رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق وزارة الثقافة العراقیة لسنة 1126:2011

الرقم الدولی: 9789933489021

الحسنی، نبیل قدوری حسن، 1965 - م.

ثقافة العیدیة - الطبعة الثالثة منقحة / تألیف نبیل قدوری حسن الحسنی. - کربلاء: العتبة الحسینیة المقدسة، 1433 ق. - 2012 م.

104 ص. (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة؛ 63).

المصادر: ص. 94-97؛ وکذلک فی الحاشیة.

1. الأعیاد الدینیة. 2. الإسلام الأعیاد. 3. الحسین بن علی (علیه السلام)، الإمام الثالث، 61 4 ق. الزیارات. ألف. عنوان.

7 ث / 5 ح / 259 BP

مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة

ص:2

ص:3

ص:4

ص:8

کما قال أهل اللغة عن (العیدیّة) أنها: نوق من کرام النجائب منسوبة إلی فحل منجب(1). وهی بهذا البیان تکون منفصلةً عن مقصود العید؛ ولذا کان من الأنسب إرجاعها إلی «العائدة» أی: المعروف، والصلة، والعطف والمنفعة(2).

فهی بهذا البیان یستقیم معناها الذی التصق بالعید. والذی اعتاده الناس من قدوم العید.

علیه السلام عنواناً یصلح به أن یوجه الوجه بسؤاله إلی ساحة العظمة والکبریاء فقال:

(قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ اللّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا) (فعنوانها بعنوان: العیدیة).

والعید عند قوم هو الیوم الذی نالوا فیه موهبة أو مفخرة مختصة بهم من بین الناس وکان نزول المائدة علیهم منعوتاً بهذا النعت»(1).

ویبدو من هذا البیان الذی أورده العلامة رحمه الله أن عیسی علیه السلام لما وجد أن هذا الطلب لا یلیق من الناحیة الأدبیة فی الدعاء قام فقدم طلبه إلی الله تعالی ضمن عنوان العیدیة التی خص الله بها بنی إسرائیل فی عیدهم، لأن العیدیة هی الموهبة والفائدة والهدیة والصلّة والمنفعة سواء کانت من قبیل الإطعام أو تقدیم المال أو شراء الملابس والحلی أو غیرها مما تقدم من شخص لآخر فی یوم محدد هو العید ویکون العکس صحیحاً أیضاً، بمعنی: کل ما من شأنه أن یعود علی الإنسان بموهبة أو مفخرة فهو عید وعیدیته هذه الموهبة. کما حصل لبنی إسرائیل فی نزول المائدة علیهم من السماء فی العید فکانت عیدیتهم فی ذلک الوقت.

ص:11

ثم قاموا بعد ذلک بتوظیف هذه العیدیة فی کل عام من خلال الإنفاق والإطعام وإعداد الحلوی التی یتم تحضیرها غالباً فی لیلة العید.

کما إن المستفاد من فعل نبی الله عیسی علیه السلام هو أنه أراد أن یضع فی المجتمع نهجاً تربویاً یسیر من خلاله بنو إسرائیل علی التواصل والتواد والتراحم فیما بینهم عند عودة العید فی کل عام. وبالطبع هذا لا یکون إلا من خلال العیدیة.

وهذا هو الذی حث علیه أئمة أهل البیت علیهم السلام فی معرض بیانهم لمعنی العید، أی: إنهم ومن خلال القرآن الکریم قد وظفوا هذه المناسبات توظیفاً روحیاً واجتماعیاً بما یتناسب مع معنی عودة العید بالفرح والسرور.

ص:12

وحیث إن العیدیة تکون ملازمة لحلول العید فقد أوردنا ذکر هذه الأعیاد بشکل منفرد کی نتمکن من بیان نوع العیدیة التی تقدّم فی هذه الأعیاد.

والشهداء السمائیین(1) وغیرها.

إلا أن أشهرها ما تعلق بالسید المسیح علیه السلام وهی «عید البشارة، وعید المیلاد، وعید الغطاس، وعید الشعانین، وعید القیامة، وعید الصعود، وعید العنصرة».

وتسمی هذه الأعیاد ب - (السیدیّة الکبری) ونذکر منها ما یلی:

حسب مفهوم هذا الدین.

3 - عید جانا مشتامی: وفیه یحتفِل الهندوس بعید میلاد (إلههم) (کَرِشنا)؛ فیرسمون الطفل (کرشنا) ویتغنُّون بحیاته ویرقصون. أما عیدیة هذا العید فهی الحلویات التی یتم تبادلها بین المتعایدین.

منذ عصور ما قبل الإسلام، ویبدأ من أول یوم من فصل الربیع (20 مارس)، ویعبر الشعب الإیرانی عن احتفائه بعیده القومی من خلال مجموعة من العادات والطقوس التی عرفت المد والجزر بحسب الظروف التاریخیة والسیاسیة، وقد شارکت شعوب آسیا الوسطی الشعب الإیرانی هذا العید، مع احتفاظها بقدر کبیر من التمیز فی تفاصیل احتفالها بأیام النوروز.

یدخلون علیه شخصا یتفاءلون به خیرا، ثم یحضر رجال الدین الزرتشتیین لقراءة الأدعیة والصلوات وبعد ذلک یقدمون للإمبراطور کأس شراب ویضعون بالقرب منه قَدَراً من المال تبرکا وتفاؤلا، فتنطلق الاحتفالات وتعزف مختلف الألحان، أما عامة الناس فیتراشقون بالماء فیما بینهم، ویتهادون السکر، وفی المساء یشعلون النیران معبرین بذلک عن فرحتهم.

المعطیات الثقافیة والاجتماعیة والدینیة العامیة والموروثة منذ مئات السنین.

فی هذا الإطار بالذات یمکن فهم عید النوروز الإیرانی وما یستنبطنه من اعتقادات وعادات ورغبات جعلت الحکومة الإیرانیة تعدّ أربعة أیام (من 21 إلی 24 مارس) عطلة رسمیة خاصة لعید النوروز، کما جعلت یوم 2 من أبریل الذی یوافق 13 من فروردین الإیرانی عطلة رسمیة بمناسبة یوم الطبیعة، الذی یعبر عنه المواطن الإیرانی بیوم النحس.

وفی هذا الیوم یخرج تقریبا کل أفراد الشعب الإیرانی إلی الحدائق والمنتزهات هروبا من البیوت واحتفاءً بالربیع، ویرمون بالشتائل المخضرة التی اقتنوها للعید اعتقادا منهم بأنها أخذت معها النحس الذی عمر البیت.

ومن معتقداتهم أیضا ما یسمی عندهم ب -: (جهار شنبه سوری) ویعنون به آخر یوم أربعاء من السنة المنقضیة، ویخلد الإیرانیون هذا الیوم بإشعال النیران والقفز علیها، وکذلک اللعب بالمفرقعات مع تردید بعض العبارات الخاصة.

یبدأ النوروز، وبتعبیر أدق تبدأ أعیاد رأس السنة الإیرانیة، عند أول ثانیة من ثوانی یوم 1 فروردین الإیرانی أی 20 آذار المیلادی، فی هذه

ص:25

اللحظة یتوجه الإیرانی المسلم إلی القبلة لصلاة رکعتین ثم یقرأ هذا الدعاء:

(یا مقلب القلوب والأبصار یا مدبر اللیل والنهار یا محول الحول والأحوال حول حالنا إلی أحسن حال).

بعد هذا یبارکون لبعضهم البعض العام الجدید، فیجلسون حول سفرة تضم سبعة ألوان من الطعام تبتدأ أسماؤها بحرف السین وهی کالآتی:

(سبزة، سیب، سرکه، سمنو، سیند، سیر، سماق، سنجد، سنبل) ویضعون معها المصحف الکریم والساعة وشتائل مخضرة.

کما یزینون بیوتهم بصهاریج مائیة صغیرة فیها أسماک ملونة، ومختلفة الأحجام، وفی أیام عید النوروز یلبس کل أفراد الأسرة لباسا جدیدا.

کما یفضل بعضهم السفر داخل إیران أو خارجها، ویتبادلون التهانی من خلال التزوار بالورود والحلویات فتکون هذه الأشیاء هی عیدیة العید.

ولعل هذا الیوم من أبرز صفاته لدی المسلم هو «إدخال السرور علی قلب المؤمن» ضمن الضوابط الشرعیة.

ص:26

6 - عید الخمسة المزدوجة: ویقع فی الخامس من الشهر القمری الخامس، ویرتبط هذا العید بذکری الشاعر الوطنی تشیوی یوان وهو من رجال مملکة تشو من حقبة الممالک المتحاربة (475 ه -- 221 م).

7 - عید منتصف الخریف (تشونغ تشیو): یسمی أیضا (عید البدر)، ویقع فی الیوم الخامس عشر من الشهر القمری الثامن الذی یصادف أواسط فصل الخریف، ومنه استمد العید اسمه.

8 - مهرجان ندام: مهرجان ندام عید تقلیدی یقام بین یولین وأغسطس من کل سنة، ویشترک فیه أبناء القومیة المنغولیة فی منطقة منغولیا الداخلیة الذاتیة الحکم ومقاطعتی قانسو وتشینغهای ومنطقة شینجیانغ الویغوبیة الذاتیة الحکم.

9 - عید الثلاثة المزدوجة: وهو من أعیاد قومیة تشوانغ، فی منطقة قوانغشی الذاتیة الحکم.

10 - عید رش الماء: هو عید رأس السنة لقومیة دای فی مقاطعة یوننان، ویحل بعد حوالی عشرة أیام من عید تشینغ مینغ.

11 - رأس السنة التبتیة: عید أساسی للقومیة التبتیة. یتهیأ له قبل یومین من حلوله فینشر بعضهم طحین الحنطة علی جدران المطبخ أو ینقطون عوارض البیوت بمساحیق بیضاء رمزا لوفرة الحبوب فی دورهم.

ص:28

12 - عید المشاعل: وهو من أعیاد قومیة یی.. یستمر ثلاثة أیام تبدأ فی الرابع والعشرین من الشهر القمری السادس.

13 - عید دانو: یحل فی التاسع والعشرین من الشهر القمری الخامس، وهو من أعیاد قومیة یاو، ویسمی کذلک عید رأس السنة، وإن کان موعده غیر ثابت تماما لأنه یتبع التقالید المحلیة وأحوال الحصاد.

14 - عید رأس السنة لقومیة میاو وعید الخریف: علی عادة أبناء قومیة میاو الذین یقطنون فی منطقة دامیاو الجبلیة التابعة لمنطقة قوانتشو الذاتیة الحکم لقومیة تشوانغ وجنوب شرقی مقاطعة قویتشو أن یحتفلوا فی الفترة ما بین الشهر التاسع والعاشر والحادی عشر القمری بعیدهم التقلیدی - عید رأس السنة الذی تختلف مدته باختلاف المناطق.

15 - عید الألعاب الناریة: یعدّ عید الألعاب الناریة عیدا تقلیدیا یحتفل به أبناء قومیة دونغ سنویا. ویختلف موعد العید حسب اختلاف المناطق. ففی بعض المناطق یحتفل به فی الشهر القمری الأول أو الثانی، وفی بعض المناطق الأخری یحتفل به فی الشهر القمری العاشر.

16 - عید دوان: عید دوان - عید رأس السنة - من أهم الأعیاد لأبناء قومیة شوی.

أما العیدیة فی هذه الأعیاد فهی تبادل الهدایا وباقات الزهور والحلویات.

ص:29

التی تجللها الفرحة مع کونها شدیدة فی شروطها وحدودها وأحکامها وهو ما عبرت عنه الآیة المبارکة:(لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلاّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ).

ولذلک تکون عیدیة الحجاج هی التوفیق والفوز بإنجاز هذه المناسک. ومنها تکون فرحة المسلمین عموماً لأنهم یرون إخوانهم قد أحیوا هذه الفریضة ونالوا الرحمة والمغفرة من الله تعالی، فهم یشارکونهم فی فرحتهم.

وللعیدیة فی عید الأضحی معنی آخر: وهو إن المسلمین یتعایدون فیما بینهم لأنهم یرون عزّ الإسلام الذی أظهره هؤلاء الحجاج الذین تحملوا المشاق العظیمة وجاؤوا لإحیاء هذه الفریضة التی یهابها الناس وعلی مختلف أدیانهم فی هذه المواقف لأنهم موحدون علی اختلاف أعراقهم وألوانهم وألسنتهم ومستویاتهم وان عیدیتهم هی سقوط هذه الفروقات الاجتماعیة والعرقیّة فالکل هنا قد عاد الله علیهم بالخیر والرحمة والمغفرة والعزة لأنهم عملوا علی تشیید دینهم وتثبیت قیمه فی أنفسهم وفی عیون غیرهم من الناس، وهو ما أشارت إلیه الزهراء علیها السلام فی بیانها لفلسفة الأحکام حینما ألقت خطبتها الاحتجاجیة فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد وفاته فقالت علیها السلام:

«والحج تشییداً للدین»(1).

ص:32

فقال الرضا علیه السلام:

«حدثنی أبی، عن أبیه علیهما السلام قال: إنّ یوم الغدیر فی السماء أشهر منه فی الأرض. أن لله فی الفردوس الأعلی قصراً لبنة من فضة ولبنة من ذهب، فیه مائة ألف قبة من یاقوتة حمراء ومائة ألف خیمة من یاقوت أخضر، ترابه المسک والعنبر، فیه أربعة أنهار، نهر من خمر، ونهر من ماء ونهر من لبن، ونهر من عسل، وحوالیه أشجار جمیع الفواکه، علیه طیور أبدانها من لؤلؤ، وأجنحتها من یاقوت، تصوت بألوان الأصوات، إذا کان یوم الغدیر ورد إلی ذلک القصر أهل السموات یسبحون الله ویقدسونه ویهللونه، فتتطایر تلک الطیور فتقع فی ذلک الماء وتتمرغ علی ذلک المسک والعنبر، فإذا اجتمعت الملائکة طارت فتنفض ذلک علیهم وأنهم فی ذلک الیوم لیتهادون نثار فاطمة علیها السلام، فإذا کان آخر ذلک الیوم نودوا انصرفوا إلی مراتبکم فقد أمنتم من الخطأ والزلل إلی قابل فی مثل هذا الیوم تکرمة لمحمد صلی الله علیه وآله وسلم وعلی علیه السلام.

ثم قال علیه السلام:

یا بن أبی نصر أین ما کنت فأحضر یوم الغدیر عند أمیر المؤمنین علیه السلام فإن الله یغفر لکل مؤمن ومؤمنة ومسلم ومسلة ذنوب ستین سنة، ویعتق من النار ضعف ما اعتق فی شهر رمضان ولیلة القدر ولیلة الفطر، «والدرهم فیه بألف درهم

ص:34

لإخوانک العارفین، فأفضل علی أخوانک فی هذا الیوم، وسرّ فیه کل مؤمن ومؤمنة». ثم قال: یا أهل الکوفة لقد أعطیتم خیراً کثیراً وإنکم لممن امتحن الله قلبه للإیمان، مستقلون مقهورون ممتحنون یصب علیکم البلاء صبا، ثم یکشفه کاشف الکرب العظیم، والله لو عرف الناس فضل هذا الیوم بحقیقته لصافحتهم الملائکة فی کل یوم عشر مرات، ولولا إنی أکره التطویل لذکرت من فضل هذا الیوم وما أعطی الله فیه مَنْ عرفه ما لا یحصی بعدد»(1).

والحدیث الشریف قد تضمن مسائل عدیدة منها ما یتعلق بفضل هذا العید ومنها ما یتعلق بالعیدیة التی حملت من الخصائص والامتیازات ما لم تتوفر فی غیره من الأعیاد.

فی الحیاة الدنیا مهما طال عمرها، ولن تری عین الإنسان طیوراً علی الشکل الذی تحدثت به الروایة إلا أن التربیة النفسیة التی یربینا علیها الحدیث هو أن أهل السماء یحتفلون بهذه الطریقة لأنهم یعرفون قیمة هذا الیوم عند الله؛ بمعنی کلما أدرکنا قیمة وشأن هذا الیوم کلما انعکس ذلک علی طریقتنا فی إظهار الفرح والسرور وتکریم المؤمنین الذین لزموا ولایة أمیر المؤمنین علی علیه السلام. ولو شاء الله تعالی أن یکشف للمؤمنین عن أبصارهم لرأوا الملائکة تصافحهم وتعایدهم فی هذا الیوم وتشارکهم فرحتهم وسرورهم، وهی فی حقیقة الأمر لتفعل ذلک کما أشار الحدیث الشریف إلا إننا لا نری الملائکة علیهم السلام.

إذن: المعرفة بهذا الیوم هی الباعث علی إظهار التکریم والإنفاق علی المؤمنین وإدخال السرور علیهم. أما ما هی العیدیة التی یتهادونها أهل السماء فی عید الغدیر؟ فهی: نثار فاطمة علیها السلام.

الذی یحتفل به مجموعة من الورود أو النقود أو الأرز وغیرها. ویکون النثار غالباً فی حالات الأعراس، وقدوم مولود جدید، والعودة من السفر، ورجوع الحجاج من بیت الله، وعند التخرج من الجامعة وهکذا.

کما ویختلف النثار الذی ینثر فوق رأس من یحتفل به بما یتناسب مع وضع الناثر المادی والاجتماعی.

ولذلک: حینما (زوج النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فاطمة من علی علیهما السلام أتاه ناس من قریش فقالوا: إنک زوجت علیاً بمهر خسیس(1) ؟ فقال لهم:

«ما أنا زوجت علیاً ولکن الله عزوجل زوجه لیلة أسری بی عند سدرة المنتهی، أوحی الله إلی السدرة أن انثری فنثرت الدر والجوهر علی الحور العین فهنّ یتهادینه ویتفاخرون به ویقلن هذا من نثار فاطمة بنت محمد صلی الله علیه وآله وسلم»(2).

ص:37

وقد أشارت بعض الروایات إلی إن شجرة طوبی هی أیضاً قد نثرت فی لیلة عرس فاطمة علی الحور العین کما ورد عنه صلی الله علیه وآله وسلم وهو یحدث مولاته أم أیمن عن نثار فاطمة فی السماء.

فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«یا أم أیمن إنه لما أراد الله أن یزوج فاطمة من علی - علیهما السلام -- أمر الملائکة أن احتلقوا بالعرش، وأمر شجرة طوبی أن انثری ما علیک من اللؤلؤ والزمرد، فجعلت تنثر ما علیها، وجعلن الحور العین یلتقطنه فی حلیهن وحللهن ویتفاخرن بتهادیه ویقلن هذا من نثار فاطمة بنت محمد وزوجها علی -- علیهم السلام --»(1).

بینما أشارت روایة ثالثة إلی نوع النثار الذی نثرته شجرة طوبی علی الملائکة والحور العین فکان:

«اللؤلؤ الرطب مع الدر الأبیض مع الیاقوت الأحمر مع الزبرجد الأخضر»(2).

ص:38

إذن کانت العیدیة التی یتهادونها أهل السماء، أی الملائکة والحور العین فی عید الغدیر هی هذا النثار الذی نثرته شجرة سدرة المنتهی وشجرة طوبی.

ولأعطاه الله ما لا یحصی بعدد. ولولا خوف الإمام الرضا علیه السلام من التطویل لذکر للناس ما هو العطاء الذی یمن الله به علی العارف. ولذلک: نجده علیه الصلاة والسلام أشار إلی العدد الذی لا یحصی أما نوع العطاء وماهیته فلم یکشف عنه الإمام.

وعلیه فما هی العیدیة التی یأخذها المؤمن مع أقل حدود المعرفة بهذا الیوم، وهو أنه یعلم أن هذا یوم البیعة، وهذا أقل رتبة من رتب المعرفة؛ فما هی العیدیة التی ینالها المؤمن العارف؟ الذی یوفق لزیارة أمیر المؤمنین علیه السلام فی الغری الأشرف؟ إنها تتکون من مکاسب عدة، یکشف عنها الحدیث الشریف.

1 - إن الله یغفر لکل مؤمن ومؤمنة ومسلم ومسلمة ذنوب ستین سنة(1).

2 - أن الله یعتق من النار ضعف ما اعتق فی شهر رمضان، ولیلة القدر، ولیلة الفطر(2).

3 - أن الله تعالی یضاعف کل درهم ینفق فی هذا الیوم بألف درهم(3) ، وأن هذه الزیادة مقرونة بالمعرفة، أی بمعنی: إن هذه المضاعفة

ص:40

فی قیمة العیدیّة لا تنمو فی رصید المؤمن عند الله تعالی حتی تدخل تحت عنوان المعرفة، بمعنی: إن هذه العیدیة خاصة بالمؤمنین الذین عرفوا نعمة الولایة، أما إعطاء العیدیة لجاحدٍ وناکرٍ لولایة علی علیه السلام فلا ینال المنفق شیئاً من الأجر لأنها وکما یقولون فی علم الأصول (سالبة بانتفاء الموضوع).

فهذه هی العیدیة التی ینالها المؤمن والمؤمنة حینما یتوجهون لزیارة أمیر المؤمنین علیه السلام فی النجف الأشرف فی هذا الیوم بتجدید البیعة وبشکر الله علی منّه وتوفیقه لهذه النعمة.

العظیم کی یکون علامة تدلل علی حب الولایة ومشارکة العترة النبویة (صلوات الله علیهم) أفراحهم.

الأمر الثانی: أن یکون القصد فی تقدیم العیدیّة فی هذا العید هو إدخال السرور علی کل مؤمن ومؤمنة، بمعنی أن یقدم المؤمن العیدیّة فی هذا الیوم مع ما یناسب شأن المرأة وشأن الرجل، لأن المقصود هو السرور، وقطعاً إن المسائل التی تسر المرأة تختلف عن المسائل التی تسر الرجل، کالحلی وغیرها.

وهذا إطلاق فی تتبع کل ما من شأنه أن یدخل السرور علی المؤمن والمؤمنة فهذا الیوم هو یوم سرور الأنبیاء والمرسلین والملائکة علیهم السلام ویوم سرور رسول الله وأهل بیته علیهم السلام وجمیع المؤمنین.

الذی قامت علیه الولایة وإعلانها للملأ.

ولذلک: خص أهل الکوفة بخصوصیة تتناسب مع حجم التبلیغ عن الولایة، وحجم حملها؛ فینبغی أن یکون المؤمنون بحجم المسؤولیة الغدیریة والتحلی بقیمها وأن یکونوا دعاة غدیریین - والحدیث لا یسعه هذا الموضع من البحث - إلا أن التأمل فی حدیث الإمام الرضا علیه السلام یغنی البصیر اللبیب عن الشرح.

فقال علیه الصلاة والسلام:

«یا أهل الکوفة لقد أعطیتم خیراً کثیراً، وإنکم لممن امتحن الله قلبه للإیمان، مستقلون، مقهورون، ممتحنون، یصب علیکم البلاء صبا ثم یکشفه کاشف الکرب العظیم».

إذن: ینبغی بنا أن نشیّد فی نفوس أبنائنا وإخواننا ولایة علی أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام وأن نکون بحق من أهل بیعة الغدیر.

أما ما نص به هذا الیوم المبارک من أعمال فهی کثیرة اقتصرنا علی جملة منها راجئاً للأجر والثواب وإتماماً للفائدة، وهی کالآتی:

1. الصوم، وهو کفارة ذنوب ستین سنة، وقد روی أن صیامه یعدل صیام الدهر ویعدل مائة حجة وعمرة.

2. الغسل.

3. زیارة أمیر المؤمنین علیه السلام وینبغی أن یجتهد المرء أینما کان، فیحضر عند قبر أمیر المؤمنین علیه السلام وقد حکیت له علیه السلام زیارات ثلاث فی هذا الیوم، أولاها زیارة أمین الله المعروفة، ویزار بها فی القرب والبعد، وهی من الزیارات الجامعة المطلقة أیضا.

4. أن یتعوّذ بما رواه السید فی الإقبال، عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

5. أن یصلّی رکعتین، ثم یسجد ویشکر الله (عزّ وجل) مائة مرة، ثم یرفع رأسه من السجود ویقول:

أللّهُمَّ إنِّی أْسألُکَ بِأنَّ لَکَ الحَمْدُ وَحْدَکَ لا شَریکَ لَکَ وأنَّکَ واحِدٌ أحَدٌ صَمَدٌ لَمْ تَلِدْ وَلَمْ تُولَدْ وَلَمْ یَکُنْ لَکَ کُفواً أحَدٌ وَأنَّ مُحَمَّداُ عَبْدُکَ وَرَسُولُکَ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَآلِهِ یا مَنْ هُوَ کلَّ یَوْمٍ فی شَأنٍ کَما کانَ مِنْ شَأنِکَ أنْ تَفَضَّلْتَ عَلَیَّ بِأنْ جَعَلْتَنِی مِنْ أهْلِ إجابَتِکَ وَأهْلِ دِینِکَ وَأهْلِ

ص:44

دَعْوَتِکَ وَوَفَّقْتَنِی لِذلِکَ فِی مُبْتَدَأ خَلْقِی تَفَضُّلاً مِنْکَ وَرَحْمَةً إلی أنْ جَدَّدْتَ ذلِکَ الْعَهْدَ لِی تَجْدیداً بَعْدَ تَجْدِیدِکَ خَلْقِی وَکُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیّاً ساهِیاً غافِلاً فَأتْمَمْتَ بِأنْ ذَکَّرْتَنِی ذلِکَ وَمَنَنْتَ بِهِ عَلَیَّ وَهَدَیْتَنی لَهُ فَلْیَکُنْ مِنْ شَأنِکَ یا إلهی وَسَیِّدی وَمَوْلایَ أنْ تُتِمَّ لی ذلِکَ وَلا تَسْلُبُنِیهِ حَتّی تَتَوَفّانی عَلَی ذلِکَ وَأنْتَ عَنّی راضٍ فَإنَّکَ أحَقُّ المُنْعِمِینَ أنْ تُتِمَّ نِعْمَتَکَ عَلَیَّ.

أللّهُمَّ سَمِعْنا وَأطَعْنا وَأجَبْنا داعِیَکَ بِمَنِّکَ فَلَکَ الحَمْدُ غُفْرانِکَ ربَّنا وَإلَیْکَ المَصیرُ آمَنَّا بِاللهِ وَحْدَهُ لا شَرِیکَ لَهُ وَبِرَسُولِهِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَصَدَّقْنا وَأجَبْنا داعِیَ اللهِ واتَّبَعْنا الرَّسُولَ فِی مُوالاةِ مَوْلانَا وَمَوْلَی المُؤْمِنینَ أمِیرِ المُؤْمِنینَ عَلِیِّ بْنِ أبی طالِبٍ عَبْدِ اللهِ وَأخِی رَسُولِهِ وَالصِّدِّیقِ الأکْبَرِ وَالحُجَّةِ عَلَی بَرِیَّتِهِ المُؤَیَّدِ بِهِ نَبِیِّهِ وَدِینَهُ الْحَقَّ المُبِینَ عَلَماً لِدِینِ اللهِ وَخازِناً لِعِلْمِهِ وَعَیْبَةَ غَیْبِ اللهِ وَمَوْضِعَ سِرِّ اللهِ وَأمِینَ اللهِ عَلَی خَلْقِهِ وَشاهِدَهُ فِی بَرِیَّتِهِ أللّهُمَ رَبَّنا إنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلإیمانِ أنْ آمِنوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَکَفِّرْ عَنَّا سَیِّئاتِنا وَتَوَفَّنا مَعَ الأبْرارِ رَبَّنا وَآتِنا مَا وَعَدْتَنا عَلَی رُسُلِکَ وَلا تُخْزِنا یَوْمَ القِیامَةِ إنَّکَ لا تُخْلِفُ المِیعادَ فَإنّا یا رَبَّنا بِمَنِّکَ وَلُطْفِکَ أجَبْنا داعِیَکَ واتَّبَعْنا الرَّسُولَ وَصَدَّقْناهُ وَصَدَّقْنا مَوْلی المُؤمِنِینَ وَکَفَرْنا بِالْجِبْتِ وَالطّاغُوتِ فَوَلِّنا ما تَوَلَّیْنا وَاحْشُرْنا مَعَ أئِمَّتِنا فَإنّا بِهِمْ مُؤْمِنُونَ مُوقِنُونَ وَلَهُمْ مُسْلِّمُونَ آمَنَّا بِسِرِّهِمْ وَعَلانِیَتِهِمْ

ص:45

وَشاهِدِهِمْ وَغائِبِهِمْ وَحَیِّهِمْ وَمَیِّتِهِمْ وَرَضینا بِهِمْ أئِمَّةً وَقادَةً وسادَةً وحَسْبُنا بِهِمْ بَیْنَنا وَبَیْنَ اللهِ دُونَ خَلْقِهِ لا نَبْتَغی بِهِمْ بَدَلاً وَلا نَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِم وَلِیجَةً وَبَرِئْنا إلی اللهِ مِنْ کُلِ مَنْ نَصَبَ لَهُمْ حَرْباً مِنَ الجِنِّ وَالإنْسِ مِنَ الأوَّلینَ وَالآخِرینَ وَکَفَرْنا بِالجِبْتِ وَالطّاغوتِ وَالأوْثانِ الأرْبَعَةِ وَأشْیاعِهِمْ وأتْباعِهِمْ وَکُلِّ مَنْ والاهُمْ مِنَ الجِنِّ وَالإنْسِ مِنْ أوَّلِ الدَّهْرِ إلی آخِرِهِ أللّهُمَّ إنَّا نُشْهِدُکَ أنَّا نَدِینُ بِما دانَ بِهِ ما قالُوا بِهِ قُلْنا وَما دانُوا بِهِ دِنَّا وَما أنْکَرُوا أنْکَرْنا وَمَنْ والَوا والَیْنا وَمَنْ عادَوْا عادَیْنا وَمَنْ لَعَنُوا لَعَنَّا وَمَنْ تَبَرَّأوا مِنْهُ تَبَرَّأنا مِنْهُ وَمَنْ تَرَحَّمُوا عَلَیْهِ تَرَحَّمْنا عَلَیْهِ آمَنَّا وَسَلَّمْنا وَرَضِینا وَاتَّبَعْنا مَوالِینا صَلَواتُ اللهِ عَلَیْهِمْ أللّهُمَّ فَتَمِّمْ لَنا ذلِکَ وَلا تَسْلُبْناهُ وَاْجْعَلْهُ مُسْتَقِراً ثابِتاً عِنْدَنا وَلا تَجْعَلْهُ مُسْتَعاراً وَأحْیِنا ما أحْیَسْتَنا عَلَیْهِ وَأمِتنا إذا أمَتَّنا عَلَیْهِ آلُ مُحَمَّدٍ أئِمَّتُنا فَبِهِمُ نَأتَمُّ وَإیّاهُمْ نُوالِی وَعَدُوَّهُمْ وَعَدُوَّ اللهِ نُعادِی فَاجْعَلْنَا مَعَهُمْ فِی الدُّنْیا وَالآخِرَةِ وَمِنَ المُقَرَّبِینَ فَإنّا بِذلِکَ رَاضُونَ یا أرْحَمَ الرَّاحِمِینَ.

ثم یسجد ثانیاً ویقول مائة مرة (الحَمْدُ لله) ومائة مرة (شُکراً للهِ) وروی أنّ من فعل ذلک کان کم حضر ذلک الیوم، وبایع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی الولایة - الخبر -.

والأفضل أن یصلّی هذه الصلاة قرب الزوال، وهی الساعة التی

ص:46

نصب فیها أمیر المؤمنین علیه السلام بغدیر خمّ إماماً للناس، وأن یقرأ فی الرکعة الأولی منها سورة القدر وفی الثانیة: التوحید.

6. أن یغتسل ویصلّی رکعتین من قبل أن تزول الشمس بنصف ساعة، یقرأ فی کل رکعة سورة الحمد مرة و (قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ) عشر مرات، وآیة الکرسی عشر مرات، و (إنّا أنْزَلْناهُ) عشراً، فهذا العمل یعدل عند الله عزّ وجل مائة ألف حجة، ومائة ألف عمرة، ویوجب أن یقضی الله الکریم حوائج دنیاه، وآخرته فی یسر وعافیة، ولا یخفی علیک أنّ السید فی الإقبال قدم ذکر سورة القدر علی آیة الکرسی فی هذه الصلاة، وتابعه العلامة المجلسی فی زاد المعاد، فقدم ذکر القدر کما صنعت أنا فی سائر کتبی، ولکنی بعد التتبع وجدت الأغلب ممن ذکروا هذه الصلاة قد قدموا ذکر آیة الکرسی علی القدر واحتمال سهو القلم من السید نفسه، أو من الناسخین لکتابه، فی کلا موردی الخلاف، وهما عدد الحمد وتقدیم القدر بعید غایة البعد، کاحتمال کون ما ذکره السید عملاً مستقلاً مغایراً للعمل المشهور، والله تعالی هو العالم، والأفضل أن یدعو بعد هذه الصلاة بهذا الدعاء: رَبَّنا إنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً... الدعاء بطوله.

7. أن یدعو بدعاء الندبة.

ص:47

8. أن یدعو بهذا الدعاء الذی رواه السید ابن طاووس، عن الشیخ المفید:

اللّ - هُمَّ انّی اسْاَلُکَ بِحَقِّ مُحَمَّد نَبِیِّکَ، وَعَلِیّ وَلیُّک وَ الشَأن وَ الْقَدر الَّذی خَصَصَتْها بِه دونَ خَلقِکَ انْ تُصَلّی عَلی مُحَمَّد وَ علیٍّ وَاَنْ تَبْدَأَ بِهِما فی کُلِّ خَیْر عاجِل، اللّ - هُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد الاَْئِمَّةِ الْقادَةِ، وَالدُّعاةِ السّادَةِ، وَالنُّجُومِ الزّاهِرَةِ، وَالاَْعْلامِ الْباهِرَةِ، وَساسَةِ الْعِبادِ، وَاَرْکانِ الْبِلادِ، وَالنّاقَةِ الْمُرْسَلَةِ، وَالسَّفینَةِ النّاجیَةِ الْجارِیَةِ فِی الْلُّجَجِ الْغامِرَةِ، اللّ - هُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد خُزّانِ عِلْمِکَ، وَاَرْکانِ تَوْحِیدِکَ، وَدَعآئِمِ دینِکَ، وَمَعادِنِ کَرامَتِکَ وَصِفْوَتِکَ مِنْ بَرِیَّتِکَ وَخِیَرَتِکَ مِنْ خَلْقِکَ، الاَْتْقِیآءِ الاَْنْقِیآءِ النُّجَبآءِ الاَْبْرارِ، وَالْبابِ الْمُبْتَلی بِهِ النّاسُ، مَنْ اتاهُ نَجی وَمَنْ اباهُ هَوی، اللّ - هُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد اهْلِ الذِّکْرِ الَّذینَ امَرْتَ بِمَسْأَلَتِهِمْ، وَذَوِی الْقُرْبی الَّذینَ امَرْتَ بِمَوَدَّتِهِمْ، وَفَرَضْتَ حَقَّهُمْ، وَجَعَلْتَ الْجَنَّةَ مَعادَ مَنِ اقْتَصَّ آثارَهُمْ، اللّ - هُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد کَما امرَوُا بِطاعَتِکَ، وَنَهَوْا عَنْ مَعْصِیَتِکَ، وَدَلُّوا عِبادَکَ عَلی وَحْدانِیَّتِکَ، اللّ - هُمَّ انّی اسْاَلُکَ بِحَقِّ مُحَمَّد نَبِیِّکَ وَنَجیبِکَ وَصَفْوَتِکَ وَاَمینِکَ وَرَسُولِکَ الی خَلْقِکَ، وَبِحَقِّ امیرِ الْمُؤْمِنینَ، وَیَعْسُوبِ الدّینِ، وَقائِدِ الْغُرِّ الُْمحَجَّلینَ، الْوَصِیِّ الْوَفِیِّ، وَالصِّدّیقِ الاَْکْبَرِ، وَالْفارُوقِ بَیْنَ الْحَقِّ وَالْباطِلِ، وَالشّاهِدِ لَکَ، وَالدّالِّ عَلَیْکَ،

ص:48

وَالصّادِعِ بِاَمْرِکَ، وَالُْمجاهِدِ فی سَبیلِکَ، لَمْ تَأخُذْهُ فیکَ لَوْمَةُ لائِمِ، انْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، وَاَنْ تَجْعَلَنی فی هذَا الْیَوْمِ الَّذی عَقَدْتَ فیهِ لِوَلِیِّکَ الْعَهْدَ فی اعْناقِ خَلْقِکَ، وَاَکْمَلْتَ لَهُمُ الّدینَ مِنَ الْعارِفینَ بِحُرْمَتِهِ، وَالْمُقِرّینَ بِفَضْلِهِ مِنْ عُتَقآئِکَ وَطُلَقائِکَ مِنَ النّارِ، وَلا تُشْمِتْ بی حاسِدیِ النِّعَمِ، اللّ - هُمَّ فَکَما جَعَلْتَهُ عیدَکَ الاَْکْبَرَ، وَسَمَّیْتَهُ فِی السَّمآءِ یَوْمَ الْعَهْدِ الْمَعْهُودِ، وَفِی الاَْرْضِ یَوْمَ الْمیثاقِ الْمَاْخُوذِ وَالجَمْعِ المَسْؤولِ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، وَاَقْرِرْ بِهِ عُیُونَنا، وَاجْمَعْ بِهِ شَمْلَنا، وَلا تُضِلَّنا بَعْدَ اذْ هَدَیْتَنا، وَاجْعَلْنا لاَِنْعُمِکَ مِنَ الشّاکِرینَ یا ارْحَمَ الرّاحِمینَ، الْحَمْدُ للهِ الَّذی عَرَّفَنا فَضْلَ هذَا الْیَوْمِ، وَبَصَّرَنا حُرْمَتَهُ، وَکَرَّمَنا بِهِ، وَشَرَّفَنا بِمَعْرِفَتِهِ، وَهَدانا بِنُورِهِ، یا رَسُولَ اللهِ یا امیرِ الْمُؤْمِنینَ عَلَیْکُما وَعَلی عِتْرَتِکُما وَعَلی مُحِبِّیکُما مِنّی افْضَلُ السَّلامِ ما بَقِیَ اللّیْلُ وَالنَّهارُ، وَبِکُما اتَوَجَّهُ الیَ اللهِ رَبّی وَرَبِّکُما فی نَجاحِ طَلِبَتی، وَقَضآءِ حَوآئِجی، وَتَیْسیرِ امُوری، اللّ - هُمَّ انّی اسْاَلُکَ بِحَقِّ مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد انْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، وَاَنْ تَلْعَنَ مَنْ جَحَدَ حَقَّ هذَا الْیَوْمِ، وَاَنْکَرَ حُرْمَتَهُ فَصَدَّ عَنْ سَبیلِکَ لاِطْفآءِ نُورِکَ، فَاَبَی اللهُ الاّ انْ یُتِمَّ نُورَهُ، اللّ - هُمَّ فَرِّجْ عَنْ اهْلِ بَیْتِ مُحَمَّد نَبِیِّکَ، وَاکْشِفْ عَنْهُمْ وَبِهِمْ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ الْکُرُباتِ، اللّ - هُمَّ امْلاِِ الاَْرْضَ بِهِمْ عَدْلاً کَما مُلِئَتْ ظُلْماً وَجُوْراً، وَاَنْجِز لَهُمْ ما وَعَدْتَهُمْ انَّکَ لا تُخْلِفُ الْمیعادَ.

ص:49

ولیقرأ إن أمکنته الأدعیة المبسوطة التی رواها السید فی الإقبال.

9. أن یهنئ من لاقاه من إخوانه المؤمنین بقوله:

الْحَمْدُ للهِ الّذی جَعَلَنا مِنَ الْمُتَمَسِّکینَ بِوِلایَةِ امیرِ الْمُؤْمِنینَ وَالاَئِمَّةِ عَلَیْهِمُ السَّلامُ.

ویقول أیضاً:

الْحَمْدُ للهِ الَّذی اکْرَمَنا بِهذَا الْیَوْمِ وَجَعَلَنا مِنَ الْمُوفنَ، بِعَهْدِهِ الَیْنا وَمیثاقِهِ الّذی واثَقَنا بِهِ مِنْ وِلایَةِ وُلاةِ امْرِهِ وَالْقَوّامِ بِقِسْطِهِ، وَلَمْ یَجْعَلْنا مِنَ الْجاحِدینَ وَالْمُکَذِّبینَ بِیَوْمِ الدِّینَ.

10. أن یقول مائة مرة:

الْحَمْدُ للهِ الّذی جَعَلَ کَمالَ دینِهِ وَتَمامَ نِعْمَتِهِ بِوِلایَةِ امیرِ الْمُؤمِنینَ عَلیِّ بْنِ ابی طالِب عَلَیْهِ السَّلامُ.

واعلم انّه قد ورد فی هذا الیوم فضیلة عظیمة لکلّ من اعمال تحسین الثّیاب، والتزیّن، واستعمال الطّیب، والسّرور، والابتهاج، وأفراح شیعة أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامُهُ علیه، والعفو عنهم، وقضاء حوائجهم، وصلة الأرحام، والتّوسّع علی العیال، وإطعام المؤمنین، وتفطیر الصّائمین، ومصافحة المؤمنین، وزیارتهم، والتّبسّم فی وجوههم، وإرسال الهدایا إلیهم، وشکر الله تعالی علی نعمته العظمی

ص:50

نعمة الولایة، والإکثار من الصّلاة علی محمّد وآل محمّد (علیهم السلام)، ومن العبادة والطّاعة، ودرهم یعطی فیه المؤمن أخاه یعدل مائة ألف درهم فی غیره من الأیّام، وإطعام المؤمن فیه کإطعام جمیع الأنبیاء والصّدیقین.

ومن خطبة أمیر المؤمنین علیه السلام فی یوم الغدیر: (ومن فطّر مؤمناً فی لیلته، فکأنّما فطر فئاماً، وفئاماً یعدها بیده عشراً، - فنهض ناهض، فقال: یا أمیر المؤمنین وما الفئام؟ قال: - مائتا ألف نبی وصدیق وشهید، فکیف یمن یکفل عدداً من المؤمنین والمؤمنات، فأنا ضمینه علی الله تعالی، الأمان من الکفر والفقر) - علی آخره -.

والخلاصة:

إنّ فضل هذا الیوم الشریف أکثر من أن یذکر، وهو یوم قبول أعمال الشیعة، ویوم کشف غمومهم، وهو الیوم الذی انتصر فیه موسی علی السحرة، وجعل الله تعالی النار فیه علی إبراهیم الخلیل برداً وسلاماً، ونصب فیه موسی علیه السلام وصیه یوشع بن نون، وجعل فیه عیسی علیه السلام شمعون الصفا، وصیّاً له، وأشهد فیه سلیمان علیه السلام قومه علی استخلاف آصف بن برخیا، وآخی فی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بین أصحابه، وکذلک ینبغی فیه أن یؤاخی المؤمن أخاه،

ص:51

وهی علی ما رواه شیخنا فی مستدرک الوسائل عن کتاب زاد الفردوس، بأن یضع یده الیمنی علی الید الیمنی لأخیه المؤمن، ویقول:

وَآخَیْتُکَ فِی اللهِ وَصافَیْتُکَ فِی اللهِ وصافَحْتُکَ فِی اللهِ وَعاهَدْتُ اللهَ وَمَلائِکَتَهُ وَرُسُلَهُ وَأَنْبِیاءَهُ وَالأئِمَةَ المَعْصُومینَ عَلَیْهِمُ السَّلامُ عَلَی أنِّی إنْ کُنْتُ مِنْ أهْلِ الجَنَّةِ وَالشَّفاعَةِ وَأُذِنَ لِی بِأنْ أدْخُلَ الجَنَّةَ لا أدْخُلُها إلاّ وأنْتَ مَعِی.

ثم یقول أخوه المؤمن: قَبِلْتُ، ثُمَّ یقول:

أسْقَطْتُ عَنْکَ جَمِیعَ حُقُوقِ الأُخُوَّةِ مَا خَلاَ الشَّفاعَةَ وَالدُّعَاءَ وَالزِّیارَةَ.

والمحدّث الفیض أیضاً، قد أورد إیجاب عقد المؤاخاة فی کتاب خلاصة الأذکار بما یقرب مما ذکرناه، ثم قال: ثم یقبل الطرف الآخر لنفسه أو لموکله، باللفظ الدالّ علی القبول، ثم یسقط کل منهما عن صاحبه جمیع حقوق الأخوة، ما سوی الدعاء والزیارة.

وقد امتازت بعض البلدان الإسلامیة باهتمامها البالغ والکبیر بهذه المناسبة الشریفة فیتم الإعداد له بوقت مسبق من تحضیر الحلوی وتزیین الجوامع والشوارع والدور وتهتم بإقامة المحافل الشعریة المفعمة بالمدائح النبویة ومحافل تلاوة القرآن الکریم وتکرار الصلاة علی النبی وآله.

وتکون العیدیة فی عید مولد النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم هی الإنفاق علی العیال وتفریق الحلوی بین المتعایدین والقیام بالتزاور للمشارکة فی أفراح هذا الیوم وتبادل السرور والبهجة. وقد لوحظ أن بعض البلاد الإسلامیة لم تولِ هذا العید اهتماماً یتناسب مع حجم هذا الیوم؟ ومرجع ذلک إلی أمرین:

الأول: المستوی الثقافی العام للفرد بسبب بعض التداخلات الفکریة والثقافیة القادمة من بیئات أما غیر إسلامیة وإما إسلامیة متطرفة.

الأمر الثانی: وضع الاحتفال بین حکم الممدوح والمذموم الصادر من قبل جهات خاضعة لآلیة خاصة بها فی فهم النصوص الشرعیة، فمنهم من عدّ الاحتفال مذموماً فانعکس ذلک علی ثقافة المسلم فأهمل هذا الیوم حتی أصبح لدیه قناعة بأنه مأثومٌ إذا احتفل بیوم مولد نبیّه الذی یؤمن بدینه(1).

ص:53

فلا عید عنده فی هذا الیوم ولا عیدیة!.

ومنهم من أفتی باستحسان الاحتفال بهذا الیوم وحث علی تعظیمه ملتمساً فی ذلک رفع المستوی الثقافی والتربوی للفرد المسلم من خلال ما یتلی من قصائد شعریة تظهر شمائل النبی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وبیان جوانب من سیرته العطرة کی یعیّ الأبناء هذا الخُلق النبوی ویرسخ ذلک فی أذهانهم فینعکس علی سلوکهم فی الحیاة.

وقد جمع البکری الدیمیاطی الشافعی هذه الفتاوی، فمنها:

1 - فتوی خاتمة الحفاظ السیوطی، فقال: «والجواب عندی: ان أصل عمل المولد الذی هو اجتماع الناس وقراءة ما تیسر من القرآن وروایة الأخبار الواردة فی مبدأ أمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وما وقع فی مولده من الآیات ثم یمد لهم سماط فیأکلون وینصرفون من غیر زیادة علی ذلک من البدع الحسنة التی علیها صاحبها لما فیه من تعظیم قدر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشریف(1).

2 - فتوی مفتی مکة والمدینة الشیخ احمد بن زینی دحلان الشافعی، قائلا:

«جرت العادة إن الناس إذا سمعوا ذکر وضعه صلی الله علیه وآله

ص:54

وسلم یقومون تعظیماً له صلی الله علیه وآله وسلم وهذا القیام مستحسن لما فیه من تعظیم النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وقد فعل ذلک کثیر من علماء الأمة الذین یقتدی بهم. قال الحلبی فی السیرة فقد حکی بعضهم أن السبکی اجتمع عنده کثیر من علماء عصره فانشد منشده قول الصرصری فی مدحه صلی الله علیه وآله وسلم:

قلیل لمدح المصطفی الخط بالذهب علی ورق من خط أحسن من کتب

وأنت تنهض الإشراف عند سماعه قیاماً صفوفاً أو جثیاً علی الرکب

فعند ذلک قام الإمام السبکی وجمیع من بالمجلس، فحصل أنس کبیر فی ذلک المجلس وعمل المولد. واجتماع الناس له کذلک مستحسن(1).

3 - قال الإمام أبوشامة شیخ النووی: «ومن أحسن ما ابتدع فی زماننا فی کل عام فی الیوم الموافق لمولده صلی الله علیه وآله وسلم من الصدقات والمعروف، وإظهار الزینة، فإن ذلک - مع ما فیه من الإحسان للفقراء - مشعر بمحبة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتعظیمه فی قلب فاعل ذلک، وشکر لله تعالی علی ما منّ به من إیجاد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذی أرسله رحمة للعالمین»(2).

4 - قال السخاوی: «إن عمل المولد حدث بعد القرون الثلاثة ثم لا

ص:55

زال أهل الإسلام من سائر الأقطار والمدن الکبار یعملون المولد ویتصدقون فی لیالیه بأنواع الصدقات، ویعتنون بقراءة مولده الکریم ویظهر علیهم من برکاته کل فضل عمیم(1).

فی هذا الیوم فرح؟!. فقال:

وأیّ یوم أعظم حرمة عند أهل البیت علیهم السلام من هذا الیوم؟!، ولقد حدّثنی أبی علیه السلام:

أنّ حذیفة بن الیمان دخل فی مثل هذا الیوم - وهو التاسع من شهر ربیع الأول - علی جدّی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، قال حذیفة: رأیت سیدی أمیر المؤمنین مع ولدیه الحسن والحسین علیهم السلام یأکلون مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو یتبسّم فی وجوههم علیهم السلام ویقول لولدیه الحسن والحسین علیهما السلام:

کُلا! هنیئاً لکما ببرکة هذا الیوم، فإنّه الیوم الذی یهلک الله فیه عدوّه وعدوّ جدّکما، ویستجیب فیه دعاء أمّکما.

کُلا! فإنّه الیوم الذی یقبل الله فیه أعمال شیعتکما ومحبّیکما.

کُلا! فإنّه الیوم الذی یصدق فیه قول الله:

(فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خاوِیَةً بِما ظَلَمُوا)1.

کُلا! فإنّه الیوم الذی یتکسّر فیه شوکة مبغض جدّکما.

کُلا! فإنّه یفقد فیه فرعون أهل بیتی وظالمهم وغاصب حقّهم.

کُلا! فإنّه الیوم الذی یعمد الله فیه إلی ما عملوا من عمل فیجعله هباءً منثورا.

ص:57

وبعد بعض سنین من وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یتجدد ذکر هذا الیوم إذ یدخل حذیفة الیمانی علی علی أمیر المؤمنین علیه السلام فی مثل هذا الیوم، فیقول علیه السلام لحذیفة: یا حذیفة! أتذکر الیوم الذی دخلت فیه علی سیدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأنا وسبطاه نأکل معه، فدلّک علی فضل ذلک الیوم الذی دخلت علیه فیه؟.

قلت: بلی یا أخا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

قال هو والله هذا الیوم الذی أقرّ الله به عین آل الرسول، وإنّی لأعرف لهذا الیوم اثنین وسبعین اسماً.

قال حذیفة: قلت: یا أمیر المؤمنین! أحبّ أن تسمعنی أسماء هذا الیوم، وکان یوم التاسع من شهر ربیع الأول.

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: هذا یوم الاستراحة، ویوم تنفیس الکربة، ویوم الغدیر الثانی، ویوم تحطیط الأوزار، ویوم الخیرة، ویوم الهدو، ویوم العافیة، ویوم البرکة، ویوم الثارات، ویوم عید الله الأکبر، ویوم یستجاب فیه الدعاء، ویوم الموقف الأعظم، ویوم التوافی ویوم الشرط، ویوم نزع السواد، ویوم ندامة الظالم، ویوم انکسار الشوکة، ویوم نفی الهموم، ویوم القنوع، ویوم عرض القدرة، ویوم التصفّح، ویوم فرح الشیعة، ویوم التوبة، ویوم الإنابة، ویوم الزکاة العظمی، ویوم الفطر الثانی، ویوم سیل النغاب، ویوم تجرّع الریق، ویوم الرضا، ویوم عید أهل البیت علیهم السلام، ویوم ظفرت به بنو إسرائیل، ویوم یقبل الله

ص:58

أعمال الشیعة، ویوم تقدیم الصدقة، ویوم الزیارة، ویوم قتل المنافق، ویوم الوقت المعلوم، ویوم سرور أهل البیت علیهم السلام، ویوم الشاهد ویوم المشهود، ویوم یعضّ الظالم علی یدیه، ویوم القهر علی العدوّ، ویوم هدم الضلالة، ویوم التنبیه، ویوم التصرید، ویوم الشهادة، ویوم التجاوز عن المؤمنین ویوم الزهرة، ویوم العذوبة، ویوم المستطاب به، ویوم ذهاب سلطان المنافق، ویوم التسدید، ویوم یستریح فیه المؤمن ویوم المباهلة، ویوم المفاخرة، ویوم قبول الأعمال، ویوم التبجیل، ویوم إذاعة السر، ویوم نصر المظلوم، ویوم التودّد، ویوم التحبّب، ویوم الوصول، ویوم التزکیة، ویوم کشف البدع، ویوم الزهد فی الکبائر، ویوم التزوار، ویوم الموعظة، ویوم العبادة، ویوم الاستلام. قال حذیفة: فقمت من عنده - یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام - وقلت فی نفسی؛ لو لم أدرک من أفعال الخیر وما أرجو به الثواب إلاّ فضل هذا الیوم لکان مُنای(1).

والسیر علی نهجهم والتبرئ من أعدائهم وذکر مظلومیتهم.

لاسیما وان جمیع الأیام التی خصها الله تعالی بسمة العید إنما کانت لغرض شکر المنعم والتقرب إلیه بوافر العبادات التی تنسجم مع روح هذا العید أو ذاک ولاسیما یوم الغدیر، الذی هو سنام الأعیاد وأفضلها منزلة عند الله وأعظمها فرحة علی أهل السموات والأرض.

فلو نظرنا إلی النصوص المتظافرة فی بیان فضیلة هذا الیوم، أی التاسع من ربیع الأول وغیره من الأیام الموسومة بالفرحة کالأضحی والفطر فأننا نجدها تحث علی الطاعة لله عز وجل والاستغفار والحرص علی نیل الحسنات وارتقاء الدرجات من خلال التزاور والإنفاق علی الإخوان وإدخال السرور علیهم وکل ذلک ینصب فی استحصال رضا الله تعالی.

ومن هنا: ینبغی للمؤمن ان یکون غیوراً علی هویة التشیع التی توسم بها فلا یکون مدعاة لتخرصات أعداء العترة علیهم السلام فی وصفه بقلة الورع بل ان یعض بالنواجذ علی آداب العترة الطاهرة علیهم السلام أخذاً بسنن أسلافه الصالحین کعمار بن یاسر وسلمان المحمدی وأبی ذر الغفاری ومیثم التمار وحجر بن عدی وحبیب بن مظاهر رضی الله عنهم.

وان یضع نصب عینیة قول الإمام الصادق علیه السلام فی وصیته لشیعة آل البیت علیهم السلام:

«رحم الله عبدا حببنا إلی الناس ولم یبّغضنا إلیهم، وایم الله لو

ص:60

یروون محاسن کلامنا لکانوا به أعزّ وما استطاع أحد أن یتعلق علیهم بشیء»(1).

وقال علیه السلام:

«علیکم بتقوی الله والورع والاجتهاد وأداء الأمانة وصدق الحدیث، وحسن الجوار، فبهذا جاء محمد صلی الله علیه وآله وسلم صلوا عشائرکم وصلوا أرحامکم، وعودوا مرضاکم، واحضروا جنائزکم، کونوا لنا زیناً ولا تکونوا علینا شیناً، حببونا إلی الناس ولا تبغّضونا إلیهم، فجرّوا إلینا کل مودة، وادفعوا عنا کل شر، وما قیل فینا من خیر فنحن أهله وما قیل فینا من شر فما نحن کذلک، والحمد لله رب العالمین»(2).

فی ان هذا الیوم استجاب الله فیه دعاء فاطمة علیها السلام فی هلاک عدو أهل البیت علیهم السلام.

ولذلک ینبغی للمؤمن ان یتقرب إلی الله تعالی بمختلف الأدعیة لنیل مطالب الدنیا والآخرة فی هذا الیوم المخصوص بالاستجابة. والتبرئ من عدو فاطمة علیها السلام فعدوها عدو أهل البیت علیهم السلام جمیعاً.

السبب الثانی: ان هذا الیوم هو الیوم الذی استلم فیه الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف منصب الإمامة بعد أبیه الإمام الحسن العسکری علیه السلام وقد أشار إلیه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی ذکره لأسماء هذا الیوم فقال:

«ویوم الوقت المعلوم، ویوم الشاهد، ویوم المشهود، ویوم هدم الضلالة، ویوم کشف البدع، ویوم الاستلام».

وهذا یعنی أموراً عدة:

1. أن الدنیا دخلت فی وقتها الأخیر.

2. ان الأرض التی ملئت ظلماً وجوراً سیملؤها الله بابن فاطمة علیها السلام قسطاً وعدلا(1).

ص:62

فطالما أخبرها النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم وأخبر أصحابه قائلاً:

«المهدی من عترتی من ولد فاطمة»(1).

3. فی هذا الیوم بدأ العد العکسی لفراعنة الأرض وسلاطین الجور وجبابرة الأمم.

4. ان من هذا الیوم بدأت وراثة المستضعفین للأرض لقوله تعالی:

(وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ...)2.

5. ان من هذا الیوم سیدخل القصاص من الظالمین وأخذ ثأر فاطمة الزهراء علیها السلام وثأر أبنائها وشیعتها حیز التنفیذ، فلهذه الأمور وغیرها نشأت العلاقة بین هذا الیوم وفاطمة علیها السلام.

حتی عد اسم «المنتظر» من أسمائه المبارکة التی یکشف عن حال شیعته فی زمان إمامته علیه أفضل الصلاة والسلام.

والسؤال المطروح هو کیف نَثْقَفُ الانتظار؟ ومن هو المنتظر؟.

سؤالٌ جوابه ارتبط بلفظ الفَرَجِ وهی کلمة رست علی ضفاف معناها عناوین عدیدة دلت علیها الأحادیث الشریفة التی ترسم للمؤمن فی زمن الغیبة ثقافة الانتظار وتدله علی معانیه لتخلق منه عنصراً حیویاً وفاعلاً فی بناء المجتمع المسلم.

بل أننا لنجد ان هذه الأحادیث توجه المؤمن إلی السبل التی تؤهله لنیل درجة المنتظرِ لقدوم العدل والحریة والصلاح وهی صفات لا ینالها إلا من وطّن نفسه علی العلم والعمل بها کی لا یکون هجیناً حینما یقوم قائم آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم فی تطهیر الأرض من الظلم والفساد والشر. وکی یکون معروفاً اسمه فی سجل شیعة المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، غیر مفقود رسمه فی مواطن البناء والورع والتقوی وکل ذلک دلت علیه أحادیث أهل البیت علیهم السلام وثَقِفَتْهُ أشیاعهم فکان منها ما یلی:

1. روی الشیخ الصدوق بسنده عن علی أمیر المؤمنین علیه السلام قال، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

ص:64

«أفضل العبادة انتظار الفرج»(1).

2. وعن الإمام زین العابدین انه قال:

«انتظار الفرج من أعظم الفرج»(2).

3. وروی عن الصادق علیه السلام انه قال:

أفضل العبادة بعد المعرفة انتظار الفرج»(3).

4. وعن الرضا علیه السلام انه قال:

«ما أحسن الصبر؟ انتظار الفرج، أما سمعت قول العبد الصالح: وانتظروا إنی معکم من المنتظرین»(4).

«- ویجب علی المسلم - ان یعتقد ان حجة الله فی أرضه وخلیفته علی عباده فی زماننا هذا هو القائم المنتظر ابن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام. وأنه هو الذی أخبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم به عن الله عز وجل باسمه ونسبه. وانه هو الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلما».

وانه هو الذی یظهر الله عز وجل به دینه علی الدین کله ولو کره المشرکون.

وانه هو الذی یفتح الله عز وجل علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها حتی لا یبقی فی الأرض مکان إلا ینادی فیه بالأذان، ویکون الدین کله لله.

وانه هو المهدی الذی أخبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه إذا خرج نزل عیسی بن مریم علیه السلام فصلی خلفه، ویکون إذا صلی خلفه مصلیا خلف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأنه خلیفته.

ویجب ان یعتقد أنّه یجوز أن یکون القائم غیره بقی فی غیبته ما بقی ولو بقی فی غیبته عمر الدنیا لم یکن القائم غیره لان النبی صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة علیهم السلام باسمه نصوا، وبه بشّروا»(1).

ص:66

فکل ذلک یدخل السرور علی قلبه وقلوبهم ویرفع من مستوی استقراره النفسی ویضفی علیه الراحة والهدوء. کما دلت علیه الأحادیث الشریفة.

وهی کالآتی:

1 - عن أبی جعفر الباقر علیه السلام إنه قال:

«من أدخل علی رجلٍ من شیعتنا سروراً فقد أدخله علی رسول الله وکذلک من أدخل علیه أذیً أو غماً»(1).

2 - وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«أوحی الله عز وجل إلی موسی بن عمران: إن من عبادی من یتقرب إلیّ بالحسنة فأحکمه الجنة. قال: یا رب وما هذه الحسنة. قال: یدخل علی المؤمن سروراً»(2).

3 - وقال الإمام الصادق علیه السلام:

«من أدخل علی مؤمن سروراً خلق الله عز وجل من ذلک السرور

ص:68

خلقاً فیلقاه عند موته فیقول له: ابشر یا ولی الله بکرامة من الله ورضوان منه، ثم لا یزال معه حتی یدخل قبره، فیقول له مثل ذلک فإذا بعث تلقاه فیقول له مثل ذلک، فلا یزال معه فی کل هول یبشره ویقول له مثل ذلک، فیقول له: من أنت رحمک الله؟. فیقول: أنا السرور الذی أدخلت علی فلان»(1).

4 - وعن أبی عبد الله الصادق علیه السلام أنه قال:

«أوحی الله عز وجل إلی داود علیه السلام: إن العبد من عبادی لیأتینی بالحسنة فأبیحه جنتی. فقال داود: یا رب وما تلک الحسنة؟.

قال: یدخل علی عبدی المؤمن سروراً ولو بتمرة.

قال داود: یا رب حق لمن عرفک أن لا یقطع رجاءه منک»(2).

5 - وعن المفضل بن عُمَر، عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام:

ا یری أحدکم إذا أدخل علی مؤمن سروراً أنه علیه أدخله فقط، بل والله علینا، بل والله علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم»(3).

ص:69

6 - عن مالک بن عطیة عن أبی عبد الله علیه السلام:

«قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أحب الأعمال إلی الله سرور تدخله علی المؤمن تطرد عنه جوعته، أو تکشف عنه کربته»(1).

7 - عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال:

«تبسم الرجل فی وجه أخیه حسنة، وصرف القذی عنه حسنه، وما عُبِدَ الله بشیء أحب إلی الله من إدخال السرور علی المؤمن»(2).

وغیرها من الأحادیث التی اهتمت بالجانب النفسی والوجدانی للمسلم فوضعت له الأسالیب المتعددة لزرع المحبة وتنمیتها من خلال اللجوء إلی کل أمر مباح من شأنه أن یدخل السرور علی النفس. أو یخفف عنها آلامها وهمومها لتغدو قویةً وصلبة أمام عوائق الحیاة، ولتشعر هذه النفس أن فی الحیاة کثیراً من الخیر الذی یستحق أن یحیا من

ص:70

أجله الإنسان ویعمل علی نشره وتثبیته فی نفوس کثیر من الناس.

هذا الإحساس الذی یزرعه المؤمن فی نفس أخیه حینما یدخل السرور علیه، نراه یعظم فی نفسیهما حینما یستحضر صانعه ومتلقیه أنه مصحوب بالأجر والثواب عند الله تعالی وأنه لینفع المسلم فی الیوم الآخر نفعاً لا حدود لکثرته.

لأنه بذلک یکون قد أضفی علی وجدانه إحساساً آخر وهو أن الله تعالی کان هو المقصود فی هذا العمل وهو المقدم فی إحراز السرور؛ بل إن هذا الإحساس لیعظم فی نفسه أیضاً حینما یستحضر ان هذا السرور إنما هو سرور رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بل سرور أهل بیته علیهم السلام أیضاً.

فیکون شعوره بعد استحضار هذه الأحاسیس قد ارتبط بهذا الکون؛ بل ایقن ان هذا الصنیع قد نال استحقاق النماء والخلود لأنه أخذ بزمامیه وهما النیة الصادقة لله تعالی؛ وأنه سبحانه هو المقصود بهذا العمل.

فکیف إذا کان المؤمن قد أتی بعملٍ فیه سرور قلب بضعة المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم بشکل مباشر؟! وقلب أبیها وبعلها وبنیها (علیهم السلام).

ص:71

4 - زیارة الموتی وإنفاق الخیرات فی ثوابهم.

وهذه الأمور جمیعها هی فی الواقع تأدیة لحقوق الوالدین والأهل والأقرباء والجیران، بل یعدّ العید أفضل مناسبة للإصلاح بین المتخاصمین ومعاودة ودهم ونبذ خلافاتهم، فتکون عیدتهم هی هذا الإصلاح.

ولتکون العیدیة هی هذا التآلف والتواد بین الأهل والإخوة والجیران کما تشیر إلیه روایات أهل البیت علیهم السلام.

وهی ما یلی:

أولاً: قال أبو عبد الله الصادق علیه السلام لأصحابه:

«اتقوا الله وکونوا أخوة بررة متحابین فی الله متواصلین متراحمین، تزاوروا وتلاقوا وتذاکروا أمرنا وأحیوه»(1).

ثانیاً: عن الصادق علیه السلام قال:

«تزاوروا فإن فی زیارتکم إحیاء لقلوبکم وذکرا لأحادیثنا، وأحادیثنا تعطف بعضکم علی بعض فإن أخذتهم بها رشدتم ونجوتم وإن ترکتموها خللتم وهلکتم، فخذوا بها وأنا بنجاتکم زعیم»(2).

ص:73

ثالثاً: عن أبی جعفر الباقر وأبی عبد الله الصادق علیهما السلام قالا:

«أیما مؤمن خرج إلی أخیه یزوره عارفاً بحقه، کتب الله له لکل خطوة حسنة، ومحیت عنه سیئة، ورفعت له درجة، وإذ طرق الباب فتحت له أبواب السماء، فإذا التقیا، وتصافحا، وتعانقا، أقبل الله علیهما بوجهه، ثم باهی بها الملائکة، فیقول: أنظروا إلی عبدیّ تزاورا وتحابا فیّ، حقٌ علیّ ألاّ أعذبهما بالنار بعد هذا الموقف، فإذا انصرف شیّعه الملائکة عدد نفسه، وخطاه، وکلامه، یحفظونه من بلاء الدنیا، وبوائق الآخرة، إلی مثل تلک اللیلة من قابل، فإن مات فیما بینهما أعفی من الحساب، وإن کان یعرف من حق الزائر ما عرفه الزائر من حق المزور کان له مثل أجره»(1).

رابعاً: عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال:

«إذا التقی المؤمنان فتصافحا أقبل الله بوجهه علیهما وتتحات الذنوب عن وجههما حتی یفترقا»(2).

ص:74

بل إننا لنجد أن الأحادیث الشریفة قد حثت المؤمنین علی التواصل فیما بینهم حتی فی السفر کی لا یجفو بعضهم بعضاً بسبب بعد المسافة وعدم القدرة علی الالتقاء.

1 - فعن أبی عبد الله الصادق علیه السلام، قال:

«التواصل بین الأخوان فی الحضر التزاور وفی السفر التکاتب»(1).

2 - وعنه علیه السلام، قال:

«رد جواب الکتاب واجب کوجوب رد السلام، والبادی بالسلام أولی بالله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم»(2).

وغیرها من الأحادیث. ولو أردنا أن نجمع ما ورد فی مصادیق العیدیة، ک -: الصلة، والصنیعة، والمعروف، لاحتجنا إلی کتابة صفحات کثیرة، ولکن لا یسقط المیسور بالمعسور.

ص:75

ومن هنا:

نجد أن الأئمة علیهم السلام کانوا یوجهون المؤمنین إلی هذا المعنی الولائی والذوقی فی أفعالهم وأقوالهم کی یکونوا نماذجاً یقتدی بهم الناس کافة فیصدق علیهم أنهم شیعة لآل محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

فلاحظ عزیزی القارئ هذه الروایة وتأمل فی قول (صفوان الجمال) واهتمامه بحجة الله ومراقبة أحواله فی الحزن والفرح کی نکون جمیعاً مستحضرین لهذا الإحساس حینما یمر علینا الفرح أو الحزن.

أو عندما نقوم بزیارة ریحانة رسول الله فی أیام الأعیاد ولکی نثقف معنی الحصول علی العیدیة فی یوم عودة الفرح.

فقد روی جعفر بن محمد بن قولویه رحمه الله بسنده عن عبد الله بن حماد البصری، عن عبدالله بن عبدالرحمن الأصم عن صفوان الجمال، قال: سألت أبا عبدالله - الصادق - علیه السلام ونحن فی طریق المدینة نرید مکة، فقلت له: یا بن رسول الله ما لی أراک کئیباً حزیناً منکسراً؟!.

فقال لی:

لو تسمع ما اسمع لشغلک عن مسألتی.

قلت: وما الذی تسمع؟!. قال:

ص:77

ابتهال الملائکة إلی الله علی قتلة أمیر المؤمنین (علیه السلام) وعلی قتلة الحسین (علیه السلام)، ونوح الجن علیهما، وبکاء الملائکة الذین حولهم وشدة حزنهم، فمن یتهنأ مع هذا بطعام أو شراب أو نوم؟!.

قلت له: فمن یأتیه زائراً ثم(1) ینصرف، فمتی یعود إلیه، وفی کم یؤتی، وفی کم یسع الناس ترکه؟!. قال:

أما القریب فلا أقل من شهر، وإما بعید الدار ففی کل ثلاث سنین، فما جاز الثلاث سنین فقد عق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقطع رحمه إلا من علة، ولو یعلم زائر الحسین (علیه السلام) ما یدخل علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وما یصل إلیه من الفرح وإلی أمیر المؤمنین وإلی فاطمة والأئمة والشهداء منا أهل البیت علیهم السلام وما ینقلب به من دعائهم له وما له فی ذلک من الثواب فی العاجل والآجل والمذخور له عند الله، لأحب أن یکون ماثما(2) داره ما بقی.

وإن زائره یخرج من رحله فما یقع فیؤه علی شیء إلا دعا له، فإذا وقعت الشمس علیه أکلت ذنوبه کما تأکل النار الحطب، وما تبقی الشمس علیه من ذنوبه شیئاً فینصرف وما علیه ذنب وقد

ص:78

رفع له من الدرجات ما لا یناله المتشحط بدمه فی سبیل الله، ویوکل به ملک یقوم مقامه ویستغفر له حتی یرجع إلی الزیارة أو یمضی ثلاث سنین، أو یموت»(1).

وفی حدیث آخر عن زرارة بن أعین عن أحد الصادقین علیهما السلام أنه قال:

«یا زرارة ما فی الأرض مؤمنة إلا قد وجب علیها أن تسعد فاطمة علیها السلام فی زیارة الحسین علیه السلام.

ثم قال:

یا زرارة أنه إذا کان یوم القیامة جلس الحسین علیه السلام فی ظل العرش وجمع الله زواره وشیعته لیصیروا من الکرامة والنظرة والبهجة والسرور إلی أمر لا یعلم صفته إلا الله»(2).

والأحادیث فی هذا الخصوص کثیرة جداً لا یسعنا إیرادها فی هذا البحث المختصر ولذلک اخترنا ما یناسب موضوع إدخال السرور وأثره فی النفس وأحاسیسها.

ص:79

وإن خیر ما یهتم به المؤمن هو تثقیف إخوانه وأبنائه علی تقدیم رسول الله وأهل بیته علیهم السلام علی النفس والأهل فی مواسم الفرح ولاسیما الأعیاد لأن بذلک تحقیقاً للموالاة وحفظاً لمودة العترة وقبضاً للعیدیة من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فمن زار کریماً وأسره نال من جوده وکرمه ما یفوق سرور الکریم.

ص:80

ومن هنا:

نجد أن القرآن الکریم والعترة النبویة الطاهرة (علیهم السلام) اهتموا کثیرا بیوم العید لما یحمله من آثار تربویة ونفسیة علی الأسرة وخاصة الأطفال.

ولإمکانیة أن یندفع البعض من الناس إلی القیام بالأعمال غیر الحسنة من الإسراف والتبذیر أو الاختلاط مع الأجنبی أو إظهار الزینة من قبل بعض النساء ناهیک عن تعایش الأطفال لهذه الأجواء وما یدور فیها.

إذن: لم یکن یغیب عن أهل البیت علیهم السلام تلک المساحات النفسیة والذهنیة التی یستغلها العید، ولذا ابتدؤوا مع العید بثقافة التأدب من لیلة العید کی یصبح المؤمن ولاسیما رب الأسرة فی أجواء تلک الثقافة ویتأدب بها ویؤدب أسرته علیها.

التقصیر، ولذا: نجد الأُسر عامة تتهیأ فی هذه اللیالی وفی هذه المناسبات، وتهیئ ما یلزم لأبنائها وضیوفها من لوازم هذه المناسبات.

ومن هذه اللیلة یتحدد أیضا برنامج الإنسان لما سیقوم به فی العید سواء کان إیجابا أو سلبا، فیعد العدة لذلک دون أن یلتفت إلی النتائج التی تنتهی مع کیفیة مقدماتها، بمعنی من تهیئ لطاعة الله کانت النتیجة الرضا والسلامة ومن تهیأ لغیر الله کانت النتیجة الضرر والندامة ناهیک - کما أسلفنا - عن دیمومة کثیر من العادات المکتسبة فی العید مع الإنسان.

ولذلک وضع أهل البیت علیهم السلام برنامجا خاصا للیلة العید تتمثل فی تثقیف المسلمین بثقافة التأدب بالعید التی یمکن أدراجها ضمن النقاط الآتیة:

(یا عبدَ اللهِ ما من عیدٍ للمسلمین أضحی ولا فطرٍ إلاّ وهو یتجدّد لآلِ محمدٍ (صلی الله علیه وآله وسلم) فیه حزنٌ)(1).

قال: قلتُ: ولِمَ؟. قال:

(لأنّهم یرونَ حقّهم فی یدِ غیرهم).

3 - أن یقولَ التکبیرات الواردة فی کتب الأدعیة فی أعمال لیلة الفطر(2).

4 - أن یبتدأ المؤمن أول ساعات یوم العید بالصلاة، لما تحمله - أی الصلاة - من آثار تربویة وسلوکیة علی المسلم الذی قد تشغله أجواء العید عن أجواء وآثار الصلاة، ولذا یبدأ نهاره بها.

فقد روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال:

(صلاة العید یوم الفطر أن تغتسل من نهر فإن لم یکن نهر فلِ بنفسک استسقاء الماء بتخشع ولیکن غسلک تحت الظلال أو تحت حائط وتستر بجهدک فإذا هممت بذلک فقل:

(أللَّهُمَّ إِیماناً بِکَ وَتَصْدیقاً بِکِتابِکَ وَاتّباعَ سُنَّةِ نَبیِّکَ مُحَمَّدٍ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ).

ثم سمّ واغتسل فإذا فرغت من الغُسلِ فقل:

(أللَّهُمَّ اجْعَلْهُ کَفّارَةً لِذُنُوبی وَطَهِّرْ دِینِی أللَّهُمَّ أذْهِبْ عَنِّی الدَّنَسَ)(3).

ص:86

5 - أن یبدأ المؤمن بإطعام أهل بیته ونفسه قبل الخروج إلی المسجد.

فعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال:

(أطعِمْ یوم الفطر قبل أن تخرج إلی المصلی)(1).

وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال:

(کان أمیرُ المؤمنین (علیه السلام) لا یخرجُ یومَ الفطرِ حتّی یطعم ویؤدّیَ الفطرةَ).

وعن الکاظم (علیه السلام) قال:

(کُلْ تمراتٍ یومَ الفطرِ فإنْ حضرکَ قومٌ من المؤمنینَ فأطعمْهُم مثلَ ذلک).

وعن النّوفلیّ قال: قلت لأبی الحسن (علیه السلام): إنّی أفطرتُ یومَ الفطرِ علی طینٍ - (قبر الإمام الحسین علیه السلام) - وتمرٍ. قال لی:

(جمعتُ برکةً وسُنّةً).

6 - أن أدع فی الجمعة والعیدین إذا تهیأت للخروج فقل:

أللَّهُمَ مَنْ تَهَیَّأَ فِی هذَا الْیَوْمِ أَوْ تَعَبَّأَ أَوْ أَعَدَّ وَاسْتَعَدَّ لِوِفَادَةٍ إِلی مَخْلُوقٍ رَجَاءَ رِفْدِهِ وَجَائِزَتِهِ وَنَوافِلِهِ فَإِلَیْکَ یَا سَیِّدِی کَانَتْ وَفَادَتِی وَتَهْیِئَتِی وَإِعْدَادِی وَاسْتِعْدَادِی رَجَاءَ رِفْدِکَ وَجَوَائِزِکَ وَنَوَافِلِکَ أللَّهُمَ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَرَسُولِکَ وَخِیَرَتِکَ مِنْ خَلْقِکَ وَعَلِیٍّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَوَصِیِّ رَسُولِکَ وَصَلِّ یَا رَبِّ عَلی

ص:87

أَئِمَّةِ الْمُؤْمِنِینَ الْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ وَعَلِیٍّ وَمُحَمَّدٍ.

(وتسمیهم إلی آخرهم حتّی تنتهیَ إلی صاحب العصر والزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وقل:

أللّهُمَّ افْتَحْ لَنَا فَتْحاً یَسِیراً وَانْصُرْهُ نَصْراً عَزِیزاً أللَّهُمَّ أَظْهِرْ بِهِ دِینَکَ وَسُنَّةَ رَسُولِکَ حتّی لاَ یَسْتَخْفِیَ بِشَیْءٍ مِنَ الْحَقِّ مَخَافَةَ أَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ. أللَّهُمَّ إِنَّا نَرْغَبُ إِلَیْکَ فِی دَوْلَةٍ کَرِیمَةٍ تُعِزُّ بِهَا الإِسْلاَمَ وَأَهْلَهُ وَتُذِلُّ بِهَا النِّفَاقَ وَأَهْلَهُ وَتَجْعَلُنَا فِیهَا مِنَ الدُّعَاةِ إِلی طَاعَتِکَ وَالْقَادَةِ إِلی سَبِیلِکَ وَتَرْزُقُنَا بِهَا کَرَامَةَ الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ. أللَّهُمَّ مَا أَنْکَرْنَا مِنْ حَقٍّ فَعَرِّفْنَاهُ وَمَا قَصُرْنَا عَنْهُ فَبَلِّغْنَاهُ.

وتدعو الله له وعلی عدوّه وتسأله حاجتک ویکون آخر کلامک:

أللَّهُمَّ اسْتَجِبْ لَنَا أللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِمَّنْ تَذَکَّرَ فِیهِ فَیَذَّکَّرَ.

7 - عن أبی جعفر (علیه السلام) قال:

أدع فی العیدین والجُمُعة إذا تهیأت للخروج بهذا الدّعاء:

أللَّهُمَّ مَنْ تَهَیَّأَ فی هذَا الْیَوْمِ أَوْ تَعَبَّأَ أَوْ أَعَدَّ وَاسْتَعَدَ لِوِفادَةٍ إِلی مَخْلُوقٍ رَجاءَ رِفْدِهِ وَنَوافِلِهِ وَفَواضِلِهِ وَعَطایاهُ فَإنَّ إِلَیْکَ یا سَیِّدی تَهْیِئَتی وَتَعْبِئَتی وَإِعْدادی وَاسْتِعْدادی رَجاءَ رِفْدِکَ وَجَوائِزِکَ وَنَوَافِلِکَ وَفَواضِلِکَ وَفَضائِلِکَ وَعَلَی آلِهِ وَلَمْ أَفِدْ إِلَیْکَ الْیَوْمَ بِعَمَلٍ صالِحٍ أَثِقُ بِهِ قَدَّمْتُهُ وَلا تَوَجَّهْتُ بِمَخْلُوق أَمَّلْتُهُ وَلکِنْ أَتَیْتُکَ خاضِعاً مُقِرّاً بِذُنُوبی وَإساءَتی إِلی نَفْسی فَیا عَظیمُ یا

ص:88

عَظیمُ یا عَظیمُ إغْفْرْ لِیَ العَظیمَ مِنْ ذُنُوبی فَإِنَّهُ لا یَغْفِرُ الذُّنُوبَ الْعِظامَ إلاّ أَنْتَ یا لا إِلهَ إلاّ أَنْتَ یا أَرْحَمَ الرّاحِمینَ.

8 - عن یاسر والرّیّان (فی حدیث) طلب المأمون من الإمام الرضا (علیه السلام) صلاة العید وشرطه أن یصلّی کما صلّی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وأمیر المؤمنین (علیه السلام)، قالا: اجتمع القُوّادُ والجند علی باب أبی الحسن (علیه السلام).

فلما طلعت الشمس قام (علیه السلام) واغتسل وتعمّم بعمامة بیضاء من قطنٍ ألقی طرفا منها علی صدره وطرفا بین کتفیه وتشمّر (علیه السلام) ثم قال لجمیع موالیه:

افعلوا مثل ما فعلت.

ثمّ أخذ بیده عکازا ثم خرج ونحن بین یدیه وهو حاف قد شمّر سراویله إلی نصف السّاق وعلیه ثیاب مشمّرة، ثم ذکر أنه (علیه السلام) رفع رأسه إلی السماء وکبّر أربع تکبیرات (إلی أن قالا): ثم وقف علی الباب وقفة ثم قال:

اللهُ أَکْبَرُ اللهُ أَکْبَرُ اللهُ أَکْبَرُ اللهُ أَکْبَرُ عَلی مَا هَدَانَا. اللهُ أَکْبَرُ عَلی مَا رَزَقَنَا مِنْ بَهِیمَةِ الأَنْعَامِ وَالْحَمْدُ للهِ عَلی مَا أَبْلاَنَا.

والروایة تشقف المؤمن علی آداب أهل البیت (علیهم السلام) فی یوم العید من خلال التهیئ واللباس وکیفیة شکر الله تعالی.

ص:89

وعن أبی عبد الله (علیه لسلام) قال:

إنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) کان یخرج حتی ینظر إلی آفاق السماء وقال:

لا یصلین یومئذ علی بساط ولا باریة.

9 - عن أبی جعفر (علیه السلام) فی صلاة العیدین قال:

تکبیرة - واحدة تفتح بها الصلاة ثم تقرأ أم الکتاب وسورة ثم تکبر خمسا تقنت بینهن ثم تکبر واحدة وترکع بها وتسجد ثم تقوم وتقرأ أم الکتاب وسورة تقرأ فی الرکعة الأولی:

(سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی).

وفی الثانیة:

(وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها).

ثمّ تکبر أربعا وتقنت بینهن ثمّ ترکع فی الخامسة.

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال:

تقول بین کلّ تکبیرتین فی صلاة العیدین:

أَللَّهُمَّ أَهْلَ الْکِبْرِیَاءِ وَالعَظَمَةْ وَأَهْلَ الجُودِ وَالْجَبَرُوتِ وَأَهْلَ الْعَفْوِ وَالرَّحْمَةِ وَأَهْلَ التَّقْوَی وَالْمَغْفِرَةِ أَسْأَلُکَ فِی هَذَا الْیَوْمِ الَّذِی جَعَلْتَهُ لِلْمُسْلِمِینَ عِیداً وَلِمُحَمَّدٍ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ ذُخْراً وَمَزِیداً أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ کَأَفْضَلِ مَا صَلَّیْتَ عَلَی عَبْدٍ مِنْ عِبَادِکَ وَصَلِّ عَلَی مَلاَئِکَتِکَ وَرُسُلِکَ وَاغْفِرْ

ص:90

لِلْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِینَ وَالْمُسْلِمَاتِ الأَحْیَاءِ مِنْهُمْ وَالأَمْوَاتِ. أَللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ مِنْ خَیْرِ مَا سَأَلَکَ عِبَادُکَ الْمُرْسَلُونَ وَأَعُوذُ بِکَ مِنْ شَرِّ مَا أَعَاذَ بِکَ مِنْهُ عِبَادُکَ الْمُرْسَلُونَ.

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) أیضا قال:

(تقول فی دعاء العیدین بین کل تکبیرتین:

أللهُ رَبِّی أَبَداً وَالإِسْلاَمُ دِیِنِی أَبَداً وَمُحَمَّدٌ نَبِیِّی أَبَداً وَالْقُرْآنُ کِتَابِی أَبَداً وَالْکَعْبَةُ قِبْلَتِی أَبَداً وَعَلِیٌّ وَلِیِّی أَبَداً وَالأَوْصِیَاءُ أَئِمَّتِی أَبَداً.

وتسمّیهم إلی آخرهم).

ص:91

13. تفسیر ابن کثیر / طبع دار المعرفة - بیروت.

14. ثواب الأعمال للصدوق / منشورات الشریف الرضی - قم.

15. الخصائص الفاطمیة للکجوری / طبع انتشارات الشریف الرضی.

16. جامع أحادیث الشیعة للسید البروجردی / طبع مهر قم.

17. الجواهر السنیة للحر العاملی.

18. جامع السعادات لمحمد مهدی النراقی / نشر دار النعمان للطباعة ونشر.

19. جواهر الکلام للجواهری / طبع دار الکتب الإسلامیة طهران.

20. الحدائق الناظرة للمحقق البحرانی / طبع جماعة المدرسین بقم.

21. حلیة الأبرار للسید هاشم البحرانی / طبع مؤسسة المعارف الإسلامیة.

22. حواشی الشیروانی والعبادی / طبع دار إحیاء التراث العربی.

23. الدروع الواقیة للسید ابن طاووس / طبع مؤسسة آل البیت علیهم السلام - قم.

24. دعائم الإسلام للقاضی النعمان المغربی / طبع دار المعارف - قاهرة.

25. دلائل الإمامة لابن جریر الطبری (الشیعی) طبع مؤسسة البعثة.

26. الدر النظیم لابن أبی حاتم العاملی / طبع جماعة المدرسین - قم.

27. الرسائل العشرة للشیخ الطوسی / طبع جماعة المدرسین - قم.

28. الرسالة السعدیة للعلامة الحلی / طبع مکتبة السید المرعشی.

29. شرح الأخبار للقاضی النعمان المغربی / طبع جماعة المدرسین بقم.

30. شرح إحقاق الحق للسید المرعشی / طبع مکتبة المرعشی.

31. شجرة طوبی للحائری / طبع المکتبة الحیدریة.

32. روض الجنان للشهید الثانی / طبع مؤسسة آل البیت علیهم السلام.

33. فتاوی اللجنة الدائمة للبحوث العلمیة والإفتاء / جمع احمد بن الرزاق الدویش.

ص:95

34. الفصول المهمة للحر العاملی/طبع مؤسسة معارف إسلامی إمام رضا علیه السلام.

35. فرحة الغری للسید ابن طاووس / طبع مرکز الغدیر.

36. فضائل أمیر المؤمنین علی علیه السلام لابن عقدة الکوفی.

37. القاموس المحیط للفیروز آبادی.

38. قضاء الحوائج لابن أبی الدنیا / طبع دار القرآن - القاهرة.

39. کتاب المؤمن للحسین بن سعید / طبع مدرسة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف - قم.

40. الکافی للکلینی / طبع دار الکتب الإسلامیة - طهران.

41. کامل الزیارات لابن قولویة / طبع مؤسسة نشر الفقاهة.

42. کتاب الزهد للکوفی / طبع المطبعة العلمیة - قم.

43. کشف الغمة للأربلی / طبع دار الأضواء - بیروت.

44. کشف الیقین للحلی / الطبعة الأولی لسنة 1411 ه -.

45. کشف الخفاء للعجلونی طبع / دار الکتب العلمیة.

46. عدة الداعی لابن فهد الحلی / مکتبة وجدانی - قم.

47. علل الشرایع للصدوق / طبع المکتبة الحیدریة.

48. عوائد الأیام للمحق النراقی / طبع مکتب الإعلام الإسلامی.

49. عیون المعجزات لحسین بن عبدالوهاب / طبع الکتبی.

50. عیون أخبار الرضا للصدوق / طبع مؤسسة الأعلمی للمطبوعات.

51. الغارات للثقفی / تحقیق الحسینی.

52. الغدیر للعلامة الأمینی / طبع دار الکتاب العربی.

53. غایة المرام للسید هاشم البحرانی.

54. لسان العرب لابن منظور.

ص:96

55. موسوعة أکسفورد العربیة / الطبعة الأولی 1419 ه -- 1999 م / طبع دار الفکر بیروت.

55. موسوعة الأدیان - الدیانة الیهودیة لوفاء فرحات - / طبع دار الیوسف - بیروت.

56. مصباح المتهجد للشیخ الطوسی / طبع مؤسسة فقه الشیعة - بیروت.

57. مستدرک الوسائل للنوری / طبع مؤسسة آل البیت علیهم السلام - قم.

58. مستدرک سفینة البحار للمجلسی / طبع دار إحیاء التراث العربی.

59. مسند محمد بن قیس البجلی / طبع المرکز العالمی للدراسات الإسلامیة.

60. مناقب الإمام علی، لمحمد بن سلیمان الکوفی / طبع مجمع إحیاء النهضة الثقافیة.

61. مناقب الإمام علی، لابن شهر المازندرانی / طبع المکتبة الحیدریة.

62. مناقب الإمام علی بن أبی طالب لابن مردویه / طبع دار الحدیث - قم.

63. مسند الإمام الرضا علیه السلام للعطاردی / طبع المؤتمر العالمی للإمام الرضا علیه السلام.

64. من لا یحضره الفقیه للصدوق / طبع منشورات جماعة المدرسین -- قم.

65. مکارم الأخلاق للطبرسی / طبع منشورات الشریف الرضی.

66. المحتضر للحلی / طبع المکتبة الحیدریة - النجف.

67. نوادر المعجزات لابن جریر الطبری (الشیعی) طبع مؤسسة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف.

68. وسائل الشیعة للحر العاملی / طبع مؤسسة آل البیت علیهم السلام - قم.

ص:97

المبحث الثالث: العیدیة فی بعض الأدیان غیر السماویة 18

المسألة الأولی: العیدیة فی الأعیاد البوذیة 19

المسألة الثانیة: العیدیة فی الأعیاد الهندوسیة 19

المسألة الثالثة: العیدیة فی الأعیاد السیکیة (السیخیة) 20

المبحث الرابع: الأعیاد القومیة 21

المسألة الأولی: عید النوروز 21

أولاً: احتفال الإیرانیین والأکراد والأفغان وغیرهم بالأرض والطبیعة 22

ثانیاً: النوروز فی التاریخ القدیم 23

ثالثاً: النوروز فی العصر الإسلامی 24

المسألة الثانیة: الأعیاد الصینیة 27

المسألة الثالثة: الأعیاد الآشوریة 30

المسألة الرابعة: الأعیاد الشرکسیة 30

المبحث الخامس: العیدیة فی الأعیاد الإسلامیة 31

المسألة الأولی: عید الفطر 31

المسألة الثانیة: عید الأضحی 31

المسألة الثالثة: عید الغدیر 33

أولاً: ما هی عیدیة الغدیر عند أهل السماء وأهل الأرض 35

ثانیاً: فما هو نثار فاطمة؟! 36

ثالثاً: عیدیة أهل الأرض فی عید الغدیر 39

رابعاً: العیدیة التی یقدمها المؤمن لإخوانه فی هذا الیوم 41

خامساً: الثقافة الغدیریة 42

سادسا: أعمال یوم الغدیر العبادیة 43

المسألة السادسة: عید المولد النبوی الشریف صلی الله علیه وآله وسلم 52

المسألة السابعة: عید فرحة الزهراء (علیها السلام) 56

أولاً: فضیلة یوم التاسع من ربیع الأول 56

ثانیاً: ما ینبغی للمؤمن عمله فی هذا الیوم 59

ص:99

ثالثاً: علاقة هذا الیوم بالزهراء علیها السلام 61

رابعاً: من خواص عید فرحة الزهراء علیها السلام 63

باء: اعتقادنا بالقائم عجل الله تعالی فرجه الشریف 65

المبحث السادس: العیدیة فی المنظور (النفسی) 67

المبحث السابع: دور العیدیة فی التربیة الاجتماعیة 72

المبحث الثامن: عیدیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته علیهم السلام 76

من زار الحسین علیه السلام فقد أدخل السرور علی قلب فاطمة وأبیها صلی الله علیه وآله وسلم 76

المبحث التاسع: ثقافة التأدب بالعید 81

أولا: خصوصیة لیلة العید 82

1 - فی إحیاء لیلة عید الفطر 83

2 - زیارة الحسین (صلوات الله علیه) 84

3 - شکر المنعم 85

ثانیا: ثقافة آداب یوم العید 85

نتیجة البحث 92

أولا 92

ثانیا 92

ثالثا 93

المصادر 94

المحتویات 98

ص:100