإمام یضرب حتی یموت. فأنکر یحیی بن أکتم ذلک وطلب مدرک الحکم من الإمام فأجاب علیه السلام بعد البسملة بقوله تعالی:«فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بِما کُنّا بِهِ مُشْرِکِینَ فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبادِهِ وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْکافِرُونَ 1»»2 . فقد أبان الإمام - عن صحت الروایة - من خلال القرآن؛ إن إسلام الرجل قد أعلن فی اللحظات الأخیرة خوفاً من الحد الشرعی، وهو لا یقبل منه لأنه غیر صادر عن حالة طبیعیة.

11 - وعن أحمد بن محمد، قال: قال أبو الحسن - یعنی الإمام الهادی - فی قول الله عز وجل:«وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ 3» .

قال: طواف الفریضة طواف النساء(1).

12 - ونادی المتوکل أحد أصحابه، وکان نصرانیاً: یا أبا نوح!! فأنکر

ص:47

علیه بعض من حضره أن یکنی الکتابیون، فاستفتی الفقهاء، فاختلفوا، فبعث إلی الإمام الهادی علیه السلام فوقّع الإمام علیه السلام:«تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ 1» .

فعلم المتوکل أنه یحل ذلک، لأن الله قد کنی الکافر(1).

* **

فإذا ودعنا الإمام علی الهادی علیه السلام واستقبلنا ولده الإمام الحسن العسکری علیه السلام لوجدنا الإمام العسکری ضمن الخط العام لأئمة أهل البیت، مرتبطاً بالتمسک بالقرآن العظیم، وملتزماً بالکشف عن کنوزه ومدخراته، باعتباره کتاب الله الأکبر الذی لا یأتیه الباطل من خلفه ولا من بین یدیه، فهو دستور الإسلام ومصدر التشریع الذی أتخذه الأبرار أماماً. ولما کان أئمة الهدی عدلاً للقرآن فهم أولی الناس بالتوجه إلیه، والعمل بما ضم بین دفتیه وهذا أمر مطرّد بالدلیل الاستقرائی ولا یحتاج إلی تکلف الإثبات فهو قائم بالوجدان منذ عهد أمیر المؤمنین الإمام علی علیه السلام إلی نهایة عهد الإمام الحسن العسکری: تطبیقاً وتنظیراً وعملاً واستشهادا وهو متعبّد به تلاوةً وتفسیراً واستظهاراً.

واستمرت المسیرة فی هذا الاتجاه فی الغیبة الصغری لصاحب الأمر عجل الله تعالی فرجه الشریف وفی الغیبة الکبری حیث مرجعیة فقهاء أهل البیت

ص:48

علیهم السلام.

وکان الإمام الحسن العسکری علیه السلام معنیاً بالقرآن فی عصر أبتعد عن القرآن، ویکفی بالتدلیل عن ابتعاد العصر عن القرآن أن تصدی الإمام للفیلسوف یعقوب بن إسحاق الکندی عن غیّه، وألغی مشروعه.

وقد تناثرت للإمام العسکری هنا وهناک نجوم تفسیریة وقطع إیضاحیة لنصوصه مما هو مأثور عنه(1).

وینسب إلیه التفسیر المسمی باسمه (تفسیر العسکری).. ویصفه المحقق الشیخ أغا بزرک «إنه من إملاء أبی محمد الحسن بن علی العسکری، وإن نسخه متداولة، وأن له عدة طبقات..»(2).

ورغم اختلاف العلماء فی صحة نسبته رفضاً وقبولاً، والتشکیک فی أصل صدوره عن الإمام، فهذا لا یمنع عن التحقیق بذلک إیجازاً.

عرض سیدنا الأستاذ الخوئی - قدس سره - إلی رواة هذا التفسیر وقال: وهو مروی عن أبی الحسن بن محمد بن سیار، ویوسف بن محمد ین زیاد، ووضفهما بالقول: (وکلاهما مجهول الحال)(3).

وکیف یؤخذ بروایة مجهول الحال؟ هذا من ناحیة السند.. وأما من ناحیة المتن، فقد قال السید الخوئی (ت 1413 ه -) (إن الناظر فی هذا التفسیر

ص:49

لا یشک أنه موضوع، وجلّ مقام عالم محقق أن یکتب مثل هذا التفسیر، فکیف بالإمام علیه السلام)(1).

إذن فالسید الخوئی قدس سره ینفی صحة هذا التفسیر سنداً ومتناً، وقد یکون هنالک تفسیر للإمام العسکری ولکنه مفقود واختفی فی نکبات المکتبات.

ومع هذا لم نحرم من شذرات تفسیریة تناقلها الرواة والمفسرون عن الإمام العسکری یذکر بعضها، والعهدة علی رواتها وهم وما دونوه.

ذکر السید الأمین قدس سره قال:

«وروی عن الإمام الحسن العسکری فی تفسیر الحروف المقطعة فی أوائل السور القرآنیة ما حاصلة: إنها إشارة إلی إن هذا القرآن من جنس هذه الحروف فأتوا بمثله إن کان من عند غیر الله»(2).

فکان الإمام - علیه السلام - یرید أن یعبر عن الملحظ الإعجازی فی إیراد هذه الحروف، لتنادی العرب: أن القرآن مرکب من جنس حروف لغتکم فأتوا بمثله، فما استطاعوا ولن یستطیعوا ولهذا تحداهم القرآن أن یأتوا بسورة واحدة من مثله قال تعالی:

«وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ

ص:50

دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ 1» .

وفی قوله تعالی:«وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ إِلاّ أَمانِیَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّ یَظُنُّونَ 2» . قال الإمام فیما روی عنه: إن الأمی منسوب إلی أمة أی کما خرج من بطن أمه لا یقرأ ولا یکتب (لا یعلمون الکتاب) المنزّل من السماء ولا المکذب به، لا یمیزون بینهما إلا (أمانی) أی إلا أن یقرأ علیهم، ویقال لهم: إن هذا کتاب الله وکلامه، لا یعرفون إن قرئ من الکتاب خلاف ما فیه، (وإن هم إلا یظنون) أی ما یقرأ علیهم رؤسائهم من تکذیب محمد صلی الله علیه وآله وسلم وهم یقلدونهم مع أنه محرم علیهم تقلیدهم «فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللّهِ 3»»4 .

وسئل الإمام العسکری عن تفسیر قوله تعالی:«اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً5» . وقد أجاب الإمام عن ذلک بتفصیل دقیق أعقبه تفسیر الآیة إتماماً للفائدة وتحدثاً بنعمة الله علی البشیر.

وکان أسلوب الإمام فی ذلک - کعادته فی البیان - بلیغاً رصیناً، لا غرابة فیه ولا إیغال، بل جاء بالسهل الممتنع مقترناً بالذائقة الفنیة فی التعبیر

ص:51

والنظرة المترسلة فی التیسیر.

قال الإمام:

«جعلها متلائمة لطباعکم، موافقة لأجسامکم، لم یجعلها شدیدة الحمة والحرارة فتحرقکم ولا شدیدة البرودة فتجمدکم، ولا شدیدة الریح فتصرع هامتکم، ولا شدیدة النتن فتعطبکم، ولا شدیدة اللین کالماء فتغرقکم ولا شدیدة الصلابة فتمتنع علیکم فی حرثکم، وأبنیتکم ودفن موتاکم، ولکنه جعل منها من المتانة ما تنتفعون به وتتماسکون، وتتماسک علیها أبدانکم وبنیانکم، وجعل فیها من اللین ما تنقاد به لحرثکم وقبورکم وکثیر من منافعکم، فلذلک:«جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً1» .

وما اکتفی الإمام بهذا البیان العذب فی تفسیر هذا الجزء من الآیة حتی أردف ذلک بتفسیر جزء وآخر منها «وَ السَّماءَ بِناءً2» .

قال علیه السلام: «یعنی سقفاً من فوقکم محفوظاً یدیر شمسها وقمرها ونجومها لمنافعکم.

ثم قال:

«وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ 3» .

یعنی المطر ینزله من علو لیبلغ به قلل جبالکم وتلالکم وهضابکم

ص:52

وأوهادکم، ثم فرقه رذاذاً وأوبالاً وهطلاً وطلاً لتنشفه أرضوکم، ولم یجعل ذلک المطر نازلاً علیکم قطعة واحدة، فتفسد أراضیکم وأشجارکم وزروعکم وثمارکم. ثم قال:

«فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ 1» .

یعنی ما یخرجه من الأرض رزقاً لکم.

«فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً2» .

أی أشباهاً وأمثالاً من الأصنام التی لا تعقل ولا تسمع ولا تبصر ولا تقدر علی شیء «وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ 3» أنها لا تقدر علی شیء من هذه النعم الجلیلة التی أنعمها الله علیکم ربکم»(1).

وسئل الإمام عن قوله تعالی «لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ5» فقال علیه السلام: «له الأمر من قبل أن یأمر به، وله الأمر من بعد أن یأمر بما یشاء.» فقلت فی نفسی هذا قول الله «أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ 6» . فاقبل علی فقال: هو کما أسررت فی نفسک «أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ»

ص:53

«اَلْأَمْرُ تَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ 1» قلت: أشهد أنک حجة الله وأبن حجته فی خلقه(1).

وسأله محمد بن صالح عن قوله تعالی:«یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ 3» . فقال علیه السلام: هل یمحو إلا ما کان؟ وهل یثبت إلا ما لم یکن؟ فقال السائل فی نفسه: هذا خلاف ما ینقل عن بعضهم من أنه لا یعلم الشیء حتی یکون!! فأدرک الإمام لُدنیاً ما یجول فی ذهن السائل، فنظر الیه قائلاً: «تعالی الله الجبار العالم بالشیء قبل کونه. الخالق إذ لا مخلوق والرب إذ لا مربوب والقادر قبل المقدور علیه»(2).

وروی عن أبی هاشم الجعفری أنه سأل الإمام العسکری عن قوله تعالی:«ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ5» .

قال: کلهم من آل محمد، الظالم لنفسه الذی لا یقر بالإمام، والمقتصد العارف بالإمام، السابق بالخیرات الإمام، فجعلت أفکر فی نفسی عظم ما أعطی الله آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم ویکتب فنظر إلی فقال: «الأمر

ص:54

أعظم مما حدثتک به نفسک من عظم آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم فأحمد الله أن جعلک متمسکاً بحبلهم تدعی یوم القیامة بهم إذا دعی کل أناس بإمامهم، إنک علی خیر»(1).

وفی ختام هذا المبحث نشیر إننا لم نعرض لمعطیات الإمامین الصادقین محمد الباقر علیه السلام وجعفر الصادق علیه السلام لأن التفاسیر مشتملة علی الآلاف من أحادیثهم فی وعن القرآن العظیم.

ص:55

ولو أمعنا النظر فی هذه المخلفات السیاسیة لوجدناها فی أغلب طروحاتها قد ابتعدت عن جوهر الإسلام لغایات سلطویة إلاّ من عصم الله، فکان قول الحق صادعاً من لسانه وفی بیانه وفی فکره النیّر.

إن هذا الاختلاف الذی ناء بکلکله علی الساحة الإسلامیة لا یمثل إلاّ الإسراف والتفریط فی کیان الشعب المسلم الذی انقسم علی جماعات وفئات وعناصر، ولکل منها أنصار ومشایعون وأولیاء، فمنیت الأمة بخبط وشماس، وبلاء وامتحان، وشدة بعد شدة، والحاکمون یتنعمون فی ظل القصور والخمور والفجور، وموائد الفسق والطرب والمغنیات.

ویدرأ هذا الانحراف والانحطاط الذی شمل ساحة العالم الإسلامی حتی الیوم: أن الآثار والأحادیث تدل أن من شهد الشهادتین: «أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمد صلی الله علیه وآله وسلم عبده ورسوله» فهو المسلم، وعلی ذلک تترتب الآثار، إذ من شهدهما یحقن ماله ودمه وعرضه، وبهما یتم التعامل والتزاوج وما شرع الإسلام العظیم.

الإیمان أعلی درجة، وأرقی منزلة من الإسلام، فهو کما فی المأثور فی ضوء التوحید والعمل الصالح والنیة الخالصة: «اعتقاد فی الجنان، وإقرار باللسان، وعمل بالأرکان».

وهذا ما یمیز الإیمان عن الإسلام فکل مؤمن مسلم، ولیس کل مسلم مؤمناً، وبینهما عموم وخصوص من مطلق کما یقول أهل المنطق.

ونری فی هذا الضوء، وأبعد منه شأواً ما روی عن الإمام علی بن

ص:57

موسی الرضا علیه السلام أنه قال:

«إن الإیمان فوق الإسلام بدرجة، والتقوی فوق الإیمان بدرجة والیقین فوق التقوی بدرجة».

هذا التفاوت بالدرجات ناظر إلی ما علیه المسلمون فی اختلاف مراتبهم الإیمانیة، فمنهم المسلمون الاعتیادیون، وفوقهم منزلة أهل الإیمان، إذ أقروا، واعتقدوا، وعملوا، وفوقهم أهل التقوی بدرجة لاحتیاطهم لأنفسهم وأمنهم فی کل جزیئة وکلیّة، وأرفعها درجة ومنزلة، ما یتمتع به الأولیاء والصدیقون والصالحون الأبرار، وتلک مرتبة الیقین التی لا تدانیها مرتبة، ولیست هذه المرتبة متوافرة اعتباطا لدی کل المسلمین، ولکنها محدودة لدی الأبرار، وإمامهم وسیدهم أمیر المؤمنین القائل: «لو کشف الغطاء ما ازددت یقیناً».

وأمیر المؤمنین علیه السلام هو المتمرس بأعلی درجات التوحید، وأرقی منازل الإنابة فی هذا المجال وسواه وهو القائل - ویا له من قول -: «ما رأیت شیئاً إلا ورأیت الله قبله، ومعه، وبعده» وهو علیه السلام یستند علی ما روی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «أکثروا من قول لا إله إلا الله، فأنها مثقلة للمیزان، خفیفة علی اللسان، وتسکن غضب الرحمان وتذیب الذنوب کما تذیب النار الشیء».

وقد قام الإسلام علی التوحید الخالص بکلمة التوحید (لا إله إلا الله) والتی تدعو الی توحید کلمة الأمة؛ وهی عبارة رقیقة فی الأداة، ثقیلة فی المیزان، خفیفة علی النطق، لا عنت فیها ولا عسر وعائدیتها عظیمة الأثر،

ص:58

فهی تسکن غضب الله سبحانه وتعالی، وهی تذیب الذنوب کما تذیب النار الأجسام القابلة للذوبان.

هذه العبارة الموجزة لا تکلف الإنسان جهداً، ولا ترهقه من أمره عسراً، فهی رقیقة أنیقة، قام بها الکون، واستقرت بها الحیاة وخضع لها الملائکة والجن والإنس، وسبح لله فی ظلها الوریف من فی الأرض والسماء، وما فی الأرض وما فی السماء «وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ 1» هذا فی الحیاة الدنیا، وأما فی الآخرة فقد روی الإمام الصادق علیه السلام عن آبائه علیهم السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«لقنوا موتاکم کلمة: لا إله إلا الله، فإن من کان آخر کلامه لا إله إلا الله دخل الجنة».

وشرف هذه الکلمة أنها کلمة الإخلاص، فإذا نطقت عند الموت، وکانت آخر کلام المسلم فقد کتبت له الجنة، ودخلها آمناً مستقراً.

وعوداً علی بدء، فقد حدث أبو الصلت الهروی عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام عن أبی الحسن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام عن الإمام محمد الباقر علیه السلام عن الإمام زین العابدین علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«الإیمان عقد فی القلب، ونطق باللسان، وعمل بالأرکان» قال من

ص:59

سمع: فعدت إلی أبی العباس احمد بن محمد بن الفرات بالخبر، فحدثته بالحدیث، وکان فی مجلسه ابن راهویه المتفقه!! فقال: ما هذا الإسناد؟ قال ابن رشید الکاتب، فقلت له: هذا سعوط الشلیثا، الذی إذا سعط به المجنون برئ وصح.

ولقد بدأت لغة الاحتجاج فی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مع المشرکین والیهود، وقد ردّهم القرآن العظیم فی أکثر من موقع وموقع من آیاته، حتی إذا جاء أمیر المؤمنین علیه السلام کثرت تلک الأصداء من قبل الخوارج، ونشأت فکرة القضاء والقدر، وقال قوم بالجب، وآخرون بالتفویض، فدفع أمیر المؤمنین ذلک کله، وفی ذلک تنطق الآثار، فقد أقبل أحد الیهود علی أمیر المؤمنین علیه السلام متسائلاً ومحتجاً بما أفلجه به أمیر المؤمنین علیه السلام وکان الیهود وما زالوا یکیدون للإسلام بشتی الطرق ومختلف الأسالیب، ویتحینون الفرص لإبراز مکنونات الضمائر، والإفصاح عما فی الدخائل من الأحقاد والإحن، ابتغاء الفتنة، وفی فجر الإسلام علموا أن علیاً علیه السلام یمثل القمة الصاعدة فی بناء الکیان الإسلامی، وهو النموذج الأرقی لتطبیق الإسلام روحاً ونصاً ومضموناً، وقد حاول بعضهم إثارة الشبه فی طریق الإسلام فیتوجه إلیه احد الیهود بالقول:

(ما لکم لم تلبثوا بعد نبیکم إلا خمس عشر سنة حتی تقاتلتم؟)

فقال علی علیه السلام:

«ولم انتم لم تجف أقدامکم من البلل حتی قلتم: یا موسی اجعل لنا إلهاً

ص:60

کما لهم آلهةً».

وکانت إجابة الإمام علیه السلام قد سدت منافذ الطریق بین یدی هذا المتهور الذی أراد اغتنام المناخ الانشقاقی بین المسلمین لینفذ من خلاله الی ما أضمر من مخطط، ولکن أمیر المؤمنین قرع الحجة بالحجة، وأبطل الفتنة، بما یصطلح علیه ب - (الأجوبة المسکتة).

وحینما رفع المارقون من الخوارج شعار (لا حکم إلا لله) قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی کشف النقاب عن هذا الاستغلال فقال: «کلمة حق یراد بها باطل».

وقد ردّ أمیر المؤمنین کثیراً من الافتراضات والمقولات التی لم یرد بها وجه الله تعالی، وأرجع ذلک إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی المعیار والمیزان الحقیقی، فقال فی قبالها:

«السنة سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والبدعة مخالفتها، والجماعة أهل الحق وإن قلّوا، والفرقة أهل الباطل وإن کثروا».

وکان الحجاج یتظاهر بحب الوصول الی الحقیقة، وهو لیس هناک، ولکنه یحاول أن یؤثر عنه ذلک. فقد روی أنه کتب الی الحسن بن الحسن البصری، والی واصل بن عطاء، والی عامر الشعبی، والی عمر بن عبید، یسألهم عن القضاء والقدر!!

فکتب إلیه الحسن البصری: أحسن ما سمعت فی القضاء والقدر قول أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام:

ص:61

«أتظنّ الذی نهاک دهاک؟ وإنما دهاک أسفلک وأعلاک؛ والله برئ من ذلک».

وکتب إلیه عمرو بن عبید:

أحسن ما سمعت فی القضاء والقدر قول علی بن أبی طالب علیه السلام:

«أیدلک علی الطریق؟ ویأخذ علیک بالمضیق؟».

وکتب إلیه عامر الشعبی:

أحسن ما سمعت فی القضاء والقدر قول علی بن أبی طالب علیه السلام:

«کل ما استغفرت الله منهم فهو منک، وکل ما حمدت الله علیه فهو منه».

فلما وصلت الأجوبة للحجاج قال:

«قاتلهم الله لقد أخذوها من عین صافیة».

أقول إجابات أمیر والمؤمنین وإفاضاته تعد من الحکم البالغة، فیها الدقة، والإیجاز، والبلاغة، وفصل الخطاب. وقد قسم أمیر المؤمنین علیه السلام الناس فی مراتبهم بالإیمان والکفر والعصیان والإطاعة، وما ورد عنه، وقد سئل عن العاصی یخلد فی النار؟ فأجاب علیه السلام فیما روی عنه بأعجب ما مرّ علیّ فی تصنیف الناس فقال: بنو آدم علی قسمین: کافر ومؤمن،

ص:62

فالکافر مخلد فی النار بالإجماع، والمؤمن علی ضربین: طائع وعاصٍ، فالطائع فی الجنة بالإجماع والعاصی علی ضربین: تائب ومصّر، فالتائب فی الجنة بالإجماع، والمصّر علی ضربین: مصرٌّ علی الصغائر مجتنب للکبائر، ومصّر علی الکبائر فالمصّر علی الصغائر مسؤول عنها غیر معذب علیها، والمصّر علی الکبائر علی ضربین، قائل بتحلیلها وقائل بتحریمها، فالقائل بتحلیلها فی النار بالإجماع، والقائل بتحریمها بمشیئة الله سبحانه وتعالی، والله غفور رحیم).

وحینما انطلقت مقولة المجبرة بالجبر، ومقولة المفوضة بالتفویض، ردّها الإمام جعفر الصادق علیه السلام بالقول: «لا جبر ولا تفویض، ولکن أمر بین أمرین».

وقیل إنّ الجعد بن درهم جعل فی قارورة ماءً وتراباً.. فاستحال دوداً وهواماً، فقال لأصحابه: إنی خلقت ذلک لأنی کنت سبب کونه فبلغ ذلک جعفر الصادق علیه السلام فقال:

«لیقل کم هی؟ وکم الذکران منه والإناث، إن کان خلقه؟ وکم وزن کل واحدة منهنّ، ولیأمر الذی سعی إلی هذا الوجه أن یرجع إلی غیره».

فأنقطع الجعد وهرب.

وسأل الفضل بن سهل الإمام الرضا علیه السلام فی مجلس المأمون، فقال یا أبا الحسن!! الناس مجبورون؟ فقال الإمام:

«الله أعدل من أن یجبر ویعذب».

ص:63

قال: فمطلقون؟ قال الإمام علیه السلام: «الله أحکم منه أن یهمل عبده، ویکله إلی نفسه».

وظاهرة الاحتجاج وعلم الکلام غزت العالم الإسلامی نتیجة امتزاج الثقافة الإنسانیة بعضها ببعض، وألقت ثقلها المتراکم منذ العهد الإغریقی حتی العصر العباسی فاتسعت حرکة الترجمة الی العربیة، وأشربت حیاة الفکر فی التلاقح الثقافی بینها وبین المسلمین، وعاد التراث العالمی فی الحکمة والفلسفة فی متناول العلماء والمتخصصین، وهبت ریاح الزندقة والإلحاد والشعوبیة، وتطایر غبار الجدل والخصام، وتعاظم المد الإسلامی فی التشعب العقلی، فکانت الأمامیة والأشاعرة والمعتزلة والمرجئة والقدریة وسواها وکثر الإنکار والاستفسار، وبدأت علامات الاستفهام تتعالی من الأفواه، وشق المتکلمون طریقهم فی ظل شبهات مبهمة، وانفجر المخزون التراثی للأمم یتدافع فی موجات متلاحقة، وسادت حالة من الغموض المتعدد فی المجتمع العربی الإسلامی.. واختفت ظواهر الاطمئنان والتعایش السلمی المستقر، وغزا الأفق سحاب کثیف من التعدد المذهبی، وکان من مهمته أن یعصف بالفکر الأمامی، وهو أقدمها تأریخاً وأنصعها فصولاً، وأقربها برسول الله صلة ولحمة وأواصر، وساعد المناخ السیاسی بما استطاع من حول وطول أن یمدّ هذا التوجه بزخم کبیر من الدعم والتشجیع عسی أن یطاح بذلک الشاخص الماثل أمام الأنظار.. وهو مبدأ أهل البیت علیهم السلام فما استطاعوا إلی ذلک سبیلاً، ویأبی الله إلا أن یتم نوره، وان کثر الضغط، وتنمّر المسئولون،

ص:64

وتطاول الإرهاب وصودرت الحریة الفکریة.

والحق إن عصر المأمون قد احترم فیه الصراع الکلامی بین فصائل لا التقاء بین أکثرها، فالدهریون فی دوامة من الارتداد، والزنادقة فی متاهات من الشک والارتیاب، والمسلمون فی تزاحم فلسفی واحتجاجی وعقائدی لا أول له ولا آخر. حتی عادت الأحادیث متوترة والعواطف ساخنة، والحکم فی مأمن من الیقظة الشعبیة أو الوعی الجماعی، فقد خدرت أطراف الشعب الأعزل، وشدت أعصابه بوثاق من حدید.

وکانت حیاة الزهد المصطنع والتقشف الزائف نتیجة البذخ والسرف فی العصر قد استعادت کیانها والتقطت أنفاسها، فعاد للتصوف المختلط حضور بارز علی السطح وللدجل والریاء مکان معروف فی المهاوی السحیقة.

وکان الفضل بن سهل بأمر مباشر من المأمون یتولی کبر هذا المناخ فی الأخذ والرد والجذب والشد فی هدف مزدوج:

فما استطاع إفحام الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام ولو مرة واحدة، وإلهاء الحیاة العامة بهذا عن الوعی والزعیق والصراخ وبوادر الثورة.

وکان لابد للإمام الرضا علیه السلام أن یقابل هذا الانقضاض الصاعق بحکمه وأناة، وان یجابه هذه المفارقات بحزم وعلم، وان یأخذ بید الأمة المسلمة إلی شواطئ الثقة والأمان.

ونهد الإمام بهذه المهمة الشاقة، فألتزم العرض الموضوعی فی أطاریحه، وانتهج السبیل القویم فی معالجاته، وبذلک أعاد للأمة وعیها، وللجدل البنّاء

ص:65

أصالته، وهو یقرع الحجة بالحجة(1).

وشاء المأمون أن یجمع أصحاب المقالات، لمناظرة الإمام الرضا علیه السلام وحقق الفضل بن سهل ذلک، فأحضر (الجاثلیق ورأس الجالوت، ورؤساء الصابئین، والهربذ الأکبر، وأصحاب زرادشت ونسطاس الرومی، وسواهم من المتکلمین».

ورحب بهم المأمون وأمرهم بالتبکیر علیه، لمناظرة الإمام الرضا علیه السلام ففعلوا ذلک، فبدأ الحدیث مع الجاثلیق فأحتج علیه الإمام بالإنجیل، لنکران الجاثلیق القرآن، وکانت الجولة قد تناولت النبوة فی الإنجیل، وبشارته بنبوة محمد صلی الله علیه وآله وسلم ثم بالإمامة التی ذکرت فیه... الخ وکانت نتیجة الجولة أن أنتصر الإمام علی الجاثلیق.

وناظره رأس الجالوت (زعیم الیهود) فترنح رأسه حینما أستشهد الإمام بالتوراة، وتلا منها بعض الفقرات، وشمل الاحتجاج: الذی مرّ علی قریة وهی خاویة علی عروشها، وعن الذین خرجوا من دیارهم وهم ألوف حذر الموت، وعن إبراهیم الخلیل، وعن أصحاب موسی السبعین، ثم أنکر علی الجاثلیق اتخاذ النصاری المسیح رباً!!

وقد أفحم الإمام الجاثلیق ورأس الجالوت بتناوله التوراة، وحکم العقل، والدلیل الاستقرائی فی آیات موسی علیه السلام ولم یحر رأس الجالوت جواباً.

ص:66

ثم دعا الإمام علیه السلام الهربذ الأکبر، وهو کبیر علماء المجوس وحاججه، وجادله، وناقشه، فأنقطع الهربذ مکانه.

ثم قام للإمام عمران الصابی، فحاجه الإمام فی التوحید، وحدود خلق الله، وهو یسأل، والإمام الرضا یجیب فی مفاهیم واصطلاحات کلامیة معقدة: فی الإبداع، والمشیئة، والإرادة، والکینونة المطلقة، والحروف وتألیفها، والسکون، والحرکة، والحساب، والثواب والعقاب، والاستدلال علی وحدانیة الله تعالی....

وکانت نتیجة ذلک أن قال الإمام لعمران الصابی: أفهمت یا عمران؟ قال: نعم یا سیدی قد فهمت، وأشهد الله علی ما وصفت ووحدت، وأشهد أن محمداً عبده المبعوث بالهدی ودین الحق.

ثم خرّ ساجداً نحو القبلة وأسلم(1).

وکان المأمون یظهر الإعجاب بذلک ویضمر الکید للإمام فقد أستدعی سلیمان المروزی متکلم خراسان، فأکرمه المأمون ووصله...

وقال له: إنما وجهت إلیک لمعرفتی بقوتک، ولیس مرادی إلا أن تقطعه - یعنی الإمام الرضا - فی حجة واحدة فقط...

فأجتمع بالإمام الرضا علیه السلام بدیوان المأمون، وجری الحدیث عن (البداء) فأثبته الإمام الرضا علیه السلام من القرآن، وقال:

(إن لله عز وجل علمین، علماً مخزوناً مکنوناً لا یعلمه إلا هو؛ ومن

ص:67

ذلک یکون البداء، وعلماً علمه ملائکته ورسله فالعلماء من أهل بیت نبینا یعلمونه. وإذا بسلیمان المروزی یقول للإمام: زدنی، جعلت فداک!!، فردّ الإمام علیه السلام علی الیهود مقالتهم: «وقالت الیهود ید الله مغلولة»(1).

ثم جری الحدیث عن لیلة القدر.. قال الإمام: یا سلیمان؛ «لیلة القدر یقدر الله عز وجل فیها ما یکون من السنة إلی السنة من حیاة أو موت، أو خیر أو شر أو رزق فما قدره فی تلک اللیلة الله من المحتوم.

وجری الحدیث عن الإرادة اسماً وصفة، وعن علم الله فی الخلق فی جمیع ما فی الجنة والنار، وتناول الاحتجاج الخلود فی الجنة والنار!! وسأله الإمام عن الإرادة: أفعلُ هی أم غیر فعل؟ فغالط سلیمان فی الجواب؛ وأعتبر الإرادة إنساءً!!

وتحدث الإمام: أن نفی المعلوم لیس نفیاً للعلم، ونفی المراد نفی الإرادة أن تکون ووألزمه الحجة بذلک.....

واستطال الحدیث بهذا الموضوع، فأنقطع سلیمان، فقال له المأمون: وهو یشیر إلی الإمام الرضا علیه السلام: «یا سلیمان هذا أعلم هاشمی». وقد عنی الأمام الرضا علیه السلام بالإلهیات وتنزیه الباری عنایة خاصة، وذلک لارتباطه بتوحید الله تعالی، وما یتفرع عن ذلک من أفکار وطروحات تعنی بمسائل التوحید، والقدم، والأزلیة، والتشبیه، والجبر، والتفویض، والأمر بین الأمرین، والإرادة، والمشیئة، والصفات والتجسیم. ففی مجال التوحید ونفی

ص:68

الصفات، خطب الإمام بمحضر المأمون، وجمع من بنی هاشم فقال علیه السلام:

«... أول عبادة الله تعالی معرفته، وأصل معرفة الله توحیده، ونظام توحید الله نفی الصفات عنه لشهادة القول أن کل صفة وموصوف مخلوق، وشهادة کل موصوف أن له خالقاً لیس بصفة وموصوف، وشهادة کل صفة وموصوف بالاقتران، وشهادة الاقتران بالحدوث وشهادة الحدوث بالامتناع عن الأزل الممتنع من الحدوث.

فلیس من الله من عرف بالتشبیه ذاته ولا إیاه وجد من إکتنهه، ولا حقیقته أصاب من مثله، ولا به صدق من نهاه، ولا صمد صمده من أشار إلیه، ولا إیاه عنی من شبهه، ولا له تذلل من بعضه، ولا إیاه أراد من توهمه، کل معروف بنفسه مصنوع، وکل قائم فی سواه معلول، بصنع الله یستدل علیه، وبالقول تعتقد معرفته، وبالفطرة تثبت حجته..»(1).

وهنا یبدأ الإمام بأصل المعرفة، وهی توحید الله عز وجل، ونفی الصفات عنه باعتبارها محدثة، والمحدث مخلوق، وهو القدیم الأزلی الخالق العظیم، ثم ینفی عن الباری الشبه والتوهم، والإدراک فلا یشار إلیه، ولا یدرک کنهه، ولا یمثل بشیء.

وعرض الإمام للقدم والأزلیة والأسماء بقوله:

«إن الله تبارک وتعالی قدیم، والقدم صفة دلت العاقل علی أنه لا شیء

ص:69

قبله، ولا شیء فی دیمومته... وبطل قول من زعم: أنه کان قبله وکان معه شیء، وذلک أنه لو کان معه شیء فی بقائه لم یجز أن یکون خالقاً له ولأنه لم یزل معه، فکیف یکون خالقاً لمن لم یزل معه.

ولو کان قبله شیء، کان الأول ذلک الشئ لا هذا، وکان الأول أولی أن یکون خالقاً للأول، ثم وصف نفسه تبارک وتعالی بأسماء... فسمی نفسه: سمیعاً بصیراً، قادراً، قاهراً حیاً، قیوماً ظاهراً، باطناً، لطیفاً، خبیراً، قویاً عزیزاً، حکیماً، علیماً، وما أشبه هذه الأسماء...»(1).

وقد یسأل الإمام عن صفة الله تعالی، ویجیب الإمام باستحالة ذلک، لأن أیة صفة مهما عظمت فلا تحیط بالذات الإلهیة، لأنها حقیقیة کبری فوق حقائق الأشیاء.

فقد سأله أبو هاشم الجعفری: هل یوصف الله؟.

قال الإمام: أما تقرأ القرآن؟ قال بلی...

قال الإمام: أما تقرأ قوله تعالی «لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ2» .

قال: وما هی؟ أبصار العیون!!

قال الإمام: «إن أوهام القلوب أکبر من أبصار العیون، فهو لا تدرکه

ص:70

الأوهام، وهو یدرک الأوهام»(1).

وفی مجال آخر یفند الإمام الرؤیة ویرّد علی دعوی الصفة. یقول علیه السلام (سبحانک ما عرفوک ولا وحدوک، فمن أجل ذلک وصفوک، سبحانک لو عرفوک، لوصفوک بما وصفت به نفسک، سبحانک کیف طاوعتهم أن یشبهوک بغیرک؟ اللهم لا أصفک إلا بما وصفت به نفسک، ولا أشبهک بخلقک، أنت أهل لکل خیر، فلا تجعلنی من القوم الظالمین).

ثم التفت الإمام إلی السائلین فقال (ما توهمتم من شیء فتوهموا الله غیره..)(2).

ونفی الإمام عن الله تعالی دعوی الجبر والتفویض، فقد سأله الحسن بن علی الوشا قائلاً:

الله فوض الأمر إلی العباد؟.

قال الإمام الرضا علیه السلام: «هو أعز من ذلک».

فقال الوشا: أجبرهم علی المعاصی؟.

قال الإمام الرضا علیه السلام: «الله أعدل وأحکم من ذلک».

ثم قال: قال الله عز وجل: «یا ابن آدم، أنا أولی بحسناتک منک، وأنت أولی بسیئاتک منی، عملت المعاصی بقوتی التی جعلتها فیک»(3).

ص:71

وذکر عنده الجبر والتفویض فقال لأصحابه:

ألا أعطیکم فی هذا أصلاً، لا تختلفون فیه، ولا یخاصمکم علیه أحد إلا کسرتموه؟

قلنا: إن رأیت ذلک؛ فقال الإمام علیه السلام:

«إن الله لم یطع بإکراه، ولم یعص بغلبه، ولم یهمل العباد فی ملکه، هو المالک لما ملکهم، والقادر علی ما أقدرهم علیه، فأن ائتمر العباد بطاعته؛ لم یکن الله عنها صاداً ولا منها مانعاً، وإن ائتمروا بمعصیته، فشاء أن یحول بینهم وبین ذلک فعل، وإن لم یحل فعلوا، فلیس هو الذی أدخلهم فیه.

ثم قال علیه السلام: «من یضبط حدود هذا الکلام فقد خصم من خالفه»(1).

وفصّل الإمام علیه السلام القول بالجبر والتفویض بما رواه برید بن عمیر بن معاویة الشامی قال: دخلت علی علی بن موسی الرضا بمرو فقلت له: یا ابن رسول الله، روی لنا عن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام أنه قال: «لا جبر ولا تفویض، بل أمر بین أمرین» فما معناه؟.

قال الإمام علیه السلام: «من زعم أن الله یفعل أفعالنا، ثم یعذبنا علیها، فقد قال بالجبر، ومن زعم أن الله عز وجل فوض أمر الخلق والرزق الی حجته علیهم السلام فقد قال بالتفویض، والقائل بالجبر کافر، والقائل بالتفویض مشرک.

ص:72

فقلت له: یا بن رسول الله فما أمر بین أمرین؟.

فقال الإمام: وجود السبیل الی إثبات ما أمروا به، وترک ما نهو عنه، فقلت له، فهل لله عزّ وجل مشیئة فی ذلک؟.

فقال الإمام: فأمّا الطاعات فإرادة الله ومشیئته فیها: الأمر بها والرضا لها، والمعاونة علیها، وإرادته ومشیئته فی المعاصی: النهی عنها، والسخط علیها. قلت: فهل لله فیها القضاء؟. قال الإمام: نعم، ما من فعل یفعله العباد من خیرٍ أو شرٍ، إلا لله فیه القضاء؟. قلت: ما معنی هذا القضاء؟.

قال الإمام: الحکم علیها بما یستحقونه علی أفعالهم من الثواب والعقاب فی الدنیا والآخرة»(1).

وتحدث الإمام عن الکون والکیف والأین، وهی مصطلحات کلامیة، فعن ابن أبی نصر البزنطی قال: جاء قوم من وراء النهر إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام فقالوا: جئنا نسألک عن ثلاث مسائل، فإن أجبتنا علمنا إنک عالم!! فقال سلوا؛ فقالوا أخبرنا عن الله تعالی: أین کان؟ وکیف کان؟ وعلی أی شیء کان اعتماده؟

فقال علیه السلام: «إن الله تعالی کیف الکیف فهو بلا کیف، وأین الأین فهو بلا أین، وکان اعتماده علی قدرته»

فقالوا نشهد إنک عالم(2).

ص:73

ویتحدث الإمام عن هذه القدرة التی کان اعتماده علیها، فیعدّها ذاته المقدسة، لأن القدرة من صفات الذات، فعن عیسی بن محمد بن عرفه قال: قلت للرضا علیه السلام: خلق الله الأشیاء بالقدرة أم بغیر القدرة؟.

قال الإمام علیه السلام: «لا یجوز أن یکون خلق الأشیاء بالقدرة لأنک إذا قلت، خلق الأشیاء بالقدرة، فکأنک قد جعلت القدرة شیئاً غیره، وجعلتها آلةً له، بها خلق الأشیاء وهذا شرک.

وإذا قلت: خلق الأشیاء بغیر قدرة، فإنما تصفه أنه جعلها باقتدار علیها وقدرة، ولکن لیس هو بضعیف، ولا عاجز، ولا محتاج إلی غیره، بل هو سبحانه قادر بذاته لا بالقدرة»(1).

وأکد الإمام الرضا علیه السلام هذا الأمر باعتبار صفاته عین ذاته، فعن الحسین بن خالد، قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول:

«لم یزل الله عالماً، قادراً، حیّاً، قدیماً، سمیعاً، بصیراً».

فقلت له: یا ابن رسول الله: إن قوماً یقولون: لم یزل الله عالماً بعلم، وقادراً بقدرة، وحیاً بحیاة، وقدیماً بقدم، وسمیعاً بسمع، وبصیراً ببصر!!، فقال علیه السلام: «من قال ذلک ودان به، فقد أتخذ مع الله آلهة أخری، ولیس من ولایتنا بشیء، ثم قال: لم یزل الله عز وجل علیماً، قادراً، حیاً، سمیعاً، بصیراً لذاته، تعالی الله عما یقولون المشرکون والمشبهون علواً کبیراً..»(2).

ص:74

وفند الإمام شبهات القدریة، ونهی عن القول بقولهم، وأنکر مقالتهم، وأستشهد علی ذلک بآیات من القرآن العظیم(1) ، ودفع شبهات المتکلمین بتوهم أن الأنبیاء غیر معصومین(2).

وأستدل الإمام عیه السلام علی إمامة أهل البیت علیهم السلام فی منهج اجتماعی یعتمد القرآن العظیم فی دلالته علی ذلک مضافاً إلی السنة النبویة، وأعتبر الإمامة هی منزلة الأنبیاء، وإرث الأوصیاء، وخلافة الله عز وجل، وخلافة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأمیر المؤمنین، وإرث الحسن والحسین علیهم السلام، ثم تحدث عن منزلة الإمامین بما لا نزید علیه(3).

وکان الإمام منفتحاً علی کتاب الله الأعظم والسنة النبویة فی تفضیل العترة، یصدر عنهما، ویستدل بهما(4).

* **

وجاء ولده الإمام محمد الجواد علیه السلام لیکمل مسیرة الاحتجاج فی شتی مسالکه، والتأکید علی التوحید الإلهی، حیث ازدهرت الحیاة العقلیة فی عصره، وبلغت النهضة الحضاریة قمتها فی عهده، فأولاها الإمام جهاده وجهوده، وربّی جیلاً متحفزاً من العلماء النابهین، وتزعم جمهرة من الفقهاء الأکابر، وثقف طائفة من المتکلمین وعلماء الاحتجاج.

ص:75

وکانت حواضر العالم الإسلامی تعّج بالعلماء والمتعلمین فی کل من مکة المکرمة، والمدینة المنورة، والکوفة الغراء، والبصرة الفیحاء، وخراسان وبغداد دار السلام لکونها مقر الدولة آنذاک(1).

یقول الدکتور غوستاف لوبون:

«کان العلماء ورجال الفن والأدباء من جمیع الملل والنحل من یونان، وفرس، وأقباط، وکلدان، یتقاطرون إلی بغداد، ویجعلون منها مرکزاً للثقافة فی الدنیا»(2).

وکان المکر السیاسی للسلطة العباسیة یشجع الخوض بمتاهات علم الکلام، حتی انحرف الهدف لهذا العلم عن الخط الذی ینبغی أن یسیر علیه، وتحول إلی صراع غبی مقیت بین المعتزلة والأشاعرة إلی الحد الذی کفر بعضهم بعضاً.

بینما وقف الإمامیة موقف الحذر المتیقظ من هذا المناخ فأعرض صفحاً عن المهاترات، واتجه لنقض شبهات المنحرفین، ورّد مزاعم الزندقة والإلحاد، فی خط هادئ متزن فی خضم تلک الصراعات فی صخبها وضجیجها وکانت حتمیة تجربة السماء الفطریة تقتضی أن ینتصر الاتجاه العقلی الرصین علی تلک التهاویل الغریبة، فأتجه الإمام محمد الجواد علیه السلام بثقله الرسالی إلی إصلاح ما فسد من عقائد المسلمین، وأکد علی قضایا التوحید الإلهی، وما

ص:76

یدور فی فلک معرفة الله تعالی.

قال الإمام محمد الجواد علیه السلام: «إن الله خلق الإسلام فجعل له عرصة، وجعل له نوراً، وجعل له حصناً وجعل له ناصراً، فأما عرصته فالقرآن، وأما نوره فالحکمة، وأما معینه فالمعروف، وأما أنصاره فأنا وأهل بیتی)(1).

والإمام فی هذا العصر یصدر عن واقعیة لا مبالغة معها، ویؤکد علی نظام الإسلام، وقیادة القرآن، وولایة أهل البیت، علیهم السلام رغم کل المخاطر التی تحیط بهذا التصریح الجزئی، لأنه بمثابة الثورة المضادة لکل ولایة ظالمة وخلافة مدعاة(2).

وانبری الإمام بکل ما أوتی من علم لدنی للدفاع عن قضایا التوحید، وشبه المتکلمین فی الأسماء والصفات، والعلم والقدرة، والسمع والبصر وإضراب ذلک مما یدور بهذا الفلک.

وختم ذلک بقوله (وکذلک سمی ربنا قویاً لا بقوة البطش المعروف من المخلوق، لوقع التشبیه، ولأحتمل الزیادة، وما أحتمل الزیادة والنقصان، وما کان ناقصاً کان غیر قدیم، وما کان غیر قدیم کان عاجزاً فربنا تعالی لا شبه له ولا ضد، ولا ند، ولا کیف، ولا نهایة، ولا تبصار بصر، ومحرم علی القلوب أن تمثله وعلی الأوهام أن تحده، وعلی الضمائر أن تکونه، جل وعز عن أداة

ص:77

خلقه وسمات بریته، وتعالی عن ذلک علواً کبیراً)(1).

ودافع الإمام فی ظل التوحید عن السنة النبویة بما رواه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال فی حجة الوداع:

«قد کثرت علیّ الکذابة، وستکثر، فمن کذّب علیّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار، فإذا أتاکم الحدیث فاعرضوه علی کتاب الله وسنتی، فما وافق کتاب الله وسنتی فخذوا به، وما خالف کتاب الله وسنتی فلا تأخذوا به»(2).

وهکذا کان الإمام محمد الجواد علیه السلام کما قال سبط بن الجوزی:

«کان علی منهاج أبیه فی العلم والتقی والزهد والجود»(3) ، وقد فرضت علی الإمام محمد الجواد علیه السلام مسائل فی هذا المحور من قبل فقهاء البلاط العباسی زمن المأمون والمعتصم، وأضطر معها الإمام الجواد علیه السلام الی الإجابة فی ضوء القرآن الکریم والسنة النبویة، فی تفصیلات مضنیة، کان الهدف منها إثارة الفتنة، وإشاعة الفرقة بین المسلمین، ولکن الإمام الجواد قابلها بنضج عقلی متمیز، فی ردود حاسمة ضیعت الفرصة علی الحاکمین الطغاة(4).

وکان عصر الإمام علی الهادی علیه السلام عصر جدل واحتجاج

ص:78

ومناظرة فی رحاب علم الکلام، ومسائل الاعتقاد والتوحید واختلاف المدارس فی الرؤیة والتجسیم، والقضاء والقدر، والجبر والتفویض، والأمر بین الأمرین، وسوی ذلک مما تناوله المتکلمون.

وکان للإمام علی الهادی علیه السلام فی هذا المیدان سبق التقریر وقصب السبق ودقة الملاحظة، وقد فصّل القول تارة وأجمله تارة أخری فی دفع الشبهات، ونفی الرؤیة والتجسیم، ونفی التشبیه والمثل، ودحض مقالة التفویض وإبطال نظریة الجبر.

1. ففی التوحید وتقدیس الذات الإلهیة کان الإمام مجلیاً فی نفی المثیل وتعذر الوصف وعجز الإدراک فیما تناله الأوهام أو تدرکه الخطرات، أو تحیط به الأبصار تصوراً أو مشاهدة.

ففیما أفاده للفتح بن یزید الجرجانی قوله:

«.. إن الخالق لا یوصف إلا بما وصف به نفسه، وأنی یوصف الذی تعجز الحواس أن تدرکه، والأوهام أن تناله، والخطرات أن تحده، والأبصار عن الإحاطة به، جلّ عما یصفه الواصفون، وتعالی عما ینعته الناعتون، نأی فی قربه وقرب فی نأیه، فهو فی نأیه قریب، وفی قربه بعید، کیّف الکیف فلا یقال کیف، وأین الأین فلا یقال أین.. هو الواحد الأحد الصمد، لم یلد ولم یولد، ولم یکن له کفواً أحد، جلّ جلاله وتقدست أسماؤه»(1).

ص:79

2 - وفی حدیث الإمام نفسه نفی الجسمیة والتجسیم والتجزئة، فقال: «... وکل جسم مغذوٌ بهذا إلا الخالق الرازق، لأنه جسّم الأجسام، وهو لم یجسم ولم یجزأ بثناه، ولم یتزاید ولم یتناقص، مبرءاً من ذاته، ما رکبّ فی ذات من جسمه، فنشأ الأشیاء، مجسم الأجسام، وهو السمیع العلیم، اللطیف الخبیر، الرءوف الرحیم، تبارک عما یقول الظالمون علواً کبیراً.

ولو کان کما یوصف لم یعرف الرب من المربوب، ولا الخالق من المخلوق، ولا المنشئ من المنشأ، لکنه فرق بینه وبین حسمه، وشیء الأشیاء إذا کان لا یشبهه شیء یری، ولا یشبهه شیئاً»(1).

3 - وفی نفی الرؤیة عنه تعالی أجاب الإمام علیه السلام: أحمد بن اسحاق بالقول:

«لا تجوز الرؤیة ما لم تکن بین الرائی والمرئی هواء ینفذه البصر، فمتی انقطع الهواء وعدم الضیاء لم تصح الرؤیة، وفی اتصال الضیاء بین الرائی والمرئی وجوب الاشتباه، والله تعالی منزه عن الاشتباه، فثبت أنه لا تجوز علیه الرؤیة بالأبصار، لأن الأسباب لابد من اتصالها بالمسببات»(2).

وفی علاقة الهواء اتصالاً وانقطاعاً بالرؤیة مع وجود الضیاء وعدمه؛ لتحقق الرؤیة وعدمها؛ مباحث طریفة للعلم الحدیث فی القرن العشرین، وکان الإمام علی الهادی علیه السلام قد سبق إلیها قبل إثنی عشر قرناً.

ص:80

4 - وفی نفی الصورة الجسم أجاب الإمام بشر بن بشار النیسابوری علی مقالته: إن من قبلنا قد اختلفوا فی التوحید، فمنهم من یقول جسم، ومنهم من یقول صورة!!

فکتب إلیه الإمام: «سبحان من لا یحد، ولا یوصف، ولا یشبهه شی، ولیس کمثله شیء، وهو السمیع البصیر»(1).

5 - وفی تشابه الاسم فی الوحدانیة بین الله والإنسان قال الإمام: «إنما التشبیه فی المعانی، فأما فی الأسماء فهی واحدة، وهی دالة علی المسلمین، وذلک إن الإنسان إن قیل واحد، فأنه یخبر أنه جثة واحدة ولیس باثنین، والإنسان لیس بواحد، لأن أعضاءه مختلفة، وألوانه مختلفة، ومن ألوانه مختلفة غیر واحد، وهو أجزاء مجزأة لیست بسواء، دمه غیر لحمه ولحمه غیر دمه، وعصبه غیر عروقه، وشعره غیر بشره، وسواده غیر بیاضه، وکذلک سائر جمیع الخلق، فالإنسان واحد فی الاسم لا واحد فی المعنی، والله جلّ جلاله هو واحد لا واحد غیره، لا اختلاف فیه ولا تفاوت، ولا زیادة ولا نقصان، فأما الإنسان المخلوق المصنوع المؤلف من أجزاء مختلفة، وجواهر شتی، غیر أنه بالإجماع شیء واحد»(2).

6 - وعن أدنی حدود المعرفة بالله تعالی قال الإمام الهادی علیه السلام: «الإقرار بأنه لا إله غیره، ولا شبه، ولا نظیر، وأنه قدیم مثبت موجود غیر

ص:81

فقید، وأنه لیس کمثله شیء»(1).

7 - وعن علم الله بالأشیاء قبل خلقها وبعدها، کتب أبو أیوب بن نوح الی الإمام یسأله عن الله عز وجل: «أکان یعلم الأشیاء قبل خلق الأشیاء وکونها، أولم یعلم ذلک حتی خلقها وأراد خلقها وتکوینها، فعلم ما خلق عندما خلق، وما کوّن عندما کوّن»، فوقع الإمام الهادی بخط یده:

«لم یزل الله عالماً بالأشیاء قبل أن یخلق الأشیاء، کعلمه بالأشیاء بعدما خلق الأشیاء»(2).

8 - وللإمام علی الهادی علیه السلام تفصیل دقیق مستفیض عن کیفیة علم الله تعالی حینما سئل فأجاب:

«علم وأشاء، وأراد، وقدر، وقضی، وأبدی، فأمضی ما أقضی، وقضی ما قدّر، وقدّر ما أراد، فبعلمه کانت المشیئة، وبمشیئته کانت الإرادة، وبإرادته کان التقدیر، وبتقدیره کان القضاء، وبقضائه کان الإمضاء.

فالعلم متقدم المشیئة والمشیئة ثانیة، والإرادة ثالثة، والتقدیر واقع علی القضاء بالإمضاء، فلله تعالی البداء فیما علم متی شاء، وفیما أراد لتقدیر الأشیاء، فإذا وقع القضاء بالإمضاء فلا بداء.. والله یفعل ما یشاء وبالعلم علم الأشیاء قبل کونها لا، وبالمشیئة عرف صفاتها وحدودها، وأنشأ إظهارها وقدّر أوقاتها، وعرف أولها وآخرها، وبالقضاء أبان للناس أماکنها، ودلّ

ص:82

علیها، وبالإمضاء شرح عللها، وأبان أمرها، وذلک تقدیر العزیز العلیم»(1).

9 - وللإمام الهادی علیه السلام رسالة فی الجبر والتفویض بعث بها الی أهل الأهواز وقد سألوه عن ذلک.

والجبر عند الأشاعرة یعنی أن العباد لا یمتلکون الحریة فی الأعمال، ولا الإرادة فی الأفعال، وأنهم محجوبون علی ذلک جبراً حتمیاً. والتفویض لدی القائلین به من المعتزلة: أن العباد غیر مقیدین فی التصرف، لأن الله تعالی قد فوض إلیهم التحکم فی الأفعال والأعمال، وترک لهم الإرادة المطلقة فی الاختیار فلا سلطان علیهم.

وجاءت أطروحة الإمام الهادی علیه السلام تأکیداً لاستمراریة المبدأ الذی علیه أئمة أهل البیت علیه السلام لدی برمجة الإمام الصادق علیه السلام فی قوله (لا جبر ولا تفویض، ولکن أمر بین أمرین».

وقد رکز الإمام الهادی علیه السلام علی هذا المبدأ فی رسالته تلک، بدراسة معمقة فریدة کشفت الإبهام عن الحقائق، وقدمت کشفاً کلامیاً أزال الأوهام العالقة فی الأفق الجدلی، وأنار السبیل بین یدی المتعلمین، ومهّد لهذا الموضوع الخطیر بأمرین مهمین أجال فیه النظر فی القرآن الکریم والحدیث الشریف، وأحال علیهما(2).

ص:83

والرسالة متوافرة فی الکتب المعتمدة، فقد أوردها ابن شعبة فی تحف القول کاملة (341-356) وأوردها الطبرسی فی الاحتجاج جزءاً لا کلاً فی فقرات قد تصل إلی نصفها (487/2-496) وأوردها کاملة المغفور له الشیخ محمد حسن آل یاسین ألکاظمی فی کتابه (الإمام علی بن محمد الهادی (111-128).

وهی صالحة لعمل مستقل قائم بذاته یستأهل البحث والتحقیق، وقد أشرنا إلیها عسی أن تجد من یتفرغ لها بحثاً وتمحیصاً.

* **

فإذا وقفنا عند ولده الإمام المفترض الطاعة الحسن العسکری علیه السلام أدرکنا مدی الجهود المضنیة التی بذلها للحیلولة دون الوقوع فی متاهات الضلال المتراکمة نتیجة التلاقح الفکری بین الأمم، ففی عصر الإمام العسکری علیه السلام علی قصره علقت بعض الأوشاب فی الذهنیة السطحیة لدی بعض المسلمین، فانبری الإمام علیه السلام بثباته المتزن وحسن تأنیه للأمور جاداً فی تفنید ذلک، وأحاول تأشیر ذلک بصورة موجزة علی سبیل النموذج والمثال فی نقاط:

1 - نجم قرن الشیطان عن میلاد فرقه سمیت (الثنویة) متأثرة بالمجوسیة حیناً وبالزرادشتیة حیناً آخر، وهی تحاول فی زعمها أن تثبت مع القدیم قدیماً غیره، ومع الإله آلهة تقابله، وهذا هو الإشراک بعینه، وقد اعتمدت هذه الفرقة الضالة مبدأ قائماً بین إلهین: إله النور وإله الظلمة، فإله النور بزعمهم

ص:84

یمثل مبدأ الخیر، وإله الظلمة یمثل مبدأ الشر، وربما أنجذب عنق من الناس لهذا البریق الکاذب، فنهد الإمام لإنقاذهم.

فقد روی الشیخ الکلینی (ت 329 ه -) قائلاً:

أخبرنی محمد بن الربیع المشائی الشیبانی، قال: ناظرت رجلاً من الثنویة بالأهواز ثم قدمت (سر من رأی) وقد علق بقلبی شیء مما قاله، فإنی لجالس علی باب أحمد بن الخصیب إذ أقبل أبو محمد علیه السلام - یعنی الحسن العسکری - من دار العامة یوم المرکب، فنظر إلی وأشار بسبابته: أحد، أحد، فسقطت مغشیاً علیّ»(1).

2 - وحینما شاهد المسلمون کرامات الأئمة المعصومین تتری، وإفاضاتهم بلمح الغیب تتوالی، نشأ سحاب کثیف یغطی الرؤیة لدی فریق من الناس، فقالوا بالغلو، مما ینافی فی أدنی مبادئ أهل البیت علیهم السلام فما کان من الإمام العسکری إلاّ أن یدرأ هذا الاعتقاد الهدام، ویحمل علی هذه الدعوات الضالة.

ففی المناقب عن إدریس بن زیاد والکفرتوثائی، قال: کنت أقول فیهم قولاً عظیماً - یعنی أهل البیت - فخرجت إلی العسکر للقاء أبی محمد علیه السلام فقدمت وعلیّ أثر السفر ووعثاؤه، فألقیت نفسی علی دکان حمام، فذهب بی النوم، فما انتبهت إلا بمقرعة أبی محمد علیه السلام قد قرعنی بها حتی استیقظت فعرفته، فقمت قائماً أقبل قدمیه وفخذیه، وهو راکب،

ص:85

والغلمان من حوله، فکان أول ما تلقانی به أن قال یا إدریس «بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ 1» .

فقلت حسبی یا مولای، وإنما جئت لأسأل عن هذا، فترکنی ومضی»(1).

3 - قال سهل بن زیاد: «کتبت إلی أبی محمد سنة خمس وخمسین ومائتین: قد أختلف یا سیدی أصحابنا فی التوحید،!! منهم من یقول: هو جسم، ومنهم من یقول: هو صورة، فأن رأیت سیدی أن تعلمنی من ذلک ما أقف علیه ولا أجوزه، فعلت متطولاً علی عبدک. فوقع الإمام الحسن العسکری علیه السلام بخطه:

«سألت عن التوحید... الله واحد أحد، لم یلد ولم یولد، ولم یکن له کفواً أحد، خالق ولیس بمخلوق، یخلق تبارک وتعالی ما یشاء، ولیس بصورة جلّ ثناؤه، وتقدست أسماؤه أن یکون له شبیه، هو لا غیره، لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر»(2).

4 - وفی محنة خلق القرآن، قدمه وحدوثه، وما سفک فیها من الدماء، وما أعتدّ فیها علی العلماء، أختصر الإمام الحسن العسکری إیضاح الأمر بالقول الفصل: «الله خالق کل شیء، وما سواه مخلوق»(3).

ص:86

5 - وفی قضایا الرؤیة، روی الکلینی مسنداً عن أحمد بن إسحاق، قال: کتبت الی أبی محمد علیه السلام أسأله:

«کیف یعبد العبد ربه وهو لا یراه؟»

فوقع علیه السلام: «یا أبا یوسف جلّ سیدی ومولای والمنعم علیّ وعلی آبائی أن یری».

قال: وسألته هل رأی رسول الله ربه؟ فوقع علیه السلام: (إن الله تبارک وتعالی أری رسوله بقلبه من نور عظمته ما أحبّ)(1).

إن هذه الأسئلة من هذا العالم الجلیل لیس الباعث فیها الشک والجهل، ولکنها - والله العالم - علی سبیل إیصال الحقائق للآخرین، مشفوعة بتوقیع الإمام وحکمه، لتتم عملیة التغییر الاجتماعی.

ویؤیده ما روی عن أحمد بن إسحاق نفسه، قال: دخلت علی مولانا أبی محمد الحسن بن علی العسکری علیه السلام فقال:

«ما کان حالکم فیما کان فیه الناس من الشک والارتیاب؟ فقلت له: یا سیدی لما ورد الکتاب لم یبق رجل ولا امرأة ولا غلام بلغ الفهم إلا قال بالحق. فقال: أحمد الله علی ذلک یا أحمد، أما علمتم أن الأرض لا تخلو من حجة؟ وأنا ذلک الحجة، أو قال: أنا الحجة»(2).

ص:87

الناس من عشق العبادة وعانقها وأحبها فی قلبه، وباشرها بجسده، وتفرغ لها، فهو لا یبالی علی ما أصبح من الدنیا علی عسر أم علی یسر».

ویفیض علینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أرقی نماذج الإنابة بالکسب الحلال، ومجالسة العلماء، والتذلل الی الله وحسن الخلق، وإصلاح السریرة، وطیب السیرة، والتمسک بالسنة، ورفض البدع، والأضالیل فقد روی أنه قال:

«طوبی لمن أنفق ما أکتسب من غیر معصیة، وجالس أهل الفقه والحکمة، وحالف أهل الذل والمسکنة. طوبی لمن ذلت نفسه، وحسنت خلیقته، وصلحت سریرته، وأمن الناس شره.

طوبی لمن أنفق الفضل من ماله وأمسک الفضل من قوته، ووسعته السنة، ولم تستهوه البدعة».

ومراقبة الله تعالی والإنابة یتجلیان فی عبادة الإنسان له، تلک العبادة المقترنة برؤیة الله للإنسان، وإن لم یره الإنسان وفی هذا الضوء نجد أمیر المؤمنین علیه السلام یقول:

«من نقله الله من ذل المعاصی الی عزّ التقوی أغناه بلا مال، وأعزه بلا عشیرة وأنسه بلا أنیس».

فلله درُّک یا أبا الحسن، فقد سیرت الأمثال وضبطت الأحوال، وغصت فی أعماق النفس الإنسانیة، فالمعصیة ذلُ وأی ذل، والتقوی عزٌ وأی عز، والنقلة من الذل الی العز شرف ما بعده شرف، فإذا کانت النقلة من قبل الله

ص:89

تعالی، فهی غنی الدهر وعز العشیرة دونها، وأنس الحیاة بلا أنیس، وإذا أجتمع ذلک للإنسان تمت سعادته فی الدنیا.

إن إثارة هذا الملحظ بهذا العرض من قبل الإمام؛ فیه دفع للاتجاه نحو الطاعة والإنابة لله عز وجل، وفیه دلالة أن النقلة بید الله، والله لا یعطیها اعتباطا إلا بصالح الأعمال، ونقاء النیة، وصدق العزیمة.

ولقد کان أمیر المؤمنین علیه السلام النموذج الأرقی للإنابة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو القائل:

«والله لئن أبیت علی حسک السعدان مسهداً، وأجر فی الأغلال مصفداً، أحب إلی من أن ألقی الله ورسوله یوم القیامة ظالماً لبعض العباد، وغاصباً لشیء من الحطام، وکیف أظلم أحداً، والنفس یسرع الی البلی قفولها، ویطول فی الثری حلولها».

قال ابن عباس: ما اتعظت بعد رسول الله صلی الله علیه وآله بمثل کتاب کتبه إلی علی بن أبی طالب علیه السلام:

«أما بعد؛ فأن الإنسان یسره درک ما لم یکن لیفوته، ویسوؤه فوت ما لم یکن لیدرک، فلا تکن بما نلت من دنیاک فرحا ً، ولا بما فاتک ترحاً، ولا تکن ممن یرجو الآخرة بغیر عمل، ویرجو التوبة بطول الأمل، فکأن قدِ، والسلام».

ومن حسن تأدیبه لنا، وعظیم تدریبه لأنفسنا علی الرجاء والإنابة بما روی عنه علیه السلام أنه قال:

ص:90

«کن لما لا ترجو أرجی لما ترجو، فأن موسی بن عمران خرج لیقتبس لأهله ناراً؛ فکلمه الله عز وجل فرجع نبیاً».

وألزمنا أمیر المؤمنین بآداب الإنابة، وأصناف الالتجاء الی الله عز وجل، ومظاهر عبادته بانشغال المرء بعیبه عن عیوب الناس، وانشغاله بنفسه دون سواها، فعنه علیه السلام أنه قال:

«طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب الناس، وطوبی لمن لزم بیته، وأکل قوته، وأشتغل بطاعته، وبکی علی خطیئته، فکان من نفسه فی شغل، والناس منه فی راحة».

وإن للعبد المؤمن أسوة حسنة برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقد کان المثل الأرقی فی الجهاد والتضحیة فی سبیل الله عز وجل، وکان العبد المنیب لله بکل معنی الکلمة، فیروی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قام حتی تورمت قدماه!! فقیل له: یا رسول الله أتفعل هذا بنفسک، وقد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر؟ فقال: أفلا أکون عبداً شکوراً»

وروی أن رجلاً قال لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

یا رسول الله، أنا لا أصلی سوی الفرائض الخمس، ولا أصوم سوی شهر رمضان، ولیس عندی مال یوجب علی الزکاة!! فأین ترانی بعد الموت؟ فقال صلی الله علیه وآله:

«أربعة من کن فیه کان فی نور الله الأعظم:

«من کان عصمة أمره بشهادة أن لا إله إلا الله وأنی رسول الله، ومن

ص:91

أصابته مصیبة قال: «إنا لله وإنا إلیه راجعون» ومن إذا أصاب خیراً قال: الحمد لله رب العالمین، ومن إذا أصاب خطیئة قال «أستغفر الله ربی وأتوب إلیه».

ولقد لخص أمیر المؤمنین هذا کله فیما روی عنه أنه قال: «بالإخلاص یکون الخلاص».

والإخلاص هو جوهر الأعمال الدالة علی صدق النیة وطهارة الضمیر، والإخلاص أبرز مظاهر الإنابة لله عز وجل.

وقد أشار أمیر المؤمنین إلی المظاهر التی ملاکها الإخلاص فی قوله: ثلاث من حافظ علیها یسعد: إذا ظهرت علیک نعمة فاحمد الله. وإذا أبطأ عنک الرزق فأستغفر الله، وإذا أصابتک شدة فأکثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله».

وهذه اللفتات البارعة من أمیر المؤمنین تعدّ الطریق بین یدی السعادة الأبدیة، فالشکر لله والحمد عند توالی النعم، وتواتر الألطاف الإلهیة مما یوجب بقاء النعم بل زیادتها.

قال الله تعالی: «لئن شکرتم لأزیدنکم..»

والاستغفار ینزل الرزق من السماء کما فی حدیث نوح لقومه، وأما الشدائد والمصائب، فتدفع بلا حول ولا قوة الا بالله العلی العظیم».

ومن الإنابة لله عز وجل: الزهد فی الدنیا بکل مظاهره إلا ما فیه إعزاز الدین، ونصرة الإسلام الحنیف.

ص:92

وکانت الزهراء علیها السلام تمثل هذا النوع من الزهد، بما ضرب أروع الأمثلة فی الإنابة لله عز وجل، فعن جابر بن عبد الله الأنصاری قال: دخل رسول الله صلی الله علیه وآله علی أبنته فاطمة الزهراء علیها السلام، وهی تطحن بالرحی، وعلیها کساء من وبر الإبل، فبکی وقال: «تجرعی یا فاطمة مرارة الدنیا لنعیم الآخرة».

ومن مظاهر الإنابة فی الدرجات العلی، ما روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«من قال الحمد لله کما هو أهله» شغل کتاب السماء فیقولون:

«اللهم إنا لا نعلم الغیب» فیقول الله تعالی: «أکتبوها کما قال عبدی، وعلی ثوابها».

* **

والطرق إلی الله تعالی متعددة ورحمته واسعة، والسبیل الی الجنة سالکة، ذلک بفضل الله عز وجل فآلاؤه علی عباده متواترة، وأیادیه فوق الأیادی، وقد عبّد للناس جادة الخلاص، وبصّرهم الصراط المستقیم، والعاقل من أتعظ بغیره، وذو الرأی الحصیف من أدرک بعد الغایة، والغیور علی نفسه وأمته من أحتاط لهما، واستقام حتی نهایة المدی، وقد یسر الله سبل النجاة للعباد، فلا یعجب ممن نجا کیف نجا، بل یعجب ممن هلک کیف هلک، والعیاذ بالله.

قیل للإمام زین العابدین علیه السلام: إن الحسن البصری یقول: لیس

ص:93

العجب ممن هلک کیف هلک، وإنما العجب ممن نجا کیف نجا.

فقال الإمام زین العابدین علیه السلام: أما أنا فأقول: لیس العجب ممن نجا کیف نجا، وإنما العجب ممن هلک کیف هلک مع رحمة الله التی وسعت کل شیء».

ومن بدائع الإشارات الروحیة ذلک النقاء والصفاء والإصحار بالمناخ العقلی الی الإلهیات المطلقة، والحیاة الفارهة فی عوالم المناجاة الابتهال لله عز وجل.

وکان الإمام زین العابدین بطل هذا المنحی وفارسه المجرّب، شأنه بذلک شأن جده أمیر المؤمنین علیه السلام والأئمة الطاهرین.

قال - وهو یناجی ربه - بعبارة موجزة مؤثرة متألقة:

فکیف لی بتحصیل الشکر وشکری إیاک یفتقر الی شکر، وشکری إیاک یفتقر الی شکر، فکلما قلت: «لک الحمد وجب علی لذلک أن أقول: لک الحمد»، وهذا التوجه العالی فی المناجاة یطأطئ أمامه الفکر الروحی، إذ یری الإمام أن الاقتدار علی الشکر والنطق به یفتقر الی شکر لأنه من التوفیق الملازم لذلک الشکر، فکلما قال: الحمد لله، کان ذلک مؤشراً أن یحمد الله علیه مجدداً».

هذه الإشارات البارعة یعطی لها حفیده الإمام جعفر الصادق علیه السلام لوناً آخر، وذائقة معرفیة جدیدة، تعنی بالذات الإلهیة المقدسة التی لا تدرک ولا تحس، ولا یضارعها شیء، فروی أنه حمد الله تعالی بالقول:

ص:94

«الحمد لله الذی لا یحس، ولا یجس، ولا یمس، ولا یدرک بالحواس الخمس، ولا یقع علیه الوهم، ولا تصفه الألسن، وکل شیء حسّته الحواس، أو لمسته الأیدی فهو مخلوق...».

والله عز وجل هو الخالق، فلا یشبهه شیء، ولا تدرکه الأبصار والأوهام.

وقد وصف أمیر المؤمنین أخاً له فی الله فأکد علی جانبه بالإنابة والإخبات، ومسالک التقوی فقال:

«قد کان لی فیما مضی أخ فی الله، وکان یعظمه فی عینی صغر الدنیا فی عینه، وکان خارجاً عن سلطان بطنه، فلا یشتهی ما لا یجد ولا یکثر إذا وجد، وکان لا یلوم أحداً حتی لا یجد العذر فی مقله، وکان لا یشکو وجعاً إلاّ عند برئه، وکان یفعل ما یقول، ولا یقول ما لا یفعل، وکان إن غلب فی الکلام لم یغلب فی السکوت، وکان علی أن یسمع أحرص منه علی أن یتکلم وکان إذا بدهه أمران؛ نظر أیهما أقرب الی التقوی فَخَالَقَه».

فعلیکم بهذا الحلائق فألزموها، وتنافسوا فیها، فإن لم تستطیعوا فأعلموا أن أخذ القلیل خیر من ترک الکثیر».

وإذا حلّت الهدایة قلباً نشطت للعبادة الأعضاء

والأصل فی ذلک التوبة النصوح والإنابة الصادقة، خشوعاً لله تعالی، والتزاماً بأوامره ونواهیه دون ریاء، أو نفاق أو مداجاة، فقد حکی أن سبب توبة بشر الحافی أنه اجتاز مولانا الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام علی

ص:95

دار بشر ببغداد فسمع منها الملاهی، وأصوات الغناء، فخرجت جاریة صاحب المنزل، وبیدها قماقة، فرمت بها فی الدرب، فقال الإمام الکاظم علیه السلام: یا جاریة؛ صاحب هذه الدار حر أم عبد، فقالت: بل حر، فقال الإمام: صدقت لو کان عبداً خاف من مولاه!! فلما دخلت قال لها مولاها وهو علی مائدة السکر: ما أبطأک؟ فقالت: حدثنی رجل بکذا وکذا، فخرج حافیاً یعدو وراء الأمام حتی لقیه، فأعتذر منه وبکی لدیه استحیاءً من عمله، وتاب مما هو علیه توبة نصوحاً.

ومنازل الإخبات متدرجة فی المراتب، والکمال الذاتی عند الأولیاء درجات، والأصل فی ذلک إصلاح السرائر، وسلامة العلاقة بین المرء وربه، فقد نقل عنهم علیهم السلام: «من أصلح سریرته أصلح الله علانیته، ومن تحمل لدینه کفاه الله أمر دنیاه، ومن أحسن فیما بینه وبین الله، أحسن الله فیما بینه وبین الناس».

وسیماء الظاهر قد تدل علی سیماء الباطن، فقد روی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم رأی شاباً یصلی بخشوع وخضوع فی المسجد، وبقراءة صحیحة، فدعاه وأعطاه مبلغاً من المال، ثم قال له: أتعرف لماذا أعطیتک هذا المال؟ فقال الشاب: لقرابتی منک من جهة أمک!! فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم لا، ولکن لحسن صلاتک، وصحة قراءتک».

وذلک إنّ العبادة لله عز وجل، فقد روی أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال فی خطبة له بذی قار:

ص:96

«أما بعد؛ فإنّ الله تبارک وتعالی بعث محمداً صلی الله علیه وآله لیخرج عباده من عبادة عباده إلی عبادته».

وذلک أن لا یخاف الإنسان إلا ذنبه، ولا یخشی إلا ربه، وأن یتوکل علی الله تعالی فی کل الأحوال، مع التواضع وولاء أولیاء الله، فقد روی عن الحسن بن جهم، قال:

سألت الإمام الرضا علیه السلام، فقلت:

جعلت فداک؛ ما حدّ التوکل؟ فقال لی:

«أن لا تخف مع الله أحداً».

قلت: ما حد التواضع؟ فقال لی:

«أن تعطی من نفسک ما تحب أن یعطوک مثله».

قلت جعلت فداک؛ أشتهی أن أعلم کیف أنا عندک؟

فقال علیه السلام: أنظر کیف أنا عندک.

فظننی مذ غدا منه الجواب له عین السؤال صدی من صفحة الجبلِ

والحب فی الله، والبغض فی الله یکشف عن حقیقة الإیمان، والإیمان من أسمی مراتب الإنابة، فیروی أن الإمام الصادق علیه السلام قال: «لا یبلغ أحدکم حقیقة الإیمان حتی یحب أبعد الخلق منه فی الله، ویبغض أقرب الخلق منه فی الله».

والمنیب لله عز وجل ینبغی أن یحکم عقله فی مجریات الأمور، وساعات

ص:97

اللیل والنهار بما رواه أبو ذر الغفاری رضی الله عنه أنه سمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

«ینبغی للعاقل أن یکون له أربع ساعات:

ساعة یناجی فیها ربه.

ساعة یحاسب فیها نفسه.

وساعة یتفکر فیها بصنع الله عز وجل.

وساعة یخلو فیها لحاجته من المطعم والمشرب».

إن هذا التقسیم لساعات العاقل فیها من الذائقة الفطریة ما فیها.. فساعة یتمحض للعبادة المثلی فیناجی الله تعالی، فیؤدی الواجبات المفروضة وجوباً، ویتعقبها بالمستحبات. وأخری یحاسب فیها نفسه فیما کسب وأکتسب، وقال وعمل، وفیما قدّم وأخر، وفیما أخذ وأعطی.

وساعة یتفکر فی جمیع صنع الله به، وعظیم خلقه للسماوات والأرض والبحار، وهو عالم فسیح یطل به علی ملکوت الله تعالی، فی دقة الصنع وجلیل الإیجاد، وتوازن الأشیاء، یضاف الی لذلک: العوالم الأرضیة فی الانبساط والدحو، والجبال والتلال والوهاد والمرتفعات والمنخفضات والشواطئ والموانئ، وما أنبتت الأرض وأخرجت.

ولمّا کانت الطبیعة البشریة جبلت علی احتیاجاتها المشروعة وفیما أباحه الله لهذا الإنسان، فلا بدّ له من ساعة یخلو فیها لملذاته فی غیر محرم، والی

ص:98

حاجته فیما یسدّ به رمقه فیما یطعم ویشرب من طیبات رزق الله تعالی.

وکان مما أوصی به أمیر المؤمنین بعض أصحابه ممهداً بین أیدیهم سبل الخیر ومعالم الطریق ومکارم الأخلاق، مما روی أنه قال:

«أوصیکم بالخشیة من الله فی السر والعلانیة، والعدل فی الرضا والغضب، والاکتساب فی الفقر والغنی، وأن تصلوا من قطعکم، وتعفوا عمن ظلمکم، وتعطفوا علی من رحمکم، ولیکن نظرکم عبراً وصمتکم فکراً، وأقوالکم ذکراً وطبیعتکم السخاء، فأنه لا یدخل الجنة بخیل، ولا یدخل النار سخی».

وللمؤمن المنیب صورة مشرفة فی سجل أهل البیت علیهم السلام؛ متمثلة بروح روحاء تحضره عند الإحسان، وتتواری عنه لدی الإساءة، فهی بین سرور وحزن، وذلک وفوق ذلک ما روی فی الکافی للکلینی عن محمد بن سنان عن أبی خدیجة قال: دخلت علی أبی الحسن علیه السلام فقال لی:

«إن الله تبارک وتعالی أیّد المؤمن بروح تحضره فی کل وقت یحسن فیه یتقی، وتغیب عنه فی کل وقت یذنب فیه ویعتدی، فهی معه تهتز سروراً عند إحسانه وتسیح فی الثری عند إساءته، فتعاهدوا عباد الله نعمه بإصلاحکم أنفسکم تزدادوا یقیناً، وتربحوا نفیساً ثمیناً، رحم الله امرءاً هم بخیر فعمله، وهم بشرّ فأرتدع عنه».

وهذه الإفاضة فیها رفق بالإنسان وعطف علیه، وتوجیه له نحو معالی الأمور، واجتناب المساوئ والمکاره.

ص:99

ولکرامة المؤمن عند الله تعالی أحادیث لأهل البیت تتری، ومنازل مرفوعة تتواصل بالمسیر معه حتی قبض روحه براحة واطمئنان، فقد روی الکلینی فی الکافی عن سدیر الصیرفی قال: قال: قلت لأبی عبد الله (یعنی الإمام الصادق علیه السلام): جعلت فدالک یا ابن رسول الله: هل یکره المؤمن علی قبض روحه؟.

فقال علیه السلام: «لا والله؛ إنه إذا أتاه ملک الموت لیقبض روحه جزع عند ذلک، فیقول ملک الموت، یا ولی الله لا تجزع، فو الذی بعث محمداً لأنا أبرّ بک وأشفق علیک من والدٍ رحیم لو حضرک، افتح عینیک فأنظر!! فیتمثل له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین والأئمة من ذریتهم علیهم السلام، فیقال له: هذا رسول الله وأمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین والأئمة رفقاؤک، فیفتح عینیه وینظر، فینادی منادٍ من قبل رب العزة، فیقول:

یا أیتها النفس المطمئنة أرجعی الی ربک راضیة مرضیة بالثواب، فأدخلی فی عبادی یعنی محمد ً وأهل بیته وأدخلی جنتی، فما من شیء أحب إلیه من استلال روحه، واللحوق بالمنادی».

وکان أصحاب الإمام الحسین علیه السلام وأنصاره المقربون یتهافتون علی المنیة دون الحسین ببصیرة نافذة، ویقین ثابت، ونفوس أبیة، منیبین لله عز وجل متکلین علیه فی السراء والضراء والبلاء، فقد روی الصدوق بسنده عن أبی عمارة عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: قلت له: أخبرنی عن

ص:100

أصحاب الحسین علیه السلام وإقدامهم علی الموت؟ فقال علیه السلام:

(إنهم کشف لهم الغطاء فرأوا منازلهم فی الجنة فکان الرجل یقدم علی القتل لیبادر إلی حوراء یعانقها، والی مکانه من الجنة).

أقول إن صحت الروایة فتأویلها أن الإمام الحسین علیه السلام لما عرف من أصحابه صدق العزیمة، والثبات علی المبدأ، والصلابة فی الحق، والتهافت علی الشهادة، والتصمیم علی نصرته والتضحیة بین یدیه بأنفس ما یملکون وذلک أنفسهم، فأومأ إلیهم - کما فی بعض الروایات - بالنظر الی منازلهم الرفیعة فی الجنان.

وفی هذا تعرف مدی الإخلاص لقضیة الحسین علیه السلام من قبل أصحابه، ومدی خلوص نیاتهم، فوفقوا إلی معرفة مصائرهم، وإراءة درجاتهم، وعلو منازلهم عند الله تعالی.

وقد ورد فی الحدیث القدسی سمة هؤلاء المخبتین ممن یتقربون الی الباری عز وجل بالنوافل، وإذا بهم أحباب الله تعالی.

جاء فی هذا الحدیث: «إن عبدی لیتقرب إلیّ بالنوافل حتی أحبه، فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به، وبصره الذی یبصر به، ولسانه الذی ینطق به، ویده التی یبطش بها، إن دعانی أجبته، وإن سألنی أعطیته».

ذکر القاضی التنوخی فی (الفرج بعد الشدة) إن أصحاب الأخدود کانوا من المؤمنین الداعین الی الله تعالی، وأن ملکهم، أضرم لهم ناراً، وطرحهم فیها، فأطلع الله علی صبرهم، وخلوص نیاتهم فی دینه وطاعته، فأمر النار أن

ص:101

تحرقهم، فشوهدوا فیها قعوداً، وهی تضطرم علیهم ولا تحرقهم، ونجوا منها، وجعل الله دائرة السوء علی الملک وأهلکته.

والروایة عن الإمام محمد الباقر علیه السلام أن علیاً أمیر المؤمنین علیه السلام، أخبر عنهم: أن الله بعث رجلاً حبشیاً وهم حبشة فکذبوه فقاتلهم فقتلوا أصحابه، وأسروه وأسروا أصحابه، ثم بنوا حیراً فملأوه ناراً ثم جمعوا الناس، فقالوا من کان علی دیننا وأمرنا فلیعتزل، ومن کان علی دین هؤلاء فلیرم نفسه فی النار معه، فجعل أصحابه یتهافتون فی النار، فجاءت امرأة معها صبی لها أبن شهر، فلما هجمت علی النار هابت ورقت علی أبنها، فناداها الصبی: لا تهابی وإرمِ بنفسک فی النار فإن هذا والله فی الله قلیل. ورمت بنفسها فی النار وصبیها کان ممن تکلم فی المهد».

ذکر ذلک الطبرسی فی مجمع البیان لدی تفسیره لسورة البروج، ومن الإنابة المطلقة الاستعداد للموت بما یطیل به الفکر ویوجه إلیه النظر، ولذا إستحب للإنسان أن یهیء کفنه وأن ینظر فیه، وفی ذلک من العظة والاعتبار ما فیه....

قد روی أن محمد بن عثمان بن سعید العمری وهو وکیل الناحیة المقدسة - قد حفر لنفسه قبراً وسواه بالساج، ونقش آیاته من القرآن، وأسماء الأئمة علیهم السلام علی حواشیه، فسئل عن ذلک فقال: للناس أسباب!!

وکان فی کل یوم ینزل فی قبره، ویقرأ جزءاً من القرآن ثم یصعد، وقبره الیوم فی بغداد فی شارع باب الکوفة قدیماً، وبالقرب من الباب الشرقی حدیثاً

ص:102

ویعرف عند أهل بغداد بالشیخ الخلانی، وعنده الآن مسجد الخلانی وفیه مکتبة عامرة أسسها المغفور له السید العلامة محمد الحیدری المعروف بالسید محمد الخلانی، لأنه إمام المسجد والمسؤول عن القبر والمکتبة التی تضمّ عشرات الآلاف من کتب التراث.

وفی ظل الإنابة والتوکل، ما روی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم دخل علی شاب یجود بنفسه فقال: کیف تجدک؟ قال: أرجو الله وأخاف ذنوبی!! فقال النبی صلی الله علیه وآله: «الرجاء والخوف لا یجتمعان فی قلب عبد فی هذا الموطن إلا بلغه ما یرجو، وأمنه مما یخاف».

وکان الإمام زین العابدین علیه السلام منصهراً فی ذات الله.. إذا توجه فی صلاته فلا یشغله تفکیر أو التفات عنها إلی شیء آخر، فروی أنه وقع حریق کان فیه زین العابدین علیه السلام وهو فی صلاته، فجعلوا یقولون له: یا أبن رسول الله، یا أبن رسول الله: النار النار، فما رفع رأسه من سجوده حتی أطفأت النار.

فقال له بعض خواصه: ما الذی ألهاک عنها؟ فقال: نار الآخرة.

وروی أبو حمزة الثمالی قال:

رأیت علی بن الحسین علیهما السلام یصلی وقد سقط رداؤه عن منکبته، فلم یسوه حتی فرغ من صلاته. فقلت له فی ذلک!! فقال: «ویحک أتدری بین یدی من کنت؟ إن العبد لا یقبل منه صلاة إلا ما أقبل فیها» فقلت جعلت فداک، هلکنا إذن!! فقال کلا: إن الله یتم ذلک بالنوافل.

ص:103

وکان علیه السلام یحمل جراب الخبز علی ظهره باللیل یطوف به علی فقراء المدینة یتصدق به علیهم ویقول: «صدقة السر تطفئ غضب الرب» والمؤمن الیوم وأمس وغداً قد یعیش غریباً یعانی من الوحشة ویقاسی آلام الوحدة فی حیاته هذه، ولکن الله تعالی جعل له من إیمانه أنساً یسکن إلیه، فقد روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال: «ما من مؤمن إلا جعل الله له من إیمانه أنساً یسکن إلیه، حتی لو کان علی قلة جبل لم یستوحش. وعلی العکس من هذا من کانت الدنیا کل همه وأکبر شغله کما نحن علیه الیوم، فسوف یلاقی أمره بالشتات، وحیاته بالنکبات، حتی یعود الإنسان الی ضمیره فیستیقظ من هذا السبات ویفیق من ذلک الغرور، فتعود الآخرة أکبر همه فتتغیر الحال، وقد روی عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام أنه قال:

«من أصبح وأمسی والدنیا أکبر همته، جعل الله تعالی الفقر بین عینیه، وشتت أمره، ولم ینل من الدنیا إلا ما قسم له، ومن أصبح وأمسی والآخرة أکبر همه؛ جعل الله تعالی الغنی فی قلبه، وجمع له أمره».

وهذا أمیر المؤمنین فیما روی عدی بن حاتم الطائی: أنه نظر إلی أمیر المؤمنین وبین یدیه: «ماء قراح وکسرات من شعیر، وقلیل من الملح»، فقال له: یا أمیر المؤمنین: تظل نهارک طاویاً مجاهداً وتظل لیلک ساهراً مکابداً، ثم یکون هذا طعامک».

فقال علیه السلام:

علّل النّفسَ بالقنوعِ وإلاّ طلبت منک فوق ما یکفیها

ص:104

والمخبتون إلی الله تعالی حقاً هم الذین یتفکرون فی خلق السماوات والأرض «رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً1» .

«ربنا ما خلقت هذا باطلاً..» تمشیاً مع دعوة القرآن للتفکر فی آیات الله، والتبصر ببدیع صنعه، والتدبر بعجیب آیاته.. وهو ما یشغل حیزاً متمیزاً من القرآن العظیم وقد نهض الموضوع بعدة رسائل جامعیة قیمة، وشذرات تفسیریة رائعة.

وقد نبه أمیر المؤمنین علیه السلام إلی عظمة ذلک، وأضاف إلیها تفرع الألسن واللغات، وعوالم الشجر والنبات، واختلاف اللیل والنهار، استدلالاً منه علی الصانع الحکیم، وشجباً لدعاوی الإنکار والإلحاد فقال علیه السلام:

«فأنظر إلی الشمس والقمر، والنبات والشجر، والماء والحجر، واختلاف هذا اللیل والنهار، وتفجر هذه البحار وکثرة هذه الجبال، وطول هذه الظلال، وتفرق هذه اللغات والألسن، المختلفات، فالویل لمن جحد المقدر وأنکر المدبر!!.

زعموا أنهم کالنبات ما لهم زراع، ولا لاختلاف صورهم صانع، وهل یکون بناء من غیر بانٍ أو جنایة من غیر جان»«ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ2» .

ص:105

ومن الإنابة إلی الله تعالی: الابتعاد عن الظالمین وأعوانهم، والاحتراز من کیدهم وإغرائهم، والإیغال بالنفس عنهم قدر المستطاع، وهذا ما فعله أئمتنا علیهم السلام فی سنتهم القولیة والفعلیة معاً.

یروی أن المنصور الدوانیقی کتب إلی الإمام جعفر الصادق علیه السلام:

لِمَ لا تغشانا کما یغشانا الناس؟ فأجابه الإمام:

«لیس لنا من الدنیا ما نخافک علیه، ولا عندک من الآخرة ما نرجوک له، ولا أنت فی نعمة فنهنیک بها، ولا نعدّها نقمة فنعزیک بها».

فکتب المنصور إلی الإمام تصحبنا لتنصحنا!!

فکتب إلیه الإمام الصادق علیه السلام: «من یطلب الدنیا لا ینصحک، ومن یطلب الآخرة لا یصحبک».

ص:106

الظالم، یرونه بعیداً، ویراه الله تعالی قریباً، فعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«یقول الله تعالی: أشتد غضبی علی من ظلم من لا یجد له ناصراً غیری».

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:

«یوم المظلوم علی الظالم أشد من یوم الظالم علی المظلوم».

وقال علیه السلام أیضا: «إیاک ودعوة المظلوم، فإنما یسأل الله حقه».

ولو أن الناس ابتعدوا عن الظالمین، وولایة أعمالهم، لما استطاع أولئک أن ینفذوا مخططهم الإجرامی بحق الناس، ولکنهم أعانوهم ونصروهم، وعملوا فی دواوینهم، ولکن العاقبة للمتقین، فعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ: أین الظلمة؟ وأعوان الظلمة، وأشیاع الظلمة، حتی من بری لهم قلماً، أو لاق لهم دواة، فیجمعون فی تابوت من حدید ثم یرمی بهم فی نار جهنم».

وحکی أن الحجاج حبس رجلاً ظلماً، وکل أحکامه ظالمة، فکتب إلیه رقعة فیها: «قد مضی من بؤسنا أیام، ومن نعیمک أیام، والموعد القیامة والسجن جهنم، والحاکم لا یحتاج إلی بینة:

إلی دیّان یوم الدین نمضی وعند الله تجتمع الخصوم

ص:108

وتوجه الناس فی القاهرة إلی السیدة نفیسة بنت الحسن بن أبی الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام فأوقفت حاکم القاهرة فی الطریق فناولته رقعة فیها:

«ملکتم فأسرتم، وقدتم فقهرتم، وخولتم فعسفتم، ردّت إلیکم الأرزاق فقطعتم، هذا وقد علمتم أن سهام الأسحار نافذة غیر مخطئة، لاسیما من قلوب وجبتموها، وأجساد عریتموها،؛ فمحال أن یموت المظلوم ویبقی الظالم، اعملوا ما شئتم فإنا صابرون، وجوروا فإنا إلی الله مستجیرون، وأظلموا فإنا إلی الله متظلمون»،«وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ 1» .

قال الراوی فعدل الحاکم لوقته.

وقلیل المتعظ، لأن الناس أبناء الدنیا ولها یعملون، وقد قیل لأمیر المؤمنین علیه السلام: ما أکثر حب الناس للدنیا؟. فیروی أنه أجاب: «هم أبناؤها، ولا یلام الإنسان علی حب أمه».

وقد روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن قال: «لو کانت الدنیا تزن عند الله جناح بعوضة؛ ما سقی کافراً منها شربة ماء».

ولقد حذر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الدنیا، وکشف القناع عن حقیقتها، فیروی أنه قال: «الدنیا دار من لا دار له، ولها یجمع من لا عقل له، وعلیها یعادی من لا علم له، وعلیها یحسد من لا فقه له، ولها یسعی من لا یقین له».

ص:109

وعن الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام أن قال:

«الدنیا سبات والآخرة یقظة، ونحن بینهما أضغاث» وشأن الدنیا أنها متقلبة بأهلها من حال إلی حال، فإن بقاء الحال من المحال، وقد ورد فی الحدیث الشریف:

«إذا أقبلت الدنیا علی الرجل أعطته محاسن غیره، وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه» ولهذا أعتبر سیدنا الحسن بن علی علیهما السلام أن أعظم الناس قدراً، من لم یعر للدنیا همة ووکره، فقد روی أنه سئل: من أعظم الناس قدراً؟ فقال علیه السلام:

«من لم یبال بالدنیا بید من کانت» وهذه منزلة الصدیقین والأبرار والمتقین.

وقد مثل الإمام جعفر الصادق علیه السلام الدنیا بما روی أنه قال:

«مثل الدنیا کمثل ماء البحر، کلما شرب منه العطشان ازداد عطشا، حتی یقتله».

وفی هذا الضوء یتحفنا الأمام جعفر الصادق علیه السلام بالقول «عجبت لمن یبخل بالدنیا وهی مقبل علیه، أو یبخل بها وهی مدبرة عنه، فلا الإنفاق مع الإقبال یغرّه، ولا الإمساک مع الإدبار ینفعه» وقد نهی فی الحدیث الشریف ترک الدین للدنیا، فإن ذلک یفتح باباً فیه من الضرر العظیم، وجاء فی الحدیث «لا یترک الناس شیئاً من دینهم لاستصلاح دنیاهم، إلا فتح الله علیهم ما هو أضر منه».

ص:110

ومن نفائس الأقوال عملیاً ما روی عن الإمام محمد الباقر علیه السلام فی المقارنة بین الدین والدنیا، قال:

«إن الله یعطی الدنیا من یحب ویبغض، ولا یعطی دینه إلا من یحب» أما المؤمن فیتمتع من الدنیا کما یتمتع غیره وهو علی دینه، وقد ورد عن الإمام الحسن بن علی علیه السلام یوصی بالعمل للدین والدنیا، لیجمع بین الأمرین، فلا یترک هذه لهذه، بل یأخذ من هذه وهذه.

یروی أنه علیه السلام قال: «اعمل لدنیاک کأنک تعش أبداً، وأعمل لآخرتک کأنک تموت غداً» نفعنا الله بهذه الحکمة الفریدة ومنّ علینا بحسن العاقبة.

والحق أن أمیر المؤمنین علیه السلام من خلال مواعظه الاعتباریة صوّر حقیقة الدنیا وحقیقة الآخرة کما هما علیه، فعنه أنه قال: أیها الناس إنما الدنیا دار مجاز، والآخرة دار قرار، فخذوا من دار ممرکم لقرارکم، ولا تهتکوا أستارکم عند من یعلم بأسرارکم وأخرجوا من الدنیا قلوبکم قبل أن تخرج منها أبدانکم ففیها اختبرتم ولغیرها خلقتم.

وقد طبّق ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام عملیاً فقد دخل علیه سوید بن غفلة، فوجده جالساً علی حصیر فقال لأمیر المؤمنین علیه السلام:

«بیدک المال ولست أری فی بیتک ما یحتاج إلیه البیت!!».

هذا والإمام قد بویع فی الخلافة، فقال علیه السلام:

«یا ابن غفلة أن البیت لا یتأثث فی دار النقلة، ولنا دار نقلنا إلیها خیر

ص:111

متاعنا، وإنا عن قلیل إلیها صائرون».

والإمام علیه السلام فی هذا السیاق یوصی ولده الإمام الحسن علیه السلام وذلک لتعلیمنا وإنقاذنا وإرشادنا، فالإمام الحسن علیه السلام إمام معصوم مفترض الطاعة،، والکلام جارٍ ب - (إیاک أعنی وأسمعی یا جارة) قال له أمیر المؤمنین علیه السلام: «إنما یستدل علی الصالحین بما یجری الله لهم علی السن عباده، فلیکن أحب الذخائر إلیک العمل الصالح».

ومن کلام لأمیر المؤمنین یجری علی سبیل الوعظ والإرشاد والتوجه لصالح الأعمال (وأخرجوا من الدنیا قلوبکم قبل أن تخرج منها أبدانکم فللآخرة خلقتم وللدنیا حبستم).

إن المرء إذا هلک؛ قالت الملائکة ما قدّم، وقالت الناس: ما خلف؟ فلله آباؤکم قدموا بعضاً یکن لکم، ولا تترکوا کلاً یکن علیکم، فإنما مثل الدنیا مثل السم یأکله من لا یعرفه».

ولهذا وذلک فقد أمر أمیر المؤمنین علیه السلام المسلمین بمحاسبة أنفسهم قبل الحساب، والتمهید لها قبل العذاب، والتزوّد للرحلة الکبری قبل الإزعاج». قال علیه السلام: «حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا، ومهّدوا لها قبل أن تعذّبوا، وتزودوا للرحیل قبل أن تزعجوا، فإنما هو موقف عدل، وقضاء حق، ولقد أبلغ فی الاعتذار من تقدم بالإنذار».

وکان دیدن أمیر المؤمنین متابعة الآخرین، وتحذیرهم من مزالق الدنیا، وترغیبهم بحیاة الآخرة، فقد قال لرجل سأله أن یعظه: «لا تکن ممن یرجو

ص:112

الآخرة بلا عمل، ویرجو التوبة بطول الأمل، یقول فی الدنیا بقول الزاهدین، ویعمل فیها بعمل الراغبین، إن أعطی منها لم یشبع، وإن منع لم یقنع، ینهی ولا ینتهی، ویأمر بما لا یأتی..».

وقد أعطی أمیر المؤمنین لمصائب الدنیا أجرها عند الله تعالی بالتعبیر عن ذلک بما روی عنه أنه قال:

«مرارة الدنیا حلاوة الآخرة وحلاوة الدنیا مرارة الآخرة».

وقد رغّب الإمام فی الزهد بالدنیا وأوصی بعدم البذخ والسرف فیها، وحبب للناس القناعة دون الاستکثار والتقشف دون الاستئثار، فقد روی أن شریحاً القاضی أشتری داراً، فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام، فقال أمیر المؤمنین له:

«لو أنک حین أردت شراء الدار أو أحد أراد شراء دار، وجاءنی کنت أکتب: بسم الله الرحمن الرحیم؛ هذا ما أشتری عبد ذلیل، من میت قد أزعج بالرحیل، أشتری داراً من دور الآفات، من الجانب الفانی من عسکر الهالکین ومجمع الغافلین، یجمع هذه الدار حدود أربعة:

فالأول ینتهی إلی نهش الآفات، والثانی ینتهی إلی عظیم المصیبات، والثالث ینتهی إلی کثرة الغفلات، والرابع ینتهی إلی الشیطان المغوی، والهوی الموقع فی التهلکات، وإلیه یشرع باب هذه الدار التی أشتراها هذا المزعوج بالأجل، من هذا المغرور بالأمل، فما أدرک مشتری هذه الدار فعلی مبلبل الأجسام وقاصم الجبابرة العظام، ثم تبّع وحمیّر، وکسری، وقیصر، ما أوضح

ص:113

الحق لذی عینین، إن الرحیل هو احد الیومین».

وفی هذا الضوء من الاعتبار نجد الإمام الصادق علیه السلام یشیر إلی مخافتین یتعایشهما المؤمن الحق، فروی أنه قال:

«ألا إن المؤمن یعمل بین مخافتین: بین أجل قد مضی لا یدری ما لله صانع فیه، وبین أجل قد بقی لا یدری ما الله قاض فیه، فلیأخذ العبد المؤمن من نفسه لنفسه، ومن دنیاه لآخرته».

وقد جاء فی المأثور «أن الموعظة إذا خرجت فی القلب دخلت إلی القلب، وإذا خرجت من اللسان لم تتجاوز الأذان».

* **

وبعد هذا الموجز لحیاتنا الدنیا نتوجه بالحدیث عن الحیاة الأخری بشیء من الاختصار النافع إن شاء الله.

للآخرة حیاة نجهل تفصیلاتها بحدود، ونعرف بعضها بحدود أخری وما تحدث به القران یکشف عن طبقات الناس فی الآخرة وهم: السابقون، وأصحاب الیمین، وأصحاب الشمال، وعن الجنة والنار والحشر والنشر، وقیام الساعة، وبعثرة ما فی القبور، وتحصیل ما فی الصدور، وحالات الموت وانتزاع الأرواح، وأهل الجنة، وأهل النار، ورجال الأعراف.

تلک عوالم حیة تحدث عن القران العظیم بتفصیل متسع وکتب عن ذلک رعیل من العلماء والمفکرین.

ص:114

وهذا کله من عالم الغیب الذی صدع به القرآن فأمنا به، ولا بدلنا من المرور به شئنا أو أبینا، وفی هذا الضوء نقف علی بعض المأثورات فیما یتعلق بالموضوع علی سبیل النموذج لیس غیر، فنتحدّث أولاً عن بعض روایات البرزخ والقیامة، ونتبع ذلک بأحداث عالم الغیب أنباءً وإخباراً، و تعلماً من ذی علم، وهو رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم).

1 - روی عن النبی صلوات الله علیه وعلی آله إنه قال:

«کما تنامون تموتون، وکما تستیقظون تبعثون».

وهذا التشبیه البلیغ قد طبق المفصل فی تصویر حدوث الموت وکیفیة البعث والنشور، فکما ینام الإنسان یموت، وکما یستیقظ یبعث، وذلک هو الاستیقاظ الحقیقی.

قال أبو الحسن التهامی:

فالعیشُ نومٌ والمنیةُ یقظةٌ والمرءُ بینهما خیالٌ ساری

وفیما أورده الإمام محمد الباقر علیه السلام عن قول لقمان لابنه، غنیة عن التمثیل والاستطراد، قال لقمان لابنه:

«یا بنی إن تک فی شک من الموت فأدفع عن نفسک النوم، وإن تک فی شک من البعث فادفع عن نفسک الانتباه».

2 - روی عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام أنه قال:

«أوحش ما یکون هذا الخلق فی ثلاثة مواطن: یوم یولد ویخرج من بطن

ص:115

أمه فیری الدنیا، ویوم یموت فیعاین الآخرة، ویوم یبعث فیری إحکاماً لم یرها فی دار الدنیا».

وهذه المواطن الثلاثة تمثل عوالم مختلفة فی طبیعة ظواهرها، فیوم یولد الإنسان یکون إیذاناً بانتهاء حیاة الأرحام والأطلال علی هذا العالم الفسیح، ولکن المفارقة أن یولد باکیاً والناس فی سرور.

قال الشاعر:

ولدتک أمّک یا ابن آدم باکیاً والناسُ حولک یضحکون سرورا

فارغب بنفسک أن تکون إذا بکوا فی یوم موتک ضاحکاً مسرورا

وهذا المیلاد لابد أن ینتهی إلی الموت قطعاً کما سنری.

قال الشاعر:

یا أیّها المعدود أنفاسه لابد یوماً أن یتمّ العددْ

لا بدَّ من یومٍ بلا لیلةٍ ولیلة تأتی بلا یوم غدْ

فینظر الإنسان حینئذ إلی عوالم الآخرة، وهو أخر یوم من أیام الدنیا، وأول یوم من أیام الآخرة، وکان البعث والنشور هو الموطن الثالث العجیب، فیری من المشاهد والإحکام والظواهر الجدیدة مالا عهد له به.

ویتحدث الإمام زین العابدین علیه السلام عن اللحظات الصعبة، والأوقات الحرجة علی الإنسان فیقول:

«ثلاث ساعات من أصعب الساعات علی ابن ادم:

الساعة التی یعاین فیها ملک الموت. والساعة التی یقوم فیها من قبره.

ص:116

والساعة التی یقف فیها بین یدی الله عز وجل، فأما إلی الجنة، وإما إلی النار».

وهذا ما هو جار علی العباد لا محالة، فالساعة التی ینظر فیها ملک الموت أخر عهده فی الدنیا، والساعة التی یقوم فیها من قبره تعنی النشور ولا یعلم الإنسان ما یلاقی، والساعة التی یقف فیها بین یدی الله تعالی، تکون الفاصلة فی المصیر، إذ یعطی کتابه؛ فأما إلی جنة وإما إلی نار.

3 - ولحظات الموت لحظات حاسمة کثیر من أبعادها، بل فی کل إبعادها، فالمرء فی سکرات موته یشاهد أمورا لم یألفها من ذی قبل، کلها جدیدة علیه، مذهلة له، فأستخرج الروح من اشق العملیات علیه، ومعاینة الملائکة وهم یتولون ذلک أمر غریب، والانتقال من عالم الدنیا إلی الآخرة درس جدید یتلقاه بمرارة إلا من رحم الله، وفراق الأهل والأحبة مما یقضّ المضجع، والنزع الأخیر مما یکشف عن هول المطلع، ومع هذه الشدائد، وتزاحم تلک المشاهد، تبدو بعض الإحداث فی عالم مثالی متحرک یعبر عما خلف وترک واثر وعمل، کل ذلک یلاحقه ملاحقة الظل للشاخص، وهذا ما یکشفه أمیر المؤمنین (علیه السلام) بما روی انه قال:

«إن العبد إذا کان فی أخر یوم من أیام الدنیا، وأول یوم من أیام الآخرة، مثّل له ماله وولده وعمله!!

ص:117

فیلتفت إلی ماله ویقول: والله إنی کنت علیک حریصاً شحیحاً فمالی عندک؟.

فیقول: خذ منی کفنک!!

فیلتفت إلی ولده ویقول: والله إنی کنت محباً، وانی کنت علیکم محامیاً، فمالی عندکم؟.

فیقولون: نؤدیک إلی حفرتک فنواریک فیها!!

فیلتفت إلی عمله ویقول: والله إنی کنت فیک زاهداً، وانک کنت علی ّ لثقیلاً، فما لی عندک؟.

فیقول: إنا قرینک فی قبرک، ویوم نشرک، حتی أعرض أنا وأنت علی ربک».

4 - ومشاهد یوم القیامة، وهو یوم البعث والنشور، والوقوف بین یدی الله سبحانه وتعالی، مشاهد عدیدة، ومواقف مثیرة، ولحظات حاسمة، ومنازل خطیرة، وهو یوم التغابن والحسرة، والندامة، وتتعدد هذه المشاهد بتعدد الحالات بین العبد وربه، ومن ذلک تواتر العفو الإلهی، وشمول المذنبین بالرحمة، فلا ییأس العبد ولا یتراجع ظنه فالظن الحسن بالله عز وجل قد ینجی من الکوارث یوم القیامة، واللطف الإلهی فوق کل الاعتبارات الأخری، والله عز وجل: وهاب، مناّح، متفضل، کریم، حلیم، رءوف، رحیم.

وهی فی هذا الصدد روایة عن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) أنه قال:

«إذا کان یوم القیامة جیء بعبد فیؤمر به إلی النار فیلتفت فیقول الله سبحانه: ردوه، ثم یقول له: عبدی لم التفت؟ فیقول:

ص:118

«یا ربّ ما کان بک ظنی هذا؟

فیقول الله جلّ جلاله: فما کان ظنک؟

فیقول یا ربّ ظنی بک أن تغفر لی، وتسکننی الجنة برحمتک!! فیقول الله جلّ جلاله: یا ملائکتی وعزتی وجلالی، وآلائی وبلائی، وارتفاعی فی مکانی، ما ظن بی ساعة من خیر قط!!

ولو ظن بی ساعة من خیر ما روعته فی النار، أجیزوا کذبه وأدخلوه الجنة».

وإذا صحت هذه الروایة فإنها تدل دلالة إیحائیة علی مدی رحمة الله تعالی التی وسعت کل شیء وتتحدث عن آلائه التی یطمح بها کل أحد، وتجاهر بأفضاله المتواترة التی تشمل حتی أهل المعاصی.

وفی قبال ذلک، لا یجد الإنسان حسنات قد عملها، فی صحیفة الأعمال، ویجد ذلک فی میزان غیره، وهذا من أفجع صنوف الندامة، آنذاک، فقد روی عن النبی أنه قال:

«یؤتی بأحدکم یوم القیامة، فیوقف بین یدی الله تعالی، فیدفع إلیه کتابه فلا یری فیه حسنات، فیقول إلهی لیس هذا کتابی!!

فأنا لا أری فیه طاعتی فیقول له الرب: «إن ربک لا یضل ولا ینسی ذهب عملک باغتیاب الناس».

ثم یؤتی بآخر ویدفع إلیه کتابه، فیری فیه طاعات کثیرة لم یعملها،

ص:119

فیقول: إلهی ما هذا کتابی، فإنی ما عملت هذه الطاعات، فیقول له (إن فلاناً اغتابک، فرفعت حسناته إلیک).

5 - وفی عرصات یوم القیامة تبدو غرائب الصور، وتلوح مغیبات الأحداث، فالکتاب لا یغادر صغیرة ولا کبیرة إلا أحصاها، والنداء قائم بین أصحاب الجنة وأصحاب النار، کما فی قوله تعالی «وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الظّالِمِینَ 1» .

والروایات تنصُّ أن المؤذن بهذا النداء هو أمیر المؤمنین علیه السلام.

ویأتی نداء أهل النار باهتاً ذلیلاً صاغراً بعد تلک الجبروت، قال الله تعالی:

«وَ نادی أَصْحابُ النّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ قالُوا إِنَّ اللّهَ حَرَّمَهُما عَلَی الْکافِرِینَ 2» .

وإذ قارنا بین هذا وبین قوله تعالی:

«وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَةٍ کَذلِکَ کانُوا یُؤْفَکُونَ 3» .

ص:120

والقسم إنما یکون علی المتأکد من القضایا، والیمین علی ذلک باعتبار اعتقاده من المسلمات.. وإذا نظرنا الی هذا وبین ما أحدث الطواغیت فی الدنیا علمنا مدی المفارقة، ففرعون الذی قال أنا ربکم الأعلی، وإذا به ذلیل مستجد لشربة ماء ولقمة طعامٍ. قال تعالی:

«وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَ وَجَدَ اللّهَ عِنْدَهُ فَوَفّاهُ حِسابَهُ وَ اللّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ 1» .

وهذا الحساب هو ما تحدث عنه النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأنه قال:

«والذی نفسی بیده لا تزل قدم عبدٍ یوم القیامة حتی یسأل الله عن أربع: عن عمره فیمَ أفناه، وعن جسده فیمَ أبلاه، وعن ماله مم أکتسبه وفیم أنفقه، وعن حبنا أهل البیت».

والذی یطیب نفس المؤمن ما ورد فی الحدیث الشریف «لیغفرن الله تعالی یوم القیامة مغفرة ما خطرت علی قلب أحد». وعوالم الحساب عسیرة شدیدة إلاّ أن تتدارکه رحمة الله تعالی وشفاعة نبیّنا محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته الطاهرین».

ولعل ما رواه الإمام علی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن قال:

ص:121

«إذا کان یوم القیامة ولینا حساب شیعتنا، فمن کانت مظلمته فیما بینه وبین الله عز وجل حکمنا فیها فأجبنا، ومن کانت مظلمته فیما بینه وبین الناس استوهبنا فوهب لنا، ومن کانت مظلمته فیما بینه وبیننا کنّا أحق من عفا وصفح»

6 - وقد تضافرت الروایات عن أئمة أهل البیت علیهم السلام أن المرء لا ینفعه بعد وفاته: إلاّ ولد صالح یستغفر له، أو علم ینتفع به، أو صدقة جاریة، وقد عبر الإمام جعفر الصادق علیه السلام بقوله: «خیر ما یخلفه الرجل من بعده ثلاثة: ولد بار یستغفر له، وسنة یقتدی به فیها، وصدقة تجری من بعده» وإذا توافرت هذه الأشیاء الثلاثة، کانت بها سعادة المرء غامرة، وهو فی قبره وذلک فضل الله یؤتیه من یشاء من عباده.

7 - وورد فی حیاة البرزخ، وهی الحیاة الفاصلة بین الدنیا وبین یوم القیامة: بنص قوله تعالی «وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ 1» .

ویجری فیها عوالم القبر فی إیقاظ للمرء، وسؤال من نوع ما، وورد أن القبر إما روضة من ریاض الجنة، أو حفرة من حفر النیران، ویؤیده ما روی أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «مرّ علی قبر وصاحبه یعذب، فاخذ جریدة فغرسها الی القبر، وقال عسی أن یرفّه عنه ما دامت رطبة».

ولا غرابة فی هذا فهنالک نوع من الحیاة فی القبر، والبرزخ حد فاصل بین الدنیا والآخرة، یودع به المرء فی الدنیا، ویستقبل به الآخرة، وهنالک من

ص:122

الآثار ما یدل علی ذلک، فقد روی الواقدی:

وأمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم بدر بالقلیب أن تغور، ثم أمر بالقتلی فطرحوا فیها کلهم إلا أمیة بن خلف، ثم وقف علی أهل القلیب فناداهم رجلاً رجلاً: هل وجدتم ما وعدکم ربکم حقاً، فإنی قد وجدت ما وعدنی ربی حقاً.

کذبتمونی بئس القوم کنتم لنبیکم، وصدقنی الناس وأخرجتمونی وآوانی الناس، وقاتلتمونی ونصرنی الناس.

فقالوا: یا رسول الله أتنادی قوماً قد ماتوا؟.

فقال: «لقد علموا أن ما وعدهم ربهم حقّ».

وفی روایة أخری أنه قال: «ما أنتم بأسمع منهم، ولکنهم لا یستطیعون أن یجیبونی».

وفی هذا الضوء نجد أمیر المؤمنین علیه السلام وقد أشرف علی القبور بظهر الکوفة فقال علیه السلام:

«یا أهل الدیار الموحشة والمحال المظلمة، یا أهل التربة، یا أهل الغربة، یا أهل الوحدة، یا أهل الوحشة، أنتم لنا فرط سابق، ونحن لکم تبع لاحق.

أما الدور فقد سکنت، وأما الأزواج فقد نکحت، وأما الأموال فقد قسمت، هذا خبر ما عندنا فما خبر ما عندکم».

ثم ألتفت علیه السلام فقال: أما لو أذن لهم فی الکلام لأخبروکم: «أن

ص:123

خیر الزاد التقوی».

وقد فصلنا القول فی حیاة البرزخ فی کتابنا الموسوم «رحلة الإنسان من عالم الذر حتی حیاة البرزخ».

* **

وعالم الغیب یتحدث عما سیکون بأذن الله تعالی، والله عز وجل قد یطلع أنبیاءه عن الغیب الماضی کما أخبر عن خلق آدم، وطوفان نوح، ونار إبراهیم، ومشاهد موسی، ومعراج عیسی، کما تحدث عن الأحداث المستقبلیة بلغة قاطعة کدخول المسجد الحرام آمنین والانتصار ببدر، وغلبة الروم وغلبتهم.. الخ.

وقد یطلع النبی من یشاء علی تلک الغیوب، فیکون ذلکً علماً من ذی علم، علّمه أولیاءه، فاضطمت علیهم صدورهم، وهنا نقتصر بالحدیث عن الملاحم والإنباءات المستقبلیة لغرض النموذج لیستدل بما ذکرنا علی ما لم یذکر، وعهدة هذه المشاهد علی من رواها، وما علینا إلا اختیار النقل، علماً بأن بعضها أحداث وقعت علی سبیل الکرامة.

1 - ذکر بن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة عن إسماعیل بن رجا أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان یخطب ویذکر الملاحم فقام أعشی باهلة، وهو یومئذ غلام حدث إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین: ما أشبه هذا الحدیث بحدیث خرافة!!، فقال علیه السلام: إن کنت آثماً فیما قلت فرماک الله بغلام ثقیف ثم سکت. فقالوا: ومن غلام ثقیف یا أمیر

ص:124

المؤمنین؟ قال: غلام یملک بلدتکم هذه، لا یترک حرمة إلا أنتهکها.. یضرب عنق هذا الغلام...

فما مرت الأیام حتی خرج الأعشی مع عبد الرحمان بن الأشعث، فقبض علیه الحجاج، وضرب عنقه صبراً.

2 - وفی إرشاد الشیخ المفید: روی عن أبی سورة احد مشایخ الزیدیة، أنه کان فی الحائر الحسینی لیلة عرفة، ثم خرج الی الکوفة، ورافقه رجل سأل عن حاله، فأعلمه أنه فی ضیق، ولا شیء معه وفی یدیه، فقال: إذا دخلت الکوفة فأتی أبا طاهر الزراری، فأقرع علیه بابه فأنه سیخرج إلیک وفی یدیه دم الأضحیة فل له: یقال لک أعط هذا الرجل الصرة الدنانیر التی عند رجل السریر ثم فارقه ومضی لوجهه، فدخل أبو سورة الکوفة، فقصد أبا طاهر الزراری، فخرج إلیه وفی یده دم الأضحیة، فبلغه ما قیل له، فقال سمعاً وطاعة، ودخل فأخرج إلیه الصرة فسلمها إلیه، فأخذها وأنصرف، أقول: یقتضی أن یکون ذلک الرجل هو الحجة عجل الله فرجه.

3 - روی أن المأمون حبس أبا الصلت الهروی بعد وفاة الإمام الرضا علیه السلام وکان أبو الصلت وأسمه عبد السلام بن سالم الهروی من أصحاب الإمام الرضا علیه السلام وهو ثقة صحیح الحدیث کما قال النجاشی.. وقد ضاق صدره بالحبس، فدعا الله بمحمد وآل محمد فدخل علیه أبو جعفر الإمام محمد الجواد علیه السلام فضرب یده الی القیود ففکها، وأخذ بیده وأخرجه من الدار، والحرسة والغلمة یرونه، ولم یستطیعوا أن یکلموه، فخرج

ص:125

من باب الدار، فقال له الإمام: إمضِ فی ودائع الله، فأنک لن تصل إلیه ولا یصل إلیک أبداً، فکان ذلک.

وهذا من دلائل الکرامات العلیا التی وقعت لمولانا الإمام محمد الجواد علیه السلام وتحققت علی یدیه، ولا غرابة فی ذلک، فالإمام مستجاب الدعوة إذا دعا، وتجری علی یدیه الکرامات الإلهیة، التی ترتفع إلی مستوی الإعجاز، وله أمثال ذلک.

وفی روایة الخرائج والجرائح، أنه لما صار خارج السجن، قال له الإمام محمد الجواد علیه السلام: أی البلاد ترید؟ قلت: منزلی بهرات، قال: أرخ رداءک علی وجهک، وأخذ بیدی، فظننت أنه حولنی عن یمینه إلی یسرته!! ثم قال لی الإمام محمد الجواد - علیه السلام - أکشف فکشفته فلم أره، فإذا أنا علی باب منزلی، فدخلته فلم ألتق مع المأمون، ولا مع أحد أصحابه إلی هذه الغایة!!.

وتلک کرامة أخری وما أوسع هذا الباب، ولکننا نتحاشاه حذر الرمی بالغلو، ولکننا لا نغالی، بل نقول إنهم عباد مکرمون، علمهم الله من لدنه علماً، ولا یسبقونه بالقول.

4 - روی الصدوق عن ابن مهران، قال: کان بالکوفة رجل یکنی بأبی جعفر حسن المعاملة، فإذا جاءه احد العلویین یقول لغلامه: هذا ما اخذ علیّ علیه السلام وما زال علی هذا حتی افتقر، فبینا هو جالس علی باب داره فمر به رجل وقال: ما فعل غریمک علی بن أبی طالب؟ فأغتم لذلک غماً شدیداً.

ص:126

فلما جنّ علیه اللیل رأی النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فی المنام والحسن والحسین علیه السلام یمشیان أمامه، فقال لهما النبی: ما فعل أبوکما؟ فأجابه علی من ورائه: ها أنا ذا یا رسول الله فقال: لم لا تدفع إلی هذا الرجل حقه، فقال بلی یا رسول الله قد جئته به، فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم ادفعه إلیه، فأعطاه کیساً من صوف أبیض، وقال له: «هذا حقک فخذه، ولا تمنع من جاءک من ولدی شیئاً، فأنه لا فقر علیک بعد هذا».

5 - وعن مجموعة للشیخ الثانی بخط الشیخ محمد الجباعی مسنداً إلی الأصبغ بن بنانه، قال: صحبت مولای أمیر المؤمنین علیه السلام عند وروده إلی صفین، وقد وقف علی تل یقال له: «تل عریر» ثم وقف إلی أجمة بین التل وبابل وقال: مدینة وأی مدینة؟ فقلت له یا مولای: أراک تذکر مدینة؟ أکان هنا مدینة وانمحت آثارها؟، فقال: لا ولکن ستکون مدینة یقال لها «الحلة السیفیة» یمدّنها رجل من بنی أسد، یظهر بها قوم أخیار، لو أقسم أحدهم علی الله لأبر قسمه.

أقول: صدق مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام فقد بنی الحلة سیف الدولة بن صدقة بن منصور بن دبیس الأسدی فی محرم عام 1495 ه -.

6 - روی أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال علی منبر مسجد الکوفة: «سلونی قبل أن تفقدونی». فقال إلیه رجل أسمه «نمیر» وهو أبو الحصین الذی خرج لحرب الحسین علیه السلام فقال له یا أمیر المؤمنین: کم شعرة فی راسی؟. فقال علیه السلام: وما علامة الصدق لو أخبرتک؟ کیف تعد

ص:127

الشعر؟ ولکن أخبرک أن تحت کل شعرة فی راسک شیطاناً یلعنک، وعلامة ذلک أن ولدک سیحمل الرایة، ویخرج لقتال ولدی الحسین».

فما مضت الأیام حتی تحقق صدق قول أمیر المؤمنین علیه السلام وأخباره وخرج الحصین بن نمیر إلی کربلاء، وهو علی شرطة ابن زیاد، ثم خرج لقتال عبد الله بن الزبیر فی مکة، ورمی الکعبة بالمنجنیق، ثم قتل - لعنه الله - فی ثورة التوابین.

7 - روی القاضی بن یزید الهمدانی قال:

کنت فی جامع الکوفة فی لیلة ممطرة فدق الباب، وإذا جماعة معهم جنازة فأدخلوها فی الصفة تجاه باب مسلم بن عقیل رضی الله عنه ثم نام أحدهم فرأی قائلاً یقول: أما تبصر حتی ننظر ألنا معه حساب؟ فقال له صاحبه: لنا معه حساب. فینبغی أن نأخذه عاجلاً قبل أن یتعدی الرصافة، فلا یبقی لنا معه طریق، فأتبعه الرجل وحکی لأصحابه، وقال: خذوه عجلاً، فأخذوه ومضوا فی الحال للمشهد المقدس فدفن، قال الشاعر:

إذا متُّ فادفنی إلی جنب حیدرٍ أبی شُبّرٍ أکرم به وشبیرِ

فعار علی عار الحمی وهو فی الحمی إذا ضل فی البیدا عقال بعیر

ولست أخاف النار عند جواره ولا أتقی من منکر ونکیر

8 - ومن أنباء آخر الزمان، ما تتضمنه عشرات الروایات، وأغلبها مما نشاهد الیوم، ولقد عرضنا لأغلبها فی کتابنا: «الإمام المهدی المنتظر / نصب عینیک کأنک تراه».

ص:128

ومنها ما روی عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام أنه قال: «یأتی علی الناس زمان یری ویسمع من فی المشرق من فی المغرب، وإن العرب تخرج من سلطان الأجانب، وتملک نفسها بنفسها، ولا یبقی صنف من الناس إلا ویحکم الناس..».

9 - ومن عجائب الآثار ما روی عن هشام بن الحکم؛ قال: کان رجل من ملوک أهل الجبل یأتی الإمام الصادق علیه السلام فی حجه کل سنة، فینزل أبو عبد الله صلی الله علیه وآله وسلم فی دار من دوره فی المدینة، وطال حجه ونزوله، فأعطی أبا عبد الله علیه السلام عشرة آلاف درهم، یشتری له داراً، وخرج الی الحج، ولما أنصرف، قال للإمام: جعلت فداک، اشتریت لی داراً، قال: نعم، وأتی بصک فیه: بسم الله الرحمن الرحیم «هذا ما أشتری جعفر بن محمد علیه السلام لفلان بن فلان الجبلی، أشتری له داراً فی الفردوس، حدّها الأول رسول الله صلی الله علیه وآله، والحد الثانی أمیر المؤمنین علیه السلام والحد الثالث الحسن بن علی علیه السلام، والحد الرابع الحسین بن علی علیه السلام».

فلما قرأ الرجل ذلک فقال: قد رضیت جعلنی الله فداک!!. فقال أبو عبد الله علیه السلام إنی أخذت ذلک المال ففرقته فی ولد الحسن والحسین علیهما السلام، وأرجو أن یتقبل ذلک، ویثیبک به الجنة».

قال: فأنصرف الرجل إلی منزله والصک معه، ثم اعتلّ علة الموت فلما حضرته الوفاة جمع أهله، وحلفهم أن یجعلوا الصک معه، ففعلوا ذلک، فلما

ص:129

أصبح القوم غدوا إلی قبره فوجدوا الصک علی ظهر القبر مکتوباً علیه: «وفی لی جعفر بن محمد علیه السلام بما قال».

10 - روی أن أمیر المؤمنین علیه السلام إذا أراد الخلوة بنفسه أتی طرف الغری، فبینا هو یشرف علی النجف. فإذا برجل قد أقبل راکباً ناقته وأمامه جنازة، فسلم علی الإمام، فقال له الإمام: من أین؟ قال: من الیمن، فقال الإمام: وما هذه الجنازة التی معک؟ قال: جنازة أبی جئت بها لأدفنها فی هذه الأرض قال: لِمَ لم تدفنه بأرضکم؟ قال: هو أوصانی بذلک، وقال لی: إنه یدفن هناک رجلاً یشفع مثل ربیعة ومضر فقال له: أتعرف ذلک الرجل؟ قال: لا قال: أنا والله ذلک الرجل، أعادها ثلاث مرات، ثم قال له: أدفن فقام ودفنه، ولا یزال قبره وسط مسجد کبیر یقابل مرقد أمیر المؤمنین فی النجف الأشرف، ویعرف باسم (الصفا) فی المصادر وهو مشهور «صافی صفا» وهو مطل عل بحر «النجف» المندرس الآن.

11 - وفی ضوء ما تقدم نجد الأخبار والنصوص متواترة فی استحباب الدفن فی «وادی السلام» فی النجف الأشرف وقد أکد ذلک الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام فقد قال له رجل: إن أخی ببغداد، وأخاف أن یموت بها، فقال: لا تبالِ حیثما مات، أما أنه لا یبقی مؤمن فی شرق الأرض وغربها، إلا حشر الله روحه إلی وادی السلام، فقال الرجل: وأین وادی السلام؟ فقال علیه السلام: ظهر الکوفة، أما أنی کأنی بهم حلق حلق قعود یتحدثون».

ص:130

ص:132

بهذا یرید للإنسان أن یکون ذا مزایا تبتعد به عن اللامبالاة، وتقترب فی مظهر اعتیادی متمیز، وواقع داخلی رفیق، وبدأ بظواهر الکمال والجمال، لیتمتع بما وهب الله من الشمائل والمخائل فیما روی «إن الله جمیل یحب الجمال» ومعنی هذا التعایش فی ظل وارف من نعم الله عز وجل فی منأی من التماوت والتباؤس، فلا یثیر الاشمئزاز، ولا یدعو إلی التساؤل، وقد قال الإمام الصادق علیه السلام یوماً لأصحابه «إنّ لله یحب الجمال والتجمل، ویبغض البؤس والتباؤس، فأن الله إذا أنعم علی عبده نعمة أحب أن یری أثرها علیه». فقالوا: کیف ذالک؟ فقال الأمام هادفاً ومترسلاً ببساطة مذهلة:

«ینظّف ثوبه، ویطیّب ریحه، ویجصص داره، ویکنس أفنیته والعنایة بهذه المواصفات، والاستماع لهذه التوجیهات، والتقیّد الفعلی بتنفیذها تحقق مظهراً جمیلاً، والمظهر الجمیل فی هذا الملحظ قد یکشف عن الواقع الجمیل، وإذا اجتمعا فذلک بفضل الله تعالی، فقد یجمع المرء بهما الدین والدنیا، وقد قیل: «ما أحسن الدین والدنیا إذا اجتمعا».

وإذا ألقینا الضوء الأولی علی هذا السیاق، فإن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان حریصا ً أن یتمتع أتباعه بحسن الخلق، قال الشاعر:

وإنما الأمم الأخلاق ما بقیت فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا

وهو صلوات الله علیه وعلی آله یقول (إنّما بعثتُ لأتمم مکارم الأخلاق».

وفی مقارنة سلیمة للرسول الأعظم، وهو أعظم الناس أخلاقاً بشهادة

ص:134

القرآن «وإنّک لعلی خلقٍ عظیم». تلک المقارنة تأتی للتفریق الدقیق بین حسن الخلق وسوء الخلق مناصفة فی معادلة تکشف عن هذا أو ذاک، فقد روی أنّه قال: «حسن الخلق نصف الدین، وأفضل الناس إیماناً أحسنهم خلقاً».

وتلک مرتبة علیا فی التصنیف یغبط علیها ذوو الأخلاق، بکونهم أفضل الناس إیماناً بینما یقابل ذلک سوء الخلق حتّی أنّ سیء الخلق لا یوفّق إلی التوبة؛ لأنّه إذا تاب من ذنبٍ وقع فی ذنب، فهو فی دوّامة من الذنوب، وصغار من الإیمان، وانحطاط فی النفس، فیقول - صلوات الله علیه -: «أبی الله - عزّ وجل - لصاحب الخلق بالتوبة». فقیل له: وکیف ذلک یا رسول الله؟، فقال:

«إذا تاب من ذنبٍ وقع فی ذنب أعظم منه».

وقد تبعه أمیر المؤمنین بالفکرة ذاتها فقال مؤکّداً:

«ما من ذنبٍ إلاّ وله توبة، وما من تائبٍ إلاّ وقد تسلّم توبته ما خلا سیء الخلق، لا یکاد یتوب من ذنب إلاّ وقع فی غیره أشدّ منه».

وذلک من الدواهی نعوذ بالله من سوء الخلق، ونسأله قبول التوبة ن والاقتداء بالنبیّ وآله - صلوات الله علیهم أجمعین -.

والناس فی هذا علی دین ملوکها حذو القذّة بالقذّة والمتابعة للقادة جاریة فی أبعاد شتّی، وهی حقیقة لا مناص منها، فلیتق القادة الله - عزّ وجل - ولا یکونوا کالتی نقضت غزلها من بعد قوّة أنکاثاً، فقد قرّر الإمام محمد الجواد فیما یروی عنه «من أصغی إلی ناطقٍ فقد عبده، فإن کان الناطق

ص:135

عن الله فقد عبد الله، وإن کان الناطق عن إبلیس فقد عبد إبلیس».

وهذا هو الواقع المشهود فی تقابل دعاة الحقّ فی توجههم الإیمانی والأخلاقی، ودعاة الباطل فی توجههم الشیطانی مع الأسف الشدید، ومن أصغی لأحد الفریقین فقد عبده، فالصادع بأمر الله تعالی یکون الإصغاء له، والائتمار بأمره؛ استجابةً لداعی الله فی عبادته، والصادع بما نطق الشیطان یکون الإصغاء له تنفیذاً لأرادته، والامتنان بأقواله، مشاکلةً لعبادة الشیطان نستجیر بالله من ذلک.

ولکن الزمان هو الزمان فی شکلین متناقضین، یصدرُ کلّ منها فی وادٍ، والناس أبناء الزمان، ومن المأثور الرائع للإمام علی الهادی - علیه السلام - أنّه قال:

«إذا کان زمان العدل فیه أغلب من الجور، فحرامٌ أن تظنَّ بأحدٍ سوءاً حتّی تعلم ذلک منه، وإذا کان زمانٌ: الجور فیه أغلب من العدل، فلیس لأحدٍ أن یظنَّ بأحدٍ خیراً حتّی یری ذلک منه».

ویترشح عن قول الإمام هذا تقییم الناس فی أخلاقهم وإیمانهم وعملهم فی ضوء عصرهم، فإذا کان الزمان زمان عدلٍ ورحمة واستقامة ومواساة ومساواة فظنَّ السوء بأحد یخالف الذائقة الفطریة لطبیعیة الأشیاء، وإذا کان الزمان زمان جور وظلم واضطهاد فمن الغفلة ظنّ الخیر بأحد، إلاّ أن الإمام استثنی العلم بحقائق الأشیاء، فمن عُلِمَ منه الخیر فلا یُقاس علی عصره، ومن عُلِمَ منه السوء کذلک لا یقاس علی عصره، وإن کان الأمرُ مجهولاً فتؤخذ

ص:136

الأمور علی العموم السائد.

فسلام الله علی الإمام الشاب المتحضر الذی درس فلسفة الزمان وطبائع الإنسان، وفاه بما نصح به المسلمین، فلا عجب فی ذلک فهو من الأئمة الذین قال فیهم الشاعر الکوفی سفیان بن مصعب العبدی:

آل النبی محمدٍ أهل الفضائل والمناقبْ

الناطقون الصادقون السابقون إلی الرغائبْ

فولاؤهم فرض من الرحمن فی القرآن واجبْ

وللإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام شذرات ثمینة وإفاضات قیمة فی بحر لا تدرک سواحله، وبین یدی ثلاثة أحادیث، فیها ما فیها من أدب النفس وتقویم السلوک، وإضاءة بین یدی الأخلاقیین فی قیم علیا:

1 - قال الإمام الرضا علیه السلام: «المؤمن إذا أحسن أستبشر، وإذا أساء أستغفر، والمسلم الذی یسلم المسلمون من لسانه ویده، ولیس منا من لم یأمن جاره بوائقة».

وأنت تری فی هذا الحدیث مکارم أخلاق المؤمن فی الاستبشار والاستغفار، وصفات المسلم الذی یسلم المسلمون من یده ولسانه، وحدیث البراءة ممن لم یأمن جاره جرائره.

2 - وقال الإمام الرضا علیه السلام:

«من علامات الفقیه: الحلم والعلم والصمت، إن الصمت باب من أبواب الحکمة.. إن الصمت یکسب المحبة.. إنه دلیل علی کل خیر».

ص:137

والحمد لله رب العالمین أن توافرت هذه الصفات فی فقهائنا وعلمائنا ومراجعنا العظام، فهم یتمتعون بالحلم والعلم، وهم یمیلون إلی الصمت إلا أن یسألوا، وبذلک اکتسبوا المحبة التلقائیة، وملکوا قلوب الناس ومشاعرهم.

3 - وقال الإمام الرضا علیه السلام:

«یأتی علی الناس زمان تکون فیه العافیة علی عشرة أجزاء، تسعة فی اعتزال الناس، وواحدة فی الصمت».

نرجو أن لا یکون هذا الزمان زماننا، علی أن البوادر تلوح فیه والشکوی إلی الله تعالی، وبه المستعان فی الشدة والرخاء، وعلیه المعول فی الأمن والبلاء، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم.

ولیس لنا بعد هذا إلاّ الاتکال علی الله عز وجل والانقطاع إلیه وفی ذلک تقویم للسلوک، والوصول إلی قمة الاعتداد المرضی من قبل الله عز وجل فعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «من أنقطع إلی الله عز وجل کفاه الله کل مئونته ویرزقه رزقاً حلالاً طیباً من حیث لا یحتسب ومن أنقطع إلی الدنیا وکله الله إلیها».

والانقطاع إلی الله عز وجل من صفات الصدیقین والصالحین والمخبتین وحسب المرء أن ینقطع إلی الله لیکفیه کل مئونته، ویرزقه رزقاً حلالاً طیباً من حیث لا یحتسب».

أما الانقطاع إلی الدنیا فهو الخروج عن نظام الکون فی التوجه نحو الأمثل، وإن عقوبة ذلک أن یکله الله إلیها.

ص:138

والمدار فی الأمرین أخلاقی صرف، یعبر عن مدی ثقة العبد بربه، أو عدم الثقة، وعلی المرء المتوازن أن یحسن الظن بالله سبحانه، فقد روی أمیر المؤمنین علیه السلام عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«إن الله کریم یحب الخیرات، یستحی أن یکون عبده المؤمن قد أحسن الظن به ثم یخلف ظنه ورجاءه».

وهذا الملحظ مطرّد فی مسیره الحیاة الإنسانیة المتجهة إلی الله فی الجزئیات الخاصة، والکلیات العامة، ونفحات الله القدسیة، متواترة علی عباده الأکرمین، فقد روی أن الله تعالی أوحی إلی نبیه داوود علیه السلام.

«ما أعتصم بی عبد من عبادی دون أحد من خلقی - عرفت ذلک من نیته - ثم تکیده السماوات والأرض ومن فیهن إلا جعلت له المخرج من بینهن، وما أعتصم عبد من عبیدی بأحد خلقی - عرفت ذلک من نیته - إلا قطعت أسباب السموات والأرض من یدیه، وأسخت الأرض من تحته، ولم أبال بأیّ وادٍ هلک».

والحلم من شیم الأخلاق العظیمة، وخمائل الآداب الراسخة وقد روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام انه قال:

«أول عوض الحلیم عن حلمه أن الناس أنصار له علی الجاهل».

وهذه جبلة إنسانیة أن ینتصر الناس للحلیم علی الجاهل، إعجاباً بحلمه وتقدیراً له علی خلقه والعکس بالعکس بل هو أعظم فیما تحدث به الإمام زین العابدین علیه السلام عن عاهة الغضب وهی تقابل الحلم فروی أنه قال:

ص:139

«أقرب ما یکون العبد من غضب الله إذا غضب».

والفرق فی الآثار المترتبة علی هاتین الصفتین المتقابلتین؛ أن الحلیم ینال رضا الناس وأن الغضبان یقترب من غضب الله تعالی، وفی مصاف ذلک فی الخلق الإنسانی العفو عند المقدرة فروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال: «إذا قدرت علی عدوک فأجعل العفة شکراً للمقدرة علیه».

وفی هذا السیاق فی العفو قول أمیر المؤمنین:

«أقیلوا ذوی المروءات عثراتهم فما یعثر منهم أحد إلا ویده بید الله یرفعه». إذ لابد لکل جواد من کبوة، ولکل سیف من نبوة، ولکل إنسان من هفوة، فإذا عثر ذو المروءة فالمفروض إقالة عثرته فأن أعمال فإن آثار مروءته تقیه عند الله العثرة.

وصنائع المعروف مشکورة عند الله تعالی فتکافئ بالمعروف، وإلاّ ففی الدعاء، وقد ورد أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«من أسدی إلیکم معروفاً فکافئوه فإن لم تقدروا فادعوا له».

والمعروف قد یحتاج إلیه فاعله أکثر من حاجة من أسدی إلیه، وقد روی عن الإمام محمد الجواد علیه السلام أنه قال:

«أهل المعروف إلی اصطناعه أحوج من أهل الحاجة إلیه، لأن لهم أجره وفخره وذکره، فمهما أصطنع الرجل من معروف، فإنما یبدأ به بنفسه، فلا یطلبنّ شکر ما صنع إلی نفسه من غیره».

وهذا القول المعرق فی الفصاحة والبلاغة ذو دلائل مهمة فی التوجه

ص:140

الإنسانی نحو المساعدة فی الخیرات، والتفرغ للمبرات، وإسداء المعروف فإن أهله بما یکتسبون من الثواب الجزیل أحوج إلیه فی النتیجة من ذوی الحاجة والعوز والفاقة وإذا کان الأمر کذلک وهو کذلک، فلیس من اصطناع المعروف ما یدعو إلی طلب الشکر من الآخرین فمعروفه له ذکره وشرفه، وعلیه عائدیته وکرامته، فلا ضرورة أن یطلب صاحب المعروف شکر ما صنعه لنفسه، وقد قال الشاعر القدیم:

منْ یصنعِ الخیر لا یعدم جوازیه لا یذهب العرف بین الله والناس

ومن المعروف علی وجه احترام الناس بما هم أهل له، فقد حکی أن رجلاً دخل المسجد ورسول الله جالس فتزحزح له، فقال الرجل: فی المکان سعة یا رسول الله!!

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إن حق المسلم علی المسلم إذا رآه یرید الجلوس أن یتزحزح له».

وقد اعتاد أهل البیت علیهم السلام علی تکریم المؤمن، واحترام الآخرین عملیاً فقد روی عن البزنطی: أحمد بن محمد بن أبی النصر الکوفی، وکان أثیراً عند الأئمة علیهم السلام، وقد أجمع الأصحاب علی تصحیح ما یصح عنه، قال:

«بعث إلی الرضا علیه السلام.... فمکثت عامة اللیل معه ثم أتیت بعشاء، ثم قال: أفرشوا له.. قال ما ترید أن تنام؟ قلت: بلی جعلت فداک فطرح علیّ الملحفة والرداء، ثم قال: بیتک الله فی عافیة، وکنا علی سطح

ص:141

الدار، فلما نزل من عندی، قلت فی نفسی: قد نلت من هذا الرجل کرامة ما نالها أحد قط، فإذا هاتف یهتف بی یا أحمد، ولم أعرف الصوت حتی جاءنی مولی له، فقال: أجب مولای، فنزلت فإذا هو مقبل إلی، فقال: کفک، فناولته کفی، فعصرها ثم قال: إن أمیر المؤمنین أتی صعصعة بن صوحان عائداً فلما أراد أن یقوم من عنده، قال: یا صعصعة بن صوحان، لا تفتخر بعیادتی إیاک، وانظر لنفسک، فکأن الأمر قد وصل إلیک، ولا یلهینک الأمل، أستودعک الله وأقرأ علیک السلام کثیراً».

وما قدمه الإمامان من طیب العشرة وإسداء العاطفة، واستمراریة المودة، وقد ورد عن الأمام الصادق علیه السلام أنه قال:

«مودة یوم صلة، ومودة شهر قرابة، ومودة سنة رحم من قطعها قطعهُ الله».

وقد ورد التأکید علی هذا الملحظ مشدداً، حق أمرنا بصلة من یقطع، وعطاء من یحرم، والعفو عمن یظلم، وقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«صل من قطعک، وأعط من حرمک، وأعفُ عمن ظلمک».

وفی تنظیم حیاة الإنسان فی ظل القصد والاعتدال نجد الإمام الحسن العسکری علیه السلام یتابعها بالتوجیه والإعداد، وذلک فی عدة حکم مترادفة السیاق، ویبدؤها بالجود فلا یتجاور حده، ولا یتعدی المألوف، لئلا ینقلب الجود إلی تبذیر وسرف، ویعود صاحبه ملوماً مذموما ً فیما فعل

«وَ لاَ

ص:142

تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً1» .

وإنما الجود اعتدالی النزعة فیما أوصی به الإمام العسکری بالقول: «إن للجود مقداراً فإذا زاد علیه فهو سرف».

ویثنی الإمام العسکری بالحزم والأعداد للطوارئ، والحزم محمود وهو دلیل الیقظة، ولکنه إن بولغ فیه عاد جبناً ومسکتة لا یحمد علیها صاحبها بل هو إلی الذم اقرب، قال الإمام الحسن العسکری علیه السلام:

«وإن للحزم مقداراً فإذا زاد علیه فهو جبن».

وتدبیر المعاش والاعتدال فی الاقتصاد مما یمدح علیه المرء لموازنته بین الأشیاء، حتی ورد عنهم علیهم السلام: «ما عال من أقتصد».

وللاقتصاد ما ینظمه وفق متطلبات الإنسان وواجباته فإذا تجاوز الحد عاد بخلاً منهیاً عنه فی القرآن وفی السنة وعند الناس، قال تعالی:«وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا...2» .

قال الإمام الحسن العسکری علیه السلام: «وإن للاقتصاد مقداراً فإذا زاد علیه فهو بخل».

ویختتم الإمام العسکری هذه الشذرات المضیئة بالقول:

«وإن للشجاعة مقداراً فإذا زاد علیه فهو تهوّر».

ص:143

والشجاعة فی الحرب فن ذو أسالیب متعددة، یجیدها الشجاع المتمرس، والبطل المجرب فی کرّ وفرّ، ومجابهة والتفات ومواجهة وانسحاب، والبطل من یصوّب ویصعد فی میزان الحرب نظرة، ویغتنم فجواتها وثغراتها، فإذا أقدم دون تخطیط دقیق کان عمله تهوراً.

وما زلنا فی عالم التدبیر فی شؤون الحیاة، فإن الإمام الصادق علیه السلام قد فتق أقوالاً فی هذا الشأن جاریة مجری الأمثال، وسائرة مسیر الشمس فی تنظیم حیاة الاقتصاد وتعزیز ملاحظ التدبیر فی أربع حکم لا تقدّر بثمن:

1 - ضمنت لمن أقتصد أن لا یفتقر.

2 - القصد یورث الغنی

3 - ما عال من أقتصد.

4 - التدبیر نصف المعیشة.

ولکل من هذه الحکم النوادر أبعاد خاصة بها وإن کانت متقاربة المضامین، ولکنها متعددة الدلالات.

ففی ضوء الاقتصاد الحدیث: أن الذی ینظم شؤونه الاقتصادیة ضمن خطط مدروسة، وفی ظلّ الأناة والتدبیر یکون حفظ النظام الاقتصادی العام. ولا یمکن أن یفتقر من رعی ذلک، وهذا ما نطقت به الحکمة الأولی.

والتدبیر المذموم قد یورث الفقر والعوز والاحتیاج؛ لأنه غیر متساوق مع طبیعة الموازین فی الإنفاق، أما إخضاع ذلک لموازین القصد، فإنه یورث الغنی وهذا ما نطقت به الحکمة الثانیة.

ص:144

ولا یلام من اقتصد ولا یجابه، ولا یشتکی العیلة وهو ما تقوله الحکمة الثالثة، وقد یراد - والله العالم - أن الإنسان إذا اقتصد بمقادیر معینة، فلا یهمه کثرة العیال فما عال من أقتصد.

ویأتی التدبیر فی الحکمة الرابعة لیکون نصف العیش، وذلک بوضع الأمور فی مواضعها ونصابها، واستیعاب منافعها ومحاسنها ثم یوازن ذلک بنظره وعقله.

وفلسفة هذا کله أن الله سبحانه وتعالی وهب ومنح وأعطی وأغنی، ومن مظاهر شکر النعم إرادتها بجدارة ونظام، وهذا ما یتطلب معرفتها، فإذا عرفها فقد شکرها، وإذا جهلها فقد أنکرها وجحدها، وفی ظل هذا الفهم نجد الإمام الحسن العسکری علیه السلام متابعاً لذلک فیروی أنه قال:

«لا یعرف النعمة إلا الشاکر ولا یشکر النعمة إلا العارف» وهذه منتهی البلاغة لأنه الشاکر لا تبطره النعمة، ولا تزلزله عن الشکر المستدیم، لان عرف النعمة فشکرها.

ویأتی العامل البلاغی عند الإمام علیه السلام لیؤکد أنَّ النعمة لا یشکرها إلا العارف، لأنه خبیر بآلائها وأفضالها، متبحر فی فهمها وإدراکها، مقوّم لمنزلتها وقیمتها، فهو ذاکر شاکر.

وفی هذا السیاق نجد أمیر المؤمنین علیه السلام مبرمجاً روحیاً لشغل الإنسان اقتصادیاً وهو یکابد التفکیر بذلک فی معاناة وجهد، وقد روی عن أمیر المؤمنین أنه قال:

ص:145

«لا یکن أکثر شغلک بأهلک وولدک، فإن یکن أهلک وولدک أولیاء الله، فإن الله لا یضیع أولیاءه وإن یکونوا أعداء الله، فما همک وشغلک بأعداء الله».

وهدف أمیر المؤمنین فی هذا هو التخطیط للحیاة الهانئة فی ظل هدوء النفس وإراحة التفکیر فالحیاة الکریمة هی التی یکتب بها سعادة الإنسان لا شقاءه، وفرحه لا ترحه، وهمّ العیال من العناء الملازم لاسیما مع الحاجة وضیق الید، وقد یحاول المرء أن ینفذ الأطاریح التی ینبغی تنفیذها للأهل والولد...

فیکون ذلک شغله الشاغل وأکثر شغله، وهنا یضع أمیر المؤمنین اللبنة الأولی فی إیقاظ الذات، ویضع الإنسان بین یدی معادلة بعیدة الأثر فی إصلاح الفاسد من أمور الدین والدنیا، وذلک بنهیه أن یکون أکثر شغله بالأهل والولد، إذ لا یخلو أن یکون هؤلاء إمّا أولیاء الله تعالی وإما أعداء له، فإن کانوا أولیاء فالله لا یضیع أولیاءه طرفة عین أبداً، وإن کانوا أعداء الله فینبغی للمرء أن لا یکون همه وشغله بأعداء الله.

هذه الأطروحة الفریدة تجعل الإنسان فی حیز من الأمان والاستقرار النفسی فی الحیاة الدنیا، وهی مظنة للاتکال علی الله وتفویض الأمر إلیه.

وفی مجال السلوک الإنسانی المتوازن والقیم الأخلاقیة العلیا نجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یفیض بجوامع کلمه فیما یروی أنه قال:

«سبعة فی ظل عرش الله عز وجل یوم لا ظلّ إلا ظله: إمام عادل،

ص:146

وشاب نشأ فی عبادة الله - عز وجل - ورجل تصدق بیمینه وأخفاه عن شماله، ورجل ذکر الله عز وجل ففاضت عیناه من خشیة الله ورجل لقی أخاه المؤمن فقال: إنی لأحبک فی الله، ورجل خرج من المسجد وفی نیته أن یرجع إلیه، ورجل دعته امرأة ذات جمال إلی نفسها فقال: إنی أخاف الله رب العالمین».

وهذه الإفاضة تدل علی ذاتها بذاتها، وتکشف عن المراد منها بدلائلها، فیها وضوح ودقة وتحدید.

وعن رسول الله أنه قال: «رأس العقل بعد الإیمان التودد إلی الناس، وأمرت بمداراة الناس کما أمرت بأداء الفرائض».

وهذا توجیه منه إلی المؤمنین بأن یکونوا بالمستوی الأخلاقی الذی یقربهم إلی الناس بالتودد إلیهم ومداراتهم، وأبان لنا أنه أمرنا بأداء الفرائض وذلک منتهی التشبیه البلیغ.

ومن ذلک ما ورد فی الخبر: «إذا التقی المسلمان فتصافحا، وتبسم أحدهما إلی صاحبه قسمت بینهما مئة رحمة».

وهذا نوع من التأدیب أن یطفح البشر بوجه المرء وهو یصافح أخاه المسلم، ویبدی له من البشاشة ما یسره.

ومما أفاضه الإمام الصادق علیه السلام علی أصحابه أن قال أحدهم: کنت مع أبی عبد الله علیه السلام ما بین مکة والمدینة فمررنا علی رجل فی أصل شجرة وقد ألقی بنفسه، فقال الإمام: «ملْ بنا إلی هذا الرجل فإنی

ص:147

أخاف أن یکون قد أصابه العطش». فملنا إلیه فإذا هو رجل من النصاری، طویل الشعر، فسأله الإمام علیه السلام أعطشان أنت؟ فقال: نعم، فقال: إنزل فأسقیه، فنزلت فسقیته ثم رکبت وسرنا، فقلت له: هذا نصرانی!! أفتتصدق علی نصرانی؟ قال: نعم.

وقد ورد عن أئمة أهل البیت علیهم السلام نصاً أو معنی:

«افعل الخیر مع أهله ومع غیر أهله فإن لم یکن من أهله فأنت من أهله».

وروی أن سیدنا ومولانا الإمام الکاظم موسی بن جعفر علیه السلام مرّ برجل من أهل السواد دمیم المنظر، فسلّم علیه ونزل عنده، وحادثه طویلاً ثم عرض القیام بحاجته إن کان له حاجة!! فقیل له: یا أبن رسول الله أتنزل إلی هذا وتسأله عن حاجته؟ فقال علیه السلام: «عبد من عبید الله وأخ فی کتاب الله، وجار فی بلاد الله، یجمعنا وإیاه خیر الآباء آدم، وأفضل الأدیان الإسلام، ولعل الدهر یرد من حاجتنا إلیه، یرانا بعد الزهو علیه متواضعین بین یدیه».

وهذا هو التواضع الجم الذی ندب إلیه الإسلام وقد فعله الإمام الکاظم بنفسه لیکون بذلک قدوة لغیره».

وهنالک آداب فی عیادة المریض، وعادات فی استقبال الضیف، ومراسم لتعزیة المصاب وقد ندبت إلیها جمیعاً تعلیمات أهل البیت. فقد روی أن الإمام الصادق علیه السلام لقی بعض أصحابه فی الطریق فقال لهم: أین تریدون؟ قالوا: نرید فلاناً نعوده!!، فقال علیه السلام: هل معکم فاکهة أو

ص:148

طیب تأخذونه له؟» قالوا: لیس معنا شیء، فقال علیه السلام:

«أما تعلمون أن المریض یستریح إلی کل ما أدخل علیه؟».

وفی مجال استقبال الضیوف والترحیب بالوافدین یروی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «الضیف یجئ معه رزقه، وإذا رحل رحل بذنوب أهل البیت» فیالها من نعمة فارهة، أن تکرم ضیفک، والله یجئ برزقه، ویرحل بذنوب أهل البیت.

وروی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال:

«إذا دخل الضیوف علیک دخلوا برزق من الله کثیر، وإذا خرجوا خرجوا بالمغفرة لک».

قال الشیخ الأعسم فی أرجوزته:

والضیف یأتی معه برزقه فلا یقصر أحد فی حقه

وقال الإمام الرضا علیه السلام:

«السخی یأکل من طعام الناس لیأکلوا من طعامه، والبخیل لا یأکل من طعام الناس لئلا یأکلوا من طعامه». نستجیر بالله من ذمیم الصفات.

وفی مقام التعزیة بالمصیبة یروی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«ما من مؤمن یعزی أخاه بمصیبة إلا کساه الله من حلل الکرامة یوم القیامة». فیالها من بشری.

ص:149

وهذه الآداب العامة تدعو إلی الألفة والتوادد والتحابب بین المسلمین، والتقارب بین الأخوان.

وفی هذا السیاق فإن احترام الکبیر والعطف علی الصغیر من أبرز مقومات الآداب فی الإسلام فقد جاء شیخ إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی حاجة فأبطئوا عن الشیخ أن یوسعوا له، فقال: لیس منا من لم یرحم صغیرنا، ویوقر کبیرنا».

ومما نبّه إلیه التراث الإسلامی عند أهل البیت أن یوضع ما للإنسان فی محله من إغاثة الملهوف، واکتساب المکارم، وإبقاء الثواب العظیم، فقد ورد فی الحدیث الشریف:

«خیر المال ما أکتسب الإنسان به ثناءً وشکراً وأوجب له ثواباً وأجراً».

وإلا فالمال کارثة علی صاحبه، إن لم یعطِ حقه فی إخراج الحق الشرعی زکاة وخمساً ویقضی به حقوق الإنسان، إذ ورد فی الخبر: أول ما یسأل عنه الإنسان یوم القیامة عن ماله مما أکتسبه وفیم أنفقه».

وللمال طرقه المشروعة فی الاکتساب من حله، وطرقه المشروعة فی إنفاقه علی الأهل، والولد والرحم والمبرات. وعلی المسلم أن یکون هیناً لینا فی هذا المجال.

فقد کان محمد بن أبی عمیر - وهو یعد من أصحاب الإمام موسی الکاظم علیه السلام - رجلاً بزازاً وجری ما جری له من السجن والاضطهاد وکان له علی جار له عشرة آلاف درهم، وحملها الجار إلیه، وقال

ص:150

لابن أبی عمیر: هذا مالک الذی لک علی؟ قال: ابن أبی عمیر: من أین لک هذا المال؟ ورثته؟، قال: لا، ولکنی بعت داری لأقضی دینی، قال ابن أبی عمیر: حدثنی ذریح المحاربی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام السلام: لا یخرج الرجل عن مسقط رأسه بالدین، أرفعها فلا حاجة لی فیها، والله إنی محتاج فی وقتی هذا إلی درهم، وما یدخل ملکی منها درهم».

فأنظر إلی هذه النظرة الفاحصة فی الإیثار والمواساة.

وکان محمد بن مسلم الطحان رجلاً موسراً ثریاً، وهو من أهل الکوفة، ودخل علی الإمام محمد الباقر علیه السلام فقال بشر المخبتین!! وقال له الإمام: تواضع فأخذ قوصرة تمر وجعلها علی باب المسجد، وجعل یبیع التمر!! فجاء قومه فقالوا له: فضحتنا، فقال: أمرنی مولای بشیءٍ فلا أبرح حتی أبیع القوصرة!! فقالوا: أما إذا أبیت إلا هذا، فأقعد فی الطحانین، ثم سلموا إلیه رحی، فقعد علی بابه یطحن».

فأنظر إلی هذا التواضع من جهة، وإلی امتثاله أمر الإمام من جهة أخری، ودقق النظر فی مخالفة النفس، وقهر الشهرة.

وروی الشیخ الطوسی قدس سره عن (سالمة) مولاه أبی عبد الله الإمام جعفر الصادق علیه السلام قالت:

کنت عند أبی عبد الله جعفر بن محمد علیهما السلام حیث حضرته الوفاة، وأغمی علیه، فلما أفاق قال: أعطوا الحسن بن علی بن علی بن الحسین وهو الأفطس سبعین دیناراً (ذهبیا) وأعطوا فلاناً کذا، وفلاناً کذا،

ص:151

فقلت: أتعطی رجلاً حمل علیک بالشفرة یرید أن یقتلک؟.

قال: تریدین أن لا أکون من الذین قال الله عز وجل:

«وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ 1» .

نعم یا سالمة؛ إن الله خلق الجنة فطیبها وطیب ریحها، وإن ریحها یوجد من مسیرة ألفی عام، ولا یجد ریحها عاق ُ ولا قاطع رحم.

وهکذا یکون المال سبیلاً إلی صلة الأرحام، ودرء العقوق وإشاعة المحبة والسلام.

وکل هذه النماذج من المعروف، وقد قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

«المعروف قرض، والأیام دول، ومن توانی عن حقه ضاع، ومن قاهر الحق قهر».

وهذه تعلیمات لنا فی تقویم الأوّد وتوازن السلوک. وقد ندب الإسلام إلی التجارة، وکسب المال الحلال، حتی روی: أن التاجر حبیب الله، وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«التاجر الصدوق الأمین مع النبیین والصدیقین والشهداء یوم القیامة».

وینبغی أن یکون الاتجار وطلب الرزق خالیاً من الشبهات وطریقاً موصلاً إلی رحمة الله تعالی، ولا یتطلبه بإعانة الظالمین والحکام المارقین من

ص:152

الإسلام ولا یکون عوناً للطغاة علی استمراریة حکمهم الزائل.

فعن صفوان الجمال قال: دخلت علی أبی الحسن الأول علیه السلام یعنی الإمام موسی بن جعفر - فقال لی:

«یا صفوان کل شیء منک حسن جمیل ما خلا واحداً!! قلت: جعلت فداک أی شیء؟ قال:

إکراؤک جمالک من هذا الرجل - یعنی الرشید - قلت: والله ما أکربته أشراً ولا بطراً ولا للصید ولا للهو ولکن أکربته لطریق مکة ولا أتولاه بنفسی ولکن أبعث معه غلمانی!! فقال لی: «یا صفوان یقع کراؤک علیهم؟». قلت: نعم جعلت فداک فقال لی: «أتحب بقاءهم حتی یخرج کراؤک؟، قلت: نعم، قال: «فمن أحب بقاءهم فهو منهم، ومن کان منهم فهو وارد النار».

قال صفوان: فبعث جمالی عن آخرها، فبلغ ذلک هارون، فدعانی، وقال: لم بعت جمالک؟، قلت: أنا شیخ کبیر، والغلمان لا یفون بالأعمال، فقال: هیهات هیهات!! إنی لأعلم من أشار علیک، أشار علیک موسی بن جعفر!! قلت: ما لی ولموسی بن جعفر، فقال: دع عنک هذا، فو الله لولا حسن الصحبة لقتلتک».

وقد یکون المال ملهاة ومدعاة لارتکاب المآثم ونسیان الذنوب ولکن ذکر الله أکبر من ذلک فعلی الإنسان أن یرفع ذکر الله مناراً وحمده شعاراً علی کل حال.

ص:153

فقد روی الکلینی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال:

«أوحی الله إلی موسی، یا موسی لا تفرح بکثرة المال، ولا تدع ذکری علی کل حال فإن کثرة المال تنسی الذنوب، وإن ترک ذکری یقسی القلوب».

ومما طبع علیه الشرع الشریف عدم التشدد فی کل شیء، وإنما یمس الأمر مساً رفیقاً، ویعالج کل شیء علاجاً رقیقاً فتؤتی رخصه کما تؤتی عزائمه.

وقد ورد عن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«إن الله یحب أن یؤخذ برخصه کما یحب أن یؤخذ بعزائمه، فأقبلوا رخص الله ولا تکونوا کنبی إسرائیل حین شددوا علی أنفسهم فشدد الله علیهم».

والتشدد علی الأنفس فی غیر موضعه مذموم، وهو فی موضعه محمود، فقد أخذ الله علی خلفاء الله فی أرضه أن یکونوا قدوة، ویشددوا علی أنفسهم، وبذلک یصبحون نموذجاً للزهد وللعدل وللأمانة، فقد قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

«والله لقد رقعت مدرعتی هذه حتی استحییت من رقعها (راقعها)، ولقد قال قائل: ألا تنبذها؟ فقلت:

«أغرب عنی فعند الصباح یحمد القوم السری».

ولقد روی عن أبن عباس انه: شاهد أمیر المؤمنین وهو فی رحبة

ص:154

الکوفة، وعلیه قطیفة، وهو یرتعد من البرد!! فقلت: یا أمیر المؤمنین بما مؤداه: (لو غیرتها أو استبدلتها) فقال: والله لا أرزؤکم من مالکم شیئاً، إنما هی قطیفتی التی خرجت بها من المدینة». وقد رویت هذا الخبر بالنص أو بالمعنی.

وإذا أصابت المرء ضائقة مالیة فلا یستدین إلا اضطراراً لسد الحاجة فقد جاء النهی من النبی صلی الله علیه وآله وسلم عنه: فروی أنه قال: «إیاکم والدین فإنه هم باللیل وذل بالنهار». وصدق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وروی عن الإمام جعفر الصادق صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«خففوا الدین فإن فی خفة الدین زیادة العمر».

ومن آداب السلوک الإنسانی والقیم العلیا ما نبه علیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی المعاملة والحدیث والوعد، فروی أنه قال:

«من عامل الناس فلم یظلمهم، وحدثهم فلم یکذبهم، ووعدهم فلم یخلفهم، فقد کملت مروءته، وطهرت عدالته، ووجبت أخوته».

وفی لفتة بارعة للإمام جعفر الصادق علیه السلام وقد سئل عن المؤمن العادل فقال:

«إذا غض طرفه عن المحارم، ولسانه عن المآثم، وکفه عن المظالم».

وفی هذه الفقرات جماع أسس العدالة التی ینبغی أن تتوافر فی المؤمن فی

ص:155

طرفه، فی لسانه، ویده.

فغض الطرف عن المحارم سیماء الصالحین، وکف اللسان عن الغیبة والنمیمة والبهتان وقول الزور شعار المتقین، وصد الکف عن الظلم صغیره وکبیره من صفات العادلین.

والوثاقة فی المؤمن العادل أساس الأخذ بما یفعل ویقرر ویقول، جعلنا الله کذلک.

لهذا وذاک فقد أمرنا علی لسان الإمام الصادق أیضا بالتثبت فی کل قضیة، وردّ الأمر إلی أهله فهم أرباب السنن وأساطین الشریعة، وأئمة الحق وهو یدور معهم حیثما داروا، وفیه جلاء الواقع دون شبهة، وإظهار الهدی، والحمل علی القصد، فقد قال علیه السلام، وقوله الفصل فیما یروی عنه:

«لا یسعکم فیما ینزل بکم مما لا تعلمون، إلاّ الکف عنه، والتثبت والرّد إلی أئمة الهدی حتی یحملوکم فیه علی القصد ویجلوا عنکم فیه العمی، ویعرفوکم فیه الحق».

وهذا مما لا یختلف فیه اثنان فهم أهل النهی وأرباب الحمیة، وقادة الهدی، والعروة الوثقی.

ومن مقومات النفس الإسلامیة دربتها علی ما یکون درءاً للإسلام عند الخطر، وصوناً للعقیدة عند الضیاع وحفظاً للتکلیف الشرعی جهاداً ودفعاً وأمراً بالمعروف ونهیاً عن المنکر، وفی هذا الضوء شرع الله الجهاد وجعله فرضاً

ص:156

وحبب إلیه انتداباً وأثاب علیه جزاءاً، وحسبنا قوله تعالی:«وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ 1» .

والجهاد فی سبیل الإسلام دفاعی لا هجومی وإصلاحی لا عدوانی، وتوجیهی لا انتقامی، وکل حروب الإسلام هکذا...

ویضاف إلی ذلک نقض العهود وخفر الذمم، وغدر المواثیق کما فی قتال النبی صلی الله علیه وآله وسلم لیهود قریظة والنظیر، جزاءاً وفاقاً بما غدروا وقد کانت جمیع حروب النبی صلی الله علیه وآله وسلم وفق هذا المجال فی أبرز المشاهد: بدر، أحد، الأحزاب، حنین، خیبر، تبوک... ألخ.

وخاض أمیر المؤمنین علیه السلام معارکه فی الجمل وصفین، والنهروان، فی هذا الضوء حفاظاً علی الشریعة من الانهیار، وبأخبار من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بأنه سیقاتل: الناکثین والقاسطین والمارقین، وکان ذلک.

وضرب سید الشهداء الإمام الحسین بن علی علیهما السلام أروع الأمثلة فی التضحیة والجهاد فی سبیل الله وطلب الإصلاح فی أمة جده محمد صلی الله علیه وآله وسلم فکان أنشودة الأجیال وخلود الدهر.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله فی الجهاد فیما یروی عنه:

«إن الجنة تحت ظلال السیوف»

وکان أهل بیته وأصحابه المثال الأرقی فی الجهاد، فقد أبلی أمیر المؤمنین

ص:157

علیه السلام وحمزة بن عبد المطلب رضی الله عنه وعبیدة بن الحارث فی بدر بلاء حسناً کان حدیث التاریخ.

ولقد أبلی أمیر المؤمنین علیه السلام وأبو دجانة الأنصاری ومصعب بن عمیر وسواهم أرقی صنوف التضحیات فی أحد.

وکان علی وحده بطل الفتح فی کل من الأحزاب، وخیبر، وحنین، وهو أبو الحسن، ولقد قیل له، وهو علی بغلة فی بعض الحروب، لو اتخذت الخیل یا أمیر المؤمنین!! فقال: لا أفرّ ممن کر، ولا أکرّ علی من فر، فالبغلة تکفینی.

وهو بطل الأبطال الذی لم یرهب الحروب، ولم یهب الموت، وینسب إلیه - دلیلاً علی صلابته وشجاعته - أنه قال:

«والذی نفس ابن أبی طالب بیده، لألف ضربة بالسیف أهون علی من موتة علی فراش».

وقیل له علیه السلام: إذا جالت الخیل فأین نطلبک؟

قال: «حیث ترکتمونی».

وهی تعبیر مجازی بأنه لا یفر ولا یغادر بل یصمد ویثبت وروی أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال لمعاویة فی صفین:

«قد دعوت الناس إلی الحرب، فدع الناس جانباً وأخرج لی لیعلم أینا المران علی قلبه والمغطی علی بصره؟، وأنا أبو الحسن قاتل جدک، وخالک،

ص:158

وأخیک شدخاً یوم بدر، وذلک السیف معی، وبذلک القلب ألقی عدوی».

فنکص معاویة عند ذلک، وأبی مبارزته، لعلمه بأنه مقتول.

وکان الإمامان الحسن والحسین علیهما السلام من ألمع الأبطال فی عهد الشیخین، وفی خلافة أمیر المؤمنین، فروی مشارکتهما فی الفتوح والبعوث، وکان أمیر المؤمنین علیه السلام ینفس علیهما فی الحرب، ویقذف بابنه محمد بن الحنفیة فی الحروب، ولا یسمح للحسن والحسین بذلک، وکان یقول عن محمد هو ولدی، وعن الحسن والحسین: هما ابنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

فقیل لمحمد بن الحنفیة کیف یسمح بک أبوک فی الحروب ویبخل بهما؟.

فقال رضی الله عنه: «أنا یمینه وهما عیناه، فهو یدفع عن عینیه بیمینه».

وهذا باب متسع ألمعنا إلیه إلماعاً لأننا قد بحثنا أغلب تفصیلاته الهادفة فی کتبنا: «النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم وحی السماء ورسالة الإسلام» و «الإمام علی سیرته وقیادته فی ضوء المنهج التحلیلی» و «الإمام الحسین عملاق الفکر الثوری» وسواها.

والإشارة هنا علی سبیل المثال لا أکثر ولا أقل.

ولقد کان للمجاهدین لفتات فی الحروب، تؤکد الجانب الإیمانی فقد روی أن سعد بن الربیع الأنصاری قد قتل یوم أحد، فأدرکه رجل وبه رمق، فقال: «أبلغ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عنی السلام، وقل له: جزاک الله عنا خیر ما جزی نبیاً عن أمته!!.

ص:159

وأبلغ قومی السلام وقل لهم: لا عذر لکم عند الله إن خلص إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أذیً وفیکم عین تطرف».

ثم مات رضوان الله علیه وقیل إنه سعید بن الربیع.

وما جاء فی فضل الجهاد وأحادیثه یکشف عن منزلة المجاهدین عند الله، فبدمائهم شید الإسلام، ورسخت کلمة الله فی الأرض، ومع هذا کله، بل وفوق هذا کله، وما رأیت من مشارف الشهداء وحیاتهم «قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ 1» ، فقد روی عن أمیر المؤمنین أنه قال: «ما المجاهد الشهید فی سبیل الله بأعظم أجراً ممن قدر فعّف لکاد العفیف أن یکون ملکاً من الملائکة».

فما هی منزلة العفاف عند الله، وما هی درجة العفیف فی المیزان. ونختم هذه المقالة بحدیثین عن النبی فی الصلاة علی محمد وآله وآخر عن الإمام الصادق علیه السلام:

قال صلوات الله علیه: «من صلی علیّ مرة لم تبق من ذنوبه ذرة».

قال صلوات الله علیه: «الصلاة علی وعلی أهل بیتی تذهب النفاق».

قال الصادق علیه السلام: «لا یزال الدعاء محجوباً حتی یصلی علی محمد وآل محمد».

ص:160

قال: الله عز وجل!! قال الأعرابی: نجونا ورب الکعبة، قال وکیف ذلک یا أعرابی؟ قال: لأن الکریم إذا قدر عفا(1).

هو استخراج لطیف، وبشارة للناس فکرم الله ولطفه وعطفه جدیر بهذا الاعتقاد لذا وردت الآثار بالتضرع إلی الله طلباً للعفو، فقد ذکر ابن ماجة فی سننه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لما سألته عائشة عن الدعاء لیالی القدر قال: تقولین «اللهم إنک عفوٌ تحب العفو، فأعف عنی»(2).

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال:

«اللهم أحملنی علی عفوک ولا تحملنی علی عدلک»(3).

ولهذا ورد: اللهم عاملنی بعفوک ولا تعاملنی بعدلک، أو ما یشبهه هذا.

وفی مناجاة أمیر المؤمنین علیه السلام:

«إلهی أفکر فی عفوک فتهون علیّ خطیئتی، ثم أذکر العظیم من أخذک فتعظم علی بلیتی»(4).

وإذا کان أمیر المؤمنین بهذا المستوی من الرجاء والخوف فکیف بنا؟ وهو المعصوم من الزلل والإمام المفترض الطاعة. ولکنه أیضاَ بإزاء إرشادنا وأمره لنا بالمعروف، ونهیه عن المنکر، یقول فیما روی عنه:

ص:162

«من تنزه عن حرمات الله سارع إلیه عفو الله»(1).

ویعطی أمیر المؤمنین نموذجاً فریداً من أطاریحه فی نیل عفو الله تعالی فی ضوء الاختبار والامتحان فی الشدائد والمکاره دفعاً للتکبر وإسکانةً للتذلل، فیقول: «ولکن الله یختبر عباده بأنواع الشدائد ویتعبدهم بأنواع المجاهد، ویبتلیهم بضروب المکاره إخراجاً للتکبر من قلوبهم وإسکاناً للتذلل من نفوسهم، ولیجعل ذلک أبواباً فتحاً إلی فضله، وأسباباً ذللاً لعفوه»(2).

ونجد أمیر المؤمنین علیه السلام تارة أخری یوحی بمسائلة الله لعباده عن الصغیرة والکبیرة، والظاهر والباطن فمن استحق العذاب فهو الظالم لنفسه، وإن عفا الله فهو أکرم یقول - صلوات الله علیه -: «إنّ الله تعالی یسألکم معشر عباده عن الصغیرة والکبیرة، والظاهرة والباطنة، فإن یعذّب فأنتم أظلم، وإن یعفو فهو أکرم»(3).

وعن الإمام الصادق علیه السلام أرواحنا فداه، أنه قال: «اللهم إنک بما أنت له أهل من العفو. أولی منی بما أنا له أهل من العقوبة»(4).

وکما یطلب الإنسان من ربه العفو، فأنه یجب أن یعفو الإنسان عن الآخرین، فیخفف من غلوانه وینهنه عن غضبه. وقد دعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی ذلک مراراً وتکراراً.

ص:163

فیروی أنه قال: «إن الله عفوٌ یحب العفو»(1). وقال أیضاً: «من کثر عفوه مدّ فی عمره»(2) ، وقال: «علیکم بالعفو فإن العفو لا یزید العبد إلا عزاً فتعافوا یعزکم الله»(3). والأعظم من ذلک أن یقول صلوات الله علیه:

«تجاوزوا عن عثرات الخاطئین یقیکم بذلک سوء الأقدار»(4). ودرء الغضب بالعفو یکون أجره علی الله یوم القیامة فروی عن رسول الله أنه قال؛ ویا له من قول نافذ!!

«إذا عنت لکم غضبة فادرؤوها بالعفو،؛ أنه ینادی منادٍ یوم القیامة من کان له علی الله أجر فلیقم، فلا یقوم إلا العافون، ألم تسمعوا قوله تعالی: «فمن عفا وأصلح فأجره علی الله»(5). وقد أعتبر الإمام الصادق علیه السلام العفو أحد مکارم الدنیا فیروی أنه قال: «ثلاث من مکارم الدنیا والآخرة: تعفو عمن ظلمک، وتصل من قطعک، وتحلم إذا جهل علیک»(6).

وعن الإمام محمد الباقر علیه السلام أنه قال: «الندامة علی العفو أفضل وأیسر من الندامة علی العقوبة»(7).

ص:164

وعن الإمام الرضا علیه السلام فی قوله تعالی:«فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ 1» ، قال: عفوٌ من غیر عقوبة، ولا تعنیف، ولا عتب»(1).

وأعظم مراتب العفو هو العفو عند المقدرة کما تصرح بذلک المرویات الصادرة من أهل بیت الرحمة صلوات الله علیهم، فعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من عفا عند القدرة عفا الله عنه یوم العسرة(2).

وعن الإمام علی علیه السلام أنه قال: «إذا قدرت علی عدوک فأجعل العفو عنه شکراً للقدرة علیه»(3).

ومن التعابیر البلیغة للإمام علی علیه السلام «العفو زکاة الظفر»(4).

وعن سید الشهداء الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، أنه قال: (إن أعفی الناس من عفا عند قدرته»(5).

والعفو قد یکون مظنة للإصلاح واستصلاح القلوب، والغض عن سوء الأدب، وقد یکون مفسدة للئیم بقدر ما هو إصلاح للکریم؛ فمن الأول ما روی أنه: «شکا رجل إلی رسول الله خَدَمَه فقال له: أعف عنهم تستصلح قلوبهم، فقال: یا رسول الله: إنهم یتفاوتون فی سوء الأدب!! فقال: «أعف

ص:165

عنهم. ففعل»(1).

وعلی العکس من هذا ما یکون العفو فیه إفساداً فقد ورد عن الإمام علی علیه السلام أنه قال: «العفو یفسد من اللئیم بقدر إصلاحه من الکریم»(2).

ویوصی أمیر المؤمنین علیه السلام ویوجه بأن تجازی السیئة بالحسنة، وهذا شأن الأبرار، إلا إذا کان التجاوز عن السیئة یحدث ثلماً فی الدین ووهناً فی سلطان الإسلام فیقول (جاز بالحسنة وتجاوز عن السیئة ما لم یکن ثلماً فی الدین أو وهناً فی سلطان الإسلام)(3).

والغضب یقابل العفو من وجه، وکما کان العفو صفة من صفات الرحمن، فالغضب إیحاء من نزوات الشیطان، وأفضل الناس من أمسک نفسه عند الغضب، ولم یجعل للشیطان سبیلاً علیه ولا للحمق طریقاً إلیه، وقد ورد عن رسول الله أنه قال:

«ألا أخبرکم بأشدکم؟ من ملک نفسه عند الغضب»(4).

وقد تسیطر القوة البهیمیة علی الإنسان فیغضب، فإذا سیطرت علی العقل قوّة عفا وحکم وکظم غیظه، فقد ورد عن الإمام محمد الباقر علیه السلام أنه قال: «لا قوة کرد الغضب»(5).

ص:166

وربما قد وازن الإمام جعفر الصادق علیه السلام مقارناً بین من یملک غضبه فملک عقله وبین من یملک غضبه فلم یملک عقله، وبدلیل المخالفة فإن من غضب لم یملک عقله، وعلی العکس فإن من لم یغضب وجعل للحلم والعفو سبیلاً فقد ملک عقله.

قال علیه السلام: «من لم یملک غضبه لم یملک عقله»(1).

وقد وصف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الغضب بما روی عنه أنه قال: «الغضب جمرة من الشیطان»(2).

وقد صور الإمام علی علیه السلام حالة الغضبان فی صورتی ندمه وعدم ندمه علی غضبه فیروی أنه قال:

«الحدة ضرب من الجنون لأن صاحبها یندم، فإن لم یندم فجنونه مستحکم»(3).

وقد أعتبر الإمام جعفر الصادق علیه السلام أن الغضب مفتاح کل شر فقال: «الغضب مفتاح کل شر»(4). وتارة أخری یقول علیه السلام: «الغضب ممحقة لقلب الحکیم»(5).

وقد ندب القرآن الکریم إلی المغفرة عند الغضب، وکظم الغیظ، والعفو

ص:167

عن الناس فی کثیر من آیاته:

قال تعالی:«وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ 1» .

وقال تعالی:«وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النّاسِ وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ 2» .

وقد ورد عن أهل البیت من الآثار فی کبح الغضب وردّ الحدة ما یعبر عن رضا الله عز وجل، ورجاحة العقل.

فعن الرسول الأعظم أنه قال: «من کفّ غضبه کفّ الله عنه عذابه»(1).

وعن الإمام محمد الباقر علیه السلام أنه قال: «من کظم غیظه وهو یقدر علی إمضائه حشا الله قلبه أمناً وإیماناً یوم القیامة»(2).

وعن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال: «نعم الجرعة الغیظ لمن صبر علیها..»(3).

وقد أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیاً علیه السلام بعدم الغضب معالجاً ذلک بتوجیهه السدید فروی أنه قال: «یا علیّ؛ لا تغضب فإن غضبت فأقعد وتفکر بقدرة الرب علی العباد وحلمه عنهم، وإذا قیل لک

ص:168

أتق الله فأنبذ غضبک، وراجع حلمک»(1).

وقد ورد عن الإمام علی علیه السلام أنه قال: «داووا الغضب بالصمت والشهوة بالعقل»(2).

والغضب لله محمود ما فی ذلک شک وقد وصف الإمام علی علیه السلام الرسول الأعظم بأنه:

«کان لا یغضب للدنیا، فإذا أغضبه الحق لم یعرفه أحد، ولم یقم لغضبه شیء حتی ینتصر له»(3).

وعنه علیه السلام: «من شنیء الفاسقین وغضب لله غضب الله له وأرضاه یوم القیامة»(4).

ومما یتساوق مع هذا الباب ویناسب مقاربته بعضاً من بعض، الاستغفار من الله تعالی، وطلب المغفرة منه، وذلک أن عفو الله، ومدح الله لردّ الغضب لأنه من الشیطان فلا یبقی للإنسان إلاّ أن یستغفر الله من ذنبه وهو الغفور الرحیم.

قال تعالی:«وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّهَ یَجِدِ اللّهَ غَفُوراً رَحِیماً5» .

ص:169

وعمل السوء من المحرمات وظلم النفس بارتکاب الذنوب من المحظورات، إلا أن الله سبحانه وتعالی کتب علی نفسه الرحمة، ومن یستغفر یغفر له؛ لهذا کان الاستغفار من خیر العبادة والدعاء، إذ قد یغفر الله الذنب وقد یستجیب الدعاء، وقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «خیر العبادة الاستغفار»(1).

وروی عنه صلوات الله علیه أنه قال: «خیر الدعاء الاستغفار»(2) ، ومن أروع ما أستنتجه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأستنبطه وأشار إلی أمته به، أنه قال:

«أکثروا من الاستغفار فإن الله عز وجل لم یعلمکم الاستغفار إلا وهو یرید أن یغفر لکم»(3).

ومن أبلغ ما ذهب إلیه الإمام علی فی طلب المغفرة والإسراع إلی الاستغفار قوله مستعیراً ومکنیاً بالاستعارة:

تعطروا بالاستغفار لا تفضحکم روائح الذنوب»(4) ، وهو علیه السلام یحث علی الاستغفار ویدعو معه إلی عدم القنوط فیروی أنه قال:

«عجبت لمن یقنط ومعه الاستغفار»(5) ، وقوله علیه السلام: «من أعطی

ص:170

الاستغفار لم یحرم المغفرة»(1).

والله عزّ وجل رءوف بعباده، وقد یبدو من الروایات أن بعض الذنوب التی یرتکبها المرء صباحاً قد لا تسجل انتظاراً إلی اللیل، فإذا استغفر منها لم تکتب علیه، فقد روی هذا المعنی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال:

«إن العبد إذا أذنب ذنباً أجلّ من غدوة إلی اللیل، فإن أستغفر الله لم یکتب علیه»(2).

والمرویات عن أهل البیت علیه السلام تشیر إن طلب المغفرة من الله تعالی یزید فی الرزق، وهو رحمة للخلق، فقد ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال: «وقد جعل الله الاستغفار سبباً لدرّ الرزق ورحمة الخلق، فقال سبحانه:«فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً3» . فرحم الله أمراً استقبل توبته واستقال خطیئته، وبادر منیته»(3). وأکد هذا المعنی صلوات الله علیه بالقول: «الاستغفار یزید فی الرزق»(4) ، وعنه علیه السلام: أیضاً «أستغفر ترزق»(5).

وقد حذّر أئمة أهل البیت علیهم السلام من الاستغفار جزافاً مع

ص:171

الإصرار علی الخطایا والذنوب وعدوّا ذلک ذنوباً مجددةً تارة، واستهزاء بالرب تارة أخری، واستهزاء بالنفس سواهما.

فعن الإمام علی علیه السلام أنه قال: «الاستغفار مع الإصرار علی الذنب ذنوب مجددة»(1).

وعن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام أنه قال: «المستغفر من ذنب ویفعله کالمستهزئ بربه»(2).

وعنه أیضاً: «من أستغفر بلسانه ولم یندم بقلبه فقد استهزأ بنفسه»(3).

وخیر ما نختم به هذا الباب قوله تعالی:«وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُمَتِّعْکُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ 4» .

ص:172

الوالدین»(1) فقرن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الصلاة بوقتها ببر الوالدین، وأعتبرهما أحب الأعمال لله عز وجل، وفی هذا عبرة لمن أعتبر وتذکرة لمن تذکر.

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«من برّ والدیه طوبی له، زاد له فی عمره»(2).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«رضا الله فی رضا الوالد وسخط الله فی سخط الوالد»(3).

وفی مقابلة المثل بالمثل روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال:

«بروا آباءکم، یبرکم أبناؤکم»(4).

وهذه مقاصة عجیبة تشهد علیها دلائل الآثار ومجریات الأحداث.

وعن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام أنه قال:

«بر الوالدین واجب، فإذا کانا مشرکین فلا تطعهما ولا غیرهما فی المعصیة، فإنه لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق»(5).

وعن الإمام الرضا علیه السلام أنه قال: (إن الله عز وجل أمر بالشکر

ص:174

له وللوالدین، فمن لم یشکر والدیه لم یشکر الله)(1).

وکما کان البر للوالدین واجباً فی حیاتهما، فالبر لهما بعد وفاتهما واجبٌ أیضاً وقد أشار له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لما سئل عن بر الوالدین بعد موتهما؛ فقال: نعم، الصلاة علیهما، والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وصلة الرحم التی لا توصل إلا بهما، وإکرام صدیقهما»(2).

وعن الإمام الباقر علیه السلام أنه قال:

«إن العبد لیکون باراً بوالدیه فی حیاتهما، ثم یموتان فلا یقضی عنهما دیونهما، ولا یستغفر لهما، فیکتبه الله عاقاً، وإنه لیکون عاقاً لهما فی حیاتهما غیر بار بهما، فإذا ماتا قضی عنهما دینهما وأستغفر لهما، فیکتبه الله عز وجل باراً»(3).

وعن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال: «أدنی العقوق (أفٍ) ولم علم الله عز وجل شیئاً أهون منه لنهی عنه»(4).

وعنه سلام الله علیه فی قوله تعالی:«وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ 5» ، قال: «لا تملأ عینیک من النظر إلیهما ولا یدک فوق أیدیهما ولا

ص:175

تقدم قدامهما»(1).

وعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأنه قال:

«یقال للعاق: اعمل ما شئت فإنی لا أغفر لک»(2).

وعن الإمام جعفر الصادق علیه السلام أنه قال:

«عقوق الوالدین من الکبائر، لأن الله تعالی جعل العاق شقیاً عصیاً»(3).

وعنه سلام الله علیه:

«من العقوق أن ینظر الرجل إلی والدیه فیحد النظر إلیهما»(4).

وعن الإمام الهادی علیه السلام:

«العقوق یعقب القِلة ویؤدی إلی الذلة»(5).

وفی ظل الأبوة والبنوة قد نشاهد المفارقات، وقد تسود الفوضی - أحیانا - بین الإفراط والتقصیر وقد یؤدی ذلک إلی العقوق من حیث لا یشعر الآباء والأبناء ومن حیث لا یشعرون، فقد روی عن الأمام الباقر علیه السلام أنه قال: «شر الآباء من دعاه البر إلی الإفراط، وشر الأبناء من دعاه التقصیر إلی العقوق».

ص:176

فهذا وجه واقع بین القصور والتقصیر وقد یؤدی إلی ما لا تحمد عقباه والنمط الأفضل، والنمط الأوسط وهو الاقتصار من هذا وذاک إلی حدود معینة تمیل إلی الاعتدال.

والمرء قد یحب ولده إلی درجة الهیام، وقد لا یلام علی ذلک فالولد قطعة من الکبد، وقد روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال:

«إن الله عز وجل لیرحم الرجل لشدة حبه إلی ولده»(1).

وهذا فضل کبیر من الله عز وجل باحتضان هذا المستهام، والعطف علیه واللطف به، والله هو اللطیف الخبیر.

وقد قال رسول الله فیما یروی عنه: «الولد مجبنة ُ، مبخلةً، محزنةُ»(2).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«أولادنا أکبادنا صغراؤهم أمراؤنا، وکبرائهم أعداؤنا، فإن عاشوا فتنونا، وإن ماتوا أحزنونا»(3).

وروی عن الإمام محمد الباقر علیه السلام أنه قال:

«من سعادة الرجل أن یکون له الولد یعرف فیه شبهه: خلقه وخلقه، وشمائله»(4).

ص:177

وللأطفال العطف الخاص، واللغة الخاصة، والمعاملة التی تناسب عمره، وقد ورد الحث علی مجاراته بأولاعه.

وقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«من کان عنده صبی فلیتصاب له»(1).

وکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یعتبر الحسن والحسین ریحانتیه، وهما صبیان، فقد روی جابر بن عبد الله الأنصاری، قال: دخلت علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم والحسن والحسین علیهما السلام علی ظهره، وهو یجثو لهما، ویقول: «نعم الجمل جملکما، ونعم العدلان أنتما»(2).

والسعادة المرکزیة للإنسان أن یرزقه الله عز وجل ولداً صالحاً وخلفاً مؤمناً، یکون عوناً له فی حیاته، وذکراً له بعد وفاته، فقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إن الولد الصالح ریحانة من ریاحین الجنة»(3).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«الولد الصالح ریحانة من الله، قسمها بین عباده»(4).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم:

ص:178

«من سعادة الرجل الولد الصالح»(1).

وعن الإمام علی علیه السلام أنه قال:

«ما سألت ربی أولاداً نُظر الوجوه، ولا سألته ولداً حسن القامة، ولکن سألت ربی أولاداً مطیعین لله وجلین منه، حتی إذا نظرت إلیه وهو مطیع لله فرّت عینی»(2).

وفی هذا الضوء صدرت التوجیهات الحضاریة لأهل البیت علیهم السلام بتأدیب الولد والعنایة بتربیته، وتحبیب المکرمات له، وحثه علی اکتساب الفضائل.

فعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «أکرموا أولادکم وأحسنوا آدابهم»(3).

وقد أشار النبی إلی خصال ثلاث مما ینبغی تأدیب الأبناء علیها فقد ورد عنه صلی الله علیه وآله أنه قال:

«أدبوا أولادکم علی ثلاث خصال: حب نبیکم وحب أهل بیته، وقراءة القرآن»(4).

وهناک حقّان فی الأبوة والبنوة، حق الوالد علی الولد، وحق الولد

ص:179

علی الوالد، لیجعل التکافؤ التربوی الأخلاقی بینهما، فقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لما سئل عن حق الوالد علی ولده!! قال:

«لا یسمیه باسمه، ولا یمشی بین یدیه، ولا یجلس قبله، ولا یستسب له»(1).

وعنه صلی الله علیه وآله أن رجلاً قال له: إن أبی یرید أن یستبیح مالی! فقال صلی الله علیه وآله: «أنت ومالک لأبیک»(2).

وفی قبال هذا وضع الإسلام حقاً للولد علی الوالد أشارت إلیه الأحادیث الشریفة ونصّت علیه المرویات. فعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «من حق الولد علی والده ثلاثة: یحسّن أسمه ویعلمه الکتابة، ویزوجه إذا بلغ»(3).

وروی عنه صلی الله علیه وآله أنه قال:

«حق الولد علی والده أن یحسن أسمه ویحسن موضعه، ویحسن أدبه».

وروی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال:

«تجب للولد علی والده ثلاث خصال: اختیاره لوالدته، وتحسین أسمه، والمبالغة فی تأدیبه»(4).

ص:180

ومن أنفس الکلمات فی هذا المقام قول الإمام الصادق علیه السلام فقد روی عنه أنه قال: «برّ الرجل بولده، بر بوالدیه»(1).

ومن البر أن یأمر ولده بالتوجه لمعالی الأمور، ومن أبرزها طلب العلم فقد ورد عن الإمام علی علیه السلام أنه قال: «مروا أولادکم بطلب العلم»(2).

وینبغی للأب مساواة الأبناء فی العطایا والهبات؛ إلا أن یجد مسوغاً آخر فقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«أعدلوا بین أولادکم فی النحل، کما تحبون أن تعدلوا بینکم فی البر واللطف»(3).

وقد روی أن الإمام علیاً علیه السلام قال:

«أبصر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رجلاً له ولدان فقبّل أحدهما وترک الآخر فقال صلی الله علیه وآله وسلم: فهلاّ واسیت بینهما»(4).

ومن مخلفات الجاهلیة التی تمخر فی عباب الأذهان حتی الیوم الاعتداد بالأبناء والاستهانة بالبنات، وقد حدب أهل البیت علیهم السلام علی درء هذه الظاهرة والدعوة إلی النظر بموضوعیة لکل من الأبناء والبنات، فقد ورد

ص:181

عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«لا تکرهوا البنات فإنهن المؤنسات الغالیات»(1).

وعنه صلی الله علیه وآله أنه قال:

«البنات هنّ المشفقات المجهزات المبارکات»(2).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«إن الله تبارک وتعالی علی الإناث أرأف منه علی الذکور، وما من رجل یدخل فرحة علی امرأة بینه وبینها حرمة إلا فرّحه الله تعالی یوم القیامة»(3).

ولیکن ختام هذا الباب بما روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال:

«البنون نعیم والبنات حسنات، والله یسأل عن النعیم ویثیب علی الحسنات»(4).

وأما صلة الأرحام فقد ندب إلیها الشرع وحثت علیها الآثار النبویة، وتناولتها الأحادیث القدسیة.

وقد ورد فی الأثر: «الأرحام معلقة بین السماء والأرض، تقول ربِّ

ص:182

صل من وصلنی، وأقطع من قطعنی».

وعلی صلة الأرحام تترتب الآثار الوضعیة فی استجابة فعل لفعل تقابل ردّة الفعل وما ورد فی هذا الشأن تفضل من الله علی العبد من جهة وإبرام للعقد الاجتماعی بین الأرحام فی التواصل والتزاور والمحبة والوئام.

وهنالک حدود دنیا فی صلة الأرحام تحدث عنها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بما روی عنه أنه قال:

«صلوا أرحامکم ولو بالسلام»(1).

وهذا أدنی ما یوصل به الرحم، والسلام فاتحة کل خیر، وهو تحیة الإسلام ومظهر من مظاهر الدعة والأمان.

وعن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام أنه قال:

«صل رحمک ولو بشربة من ماء، وأفضل ما توصل به الرحم کف الأذی عنها»(2).

ونجد الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام یتحدث عن أقل ما یوصل به الرحم کما یتحدث عن أفضل ما یوصل به الرحم وهو کف الأذی وإماطة الشرور.

وعن رسول الله صلی الله علیه وآله أنه قال: «سرْ سنة صل رحمک»(3).

ص:183

وهذا من أبلغ الانتداب لصلة الأرحام أن تتجشم عناء مسیرة عام.

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«إن أعجل الخیر ثواباً صلة الرحم»(1).

وعن سیدة نساء العالمین فاطمة الزهراء علیها السلام أنها قالت:

«فرض الله صلة الأرحام منماةً للعدد»(2).

وعن سید الشهداء الإمام الحسین علیه السلام أنه قال: «من سره أن ینسأ فی أجله، ویزداد فی رزقه، فلیصل رحمه)(3).

أما الإمام محمد الباقر علیه السلام، فقد أعطی لصلة الأرحام زخماً عالیاً فی إفاضة محاسن الأعمال، وجلائل الصفات والتأکید علی الجانب الخلقی والخلقی والنفسی فی حدیثین بلغا القمة فی الدفع إلی صلة الرحم، والتوجه إلیها فقد روی أنه قال:

1 - «صلة الأرحام تزکی الأعمال، وتنمی الأموال، وتدفع البلوی، وتیسر الحساب، وتنسئ من الأجل»(4).

2 - وقال علیه السلام: (صلة الأرحام تحسن الخلق، وتسمح الکف ّ، وتطیّب النفس، وتزید فی الرزق، وتنسئ من الأجل)(5).

ص:184

أما سیدنا ومولانا الإمام علی الهادی علیه السلام فأورد ما أوحی إلی موسی فی جزاء من وصل رحمه، فقدر روی أنه - علیه السلام - قال:

«لما کلّم الله عز وجل موسی بن عمران علیه السلام قال موسی: إلهی.. ما جزاء من وصل رحمه؟ قال: یا موسی أنسیء أجله؟ وأهون علیه سکرات الموت»(1).

ویقابل هذا الملحظ فی صلة الرحم قطیعة الرحم وقد ذُمت ذماً جذریاً فی تراث أهل البیت الإنسانی، وحذرت الأحادیث عنهم من قطع الرحم، وإلغاء الصلات القائمة علی الحب المتبادل والتعاون المشترک والالتقاء فی الله، وأول ما یفجأنا الکتاب العزیز بذلک، قال الله تعالی:

«فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ 2» .

وعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«إن الملائکة لا تنزل علی قوم فیهم قاطع رحم»(2).

وعن إمام المتقین وقائد الغر المحجلین الإمام علی علیه السلام أنه قال:

«إذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال فی أیدی الأشرار»(3). وهذا إنذار

ص:185

لقاطعی الرحم من رحیل الأموال عنهم إلی أیدی شرارهم.

وقد أعتبر الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام قطیعة الرحم من الذنوب التی تعجل بالفناء والإبادة وهو متساوق مع ما تقدم بأن صلة الرحم تنسئ من الأجل فقد روی عنه أنه قال:

«الذنوب التی تعجل الفناء قطیعة الرحم»(1).

وأرقی أنواع الصلة أن تصل من قطعک من الأرحام وفی ذلک صد للهوی ومغالبة للنفس، وإرغام لوازع السوء، وقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«لا تقطع رحمک وإن قطعتک»(2).

وقد وصف الإمام الحسین بن علی علیه السلام من وصل من قطعه من الأرحام بأنه أوصل الناس، فقال:

«إن أوصل الناس من وصل من قطعه»(3).

ص:186

الآفات الثلاث، بغیة توجیه الأمة توجیها تربویا یتماشی مع تعلیمات الإسلام، ویحقق للمجتمع المسلم أنشودته فی الوحدة والانسجام وتهذیب السلوک.

إن أعرق الأمم تحضراَ، واسبقها إلی الثقافة النفسیة، تنکر أشد الإنکار تلک السقطات اللا مسؤولة فی التربیة المضادة للنهج القویم والفکر الصاعد، فکیف برسالة السماء التی اضطلع بها الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وأئمة أهل البیت علیهم السلام وهم ینأون بالإنسان المسلم عن التهافت فی مزالق عقیمة لا قدم لها ولا قدم فی الحیاة الحرة الکریمة، وهم یریدون إنقاذ الأجیال وصیانتها من الانخراط فی متاهات لا أول لها ولا آخر، وهم یدأبون علی تلاقح النفس بومضات الأخلاق الإنسانیة للارتفاع بمستواها وشموخها عن الحضیض الأوهد إلی الشموخ والارتقاء حیث العزة والکرامة والنظام التربوی الأمثل.

فی هذا الضوء سیلخص البحث ظواهر الانحطاط الثلاث ومکافحتها بإیجاز:

ربما یتوب عنها، ویقلع منها، فلیست أوقات المرء سواء فی الفعل ورد الفعل، وقد یجوز اغتیاب الفاسق بما یجاهر به من المعاصی لإضاءة الطریق بین یدی المجتمع فی ذلک، ولا تجوز غیبته بأکثر مما عمل وفعل.

أما الافتراء علی الآخرین، والکذب علیهم، وتعمد الزور وقوله فی حقهم، فهو من البهتان العظیم، وهو إحدی الکبائر.

وقد نهی عن الغیبة القران العظیم بأمر صارم جازم، أعقبه بتشبیه تمثیلی مبتکر من الوجهتین النفسیة والبلاغیة.

قال تعالی:«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ 1» .

وقد جمعت هذه الآیة التوجیهات الکبری من اجل حیاة أفضل ونظام أکمل، فحرمت السخریة علی الرجال والنساء، فربما کانوا خیراً منهم ومنهن، وحرمت اللمز والتنابز بالألقاب واعتبرت کل أولئک مما یطلق علیه اسم الفسوق وهو بئس الاسم بعد الإیمان.

وجاءت الآیة إلی الغیبة ونهت عنها مشدداً، وجعلت ذلک بمثابة أن

ص:189

یأکل المرء لحم أخیه میتاً!! وهی کراهة ما بعدها کراهة. وقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد سئل عن کفارة الاغتیاب، فقال: «تستغفر لمن اغتبته کلما ذکرته»(1).

وقال: «إذا اغتاب أحدکم أخاه فلیستغفر الله، فأنها کفارة له»(2).

وتقاطرت أحادیث أهل البیت علیهم السلام فی ذم الغیبة والنهی عنها، وکونها ماحقةً للأعمال، ومغیرةّ لأحوال الطاعات، فی الانتقال من صاحبها إلی المغتاب فی المیزان، وحکم سماع الغیبة، وثواب ردّ الغیبة، ومن یجوز اغتیابه إلی آخر هذه المفردات!!

فعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«مررت لیلة اسری بی علی قوم یخمشون وجوههم بأظفارهم، فقلت: یا جبرائیل، من هؤلاء؟، فقال: هؤلاء الذین یغتابون الناس ویقعون فی أعراضهم(3).

وقد قارن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بین الغیبة والزنا، واعتبر الغیبة اشد من الزنا، والزنا أهون من الغیبة، وقد علل ذلک، فقال: الغیبة أشد من الزنا. قیل: وکیف؟، قال: الرجل یزنی ثم یتوب فیتوب الله علیه، وان صاحب الغیبة لا یغفر له حتی یغفر له صاحبه(4)!!.

ص:190

وقد اعتبر أمیر المؤمنین علیه السلام «الغیبة سلاح العاجز»(1).

وهو أوجز تعبیر لأبشع الأعمال، فهی سلاح من لا سلاح له.

وقال سید الشهداء الإمام الحسین علیه السلام لرجل اغتاب عنده رجلاً!! (یا هذا، کف عن الغیبة، فأنها أدام کلاب النار)(2).

وقد عُد الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام إن من یستغیب أحداً سیستغیبه آخر، ومن حفر بئراً لأخیه وقع فیه، وکما تدین تدان!!، فقال علیه السلام: «لا تغتب فتغتب، ولا تحفر لأخیک حفرة فتقع فیها، فأنک کما تدین تدان»(3).

ومن نبل الإمام زین العابدین علیه السلام، وفضائل أخلاقه العلیا: أن قال له رجل: إن فلانا ینسبک إلی أنک ضال مبتدع!، فقال علیه السلام: ما رعیت حق مجالسة الرجل حیث نقلت إلینا حدیثه، ولا أدیت حقی حیث أبلغتنی عن أخی ما لست أعلمه!! إیاک والغیبة فأنها أدام کلاب النار.. واعلم أن من أکثر من ذکر عیوب الناس شهد علیه الإکثار أنه إنما یطلبها بقدر ما فیه»(4).

وتحدث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن إسراع الغیبة فی دین المسلم، وما تفعل فیه، وعن عدم تقبل عمل المستغیب من صلاة وصیام مدة

ص:191

زمنیة حددها، إلا أن یغفر له صاحبه، وعن إعطائه کتابه ولا حسنات فیه لأنها ذهبت باغتیاب الناس وذلک فی ثلاثة أحادیث: الأول: «الغیبة أسرع فی دین الرجل المسلم من الأکلة فی جوفه»(1).

الثانی: «من اغتاب مسلما أو مسلمة لم یتقبل الله صلاته ولا صیامه أربعین یوماً ولیلة، إلا أن یغفر له صاحبه»(2).

والثالث: «یؤتی بأحد یوم القیامة یوقف بین یدی الله ویدفع إلیه کتابه فلا یری حسناته، فیقول: الهی لیس هذا کتابی!! فانی لا أری فها طاعتی؟ فیقال له إن ربک لا یغفل ولا ینسی، ذهب عملک باغتیاب الناس، ثم یؤتی بآخر ویدفع إلیه کتابه فیری فیه طاعات کثیرة!! فیقول: إلهی ما هذا کتابی، فإنی ما عملت هذه الطاعات، فیقال له: لأن فلاناً اغتابک فدفعت حسناته إلیک)(3).

وقد فسر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم معنی الغیبة وفرق بینها وبین البهتان، فقد روی انه قال لأبی ذر رضی الله عنه «یا أبا ذر، إیاک والغیبة فان الغیبة أشدّ من الزنا... قلت: یا رسول الله وما الغیبة؟ قال: ذکرک أخاک بما یکره قلت: یا رسول الله فان کان فیه ذاک الذی یذکر به؟، قال: إعلم إنک إن ذکرته بما هو فیه فقد اغتبته، وإذا ذکرته بما لیس فیه فقد بهته»(4).

ص:192

وعن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده.. أنهم ذکروا عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رجلاً فقالوا: لا یأکل حتی یطعم، ولا یرحل حتی یُرحل له، فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم اغتبتموه، فقالوا: یا رسول الله، إنما حدثنا بما فیه!، قال: حسبک إذا ذکرت أخاک بما فیه»(1).

وعن الإمام الکاظم موسی بن جعفر علیه السلام انه قال:

«من ذکر رجلاً من خلفه بما هو فیه مما عرفه الناس لم یغتبه، ومن ذکره من خلفه بما هو فیه ولم یعرفه الناس اغتابه»(2).

نعم تجوز الغیبة للفاسق المتجاهر فی فسقه، ولمن ذکرهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقوله: «أربعة لیست غیبتهم غیبة: الفاسق المعلن بفسقه، والإمام الکذّاب، إن أحسنت لم یشکر، وإن أسأت لم یغفر، والمتفکهون بالأمهات، والخارج عن الجماعة الطاعن علی أمتی الشاهر علیها بسیفه»(3).

وقد أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بهتک الفاجر حتی یحذره الناس، فقال: «حتی متی ترعوون عن ذکر الفاجر؟؟ أهتکوه حتی یحذره الناس»(4).

وقد نهی أمیر المؤمنین علیه السلام عن سماع الغیبة، وتنزیه السمع عنها،

ص:193

وتبعهُ حفیدة ُ زین العابدین علیه السلام علی ذلک.

قال أمیر المؤمنین علیه السلام وقد نظر إلی رجل یغتاب رجلاً عند ابنه الإمام الحسن علیه السلام «یا بنی نزه سمعک عن مثل هذا؛ فأنه نظر إلی أخبث ما فی وعائه فأفرغه فی وعائک»(1).

وعن زین العابدین الإمام علی بن الحسین علیه السلام أنه قال: حق السمع تنزهه عن سماع الغیبة، وسماع ما لا یحل سماعه»(2).

وینبغی لسامع الغیبة أن یردها عن المغتاب، وفی ذلک الثواب الجزیل من الله تعالی، فأن خذله الله فی الدنیا والآخرة وذلک ما تضمنه حدیثان شریفان لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیما یروی عنه:

«من تطول علی أخیه فی غیبة سمعها فیه فی مجلس فردها عنه، ردّ الله عنه ألف باب من السوء فی الدنیا والآخرة»(3).

وعنه صلوات الله علیه انه قال: من اغتیب عنده أخوه المسلم فاستطاع نصره فلم ینصره، خذله الله فی الدنیا والآخرة»(4).

ونختم هذا المبحث بقول أمیر البلغاء وسید الوصیین الإمام علی علیه

ص:194

السلام فیما یروی عنه «السامع للغیبة کالمغتاب»(1).

وقد وقف أمیر المؤمنین الأمام علی - علیه السلام - عند ظاهرة الحسد، وعند الحاسدین موقفاً دقیقاً متأنیاً فی عدّة أحادیث مؤثّرة، تکشف عن واقع زیف الحاسد، ونتائج الحسد المریرة، وإفرازات هذه الظاهر علی الروح والجسد والسلوک، وقد أعطی لذلک خلاصة تجاربه الأخلاقیة، وثمرة جهوده فی إصلاح الأمة.

فقال علیه السلام «الحسود لا یسود»(1).

إذ الحسد آفة مانعة من السیادة، فالسیّد ینظر إلی الناس ٍنظرة متساویة الأبعاد، فإذا جنح وظلم وحسد نفیت عنه السیادة کاملة، وعاد من الظلمة القاسطین.

وقال علیه السلام «رأس الرذائل الحسد»(2).

وهذا أمر طبیعی، لأنه مضادُ للطبیعة الإنسانیة، فالله هو الواهب وهو المعطی، ومن جحد ذلک حظی من الرذائل برأسها، ومن الأمراض بشرها، فعنه - علیه السلام - «الحسد شر الأمراض»(3).

والروح ینبغی أن تتعایش فی أفاق فسیحة هادئة مطمئنة، أما إذا واکبها الحسد، فهی فی سجن، فعنه علیه السلام» الحسد حبس الروح»(4).

ص:196

وما یجنیه الحاسد أن یخسر الدنیا والآخرة، وان تکون ثمره حسده شقاء الدنیا والأخری، فعنه علیه السلام : «ثمرة الحاسد شقاء الدنیا والأخر»(1).

وهنالک مفارقة عجیبة أشار إلیها أمیر المؤمنین علیه السلام أن یری الحاسد زوال نعمة أخیه نعمةً علیه، فقال صلوات الله علیه: «الحاسد یری أن زوال النعمة عمن یحسده نعمة علیه»(2).

وحسب الحاسد ما یلقی من تأنیب الضمیر، أن کان له ضمیر یعقل فیه، وحسبه أن یکون کثیر الحسرات، مضاعف السیئات، وحسبه قلبه الهائم، وحزنه اللازم، ونفسه الدائم فعنه علیه السلام «حسبُ الحاسد ما یلقی»(3).

وقال علیه السلام: «الحسود کثیر الحسرات، مضاعف السیئات»(4).

وقال علیه السلام» ما رأیت ظالماً أشبه بمظلوم من الحاسد: نفسٌ دائم، وقلب هائم، وحزن لازم»(5).

ومن علامات الحاسد ما روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال: «قال لقمان لابنه: للحاسد ثلاث علامات: یغتاب إذا غاب، ویتملق إذا شهد، ویشمت بالمصیبة»(6).

ص:197

وقد أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالتکتم فی قضاء الحوائج حذر الحسد علی النعمة، فیروی أنه قال صلوات الله علیه واله: «استعینوا علی قضاء حوائجکم بالکتمان، فان کل ذی نعمة محسود»(1).

وتحدثت الآثار عن أئمة أهل البیت عن علاقة الحسد بالتأثیر علی الإیمان من جهة، وعلاقة الحسد بالکفر، وکون الکفر أصله الحسد «إن الحسد لیأکل الأیمان کما تأکل النار الحطب»(2).

وقال الأمام جعفر الصادق علیه السلام فیما یروی عنه: «إیاکم أن یحسد لبعضکم بعضا ً، فان الکفر أصله الحسد»(3).

وهذا غیض من فیض مما ورد فی الحسد من آثار، حسبنا فی ذلک کله قوله تعالی أمراً بالاستعاذة[ «وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ» ](4).

شؤون، وللمرء فی ذلک عظةٌ واعتبار، فعن الإمام علی علیه السلام أنه قال: «من أعتبر أبصر، ون أبصرفهم، ومن فهم علم»(1).

والمرء بشخصه خبیر، وهو علی نفسه بصیر، یعرف أولاعه ودواعیه والعجب یعنی الشموخ والتعالی والانتفاخ ویقابله الاعتبار الذی یودی إلی الاستبصار، فقد روی عن الأمام علی علیه السلام قوله: «دوام الاعتبار یؤدی إلی الاستبصار، ویثمر الازدجار»(2).

أماّ السادر فی غیّه، والسائر علی غیر هدی، فیظل فی أرجوحة من التفکیر الواهن، والزهو المصطنع، غیر عارف بحقیقة ما کان وما سیکون علیه، وما هو علیه فی الحال، ولقد قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام: «ما لابن أدم والعُجب، وأوله نطفة مذرة، وآخره جیفة قذرة، وهو بین ذلک یحمل العذرة»(3).

وقد أستقطب أمیر المؤمنین علیه السلام فی حکمه وأثاره وما روی عنه، ظواهر هذا الاستفزاز العجیب فی العجب، وله فی ذلک أحادیث قلّ أن یعیها هؤلاء الغارقون فی بحر من الأوهام الکاذبة. قال الإمام علی علیه السلام فی عدة حکم تجری مجری الأمثال، بل هی أمثال سائرة مدی الحیاة، منها:

1 - «الإعجاب ضد الصواب، وآفة الألباب»(4).

ص:199

2 - «لا وحدة أوحش من العجب»(1).

3 - «العجب یفسد العقل»(2).

4 - «العجب حمقٌ»(3).

5 - «الإعجاب یمنع الازدیاد»(4).

6 - «الإعجاب یظهر النقیصة»(5).

7 - «ثمرة العُجْب البغضاء»(6).

8 - «سیئة تسوؤک خیر عند الله من حسنة تعجبک»(7).

9 - «إیاک أن ترضی عن نفسک فیکثر الساخط علیک»(8).

وهذا غیض من فیض مما وقفنا علیه فی ذم العجب، مما أفاض به أمیر المؤمنین الأمام علی علیه السلام، وقد سار علی هداه أئمة أهل البیت علیهم السلام فی هذا الاتجاه. فعن الإمام الباقر علیه السلام أو الإمام الصادق علیه السلام: «إن الله تبارک وتعالی یقول: إن من عبادی من یسألنی الشیء من

ص:200

طاعته لأحبه، فأصرف لک عنه لکی لا یعجبه عملهُ»(1).

ویحذر الأمام الصادق علیه السلام من الهلاک لمن تداخله العجب فروی عنه أنه قال: «من دخله العجب هلک»(2).

وینبغی للمرء أن یستقل الخیر من نفسه، ویستکثر قلیل الخیر من غیره، فلا یساوره العجب فی نفسه، فعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال - فی صفة العاقل -: «یستکثر قلیل الخیر من غیره، ویستقلُّ کثیر الخیر من نفسه»(3).

وعن الأمام الباقر علیه السلام أنه قال: «استقلل من نفسک کثیر الطاعة لله، إزراءً علی النفس، وتعرضاً للعفو»(4).

وعنه - علیه السلام - أیضاً «سدّ سبیل العجب بمعرفة النفس»(5).

عن الإمام الصادق علیه السلام «أن کان الممر علی الصراط حقاً، فالعجب لماذا؟». «قال إبلیس - لعنة الله علیه - لجنوده: إذا إستمکنت من ابن أدم فی ثلاث لم أبال ما عمل، فأنه غیر مقبول منه: إذا أستکثر عمله، ونسی ذنبه، ودخله العجب».

وبهذا الملخص الموجز ننهی الحدیث عن العجب آفة النفوس والحمد الله تعالی أولاً وآخراً.

ص:201

ص:202

ص:204

عشیرته الأقربین فانذرهم وحذرهم وأمرهم بالتوحید، صاح أبو لهب: ألهذا جمعتنا یا محمد؟ تباً لک ولما جمعتنا له، فتفرق الجمع ونزلت سورة المسد.

ونزل القرآن العظیم، فرمی بالجنون تارة والسحر تارة أخری، وأدعی علیه أنه شاعر وقالوا عن القرآن انه أساطیر الأولین، وقاطعوا النبی ونابذوه، وحصروه فی شعب بنی هاشم، وکتبوا الصحیفة السوداء فی المقاطعة للنبی وبنی هاشم، وفعلوا الأفاعیل بالمستضعفین من أولیائه وأتباعه، ووضعوا الفرث والسلا علی ظهره، وهو فی الصلاة.. فعن أبن مسعود، قال:

«بینما رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یصلی عند الکعبة وأبو جهل وأصحابه جلوس، وقد نحرت جزور بالأمس، فقال أبو جهل لعنه الله: أیکم یقوم إلی سلا الجزور فیلقیه علی کتفی محمد إذا سجد فأنبعث أشقی القوم فأخذه وأتی به، فلما سجد صلوات الله علیه وضع بین کتفیه السلا والفرث والدم، فضحکوا ساعة وأنا قائم أنظر، فقلت: لو کان لی منعة لطرحته عن ظهر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والنبی ساجد یرفع رأسه حتی انطلق إنسان فأخبر فاطمة علیه السلام فجاءت وطرحته عن ظهره، ثم أقبلت علیهم فسبتهم.

فلما قضی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الصلاة رفع یدیه فدعا علیهم، وقال: «اللهم علیک بقریش» ثلاث مرات.. فلما سمع القوم صوته ودعائه ذهب عنهم الضحک، وخافوا دعوته... وکان من دعائه أن قال: «اللهم علیک بأبی جهل وعتبة وشیبة وربیعة وأمیة بن خلف». فقال علی

ص:206

علیه السلام: «والذی بعث محمداً بالحق رأیت الذین سماهم صرعی یوم بدر».

وهکذا کانت البدایة حتی إذا نزلت سورة النجم، قیل إن عتبة بن أبی لهب قال للنبی: «کفرت برب النجم!!»، فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «أما تخاف أن یأکلک کلب من کلاب الله؟» ثم خرج بعد أیام للنجارة مع أبیه وجماعة من قریش، ثم نزلوا منزلاً فسمعوا صوت أسد مقبل علیهم ففزعوا، وکان أشدهم فزعاً عتبة، فإنه قال لهم: إنی مأکول بدعاء محمد!! فاجتمعوا حوله وفرشوا له فی مکان مرتفع وأحاطوا به وأبو لهب یقول یا معشر قریش أعینونا هذه اللیلة، فإنی أخاف علی ابنی من دعوة محمد. فلما جاء الأسد تشمم وجوههم إلی أن وصل إلی عتبة فأفترسه ما بینهم.

وما انتهت هذه الاستفزازات المضنیة إلا بالهجرة بعد أن قررت قریش انتداب بطل من أبطال کل قبیلة عربیة للهجوم علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بیاتاً، ففداه علی علیه السلام بنفسه وبات فی فراشه وغادر النبی مکة مهاجراً إلی المدینة المنورة.

وما عرض لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عرض لأمیر المؤمنین الإمام علی علیه السلام فقد عزل عن قیادة الأمة وقامت مرجعیة الصحابة حتی إذا ولی الأمر بعد فتنة عثمان ومقتله، وهو کاره، ثم انحرفت المسیرة فی ظلال کثیفة، وطبیعیة إرادته العودة بالإسلام إلی ینابیعه الأولی کان ذلک

ص:207

عملیة شاقة أنجبت له انتقاض طلحة والزبیر بقیادة أم المؤمنین عائشة، کما انتجت له طمع معاویة بالخلافة، وهو لیس هناک حتی قال أمیر المؤمنین فیما یروی عنه «أنزلنی الدهر حتی قیل: علیٌّ ومعاویة».

وبعد حرب طاحنة سقطت فیها الرؤوس وندرت الأیدی وخلعت الأکتاف وطارت الأطراف قام الحکمان الضالان المضلان عمرو بن العاص وأبو موسی الأشعری، فحکما بغیر حکم الله، وقامت فتنة الخوارج علی قدم وساق بشعار: «لا حکم إلا لله»، وکانت کما قال أمیر المؤمنین: «کلمة حقّ یراد بها باطل» وکانت الحرب الضروس التی تهاوت فی نفوس القوم.

وقد صور أمیر المؤمنین علیه السلام ذلک فقال: «فلما نهضت بالأمر نکثت طائفة، وقسطت أخری، ومرق آخرون.

وانتهی الأمر بأمیر المؤمنین إلی المؤامرة الثلاثیة بقیادة الخوارج ومعاویة والطابور الخامس المتربص بأمیر المؤمنین علیه السلام، وذهب أمیر المؤمنین شهید عظمته وقتیل عدالته وخسرت الإنسانیة برحیله قائداً عملاقاً، ومفکراً عالمیاً، وعبقریاً رسالیاً، وبطلاً مجرباً، وعادلاً حراً کریماً، وزاهداً ورعاً متمرساً.

حتی إذا نهض بالأمر الإمام الحسن علیه السلام حیکت حوله المؤامرات من کل حدب وصوب، وحشد معاویة علیه سیلاً من العیون والجواسیس یراقبون حرکاته وسکناته، ویهیئون الطریق سالکة إلی المؤامرة الکبیرة بإقصاء هذا الإمام المفترض الطاعة عن قیادة الأمة والحکم، وتجرأ علیه أصحاب

ص:208

المطامع والانتهازیون، فضرب علی فخذه بالمغوّل، وسحبت سجادة صلاته من تحته، وکاد أن یقتله الخوارج وحملوا علیه بالقول: «أشرکت کما أشرک أبوک من قبل یا حسن» فمنعه أصحابه وداوی جراحاته فی المدائن، حتی انتهت حیاته بالغصص بین معاویة وأعداء أهل البیت.

وکان الطواغیت من ملوک الأمویین وخلفاء الجور من العباسیین، ومن تبعهم من الظلمة والحکّام وطائفة کبری من وعّاظ السلاطین، یتحینون الفرص بالأئمة الطاهرین الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، وأوجب مودتهم بنص القرآن العظیم، وتتبعوا أولیاءهم تحت کل حجر ومدر، وألحقوا بهم الشر المستطیر، فحرموا الأرزاق، وقطعت الأعناق، وهدمت البیوت وصودرت الممتلکات، وحشدوا لذلک شتی الأسالیب للغض من منزلتهم، والإهانة والاستخفاف بأشرافهم، حتی انتهی بهم المطاف إلی القتل والتعذیب والتشرید، وخنق الأصوات، وکم الأفواه.. والناس بین ناظر مستنکر فی قلبه وعابر سبیل لا یهمه من الأمر شیء.. ومتحرق غضباً علی ما یشاهد من استعلاء الباطل، وتواری مشاهد العدل والحق، وکانت مصارع أهل البیت فی الطفوف، والکوفة، وفخ، والجوزجان، وباخمری، والمدینة المنورة، شواهد علی هذا الاستفزاز ومعالم فی الطریق علی ذاک العدوان المستدیم.

وکان الصراع بین الهاشمیین والأمویین یمثل نموذجاً صارخاً علی تلک الأحابیل المتعددة فی تشابک أسلاکها وترابط أدوارها، فوقف أبو سفیان فی

ص:209

وجه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی غزوات قریش وحروبها وأحزابها وأحابیشها، وکان معاویة رأس الضلال فی حرب أمیر المؤمنین، والصاد عن سبیل الله فی مجابهة أمیر المؤمنین فی قیادته للأمة، وفی انتزاع الأمر - بالکید والغدر والرشوات - من الإمام الصابر المظلوم الحسن بن علی علیه السلام.

وکان یزید بن معاویة قد سبق إلی أفظع جریمة فی تاریخ الإسلام، وذلک بقتله للإمام الحسین بن أمیر المؤمنین علیهما السلام، واستئصال أهل بیته وأصحابه فی کربلاء، بما أوضحنا أبعاده کافة فی کتابنا «الإمام الحسین عملاق الفکر الثوری» ضمن موسوعة أهل البیت الحضاریة.

والصراع بین أهل البیت وبنی أمیة صراع مبدأی، وقد أبان الإمام جعفر الصادق علیه السلام حقیقة جذوره المتأصلة، فقال: «نحن وآل أبی سفیان تعادینا فی الله قلنا: صدق الله، وقالوا: کذب الله».

وکان الإمام الحسین علیه السلام فی ثورته قد صوّر أبعاد هذا الصراع علی حقیقته، وذلک عند وضع اللمحات المؤشرة لأراجیف الأمویین، وأبان صلابة المبدأ فی مجابهتهم مما سجّله التأریخ السیاسی والعقائدی بأحرف من نور، وذلک بحملة من التصریحات المهمة فی الموضوع، وکان من أبرزها.

1 - «ألا وإنی لا أری الموت إلا سعادة، والحیاة مع الظالمین إلا برماً».

2 - «والله لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل، ولا أقر لکم إقرار العبید».

3 - «ألا وإن الدعی أبن الدعی قد رکّز بین اثنتین بین السلة والذلة،

ص:210

وهیهات منا الذلة، یأبی الله ذلک لنا ورسوله والمؤمنون».

واستطال مجد الإمام الحسین علیه السلام فی ظل هذه الصلابة، وفی ضوء هذا الثبات المرّ، فهو أبی الضیم دون منازع.

قال أبن أبی الحدید: «وسید الأباة جمیعاً والذی علم الناس کیف یختارون الموت مع العز، وتحت ظلال السیوف علی الحیاة مع الذل، هو أبو عبد الله الحسین علیه السلام».

وفی هذا السیاق یقول النابغة جبران خلیل جبران:

«لم أجد کالحسین فی سجل مجد البشریة بدمائه».

ونری المهاتما غاندی محرر الهند متحدثاً عن النصر الذی أحرزه الإمام الحسین علیه السلام مستقبلیاً بظلامته، فیقول: «تعلمت من الحسین أن أکون مظلوماً حتی أنتصر».

وقد نقّب الأستاذ عباس محمود العقاد عن جذور ذلک تاریخیاً ونسبیاً، فنفی عروبة الأمویین، فقال فی أبی الشهداء:

«إن بنی أمیة لیسوا من قریش، ولا من العرب، وذلک لأن أمیة لم یکن ابناً صلبیاً لعبد شمس، بل کان غلاماً رومیاً تبناه عبد شمس، - علی سنة التبنی فی الجاهلیة - فعرف به، وسمی أمیة بن عبد شمس، ومنه تفرعت الشجرة الملعونة فی القرآن».

وقد طوحت معرکة ألطف فی کربلاء بیزید وآل یزید، وقد تعصب له

ص:211

قوم من المؤرخین فوقفوا إلی جنبه فی قتلة الحسین، وقالوا: إن الحسین قتل بسیف جده، لأنه خرج علی إمام زمانه یزید، وقال غیرهم: إن بیعة یزید بیعة شرعیة!! فیا لله وللمسلمین، بینما وقف رعیل آخر فی مجابهته وردّه وصدّه وضدّه، ومنهم أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ. إذ قال:

«المنکرات التی أقترفها یزید من الحسین، وحمله بنات رسول الله سبایا، وقرعة ثنایا الحسین بالعود، وإخافته أهل المدینة، وهدمه للکعبة المشرفة؛ تدل علی القسوة والغلظة، والنصب، والحقد، والبغضاء، والنفاق، والخروج عن الإیمان، فالفاسق ملعون».

ومن ردّ علی مناصری یزید ومشایعیه؛ سعد الدین التفتازانی فقال: «إن رضا یزید بقتل الحسین واستبشاره به، وأهانته أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم مما تواتر معناه، ونحن لا نتوقف فی شأنه بل فی إیمانه؛ لعنة الله علیه وعلی أنصاره وأعوانه».

ویکفینا فی متابعة الأمر إلقاء الضوء علی ما قاله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «حسین منی وأنا من حسین، أحب الله من أحب حسینا، حسین سبط من الأسباط».

وهذه الشهادة وحدها تطوّح صرح الظالمین من الکتّاب والمؤرخین والطواغیت الصغار الذین ما قدّروا الحسین حق قدره.

إلا أن الأوباش من بنی العباس تتبعوا قبر الحسین بالحرث وإجراء الماء علیه حتی حار واستدار ولم یصل إلی القبر فسمی (الحائر الحسینی) بل حاولوا

ص:212

نبش القبر الشریف فنکلّ الله بهم.

ذکر أبو الفداء: «أن لماء لما أجری علی قبر الحسین علیه السلام لیمحی أثره، جاء إعرابی من بنی أسد، فجعل یفتش عن القبر، ویأخذ قبضة قبضةً من التراب ویشمّها، حتی وقع علی قبر الحسین علیه السلام فبکی وقال: «بأبی أنت وأمی ما کان أطیبک وأطیب تربتک» ثم أنشأ یقول:

أرادوا لیخفوا قبره عن محبِّهِ وطیب تراب القبر دلّ علی القبرِ

وبقی قبر الحسین مناراً شاخصاً مدی السنین والأعصار، بعید الأثر فی القلوب، عریق الجذور فی الخلود.

نشر الأدیب المصری فاروق عبد القادر فی مجلة (الطلیعة) المصریة مقالاً بعنوان (أصوات وألوان) قال فیه:

«قبر الحسین محجة ومزار، وقبر معاویة فی الصمت البارد، لا أاحد یعرفه إلا إذا دلّ علیه، وتحت أقدام علی تستلقی ثروات العالم.. تاج الشاه المرصع بالدر والجوهر، وثروات الأغنیاء وعلی من وقف عند منعطف الطریق أن یختار أین یکون».

وهذا حق فعشرات الملایین أمس والیوم تشکل رقماً قیاسیاً فی زیارة الإمام الحسین فی ذکری الأربعین، والنصف من رجب، والنصف من شعبان، ولیالی القدر، ولیالی الجمع، وزیارة عرفة والعیدین والمناسبات الأخری، بل لقد تطورت زیارته علیه السلام إلی زیارته سیراً علی الأقدام طلباً للثواب، وقد بلغت لملایین من المشاة وتجاوزت حدّ التصور فی الأعداد الهائلة لاسیما

ص:213

فی زیارة الأربعین المأثورة.

والحق أن ثورة الحسین علیه السلام فی طف کربلاء قد نسفت الکیان الأموی نسفاً، وقضت علی حکمهم قضاء مبرماً، وألحقوا بمزبلة التاریخ قذفاً ورمیاً.

قال الدکتور کامل مصطفی الشیببی فی کتابه (الصلة بین التصوّف والتشیّع) وهو یتحدث عن مجزرة کربلاء:

«وقد أثر قتل الحسین فی النفوس تأثیراً، لکنه محاط بهالة من الأحادیث النبویة، التی ذکر منها أحمد أمین فی ضحی الإسلام:

1 - ما رواه عمر عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: «الحسن والحسین ریحانتای».

2 - ما رواه أبو سعید الخدری عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة».

3 - ما رواه الترمذی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «الحسین منی وأنا منه، أحب الله من أحب حسیناً».

وکان أولیاء أهل البیت قد بذلوا الغالی والنفیس من أجل الحسین، وقاموا بزیارته زرافاتٍ ووحداناً فی عصور الطواغیت حتی فرضت علیهم الضرائب المالیة الضخمة، وقطعت الآلاف، وسملت العیون، عدا الحبس والتشرید والتغریب.

ص:214

وفی هذا المجال یروی أنه فی زمن غیبة صاحب الأمر - عجل الله فرجه - الصغری صدرت التوقیع الرفیع من صاحب الأمر علی ید أحد السفراء تتضمن النهی عن زیارة الحائر الحسینی ومقابر قریش فی الکاظمیة، فأمتنع الناس من زیارة الإمام الحسین علیه السلام وزیارة الکاظمین موسی والجواد علیهما السلام دون أن یعرفوا السبب فی هذا النهی، وبعد شهر علموا أن الخلیفة العباسی قد أمر بإلقاء القبض علی کل رجل یأتی لزیارة هذین المشهدین الشریفین.

وکانت ثورة الطف قد جددت معالم الإسلام، وقد أوشک علی الإندراس، کما إنها قضت علی آل أبی سفیان عاجلاً، وأنتقل الحکم إلی بنی مروان، ولقد وقف الحسین یوم عاشوراء لیعلن: «رضا الله ورضانا أهل البیت، نصبر علی بلائه، فیوفینا أجور الصابرین».

وصوّر حقیقیة المجتمع أللا مسئول فی التکالب علی الدنیا، وعدم الاعتداد بدین الله فقال:

«الناس عبید الدنیا، والدین لعق علی ألسنتهم، یحوطونه ما درّت معائشهم، فإذا محّصوا بالبلاء قلّ الدیانون».

وما یروی لدی بعض المؤرخین الرسمیین أن الحسین علیه السلام قد استجاب بالرضوخ للأمر الواقع بوضع یده بید یزید، فموضوع لا أصل له وقد أحرج سبط أبن الجوزی حینما کان یعظ علی المنبر فی جامع دمشق، فطلب منه بعض الحاضر من أن یذکر سیئاً من مصرع الحسین علیه السلام فقال:

ص:215

ویل لمن شفعاؤه خصماؤه والصور فی نشر الخلائق ینفخ

لا بدَّ أن ترد القیامة فاطمٌ وقمیصها بدم الحسین ملطخ

ثم صار یبکی، ویجهش بالبکاء حتی نزل من المنبر.

وواجه الإحراج أن الشام أمویة فی عصره، وهی صاحبة القرار فی قتل الحسین علیه السلام.

ولقد وصف الإمام الباقر علیه السلام ما أصاب أولیاء أهل البیت من المظالم والفجائع والفظائع من قبل أیام معاویة وولاته، فقال:

«وقتلت شیعتنا بکل بلدة، وقطعت الأیدی والأرجل علی الظنة، وکل من یذکر بحبنا والانقطاع إلینا سجن أو نهب ماله، أو هدمت داره، ثم لم یزل البلاء یشتد ویزداد إلی زمان عبید الله بن زیاد».

ولکن أولیاء أهل البیت ظلوا علی ولائهم صامدین، یجابهون الطغاة، ویصبرون علی البلاء، وقد قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

(إن لنا أولیاء لو قطعناهم بسیوفنا إرباً إرباً لم یزدادوا لنا إلا حباً!! وإن لنا أعداء لو أطعمناهم العسل المصفی لما زادوا إلا بغضاً).

ولعل من أطرف ما یروی أنه کان لسلیمان الأعمش جارٌ یری فی زیارة الحسین أنها بدعة، وکل بدعة ضلالة، وکل ضلالة فی النار، فرآه یزور الحسین علیه السلام فسأله عن ذلک!! فقال ملخصاً أنه رأی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأمیر المؤمنین علیه السلام وخدیجة أم المؤمنین رضی الله عنه وفاطمة

ص:216

بنت محمد صلی الله علیه وآله وسلم فی الرؤیا،، قلت: فأین یریدون؟ قالوا: یمضون بأجمعهم إلی زیارة المقتول ظلماً بکربلاء الشهید بن الشهید الحسین بن علی علیهما السلام، ثم رأیت رقاعاً تتساقط من السماء وإذا فیها أمان من الله تعالی یتساقط علی زوار الحسین لیلة الجمعة.

ثم سمعت هاتفاً یقول، إنهم وشیعتهم فی الدرجة العلیا من الجنة، والله یا سلیمان لا أفارق هذا المکان حتی تفارق روحی جسدی.

وعوداً علی بدء فقد ذکر الطبرسی وابن الأثیر وسواهما عن عقبة بن سمعان أنه قال:

«صحبت الحسین علیه السلام من المدینة إلی مکة، ومن مکة إلی العراق، ولم أفارقه حتی قتل، وسمعت جمیع مخاطباته الناس إلی یوم مقتله، فو الله ما أعطاهم ما یتذاکر به الناس من انه یضع یده بید یزید!! ولا أن یسیروه بثغر من ثغور المسلمین».

وکیف یصح هذا الزعم المتهافت والحسین هو القائل:

«ألا وإن الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین، بین السلة والذلة، وهیئات منا الذلة، یأبی الله لنا ذلک ورسوله والمؤمنون وحجور طهرت، وأنوف حمیة، ونفوس أبیة، من أن تؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام».

وهکذا نجد أن هذا الإنسان الطاغی هو نفسه ذلک الضعیف الذلیل الواهن، ولکنه قد یتعالی؛ فیعتقد جازما بما حوله من السلطة أو الحکم أو القوة أو الأتباع بأنه قادر قدیر، وهو عاجز حتی عن إدارة نفسه، متناسیاً أن

ص:217

الحول والطول بید الله تعالی، فلا حول إلا بالله ولا قوة إلا بالله فهذا الطاغوت عبد الملک بن مروان یقول: «لا یأمرنی أحد بتقوی الله إلا ضربت عنقه».

وقد استمرت هذه الجرأة علی الله تعالی من معاویة فیما عرف عنه من القول لآثار النبی والنبوة بما یرویه عنه المغیرة بن شعبة: «هذا ابن أبی کبشة ینادی باسمه خمس مرات فی الیوم. ألا طمساً طمساً، یرید بذلک محمد صلی الله علیه وآله».

ولیس ذلک بغریب علی معاویة الذی أبتدع فی الإسلام ما لم یعرف من ذی قبل فی قطع الأعناق، ومنع الأرزاق، وسمل العیون وسجن النساء، فکان مما قلّد به أربابه الطواغیت حینما هرب من جوره وظلمه عمرو بن الحمق الخزاعی صاحب أمیر المؤمنین علیه السلام من الکوفة إلی الموصل، فکتب معاویة إلی زیاد بن أبیه أن یقبض علی زوجته الصالحة (آمنة بنت رشید) ویبعث بها إلی الشام، فدخلت الشام، وأمر بها معاویة إلی السجن، وبقیت فیه حتی قبضوا علی زوجها بالموصل وطعنوه تسع طعنات، ثم قطعوا رأسه وحملوه إلی معاویة فأمر الحرسی أن یذهب به إلی زوجته فی السجن ویحفظ ما تقول، فوضع الحرسی رأسه فی حجرها فضمته إلی صدرها، وقالت:

«غیبتموه عنی طویلاً وأهدیتموه إلیً قتیلاً، فأهلاً وسهلاً به من هدیة غیر قالیة ولا مقلیة».

وقالت للحرسی أبلغ معاویة عنی ما أقول:

ص:218

«أیتم الله ولدک وأوحش منک اهلک، ولا غفر لک ذنبک، وعجّل لک الویل من نقمة، وطلب منک بدمه، فلقد جئت شیئاً فریاً، وقتلت براً تقیاً».

فأبلغ الحرسی کلامها لمعاویة فأحضرها وشتمها وأقذع بسبابها کأنه لم یسمع قول الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم «کلکم راعٍ وکلکم مسئول عن رعیته».

وهذه الحکمة التی لا یعیها الظالمون والمتحکمون، تلقی بعبء المسؤولیة بین طرفین هما الراعی والرعیة، وکل بحسبه، فکل الناس راعٍ، بل کل المسلمین راعٍ بقدر ما یحسن ویستطیع، وهو نفسه مسئول عن شؤون هذه الرعیة.

وهذا الأمر نسبی بین الناس، بل هو - صلوات الله علیه - أول من أشار إلی النسبیة فی الحقوق والواجبات والالتزامات.

وبذلک یتم الحفاظ علی التوازن الاجتماعی والتطور الحضاری بحیث یقف کل عند حدوده، ویؤدی کل واجبه المفروض علیه، وإذا استقامت هذا الموازین بلغ المجتمع الإنسانی ذروته فی التحضر والتطور، وبذلک تتکافئ الفرص، ویکون الرجل المناسب فی الموقع المناسب، والوصول بالأمة والحیاة العامة إلی ذروة الرقی المنشود.

ولکن حکام السوء لا یفقهون ذلک، وإذا فقهوا فهم لا یعبئون به لأنهم حکام لا یقیمون للعدل وزنا، ولا لکرامة الناس اعتباراً، فحب التسلط والمال والجاه هدف مرکزی، وسبیل الانفتاح والفطریة بدل الانفتاح

ص:219

والتواضع هو السائد حتی الیوم فی الوطن العربی والعالم الإسلامی فأین هم من تعلیمات الرسول الإنسانیة محمد صلی الله علیه وآله وسلم وقلیل أولئک الرجال المتیقظون بعد الغفلة، ممن نظروا بعقلهم إلی مجریات الأحداث فقارعوا الباطل ومالوا إلی الحق، فقد حدث التأریخ أن أبا الحتوف بن الحارث الأنصاری وأخاه سعداً، وهما من الخوارج، خرجا مع ابن سعد لقتال الحسین علیه السلام فلما کان العاشر من المحرم، وقتل أصحاب الحسین وأهل بیته، وسمعا نداء الحسین علیه السلام بطلب النصرة، قالا: إنا نقول: (لا حکم إلا لله، ولا طاعة لمن عصاه، وهذا الحسین ابن بنت نبینا محمد صلی الله علیه وآله وسلم، ونحن نرجو شفاعته یوم القیامة، فکیف نقاتله؟، وهو بهذا الحال لا ناصر له ولا معین) فمالا بسیفهما مع الحسین علیه السلام علی أعدائه، وجعلا یقاتلان قریباً منه حتی قتلا جمعاً وجرحا آخرین، ثم ختم لهما بالسعادة الأبدیة، فقتلا مع الحسین فی مکان واحد.

وأصحاب الحسین علیه السلام هم النموذج الأرقی فی مقارعة الطغیان، وحرمات الدین، فهذا أبو ثمامة الصائدی، وهو من فرسان العرب ووجوه أولیاء أهل البیت علیهم السلام حینما کثر قتل أنصار الحسین علیه السلام قال للإمام: یا أبا عبد الله نفسی لک الفداء، إنی أری هؤلاء القوم قد اقتربوا منک، ولا والله لا تقتل حتی أقتل دونک إن شاء الله، وأحب أنّ ألقی الله وقد صلیت هذا الصلاة التی قد دنا وقتها خلفک، قال فرفع الحسین علیه السلام رأسه وقال: ذکرت الصلاة جعلک الله من المصلین الذاکرین نعم هذا أول وقتها.

ص:220

وقد قاتل أبو ثمامة بین یدی الحسین برجولة وبسالة حتی مضی شهیداً.

أما طغاة الحکام فلا یرون ذلک إلا خروجاً عن المألوف وشذوذاً عن القاعدة، فلا یبالون بهذه القیم، ولا یعترفون بهذه المثل، وحسبک ما صنع المتوکل بقبر الحسین علیه السلام سنة 236 ه - قال الشاعر البسامی، وهو محمد بن بسام البغدادی:

تالله إن کانت أمیة قد أتت قتل أبن بنت نبیها مظلوماً

فلقد أتاه بنو أبیه بمثلها هذا لعمرک قبره مهدوماً

أسفوا علی أن لا یکونوا شارکوا فی قتله.. فتتبعوه رمیماً

وهکذا أقدم العباسیون علی ما لم یجرأ علیه احد من سمّ الإمام جعفر الصادق علیه السلام وسجن الأمام موسی بن جعفر علیه السلام وقتل الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام وسمّ ولده الإمام محمد الجواد والاستهانة بالإمام علی الهادی علیه السلام والتعجیل بقتل الإمام الحسن العسکری والهجوم علی دار الإمام المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف وسجن نسائه إلی آخر ما عملوا.

وکان من أهم ما اقترفوه هو مجزرة (فخ) وقائدها الحسین بن علی بن الحسن المثنی بن الحسن السبط بن أمیر المؤمنین علیه السلام حتی قال الإمام محمد الجواد علیه السلام: «لم یکن لنا بعد الطف مصرع أعظم من فخ».

وقال الإمام موسی بن جعفر عن صاحب فخ - رضوان الله علیه -: «مضی والله مسلماً صالحاً صواماً قواماً آمراً بالمعروف، ناهیاً عن المنکر، ما

ص:221

کان فی أهل بیته مثله».

وحینما قتل شهید فخ هو وأهل بیته وأصحابه توعد الخلیفة العباسی موسی بن المهدی الإمام الکاظم موسی بن جعفر علیه السلام وقال: إنه صاحب الوصیة فی أهل هذا البیت، فدافع أبو یوسف القاضی عن الإمام بالأیمان المغلظة حتی سکن غضب موسی الهادی وکتب علی بن یقطین بالخبر إلی الإمام الکاظم علیه السلام فجمع الإمام أهل بیته وبعض شیعته فأطلعهم علی الخبر وقال: «ما تشیرون بهذا؟ فقالوا: نشیر علیک أن تباعد شخصک عن هذا الجبار فإنه لا یؤمن شره وعادیته وغشمه».

فتبسم الإمام علیه السلام وتمثل:

زعمت سخینة أن ستغلب ربّها فلَیُغْلَبنّ مغالب الغلاّب

ثم قال: أنه لا یرد أول کتاب من العراق إلا بموت موسی بن المهدی وهلاکه، ثم قال: وحرمة هذا القبر؛ مات فی یومه هذا، وإنه لحق مثلما أنتم تنطقون».

ویکاد یقوم الإجماع بین المؤرخین أن المتوکل العباسی کان أشد الناس علی الأئمة الطاهرین فیما صنع بالإمام علی الهادی علیه السلام بعدما صنعه بحرم سید الشهداء.

فقد قال زرارة حاجب المتوکل:

«أراد المتوکل أن یهین علی بن محمد الهادی علیه السلام فأمر أن یمشی علی قدمیه فی موکب حاشد بالقواد والوزراء ورجال الدولة وهم راکبون،

ص:222

فقلت له: لا تفعل، فإن فی هذا شناعة علیک وسوء قاله، قال: لا بد أن افعل؛ قلت: فإن کان ولا بد فأمر ان یمشی القواد والإشراف حتی لا یظن الناس أنک قصدته بهذا دون غیرک!! فأخذ بنصیحتی». فلما مشی الإمام علیه السلام وکان الوقت قائضاً شدید الحرارة، عرق عرقاً شدیداً، فلقیته وأجلسته، ومسحت وجهه بمندیل، وقلت له: إن أبن عمک - ویقصد المتوکل - لم یردک بهذا دون غیرک، فلا تجد علیه فی قلبک، فقال إیهاً عنک(1). فلما سمعت منه هذه المقالة وانصرفت منه إلی منزلی؛ حدثت بها رجلاً یعمل فی بیتی وکان یتشیّع. فقال لی: أقول لک: فاسمع نصیحتی، قلت: هاتها؛ قال هیئ جمیع أمورک وأخزن جمیع ما تمتلک، فإن المتوکل سیموت أو یقتل بعد ثلاثة أیام، فغضبت علیه وطردته من بیتی. ثم قلت:

ما ضرنی لو أخذت بالحزم، فجمعت کل أموالی وأودعتها عند من أثق بهم ففعلت ذلک، ولم أترک فی بیتی شیئا یعتدّ به.

وما مضت ثلاثة أیام حتی قتل المتوکل، وسلمت أنا ومالی، فتشیعت ولزمت خدمة سیدی ومولای علی بن محمد الهادی صلوات الله علیه.

هذه الکرامة فی أیعاد الطغاة کانت نتیجة الاستخفاف بالإمام وکان المتوکل قد أستدعی الإمام علی الهادی وولده الإمام الحسن العسکری، ووضعهما فی الإقامة الجبریة، وأنزلهما (خان الصعالیک) استهانة بهما، فقد

ص:223

روی المفید فی الإرشاد عن صالح بن سعید، قال: «دخلت علی أبی الحسن الهادی یوم وروده إلی (سر من رأی) فقلت له جعلت فداک؛ فی کل الأمور أرادوا إطفاء نورک والتقصیر بک حتی أنزلوک هذا الخان الأشنع «خان الصعالیک» فقال الإمام:

«هاهنا أنت یا ابن سعید؟» ثم أومأ بیده، فإذا بروضات أنیقات، وأنهار جاریات وجنات فیها خیرات عطرات، وولدان کأنهم اللؤلؤ المکنون فحار بصری وکثر تعجبی، فقال لی: «حیث کنا فهذا لنا یا ابن سعید، لسنا فی خان الصعالیک».

ولا عجب فی هذا فإن الله تعالی إذا أراد کبت الطواغیت أجری علی یدی أولیائه کرامته الإلهیة ولیس هذا بأعجب مما جری ل - (یوسف النقاش) وهو رجل من أهل الصنائع، وکان مجاوراً لبیت الإمام علی الهادی علیه السلام فی سامراء ویحضر مجلسه؛ فجاءه یوماً یرتعد من الخوف، وقال: یا سیدی، أوصیک بأهلی خیراً، فقال له الإمام: ما الخبر؟ قال: بعث إلیّ موسی بن بغا - أحد رجال المتوکل - بفصّ لأنقشه، فأنکسر بیدی نصفین، وموعده غداً، فإذا جاء وعلم ذلک فسوف یقتلنی أو یضربنی ألف سوط، فقال الإمام: «أمضِ إلی منزلک إلی غد فما یکون إلا خیراً».

وفی الغد جاء رسول موسی یلتمس الفصَّ فأقبل علی الإمام خائفاً وقال: قد جاءنی رسوله فماذا أقول له؟ قال: امضِ إلیه فما تری إلا خیراً، فمضی یونس ثم عاد ضاحکاً وهو یقول: یا سیدی قال لی: إن جاریتین لی

ص:224

اختصمتا علی هذا الفصّ، فهل تقدر علی أن تجعله نصفین متساویتین، وأنا أکافئک مکافأة تغنیک؟. فسر الإمام علیه السلام وحمد الله علی ذلک، وقال له: «وأی شیءٍ قلت له؟» قال: قلت له أمهلنی حتی أتأمل أمره وأنظر کیف أصنع فی ذلک!!.

وکان من طغیان المتوکل ما جری لأبن السکیت یعقوب بن إسحاق علی یدیه، وکان ابن السکیت مؤدباً لأبنی المتوکل، فقال له المتوکل: أیهما أحب إلیّک أبنای هذان - یعنی المعتز والمؤید - أم الحسن والحسین؟ فاستشاط أبن السکیت غضباً، وقال له: والله إن قنبراً خادم علی بن أبی طالب علیه السلام خیر منک ومن أبنیک؟ فقال المتوکل للأتراک سلوا لسانه من قفاه!! ففعلوا ذلک، فمات فی الخامس من رجب عام 244 ه -.

وکان الرشید من الطواغیت الکبار، وقد سجن الإمام موسی بن جعفر سنین متطاولة، فکتب إلیه الإمام من السجن: «إنه لن ینقضی عنی یوم من البلاء، إلا أنقضی عنک معه یوم من الرخاء، حتی نفضی جمیعاً إلی یوم لیس له انقضاء».

وفی تحذیر الطغاة وإنذار الظلمة، آثار من المأثور، وسیل من الروایات، فیها التشدید الصارم، وبها الکنایة التی هی أبلغ من التصریح.

وهناک حدثان فعلیان من آلاف الأحداث أوردهما:

الأول: عن الإمام الصادق علیه السلام وقد أراد به إکبات المنصور، وإذلال تعالیه، والغض من شأنه وجبروته، فقد روی أن الإمام دخل علیه،

ص:225

والمنصور یذب الذباب عن وجهه مرة بعد أخری فقال للإمام: یا أبا عبد الله لأی شیء خلق الله الذباب؟ فقال علیه السلام: «لیذل به الجبارین» فأفحم المنصور.

الثانی: یتظاهر الطغاة بین حین آخر بالتماس العظة والبحث عن الخلاص، ولیسوا من هذا فی شیء ولکنه الریاء الظاهر والنفاق المغلّف، ولیس هذا مما یخدع الناس عنهم أو یقربهم منهم، فتلک محاولات یائسة مفضوحة لا تخفی إلا علی الأغرار والاغمار، وهذا النوع من التوجه من مراءاة الناس من الاجتراء المکشوف علی سنن الدنیا والدین ونماذجه کثیرة تکاد لا تحصی، ومن أبرزها استدعاء هرون الرشید لسفیان الثوری عدة مرات لموعظته ولیس الأمر کذلک ولکنه هدف مزدوج فی آن واحد، ویتمثل هذا الهدف بطلب الموعظة ونشدان الاعتبار من وجه کاذب، وخلق قیادات رسمیة تقف ضدّ تیار أهل البیت فی استقطاب الأمة. ومن قبله کان هشام بن عبد الملک یتظاهر بذلک، فقد أرسل علی طاووس الیمانی، وقال له: عظنی، فقال طاووس: «سمعت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب یقول:

«إن فی جهنم حیات کالتلال وعقارب کالبغال تلدغ کل أمیر لا یعدل فی رعیته».

فهل نفع هذا النذیر؟.

ومن الطواغیت الصغار عمر بن الفرج الرخجی والی العباسیین علی المدینة أیام المعتصم وقد ضیق علی بنی هاشم وعلی الفواطم، فنکّل بکل من

ص:226

یبرّ بهم، أو یساعد عائلهم أو یعطف علی فقیرهم حتی تحاشی الناس أهل البیت جراء ذلک وقد أرضی بعمله هذا العباسیین فآثروه علی غیره وقدّموه علی من سواه وأستدعی فی بغداد وعاد فی منصب الوزراء من الکتّاب، أو الکتّاب من الوزراء، والصحیح انه کان مدیر البلاط العباسی، وقد أراد هذا الطاغیة الصغیر إن یحرج الإمام الجواد علیه السلام فقال له: إن شیعتک تزعم أنک تعلم مثاقیل وزن ماء دجلة - وکان علی شاطئ دجلة - فقال الإمام الجواد علیه السلام: یقدر الله تعالی أن یفوض علم ذلک إلی بعوضة من خلقه أم لا؟ فقال عمر بن الفرج: نعم یقدر. فقال الإمام الجواد علیه السلام: «أنا أکرم علی الله من بعوضة ومن أکثر خلقه».

وحدیث الطغاة لا یکاد ینتهی مع هؤلاء الحاکمین باسم الإسلام وهم لا یعرفون من الإسلام إلا أسمه بل ویکیدون له، لأنه یحد من غلوائهم، ویحجم من صلاحیاتهم، لقد وقفوا فی وجه الرسالة المحمدیة، وانتجعوا فی الحیاة الرافهة باسم الإسلام، وانتقموا من صاحب الرسالة بالانقضاض علی أهله وذویه، وملاحقة أتباعهم تحت کل حجر ومدر، وهکذا شآن الطواغیت.

قال ابن خلکان: قال الشیخ نصر الله بن مجلی، وکان من ثقات أهل السنة: رأیت فی المنام علی بن أبی طالب علیه السلام فقلت له: یا أمیر المؤمنین تفتحون مکة وتقولون من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، ثم یتم علی ولدک الحسین علیه السلام یوم الطف ما تمّ؟ فقال: أما سمعت أبیات ابن الصیفی (حیص بیص) فی هذا؟ فقلت: لا، فقال: أسمعها منه ثم استیقظت!!

ص:227

فبادرت إلی دار حیص بیص فخرج إلیّ، فذکرت الرؤیا فشهق وأجهش بالبکاء، وحلف بالله إن کانت خرجت من فمی أو خطی إلی أحد، وإن کنت نظمتها فی لیلتی هذه وأنشدنی:

ملکنا فکان العفو منا سجیة ولما ملکتم سال بالدم أبطحُ

وحللتم قتل الأساری.. وطالما غدونا عن الأسری نکف ونصفحُ

فحسبکم هذا التفاوت بیننا وکل إناء بالذی فیه ینضحُ

وهکذا کان فأهل البیت یصفحون والطغاة یتجبرون.

والرؤیا هذه تتعلق بمصرع سید الشهداء، وما فعلوه من الآثام فی سفک دمه، وانتهاک حرمته، وکان سلیمان بن قتّه قد مرّ بمصارع شهداء کربلاء فکان أول من رثی الإمام الحسین بقوله:

مررت علی أبیات آل محمد فلم أرها أمثالها یوم حلّت

وإن قتیل الطف من آل هاشم أذل رقاباً من قریش فذلت

فلا یبعد الله الدیار وأهلها وإن أصبحت منهم بزعمی تخلت

ولکن الحسین علیه السلام قد زلزل کیان الطغاة وهدّ عروشهم، وهو الباقی مخلداً مدی الأجیال وهم القابعون وراء الظلمات:

یبقی الحسین مناراً یستضاء به وإن تجبر فرعونٌ وهامانُ

روی ابن قولویه فی کامل الزیارات عن محمد بن مسلم قال:

قال الإمام الباقر علیه السلام: «مروا شیعتنا بزیارة قبر الحسین علیه السلام فإن إتیانه یزید فی الرزق ویمدّ فی العمر، ویدفع مدافع السوء، وإتیانه مفترض علی کل مؤمن یقرّ للحسین بالإمامة من الله.

ص:228

«کلما کانت البلوی والاختبار أعظم کانت المثوبة والجزاء أجزل، ألا ترون أن الله سبحانه أختبر الأولین من لدن آدم صلوات الله علیه إلی الآخرین من هذا العالم بأحجار لا تضر ولا تنفع، لا تبصر ولا تسمع، فجعلها بیته الحرام الذی جعله للناس قیاماً...

ولکن الله یختبر عباده بأنواع الشدائد، و یتعبهم بأنواع المجاهد، ویبتلیهم بضروب المکاره، أخراجاً للتکبر من قلوبهم، وإسکانا للتذلل فی نفوسهم، ولیجعل ذلک أبواباً فتحاً إلی فضله، أسباباً ذللاً لعفوه»(1). قال الله تعالی:«وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ 2» .

وأمیر المؤمنین الإمام علی علیه السلام هو السباق إلی فلسفة القرآن، وبیان ما فیه من الإفاضات العظمی فی الموازنة بین البلاء والمعافاة، والعناء والرخاء، للامتحان فی سلامة الأداء من أحسن الأعمال، مرتباً علی ذلک الثواب لمن یختار الامتحان والعقاب جزاء لمن أخفق فیه والعیاذ بالله.

قال علیه السلام: «ألا إن الله تعالی قد کشف الخلق کشفة لا أنه جهل ما أخفوه من مصون أسرارهم ومکنون ضمائرهم، ولکن لیبلوهم أیهم أحسن عملاً فیکون الثواب جزاءاً والعقاب بواءً»(2).

ولذا فقد صرّح أمیر المؤمنین أن علی المؤمن أن یثبت لما قدّرة الله تعالی،

ص:230

فلا یفرح بالغناء مثلاً، ولا یغتم بالفقر کذلک بل یکل الأمور إلی الله تعالی، فإنما هو الذهب الذی یجرب بالنار.

قال علیه السلام: «لا تفرح بالغناء والرخاء ولا تغتم بالفقر والبلاء فإن الذهب یجرب بالنار، والمؤمن یجرب بالبلاء»(1).

وقد خص المؤمن بالبلاء لتمحیص ذنوبه حتی یغدو علی ربه سبحانه وتعالی مطهراً من الذنوب کیوم ولدته أمه. ولقد خصه أمیر المؤمنین بالقول: «إن البلاء أسرع إلی المؤمن النقی من المطر إلی قرار الأرض»(2).

و لقد سار الأئمة من أهل البیت فی ضوء هداه، و أفرغوا عن حکمه ومواعظه نفسها، فالأمام الباقر علیه السلام یقول:

«إن المؤمن یبتلی بکل بلیه، ویموت بکل موته، إلا أنه لا یقتل نفسه»(3).

و تبعه الإمام جعفر الصادق علیه السلام فیروی أنه قال: «إن أشد الناس ابتلاء الأنبیاء، ثم الذین یلونهم، ثم الأمثل فالأمثل»(4).

وقد أبان الإمام زین العابدین علیه السلام أنه یکره معافاة الرجل فی الدنیا دون المصائب تحل فیها، فیروی أنه قال:

ص:231

«إنی لأکره أن یعافی الرجل فی الدنیا ولا یصیبه شیء من المصائب»(1).

وعن الإمام الباقر علیه السلام أنه قال:

«إن الله عز وجل لیتعاهد المؤمن بالبلاء کما یتعاهد الرجل أهله بالهدیة من الغیبة، ویحمیه الدنیا کما یحمی الطبیب المریض»(2).

وقد أفاد سیدنا ومولانا الإمام الکاظم علیه السلام بالقول:

«لن تکونوا مؤمنین حتی تعدوا البلاء نعمة، والرخاء مصیبة، وذلک أن الصبر عند البلاء أعظم من الغفلة عند الرخاء»(3).

وقد قارن أمیر المؤمنین علیه السلام بین ما یناله المرء من النعمة، وما یفارقه من نقمة أخری، وکذلک الحال فی أجله، فقال: «لا ینال العبد نعمة إلا بفراق أخری، ولا یستقبل یوماً من عمره إلا بفراق آخر من أجله».

لک الله یا أمیر المؤمنین؛ ما أروع هذه الحکمة، وما أصدق معطیاتها، وما ابعد أثرها، فبها عبرة لکل معتبر، وجذوة لکل مقتبس، وهی تتحدث عن جانبین:

الأول: یعنی بتجدد النعم وزوال أخری، إذ لا تتم الدنیا علی الإطلاق فما أن یستقبل العبد نعمة، ونعم الله کثیرة ومتواترة حتی یفارق نعمة أخری، وفی ذلک دلالة أخری أن الحیاة الدنیا لا تبقی علی حال فالبقاء علی الحال من

ص:232

المحال، وذلک أمر مطرّد فی حیاتنا العامة وحیاتنا الخاصة.

الجانب الثانی: یرتفع فی نظری القاصر إلی مستوی عمیق الأثر، فعمر الإنسان أیام معدودة، فما أن یستقبل یوماً من حیاته إلا بفراق یوماً من أجله، والإنسان بعادته مجبول أن ینتظر الأیام القادمة، ویتطلع إلی الحیاة المستقبلیة، ولا یأتی علیه یوم إلا فکر فی یوم آخر ذی منفعة أو عدة أو مصلحة، وبهذا تتجلی الکارثة لأننا فی مثل هذا المناخ إنما ننتظر آجالنا، ونستعجل انقضاء أعمارنا، ونستدعی تصدّر أیامنا.. وهکذا الدهر یبلی الجدید ویقرب البعید، حتی نطل علی ذلک الیوم الذی لا انقضاء له.

وورد عن الإمام الحسن العسکری أنه قال:

«ما من بلیة إلا ولله فیها نعمة تحیط بها»(1).

وهذا الحدیث من غرر الکلام إذ جعل الله عز وجل ضمن کل بلیة ظاهره نعمة باطنة تحیط بتلک البلیة تحننا ورحمة من الله، ولقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«ما یصیب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذی ولا غم حتی الشوکة... إلا حطّ الله بها من خطایاه»(2).

وهنالک من الوعد الحسن علی لسان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

ص:233

«إذا أراد الله بعبده الخیر عجّل له العقوبة فی الدنیا، وإذا أراد بعبده الشر، أمسک عنه بذنبه حتی یوافی به یوم القیامة».

وقد ترجم الإمام جعفر الصادق علیه السلام هذا الوجه من الابتلاء وأثره عندما یذنب العبد ویرتکب المعاصی وذلک انه یتبع النعمة نقمة إذا أراد به الخیر، فإذا أذنب تبعه بنقمة وإذا أراد به الشر تبعه بنعمة استدراجاً، یروی أنه علیه السلام قال:

«إذا أراد الله بعبد خیراً فأذنب ذنباً تبعه بنقمة ویذکره الاستغفار، وإذا أراد الله عز وجل بعبد شراً فأذنب ذنباً تبعه بنعمة ینسیه الاستغفار ویتمادی به وهو قول الله عز وجل «وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ 1» ، بالنعم عند المعاصی»(1).

وعن الإمام محمد الباقر انه قال: «أن الله تبارک وتعالی إذا کان أمره أن یکرم عبداً وله عنده ذنب أبتلاه بالسقم فإن لم یفعل فبالحاجة، فإن لم یفعل شدد علیه عند الموت، وإذا کان من أمره أن یهین عبداً وله عنده حسنة أصحّ بدنه، فإن لم یفعل وسع علیه فی معیشته، فإن لم یفعل هوّن علیه الموت»(2).

وقد صرّح الإمام جعفر الصادق علیه السلام بهذه الحقیقة، وإن البلاء موکلُ بالمؤمن، وأن المؤمن مبتلی وأنه یغتّ بالبلاء غتّاً.. فیروی أنه قال

ص:234

وعنده غدیر الصیرفی: «إن الله إذا أحب عبداً غته بالبلاء غتاً، وإنّا وإیّاکم یا سدیر لنصبح به ونمسی»(1).

وکرر الإمام الصادق علیه السلام بما یروی أنه قال:

«إذا أحب الله قوماً، أو أحب عبداً صبَّ علیه البلاء صبّاً، فلا یخرج من غم إلا وقع فی غم»(2).

وکان أمیر المؤمنین علیه السلام قد عدّ المحنة والابتلاء تمحیصاً لذنوب أولیائه فی الدنیا، لتسلم الطاعات، ویستحقوا الثواب، فیروی انه قال: «الحمد لله الذی جعل تمحیص ذنوب شیعتنا فی الدنیا بمحنتهم لتسلم بها طاعتهم، ویستحقوا علیها ثوابها»(3).

وقد بشر أمیر المؤمنین علیه السلام أصحاب الابتلاء والعقوبة فی الدنیا بنجاتهم من العقاب یوم القیامة فیروی أنه قال:

«ما عاقب الله عبداً مؤمناً فی هذه الدنیا إلا کان الله أعلم وأمجد وأجود وأکرم من أن یعود فی عقابه یوم القیامة»(4).

وللإمام محمد الباقر علیه السلام فی مقام ابتلاء المؤمن عدة أحادیث تمثل درجة عالیة فی إضافة الإیمان للإیمان وزیادة ذلک بحسب إیمان المرء فروی

ص:235

أنه قال: «کلما أزداد العبد إیماناً أزداد ضیقاً فی معیشته»(1).

وقوله - علیه السلام -: «إنما یبتلی المؤمن فی الدنیا علی قدر دینه»(2).

وعن الإمام الصادق علیه السلام فی کتاب علی علیه السلام (إنما یبتلی المؤمن علی قدر أعماله الحسنة، فمن صح دینه وحسن عمله أشتدّ بلاؤه، وذلک إن الله عز وجل لم یجعل الدنیا ثواباً لمؤمن، ولا عقوبة لکافر، ومن سخُف دینه، وضعف عمله قلً بلاؤه)(3).

وعن الإمام الصادق علیه السلام فی بیان منزلة العبد المبتلی عند الله تعالی فی حدیثین من أقواله:

1 - «أنه لیکون للعبد منزلة عند الله فما ینالها إلا بإحدی خصلتین: أما بذهاب ماله أو ببلیة فی جسده»(4).

2 - «إن فی الجنة منزلة لا یبلغها عبدٌ إلا بالابتلاء فی جسده»(5).

وفی روایة للإمام الصادق علیه السلام أنه قال: «فیما أوحی الله تعالی إلی موسی علیه السلام، ما خلقت خلقاً أحب إلیّ من عبدی المؤمن، فإنی إنما تبلیته لما هو خیر له، وأعافیه لما هو خیر له، وأزوی عنه لما هو خیر له، وأنا أعلم بما یصلح علیه عبدی، فلیصبر علی بلائی ولیشکر نعمائی، ولیرض

ص:236

بقضائی، أکتبه فی الصدیقین عندی»(1).

ومن أطرف ما روی عن الإمام الصادق - علیه السلام - أنه قال، وفی قوله فصل المقال: «إذا أضیف البلاء من البلاء کان من البلاء عافیة»(2).

* **

وفی قبال الابتلاء والبلاء.. العافیة من البلاء والشکر علی العافیة، والعافیة فی الدین والدنیا، ومن فتح الله علیه باب العافیة فقد أغناه، وللإمام علی علیه السلام عدة حکم قصار فی هذا السیاق، منها «لا لباس أجمل من العافیة»(3).

وقوله علیه السلام: «بالعافیة توجد لذة الحیاة»(4).

وقوله علیه السلام: «العافیة أهنئ النعم»(5).

ومن بلیغ الأقوال وجمیل الحکم، وعظیم العبر، وما روی عن الإمام الصادق علیه السلام انه قال: «العافیة نعمة خفیة، إذا وجدت نسیت، وإذا فقدت ذکرت»(6).

ومن برکة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالصلاة علیه أن یقول

ص:237

رسول الله: «من صلّی علیّ مرة فتح الله علیه باباً من العافیة»(1).

وعن الإمام علی علیه السلام فی تقسیم العافیة ما یسیر مثله من الرکبان، فقد روی أنه قال: العافیة عشرة أجزاء، تسعة منها فی الصمت إلا بذکر الله، وواحد فی ترک مجالسة السفهاء»(2).

وقد قرن الإمام الصادق علیه السلام بین طول العافیة والتقوی فقال:

«من سرّه طول العافیة فلیلتق الله»(3).

وینبغی للإنسان أن یطلب من الله العافیة، کما یطلب منه العفو، والإلحاح فی الطلب مذموم إلا من الله عز وجل، وإذا کان الإنسان فی شدة من البلاء فلیصبر ولیسأل الله المعافاة من ذلک.

فعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد سمع رجل یسأل الله الصبر!! فقال: «سألت الله البلاء، فأساله المعافاة»(4).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «سلوا الله المعافاة فإنه لم یؤت أحداً بعد الیقین خیراً من المعافاة»(5).

وهذه خاصیة بالمعافاة لا یدانیها أمر إذ جاءت بعد الیقین، والیقین هو الفضل الأکبر من الله، والنعمة التی تطل بصاحبها علی ما وعده الله من

ص:238

الرضوان، والفوز بالجنة والنعیم الأبدی.

وقد یوقع الجهل بالسنن فی متاهات یحسبها الإنسان مرضیّة عند الله، ولا یقیسها بنظائر رضا الله فیما یطلب منه بالدعاء فقد روی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم دخل علی مریض قال: ما شأنک؟ قال: صلیت بنا صلاة المغرب فقرأت القارعة!! فقلت: اللهم إن کان لی عندک ذنب ترید أن تعذبنی به فی الآخرة فعجّل ذلک فی الدنیا، فصرت کما تری!!.

فقال صلوات الله علیه: «بئسما قلت، ألا قلت: ربنا آتنا فی الدنیا حسنة وفی الآخرة حسنة وقنا عذاب النار؟ فدعا له حتی أفاق»(1).

وعن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«ما سئل الله شیئاً أحبّ إلیه من أن یسأل العافیة»(2).

وقد ذکر أن الإمام زین العابدین علیه السلام ضرب علی کتف رجل یطوف بالکعبة ویقول: اللهم إنی أسألک الصبر!!.

قال الإمام علیه السلام: سألت البلاء، قلْ.

«اللهم إنی أسألک العافیة، والشکر علی العافیة»(3).

وهناک حدیث عجیب الدلالة، أنیق العبارة، جلیل العائدیة، یتمناه کل عبد، فقد روی أن الإمام محمد الباقر علیه السلام قال: «إن لله عز وجل

ص:239

ضنائن یضن بهم عن البلاء فیحیهم فی عافیة ویرزقهم فی عافیة ویمیتهم فی عافیة ویبعثهم فی عافیة، ویسکنهم الجنة فی عافیة»(1).

ونختم هذا الباب بالدعاء العظیم الذی یروی أن الإمام الکاظم موسی بن جعفر علیه السلام قد فاه به:

«اللهم إنی أسألک العافیة وأسألک جمیل العافیة، وأسألک شکر العافیة، وأسألک شکر شکر العافیة»(2).

* **

وإنما یستجار من البلاء، وسؤال العافیة لدفع غائلة الهموم والغموم من جهة، وللشفاء من الأمراض والأعراض من جهة أخری، فمن الآفات التی تمر علی الإنسان تلک الهموم التی تنتابه والغموم التی تؤرق جفنه، وتکدر حیاته، فتجعل نهاره لیلاً، ولیله آلاماً، لهذا ورد فی الدعاء: «واجعلنی من طوارق الهموم والغموم فی حصنک».

والدافع لتلک الهموم والغموم الإکثار من قول:«لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِینَ 3» وذلک استناداً لما اقتصه الله سبحانه من نبأ یونس علیه السلام، قال تعالی:«وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنادی فِی الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ

ص:240

الظّالِمِینَ فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّیْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ 1» .

وهذا الغم ومثله الهم مما یؤثر علی الصحة العامة بدنیاً ونفسیاً وهما من مشکلات العصر القائمة وإفرازاته المضنیة لما تحمل حیاتنا من المآسی والکوارث والابتلاءات فقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «من کثر همه سقم بدنه» وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: «الهم نصف الهرم» وهذا القول علی جانبٍ أصیل من الأهمیة، فذو الهموم قد یطوی صفحة الشباب إلی الکهولة، وصفحة الکهولة إلی الشیخوخة، وصفحة الشیخوخة إلی الهرم، وکون الهمّ نصف الهرم تعبیر عن انقضاضه علة نضارة الإنسان وشبابه.

وقد ورد عن الإمام الکاظم موسی بن جعفر علیه السلام أنه قال:

«کثرة الهم تورث الهرم».

وهذه الإفاضة منه سلام الله علیه تحریر لقول جدّه أمیر المؤمنین السابق، أعاذ الله المؤمنین من کثرة الهموم.

وأما الأمراض فهی من البلاء الذی یخفّف به الخطایا وتتلاشی به الذنوب بفضل الله تعالی، فقد ورد عن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: (المریض تُحات خطایاه کما یتحات ورق الشجر)(1).

ص:241

وعنه - صلی الله علیه وآله -: «لا یمرض مؤمن ولا مؤمنة، ولا مسلم ولا مسلمة، إلا حطّ الله به خطیئته»(1).

وعن الإمام الباقر علیه السلام أو ولده الإمام الصادق علیه السلام: «سهر لیلة من مرض أو وجع أفضل وأعظم أجراً من عبادة سنة»(2).

وعن الإمام الکاظم علیه السلام أنه قال: «إذا مرض المؤمن أوحی الله عز وجل إلی صاحب الشمال لا تکتب».

وری عن رسول الله أنه قال:

«قال الله عز وجل: إذا وجهت إلی عبد من عبادی مصیبة فی بدنه أو ماله أو ولده ثم أستقبل ذلک (ب -) جمیل استحییت منه یوم القیامة أن أنصب له میزاناً أو أنشر له دیواناً».

وذلک لأن الله تعالی رءوف بالعباد وهو أشفق علی المرء من الوالد علی ولده، فإذا ما أبتلی عبداً من عباده بمصیبة ما، ومصائب الدنیا کثیرة: فی البدن وفی المال وفی الولد وفی الجاه وفی المنزلة وسوی ذلک فالله تعالی بلطفه العمیم یعوضه تعویضاً عظیماً فلا ینصب له میزاناً، ولا ینشر له دیواناً للمسائلة.

وروی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم عاد سلمان الفارسی فی مرض فقال له:

«إن فی مرضک هذا ثلاث خصال: الأولی ذکر الله إیاک، والثانیة یکفر

ص:242

الله عنک خطایاک، والثالثة تستجاب دعوتک، فأدع الله تشفَ وتعاف».

وذلک إن المرض من منغصات العیش، ومکاره الدهر، وهو ظل کثیف الکرب علی النفس، وثقیل الوطأة علی القلب، یمتلک الضجر فیه الإنسان، وتنتابه الآلام، فیجزع من لأواء هذا الداء بما أفاضه علی سلمان، وهو غیر خاص به، بل هو لجمیع المسلمین، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

وقد روی أن الإمام جعفر الصادق قد قال:

«العافیة نعمة خفیه، إذا وجدت نسیت، وإذا فقدت ذکرت»

وقد وردت الوصایا بکتمان المرض وعدم الشکوی فعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«قال الله عز وجل من مرض ثلاثاً فلم یشک إلی أحد من عواده أبدلته لحماً خیراً من لحمه ودماً خیراً من دمه، فإن عافیته عافیته ولا ذنب له، وإن قبضته قبضته إلی رحمتی»(1).

وعدم الشکوی من المرض ریاضة نفسیة، إذ جبل الإنسان علی بث ما یجد، وکشف ما یشعر به ویحس، أما إذا کتم ذلک، فقد بلغ مرتبة البر والإنابة، وقد عبّر عن ذلک رسول الله بما یروی أنه قال: «من کنوز البر: کتمان المصائب، والمرض، والصدقة»(2).

وناحیة أخری نبه علیها أمیر المؤمنین علیه السلام: إن کتمان الوجع

ص:243

وعدم الشکایة منه إلا لله تعالی توجب من الله شفاءه، فقد روی عنه أنه قال: «من کتم وجعه ثلاثة أیام من الناس وشکا إلی الله؛ کان حقاً علی الله أن یعافیه منه»(1).

والکتمان محمود ومندوب إلیه إلاّ عن الأطباء، فهم أولی الناس بعرفان الداء لوصف الدواء، وتشخیص العلة، ولیس ذلک من قبیل الشکوی، وإنما هو من قبیل العرض الضروری لأهل التخصص بغیة الشفاء، فقد روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال:

«من کتم الأطباء مرضه خان بدنه»(2).

والتعبیر عن کتمان الأطباء المرض بأنه خیانة للبدن من أرقی من التعبیرات الموحیة بصنف جدید من أصناف الخیانة.

وعنه علیة السلام أنة قال: (من کتم مکنون دائه عجز طبیبه عن شفائه)(3).

وقد یعبر عن السلامة من الإمراض بالداء، وذلک إن من طبیعة الجسم الإنسانی أن یمرض، وإن من آلاء الله الخفیة علی المرء إن یمرض لما أعد له من منزلة خاصة بأهل الزمنی والأمراض. فعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «کفی بالسلامة داءً»(4).

ص:244

وعن الإمام محمد الباقر علیه السلام أنه قال:

«الجسد إذا لم یمرض أشر ولا خیر فی جسد یأشر»(1).

وتستحب عیادة المریض، ففیها العظة والاعتبار من وجه والأجر الزلفی من وجه آخر، والنظر فی المصیر سواهما، وقد ورد عن رسول الله عدة أحادیث توحی باستحباب عیادة المریض، وإن ترکها یدعو إلی التأنیب، أو الشعور بالتقصیر عن أمر مستحسن، فعن رسول الله أنه قال:

«إن الله عز وجل یقول یوم القیامة، یا ابن آدم مرضت فلم تعدنی، قال: یا رب؛ کیف أعودک وأنت رب العالمین؟ قال: أما علمت أن عبدی فلاناً مرض فلم تعده؟ أما علمت أنک لو عدته لوجدتنی عنده»(2).

وتلک مأثرة ما بعدها مأثرة أن یکون ربّ العزة فی عیادة عبده المؤمن فی صورة نجهلها ولا ندرک کنهها.

وروی عنه صلی الله علیه وآله أنه قال:

«عائد المریض یخوض فی الرحمة»(3).

وعنه أیضا: «عودوا المریض، وأتبعوا الجنازة، یذکرکم الآخرة»(4).

وفی سیاق الأجر الکریم الذی یحصل علیه عائد المریض وأعداد الملائکة

ص:245

المستغفرین له، ما روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال: (من عاد مریضاً شیعه سبعون ألف ملک یستغفرون له حتی یرجع إلی منزله)(1).

ولعیادة المریض آدابها وسننها، فعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«خیر العیادة أخفها»(2).

وعن أمیر المؤمنین الإمام علی علیه السلام أنه قال: «إن من أعظم العواد أجراً عند الله عز وجل لمن إذا عاد أخاه خفف الجلوس إلا أن یکون المریض یحبّ ذلک ویریده ویسأله ذلک»(3).

وعن الإمام الصادق علیه السلام فی آداب العیادة أنه قال: «من تمام العیادة للمریض أن تضع یدک علی ذراعه، وتعجل القیام من عنده، فإن عیادة النوکی(4) ، أشد علی المریض من وجعه»(5).

وروی عن مولیً للإمام جعفر محمد الصادق علیه السلام قال:

«مرض بعض موالیه فخرجنا إلیه نعوده، ونحن عدة موالی جعفر!! فاستقبلنا جعفر علیه السلام فی بعض الطریق، فقال لنا: أین تریدون؟ فقلنا نرید فلاناً نعوده، فقال لنا قفوا، فوقفنا، فقال:

ص:246

مع أحدکم تفاحة أو سفرجلة، أو أترجّه، أو لعقة من طیب، أو قطعة من عود بخور؟» فقلنا ما معنا شیء من هذا!!. فقال: «أما تعلمون أن المریض یستریح إلی کل ما أدخل علیه»(1).

وما قرّره الإمام الصادق علیه السلام، استراح له أغلب الناس، وجرت العادة به فی عیادة المریض من حمل الفاکهة وسواها إلی المریض.

ولعل من المفید حقاً أن نختتم هذا الباب ببلیغ من القول روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قاله: «عجیب لمن ابتلی بخمس کیف یغفل عن خمس:

عجیب لمن أبتلی بالضر! کیف یذهب عنه أن یقول «أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ» . و الله یقول «فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَکَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ2» .

وعجیب لمن أبتلی بالغم کیف یذهب عنه أن یقول:«لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِینَ»

(2) ، والله تعالی یقول:«فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّیْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ 4» .

وعجبت لمن خاف شیئاً؛ کیف یذهب عنه أن یقول:

«حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ 5» ، والله تعالی یقول:

ص:247

«فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ1» .

وعجبت لمن مکر به کیف یذهب عنه أن یقول:

«وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّهِ إِنَّ اللّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ2» . والله تعالی یقول:«فَوَقاهُ اللّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ 3» .

وعجبت لمن أنعم الله علیه بنعمة خاف زوالها کیف یذهب.

عنه أنه یقول:«ما شاءَ اللّهُ لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّهِ 4» .

والله تعالی یقول:«وَ لَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ قُلْتَ ما شاءَ اللّهُ لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالاً وَ وَلَداً5» .

والحق أن هذا الباب فی اتساع وسیرورة، حاولت أن أقتطف من ثماره ما قدمناه، وإن أختار من أحادیثه ما قد أوردناه، وفیه الغنیة بتمامها لمن أراد الإفادة، أما من أراد الاستزادة فعلیه بکتب الحدیث الشریف، ومرویات أهل البیت علیهم السلام.

ص:248

الخلاص وضمان الاستقرار النسبی فی الحیاة عسی أن یجعل الله بعد عسر یسراً، وبعد الشدة فرجاً، ویفرغ علینا صبراً انه نعم المولی ونعم النصیر.

أولاً: ولیس الصبر علی الشدائد بألا مر الهین ولا بالشیء المتوافر عند کثیر من الناس لأنه صعب مستصعب، وقد یکون الإنسان شاکراً ذاکراً علی کل حال، ولکنه لا یکون صابراً إلا لماماً، لهذا یأتی توجیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة المعصومین أطروحة لمعالجة هذا الفرز من حیاة الإنسان. وقد أشارت الروایات لهذه المهمة حیث بدأها النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالقول المأثور أفضل عبادة أمتی انتظارها فرج الله تعالی».

فجعل هذا الانتظار من أفضل فصائل العبادة المتعددة الأطراف، وقد أردف ذلک بما روی عنه أنه قال:

«عند تناهی الشدة یکون الفرج، وعند تضایق البلاء یکون الرخاء» وهی حکمة سائرة نشاهدها عیاناً ونلمسها تطبیقاً عملیاً.

وفی ظلال هذا الفهم النیّر نجده صلوات الله علیه مبشراً، ومتفائلاً ومعلماً بقوله:

«لو کان العسر فی حجر، لدخل علیه الیسر حتی یخرجه». ولولا هذا الأمل المشرق لکانت الحیاة جحیماً لا یطاق. وقد أفاد الشاعر من هذا الملحظ فقال:

إذا ابتلیت فثق بالله وارض به إن الذی یکشف البلوی هو الله

الیأس یقطع أحیانا بصاحبه لا تیأسن.. فإن الصانع هو الله

إذا قضی الله فاستسلم لقدرته فما تری حیلة فیما قضی الله

ص:250

وقد روی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«ثلاث من رزقهن فقد رزق خیری الدنیا والآخرة: الرضاء بالقضاء، والصبر علی البلاء، والدعاء فی الرخاء». ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أعلم الإنسانیة جمعاء، وقد أوتی جوامع الکلم وفصل الخطاب، وأراد لأمته إن تکون المثل الأعلی لمکارم العادات، والقدوة المثلی فی إلزام النفس بمعانی الأمور وأثباجها، فقال» بالصبر یتوقع الفرج».

وهذه هی سنة الکون، وطبیعة الحیاة: شدة ورخاء، وعافیة وبلاء، وشفاء وسعادة، ونعیم وجحیم، والی جانب ذلک الرجاء وتوقع دفع البلاء، وبلطف من الله تعالی الرءوف الرحیم، وهو بعباده خبیر بصیر، فعند تناهی حلقات الشدائد فی کظتها وغصتها، تتدخل رحمة الواسعة، وتنفصم تلک الحلقات، فتکشف الکروب، وتتلاشی المصائب.

وهناک ملحظ جدیر بالأهمیة، إن یجعل الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم مقیاس المؤمن الفذّ، والعبد الصالح عدّة البلاء نعمة، والرخاء محنة، ویعلل ذلک تعلیل الحکماء فیقول صلوات الله علیه «لا یکون العبد مؤمنا حتی یعد البلاء نعمه، والرخاء محنة، لان بلاء الدنیا نعمة فی الآخرة، ورخاء الدنیا محنه فی الآخرة».

وهذا نوع من التوجیه الروحی ففی تطهیر النفوس، والارتفاع بها إلی مستوی القدیسین.

وقد روی الإمام الصادق علیه السلام: عن إبائه عن أمیر المؤمنین علیه

ص:251

السلام إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال لعلی علیه السلام:

«واعلم إن النصر مع الصبر، والفرج مع الکرب، وان مع العسر یسراً».

وقد عدّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الاستغفار فی المقام الأول والرفیع الذی یجعل الله به الفرج من کل هم، والمخرج من کل ضیق، والرزق الوفیر من حیث لا یحتسب الإنسان، فروی أنه قال:

«من أکثر الاستغفار جعل الله له من کل هم فرجاً، ومن کل ضیق مخرجاً، ورزقه من حیث لا یحتسب».

وینسب للإمام زین العابدین علیه السلام أنه قال:

وإذا ابتلیت بعسرة فأصبر لها صبر الکریم... فإن ذلک أحزم

لا تشکون إلی الخلائق إنما تشکو الرحیم إلی الذی لا یرحم

وقد ضرب المثل بالصحابی الجلیل بلال بن رباح الحبشی رضی الله عنه فی صبره علی أذی قریش، وکان مملوکاً عند أمیة بن خلف أحد کبار طواغیت قریش، وکان یعذبه عذاباً شدیداً لدی إعلانه الإسلام، وهو صابر علی عظائم الخطوب، وکلما ألحّوا علیه أن یقول کلمة الکفر وعبارة الشرک یأبی، ویقول: «أحدٌ.. أحد» فلما هاجر النبی صلی الله علیه وآله وسلم.. إلی المدینة المنورة، کان بلال أحد المهاجرین.

وفی معرکة بدر الکبری خرج أمیة مع المشرکین وعلیه قریش، وخرج بلال مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم والمسلمین فلما رأی بلال أمیة صرّخ قائلاً: «هذا رأس الکفر فلا نجوت إن نجا» ثم حمل علی أمیة وأراده قتیلاً،

ص:252

وحمل رأسه علی سیفه، وهذا من عجیب المفارقات نتیجة الصبر.

وروی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم من طرق متعددة أنه قال:

«بینما ثلاثة من بنی إسرائیل یسیرون إذ أخذهم المطر، فأووا إلی غار، فانطبقت علیهم صخرة، فسدّت الغار، فقالوا فلیسال الله تعالی کل رجل منا بأفضل عمله، فقال أحدهم: اللهم إن کانت لی ابنة عم جمیلة، وکنت أهواها، فدفعت إلیها مئة دینار، فلما جلست منها مجلس الرجل من المرأة قالت: أتق الله یا ابن العم، ولا تفضّ الخاتم، إلا بحقه، فقمت عنها، وترکت المائة دینار!! اللهم إن کنت تعلم إنی فعلت هذا خشیة منک، وابتغاء ما عندک فأفرج عنّا، فانفرج عنهم ثلث الصخرة.

فقال الآخر: اللهم إن کنت تعلم أنه کان لی أبوان شیخان کبیران، وکنت أغدو علیهما بصبوحهما، وأروح علیهما بغبوقهما، فغدوت علیهما یوماً، فوجدتهما نائمین، فکرهت أن أوقظهما، وکرهت أن أنصرف عنهما، فیفقدا غدائهما، فوقفت حتی استیقظا فدفعت إلیهما غدائهما، اللهم إن کنت تعلم أنی إنما فعلت ذلک ابتغاء ما عندک، وخشیة منک؛ فأفرج عنا، فانفرج الثلث الثانی.

وقال الثالث: اللهم إن کنت تعلم، أنّی استأجرت أجیراً، فلما دفعت إلیه أجره قال عملی بأکثر من هذا، فترک علی أجره، وقال: بینی وبینک یوم یؤخذ فیه للمظلوم علی الظالم، ومضی، فابتعت له بأجره غنماً، ولم أزل أنمیها وأرعاها، وهی تزید وتکثر، فلما کان بعد مرة، أتانی فقال: یا هذا إن

ص:253

لی عندک أجراً، عملت کذا وکذا، فقلت: خذ هذه الغنم فهی لک، فأخذها ودعا لی.

اللهم إن کنت تعلم أنی فعلت هذا خشیة منک، وابتغاء ما عندک فأفرج عنّا، فانفرج عنهم باقی الصخرة وخرجوا.

هکذا روی التنوخی فی الفرج بعد الشدة، القصة / 527، والاعتبار فی هذه القصة الفریدة وأحداثها المتغایرة أن الصبر علی المعصیة، والصبر علی الطاعة والأمانة المطلقة، فیما بین المرء وربه، کل أولئک یورثان الفرج عند الشدة.

وعن أمیر المؤمنین الإمام علی علیه السلام أنه قال:

علمنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذا نزل بی کرب أو شدة أن أقول: «لا إله إلا الله الحلیم الکریم، عزّ الله وتبارک الله رب العرش العظیم، والحمد لله رب العالمین».

وعادة ما یعبر عن هذا الدعاء بدعاء الفرج، وله صیغة أخری رویت عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«کلمات الفرج: لا إله إلا الله الحلیم الکریم، لا إله إلا الله العلی العظیم، لا إله إلا الله رب السماوات السبع ورب الأرضیین السبع، ورب العرش العظیم».

وهناک دعاء بالغ الأهمیة، مشرق العبارة، فصیح الأداء، بلیغ فی المعنی والمبنی، مروی عن أمیر علی علیه السلام یسمی بدعاء (الفرج) أیضاً، وأهله

ص:254

یتوارثونه عنه، وهو: «یا من تحل به عقد المکاره، ویفلّ حد الشدائد، ویا من یلتمس به المخرج، ویطلب منه روح الفرج، أنت المدعو فی المهمات والمنزع بالملمات، لا یندفع منها إلا ما دفعت، ولا ینکشف منها إلا ما کشفت، قد نزل بی ما قد علمت، وقد کادنی فی ثقله، وألم بی ما بهضنی حمله، وبقدرتک أوردته علیّ وبسلطانک وجهت إلیّ ولا مصدر لما أوردت، ولا کاشف لما وجهته، ولا فاتح لما أغلقت، ولا میسّر لما عسرت، ولا معسّر لما یسرت.

فصل علی محمد وعلی آل محمد، وأفتح لی باب الفرج بطولک، وأحبس عنی سلطان الهم بحولک، وأنلنی حسن المنظر فیما شکوت، وأذقنی حلاوة الصفح فیما سألت، وهب لی من لدنک فرجاً هنیئاً عاجلاً، وصلاحاً فی جمیع أمری سنیاً شاملاً، وأجعل لی من عندک فرجاً قریباً ومخرجاً رحباً، ولا تشغلنی بالاهتمام عن تعاهد فروضک، واستعمال سنتک، فقد ضقت ذرعاً بما عرانی، وتحیرت فیما نزل بی ودهانی، وضعفت عن حمل ما أثقلنی هماً، وتبدلت فیما أنا فیه قلقاً وغماً، وأنت القادر علی کشف ما وقعت فیه، ودفع ما منیت به، فأفعل بی ذلک یا سیدی ومولای، وإن لم أستحقه، وأجبنی إلیه، وإن لم أستوجبه، یا ذا العرش العظیم، یا ذا العرش العظیم، یا ذا العرش العظیم.

أرأیت کیف أفرغت البلاغة ألفاظها، وکیف أنجبت الإنابة رجالها، وکیف أقامت العقیدة أرکانها، ولک أن تتأمل فیما نزل بأمیر المؤمنین من المصائب العظیمة، وما أکتنفه من الدواهی الجلیلة، وما أحاط به من الهموم

ص:255

والغموم، فأنفجر بهذا الدعاء العظیم».

وروی عن الإمام محمد الباقر علیه السلام أنه قال:

«إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم علّم علیاً دعاءً یدعو به فی کل هم، وکان علیٌ یعلمه الناس، وهو:

«یا کائناً قبل کل شی، ویا مکوّن کل شیء، ویا کائناً بعد کل شیء، افعل بی کذا وکذا».

وهذا الدعاء فی طلب الفرج أشتمل علی مادة الکون والتکوین فی ثلاثة مواضع، وکلها منسوبة إلی الله تعالی، لإغاثة السامع وتنبیهه علی تفهم معنی الوحدانیة المطلقة.

ومن حکم أمیر المؤمنین السائرة وعباراته المعبّرة قوله:

«أطردوا واردات الهموم بعزائم الصبر وحسن الیقین»، فللّه درّک یا أمیر المؤمنین حینما شخصت الداء ووصفت الدواء.

وعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«من أصابه هم، أو غم، أو سقم، أو شدة أو ذل، أو لأواء، فقال: (الله ربی لا شریک له) کشف الله ذلک عنه»، عبارة موجزة فیها الکثیر وعلیها المعوّل فی الأمر الخطیر فیما عدده رسول الله من أنواع البلاء، فبالله تعالی یدفع کل مکروه.

ونقل عن محمد بن الحسن رحمه الله، قال:

ص:256

«کنت معتقلاً بالکوفة، فخرجت یوماً من السجن مع بعض الرجال، وقد زاد همی، وکادت نفسی أن تزهق، وضاقت علیّ الأرض بما رحبت، وإذا برجل علیه آثار العبادة قد رأی ما أنا فیه من الکآبة فقال: الصبر.. الصبر.. فقد روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«الصبر ستر الکروب وعون علی الخطوب».

فروی أنه فرّج الله عنه وخرج من السجن.

وروی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«إذا عجزتم عن اللیل أن تکابدوه، وعن العدوان أن تجاهدوه، فلا تعجزوا عن الکلمات الأربعة: «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أکبر، فإنهنّ الباقیات الصالحات».

وبهذا ننهی الحدیث عن القسم الأول فی انتظار الفرج عند الشدائد وننتقل إلی القسم الثانی فی انتظار فرج آل محمد.

ثانیا: فرج آل محمد:

لم یکن الإمام المهدی المنتظر عجل الله فرجه الشریف فرضیة فلسفیة یشرق ویغرب بها فلاسفة الظواهر أو یتداولها المتکلمون بفارق القول وجدلیات النزاع والتخاصم، ولکنه حقیقة تاریخیة تشهد بها وقائع العیان وصدق المشاهدة، وجمهور المسلمین علی هذا، والأمامیة کذلک، والفرق بینهما أن بعض الجمهور، وهم یقولون به أنه سیولد علیه السلام، والإمامیة قالوا بولادته فی حیاة أبیه الإمام الحسن العسکری فی الخامس عشر من شعبان عام 255 ه -.

ص:257

وکانت ملاحقة العباسیین للإمام وکبس داره، واعتقال نسائه من أدلة وجوده الشریف حیاً یرزق، وینتظر الأمر من الله عز وجل للقیام بملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، فهذا وذاک من الثوابت التی لا تتحول، ومن العقائد التی لا تتزلزل، فقد خلفه أبوه إماماً بالنص، وثبتت إمامته لدی أولیائه بالشواهد والاعتبار ودلائل البرهان سواء بالإفتاء أو الکرامة أو الأنباء بعوالم الغیب المجهول ویتحقق بالفعل.

وکان للإمام وکلاء وسفراء بینه وبین شیعته عندما ثبتت إمامته دون شک بالصلاة علی أبیه، فقد روی أن الإمام الحسن العسکری علیه السلام لما توفی، ووضع نعشه للصلاة علیه، تقدم أخوه جعفر بن الإمام الهادی للصلاة، فلما همّ بالتکبیر خرج صبی بوجهه سمرة، وبشعره قطط، وبأسنانه تفلیخ، فجذب رداء جعفر، وقال: تأخر یا عم، فانا أحق بالصلاة علی أبی، فتأخر وقد إربد وجهه، فتقدم الصبی - وهو الحجة المنتظر - فصلی علی أبیه، ودفن إلی جنب قبر أبیه الهادی علیه السلام فی دارهم بسامراء.

ولاحقته أجهزة الأمن المدربة لدی البلاط العباسی فما ظفروا به، وعثروا علی آثاره ودلائله، وما استطاعوا القبض علیه، وهنا قامت السفارة بین الإمام وشیعته علی ید الوکلاء وهم:

1 - عثمان بن سعید العمری.

2 - محمد بن عثمان بن سعید العمری.

3 - الحسن بن روح النوبختی.

ص:258

4 - علی بن محمد السمری

واستمرت هذه السفارة أربعة وسبعین عاماً حتی سنة 329 ه - وهی سنة وفاة السفیر الرابع الذی خرج التوقیع الرفیع علی یدیه بان لا یوصی إلی أحد، فقد بدأت الغیبة الکبری حتی یأذن الله له بالظهور، أما وجه الانتفاع بغیبته، فقد أشار إلیه وصرح به صاحب الأمر بالقول:

«وأما وجه الانتفاع بی فی غیبتی، فکالانتفاع بالشمس إذا غیبها عن الأبصار السحاب، وإنی لأمان لأهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل السماء».

وعلة الغیبة عدم التکامل الأسباب للظهور الشریف من جهة، والحذر من الطواغیت بالأقدام علی قتله لو أمکنهم ذلک، ولعلل مجهولة تتجلی عند الظهور، وقد أشبعنا هذا الموضوع وسواه، وفیما یتعلق بالمهدی المنتظر عجل الله فرجه فی کتابنا (الإمام المهدی المنتظر نصب عینیک وکأنک تراه» ووجوده الشریف مرتبط بحفظ وجود أولیائه، فهو وریث حجج الله علی عبادة کما روی ذلک مئات المؤلفین من الجمهور الإمامیة، وقد ذکر الخوارزمی فی مقتله بسنده عن سلمان الفارسی رضی الله عنه قال:

دخلت علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم والحسین علی فخذه، وهو یقبل عینیه ویلثم فاه، ویقول: إنک إمام وابن إمام أبو أئمة، إنک حجة ابن حجج تسعة من صلبک، تاسعهم قائمهم»

وروی الحموینی والصدوق والطبرسی والقندوزی وسواهم عن سلیمان

ص:259

بن مهران الأعمش عن جعفر الصادق علیه السلام عن أبیه محمد الباقر علیه السلام عن أبیه علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام أنه قال:

«نحن أئمة المسلمین، وحجج الله علی العالمین، وسادة المؤمنین، وقادة الغر المحجلین، وموالی المؤمنین.

ونحن أمان لأهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل السماء أن تقع علی الأرض إلا بأذنه وبنا یمسک الأرض أن تمید بأهلها، وبنا ینزل الغیث وینشر الرحمة ویخرج برکات الأرض، ولولا ما فی الأرض منا لساخت الأرض بأهلها.. ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجة لله فیها، ظاهر مشهور، أو غائب مستور، ولا تخلو إلی أن تقوم الساعة من حجة فیها، ولولا ذلک لم یعبد الله»

قال سلیمان: فقلت: کیف ینتفع الناس بالحجة الغائب المستور؟

قال: «کما ینتفعون بالشمس إذا سترها حجاب».

والشیء الذی نرید قوله: أن الإمام المهدی غائب عن الأنظار، ومنتظر من قبل الأولیاء، وانتظار فرجه من أفضل الأعمال.

وروی عن عبد السلام بن صالح الهروی أنه قال: سمعت دعبل بن علی الخزاعی یقول: أنشدت مولای الرضا قصیدتی وأولها:

مدارس آیات خلت من تلاوة ومنزل وحی مقفر العرصات

فلما انتهیت إلی قولی:

ص:260

ولولا لذی ارجوه فی الیوم أوغد لقطّعت نفسی إثرهم حسراتی

خروج إمام لا محالة خارج یقوم علی أسم الله والبرکات

یمیّز فینا کل حق وباطل ویجزی علی النعماء والنقمات

بکی الإمام الرضا: علی بن موسی بکاء شدیداً ثم رفع رأسه إلیّ وقال:

«یا خزاعی نطق الروح الأمین علی لسانک فی هذین البیتین!! فهل تدری من هو هذا الإمام؟ ومتی یقوم!!؟.

فقلت یا مولای: لا، إلا أنی سمعت بخروج إمام منکم یطهّر الأرض من الفساد ویملؤها عدلاً وقسطاً.

فقال علیه السلام: «یا دعبل بعدی محمد، وبعد محمد أبنه علی، وبعد علی أبنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجة القائم، المنتظر فی غیبته، المطاع فی ظهوره، لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطوّل الله ذلک الیوم حتی یخرج فیملأها عدلاً کما ملئت جوراً!! أما متی؟ فقد حدثنی أبی عن أبیه عن آبائه؛ أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قیل له: یا رسول الله متی یخرج القائم من ذریتک؟ فقال صلی الله علیه وآله: مثله مثل الساعة التی لا یجلیها لوقتها إلا هو عز وجل، لا یأتیکم إلا بغتةً».

ولذلک ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«أفضل أعمال أمتی انتظار فرج الله تعالی»، ولا مانع أن یکون انتظار

ص:261

الفرج تطبیقاً عملیاً فی الإعداد لخروجه - علیه السلام - بتهیأة المناخ المناسب، وخلق الجیل الصاعد تدریباً وتربیة علی مبادئ الدین الإسلامی، وتعلیمات أهل البیت، وإشاعة مفاهیم فلسفة الغیبة وفلسفة الظهور، ویکون هذا الانتظار نوعاً من العبادة المتقبلة عند الله تعالی، وثبات علی موالاة الأئمة الطاهرین زمن الغیبة، فقد روی الصدوق فی «کمال الدین» بسنده عن عمرو بن ثابت عن الإمام زین العابدین علیه السلام أنه قال:

«من ثبت علی موالاتنا فی غیبة قائمنا، أعطاه الله عز وجل، أجر ألف شهید من شهداء بدر وأحد». وذلک أنه لا یخرج إلا بعد اشتداد والأمر، وتظاهر الأمة علی الفتنة، وکثرة الفتن وانتشارها فی الأفاق کقطع اللیل المظلم، وتکفیر الناس بعضهم لبعض، والقتل علی الظنة والتهمة، واستشراء البغی والفساد، وانتشار الخمور والفجور، واهتزاز أمر العرب والمسلمین فی کل صقع وربع من دیار الإسلام، فقد روی الشیخ الطوسی فی «الغیبة» عن الإمام الحسن علیه السلام، أنه قال:

«لا یکون هذا الأمر الذی تنتظرون حتی یبرأ بعضکم من بعض، ویتفل بعضکم فی وجه بعض، وحتی یشهد بعضکم بالکفر علی بعض».

وهذا أمر مشین لا یقرّهُ الإسلام؟ فکیف بالقتال الدائر الیوم بین التکفیریین والمسلمین، وأین حرمة الدماء التی شدد علیها الإسلام، وکیف بالمتفجرات والمفخخات، ومن أین مواردها، وکیف تتوافر مصادرها؟ أنفط العرب یقتل العرب؟ وبثروة الإسلام یباد المسلمون، وأموال الأمة تنسف

ص:262

وتقصف بیوت الأمة؟، أنه ما نشاهده الیوم من هذه الأعمال التی تضج فیها أهل السماوات وأهل الأرض لمذکور فی روایات أهل البیت حذو القذة بالقذة فقد روی ألمجلسی فی «بحار الأنوار» عن رسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«منا مهدی هذه الأمة، إذا صارت الدنیا هرجاً ومرجاً، وتظاهر الفتن، وتقطعت السبل، وأغار بعضهم علی بعض، فلا کبیر یرحم صغیراً، ولا صغیر یوقر کبیراً، فیبعث الله عند ذلک مهدینا، التاسع من صلب الحسین علیه السلام یفتح حصون الضلالة وقلوباً غلفاً. یقوم فی أخر الزمان کما قمت به فی أول الزمان، فیملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً».

وفی زمن الغیبة یختبر الناس، ویمحص الله القلوب، ویغربل الخلق، لتکن الحجة البالغة لله علی الناس، فقد ورد عن الأمام الصادق علیه السلام أنه قال: «لابد للناس من أن یمحصوا ویمیزوا ویغربلوا.. وسیخرج من الغربال خلق کثیر» وهذا حق لا یدانیه ریب، إذ لابد من التجربة والاختبار قال تعالی:«أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ 1» .

وقد روی النعمانی فی «الغیبة» عن أمیر المؤمنین أنه قال:

«إن بین یدی القائم سنین خداعة، یکذب فیها الصادق، والصدق الکاذب. ویقرب فیها المحال - أی الماکر - وینطق فیها الروبیضة» أی التافه.

وهذا ما شاهدناه فی عصرنا هذا، فقد نطق تافه السیاسیین، وکذّب أهل

ص:263

الدین الراسخ، وصدق ّأهل الکذب الصریح.

فعن أبن أبی یعفور، قال: سمعت أبا عبد الله - یعنی الأمام الصادق - یقول:

«ویل لطغاة العرب من شر قد أقترب»!! فقلت:

جعلت فداک: کم مع القائم من العرب؟ قال علیه السلام «شئ یسیرٌ» فقلت: ولله أن من یصف هذا الأمر منهم لکثیر» فقال علیه السلام:

«لابد الناس أن یمحصوا ویمیزوا.. الخ وروی الحدیث المتقدم ذکره.

والإحداث التی تسبق الظهور ثقیلة الظل بعیدة الأثر، وأشدها الحروب الطاحنة بین العرب، وهو ما نشاهده هذه الیوم فی الربیع العربی الذی أنقلب خریفاً فأنا الله وإنا إلیه راجعون، وما یجری فی مصر وسوریا وتونس والعراق ما هو إلا إرهاصات تنبئ عن أمر خطیر فی الفرقة وتمزیق الصف وتشتت الهدف، ففی کل صقع ناعق، وفی کل أفق صائح، وعاد القتل علی الهویة، والسؤال عن العقیدة، والدماء تسیل کل مسیل، والحرمات تنتهک أیما انتهاک، وفتنة الشام قائمة علی قدم وساق، وقد ورد فی أخبار أهل البیت أنها تقوم فتنة فی الشام یطلبون المخرج منها فلا یجدونه، ویکفیک ما تشاهد من الحال، مما یغنی عن المقال، والتوسع فی الوصف.

روی المجلسی فی «بحار الأنوار» عن الأمام محمد الباقر علیه السلام أنه قال:

«لا یقوم القائم إلا علی خوف شدید وفتنة وبلاء یصیب الناس،

ص:264

وطاعون قبل ذلک، وثم سیف قاطع بین العرب، واختلاف بین الناس، وتشتت فی دینهم، وتغیرّ حالهم، حتی یتمنی المتمنی الموت صباحاً ومساءً من عظیم ما یری من کَلَب الناس، وأکل بعضهم بعضاً».

ولا یکون ظهوره المبارک حتی یشکک فی ذلک الناس، ویکفرون به ویجعلونه للشیطان علیهم سبیلاً، فقد روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

والذی بعثنی بالحق بشیراً، لیغیبنّ القائم من ولدی بعهد معهود إلیه منی، حتی یقول الناس: ما لله فی آل محمد حاجة، ویشک آخرون فی ولادته، فمن أدرک زمانه فلیتمسک بدینه، ولا یجعل للشیطان إلیه سبیلاً بشکه فیزیله عن ملتی، ویخرجه من دینی، کما أخرج أبوکم من الجنة من قبل. وإن الله عز وجل جعل الشیاطین أولیاء للذین لا یؤمنون».

بینما یکون أولیاؤه المنتجبون فی منتهی الثبات والصلابة، وعند حسن الظن بهم، یتمتعون بالأحلام الرصینة، ویفکرون بعقول سلیمة، وهم کمن شاهد الأمر، فقد روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام وهو یتحدث عن أهل زمان غیبة القائم المنتظر، بأنه قال:

«إن أهل زمان غیبته، القائلین بإمامته والمنتظرین لظهوره، أفضل من أهل کل زمان؛ لأن الله أعطاهم من العقول والإفهام والمعرفة ما صارت به الغیبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم فی ذلک الزمان بمنزلة المجاهدین بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالسیف».

ص:265

وقد أثنی الإمام الصادق علیه السلام علی الثابتین المتمسکین بأمرهم عند غیب قائمهم، فروی عنه انه قال:

«یأتی علی الناس زمان یغیب عنهم إمامهم، فیا طوبی للثابتین علی أمرنا فی ذلک الزمان، إن أدنی ما یکون لهم من الثواب أن ینادیهم الباری عز وجل: عبادی آمنتم بسرّی، وصدقتم بغیبتی، فابشروا بحسن الثواب منّی، فأنتم عبادی وإمائی حقاً، منکم أتقبل، وعنکم أعفو، ولکم اغفر، وبکم أسقی عبادی الغیث، وادفع عنهم البلاء، ولولاکم لأنزلت علیهم عذابی..»

فقیل: یا ابن رسول الله، فما أفضل ما یستعمله المؤمن فی ذلک الزمان؟ قال: «حفظ اللسان، ولزوم البیت».

وورد الثناء فی زمن الغیبة علی العلماء العاملین الذین یرشدون إلی النهج القویم، وینقذون البلاد والعباد من الزلل والضلال، ویتحابون مع المستضعفین فی الأرض فیمسکون بأیدیهم تخلیصاً لهم من الوقوع فی المزالق، والتردی فی الشبهات، فقد روی أن الإمام محمد الجواد علیه السلام قال: «لولا من یبقی بعد غیبة قائمنا من العلماء والداعین إلیه، والدالین علیه، والذابین عن دینه بحجج الله، والمنقذین لضعفاء عباد الله من شبابک إبلیس ومردته، ومن فخاخ النواصب لما بقی أحد إلاّ ارتد عن دین الله، ولکنهم الذین یمسکون أزمة قلوب ضعفاء الشیعة کما یمسک صاحب السفینة سکانها، أولئک هم الأفضلون عند الله عز وجل».

ومع هذا کله فان الناس تطلب السبیل إلی الفرج فلا تصل إلیه، ومنهم

ص:266

من یبقی صامدا صلب القلب علی طول المدة.

وقد روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام انه قال:

«للقائم منا غیبة أمدها طویل، کأنی بالشیعة یجولون جولان النعم فی غیبته. یطلبون المرعی فلا یجدونه، إلا فمن ثبت منهم علی دینه، ولم یقسُ قلبه لطول أمر غیبة أمامه: فهو معی فی درجتی یوم القیامة»

علی إن لطواغیت الحکام أسالیبهم الملتویة فی اجترار الإجرام وسوء معاملة المسلمین، والاعتداء علی الحرمات، واستخلاص وعاظ السلاطین وعلماء السوء وعملاء الاستعمار العالمی، حتی یضج المؤمن فیمر علی قبر أخیه فیتمنی أن یکون فیه، وحتی یتمنی الموت صباحا ومساء مما یشاهده من الحیف والضیم ولقد أورد القندوزی فی «ینابیع المودة» عن حذیفة بن الیمان انه قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

«ویح هذه الأمة من ملوک جبابرة، کیف یقتلون ویطردون المسلمین إلا من اظهر طاعتهم، فالمؤمن التقی یصانعهم بلسانه، ویفرَ منهم بقلبه، فإذا أراد الله تبارک وتعالی إن یعید الإسلام عزیزاً، قصم کل جبار عنید، وهو القادر علی ما یشاء وأصلح الأمة بعد فسادها.

یا حذیفة: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطوَل الله ذلک الیوم حتی یملک رجل من أهل بیتی یظهر الإسلام، لا یخلف وعده وهو علی وعده قدیر».

وینبغی هنا أن نشیر إلی بعض إفاضات صاحب الأمر عجل الله فرجه،

ص:267

وهو یطمئن أولیاءه فی ثلاثة أقوال ساترة:

1 - وانی أمان لأهل الأرض، کما أن النجوم أمان لأهل السماء.

2 - إنا غیر مهملین لمراعاتکم، ولا ناسین لذکرکم، ولولا ذلک لنزل بکم اللأواء، واصطلمکم الأعداء.

3 - وإما وجه الانتفاع بی فی غیبتی، فکالانتفاع بالشمس إذا غیبها السحاب.

ص:268

وجاءت المرویات فی هذا الصدد محذّرة، ومنذرة، فمن الذنوب ما یغفر، ومن الذنوب مالا یغفر، ومن الذنوب ما تعجل عقوبتها، ومنها ما یکفر به عن الذنوب، ومنها ما یخفف عنها، والذنوب آثار وضعیة، ولها دواؤها، ولها عقوبتها فی الدنیا وسوی ذلک. قال تعالی:«إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً1» .

وقال تعالی:«وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ 2» .

وقال تعالی:«بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ 3» .

وأنت تری هذه الآیات محذرة ومنذرة ومتوعدة ومبشرة، کلُّ أولئک من اجل المبادرة إلی التوبة، وعدم الاستخفاف بالذنوب، عصمنا الله فیما بقی من العمر عن الذنوب التی لا تغفر.

وإذا ابتلی الإنسان بالمعصیة فلا یجاهر بها، وعلیه أن یتکتم فی ذلک، فالمجاهرة بالذنوب قد تعجل النقمة، وإذاعة السیئة خذلان ما بعده خذلان، وقد یغفر للمتستر بها.

ص:270

قال الإمام علی علیه السلام: «مجاهرة الله سبحانه بالمعاصی تعجّل النقم..»(1).

وقال الإمام الرضا علیه السلام: «المذیع بالسیئة مخذول، والمتستر بها مغفور له»(2).

ویقابل هذا التحذیر من المعاصی فی الخلوات، لأن الشاهد هو الله تعالی وهو الحاکم، هذا من جهة، ومن جهة أخری فقد لا یعبأ الله به، فعن أمیر المؤمنین الإمام علی علیه السلام انه قال: «اتقوا معاصی الله فی الخلوات، فان الشاهد هو الحاکم»(3). وهذا من أبلغ الکلام وأصح الاستدلال.

وعن الإمام الباقر علیه السلام: «من ارتکب الذنب فی الخلاء لم یعبأ الله به»(4).

والاستخفاف فی الذنب - کما هی عادة المذنبین - من أعظم الذنوب وأشدها عند الله تعالی، والاستمرار علیها حتی ینبت اللحم والدم، والإصرار علیها. قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «أشدُّ الذنوب ما استخفَّ به صاحبه»(5).

وعنه علیه السلام: «أعظم الذنوب عند الله ذنب أصر علیه عامله»(6).

ص:271

وعن الإمام الباقر علیه السلام: «الذنوب کلها شدیدة، وأشدها ما نبت علیه اللحم والدم»(1).

وهنالک من الذنوب مالا یغفر - نستجیر بالله منها - والله یغفر ما دونها لمن یشاء، قال تعالی:«إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَری إِثْماً عَظِیماً2» .

وقد أفاض الإمام علی علیه السلام فی هذا الملحظ، وعدد ذنوبا کبیرة تعتبر من عزائم الله تعالی فی القران العظیم، فقد روی انه قال: «إن من عزائم الله فی الذکر الحکیم.. أنه لا ینفع عبداً.. وإن أجهد نفسه واخلص فعله إن یخرج من الدنیا لاقیاً ربه بخصلة من هذه الخصال لم یتب فیها: أن یشرک بالله فیما افترض من عبادته، أو یشفی غلیله بهلاک نفس، أو یُعرَّّ بأمر فعله غیره، أو یستنجح حاجة إلی الناس بإظهار بدعة فی دینه، أو یلقی الناس بوجهین، أو یمشی فیهم بلسانین»(2).

واستصغار الذنب، والتمنی أن لا یؤاخذ الله تعالی إلاّ به، من الذنوب التی لا تغفر فیما قرره الإمام الباقر علیه السلام انه قال: «من الذنوب التی لا تغفر قول الرجل یا لیتنی لا أؤاخذ إلا بهذا»(3).

ص:272

والاستخفاف بالذنب، وصغر الذنب بعین فاعله، والمحقرات من الذنوب واستقلالها، والصغائر الموصلة إلی الکبائر، کل أولئک من الذنوب الکبری. فعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «إن المؤمن لیری ذنبه کأنه تحت صخرة یخاف أن تقع علیه، والکافر یری ذنبه کأنه ذباب مر علی أنفه»(1).

وعنه صلی الله علیه واله وسلم «إن إبلیس رضی منکم بالمحقرات»(2).

وعن الإمام علی علیه السلام انه قال: «أعظم الذنوب عند الله سبحانه ذنب صغر عند صاحبه»(3).

وعن الباقر علیه السلام «لا مصیبة کاستهانتک بالذنب، ورضاک بالحالة التی أنت علیها»(4).

وعن الإمام الکاظم موسی بن جعفر علیه السلام أنه قال:

«لا تستقلوا قلیل الذنوب، فان قلیل الذنوب یجتمع حتی یکون کثیراً»(5).

وعن الإمام الرضا علیه السلام: «الصغائر من الذنوب طرق إلی الکبائر، ومن لم یخف الله فی القلیل لم یخفه فی الکثیر»(6).

ص:273

وینبغی للإنسان أن لا یتهج بالذنوب، ولا یرکن إلیها، ولا یأنس، فقد ورد عن الإمام علی علیه السلام أنه قال:

«من تلذذ بمعاصی الله أورثه ذلاً»(1).

وأی ذل ذلک الذی یورثه الله عبده - نستعیذ بالله منه - فإن العار والشنار الذی لا یدفع ولا یرفع.

وعن الإمام زین العابدین علیه السلام أنه قال: «إیاک والابتهاج بالذنب، فان الابتهاج به أعظم من رکوبه»(2) ؛ لأن الابتهاج بالذنب یدعو إلی مقاربته مرةً تلو مرة، والسرور به یعنی الابتعاد عن السداد، وقد یکون إصراراً علی الذنب، والإصرار علیه حذرت منه الآثار فنجد روی عن الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«لا کبیر مع الاستغفار، ولا صغیر مع الإصرار»(3).

وفی ضوء قوله تعالی:«وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ 4» .

فی ضوء هذه الآیة المبارکة، یقول الأمام محمد الباقر علیه السلام:

ص:274

«الإصرار أن یذنب العبد ولا یستغفر، ولا یحدث نفسه بالتوبة فذلک الإصرار»(1).

أما کبائر الذنوب فقد حددها الحدیث الشریف فی بعض مصادیقها، فقال الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم:

«الکبائر: الإشراک بالله وعقوق الوالدین، وقتل نفس، والیمین الغموس»(2).

وحددها الأمام علی علیه السلام حینما سئل عن اکبر الکبائر، قال: «الأمن من مکر الله، والیأس من روح الله والقنوط من رحمة الله»(3).

وقد فصّل الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام بمصادیق جملة الکبائر، فقد روی عنه أنه قال:

«الکبائر سبع: قتل المؤمن متعمداً، وقذف المحصنة، والفرار من الزحف والتعرّب بعد الهجرة، وأکل مال الیتیم ظلماً، وأکل الربا بعد البینة، وکل ما أوجب الله علیه النار»(4).

وهناک من الذنوب ما تعجل عقوبتها فی الدنیا قبل الآخرة، فعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «ثلاثة من الذنوب تعجل عقوبتها

ص:275

ولا تؤخر إلی الآخرة: عقوق الوالدین، والبغی علی الناس، وکفر الإحسان»(1).

وقد ذکر أن الأمام محمد الباقر علیه السلام روی قائلاً:

«فی کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام: ثلاث خصال لا یموت صاحبهّن حتی یری وبالهنّ: البغی، وقطیعة الرحم، والیمین الکاذبة»(2).

وللذنوب فی مرویات أهل البیت علیه السلام آثار وضعیة فیها من العظة والعبرة ما فیها، فقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «الذنب شؤم علی غیر فاعله، إن عیّره أبتلی َ، وإن اغتابه أثم، وإن رضی به شارکه»(3).

وعن أمیر المؤمنین الأمام علی علیه السلام أنه قال: «ما جفّت الدموع إلا لقسوة القلوب، وما قست القلب إلا لکثرة الذنوب»(4).

وقد أشار الأمام زین العابدین علی بن الحسین علیهما السلام إلی تلک الذنوب التی تحبس عن الناس الغیث، فقال فیما روی عنه:

«الذنوب التی تحبس غیث السماء: جور الحکام فی القضاء، وشهادة الزور، وکتمان الشهادة»(5).

ص:276

وعن الأمام الباقر علیه السلام: «إنه ما من سنة أقل مطراً من سنة، ولکن الله یضعه حیث یشاء، أن الله عز وجل إذا عمل قوم بالمعاصی صرف عنهم ما کان قدر لهم من المطر»(1).

وللإمام الصادق علیه السلام فی فلسفة هذا الأمر عدة مرویات ذات مضامین دلالیة فی تعلیل أثار الذنوب، فقد روی عنه أنه قال: «إذا أذنب الرجل خرج فی قلبه نکتة سوداء، فإن تاب انمحت، وإن زاد زادت حتی تغلب علی قلبه فلا یفلح بعدها أبداً»(2).

وعنه علیه السلام:

«ما أنعم الله علی عبده نعمة فسلبها إیاه حتی یذنب ذنباً یستحق بذلک السلب»(3).

وعنه علیه السلام أیضاً:

«إن الرجل یذنب الذنب فیحرم صلاة اللیل، وان العمل السیء أسرع فی صاحبه من السکین فی اللحم»(4).

وعنه علیه السلام:

«من یموت بالذنوب أکثر ممن یموت بالآجال»(5).

ص:277

وعن الإمام الرضا علیه السلام فی تحذیر الظلمة، ومنع الزکاة، یروی أنه قال:

«إذا کذب الولاة حبس المطر، وإذا جار السلطان هانت الدولة، وإذا حبست الزکاة ماتت المواشی»(1).

ومع هذا کله فان الله سبحانه وتعالی بعطفه ولطفه جعل الاستغفار والتوبة سبیلاً مهیعاً للمؤمنین، یسلکونه حتی لا یقنطوا من رحمة الله تعالی. فعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «لکل داء دواء، ودواء الذنوب الاستغفار»(2).

وعنه صلی الله علیه وآله أنه قال: «للمؤمن اثنان وسبعون مستتراً، فان تاب ردّه الله إلیه وسبعةً معه»(3).

وهناک طائفة کبیرة من مکفرات الذنوب التی یقترفها العبد عمداً، أو بجهالة، وتلک المکفرات باب متسع الموارد نشیر فی هذا البحث إلی أهمها فی روایات أهل البیت علیهم السلام.

الإنسان إلی الیأس المریر، فتشل الحرکة، وتقف به مسیرة الحیاة علی شاطئ من التفکیر القاتل والعذاب الألیم، نسأل الله عز وجل أن یحصننا من طوارق الهموم والغموم فی حصنه فأنه أرحم الرحمین.

ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال: «ما أصاب المؤمن من نصب ولا وصب ولا حزن حتی الهم یهمّه إلاّ کفّر الله به عنه سیئاته»(1).

وعن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام أنه قال: «إن الهمّ لیذهب بذنوب المسلم»(2).

وعن الأمام الرضا علیه السلام أنه قال: «ما من أحد من شیعة علی أصبح صبیحةً أتی بسیئة أو أرتکب ذنباً إلاّ أمسی وقد ناله غمٌ حط عنه سیئته، فکیف یجری علیه القلم»(3).

وهذه الأحادیث الثلاثة مبشرات للمؤمن من أولیاء أهل البیت علیهم السلام والمسلمین الصالحین بحط الذنوب والأوزار نتیجة ما یصیبهم من هم أو غم أو حزن مما یشکّل بمجموعة تکفیر السیئات، والله عز وجل أعلم بما یصلح عباده.

ص:279

وعنه علیه السلامفی المرض یصیب الصَّبی (کفاّرة لوالدیه)(1).

والحدیث فی هذا السیاق ذو أبعاد کثیرة، اکتفینا بما ذکرنا عنه.

فعن الإمام علی علیه السلام أنه قال:

«من کفارات الذنوب العظام إغاثة الملهوف، والتنفیس عن المکروب»(1).

وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا1» والله ما أراد بهذا غیرکم»(1).

غفلة أن یکون عمره علیه حجة، وأن تؤدیه أیامه إلی الشقوة»(1).

وإذا کان الأمر کذلک، فهو کما قال: «الغفلة ضلالة»(2).

وعنه علیه السلام أنه قال:

«فأفق أیها السامع من سکرتک، وأستیقظ من غفلتک، واختصر من عجلتک»(3).

وتوجه الإمام علی علیه السلام إلی الناس الغافلین وغیر مغفول عنهم، بما أفاضه من القول:

«أیها الناس غیر المغفول عنهم، والتارکون المأخوذ منهم، مالی أراکم عن الله ذاهبین، وإلی غیره راغبین»(4).

فیا لها من موعظة بالغة لو وجدت قلوباً واعیة وأذاناً صاغیة.

وعنه علیه السلام أنه قال: «کم من غافل ینسج ثوباً لیلبسه وإنما هو کفنه، ویبنی بیتاً لیسکنه وإنما هو موضع قبره»(5).

ص:285

وعن الأمام الصادق علیه السلام:

«إن کان الشیطان عدواً فالغفلة لماذا؟»(1).

وهنالک دوافع وأسباب وأولاع تمنع من الغفلة، ونوقظ فی الإنسان حسن الوعی والخبرة، فتنجاب الغفلة وتتلاشی.

فعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال لأبی ذر رضی الله عنه:

«یا أبا ذر، هم بالحسنة إن لم تعملها، لکیلا تکتب من الغافلین»(2).

وعن الإمام علی علیه السلام أنه قال: «بدوام ذکر الله تنجاب الغفلة»(3).

وعنه علیه السلام: «إن من عرف الأیام لم یغفل عن الاستعداد»(4).

وعن الإمام الباقر علیه السلام وهو یحث علی أداء الصلوات بأوقاتها، أنه قال: «أیما مؤمن حافظ علی الصلوات المفروضة فصلاّها لوقتها، فلیس هذا من الغافلین»(5).

ویروی أن لقمان، قال لأبنه - وهو یعظه -

ص:286

«یا بنی لکل شیء علامة یعرف بها ویشهد علیها.. وللغافل ثلاث علامات: السهو، واللهو، والنسیان»(1).

وتحدث الأمام علی علیه السلام عن أثار الغفلة علی الإنسان فی أربعة أقوال، فیها جماع الحکمة، وإیقاظ البصیرة، وهو أمیر البیان الذی فتق فنونه ببلاغته المعهودة:

1 - قال الإمام علی علیه السلام (من طالت غفلته تعجلت هلکته)(2).

2 - وقال علیه السلام «من غلبت علیه الغفلة مات قلبه»(3).

3 - وعنه علیه السلام: «دوام الغفلة یعمی البصیرة»(4).

4 - وعنه علیه السلام: «إیاک والغفلة والاغترار بالمهلة، فأن الغفلة تفسد الأعمال»(5).

أما الإمام الحسن بن علی علیهما السلام، فقد حدّد بعض مصادیق الغفلة بالقول: «الغفلة ترکک المسجد، وطاعتک المفسد»(6).

وهنالک فرق بین الغفلة والتغافل، فالغفلة من مذمومة، والتغافل محمود، وعلیه الأحادیث الآتیة:

ص:287

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: «إن العاقل نصفه احتمال، ونصفه تغافل»(1).

وعنه علیه السلام «من أشرف أعمال (أحوال) الکریم غفلته عما یعلم(2).

وعن الإمام جعفر الصادق علیه السلام أنه قال: «صلاح حال التعایش والتعاشر مکیال: ثلثاه فطنة وثلثه تغافل»(3).

ص:288

ص:290

ملموس ظاهر للعیان، والنیة أمر محسوس فی عالم الغیب، فالعمل فی ضوء هذا الفهم مثال حیّ فعلی، والنیة ضمیر مختبئ عقلی، ولا یصح العمل إلا بالنیة النقیة الغراء.

یؤکد هذه الحقیقة الحدیث الثانی: «لکل امریء ما نوی» وهو یربط بین المرء وبین استحقاقه للثواب والجزاء فی ضوء النیة وحدها فی کل مجالات العمل.

ویطل الحدیث الثالث لیفضل النیة علی ذات العمل، فحینما یطعم المرء الفقراء مثلاً أو ینعش المساکین، أو یساعد ذوی الفقر والعوز والفاقة، فکل ذلک من أجل العطف علی الآخرین، وإشاعة بعض مفاهیم العدالة الاجتماعیة، وإدخال السرور علی جماعة من المسلمین قلّوا أو کثروا، وهکذا فی لفتات إنسانیة بارعة، فإن هذه النیة خیر من العمل نفسه، وهکذا ینطلق الحدیث: «نیة المرء خیر من عمله».

ویطل الإمام محمد الباقر علیه السلام لیعلل ذلک عملیاً، ویضعه فی جانب الإمکان من وجه، وعدم الإمکان من وجه آخر فیقول: «نیة المؤمن أفضل من عمله، وذلک لأنه ینوی من الخیر ما یدرکه» وهذه منزلة کبری تحکی عن أعماق النفس الإنسانیة فی حب الخیر، ولکن الإمکانات التی یمتلکها قد لا تساعده علی إدراک علی ما ینویه من فعل الخیر وأفضل الأعمال.

أما الإمام جعفر الصادق علیه السلام فیتجه بالحدیث الشریف إتجاهاً

ص:292

یخامر ما تکنه الضمائر، وما تضطم علیه القلوب فیقول: «نیة المرء خیر من عمله، لأن العمل ربما یکون ریاءً للمخلوقین، والنیة خالصة لرب العالمین، فیعطی عز وجل علی النیة ما لا یعطی علی العمل».

وهذا المنظور للحدیث الشریف فی تعلیله وتقییمه یحمل من الدقة والتعلیل الأصیل ما یرتفع بمستوی عمل الإنسان إلی صفاء النیة وخلوص العمل، وصدق الموقف.

والأعمال الصالحة لها مجالاتها المتعددة وفصائلها المتعددة التی تشمل کثیراً من المفردات والمصادیق المؤدیة إلی الطرق السلیمة أداءً وامتثالاً، وقد یتعذر حصرها وإحصاؤها.

وقد روی أن رجلاً جاء إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال له:

«یا رسول الله علمنی عملاً إذا أنا عملته دخلت الجنة».

فقال صلوات الله علیه: «لا تشرک بالله شیئاً وإن عذبت وحرقت، وأطع والدیک وإن أخرجاک من مالک ومن کل شیء هولک، لا تترک الصلاة متعمداً، فإن من ترک الصلاة متعمداً، فقد برئت منه ذمة الله».

وهذا هو جنس العمل الذی حدده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بکبریات القضایا التی تتفرع علیها جملة من الجزئیات، وکلها تفضی بالعبد إلی الجنة وتتلخص بوضوح وشفافیة لا عنت فیها ولا عسر: إلی الاعتصام بالتوحید والإخلاص لله تعالی وحده لا شریک له، ونبذ الأنداد

ص:293

والأضداد والنظیر والمثیل والشبیه حتی مع التعذیب والتحریق، والبر بالوالدین وإطاعتهما فی تنفیذ أوامرهما حرفیاً حتی وإن أخرجا ولدهما من ماله وعما یملک، وهو ما لا نشاهده فی هذا العصر إلا لماماً.

وکذلک الحفاظ علی الصلاة وعدم ترکها أو الاستخفاف بها لأنها عمود الدین، وشعار الصالحین، والکتاب الموقوت والمفروض علی الناس، والترک المتعمد لها مما تبرأ منه ذمة الله تعالی.

وقد ورد عن الإمام محمد الباقر علیه السلام أنه قال:

«أحب الأعمال إلی الله عز وجل ما داوم علیه العبد وإن قلّ» وهذا یشیر بل یصرح أن الاستمراریة فی أداء الأعمال ضروریة، وهی أحب الأعمال إلی الله عز وجل، قلت أو کثرت، المهم فی الأمر استدامة العمل وإن قلّ.

وقد جاء فی الحدیث الشریف: «أن الله لا ینظر إلی صورکم وأشکالکم ولکن ینظر فی قلوبکم وأعمالکم».

وهذا النظر العرفانی لا یتمثل بالصور والأشکال، وإنما یتجاوز ذلک إلی القلوب والأعمال، القلوب فی صفائها، والأعمال فی نقائها، فطوبی لنفسٍ أدت إلی بارئها واجبها، ومحض الإخلاص فی أفضل أعمالها.

وقد کان من خطاب الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم لأمیر المؤمنین علیه السلام: «یا علی سید الأعمال ثلاث خصال: إنصافک الناس من نفسک، ومواساتک الأخ فی الله عز وجل، وذکرک الله علی کل حال».

ص:294

وهذه الخصال الثلاث تستوعب کمال النفس الإنسانیة، ولا یتوافر مثالها إلا فی نفوس متعلقة بالله تعالی فی الإنابة والاتکال ومتمسکة بحبل متین من الإیمان والتسلیم المطلق، ولیس بالأمر الهین الضغط علی النفس الأمارة بالسوء أن تنصف الناس علی حسابها، وأن تکون أمثولة للمؤاخاة والمواساة فی جنب الله عز وجل، أما ذکر الله علی کل حال فذلک من سمات الصدیقین وسیماء الأبرار ودرجة المقربین.

ولیس غریباً أن یقول أمیر المؤمنین فی هذا المیزان:

«أشد الأعمال ثلاثة: ذکر الله علی کل حال، ومواساة الأخوان بالمال، وإنصاف الناس من نفسک».

فهذه ترجمة حرفیة لقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم فهما یصدران عن منبع واحد ویصبان فی رافد واحد.

وبعد خلوص النیة ونقاء الإرادة وصلابة التصمیم، تأتی الأعمال التی تقرب المرء زلفی من الله عز وجل، وهذا باب متلئب متکاثف الظلال فی تفرعاته الکثیرة التی تستقطب خیر الدنیا والآخرة.

فعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«من أعطی أربع خصال فی الدنیا فقد أوتی خیر الدنیا وخیر الآخرة وفاز بحظه منها: ورع یعصمه من محارم الله، وحسن خلق یعیش به فی الناس، وحلم یدفع به جهل الجاهل، وزوجة صالحة تعینه علی أمر الدنیا والآخرة».

وتلکم الخصال لو تحققت عند المرء فهی من هبات الله الجزیلة التی

ص:295

ینبغی أن تقابل بالحمد والشکر، لأنها من آلائه الغزیرة التی لا یوازیها شیء، ولا یضارعها إلا رضا الله تعالی عن الإنسان، وذلک أن الورع ملاک الطاعة القصوی، وهو الذی یحدد سلوک الکائن الحی فی العلاقة بین شهوات النفس، وفی العصمة التی تمسک الإنسان بقوة وعرفان عن اجتناب المآثم وارتکاب المحارب، وبذلک یکون عمله مقبولاً، وسعیه مشکوراً، وأنی بذلک؟ وأما حسن الخلق فهو الوسیلة الفضلی للتعایش السلمی والتربوی بین الناس، فإذا أضیف إلی ذلک الحلم فقد أجتمع له الخیر من جهاته کافة، فإذا دعم ذلک بالزوجة الصالحة التی تعینه علی أمر الدنیا والآخرة، فهو فی بحبوحة من النعیم بفضل من الله عز وجل.

وهناک من الأعمال ما یقیم أود الإنسان، ویحله فی المرتبة العلیا من الأداء الإلهی، فقد طلب أبو الجارود زیاد بن المنذر من الإمام الباقر علیه السلام أمراً یدین به الله تعالی، فقال الإمام أبو جعفر محمد الباقر علیه السلام: نعم یا أبا الجارود، شهادة أن لا إله إلا الله، وحده لا شریک له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وصوم شهر رمضان، وحج البیت، وولایة ولینا، وعداوة عدونا، والتسلیم لأمرنا، وانتظار قائمنا، والورع والاجتهاد».

أقول: ما نطق به الإمام محمد الباقر علیه السلام وما أفاضه علی أبی الجارود یعدّ من جوامع الکلم، وجماع معالم الدین فی الأصول والفروع، وذلک إن الإمام علیه السلام قد أجابه لطلبه لتعلم أمر یدین به الله عز وجل،

ص:296

فبدأ الإمام بالرکیزة الأولی وهی التوحید، ثم النبوة، والإقرار بهما منهجاً واعتقاداً ثم استوعب فی حدیثه فروع الدین فی إقامة الصلاة وإیتاء الزکاة، وصیام شهر رمضان وحج بیت الله الحرام.

ووقف الإمام عند الولایة الإلهیة لأهل البیت علیهم السلام والبراءة من أعدائهم والتسلیم بأمرهم والسیر برکابهم، وانتظار فرج قائمهم عجل الله تعالی فرجه الشریف کما وصاه بالورع والاجتهاد، ویترشح منهما، ویتفرع عنهما العفة والسداد کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام حین ألقی بعض الضوء علی سیرته المثلی فی الزهد والتقوی فقال مخاطباً أولیاءه: «ألا وإنکم لا تقدرون علی ذلک، ولکن أعینونی بورع واجتهاد، وعفة وسداد».

ومن أفضل الأعمال وأسماها درجة ومنزلة الالتزام بوصایا أمیر المؤمنین لأصحابه فقد أوصی رجلاً بقوله: «خذ منی خمساً: لا یرجون أحدکم إلا ربه، ولا یخاف إلا ذنبه، ولا یستحی أن یتعلم ما لا یعلم، ولا یستحی إذا سئل عما لا یعلم أن یقول لا أعلم، وأعلموا أن الصبر من الإیمان بمنزلة الرأس من الجسد».

وفی هذا زبدة ما یبذله من یوصی الناس بهذه المثل العلیا، رجاء الله وحده وخوف الذنب، والحث علی طلب العلم، وعدم الاستحیاء من قولاً أعلم إذا لم یعلم، والصبر علی مکاره الدهر، لأنه بمنزلة الرأس من الجسد، فیه الحیاة وعلیه المعوّل فی الفکر والنظر والسمع والنطق وسوی ذلک.

ویجد أمیر المؤمنین علیه السلام فی نصائحه القیمة لأولیائه، ویکررها

ص:297

علی أتباعه، لتهذیب السلوک، وإقامة التوازن المراد بین الدنیا والآخرة، وذلک فی شذرات ثمینة من توجیهاته التی لو التزم بها الناس، لکانت کلمة الله هی العلیا فی الأرض، وکلمة أعدائه هی السفلی، فقد قال أمیر المؤمنین علیه السلام لنوف البکالی، وقد بایته لیلاً:

«یا نوف طوبی للزاهدین فی الدنیا، الراغبین فی الآخرة، أولئک قوم اتخذوا أرض الله بساطاً، وترابها فراشاً، وماءها طیباً، والکتاب شعاراً، والدعاء دثاراً، ثم قرضوا الدنیا قرضاً علی منهاج المسیح بن مریم».

وهذه الوصایا هی الجذور المتأصلة للقدیسین من الأولیاء، ولا یقوی علیها کل أحد بید أن لکل قوم قدوة، ولکل طائفة مقربین، وأولئک القدوة والمقربون هم الضوء الذی یهدی علی آثاره السالکون.

أما الطبقة العامة من الناس فقد أوصاها الإمام بالتقوی وهو من أفضل الأعمال، وأنی به هذا الیوم، فقد روی عنه علیه السلام أنه قال: «أتق الله بعض التقی وإن قلّ، وأجعل بینک وبینه ستراً وإن دقّ.

وهذا امتداد لما أوصی به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عامة الناس فی الحدیث الشریف: «اجتهدوا فی العمل، فإن قصّر بکم ضعف فکفّوا عن المعاصی».

وهذا من أبلغ القول وأشمله، إذ قد تصیب المرء فترة من الاجتهاد، وسنة عن الامتثال المتکافیء، وقصور أو تقصیر فی الأداء، فلا أقل من اجتناب المعاصی والکف عنها.

ص:298

وهذا بالضبط مما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام موضحاً:

«إن للقلوب إقبالاً وإدباراً، فإذا أقبلت فاحملوها علی النوافل، وإذا أدبرت فأقتصروا علی الفرائض».

ومن أفضل الأعمال إسداء المعروف، ومکافئة من أسدی للآخرین معروفاً، وإذا لم یقدر علی ذلک دعا لصاحب المعروف فقد روی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«من أسدی إلیکم معروفاً فکافئوه، فإن لم تقدروا فادعوا له».

وقد أکد رسول الله صلوات الله علیه عمل المعروف، والجد فی تحقیقه وأضاف له صدقة السر، وصلة الرحم، بما لا یحتاج إلی شرح أو إیضاح، فهو أفصح من نطق بالضاد، قال صلی الله علیه وآله:

«صنائع المعروف تقی مصارع السوء، وصدقة السر تطفئ غضب الرب، وصلة الرحم تزید فی العمر».

وأکد صلوات الله علیه علی صلة الأرحام بما تیسر فقال:

«صلوا أرحامکم ولو بالسلام».

وقال الإمام أبو جعفر محمد الباقر علیه السلام:

«صلة الأرحام تزکی الأعمال، وتنمی الأموال، وتدفع البلوی، وتیسر الحساب، وتنسئ الأجل».

فیا لها من بشری وموعظة لمن یصل رحمه، فیزکو عمله، وینمو ماله،

ص:299

وتدفع البلوی عنه وتیسر الحساب [یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ ولا بَنَون] وتؤخر فی الأجل، فتطول الأعمار.

ولقد ورد فی الحدیث الشریف:

«لا خیر فیمن لا یحب المال لیصل به رحمه، ویؤدی به أمانته، ویستغنی به عن خلق ربه».

فمن أجل صلة الأرحام، وأداء الأمانة، والاستغناء عن الناس، نفی الخیر عمن لا یحب المال، ففیه هذه الفضائل من الأعمال.

وبعد هذه الإشارات الروحیة، والإفاضات فی الأعمال التی تقرب زلفی من الله عز وجل تتوجه حضاریة أهل البیت إلی التحدث عن طلب الرزق، وتهیئة المعاش، وشرف العمل الیدوی، والحث علی ذلک لیصون المرء ماء وجهه، ویتجنب صدقات الآخرین، ویعیل أهله، وذلک فی عدة أقوال، وتراث من الأفعال وتطبیق عملی لذلک.

فقد ورد عن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «لئن یأخذ أحدکم حبله، فیحتطب علی ظهره، خیر له من أن یأتی رجلاً فیسأله، أعطاه أو منعه».

لأن فی العمل شرف أی شرف، وفی السؤال ذل أی ذل. وقد قام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأهل البیت علیهم السلام بتطبیق هذا الأمر عملیاً فی عدة شواهد، لا یستطیع البحث إحصاءها، بل یورد منها ما هو علی سبیل الأنموذج والمثال:

ص:300

شکا رجل لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الفقر، فأعطاه درهمین، وقال له:

«أذهب فأشتری بأحدهما طعاماً، وبالآخر فأساً، وأحتطب وبعْ، فغاب الرجل خمسة عشر یوماً ثم أتی فقال: یا رسول الله بارک الله فیما أمرتنی به، اکتسبت بعملی عشرة دراهم، فاشتریت لأهلی بخمسة دراهم، وبخمسة کسوة، فقال له صلی الله علیه وآله وسلم: «هذا خیر لک من المسألة».

وقد أثار رسول الله مسألة الناس لواذا وإلحافاً، وکلاهما غیر محمود، فالسؤال یعنی الاستجداء، والاستجداء قد یعنی الاستخذاء، وکلاهما مذمومان، وقد یتعاهد المرء المسألة حتی مع الاستغناء، فتکون له عادة، والرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم یرید من المسلم أن یکسب قوته بنفسه، ولا یسأل أحداً، فالسؤال ذلٌّ والمسلم ینبغی أن یکون عزیزاً، والکسب عمل، بل هو من أفضل الأعمال فی النظریة والتطبیق، والله یحب من یتمتع بطیبات الدنیا بکسب یده، وجهد بدنه، وتصبب عرقه، ویبغض العاطل الفارغ من أعمال الدنیا والآخرة.

وقد کان أمیر المؤمنین عاملاً بکد یمینه، جاعلاً کسبه المعاشی إلی جنب ورده العبادی، ولا تستغرب أن تجد أمیر المؤمنین علیه السلام قد عمل فلاحاً طیلة ربع قرن من الزمان، وذلک حینما أقصی عن الولایة العامة، وقامت مرجعیة الصحابة، وکان ینتضح علی ناضح له خارج المدینة، وله مزرعتان هما: (أبو نیزر) و (البغیبغة) وقد أحیا أرضهما بجهده وکّده، والأرض لمن

ص:301

أحیاها فی الشریعة الغراء، ولم یشغله هذا عن عبء الإمامة، فالإمام إمام مفترض الطاعة، نافذ القول حکم أو لم یحکم. ولقد اقتدی الأئمة الطاهرون علیه السلام بأمیر المؤمنین علیه السلام فیما حدب علیه من العمل الکسبی والمهن الحرة.

قال محمد بن المنکدر: خرجت إلی بعض نواحی المدینة فی ساعة حارة، فلقیت أبا جعفر محمد بن علی (یعنی الإمام الباقر علیه السلام) وکان رجلاً بادناً، وهو متکئ علی غلامین، فقلت فی نفسی: سبحان الله شیخ من شیوخ قریش فی هذه الساعة علی هذه الحال فی طلب الدنیا، أما لأعظه، فدنوت منه، فسلمت علیه فردّ علیّ بنهر، وهو یتصبب عرقاً، فقلت أصلحک الله شیخ من أشیاخ قریش فی هذه الساعة علی هذا الحال فی طلب الدنیا.. أرأیت لو جاءک أجلک وأنت علی هذه الحال ما کنت تصنع؟ فقال: لو جاءنی الموت وأنا علی هذه الحال، جاءنی وانا فی طاعة من طاعة الله، أکفّ نفسی وعیالی عنک وعن الناس، وإنما کنت أخاف أن لو جاءنی الموت وأنا علی معصیة من معاصی الله، فقلت صدقت یرحمک الله، أردت أن أعظک فوعظتنی.

وقال أبو عمرو الشیبانی: أنه رأی الإمام جعفر الصادق علیه السلام وبیده مسحاة، وعلیه أزار غلیظ، وهو یعمر فی حائط له، والعرق یتصبب علی ظهره، قال: فقلت: جعلت فداک أعطنی أکفک!!، فقال إنی أحب أن یتأذی الرجل بحر الشمس فی طلب المعیشة».

ص:302

أرأیت هذا التوجه الإنسانی وهذه النقلة الحضاریة التی یضرب بها أئمة أهل البیت المثل الأعلی للعمل والکفاح فی سبیل العیش والکسب المشروع، درأً للبطالة وإعزازاً للنفس فی توطینها علی القیام بمتطلبات العیال ومن هم فی مؤونته.

ولا تعجب فی هذا ومنه، وأنظر فیما کتبه ورّام فی کتابه:

«أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان یحتطب، ویستقی ویکنس، وکانت فاطمة الزهراء علیها السلام تطحن وتعجن وتخبز، ومع عمل أمیر المؤمنین علیه السلام المضنی، والسنین التی أمضاها فی الحرث والغرس والسقی وإعمال الأرض فنجده لم یحتجن لنفسه شیئاً، فما عمره وأحیاه، فی الضیعتین «أبی نیزر» و «البغیبغة» جعلهما - فیما یروی - وقفاً علی فقراء المدینة وأبن السبیل. ونص کتابه فی ذلک:

بسم الله الرحمن الرحیم

«هذا ما تصدق به علی أمیر المؤمنین، تصدق بالضیعتین المعروفتین وبعین أبی نیزر والبغیبغة علی فقراء أهل المدینة وأبن السبیل، لیقی الله بهما وجهه حر النار یوم القیامة، لا تباعا ولا توهبا حیث یرثهما الله وهو خیر الوارثین، إلا أن یحتاج إلیهما الحسن والحسین فهما طلق لهما، ولیس لأحد غیرهما».

فلحق الإمام الحسین علیه السلام دین فبعث له معاویة بمائتی ألف دینار بعین أبی نیزر فأبی أن یبیع، وقال: «إنما تصدق بها أبی لیقی الله وجهه حر

ص:303

النار، ولست بایعهما بشیء».

والعمل شرف ولیس کل أبعاده طلباً للدنیا، ولا مانع أن یتملی من ذلک بالقدر الموزون رحمة بآله وعیاله من بعده، فقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«إنک إن تذر ورثتک أغنیاء خیر من أن تدعهم عالة یتکففون الناس».

وقد وجه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم البکور فی طلب الرزق والتماس الحوائج فقال: «باکروا فی طلب الرزق والحوائج، فإن الغدو برکة ونجاح».

وکان مما ذکر فی مسیرة الإمام الصادق علیه السلام أن أصحابه وتلامذته کان یزاولون الأعمال الحرة، ومهن مختلفة، وأشغالهم متواترة، ومنهم: بیاع السابری، وبیاع اللؤلؤ، وبیاع الحنطة، والطحان، والبزاز، والقزاز، والزراد، وسواهم من أصحاب المهن، وهم جمیعاً من العلماء وحملة الحدیث، وأسرار هذا التوجه عرضنا له فی کتابنا: (الإمام جعفر الصادق زعیم مدرسة أهل البیت).

وکان من هؤلاء عمران بن عبد الله بن سعد الأشعری، وکان قد صنع مضارب الإمام الصادق علیه السلام من الکرابیس وأهداها إلیه وقال: إن الکرابیس من صنعتی وعملتها لک، فأنا أحب جعلت فداک أن تقبلها هدیة، فقبض أبو عبد الله علیه السلام علی یده ثم قال:

«أسأل الله أن یصلی علی محمد وآل محمد وإن یظللک وعترتک یوم لا

ص:304

ظل إلا ظله».

ومن أفضل الأعمال أداء الصلاة بشروطها وسننها وآدابها، والمبادرة إلیها وعدم التسویف بأوقاتها، والتهیأة لها، والأعداد لمتطلباتها، فقد قالت عائشة أم المؤمنین:

«کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یحدثنا ونحدثه، فإذا حضرت الصلاة فکأنه لم یعرفنا ولم نعرفه».

وروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال:

«لا یزال الشیطان ذعراً من المؤمنین ما حافظوا علی الصلوات الخمس...».

وعن الأمام الصادق علیه السلام: «صلوا من المساجد من بقاع مختلفة، فإن کل بقعة تشهد للمصلی علیها یوم القیامة».

ولا یکتفی فی الصلاة المفروضة، بل هناک توجیه مؤکد بالندبة إلی صلاة اللیل وحسبنا من ذلک قول الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم:

«علیکم بقیام اللیل فإنه دأب الصالحین قبلکم، وإن قیام اللیل قربة إلی الله تعالی، ومنهاة عن الإثم، وتکفیر للسیئات، ومطردة للداء من الجسد».

ویأتی بعد هذا ذکر الله عز وجل علی کل حال، فإن ذکره شفاء للأرواح والأبدان، وقد ورد فی الأثر قول رسول الله صلی الله علیه وآله

ص:305

وسلم: «ما من قوم أجتمعوا یذکرون الله عز وجل لا یریدون إلا وجهه، إلا ناداهم من السماء: قوموا مغفوراً لکم، فقد بدلت سیئاتکم حسنات».

ولمواصلة المسیرة فی الحیاة الدنیا فیما یسدد شأنها وشان الآخرة، لا بد من تنظیم ذلک وانتظامه بأمر الناس واستقرار حیاتهم فی ظل ذلک من خلال توافر بعض الظواهر الاجتماعیة، متمثلة بأعیانها وأشخاصها لتسییر نظام الحیاة بالتی هی أحسن، والعمل الجاد الدءوب علی إیجاد الفرص لتحقیق ذلک بتمام الکمال، فإذا لم یتوافر ذلک، فالناس هم الهمج الرعاع.

هذا الملحظ الدقیق یوضحه الإمام الصادق علیه السلام بما روی انه قال:

«لا یستغنی أهل کل بلد عن ثلاثة یفزع إلیهم فی أمر دنیاهم وآخرتهم، فإن عدموا ذلک کانوا همجاً: فقیه عالم ورع، وأمیر خیر مطاع، وطبیب بصیر ثقة».

وقد حدب الإمام محمد الباقر علیه السلام علی تحقیق التکامل الحضری للإنسان من خلال ثلاثة أمور تحقق ذلک، فروی عنه أنه قال:

«الکمال کل الکمال، التفقة فی الدین، والصبر علی النائبة، وتقدیر المعیشة» وصدق علیه السلام فی ذلک.

والکمال إنما یتحقق فی ضوء الفقاهة وإتقانها، والوقوف عند أحکام الشریعة الغرّاء والتبصر بأوامر الله ونواهیه، وعزائمه ورخصه، وواجباته ومستحباته، ومباحاته ومکروهاته والعمل فی ظل ذلک عسی أن یرتفع إلی

ص:306

مستوی التفقة فی الدین، وأما الصبر علی النائبة فهو مظنّة رضا الله تعالی، وهو تحیید للمناخ النفسی من الجزع والفزع، وإذا لم یصبر الإنسان علی النوائب فماذا یفعل؟ والروایات بالمئات تشیر إلی مدی الثواب الجزیل والأجر لدی الصبر علی ما یصاب به المرء فی نفسه أو ماله أو ولده، نسأل الله العافیة.

وثالثة الکمال الإنسانی عند الإمام الباقر: «تقدیر المعیشة» والتقدیر وضع الشیء فی موضعه المناسب، فلا یتعداه إلی ما سواه، ولا یقصر فی غایته ومداه، فلا إفراط ولا تفریط، ولا شح ولا تبذیر، وإنما هو الاقتصاد والاعتدال بین ذلک، وهذا ما تسالم علیه عقلاء الناس، وقد ورد فی الأثر «ما عال من أقتصد» والتقدیر نوع من الاقتصاد المتوازن.

ومن أفضل الأعمال ضبط النفس، ووقوفها عند الشبهات وتنزیهها عن الشهوات والابتعاد بها عن مظنة الانزلاق فی متاهات لا أول لها ولا آخر، ذلک کله من أجل الحفاظ علی الکرامة الإنسانیة، وصیانة الذات من التدهور والانحلال، وخلق مجتمع أفضل، یسیطر علی النفس ویجانب الهوی ویدرأ المعاصی، ویواکب شرف الذات الإنسانیة المثلی، وفی هذا الضوء نضع أیدینا علی ثلاثة أحادیث لأمیر المؤمنین علی علیه السلام، یستدعی بعضها بعضاً ویأخذ أولها بوهج آخرها.

قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه:

1 - «من کرمت علیه نفسه هانت علیه شهوته». لأن کرامة النفس وتکریمها یدعوان إلی تنزیهها عن الشهوات، وتدنیسها بالأوزار والأوضار،

ص:307

والنأی بها عن مضان الإثارة.

2 - وقال علیه السلام بصیاغة بلاغیة أخری: «من کرمت علیه نفسه لم یهنها بالمعصیة». وذلک أن الکرامة تأبی المعاصی، والمعاصی لا تبقی علی کرامة، فهما علی طرفی النقیض، ولا یجتمعان، فأما الکرامة وأما المعاصی.

3 - وفی معان إضافیة قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «من شرفت نفسه نزهها عن ذلة المطالب». وذلک أن النفس الشریفة عزیزة، والعزة تأبی الدنایا من الأمور، والتوافة من المطالب، فذلک هو الإذلال للنفس ذات الشرف.

وقد جمع ملاک ذلک الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام بالقول: «من کرمت علیه نفسه هانت علیه الدنیا».

فالدنیا إذا اصطدمت بعزة النفس، وإباء الروح، فهی أهون علی ذی الکرامة من کل شیء حتی لا تعود شیئا ذا بال فی حیاته، ولقد قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «ساعة ذل لا تفی بعز الدهر».

ومن أفضل الأعمال: الحفاظ علی الوقت من الضیاع واغتنام العمر فیما یحقق أداء الحقوق وکسب الحمد، ومتابعة الفرض، واقتباس العلم «فمن استوی یوماه فهو مغبون» وعن أمیر المؤمنین: «من أمضی یومه فی غیر حق قضاه أو فرض أداة، أو مجد بناه، أو حمد حصلّه، أو خیر أسسه، أو علم اقتبسه، فقد عق یومه».

وهذا منتهی الاحتیاط فی حفظ الأعمار من الإسراف فیما لا ینفع، أو تصریف الأیام بما لا عائدیة فیه، أو تضییع الساعات بالهذر والهذیان، ولا بد

ص:308

للإنسان من معاینة ذلک بعین الاعتبار والنظر الثاقب، فغیاب أی یوم من حیاة الإنسان ینبغی أن یکون فی إمضاء حق یقضی وفرض یؤدی، ومجد یبنی، وحمد یحصل، وخیر یؤسس، وعلم یقتبس، وإلاّ فالعمر هباء.

روی أنه دخل سفیان الثوری علی الإمام جعفر الصادق علیه السلام، فقال: علمنی یا أبن رسول الله مما علمک الله، فقال:

«إذا تظاهرت الذنوب فعلیک بالاستغفار، وإذا تظاهرت النعم فعلیک بالشکر، وإذا تظاهرت الغموم فقل: «لا حول ولا قوة إلّا بالله» فخرج سفیان الثوری وهو یقول: ثلاث وأی ثلاث.

وهذا کله موصول بقول الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم بما یروی أنه قال:

«من تظاهرت علیه النعم، فلیقل: الحمد لله رب العالمین، ومن ألح علیه الفقر فلیکثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم، فإنه کنز من کنوز الجنة، وفیه شفاء من اثنین وسبعین داء، أدناها: الهم»

وللحوقلة معانٍ عرفانیة جلیلة کشف عنها الإمام محمد الباقر علیه السلام فقد روی المجلسی فی (بحار الأنوار) عن جابر الجعفی قال:

سألت أبا جعفر علیه السلام عن معنی «لا حول ولا قوة إلّا بالله» فقال:

«معناه لا حول لنا عن معصیة الله إلّا بعون الله ولا قوة لنا علی طاعة الله إلّا بتوفیق الله».

ص:309

وهذا أحد المعانی المهمة، ولها مصادیق لا تحد بحدود معینة، وقد علمنا الله سبحانه وتعالی، وأرشدنا إلی قول (لا حول ولا قوة إلّا بالله) لأنه هو العلی العظیم القادر الذی بیده الحول والقوة مطلقاً.

وقد ورد فی هذا الشأن: أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«لیلة أسری (بی) مرّ بی إبراهیم علیه السلام فقال:

«مر أمتک أن یکثروا من غرس الجنة، فإن أرضها واسعة، وتربتها طیبة». فقلت له: ما غرس الجنة، فقال: «لا حول ولا قوة إلاّ بالله».

وتتری الإرشادات القیمة من أهل البیت فی الحث علی فضائل الأعمال فی شتی طیوفها، ففی ثواب الأعمال عن معاذ بن مسلم الهراء قال:

کنت عند الإمام أبی عبد الله (یعنی الإمام جعفر الصادق علیه السلام، فذکروا الوجع یعنی المرض، فقال الإمام:

«داووا مرضاکم بالصدقة، وما علی أحدکم أن یتصدق بقوت یومه، إن ملک الموت یرفع إلیه الصک بقبض روح العبد، فیتصدق، فیقال له: ردّ علیک الصک».

وورد عن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال «من سألکم بالله فأعطوه، ومن استعاذ فأعیذوه، ومن أهدی غلیکم کراعاً فاقبلوه».

وإجابة السائل من أفضل الأعمال، وإعاذة المستعیذ من المروءة، وقبول

ص:310

الهدیة من الکرامة، والله یرید تکریم الإنسان.

ومما هذب به الأئمة علیهم السلام أولیاءهم وأتباعهم بل الإنسانیة جمعاء إعطاء الصدقة، والتقرب إلی الله عز وجل بالإیثار، فورد عنهم:

«الصدقة تدفع البلاء وقد أبرم فی السماء إبراماً».

کما ورد فی صدقة السر «أنها تطفئ غضب الرب» وهکذا قال المفضل بن قیس: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام الإمام الصادق فشکوت إلیه بعض حالی وسألته الدعاء، فقال: یا جاریة هات الکیس فجاءت بکیس، فقال: هذا فیه أربعمائة دینار فأستعن به، فقلت لا والله ما أردت ذلک، ولکن أردت الدعاء!! فقال علیه السلام: «لا ادع الدعاء، ولکن لا تخبر الناس بکل ما أنت علیه فتهون علیهم».

وختام الحادثة نصیحة ثمینة جداً، أن المرء ینبغی له أن لا یحدث الناس بکل ما هو علیه من الفاقة والاحتیاج بل الأمراض والأعراض والابتلاء.

ومن طرائف هذا الباب أن سأل رجل الأمام الحسن بن علی علیهما السلام، فقال له الإمام: مرحباً بمن توسل إلینا بنا، ثم وصله وأکرمه.

وندب التراث الحضاری عند أهل البیت إلی عیادة المرضی، وزیارة الأخوان فی الله، وإصلاح ذات البین، فقد ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «امش میلاً وعد مریضا ً، وامش میلین وزر أخاً فی الله، وامش ثلاثة أمیال وأصلح بین اثنین».

وزیارة قبور الأخوان والأحبة، تذکر بالیوم الأخر، وقد تمنع ذی الرأی

ص:311

الناهض عن الذنوب وتکفه عن المعاصی، مضافاً إلی الثواب العمیم، وقد ورد عن الإمام الجواد علیه السلام أنه قال:

«من زار قبر أخیه ووضع یده علی قبره، وقرأ إنّا أنزلناه فی لیلة القدر سبع مرات، أمن من الفزع الأکبر».

ولا غرابة فی هذا، وکرم الله تعالی لا تحده حدود فهو الکریم الوهاب، وهو الرزاق ذو القوة المتین، وهو المعطی والمتفضل، یجازی علی کریم الأعمال، بما شاء له کرمه وجوده وکبریاؤه وعزته، فقد روی أن إعرابیاً قال للنبی صلی الله علیه وآله وسلم یا رسول الله من یحاسب الخلائق یوم القیامة؟ فقال صلوات الله علیه: «الله عز وجل» قال الإعرابی: نجونا ورب الکعبة!!

فقال صلی الله علیه وآله: «وکیف ذاک یا إعرابی؟» قال: لأن الکریم إذا قدر عفا.

وقد ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال:

«وأیم الله ما کان قوم قط فی خفض عیش فزال عنهم إلّا بذنوب اقترفوها، لأن الله لیس بظلام للعبید، ولو أن الناس حین ینزل بهم الفقر ویزول عنهم الغنی، فزعوا إلی ربهم بصدق نیاتهم، لرد علیهم کل شارد، وأصلح کل فا سد».

وهؤلاء قوم قصروا بأعمالهم فأمسک الله من نعمه علیهم، بذنوبهم وعیوبهم، فما شکروا ولا استغفروا، ولا فزعوا إلی الله بل ضلوا بطغیانهم وجبروتهم، فنزع الله نعمته منهم، وأحلهم دار البوار.

ص:312

ومن أفضل الأعمال الوقوف عند الشبهات والاحتراز من الوقوع فی المهالک، فقد حدث السکونی عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام عن أبیه عن جده عن علیّ أمیر المؤمنین أنه قال:

«الوقوف عند الشبهة خیر من الاقتحام فی الهلکة، وترکک حدیثاً لم تروه خیر من روایتک حدیثاً لم تحصه، وإن علی کل حق حقیقة، وعلی کل صواب نوراً، فما وافق کتاب الله فخذوه، وما خالف کتاب الله فدعوه».

والالتزام بهذا الأمر من الورع وهو من أفضل الأعمال، وفیه الأمر بترک ما خالف کتاب الله، والأخذ بما وافق کتاب الله.

وقد کرر الإمام الصادق علیه السلام فیما یروی هذه الوصیة عن سفیان الثوری. ومن أرقی درجات الأعمال الفاضلة، أن یمکن الإنسان من قضاء مهام إخوانه، ویوظف عمله عند السلطان فی إغاثة الملهوف، وإسعاف ذی الحاجة، فقد ورد بما معناه: أنَّ من فضل الله علیکم، حاجة الناس إلیکم، وعن الإمام الصادق علیه السلام: «منفعة الإخوان کفارة عمل السلطان».

وقال الصادق علیه السلام أیضاً: «إن لنا فی أبواب الظلمة من نوّر الله به البرهان، ومکّن له فی البلاد، فیدفع به عن أولیائه، ویصلح به أمور المسلمین».

ص:313

وهذا التشبیه التمثیلی الذی اعتبر العلماء فی هدایتهم للعقول، کالنجوم فی هدایتها للسراة، فکما یضل السارون إذ انطمست النجوم، فکذلک یضل المتعلمون إذا فقد العلماء.

وقد لخص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فضیلة العلم فی جمعها لخیر الدنیا والآخرة، وتحقیقها لهدف الإنسان فی سعیه، وحثه فی ذلک علی طلب العلم، فعنه (صلی الله علیه واله) أنه قال: «من أراد الدنیا فعلیه بالعلم، ومن أراد الآخرة فعلیه بالعلم، ومن أرادهما معا فعلیه بالعلم».

وورد فی الأثر ما معناه إذا خرج طالب العلم لطلب العلم ظللته الملائکة بأجنحتها حتی یرجع».

وتحدث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن منازل العلماء، وکونهم أمناء الرسل ما لم ینحازوا إلی سلطان أو ظالم أو جائر، ممن یجعلون الدین سبیلا إلی مداخل الدنیا، حینذاک، یخون أولئک الأمانة، ویخونون الرسل. فقد روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم انه قال «العلماء أمناء الرسل علی عباد الله ما لم یخالطوا السلطان، فإذا خالطوه، وادخلوه الدنیا فقد خانوا الرسل فاحذروهم».

وعن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم انه قال لأصحابه.

«تعلموا العلم وتعلموا له السکینة والحلم، ولا تکونوا من جبابرة العلماء..».

والتواضع شیمة العلماء، والتجبر صفة الطواغیت، وقد أمر العلماء

ص:315

بالتواضع والحلم إلی جنب المعرفة والعلم.

ومن تعلیمات أمیر المؤمنین علیه السلام فی صقل روح من نصب نفسه لقیادة الأمة، وما له وما علیه فی تعلیم نفسه وتعلیم غیره، فقد روی عنه سلام الله علیه أنه قال:

«من نصب نفسه للناس إماما، فعلیه أن یبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره، ولیکن تأدیبه بسیرته قبل تأدیبه بلسانه "والذی علیه طغاة الحاکمین فیما مضی والیوم أن ترکوا العلم، وأهملوا تعلیم أنفسهم، ودأبوا علی أخذ الرشوات، واختلاس أموال الدولة، فجمعوا ما یخشاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من هلاک الأمة فی مثل ذلک، فقد روی عنه انه قال:

«هلاک أمتی فی شیئین: ترک العلم، وجمع المال».

وقد قسم أمیر المؤمنین (علیه السلام) الناس علی ثلاثة أصناف، فقال: «الناس ثلاثة: عالم ربانی، ومتعلم علی سبیل نجاة، وهمج رعاع ینعقون مع کل ناعق، ویمیلون مع کل ریح، لا یستضیئون بنور العلم، ولا یلجئون إلی رکن وثیق».

وقد شخص الإمام الصادق علیه السلام هذه الأصناف الثلاثة فی ضوء الإعلان عن حقائق الأشیاء، فقد روی انه قال «الناس عالم، ومتعلم، وغثاء، فنحن العلماء، وشیعتنا المتعلمون، وسائر الناس غثاء».

وعن أمیر المؤمنین فی بیان شرف العلم انه قال «کفی بالعلم شرفا أن یدعیه ما لا یحسنه، ویفرح به إذا نسب إلیه، وکفی بالجهل ضعة أن یتبرأ منه

ص:316

من هو فیه، ویغضب إذا نسب إلیه».

وهذه حقیقة معاصرة شانها فی ذلک شان العصور قدیمها وحاضرها. ولقد روی عن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فی بیان فضل من علم علی المتعلم، انه قال «من علم شخصا مسالة فقد ملک رقیته (رقبته) فقیل له: أیبیعه؟. فقال - صلوات الله علیه -: لا، ولکن یأمره وینهاه».

ویتفرع عن هذا ویترشح منه، ما قاله أمیر المؤمنین علیه السلام: «من علمنی حرفا ملکنی عبداً».

ووظیفة أهل العلم تعلیم الناس، والحرص علی إفادتهم علم محمد وال محمد، وإنقاذهم من الظلمات إلی النور فیما یستطیعونه. فعن أمیر المؤمنین علیه السلام انه قال «ما أخذ الله علی أهل الجهل أن یتعلموا حتی اخذ علی أهل العلم أن یعلموا».

وروی «ما اخذ الله علی العلماء أن یعلموا حتی أخذ علیهم أن یعلموا».

ولقد کان أئمة أهل البیت علیهم السلام هم العلماء الحقیقیون الذین حدبوا علی توجیه الناس وتعلیمهم، وخلق جیل صاعد متقدم فی علوم القران والحدیث الشریف والفقه والأصول، ویکفیهم بهذا شرفا آلاف الطلاب والمتعلمین علی أیدیهم الطاهرة، فأصبحوا ببرکتهم من القادة الهداة، والدعاة إلی الله عز وجل.

وقد أثنی الإمام الصادق علیه السلام علی تلک الطبقات الفضلی من

ص:317

حملة العلم والدین، فروی انه قال: «ما أحد أحیا ذکرنا، وأحادیث أبی إلاّ زرارة، وأبو بصیر لیث المرادی، ومحمد بن مسلم، ویزید بن معاویة العجلی. ولولا هؤلاء ما کان أحد یستنبط هذا. هؤلاء حفاظ الدین، وأمناء أبی علی حلال الله وحرامه، وهم السابقون إلینا فی الدنیا، والسابقون ألینا فی الآخرة».

وقد ورد فی المأثور: (مداد العلماء أفضل من دماء الشهداء). ولیس العلم فی الطلب وحده، ولکنه فی الطلب والإنابة والتوفیق وصدق النیة، فقد ورد عن أهل البیت - علیهم السلام - القول: «العلم نور یقذفه الله فی قلب من یشاء».

وروی عن الشافعی أنه قال:

شکوت إلی وکیع سوء حفظی فأرشدنی إلی ترک المعاصی

وأخبرنی بأن العلم نور ونور الله لا یهدی لعاصی

وکان مما أوصی به الإمام الصادق علیه السلام عنوانا البصری «... اسأل العلماء ما جهلت، وإیاک أن تسألهم تعنتا وتجربة، وإیاک أن تعمل برأیک شیئا، وخذ بالاحتیاط فی جمیع ما تجد إلیه سبیلا، واهرب من الفتیا هروبک من الأسد، ولا تجعل رقبتک للناس جسراً».

وقد قیل: ما من شیء أشدّ علی الشیطان من عالم معه حلم، إن تکلم تکلّم بعلم، وان سکت سکت بحلم، یقول الشیطان: «سکوته أشدّ من کلامه».

* **

ص:318

کان أمیر المؤمنین - علیه السلام - قد أوصی کمیل بن زیاد النخعی بالقول: «یا کمیل، هلک خزان الأموال، والعلماء باقون ما بقی الدهر، أعیانهم مفقودة، وأمثالهم فی القلوب موجودة».

ومن أمثاله السائدة بالمقارنة بین العلم والمال وسوی ذلک، اعتبر أمیر المؤمنین «العلم یزکو علی الإنفاق» کما أن المال قد ینفذ بالإنفاق.

وقد روی عنه علیه السلام أنه قال: «کل وعاء یضیق بما وضع فیه إلا وعاء العلم فانه یتسع». وهذا ما نشاهده خبرة وعیانا.

وکان أمیر المؤمنین نفسه موئل العلم، والملجأ فی الفتیا، وعلیه المعول فی شدائد المسائل، ومعضلات المشاکل، وإحداث ذلک أکثر من أن تحصی، ونموذج من علمه اللدنی بذکره، یؤکد ما لم نذکر، فقد روی أن عمر بن الخطاب جئ له بستة رجال شهدوا علیهم بالزنا، فلما تمت أربع شهادات أمر بان یجلد کل منهم مائة جلدة، وکان علی أمیر المؤمنین حاضراً فقال: «لیس هذا حکمهم، فقام عمر من مکانه، وقال تقدم یا أبا الحسن فاحکم فیهم بحکم الله، فکان الحکم کالآتی: - ضرب الأول علی عنقه بالسیف، وقدم الثانی فرجمه، وقدم الثالث فجلده مائة جلدة، وقدم الرابع، فجلده خمسین جلدة، وقدم الخامس فعزره، وقدم الخامس فأطلق سراحه.

ویبدو إن الإمام استجوبهم وعرف تفصیل أحوال کل منهم حینما زنی، فسأله القوم وعمر عن هذه الأحکام المتفاوتة فی موضوع واحد، فقال الإمام، والعهدة علی من روی ذلک.

ص:319

أما الأول. فهو ذمی زنی بمسلمة، فخرج عن ذمته، ونقض میثاقه فضل.

وأما الثانی فهو محصن، والمحصن اذا زنی فحده الرجم.

وأما الثالث فهو غیر محصن، فحده أن یجلد مائة جلدة.

وأما الرابع فهو رق، والرق اذا زنی یجلد نصف الحد فجلدناه خمسین جلدة.

وأما الخامس: فانه وطأها شبهة، فحکمة التعزیر.

وأما السادس: فهو مجنون مغلوب علی عقله، سقط عنه التکلیف، ولا یقام علیه الحد».

وکانت الصدیقة فاطمة الزهراء علیها السلام سیدة نساء العالمین، ملجأ نساء المسلمین فی الإفادة منها، ومسائلها بالعلم وأحکام الشریعة، علی قصر المدة وشدة الفتنة.

فقد روی أن امرأة حضرت عندها، وقالت لها: إن لی والدة ضعیفة، وقد لبس علیها فی أمر صلاتها، وبعثتنی أسالک، فقالت الزهراء - علیها السلام -: «سلی ما شئت" فسالت عن مسالة فأجابت عنها الزهراء، ثم ثنت وتلفت حتی سألت عن عشر مسائل والزهراء تجیبها، ثم قالت: لا أشف علیک یا ابنة رسول الله، فقالت علیها السلام: «هاتی وسلی عما بدا لک!! أرأیت من أکتری یوما لیصعد إلی سطح بحمل ثقیل، وکراه مائة ألف دینار، أیثقل علیه؟ قالت المرأة لا، فقالت الزهراء - علیها السلام -: «اکتریت أنا لکل مسألة بأکثر من ملء مابین الثری إلی العرش، فأحری أن لا یثقل علی.

ص:320

(فسلام الله علی الزهراء یوم ولدت، ویوم ماتت، ویوم تبعث).

ومسیرة علمائنا الأعلام، وفقهائنا الأمناء، فی استمراریة متصاعدة من عهد الأئمة إلی عصر الغیبة إلی عصرنا هذا، مستندین فی ذلک إلی علم أهل البیت الذی لا ینضب، وهو عن رسول الله عن الله تعالی، فعن الإمام الباقر انه قال "لو کنا نغشی الناس برأینا وهوانا لکنا من الهالکین، ولکنا نغشیهم بآثار من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأصول علم نتوارثها کابرا عن کابر، فکنزها کما یکنز هؤلاء ذهبهم، وفضتهم».

وعن الإمام الحسین - علیه السلام - انه قال: «علم الناس، وتعلم علم غیرک، فتکون قد أتقنت علمک، وعلمت ما لم تعلم، والسؤال نصف العلم».

وعن الإمام الصادق علیه السلام انه قال: «وجدت علم الناس کله فی أربع:

الأول: أن تعرف ربک.

الثانی: أن تعرف ما صنع بک.

الثالث: أن تعرف ما أراد منک.

الرابع: أن تعرف ما یخرجک عن دینک.

وحدیث الإمام الصادق علیه السلام لا ینظر فیه إلی موضوع العلم الذی یبحث فیه عن عوارضه الذاتیة فحسب، وإنما یتعدی ذلک إلی العلم

ص:321

بالفیض الإلهی، وما ینبغی أن یعرفه العبد فی إصلاح دینه، وتثبیت یقینه.

فالأول أن یعرف الإنسان ربه بدقائق صنعه، وعجائب خلقه فی الکون والأرض والسماوات والبشر والعوالم کلها المرئیة والمصورة، فالله تعالی قد دل بذاته علی ذاته، وتنزه عن مخلوقاته، فلیس کمثله شیء، وغیر خاضع للاین والزمان والمکان وحوادث الأقدار، فهو المؤین وهو المقدر.

فإذا عرفت ذلک نظرت فی نفسک لتعرف ما صنع بک ربک من عظیم الترکیب، وجمیل الخلق، وتعدد الحواس، وسلامة الأطراف، ورهافة الجوارح، وجلال العقل، وجمال التصویر.. الخ. فإذا عرفت ذلک، وأقررت به، وشاهدته عن تبصر وتفکر وإمعان، فعلیک أن تعرف ما أراد منک ربک، وما فرضه علیک، وما نهاک عنه، وما حببه إلیک، وما حذرک منه، وما بشرک به.

وإذا تم لک هذا العرفان، فعلیک أن تعرف ما یخرجک من دینک - والعیاذ بالله - فلا تقر به، ولا تصل إلیه، ولا تتعامل معه، فما یخرجک من دینک هو عدوک الأکبر الذی لا یرحم، أعاذنا الله تعالی من ذلک.

ومع هذا کله فآفة العلم شیئان:

الأول: فرار الناس من العلماء.

الثانی: انخراط بعض العلماء فی زمرة وعاظ السلاطین.

فقد روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم انه قال: «سیأتی زمان علی أمتی یفرون من العلماء کما یفر الغنم من الذئب، فإذا کان کذلک ابتلاهم الله بثلاثة أشیاء:

ص:322

الأول: یرفع البرکة من أموالهم.

الثانی: یسلط علیهم سلطاناً جائراً.

الثالث: یخرجون من الدنیا بلا إیمان».

والبلاء الثانی ما جاء فی الحدیث الشریف: «إذا رأیتم الأمراء علی أبواب العلماء، فقولوا: نعم العلماء ونعم الأمراء، وإذا رأیتم العلماء علی أبواب الأمراء، فقولوا بئس العلماء وبئس الأمراء».

وقد اقتبسه المرحوم الشیخ محمد علی الأعسم فقال:

ملک یعاتب عالماً فی ترکه لزیارةٍ.. فأجابه العرفاءُ

نخشی فعال الناس حین یرونه بئس الملوک وبئست العلماءُ

* **

وأما الأحادیث الشریفة الواردة فی فضل العلم وطلبه، وتسجیل العلماء وإعلاء شأنهم فهی بالمئات نختار منها ما بین أیدینا:

1 - عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (طلب العلم فریضة علی کل مسلم... به یطاع الرب ویعبد، وبه توصل الأرحام، ویعرف الحلال من الحرام، العلم إمام العقل، والعقل تابعه، یُلهم به السعداء، ویحرمه الأشقیاء»(1).

2 - وعنه - صلی الله علیه وآله -: (أکثر الناس قیمة أکثرهم علما،

ص:323

وأقل الناس قیمة أقلهم علماً)(1).

3 - وعنه - صلی الله علیه وآله -: «أقرب الناس من درجة النبوة أهل الجهاد وأهل العلم»(2).

4 - وعنه - صلوات الله علیه -: «یوزن یوم القیامة مداد العلماء، ودماء الشهداء، فیرجح مداد العلماء علی دماء الشهداء»(3).

5 - وعنه - صلی الله علیه وآله -:

«إن فضل العالم علی العابد، کفضل الشمس علی الکواکب، وفضل العابد علی غیر العابد کفضل القمر علی الکواکب»(4).

6 - وعن الإمام علی - علیه السلام -:

«إن العلم حیاة القلوب، ونور الأبصار من العمی، وقوت الأبدان من الضعف»(5).

7 - عن الإمام الصادق - علیه السلام -: «لو علم الناس فی طلب العلم لطلبوه ولو بسفک المهج وخوض اللجج»(6).

8 - عن الإمام الصادق علیه السلام: «إن العلماء ورثة الأنبیاء»(7).

ص:324

9 - عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

«طالب العلم طالب الرحمة، طالب العلم رکن الإسلام، ویعطی أجره مع النبیین»(1).

10 - عن الإمام الکاظم موسی بن جعفر - علیه السلام -:

«لا علم إلاّ من عالم ربانی، ومعرفة العالم بالعقل»(2).

11 - عن الإمام زین العابدین - علیه السلام -:

«حق سائسک بالعلم: التعظیم له، والتوقیر لمجلسه، وحسن الاستماع إلیه، والإقبال علیه، وان لا ترفع علیه صوتک، وأن لا تجیب أحداً یسأله عن شیء حتی یکون هو الذی یجیب، ولا تحدث فی مجلسه أحداً، وأن تدفع عنه اذا ذکر عندک بسوء، وأن تستر عیوبه، وتظهر مناقبه، ولا تجالس له عدو، ولا تعادی له ولیاً، فإذا فعلت ذلک شهد لک ملائکة الله بأنک قصدته وتعلمت علمه لله - جل اسمه - لا للناس»(3).

12 - عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم انه قال:

«من استقبل العلماء فقد استقبلنی، ومن زار العلماء فقد زارنی، ومن جالس العلماء فقد جالسنی، ومن جالسنی، فکأنما جالس ربی»(4).

ص:325

13 - عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال:

«علی العالم إذا علم أن لا یعنف، وإذا علم أن لا یأنف»(1).

14 - عن الإمام علی - علیه السلام -:

«إذا رأیت عالماً فکن له خادماً»(2).

15 - عن الإمام علی - علیه السلام -:

«علی المتعلم أن یدأب نفسه فی طلب العلم، ولا یمل من تعلمه، ولا یستکثر ما علم»(3).

16 - وعنه - علیه السلام -:

(من أکثر الفکر فیما تعلم أتقن عمله، وفهم ما لم یکن یفهم)(4).

17 - عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«العلماء أمناء الله علی خلقه»(5).

18 - عن الإمام الصادق أنه قال:

«علماء شیعتنا مرابطون فی الثغر الذی یلی إبلیس وعفاریته، یمنعونهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا، وعن أن یتسلط علیهم إبلیس وشیعته»(6).

ص:326

19 - عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال:

«قصم ظهری عالم متهتک، وجاهل متنسک، فالجاهل یغش الناس بتنسکه، والعالم یغرهم بتهتکه»(1).

20 - وعنه سلام الله علیه: «أعقلوا الخبر إذا سمعتموه عقل رعایة لا عقل روایة، فان رواة العلم کثیر، ورعاته قلیل»(2).

21 - عن الإمام الصادق (علیه السلام) انه قال:

«العامل علی غیر بصیرة کالسائر علی غیر الطریق، ولا یزیده سرعةً السیر من الطریق إلا بعداً»(3).

22 - عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«تناصحوا فی العلم، فان خیانة أحدکم فی علمه أشد من خیانته فی ماله، وان الله سائلکم یوم القیامة»(4).

23 - عن الإمام علی (علیه السلام) أنه قال:

«لا یستوی عند الله فی العقوبة الذین یعلمون والذین لا یعلمون، نفعنا الله وإیاکم بما علمنا، وجعله خالصاً، أنه سمیع مجیب)(5).

هذا وقد شددت الروایات علی ذم علماء السوء ووعاظ السلاطین،

ص:327

وإتباع الجائرین من الحاکمین، ومن لم یعمل بعلمه، فعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم انه قال: "من أزداد علماً ولم یزدد هدی، لم یزدد من الله إلا بعداً»(1).

وعن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال فی هذا المنحی:

«أشد الناس عذاباً عالم لا ینتفع من علمه بشیء»(2).

وعنه - علیه السلام - أنه قال:

(ملعون ملعون عالم یؤم سلطاناً جائراً، معیناً له علی جوره»(3).

وعن الإمام الحسن العسکری علیه السلام فی ذم علماء السوء: «وهم أخر علی ضعفاء شیعتنا من جیش یزید علی الحسین بن علی وأصحابه، فإنهم یسلبونهم الأرواح والأموال، وهؤلاء علماء السوء.. یدخلون الشک والشبهة علی ضعفاء شیعتنا فیضلونهم»(4).

ونحتم هذا المبحث بأنباء الإمام علی علیه السلام انحصار العلم بأهل البیت: «لو اقتبستم العلم من معدنه، وشربتم الماء بعذوبته، وادخرتم الخیر من موضعه، وأخذتم الطریق من واضحه، وسلکتم من الحق نهجه، لنهجت بکم السبل، وبدت لکم الأعلام»(5).

ص:328

مسلم کربة فرج الله عنه کربه من کرب یوم القیامة، ومن ستر مسلما ًستره الله یوم القیامة».

فأی فضیلة للمرء أفضل من أن یکون الله فی قضاء حاجته أذا مشی فی حاجة أخیه، وأی فرج أسمی من فرج الله اذا فرج عن أخیه کربة، فیفرج الله عنه کربة من کرب یوم القیامة.. فإذا ستر مسلما ًستره الله یوم القیامة.

وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «أقرب ما یکون العبد إلی الله عز وجل: إذا أدخل علی قلب أخیه المؤمن مسرة».

والأعظم من هذا أن المسلم أذا أجری الله علی یده فرجاً لمسلم کان کما روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم انه قال:" من أجری الله علی یده فرجاً لمسلم فرج الله عنه کرب الدنیا والآخرة».

ویروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال لجابر بن عبد الله الأنصاری: «یا جابر من کثرت نعم الله تعالی علیه، کثرت حوائج الناس إلیه، فإذا قام بما یحب لله فیها فقد عرضّها للدوام والبقاء، ومن لم یقم بما یحب لله فیها عرّض نعمه للزوال».

وهذا من أبلغ موارد الترغیب فی قضاء حوائج الناس، ومن اشد موارد الترهیب فی زوالها.

وهذه طریقة أمیر المؤمنین علیه السلام فی تنبیه أولیائه وحثهم علی السعی فی حوائج الآخرین، وهی کثیرة الورود فی نصائحه وخطبه ورسائله، فقد ورد عنه أنه قال لکمیل بن زیاد النخعی رضی الله عنه:

ص:330

«یا کمیل مرّ أهلک أن یروحوا فی کسب المکارم، ویدلجوا فی حاجة من هو نائم، فو الذی سمع الأصوات، ما من أحد أودع قلباً سروراً إلا خلق الله تعالی من ذلک السرور لطفاً، فإذا نابته نائبة جری إلیها کالماء فی انحداره حتی یطردها عنه کما تطرد غرائب الإبل».

قال الشاعر:

إذا أذن اللهُ فی حاجةٍ أتاک َ النجاحُ علی رسِلهِ

فلا تسأل الناس من فضلهم ولکن سل الله َ من فضلهِ

عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«ما أدخل رجل علی مؤمن من سرور إلاّ خلق الله من ذلک السرور ملکاً یعبد الله تعالی، ویوحدّ. فإذا صار العبد فی قبره أتاه ذلک السرور، فیقول: أما تعرفنی؟ فیقول له من أنت؟ فیقول أنا السرور الذی أدخلتنی عل فلان، فأنا الیوم أؤانس وحشتک، وألقنک حجتک، وأثبتک بالقول الثابت، واشهد مشاهدک یوم القیامة، وأشفع لک إلی ربک، وأریک منزلک فی الجنة».

وعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «إن لله خلقاً خلقهم لقضاء حوائج الناس آلی علی نفسه أن لا یعذبهم بالنار، فإذا کان یوم القیامة وضعت لهم منابر من نور یحدثون الله تعالی، والناس فی الحساب».

وهذه منزلة عظیمة مؤدّاها أن السّعی فی حوائج الناس یحدث الله علی منابر من نور، فلا یحاسب کما یحاسب الناس.

وهناک توجیه سدید، وحث عمیق من رسول الله صلی الله علیه وآله

ص:331

وسلم علی السعی فی حاجة المسلم قضیت أو لم تقضَ، یصاحب ذلک الغفران للذنوب، والبراءة من النار والنفاق.

فقد روی عنه - صلی الله علیه وآله - أنه قال: «من سعی لأخیه المسلم فی حاجة، فقضیت له أو لم تقضَ غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، کتب له براءتان: براءة من النار، وبراءة من النفاق».

وهناک بشارة عظمی من أحادیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لمن یتصدی لقضاء حوائج الآخرین، لا تعادل بجزاء مهما ملا قدره وسما أثره، فیروی أنه قال: «من مشی فی حاجة أخیه المسلم کتب الله له بکل خطوة سبعین حسنة وکفرّ عنه سبعین سیئة، فأن قضیت حاجته علی یده خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه، فان مات خلال ذلک دخل الجنة بغیر حساب».

وقد أعطیت الشفاعة لمحمد صلی الله علیه وآله وسلم وهی المقام المحمود الذی وعده الله به بما أورده المفسرون.

وقد روی عنه فی ذلک أنه قال فیمن قضی لأخیه حاجة: «من قضی لأخیه حاجة کنت واقفاً عند میزانه، فان رجح وإلا شفعت له».

وکذلک الحال لمن أسدی خدمة للمسلمین کبرت أو صغرت فقد روی عنه صلی الله علیه وآله أنه قال:

«أیما مسلم خدم قوماً من المسلمین إلا أعطاه الله مثل عددهم خداماً فی الجنة».

ومع هذا کله ینبغی للمؤمن أن یطلب الحاجة من أهلها، ومن المؤهلین

ص:332

لها، فقد ورد عن الإمام علی علیه السلام أنه قال: «فوت الحاجة أهون من طلبها إلی غیر أهلها».

وروی عن الإمام الحسن علیه السلام أنه کان جالساً فمرّ به سائل، فقال له الإمام: «ألا أدلک علی شیء یحصل لک به الخیر الکثیر» قال: نعم یا ابن رسول الله، قال «إن الخلیفة؟ توفیت له بنت فأذهب فعزّهِ بما أقول لک، قل له: «الحمد لله الذی سترها بجلوسک علی قبرها، ولم یهتکها بجلوسها علی قبرک».

فقالها الرجل، فذهب عن المعنی بها الحزن، وأمر له بجائزة، وقال له: أهذا الکلام لک؟ قال: لا، ولکنی تعلمته من الحسن بن علی علیه السلام قال: صدقت فانه معدن العلم والحکمة، ثم أمر له بجائزة أخری لصدقه.

قال صفوان الجماّل: دخلت علی أبی عبد الله الصادق علیه السلام فدخل علیه رجل من أهل مکة یقال له «میمون» فشکا إلیه تعذر الکراء علیه!! فقال علیه السلام له: «قم فاعنْ أخاک» فقمتُ معه فیسّر الله کراه، فرجعت إلی مجلسی، فقال أبو عبد الله الصادق علیه السلام «ما صنعت فی حاجة أخیک، قلت: قضاها الله بأبی أنت وأمی، فقال علیه السلام: «أما إلی من طواف أسبوع فی البیت» أی طواف سبعة أشواط حول الکعبة.

وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیما یروی عنه:

«الخلق کلهم عیال الله، فأحب خلقه إلیه أنفعهم لعیاله».

ولقد کان أمیر المؤمنین - علیه السلام - دقیقاً فی استخلاص المعروف

ص:333

إیثاراً وإنصافاً وإحساناً ومن أبرز آثاره فی هذا المجال قوله: «ابذل لأخیک دمک ومالک، ولعدوک عدلک وإنصافک، وللعامة بشرک وإحسانک».

والحکمة الأولی فی قوله علیه السلام تؤکد علی التضحیة فی بذل الدم والمال للأخ المسلم، والثانیة تعنی الاستقامة فی العدل والإنصاف، والثالثة تلخص التعایش مع جمهور الناس بالبشر والإحسان.

أداء حق المؤمن نوع من أنواع العبادة، بل هو من أفضلها عند الإمام الصادق علیه السلام فیما روی انه قال: «والله ما عبد الله بشیء أفضل من أداء حق المؤمن».

وللإمام الصادق علیه السلام إنذار لمن حبس ماله عن المؤمن وهو بحاجة إلیه، فالمفروض أن یبرّه، والعرف الإسلامی أن یؤثره، وإلا فقد حرم من کرامة الله یوم القیامة فیما یطعم ویشرب.

فقد قال علیه السلام فیما روی عنه: «أیما مؤمن حبس مؤمناً عن ماله، وهو محتاج إلیه لم یذق والله من طعام الجنة، ولا یشرب من الرحیق المختوم».

ویرید الإمام الصادق علیه السلام من المسلم أن یؤثر أخاه المسلم فی شتی المجالات، وأن یواسیه فی الضراء والسراء فی المفردات التی ذکرها فیما یأتی، فقد روی أنه قال:

«المسلم أخ المسلم، وحق المسلم علی أخیه أن لا یشبع ویجوع أخوه، ولا یروی ویعطش أخوه، ولا یکتسی ویعری أخوه، فما أعظم حق المسلم علی أخیه المسلم».

ص:334

وفی هذا الصدد نجد الإمام الکاظم موسی بن جعفر علیه السلام متفرغاً لنصح علی بن یقطین وزیر الرشید وهو من أولیاء الإمام وموالیه، فقد حصر قضاء حاجة أولیائه وأتباعه ضماناً من القتل والسجن والفقر.

فروی أنه قال له: «أضمن لی واحدة أضمن لک ثلاث، أضمن لی إن لا تلقی أحداً من موالینا فی دار الخلافة إلا قمت بقضاء حاجته، أضمن لک أن لا یصیبک حد السیف أبداً ولا یظلک سقف سجن أبدا، ولا یدخل الفقر بیتک أبداً».

وعنه أن علیاً بن یقطین کان عند حسن الظن، فما قصده أحد بحاجة إلاّ قضاها، وقد نفسّ عن المکروبین زمن الرشید، وقام بما ینبغی لمثله أن یقوم به.

فقد روی أنه أستأذن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی ترک عمل السلطان فلم یأذن له، ویروی انه علیه السلام علل ذلک بالقول له: «لا تفعل فأن لنا بک أنساً، ولإخوانک بک عزاً، وعسی أن یجبر بک الله کسراً.

یا علی کفارة أعمالکم الإحسان إلی أخوانکم، أضمن لی واحدة أضمن لک ثلاث، أضمن لی أن لا تلقی أحداً من أولیائنا إلا قضیت حاجته وأکرمته، وأضمن لک أن لا یظلک سقف سجن أبدا، ولا ینالک حدّ سیف أبداً، ولا یدخل الفقر بیتک أبداً.

یا علی: من سر مؤمناً فبالله بدأ، وبالنبی ثنی، وبنا ثلّث»

وبذل الجاه فی قضاء حاجة المؤمن مما یحرم الله به وجه المرء من النار

ص:335

والعکس بالعکس، وذلک فی إضماحة من توجیه الإمام جعفر الصادق علیه السلام، فیما یروی عنه أنه قال:

«ما من مؤمن بذل جاهه لأخیه المؤمن إلا حرم الله وجهه علی النار، ولم یمسه قتر ولا ذلة فی الدنیا والآخرة، وأصابت وجهه یوم القیامة لفحات النیران، معذباً کان أو مغفوراً له.»

ومن طرائف هذا الباب أن نعتبر قضاء حوائج الناس من المعروف الذی ندب إلیه الإسلام، وقد روی عن الإمام الصادق أنه قال: «نظرت فی المعروف فوجدته لا یقوم إلا بثلاث: تعجیله وستره وتصغیره»

ویبدو أن قضاء الحاجة بالقرض والاستدانة أفضل من الصدقة فی کثیر من الأحیان، فقد روی أبو أمامة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«رأیت علی باب الجنة مکتوباً القرض بثمانیة عشر، والصدقة بعشر، قال، قلت: یا جبرئیل ما بال القرض أعظم أجراً من الصدقة؟ قال: لان صاحب القرض لا یأتیک إلا محتاجاً، وربما وقعت الصدقة علی غیر أهلها».

وهذا الباب تسع المعالم وعدید الظواهر، ومفرداته کثیرة جداً، ومن عائدیته أن المتصدی لقضاء حوائج الناس یسرّ بعجله لأنه أدخل السرور علی غیره، وأصبح قدوة للآخرین فی الاستباق إلی الخیرات، والمسارعة إلی المبرّات.

وقد لا یکافئ عامل الخیر فی هذا المجال علی عمله، فینبغی له أن یقنط ولا یصاب بخیبة الأمل، فهذه سنة الحیاة فی عدم الوفاء ونکران الجمیل،

ص:336

والناس أبناء الزمان فی تقلباته وغدره ومکره، والمرء ینبغی أن یعمل لله عز وجل، وأن یصبر علی ذلک، والصبر علیه من کرائم الأعمال.

ومن أنفس ما أطلعت علیه، تلک الرسالة التی کتبها الإمام الصادق علیه السلام لعبد الله النجاشی والی الأهواز، فی تأکیده علیه السلام علی إغاثة الملهوف، وقضاء حاجة المؤمن، وإکساء الفقراء، وإطعام الجیاع، مما یعتبر من أنفس ذخائر الموروث الإنسانی فی الإیثار والتعاون، ویعد أرقی صحائف التوجیه البشری فی الإحسان وإسداء المعروف فی أجزائه ومصادیقه العدیدة.

کتب الإمام الصادق علیه السلام قال: حدثنی أبی عن علی (علیه السلام) عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال:

«من أغاث لهفان من المؤمنین أغاثه الله یوم لا ظل إلا ظله، وآمنه یوم الفزع الأکبر، وآمنه من سوء التقلب، ومن قضی لأخیه المؤمن حاجة قضی الله تعالی له حوائج کثیرة من أحدها الجنّة، ومن کسا أخاه المؤمن من عری کساه الله من سندس الجنة وإستبرقها وحریرها، ولم یزل یخوض فی رضوان الله مادام علی المکسوّ منها سلک، ومن أطعم أخاه من جوع أطعمه الله من طیبات الجنة، ومن سقاه من ظمأ سقاه الله من الرحیق المختوم، ومن أخدم أخاه المؤمن أخدمه الله من الولدان المخلدین، وأسکنه مع أولیائه الطاهرین.

ومن حمل أخاه المؤمن... حمله علی ناقة من نوق الجنة، وباهی به ملائکته المقربین یوم القیامة، ومن زوج أخاه المؤمن امرأة یأنس بها ویشد

ص:337

عضده ویستریح إلیها، زوجه الله من الحور العین، وآنسه بمن أحب من الصدیقین ومن أهل بیت نبیه وإخوانه، وآنسهم به، ومن أعان أخاه المؤمن علی سلطان جائر أعانه الله علی إجازة الصراط عند زلة الأقدام ومن زار أخاه المؤمن إلی منزله، ولا لحاجة منه إلیه، کتب من زوّار الله، وکان حقیقاً علی الله أن یکرم زائره».

ص:338

بل والصغائر أیضا فإذا انتفی ذلک کله تحققت للدعاء شروطه الاعتیادیة، أما أوقاته فهی کثیرة فی الأیام والساعات والأشهر والمواسم، فالدعاء عند الفجر وبین الطلوعین وعند بزوغ الشمس وعند الزوال، وعند الغروب وعند صلاة العشاء، وفی السحر تلک أوقات یومیة، وأبرزها الدعاء فی لیالی الجمع، وآخر ساعة من ساعات یوم الجمعة، وهناک أشهر للدعاء أبرزها الأشهر الحرام، رجب، شوال، ذی القعدة، ذی الحجة، رمضان الذی أنزل فیه القرآن وشهر شعبان المعظم، وآناء اللیل وأطراف النهار، فی الأیام والأسابیع ولکل یوم دعاؤه المخصوص به، کما إن لرمضان أدعیته الخاصة صباحاً ومساءً وعشاءً وسحراً والدعاء فی الحج وعرفة، ولدی المشعر الحرام ومنی وعند الطواف، والدعاء عند الإمام الحسین فی کل وقت لاسیما فی لیالی الجمع وعرفة وأول رجب ونصفه والنصف من شعبان وفی کل الأوقات قائماً وقاعداً، خاشعاً خاضعاً ذلیلاً متعبداً.

وآثار أهل البیت غنیة بالدعاء فی شتی الأغراض، ویکفی ما صرح به القرآن العظیم:«وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ 1» .

وقوله:«قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ 2» .

والدعاء مأثور عند أداء الواجبات والأعمال المفترضة کما دعا إبراهیم

ص:340

وإسماعیل لدی رفع القواعد من البیت الحرام.

وقد ورد عن رسول الله بما رواه الإمام جعفر الصادق علیه السلام قال: قال رسول الله خیر وقت دعوتم الله عز وجل فیه الأسحار، وتلا هذه الآیة فی قول یعقوب «قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی1» .

وقال أخرهم إلی السحر(1).

وعن رسول الله أنه قال: «اغتنموا الدعاء عند الرقة فإنها رحمة».

ومن آداب الدعاء ما روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال: «من کانت له حاجة إلی عز وجل فلیبدأ بالصلاة علی محمد وآله، ثم یسال حاجته، ثم یختم بالصلاة علی محمد وآل محمد فإنّ الله - عز وجل - أکرم من أن یقبل الطرفین، ویدع الوسط، إذ کانت الصلاة علی محمد وآل محمد لا تحجب عنه»(2).

وعن الإمام جعفر الصادق علیه السلام أنه قال:

«ثلاثة أوقات لا یحجب فیها الدعاء الله: فی أثر المکتوبة، وعند نزول القطر، وظهور آیة معجزة لله فی أرضه»(3).

والدعاء فی حد ذاته مندوب إلیه، فقد روی الطبرسی فی «مکارم

ص:341

الأخلاق» عن رسول الله أنه قال یوماً لأصحابه:

«ألا أدلکم علی سلاح ینجیکم من أعدائکم ویدّو أرزاقکم؟» قالوا: بلی یا رسول الله، فقال صلوات الله علیه:

«تدعون ربکم باللیل والنهار، فإن سلاح المؤمن الدعاء».

وروی عن رسول الله انه قال:

«لا یرد القضاء إلا الدعاء ولا یزید العمر إلا الیسر».

وکان أمیر المؤمنین علیه السلام إذا أراد سفراً قال متضرعاً إلی الله تعالی:

«اللهم إنی أعوذ بک من وعثاء السفر، وکآبة المنقلب، وسوء المنظر فی الأهل والمال، اللهم أنت الصاحب فی السفر وأنت الخلیفة فی الأهل ولا یجمعها غیرک لأن المستخلف لا یکون مستصحباً، والمستصحب لا یکون مستخلفاً».

وقد روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال: «إن الله یعلم حاجتک وما ترید، ولکنه یجب أن تبث إلیه الحوائج».

وهذا الأمر مندوب إلیه فیحسن الإلحاح فی الدعاء فإن الإلحاح مظنة الإجابة فقد روی عن الإمام الباقر علیه السلام أنه قال: (والله لا یلح عبد مؤمن علی الله عز وجل فی حاجة إلا قضاها له».

وأکد الإمام الصادق علیه السلام هذه الحقیقة بما روی عنه أنه قال:

ص:342

«إن الله عز وجل کره إلحاح الناس بعضهم علی بعض فی المسالة، وأحب ذلک لنفسه، إن الله عز وجل یحب أن یسأل ویطلب ما عنده».

ولیس غریباً أن یدفع البلاء بالدعاء، فقد رفع بلاء أیوب بالدعاء، ولا عجب أن یداوی المرضی بالصدقة، فقد ورد عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال: «داووا مرضاکم بالصدقة وادفعوا البلاء بالدعاء».

وهناک دواعٍ ومسببات لإجابة الدعاء تلخصها وصیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأمیر المؤمنین فیروی أنه قال: «یا علی أربعة لا ترد لهم دعوة: إمام عادل ووالد لولده، والرجل یدعو لأخیه بظهر الغیب، والمظلوم یقول الله عز وجل: «وعزتی وجلالی لانتصرن لک ولو بعد حین».

وهذا الحصر بهؤلاء لا یقتصر علیه فی استجابة الدعاء ولکنه ابرز المصادیق لمن لا ترد ّ دعوتهم، وهذا تعلیم لنا أن ننظر ونعتبر ونتعظ، فالإمام العادل مستجاب الدعوة لما عمل به فی ضوء الکتاب والسنة فی المساواة بین الرعیة، وإشاعة مبدأ العدل الاجتماعی.

والولد البار بوالده یستجاب بحقه الدعاء من أبیه لرضاه عنه، وأیما رجل دعا لأخیه المؤمن بظهر الغیب فهو مستجاب له، لأنه صادر عن نفس تحب الخیر لها ولغیرها.

والمظلوم ینتصر له الله تعالی وإن طالت المدة، واشتدت المحنة فهو بعین الله تعالی، وقد التجأ إلیه، والالتجاء لله عز وجل رکن وثیق، وحصن أمین فهو فی رعایة جبار السماوات والأرض ولا بد لهذا الالتجاء أن یسفر عن

ص:343

نصرة المظلوم.. قال الشاعر:

تنام عینک والمظلوم منتبهٌ یدعو علیک.. وعین الله لم تنم

ووصایا النبی صلی الله علیه وآله وسلم) بالدعاء باب متسع الجانب، وما زال یوصی أمته بذلک بشتی العبارات القیمة، فمن ذلک ما ورد عنه أنه قال:

1 - اللهمّ إنی أعوذ بک من دنیا تمنع الآخرة، وأعوذ بک من حیاة تمنع خیر الممات، وأعوذ بک من أمل یمنع خیر العمل».

وهذه من کلماته الجامعة، فقد أوتی صلوات الله علیه جوامع الکلم وفصل الخطاب، فهو یستعیذ بدعائه من الدنیا التی تمنع رحمة الآخرة وثوابها، ویستعیذ به من شر حیاة تمنع خیر الممات، ویستعیذ من أمل یمنع عمل الخیر وخیر العمل.

2 - الدعاء مخ العبادة.

3 - إن الدعاء سلاح المؤمن وعمود الدین، ونور السماوات والأرض.

4 - لیس شیء أکرم علی الله من الدعاء.

5 - إن الله عز وجل کریم یستحی إذا بسط الرجل إلیه یدیه أن یردهما صفراً لیس فیهما شیء.

6 - إذا فتح الله علی عبده الدعاء فلیکثر فإن الله یستجیب له.

7 - واستعاذ رسول الله من الکفر والفقر وعذاب القبر.

ص:344

8 - لا یرد القدر إلا الدعاء، ولا یزید فی العمر إلا البر، وإن الرجل لیحرم الرزق بذنب یصیبه.

9 - وکان من دعاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقرؤه عقب کل صلاة: «اللهم إن مغفرتک أرجی من عملی، وإن رحمتک أوسع من ذنبی، اللهم إن لم أکن أهلاً إن أبلغ رحمتک، فرحمتک أهل أن تبلغنی، لأنها وسعت کل شیء یا أرحم الراحمین.»

10 - ویستحب للإنسان لرد الطیرة والتشاؤم أن یدعو بدعاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «اللهم لا طیر إلا طیرک، ولا خیر إلا خیرک، ولا إله غیرک، اللهم لا یأتی بالحسنات إلا أنت، ولا یذهب السیئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم».

وهذه الشذرات الثمینة من إثباج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الدعاء تدل ألفاظها علی المعانی، وحکمها علی المبانی، وهی لیس بحاجة الی شرح وتعلیل لأنها: سبوح لها منها علیها شواهد، وکل دعاء دعاه رسول الله صلوات الله علیه فهو مستجاب، ودلائل ذلک کثیرة ومن أروعها ما جری لأئمة الکفر من قریش حینما أشتد أذاها لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خاصة حینما وضعوا الفرث والسلا علی ظهره صلوات الله علیه وهو فی الصلاة، فیروی أنه دعا علیهم مع انتهائه من الصلاة قائلاً:

«اللهم علیک بقریش - ثلاث مرات - فلما سمع القوم صوته ودعاؤه ذهب عنهم الضحک وخافوا دعوته إذ قال:

ص:345

«اللهم علیک بأبی جهل، وعتبة وشیبة، والولید وأمیة بن خلف» فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:

(والذی بعث محمداً بالحق رأیت الذین سماهم صرعی یوم بدر). وروی أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم دخل المسجد فرأی رجلاً من الأنصار أسمه «أبو أمامة» جالساً فیه فقال صلی الله علیه وآله وسلم له:

یا أبا أمامة مالی أراک جالساً فی المسجد غیر وقت الصلاة؟». قال: هموم لزمتنی ودیون رکبتنی، یا رسول الله!!،

فقال صلوات الله علیه: «ألا أعلمک کلاماً إذا قلته أذهب الله همک، وقضی عنک دینک؟»، قال: بلی یا رسول الله!! فقال صلوات الله علیه: قل إذا أصبحت وإذا أمسیت:

«اللهم إنی أعوذ بک من الهم والحزن، وأعوذ بک من العجز والکسل، وأعوذ بک من البخل والجبن، وأعوذ بک من غلبة الدین وقهر الرجال».

قال: فعلت ذلک، فأذهب الله همیّ، وقضی دینی.

وعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم انه قال:

«لا یرد دعاء أوله: بسم الله الرحمن الرحیم، وان أمتی یأتون یوم القیامة یقولون: بسم الله الرحمن الرحیم، فتثقل حسناتهم فی المیزان، فتقول الأمم: ما أثقل موازین امة محمد؟

فتقول الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام:

ص:346

«ابتداء کلامهم ثلاثة من أسماء الله تعالی، لو وضعت فی کفة المیزان، ووضعت سیئات الخلق فی کفة، لرجحت کفة الأسماء»

* **

ومن أروع ما عبر به عن الدعاء، إن أمیر المؤمنین - علیه السلام - سئل: کم بین السماء والأرض؟ فقال (علیه السلام) "دعوة مستجابة".

فیا لها من حکمة فیاضة الأداء، عجیبة الاستحضار.

قال الدکتور (الکسیس کارل) الحائز علی جائزة نوبل فی الطب: «إن التأثیر الذی یترکه الدعاء لا یقل عن تأثیر أمواج الرادیو ولا أقول ذلک بصفتی مؤمناً بالله، بل بصفتی طبیباً عالجتُ الکثیر من مرضای بالدعاء، وبعد أن عجزت العقاقیر الطبیة عن معالجتهم».

وقد ورد بهذا الکثیر من أصناف الدعاء، فروی عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام أنه قال: «إن الله یعلم حاجتک وما ترید.. ولکن یحب أن تبث إلیه الحوائج»

وسمع أمیر المؤمنین (علیه السلام) رجلاً یقول: وهو متعلق بأستار الکعبة - یا من لا یشغله سمع عن سمع، ولا تغلطه المسائل، ولا یبرمه إلحاح الملحین، أذقنی برد عفوک، وحلاوة مغفرتک. فقال الإمام (علیه السلام):

«والذی نفسی بیده، لو قلتها وعلیک ملء السماوات والأرض من الذنوب لغفر لک».

ص:347

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) انه قال:

«ادفعوا أفواج البلایا بالدعاء».

وکان من دعاء أمیر المؤمنین (علیه السلام) انه قال:

«اللهم صن وجهی بالیسار ولا تبدل جاهی بالإقتار، فاسترزق طعاماً رزقک من غیرک واستعطف شرار خلقک وابتلی بحمد من أعطانی وافتتن بذم من منعنی وأنت من وراء ذلک ولی الإجابة والمنع».

وعن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام وقد ذکر عنده عرفه والمشعر الحرام فیروی انه قال:

«ما وقف أحد بتلک الجبال إلا استجیب له فأما المؤمنون فیستجاب لهم فی آخرتهم وأما الکفار فیستجاب لهم فی دنیاهم»

ومن غرر کلام أمیر المؤمنین علیه السلام انه قال:

«ما کان الله لیفتح علی عبد باب الشکر ویغلق عنه باب الزیادة، ولا یفتح علی عبد باب الدعاء ویغلق باب الإجابة، ولا یفتح علی عبده باب التوبة ویغلق عنه باب القبول».

وعن أمیر المؤمنین انه قال: «عجباً لمن یهلک والنجاة معه!! قیل له: ما هی؟ قال: الاستغفار».

والاستغفار طلب المغفرة من الله فی الدعاء وسواه.

وعن الإمام جعفر الصادق علیه السلام انه إذا وقع فی شیء یکرهه

ص:348

قال:

«اللهم اجعل أدباً، ولا تجعله غضباً».

وعنه صلوات الله علیه للأمر المهم تقول ثلاث مرات:

«اللهم أنت لها ولکل عظیمة، ففرجها عنی».

وروی عن الإمام أبی الحسن علیه السلام لمن أوجس فی نفسه شیئاً «اعتصمت بک یا رب من شر ما أجد فی نفسی، فاعصمنی من ذلک».

وربما کان هذا لدفع الوسواس الخناس الذی یوسوس فی صدور الناس من الجِنة والناس، والله العالم

قال طاووس الیمانی: کنت فی الحجر لیلة، إذ دخل الإمام علی بن الحسین علیهما السلام، فقلت: رجل من أهل بیت النبوة، والله لأسمعن دعاءه، فسمعته یقول فی أثناء دعائه:

«عبیدک بفنائک، وسائلک بفنائک، مسکینک بفنائک».

قال طاووس: فما دعوت بهذه إلا فرج الله عنی.

هنالک أربع کلمات یفزع إلیها فی الشدائد، وربما نسبت الی الإمام جعفر الصادق (علیه السلام).. والله العالم.

1 - قول «حسبنا الله ونعم الوکیل» لمن خاف.

2 - لا اله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین» لمن اغتم.

3 - «وأفوض أمری إلی الله إن الله بصیر بالعباد» لمن مُکِر به.

ص:349

4 - و «ما شاء الله لا قوة إلا بالله» لمن أراد الدنیا بزینتها.

قال الشاعر متوجهاً الی الله سبحانه وتعالی:

یا من تحل بذکرهِ عقد النوائب والشدائد

یا من إلیه المشتکی والیه أمر الخلق عائد

یا حی.. یا قیوم یا صمد.. تنزه عن مضادد

أنت الرقیب علی العبا د.. وأنت فی الملکوت واحد

أنت المعز لمن أطا عک والمذل لکل جاحد

إنی دعوتک.. والهمو م.. جیوشها نحوی تطارد

فأخرج بحولک کربتی یا من له حسنُ العوائد

* **

وفی موروث أهل البیت علیه السلام الروائی عدة أحادیث شریفة فی فضل الدعاء وأدب الدعاء، والحث علی الدعاء، وموانع استجابته واختار شذرات من تلک الجواهر اللآلی الغوالی:

1 - عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«أفضل العبادة الدعاء، فإذا أذن الله للعبد فی الدعاء فتح له باب الرحمة، وانه لم یهلک مع الدعاء أحد»(1).

2 - وعن الإمام الصادق علیه السلام (الدعاء أنفذ من السنان

ص:350

الحدید)(1).

3 - ومن وصیة الإمام علی لولده الإمام الحسن علیه السلام أنّه قال:

«أعلم إن الذی بیده خزائن ملکوت الدنیا والآخرة قد أذن لدعائک وتکفل لإجابتک، وأمرک أن تسأله فیعطیک، وهو رحیم کریم لم یجعل بینک وبینه من یحجبک عنه، ولم یلجئک إلی من یشفع لک إلیه.. ثم جعل فی یدک مفاتیح خزائنه بما إذن فیه من مسألته فمتی شئت استفتحت بالدعاء أبواب خزائنه»(2).

4 - عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه قال:

«علیک بالدعاء، فأن فیه شفاءً من کل داء»(3).

5 - وعن الإمام الرضا (علیه السلام) أنه قال:

«علیکم بسلاح الأنبیاء!! فقیل: ما سلاح الأنبیاء، قال: الدعاء»(4).

6 - وعن الإمام علی (علیه السلام) أنه قال:

«ادفعوا أمواج البلاء بالدعاء، فما لمبتلی الذی استدر به البلاء بأحوج إلی الدعاء من المعافی الذی لا یأمن البلاء»(5).

7 - عن الإمام محمد الباقر - علیه السلام - أنّه قال: «ینبغی للمؤمن

ص:351

أن یکون دعاؤه فی الرخاء نحواً من دعائه فی الشدة»(1).

8 - وعن الإمام محمد الباقر - علیه السلام - أنه قال:

«لا تحقروا صغیراً من حوائجکم: فأن أحب المؤمنین إلی الله تعالی أسألهم»(2).

9 - وعن الإمام علی - علیه السلام - لما سئل عن قوله تعالی «ادعونی استجیب لکم»(3) فما بالنا ندعو ولا نجاب؟ فقال - علیه السلام -: «لأن القلوب خانت بثمانی خصال: أولها إنکم عرفتم الله فلم تؤدوا حقه کما اوجب علیکم، فما أغنت عنکم معرفتکم شیئاً.. فأی دعاء یستجاب لکم مع هذا، وقد سددتم أبوابه وطرقه؟!(4).

10 - وعن الإمام الصادق - علیه السلام - فی استجابة الدعاء وموانعه أنه قال: «إذا أراد أحدکم أن یستجاب له فلیطیب کسبه، ولیخرج من مظالم الناس، وإن الله لا یرفع إلیه دعاء عبد وفی بطنه حرام وعنده مظلمة لأحد من خلقه»(5).

11 - وعن الإمام الباقر - علیه السلام - فی موانع استجابة الدعاء أنه قال: «إن العبد یسأل الله الحاجة، فیکون من شأنه قضاؤها إلی اجل قریب أو

ص:352

والی وقت بطئ، فیذنب العبد ذنباً، فیقول الله تبارک وتعالی للملک: لا تقضی حاجته وأحرمه إیاها فانه تعرض لسخطی واستوجب الحرمان منی»(1).

12 - وعن الإمام الصادق - علیه السلام - أنه قال: «إن الله عز وجل یقول: «وعزتی وجلالی لأجیب دعوة مظلوم دعانی فی مظلمة ظلِمها، ولأحد عنده مثل تلک المظلمة»(2).

13 - وعن الإمام علی - علیه السلام - فی عدم استجابة للظالم أنه قال: «إن الله عز وجل أوحی إلی عیسی بن مریم - علیه السلام -: قل للملأ من بنی إسرائیل.. إنی غیر مستجیب لأحد منکم دعوة ولأحد من خلقی قبله مظلمة»(3).

14 - عن الإمام الصادق - علیه السلام - أنه: جاء رجل لأمیر المؤمنین - علیه السلام - فقال: إنی دعوتُ الله فلم أر الإجابة، فقال علیه السلام: «لقد وصفت الله بغیر صفاته وان للدعاء أربع خصال: إخلاص السریرة، وإحضار النیة، ومعرفة الوسیلة، وإنصاف فی المسألة فهل دعوتَ الله وأنت عارف بهذه الأربعة؟، قال: لا، قال علیه السلام: «فأعرفهن».

15 - روی عن سیدة نساء العالمین - علیها السلام - أنها قالت:

«من أصعد إلی الله خالص عبادته اهبط الله عز وجل له أفضل

ص:353

مصلحته»(1).

16 - عن الإمام الصادق - علیه السلام - فی عدم استجابة الدعاء لأسباب ذکرها: «أربع لا یستجاب لهم دعاء: رجل جالس فی بیته یقول: یا رب ارزقنی، فیقول له: الم أمرک بالطلب؟ ورجل کانت له امرأة فدعا علیها فیقول: ألم أجعل أمرها بیدک؟، ورجلٌ کان له مالٌ فأفسده، فیقول: یا رب ارزقنی، فیقول له: ألم أمرک بالاقتصاد؟ ورجل کان له ماله فأدانه بغیر بینه، فیقول له: الم أمرک بالشهادة»(2).

ص:354

9. الحر العاملی / محمد بن الحسن (ت 1104 ه -): وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة، المکتبة الإسلامیة، إیران.

10. السیوطی/جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر (ت 911 ه -): الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور، طبع مصر، 1377 ه -.

11. ابن شعبة / الحسن بن علی الحرّانی الحلبی (من أعلام القرن الرابع عشر): تحف العقول عن آل الرسول، تحقیق: محمد صادق آل بحر العلوم، المطبعة الحیدریة، النجف الأشرف، 1375 ه -.

12. ابن شهراشوب/ محمد بن علی المازندرانی (ت 588 ه -): مناقب آل أبی طالب، المطبعة العلمیة، طهران.

13. ابن الصباغ / علی بن محمد المغربی المالکی (885 ه -): الفصول المهمة فی معرفة الأئمة، المطبعة الحیدریة، النجف الأشرف، 1381 ه -.

14. الصدوق / محمد بن علی بن الحسین القمی (381 ه -): الأمالی، المطبعة الحیدریة، النجف الأشرف، 1389 ه -.

15. الصدوق (نفسه): الخصال، منشورات جماعة المدرسین، إیران، 1403 ه -.

16. الصدوق (نفسه): علل الشرائع، المطبعة الحیدریة، النجف الأشرف، 1385 ه -.

17. الطبرانی سلیمان بن أحمد (ت 360 ه -): المعجم الکبیر، تحقیق: حمدی عبد المجید السلفی، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، ط 2، 1422 ه - / 2002 م.

18. الطبرسی/ أبو علی، الفضل بن الحسن (ت 548 ه -): مجمع البیان فی تفسیر القرآن، مطبعة العرفان، صیدا، 1333 ه -.

19. الطبرسی، أحمد بن علی بن أبی طالب (588 ه -): الاحتجاج، دار النعمان، النجف الأشرف، 1386 ه -.

20. الطوسی/ أبو جعفر محمد بن الحسن (ت 460 ه -): الاستبصار، النجف الأشرف، 1376 ه -.

ص:356

21. الطوسی (نفسه): الأمالی، طبعة النجف الأشرف، العراق.

22. الکلینی / محمد بن یعقوب (ت 329 ه -): أصول الکافی، دار الکتب الإسلامیة، طهران، 1388 ه -.

23. المتقی الهندی / علی المتقی بن حسام الدین الهندی (ت 675 ه -): کنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال، طبع الهند، 1381 ه -.

24. المجلسی/ محمد باقر بن محمد تقی (ت 1111 ه -): بحار الأنوار، مؤسسة الوفاء، بیروت، 1403 ه -.

25. محسن بن عبد الکریم الأمین العاملی (ت 1351 ه -): أعیان الشیعة، دار التعارف، بیروت، 1403 م.

26. محمد حسین الطباطبائی: المیزان فی تفسیر القرآن، مؤسسة الأعلمی، بیروت، 1393 ه -.

27. محمد حسین علی الصغیر (نفسه): الإمام علی سیرته وقیادته فی ضوء المنهج التحلیلی، دار العارف، بیروت، 2002 م

28. المفید/ محمد بن محمد بن النعمان البغدادی (ت 413 ه -): الإرشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، مطبعة سرور، قم، ط 1، 1426 ه - / 2005 م.

29. النوری المحدث: المیرزا حسین النوری (ت 1320 ه -): المستدرک علی وسائل الشیعة، منشورات المکتبة الإسلامیة، طهران، 1372 ه -.

ص:357

ص:358

2 - الحسد 195

3 - العُجب 198

الفصل الثالث: المثلُ المتقابلة

«الرسالة واستعلاء الطواغیت» 205

«ظواهر الابتلاء وعوائد العافیة» 229

مکاره الدهر وانتظار الفرج 249

ارتکاب الذنوب.. والغفلة عن ذکر الله 269

1 - الهموم والأحزان 278

2 - الأمراض 280

3 - الأعراض فی الحیاة الدنیا 281

4 - الحسنات والأخلاق الکریمة 282

5 - السجود واستغفار الملائکة 283

6 - الحج والعمرة والصلاة علی النبی وآله 284

الفصل الرابع: المثل الاجتماعیة

أفضل الأعمال فی الموروث الإسلامی 291

فضائل العلم ومنازل العلماء 314

قضاء الحوائج فی المیزان 329

آدابُ الدعاء وتهذیبُ النفس 339

المصادر والمراجع 355

ص:360