شیعة العراق و بناء الوطن

رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق ببغداد لسنة 2011-162

الرقم الدولی: 9789933489069

مالک، محمد جواد.

شیعة العراق وبناء الوطن: دراسة تاریخیة منذ الدستور حتی الإستقلال 1908-1932-م / ]تألیف[ محمد جواد مالک؛ تقدیم محمد حسین الصغیر، [اللجنة العلمیة فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة]-. ط 2 - کربلاء: العتبة الحسینیة المقدسة، قسم الشؤون الفکریة والثقافیة 1433ق. 2012م.

ص960. - (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة؛ 67).

المصادر: ص 921 - 947؛ وکذلک فی الحاشیة.

1 . الشیعة -العراق-تاریخ. 2 . العراق -تاریخ-العصر الحدیث. 3 . المرجعیة الشیعیة-العراق-تاریخ. 4 . العراق-تاریخ-ثورة العشرین-1920م. 5. العراق-سیاسة وحکومة . 6 . العلماء والمجتهدین-العراق-1932-1908م. الدور-الاجتماعی والسیاسی. 7 . فقهاء-الشیعة نقد وتفسیر. 8 . الأکراد-تاریخ. 9 . العلماء والمجتهدین-کربلاء-تاریخ. ألف. العنوان

2 م 9 س / 8 / 70 DS

تمت الفهرسة قبل النشر فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة

ص:2

دراسة تاریخیة منذ ثورة الدستور حتی الاستقلال 1908 - 1932م

الدکتور محمد جواد مالک

تقدیم

الأستاذ الدکتور محمد حسین الصغیر

هذا الکتاب فی الأصل رسالة ماجستیر قدمت الی کلیة الإمام الأوزاعی فی بیروت-لبنان وقد نوقشت بتاریخ 24/ذی القعدة 1418ه- الموافق 23 آذار 1998م

ونال المؤلف مرتبة جید جداً

ص:3

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1433ه- - 2012م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

البرید الالکترونی: info@imamhussain-lib.com

ص:4

وکان دور المرجعیة الدینیة العلیا فی النجف الأشرف وکربلاء والکاظمیة بارزاً فی تطویر العقلیات الشابة والناشئة والساذجة إلی حیث الأرتماء فی لهوات الحروب وخوض المعارک الدامیة، لاسیما:

1. الشیخ محمد کاظم الخراسانی (زعیم الأحرار).

2. السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی، المشارک فی جهاد الإنکلیز، والمنکمش لدی ثورة النجف لأنها غیر ناضجة ولا مبرمجة، وهو الصحیح.

3. الشیخ محمد تقی الشیرازی الحائری (مفجر ثورة العشرین).

4. السید محمد سعید الحبوبی النجفی (زعیم حرکة الجهاد ضد الإنکلیز 1914م).

5. الشیخ فتح الله / شیخ الشریعة الاصفهانی (قائد ثورة العشرین بعد الشیرازی).

6. السید علی الداماد التبریزی.

7. الشیخ مهدی الخالصی الکاظمی.

8. الشیخ میرزا محمد حسین الغروی النائینی.

9. السید أبو الحسن الاصفهانی.

10. المیرزا السید علی الشهرستانی.

11. السید مهدی الحیدری الکاظمی.

12. السید محسن الطباطبائی الحکیم.

13. الشیخ عبد الکریم آل الشیخ أحمد الجزائری النجفی.

14. الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء.

ص:8

وکان لعلماء الدین والقادة الوطنیین والزعماء العشائرین أکبر الأثر فی مواصلة النضال دون کسب سیاسی إلاّ الخدمة العامة، وأبرزهم:

1. الحاج محمد جعفر أبو التمن البغدادی.

2. الشیخ محمد رضا الشیبی النجفی.

3. الشیخ محمد جواد الجزائری النجفی.

4. السید محمد علی بحر العلوم النجفی.

5. الشیخ محمد جواد صاحب الجواهر النجفی.

6. السید عیسی کمال الدین النجفی الحلی.

7. الشیخ جعفر الشیخ عبد الحسن الشیخ راضی النجفی.

8. الشیخ عبد الرضا الشیخ راضی النجفی.

9. الحاج عبد الواحد الحاج سکر آل فتلة.

10. السید نور السید عزیز الیاسری.

11. السید علوان الیاسری.

12. الشیخ شعلان أبو الجون.

13. الشیخ فریق آل مزهر الفرعون آل فتلة.

14. الشیخ مرزوک العواّد العبادی، وأضرابهم.

کان هؤلاء جمیعاً وأتباعهم وأشیاعهم وقود الثورات المتلاحقة فی سبیل الله والأمة والعراق، وهم النواة لکل المؤسسات والجمعیات، والنوادی التی تأسست فی العراق لأغراض التحرر والتحریر، وکانت ثورة النجف ضد الإنکلیز محفزاً کبیراً فی عطائها وتضحیاتها الجمّة، فیما تعرض له أبناؤها من الإعدام والأسر والتشرید لا سیما

ص:9

الحاج نجم البقال وجماعته، والحاج عباس علی الرماحی، وآل الحاج سعد الحاج راضی وأولاده الأشاوس.

وکان لکل ما تقدم أسباب خارجیة، وعوامل داخلیة، ومؤثرات نفسیة، وضغوط، ومواقف، ومعارضته، ومؤتمرات وأحداث، وإعدامات، وقتلی، وجرحی، ونداءات، وخطوات، وعزل سیاسی، وتجهّمٌ إنکلیزی، وتخطیط لإقصاء أبناء العراق الغیاری، وتسفیر للعلماء، وکبت للحریات، وخنق للأنفاس، حتی تطور الحال من سیءٍ إلی أسوء، فساد الصمت العمیق، وأحتلب البعداء ثمار کل شیء، وانتهی کل شیء، وإذا بالاستقلال عین الاحتلال، وإذا بالانتخاب هو الأنتداب، رحم الله باقر الشبیبی:

المستشار هو الذی شرب الطلا فعلام یا هذا الوزیر تعربد

کل هذه الآثار والمفارقات تجد عرضها فی هذه الرسالة الجیدّة التی نهد بها قلم الأستاذ القدیر الشیخ محمد جواد مالک، وهو من الباحثین المثابرین، والتلامذة الأذکیاء، یسترسل شوطاً، ویبدع شوطاً، کاتباً ومناقشاً ومدافعاً، وقد لا أتفق معه فی بعض الآراء، ولکنی أبارک فیه هذا العطاء.

أرجو أن تکون رسالته هذه بدایة صالحة لأطاریح علمیة أخری، وما التوفیق إلاّ من عند الله.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.

الدکتور محمد حسین علی الصغیر

أستاذ أول متمرس فی جامعة الکوفة/ النجف الأشرف

دمشق 15/جمادی الآخرة /1423ه-

24/ آب /2002م

ص:10

وما التجارب البشریة عبر الأدوار المتنوعة فی التاریخ إلا مظاهر معبرة تعبیراً حیاً عن الصدقیّة العملیة - فی النتیجة - لحقیقة الانتصار الإلهی لمسیرة رجال الله، وهذا المعنی تشیر إلیه الآیة المبارکة فی قولهتعالی:

إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ .

والواقع أنّ أزمة تأسیس الدولة وبناء الوطن بشکل عادل، یضمن حمایة حقوق الناس، ویوظف طاقاتهم فی بناء الحیاة، علی ضوء نظریات وتصورات البشر بقیت تراوح محلها کحصان الناعور الذی یدور فی دائرة ضیّقة ویحسب أنه یقطع مسافات طویلة، وبالفعل ما إن تباشر هذه النظریات عملها فی معالجة أزمة حیاتیة إلاّ وتختنق بأزمات أکثر منها فی الشدة والإیلام، وهکذا نلاحظها قد انکمشت داخل حدودها، بل انتکست إلی الخلف بتجاربها المعاصرة، مما أدی - هذا الانتکاس - إلی تکریس أزمة الفکر السیاسی المعاصر، فی مختلف تبنّیاته الفکریة ورؤاه العملیة. وبالفعل شهد الربع الأخیر من القرن العشرین تهاوی صروح المعسکر الشرقی سیاسیاً، بعد أن عاش واقعه الفکری هزیمة تامة فی خریف مروّع، تساقطت أوراقه الصفراء عن شجرته الاصطناعیة، وبالمقابل - أیضاً - غرقت الحضارة الغربیة فی وحل الأزمات الإنسانیة المتنوعة، رغم ضجیجها الإعلامی، وإمکانیاتها الاقتصادیة والتقنیة، لیعود الإنسان المثقل بهمومه وتطلعاته - بین فترة وأخری - إلی نقطة الصفر باحثاً بِنَهَمٍ وشغفٍ عن هویته الفطریة وروحه الإنسانیة، کالضائع الذی یبحث بجدّیةٍ وصدقٍ عن سبل تحقیق السعادة.

کل ذلک بعد رحلة شاقة من العناء والتعب، فی الإطار الفکری والسلوکی علی المستوی الشخصی والاجتماعی. بینما تفتح بصائر القرآن وتجارب المسلمین فی التاریخ آفاقاً صافیة، لیتزوّد منها المتلقون وعیاً ناضجاً بالاعتماد علی الله سبحانه فی حرکتهم،

ص:12

وعزماً واثقاً بالإرادة الذاتیة القادرة عبر تلک البصائر من بناء الحیاة السعیدة فی المدینة الفاضلة التی یبحثون عنها یقول تعالی:

..اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً ...

وهنا أتذکر مقولة (لاندریه بالرو) الکاتب الفرنسی الشهیر ووزیر ثقافة (دیغول) فی هذا الصدد یؤکد من خلالها بأن الحضارة الغربیة تحتضر، وعندما یظهر البدیل فستنهار. من هنا کان لابد للدراسات الهادفة أن تغور إلی أعماق الواقع التاریخی - قدیماً وحدیثاً - لتکتشف أسرار العظمة فی تاریخ الشعوب الإسلامیة، ومنابع القوة للوعی الإسلامی والإیمانی. ومن ثم تقدّمها کتجارب غنّیة ترفد بها المسیرة الإسلامیة المعاصرة، وترمّم نواقصها. وکان من المفروض أن تأتی هذه المحاولات متقدّمة علی المساعی السرابیّة فی توجیه أحداث التاریخ، بقَلب الموازین، وطمس الحقائق لصالح (الأیدیولوجیات) التی یتبناها أصحاب تلک المحاولات سعیاً من طرفهم لتشکیل الخلفیة التاریخیة لمنطلقاتهم الفکریة ورؤاهم السیاسیة. والمتتبّع لنتاج الباحثین فی التاریخ السیاسی فی العراق یکشف بوضوح محاولات عدیدة لتجییر أحداث التاریخ، بتفسیرها تفسیراً تحمیلیاً علی ضوء التوجّهات السیاسیة، المصلحیة والحزبیة - أحیاناً - والعصبیّات القومیة والمحلیة - غالباً - کل ذلک علی حساب المسلمین الواعین وحرکتهم السیاسیة.

إن دراستنا - هذه - محاولة جادة فی هذا الاتجاه الذی عانی ولا یزال یعانی من تلک المحاولات القسْریة. فهی إذن خطوة - أرجو أن تکون متقدّمة - تضاف إلی جانب الخطوات الإیجابیة الأخری فی هذا المضمار. هدفها استرجاع الحق إلی نصابه وإعادة المیاه إلی مجاریها، وذلک عبر تحریر الوقائع التاریخیة من القیود المصلحیة الضیقة، وأغلال العصبیّات المحلیة والإقلیمیّة والقومیّة، لتعیش فی رحاب الإسلام الذی تکمن فیه أسرار قوة الشعوب، وطموحات الإنسان والمجتمع الإنسانی فی بناء حیاة کریمة عزیزة.

ص:13

..وَ لِلّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ .

ففی العراق، بدأت تتبلور نشاطات الإسلامیین الشیعة بالخصوص حرکیاً وسیاسیاً، برعایة القیادة الإسلامیة، المتمثلة بالمرجعیة الدینیة وذلک منذ إعلان ثورة الدستور فی إیران (1905-1906م)، وفی ترکیا (1908-1909م)، وتحدیداً بعد انحسار دوْر الدولة العثمانیة إسلامیاً عبر التخلی عن إدارة شؤون عموم المسلمین وذلک إثر صعود الاتحادیین لقیادتها.

هذه الحرکة المتنامیة شقّت طریقها فی خضم الأحداث والوقائع التاریخیة الساخنة، وصاغت للأمة الإسلامیة تاریخاً حافلاً بالمواقف المبدئیة فی توجیه وقیادة الساحة - ثقافیاً وسیاسیاً وجهادیاً - وبذلک انتشلت واقع المجتمع العراقی المسلم - آنذاک - من وحل التخبّط العشوائی، سواء بمنهجیّة الترقیعات الفوقیة والشکلیّة التی تتّخذ من الإسلام شعاراً لخدمة دنیا العروش، أو التوجیهات القومیّة التی باتتْ تنظر للشریعة الإسلامیة نظرةً هامشیة تلجأ إلیها وقت الحاجة والمصلحة، أو بمنهجیة (العلمنة) وتجاوز شریعة الإسلام - علناً-.

المهم کان لعلماء المسلمین الشیعة من المجتهدین الکبار، الدور الأساس فی قیادة وتوجیه الأمة - فی تلک المرحلة - علی رأسهم الشیخ الآخوند الخراسانی (المتوفی سنة 1329ه--1911م) والذی کان یتّخذ من مدینة النجف الأشرف مقرأ لزعامته الدینیة والسیاسیة، ومنها قاد الحرکة الدستوریة فی إیران، واستوعب ما رافقها من تطوّرات مضادّة داخل التیار الإسلامی الشیعی بالتحدید، وبالمستویات القیادیة أیضاً، حیث برز فی قمة المعارضین لها المرجع الأعلی السید محمد کاظم الیزدی (المتوفی سنة 1337ه- - 1919م)، وهنا نؤکد علی أن هذه الظاهرة التی تبدو غریبة بنسبة معینة، لکنها - فی الوقت ذاته - تدل بوضوح علی مبدأ الحریة فی وعی الأحداث السیاسیة وعلی

ص:14

الشجاعة المبدئیة فی التعامل معها. هذه الحالة وفّرت مناخاً إیجابیاً لنمو وتبلور الرؤی الحرکیة إلی مستوی النضوج لدی العراقیین، مما أدی إلی استیعابهم مفاهیم النهوض والثورة بما یتناسب مع ظروف تلک المرحلة.

إن هذا الوعی المتمّیز الذی برز لدی العلماء المجاهدین، وهم فی قمّة حرکة المعارضة السیاسیة، مکّنهم من توظیف طاقات الأمة نحو المواجهة والمقاومة والثورة ضد مشاریع السیطرة الاستعماریة، وذلک عبر إصدار الفتاوی الجهادیة، والتصدی المیدانی لقیادة الأمة. هذه الفتاوی الدینیة التی هی بالإضافة إلی کونها تحمل روح الموقف المبدئی المعارض لسیاسة الاستعمار، فإنّها تکشف عن النظرة الثاقبة لدی العلماء القادة نحو مسلسل الأحداث المتعاقبة، التی تستهدف مصیر العباد والبلاد.

وبالفعل جاءت فتوی الجهاد محققةً لطموحات الأمة الواعیة، لذلک هبّ شعب العراق مستجیباً لها، حاملاً رایة الجهاد ضد الإنکلیز الغزاة منذ بدایة احتلال العراق عام 1914م. هذا وقد تطور الوضع إلی ثورة النجف 1918م، ومن ثَمّ برز الإمام الشیخ محمد تقی الشیرازی (المتوفی سنة 1338ه- 1920م) فی موقع القیادة، ففجّر ثورة العشرین الشاملة، کتتویج للمسیرة الجهادیة میدانیاً.

بینما استمرت محاولات الإسلامیین الجادة فی رفض مشاریع الاستیلاء والسیطرة الاستعماریة علی شعب العراق، فی مراحل العمل السیاسی التی تلت ثورة العشرین حیث وقفت المعارضة الإسلامیة ضد مشروع الانتداب البریطانی بکامل ثقلها، واستمرت فی مواقفها وجهادها حتی نال العراق استقلاله الرسمی عام 1932م. بالرغم من کافة محاولات سلطات الاحتلال والحکومات المحلیة المتعاقبة - آنذاک - نحو تضیق دور العلماء الأعلام والتحرک الإسلامی الواعی، وحصر فعالیات الإسلامیین فی زوایا المساجد والحوزات والحسینیات والکتاتیب والتکیات. وکذلک سعت تلک المحاولات نحو

ص:15

تمزیق وحدة الصف الإسلامی، وتحطیم قوة الإسلامیین عبر توجیه ضربة قاصمة للعلماء المراجع لتجمید دورهم السیاسی بإبعادهم عن الوطن تحت ذرائع واهیة، وفی الوقت ذاته، تم تشتیت امتداداتهم فی العمق الشعبی الواسع داخل أوساط العشائر وأبناء المدن معاً، وبالفعل تعددت الأسباب، وتلونت الأسالیب من قبل سلطات الاحتلال البریطانی والحکومات المحلیة، لنیل الهدف المشترک وهو إنهاء دور الإسلام والإسلامیین من الحیاة السیاسیة. إلا أن الذی نؤکده هنا هو أن الإسلامیین بقیادة العلماء المراجع بلغوا قمة التحدی فی مواجهة تلک المحاولات بدرجة کبیرة. ولکن، یبقی أن نشیر إلی أن الدوائر الاستعماریة بالرغم من فشلها وانکسارها، لم تنسحب من المعرکة تماماً، وإنما سعت جاهدة لتغییر أسالیبها الإداریة التی تظهر تنازلات شکلیة من الممکن أن تخدع بها التیار الاجتماعی العام، ومن ثَمّ یتمُّ إبعاد القیادة الإسلامیة الواعیة عن ساحتها الجهادیة، لیتسنی للدوائر الاستعماریة تمریر المؤامرة.

نعم هذا هو الذی حصل فی العراق!! إبّان فترة الانتداب البریطانی، بعد ثورة العشرین المجیدة. فتراجع التحرک السیاسی الإسلامی إثر تراجع العلماء المراجع علی ضوء التعهدات الخطّیة بعدم التدخل فی الشؤون السیاسیة فی العراق لقاء عودتهم إلیه من المنفی، بینما توافرت الأسباب المشجّعة لتحریک غیر الإسلامیین لیحتلوا مواقع التحرک السیاسی فی البلاد - حاکمین ومعارضین - کما سنری ذلک فی تطور الأحداث.

إنّ البحث فی تلک المعطیات مسؤولیة جسیمة بقدر ما هو أمانة تاریخیة أیضاً لذلک عشت مع معظم البحوث والدراسات المختلفة لتلک المرحلة، مستنطقاً بعض الأحداث الخطیرة، رادّاً علی بعض التوجیهات ذات الأغراض الخاصة، مناقشاً بهدوء وموضوعیة الآراء التحمیلیّة الساعیة لتجییر أحداث التاریخ لمصلحتها السیاسیة.

ص:16

الإسلامیة، ودور المرجع الإسلامی الشیعی المیرزا حسن الشیرازی (المتوفی 1312ه- -1894م) قائد ثورة التنباک المشهورة عام 1312ه- وقیل 1309 وعن أثره الواضح فی وضع أسس التحرک السیاسی والجهادی فی العراق علی المستوی القیادی بالتحدید فضلاً عن المستوی الشعبی العام. وبعد ذلک بینّا أهم أفکار وخطوات المدرسة الإصلاحیة، وأخیراً قدمنا تقویماً لهذه الأطروحة.

وفی نهایة هذا الفصل تناولنا موضوع تبلور الوعی الإسلامی وانتشاره فی مظاهر حرکیة - سیاسیة، والعوامل المؤثرة فیه، کالتأثیر الواضح لحرکتی الدستور - الإیرانیة والترکیة، (1905-1906، 1908- 1909)، علی عموم الأوضاع السیاسیة والحرکیة فی العراق.

الباب الثانی: العراقیون فی مواجهة الاحتلال البریطانی، صراع من اجل الحریة، 1914-1920م.

الفصل الأول: تحدثنا فیه عن حرکة الجهاد الإسلامی ضد الغزو البریطانی للعراق 1914-1917. بعد أن استعرضنا مواقف العلماء من الاعتداءات الأجنبیة علی بلاد المسلمین المختلفة.

الفصل الثانی: تناولنا فیه مسألة ظهور الجمعیات والأحزاب السیاسیة المعارضة فی عام 1917 حتی عام 1920م، وأثرها فی ثورة النجف 1918، والتطورات الحرکیة والسیاسیة فی کربلاء والکاظمیة وبغداد. وکذلک دور الإسلامیین فی عملیة الاستفتاء الشعبی 1918-1919 وذلک ضمن التصدی القیادی للمرجعیة الدینیة الشیعیة.

الفصل الثالث: خصصناه لثورة العشرین، وسمیناها «الثورة العراقیة الشاملة» وتحدثنا عن أسبابها وقیادتها العلمائیة، والصفة الشمولیة فی استجابة الناس بکافة توجهاتهم ومذاهبهم لنداءاتها. وختمنا الفصل بأبرز نتائج الثورة بروح موضوعیة هادفة.

ص:18

الباب الثالث: العراقیون فی مواجهة مشاریع السیطرة البریطانیة، تطور الصراع من اجل الاستقلال 1921-1932، وهو بثلاثة فصول أیضاً:

الفصل الأول: تناولنا فیه المعارضة الإسلامیة فی مواجهة الانتداب البریطانی، والحکومة المؤقتة وتنصیب فیصل ملکاً علی العراق.

وفی الفصل الثانی: تناولنا دور المعارضة الإسلامیة فی مواجهة المعاهدة البریطانیة - العراقیة، وانتخابات المجلس التأسیسی عام 1924م.

أما الفصل الثالث: فخصّصناه لدخول الإسلامیین فی المعترک الثقافی منذ منتصف العشرینیات حتی الاستقلال الرسمی عام 1932. وفی الختام ذکرنا استنتاجاتنا من هذه الدراسة.

السیاسیة والمطالبة بالحقوق ومواکبة تطور الأوضاع السیاسیة وتغییراتها.

إذن تعتبر تلک المرحلة التأسیسیة غایة فی الأهمیة للدارسین والمهتمین بشؤون التحرک الإسلامی فی العراق، وذلک للتعرّف علی تلک المواقف ونتائجها من ناحیة، ومن ناحیة أخری تعتبر مهمة وأساسیّة للمراحل التی تلتها کمسلسلٍ مترابطٍ فی التأثر والتأثیر للأحداث والنتائج المتعاقبة.

ومن أبرز تلک النتائج أنها شخّصت الوظیفة الشرعیة للمتصدین للساحة الإسلامیة - علماء وقیادات میدانیة وقواعد شعبیة - بمزاولة العمل التغییری وخوض تجربة إدارة التحرک والثورة وربما الحکم أیضاً. ومما لا شک فیه، ان دراسة تلک التجارب الغنیّة بالمواقف والإنجازات والنتائج تشکّل الخلفیّة الحرکیّة الراعیة للتحرک الإسلامی المعاصر.

2. المعالجة الموضوعیة للحقبة التأسیسیة: بتقدیری أن تلک الحقبة التأسیسیة - کما سمیناها - وما تلتها من تطورات حرکیّة وسیاسیة فی العراق لم تعالَج بالطریقة الموضوعیة الطموحة، بحیث تُکتب تلک المساحة المهمة من تاریخ شعبنا بما یتناسب مع مبادئ وقیم الإسلام التی یؤمن بها.

لذلک تحولت تلک الحقبة التأسیسیة إلی مادة دسمة لمن یرید أن یضع الأسس التاریخیة لتوجهاته العائلیة المحلیة، أو القومیة، أو للصراع الطبقی إثر التفاوت الاقتصادی. وبالفعل تحولت المادة التاریخیة لتلک المرحلة إلی أرضٍ خصبةٍ یتنافس علی استثمارها المتنافسون، کلٌّ یدعی أحقّیته بذلک.

حقاً لقد أضحی ذلک الإرث الکریم نهباً بأیدی السیاسیین الحاکمین -بالتحدید - والباحثین الذین یدورون فی فلکهم. والذی ساعد علی نجاح هذه العملیة بنسبة کبیرة، هو ضعف الکتابات التاریخیة بأقلامٍ مهنیّةٍ منصفة. ویمکن القول أن هذا الأمر هو نتاج

ص:20

ما زرعته القوی الاستعماریة فی بلادنا من حکومات مرتبطة غذتها روح الانهزامیة وحالة عدم الثقة بقدرات الناس الواعین، فکأنما انتزعت الثقة من أعماق النفوس بالشریعة الإسلامیة والتاریخ الإسلامی الحافل بالإمکانیات الذاتیة للأمة التی صنعت الحضارات، لذلک جاءت أغلب الکتابات متوافقة مع نظریات الحاکمین - للأسف - وعادة یکون النسیان أو التناسی فی هکذا منهجیة من حصة الثائرین والمضحین، الذین کتبوا التاریخ بدمائهم وعرقهم وجهودهم وفی الطلیعة القادة العلماء -رضوان الله علیهم - وحتی أن بعض المحاولات التی دونت تلک المرحلة -جدیداً - وعالجت أحداثها، فإنها - فی نظرنا - لم تکن وافیة الأغراض رغم أهمیتها، وسنتناولها فی هذه المقدمة کنماذج شاهدة، لما تشکو منه.

3. تقویم المرحلة الماضیة لمعرفة الحاضر وبناء المستقبل حیث إن شعب العراق شعبٌ متحمسٌ شجاع، تتشرب روحه بنهضة واعیة وهی معروفة علی مرّ العهود، ویمتاز وعیه بروح النقد والمعارضة الهادفة لنیل حقوقه. فهذا الشعب المسلم أضحی هو المرشح - کما یبدو لی - لتهدید مصالح الاستعمار فی المنطقة لو قُدّر لإمکانیات العراق المادیة والبشریة أن تتحول إلی أیدٍ أمینةٍ مستقلةٍ، من هنا نفهم بدقةٍ فصول مسرحیة الحرب عام 1911م إثر احتلال الکویت من قبل الجیش العراقی، حیث نفّذ أبطال المسرحیة أدوارهم المناسبة بأداء متکامل، کل ذلک لتدمیر العراق روحاً وقدرات.

إن دراسة التاریخ السیاسی تفسر أحداث الحاضر وترسم آفاق المستقبل، أی إنّ بناء المستقبل إنما یتم عبر النظرة التقویمیّة الصریحة لأحداث التاریخ، هذه النظرة التی تستطیع أن تخترق الزمن وتتوصل إلی معرفة جذور المعارک الدائرة الیوم، فهی تسبر الأعماق بکوا شف ثاقبة لتستوضح الحقائق الدفینة، ومن ثمَّ لِنَجْعَلَها لَکُمْ تَذْکِرَةً وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ هکذا نحاول من دراستنا هذه أن نعیش الماضی وندرسه بروحٍ موضوعیة واعیة،

ص:21

لنتعرف علی موقعنا وواقعنا الیوم، وندرک أیضاً أطماع المتصارعین من حولنا وبذلک نستطیع أن نرسم هیکل البناء المستقبلی بمستوی الطموح - بإذنه تعالی - یقول الأستاذ (سمیث) الکاتب الغربی فی کتابه (الإسلام فی التاریخ الحدیث): «..التاریخ فی نظر المسلم هو سجل المحاولة البشریة لتحقیق ملکوت الله فی الأرض ومن ثم، فکل عمل وکل شعور، فردیاً کان أو جماعیاً ذو أهمیة بالغة، لأن الحاضر هو نتیجة الماضی، والمستقبل متوقف علی الحاضر..». فالعبرة من دراسة التاریخ دراسة جدیة تتمحور حول تشخیص أخطاء المسیرة الماضیة، لغرض معالجتها فی ظروف مماثلة، وکذلک لمعرفة نقاط القوة فی مسیرة الإصلاح والتغییر والنهضة لغرض المحافظة علی قوّتها بل وتطویرها بما یتلاءم والظروف المستجدة.

وکذلک (الجنرال هالدن)، و(ولسون) وغیرهم من الذین شغلوا مواقع قیادیة فی إدارة الاحتلال البریطانی للعراق من أهم الکتب الأجنبیة لتلک المرحلة.

أما بالنسبة لکتاب الأستاذ البصیر، فهو یعتبر من الکتب التاریخیة المهمة فی سرد الأحداث وتقییم الأوضاع السیاسیة، إلا أنه اعتمد علی کتاب (هالدن) کثیراً وخاصة فی معلوماته عن الوضع العسکری للثائرین فی ثورة العشرین، بشکل غیر متوازن مع وجهة نظر المعارضة والثوّار، هذا وإن کانت - علی الأغلب - تقاریر الثوار لا تخلو من المبالغة، کنتیجة طبیعیة لحالة الحماس والثورة، وخاصة فیما یتعلق بأعداد الشهداء والقتلی فی ثورة العشرین، إلا أنه کان یستطیع ذکرها إلی جانب ذکر التقاریر البریطانیة لیتمکّن المتلقی من التوصل إلی الحقائق عبر وجهتی النظر. هذا وأنه شخصیاً کان یتمکن من إبراز الصورة القریبة من الواقع لأنه من رجال تلک الحقبة الزمنیة والمساهمین فی الحرکة السیاسیة - آنذاک - وهکذا نلاحظ فریق المزهر الفرعون فی کتابه «الحقائق الناصعة..» فبالرغم من أهمیة الکتاب، لقربه من الثوّار واشتراکه مع عشیرته بشکل بارز فی الأحداث. وکذلک لقرابته من الشیخ عبد الواحد الحاج سکر - من الزعماء الکبار لثورة العشرین - ومما لا یخفی إن أبناء العشائر کانوا هم رجال الثورة، سطّروا بدمائهم وتضحیاتهم صفحات مشرقة من تاریخنا الحدیث. مع ذلک یُلاحظ علی الکاتب توجهاته العشائریة الخاصة، ونحن من الممکن أن نجاریه فی بعضها، إلاّ أنه قد یتخیّل المتلقی أن ثورة العشرین ثورة فتلاویّة بزعامة شیخ آل فتلة عبد الواحد الحاج سکر. والحال إنها ثورة عراقیة شاملة، کان للعشائر الدور البارز فی ساحات القتال، لاسیما الشیخ عبد الواحد وآل فتلة وبقیة عشائر الفرات الأوسط. أما کتاب (المس بیل) السکرتیرة الشرقیة لدار الاعتماد البریطانی، فهی تمثل وجهة نظر الإنکلیز، أی أنها تنظر إلی المعارضة والثوّار من الزاویة السلبیة، بل الموغلة فی السلبیة إلی درجة الخروج عن إطار البحث العلمی والقیم الأخلاقیة والإنسانیة. فلنستمع إلیها وهی تصف

ص:23

الاجتماع السیاسی الذی أقامه المحامون ببغداد ضد الانتداب عام 1922م، حیث تقول «إنّ المحامین الأوغاد!! أقاموا حفلة دعوا فیها النوّاب، ألقی اثنان من هؤلاء الحمیر الصغار!! خطباً عنیفة». أما فی صدد تقییمها للأوضاع الحرکیة فإنها تعکس خلفیتها الاستعماریة بوضوح فی کتاباتها، ولا تخرج من دائرة التمنی فی استیعاب تطورات المعارضة، والحکم علیها بسطحیة وسذاجة. وحینما تصل إلی زعماء الثورة تتعرّض لهم بالنقد والتجریح، بعیدة کل البعد عن الروح الموضوعیة، فتصف قائد الثورة الإمام الشیرازی بقولها: «إنه یکاد یکون خرفاً». وذلک لتحطّ من قدره ومکانته.

2. المراجع التی تقدّم تحلیلاً للإحداث، وهی التی تمتلک رؤیة تحلیلیة مقبولة فی أوساط الباحثین، وحینما توجّه إلیها انتقادات معینة فهی لا تخرج من إطار الملاحظات التقویمّیة العامة، وسیتضح هذا المعنی عندما نتحدّث عن النوع الثالث من المراجع، وهی التی تحمّل الأحداث وجهات نظر قسریة. أما هذا النوع - أی الثانی - من المراجع نجده غالباً فی الرسائل الجامعیة والکتب الهادفة. ومن الأمثلة علی ذلک ما یلی:

النفیسی، الدکتور عبد الله فهد: دور الشیعة فی تطور العراق السیاسی الحدیث، ترجمة دار النهار، بیروت 1973.

الکاتب، أحمد: تجربة الثورة الإسلامیة فی العراق منذ 1920 حتی 1980. دار القبس طهران 1981.

الرهیمی، عبد الحلیم: تاریخ الحرکة الإسلامیة فی العراق، الجذور الفکریة والواقع التاریخی 1900-1924، بیروت 1985، الدار العالمیة.

شبر، حسن: تاریخ العراق السیاسی المعاصر، جزآن، ج1، العمل الحزبی فی العراق 1908-1958م، بیروت - دار التراث العربی 1989م، ج2 التحرک الإسلامی فی العراق 1900-1957م، بیروت دار المنتدی 1990م.

ص:24

فیاض، الدکتور عبد الله: الثورة العراقیة الکبری سنة 1920م - بغداد 1963م.

الوردی، الدکتور علی: لمحات اجتماعیة من تاریخ العراق الحدیث، ستة أجزاء، طبع بغداد، مطبعة الإرشاد 1969-1976م.

الحَسَنی، عبد الرزاق: تاریخ الوزارات العراقیة، عشرة أجزاء، صیدا 1965م. وکتابه الآخر: تاریخ العراق السیاسی الحدیث وغیرهما من کتب السید الحسنی، التی تعتبر مع کتاب الأستاذ الوردی من الکتب الأساسیة لتلک المرحلة.

لنبدأ من الأخیر فالدکتور الوردی یتناول الأمور بطریقة النقد الاجتماعی ولنا علی کتابه ملاحظات عدیدة، أهمها یعتمد النقد المباشر للسلوکیات الاجتماعیة وکأنّه یحملّها علی الجانب الفکری، ممّا یدفع القارئ بإتجاه الإحباط من مشروعات التغییر والإصلاح، عوضاً عن وضعه علی خارطة النهضة إنطلاقاً من المبادئ السامیة التی یؤمن بها. أما السید الحَسنی فکتبه وثائقیة وشبه رسمیة ومع ذلک لا یبخل من تسجیل ملاحظاته بشکل مقتضب، رعایة للأجواء المحیطة به، والتزاماً منه بالطریقة السردیة فی کتابة التاریخ - کما یبدو لنا-.

أما کتاب النفیسی، فهو جیّد فی بابه، ویظهر أن المؤلف قد بذل جهداً کبیراً لإخراج أطروحته تلک، وهی أطروحة دکتوراه قدّمها إلی جامعة کمبردج عام 1972، فینقل مقابلاته الشخصیة التی أجراها فی أوساط العلماء والعشائر بنفسه، مما أعطی لبحثه أهمیة خاصة. إلا أن القارئ یشعر وکأنه یقرأ کتاباً منحازاً إلی جانب سلطات الاحتلال البریطانی، علی حساب الجانب الإسلامی المعارض. وربما لأن المؤلف قد اعتمد فی بحثه بشکل کبیر علی التقاریر الإنکلیزیة وبالذات تقاریر المخابرات البریطانیة فی تلک المرحلة، فرتب علی ضوئها قناعاته الفکریة، فمثلاً یسمی ثورة العشرین فی عنوان مستقل (اضطرابات سنة 1920) مما یوحی بالدلالة السلبیة فی تفسیر الثورة

ص:25

الکبری کما یسمیها معظم الباحثین کالسید عبد الرزاق الحسنی، الذی یسمی کتابه (الثورة العراقیة الکبری)، وکذلک الدکتور عبد الله فیّاض الذی یسمی کتابه (الثورة العراقیة الکبری) أیضاً، ولعل أمر الأستاذ النفیسی وأمثاله، یعدّ طبیعیّاً - حسب تصوّری - إذا کان ینتمی إلی مدرسة تقدیس التراث الحاکم علی ما فیه - قدیماً وحدیثاً - فلا یستطیع أن یری المعارضة وهی تبنی صروح الوعی والمقاومة والنهضة فی التاریخ الإسلامی القدیم أو الحدیث، کما یراها الآخرون، فمع توافر هذا الشرط یکون من حقّه أن یعتمد علی کتابة الحاکمین والمستعمرین، ویبنی قناعاته علیها. أما کتاب أحمد الکاتب (تجربة الثورة الإسلامیة فی العراق منذ 1920 حتی 1980)، فیعدّ محاولة لها أهمیتها فی ظرفنا المعاصر. إلاّ أنّه کتاب تنقصه النواحی العلمیة والفنیة غالباً، بالإضافة لحاجته إلی توضیح وتفصیل أکثر. فمثلاً لا یشیر الباحث إلی مصادر البحث بشکل مفصل إلا نادراً، کما ویعتمد علی آرائه وتصوراته الشخصیة غالباً فی تحلیل الأحداث. وهذه التصورات - فی نظری - لا تخرج من إطار ردة الفعل اتجاه قضایا وسلوکیات مضخمة فی ذهنه، مما یصنف الکتاب باتجاه البحوث الاستنتاجیة، التی تفرزها المعاناة الحالیة. ولو کانت لغة الکتاب أکثر علمیة وموضوعیّةً وتوثیقاً بالمصادر، لازدادت أهمیته. ویلاحظ أیضاً علی لغة الکتاب، فهی قریبة من لغة المعارضة (الرادیکالیة) الخطابیة، فیتهجم - أحیاناً - بطریقة إعلامیة صارخة لا تتلاءم مع الدقة العلمیة للبحوث العصریة، التی من المفروض أن تمتاز بروح موضوعیة هادئة وملاحظة أخری لا تقلّ أهمیتها عما سبق، وهی أن الکتاب تناول ستین عاماً من تاریخ العراق فی ثلاثمائة صفحة من القطع المتوسط، معنی ذلک إنه بحث مضغوط کثیراً، وعلیه فإنه یُعدّ فهرسیّاً انتقائیاً یصعب الاعتماد علیه فی البحوث العلمیة. أما الأستاذ عبد الحلیم الرهیمی، فقد استطاع فی کتابه «تاریخ الحرکة الإسلامیة..» أن یسد ثغرة فی المکتبة الإسلامیة المعاصرة، ویتضح من خلاله، أن جهداً مضاعفاً قد بذل لأجل إخراجه بهذه

ص:26

الصورة من الناحیة الفنیة والموضوعیة. إلا أنه تناول الحالة الفکریة بشکل مسهب أکثر من تناوله للتطورات السیاسیة. فعنوان الکتاب «تاریخ الحرکة الإسلامیة..» ویفهم منه النشاط السیاسی الإسلامی، فالمفروض - کما یبدو لی - أن یختصر الکاتب الجانب الفکری والعقَدَی، لیدخل فی صمیم الأحداث السیاسیة، وإن کان الباحث یضع تحت العنوان الرئیس لکتابه عبارة «الجذور الفکریة والواقع التاریخی 1900-1924م» إلا أنّ الملاحظة تبقی فی موقعها، تدل علی ضرورة تسلیط الأضواء بشکل أوسع علی جانب المعارضة الإسلامیة ودورها، أکثر من توضیح الجانب الفکری. وکذلک نلاحظ علی الأستاذ الرهیمی أنه یتناول أحداث مهمة وخطیرة بالهوامش، مثلاً یذکر الاتفاقیات البریطانیة - العراقیة، وهی أربع اتفاقیات مهمة یشیر إلیها فی هامش الصفحة، وکأنه یعتبرها هامشیة فی الصراع السیاسی - آنذاک-، والحال أنها تعدّ من الأمور المهمة التی نفّذتها السیاسة البریطانیة کمحاولة لترضیة الإسلامیین، فهی ثمرة من ثمار المعارضة السیاسیة والمقاومة الجهادیة، وفی الوقت ذاته تعتبر خطوة تنازلیة ضمن نتائج سیاسة الانتداب البریطانی. أما محاولة الأستاذ حسن شبّر، فی کتابه «تاریخ العراق السیاسی..» فهی محاولة حدیثة، ویبدو لی أن السید شبّر لفرط حماسه وکثرة أعماله أنجز مشروعه بسرعة. إلا أن الحماس الزائد أحیاناً لا یخدم الدراسات الفکریة والتحلیلیة، وفی کتابه «تاریخ العراق السیاسی المعاصر» الجزء الثانی أظن بأننا لسنا بحاجة إلی الحماس المتزاید، فمثلاً لا نجده یرکّز حتی فی بیان المصادر والمراجع المعتمدة، فیذکرها أحیاناً بشکل غیر دقیق وأحیاناً أخری لا یشیر إلی المصادر التاریخیة المعتمدة لتوثیق حدیثه، خصوصاً فی ذکر أحداث ذات طابع محلیّ خاص ومع ذلک فهو کتاب جدیر بالاهتمام فی محاولته الجدّیة نحو إظهار الأصالة الإسلامیة المترسخة فی العراق. واما أستاذنا المرحوم الدکتور عبد الله فیّاض، فبالرغم من اعتزازی الکبیر بشخصه، وحبیّ لکتاباته، فقد کنت من الطلبة المنشدین لتحلیلاته والملحّین فی مناقشة آرائه أثناء الدرس وبعده - أیام دراستی

ص:27

الجامعیة - إلا أننی ألاحظ علیه الخلط فی بعض المفاهیم التی توصِلنا إلی نتائج غیر واضحة، فمثلاً ینظر إلی انطلاق حرکة الجهاد ضدّ القوات البریطانیة المحتلة للعراق من زاویة متخلفة! حیث یعتبرها نتیجةً لضعف الوعی الوطنی!! ونسجل هنا أیضاً ملاحظة فنیة علی کتابه «الثورة العراقیة الکبری» فإنه یکرّر أحیاناً بعض المعلومات، مما یسئ إلی منهجیة البحث، - ویبدو لنا- أن السبب وراء هذا التکرار هو ضعف تسلسل الأحداث بالشکل الذی یضمن عدم التکرار.

3. المراجع الموجهة للأحداث بتحلیلات تحمیلیة لتحقیق أهدافها الخاصة، ومن أبرز الأمثلة الدکتور ومیض نظمی، فإنه بالرغم من اهتماماته الکثیرة لتلک المرحلة، إلاّ أنّ بحوثه متوجهة نحو صب الأحداث لصالح الاتجاه القومی - العربی، وتجده أحیاناً یفرِّط فی تحمیل أحداث التاریخ توجهاته القومیة إلی درجة لا تطاق، فمثلاً یصف ثورة العشرین التی قادها الإمام الشیرازی والحرکیین الإسلامیین من أبناء المدن والعشائر، بأنها قومیة!

ویصف وحدة المسلمین (شیعة وسنة) تحت رایات الجهاد الإسلامی بأنها وحدة قومیة!! ویتطاول أکثر لیرسم للقومیین العرب دوراً قیادیاً فی ثورة العشرین، بل دوراً مؤثراً علی قائد الثورة!

وفی تقدیری إنه بهذه المحاولة یخدم الاستعمار بطریقتین، بالأولی یرفع عن تاریخ العراق اسم الإسلام والإسلامیین وهذا طموح الاستعمار، لأن الحرکات غیر الإسلامیة ممکنة الاحتواء - غالباً - من قبل المستعمرین بشکلٍ أو بآخر، علی العکس من الحرکات والفعالیات الإسلامیة المبدئیة التی لا زالت - حتی الیوم - تعانی من ترویضها واحتوائها دوائر الاستکبار العالمی. أما بالطریقة الثانیة، فهو یثیر نوعاً من الحسّاسیة الطائفیّة والفتنة المذهبیة وهذا أیضاً طموح الاستعمار فی المنطقة.

ویلاحظ علی المؤلف - أیضاً - أنه یعتمد اعتماداً کلیاً علی تقاریر البریطانیین ضد المرجعیة الدینیة الشیعیة، وخاصة السید محمد کاظم الیزدی بأنه کان داعماً

ص:28

ومسانداً للمحتلین البریطانیین، وهو إذْ یؤکد ذلک ولکن من دون إثباتٍ علمی یدعم صحة تلک الادعاءات من مصادر أخری. وکأنه یتشفّی بإلصاق التهم بالرموز الدینیة والوطنیة، بل یعارض أی کلامٍ یعاکس تصوره، وهذه الظاهرة من الابتلاءات المرَضیة القاتلة للمنهج العلمی. وإلاّ لو کان لبان - کما یقال - فی النتائج علی الأقل، فلم یتحدث التاریخ عن أیة نتیجة سجلها البریطانیون لصالح المرجع الیزدی أو غیره.. وهکذا نراهُ یتغافل - عمداً - عن معرفة الأسالیب الماکرة للبریطانیین المحتلین فی إشاعة هذه الأکاذیب والتی یقصد منها زعزعة ثقة الناس بالمرجع الأعلی وبالرموز الدینیة والوطنیة بشکل عام وبالتالی إسقاط هیبتها فی الأوساط العامة لتسهیل عملیة السیطرة علی العباد والبلاد. ومن الأمثلة علی هذا النوع من المراجع: کتاب الدکتور خالد التمیمی، «محمد جعفر أبو التمّن، دراسة فی الزعامة السیاسیة العراقیة»، تری من خلاله، أنّ المؤلف یقف إلی جانب الملک فیصل بشکل تام، والسیاسة البریطانیة أیضاً، بعیداً کل البعد عن آلام العراقیین وطموحاتهم السیاسیة، وکأنه من حاشیة الملک مرتبط به وبإمتداداته ارتباطاً وثیقاً، لذلک ینتقد المعارضة ویرمی بالمسؤولیة علی کاهلها، فی الوقت الذی یعلن براءة الملک عن أیة مسؤولیة اتجاه الأحداث. لنستمع إلیه هو یتحدث عن المعارضة المتصاعدة بأنها أصبحت: «وجهاً لوجه أمام بریطانیا والملک و(الصفوة) الشریفیّة مجتمعین. وکلما حاول الملک فیصل الأول الاقتراب من عناصر المعارضة والاستجابة لما یمکن أداؤه ازدادت المعارضة - وغالبیتهم من الشیعة - فی طرح الشعارات المثالیة والمطالیب التعجیزیة فیحصل الافتراق. لقد کان ذلک إلی حدٍ کبیر نتیجة التربیة العقائدیة المثالیة التی نشؤا علیها.. کما کان ذلک أیضاً نتیجة الشعور بالزهو، الذی قد یصل أحیاناً عند البعض إلی درجة الغرور». وکأنه لم یمرّ علی موقف الإمام الخالصی (الشیعی) من الملک فیصل فی بدایة مجیئه. هذا، ویذهب إلی أبعد من ذلک فی تقییمه للسیاسة البریطانیة - آنذاک - بطریقة تحمیلیة ساذجة حیث یقول: «إن

ص:29

السیاسات التی اعتمدها فیصل والبریطانیون فی العراق، والتی استهدفت تقویة الإحساس بالهویة الوطنیة العراقیة [!].. وکان أمام الملک فیصل طریقاً طویلاً صعباً لبناء (الوطنیة العراقیة)[!]». طبعاً یقصد بذلک، الوطنیة العراقیة علی الطریقة البریطانیة، والتی تعنی الخضوع التام للإنکلیز بعد الانسلاخ التام من الهویة الوطنیة والقومیة والإسلام. ومن أمثلة هذ الکتب أیضاً: کتاب الأستاذ اسحق نقّاش فهو کتاب حدیث یتناول تاریخ الشیعة فی العراق ونشاطهم فی نشر التشیع فی أوساط العشائر العراقیة، ثم یربط الأحداث بحرب الخلیج الأولی والثانیة بطریقة ساذجة وغیر شاملة. وهذا لا یعنی عدم وجود نظرات مهمة فی الکتاب جدیرة بالدراسة والتأمل. کما ویتناول السادة الأشراف فی وسط العشائر من زاویة موغلة بالسلبیة والاستغلال، حتی یصف بعضهم بالمنجمین والعرّافین المتجولین.

کما ویعتبر شعائر عاشوراء من الطقوس الدینیة المسرفة، وزیارة العتبات المقدسة یعتبرها عبادة الأولیاء، وأن کربلاء مرقد الحسین یتحدی مرکز مکة والکعبة، ویعتبر زیارة الحسین تعویضاً عن فریضة الحج معتمداً علی حکایة رجل بدوی! ویزداد سوءً فی نظراته حینما یشبّه بعض العبادات والسلوکیات للمسلمین الشیعة بالیهود القدامی، وفی تقدیری إنه بحاجة إلی أن یکون متدیناً بالإسلام لیبحث عن عبادة المسلمین الشیعة، فهو لا یعی مفاهیم الواجب الشرعی والحق الإیمانی لدعوة الناس إلی الإسلام والتشیع، وإنما یربط ذلک بعوامل اقتصادیة تارةً ومصلحیة دفاعیة أو ابتزازیة تارة أخری. أما الکتب الأجنبیة، الواضحة فی تحمیل الأحداث ما لا تطیق، فأبرزها کتاب الکاتب السوفیتی (کوتولوف): «ثورة العشرین التحریریة فی العراق». وذلک لأنه یعتبر اندلاع ثورة العشرین یعود إلی أسباب الصراع الطبقی والعوامل الاقتصادیة، هنا یقول میر بصری: «باعتقادی إن هذا الرأی خاطئ لأن زعماء الثورة وقادتها کانوا من رؤساء العشائر.. وقد ناقش الموضوع الدکتور علی الوردی فقال، إنه قرأ کتاب المؤلف

ص:30

الروسی فشعر کأن الرجل یتحدث عن غیر الثورة التی عرفها العراقیون وأدرکوا رجالها، وعن غیر البلاد التی نعیش فیها».

أما الکاتب السوفیتی (البرت م، منتشاشفیلی)، فی کتابه «العراق فی سنوات الانتداب البریطانی»، فالملاحظ علیه أنه لا یعتمد علی التقاریر البریطانیة، والحال أنها تعتبر من المصادر المهمة لأنها طرف فی القضیة باعتبارها الدولة المحتلة للعراق - آنذاک - هذا وأنه یفسر الأحداث علی ضوء النظریة المارکسیة، فیربط المعارضة بالعوامل الاقتصادیة والصراع الطبقی، لذلک یستغرق فی بحث تفاصیل الأوضاع الاقتصادیة.

کانت هذه أهم الملاحظات التی سجلناها علی تلک المصادر والمراجع.

ولقد احتلت الوثائق الرسمیة، العراقیة البریطانیة وکذلک منشورات المعارضة، - آنذاک - موقعاً مهماً فی مصادر الکتاب نظراً لما تحتوی من أسرار ووقائع بالغة الأهمیة، وذلک لأنها تقع فی طریق کشف الخلفیات والمعطیات المرحلیة معاً، کذلک انصبّ جزء من اهتمامنا نحو الصحافة العراقیة، التی عکست تطور الأحداث السیاسیة یومیاً، وإن صُنّفت تلک الصحف فی اتجاهات سیاسیة معینة، إلا أنه فی حالة جمعها ومقارنتها ببعضها، وخاصة لو قرأنا ما وراء الأسطر - قدر الإمکان - فی الصحف المؤیدة للنظام أو الصحف المعارضة له، لاکتشفنا - بوضوح - طبیعة الصراع السیاسی وأدواته - آنذاک - ومدی انعکاس أثر الصحف الخارجیة - أیضاً - فی الصحافة المحلیة وفی الأوساط العامة کذلک.

طموحی أن یکون هذا الکتاب محاولة ضمن المحاولات التحلیلیة الهادفة، لمرحلة موضوع البحث. والمسألة المهمة تکمن فی معرفة نقاط الضعف والقوة للتحرک الإسلامی فی تلک المرحلة، لتنعکس علی مسیرة النهضة الحالیة والمستقبلیة بظلالها النافعة، باعتبارها حلقات متواصلة فی المسیرة الإنقاذیة. وذلک لتوفّر الجهد والزمن فی سبیل إنقاذ البلاد والعباد من قیود المستعمرین، أکرر إنّها محاولة أرجو أن توصلنا إلی الهدف المنشود.

ص:31

ص:32

ص:34

ص:36

بالکوفة مقامات الکثیر من الأنبیاء والأئمة والصالحین، کما أن فی الموصل هناک مقامات للأنبیاء أیضاً (1) وهنالک المراقد المقدسة لأئمة المسلمین، فمرقد الإمام علی علیه السلام فی النجف الأشرف، والإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء، ومرقد الإمامین الکاظم والجواد علیهما السلام فی بغداد، والإمامین الهادی والعسکری فی سامراء، وفی بغداد - أیضاً - مرقد الإمام أبی حنیفة النعمان، والشیخ عبد القادر الگیلانی، ومراقد مجموعة من الفضلاء و العلماء.

والعراق فی العهود الإسلامیة له خصوصیته، ودوره المتمیز، فمنذ دخول رایات الإسلام إلی العراق عام 638م، 16ه- (2)، بدأ عهد العراق الإسلامی، فشارک شعب

ص:38

العراق بحماسته المعهودة فی بناء صرح الحضارة الإسلامیة، فأقیمت علی أرضه عاصمة الإسلام، وأصبحت الکوفة حاضرة الإمام علی عاصمة الخلافة الإسلامیة، مرکز القرار السیاسی، کما أصبحت مرکز الإشعاع الفکری والعلمی فی عهده، ولعبت البصرة فیما بعد دوراً فکریاً وعلمیاً بارزاً، ومن ثم صارت بغداد عاصمة الخلافة العباسیة.

وعرف العراق، بأنه بلد العلم والمعرفة والصراعات الفکریة، إلی جانب کونه بلد الانتفاضات والثورات. وهکذا فأنّ «للعراق دوراً کبیراً فی التاریخ الإسلامی حتی أصبح یمثل الحجم الکبیر فی هذا التاریخ، باعتبار أنه البلد الذی عاشت فیه الأحداث الکثیرة، التی ترکت بصماتها علی کل ملامح الأوضاع الإسلامیة اللاحقة فی مختلف بلاد العالم الإسلامی وفی حیاة الشعوب الإسلامیة، بحیث لا تجد أی تجمع إسلامی فی انتماءاته المذهبیة أو فی اتجاهاته الفکریة أو فی خطوطه السیاسیة إلا وتلاحظ وجود شیء عراقی فی أی جانب من تلک الجوانب، سواءاً أکانت فقهیة أم کلامیة، أم لغویة، أم سیاسیة، لأن العراق کان یحمل فی تاریخه اتجاهات التشیع والتسنن، وکما یلتقی الأشاعرة والمعتزلة، ویواجه الخلاف النحوی بین الکوفیین والبصریین، ویحرک الذاکرة التاریخیة الدمویة فی کل الخلافات الداخلیة بین المسلمین وفی الإحتلالات الخارجیة المتکررة له» (1)، وکان وسط وجنوب العراق مرکز الانتفاضات والثورات المستمرة بعد عهد الخلفاء الراشدین، یقول عبد الله النفیسی: «بعد ذلک [بعد شهادة الإمام علی علیه السلام] أصبح جنوب العراق مرکز ثورة دائمة ومسرحاً لحوادث الاضطهاد المتکررة فی کلا العهدین الأموی والعباسی. کذلک أصبحت هذه المنطقة محجّاً لجمیع الحجاج من الشیعة الذین یؤمون المزارات المقدسة حیث فیها جماعة من الأئمة، وبعد غیاب الإمام

ص:39

الثانی عشر، وبعد أن شاع فی أوساط الشیعة أمر رجعته، أصبحت الشیعة فی جنوب العراق جماعة ثوریة ترفض الاعتراف بأی سلطة قائمة» (1).

وسیأتی توضیح هذه الأدوار للفترة المخصصة فی البحث.

أما من الناحیة الجغرافیة، فقد «أتخذ العراق شکل حدوده الحالیة إثر تشکیل الحکومة العراقیة المؤقتة تحت الانتداب البریطانی عام 1920م، 1339ه- وقد تمّ ذلک نتیجة للتوحید السیاسی للمناطق الثلاث التی کانت خاضعة للحکم العثمانی قبل التاریخ المذکور، وهی ولایة بغداد، وولایة الموصل، وولایة البصرة. وثبتت تلک الحدود رسمیاً بعد عام 1920م، بفترات مختلفة وبعدة اتفاقیات مع الأقطار المجاورة وهی ترکیا شمالاً، وإیران شرقاً، وسوریة والأردن غرباً، والکویت والسعودیة جنوباً» (2). وهذه الحدود للعراق رسمتها الدول الأوروبیة المنتصرة فی الحرب العالمیة الأولی، وقد أطلق علیه اعتباراً من تاریخ تنصیب الأمیر فیصل ملکاً فی 23/ آب/1921م -19/ذوّ الحجة/ 1339ه-. اسم (المملکة العراقیة) (3). «أما قبل ذلک، فقد کان العراق یسمی دولیاً ب-(بلاد النهرین التوأمین) أو (وادی الرافدین)، أو (بلاد ما بین النهرین). بینما کان یعرف فی زمن الدولة العثمانیة ب-(ایالة بغداد) إلی أن انقسمت تدریجیّاً إلی ثلاث ولایات» (4).

وکما أشرنا «فالعراق الحدیث هو النتاج التاریخی لعملیة التوحید السیاسی والاقتصادی

ص:40

للولایات العثمانیة الثلاث: الموصل وبغداد والبصرة» (1).

«ویمثل موقع العراق جزءاً من منطقة جنوب غرب آسیا. وتمتد أراضیه بین خطی عرض 5 َ/ ْ29 و 22 َ/ ْ37 شمالاً، وبین خطی طول َ45/ ْ38-45 َ / ْ48 شمالاً، وهو بهذا الموقع یشرف من جهة الجنوب علی تخوم النطاق الصحراوی الکبیر الذی تمثله صحراء شبه الجزیرة العربیة فی آسیا، کما یتصل من جهة الشمال والشرق بسهوب وسط القارة الآسیویة بین هضبة الأناضول وحیاض إیران الجافة» (2).

أما مساحة العراق فتبلغ 440 و444 کیلومتر مربعاً (3). کما وینقسم سطحه إلی ثلاثة أقسام رئیسیه هی: السهل الرسوبی، والهضبة الصحراویة، والمنطقة الجبلیة. ویمثل السهل الرسوبی خمس مساحة العراق، تقریباً. ویمتد علی شکل مستطیل، بین مدینة بلد علی نهر دجلة، ومدینة الرمادی فی منطقة التل الأسود علی نهر الفرات من جهة الشمال والحدود الإیرانیة من جهة الشرق والهضبة الصحراویة من جهة الغرب. وتشکل الزراعة الحرفة الرئیسیة فی البلد حیث تبلغ مساحة الأراضی القابلة للزراعة ثمانین ألف کم 2 بالرغم من أن المساحة المستثمرة للزراعة لا تزید عن ربع مساحة المنطقة. أما المنطقة الجبلیة، فهی تقع فی شمال وشمالی شرق العراق وتمتد إلی الحدود المشترکة مع سوریا وترکیا وإیران، وتبلغ مساحة الأراضی الواقعة ضمنها 370و90 کم2، أی خمس المساحة الکلیة تقریباً.

وأما المنطقة الصحراویة، فهی تقع فی غربی العراق وتحتل حوالی ثلاثة أخماس

ص:41

مساحة العراق تقریباً. أی 000و270 کم2، وتسکنها القبائل البدویة التی تعتمد علی رعی الجمال والماشیة (1). ولذلک یمکن تقسیم المناخ إلی ثلاثة أنواع: مناخ البحر المتوسط، مناخ السهوب (استبس)، والمناخ الصحراوی.

وتعتبر الزراعة هی الحرفة الرئیسة لأغلب السکان، نظراً لملائمة الظروف الطبیعیة، فوجود النهرین (دجلة والفرات) (2)، بالإضافة إلی میاه الأمطار، والآبار وکذلک توافر الأراضی الخصبة وتنوع المناخ. کل هذه العوامل تمکّن العراق من الزراعة المتنوعة، وتجعل مهنة الزراعة هی الأکثر شیوعاً، أما أشهر المحاصیل الزراعیة فهی: القمح والشعیر، الرز، الخضروات، الفواکه، وینتج العراق 454 نوعاً من التمور والتی یمکن تمییزها وتصنیفها بصفات وأسماء خاصة (3). هذا ویلاحظ هنالک تحول باتجاه القطاع الصناعی، کما وأن السکان یزاولون حرفة صید الأسماک فی مناطق الأهوار والمستنقعات (4).

ص:42

وفی العراق - أیضاً - ثروة معدنیة هائلة، فأرض العراق غنیة بالمعادن، ویعتبر النفط من أهم الثروات المعدنیة التی یمتلکها العراق، «وقد تمّ استخراجه وتصفیته بطرق بدائیة منذ القرن التاسع عشر فی منطقتی مندلی والقیّارة» (1) قرب منابع النفط. یقول حکمت سامی سلیمان: «ویظهر.. أن الشرق الأوسط وخاصة البلدان العربیة التی یختزن الآن فیها ما یقارب من 67% من مجموع احتیاطی العالم من النفط سوف تمثل ولا شک دوراً بالغ الأهمیة فی میدان الاقتصاد والسیاسة الدولیة والاستراتیجیة العسکریة.. وأصبحت أوروبا الغربیة وأمریکا تعتمد کلیا - وأکثر من أی وقت - علی موارد النفط فی منطقة الشرق الأوسط إذ یقدر مجموع کمیات النفط التی تستوردها أمریکا وأوروبا الغربیة من بلاد هذه المنطقة بحوالی (85) بالمائة من المجموع العام الذی تستورده من مادة النفط من العالم أجمع» (2).

ص:43

وبالنتیجة یقول: «إن احتیاطی ثروة العراق النفطیة تقدر بأکثر من (3500) ملیون طن، وهذا المعدل یکون رصید نفط العراق بمقدار (11) بالمائة من مجموع احتیاطی النفط فی العالم» (1). ویضیف سلیمان -أیضاً- «..ومن بین الموارد العظیمة الأخری فی العراق اکتشاف حقول الکبریت الممتدة بکمیات غزیرة فی بعض المناطق الشمالیة والجنوبیة الغربیة من العراق حیث توجد مخلوطة بالأحجار الکلسیة وصخور الجص بنسبة (30) بالمائة تقریباً، ویعتقد أن أهمیة الکبریت والفوسفات تأتی بعد النفط فی العراق بالنظر لغزارتها وثمنها المرتفع فی الأسواق العالمیة» (2).

«وأما (السیر ایرنست دوسن ( Sir Ernest Dowson )الذی تعتبر نتائجه من أکثر التقدیرات صحة قبل عام 1947م [یؤکد علی أن] المجموع الکلی للسکان مقداره 000و800و2 نسمة لعام 1930م» (1).

ویذکر المؤرخون عدد نفوس العراقیین فی عام 1921م، 1340ه- بلغ 000و750و2 نسمة وفی عام 1937م، 1357ه- بلغ 000و940و3 نسمة، وفی عام 1957م، 1377ه- بلغ 000و496و6 نسمة، وقد بلغ تعداد السکان عام (1970م-1391ه-) حوالی 000و440و9 نسمة (2). وفی مطلع الثمانینات بلغ عدد السکان 14 ملیون نسمة (3).

ویعتبر الأکراد ثانی مجموعة قومیة بعد العرب من حیث عدد السکان، والترکمان ثالث مجموعة کما هو مبین فی الجدول.

ویترکز الوجود العربی فی المحافظات الوسطی والجنوبیة، فتزید نسبتهم فیها علی 95% من مجموع السکان، بینما تنخفض هذه النسبة فی المحافظات الشمالیة، فتصل فی محافظة الموصل إلی 50 % تقریباً، وفی کرکوک إلی 36%، وأربیل إلی 28% والسلیمانیة إلی 3% من مجموع السکان.

أما منطقة انتشار الأکراد فی العراق، فهی المثلث الشمالی الشرقی بجوار الحدود الإیرانیة، بما یشمل معظم حیز المحافظات الشمالیة من العراق. وتکون نسبتهم فی

ص:46

محافظة السلیمانیة 38% من مجموع أکراد العراق، وفی محافظة أربیل 34% من أکراد العراق وفی محافظة دهوک 12% من مجموع أکراد العراق، وفی محافظة التأمیم (کرکوک) 10% من مجموع أکراد العراق، وفی محافظة نینوی (الموصل) حوالی 3% من مجموع أکراد العراق وینتشر حوالی 3% فی المحافظات الوسطی من العراق، منهم 3% فی محافظة دیالی و1% فی محافظة بغداد.

وعلی أساس تقدیر معدلات الزیادة الطبیعیة، یتوقع أن تقترب أعداد الأکراد - آنذاک - إلی ملیونی نسمة. أما الترکمان فینتشرون فی الحدود الفاصلة بین الأکراد والعرب. وتمتد علی طول خط یبدأ من الشمال الشرقی فی منطقة تل عقره فی محافظة نینوی، إلی الجنوب الشرقی فی مندلی من محافظة دیالی، ماراً بمحاذاة أو قرب ساحل نهر دجلة الشرقی. ویتوقع أن تکون أعدادهم حوالی ربع ملیون نسمة. بالإضافة إلی ذلک هناک أقلیات قومیة ودینیة صغیرة.. أخری مثل: الکلدان، الآشوریون، الیزیدون، الصابئة.

وقد بلغ عدد الیزیدیین فی عام 1965م، 1386ه- ما مجموعه (665و69) نسمة، بعد أن کان عددهم عام 1957م ما مجموعة (690و55) نسمة، وتعیش الغالبیة العظمی من الیزیدیین فی محافظة نینوی، حیث تصل نسبتهم إلی حوالی 95% من مجموع یزیدی العراق. وهؤلاء یترکزون فی قضاء سنجار (938و44) نسمة، وقضاء الشیخان (639و14) نسمة (1). أما «الآثوریون فهم غیر الآشوریین السامیین القدماء، وقد هاجروا إلی العراق، من منطقة الأناضول سنة 1918م، [1337ه-] بمساعدة الإنکلیز بعد القتال الدامی بینهم وبین الأکراد هناک. وقد أسکنوا فی البدایة فی منطقة خانقین وبعقوبة، ثم نقل منهم ما یقرب من (11) ألف نسمة إلی الشمال فی مندان من محافظة نینوی. حیث أعطوا أراضی زراعیة، وما بقی منهم وعددهم 000و6 نسمة تقریباً، استخدموا عمالاً فی جیش المرتزقة الذی

ص:47

شکله البریطانیون فی عهد انتدابهم للعراق. یتکلم الآثوریون اللغة السریانیة الآرامیة التی خرجوا فیها بعض الألفاظ الأرمنیة والترکیة والکردیة.. لم یجر حتی الآن تعداد رسمی للآثوریین فی العراق ویقدر زعماؤهم نفوسهم ب-(70-80) ألف نسمة، وهم الیوم منتشرون فی محافظتی نینوی وأربیل، إضافة إلی أن أعداداً منهم تشتغل فی شرکات النفط فی محافظة التأمیم (کرکوک) أو تعمل فی بغداد.

ویختلط بالآثوریین اختلاطاً شدیداً، (الکلدان والسریان) بحکم اللغة السریانیة الآرامیة التی یتکلمون بها. وبحکم العقیدة النسطوریة التی یؤمن بها السریان، وهی عقیدة غالبیة الآثوریین. ولذلک تدمج الإحصاءات العراقیة أعدادهم ضمن الآثوریین، ویرجع الکلدان والسریان أصلهم إلی سکان العراق القدماء من الآشوریین والآرامیین وینتشرون عموماً فی محافظة نینوی ومرکزها مدینة الموصل. [أما الفرس] یرجع استیطان قسم من الفرس إلی عهد استیلاء الدولة الصفویة علی العراق فی 1507م،[914ه-]، ومعظم هؤلاء اندمجوا بالسکان المحلیین الآخرین، وهم ینتشرون بشکل غیر ممیز تماماً فی المدن العراقیة الدینیة فی محافظتی النجف وکربلاء، کما یوجد قسم منهم فی محافظة نینوی.. وأما من ناحیة عدد الفرس، فقد أشار تعداد عام 1965م، [1386ه-] إلی أن مجموع الإیرانیین فی العراق هو 009و40 نسمة. وبالإضافة إلی هذه الجماعات یوجد عدد قلیل من الأرمن لا یتجاوز (15) ألف نسمة. وعدد أقل من الشراکسة، وهجرة هاتین الجماعتین المذکورتین إلی العراق تمّت بعد الحرب العالمیة الأولی، وهم موزعون فی مناطق متفرقة من شمال العراق وفی مدن بغداد والموصل وکرکوک» (1). أما من

ص:48

الناحیة الدینیة، فالإسلام هو دین الشعب العراقی عموماً، بعربه وکرده وأقلیاته القومیة الأخری. ویدین بالمسیحیة قلة من العرب، إضافة إلی الکلدان والسریان والأرمن والآثوریین، وحسب «البیانات الرسمیة التی سجلتها التعدادات العامة للسکان عن البنیة الدینیة لهم حتی 1965م [1386ه-]، یظهر أن الغالبیة العظمی من السکان هی من المسلمین ویشکلون حوالی 95% من المجموع، ویلیهم فی ذلک المسیحیون 3% من مجموع السکان ثم بقیة الدیانات التی یعتنقها حوالی 2% من مجموع السکان» (1).

«وبالإضافة إلی الدیانة الإسلامیة والمسیحیة والیهودیة والیزیدیة، توجد فی العراق دیانات أخری کالصابئة والبهائیة والبابیة، غیر أن حجم السکان الذین یدینون بهذه العقائد صغیر جداً بالنسبة لبقیة الأدیان. ویدین بالصابئیة جماعة صغیرة لا یتجاوز عدد أفرادها (15) ألف نسمة، أی 17و0% من مجموع سکان العراق،..أما البهائیة فتدین بها جماعات صغیرة جداً لا تتجاوز ألف نسمة» (2).

ص:49

ص:52

الصناعات والاکتشافات، حتی لمّا شاهدوا بالوناً یحلّق فوق العاصمة ظنوه من أعمال السحر والکیمیاء. قد سبقتها دول أوروبا الصغیرة فی الأخذ بأسباب المدنیة والرفاه العام..» (1).

هذا، والذی یمکن أن نشیر إلیه ضمن بیان حالة السیاسة العامة للدولة العثمانیة علی مستوی الداخل هو وصول الدولة إلی درجة التآکل والضعف فی نهایة المطاف، هذه الحالة تزامنت مع ظهور أوروبا المتنمّرة علی مسرح الأحداث الدولیة ضد الدولة العثمانیة من الخارج فتمّ تطویقها تطویق السوار الحدیدی بالمعصم، وبالفعل أصبحت الدولة العثمانیة بین کمّاشتین خطیرتین، إحداهما داخلیة تمثلت بجمعیة الاتحاد والترقی وانعکاسات سیاستها علی الشعوب الإسلامیة. والثانیة خارجیة من الدول الأجنبیة التی استنفرت قواها لاختراق الکیان الإسلامی العثمانی حکومة وشعوباً، بل لافتراسه وتوزیع ترکته الهائلة. ولابد أن نشیر أیضاً -ونحن فی صدد تبیان الخطر الداخلی المتمثل فی ثورة الاتحادیین - إلی دور أعداء الإسلام والدولة العثمانیة من دعاة القومیة الترکیة ومن ثم القومیة العربیة، التی نشأت رداً علی الطورانیة، وبتحریض منسق من الاستعمار والیهود بالتحدید، حیث تلاقت أهداف أعداء الشریعة الإسلامیة، وأعداء الدولة العثمانیة، فی داخلها وخارجها لوضع خطط سیاسیة محکمة لغرض إنهاء وجود الدولة العثمانیة من قبل دعاة القومیة الترکیة، وکذلک لترویج فکرة القومیة العربیة ودعمها بشتی الوسائل لتنال الدول العربیة استقلالها عن الدولة العثمانیة، ومن ثَمَّ ستسقط أسیرة فی شراک الدوائر الإستکباریة تحت بریق التحرر والثورة!! وذلک لضعفها وتجزأتها، وبالفعل هذا هو الذی حصل بالنتیجة. یقول محمد علی الزعبی:

ص:54

«الدونمة (1)، هم ماسون ترکیا المستترون باسم اتحاد وترق، وإن خدع بعض الأتراک.. أسسوا حزب (ترکیا الفتاة) لیدفعوا العرب لتأسیس (العربیة الفتاة) تنفیذاً للمخطط الیهودی الدونموی الذی یری شطر السلطنة الترکیة إلی قومیة عربیة وقومیة ترکیة، یراه مدخلاً أو طریقاً لابد من تعبیده لیسلکه إسرائیل تحقیقاً لمخططاته المعلومة، ینتطح القومیتان ویهدمان برجاً یعجزان عن إعادة بنائه. وتفوز الیهودیة بالأسلاب» (2).

فمن هنا کانت الصهیونیة تشخص مصدر العداء الحقیقی لوجودها ولطموحاتها فی دولة الخلافة العثمانیة، فإنها العقبة الکأداء أمام مشروعها الاستیلائی فی المنطقة. فلذلک کانت محاولاتها الحثیثة مستمرة، وضغوطها غیر متوقفة أبداً نحو السلطان عبد الحمید الثانی، وبشتی الإغراءات، لتنال أبرز أحلامها فی إقامة دولتها فی فلسطین. وحینما اصطدمت بموقف السلطان قررت تصفیته، وبذلک:«تحققت الیهودیة المستترة بالدونمة والماسونیة، والاتحاد والترقی، أن السلاطین والقیاصرة عثرة فی طریق القفزة شطر فلسطین، حیث السلاطین یمثلون الخلافة الإسلامیة» (3).

یقول الدکتور حسّان حلاّق:

ص:55

«وکان ثمن مواقفه (السلطان عبد الحمید الثانی) المعادیة للصهیونیة تحالف القوی الدولیة والصهیونیة والماسونیة للقیام بثورة 1908م،1326ه-، وتدبیره مؤامرة لخلعه عن العرش عام 1909م،1327ه-» (1).

وهکذا «لم تکتفِ جمعیة الاتحاد الترقی بإعلان المشروطیة (الدستور) بل قررت خلع السلطان عبد الحمید الثانی، ومهدت لذلک بنشر عدد من البیانات خلال عام 1908م،1326ه- تحرّض الجنود العثمانیین علی الثورة وخلع السلطان» (2). وهکذا حینما أعلن الدستور سنة 1908م،1326ه- تبینت الأهداف الحقیقة للاتحادیین، فبعد أن کان العرب ینظرون إلی الدولة العثمانیة باعتبارها دولة المسلمین کافة، أخذوا ینظرون إلیها نظرة أحادیة ضیقة، لأن الاتحادیین أرادوها دولة للعنصر الترکی فقط. فکانت «السیاسة التی أعلنتها الحکومة العثمانیة بعد صدوره (الدستور) أثارت النفور بین العرب والترک» (3).

یقول الدکتور محمد عمارة:

«وبعد أن استولی الاتحادیون علی السلطة فی الدولة العثمانیة، واتسمت سیاسة المرکزیة والتتریک بالعنف والقسوة تکونت فی مواجهة هذه النزعة الطورانیة أهم جمعیتین عربیتین (جمعیة العربیة الفتاة) التی تأسست بباریس سنة 1911م، 1329ه-، ثم نقلت مرکزها إلی بیروت سنة 1913م، 1331ه- ثم إلی دمشق فی العام التالی.. لقد غلب الطابع الإسلامی علی عضویة هذه

ص:56

الجمعیة التی سعت إلی استقلال البلاد العربیة، وتحریرها من الحکم الترکی، وأیة سیطرة أجنبیة أخری. أما الجمعیة الثانیة فهی (جمعیة العهد) التی کونها الضابط عزیز علی المصری أوائل سنة 1914م، 1332ه-، والتی کانت بالنسبة للضباط العرب فی الجیش العثمانی بمثابة العربیة الفتاة للمدنیین. وفی سنة 1915م،1333ه-، تمّ الاتصال بین (العربیة الفتاة) و(العهد) بدمشق، فتوحدت خططها واجتمعت مواردها استعداداً للثورة العربیة علی الأتراک الذین کانوا قد دخلوا الحرب العالمیة الأولی فی جانب الألمان ضدالحلفاء..».

ویضیف الدکتور عمارة بقوله:

«لکن هذه المسیرة القومیة العربیة التی انخرط فیها عرب المشرق، لم تؤت الثمرة المرجوّة.. ولعل القدر یسخر عندما جعل إجهاض مشروعها العربی بفضل الغرب والترک معاً، رغم أنهم کانوا أعداءاً متحاربین. فالأتراک قد أعدموا أبرز قیادات الجمعیات القومیة العربیة، الأمر الذی جعل هذه الجمعیات تسلم زمام أمرها لقائد من خارج صفوفها هو الشریف حسین بن علی (1856-1931م) الذی وإن لم ینقصه الطموح والحس القومی إلاّ أنّ ثقته فی (الشرف) الإنجلیزی قد أدت إلی المأساة التی تمخضت عنها الحرب العالمیة الأولی بالمشرق.. فمقابل وعود تمیزت بالغموض فی کثیر من جوانبها، أعلن الشریف من الحجاز ثورة العرب ضد الأتراک فی 5 یونیو (حزیران) سنة 1916م [الموافق للخامس من شهر رمضان 1334ه-].. علی حین کان الإنجلیز والفرنسیون والروس قد تبادلوا - سراً - قبل ذلک بشهر واحد فی 9/مایو، المذکرات حول معاهدة (سایس - بیکو) التی اقتسموا بها المشرق العربی. وبانتهاء الحرب أعلنت المأساة.. فلسطین والعراق احتلهما الإنکلیز.. وسوریا ولبنان احتلهما الفرنسیون، وانتهی المطاف بالشریف حسین ملکاً سابقاً یعیش فی قبرص منفیاً» (1).

ص:57

کانت هذه النظرة عامة عن تطور العامل الداخلی، أما العامل الخارجی المتلخص فی محاولات تدخل الدول الأجنبیة الطامعة فی شؤون بلاد المسلمین، فقد کان هذا العامل فی بدایة أمره تحت ذریعة حمایة حقوق المسیحیین فی الدولة العثمانیة، إلاّ أنه سرعان ما اتضحت أهدافهم الاستعماریة. یقول محمد فرید بک:

«یری القارئ تعصب الدول لحمایة المسیحیین بالدولة (العثمانیة)، مع أنه لو تدخلت الدولة (العثمانیة) فی شؤون إحداها وطلبت من فرنسا مثلاً، عدم التعرض لما یمس الأمة الإسلامیة بالجزائر، أو مساواة المسلمین بها بالمسیحیین والیهود، لشدّدوا النکیر علیها ورموها بالتعصب الدینی، المتصفین هم به دون غیرهم. ولکن هی القوة، قضی التمدن الغربی الحدیث أن تسود علی کل حق تحت رایة الإنسانیة والمساواة، وما هی إلاّ ألفاظ لا معانی لها إلاّ فیما یلائم مصالحهم» (1).

وذلک بدلیل أن الدول الأوروبیة المتحالفة، حینما لمست حالة الضعف فی الدولة العثمانیة أواخر عهدها، بدأت سلسلة من الاجتماعات والاتفاقیات فیما بینها ظاهرها مصالح إنسانیة معینة، کتحسین أحوال النصاری فی الدولة العثمانیة، وإجراء إصلاحات فی البوسنة والهرسک، إلاّ أنها تضمر نوایا استعماریة، ظهرت علی السطح فیما بعد. فمثلاً (بروتوکول) لندن (2) الذی تمّ فیما بین الدول المتحالفة ضد الدولة العثمانیة بتاریخ 31 مارس (آذار) 1877م، 17 ربیع الأول 1294ه-، وقد کانت هذه الدول المتحالفة تتقاسم الأدوار علی ضوء مصالحها فی المنطقة، وبالرغم من وجود حالة التنافس الاستعماری فیما بینها، إلاّ أنها تتفق فی جامع مشترک واحد، ألا وهو القضاء

ص:58

علی الدولة العثمانیة واستغلال ثروات المسلمین، واستعمار بلدانهم وشعوبهم. وقد تم هذا الاجتماع بتجاوز الدولة العثمانیة وکأنها غیر معینة ببلادها!! فما دعیت للمشارکة فی المذکرات والحوار، إنما أُبلغ الباب العالی بنتائج المؤتمر العلنیة. وما کان من الباب العالی إلاّ أن یرد علی لائحة لندن بما یتناسب مع عزة الإسلام والمسلمین، وقد أبلغ الرد إلی سفراء الدولة العثمانیة فی أوروبا، إلا أن المؤامرات والفتن کانت متسارعة کقطع اللیل المظلم، تستهدف تمزیق وحدة المسلمین، فقد «کان سعی أوروبا الاستعماریة للإجهاز علی هذه الدولة التی تحتفظ بذلک الرمز الذی أرق الغرب تاریخیاً، ولا زال یؤرقه. وهو وحدة الشرق والغرب تحت أعلام الخلافة والإسلام، ولقد تظافر بروز هذین العاملین، الداخلی والخارجی، فزاد من ضعف العثمانیین حتی إذا الجدار الذی مثلوه أمام الغرب لعدة قرون ملیئاً بالثغرات.. ولقد کانت الامتیازات الأجنبیة التی منحها السلاطین العثمانیون (للدول الأوروبیة)، واحدة من صور التسلّل الاستعماری إلی (مناطق المسلمین). و(بالنتیجة) تزاید النفوذ الاستعماری حتی أُجبرت الدولة العثمانیة علی التنازل عن العدید من ولایاتها، بعد أن تحول النفوذ الاستعماری فیها إلی احتلال سافر وغاشم، ففی فترة لم تتجاوز الأربعین عاماً، ومنذ اعتلاء السلطان عبد الحمید الثانی (1842-1918م)، [1258-1336ه-] زمام السلطة فی سنة (1876-1909م)، [1293-1327ه-] وحتی اندلاع الحرب العالمیة الأولی 1914م [1332ه-] أُجبرت الدولة العثمانیة علی أن تتنازل - رسمیاً أو واقعیاً - لروسیا القیصریة عن عدد من المقاطعات الغنیة فی آسیا الصغری، ولبریطانیا عن قبرص ومصر - ومن قبل ذلک عن عدن-، ولفرنسا عن تونس والمغرب - ومن قبل ذلک الجزائر - ولإیطالیا عن لیبیا، وللنمسا عن البوسنة والهرسک..» (1).

وتستمر أطماع الدول الأوروبیة وکأنها الوحوش الکاسرة تترقب فرص الضعف، لتنهش جسد الأمة بمخالبها وأنیابها ما استطاعت إلی ذلک من حیلة وقوة،

ص:59

تحت شعارات مناسبة للمرحلة تمهّد للانقضاض التام علی الدولة التی تحمل اسم الإسلام.

ومع کل ذلک، بقیت السلطة العثمانیة محافظة علی الموقف المبدئی اتجاه الیهود ومسألة استیطانهم فی فلسطین، رغم الترویض الدولی الذی مورس بحقها فی ظروف الضعف الداخلی. فمن «المعروف أنه فی عام (1897م،1315ه-)، اجتمع مؤتمر (بال) وقرر اختیار فلسطین لإقامة الوطن القومی الیهودی، وتحدد أمر الاتصال بالسلطان والدولة العثمانیة. ومن ثم بدأت المعرکة الخفیة بین السلطان والیهود، وخاصة بعد أن تبین لهم إصرار السلطان عبد الحمید فی فترة حکمه (1876-1909م)، علی عدم التسلیم لهم بأی مطمع فی فلسطین» (1). ثم أفصح السلطان عن رأیه القاطع بقوله: «أنصح للدکتور (هرتزل) أن لا یسیر أبداً فی هذا الأمر، لا أقدر أن أبیع قدماً واحداً من البلاد، لأنها لیست لی بل لشعبی، ولقد حصل شعبی علی هذه الدولة بإراقة الدماء، وقد غذاها بدمائه، وسوف نغطیها بدمائنا قبل أن نسمح لأحد باغتصابها منا. لیحتفظ الیهود بملایینهم فإذا ما قسمت الدولة فقد یحصل الیهود علی فلسطین بدون قتال.. إننا لن نقسم إلاّ جثثاً، ولن اقبل بتشریح أجسادنا لأی غرض کان. یونیو 1896م [1314ه-]. ..ولما توالت النذر، أصدر السلطان فی یونیو 1898م [1316ه-] أمراً بمنع الیهود الأجانب من دخول فلسطین دون تمییز بین جنسیاتهم» (2). وبالفعل «یعتبر هذا الموقف ذروة المعارضة العثمانیة للاستیطان الیهودی فی فلسطین» (3). وبالمقابل، استمرت المحاولات الصهیونیة بالضغط علی السلطان دون ملل. فقد جاء هرتزل، زعیم الحرکة الصهیونیة

ص:60

ب-«مشروع جدید یتضمن مغریات مالیة مضاعفة، فعرض إقراض الدولة العثمانیة مبلغ عشرین ملیون جنیه إسترلینی، لا تعیدها مطلقاً، وإنما تحسمها من رسم الضرائب التی تفرض علی المهاجرین الیهود إلی فلسطین بمعدل مئة ألف جنیه إسترلینی فی السنة الأولی. ثم تزداد إلی ملیون جنیه سنویاً، وتتصاعد الضرائب کلما تضاعفت الهجرة، ومقابل هذا القرض یسمح جلالته بالامتیازات التالیة: (الهجرة الیهودیة إلی فلسطین التی لا تکون فقط غیر محدودة، بل أیضاً تشجعها الحکومة السلطانیة بکل وسیلة ممکنة، ویعطی المهاجرون الیهود الاستقلال الذاتی المضمون فی القانون الدولی، فی الدستور والحکومة وإدارة العمل فی الأرض التی تقرر لهم، فلسطین کدولة شبه مستقلة). ولکن السلطان العثمانی رفض هذا العرض الصهیونی، وفضل القروض الأوروبیة رغم سیئاتها، وذلک للحیلولة دون خضوع الدولة العثمانیة للضغوط المالیة الصهیونیة» (1). وبتطور هذه الأحداث، تفاعلت الحالة الإسلامیة داخل الأمة، ووقف السلطان عبد الحمید الثانی (1842-1918م/1258 - 1336ه-) إلی جانب فکرة تکوین الجامعیة الإسلامیة، لتتوحد کلمة الشعوب المسلمة إلی جانبه ضد الخطر الأوروبی الغازی، «ولقد لقیت صیحته استجابة فی خارج الدولة العثمانیة - بوصفه زعیماً للعالم الإسلامی کله، ولیس للدولة العثمانیة وحدها - والتف حوله العرب المسلمون والفرس والترک لتعضید الخلافة، وللذود عنها دون قید أو شرط. وکان من أخطر هذه الإنجازات تصفیة موقف الخلاف بین ترکیا وفارس، وبین السنة والشیعة، ومن کلماته فی هذا الصدد: «إن السمّ القدیم یجب ألاّ یسری فی جسد آسیا القوی، وعلی السنیّین والشیعة أن یتّحدوا لمقاومة أوروبا فی محاولتها قهر العالم». وقوله: «یجب ألاّ ندع الغرب یبهرنا فإن الخلاص لیس فی المدنیّة الأوروبیة وحدها»، «إن ترکیا هی نافذة الإسلام التی سیشع

ص:61

منها النور الجدید» (1). وبالفعل بدأ السلطان بتنفیذ قرار مد خط حدیدی إلی مکة المکرمة فی عام 1908م، کجزء من خطة الجامعة الإسلامیة لمساعدة آلاف المسلمین علی أداء فریضة الحج، وکذلک لتیسیر عملیة التنقل للدعاة والمبشرین المسلمین إلی هذه المسافات البعیدة، وقد نهض بالمشروع فی حماسة بالغة، وحشّد له کل ما استطاع من جهد مادی وبشری حتی تم إنجازه بسرعة خارقة، وبدون أی عون من أوروبا. وقد أشار تقریر السفیر البریطانی لدی الباب العالی سنة 1907م، 1325ه-، إلی هذا الخطر بقوله: «یمکننا أن نقرر، أن أهم حوادث السنوات العشر الأخیرة علی الأقل (1897-1907م / 1315-1325ه-) خطة السلطان الباهرة التی استطاع أن یظهر بها أمام 300 ملیون مسلماً فی ثوب الخلیفة الذی هو الرئیس الروحی فی الدین الإسلامی، وإن یقم لهم البرهان علی قوة شعوره الدینی وغیرته الدینیة ببناء سکة حدید الحجاز، ونتیجة لهذه السیاسة فقد أصبح حائزاً علی خضوع رعایاه له خضوعاً أعمی» (2).

وهکذا نتلمس - من خلال هذه النظرة العامة - محاولات إصلاحیة، بذلها المصلحون العثمانیون علی المستوی الإداری والسیاسی، لغرض تطویر أوضاع الدولة العثمانیة، إلاّ أن الأزمات الاقتصادیة والسیاسیة التی حلت بالدولة ما کانت تنفعها تلک الإصلاحات المتأخرة، وإن نجحت - نسبیاً - علی المستوی العاطفی العام، ولکن بالمقابل رافقتها عملیة النمو السریع فی الحرکة الدستوریة التی أخذت تسیطر علی القرار السیاسی للدولة وقد بانَ ضعفها. کل ذلک حال دون التوفیق لمواصلة مسیرة الإصلاح الداخلی. وحینما استلمت جمعیة الاتحاد والترقی زمام الحکم بثورتها عام (1908م -1326ه-)، نفّذت مآرب الاستعمار ضد الدولة العثمانیة، وکافة المسلمین، مستفیدین من الأجواء المتخلفة التی کانت سائدة فی الأمة بشکل عام - آنذاک-.

ص:62

العراقیة، بوجود أعداد کبیرة من الجیش فیها، وأنها تعتبر کهمزة الوصل بین ولایات العراق وولایات الأناضول وولایات الشام.

أما ولایة بغداد فکانت أهم الولایات العراقیة، وکان والیها (الباشا) من المرتبة الأولی، بینما الولاة الآخرون کانوا من المرتبة الثانیة فی الموصل وشهرزور، وأما ولایة البصرة فقد تبادلها الولاة العثمانیون وشیوخ المنتفک وشیوخ الحویزة غیر مرة فکانت فی موضع الطمع من قبل الآخرین، وکان من العسیر علی ولاة بغداد أن ینقذوها من متاعبها، وأن القطع العثمانیة البحریة التی وضعت أمامها کانت عاجزة عن حفظها دوماً. أما ولایة کردستان فلم تعمر طویلاً، لأنها امتازت بکثرة الإمارات والعشائر الکردیة المتنافسة فیما بینها، وکانت سیاسة العثمانیین تقضی بالاعتراف بالعصبیات المحلیة فی حدود معینة (1) إلاّ أن بعض الباشوات کان یطمح إلی ربط الولایات بالقرار المرکزی فی بغداد، فمثلاً داود باشا (1817-1831م،1232-1246ه-) آخر الولاة الممالیک (2) فی العراق، وإن کان -کما یعتبره بعض المؤرخین - مقلداً فی کثیرٍ من الأمور لسیاسة محمد علی باشا فی مصر، إلاّ أنه واجه بعض القبائل العربیة والکردیة بقبضة حدیدیة بهدف القضاء علی الروح الانفصالیة لدی بعض القبائل وربطها بالقرار المرکزی تحت سلطته. لذلک أخمد الانتفاضات القبلیة وأقصی الشیوخ غیر الموالین له، ووضع رجاله علی رأس بعض القبائل العربیة، وکانت تعترضه صعوبة خاصة لإخضاع کردستان للحکم، وذلک لتحالفها مع ملک إیران، فکانت تتدخل القوات الفارسیة إلی جانب الأکراد ضد الباشا والحکومة العثمانیة. وهکذا کانت تتضاعف معاناة الباشا - أحیاناً - من تمرد العشائر الکردیة، فکان یصب جام غضبه علی الفرس الذین کانوا یعیشون فی العراق وعلی الشیعة فی الوسط والجنوب لتعاطفهم مع شیعة

ص:64

إیران (1).

«فقد أمعن فی اضطهادهم وصادر ممتلکاتهم، وألقی القبض علیهم، وأُبید الکثیر منهم، وأُخذت الکنوز التی کانت تعود (لعلماء) الدین فی کربلاء والنجف.. وهذا ممّا زاد من حدة النزاع الترکی - الإیرانی الناجم بصدد کردستان، وأدی إلی حرب 1821-1823م، [1237-1239ه-] وفی هذه الحرب کان التفوق بجانب الفرس.. إلاّ أن وباء الهیضة اضطرهم إلی التراجع إلی أرضهم وتوقیع صلح (أرضروم) فی آذار عام 1823م حیث ظلت کردستان بموجبه تحت سلطة الباشوات الأتراک» (2).

أی (الدولة العثمانیة) إلاّ أن داود باشا کان یعتمد علی القوات العشائریة للدفاع عن العراق، لذلک استمرت العشائر فی سیادتها شبه المطلقة. وکان لداود باشا طموح الانفصال عن الدولة العثمانیة والإعلان عن دولة الممالیک فی بغداد، وقد باشر بعدة إجراءات اقتصادیة وعسکریة للوصول إلی طموحه، إلا أنه فشل فی تمرده وانهزم جیشه أمام علی باشا والی حلب المرسل من قبل الباب العالی، وقد انتشر مرض الطاعون عام 1831م، 1246ه- فی جیشه، وبذلک انتهت فترة الممالیک فی العراق لتعود سلطة الولاة العثمانیین مباشرة. وعلی المستوی الخارجی، عقدت معاهدة (أرضروم الثانیة)، فی 31 آیار عام 1847م،1246ه- بوساطة بریطانیة روسیة (لمصالح مشترکة)، بین الدولتین الفارسیة والعثمانیة وحسمت فیها المسائل المتنازع علیها بشأن الحدود والأماکن المقدسة، فتخلت إیران عن ادعائها بالسلیمانیة وبعض المناطق الأخری، أمام تنازل الباب العالی لإیران عن المحمرة (عربستان) والساحل الأیسر لشط العرب.

ص:65

العالمیة الأولی، ینقسم إلی ثلاث ولایات هی: بغداد والموصل والبصرة، وکل من هذه الولایات تنقسم إلی عدد من السناجق، وهذه بدورها إلی أقضیة، والأقضیة إلی نواحٍ، ویقف الوالی علی رأس الولایة ویخضع للسلطة المرکزیة. أما السناجق فیدیرها المتصرفون فی حین یدیر الأقضیة القائمّقامون، والنواحی مدراء النواحی، ویؤلف المختار - عمدة القریة - الحلقة الأخیرة فی سلسلة الإدارة الطویلة فی الولایة.

تتألف الهیئة المهیمنة علی إدارة الولایة من المعاون أی نائب الوالی، والدفتردار الذی یصرف الشؤون المالیة، والمکتوبجی الذی یرأس مکتب الوالی وترجمان الولایة المسؤول عن العلاقات مع القناصل الأجانب، ثم موظفی الدرجة الثانیة الذین یصرّفون شؤون الأوقاف وطرق المواصلات وشؤون العقار ورؤساء الشرطة والبرید والتلغراف، ومفتشی التجارة والزراعة، وفضلاً عن ذلک فقد کان هناک مجلس دائم یتمتع بصلاحیات استشاریة وینظر فی کل قضایا الولایة، ویضم هذا المجلس نائب الوالی والدفتردار والمکتوبجی والمفتی - رئیس (علماء) الدین للمسلمین-. والنائب - رئیس المحکمة الشرعیة-، وکذلک ممثلین عن الطوائف غیر الإسلامیة، (من المسیحیین والیهود).

والوالی ملزم، مرة فی السنة، بدعوة مجلس عام یدخل فیه ممثلون عن السناجق والأقضیة کافة، وهکذا کانت السلطة تترکز بید الوالی وکان یشغل أیضاً منصب قائد القوات المرابطة فی الولایة. ویشابه الهیکل الإداری فی السناجق ما هو علیه فی الولایة» (1). «أما فی القری فقد کان هناک إلی جانب المختار، مجلس للمشایخ یتألف من 3-12 شخصاً من (علماء) الدین یمثلون الأدیان کافة، وینتخب لمدة سنة، ومهمة هذا المجلس توزیع الضرائب علی الطوائف، والمحافظة علی النظام والاستقرار، وحل

ص:67

المنازعات.. أما المسؤول عن جبایة الضرائب فی القریة فهو المختار نفسه» (1). ویضیف البرت منتشاشفیلی: «ان المجلس البلدی، هو الذی یصرّف قضایا الإدارة فی المدینة، ویتألف من سبعة أشخاص، وینتخب لمدة أربع سنوات، ویوجه عمل المجلس رئیس المدینة، ویقوم بتعیین الأخیر، الوالی فی مرکز الولایة. أما فی مدینة السنجق الرئیسیة، فیعیّنُهُ المتصرف.. وتخضع البلدیات لمجالس الولایات ومجالس السناجق، وتتألف مدخولات میزانیتها من ضرائب خاصة کضریبة مقابل تأجیر الحراس اللیلیین، واستعمال موازین المدینة وجسورها، والبیع والشراء فی ساحاتها، واستخدام مجازرها - وغیرها - یدفعها سکان المدن بطریقة الالتزام» (2).

وتطبیق نظام الولایات العثمانی فی العراق عام 1870م،1288ه-، وإصلاحات مدحت باشا (1869-1872م) علی المستوی الاقتصادی و الإداری.

کما کان لافتتاح قناة السویس عام 1869م،1287ه- تأثیر قوی علی الاقتصاد العراقی، إذ أنه نتیجة تقلیص التکالیف ومدة الرحلات والتنقلات، حدثت طفرة واضحة فی التجارة العراقیة (1). ومن عوامل تقدم التجارة فی العراق المعاهدات الدولیة مع الدولة العثمانیة وفق المصالح المشترکة، فقد انخفضت بموجبها الرسوم الکمرکیة، فمثلاً - ما بین (1900 - 1911م، 1319-1330ه-) عارضت الحکومة البریطانیة أیة محاولة من قبل الدولة العثمانیة لزیادة رسوم الاستیراد.

وثمة عامل آخر مساعد علی توسیع التجارة فی العراق، هو إدخال البواخر والمواصلات النهریة للنقل والتبادل التجاری، وانعکست - أیضاً - آثار النقل النهری، والنمو التجاری علی عملیة استیطان العشائر، فإنها سهلت إخضاع العشائر بالقوة العسکریة وذلک باستخدام المواصلات النهریة الجدیدة. وکذلک شجعت العشائر علی تطویر الزراعة، وتصدیر المحاصیل الزراعیة للخارج، ففی تلک الحقبة الزمنیة کانت معظم الصادرات العراقیة المحمولة بحراً -بمعظمها- موجهةً إلی أوروبا، ففی عام 1909م کان 4و33 بالمائة من الصادرات العراقیة تذهب إلی بریطانیا، و8و58 بالمائة من وارداتها یأتی من بریطانیا، بینما کانت التجارة البریة تتجه شمالاً إلی ترکیا، وغرباً إلی سوریا، وشرقاً إلی إیران، وکذلک من بغداد إلی دمشق عن طریق البادیة الغربیة، ومن الزبیر والنجف وسوق الشیوخ إلی العشائر فی الصحراء الغربیة. وکانت صادرات

ص:69

الزراعیة تؤلف 49 بالمائة من مجموع الصادرات العراقیة، فی حین کانت الصادرات الحیوانیة تؤلف 51 بالمائة، وخلال عامی 1912و1913م کانت السلع الزراعیة تؤلف 80 بالمائة من مجموع الصادرات، فی حین انخفضت الصادرات الحیوانیة إلی 200 بالمائة (1). وبالمقابل أخذت نسبة الاستیراد تتزاید للسلع الإنتاجیة، کمضخات الری - مثلاً - وبالنتیجة لقد شهدت تلک الفترة تطوراً ملحوظاً فی الإنتاج الزراعی والحیوانی فی العراق.

المنطقة الأولی: وهی التی تغطی محافظات جنوب بغداد علی ضفتی دجلة والفرات، وهی عبارة عن إقلیم مؤلف من سهول مرویة، وفیها أکبر کثافة سکانیة وهی موطن المسلمین الشیعة، ما عدا بعض الجزر السنیة المتناثرة فیها، وأغلب سکانها من العرب.

المنطقة الثانیة: تقع فی أعالی بغداد ومحیط وادی الفرات، وهی ذات کثافة إسلامیة سنیة عربیة، مع أقلیات شیعیة. وهنالک علی امتداد الطریق القدیمة للبرید، بغداد - الموصل - استنبول، شریط من المستوطنات الترکمانیة منها: تلعفر وداقوق وطوز خورماتو وقره تبه، وهی شیعیة، وألتون کوبری، وکفری وهی سنیة.

وأما المنطقة الثالثة: فهی المنطقة الجبلیة التی تقع فی الشمال والشمال الشرقی تتطابق مع الهلال الجبلی الکردی. وأغلب سکانها من المسلمین السنة الأکراد.

وکانت تلتقی وتتداخل هذه المناطق الدینیة الثلاث، فی بغداد الکبری، وفی محافظة دیالی شرق بغداد، مع أقلیات دینیة لا تزید نسبتها عن 3% من سکان العراق، أما فی عام 1947م،1366ه-، وقبل هجرة الیهود، فقد بلغت النسبة حوالی 7و6 بالمائة من مجموع السکان (1) وکما لاحظنا ذلک فی الجدول رقم(3).

أما من الناحیة الاجتماعیة، فقد کان سکان العراق مقسمین إلی ثلاثة أقسام رئیسیة:

سکان البادیة وسکان الریف وسکان المدن. وکان البدو یسکنون الصحراء فی

ص:71

القسم الغربی والجنوبی الغربی من العراق. وکانت العشائر (1) الرئیسیة هی: شمّر فی الشمال والجزیرة، وعنزه فی الشامیة، والدلیم فی جنوب غربی العراق، وکان البدو یعتمدون اقتصادیاً علی الجِمال والغزو، ولم یکونوا عنصراً ذا إنتاجیة عالیة فی المجتمع العراقی، بل کانوا یشکلون عقبة کأداء أمام نمو التجارة البریة وخطراً علی الأمن، وتحدیاً لأیة حکومة مرکزیة (2). ولعل بساطة الحیاة والتنقل فی البراری، والاعتماد علی الذات وعلی الأعراف السائدة لدیهم، کل ذلک کان وراء استقلال وضعهم وعدم قدرتهم علی التعایش مع التطور المدنی للحکومة المرکزیة. هذا وقد تحدثنا عن سکان المدن ومناطقهم - آنفاً - «وأما بالنسبة لسکان الریف فلقد کانت تشکیلاتهم الاجتماعیة تختلف تبعاً لأنظمة الری والزراعة، أما فی الجنوب حیث المنطقة المأهولة بالعرب المرویة بالنهر، فکانت الوحدة الاجتماعیة هی العشیرة.

کان الإحساس بالانتماء عشائریاً، وکانت العشائر - عادةً - تمتلک (أراضٍ) تدعی (الدیرة) وتضم أراضٍ مزروعة وغیر مزروعة، بالإضافة إلی أراضٍ تغطیها المیاه

ص:72

(الأهوار)، وکان نظام (الدیرة) یعطی القبیلة الحق فی زراعة أی جزءٍ منها وفقاً لخصوبتها وریّها، وکانت الدیرة تعتبر ملکاً للعشیرة کلها، ولیست ملکاً فردیاً للشیخ أو العائلة التی ینتمی إلیها» (1).

إنّ هذا التماسک داخل العشیرة یدعمه الوعی الإسلامی ضمن الحدود الشرعیة، ویستوعبه ضمن إطار الصالح العام، ویوجهه بالمنحی الإیجابی، لیتحول الإحساس القوی بتوحید العشیرة إلی رافد مهم یدعم الشعور الإسلامی بتوحید کلمة الأمة. وهذا سیفسر لنا وقوف العشائر إلی جانب علماء الدین للدفاع عن حقوق الأمة، بل للدفاع عن الحکومة العثمانیة لکونها تحمل رایة الإسلام ضد الأجانب الغزاة.

- ومن هنا - نحن نمیل إلی رأی الدکتور ومیض نظمی الذی یذهب إلی أن الإحساس القوی بالوحدة داخل العشیرة أعاق بالنتیجة نمو الوعی القومی أو الوطنی (2)، وذلک لأن الطرح القومی - تماشیاً مع هذا الرأی - لا ینهض إلا علی حساب تفتیت التماسک الداخلی للعشیرة، وتصفیة الإحساس بالوحدة الداخلیة، هذه الحالة یتولد منها الوعی القومی أو الوطنی فی الأمة!! - کمایزعم-.

والمهم أن العشائر العراقیة لعبت أدواراً مهمة فی أواخر العهد العثمانی، والعهود التی تلت العهد العثمانی، وذلک لتمسکها الداخلی حول شیخ العشیرة (رئیسها) وارتباطها المصیری بالمواقف المتخذة من قبله، بالإضافة إلی طبیعة النظم والعادات والتقالید التی تعتبر بمثابة الضوابط القانونیة لتنظیم حیاتها الاجتماعیة والسیاسیة. وبذلک امتلکت رصیداً تاریخیاً ذا أهمیة معتبرة. مما شجع الالتزام بنظامها حتی صار الارتباط الوثیق بقرار العشیرة - من قبل أفرادها - له قیمته الشرفیة الممیزة. والذی کرّس هذه

ص:73

القیمة فی النفوس، هو تکرار التجارب التاریخیة (1)، ففی الظروف القاسیة التی کانت تعصف بخیرات البلاد نتیجة الحروب والمنازعات الداخلیة، أو نتیجة الکوارث الطبیعیة المدمرة لمشاریع الری، «کان طبیعیاً، تحت ظروف کهذه أن تکون القبیلة هی التنظیم السیاسی والاجتماعی التی یمکن أن یعیش فی ظله الأفراد، وأن یمنح هؤلاء الأفراد إخلاصهم وولاءهم لذلک التنظیم لا غیره» (2).

وربما کانت من الحکمة والمصلحة أن یترک السلطان سلیمان القانونی (900 - 974ه-، 1494 - 1566م) مساحة من إدارة العشائر لأمر شیوخها - کما مرّ معنا سابقاً - إلاّ أن الملاحظ فی الأمر، أن لغة التعامل بین السلطات العثمانیة والعشائر کانت تشکو من الضعف، لعوامل ذاتیة وموضوعیة لسنا فی صددها الآن، ولکن بالنتیجة دفعت العشائر إلی حالة البناء الذاتی - اقتصادیاً واجتماعیاً - داخل العشیرة الواحدة، هذا من جانب، ومن جانب ثانٍ توسعت صیغة التحالفات والاتحادات العشائریة ما بین العشائر المتعددة، وذلک للوقف أمام الحالات الطارئة. وبالفعل کانت العشائر تعیش هاجس الخوف من غزو وبطش العشائر الکبیرة، وبالمقابل هذه العشائر الکبیرة کانت تشعر بضرورة التحالف مع العشائر الصغیرة وذلک لتوحید الموقف الداخلی للعشائر فی صدّ الحملات العسکریة التابعة للسلطات المرکزیة التی تحاول بسط نفوذها فی المناطق العشائریة بشکل مطلق، لغرض إرغامها علی دفع الضرائب، فلذلک تشکلت تحالفات قبلیة واسعة بزعامة شیخ عام یدعی (شیخ المشایخ). وذلک من أجل تحقیق المصالح المشترکة فیما بین العشائر، والتی تعجز عن تحقیقها العشیرة بشکل منفرد، فأصبحت القبائل المتحالفة فی موضع المجابهة الدائمة للسلطات

ص:74

العثمانیة (1) ویری بعض الباحثین أن هذه التحالفات «لم تکن لتتناغم وتتجانس إلا تحت تأثیر تهدید خارجی، أو عندما تتراءی فی الأفق ملامح غزوة مشترکة. وفی هذا ما یشیر إلی طبیعتها السیاسیة ووظیفتها، فقد کانت هذه التحالفات (تحالفات من أجل الحرب) وکانت الحرب والدفاع عن الذات سبب وجودها. وقد لاحظ (دنیس دی ریغوار)، الذی زار المنتفک فی النصف الثانی من القرن التاسع عشر، أن کل شیء لدی العشائر کان یقام ویعمل من أجل الحرب، وکان التنظیم الاجتماعی تنظیماً عسکریاً بالدرجة الأولی. ومن الطبیعی جداً، فی هذه الحالة، أنه کانت للبسالة العسکریة داخل الأحلاف قیمة کبری، وکان المقاتلون من رجال العشائر یحتلون مرتبة ممیزة» (2).

وبالفعل أضحت العشیرة - فی تلک الفترة بالذات - بمثابة التنظیم السیاسی والاجتماعی والاقتصادی الوحید الذی یرتبط به الأفراد، لیحمیهم ویحافظ علیهم وعلی أعراضهم وأموالهم (3).

هذا، وقد «بلغت قوة العشائر ودورها، مستوی مهماً من التأثیر والأهمیة، لاسیما فی عهدی الاحتلال والانتداب البریطانی، وفی الشطر الأول من العهد الملکی، وهذا ما جعل أحد الخبراء العراقیین فی شؤون العشائر، یتوصل إلی استنتاج مهم قال فیه: إن من یستطیع السیطرة علی شیوخ العشائر، یستطیع السیطرة علی العشائر ذاتها، ومن یسیطر علی العشائر یحکم العراق بسهولة.. فالقبیلة فی العراق کانت تمثل خلال العهد العثمانی، وحدة اجتماعیة سیاسیة، واقتصادیة

ص:75

مستقلة فی أغلب الولایات، ظلّ یتمتع أفراد القبیلة بموجبها، حتی تطبیق قانون الأراضی فی عهد مدحت باشا، بالمساواة فی توزیع حصص الأرض.. وبهدف تنظیم شؤونها الداخلیة العامة، بعیداً عن السلطة المرکزیة، انفردت العشائر العراقیة (بنوع خاص) من التنظیم الإداری والقضائی والإنتاجی والاجتماعی والسیاسی. وقد ظلت المجتمعات العشائریة، إلی عهد قریب، تتمتع بشیء من النفوذ والاستقلال القضائی والإداری، الذی یعتمد علی التقالید والأعراف التی یطلق علیها اسم (السوانی) ولیس علی القوانین المدنیة أو الجزائیة» (1). أما مواطن انتشار القبائل فقد تحددت منذ متصف القرن التاسع عشر علی الشکل التالی:

- القبائل المتوطنة علی امتداد نهر دجلة، من القرنة جنوباً إلی بغداد، وهی قبائل: کعب، ألبو محمد، بنی لام، وشمرّ طوکه. وفی شمال بغداد تمتد دیار العبید، شمر جربه. أما علی نهر دیالی فقد توطنت بنی تمیم، العزة، وقسم من العبیدوالسبیات.

- القبائل المتوطنة علی نهر الفرات، من السماوة شمالاً حتی القرنة والغرّاف وهی: عشائر اتحاد المنتفک، ویضم عشائر، آل شبیب، بنی مالک، الأجود، وبنی سعید. ومن الاتحادات الأخری: بنی حجیم، وبنی رکاب، وفی الفرات الأوسط من السماوة إلی الحلة، عشائر اتحاد الخزاعل ویضم عشائر: الخزاعل، عفک، الأکرع وآل فتلة، ومن الوحدات القبلیة المهمة أیضاً قبائل بنی حِسن.

- وفی المنطقة الکائنة بین نهر دجلة وشط الحلة، قطنت قبائل زبید وبنی ربیعة، أما قبائل الدلیم فقطنت علی الضفة الشرقیة والجنوبیة لنهر الفرات ما بین أبو کمال وکربلاء. بینما قطنت شمر جربه فی الجزیرة الفراتیة، وقبائل الجبور فی المنطقة الواقعة بین الموصل والشرقاط.

- أما القبائل الکردیة، فتقطن فی المناطق الجبلیة، فی الشمال والشمال الشرقی

ص:76

من العراق (1).

وکان أشهر الاتحادات (اتحاد المنتفک) الذی شمل الجزء الجنوبی من البلاد، أی من القرنة إلی السماوة وعلی امتداد نهر الفرات - کما أسلفنا - وکانت القوة التی توحد هذه العشائر وتقودها متمرکزة فی عائلة السعدون الشهیرة، وکانت المدینتان الشهیرتان فی هذه المنطقة هما الشطرة والناصریة (2).

وکانت وحدات (اتحاد الخزاعل) منتشرة فی الفرات الأوسط إلی جانب عشائر واتحادات أخری مشهورة أیضاً بخصائصها القتالیة، ومن بینها آل فتله التی استوطنت حول نهر المشخاب والشامیة. وکان فرع آخر من آل فتله یسکن المنطقة المحیطة بالهندیة، أما عشیرة بنی حِسن فکانت تسکن فی المنطقة الواقعة بین کربلاءوالکوفة.

وکان یضم اتحاد زبید، عشیرة ألبو سلطان وعشیرتی المعمرة والجوحیة. وعلیه کانت منطقة الفرات الأوسط تتسم بشکل استثنائی بتلاحمها العشائری القوی، وکانت الروح العشائریة عمیقة الجذور فی تلک المنطقة بسبب الظروف التاریخیة والموضوعیة لها (3).

ونتیجة لذلک، فقد تمکنت بعض هذه الاتحادات القبلیة من إقامة إمارات (مشیخات) داخلیة مستقلة عن الحکومة، تتمتع بتصرف تام فی الأرض والمناطق الواقعة تحت نفوذها، مثل إمارات المنتفک والخزاعل وزبیر وبنی لام (4). ومن المفید أن نذکر -

ص:77

بعد إشارتنا السابقة لأسباب ظاهرة عدم الاستقرار المکانی للعشائر - بأن التطور الاقتصادی، وتعزیز الأمن، وإدخال نظام (الطابو) فی الأراضی، والنقلیات النهریة، کل هذه العوامل شجعت علی استیطان العشائر، فقد کانت نسبة البدو فی العراق تتألف عام 1867م،1285ه- حوالی 35% من مجموع السکان، بینما تقلصت النسبة إلی 7% فقط بحلول عام 1930م،1349ه-، کما یتضح ذلک فی الجدول التالی:

وکانت عشائر العراق العربیة تقسم إلی (أهل ابل)، وشاویة (أهل غنم) وفلاحین، ومربی جوامیس یقطنون الأهوار، ولم تکن هذه التقسیمات واضحة دوماً نظراً لأن العاملین فی الزراعة قد یعتنون بتربیة الأغنام والجوامیس. و بالرغم من توافر فرص العمل هذه، إلا أنهم کانوا یعتبرون حمل السلاح والقتال أفضل طریقة للحیاة، لأن السیطرة - عادة - للأقوی عسکریاً. بینما یقع المجتمع الزراعی أی طبقة الفلاحین ورعاة الأغنام تحت رحمة المقاتلین (1).

وهذه المسألة لیست منحصرة بالعشائر العربیة بل «طبعت - سیطرة المحاربین علی الزراع - أیضاً بطابعها مجتمعات الحزام الجبلی الکردی.. فإن أهل کردستان کانوا ینقسمون إلی رجال عشائر محاربین، وطبقة من الفلاحین غیر العشائریین الأدنی منزلة، تسمی (غوران) أو (رعیة).. ویبدو أن السلطة الحقیقة کانت لرؤساء عشائر المحاربین أو المولعین بالحرب - مثل البرواری والمیزوری والدوشکی والرایکان - الذین کانوا آشوریین أو نسطوریین. ولم تکن حالة هؤلاء الفلاحین تختلف کثیراً عن حالة الآخرین من أبناء طبقتهم فی بقیة أنحاء کردستان» (2). هذا وان کانت الزراعة، هی المهنة الأساسیة للقسم الأکبر من أفراد العشائر العربیة والکردیة، باستثناء العدد القلیل من البدو، إلاّ أن هناک فوارق عدیدة بین العشائر العربیة والکردیة -آنذاک - «وان أهم الفروق ذات الدلالة، هی یعکسها التباین بین البیئة القبلیة العربیة بشکل عام، والبیئة الکردیة. فحیث کانت الأرض تعتبر مشاعاً عند القبائل العربیة وتوزع علی فروعها وأفرادها، فإن (الآغا) الکردی یعتبر (ملاّکاً) للأرض، أما الفلاحون فهم مستأجرون عنده، کذلک تمیزت العشائر الکردیة فی الشمال بنموذج مختلف للمجتمع القبلی حیث تشکل الروابط المشترکة - أساس الوحدة القبلیة - أکثر منها روابط العائلة الموسعة، التی تمیزت

ص:79

بها العشائر العربیة» (1). ففی منطقة الری فی وسط وجنوب العراق بشکل أساس کانت الأرض تخضع لنظام الملکیة الجماعیة، وکان الفلاح الفرد یزرع أرضه بحکم عضویته فی العشیرة، وملکیة (الدیرة) کانت تستند إلی قدرة العشیرة بمجموعها علی الدفاع عنها، وکانت بالتالی تعتبر ملکاً مشترکاً للجمیع، بالرغم من امتیاز الشیخ فی المحصول فانه ینفقه لمصلحة العشیرة (2).

فیبدو أن للظروف السیاسیة غیر المستقرة أثرها الواضح فی عدم توافر الضمانات الحقیقة لحیازة الأرض سواء فی المنطقة الکردیة أم فی المناطق العربیة، وهو عامل أدی إلی انتشار زراعة الکفاف (3).

وهکذا بقیت مسألة حیازة الأرض من ابرز القضایا التی استخدمتها الإدارة العثمانیة لغرض بسط نفوذها بین العشائر فی العراق ولربطها بالسلطة المرکزیة، وقد مرت هذه المسألة بعدة مراحل تاریخیة أهمها فی عهد (التنظیمات) العثمانیة، الذی بدأ عملیاً فی العراق منذ عهد مدحت باشا (1869-1872م)، أما قبل ذلک أی بعد انضواء العراق تحت الحکم العثمانی کانت الأراضی العامة (الأمیریة) تمنح للمستثمرین «مقابل مبالغ مقطوعة، وأداء ضرائب سنویة للسلطان.. وهکذا منحت (الإقطاعات) فی مناطق الموصل وأربیل وکرکوک إلی (السنجق بیکات) (أی أمراء الولایة) وإلی السباهیة. أما فی ولایتی بغداد والبصرة، فقد استخدمت طریقة الالتزام.. والسبب یعود إلی البنیة القبلیة التی حتمت اتباع نظام (الملکیة العشائریة) وإلی مقاومة القبائل للسلطة بالسلاح أیة سیطرة علی أرض القبیلة» (4).

ص:80

أما مدحت باشا فقد «شرع بتطبیق قانون الأراضی العثمانی علی العراق لیعزز سیاسته الرامیة إلی تصفیة النظام العشائری، وبمقتضی أحکام هذا القانون کان یجوّز تفویض الأرض الأمیریة لزارعها الفعلی، وبالتالی إکساب مصلحة ثابتة فیها، (لغرض) تحویل العشائر شبه البدویة، إلی مجامیع متوطنة بصورة دائمة، قائمة علی الزراعة، وبالتالی تسهیل خضوعها للسلطة المرکزیة. وعن طریق جعل ملکیة الأرض خاضعة لوثیقة تحریریة، کان مدحت یرمی إلی القضاء علی الحروب العشائریة حول الأراضی المتنازع علیها، والاستعاضة عن سلطة الشیخ فی منح الأراضی بسلطة الدولة.. وعن طریق توزیع الأراضی بین زارعیها، کان مدحت یرمی إلی إلغاء الملکیة العشائریة المشترکة والاستعاضة عنها بالملکیة الفردیة الخاصة، التی کان یعتقد أنها ستحطم النظام العشائری.. إلا أن الهدف الرئیس لسیاسة مدحت باشا وهو تفویض الأراضی لصغار المزارعین، وتحویل أفراد العشائر إلی ملاّک أرض، لم یتحقق أبداً، فلم یکن بوسع أفراد العشائر أن یهیئوا ما یکفی من المال لدفع (المعجّل) للحصول علی سندات الطابو، ومن جهة أخری کان القانون یمنع الملکیة المشاعة. وبذلک حَرَم العشیرة کهیئة جماعیة من إمکانیة شراء الأرض.. وفوق کل هذا لم یکن أفراد العشائر یجدون أی سبب لشراء أراض کانوا قد حققوا الحیازة الکاملة والفعلیة علیها بالقوة. إنّ تردّد، أو عزوف أفراد العشائر فی شراء سندات الطابو، أفسح المجال أمام الموظفین الکبار وتجار المدن وبعض الشیوخ الأذکیاء لشراء الأراضی والحصول علی السندات» (1). هذا وقد «أصبحت تلک القوانین والتشریعات تشکل الأسس العامة التی تحدد أشکال حیازة الأرض وزراعتها طیلة الفترة الأخیرة من العهد العثمانی» (2). والجدیر بالذکر أن هذه السیاسة خاصة للأراضی الأمیریة أی التابعة للحکومة العثمانیة والتی أصبحت معظم أراضی العراق منها. «أما العقارات التی کان بوسع أصحابها إبراز حجج شرعیة

ص:81

لإثبات کونها أراضی (خراجیة) أو (عشیریة)، فقد بقیت فی أیدی أصحابها، باعتبارها (ملکاً). وعلی الشاکلة نفسها، أُعترف بالهبات الدینیة ک-(أوقاف)» (1) . )

والتساؤل المطروح - هنا - ما هی انعکاسات هذه السیاسة علی الوضع الاجتماعی فی العراق؟ وللإجابة علیه نقول: إن هذه السیاسة کانت ترمی إلی اهتزازات البنیة الداخلیة للتماسک العشائری، وذلک لانحصار التفویض بعدد محدود من زعماء القبائل وتحوّل الأفراد إلی فلاحین أُجراء لدیهم، بعیدین عن الاهتمامات العامة. وبذلک یتحقق نوع معین من السیطرة علی القبائل بإضعاف الاتحادات القبلیة، لا سیما المستقلة منها، وبالفعل استطاعت السلطة تقویض بعض المشیخات بالقوة، کما حدث عام 1909م،1327ه- ضد مشیخة بنی لام، کما تمکنت من توطین بعض القبائل البدویة فی أراضٍ مفوضة لشیوخها.

وبالرغم من ذلک فإن هذه السیاسة أثارت عداءً داخلیاً بین أفراد القبائل وشیوخها الملاّکین من جهة، ومن جهة أخری بین القبائل وأصحاب سندات الأراضی من أهل المدن وغیرهم. وقد التهبت نیران الاضطرابات والفتن الداخلیة -آنذاک-، کما حصل فی مدینتی الدیوانیة والحلة، حیث ظلّت حالة الاضطراب مستمرة، ولم یجرؤ الملاّکون من الوصول إلی أراضیهم. وقد استمرت حالة التمرد والانتفاضة حتی نهایة العهد العثمانی، وقد کانت فی قبائل الفرات الأوسط - بالذات - متوجهة ضد الملاّکین وضد الدولة العثمانیة فی آن واحد، باعتبارها المقررة لسیاسیة تفویض الأراضی (2). «أما فی المناطق التی رفض الشیوخ فیها التحول إلی ملاکین - لسبب أو لآخر - أو تأخرت هذه العملیة لغایة ما بعد 1930-1931م [1349-1350ه-] فإن النظام العشائری

ص:82

ازداد تماسکاً، واصبح الشیوخ غیر الملاکین فرسان عشائرهم فی النضال، ضد الملاک الغائبین والحکومة» (1). وهکذا استمرت الاضطرابات بالتصعید رغم تعطیل نظام الطابو بمرسومین خلال عامی 1880-1882م،[1298-1300ه-].

وفی عام 1911م،1329ه- اضطرت الحکومة العثمانیة إلی تألیف (لجنة تحقیق) للتحرّی عن أسباب هذه الاضطرابات، وأشارت المعلومات فیما بعد إلی أن «الاضطرابات تعود إلی واقع، أن الأراضی الزراعیة للعشائر کانت محصورة فی أیدی شیوخ أقویاء قلائل، یضطهدون أفراد عشائرهم، ویثیرون المنازعات فیما بینهم، وإن العلاج الصحیح هو تقسیم الأراضی بشکل دقیق» (2).

ومن خلال الأحداث، یمکننا أن نقول: إن هذه الإجراءات رغم تأثیرها المباشر علی البنیة العشائریة، إلا أنها وفرت مناخاً خاصاً لتلاقی المصالح بین أفراد العشائر وصغار مشایخها، لتتلاحم فیما بینها فی میدان التمرد والانتفاضة. وسنری ذلک بتطورالأحداث.

ومن المفید أن نذکر السبب فی توضیح مسألة الأرض وحیازتها واثر ذلک علی الوضع الاجتماعی والحرکی فی العراق، هو أن هذه المعضلة من أضخم المشکلات التی واجهت السلطة العثمانیة، واستمرت تواجه إدارة الاحتلال البریطانی، لما تمتاز من تأثیر علی الساحة الاجتماعیة والسیاسیة. فقد أشار تقریر الحکومة البریطانیة 1916م، 1334ه-، إلی المنازعات الجدیدة بین شیوخ المنتفک آل السعدون الذین تحولوا إلی ملاکین للأراضی، وبین أفراد عشائرهم، لاستمرار تذمرهم من شیوخهم (3).

ص:83

ص:84

ص:86

الحرف یرون فی الحامیة العثمانیة القوة القادرة علی نشر الأمن اللازم لنجاح أعمالهم، وکان العلماء یرون السلطان حامی حمی الإسلام ورافع رایة الجهاد، ولذلک کان الثوار علی الوالی لا یقولون أنهم ثائرون ضد السلطان، وإنما ضد والٍ ظالم. فکان الوالی یعتمد فی السنوات الأولی من الحکم العثمانی علی القوات الإنکشاریة، ولکن بسبب التمردات العدیدة التی قامت بها تلک القوات، لجأ الولاة إلی تکوین قوّات محلیة، جاهزة لتنفیذ الأوامر عند الحاجة، من دون الاعتماد علی القوات التقلیدیة. وقد أدی هذا التطور إلی ظهور حالة من الصراع والصدام، من وقت لآخر، بین القوات الإنکشاریة من جهة، والقوات المحلیة من جهة أخری. وکانت القوات الإنکشاریة هی الأقوی داخل بغداد، لخبرتها العسکریة والمیدانیة المتراکمة. فإذن، کان الوالی أو السلطان فی الإدارة المرکزیة یسعی لتثبیت سلطانه بإضعاف القوة النامیة فی جهازه إلی درجة المنافسة لقراره والتمرّد علی حکمه. فحینما کانت تتجاوز القوات العسکریة حدود صلاحیاتها المرسومة لها، وتظهر حالة التمرد، وعدم الطاعة، حینها کان یخطط السلطان لتحجیمها، وإعادتها إلی حجمها الطبیعی، وکانت الطریقة -آنذاک - تتلخص باللجوء إلی تألیف قوة عسکریة جدیدة، تأخذ شرعیتها وقوتها من السلطة، منافسة لمهام القوة التقلیدیة، وتکون مقربة للسلطة. وبالرغم من کونها جدیدة فی ممارساتها، إلا أنها أکثر انضباطاً وإطاعة للأوامر. فإن اصطدمتا معاً، سیلجأ الفریقان المتصارعان إلی حکم السلطان لیفضّ النزاع بحکمته وإدارته فی الظروف الاعتیادیة، وأما فی الظروف غیر الطبیعیة، سیسعی کل طرف لنیل الشرعیة والإمکانیات من إحدی الخطوط الحاکمة، فتتوزع مراکز القوی علی الفرقاء المتنازعین، وهکذا سنصل إلی الحقیقة المؤلمة التی تتلخص، بأن الصراع بین قوتین نظامیتین داخل النظام الواحد، وضمن مهام مشترکة ومتداخلة بین القوتین، یعکس بوضوح صراع مراکز القوی، هذا الصراع النازل علی شکل محاور متقابلة من السلطة العلیا إلی أطرافها علی الأرض، فلذلک برزت حالات

ص:89

من التمرد بین الوالی، وبین الباب العالی، وبین القوات التقلیدیة والقوات المحلیة -أیضاً- (1). وهذا - بالفعل - ممّا أضعف السلطة المرکزیة فی بغداد، وأظهر عجزها فی تحقیق الحمایة اللازمة للبلاد، وبالمقابل کان - هذا الضعف - عاملاً مهماً لانتعاش سلطة العشائر، وبروز دورها کقوةٍ مؤثرةٍ علی مجریات الأحداث.

إن تدهور القوة العسکریة فی العراق، لیس إلا امتداداً للانحلال العام للقوة العسکریة العثمانیة، وبالرغم من اعتماد الولاة علی القوات المحلیة إلا أنها کانت عاجزة - هی الأخری - من السیطرة الکاملة علی البلاد. ولنا فی فترة حکم الممالیک (1749-1831م،1163-1246ه-) شواهد کثیرة علی هذاالصراع.

وبالرغم من اعتبار معظم صراعات مراکز القوی ضمن إطار الذاتیات وصراع الإرادات الشخصیة، إلا أن تطوّر الأحداث السیاسیة فی أواخر العهد العثمانی أفرز حالة من الصراع المصیری علی مرکز الخلافة. فبالرغم من محاولات الإصلاح والتجدید فی عهد الخلیفة عبد الحمید الثانی (1876-1909م) إلا أن التیار النقیض للحالة الإسلامیة کان یستمد قوته وخبرته من الدوائر الاستعماریة، الراصدة لأوضاع الدولة العثمانیة والمتربصة بها من کل جانب, بالإضافة إلی وقوف - هذا التیار النقیض - علی نواقص وسلبیات العهد العثمانی، ممّا وفر أجواءاً مناسبة لنجاح الخطة الماکرة، داخل العاصمة، وکذلک انعکاساتها علی الولایات العثمانیة ومنها بغداد. - ففی فترة موضوع البحث - بلغ الصراع ذروته داخل العاصمة العثمانیة، فدخل التیار القومی الترکی إلی مستوی التنفیذ للخطة الاستعماریة المدروسة لغرض إنهاء دور الدولة الإسلامیة، هذا الدوْر - علی علاّته - یمثل الشبح المرعب للصلیبیة والصهیونیة العالمیة، وبعد نجاح هذه العملیة یتمّ إدخال الأمة الإسلامیة فی معرکة الإثارة القومیة،

ص:90

التی کانت أرضیتها مهیأة بمعونة الاستعمار والتخلف فی الأمة. فبعد ثورة الاتحادیین (1908م،1326ه-) دخلت أوضاع البلاد الإسلامیة فی دوّامةٍ من الصراعات التی مزقت وحدتها بل حولتها إلی أشلاء مقطعة جاهزة للاستیلاء علیها والتحکم بها. ففی العراق «أخذت تدوّی بشکل متزاید المطالبة بتوسیع الحقوق السیاسیة للأهالی فی حکم العراق، وزیادة نسبة الموظفین العرب فی الإدارة المحلیة، بل وطرحت أیضاً قضیة الاستقلال الذاتی» (1). وهذه الحالة تعتبر من إفرازات ذلک الصراع.

الأمة حتی بلغت درجة الغلیان والانفجار، إبّان حرکة الدستور عام 1908م، التی قادتها جمعیة الاتحاد والترقی، فانعکست سیاستها مباشرةً علی واقع البلاد الإسلامیة عموماً، ومنهاالعراق.

فالشعوب التی کانت ضمن إطار الدولة العثمانیة، هی شعوب إسلامیة، وطابعها العام هو الطابع الإسلامی، وهناک أقلیات دینیة أخری متعایشة ضمن الجو الفکری السائد أی الجو الإسلامی. ألم یلقب «السلطان العثمانی بأمیر المؤمنین وخلیفة رسول رب العالمین؟» (1).

وفی العراق بالتحدید، کان الجو الفکری إسلامیاً من الناحیة الدینیة، وعربیاً من الناحیة القومیة واللغة - علی الأغلب-، بینما الذی نلمسه من سیاسة الدولة العثمانیة، ومن الاتحادیین خاصة أنها اصطدمت بالحالة الثقافیة السائدة فی البلاد، فقد اصطدمت بالمسلمین عامةً وبالشیعة خاصةً، واصطدمت بالعروبة والقومیات الأخری کذلک، واصطدمت بالأقلیات الدینیة المتعایشة ضمن الجو العام. فظهرت عنصریة وطائفیة بشکلٍ واضح. حیث اضطهدت المسلمین الشیعة والعرب والقومیات غیر الترکیة والأقلیات الدینیة، کما سنلاحظ ذلک فی المحاورالتالیة:

أولاً: الاصطدام بالمسلمین عموماً، وبالمسلمین الشیعة علی الخصوص.

ثانیاً: الاصطدام بالقومیات غیر الترکیة عموماً، وبالقومیة العربیة علی الخصوص.

ثالثاً: الاصطدام بالأقلیات الأخری.

وهکذا سنتعرف علی حالة الاستیاء العام من تلک السیاسة الصِدامیة، وما أفرزتها من انعکاسات میدانیة (سیاسیة وحرکیة) علی الساحة العراقیة.

ص:92

الدین الإسلامی» (1). وبالنتیجة، لقد مارست السلطة الجدیدة أعمالاً ونشاطات أثارت الشارع الإسلامی ضدها، وأنها جاءت تتویجاً لأخطاء بعض الولاة والقادة فی بغداد عبر المسیرة الطویلة. یقول السلطان عبد الحمید - فی صدد بیان حرصه وخشیته من إثارة غضب الرأی العام الإسلامی-: «إن مدحت باشا قد ولّی المناصب الکبری، المسیحیین والروم فی المناطق الواقعة خارج ترکیا، والخاضعة (للدولة) العثمانیة، إن مثل هذه الأعمال تؤلّب المسلمین علینا» (2). وبالفعل أخذ الناس یلمسون عدم قدرة السلطة العثمانیة علی تطبیق الشریعة الإسلامیة فی بناء الحیاة والمجتمع والنظم الاقتصادیة، وعلیه فقد کانت تختفی صورة الإسلام المنقذ عن الأذهان، بل تفاقمت الأزمات الاقتصادیة فی البلاد، فسلّموا الأسواق التجاریة والحرف المهمة إلی الیهود والأرمن، وبذلک «ظهروا بمظهر الحکّام الوقتین الذین همّهم أن یعتصروا من البلاد أکثر مما یمکن من الفوائد طالما أنها تحت سلطانهم» (3).

إنّ مثل هذه الممارسات کانت تصطدم بالوعی العام لدی المسلمین کافة، وهنالک ممارسات إداریة خاطئة اصطدمت بواقع المسلمین الشیعة، أکثر وضوحاً وأشدّ إیلاماً من سابقتها. فالشیعة «وهم أکثریة سکان العراق» (4). کانت علاقتهم بالسلطة العثمانیة متوترة وغیر جیدة، وذلک لأسباب طائفیة بالدرجة الأولی وقومیة بالدرجة الثانیة انعکست - بوضوح - علی طریقة حکم العراق وإدارته، یقول عبد الله النفیسی: «أما أسلوب الحکم الذی کان الأتراک یمارسونه فقد کان أسلوباً یتمیز إلی حدٍّ بعید بالتعصب ضدّ الشیعة» (5).

ص:94

ویقول حسن العلوی: «فقد أقصی الأتراک العثمانیون، الشیعة العرب فی العراق عن أیّ مرکزٍ إداری فی الدولة وأبعدوهم عن التمثیل النیابی، فإذا اضطرت الدولة لتعیین نائب عن المدن الشیعیة اختارت أحد أبناء العراق من أهل السنة، ممثلاً لکربلاء أو العمارة أو الدیوانیة أو الناصریة، فیما أعطت الدولة العثمانیة للیهود والمسیحیین فی العراق حق اختیار أو تعیین مندوب لهم فی مجلس المبعوثین (البرلمان العثمانی) وعلی الرغم من صدور الدستور العثمانی عام 1908م.. حُرم الشیعة من حق التمثیل عن مدنهم» (1). لأسباب طائفیة بالدرجة الأولی، ولأسباب سیاسیة بالدرجة الثانیة وذلک بانعکاس حالة الصراع بین الدولة العثمانیة والدولة الفارسیة - آنذاک - علی الساحة العراقیة، فکما أن السلطة العثمانیة نصبت نفسها مدافعة عن حقوق أهل السنة فی العراق، بالمقابل نصبت الحکومة الفارسیة نفسها مدافعة عن شیعة العراق، وکان لهذین العاملیْن السیاسیین المتصارعین، أثرهما الواضح فی إثارة الصراع علی الأرض لتحقیق أغراض سیاسیة، فکلما اشتدت الأزمة بین السلطان والشاه، انعکست ظلالاً قاتمة علی الحیاة فی العراق. مما دفع القبائل العربیة الشیعیة إلی التسلح علی طول نهر الفرات لکی تحمی نفسها بنفسها، وتدافع عن قادتها الشرعیین فی النجف وکربلاء والکاظمیة وسامراء، بل لتکون علی أهبة الاستعداد لإعلان التمرّد والعصیان والثورة - أیضاً - إذا اقتضی الأمر ضد السلطات الحاکمة. یقول (لونکریک): «إن اللوم فی الاختلاف الفکری الممیت، وفی النفور الشدید بین الأتراک ورعایاهم من الکرد والعرب لا یقع علی الحکام وحدهم، لان هؤلاء الرعایا لم یبتعدوا عن الولاء والطاعة للأتراک لأنهم أتراک، وإنما کان ذلک ابتعاداً عن أیة حکومة کانت تصطدم نظمها ونظمهم الخاصة، وحریتهم المطلقة التی کانوا یحیون بموجبها طوال القرون السابقة. فقد کانت کل حکومة شیعیة مثلاً تلاقی حتماً بعداوات کردستان وشمالی العراق وکثیر من أواسط العراق،

ص:95

کما کانت کل حکومة سنیّة لابد أن تلاقی معارضة المجتهدین فی کربلاء والنجف علاوة علی معارضة القبائل الشیعیة» (1). والملاحظ فی الخط البیانی لحرکة الشعب العراقی - تاریخیاً أثناء الصراع بین الدولتین - أن ولاء العراقیین الشیعة کان متوجهاً للسلطة الفارسیة بشکل عام فترة الصراع بین الطرفین، والتی استمرت عدة قرون من عام (1508حتی 1913م،914-1331ه-). وذلک لأسباب مذهبیة واقتصادیة وتاریخیة، فقادة المذهب الشیعی - الفقهاء المجتهدون - کانوا فی المدن المقدسة بالعراق - غالباً - وکان الحکم الصّفوی والقاجاری فی إیران بحاجة إلی دعمهم المعنوی والشرعی، مقابل سعی الحکّام الفرس لتلبیة متطلبات علماء الشیعة فی العراق (2). المهم أن هذا الصراع الدولی علی الساحة العراقیة، زاد من تذمر ومعارضة أغلبیة الشعب العراقی للسلطات العثمانیة الحاکمة، مما نتج «انحسار ظل السلطة العثمانیة فی معظم مناطق الفرات الأوسط، وتحولها إلی سلطة صوریة علی الدوام، ومقتصرة علی الضرائب حتی نهایة الحکم العثمانی، فقد أدی ذلک إلی زیادة ارتباط العشائر وسکان تلک المناطق والمدن، بزعاماتهم الدینیة فی النجف وکربلاء وتعمیق الولاء لهم. وهذا کان یوحد بدوره من زعامة العلماء علی کافة شیعة العراق، ویساهم فی تکتلهم کجماعة ثقافیة وسیاسیة متمایزة فی وجه حملات السلطة، وإجراءاتها ضدهم» (3). ومن العوامل المؤثرة فی هذا الاتجاه، هو موقف الدولة العثمانیة بعدم الاعتراف بالمذهب الجعفری أسوة بالمذاهب الأربعة. بل عدم اعتبار الشیعة فی العراق کغیرهم من الطوائف الإسلامیة الأخری.. بینما یمنح نظام (الملل) العثمانی الطوائف غیر الإسلامیة حقا فی

ص:96

ممارسة شعاراتهم الدینیة (1).

ففی الإطار الإسلامی «کان الولاة فی مختلف الأدوار.. یقومون بتأسیس المدارس، ویوقفون لها الأوقاف الخیریة، مستثنین من ذلک أبناء المذهب الجعفری، الذی یحتل اتباعه جانباً کبیراً من البلاد، مما اضطرهم لإنشاء المدارس الخاصة بهم بعیدین عن تشجیع الولاة أو مساعدتهم المالیة» (2). وهکذا «فحکومة السلطان العثمانی التی تقود المسلمین السنة، تعتبر بالنسبة للشیعة المتشددین - فی الجوهر - [المؤمنین حقاً] حکومة مغتصبة للسلطة، وفی رأی هؤلاء لم تکن هذه الحکومة تمتلک حتی مؤهلات تطبیق قوانین الإسلام، لذلک فقد کانوا یشعرون بالاغتراب عنها، وکان قلیل منهم یبالی بخدمتها أو الذهاب إلی مدارسها» (3). یقول کامل الجادرجی: «کانت الطائفة الشیعیة تعدّ فی زمن السلطان عبد الحمید وبالحقیقة فی زمن الدولة العثمانیة أقلیة تنظر إلیها الدولة بعین العداء، فلم تفسخ لها مجالات التقدم فی أیة ناحیة من نواحی الحیاة العامة، ومن الأمثلة البارزة علی ذلک أنها کانت لا تقبل لها تلمیذاً فی المدرسة الحربیة، ولا یقبل منها فرد فی وظائف الدولة إلا ما ندر وعند الضرورة القصوی، وحتی فی مدارس الدولة القلیلة کانت توضع العراقیل فی دخول أبناء الطائفة فیها» (4).

لذلک یذهب أکثر الباحثین إلی أن سیاسة التمییز الطائفی للحکّام الأتراک کانت وراء إثارة الفتن الطائفیة بین السنة والشیعة فی العراق، وبالفعل «تقع علی الأتراک أنفسهم

ص:97

تبعة إثارة الشقاق بین الشیعة والسُّنة، فلم یکن لهذا الشقاق وجود بشهادة الجمیع منذ ثمانینیات وتسعینیات القرن التاسع عشر، حتی أن السُّنة والشیعة کانوا یتزاوجون، ولکن الشقاق المذهبی أخذ یشتد من سنة لأُخری، منذ أن أصبح الأتراک یناصرون السُّنة علناً ضد الشیعة» (1). ویبدو لنا من مجمل الأحداث أن الحکّام الأتراک فی سیاستهم الإداریة للعراق کانوا یریدون من الشعب أن یکون مسلماً بطریقتهم الخاصة لیتمکّنوا منه، وأن یکون منتمیاً لقومیّته ووطنیته بطریقتهم الخاصة - أیضاً - لیستوعبوا طموحه وتطلعاته، فتجاهلوا المسلمین الشیعة تماماً، وذلک باتباعهم سیاسة الإقصاء والإلغاء لهم من الحیاة السیاسیة والمواقع الإداریة، ومع کل ذلک لم یفلحوا فی تحقیق أهدافهم، بل اصطدموا بصخور الوعی لدی المسلمین الشیعة، ومتانة تماسکهم حول قیاداتهم العلمائیة الواعیة، وبالفعل أصبح المسلم الشیعی عَصِیّاً علی دوائر التمییز الطائفی والقومی للدولة العثمانیة.

وها هنا - بالتحدید - موضع الجرح النازف، ونحن إذ نضع الإصبع علی الألم العمیق نکتشف بوضوحٍ تام جذور الحقیقة الکامنة وراء الضعف الإداری للسلطة العثمانیة. ومن هنا نقول - بصراحة-: إن العلاقة بین الدولة العثمانیة والمسلمین الشیعة کانت تتسم بالعداء والتوتر علی طول المسیرة، کنتیجةٍ طبیعیةٍ للسیاسة الطائفیة والتمیزیة التی کانت تتبعها الدولة العثمانیة ضدّهم.

ولکن، وبالرغم من کل تلک المعاناة المؤلمة، سجّل علماء المسلمین الشیعة مواقفهم المبدئیة التی یشهد لها التاریخ، اتجاه الدولة العثمانیة المسلمة فی أحلک ظروفها، حیث وقف علماء الشیعة بکل ثقلهم وقدراتهم وامتداداتهم إلی جانب الدولة العثمانیة فی معارکها المصیریة - کما سنری ذلک - وإن دلّ هذا الأمر علی شیء إنما یدلّ علی نضوج الوعی السیاسی لدی علماء الشیعة، المنبثق من الأصالة الإسلامیة لدیهم.

ص:98

ومعنی ذلک، أن الخلافات والأزمات ووجهات النظر بل أکثر من ذلک، أن الإشکالیات الفکریة والعملیة التی دفعت الشیعة لمعارضة سیاسة العثمانیین عموماً وبالذات سیاسة السلطان عبد الحمید الثانی فی أواخر العهد العثمانی، ولمعارضة سیاسة الاتحادیین بشکل أوسع.. کل ذلک یجمعه علماء الشیعة ویضعونه فی المجمّدة، بالرفوف العالیة، لغرض شحذ الهمم، وترکیز العزائم للوقوف إلی جانب الدولة العثمانیة التی ترفع لواء الإسلام والجهاد ضد أعداء الإسلام المعتدین، وهذا الموقف لیس خاصاً باعتدائهم علی العراق فقط بل شمل البلاد الإسلامیة بشکل عام. فوقفوا إلی جانب الدولة العثمانیة فی حربها ضد إیطالیا عام (1911م،1329ه-)، عند غزوها للیبیا، فقد أعلنوا الجهاد فی حینها، وبالفعل «تشکّلت فی جمیع أنحاء العراق لجان للدفاع عن لیبیا وکانت تضم أشخاصاً من الطائفتین، ولعب الشیعة فیها دوراً فعالاً جداً» (1). فتأسست عدة جمعیات لدعم العمل الجهادی فی لیبیا، فمثلاً: «قام عدد من أعیان الشامیة بتألیف لجنة فی القضاء المذکور، کان الشیخ مبدر الفرعون وأخوته من أوائل المتبرعین لها.. وفی کربلاء عقد الأهالی اجتماعاً عاماً عند ضریح الإمام الحسین وألقیت الخطب الحماسیة، ثم جری الاکتتاب لجمع التبرعات، فجمعت ستمائة لیرة فی یوم واحد.. وفی یوم 12/ تشرین الأول/ أکتوبر تظاهر ما یقارب الألفین من الأهالی، ثم احتشدوا عند ضریح الإمام الحسین، وألقی السید جواد (الروزخون) کلمة أثنی بها علی شجاعة الطرابلسیین.. وقد شهدت مدینتا النجف وسامراء تظاهرات مماثلة خلال یومی 11و17 تشرین الأول /أکتوبر، ألقیت خلالها الخطب الحماسیة، ودعا الخطباء إلی نبذ الخلافات الطائفیة وتوحید الجهود» (2). وقد

ص:99

«حدثت فی مدن العراق الکبری - أیضاً - فعالیات معادیة للاستعمار احتجاجاً علی احتلال قوات روسیا القیصریة، وإنجلترا لإیران، وقمع حرکة الشعب الإیرانی الثوریة فی کانون الأول 1911م، فأصدر المجتهدون الشیعة فی النجف فتوی دعوا فیها جمیع مسلمی العراق لإسناد مطلب سحب القوات الأجنبیة من إیران، وطلبوا منهم أن یضحّوا من أجل هذه القضیة المقدسة بحیاتهم وممتلکاتهم..» (1).

أما موقفهم الجهادی ضد الحلفاء المعتدین عام 1914م، فتشهد له میادین القتال، وهذا ما سنوضحه فی حدیثنا عن حرکة الجهاد عام (1914م، 1332ه-). وهکذا فإن «علماء الإسلام فی النجف وکربلاء الذین رفضوا الانسیاق وراء شهواتهم وطموحاتهم الخاصة.. وفضلوا التمسک بالإسلام وبالوحدة (الإسلامیة)، والعض علی جروحهم من أجل مجابهة العدو الخارجی.. ورفضوا کل العروض التی قدمتها بریطانیا لدعمهم، وتوفیر الحمایة لهم، بل رفضوا السماح للقوی الأجنبیة بأی تدخل فی الشؤون الداخلیة للدولة الإسلامیة» (2).

والحال - وعلی ضوء التحلیل السیاسی القائم علی المصالح والمنافع - کان بإمکان علماء الشیعة وهم المضطهدون فی ظل السیطرة العثمانیة، أن یمدّوا جسوراً مع الدول الطامعة بل أن یستجیبوا لمحاولات تلک الدول وخصوصاً بریطانیا، وذلک لکی ینتقموا من السلطات العثمانیة المعادیة لهم، وکذلک لیضمنوا مستقبلاً حافلاً فی إدارة البلاد.

إن هذا الأمر لیس بعیداً علی الإطلاق عن ذهنیة علماء الشیعة ولکن الحاجز الحقیقی دون تنفیذه هو تقوی الله سبحانه. وهنا أتذکر ما نقرأه فی زیارة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فی یوم الغدیر حیث ورد فی وصفه علیه السلام: «وکم

ص:100

من أمرٍ صدَّک عن إمضاء عزمک فیه التقی، واتّبع غیرُک فی مثله الهوی، فظن الجاهلون أنک عجزت عما إلیه انتهی، ضَلّ واللهِ الظّان لذلک وما اهتدی، ولقد أوضحت ما أُشکل من ذلک لمن توهم وامتری، بقولک صلی الله علیک «قد یری الحوّلُ القلّبُ وجهَ الحیلةِ ودونها حاجزٌ من تقوی الله فیدعُها رأیَ العین وینتهزُ فرصتَها من لا حریجةَ له فی الدین، صدقتَ وخسر المبطلون..» (1). وبعد ذکر إمام المتقین أعود إلی مواقف علماء الشیعة، فلقد بلغ الوعی السیاسی الإسلامی ذروته المبدئیة لدیهم، لیس فقط لرفضهم الاستجابة لإغراءات وعروض البریطانیین بل لوقوفهم ضد مشاریعهم الإستیلائیة، فقد حاربوها بکامل قوتهم وطاقاتهم. وکشاهد علی هذا الرأی، ما حدث للإمام محمد حسن الشیرازی فی سامراء، قبیل الحرب العالمیة الأولی من اعتداءٍ شخصی، فأصیب بحجرٍ طائش مما دفع قنصل بریطانیا، وروسیا بالتوجه إلی سامراء مستنکرین هذا العمل الذی یحتمل انه جری بتوجیه من أحدهما.. فرفض الإمام الشیرازی هذا التدخل الغریب فی حادثة داخلیة.. وحینما أُبلغ القنصل البریطانی برفض المقابلة من قبل الإمام، بعث إلیه أنه مستعد للاقتصاص ممن أرتکب هذا الاعتداء، ولو أدی ذلک إلی إرسال إنذار للحکومة العثمانیة!: فرفض عرضه قائلاً: «إنه لا یعتقد بوجود عداء بینه وبین أهل سامراء، وإن ما حدث کان نتیجة الصدفة، ولا یری حاجة لدسّ أنف بریطانیا فی هذا الأمر الذی لا یعنیها، لأنه والحکومة العثمانیة علی دین واحد، وقبلة واحدة، وقرآن واحد». ومما یذکر أن الإمام نال شکر الحکومة العثمانیة وتقدیرها (2). وهذا العالِم الکبیر هو الذی قاد ثورة

ص:101

التنباک المعروفة ضد اتفاقیة بریطانیا مع شاه إیران، بفتواه الشهیرة، التی سببت إخراج الإنجلیز من إیران عام (1891م،1309ه-)، وسنوضح هذه المواقف من قبل العلماء المجتهدین، لاسیما المیرزا محمد حسن الشیرازی عند حدیثنا عن أطروحة الإسلامیین الإصلاحیة.

بأن سیاسة التتریک شکّلت عاملاً مهماً من عوامل استثارة الوعی القومی العربی ونهوضه، أواخر العهد العثمانی، علی عکس المراحل الأولی من العهد العثمانی، فقد کان الالتزام بالشریعة الإسلامیة من قِبل الدولة، یفرض احترام أبناء القومیات الأخری، ویشعرهم بالمساواة أمام القانون الإسلامی. إن هذا الاختلاف بین الموقفین المتعاکسیْن یدعو الباحثین إلی التفریق بین السیاسة العثمانیة، فی بدایتها، عن سیاستها أواخر عهدها، «ففی الفترات الأولی من الحکم العثمانی، عومل العرب بالکثیر من الاحترام، وکانت الدولة العثمانیة قائمة علی أسس اللامرکزیة، وبقیت کذلک حتی أواخر القرن الثامن عشر.. (فقد کان العثمانیون) یعتبرون أنفسهم مسلمین أولاً وقبل کل شیء، وکانوا ینظرون النظرة ذاتها إلی (الدولة) بمجموعها (من حیث الحروب والمناصب)..» (1). ولکن حینما اتبعت سیاسة التتریک، بدأت مطالبة العرب بالحقوق القومیة ونمت شیئاً فشیئاً إلی درجة الانفصال عن الدولة العثمانیة. ومن المؤکد أن المسألة لیست عبثیة، حیث أوصلت الأمة الإسلامیة إلی درجة التفکک والاندحار، وإنما کانت مؤامرة دقیقة حیکت خطوطها بأیدٍ صهیونیة صلیبّیة معادیة فی عواصم أوروبا، حیث کانت منتشرة بکل قواها لتحطیم الدولة العثمانیة، وغزو المسلمین فی عقر دیارهم. وذلک عبر البعد الاستراتیجی لهم داخل المسلمین، وهم الاقلیات الدینیة، بالإضافة إلی الذین حملوا أفکارهم، واصبحوا جسوراً لعبور جیوش الغرب إلی مناطق المسلمین، وبالتالی لیحقق الغرب أحلامه فی السیطرة واستغلال الثروات. فلذلک حرصت أوروبا وبریطانیا بالتحدید «علی التعاون مع الاقلیات فی الدولة العثمانیة، لاسیما الیهود من ذوی النفوذ، بالإضافة إلی العملاء المحلیین والأجانب علی السواء. ویتحدث (مصطفی کامل) - الزعیم المصری - عن هذه الحقیقة فیقول: «لقد دخل فی جسم الدولة کثیر من

ص:103

الأجانب نساءً ورجالاً، وغیّروا أسماءهم بأسماء إسلامیة، عملوا علی الارتقاء فی المناصب حتی وصل بعضهم إلی أسماها، وصاروا من أقرب الدخلاء فی الزمن السالف، فی کل فروع الدولة العلیّة، حتی فی الجیش نفسه، وصارت لهم سلطة عظیمة،ونفوذ کبیر، وکنتَ تجد من وزراء الدولة العلیة من یعمل لصالح الروس مدعیاً أنه روسی السیاسة، ومن یعمل لصالح إنکلترا مدعیاً أنه إنکلیزی السیاسة، ولکن لیس منهم من کان عثمانی السیاسة». یضیف الدکتور حسّان إلی ذلک بقوله: «إن هؤلاء الأشخاص الأجانب الذین دخلوا فی جسم الدولة لعبوا دوراً بارزاً فی إنهاکها وتقصیر سنیّ حیاتها» (1). وهکذا فقد «استخدمت الدول الأوروبیة مختلف الوسائل والسبل لمحاربة الدولة الإسلامیة العثمانیة، شملت غزو أجزاء منها، وبث الدسائس والفتن والأفکار العلمانیة والقومیة فی أرکانها، کل ذلک لإنهاء الرابطة الإسلامیة وفسخها، ومن ثم اقتطاع الأمصار الإسلامیة وتقسیمها، والقضاء علی تعالیم الدین الإسلامی الحنیف. إن الرکیزة الأساسیة التی اعتمدتها الدوائر الغربیة فی إنهاء الدولة العثمانیة هی مؤامرة الحرکة القومیة الترکیة (الطورانیة)، واعتمدت فی غرس ونشأة هذه الحرکة علی علماء الغرب المنتشرین فی مؤسسات الأستانة من روس، وفرنسیین ویهود (الدونمة) سلانیک..» (2).

فقد جاء فی أحد منشورات ترکیا الفتاة «إن هذه البدعة الخیالیة المخیفة، التی یسمونها الأمة الإسلامیة، التی ظلت إلی أمد طویل سداً یحول دون التقدم بوجهٍ عام، ودون تحقیق الوحدة الطورانیة بوجه خاص، هی فی طریقها إلی التفکک والزوال» (3). وعلیه، فقد کانت حلقات التآمر علی الدولة العثمانیة والشعوب الإسلامیة، مستمرة ضمن مسلسل متکامل،

ص:104

حلقته الأولی کانت بإثارة القومیة الترکیة بالذات، لأن الأتراک حسب الظاهر المعلن هم أصحاب السلطة الإسلامیة - آنذاک - بینما جاءت إثارة القومیة العربیة، والقومیة الکردیة فیما بعد، ضمن الحلقات الأخری. وکان الاستعمار یستهدف الدولة العثمانیة بالدرجة الأولی، فنجاحه بإثارة القومیة الترکیة، کبدیل عن الإسلام، للنهضة والتقدم، یضمن النجاح فی القومیات الأخری، وعلی رأسها القومیة العربیة لما تملک من تاریخ إسلامی حافل بالمواقف، خاصة فی عصر صدر الإسلام، کما أن اللغة العربیة هی لغة القرآن الکریم، بالإضافة إلی ما تملکه بلاد العرب من خیرات وثروات. لذلک، وبعد ثورة الاتحادیین عام 1908م «کانت کلمة (بیس عرب) (عربی قذر)، یسمعها العربی أینما سار فی الأستانة» (1). فإذن هو مخطط یهودی دقیق غایته الانقضاض علی الإسلام والمسلمین «وتبرز الوثائق المعاصرة من أن أصحاب العقول المحرکة لثورة الاتحاد والترقی هم الیهود الدونمة والدول الأجنبیة علی حد قول: ( Seton Wastson )ویؤکد لوثر ( Lowther )السفیر البریطانی فی الأستانة هذه الحقیقة ب- (أن جمعیة الاتحاد والترقی تبدو فی تنظیمها الداخلی تحالفاً یهودیاً - ترکیاً مزدوجاً).. ویذکر أرنست رامزور ( E.Ramzour )، ومحمد رشید رضا، وجواد رفعت اتلخان - القائد الترکی - من أن الثورة الترکیة عام 1908م، کلها تقریباً من عمل مؤامرة یهودیة ماسونیة نظراً لعظم نفوذ الیهود الماسون فیها» (2). ومعنی ذلک أن نجاح الاتحادیین سیعبّد الطریق نحو نجاح القومیة العربیة فی المسعی المشترک لتفریق الوحدة الإسلامیة. ومما لا شک فیه کان لانعکاسات السیاسة العنصریة والطائفیة التی مورست ضدّ العرب والقومیات الأخری، الأثر الکبیر والواضح فی إذکاء روح القومیة وتطورها لدی العرب، حیث استخدم حزب الاتحاد والترقی أسالیب

ص:105

عدیدة لتحقیق أهدافه، التی هی أهداف الغرب «إذ أخذ یذل المسلمین، ویقتل أحرارهم، ویتصرف معهم تصرفاً استعماریاً منفّراً لهم، الأمر الذی أدی إلی نفرة المسلمین وعلی رأسهم العرب من الحکم.. فهذا جمال باشا أحد القادة الثلاثة للجمعیة وللدولة، عمل کل ما فی وسعه من أجل إثارة النعرة القومیة عند عرب سوریا بقتله وشنقه للمئات، واحتقاره لهم ولدینهم وقومیتهم! وبفعل أعماله القومیة والعنصریة تلک، نال لقب (السفاح) ومن یومها أخذ یعرف باسم جمال باشا السفاح» (1). وقد بلغ الاستیاء درجة لا تطاق، داخل القومیات غیر الترکیة من تلک السیاسة، «ففی العام (1910م،1328ه-) کان أحد نواب بغداد فی (البرلمان) العثمانی قد کتب یقول: «أسلم للمرء ألف مرة أن یعتمد علی العشیرة، من أن یعتمد علی الحکومة، ففی حین أن هذه الأخیرة تؤجل أو تتجاهل الإخضاع، نجد أن العشیرة - ومهما کانت ضعیفة - ما أن تعلم بأن ظلماً قد وقع ضدّ أحد أعضائها حتی تعد نفسها للأخذ بثأره» (2). وهذه العملیة کانت مقصودة ومرسوم لها سلفاً علی صعید الوضع الاجتماعی فی العاصمة، وعلی صعید مجلس النواب، بل حتی علی صعید ساحة العملیات العسکریة، فقد «قال الجنرال الألمانی (لیمان فون ساندرز)، قائد القطاع الجنوبی الترکی فی الحرب العالمیة الأولی، فی (25/ت1916/1م،21/ذو الحجة/ 1334ه-)، للجنرال لوندوروف: إن الإجراءات الصارمة القاسیة التی اتخذها جمال باشا بحق العرب جعلتهم یتخلون عن ترکیا وافقدتهم کل عطف نحو الأتراک.. أن سیاسیة الحکومة الترکیة المؤسفة والمحزنة نحو البلدان العربیة قد جعلت من العرب أعداءاً ألداء» (3).

ص:106

وکذلک انعکست هذه السیاسة علی القومیة الکردیة أیضاً (1). کأمر طبیعی نتیجة ردة الفعل علی سیاسة التتریک التی أنتهجها رجال السلطة فی الأستانة. وبالنتیجة یمکن القول: إن الشعوب الإسلامیة التی کانت متحدة علی الأسس العامة تحت لواء الدولة العثمانیة قد تمزّقت وتفرقت، وکذلک ضاعت الجامعة -علی علاّتها - من أیدی المسلمین. یقول (لورنس) مبعوث بریطانیا والمنفذ الحقیقی للسیاسة البریطانیة فی المنطقة «لقد کنت أؤمن بالفکرة العربیة أیمانا عمیقاً، وکنت واثقاً قبل أن أحضر إلی الحجاز، أنها هی الفکرة التی ستمزق ترکیا شذر مذر» (2).

ووقف (کرزون)، وزیر خارجة بریطانیا فی مجلس العموم البریطانی مجیباً عن بعض التساؤلات حول ترکیا واستقلاها.. قال: «لقد قضینا علی ترکیا (الدولة العثمانیة) التی لن تقوم لها قائمة بعد الیوم.. لأننا قضینا علی قوتها المتمثلة فی أمرین: الإسلام والخلافة» (3).

وهکذا دخلت دول الاستکبار حرباً متعددة المراحل، ایتدأت بإضعاف الدولة العثمانیة، وقد وظفت الثورة العربیة لصالحها فی المعرکة، «فهی من ناحیة رفضت تدعیم القوات العثمانیة بمزید من الجنود العرب..، کما قامت بإبطال مفعول سلاح الجهاد الخطیر.. (وأکثر من ذلک).. قامت باحتلال الأراضی والمدن العربیة کالقدس وعمان ودمشق وتسلیمها لقوات الاحتلال» (4).

ألم یخاطب فیصل بن الحسین برسالته إلی (فرانکفورت) (5) بقوله: «..إننا نعتبر

ص:107

العرب والیهود أبناء عمومة فی الجنس، وقد تعرضوا لاضطهادات مماثلة علی أیدی قوی أقوی منهم.. إن وفدنا.. لیدرک المطالب التی قدمتها المنظمة الصهیونیة إلی مؤتمر الصلح فی الأمس تمام الإدراک.. إننا نعتبرها مطالب معتدلة وصحیحة.. وسوف نعمل جهدنا، حسب طاقاتنا فی تحقیقها، وأملی أن یحتل العرب فی القریب مرکزاً یمکنهم من رد المعروف للیهود.. فالحرکة الیهودیة قومیة ولیست استعماریة.. لکلینا مکان فی سوریا.. بل انی، لا أظن أن لأیٍّ منّا مکاناً فی النجاح بدون الآخر..» (1). وهکذا تضیع القیم الإسلامیة والوطنیة من خلال المنهج القومی الذی اتخذه الاتحادیون، ورجال القومیة العربیة.. وبالتأکید حینما أفاقت جمعیة الاتحاد والترقی من سباتها، وجدت نفسها خسرت کل شیء بما فیها دولة أحلامهم - ترکیا - وکذلک رجال القومیة العربیة، قد خسروا کل شیء، بما فی ذلک الوعود العسلیة، من الدول الاستعماریة.

طموحها وهی مجتمعة، وکان لابد لها من أن تمتاز بقوة مؤثرة - أیضاً - لتضغط من خلالها لتثبیت وجودها، ونیل مطالبها. وهذا هو السبب الذی دعاها للتفکیر بالدخول فی مجالات الحیاة غیر السیاسیة. ف-«کان غیر المسلمین - الیهود والآثوریون الکلدان وغیرهم - فی المدن منعزلین عن بقیة المجتمع فی النواحی الاجتماعیة.. ولهذا فانهم رکّزوا کل طاقاتهم فی المجال الاقتصادی» (1).

ولقد «ترکزت حرکة الشراء والبیع فی بغداد عام 1879م [1297ه-]، فی أیدی الیهود، کما أشار إلی ذلک تقریر للقنصلیة البریطانیة حول حرکة التجارة فی بغداد، أصبحوا فی عام 1915م [1333ه-] مسیطرین بصورة کاملة علی التجارة المحلیة، حیث لا یستطیع المسلمون ولا المسیحیون منافستهم» (2). وقبیل الحرب العالمیة الأولی حیث توسعت حرکة التجارة الخارجیة، کانت السیطرة التجاریة لأوروبا، ولا سیما إنکلترا علی مجمل العملیات التجاریة. وکان عدد التجار العراقیین، ومعظمهم من الیهود والمسیحیین، قلیلاً لم یتجاوز عدة مئات (3) . )

وهذا لا یعنی - أبداً - أن الدول الأوروبیة بمصالحها ومطامعها فی أقالیم الدولة العثمانیة - ولا سیما العراق - قد اعتبرت هذا التوجه الاقتصادی معیقاً لطموحاتها، بل علی العکس، لقد ساهمت فی نمو الاقلیات اقتصادیاً، وفی الوقت ذاته کرّست وجودها من خلال الاقلیات عبر مشاریعها السیاسیة. ففتحت قنوات الاتصال معها، واعتبرتها العمق الاستراتیجی لأهدافها، والجسور الطبیعیة لتدخلها فی المنطقة. نظراً لفقدان الحواجز النفسیة بینها وبین الدول الأوروبیة، وتلاقیها فی المصالح والأهداف.

ص:109

وهکذا بدأت عملیة إیجاد موطئ قدم للدول الغربیة فی المنطقة.

«ونتیجة للرعایة المباشرة التی أولاها التجار الأوروبیون ومؤسساتهم المصرفیة، للتجار المحلیین من الاقلیات الدینیة، لاسیما الیهود، فقد احتلت هذه الفئات موقعاً (متقدماً)، یشارک أو یلی مباشرة مواقع التجار الأوروبیین فی السیطرة علی تجارة العراق، وکمثال علی ذلک، الموقع الذی احتلته مؤسسة (ساسون) التجاریة - الربوّیة فی بغداد، التی کان ممثلوها من کبار تجار (بومبای) ویملکون معامل للنسیج فی (مانشستر).. هذا فضلاً عن أن غالبیة تجار الأقمشة بالجملة عموماً، وکذلک تجار البصرة مع الخارج، کانوا من الیهود، فی حین احتکر تجارة الماعز فی کردستان بضع شرکات مسیحیة. أما تجارة التمور فإن ستة فقط من أصل عشرین، من کبار مصدریها کانوا من العرب (تجار محلیین). أما فی بغداد فإن الیهود والأرمن هم الذین ازدهروا بینما کان أغلبیة تجار البصرة الذین یعتمدون بالأساس علی التجارة مع الیهود.. هم من عناصر غیر مسلمة ومن قومیات غیر عربیة (1). وزاد انتعاش الاقلیات حین اتصال أوروبا بالدولة العثمانیة وتغلغلها فی المنطقة علی الصعید الاقتصادی والثقافی، بالاعتماد علی تلک الاقلیات، فقد فتح الاتحاد الإسرائیلی ( ALLIACE ISRAELITE )مدارس فی الموصل والحلة والبصرة وخانقین والعمارة، کذلک أسست البعثة التی أرسلها أسقف (کانتریری) مدرسة فی (بیبایر) بالقرب من العمادیة، کما نشطت بعثات الکرملین والدومنیکان الفرنسیة بین الآثوریین الکلدان، والبعثة الانکلیکانیة البریطانیة بین الآثوریین النساطرة، إضافة إلی المبشرین الأمریکان الذین کانوا یعملون فی جنوب العراق وفی بغدادوالموصل. وتعود الدعایة الصهیونیة فی العراق إلی هذه الفترة - أیضاً - فقد وصلت إلی العراق من أوروبا لجنتان صهیونیتان فی أوقات مختلفة لدراسة إمکانیة الهجرة، وطالب کراس وزع فی 1913م [1331ه-] بفلسطین» (2).

ص:110

لتکون موطناً للیهود. إنّ مجمل هذه الإرسالیات، التی سبقت أو رافقت التغلغل الاقتصادی والسیاسی لبلاد المسلمین، بلورت وعیاً خاصاً داخل الاقلیات، مفاده تکریس العزلة عن مشاریع الدولة العثمانیة من ناحیة، ومن ناحیة أخری استثمار الطاقات والإمکانیات المتاحة لغرض النمو الذاتی علی المستوی الاقتصادی، ومن ثمّ لتدخل فی سیر الأحداث السیاسیة بشکل مؤثر، ضمن المشروع الأوروبی الذی یناسب مع معطیات المرحلة. وعلیه «لم یکن السکان المسیحیون والیهود، کذلک الیزیدیون یرغبون فی المشارکة بمغامرات (الدولة) العثمانیة العسکریة، وبعد إصدار قانون تطبیق الخدمة العسکریة علی غیر المسلمین فی 1909م، بدأ هؤلاء یحاولون التهرب من الخدمة العسکریة. بمختلف الوسائل..» (1). إن هذه الأرضیة فی واقع الاقلیات قد نضّجتها إلی درجة الخصوبة، مخططات أوروبا والصهیونیة بالذات، عبر تفعیل أمرها ثقافیاً وسیاسیاً، وإبراز دورها السیاسی والاقتصادی المغمور نتیجة السیاسة العثمانیة. والسؤال الصعب الذی تطرحه هذه الحالة هو: هل کان بإمکان الدولة العثمانیة أن تستوعب الاقلیات وتفتح أمامها آفاق العمل السیاسی والإداری داخل البلاد الإسلامیة! وبشکل یرضی طموحها الخاص، وطموح الطامعین من ورائها؟ إنها المعاناة الحقیقیة لکل نظام إسلامی تتعایش فی أوساطه أقلیات بتلک الظروف الذاتیة والموضوعیة. لذلک «ومنذ أن أحرز الإنکلیز تفوقاً علی منافسیهم الفرنسیین فی العراق، عمل القناصل والوکلاء الإنکلیز، علی رسم دور سیاسی واقتصادی مباشر، وآخر مستقبلی للجماعات غیر المسلمة، ومن ثم توظیف هذا الدور فی خدمة النفوذ والتغلغل الإنکلیزی، وبالاستفادة من نزعة هؤلاء للدول الأوروبیة، کمراکز تبشیر، والتی نمّتها الحرکة التبشریة، وحیث ساهم نظام الملل العثمانی فی توفیر شروط مهمة لتحقیق هذا الدور، فإن تسلیم هذه الجماعات قیادة العملیة التجاریة، بعد التجّار الإنکلیز، شکّل

ص:111

شرطاً مادیاً آخر لربط هذه الجماعات بالمصالح الإنکلیزیة، والأوروبیة عموماً. وقد استکمل ذلک بمباشرة الإنکلیز الإفصاح عن وصایتهم علی هذه الجماعات.. فضلاً عن تمویل رؤساء هذه الجماعات بالمال، علانیة..» (1).

«ففی عام 1913م [1331ه-]، اقترح القائم بأعمال القنصل البریطانی ببغداد، بأن تقدم للمبشرین مساعدة مالیة، وأن یتوجه وزیر الخارجیة البریطانی (أدور کری) إلی الجمعیة الأوروبیة للاستعمار باقتراح رسمی یقضی بالصرف علی مدرسة، لتدریس اللغة الإنجلیزیة، وأوصی فضلاً عن ذلک. بمساعدة الآثوریین النساطرة، ودافع عن فکرة توسیع نظام الری بإشراف الإنجلیز، حیث کتب یقول: من المهم السیطرة علی النظام، وتکوین دولة داخل دولة» (2).

ص:112

تنتظر القضاء علی الرجل المریض للاستیلاء علی میراثه» (1). بالضبط کتنافس الحیوانات الوحشیة الکاسرة، وهی تجتمع علی فریسة ضعیفة، وقد کانت المنافسة شدیدة فیما بین الدول الأوروبیة الطامعة بثروات المسلمین، وأشدّها ضراوةً کانت بین فرنسا وبریطانیا. وهنا تظهر صدقیة الحدیث النبوی الشریف، فقد قال صلی الله علیه وآله وسلم:

«یوشک الأمم أن تداعی علیکم کما تداعی الأکلة علی قصعتها، فقال قائل: من قلّةٍ نحن یومئذ؟ قال: بل أنتم یومئذٍ کثیر، ولکنکم غثاء کغثاء السیل.. ولینزعن الله من صدور عدوکم المهابة منکم، ولیقذفن الله فی قلوبکم الوهن. فقال قائل: یا رسول الله وما الوهن؟ قال صلی الله علیه وآله وسلم: حبّ الدنیا وکراهیة الموت» (2).

ولعدة مبررات سیاسیة واقتصادیة، اندفعت بریطانیا نحو العراق، یقول (ویلسن) وکیل الحاکم البریطانی العام فی العراق، فی برقیة له إلی وزیر الهند بتاریخ 1918/12/10م الموافق للسابع من ربیع الأول عام 1337ه-، جاء فیها:

«إن المناطق الاستراتیجیة فی الشرق الأوسط تقع فی بغداد، وقد استطعنا باحتلالنا للعراق أن ندق إسفیناً فی العالم الإسلامی، وبذلک منعنا تجمع المسلمین ضدنا فی الشرق الأوسط» (3).

هذا هو الهدف الرئیس الذی تسعی إلیه الدول الأوروبیة، فبالرغم من تنافسها علی الحصص، نراها متفقة تماماً فی ذلک الهدف المشترک. بالإضافة إلی أن العراق - کما هو معلوم - بلد زراعی خصب لوجود الرافدین - دجلة والفرات - بالدرجة الأولی إلی جانب میاه الأمطار، وکذلک توافر الشروط المناسبة للإنتاج الزراعی والحیوانی فی

ص:114

منطقة السهول والمناطق الجبلیة، وهو یمتاز - أیضاً - بوجود الثروة المعدنیة، وخاصة النفط (1)، وکذلک یتمتع العراق بموقع جغرافی استراتیجی فی المنطقة، ویعتبر سوقاً للبضائع التجاریة، ونافذة لأسواق المنطقة. لذلک سعت بریطانیا بکل جهدها لتتمسک بالعراق وثروته (2)، مستوعبة کافة المستجدات السیاسیة والتفاعلات المیدانیة داخل العراق إثر احتلالها، وبالفعل أصبحت بریطانیا «مسیطرة سیطرة تامة علی الخلیج..، من جانبیه العربی والإیرانی، منذ مدة تزید علی القرن،..اکتسبت نفوذاً سیاسیاً واقتصادیاً کبیراً، وصار هذا النفوذ یزداد ویتقوی دون منافس ومنازع» (3). حتی نهایة القرن التاسع عشر، فأصبح للعراق أهمیة سیاسیة خاصة، وذلک لاحتلاله الموقع الاستراتیجی المهم للمصالح البریطانیة، فهو الطریق المؤدیة إلی المستعمرات البریطانیة وبالذات الهند، یقول عبد الرزاق الحسنی:

«توصف الهند، بأنها الدرة اللامعة فی التاج البریطانی.. وأنها مصدر ربحه وسر عظمته، وحصن استعماره فی الشرق، وأنه لولاها لما کان لهذه الإمبراطوریة هذا الشأن العظیم..

ویضیف الحسنی إلی ذلک فیقول:

والطرق التی یحتمل أن تهاجم الهند منها، هی طرق تجارة الشرق المشهورة وهی ثلاث.. الطریق الوسطی: الطریق الذاهبة إلی الخلیج العربی، جنوب العراق، وهی المعروفة بطریق

ص:115

الفرات، وهذه الطریق أقصر الثلاث مسافة، وأقلها کلفة وأکثرها أمنا» (1).

وذلک لغرض «نقل البرید من لندن إلی الهند والعکس بالعکس عبر العراق إلی البحر الأبیض المتوسط» (2). کمهمة من المهمات الرئیسیة فی تلک المرحلة، هذا وأن وجودها فی العراق یعنی تعزیز سیطرتها - أیضاً - علی منابع النفط فی عبادان، وسیطرتها - أیضاً - علی المنطقة المائیة الحیویة فی الخلیج، وکذلک یمکن القول إن احتلال العراق من قبل بریطانیا یعنی تقویة الربط المصیری فی التحالف البریطانی مع شیوخ وأمراء الخلیج فی الصراع ضد العثمانیین، علماً بأن مناطقهم صارت مرشحة للانفصال عن الدولة العثمانیة تحت شعار الاستقلال! وبذلک یتحقق حلم الدول الاستعماریة فی تفکیک الوحدة الإسلامیة وهکذا فقد سعت بریطانیا ونجحت فی سیطرتها علی العراق مستبعدة أقوی المنافسین لها، ألمانیا، من العراق والمنطقة، ففی الحرب العالمیة الأولی عام (1914م،1332ه-) وعلی أثر هزیمة الألمان استقر العراق للبریطانیین.

والحقیقة أن هذه القناعة التی ولدت لدی البریطانیین باتجاه العراق، لم تکن آنیة ولیدة الساعة، بل أنها جاءت نتیجة دراسات تحلیلیة وتجارب تاریخیة تعود إلی القرن السادس عشر، أی منذ حصول الأوروبیین علی امتیازات اقتصادیة من الدولة العثمانیة، ودخولهم الولایات العثمانیة ومنها العراق، أدرکوا مبکراً أهمیة العراق الاستراتیجیة، فسعوا لتوسیع نفوذهم - شیئاً فشیئاً - لغرض ربطه بالعجلة البریطانیة ربطاً محکماً، اقتصادیاً وسیاسیاً. ففی أوائل القرن السابع عشر تأسست (شرکة الهند الشرقیة) البریطانیة، ووضعت - هذه الشرکة - العراق فی مرکز استراتیجی علی الطریق البری بین الشرق والغرب، ثم انطلقت نحو تطویر العلاقات إلی مستوی موافقة

ص:116

الباب العالی علی تعیین قنصل بریطانی فی بغداد.

وهکذا أخذت تتوسع طرق التغلغل والنفوذ البریطانی فی العراق والمنطقة (1)، وکأنما وجدت بریطانیا ضالتها فی إمکانیات العراق وموقعه الجغرافی، فقد صدرت عدة مؤلفات وتقاریر عن أهمیة العراق، فمثلاً، کتب (جون جاکسون) عام 1915م مقالاً عن (قضایا هندسیة فی العراق وحوض الفرات)، وفی عام 1917 ظهر کرّاس بقلم (مارک سایکس) عن (مستقبل العراق التجاری)، وأصدر (بارفیت) کتابه (العراق مفتاح المستقبل)، وکذلک ألقیت محاضرات عدیدة أثناء الحرب العالمیة الأولی، حول العراق جمعت بمجلد واحد صدر بعنوان (بلاد الرافدین المدهشة - أعجوبة العالم) (2). یقول محمد عدنان مراد فی کتابه (بریطانیا والعرب): «منذ بدایة القرن التاسع عشر تغیرت نظرة الإنکلیز للعراق إلی حد کبیر، وبخاصة، بعد ازدیاد حجم التجارة البریطانیة معه زیادة کبیرة إثر انفراد بریطانیا بالسیادة علی الخلیج العربی» (3).

ومما یذکر، أنه - حینما بدأ النفوذ الألمانی فی النمو إثر توطید العلاقات الألمانیة - العثمانیة، عبر أبرز مظاهره، وهو إنشاء سکة حدید الحجاز، تحسّست بریطانیا وروسیا من منافسة الألمان لمصالحهما فی العراق والمنطقة، وخاصة حینما نجحت ألمانیا أن تبعد بالتدریج إنکلترا وفرنسا عن الدولة العثمانیة، وقد ظهر ذلک جلیاً فی الحرب العالمیة الأولی (4)، من هنا یری بعض المحلّلین أن السلطان عبد الحمید الثانی (1842-

ص:117

1918م،1258-1336ه-)، أخذ یکره بریطانیا کراهیة مقیتة حینما شعر بأنها طامعة فی اقتطاع أجزاء من الدولة العثمانیة منذ قیام الأسطول الإنکلیزی فی البحر الأبیض المتوسط بتوجیه مدافعه علی الإسکندریة عام (1882م،1299ه-)، وکانت لهذه الکراهیة أهمیة کبیرة فی تغییر سیاسة الدولة العثمانیة اتجاه بریطانیا، وأخذت تقترب الدولة العثمانیة، من ألمانیا، لعدم وضوح أطماعها فی تلک المرحلة (1).

هذا التطور دفع بریطانیا لاستنفار طاقاتها وتفعیل نفوذها، لتتشبث بمواقعها بکل جدیة، فلذلک أصبح تواجد سفنها الحربیة فی میاه شط العرب بصفة دائمة، وقد تحولت إمارات الخلیج إلی محمیات بریطانیة، ففی الکویت افتتحت قنصلیة بریطانیة عام 1904م، وتمّت عدة اتفاقیات بین بریطانیا وشیوخ الکویت والبحرین وعمان وقطر وشیخ المحمرة، کرست من خلالها السیطرة البریطانیة علی الموارد الطبیعیة، فلا تمنح -بموجبها - امتیازات صید اللؤلؤ والإسفنج واستخراج النفط إلا بموافقة بریطانیا. ولا یعنی أنّ هذا التطور لنفوذ بریطانیا فی المنطقة کان یتمّ بمعزلٍ عن المنافسة الأوروبیة التی کانت فی حقیقتها تستبطن صراعاً حاداً بین المتنافسین، إلاّ أن الجامع المشترک الذی کان یوحّدهم هو اشتراکهم فی محاولة إسقاط الدولة العثمانیة، وتقسیم ترکتها الهائلة، هذا الهدف الموحَّد هو الذی أخفی مظاهر الصراع ومنعها من الظهور علی سطح الأحداث، وعلیه سارت الأمور فی مسار الاتفاقیات السّریة من وراء الکوالیس بین القوی المتنافسة، فعقدت بین إنکلترا وفرنسا فی نیسان 1904م ثلاث اتفاقیات کانت بدایة (الوفاق الودی)، وفی 1907م وقّع المیثاق الإنکلیزی - الروسی وبموجبه قسمت إیران إلی مناطق نفوذ لهما (2)، ومن ثم دخلت بریطانیا فی مفاوضات مع ألمانیا والدولة العثمانیة حول مسألة بناء سکة حدید بغداد، فقد وافقت بریطانیا سنة 1909م علی أن

ص:118

تکون لألمانیا حریة تامة فی العمل إلی الشمال من بغداد، شریطة أن یکون لها الامتیاز ذاته فی جنوب ما بین النهرین، واستمرت هذه الاتفاقیات والتنازلات المتبادلة، إلاّ أن النتیجة النهائیة کانت فی العراق لصالح النفوذ البریطانی. وبالإضافة إلی ذلک، فقد مارست بریطانیا نشاطات خاصة فی الوسط الاجتماعی بالعراق، غرضها تسقیط الهیبة العثمانیة، وتأجیج نار العداء ضد الحکومة العثمانیة (1)، وکانت «تمارس بالسر نشاطاً تخریبیاً واسعاً بین القبائل العربیة المحلیة، أن الإنکلیز لم یتوقفوا عن مد العرب بالأسلحة الناریة المحسنة التی کانت تنتشر فی العراق بطریق التهریب، کما أن الوکلاء السیاسیین الإنکلیز لم یبخلوا بالأموال لأغراض الهدایا والرشاوی، وکذلک لم یترک القناصل الإنجلیز أیة فرصة إلا واستغلوها لإقامة علاقات مباشرة مع الشیوخ العرب المتنفذین، مؤججین فیهم کراهیة النظام (العثمانی)» (2).

إنّ تلک الممارسات والمقارنات أوجدت میداناً خصباً للصراع الفکری بین الثقافة الغربیة بشعاراتها البراقة، وتجربتها الجدیدة، وبین الثقافة الإسلامیة بتجربتها العثمانیة، وتکالُب الأعداء من الخارج ضدها، هذا التنافس الاستعماری اقترن مع التخلف العام فی الوعی الاستقلالی لدی الأمة - من الداخل - «ومنذ النصف الثانی من القرن التاسع عشر، أخذت هذه البعثات تنشط بشکل ملحوظ فی: مجال طباعة الکتب الدینیة باللغة العربیة والکلدانیة والفرنسیة ونشرها، وکان أول مطبوع طبع فی مطبعة الدومینیکان فی الموصل هو (ریاضة درب الصلیب)، ثم تتابع تأسیس المطابع ونشر الکتب الدینیة وتأسیس المدارس الحدیثة، وقد أسست الراهبات، المعروفات ب-(أخوات المحبة) عام (1873م،1291ه-)، أول مدرسة فی الموصل للبنات المسیحیات والمسلمات علی السواء» (3). وقد أسست بإشراف الاتحاد

ص:119

الإسرائیلی العالمی عدة مدارس ابتدائیة للیهود، فی بغداد والبصرة والموصل والعمارة وفی (1913م،1331ه-) أسست مدرسة خانقین، بالإضافة إلی المراکز الثقافیة والصحیة الهادفة ضمن التخطیط الدولی، للاستیلاء و الاستعمار.

وکان دخول البریطانیین للعراق تحت شعارات الخلاص والتحرر من الدولة العثمانیة وآثارها، وقد وُظّف الإعلام فی المعرکة، وذلک بتضخیم أسباب الاستیاء من السلطات العثمانیة لتمریر المؤامرة علی عموم الناس (1). من هنا ندرک أهمیة استغلال العامل الثقافی والإعلامی، فی تعبید الطریق لغرض النفوذ البریطانی من ثَمَّ للسیطرة الاقتصادیة و السیاسیة.

إنّ الأمة عندما تصاب بالاهتزاز الفکری عبر التشکیک بمبادئها وقدراتها فی بناء الحیاة، وذلک من خلال التجربة القائمة، تعیش هزیمة نفسیة أمام بریق الشعارات الجدیدة من المستعمرین، وأنها - فی ذلک الظرف-، تعانی من ضعف الوعی العام للتصدی عن قناعة لتلک المؤامرة. وهکذا کلّما تأخر العلاج الجذری تتکرّس حالة الانهزامیة وعدم الثقة فی النفوس، إثر تکثیف عملیة دسّ السموم المخدرّة داخل الأمة، ممّا یسهّل عملیة الاختراق المعادی، وبالمقابل یکلّف المهمة الإنقاذیة جهوداًمضاعفة.

فمثلاً: بدأت الحرکة القومیة العربیة بالتحرک، داعیة إلی الاستقلال والانفصال من الدولة العثمانیة، وانعکست آثارها علی العراق. وفی الوقت ذاته کانت التأثیرات الدولیة واضحة علی هذا البعد الإقلیمی، منذ التأسیس والتطویر والتوسّع بالدعم والتنسیق، إلی مستوی التدبیر والإدارة والمتابعة، لضمان مستقبل الصراع.

ولقد کان لثورة الدستور فی إیران خلال (1905-1906م،1323-1324ه-) تأثیر مباشر علی الأحداث السیاسیة فی العراق. لأنها لا تشکل تأثیراً إقلیمیاً من بلد مجاور فقط، وإنما کانت مدینة النجف مقراً للمرجعیة العلیا للشیعة، تلعب دوراً أساسیاً فی تأیید أو معارضة الدستوریین، وبمعنی آخر أن القرار الصادر من العراق هو الذی یحسم الصراع الدائر علی الساحة الإیرانیة بین أنصار المشروطة ومعارضیها وهذا الأمر بحد ذاته یولد تطورات حرکیة علی الساحة العراقیة فی أوساط العلماء والمثقفین مما یعکس آثاراً واضحةً علی الساحة الاجتماعیة و الحرکة السیاسیة.

فشهدت الساحة «بروز علماء الشیعة [فی قمة القیادة والتوجیه کونهم] أداة حاسمة فی النشاط والتحریک السیاسییْن، وظهر تیّاریْن متمیزیْن بین العلماء الشیعة أنفسهم وهما التیار.. الدستوری. یقابله، التیار المحافظ.. والذی خلق جواً جدیاً تماماً فی البلاد.. وفضلاً عن ذلک، فإن الحرکة الدستوریة أو (المشروطیة) کما کانت تدعی. أثارت جدلاً واسعاً فی العراق، ولم یکن هذا الجدل محصوراً بین أوساط المثقفین الضیقة، بل امتد إلی أقسام أوسع من السکان وخلق انقساماً حول المسألة. وأخذ السُّنة العراقیون بدورهم یشترکون فی الجدل، وینقسمون حول المسألة» (1). وسنتحدث بشیء من التفصیل عن انعکاسات ثورة الدستور فی إیران علی الساحة العراقیة وأثرها فی تبلور الوعی الإسلامی والحرکی فیها، عند حدیثنا عن (تبلور الوعی الإسلامی وانتشاره بمظاهر حرکیة).

ص:121

وهکذا بالنسبة لثورة الدستور فی ترکیا (1908-1909م)، کان لها التأثیر المهم علی مجریات تطور الوضع الحرکی والسیاسی فی العراق. وکیف لا؟ وهو ولایة من ولایات الدولة العثمانیة، فالتطورات السیاسیة فی العاصمة تأخذ طریقها فی انعکاسات واضحة علی أوضاع الولایات. وبما أن النجف تعیش صراعاً بین مؤیدی الدستور وبین معارضیه إثر ثورة الدستور فی إیران، وقد انتصر الدستوریون وأقصی الشاه المناوئ للدستور فی تموز/ یولیو 1909م، هذه الحرکة الدستوریة فی النجف بزعامة آیة الله المرجع الشیخ کاظم الخراسانی، هی التی حسمت الموقف فی إیران، ولذلک حینما تحرک الدستوریون فی ترکیا، جاءهم التأیید من النجف ومن قبل الزعیم ذاته، حیث بعث برسالة مفصلة للسلطان عبد الحمید - أواخر أیامه - یطالبه بالتفاهم مع الدستوریین، وتبعه مجموعة من العلماء والمثقفین والتیار الاجتماعی، «وبالطبع فإن تأیید الحرکة الدستوریة فی الأستانة، إنما کان یستند إلی الموقف المبدئی لعلماء النجف فی معارضة الاستبداد، والدعوة لإقامة، أنظمة حکم فی البلدان الإسلامیة تستند إلی الأسس الدستوریة» (1). إلا أنه حینما کشف النقاب عن سیاسة الاتحادیین المعادیة للدولة العثمانیة الإسلامیة وللمسلمین عموماً، بدأت المقاومة لهذا النهج الاستعماری من قِبل رواد حرکة الدستور فی العراق - أولاً - ممّا عکس آثاراً جدیدة علی الساحة الحرکیة فی العراق. وسنسلط الضوء علی تلک الانعکاسات فی حدیثنا عن تبلور الوعی الإسلامی. ومن هنا یبدو جلیاً، أن المخطط الصهیونی - الأوروبی کان یرعی خطوات الاتحادیین بشکل دقیق داخل الأستانة وخارجها. سعیاً لتحقیق مآربه وأهدافه فی الاستغلال والاستعمار للمنطقة الإسلامیة. وکان من أبرز الانعکاسات، تطور فکرة القومیة العربیة إلی جانب ظهور القومیة الترکیة. وتحولها إلی تشکیلات تنظیمیة هادفة، حیث «امتازت الجمعیات

ص:122

السیاسیة السریة التی تشکلت فی کل من بیروت ودمشق والقاهرة واسطنبول خلال الفترة 1870-1908م [1288-1326ه-]، بدقة أکثر من سابقاتها فی تجدید طلباتها، وتعیین أهدافها. وبدلاً من المطالب العامة والغامضة الداعیة إلی إصلاحات سیاسیة وإداریة أکدت هذه الجمعیات رغبتها فی الحکم الذاتی، ومن ثم الانفصال عن الدولة العثمانیة» (1). وقد انعکست آثار التحرک القومی علی العراق وغیره، إلا أن الأفکار الانفصالیة لم تأخذ طریقها فی الأوساط العامة، لوجود الروابط الإسلامیة بینها وبین الدولة العثمانیة، هذه الروابط المقدسة کانت هی العائق الأکبر الذی حال دون تحقیق قفزات سریعة لأفکار القومیین العرب، الداعیة للانفصال عن الدولة العثمانیة، لذلک أستخدم أسلوب وسطی مناسب لتلک المرحلة، فدعا القومیون إلی (اللامرکزیة فی الحکم) (کتکتیک) مرحلی مؤقت، یفتح آفاق الانفصال التام بعد تقدم الاتحادیین فی سیاستهم بشکل أوسع، کمبرر لانفصالهم، وکذلک لتکتمل الخطة المرسومة فی الدوائر الغربیة من کل جوانبها، حتی تتمکّن من السیطرة علی وضع القومیین العرب بشکل یدرکون أن قوتهم ومصیرهم بالارتباط التام بأسیادهم الغربیین.

لذلک «نشأت ضمن إطار البیئة الإسلامیة مدرسة فکریة جدیدة نادت بإیجاد حل للقضیة العربیة علی أساس تکوین إقلیم عربی یتمتع بالحکم الذاتی ضمن إطار (دولة) عثمانیة لا مرکزیة. وقد تکونت هذه المدرسة خارج التیار الرئیس للفکر القومی العربی، وکبدیل لدعوته الرامیة إلی الانفصال.. إلا أنها ساهمت بصورة غیر مباشرة فی خدمة الحرکة القومیة من خلال جذبها الغالبیة العظمی من السکان الذین کانوا قد رفضوا ربط أنفسهم بالحرکة القومیة الانفصالیة بسبب رابطتهم الدینیة، وقد رحب هؤلاء بالاتجاه الجدید للحرکة القومیة المنادی

ص:123

بمبدأ العلاقات اللامرکزیة ضمن الإطار العام للمجتمع الإسلامی القائم» (1).

وعلیه فقد انعکست تطورات الحرکة القومیة العربیة فی سوریا ومصر وبیروت، علی الساحة العراقیة عبر الصحف القادمة من هناک، والتطورات السیاسیة المشهودة أیضاً. فإذا کانت الصحف الإیرانیة والهندیة تؤثر علی المسلمین الشیعة ومدنهم وکذلک بغداد أکثر من غیرها من مناطق العراق، فإن الصحف السوریة والمصریة مثل (العروة الوثقی) و(المقطم) و(المقتطف) و(المقتبس) کانت تؤثر علی الساحة العراقیة بشکل أوسع حیث إنها کانت تقرأ فی کربلاء والنجف کما تقرأ فی بغدادوالموصل.

ولم تقتصر الانعکاسات علی العرب فی العراق،! بل شملت الأکراد والقومیات الأخری أیضاً، کنتائج طبیعة لردود الفعل اتجاه سیاسة الاتحادیین القومیة. إلا أننا سنلاحظ عبر تطور الأحداث فی العراق کیف تنبری رایات الجهاد الإسلامی، ضد القوی الأجنبیة الغازیة لبلاد المسلمین، حیث سیقف العلماء المجاهدون فی وجه التیارات المعارضة للإسلام، ببث الوعی الحرکی والثقافة الهادفة لانتشال الأمة من قبضة المستعمرین.

ص:124

اقتصادیة بالدرجة الأولی» (1). ویستنتج حنا بطاطو من ذلک بوجود «تباعد اجتماعی ونفسی بین العرب الحضریین والعرب العشائریین. وکان هؤلاء وأولئک یختلفون بعضهم عن بعض بطرق کثیرة. فقد کانت حیاة العرب الحضریین تخضع بشکل عام للقوانین الإسلامیة والعثمانیة أما حیاة العرب العشائریین فکانت تخضع للعادات والتقالید العشائریة القدیمة المصبوغة بصبغة إسلامیة.. إن عرب المدن کانوا علی وعی کبیر بإسلامهم، بینما لم یکن شعور عرب العشائر اتجاه الإسلام بهذه الکثافة» (2). ولکن، وبالرغم من هذه التصورات التی تبدو - أحیاناً - واقعیة من خلال بعض السلوکیات، إلا أنه، ومن خلال النظرة الداخلیة للأوضاع الاجتماعیة والسیاسیة، نلاحظ أن العامل الدینی - المذهبی، والإتنی (العرقی) یشکّلان المحوریْن الأساسیّین لتلک التجمعات الفکریة. لذلک تمیزت کلّ طائفة مذهبیة أو عرقیة بجوامع مشترکة فیما بین أفرادها علی مستوی العقیدة والثقافة والعادات، وکذلک علی مستوی الأحداث التاریخیة التی کرست تلک الحالة الفکریة، أو علی الأقل جذّرت بعض أسسها الثقافیة، وبمعنی آخر، إن کل جماعة تفاعلت مع متبنیاتها الفکریة ومواقفها العملیة التی سجلت من خلالهما أحداث تاریخیة لها ظروفها الخاصة والتی خلّفت قناعات خاصة أیضاً، وبذلک أنتجت تراثاً وعادات وتقالید میّزتها عن غیرها، ویبدو لنا - علی الأغلب - إن الدین والمذهب والتاریخ واللغة، بمثابة الروافد الطبیعیة لتلک الموروثات المترسبة فی لا شعور کل فئة وبمساحة واسعة، وعلیه - فإننا سنشهد - ظهور وعی ثقافی متبلور لدیها، بما یتناسب مع تلک الخلفیة الفکریة التی تملکها وتتفاعل معها بظروفها الحالیة، من عقائد وتاریخ وتراث وأعراف وعادات سلوکیة.

وبما أن الثقافة العامة للشعب العراقی هی ثقافة إسلامیة، فإن التطورات الحرکیة

ص:126

والسیاسیة کانت منطلقاتها من الإسلام، فی حین ظلّت تحتفظ الاقلیات الدینیة - کالطوائف المسیحیة - بدورها المحدود فی إطار الساحة الحرکیة والسیاسیة، علی المستوی الشعبی - بالذات-. وبذلک برزت القیادة العلمائیة للمسلمین الشیعة بشکل واضح - فی مراحل موضوع البحث - والذی کرّس موقعها القیادی، بالإضافة إلی الجانب الشرعی والمبدئی، هو وجودها المیدانی المتواصل علی الأرض، بل المتصدّی للأحداث، والمتفاعل مع طموحات الناس، وبما تمتلک هذه القیادة من صدقیة ووعیّ فی رؤیتها الحرکیة، ممّا جعلها فی الموقع القیادی المتقدم لحرکة الأمة عموماً. وقد تعزّز الموقع القیادی للعلماء المجتهدین أمام ارتباک القیادة الرسمیة، التی کانت تسجل تقهقراً مستمراً فی نفوس العراقیین.

ومع ذلک نری «الجماعة الإسلامیة، ورغم الوحدة الثقافیة والأیدلوجیة والحضاریة التی تجسدها، توزعت إلی ثلاث جماعات، شکّل الانتماء المذهبی العامل الرئیس فی تمایز جماعتین منهاهما: المسلمون الشیعة، والمسلمون السنة. بینما شکل الانتماء الأتنی (العرقی)، العامل الرئیس فی تمایز الجماعة الثالثة التی یمثلها الأکراد، وهم فی غالبیتهم من المسلمین السنة» (1).

الخطاب التوحیدی - بحد ذاته - یحمل دلالة واضحة علی نمو الوعی الإسلامی فی الساحة العراقیة، ففی الوقت الذی کان یدعو إلی وحدة الصف ضمن الإطار الإسلامی العام، کان یحافظ علی الخصوصیات الفقهیة النابعة من الاجتهادات المتعددة. ومع هذا، یظهر للمتتبع للأحداث - آنذاک - تصدّر علماء المسلمین الشیعة لقیادة الحالة الإسلامیة العامة فی العراق، فکریاً، وسیاسیاً، وجهادیاً، خلال الربع الأول من القرن العشرین، خصوصاً بعد اضمحلال الدولة العثمانیة من الداخل، إثر ثورة الاتحادیین، وقد ساهمت کل الجماعات فی تطویر الحرکة الإسلامیة العراقیة رغم التمایز الثقافی الناجم من الانتماء المذهبی أو العرقی، إلا أن الإسلامیین الشیعة کانوا فی المقدمة، حتی أنهم اقتحموا أوساطاً غیر شیعیة، ونجحوا فی توسیع نفوذهم فیها (1). وعلیه ستحظی العقائد الشیعیة، السیاسیة - الفکریة، بوقفة عاجلة تناسب دراستنا هذه، وذلک لمعرفة الأسس والمنطلقات الفکریة التی تشکّل المرتکزات الأساسیة لمجمل نشاطاتها الحرکیة - السیاسیة. وأن دراسة النتائج من خلال تلک المرتکزات، توضح المسار الطبیعی لمسیرة المعتقدین بها من ناحیة، کما وتجعل - هذه الدراسة - متکاملة ومترابطة منطقیاً من ناحیة أخری. بینما یلاحظ علی الأدوار التغیریة للمؤسسة الدینیة السّنیة کانت محدودة سواءاً لدی القیادة العلمائیة أو الزعامة الاجتماعیة، بالرغم من ظهور بعض المنعطفات علی الساحة السیاسیة، التی رافقت عملیة التغلغل الأوروبی للبلاد الإسلامیة. هذه

ص:128

التطورات التی منحت القیادة الدینیة فرصاً ذهبیة للتصدی للعمل الإسلامی وتوجیهه، إلا أنه «باستثناء عدد قلیل من العلماء اتخذوا مواقف انتقادیة من السلطة، وعبّروا عن نزعات إصلاحیة، علی صعید الفکر الإسلامی، کأبی الثناء الآلوسی، ومحمود شکری الآلوسی، ومحمد فیضی الزهاوی، وإبراهیم الحیدری، فان القسم الأکبر من العلماء لم تَثُر لدیهم تلک التحولات والقضایا أیة تساؤلات فکریة مهمة حولها. وفی حین کان دورهم السیاسی المستقل نسبیاً یمیل نحو التقلص التدریجی، مع میل متنامٍ فی میزان القوی لصالح السلطة، لاسیما فی أواخر القرن التاسع عشر، فقد رافق تحسن أوضاعهم ومواقعهم الاقتصادیة، استتباعهم للسلطة التی عملت علی توظیف نفوذهم فی تشکیل غطاء شرعی لأعمالها. لکنهم وفی سیاق تکیّفهم مع الأوضاع الجدیدة وأنماط الحیاة الحدیثة التی أدخلتها هذه الأوضاع، شرعوا فی نهایة القرن التاسع عشر یرسلون أبناءهم إلی المدارس المهنیة العثمانیة، ومنها إلی الخدمة المدنیة والعسکریة ومیلهم لأن یصیروا جزءاً من أرستقراطیة الخدمة العثمانیة من أجل صیانة موقعهم» (1). فی حین «کانت حکومة السلطان العثمانی.. تعتبر بالنسبة للشیعة المتشددین - فی الجوهر - حکومة مغتصبة للسلطة، وفی رأی هؤلاء لم تکن هذه الحکومة تملک مؤهلات تطبیق قوانین سلام..» (2). یقول النفیسی فی هذا الصدد: «..ومن الملاحظ أن العالِم الدینی السنی یعتبر الحکومة القائمة وسلطتها حکومة شرعیة، أما العالِم الدینی الشیعی فإنه یعتبرها غیر شرعیة فینظر إلیها نظرة شک وریب..» (3). ومع کل ذلک کان سعی علماء الشیعة منصبّاً باتجاه الوحدة السیاسیة للأمة کمحور أساسی لانطلاقة التحرک الإسلامی ضد الأعداء المتربصین بالأمة - کماسنری -.

ص:129

فقد برزت عائلة الجلیلی، وعائلة العمری، فی الصدارة الاجتماعیة والدینیة، بالرغم من منافستهما علی الزعامة، إلی جانب عائلة النقیب والعبدی والفخری، وهی أقل شهرة. أما فی البصرة فقد اشتهرت عائلة النقیب وهی کانت تتزعم الطریقة الرفاعیة، وعائلة الباش أعیان (1).

ص:131

وکانت تمتاز عائلة النقیب بالسیطرة علی أملاک وقف واسعة، فهم یعودون إلی السید أحمد الرفاعی مؤسس الطریقة الرفاعیة. أما عائلة السعدون، فقد اشتهرت فی المنتفک، حیث کان رجالها حکّاماً سابقین لاتحاد المنتفک العشائری.

أما فی الوسط الشیعی فللسادة الأشراف منزلة خاصة، تتمیز بالاحترام الکبیر والتقدیر الهائل لأنهم یحملون شرف الانتساب للنبی صلی الله علیه وآله وسلم وآله علیهم السلام، خاصةً لو أصبح السید عالم دین ومن رجال الإصلاح والهدی. هذه المنزلة محفوظة فی المدن المقدسة وفی أوساط العشائر أیضاً وربما بشکلٍ أوضح. فانتسابهم إلی النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم عبر أحد أحفاده یمکّنهم من تصدر الوجاهة الاجتماعیة، بالإضافة إلی نمو الثروة لدیهم -أحیاناً - ففی المدن المقدسة کانت لهم الصدارة فی المجتمع، وکذلک الإدارة فی شؤون الأوقاف، کإدارة المقامات المشرفة، ومما یصطلح بالسدانة و(الکلیداریة) (1) للمقامات والأضرحة الکریمة، فمنذ أیام الصفویین فی القرن السادس عشر، کانت عائلة النقیب فی کربلاء هی المشرفة علی ضریح الإمام الحسین. وإن الرفاعیین فی النجف کانت لهم السدانة لضریح الإمام علی علیه السلام (2).

ص:132

ولم تنحصر ظاهرة السادة فی الإطار الشیعی فقط، فقد کان للسید العالِم -الشیعی أو السنی - وزنه وتقییمه الاجتماعی الإرشادی بین الناس جمیعاً، وإن کانت مراتبهم غیر متساویة، تخضع لعوامل ذاتیة فی شخصیاتهم من الاتزان والحکمة والثراء، وکذلک الناحیة العلمیة، إلی جانب القضیة الاجتماعیة. فالسادة الذین لهم عشائر خاصة بهم یتمتعون بمنزلة أعلی من غیرهم، مثل أبو طبیخ، والمکَوطر، وجاف بیکَزاده. فمثلاً السید عبد الرحمن النقیب، الذی کان فی العام (1921م،1339ه-) نقیباً للأشراف، وثریاً، ومرشداً للطریقة القادریة، ورئیساً للوزارة العراقیة فإنه یتمتع بالمکانة العزیزة والتقدیر العام لعناوینه المتعددة (1). وهذا لیس معناه، أن أمثال الشیخ محمد شکری الآلوسی، الذی لا یتمتع بثراء کبیر، ولیست له هذه العناوین، لا یحظی بالاحترام والتقدیر، بل بالعکس، فإن عامة السکان وخاصة الطبقة المستضعفة فی بغداد

ص:133

کانت تکنّ له أکبر الاحترام لفکره ومواقفه (1).

أما فی الأوساط الکردیة: فقد کان السید العالِم - أیضاً - یحتل موقعاً ریادیاً فی المجتمع، خاصة إذا کان مرشداً لطریقة باطنیة مثل: أحمد خانقة، مرشد النقشبندیة فی کرکوک، فقد کانت له منزلة علیا فی أوساط الأکراد (2). وهکذا، احتلت طبقة السادة الأشراف موقعاً متمیزاً فی الوسط الاجتماعی العراقی، کما لسدنة الروضات المبارکة، والمشرفین علی الأوقاف العامة، مکانة مرموقة فی الأوساط الشعبیة. ولموقعهم المؤثر هذا، کانوا یفرضون احترامهم داخل الأوساط العلمائیة والقیادیة منها أیضاً. إلا أن هذا الموقع المتمیز الذی حصل علیه بعضهم عن طریق الوراثة، لم یسعوا لحفظه بالشکل الذی یمکن توظیفه فی تطور الوعی الإسلامی، لیکونوا الحلقة الوسطی - إلی جانب المثقفین الإسلامیین، والخطباء ووکلاء العلماء المراجع - بین القادة وعموم الناس - کما هو الطموح - یقول: جعفر آل محبوبة: «السدانة شبه حکومة استبدادیة، یتوارثها الأبناء عن الآباء، مرة تضم معها النقابة، وذلک إذا کان السادن علویاً کما وقع فی أکثر العصور الغابرة، ویکون النقیب السادن هو الحاکم المطلق فی البلد. وآونة یتقلد النقابة، العلوی فیکون هو الحاکم فی البلد، وینفرد السادن بالسدانة، کما هی علی هذا السیر فی بعض الأزمنة فتقتصر سیطرة السادن علی الشؤون الخاصة الراجعة إلی الحرم.. حتی صارت النقابة من قبیل الوسام الذی تمنحه الحکومة (العثمانیة) لشریف من السادات ولم یکن فی یده أقل سلطة أو زعامة» (3).

ص:134

لآلام وآمال الناس، فهی تحتضن وتوجّه عموم الفعالیات الاجتماعیة والثقافیة فی مؤسسات المجتمع المدنی، ونشاطات التبلیغ ونشر الثقافة الواعیة وإقامة الشعائر الإسلامیة والمطالبة بحقوق الإنسان، بل النشاطات الحرکیة والسیاسیة العامة فی الظروف الاعتیادیة، من دون أن تسمح للسلوکیات الانفعالیة والأعمال الارتجالیة فی الساحة الحرکیة، بأن تُملی علیها قراراتها، أو تفرض مواقفها. فالمرجعیة الشیعیة لها طریقتها فی التعاطی مع الأحداث المستجدة وتفاعلاتها فی الساحة، حسب ما تراه مناسباً من خلال وعیها المبدئی أی ضمن الإطار الإسلامی بما یخدم المصلحة الوطنیة العامة. وهذا ما سنراه جلیاً فی ثورة النجف عام 1917م، 1335ه-.

هذا وقد ساهمت عوامل سیاسیة ومذهبیة واقتصادیة فی نمو الروح المحلیة، للعشیرة، والمدینة أو لطرف من أطراف المدینة الواحدة، إلی مستوی من العصبیة غیر الطبیعیة. فمثلاً: یتقدم عدد کبیر من أعیان ووجهاء البصرة باحتجاج مکتوب إلی حکومة الاتحادیین إثر تعیین أحد أبناء الموصل فی منصب قضائی فی البصرة عام (1909م،1327ه-) وذلک لأنه لم یکن بصریا! ولا من أشراف البصرة (1).

وبالفعل لعبت الأسباب المذهبیة والاقتصادیة دوراً مهماً فی نمو الظاهرة المحلیة، فلذلک «وجدت کل الانشقاقات الحضریة لنفسها تعبیراً فی ظاهرة (المحلة) أو الحی المدینی، وبکلمات أخری فإن المجموعات التی کانت تنتمی فی مدن العراق إلی عقائد دینیة، أو طوائف، أو طبقات مختلفة، أو کان من أصول إتنیة (عرقیة) أو عشائریة مختلفة، کانت تمیل إلی أن تعیش فی (محلات) منفصلة.. والظاهرة نفسها میّزت ضواحی بغداد، فالکاظمیة التی تضم ضریحی الإمامین الشیعیین السابع والتاسع [الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام، والإمام محمد بن علی الجواد علیهما السلام] لم تکن مسکونة إلا بالشیعة.. فی حین أن الأعظمیة التی

ص:136

تستمد وجودها من وجود ضریح (أبو حنیفة) المشرع السّنی وعالم الدین.. کانت تقتصر فی سکانها علی السُّنة.. وکذلک فقد کان أعضاء کل من الحِرف المختلفة التی توزع علیها أصحاب المهن الیدویة، الذین کانوا منظمین بشکل ضعیف نسبیاً ضمن تجمعات مهنیة، أو (أصناف) یمیلون أیضاً إلی السکن معاً فی شوارع منفردة لکل حرفة.. [وکذلک] فإن الذین کانوا یشکلون جزءاً من (جماعة دینیة) کالمسیحیین والیهود، کانوا یتمتعون باستقلالیة ذاتیة فی شؤونهم الشخصیة والملیّة (الدینیة)» (1).

وهذه الحالة کانت تعبرّ عن الحاجة الفطریة فی توفیر الحمایة الأمنیة من خلال الاتفاق علی أساس تلک الولاءات المصنّفة. وقد استفحلت بوضوح بعد ثورة الدستور (1908م،1326ه-)، واستلام الاتحادیین زمام الحکم. ففی عام (1910م،1328ه-) - مثلاً - کتب أحد نواب بغداد فی المجلس العثمانی، یقول: «أسلم للمرء ألف مرة أن یعتمد علی العشیرة من أن یعتمد علی الحکومة، ففی حین أن هذه الأخیرة تؤجل أو تتجاهل الإخضاع، نجد أن العشیرة، ومهما کانت ضعیفة، ما أن تعلم بأن ظلماً قد وقع ضد أحد أعضائها حتی تعد نفسها للأخذ بثأره» (2).

کما أن حالة التماسک هذه کانت ملحوظة داخل العشائر، فإنها کانت موجودة فی المدن أیضاً باتجاه المحلات أی الأطراف، ومما لا یخفی إن لهذه الظاهرة إیجابیاتها کما أنّ علیها سلبیاتها، فقد تتطور هذه الحالة إلی العصبیة والصراع بدوافع محلیة، فمثلاً فی بغداد جرت مظاهرات عامة فی تشرین الأول 1911م ضد الغزو الإیطالی لطرابلس، فتجمع الناس بحسب المحلات، واندلع شجار عنیف بین جماعة حی باب الشیخ وجماعة حی الحیدرخانة حول مسألة الأسبقیة ومن یتصدّر

ص:137

المظاهرة (1). إلاّ أن الثقافة الإسلامیة ومن خلال انتشار الوعی الحرکی استطاعت أن تحدّد هذه التوجهات المحلیة - بالرغم من استفحالها أحیاناً - لتعیش ضمن إطارها المحدود والمسموح به شرعاً وعرفاً، علی أن تصب الجهود لبناء الوطن وخدمة الأمة. لا أن تتحول الحالة إلی عصبیة جاهلیة منکرة. وسنتلمس آثار هذا الوعی أثناء تطور الأحداث، حیث ستذعن الأمة مطیعة بکل تفاصیلها لقرارات وفتاوی القیادة المرجعیة، التی تسعی لتحقیق المصلحة الوطنیة العامة، مستوعبةً الخصوصیات المحلیة بکل أصنافها فی الإطارالطبیعی.

المسلمین السُّنة - بشکل عام - أنهم مرتبطون بأئمة المساجد، وهم بدورهم مرتبطون بوزارة الأوقاف أی السلطات الرسمیة الحاکمة إلا ما شذّ وندر (1).

یکون فی کل عصر إمام هادٍ یخلف النبی فی وظائفه من هدایة البشر وإرشادهم إلی ما فیه الصلاح والسعادة فی النشأتین، وله ما للنبی من الولایة العامة علی الناس لتدبیر شؤونهم ومصالحهم وإقامة العدل بینهم ورفع الظلم والعدوان من بینهم. وعلی هذا فالإمامة استمرار للنبوة والدلیل الذی یوجب إرسال الرسل وبعث الأنبیاء هو نفسه یوجب أیضاً نصب الإمام بعد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم.. إن الإمامة لا تکون إلا بالنص من الله تعالی علی لسان النبی أو لسان الإمام الذی قبله ولیست هی بالاختیار والانتخاب من الناس.. «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة». علی ما ثبت ذلک من الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم بالحدیث المستفیض» (1). وقد ورد فی صحیح البخاری بسنده عن جابر بن سمره قال: سمعت النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقول: «یکون اثنا عشر أمیراً.. کلهم من قریش» (2). وفی صحیح مسلم قوله صلی الله علیه وآله وسلم: «إن هذا الأمر لا ینقضی حتی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفة.. کلهم من قریش» (3). وفی کفایة الأثر بالإسناد إلی أبی سعید الخدری قوله صلی الله علیه وآله وسلم: «معاشر أصحابی، إن مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح، وباب حطة فی بنی إسرائیل فتمسکوا أهل بیتی بعدی والأئمة الراشدین من ذریتی فإنکم لن تضلوا أبداً. فقیل: یا رسول الله، کم الأئمة بعدک؟ قال: اثنا عشر من أهل بیتی أو قال: من عترتی». وفی ینابیع المودة للقندوزی الحنفی (الباب 94) عن المناقب بسنده إلی جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «یا جابر إن أوصیائی، وأئمة المسلمین من

ص:142

بعدی أولهم علی، ثم الحسن، ثم الحسین، ثم علی بن الحسین، ثم محمد بن علی المعروف بالباقر ستدرکه یا جابر فإذا لقیته فأقرأه منی السلام، ثم جعفر بن محمد، ثم موسی بن جعفر، ثم علی بن موسی، ثم محمد بن علی، ثم علی بن محمد ثم الحسن بن علی، ثم القائم، اسمه اسمی وکنیته کنیتی، محمد بن الحسن بن علی، ذاک الذی یفتح الله تعالی علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها، ذاک الذی یغیب عن أولیائه غیبة لا یثبت علی القول بإمامته إلاّ من امتحن الله قلبه للإیمان» (1). ومن هنا یوسع علماء الشیعة الامامیة، السُّنة الشریفة - وهی المصدر الثانی من مصادر التشریع الإسلامی بعد القرآن الکریم - لتشمل قول المعصوم وفعله وتقریره، والنبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم علی رأس المعصومین الأربعة عشر فی الإسلام، وهم من بعده، آبنته فاطمة الزهراءعلیها السلام، والأئمة الأثنا عشر، یقول السید محمد تقی الحکیم: «وسّعها الشیعة إلی ما یصدر عن أئمتهم علیهم السلام فهی عندهم کل ما یصدر عن المعصوم قولاً وفعلاً وتقریراً، ولهم استدلالاتهم من الکتاب والسنة النبویة والعقل» (2).

«فمراجع التقلید (لدی الشیعة) هم الامتداد الطبیعی للقیادة الشرعیة، فهم یملکون حق الولایة علی المسلمین، بالنیابة العامة» (1). ومن المفید أن نشیر إلی وجوب توافر شرائط أساسیة تؤهل الفقیه القائد لهذا الدور الخطیر. وبالإجمال، علی المستوی الشرعی، بالإضافة إلی بلوغه درجة عالیة فی إیمانه بالعقیدة الإسلامیة، لابد أن یکون فقهیاً عادلاً جامعاً لشرائط الاجتهاد. وعلی المستوی النفسی، یکون شجاعاً فی تصدّیه لإدارة أُمور المسلمین، وعلی المستوی الحرکی، یکون متفهماً لظروف الأمة الموضوعیة، عارفاً بإمکانیاتها الذاتیة لیقودها بحکمةٍ ودرایةٍ بما یحققُ لها العزّة والکرامة. وهکذا یبرز دور القیادة المرجعیة للأمة بالشکل الذی یواکب تطور الحیاة عبر «الممارسة القیادیة القادرة علی توجیه حرکة الأمة علی کافة المستویات الثقافیة والاجتماعیة والسیاسیة، وعلی ترشید المواقف فی مواجهة کل حالات التحدی» (2). وعلیه تکون قیادة الفقیه جامعة لأمور الدین والدنیا معاً، للعبادة والفتاوی المستحدثة وتدریس الفقه والتفسیر، بالإضافة إلی إدارة الأمة فی حرکتها السیاسیة.

الاجتهاد، لذا «یکون فی جمیع عباداته ومعاملاته وسائر أفعاله وتروکه مقلداً..» (1). للمرجع المعاصر، أی الحی، ویحصل المجتهد الفقیه علی درجته العلمیة المتقدمة عبر دراساته الفقهیة والأصولیة الوافیة، التی تؤهله - بکفاءة وقدرة - علی استنباط الأحکام الشرعیة من أدلتها التفصیلیة، وهذه الدرجة هی التی تسمی درجة الاجتهاد، وهی «ملکة تحصیل الحجج علی الأحکام الشرعیة أو الوظائف العملیة، شرعیة أو عقلیة» (2). وبالفعل «إن هذا التقلید الدینی قد أکسب النجف مزیداً من النفوذ السیاسی فی أقطار نائیة مثل الباکستان والهند وأفغانستان، ناهیک عن التفاعل الحضاری الذی یتم فی النجف عندما تلتقی جماعات مختلفة جاءت لتدفن موتاها، جماعات تنتمی إلی قومیات تتباین حضاریاً، ویختلف بعضها عن بعض فی اللغة والتاریخ والذهنیة والنظریة الفلسفیة إلی الحیاة..» (3).

والأمر الجدیر بالاهتمام - هنا - هو اشتراطهم فی التقلید - ابتداءاً - أن یکون المجتهد حیاً، فلا یجوز - لدیهم - البقاء علی تقلید المجتهد المیت إلا بعد إجازة من المرجع الحی، وذلک لیعود المجاز فی بقائه علی تقلید المرجع المیت إلی المرجع الحی فی المستجدات الفقهیة والحرکیة. ومعنی ذلک هو استمرار القیادة الفعلیة لأتباع هذا المذهب من قبل المجتهدین - المراجع الأحیاء - فی شتی الظروف والأحوال، ففی نظر الامامیة أن المجتهد هو الامتداد الشرعی لقیادة الإمام علیه السلام، الذی هو الخلیفة الشرعی للرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم، وأن الرادّ علیه کالراد علی الإمام، والراد علی الإمام کالراد علی النبی، فی قراره الدینی والسیاسی، وهنا یکمن سر الطاعة والانقیاد من قبل المؤمنین لعلمائهم، ومن هنا نستوضح التماسک المتین بین القیادة

ص:145

المرجعیة وعموم الناس. یقول الدکتور حامد حفنی، وهو فی صدد بیان أهمیة فتح باب الاجتهاد عند الشیعة الامامیة: «بل یشترطون وجود (المجتهد المعاصر) بین ظهرانیهم ویوجبون علی الشیعة إتّباعه رأساً دون من مات من المجتهدین، ما دام هذا المجتهد المعاصر استمد مقومات اجتهاده - أصولها وفروعها - ممّن سلفه من المجتهدین وورثها عن الأئمة کابراً عن کابر.. [ویضیف] وإنما الجمیل والجدید فی هذه المسألة أن الاجتهاد علی هذا النحو الذی نقرأه عنهم یسایر سنن الحیاة وتطورها ویجعل النصوص الشرعیة حیّة متحرکة، نامیة متطورة تتمشی مع نوامیس الزمان والمکان، فلا تجمد ذلک الجمود المضر الذی یباعد بین الدین والدنیا أو بین العقیدة والتطور العلمی وهو الأمر الذی نشاهده فی أکثر المذاهب التی تخالفهم» (1).ویقول السید محمد تقی الحکیم: «إن فی تشریع جواز الرجوع إلی الأموات فی التقلید ابتداءاً إماتة للحرکة الفکریة التشریعیة، وتجمیداً للعقول المبدعة عن الانطلاق فی آفاقها الرحبة. وقد لاحظنا هذا الواقع فی الکثیر من علماء الإسلام من أهل السُّنة یوم سدّوا علی أنفسهم أبواب الاجتهاد وحصروا التقلید بخصوص أئمتهم، حیث ظلت الحرکة الفکریة واقفة عند حدودها لدیهم قبل قرون، وما ألّفوه بعد ذلک کان یفقد فی غالبه عنصر الأصالة والإبداع» (2). وفی اعتقادی أن غلق باب الاجتهاد یعدُّ مؤامرةً کبیرةً تستهدف الإسلام والمسلمین لغرض تجمید التطور الفقهی والحرکی والجهادی لدی الطائفة السنیة، وذلک بحصر فعالیاتها فی الحالة الرسمیة - إن وجدت - وینسحب ذلک إلی حصر عملیة الدعوة الإسلامیة والإفتاء الشرعی، وحتی إحیاء ذکریات الإسلام بالطریقة الرسمیة، ولیس علی العلماء والشعب إلاّ المشارکة والتأیید فقط (3). بینما تبقی الأُمة - فی مختلف

ص:146

مراحلها - تنهل باستمرار من برکات المعین الصافی، حیث الأصالة الإسلامیة مباشرة، عند فتح باب الاجتهاد، ووجوب تقلید الفقیه المعاصر الأعلم، کما هو لدی الشیعة الامامیة، وبهذه الطریقة ستستمر مسیرة الإبداع العقلی ضمن الأطر الشرعیة، وهی تواکب تطورات العصر، ومستجدات الحیاة العملیة، وفی اعتقادی - أیضاً - إن هذه المسألة تعتبر ضرورة شرعیة وعقلیة وحیاتیة. فلذلک أسس العلماء مدارس دینیة وحوزات علمیة بطابعها الاستقلالی التام عن السلطات الحاکمة، وذلک فی مناهجها الدراسیة، وطریقة إدارتها، والمسألة المالیة. کما وَثّقوا حالة الارتباط بالأمة إلی درجة کبیرة وذلک عبر شبکة الوکلاء والممثلین عنهم المنتشرین فی أنحاء البلاد، حتی القری والمناطق النائیة. وکذلک یلاحظ علی الحوزات العلمیة، خصوصاً فی مراحلها المتقدمة أنها شیّدت عند مراقد الأئمة والأولیاء، ففی العراق ظهرت النجف وکربلاء والکاظمیة وسامراء، مراکز علمیة للدراسات الإسلامیة والأدبیة. وحینما یتخذ المرجع الأعلی إحدی هذه المدن مقرّاً له، ستتحول إلی مرکز القرار القیادی للتحرک والثورة والإدارة السیاسیة. کما سنلاحظ ذلک بتطور الأحداث فی المباحث القادمة (1).

بینما تبقی ممارسة الأدوار الثقافیة والفکریة مستمرة فی جمیع المراکز الأخری. وإن لم تکن مقراً للمرجع الأعلی، ولکن المواقف الحاسمة التی تتطلب الرأی المرکزی القاطع تحال إلی المرجع الأعلی الذی یبتّ بها، بعد أن یدرسها مع مستشاریه مراعیاً الظروف الذاتیة والموضوعیة للأمة. ولذلک تتطلع جمیع المراکز الدینیة الأخری، بل تتطلع الأمة لقراره العام. وبمرور الأیام أصبحت لهذه المدن المقدسة أهمیة اقتصادیة واجتماعیة

ص:147

بالإضافة إلی الأهمیة الفکریة والسیاسیة. وبالفعل تحولت إلی مراکز للإشعاع الفکری والأدبی، فتکثفت فیها اللقاءات بین مختلف الطبقات الاجتماعیة والثقافیة، ومما زاد فی کثافة حرکتها وجود مواسم الزیارات المخصوصة لها، فتعیش أجواءً خصبةً للتبادل الثقافی والتجاری، کل ذلک یؤدی إلی توطید العلائق بین مختلف المدن والأریاف والعشائر بل حتی سکان البادیة مع تلک المراکز ورموزها الفکریة، والجدیر بالذکر أن لوکلاء المراجع فی کافة مناطق العراق الدور الواضح فی توثیق تلک العلائق. وبالفعل منذ أواخر القرن التاسع عشر شهدنا «..بلوغ النجف ذروة مکانتها مرکزاً للعواصف السیاسیة، وبروز علماء الشیعة أداة حاسمة فی النشاط والتحریک السیاسییْن..» (1). ومن هنا نؤکد علی أن هذه الحیویة الحرکیة لدی علماء المسلمین الشیعة هی نتاج تلک الأسس والمرتکزات الفکریة التی یستندون علیها فی انطلاقتهم نحو بناء الحیاة، بالإضافة إلی الاستقلالیة المالیة التی یعتمدونها فی إدارة شؤونهم الخاصة ونشاطاتهم الدینیة بشکل عام، یقول الدکتور النفیسی: «إن العامل الرئیس الذی عمّق شقّة الخلاف بین علماء السُّنة وعلماء الشیعة فی العراق، الأمر الذی کان له أثر فعّال فی وجهتی النظر السیاسیة لدی الطرفین هو مصدر الدخل لدی کل طائفةٍ منهما، فإن العالِم الدینی السُّنی فی العراق یعتمد فی دخله علی ما تقدمه له السلطة العراقیة، أی أنه کان یعتبر موظفاً حکومیاً یتقاضی مرتّباً، بینما کان العالِم الدینی الشیعی.. یرفض کل عونٍ مالی حکومی..» (2). نعم «ولأن النجف کانت دوماً تؤکد استقلالها الذاتی فإنها أصبحت مع الأیام مرکزاً سیاسیاً مهماً ناشطاً للشیعة فی العراق» (3).

ص:148

بل أبعد من العراق «فإذا نشأت مشکلة خطیرة فی العالم الشیعی، ولیس فی النجف وحده، فإنّ الناس یتطلعون صوب النجف، وینتظرون کلمة المجتهد الأکبر، الحکم الأول فی القضایا الخطیرة الذی یصدر فتوی بعد أن یکون قد تداول القضیة مع مستشاریه» (1).

هذا، ومن المهم أن نشیر إشارة سریعة - أیضاً - ضمن هذه الفقرة من الحدیث الإجمالی عن ممیزات المسلمین الشیعة إلی مسألتین مهمتین بالإضافة إلی ما سبق، وأحیل القارئ الکریم لتناول التفاصیل إلی الکتب المعنیة،وهما:

الرسول صلی الله علیه وآله وسلم: «کلاّ، إن عماراً یغمره الإیمان من قرنه إلی قدمه»، ودخل علیهم عمار باکیاً علی ما صدر منه، فمسح الرسول صلی الله علیه وآله وسلم عینیه، وقال له: «إنْ عادوا فعدْ لهم بما قلت» (1). وهکذا «التجأ عمار إلی التظاهر بالکفر خوفاً من أعداء الإسلام» (2). یقول أبو بکر الرازی الجصاص - من أئمة الحنفیة فی قوله تعالی:

إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً .. 3.

یعنی أن تخافوا تلف النفس، أو بعض الأعضاء، فتتّقوهم بإظهار الموالاة من غیر اعتقاد لها». ویستمر الشیخ مغنیة فی عرضه للآراء فی هذا الصدد ثم یقول «وهذا الذی قاله صاحب السیرة الحلبیة، ونقله الجصاص عن الجمهور من أهل العلم هو بعینه ما تقوله الإمامیة» (3). وباعتبار أن المسلمین الشیعة قد تعرضوا - ولا یزالون - إلی أنواع القهر والملاحقات والتشرید والقتل من قِبل الحکّام علی طول التاریخ، دفعهم - أکثر من غیرهم - للتمسک بهذا المبدأالقرآنی.

وکرم الضیافة من الرجال والنساء والشیوخ والأطفال فی نسیجٍ ملحمی لا مثیل له فی الدنیا، حیث تتجاوب الزفرات والدموع مع القلوب والعقول لیشهد الجمیع موسماً حافلاً بالانتفاضة الحقیقیة والثورة الصادقة ضد الفساد والظلم والاستبداد فی عالم الإنسان. إنه یوم تجدید البیعة مع الإسلام والنبی صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة من آل النبی، إن إقامة المجالس والمسیرات العاشورائیة بالإضافة إلی الثواب والأجر للمساهمین والمشارکین، هی عملیة تطهیریة للذات ومراجعة الحسابات فی محاکمة واعیة غرضها طلب العفو والمغفرة من الله تعالی، والتقرّب إلیه بالمودّة للنبی صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته علیهم السلام. فقد قال سبحانه:

قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی .. 1.

وهی فی الوقت ذاته إحیاء لسنة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وأئمة أهل البیت علیهم السلام فی إقامة مجالس الإمام الحسین علیه السلام ونشر أفکار نهضته وسیرته المبارکة. فقد ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «کلُّ عینٍ باکیةٍ یوم القیامة إلا عینٌ بکت علی مصاب الحسین، فإنها ضاحکة مستبشرة بنعیم الجنة».

ویقول الإمام الصادق علیه السلام:

«إن لقتل الحسین حرارة فی قلوب المؤمنین لن تبرد أبداً».

ویقول لفضیل بن یسار:

«تجلسون وتتحدثون قال: نعم جعلت فداک، قال علیه السلام: إن تلک المجالس أحبها فأحیوا أمرنا، رحم الله من أحیا أمرنا» (1).

ص:151

لذلک انتشرت مجالس الإمام الحسین وبرز الشعراء والخطباء والواعظون لیستثمروا هذا الموسم بالتوجیه والتربیة والتبلیغ، یقول الشیخ محمد مهدی شمس الدین: «فلیست الذکری الحسینیة مناسبة للحزن وحدها، ولیست مناسبة للثقافة المجردة. الذکری الحسینیة کما أرادها أهل البیت علیهم السلام هی مناسبة للتربیة ومناسبة لاحتواء المفاهیم الجدیدة»، ویقول أیضاً «حفلات عاشوراء هی فی مفهومنا حفلات للحریة نتعلم فیها روح الجهاد وروح الثبات والصبر» (1). وبالفعل «إن الأمة التی تملک تاریخاً صلباً تقف علیه أنها أمة تستحق الحیاة وأنها ستصنع المستحیل فی خضم الأحداث..» (2). نعم بهذه النفس المطمئنة یتناول الشیعة تاریخ الإسلام بأحداثه وأبطاله، لا تأخذهم فی الله لومة لائم، لینصروا الحق وأهله ویرفضوا الباطل وأهله، ومن خلال إقامة المجالس الحسینیة یتوسل المؤمنون بالله تعالی لیوفقهم لأعمال الخیر والصلاح، وکذلک للاستمرار علی الاستقامة والهدی، بالتوکّل علی الله والصبر علی نوائب الدهر والإقدام نحو أداء الواجبات الإسلامیة. فإحیاء عاشوراء إنما هو إحیاء للإنسان حیث یستلهم المحیی لعاشوراء دروس بناء الحیاة العزیزة والکریمة، بیقظة وأمل، فترتفع عن قلبه غشاوة الباطل، رغم إعلامه وضجیجه، فالذی یحیی عاشوراء بقلبه وعقله وعواطفه، إنما یدخل فی دورة تربویة مکثفة بالوعی والبصیرة والهدی، یتزود من القرآن والنبی صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة علیهم السلام بالتقوی فی النفس والطموح فی الإقتداء المیدانی حیث یستوعب فهم الحقائق، الإیمانیة والتاریخیة بثقةٍ وشجاعةٍ، لیتم تجنب الأخطاء أثناء الأداء الحالی، ومن ثمّ لیتم بناء المستقبل الواعد، علی المستوی الشخصی والجمعی معا (3).

ص:152

وهنالک الأکراد الفیلیّون، وهم جزء من الأکراد، ولکنهم یتمیّزون عن غیرهم من الأکراد مذهبیاً، فهم من المسلمین الشیعة، أی أتباع مذهب أهل البیتعلیهم السلام، وأنهم یقیمون شعائر عاشوراء سنویاً کغیرهم من الشیعة، بالحزن والعزاء لما جری علی أهل البیت من مظالم فی کربلاء من قبل بنی أُمیة، إظهاراً لمودّتهم للنبی وأهل بیته الکرام، فهم یتخذون الإمام الحسین علیه السلام عنواناً للاستقامة والتضحیة لأجل الإسلام، ورمزاً للجهاد والصبر، ونبراساًللهدی.

وقد ساهم الأکراد عموماً، والفیلیة منهم (1) فی بناء حضارة وادی الرافدین، وقد أضافت مساهماتهم الفعالة الشیء الکثیر إلی رصید التاریخ الإسلامی فی الأبعاد الثقافیة والإداریة والجهادیة. وفی العصر الحدیث سجل الأکراد مواقفهم الجهادیة المبدئیة بشجاعة، وذلک فی تصدیهم المیدانی للغزو الأجنبی - خصوصاً البریطانی - للعراق عام (1914- 1918م)، استجابة لنداء الجهاد الذی أطلقته المرجعیة الدینیة الشیعیة، دفاعاً عن بلاد المسلمین إلی جانب الدولة العثمانیة المسلمة. وهکذا اتسم الموقف العام للأکراد بالتضامن السیاسی والجهادی مع المسلمین الشیعة فی تصدیهم للمحتلین ومشاریعهم الاستیلائیة، وظهر ذلک جلیّاً فی ثورة العشرین التی فجرّها علماء الشیعة ضد الاحتلال البریطانی. وسنتحدث عن هذا الموقف حین الحدیث عن الثورة.

ص:154

التوجه القومی لدی الأکراد بعد إعلان الدستور (1908م،1326ه-) فأُسست أول جمعیة سیاسیة کردیة فی الأستانة سنة 1908هی (جمعیة التعاون والترقی الکردیة) (1)، وقد أصدرت جریدة (الکردی) باللغتین الکردیة والترکیة فی استنبول، واعتبرت لسان حال (کرد تعاون ترقی جمعیتی) وکانت أسبوعیة (2). کما وأُسست فی التاریخ ذاته جمعیة ثقافیة باسم (جمعیة نشر المعارف الکردیة) وفتحت مدرسة کردیة لتعلیم أولاد الجالیة الکردیة بالأستانة، وفی سنة (1910م،1328ه-) تأسست فی الأستانة جمعیة (هیفی) الکردیة للطلبة الأکراد من الأفندیة: عمر أفندی، وقدری آل جمیل باشا من أعیان دیار بکر وغیرهما، واستمرت الجمعیة بنشاطها إلی حین دخول ترکیا فی الحرب العامة. فعطلت أعمالها، وقد عادت إلی النشاط بعد الهدنة، کما أسس الأمیر فریا بدر خان فی القاهرة، بعد الهدنة (جمعیة الاستقلال الکردی). وتأسست مجموعة جمعیات أخری انتشرت فروعها فی کردستان تطالب بالاستقلال (3). ومع هذه التطورات بقیت الزعامة الدینیة المحلیة فی کردستان العراق لها منزلتها الروحیة وموقعها فی الإرشاد والإصلاح بین الناس، إلا أن الملاحظ علی مجمل النشاطات الإسلامیة الکردیة أنها کانت ضعیفة التفاعل مع الحالة الإسلامیة فی بقیة مناطق العراق. وبعیدة عن عوامل التأثیر فی الجماعات الثقافیة فی وسط وجنوب العراق (4). ولعل السبب یعود إلی طبیعة حیاتهم الجبلیة التی تساعد علی عزلتهم - ککیان اجتماعی - عن شرکاء الوطن البعیدین عنهم، ویمکن القول بأنّ للموقع الجغرافی دوراً أساسیاً فی تقویة نسیجهم الداخلی،

ص:156

وتنمیة أواصرهم الاجتماعیة ضمن اللغة والعادات والتقالید والفعّالیات المشترکة، کل هذه العوامل عزّزت فی النفوس قوة الالتفاف حول المشروع القومی کطموحٍ عام، وذلک بتشکیل کیان سیاسی - إداری موحد لهم. إلاّ أن عقبات متعددة حالت دون تحقیق ذلک الهدف، ولعل من أبرزها العامل الجغرافی بعینه، فی مفارقة استثنائیة، ففی الوقت الذی أشرنا إلی أهمیة العامل الجغرافی فی تکتلهم وتوحید طموحهم السیاسی، شکلّ -أیضاً - عاملاً أساسیاً معرقلاً لمشروعهم فی إقامة دولتهم القومیة، وذلک لتداخل موقعهم الجغرافی مع أکثر من قومیة محیطة بهم، سبقتهم فی التشکیل السیاسی، واعتبرت مناطقهم ضمن حدود کیاناتهم السیاسیة، وعلیه یشکّل الأکرادُ عمقاً اقتصادیاً واجتماعیاً تابعاً لنفوذهم، وعلی أفضل تقدیر یعدّونهم ضمن رعایاهم، هذه الحالة التنافسیة علی مناطقهم وکیانهم الاجتماعی عسّرت ولادة هدفهم المنشود.

فالأکراد - بخصوصیتهم القومیة - یتداخلون مع العرب فی العراق وسوریا -جغرافیاً -، کذلک مع الفرس فی إیران، ومع الأتراک فی ترکیا الجدیدة، مما یجعل مهمة قطع تلک الأجزاء الجغرافیة، ولملمة شمل الأکراد فی کیان سیاسی مستقل من الأمور الصعبة. ومما لا یخفی أن السیاسة الدولیة والإقلیمیة، إثر تقلبات موازین القوی وآنعکاساتها علی المنطقة لعبت دوراً مهماً فی ربط القضیة الکردیة بعجلة المصالح الدولیة والإقلیمیة معاً، ممّا دفع حکّام المحیط الکردی فی ظروف معینة إلی التمسّک بالقضیة الکردیة کورقة ضغط مهمة فی الصراع السیاسی، والتنافس علی مواقع النفوذ فی المنطقة، وذلک عبر تأیید الشعارات السیاسیة للأکراد بالإعلام تارةً، وبالدعم السیاسی والمادی تارةً أخری، وبالنتیجة لاستغلال الأوضاع الداخلیة للأکراد وحرکتهم السیاسیة، وانتفاضتهم الشعبیة ومواجهتهم الثوریة، لا حبّاً بهم وإنما لغایة فی نفس یعقوب! وعلی أفضل توجیهٍ نؤیده، هو تلاقی المصالح، وفی کل الاحتمالات یکون الاکراد وقود المعرکة، بینما یجنی ثمارها الحکّام الماسکون بتلک الورقة، وحینما تتحقق

ص:157

مصالحهم عبر الاتفاقیات والمعاهدات الدولیة تتغیّر بوصلة الدعم للقضیة الکردیة تماماً، وفی حینها تخنق القضیة بحبال المحتضنین لها، الذین هم فی واقعهم تجار سیاسة. وأوضح مثل معاصر عاشته القضیة الکردیة، هو ما فعله شاه إیران لثورة الملا مصطفی البارزانی بعد اتفاقیة الجزائر الشهیرة عام 1975، التی أبرمها مع صدام حسین.

ومع کل ذلک یبقی الخیار الوطنی للأکراد والقومیات الأخری فی العراق -علی ضوء الظروف الموضوعیة والخبرة التجریبیّة - محدّداً بآتجاه الاتفاق مع إخوانهم العرب فی العراق ضمن شراکة وطنیة تقوم علی أساس الثقة والعدل والمساواة.

صحیح أن تجربة الحکومات العراقیة منذ تأسیس الدولة العراقیة فی آب 1921م، وحتی سقوط نظام صدام حسین، أساءت لروّاد هذا الخیار الواقعی، إلاّ أنّ الطرق الأخری لنیل الحقوق لم ترق إلی مستوی الطموح للشعب الکردی.

مضطهدون مذهبیاً وطائفیاً من قبل الحکام ذاتهم، وهذا لا یعنی نفی الاضطهاد عن السُّنة العرب، ولکن - وعلی ضوء الحقائق والتجارب نقولها بثقةٍ واطمئنان - علی طول المراحل السابقة لم یضطهد أحدٌ من السُّنة العرب إلا لصفة سیاسیة، أی لکونه معارضاً للحکّام، بینما یضطهد الشیعی لأنه شیعی فقط، حتی لو کان مستقلاً سیاسیاً، أو من علماء الدین، أو من المفکرین غیر السیاسیین، بل حتی لو کان عضواً فی حزب البعث الحاکم!! (1).

والذی یلاحظ - أیضاً - من خلال تطور الأحداث فی کردستان العراق أن طبیعة المناطق الجبلیة منحت الأکراد متنفساً جمیلاً للتعبیر عن آضطهادهم والمطالبة بحقوقهم، وذلک عبر مسلسل الانتفاضات والثورات المسلحة، فلذلک أخذت معارضتهم طابع المواجهة العسکریة المعلنة فی مناطقهم، هذه الفرصة التی تعدّ ذهبیةً أحیاناً لم تتوافر للعراقیین المضطهدین فی مناطق الوسط والجنوب، ومع أن هذه الظاهرة حجّمت تحرکهم داخل المناطق الجبلیة، إلاّ أنها کلفتهم تضحیات هائلة، مما دفعهم لفتح قنوات للتحرک السیاسی باتجاه البعد الدولی فضلاً عن البعد الإقلیمی، فکلما سنحت الفرصة استغلها القادة الکرد، ففتحوا آفاقاً سیاسیة متعددة، سعیاً منهم لتقویة وضعهم الذاتی فی مواجهة الدکتاتوریة والتسلط العنصری والطائفی لحکّام بغداد، واستمر الأمر بین المد والجزر حتی تم تتویج المسیرة الکفاحیة الطویلة بالحصول علی اتفاقیة آذار 1970م، إلاّ أن هذه الاتفاقیة کذلک وضعت تحت رحمة الدکتاتوریة ومظلة المصالح الدولیة معاً. وبالفعل عاش الأکراد تجاذبات سیاسیة شدیدة إثر تناقض المصالح الدولیة

ص:159

والإقلیمیة، کلفتهم ضرائب کبیرة، من دماءٍ سخیةٍ وتضحیات کبیرة.

إن حرکتهم السیاسیة والعسکریة کانت تتناغم مع حرکة الشیعة فی الوسط والجنوب بشکلٍ معین فی المنطلقات والمطالب، ولکن بفارق مهم وهو أن القضیة الکردیة أصبح لها بُعداً إقلیمیاً ودولیاً، بینما حرکة الشیعة امتازت بالقیادة العلمائیة والحرکیة المیدانیة وبالعمق الشعبی الکبیر الملتف حول هذه القیادة المستقلة عن البعدین المذکوریْن.

ومع هذا الفارق المهم، تحدّد خیار التلاقی ما بین الحرکات الکردیة والحرکات الشیعیة ضمن حالة المعارضة الوطنیة والحرکة السیاسیة منطلقةً من المسألة الجوهریة لهما، والتی غدت تشکل أساساً لانطلاقتهما وهی مسألة المظالم الإنسانیة الصادرة بحقهما من مصدر مشترک وهو النظام الجائر.

فلذلک نقرأ للشیعة الیوم تاریخاً حرکیاً وجهادیاً طویلاً منذ أواخر العهد العثمانی،کما نقرأ للأکراد أیضاً، فی تلک المراحل، وقد ظهرت أسماء لامعة فی التاریخ الکردی الحدیث، وکان من أبرزها الشیخ محمود البرزنجی، الملقب بالشیخ الحفید، فقد قاد الحرکة الاستقلالیة آنذاک، وهو من العوائل الدینیة المعروفة فی السلیمانیة، وقد قتل والده الشیخ سعید وأخوه الشیخ أحمد، فی حادثٍ مدبّر فی مدینة الموصل، فی کانون الأول 1908م، حیث أُبعدت الأسرة إلیها من قبل السلطة العثمانیة، وقد أُشیع فی وقتها بأن الحادث کان بسبب تحریض جمعیة الاتحاد والتّرقی فی الآستانة. فرفع الشیخ الحفید لواء الحرکة الاستقلالیة للتخلص من حکم الأتراک، وإقامة دولة کردیة مستقلة، وبالفعل توسّع أمره داخل شعبه، وبدأ بآتصالات سیاسیة مع روسیا القیصریة وبریطانیا، وأعرض إمکانیة مشارکته عسکریاً ضد الدولة العثمانیة مقابل نیل الاستقلال، وأن یکون زعیماً للدولة الکردیة، وکان للقرب الجغرافی من روسیا أثره فی

ص:160

توطید العلاقة معها أکثر. ولکن هذه المحاولة لم ترقَ إلی مستوی الاتفاق التنفیذی، إلاّ أن الرجل دخل اسمه فی دائرة الضوء لدی روسیا وبریطانیا، باعتباره زعیماً محلیاً طموحاً. ویظهر لنا أن القناعة بصدق عرضه فی توظیف إمکاناته العسکریة ضد الدولة العثمانیة، والقناعة بقدرته فی سحب الشارع الکردی المسلم إلی محاربة الدولة العثمانیة، لم تبلغا الدرجة المطلوبة لدی الروس والإنکلیز، وبالفعل لقد عبّر الأکراد عن موقفهم المبدئی انطلاقاً من الإسلام وحب الوطن فاشترکوا عملیاً بقیادة الشیخ الحفید فی الحرب العالمیة الأولی ضد الجیش الروسی الغازی، کما واشترکوا میدانیاً إلی جانب المجاهدین العرب فی جنوب العراق ضد المحتلین الأجانب، استجابة لنداء الجهاد الذی أطلقه علماء کربلاء والنجف والکاظمیة - سنسلط الضوء علی هذه المشارکة فی حینها-.

وبعد آنتهاء الحرب تحرک الأکراد باتجاه العمل السیاسی لنیل حقوقهم القومیة، وبالفعل استغلوا مؤتمر الصلح فی باریس، فرفعوا مذکرةً إلی مجلس الحلفاء فی 22/آب/1919م، منطلقین من مبدأ حق تقریر المصیر للشعوب، الذی نادی به الرئیس الأمریکی (ویلسن) فی مؤتمر (سیفر)، یطالبون فیها بحقهم فی إقامة دولة قومیة لهم فی کردستان، الممتدة شرقی الفرات وجنوب غرب ترکیا وشمالی الحدود الترکیة المتاخمة لسوریّة والعراق. ویری المحللون أنها تقع ضمن ترکیا الحالیة. وفی حالة حصول الاستقلال یلتحق أکراد العراق بها إن رغبوا فی ذلک. إلاّ أن ترکیا رفضت تلک المطالب بل المعاهدة برمتها، فی الوقت الذی دخل العراق تحت الانتداب البریطانی فی نیسان 1924م حسب اتفاقیة (سایکس بیکو) السریة المعقودة بین بریطانیا وفرنسا وروسیا أثناء الحرب، مما جمّد معاهدة (سیفر) وأصبحت حبراً علی ورق.

هذا وقد آتخذت بریطانیا القضیة الکردیة ورقة ضغط ضد الکیانات السیاسیة التی تشکلت فی المنطقة أعقاب الحرب العالمیة، وعلی حکومة بغداد بالذات لتمریر

ص:161

سیاستها (1). خصوصاً عندما آصطدم المشروع البریطانی الرامی إلی فصل المناطق الکردیة عن بغداد بصعوبات غیر متوقعة حیث «شعر [المندوب السامی البریطانی، السیر برسی کوکس] أن هذا الفصل معناه فصل منتوجات کردستان عن أسواقها الطبیعیة، الأمر الذی یؤدی إلی الإضرار المباشر بالأکراد أنفسهم، وفی الوقت نفسه لاحظ أن کردستان العراقیة تکاد تکون منفصلة تمام الانفصال عن بقیة المناطق الکردیة الواقعة فی ترکیا وإیران، حیث آندمجت حیاة الأکراد الاقتصادیة والاجتماعیة بحیاة العرب الاقتصادیة والاجتماعیة» (2). وبالفعل تراجعت بریطانیا عن قرارها (3). وعلیه «تمّ حسم موضوع الدولة القومیة الکردیة التی وعدت بها معاهدة (سیفر).. وبذلک ألغت معاهدة (لوزان) الموقعة فی 24 تموز 1923 معاهدة (سیفر) ولم یعد لمشروع الدولة الکردیة أی وجود» (4). وفی الحقیقة تحوّل المشروع إلی إشارة اعتراف بخصوصیة الأکراد القومیة فی مناطقهم، وحقهم الإداری، وذلک فی بیان بریطانی - عراقی مشترک، یقول الأستاذ صلاح الخرسان فی هذا الصدد: «وکانت تلک أول إشارة وردت حول ما أصبح یعرف لاحقاً بنظام (الحکم الذاتی) وإن لم تسمّه بعد» (5).

وقد برزت أُسرة البارزانی بزعامة الشیخ عبد السلام، الأخ الأکبر للملاّ مصطفی البارزانی، الذی أُعدم فی الموصل فی 1914/11/1م، بعد فشل ثورته ضد العثمانیین. والمعروف عن هذه الأسرة إنها تتبع الطریقة النقشبندیة السائدة فی کردستان، وکان

ص:162

بروزها فی مسائل النهضة القومیة والحرکة السیاسیة والتحالفات العشائریة واضحاً، حیث آنتهت الزعامة الروحیة والسیاسیة إلی القائد الملا مصطفی البارزانی، وبالفعل اجتمعت تحت رایته العشائر الکردیة، وخاض معها حرکته السیاسیة ومواجهته العسکریة ضد السلطات الحکومیة منذ مطلع الثلاثینیات من القرن الماضی، وقد استطاع عبر الکفاح الطویل أن یحقق مطالب شعبه فی الحکم الذاتی لکردستان، وذلک فی بیان 11 آذار1970 (1). وبعد هذه المرحلة دخلت القضیة الکردیة فی معترک الصراع السیاسی والتجاذبات الإقلیمیة، وسجلت فی تلک الحقبة الزمنیة مؤامرات ودسائس ضد القضیة وزعیمها القومی بالذات، ولکن ورقة القضیة کانت بید شاه إیران، الذی خنق القضیة الکردیة فی اتفاقیة الجزائر الشهیرة عام 1975م. وبعدها آنبثق الاتحاد الوطنی الکردستانی بقیادة السیاسی المعروف جلال الطالبانی فی 1975م بدمشق (2).

منذ أکثر من ألف عام، وهم جزءٌ لا یتجزأ من شعب العراق، «تشهد لهم بذلک الوقائع التاریخیة، وحقائق الحیاة الیومیة، والاندماج الاجتماعی، حیث تمازجت الدماء واختلطت الأنساب وتداخلت الأُسر..» (1).

وبالفعل یحفظ لنا تاریخ العراق صفحات مشرقة عن أدوارهم الثقافیة والحرکیة والسیاسیة، خصوصاً من قبل الشیعة الترکمان.

وأن المسلمین الشیعة مرتبطون عقدیاً وحرکیاً بالغالبیة الشیعیّة العربیة فی الوسط والجنوب، ولهم علاقاتهم الطبیعیة مع اخوانهم السنة الترکمان من الناحیة القومیة والأسریة والنسبیة» (1). وتشکل مناطقهم فاصلاً بشریاً وجغرافیاً بین المنطقة الکردیة فی الشمال والمنطقة العربیة فی الوسط والجنوب، وتعتبر منطقتهم داخلة من حیث الجغرافیة والمناخ ضمن المنطقة الشمالیة، وهم یتواجدون بکثافة فی منطقة تسعین. الضاحیة الجنوبیة لمدینة کرکوک، وفی قضاء تلعفر، وطوز خورماتو، وآلتون کوبری، والبشیر وکفری ومندلی وغیرها. وبذلک یمتدون جغرافیاً وبشریاً علی خط منحنی، یبدأ من أطراف الموصل فی الشمال حیث قضاء تلعفر علی الحدود السوریة حتی الوسط عند سلسلة جبال حمرین ومنصوریة الجبل وینتهی عند مدینة مندلی قرب الحدود الإیرانیة، مروراً بکرکوک وسائر المدن والمناطق الممتدة علی الخط المنحنی (2).

إن الترکمان - عموماً - یتمیّزون بالألفة الاجتماعیة والانسجام الخلقی مع المحیط الإنسانی، فمنذ بدایات الفجر الإسلامی الذی أشرق علی وادی الرافدین قبل أکثر من ثلاثة عشر قرناً، سکنوا الأمصار والثغور لحمایة الخلافة الإسلامیة، وذلک لما یتمیزون منذ القدم بروح الشجاعة فی القتال خصوصاً فی المناطق الوعرة، لذلک تمّت الاستعانة بهم فی حمایة الثغور فی العهود الإسلامیة، کما ساهموا مع بقیة المسلمین فی النشاطات الثقافیة والجهادیة انطلاقاً من إیمانهم بالإسلام. وهکذا عندما انقسمت المنطقة إلی عدة دول ساهموا فی بناء العراق فکریاً وعملیاً، ووقفوا یدافعون عن العراق انطلاقاً من إیمانهم الوطنی ومبادئ حقوق الإنسان. وبالفعل کانوا منسجمین مع متطلبات الحالة الإسلامیة فی مراحلها المتعددة، ومع مسؤولیات المواطنة وواجب الدفاع عن الوطن إلی جانب أبنائه المخلصین، فالترکمان مسلمون من الناحیة الدینیة وعراقیون من الناحیة الوطنیة، وبالفعل کان دورهم منسجماً مع النسیج الوطنی فی العراق، فقد سجّل التاریخ لهم مواقف مبدئیة ووطنیة، سیاسیة وجهادیة ضد المحتلین للبلاد. «فبعد انهیار الخلافة العثمانیة واحتلال الإنکلیز للعراق وإخضاعه لانتدابهم الاستعماری، کان للترکمان مساهمة فاعلة فی التصدی للغزو الأجنبی وهکذا قدموا شهداء بررة وخیر مثال علی المشارکة الترکمانیة ثورة تلعفر المشهورة ضد الإنکلیز، وهکذا کان للترکمان شهداء إلی جانب سائر أبناء العراق فی الدفاع عن وطنهم ورد الاعتداء عنه وسقط منهم ضحایا کثیرة، وهم یؤدون واجبهم الوطنی هذه المرة، باعتبارهم باتوا جزءاً من رعایا دولة جدیدة حددت حدودها الأطر الاستعماریة البریطانیة بعدما کانوا یقومون بواجبهم الإسلامی فی عهود الخلافة الإسلامیة» (1).

إن هذه الأصالة واضحة ضمن الترکیبة الإسلامیة التی انصهرت فیها القومیات المتعددة فی الإطار الإسلامی العام، مع الاحتفاظ بالخصوصیة الثقافیة فی اللغة والتقالید

ص:166

العرفیة والعادات الاجتماعیة التی لا تتعارض مع الشریعة الإسلامیة، وهذا الوعی المتقدم لکل قومیة یمنحها عزةً وفخراً فی حیاتها ویورث أبناءها رصیداً کبیراً من الکرامة والأصالة، فلا داعی لنبش القبور وکشف النوایا لترکیب تاریخ خاص بالترکمان، وهذه المحاولة ستؤدی إلی خدش الصفاء النفسی للمؤمنین بالإسلام، هذا الدین الذی یقلّد أبناءه وسام الشرف، بمختلف قومیاتهم وألوانهم. وانطلاقاً من هذا الوعی الإسلامی المتمیز، وإلی جانب ما ذکرناه من الحالة النفسیة الانسجامیة عموماً للأقلیة الترکمانیة «تأخرت المعارضة الترکمانیة فی التبلور والتشکّل والظهور علی السطح السیاسی فی العراق تحت عنوان حزب أو حرکة سیاسیة خاصة بالترکمان حتی نهایات السبعینیات [من القرن الماضی]. ولم یُعرف عن الترکمان بشکلٍ عام معارضتهم للأنظمة الحاکمة فی بغداد کما هو معروف عن الأکراد فی الشمال والشیعة العرب فی الوسط والجنوب، وأن عدم وجود معارضة ترکمانیة فی مراحل تاریخیة سابقة لا یعنی عدم وجود معارضین ترکمان سلکوا طرقاً مختلفة فی التعبیر عن معارضتهم لسیاسات الأنظمة التمییزیة الطائفیة والعنصریة، وتأکید رغبتهم فی إحداث التغییر السیاسی فی العراق وتحملوا ضریبة ذلک عملاً وجهاداً وعرقاً ودماً» (1).

من تقریره: «ثمة تدابیر قمع أشد جسامةً تمس أقلیة الترکمان المنتمین إلی طائفة الشیعة أیضاً»، ویعقب الأستاذ حسن أوزمن علی هذا الکلام فی هامش الصفحة بقوله: «یظهر غضب وانتقام النظام الحاکم من الشیعة فی بعض الوثائق الرسمیة، حیث یتهم الشخص بکونه ترکمانیاً، وکذلک شیعیاً، فإن کنت ترکمانیاً فتلک مصیبة، وإن کنت شیعیاً ترکمانیاً فالمصیبة أعظم» (1).

وعلی ضوء ما تقدم، تتحدد الاتجاهات السیاسیة حالیاً فی الساحة الترکمانیة فی محورین أساسیین هما: «الاتجاه الإسلامی الشیعی، والاتجاه القومی العلمانی» (2). وکانت بدایة تشکیل الحرکة الإسلامیة الشیعیة فی ستینیات القرن الماضی فی منطقة تسعین فی کرکوک، «ومن هنا تعتبر الحرکة الإسلامیة أقدم وجود سیاسی فی وسط الترکمان، والتی استقطبت أکبر عدد ممکن من المعارضین الترکمان، واستوعبت طاقاتهم» (3). ومما لاشک فیه أن «الإسلام محور الهویة الترکمانیة، والتی من دونه لا یمکن الحدیث عن هویة ترکمانیة أو جذور تاریخیة لهذه الشریحة فی العراق والمنطقة» (4). ولعل سائل یسأل عن المعارضة السنیة الترکمانیة؟ وفی الحقیقة إن المشهد الذی مرّ علینا عن السنة العرب یتکرر بذاته عند السنة الترکمان، وبالسبب الرئیس ذاته، الذی «یعود إلی استیعاب الترکمان طائفیاً - وهی القاعدة التی تأسست علیها الدولة العراقیة - حیث إنّ السُّنة منهم تمّ احتسابهم إلی جانب الأنظمة والحکومات وأدمجوا فی مؤسساتها وإداراتها، واما الشیعة الترکمان فتعرضوا إلی الاضطهاد والقمع والتهمیش فی الدور، مع عموم شیعة العراق، وجری علیهم فی الشمال کما

ص:168

جری علی أبناء الوسط والجنوب، وعلی هذا الأساس تم التعامل مع الترکمان من حیث الموالاة أو المعارضة للأنظمة.. [ومع ذلک] یمکن القول: إن الترکمان الشیعة والسنة.. کانوا یتمردون علی هذه القاعدة الطائفیة ویعملون من أجل تأسیس وضع سیاسی ترکمانی مستقل یقوم علی التحصّن بالشعور القومی، والمطالبة ببعض الحقوق، وقد جوبهت تلک المحاولات بقسوة شدیدة من قبل الأنظمة الحاکمة، لتموت عند ولادتها، وإحیاء الأسلوب الطائفی فی التعامل مع الترکمان، وهکذا کان ینفرط العقد السیاسی الترکمانی المتشکل من الشیعة والسنة باستمرار.. من هنا أصبحت معارضة السنة الترکمان استثنائیة - ذات طابع قومی-...ومعارضة الترکمان الشیعة متواصلة وإسلامیة ومندمجة مع التیار الإسلامی العام فی العراق وعلیه لا یمکن الحدیث بشکلٍ منفصل أو مستقل عن وجود معارضة ترکمانیة سیاسیة صاحبة قضیة وتملک مشروعاً وتحمل هویة خاصة قبل عقدین أو أکثر..» (1).

ص:169

ومن الاقلیات الدینیة فی العراق النصاری، أتباع الدین المسیحی وهم منتشرون فی العاصمة بغداد وغیرها، بمختلف طوائفهم ویقیمون شعائرهم الدینیة ویحتفلون فی أعیادهم ومناسباتهم، ولهم کنائسهم ونشاطاتهم الثقافیة الخاصة.

وهنالک الایزدیون وهم أقلیة تتواجد فی کردستان العراق، خصوصاً فی سنجار والشیحان ودهوک وزاخو، یتکلمون اللغة الکردیة، ولهم امتدادات فی ترکیا وسوریا وروسیا، وعدد نفوسهم بالآلاف، ودینهم «کمذهب ثنائی الاعتقاد، الخیر والشر من الله، والشرُّ هو إظهار الرغبة الحرّة الصادرة من الله، ویعتقدون بتناسخ الأرواح، ویعبدون النار والضیاء..» (1).

یختلف الباحثون عن سبب التسمیة، ویبدو أنه قد یعود السبب إلی مؤسس دیانتهم (یزید بن عنیزة) الذی یمثله الشیخ عدی بن مسافر. وقد یعود إلی عشیرتهم الأصلیة (آزیدی) ثم حرّف الاسم. وهم یتکتمون فی عبادتهم وکتابهم (الجلوة).

ویقال إنهم یعتقدون بیزید بن معاویة لأن الشیخ عدی بن مسافر ینتهی نسبه إلیه، وممّا یذکر فی سیرته أنه تعرف علی الشیخ عبد القادر الکیلانی وتأثر به کثیراً، وقد مات عن عمر یناهز التسعین وهو أعزب، فخلفه ابن أخیه صخر بن صخر بن مسافر المعروف باسم (أبو البرکات)، ومن ثم ولده عدی بن صخر (أبو المفاخر) المشهور

ص:170

بالکردی لولادته بین الأکراد (1).

«وهم أکراد فی نطقهم، ربما فی أصلهم أیضاً.. من عبدة الشیطان الذی یسمونه (ملک طاووس)، لکن أصح وصف لهم أنهم ثنائیون، (والثنائیة فی اللاهوت هی العقیدة بوجود إلهیْن مستقلیْن فی الکون أحدهما للخیر والآخر للشر).. ویمارسون.. طقوساً دینیة یمکن تتبّعها وإرجاعها إلی عبادات الآشوریین.. مزارهم الکبیر.. فی الشیخ عدی الواقع فی شمال الموصل» (2).

ص:171

ص:172

ص:174

فظهرت فراغات واضحة فی البناء الإسلامی لدیهم. ومعنی ذلک، أن هذه الفراغات وفرت فرصاً متعددة، واستعدادات داخلیة لتقبل دعوات وصیغ جدیدة، لها بریقها وشعاراتها الهادفة، وقد تحمل مبررات موضوعیة لنهجها الحدیث. فی وقت بلغ تکالب الدول الأجنبیة علی الدولة العثمانیة أوجّه، فکریاً واقتصادیاً وعسکریاً، وعلیه ظهرت عدة اتجاهات متباینة إثر هذه التطورات. منها المدرسة التسویغیّة - کما یسمیها بعض الباحثین (1) - وکانت تدعو إلی الحفاظ علی المظاهر الإسلامیة علی حالها، من دون المساس بالقضایا الجوهریة والتفصیلیة للنظام والقائمین علیه، وقد اعتبرت - هذه المدرسة - الدولة هی السلطة الشرعیة التی یجب الوقوف معها والدفاع عنها، کسبیل وحید لمقاومة الخطر الاستعماری، واستمدت هذه المدرسة خلفیتها من آراء الماوردی والجوینی وابن جماعة (2) وقد تمثلت بطبقة من المفکرین والعلماء المرتبطین بالسلطات، وکذلک الذین یواجهون مشاکل الأمة والتحدیات التی تواجهها بطریقة سطحیة، تعالج ظواهر الأزمات من دون الغور إلی المعالجة الجذریة. وهکذا استمر هذا النهج الفکری فی الأمة بتأیید کل حاکم قائم - علی علاته - لا باعتبارات شرعیة، وإنما باعتبارات واقعیة، فهو السلطان القائم وولی الأمر الفعلی. إلا أن الأحداث المتعاقبة أثبتت، بأن هذا الخط الفکری قد اصطدم بصخرة الواقع، وتحول إلی الزوایا الهامشیة من أحداث الأمة. وقد انجلی ذلک بوضوح حینما فرض علیه تصدیق النظریات التی لا تعتمد علی الشریعة الإسلامیة فی الحکم کالقومیة والاشتراکیة فیما بعد. لذلک انحسر هذا الخط الفکری ضمن حلقة علماء الأنظمة، وفی العراق بلغ الوعی الإسلامی شوطاً متقدماً

ص:176

مکّن، من خلاله معظم الناس من تمییز الطبقة السلطانیة وتجاوزها. وإلی جانب هذا الاتجاه الفکری، کانت هناک أفکار تدعو إلی العلمنة والالتحاق الکامل بالرکب الغربی، وبات دعاتها، منبهرین أمام التقدم العلمی والتقنی للغرب، وأضحت هذه الدعوات العلمانیة مکشوفة العداء للإسلام والمسلمین، ومدفوعة من قبل الصلیبیة والصهیونیة، وکان دعاتها الأوائل من الاقلیات الدینیة من الیهود والنصاری (1). ولا نجد تفسیراً لإلتحاق بعض المسلمین بهم إلاّ نتیجة ضعف الرؤیة وسذاجة التفکیر، أو للارتباط المصلحی. المهم إن أطروحة الاتجاه العلمانی ما کانت وافیة الشروط، خاصة فی العراق، ویذهب بعض الباحثین فی تعلیل ذلک، إلی الموقع الجغرافی للعراق، البعید نسبیاً عن المؤثرات الغربیة، ورداءة وسائل المواصلات، وبعده عن سواحل البحر المتوسط، وضعف النشاطات التبشیریة العامة، وقلة المدارس التبشیریة الخاصة فی عموم العراق، حیث کانت محصورة فی المدن الرئیسیة هی بغداد والموصل والبصرة (2) . )وکذلک إلی ضعف التوجه لدی العراقیین - بشکل عام - نحو التعلیم والدراسة الحدیثة. فمثلاً «کان التعلیم العالی - الحدیث فی العراق یختلف کثیراً عنه فی مصر وسوریا، فما بین عامی 1872-1912م [1290-1331ه-]، کان مجموع عدد الطلبة العراقیین فی استنبول یبلغ 400و1 فقط، منهم 200و1 تخرجوا کضباط فی الجیش العثمانی، وخلال الفترة نفسها کان عدد الطلاب العراقیین فی الجامعة الأمریکیة فی بیروت لا یتجاوز السبعین» (3). ویذکر عبد الرزاق الهلالی فی کتابه (تاریخ التعلیم فی العراق فی العهد العثمانی) معلومات وافیة عن عدد المدارس فی العراق - آنذاک - فمثلاً: فی ولایة بغداد، کان عدد

ص:177

المدارس الابتدائیة فیها لا یزید عن (34) مدرسة، وفی سنة (1914م،1332ه-) کان عدد مدارس البنات فیها لا یزید عن أربع مدارس، وفی العراق کله لم یکن سوی (20) مدرسة رشدیة (ثانویة)، عدد طلابها جمیعاً (840) طالباً وذلک عام (1899م،1317ه-)، أمّا المدارس الابتدائیة فی سنة 1908م لم تکن تزید عن (130).

أما فی ولایة الموصل، فقد أصبح عدد المدارس (30) مدرسة رسمیة سنة (1914م،1332ه-). وأما فی ولایة البصرة، ففی عام (1905م،1323ه-) بلغ عدد المدارس الابتدائیة فی لواء البصرة (12) مدرسة، وفی لوائی العمارة والناصریة (15) مدرسة ابتدائیة، أما المدارس الرشدیة فکان عددها أربع مدارس فی العام ذاته (1). ومن المفید أن نذکر أن الصحف العراقیة کجریدة (الرقیب) ومجلة (لغة العرب) وغیرهما، «کانت تتحسس سوء الأوضاع وتعمل علی نقدها بصورة موضوعیة فی أکثر الأحیان» (2)، فتشیر إلی حالات التخلف والأمیة، وقلة الخدمات الصحیة والاجتماعیة فی العراق، فمثلاً: نشرت (الرقیب) فی عددها السابع من السنة الأولی، مقالاً عن (التربیة والتعلیم) ورد فیه «أن من یعرف القراءة والکتابة.. لا یکون إلا بنسبة واحد فی المائة علی جهة المبالغة، وإلا فلعله بنسبة عدد من العشائر لا یکون واحداً من ألف..» (3). وبالنتیجة، إن هذه الأسباب مجتمعة کانت معرقلة لنمو التیار الثقافی الغربی فی العراق. وبمعنی آخر إن أجواء التلقّی والتأثیر بالأفکار المتغربة کانت غیر فاعلة فی الوسط العراقی «ففی تلک الحقبة، لم یشهد

ص:178

العراق وجوداً مؤثراً وذا أهمیة للاتجاه الثقافی المتغرِّب باستثناء بعض التعبیرات المحدودة التی مجّدت الثقافة والحضارة الغربیّتین، ودعت للأخذ بهما، کجمعیة (مساعی التقدم) التی أنشأها مسیحیون عراقیون عام 1847م [1291ه-] فضلاً عن روایات حذرة عن حرکة تدعو إلی (الاتحاد والترقی) وعن أفکار تدعو لاستقلال العرب» (1).

أما دعوة التغییر الجذری والثورة ضد الواقع، فإنها بقیت فی إطار الطموح للحرکیین الإسلامیین لأنها کانت تشکو من الضعف العام فی مقوماتها وأسالیبها، ومن هنا یمکن القول أن البذور الأولیة لمدرسة التغییر الجذری کانت بطیئة الاستقرار والنمو فی الوسط الاجتماعی، وذلک للظروف الذاتیة والموضوعیة غیر المواتیة لانتعاشها ونموها - آنذاک-، «وقد شاء الله أن یکون تقدم الأمم وانحطاطها، بشروط طبیعیة کشروط تمدد الأشیاء بالحرارة، وانکماشها بالبرودة وانجذابها وفقاً لقانون الجاذبیة، والکهربة وفقاً لقوانین الکهربة، وهکذا فإذا حصلت الأسباب حصلت المسببات» (2).

إذن ساعدت تلک الظروف العدو الاستعماری - بکل قواه - لیتربص بالأمة الدوائر، لغرض السیطرة علی المسلمین وبلادهم، خصوصاً بعد أن اخترق الدولة العثمانیة وزعزع کیانها إثر ثورة الاتحادیین عام 1908م. وعلیه أصبحت المقاومة المطلوبة من قبل المسلمین ضد قوی الاستعمار فی المنطقة، بحاجة إلی مراحل ترویضیة لتتم عملیة تنضیج الأجواء النفسیة لادائها بنجاح، وکذلک لقطف ثمارها بشکل یحفظ مصلحة الإسلام والمسلمین. فأُسلوب المواجهة العنیفة تعدّ مبکرةً، وغیر متکاملة الخطوات - آنذاک - حتی أن بعض الباحثین وجّه نقداً من هذه الزاویة لحرکة جمال

ص:179

الدین الأفغانی الذی کان یدعو المسلمین لتحصین أنفسهم وأداء واجبهم المشروع، یقول أحمد أمین: «غیر أن طریقة السید جمال الدین کانت قویة عنیفة، إذ کان یرید الثورة علی الملوک والأمراء من الداخل، وإشعال نار الشعوب ضد الخارج» (1).

وهنا لابد من التنویه، بأننا لا نؤید هذا التقویم العام لحرکة السید جمال الدین فی الوقت الذی نعتبره رائداً متمیزاً من روّاد الحرکة الإصلاحیة فی الأمة.

بروز اتجاه سیاسی وفکری نشیط فی البلاد العربیة، کانت له امتدادات وانعکاسات فی الوسط العراقی، فأضیف بذلک رقم إلی حرکة الوعی السیاسی» (1).

ومما یذکر فی هذا الصدد عند انتخاب النوّاب عن مناطق العراق، بعد ثورة الدستور، لمجلس المبعوثین أو مجلس الأمة الذی افتتح فی 23 ذی القعدة سنة 1326ه-، 17 کانون الأول سنة 1908م، فی دورته الأولی، أنه قد «تحولت إرادة المجلس لخدمة الدولة وحدها، وبرزت أوضاع تستدعی النفرة منه، وقیام الشعوب للمطالبة بحقوقها والمعارضة لسلوک الدولة. ومن جهة أخری، إن الانتخابات لم تکن حرة، وإنما عینت الحکومة من رأته موافقاً لرغبتها وملائماً لسیاستها.. وبعد أمد وجیز صار یمیل النوّاب إلی التوظّف وأن یحرزوا منصباً فی الدولة أکبر راتباً من النیابة، وبهذا أهملوا النیابة وترکوا النضال والجهاد فی سبیل الإصلاح، وزال أمل أنهم یکافحون للأمة وإنهاضها، فخابت الآمال فی الکثیر منهم..» (2).

یقول الشاعر معروف الرصافی (1875-1945م):

یا أهل بغداد متی ینجلی هذا العمی عنکم وهذا الفتورْ

قد أُعلن الدستورُ لکنّکم لم تظفروا منه ولا بالقشورْ

یقول مَنْ شاهد مبعوثکم سبحان من یبعث من فی القبورْ

«ذلک لأنه لم یرهم یتکلمون ویناضلون عن حقوق الأمة فی المجلس وإنما کانوا کما وصفهم لا ینبسون ببنت شفةٍ، وکأنهم خشبٌ مسندةٌ» (3).

هذا نموذج واحد یکشف عمّا وصلت إلیه إدارة شؤون الأمة من فساد وتقهقر، وأما ما حملته ثورة الدستور من أهداف خفیة ضد الإسلام ودولة المسلمین تحت شعار

ص:181

الحریة والتقدم فحدیثه مؤلم (1) وللتوضیح نذکر بعض المظاهر الاجتماعیة التی عانی منها الإسلامیون فی سبیل الإصلاح، حیث ظهر الفساد الاجتماعی عبر مظاهر متعددة، کشیوع المراقص والملاهی فی البلاد، لاستقطاب طاقة الشباب فی هذا الاتجاه، فی وقت أصبح الاستعمار متنمّراً بکلّ قواه وأسالیبه للانقضاض علی دولة المسلمین وثرواتهم. یقول عباس العزاوی فی شأن هذه الظواهر المفسدة التی شاعت فی بغداد، بأنها «أضرت بالآهلین من جهة فساد الأخلاق والوقائع المؤلمة وابتزاز ثروة الآهلین، فهاج فی الناس السفه، وصاروا یأوُنها بانهماک، وکان ما ینفقه المرء فی ساعة لا یستطیع أن یربحه فی أیام بل فی شهر، فکثرت الأسواء وزادت الموبقات.. ومن ثَمّ اقتنع الناس بأن الحریة لیست إلا مجموعة من السفاهات وارتکاب الموبقات وإفساح المجال للنفس أن تنال کل ما ترغب من أهواء، فلا دین یردع، ولا سیطرة عامة یُفزع إلیها، ولا قوة قاهرة تحول دون التوغل فی هذه الأمور، فأکتسبت شکل مصیبة..» (2).

یقول الشاعر معروف الرصافی فی قصیدته تحت عنوان (بغداد بَعدالدستور):

أری بغداد تسبح فی الملاهی وتعبث بالأوامر والنواهی

رمت حملانها الأرباق حتی تناطحت الکباش مع الشیاه

أیا بغداد أن الأمر جدّ فخلّی بعض هزلک فی الملاهی

وفیک معاهدُ الدستور تُشقی بغفلة غافل وبسهو ساهی (3)

ص:182

إذن، ضمن هذه الأجواء المتدهورة کانت الطریق معبدة للأطروحة الإصلاحیة لمقاومة الفساد الإداری والثقافی والاجتماعی فی الإدارة القائمة وفی حالة الأمة. لذلک برز «عدد من المجتهدین وعلماء الدین فی العراق، تحسسوا بالظروف الاجتماعیة والسیاسیة التی یعیشونها فسعوا لإحداث تغییر اجتماعی وسیاسی فی الوسط الإسلامی لکی یتخلص من جموده ویواکب حرکة السیاسة العامة وتطوراتها لا سیما وأن الاتجاه الغربی بدأ یغزو البلاد الإسلامیة ومنها العراق..» (1). وبالفعل انطلقت دعوات تجدیدیة إصلاحیة متوازنة کانت تسعی إلی الاستفادة من التطور العلمی الحدیث ضمن الأسس الإسلامیة. ومن الطبیعی أن تصطدم هذه الدعوات بالواقع التقلیدی السائد فی الأمة - آنذاک-. ومع وجود هذه العقبة الکأداء، فقد شقت طریقها کاستجابة طبیعیة لانعکاس التطور العام للحیاة العصریة، وهکذا أثّرت الأجواء الإصلاحیة علی عموم الطبقة المثقفة فی الأمة، فساهمت بطریقة أو بأخری فی مجال الإصلاح، ومما یذکر - کمثال علی ذلک - لقد «قدم المحامی رؤوف آل کتخدا فی الدورة الأولی للمجلس رسالة فی الإصلاحات وهی لائحة أرسلها إلی النواب تحوی 52 مادة.. ثم ألحقها بمواد أخری.. ضمّها إلی لائحة الإصلاحات، فأکمل المواد فبلغت 68 مادة.. فکانت خیر وصیة إصلاحیة للقطر العراقی وللدولة» (2).

إلا أن علماء الدین والمثقفین الإسلامیین - فی حرکتهم غیر الرسمیة - کانت لهم ریادة الأطروحة الإصلاحیة فی الساحة، فمنذ نهایة القرن التاسع عشر وبدایة القرن العشرین، أثّر رواد الإصلاح فی العالم الإسلامی علی الساحة العراقیة، أمثال السید جمال الدین الأفغانی (3) (1838-1897م)، وخلفه الشیخ محمد عبده (1849-

ص:183

1905م) ورشید رضا (1865-1935م) وعبد الرحمن الکواکبی (1849-1902م). وبالفعل استقبلت الساحة العراقیة تلک الدعوات الإصلاحیة والأفکار التجدیدیة، مع الأخذ بعین الاعتبار مسألة علاقة - بعضهم علی الأقل - بالجهات الأجنبیة وبالماسونیة بالتحدید، وإن کانت مبررّة من قبل المؤیدین لحرکتهم ونتائج أعمالهم الإصلاحیة (1). وممّا یذکر أنّ السلطان عبد الحمید آتخذ موقفاً واضحاً باتجاه الماسونیة، فبالرغم من

ص:184

المجاملات الکبیرة من قبل المحافل الماسونیة للسلطان لکنها ما أفلحت فی التأثیر علی موقفه، فقد أصدر فی (1892م-1310ه-) أمراً بإغلاق محفل (فینیقیة) فی بیروت (1).

ویذکر الأستاذ الوردی، إن أول کتاب صدر فی الشام ضد الماسونیة بقلم عالم دین شیعی هو الحاج عزالدین محمد بن علی الشامی العاملی فی (1872م،1289ه-) وهو (کشف الظنون عن حال الفرمسون)، وقد دعم المؤلف رأیه بأدلة عقلیة ونقلیة لصدّ شباب الإسلام عن الدخول فی المحافل الماسونیة. وصدر کتاب (السر المصون فی شیعة الفرمسون) فی بیروت عام (1911م،1329ه-) بقلم الأب لویس شیخو الیسوعی هاجم فیه الماسونیة وبیّن وجهها التآمری الخفی. وبالرغم من أن المحافل الماسونیة سجلت تراجعاً شعبیاً واضحاً أمام هذه الإرشادات الدینیة، ولکن مع ذلک أن حالتهم تغیّرت إلی العکس بعد الانقلاب عام (1908م،1326ه-) «فقد أخذ الماسونیون یرفعون رؤوسهم فخاراً زاعمین أنهم هم الذین قاموا بالانقلاب وأن الدولة أصبحت فی یدهم» (2). ومع کل ذلک ترکت الحرکة الإصلاحیة برموزها المعروفة آثاراً واضحة فی الحیاة الإسلامیة فی أکثر بلاد المسلمین کمصر والعراق وإیران والهند، فکان لتلک الأفکار التی نشرت فی جریدة (العروة الوثقی) أثراً فعّالاً فی حیاة المسلمین، فدفعت بآتجاه إعادة تنظیم مناهج التربیة والتعلیم علی ضوء الشریعة الإسلامیة، مع الاستفادة من التطور العلمی والتقنی الغربی (3)، ومن ناحیة أخری کانت الدعوة إلی

ص:185

الوحدة الإسلامیة والجامعة الإسلامیة تشکّل محور طموحهم، یقول أحمد أمین: «ولیس یقوم للعالم الإسلامی قائمة إلاّ بهذا التوحید فی العقیدة والعمل، لهذا دعا کثیر من المصلحین إلی الجامعة الإسلامیة، ویعنون بها الرابطة التی تربط بین المسلمین فی مختلف الأقطار من فرس وترک وعرب، وقد کانت هذه الکلمة مفزعة لأوروبا فی القرن الماضی.. وإذا کان الأوروبیون یتکتّلون علی الباطل لمحق المسلمین فأولی أن یتکتّل المسلمون علی الحق لدفع کارثة الاستعمار، وقد کان أول من نادی بها فی العصر الحدیث، السید جمال الدین الأفغانی، وخَلَفه الشیخ محمد عبده، والسید عبد الرحمن الکواکبی..» (1).

وأمام هذا الاتجاه الإصلاحی کان الغرب ببریقه العلمی قد اجتاز حواجز عدیدة داخل البلاد الإسلامیة ونفوس المسلمین، متخذاً من العوامل الاقتصادیة والسیاسیة أدوات لتغلغله فی أوساط المسلمین، یقول الدکتور حسّان حلاّق: «لذلک اعتمد الأفغانی تعاضد المسلمین ووحدتهم واستند علی أسس إسلامیة، وعمل علی الصعید السیاسی مباشرة ضد النفوذ الأوروبی المتغلغل، إلی جانب الدعوة الإصلاحیة ضد المساوئ الدینیة والاجتماعیة التی دخلت المجتمعات الإسلامیة» (2). وهکذا کانت نهضة جمال الدین «فکریة واجتماعیة معاً، (هدفها) إیجاد نهضة وصحوة فی أفکار المسلمین ونظم حیاتهم» (3). وذلک عبر مکافحة الدکتاتوریة الداخلیة والاستعمار الخارجی معاً، لأنهما «من أهم وأقدم مشاکل المجتمع الإسلامی» (4).

ص:186

إذن، بالوحدة الإسلامیة ونبذ البدع والخرافات الطارئة فی أفکار المسلمین، وبالاقتباس من التقدم العلمی الغربی بروح إسلامیة واعیة - تری الحرکة الإصلاحیة - أن الأمة حین ذاک تستطیع أن تقاوم الدکتاتوریة فی الداخل والاستعمار الخارجی بجدارة.

ومما تقدّم، فقد شهدت الساحة العراقیة، انطلاقاً من المدن المهمة: بغداد والنجف وکربلاء والکاظمیة وسامراء، صراعاً بین الاتجاه الإسلامی الإصلاحی، وبین الاتجاه الثقافی المتأثر بالغرب، حیث بدأت رایاته تلوح فی الآفاق - فی تلک المرحلة - مما نشّط الاتجاه الإصلاحی للرد علی المستسلمین أمام التیار الغربی، والمنهزمین من حلبة الصراع ضده. وذلک لغرض تحصین الحالة الإسلامیة من إمکانیة الانفلات والانخراط ضمن الثقافة الغربیة التی أصابت بعض المسلمین. ومما لا یخفی، فقد کان للصحف والمجلات العربیة والأجنبیة، التأثیر الفکری والاجتماعی فی الأوساط العراقیة، کالصحف المصریة والإیرانیة، التی کان - بعضها علی الأقل - بمثابة المرآة العاکسة للثقافة الأوروبیة، حیث «أصبحت مصر کأنّها الواسطة الفکریة ودار التعریب بین أوروبا والبلاد العربیة، فکانت الأفکار الحضاریة الجدیدة تأتی إلیها من أوروبا یترجمها الکتّاب والمؤلفون المصریون بعد أن یضیفوا إلیها طعماً عربیاً، ثم ترسل بشکل صحف ومجلات وکتب إلی العراق والبلاد العربیة الأخری عن طریق البواخر.. وأهم المجلات التی کانت ترد إلی العراق فی تلک الآونة هی: (المقتطف) و(الهلال)، وکانت النزعة الغالبة علی کلتا المجلتین هی الدعوة نحو تبنّی الحضارة والعلوم الحدیثة ونحو بناء المجتمع علی أساسها» (1). یقول آلبرت حورانی: «..عندما

ص:187

وصلت الأعداد الأولی من المقتطف إلی بغداد فی 1876م، لم یرحّب بالمجلة إلاّ بعض الشباب، بینما قاومها المحافظون من مختلف المذاهب السنیة والشیعیة والمسیحیة والیهودیة، لأنها کانت فی نظرهم تنشر عقائد جدیدة وخطرة، حتی أن نعمان الآلوسی نفسه (سیرد ذکره مع المصلحین العراقیین)، الذی کان زعیم حرکة إصلاح إسلامیة لا تختلف عن حرکة محمد عبده، قاومها هو أیضاً، وقد انقضی بعض الوقت بعد أن أخذت عقائدها فی الانتشار» (1). فهذه الصحف کرّست بل ضاعفت المسؤولیة الشرعیة علی عاتق الإسلامیین الإصلاحیین، لذلک نشطوا لمناقشتها والردّ علیها، ومن ناحیة أخری سعوا إلی ترشید الرأی الإسلامی فی مسار ثقافی إصلاحی یواکب النهضة العصریة. فمثلاً، حینما نشرت مجلة (المقتطف)، مقالات شبلی شمیل، شارحاً فیها نظریة (داروین) فی النشوء والارتقاء، ومبیناً أصل خلقه الإنسان فی مقالات متسلسلة، کانت مادة غنیة للإسلامیین للرد علیها شرعیاً وعلمیاً. ومن خلال هذا التوجه کان یتم الحذر من أمثال هذه النظریات الهدّامة وذلک لأنها تستهدف العقیدة الإسلامیة، وبالتالی تثیر الشکوک والتردد فی أصل الوجود وخالق الکون. وقد ردّ علی تلک المقالات الشیخ آغا رضا الأصفهانی، والشیخ محمد جواد البلاغی «وألفوا فی ذلک کتباً ضخمة بأسلوبهم الجدلی، حتی أنها وصلت إلی الشمیل نفسه» (2). هذا وقد تأثر العراق بدرجة مهمة بالهند وإیران وترکیا جراء اتصالاته التقلیدیة بها،

ص:188

بالإضافة إلی مصر ولبنان وسوریة والبلاد العربیة الأخری. فکان لصحف إیران التأثیر البالغ علی المسلمین الشیعة - بوجه خاص - وکذلک صحف الهند بدرجة أقل. ومن أبرز الصحف الإیرانیة التی کان یتمّ تداولها فی الساحة العراقیة - لاسیما فی الحوزات الدینیة والمدن المقدسة - هی: مجلة (بهار) الطهرانیة، وجریدة (کرمنشاه) التی کانت تصدر فی مدینة کرمنشاه وجریدة (جمالیة) الهمدانیة (1). وکذلک جریدة (القانون) التی کانت تطبع فی لندن باللغة الفارسیة، حیث «کانت.. ترسل إلی العراق أیضاً. وکان لها قراؤها والمتأثرون بها فیه. فقد کان فی العراق کثیرون یعرفون الفارسیة خاصة بین طلبة الدین وعلمائه فی العتبات المقدسة، ومن الممکن القول أن هذه الجریدة مهّدت الجو لحرکة (المشروطیة) التی حدثت فیما بعد» (2). أما صحف مصر وسوریا فکانت شاملة التأثیر علی الساحة العراقیة فی بدایة هذا القرن، مثل (العروة الوثقی) و(المقطّم) و(الهلال) المصریة. و(العرفان) و(المقتبس) الشامیتین، فقد کانت هذه الصحف معروفة فی العراق، وإن کان التأثیر مقتصراً علی الطبقة المثقفة، إلا أن دورها الحرکی والسیاسی ما کان ضئیلاً علی کافة المسلمین سنة وشیعة (3)، فقد کان الاتجاه التجدیدی لدی علماء ومثقفی المسلمین السنة کذلک متأثراً بالأفکار الإصلاحیة التی نادت بها (العروة الوثقی)، وهنا یذکر الأستاذ الوردی علی سبیل المثال «أن سلیمان الکیلانی وهو أحد نقباء الکیلانیین، ومفتی بغداد، الذی کان مشترکاً فی (العروة الوثقی)، کان یقول: کلما وصله عدد منها واطلع علیه: أن تأثیر هذا العدد من الجریدة یوشک أن یوقع ثورة قبل مجیء العدد الذی یلیه» (4).

ص:189

وکان هذا السلوک الممیز من قبل المیرزا الشیرازی، بحد ذاته یعدّ رسالة واضحة الدلالة اتجاه الحکام المستبدین، من ناحیة، ومن ناحیة أخری، عزّز - المیرزا الشیرازی بموقفه هذا - حرکة الوعی الإسلامی داخل الأمة ورعی نموها الطبیعی بمبادرته الشجاعة والواعدة - ففی نظرنا - إن انطلاقة التحرک السیاسی والجهادی لدی المسلمین الشیعة فی العصر الحدیث نابعة من الإمام المیرزا حسن الشیرازی (صاحب ثورة التنباک)، علی مستوی القیادی بالتحدید، فضلاً عن المستوی الدینی العام. فقد استطاع هذا المرجع الکبیر بمواقفه التجدیدیة الإصلاحیة أن یواصل حلقات المسیرة الإسلامیة الممتدة بجذورها التاریخیة القدیمة لجهاد المسلمین الشیعة إلی العصر الحدیث، حیث استمرت مدرسته التجدیدیة فی الإصلاح والنهضة عبر تلامذته الذین حملوا أفکاره السیاسیة ورؤاه الحرکیة والجهادیة، فیما بعد. وسنری ذلک فی تطور الأحداث ابتداءً من الشیخ الآخوند الخراسانی المتوفی سنة (1329ه- 1911م)، قائد ثورة الدستور المشروطة فی إیران 1906م، من قاعدته فی النجف الأشرف. فهو تلمیذ المیرزا حسن الشیرازی (1)، وانتهاءاً بالسید أبو الحسن الأصفهانی قائد الثورة الثقافیة، من بعد ثورة

ص:191

العشرین حتی وفاته سنة (1365ه-1945م)، وهو تلمیذ الآخوند الخراسانی ومن أنصار الثورة الدستوریة، وسنعالج مسألة الأولویة للعمل الثقافی لدی الإمام السید الأصفهانی - فی حینها - ونبین أیضاً برنامجه السیاسی والجهادی فی تلک الظروف، حیث برزت عزیمته الثوریة إبّان ثورة العشرین، فحضر کربلاء منطلق قیادة الثورة، ثم توجه إلی جبهات القتال حاملاً بندقیته بیده، کمساهمة فعلیة إلی جانب المجاهدین ضد الإنکلیز المحتلین (1).

وکذلک ظهرت مواقفه الصلبة ضد الإنکلیز - فیما بعد - إبان الحرب العالمیة الثانیة، ومن هنا نستوضح أهدافه من الثورة الثقافیة فی العراق التی أرادها بمثابة الإسناد الفکری والروحی لمواصلة طریق النهضة فی الإصلاح والتغییر. ومروراً بالإمام الشیخ محمد تقی الشیرازی المتوفی فی 3 ذی الحجة سنة 1338ه- قائد ثورة 1920م ضد البریطانیین، فهو تلمیذ المیرزا حسن الشیرازی - أیضاً- (2) وهکذا خلیفته فی قیادة الثورة الشیخ فتح الله الأصفهانی (شیخ الشریعة) حتی وفاته فی کانون الأول 1920م، ومن ثم المیرزا حسین النائینی المتوفی سنة (1355ه-،1935م) من کبار المراجع فی قیادة الثورة (3). وهو کذلک من تلامیذ الإمام المیرزاالشیرازی.

ص:192

وللاستدلال، علی ما نذهب إلیه من أن طروحات المجدّد (1) المیرزا الشیرازی هی التی وضعت دعائم المدرسة التجدیدیة - الإصلاحیة فی العراق، ورسمت خطوطها الحرکیة - السیاسیة ومعالمها الفکریة وآفاقها النهضویة، نستشهد بموقفین بارزین فی حیاته:

الموقف الأول: ممارساته السلوکیة الناضجة، التی سجلها فی صفحات مشرقة من حیاته، وخاصة بعد أقامته فی مدینة سامراء فی شهر أیلول عام (1874م،1291ه-). کانت تبرهن عملیاً علی ضرورة الوحدة الإسلامیة بین السنة والشیعة. مما وفرّت هذه التجربة الغنیة جهداً وعبرة حیة للإصلاحیین فی المسیرة التجدیدیة. یقول نور الدین الشاهرودی: «نقل لی حفیده [أی حفید المجدّد] العلامة المفضال السید رضی الشیرازی - نزیل طهران - حکایات عن بعض تصرفاته التی تنبئ عن حکمته وتبصّره وحرصه علی صون روح الوئام بین المسلمین [منها]: عندما شرع السید المیرزا الشیرازی ببناء مدرسته الدینیة العلمیة الکبری فی مدینة سامراء وهی من جملة المنشآت التی أقامها فی هذه المدینة خلال سنوات إقامته فیها، تشجع المسلمون السُّنة بدورهم لبناء مدرسة دینیة لعلمائهم، ولکنهم لم یتمکنوا من إتمام بنائها نظراً لأنهم کانوا یفتقدون المال اللازم لها، ولم یکن أمامهم من حیلة سوی الرجوع إلی السید الشیرازی لطلب مساعدة مالیة منه، وعندما التمسوا منه مثل هذه المساعدة، قام علی الفور بتلبیة

ص:193

طلبهم وزودهم، بمنحة مالیة سخیة، وکانت هذه اللّفتة الکریمة منه عاملاً من عوامل الانسجام والوئام بین سکان المدینة» (1). ومن أبرز مواقفه فی اتجاه تحقیق الوحدة الإسلامیة علی الأرض، أنه رفض النزول إلی الفتنة الطائفیة التی کان یختلقها البریطانیون والعملاء المحلیون بشتی الوسائل والمغریات، لغرض إشعال الفتنة الداخلیة بین السنة والشیعة، ومن ثم لتمتد نیرانها فیتم الاصطدام بین الدولة العثمانیة والشیعة، فیتکرس الضعف العام للمسلمین، وبالتالی لیخوض البریطانیون معرکة تمهد لاحتلال العراق. حتی أنهم کانوا یحیکون مختلف المؤامرات للوصول إلی مآربهم الاستعماریة، فاستخدموا - أخیراً - مسألة الاعتداء الشخصی علی الإمام الشیرازی من قبل بعض المغرضین داخل مدینة سامراء، ولکن الإمام عالجها معالجة ذکیة، وتعامل معها بروح المسؤولیة الشرعیة والمصلحة الوطنیة، أی فوق الاعتبارات الذاتیة والمذهبیة، وإلا کادت أن تؤدی هذه الفتنة إلی الاقتتال الداخلی سنة (1311ه-،1893م)، وفی حینها أرادت بریطانیا استغلال هذا الحادث والتدخل فی شؤون البلاد، وذلک عبر إظهار التأثر علی ما جری، وعرض المساعدة للمرجع فی حلّ الأزمة فی سامراء مع أهل السنة، وإنزال العقوبة بالمعتدین، فرفض الإمام مقابلة قنصلها فی بغداد والذی سافر إلی سامراء لهذا الهدف، فقطع علیه الطریق بشکلٍ تام بموقفه الحاسم، فتمّ إخراجه من محاولة تسعیر الفتنة الطائفیة بجوابه القاطع حیث قال: «إنه لا یعتقد بوجود عداء بینه وبین أهل سامراء، وأن ما حدث کان نتیجة الصدفة، ولا یری حاجة لدس أنف بریطانیا فی هذا الأمر الذی لا یعنیها، لأنه والحکومة العثمانیة علی دین واحد، وقبلة واحدة، وقرآن واحد» (2). وبذلک کرّس دعائم وحدة الأمة الإسلامیة، أمام أعداء الإسلام معتبراً الخصوصیة المذهبیة حالة طبیعیة،

ص:194

ضمن الإطار العام، من المفروض أن تحترم وتوضع ضمن طریق بناء الوطن. ومما یذکر له فی مجال الممارسات الوحدویة فی سامراء التی تسکنها أغلبیة سنیة، أنه قدّم مجموعة من الخدمات الاجتماعیة والعمرانیة لسکان سامراء وللوافدین إلیها ولطلبة العلوم الدینیة. فقد «بنی فیها مدرسة کبیرة فخمة لطلاب العلم فیها إیوان کبیر وغرف جمّة ولها ساحة واسعة، وبنی سوقاً کبیراً بمال بذله بعض أغنیاء الهند. ولم یکن فی سامراء جسر، وکان الناس یعبرون علی القفف من غربی دجلة إلی الجانب الشرقی الذی فیه المدینة.. وکان أصحاب القفف یشتدون فی الأجرة، ویلقی منهم الزوار أذیً کبیراً فبنی جسراً محکماً علی دجلة من السفن بالطریقة المتبعة فی العراق، تسهیلاً للعبور ورفقاً بالزوار والواردین وکانت نفقته ألف لیرة عثمانیة ذهباً. ثم سلمّه للدولة تتقاضی هی أجوره رجاءً لدوامه، وبنی عدة دور للمجاورین» (1). وکذلک بنی حماماً للرجال وحماماً للنساء، «حتی أصبحت [سامراء] بلدة عامرة، مع العلم أنها لم تکن قبل ذلک سوی قریة صغیرة بیوتها من طین» (2). وبالفعل کانت تجربة رائدة فی تغلیب المصلحة الإسلامیة والوطنیة العامة علی الاتجاه الذاتی والطائفی، وسنلاحظ علی هذه الأفکار الوحدویة ومشاریع الخدمة العامة، ورعایة الناس علی أسس المواطنة، بأنها ستصبح متبنیات الإسلامیین من أجل بناء الدولة والوطن.

الموقف الثانی: یتجسد فی الفتوی الشهیرة التی أصدرها ضد التدخل الاقتصادی فی إیران من قبل بریطانیا. ویعتبر موقفه الصارم هذا من أبرز مواقفه السیاسیة ضد التغلغل الأوروبی فی حیاة المسلمین، وذلک فی عام (1309ه-،1889م) فقد أصدر فتواه بحرمة استعمال التبغ، فامتنع الناس عن استعماله، وأرغمت الحکومة الإیرانیة علی إلغاء امتیاز الاحتکار البریطانی للتبغ الإیرانی، هذانصها:

ص:195

«بسم الله الرحمن الرحیم، الیوم استعمال التنباک والتتن حرام بأی نحوٍ کان، ومن استعمله کمن حارب الإمام عجّل الله فرجه» (1).

یقول الدکتور الوردی: «إن هذه الفتوی علی اختصارها، کانت بمثابة القنبلة من حیث تأثیرها فی المجتمع الإیرانی، فهی حین وصلت إلی الشیخ محمد حسن الاشتیانی بطهران، وکان کبیر المجتهدین فیها أمر بأن تقرأ علی الجمهور من علی المنابر، واستنسخ منها مائة ألف نسخة، فأرسلت إلی أنحاء إیران، وقد حاولت الحکومة الإیرانیة جمع النسخ من أیدی الناس، ومنع انتشارها فلم تفلح» (2).

وسمیت فیما بعد بثورة التنباک، فوقف الشعب الإیرانی متلاحماً مع علمائه المجاهدین وعلی رأسهم المیرزا وأَسقطوا الاتفاقیة الاستعماریة بالکامل. إنّ هذه الثورة الشعبیة عکست تفاعلاتها الثقافیة والسیاسیة علی الشعب العراقی، وخلقت جواً من العداء التام للاستعمار الغربی وأسالیب تغلغله فی أوساط المسلمین، وکذلک منحت الإسلامیین قوة شرعیة للوقوف أمام الحاکم المستبد کملک إیران ناصر الدین القاجاری الذی أبرم اتفاقیة التنباک مع بریطانیا، بعیداً عن موقف العلماء ورأی الشعب. هذه التطورات وفّرت أجواء خصبة لنمو الوعی السیاسی والحرکی فی العراق، خصوصاً حینما تفاعلت الساحة الإیرانیة بالفتوی، وتم نقل الموقف الشامل من کافة الطبقات الاجتماعیة والفکریة داخل إیران إلی الساحة العراقیة. فقد «شاع - آنذاک - أن رجالات البلاط القاجاری فی إیران، امتنعوا بدورهم عن التدخین، وقیل أن زوجة السلطان ناصر الدین شاه ملک إیران فی ذلک الوقت.. امتنعت هی الأخری عن التدخین، ولم تکتف بذلک بل بادرت

ص:196

إلی کسر وتحطیم النارجیلة التی کانت تستعملها فی تدخین التبغ العَجَمی» (1). وحینما طلب الشاه من خادمه إحضار النرجیلة الجاهزة للتدخین، امتنع الخادم محتجاً بوجوب طاعة نائب الإمام المیرزا الشیرازی. وقد بلغت شمولیة المقاطعة والثورة درجة کبیرة، استجابة للفتوی المبارکة، ومن الأمور التی تنقل فی هذا الصدد أن بعض المنحرفین الذین اعتادوا علی ارتکاب المنکرات، امتنعوا عن التدخین، بل وحطموا النرجیلات فی المقاهی والبیوت، وحینما سألهم بعض الناس عن ذلک «قالوا: إننا نفعل المعاصی ولنا أمل بالرسول الأکرم وآل بیته أن یشفعوا لنا إلی الله - تعالی - فی غفران ذنوبنا، والمیرزا الیوم هو نائبهم وحامی شرعهم ومؤدّیه إلی الناس، فنحن نأمل أن یشفع لنا عندهم، فإنْ أغضبناه فمن الذی یشفع لنا؟ وهکذا ترک عشرون ملیوناً فی إیران التدخین عملاً بأمر المیرزا الشیرازی» (2). صحیح أن القضیة ابتدأت بالتنباک، ولکنها کانت أبعد منه بکثیر، حیث کانت الخطة الاستعماریة متکاملة لغرض السیطرة علی بلاد المسلمین ونهب خیراتهم ومحاربة العقیدة الإسلامیة. هذا ما کان یعیه المیرزا المجدّد والعلماء المجاهدون، لذلک جاء الموقف حاسماً وصارماً لیتم اقتلاع جذور الخطوة الأولی التی لو کانت قد ترسخت من خلالها أقدام المستعمرین فإنها ستتبعها الویلات المتعاقبة. یقول ذبیح الله المحلاتی - الکاتب الإیرانی المعاصر لأحداث ثورة التنباک-: «..جاء من لندن جماعة من الأجانب لا یقل عددهم عن مائة ألف نسمة بین رجال ونساء، ودخلوا طهران وشرعوا فی تنفیذ مقاصدهم، وأرسلوا فی کل بلد من بلاد إیران عدداً من هیئتهم، وقویت بذلک کل ملّةٍ فی إیران سوی ملّة الإسلام وکثرت الفواحش وشرب الخمور، فلم تزل کل یوم تکثر هذه الدواهی، وقد منح الأجانب المدارس لدعوة الناس إلی

ص:197

مذهب المسیح، وجعلوا المبشرین (البرتستانت) فی جمیع المستشفیات ینفقون أموالاً جمّة علی الفقراء والمساکین ویستخدمون بنات الإسلام..» (1).

ومن هنا نستوضح أن الفتوی التی فجّرت تلک الثورة الشعبیة، صدرت فی الوقت الذهبی لإنقاذ الأمة، حیث تمت المبادرة القیادیة فی وقتها، فأدت إلی لملمة شتات الأمة للوقوف صفاً واحداً تحت رایة الإسلام، ضد الحاکم المستبد، وضد التدخل الاستعماری الغربی فی شؤون المسلمین.

ومن الطبیعی أن تؤدی هذه الممارسات القیادیة للمیرزا الشیرازی، والمنطلقة من العراق، إلی جعل المرجعیة الدینیة فی موقع الصدارة لقیادة الأحداث السیاسیة فی الأمة، بالإضافة إلی صدارتها المعهودة فی مسائل الفقه والتشریع. وهکذا أرست هذه الممارسات دعائم القیادة الإسلامیة فی العراق،ومهّدت لتبلور الحالة الإسلامیة نحو وعیٍ حرکی سیاسی متقدم فی أوائل القرن العشرین. ومما یذکر تأییداً لما نذهب إلیه، من أن أفکار الإسلامیین تستند إلی المدرسة التجدیدیة للمیرزا الشیرازی، ما ذکره السید محمد الطباطبائی، أحد کبار المجتهدین فی طهران، فی مذکراته التی کتبها عام (1911م، 1329ه-) قال فیها: «جئت إلی طهران، عام 1894م [1312ه-] ومنذ دخولی إلیها کنت بصدد تأسیس مشروطة فی إیران، وتألیف مجلس شوری شعبی..». وکتب رسالة إلی عین الدولة - رئیس الوزراء - فی عهد مظفر الدین شاه، جاء فیها: «إن إصلاح جمیع المفاسد یتم من خلال تأسیس مجلس، واتحاد الحکومة والشعب ورجال الدولة مع العلماء». وقد تکونت هذه الأفکار لدی السید الطباطبائی، منذ إقامته فی العراق وتتلمذه علی ید المیرزا الشیرازی فی سامراء (2).

ص:198

التعلیم الحدیث» (1). وبالإضافة إلی السید الحبوبی، برز علی البازرکان وجعفر أبو التمن، ومهدی الخیاط، فی تأسیس أول مدرسة حدیثة عام 1908م، وقد استطاعت هذه المبادرة أن تحطم الطوق أمام أبناء الطائفة لخوض المیادین العلمیة الحدیثة، وقد تم افتتاح (مکتب الترقی الجعفری العثمانی)، ببغداد فی 17 ذی القعدة 1326ه-، الموافق 12 کانون الأول 1908م، وعرف فیما بعد بالمدرسة الجعفریة (2). وقد «کانت المدرسة الجعفریة تعنی بها اللغة الفرنسیة والریاضیات والعلوم المدنیة» (3). وهکذا أُسست مدارس حدیثة أخری فی عدة مناطق، علی غرار المدرسة الجعفریة، قد آعتنت بدراسة العلوم الحدیثة واللغة الأجنبیة کالفرنسیة والإنکلیزیة. وحظیت بتأیید العلماء المجتهدین أمثال: الآخوند الخراسانی، وشیخ الشریعة الأصفهانی والمیرزا حسین الخلیلی، والشیخ عبد الله المازندرانی، وقد أسست مدرستان أهلیتان هما: المدرسة العلویة فی النجف التی افتتحت سنة (1326ه-1908م)، والمدرسة المرتضویة (4). وکانت المدرسة العلویة -فضلاً عن مهمتها الثقافیة - بمثابة نادی ثقافی وسیاسی، اتخذهُ المشتغلون بالحرکة الدستوریة الإیرانیة مقراً لأعمالهم. وقد زودّت المدرسة (المرتضویة) خاصة بقاعة للمطالعة (5).

هذا، وکان لتأیید معظم العلماء والمراجع لفکرة تأسیس المدارس الحدیثة، أثره

ص:200

المتمیز فی دفع حرکة التجدید والإصلاح إلی الأمام، وخاصة فی الأوساط التقلیدیة المحافظة فضلاً عن الأمیین وعامة الناس، وقد لعبت الصحف دورها فی نشر هذه الآراء المستحدثة، بین الناس وخاصة فی الأوساط المثقفة، فقد نشرت جریدة (الرقیب) البغدادیة فی 5 نیسان عام 1909م، بیاناً موقعاً من جعفر أبو التمن - أمین صندوق المدرسة الجعفریة - تحت عنوان (جواب الاستفتاء من الجعفریّین) جاء فیه: «جواز دخول أولاد الجعفریة إلی المکاتب لتعلیم العلوم والمعارف والکمالات واللغات المختلفة التی تمس الحاجة إلی تعلّمها وتقتضی الضرورة بعدم جهلها، مع التحفظ علی القواعد الإسلامیة وعقائدهم مما لا ینکر ولا قائل بعدمه، ولذا فإنّ أساطین العلماء الأعلام المجتهدین فی النجف وکربلاء دفعاً للشبهة الواقعة فی أذهان الجهلة قد کتبوا لعموم الجعفریة یحثّونهم ویشّوقونهم إلی تأسیس وتشیید مکاتب کهذه، حاویة للشروط المتقدمة. وذکروا أن ذلک من أفضل الأعمال الخیریة» (1). وأکثر من ذلک فقد «أجاز المجتهد الأکبر الملا کاظم الآخوند صرف الحقوق الشرعیة علی أمثال هذه المدارس» (2). وبالإضافة إلی فتح هذه المدارس، أُنشأت حلقات للتعلیم الحدیث من قبل بعض الإسلامیین التجدیدیّین، لغرض استقطاب الشباب المسلم وتوجیهم بالثقافة الإسلامیة المطعّمة بإنجازات العلم الحدیث، وذلک بطریقة توفیقیة لغرض إذابة الجلید المصطنع بین الإسلام والعلم، ورفع التناقض الموهوم بینهما، ومما لا یخفی أنها ظاهرة جدیدة تستبطن التحّدی للحالة التقلیدیة الجامدة التی کانت سائدة -آنذاک - بین الناس. فعلی سبیل المثال: «کان الشهرستانی فی أوائل القرن العشرین من أکثر الناس ولعاً بالمطبوعات المصریة.. وقد اتخذ له حلقة دراسیة فی جامع الطوسی فی النجف الأشرف، کان یدرّس فیها بعض مبادئ العلوم الحدیثة التی استمدها من المجلاّت والکتب المصریة، فأثار بذلک

ص:201

شیئاً من الضجة، وآعتبره المتزمّتون متفرنجاً زندیقاً» (1).

ومع وجود هذه النظرة السلبیة، استمرت الأطروحة التجدیدیة فی انطلاقتها الفکریة، من عدة مساجد وحلقات دراسیة وکتب ومجلات وجرائد، وبذلک شکلت تیاراً فکریاً واجتماعیاً متمیزاً فی الأمة، هذا التیار له رموزه وطلائعه، وبالفعل لقد «خلقوا مدرسة جدیدة فی التفکیر ما لبثت أن تحدّاها کتّاب آخرون وتعرضت للاضطهاد من جانب المؤسسات الدینیة المحافظة وکان من الطبیعی لهذا الصراع أن یتحوّل إلی جدال علنی یؤثر -ضمن حلقات واسعة - علی مثقفی العراق فی تلک المرحلة» (2). وبالنتیجة کانت هذه الحالة التجدیدیة أبرز المعالم الفکریة الرئیسیة فی العراق - آنذاک - أدت إلی نمو وعیٍ حرکیٍ سیاسیٍ فی الساحة.

وبالإضافة إلی المدارس وحلقات التعلیم، کان للصحف والمجلات دور أساسی فی تبیان الأفکار التجدیدیة، فقد أصدر السید هبة الدین الشهرستانی مجلة (العلم) عام (1910م،1328ه-) لتکون منبراً للأطروحة الإصلاحیة فی العمل الإسلامی، وتعتبر أول مجلة فکریة باللغة العربیة، ظهرت فی النجف الأشرف تنادی بالإصلاح والتجدید

ص:202

وتدعو إلیهما بوضوح تام، ویعتبرها بعض الباحثین «أهم المجلات التی صدرت فی عهد الدستور» (1). وکانت تنطلق من فکرة جوهریة وهی أنه لا تناقض بین الإسلام والعلم (2). فنشرت فی عددها الأول حدیثاً مهماً تقول فیه: «إن الإسلام مع العلم الصحیح فرسا رهان ورضیعا لبان لا یفترقا حیناً من الدهر..» (3). ویحدد محررها السید هبة الدین الشهرستانی مهمة الصحافة فیقول فی العدد ذاته: «ألیست هی للأمة عیناً مراقباً، ولساناً ناطقاً، وخطیباً صادقاً، ودرعاً واقیاً، ومعلماً هادیاً، ومؤدباً ناجحاً، وصراطاً واضحاً، تأمر بالمعروف وتنهی عن المنکر، لا تحمی فی الباطل حمیماً، ولا تهضم فی الحق خصیماً..» (4). وهکذا اتسع نفوذ مجلة (العلم) حتی أضحت «من أشهر مجلات ذلک العصر، وقد بلغت من النضج والرصانة درجة لا یستهان بها» (5). ومما یذکر أن السید الشهرستانی ما انحصرت مهمته بحلقات التدریس الحدیث وبمجلة (العلم) فقط، بل واصل مهمته الإصلاحیة عبر الکتابة، فکان قد أصدر فی هذا الاتجاه التجدیدی کتاب (الهیئة والإسلام) عام (1909م،1327ه-) الذی یعتبر کتاب المرحلة، فقد أظهر الأصالة الإسلامیة بلغة عصریة حدیثة، فجمع بین العلوم العصریة والشریعة الإسلامیة علی سبیل التوافق والتکامل محذراً من مغبة الإعجاب المطلق بالتقدم العلمی الحاصل فی الغرب. ففی هذا الصدد یقول: «إن الفلسفة المستحدثة والمبادئ العصریة ستفعل بالناس ما فعلته القدیمة لنقصٍ فیهم وفیها، إلا إذا تصدّی المحققون لإصلاح فاسدها، ونهضوا لدفع هذه المفاسد ببذل الجهد

ص:203

البلیغ فی ترویج العقائد [الحقّة] وتنقیحها مما علق بها أباطیل» (1).

وقد برزت - أیضاً - جهود الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء، فی سبیل الإصلاح فی المرحلة ذاتها، فأصدر کتابه المعروف (الدین والإسلام أو الدعوة الإسلامیة)، ویعتبر هذا الکتاب رسالة وجدانیة تناشد المسلمین کافة، لتشخیص أسباب ضعف الحالة الإسلامیة فی الأمة، ویضع - المؤلف - فی مقدمة الأسباب مسألة التعلق بالدنیا وأطماعها، وکذلک حالة التفرقة بین المسلمین، لذلک یدعو فی کتابه إلی الوحدة بین السنة والشیعة، والوقوف بحزم أمام التیار الغربی الجارف. وقد خصص فصولاً منه للردّ علی النظریات الغربیة کنظریة داروین فی النشوء والإرتقاء (2).

ومما یدلل علی کون موجة التجدید والإصلاح، قد أصبحت لغة العصر السائدة فی أوساط العلماء والمثقفین -آنذاک - ما نلاحظه من نشاطات بعض المجتهدین والمفکرین فی هذا الاتجاه، بالرغم من اختلافهم فی النهج السیاسی، فمثلاً یلتقی السید الشهرستانی مع الشیخ کاشف الغطاء فی نقطة التجدید والإصلاح، مع أنهما «کانا ینتمیان إلی خطین سیاسیین متعارضین، فالشهرستانی کان من أنصار الآخوند الخراسانی ومن الدعاة النشیطین للمشروطة الإیرانیة وللحرکة الدستوریة بشکل عام. لکنهما اشترکا فی حرکة التجدید الإسلامی.. وتمیزت مساعیهما بالوعی السیاسی والتقدیر الدقیق لطبیعة المرحلة والتحدیات التی تواجه المسلمین» (3).

ص:204

ومن أبرز الکتب الفکریة التی تناولت سبل التجدید الإسلامی فی تلک المرحلة هو کتاب (تنبیه الأمة وتنزیه الملّة فی وجوب المشروطة)، للشیخ محمد حسین النائینی (1273-1355ه-،1860-1936م) یثبت فیه توافق المبادئ الدستوریة مع الشریعة الإسلامیة، ویرّد علی الفقهاء والمثقفین الذین یتصورون أنها أفکار مستوردة من الغرب، ویتوهمون بأنها تستهدف طمس الإسلام، وبالفعل کانت تشکل أطروحته هذه نقلة موضوعیة فی حرکة الفکر الإسلامی الحرکی والسیاسی. «ونظراً لأهمیة أطروحة الشیخ النائینی فی تقلیص مبدأ (لا شرعیة الدولة) إلی الحد الأدنی الذی لا مفر منه فی ظروف الغیبة الکبری، استحصل بحثه بتعریف واجبات الدولة العصریة الداخلیة منها والخارجیة، [ویقول بوضوح] إن أفضل طریقة لإبعاد السلطان عن الطغیان هی عصمة الحاکم أی تحررّه من ارتکاب الخطیئة والخطأ، والخضوع لإرادة الله.. وأمامنا فی الوقت الحاضروسیلتان:

الأولی: دستور یحدد حقوق وواجبات الدولة ویفرض إتباعها.

الثانیة: مجلس یضم الأذکیاء والحکماء فی الأمة: المعروفین بحبهم للشعب ولمطالبه الخیّرة، ویتولّون الإشراف علی تطبیق الدستور، والرقابة علی أعمال الحکومة شریطة ألاّ یتضمن الدستور أی بند یعارض أحکام الشریعة الإسلامیة» (1).

ص:205

وهکذا یدعو - الشیخ - إلی تشکیل مجلس شوری، ومجالس نیابیة منتخبة فی الشؤون الإداریة والدستوریة، کما ودعا إلی مقاومة الظالمین والنظم الاستبدادیة، ودعا - أیضاً - إلی الحریة الفکریة وإصدار الصحف والمنشورات. لذلک یصفه جعفر الخلیلی بأنه: «المصلح المدرک الذی یفهم مقتضیات المسلم المعاصر فهماً صحیحاً» (1). أما فهمی هویدی فیقول عنه: «أهم تنظیر لهذا الموقف صدر عن الشیخ محمد حسین النائینی الذی أصدر کتابه الشهیر.. الذی یعدّ وثیقة نادرة تعبر عن النظریة السیاسیة الشیعیة» (2). وبالإضافة إلی ذلک ضمّن کتابه «آراء جریئة جداً بالنسبة لزمانها کتعلیم المرأة وإصدار الصحف وحریة الرأی» (3). هذا، ومن رموز الإصلاح لدی المسلمین - السُّنة فی تلک المرحلة الشیخ نعمان الآلوسی، والشیخ محمود الآلوسی، والمفتی محمد فیضی الزهاوی وغیرهم. وکان

ص:206

هذا التیار الفکری التجدیدی یوجه التیار التقلیدی العام، فقد کان للشیخ نعمان التأثیر علی الساحة الإسلامیة عبر مواقفه ومؤلفاته، فقد اعتبره البرت حورانی «زعیم حرکة إصلاحیة إسلامیة، لا تختلف عن حرکة محمد عبده» (1). وأهم مؤلفاته التجدیدیة (جلاء العینین فی محاکمة الأحمدین) - أحمد بن حجر وأحمد بن تیمیه - وکان من المقاومین ضد مجلة (المقتطف المصریة) التی نشرت رسائل خطیرة من الناحیة العقائدیة کنظریة داروین فی اصل الأشیاء. هذا، وقد کانت تعقد فی دور هذه الشخصیات حلقات ثقافیة وسیاسیة، تبحث فی القضایا المستجدة علی الساحة ف-«أصحاب الفکر الإسلامی والدین تجدهم فی دار محمود شکری الآلوسی، ویذهب المفکرون وکتّاب السیاسة إلی دار فهمی المدّرس کما کانت تعقد بعض الاجتماعات الفکریة فی دار عطا الخطیب ومحمود صبحی الدفتری» (2). وقد تبوأ الشیخ محمود الآلوسی مکانة بارزة وشهرة واسعة فی أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرین کداعیة للإصلاح والسلفیة وبتعاطفه مع الحرکة الوهابیة. وأبرز کتبه (بلوغ الأرب فی معرفة أحوال العرب)، وقد تولّی تحریر القسم العربی من جریدة (الزوراء) واشترک فی الکتابة بعدد من المجلات العربیة مثل: سبیل الرشاد، المقتبس، المشرق، المجمع العلمی العربی والمنار. غیر أن نشاطه المهم الآخر هو إدارته مع الشیخ محمد فیضی الزهاوی لعدد من الحلقات الثقافیة السیاسیة، وتعتبر حلقة الآلوسی التی کانت تناقش مسائل التجدید الإسلامی، الفکریة والسیاسیة، واحدة من الحلقات الثقافیة المسیّسة الأربع الموزعة فی دمشق وبیروت وطرابلس. وکانت لمفتی بغداد - أیضاً - الشیخ الزهاوی والد الشاعر جمیل صدقی الزهاوی حلقة ثقافیة - سیاسیة نوقشت فیها قضایا الإسلام المعاصرة ومسائل أدبیة ومستحدثات العلوم الأوروبیة (3).

ص:207

الاختلافات والفوارق (1) وحینما تستکمل شروط الوحدة، تقف الأمة فی ساحات المقاومة ضد الاستعمار صفاً واحداً کالبنیان المرصوص أمام أسالیب الاستعمار الخارجی وعملائه المحلیین، لغرض تطهیر الجو الإسلامی وتنقیته من أسباب التخلف والهزیمة. وهکذا «کان المصلحون یهدفون إلی إثارة المشاعر الدینیة کوسیلة فعّالة لمکافحة الاستعمار الغربی، ولم یتردّدوا فی إدانة الطائفیة، ودعوا إلی نبذ الخلافات (الثانویة التافهة البالیة) علی حد تعبیرهم بین الشیعة والسنة» (2). ویری بعض الباحثین أن الوحدة الإسلامیة بین الطوائف والشعوب المسلمة أصبحت ناضجة لدی السلطان عبد الحمید الثانی فترة خلافته (1876-1909م)، (1293-1327ه-)، کونها العلاج الرئیس لتقویة سلطته المرکزیة، وتوجیه جهود الأمة نحو مقاومة الاستعمار، یقول الدکتور حسّان حلاّق: «والجدیر بالذکر أن (الجامعة الإسلامیة) کانت فی حقیقة ذاتها أداة دینیة لتقویة سلطة عبد الحمید السیاسیة فی العالمیْن العربی والإسلامی، وبواسطتها استطاع أن یحتفظ بولاء العناصر الإسلامیة غیر الترکیة داخل (الإمبراطوریة) العثمانیة واستطاع أیضاً أن یکسب إلی جانبه جمیع المسلمین خارج حدودها، ومن أجل ذلک - ولفترة طویلة - اعتمد فی حکمه علی مجموعة من المسلمین العرب وغیر العرب،..[ویضیف] کان لجمال الدین الأفغانی دور مؤثّر فی سیاسة السلطان، فبعد أن کان خصماً عنیداً لسیاسة عبد الحمید إذا به یبدل رأیه فیه ویؤید سیاسته، ثم رأی أن الإهانة التی تمس الدولة العثمانیة تنال جمیع المسلمین فی الشرق والغرب..» (3). وأمام خطر الاجتیاح الأوروبی للبلاد الإسلامیة، وقفت هذه المدرسة إلی جانب ترمیم النواقص داخل الدولة

ص:209

العثمانیة، والتصدی للمؤامرات الأجنبیة التی تستهدفها، وذلک من خلال تقویة الدولة العثمانیة، ما دامت تمثل الجانب السیاسی للمسلمین، حیث «کان العراقیون یخافون علی الدولة العثمانیة خوفهم علی نفوسهم، لأنها تحمی مقدساتهم ودینهم وأعراضهم وأموالهم، أنها رمز الإسلام» (1). وبالمقابل کانت الدولة العثمانیة تدرک موقعها الریادی فی صراعها مع الغرب، وأنها رأس الحربة الإسلامیة ضد أعداء الإسلام والمسلمین. «واستمراراً لسیاسة (الجامعة الإسلامیة) بدأ السلطان بتنفیذ مشروع خط سکة حدید الحجاز فی ربیع عام 1901م، وانتهی فی خریف عام 1908م، حیث أوصل القسطنطینیة بالمدینة المنورة.. وکان من ضمن الأسباب الهامة لإنشاء هذا الخط هو استمالة عطف المسلمین فی جمیع أنحاء العالم وکسب صداقتهم، لما یترتب عنه من تیسیر سبل أداء فریضة الحج» (2). وقد عبرت المرجعیة الدینیة الشیعیة فی العراق عن مواقفها المبدئیة فی التحامها مع السلطات العثمانیة ضد التدخلات الأجنبیة، ولقد أعلنت الجهاد المقدس فی أکثر من قضیة اعتداء استعماری، - کما سنری ذلک-. وفی الوقت ذاته کان العلماء الإصلاحیون ینادون بضرورة الإصلاح الدستوری داخل الدولة العثمانیة، لیتسنی لأطروحتهم أن تری النور، وبذلک تتحقق تطلعاتهم عبر معطیات واضحة علی الأرض. فکانوا یطالبون بضرورة تحکیم الشوری فی الإدارة والحکم، بدلاً عن الحالة الفردیة، نعم «کان المصلحون دعاة متحمسین للدستور، وأعربوا مراراً عن رغبتهم فی قیام حکم دستوری عادل یرأسه حاکم (إذا ما خان الدستور.. فأما أن یبقی رأسه بلا تاج أو یبقی تاجه بلا رأس) وعزوا التقدم الأوروبی إلی غیاب الحکم الفردی، وأعلنوا أنه عندما تتنوّر الأمة بالعلم والمعرفة، یجب علیها أن تتحرر من الحکم المطلق» (3).

ص:210

وبالفعل کرّس الإصلاحیون جهودهم لتنقیة مناهج الدراسات الإسلامیة من الشوائب العالقة بها، وکذلک للاستفادة من التطور العلمی الحدیث، ففی الوقت الذی کانوا یدفعون باتجاه تعلیم الفنون العصرّیة والعلوم الحدیثة التی تشهدها المدنیة الغربیة، کانوا یشترطون فی هذه الانطلاقة، التحصن التام بالمبادئ الإسلامیة الأصیلة، وذلک للتخلص من التبعیة الفکریة للغرب. فکانوا یحذرون المتعلمین من خطر الاستسلام أمام کل ما هو غربی، والاقتصار علی أخذ العلوم التطبیقیة لغرض خدمة حیاة المسلمین، وربما کانوا یوجّهون شباب المسلمین نحو سیاسة الهجوم الفکری بدلاً عن الدفاع الذی یعبر عن حالة الضعف، وذلک لجدارة الفکر الإسلامی وهزیمة الحضارة المادیة أمام تعالیم الإسلام التربویة الخلقیة والعقائدیة (1).

ومما لا شک فیه، أن البناء العقائدی المتین لشباب الإسلام -آنذاک - کان یتطلب جهداً کبیراً لتحقیقه. لذلک قدمت المدرسة التجدیدیة معالجات میدانیة فی هذا الاتجاه عبر توجیه الثقافة الإسلامیة المکثفة والمطعمة بالعلوم الحدیثة، سواء فی تأسیس مدارس هادفة، أو إصدار صحف وکتب -کما مر معنا - وکذلک تجدید وإصلاح المناهج الدراسیة فی المعاهد الإسلامیة القائمة. علی غرار دعوة الشیخ محمد عبده فی مصر، حیث کان یدعو إلی إصلاح الأزهر ویربط بین إصلاحه وإصلاح حال المسلمین، وفهم رسالة الإسلام علی حقیقتها، وأخیراً یربط بین هذا الإصلاح من جانب ومقاومة الاستعمار الغربی وسیادة الأمة الإسلامیة علی نفسها بنفسها من جانب آخر (2).

ومن مصر انعکست بعض الدعوات التجدیدیّة إلی وسیلة تغییر فی الأمة، کالدعوة إلی إقامة (الجامعة الإسلامیة) أی الوحدة الإسلامیة «التی زرع بذورها السید جمال الدین الأفغانی، وقد نظم الشیخ محمد عبده هذه الحرکة وحوّلها إلی برنامج ثقافی قابل

ص:211

للتطبیق» (1). هذا الاتجاه الإصلاحی انعکس فی العراق، حیث، «بلغ الإعجاب درجة الرغبة فی السیر علی هدیها الثقافی، ففی بدایة هذا القرن دعا نعمان الأعظمی (وهو من رواد الإصلاح والتجدید) اخوته العراقیین إلی إقامة جامعة کبری کجامعة الأزهر فی مصر، کوسیلة إلی نشر الثقافة فی هذه البلاد» (2).

وما نلاحظه من الترکیز علی الجانب الثقافی - لدی الإصلاحیین - وخاصة فی المراحل الأولی من عملهم، فأنه یعبّر عن فهم عمیق للأزمة الخانقة فی حیاة المسلمین، وذلک لأن الاستعمار الثقافی أبلغ أثراً فی واقع المسلمین من الاستعمار السیاسی والعسکری، فالهزیمة إنما تحصل فی الواقع النفسی - أولاً - ولم تحصل الهزیمة النفسیة إلا عندما تهتز الثقة بالثقافة الإسلامیة، وبقدرتها علی استیعاب الحیاة المتطورة و إدارتها.

فجاءت الاهتمامات الفکریة، ضمن هذه المحاولات الجادة، لإسکات الأبواق المحلیة المنهزمة أمام الاستعمار، والتی کانت تشیع فکرة مفادها، إن المسلمین فی الشرق إن أرادوا التقدم واللحوق بالمدنیّة الحدیثة، لابد أن تتغیّر مناهج حیاتهم الفکریة والسلوکیة والعملیة أیضاً.

بینما تذهب المدرسة الإصلاحیة إلی توجیه المسلمین عَقَدیاً وسلوکیاً ونفسیاً، لغرض إیقاف عملیة الاستنزاف الداخلی لرصید الأمة الإسلامیة. بل لشحذ الهمم بالتعاون والسعی الحثیث نحو الهدف المصیری، وهو الوقوف الجدّی أمام الزحف المنسّق بین الدول الاستعماریة نحو بلاد المسلمین. ومن أفکار هذه المدرسة أنها نادت بعدم الفصل بین الدین والسیاسة، فالسیاسة مظهر من مظاهر الإسلام المتعددة، تکون للسیاسة الأولویة ضمن ظروف ومراحل معینه تحددّها الشریعة برؤیة القیادة

ص:212

الإسلامیة، وکانت هذه الفکرة واضحة العداء لنهج الاتحادیین، الذی کان یستبطن الفکر العلمانی، لذلک أظهر المصلحون فساد التوجه العلمانی (اللاّدینی) فی إدارة حیاة المسلمین، وأنه لا یمکن أن نفهم الإسلام بشکل تام من دون إدارة وسیاسة.

ومن المفید أن نذکر - هنا - إن دعاة القومیة العربیة، وتحت بریق شعاراتها المحکومة بضغوط الساحة السیاسیة فی ترکیا والبلاد العربیة، استطاعوا أن یجیّروا بعض الإصلاحیین التجدیدین إلی إتجاههم العام، بالرغم من أن المصلحین الإسلامیین - عموماً - کانوا لا یروْن فی الطرح القومی حلاًّ لأزمات البلاد، ومع ذلک تمکّن القومیّون بنسبة معینة من إثارة أحاسیس بعض الإسلامیین للوقوف إلی جانبهم من الزوایا المتفّق علیها، کخطأ سیاسة التتریک التی سنّها الاتحادیون بعد إنقلابهم عام 1908م. وقد کان المسیحیّون فی قمّة دعاة القومیة العربیة، والعداء للدولة العثمانیة فهؤلاء بالتحدید «..أدرکوا أنهم إذا أرادوا بلوغ هدفهم ینبغی لهم أن یتعاونوا مع المسلمین، لکی یظهروا کجبهة واحدة أمام الأتراک، ولم یکن هناک من قاسم مشترک بین المسلمین والمسیحیین سوی العروبة»، وکان من أسالیبهم إدخال بعض المسلمین إلی المحافل الماسونیة التی تغذی تطلعاهم (1).

ومع ذلک، ظهرت نداءات ضمن الإصلاحیّین الإسلامیّین تنادی بالإصلاح الدستوری فی الدولة العثمانیة وفی الوقت ذاته تنادی بحکم ذاتی عربی ضمن الدولة الإسلامیة، ویبدو أن ذلک لم یکن فعلاً ذاتیاً بقدر ما هو ردة فعل عکسیة علی سیاسة التتریک الاتحادیة. فکانت المطالبة تترکز حول إقامة حکم ذاتی عربی ضمن إطار الدولة العثمانیة التی یجب أن تشملها الإصلاحات، علی حد قول محمد رضا الشبیبی (2).

ص:213

فالإسلامیون فی أُطروحتهم الإصلاحیة، لم ینادوا بالتقسیم أو الانفصال علی أسس قومیة للشعوب المسلمة. الذی هو هدف المستعمرین الأعداء. کما هو حال روّاد القومیّة من المسیحیین، بل کانوا یؤکدون علی الأصالة الإسلامیة فی إطار الدولة القائمة إلی جانب رعایة الخصوصیات الواقعیة للعرب ولغیرهم أیضاً، لتتوحد الأمة فی إطار سیاسی متماسک، وأکثر من ذلک کانوا ینادون بتعریب الترک رسمیاً وشعبیاً، لأن اللغة العربیة هی لغة القرآن منهاج المسلمین (1). «وفی الحقیقة أن هذا التفکیر کان هو التیار السائد، فهم (الإسلامیون) یطالبون برفع الحیف السیاسی والوظیفی والفکری، ولم تخالط أذهانهم وتصوراتهم قضیة الانفصال عن الدولة العثمانیة، وحتی الثورات إنما کانت تعطی مثل هذه الدلالة، ومما یبرهن علی عدم وجود النزعة الانفصالیة.. (مثلاً

ص:214

یقول) الزعیم مصطفی کامل (1874-1908م،1391-1326ه-): «بالرغم من أن المصریین یعرفون وطناً واحداً وهو مصر، إلا أنهم بطبیعة الحال لا بد أن یؤیدوا دولة الخلافة» (1).

إن هذه المسألة مع وضوحها تصطدم بمحاولة اقتناص لفظی بما یخدم المشروع الانفصالی، وفی الحقیقة أن الاقتران أو التساوی بین الطرح الإسلامی الإصلاحی والطرح القومی العلمانی، له خطورته التاریخیة، حیث یحاول بعض الباحثین دمجهما فی مسارٍ واحد، لیضفی أصالة تاریخیة للطرح القومی، وکأن القومیة العربیة دین مقابل الإسلام!!، ومن هنا، أقول لأستاذی المرحوم الدکتور فیاض (2) ولأمثاله، إن هذا الاقتران وبهذه السذاجة یسیء إلی الإسلامیین التجدیدیین، بقدر ما یخدم تطلعات الاستعمار. وفی هذه الثغرة، وجد بعض الباحثین القومیین ضالتهم، فلکی یؤرخ للقومیة العربیة، بدایتها ویرسم حدود انطلاقتها التاریخیة، حمّل الوقائع التاریخیة تفسیراً لا تطیقه الأحداث، کی یتخذ منها -موطأ قدمٍ له - لتثبیت أولیّات تحرکه فی العراق. یقول الدکتور ومیض: «خلق المصلحون معضلة عویصة.. فهم مجّدوا الإسلام وفضحوا استبدادیة وجود الحکم العثمانی، ومع ذلک فلقد دعوا إلی الحفاظ علی (الإمبراطوریة) الإسلامیة العثمانیة، مثل هذا التناقض! سبّب الکثیر من العذاب الفکری للمثقفین الذین قبلوا أو شارکوا بهذا التوجه، بمن فیهم المثقفون العراقیون. إن هذه الازدواجیة السیاسیة تفسر أمرین: فعندما حلّت اللحظة الحاسمة فی عام 1914م، لم یکن المثقفون العرب مهیئین لوضع خطة مشترکة

ص:215

للعمل السیاسی، بل وقعوا فی انقسامات سیاسیة واضطراب فکری. ومع ذلک فعندما طمس التناقض بین الإسلام والعروبة بفعل الاحتلال البریطانی، کان سهلاً علی القومیین والإسلامیین العراقیین أن یوحّدوا صفوفهم لمجابهة التحدی الجدید.. [یقدم مثالاً بقوله]: أن رشید الذی مارس تأثیراً علی العراقیین من خلال صحیفة (المنار) وحزب اللامرکزیة والذی اعتبر خلال زیارته لبغداد عام 1912م، رائداً للقومیة العربیة! کان مثلاً واضحاً لهذا القلق الفکری، ففی عام 1897م قال بصراحة: أن مستقبلنا یعتمد علی رفض مبدأ القومیة الأوروبی، وفی عام 1900م حذّر من تجزئة المسلمین إلی أجناس وأمم، وفی عام 1904م.. قال: نرید وحدة مع الأتراک ولکن علی أساس العدل والمساواة.. وفی مقال (العرب والأتراک) وقف إلی جانب الشخصیة العربیة والثقافة العربیة.. إلاّ أنّه أدان القومیین العرب فی مصر والقومیین الأتراک علی السواء، لأنهم یهددون الوحدة الإسلامیة.. وفی 1913م کانت معظم صفحات (المنار) مکرسة لهجوم عنیف علی الاتحادیین وسیاستهم العنصریة..» (1). والحق أنّ هذا المثل لا یدل علی صحة استنتاج الباحثین أمثال الدکتور ومیض - لما قدمناه - والمسألة خاضعة لتطورات الحیاة السیاسیة، فالوحدة مع الدولة الإسلامیة. کانت مطلباً مشروعاً قبل صعود الاتحادیین للحکم، وإنما یأتی التهجم علی الاتحادیین لسیاستهم العنصریة، وهو أمر مشروع - أیضاً - لا یناقض ما قبله، خاصة لو عرفنا أن الاتحادیین هم الذین اتبعوا السیاسة العلمانیة والقومیة، وقد أشاعوها فی البلاد وشجعوا روح الانفصال، فلا یفهم التناقض الذی یبنی - أمثال هؤلاء الباحثین القومیین - تنظیرهم علیه.

والآن - وحینما نحلل مهام الأطروحة نستوعب أهدافها بشکل اعتیادی، بعیداً عن التناقض المزعوم. وباختصار أن الإصلاحیین وجهوا انتقادات بنّاءة للحکم العثمانی فقد طالبوا بالإصلاحات القانونیة والدستوریة، وهذه هی رسالة مدْرستهم - مبدئیاً-،

ص:216

وبناءً علی ذلک، تمّ توجیه الطاقات فی ساعة الخطر لإنقاذ مصیر الدولة من محاولات الغزو الاستعماری. فهل من الحکمة أن نعتبر هذا التوجه المتوازن نوعاً من التناقض!؟، وأن السقوط فی حبائل اللعبة الاستعماریة ومهما بلغ الثمن، وذلک لمجرد القضاء علی الدولة العثمانیة (1) وتحقیق طموحات ذاتیة علی حساب المبادئ الإسلامیة، هل نصف ذلک بالنضال والتقدمیة؟. وإذا کانت المقاییس مقلوبة لدی بعض الباحثین، فأننا لا نستطیع أن نردها إلا، (بالحکمة والموعظة الحسنة)، فی سبیل رفع الغشاوة عن عیون المتأثرین بهم. فالإصلاحیون الإسلامیون ینشدون الإصلاح الداخلی للدولة العثمانیة ویقفون إلی جانبها، باعتبارها التجربة الإسلامیة القائمة علی الأرض، والتی تعتبر العقبة الکأداء أمام مشاریع السیطرة الاستعماریة. وعلیه فقد أولدت الأطروحة الإصلاحیة وعیاً سیاسیاً وثقافیاً متمیزاً حتی فی أوساط عموم الأمة، بینما بدأت الطبقة الطموحة بالتغییر تبحث عن أدوار سیاسیة وإداریة مناسبة لها، ولما کانت الآفاق غیر مفتوحة علی مستوی الطموح الذی یرضیها آثرت أن تنادی - أحیاناً - باستقلالیة العرب واستقلال إدارة العراق ضمن إطار الدولة العثمانیة. وکأنّ الشاعر عبد المحسن الکاظمی (1870-1935م) یعبّر عن حالتها، فقد نادی باستقلالیة محدودة ضمن الدولة العثمانیة، ودافع عنها حینما تعرضت للتهدید خلال حربی البلقان ولیبیا، محذراً من النوایا الخفیة للاستعمار الغربی، وانقلب ضد حرکة الشریف (1916م،1334ه-) بسبب تحالفها مع الإنکلیز (2).

ص:217

فی خطوتین مهمتین الأولی: تجدید الفکر الإسلامی وإحیاء التراث الأصیل، وبالفعل قام بشرح (نهج البلاغة) للإمام علی علیه السلام، وکتاب البصائر النصیریة فی المنطق. والثانیة: هی نقل الثقافة الإسلامیة الأصیلة والصافیة إلی الناس عبر أسالیب تربویة مشروعة، لذلک نادی بإصلاح الأزهر لیصبح قادراً علی أداء المهام الإسلامیة المطلوبة. إذن کان المصلحون فی هذه المهمة التجدیدیة یعیشون تحدیّات حقیقیةً، وبالفعل «..إنهم رفضوا کلاً من السلفیة اللامنطقیة وکذلک التقلید الأعمی للغرب ولقد أحیوا بعض القیم الإسلامیة التی کانت ضروریة جداً للحیاة فی العالم الحدیث، مثل الفاعلیة واستخدام العقل البشری بمزید من الحریة، والسعی إلی تحقیق القوة السیاسیة والعسکریة وعن طریق البحث عن هذه القیم فی التقالید بدلاً من الاستعارة المباشرة من الغرب» (1).

أما بالنسبة للملاحظات النقدیة علی الأطروحة الإصلاحیة فیمکن القول أنها عاشت الهمَّ الإقلیمی والوطنی والقومی - أحیاناً - وذلک لظروف موضوعیة وذاتیة ضاغطة - أکثر من الهمّ الإسلامی العام، ومن هنا أُدخل - فیما بعد - المصلح الإسلامی العالِم الشاعر محمد سعید الحبوبی، ضمن تصنیف القومیین العرب، والأخوان محمد رضا ومحمد باقر الشبیبی وکذلک علی الشرقی وجعفر أبو التمّن (2). إن هذا التصنیف غیر دقیق - فی نظرنا - لما قدمناه، فمن الصعوبة بمکان أن نفهم لتلک المرحلة فی العراق توجهات قومیة علمانیة بحتة علی الطریقة الأوروبیة فی التحرک القومی. ومثل آخر علی توجهات بعض الباحثین التی تبدو من المتشابهات غیر النافعة للبحث العلمی ما نلاحظه لدی الأستاذ الوردی، فانه حینما یتناول روّاد التجدید والإصلاح یقدم نموذجین: أحدهما: الشاعر جمیل صدقی الزهاوی فی بغداد (1863-1936م)، والآخر: العالم المصلح السید هبة الدین الشهرستانی فی النجف (1884-

ص:219

1967م)، ویعلل اختلافهما بسبب اختلاف البیئة الاجتماعیة والفکریة بین بغداد والنجف، فیقول: «کان کلٌّ من الزهاوی والشهرستانی یسیر فی تجدیده الفکری علی طریقة تلائم البیئة الاجتماعیة التی عاش فیها، فالزهاوی کان شدید الإعجاب بالعلوم الحدیثة، ویرید من الدین أن یلحق بها ویتفق معها. أما الشهرستانی فکان علی النقیض من ذلک، شدید التمسک بالدین ویرید من العلوم الحدیثة أن تلحق به وتواکبه وتتفق معه، ولهذا رأیناه فی جمیع کتبه ومقالاته یحاول أن یبرهن للقراء أن الدین الإسلامی قد سبق العلوم الحدیثة بنظریاته، وأن تلک العلوم لم تأتِ بما یناقض الإسلام أبداً، أما إذا ظهر بینهما شیء من التناقض فمردّ ذلک إلی سوء الفهم وقلة الإطلاع» (1). بینما النظرة التقویمیة للمنهجیْن تدعونا إلی أن نعالج الموضوع بدقة أکثر، فهناک فرق جوهری بین المنهجین، إلا أن منهج الاسترخاء لدی الأستاذ الوردی یجعله ینظر بضبابیة قاتلة للظواهر، فلا یقترب إلی العمق کی یضبط نبض المنطلقیْن الفکرییْن، فمن الظلم أن نعتمد الزهاوی کظاهرة تمثل البیئة البغدادیة، کما أنه من الظلم أن نعتبر الشهرستانی ظاهرة عامة فی النجف، فمن المفروض أن نجعل للبیئة العامة دوراً محدّداً، والمسألة تعود إلی درجة الإیمان بالإسلام ونوعیة الإیمان أیضاً، فمنهم من ینظر إلی الإسلام نظرة هامشیة، تسلبه قدرة استیعاب التطور العلمی فیستسلم أمام البریق الغربی، ومنهم من یدعو الأمة للمزید من الوعی الإسلامی الذی تکمن فیه أسرار القوة والتقدم. فالأستاذ لا یفرّق کثیراً بین المنهجین المتناقضین، والمهم لدیه النمو والقفزة سواء تم ذلک فی منحی البناء الإیجابی لحیاة المسلمین، أو فی منحی الهدم السلبی فی حیاتهم، وهذا الأمر إن دلّ علی شیء فإنه یدل علی ضعف الرسالة الهادفة للأستاذ الوردی، ومن هنا یقول: «فی عام 1910م، نادی الزهاوی بتحریر المرأة ورفع الحجاب عنها.. [ویوجه منهجیة الزهاوی بقوله].. فالزهاوی یرید أن یقفز بالمجتمع

ص:220

العراقی إلی الحیاة الحدیثة دون مبالاة بالدین والتقالید، بینما کان الشهرستانی یرید عودة المجتمع إلی حضیرة الدین بعد تنقیته من الأدران التی لحقت به فی العهود المتأخرة» (1). وشتان بین التوجهیْن، توجّه الزهاوی الذی یصب نحو تفکیک أواصر المجتمع بإشاعة الفساد والمیوعة وبالتالی تحقیق الأهداف الاستعماریة، وتوجه الشهرستانی الداعی إلی الأصالة الإسلامیة من ناحیة، وإلی التماسک والوحدة لمقاومة المستعمرین من ناحیة أخری. لذلک لا نستبعد من طریقته لمعالجة الموضوع، علی النتیجة التی یترنم علیها. وذلک لوصول المجتمع إلیها، حیث یقول: «نجحت دعوة الزهاوی أخیراً، بینما أخفقت دعوة الشهرستانی.. ما نلاحظه فی أبناء الجیل الجدید، إذ هم ترکوا الدین وراء ظهورهم» (2).

وهنا، لا یسعنا إلا أن نؤکد علی أن هذا الرأی غیر طبیعی یصدر من (أستاذ متمرس) (3)، فالدنیا لم تنته بتکالب أعداء الإسلام علی الأمة الإسلامیة فی حین غفلة من المصلحین الواعین، والحال إن للإسلامیین الهادفین جولات وصولات ستشهد الهزیمة فیها لدعاة التفکک السلوکی، فالمعرکة لم تنته فصولها بعد، ولن تنته.

نعم، إن المؤاخذات علی الأطروحة الإصلاحیة، تتمرکز حول فکرة مفادها، أنها ترمیمیة فی المبادرة الإصلاحیة، ولیست کلیة شاملة، فکانت تبدو فی بعض أفکارها ورؤاها السیاسیة، غیر متکاملة، وربما متضاربة، والواقع أنها کانت أسیرة الظروف المحیطة بها فمن خلال قاعدة تقدیم الأهم قبل المهم اختلطت الرؤیة أمام الإصلاحیین ما بین المصلحة الإسلامیة العامة وبین التوجهات المرحلیة الخاصة. فکانت «الأفکار التی اتخذها رجال المدرسة الإصلاحیة مستوحاة من الظروف التی یعیشونها، ومستلهمة من معاناة الأمة یومذاک، وإذا لاحظنا أن هناک نقصاً فی هذه الأفکار فإن هذه الملاحظة ناتجة من الموقف

ص:221

الفکری الراهن» (1).

ومع هذا یمکن القول، أن غیاب الصیغة الواضحة لتحرک الإسلامیین علی المستوی السیاسی بالتحدید فی تلک المرحلة (1908-1914م، 1326-1332ه-)، وعدم تبلور الأطروحة الإصلاحیة منذ بدایتها عملیاً، بل وسیادة الحالة النقدیة فی الشارع العراقی للتجربة الإسلامیة القائمة، المتمثلة بالدولة العثمانیة، کل ذلک وفرّ مناخاً خاصاً لدی بعض المفکرین والمثقفین والشعراء علی السلوک المتأرجح بین التوجه العلمانی والتوجه الإصلاحی الإسلامی، فی حین کان التوجه العلمانی یستمد قوته من مثله الأعلی المتجسد بالتطور العلمی و(التکنولوجی) فی الغرب، بینما کان الإصلاحیون الإسلامیون یشترکون مع التوجهات القومیة والعلمانیة فی نقطة النقد ویختلفون معهم فی تفاصیلها وطرق معالجتها، فکان الاصلاحیون الإسلامیون یطالبون بالإصلاحات الدستوریة للنظام القائم فی تلک المرحلة، کما کانوا یستمدون قوتهم من تاریخ المسلمین الأوائل.

وهنا لابد من الإشارة إلی أن الشعراء بشکل عام، تتحکم فی أحاسیسهم المرهفة أوضاع الساحة والانعکاسات السیاسیة التفصیلیة، وربما الاصطدامات الشخصیة ببعض الوقائع الخاصة، فلا یمکن الاعتماد علیها مطلقاً فی التوجّه الفکری. وللتوضیح نذکر، الشاعر معروف الرصافی (1875-1945م) کمثال علی هذه الحقیقة، فهو یذهب مرة إلی أن الدین لیس هو الوحی الإلهی المنزل، بل هو ابتداع من عقلاء ودهاة البشرفیقول:

ولستُ من الذین یرون خیراً بإبقاء الحقیقة فی الخفاء

ولا ممن یری الأدیان قامت بوحیٍ، منزلٍ للأنبیاء

ولکن هُنّ وضعٌ وابتداعٌ من العقلاء أرباب الدهاء (2)

ص:222

وعلی ضوء فکرة هذه الأبیات وأمثالها للشاعر الرصافی یمکننا التنبیه إلی خطورة عقیدته القائمة علی الجحود والنکران لله تعالی وللوحی والرسالات الإلهیة المنزلة علی الأنبیاء لهدایة البشر، ومن هنا لا نستغرب من دعوته إلی نسف قیم الإیمان والالتزام السلوکی. ولکن مع ذلک نراهُ یمتدح الإسلام والمسلمین الأوائل بقوله:

یقولون فی الإسلام ظلماً بأنه یصدُّ ذویه عن طریق التقدمِ

فإن کان ذا حقاً فکیف تقدّمت أوائله فی عهدهاالمتقدمِ؟

وإن کان ذنب المسلم الیوم جهله فماذا علی الإسلام من جهل مسلمِ (1)

وفی عام (1914م،1332ه-) دعا الرصافی إلی الجهاد دفاعاً عن الوطن. إذن، وبغض النظر عن تحولات وتقلبات عواطف الشعراء، فهم کما یصفهم القرآن الکریم فی الآیة المبارکة:

(وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ (224) أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ (225) وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ (226) إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ .. 2.

مع کل ذلک، أثرت الأطروحة الإصلاحیة تأثیراً بالغاً علی الساحة العراقیة وجعلت الإسلامیین فی موقع المسؤولیة، والذی یمکن أن نستنتجه من أحداث تلک المرحلة، هو أن التغییر أو التجدید أو الإصلاح لابد أن یکون نابعاً من صمیم وعیّ الأمة، مراعیاً ظروفها الذاتیة والموضوعیة، بعیداً کل البعد عن التأثیرات الأجنبیة، فالاستقلال الثقافی التام فی المجتمع الإسلامی یمنح الأطروحة فرص النجاح علی المستوی الفکری والسیاسی، ویوفر للإسلامیین قدرة المواکبة للتطورات العلمیة، والاستیعاب للمتغیرات الطارئة علی الساحة السیاسیة، بل القدرة علی قیادتها وتوجیههاإسلامیاً.

ص:223

المقدسة، وعن وجود مقر المرجعیة العلیا للمسلمین الشیعة فی العالم. فالقیمة المعنویة التی حملتها هذه العوامل لشیعة العراق تمثلّت فیما تعنیه هذه الرموز، من حضور یومی فی الضمیر الشیعی، والتی تزید من تماسکهم وتنمی الشعور لدیهم بأنهم أکثر من غیرهم حرّاس وسدانة العتبات المقدسة، والأکثر تبرکاً بها، وبأنهم کذلک الحاضنون للمرکز القیادی للشیعة الإمامیة، والحافظون لعقائدها وتراثها.. وثمة خصائص أخری أنتجت عن السمة القبلیة الغالبة التی أتسم بها الترکیب الاجتماعی لشیعة العراق. حیث شکلّت العشائر النسبة الأکبر فی هذا الترکیب» (1). فإذن هنالک تنامٍ ذاتی فی وعی المجتمع العراقی، له خصوصیته الذاتیة، ولما کانت لغة التفاهم ضعیفة ما بین المجتمع بکل طبقاته وبین السلطة الإداریة، تکرّست حالة النمو الداخلی باتجاه توطید العلاقة بین القیادة الدینیة وبین القاعدة الشعبیة، فبات اللجوء إلی ظل المرجعیة الدینیة الشیعیة، یضمن الحقوق والواجبات الدینیة والسیاسیة ضمن الإطار الشرعی، کما أن اللجوء إلی ظل العشیرة یحفظ الحقوق الشخصیة والاجتماعیة للفرد والجماعة معاً. وعلیه فقد تعمّق الولاء للزعامة الدینیة فی النجف وکربلاء، کما کرّس حضور القیادة المرجعیة فی الأوساط الشعبیة، فتلاحمت القواعد الاجتماعیة والثقافیة مع القیادة المرجعیة، وبذلک برزت الطائفة بثقافتها وممارساتها ومواقفها السیاسیة کجماعة متمیزة عن غیرها، لها أهمیتها وقوتها علی الساحة العراقیة، فمن وراء المجتهد القائد، هنالک العمق الشعبی الکبیر فی العشائر والمدن. وبمعنی آخر، توافر العالِم المجتهد وهو رجل القرار المطاع من قبل شعبٍ شجاع، منضبط أمام قرارات وفتاوی القائد المجتهد، الذی یفکر بوعی وبصیرة لإنقاذ شعبه وبلاده. وممّا لا یخفی علی الباحثین استمرار العلاقة غیر الطبیعیة بین الدولة العثمانیة والشیعة علی المستوی السیاسی والإداری فضلاً عن القضیة الشرعیة وهی الأهم، حیث کان السائد عدم الاعتراف

ص:225

المتبادل بین الطرفین، فلا السلطات العثمانیة شرعیة بالمعنی الدقیق فی نظر علماء الشیعة، ولا المذهب الشیعی معترف به من قبل العثمانیین أسوة بالمذاهب الإسلامیة الأخری. ولا بد أن نشیر إلی أن للسید جمال الدین والمدرسة الإصلاحیة محاولات جادة للتقریب بین السلطة العثمانیة والمرجعیة الشیعیة بما یحقق المصلحة العامة للعبادوالبلاد.

الأخذ بنظریة الملکیة المشروطة بالدستور و(الدیمقراطیة») (1).

یقول د. عبد الله فیاض: «لقد ساهم الإیرانیون بما فیهم بعض العلماء الساکنون فی العتبات المقدسة العراقیة، بحرکة بلادهم الدستوریة. فکان لوجودهم بین ظهرانینا أثر مهم فی تنبیه العراقیین وخاصة سکان الأماکن المقدسة منهم، لأضرار الاستبداد ولأهمیة الحکم الدستوری فی حیاة السکان. ومع هذا فان تأثیر عامة الإیرانیین محدود. ولکن تأیید العلماء ذوی الکلمة العلیا فی حیاة معظم العراقیین والإیرانیین فی ذلک العهد للحرکة الدستوریة، أکسبها قوةً وقبولاً، لا فی الأوساط الإیرانیة فحسب، بل فی الأوساط العراقیة أیضاً. وکان النجف الأشرف مرکز هذه الحرکة» (2). وشهدت الساحة العراقیة تفاعلات متعددة مع فتاوی العلماء التی وزّعت بکثافة بین الناس «وعمّ النقاش والجدل معظم أنحاء العراق بین مقلدی أولئک المجتهدین، فکانت مدرسة شعبیة کبری استعرضت جمیع النظریات فی شکل الحکم وأنتجت وعیاً عاماً فی العراق» (3). ولم یکن الجدل محصوراً بین علماء الشیعة ومقلدیهم فحسب، وإنما «أخذ السُّنة العراقیون بدورهم یشترکون فی الجدل وینقسمون حول المسألة.. ووجد الدستوریون العراقیون سواء کانوا شیعة أم سنة، قضیة مشترکة یدافعون عنها» (4). وعلیه، فإن الدستورین فی تبنّیهم للمشروطیة، وحرکتهم نحوها، توّجوا أطروحة الإسلامیین الإصلاحیة سیاسیاً، فترکوا آثاراً ملحوظةً علی المستوی الثقافی والاجتماعی فی الساحة العراقیة، حیث «کانوا یدعون إلی تأسیس المدارس الحدیثة، وتعلم اللغات والعلوم الأوروبیة، ومطالعة

ص:227

الجرائد والمجلات» (1). وهکذا «شکّل قیام الثورة الدستوریة (المشروطة) الأولی فی إیران (1905-1906م) المظهر السیاسی الأول لنشوء الحرکة الإسلامیة فی العراق، ولا یعود السبب فی ذلک إلی انعکاس أحداثها وتأثیرها بشکل واسع علی الرأی العام فی معظم مناطق العراق، ولا سیما المدن والمناطق الشیعیة فحسب، وإنما أیضاً دور علماء النجف فی الإعداد لهذه الثورة وقیادتها» (2). وقد تمّت صیاغة الدستور من قبل لجنة خاصة انبثقت من المجلس الذی افتتح بطهران فی 7 تشرین الأول من عام 1906م، وقد حضر مظفر الدین - ملک إیران - حفلة الافتتاح، وقد نص الدستورعلی:

«المادة الأولی: الدین الرسمی للدولة هو المذهب الجعفری الاثنی عشری الحق من الإسلام..

المادة الثانیة: إن المجلس.. لا یجوز له أبداً أن یسنّ أیّ قانون مناقض لشرائع الإسلام المقدسة.. فالواجب رسمیاً.. أن تکون فیه لجنة مؤلفة من خمسة أشخاص هم من المجتهدین الفقهاء والعارفین أیضاً لحاجات العصر ومقتضیاته..» (3). وکان محور الحرکة هو الإمام الشیخ محمد کاظم الخراسانی (الآخوند)، المتوفی سنة (1329ه-،1911م)، الذی أقرّ بنود مجلس الشوری فی إیران وقد أصدر جواباً علی الاستفتاء الذی قُدّم إلیه، بفتوی صریحة جاء فیها: «..إن الإقدام علی مقاومة المجلس العالی، بمنزلة الإقدام علی مقاومة أحکام الدین الحنیف..». ومما یذکر أن توقیع

ص:228

الخراسانی کان بتوکیل وقرار من المجتهدین الأعلام عدا السید کاظم الیزدی (1). وعلی ضوء بنود الدستور برزت أهمیة العلماء المجتهدین، وعلی رأسهم المرجع الأعلی کحماة واقعیین للدستور، وخاصة فی المادة التی یتمّ فیها تعطیل شرعیة القوانین إلاّ بموافقة مجلس الفقهاء المشرف علی سنّ القوانین.

وقد بلغ الصراع أوجّه بین أنصار المشروطیة بزعامة الشیخ کاظم الخراسانی، وأنصار المستبدة بزعامة السید کاظم الیزدی (2). وکان الدستوریون ینشرون أفکارهم وخطبهم فی مجلتین فارسیتین هما: (درة النجف) و(حبل المتین)، بینما کانت الصحف

ص:229

العراقیة حاضرة بتفاعل مع أحداث إیران، مثل جریدة (الرقیب) البغدادیة، فقد کانت تنشر أخبار أحرار إیران تحت عنوان (حوادث إیران)، کما وکانت تنشر مراسلاتهم إلی علماء النجف وأجوبة العلماء إلیهم (1). فقد نشرت فی عددها رقم 11 من السنة الأولی مقالاً تحت عنوان (ما کربلاء؟ وما بغداد؟) جاء فیه: «إن السید أکبر شاه الإیرانی - المعین لحزب الاستبداد - الذی کان مبعداً من إیران وجاء للعتبات الشریفة، وسکن کربلاء، وبناءً علی خطبه ووعظه ضد المشروطیة.. أُخرج من کربلاء.. وجاء إلی الکاظمیة.. ولا ندری هل ما لا یجوز التفوه به فی کربلاء، یجوز إعلانه فی الکاظمیة؟..» (2). وقد أخذ الصراع طابعاً شعبیاً، فانقسم المجتمع إلی فریقین متصارعین، فریق یؤید المشروطیة وفریق یعارضها، یذکر السید هبة الدین الشهرستانی، بأن نشاطات (هیئة العلماء) المؤیدة للمشروطیة کانت تعقد سراً فی سرادیب النجف، فی اجتماعات سریّة، خشیة العوام من أنصار السید الیزدی، وکان ذلک أیام الشاه محمد علی بن مظفر الدین، لأنه کان معارضاً للحرکة الدستوریة تلک، وآزداد الصراع بین الفریقین بعد المعاهدة الروسیة - البریطانیة فی آب 1907م، جمادی الثانیة 1325ه-، ففی هذه المعاهدة اقتسمت الدولتان النفوذ فی إیران حیث حصلت روسیا علی القسم الشمالی. بینما حصلت بریطانیا علی القسم الجنوبی. فکانت ضربة قاسیة لأنصار المشروطیة، فتمادی الشاه فی نزعته الاستبدادیة، فأعلن الأحکام العرفیّة وأنهی دور المجلس النیابی الدستوری عملیاً فی حزیران 1908م، جمادی الأولی 1326ه-، فانطلقت المظاهرات وتتابعت الاحتجاجات حتی انتصرت المشروطیة فی حزیران 1909 جمادی

ص:230

الأولی 1327ه- (1).

«إن أخطر نقطة وصلت إلیها الأحداث (وانعکست بوضوح فی الأوساط العراقیة) هی محاولات اغتیال کبار العلماء، فقد تعرض الشیخ فضل الله نوری فی طهران إلی محاولة اغتیال من قبل رجل من أنصار المشروطیة. حیث أطلق علیه النار لکن الشیخ نجا من المحاولة، کما حاول محمد علی شاه اغتیال الشیخ الخراسانی (فی النجف) حیث أرسل إلیه دواء لعینه، وکان الشیخ یشکو من مرض فیها، غیر أن والدة الشاه کانت من مقلدیه، أرسلت إلیه تحذّره من الدواء. کما کاد أن یتعرض السید الیزدی لمحاولة اغتیال وسط الأجواء المضطربة لتلک الفترة، أُشیع ذات یوم أن السید الیزدی سیتعرض إلی اعتداء..» (2).

وکانت الصحافة المحلیة تلعب دورها فی تبیان الأحداث. یقول السید هبة الدین الشهرستانی: «وکانت جریدة (حبل المتین) تأخذ هذه الأخبار وتنشرها بصورة مکبرة ضد السید الیزدی وجماعته..» (3). وهکذا «لقد کان لحرکة المشروطة تأثیر کبیر علی المجتمع العراقی، حیث أن الاهتمام بها لم یکن فی مناطق العتبات المقدسة فقط، بل أن بغداد أیضاً کانت تتابع عبر صحافتها وباهتمام ملحوظ أحداث الحرکة [کما بیّنا آنفاً]، وکان أکبر صدقیّة لتأثیر الشعب العراقی بأحداث المشروطة، استجابة العشائر العراقیة وسکان العدید من المدن لفتوی الجهاد التی أصدرها الخراسانی» (4). وذلک لمقاومة القوات الروسیة الغازیة لإیران، وقد استجابت لهذه الدعوة مدن النجف وکربلاء والکاظمیة وبغداد وغیرها من مدن العراق، وقد وخرجت العشائر العراقیة من أطراف

ص:231

الکاظمیة، إلا أن الذی أوقف المسیرة الجهادیة الزاحفة هو دخول أنصار المشروطیة إلی طهران فی 12/تموز 1909م، 24/جمادی الثانیة 1327ه-، وقد خلعوا محمد علی شاه الذی لاذ بالسفارة الروسیة، وتمّ انسحاب القوات الروسیة من إیران. إن مسألة استجابة العشائر العراقیة وأبناء مدن العراق لفتوی الخراسانی بالتحرک والجهاد ضد الاحتلال الروسی وضد محمد علی شاه «هی مسألة ذات دلالات کبیرة لأنها أثبتت قوة الارتباط المبدئی للأمة فی العراق، بموقف المرجعیة الدینیة وتجاوزها للمسألة الإقلیمیة والقومیة بشکل واضح وهو موقف یکشف عن عمقٍ فی الوعی الإسلامی» (1). وبالرغم من هذا التفاعل الإیجابی مع تحرک المجتهدین، إلا أن المجتمع العراقی کان منقسماً إلی قسمین تبعاً لانقسام العلماء فی النجف الأشرف، - وکما قلنا قبل قلیل - إن الصراع أخذ طابعاً جدلیاً شعبیاً ظهر فی الأسواق والشوارع إلی جانب صراع الطبقات المثقفة وعلماء الدین. فکانت «المناظرات المفتوحة والمناقشات الصریحة فی الجوامع والمدارس فی النجف وغیرها أولدت وعیاً عاماً فی العراق.. وبذلک بدأ الوعی السیاسی والممارسة السیاسیة یحلاّن محل السلبیة السیاسیة.. ولم یکن هذا الجدل محصوراً بین أوساط المثقفین الضیقة، بل امتد إلی أقسام أوسع من السکان وخلق انقساماً حول المسألة» (2). وللطریفة ننقل ما ذکره الدکتور الوردی من بعض السلوکیات المحلیة التی کانت شائعة آنذاک، والتی کانت تعکس حالة الصراع المحتدمة بین أنصار المشروطیة وأنصار المستبدة حیث یقول: «حدّثنی الکتبی النجفی عبد الحمید زاهد: إنه کان فی تلک الأیام صبیاً مع أقرانه فی الأزقة، فکان الصبیان عند اللعب یقسمون أنفسهم إلی فی فریقین: مستبدة ومشروطة، ثم تنشب المعارک بینهم تقلیداً لما یقع بین الکبار، و[یضیف] من النوادر الأدبیة التی تروی، عن تلک الفترة أن أحد علماء الکاظمیة وهو

ص:232

السید محمد مهدی الصدر نظم بیتین من الشعر فی ذم الاستبدادیین، فانبری الشیخ عبد الحسین الاسدی یردّ علیه حیث قام بتشطیر البیتین مما أدی إلی قلب معناهما إلی النقیض منه. ننقل فیما یلی البیتین مع تشطیرهما وقد وضعنا التشطیر بین قوسین تمییزاً له عن الأصل:

المستبدون قد تاهوا بغیّهُمُ لم یجعل الله فی أبصارهم نورا

لو کان یمکنهم أن ینسخوا نسخوا من الکتاب عناداً آیة الشوری

وکان الرد:

المستبدون قد تاهوا بغیّهُمُ (بذاک قد قال قوم وافتروازورا)

(صمٌّ وبکمٌ فهم لا یعقلون کما) لم یجعل الله فی أبصارهم نوراً

لو کان یمکنهم أن ینسخوا نسخوا (من الکتاب فی لوحه المحفوظمسطورا)

(مالوا لشوری الأُلی قد حرفواعلناً) من الکتاب عناداً آیة الشوری (1)

أما تأثیر الدستور عام 1908م فی ترکیا علی العراق فقد «کان عمیقاً ومباشراً» (2). کما یذهب إلی ذلک معظم الباحثین، فقد ظهر تطور واضح فی حرکة الصحافة إثر إعلان الدستور، وفی تأسیس مجموعة من الجمعیات والأحزاب السیاسیة، حیث «اتسعت الحرکة (حرکة التطور الفکری فی العراق) إتساعاً واضحاً، وأخذت تؤثر تأثیراً عمیقاً عندما بدأت الآثار الأدبیة المصریة تصل العراق، وقویت بعد مرحلة إعلان الدستور العثمانی سنة 1908م بوجه خاص» (3). وهکذا برز تأثیر الثورتین الدستوریتین - الإیرانیة والترکیة - علی نمو عدد الجرائد والمجلات فقد «بلغ عدد الجرائد والمجلات فی العراق سنة 1912م ستاً وأربعین، ولم یبق منها مستمراً غیر (الزوراء

ص:233

والزهور والریاض والمصباح وصدی بابل، والنوادر) من الجرائد. و(العلم والحیاة ولغة العرب) من المجلات» (1). یقول عبد الرزاق الحسنی: «بلغ عدد المجلات التی صدرت فی العراق قبل الحرب العالمیة الأولی 20 مجلة.. [بینما] بلغ عدد الصحف التی صدرت فی العراق قبل الحرب العالمیة الأولی وفی أثنائها 69 جریدة، بین أدبیة وسیاسیة وهزلیة وانتقادیة» (2).

وهنالک مظهر آخر من مظاهر التطور الفکری والسیاسی برز فی الواقع العراقی وهو دخول عدد من العراقیین، کنوّاب فی «مجلس المبعوثان» (3). وکذلک فی الجیش العثمانی کضبّاط. وبالإضافة إلی ذلک فقد تطورت اتصالات العراقیین بالخارج عبر المطبوعات والسفر والتعامل الاجتماعی والثقافی یقول الدکتور فیاض: «إن تأثیر الحرکتین الدستوریتین الإیرانیة والعثمانیة قد أخذ یتغلغل فی أوساط جماهیر المدن الرئیسیة فی العراق کبغداد والبصرة والعتبات المقدسة، ولعل تبنی [علماء] الدین لحرکة الدستور فی هذا الدور من تاریخ العراق کان السبب الأول فی ذلک» (4). إلا أن هذا الاستنتاج - فی نظرنا - یقترب من خلط الأوراق بعضها فوق بعض ودمج النتائج من دون التثبت فی الأمور المفصلیة لتأثیر الحرکتین الدستوریتین علی الساحة العراقیة. والحال أن فارقاً جوهریاً بینهما، من حیث المنطلقات الأساسیة وکذلک الأغراض

ص:234

والطموحات. فالمشروطیة الإیرانیة قامت بزعامة مجتهدین کبار وعلی رأسهم الشیخ الخراسانی فی النجف الأشرف بالعراق، فتحرک الشعب المسلم، علی ضوء فتوی العلماء المراجع باتجاه تحقیقها، فی إقامة الحکم الإسلامی العادل. بینما المشروطیة الترکیة قادتها جمعیة الاتحاد والترقی التی أُسست فی اسطنبول عام 1889م باسم (ترکیا الفتاة)، وکانت فی بدایتها سرّیة تستمد أفکارها ورؤاها من أوروبا وبالتحدید من فرنسا وبریطانیا، تحت شعار (الحریة والأخوة والمساواة) وهو شعار مستمد من مبادئ الماسونیة. وکانت حرکة المشروطة الترکیة تستهدف ضرب أسس الإسلام، وتفکیک المجتمع الإسلامی (1)، ولا علاقة للعلماء المجتهدین فی العراق بها، بل کان موقفهم سلبیاً منها لمعرفتهم بحقیقتها.

ومن هنا نلاحظ المشروطیة الإیرانیة قد دخلت بتفاصیل حرکتها وتموجاتها وصراعاتها فی صمیم الساحة العراقیة، بینما المشروطیة الترکیة لم تدخل بتفاعلاتها التفصیلیة فی الساحة العراقیة فکأنها غریبة عن العراقیین - عموماً-. إلا أن أهمیتها ترکزت فی اتجاه حسم الصراع بین أنصار الدستور بزعامة الشیخ الخراسانی، وأنصار الحکم المطلق بزعامة السید الیزدی، فقد وفّر انتصارها فی ترکیا مجالاً واسعاً للعلماء والمثقفین الإسلامیین لمواصلة المسیرة الدستوریة فی المنحی الإیجابی، لغرض بناء الدولة علی أُسس دستوریة. ومن هنا نلاحظ - أیضاً - أن مظاهر الفرح والابتهاج کانت محدودة فی العراق بانتصار الدستوریین فی ترکیا، علی العکس من البلدان الأخری، ویقدّم الدکتور الوردی، تعلیلاً لهذه الظاهرة فیقول: «إن البلاد الأخری کانت تتمیز بالصراع الطائفی العنیف بین المسلمین وغیر المسلمین، ولهذا رأیناهم یظهرون الفرح بالدستور لکی یدلّوا به علی أنهم إخواناً. أما فی العراق فقد کان الصراع الطائفی محصوراً بین المسلمین أنفسهم، وهم لذلک لم یجدوا فی إعلان الدستور ما یخفف من داء

ص:235

الطائفیة فیهم إلا قلیلاً» (1). إلا أنّ هذا التوجیه، وإنْ کانت له صدقیة جزئیة، إلا أننا لا نراه دقیقاً، لأن الإسلامیین العراقیین، وبالذات القادة العلماء مراجع المسلمین الشیعة، لم یطرحوا مشاریع للطائفة، بل کانت مشاریعهم لعموم الصالح الإسلامی. فکانوا یدعون للوحدة بین المسلمین دوماً. والحقیقة إن سبب الموقف المتحفظ للمرجعیة الدینیة الشیعیة فی العراق اتجاه ثورة الدستور فی ترکیا، یعود إلی أن العلماء لم یقودوا الثورة، ولم یشترکوا فی توجیهها، وبالتالی لم یرسموا أهدافها، فوقفوا منها موقفاً سلبیاً حینما عرفوا أهدافها الهدّامة، علی العکس من ثورة الدستور فی إیران. نعم لقد شذّ عن هذا الموقف السلبی العام - فی بدایة الثورة - الشیخ الخراسانی وذلک لاعتبارات سیاسیة محددّة بضرورة التزام الحاکم بالدستور لغرض تخلیص الأمة من حالة الاستبداد. ومع ذلک بقی الموقف السلبی للمرجعیة الشیعیة إتجاهها هو السائد، وقد آنعکس علی الأمة بشکلٍ عام، وعلی الشیعة خصوصاً لالتزامهم برأی المرجعیة الدینیة. لذلک یعتبر الأستاذ حسن شبّر هذا الواقع السلبی «هو نتیجة ردة الفعل الباردة للمرجعیة الدینیة اتجاه الدستور العثمانی، حیث لم یعرب أغلب المجتهدین والمراجع عن تأییدهم للانتصار الدستوری، إنما تعاملوا معه بتحفظ، وإذا استثنینا موقف الشیخ محمد کاظم الخراسانی المؤید، فان ذلک لم یؤثر آنذاک علی الموقف الإسلامی العام» (2). وبالرغم من هذا البون الشاسع فی موقع النجف بالنسبة للحرکتین المشروطیتین فی إیران وترکیا، إلا أن الدور القیادی للعلماء المجتهدین فی النجف، عبر التوجیه المباشر للمشروطیة الإیرانیة، وصدور التأیید الحذر والمحدود فی البدایة إلی جانب سیادة الموقف السلبی العام، کما ذکرنا - إتجاه الثورة الدستوریة الترکیة یشکّلان أبرز العوامل المؤثرة فی التحرک السیاسی الإسلامی فی العراق، وذلک لکون الموقف المبدئی للعلماء المراجع یستند إلی الشریعة

ص:236

الإسلامیة، وعلیه حینما آصطدمت الأمة بالسیاسیة العلمانیة التی انتهجها الاتحادیون وبسیاسة التتریک، تبلور الوعی الإسلامی لدی العلماء والمثقفین وأفرز تجمعات حرکیة سیاسیة وثقافة معارضة، ویری الأستاذ حسّان حلاّق، فی سیاسة الاتحادیین الهادفة إلی زعزعة کیان الإسلام والمسلمین، السبب الرئیس لنشأة الجمعیات المعارضة (1). وهکذا نشطت الساحة الإسلامیة فی معارضتها لسیاسة الاتحادیین فی تلک المرحلة فقد «شرع غالبیة العلماء والأعیان والوجهاء لا سیما فی بغداد، بمعارضة الاتحادیین ومقاومتهم، وقد عکست هذه المعارضة وأشکالها وتقلباتها حتی عام 1914م ما یمکن اعتباره اتجاهاً فکریاً سیاسیاً تجلّت معالمه بمظاهر وتیارات جسّدتها مواقف ونشاطات العلماء والأعیان والملاّکین المتنفذین فی بغداد والموصل والبصرة» (2). بینما «فی مطلع القرن العشرین أخذت تتشکل فی العراق حرکة إسلامیة ترکّزت بشکل أساسی فی المدن الشیعیة المقدسة وخاصة فی النجف وکربلاء، حیث مثّلث امتداداً وتواصلاً للنهضة الثقافیة الفکریة - السیاسیة التی ظهرت فی تلک المدن خلال الربع الأخیر من القرن التاسع عشر، وقد عبّرت هذه الحرکة عن نفسها بما هی عمل إسلامی حرکی یتجاوز مفهوم حصر الإسلام فی الإطار الدینی العبادی فقط. بمظاهر وتیارات فکریة وسیاسیة مختلفة اتخذت فی أحیان کثیرة أشکالاً تنظیمیّة ملائمة لأوضاعها ونشاطها» (3). ویبدو أن إعلان الدستور فی الدولة العثمانیة 1908م، هو المفصل الزمنی الذی تحول من بعده العمل الحرکی والسیاسی التیاری العام إلی عمل حزبی منظم (4).

ص:237

للاتحادیین والتوجه العلمانی المعارض للشریعة الإسلامیة الذی بدأ یظهر فی آراء وممارسات الاتحادیین، وتبلورت ردود الفعل علی سیاسة الاتحادیین تلک، فی الساحة العربیة فضلاً عن الساحة العراقیة «عند قادة العرب حیث أخذوا یفکرون فی مستقبل أوطانهم العربیة بالأسلوب ذاته، وقد أسفر الأمر عن تأسیس عدد من الجمعیات العربیة والأحزاب السیاسیة للدفاع عن قضایا العرب وحقوقهم، فکانت جمعیات ونوادٍ علنیة أول الأمر بعد صدور الدستور وإعلان الفرحة، وسریة بعد أن کشفت حکومة الانقلاب عن وجهها العنصری» (1). ففی العراق عام 1911م، «أخذت حرکة العمل الحزبی تتوسع بعض الشیء، وذلک عندما أسّس طالب النقیب (أول وزیر داخلیة عراقی). وسلیمان فیضی، فرعاً لحزب (الحر المعتدل) فی مدینة البصرة.. ومن خلال طریقة تأسیسه ومحاولات توسیع نطاق عمله، فإن هذا الحزب کان حزباً معارضاً علنیاً، أعطته ظروف الحیاة السیاسیة آنذاک، هذا النمط من العمل السیاسی العلنی.. فهو لا یختلف عن جمعیة الاتحاد والترقی فی طریقة التنظیم،لکنه یختلف عنها فی المرتکز السیاسی، ففی حین کانت الجمعیة المذکورة تقوم علی أساس التمییز القومی بین الأتراک وغیرهم من القومیات، فإن الحزب الحر انطلق من مخاطر هذا التوجه القومی علی کیان الدولة العثمانیة والذی أدی إلی تشنج العلاقة بین الأتراک والعرب بالدرجة الأولی، ولم یستمر هذا الحزب فی العمل علی الساحة أکثر من ثلاثة أشهر حیث انخرط کافة أعضائه فی حزب الحریة والائتلاف، حینما أعلن تأسیسه فی 8 تشرین الثانی 1911م، [17ذو القعدة 1329ه-] فی اسطنبول، ولم یبذل النقیب جهداً فی إبدال انتمائه الحزبی فقد غیّر اسم حزبه فی البصرة إلی حزب الحریة والائتلاف الذی تبنّی معارضة الاتحادیین کذلک» (2).

ص:240

الشخص المؤثر فی البصرة، وتعدّ هذه العملیة أول تجربة للعمل الحزبی علی صعید الانتخابات فی العراق. وحینما تصاعدت حدة الأزمة بین الاتحادیین والائتلافیین فی استنبول إلی درجة کبیرة، اندفع الاتحادیون لحسم الصراع لصالحهم إثر اغتیال الصدر الأعظم (محمود شوکت باشا) فی 11 حزیران 1913م، الموافق 7 رجب 1331ه-. وقد حمّلوا الائتلافیین مسؤولیة الحادث فراحوا یطاردون أعضاءهم ومراکزهم، وبذلک انتفی دور حزب الحریة والائتلاف (1).

الضباط العراقیون من أکثر المنتمین إلی جمعیة العهد مثل (نوری السعید) الذی یعتبر من المؤسسین لها هو و(عزیز علی المصری) و(سلیم الجزائری) و(جعفر العسکری) و(عبد الله الأملوجی) و(جمیل المدفعی) و(تحسین العسکری) و(عاصم الحلبی) و(علی جودت الأیوبی) و(یاسین الهاشمی) وغیرهم.. وکانت جمعیة العهد فی اول تکوینها ترکز علی العنصر العسکری، غیر أنها بعد انقسامها إلی: عهد عراقی وعهد سوری، سمحت بإشراک المدنیین فیها» (1). ویبدو أن الأسباب الأمنیة فی مرحلة التکوین لهذه الجمعیة هی التی حصرت أعضاءها فی العسکریین وخاصة لو عرفنا أن «الجمعیة سریة، وکانت لها صلة ب- (العربیة الفتاة) التی تأسسّت بإشراف سوریین مدنیین، وقد لعب ضباط العهد الدور الأکبر فی سیاسة العراق حتی 1958م،[1377ه-]» (2). هذا «وقد أسست جمعیة العهد فروعاً فی کل من ولایة بغداد والبصرة والموصل وحلب الشام، وکان علی رأس الحرکة فی بغداد حمدی الباججی، وفی البصرة طالب النقیب، أما فی الموصل فلم یکن آنذاک عمید للجمعیة، بل بضعة أشخاص أمثال: مولود مخلص، وعلی جودت الأیوبی، وشریف الفاروقی» (3). وقد جاء فی منهاج الحزب: «أن جمعیة العهد السیاسیة سریة أُنشأت فی الآستانة غایتها السعی وراء الاستقلال الداخلی للبلاد العربیة علی أن تکون متّحدة مع حکومة الآستانة اتحاد المجر بالنمسا» (4). یقول نوری السعید: «وکان هدف الجمعیة منحصراً فی إصلاح الحال علی أساس النظام الاتحادی (فیدراسیون)، ولم یفکر أحد منا فی الانفصال عن (الإمبراطوریة) العثمانیة، وإنما کان تفکیرنا منصباً علی الحصول علی إدارة عربیة محلیة، ولغة عربیة رسمیة علی أن نشترک والعنصر الترکی فی

ص:243

إدارة سیاسة الدولة العامة» (1). ولکن الدکتور البصیر یری الأهداف الحقیقیة لحزب العهد أعمق مما ورد فی تلک المادة وهذا التصریح، وذلک لأنه کان یسعی إلی الانفصال عن الدولة العثمانیة، ویستدل بذلک علی اشتراک کثیر من رموزه فی الثورة العربیة فی الحجاز (2).

وبالفعل، سعت الجمعیة لتحقیق استقلال العراق ضمن الوحدة العربیة طالبة المساعدة الفنیة والاقتصادیة من بریطانیا!! علی ألاّ یؤثر ذلک علی الاستقلال التام للعراق!! وهی التی نادت بالأمیر عبد الله بن الحسین ملکاً علی العراق (3). بینما یقیّم الأستاذ شبّر هذه الجمعیة بقوله: «إن جمعیة العهد تشکل نقلة مهمة فی مستوی العمل الحزبی العراقی، وذلک من خلال المؤشرات التالیة:

ص:244

أولاً: کان للشخصیات العراقیة دور التأسیس والمساهمة الفعلیة فی عمل الحزب ونشاطه، وهی خطوة مستقلة فی التفکیرالحزبی.

ثانیاً: شکلت هذه التجربة أول ممارسة حزبیة سریّة فی العراق.

ثالثاً: هی أول تنظیم سیاسی للضباط العراقیین (1).

ومما یذکر، أن الجمعیة أصدرت مجلة (اللسان) للتعبیر عن آرائها (2).

وحصل ما یشبه المصالحة بین العرب والأتراک، وهذا الأمر عزّز الفکرة الحزبیة فی العراق،حیث أصبح السلوک الحزبی بحد ذاته،یمتلک قیمة سیاسیة مؤثرة (1). یقول توفیق السویدی فی مذکراته: «و قد کان لهذا الاتصال فوائد جمّة ظهرت آثارها فی المؤتمر العربی الأول المنعقد فی باریس 1913م، حیث برز صوت العرب مدویاً، ومطالباً بحقوقهم.. ولم تکن آمال العرب فی تلک الفترة متّجهة نحو الاستقلال المطلق، بل کانت ترمی إلی إنهاض القومیة العربیة، وترکیز کیانها علی أسس حدیثة تمکّنها من إفهام الترک بأن فی (الإمبراطوریة) العثمانیة عنصراً یجب احترام رغائبه، وتمکینه من التمتّع بحقوقه المشروعة کعثمانی» (2).

والوحدة. وقد کانت جمعیة العربیة الفتاة فی غایة السریة، وقد قیل عنها، لیس هناک جمعیة أخری لعبت دوراً حاسماً فی تاریخ الحرکة الوطنیة کجمعیة الفتاة» (1).

لتحقیق استقلال العراق أو تکوین حکومة ذاتیة فیه» (1).

ترکیا عام 1908م. والجدیر بالذکر، إننا سنتناول - فیما بعد - التطورات الحرکیة والحزبیة الإسلامیة التی ستشهد الساحة العراقیة ولاداتها وفعالیّاتها المهمة. وذلک فی السنوات التی تلت حرکة الجهاد الإسلامی مثل (جمعیة النهضة الإسلامیة) عام 1917م، وغیرها فی النجف وکربلاء والکاظمیة وبغداد. وذلک فی الباب الثانی من الکتاب.

زعماء العراق ألّف حزباً بعد تألیفه الوزارة من نواب المجلس لیسندوا وزارته وهو فی الحکم [ویذکر أمثلة منها] حزب العهد الذی ألّفه نوری السعید لیسنده فی التصدیق علی معاهدة 1930م، وانتهی وجوده بعد سقوط نوری السعید فی سنة 1932م.. إن الأحزاب السیاسیة.. آنبعثت عن حکومات، والمفروض فی الأنظمة البرلمانیة أن یکون الأمر علی العکس من ذلک» (1). وبالفعل «هی أحزاب سریعة فی الظهور والاختفاء وهی قد تظهر لأجل قضیة سیاسیة معینة وتختفی بعد إنجازها» (2).

والسبب فی ذلک - کما أشرنا آنفاً - هو یعود إلی ضیاع المبدئیة الإسلامیة فیها والروح الوطنیة، یقول سلیمان فیضی، حینما بعثته الجمعیة الإصلاحیة إلی الموصل عام 1913م: «إن المؤمنین بالقضیة العربیة قلائل، وإن المشتغلین فیها أقل، وإن النزعة الدینیة التی یتمیز بها أهل الموصل تقف حائلاً بینهم وبین التمرد علی الدولة العثمانیة ذات الصبغة الإسلامیة والخلافة المقدسة..» (3). وکانت هذه الحالة - عامة تقریباً - فی بقیة مدن العراق وخصوصاً فی المدن الشیعیة، لذلک لم تجذب هذه الجمعیات أنصاراً ومؤیدین من الناس بکثرة، أی لم تخلق تیاراً سیاسیاً فی العراق، بل کانت محصورة فی إطار بعض المعنیین کأشخاص. أما بالنسبة لمعظم العراقیین العاملین فی المؤسسات السیاسیة خارج العراق کانوا من ضباط الجیش العثمانی، قد التحقوا بالشریف حسین ثم بالملک فیصل بسوریة، فکان دورهم محدوداً قبل وأثناء ثورة العشرین، وأنّهم دخلوا العراق بعد تکوین الحکومة العراقیة عام (1921م -1339ه-) (4). والذی یمکن قوله - أیضاً - إن شعارات وأهداف هذه الجمعیات والنوادی کانت تلتقی مع بعضها فی

ص:250

الإصلاح والاستقلال الإداری وحقوق العرب السیاسیة والثقافیة، وهی تجسّد حالات ردود الفعل لسیاسة الاتحادیین العنصریة من جهة، وتبیّن مدی احتکاکهم بالتوجّهات الثقافیة الأوروبیة، التی عکستها علی الساحة العراقیة مجمل الجمعیات العربیة التی تشکلت فی ترکیا ومصر وسوریا وبیروت من جهة أخری. بل أکثر من ذلک فقد وجد بعض السیاسیین ضالته حینما ارتبط بالقوی الأجنبیة لتحقیق مآربه الشخصیة، فمثلاً طالب النقیب وأغلب التجار والأعیان الذین کانوا معه فی الجمعیة الإصلاحیة، کانت لهم ارتباطات تجاریة مع بریطانیا، وحینما شهدت الساحة تطوراً علی الصعید السیاسی، أوصلتهم إلی مستوی قبول المساومة مع البریطانیین أثناء الاحتلال البریطانی للعراق عام 1914م، بل واندفع بعضهم لمحاربة الدولة العثمانیة بالتعاون مع الإنکلیز، ومن ثم الاندماج بالمشروع الشریفی - البریطانی، الذی حملهم فی فترة لاحقة، علی جناح السرعة إلی مواقع سیاسیة مهمة داخل سلطة الانتداب (1).

وهکذا اتسمت مرحلة إعلان الثورة العربیة ضد الدولة العثمانیة فی 10 حزیران 1916م، بالارتباط والتنسیق مع الدول الأوروبیة الطامعة، «فقد کان أوضح معالم هذه المرحلة - بالنسبة للحرکة العربیة - التعاون بین العرب القومیین والدول الأوروبیة، فکان اتصال الجمعیات العربیة فی بلاد الشام بالقنصل الفرنسی (بیکو) فی بیروت، کما کان اتصال اللامرکزیة الإداریة العثمانیة بالمعتمد البریطانی (کتشنر) فی مصر» (2). وکان تحقیق الطموح السیاسی الشخصی لرموز تلک الجمعیات والنوادی فی مقدمة الأهداف لدیها، ولو علی حساب القیم الوطنیة والارتباط المبدئی بالقیادة الإسلامیة الواعیة، وذلک تحت ستار القومیة والاستقلالیة والتحرر! وهکذا سقطت فی أحضان الاستعمار، إن لم تکن هی ولیدته. حیث «وجدت أوروبا بأن الطریق الأمثل لمحاربة الوحدة

ص:251

الإسلامیة یتمثل فی إیجاد البدیل لها.. وأن البدیل الأفضل یتمثل فی الوحدة القومیة والرابطة القومیة..» (1). و«أن الحرکة العربیة المعادیة للإسلام لا تختلف عن أختها الطورانیة فی ترکیا، فمسألة القومیات هذه أرید بها ضرب الإسلام وإحلال العقیدة الطورانیة أو العقائد الغربیة محل العقیدة الإسلامیة» (2).

والواقع أن الکثیر من السیاسیین العرب أیدوا ثورة الاتحادیین باعتبارها ستؤدی إلی تحقیق مطالیبهم، بل یلاحظ هذا الموقف لدی معظم الزعامات المنتمیة للعائلات المعروفة فی البلاد من المسلمین والمسیحین، و«قد عبّروا بطرق مختلفة وبمناسبات عدّة عن شکرهم لهذه الثورة، إلا أن أملهم کان هو ألا تنحرف إلی النقطة التی کانوا یشکون منها فی الآبق. ولکن التأیید الصهیونی للثورة کان علی شکل یثیر القلق والشکوک العربیة، فقد رفع الصهیونیون فی کافة أنحاء المستعمرات - لاسیما فی یافا - علماً أزرق وأبیض هو علم الصهیونیة، ورفعوا إلی جانبه علم الاتحادیین الأحمر والأبیض، ورفعوا نداءات مؤیدة للأخوة الاتحادیة - الصهیونیة» (3).

وإلی جانب هذه الجمعیات والنوادی التی تبنت التوجّه القومی والعلمانی، برزت المعارضة الإسلامیة بأبعادها الفکریة والشعبیة إلی موقع الصدارة فی الأمة، وسجّلت صفحات مشرقة من النهوض والوعی والجهاد، خلال (1908-1914م). وقد تجلّت مواقفها الثقافیة والسیاسیة والجهادیة إبّان الحرکة الدستوریة فی طرح مشاریع النهضة

ص:252

الثقافیة من فتح المدارس الحدیثة وإصدار المجلات والکتب التی مر ذکرها. وبذلک خلقوا تیاراً إسلامیاً عاماً قاد نهضة الشارع العراقی. وسنتناول مواقف المسلمین الشیعة بالتفصیل فی فقرة مستقلة.

أما مواقف المسلمین السُّنة فقد تکثفت نشاطات علمائهم وأعیانهم بعد انکشاف أمر الاتحادیین وسیاستهم العدوانیة ضد الشریعة الإسلامیة، فظهرت معارضتهم للاتحادیین فی البصرة والموصل عبر القواعد الاجتماعیة العریضة التی کانت تحت نفوذهم، بینما امتازت معارضتهم فی بغداد بقوة مؤثرة، فقد ساهموا مساهمة فعالة فی خلق رأی شعبی عام معارض للسلطة الجدیدة ومؤید للسلطان عبد الحمید الذی یعتبرونه خلیفة علی المسلمین. فشهدت صلوات الجمعة فی المساجد، وبعض الندوات الثقافیة هذا التوجه العلنی، کما وشکّلوا (لجنة المشورة) وهی جمعیة أسسها مجموعة من أشراف بغداد وأعیانها، للوقوف فی الصف المعارض للاتحادیین، وتشکلت هذه الجمعیة من: عبد الرحمن النقیب (أول رئیس وزراء عراقی) وعیسی أفندی الجمیل، وعبد الرحمن الحیدری، ومحمد فاضل باشا الداغستانی، وکاظم باشا، وجمیل أفندی - أمین الإدارة - والملا نجم الدین الواعظ، والشیخ عبد الوهاب النائب، والشیخ سعید النقشبندی، والشیخ مصطفی الشهربانی..، وغیرهم (1). «وکان من أبرز نشاطات اللجنة التحریض علی التظاهر فی شوارع بغداد تحت شعار (إعادة حکم الشریعة) (2). ویبدو أن هذه اللجنة کانت فرعاً ل-(الجمعیة المحمدیة) التی تأسست فی اسطنبول لمعارضة الاتحادیین وقوامها العلماء والعامة» (3).

ص:253

وقد بلغ الخصام بین (الاتحادیین) و(المشوریین) أشده، وکان یدور حول الموقف من العقیدة الإسلامیة، فبینما کان (الاتحادیون) یعلنون آراءهم العلمانیة المخالفة للشریعة، فأن (المشوریین) کانوا یهاجمون هذا الاتجاه العلمانی بقوة. ولکن -کما یبدو فی سبیل التقویم لهذه الجمعیة (اللجنة) - أنها کانت تشکو من ضعف الفکر الحرکی لدی أعضائها، ومن النظرة الفوقیة الطبقیة لبعض رموزها مثل: عبد الرحمن النقیب، الذی لم تکن له قناعة إلاّ بالوجهاء والمرموقین، فمن هنا فاتت علی الجمعیة الفرصة الذهبیة للمساهمة الجادة فی توجیه وقیادة الشارع العراقی المعارض للاتحادیین والمؤید للقیم الإسلامیة (1).

وبالرغم من أن نشاطات (لجنة المشورة) والمواقف المعارضة من بعض الجمعیات والنوادی، التی شکلت اتجاهاً فکریاً سیاسیاً إسلامیاً محافظاً، إلاّ أنه أنصب الاهتمام نحو معارضة الاتحادیین، من دون تناول القضایا الأساسیة التی کانت مطروحة علی الساحة - آنذاک - کالغزو الأوروبی للشعوب الإسلامیة، ثقافیاً واقتصادیاً وسیاسیاً. أو معالجة استبداد السلطة القائمة، بطریقة تضمن إصلاح أزمة التفکک والانهیار للدولة العثمانیة، وعلی ضوء ما تقدم، فقد بقیت معارضتهم محدودة فی برامجها وغیر متکاملة فی أطروحتها.

ثورة الدستور العثمانیة، الذی یدلل علی حرص هذه المرجعیة القیادیة علی مستقبل الدولة الإسلامیة. فقد بعث برقیة مفصلة إلی السلطان عبد الحمید قبیل ثورة الدستور تتضمن إرشادات ونذر إلی جانب الدعوة الملحة للاستجابة للحیاة الدستوریة فی البلاد، وأکثر من ذلک، لقد بعث الشیخ الخراسانی رسالة شدیدة اللهجة إلی السلطان عبد الحمید، فی أیامه الأخیرة، یطالبه بمعالجة الموقف وإقرار الحیاة الدستوریة، وتفویت الفرصة علی الاتحادیین فی ثورتهم ممّا أثار بعض العلماء ضده، خوفاً من انتقام السلطان من المرجعیة الدینیة الشیعیة وعموم الشیعة، إلا أنه طمأنهم بقوله: «لا تخافوا ولا تلومونی فقد استخرت الله فخار لی ذلک، وأنه معنا وسینصرنا علی القوم الکافرین» (1). ومن ثم أبدت المرجعیة الشیعیة وتیارها فی الساحة، مواقف معارضة للاتحادیین بکل ثقة وصلابة. هذا، وقد حملت المرجعیة لواء الجهاد دفاعاً عن حرمة الإسلام والمسلمین، بغض النظر عن الولاءات المذهبیة والحدود الإقلیمیة والانتماءات العرقیة، فحینما تم الاحتلال الإیطالی للیبیا عام 1911م، وقفت القیادة الدینیة - الشیعیة بکل إمکانیاتها إلی جانب الدولة العثمانیة فی سبیل الدفاع عن لیبیا (2) «فقد أصدر الشیخ الخراسانی فتوی للجهاد والدفاع عن لیبیا ضد الاحتلال الإیطالی لها، وقد أکد هذه الفتوی بعد وفاته، اثنان من کبار المجتهدین هما: السید محمد سعید الحبوبی، والشیخ محمد (صاحب الجواهر)، وقد أرسلت (الهیئة العلمیة) إثنین من أعضائها إلی لیبیا لغرض الاستطلاع، ودرس إمکانیة الاشتراک فی حرکة الجهاد هما: السید مسلم زوین وعزیز بک، قائممقام النجف المستقیل عن الاتحاد والترقی، فسافرا إلی طرابلس

ص:255

ومنها إلی الآستانة» (1). «وتتابعت فتاوی الجهاد من العلماء السُّنة والشیعة لمقاومة الاحتلال الإیطالی، وعلی أثرها تشکلت - فی جمیع أنحاء العراق - لجان للدفاع عن لیبیا من السنة والشیعة، ولعب الشیعة فیها دوراً ممیزاً رغم أن المعاملة التی کانوا یتلقونها من السلطة العثمانیة سیئة.. وفی کربلاء عقد الأهالی اجتماعاً عاماً عند ضریح الإمام الحسین، وألقیت الخطب الحماسیة، ثم جری جمع التبرعات، وفی 12 تشرین الأول 1911م، تظاهر ما یقارب الألفین من الأهالی.. وشهدت مدینتا النجف وسامراء تظاهرات مماثلة خلال یومی 11،17 تشرین الأول، وألقیت فیها الخطب الحماسیة، ودعا الخطباء إلی نبذ الخلافات الطائفیة وتوحید الجهود» (2).

وانعکس ذلک فی مهرجانات الأدب والشعر، التی کانت تلهب أحاسیس الناس وتدفعها للجهاد، نذکر - للإطلاع - شیئاً من قصیدة (یا بلادی) للشیخ علی الشرقی التی مطلعها:

کیف أصبحت فأفصحی یا بلادی فیک ما یعقد الرطاب الفصاحا

إن دعونا أرائک الجور طاحت یا دم الأبریاء کنت المطاحا

ما لروما فلا استوی عرش روما فتلتْ ذیلها وعجّت نباحا

جنبتْ عن نضال کل قویٍّ فأغارتْ علی الزوایا اکتساحاً

نطحت برقة، وبرقة واحات من النخل ما عرفن النطاحا (3)

ویقول الشیخ محمد باقر الشبیی فی قصیدته - ایتالیا وإعلان الحرب:

فیا ایتالیا اعتقدی بأنّا سننشرها بأجنحة الظلامِ

ونضرب بالسیوف لکم رقاباً ونحمی بالدفاع حمی الحریم

ص:256

سلوا إن شئتم الیونان عنا وإن شئتم سلوا حرب الصریم

نصول بکل هدّار هزبرٍ إذا اشتد الوغی اسد هجوم

نذبّ عن الحقیقة فی حماها ونحمی حوزة الوطن القدیم (1)

وللشیخ محمد حسین کاشف الغطاء قصیدة نهضویة هادفة بعنوان (حرب الطلیان والبلقان) یقول فیها:

أیها المسلمون هبّوا فلیس ال- موت إلا حیاتکم بهوان

قد دهاکم ویلٌ فماذا التمادی وأتاکُمُ سیلٌ، فماذا التوانی

جاءکم جارفٌ من الغرب تیّار یهدّ البناء رأس المبانی

یستغیث الإسلام فیکم فیلقی عنه منکم تصامم الآذان

صارخاً فیکُمُ فهل من سمیعٍ صرخات الإسلام والقرآن

أفیرجو الإسلام لقیان سلم (بعد حرب الطلیان والبلقان) (2)

إلا أن ظروف التحدی کانت کبیرة للدولة العثمانیة، فاضطرت لعقد الصلح مع إیطالیا فی تشرین الأول 1912م، لتفرغ لحرب دول البلقان التی أعلنتها بعد یوم واحد من التوقیع علی معاهدة الصلح هذه، فشرعت جیوش بلغاریا والیونان وصربیا والجبل الأسود، تهاجم الحدود العثمانیة من عدة جبهات حسب خطة مدبرة. وتجلی الموقف الجهادی - مرة أخری - أمام محاولات الاعتداء علی إیران من قبل روسیا عام 1911م، هذا وأن الحکومة الروسیة تدرک من تجربة حیّة، تأثیرات الفتاوی الصادرة من علماء الشیعة فی النجف وکربلاء وسامراء والکاظمیة فهی التی أنهت عهد محمد علی شاه المتحالف معها - من عهد قریب - وأجبرت روسیا علی الانسحاب من إیران، ولکنها فی هذه المرة، کانت تقدّم حججاً حول مصالحها الاقتصادیة فی إیران، إلا أنه

ص:257

یمکن القول، بأن الروس استغلوا الحالة الخلافیة المتجذرة بین أنصار المشروطیة وأنصار المستبدة. وراهنوا علی عدم تفاعل الساحة مع الفتوی الجهادیة.

لذلک احتلوا شمال إیران فی کانون الأول 1911م. وعلی الأثر أبرق رئیس مجلس الشوری الإیرانی فی 5 کانون الأول 1911م، ببرقیة إلی العلماء فی العراق، تتضمن طلب التدخل علی ضوء الموازین الشرعیة، لردّ التهدیدات الروسیة واحتلال مدینة قزوین. وقد تحولت الحوزات الدینیة والمجالس الشعبیة إلی اجتماعات احتجاجیة تعبویة إلی مستوی الانفجار، وذلک لعمق الإحساس بالمسؤولیة الدینیة اتجاه المسلمین فی إیران. وتحوّل بیت المرجع الشیخ الخراسانی إلی ملتقی عام لدرس الأوضاع، وقد أفرزت هذه الاجتماعات المتواصلة عدة قرارات من أهمها التحرک للجهاد من قبل العلماء وطلبة العلوم الدینیة والعشائر العراقیة وکافة أصناف المجتمع.

ومن المقررات المهمة - أیضاً-، التحرک السیاسی فی بغداد، بإعلام ممثلی الدول بظلامة الشعب الإیرانی وفضح جرائم الروس. وعندما وصلت برقیة القنصل الروسی فی بغداد إلی الإمام الخراسانی یوضّح له بأنّ روسیا لیست لها أطماع فی إیران، وإنها ستنسحب عند قبول الحکومة الإیرانیة بالشروط الروسیة، رد الشیخ علی تلک البرقیة، رافضاً قبول التبریرات ومهدداً بإعلان الجهاد الدفاعی لکافة مسلمی العالم، فأصدر فتوی للمسلمین بضرورة تعلیم فنون القتال والتدریب علی السلاح، وکذلک أصدر فتوی بحرمة التعامل مع البضائع الروسیة. وکانت الحکومة الروسیة تعتنی کثیراً بهذه الفتاوی، لأنها تمثل البدایات الحاسمة للصراع معها، فدفعت قنصلها فی بغداد أن یلقی الشیخ الخراسانی، ویقنعه بعدم إصدار فتوی الجهاد، إلا أن الشیخ رفض استقباله، حیث قال لوکیله أبی القاسم الشیرازی: «أخبر القنصل بأنی لا أملک وقتاً للإجتماع به، وإذا أراد شیئاًفلیکتب».

ص:258

والجدیر بالذکر أن هذا الموقف المبدئی ضد الأعداء المحتلین، لم یتخذ بمعزل عن الدولة العثمانیة، بالرغم من عدم وجود التنسیق المطلوب إلا أن الجامع المشترک کان یدعو علماء الشیعة إلی تحمّل المسؤولیة الشرعیة، فقد بعث العلماء برقیة إلی السلطان العثمانی محمد الخامس جاء فیها: إن العالم الإسلامی یعمّه الاضطراب والتأثر البالغ نتیجة الهجوم الشامل الذی یتعرض له الإسلام من کل الجهات، وأننا بصفتنا نمثل الزعامة الدینیة لثمانین ملیون مسلم جعفری یقطنون فی إیران والهند وباقی البلدان، أجمعنا علی وجوب الهجوم الجهادی والدفاعی، وحکمنا بذلک. ویعتبر من واجب جمیع المسلمین صد وتشتیت مسببی إراقة دماء المسلمین وصیانة دین محمد (صلوات الله علیه)، وهو واجب عینی، وأننا نعلن لجلالتکم.. الحامل للأمانة المقدسة.. ونرجو أن لا تبخلوا بإعطاء لواء الحمد النبوی (صلی الله علیه وآله) للمسلمین الذین سیحتشدون من شتی أقطار العالم بهدف الدفاع..». وقد وقع علی هذه الوثیقة کل من الشیخ الآخوند الخراسانی، وعبد الله المازندرانی، ومحمد حسین الحائری، وإسماعیل صدر الدین العاملی (1).

هذا، وقد التحق سائر العلماء الآخرین بهذه الحرکة الجهادیة، وعلی رأسهم السید الیزدی تأییداً منه للموقف الجهادی العام، خلافاً لما یذهب إلیه الدکتور علی الوردی بأن السید کاظم الیزدی لم یحرک ساکنا (2)! فقد أصدر فتواه الجهادیة ضد روسیا وبریطانیا وإیطالیا، فی أواخر تشرین الثانی 1911م، جاء فیها: «الیوم هجمت الدول الأوروبیة علی الممالک الإسلامیة من کل جهة، فمن جهة هجمت إیطالیا علی طرابلس الغرب، ومن جهة أخری روسیا علی شمالی إیران، وإنکلترا علی جنوبها،

ص:259

وهذا یهّدد باضمحلال الإسلام. لذا یجب علی عموم المسلمین من العرب والعجم أن یهیؤا أنفسهم للدفاع عن البلاد الإسلامیة ضد الکفر، وأن لا یقصّروا ولا یبخلوا فی بذل أنفسهم وأموالهم فی تقدیم الأسباب التی یمکن من خلالها إخراج جیش إیطالیا من طرابلس الغرب، وجیش روسیا والإنکلیز من شمالی وجنوبی إیران، وهذا من أهم الفرائض الإسلامیة، حتی تبقی المملکتان العثمانیة والإیرانیة مصونتین محفوظتین بعون الله تعالی من هجوم الصلیبیین». حرر یوم الاثنین خامس ذی الحجة الحرام سنة 1329ه- الموافق للسادس والعشرین من تشرین الثانی سنة 1911م. أما بیان الشیخ الخراسانی، والسید إسماعیل الصدر، والشیخ عبد الله المازندرانی، وشیخ الشریعة الاصفهانی قد جاء فیه.. «إن هجوم روسیا علی إیران، وإیطالیا علی طرابلس الغرب، موجب لذهاب الإسلام، واضمحلال الشریعة الطاهرة والقرآن، فیجب علی کافة المسلمین أن یجتمعوا ویطالبوا من دولهم المتبوعة رفع هذه التعدیات غیر القانونیة من روسیا وإیطالیا.. جهاداً فی سبیل الله کالجهاد فی بدر وحنین» (1). وقد أکد هذه الفتوی بفتاوی مماثلة، بعد الوفاة المفاجئة للخراسانی، إثنان من کبار المجتهدین هما: الشیخ محمد تقی الشیرازی، والشیخ مهدی الخالصی (2).

إلا أن الوفاة المفاجئة للخراسانی، عرقلت قرار العلماء فی النجف وکربلاء والکاظمیة وسامراء، بتوجیه المجاهدین نحو إیران لحرب الروس، وتلکأت حرکة الجهاد من التوجه إلی میادین القتال وتحولت الجهود والاهتمامات بالحدث المؤلم نحو إقامة مجالس العزاء والفواتح علی روح المرجع القائد الشیخ الخراسانی، وجری فیها تذکیر الناس بالاعتداءات الأجنبیة علی بلادالمسلمین.

ومع ذلک فقد تمّ تشکیل مجلس تنفیذی یتولی مهام الإعداد والتخطیط

ص:260

للمجاهدین ضمّ ثلاثة عشر عضواً هم (السید مصطفی الکاشانی، السید حسن صدر الدین، شیخ العراقیْن، المیرزا محمد حسین النائینی، المیرزا مهدی بن الآخوند الخراسانی، الشیخ جواد الجواهری، السید أبو الحسن الاصفهانی، الشیخ إسحاق الرشتی، نجل السید صدر الدین، الشیخ عبد الحسین الرشتی، الشیخ محمد رضا بن شیخ العراقیْن، السید عبد الله الاصفهانی، السید محمد رضا أرومیة). ووضع لهذا المجلس مجموعة قواعد تنظیمیة ترعی التحرک الجهادی. وبالفعل تحرک المجاهدون بزعامة العلماء من النجف إلی کربلاء وإلی بغداد، ثم إلی الکاظمیة. إلا أن الحکومة الإیرانیة طالبت العلماء المجاهدین بالتریث فی الحرکة الجهادیة، وأخبرتهم بأنها فی طریقها لحل الأزمة مع روسیا عبر المفاوضات السلمیة، وأن القوات الروسیة انسحبت من بعض مناطق إیران.

وفی أواخر آذار 1912م، أی أواسط ربیع الثانی 1330ه-، وصل إلی العراق خبر قصف مقام الإمام الرضا علیه السلام بالمدافع الروسیة، وقتل وجرح عدد من الزائرین، فاجتمع العلماء فی الکاظمیة منهم: السید مهدی الحیدری، الشیخ مهدی الخالصی، السید إسماعیل الصدر، الشیخ عبد الله المازندرانی، شیخ الشریعة الاصفهانی، الشیخ محمد حسین القمشئی، السید علی الداماد، السید مصطفی الکاشانی. وأعلنوا الجهاد ضد روسیا، وقد غاب عن الاجتماع المرجعان الکبیران المیرزا محمد تقی الشیرازی فی سامراء، والسید کاظم الیزدی فی النجف، وتقرر أن یتصل بهما الشیخ الخالصی لینضما مع العلماء فی إعلان الجهاد، ولم یجد صعوبة بإقناع المیرزا الشیرازی (1)، وبالفعل حضر إلی الکاظمیة، وبعد اجتماعات طویلة توصل العلماء إلی أن الحل السلمی عبر المفاوضات السیاسیة لهذه الأزمة، وهو ما تفعله الحکومة الإیرانیة هو الحل الأفضل. وعلی ضوء ما تقدم، فإن الوضع فی العراق قد تبلور فی الوعی الإسلامی إلی المستوی

ص:261

الحرکی والجهادی إثر عوامل ذاتیة کامنة فیه، من خصوصیاته وتاریخه القیادی، إلی جانب ظهور طبقة من العلماء المصلحین والمثقفین الناضجین وعلی رأسهم القیادة المرجعیة الواعیة التی واکبت الأحداث بجدارة وهی تنطلق من الأصالة المبدئیة فی التعامل السیاسی، مستمدة قوتها من الفکر الإسلامی والأمة المسلمة. وکانت للحرکة الدستوریة فی إیران، الأثر الأکبر فی نمو الوعی الثقافی والجهادی علی الساحة العراقیة، وذلک لطبیعة التداخل بین الشعبین المسلمین، وللوجود الشخصی للمرجع القائد فی النجف، کما کان للحرکة الدستوریة العثمانیة 1908م تأثیرها فی تطور الوعی الإسلامی فی العراق.

وکذلک ظهرت لتطورات سیاسة الاتحادیین انعکاسات مضادة داخل الساحة العراقیة، أدت بالنتیجة إلی تنضیج وبلورة الوعی إلی مستویات متقدمة فی حرکة الأمة علی المستوی الثقافی والسیاسی.

ص:262

ص:264

ص:266

محمد» (1). وکذلک سجّل الإسلامیون العراقیون موقفاً مماثلاً، إثر اعتداء روسیا علی إیران فی کانون الأول 1911م، ذی الحجة 1329ه- بقیادة علماء الدین وعلی رأسهم الإمام الآخوند الخراسانی الذی رفع رایة مقاومة المعتدین الروس (2)، وحینما تدخّل القنصل الروسی مباشرةً لتهدئة العلماء، وبعث للإمام الخراسانی رسالة فی هذا الشأن، ردّ علیه بالتهدید فی إعلان فتوی الجهاد ضدّ تواجدهم فی بلاد المسلمین، وأکثر من ذلک أبدی استعداده مع العلماء الآخرین للمشارکة فی المعرکة مباشرة (3). هذا وبالرغم من اختلاف مواقف العلماء - حینذاک - إلا أن الساحة شهدت فتاوی جهادیة أوجبت الجهاد ضد الروس المعتدین، مما عکست فی الأوساط الشعبیة، والثقافیة وعیاً حرکیاً ملحوظاً. باتت تتفاعل فیه الحالة الجهادیة فی الساحة العراقیة، منطلقة من مبادئ

ص:268

الإسلام. التی تأبی رضوخ المسلمین للمعتدین الأجانب.

والمهم، إن هذه الأجواء الحرکیة المتصاعدة إزاء تلک التطورات، وفَّرت مناخاً حیّاً لاستقطاب جهود المسلمین، وتوجیهها نحو فریضة الجهاد ضدالمعتدین.

وعلیه، فقد تکثّف هذا الحس الجهادی المرهف، بشکل ملموس فی الساحة العراقیة عام 1914م، إثر الاعتداء البریطانی علی العراق. وبالفعل أن وصُول أقدام المعتدین لاحتلال العراق، أدی إلی تفجیر الوضع المختزن بالوعی الحرکی والجهادی، وهکذا شهدت الساحة بدایة واعدة للتحرک المیدانی فی المواجهة المسلحة علی الأرض, وخاصة لو أدرکنا أن المحاولات الجهادیة السابقة، بالرغم من جدّیتها وفاعلیتها الحرکیة، إلاّ أنهّا لم تنفّذ علی الأرض بالمواجهة القتالیة بین المجاهدین وجیش المعتدین، فمثلاً حینما اجتمعت فرق المجاهدین إثر فتاوی العلماء، لحرب الروس فی إیران، تعرقلت انطلاقتهم لوفاة الإمام الخراسانی فی ذی الحجة 1329ه-. الموافق کانون الأول 1911، الذی کان یتهیأ لقیادة الجموع المجاهدة میدانیاً، فغیابه عن موقعه أحدث فراغاً قیادیاً للمسیرة الجهادیة، کما واستغرق إملاء هذا الفراغ وقتاً معیناً لغرض ترتیبه، بینما وصلت برقیات مُطَمئنة من الحکومة الإیرانیة، تتحدث عن تطور المباحثات مع الروس، وعلیه فالأزمة فی طریقها للحل الدبلوماسی، وذکرت بأن القوات الروسیة، قد انسحبت من بعض المواقع.

نعم، هذا نموذج حی للتحرک الجهادی علی الساحة العراقیة، ولکن - کما قلنا - إنها تجربة لم تکتمل حلقاتها بعد، فی میادین القتال، ونستطیع القول، بأن الخبرة التجریبیة للمجاهدین ما نُفذّت عملیاً عبر تلک التجارب، إلاّ أنهّا حافظت علی تنضیج الوعی الجهادی فی الأمة، فآختزنت الطاقات الکامنة والجهود المتراکمة، علی شکل استعدادات نفسیّة لاقتحام ظروف الإقدام المباشر ضد الغزو البریطانی للعراق.

ص:269

وقد کان مشروع الاحتلال - هذا - جاهزاً لدی الإنکلیز، إلاّ أنّ التنفیذ کان خاضعاً للتوقیت المناسب، فقد «وضعت الخرائط الدقیقة لسواحلهما (دجلة والفرات) فکان عملها هذا عملاً فریداً فی بابه وقتئذٍ، بحیث اتخذت خرائطها من جملة الخرائط التی أُعدت أساساً لاحتلال العراق فی عام 1914م» (1).

هذا وکانت معطیات الأحداث تشیر إلی أن ترکیا ستدخل الحرب إلی جانب ألمانیا، ضد الإنکلیز وحلفائها. ففی 6 ذی القعدة 1332ه-، 26 أیلول 1914م، کتب (السیرادموندبارو Barrow. )الأمین العام للشؤون العسکریة فی مکتب الهند الذی قد أُرسل لیحتل میناء البصرة، مذکرة جاء فی آخرها: «یبدو لی أن اللحظة المناسبة نفسیاً للقیام بعمل حاسم قد حانت الآن، وإذا ضربنا ضربة مفاجئة الآن، فإنّ أثرها فی النفوس سیکون عمیقاً، کما أنها ستفاجئ الناس بشیء من الذهول»، «وکان (بارو) یظن أن ضربة مفاجئة کمثل الضربة التی اقترحها، من شأنها أن تحبط المؤامرات الترکیة، وفی الوقت نفسه تظهر قدرة الإنکلیز علی إنزال الضربة أنّی ومتی یشاءون. کما أنّ من شأنها أن تشجع العرب علی أخذ جانب الإنکلیز، وأنْ تعزز من معنویات شیوخ المحمرة والکویت، الذین کانوا موالین للإنکلیز، کما أنّ إجراءً حربیاً مفاجئاً من شأنه المحافظة علی القطر المصری وعلی المنشآت النفطیة فی عبادان» (2).

وبالفعل، ففی السابع من تشرین الثانی عام 1914م،19 ذی الحجة 1332ه-، احتلت القوات البریطانیة میناء الفاو بقیادة اللواء (دلامین W.S.Delamein ) (3). وهکذا

ص:271

سجلت بریطانیا السبق فی الاحتلال، وبذلک فرضت سیاسة الأمر الواقع، فقطعت الطریق أمام الروس والمنافسین الآخرین -أیضاً-.

وفی 23 تشرین الثانی 1914م، 6محرم 1333ه-، تم احتلال البصرة، وفی الیوم ذاته جری فی البصرة استعراض عسکری للقوات البریطانیة، ورفع العَلَم البریطانی محل العلم العثمانی، کما وانشأ الإنکلیز معسکراً لهم شمالی البصرة علی بعد خمسة أمیال، وقد استفادوا کثیراً من أجزاء السکة الحدیدیة وموادها، التابعة لمشروع الألمان. وبعد ذلک تمّ إرسال قوات إنکلیزیة إلی الشعیبة والمحمّرة لحراسة مداخل البصرة.

أما ألمانیا فما عادت المنافس القوی لبریطانیا فی المنطقة بالرغم من مشروع سکة حدید بغداد - المار الذکر (1)-. فبعد الاحتلال تمّ اعتقال القنصل الألمانی فی البصرة، وخمسة من الألمان، حیث نقلوا أسری إلی الهند (2).

أما العوامل الداخلیة فتترکز حول الضعف العام الذی بدأ یسری فی بُنیة الدولة العثمانیة وتماسکها، إثر تنامی سیاسة الاتحاد والترقی بعد أن أحکم الاتحادیون سیطرتهم علی مفاصل الدولة، وکما هو معلوم ان خطة الاتحادیین ترمی إلی تحطیم الوحدة الإسلامیة، وبناء ترکیا الحدیثة علی أُسس علمانیة.

وعلیه لقد دخلت الدولة العثمانیة الحرب إلی جانب ألمانیا، بینما کانت علی الحیاد حین اندلاعها فی النصف الثانی من عام 1914م. ویبدو أنه «کان من الأفضل.. الوقوف علی الحیاد، فحتی لو انتصرت دول الوسط، ألمانیا والنمسا والمجر وإیطالیا فی بادئ الأمر، فلن تترک الدولة العثمانیة هادئة بل هناک مطامع کبیرة فی الأراضی الترکیة.. وبخاصة النمسا والمجر وإیطالیا، وکان بإمکانها أن تقوم بإصلاحات کثیرة من

ص:272

الناحیة الدستوریة والاجتماعیة خلال الحرب، ولکن جماعة الاتحاد والترقی کانوا فی وادٍ آخر» (1). بینما کانت بریطانیا تسعی بشتی الطرق لابقاء الدولة العثمانیة علی الحیاد خشیة إثارة الرأی الإسلامی العام وبذلک تنجح خطة ألمانیا فی زجّ البریطانیین فی مشاکل کبیرة (2).

«ویقال إن ألمانیا لم تکن فی بدایة الحرب ترغب فی دخول ترکیا إلی جانبها فی الحرب، إذ هی کانت تأمل أن تنال نصراً سریعاً علی الحلفاء بمفردها دون معونة أحد، ولم تحب أن تشارکها ترکیا فی ثمرات النصر، ولکن ألمانیا غیّرت رأیها علی أثر فشلها فی معرکة المارن التی وقعت فی 19 أیلول 1914م، [29 شوال 1332ه-]، فقد أرسل (غلیوم) عندئذ إلی سفیره فی اسطنبول، یأمره بأن یبذل جهده لإدخال ترکیا فی الحرب عاجلاً» (3).

ومما یذکر «أن الدولة العثمانیة کانت قبیل الاندلاع الحرب تحت سیطرة الاتحادیین.. فکان أنور باشا وزیر الحربیة، أعظم رجال الدولة نفوذاً، وأقواهم شخصیة، حتی أطلق بعض المؤرخین علیه لقب (دکتاتور الحرب). ویلیه فی النفوذ طلعت باشا وزیر الداخلیة، الذی صار فیما بعد رئیس الوزراء، ثم یأتی فی الدرجة الثالثة جمال باشا وزیر البحریة.. أما رئیس الوزراء سعید حلیم باشا، والوزراء الآخرون فکانوا أمام هؤلاء الثلاثة ضعافاً لیس لهم القوة والنفوذ إلاّ قلیلاً، یقول القائد الترکی علی قؤاد بک، فی مذکراته: کانت المملکة العثمانیة فی قبضة الاتحادیین، وکان الاتحادیون فی قبضة المرکز العام، وکان المرکز العام فی قبضة الحکّام الثلاثة، وکان

ص:273

الثلاثة فی قبضة أنور، یسوقهم سوقاً عنیفاً، أما مقام السلطنة، والقوة التشریعیة، وحزب الاتحاد والترقی، والحکومة الرسمیة، والمطبوعات، والرأی العام، فلم تکن إلاّ أشباحاً ماثلة وخیالات متصورة» (1).

وکان أنور باشا والاتحادیون بشکلٍ عام مندفعین لزجّ قدرات الدولة العثمانیة فی الحرب إلی جانب ألمانیا. ویبدو أن هذا التوجه، هو جزء من الخطة لاستکمال أدوارهم المرسومة ضد الوحدة الإسلامیة والدولة العثمانیة المسلمة. کما وحصلت الرغبة من ألمانیا فی زج الدولة العثمانیة فی الحرب إلی جانبها، لا من منطلق الاستفادة من القوات العثمانیة، وإنما من سلاح الجهاد، الذی باستخدامه سیر بک الحلفاء فی مواقعهم، یروی (مورغنتو): ان السفیر الألمانی (فون ونغنهایم) ذکر له بصراحة، الهدف من إدخال ترکیا إلی جانب ألمانیا فی الحرب، حیث قال: «إن ألمانیا کانت ترمی إلی إثارة العالم الإسلامی علی المسیحیین، أی إنها کانت تنوی تسعیر حرب دینیة، للقضاء علی سلطة إنکلترا وفرنسا فی مستعمراتها الإسلامیة کالهند ومصر والجزائر وغیرها، أما ترکیا بحد ذاتها، فلیست شیئاً مهماً، جیشها صغیر ضعیف، ولا ننتظر منه أعمالاً مجیدة فی ساحات القتال، ولکننا نحن لا نری فی ترکیا إلاّ العالم الإسلامی، فإذا تمکنّا من إثارة الرأی الإسلامی العام ضد انکلترا وفرنسا وروسیا، نکون قد أرغمناهم علی طلب الصلح فی وقت قریب» (2). وبالفعل دخلت ترکیا الحرب إلی جانب ألمانیا، فی أوائل تشرین الثانی 1914م، واستخدمت سلاح الجهاد المقدس (3).

ص:274

حینذاک - فی تطبیق فرض الجهاد لصدّ العدوان، وهنا - وبالفعل - تبرز عظمة المجتهدین المراجع واتباعهم الذین حملوا رایة الجهاد بجدارة، وسجّلوا صفحات مشرقة فی التاریخ، بالرغم ممّا کانوا یعانونه من قساوة وشدة ونکران من قبل سیاسة الدولة العثمانیة علی طول تاریخها، وبالفعل لقد أسدل علماء الشیعة الستار علی کل معاناتهم وآلامهم ووقفوا فی الصفوف الأولی للمقاومة، فأصدروا فتاواهم الجهادیة، ودعوا إلی رصّ الصفوف، والوقوف إلی جانب الدولة الإسلامیة العثمانیة لردء الاحتلال البریطانی ومقاومته. یقول عبد الرزاق الحسنی: «إن العلماء رأوا مخاطر استیلاء القوات الإنکلیزیة علی البصرة باعتبارها مدخلاً للسیطرة علی العراق. وبما أن هذه المخاطر لا یمکن إنکارها فان تعزیز موقف العثمانیین المسلمین أمر لا مناص منه، حسب ما تقتضیه أحکام الشریعة الإسلامیة لذلک أفتوا بالجهاد» (1).

«ومع أن انطلاق حرکة الجهاد، واتساع نطاقها قد تمّ بفعل العلماء الشیعة، التی صدرت فی الأغلب بمبادرة منهم، فان تحسن العلاقات العثمانیة - الشیعیة، قد منحها

ص:276

زخماً کبیراً، مکّن العلماء من القیام بدور حاسم فی حشد عدد ضخم من المجاهدین کقوات شبه نظامیة، قدّمت مساعدة فعلیة للجیش العثمانی. وقد حظی الدور الذی قام به العلماء بإکبار القادة العثمانیین» (1).

فإذن، کانت هذه الفتاوی مشفوعة بالعمل التعبوی فی معظم مدن وأریاف وعشائر العراق، لذلک تشکلت فرق منتظمة من المتطوعین للجهاد، یذکر جعفر محبوبة عن السید محمد سعید الحبوبی - أحد العلماء المجاهدین - بأنه «قاد جیشاً جرّاراً إلی جبهة الشعیبة منظّماً من مجاهدین متطوعین» (2).

وکانت الانطلاقة فی التاسع من تشرین الثانی 1914م، 21ذی الحجة 1332ه-، عندما أرسل عدد من علماء ووجهاء البصرة، برقیات الاستغاثة إلی کبار العلماء والمجتهدین فی النجف وکربلاء والکاظمیة، یطلبون تعجیل حرکتهم بإثارة العشائر، ضد الجیش البریطانی الزاحف. وقد نصّت إحدی البرقیات علی ما یلی: «ثغر البصرة، الکفار محیطون به، الجمیع تحت السلاح، نخشی علی باقی بلاد الإسلام، ساعدونا بأمر العشائر بالدفاع» (3).

ص:277

وکان لهذه البرقیة أثر کبیر فی إلهاب المشاعر الإسلامیة فی نفوس الناس، وخاصة لو أدرکنا دقة استخدامها من قبل العلماء لهذا الغرض، فقد تلیت من علی المنابر فی المساجد والحسینیات، والساحات العامة فی النجف وکربلاء والکاظمیة، فکانت أصداؤها تظهر عملیاً علی الأرض، وذلک فی الانتماء السریع من قبل الناس إلی قوافل المتطوعین للجهاد، ومن ثمّ التوجه المتفانی إلی جبهات القتال لإنقاذ اخوتهم وبلادهم (1).

ومما لا یخفی أن التطور الحاصل لحرکة الجهاد إلی درجة المقاومة المسلحة، کان یعود للأثر الواسع والأهم لفتوی الجهاد التی أصدرها المرجع الأعلی الإمام محمد کاظم الیزدی، وعلاوة علی فتواه، بعث نجله محمد لیمثله فی قوافل المجاهدین المتوجهة إلی الجبهات. لذلک «أتخذت حرکة الجهاد، طابع النفیر العام فی المدن الشیعیة المقدسة، وبغداد، ومعظم مدن ومناطق العشائر فی الفرات الأوسط والجنوبی. وخلال ذلک برز عدد من کبار المجتهدین و(علماء) الدین الآخرین الذین قاموا بأدوار قیادیة بارزة فی حرکة الجهاد. سواء فی تصدرهم الدعوة أو فی إشرافهم علی تطوع، وتجنید المجاهدین، ومن ثم مشارکتهم العملیة فی القتال» (2).

ففی مدینة النجف الأشرف، برز المجتهد السید محمد سعید الحبوبی فی موقع قیادی مهم للحرکة، حیث انطلق مع مجموعة من العلماء إلی أوساط الناس، فتوقف قلیلاً فی الشامیة، وغمّاس، والشنّافیة، والسید راضی، والسماوة، والخضر، والناصریة، وبنی سعد، فکان یرتقی المنبر لیخطب الجماهیر، ویحثهم علی الجهاد، ویذکرهم بمعارک الإسلام والمسلمین ضد الکفر والکافرین، فاستطاع أن یجنّد مئات المجاهدین من کل مدینة أو عشیرة وقف بها، إلی جانب جمع الأسلحة والذخیرة (3). فتوجّه بهم إلی الجبهات

ص:278

فی البصرة، وقد أدی عدد من العلماء دوراً أساسیاً فی تعبئة، وقیادة المجاهدین فی المدن، والعشائر. من أمثال: الشیخ عبد الکریم الجزائری، الشیخ جواد صاحب الجواهر، السید محسن الحکیم (1)، الشیخ محمد باقر الشبیی.. وغیرهم.

هذا وقد خطب المرجع الأعلی السید الیزدی فی الصحن الحیدری فی 6 کانون الأول 1914م، 19 محرم 1333ه-، خطاباً عاماً، أکّد فتواه الجهادیة، ودفع القادرین علی الجهاد لأداء واجبهم الشرعی، وفرض علی العاجز بدنیاً تجهیز الفقیر القوی بعدّة القتال. وکان لهذه الخطبة الأثر المباشر فی النفوس.

وکذلک شهدت الکاظمیة، ظهوراً للحرکة الجهادیة، وقد برز فیها عالمان کبیران هما: السید مهدی الحیدری، والشیخ مهدی الخالصی. وقد أصدر الشیخ الخالصی رسالة بعنوان «الحسام البتار فی جهاد الکفار» تحدث فیها عن فریضة الجهاد فی الإسلام، وقد أفتی بوجوب صرف الأموال والحقوق الشرعیة فی الجهاد، حتی تزول غائلة الکفار، ومن امتنع عن بذل ماله وجب أخذه منه کرهاً.

أما السید الحیدری - وکان له من العمر ثمانون سنة - فقد تحرک علی محورین، فی المحور الأول تمّ اتصاله بکبار العلماء والمجتهدین فی النجف، وکربلاء، وسامراء عبر البرقیات، باحثاً معهم مسألة احتلال الفاو، والأوضاع الخطیرة المحیطة بالبلاد، مبیّناً رأیه وعزمه فی جهاد المعتدین، ومما یذکر أن ثلاثة من المجتهدین توجهوا إلی الکاظمیة، استجابة لرغبته وهم: شیخ الشریعة الاصفهانی، والسید مصطفی الکاشانی، والسید علی الداماد، وقد استقبلهُم أهالی الکاظمیة بحفاوة وتکریم، وهم یرددون شعار الجهاد: الله أکبر. أما بقیة العلماء فکتبوا للسید الحیدری بأنهم فی طریقهم للالتحاق بالسید الحبوبی فی جبهة الشعیبة (2).

ص:279

وکان المحور الثانی لنشاطات السید الحیدری، هو لقاؤه بالناس من علی منبر الصحن الکاظمی، وقد کان یحثهم - من خلال ذلک - علی أداء فریضة الجهاد.

وفی کربلاء شهدت الساحة تحرکاً جهادیاً متنامیاً، حیث برزت حرکة التطوع بین الناس، وقد سار العلماء والأشراف والأهالی بمسیرة عامة إلی الصحن الحسینی، یتقدمهم السید إسماعیل الصدر، ثم تناول سیفاً مرصعاً محفوظاً فی القبة المبارکة، وقدّمه إلی القائد العثمانی العام نور الدین بیک، هذا، وقد انضم بعض العلماء، أمثال السید علی التبریزی، والمیرزا مهدی الخراسانی وغیرهما إلی علماء النجف المتوجهین إلی الکاظمیة، استجابة لنداء السید مهدی الحیدری، فانطلقوا معهم إلی ساحات القتال (1).

أما فی سامراء فقد تصدی المرجع الشیخ محمد تقی الشیرازی للجهاد بفتواه، وقد بعث نجله الشیخ محمد رضا إلی الکاظمیة، للانضمام إلی صفوف المجاهدین وأمره بالانضواء تحت رایة السید مهدی الحیدری والانطلاق معه إلی جبهات القتال. کما وأبرق إلی جمیع أنحاء العراق بوجوب التضامن مع العلماء ووجوب الدفاع عن حرمات الإسلام (2).

وفی بغداد، انطلق الناس للانتماء إلی صفوف المجاهدین، إثر تلک الفتاوی الجهادیة للعلماء المراجع. وقد برز من الوجهاء الحاج داوود أبو التمّن فی تنظیم صفوف المتطوعین للجهاد.

وهکذا توسعت الحرکة لتشمل معظم المدن والعشائر. والمهم، تحرک السید محمد سعید الحبوبی من النجف الأشرف فی 25 ذی الحجة 1332ه-، الموافق 15 تشرین

ص:280

الثانی 1914م، باتجاه الناصریة، مع مجموعة من العلماء وقوافل المتطوعین، ووصلوا جبهة الشعیبة أواخر شباط 1915م أی أواسط ربیع الثانی 1333ه-. وفی 27 ذی الحجة تحرک السید عبد الرزاق الحلو، وفی 7 محرم تحرک من بغداد شیخ الشریعة الأصفهانی والسید علی الداماد، والسید مصطفی الکاشانی، ووفْد المرجع الأعلی السید الیزدی، المؤلَّف من نجله السید محمد، والشیخ محمد حسین کاشف الغطاء، والسید إسماعیل الیزدی، وعدد من طلبة العلوم الإسلامیة. وفی 30 تشرین الثانی 1914 الموافق 13 محرم 1333ه-، انطلقت سفن المجاهدین من شواطئ دجلة فی بغداد بزعامة السید مهدی الحیدری، وفی 4 صفر تحرک الشیخ صفر الشیخ عبد الحسین، والشیخ عبد الکریم الجزائری، والشیخ حسین الحلی، والشیخ حسین الواسطی، وکثیر من العلماء وطلبة العلوم الدینیة إلی جبهات القتال، وکان فیهم عدد من الطلبة الفرس. وفی 24 شباط 1915م الموافق 10 ربیع الثانی 1333ه-، تحرک حوالی ستمائة فارس من المجاهدین الأکراد إلی الشعیبة، بعد أن زاروا مرقد الإمام علی علیه السلام بالنجف الأشرف.

وقد اختلفت الإحصائیات فی تقدیر عدد المجاهدین، فقد ذکر بعضهم، إن الذین اشترکوا فی الجبهات الثلاث، بلغ ثمانیة عشر ألف مجاهد، إضافة إلی ثلاثة آلاف مجاهد من قبائل عربستان (الأحواز) (1). بینما یذکر السید عبد الرزاق الحسنی، أن عددهم فی الشعیبة بلغ 13 ألف مجاهد، بضمنهم 1500 کردی (2) فی حین یذکر حسن الأسدی، وهو من المعاصرین للأحداث، أن الذین التحقوا بالسید الحبوبی بلغ عددهم ثلاثین ألف راجل، وعشرة آلاف فارس (3).

ص:281

وقد بلغ عدد القوات العثمانیة فی هذه الجبهة، نحو سبعة آلاف وستمائة حسب التقدیرات العثمانیة الرسمیة، هذا فضلاً عن عشرات الآلاف من المتطوعین الذین سجلوا أسماءهم فی النجف وکربلاء، والکاظمیة، وبغداد، کاحتیاطیین بسبب قلة السلاح (1). یذکر عبد العزیز القصاب فی ذکریاته، إنه وصلت قوافل المجاهدین العرب إلی السماوة إلی جانب قوافل المجاهدین الأکراد برئاسة الشیخ کاکا أحمد، ووصل السید هادی مکَوطر ومجموعة من المجاهدین. وشکل أهل السماوة سریة من المجاهدین برئاسة الشیخ بربوتی السلمان وکانت هوسة (انشودة) أهل السماوة المشهورة هی: «ثلثین الجنة الهادینا - وثلث لکاکا أحمد وأصحابه - واشوی اشوی البربوتی» (2).

هذا، وقد توسع تأثیر فتاوی الجهاد، إلی خارج العراق أیضاً، فانتشرت بین عشائر إمارتی الکویت، وعربستان (الأحواز)، فتحرکت العشائر - هناک - للجهاد، کقبیلتی الباوی وکعب، أما أمیر المحمرة الشیخ خزعل فلم یتحرک فی هذا الاتجاه، لارتباطه ببریطانیا عبر معاهدات ومواثیق (3) . )بالرغم من أن المرجع الأعلی السید الیزدی، وکذلک مجموعة من العلماء، منهم شیخ الشریعة الاصفهانی، بعثا له رسالتین یطلبان منه مساندة المجاهدین، ومحاربة الإنکلیز، إلا أنه لم یستجب لهذا الطلب (4). وکذلک أمیر الکویت مبارک الصباح، فأنه حاول إرسال قوة لإسناد خزعل ضد العشائر المنادیة بالجهاد، جنباً لجنب مع القوات العثمانیة ضد البریطانیین الغزاة، ولکنه جوبه بحالة تنذر بالتمرد والعصیان فی عشائره المندّدة بتعاونه مع الإنکلیز (5).

ص:282

ویبدو أن محاولة إستمالة أمیر المحمرة، وأمیر الکویت، کانت نابعة عن أهمیة موقعهما الإستراتیجی. وأن موقفهما السلبی اتجاه حرکة الجهاد، کان معروفاً لدی العلماء والمراجع. وما هاتان الرسالتان إلاّ إتماماً للحجّة، وتعریة لموقفهما المتخاذل. والمسألة واضحة من الأساس، وإلاّ ما معنی أن یبعث المرجع الأعلی رسالة خاصة إلی هکذا نماذج! وإن کانت تحتسب المحاولة الأخیرة لحملهما علی الاستقامة والإصلاح! إلا أنه من المفترض علیهما وعلی سائر المؤمنین، أن یستجیبوا لأمر الجهاد کواجب شرعی، سواء أکانوا من رؤساء العشائر، أم من أعیان المدن، أم من عامة الناس. ومما یلاحظ علی نصّ الرسالتین المهمتین، أنهما کانتا تعالجان انحرافاً خطیراً فی الخط الفکری لدی أمیر الکویت وأمیر المحمرة. ففی رسالة المرجع الیزدی لأمیر المحمّرة تأکید علی حرمة التعاون مع الکفار الإنکلیز، وتذکیر صریح بخطأ ولائه للإنکلیز، فقد جاء فیها «..وأنت فی ثغر مهم من تلک الثغور، فالواجب حفظ ذلک الثغر عن هجوم الکفار بکل ما تتمکن.. کما أنه یحرم علی کل مسلم معاونة الإنکلیز ومعاضدتهم علی محاربة المسلمین، والأمل بهمّتک وغیرتک، أن تبذل تمام جهدک فی دفع الکافرین..».

أما الرسالة الثانیة، فقد أکدت علی وجوب الجهاد علی جمیع المسلمین، بلا فرق بین الإیرانی والعثمانی، فان الحکم الإسلامی عام وشامل للجمیع، وجاء هذا التأکید لکی لا یتخلف عن الجهاد بحجة تبعیّتِه للدولة الإیرانیة، ومما جاء فیها «باسم الشریعة المحمدیة، یجب علیک النهوض، والقیام، واتفاقکم مع المسلمین فی مدافعة الکفار عن ثغر البصرة.. وهذا حکم دینی لا یفرق بین إیرانی وعثمانی..» (1).

ص:283

(جاوید باشا) فی منطقة (العزیر) وتفاوض معه حول الحرب والقتال (1). وحتی وصل موکب المجاهدین إلی القرنة - ملتقی النهرین - توزع العلماء والمجاهدون علی ثلاث جبهات، تبعاً لتقسیم القیادة العثمانیة لمحاور القتال (2). جبهة القرنة، وکان علی رأس المجاهدین السید مهدی الحیدری، وشیخ الشریعة الاصفهانی، والسید علی الداماد، والسید مصطفی الکاشانی، ومعهم جموع غفیرة من المجاهدین - أبناء المدن والعشائر - «وقد قدرّ البعض عددهم بأربعین ألفاً» (3). وکانت لهم مواقف بطولیة مشهودة.

وجبهة الحویزة، وکان من أبرز العلماء فیها: الشیخ مهدی الخالصی، ونجله الشیخ محمد، والسید محمد نجل المرجع الأعلی الیزدی، والشیخ جعفر راضی، والسید کمال الحلی.

أما جبهة الشعیبة، فکان علی رأسهم: السید محمد سعید الحبوبی، والشیخ عبد الکریم الجزائری، والشیخ عبد الرضا راضی، والسید محسن الحکیم، والشیخ أحمد تامر، والشیخ رحوم الظالمی، والشیخ باقر حیدر، والسید سعید کمال الدین (4).

وکان المجاهدون یقومون باستعراض عسکری فی مواقعهم، ویتحدّون القوات البریطانیة بمناوشات شجاعة. قبل اندلاع المعارک، وهذه الظاهرة إنْ دلّت علی شیءٍ فإنها تدل علی قوة المعنویات لدی المجاهدین، ومدی تحدّیهم للغزاة المعتدین، وکانت القرنة، أول الأهداف للجیش البریطانی، وذلک لمنافعها العسکریة والاستراتیجیة، فهی ملتقی دجلة والفرات، ولموقعها أهمیة عسکریة خاصة.

ص:285

ففی التاسع من شهر کانون الأول عام 1914م، وبعد سلسلة من المناورات والمناوشات الحادة الخاطفة سقطت القرنة بید القوات البریطانیة (1). وفیها فقد الجیش العثمانی ألف جندی، وأحرقت السفینة الترکیة (مرمریس)، وتم أسر صبحی بیک القائد العثمانی. وبناء علی هذه التطورات عزلت الحکومة العثمانیة فی الآستانة جاوید باشا القائد العام للجیش فی العراق، وعیّنت محله سلیمان عسکری بیک، الذی حاول إقناع العراقیین بأن الحرب مع الإنکلیز هی حربهم (2).

ومما یذکر بعد سقوط القرنة بید العدو، وانسحاب الجیش العثمانی إلی العمارة «أشار بعضهم إلی السید [الحیدری] بالرجوع إلی العمارة لأنها مرکز القوة وموطن العشائر فوافق علی ذلک.. فلما وصل إلیها بلغه أن القائد العسکری یرید إخلاء العمارة والانسحاب منها أیضاً، فأبی السید ذلک وأصر علی البقاء وقال کلمته الخالدة «أما أنا فلا أتحرک من هذا المکان وأُحاربهم هنا حتی أقتل أو أنتصر»، فلما بلغت هذه الکلمة مسامع القائد بعثت فیه روح القوة والعزم.. وعدل عن رأیه فی الانسحاب، وصمم علی الثبات مهما کلّف الأمر. ویذکر أن القائد سلیمان عسکری بک زار سماحة السید وبقیة العلماء فی العمارة، وعرض علیه تقدیم بعض المؤن والأموال للمجاهدین فرفض السید ذلک، قائلاً له: «إننا مستغنون عن مساعدتکم، ولو تمکّنا نحن علی مدّکم بالمال والطعام لفعلنا»، فشکره القائد وقبّل یدیه (3).

وعلی ما تقدم، فقد ترکزت المعارک علی الجبهتین الأخرتین: القسم الغربی، وکانت الشعیبة، هی قاعدة الأعمال الحربیة فی هذا القسم بقیادة سلیمان عسکری

ص:286

بیک. والقسم الشرقی، وکان تمرکز الجیش فی الروطة وصخریجه، أما مهماته العسکریة فهی من ناحیتین: القرنة علی دجلة، والاحواز فی عربستان (1).

وقد دارت فیهما معارک شدیدة بین المجاهدین إلی جانب القوات العثمانیة، وبین القوات البریطانیة، واشدّ تلک المعارک ضراوة، وأکثرها حسماً للموقف، تلک التی وقعت فی جبهة الشعیبة بین 11-14 نیسان 1915م، 27-30 جمادی الأولی 1333ه- حیث أسفرت عن سقوط عن سقوط ثلاثة آلاف شهید من المجاهدین (2).

وقد أدی العلماء دوراً أساسیاً ممیزاً فی القتال، بزعامة السید الحبوبی، یقول عبد الله النفیسی: «.. یحسن بنا أن نذکر أن سلیمان عسکری بیک، قام بهجومه فی 11 نیسان 1915، 27 جمادی الأولی 1333ه-، علی الإنکلیز، وکان معظم قواته المهاجمة من محاربی القبائل الشیعیة فی المنتفق» (3).

ص:287

القائد (سلیمان بک) وعلی أثر الهزیمة آنتحر هذا القائد، وعیّن محله (نور الدین بک)، وکان لهذا الحدث الأثر البالغ علی معنویات الجیش، حیث تلاحقت حالة الانکسار والانسحاب للجیش فی جبهة الحویزة رغم بسالة المجاهدین، وهکذا فی القرنة، حیث احتدم القتال وصمد الجیش مع المقاومة فی البدایة ولکن سرعان ما دبّ الانهیار فی صفوف الجیش فقررت قیادته الانسحاب، وهنا حاول السید الحیدری وکبار المجاهدین معه إقناع قائد الجیش (عبد الحلیم بک) بضرورة الصبر والثبات ودوام التوکل علی الله ولکن دون جدوی، وأخبرهم بأن القرار من القائد العام (نور الدین)، وبانسحاب الجیش من الجبهات اضطر المجاهدون بقیادة العلماء إلی العودة إلی دیارهم وبالفعل عاد السید الحیدری والعلماء والمجاهدون إلی مدنهم متأسفین علی ضعف الجیش العثمانی، وقد استقبلوا استقبال الأبطال (1).

وهکذا توقفت الأعمال الحربیة فی جبهات البصرة فی 14 آب 1915م الموافق 4 شوال 1333ه-. وبذلک تعتبر تلک المعرکة الحاسمة، هی مفصل مهم فی حرکة الإسلامیین العراقیین، ونقلة نوعیة فی تطور الحالة الجهادیة لدیهم، فقد زوّدتهم دروساً مهمة فی الإقدام والتضحیة، حیث قدّر عدد الشهداء والأسری من المجاهدین بالآلاف - کما ذکرنا آنفاً - وکان من بینهم عدد من العلماء، منهم: الشیخ باقر حیدر، والشیخ عیسی مال الله، والسید محمد نجل المرجع الأعلی السیدالیزدی.

وهکذا شکّلت هذه المواجهة بدایة حقیقیة للتصدی الفعلی ضد الاحتلال البریطانی للعراق، وبذلک تنتهی المرحلة الأولی لحرکة الجهاد الإسلامی التی آتسمت بالتعاون الوثیق بین الإسلامیین المجاهدین بقیادة العلماء والمراجع، وبین القوات العثمانیة (2).

ص:289

وأمام تضحیات المجاهدین والجیش العثمانی، خسر الإنکلیز فی الأیام الأربعة 1297 عسکریاً، بین قتیل وجریح، أما الجیش العثمانی النظامی، فکانت خسارته ضعفی خسارة الإنکلیز.

أما فی جبهة الأحواز، فقد ساعد الجیش العثمانی والمجاهدین، تحرک قبائل عربستان فی حرکتهم الجهادیة، بدعوة کبیر علماء عربستان السید عیسی کمال الدین، متجاوزین الشیخ خزعل فی ذلک. ففی 5 شباط 1915م الموافق 21 ربیع الأول 1333ه-، بادرت بقطع أنابیب النفط، واستولت علی مخازن شرکة النفط البریطانیة، مما أقلق الإنکلیز، وسبب لهم متاعب جمّة (1). إلاّ أن هذه الجبهة کانت تتأثر بتطورات جبهة الشعیبة.

ص:290

صرفیات المجاهدین فی الجبهة (1).

ومما یذکر - أیضاً - عن القائد الترکی أحمد بیک أوراق، قوله لشیوخ القبائل التی جاءت لنصرته: «إننا لو فتحنا الشعیبة، والبصرة، یبقی علینا واجب ثان، هو فتح العراق وخاصة الفرات أولاً، وعشائر دجلة ثانیاً.. لأنهم خونة» (2). ومن هنا یمکن أن نستنتج بوضوح، أن معظم أسباب عدم التماسک الفعلی بین القوات النظامیة العثمانیة، والقوات الشعبیة العراقیة، یقع علی عاتق بعض القادة النظامیین للجیش العثمانی، وذلک لعجزهم عن الاستفادة من شجاعة المجاهدین، ومن الروح الجهادیة والحرکیة التی بثها علماء الدین فی الساحة ضد الغزاة الإنکلیز. وبشهادة حیّة من قبل بعض العسکریین الأتراک - کما ینقل المؤرخون بعد انتهاء معرکة الروطة - کانوا یقولون: «إنّا لما اشتد الضغط علینا من العدو، هممنا بالانسحاب، ولکنّا کنّا ننظر إلی خیام السید [الحیدری] قائمة بمکانها تقوی عزیمتنا ویشتد بأسنا ونستحی من الانسحاب، ونقول فی أنفسنا: کیف یَنسحب الجیش، والسید وأصحابه المجاهدون فی المیدان؟!» (3). وبالرغم من هذه الاعترافات، إلاّ أن التعامل السلبی من العثمانیین اتجاه المجاهدین وعموم الناس أخذ یتزاید بشکل ملحوظ. لذلک باشر الإسلامیون، وعلی رأسهم مراجع الدین - الشیعة - فی لملمة صفوفهم، وتضمید جراحهم، وسدل الستار أمام ردة الفعل الشعبیة التی حصلت من جراء تلک السلوکیات الحادة للسطات المحلیة، وذلک لتوحید الجهود، وزجّها لمواصلة الجهاد المقدس، بأسالیب وطرق أکثر ملائمة مع الظروف الموضوعیة المستجدة. وبالفعل تعالی العلماء والمجاهدون عن جراحهم فأنقذوا

ص:292

الأمة من فتنة الفوضی والاحتراب ضد السلطة العثمانیة، ووجّهوا طاقة الجهاد إلی جانب العثمانیین ضد المحتلین، وبذلک سجلوا عملیاً الموقف الإسلامی المبدئی فی أحلک الظروف.

ولابد أن نشیر إلی تلک السیاسة الاستفزازیة التی وَجّهت الاتهام للناس -کنوع من ظاهرة الإسقاط النفسی - لرمی المسؤولیة علی الآخرین، بدلاً من اقتسام أسباب الهزیمة، بشکلٍ منصف. والحال یری بعض الباحثین أن «السبب الرئیس لذلک، انتحار سلیمان عسکری بیک» (1).

وفی هذا الصدد، یذکر المؤرخون بأن المعرکة التی دارت فی یومها الثالث والأخیر، بالسلاح الأبیض، کادت أن تحسم لصالح المجاهدین، والجیش العثمانی، فقد «قرر الإنکلیز الانسحاب، فطلب قائد الجیش الجنرال (ملیس) أن تأتی سریة النقل بسرعة، لنقل الجرحی قبل انسحاب قواته، غیر أن الأتراک ظنوا إن سریة النقل، هی إمدادات جدیدة للقوات البریطانیة، فقرروا الانسحاب بسرعة، وانتهت معرکة الشعیبة لصالح الإنکلیز» (2).

فبدلاً عن استیعاب الشعب الذی أفرز قوافل من المجاهدین، وضحّی بخیرة أبنائه، وعلمائه فی الجبهات، وإن کان ذلک أداءً للواجب الشرعی، إلاّ أنه کان من المفروض علی السلطة العثمانیة، إکبار تلک الروح، واستیعاب هذه الأزمة، لغرض توظیف طاقة الجهاد فی أحداث مقبلة - علی الأقل - ولکنها عجزت «عن الاستفادة من قوة الجهاد.. فان الذنب کان ذنب الأتراک الذین لم یکونوا مهیئین للحوادث والتحدی الذی جابههم، شأنهم فی ذلک شأن من تستبقه الحوادث، فیظل متسکعاً یحاول التقدم فلا یستطیعه» (3).

ص:293

وبین یدیّ قصیدة للأستاذ جوزیف الهاشم المسیحی اللبنانی المعروف ألقاها بمناسبة ذکری ولادة الإمام علی علیه السلام یقول فیها:

تجسّدت کلُّ أوصاف الکمال به فی ومض ساعده الاعصار والعطبُ

الصفحُ والعفو بعضٌ من شمائله وبعضه البرّ بل من بعضه الأدبُ

محجةُ الناس أقضاهم وأعدلهم أدقّ أنصف أدعی فوقَ ما یجبُ (1)

نعم إنه صوت العدالة الإنسانیة، لنستمع إلی کلمة الإمام علی علیه السلام فی هذا الصدد، وحقاً هی تجسید واعٍ للنهج الإنسانی فی الإسلام حیث یقول (علیه السلام):

«لو ثنیت لی الوسادة [أی لو أصبحت الحاکم العام لجمیع الأمم]، لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم، وأهل الإنجیل بإنجیلهم، وأهل الفرقان بفرقانهم حتی ینطق کلُّ واحدٍ ویقول: قد قضی علیٌّ فیّ بما أُنزل» (2).

ولکن أین نحن من المنهج الإنسانی فی الإدارة والسیاسة ذلک المنهج القویم الذی جاء به الإسلام وطبقه النبی المصطفی محمد صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته الکرام (علیهم السلام).

وللأسف حینما یجلس علی کرسی الخلافة والإمامة من لا شرعیة وأهلیة له، حینذاک تتحکم الأهواء والعواطف فی أمور المسلمین وعادة تدفع الأمة ضرائب باهضة نتیجة أخطاء حکّامها وزعمائها، وهذا هو المحظور الذی وقع فیه الحکم العثمانی لتوجهاته الطائفیة الضیّقة ولصراعاته السیاسیة علی ضوء تلک التوجهات أیضاً. یقول

ص:296

الدکتور بابا خان: «انعکس الصراع الطائفی بین الدولتین العثمانیة والصفویة علی الشیعة فی ولایة البصرة وبغداد والموصل، فقد طبقت الدولة بحقهم سیاسة العداء الطائفی وأبعدتهم عن المناصب الرئیسیة وعن السلک الإداری» (1).

ولولا استقلال المسلمین الشیعة مالیاً وفقهیاً وفکریاً لقضی علیهم منذ زمن بعید، بینما «کان استقلالهم المالی فی المدن المقدسة عاملاً مشجعاً علی إتباع سیاسة الاعتماد علی النفس وتکوین مؤسساتهم الخاصة، کالمحاکم الشرعیة الدینیة، بالرغم من عدم اعتراف الحکومة (العثمانیة) بالمذهب الجعفری کمذهب رسمی فی البلاد، وفشلت الحکومة فی القضاء علی هذه المؤسسات والمدارس الدینیة الشیعیة فی کربلاء وغیرها» (2).

إذن کانت الدولة العثمانیة - وللأسف - تتمیز بالتوجهات الطائفیة المقیتة ضد المسلمین الشیعة، وکانت هذه السیاسة واضحة المعالم فی بعض مراحلها بالتحدید، وبالرغم من الطاقات الجهادیة والکفاحیة الهائلة التی یتمیز بها المسلمون الشیعة - کما هو معروف - وقد عبّر القادة الترک عن إعجابهم وآنبهارهم لما قدّمه المجاهدون الشیعة من تضحیات جسیمه علی مستوی العلماء والوجهاء والشباب، فی حرکة الجهاد إلی جانب الجیش العثمانی، ضد الغزاة الإنکلیز عام 1914م من دون شکر ولا جزاء حتی من دون المصرف الشخصی لهم (3)، کل ذلک فی عین الله وفی سبیل الإسلام.

فکانت المساهمة الفعالة من قبل علماء النجف وکربلاء والکاظمیة وعموم رجال

ص:297

الشیعة فعلی مستوی کربلاء مثلاً یقول الدکتور بابا خان «ساهمت مدینة کربلاء فی هذا الجهاد سواء عن طریق الأموال أو إرسال أبنائها وعلمائها إلی مواکب الجهاد المتجهة نحو ساحة المعرکة» (1). وهکذا بقیة مدن ونواحی العراق.

والسؤال هل استطاعت الدولة العثمانیة أن تعید حساباتها بعد ذلک لتکون عادلة فی تعاملها مع الشیعة؟ هل استطاعت أن توظف الطاقات الجهادیة لدی الشیعة - علی الأقل - لحمایة الدولة؟

ص:298

أحدثته تلک الواقعة من آلام وجرائم، تلک الواقعة المشهورة بإسم واقعة غدیر دم وذلک فی الثامن عشر من ذی