نهج البلاغه (صبحی صالح)

ص :2

ص :3

ص :4

ص:6

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

و الصلاة و السلام علی سیدنا محمّد خاتم النبیین، و علی آله الطیبین الطاهرین، و صحبه المصطفین الأخیار.

و لما غربت شمس النبوّة، و لحق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالرفیق الأعلی، طمع فی خلافته کثیرون من المهاجرین و الأنصار، و بدا للناس یومذاک أن بنی هاشم کانوا یریدون الخلافة فیهم، و یرون علیا أحق الصحابة بها، لمکانته العظمی من الرسول الکریم، و سعة علمه، و مواقفه الخالدة فی نصرة الإسلام، فلا غرو إذا أقبل العباس عم النبیّ علی ابن أخیه علیّ یقول له: «ابسط یدک و لنبایعک»، لکن علیا کرّم اللّه وجهه تباطأ فی قبول هذه البیعة، و ظل متشاغلا بدفن الرسول العظیم. و انطفأت الفتنة، و بویع أبو بکر رضی اللّه عنه بما یشبه الإجماع، و إذا بعلیّ کرّم اللّه وجهه یبایعه أیضا بعد فترة یسیرة کان عاتبا فیها علیه، إذ کان یری لنفسه من الحق بالخلافة أکثر ممّا کان لأبی بکر.

و لم یکن شیء أبغض إلی قلب علیّ من الخلاف یدبّ بین المسلمین، فها هو ذا - رغم ما کان یری من حقه بالخلافة - یبایع أیضا عمر رضی اللّه عنه، و یزوّجه ابنته أم کلثوم؛ و یبادله عمر من معانی التکریم و الإجلال أسماها، فیستخلفه علی المدینة إذا غاب عنها، و یستشیره فی الخطوب، و یستفتیه فی قضایا التشریع قائلا فیه: «لو لا علیّ لهلک عمر»!

و لقد رفض عمر أن یعهد بالخلافة إلی ابنه عبد اللّه من بعده، و ظلّ فی مشکلة الخلافة غیر مستقر علی رأی، حتی إذا طعنه أبو لؤلؤة المجوسی فی أواخر سنة 23 ه آثر أن یحصر الأمر فی ستة من کبار أصحاب النبیّ لیتشاوروا و یختاروا واحدا منهم فیبایعه المسلمون. و أولئک الستة هم: علیّ بن أبی طالب سید بنی هاشم، و عثمان بن عفان شیخ بنی أمیّة، و طلحة بن عبید اللّه کبیر بنی تمیم، و الزبیر بن العوّام زعیم بنی أسد، و سعد بن أبی وقّاص و عبد الرحمن ابن عوف رأسا بنی زهرة.

و ربما مال أکثرهم - منذ بدء الشوری - إلی تولیة عثمان، لأن عبد الرحمن بن عوف کان صهره، و سعدا من أقربائه، فضلا عن سابقته فی الإسلام، و إصهاره للنبی صلّی اللّه علیه و سلم مرتین فی ابنتیه رقیة و أم کلثوم. و بدا علی رجال الشوری أنّ کلا منهم ودّ لو یتخفف من تلک المسئولیة الضخمة، إذ خلع کلّ نفسه و عهد إلی الآخر باختیار الخلیفة، حتی إذا انتهی الأمر إلی عبد الرحمن أعلن فی المحرّم سنة 24 ه تولیة عثمان. و امتعض بنو هاشم لتحامل القوم علیهم و رغبتهم فی إقصائهم، و لکن علیا الذی یکره الخلاف بین المسلمین آثر هذه المرة أیضا أن یطفئ الفتنة، و یحقن الدماء، فبایع عثمان کما بایع من قبل أبا بکر و عمر، و إن فی العین قذی، و فی الحلق شجا.

ص:8

و قام علیّ کرّم اللّه وجهه من بین الصحابة یلوم عثمان علی تولیة أقاربه، و لما ثار علیه المعارضون من عرب الأمصار أرسل علیّ لحراسته و الدفاع عنه ولدیه الحسن و الحسین، و لکن المتمردین حاصروا دار عثمان، و ألزموه أن یخلع نفسه من الخلافة، فحمّ القضاء، و لقی مصرعه و هو جالس فی المحراب یقرأ القرآن.

و انثال علی علیّ عرب الأمصار و أهل بدر و المهاجرون و الأنصار، و هرعوا إلیه یقولون:

أمیر المؤمنین، فلم یجد بدا من قبول الخلافة فی 25 من ذی الحجة سنة 35 ه. و لقد کانت مهمته خطیرة، اضطلع بها قرابة خمس سنین، و لم یصف له الحال فیها یوما واحدا.

و حرّض الثوار علیّا علی عزل العمّال الذین عینهم عثمان، فأذعنوا جمیعا إلاّ معاویة فی الشام، فإنه علّق قمیص عثمان علی المنبر، و غدا یحض الناس علی الثأر للخلیفة الشهید.

و فوجئ علیّ بالسیّدة عائشة أم المؤمنین و طلحة بن عبید اللّه و الزبیر بن العوام - و هما من رجال الشوری الستة - یخرجون إلی البصرة مطالبین بدم عثمان، و ازدادت الفتنة اشتعالا حین أخذت أم المؤمنین تحمّس الجند و هی فی هودجها علی الجمل، ثمّ عقر جملها و قتل دونه سبعون رجلا، و عرف هذا الیوم بموقعة الجمل، و أعاد الإمام السیّدة عائشة إلی مکّة محاطة بالتکریم، و تابت هی إلی اللّه أسفا علی ما أریق من دماء المسلمین.

ثمّ کان یوم صفّین، و تحکیم الحکمین، ثمّ بدایة الوهن، و تصدّع الصفوف بین أتباع علیّ، و عرف معاویة کیف ینتهز الفرصة بإثارة الاضطرابات فی أرجاء البلاد، فازدادت نقمة الخوارج، و قرروا قتل معاویة و علیّ، فلم ینجحوا فی قتل أولهما، أما علیّ فقتله ابن ملجم لعنه اللّه فی المسجد فی شهر رمضان سنة 40 ه و هو یردّد: «الحکم للّه لا لک یا علیّ».

و بمصرعه انتهت خلافة الراشدین، و خلا الجو لمعاویة لیعلن خلافته بالشام، و یدخل علی نظام الحکم مبدأ الوراثة الذی ینافی روح الإسلام.

شذا النبوّة، و نعموا بظلالها الوارفة، و استناروا بما یلوح من أضوائها الباقیة و قد بدأت تنحسر بعید الغروب!

و لا بدّ لدارس «النهج» أن یلمّ بهذه الحقائق لیری رأی العین کیف تحوّلت هذه الخلافة الراشدة إلی ملک عضوض، و کیف أشعلت من أجلها الحروب الطاحنة، و أثخنت الأمة فی سبیلها بالجراح الدامیة، و أصیب مقتلها بمصرع إمام الهدی علیّ کرّم اللّه وجهه، ثمّ ارتکبت باسمها فیما بعد أسوأ الجرائم فی عهود بعض السفهاء و الخلعاء و الجائرین الذین أمسوا نقمة علی أتباع هذا الدین.

ثمّ لا بدّ لدارس «النهج» أن یکوّن لنفسه صورة حقیقیة عن تلک الحقبة من تاریخ المسلمین، لیستنبط البواعث النفسیة التی حملت علیا علی الإکثار فی خطبه من النقد و التعریض، و العتاب و التقریع، و التذمّر و الشکوی، فقد عاندته الأیّام، و عجّت خلافته عجیجا بالأحداث المریرة، و خابت آماله فی تحقیق الإصلاح. فهل من عجب إذا استغرقت معانی النقد اللاذع و التأنیب الجارح معظم خطبه و مناظراته، و حتّی رسائله إلی منافسیه و المتمردین علیه؟!

و إن خیر مثال یصوّر لنا نفس علیّ الشاکیة، خطبته «الشّقشقیّة» التی فاضت علی لسانه هادرة، فکانت - کما قال - «شقشقة هدرت ثمّ قرّت»، و امتلأت بألفاظ التأوه و التوجّع و الأنین.

و لکم تذمّر الإمام من تفرّق أصحابه عنه علی حقهم و اجتماع أصحاب معاویة معه علی باطلهم! و کم سمّاهم «الناس المجتمعة أبدانهم، المختلفة أهواؤهم» واصفا کلامهم بأنّه «یوهی الصمّ الصلاب» و فعلهم بأنّه «یطمع فیهم الأعداء».

و کان طبیعیا أن تکثر خطب الإمام فی الحثّ علی القتال، فإنّ ما تخلّل حیاته السیاسیة من الأحداث المریرة ألهب مشاعره و أثار عواطفه، و حمله علی الإهابة بقومه إلی القتال الدائب، و الجهاد المتواصل. و لعلّ أفضل نمط لخطبه فی الجهاد تلک التی أنّب فیها أصحابه علی قعودهم عن نصرة الحق، یوم أغار جنود معاویة علی الأنبار، فقتلوا و نهبوا، ثمّ آبوا سالمین ظافرین.

لقد کان - کما قال - لا یهدّد بالحرب، و لا یرهب بالضرب، و کان علی یقین من ربّه و غیر شبهة فی دینه، فلیفرطنّ لحزب الشیطان حوضا هو ماتحه لا یصدرون عنه و لا

ص:10

یعودون إلیه. و لیوصینّ ابنه محمّد بن الحنفیة یوم الجمل بما یجعله بطلا مرهوبا فی ساحات القتال: «تزول الجبال و لا تزول، عضّ علی ناجذک، أعر اللّه جمجمتک، تد فی الأرض قدمک. ارم ببصرک أقصی القوم، و غضّ بصرک، و اعلم أن النصر من عند اللّه سبحانه».

و بأمر الحرب تتصل السیاسة، فإن بینهما لعلاقة وثقی، و من الظلم لشخصیّة علیّ أن نتصوّره غیر متتبّع تیارات السیاسة فی عصره، فقد کان ثاقب الفکر، راجح العقل، بصیرا بمرامی الأمور، و قد أثرت عنه مواقف و أقوال و تصرفات تقوم دلیلا علی سیاسته الحکیمة، و قیادته الرشیدة، لکنّ مثله العلیا تحکّمت فی حیاته، فحالت دون تقبّله للواقع و رضاه بأنصاف الحلول، بینما تجسّدت تلک الواقعیة فی خلفه معاویة، و کانت قبل متجسّدة علی سموّ و نبل فی الخلیفة العظیم عمر بن الخطّاب.

و من یرجع إلی «نهج البلاغة» یجد فیه عشرات الخطب - مثلما تصلح «نماذج» للشکوی و التقریع و النقد - تعطی صورة واضحة عن نظراته الثاقبة و آرائه البعیدة فی مبادئ السیاسة، و أسالیب حکم الرعیة، و إدارة شئونها، و الحرص علی دفع الفتن عنها، حتی تعیش فی بحبوحة العز و الرخاء.

و لکی تتدبّر هذا الأمر، ما علیک إلاّ أن تقرأ خطبة لدی بیعته و إعلانه منهاجه فی الحکم، أو تستعید مواقفه من السیّدة عائشة أم المؤمنین، و وساطاته بین عثمان و الثائرین علیه، و صبره الجمیل فی معالجة أمر معاویة و أهل الشام، و طول أناته فی تفهم آراء شیعته، و مناظرته الخوارج قبل أن یخوض معهم ساحة القتال.

استمع إلیه علیه السلام یضبط نفسه عن الانفعال، و یدحض الباطل بحجاج منطقی، و أسلوب یفحم المکابر، حین یقول للخوارج: «فلما أبیتم إلاّ الکتاب اشترطت علی الحکمین أن یحییا ما أحیا القرآن، و أن یمیتا ما أمات القرآن، فإن حکما بحکم القرآن فلیس لنا أن نخالف حکما یحکم بما فی القرآن، و إن أبیا فنحن من حکمهما براء»، أو یقول لرجل وفد علیه من قبل أهل البصرة: «أ رأیت لو أن الذین وراءک بعثوک رائدا تبتغی لهم مساقط الغیث، فرجعت إلیهم و أخبرتهم عن الکلإ و الماء. فخالفوا إلی المعاطش و المجادب ما کنت صانعا؟ قال: کنت تارکهم و مخالفهم إلی الکلإ و الماء. فقال له الإمام: «فامدد إذا یدک»، و إذا، الرجل یقول: «فو اللّه ما استطعت أن أمتنع عند قیام الحجّة علیّ، فبایعته».

ص:11

و إن «نهج البلاغة» لیضمّ - إلی جانب الموضوعات السابقة - طائفة من خطب الوصف تبوّئ علیّا ذروة لا تسامی بین عباقرة الوصّافین فی القدیم و الحدیث. ذلک بأنّ علیّا - کما تنطق نصوص «النهج» - قد استخدم الوصف فی مواطن کثیرة، و لم تکد خطبة من خطبه تخلو من وصف دقیق، و تحلیل نفّاذ إلی بواطن الأمور: صوّر الحیاة فأبدع، و شخّص الموت فأجزع، و رسم لمشاهد الآخرة لوحات کاملات فأراع و أرهب، و وازن بین طبائع الرجال و أخلاق النساء، و قدّم للمنافقین «نماذج» شاخصة، و للأبرار أنماطا حیّة، و لم یفلت من ریشته المصوّرة شیطان رجیم یوسوس فی صدور الناس، و لا ملک رحیم یوحی الخیر و یلهم الرشاد.

علی أن المهم فی أدب الإمام علیه السلام تصویره الحسیّات، و تدقیقه فی تناول الجزئیات، و قد اشتمل کلامه علی أوصاف عجیبة لبعض المخلوقات حملت روعتها و دقة تصویرها بعض النقّاد علی الارتیاب فی عزوها إلی أمیر المؤمنین، کما فی تصویره البارع للنملة و الجرادة و لا سیما للطاوس. و لا بدّ من تحقیق هذا الأمر فی غیر هذه المقدّمة العجلیّ، و هو ما نسأل اللّه التوفیق لبیانه فی کتاب مستقل اکتملت بین أیدینا معالمه، و سنصدره قریبا بعون اللّه.

أما النملة فقد وصف منها صغرها و حقارة أمرها، مشیدا بدقتها و حسن تصرفها، مسترسلا مع وصفه بأنفاسه الطوال، و أنغامه العذاب، و أخیلته الخصاب: إن النملة فی صغر جسّتها و لطافة هیئتها، لا تکاد تنال بلحظ البصر، و لا بمستدرک الفکر، و إنها تدبّ علی الأرض دبیبا، و تنصبّ علی الرزق انصبابا، و تنقل الحبّ إلی جحرها، جامعة فی حرّها لبردها، و فی وردها لصدرها؛ و لا یفوت علیّا أن یصف لنا من النملة شراسیفها و غضاریفها و أطراف أضلاعها المشرفة علی بطنها، و ما فی رأسها من عینها و أذنها، ثم یسوقنا إلی التفکیر بعظمة الخالق الذی خلقها، و لم یعنه علی خلقها قادر، و فطرها و لم یشرکه فی فطرتها فاطر!

و أمّا الجرادة فیصوّر الإمام دقیق أجزائها، و رهیف حواسّها، و جامح نزواتها، و یتمهّل و هو یصف حمرة عینیها، و ضیاء حدقتیها، و خفاء سمعها، و استواء فمها، و قوّة حسّها.

و یتوقف قلیلا عند نابیها اللذین بهما تقرض، و منجلیها اللذین بهما تقبض؛ و یعجب

ص:12

لسلطتها الرهیبة علی الزرّاع فی زرعهم، فلو أجلبوا بجمعهم لما استطاعوا لها ذبّا و لا دفعا مع أن حجمها لا یزید علی إصبع مستدقّة!

و یختم الإمام کلامه هذا بالتذکیر بعظمة الخالق الذی یسجد له من فی السماوات و الأرض طوعا و کرها، و یعنو له خدّا و وجها، و یلقی إلیه بالطاعة سلما و ضعفا.

و کل هذا لیس بشیء إذا ما قیس بوصف الإمام للطاوس، فما ترک شیئا من شیاته إلا وصفه وصفا دقیقا جمیلا: فهو یمشی مختالا کأنّه یزهو بما منحته الطبیعة من جمال، و قوائمه حمش کقوائم الدیکة الخلاسیّة، و ألوانه الزاهیة المتنوعة تشبه ألوان الربیع أو موشیّ الحلل «فإن شبهته بما أنبتت الأرض قلت: جنی جنی من زهرة کل ربیع، و إن ضاهیته بالملابس فهو کموشیّ الحلل أو مونق عصب الیمن، و إن شاکلته بالحلیّ فهو کفصوص ذات ألوان قد نطّقت باللّجین المکلّل»!

و إن الإمام لیعجب لشیء فی هذا الحیوان لا بدّ أن یثیر العجب حقا: فکلما سقطت منه ریشة نبتت مکانها ریشة جدیدة تحمل الألوان نفسها و التقاسیم ذاتها.

و یتطرّق الإمام إلی علاقة الطاوس مع أنثاه، و یوضح کیف یدرج إلیها مختالا، و ینفی زعم من قال: إن الطاوس یلقح أنثاه بدمعة تسفحها مدامعه، و یثبت أن الملاقحة عند هذا الطائر لا تختلف عن الملاقحة لدی الفحول المغتلمة للضراب.

و ینتهی وصف الطاوس أیضا بالتذکیر بعظمة الخالق و حکمته فی خلقه، کأن الوصف - مهما یبد مستقلا قائما بنفسه - إنّما یخضع للغرض الدینی، و للعبرة التی لا بدّ أن ینبّه علیّ إلیها الأسماع و القلوب.

و من المتوقع - بعد هذا کله، بل قبل هذا کله - أن یدور معظم خطب الإمام حول التعلیم و الإرشاد، إذ کان ربیب الرسول، فنهل العلم من بیت النبوّة العظیم.

و کان لزاما علیه فوق هذا - بحکم مکانة الخلافة، و ما یفترض فی الخلیفة من توجیه و وعظ و إرشاد - أن یخطب الناس کلّ جمعة، و یعرّفهم رأی الإسلام الصحیح فی الفتن و الملمّات و الأحداث. و من هنا کثرت خطبه فی التحذیر من الفتن، و الدعوة إلی الزهد فی

ص:13

الحیاة الدنیا، و التذکیر بالموت هادم اللذات و مفرّق الجماعات، و وصف أهوال القیامة و البعث و النشور، و الترغیب فی الجنة و الترهیب من النار.

إن الإمام لیحذّر من الفتن التی تدوس بأخفافها، و تطأ بأظلافها، و تقوم علی سنابکها، و إنّه لیدعو الناس إلی شقّ أمواج هذه الفتن بسفن النجاة، و التعریج عن طریق المنافرة، و وضع تیجان المفاخرة.

أما الدنیا فغرّارة ضرارة، حائلة زائلة، نافدة بائدة، أکالة غوّالة، لا ینال امرؤ من غضارتها رغبا إلاّ أرهقته من نوائبها تعبا، و لا یمسی منها فی جناح أمن إلاّ أصبح علی قوادم خوف. إنها غرور حائل، وضوء آفل، و ظل زائل، و سناء مائل. فما یصنع بالدنیا من خلق للآخرة؟ و ما یصنع بالمال من عمّا قلیل یسلبه، و یبقی علیه تبعته و حسابه؟

فلینظر الناس إلی الدنیا نظر الزاهدین فیها، الصادفین عنها، و لا یغرّنهم کثرة ما یعجبهم فیها لقلة ما یصحبهم منها. و لیذکروا دائما أن الدهر موتر قوسه، لا تخطئ سهامه، و لا تؤسی جراحه، یرمی الحیّ بالموت، و الصحیح بالسقم، و الناجی بالعطب.

و لیمنع الناس من اللعب ذکر الموت، فهذا عائد یعود، و آخر بنفسه یجود، و لتصیرنّ الأجساد شحبة بعد بضّتها، و العظام نخرة بعد قوّتها، و الأرواح مرتهنة بثقل أعبائها، موقنة بغیب أنبائها.

و لقد کان للناس فی رسول اللّه أسوة حسنة: عرضت علیه الدنیا فأبی أن یقبلها، و علم أن اللّه سبحانه أبغض شیئا فأبغضه، و حقّر شیئا فحقّره. و للناس فی علیّ أسوة حسنة أیضا:

رقّع مدرعته حتّی استحیا من راقعها. و لما سأله سائل: ألا تنبذها عنک؟ أجابه: «اعزب عنی، فعند الصباح یحمد القوم السّری»!

و إنّ علیّا کرّم اللّه وجهه لا یری کالنار نام هاربها، و لا کالجنة نام طالبها، «حتی إذا انصرف المشیّع، و رجع المتفجّع، أقعد فی حفرته نجیّا لبهتة السؤال و عثرة الامتحان. و أعظم ما هنالک نزول الحمیم، و تصلیة الجحیم، و فورات السعیر، و سورات الزفیر»!

و من أطرف ما جادت به قریحة الإمام خطبه فی بدء الخلق، و أوضحها فی هذا الباب

ص:14

خطبته الطویلة التی استهلّ بها الشریف الرضی «نهج البلاغة»، و فیها یصف خلق السماوات و الأرض و خلق آدم؛ و خطبته «ذات الأشباح» التی عرض فیها لتصریف الکون و تدبیر الخلق، و تناول فیها بالوصف أبراج السماء، و فجاج الأرض، و ما حولها من البحار و ما تحتها من الماء؛ ثم خطبته «القاصعة» التی تضمنت تکوین الخلیقة، و سجود الملائکة لآدم، و استکبار إبلیس عن السجود له، و تحذیر الناس «من مصیدة إبلیس العظمی، و مکیدته الکبری».

و أغراض علیّ فی کتبه و رسائله و عهوده و وصایاه تشبه أغراضه فی خطبه شبها شدیدا:

کثرت فیها رسائل التعلیم و الإرشاد، و کتب النقد و التعریض، و العتاب و التقریع، و انضمت إلیها بعض الوثائق السیاسیة و الإداریة و القضائیة و الحربیة. و رسائله جمیعا مطبوعة بالطابع الخطابی، حتی لیکاد الباحث یعدّها خطبا تلقی لا کتبا تدبّج، إذ تؤلّف فیها الألفاظ المنتقاة، و تنسّق فیها الجمل المحکمات، فینبعث من أجزائها کلها نغم حلو الإیقاع یسمو بنثرها الرشیق فوق مجالات الشعر الرفیع.

و إذا تجاوزنا خطب علیّ و رسائله إلی المختار من حکمه ألفیناه یرسل من المعانی المعجزة، و الأجوبة المسکتة، ما ینبئ عن غزارة علمه، و صحة تجربته، و عمق إدراکه لحقائق الأشیاء.

و حکم علیّ هذه منها ما جمعه الشریف الرضیّ تحت عنوان مستقل، نجد فیه مثل قوله «الناس أعداء ما جهلوا»، «لم یذهب من مالک ما وعظک»، «قیمة کل امرئ ما یحسنه»، «احذروا صولة الکریم إذا جاع، و اللئیم إذا شبع»، و منها ما انبثّ و تناثر ضمن فقرات خطبه.

و وصایا علیّ الاجتماعیة تتجسد هاهنا بوضوح من خلال کلماته النوابغ و حکمه الحسان.

فهو یجلو أبصار صحبه و بصائرهم، و یودّ لو یغبقهم کأس الحکمة بعد الصّبوح.

یحذرهم من العلم الذی لا ینفع «فربّ عالم قد قتله جهله، و علمه معه لا ینفعه»، «و الجاهل بقدر نفسه یکون بقدر غیره أجهل»، «و العلم یهتف بالعمل، فإن أجابه و إلا ارتحل».

و یخوّفهم عاقبة الظلم و الجور «فلیس فی الجور عوض من العدل».

ص:15

و یکرّه إلیهم الشرّ «فالغالب بالشر مغلوب».

و یبغّض إلیهم النفاق، فإنما یخاف علیهم کل منافق الجنان، عالم اللسان، یقول ما یعرفون، و یفعل ما ینکرون.

و یستعظم أمر الخیانة، فإن أعظم الخیانة خیانة الأمة، و أفظع الغش غش الأئمة.

و ینهی عن الإسراف و التبذیر، فإنما المال مال اللّه! ألا و إن إعطاء المال فی غیر حقه تبذیر و إسراف، و هو یرفع صاحبه فی الدنیا و یضعه فی الآخرة، و یکرمه فی الناس و یهینه عند اللّه.

و یستعیذ باللّه من الفقر، فإنه منقصة للدین، مدهشة للعقل، داعیة للمقت!

و الفکرة فی خطب علیّ و رسائله و حکمه عمیقة من غیر تعقید، بسیطة من غیر إسفاف، مستوفاة من غیر إطناب، یلوّنها ترادف الجمل، و یزیّنها تقابل الألفاظ، و ینسّقها ضرب من التقسیم المنطقی یجعلها أنفذ فی الحس، و ألصق بالنفس.

و کان ینبغی لعلیّ أن تقذف بدیهته بتلک الحکم الخالدة، و الآراء الثاقبة، بعد أن نهل المعرفة من بیت النبوّة، و توافرت له ثقافة واسعة، و تجربة کاملة، و عبقریة نفّاذة إلی بواطن الأمور.

و تتّسم أفکار علیّ غالبا بالواقعیة، إذ کان یستمد عناصرها من بیئته الاجتماعیة و الجغرافیة، فأدبه - من هذه الناحیة - مرآة للعصر الذی عاش فیه، صوّر منه ما قد کان أو ما هو کائن.

و لقد یطیب له أحیانا أن یصوّر ما ینبغی أن یکون، فتغدو أفکاره مثالیة عصیّة علی التحقیق.

و ما من ریب فی أن الکتاب و السنة قد رفداه بینبوع ثرّ لا یغیض، فتأثّر بأسلوب القرآن التصویری لدی صیاغة خطبه و رسائله، و اقتطف من القرآن و الحدیث کثیرا من الألفاظ و التراکیب و المعانی، و قد حرصنا علی إبرازها فی فهارس «النهج» من طبعتنا هذه.

و أمّا عاطفة علیّ فثائرة جیاشة تستمد دوافعها من نفسه الغنیّة بالانفعالات، و عقیدته الثابتة علی الحق، فما تکلم إلاّ و به حاجة إلی الکلام، و ما خطب إلاّ و لدیه باعث علی الخطابة،

ص:16

و إنّما تتجلی رهافة حسه فی استعماله الألفاظ الحادّة، و إکثاره من العبارات الإنشائیة کالقسم و التمنی و الترجی و الأمر و النهی و التعجب و الاستفهام و الإنکار و التوبیخ و التقریع، مصحوبة کلها بترادف بین الفقرات، و تجانس بین الأسجاع، و حرص واضح علی النغم و الإیقاع.

و خیال علیّ - فیما یخلعه علی موصوفاته من صور زاهیات - ینتزع أکثر ما ینتزع من صمیم البیئة العربیة إقلیمیة و فکریة و اجتماعیة. و تمتاز صور علیّ بالتشخیص و الحرکة، و لا سیّما حین یتسع خیاله و یمتدّ مجسّما الأفکار، ملوّنا التعابیر، باثّا الحیاة فی المفردات و التراکیب.

ص:17

فیما حاولوه من التحقیق أولا و الشرح ثانیا. و إنا لندرک أنّه لم یکن یسع أحدا من هؤلاء أن یصنع «للنهج» خیرا ممّا صنع، لأن جمهرة المحققین فی أیامهم کانوا إذا وجدوا مخطوطة نشروها علی حالها، و أضافوا إلیها ما وقع إلیهم من الحواشی و الشروح، لا یجشّمون أنفسهم عناء البحث عن النسخ المختلفة، و مقابلة بعضها ببعض، ضبطا للنصّ، و تصحیحا للأصل، و اختیارا للأدق الأکمل، و انسجاما مع أمانة العلم و منهجیّة التحقیق.

و إنّ علینا - مع ذلک - أن نکبر ما قدّمه الإمام محمّد عبده من خدمة جلیّ للفکر العربیّ الإسلامی یوم نشر «نهج البلاغة» و شرحه بإیجاز، مهما تکن الهنات التی أخذها علیه غیرنا أو نأخذها نحن الیوم علیه، فله یرتدّ الفضل فی انتشار هذا الکتاب العظیم الذی بات لا یجهله أحد من الأدباء و المتأدبین. و حسب الشیخ محمّد عبده فخرا أن عشرات الطبعات التی نشرت شرقا و غربا ظلّت إلی عهد قریب تستند إلی النصّ الذی أثبته، و تکتفی بالشرح الذی اقتبسه و انتقاه(1).

علی أن «نهج البلاغة» - لنفاسته - جدیر بأکثر ممّا أتیح له حتّی الیوم من التحقیق و التدقیق.

و لقد طلع علینا منذ سنوات قلائل الأستاذ البحاثة المفضال محمّد أبو الفضل إبراهیم بطبعة علمیة ممتازة لشرح ابن أبی الحدید فی عشرین جزءا، رجع فیها إلی نسخ مخطوطة مصوّرة عن أصولها المحفوظة فی مکتبة المتحف البریطانی، و مکتبة الفاتیکان، و المکتبة الظاهریة، و بعض المکتبات الأخری العامّة و الخاصّة(2) ، و لم تکن تلک المخطوطات المختلفة کلها کاملة، و لکنها بمجموعها کانت کافیة لتقدیم أفضل صورة ممکنة «للنهج» متنا و شرحا.

و إفاضتنا فی الثناء علی هذه الطبعة الأخیرة لا ینبغی أن تحول دون تقریرنا للحقیقة التالیة:

و هی أن الغرض الذی رمی إلیه الأستاذ محمّد أبو الفضل إبراهیم هو تحقیق شرح «النهج» و لیس تحقیق «النهج» ذاته. أما الغایة التی نتصدی لها، و التی یؤنس جمیع الأدباء حاجة إلیها، فهی ضبط مجموعة النصوص التی اختارها الشریف الرضی من کلام الإمام ضبطا

ص:19

کاملا مستقلا علی حدة، لیتلوها القارئ - باحثا فیها أم متبرّکا بها - و هو آمن مطمئن إلی صحتها فی ذاتها، و لیجد فیما ألحق بها من الفهارس العلمیة ما یلبی طلبه، و یشفی غلّته، و یغنیه عن الشروح الطوال.

و الأمانة العلمیة تفرض علینا أن نعترف بأن ضبطنا لنص «النهج» لا یرتدّ إلی امتلاکنا النسخ المخطوطة أو المصوّرة، و مقابلتنا بعضها ببعض، و معارضتها بأصل أو أصول اعتمدناها، بقدر ما یرتدّ إلی إثبات ما نطقت الشروح بحسنه و صوابه. و یظلّ من حقّ الأستاذ محمّد إبراهیم - و إن حقّق الشرح لا النهج - أن یفخر علی الجمیع بأنّه استجمع من المخطوطات فی هذا الصدد ما لم یستجمعه باحث سواه.

ألا و إنّی بهذا لا أغمط نفسی بنفسی، فمن یقرأ طبعتی هذه بإمعان و تدبّر یدرک لا محالة أنی رجعت إلی أصول مخطوطة کثیرة تمکنت - بالاستناد إلیها - أن أثبت أفضل القراءات و أفصح الوجوه، و إن کنت قد جرّدت نص «النهج» من کل حاشیة أو تعقیب أو تفسیر أو رمز أو اصطلاح، اکتفاء بالفهارس العشرین التی أبرزت للناس قیمة الکتاب.

و إنّما حملنی علی إیثار هذا الأسلوب فی تحقیق «نهج البلاغة» ما لمسته لدی کثیر من القرّاء من ضیق صدورهم برموز التحقیق أو هوامش التفسیر تستغرق فی أسفل کل صفحة أکثر مما یستغرقه أعلاها من الأصول أو المتون. و من هنا رأیت أن أقسم عملی قسمین، ألبی بهما رغبتین: أما القسم الأوّل فتحقیق نص «النهج» أدقّ تحقیق و أوفاه، ألبی به رغبة الذی یرید أن یقرأ کلام الإمام غیر شاغل نفسه بتعلیقات الشراح. و علی هذا، جرّدت النصّ من کل زیادة طرأت علیه، و أرحت القارئ حتّی من رموز النسخ التی استصوبت ما ذهبت إلیه. و أمّا القسم الثانی ففهرسة مفصّلة کلّ التفصیل، ألبی بها رغبات الباحثین فیما اشتمل علیه «نهج البلاغة» من کنوز فکریة و أدبیة ثمینة.

و لسوف یلاحظ الأدیب الباحث أنّ من النادر إلحاق فهارس علی هذه الصورة المفصّلة بأی کتاب مهما یعظم قدره و تجلّ مکانته، حتی لکأنّی أردت أن أوفّر علی کل باحث کلّ عناء: أتعبت نفسی لیستریح، راجیا من اللّه وحده حسن المثوبة و کرم الجزاء. و سوف یجد القارئ طلبته من هذه الفهارس بأقصی سرعة ممکنة، إذ آثرنا طبعها علی ورق یختلف لونه عن لون الأصل تسهیلا و تیسیرا.

ص:20

و لقد رأیت من المناسب أن أبدأ تلک الفهارس العشرین بفهرس الألفاظ الغریبة المشروحة متّبعا تعاقب أرقامها فی هذه المطبوعة، و لقد نافت هذه الألفاظ علی خمسة آلاف، و ها هو ذا آخر لفظ فیها یحمل الرقم 5031، و ها هی ذی بمجموعتها تشبه معجما صغیرا یفی بشرح طائفة غیر یسیرة من الکلمات الحیّة الجاریة علی ألسنة الفصحاء.

و اقتصرت فی هذا الفهرس الأول علی الحدّ الضروریّ من الإیضاح و التبیان، و بتأخیری إیاه حتّی انتهی تحقیق النصّ أعنت کلا من الطالب و الدارس علی أن یحاول من تلقاء نفسه أن یفهم معنی کل عبارة من السیاق الذی وردت فیه. و إنّما یرجع إلی هذا الفهرس حین یضل الطریق أو یخطئ الاستنتاج، و إذا بشرحنا الموجز ینقذه من حیرته، و یصحح له ما عسی أن یقع فیه من الأغالیط.

و من یقارن بین شرحنا لمعانی الألفاظ الغریبة و شرح الشیخ محمّد عبده یخیل إلیه أن قدرا کبیرا منها متماثل أو متشابه إلی حدّ بعید. و السرّ فی هذا أن کلامنا عوّل علی شرح ابن أبی الحدید فی مواضع کثیرة، و کان لزاما علینا أن نعوّل علیه لأنّه أفضل الشروح. فحیثما تجد تشابها فی عبارتینا فإنما مردّه إلی اقتباسنا کلینا ما لم یکن بدّ من استحسانه من أقوال ابن أبی الحدید، و حیثما تقع علی تباین فی الشرح، أو إسهاب هنا و إیجاز هناک، فمردّه ما استقلّ کل منا بفهمه و تحدیده، أو إطلاقه و تقییده، مما عاد إلیه أحدنا بنفسه ینقّب عنه فی بطون المعجمات، و یلتمس الشواهد علیه من لسان العرب.

و لا یسعنی هنا أن أکتم حقیقة بتّ منها علی یقین، سبقنی إلی التنبیه علیها منذ أکثر من خمسین عاما محیی الدین الخیّاط یوم طبع فی بیروت «نهج البلاغة» و معه شرح الأستاذ الإمام، و زیادات اقتبسها الخیاط من شرح ابن أبی الحدید. لقد لاحظ هذا الناشر الفاضل أن بعض تفسیر الشیخ عبده «یکاد یکون منقولا بحرفیّته عن شرح ابن أبی الحدید مع أن الشارح قال فی مقدّمته - و هو صادق فیما یقول - إنّه لم یتیسر له رؤیة شرح من شروح نهج البلاغة، علی أن من یتصفح بقیة الشرح و یتصفح شرح ابن أبی الحدید یتراءی له أن أحدهما منقول عن الآخر».

و ما عزاه الخیاط إلی محمّد عبده من حرفیّة فی نقل عبارات ابن أبی الحدید أمر صحیح لا

ص:21

ترقی إلیه الریبة، و ذلک فی الوقت نفسه لا ینفی أن الأستاذ الإمام لم یر أی شرح من شروح «النهج» یوم طبع الکتاب أول مرة فی المطبعة الأدبیة فی بیروت. و لو أن محیی الدین الخیاط رأی تلک الطبعة البیروتیة الأولی لما لاحظ من التشابه بین الشرحین إلاّ ما وقع مصادفة و اتفاقا، فمن المؤکد إذا أن الخیاط إنّما اطلع علی الطبعة المصریة التی اشتملت علی زیادات مقتطفة من شرح ابن أبی الحدید، و کان قد تیسّر حینذاک للإمام محمّد عبده أن یری هذا الشرح بعد عودته إلی مصر. و لیت الإمام فی مقدّمته للطبعة المصریة أشار إلی هذا، و لو فعل لأزال من صدور الباحثین کلّ ریبة، و لکنه رحمه اللّه بصمته التام فی هذا الصدد ترکنا نتساءل و نحاول التوضیح و التعلیل.

علی أنی واثق بأن الشیخ عبده لم یقرأ شرح ابن أبی الحدید من أوله إلی آخره قراءة دقیقة واعیة، و إنّما رجع منه إلی ما لم یکن مطمئنا إلی تفسیره فی الطبعة البیروتیة اطمئنانا کاملا، و بهذا نعلل مغایرة شرحه لشرح ابن أبی الحدید فی طائفة من الکلمات. و لقد یستطرد ابن أبی الحدید لدی تفسیر کلمة أو عبارة، فیستغرق باستطراده صفحات یؤید بها وجهة نظره بالشواهد و النصوص، و إذا هی عند محمّد عبده تناقض ما یقول من غیر إیماء إلی مواطن الاختلاف، مع أن الأستاذ الإمام یعنّی نفسه فی مواضع أخر بذکر عدد من الوجوه، و یحاول - و لو بإیجاز شدید - أن یقارن بین صور الاختلاف فی قراءة اللفظ أو تبیان المدلول.

و ذلک یعنی فی نظرنا أن محمّد عبده اطلع علی الشرح اطلاعا غیر کاف، و ربما قرأ بعضه بإمعان حیثما آنس الحاجة، فأما سائر الشرح فقد تصفّحه تصفحا، بل لا أستبعد أن یکون مرّ ببعضه مرورا عابرا غیر مجشّم نفسه حتّی عناء تصفّحه.

و من الغریب أن علامة کالشیخ محمّد محیی الدین عبد الحمید لما طبع «نهج البلاغة» فی مطبعة الاستقامة، و معه شرح الأستاذ الإمام، لم یجرأ علی تصحیح شیء من تصحیفاته و بعض ما وقع فیه من الأوهام، رغم ما ذکره فی مقدّمته من زیادته أشیاء ذات بال، فبدا لنا هذا اللغوی المعروف معوّلا کلّ التعویل علی شرح الإمام، غیر مکلّف نفسه أن یستوثق من أفصح القراءات، و أفضل التأویلات. و علی ذلک مضی الأستاذ عبد العزیز سید الأهل فی طبعة دار الأندلس ببیروت، حتی لکأنّه صوّر شرح الأستاذ الإمام تصویرا.

و اقتصارنا فی فهرس الألفاظ المشروحة علی الحدّ الضروری من الإیضاح لم یأذن لنا بالتعقیب

ص:22

علی تلک الهنات و الأغالیط فیما أسّس علی شرح الإمام من طبعات، و إنّما اکتفینا بذکر ما بدا لنا أصحّ الوجوه بعد مراجعتنا أوثق المصادر، و لا مناص لنا هنا من سرد بعض هاتیک الأوهام علی سبیل المثال.

یقول علیّ علیه السلام: «و أنا من رسول اللّه کالضوء من الضوء» مشبّها نفسه - کما یوضح ابن أبی الحدید - بالضوء الثانی، و مشبّها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالضوء الأول و منبع الأضواء عزّ و جل بالشمس التی توجب الضوء الأول، فتصبح العبارة بعد التصحیف «کالصنو من الصنو» و یمسی معناها: «الصنوان النخلتان یجمعهما أصل واحد، فإنما علی من جرثومة الرسول»(1). و لو أن محمّد عبده قرأ شرح ابن أبی الحدید لهذه العبارة لأخذ به إن اقتنع، أو لأشار إلیه إن لم یقتنع، لکنه لم یشر إلیه قط، و لعلّ بصره لم یقع علیه.

و یقول علیّ کرّم اللّه وجهه فی صفة قوم: «فتألّوا علی اللّه» و المراد أنهم حلفوا، من الألیة و هی الیمین، و إذا العبارة عند الأستاذ الإمام «فتأوّلوا علی اللّه» غیر واضحة المعنی و لا بیّنة المدلول(2). و المرأة عقرب حلوة اللّسبة (أی اللسعة) باتت حلوة اللّبسة (أی حالة من حالات اللبس)(3) ، و الرجل لم تظهر منه حوبة (و هی الإثم) صار «لم تظهر منه خزیة» تصحیفا(4) ، و الرجل لا یؤمن علی جبایة (أی تحصیل أموال الخراج و غیرها) بات بعد التصحیف «لا یؤمن علی خیانة»(5) مع أنّه فی الحاشیة یقرّر أن روایة «الجبایة» أظهر معنی!

و بهذه الملاحظة الأخیرة نشیر إلی إثبات الشیخ عبده فی المتن ما یستحسن فی الحاشیة سواه نصا و شرحا: و من ذلک أنّه یثبت فی المتن: «و بنا انفجرتم عن السرار» و یشرحها فی الحاشیة ثمّ یقول: «و یروی أفجرتم، بدل انفجرتم» و هو أفصح و أوضح، لأن «انفعل» لا یأتی لغیر المطاوعة إلاّ نادرا، أما أفعل فیأتی لصیرورة الشیء إلی حال لم یکن علیها... الخ» و ما أدری لما ذا أهمل الأفصح و الأوضح، و أثبت فی المتن ما کان فی نظره غیر فصیح!(6)

ص:23

و من ذلک أیضا أنّه ذکر فی المتن «یذری الروایات إذراء الریح الهشیم»، و یشرحها فی الحاشیة ثمّ یقول: «و یروی: یذرو الروایات کما تذرو الریح الهشیم، و هی أفصح،» قال اللّه تعالی:«فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ» (1) و نحن نتساءل مرة أخری: ما الحکمة فی إغفاله ما یعرفه فصیحا بل أفصح الفصیح؟

و أدهی من ذلک و أمرّ أن الأستاذ عبد العزیز سید الأهل - فی طبعته المبنیّة علی شرح الأستاذ الإمام - یبلغ به التساهل مبلغا لا یحسد علیه، فهو یختار فی المتن عبارة و یشرح غیرها فی الحاشیة، فما یدری أحد بأی مقیاس تمّ له الاختیار: ها هو ذا یثبت فی المتن «و ضرب علی قلبه بالإسهاب» و یعلّق فی الحاشیة بقوله(2): «الأسداد جمع سد، یرید الحجب التی تحول دون بصیرته و الرشاد، قال اللّه تعالی «وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ» ثم یقول: و یروی «الإسهاب» و هو ذهاب العقل أو کثرة الکلام!!!

و یطول بنا الحدیث لو ذهبنا نتقصی ما وهم فیه سید الأهل فی طبعته، سواء أ کان سببه محاکاته غالبا ما وجده فی شرح الإمام محمّد عبده، أم تصحیفا لم ینتبه إلیه، أم غلطا وقع فیه.

إنّه لیثبت و یشرح «النباتات البدویة»(3) ، و إنّما هی (النابتات العذیة) أی التی تنبت عذیا، و العذی - بسکون الذال - الزرع لا یسقیه إلاّ ماء المطر. و یجعل «منافثة» الحکماء - بالثاء - «مناقشة» بینهم، بالشین(4) ، و یصیّر «الخنوع» بالنون «الخشوع»(5) بالشین، و ینسی التعبیر القرآنی «یلبسون الحق بالباطل» أی یخلطون أحدهما بالآخر، لیضع مکانه «یلتمسون»(6) ، و یبنی للمجهول «نسلت القرون»(7) و الفصیح فیه «نسلت» بالبناء للمعلوم، و یشدّد اللام فی «یئلّ» من قول الإمام «و لا یئل من عاداه»(8)

ص:24

و صوابها من غیر تشدید من «وأل یئل»: أی نجا ینجو.

و أغرب من هذا کله تشدیده الیاء مرتین، بصورة تلفت النظر، إذ أثبت قول الإمام هکذا: «أ من سنیّ الدنیا أم من سنیّ الآخرة»(1) و حاشا للإمام أن یجمع السنّة فی حال الجرّ بیاء مشدّدة، و لیس هذا من التطبیع(2) فی شیء، لأنه - کما قلت - تکرر مرتین!

و ما أردت بتعلیقاتی هذه نقدا و لا تجریحا، و لکنی وددت - من خلالها - أن یمیط القراء اللثام عن سرّ اهتمامی الشدید بالفهرس الأول الذی شرحت فیه ألفاظ «النهج» الغریبة، مستوثقا من أدق المتون و الشروح.

أما الفهرس الثانی فعقدته للموضوعات العامّة مرتبة علی حروف المعجم، و هو من أهم الفهارس التی وضعتها لخدمة أغراض «النهج»، و قد کان وحده کافیا لإبراز الفکر العمیقة التی بثّها الإمام کرّم اللّه وجهه فی خطبه و رسائله و وصایاه، لکنی أردت مزید التفصیل و التجزئة و التحلیل حین أتبعته بالفهارس التی سأتحدث عنها بعد قلیل.

و ممّا یجدر ذکره أنّ مثل هذا الفهرس العام لم یطبع - فیما نعلم - مع «النهج» و لا مع شرحه، لا فی مصر و لا الشام و لا إیران و لا سواها من البلدان، مع أن أحدا من الباحثین لا یجهل أهمیته للأدباء و المتأدبین. و نودّ منذ الآن أن نفرّق بینه و بین الکتاب الذی وضعه السیّد جواد المصطفویّ الخراسانیّ و طبعه فی إیران، و سمّاه «الکاشف عن ألفاظ نهج البلاغة فی شروحه».

ذلک بأن هذا «الکاشف» - کما تنبئ تسمیته، و کما أراده مؤلّفه - إنّما یرشد القارئ إلی أی لفظ أراد من «النهج» فی أیّ متن أو شرح، و ذاک عمل لفظیّ شکلیّ کما تری، و إنّما کان الذی توخّیناه فی فهرسنا الثانی هذا عملا علمیا یتعلق بجوهر «النهج» فی طائفة لا یستهان بها من الألفاظ الدوالّ علی معان مهمّة مشفوعة بأبرز استعمالاتها فی تعبیر الإمام علیه السلام، کأقواله فی المرأة، أو نظراته فی الحرب و السلم، أو آرائه فی العقیدة، أو وصایاه فی الزهد، أو تعالیمه فی الأخلاق، فما یطوف ببالک شیء من هذا کله إلاّ وجدته مرتبا علی حروف المعجم من خلال الکلمات التی تبحث عنها و ترید أن تستجمع فیها أغراض علیّ الأدبیة.

ص:25

و لئن أشبه «الکاشف» الذی وضعه الخراسانیّ «المعجم المفهرس لألفاظ الحدیث النبوی» الذی أشرف علیه المستشرق فنسنک - إذ کل منهما عمل لفظیّ بحت - فإن فهرسنا هذا للموضوعات یشبه - و القیاس مع الفارق طبعا - «تفصیل آیات القرآن» الذی وضعه المستشرق جول لا بوم و نقله من الفرنسیة محمّد فؤاد عبد الباقی. و عملنا هذا - و إن تعلّق بنهج البلاغة لا بکتاب اللّه - سوف یبدو للباحثین أکثر موضوعیة، و أیسر استعمالا، و سوف یتیح للباحثین أن یجدوا فی «النهج» ما یصبون إلیه براحة و اطمئنان، و لا سیما إذا ضمّت إلیه الفهارس الباقیة التی تفصّل ما أطلق، و تخصّص ما عمّم، و تجعل الانتفاع بالکتاب أمرا شائعا علی جمیع المستویات.

و فی الفهرسین التالیین بعد ذلک سوف یزداد القارئ أو الناقد أو الباحث شعورا بالراحة و الاطمئنان، فأحدهما - و هو الفهرس الثالث - یتعلق بخطب الإمام، و الآخر - الرابع - یتعلق برسائله و کتبه، و بدلا من أن نکتفی بذکر الصفحات التی استهلت بها کل خطبة أو رسالة، رتّبناها جمیعا بحسب الموضوعات و الأغراض. فمن خطب فی التعلیم و الإرشاد، إلی أخری فی النقد و التعریض، أو فی العتاب و التقریع، أو فی الشکوی، أو فی الحثّ علی القتال، أو الوصف، أو بدء الخلق، أو التزهید فی الدنیا. و قد اصطلحنا حینئذ علی أن نذکر رقم الخطبة و رقم الصفحة التی استهلّت و ختمت بها مع بیان أول عبارة و آخر عبارة فیها. و کذلک فعلنا فی الرسائل، فمن رسائل فی التعلیم و الإرشاد، إلی أخری فی النقد، أو فی الحرب، أو السیاسة، أو القضاء، و سواها من الموضوعات. و إذا ذکرنا أن معظم «النهج» خطب و رسائل. و معها الأجوبة المسکتة بعد ذاک، و هی قلیلة، أدرکنا أهمیة الفهرس المعقود للخطب و أنواعها، ثمّ للرسائل و أنواعها، و أحلنا دارس الخطابة أو نثر الرسائل فی صدر الإسلام علی نهج واضح مستقیم.

و فی خطب علیّ خاصّة فریدة لا تکاد تفارقها، و هی کثرة اقتباسه من القرآن المجید و الحدیث الشریف. لذلک خصصنا الفهرس الخامس للآیات القرآنیة، و السادس للأحادیث النبویّة، لإبراز الثقافة الإسلامیة التی کان الإمام علیه السلام یمثّلها خیر التمثیل، فقد رأی نور الوحی، و ربّی فی بیت النبوّة، و وعت ذاکرته القویة کثیرا من ألفاظ القرآن و السنّة، حتی انطبع أسلوبه بطابع عجیب یعلو علی أسالیب البلغاء من البشر فی القدیم و الحدیث.

ص:26

و من المعروف أن الاقتباس من کتاب اللّه و حدیث نبیّه جائز، حتی و لو اقتطع المقتبس موضع الشاهد المناسب من أواخر الآیة أو أواسطها، أو اختار عبارات من الحدیث أو ألفاظا.

و قد کان من دلائل جواز الاقتباس عند بعض البلاغیین أن الإمام علیه السلام أکثر منه فی کلامه، و هو حجّة، فلا مسوّغ للتساؤل عن اقتطافه کرّم اللّه وجهه ألفاظا و ترکه ألفاظا أخر، ما دام غیر قاصد إلی النقل الحرفیّ، و إنّما کان قاصدا إلی طبع أسلوبه بطابع إسلامی صریح. و لذلک جعلنا هذه المقتطفات القرآنیة و النبویّة بین مزدوجین هکذا «...»، و رددنا الآیات إلی وجهها فی التلاوة فی فهرسها الخاص. و لاحظنا - بصورة مؤکدة - أنّ بعض أحادیث الرسول عزیت إلی علیّ، و لا بدّ من التحقیق قبل الحکم فی هذه القضیة بسلب أو إیجاب.

و لما صنعنا الفهرس السابع للعقائد الدینیة، و الفهرس الثامن للأحکام الشرعیة، لم نعجب لقلة الأحکام إذا ما قیست بالعقائد، لأن کتابا کالنهج یجمعه الشریف الرضیّ من أقوال الإمام علیه السلام یفترض فیه أن یکثر مضمونه فی مسائل العقیدة، و ألا یتطرق من مسائل الفقه و التشریع إلاّ لما جاء عرضا أو کانت صلته بالعقیدة أوثق منها بالأحکام.

و لعلنا - فی ضوء هذه الفکرة - نقف علی السرّ فیما انبثّ أثناء خطب الإمام فی «الإلهیات» من عبارات شبیهة بالفلسفیة و الکلامیة، کالأین و الکیف، و الحدّ المحدود، و صفات اللّه النفسیة بوجه خاصّ، و هی التی عقدنا لها الفهرس التاسع نجمع فیه بین یدی الدارس ما یحلّل به العوامل و الأسباب التی أتاحت لمثل علیّ فی صدر الإسلام أن یطلق بعض هذه الألفاظ الاصطلاحیة، سابقا بها نظرات المتکلّمین.

و لسنا نرید بهذا أن نومئ إلی «وضع» الخطب المشتملة علی هذه الألفاظ برمّتها، و لا إلی الحکم العاجل «بصحتها» من غیر تحقیق، فمثل هذه الدراسة تحوج إلی کتاب خاصّ یتناول جمیع ما أورده النقّاد من شبهات تشکّک فی نسبة هذه الخطب - کلا أو بعضا - إلی الإمام علیه السلام. و هو عمل کنت تجشمت القیام بکثیر منه منذ اخترت لطلابی فی کلیة الآداب تدریس «نهج البلاغة» علی أنّه نموذج للنثر الفنی فی صدر الإسلام. و لا أستطیع الآن أن أصرح - لأنّی منذ سنوات لا أزال منکبّا علی هذا الموضوع - إلا بأنّ معظم خطب

ص:27

النهج و رسائله مائلة فی عدد من أمّهات الکتب التاریخیة، نذکر الآن فی طلیعتها تاریخ ابن جریر الطبریّ. و لنا رجعة إلی درس هذه القضیة فی کتاب خاصّ نستخرج به إن شاء اللّه مصادر الشریف الرضیّ فیما جمعه من کلام الإمام.

و قد رأینا من المفید أن نعقد الفهرس العاشر للتعالیم و الوصایا الاجتماعیة، و الحادی عشر للأدعیة و الابتهالات، و الثانی عشر للأبیات الشعریة، نسجّلها کما وردت متعاقبة فی مطبوعتنا هذه، إبرازا لأهمیتها، و تیسیرا علی الباحث الذی یعنیه أن یتقصاها.

أما الفهارس المتتابعة بعد ذلک ابتداء من الفهرس الثالث عشر حتّی التاسع عشر فقد آثرنا - تعمیما للفائدة - ترتیبها علی حروف المعجم، و وجدنا أن ذکرها لا یخلو من جدوی و لو کان معظمها نزرا یسیرا. و قد خصصنا الفهرس الثالث عشر للأعلام من الرجال و النساء و القبائل و الطوائف و الشعوب، و الرابع عشر للحیوان، و الخامس عشر للنبات، و السادس عشر للکواکب و الأفلاک، و الثامن عشر للأماکن و البلدان، و التاسع عشر للوقائع التاریخیة.

و هکذا بدا للقارئ أو الباحث أنه - من غیر أن یتکلف التعمق فی تقصی الشروح - یوشک أن یجد مبتغاه کلّه فی هذه الفهارس التی لم تغادر شیئا إلاّ بیّنته أحسن التبیان.

و کان طبیعیا أن تکون خاتمة هذه الفهارس جمیعا الفهرس العشرین الذی فصّلت فیه مواد الکتاب تفصیلا علی ترتیب صفحاتها فی هذه الطبعة، لیکون کل شیء بین یدی القراء واضحا کل الوضوح.

من الفکر النیّر و المنطق السلیم: فلا مکان فی هذه التشریعات و العقائد للثرثرة الفارغة و الجدل العقیم!

إن علی علماء المسلمین الیوم - من أی مذهب کانوا - أن یستذکروا الکلمات الحلوة العذاب، التی توحّد الصف، و تلمّ الشعث، و ترأب الصدع، حتی نعتصم جمیعا بحبل اللّه غیر متفرّقین.

و أود أن یعلم إخواننا من شیعة علیّ علیه السلام أن مکانة الإمام من ابن عمّه الرسول الکریم لا یجهلها مسلم، و أن الأحادیث النبویّة التی تصف منزلته الخصیصة لا یحصیها المحصون، و لکن الناس أعداء ما جهلوا کما قال علیّ کرّم اللّه وجهه.

إنّ ممّا أفضی به الإمام إلی عشیرته قوله: «أما وصیتی: فاللّه لا تشرکوا به شیئا، و محمّدا فلا تضیّعوا سنّته. أقیموا هذین العمودین، و أوقدوا هذین المصباحین».

و لما حاول القوم إطفاء نور اللّه من مصباحه، و سدّ فوّاره من ینبوعه، و جدحوا بین علیّ و بینهم شربا وبیئا، و أقبل الظالم منهم مزبدا کالتیّار لا یبالی ما غرّق، أو کوقع النار فی الهشیم لا یحفل ما حرّق، و لما رأی أول القوم قائدا لآخرهم، و آخرهم مقتدیا بأولهم، یتنافسون فی دنیا دنیّة، و یتکالبون علی جیفة نتنة، نبّه الأتباع و المتبوعین و هتف بهم:

«عما قلیل لیستبرّ أنّ التابع من المتبوع، و القائد من المقود، فیتزایلون بالبغضاء، و یتلاعنون عند اللقاء» بینما هتف بأصحابه یدعوهم إلی وحدة الکلمة: «الزموا ما عقد علیه حبل الجماعة، و بنیت علیه أرکان الطاعة، و اقدموا علی اللّه مظلومین، و لا تقدموا علیه ظالمین».

بل أنشأ الإمام علیه السلام یصنّف الناس فی موقفهم منه أصنافا، تهدئة للمشاعر الثائرة، و کبحا لجماح النفوس: إنّه هو الذی قال: «إن الناس من هذا الأمر إذا حرّک علی أمور:

فرقة تری ما ترون، و فرقة تری ما لا ترون، و فرقة لا تری هذا و لا ذاک، فاصبروا حتّی یهدأ الناس، و تقع القلوب مواقعها».

و حتّی یوم صفّین لم یکن یشغل باله و یقلق خاطره إلاّ تفرّق الأمة و ضیاع الدین، ففی خطابه لأصحابه یومذاک قال: «ألا و إنّه لا ینفعکم بعد تضییع دینکم شیء حافظتم علیه من أمر دنیاکم».

ص:30

و کان یخشی علی أصحابه - إن أفرطوا فی حبّه - أن یضیعوا دینهم، و علی أعدائه - إن أفرطوا فی بغضه - أن یخسروا کل شیء: «هلک فیّ رجلان: محبّ غال، و مبغض قال».

و فی خطابه للخوارج - لما أقام علیهم الحجة - أوضح هذا الکلام الموجز بعبارة مفصّلة بلیغة حین قال: «سیهلک فیّ صنفان: محبّ مفرط یذهب به الحبّ إلی غیر الحقّ، و مبغض مفرط یذهب به البغض إلی غیر الحق، و خیر الناس فیّ حالا النمط الأوسط فالزموه، و الزموا السواد الأعظم، فإن ید اللّه مع الجماعة، و إیّاکم و الفرقة! فإن الشاذّ من الناس للشیطان، کما أنّ الشاذّ من الغنم للذئب. ألا من دعا إلی مثل هذا الشعار فاقتلوه و لو کان تحت عمامتی هذه».

و بعد، فیا دعاة الوحدة بین جمیع المسلمین:

«لا تستوحشوا فی طریق الهدی لقلة أهله، فمن سلک الطریق الواضح ورد الماء، و من خالف وقع فی التیه!»

بیروت، فی ذکری عاشوراء سنة 1387 ه.

صبحی الصالح

ص:31

ص:32

و کنت قد بوبت ما خرج من ذلک أبوابا و فصلته فصولا فجاء فی آخرها فصل یتضمن محاسن ما نقل عنه علیه السلام من الکلام القصیر فی المواعظ و الحکم و الأمثال و الآداب دون الخطب الطویلة و الکتب المبسوطة فاستحسن جماعة من الأصدقاء ما اشتمل علیه الفصل المقدم ذکره معجبین ببدائعه و متعجبین من نواصعه(1) و سألونی عند ذلک أن أبتدئ بتألیف کتاب یحتوی علی مختار کلام مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام فی جمیع فنونه و متشعبات غصونه من خطب و کتب و مواعظ و أدب علما أن ذلک یتضمن من عجائب البلاغة و غرائب الفصاحة و جواهر العربیة و ثواقب(2) الکلم الدینیة و الدنیویة ما لا یوجد مجتمعا فی کلام و لا مجموع الأطراف فی کتاب إذ کان أمیر المؤمنین علیه السلاممشرع الفصاحة و موردها(3) و منشأ البلاغة و مولدها و منه علیه السلام ظهر مکنونها و عنه أخذت قوانینها و علی أمثلته حذا کل قائل خطیب(4) و بکلامه استعان کل واعظ بلیغ و مع ذلک فقد سبق و قصروا و تقدم و تأخروا لأن کلامه علیه السلام الکلام الذی علیه مسحة(5) من العلم الإلهی و فیه عبقة(6) من الکلام النبوی فأجبتهم إلی الابتداء بذلک عالما بما فیه من عظیم النفع و منشور الذکر و مذخور الأجر و اعتمدت به(7) أن أبین عن عظیم قدر أمیر المؤمنین علیه السلام فی هذه الفضیلة مضافة إلی المحاسن الدثرة(8) و الفضائل الجمة و أنه علیه السلام انفرد ببلوغ غایتها عن جمیع السلف الأولین الذین إنما یؤثر(9) عنهم منها القلیل النادر و الشاذ الشارد(10). فأما کلامه فهو البحر الذی لا یساجل(11) و الجم الذی لا یحافل(12)

ص:34

و أردت أن یسوغ لی التمثل فی الافتخار به علیه السلام بقول الفرزدق

أولئک آبائی فجئنی بمثلهمإذا جمعتنا یا جریر المجامع

و رأیت کلامه علیه السلام یدور علی أقطاب(1) ثلاثة أولها الخطب و الأوامر و ثانیها الکتب و الرسائل و ثالثها الحکم و المواعظ فأجمعت(2) بتوفیق الله تعالی علی الابتداء باختیار محاسن الخطب ثم محاسن الکتب ثم محاسن الحکم و الأدب مفردا لکل صنف من ذلک بابا و مفصلا فیه أوراقا لتکون مقدمة لاستدراک ما عساه یشذ عنی عاجلا و یقع إلی آجلا و إذا جاء شیء من کلامه علیه السلام الخارج فی أثناء حوار أو جواب سؤال أو غرض آخر من الأغراض فی غیر الأنحاء التی ذکرتها و قررت القاعدة علیها نسبته إلی ألیق الأبواب به و أشدها ملامحة(3) لغرضه و ربما جاء فیما أختاره من ذلک فصول غیر متسقة(4) و محاسن کلم غیر منتظمة لأنی أورد النکت و اللمع(5) و لا أقصد التتالی و النسق(6)و من عجائبه علیه السلام التی انفرد بها و أمن المشارکة فیها أن کلامه الوارد فی الزهد و المواعظ و التذکیر و الزواجر إذا تأمله المتأمل و فکر فیه المتفکر و خلع من قلبه أنه کلام مثله ممن عظم قدره و نفذ أمره و أحاط بالرقاب ملکه لم یعترضه الشک فی أنه کلام من لا حظ له فی غیر الزهادة و لا شغل له بغیر العبادة قد قبع(7) فی کسر بیت(8)أو انقطع إلی سفح جبل(9) لا یسمع إلا حسه و لا یری إلا نفسه و لا یکاد یوقن بأنه کلام من ینغمس فی الحرب مصلتا سیفه(10) فیقط الرقاب(11) و یجدل الأبطال(12) و یعود

ص:35

به ینطف(1) دما و یقطر مهجا(2) و هو مع تلک الحال زاهد الزهاد و بدل الأبدال(3)و هذه من فضائله العجیبة و خصائصه اللطیفة التی جمع بها بین الأضداد و ألف بین الأشتات(4)و کثیرا ما أذاکر الإخوان بها و أستخرج عجبهم منها و هی موضع للعبرة بها و الفکرة فیها.

و ربما جاء فی أثناء هذا الاختیار اللفظ المردد و المعنی المکرر و العذر فی ذلک أن روایات کلامه تختلف اختلافا شدیدا فربما اتفق الکلام المختار فی روایة فنقل علی وجهه ثم وجد بعد ذلک فی روایة أخری موضوعا غیر موضعه الأول إما بزیادة مختارة أو بلفظ أحسن عبارة فتقتضی الحال أن یعاد استظهارا للاختیار و غیرة علی عقائل الکلام(5) و ربما بعد العهد أیضا بما اختیر أولا فأعید بعضه سهوا أو نسیانا لا قصدا و اعتمادا و لا أدعی مع ذلک أنی أحیط بأقطار(6) جمیع کلامه علیه السلام حتی لا یشذ عنی منه شاذ و لا یند ناد(7) بل لا أبعد أن یکون القاصر عنی فوق الواقع إلی و الحاصل فی ربقتی(8) دون الخارج من یدی و ما علی إلا بذل الجهد و بلاغ الوسع و علی الله سبحانه و تعالی نهج السبیل(9) و إرشاد الدلیل إن شاء الله.

و رأیت من بعد تسمیة هذا الکتاب بنهج البلاغة إذ کان یفتح للناظر فیه أبوابها و یقرب علیه طلابها فیه حاجة العالم و المتعلم و بغیة البلیغ و الزاهد و یمضی فی أثنائه من عجیب الکلام فی التوحید و العدل و تنزیه الله سبحانه و تعالی عن شبه الخلق ما هو بلال کل غلة(10) و شفاء کل علة و جلاء کل شبهة و من الله سبحانه أستمد التوفیق و العصمة و أتنجز التسدید و المعونة و أستعیذه من خطإ الجنان قبل خطإ اللسان و من زلة الکلم قبل زلة القدم(11) و هو حسبی و نعم الوکیل.

ص:36

ص:38

باب المختار من خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أوامره و یدخل فی ذلک المختار من کلامه الجاری مجری الخطب فی المقامات المحضورة و المواقف المذکورة و الخطوب الواردة

جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَیْهِ وَ مَنْ أَشَارَ إِلَیْهِ فَقَدْ حَدَّهُ وَ مَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ وَ مَنْ قَالَ فِیمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ وَ مَنْ قَالَ عَلاَ مَ فَقَدْ أَخْلَی مِنْهُ. کَائِنٌ لاَ عَنْ حَدَثٍ (1) مَوْجُودٌ لاَ عَنْ عَدَمٍ مَعَ کُلِّ شَیْءٍ لاَ بِمُقَارَنَةٍ وَ غَیْرُ کُلِّ شَیْءٍ لاَ بِمُزَایَلَةٍ (2) فَاعِلٌ لاَ بِمَعْنَی الْحَرَکَاتِ وَ الْآلَةِ بَصِیرٌ إِذْ لاَ مَنْظُورَ إِلَیْهِ مِنْ خَلْقِهِ مُتَوَحِّدٌ إِذْ لاَ سَکَنَ یَسْتَأْنِسُ بِهِ وَ لاَ یَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ.

السِّقَاءِ وَ عَصَفَتْ بِهِ عَصْفَهَا بِالْفَضَاءِ تَرُدُّ أَوَّلَهُ إِلَی آخِرِهِ وَ سَاجِیَهُ (1) إِلَی مَائِرِهِ (2) حَتَّی عَبَّ عُبَابُهُ وَ رَمَی بِالزَّبَدِ رُکَامُهُ (3) فَرَفَعَهُ فِی هَوَاءٍ مُنْفَتِقٍ وَ جَوٍّ مُنْفَهِقٍ (4) فَسَوَّی مِنْهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ جَعَلَ سُفْلاَهُنَّ مَوْجاً مَکْفُوفاً (5) وَ عُلْیَاهُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ سَمْکاً مَرْفُوعاً بِغَیْرِ عَمَدٍ یَدْعَمُهَا وَ لاَ دِسَارٍ (6) یَنْظِمُهَا ثُمَّ زَیَّنَهَا بِزِینَةِ الْکَوَاکِبِ وَ ضِیَاءِ الثَّوَاقِبِ (7) وَ أَجْرَی فِیهَا سِرَاجاً مُسْتَطِیراً (8)وَ قَمَراً مُنِیراً فِی فَلَکٍ دَائِرٍ وَ سَقْفٍ سَائِرٍ وَ رَقِیمٍ (9) مَائِرٍ.

وَ لاَ یُجْرُونَ عَلَیْهِ صِفَاتِ الْمَصْنُوعِینَ وَ لاَ یَحُدُّونَهُ بِالْأَمَاکِنِ وَ لاَ یُشِیرُونَ إِلَیْهِ بِالنَّظَائِرِ.

ثُمَّ أَسْکَنَ سُبْحَانَهُ آدَمَ دَاراً أَرْغَدَ فِیهَا عَیْشَهُ وَ آمَنَ فِیهَا مَحَلَّتَهُ وَ حَذَّرَهُ إِبْلِیسَ وَ عَدَاوَتَهُ فَاغْتَرَّهُ (1) عَدُوُّهُ نَفَاسَةً عَلَیْهِ بِدَارِ الْمُقَامِ وَ مُرَافَقَةِ الْأَبْرَارِ فَبَاعَ الْیَقِینَ بِشَکِّهِ وَ الْعَزِیمَةَ بِوَهْنِهِ وَ اسْتَبْدَلَ بِالْجَذَلِ (2) وَجَلاً (3) وَ بِالاِغْتِرَارِ نَدَماً ثُمَّ بَسَطَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لَهُ فِی تَوْبَتِهِ وَ لَقَّاهُ کَلِمَةَ رَحْمَتِهِ وَ وَعَدَهُ الْمَرَدَّ إِلَی جَنَّتِهِ وَ أَهْبَطَهُ إِلَی دَارِ الْبَلِیَّةِ وَ تَنَاسُلِ الذُّرِّیَّةِ.

أَوْ غَابِرٍ عَرَّفَهُ مَنْ قَبْلَهُ عَلَی ذَلِکَ نَسَلَتِ (1) الْقُرُونُ وَ مَضَتِ الدُّهُورُ وَ سَلَفَتِ الْآبَاءُ وَ خَلَفَتِ الْأَبْنَاءُ.

عَلَی الْعِبَادِ فِی جَهْلِهِ (1) وَ بَیْنَ مُثْبَتٍ فِی الْکِتَابِ فَرْضُهُ وَ مَعْلُومٍ فِی السُّنَّةِ نَسْخُهُ وَ وَاجِبٍ فِی السُّنَّةِ أَخْذُهُ وَ مُرَخَّصٍ فِی الْکِتَابِ تَرْکُهُ وَ بَیْنَ وَاجِبٍ بِوَقْتِهِ وَ زَائِلٍ فِی مُسْتَقْبَلِهِ وَ مُبَایَنٌ بَیْنَ مَحَارِمِهِ مِنْ کَبِیرٍ أَوْعَدَ عَلَیْهِ نِیرَانَهُ أَوْ صَغِیرٍ أَرْصَدَ لَهُ غُفْرَانَهُ، وَ بَیْنَ مَقْبُولٍ فِی أَدْنَاهُ، مُوَسَّعٍ فِی أَقْصَاهُ.

سُبُلُهُ وَ عَفَتْ شُرُکُهُ (1) أَطَاعُوا الشَّیْطَانَ فَسَلَکُوا مَسَالِکَهُ وَ وَرَدُوا مَنَاهِلَهُ (2) بِهِمْ سَارَتْ أَعْلاَمُهُ وَ قَامَ لِوَاؤُهُ فِی فِتَنٍ دَاسَتْهُمْ بِأَخْفَافِهَا (3)

وَ وَطِئَتْهُمْ بِأَظْلاَفِهَا (4) وَ قَامَتْ عَلَی سَنَابِکِهَا (5) فَهُمْ فِیهَا تَائِهُونَ حَائِرُونَ جَاهِلُونَ مَفْتُونُونَ فِی خَیْرِ دَارٍ وَ شَرِّ جِیرَانٍ نَوْمُهُمْ سُهُودٌ وَ کُحْلُهُمْ دُمُوعٌ بِأَرْضٍ عَالِمُهَا مُلْجَمٌ وَ جَاهِلُهَا مُکْرَمٌ.

لَهَا تَقَحَّمَ (1) فَمُنِیَ (2) النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ (3) وَ شِمَاسٍ (4)

وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ (5) فَصَبَرْتُ عَلَی طُولِ الْمُدَّةِ وَ شِدَّةِ الْمِحْنَةِ حَتَّی إِذَا مَضَی لِسَبِیلِهِ جَعَلَهَا فِی جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّی أَحَدُهُمْ فَیَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَی(6)

مَتَی اعْتَرَضَ الرَّیْبُ فِیَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّی صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَی هَذِهِ النَّظَائِرِ (7) لَکِنِّی أَسْفَفْتُ (8) إِذْ أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا (9) رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ (10) وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ (11)

إِلَی أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَیْهِ (12) بَیْنَ نَثِیلِهِ (13) وَ مُعْتَلَفِهِ (14)

وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِیهِ یَخْضَمُونَ (15) مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِیعِ (16)

إِلَی أَنِ انْتَکَثَ (17) عَلَیْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ (18) عَلَیْهِ عَمَلُهُ وَ کَبَتْ (19) بِهِ بِطْنَتُهُ. (20).

حَلِیَتِ الدُّنْیَا (1) فِی أَعْیُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا! (2)

أَمَا وَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ (3) لَوْ لاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ، (4)

وَ قِیَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ (5) وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَی الْعُلَمَاءِ أَلاَّ یُقَارُّوا (6)

عَلَی کِظَّةِ (7) ظَالِمٍ وَ لاَ سَغَبِ (8) مَظْلُومٍ لَأَلْقَیْتُ حَبْلَهَا عَلَی غَارِبِهَا (9) وَ لَسَقَیْتُ آخِرَهَا بِکَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَیْتُمْ دُنْیَاکُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِی مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ! (10)

قَالُوا وَ قَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ (11) عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَی هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ فَنَاوَلَهُ کِتَاباً [قِیلَ: إِنَّ فِیهِ مَسَائِلَ کَانَ یُرِیدُ الْإِجَابَةَ عَنْهَا]، فَأَقْبَلَ یَنْظُرُ فِیهِ [فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ] قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُکَ (12) مِنْ حَیْثُ أَفْضَیْتَ! (13)

فَقَالَ: هَیْهَاتَ یَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْکَ شِقْشِقَةٌ (14) هَدَرَتْ (15) ثُمَّ قَرَّتْ! (16)

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَی کَلاَمٍ قَطُّ کَأَسَفِی عَلَی هَذَا الْکَلاَمِ أَلاَّ یَکُونَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بَلَغَ مِنْهُ حَیْثُ أَرَادَ.

قال الشریف رضی اللّه عنه: قوله علیه السلام کراکب الصعبة إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحم یرید أنه إذا شدد علیها فی جذب الزمام و هی تنازعه رأسها خرم أنفها و إن أرخی لها شیئا مع صعوبتها تقحمت به فلم یملکها یقال: أشنق الناقة، إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه و شنقها أیضا: ذکر ذلک ابن السکیت فی إصلاح المنطق و إنما قال:

أشنق لها و لم یقل أشنقها لأنه جعله فی مقابلة قوله أسلس لها فکأنه علیه السلام قال:

إن رفع لها رأسها بمعنی أمسکه علیها بالزمام.

ص:50

سَفِینَةٍ (1) قَدْ بَعَثَ اللَّهُ عَلَیْهَا الْعَذَابَ مِنْ فَوْقِهَا وَ مِنْ تَحْتِهَا وَ غَرِقَ مَنْ فِی ضِمْنِهَا و فی روایة وَ ایْمُ اللَّهِ لَتَغْرَقَنَّ بَلْدَتُکُمْ حَتَّی کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی مَسْجِدِهَا کَجُؤْجُؤِ سَفِینَةٍ أَوْ نَعَامَةٍ جَاثِمَةٍ. (2) و فی روایة کَجُؤْجُؤِ طَیْرٍ فِی لُجَّةِ بَحْرٍ. (3)

و فی روایة أخری: بِلاَدُکُمْ أَنْتَنُ (4) بِلاَدِ اللَّهِ تُرْبَةً: أَقْرَبُهَا مِنَ الْمَاءِ وَ أَبْعَدُهَا مِنَ السَّمَاءِ وَ بِهَا تِسْعَةُ أَعْشَارِ الشَّرِّ الْمُحْتَبَسُ فِیهَا بِذَنْبِهِ وَ الْخَارِجُ بِعَفْوِ اللَّهِ کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی قَرْیَتِکُمْ هَذِهِ قَدْ طَبَّقَهَا الْمَاءُ حَتَّی مَا یُرَی مِنْهَا إِلاَّ شُرَفُ الْمَسْجِدِ (5) کَأَنَّهُ جُؤْجُؤُ طَیْرٍ فِی لُجَّةِ بَحْرٍ!.

وَ أُعْطُوا أَزِمَّتَهَا فَأَوْرَدَتْهُمُ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَ بَاطِلٌ وَ لِکُلٍّ أَهْلٌ فَلَئِنْ أَمِرَ الْبَاطِلُ لَقَدِیماً فَعَلَ وَ لَئِنْ قَلَّ الْحَقُّ فَلَرُبَّمَا وَ لَعَلَّ وَ لَقَلَّمَا أَدْبَرَ شَیْءٌ فَأَقْبَلَ.

قال السید الشریف: و أقول إن فی هذا الکلام الأدنی من مواقع الإحسان ما لا تبلغه مواقع الاستحسان و إن حظ العجب منه أکثر من حظ العجب به و فیه مع الحال التی وصفنا زوائد من الفصاحة لا یقوم بها لسان و لا یطلع فجها إنسان (1)

و لا یعرف ما أقول إلا من ضرب فی هذه الصناعة بحق و جری فیها علی عرق. (2)

وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ

بِضِرْسٍ قَاطِعٍ یَذْرُو (1) الرِّوَایَاتِ ذَرْوَ الرِّیحِ الْهَشِیمَ. (2)

لاَ مَلِیٌّ (3) وَ اللَّهِ بِإِصْدَارِ مَا وَرَدَ عَلَیْهِ وَ لاَ أَهْلٌ لِمَا قُرِّظَ بِهِ (4) لاَ یَحْسَبُ الْعِلْمَ فِی شَیْءٍ مِمَّا أَنْکَرَهُ وَ لاَ یَرَی أَنَّ مِنْ وَرَاءِ مَا بَلَغَ مَذْهَباً لِغَیْرِهِ وَ إِنْ أَظْلَمَ عَلَیْهِ أَمْرٌ اکْتَتَمَ بِهِ (5) لِمَا یَعْلَمُ مِنْ جَهْلِ نَفْسِهِ تَصْرُخُ مِنْ جَوْرِ قَضَائِهِ الدِّمَاءُ وَ تَعَجُّ مِنْهُ الْمَوَارِیثُ (6) إِلَی اللَّهِ أَشْکُو مِنْ مَعْشَرٍ یَعِیشُونَ جُهَّالاً وَ یَمُوتُونَ ضُلاَّلاً لَیْسَ فِیهِمْ سِلْعَةٌ أَبْوَرُ (7)

مِنَ الْکِتَابِ إِذَا تُلِیَ حَقَّ تِلاَوَتِهِ وَ لاَ سِلْعَةٌ أَنْفَقُ (8) بَیْعاً وَ لاَ أَغْلَی ثَمَناً مِنَ الْکِتَابِ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَ لاَ عِنْدَهُمْ أَنْکَرُ مِنَ الْمَعْرُوفِ وَ لاَ أَعْرَفُ مِنَ الْمُنْکَرِ.

أَ فَأَمَرَهُمُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِالاِخْتِلاَفِ فَأَطَاعُوهُ أَمْ نَهَاهُمْ عَنْهُ فَعَصَوْهُ!.

أُخْرَی فَمَا فَدَاکَ مِنْ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مَالُکَ وَ لاَ حَسَبُکَ وَ إِنَّ امْرَأً دَلَّ عَلَی قَوْمِهِ السَّیْفَ وَ سَاقَ إِلَیْهِمُ الْحَتْفَ لَحَرِیٌّ أَنْ یَمْقُتَهُ الْأَقْرَبُ وَ لاَ یَأْمَنَهُ الْأَبْعَدُ.

قال السید الشریف: یرید علیه السلام أنه أسر فی الکفر مرة و فی الإسلام مرة. و أما قوله: دل علی قومه السیف: فأراد به حدیثا کان للأشعث مع خالد بن الولید بالیمامة غر فیه قومه و مکر بهم حتی أوقع بهم خالد و کان قومه بعد ذلک یسمونه عرف النار و هو اسم للغادر عندهم

تَلْحَقُوا فَإِنَّمَا یُنْتَظَرُ بِأَوَّلِکُمْ آخِرُکُمْ.

قال السید الشریف: أقول إن هذا الکلام لو وزن بعد کلام الله سبحانه و بعد کلام رسول الله صلی الله علیه وآله بکل کلام لمال به راجحا و برز علیه سابقا. فأما قوله علیه السلام تخففوا تلحقوا فما سمع کلام أقل منه مسموعا و لا أکثر منه محصولا و ما أبعد غورها من کلمة و أنقع (1) نطفتها (2) من حکمة و قد نبهنا فی کتاب الخصائص علی عظم قدرها و شرف جوهرها

مِنْ نَفْسِهِ وَ اخْشَوْهُ خَشْیَةً لَیْسَتْ بِتَعْذِیرٍ (1) وَ اعْمَلُوا فِی غَیْرِ رِیَاءٍ وَ لاَ سُمْعَةٍ فَإِنَّهُ مَنْ یَعْمَلْ لِغَیْرِ اللَّهِ یَکِلْهُ اللَّهُ (2) لِمَنْ عَمِلَ لَهُ نَسْأَلُ اللَّهَ مَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ وَ مُعَایَشَةَ السُّعَدَاءِ وَ مُرَافَقَةَ الْأَنْبِیَاءِ.

عشیرته إنما یمسک نفع ید واحدة فإذا احتاج إلی نصرتهم و اضطر إلی مرافدتهم (1)

قعدوا عن نصره و تثاقلوا عن صوته فمنع ترافد الأیدی الکثیرة و تناهض الأقدام الجمة

وَ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الشَّاعِرِ:

لَعَمْرُ أَبِیکَ الْخَیْرِ یَا عَمْرُو إِنَّنِیعَلَی وَضَرٍ (1) مِنْ ذَا الْإِنَاءِ قَلِیلِ

ثُمَّ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:

أُنْبِئْتُ بُسْراً قَدِ اطَّلَعَ الْیَمَنَ(2) وَ إِنِّی وَ اللَّهِ لَأَظُنُّ أَنَّ هَؤُلاَءِ الْقَوْمَ سَیُدَالُونَ مِنْکُمْ (3) بِاجْتِمَاعِهِمْ عَلَی بَاطِلِهِمْ وَ تَفَرُّقِکُمْ عَنْ حَقِّکُمْ وَ بِمَعْصِیَتِکُمْ إِمَامَکُمْ فِی الْحَقِّ وَ طَاعَتِهِمْ إِمَامَهُمْ فِی الْبَاطِلِ وَ بِأَدَائِهِمُ الْأَمَانَةَ إِلَی صَاحِبِهِمْ وَ خِیَانَتِکُمْ وَ بِصَلاَحِهِمْ فِی بِلاَدِهِمْ وَ فَسَادِکُمْ فَلَوِ ائْتَمَنْتُ أَحَدَکُمْ عَلَی قَعْبٍ (4) لَخَشِیتُ أَنْ یَذْهَبَ بِعِلاَقَتِهِ (5)

اللَّهُمَّ إِنِّی قَدْ مَلِلْتُهُمْ وَ مَلُّونِی وَ سَئِمْتُهُمْ وَ سَئِمُونِی فَأَبْدِلْنِی بِهِمْ خَیْراً مِنْهُمْ وَ أَبْدِلْهُمْ بِی شَرّاً مِنِّی، اللَّهُمَّ مِثْ قُلُوبَهُمْ (6) کَمَا یُمَاثُ الْمِلْحُ فِی الْمَاءِ، أَمَا وَ اللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنَّ لِی بِکُمْ أَلْفَ فَارِسٍ مِنْ بَنِی فِرَاسِ بْنِ غَنْمٍ.

هُنَالِکَ لَوْ دَعَوْتَ أَتَاکَ مِنْهُمْ***فَوَارِسُ مِثْلُ أَرْمِیَةِ الْحَمِیمِ

ثُمَّ نَزَلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِنَ الْمِنْبَرِ.

قال السید الشریف أقول: الأرمیة جمع رمیّ و هو السحاب و الحمیم هاهنا وقت الصیف و إنما خص الشاعر سحاب الصیف بالذکر لأنه أشد جفولا و أسرع خفوفا (7)

لأنه لا ماء فیه و إنما یکون السحاب ثقیل السیر لامتلائه بالماء و ذلک لا یکون فی الأکثر إلا زمان الشتاء و إنما أراد الشاعر وصفهم بالسرعة إذا دعوا و الإغاثة إذا استغیثوا و الدلیل علی ذلک قوله:

هنالک لو دعوت أتاک منهم...

ص:67

وَ قَلاَئِدَهَا وَ رُعُثَهَا (1) مَا تَمْتَنِعُ مِنْهُ إِلاَّ بِالاِسْتِرْجَاعِ وَ الاِسْتِرْحَامِ. (2)

ثُمَّ انْصَرَفُوا وَافِرِینَ (3) مَا نَالَ رَجُلاً مِنْهُمْ کَلْمٌ (4) وَ لاَ أُرِیقَ لَهُمْ دَمٌ فَلَوْ أَنَّ امْرَأً مُسْلِماً مَاتَ مِنْ بَعْدِ هَذَا أَسَفاً مَا کَانَ بِهِ مَلُوماً بَلْ کَانَ بِهِ عِنْدِی جَدِیراً فَیَا عَجَباً عَجَباً وَ اللَّهِ یُمِیتُ الْقَلْبَ وَ یَجْلِبُ الْهَمَّ مِنَ اجْتِمَاعِ هَؤُلاَءِ الْقَوْمِ عَلَی بَاطِلِهِمْ وَ تَفَرُّقِکُمْ عَنْ حَقِّکُمْ فَقُبْحاً لَکُمْ وَ تَرَحاً (5) حِینَ صِرْتُمْ غَرَضاً (6) یُرْمَی: یُغَارُ عَلَیْکُمْ وَ لاَ تُغِیرُونَ وَ تُغْزَوْنَ وَ لاَ تَغْزُونَ وَ یُعْصَی اللَّهُ وَ تَرْضَوْنَ فَإِذَا أَمَرْتُکُمْ بِالسَّیْرِ إِلَیْهِمْ فِی أَیَّامِ الْحَرِّ قُلْتُمْ هَذِهِ حَمَارَّةُ الْقَیْظِ (7)

أَمْهِلْنَا یُسَبَّخْ عَنَّا الْحَرُّ (8) وَ إِذَا أَمَرْتُکُمْ بِالسَّیْرِ إِلَیْهِمْ فِی الشِّتَاءِ قُلْتُمْ هَذِهِ صَبَارَّةُ الْقُرِّ (9) أَمْهِلْنَا یَنْسَلِخْ عَنَّا الْبَرْدُ کُلُّ هَذَا فِرَاراً مِنَ الْحَرِّ وَ الْقُرِّ فَإِذَا کُنْتُمْ مِنَ الْحَرِّ وَ الْقُرِّ تَفِرُّونَ فَأَنْتُمْ وَ اللَّهِ مِنَ السَّیْفِ أَفَرُّ.

طَالِبٍ رَجُلٌ شُجَاعٌ وَ لَکِنْ لاَ عِلْمَ لَهُ بِالْحَرْبِ.

لِلَّهِ أَبُوهُمْ وَ هَلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاساً (1) وَ أَقْدَمُ فِیهَا مَقَاماً مِنِّی لَقَدْ نَهَضْتُ فِیهَا وَ مَا بَلَغْتُ الْعِشْرِینَ وَ هَا أَنَا ذَا قَدْ ذَرَّفْتُ عَلَی السِّتِّینَ (2) وَ لَکِنْ لاَ رَأْیَ لِمَنْ لاَ یُطَاعُ!.

اثْنَتَانِ اتِّبَاعُ الْهَوَی وَ طُولُ الْأَمَلِ فَتَزَوَّدُوا فِی الدُّنْیَا مِنَ الدُّنْیَا مَا تَحْرُزُونَ بِهِ أَنْفُسَکُمْ (1) غَداً.

قال السید الشریف - رضی الله عنه - و أقول: إنه لو کان کلام یأخذ بالأعناق إلی الزهد فی الدنیا و یضطر إلی عمل الآخرة لکان هذا الکلام و کفی به قاطعا لعلائق الآمال و قادحا زناد الاتعاظ و الازدجار و من أعجبه قوله علیه السلام ألا و إن الیوم المضمار و غدا السباق و السبقة الجنة و الغایة النار فإن فیه مع فخامة اللفظ و عظم قدر المعنی و صادق التمثیل و واقع التشبیه سرا عجیبا و معنی لطیفا و هو قوله علیه السلام و السبقة الجنة و الغایة النار فخالف بین اللفظین لاختلاف المعنیین و لم یقل السبقة النار کما قال السبقة الجنة لأن الاستباق إنما یکون إلی أمر محبوب و غرض مطلوب و هذه صفة الجنة و لیس هذا المعنی موجودا فی النار نعوذ بالله منها فلم یجز أن یقول و السبقة النار بل قال و الغایة النار لأن الغایة قد ینتهی إلیها من لا یسره الانتهاء إلیها و من یسره ذلک فصلح أن یعبر بها عن الأمرین معا فهی فی هذا الموضع کالمصیر و المآل قال الله تعالی قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی النّارِ و لا یجوز فی هذا الموضع أن یقال سبقتکم - بسکون الباء - إلی النار فتأمل ذلک فباطنه عجیب و غوره بعید لطیف و کذلک أکثر کلامه علیه السلام و فی بعض النسخ و قد جاء فی روایة أخری و السبقة الجنة بضم السین و السبقة عندهم اسم لما یجعل للسابق إذا سبق من مال أو عرض و المعنیان متقاربان لأن ذلک لا یکون جزاء علی فعل الأمر المذموم و إنما یکون جزاء علی فعل الأمر المحمود

فِی الْمَجَالِسِ کَیْتَ وَ کَیْتَ (1) فَإِذَا جَاءَ الْقِتَالُ قُلْتُمْ حِیدِی حَیَادِ! (2) مَا عَزَّتْ دَعْوَةُ مَنْ دَعَاکُمْ وَ لاَ اسْتَرَاحَ قَلْبُ مَنْ قَاسَاکُمْ أَعَالِیلُ بِأَضَالِیلَ (3) وَ سَأَلْتُمُونِی التَّطْوِیلَ (4) دِفَاعَ ذِی الدَّیْنِ الْمَطُولِ. (5) لاَ یَمْنَعُ الضَّیْمَ الذَّلِیلُ وَ لاَ یُدْرَکُ الْحَقُّ إِلاَّ بِالْجِدِّ أَیَّ دَارٍ بَعْدَ دَارِکُمْ تَمْنَعُونَ وَ مَعَ أَیِّ إِمَامٍ بَعْدِی تُقَاتِلُونَ الْمَغْرُورُ وَ اللَّهِ مَنْ غَرَرْتُمُوهُ وَ مَنْ فَازَ بِکُمْ فَقَدْ فَازَ وَ اللَّهِ بِالسَّهْمِ الْأَخْیَبِ (6)

وَ مَنْ رَمَی بِکُمْ فَقَدْ رَمَی بِأَفْوَقَ (7) نَاصِلٍ. (8) أَصْبَحْتُ وَ اللَّهِ لاَ أُصَدِّقُ قَوْلَکُمْ وَ لاَ أَطْمَعُ فِی نَصْرِکُمْ وَ لاَ أُوعِدُ الْعَدُوَّ بِکُمْ مَا بَالُکُمْ مَا دَوَاؤُکُمْ مَا طِبُّکُمْ الْقَوْمُ رِجَالٌ أَمْثَالُکُمْ أَ قَوْلاً بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ غَفْلةً مِنْ غَیْرِ وَرَعٍ وَ طَمَعاً فِی غَیْرِ حَقٍّ.

لِسَیْفِهِ وَ الْمُعْلِنُ بِشَرِّهِ وَ الْمُجْلِبُ بِخَیْلِهِ (1) وَ رَجِلِهِ (2) قَدْ أَشْرَطَ نَفْسَهُ (3) وَ أَوْبَقَ دِینَهُ (4) لِحُطَامٍ (5) یَنْتَهِزُهُ (6) أَوْ مِقْنَبٍ (7)

یَقُودُهُ أَوْ مِنْبَرٍ یَفْرَعُهُ (8) وَ لَبِئْسَ الْمَتْجَرُ أَنْ تَرَی الدُّنْیَا لِنَفْسِکَ ثَمَناً وَ مِمَّا لَکَ عِنْدَ اللَّهِ عِوَضاً وَ مِنْهُمْ مَنْ یَطْلُبُ الدُّنْیَا بِعَمَلِ الْآخِرَةِ وَ لاَ یَطْلُبُ الْآخِرَةَ بِعَمَلِ الدُّنْیَا قَدْ طَامَنَ (9) مِنْ شَخْصِهِ وَ قَارَبَ مِنْ خَطْوِهِ وَ شَمَّرَ مِنْ ثَوْبِهِ وَ زَخْرَفَ مِنْ نَفْسِهِ لِلْأَمَانَةِ وَ اتَّخَذَ سِتْرَ اللَّهِ ذَرِیعَةً (10) إِلَی الْمَعْصِیَةِ. وَ مِنْهُمْ مَنْ أَبْعَدَهُ عَنْ طَلَبِ الْمُلْکِ ضُئُولَةُ نَفْسِهِ (11) وَ انْقِطَاعُ سَبَبِهِ فَقَصَرَتْهُ الْحَالُ عَلَی حَالِهِ فَتَحَلَّی بِاسْمِ الْقَنَاعَةِ وَ تَزَیَّنَ بِلِبَاسِ أَهْلِ الزَّهَادَةِ وَ لَیْسَ مِنْ ذَلِکَ فِی مَرَاحٍ (12) وَ لاَ مَغْدًی. (13).

الْهَامِ (1) وَ تَطِیحُ (2) السَّوَاعِدُ وَ الْأَقْدَامُ - وَ یَفْعَلُ اللّهُ بَعْدَ ذَلِکَ ما یَشاءُ .

وَ نَخَلْتُ لَکُمْ مَخْزُونَ رَأْیِی (1) لَوْ کَانَ یُطَاعُ لِقَصِیرٍ (2) أَمْرٌ! فَأَبَیْتُمْ عَلَیَّ إِبَاءَ الْمُخَالِفِینَ الْجُفَاةِ وَ الْمُنَابِذِینَ الْعُصَاةِ حَتَّی ارْتَابَ النَّاصِحُ بِنُصْحِهِ وَ ضَنَّ الزَّنْدُ بِقَدْحِهِ (3) فَکُنْتُ أَنَا وَ إِیَّاکُمْ کَمَا قَالَ أَخُو هَوَازِنَ(4):

أَمَرْتُکُمْ أَمْرِی بِمُنْعَرَجِ اللِّوَی (5) فَلَمْ تَسْتَبِینُوا النُّصْحَ إِلاَّ ضُحَی الْغَدِ

حِینَ تَعْتَعُوا (1) وَ مَضَیْتُ بِنُورِ اللَّهِ حِینَ وَقَفُوا وَ کُنْتُ أَخْفَضَهُمْ صَوْتاً وَ أَعْلاَهُمْ فَوْتاً (2) فَطِرْتُ بِعِنَانِهَا (3) وَ اسْتَبْدَدْتُ بِرِهَانِهَا (4) کَالْجَبَلِ لاَ تُحَرِّکُهُ الْقَوَاصِفُ وَ لاَ تُزِیلُهُ الْعَوَاصِفُ لَمْ یَکُنْ لِأَحَدٍ فِیَّ مَهْمَزٌ وَ لاَ لِقَائِلٍ فِیَّ مَغْمَزٌ (5) الذَّلِیلُ عِنْدِی عَزِیزٌ حَتَّی آخُذَ الْحَقَّ لَهُ وَ الْقَوِیُّ عِنْدِی ضَعِیفٌ حَتَّی آخُذَ الْحَقَّ مِنْهُ رَضِینَا عَنِ اللَّهِ قَضَاءَهُ وَ سَلَّمْنَا لِلَّهِ أَمْرَهُ أَ تَرَانِی أَکْذِبُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه وسلم؟ وَ اللَّهِ لَأَنَا أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَهُ فَلاَ أَکُونُ أَوَّلَ مَنْ کَذَبَ عَلَیْهِ فَنَظَرْتُ فِی أَمْرِی فَإِذَا طَاعَتِی قَدْ سَبَقَتْ بَیْعَتِی وَ إِذَا الْمِیثَاقُ فِی عُنُقِی لِغَیْرِی.

لَکُمْ مَا تَنْتَظِرُونَ بِنَصْرِکُمْ رَبَّکُمْ أَ مَا دِینٌ یَجْمَعُکُمْ وَ لاَ حَمِیَّةَ تُحْمِشُکُمْ! (1) أَقُومُ فِیکُمْ مُسْتَصْرِخاً (2) وَ أُنَادِیکُمْ مُتَغَوِّثاً (3) فَلاَ تَسْمَعُونَ لِی قَوْلاً وَ لاَ تُطِیعُونَ لِی أَمْراً حَتَّی تَکَشَّفَ الْأُمُورُ عَنْ عَوَاقِبِ الْمَسَاءَةِ فَمَا یُدْرَکُ بِکُمْ ثَارٌ وَ لاَ یُبْلَغُ بِکُمْ مَرَامٌ دَعَوْتُکُمْ إِلَی نَصْرِ إِخْوَانِکُمْ فَجَرْجَرْتُمْ (4) جَرْجَرَةَ الْجَمَلِ الْأَسَرِّ (5) وَ تَثَاقَلْتُمْ تَثَاقُلَ النِّضْوِ الْأَدْبَرِ (6) ثُمَّ خَرَجَ إِلَیَّ مِنْکُمْ جُنَیْدٌ مُتَذَائِبٌ ضَعِیفٌ - کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ .

قال السید الشریف: أقول: قوله علیه السلام متذائب أی مضطرب، من قولهم تذاءبت الریح أی اضطرب هبوبها و منه سمی الذئب ذئبا لاضطراب مشیته

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی أَنَّلَهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَمَّا سَمِعَ تَحْکِیمَهُمْ قَالَ حُکْمَ اللَّهِ أَنْتَظِرُ فِیکُمْ وَ قَالَ أَمَّا الْإِمْرَةُ الْبَرَّةُ فَیَعْمَلُ فِیهَا التَّقِیُّ وَ أَمَّا الْإِمْرَةُ الْفَاجِرَةُ فَیَتَمَتَّعُ فِیهَا الشَّقِیُّ إِلَی أَنْ تَنْقَطِعَ مُدَّتُهُ وَ تُدْرِکَهُ مَنِیَّتُهُ.

فَیُنْسِی الْآخِرَةَ أَلاَ وَ إِنَّ الدُّنْیَا قَدْ وَلَّتْ حَذَّاءَ (1) فَلَمْ یَبْقَ مِنْهَا إِلاَّ صُبَابَةٌ (2) کَصُبَابَةِ الْإِنَاءِ اصْطَبَّهَا صَابُّهَا (3) أَلاَ وَ إِنَّ الْآخِرَةَ قَدْ أَقْبَلَتْ وَ لِکُلٍّ مِنْهُمَا بَنُونَ فَکُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الْآخِرَةِ وَ لاَ تَکُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الدُّنْیَا فَإِنَّ کُلَّ وَلَدٍ سَیُلْحَقُ بِأَبِیهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ إِنَّ الْیَوْمَ عَمَلٌ وَ لاَ حِسَابَ وَ غَداً حِسَابٌ وَ لاَ عَمَلَ.

قال الشریف: أقول: الحذاء، السریعة، و من الناس من یرویه جذاء. (4)

الدُّنُوِّ فَلاَ شَیْءَ أَقْرَبُ مِنْهُ فَلاَ اسْتِعْلاَؤُهُ بَاعَدَهُ عَنْ شَیْءٍ مِنْ خَلْقِهِ وَ لاَ قُرْبُهُ سَاوَاهُمْ فِی الْمَکَانِ بِهِ لَمْ یُطْلِعِ الْعُقُولَ عَلَی تَحْدِیدِ صِفَتِهِ وَ لَمْ یَحْجُبْهَا عَنْ وَاجِبِ مَعْرِفَتِهِ فَهُوَ الَّذِی تَشْهَدُ لَهُ أَعْلاَمُ الْوُجُودِ عَلَی إِقْرَارِ قَلْبِ ذِی الْجُحُودِ تَعَالَی اللَّهُ عَمَّا یَقُولُهُ الْمُشَبِّهُونَ بِهِ وَ الْجَاحِدُونَ لَهُ عُلُوّاً کَبِیراً.

وَ الْحَیَاةُ فِی مَوْتِکُمْ قَاهِرِینَ أَلاَ وَ إِنَّ مُعَاوِیَةَ قَادَ لُمَةً (1) مِنَ الْغُوَاةِ وَ عَمَّسَ (2) عَلَیْهِمُ الْخَبَرَ حَتَّی جَعَلُوا نُحُورَهُمْ أَغْرَاضَ (3) الْمَنِیَّةِ.

سَیِّئَةٍ أَحْصَتْهَا کُتُبُهُ وَ حَفِظَتْهَا رُسُلُهُ لَکَانَ قَلِیلاً فِیمَا أَرْجُو لَکُمْ مِنْ ثَوَابِهِ وَ أَخَافُ عَلَیْکُمْ مِنْ عِقَابِهِ.

رَاعِیهَا وَ خُلِعَتْ مَثَانِیهَا (1) حَتَّی ظَنَنْتُ أَنَّهُمْ قَاتِلِیَّ أَوْ بَعْضُهُمْ قَاتِلُ بَعْضٍ لَدَیَّ وَ قَدْ قَلَّبْتُ هَذَا الْأَمْرَ بَطْنَهُ وَ ظَهْرَهُ حَتَّی مَنَعَنِی النَّوْمَ فَمَا وَجَدْتُنِی یَسَعُنِی إِلاَّ قِتَالُهُمْ أَوِ الْجُحُودُ بِمَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صلی الله علیه وسلمفَکَانَتْ مُعَالَجَةُ الْقِتَالِ أَهْوَنَ عَلَیَّ مِنْ مُعَالَجَةِ الْعِقَابِوَ مَوْتَاتُ الدُّنْیَا أَهْوَنَ عَلَیَّ مِنْ مَوْتَاتِ الْآخِرَةِ.

اللَّقَمِ (1) وَ صَبْراً عَلَی مَضَضِ الْأَلَمِ (2) وَ جِدّاً فِی جِهَادِ الْعَدُوِّ وَ لَقَدْ کَانَ الرَّجُلُ مِنَّا وَ الْآخَرُ مِنْ عَدُوِّنَا یَتَصَاوَلاَنِ تَصَاوُلَ (3) الْفَحْلَیْنِ یَتَخَالَسَانِ أَنْفُسَهُمَا: (4) أَیُّهُمَا یَسْقِی صَاحِبَهُ کَأْسَ الْمَنُونِ فَمَرَّةً لَنَا مِنْ عَدُوِّنَا وَ مَرَّةً لِعَدُوِّنَا مِنَّا فَلَمَّا رَأَی اللَّهُ صِدْقَنَا أَنْزَلَ بِعَدُوِّنَا الْکَبْتَ (5) وَ أَنْزَلَ عَلَیْنَا النَّصْرَ حَتَّی اسْتَقَرَّ الْإِسْلاَمُ مُلْقِیاً جِرَانَهُ (6)

وَ مُتَبَوِّئاً أَوْطَانَهُ وَ لَعَمْرِی لَوْ کُنَّا نَأْتِی مَا أَتَیْتُمْ مَا قَامَ لِلدِّینِ عَمُودٌ وَ لاَ اخْضَرَّ لِلْإِیمَانِ عُودٌ. وَ ایْمُ اللَّهِ لَتَحْتَلِبُنَّهَا دَماً (7) وَ لَتُتْبِعُنَّهَا نَدَماً.

وَ جِهَادِی مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه أَشْهَدُ عَلَی نَفْسِی بِالْکُفْرِ! لَ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ فَأُوبُوا شَرَّ مَآبٍ (1) وَ ارْجِعُوا عَلَی أَثَرِ الْأَعْقَابِ. (2) أَمَا إِنَّکُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِی ذُلاًّ شَامِلاً وَ سَیْفاً قَاطِعاً وَ أَثَرَةً (3) یَتَّخِذُهَا الظَّالِمُونَ فِیکُمْ سُنَّةً.

قال الشریف قوله علیه السلام و لا بقی منکم آبر یروی علی ثلاثة أوجه أحدها أن یکون کما ذکرناه آبر بالراء، من قولهم للذی یأبر النخل - أی:

یصلحه - و یروی آثر و هو الذی یأثر الحدیث و یرویه أی یحکیه، و هو أصح الوجوه عندی، کأنه علیه السلام قال لا بقی منکم مخبر. و یروی آبز بالزای المعجمة و هو الواثب و الهالک أیضا یقال له آبز

کُلَّمَا نَجَمَ (1) مِنْهُمْ قَرْنٌ قُطِعَ حَتَّی یَکُونَ آخِرُهُمْ لُصُوصاً سَلاَّبِینَ.

یُحْسَنَ إِلَی مُحْسِنِهِمْ وَ یُتَجَاوَزَ عَنْ مُسِیئِهِمْ قَالُوا وَ مَا فِی هَذَا مِنَ الْحُجَّةِ عَلَیْهِمْ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَوْ کَانَتِ الْإِمَامَةُ فِیهِمْ لَمْ تَکُنِ الْوَصِیَّةُ بِهِمْ ثُمَّ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَمَا ذَا قَالَتْ قُرَیْشٌ قَالُوا احْتَجَّتْ بِأَنَّهَا شَجَرَةُ الرَّسُولِ صلی الله علیه وسلمفَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ احْتَجُّوا بِالشَّجَرَةِ وَ أَضَاعُوا الثَّمَرَةَ.

کُلَّمَا حِیصَتْ (1) مِنْ جَانِبٍ تَهَتَّکَتْ (2) مِنْ آخَرَ کُلَّمَا أَطَلَّ عَلَیْکُمْ مَنْسِرٌ (3) مِنْ مَنَاسِرِ أَهْلِ الشَّامِ أَغْلَقَ کُلُّ رَجُلٍ مِنْکُمْ بَابَهُ وَ انْجَحَرَ (4) انْجِحَارَ الضَّبَّةِ فِی جُحْرِهَا وَ الضَّبُعِ فِی وِجَارِهَا. (5) الذَّلِیلُ وَ اللَّهِ مَنْ نَصَرْتُمُوهُ وَ مَنْ رُمِیَ بِکُمْ فَقَدْ رُمِیَ بِأَفْوَقَ نَاصِلٍ. (6) إِنَّکُمْ وَ اللَّهِ لَکَثِیرٌ فِی الْبَاحَاتِ (7) قَلِیلٌ تَحْتَ الرَّایَاتِ وَ إِنِّی لَعَالِمٌ بِمَا یُصْلِحُکُمْ وَ یُقِیمُ أَوَدَکُمْ (8) وَ لَکِنِّی لاَ أَرَی إِصْلاَحَکُمْ بِإِفْسَادِ نَفْسِی أَضْرَعَ اللَّهُ خُدُودَکُمْ (9) وَ أَتْعَسَ جُدُودَکُمْ! (10) لاَ تَعْرِفُونَ الْحَقَّ کَمَعْرِفَتِکُمُ الْبَاطِلَ وَ لاَ تُبْطِلُونَ الْبَاطِلَ کَإِبْطَالِکُمُ الْحَقَّ.

وَ رَخَاءِ الدَّعَةِ (1) وَ مُنْتَهَی الطُّمَأْنِینَةِ وَ تُحَفِ الْکَرَامَةِ (2).

نَوَاقِصُ الْعُقُولِ فَأَمَّا نُقْصَانُ إِیمَانِهِنَّ فَقُعُودُهُنَّ عَنِ الصَّلاَةِ وَ الصِّیَامِ فِی أَیَّامِ حَیْضِهِنَّ وَ أَمَّا نُقْصَانُ عُقُولِهِنِّ فَشَهَادَةُ إِمْرَأَتَیْنِ کَشَهَادَةِ الرَّجُلِ الْوَاحِدِ وَ أَمَّا نُقْصَانُ حُظُوظِهِنَّ فَمَوَارِیثُهُنَّ عَلَی الْأَنْصَافِ مِنْ مَوَارِیثِ الرِّجَالِ فَاتَّقُوا شِرَارَ النِّسَاءِ وَ کُونُوا مِنْ خِیَارِهِنَّ عَلَی حَذَرٍ وَ لاَ تُطِیعُوهُنَّ فِی الْمَعْرُوفِ حَتَّی لاَ یَطْمَعْنَ فِی الْمُنْکَرِ.

قال الشریف: أقول: و إذا تأمل المتأمل قوله علیه السلام و من أبصر بها بصرته وجد تحته من المعنی العجیب و الغرض البعید ما لا تبلغ غایته و لا یدرک غوره لا سیما إذا قرن إلیه قوله و من أبصر إلیها أعمته فإنه یجد الفرق بین أبصر بها و أبصر إلیها واضحا نیرا و عجیبا باهرا

وَ الرِّفَدِ (1) الرَّوَافِغِ (2) وَ أَنْذَرَکُمْ بِالْحُجَجِ الْبَوَالِغِ (3)

فَأَحْصَاکُمْ عَدَداً وَ وَظَّفَ لَکُمْ مُدَداً (4) فِی قَرَارِ خِبْرَةٍ (5) وَ دَارِ عِبْرَةٍ أَنْتُمْ مُخْتَبَرُونَ فِیهَا وَ مُحَاسَبُونَ عَلَیْهَا.

الدَّاعِی عَلَیْهِمْ لَبُوسُ الاِسْتِکَانَةِ (1) وَ ضَرَعُ (2) الاِسْتِسْلاَمِ وَ الذِّلَّةِ قَدْ ضَلَّتِ الْحِیَلُ وَ انْقَطَعَ الْأَمَلُ وَ هَوَتِ الْأَفْئِدَةُ (3) کَاظِمَةً (4)

وَ خَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ مُهَیْنِمَةً (5) وَ أَلْجَمَ الْعَرَقُ (6) وَ عَظُمَ الشَّفَقُ (7)

وَ أُرْعِدَتِ (8) الْأَسْمَاعُ لِزَبْرَةِ الدَّاعِی (9) إِلَی فَصْلِ الْخِطَابِ (10)

وَ مُقَایَضَةِ (11) الْجَزَاءِ وَ نَکَالِ (12) الْعِقَابِ وَ نَوَالِ الثَّوَابِ.

فَاحْتَذَی (1) وَ أُرِیَ فَرَأَی فَأَسْرَعَ طَالِباً وَ نَجَا هَارِباً فَأَفَادَ ذَخِیرَةً (2) وَ أَطَابَ سَرِیرَةً وَ عَمَّرَ مَعَاداً وَ اسْتَظْهَرَ زَاداً (3) لِیَوْمِ رَحِیلِهِ وَ وَجْهِ سَبِیلِهِ (4) وَ حَالِ حَاجَتِهِ وَ مَوْطِنِ فَاقَتِهِ وَ قَدَّمَ أَمَامَهُ لِدَارِ مُقَامِهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ عِبَادَ اللَّهِ جِهَةَ مَا خَلَقَکُمْ لَهُ وَ احْذَرُوا مِنْهُ کُنْهَ مَا حَذَّرَکُمْ مِنْ نَفْسِهِ وَ اسْتَحِقُّوا مِنْهُ مَا أَعَدَّ لَکُمْ بِالتَّنَجُّزِ (5)

لِصِدْقِ مِیعَادِهِ وَ الْحَذَرِ مِنْ هَوْلِ مَعَادِهِ.

الاِسْتِغَاثَةِ بِنُصْرَةِ الْحَفَدَةِ وَ الْأَقْرِبَاءِ وَ الْأَعِزَّةِ وَ الْقُرَنَاءِ فَهَلْ دَفَعَتِ الْأَقَارِبُ أَوْ نَفَعَتِ النَّوَاحِبُ (1) وَ قَدْ غُودِرَ (2) فِی مَحَلَّةِ الْأَمْوَاتِ رَهِیناً (3) وَ فِی ضِیقِ الْمَضْجَعِ وَحِیداً قَدْ هَتَکَتِ الْهَوَامُّ (4) جِلْدَتَهُ وَ أَبْلَتِ النَّوَاهِکُ (5) جِدَّتَهُ وَ عَفَتِ (6) الْعَوَاصِفُ آثَارَهُ وَ مَحَا الْحَدَثَانُ مَعَالِمَهُ (7) وَ صَارَتِ الْأَجْسَادُ شَحِبَةً (8) بَعْدَ بَضَّتِهَا (9) وَ الْعِظَامُ نَخِرَةً (10) بَعْدَ قُوَّتِهَا وَ الْأَرْوَاحُ مُرْتَهَنَةً بِثِقَلِ أَعْبَائِهَا (11) مُوقِنَةً بِغَیْبِ أَنْبَائِهَا لاَ تُسْتَزَادُ مِنْ صَالِحِ عَمَلِهَا وَ لاَ تُسْتَعْتَبُ (12) مِنْ سَیِّئِ زَلَلِهَا (13) أَ وَ لَسْتُمْ أَبْنَاءَ الْقَوْمِ وَ الْآبَاءَ وَ إِخْوَانَهُمْ وَ الْأَقْرِبَاءَ تَحْتَذُونَ أَمْثِلَتَهُمْ وَ تَرْکَبُونَ قِدَّتَهُمْ (14) وَ تَطَئُونَ جَادَّتَهُمْ (15) فَالْقُلُوبُ قَاسِیَةٌ عَنْ حَظِّهَا لاَهِیَةٌ عَنْ رُشْدِهَا - سَالِکَةٌ فِی غَیْرِ مِضْمَارِهَا کَأَنَّ الْمَعْنِیَّ سِوَاهَا (16) وَ کَأَنَّ الرُّشْدَ فِی إِحْرَازِ دُنْیَاهَا.

النَّهْجِ الْمَطْلُوبِ وَ لَمْ تَفْتِلْهُ فَاتِلاَتُ (1) الْغُرُورِ وَ لَمْ تَعْمَ (2) عَلَیْهِ مُشْتَبِهَاتُ الْأُمُورِ ظَافِراً بِفَرْحَةِ الْبُشْرَی وَ رَاحَةِ النُّعْمَی (3) فِی أَنْعَمِ نَوْمِهِ وَ آمَنِ یَوْمِهِ وَ قَدْ عَبَرَ مَعْبَرَ الْعَاجِلَةِ (4) حَمِیداً وَ قَدَّمَ زَادَ الْآجِلَةِ سَعِیداً وَ بَادَرَ مِنْ وَجَلٍ (5) وَ أَکْمَشَ (6) فِی مَهَلٍ وَ رَغِبَ فِی طَلَبٍ وَ ذَهَبَ عَنْ هَرَبٍ وَ رَاقَبَ فِی یَوْمِهِ غَدَهُ وَ نَظَرَ قُدُماً أَمَامَهُ (7) فَکَفَی بِالْجَنَّةِ ثَوَاباً وَ نَوَالاً وَ کَفَی بِالنَّارِ عِقَاباً وَ وَبَالاً! وَ کَفَی بِاللَّهِ مُنْتَقِماً وَ نَصِیراً وَ کَفَی بِالْکِتَابِ حَجِیجاً وَ خَصِیماً. (8).

مِثَالُهُ (1) نَفَرَ مُسْتَکْبِراً وَ خَبَطَ سَادِراً (2) مَاتِحاً فِی غَرْبِ هَوَاهُ (3) کَادِحاً (4) سَعْیاً لِدُنْیَاهُ فِی لَذَّاتِ طَرَبِهِ وَ بَدَوَاتِ (5)

أَرَبِهِ ثُمَّ لاَ یَحْتَسِبُ رَزِیَّةً (6) وَ لاَ یَخْشَعُ تَقِیَّةً (7) فَمَاتَ فِی فِتْنَتِهِ غَرِیراً (8) وَ عَاشَ فِی هَفْوَتِهِ (9) یَسِیراً لَمْ یُفِدْ (10) عِوَضاً وَ لَمْ یَقْضِ مُفْتَرَضاً دَهِمَتْهُ (11) فَجَعَاتُ الْمَنِیَّةِ فِی غُبَّرِ جِمَاحِهِ (12)

وَ سَنَنِ (13) مِرَاحِهِ فَظَلَّ سَادِراً (14) وَ بَاتَ سَاهِراً فِی غَمَرَاتِ الْآلاَمِ وَ طَوَارِقِ الْأَوْجَاعِ وَ الْأَسْقَامِ بَیْنَ أَخٍ شَقِیقٍ وَ وَالِدٍ شَفِیقٍ - وَ دَاعِیَةٍ بِالْوَیْلِ جَزَعاً وَ لاَدِمَةٍ (15) لِلصَّدْرِ قَلَقاً وَ الْمَرْءُ فِی سَکْرَةٍ مُلْهِثَةٍ وَ غَمْرَةٍ (16) کَارِثَةٍ وَ أَنَّةٍ (17) مُوجِعَةٍ وَ جَذْبَةٍ مُکْرِبَةٍ (18)

وَ سَوْقَةٍ (19) مُتْعِبَةٍ ثُمَّ أُدْرِجَ فِی أَکْفَانِهِ مُبْلِساً (20) وَ جُذِبَ مُنْقَاداً سَلِساً (21) ثُمَّ أُلْقِیَ عَلَی الْأَعْوَادِ رَجِیعَ وَصَبٍ (22) وَ نِضْوَ (23) سَقَمٍ تَحْمِلُهُ حَفَدَةُ (24) الْوِلْدَانِ وَ حَشَدَةُ (25) الْإِخْوَانِ إِلَی دَارِ غُرْبَتِهِ وَ مُنْقَطَعِ زَوْرَتِهِ (26) وَ مُفْرَدِ وَحْشَتِهِ حَتَّی إِذَا انْصَرَفَ الْمُشَیِّعُ وَ رَجَعَ الْمُتَفَجِّعُ أُقْعِدَ فِی حُفْرَتِهِ نَجِیّاً لِبَهْتَةِ (27) السُّؤَالِ وَ عَثْرَةِ (28)

الاِمْتِحَانِ وَ أَعْظَمُ مَا هُنَالِکَ بَلِیَّةً نُزُولُ الْحَمِیمِ (29) وَ تَصْلِیَةُ الْجَحِیمِ (30) وَ فَوْرَاتُ السَّعِیرِ وَ سَوْرَاتُ الزَّفِیرِ (31) لاَ فَتْرَةٌ (32) مُرِیحَةٌ وَ لَا دَعَةٌ (33) مُزِیحَةٌ وَ لَا قُوّةٌ حَاجِزَةٌ وَ لَا مَوتَةٌ نَاجِزَةٌ (34)

ص:113

وَ لاَ سِنَةٌ (1) مُسَلِّیَةٌ بَیْنَ أَطْوَارِ الْمَوْتَاتِ (2) وَ عَذَابِ السَّاعَاتِ إِنَّا بِاللَّهِ عَائِذُونَ عِبَادَ اللَّهِ أَیْنَ الَّذِینَ عُمِّرُوا فَنَعِمُوا (3) وَ عُلِّمُوا فَفَهِمُوا وَ أُنْظِرُوا فَلَهَوْا، وَ سُلِّمُوا فَنَسُوا أُمْهِلُوا طَوِیلاً وَ مُنِحُوا جَمِیلاً وَ حُذِّرُوا أَلِیماً وَ وُعِدُوا جَسِیماً احْذَرُوا الذُّنُوبَ الْمُوَرِّطَةَ (4) وَ الْعُیُوبَ الْمُسْخِطَةَ أُولِی الْأَبْصَارِ وَ الْأَسْمَاعِ وَ الْعَافِیَةِ وَ الْمَتَاعِ هَلْ مِنْ مَنَاصٍ (5)

أَوْ خَلاَصٍ أَوْ مَعَاذٍ أَوْ مَلاَذٍ أَوْ فِرَارٍ أَوْ مَحَارٍ (6) أَمْ لاَ - فَأَنّی تُؤْفَکُونَ (7) أَمْ أَیْنَ تُصْرَفُونَ أَمْ بِمَا ذَا تَغْتَرُّونَ وَ إِنَّمَا حَظُّ أَحَدِکُمْ مِنَ الْأَرْضِ ذَاتِ الطُّوْلِ وَ الْعَرْضِ قِیدُ قَدِّهِ (8) مُتَعَفِّراً (9) عَلَی خَدِّهِ الْآنَ عِبَادَ اللَّهِ وَ الْخِنَاقُ (10) مُهْمَلٌ وَ الرُّوحُ مُرْسَلٌ فِی فَیْنَةِ (11)

الْإِرْشَادِ وَ رَاحَةِ الْأَجْسَادِ وَ بَاحَةِ الاِحْتِشَادِ (12) وَ مَهَلِ الْبَقِیَّةِ وَ أُنُفِ الْمَشِیَّةِ (13) وَ إِنْظَارِ التَّوْبَةِ وَ انْفِسَاحِ الْحَوْبَةِ (14) قَبْلَ الضَّنْکِ (15) وَ الْمَضِیقِ وَ الرَّوْعِ (16) وَ الزُّهُوقِ (17) وَ قَبْلَ قُدُومِ الْغَائِبِ الْمُنْتَظَرِ (18) وَ إِخْذَةِ الْعَزِیزِ الْمُقْتَدِرِ.

قال الشریف و فی الخبر أنه علیه السلام لما خطب بهذه الخطبة اقشعرت لها الجلود و بکت العیون و رجفت القلوب و من الناس من یسمی هذه الخطبة الغراء.

ص:114

و منها: فَاتَّعِظُوا عِبَادَ اللَّهِ بِالْعِبَرِ النَّوَافِعِ وَ اعْتَبِرُوا بِالْآیِ السَّوَاطِعِ (1) وَ ازْدَجِرُوا بِالنُّذُرِ الْبَوَالِغِ (2) وَ انْتَفِعُوا بِالذِّکْرِ وَ الْمَوَاعِظِ فَکَأَنْ قَدْ عَلِقَتْکُمْ مَخَالِبُ الْمَنِیَّةِ وَ انْقَطَعَتْ مِنْکُمْ عَلاَئِقُ الْأُمْنِیَّةِ وَ دَهِمَتْکُمْ مُفْظِعَاتُ الْأُمُورِ (3) وَ السِّیَاقَةُ إِلَی اَلْوِرْدِ الْمَوْرُودِ (4) فَکُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ سَائِقٌ یَسُوقُهَا إِلَی مَحْشَرِهَا وَ شَاهِدٌ یَشْهَدُ عَلَیْهَا بِعَمَلِهَا.

أَیُّهَا النَّاسُ فِیمَا اسْتَحْفَظَکُمْ مِنْ کِتَابِهِ وَ اسْتَوْدَعَکُمْ مِنْ حُقُوقِهِ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ یَخْلُقْکُمْ عَبَثاً وَ لَمْ یَتْرُکْکُمْ سُدًی وَ لَمْ یَدَعْکُمْ فِی جَهَالَةٍ وَ لاَ عَمًی قَدْ سَمَّی آثَارَکُمْ (1) وَ عَلِمَ أَعْمَالَکُمْ وَ کَتَبَ آجَالَکُمْ وَ أَنْزَلَ عَلَیْکُمُ الْکِتَابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ عَمَّرَ فِیکُمْ نَبِیَّهُ(2) أَزْمَاناً حَتَّی أَکْمَلَ لَهُ وَ لَکُمْ فِیمَا أَنْزَلَ مِنْ کِتَابِهِ دِینَهُ الَّذِی رَضِیَ لِنَفْسِهِ وَ أَنْهَی إِلَیْکُمْ عَلَی لِسَانِهِ مَحَابَّهُ (3) مِنَ الْأَعْمَالِ وَ مَکَارِهَهُ وَ نَوَاهِیَهُ وَ أَوَامِرَهُ وَ أَلْقَی إِلَیْکُمُ الْمَعْذِرَةَ وَ اتَّخَذَ عَلَیْکُمُ الْحُجَّةَ وَ قَدَّمَ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ وَ أَنْذَرَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذابٍ شَدِیدٍ فَاسْتَدْرِکُوا بَقِیَّةَ أَیَّامِکُمْ وَ اصْبِرُوا لَهَا أَنْفُسَکُمْ (4) فَإِنَّهَا قَلِیلٌ فِی کَثِیرِ الْأَیَّامِ الَّتِی تَکُونُ مِنْکُمْ فِیهَا الْغَفْلَةُ وَ التَّشَاغُلُ عَنِ الْمَوْعِظَةِ وَ لاَ تُرَخِّصُوا لِأَنْفُسِکُمْ فَتَذْهَبَ بِکُمُ الرُّخَصُ مَذَاهِبَ الظَّلَمَةِ (5) وَ لاَ تُدَاهِنُوا (6) فَیَهْجُمَ بِکُمُ الْإِدْهَانُ عَلَی الْمَعْصِیَةِ عِبَادَ اللَّهِ إِنَّ أَنْصَحَ النَّاسِ لِنَفْسِهِ أَطْوَعُهُمْ لِرَبِّهِ وَ إِنَّ أَغَشَّهُمْ لِنَفْسِهِ أَعْصَاهُمْ لِرَبِّهِ وَ الْمَغْبُونُ (7) مَنْ غَبَنَ نَفْسَهُ وَ الْمَغْبُوطُ (8) مَنْ سَلِمَ لَهُ دِینُهُ وَ السَّعِیدُ مَنْ وُعِظَ بِغَیْرِهِ وَ الشَّقِیُّ مَنِ انْخَدَعَ لِهَوَاهُ وَ غُرُورِهِ - وَ اعْلَمُوا أَنَّ یَسِیرَ الرِّیَاءِ (9) شِرْکٌ وَ مُجَالَسَةَ أَهْلِ الْهَوَی مَنْسَاةٌ لِلْإِیمَانِ (10) وَ مَحضَرَةٌ لِلشّیطَانِ (11) جَانِبُوا الکَذِبَ فَإِنّهُ مُجَانِبٌ لِلإِیمَانِ الصّادِقُ عَلَی شَفَا مَنجَاةٍ وَ کَرَامَةٍ وَ الکَاذِبُ عَلَی شَرَفِ مَهوَاةٍ وَ مَهَانَةٍ وَ لَا

ص:117

تَحَاسَدُوا فَإِنَّ الْحَسَدَ یَأْکُلُ الْإِیمَانَ کَمَا تَأْکُلُ النَّارُ الْحَطَبَ وَ لاَ تَبَاغَضُوا فَإِنَّهَا الْحَالِقَةُ (1) وَ اعْلَمُوا أَنَّ الْأَمَلَ یُسْهِی الْعَقْلَ وَ یُنْسِی الذِّکْرَ فَأَکْذِبُوا الْأَمَلَ فَإِنَّهُ غُرُورٌ وَ صَاحِبُهُ مَغْرُورٌ.

عَشَوَاتٍ (1) مِفْتَاحُ مُبْهَمَاتٍ دَفَّاعُ مُعْضِلاَتٍ دَلِیلُ فَلَوَاتٍ (2)

یَقُولُ فَیُفْهِمُ وَ یَسْکُتُ فَیَسْلَمُ قَدْ أَخْلَصَ لِلَّهِ فَاسْتَخْلَصَهُ فَهُوَ مِنْ مَعَادِنِ دِینِهِ وَ أَوْتَادِ أَرْضِهِ قَدْ أَلْزَمَ نَفْسَهُ الْعَدْلَ فَکَانَ أَوَّلَ عَدْلِهِ نَفْیُ الْهَوَی عَنْ نَفْسِهِ یَصِفُ الْحَقَّ وَ یَعْمَلُ بِهِ لاَ یَدَعُ لِلْخَیْرِ غَایَةً إِلاَّ أَمَّهَا (3) وَ لاَ مَظِنَّةً (4) إِلاَّ قَصَدَهَا قَدْ أَمْکَنَ الْکِتَابَ مِنْ زِمَامِهِ (5) فَهُوَ قَائِدُهُ وَ إِمَامُهُ یَحُلُّ حَیْثُ حَلَّ ثَقَلُهُ (6) وَ یَنْزِلُ حَیْثُ کَانَ مَنْزِلُهُ.

وَ بَیْنَکُمْ عِتْرَةُ نَبِیِّکُمْ(1) وَ هُمْ أَزِمَّةُ الْحَقِّ وَ أَعْلاَمُ الدِّینِ وَ أَلْسِنَةُ الصِّدْقِ فَأَنْزِلُوهُمْ بِأَحْسَنِ مَنَازِلِ الْقُرْآنِ وَ رِدُوهُمْ وُرُودَ الْهِیمِ الْعِطَاشِ (2).

أَیُّهَا النَّاسُ خُذُوهَا عَنْ خَاتَمِ النَّبِیِّینَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِإِنَّهُ یَمُوتُ مَنْ مَاتَ مِنَّا وَ لَیْسَ بِمَیِّتٍ وَ یَبْلَی مَنْ بَلِیَ مِنَّا وَ لَیْسَ بِبَالٍ فَلاَ تَقُولُوا بِمَا لاَ تَعْرِفُونَ فَإِنَّ أَکْثَرَ الْحَقِّ فِیمَا تُنْکِرُونَ وَ اعْذِرُوا مَنْ لاَ حُجَّةَ لَکُمْ عَلَیْهِ وَ هُوَ أَنَا أَ لَمْ أَعْمَلْ فِیکُمْ بِالثَّقَلِ الْأَکْبَرِ (3) وَ أَتْرُکْ فِیکُمُ الثَّقَلَ الْأَصْغَرَ قَدْ رَکَزْتُ فِیکُمْ رَایَةَ الْإِیمَانِ وَ وَقَفْتُکُمْ عَلَی حُدُودِ الْحَلاَلِ وَ الْحَرَامِ وَ أَلْبَسْتُکُمُ الْعَافِیَةَ مِنْ عَدْلِی وَ فَرَشْتُکُمُ (4) الْمَعْرُوفَ مِنْ قَوْلِی وَ فِعْلِی وَ أَرَیْتُکُمْ کَرَائِمَ الْأَخْلاَقِ مِنْ نَفْسِی فَلاَ تَسْتَعْمِلُوا الرَّأْیَ فِیمَا لاَ یُدْرِکُ قَعْرَهُ الْبَصَرُ وَ لاَ تَتَغَلْغَلُ إِلَیْهِ الْفِکَرُ.

وَ اعْتِزَامٍ (1) مِنَ الْفِتَنِ وَ انْتِشَارٍ مِنَ الْأُمُورِ وَ تَلَظٍّ مِنَ الْحُرُوبِ (2) وَ الدُّنْیَا کَاسِفَةُ النُّورِ ظَاهِرَةُ الْغُرُورِ عَلَی حِینِ اصْفِرَارٍ مِنْ وَرَقِهَا وَ إِیَاسٍ مِنْ ثَمَرِهَا وَ اغْوِرَارٍ (3) مِنْ مَائِهَا قَدْ دَرَسَتْ مَنَارُ الْهُدَی وَ ظَهَرَتْ أَعْلاَمُ الرَّدَی فَهِیَ مُتَجَهِّمَةٌ (4) لِأَهْلِهَا عَابِسَةٌ فِی وَجْهِ طَالِبِهَا ثَمَرُهَا الْفِتْنَةُ (5) وَ طَعَامُهَا الْجِیفَةُ (6) وَ شِعَارُهَا (7) الْخَوْفُ وَ دِثَارُهَا (8) السَّیْفُ. فَاعْتَبِرُوا عِبَادَ اللَّهِ وَ اذْکُرُوا تِیکَ الَّتِی آبَاؤُکُمْ وَ إِخْوَانُکُمْ بِهَا مُرْتَهَنُونَ (9) وَ عَلَیْهَا مُحَاسَبُونَ وَ لَعَمْرِی مَا تَقَادَمَتْ بِکُمْ وَ لاَ بِهِمُ الْعُهُودُ وَ لاَ خَلَتْ فِیمَا بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمُ الْأَحْقَابُ (10) وَ الْقُرُونُ وَ مَا أَنْتُمُ الْیَوْمَ مِنْ یَوْمَ کُنْتُمْ فِی أَصْلاَبِهِمْ بِبَعِیدٍ. وَ اللَّهِ مَا أَسْمَعَکُمُ الرَّسُولُ شَیْئاً إِلاَّ وَ هَا أَنَا ذَا مُسْمِعُکُمُوهُ وَ مَا أَسْمَاعُکُمُ الْیَوْمَ بِدُونِ أَسْمَاعِکُمْ بِالْأَمْسِ وَ لاَ شُقَّتْ لَهُمُ الْأَبْصَارُ وَ لاَ جُعِلَتْ لَهُمُ الْأَفْئِدَةُ فِی ذَلِکَ الزَّمَانِ إِلاَّ وَ قَدْ أُعْطِیتُمْ مِثْلَهَا فِی هَذَا الزَّمَانِ وَ وَ اللَّهِ مَا بُصِّرْتُمْ بَعْدَهُمْ شَیْئاً جَهِلُوهُ وَ لاَ أُصْفِیتُمْ بِهِ (11) وَ حُرِمُوهُ وَ لَقَدْ نَزَلَتْ بِکُمُ الْبَلِیَّةُ جَائِلاً خِطَامُهَا (12) رِخْواً بِطَانُهَا (13) فَلاَ یَغُرَّنَّکُمْ مَا أَصْبَحَ فِیهِ أَهْلُ الْغُرُورِ فَإِنَّمَا هُوَ ظِلٌّ مَمْدُودٌ إِلَی أَجَلٍ مَعْدُودٍ.

الَّذِی لَمْ یَزَلْ قَائِماً دَائِماً إِذْ لاَ سَمَاءٌ ذَاتُ أَبْرَاجٍ وَ لاَ حُجُبٌ ذَاتُ إِرْتَاجٍ (1) وَ لاَ لَیْلٌ دَاجٍ (2) وَ لاَ بَحْرٌ سَاجٍ (3) وَ لاَ جَبَلٌ ذُو فِجَاجٍ (4) وَ لاَ فَجٌّ ذُو اعْوِجَاجٍ وَ لاَ أَرْضٌ ذَاتُ مِهَادٍ (5)

وَ لاَ خَلْقٌ ذُو اعْتِمَادٍ (6) ذَلِکَ مُبْتَدِعُ (7) الْخَلْقِ وَ وَارِثُهُ (8) وَ إِلَهُ الْخَلْقِ وَ رَازِقُهُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ دَائِبَانِ (9) فِی مَرْضَاتِهِ یُبْلِیَانِ کُلَّ جَدِیدٍ وَ یُقَرِّبَانِ کُلَّ بَعِیدٍ قَسَمَ أَرْزَاقَهُمْ وَ أَحْصَی آثَارَهُمْ وَ أَعْمَالَهُمْ وَ عَدَدَ أَنْفُسِهِمْ وَ خَائِنَةَ أَعْیُنِهِمْ (10) وَ مَا تُخْفِی صُدُورُهُمْ مِنَ الضَّمِیرِ وَ مُسْتَقَرَّهُمْ وَ مُسْتَوْدَعَهُمْ مِنَ الْأَرْحَامِ وَ الظُّهُورِ إِلَی أَنْ تَتَنَاهَی بِهِمُ الْغَایَاتُ هُوَ الَّذِی اشْتَدَّتْ نِقْمَتُهُ (11) عَلَی أَعْدَائِهِ فِی سَعَةِ رَحْمَتِهِ وَ اتَّسَعَتْ رَحْمَتُهُ لِأَوْلِیَائِهِ فِی شِدَّةِ نِقْمَتِهِ قَاهِرُ مَنْ عَازَّهُ (12) وَ مُدَمِّرُ مَنْ شَاقَّهُ (13) وَ مُذِلُّ مَنْ نَاوَاهُ (14) وَ غَالِبُ مَنْ عَادَاهُ مَنْ تَوَکَّلَ عَلَیْهِ کَفَاهُ وَ مَنْ سَأَلَهُ أَعْطَاهُ وَ مَنْ أَقْرَضَهُ قَضَاهُ (15) وَ مَنْ شَکَرَهُ جَزَاهُ عِبَادَ اللَّهِ زِنُوا أَنْفُسَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُوزَنُوا وَ حَاسِبُوهَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تُحَاسَبُوا وَ تَنَفَّسُوا قَبْلَ ضِیقِ الْخِنَاقِ وَ انْقَادُوا قَبْلَ عُنْفِ السِّیَاقِ (16) وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ لَمْ یُعَنْ (17) عَلَی نَفْسِهِ حَتَّی یَکُونَ لَهُ مِنْهَا وَاعِظٌ وَ زَاجِرٌ لَمْ یَکُنْ لَهُ مِنْ غَیْرِهَا لاَ زَاجِرٌ وَ لاَ وَاعِظٌ.

ص:123

مَا لاَ تُنْفِدُهُ (1) مَطَالِبُ الْأَنَامِ لِأَنَّهُ الْجَوَادُ الَّذِی لاَ یَغِیضُهُ (2) سُؤَالُ السَّائِلِینَ وَ لاَ یُبْخِلُهُ (3) إِلْحَاحُ الْمُلِحِّینَ.

فَرَجَعَتْ إِذْ جُبِهَتْ (1) مُعْتَرِفَةً بِأَنَّهُ لاَ یُنَالُ بِجَوْرِ الاِعْتِسَافِ (2) کُنْهُ مَعْرِفَتِهِ وَ لاَ تَخْطُرُ بِبَالِ أُولِی الرَّوِیَّاتِ (3) خَاطِرَةٌ مِنْ تَقْدِیرِ جَلاَلِ عِزَّتِه الَّذِی ابْتَدَعَ الْخَلْقَ (4) عَلَی غَیْرِ مِثَالٍ امْتَثَلَهُ (5) وَ لاَ مِقْدَارٍ احْتَذَی عَلَیْهِ (6) مِنْ خَالِقٍ مَعْبُودٍ کَانَ قَبْلَهُ وَ أَرَانَا مِنْ مَلَکُوتِ قُدْرَتِهِ وَ عَجَائِبِ مَا نَطَقَتْ بِهِ آثَارُ حِکْمَتِهِ وَ اعْتِرَافِ الْحَاجَةِ مِنَ الْخَلْقِ إِلَی أَنْ یُقِیمَهَا بِمِسَاکِ (7) قُوَّتِهِ مَا دَلَّنَا بِاضْطِرَارِ قِیَامِ الْحُجَّةِ لَهُ عَلَی مَعْرِفَتِهِ فَظَهَرَتِ الْبَدَائِعُ الَّتِی أَحْدَثَتْهَا آثَارُ صَنْعَتِهِ وَ أَعْلاَمُ حِکْمَتِهِ فَصَارَ کُلُّ مَا خَلَقَ حُجَّةً لَهُ وَ دَلِیلاً عَلَیْهِ وَ إِنْ کَانَ خَلْقاً صَامِتاً فَحُجَّتُهُ بِالتَّدْبِیرِ نَاطِقَةٌ وَ دَلاَلَتُهُ عَلَی الْمُبْدِعِ قَائِمَةٌ فَأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ شَبَّهَکَ بِتَبَایُنِ أَعْضَاءِ خَلْقِکَ وَ تَلاَحُمِ حِقَاقِ مَفَاصِلِهِمُ (8) المُحتَجِبَةِ (9) لِتَدبِیرِ حِکمَتِکَ لَم یَعقِد غَیبَ ضَمِیرِهِ عَلَی مَعرِفَتِکَ وَ لَم یُبَاشِر قَلبَهُ الیَقِینُ بِأَنّهُ لَا نِدّ لَکَ وَ کَأَنّهُ لَم یَسمَع تَبَرّؤَ التّابِعِینَ مِنَ المَتبُوعِینَ إِذ یَقُولُونَتَاللّهِ إِن کُنّا لفَیِ ضَلالٍ مُبِینٍ إِذ نُسَوّیکُم بِرَبّ العالَمِینَکَذَبَ العَادِلُونَ بِکَ (10) إِذ شَبّهُوکَ بِأَصنَامِهِم وَ نَحَلُوکَ حِلیَةَ (11) المَخلُوقِینَ بِأَوهَامِهِم وَ جَزّءُوکَ تَجزِئَةَ المُجَسّمَاتِ بِخَوَاطِرِهِم وَ قَدّرُوکَ (12) عَلَی الخِلقَةِ المُختَلِفَةِ القُوَی بِقَرَائِحِ عُقُولِهِم وَ أَشهَدُ أَنّ مَن سَاوَاکَ بشِیَ ءٍ مِن خَلقِکَ فَقَد عَدَلَ بِکَ وَ العَادِلُ بِکَ کَافِرٌ بِمَا تَنَزّلَت بِهِ مُحکَمَاتُ آیَاتِکَ وَ نَطَقَت عَنهُ

ص:126

شَوَاهِدُ حُجَجِ بَیِّنَاتِکَ وَ إِنَّکَ أَنْتَ اللَّهُ الَّذِی لَمْ تَتَنَاهَ فِی الْعُقُولِ فَتَکُونَ فِی مَهَبِّ فِکْرِهَا مُکَیَّفاً (1) وَ لاَ فِی رَوِیَّاتِ خَوَاطِرِهَا فَتَکُونَ مَحْدُوداً مُصَرَّفاً. (2).

و منها -

قَدَّرَ مَا خَلَقَ فَأَحْکَمَ تَقْدِیرَهُ وَ دَبَّرَهُ فَأَلْطَفَ تَدْبِیرَهُ وَ وَجَّهَهُ لِوِجْهَتِهِ فَلَمْ یَتَعَدَّ حُدُودَ مَنْزِلَتِهِ وَ لَمْ یَقْصُرْ دُونَ الاِنْتِهَاءِ إِلَی غَایَتِهِ وَ لَمْ یَسْتَصْعِبْ (3) إِذْ أُمِرَ بِالْمُضِیِّ عَلَی إِرَادَتِهِ فَکَیْفَ وَ إِنَّمَا صَدَرَتِ الْأُمُورُ عَنْ مَشِیئَتِهِ الْمُنْشِئُ أَصْنَافَ الْأَشْیَاءِ بِلاَ رَوِیَّةِ فِکْرٍ آلَ إِلَیْهَا وَ لاَ قَرِیحَةِ غَرِیزَةٍ (4) أَضْمَرَ عَلَیْهَا وَ لاَ تَجْرِبَةٍ أَفَادَهَا (5) مِنْ حَوَادِثِ الدُّهُورِ وَ لاَ شَرِیکٍ أَعَانَهُ عَلَی ابْتِدَاعِ عَجَائِبِ الْأُمُورِ فَتَمَّ خَلْقُهُ بِأَمْرِهِ وَ أَذْعَنَ لِطَاعَتِهِ وَ أَجَابَ إِلَی دَعْوَتِهِ لَمْ یَعْتَرِضْ دُونَهُ رَیْثُ الْمُبْطِئِ (6) وَ لاَ أَنَاةُ الْمُتَلَکِّئِ (7) فَأَقَامَ مِنَ الْأَشْیَاءِ أَوَدَهَا (8) وَ نَهَجَ (9) حُدُودَهَا وَ لاَءَمَ بِقُدْرَتِهِ بَیْنَ مُتَضَادِّهَا وَ وَصَلَ أَسْبَابَ قَرَائِنِهَا (10) وَ فَرَّقَهَا أَجْنَاساً مُخْتَلِفَاتٍ فِی الْحُدُودِ وَ الْأَقْدَارِ وَ الْغَرَائِزِ (11) وَ الْهَیْئَاتِ بَدَایَا (12) خَلاَئِقَ أَحْکَمَ صُنْعَهَا وَ فَطَرَهَا عَلَی مَا أَرَادَ وَ ابْتَدَعَهَا.

وَ وَشَّجَ بَیْنَهَا وَ بَیْنَ أَزْوَاجِهَا (1) وَ ذَلَّلَ لِلْهَابِطِینَ (2) بِأَمْرِهِ وَ الصَّاعِدِینَ بِأَعْمَالِ خَلْقِهِ حُزُونَةَ (3) مِعْرَاجِهَا وَ نَادَاهَا بَعْدَ إِذْ هِیَ دُخَانٌ فَالْتَحَمَتْ عُرَی أَشْرَاجِهَا (4) وَ فَتَقَ بَعْدَ الاِرْتِتَاقِ صَوَامِتَ (5)

أَبْوَابِهَا وَ أَقَامَ رَصَداً (6) مِنَ الشُّهُبِ الثَّوَاقِبِ (7) عَلَی نِقَابِهَا (8)

وَ أَمْسَکَهَا مِنْ أَنْ تَمُورَ (9) فِی خَرْقِ الْهَوَاءِ بِأَیْدِهِ (10) وَ أَمَرَهَا أَنْ تَقِفَ مُسْتَسْلِمَةً لِأَمْرِهِ وَ جَعَلَ شَمْسَهَا آیَةً مُبْصِرَةً (11) لِنَهَارِهَا وَ قَمَرَهَا آیَةً مَمْحُوَّةً (12) مِنْ لَیْلِهَا وَ أَجْرَاهُمَا فِی مَنَاقِلِ (13) مَجْرَاهُمَا وَ قَدَّرَ سَیْرَهُمَا فِی مَدَارِجِ دَرَجِهِمَا لِیُمَیِّزَ بَیْنَ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ بِهِمَا وَ لِیُعْلَمَ عَدَدُ السِّنِینَ وَ الْحِسَابُ بِمَقَادِیرِهِمَا ثُمَّ عَلَّقَ فِی جَوِّهَا فَلَکَهَا (14)

وَ نَاطَ (15) بِهَا زِینَتَهَا مِنْ خَفِیَّاتِ دَرَارِیِّهَا (16) وَ مَصَابِیحِ کَوَاکِبِهَا وَ رَمَی مُسْتَرِقِی السَّمْعِ بِثَوَاقِبِ شُهُبِهَا وَ أَجْرَاهَا عَلَی أَذْلاَلِ (17) تَسْخِیرِهَا مِنْ ثَبَاتِ ثَابِتِهَا وَ مَسِیرِ سَائِرِهَا وَ هُبُوطِهَا وَ صُعُودِهَا وَ نُحُوسِهَا وَ سُعُودِهَا.

وَ سُرَادِقَاتِ (1) الْمَجْدِ وَ وَرَاءَ ذَلِکَ الرَّجِیجِ (2) الَّذِی تَسْتَکُّ (3) مِنهُ الأَسمَاعُ سُبُحَاتُ (4) نُورٍ تَردَعُ الأَبصَارَ عَن بُلُوغِهَا فَتَقِفُ خَاسِئَةً (5) عَلَی حُدُودِهَا. وَ أَنشَأَهُم عَلَی صُوَرٍ مُختَلِفَاتٍ وَ أَقدَارٍ مُتَفَاوِتَاتٍأوُلیِ أَجنِحَةٍتُسَبّحُ جَلَالَ عِزّتِهِ لَا یَنتَحِلُونَ مَا ظَهَرَ فِی الخَلقِ مِن صُنعِهِ وَ لَا یَدّعُونَ أَنّهُم یَخلُقُونَ شَیئاً مَعَهُ مِمّا انفَرَدَ بِهِبَل عِبادٌ مُکرَمُونَ لا یَسبِقُونَهُ بِالقَولِ وَ هُم بِأَمرِهِ یَعمَلُونَ جَعَلَهُمُ اللّهُ فِیمَا هُنَالِکَ أَهلَ الأَمَانَةِ عَلَی وَحیِهِ وَ حَمّلَهُم إِلَی المُرسَلِینَ وَدَائِعَ أَمرِهِ وَ نَهیِهِ وَ عَصَمَهُم مِن رَیبِ الشّبُهَاتِ فَمَا مِنهُم زَائِغٌ عَن سَبِیلِ مَرضَاتِهِ وَ أَمَدّهُم بِفَوَائِدِ المَعُونَةِ وَ أَشعَرَ قُلُوبَهُم تَوَاضُعَ إِخبَاتِ (6) السّکِینَةِ وَ فَتَحَ لَهُم أَبوَاباً ذُلُلًا (7) إِلَی تَمَاجِیدِهِ وَ نَصَبَ لَهُم مَنَاراً (8) وَاضِحَةً عَلَی أَعلَامِ (9) تَوحِیدِهِ لَم تُثقِلهُم مُؤصِرَاتُ الآثَامِ (10) وَ لَم تَرتَحِلهُم (11) عُقَبُ (12) اللیّاَلیِ وَ الأَیّامِ وَ لَم تَرمِ الشّکُوکُ بِنَوَازِعِهَا (13) عَزِیمَةَ إِیمَانِهِم وَ لَم تَعتَرِکِ الظّنُونُ عَلَی مَعَاقِدِ (14) یَقِینِهِم وَ لَا قَدَحَت قَادِحَةُ الإِحَنِ (15) فِیمَا بَینَهُم وَ لَا سَلَبَتهُمُ الحَیرَةُ مَا لَاقَ (16) مِن مَعرِفَتِهِ بِضَمَائِرِهِم وَ مَا سَکَنَ مِن عَظَمَتِهِ وَ هَیبَةِ جَلَالَتِهِ فِی أَثنَاءِ صُدُورِهِم وَ لَم تَطمَع فِیهِمُ الوَسَاوِسُ فَتَقتَرِعَ (17) بِرَینِهَا (18) عَلَی فِکرِهِم وَ مِنهُم مَن هُوَ فِی خَلقِ الغَمَامِ

ص:129

الدُّلَّحِ (1) وَ فِی عِظَمِ الْجِبَالِ الشُّمَّخِ وَ فِی قَتْرَةِ (2) الظَّلاَمِ الْأَیْهَمِ (3) وَ مِنْهُمْ مَنْ قَدْ خَرَقَتْ أَقْدَامُهُمْ تُخُومَ الْأَرْضِ السُّفْلَی فَهِیَ کَرَایَاتٍ بِیضٍ قَدْ نَفَذَتْ فِی مَخَارِقِ (4) الْهَوَاءِ وَ تَحْتَهَا رِیحٌ هَفَّافَةٌ (5) تَحْبِسُهَا عَلَی حَیْثُ انْتَهَتْ مِنَ الْحُدُودِ الْمُتَنَاهِیَةِ قَدِ اسْتَفْرَغَتْهُمْ (6) أَشْغَالُ عِبَادَتِهِ وَ وَصَلَتْ حَقَائِقُ الْإِیمَانِ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مَعْرِفَتِهِ وَ قَطَعَهُمُ الْإِیقَانُ بِهِ إِلَی الْوَلَهِ (7) إِلَیْهِ وَ لَمْ تُجَاوِزْ رَغَبَاتُهُمْ مَا عِنْدَهُ إِلَی مَا عِنْدَ غَیْرِهِ قَدْ ذَاقُوا حَلاَوَةَ مَعْرِفَتِهِ وَ شَرِبُوا بِالْکَأْسِ الرَّوِیَّةِ (8) مِنْ مَحَبَّتِهِ وَ تَمَکَّنَتْ مِنْ سُوَیْدَاءِ (9) قُلُوبِهِمْ وَشِیجَةُ (10) خِیفَتِهِ فَحَنَوْا بِطُولِ الطَّاعَةِ اعْتِدَالَ ظُهُورِهِمْ وَ لَمْ یُنْفِدْ (11) طُولُ الرَّغْبَةِ إِلَیْهِ مَادَّةَ تَضَرُّعِهِمْ وَ لاَ أَطْلَقَ عَنْهُمْ عَظِیمُ الزُّلْفَةِ رِبَقَ (12) خُشُوعِهِمْ وَ لَمْ یَتَوَلَّهُمُ الْإِعْجَابُ فَیَسْتَکْثِرُوا مَا سَلَفَ مِنْهُمْ وَ لاَ تَرَکَتْ لَهُمُ اسْتِکَانَةُ (13) الْإِجْلاَلِ نَصِیباً فِی تَعْظِیمِ حَسَنَاتِهِمْ وَ لَمْ تَجْرِ الْفَتَرَاتُ فِیهِمْ عَلَی طُولِ دُءُوبِهِمْ (14) وَ لَمْ تَغِضْ (15) رَغَبَاتُهُمْ فَیُخَالِفُوا عَنْ رَجَاءِ رَبِّهِمْ وَ لَمْ تَجِفَّ لِطُولِ الْمُنَاجَاةِ أَسَلاَتُ (16) أَلسِنَتِهِم وَ لَا مَلَکَتهُمُ الأَشغَالُ فَتَنقَطِعَ بِهَمسِ الجُؤَارِ إِلَیهِ أَصوَاتُهُم وَ لَم تَختَلِف فِی مَقَاوِمِ (17) الطّاعَةِ مَنَاکِبُهُم وَ لَم یَثنُوا إِلَی رَاحَةِ التّقصِیرِ فِی أَمرِهِ رِقَابَهُم. وَ لَا تَعدُو (18) عَلَی عَزِیمَةِ جِدّهِم بَلَادَةُ الغَفَلَاتِ وَ لَا تَنتَضِلُ فِی هِمَمِهِم خَدَائِعُ الشّهَوَاتِ (19) قَدِ

ص:130

اتَّخَذُوا ذَا الْعَرْشِ ذَخِیرَةً لِیَوْمِ فَاقَتِهِمْ (1) وَ یَمَّمُوهُ (2) عِنْدَ انْقِطَاعِ الْخَلْقِ إِلَی الْمَخْلُوقِینَ بِرَغْبَتِهِمْ لاَ یَقْطَعُونَ أَمَدَ غَایَةِ عِبَادَتِهِ وَ لاَ یَرْجِعُ بِهِمُ الاِسْتِهْتَارُ (3) بِلُزُومِ طَاعَتِهِ إِلاَّ إِلَی مَوَادَّ (4) مِنْ قُلُوبِهِمْ غَیْرِ مُنْقَطِعَةٍ مِنْ رَجَائِهِ وَ مَخَافَتِهِ لَمْ تَنْقَطِعْ أَسْبَابُ الشَّفَقَةِ (5)

مِنْهُمْ فَیَنُوا (6) فِی جِدِّهِمْ وَ لَمْ تَأْسِرْهُمُ الْأَطْمَاعُ فَیُؤْثِرُوا وَشِیکَ السَّعْیِ (7) عَلَی اجْتِهَادِهِمْ لَمْ یَسْتَعْظِمُوا مَا مَضَی مِنْ أَعْمَالِهِمْ وَ لَوِ اسْتَعْظَمُوا ذَلِکَ لَنَسَخَ الرَّجَاءُ مِنْهُمْ شَفَقَاتِ وَجَلِهِمْ (8) وَ لَمْ یَخْتَلِفُوا فِی رَبِّهِمْ بِاسْتِحْوَاذِ الشَّیْطَانِ عَلَیْهِمْ وَ لَمْ یُفَرِّقْهُمْ سُوءُ التَّقَاطُعِ وَ لاَ تَوَلاَّهُمْ غِلُّ التَّحَاسُدِ وَ لاَ تَشَعَّبَتْهُمْ مَصَارِفُ الرِّیَبِ (9) وَ لاَ اقْتَسَمَتْهُمْ أَخْیَافُ (10) الْهِمَمِ فَهُمْ أُسَرَاءُ إِیمَانٍ لَمْ یَفُکَّهُمْ مِنْ رِبْقَتِهِ زَیْغٌ وَ لاَ عُدُولٌ وَ لاَ وَنًی (11) وَ لاَ فُتُورٌ وَ لَیْسَ فِی أَطْبَاقِ السَّمَاءِ مَوْضِعُ إِهَابٍ (12) إِلاَّ وَ عَلَیْهِ مَلَکٌ سَاجِدٌ أَوْ سَاعٍ حَافِدٌ (13) یَزْدَادُونَ عَلَی طُولِ الطَّاعَةِ بِرَبِّهِمْ عِلْماً وَ تَزْدَادُ عِزَّةُ رَبِّهِمْ فِی قُلُوبِهِمْ عِظَماً.

بِکَلْکَلِهَا (1) وَ ذَلَّ مُسْتَخْذِیاً (2) إِذْ تَمَعَّکَتْ (3) عَلَیْهِ بِکَوَاهِلِهَا فَأَصْبَحَ بَعْدَ اصْطِخَابِ (4) أَمْوَاجِهِ سَاجِیاً (5) مَقْهُوراً وَ فِی حَکَمَةِ (6) الذُّلِّ مُنْقَاداً أَسِیراً وَ سَکَنَتِ الْأَرْضُ مَدْحُوَّةً (7) فِی لُجَّةِ تَیَّارِهِ وَ رَدَّتْ مِنْ نَخْوَةِ بَأْوِهِ (8) وَ اعْتِلاَئِهِ وَ شُمُوخِ أَنْفِهِ وَ سُمُوِّ غُلَوَائِهِ (9) وَ کَعَمَتْهُ (10) عَلَی کِظَّةِ (11) جَرْیَتِهِ فَهَمَدَ بَعْدَ نَزَقَاتِهِ (12) وَ لَبَدَ (13) بَعْدَ زَیَفَانِ (14) وَثَبَاتِهِ فَلَمَّا سَکَنَ هَیْجُ الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ أَکْنَافِهَا (15) وَ حَمْلِ شَوَاهِقِ الْجِبَالِ الشُّمَّخِ الْبُذَّخِ (16) عَلَی أَکْتَافِهَا فَجَّرَ یَنَابِیعَ الْعُیُونِ مِنْ عَرَانِینِ (17) أُنُوفِهَا وَ فَرَّقَهَا فِی سُهُوبِ (18) بِیدِهَا (19) وَ أَخَادِیدِهَا (20) وَ عَدَّلَ حَرَکَاتِهَا بِالرَّاسِیَاتِ مِنْ جَلاَمِیدِهَا (21) وَ ذَوَاتِ الشَّنَاخِیبِ الشُّمِّ (22) مِنْ صَیَاخِیدِهَا (23) فَسَکَنَتْ مِنَ الْمَیَدَانِ (24) لِرُسُوبِ الْجِبَالِ فِی قِطَعِ أَدِیمِهَا (25) وَ تَغَلْغُلِهَا (26) مُتَسَرِّبَةً (27) فِی جَوْبَاتِ خَیَاشِیمِهَا (28) وَ رُکُوبِهَا (29) أَعْنَاقَ سُهُولِ الْأَرَضِینَ وَ جَرَاثِیمِهَا (30) وَ فَسَحَ بَیْنَ الْجَوِّ وَ بَیْنَهَا وَ أَعَدَّ الْهَوَاءَ مُتَنَسَّماً لِسَاکِنِهَا وَ أَخْرَجَ إِلَیْهَا أَهْلَهَا عَلَی تَمَامِ مَرَافِقِهَا (31) ثُمَّ لَمْ یَدَعْ جُرُزَ (32) الْأَرْضِ الَّتِی تَقْصُرُ مِیَاهُ الْعُیُونِ عَنْ رَوَابِیهَا (33) وَ لَا تَجِدُ جَدَاوِلُ الأَنهَارِ ذَرِیعَةً (34) إِلَی بُلُوغِهَا حَتّی أَنشَأَ لَهَا نَاشِئَةَ سَحَابٍ تحُییِ مَوَاتَهَا (35)وَ تَستَخرِجُ نَبَاتَهَا أَلّفَ غَمَامَهَا بَعدَ افتِرَاقِ لُمَعِهِ (36) وَ تَبَایُنِ قَزَعِهِ (37)، حَتّی إِذَا تَمَخّضَت (38) لُجّةُ

ص:132

الْمُزْنِ فِیهِ وَ الْتَمَعَ بَرْقُهُ فِی کُفَفِهِ (1) وَ لَمْ یَنَمْ وَمِیضُهُ (2) فِی کَنَهْوَرِ رَبَابِهِ (3) وَ مُتَرَاکِمِ سَحَابِهِ أَرْسَلَهُ سَحّاً (4) مُتَدَارِکاً قَدْ أَسَفَّ هَیْدَبُهُ (5) تَمْرِیهِ (6) الْجَنُوبُ دِرَرَ (7) أَهَاضِیبِهِ (8) وَ دُفَعَ شَآبِیبِهِ (9). فَلَمَّا أَلْقَتِ السَّحَابُ بَرْکَ بِوَانَیْهَا (10) وَ بَعَاعَ (11) مَا اسْتَقَلَّتْ بِهِ مِنَ الْعِبْءِ (12) الْمَحْمُولِ عَلَیْهَا أَخْرَجَ بِهِ مِنْ هَوَامِدِ (13) الْأَرْضِ النَّبَاتَ وَ مِنْ زُعْرِ (14) الْجِبَالِ الْأَعْشَابَ فَهِیَ تَبْهَجُ (15) بِزِینَةِ رِیَاضِهَا وَ تَزْدَهِی (16) بِمَا أُلْبِسَتْهُ مِنْ رَیْطِ (17) أَزَاهِیرِهَا (18) وَ حِلیَةِ مَا سُمِطَت (19) بِهِ مِن نَاضِرِ أَنوَارِهَا (20) وَ جَعَلَ ذَلِکَ بَلَاغاً (21) لِلأَنَامِ وَ رِزقاً لِلأَنعَامِ وَ خَرَقَ الفِجَاجَ فِی آفَاقِهَا وَ أَقَامَ المَنَارَ لِلسّالِکِینَ عَلَی جَوَادّ طُرُقِهَا فَلَمّا مَهَدَ أَرضَهُ وَ أَنفَذَ أَمرَهُ اختَارَ آدَمَ ع خِیرَةً مِن خَلقِهِ وَ جَعَلَهُ أَوّلَ جِبِلّتِهِ (22) وَ أَسکَنَهُ جَنّتَهُ وَ أَرغَدَ فِیهَا أُکُلَهُ وَ أَوعَزَ إِلَیهِ فِیمَا نَهَاهُ عَنهُ وَ أَعلَمَهُ أَنّ فِی الإِقدَامِ عَلَیهِ التّعَرّضَ لِمَعصِیَتِهِ وَ المُخَاطَرَةَ بِمَنزِلَتِهِ فَأَقدَمَ عَلَی مَا نَهَاهُ عَنهُ مُوَافَاةً لِسَابِقِ عِلمِهِ فَأَهبَطَهُ بَعدَ التّوبَةِ لِیَعمُرَ أَرضَهُ بِنَسلِهِ وَ لِیُقِیمَ الحُجّةَ بِهِ عَلَی عِبَادِهِ وَ لَم یُخلِهِم بَعدَ أَن قَبَضَهُ مِمّا یُؤَکّدُ عَلَیهِم حُجّةَ رُبُوبِیّتِهِ وَ یَصِلُ بَینَهُم وَ بَینَ مَعرِفَتِهِ بَل تَعَاهَدَهُم بِالحُجَجِ عَلَی أَلسُنِ الخِیَرَةِ مِن أَنبِیَائِهِ وَ متُحَمَلّیِ وَدَائِعِ رِسَالَاتِهِ قَرناً فَقَرناً حَتّی تَمّت بِنَبِیّنَا مُحَمّدٍ صلّی الله علیه

ص:133

و سلّم حُجَّتُهُ وَ بَلَغَ الْمَقْطَعَ (1) عُذْرُهُ وَ نُذُرُهُ وَ قَدَّرَ الْأَرْزَاقَ فَکَثَّرَهَا وَ قَلَّلَهَا وَ قَسَّمَهَا عَلَی الضِّیقِ وَ السَّعَةِ فَعَدَلَ فِیهَا لِیَبْتَلِیَ مَنْ أَرَادَ بِمَیْسُورِهَا وَ مَعْسُورِهَا وَ لِیَخْتَبِرَ بِذَلِکَ الشُّکْرَ وَ الصَّبْرَ مِنْ غَنِیِّهَا وَ فَقِیرِهَا ثُمَّ قَرَنَ بِسَعَتِهَا عَقَابِیلَ فَاقَتِهَا (2) وَ بِسَلاَمَتِهَا طَوَارِقَ آفَاتِهَا وَ بِفُرَجِ (3)

أَفْرَاحِهَا غُصَصَ أَتْرَاحِهَا (4) وَ خَلَقَ الْآجَالَ فَأَطَالَهَا وَ قَصَّرَهَا وَ قَدَّمَهَا وَ أَخَّرَهَا وَ وَصَلَ بِالْمَوْتِ أَسْبَابَهَا (5) وَ جَعَلَهُ خَالِجاً لِأَشْطَانِهَا (6)

وَ قَاطِعاً لِمَرَائِرِ أَقْرَانِهَا (7) عَالِمُ السِّرِّ مِنْ ضَمَائِرِ الْمُضْمِرِینَ وَ نَجْوَی الْمُتَخَافِتِینَ (8) وَ خَوَاطِرِ رَجْمِ الظُّنُونِ (9) وَ عُقَدِ عَزِیمَاتِ الْیَقِینِ (10) وَ مَسَارِقِ إِیمَاضِ الْجُفُونِ (11) وَ مَا ضَمِنَتْهُ أَکْنَانُ الْقُلُوبِ (12) وَ غَیَابَاتُ الْغُیُوبِ (13) وَ مَا أَصْغَتْ لاِسْتِرَاقِهِ (14)

مَصَائِخُ (15) الْأَسْمَاعِ وَ مَصَائِفُ الذَّرِّ (16) وَ مَشَاتِی (17) الْهَوَامِّ وَ رَجْعِ الْحَنِینِ (18) مِنَ الْمُولَهَاتِ (19) وَ هَمْسِ (20) الْأَقْدَامِ وَ مُنْفَسَحِ (21) الثَّمَرَةِ مِنْ وَلاَئِجِ (22) غُلُفِ الْأَکْمَامِ (23)

وَ مُنْقَمَعِ (24) الْوُحُوشِ مِنْ غِیرَانِ (25) الْجِبَالِ وَ أَوْدِیَتِهَا وَ مُخْتَبَإِ الْبَعُوضِ بَیْنَ سُوقِ (26) الْأَشْجَارِ وَ أَلْحِیَتِهَا (27) وَ مَغْرِزِ الْأَوْرَاقِ مِنَ الْأَفْنَانِ (28) وَ مَحَطِّ الْأَمْشَاجِ (29) مِنْ مَسَارِبِ الْأَصْلاَبِ (30) وَ نَاشِئَةِ الغُیُومِ وَ مُتَلَاحِمِهَا وَ دُرُورِ قَطرِ السّحَابِ فِی مُتَرَاکِمِهَا وَ مَا تسَفیِ (31) الأَعَاصِیرُ (32) بِذُیُولِهَا وَ تَعفُو (33) الأَمطَارُ بِسُیُولِهَا

ص:134

وَ عَوْمِ نَبَاتِ الْأَرْضِ فِی کُثْبَانِ (1) الرِّمَالِ وَ مُسْتَقَرِّ ذَوَاتِ الْأَجْنِحَةِ بِذُرَا (2) شَنَاخِیبِ (3) الْجِبَالِ وَ تَغْرِیدِ ذَوَاتِ الْمَنْطِقِ فِی دَیَاجِیرِ (4) الْأَوْکَارِ وَ مَا أَوْعَبَتْهُ الْأَصْدَافُ (5) وَ حَضَنَتْ (6) عَلَیْهِ أَمْوَاجُ الْبِحَارِ وَ مَا غَشِیَتْهُ سُدْفَةُ لَیْلٍ (7) أَوْ ذَرَّ (8) عَلَیْهِ شَارِقُ نَهَارٍ وَ مَا اعْتَقَبَتْ (9) عَلَیْهِ أَطْبَاقُ الدَّیَاجِیرِ (10) وَ سُبُحَاتُ النُّورِ (11) وَ أَثَرِ کُلِّ خَطْوَةٍ وَ حِسِّ کُلِّ حَرَکَةٍ وَ رَجْعِ کُلِّ کَلِمَةٍ وَ تَحْرِیکِ کُلِّ شَفَةٍ وَ مُسْتَقَرِّ کُلِّ نَسَمَةٍ وَ مِثْقَالِ کُلِّ ذَرَّةٍ وَ هَمَاهِمِ (12) کُلِّ نَفْسٍ هَامَّةٍ وَ مَا عَلَیْهَا مِنْ ثَمَرِ شَجَرَةٍ أَوْ سَاقِطِ وَرَقَةٍ أَوْ قَرَارَةِ (13) نُطْفَةٍ أَوْ نُقَاعَةِ (14) دَمٍ وَ مُضْغَةٍ أَوْ نَاشِئَةِ خَلْقٍ وَ سُلاَلَةٍ لَمْ یَلْحَقْهُ فِی ذَلِکَ کُلْفَةٌ وَ لاَ اعْتَرَضَتْهُ فِی حِفْظِ مَا ابْتَدَعَ مِنْ خَلْقِهِ عَارِضَةٌ (15) وَ لاَ اعْتَوَرَتْهُ (16) فِی تَنْفِیذِ الْأُمُورِ وَ تَدَابِیرِ الْمَخْلُوقِینَ مَلاَلَةٌ وَ لاَ فَتْرَةٌ بَلْ نَفَذَهُمْ عِلْمُهُ وَ أَحْصَاهُمْ عَدَدُهُ وَ وَسِعَهُمْ عَدْلُهُ وَ غَمَرَهُمْ فَضْلُهُ مَعَ تَقْصِیرِهِمْ عَنْ کُنْهِ مَا هُوَ أَهْلُهُ.

وَ الثَّنَاءِ عَلَی الْمَرْبُوبِینَ الْمَخْلُوقِینَ اللَّهُمَّ وَ لِکُلِّ مُثْنٍ عَلَی مَنْ أَثْنَی عَلَیْهِ مَثُوبَةٌ (1) مِنْ جَزَاءٍ أَوْ عَارِفَةٌ مِنْ عَطَاءٍ وَ قَدْ رَجَوْتُکَ دَلِیلاً عَلَی ذَخَائِرِ الرَّحْمَةِ وَ کُنُوزِ الْمَغْفِرَةِ اللَّهُمَّ وَ هَذَا مَقَامُ مَنْ أَفْرَدَکَ بِالتَّوْحِیدِ الَّذِی هُوَ لَکَ وَ لَمْ یَرَ مُسْتَحِقّاً لِهَذِهِ الْمَحَامِدِ وَ الْمَمَادِحِ غَیْرَکَ وَ بِی فَاقَةٌ إِلَیْکَ لاَ یَجْبُرُ مَسْکَنَتَهَا إِلاَّ فَضْلُکَ وَ لاَ یَنْعَشُ مِنْ خَلَّتِهَا (2)

إِلاَّ مَنُّکَ (3) وَ جُودُکَ فَهَبْ لَنَا فِی هَذَا الْمَقَامِ رِضَاکَ وَ أَغْنِنَا عَنْ مَدِّ الْأَیْدِی إِلَی سِوَاکَ - إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ !

وَ أَصَابَ الْبَلاَءُ مَنْ أَبْصَرَ فِیهَا وَ أَخْطَأَ الْبَلاَءُ مَنْ عَمِیَ عَنْهَا وَ ایْمُ اللَّهِ لَتَجِدُنَّ بَنِی أُمَیَّةَ لَکُمْ أَرْبَابَ سُوءٍ بَعْدِی کَالنَّابِ الضَّرُوسِ (1) تَعْذِمُ (2) بِفِیهَا وَ تَخْبِطُ بِیَدِهَا وَ تَزْبِنُ (3) بِرِجْلِهَا وَ تَمْنَعُ دَرَّهَا (4) لاَ یَزَالُونَ بِکُمْ حَتَّی لاَ یَتْرُکُوا مِنْکُمْ إِلاَّ نَافِعاً لَهُمْ أَوْ غَیْرَ ضَائِرٍ بِهِمْ وَ لاَ یَزَالُ بَلاَؤُهُمْ عَنْکُمْ حَتَّی لاَ یَکُونَ انْتِصَارُ أَحَدِکُمْ مِنْهُمْ إِلاَّ کَانْتِصَارِ الْعَبْدِ مِنْ رَبِّهِ وَ الصَّاحِبِ مِنْ مُسْتَصْحِبِهِ تَرِدُ عَلَیْکُمْ فِتْنَتُهُمْ شَوْهَاءَ (5) مَخْشِیَّةً (6) وَ قِطَعاً جَاهِلِیَّةً لَیْسَ فِیهَا مَنَارُ هُدًی وَ لاَ عَلَمٌ یُرَی (7) نَحْنُ أَهْلَ الْبَیْتِ مِنْهَا بِمَنْجَاةٍ وَ لَسْنَا فِیهَا بِدُعَاةٍ ثُمَّ یُفَرِّجُهَا اللَّهُ عَنْکُمْ کَتَفْرِیجِ الْأَدِیمِ (8) بِمَنْ یَسُومُهُمْ خَسْفاً (9) وَ یَسُوقُهُمْ عُنْفاً وَ یَسْقِیهِمْ بِکَأْسٍ مُصَبَّرَةٍ (10) لاَ یُعْطِیهِمْ إِلاَّ السَّیْفَ وَ لاَ یُحْلِسُهُمْ (11) إِلاَّ الْخَوْفَ فَعِنْدَ ذَلِکَ تَوَدُّ قُرَیْشٌ بِالدُّنْیَا وَ مَا فِیهَا لَوْ یَرَوْنَنِی مَقَاماً وَاحِداً وَ لَوْ قَدْرَ جَزْرِ جَزُورٍ (12) لِأَقْبَلَ مِنْهُمْ مَا أَطْلُبُ الْیَوْمَ بَعْضَهُ فَلاَ یُعْطُونِیهِ.

الْأَوَّلُ الَّذِی لاَ غَایَةَ لَهُ فَیَنْتَهِیَ وَ لاَ آخِرَ لَهُ فَیَنْقَضِیَ.

یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ، وَ أَنْتُمْ فِی دَارِ مُسْتَعْتَبٍ (1) عَلَی مَهَلٍ وَ فَرَاغٍ وَ الصُّحُفُ مَنْشُورَةٌ وَ الْأَقْلاَمُ جَارِیَةٌ وَ الْأَبْدَانُ صَحِیحَةٌ وَ الْأَلْسُنُ مُطْلَقَةٌ وَ التَّوْبَةُ مَسْمُوعَةٌ وَ الْأَعْمَالُ مَقْبُولَةٌ.

مِنْهَا وَ أَعِظُکُمْ بِالْمَوْعِظَةِ الْبَالِغَةِ فَتَتَفَرَّقُونَ عَنْهَا وَ أَحُثُّکُمْ عَلَی جِهَادِ أَهْلِ الْبَغْیِ فَمَا آتِی عَلَی آخِرِ قَوْلِی حَتَّی أَرَاکُمْ مُتَفَرِّقِینَ أَیَادِیَ سَبَا. (1)

تَرْجِعُونَ إِلَی مَجَالِسِکُمْ وَ تَتَخَادَعُونَ عَنْ مَوَاعِظِکُمْ أُقَوِّمُکُمْ غُدْوَةً وَ تَرْجِعُونَ إِلَیَّ عَشِیَّةً کَظَهْرِ الْحَنِیَّةِ (2) عَجَزَ الْمُقَوِّمُ وَ أَعْضَلَ الْمُقَوَّمُ. (3)

أَیُّهَا الْقَوْمُ الشَّاهِدَةُ أَبْدَانُهُمْ الْغَائِبَةُ عَنْهُمْ عُقُولُهُمْ الْمُخْتَلِفَةُ أَهْوَاؤُهُمْ الْمُبْتَلَی بِهِمْ أُمَرَاؤُهُمْ صَاحِبُکُمْ یُطِیعُ اللَّهَ وَ أَنْتُمْ تَعْصُونَهُ وَ صَاحِبُ أَهْلِ الشَّامِ یَعْصِی اللَّهَ وَ هُمْ یُطِیعُونَهُ لَوَدِدْتُ وَ اللَّهِ أَنَّ مُعَاوِیَةَ صَارَفَنِی بِکُمْ صَرْفَ الدِّینَارِ بِالدِّرْهَمِ فَأَخَذَ مِنِّی عَشَرَةَ مِنْکُمْ وَ أَعْطَانِی رَجُلاً مِنْهُمْ - یَا أَهْلَ الْکُوفَةِ مُنِیتُ مِنْکُمْ بِثَلاَثٍ وَ اثْنَتَیْنِ صُمٌّ ذَوُو أَسْمَاعٍ وَ بُکْمٌ ذَوُو کَلاَمٍ وَ عُمْیٌ ذَوُو أَبْصَارٍ لاَ أَحْرَارُ صِدْقٍ عِنْدَ اللِّقَاءِ وَ لاَ إِخْوَانُ ثِقَةٍ عِنْدَ الْبَلاَءِ تَرِبَتْ أَیْدِیکُمْ یَا أَشْبَاهَ الْإِبِلِ غَابَ عَنْهَا رُعَاتُهَا کُلَّمَا جُمِعَتْ مِنْ جَانِبٍ تَفَرَّقَتْ مِنْ آخَرَ وَ اللَّهِ لَکَأَنِّی بِکُمْ فِیمَا إِخَالُکُمْ (4) أَنْ لَوْ حَمِسَ الْوَغَی (5) وَ حَمِیَ الضِّرَابُ قَدِ انْفَرَجْتُمْ عَنِ ابْنِ أَبِی طَالِبٍ انْفِرَاجَ الْمَرْأَةِ عَنْ قُبُلِهَا (6) وَ إِنِّی لَعَلَی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی وَ مِنْهَاجٍ مِنْ نَبِیِّی وَ إِنِّی لَعَلَی الطَّرِیقِ الْوَاضِحِ أَلْقُطُهُ لَقْطاً. (7).

ص:142

مِنْ أَحَدِهِمْ کَنُصْرَةِ الْعَبْدِ مِنْ سَیِّدِهِ إِذَا شَهِدَ أَطَاعَهُ وَ إِذَا غَابَ اغْتَابَهُ وَ حَتَّی یَکُونَ أَعْظَمَکُمْ فِیهَا عَنَاءً أَحْسَنُکُمْ بِاللَّهِ ظَنّاً فَإِنْ أَتَاکُمُ اللَّهُ بِعَافِیَةٍ فَاقْبَلُوا وَ إِنِ ابْتُلِیتُمْ فَاصْبِرُوا فَإِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِینَ .

نَفَادٍ (1) وَ کُلُّ مُدَّةٍ فِیهَا إِلَی انْتِهَاءٍ وَ کُلُّ حَیٍّ فِیهَا إِلَی فَنَاءٍ أَ وَ لَیْسَ لَکُمْ فِی آثَارِ الْأَوَّلِینَ مُزْدَجَرٌ (2) وَ فِی آبَائِکُمُ الْمَاضِینَ تَبْصِرَةٌ وَ مُعْتَبَرٌ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ أَ وَ لَمْ تَرَوْا إِلَی الْمَاضِینَ مِنْکُمْ لاَ یَرْجِعُونَ وَ إِلَی الْخَلَفِ الْبَاقِینَ لاَ یَبْقَوْنَ أَ وَ لَسْتُمْ تَرَوْنَ أَهْلَ الدُّنْیَا یُصْبِحُونَ وَ یُمْسُونَ عَلَی أَحْوَالٍ شَتَّی فَمَیِّتٌ یُبْکَی وَ آخَرُ یُعَزَّی وَ صَرِیعٌ مُبْتَلًی وَ عَائِدٌ یَعُودُ وَ آخَرُ بِنَفْسِهِ یَجُودُ (3) وَ طَالِبٌ لِلدُّنْیَا وَ الْمَوْتُ یَطْلُبُهُ وَ غَافِلٌ وَ لَیْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ وَ عَلَی أَثَرِ الْمَاضِی مَا یَمْضِی الْبَاقِی أَلاَ فَاذْکُرُوا هَاذِمَ اللَّذَّاتِ وَ مُنَغِّصَ الشَّهَوَاتِ وَ قَاطِعَ الْأُمْنِیَاتِ عِنْدَ الْمُسَاوَرَةِ (4) لِلْأَعْمَالِ الْقَبِیحَةِ وَ اسْتَعِینُوا اللَّهَ عَلَی أَدَاءِ وَاجِبِ حَقِّهِ وَ مَا لاَ یُحْصَی مِنْ أَعْدَادِ نِعَمِهِ وَ إِحْسَانِهِ.

نَاطِقاً فَأَدَّی أَمِیناً وَ مَضَی رَشِیداً وَ خَلَّفَ فِینَا رَایَةَ الْحَقِّ مَنْ تَقَدَّمَهَا مَرَقَ (1) وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا زَهَقَ (2) وَ مَنْ لَزِمَهَا لَحِقَ دَلِیلُهَا مَکِیثُ الْکَلاَمِ (3) بَطِیءُ الْقِیَامِ (4) سَرِیعٌ إِذَا قَامَ فَإِذَا أَنْتُمْ أَلَنْتُمْ لَهُ رِقَابَکُمْ وَ أَشَرْتُمْ إِلَیْهِ بِأَصَابِعِکُمْ جَاءَهُ الْمَوْتُ فَذَهَبَ بِهِ فَلَبِثْتُمْ بَعْدَهُ مَا شَاءَ اللَّهُ حَتَّی یُطْلِعَ اللَّهُ لَکُمْ مَنْ یَجْمَعُکُمْ وَ یَضُمُّ نَشْرَکُمْ (5) فَلاَ تَطْمَعُوا فِی غَیْرِ مُقْبِلٍ (6) وَ لاَ تَیْأَسُوا مِنْ مُدْبِرٍ (7) فَإِنَّ الْمُدْبِرَ عَسَی أَنْ تَزِلَّ بِهِ إِحْدَی قَائِمَتَیْهِ (8) وَ تَثْبُتَ الْأُخْرَی فَتَرْجِعَا حَتَّی تَثْبُتَا جَمِیعاً أَلاَ إِنَّ مَثَلَ آلِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه وآله کَمَثَلِ نُجُومِ السَّمَاءِ إِذَا خَوَی نَجْمٌ (9) طَلَعَ نَجْمٌ فَکَأَنَّکُمْ قَدْ تَکَامَلَتْ مِنَ اللَّهِ فِیکُمُ الصَّنَائِعُ وَ أَرَاکُمْ مَا کُنْتُمْ تَأْمُلُونَ.

عِصْیَانِی وَ لاَ تَتَرَامَوْا بِالْأَبْصَارِ (1) عِنْدَ مَا تَسْمَعُونَهُ مِنِّی فَوَالَّذِی فَلَقَ الْحَبَّةَ (2) وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ (3) إِنَّ الَّذِی أُنَبِّئُکُمْ بِهِ عَنِ النَّبِیِّالْأُمِّیِّ صلی الله علیه وآله مَا کَذَبَ الْمُبَلِّغُ وَ لاَ جَهِلَ السَّامِعُ لَکَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی ضِلِّیلٍ (4) قَدْ نَعَقَ (5) بِالشَّامِ وَ فَحَصَ بِرَایَاتِهِ (6)

فِی ضَوَاحِی کُوفَانَ(7) فَإِذَا فَغَرَتْ فَاغِرَتُهُ (8) وَ اشْتَدَّتْ شَکِیمَتُهُ (9)

وَ ثَقُلَتْ فِی الْأَرْضِ وَطْأَتُهُ عَضَّتِ الْفِتْنَةُ أَبْنَاءَهَا بِأَنْیَابِهَا وَ مَاجَتِ الْحَرْبُ بِأَمْوَاجِهَا وَ بَدَا مِنَ الْأَیَّامِ کُلُوحُهَا (10) وَ مِنَ اللَّیَالِی کُدُوحُهَا (11) فَإِذَا أَیْنَعَ زَرْعُهُ وَ قَامَ عَلَی یَنْعِهِ (12) وَ هَدَرَتْ شَقَاشِقُهُ (13) وَ بَرَقَتْ بَوَارِقُهُ (14) عُقِدَتْ رَایَاتُ الْفِتَنِ الْمُعْضِلَةِ وَ أَقْبَلْنَ کَاللَّیْلِ الْمُظْلِمِ وَ الْبَحْرِ الْمُلْتَطِمِ هَذَا وَ کَمْ یَخْرِقُ الْکُوفَةَ مِنْ قَاصِفٍ (15) وَ یَمُرُّ عَلَیْهَا مِنْ عَاصِفٍ (16) وَ عَنْ قَلِیلٍ تَلْتَفُّ الْقُرُونُ بِالْقُرُونِ (17) وَ یُحْصَدُ الْقَائِمُ (18) وَ یُحْطَمُ الْمَحْصُودُ. (19).

بِهِمُ الْأَرْضُ (1) فَأَحْسَنُهُمْ حَالاً مَنْ وَجَدَ لِقَدَمَیْهِ مَوْضِعاً وَ لِنَفْسِهِ مُتَّسَعاً.

فِیهَا إِلَی الضَّعْفِ وَ الْوَهْنِ (1) فَلاَ یَغُرَّنَّکُمْ کَثْرَةُ مَا یُعْجِبُکُمْ فِیهَا لِقِلَّةِ مَا یَصْحَبُکُمْ مِنْهَا رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً تَفَکَّرَ فَاعْتَبَرَ وَ اعْتَبَرَ فَأَبْصَرَ فَکَأَنَّ مَا هُوَ کَائِنٌ مِنَ الدُّنْیَا عَنْ قَلِیلٍ لَمْ یَکُنْ وَ کَأَنَّ مَا هُوَ کَائِنٌ مِنَ الْآخِرَةِ عَمَّا قَلِیلٍ لَمْ یَزَلْ وَ کُلُّ مَعْدُودٍ مُنْقَضٍ وَ کُلُّ مُتَوَقَّعٍ آتٍ وَ کُلُّ آتٍ قَرِیبٌ دَانٍ.

أَیُّهَا النَّاسُ سَیَأْتِی عَلَیْکُمْ زَمَانٌ یُکْفَأُ فِیهِ الْإِسْلاَمُ کَمَا یُکْفَأُ الْإِنَاءُ بِمَا فِیهِ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعَاذَکُمْ مِنْ أَنْ یَجُورَ عَلَیْکُمْ وَ لَمْ یُعِذْکُمْ مِنْ أَنْ یَبْتَلِیَکُمْ (1) وَ قَدْ قَالَ جَلَّ مِنْ قَائِلٍ - إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ وَ إِنْ کُنّا لَمُبْتَلِینَ .

قال السید الشریف الرضی: أما قوله علیه السلام کل مؤمن نومة فإنما أراد به الخامل الذکر القلیل الشر و المساییح جمع مسیاح و هو الذی یسیح بین الناس بالفساد و النمائم و المذاییع جمع مذیاع و هو الذی إذا سمع لغیره بفاحشة أذاعها و نوه بها و البذر جمع بذور و هو الذی یکثر سفهه و یلغو منطقه.

قال السید الشریف الرضی: و قد تقدم مختار هذه الخطبة إلا أننی وجدتها فی هذه الروایة علی خلاف ما سبق من زیادة و نقصان فأوجبت الحال إثباتها ثانیة.

یَفُوتُهُ مَنْ هَرَبَ فَأُقْسِمُ بِاللَّهِ یَا بَنِی أُمَیَّةَ عَمَّا قَلِیلٍ لَتَعْرِفُنَّهَا فِی أَیْدِی غَیْرِکُمْ وَ فِی دَارِ عَدُوِّکُمْ أَلاَ إِنَّ أَبْصَرَ الْأَبْصَارِ مَا نَفَذَ فِی الْخَیْرِ طَرْفُهُ أَلاَ إِنَّ أَسْمَعَ الْأَسْمَاعِ مَا وَعَی التَّذْکِیرَ وَ قَبِلَهُ.

وَ رَسُولُکَ بِالْحَقِّ رَحْمَةً اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَهُ مَقْسَماً (1) مِنْ عَدْلِکَ وَ اجْزِهِ مُضَعَّفَاتِ الْخَیْرِ مِنْ فَضْلِکَ اللَّهُمَّ أَعْلِ عَلَی بِنَاءِ الْبَانِینَ بِنَاءَهُ وَ أَکْرِمْ لَدَیْکَ نُزُلَهُ (2) وَ شَرِّفْ عِنْدَکَ مَنْزِلَهُ وَ آتِهِ الْوَسِیلَةَ وَ أَعْطِهِ السَّنَاءَ (3) وَ الْفَضِیلَةَ وَ احْشُرْنَا فِی زُمْرَتِهِ غَیْرَ خَزَایَا (4) وَ لاَ نَادِمِینَ وَ لاَ نَاکِبِینَ (5) وَ لاَ نَاکِثِینَ (6) وَ لاَ ضَالِّینَ وَ لاَ مُضِلِّینَ وَ لاَ مَفْتُونِینَ.

قال الشریف: و قد مضی هذا الکلام فیما تقدم، إلا أننا کررناه هاهنا لما فی الروایتین من الاختلاف.

فَلاَ یَبْقَی یَوْمَئِذٍ مِنْکُمْ إِلاَّ ثُفَالَةٌ (1) کَثُفَالَةِ الْقِدْرِ أَوْ نُفَاضَةٌ کَنُفَاضَةِ الْعِکْمِ (2) تَعْرُکُکُمْ عَرْکَ الْأَدِیمِ (3) وَ تَدُوسُکُمْ دَوْسَ الْحَصِیدِ (4) وَ تَسْتَخْلِصُ الْمُؤْمِنَ مِنْ بَیْنِکُمُ اسْتِخْلاَصَ الطَّیْرِ الْحَبَّةَ الْبَطِینَةَ (5) مِنْ بَیْنِ هَزِیلِ الْحَبِّ.

أَیْنَ تَذْهَبُ بِکُمُ الْمَذَاهِبُ وَ تَتِیهُ بِکُمُ الْغَیَاهِبُ وَ تَخْدَعُکُمُ الْکَوَاذِبُ وَ مِنْ أَیْنَ تُؤْتَوْنَ وَ أَنَّی تُؤْفَکُونَ فَ لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ وَ لِکُلِّ غَیْبَةٍ إِیَابٌ فَاسْتَمِعُوا مِنْ رَبَّانِیِّکُمْ (6) وَ أَحْضِرُوهُ قُلُوبَکُمْ وَ اسْتَیْقِظُوا إِنْ هَتَفَ بِکُمْ (7). وَ لْیَصْدُقْ رَائِدٌ (8) أَهْلَهُ وَ لْیَجْمَعْ شَمْلَهُ وَ لْیُحْضِرْ ذِهْنَهُ فَلَقَدْ فَلَقَ لَکُمُ الْأَمْرَ فَلْقَ الْخَرَزَةِ وَ قَرَفَهُ قَرْفَ الصَّمْغَةِ. (9) فَعِنْدَ ذَلِکَ أَخَذَ الْبَاطِلُ مَآخِذَهُ وَ رَکِبَ الْجَهْلُ مَرَاکِبَهُ وَ عَظُمَتِ الطَّاغِیَةُ وَ قَلَّتِ الدَّاعِیَةُ وَ صَالَ الدَّهْرُ صِیَالَ السَّبُعِ الْعَقُورِ وَ هَدَرَ فَنِیقُ (10) الْبَاطِلِ بَعْدَ کُظُومٍ (11) وَ تَوَاخَی النَّاسُ عَلَی الْفُجُورِ وَ تَهَاجَرُوا عَلَی الدِّینِ وَ تَحَابُّوا عَلَی الْکَذِبِ وَ تَبَاغَضُوا عَلَی الصِّدْقِ فَإِذَا کَانَ ذَلِکَ کَانَ الْوَلَدُ غَیْظاً (12) وَ الْمَطَرُ قَیْظاً (13) وَ تَفِیضُ اللّئَامُ فَیضاً وَ تَغِیضُ الکِرَامُ غَیضاً (14) وَ کَانَ أَهلُ ذَلِکَ الزّمَانِ ذِئَاباً وَ سَلَاطِینُهُ سِبَاعاً وَ أَوسَاطُهُ أُکّالًا وَ فُقَرَاؤُهُ أَموَاتاً وَ غَارَ الصّدقُ وَ فَاضَ الکَذِبُ وَ استُعمِلَتِ المَوَدّةُ بِاللّسَانِ وَ تَشَاجَرَ النّاسُ بِالقُلُوبِ وَ صَارَ الفُسُوقُ نَسَباً وَ العَفَافُ عَجَباً وَ لُبِسَ

ص:157

الْإِسْلاَمُ لُبْسَ الْفَرْوِ مَقْلُوباً.

مَلَکُوتِکَ وَ مَا أَحْقَرَ ذَلِکَ فِیمَا غَابَ عَنَّا مِنْ سُلْطَانِکَ وَ مَا أَسْبَغَ نِعَمَکَ فِی الدُّنْیَا وَ مَا أَصْغَرَهَا فِی نِعَمِ الْآخِرَةِ!.

حُبِّهَا وَ مَنْ عَشِقَ شَیْئاً أَعْشَی (1) بَصَرَهُ وَ أَمْرَضَ قَلْبَهُ فَهُوَ یَنْظُرُ بِعَیْنٍ غَیْرِ صَحِیحَةٍ وَ یَسْمَعُ بِأُذُنٍ غَیْرِ سَمِیعَةٍ قَدْ خَرَقَتِ الشَّهَوَاتُ عَقْلَهُ وَ أَمَاتَتِ الدُّنْیَا قَلْبَهُ وَ وَلِهَتْ عَلَیْهَا نَفْسُهُ فَهُوَ عَبْدٌ لَهَا وَ لِمَنْ فِی یَدَیْهِ شَیْءٌ مِنْهَا حَیْثُمَا زَالَتْ زَالَ إِلَیْهَا وَ حَیْثُمَا أَقْبَلَتْ أَقْبَلَ عَلَیْهَا لاَ یَنْزَجِرُ مِنَ اللَّهِ بِزَاجِرٍ وَ لاَ یَتَّعِظُ مِنْهُ بِوَاعِظٍ وَ هُوَ یَرَی الْمَأْخُوذِینَ عَلَی الْغِرَّةِ (2) حَیْثُ لاَ إِقَالَةَ وَ لاَ رَجْعَةَ کَیْفَ نَزَلَ بِهِمْ مَا کَانُوا یَجْهَلُونَ وَ جَاءَهُمْ مِنْ فِرَاقِ الدُّنْیَا مَا کَانُوا یَأْمَنُونَ وَ قَدِمُوا مِنَ الْآخِرَةِ عَلَی مَا کَانُوا یُوعَدُونَ فَغَیْرُ مَوْصُوفٍ مَا نَزَلَ بِهِمْ اجْتَمَعَتْ عَلَیْهِمْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ وَ حَسْرَةُ الْفَوْتِ فَفَتَرَتْ لَهَا أَطْرَافُهُمْ وَ تَغَیَّرَتْ لَهَا أَلْوَانُهُمْ ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ فِیهِمْ وُلُوجاً (3) فَحِیلَ بَیْنَ أَحَدِهِمْ وَ بَیْنَ مَنْطِقِهِ وَ إِنَّهُ لَبَیْنَ أَهْلِهِ یَنْظُرُ بِبَصَرِهِ وَ یَسْمَعُ بِأُذُنِهِ عَلَی صِحَّةٍ مِنْ عَقْلِهِ وَ بَقَاءٍ مِنْ لُبِّهِ یُفَکِّرُ فِیمَ أَفْنَی عُمُرَهُ وَ فِیمَ أَذْهَبَ دَهْرَهُ وَ یَتَذَکَّرُ أَمْوَالاً جَمَعَهَا أَغْمَضَ (4) فِی مَطَالِبِهَا وَ أَخَذَهَا مِنْ مُصَرَّحَاتِهَا وَ مُشْتَبِهَاتِهَا قَدْ لَزِمَتْهُ تَبِعَاتُ (5) جَمْعِهَا وَ أَشْرَفَ عَلَی فِرَاقِهَا تَبْقَی لِمَنْ وَرَاءَهُ یَنْعَمُونَ فِیهَا وَ یَتَمَتَّعُونَ بِهَا فَیَکُونُ الْمَهْنَأُ (6) لِغَیْرِهِ وَ الْعِبْءُ (7) عَلَی ظَهْرِهِ وَ الْمَرْءُ قَدْ غَلِقَتْ رُهُونُهُ (8) بِهَا فَهُوَ یَعَضُّ یَدَهُ نَدَامَةً عَلَی مَا أَصْحَرَ (9) لَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ مِنْ أَمْرِهِ وَ یَزْهَدُ فِیمَا کَانَ یَرْغَبُ فِیهِ أَیَّامَ عُمُرِهِ وَ یَتَمَنَّی أَنَّ

ص:160

الَّذِی کَانَ یَغْبِطُهُ بِهَا وَ یَحْسُدُهُ عَلَیْهَا قَدْ حَازَهَا دُونَهُ فَلَمْ یَزَلِ الْمَوْتُ یُبَالِغُ فِی جَسَدِهِ حَتَّی خَالَطَ لِسَانُهُ سَمْعَهُ (1) فَصَارَ بَیْنَ أَهْلِهِ لاَ یَنْطِقُ بِلِسَانِهِ وَ لاَ یَسْمَعُ بِسَمْعِهِ یُرَدِّدُ طَرْفَهُ بِالنَّظَرِ فِی وُجُوهِهِمْ یَرَی حَرَکَاتِ أَلْسِنَتِهِمْ وَ لاَ یَسْمَعُ رَجْعَ کَلاَمِهِمْ ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ الْتِیَاطاً (2) بِهِ فَقُبِضَ بَصَرُهُ کَمَا قُبِضَ سَمْعُهُ وَ خَرَجَتِ الرُّوحُ مِنْ جَسَدِهِ فَصَارَ جِیفَةً بَیْنَ أَهْلِهِ قَدْ أَوْحَشُوا مِنْ جَانِبِهِ وَ تَبَاعَدُوا مِنْ قُرْبِهِ لاَ یُسْعِدُ بَاکِیاً وَ لاَ یُجِیبُ دَاعِیاً ثُمَّ حَمَلُوهُ إِلَی مَخَطٍّ فِی الْأَرْضِ فَأَسْلَمُوهُ فِیهِ إِلَی عَمَلِهِ وَ انْقَطَعُوا عَنْ زَوْرَتِهِ. (3).

الْحَالُ وَ لاَ تَنُوبُهُمُ الْأَفْزَاعُ (1) وَ لاَ تَنَالُهُمُ الْأَسْقَامُ وَ لاَ تَعْرِضُ لَهُمُ الْأَخْطَارُ وَ لاَ تُشْخِصُهُمُ (2) الْأَسْفَارُ وَ أَمَّا أَهْلُ الْمَعْصِیَةِ فَأَنْزَلَهُمْ شَرَّ دَارٍ وَ غَلَّ الْأَیْدِیَ إِلَی الْأَعْنَاقِ وَ قَرَنَ النَّوَاصِیَ بِالْأَقْدَامِ وَ أَلْبَسَهُمْ سَرَابِیلَ الْقَطِرَانِ (3) وَ مُقَطَّعَاتِ (4) النِّیرَانِ فِی عَذَابٍ قَدِ اشْتَدَّ حَرُّهُ وَ بَابٍ قَدْ أُطْبِقَ عَلَی أَهْلِهِ فِی نَارٍ لَهَا کَلَبٌ (5) وَ لَجَبٌ (6) وَ لَهَبٌ سَاطِعٌ وَ قَصِیفٌ (7) هَائِلٌ لاَ یَظْعَنُ مُقِیمُهَا وَ لاَ یُفَادَی أَسِیرُهَا وَ لاَ تُفْصَمُ کُبُولُهَا (8) لاَ مُدَّةَ لِلدَّارِ فَتَفْنَی وَ لاَ أَجَلَ لِلْقَوْمِ فَیُقْضَی.

وَ مَعَادِنُ الْعِلْمِ وَ یَنَابِیعُ الْحُکْمِ نَاصِرُنَا وَ مُحِبُّنَا یَنْتَظِرُ الرَّحْمَةَ وَ عَدُوُّنَا وَ مُبْغِضُنَا یَنْتَظِرُ السَّطْوَةَ.

وَ لَمْ تَطُلَّهُ (1) فِیهَا دِیمَةُ (2) رَخَاءٍ (3) إِلاَّ هَتَنَتْ (4) عَلَیْهِ مُزْنَةُ بَلاَءٍ! وَ حَرِیٌّ إِذَا أَصْبَحَتْ لَهُ مُنْتَصِرَةً أَنْ تُمْسِیَ لَهُ مُتَنَکِّرَةً وَ إِنْ جَانِبٌ مِنْهَا اعْذَوْذَبَ وَ احْلَوْلَی أَمَرَّ مِنْهَا جَانِبٌ فَأَوْبَی (5)! لاَ یَنَالُ امْرُؤٌ مِنْ غَضَارَتِهَا (6) رَغَباً (7) إِلاَّ أَرْهَقَتْهُ (8) مِنْ نَوَائِبِهَا تَعَباً! وَ لاَ یُمْسِی مِنْهَا فِی جَنَاحِ أَمْنٍ إِلاَّ أَصْبَحَ عَلَی قَوَادِمِ (9) خَوْفٍ! غَرَّارَةٌ غُرُورٌ مَا فِیهَا فَانِیَةٌ فَانٍ مَنْ عَلَیْهَا لاَ خَیْرَ فِی شَیْءٍ مِنْ أَزْوَادِهَا إِلاَّ التَّقْوَی - مَنْ أَقَلَّ مِنْهَا اسْتَکْثَرَ مِمَّا یُؤْمِنُهُ وَ مَنِ اسْتَکْثَرَ مِنْهَا اسْتَکْثَرَ مِمَّا یُوبِقُهُ (10) وَ زَالَ عَمَّا قَلِیلٍ عَنْهُ کَمْ مِنْ وَاثِقٍ بِهَا قَدْ فَجَعَتْهُ وَ ذِی طُمَأْنِینَةٍ إِلَیْهَا قَدْ صَرَعَتْهُ وَ ذِی أُبَّهَةٍ (11) قَدْ جَعَلَتْهُ حَقِیراً وَ ذِی نَخْوَةٍ (12) قَدْ رَدَّتْهُ ذَلِیلاً! سُلْطَانُهَا دُوَّلٌ (13) وَ عَیْشُهَا رَنِقٌ (14) وَ عَذْبُهَا أُجَاجٌ (15) وَ حُلْوُهَا صَبِرٌ (16) وَ غِذَاؤُهَا سِمَامٌ (17) وَ أَسْبَابُهَا رِمَامٌ (18) حَیُّهَا بِعَرَضِ مَوْتٍ وَ صَحِیحُهَا بِعَرَضِ سُقْمٍ مُلْکُهَا مَسْلُوبٌ وَ عَزِیزُهَا مَغْلُوبٌ وَ مَوْفُورُهَا (19) مَنکُوبٌ وَ جَارُهَا مَحرُوبٌ (20) ! أَ لَستُم فِی مَسَاکِنِ مَن کَانَ قَبلَکُم أَطوَلَ أَعمَاراً وَ أَبقَی آثَاراً وَ أَبعَدَ آمَالًا وَ أَعَدّ عَدِیداً وَ أَکثَفَ جُنُوداً تَعَبّدُوا لِلدّنیَا أَیّ تَعَبّدٍ وَ آثَرُوهَا أَیّ إِیثَارٍ ثُمّ ظَعَنُوا عَنهَا بِغَیرِ زَادٍ مُبَلّغٍ وَ لَا ظَهرٍ قَاطِعٍ (21) فَهَل بَلَغَکُم أَنّ الدّنیَا سَخَت لَهُم نَفساً بِفِدیَةٍ (22) أَو أَعَانَتهُم بِمَعُونَةٍ أَو أَحسَنَت لَهُم

ص:165