رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق ببغداد لسنة 2015-642

الفحام، علی عبد الزهرة

مستدرک الکافی (روایات ثقة الاسلام محمد بن یعقوب الکلینی الرازی التی رویت عنه فی غیر کتاب الکافی) / جمعها وحققها وضبط نصوصها الدکتور علی عبد الزهرة الفحام. الطبعة الأولی. - کربلاء: العتبة الحسینیة المقدسة. قسم الشؤون الفکریة والثقافیة. شعبة الدراسات والبحوث الاسلامیة، 1436 ق. = 2015 م.

368 ص. (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة؛ 150).

تبصرة ملحق: ذکر فیه المؤلف روایات الشیخ الکلینی فی کتابیه (رسائل الأئمة) و (تعبیر الرؤیا).

المصادر: ص 354 340؛ وکذلک فی الحاشیة.

1. احادیث الشیعة القرن 4 ه -. 2. الکلینی، محمد بن یعقوب، - 329 ه -. الکافی استدراک. 3. الکلینی، محمد بن یعقوب، - 329 ه -. نقد وتفسیر. 4. احادیث الشیعة القرن 15 ه -. 5. الحدیث روایة اسناد. 6. الحدیث علم الرجال. 7. حدیث الشیعة مستدرکات. الف. الکلینی، محمد بن یعقوب، - 329 ه -. رسائل الأئمة. ب. الکلینی، محمد بن یعقوب، - 329 ه -. تعبیر الرؤیا. ج. الکلینی، محمد بن یعقوب، - 329 ه -. الکافی. د. السلسلة. ه -. العنوان. و. العنوان. الکافی. استدراک. ز. العنوان. رسائل الأئمة. ج. العنوان. تعبیر الرؤیا.

تمت الفهرسة فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة قبل النشر

ص:2

ص:3

ص:4

جعفر الثانی علیه السلام: جعلت فداک إن مشایخنا رووا عن أبی جعفر وأبی عبد الله علیهما السلام وکانت التقیة شدیدة فکتموا کتبهم ولم تُروَ عنهم، فلما ماتوا صارت الکتب إلینا فقال: (حدّثوا بها فإنها حَقٌ)(1) ، ولعل کثیراً من تلک الکتب التی عبثت بها بوائق الدهر تلفت أما بید السلطة بسبب المصادرة أو بید أصحابها خوفاً من عواقب المصادرة! فقد حدثنا التاریخ أن المحدثة الشیعیة (سعیدة بنت أبی عمیر)(2) شقیقة الثقة الجلیل محمد بن أبی عمیر (ت 217) دفنت کتب أخیها سراً حتی أصابها التلف إثر أعتقال أخیها لأربع سنوات من قبل السلطات العباسیة الغاشمة بعد استشهاد الإمام الرضا علیه السلام؛ فکان ابن أبی عمیر بعد خروجه من السجن یحدث مما بقی فی ذاکرته من أحادیث ویرسلها دون إسناد، لذلک اشتُهر بین المُحَدِّثین الاعتماد علی تلک المراسیل(3).

وتطبیقاً لسیاسة "محاصرة الحدیث الشیعی" أقدمت السلطات العباسیة علی حبس مجموعة واسعة من أصحاب الأئمة علیهم السلام بسبب اتصالهم بأهل البیت علیهم السلام ونشر أحادیثهم وتهیئة حلقة الوصل بینهم وبین

ص:7

المجامیع الشیعیة فی البلاد الإسلامیة، ونذکر من هؤلاء: یونس بن عبد الرحمن (ت 208) - الذی کان مع ابن أبی عمیر - وهما من أصحاب الإمامین الرضا والجواد علیهما السلام ومن کبار الشخصیات العلمیة الشیعیة، وعبد السلام بن صالح المعروف بأبی الصلت الهروی وهو من کبار أصحاب الرضا علیه السلام(1) ، وعلی بن جعفر الهُمانی من أصحاب الإمامین العسکریین علیهما السلام(2) ، والحسین بن روح وهو السفیر الثالث للإمام المهدی علیه السلام حبس سنة 312 ه - فی أیام المقتدر العباسی(3).

وتعرض قسم کبیر من رواة الشیعة للتصفیة الجسدیة المباشرة کالمعلی بن خُنیس: قتله والی المدینة داود بن علی (ت 133) بسبب ترکه للتقیة وإذاعته حدیث أهل البیت علیهم السلام وأسرارهم، وکان المعلی من خیار أصحاب الأمام الصادق علیه السلام(4) ، ومن الشهداء المعروفین یعقوب بن إسحاق المعروف بابن السکیت: قتله المتوکل (ت 247) فی قضیة مشهورة(5) ، وعلی بن عاصم: مات فی حبس المعتضد العباسی (ت 289)(6).

ونال المحدثون الشیعة قسطاً وافراً من التهجیر والتشرید؛ فهذا عطیة بن

ص:8

سعید العوفی (ت 111) ضربه الحجاج أربعمائة سوط وأمر بحلق رأسه ولحیته فهرب إلی خراسان(1) ، وهرب أبو خالد الکابلی من سطوة الحجاج أیضاً إلی مکة(2) ، وکذا الأمر مع سُلیم بن قیس کان (من أصحاب أمیر المؤمنین (علیه السلام) طلبه الحجاج لیقتله، فهرب وآوی إلی أبان بن أبی عیاش)(3) ، أما السید عبد العظیم الحسنی فقد لجأ إلی مدینة الری هرباً من بطش السلطة العباسیة(4) ، ویحدثنا التاریخ أیضاً أن الثقة عمار بن معاویة الدهنی - والد معاویة - کان من رواة الشیعة فقبض علیه بشر بن مروان - والی الکوفة من قبل عبد الملک بن مروان - فقطع عرقوبیه(5).

إن من حق الشیعة الیوم أن یفتخروا بأئمتهم، وبسلفهم الصالح من الرواة والمحدثین ممن حملوا علی عاتقهم نقل الأمانة کابراً عن کابر حتی أوصلوا لنا هذا التراث الضخم من الکتب والأصول والمصنفات الحدیثیة وسط تلک الموجة الهوجاء من الإرهاب السیاسی والفکری التی مارستها السلطات الحاکمة ومؤسساتها الدینیة بحق رواة ومحدثی الشیعة، وبالدرجة الأولی بحق الأئمة علیهم السلام الذین تعرضوا لحملة اغتیالات منهجیة

ص:9

منظمة وهم فی زهرة شبابهم، مما اضطر إمامنا الثانی عشر للغیبة خوفاً من إن تناله ید الغدر التی نالت آباءه من قبل.

إن الذی یدقق فی المنهجیة التی اتبعها أهل البیت علیهم السلام فی حفظ السنة الشریفة والإبقاء علی تلک الثلة القلیلة من الأصحاب المخلصین لیجد بعین الحق والحقیقة أنها لم تکن لتنجح لولا التأیید والعلم الذی منَّ الله تعالی به علی الأئمة علیهم السلام، ولولا صبر وثبات المخلصین من أصحاب الأئمة الذین نفذوا تلک الإستراتیجیة بدقة متناهیة رغم صعوبتها وشدتها بحیث لا یتحملها إلا نبی مرسل أو ملک مقرب أو عبد امتحن الله قلبه للإیمان، ویمکن تلخیص المنهجیة التی اتبعها أهل البیت علیهم السلام فی حفظ السنة الشریفة بالنقاط التالیة:

قال: نشره(1).

2. عن الفُضیل بن یسار قال: قال لی أبو جعفر علیه السلام: یا فضیل، إنَّ حدیثنا یُحیی القلوب(2).

3. عن عمرو بن شمر(3) ، عن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: سارعوا فی طلب العلم، فوالذی نفسی بیده لحدیثٌ واحدٌ فی حلالٍ وحرامٍ تأخذه عن صادقٍ خیرٌ من الدنیا وما حملت من ذهب وفضة(4).

4. عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام)، قال: من حفظ من شیعتنا أربعین حدیثاً بعثه الله یوم القیامة عالماً فقیهاً ولم یعذبه(5).

5. عن معاویة بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: رجل راویة لحدیثکم یبث ذلک فی الناس ویشدده فی قلوبهم وقلوب شیعتکم ولعل عابداً من شیعتکم لیست له هذه الروایة أیهما أفضل؟ قال: الراویة لحدیثنا یشد به قلوب شیعتنا أفضل من ألف عابد(6).

ص:11

6. عن عبد السلام بن صالح الهروی قال: سمعت الرضا (علیه السلام) یقول: رحم الله عبداً أحیی أمرنا، قلت: وکیف یحیی أمرکم؟ قال: یتعلمُ علومَنا ویعلمها الناسَ (1).

وعلی هذا فلیس عجباً أن یبلغ تلامذة الإمام الصادق علیه السلام الآلاف من الرواة الذین أخذوا العلم عنه فی المدینة والکوفة ونشروه فی مختلف أصقاع المعمورة(2) ، وتحملوا فی سبیل ذلک مختلف أصناف الطعن والتوهین وربما الاعتقال والقتل والتشرید، یروی النجاشی فی رجاله عن أحمد بن محمد بن عیسی(3) قال: خرجتُ إلی الکوفة فی طلب الحدیث، فلقیت بها الحسن بن علی الوشاء(4) فسألتُه أن یُخرج لی کتاب العلاء بن رُزین القلّاء وأبان بن عثمان الأحمر(5) فأخرجهما إلی، فقلت له: أحب أن تجیزهما لی،

ص:12

فقال لی: یا رحمک الله! وما عجلتک اذهب فاکتبهما واسمع من بعد، فقلت: لا آمن الحدثان، فقال: (لو علمتُ أن هذا الحدیث یکون له هذا الطلب لاستکثرت منه؛ فإنی أدرکتُ فی هذا المسجد تسعمائة شیخ کلٌّ یقول حدثنی جعفر بن محمد)(1) ، فإذا کان (الحسن بن علی الوشاء) لوحده قد سمع (900) شیخ من شیوخ الروایة یحدثون عن الإمام الصادق علیه السلام فی مسجد الکوفة وحده، فما بالک بالآخرین فی بلاد الشیعة المنتشرة الأصقاع والمترامیة الأطراف؟! بینما نجد فی المدرسة الأخری أن الذهبی(2) (ت 748 ه -) یذکر أقصی إحصائیة حصل علیها فی عدد الرواة عن مالک بن أنس (ت 179 ه -) قائلاً: (ما علمتُ أحداً من الحُفاظ روی عنه عدد أکثر من مالک، وبلغوا بالمجاهیل وبالکذابین ألفاً وأربع مئة)(3) فهم بالمجاهیل والکذابین 1400 فی مختلف البلاد!! رغم کل ما وفرته السلطة العباسیة لمالک من دعم إعلامی وسیاسی ومادی حتی أن تألیف کتابه (الموطأ) کان بأمر من الحاکم العباسی أبی جعفر المنصور (ت 158) الذی انتهج سیاسة تعمیم الفقه المالکی فی البلاد الإسلامیة وحمل الناس قسراً علی ما یرویه من حدیث وما یراه من رأی، فقد روی مالک أن المنصور قال له: (لأکتبنَّ قولک کما تکتب

ص:13

المصاحف، ولأبعثن به إلی الآفاق، فلأحملنهم علیه)(1).

الضلالة، ویبدو أن السلطة الحاکمة الموغلة فی غیابة الجهل استغرقت قرناً من الزمان حتی تبدأ بعملیة تدوین الحدیث حین قرر الخلیفة الأموی عمر بن عبد العزیز (ت 101) الإیعاز إلی والی المدینة البدء بکتابة حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله تحت إشراف ورقابة من فقهاء السلطة حتی لا تهدد عملیة التدوین شرعیة الحاکم بما تنشره من حقائق تنقض الأصل الشرعی للحکومة القائمة(1).

والنماذج التالیة تسلط الضوء علی أبرز ما وصل إلینا من مظاهر التدوین التی مارسها أهل البیت علیهم السلام وشیعتهم:

خط علی علیه السلام وإملاء رسول الله صلی الله علیه وآله. وأقبل علی الحکم وقال: یا أبا محمد! اذهب أنت وسلمة وأبو المقدام حیث شئتم یمیناً وشمالاً، فوالله لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم کان ینزل علیهم جبرئیل علیه السلام(1).

وهذه ثلة من أحادیث ذلک الکتاب الجلیل بروایة أهل البیت علیهم السلام:

1. عن أبی جعفر علیه السلام، قال: وجدنا فی کتاب علی علیه السلام، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): إذا کثُر الزنا کثر موت الفُجأة(2).

2. عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قرأتُ فی کتاب علی علیه السلام أن الله لم یأخذ علی الجُهال عهداً بطلب العلم حتی أخذ علی العلماء عهداً ببذل العلم للجُهال، لأن العلم کان قبل الجهل(3).

3. عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: إن فی کتاب علی (صلوات الله علیه): إنما مثلُ الدنیا کمثل الحیة ما ألینَ مسَّها وفی جوفها السُّم الناقعُ، یحذرها الرجلُ العاقلُ، ویهوی إلیها الصبیُّ الجاهلُ (4).

4. عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: إن فی کتاب علی (علیه

ص:16

السلام): إن الهر سَبُعٌ، فلا بأس بسؤره، وإنی لأستحیی من الله أن أدعَ طعاماً لأن هراً أکلَ منه(1).

5. عن علی بن الحسین علیهما السلام أنه سئل عن رجل أوصی بشئ من ماله فقال: (الشیء) فی کتاب علی علیه السلام واحد من ستة(2).

6 - عن علی بن جعفر، عن أبیه الصادق علیه السلام قال: سألته عن الجری، یحل أکله؟ قال: إنا وجدنا فی کتاب علی أمیر المؤمنین علیه السلام: حرام(3).

الأحکام والقضاء والتاریخ، بعضها بإملاء مباشر من أمیر المؤمنین علیه السلام(1).

وعلی هذا فتدوین الحدیث عند الشیعة بدأ فی بواکیر القرن الأول الهجری تحت إشراف مباشر من أمیر المؤمنین علیه السلام، وقد اتخذت وتیرة التدوین فی عهد الصادقَین علیهما السلام منحی متصاعداً، وصار سمة بارزة من سمات الشیعة إبان تلک الحقبة، والروایات التالیة تلقی بعض الضوء علی جهود أهل البیت علیهم السلام فی حث أصحابهم وشیعتهم علی الکتابة وحفظ الحدیث من خلال التدوین:

1 - عن الأصبغ بن نباتة قال: خطبنا أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی داره - أو قال: فی القصر - ونحن مجتمعون، ثم أمر (صلوات الله علیه) فکُتب فی کتاب وقرئ علی الناس(2).

2 - عن حسین الأحمسی(3) ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: القلب یتکل علی الکتابة(4).

ص:18

3 - عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: اکتبوا فإنکم لا تحفظون حتی تکتبوا(1).

4 - عن عبید بن زرارة(2) قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: احتفظوا بکتبکم فإنکم سوف تحتاجون إلیها(3).

4 - عن المفضل بن عمر، قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: اکتب وبُثَّ علمک فی إخوانک، فإن مُتَّ فأورث کتبک بنیک، فإنه یأتی علی الناس زمان هَرْج لا یأنسون فیه إلا بکتبهم(4).

5 - عن علی بن أسباط، عن الرضا (علیه السلام) فی حدیث الکنز الذی قال الله عز وجل: (وکان تحته کنز لهما)(5) قال: قلت له: جعلت فداک، أرید أن أکتبه قال: فضرب یده والله إلی الدواة لیضعها بین یدی، فتناولت یده فقبلتها وأخذت الدواة فکتبته(6).

6 - وفی مهج الدعوات للسید ابن طاووس عن أبی الوضاح(7) عن أبیه

ص:19

قال: کان جماعة من خاصة أبی الحسن الکاظم (علیه السلام) من أهل بیعته وشیعته، یحضرون مجلسه ومعهم فی أکمامهم ألواح آبنوس(1) لطاف وأمیال، فإذا نطق أبو الحسن (علیه السلام) بکلمة أو أفتی فی نازلة، أثبت القوم ما سمعوا منه فی ذلک(2).

الکتاب علی الإمامین السجاد والباقر علیهما السلام فأقراه(1).

2 - عن أبی هاشم الجعفری(2) ، قال: عرضتُ علی أبی محمد العسکری (علیه السلام) کتاب یوم ولیلة لیونس فقال لی: تصنیف من هذا؟ قلت: تصنیف یونس مولی آل یقطین، فقال: أعطاه الله بکل حرف نوراً یوم القیامة(3).

3 - عن یونس بن عبد الرحمن - فی حدیث - قال: أتیت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبی جعفر (علیه السلام) ووجدت أصحاب أبی عبد الله (علیه السلام) متوافرین فسمعت منهم واحداً واحداً، وأخذت کتبهم فعرضتها بعد علی الرضا (علیه السلام) فأنکر منها أحادیث(4).

4 - کتاب عبید الله بن علی الحلبی الذی عرضه علی الإمام الصادق علیه السلام، فأقر الإمام بصحته وقال: (هل لهؤلاء مثلُ هذا)؟(5) ویقصد المخالفین.

5 - کتاب عبید بن محمد البجلی الذی عرض علی الباقر علیه السلام

ص:21

فأقره(1).

6 - کتاب الدیات لظریف بن ناصح(2) وهو من الأصول التی أقرها الأئمة أیضاً(3).

وعدم التمییز، وکلها قواعد مأثورة عن أهل البیت علیهم السلام الهدف منها تربیة الشیعة علی الطریقة المثلی للتعامل مع النص دون اللجوء لمدرسة المخالفین لاستجداء النظریات والقواعد الحدیثیة خصوصاً فی عصر غیبة الأئمة علیهم السلام، والروایات التالیة تعطی مثالاً علی جهود الأئمة وشیعتهم فی هذا المجال:

1 - روی الشیخ الصدوق: عن الحسین بن خالد(1) ، قال: قلت للرضا علیه السلام: یا ابن رسول الله إن الناس یروون أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: إن الله خلق آدم علی صورته، فقال: قاتلهم الله، لقد حذفوا أول الحدیث، إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مر برجلین یتسابان، فسمع أحدهما یقول لصاحبه: قبح الله وجهک ووجه من یشبهک، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: یا عبد الله لا تقل هذا لأخیک، فإن الله عز وجل خلق آدم علی صورته(2).

2 - قیل للصادق علیه السلام: إن الناس یروون عن رسول الله صلی الله علیه وآله أنه قال: إن الصدقة لا تحل لغنی ولا لذی مرة (أی قوة) سوی، فقال علیه السلام: قد قال لغنی ولم یقل لذی مرة سوی(3).

3 - عن الفضیل بن یسار قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إن الناس یقولون: إن القرآن نزل علی سبعة أحرف، فقال: کذبوا أعداء الله

ص:23

ولکنه نزل علی حرف واحد من عند الواحد(1).

4 - عن عبید بن زرارة قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إن الناس یروون أن علیا (علیه السلام) کتب إلی عامله بالمدائن أن یشتری له جاریة فاشتراها وبعث بها إلیه وکتب إلیه أن لها زوجاً فکتب إلیه علی (علیه السلام) أن یشتری بضعها فاشتراه؟ فقال: کذبوا علی علی (علیه السلام)، أعلی (علیه السلام) یقول هذا؟!(2).

5 - عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إن عمار الساباطی روی عنک روایة قال: وما هی؟ قلت: روی أن السنة فریضة، فقال: أین یذهب أین یذهب! لیس هکذا حدثته أنما قلت له: من صلی فأقبل علی صلاته لم یحدث نفسه فیها أو لم یسه فیها أقبل الله علیه ما أقبل علیها، فربما رفع نصفها أو ربعها أو ثلثها أو خمسها وإنما أمرنا بالسنة لیکمل بها ما ذهب من المکتوبة(3).

6 - عن مسعدة بن صدقة قال: قیل لأبی عبد الله (علیه السلام): إن الناس یروون أن علیاً (علیه السلام) قال علی منبر الکوفة: أیها الناس إنکم ستدعون إلی سبی فسبونی، ثم تدعون إلی البراءة منی فلا تبرؤوا منی، فقال: ما أکثرَ ما یَکذبُ الناس علی علی (علیه السلام)، ثم قال: إنما قال: إنکم

ص:24

ستدعون إلی سبی فسبونی، ثم ستدعون إلی البراءة منی وإنی لعلی دین محمد، ولم یقل: لا تبرؤوا منی(1).

7 - عن معمر بن خثیم قال: قال لی أبو جعفر علیه السلام: ما تکنی؟ قال: ما اکتنیت بعد ومالی من ولد ولا امرأة ولا جاریة قال: فما یمنعک من ذلک؟ قال: قلت: حدیث بلغنی عن علی علیه السلام قال: وما هو؟ قلت: بلغنا عن علی علیه السلام أنه قال: من اکتنی ولیس له أهل فهو أبو جعفر، فقال أبو جعفر علیه السلام: شوه(2) ، لیس هذا من حدیث علی علیه السلام، إنا لنکنی أولادنا فی صغرهم مخافة النبز(3) أن یلحق بهم(4).

8 - عن محمد بن مارد(5) قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): حدیث روی لنا أنک قلت: إذا عرفت فاعمل ما شئت؟ فقال: قد قلتُ ذلک، قال: قلت وإن زنوا أو سرقوا أو شربوا الخمر، فقال لی: إنا لله وإنا إلیه راجعون، والله ما أنصفونا أن نکون أخذنا بالعمل ووضع عنهم، إنما قلت: إذا عرفت فاعمل ما شئت من قلیل الخیر وکثیره فإنه یقبل منک(6).

ص:25

9 - عن سدیر الصیرفی(1) قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): حدیث بلغنی، عن الحسن البصری فإن کان حقاً فإنا لله وإنا إلیه راجعون، قال: وما هو؟ قلت بلغنی أن الحسن البصری کان یقول: لو غلی دماغه من حر الشمس ما استظل بحائط صیرفی، ولو تفرث کبده عطشاً لم یستسق من دار صیرفی ماء، وهو عملی وتجارتی وفیه نبت لحمی ودمی ومنه حجی وعمرتی، فجلس ثم قال: کذب الحسن، خذ سواء وأعط سواء، فإذا حضرت الصلاة فدع ما بیدک وانهض إلی الصلاة، أما علمت أن أصحاب الکهف کانوا صیارفة(2).

البعض وأنکرها علیهم الأئمة وحذروا من تکرارها(1) -.

أما وسائل التقیة التی سلکها الأئمة علیهم السلام فکانت کما یأتی:

وافق العامة یترک (لاحتمال التقیة فیه) وما خالفهم یؤخذ به وبحسب تعبیر الروایات (فإن الرشد فی خلافهم)، عن الحسین بن السری قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): (إذا ورد علیکم حدیثان مختلفان فخذوا بما خالف القوم)(1).

عنهم وحفظهم، فقد روی الکشی عن عبد الله بن زرارة قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: اقرأ منی علی والدک السلام. وقل له: إنی إنما أعیبک دفاعاً منی عنک؛ فان الناس والعدو یسارعون إلی کل من قربناه وحمدنا مکانه لإدخال الأذی فی من نحبه ونقربه، یرمونه لمحبتنا له وقربة ودنوه منا، ویرون إدخال الأذی علیه وقتله ویحمدون کل من عبناه نحن وأن نحمد أمره. فإنما أعیبک لأنک رجل اشتهرت بنا ولمیلک إلینا وأنت فی ذلک مذموم عند الناس غیر محمود الأثر لمودتک لنا ولمیلک إلینا، فأحببت أن أعیبک لیحمدوا أمرک فی الدین بعیبک ونقصک ویکون بذلک منا دفع شرهم عنک یقول الله جل وعز "أما السفینة فکانت لمساکین یعملون فی البحر فأردت أن أعیبها وکان ورائهم ملک یأخذ کل سفینة غصباً")(1).

وعلیه لا یبقی مکان للعجب من أمثال هذه الروایات الذامة وإن وردت بحق أوثق الرجال کزرارة وهشام والمفضل ومحمد بن مسلم ویونس بن عبد الرحمن وأمثالهم من الأفذاذ المخلصین، ومثل هذه المنهجیة (القرآنیة) فی حفظ الأفراد من سیاط الجلادین والظلمة لن تجدها إلا عند أهل البیت علیهم السلام.

وکان مما أفرزته هذه المنهجیة تذویب المئات من رواة الشیعة فی داخل مؤسسة الروایة والحدیث السنیة بحیث تزخر بمرویاتهم کتب الحدیث عند العامة لاشتهارهم بالصدق والوثاقة عندهم، ولو لا مسلک التقیة لانکشف

ص:29

تشیعهم وانحرافهم عن بنی أمیة ومن علی نهجهم ولتم رفض روایاتهم بحجة الغلو والرفض (وقد رفضت بالفعل روایات الکثیر من رواة الشیعة بهذه الحجج الواهیة)، إن المتتبع لروایات فضائل أهل البیت علیهم السلام الواردة فی کتب وصحاح أهل السنة لیجد أن أسانید تلک الروایات تنتهی فی الغالب إلی جملة من رواة الشیعة الذین استطاعوا - بإتباع منهج التقیة - أن یخترقوا منظومة التحدیث السنیة لیترکوا البصمات الشیعیة علی کل صحیح وجامع ومسند، کل ذلک بفضل الأئمة علیهم السلام ومن کان حولهم من الشیعة المخلصین فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمین وعن المؤمنین خیر الجزاء(1).

ص:30

کُلین(1) ، قریة بالری)(2) ، وقال یاقوت الحموی: (کلین: المرحلة الأولی من الری لمن یرید خوار علی طریق الحاج)(3) ، وهی علی 38 کیلو متراً، جنوب غربی بلدة الری الحالیة، شرقی طریق قم، بینها وبین الطریق 5 کیلومترات.

وکِلِین - أیضاً - بکسر الکاف واللام، ثلاث قری فی دهستان بهنام سوخته، من نواحی ورامین، هی: قلعهء کلین، وکلین خالصه، وده کلین.

وکلین - أیضاً - قریة فی دهستان رودبار، بناحیة معلم کلایه، من أعمال قزوین.

والکُلینی - ولا شک - من کلین فشاپویه بالری، کما یدل انتسابه إلی الری(4) ، وکونه شیخ أصحابنا فی وقته بها(5). قال العلامة الحلی: (الکلینی مضموم الکاف، مخفف اللام. منسوب إلی کلین قریة بالری)(6). وقال السید

ص:32

محمد مرتضی الزبیدی: (وکَلِینٌ، کأَمیرٍ، هکذا فی النُّسخِ وفی بعضِها: وکِلِینٌ، بالکسْرِ، وضَبَطَه ابنُ السّمعانیّ کزُبَیْرٍ، قلْتُ: وهو المَشْهورُ علی الأَلْسُنِ والصَّوابُ بضمِّ الکافِ وإمالَةِ اللامِ کما ضَبَطَه الحافِظُ فی التبْصیرِ.(1) بالرِّیِّ، منها: أَبو جَعْفرٍ محمدُ بنُ یَعْقوبَ الکَلِینِیُّ)(2).

وقد اختلف المتأخرون فی ضبط الکلینی، اختلافاً کبیراً؛ فقد نقل المیرزا محمد عن الشهید الثانی أن الکلینی مخفف اللام المفتوحة. وقال الساروی(3) ، فی کتابه توضیح الاشتباه، فی ترجمة أحمد بن إبراهیم، المعروف بعلان الکلینی: (مضموم الکاف، مخفف اللام المفتوحة، منسوب إلی قریة من الری "وقال فی الهامش:" کلین کأمیر ینسب إلیه محمد بن یعقوب الکلینی، بضم الکاف، وفتح اللام. علی ما هو المشهور بین ألسنة المحدثین - وقد یغیر اللفظ فی النسبة، ولعله من ذلک..).

وفی التحریر(4): (والذی سمعته من جماعة من فضلاء الری أن هناک قریتین کلین کأمیر، وکلین مصغرا "وفیها قبر الشیخ یعقوب الکلینی، وأما ولده محمد فقبره ببغداد..).

ص:33

وقال المیرزا عبد الله الأفندی(1) بعد نقل ضبط العلامة الحلی المذکور آنفا (وقال الشیخ البهائی، فی تعلیقاته علی هذا الموضع: إن الأولی، أن یقال: کَلین بفتح الکاف لکن غلب استعمال کلین بضم الکاف) وقد رد مقالة البهاء العاملی فقال: (ثم أقول: الذی سمعناه من أهل طهران، الذی هو المعهود من بلاد الری قریتان، اسم أحداهما کَلِین علی وزن أمیر، والأخری، کُلَین - مصغراً - و [وحینئذٍ] لا یبقی نزاع فی المقام، ولکن لا یعلم [حینئذٍ] أن محمد بن یعقوب، من أی القریتین، و - أیضاً - لا یظهر وجه تصحیح السمعانی هذه النسبة، بأنها بضم الکاف، وکسر اللام، إذ لم أجد فی موضع آخر، کون کلین، بضم الکاف وکسر اللام، قریة بالری، ولعلها فی غیر الری، فلاحظ، ولو صح ذلک أعنی القول بأن الکلینی بضم الکاف، وکسر اللام فلعله نسبة إلی إحدی القریتین المذکورتین ویکون کسر اللام(2) ، فیه من باب التغییرات للنسب - کما أومأنا إلیه أولاً أیضاً - فلاحظ).

وقال الشهید فی إجازته لابن الخازن الحائری: (الکلینی بتشدید اللام)(3). وقال محمد باقر بن محمد أکمل(4): (وفی حاشیة البلغة: ضبطه

ص:34

بعض الفضلاء بکسر الکاف، وتشدید اللام المکسورة)(1). وقال الشیخ أحمد النراقی: (الکلینی، بضم الکاف. وتخفیف اللام، منسوب إلی کلین، قریة من قری ری ونحوه فی بعض لغات الفرس، وحکی عن الشهید الثانی أنه ضبط فی إجازته لعلی بن حارث(2) الحائری الکلینی بتشدید اللام، وفی القاموس:" کلین کأمیر قریة بالری. منها محمد بن یعقوب، من فقهاء الشیعة "،أقول: القریة موجودة الآن فی الری. فی قرب الوادی المشهور بوادی الکرج، وعبرت عن قریة(3) ، ومشهورة عند أهلها، وأهل تلک النواحی جمیعاً، بکلین بضم الکاف، وفتح اللام المخففة، وفیها قبر الشیخ یعقوب، والد محمد)(4) ، وقال المجلسی: (کُلین کزبیر - أیضا" - قریة بالری، ومحمد بن یعقوب منها، کذا سمعت بعض المشایخ، یذکر عن أهل الری)(5) ، ویبدو ان رای المحققین المعاصرین استقر علی ضبط کلین علی وزن زُبیر لا أمیر، یقول المحدث النوری (رحمه الله): (أبو جعفر محمد بن یعقوب الکلینی - مصغراً وبتخفیف اللام المنسوب إلی کلین کزبیر، قریة من قری فشابویه التی هی إحدی کور الری، وفیها قبر أبیه یعقوب لا مکبراً کأمیر التی هی قریة من ورامین، کما زعمه الفیروزآبادی، وماله والدخول فی هذه المطالب؟!)(6) ، وقال السید

ص:35

حسن الأمین: (والکلینی نسبة إلی کلین بضم الکاف وفتح اللام المخففة قریة من قری الری کذا ضبطها العلامة فی الخلاصة وابن داود فی رجاله، وفی القاموس "کلین کأمیر قریة بالری منها محمد بن یعقوب الکلینی من فقهاء الشیعة" ،وقیل إن بالری قریتین تسمیان کلین إحداهما بضم الکاف وفتح اللام والأخری بفتح الکاف وکسر اللام، وإن محمد بن یعقوب من الأولی لا الثانیة کما توهم صاحب القاموس، ویؤیده أن والد الکلینی مدفون فی الأولی، وفی تاج العروس الصواب بضم الکاف وإمالة اللام کما ضبطه الحافظ فی التبصیر)(1) ، وقال السید حسن الصدر: (بضم الکاف، وإمالة اللام المفتوحة، ثم یاء ساکنة، نسبة إلی کلین، کزبیر، قریة بالری، فیها قبر والده الشیخ یعقوب الرازی عطر الله مرقده)(2) ، وممن أیّد هذا الرأی من علماء العامة ابن حجر العسقلانی فی ضبطه لکلمة کلین، قال: (بضم الکاف وإمالة اللام ثم یاء ونون)(3) ، قال المبارکفوری: (الکلینی بضم الکاف وفتح اللام بعدها تحتانیة ثم نون)(4).

بالسلسلی(1) ، البغدادی، أبو جعفر، الأعور(2) ، ینتسب إلی بیت طیب الأصل فی کلین. أخرج عدة من أفاضل رجالات الفقه والحدیث منهم، خاله علی بن محمد المعروف بعلان الکلینی.

کان أبو جعفر الکلینی شیخ الشیعة فی وقته بالری ووجههم(3) ، ثم سکن بغداد فی درب السلسلة بباب الکوفة، وحدث بها سنة 327 ه -)(4) ، وکان من رؤساء الفقهاء والمحدثین الشیعة فی أیام المقتدر (295-320 ه -)(5) ، وقد أدرک زمان سفراء المهدی علیه السلام وجمع الحدیث من مشرعه ومورده وقد انفرد بتألیف کتاب الکافی فی أیامهم، إذ سأله بعض رجال الشیعة أن یکون عنده (کتاب کاف یجمع من جمیع فنون علم الدین. ما یکتفی به المتعلم ویرجع إلیه المسترشد)(6).

ص:37

وکان مجلسه مثابة أکابر العلماء الراحلین فی طلب العلم. کانوا یحضرون حلقته لمذاکرته، ومفاوضته والتفقه علیه. وکان - رحمة الله علیه - عالماً، متعمقاً، محدثاً، ثقة، حجة، عدلاً، سدید القول، یعد من أفاضل حملة الأدب، وفحول أهل العلم، وشیوخ رجال الفقه، وکبار أئمة الاسلام مضافاً إلی أنه من أبدال الزهادة والعبادة والمعرفة والتأله والإخلاص.

والکافی - والحق أقول(1) - جؤنة(2) حافلة بأطائب الأخبار، ونفیس الأعلاق من العلم، والدین، والشرائع، والأحکام، والأمر، والنهی، والزواجر، والسنن، والآداب، والآثار.

وتنم مقدمة ذلک الکتاب القیم، وطائفة من فقره التوضیحیة، فی أثناء کل باب من الأبواب، علی علو قدره فی صناعة الکتابة، وارتفاع درجته فی الانشاء، ووقوفه علی سر العربیة، وبسطته فی الفصاحة. ومنزلته فی بلاغة الکلام.

وکان مع ذلک عارفاً بالتواریخ والطبقات، صنف کتاب الرجال، متکلماً بارعاً، ألف کتاب الرد علی القرامطة، وأما عنایته بالآداب، فمن أمارتها کتاباه: رسائل الأئمة - علیهم السلام - وما قیل فی الأئمة من الشعر، ولعل کتابه تفسیر الرؤیا خیر کتاب أخرج فی باب التعبیر.

ص:38

10 - الحسین بن الحسن، الحسینی، الأسود(1).

11 - الحسین بن الحسن. الهاشمی. الحسنی. العلوی(2).

12 - الحسین بن علی العلوی(3).

13 - أبو عبد الله، الحسین بن محمد بن عمران بن أبی بکر، الأشعری، القمی المعروف بابن عامر(4).

14 - حُمید بن زیاد، من أهل نینوی، المتوفی سنة 310 ه -(5).

15 - أبو سلیمان، داود بن کورة، القمی(6).

ص:40

16 - أبو القاسم، سعد بن عبد الله بن أبی خلف، الأشعری، القمی، المتوفی 27 شوال سنة 300 ه -.

17 - أبو داود، سلیمان بن سفیان، المسترق(1).

18 - أبو سعید، سهل بن زیاد، الأدمی، الرازی(2).

19 - أبو العباس عبد الله بن جعفر بن الحسین بن مالک بن جامع، الحمیری، القمی.

20 - أبو الحسن، علی بن إبراهیم بن هاشم، القمی، صاحب التفسیر المعروف المتوفی بعد سنة 307 ه -.

21 - علی بن الحسین السعد آبادی(3).

22 - أبو الحسن، علی بن عبد الله بن محمد بن عاصم الخدیجی، الأصغر(4).

23 - أبو الحسن، علی بن محمد بن إبراهیم بن أبان، الرازی، الکلینی، المعروف بعلان، وهو خال الکلینی، قتل فی سنة 328 ه -(5).

ص:41

24 - علی بن محمد بن بُندار(1).

25 - أبو الحسن، علی بن محمد بن أبی القاسم عبد الله بن عمران، البرقی، القمی(2) ، ابن بنت أحمد بن محمد بن خالد البرقی صاحب المحاسن، وهو متحد مع السابق.

26 - علی بن موسی بن جعفر الکمندانی(3).

27 - أبو محمد، القاسم بن العلاء، من أهل آذربایجان.

28 - أبو الحسن، محمد بن إسماعیل، النیسابوری، الملقب بندفر(4).

29 - أبو العباس، محمد بن جعفر، الرزاز، المتوفی سنة 301 ه -)(5).

ص:42

30 - أبو الحسن، محمد بن أبی عبد الله جعفر بن محمد بن عون، الأسدی، الکوفی ساکن الری، من الوکلاء الممدوحین لصاحب الزمان علیه السلام.

31 - أبو جعفر، محمد بن الحسن بن فروخ، الصفار، الأعرج القمی، صاحب کتاب بصائر الدرجات، المتوفی سنة 290 ه -.

32 - محمد بن الحسن، الطائی(1).

33 - أبو جعفر، محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسین بن جامع بن مالک، الحمیری، القمی.

34 - محمد بن عقیل، الکلینی(2).

35 - أبو الحسین، محمد بن علی بن مَعْمَر، الکوفی، صاحب الصبیحی(3).

ص:43

36 - أبو جعفر، محمد بن یحیی، العطار، الأشعری القمی.

37 - ومن شیوخه أیضاً: أبی الحسین محمد بن علی الجعفری السمرقندی، ومحمد بن أحمد الخفاف النیسابوری، ذکرهم ابن عساکر فی تاریخه(1).

6 - أبو القاسم، جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه، المتوفی سنة 368 ه -.

7 - أبو الحسن، عبد الکریم بن عبد الله بن نصر البزاز التنیسی.

8 - علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق، أبو القاسم، وقد یعبر عنه بعلی بن محمد بن موسی الدقاق أو علی بن احمد الدقاق، ویظهر اتحاد الجمیع.

9 - أبو عبد الله، محمد بن إبراهیم بن جعفر، الکاتب، النعمانی، المعروف بابن زینب، صاحب کتاب الغیبة، کان خصیصاُ به، یکتب کتابه الکافی.

10 - أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال الصفوانی، نزیل بغداد.

"کان تلمیذه الخاص به، یکتب کتابه الکافی وأخذ عنه العلم والأدب، وأجاز الکلینی له، فی قراءة الحدیث"(1).

ص:45

11 - أبو عیسی، محمد بن أحمد بن محمد بن سنان، السنانی. الزاهری، نزیل الری(1).

12 - أبو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب، الشیبانی.

13 - محمد بن علی ماجیلویه.

14 - محمد بن محمد بن عاصم الکلینی.

15 - أبو محمد هارون بن موسی بن أحمد بن سعید بن سعید، الشیبانی، التلعکبری، المتوفی سنة 385 ه -.

16 - ومن تلامذته أبو القاسم علی بن محمد بن عبدوس الکوفی وعبد الله بن محمد بن ذکوان البعلبکی، ذکرهما ابن عساکر فی تاریخ(2).

3. کانت مدینة (الری) هی المحطة الثانیة فی حیاة الکلینی، فقد قصدها لطلب العلم وتلقی الحدیث، وهناک تتلمذ علی ید بعض شیوخها کخاله علان الکلینی، ومحمد بن عقیل الکلینی، ومحمد بن الحسن الطائی الرازی (ولیس هو الصفار).

4. انتقل شیخنا الکلینی بعد تلقیه مبادئ العلوم والأدب فی (الری) إلی مدینة قم المقدسة، وقد کانت العاصمة العلمیة للتشیع آنذاک، وهناک قضی سنین طویلة من حیاته یحضر مجالس کبار فقهائها ومحدثیها، حتی صار جل مشایخه منها، ویبدو أنه لسعة حفظه ونبوغه وتضلعه فی اللغة والأدب لم لبث أن صار من مشایخ الحدیث والروایة وهو لم یتجاوز عقده الثالث من عمره.

5. من المرجح أن الشیخ الکلینی شرع فی تألیف کتاب الکافی قبل سنة 290 ه -، وما وقوع اختیار البعض علیه للقیام بهذه المهمة إلا دلیل علی مکانته العلمیة المرموقة واشتهار مجلسه وشیاع ذکره فی البلاد الإسلامیة.

6. یظهر أن الشیخ الکلینی قضی عشرین سنة - مدة تألیف کتاب الکافی - متنقلاً ما بین قم، ونیسابور، وآذربیجان، والکوفة، وبغداد.

7. بحدود 310 ه -، أنهی الشیخ الکلینی تألیف کتاب الکافی، وشرع بجمع کتبه الأخری، لاسیما کتاب (الرد علی القرامطة) الذین کانوا فی أوج نشاطهم وعتوهم إبان ذلک العقد.

8. ظل الشیخ الکلینی ما بین 315 ه -- 325 ه - متنقلاً بین الحواضر

ص:47

الإسلامیة باعتباره من کبار مشایخ الإجازة والروایة، ووصل فی ضمن تجواله إلی مدینتی (دمشق) و (بعلبک) حیث حدث هناک عن بعض شیوخه من العامة، علی ما أسلفنا ذکره عن ابن عساکر.

9. استقر الشیخ الکلینی بحدود سنة 325 ه - فی مدینة (بغداد) فی باب الکوفة - درب السلسلة وشرع بتحدیث الرواة عن کتابه الکافی، وفی سنة 327 ه - أجاز کلاً من أحمد بن أبی رافع وأبی الحسین عبد الکریم بن عبد الله بن نصر البزاز لروایة کتاب الکافی وجمیع مصنفاته وکتبه، فی ذلک الوقت کان السفیر الرابع (علی بن محمد السمری) یعیش فی أجواء من التقیة المکثفة والکتمان الشدید، لذلک لم یحدثنا التاریخ عن لقاء جمع بین الکلینی والسمری، حتی توفی الاثنان فی سنة تناثر النجوم عان 329 ه -، فسلام علیهما یوم ولدا، ویم توفیا، ویوم یبعثان حیین عن ربهما.

3. وقال الطوسی (ت 460): (ثقة، عارف بالأخبار)(1). وقال أیضاً: (جلیل القدر، عالم بالأخبار)(2).

4. وقال ابن شهرآشوب: (عالم بالأخبار)(3).

5. أما السید رضی الدین ابن طاووس (ت 664) فقد ذکره فی جملة أعیان الثقات(4) ، وقال عنه: (الشیخ المتفق علی ثقته، وأمانته، محمد بن یعقوب الکلینی تغمده الله جل جلاله برحمته)(5). وقال أیضاً: (محمد بن یعقوب، أبلغ فیما یرویه، وأصدق فی الدرایة)(6) ، وقاله بحقه أیضاً: (الشیخ - محمد بن یعقوب الکلینی - الثقة العارف بالأخبار، الذی هو أوثق الناس فی الحدیث وأثبتهم، الممدوح بهذه المدائح، الذی کان فی زمن الوکلاء عن خاتم الأطهار -)(7) ، وقال فی موضع آخر من کتبه: (الشیخ المتفق علی عدالته وفضله وأمانته محمد بن یعقوب الکلینی)(8) ، وقال أیضاً: (ونحن نذکر من طرقنا إلیه ألفاظ الشیخ محمد بن یعقوب، فان کتبه کلها معتمد علیها)(9).

ص:49

6. العلامة الحلی، وابن داود، نقلاً قریباً من قول النجاشی المذکور آنفاً، وقد وصفه الحلی فی أحد کتبه بأنه (الشیخ الصدوق محمد بن یعقوب الکلینی)(1).

7. أبو علی الحسن بن الفضل الطبرسی: (محمد بن یعقوب الکلینی - وهو من أجل رواة الشیعة وثقاتها -)(2).

8. الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی الهمدانی (ت 984)، قال عنه: (محمد بن یعقوب الکلینی (ره) شیخ عصره فی وقته ووجه العلماء والنبلاء. کان أوثق الناس فی الحدیث، وأنقدهم له، وأعرفهم به)(3).

9. وقال نور الله القاضی التستری "الشوشتری" (ت 1019): (رئیس المحدثین الشیح الحافظ)(4).

10. وقال محمد تفی المجلسی (ت 1070): (والحق أنه لم یکن مثله، فیما رأیناه فی علمائنا، وکل من یتدبر فی أخباره، وترتیب کتابه، یعرف أنه کان مؤیداً من عند الله - تبارک وتعالی - جزاه الله عن الاسلام والمسلمین، أفضل جزاء المحسنین)(5).

ص:50

11. ر وقال المولی خلیل بن الغازی القزوینی (ت 1098): (اعترف المؤالف والمخالف بفضله، قال أصحابنا: وکان أوثق الناس فی الحدیث وأثبتهم، وأغورهم فی العلوم)(1).

12. وقال محمد باقر المجلسی (ت 1111): (الشیخ الصدوق، ثقة الاسلام، مقبول طوائف الأنام ممدوح الخاص والعام، محمد بن یعقوب الکلینی)(2) ، وقال أیضاً: (الشیخ الأجل الأنبل، ملاذ الاعلام، وثقة الاسلام، أبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی... طوبی له وحسن مآب)(3).

13. وقال الشیخ حسن الدمستانی (ت 1181): (ثقة الاسلام. وواحد الأعلام، خصوصاً فی الحدیث فإنه جهینة الأخبار، وسابق هذا المضمار، الذی لا یشق له غبار، ولا یعثر له علی عثار)(4).

14. المحقق البحرانی (ت 1186) قال عنه: (ثقة الاسلام وعلم الأعلام - محمد بن یعقوب الکلینی - نور الله تعالی مرقده..)(5).

409): (عبد الغنی بن سعید قال: فأما الکُلینی - بضم الکاف والنون بعد الیاء - فمحمد بن یعقوب الکلینی، من الشیعة المصنفین، مصنف علی مذاهب أهل البیت)(1).

2. الحافظ ابن ماکولا المتوفی سنة 475 ه -: (أما الکلینی بضم الکاف وإمالة اللام وقبل الیاء نون فهو أبو جعفر محمد بن یعقوب الکلینی الرازی من فقهاء الشیعة والمصنفین فی مذهبهم، روی عنه أبو عبد الله أحمد بن إبراهیم الصیمری وغیره وکان ینزل بباب الکوفة فی درب السلسلة فی بغداد وتوفی بها فی سنة ثمان وعشرین وثلاثمائة ودفن بباب الکوفة فی مقبرتها. قال الحاشر: ورأیت أنا قبره بالقرب من صراة الطائی علیه لوح مکتوب فیه هذا قبر محمد بن یعقوب الرازی الکلینی الفقیه)(2).

3. قال عنه ابن الأثیر (ت 630): (هو من أئمة الامامیة وعلمائهم)(3) ، وقد عده من مجددی الامامیة علی رأس المائة الثالثة قائلاً: (أبو جعفر محمد بن یعقوب الرازی، الإمام علی مذهب أهل البیت، عالم فی مذهبهم، کبیر، فاضل عندهم، مشهور...)(4).

4. قال الذهبی (ت 748): (أبو جعفر الکلینی الرازی. شیخ فاضل

ص:52

شهیر، من رؤوس الشیعة وفقهائهم المصنفین فی مذاهبهم الرذلة)(1).

5. وقال الشیخ مجد الدین محمد بن یعقوب الفیروزآبادی الشیرازی (ت 817): (.. محمد بن یعقوب الکلینی، من فقهاء الشیعة)(2)

6. شمس الدین محمد بن عبد الله بن محمد القیسی الدمشقی المتوفی 842 ه -، قال عنه: (محمد بن یعقوب الکلینی من رؤوس فضلاء الشیعة فی أیام المقتدر)(3).

7. الحافظ ابن حجر (ت 583)، قال عنه: (وکان من فقهاء الشیعة، والمصنفین علی مذهبهم)(4) ، وقال أیضاً فی کتابه (تبصیر المنتبه بتحریر المشتبه): (الکلینی - بالضم وإمالة اللام ثم یاء ساکنة ثم نون -: أبو جعفر محمد بن یعقوب الکلینی، من رؤساء فضلاء الشیعة فی أیام المقتدر)(5).

8. وقال السید محب الدین أبو فیض محمد مرتضی الحسینی الواسطی الزبیدی الحنفی صاحب تاج العروس (ت 1205):

(أَبو جَعْفرٍ محمدُ بنُ یَعْقوبَ الکَلِینِیُّ، من فُقهاءِ الشِّیعَةِ ورؤوس فُضَلائِهم فی أیَّامِ المُقْتدرِ، ویُعْرَفُ أَیْضاً بالسّلْسَلیّ لنُزولِهِ دَرْب السّلْسلَةِ

ص:53

بِبَغْداد)(1) ، وقال أیضاً: (درب السِّلْسِلَةِ بِبَغْدَادَ، عندَ بابِ الکُوفَةِ، نَزَلَهُ أبو جَعْفَرٍ محمدُ بنُ یَعُقُوبَ الکُلِینِیُّ الرَّازِیُّ، مِنْ فُقَهاءِ الشِّیعَةِ فنُسِبَ إِلَیْهِ)(2).

9. وفی هدیة العارفین لمحمد بن باشا البغدادی (ت 1339): (أبو جعفر من فقهاء الشیعة الإمامیة توفی ببغداد سنة 329)(3).

10. وقال الزرکلی: (فقیه إمامی. من أهل کلین (بالری) کان شیخ الشیعة ببغداد، وتوفی فیها [سنة 329])(4).

11. وفی معجم المؤلفین لعمر کحالة، قال عنه: (من فقهاء الشیعة، عارف بالأخبار والحدیث، سکن فی بغداد بباب الکوفة، وتوفی ببغداد 329)(5).

ص:54

منه من یرید علم الدین، والعمل به بالآثار الصحیحة. عن الصادقین علیهم السلام)، وقد یسر الله له تألیف هذا الکتاب الکبیر فی عشرین سنة، وقد سأله بعض الشیعة من البلدان النائیة تألیف کتاب الکافی لکونه بحضرة من یفاوضه ویذاکره. ممن یثق بعلمه(1).

ویعتقد بعض العلماء أنه عُرض علی القائم - صلوات الله علیه - فاستحسنه وقال: (کاف لشیعتنا)(2).

3. وقال المحقق علی بن عبد العالی الکرکی فی إجازته للقاضی صفی الدین عیسی: (الکتاب الکبیر فی الحدیث، المسمی بالکافی، الذی لم یعمل مثله... وقد جمع هذا الکتاب من الأحادیث الشرعیة، والأسرار الدینیة، مالا یوجد فی غیره)(1).

وقال أیضاً - فی إجازته لأحمد بن أبی جامع العاملی - (الکافی فی الحدیث الذی لم یعمل الأصحاب مثله)(2).

4. وقال الفیض: (الکافی... أشرفها وأوثقها وأتمها وأجمعها، لاشتماله علی الأصول من بینها، وخلوه من الفضول وشینه)(3).

5. وقال الشیخ علی بن محمد بن حسن بن الشهید الثانی: (الکتاب الکافی والمنهل العذب الصافی. ولعمری، لم ینسج ناسج علی منواله، ومنه یعلم قد منزلته وجلالة حاله).

6. وقال المجلسی: (کتاب الکافی.. أضبط الأصول وأجمعها، وأحسن مؤلفات الفرقة الناجیة، وأعظمها)(4).

7. وقال المولی محمد أمین الاسترآبادی فی الفوائد المدنیة: (وقد سمعنا عن مشایخنا وعلمائنا أنه لم ینصف فی الإسلام کتاب یوازیه أو یدانیه)(5).

ص:57

والماهرین فی معرفة الأحادیث ونهایة شهرته فی ترویج المذهب، وتأسیسه..".

- وقال السید حسن الصدر:" ومنها اشتماله علی الثلاثیات.."(1).

- ومنها أنه غالباً، لا یورد الأخبار المعارضة. بل یقتصر علی ما یدل علی الباب الذی عنونه، وربما دل ذلک علی ترجیحه لما ذکر، علی ما لم ذکر".

الحسینی، المتوفی ص 1040 ه -. وهو مطبوع سنة 1311 ه - بطهران.

4 - الشافی، للشیخ خلیل بن الغازی القزوینی، المتوفی سنة 1089 ه -. وهو مخطوط، ومنه نسخة بخزانة کتب السید محمد المشکاة.

5 - شرح المیرزا رفیع الدین محمد النائینی، المتوفی سنة 1082 ه -.

6 - شرح المولی صدرا. الشیرازی، المتوفی سنة 1050 ه -.

7 - شرح محمد أمین الاسترآبادی الأخباری. المتوفی سنة 1036 ه -.

8 - شرح المولی محمد صالح المازندرانی، المتوفی سنة 1080 ه -، وهو - عند أفاضل المتفقهین - من خیار الشروح.

9 - کشف الکافی، لمحمد بن محمد الملقب شاه محمد الاصطهباناتی الشیرازی، من أفاضل أوائل القرن الثانی عشر ألفه للشاه السلطان حسین الموسوی الصفوی. وهو مخطوط، ومنه نسخة بخزانة کتب السید محمد المشکاة.

10 - مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول، لمحمد باقر بن محمد تقی المجلسی المتوفی سنة 1110 ه -. وهو مطبوع سنة 1321 ه - بطهران، فی 4 مجلدات ضخمة.

11 - هدی العقول فی شرح أحادیث الأصول، لمحمد بن عبد علی بن محمد بن أحمد بن علی بن عبد الجبار، القطیفی، من علماء أوائل القرن الثالث عشر، وهو مخطوط، ومنه نسخة فی خزانة کتب مدرسة عالی سپهسالار.

12 - الوافی، للفیض الکاشانی، المتوفی سنة 1091 ه -.

ص:60

12 - حاشیة السید شبر بن محمد بن ثنوان الحویزی، النجفی.

13 - حاشیة السید نور الدین علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی - المتوفی سنة 1068 ه -.

14 - حاشیة الشیخ زین الدین أبی الحسن علی بن الشیخ حسن صاحب المعالم.

15 - حاشیة الشیخ علی الصغیر بن زید الدین بن محمد بن الحسن بن زید الدین الشهید الثانی.

16 - حاشیة الشیخ علی الکبیر بن محمد بن الحسن بن زید الدین الشهید الثانی.

17 - حاشیة الشیخ قاسم بن محمد بن جواد الکاظمی، المشهور بابن الوندی. المتوفی بعد سنة 1100 ه -.

18 - حاشیة الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی. المعروف بالشیخ محمد السبط العاملی المتوفی سنة 1030 ه -

19 - حاشیة المیرزا رفیع الدین محمد بن حید النائینی، المتوفی سنة 1080 ه -.

20 - حاشیة الشیخ محمد بن قاسم الکاظمی.

21 - حاشیة نظام الدین بن أحمد الدشتکی.

ص:62

إساءة کبیرة إلی التراث الشیعی، بل إساءة إلی أهل البیت علیهم السلام)(1).

الکافی مستورة للسید محمد حسین الطباطبائی التبریزی. قال فی مقدمته: "لما کان بعض الرواة بین ثقة الاسلام الشیخ أبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی وبین بعض من روی عنه من الأصحاب، کأحمد بن محمد بن عیسی. وأحمد بن محمد بن خالد، وسهل بن زیاد، غیر مذکورین فی کتابه المسمی بالکافی. مشیراً إلیهم فیه، بعدة من أصحابنا، فأحببت توضیحاً، بل لزوماً، حیث یحتاج العلم بالروایة إلی معرفة أحوال الراوی. من الصحة وغیرها من الأوصاف، أن أکتب رسالة جامعة لما وصل إلینا من أسمائهم. وجامعة لأحوالهم، ووافیة لبیان أوصافهم، لیکون الطالب العامل بها علی بصیرة".

8 - ترجمة علی بن محمد المبدوء به بعض أسانید الکافی، للشیخ المیرزا أبی المعالی ابن الحاج محمد إبراهیم بن الحاج محمد حسن الکاخی الخراسانی الإصفهانی، الکلباسی المتوفی سنة 1315 ه -.

9 - البیان البدیع فی أن محمد بن إسماعیل المبدوء به فی أسانید الکافی إنما هو [ابن] بزیع، للسید حسن الصدر المتوفی 11 ربیع الأول سنة 1354 ه -.

10 - رجال الکافی. للحاج السید حسین الطباطبائی البروجردی، وهو مخطوط، سمعت به.

أما عدد أحادیث الکافی وتحقیق رجاله. واختلاف رواته. وأسناده، فقد عنی بها أکثر علماء، الحدیث والطبقات فی المشیخات وکتب الرجال(1).

ص:66

حجر أنه توفی فی تلک السنة(1).

وفی الوجیزة للشیخ البهاء العاملی: توفی ببغداد سنة 30 أو 329، والصحیح - عندی(2) - أن تاریخ الوفاة هو شهر شعبان سنة 329، والنجاشی أقدم وأقرب إلی عصر الکلینی، وقد أیده الشیخ الطوسی، والعلامة الحلی، وهم أدری من ابن الأثیر وابن حجر بتواریخ علماء الشیعة، وهذا لا ینافی وفاته قبل علی بن محمد السمری الذی توفی فی شعبان سنة 329 ه -، وفاقاً للسید ابن طاووس. وصلی علیه محمد بن جعفر الحسنی المعروف بأبی قیراط (3).

اما المحقق الشیخ محمد تقی التستری فیری أن عام 328 هو التاریخ الأقرب لوفاة ثقة الإسلام الکلینی، یقول رحمه الله: (قد عرفت فی - علی بن الحسین بن بابویه - أن ما قاله النجاشی ثمة وهنا: من کون سنة تناثر النجوم سنة 329 غیر صحیح(4) ، بل کان التناثر سنة 323; فقال الجزری: فی سنة

ص:68

323 فی لیلة أوقع القرمطی بالحجاج انقضت الکواکب من أول اللیل إلی آخره انقضاضا دائما مسرفا لم یعهد مثله. وقد عرفت ثمة أیضا کلام الشیخ فی الرجال وروایة الغیبة وقول المسعودی فی ذلک. کما أن ما قاله هو والشیخ فی الرجال: من کون [وفاته] سنة 329 أیضاً لم یعلم صحته، بل الأصح ما قاله الشیخ فی الفهرست: من کونه سنة 328; فقال الجزری فی کامله: وفی سنة 328 توفی محمد بن یعقوب - وقیل محمد بن علی - أبو جعفر الکلینی وهو من أئمة الإمامیة وعلمائهم، وقال علی بن طاووس فی محجته - عند نقله وصیة أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی ابنه من رسائل الکلینی -: وهذا محمد بن یعقوب توفی ببغداد سنة ثمان وعشرین وثلاثمائة)(1).

اسمه، واسم أبیه"(1) ، ونقل النجاشی عن ابن عبدون أیضاً أن قبر الکلینی قد دُرس(2) ، فلعل ذلک حدث فیما بعد، فی أواخر القرن الرابع الهجری، ویشهد علی ذلک أن النجاشی والطوسی لم یعرفا مکان قبره ونقلا قول ابن عبدون.

وقبره - الیوم(3) - قائم فی الجانب الشرقی، علی شاطئ دجلة عند باب الجسر العتیق "جسر المأمون الحالی" بالقرب منه، علی یسار الجائی من جهة المشرق، وهو قاصد الکرخ، قال العلامة الشیخ محمد تقی المجلسی: (قبره ببغداد فی مولوی خانه، معروف بشیخ المشایخ ویزوره العامة والخاصة، وسمعت من جماعه من أصحابنا ببغداد، أنه قبر محمد بن یعقوب الکلینی، وزرته هناک)(4).

وقال الشیخ یوسف البحرانی: (وقبر هذا الشیخ الآن، بل قبل هذا الزمان فی بغداد مزار مشهور، وعلی قبة عالیة)(5).

وقال الشیخ عبد النبی الکاظمی: (المعروف فیما بین علمائنا، وأهل عصرنا، أن قبره فی بغداد فی مکان یقال له المولی خانه. قریباً من باب الجسر، وقبره إلی الآن مشهور، یزوره الخاصة والعامة)(6).

ص:70

وقال الشیخ فارس حسون کریم: (المعروف والمشهور أن بهذه الجهة الشرقیة من الرصافة فی تلک الأزمنة دور سکن متقاربة لوجوه علماء الشیعة الإمامیة، ومنها دار ثقة الإسلام الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی التی صارت من بعد مسجدا ومقبرة له ولبعض وجوه علماء الشیعة، ففی صدر هذا السوق المستطیل - مع مجری نهر دجلة المعروف بسوق الهرج تارة، وسوق السراحین أخری، وبسوق السرای فی زماننا المتأخر - مرقد الشیخ عثمان بن سعید العمری، وفی وسطه عند رأس الجسر العتیق مرقد الشیخ الکلینی، والشیخ الکراجکی وأسفل منهما بیسیر عند انحدار دجلة مرقد الشیخ علی بن محمد السمری فی مسجد القبلانیة)(1).

وقال الشیخ حرز الدین: (زرنا مرقد الشیخ الکلینی لأول مرة سنة 1305 ه - ببغداد وکان قد دلنا علی قبر الشیخ الکراجکی فضیلة الشیخ إمام الجامع والمقیم بنفس الجامع، فکان رسم قبره دکة عالیة بارتفاع ثلثی قامة إنسان خلف دکة قبر الشیخ الکلینی «قدس سره». وفی وقته لم نشاهد علی الدکة الصخرة القدیمة ورأینا رسم موضعها بعد قلعها، وکان إلی جانب هذه الدکة رسم قبرین مردومین یظهر ذلک من الحجارة والأنقاض الباقیة کالأکمتین)(2).

ص:71

الکافی کتاب موسوعی اشتمل علی مختلف العلوم والمعارف بدءاً بالعقائد، مروراً بالأحکام، وانتهاءاً بالمواعظ والأخلاق، مع عدم أهمال تاریخ وخطب أهل البیت علیهم السلام وهی میزة أخری سجلت له.

وفی ما یلی أهم ما نسجله من ملاحظات حول أهمیة کتاب الکافی:

أولاً: إن الکافی اشتمل علی ترتیب دقیق، ومنهجیة منظمة فی فهرسة الأحادیث، لیکون کل کتاب فیه دالاً علی ما بعده؛ فالبدایة کانت مع کتاب (العقل والجهل)، والعقل هو أصل الأصول ومدار التکلیف الذی وهبه الله تعالی لتمییز الحق عن الباطل، ومعرفة الکاذب من الصادق، ووظیفة العقل فهم الخطاب الذی یحصل به العلم، وهذا المعنی نلمسه بوضوح فی آخر روایة من کتاب العقل یرویها الکلینی عن الإمام الصادق علیه السلام حیث یقول بعد أن سأله السائل هل یکتفی العباد بالعقل دون غیره:

(إن العاقل لدلالة عقله الذی جعله الله قوامه وزینته وهدایته، علم أن الله هو الحق، وأنه هو ربه، وعلم أن لخالقه محبة، وأن له کراهیة، وأن له طاعة، وأن له معصیة، فلم یجد عقله یدُلُّه علی ذلک وعلم أنه لا یوصل إلیه إلا بالعلم وطلبه، وأنه لا ینتفع بعقله، إن لم یصب ذلک بعلمه، فوجب علی العاقل طلب العلم والأدب الذی لا قوام له إلا به)(1).

ولهذا فإن کتاب (العقل) یقود إلی کتاب (فضل العلم) الذی یتحدث عن وجوب طلب العلم، وأهمیته، وفضل العالم علی الجاهل، ومصادر العلم

ص:73

التی ینبغی الأخذ عنها، وذم التقلید، وأهمیة روایة الحدیث، وطرق تمحیص الأحادیث المختلفة. وبالعلم یحصل التکلیف وأول مراتبه العقدیة هو الإیمان بالله تعالی وتوحیده، ولهذا جاء کتاب (التوحید) ثالثاً.

کتاب (التوحید) اشتمل علی مجموعة کبیرة من الروایات المتقنة فی مواضیع مهمة تتعلق بصفات الله تعالی، وأسمائه، ونفی التجسیم والرؤیة والتشبیه، وتسلیط الضوء علی بعض الاصطلاحات کالعرش والکرسی والبداء والقضاء والقدر وما شابه.

والذی یلاحظ الأبواب الأخیرة من کتاب التوحید یجد أنها تتجه نحو الترکیز علی (البیان والتعریف ولزوم الحجة) الذی یبین أدوات المعرفة التی أودعها الله تعالی فی عباده لیحتج بها علیهم، وعلاوة علی ذلک فقد ألزم الله تعالی نفسه بالبیان والتعریف لتکون له الحجة البالغة علی جمیع خلقه، لقد جاءت هذه الأبواب الأخیرة من کتاب التوحید منسجمة مع الباب الأول من کتاب الحجة وهو باب (الاضطرار إلی الحجة)؛ وترکز روایاته حول حقیقة أن الله تعالی متنزه ومتعال عن خلقه، لا تدرکه الأبصار، ولا تحیط به الأوهام، فلا قدره للخلق علی مباشرته بالکلام وتلقی الأحکام والتکالیف، فثبت أن لله تعالی:

(سفراء فی خلقه، یعبرون عنه إلی خلقه وعباده، ویدلونهم علی مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفی ترکه فناؤهم، فثبت الآمرون والناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه والمعبرون عنه جل وعز، وهم الأنبیاء

ص:74

علیهم السلام وصفوته من خلقه..)(1)

والملاحظ أیضاً أن الکلینی لم یقسم کتاب الحجة إلی نبوة وإمامة، وإنما آثر دمجهما فی کتاب واحد، مع وضع بعض الروایات التی توضح الفروق الدلالیة بین تلکم الاصطلاحات، وبهذا فقد تعامل الکلینی مع النبوة والإمامة علی اعتبار الوظیفة العقدیة لها المتمثلة بکونها مقامات الوساطة بین العباد والخالق تعالی مع کل ما تحمل من دلالات أخری کالولایة والحجیة والأدوار التکوینیة الأخری.

إننی أعتقد أن هذه المنهجیة الدقیقة فی التبویب لم تنطلق من فراغ، وهی إما نتاج توجیه مباشر من الإمام المهدی علیه السلام - الذی کان للکلینی علاقة مباشرة ببعض وکلائه کأحمد بن إسحاق أو غیر مباشرة عن طریق خاله علان الکلینی -، أو هی ثمرة للمعرفة التی اکتسبها الکلینی بفقه أهل البیت علیهم السلام ومنهجیتهم العلمیة فی الدعوة والتعریف.

ثانیاً: إننا نرجح أن إطلاق تسمیة (أصول الکافی) علی القسم العقائدی و (فروع الکافی) علی القسم المختص بالأحکام، إنما جاء بعد الکلینی لتمییز روایات الکتاب، وإلا فلا دلیل أصلاً علی وجود هذا التقسیم فی أصل الکتاب الذی جمعه وبوبه الکلینی، یؤید ذلک خلو دیباجة الکتاب من أی إشارة لهذا التقسیم، وکذلک خلو الکتب الرجالیة القدیمة التی ترجمت للکلینی وکتابه کالنجاشی والطوسی.

ص:75

ثالثاً: فی ما یخص الأبواب الفقهیة، التزم الکلینی بعدم ذکر فتواه أو خلاصة ترجیحاته للروایات إلا ما ندر، وقد تتضح فتواه أو خلاصة فهمه للنصوص من خلال العناوین التی وضعها للأبواب الفقهیة، وربما یرجع السبب إلی قیامه بحذف الروایات المتعارضة والإبقاء علی الروایات التی یعتقد بصحتها فی مقام العمل - کما صرح هو فی دیباجة کتابه - وبالتالی یسهل علی المتتبع معرفة خلاصة قول الکلینی فی کثیر من الأبواب الفقهیة، ویلاحظ أن الشیخ الکلینی رحمه الله تعالی ربما تطرق إلی فتاوی بعض کبار الفقهاء من رواة الحدیث من أصحاب الأئمة السلام کزرارة ویونس بن عبد الرحمن وابن أبی عمیر، وفی العادة نجده متبنیاً لتلک الفتاوی إذ لا نراه یتناولها بالنقد والتمحیص ولاسیما ما ینقل من فتاوی عن یونس بن عبد الرحمن(1).

رابعاً: لم یعلق الکلینی علی الروایات بالشرح والتوضیح إلا فی موارد متباعدة(2) جریاً علی عادة القدماء من فقهاء الإمامیة فی الإفتاء بنصوص الروایات الشریفة، ولأنه - کما ذکرنا - حذف الروایات المتعارضة وأبقی علی الروایات ذات المدالیل المتشابهة التی لا تحتاج إلی توضیح ولا تستلزم الجهد فی الجمع بین متناقضاتها أو التوفیق بین ما اختلف منها.

خامساً: بالرغم من أن أغلب مشایخه هم من کبار الرواة فی قم والری حیث انطلق الکلینی فی عالم الروایة والحدیث، إلا أنه حدث عن ثلة من رواة

ص:76

الکوفة، منهم أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید المشهور بابن عقدة(1) (ت 333)، ومنهم حُمید بن زیاد الدهقان(2) (ت 310)، ومحمد بن علی بن مَعْمَر الکوفی (ت بعد 329)(3) ، وبهذا یکون قد جمع الحدیث الکوفی مع الحدیث القمی، وإن کانت الهیمنة للحدیث القمی بعد أن قام المحدث الجلیل (إبراهیم بن هاشم الکوفی القمی) بنشر حدیث الکوفیین فی قم(4).

ویعتضد بما یلزمه الاعتماد علیه، أو بما أوجب العلم بمضمونه)(1) ، نحو:

1. وجوده فی کثیر من الأصول الأربعمائة التی نقلوها عن مشایخهم بطرقهم المتصلة بأصحاب العصمة علیهم السلام، وکانت متداولة فی تلک الأعصار مشتهرة بینهم اشتهار الشمس فی رائعة النهار.

2. تکرره فی أصل أو أصلین منها فصاعداً بطرق مختلفة وأسانید عدیدة معتبرة.

3. وجوده فی أصل معروف الانتساب إلی أحد الجماعة الذین أجمعوا علی تصدیقهم کزرارة ومحمد بن مسلم والفضیل بن یسار، أو علی تصحیح ما یصح عنهم کصفوان بن یحیی ویونس بن عبد الرحمن وأحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی، أو علی العمل بروایاتهم کعمار الساباطی.

4. اندراجه فی أحد الکتب التی عرضت علی الأئمة صلوات الله علیهم، فأثنوا علی مصنفیها، ککتاب عبید الله بن علی الحلبی الذی عرضه علی الصادق علیه السلام، وکتابی یونس بن عبد الرحمن والفضل بن شاذان المعروضین علی العسکری علیه السلام.

5. کونه مأخوذاً من الکتب التی شاع بین سلفهم الوثوق بها، والاعتماد علیها.

وفی حین ظلت هذه المعاییر هی الحاکمة علی تصنیف الحدیث منذ انتهاء الغیبة الصغری وحتی القرن السابع الهجری، أحدث السید أحمد بن موسی بن

ص:78

جعفر بن طاووس(1) (ت 673 ه -) انقلاباً فی المفهوم الفکری للمصطلح عندما وضع تعریفاً جدیداً للحدیث الصحیح مناسباً لحالة البعد الزمنی عن عصر تدوین وجمع تلک النصوص الروائیة علی حد ما یبرر مناصروه ومؤیدوه، وقد تبنی هذا المذهب فی تعریف الحدیث الصحیح العلامة الحلی (ت 726) وزمیله ابن داود (ت 707) وکان لهما دور مهم فی ترسیخ التصنیفات الأربعة للحدیث المعتبر علی ما سیأتی تفصیله(2).

وقد لوحظ فی هذا التعریف الجدید أنه یقترب فی ألفاظه ومحتواه من تعریف الحدیث الذی سبق وأن وضعه المحدثون والرواة فی مذهب أهل السنة وکما یوضح النص التالی:

- تعریف الحدیث الصحیح عند السنة: (ما اتصل سنده بالعدول الضابطین من غیر شذوذ ولا علة..)(3).

- تعریف الحدیث عند الشیعة الأصولیین: (ما اتصل سنده بالعدل الإمامی الضابط حتی یتصل إلی المعصوم من غیر شذوذ ولا علة)(4).

ص:79

وانطلاقاً من هذا التغییر "المفهومی" الجدید فقد قسم العلامة الحلی أحادیث أهل البیت علیهم السلام وفق نظام مشابه للتقسیمات السنیة للحدیث مع إضافة (الحدیث الموثق) لتصبح أقسام الحدیث الأساسیة کما یلی:

(الحدیث الصحیح، الحدیث الحسن، الحدیث الموثق، الحدیث القوی، الحدیث الضعیف)، تعرف الأقسام الأربعة الأولی بالحدیث المعتبر، وهو الحدیث الذی یعد حجة فی الأصول والفروع عند أغلب المحققین الشیعة المعاصرین.

ونتیجة لهذا التصنیف فقد خرجت المدرسة الأصولیة بهذه الإحصائیة عن تقسیم الأحادیث الواردة فی کتاب الکافی:

* عدد الکتب: أربعة وثلاثون کتاباً (34 کتاب).

* عدد الأبواب: ثلاثمائة وستة وعشرون باباً (326 باب).

* عدد کل الأحادیث: ستة عشر الف حدیث (16000)

* عدد الصحیح: 5072

* عدد الحسن: 144

* عدد الموثق: 178

* عدد القوی: 302

* عدد الضعیف: 9485

ص:80

* ملاحظة: ولکن مجموع أحادیث الصحیح والحسن والموثوق والقوی والضعیف هی (15181) حدیثاً، وبالتالی الظاهر أن رقم ستة عشر ألف حدیث کان تقریباً؛ لأن هناک فرقاً بحوالی (819) حدیثاً.

أما العلامة السید مرتضی العسکری (ت 1428) فقد قدم إحصائیة أخری لمجموع أحادیث الکافی کما فی کتابه معالم المدرستین حیث قال: (وإن أقدم الکتب الأربعة زماناً وأنبهها ذکراً وأکثرها شهرة هو کتاب الکافی للشیخ الکلینی، وقد ذکر المحدثون بمدرسة أهل البیت أن فیها خمسة وثمانین وأربعمائة وتسعة آلاف حدیث ضعیف من مجموع 16121 حدیث..)(1).

وکیفما کان فإن هذا التصنیف قد اعتبر أن أکثر من (ثلثی) کتاب الکافی هی أحادیث ضعیفة غیر معتبرة لا فی الأحکام ولا فی العقائد، فی قبالة الرأی الإخباری الاسترآبادی الذی قطع بصحة جمیع الأحادیث، وبین هذا وذاک فإننا نعتقد أن هناک نوعاً من "المظلمة" قد أصابت هذا الکتاب الکبیر وجهود مؤلفه العظیم التی تستحق منا وقفة ولو قصیرة، وهذا الوسطیة فی التعاطی مع الموروث الحدیثی لیست جدیدة فی الوسط الشیعی، فقد نقل عن السید شرف الدین العاملی (ت 1377) أنه کان یقول: (إن مضامین الکافی صحیحة)(2) ، وهناک الیوم تیار عریض بین المحققین الشیعة یری ضرورة تحدیث المبانی

ص:81

الرجالیة وعدم الجمود علی الأحکام الجاهزة لقدماء النقاد أو الوقوف عند قواعد رجالیة أضرت بالتراث الشیعی العظیم.

السید محمد سعید الحکیم فی کتابه فی حدیثه عن (علم الدرایة) المختص ببحث الأسانید ومصطلحاتها أن العدید من تلک المصطلحات مستوردة من أدبیات الدرایة عند أهل السنة حیث یقول: (لم یتضح توقف الاستنباط علی علم الدرایة، لان مرجع أکثر مسائلة إلی تفسیر مصطلحات القوم، أو بیان حکم الحدیث، أو نحو ذلک مما هو أجنبی عن مقام الحجیة، وإنما یبحث عن الحجیة فی قلیل من مسائل التی لا مانع من عدها من علم الأصول وإن لم تحرر فیه)(1) ، وفی السیاق نفسه، بذل الشیخ محمد السند جهوداً واضحة فی نقد المبانی الرجالیة التقلیدیة وخلص فی أبحاثه إلی ضرورة عدم تبنی أقوال الرجالیین کمسلمات ثابتة أو شهادات حسیة غیر قابلة للمعارضة، إذ یقول فی بحوثه الرجالیة: (إن الملاحظ أن الظاهرة المتفشیة فی علم الرجال هی التقلید فی فصل الجرح والتعدیل، وهو أهم فصول علم الرجال، وإن اجتهد الرجالیون فی فصول أخری بجهود بالغة "مثمرة" جداً، وهذا التقلید الذی ألبس ثوب وطابع الشهادة الحسیة أو حجیة عمالقة أهل الخبرة ونحو ذلک من الوجوه، جعل لثلة من أرباب الجرح والتعدیل الوصایة علی التراث الدینی الروائی، وهذه الظاهرة لیست مقصورة علی الخاصة فحسب، بل هی عند العامة أشد)(2) ، ومن المهم أن نذکر هنا أن أصحاب نظریة النقد السندی للأحادیث یؤکون أنفسهم أن (صحة سند الروایة لا تؤدی إلی العلم بصدور

ص:83

مضمونها؛ لأن الثقة قد یخطئ، کما أ ضعف سند الروایة لا تؤدی إلی العلم بعدم صدورها؛ لأن الفاسق لا یکذب علی طول الخط، ولذلک قالوا: إن الکاذب قد یصدق، وإن غیر الضابط قد یصیب)(1).

وحتی نلم بأطراف البحث نلخص للقارئ الکریم جملة الاعتراضات التی نسجلها علی القواعد والمدارک الرجالیة التی قادت لهذه النتیجة السیئة لروایات الکافی:

أولاً: إن التوثیق والتضعیف کثیراً ما یخضعان لاجتهادات الأشخاص وأفهامهم، وربما لآرائهم وأذواقهم، إذ أن مسائل تقییم الراوی وبیان درجة وثاقته وموارد ضعفه، ومقدار ما یجوز الأخذ عنه ورده من الحدیث والنقل، کلها مسائل یصعب ضبطها بقواعد منصوصة، ولهذا اشتهر لدی الباحثین (تشدد القمیین) ونسبتهم الراوی للضعف والوضع والغلو والارتفاع فی المذهب لمجرد روایته بعض المقامات الرفیعة للنبی والأئمة صلوات الله علیهم او نقل المعاجز التی تضیق أحلام الرجال بتحملها، یقول السید حسن الصدر (ت 1354) فی حدیثه عن المتشددین من النقاد: (لا اعتداد عندی بجرح مثل بان الغضائری وأمثاله المکثرین من الجرح مع عدم ذکر السبب، ولا بأکثر القمیین الجامدین الذین یرمون بالغلو کل من ینفی السهو عن المعصوم علیه السلام أو من یروی الروایات المشتملة علی المضامین العالیة، والعلوم الغامضة)(2) ،

ص:84

ویؤکد هذا النتیجة الفقیه السید مهدی بحر العلوم (ت 1212) فی فوائده الرجالیة قائلاً: (فی الاعتماد علی تضعیف القمیین وقدحهم فی الأصول والرجال کلام معروف، فإن طریقتهم فی الانتقاد تخالف ما علیه جماهیر النقاد، وتسرعهم إلی الطعن بلا سبب ظاهر، مما یریب اللبیب الماهر..)، وللشیخ محمد السند تفصیل فی الحدیث عن تشدد القمیین إذ یقول عنهم (قد أفرطوا فی ذلک فی صیانة النقل، حیث کانوا یخرجون من قم کلّ من یروی عن الضعفاء والمجاهیل، وإن لم یُعلم أنّ تلک الروایة مدلّسة أو مدسوسة، فهذا البرقی الجلیل قد أخرجوه وغیره من عشرات الرواة الأجلاّء، وکذا ما استثنوه من کتاب نوادر محمّد بن أحمد بن یحیی الأشعری، الموسوم کتابه (بدبّة شبیب)، وغیرها من الکتب التی استثنوا کثیراً من روایاتها تصلّباً منهم فی تنقیة الحدیث، وکم من راو ضعّفوه وهجروا روایته لمجرّد دعواهم الغلوّ فی حقّه مع أنّ مبناهم فی حدّ الغلوّ - ضابطته - إفراط من القول، کما ذکر ذلک عامّة متأخّری هذه الأعصار، وهذا التشدّد فی الوقت الذی أوجب عملیّة تصفیة وتنقیة فی الحوزات الروائیة الحدیثیة، وأوجب ظاهرة المداقّة المتناهیة فی غربلة طرق الحدیث، إلاّ أنّه فی الوقت نفسه أوجب ضیاع جزء من التراث الروائی)(1).

أقول: علی هذا المثال قس کل ما سواه؛ فإن کثیراً من التضعیفات المذکورة فی علم الرجال لا تعدو کونها اجتهادات شخصیة لا توجب علماً ولا یقیناً، کما إن بعض تلک الطعون والتضعیفات غیر ناشئة من الشهادة

ص:85

العیانیة بحق الراوی بل لعلها معتمدة علی الحدس والظن والترجیحات العقلیة نتیجة البعد الزمنی بین العالم الرجالی وذلک الراوی، ومثال ذلک تضعیف علماء الرجال للمحدث الجلیل (أبان بن أبی عیاش) وهو الذی روی کتاب سُلیم بن قیس الهلالی (ت 76) الذی یحکی أحداث حقبة حساسة من التاریخ الإسلامی بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله؛ فإن أبان توفی سنة 141 والطوسی وابن الغضائری اللذین نسباه للضعف عاشا فی القرن الرابع والخامس!! فکیف یستقیم تضعیفه مع اعتماد أصحاب الأئمة الثقات الأثبات علی روایته ونقلهم لکتاب سلیم واعتنائهم به فی مختلف الطبقات؟!

ثانیاً: إن کثیراً من تلک القواعد والأسس الرجالیة کانت ولا تزال مثار جدل وخلاف بین العدید من الفقهاء وعلماء الحدیث والرجال أنفسهم، فمثلاً:

- اختلفوا فی کون الراوی کثیر الروایة: فاعتبره البعض أمارة علی الوثاقة وقال آخرون بل أمارة علی المدح فقط أما الباقون فقاولوا: لا یدل علی لا علی المدح ولا التعدیل.

- اختلفوا فی کون الراوی من مشایخ الإجازة: عدها البعض من أمارات الوثاقة ونفاها آخرون.

- اختلفوا فی کون الراوی وکیلاً لأحد الأئمة علیهم السلام فجعلها البعض من أقوی إمارات الوثاقة وتوقف آخرون فی ذلک.

- اختلفوا فی کلمة (ثبت) هل تدل لوحدها علی الوثاقة أم لا؟؟

ص:86

- ترحم الشیخ الصدوق (ت 381) علی مشایخه هل یدل علی توثیقهم؟؟ خلاف فی المسألة.

وهکذا قلما تجد اتفاقاً بین الرجالیین علی قاعدة من القواعد أو نص من النصوص، والقارئ الحصیف یعلم أن الاختلاف فی القاعدة یضعف من حجیتها.

ثالثاً: لو قمنا بعملیة مسح استقرائی لروایات جملة من الرواة الذین رموا بالضعف والغلو لوجدنا أکثرها روایات مستقیمة وذات مضامین جلیلة ومتون قویة، أضف إلی ذلک تکرار روایاتهم فی کثیر من الکتب الحدیثیة المعتبرة لدی الشیعة.

السلام، وخالطهم، وأخذ عنهم، مما یجعله من أکثر المصادر الحدیثیة قرباً من زمن المعصومین علیهم السلام.

وفی الحقیقة ینبغی الانطلاق من عبارة (أوثق الناس وأثبتهم فی الحدیث)، فتارة یوصف الراوی بأنه (ثقة)، ومرة نصفه بأنه (ثقة ثبت)، ولکن فی حالة الکلینی اختلف الوصف تماماً فهو لیس ثقة فقط ولا ثبتاً فحسب بل هو: (أوثق الناس وأثبتهم فی الحدیث).

لقد کان دیدن الرواة وأرباب الأخبار والحدیث أنهم إذا رأوا الثقات قد اعتنوا بروایات شخص ورووها فی کتبهم، وعملوا بمضمونها، فإنهم یعتبرون ذلک من أمارات ق بول تلک الروایات، وإن کان الراوی لها موصوفاً بالضعف أم متهما بالحدیث أو ما شابه ذلک؛ فإن الثقة الثبت لم یکن لیروی حدیثه إذا اعتقد فیه الکذب والتخلیط، أو أن ذلک الثقة الثبت لا یروی من حدیثه إلا ما اعتقد بصحته وجزم بسلامة متنه، ومثال ذلک ما أورده الشیخ الصدوق بعد أن ذکر حدیثاً فی سنده محمد بن عبد الله المسمعی قال: (کان شیخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه سیئ الرأی فی "محمد بن عبد الله المسمعی" راوی الحدیث، وإنما أخرجت هذا الخبر فی هذا الکتاب لأنه کان فی کتاب الرحمة وقد قرأته علیه فلم ینکره ورواه لی)(1).

أضف إلی ذلک إن البعض من علماء الرجال وأهل الدرایة قد اعتبروا أن روایة الراوی عن الضعفاء والمجاهیل من علامات ضعفه فی الحدیث، وقلة

ص:88

ضبطه وتثبته، ومتدنی حاجز الورع عنده فی نقل الحدیث الصحیح الخالی من الأخطاء والشوائب.

وتأسیساً علی ذلک نقول: إذا کانت (روایة الثقات الأثبات) عن راوٍ معین شاهداً علی صحة مرویاته فکیف بما یرویه (أوثق الناس وأثبتهم فی الحدیث)؟! وإذا کان کثرة الروایة عن الضعفاء والکذابین والمجاهیل من موارد الطعن علی الراوی فکیف ندعی أن (أوثق الناس وأثبتهم فی الحدیث) یروی ثلثی کتابه عن الضعفاء؟!

ومما یؤکد مقولة (أوثق الناس وأثبتهم فی الحدیث) أن الشیخ الکلینی لم یکن مستعجلاً لتألیف کتاب الکافی فی مدة قصیرة لیباهی به الفقهاء وأهل الحدیث فی المجالس ومنتدیات العلم وإنما کان متأنیاً صبوراً مجاهداً فی طلب الحدیث ودرایته، والتریث فی أخذه، والالتزام بضبطه؛ لئلاً یکون لأحد ملجئ للطعن أو طریق للتوهین، ولذلک استمرت عملیة تألیف الکتاب وجمعه عشرین سنة، عشرون سنة لیست بالمدة القصیرة ولا بالوقت القلیل بل هی عمر کامل لا یقدر علی تحمل مشاقه وشدة وطأته إلا من کان مثابراً شرساً فی مواجهة الصعاب وتذلیلها کما هو حال شیخنا الکلینی، ولقد أحسن وأجاد المحدث الجلیل الشیخ حسین النوری الطبرسی (ت 1320) عندما تحدث عن استحقاقات عبارة (أوثق الناس وأثبتهم فی الحدیث) قائلاً: (فإذا کان أبو جعفر الکلینی (رحمه الله) أوثقهم وأثبتهم فی الحدیث، فلا بد وأن یکون جامعاً لکل ما مُدح به آحادهم من جهة الروایة، ولا یقصر نفساً، ولا

ص:89

حالاً وروایة عنهم، فلو روی عن مجهول أو ضعیف ممن یترک روایته، أو خبراً یُحتاج إلی النظر فی سنده، لم یکن أوثقهم وأثبتهم، فإن کل ما قیل فی حق الجماعة من المدائح والأوصاف المتعلقة بالسند یرجع إلیهما، فإن قیس مع البزنطی وأضرابه، وجعفر بن بشر، فلا بد وأن یحکم بوثاقة مشایخه، وإن قیس مع الطاطری وأصحاب الإجماع فلا مناص من الحکم بصحة حدیثه، بالمعنی الذی ذکرناه، وإنه لم یودع فی کتابه إلا ما تلقاه من الموثوقین بهم وبروایاتهم، وبذلک یصح إطلاق الحجة علیه، کما مدح بهذه الکلمة بعضهم، وعدوها من الألفاظ الصریحة فی التوثیق، وقالوا: إن المراد منها أنه ممن یحتج بحدیثه. قال المحقق الکاظمی فی عدته: إن هذه الکلمة صارت بین أهل هذا الشأن تدل علی علو المکان، لما فی التسمیة باسم المصدر من المبالغة، کأنه صار من شدة الوثوق، وتمام الاعتماد، هو الحجة بنفسه، وإن کان الاحتجاج بحدیثه)(1).

ویضیف الشیخ النوری متحدثاً عن دلالات المدة الزمنیة التی قضاها الشیخ الکلینی فی تألیف کتاب الکافی قائلاً بعد أن ذکر عبارة النجاشی أن الکلینی صنف کتابه فی عشرین سنة: (وظاهرٌ أن ذکره لمدة تألیف الکافی لبیان أثبتیته، وأنه لم یکن غرضه مجرد جمع شتات الأخبار، فإنه لا یحتاج إلی هذه المدة الطویلة، بل ولا إلی عشرها، بل جمع الأحادیث المعتبرة، المعتمدة، الموثوق بها، وهذا یحتاج إلی هذه المدة، لاحتیاجه إلی جمع الأصول والکتب

ص:90

المعتبرة، واتصالها إلی أربابها بالطرق المعتبرة، والنظر فی متونها، وتصحیحها وتنقیحها، وغیر ذلک مما یحتاج إلیه الناقد البصیر، العالم الثقة، الذی یرید تألیف ما یستغنی به الشیعة فی الأصول والفروع إلی یوم القیامة، هذا غرضه وإرادته، وهذا تصدیق النقدة ومهرة الفن، وحملة الدین، وتصریحهم بحصول الغرض ووقوعه. ویظهر من أوثقیته وأثبتیته أیضاً أنه مبرم(1) عن کل ما قدح به الرواة، وضعفوا به من حیث الروایة، کالروایة عن الضعفاء والمجاهیل، وعمن لم یلقه، وسوء الضبط، واضطراب ألفاظ الحدیث، والاعتماد علی المراسیل التی لم یتحقق وثاقة الساقط عنده، وأمثال ذلک مما لا ینافی العدالة، ولا یجتمع مع التثبت والوثاقة)(2).

القائمة التی علیها العمل، وبها یؤدی فرض الله عز وجل وسنة نبیه صلی الله علیه وآله)(1).

فالهدف أن یکون مرجعاً (ویأخذ منه من یُرید علم الدین) علی المستوی العقیدة والتنظیر، (والعمل به بالآثار الصحیحة عن الصادقین علیهم السلام) علی مستوی العمل والسلوک، وهکذا فقد شهد الکلینی بصحة ما ورد فی کتابه الکافی وأنه یشتمل علی ما علیه العمل من السنن القائمة، فإذا قلنا - والحال هذه - أن الکافی قد اشتمل علی أکثر من تسعة آلاف حدیث ضعیف فهذا لا یعدو أن یکون أحد أمرین:

أحدهما: أن الکلینی - حاشاه - شهد بشهادة کاذبة، زوّر بها الحقائق وخدع بها الناس؛ إذ لم یحو کتابه إلا ثلثاً واحداً فقط من الصحیح والباقی ضعیف وموضوع.

وهذه النتیجة لا یقر بها أدنی من له معرفة بثقة الإسلام الکلینی فضلاً عن أتباعه وموالیه وأبناء مذهبه ممن خبروه وعرفوا حاله فی الوثاقة والصدق والنقاء والعفة.

ثانیهما: أن الکلینی لم یکن کاذباً بل کان جاهلاً بالرجال وأحوالهم، وبالرواة وأخبارهم، عاجزاً عن تمحیص الأسانید والأخذ ممن یوثق به ویرکن إلی صدقه، وهذا القول لا یقلُّ سوءاً وانحطاطاً عن سابقه، ولا یمکن أن یُلصق بأی (ثقة) من الرواة فضلاً عن أوثق الناس وأثبتهم فی الحدیث.

ص:92

فإذا سقط هذان الخیاران لم یبق إلا القول: إن الکلینی بشهادته کان صادقاً عالماً، ذا خبرة ودرایة، وفهم وعنایة، وتورع عن روایة المکذوب والضعیف والساقط من الآثار، وکان ذا همة فی نقل الصحیح من أخبار الصادقین التی علیها السنن القائمة مما عملت به الفرقة الناجیة والعصابة المحقة، فإذا اتفقت الکلمة علی صحة هذه الشهادة فقد حصل القطع ببطلان القول الذی أسقط ثلثی روایات الکافی عن الاعتبار.

وربما یعترض معترض علی هذا الکلام علی اعتبار أن الکلینی إنما قصد من شهادته الصحیح بمفهوم القدماء، أما علم الرجال فقد حکم علی روایات الکافی من منطلق الفهم المحدث لمصطلح الصحیح، فلا یجوز الخلط بینهما فی میدان المقارنة؛ فإن الکلینی لم یقصد صحة أسانید روایاته وإنما قصد الصحیح المحفوف بالقرائن، وهذا الحکم من قبله مبنی علی اجتهاده وتوفر القرائن عنده ولیس هو أمراً حسیاً یمکن البناء علیه، فعلام هذا التهویل؟

نقول فی جواب ذلک بعد الاتکال علی الله تعالی:

لا یشک احد ان الکلینی من أهل الخبرة والاختصاص، وهو ثقة فی نفسه، وثبت فی نقله، فإذا اجتمعت هذه الصفات جاز لنا أن نحکم باعتباریة أقواله من باب حجیة قول أهل الخبرة، وهو الباب نفسه الذی جری من خلال اعتبار أقول النقاد فی علم الرجال کالنجاشی والطوسی والکشی وابن الغضائری، فلماذا نقل قول النقاد ولا نقبل قول الکلینی؟ وهو أوثق منهم وأقدم؟ وقد تجمعت عنده من الکتب والأصول ما لم تجتمع - ربما - عند

ص:93

غیره، فمن قال شهادة الکلینی اجتهادیة، قلنا له إن شهادات النجاشی والطوسی جلها اجتهادیة ولیست حسیة، ومن قال إن اعتبار قول النجاشی والطوسی لکونهما من أهل الخبرة، قلنا له إن الکلینی أکثر منهم خبرةً وله قصب السبق فی علم الحدیث ودرایته.

فدعوه)(1).

عن الحسن بن الجهم، عن العبد الصالح (علیه السلام) قال: (إذا جاءک الحدیثان المختلفان، فقسهما علی کتاب الله وأحادیثنا، فان أشبهها فهو حق، وإن لم یشبهها فهو باطل)(2).

عن یونس بن عبد الرحمن أن بعض أصحابنا سأله وأنا حاضر فقال له: یا أبا محمد ما أشدک فی الحدیث وأکثر إنکارک لما یرویه أصحابنا فما الذی یحملک علی رد الأحادیث؟ فقال: حدثنی هشام بن الحکم أنه سمع أبا عبد الله علیه السلام یقول: (لا تقبلوا علینا حدیثا إلا ما وافق القرآن والسنة أو تجدون معه شاهداً من أحادیثنا المتقدمة)(3).

ثانیاً: إذا اختلف الحدیثان فی الحکم یرجَّحُ ما کان مخالفاً للعامة، ویترک ما کان موافقاً لهم، فقد ورد عن الصادق علیه السلام: (فإن لم تجدوهما فی کتاب الله فاعرضوهما علی أخبار العامة، فما وافق أخبارهم فذروه، وما خالف أخبراهم فخذوه)، وفی روایة أخری: (إذا ورد علیکم حدیثان مختلفان فخذوا بما خالف القوم)(4).

ثالثاً: إذا اختلف حدیثان، وکان کلاهما مخالفین أو موافقین للعامة، یؤخذ بالمُجمع علیه من الأخبار ویترک الشاذ النادر، ففی مقبولة ابن حنظلة:

ص:95

(ینظر إلی ما کان من روایتهما عنا فی ذلک الذی حکما به المجمع علیه عند أصحابک فیؤخذ به من حکمنا ویترک الشاذ الذی لیس بمشهور عند أصحابک فان المجمع علیه لا ریب فیه)(1).

رابعاً: الأخذ بأحوط الحدیثین هو من جملة الترجیحات الواردة عن أهل البیت علیهم السلام، ففی مرفوعة زرارة بن أعین قال: سألت الباقر (علیه السلام) فقلت: جعلت فداک یأتی عنکم الخبران أو الحدیثان المتعارضان فبأیهما آخذ؟ فقال: (یا زرارة خذ بما اشتهر بین أصحابک، ودع الشاذ النادر، فقلت: یا سیدی انهما معا مشهوران مرویان مأثوران عنکم؟ فقال (علیه السلام): خذ بقول أعدلهما عندک وأوثقهما فی نفسک، فقلت: أنهما معا عدلان مرضیان موثقان؟ فقال: انظر إلی ما وافق منهما مذهب العامة فاترکه وخذ بما خالفهم، فان الحق فیما خالفهم، فقلت: ربما کانا معا موافقین لهم أو مخالفین فکیف أصنع؟ فقال: اذن فخذ بما فیه الحائطة لدینک واترک ما خالف الاحتیاط، فقلت: أنهما معا موافقین للاحتیاط أو مخالفین له فکیف أصنع؟ فقال (علیه السلام): اذن فتخیر أحدهما فتأخذ به وتدع الاخر)(2).

خامساً: رد محکم الأخبار إلی متشابهها، عن الرضا (علیه السلام) قال: (من رد متشابه القرآن إلی محکمه فقد هدی إلی صراط مستقیم، ثم قال (علیه السلام): (إن فی أخبارنا محکما کمحکم القرآن، ومتشابها

ص:96

کمتشابه القرآن، فردوا متشابهها إلی محکمها ولا تتبعوا متشابهها دون محکمها فتضلوا)(1).

وقیل فی تعریف المتشابه، أقوال: منها أنه ما اشتبه لفظه علی سامعیه، وما احتمل عدة وجوه، وهی متقاربة فی معناها، وما ورد عن أهل بیت العصمة، أن المحکم (تأویله فی تنزیله)(2) أی فی ظاهر لفظه، وبالتالی یکون المتشابه ما لا یمکن حمله لفظه علی ظاهره ولذا لا بد ن رده إلی المحکم من القول.

وثمة مسالة مهمة أکدها القرآن وأهل البیت علیهم السلام، وهی عدم (تأویل الحدیث) دون الرجوع لمحکم القرآن أو محکم کلامهم سلام الله علیهم، قال تعالی:) فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) آل عمران 7، وعن الإمام الصادق علیه السلام فی حدیثه لعیص بن المختار: (یا عیص، إن الناس أغروا بالکذب علینا حتی کأن الله عز وجل افترضه علیهم، لا یرید منهم غیره، وإنی لأحدث أحدهم الحدیث فلا یخرج من عندی حتی یتأوله علی غیر تأویله، وذلک أنهم لا یطلبون دینا وأنتم تطلبون الدین، وإنما یحب کل واحد منهم أن یکون رأساً، أی عیص، لیس من عبد رفع رأسه إلا وضعه الله، وما من عبد وضع نفسه إلا رفعه الله وشرفه)(3).

ص:97

وقد لخص الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام تلک الشروط فی ما رواه الشیخ الصدوق فی عیون أخباره: (إن رسول الله صلی الله علیه وآله نهی عن أشیاء لیس نهی حرام بل نهی اعافة وکراهة، وأمر بأشیاء لیس [أمر] فرض ولا واجب بل أمر فضل ورجحان فی الدین، رخّص فی ذلک للمعلول وغیر المعلول، فما کان عن رسول الله صلی الله علیه وآله نهی اعافة أو أمْرَ فضل فذلک یسع استعمال الرُّخَصِ فیه، إذا ورد علیکم عنا فیه الخبران باتفاق یرویه من یرویه فی النهی ولا ینکره وکان الخبران صحیحین معروفین باتفاق الناقلة فیهما یجب الأخذ بأحدهما أو بهما جمیعا أو بأیهما شئت وأحببت موسع ذلک لک من باب التسلیم لرسول صلی الله علیه وآله والرد إلیه والینا، وکان تارک ذلک من باب العناد والانکار وترک التسلیم لرسول صلی الله علیه وآله مشرکاً بالله العظیم، فما ورد علیکم من خبرین مختلفین فاعرضوهما علی کتاب الله فما کان فی کتاب موجوداً حلالاً أو حراماً فاتبعوا ما وافق الکتاب، وما لم یکن فی الکتاب فاعرضوه علی سنن النبی، فما کان فی السنة موجوداً منهیاً عنه نهی حرام مأموراً به عن رسول الله صلی الله علیه وآله أمر إلزام فاتبعوا ما وافق نهی رسول الله صلی الله علیه وآله وأمره، وما کان فی السنة نهی اعافة أو کراهة ثم کان الخبر الآخر خلافه فذلک رخصة فیما عافه رسول الله صلی الله علیه وآله وکرهه ولم یحرمه فذلک الذی یسع الأخذ بهما جمیعا أو بأیهما شئت وسعک الاختیار من باب التسلیم والإتباع والرد رسول الله صلی الله علیه وآله، وما لم تجدوه فی شئ من الوجوه فردوا إلینا علمه فنحن أولی بذلک ولا تقولوا بآرائکم، وعلیکم

ص:98

بالکف والتثبت والوقوف وأنتم طالبون باحثون حتی یأتیکم البیان من عندنا)(1).

وهکذا وقفنا فی منتصف الطریق بین الخطین اللذین تعاملا مع الأخبار والروایات الشریفة فی کتاب الکافی، أعظم مصنف حدیثی فی تاریخ الإسلام، فلا إفراط فی تضعیف روایات الکافی وطرح تسعة آلاف حدیث تشتمل بمجموعها علی درر الحکم، ومجمع المواعظ والفضائل، ومنار الأحکام والعقائد، مما ورثناه عن العلماء الصادقین علیهم السلام، ولا تفریط فی قبول الروایات دون تمحیص ودرایة، ومن غیر فهم ومعرفة، والأساس فی ذلک هو عرض علی الکتاب وإجماع السنة وما علیه العمل.

ص:99

(مستدرک الوسائل) لیثبت فیه الأحادیث من مصادر لم یعتمد علیها الحر العاملی صاحب کتاب الوسائل(1) ، والمیرجهانی جمع کتاب (مستدرک نهج البلاغة) لیستدرک فیه الخطب والرسائل التی لم ترد فی نهج البلاغة(2).

انطلقت فکرة (مستدرک الکافی) من حقیقة أن للکلینی روایاتٍ رویت عنه فی کتب حدیثیة أخری لکنها غیر موجودة فی کتابه (الکافی)، وعلیه یمکن

ص:101

أن نعرف مستدرک الکافی بأنه:

(روایات ثقة الإسلام الکلینی التی رویت عنه فی غیر کتاب الکافی، ولم تنسب لأحد من کتبه الحدیثیة المعروفة الأخری).

وبناءً علی هذا التعریف، یمکن التفصیل فی وصف روایات هذا المستدرک کالآتی:

- (روایات ثقة الإسلام الکلینی): وهذا یعنی وجود الشیخ الکلینی فی إسناد أحدی الروایات التی یرویها غیره من المحدثین، أو نسبة إحدی الروایات لکتاب الکافی.

- (التی رویت عنه فی غیر کتاب الکافی): یعنی فی کتب المحدثین الاخرین کالصدوق والطوسی وابن قولویه وغیرهم.

- (ولم تنسب لأحد من کتبه الحدیثیة المعروفة الأخری): ککتاب الرسائل وتعبیر الرؤیا، وقد افردنا ملحقاً لما وصلنا من روایات هذه الکتب وضعناه إتماماً للفائدة.

ولقد کنت معتقداً للوهلة الأولی أن عدد هذه الروایات سوف لن یتجاوز أصابع الید الواحدة، إلا أن البحث والتنقیب أظهر أنها بلغت العشرات، ولا زلت معتقداً أن ما بقی مما لم نعثر علیه لیس بالقلیل.

تأسیساً علی ذلک، یمکن أن نقسم روایات هذا المستدرک إلی ثلاثة أقسام:

ص:102

- الأول: الحدیث (سنداً ومتناً) غیر موجود فی الکافی (وهو الأکثر عدداً).

- الثانی: الحدیث موجود فی الکافی بالسند نفسه ولکن مع زیادة فی متنه، علی أن تکون تلک الزیادة مما یعتد به، ولیست الزیادة بحرف أو تغییر کلمة بأخری.

- الثالث: الحدیث موجود فی الکافی لکن بسند مختلف وباختلاف = ولو یسیر - فی متنه.

أما الأسباب المحتملة التی دفعت الکلینی إلی عدم ذکر هذه الروایات فی کتابه الکافی فهی عدیدة، ونستطیع أن نجملها بالنقاط الآتیة:

أولاً: إن الکلینی ربما یکون قد ذکرها فی کتبه الأخری التی لم تصل إلینا، ومن الروایات التی نرجحها فی هذا الباب (تواقیع الإمام المهدی)، إذ یُلاحظ خلو کتاب الکافی من هذه التواقیع(1) ، ویغلب الظن أن الکلینی أورد هذه التواقیع فی کتابه الموسوم (رسائل الأئمة) الذی جمع فیه جملة من رسائل أئمة أهل البیت علیهم السلام ومخاطباتهم مع الشیعة وغیرهم، ومن المناسب جداً أن تکون تواقیع الإمام المهدی علیه السلام ضمن هذه المجموعة، علی الرغم من أن الکلینی أورد فی کتابه بعض التواقیع للإمام العسکری علیه السلام.

ص:103

ثانیاً: أن یکون الکلینی حدّث بهذه الأحادیث بعد انتهائه من تألیف الکافی، علی اعتبار أن مسیرته العلمیة لم تقف عن حد تألیف الکافی، وقد ذکرنا فی صدر هذه المقدمة سمة الموسوعیة والشمولیة التی یتصف بها علم الحدیث والتی تتجاوز الأطر الزمانیة والمکانیة.

وقد صرح الکلینی نفسه فی نهایة دیباجة الکافی أنه عازم علی تألیف کتاب أوسع وأشمل یستوعب النقص الحاصل فی الکافی، إذ یقول: (وأرجو أن یسهل الله عز وجل إمضاء ما قدمنا من النیة، إن تأخر الأجل صنفنا کتاباً أوسع وأکمل منه، نوفیه حقوقه کلها إن شاء الله تعالی)(1) وهی واضحة أن ما فی جعبة الکلینی أکبر بکثیر من ستة عشر ألف حدیث، وتأییداً لهذا الکلام ننقل ما أورده الشیخ محمد السند فی مباحثه العقدیة، قال: (إن الکلینی یروی عنه الطوسی کثیراً من الروایات وهی غیر موجودة فی الکافی، فهذا یعنی انه لم یودع کل ما یرویه فی الکافی مضافاً إلی ضیاع بعض مؤلفات الکلینی وعدم وصولها إلینا)(2).

ویظهر - لمن تتبع - أن الکلینی کان یکتفی بذکر مجموعة منتقاة من الروایات فی کل باب من الأبواب، دون أن یتطرق لکل مرویات الباب خشیة الإطالة المملة وتکرار الکلام دون جدوی، فمثلاً کثیراً ما نجد أن الکلینی یعقب علی روایات الباب بذکر روایة مرسلة مضمرة(3) یصدرها بعبارة:

ص:104

(وروی) وغالباً ما تکون هذه الروایات مخالفة لمجمل روایات الباب لاسیما فی مجال الأحکام.

ثالثاً: یحتمل أن بعض هذه الأحادیث کانت موجودة بالفعل فی کتاب الکافی (ولاسیما روایات القسم الثانی والثالث)، إلا أن بعض عبارتها أو کلماتها سقطت من قلم الناسخ عند توالی نسخ الکتاب من جیل لآخر، ویتضح ذلک لمن تابع روایات الوسائل فی هذا المستدرک حیث ینسب الحر العاملی بعض تلک الروایات لکتاب الکافی؛ وکأن ما بیده من نسخ الکتاب تختلف بعض الشیء عن النسخ المطبوعة المتداولة الیوم(1).

رابعاً: أن یکون الکلینی أعرض عن بعض الروایات لأنه لم یجد لها مکاناً مناسباً فی أبواب الکافی، وقد جمعنا مثل هذه الروایات فی فصل (مستدرک روضة الکافی).

ص:105

خامساً: یظهر أن الشیخ الکلینی (رحمه الله) کان یختصر متون بعض الروایات، فیقتصر فیها علی مورد الحاجة ویحذف الباقی لخروجه عن المقام أو لاستلزامه التطویل المخل أو لاحتیاجه للتأویل، دون أن یخل ذلک بالسیاق العام للروایة أو ینتج اختلافاً فی فهم مضمونها(1).

إن تسمیة هذه الروایات بمستدرک الکافی جاء باعتبار أن الکافی هو المصنف الأبرز الذی أخذ شطراً کبیراً من عمر ثقة الإسلام الکلینی ومثل رکناً مهماً فی جهده العلمی، وقد عرفته الأوساط العلمیة باسم (کتاب الکلینی)(2) لعدة قرون کما یفهم من الشیخ الصدوق فی الفقیه(3) ، وبعض کلمات

ص:106

النجاشی فی رجاله(1) ، وابن شهرآشوب فی مناقبه(2) ، والسید ابن طاووس فی مصنفاته(3) ، أضف إلیه أن الکافی هو الکتاب الوحید الذی وصل إلینا من بین الکتب الأخری للکلینی کرسائل الأئمة وتعبیر الرؤیا وأمثالهما، دون أن یعنی ذلک أن کل الروایات التی جاءت فی هذا المستدرک کانت موجودة فی النسخة الأصلیة لکتاب الکافی.

أما الأدلة العلمیة التی تثبت نسبة روایات هذا المستدرک لأبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی فهی واحدة من اثنین:

الأول: دلالة الروای والمروی عنه (أی طبقة الکلینی فی الحدیث)، بأن یکون الراوی من تلامذة الکلینی المعروفین، والمروی عنه من مشایخه الذین اعتاد الروایة عنهم.

الثانی: أن یرد اسم (محمد بن یعقوب الکلینی) صراحة فی السند، وباعتبار أنه لا یوجد فی الرواة المعروفین من یشترک اسمه الکامل ولقبه مع الکلینی، فستکون هذه قرینة مؤکدة علی نسبة الروایة للکلینی حتی ولو کانت الروایة مرسلة أو کان الروای أو المروی عنه من غیر المعرفین بروایة الکلینی عنهم أو روایتهم عن الکلینی، شریطة اشتراکهم فی الطبقة، وعدم احتمالیة اشتباه صاحب الکتاب مع راوٍ آخر، أو حصول الخطأ من النساخ، وقد

ص:107

اعتمدنا المجامیع الحدیثیة المعول علیها کالوسائل والبحار فی توثیق نسبة الروایة لثقة الإسلام الکلینی.

وقد أهملنا بعض الروایات التی نسبتها بعض المصادر المتأخرة للکافی - وهی غیر موجودة فیه - لعدم وجود دلالة علمیة علی صحة نسبتها للشیخ الکلینی، بل ولقیام القرائن علی عکس ذلک، ولو أردنا حشو الروایات حشواً لارتفع رصید هذا المستدرک من الأحادیث إلی الضِّعف!

بالمعصومین علیهم السلام، وهو ما یساعد الباحثین والمختصین فی التراجم والسیر التاریخیة وتحقیق الأسانید، فعلی سبیل المثال، اکتشفنا فی هذا المستدرک ستة من مشایخ الکلینی الذین لم یرو عنهم فی کتاب الکافی، وهم: أحمد بن یوسف الشاشی، علی بن إبراهیم العلوی الهاشمی الجوانی،، أحمد بن إبراهیم (أبو حامد المراغی)، أحمد بن الحسین العطار، إسحاق بن یعقوب البغدادی.

خامساً: الوقوف علی منهجیة الشیخ الکلینی فی التعامل مع روایات الکافی وإخراجها کقیامه بحذف الأحادیث المکررة، والاقتصار فی الروایات الطوال علی موضع الشاهد.

سادساً: الوقوف علی النقص والسقط الحاصلین فی نسخ الکافی المتداولة الیوم مما یساعد فی فهم المراحل التاریخیة التی مرت بها هذه النسخ.

سابعاً: یساهم هذا المستدرک فی توضیح بعض النصوص الروائیة الواردة فی کتاب الکافی، فقد رویناها فی هذا المستدرک بزیادات مهمة أو بمتون أکثر وضوحاً من تلک المرویة فی الکافی(1).

مشایخه؛ فأکثر التحدیث عن البعض کعلی بن إبراهیم ومحمد بن یحیی العطار، واقتصر علی قلیل الحدیث عن البعض الآخر، وفیما یأتی أسماء من ورد ذکرهم فی هذا المستدرک وقد ذکرنا ترجمتهم عند تحقیق أسانید الروایات:

ه -، وقد روی عنه (4) روایات.

6 - محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران بن عبد الله بن سعد بن مالک، أبو جعفر، الأشعری، توفی بحدود 280 ه -: روی عنه روایة واحدة.

7 - محمد بن جعفر الأسدی الکوفی، ساکن الری، المعروف بمحمد بن أبی عبد الله، ت 312 ه -، روی عنه روایتین.

8 - محمد بن الحسن الصفار، أبو جعفر، الأعرج القمی، صاحب کتاب بصائر الدرجات المتوفی 290 ه -، روی عنه روایتین.

9 - علی بن محمد بن عبد الله، هو علی بن محمد بن بندار، أبو القاسم، روی عنه روایة واحدة.

10 - الحسین بن الحسن الحسنی، روی عنه روایة واحدة.

4 - أحمد بن الحسین العطار، مجهول، روی عنه روایة واحدة.

5 - إسحاق بن یعقوب البغدادی، یقال إنه أخو الکلینی، روی عنه روایتین.

4 - محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبید اللّه الشیبانیّ، أبو المفضّل الکوفیّ، نزیل بغداد (297-387 ه -)، وقد یعبر عنه بمحمد بن عبد الله بن المطلب الشیبانی: روی عن الکلینی (5) روایات.

5 - محمد بن إبراهیم بن جعفر، الکاتب، أبو عبد الله النعمانی، المعروف بان أبی زینب صاحب کتاب (الغیبة)، وهو أحد کتاب نسخ الکافی، ت 380 ه -: روی عن الکلینی روایتین.

6 - محمد بن علی ماجیلویه القمی، من مشایخ الصدوق: روی عن الکلینی روایة واحدة.

7 - محمد بن موسی المتوکل، من مشایخ الصدوق: روی عن الکلینی روایة واحدة.

8 - الحسن بن أحمد المؤدب، أبو محمد، من مشایخ الصدوق: روی عن الکلینی روایة واحدة.

9 - علی بن عبد الله الوراق، من مشایخ الصدوق: روی عن الکلینی روایة واحدة.

10 - هارون بن موسی، أبو محمد، التلعکبری، الشیبانی، ت 385: من تلامذة الصدوق: روی عن الکلینی روایة واحدة، ولعلها مرسلة.

11 - محمد بن الحسین البزوفری، أبو جعفر، من مشایخ المفید، روی عن الکلینی روایة واحدة.

ص:114

12 - أحمد بن الحسین، أبو الحسین، العطار: روی عن الکلینی روایة واحدة.

13 - الحسین بن صالح بن شعیب الجوهری: روی عن الکلینی روایة واحدة.

14 - الشیخ محمد بن علی بن بابویه الصدوق (ت 381)، له عن الکلینی روایة واحدة صرح فیها بالتحدیث.

15 - أبو غالب، أحمد بن محمد بن محمد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین بن سنسن الزراری (285-368 ه -)، له روایة واحدة.

الأولی وهی کما یلی بحسب قدمها التاریخی:

1 - کتاب (کامل الزیارات) للشیخ محمد بن جعفر بن موسی قولویه، أبو القاسم، القمی، المتوفی 368 ه -.

2 - (کتاب الغیبة) للشیخ محمد بن إبراهیم بن جعفر، الکاتب، أبو عبد الله النعمانی، المعروف بابن أبی زینب، ت 380 ه -.

3 - مؤلفات الشیخ الصدوق محمد بن علی بن موسی بن بابویه القمی (رحمه الله) المتوفی 381 ه -، وقد نشیر إلی أکثر من مصدر عندما یتکرر ذکر الحدیث فی غیر واحد من کتبه، وقد نقلنا کثیراً من روایات هذا المستدرک من تلکم الکتب النفیسة:

(الأمالی)، (التوحید)، (معانی الأخبار)، (الخصال)، (علل الشرائع)، (عیون أخبار الرضا علیه السلام)، (کمال الدین)، (من لا یحضره الفقیه).

4 - (کفایة الأثر فی النص علی الأئمة الاثنی عشر) للشیخ علی بن محمد بن علی الخزاز القمی الرازی المتوفی 400 ه -.

5 - مؤلفات الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان التلعکبری المتوفی 413 ه -، ومنها:

(الإرشاد)، (الأمالی)، (المزار).

6 - مؤلفات الشیخ الطوسی أبی جعفر محمد بن الحسن المتوفی 460 ه -، وتشمل:

ص:116

(الغَیبة)، (الاستبصار فی ما اختلف من الأخبار)، (تهذیب الأحکام فی شرح المقنعة للشیخ المفید)، (الأمالی).

7 - (دلائل الإمامة) للشیخ أبی جعفر محمد بن جریر بن رستم الطبری المتوفی فی القرن الخامس الهجری.

8 - (عیون المعجزات) للشیخ حسین بن عبد الوهاب الشعرانی المتوفی فی القرن الخامس.

9 - (إعلام الوری بأعلام الهدی) للشیخ أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی من أعلام القرن السادس الهجری.

9 - (کتاب المزار) للشیخ أبو عبد الله محمد بن جعفر المشهدی المتوفی بحدود 610 ه -.

10 - (شرح نهج البلاغة) للمحدث ابن أبی الحدید المعتزلی المتوفی 656 ه -.

11 - (فلاح السائل)، (إقبال الأعمال) للسید أبی القاسم رضی الدین علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن طاووس الحسنی المتوفی 664 ه -. -

12 - (عوالی اللئالی العزیزیة فی الأحادیث الدینیة) للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم الإحسائی المعروف بابن أبی الجمهور المتوفی سنة 880 ه -.

13 - (وسائل الشیعة فی تحصیل مسائل الشریعة) للمحدث الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی سنة 1104 ه -.

ص:117

14 - (بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار) للشیخ محمد باقر المجلسی المتوفی 1111 ه -.

15 - (عوالم العلوم) للشیخ عبد الله البحرانی المتوفی سنة 1130 ه -.

وفی ذلک نقول ومن الله التوفیق، إن عندنا مجموعة حالات:

أولاً: أن یذکر الاسم واللقب، فیقال (محمد بن یعقوب الکلینی)، وفی هذه الحالة لا شک ان المقصود هو الشیخ الکلینی صاحب الکافی؛ لأننا بحثنا فی کتب الحدیث والرجال والسیرة والتاریخ والتفسیر والأنساب، فلم نجد أحداً یحمل هذا الاسم واللقب، إلا ثقة الإسلام رحمه الله.

ثانیاً: أن یذکر الکنیة واللقب، فیقال (أبو جعفر الکلینی)، وهذه الحالة کسابقتها، تدل بشکل قطعی علی الشیخ الکلینی صاحب الکافی، فلم نعرف من الرواة من یشترک معه بالکنیة واللقب.

ثالثاً: أن تذکر الکنیة مع الاسم أو اللقب، فیقال (أبو جعفر محمد بن یعقوب)، أما فی الأسانید الشیعیة فتدل علی شیخنا ثقة الإسلام رحمه الله لعدم وجود من یشترک معه بالاسم والکنیة عندنا، أما فی اسانید العامة فهناک مجموعة من الروایة یحملون هذه الکنیة وهذا الاسم، بعضهم مشهور، وجلهم مغمور، ونحن نذکر أهمهم مع بیان طرق تمییزهم:

1. أبو جعفر، محمد بن یعقوب الفَرجی، وهو مهم؛ لأنه معروف فی کتب الرجال والأنساب(1) ، ولکونه قریب الطبقة مع الشیخ الکلینی، فقد توفی بعد سنة 270 ه -، یروی عن سلیمان بن أیوب الدمشقی (ت 289) وعلی بن المدینی (243)، روی عنه الدولابی، وعباس بن أحمد بن الصباغ أبو

ص:119

الفضل (ت 326)، مات بالرملة، یعرف الزاهد(1) ، کما یعرف بالصوفی(2).

2. أبو جعفر، محمد بن یعقوب بن حبیب [الغسانی](3) ، لیس بذاک المشهور، کان یسکن دمشق، وهو أیضاً قریب الطبقة من الکلینی، یروی عن أحمد بن عبد الله بن میمون (ت 264). روی عنه محمد بن جعفر بن محمد بن هشام أبو العباس النمیری (ت 328).

رابعاً: أن یذکر اللقب فقط، فإذا ذکر الراوی بلقب (الکلینی)، فهو مردد بین (محمد بن یعقوب) صاحب الکافی، وبین خاله المعروف بعلان الکلینی، وبدرجة أقل یمکن أن یطلق علی محمد بن محمد بن عصام الکلینی (تلمیذ محمد بن یعقوب الکلینی)، ومحمد بن عقیل الکلینی (وهو شیخ محمد بن یعقوب الکلینی)، هذا فی الأسانید الشیعیة، أما فی أسانید العامة فمن النادر أن یذکر أحد الرواة بهذا اللقب دون ذکر اسمه أو کنیته، وعلیه فورود لفظ (الکلینی) یدل قویاً علی شیخنا أبی جعفر محمد بن یعقوب صاحب کتاب الکافی، ولاسیما لو دلت قرائن الزمان والمکان علی شخصیته، یقول ابن ماکولا: (وأما الکلینی... فهو أبو جعفر محمد ابن یعقوب الکلینی الرازی من فقهاء الشیعة والمصنفین فی مذهبهم)(4).

خامساً: أن یذکر الاسم فقط، فیقال (محمد بن یعقوب)، وهذه -

ص:120

نسبیاً - أصعب الحالات، فإننا لا نبالغ إذا قلنا إن العشرات من الرواة من مختلف المذاهب والطبقات یعرفون باسم (محمد بن یعقوب)، ولا شک ان التمییز سیکون بدلالة الطبقة، أو طبیعة الإسناد، وهو أمر یسهل علی الخبیر المحقق إدراکه. وفیما یأتی أهم الرواة الذین یعرفون باسم (محمد بن یعقوب) ویشترکون أو یقربون من طبقة شیخنا ثقة الإسلام الکلینی:

1. أبو العباس، محمد بن یعقوب بن یوسف، الأصم:

من شیوخ نیسابور ومحدثیها، عرفه الذهبی قائلاً: (الامام، المفید، الثقة، محدث المشرق، أبو العباس، محمد بن یعقوب بن یوسف بن معقل بن سنان، الأموی، مولاهم، المعقلی، النیسابوری،، وکان یکره ان یقال له الأصم، قال الحاکم: انما ظهر به الصمم بعد مجیئه من الرحلة، ثم استحکم حتی کان لا یسمع نهیق الحمار. قال: وکان محدث عصره بلا مدافعة سمعته یقول: ولدت سنة 247... سمع بأصبهان من هارون بن هارون بن سلیمان وأسید بن عاصم، وبمکة من أحمد بن شیبان الرملی، وبمصر من ابن عبد الحکم والربیع وبحر بن نصر وإبراهیم بن منقذ وبکار بن قتیبة، وبعسقلان من أحمد بن الفضل الصائغ، وببیروت من العباس بن الولید، وبدمشق من ابن ملاس ویزید بن عبد الصمد، وبحمص من أبی عتبة الحجازی ومحمد بن عوف الطائی، وبطرسوس من الحافظ أبی أمیة، وبالرقة من محمد بن علی بن میمون، وبالکوفة من الحسن بن علی بن عفان وسعید بن محمد الحجوانی صاحب ابن عیینة وأحمد بن عبد الجبار العطاردی، وببغداد من زکریا بن یحیی

ص:121

المروزی وأبی جعفر ابن المنادی والدوری والصاغانی،.. حدث عنه الحاکم وابن منده فأکثر، وأبو عبد الرحمن السلمی، ویحیی ابن إبراهیم المزکی، وأبو بکر الحیری، وأبو سعید الصیرفی، ومحمد بن إبراهیم الجرجانی، وأبو صادق محمد بن أحمد بن أبی الفوارس، وأبو بکر محمد بن محمد ابن رجاء، وعبد الرحمن بن محمد بن بالویه، وابن محمش الزیادی، وأبو زید عبد الرحمن بن محمد القاضی، ومحمد بن محمد بن بالویه، وأبو سعید مسعود بن محمد الجرجانی، والحسین بن عبدان التاجر، وأحمد بن محمد النوقانی، وإسحاق بن محمد السوسی، وعلی بن محمد بن محمد الطرازی، وأبو بکر محمد بن علی بن حید، وأحمد بن محمد بن الحسین السلیطی، والحسین بن أحمد المعاذی، توفی فی ربیع الآخر سنة ست 340 ه -)(1).

أقول: لیس فی شیوخه وتلامذته احد یشترک مع شیوخ او تلامذة الشیخ الکلینی، فیکون تمییزهما بدلالة الراوی والمروی عنه، إضافة إلی أن هذا الرجل عامی، یکثر حدیثه فی کتب العامة وأسانیدهم، وحتی ما ورد من روایاته القلیلة فی بعض کتب الشیعة فهی بأسانید أهل الخلاف(2).

2. أبو عبد الله، محمد بن یعقوب بن یوسف، ابن الأخرم

هو الحافظ، أبو عبد الله، محمد بن یعقوب بن یوسف، الشیبانی،

ص:122

النیسابوری، ابن الأخرم ویعرف أبوه بابن الکرمانی، ولد سنة 250 ه -، وهو بذلک یقرب أیضاً من طبقة الشیخ الکلینی لکنه ما رحل ولا سمع الا بنیسابور، سمع علی بن الحسن الهلالی، وإبراهیم بن عبد الله السعدی، ومحمد بن عبد الوهاب الفراء، ویحیی بن محمد الذهلی وآخرین،، روی عنه أبو بکر بن إسحاق الصبغی، وحسان بن محمد الفقیه، وأبو عبد الله الحاکم، ویحیی بن إبراهیم المزکی، ومحمد بن إسحاق بن منده(1).

وهذا الرجل أیضاً من رواة العامة، وأسانیده تختلف عن أسانید شیخنا الکلینی رضوان الله علیه، ولذلک فالتمییز بینهما سهل بدلالة الراوی والمروی عنه.

ص:123

5 - ضبط النص بالحرکات وخصوصاً أواخر الکلمات، ووضع علامات التنقیط.

6 - شرح الکلمات الغامضة، وتوضیح بعض النصوص أو المعلومات، وإزالة اللبس فی فهمها أو معناها.

7 - تنقیح النص (سنداً ومتناً) لیکون أکثر فائدة للقارئ مع أقل مقدار من التصرف، وقد وضعنا ما أضفناه من حروف أو کلمات بین قوسین معقوفتین [] لتمییزها عن النص الأصلی.

8 - ترجمة رجال السند بشکل مختصر، وذکر تاریخ وفاتهم أو تقریب لوفاتهم، مع التمییز بین الرواة فی حال تشابه الأسماء قدر ما یسمح به الجهد والإمکان.

9 - تخریج الآیات وضبط نصوصها وفقاً للمصحف الشریف بروایة حفص عن عاصم.

10 - وضع الفهارس لأهم مصادر الروایات، ومصادر التحقیق.

11 - وضعنا ملحقاً حول ما وصلنا من روایات الشیخ الکلینی فی کتبه الاخری ککتاب رسائل الأئمة وتعبیر الرؤیا.

والحمد لله أولاً وآخراً

د. علی عبد الزهرة الفحام

النجف الأشرف - الکوفة المقدسة

بحوار مسجد السهلة المعظم.

شهر رمضان المبارک 1435 ه -.

ص:125

ص:126

ص:128

إسماعیل بن علی القزوینی(1) قال: حدثنی علی بن إسماعیل(2) ، عن عاصم بن حُمید الحَنّاط (3) ، عن محمد بن قیس(4) ، عن ثابت الثمالی(5) ، عن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام أنه قال: إنَّ دینَ اللهِ عزَّ وجلَّ لا یُصابُ بالعقولِ الناقِصةِ، والآراءِ الباطلةِ، والمقاییسِ الفاسدةِ، ولا یُصابُ إلا بالتّسلیمِ، فمن سلَّم لنا سَلِمَ، ومن اقتدی بنا هُدی، ومن کان یعملُ بالقیاسِ والرّأی هَلَکَ، ومن وَجدَ فی نفسه شیئاً مما نقولُه أو نقضی به حرجاً، کفرَ بالذی أنزلَ السبعَ المثانی والقرآنَ العظیمَ، وهو لا یعلمُ.

(بحار الأنوار 303/2، مستدرک الوسائل 262/17، جامع أحادیث الشیعة 276/1).

2 - غیبة الطوسی 64: أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی(6) قال:

ص:130

روی محمد بن یعقوب، عن محمد بن یحیی العطار(1) ، عن محمد بن أحمد(2) ، عن محمد بن جمهور(3) ، عن أحمد بن الفضل(4) ، عن یونس بن عبد الرحمن(5) قال: ماتَ أبو إبراهیمَ [مُوسی بن جعفر] علیه السلام ولیس من قُوّامه(6) أحدٌ إلا

ص:131

وعندهُ المالُ الکثیرُ، وکان ذلک سببَ وقفِهم وجحدِهم موتَهُ، طَمعاً فی الأموال، کان عِندَ زیاد بن مروان القَندی(1) سَبعونَ ألفَ دینارٍ، وعند علی بن أبی حمزة(2) ثلاثونَ ألفَ دینارٍ. فلما رأیتُ ذلک وتبینتُ الحقَّ وعَرَفتُ من أمرِ أبی الحسن الرضا علیه السلام ما علمتُ، تکلّمتُ ودعوتُ الناسَ إلیهِ، فبَعَثَا إلیَّ وقالا: ما یدعوکَ إلی هذا؟ إنْ کنت تریدُ المالَ فنحنُ نُغنیکَ وضَمِنا لی عشَرَة آلاف دینار، وقالا [لی]: کفَّ. فأبیتُ، وقلتُ لهما: إنا روینا عن الصّادقِین علیهم السلام أنهم قالوا: "إذا ظهرت البِدَعُ فعلی العالمِ أن یُظهرَ علمَه، فإن لم یفعلْ سُلِبَ نورَ الإیمانِ" وما کنتُ لأدَعَ الجهادَ وأمرَ اللهِ علی کلِّ حالٍ، فناصبانی وأضمرا لی العداوةَ (3).

(بحار الأنوار 252/48)

ص:132

جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ)1 فقال: ذلک تعییرُ اللهِ تبارک وتعالی لمن شبَّههُ بخلقهِ، ألا تری أنّه قال:(وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) ومعناه إذ قالوا: إن الأرضَ جمیعاً قبضتُه یومَ القیامة والسماوات مطویاتٌ بیمینه، کما قال عزَّ وجلَّ:(وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْ ءٍ)2 ثم نزّه عزَّ وجلَّ نفسَه عن القبضةِ والیَمینِ فقال:(سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ)3.

(معانی الأخبار 14، بحار الأنوار 1/4).

4 - توحید الصدوق 153: الشیخ الصدوق أبو جعفر محمد علی بن الحسین بن بابویه القمی قال: حدثنا محمد بن محمد بن عصام الکلینی رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی، قال: حدثنا أحمد بن إدریس(1) ، عن أحمد بن محمد بن عیسی(2) ، عن علی بن سیف(3) ، عن محمد بن

ص:134

عبیدة(1) ، قال: سألتُ الرِّضا علیه السلام عن قولِ اللهِ عزَّ وجلَّ لإبلیسَ:(ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ)2 ؟ قال: یعنی بقدرتی وقوتی(2).

(عیون أخبار الرضا 110/2، بحار الأنوار 10/4).

الرقام(1) ، عن القاسم بن مسلم(2) ، عن أخیه عبد العزیز بن مسلم(3) ، قال: سألتُ الرضا علی بن موسی علیهما السلام عن قول الله عز وجل:(نَسُوا اللّهَ فَنَسِیَهُمْ)4 فقال: إنَّ اللهَ تبارکَ وتعالی لا یَنسی، ولا یَسهُو، وإنما یَنسی ویَسهو المخلوقُ المُحدَثُ (4) ، ألا تسمعُهُ عزَّ وجلَّ یقولُ:(وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا)6 وإنما یجازی من نسِِیهُ ونسِِیَ لقاءَ یومِه بأن یُنسیَهم أنفسَهم، کما قالَ عزَّ وجلَّ:(وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ)7 ، وقوله عزَّ وجلَّ:(فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا)8 ، أی: نترکُهم کما ترکُوا الاستعدادَ لِلِقاءِ یومهِم هذا(5).

(عیون أخبار الرضا 114/2، معانی الأخبار 14، بحار الأنوار 63/4).

ص:136

وبَطَلَ قَولُ من زَعَمَ أنّه کانَ قبلَهُ أو کانَ مَعَهُ شئ؛ وذلک أنّه لَو کانَ معَهُ شئ فی بقائِهِ لَمْ یَجُزْ أنْ یکونَ خالقاً لَهُ لأنّه لَم یَزَلْ مَعَهُ؛ فکیفَ یکونُ خالقاً لِمَن لَم یَزَلْ مَعَهُ؟، ولو کان قبلَهُ شئ کانَ الأوّلُ ذلک الشئ لا هذا، وکانَ الأولُ أولی بأنْ یکونَ خالقاً للأولِ الثانی(1).

ثُمَّ وَصَفَ نَفسَهُ تَبارکَ وتَعالَی بأسماءٍ دَعَا الخَلقَ إذْ خَلَقَهُم وتَعَبَّدَهُم وابتلاهُم إلی أنْ یَدعُوهُ بِهَا، فَسَمّی نَفسَهُ سَمیعاً بَصیراً قادراً قائماً(2) ظاهِراً باطناً لَطیفاً خَبیراً قوِیّاً عَزیزاً حَکیماً عَلیماً وما أشَبهَ هذهِ الأسماءَ، فَلَمّا رَأی ذلکَ مِن أسمائِهِ الغَالونَ (3) المُکَذِّبُونَ وَقَدْ سَمِعونَا نُحَدِّثُ عن اللهِ أنّه لا شئ مِثلُهُ ولا شئ من الخَلقِ فی حالِهِ قالوا: أخبِرونا إذْ زَعَمتُم أنّه لا مِثْلَ للهِ ولا شِبْهَ لَهُ کَیفَ شارَکتُمُوهُ فی أسمائِهِ الحُسنی فَتَسَمّیتُم بِجَمیعِهِا؟! فإنَّ فی ذلکَ دلیلاً علی أنّکُم مِثْلُهُ فی حالاتِهِ کُلِّهَا أو فی بعضِها دونَ بَعضٍ إذْ جَمَعَتْکُمُ (4) الأسماءُ الطّیِّبةُ، قِیلَ لَهُم: إنَّ اللهَ تبارکَ وتعالی ألزمَ العبادَ أسماءً مِن أسمائِهِ علی اختلافِ المَعانِی، وذلکَ کمَا یَجْمَعُ الاسمُ الواحدُ مَعَنیینِ مُخْتَلِفَینِ، والدلیلُ علی ذلکَ قَولُ النّاسِ الجائزُ عندَهُم الشّائِعُ (5) ، وهُوَ الذی خاطَبَ اللهُ [عز وجلَّ] بهِ الخَلقَ وکَلَمَهُم بما یَعقِلُونَ لِیَکُونَ عَلیهِم حُجّةً فی تَضییعِ ما ضَیَّعَوا،

ص:139

وقَدْ یُقالُ للرّجلِ: کَلْبٌ وحِمَارٌ وثَورٌ وسُکَّرَةٌ وعَلْقَمَةٌ وأسَدٌ، وکلُّ ذلکَ علی خِلافِهِ وحَالاتِهِ، [لأنّه](1) لَمْ تَقَعْ الأسامِی(2) علی مَعانِیها التی کَانت بُنِیَتْ عَلیها(3) ، لأنَّ الإنسانَ لیسَ بأسَدٍ ولا کَلْبٍ، فافْهَم ذلکَ رَحِمَکَ اللهُ.

وإنّما نُسَمّی اللهَ بالعِلْمِ بِغیرِ عِلْمٍ (4) حادِثٍ عَلِمَ بهِ الأشیاءَ، واستَعَانَ بِهِ علی حِفْظِ مَا یُستَقْبَلُ (5) من أمرِهِ والرَّوِیَّةِ فیمَا یَخلُقُ مِن خَلْقِهِ، وبِعَینِهِ (6) مَا مَضَی مِمّا أفنَی من خَلقِهِ مِمّا لَوْ لَمْ یَحضَرْهُ ذلکَ العِلْمَ ویُعِنْهُ کانَ جاهِلاً ضَعِیفاً، کَمَا أنّا رَأینَا عُلَمَاءَ الخَلْقِ أنّما سُمُّوا بالْعِلْمِ لِعِلمٍ حادِثٍ إذْ کانُوا قَبلَهُ (7) جَهَلَةً، وَرُبَّمَا فَارَقَهُمُ الْعِلْمُ بالأشیاءِ فَصارُوا إلی الجَهْلِ (8) ، وإنّما سُمِّیَ اللهُ عالِماً لأنّه لا یَجْهَلُ شَیئاً، فَقَدْ جَمَعَ الخالِقَ والمَخلُوقَ اسمُ العِلْمِ (9) واختَلَفَ المَعنی علی ما رَأیتَ.

ص:140

وَسُمِّیَ رَبُّنا سمیعاً لا بجُزءٍ(1) فیهِ یَسمَعُ بهِ الصّوتَ ولا یُبصِرُ بِهِ، کَما أنَّ جُزءَنا الذی نَسْمَعُ بهِ لا نَقوی علی النّظرِ بِهِ، ولکِنّهُ أخبَرَ أنّه لا یَخفَی علیهِ الأصواتُ (2) ، لیسَ علی حَدِّ ما سَمّینا نَحنُ، فَقد جَمَعْنا الاسمُ بالسَّمیعِ واختَلَفَ المَعنی، وهکذا البَصَرُ لا بِجُزءٍ(3) بِهِ أبصَرَ، کما إنا نُبصِرُ بِجُزءٍ مِنّا لا نَنْتَفِعُ (4) بِهِ فی غیرِهِ، ولکنَّ اللهَ بصیرٌ لا یَجهَلُ شَخصاً مَنظوراً إلیهِ، فَقد جَمَعنا الاسمُ واختلفَ المَعنی.

وهُوَ قائِمٌ لَیسَ علی مَعنَی انتصابٍ وقِیامٍ علی سَاقٍ فی کَبَدٍ کَما قامتِ الأشیاءُ، وَلکنْ أخبَرَ أنّهُ قائِمٌ، یُخبِرُ أنّهُ حافِظٌ، کَقولِکَ: الرّجُلُ القائِمُ بأمرِنا فُلانٌ، وَهُوَ [عَزَّ وَجَلَّ](5) قَائِمٌ علی کُلِّ نَفسٍ بِما کَسَبتْ، والقائِمُ أیضاً فی کَلامِ النّاسِ الباقِی، والقائِمُ أیضاً یُخبِرُ عَن الکِفایةِ، کَقَولِکَ للرَّجُلِ قُمْ بأمرِ فُلانٍ أی اکْفِهِ (6) ، والقائِمُ مِنّا قائمٌ علی ساقٍ، فَقَد جَمَعَنَا الاسمُ ولم یَجْمَعْنَا المعنی(7).

ص:141

وأما اللّطیفُ فَلَیسَ علی قِلّةٍ وقُضافَةٍ (1) وصِغَرٍ، ولکنْ ذلکَ علی النّفاذِ فی الأشیاءِ والامتناعِ من أنْ یُدرَکَ، کَقَولِکَ: لَطُفَ عَنّی هذا الأمرُ، وَلَطُفَ فُلانٌ فی مَذهَبِهِ، وقَولِهِ یُخبِرُکَ أنّهُ غَمَضَ فَبَهَرَ العَقلَ (2) وَفَاتَ الطلبُ وعادَ مُتَعمِّقاً مُتَلطِّفاً لا یُدرِکُهُ الوَهَمُ، فَهکَذا لُطْفُ اللهِ، تَبارَکَ وَتَعالی عن أنْ یُدرَکَ بِحَدٍ أو یُحَدُّ بِوَصفٍ، واللّطافَةُ مِنّا الصِّغَرُ والقِلّةِ، فَقَد جَمَعَنا الاسمُ واختَلَفَ المَعنَی.

وأما الخَبیرُ فالذی لا یَعزُبُ عنْهُ شئٌ ولا یَفوتُهُ شیء، لَیسَ للتجربةِ ولا للاعتبارِ بالأشیاءِ فَیُفیدُهُ (3) التجرِبةُ والاعتبارُ عِلماً [و] لولاهما ما عَلِمَ (4) ، لأنَّ مَنْ کانَ کَذلکَ کَانَ جاهِلاً، واللهُ لَم یَزَلْ خَبیراً بِما یَخلُقُ، والخَبیرُ مِن الناسِ المُستَخبِرُ عن جَهلِ المُتعلّمِ، وَقَد جَمَعَنا الاسمُ واختَلَفَ المَعنی.

وأمّا الظاهِرُ فَلَیسَ مِن أجلِ أنّهُ عَلا الأشیاءَ بِرُکُوبٍ فَوقَهِا، وَقُعُودٍ عَلَیها، وَتَسَنُّمٍ لذُراهَا، ولکنَّ ذلکَ لقَهرِهِ ولغَلبتِهِ الأشیاءَ ولقُدرتِهِ عِلیها کَقولِ الرّجُلِ: ظَهَرْتُ علی أعدائی وأظْهَرَنی اللهُ علی خَصمِی، یُخبِرُ عن الفَلَجِ والغَلَبَةِ، فَهَکَذا ظُهُوُرُ اللهِ علی الأشیاءِ(5).

وَوَجهٌ آخرُ أنّهُ الظّاهِرُ لِمَن أرادَهُ، لا یُخفی علیهِ شئٌ، وأنّهُ مُدَبِّرٌ لِکُلِّ ما بَرَأَ(6) ،

ص:142

فأیُّ ظاهرٍ أظهرُ وأوضحُ من اللهِ تعالی؟(1) ، فإنَّکَ لا تُعدَمُ صَنعَهُ حَیثَما توجَّهْتَ، وفیکَ من آثارِهِ ما یُغنیکَ، والظاهرُ مِنّا البارِزُ بِنَفسِهِ والمعلومُ بِحَدِّهِ، فَقَد جَمَعَنا الاسمُ ولَم یَجمَعْنا المعنی.

وأمّا الباطِنُ فلیسَ علی معنی الاستبطانِ للأشیاءِ بأنْ یَغورَ فیها، ولکنَّ ذلکَ مِنهُ علی استبطانِهِ للأشیاءِ عِلماً وحِفظاً وتدبیراً، کَقولِ القائلِ أبطَنتَهُ، یَعنی خَبِرتُهُ وعَلِمتُ مَکتومَ سِرِّهِ، والباطِنُ منّا بمعنی الغائرُ فی الشئ والمستترُ بهِ (2) فقد جَمَعَنا الاسمُ واختلفَ المعنی.

وأمّا القاهِرُ فإنّهُ لیسَ علی معنی عِلاجٍ ونَصَبٍ واحتیالٍ ومُداراةٍ ومَکرٍ، کما یَقهَرُ العِبادُ بَعضُهُم بَعضاً، فالمَقهورُ منهُم یعودُ قاهراً، والقاهِرُ یعودُ مقهوراً، ولکنَّ ذلکَ من اللهِ تبارکَ وتعالی علی أنَّ جَمیعَ ما خَلَقَ مُلتَبِسٌ (3) بِهِ الذُّلُّ لفاعِلِهِ وقلةُ الامتناعِ لما أرادَ بهِ (4) ، لَم یخرُجْ منهُ طَرفةَ عَینٍ غَیرَ(5) أنّه یَقولُ لَهُ: کُنْ فَیَکُونُ، والقاهرُ منّا علی ما ذکرتُه ووصَفتُ، فَقد جَمَعَنا الاسمُ واختلفَ المعنی، وهکذا جَمیعُ الأسماءِ وإنْ کُنّا لَم نُسّمِّها(6) کُلَّهَا، فَقد یکتفی للاعتبارِ بما ألقینا إلیکَ، واللهُ عَونُنا وعونُک(7) فی إرشادِنا وتوفیقِنا.

ص:143

(عیون أخبار الرضا 132/2، بحار الأنوار 167/4).

وإنْ قَدَروا أنْ یأتُوا خِلالاً تُنجیهِم عَن معصیتِهِ (1) ، وهُو مَعنی شَاءَ ما شَاءَ، وهو سِرٌ.

(بحار الأنوار 156/5، ورواه الشیخ الکلینی فی الکافی 153/1 بمتن مختلف)(2)).

ص:145

قال: حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی، قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار(1) ، عن سلمة بن الخطاب(2) ، عن محمد بن خالد الطیالسی(3) ، عن سیف بن عمیرة(4) وصالح بن عقبة(5) ، جمیعاً، عن علقمة بن محمد الحضرمی(6) ، عن صالح بن بِشر(7) قال: کنتُ عند زیدِ بنِ علیِّ (8) علیه السلامُ، وهو یُریدُ الخروجَ إلی العراقِ، إذ دخلَ علیه محمد بن بُکیر(9) ، فسلّم علیهِ وقالَ لهُ: یا ابن رسولِ اللهِ حدثنی بشیء سمعتَه من أبیک علیه السلام. فقال: نعم، حدثنی أبی،

ص:147

عن جده قال: قال رسولُ اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم: من أنعم اللهُ علیهِ بنعمةٍ فلیحمَدِ اللهَ عزَّ وجلَّ، ومن استبطأ الرزقَ فلیستغفِر اللهَ، ومن حَزَنه أمرٌ فلیقل "لا حول ولا قوة إلا بالله".

فقال: زدنی یا ابن رسول الله. قال: نعم، حدثنی أبی عن جدِّه قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أربعة أنا شفیعٌ لهم یوم القیامة: المکرمُ لذریتی، والقاضی لهم حوائجَهم، والساعی لهم فی أمورِهم عند اضطرارِهم إلیه، والمحبُّ لهم بقلبِه ولسانِه.

قال: فقلت: زدنی یا ابن رسول الله من فضلِ ما أنعم اللهُ عزَّ وجلَّ علیکم. قال: نعم، حدثنی أبی، عن جده قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من أحبّنا أهلَ البیت فی الله حُشِرَ معنا، وأدخلناهُ معنا الجنةَ، یا ابن بُکیر: من تمسّک بنا فهو معنا فی الدرجات العُلی، یا ابن بُکیر: إن الله تبارک وتعالی اصطفی مُحمداً صلی الله علیه وآله وسلم واختارنا له ذریةً، فلولانا لم یخلُقِ اللهُ تعالی الدنیا والآخرةَ، یا ابن بُکیر: بنا عُرِفَ اللهُ، وبنا عُبِدَ اللهُ، ونحن السبیلُ إلی الله، ومنا المصطفی، والمرتضی، ومنا یکون المهدیُّ قائمُ هذه الأمة.

قال [ابن بُکیر]: یا ابن رسول الله هل عهِد إلیکم رسولُ الله صلی الله علیه وآله وسلم متی یقوم قائمکم؟ قال: یا ابن بُکیر، إنک لَن تلحقه، وإن هذا الأمرَ یلیهِ ستةٌ من الأوصیاءِ بعد هذا(1) ، ثم یَجعلُ [اللهُ](2) خُروجَ قائمِنا فیملأها قسطاً وعدلاً کما مُلئت جَوراً وظلماً.

ص:148

[فقال محمد بن بُکیر]: یا ابن رسولِ اللهِ ألستَ صاحبَ هذا الأمرِ؟ فقال: أنا من العترة(1) ، [فعاد ابن بُکیر بسؤاله فعاد زیدٌ بجوابه](2) فقال: هذا الذی تقولُه عنک أو عن رسولِ اللهِ؟ فقال: "لَوْ کُنْتُ أعْلَمُ الغَیْبً لاسْتَکثَرْتُ مِن الْخَیرِ"(3). لا، ولکن عَهْدٌ عهِدَهُ إلینا رسولُ اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم، ثم أنشأ یقول:

نحن ساداتُ قُریشٍ * وقِوامُ الحقِّ فینا

نحن أنوارُ التی من * قبل کونِ الخلقِ کنا

نحن منا المصطفی المختارُ والمهدیُّ منا

فبنا قد عُرِفَ اللهُ وبالحقِّ أقمنا

سوف یصلاهُ سعیرٌ من تولَّی الیومَ عنا.

(بحار الأنوار 201/46).

یعقوب، عن علان الکلینی رفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: إنما سُمِّیَ سیفُ أمیرِ المُؤمنینَ ذا الفَقار، لأنه کان فی وسطه خطٌ فی طوله، فشبه بفَقار الظهر(1) ، فسُمِّی ذا الفَقار بذلک، وکان سیفاً نزل به جبرئیلُ (علیه السلام) من السماءِ، وکانت حلقتُه فِضة، وهو الذی نادی به منادٍ من السماء: لا سیفَ إلا ذو الفَقار ولا فتی إلا علی.

(معانی الأخبار 63، مستدرک الوسائل 310/3، مناقب ابن شهر آشوب 82/3، بحار الأنوار 65/42، جامع أحادیث الشیعة 806/18).

ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام): إذا أصبحتَ وأمسیتَ یوماً لا تری فیه إماماً من آلِ مُحمدٍ فأحببْ من کنت تُحِبُّ، وابغضْ من کُنتَ تُبغضُ، ووالِ من کنت تُوالی، وانتظر الفرجَ صباحاً ومساءً.

(رواه فی الکافی 342/1 بسند ومتن فیهما اختلاف(1))، بحار الأنوار 133/52).

12 - کمال الدین 327: أبو جعفر محمد علی بن الحسین بن بابویه القمی قال: وحدثنا محمد بن محمد بن عصام رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن یعقوب (الکلینی) قال: حدثنا القاسم بن العلاء قال: حدثنا إسماعیل بن علی القزوینی قال: حدثنی علی بن إسماعیل، عن عاصم بن حُمید الحناط، عن محمد بن مسلم الثقفی الطحان(2) قال: دخلت علی أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیهما السلام، وأنا أرید أن أسأله عن القائم من آل محمد صلی الله علیه وعلیهم، فقال لی مبتدئاً: یا مُحمد بن مُسلم، إنَّ فی القائم من آلِ مُحمدٍ صلی الله علیه وآله شَبَهاً من خمسةٍ من الرسل: یونُس بن مَتّی، ویوسُف بن یعقوب، وموسی، وعیسی، ومُحمد، صلوات الله علیهم:

فأما شَبَهُهُ من یونُس بن مَتّی: فرجوعُهُ من غیبته وهو شابٌ بعد کِبَر السن، وأما شبهه من یوسُف بن یعقوب علیهما السلام: فالغیبةُ من خاصتِه وعامتِه،

ص:151

واختفاؤه من إخوتِه، وإشکالُ أمرِهِ علی أبیه یعقوب علیهما السلام مع قُرب المسافةِ بینِه وبینَ أبیه وأهله وشیعتِه، وأما شَبَهُهُ من موسی علیه السلام: فدوامُ خوفِه، وطولُ غیبتِه، وخفاءُ ولادتِه، وتعبُ شیعتِه من بعدِه مما لقُوا من الأذی والهوانِ إلی أن أذِنَ الله عزَّ وجلَّ فی ظهورِه ونصرِه وأیدَه علی عدوِهِ، وأما شَبَهُه من عیسی علیه السلام: فاختلافُ من اختلف فیه، حتی قالت طائفة منهم: ما وُلِدَ، وقالت طائفة: مات، وقالت طائفة: قُتِلَ وصُلب.

وأما شَبَهُه من جده المصطفی صلی الله علیه وآله: فخروجُه بالسیف، وقتلُه أعداءَ اللهِ وأعداءَ رسولِه صلی الله علیه وآله، والجبارینَ والطواغیت، وأنه یُنصر بالسّیفٍ والرعبٍ، وأنه لا تُردُّ لهُ رایة.

وإنَّ من علاماتِ خروجه: خروجَ السفیانی من الشام، وخروجَ الیمانی من الیمن، وصحیةٌ من السماء فی شهر رمضان، ومنادٍ ینادی من السماء باسمه واسم أبیه.

(بحار الأنوار 217/51 وفیه: (وخروج الیمانی وصحیة من السماء) دون عبارة (من الیمن)).

13 - کمال الدین 330: أبو جعفر محمد علی بن الحسین بن بابویه القمی قال: حدثنا محمد بن محمد بن عصام رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی قال: حدثنا القاسم بن العلاء قال: حدثنی إسماعیل بن علی القزوینی قال: حدثنی علی بن إسماعیل، عن عاصم بن حُمید الحناط، عن محمد بن مسلم الثقفی قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علی الباقر علیهما

ص:152

السلام یقول: القائمُ منا منصورٌ بالرعب، مؤیَّد بالنَّصرِ، تُطوی له الأرضُ، وتُظهرُ له الکنوزَ، یبلغُ سلطانُه المشرقَ والمغربَ، ویُظهرُ اللهُ عزَّ وجلَّ به دینَه علی الدِّین کلِّه ولو کره المشرکون، فلا یبقی فی الأرضِ خرابٌ إلا قد عُمِّرَ، وینزِلُ رُوحُ الله عیسی بن مریم علیه السلام فیصلی خلفَه، قال: قلت: یا ابن رسول الله متی یخرج قائمکم؟ قال: إذا تَشَّبه الرجالُ بالنساءِ، والنساءُ بالرجالِ، واکتفی الرجالُ بالرجالِ، والنساءُ بالنساءِ، ورکبَ ذواتُ الفروجِ السروجَ، وقُبلت شهاداتُ الزور، ورُدَّت شهاداتُ العُدُول، واستَخَفَّ الناسُ بالدماءِ وارتکابِ الزنا وأکلِ الربا، واتُقیَ الأشرارُ مخافة ألسنتهم، وخروجُ السفیانی من الشام، والیَمانی من الیمن، وخسفٌ بالبیداء، وقتلُ غلامٍ من آل محمد صلی الله علیه وآله بین الرکن والمقام، اسمُه محمدُ بنُ الحَسَن النفسُ الزکیةُ، وجاءت صیحةٌ من السّماءِ بأنَّ الحقَّ فیهِ وفی شیعتهِ، فعند ذلک خروجُ قائمنا، فإذا خَرجَ أسند ظهرَه إلی الکعبة، واجتمع إلیه ثلاثمائة وثلاثةَ عشرَ رجلاً. وأولُ ما ینطِقُ به هذه الآیة (بَقِیَّةُ اللهِ خَیْرٌ لَکُمْ إنْ کُنتُمْ مُؤمِنینَ)(1) ثمَّ یقولُ: أنا بقیةُ اللهِ فی أرضهِ، وخلیفتُه، وحجتُه علیکم، فلا یُسلِّم علیه مسلِّم إلا قال: السلامُ علیک یا بقیةَ الله فی أرضه، فإذا اجتمعَ إلیه العَقدُ وهو عشرةُ آلافِ رجلٍ خَرَجَ، فلا یبقی فی الأرض معبودٌ دون الله عز وجل من صنم (ووثن) وغیره إلا وقعت فیه نارٌ فاحترقَ. وذلک بعد غیبةٍ طویلةٍ، لیعلمَ اللهُ من یطیعُه بالغیب ویؤمنُ به.

(بحار الأنوار 191/52).

ص:153

14 - غیبة النعمانی 289: أبو عبد الله محمد بن إبراهیم بن جعفر الکاتب (ابن أبی زینب النعمانی) قال: أخبرنا محمد بن یعقوب الکلینی أبو جعفر، قال: حدثنی علی بن إبراهیم بن هاشم(1) ، عن أبیه(2) ، قال: وحدثنی محمد بن [بن یحیی] بن عمران(3) ، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، قال [الکلینی]: وحدثنا علی بن محمد وغیره، عن سهل بن زیاد، جمیعاً، عن الحسن بن محبوب(4) ، عن عمرو بن أبی المقدام(5) ، عن جابر بن یزید الجعفی، قال: قال أبو جعفر محمد بن علی الباقر (علیه السلام): یا جابرُ، إلزم الأرضَ ولا تحرِّک یَداً ولا رجلاً، حتی تری علاماتٍ أذکرُها لک إن أدرکتَها: أولُها اختلافُ بنی العباسِ، وما أراکَ تدرکُ ذلک، ولکن حدِّث به من بعدی عنی،

ص:154

ومنادٍ ینادی من السماء، ویجیئکم صوتٌ من ناحیةِ دمشقَ بالفَتحِ، وتُخسفُ قریةٌ من قُری الشام تسمی الْجابیة(1) ، وتَسقطُ طائفةٌ من مسجدِ دمشقَ الأیمنِ، ومارقةٌ تمرُقُ من ناحیةِ التُّرک، ویعقبُها هرجُ الرومِ، وسیُقبِلُ إخوانُ التُّرک حتی ینزِلُوا الجزیرةَ، وسیقبِلُ مارقةُ الرومِ حتی ینزِلُوا الرملةَ، فتلک السنةُ - یا جابرُ - فیها اختلافٌ کثیرٌ فی کلِّ أرضٍ من ناحیة المغربِ، فأوَّلُ أرضٍ تَخرُبُ أرضُ الشام، ثم یختلفُون عندَ ذلک علی ثلاثِ رایاتٍ: رایةُ الأصهَب، ورایةُ الأبقَع، ورایةُ السُّفیانی، فیلتقی السفیانیُّ بالأبقعِ، فیقتتلونَ فیقتلُه السفیانیُّ ومن تبِعَه، ثم یَقتَلُ الأصهبَ، ثم لا یکونُ له هِمَّةٌ إلا الإقبالَ نحوَ العراق، ویمُرُّ جیشُه بقَرقِیسِیاء(2) ، فیقتَتِلونَ بها فیقتُلُ بها من الجبَّارینَ مائة ألفٍ، ویبعثُ السفیانیُّ جیشاً إلی الکوفة، وعدتُهُم سَبعونَ ألفاً، فیُصیبونَ من أهلِ الکوفة قتلاً، وصلباً، وسبیاً، فبینا هُم کذلکَ إذ أقبلت رایاتٌ من قِبَلِ خُراسان، تطوی المنازلَ طیَّاً حثِیثاً، ومعهم نفرٌ من أصحابِ القائِمِ، ثم یخرجُ رجلٌ من مَوالی أهلِ الکوفةِ فی ضُعَفَاءَ فیقتُله أمیرُ جیشِ السفیانی بین الحِیرةِ والکُوفةِ، ویبعثُ السفیانیُّ بعثاً إلی المدینة، فینفرُ المهدیُّ منها إلی مَکة، فیبلغُ أمیرَ جیشِ السفیانیِّ أنَّ المهدیَّ قد خرجَ إلی مَکَة، فیبعثُ جَیشاً علی أثرِه فلا یدرکُه حتی یدخلَ مکةَ خائفاً یترقب علی سنة مُوسَی بنِ عِمران (علیه السلام).

ص:155

وقال [علیه السلام]: فینزِلُ أمیرُ جیشِ السفیانی البیداءَ، فینادی منادٍ من السماء: یا بیداءُ، بِیدی القومَ، فیُخسَفُ بِهِم، فلا یُفلِتُ منهم إلا ثلاثةُ نفرٍ، یُحَوِّلُ اللهُ وجوهَهُم إلی أقفیتهم، وهم من کَلب(1) ، وفیهم نَزلت هذه الآیة: (یا أیُّها الذینَ أوتُوا الکتابَ آمِنُوا بما نَزَّلنا مُصَدِّقاً لما مَعَکُم مِن قَبلِ أنْ نَطمِسَ وُجوُهَاً فَنَرُدَّهَا علی أدبارِهَا)(2) ، قال: والقائمُ یومئذٍ بمکة، قد أسندَ ظهرَهُ إلی البیتِ الحرامِ مُستَجِیراً بهِ، فینادی: یا أیُّها الناسُ، إنا نَستَنصِرُ اللهَ فمَن أجابَنا من الناسِ فإنا أهلُ بیتِ نبیکُم محمدٍ (صلی الله علیه وآله)، ونحنُ أولی الناسِ بالله وبمحمدٍ (صلی الله علیه وآله)، فمن حاجَّنی فی آدم فأنا أولی الناسِ بآدم، ومن حاجَّنی فی نوحٍ فأنا أولی الناسِ بنُوحٍ، ومن حاجَّنی فی إبراهیمَ فأنا أولی الناس بإبراهیم، ومن حاجَّنی فی مُحمدٍ (صلی الله علیه وآله) فأنا أولی الناسِ بمُحمدٍ (صلی الله علیه وآله)، ومن حاجَّنی فی النبیین فأنا أولی الناسِ بالنبیین، ألیسَ اللهُ یقولُ فی محکم کتابهِ:(إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ * ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ)3 ؟ فأنا بقیةٌ من آدمَ، وذخیرةٌ من نوحٍ، ومُصطَفی من إبراهیم، وصفوةٌ من مُحمد صلی الله علیهم أجمعین، ألا فمن حاجَّنی فی کتابِ اللهِ، فأنا أولی الناسِ بکتابِ اللهِ، ألا ومن حاجَّنی فی سُنَّة رسولِ اللهِ، فأنا أولی الناسِ بسُنَّة رسولِ اللهِ، فأنشِدُ اللهَ من سَمِعَ کلامی الیوم لَمَا أبلَغَ الشاهدُ منکم الغائبَ، وأسألُکم بحقِّ اللهِ وبحقِّ رسولهِ

ص:156

وبحقی، فإن لی علیکم حقَّ القُربی من رسولِ اللهِ، إلا أعنتُمُونا ومنعتُمُونا ممن یظلِمُنا، فقد أُخفَنا، وظُلِمنا، وطُرِدنا من دیارِنا وأبنائِنا، وبُغِیَ علینا، ودُفِعنا عن حَقِّنا، وافتری أهلُ الباطلِ عَلینا، فاللهَ اللهَ فینا لا تخذِلونا، وانصُرونا ینصُرکُم اللهُ تعالی.

قال [الباقر علیه السلام]: فیجمعُ اللهُ علیه أصحابَه ثلاثمائةَ وثلاثةَ عشرَ رجلاً، یجمعُهم اللهُ له علی غیرِ مِیعادٍ، قَزَعَاً کَقَزَعِ الخریفِ (1) ، وهی - یا جابرُ - الآیةُ التی ذکرَها اللهُ فی کتابه:(أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعاً إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ)2 فیبایعونَهُ بین الرُّکنِ والمَقام، ومعه عهدٌ من رسول الله (صلی الله علیه وآله) قد توارثتهُ الأبناءُ عن الآباءِ.

والقائمُ - یا جابرُ - رجلٌ من وَلَدِ الحُسین، یُصلِحُ اللهُ له أمرَهُ فی لَیلة، فما أشکَلَ علی الناس من ذلک - یا جابرُ - فلا یُشکِلُ علیهم ولادتُه من رسولِ اللهِ (صلی الله علیه وآله)، ووراثتُه العلماءَ عالِماً بعد عالِم، فإن أشکَلَ هذا کلُّه علیهم، فإنَّ الصوتَ من السماءِ لا یُشکِلُ علیهم، إذا نُودِی باسمِهِ واسمِ أبیهِ وأمِهِ.

(بحار الأنوار 237/52، مستدرک الوسائل 37/11).

ص:157

16 - علل الشرائع 232/1: أبو جعفر محمد علی بن الحسین بن بابویه القمی قال: حدثنا محمد بن محمد بن عصام الکلینی رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی رضی الله عنه قال: حدثنا الحسین بن الحسن الحسنی(1) ، وعلی بن محمد بن عبد الله(2) ، جمیعاً، عن إبراهیم بن إسحاق الأحمر(3) ، عن عبد الرحمان بن عبد الله الخزاعی(4) ، عن نصر بن مزاحم المنقری(5) ، عن عمرو بن شمر(6) ، عن جابر بن یزید الجعفی(7) قال: قال أبو جعفر محمد بن الباقر (علیه السلام): إنَّ أبی علیَّ بنَ الحُسینِ (علیه السلام) ما ذَکَرَ نعمةَ اللهِ علیهِ إلا سَجَدَ، ولا قرأ آیةً من کتابِ اللهِ عزَّ وجلَّ وفیها سُجودٌ إلا سَجَدَ، ولا دَفَعَ اللهُ تعالی عنه سوءً یخشاه أو کیدَ کایدٍ إلا سَجَدَ، ولا فَرَغَ من صلاةٍ

ص:159

مفروضةٍ إلا سَجَدَ، ولا وُفق لإصلاحٍ بین اثنینِ إلا سَجَدَ، وکان أثرُ السُّجودِ فی جمیع مواضعِ سجودِهِ، فسُمی السجادُ لذلک.

(وسائل الشیعة 376/6، مناقب ابن شهر آشوب 304/3، بحار الأنوار 6/46، جامع أحادیث الشیعة 229/5).

17 - علل الشرائع 233/1: أبو جعفر محمد علی بن الحسین بن بابویه القمی قال: حدثنا محمد بن محمد بن عصام الکلینی رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی قال: حدثنا علی بن محمد، عن أبی علی محمد بن إسماعیل بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، عن أبیه، عن آبائه، عن محمد بن علی الباقر (علیه السلام) قال: کان لأبی (علیه السلام) فی موضع سجوده آثارُ ناتِئَةٌ، وکان یَقطَعُها فی السَّنةِ مرّتینِ، فی کلِّ مرةٍ خمسُ ثَفِنات(1) ، فسُمِّیَ ذا الثَفِنات لذلک.

(وسائل الشیعة 377/6، بحار الأنوار 6/46، أحادیث الشیعة 229/5).

الحسین بن المختار(1) قال: دخل حیَّانُ السَرَّاج(2) علی الصادقِ جعفرِ بنِ مُحمدٍ علیهما السلام فقالَ له: یا حیانُ ما یقولُ أصحابُک فی مُحمدِ بنِ الحَنَفیة؟ قال: یقولون: إنه حیٌ یرزقُ، فقال الصادق علیه السلام: حدثنی أبی علیه السلام أنه کان فیمن عادهُ فی مرضِهِ، وفیمن غمّضَه، وأدخلَه حفرتَه، وزوّجَ نساءَه، وقسّم میراثَه، فقال حیان: یا أبا عبدِ اللهِ، إنما مَثَلُ مُحمدِ بنِ الحنفیة فی هذه الأمةِ کمثلِ عیسی بن مریم، شُبِّهَ أمرُهُ للناسِ، فقال الصادق علیه السلام: شُبِّه أمرُه علی أولیائِه، أو علی أعدائِه؟ قال: بل علی أعدائِه، فقال: أتزعمُ أن أبا جعفر محمدَ بنَ علیٍ الباقرَ علیهما السلام عدوُّ عمِهِ محمد بن الحنفیة؟ فقال: لا، فقال الصادقُ علیه السلام: یا حیانُ، إنکم صَدَفتُم عن آیاتِ الله، وقد قال الله تبار ک وتعالی: (سَنَجْزِی الَّذِینَ یَصْدِفُونَ عَنْ آَیَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا کَانُوا یَصْدِفُونَ)(3) ، وقال الصادق علیه السلام: ما ماتَ محمد بن الحنفیة حتی أقرَّ لعلیِ بنِ الحُسینِ علیهما السلام(4).

(بحار الأنوار 80/42).

ص:161

إذا کان دونی من بُلیتُ بجهله أبیتُ لنفسی أن تقابِلَ بالجهلِ

و إن کان مثلی فی محلِّی من النُهی أخذتُ بحِلمی کی أجِلَّ عن المِثلِ

وإن کنتُ أدنی منه فی الفضل والحِجی عرفت له حق التقدمِ والفضلِ

فقال له المأمون: ما أحسنَ هذا! من قالَه؟! فقال [علیه السلام]: بعضُ فتیاننا، قال: فأنشدنی أحسنَ ما رویتَه فی السُّکوتِ عن الجاهلِ، وترکِ عتابِ الصدیقِ، فقال علیه السلام:

أنی لیهجُرنی الصدیقُ تجنُّباً فأُریهِ أنَّ لِهجرِهِ أسباباً

واراهُ إنْ عاتبتُه أغریتُه فأری لهُ ترکَ العتابِ عتاباً

وإذا بُلیتُ بجاهلٍ مُتحکمٍ یَجدُ المُحالَ من الأمورِ صَواباً

أولیتُه منِّی السکوتَ ورُبما کان السکوتُ عن الجوابِ جَواباً

فقال المأمون: ما أحسنَ هذا! هذا من قالَه؟ [قال: بعضُ] فتیانِنا، قال: فأنشدنی عن أحسنَ ما رویتَه فی استجلابِ العدو حتی یکونَ صدیقاً، فقال علیه السلام:

وذی غِلةٍ سالمتُهُ فقهرتُهُ فأوقرتُه منی لعفو التَجََمُّلِ

ومن لا یدافعْ سیئاتِ عَدوِّهِ بإحسانهِ لمْ یأخذِ الطَّولَ من عَلِ

ولم أرَ فی الأشیاءِ أسرعَ مَهلَکاً لغَمرٍ قدیمٍ من وِدادٍ مُعَجَّلِ

فقال المأمون: ما أحسنَ هذا! هذا من قالَه؟ فقال علیه السلام: بعضُ فتیانِنا، قال: فأنشدنی أحسن ما رویتَه فی کِتمان السِّر، فقال علیه السلام:

ص:163

وأنی لأنسی السرَّ کیلا أُذیعَهُ فیا مَن رأی سِراً یُصانُ بأن یُنسَی

مَخافةَ أنْ یَجری ببالیَ ذِکرُهُ فَینبذُهُ قَلبی إلی مُلتوٍ حِسَّاً(1)

فیُوشَکُ من لم یُفشِ سِراً وجالَ فی خواطِرِهِ أن لا یُطیقَ له حَبساً

فقال المأمون: إذا أمرتَ أن یُتَرَّبَ الکتابُ (2) کیف تَقولُ؟ قال: تَرِّبْ، قال: فمن السَّحا(3) ؟ قال: سَحِّ، قال: فمن الطین؟ قال: طِن(4) ، قال: فقال المأمون: یا غلام ترَّبْ هذا الکتاب وسَحِّهِ وطِنه وامض به إلی الفضلِ بنِ سهلٍ (5) وخذ لأبی الحسن علیه السلام ثلاثمائة ألف درهم(6).

(وسائل الشیعة 184/17، بحار الأنوار 107/49، مستدرک الوسائل 435/8، جامع أحادیث الشیعة 190/6-556/14-108/16).

ص:164

رأوا قدرةَ اللهِ، وسماهُ (المُؤمّلُ).

(بحار الأنوار 30/51).

24 - غیبة الطوسی 233: أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی قال: روی محمد بن یعقوب رفعه، عن نسیم الخادم(1) خادم أبی محمد علیه السلام [قالت]: دخلتُ علی صاحبِ الزمانِ علیه السلام بعد مولدِهِ بعَشر لیالٍ، فعطستُ عندهُ. فقال: یرحمُکِ اللهُ، ففرحتُ بذلک، فقال: ألا أبشرکِ فی العُطاس؟ هو أمانٌ من الموتِ ثلاثةَ أیام.

(بحار الأنوار 5/51).

25 - کمال الدین 484: أبو جعفر محمد علی بن الحسین بن بابویه القمی قال: حدثنا محمد بن محمد بن عصام الکلینی رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی، عن إسحاق بن یعقوب(2) قال: سألت محمد بن عثمان العَمری رضی الله عنه(3) أن یوصِلَ لی کتاباً قد سألتُ فیه عن مسائلَ أشکلَت علیَّ فَوَرَد التَّوقیعُ بخطِّ مَولانا صاحبِ الزمانِ (4) علیه

ص:167

السلام: أما سألتَ عنهُ أرشَدَکُ اللهُ وثبَّتکَ من أمرِ المُنکِرینَ لی من أهلِ بیتِنا وبنی عمِّنا، فاعلم أنه لیسَ بینَ اللهِ عزَّ وجلَّ وبینَ أحدٍ قرابةٌ، ومن أنکَرَنی فَلیسَ مِنّی وسبیلُهُ سبیلُ ابن نوحٍ علیه السلام. أما سبیلُ عمّی جعفرٍ ووَلَدِهِ فسبیلُ إخوةِ یوسُفَ علیهِ السلام. أمّا الفُقّاعُ (1) فشُربُه حرامٌ، ولا بأسَ بالشَّلمَابِ (2) ، وأمّا أموالُکم فلا نقبلُها إلا لتَطَّهَّرُوا، فمن شاءَ فلیصِل ومن شاءَ فلیقطَع فما آتانی(3) اللهُ خیرٌ ممّا آتاکُم. وأما ظُهُور الفرجِ فإنَّه إلی اللهِ تعالی ذکرُهُ، وکَذَبَ الوقّاتونَ. وأمّا قولُ من زَعَمَ أنَّ الحُسینَ علیه السلام لم یُقتَل فکُفرٌ وتَکذیبٌ وضَلالٌ. وأمَّا الحوادثُ الواقعةُ فارجِعوا فیها إلی رُواةِ حدیثِنا فإنَّهم حُجَّتی علیکُم وأنا حجَّةُ اللهِ علیهم(4).

وأمَّا مُحَمَّدُ بنُ عُثمان العَمری - رضی الله عنهُ وعن أبیهِ من قبلُ - فإنّه ثِقَتی وکتابُهُ کتابی. وأما مُحَمَّدُ بنُ علیِّ بنِ مَهزیار الأهوازی(5) فسیُصلِحُ اللهُ

ص:168

لهُ قلبَه ویزیلُ عنهُ شکَّهُ.

وأمَّا ما وصلْتَنا بِهِ فلا قَبولَ عندَنا إلاَّ لما طابَ وطَهُرَ وثَمنُ المغنیةِ حَرَامٌ (1). وأمّا مُحَمَّدُ بنُ شاذانَ بنِ نَعیمٍ (2) فهوَ رجلٌ من شیعتِنا أهلَ البیتِ. وأمّا أبو الخطّاب مُحَمَّدُ بنُ أبی زَینبَ الأجدعُ (3) فملعونٌ وأصحابُه ملعونونَ فلا تُجالِس أهلَ مقالتِهم فإنّی منهُم برئ وآبائی علیهم السلام منهم براءٌ.

وأما المُتلبِّسُون بأموالِنا فمن استَحلَّ منها شیئاً فأکَلَهُ فإنّما یأکلُ النیرانَ. وأمّا الخُمُسُ فقد أُبیحَ لشیعتِنا وجُعِلُوا منهُ فی حلٍّ إلی وقتِ ظُهُورِ أمرِنا لتَطِیبَ (4) ولادتُهُم ولا تَخبُثَ. وأما نَدامةُ قومٍ قد شکّوا فی دِینِ اللهِ عزَّ وجلَّ علی ما وصلُونا به فقد أقلْنا من استقالَ، ولا حاجةَ فی صلةِ الشّاکِّین. وأمّا علةُ ما وَقَعَ من الغَیبةِ فإنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ یقولُ: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْیَاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ)(5) إنَّهُ لم یکُن لأحدٍ من آبائی علیهم السلام إلا وقد وقعت فی عُنُقِهِ بیعةٌ لطاغیةِ زمانِهِ، وإنی أخرُجُ حینَ أخرُجُ، ولا بیعةَ لأحدٍ من الطَّواغیتِ فی عُنُقی.

ص:169

وأمّا وجهُ الانتفاعِ بی فی غَیبتی فکالانتفاعِ بالشَّمسِ إذا غیّبتها عن الأبصارِ السّحابُ، وإنی لأمانٌ لأهلِ الأرضِ کما إنَّ النُجُومَ أمانٌ لأهلِ السّماءِ، فأغلِقُوا بابَ السؤالِ عمّا لا یعنِیکم، ولا تتکلّفُوا علمَ ما قد کُفِیتُم، وأکثِروا الدُّعاءَ بتعجیلِ الفَرَجِ، فإنَّ ذلکَ فَرَجکُم، والسلامُ علیکَ یا إسحاقَ بنَ یعقوبَ وعلی من اتّبعَ الهُدی.

(رواه فی الطوسی فی غیبته ص 290 قال: وأخبرنی جماعة، عن جعفر بن محمد بن قولویه، وأبی غالب الزراری(1) وغیرهما، عن محمد بن یعقوب الکلینی...).

(وسائل الشیعة 140/27، الخرائج والجرائح 1113/3، الاحتجاج 281/2، بحار الأنوار 180/53).

26 - غیبة الطوسی 353: أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی قال: روی محمد بن یعقوب قال: خرج إلی [محمد بن عثمان] العَمری فی توقیعٍ طویلٍ اختصرناه: ونحنُ نبرأُ إلی اللهِ تَعالی من ابن هِلال(2) لا رَحِمَه اللهُ، وممن لا یَبرأ منه، فأعلمِ الإسحاقیَّ (3) وأهلَ بلدِهِ مما أعلمناکَ من حالِ هذا الفاجرِ، وجمیعَ من

ص:170

کانَ سألَکَ ویسألُکَ عنهُ.

(بحار الأنوار 307/50، مستدرک الوسائل 321/12، جامع أحادیث الشیعة 445/14).

وقد روی الکَشّی هذا التوقیع مفصلاً من غیر طریق الکلینی ولأهمیته لا بأس بإیراده کاملاً:

عن علی بن محمد بن قُتیبة(1) ، قال: حدثنی أبو حامد أحمد بن إبراهیم المراغی(2) ، قال:

وَرد علی القاسم بن العلاء نسخةُ ما خَرَجَ من لَعنِ ابن هِلال وکان ابتداءُ ذلک أنْ کَتب علیه السلام إلی قُوّامِه بالعِراقِ: احذروا الصّوفیَّ المُتصنعَ، قالَ: وکان من شَأن أحمد بن هلال أنه قد کان حجَّ أربعاً وخَمسین حِجة، عُشرونَ منها علی قَدمیهِ. قالَ: وکان رواةُ أصحابِنا بالعراق لقُوهُ وکتبُوا مِنه، وأنکروا ما وَرَدَ فی مذمته، فحملوا القاسم بن العلاء علی أن یُراجِع فی أمرِهِ. فخرج إلیه:

قد کان أمرُنا نَفَذَ إلیکَ فی المُتصنعِ ابنِ هلال لا رحمه الله، بما قد علِمت، لم یَزَلْ، لا غفر الله له ذنبَه ولا أقاله عثرتَه، یُداخِلُ فی أمرِنا بلا إذنٍ منّا ولا رضی، یَستبدُّ

ص:171

برأیهِ، فیتحامی من دیونِنِا، لا یُمضی من أمرِنا إلا بما یَهواه ویُرید، أرداهُ اللهُ بذلکَ فی نارِ جَهَنَّم، فصَبرنا علیهِ حتی تَبَرَ اللهُ بدعوتِنا عُمْرَه.

وکنّا قد عرّفنا خبرَهُ قوماً من مَوالینا فی أیّامه لا رحِمَهُ اللهُ، وأمرناهم بإلقاءِ ذلک إلی الخاصِ من موالینا، ونحنُ نبرأ إلی اللهِ من ابن هلال لا رحمَهُ اللهُ، وممن لا یَبرأ منهُ.

واعلمِ الإسحاقیَّ سلّمهُ اللهُ وأهلَ بیتِهِ مما أعلمناکَ من حالِ هذا الفاجِرِ، وجمیعَ من کان سألَک ویسألُک عنه من أهلِ بلدِهِ والخارِجینَ ومن کان یَستحقُّ أن یطّلعَ علی ذلکَ، فإنهُ لا عُذر لأحدٍ من مَوالینا فی التشکیکِ فیما یؤدیهِ عنا ثِقاتُنا، قد عَرَفوا بأننا نفاوضُهم سرَّنا، ونحمِلُه إیّاهُ إلیهم وعَرفنا ما یکونُ من ذلکَ إن شاءَ اللهُ تعالی.

وقال أبو حامد: فثَبتَ قومٌ علی إنکارِ ما خرجَ فیهِ، فعاودوه فیه فخرج: لا شَکَرَ اللهُ قدرَهُ لمْ یَدعُ المرءُ ربَّه بأنْ لا یُزیغَ قلبَهُ بعدَ أنْ هداهُ، وأنْ یجعلَ ما مَنَّ بِهِ علیهِ مُستقِرا ولا یجعلَهُ مُستَودَعاً.

وقد علِمتُم ما کان من أمر الدَّهقان(1) علیه لعنة الله وخدمتِهِ وطولِ صُحبتِهِ، فأبدلَهُ اللهُ بالإیمانِ کُفراً حِینَ فَعلَ ما فَعَلَ، فعاجَلَهُ اللهُ بالنِّقمةِ ولا یمهُلُه، والحمدُ للهِ لا شریکَ لهُ، وصلّی اللهُ علی مُحمدٍ وآلهِ وسلمَ.

ص:172

27 - دلائل الإمامة 525: أبو جعفر محمد بن جریر بن رُستم الطبری الصغیر(1) قال: أخبرنی أبو المفضل محمد بن عبد الله [الشیبانی](2) قال: أخبرنی محمد بن یعقوب، قال: قال القاسم بن العلاء: کتبتُ إلی صاحبِ الزّمانِ (علیه السلام) ثلاثةَ کتبٍ فی حوائجّ لی، وأعلمتُه أننی رجلٌ قد کَبُرَ سِنی، وأنّه لا وَلَدَ لی، فأجابَنی عن الحَوائجِ، ولم یُجبنی عن الوَلَدَ بشئ. فکتبت إلیه فی الرابعة کتاباً وسألتهُ أن یدعوَ اللهَ لی أن یَرزُقنی وَلَداً، فأجابَنی وکَتَبَ بحوائجی، فکتبَ: "اللّهُمَّ ارزقهُ وَلداً ذَکراً، تُقِرُّ به عینیه، واجعل هذا الحَملَ الذی لهُ وارِثاً" فورد الکتابُ وأنا لا أعلمُ أنَّ لی حَملاً، فدخلتُ إلی جارِیتی فسألتُها عن ذلک، فأخبَرتنی أنَّ عِلَّتها قد ارتفَعت، فوَلدت غُلاماً(3).

(بحار الأنوار 303/51، معجم أحادیث الإمام المهدی 439/4، ورد فی الکافی 519/1: عن القاسم بن العلاء: وُلد لی عدة بنین فکنت أکتب وأسأل الدعاء فلا یکتب إلی لهم بشیء، فماتوا کلُّهم، فلما وُلِدَ لی الحسنُ ابنی کتبت أسأل الدعاء فأجبت "یبقی والحمد لله" ).

ص:173

28 - دلائل الإمامة 528: أبو جعفر محمد بن جریر بن رُستم الطبری الصغیر قال: أخبرنی أبو المفضل محمد بن عبد الله [الشیبانی] قال: حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی (قدس سره)، قال: حدثنی أبو حامد المراغی، عن محمد بن شاذان بن نعیم(1) ، قال: قال رجل من أهل بَلْخ(2): تَزوجتُ امرأةً سِراً، فلمّا وَطَأتُها عَلَقَت، وجاءت بابنةٍ، فاغتممتُ وضاقَ صَدری، فکتبتُ أشکو ذلکَ فوردَ: "ستُکفاها" فعاشت أربعَ سنینَ ثم ماتَت، فَوَردَ: "اللهُ ذو أناةٍ، وأنتم مُستعجلونَ"

(بحار الأنوار 328/51، معجم أحادیث الإمام المهدی 442/4).

29 - غیبة الطوسی 230: أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی قال: [روی] محمد بن یعقوب الکلینی، عن محمد بن جعفر الأسدی(3) ، قال حدثنی

ص:174

أحمد بن إبراهیم(1) قال: دخلتُ علی حَکِیمة(2) بنتِ مُحمدِ بن علی الرَّضا علیهما السلام، سنة 262 ه -، فکلمتُها من وراءِ حِجابٍ وسألتُها عن دِینها، فسَمَّت لِی من تَأتَمُّ بِهِم، قالت: فلان بن الحسن فسمتهُ. فقلت لها: جعلنی الله فداک معاینةً أو خَبَراً؟ فقالت: خبراً عن أبی محمد علیه السلام، کتبَ به إلی أمه، قلت لها: فأین الولد؟، قالت: مَستورٌ، فقلت: إلی من تفزعُ الشیعةُ؟، قالت: إلی الجدة أمِّ أبی محمد علیه السلام، فقلت: أقتدی بمن وصیتُه إلی امرأة!

فقالت: إقتدِ بالحسین بن علی علیهما السلام، أوصی إلی أختهِ زَینب بنتِ عَلِیٍّ علیه السلام فی الظاهرِ، وکان ما یَخرجُ من علیّ بنِ الحُسینِ علیهما السلام من علمٍ یُنسب إلی زینب سَتراً علی علی بن الحسین علیهما السلام. ثم قالت: إنکم قومٌ أصحابُ أخبارٍ، أما رویتُم أنَّ التاسعَ من وَلَد الحُسین علیه السلام یقسَّمُ مِیراثُه وهو فی الحیاة(3).

(بحار الأنوار 364/51).

30 - غیبة الطوسی 415-416: أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی

ص:175

قال: روی محمد بن یعقوب الکلینی، عن أحمد بن یوسف الشاشی(1) قال: قال لی محمد بن الحسن الکاتب المروزی: وَجّهتُ إلی حاجِز الوشّاء(2) مائتی دینارٍ وکتبتُ إلی الغریمِ بذلکَ فَخَرجَ الوُصولُ، وذَکَر [أی الإمام علیه السلام]: (إنه کان له قِبَلی ألفُ دینار) وأنّی وجّهتُ إلیهِ مائتی دینار، وقال [الإمام المهدی]: (إنْ أردتَ أن تُعاملَ أحداً فعلیک بأبی الحٌسین الأسدی(3) بالری). فَوردَ الخَبر بوفاةِ حاجِز - رضی الله عنه - بعد یومینِ أو ثلاثةٍ، فأعلمتُه بموتِه، فاغتمَّ. فقلتُ له (الکلام لأحمد): لا تغتمَّ فإنَّ لکَ فی التوقیعِ إلیکَ دِلالتینِ، إحداهما إعلامُه إیّاک أنَّ المالَ ألفُ دینارٍ، والثانیةُ أمرُه إیّاک بمعاملةِ أبی الحُسین الأسدی لعلمِه بموتِ حاجِز.

(بحار الأنوار 363/51، معجم أحادیث الإمام المهدی 325/4).

31 - غیبة الطوسی 271: أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی قال: روی محمد بن یعقوب رفعه، عن الزهری(4) قال: طلبتُ هذا الأمرَ طلباً شاقاً حتی ذهبَ لی فیه مالٌ صالحٌ، فوقعتُ إلی العَمری وخدمتِهَ ولَزِمتُهُ وسألتُهُ بعدَ ذلک عن صاحبِ الزمانِ علیه السلام، فقال لی: لیس إلی ذلک وُصولٌ،

ص:176

فخضَعتُ فقال لی: بَکّر بالغَداة، فوافیتُ فاستَقبَلنی ومعه شابٌ من أحسَنِ الناسِ وَجهاً، وأطیَبِهِم رائِحةً بهَیئةِ التُّجارِ، وفی کُمّهِ شَئ کَهَیئةِ التُّجارِ. فَلَمَّا نَظرتُ إلیهِ دَنوتُ من العُمریّ فَأومَأ إلَی، فَعَدلتُ إلیهِ وسَألتُهُ فَأجابَنی عن کُلِّ ما أردتُ، ثُمّ مَرَّ لِیَدخُلَ الدّارَ - وکانت من الدُورِ التی لا یُکترثُ لَها - فقال العَمریّ: إن أردتَ أن تَسألَ سَلْ فإنِّکَ لا تراهُ بَعد ذَا، فذهبتُ لأسألَ فلَم یَسمَع ودخَلَ الدارَ، وما کَلَّمنی بأکثرَ مِن أن قالَ: مَلعونٌ مَلعُونٌ مَن أخّرَ العِشَاءَ إلی أن تَشتَبِکَ النُّجُومُ، مَلعونٌ مَلعُونٌ مَن أخَّر الغَدَاةَ إلی أن تَنقَضِیَ النُّجُومُ ودَخَلَ الدَّارَ.

(الاحتجاج 297/2، بحار الأنوار 15/52، جامع أحادیث الشیعة 192/4، معجم أحادیث الإمام المهدی 301/4).

32 - دلائل الإمامة 525: محمد بن جریر الطبری قال: عن أبی الفضل محمد بن عبد الله الشیبانی، قال: أخبرنی محمد بن یعقوب، قال: حدثنی إسحاق بن یعقوب، قال: سمعت الشیخ العمری محمد بن عثمان یقول: صحبتُ رجلاً من أهلِ السوادِ، ومعه مالٌ للغریم (علیه السلام) فأنفذه، فرُدَّ علیهِ، وقیل له: "أخرجْ حقَّ وَلَدِ عمِّکَ منهُ، وهو أربعمائةِ درهمٍ" ،قال: فبقی الرجل باهتاً متعجباً، فنظر فی حساب المال، وکانت فی یده ضیعة لولد عمه، قد کان رد علیهم بعضها، فإذا الذی فضل لهم من ذلک أربعمائة درهم، کما قال (علیه السلام)، فأخرجها وأنفذ الباقی، فقُبل(1).

ص:177

(الثاقب فی المناقب 597، مدینة المعاجز 8 /، معجم أحادیث الإمام المهدی 417107/4).

أذینة(1) ، عن زرارة بن أعیَن(2) قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: اثنَا عَشَرَ إمَامَاً مِن آلِ مُحَمَّدٍ عَلیهِم السلامُ کُلُّهُم مُحَدَّثُونَ بَعدَ رَسولِ اللهِ صَلی اللهُ عَلیهِ وآلِهِ، وعَلیُّ بنُ أبی طالبٍ علیه السلام مِنهُم.

(عیون أخبار الرضا 60/2، بحار الأنوار 393/36، ورواها الکلینی فی الکافی 533/1 بهذا اللفظ: "الاثنا عشر الإمام من آل محمد کلهم محدث من ولد رسول الله صلی الله علیه وآله وولد علی بن أبی طالب علیه السلام فرسول الله صلی الله علیه وآله وعلی علیه السلام هما الوالدان" ،وإنما ذکرناها لاختلاف متنها، والنص الوارد فی هذا المستدرک مهم جداً فی تصحیح النص الموجود فی نسخ الکافی، ومن المحتمل قویاً أن یکون ذلک الخطأ من قبل النساخ).

34 - کفایة الأثر 61: أبو القاسم علی بن محمد بن علی الخزاز القمی الرازی قال: حدثنا علی بن حسن بن مندة(3) ، قال: حدثنا أبو محمد هارون

ص:179

بن موسی(1) رضی الله عنه قال: حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی قال: حدثنی محمد بن یحیی العطار، عن سلمة بن الخطاب، عن محمد بن خالد الطیالسی، عن سیف بن عمیرة وصالح بن عقبة جمیعاً عن علقمة بن محمد الحضرمی، عن جعفر بن محمد علیهما السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاری، قال: قال رَسولُ الله صلی الله علیه وآله وسلم للحُسینِ بنِ عَلی علیهما السلام: یا حُسَینُ یَخرُجُ من صُلبِکَ تِسعَةٌ من الأئمةِ، مِنهُم مَهدِیُّ هذهِ الأمةِ، فإذا استُشهِدَ أبوک فالحَسَنُ بَعدَه، فإذا سُمَّ الحَسنُ فأنت، فإذا استُشهِدتَ فعَلیٌ ابنُک، فإذا مَضَی علیٌ فمُحَمدٌ ابنُهُ، فإذا مَضَی مُحَمدٌ فجَعفَرٌ ابنُه، فإذا مَضَی جَعفَرٌ فمُوسی ابنُهُ، فإذا مَضَی مُوسی فعَلیٌ ابنُهُ، فإذا مَضَی علیٌ فمُحَمَدٌ ابنُهُ، فإذا مَضَی مُحَمَدٌ فعَلیٌ ابنُهُ، فإذا مَضَی عَلیٌ فالحَسَنُ ابنُهُ، فإذا مَضَی الحَسَنُ فالحُجةُ بَعدَ الحَسنِ یَملأ الأرضَ قِسطاً وعَدلاً کما مُلئِت جَوراً وظُلماً.

(بحار الأنوار 306/36).

35 - کفایة الأثر 267: أبو القاسم علی بن محمد بن علی الخزاز القمی الرازی قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الشیبانی، قال حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی، قال حدثنی محمد بن یحیی العطار، عن سلمة ابن الخطاب، عن محمد بن خالد الطیالسی، عن سیف بن عمیرة وصالح بن عقبة، جمیعاً عن علقمة بن محمد الحضرمی، عن الصادق علیه السلام قال:

ص:180

الأئمةُ اثنا عَشَرَ. قلتُ: یا ابن رَسولِ اللهِ فَسَمِّهم لِی؟ قال: من الماضِینَ علیُّ بنُ أبی طَالبٍ والحَسَنُ والحُسَینُ وعَلیُّ بن الحُسَینِ ومُحَمَّدُ بنُ عَلیٍّ ثم أنا. قلتُ: فمن بعدَکَ یا ابن رسولِ اللهِ؟ قالَ: إنی قد أوصَیتُ إلی وَلَدی مُوسَی وهو الإمامُ بَعدی. قلتُ: فمن بعدَ مُوسَی؟ قال: عَلیٌ ابنُهُ یُدعی بالرِّضا یُدفَنُ فی أرضِ الغُربَةِ من خُراسَانَ، ثُم بَعدَ علیٍّ ابنُهُ مُحَمَدٌ، وبَعدَ مُحَمَدٍ ابنُهُ عَلیٌ، وبَعدَ علیٍّ الحسنُ ابنُهُ والمَهدِیٌ مِن ولدِ الحَسَنِ. ثم قالَ علیه السلام: حَدثنی أبی عن أبیهِ عن جدِهِ عن علیٍ علیه السلام قال: قال رسولُ الله صلی الله علیه وآلهِ وسلمَ: یا علیُّ إنَّ قَائِمَنا إذا خَرَجَ یَجتَمِعُ إلیهِ ثَلاثَمائةٍ وثلاثةَ عَشَرَ رَجُلاً عَدَدَ رِجالِ بَدرٍ، فإذا کانَ وَقتُ خُروجِهِ یَکونُ لهُ سَیفٌ مَغمُودٌ، نَاداهُ السَّیفُ: قُم یا وَلِیَّ اللهِ فاقتُلْ أعدَاءَ اللهِ.

(بحار الأنوار 409/36).

سألتُ أبا جعفر مُحمد بنَ علی الباقرَ (علیه السلام): یا بنَ رسولِ اللهِ، لم سُمّی علیٌ علیه السلام أمیرَ المؤمنین، وهو اسمٌ ما سُمی به أحدٌ قبله، ولا یَحِلُّ لأحدٍ بعدهُ؟ قال: لأنه مِیرَة العلم یُمتارُ منه(1) ، ولا یُمتارُ من أحدٍ غیره، قال: فقلتُ: یا بن رسول الله فلم سُمّیَ سیفه ذا الفَقار؟ فقال (علیه السلام): لأنه ما ضَرَبَ به أحداً من خلق الله إلا أفقره من هذه الدنیا من أهله وولده، وأفقره فی الآخرة من الجنة(2) ، قال: فقلت یا بن رسول الله أفلستُم کلُکُم قائمینَ بالحق؟ قال: بلی، قلت فلم سُمّیَ القائمُ قائماً؟ قال: لما قُتل جدی الحسینُ علیه السلام، ضجَّت علیه الملائکةُ إلی الله تعالی بالبُکاءِ والنحیبِ، وقالوا: إلهنا وسیدنا أتغفلُ عمَّن قتلَ صفوتَک، وابنَ صفوتِک، وخِیَرتَک من خلقِک، فأوحی اللهُ عزَّ وجلَّ إلیهم: قُروا ملائکتی، فوَعزتی وجلالی، لأنتقمنَّ منهم ولو بعد حین، ثُمَّ کَشَف الله عز وجل عن الأئمة من ولد الحسین (علیه السلام) للملائکة، فسُرَّت الملائکة بذلک، فإذا أحدهم قائم یُصلی، فقال الله عز وجل: بذلک القائمِ انتقمُ منهم(3).

(دلائل الإمامة 451، بحار الأنوار 294/37، جامع أحادیث الشیعة 353/12).

ص:182

اَلْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی)، فاعلمُوا أنَّ من یبخلُ فإنَّما یبخلُ علی نفسِهِ، إنَّ اللهَ هو الغنیُّ وأنتمُ الفقراءُ إلیهِ، لا إله إلا هو، فاعمَلُوا من بعدُ ما شِئتُم، فَسَیَری اللهُ عملَکُم ورسولُهُ والمؤمنونَ، ثُمَّ تُرَدُّونَ إلی عالمِ الغیبِ والشهادةِ فیُنَبِئکُم بما کُنتُم تَعمَلونَ، والعاقبةُ للمتقینَ، والحمدُ للهِ ربِّ العالمینَ.

(وسائل الشیعة 21/1، بحار الأنوار 315/5، جامع أحدیث الشیعة 473/1، ورواه الطوسی فی الأمالی 654 بسند قال فیه: عن أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی قال: أخبرنا الحسین بن عبید الله [الغضائری](1) ، عن علی بن محمد العلوی(2) ، قال: حدثنا الحسین بن صالح بن شعیب الجوهری(3) ، قال: حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی، عن علی بن محمد، عن إسحاق بن إسماعیل النیسابوری، عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام، عن الحسن بن علی علیهما السلام... الخ).(4)

ص:185

دُنیاهُ فقد ذَهَبَ ثُلُثَا دِینِهِ، ومن دَخَلَ النَّارَ مِمَّن قَرَأ القُرآنَ فإنَّما هُو مِمَّن کَان یَتَّخٍذٌ آیاتِ اللهِ هُزُواً. والأربعُ التی إلی جَنْبِهِنَّ: کَما تَدینُ تُدانُ، ومن مَلَکَ استَأثَرَ، ومن لم یَسْتَشِرْ نَدِمَ، والفَقرُ هُو المَوتُ الأکبرُ.

(بحار النوار 378/13).

دونَ أصحابی حتی أحُولَ بینَهُ وبینَها. ثم ولَّی إبلیسُ وهو یقول: یا ویلَهُ! ویا عولَهُ! عَلَّمتُ مُوسَی ما یُعَلِّمُهُ بَنِی آدمَ.

(بحار الأنوار 251/60، جامع أحادیث الشیعة 309/20، مستدرک الوسائل 266/14، رواه الکلینی فی الکافی 314/2 بهذا السند: علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی بن عبید، عن یونس، عن بعض أصحابه عن أبی عبد الله... إلی قوله (... وصغُر فی عینه ذنبه)).

فهد بن إدریس المقری الأحساوی(1) ، عن شیخه وشیخ الطائفة فی زمانه الشیخ العلامة فخر الدین أحمد بن المتوج

[الأوالی](2) ، عن شیخه فخر المحققین أبی طالب محمد(3) ، عن والده العلامة جمال المحققین حسن(4) ، عن والده الشیخ سدید الدین أبی المظفر یوسف بن المطهر(5) ، عن الشیخ نجیب الدین محمد السوراوی(6) ، عن الشیخ

ص:190

هبة الله بن رطبة(1) ، عن الشیخ أبی علی(2) ، عن والده الشیخ أبی جعفر الطوسی، عن الشیخ المفید، محمد بن محمد بن النعمان، عن الشیخ أبی جعفر محمد بن قولویه، عن الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی، عن الشیخ محمد بن [علی] بن محبوب(3) ، عن محمد بن أحمد العلوی(4) ، عن العمرکی، عن السید علی بن جعفر، عن أخیه الإمام موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن أبیه علی زین العابدین، عن أبیه الحسین الشهید، عن أبیه المرتضی علی بن أبی طالب قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله قال: فوقَ کلِّ ذی برٍ برٌ، حتی یُقتلَ الرجلُ فی سبیلِ اللهِ، فلیسَ فوقهُ بِرٌ(5).

ص:191

ص:194

من إناءٍ کیفَ یُصنعُ بهِ؟ قال: یُغسَلُ سَبْعَ مَرّاتٍ.

(وسائل الشیعة 225/1، جامع أحادیث الشیعة 137/2، قال الحر العاملی بهامش مخطوطة الوسائل: "لم أجده فی الکافی وکذا لم یحده الشیخ بهاء الدین فی مشرق الشمسین وقال: کأنه اخذه من غیر الکافی من مؤلفات الکلینی" ).

الحَمامُ فقال: کُلُّ ما أُکِلَ لَحمُهُ یُتَوَضَّأُ مِن سُؤرِهِ ویُشرَبُ، وعن ماء یشرب منه بازیٌّ أو صَقْرٌّ أو عُقابٌّ فقال: کُلُّ شَئ مِن الطُّیُورِ یُتَوَضَّأُ مِمَّا یُشرَبُ مِنهُ إلا أنْ تَرَی فی مِنقارِهِ دَمَاً فإنْ رَأیتَ فِی مِنقارِهِ دَمَاً فلا تَتَوَضأ مِنهُ ولا تَشرَبْ مِنهُ، وسُئل(1) عن ماءٍ شرِبت منه الدَّجاجةُ فقال: إنْ کانَ فی مِنقارِهَا قَذَرٌ لَمْ تَشرَبْ ولَم تَتَوضَأ مِنه وإنْ لَم تَعلمْ أنَّ فی مِنقارِها قَذَرَاً تَوضَّأ مِنهُ واشرَبْ.

(وسائل الشیعة 231/1، جامع أحادیث الشیعة 61/2).

(وسائل الشیعة 629/4، جامع أحادیث الشیعة 708/4، قال الحر العاملی: "هذا لم نجده فی (الکافی) فکأنه نقله من غیره" ).

49 - التهذیب 58/2: أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی قال: عن محمد بن یعقوب، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن حماد، عن حریز(1) ، عن زرارة قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): الأذانُ جَزمٌ بإفصاح الألفِ والهاءِ والإقامَةُ حَدْرٌ(2).

(الوسائل 429/5، جامع أحادیث الشیعة 694/4، قال الحر العاملی: "هذا الحدیث رواه الشیخ، عن الکلینی ولم نجده فی (الکافی) فکأنه نقله من غیرٍ من مؤلفاته" ).

قال: (إذا کانَ وَقتُ کُلِّ فَریضَةٍ، نادَی مَلَکٌ من تَحتِ بُطْنانِ العَرشِ (1): أیَّها الناسُ قُومُوا إلی نِیرانِکُم التی أوقَدتُمُوهَا علی ظُهورِکُم فأطفِئوها بصَلاتِکُم).

سألتُ أبی سیدَ العابدین (علیه السلام) فقلتُ لهُ: یا أبه، أخبرنِی عن جدِّنا رسُولِ اللهِ (صلی الله علیه وآله)، لمَّا عُرِجَ بهِ إلی السماءِ وأمَرَهُ ربُّه عزَّ وجلَّ بخَمسینَ صَلاةً، کیفَ لمْ یسألْهُ التخفیفَ عن أمتِهِ حتّی قالَ له مُوسَی بنُ عِمرانَ (علیه السلام): ارجعْ إلی ربِّک فسَلْهُ التخفیفَ، فإنَّ أمتَکَ لا تُطیقُ ذلکَ؟ فقالَ: یا بُنَیَّ، إنَّ رسولَ اللهِ (صلی الله علیه وآله) لا یقترحُ علی ربِّه عزَّ وجلَّ ولا یُراجِعُهُ فی شَئ یَأمُرُهُ بِهِ، فلما سَألَهُ مُوسَی (علیه السلام) ذلک وصارَ شَفیعاً لأمَّتِهِ إلیهِ، لَمْ یَجُزْ لهُ رَدُّ شفاعةِ أخیهِ مُوسَی (علیه السلام)، فَرجعَ إلی ربِّهِ یَسألُهُ التخفیفُ، إلی أنْ رَدَّهَا إلی خَمْسِ صَلواتٍ.

قال: فقلتُ له: یا أبه، فَلِمَ لَمْ یَرجِعْ إلی ربِّهِ عزَّ وجلَّ ولَمْ یَسألْهُ التَخفیفَ من خَمسِ صَلواتٍ، وقد سَألَهُ مُوسَی (علیه السلام) أنْ یَرجِعَ إلی ربِّهِ ویَسأَلَهُ التخفیفَ؟ فقال: یا بُنَیَّ، أرادَ (صلی الله علیه وآله) أن یَحصَلَ لأمتِهِ التخفیفُ معَ أجرِ خَمسینَ صَلاةٍ، لقولِ اللهِ عزَّ وجلَّ:(مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها)1 ، ألا تَری أنَّه (صلی الله علیه وآله) لما هَبَطَ إلی الأرضِ نَزَلَ علیهِ جَبرائیلُ (علیه السلام) فقالَ: یا مُحَمَّدُ، إنَّ ربَّکَ یُقرِئکَ السلامَ ویقولُ: إنها خَمسٌ بِخَمسینَ، ما یُبَدَّلُ القَولُ لَدَیَّ وما أنا بِظَلامٍ للعَبیدِ؟ قالَ [زید]: فقلتُ لهُ: یا أبه، ألیسَ اللهُ تعالی ذکرُهُ لا یُوصَفُ بِمَکَانٍ؟ فقالَ: بَلَی، تعَالی اللهُ عَنْ ذَلک. فقلتُ: فما مَعنی قَولِ مُوسَی (علیه السلام) لِرَسُولِ اللهِ (صلی الله علیه وآله): ارجِعْ إلی رَبِّکَ؟ فقالَ: مَعناهُ مَعنی قَولِ إبراهیمَ (علیه السلام):(إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی سَیَهْدِینِ)2 ، ومَعنَی قَولِ مُوسَی (علیه

ص:202

السلام):(وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضی)1 ، ومَعنی قولهِ عزَّ وجلَّ:(فَفِرُّوا إِلَی اللّهِ)2 یَعنِی حُجُّوا إلی بَیتِ اللهِ. یا بُنَیَّ، إنَّ الکَعبةَ بیتُ اللهِ، فَمَنْ حَجَّ بَیتَ اللهِ فقد قَصَدَ إلی اللهِ، والمساجدٌ بُیُوتُ اللهِ، فَمَن سَعَی إلیها فَقَد سَعَی إلی اللهِ وقَصَدَ إلیهِ، والمُصَلِّی مَا دامَ فی صَلاتهِ فَهُو واقفٌ بینَ یَدی اللهِ جلَّ جلالُهُ، وأهلُ مَوقفِ عَرَفَاتٍ هُم وقوفٌ بَین یدَی اللهِ عزَّ وجلَّ، وإنَّ لله تبارکَ وتعَالی بِقَاعاً فی سَماواتِهِ، فمن عُرِجَ بهِ إلی بُقعَةٍ مِنها فَقَد عُرِجَ بهِ إلیهِ، ألا تسمعُ اللهَ عزَّ وجلَّ یقولُ:(تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ)3 ، ویقولُ عزَّ وجلَّ فی قصةِ عِیسَی (علیهِ السلام):(بَلْ رَفَعَهُ اللّهُ إِلَیْهِ)4 ، ویقول عز وجل:(إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ)5.

(توحید الصدوق 176، علل الشرائع 132/1، من لا یحضره الفقیه 198/1، وسائل الشیعة 17/4-11/3، بحار الأنوار 320/3، جامع أحادیث الشیعة 37/4).

عن محمد بن إسماعیل(1) ، عن علی بن العباس(2) قال: حدثنا القاسم بن ربیع الصحاف(3) ، عن محمد بن سنان(4) [قال]: إنَّ أبا الحَسَنِ علیَّ بنَ مُوسَی الرِّضا علیه السلام کَتَبَ إلیهِ فیما کَتَبَ مِن جَوابِ مَسائِلِهِ: إنَّ عِلَّةَ الصَّلاةِ أنها إقرارٌ بالرُّبوبیةِ للهِ عزَّ وجلَّ، وخَلعُ الأندادِ، وقیامٌ بینَ یَدَی الجبَّار جلَّ جلالُهُ بالذُّلِّ والمَسکَنةِ، والخُضُوعِ والاعترافِ، والطلبِ للإقالةِ من سالِفِ الذُّنوبِ، ووضعُ الوَجْهِ علی الأرضِ کلَّ یومٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ إعظاماً للهِ عزَّ وجلَّ، وأنْ یکونَ ذاکراً غیرَ ناسٍ ولا بَطِرٍ، ویکونَ خاشِعاً مُتذلِلاً راغِباً طالِباً للزیادةِ فی الدِّینِ والدُّنیا، مَعَ ما فیهِ (5) من الانزجارِ، والمُداومةِ علی ذِکْرِ اللهِ عزَّ وجلَّ باللیلِ والنَّهارِ؛

ص:204

لئَلا یَنسَی العَبدُ سَیِّدهُ ومُدبرَهُ وخالِقَهُ، فَیَبْطُرَ ویَطْغَی، ویکونَ ذکرُهِ (1) لربِّهِ وقیامُهِ بینَ یدیهِ زاجِراً لَهُ عن المَعاصِی، ومانِعاً من أنواعِ الفَسادِ.

(بحار الأنوار 261/79).

عن عمه یعقوب بن سالم الأحمر(1) ، عن أبی الحسن العبدی(2) ، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): (من قرأ قُل هوَ اللهُ أحدٌ، وإنّا أنزلناهُ فی لیلةِ القَدرِ، وآیةَ الکُرسی، فی کُلِّ رَکعةٍ من تطوعِه، فقد فُتِحَ له بأعظمِ أعمالِ الآدمیینَ، إلا من أشبَهَهُ، أو من زادَ علیه).

(بحار الأنوار 36/82، جامع أحادیث الشیعة 167/5، مستدرک الوسائل 215/4).

حدثنی علی بن إبراهیم، عن أبیه [إبراهیم بن هاشم القمی]، قال: حَجَجتُ إلی بَیتِ اللهِ الحَرامِ فوَرَدْنا عندَ نُزُولِنَا الکُوفةَ، فَدخَلنا إلی مَسجِدِ السَّهلةِ، فإذا نّحنُ بِشَخصٍ راکِعٍ وساجِدٍ، فلما فَرَغَ دَعَا بهذا الدُّعاءِ:

"أنتَ اللهُ لا إلهَ إلا أنتَ مُبدِئ الخَلقِ ومُعِیدُهُم، وأنتَ اللهُ لا إلهَ إلا أنتَ خَالقُ الخَلقِ ورازِقُهُم، وأنتَ اللهُ لا إلهَ إلا أنتَ القابضُ الباسِطُ، وأنتَ اللهُ لا إلهَ إلا أنتَ مدبِّرُ الأمُورِ وباعِثُ من فی القُبُورِ، أنتَ وارثُ الأرضِ ومن عَلَیها، أسألُکَ باسمِکَ المَخزونِ المَکنونِ الحَیِّ القَیُّومِ. وأنتَ اللهُ لا إلهَ إلا أنتَ عالمُ السرِّ وأخفَی، أسألُکَ باسمِکَ الذی إذا دُعِیتَ بِهِ أجَبتَ، وإذا سُئِلتَ بِهِ أعطَیتَ، وأسألُکَ بَحَقِّ مُحَمَّدٍ وأهلِ بیتِهِ وبحقِّهِم الذی أوجَبتَهُ علی نَفسِکَ أنْ تُصَلِّی علی مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وأنْ تَقضِی لی حَاجَتی الساعةَ الساعةَ. یا سامِعَ الدُّعاءِ، یا سیِّداهُ یا مَولایاه یا غِیاثَاهُ، أسألُک بِکُلِّ اسمٍ سَمَیَّتَ بهِ نفسَکَ، أو استأثَرتَ به فی عِلمِ الغَیبِ عَندَکَ أنْ تُصَلِّیَ علی مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وأنْ تُعَجِّلَ [کذا وکذا وتطلب حاجتَک](1) ، یا مُقَلِّبَ القُلُوبِ

ص:208

والأبصارِ، یا سَمیعَ الدُّعَاءِ".

ثُمَّ نَهَضَ إلی زَاوِیةِ المَسجدِ فَوقَفَ هُناکَ وصلَّی رَکعتینِ ونحنُ مَعَهُ، فلمَّا انفَتَلَ من الصَّلاةِ سَبَّحَ ثُمَّ دَعَا فَقالَ:

"اللَّهُم بِحَقِّ هذِهِ البُقعَةِ الشَّرِیفَةِ، وبِحَقِّ مَن تَعَبَّدَ لَکَ فیها قَد عَلِمتَ حَوائِجِی، فَصَلِّ علی مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ واقضِها وقَد أحصَیتَ ذُنُوبی فَصَلِّ علی مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ واغفِرها لِی. اللَّهُم أحیِنِی ما کانت الحیاةُ خَیراً لِی، وأمتنِی إذا کانت الوفاةُ خیراً لِی، علی مُوالاةِ أولِیائِک ومُعَاداةِ أعدائِکَ، وافعَل بی ما أنتَ أهلُهُ یا أرحَمَ الرَّاحِمِینَ" ،ثُمَّ نَهَضَ فسَألناهُ عن المَکَانِ، فقالَ: إنَّ هذا المَوضِعَ بَیتُ إبراهیمَ الخَلیلِ الذی کَان یَخرُجُ مِنهُ إلی العَمَالِقَةِ.

ثُمَّ مَضَی إلی الزَّاوِیةِ الغَربِیةِ فَصَلَّی رَکعَتینِ ثُمَّ رَفَعَ یَدیهِ وقالَ:

"اللَّهُمَّ إنی صَلَّیتُ هذهِ الصَّلاةَ ابتغاءَ مَرضاتِکَ وطَلَبَ نائِلکَ ورَجاءَ رِفدِکَ وجوائِزَکَ، فَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وآلِهِ وتَقَبلْهَا مِنِّی بأحَسنِ قَبُولٍ، وبَلِّغْنِی برحمتِکَ المَأمُولَ، وافعَلْ بِی ما أنتَ أهلُهُ یا أرحَمَ الرَّاحِمینَ".

ثُمَّ قامَ ومَضَی إلی الزَّاویةِ الشَّرقِیَّةِ، فَصَلَّی رَکعَتَینِ، ثُمَّ بَسَطَ کَفَیهِ وقالَ:

"اللَّهُمَّ إن کانت الذُّنُوبُ والخَطَایا قد أخلَقَت وَجهی عِندَکَ فلَمْ تَرفَعْ لِی إلیکَ صَوتَاً وَلَم تَستَجِبْ لِی دَعوَةً، فإنِّی أسألُکَ بِکَ یا اللهُ فإنَّهُ لیسَ مِثلَکَ أحَدٌ، وأتوَسَّلَ إلیکَ بمُحَمَّدٍ والِهِ، وأسألُکَ أن تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ، وأن تُقبِلَ إلیَّ بِوَجهِکَ الکَریمِ، وتُقبِلَ بِوَجهی إلیکَ، ولا تُخَیِّبنِی حِینَ أدعُوکَ، ولا تَحرِمنِی

ص:209

حِینَ أرجُوکَ یا أرحَمَ الرَّاحِمینَ" .وعَفَّرَ خَدَّیهِ علی الأرضِ وقَامَ فَخَرجَ، فَسألناهُ بِمَ یُعرَفُ هذا المکانُ، فقالَ: إنَّهُ مَقَامُ الصَّالِحِینَ والأنبیاءِ والمُرسَلِینَ.

قال [إبراهیم بن هاشم]: فاتَّبَعناهُ وإذا بِهِ قد دَخَلَ إلی مَسجِدٍ صَغیرٍ بینَ یَدَی السَّهلةِ فَصَلَّی فیهِ رَکعَتینِ بِسَکِینةٍ ووَقَارٍ، کما صَلَّی أوَّلَ مَرَّةٍ، ثُمَّ بَسَطَ کَفَّیهِ وَقَالَ:

"الهِی قَد مَدَّ إلَیکَ الخَاطِئُ المُذنِبُ یَدَیهِ لِحُسنِ ظَنِّه بِکَ، الهِی قَد جَلَسَ المُسِئُ بَینَ یَدَیکَ، مُقِرَّاً لَکَ بِسُوءِ عَمَلِهِ، رَاجیاً مِنکَ الصَّفحَ عن زَلَلِهِ، إلهِی قَد رَفَعَ إلیکَ الظَّالمُ کَفَیهِ، راجیاً لما لَدَیکَ، فلا تُخَیَّبْهُ بِرَحمَتِکَ من فَضلِکَ، الهی قد جَثَا العائِدُ إلی المَعاصِی بَینَ یَدَیکَ، خائِفاً من یَومِ یَجثُو فِیهِ الخَلائِقُ بینَ یَدیکَ. إلهِی قد جاءَکَ العَبدُ الخاطِئ فَزِعَاً مُشفِقَاً ورَفَعَ إلیکَ طَرفَهُ حَذِرَاً رَاجِیاً، وفاضَت عَبرَتَهُ مُستَغفِراً نادِمَاً، وعِزَّتِکَ وجَلالِکَ مَا أرَدتُ بِمَعصِیَتی مُخالَفَتِکَ، وما عَصَیتُکَ إذ عَصیتُکَ وأنا بِکَ جَاهِلٌ، ولا لِعُقُوبَتِکَ مُتَعَرِّضٌ، ولا لِنَظرِکَ مُستَخِفُ، ولکِن سَوَّلَت لِی نَفسِی وأعانَتنی عَلی ذلک شِقوَتِی، وغَرَّنِی سَترُکَ المُرخَی علی، فمن الآن من عذابِکِ یَستَنقِذَنِی، وبَحبْلِ من اعتصَمَ إنْ قَطَعتُ حَبلَکَ عَنِّی.

فیا سَوأتَاهُ غَداً من الوُقُوفِ بینَ یَدَیکَ إذا قِیلَ للمُخِفِّینَ جُوزُوا وللمُثقَلِینَ حُطُّوا، أفَمَعَ المُخِفِّینَ أجُوزُ أمْ مَعَ المُثقَلینَ أحُطُّ، وَیلِی کُلَّمَا کَبُرَ سِنِّی کَثُرَتْ ذُنُوبِی، وَیلِی کُلَّمَا طَالَ عُمْرِی کَثُرَت مَعَاصِیَّ، فَکَم أتوبُ وکَم أعُودُ، أمَا آنَ لِی أنْ استَحِیی من رَبِّی، اللَّهُمَّ فَبِحَقِّ مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ اغفِرْ لِی وارحَمنِی یا أرحَمَ الرَّاحِمینَ وخَیرَ الغافِرِینَ، ثُمَّ بَکَی وعَفَّرَ خَدَّهِ الأیمنِ وقالَ: ارحَم مَن أسَاءَ

ص:210

واقتَرَفَ واستَکَانَ واعتَرَفَ، ثُمَّ قَلَّبَ خَدَّهُ الأیسرَ وقالَ: عَظُمَ الذَّنبُ من عَبدِکَ فَلْیحسُنِ العَفوُ من عندِکَ یا کَریمُ".

ثُمَّ خَرَجَ فاتَّبَعْتُهُ وقلتُ لَهُ: یا سَیِّدی بِمَ یُعرَفُ هذا المَسجدُ؟ فقالَ: إنَّهُ مَسجِدُ زَیدِ بنِ صُوحَان(1) صَاحِبِ عَلِّی بنِ أبی طَالبٍ علیهِ السَّلامُ وهَذا دُعاؤهُ وتَهَجدُهُ، ثُمَّ غَابَ عَنَّا فَلَمْ نَرَهُ، فقالَ لی صَاحِبی: إنَّهُ الخِضرُ علیهِ السَّلامُ (2).

(بحار الأنوار 443/97، المستدرک 444/3، جامع أحادیث الشیعة 555/4).

ص:211

جعفر علیه السلام قال: ما أنبَتَت الأرضُ من الحِنطَةِ، والشَّعِیرِ، والتَّمرِ، والزَّبِیبِ ما بَلَغَ خَمسَةَ أوساقٍ، والوَسْقُ سُتُّونَ صَاعاً، فذلک ثلاثُ مائةِ صاعٍ، وما کانَ مِنهُ یُسقَی بالرِّشَا(1) والدَّوَالی(2) والنَّواضِحِ (3) فَفِیهِ نِصفُ العُشرِ، وما سَقَت السماءُ أو السَّیحُ أو کان بَعْلاً(4) ففیه العُشرُ ثابتاً، ولیس فیما دُونَ ثلاثِ مائةِ صَاعٍ شَئٌ، ولیسَ فیما أنبَتَتِ الأرضُ شَئٌ إلا فی هذِهِ الأربعةِ أصنافِ.

(وسائل الشیعة 177/9، جامع أحادیث الشیعة 8 /، الوافی 81/10، قال الفیض الکاشانی:" روی فی الاستبصار هذا الخبر عن محمد بن یعقوب، عن العدة، عن أحمد، عن الحسین، ولم نجده فی الکافی أصلاً، ولا فی التهذیب بهذا السند ").

محمد بن مسلم]، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: سَألتُهُ عَن سِیرَةِ الإمامِ فی الأرضِ التی فُتِحَت بَعدَ رَسولِ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) فقالَ: إنَّ أمیرَ المُؤمِنینَ (علیه السلام) قد سَارَ فی أهلِ العِراقِ بسِیرةٍ فهی إمام لسائر الأرَضِین، وقال: إن أرضَ الجِزیَةِ لا تُرفَعُ عَنها الجِزیةُ، وإنما الجِزیةُ عَطاءُ [المُجاهِدین](1) ، والصدقةُ لأهلِها الذینَ سَمَّی اللهُ فی کِتابِهِ فَلَیسَ لَهُم مِن الجِزیةِ شَئ، ثم قال: ما أوسَعَ العَدْلَ، ثُمَّ قال: إنَّ النَّاسَ یَستَغنُونَ إذا عُدِلَ بَینَهُم، وتُنزِلُ السَّماءُ رِزقَهَا، وتُخرِجُ الأرضُ بَرَکَتَهَا بإذنَ اللهِ (2).

ص:214

(فأمَّا صَومُ التَّأدِیبِ: فإنَّهُ یُؤخَذُ الصَّبِیُّ إذا راهَقَ بالصَّومِ تَأدِیباً وَلَیسَ بِفَرضٍ، وَکذلکَ مَن أفطَرَ لِعِلَّةٍ مِن أوَّلِ النَّهارِ ثُمَّ قَوِیَ بَقِیَّةَ یَومِهِ أُمِرَ بالإمساکِ عَن الطَّعامِ بَقِیةَ یَومِهِ تَأدیباً وَلَیسَ بِفَرضٍ، وَکذلکَ المُسافرُ إذا أکَلَ مِن أوَّلِ النَّهارِ ثُمَّ قَدِمَ أهلَهُ أُمِرَ بالإمساکِ بَقِیَّةَ یَومِهِ وَلیسَ بفرضٍ، وَکذلکَ الحائِضُ إذا طَهُرَت أمسَکَت بَقِیَّةَ یومِهَا)(1).

(وسائل الشیعة 231/10، جامع أحادیث الشیعة 345/9).

برای ادامه مشاهده محتوای کتاب لطفا عبارت امنیتی زیر را وارد نمایید.

ص:

عن علی بن [سیف] بن عمیرة(1) ، عن طفیل بن مالک النخعی(2) ، عن إبراهیم بن أبی یحیی(3) ، عن صفوان بن سلیم(4) ، عن أبیه(5) ، عن النبی صلی الله علیه وآله قال: مَن أتانِی زائِراً فی حَیاتِی أو بَعدَ مَوتِی، کَان فی جِواری یومَ القِیامةِ.

(التهذیب 3/6، المزار للمشهدی 34، وسائل الشیعة 334/14، جامع أحادیث الشیعة 329/12).

محمد بن سنان قال: حدثنی المفضل بن عمر(1) ، قال: دخلتُ علی أبی عَبدِ اللهِ (علیه السلام)، فقلتُ: إنی اشتَاقُ إلی الغَرِی، قالَ: فما شوقُکَ إلیهِ؟، قلتُ لهُ: إنی أحِبُّ أنْ أزُورَ أمیرَ المؤمنینَ (علیه السلام)، قالَ: فهَلْ تعرفُ فَضلَ زِیارتِهِ، قلتُ: لا، یا بنَ رَسُولِ اللهِ فَعرِّفنِی ذلکَ، قالَ: إذا أردتَ زیارةَ أمیرِ المؤمنینَ (علیه السلام) فاعلَم أنَّک زائرٌ عظامَ آدمَ، وبدنَ نُوحٍ، وجسمَ علیٍّ بن أبی طالب (علیه السلام)، قلتُ: إن آدم هبط بسَرَندِیب(2) فی مَطلَعِ الشَّمسِ وزَعَمُوا أنَّ عِظامَهُ فی بَیتِ اللهِ الحَرامِ فکیفَ صارَت عِظامُهُ بالکُوفةِ؟، قالَ: إنَّ اللهَ تبارَکَ وتَعالی أوحَی إلی نُوحٍ (علیه السلام) وهُو فی السَّفینةِ أنْ یَطُوفَ بالبیتِ أسبُوعاً، فَطافَ بالبیتِ کما أوحی اللهُ إلیهِ، ثُم نَزَلَ فی الماء إلی رُکبَتیهِ فاستَخرَجَ تاُبوتاً فیهِ عِظامُ آدمَ، فَحَمَلَ التابوتَ فی جَوفِ السَّفینةِ حتی طافَ بالبیتِ ما شاءَ اللهُ تعالی أنْ یَطوفَ، ثُمَّ وَرَدَ إلی بابِ الکُوفةِ فی وَسْطِ مَسجِدِها، ففیها قالَ اللهُ للأرضِ:(ابْلَعِی ماءَکِ)3 فبلعَتْ ماءَها من مَسجدِ الکوفةِ کما بدأ الماءُ من مسجِدِها، وتفرَّقَ الجمعُ الذی کانَ مع نُوحٍ فی السَّفینةِ، فأخَذَ نُوحٌ التابوتَ فدفَنَهُ فی الغَرِی.

وهوَ قِطعةٌ من الجَبَلِ الذی کلَّمَ اللهُ علیهِ مُوسَی تَکلیماً، وقدَّس علیهِ عیسَی تَقدیساً، واتَّخَذَ علیهِ إبراهیمَ خَلیلاً، واتَّخَذَ علیهِ مُحَمَدَاً حَبیباً، وجعلَهُ للنبیینَ مَسکَناً،

ص:222

واللهِ ما سَکَنَ فیهِ أحدٌ بعدَ أبویهِ الطَّاهِرَینِ، آدمَ ونوحٍ، أکرمُ من أمیرِ المؤمنینّ (علیه السلام). فإذا زُرتَ جانِبَ النَّجَفِ فَزُر عِظامَ آدم، وبَدَنَ نُوحٍ، وجِسْمَ علیٍّ بن أبی طالب (علیه السلام)، فإنکَ زائرٌ الآباءَ الأولینَ، ومُحَمَّداً (صلی الله علیه وآله) خاتمَ النبیِّینَ، وعلیاً سیدَ الوَصِیِّینَ، فانَّ زائِرَهُ تُفتَحُ لهُ أبوابُ السَّماءِ عندَ دَعوَتِهِ، فلا تَکُن عن الخَیرِ نَوَّامَاً.

(بحار الأنوار 298/57، جامع أحادیث الشیعة 316/12).

70 - مزار المشهدی 263: الشیخ محمد بن جعفر المشهدی قال: أخبرنی الفقیه الأجل أبو الفضل شاذان بن جبرئیل القمی رضی الله عنه(1) ، عن الفقیه العماد محمد بن أبی القاسم الطبری(2) ، عن أبی علی(3) ، عن والده [الشیخ الطوسی]، عن محمد بن محمد بن النعمان [المفید]، عن أبی القاسم جعفر بن قولویه، عن محمد بن یعقوب الکلینی، عن علی بن إبراهیم، عن

ص:223

أبیه(1) ، عن أبی القاسم الحسین بن روح(2) وعثمان بن سعید العمری(3) ، عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری، عن أبیه صلوات الله علیهما، ذکر أنه علیه السلام زار بها فی یوم الغدیر فی السنة التی أشخصه المعتصم(4):

تقف علیه صلوات الله علیه وتقول: السَّلامُ علی مُحَمَّدٍ رَسُولُ اللهِ، خاتَمِ النَّبِیینَ، وسیدِ المُرسلینَ، وصَفوةِ ربِّ العَالمینَ، أمینِ اللهِ علی وَحیِهِ، وعَزائِمِ أمرِهِ، الخاتِمِ ِ لما سَبَقَ، والفاتِحِ لما استُقبِلَ، والمُهَیمِنِ علی ذلک کلِّهِ، ورحمةُ اللهِ وبرکاتُهُ وصلواتُهُ وتحیاتُهُ، السَّلامُ علی أنبیاءِ اللهِ ورُسُلِهِ، وملائکتِهِ المُقرَّبینَ، وعبادِهِ الصَّالحینَ.

ص:224

السَّلامُ علیکَ یا أمیرَ المُؤمنینَ، وسیِّدَ الوَصیِّینَ، ووارثَ علمِ النبیینَ، وولیَّ ربِّ العَالمینَ، ومولایَ ومولی المُؤمنینَ ورحمةُ اللهِ وبرکاتُهُ، السَّلامُ علیکَ یا أمیرَ المُؤمنینَ، یا أمینَ اللهِ فی أرضِهِ، وسفیرَهُ فی خلقِهِ، وحجتَهُ البالغةَ علی عبادِهِ. السَّلامُ علیکَ یا دِینَ اللهِ القَویمِ، وصِراطَهُ المُستَقِیمِ، السَّلامُ علیکَ أیَّها النَبَأ العَظیمُ، الذی هُم فیهِ مُختَلِفُونَ، وعنهُ یُسألَونَ، السَّلامُ علیکَ یا أمیرَ المُؤمنینَ، آمنتَ باللهِ وهُم مُشرِکُونَ، وصَدَّقتَ بالحقِّ وهُم مُکَذِّبُونَ، وجَاهَدتَ وهُم مُحجِمُونَ، وعَبَدتَ اللهَ مُخلِصاً لهُ الدِّینَ، صابِراً مُحتَسِباً حَتی أتاکَ الیَقینُ، ألا لَعنةُ اللهِ علی الظَّالمینَ، السَّلامُ علیکَ یا سیدَ المُسلِمینَ، ویَعسُوبَ المُؤمنینَ، وإمامَ المُتقینَ، وقائدَ الغُرِّ المُحَجَّلٍینَ، ورحمةُ اللهِ وبرکاتُهُ. أشهَدُ أنَّکَ أخو الرَّسُولِ ووصیُّهُ، ووارثُ علمِهِ، وأمینُهُ علی شَرعِهِ، وخلیفتُهُ فی أمَّتِهِ، وأولُ من آمنَ باللهِ، وصدَّقَ بما أُنزِلَ علی نَبیِهِ، وأشهدُ انهُ قد بَلَّغَ عن اللهِ ما أنزلَهُ فیکَ، وصَدَعَ بأمرِهِ، وأوجَبَ علی أمَّتِهِ فَرضَ وِلایتِکَ، وعَقَدَ علیهم البَیعةَ لکَ، وجَعَلکَ أولَی بالمُؤمنینَ من أنفُسهِمِ کما جَعَلهُ اللهُ کذلکَ، ثم أشهَدَ اللهَ تعالی علیهم فقالَ: الستُ قدْ بَلَّغتُ؟ فقالوا: اللَّهُمَّ بَلی، فقالَ: اللَّهُمَّ اشهَدْ وکَفی بِکَ شَهیداً، وحاکِماً بینَ العِبادِ، فَلَعَنَ اللهُ جاحِدَ ولایتِکَ بعدَ الإقرارِ، وناکِثَ عهدِکَ بعدَ المیثاقِ، وأشهَد أنَّکَ أوفیتَ بعهدِ اللهَ تعالی وأنَّ اللهَ تعالی مُوفٍ بعهدِهِ لَکَ،(وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً)1 ، وأشهَدُ أنَّکَ أمیرُ المُؤمنینَ الحقُّ، الذی نَطَقَ بِوِلایتِکَ التَّنزیلُ، وأخَذَ لَکَ العهدَ علی الأمَّةِ بذلک الرَّسولُ، وأشهَدُ أنَّکَ وعمَّکَ وأخاکَ، الذین تاجرتُم اللهَ بنُفُوسِکُم، فأنزلَ اللهُ

ص:225

فیکم:(إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ * اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السّائِحُونَ الرّاکِعُونَ السّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ)1.

أشهَدُ یا أمیرَ المُؤمنینَ أنَّ الشَّاکَّ فیکَ ما آمَنَ بالرَّسولِ الأمَینِ، وأنَّ العادِلَ بِکَ غیرَکَ عادِلٌ عن الدِّینِ القَویمِ، الذی ارتَضاهُ لَنا ربُّ العَالمینَ، فأکمَلَهُ بوِلایتِکَ یومَ الغَدیرِ، وأشهَدُ أنَّکَ المَعنِیُّ بقولِ العزیزِ الرَّحیمِ:(وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ)2 ، ضَلَّ واللهِ وأضَلَّ من اتَّبَعَ سِواکَ، وعَنَدَ عن الحَقِّ من عَاداکَ. اللَّهُمَّ سَمِعْنا لأمرِکَ، وأطَعنا واتَّبعنا صِراطَکَ المُستقیمَ، فاهْدِنَا ربَّنا، ولا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعدَ الهُدی عن طاعتِکَ، واجعَلنا من الشَّاکرینَ لأنعُمِکَ. وأشهَدُ أنَّکَ لَم تَزَلْ للهَوی مُخالِفاً، وللتُّقی مُحالِفاً، وعلی کَظْمِ الغَیظِ قادِراً، وعن الناسِ عافیاً، وإذا عُصِیَ اللهُ ساخِطاً، وإذا أُطِیعَ اللهُ راضِیاً، وبما عَهَدَ اللهُ إلیکَ عامِلاً، راعِیاً ما استُحفِظْتَ، حافِظاً ما استُودِعْتَ، مبلِّغاً ما حُمِّلتَ، منتظِراً ما وُعِدْتَ.

وأشهَد أنَّک ما اتَّقَیتَ ضارِعا(1) ، ولا أمسَکتَ عن حقِّکَ جازِعاً، ولا

ص:226

أحجَمتَ عن مُجاهَدَةِ عاصیکَ ناکِلاً(1) ، ولا أظهَرتَ الرِّضا بخِلافِ ما یَرضی اللهُ مُداهِناً، ولا وَهَنتَ لِما أصابَکَ فی سبیلِ اللهِ، ولا ضَعُفْتَ ولا استَکَنْتَ عن طَلَبِ حَقِّکَ مُراقِباً. مَعَاذَ اللهِ أنْ تکونَ کَذلک، بَلْ إذ ظُلِمْتَ فاحتَسَبْتَ ربَّکَ، وفَوَّضتَ إلیهِ أمرَکَ، وذَکَّرْتَ فما ذَکَرُوا، ووَعَظْتَ فما اتَّعَظُوا، وخَوَّفْتَهُم اللهَ فما خافُوا. وأشهَدُ أنَّکَ یا أمیرَ المُؤمنینَ جاهدتَ فی اللهِ حقَّ جهادِهِ، حتی دعاکَ اللهُ إلی جِوارِهِ، وقَبَضَکَ إلیهِ باختیارِهِ، وألزَمَ أعداءَکَ الحُجَّةَ، بِقَتلِهِم إیَّاکَ، لِتَکُونَ لکَ الحُجَّةُ علیهِم، مَعَ ما لَکَ من الحُجَجِ البالغةِ علی جَمیعِ خَلقِهِ.

السَّلامُ علیکَ یا أمیرَ المُؤمنینَ عَبَدْتَ اللهَ مُخلِصَاً، وجاهَدتَ فی اللهِ صابِراً، وجُدتَ بَنفسِکَ صابِراً مُحتَسِبَاً، وعَمِلتَ بِکتابِهِ، واتَّبعْتَ سُنَّةَ نَبیِّهِ، وأقَمتَ الصَّلاةَ، وآتَیتَ الزَّکاةَ، وأمَرتَ بالمَعروفِ، ونَهَیتَ عن المُنکَرِ ما استَطَعْتَ، مُبتَغِیَاً مَرضَاةَ ما عِندَ اللهِ، راغِباً فیما وَعَدَ اللهُ، لا تَحفَلُ بالنَّوائِبِ، ولا تَهِنُ عِندَ الشَّدائِدِ، ولا تُحجِمُ عَن مُحارِبٍ، أفِکَ مَن نَسَبَ غیرَ ذلکَ وافترَی باطِلاً علیکَ، وأولی لِمَن عَنَدَ عنکَ. لَقد جاهَدتَ فی اللهِ حَقَّ الجِهادِ، وصَبَرتَ علی الأذی صَبْرَ احتِسابٍ، وأنتَ أوَّلُ من آمَنَ باللهِ، وصَلَّی لَهُ، وجاهَدَ، وأبدَی صَفحتَهُ فی دارِ الشِّرکِ، والأرضُ مَشحُونَةٌ ضَلالةً، والشَّیطانُ یُعبَدُ جَهرَةً. وأنتَ القائِلُ: لا تَزیدُنِی کَثرَةُ النَّاسِ حَولِی عِزَّةً، ولا تَفَرُّقُهُم عَنِّی وَحشَةً، ولو أسلَمَنِی النَّاسُ جَمیعاً لَم أکُن مُتَضَرِّعَاً.

اعتَصمتَ باللهِ فعَزَزْتَ، وآثَرْتَ الآخِرةَ علی الأولی فَزَهُدْتَ، وأیَّدَکَ اللهُ وهَدَاکَ، وأخَلَصَکَ واجتَباکَ، فما تَناقَضت أفعالُکَ، ولا اختلَفَت أقوالُکَ، ولا

ص:227

تَقَلَّبَت أحوالُک، ولا ادَّعَیتَ ولا افتَرَیتَ علی اللهِ کَذِباً، ولا شَرِهْتَ (1) إلی الحُطامِ، ولا دَنَّستْکَ الآثامُ، ولم تَزَل علی بَیِّنةٍ من ربِّکَ ویقینٍ من أمرِکَ، تَهدی إلی الحَقِّ والی صراطٍ مُستَقیمٍ. أشهدُ شَهادةَ حَقٍ، وأقسِمُ باللهِ قَسَمَ صِدْقٍ أنَّ مُحَمَّداً والَهُ صلواتُ اللهِ علیهِم ساداتُ الخَلقِ، وأنَّک مَولای ومَولی المُؤمِنینَ وأنَّکَ عبدُ اللهِ وولیُهُ وأخو الرَّسولِ، ووصیُهُ ووارثُهُ، وأنهُ القائلُ لکَ: والذی بَعَثَنِی بالحقِّ ما آمَنَ بِی من کَفَرَ بِکَ، ولا أقرَّ باللهِ من جَحَدَکَ. وقد ضَلَّ من صَدَّ عنکَ، ولم یهتدِ إلی اللهِ تَعالی ولا إلی مَن لا یَهدی بِکَ، وهوَ قولُ ربی عزَّ وجلَّ:(وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی)2 إلی وِلایَتکَ.

مَولایَ فضلُکَ لا یَخفَی، ونورُکَ لا یُطفَی، وأنَّ من جَحَدَکَ الظَّلومُ الأشقَی، مَولایَ أنتَ الحجةُ علی العبادِ، والهادی إلی الرَّشادِ، والعُدَّةُ للمَعادِ. مَولایَ لقد رَفَعَ اللهُ فی الأولی منزلتَکَ، وأعلی فی الآخرةِ دَرجتَکَ، وبَصَّرکَ ما عَمِیَ علی من خَالفَکَ، وحالَ بینکَ وبینَ مواهبِ اللهِ لکَ. فَلَعَنَ اللهُ مُستحِلِّی الحُرمةِ منکَ، وذائدی الحقِّ عنک، وأشهَدُ أنَّهم الأخسرونَ، الذین تَلفَحُ وجوهَهُمُ النَّارُ، وهُم فیها کالِحونَ. وأشهَدُ أنَّک ما أقدمتَ، ولا أحجَمتَ، ولا نَطَقتَ، ولا أمسَکتَ إلا بأمرٍ من اللهِ ورسولِهِ، قلتَ: والذی نَفسِی بیدِهِ لَنَظَرَ إلیَّ رسولُ اللهِ صلی الله علیه وآله، اضربُ قُدَّامَهُ بِسیفِی فقالَ: یا عَلِیُّ أنتَ عِندی بِمَنزِلَةِ هارُونَ مِن مُوسَی إلاَّ أنَّهُ لا نَبِیَّ بَعدی، وأُعْلِمُکَ أنَّ موتَکَ وحیاتَک مَعِی وعلی سُنَّتی، فواللهِ ما کَذَبتُ

ص:228

ولا کُذِّبتُ، ولا ضَلَلتُ ولا ضُلَّ بِی، ولا نَسِیتُ ما عَهِدَ إلیَّ ربِّی، وإنِّی لَعَلَی بَیِّنةٍ من ربِّی، بَیَّنَهَا لِنَبِیهِ، وبَیَّنَهَا النبیُّ لِی، وإنِّی لَعَلَی الطَّریقِ الواضحِ، ألفُظُهُ لَفظَاً.

صَدَقتَ واللهِ وقُلتَ الحقَّ. فَلعنَ اللهُ من ساواکَ بمن نَاواکَ، واللهُ جلَّ ذکرُهُ یقولُ:(هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ)1 ، وَلَعَنَ اللهُ من عَدَلَ بِکَ من فَرَضَ اللهُ علیهِ ولایتَکَ. وأنتَ ولیُّ اللهِ وأخو رسولِهِ، والذَّابُّ عن دینِهِ، والذی نَطَقَ القُرآنُ بِتفضیلِهِ، قالِ اللهُ تعالی:(وَ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً * دَرَجاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَةً وَ رَحْمَةً وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً)2 وقالَ اللهُ تَعالی: (أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّهِ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ * اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ * خالِدِینَ فِیها أَبَداً إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ)3.

أشهدُ أنَّکَ المَخصُوصَ بِمِدحَةِ اللهِ، المُخلِصُ لِطَاعَةِ اللهِ، لَم تَبغِ بالهُدی بَدَلاً ولَم تُشرِکْ بِعبادةِ رَبِّکَ أحَداً، وأنَّ اللهَ تَعالی استجابَ لِنبیهِ صلَّی الله علیه وآله فیکَ دعوتَهُ. ثُمَّ أمَرَهُ بإظهارِ ما أولاکَ لأمتِهِ، إعلاءً لِشَأنِکَ، وإعلاناً لبرهانکَ، ودحضاً للأباطیلِ، وقَطعاً للمَعاذیرِ، فلمَّا أشفَقَ من فِتنةِ الفاسقینَ، واتَّقَی فیکَ المُنافقینَ، أوحَی اللهُ ربُّ العَالمینَ:(یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما

ص:229

بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ)1.

فَوضَعَ علی نفسِهِ أوزارَ المَسیرِ، ونَهَضَ فی رَمضاءِ الهَجِیرِ(1) ، فَخَطَبَ فأسمَعَ، ونادَی فأبلَغَ، ثُمَّ سألَهُم أجمعَ، فقالَ: هلْ بَلَّغتُ؟ فَقالوا: اللَّهُمَّ بَلی، فقالَ: اللَّهُمَّ اشهَدْ، ثُمَّ قالَ: ألستُ أولَی بالمُؤمنینَ من أنفسِهِم؟ فقالوا: بلی، فأخَذَ بِیَدِکَ، وقالَ: من کُنتُ مَولاه فَهذا عَلِیٌ مَولاهُ، اللَّهُمَّ والِ مَنْ وَالاهُ، وعَادِ مَن عَاداهُ، وانصُرْ مَن نَصَرَهُ، واخذُلْ من خَذَلَهُ. فما آمَنَ بما أنزَلَ اللهُ فیکَ علی نبیهِ إلاَّ قَلیلٌ، ولا زادَ أکثرَهم إلا تَخسِیراً، وَلَقد أنزَلَ اللهُ تَعالی فِیکَ مِن قبلُ وهم کارِهون:(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ)3 ،(إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ * وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ)4 ،(رَبَّنا آمَنّا بِما أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِینَ)5 ،(رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ)6.

ص:230

اللَّهُمَّ إنَّا نَعلمُ أنَّ هذا هوَ الحقُّ من عندِکَ، فالْعَنْ مَن عارضَهُ واستَکبَرَ وکَذَّبَ بِهِ وکَفَرَ، وسَیَعلَمُ الذینَ ظَلَموا أیَّ مُنقلَبٍ یَنقَلبونَ، السَّلامُ علیکَ یا أمیرَ المُؤمنینَ، وسیَّدَ الوَصِّیینَ، وأوَّلَ العابِدینَ، وأزهَدَ الزَّاهدینَ، ورحمةُ اللهِ وبرکاتُهُ وصلواتُهُ وتحیاتُهُ. أنتَ مُطعِمُ الطَّعامَ علی حُبِّهِ مِسکیناً ویَتیماً وأسیراً لَوجِهِ اللهِ لا تُریدُ مِنهم جَزاءً ولا شُکُوراً، وفِیکَ أنزلَ اللهُ تَعالی:(وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)1.

وأنتَ الکاظِمُ للغَیظِ، والعافی عن النَّاسِ، واللهُ یُحِبًّ المُحسِنینَ، وأنتَ الصّابِرُ فی البأساءِ والضَّراءِ وحِینَ البَأسِ، وأنتَ القاسِمُ بالسَّویةِ، والعادِلُ فی الرَّعیةِ، والعالِمُ بحُدودِ اللهِ مِن جَمیعِ البَریَّةِ. واللهُ تَعالی أخبَرَ عمَّا أولاکَ مِن فَضلِه بقوله:(أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ * أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنّاتُ الْمَأْوی نُزُلاً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ)2 .

وأنتَ المَخصُوصُ بعِلمِ التَنزیلِ وحُکمِ التَّأویلِ، ونَصرِ الرَّسولِ، ولَکَ المَواقِفُ المَشهُودةُ، والمَقاماتُ المَشهُورةُ، والأیَّامُ المَذکورةُ، یومَ بدرٍ ویومَ الأحزابِ (إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا * هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِیداً * وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّ غُرُوراً * وَ إِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ وَ ما هِیَ بِعَوْرَةٍ إِنْ یُرِیدُونَ إِلاّ

ص:231

فِراراً)1 وقال اللهُ تعالی: (وَ لَمّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ ما زادَهُمْ إِلاّ إِیماناً وَ تَسْلِیماً)2 ، فَقَتلْتَ عَمرَوهُم وهَزَمْتَ جَمعَهُم،(وَ رَدَّ اللّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ وَ کانَ اللّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً)3. ویومَ أُحُدٍ إذ یصعدون ولا یلوون علی أحد والرسول یدعوهم فی أخراهم، وأنتَ تَذودُ بِهُمُ المشرِکینَ عن النَّبِی ذاتَ الیَمینِ وذاتَ الشِّمالِ، حتی رَدَّهُمُ اللهُ تَعالی عَنکُما خائفین، ونَصَرَ بِکَ الخاذِلینَ. ویومَ حُنَینٍ علی ما نَطَقَ به التَّنزیلُ:(وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ * ثُمَّ أَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ)4.

والمُؤمنونَ أنتَ ومن یَلیکَ، وعَمُّکَ العَبَّاسُ یُنادی المُنهَزمینَ: یا أصحابَ سُورةِ البَقَرةِ، یا أهلَ بَیعَةِ الشَّجَرةِ، حتَّی استجابَ لهُ قومٌ قدْ کَفَیتَهُم المَؤونَةَ، وکَفَّلْتَ دُونَهُم المَعُونَةَ فَعادُوا آیسینَ مِن المَثُوبَةِ، راجِینَ وَعدَ اللهِ تَعالی بالتَّوبةِ، وذَلک قولُهُ جلَّ ذکرُهُ:(ثُمَّ یَتُوبُ اللّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عَلی مَنْ یَشاءُ)5 ، وأنتَ حائِزٌ دَرَجَةَ الصَّبرِ، فائِزٌ بِعَظیمِ الأجرِ. ویَومَ خَیبرٍ إذْ أظهَرَ اللهُ خَورَ المُنافقینَ، وقَطَعَ دابِرَ الکافِرینَ، والحمدُ للهِ ربِّ العَالَمینَ:(وَ لَقَدْ کانُوا عاهَدُوا اللّهَ مِنْ قَبْلُ لا یُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَ کانَ عَهْدُ

ص:232

اَللّهِ مَسْؤُلاً)1. مولایَ أنتَ الحُجَّةُ البالغِةً، والمَحَجَّةُ الواضِحةُ، والنِّعمَةُ السَّابِغَةُ، والبُرهَانُ المُنیرُ، فَهَنِیئاً لَکَ ما أتَاکَ اللهُ من فَضْلٍ، وتَبَّاً لِشَانِئِکَ ذِی الجَهلِ.

شَهِدتَ مَعَ النَّبی صلَّی اللهُ علیه وآلهِ جَمیعَ حُرُوبِهِ ومَغازیِهِ (1) ، تَحمِلُ الرَّایَةَ أمَامَهُ، وتَضرِبُ بالسَّیفِ قُدَّامَهُ، ثُمَّ لِحَزمِکَ المَشهُورِ، وبَصیرَتِکَ بما فی الأمُورِ، أمَّرّکَ فی المَواطِنَ، ولم یکُ علیکَ أمیرٌ، وکَم مِن أمرٍ صَدَّکَ عن إمضاءِ عزمِکَ فیهِ التُّقَی، واتَّبَعَ غیرُکّ فی نیلِهِ الهَوی، فظَنَّ الجاهِلونَ أنَّکَ عَجَزتَ عمَّا إلیهِ انتَهَی، ضَلَّ واللهِ الظَّانُّ لِذلِکَ وما اهتَدی. ولقدْ أوضَحتَ ما أشکَلَ من ذلک لمن تَوَهَّمَ وامتری بقولِکَ صلی اللهُ علیکَ: (قد یری الحول القلب وجه الحیلة، و دونها حاجز من تقوی الله، فیدعها رأی العین، و ینتهز فرصتها من لا حریجة له فی الدین)، صَدَقتَ وخَسِرَ المُبطِلونَ.

وإذ مَاکَرَکَ النَّاکثانِ فَقالا: نُریدُ العُمرَةَ، فقلتَ لهُما: لَعَمرِی لَمَا تُرِیدَانِ العُمرَةَ لکنِ الغَدَرَةَ، وأخذتَ البَیعةَ علیهِما، وجَدَّدتَ المِیثاقَ فجَدَّا فی النِّفاقِ، فلَمَّا نَبَّهتَهُما علی فِعلِهِما أغفَلا وعادَا، وما انتَفَعا، وکان عاقُِبةُ أمرهِما خُسراً.

ثُمَّ تلاهُمَا أهلُ الشَّامِ فسِرتَ إلیهِم بعدَ الإعذارِ، وهُم لا یَدینون دِینَ الحَقِّ ولا یَتَدَبَّرُونَ القُرآنَ، هَمَجٌ رَعَاعٌ ضَالُّونَ، وبالذی أُنزِلَ علی مُحَمَّدٍ فیکَ کافِرونَ، ولأهلِ الخِلافِ علیکَ ناصِرونَ. وقد أمَرَ اللهُ تعالی بإتباعِکَ ونَدَبَ إلی نَصرِکَ، قال

ص:233

اللهُ تعالی:(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ)1. مولایَ بِکَ ظَهَرَ الحَقُّ، وقد نَبَذَهُ الخَلقُ، وأوضَحتَ السُّنَنَ بَعد الدُّرُوسِ والطَّمْسِ، ولَکَ سابِقةُ الجِهادِ علی تَصدیقِ التَّنزیلِ، ولَکَ فَضیلةُ الجهادِ علی تَحقیقِ التَّأویلِ، وعَدُوُّکَ عدوُّ اللهِ، جَاحِدٌ لرسولِ اللهِ، یدعُو باطِلاً، ویَحکُمُ جائراً، ویتأمَّر غاصِباً، ویَدعُو حزبَهُ إلی النَّار، وعمَّارٌ یُجاهِدُ وینادی بین الصَّفَینِ: الرَّواحَ الرَّوَاحَ إلی الجنةِ، ولمَّا استَسقَی، فَسُقِیَ اللَّبَنَ کبَّر وقالَ: قالَ لِی رسولُ اللهِ صلی اللهُ علیهِ وآلهِ: آخرُ شرابِکَ من الدُّنیا ضَیاحٌ (1) من لَبَنٍ وتَقتُلُکَ الفئةُ الباغیةُ، فاعترَضَهُ أبو العادیة الفزاری(2) فقتلَهُ.

فعَلی أبی العادیةِ لعنةُ اللهِ ولعنةُ ملائکتِهِ ورسلِهِ أجمعینَ، وعلی مَن سَلَّ سیفَهُ علیکَ وسللْتَ علیه سیفَکَ یا أمیرَ المُؤمنینَ من المُشرکینَ والمُنافقینَ إلی یَومِ الدِّینِ، وعلی مَن رَضِیَ بما ساءَک ولم یکرَهْهُ، وأغمضَ عینَهُ ولم یُنکرْهُ، أو أعانَ علیکَ بیدٍ أو لسانٍ، أو قَعَدَ عن نَصرِکَ، أو خَذَلَ عن الجهادِ معکَ، أو غَمَطَ فضلَکَ، أو جَحَدَ حقَّکَ، أو عَدَلَ بکَ من جعلکَ اللهُ أولی بهِ من نفسِهِ، وصلواتُ اللهِ علیکَ ورحمةُ اللهِ وبرکاتُهُ وسلامُهُ وتحیاتُهُ، وعلی الأئمةِ من آلکَ الطّاهرینَ، إنَّهُ حمیدٌ مجیدٌ. والأمرُ الأعجبُ والخَطبُ الأفظَعُ بعد جحدِک حقَّکَ،

ص:234

غَصْبُ الصّدّیقةِ الزّهراءِ سیدةِ النساءِ فَدَکَاً، وردِّ شهادتِک وشهادةِ السیِّدینِ، سلالتِکَ وعترةِ أخیکَ المُصطفی صلواتُ اللهِ علیکُم، وقد أعلی اللهُ تعالی علی الأمة دَرجتَکُم، ورَفَعَ منزلتَکُم، وأبانَ فضلَکُم، وشرَّفَکُم علی العالمینَ، فأذهَبَ عنکُمُ الرِّجسَ وطهَّرکم تطهیراً، قال الله جل وعز:(إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً * إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً * وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً * إِلاَّ الْمُصَلِّینَ)1 .

فاستَثنی اللهُ تعالی نَبیَّه المُصطفی وأنتَ یا سیِّدَ الأوصیاءِ من جَمیعِ الخلقِ، فما أعمَهَ من ظَلَمَکَ عن الحقِّ، ثم أفرَضُوکَ سهمَ ذَوی القُربی مَکراً، وأحادُوهُ عن أهلِهِ جَوراً، فلمَّا آلَ الأمرُ إلیکَ أجریتَهُم علی ما أجرَیا رَغبةً عنهُما بما عندَ اللهِ لَکَ، فأشبَهَت محنتُکَ بهما مِحَنَ الأنبیاءِ علیهم السلام عندَ الوَحدةِ وعَدَمِ الأنصارِ، وأشبَهتَ فی البَیَاتِ علی الفِراشِ الذَّبیحَ علیه السلام، إذ أجبتَ کما أجابَ، وأطعتَ کما أطاعَ إسماعیلُ صابِراً محتسِباً، إذ قالَ لهُ:(یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصّابِرِینَ)2 وکذلکَ أنتَ لمَّا أباتَکَ النبیُّ صلی اللهُ علیکما، وأمرَکَ أنْ تَضَطِجِعَ فی مرقدِهِ، واقیاً لهُ بنفسِکَ، أسرعتَ إلی إجابتِهِ مُطیعاً، ولنفسِکَ علی القتلِ مُوطِّناً، فَشَکَرَ اللهُ تعالی طاعتَکَ، وأبانَ عن جَمیلِ فعلِکَ بقولِهِ جلَّ ذکرُهُ:(وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ)3.

ثُمَّ محنتُکَ یومَ صِفِّین، وقد رُفِعَت المَصاحفُ حِیلة ومَکراً، فأعرَضَ

ص:235

الشَّکُ (1) ، وعَزَفَ (2) الحقُّ، واتُّبِعَ الظَّنَ، أشبَهتَ مِحنةَ هارونَ إذ أمَّرهُ مُوسَی علی قومِهِ فتَفَرَّقُوا عنهُ، وهارونُ ینادیهِم:(یا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وَ إِنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمنُ فَاتَّبِعُونِی وَ أَطِیعُوا أَمْرِی * قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ حَتّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی)3 وکذلکَ أنتَ لمَّا رُفِعَت المَصاحفُ قلتَ: یا قومِ إنمَّا فُتِنتُم بهَا وخُدِعتُم، فَعَصَوکَ وخالفُوا علیکَ، واستدعَوا نَصْبَ الحَکَمَینِ، فأبیتَ علیهِم، وتَبَرَّأتَ إلی اللهِ من فِعلِهِم وفوَّضتَهُ إلیهِم. فلما أسفَرَ الحقُّ (3) ، وسَفِهَ (4) المُنکَرُ، واعتَرفُوا بالزَّلَلِ والجَورِ عن القَصدِ واختلفَوا من بعدِهِ، وألزموکَ علی سَفَهِ التَّحکیمِ الذی أبیتَهُ، وأحبُّوهُ وحَظَرتَهُ، وأباحُوا ذَنبَهُم الذی اقتَرَفُوهُ.

وأنتَ علی نَهجِ بَصیرةٍ وهُدی، وهُم علی سُنَنِ ضَلالةٍ وعَمَی، فما زالُوا علی النِّفاقِ مُصرِّینَ، وفی الغَیِّ مُتَردِّدینَ، حتی أذاقَهُمُ اللهُ وبالَ أمرِهِم، فأماتَ بسیفِکَ من عاندَکَ، فَشَقِیَ وهَوَی، وأحَیا بحُجتِکَ من سَعِدَ فَهُدِیَ، صلواتُ اللهِ علیکَ غادیةً ورائحةً، وعاکفةً وذاهبةً، فما یُحیطُ المادحُ ُ وصفَکَ، ولا یُحبِطُ الطَّاعِنُ فضلَکَ. أنتَ أحسنُ الخَلقِ عبادةً، وأخلصُهُم زَهادةً، وأذبُّهُم عن الدِّینِ، أقمتَ حُدودَ اللهِ بجُهدِکَ، وفللتَ عساکِرَ المارِقینَ بسیفکَ، تُخمِدُ لَهَبَ الحَروبِ بَبَنَانِکَ،

ص:236

وتَهتِکُ سُتُورَ الشُّبَهِ ببیانِکَ، وتَکشِفُ لُبْسَ الباطِلَ عن صریحِ الحقِّ، لا تأخذُکَ فی الله لومةُ لائمٍ. وفی مَدحِ اللهِ تعالی لکَ غِنی عن مَدحِ المادحینَ وتقریظِ الواصفینَ، قال الله تعالی:(مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً)1.

ولمَّا رأیتَ قد قتلتَ الناکثینَ والقاسطینَ والمارقینَ، وصَدَقَکَ رسولُ اللهِ صلی اللهُ علیه وآله وعدَهُ، فأوفیتَ بعهدِهِ، قلتَ: أما آنَ أنْ تُخَضَّبَ هذه من هذه، أم متی یُبعَثُ أشقاها، واثقاً بأنَّک علی بینةٍ من ربِّک وبصیرةٍ من أمرِکَ، قادِماً علی اللهِ، مُستَبشِراً ببیعِکَ الذی بایعتَهُ بهِ، وذلک هو الفوزُ العظیمُ. اللَّهُمَّ العنْ قَتلةَ أنبیائِکَ وأوصیاءِ أنبیائِکَ بجمیعِ لعناتِکَ، وأصلِهِم حرَّ نارِک، والعَن من غَصَبَ ولیَّک حقَّه، وأنکرَ عهدَهُ وجحدَهُ بعدَ الیقینِ والإقرارِ بالولایةِ لهُ یومَ أکملتَ لهُ الدینَ.

اللَّهُمَّ العن قَتلةَ أمیرِ المُؤمنینَ ومن ظلَمَهَ وأشیاعهَم وأنصارَهم، اللَّهُم العنْ ظالِمی الحُسینِ وقاتلیهِ والمتابعینَ عدوَّهُ وناصریهِ، والراضینَ بقتلِهِ وخاذلیهِ، لَعناً وَبیلاً. اللَّهُمُّ العنْ أوَّلَ ظالِمٍ ظلمَ آلَ مُحَمَّدٍ ومانِعیهم حقوقَهم، اللَّهُمَّ خُصَّ أوَّلَ ظالِمٍ وغاصبٍ لآلِ محمدٍ باللعنِ وکلَّ مستنٍ بما سَنَّ إلی یومِ الدِّینَ.

اللَّهُمَّ صلِّ علی مُحَمَّدٍ خاتمِ النبیینَ، وسیدِ المرسلینَ وآلهِ الطاهرینَ، واجعَلنا بِهم مُتَمَسِّکینَ، وبموالاتِهم من الفائزینَ الآمِنینَ، الذین لا خوفٌ علیهِم ولا یحزنُونَ، إنَّکَ حمیدٌ مجیدٌ.

ص:237

(فرحة الغری 136 والسند فیه: وأخبرنی والدی وعمی (رضی الله عنه)(1) ، عن محمد بن نما(2) ، عن محمد بن جعفر(3) ، عن شاذان بن جبرئیل القمی (رضی الله عنه)، عن الفقیه العماد بن محمد بن القاسم الطبری، عن أبی علی، عن والده محمد بن الحسن الطوسی، عن الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان، عن أبی القاسم جعفر بن قولویه، عن محمد بن یعقوب الکلینی، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن أبی القاسم [الحسین] بن [روح]، وعثمان بن سعید العمری، عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری، عن أبیه (صلوات الله علیه)، وذکر انه (علیه السلام) زار بها فی یوم الغدیر فی السنة التی أشخصه فیها المعتصم، یقف علیه (صلوات الله علیه) ویقول: السلام علی رسول الله خاتم النبیین، بحار الأنوار 359/97).

قولویه وأبی جعفر بن بابویه(1) ، عن محمد بن یعقوب الکلینی، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن عبد الله بن سنان(2) ، قال:

دخلتُ علی سَیدی أبی عبدِ اللهِ جَعفرِ بنِ مُحَمَّدٍ علیهما السلامُ فی یَوم عاشُوراء، فألفیتُهُ کاسِفَ اللَّونِ (3) ، ظاهرَ الحُزنِ، ودموعُهُ تنحَدِرُ من عَینیه کاللُؤلؤِ المُتساقِطِ، فقلتُ: یا ابنَ رسولِ اللهِ ممَّ بکاؤک لا أبکی اللهُ عینیکَ؟، فقال لی: أو فی غَفلةٍ أنتَ، أما علمتَ أنَّ الحسینَ بن علی علیه السلام قتل فی مثلِ هذا الیومِ. فقلتُ: یا سیدی فما قولُک فی صَومِهِ، فقال لی: صمه من غیر تبییت، وأفطر من غیر تشمیت(4) ، ولا تجعلْهُ صومَ یومٍ کَمَلاً، ولیکُن إفطارُک بعدَ صلاةِ العصرِ بساعةٍ علی شَرْبَةٍ من ماءٍ، فإنَّهُ فی مِثلِ ذلکَ الوقتِ من ذلک الیومِ تجلَّت الهیجاءُ عن آلِ رسولِ اللهِ صلی الله علیه وآله، وانکشفَت الملحَمةُ عنهم، ومنهم فی الأرض ثلاثونَ صریعاً فی مَوالیهم، یَعُزُّ علی رسولِ اللهِ صلی الله علیه وآله مَصرعُهُم، ولو کان فی الدنیا یومئذٍ حیاً لکانً صلی الله علیه وآله هو المُعزَّی بهِم.

قالَ [عبد الله بن سنان]: وبکی أبو عبدِ الله علیه السلام حتی اخضَلَّت

ص:239

لحیتُه بدموعِهِ (1) ، ثُم قال: إنَّ اللهَ جلَّ ذکرُهُ لمَّا خَلَقَ النورَ خلقَهُ یومَ الجُمُعةِ فی تقدیرِهِ فی أوَّلِ یومٍ من شَهر رمضان، وخَلَقَ الظُّلمةَ فی یومِ الأربِعاءِ یومَ عاشوراء فی مثلِ ذلکَ - یعنی یومَ العاشر من شهرِ المُحَرَّم - فی تقدیرِهِ، وجِعِلِ لکلٍّ منهما شرعةً ومنهاجاً، یا عبد الله بن سنان: إنَّ أفضلَ ما تأتی بهِ فی هذا الیومِ أنْ تعمَدَ إلی ثیابٍ طاهرةٍ فَتَلبِسَها وتَتَسَلَّبَ، قلتُ: وما التَّسَلُّبُ؟ قال: تَحلُلُ إزارَک وتَکشِفُ عن ذراعیک کهیئةِ أصحابِ المَصائبِ، ثُم تخرُجُ إلی أرضٍ مقفرةٍ، أو مکانٍ لا یراکَ بهِ أحدٌ، أو تعمدَ إلی منزلٍ خالٍ، أو فی خلوةٍ منذُ حینَ یرتفِعُ النهارُ، فتُصلی أربَعَ رَکَعاتٍ تُحسِنُ رُکوعَهُن وسُجودَهُن، وتسلِّم بینَ کلِّ رَکعتینِ، تقرأ فی الرَّکعةِ الأولی سورةَ الحمدِ، و (قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ)، وفی الثانیةِ الحمدَ، و (قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ)، ثُم تُصلِّی رَکعتینِ أُخرَیینِ، تقرأ فی الأولی الحمدَ وسورةَ الأحزابِ، وفی الثانیةِ الحمدَ و (إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ) أو ما تَیسَّرَ من القرآنِ.

ثُم تسلِّمُ وتحوِّلُ وجهَکَ نحوَ قبرِ الحُسینِ علیه السلام ومضجَعِهِ، فَتُمَثِّلُ لنفسِکِ مصرَعَهُ ومن کانَ مَعَهُ، وتلعنُ قاتلیهِ وتبرأ من أفعالهِم، یرفَعُ اللهُ عزَّ وجلَّ لکَ بذلکَ فی الجنةِ من الدرجاتِ ویحطُّ عنکَ من السَّیئاتِ. ثُم تَسعی من المَوضع الذی أنتَ فیه، إن کانَ صحراءَ أو فضاءً أو أیَّ شئٍ کان، خُطُواتٍ، تقولُ: إنَّا للهِ وإنَّا إلیهِ راجعونَ، رِضا بِقضائِهِ وتسلیماً لأمرِهِ. ولیکنْ علیکَ فی ذلکَ الکآبةُ والحزنُ، وأکثِرْ من ذِکرِ اللهِ سُبحانه والاسترجاعِ فی ذلکَ الیومِ، فإذا فَرَغْتَ من سَعیکَ وفِعلکَ هذا، فقِفْ فی موضِعکَ الذی صلَّیتَ فیه،

ص:240

ثُم قُل(1): اللَّهُمَّ عذِّب الفَجَرةَ، الذین شاقَّوا رسولَک، وحاربوا أولیاءَک، وعبَدوا غیرَک، واستَحَلُّوا محارمَک، والعنْ القادةَ والأتباعَ، ومَن کان منهم [فخبَّ] وأوضَعَ معهم(2) أو رَضِیَ بفعلهِم، لَعناً کثیراً.

اللَّهُمَّ وعجِّل فَرَجَ آلِ مُحَمَّدٍ واجعَلْ صلواتِِکَ علیهِ ِ وعلیهِِم، واستنقِذهُم من أیدی المُنافقینَ المُضلِّین والکَفَرةِ الجاحِدینَ، وافتحْ لَهُم فَتحاً یَسیراً، وأتِحْ لهُم رَوحَاً وفَرَجاً قریباً، واجعَلْ لهُم من لَدُنکَ سُلطاناً نَصیراً.

ثم ارفع یدیک واقنت بهذا الدعاء وقل وأنت تومئ إلی أعداء آل محمد علیهم السلام:

اللَّهُمَّ إنَّ کَثیراً من الأمَّة ناصَبتْ المُستَحفَظِینَ من الأئمَةِ، وکَفَرت بالکلِمةِ، وعَکَفَت علی القادةِ الظَلَمَة، وهجرَت الکتابَ والسُّنةَ، وعَدَلت عن الحَبلینِ اللَّذَینِ أُمِرَت بطاعتهِما والتمسُّکِ بهِما، فأماتَتَ الحقَّ وحادَت عن القَصدِ، ومالأتْ الأحزابَ، وحَرَّفَت الکِتابَ، وکَفَرَت بالحقِّ لما جاءَها، وتمسَّکت بالباطِلِ لمَّا اعترَضَها، فضَیَّعت حقَّکَ، وأضلَّت خَلقَک، وقَتلَت أولادَ نبیِّک، وخِیَرَةَ عبادِک، وحَمَلةَ علمِک، ووَرَثةَ حِکمتک ووحیِک.

اللَّهُمَّ فَزلزِل أقدامَ أعدائِک وأعداءِ رسولِک وأهلِ بیتِ رسولِکَ، وأخرِبْ دیارَهم، وافلُلْ سلاحَهم، وخالِف بین کلمتِهم، وفُتَّ فی أعضادِهم، وأوهِن

ص:241

کیدَهم، واضرِبهُم بسیفِک القاطعِ، وارمِهم بحَجَرک الدامغِ (1) ، وطمَّهم بالبلاءِ طمَّاً، وقُمَّهم بالعذابِ قَماً(2) ، وعذِّبهم عذاباً نُکْراً، وخُذهم بالسِّنینَ والمَثُلاتِ التی أهلکتَ بها أعداءَک، إنَّک ذو نِقمة من المُجرمینَ. اللَّهُمَّ إنَّ سُنَّتَکَ ضائِعةٌ، وأحکامَک معطَّلةٌ، وعترةَ نبیِّک فی الأرض هائمةٌ (3) ، اللَّهُمَّ فأعزَّ الحقَّ وأهلَهُ، واقمَع الباطلَ وأهلَهُ، ومُنَّ علینا بالنَّجاةِ، واهدِنا إلی الإیمانِ، وعجِّل فَرَجَنا، وانظِمهُ بفَرَجِ أولیائِک، واجعلهُم لنا رِدءاً، واجعلنا لهم رَِفداً. اللَّهُمَّ وأهلِک من جَعَل یومَ قَتلِ ابنِ نبیِّک وخِیَرَتِک من خلقِک عیداً، واستهَلَّ بهم فَرحاً ومرحاً، وخُذ آخرَهُم بما أخَذَتَ أوَّلَهُم، وأضعِفْ اللَّهُمَّ العذابَ والتنکیلَ علی ظالمی أهلِ بیتِ نبیِّک، وأهلِکْ أشیاعَهم وقادتَهم، وأبِرْ حماتَهم وجماعتَهم.

اللَّهُمَّ ضاعِف صلواتِک ورحمتَک وبرکاتِک علی عِترةِ نبیِّکَ، العترةِ الضائعةِ، الخائفة المُستذَلةِ، بقیةٍ من الشجرةِ الطیبةِ الزاکیةِ المبارکةِ، وأعلِ اللَّهُمَّ کلمتَهم، وأفلِج حُجتَهم، واکشِف البلاءَ واللأواءَ(4) وحنادِسَ الأباطیلِ (5) والغماءَ عنهم، وثبِّت قلوبَ شیعتِهم وحزبِک علی طاعتِهم وولایتِهم، ونصرتِهم ومُوالاتِهم، وأعِنهُْم وامنَحهُم الصَّبرَ علی الأذی فیکَ واجَعل لهم أیاماً مشهودَة، وأوقاتاً مَسعودة، یُوشِک فیها فرجُهم(6) ، وتُوجِبُ فیها تمکینَهُم ونَصرهُم، کما ضَمِنتَ لأولیائِک

ص:242

فی کتابِک المُنزَلِ، فإنَّک قلتَ وقولُک الحقُّ:(وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً)1.

اللَّهُمَّ فاکشِف عنهُم، یا من لا یکشِفُ الضُّر إلاّ هو، یا أحدُ یا حیُّ یا قیومُّ، وأنا یا الهی عبدُک الخائفُ منکَ، والراجعُ إلیک، السائلُ لک، المقبِلُ علیک، اللاجئ إلی فنائک، العالمُ بک فإنَّه لا ملجأ منک إلا إلیک. اللَّهُمَّ فتقَّبل دعائی، واسمع یا الهی عَلانِیتی ونَجوای، واجعلنی ممن رضِیت عملَهُ، وقبِلتَ نُسُکًه، ونجَّیته برحمتِک، انک أنتَ العزیزُ الحکیمُ الکریمُ. اللَّهُمَّ وصلِّ أولاً وآخراً علی مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ، وبارِک علی مًحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ، وارحَم مُحَمَّداً وآلَ مُحَمَّدٍ بأکملَ وأفضلَ ما صلَّیتَ وبارکتَ وترحَّمتَ علی أنبیائِک ورسلِک وملائکتِک وحملةِ عرشِک بلا الهَ إلا أنتَ اللَّهُمَّ لا تُفرِّق بینی وبین مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ صلواتُک علیه وعلیهم، واجعلنی یا إلهی من شِیعةِ مُحَمَّدٍ وعَلی وفاطمة والحسن والحسین وذریتِهم الطاهرةِ والمنتَجَبةِ، وهیئ لی التَّمسُّکَ بحبلهِم، والرضا بسبیلِهم، والأخذَ بطریقِهم إنَّک جوادٌ کریمٌ.

ثُمَّ عََفِّر وجهَک(1) علی الأرضِ، وقُل: یا مَن یحکُمُ ما یشاءُ ویفعلُ ما یُرید، أنتَ حَکَمتَ فلکَ الحمدُ مَحمُوداً مَشکوراً، ففرِّج یا مولای فرجَهم وفرَجَنا بهم، فإنَّک ضَمِنتَ إعزازَهم بعد الذِّلة، وتکثیرَهم بعد القلَّة، وإظهارَهم بعد الخُمولِ، یا

ص:243

أصدقَ الصادقینَ، ویا ارحمَ الراحمینَ.

أسالک یا الهی وسیِّدی مُتضرعاً إلیک بجودِک وکرمِک بَسطَ أملی، والتجاوزَ عنِّی، وقَبولَ قلیلِ عملی وکثیرِه، والزیادةَ فی أیامی، وتَبلیغی ذلک المَشهد، وأن تجعلَنی ممن یُدعَی فیُجیبُ إلی طاعتِهم، وموالاتِهم ونَصرِهم، وتریَنی ذلک قریباً سریعاً فی عافیةٍ، إنَّک علی کل شئ قَدیر.

(مستدرک الوسائل 297/6، جامع أحادیث الشیعة 476/9).

وآله) وعلیٌّ وفاطمةُ والأئمةُ (علیهم السلام)، أما تُحبُّ أن تکونَ ممن ینقلِبُ بالمغفرةِ لما مضی ویُغفَرُ له ذُنوبُ سبعینَ سنةً، أما تُحِبُّ أن تکونَ ممن یخرُجُ من الدنیا ولیسَ علیهِ ذنبٌ تُتَّبعُ بهِ، أما تُحِبُّ أنْ تکونَ غداً ممن یصافِحُهُ رسولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله).

(مستدرک الوسائل 233/10، بحار الأنوار 10/98).

73 - کامل الزیارات 290: أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه القمی قال: حدثنی أبی(1) وعلی بن الحسین ومحمد بن یعقوب رحمهم الله جمیعاً، عن علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر(2) ، قال: سألَ بعضُ أصحابنِا أبا الحسنِ الرِّضا (علیه السلام)، عمَّن أتی قبرَ الحُسینِ (علیه السلام)، قال [علیه السلام]: تعدِلُ عُمرةً.

(مستدرک الوسائل 256/10، بحار الأنوار 28/98، جامع أحادیث الشیعة 385/12).

74 - الاستبصار 115/6: أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی قال: [عن] محمد بن یعقوب، عن محمد بن یحیی العطار، عن سلمة بن الخطاب، عن محمد بن خالد الطیالسی، عن فُضیل بن عثمان(3) ، عن معاویة بن

ص:245

عمار(1) قال: قلتُ لأبی عبد الله (علیه السلام): أیَّ شئ أقولُ إذا أتیتُ قبرَ الحسینِ (علیه السلام)؟ قالَ: تقولُ: (السَّلامُ علیکَ یا أبا عبدِ اللهِ، لَعَنَ اللهُ من قَتلکَ، لَعَنَ اللهُ من شَرِکَ فی دمِکَ، لَعَنَ اللهُ من بَلَغَهُ ذلک فَرضِیَ بهِ، أنا إلی اللهِ من ذلکِ بَرئٌ).

(الوافی 1497/14، قال الفیض الکاشانی: "هذا الحدیث لم نجده فی شئ من نسخ الکافی وربما وجد فی زیادات التهذیب هکذا" )

75 - التهذیب 46/6: أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی قال: [عن] محمد بن یعقوب الکلینی: عن محمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین، عن محمد بن إسماعیل(2) ، عن الخیبری(3) ، عن الحسین بن محمد القمی(4) ، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام) قال: من زارَ قبرَ أبی عبدِ اللهِ (علیه السلام) بشطِّ الفراتِ کمن زارَ اللهَ فوقَ عرشهِ.

(وسائل الشیعة 411/14، مناقب ابن شهر آشوب 272/3، جامع أحادیث الشیعة 355/12، الوافی 1463/14، قال الفیض الکاشانی: هذا الحدیث لم نجده فی الکافی).

ص:246

مَضَرَّةً یَعنی فی شَیئِهِ وشَئ نفسِهِ، أی لا یُمکِنُنُا غیرُ هذهِ المُعامَلةِ، قال [علیُ بن مهزیار]: فقال لی: قد وَسَّعتُ لکَ فی ذَلک.

فقلت له(1): إنَّ هذا لکَ وللناسِ أجمعینَ؟ فقالَ لی [علی بن مهزیار]: قد نَدِمتُ حیثُ لم استأذنْه لأصحابِنا جمیعاً، فقلتُ (2): هذه لعلةِ الضرورةِ؟ فقالَ: نَعَم.

(وسائل الشیعة 51/19، جامع أحادیث الشیعة 448/18).

ص:248

تُحِدُّ کما تُحِدُّ المتوفی عنها زوجُها؛ لا تکتحِلُ، ولا تَطیَّبُ، ولا تَختضِبُ، ولا تَمتَشِطُ.

قال الشیخ أبو جعفر [الطوسی]: فالوجه فی هذا الخبر أن نحمله إذا کانت التطلیقة بائنة یستحب لها الحداد، لأن استعمال الزینة یستحب لها فی الطلاق الرجعی لیراها الرجل فربما یراجعها(1).

(التهذیب 160/8، وسائل الشیعة 218/22، جامع أحادیث الشیعة 211/22).

ص:252

بذلک، ثم کَتَبَ أمیرُ المؤمنین (علیه السلام): "واللهِ الذی لا إلهَ إلا هو عالمُ الغیبِ والشّهادةِ، الرحمنُ الرحیمُ الطالبُ الغالبُ، الضارُ النافعُ، المُهلکُ المُدرکُ، الذی یعلَمُ السِّرَ والعلانیةَ، إنَّ فلانَ بنَ فلانٍ المُدعی لیسَ لَهُ قِبَلَ فلانِ بنِ فلانٍ - أعنی الأخرسَ - حقٌ ولا طِلبةٌ بِوجهٍ من الوُجوهِ، ولا بسببٍ من الأسبابِ" ،ثُمَّ غَسَلَهُ، وأمَرَ الأخرسَ أنْ یشربَهُ، فامتنعَ، فألزَمَه الدَّینَ.

(التهذیب 319/6).

ص:257

ص:258

ص:260

الیمِّ الأسفَلِ، والیمُّ علی الظُلمةِ، والظُلمةُ علی العَقیمِ، والعَقیمُ علی الثّری، وما یَعلمُ تحتَ الثّری إلاّ اللهُ عزَّ وجلَّ (1) ، وأما شَبَهُ الوَلَدِ أعمامَه وأخوالَه فإذا سَبَقَ نطفةُ الرَّجلِ نطفةَ المرأةِ إلی الرَّحِمِ خَرَجَ شَبَهُ الولدِ إلی أعمامِهِ، ومن نطفةِ الرّجلِ یکونُ العظمُ والعصًبُ، وإذا سَبَقَ [نطفةُ] المرأةِ نطفةَ الرّجلِ إلی الرّحِمِ خَرَجَ شَبَهُ الولدِ إلی أخوالِه، ومن نُطفتِها یکونُ الشّعرُ والجِلدُ واللّحمُ لأنّها صفراءُ رقیقةٌ. وسُمّیت السماءُ سماءً: لأنّها وَسْمُ الماءِ یعنی مَعدنَ الماءِ، وإنما سُمّیت الدّنیا دُنیا: لأنها أدنی من کلِّ شَئ، وسُمّیت الآخرةُ آخرةً لأنَّ فیها الجزاءَ والثوابَ. وسُمِّیَ آدمُ آدمَ لأنّه خُلِقَ من أدیمِ الأرضِ، وذلکَ أنَّ اللهَ تعالی بَعَثَ جَبرئیل علیه السلام وأمرَهُ أن یأتیَه من أدیمِ الأرضِ بأربعِ طِیناتٍ: طِینةٍ بیضاءَ، وطینةٍ حمراءَ، وطینةٍ غبراءَ، وطینةٍ سوداءَ؛ وذلک من سهلِها وحَزْنِها(2) ثمَّ أمَرَهُ أنْ یأتیَهُ بأربعِ میاهٍ: ماءٍ عَذْبٍ، وماءٍ مِلحٍ، وماءٍ مُرٍ، وماءٍ مُنتنٍ.

ثم أمرَهُ أن یُفرِّغَ الماءَ فی الطّینِ وأدَمَهُ (3) اللهُ بیدِه فلم یفضُل شئٌ من الطِّینِ یَحتاجُ إلی الماءِ، ولا من الماءِ شئٌ یحتاجُ إلی الطّیِن، فجَعلَ الماءَ العَذْبَ فی حلقِه، وجعلَ الماءَ المالحِ َ

ص:262

فی عینیهِ، وجعلَ الماءَ المُرَّ فی أذنیه، وجَعلَ الماءَ المُنتنَ فی أنفهِ.

وإنما سُمّیت حواءُ حواءَ لأنَّها خُلقت من الحَیوانِ (1) ، وإنّما قیلَ للفَرسِ أجِد لأنَّ ِ أولَ من رَکِبَ الخیلَ قابیلُ یومَ قَتَلَ أخاهُ هابیلَ، وأنشأ یقولُ: (أجِد الیومَ وما تَرَکَ الناسُ دماً)(2) ، فقیل للفرس أجِد لذلک؛ وإنّما قیلَ للبَغلِ عَد، لأنَّ أولَ من رَکِبَ البغلَ آدمُ علیه السلام وذلک کان له ابنٌ یُقال مَعَد(3) ، وکان عشوقاً للدّوابِّ، وکان یسوقُ بآدمَ (علیه السلام) فإذا تقاعسَ البغلُ نادی: یا مَعَد سُقها فألِفَت البَغلةُ أسمَ مَعَد، فترکَ الناسُ "میم" مَعَد وقالوا عَد؛ وإنّما قیلَ للحِمارِ حَر لأن أولّ من رَکِبَ الحمارَ حواءُ، وذلک أنه کان لها حمارةٌ وکانت ترکبُها لزیارةِ قبرِ ولدِها هابیل فکانت تقولُ فی مسیرِها (وا حَراه)(4) فإذا قالت الکلماتِ سارت الحمارةُ وإذا سکتَت تقاعست فترکَ الناسُ ذلک وقالوا حَر، وإنما سُمِّیَ الدِّرهمُ درهماً، لأنّه دارُ هَمٍّ من جَمَعهُ ولم یُنفقه فی طاعةِ اللهِ أورثَه النارَ، وإنّما سُمِّیَ الدّینارُ دِیناراً، لأنّه دارُ النارِ من جَمعهُ ولم یُنفقه فی طاعةِ اللهِ أورثه النارَ. فقال الیهودیُّ: صَدقتَ یا أمیرَ المؤمنینَ، إنا لنَجِدُ جمیعَ ما وَصفتَ فی التّوراةِ، فأسلمَ علی یدِهِ ولازَمَهُ حتی قُتِلَ یومَ صفِین.

(بحار الأنوار 12/10، جامع أحادیث الشیعة 896/16).

ص:263

85 - عیون المعجزات 1: المحدث الشیخ حسین بن عبد الوهاب الشعرانی(1) قال: حدث أبو الحسین أحمد بن الحسین العطار(2) قال: حدثنی أبو جعفر محمد بن یعقوب الکلینی صاحب کتاب (الکافی) قال: حدثنی علی بن إبراهیم بن هاشم، عن الحسن بن محبوب، عن [العلاء] بن رزین القلاّء(3) ، عن [الفضیل بن یسار](4) ، عن الباقر، عن أبیه، عن جده الحسین بن علی (علیهم السلام) قال: لما رَجَعَ أمیرُ المؤمنینَ (علیه السلام) من قِتالِ أهلِ النّهروانِ أخذَ علی النهرواناتِ وأعمالِ العراقِ ولم یکن یومئذٍ بُنیت بغدادُ، فلما وافی ناحیةَ بُراثا(5) صلّی بالنّاسِ الظُّهرَ ورَحلوا ودَخلوا فی أرضِ بابل وقد وجبت صلاةُ العصرِ،

ص:264

فصاح المسلمونَ: یا أمیرَ المؤمنینَ! هذا وقتُ العَصرِ قد دَخَلَ، فقال أمیرُ المؤمنینَ (علیه السلام): هذهِ أرضٌ مخسوفٌ بها وقد خَسَفَ اللهُ بها ثلاثاً وعلیهِ تمامُ الرابعةِ، ولا تحلُّ لوصیٍ أن یُصلیَ فیها ومن أرادَ منکم أن یُصلیَ فلیُصلِّ، فقالَ المُنافقونَ: نعم، هو لا یُصلی ویَقتلُ من یُصلی، یعنُونَ أهلَ النَّهروانِ، فقال جُویریّةُ بنُ مُسهر العَبدی(1): فتبعتُهُ فی مئةِ فارسٍ وقلتُ: واللهِ لا أُصلی أو یصلیَ هو وإلا قلدتُه صلاتِی الیومَ (2) ، قال [جُویریة]: وسارَ أمیرُ المؤمنینَ (علیه السلام) إلی أنْ قَطَعَ أرضَ بابلَ، وتدلت الشمسُ للغُروبِ ثُمّ غابَت واحمرَّ الأفُقُ، فالتفتَ إلیّ أمیرُ المُؤمنینَ (علیه السلام) وقالَ: یا جُویریة، هاتِ الماءَ فقدمتُ إلیهِ الإداوةَ (3) فتوضأ ثمّ قالَ: أذّنْ یا جُویریة، فقلتُ یا أمیرَ المُؤمنین: ما وَجَبَ العِشاءُ بعدُ، فقالَ (علیه السلام): أذّنْ للعَصرِ، فقلتُ فی نَفسی: [کیف یقول](4) أذّنْ للعَصر وقد غرُبت الشّمسُ ولکن علیّ الطاعةُ فأذّنتُ، فقالَ: أقِم ففعلتُ، وإذا أنا فی الإقامةِ إذ تحرّکت شفتاهُ بکلامٍ کأنّه منطقُ الخطاطیفِ لم أفهم ما هو، فرجَعَت الشمسُ بصَریرٍ عظیمٍ حتی وقفتْ فی مرکزِها من العصرِ فقامَ (علیه السلام) وکبّرَ وصلّی فصلّینا وراءَهُ، فلمّا فَرَغَ من صَلاتهِ

ص:265

وقَعت کأنّها سِراجٌ فی طَستٍ وغابَت، واشتبَکت النّجومُ فالتفتَ إلیَّ وقال: أذّنْ أذانَ العِشاءِ یا ضَعیفَ الیقینِ.

(مدینة المعاجز 194/1).

86 - شرح نهج البلاغة 117/2: عز الدین أبو حامد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن الحسین بن أبی الحدید المعتزلی المدائنی(1) قال: روی محمد بن یعقوب الکلینی قال: استصرخ أمیر المؤمنین علیه السلام الناس عُقیب غارةِ الضّحاکِ بن قیس الفِهری(2) علی أطرافِ أعمالِه، فتقاعدُوا عنهُ، فخطبَهم، فقال: ما عزَّت دعوةُ من دَعاکم، ولا استراحَ قلبُ من قاسَاکم...

(ذکر ابن أبی الحدید المعتزلی هذا المقطع فقط من الخطبة، ورویت الخطبة بألفاظ عدیدة منها القصیر والمطول، وهذا نصها المنقول فی نهج البلاغة 74/1:

أیها الناسُ المجتمعةُ أبدانُهم. المُختلفةُ أهواؤهم. کلامُکم یُوهی الصُمَّ الصِّلابَ، وفعلُکم یُطمع فیکُم الأعداءَ، تقولونَ فی المجالسِ کیتَ وکیتَ،

ص:266

فإذا جاءَ القتالُ قلتُم حِیدی حِیاد(1). ما عزّت دعوةُ من دعاکُم ولا استراح قلبُ من قاساکم. أعالیلُ بأضالیلَ (2). دفاعُ ذی الدَّینِ المطوّلِ (3) ، لا یمنعُ الضیمَ الذلیلُ. ولا یُدرَکُ الحقُّ إلا بالجِدِّ. أیَّ دارٍ بعد دارِکم تَمنعون. ومع أیِّ إمامٍ بعدی تُقاتلونَ. المغرورُ واللهِ من غررتموهُ. ومن فازَ بکم فقد فازَ واللهِ بالسّهم الأخیبِ (4). ومن رمی بکم فقد رمی بأفوقَ ناصلٍ (5) ، أصبحتُ واللهِ لا أصدّقُ قولَکم. ولا أطمعُ فی نصرِکم. ولا أوعدُ العدوَّ بکم. ما بالُکم؟ ما دواؤکم؟ ما طبُّکم؟ القومُ رجالٌ أمثالُکم. أقولاً بغیر عملٍ، وغفلةً من غیر ورع. وطمعاً فی غیر حقِ).

87 - بحار الأنوار 222/57: المحدث الشیخ محمد باقر المجلسی(6) قال: وجدت بخط الشیخ محمد بن علی الجباعی(7) (رحمه الله): قال الشیخ محمد

ص:267

بن مکی(1) (قدس الله روحه) إنه وجد بخط جمال الدین بن المطهر(2): وجدت بخط والدی (رحمه الله) قال: وجدتُ رقعة علیها مکتوب بخط عتیق ما صورته: بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما أخبرنا(3) به الشیخ الأجل العالم عز الدین أبو المکارم حمزة بن علی بن زهرة الحسینی الحلبی إملاء من لفظه عند نزوله بالحلة السیفیة - وقد وردها حاجاً سنة 574 - ورأیتُه یلتفتُ یمنةً ویسرةً، فسألتُه عن سببِ ذلک، قال: إننی لأعلمُ أنّ لمدینتکم هذه فضلاً جزیلاً. قلتُ: وما هو؟ قال: أخبرنی أبی، عن أبیه، عن جعفر بن محمد بن قولویه، عن الکلینی قال: حدثنی علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر(4) ، عن أبی حمزة الثمالی، عن الأصبغ بن نُباتة(5) قال: صحبتُ مولایَ أمیرَ المؤمنینَ علیه السلام عند ورودهِ إلی صفّینَ وقد وقفَ علی تل عریر(6) ثمّ أومأ إلی

ص:268

أجَمةٍ ما بینَ بابلَ والتلِّ، وقالَ: مدینةٌ وأی مدینةٍ! فقلتَ له: یا مولایَ أراکَ تذکُرُ مدینةً، أکانَ ههنا مدینةٌ وانمحت آثارُها؟ فقال: لا، ولکن ستکون مدینةٌ یقالُ لها الحلةُ السیفیةُ یُمدّنها رجلٌ من بنی أسدٍ(1) یظهرُ بها قومٌ أخیارٌ لو أقسمَ أحدُهم علی اللهِ لأبرَّ قسمَهُ.

88 - بحار الأنوار 212/57: المحدث الشیخ محمد باقر المجلسی قال: وروی مرفوعاً إلی محمد بن یعقوب الکلینی بإسناده(2) إلی علی بن موسی الرضا علیه السلام قال: إذا عَمَّت البُلدانَ الفِتَنُ فعلیکُم بقُم(3) وحوالَیها ونواحِیها، فإنَّ البلاءَ مَرفوعُ عَنها.

89 - إعلام الوری بأعلام الهدی 168/2: أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی(4) قال: وعنه [أی الکلینی]، عن عدة من أصحابه، عن أحمد بن

ص:269

محمد بن خالد(1) ، عن أبیه(2) ، عن عبد الله بن القاسم(3) ، عن حیان السراج(4) ، عن داود بن سلیمان الکنانی(5) ، عن أبی الطفیل(6) قال: شَهِدْتُ جَنَازَةَ أبی بَکرٍ یَومَ مَاتَ، وشَهِدتُ عُمَرَ حِینَ بُویِعَ وعَلِیٌ جَالسٌ ناحیةً، فأقْبَلَ یَهُودِیٌ جَمیلٌ عَلیهِ ثِیابٌ حِسانٌ - وهُوَ من وَلَدِ هَارونَ - حَتَّی قَامَ علی رَأسِ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ فقالَ: یا أمیرَ المُؤمنینَ، أنتَ أعلَمُ هذهِ الأمةِ بِکتابِهِم وأمرِ نبیِّهِم؟ فَطَأطَأ عُمَرُ رَأسَهُ، فأعَادَ عَلیهِ القَولَ، فَقالَ لَهُ عُمَرُ: وَلِمَ ذلِکَ؟ فَقَالَ لَهُ: إنِّی جِئتُ مُرتاداً لِنَفسِی، شَاکّاً فِی دِینِی، أرِیدُ الحُجَّةَ، وأطْلُبُ البُرهانَ. فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: دُونَکَ هذا الشّابَ،

ص:270

وأشَارَ إلی أمیرِ المُؤمِنینَ علیهِ السَّلامُ فَقَالَ الغُلامُ: وَمَن هَذا؟ قَالَ عُمَرُ: هَذا علیُّ بنُ أبی طَالبٍ، ابنُ عَمِّ رَسولِ اللهِ، وأبو الحَسَنِ والحُسَینِ ابنَی رَسُولِ اللهِ، وزَوجُ فَاطمةَ بِنْتِ رَسولِ اللهِ، وأعلمُ النَّاسِ بالکِتابِ والسُّنةِ.

قَالَ: فَأقبَلَ الغُلامُ إلی عَلیٍّ علیهِ السَّلامُ فقالَ لَهُ: أنتَ کَذلکَ؟ فقالَ لَهُ عَلیٍّ: (نَعَم). قَالَ الغُلامُ: أریدُ أنْ أسأَلَکَ عَن ثَلاثٍ وثَلاثٍ وواحِدةٍ. فَتَبَسَّمَ أمیرُ المُؤمنینَ علیهِ السَّلامِ وَقَالَ: (یا هَارُونِیُّ، ما مَنَعَکَ أنْ تَقُولَ: سَبعَاً)؟ قَالَ: أریدُ أسألُکَ عنْ ثَلاثٍ، فَإنْ عَلِمْتَهُنَّ سَألتُکَ عَمَّا بَعدَهُنَّ، وإنْ لَمْ تَعْلَمهُنَّ عَلِمْتُ أنَّه لَیسَ فِیکُم عَالِمٌ. قَالَ أمیرُ المُؤمِنینَ عَلیهِ السَّلامُ: (فإنِّی أسألُک بالإلهِ الذی تَعْبُدُهُ، لَئِنْ أنَا أجَبتُکَ عَن کُلِّ مَا تَسألُ لَتَدَعَنَّ دِینَکَ ولَتَدْخُلَنَّ فی دِینی؟) قالَ: مَا جِئتُ إلا لِذاکَ. قالَ: (فَسَلْ).

قالَ: فَأخْبِرْنِی عَن أوَّلِ قَطْرةِ دَمٍ قَطَرَتْ عَلی وَجهِ الأرضِ أیُّ قَطرَةٍ هِیَ؟ وأوَّلِ عَینٍ فَاضَت علی وَجهِ الأرضِ أیُّ عَینٍ هِیَ؟ وَأوَّلِ شَجَرٍ اهْتَزَّ علی وَجهِ الأرضِ أیُّ شَجَرٍ هُوَ؟ فَقالَ عَلیهِ السَّلامُ: (یا هَارُونٍیُّ، أمَّا أنتُم فَتَقولُونَ: أوَّلُ قَطرَةٍ قَطَرَت علی وَجهِ الأرضِ حَیثُ قُتِلَ أحَدُ ابْنَی آدمَ، وَلَیسَ کَذلکَ، وَلکنَّهُ حَیثُ طَمَثتْ حَوَّاءُ وَذلکَ قَبلَ أنْ تَلِدَ ابنَیها. وأمَّا أنتُم فَتَقُولُونَ: إنَّ أوَّلَ عَینٍ فَاضت علی وَجهِ الأرضِ العَینُ التی بِبَیتِ المَقدِسِ، وَلیسَ هُوَ کَذلکَ، وَلکنَّها عَینُ الحَیاةِ التی وَقَفَ عَلیها مُوسی وَفَتاهُ وَمَعَهُما النَّونَ المالِحُ فَسَقَطَ فیها فَحَیِیَ وهذا الماءُ لا یَصیبُ مَیِّتاً إلا حَیِیَ.

وأمَّا أنتُم فَتَقُولُونَ: إنَّ أوَّلَ شَجَرٍ اهتَزَّ علی وَجهِ الأرضِ الشَّجرةِ التی کانَت مِنها سَفینةُ نَوحٍ علیهِ السَّلامُ، وَلیسَ هُوَ کَذلکَ، ولکِنَّها النَّخلَةُ التی أُهبِطَتْ من

ص:271

الجَنَّةِ وهِیَ العَجْوَةُ ومِنها تَفَّرَعَ کُلُّ ما تَری مِن أنواعِ النَّخلِ). فَقَالَ: صَدَقتَ واللهِ الذی لا إلهَ إلا هُوَ، إنِّی لأجِدُ هَذا فی کُتُبِ أبی هَارونَ علیهِ السَّلامُ کِتابَتُهُ بِیَدِهِ وإملاءِ عَمِّی مُوسی علیهِ السَّلامُ (1).

ثُمَّ قَالَ: أخبِرنِی عَن الثَّلاثِ الأُخَرُ عَن أوصِیاءِ مُحَمَّدٍ کَمْ بَعدَهُ مِن أئمةِ عَدلٍ؟ وأینَ مَنزلُهُ فِی الجَنةِ؟ وَمنْ یَکُونُ ساکِنَاً مَعَهُ فی مَنزِلِهِ؟ فَقالَ: (یا هَارُونٍیُّ، إنَّ لِمُحَمدٍ اثنَی عَشَرَ وَصِیَّاً أئمةَ عَدْلٍ، لا یَضُرُّهُم خِذلانُ مَن خَذَلَهُم، وَلا یَستَوحِشُونَ لِخِلافِ مَن خَالَفَهُم، وإنَّهُم أرسَبُ فی الدِّینِ مِن الجِبالِ الرَّواسِی فی الأرضِ، وَمسکَنُ مُحَمَّدٍ صلَّی اللهُ علیهِ وآلهِ وسلَّمَ فی جَنَّةِ عَدَن التی ذَکَرَها اللهُ عزَّ وجَلَّ وَغَرَسَها بِیَدِهِ، وَمَعَهُ فی مَسکَنِهِ أولئِکَ الاثنا عشرَ العُدُولِ). فَقَالَ: صَدَقتَ واللهِ الذی لا إلهَ إلا هُوَ، إنِّی لأجِدُ هَذا فی کُتُبِ أبی هَارونَ کِتابَتُهُ بِیَدِهِ وإملاءِ عَمِّی مُوسی علیهِ السَّلامُ. قَالَ: فَأخبِرنِی عَن الوَاحِدَةِ: کَم یَعیشُ وَصِیُّ مُحَمَّدٍ بَعدَهُ؟ وَهَل یَمُوتُ أو یُقتَلُ؟

فقال: (یا هَارُونٍیُّ، یَعِیشُ بَعدَهُ ثَلاثینَ سَنَةً لا یَزیدُ یَوماً وَلا یَنقُصُ یوماً، ثُمَّ یُضرَبُ ضَربةً هاهُنا) وَوَضَعَ یَدَهُ علی قَرْنِهِ، وأومَأَ إلی لِحیَتِهِ (فَتُخَضَّبُ هذِهِ مِن هَذا). قَالَ: فَصاحَ الهارُونِیُّ وَقَطَعَ کُستِیجَهُ (2) وَقَالَ: أشهَدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وحدَهُ لا شریکَ لهُ،

ص:272

وأشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبدُهُ ورَسولُهُ وأنَّکَ وَصِیُّ رَسولِ اللهِ صلَّی اللهُ علیهِ وآلهِ وسلَّمَ یَنبَغِی أنْ تَفوقَ ولا تُفاقَ وأنْ تُعَظَّمَ ولا تُستَضعَفَ قالَ [أبو الطفیل]: ثُمَّ مَضَی بهِ عَلِیٌّ علیهِ السَّلامُ إلی مَنزِلِهِ فَعَلَّمَهُ مَعالِمَ الدِّینِ.

90 - عوالم العلوم 930/2 "الحاشیة الثانیة" :الشیخ عبد الله البحرانیّ (1) [قال]: وجدت بخط السیّد هاشم البحرانیّ صاحب (تفسیر البرهان)(2) ، عن أستاذه السید ماجد البحرانیّ (3) ، عن الشیخ حسن بن الشهید الثانی(4) ، عن المقدّس الأردبیلیّ (5) ، عن المحقّق الکرکیّ 6 ، عن علیّ بن هلال

ص:273

الجزائریّ (1) ، عن أحمد بن فهد الحلّیّ صاحب کتاب (عُدّة الداعی)(2) ، عن الشیخ علیّ بن الخازن الحائریّ (3) ، عن الشیخ ضیاء الدین علیّ ابن الشهید الأوّل(4) ، عن أبیه الشهید الأوّل صاحب (اللمعة الدمشقیّة)(5) ، عن فخر المحقّقین الحلّیّ، عن أبیه العلاّمة الحلّیّ، عن خاله محقّق (شرائع الإسلام)(6) ،

ص:274

عن أستاذه ابن نما الحلّیّ (1) ، عن أستاذه محمّد بن إدریس الحلّیّ (2) ، عن أبی حمزة الطوسیّ صاحب (الثاقب فی المناقب)(3) ، عن أستاذه ابن شهرآشوب صاحب (مناقب آل أبی طالب)(4) ، عن الشیخ الطبرسیّ صاحب (الاحتجاج)(5) ، عن أستاذه ابن الشیخ الطوسیّ، عن أبیه الشیخ الطوسیّ، عن الشیخ المفید، عن ابن قُولوَیه القمّیّ، عن أستاذه الشیخ الکلینیّ صاحب (الکافی)، عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم صاحب (تفسیر القمّی)، عن أبیه إبراهیم بن هاشم، عن محمّد بن أبی نصر البَزَنطیّ، عن قاسم بن یحیی الکوفیّ (6) ، عن أبی بصیر، عن أبان بن تغلب(7) ، عن جابر الجُعفیّ، عن

ص:275

الصحابیّ جابر بن عبد الله الأنصاریّ (1) ، قال: سمعتُ فاطمةَ أنّها قالت:

دخلَ علیَّ أبی رسولُ اللهِ فی بعضِ الأیامِ فقالَ: السّلامُ علیکَ یا فاطمةُ، فقلتُ: علیکَ السلامُ. قالَ: إنی أجدُ فی بدنی ضُعفاً(2). فقلت له: أعیذُک باللهِ یا أبتاهُ من الضُعف، فقال: یا فاطمةُ، إیتینی بالکساءِ الیَمانیِّ فَغَطّینی بِهِ. فأتیتُهُ بالکساءِ الیَمانی فغطیتُهُ بِهِ، وصرتُ أنظرُ إلیهِ وإذا وجهُهُ یتلألأ کأنّهُ البدرُ فی لیلةِ تَمامِهِ وکَمالهِ. فما کانت إلا ساعةً، وإذا بوَلَدی الحسنِ قد أقبلَ وقالَ: السلامُ علیکِ یا أماهُ، فقلتُ: وعلیکَ السلامُ یا قُرَّةَ عَینی، وثمرةَ فُؤادی! فقالَ: یا أماهُ، إنی أشَمُّ عندکَ رائحةً طیبةً کأنّها رائحةُ جدِّی رسولِ اللهِ (صلی الله علیه وآله)، فقلتُ: نعم، إنَّ جَدَّکَ تحتَ الکساءِ، فأقبلَ الحَسَنُ نحوَ الکساءِ وقالَ: السّلامُ علیکَ یا جداهُ، یا رسولَ اللهِ، أتأذنُ لی أنْ أدخُلَ مَعکَ تحتَ الکساءِ؟ فقال: وعلیکَ السلامُ یا وَلَدی، ویا صاحبَ حَوضی، قد أذنتُ لَکَ. فدخلَ معهُ تحتَ الکِساءِ.

فما کانت إلا ساعةً وإذا بولدی الحُسینِ (علیه السلام) قد أقبلَ وقالَ: السّلامُ علیکِ یا أماهُ، فقلتُ: وعلیکَ السلامُ یا ولدی، ویا قرةَ عینی، وثمرةَ فؤادی، فقالَ لی: یا

ص:276

أماهُ إنی أشّمُّ عندَکِ رائحةً طیبةً کأنها رائحةُ جدی رسولِ اللهِ، فقلتُ: نعم إنَّ جدَّک وأخاکَ تحتَ الکساءِ، فدنا الحسینُ نحوَ الکساءِ وقالَ: السلامُ علیکَ یا جداهُ، السلامُ علیکَ یا من اختارهُ اللهُ، أتأذنُ لی أن أکونَ معکما تحتَ الکساءِ؟ فقال: وعلیکَ السلامُ یا ولدی، وشافعَ أمتی، قد أذِنتُ لکَ. فدخلَ مَعهما تحتَ الکساءِ. فأقبلَ عندَ ذلکَ أبو الحسنِ علیُّ بنُ أبی طالب وقال: السلامُ علیکِ یا بنتَ رسولِ اللهِ، فقلتُ: وعلیکَ السلامُ یا أبا الحسنِ ِ، ویا أمیرَ المؤمنینَ، فقالَ: یا فاطمةُ، إنی أشّمُّ عندکَ رائحةً طیبةً کأنّها رائحةُ أخی وابنِ عَمِّی رسولِ اللهِ، فقلتُ: نعم، ها هو مع وَلدیک تحتَ الکساءِ، فأقبلَ علی نحوَ الکساءِ وقالَ: السلامٌ علیکَ یا رسولَ اللهِ، أتأذنٌ لی أن أکونَ معکم تحتَ الکساءِ؟

قال له: وعلیکَ السلامُ یا أخی، ویا وصیّی وخَلیفتی، وصاحبَ لوائی قد أذِنتُ لکَ. فدخلَ علیَّ تحتَ الکساءِ. ثُمَّ أتیتُ نحوَ الکساءِ وقلتُ: السَّلامُ علیکَ یا أبتاهُ، یا رسولَ اللهِ، أتأذنُ لِی أنْ أکونَ معکُم تحتَ الکِساءِ؟ قال: وعلیکِ السّلامُ یا ابنتی ویا بَضعَتی، قد أذنتُ لکِ، فدخلتُ تحتَ الکساء، فلمّا اکتملنا جمیعاً تحتَ الکساءِ أخَذَ أبی رسولُ اللهِ بِطَرَفَی الکساءِ وأومَأ بِیدِهِ الیُمنی إلی السّماءِ وقالَ: أللهُمَّ إنَّ هؤلاءِ أهلُ بَیتی وخاصّتی وحامّتی، لَحمُهُم لَحمی، ودَمُهم دَمی، یُؤلِمنی ما یُؤلِمهُم، ویُحزننی ما یُحزنهم، أنا حَربٌ لِمَن حارَبهُم، وسِلْمٌ لِمن سالَمَهُم، وعدّوٌ لمنْ عاداهُم، ومُحِبٌ لِمنْ أحبهُم، إنّهم مِنی وأنا مِنهم، فاجعَل صلواتِک وبرکاتِک ورحمتَک وغفرانَک ورضوانَک عَلَیّ وعَلیهِم، وأذهبْ عنُهُمُ الرّجسَ وطَهرهُم تَطهیراً.

ص:277

فقالَ اللهُ عزَّ وجلَّ: یا ملائکتی، ویا سُکّانَ سَماواتی، إنی ما خلقتُ سَماءً مَبنیةً ولا أرضاً مَدحِیةً، ولا قَمَراً مُنیراً، ولا شَمساً مُضیئةً ولا فَلَکاً یدورُ، ولا بَحراً یَجری، ولا فُلْکاً یَسری إلا فی مَحبةِ هؤلاءِ الخَمسةِ الذینَ هُم تَحتَ الکِساءِ. فقالَ الأمینُ جبرائیلُ: یا رَبِّ، ومن تَحتَ الکساءِ؟ فقالَ عَزَّ وَجلَّ: هُم أهلُ بیتِ النُّبوةِ، ومَعدِنُ الرّسالةِ، هُم فاطمةُ وأبوها وبعلُها وبَنُوها. فقال جبرائیلُ: یا رَبِّ أتأذنُ لِی أنْ أهبِطَ إلی الأرضِ لأکونَ مَعَهم سَادساً؟ فقالَ اللهُ: نَعَم قد أذِنتُ لَکَ. فَهَبَطَ الأمینُ جَبرائیلُ وقال: السّلامُ علیکَ یا رسولَ اللهِ، العلیُّ الأعلی یقرِئُک السّلامُ ویَخُصُّکَ بالتحیةِ والإکرامِ ویقولُ لَکَ: وَعِزَّتی وَجَلالی إنی ما خَلقتُ سَماءً مَبنِیّةً، وَلا أرضاً مَدحیّةً، ولا قَمَراً مُنِیراً، ولا شَمساً مُضیئةً، ولا فَلَکاً یَدورُ، ولا بَحراً یَجری ولا فُلکاً یَسری إلا لأجلِکم ومحبِتکُم، وقد أذِنَ لِی أنْ أدخُلَ مَعَکُم، فَهَلْ تأذنُ لی یا رَسولَ اللهِ؟

فقالَ رسولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله): وعلیکَ السّلامُ یا أمینَ وحیِ اللهِ، إنّهُ نَعَم قَد أذِنتُ لَکَ. فَدَخَلَ جَبرائیلُ مَعَنا تَحتَ الکِساءِ، فقالَ لأبی: إنَّ اللهَ قد أوحی إلیکُم یقولُ:(إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً). فقالَ علیٌ (علیهِ السّلامُ) لأبی: یا رَسولَ اللهِ، أخبِرنِی ما لِجِلوسِنا هذا تَحتَ الکِساءِ من الفَضلِ عِندَ اللهِ؟ فقالَ النبیُّ (صلی الله علیه وآله): والذی بَعثنِی بِالحقِّ نَبِیّاً، واصطَفانِی بالرّسالةِ نَجیّاً، ما ذُکِرَ خَبَرُنا هذا فی مَحفَلٍ مِن مَحافِلِ أهلِ الأرضِ وفیهِ جَمعٌ مِن شِیعَتنا ومُحبینا إلا وَنَزَلت عَلیهِمُ الرّحمةُ وَحَفّت بِهِمُ الملائکةُ، واستغفرتْ لَهُم إلی أنْ یَتَفَرقُوا. فَقالَ عَلِیُّ (علیهِ السّلامُ): إذَنْ واللهِ، فُزْنا وفازَ شِیعتُنا وربِّ

ص:278

الکَعبةِ. فقالَ أبی رَسولُ اللهِ (صلی اللهُ علیه وآله): یا عَلِیُّ، والذی بَعثنی بالحقِّ نَبیاً، واصطفانِی بالرّسالةِ نَجِیّاً، ما ذُکِرَ خَبَرُنا هذا فی مَحفَلٍ من مَحافِلِ أهلِ الأرضِ، وفیهِ جمعٌ من شِیعتِنا ومُحبّینا وفیهِم مَهمومٌ إلا وفرّجَ اللهُ هَمّهُ، ولا مَغمومٌ إلا وکَشَفَ اللهُ غَمّهُ، ولا طالبَ حاجةٍ إلا وقَضَی اللهُ حاجتَهُ.

فقالَ علیٌّ (علیه السلام): إذنْ واللهِ، فُزنا وسُعِدنا، وکذلک شیعَتُنا فازوا وسُعِدوا فی الدُّنیا والآخرةِ، وربِّ الکَعبةِ.

(وللحدیث سند آخر رأیته برقعة موقعة بختم السید صادق الحسینی الشیرازی الذی یرویه عن أبیه السید مهدی الشیرازی(1) ، عن الشیخ عباس القمی(2) ، عن المیرزا حسین النوری(3) ، عن الشیخ مرتضی الأنصاری(4) ، عن المولی أحمد النراقی(5) ، عن السید بحر العلوم(6) ، عن الوحید البهبهانی(7) ، عن أبیه الشیخ محمد أکمل(8) ، عن المولی محمد باقر المجلسی، عن أبیه المولی محمد تقی المجلسی(9) ، عن الشیخ البهائی(10) ، عن

ص:279

أبیه الشیخ حسین عبد الصمد(1) ، عن الشهید الثانی، عن أحمد بن محمد بن خاتون(2) ، عن الشیخ عبد العالی الکرکی(3) ، علیّ بن هلال الجزائریّ... تکملة السند کما فی العوالم من طریق محمد بن یعقوب إلی السید الزهراء علیها السلام)(4).

ص:280

ص:281

ص:282

ص:284

علی من نقل عنه بعده، فکأنه ضاع من قلة الهمم، وانقلاب الأمم)(1) ، وممن نقل عن هذا الکتاب أیضاً الشیخ علم الهدی محمد بن محسن بن مرتضی الکاشانی، نجل الفیض الکاشانی (1039-1115 ه -)، وقد استظهر العلامة أغا بزرک الطهرانی أن علم الهدی قد نقل عن الکتاب بدون واسطة؛ وعلیه لم یستبعد ان تکون نسخة الکتاب موجودة فی بعض المکتبات فی العالم(2).

لیس عندنا معلومات عن حجم هذا الکتاب وعدید روایاته، إلا أن عنوانه وطبیعة ما وردنا من مرویاته یوحی للباحث ان حجمه لا یقل عن کتاب (روضة الکافی)، وقد احتملنا فی ما سبق انه ضم بین صفحاته توقیعات الإمام المهدی علیه السلام، قال السید ابن طاووس عن طبیعة مرویات هذا الکتاب: (فیه کتب من أهل البیت إلی شیعتهم، وذکر شئ من أحوالهم)(3).

ویبدو من خلال مراجعة ما وصلنا من روایات هذا الکتاب أن أسانیده مشابهة - وأحیاناً مطابقة - لأسانید کتاب الکافی، ولاسیما کتاب الروضة، ربما بسبب الوحدة الموضوعیة التی تجمع مرویات الکتابین، فالروضة تتحدث عن الخطب والوصایا والروایات التاریخیة، وکذا کتاب رسائل الأئمة یضم مجموعة من الرسائل والوصایا المکتوبة التی خلفها الأئمة علیهم السلام عند شیعتهم.

ص:287

وفی الحدیث عن طرق الوصول لمرویات هذا الکتاب یواجهنا عدة طرق:

الأول: طریق إجمالی لکل کتب الشیخ الکلینی ذکره النجاشی فی رجال قال: (وروینا کتبه کلها عن جماعة شیوخنا محمد بن محمد والحسین بن عبید الله وأحمد بن علی بن نوح عن أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه عنه)(1).

الثانی: طرق الشیخ الطوسی لجمیع کتب الشیخ الکلینی، قال فی الفهرست:

(أخبرنا بجمیع کتبه وروایاته الشیخ المفید أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، عن أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولیه، عنه.

وأخبرنا السید الاجل المرتضی(2) ، عن أبی الحسین أحمد بن علی بن سعید الکوفی(3) ، عن الکلینی. وأخبرنا أبو عبد الله أحمد بن عبدون(4) ، عن

ص:288

أحمد بن إبراهیم الصیمری(1) وأبو الحسین عبد الکریم بن عبد الله بن نصر البزاز(2) بتفلیس(3) وبغداد، عن الکلینی بجمیع مصنفاته وروایاته)(4).

الثانی:

طریق السید ابن طاووس لخصوص کتاب رسائل الأئمة وقد ذکره فی کتاب (فتح الأبواب)، وقال حکم العلامة المجلسی فی البحار علی هذا الطریق بصحة السند(5) ، مما یعد إمارة علی وثاقة الرجال المذکورین فی الطریق بین السید ابن طاووس والشیخ الکلینی(6).

ص:289

الْوَالِدِ الْفَانِ، الْمُقِرِّ لِلزَّمَانِ، الْمُدْبِرِ الْعُمُرَ، الْمُسْتَسْلِمِ لِلدَّهْرِ، الذَّامِّ لِلدُّنْیَا، السَّاکِنِ مَسَاکِنَ الْمَوْتَی واَلظَّاعِنِ عَنْهَا غَداً، إِلَی الْمَوْلُودِ الْمُؤَمِّلِ مَا لاَ یُدْرَکُ، السَّالِکِ سَبِیلَ مَنْ قَدْ هَلَکَ، غَرَضِ الْأَسْقَامِ، وَرَهِینَةِ الْأَیَّامِ، وَرَمِیَّةِ الْمَصَائِبِ، وَعَبْدِ الدُّنْیَا، وَتَاجِرِ الْغُرُورِ، وَغَرِیمِ الْمَنَایَا، وَأَسِیرِ الْمَوْتِ، وحَلِیفِ الْهُمُومِ، وَقَرِینِ الْأَحْزَانِ، وَنُصُبِ الْآفَاتِ، وَصَرِیعِ الشَّهَوَاتِ، وَخَلِیفَةِ الْأَمْوَاتِ، أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ فِیمَا تَبَیَّنْتُ مِنْ إِدْبَارِ الدُّنْیَا عَنِّی، وَجُمُوحِ الدَّهْرِ عَلَیَّ، وَإِقْبَالِ الْآخِرَةِ إِلَیَّ مَا یُرَغِّبُنِی عَنْ ذِکْرِ مَنْ سِوَایَ وَالاِهْتِمَامِ بِمَا وَرَائِی غَیْرَ أَنِّی حَیْثُ تَفَرَّدَ بِی دُونَ هُمُومِ النَّاسِ هَمُّ نَفْسِی فَصَدَّقَنِی رَأْیِی، وَصَرَفَنِی عَنْ هَوَایَ، وَصَرَّحَ لِی مَحْضُ أَمْرِی، فَأَفْضَی بِی إِلَی جِدٍّ لاَ یَکُونُ فِیهِ لَعِبٌ، وَصِدْقٍ لاَ یَشُوبُهُ کَذِبٌ، وَوَجَدْتُکَ بَعْضِی بَلْ وَجَدْتُکَ کُلِّی حَتَّی کَأَنَّ شَیْئاً لَوْ أَصَابَکَ أَصَابَنِی، وَکَأَنَّ الْمَوْتَ لَوْ أَتَاکَ أَتَانِی، فَعَنَانِی مِنْ أَمْرِکَ مَا یَعْنِینِی مِنْ أَمْرِ نَفْسِی، فَکَتَبْتُ إِلَیْکَ کِتَابِی(1) مُسْتَظْهِراً بِهِ إِنْ أَنَا بَقِیتُ لَکَ أَوْ فَنِیتُ فَإِنِّی أُوصِیکَ بِتَقْوَی اللَّهِ، وَلُزُومِ أَمْرِهِ، وَعِمَارَةِ قَلْبِکَ بِذِکْرِهِ، وَاَلاِعْتِصَامِ بِحَبْلِهِ، وَأَیُّ سَبَبٍ أَوْثَقُ مِنْ سَبَبٍ بَیْنَکَ وَبَیْنَ اللَّهِ إِنْ أَنْتَ أَخَذْتَ بِهِ.

ص:291

أَحْیِ قَلْبَکَ بِالْمَوْعِظَةِ، وَأَمِتْهُ بِالزَّهَادَةِ (1) ، وَقَوِّهِ بِالْیَقِینِ، وَنَوِّرْهُ بِالْحِکْمَةِ، وَذَلِّلْهُ بِذِکْرِ الْمَوْتِ، وَقَرِّرْهُ بِالْفَنَاءِ، وَبَصِّرْهُ فَجَائِعَ الدُّنْیَا، وَحَذِّرْهُ صَوْلَةَ الدَّهْرِ وَفُحْشَ تَقَلُّبِ اللَّیَالِی وَالْأَیَّامِ، واعْرِضْ عَلَیْهِ أَخْبَارَ الْمَاضِینَ، وَذَکِّرْهُ بِمَا أَصَابَ مَنْ کَانَ قَبْلَکَ مِنَ الْأَوَّلِینَ، وَسِرْ فِی دِیَارِهِمْ وَآثَارِهِمْ فَانْظُرْ فِیمَا فَعَلُوا وَعَمَّا انْتَقَلُوا وَأَیْنَ حَلُّوا وَنَزَلُوا، فَإِنَّکَ تَجِدُهُمْ قَدِ انْتَقَلُوا عَنِ الْأَحِبَّةِ، وَحَلُّوا دِیَارَ الْغُرْبَةِ، وَکَأَنَّکَ عَنْ قَلِیلٍ قَدْ صِرْتَ کَأَحَدِهِمْ، فَأَصْلِحْ مَثْوَاکَ، وَلاَ تَبِعْ آخِرَتَکَ بِدُنْیَاکَ، وَدَعِ الْقَوْلَ فِیمَا لاَ تَعْرِفُ، وَاَلْخِطَابَ فِیمَا لَمْ تُکَلَّفْ، وَأَمْسِکْ عَنْ طَرِیقٍ إِذَا خِفْتَ ضَلاَلَتَهُ فَإِنَّ الْکَفَّ عِنْدَ حَیْرَةِ الضَّلاَلِ خَیْرٌ مِنْ رُکُوبِ الْأَهْوَالِ، وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ تَکُنْ مِنْ أَهْلِهِ، وأَنْکِرِ الْمُنْکَرَ بِیَدِکَ وَلِسَانِکَ، وَبَایِنْ مَنْ فَعَلَهُ بِجُهْدِکَ، وَجَاهِدْ فِی اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ، وَلاَ تَأْخُذْکَ فِی اللَّهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ، وَخُضِ الْغَمَرَاتِ لِلْحَقِّ حَیْثُ کَانَ، وَتَفَقَّهْ فِی الدِّینِ، وَعَوِّدْ نَفْسَکَ التَّصَبُّرَ عَلَی الْمَکْرُوهِ، وَنِعْمَ الْخُلُقُ التَّصَبُرُ فِی الْحَقِّ، وَأَلْجِئْ نَفْسَکَ فِی الْأُمُورِ کُلِّهَا إِلَی إِلَهِکَ فَإِنَّکَ تُلْجِئُهَا إِلَی کَهْفٍ حَرِیزٍ، وَمَانِعٍ عَزِیزٍ، وَأَخْلِصْ فِی الْمَسْأَلَةِ لِرَبِّکَ فَإِنَّ بِیَدِهِ الْعَطَاءَ وَاَلْحِرْمَانَ، وَأَکْثِرِ الاِسْتِخَارَةَ، وَتَفَهَّمْ وَصِیَّتِی، وَلاَ تَذْهَبَنَّ عَنْهَا صَفْحاً فَإِنَّ خَیْرَ الْقَوْلِ مَا نَفَعَ، وَاِعْلَمْ أَنَّهُ لاَ خَیْرَ فِی عِلْمٍ لاَ یَنْفَعُ وَلاَ یُنْتَفَعُ بِعِلْمٍ لاَ یَحِقُّ تَعَلُّمُهُ، أَیْ بُنَیَّ إِنِّی لَمَّا رَأَیْتُنِی قَدْ بَلَغْتُ سِنّاً، وَرَأَیْتُنِی أَزْدَادُ وَهْناً، بَادَرْتُ بِوَصِیَّتِی إِلَیْکَ، وَأَوْرَدْتُ خِصَالاً مِنْهَا قَبْلَ أَنْ یَعْجَلَ بِی أَجَلِی دُونَ أَنْ أُفْضِیَ إِلَیْکَ بِمَا فِی نَفْسِی، أَوْ أَنْ أُنْقَصَ فِی رَأْیِی کَمَا نُقِصْتُ فِی جِسْمِی، أَوْ یَسْبِقَنِی إِلَیْکَ بَعْضُ غَلَبَاتِ الْهَوَی أَوْ

ص:292

فِتَنِ الدُّنْیَا فَتَکُونَ کَالصَّعْبِ النَّفُورِ، وَإِنَّمَا قَلْبُ الْحَدَثِ کَالْأَرْضِ الْخَالِیَةِ مَا أُلْقِیَ فِیهَا مِنْ شَیْ ء قَبِلَتْهُ، فَبَادَرْتُکَ بِالْأَدَبِ قَبْلَ أَنْ یَقْسُوَ قَلْبُکَ وَیَشْتَغِلَ لُبُّکَ لِتَسْتَقْبِلَ بِجِدِّ رَأْیِکَ مِنَ الْأَمْرِ مَا قَدْ کَفَاکَ أَهْلُ التَّجَارِبِ بُغْیَتَهُ وَتَجْرِبَتَهُ، فَتَکُونَ قَدْ کُفِیتَ مَؤونَةَ الطَّلَبِ، وَعُوفِیتَ مِنْ عِلاَجِ التَّجْرِبَةِ، فَأَتَاکَ مِنْ ذَلِکَ مَا قَدْ کُنَّا نَأْتِیهِ، وَاِسْتَبَانَ لَکَ مَا قَدْ - رُبَّمَا - أَظْلَمَ عَلَیْنَا مِنْهُ.

أَیْ بُنَیَّ، إِنِّی وَإِنْ لَمْ أَکُنْ عُمِّرْتُ عُمُرَ مَنْ کَانَ قَبْلِی، فَقَدْ نَظَرْتُ فِی أَعْمَالِهِمْ، وَفَکَّرْتُ فِی أَخْبَارِهِمْ، وَسِرْتُ فِی آثَارِهِمْ حَتَّی عُدْتُ کَأَحَدِهِمْ بَلْ کَأَنِّی بِمَا انْتَهَی إِلَیَّ مِنْ أُمُورِهِمْ قَدْ عُمِّرْتُ مَعَ أَوَّلِهِمْ إِلَی آخِرِهِمْ، فَعَرَفْتُ صَفْوَ ذَلِکَ مِنْ کَدَرِهِ، وَنفْعَهُ مِنْ ضَرَرِهِ، فَاسْتَخْلَصْتُ لَکَ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ نَخِیلَهُ (1) ، وَتَوَخَّیْتُ لَکَ جَمِیلَهُ، وَصَرَفْتُ عَنْکَ مَجْهُولَهُ، وَرَأَیْتُ حَیْثُ عَنَانِی مِنْ أَمْرِکَ مَا یَعْنِی الْوَالِدَ الشَّفِیقَ وَأَجْمَعْتُ عَلَیْهِ مِنْ أَدَبِکَ أَنْ یَکُونَ ذَلِکَ وَأَنْتَ مُقْبِلُ الْعُمُرِ، وَمُقْتَبَلُ الدَّهْرِ، ذُو نِیَّةٍ سَلِیمَةٍ، وَنَفْسٍ صَافِیَةٍ، وَأَنْ أَبْتَدِئَکَ بِتَعْلِیمِ کِتَابِ اللَّهِ وَتَأْوِیلِهِ، وَشَرَائِعِ الْإِسْلاَمِ وَأَحْکَامِهِ، وَحَلاَلِهِ وَحَرَامِهِ، لاَ أُجَاوِزُ لَکَ إِلَی غَیْرِهِ، ثُمَّ أَشْفَقْتُ أَنْ یَلْتَبِسَ عَلَیْکَ مَا اخْتَلَفَ النَّاسُ فِیهِ مِنْ أَهْوَائِهِمْ وَآرَائِهِمْ مِثْلَ الَّذِی الْتَبَسَ عَلَیْهِمْ، فَکَانَ إِحْکَامُ ذَلِکَ - عَلَی مَا کَرِهْتُ مِنْ تَنْبِیهِکَ لَهُ - أَحَبَّ إِلَیَّ مِنْ إِسْلاَمِکَ إِلَی أَمْرٍ لاَ آمَنُ عَلَیْکَ بِهِ الْهَلَکَةَ، وَرَجَوْتُ أَنْ یُعَرِّفَکَ اللَّهُ لِرُشْدِکَ، وَأَنْ یَهْدِیَکَ لِقَصْدِکَ، فَعَهِدْتُ إِلَیْکَ وَصِیَّتِی هَذِهِ.

وَاِعْلَمْ یَا بُنَیَّ أَنَّ أَحَبَّ مَا أَنْتَ آخِذٌ بِهِ إِلَیَّ مِنْ وَصِیَّتِی تَقْوَی اللَّهِ، وَاَلاِقْتِصَارُ

ص:293

عَلَی مَا فَرَضَهُ اللَّهُ عَلَیْکَ، وَاَلْأَخْذُ بِمَا مَضَی عَلَیْهِ الْأَوَّلُونَ مِنْ آبَائِکَ، وَاَلصَّالِحُونَ مِنْ أَهْلِ بَیْتِکَ، فَإِنَّهُمْ لَمْ یَدَعُوا أَنْ نَظَرُوا لِأَنْفُسِهِمْ کَمَا أَنْتَ نَاظِرٌ، وَفَکَّرُوا کَمَا أَنْتَ مُفَکِّرٌ، ثُمَّ رَدَّهُمْ آخِرُ ذَلِکَ إِلَی الْأَخْذِ بِمَا عَرَفُوا، وَاَلْإِمْسَاکِ عَمَّا لَمْ یُکَلَّفُوا، فَإِنْ أَبَتْ نَفْسُکَ أَنْ تَقْبَلَ ذَلِکَ دُونَ أَنْ تَعْلَمَ کَمَا عَلِمُوا فَلْیَکُنْ طَلَبُکَ ذَلِکَ بِتَفَهُّمٍ وَتَعَلُّمٍ، لاَ بِتَوَرُّطِ الشُّبُهَاتِ، وَعُلُوِّ الْخُصُوصِیَّاتِ، وَاِبْدَأْ قَبْلَ نَظَرِکَ فِی ذَلِکَ بِالاِسْتِعَانَةِ بِإِلَهِکَ، وَاَلرَّغْبَةِ إِلَیْهِ فِی تَوْفِیقِکَ، وَتَرْکِ کُلِّ شَائِبَةٍ أَوْلَجَتْکَ فِی شُبْهَةٍ أَوْ أَسْلَمَتْکَ إِلَی ضَلاَلَةٍ، فَإِذَا أَیْقَنْتَ أَنْ [قد] صَفَا قَلْبُکَ فَخَشَعَ، وَتَمَّ رَأْیُکَ فَاجْتَمَعَ، وَکَانَ هَمُّکَ فِی ذَلِکَ هَمّاً وَاحِداً، فَانْظُرْ فِیمَا فَسَّرْتُ لَکَ، وَإِنْ أَنْتَ لَمْ یَجْتَمِعْ لَکَ مَا تُحِبُّ مِنْ نَفْسِکَ، وَفَرَاغِ نَظَرِکَ وَفِکْرِکَ، فَاعْلَمْ أَنَّکَ إِنَّمَا تَخْبِطُ الْعَشْوَاءَ، وَتَتَوَرَّطُ الظَّلْمَاءَ، وَلَیْسَ طَالِبُ الدِّینِ مَنْ خَبَطَ أَوْ خَلَطَ، وَاَلْإِمْسَاکُ عَنْ ذَلِکَ أَمْثَلُ.

وأنّ أوّلَ ما أبدأک فی ذلک وآخرَه، أنی أحمدُ الله إلهَ الأولینَ والآخرینَ، وربَّ مَن فی السماوات والأرضین بما هُو أهلُه، وکما یجبُ وینبغی له، ونسألُه أن یصلیَ علی محمدٍ وآلِ محمد صلی الله علیهم وعلی أنبیاء الله بصلاة جمیع من صلّی علیه من خَلقِهِ، وأن یُتمَّ نعمتهُ علینا بما وفّقنا له من مسألته بالاستجابة لنا فإنَّ بنعمته تتُمُّ الصالحاتُ، یا بُنی، إنی قد أنبأتک عن الدنیا وحالِها وانتقالِها وزوالِها بأهلِها، وأنبأتک عن الآخرة وما أعدَّ الله فیها لأهلها، وضربتُ لکَ أمثالاً لتعتبرَ بها وتحذوَ علیها الأمثالَ، إنما مثلُ من أبصرَ الدنیا مَثلُ قومٍ سَفْرٍ(1) نبا بهم منزلٌ جدیبٌ،

ص:294

فأمّوا(1) منزلاً خصیباً، فاحتملوا وعثاءَ الطریق، وفراقَ الصدیق، وخشونةَ السفرِ فی الطعامِ والمنامِ، لیأتوا سعة دارهم، ومنزلَ قرارِهم، فلیسَ یَجدونَ لشئ من ذلک ألماً، ولا یرون لنفقةٍ مَغرماَ، ولا شئٌ بأحبَّ إلیهم مما یقربُهم من منزلِهم، ومَثلُ مَن اغترَّ بها کقومٍ کانوا فی منزل خَصیبٍ، فنبا بهم إلی منزلٍ جدیبٍ، فلیس شئٌ أکرهَ إلیهم ولا أهولَ لدیهم من مفارقة ما هُم فیه إلی ما یَهجمونَ علیهِ ویصیرونَ إلیه، ثم فَزّعتکَ بأنواع الجهالات لئلا تعُدَّ نفسَک عالماً؛ لأنَّ العالمَ من عَرَفَ أنّ ما یَعلم فیما لا یَعلمُ قلیلٌ، فَعَدَّ نفسَه بذلک جاهلاً وازدادَ بما عَرَفَ من ذلک فی طلبِ العلمِ اجتهاداً، فما یزالُ للعلمِ طالباً وراغباً، وله مستفیداً، ولأهله خاشعاً، ولرأیه متهماً، وللصمت لازماً، وللخطأ حایداً، ومنه مستحییاً، وإن أُورِدَ علیه ما لا یَعرِفُ لا یُنکرْ ذلک بما قد قَدَرَ به نفسَه من الجَهالةِ، وإنَّ الجاهلَ من عَدّ نفسَه لما جَهِلَ من معرفةِ العلمِ عالماً، وبرأیه مکتفیاً، فما یزال للعلماءِ معانداً، وعلیهم زاریاً(2) ، ولمن خالفه مُحبطاً، ولما لا یعرفُ من الأمور مضللاً، وإذا أُورد علیه من الأمرِ ما لا یعرفُه أنکرَ وکذّبَ به، وقال بجهالتِهِ ما أعرَفُ هذا، وما أراه کان، وما أظنُّ أنْ یکونَ، وأنّی کان، ولا أعرفُ ذلک؛ لثقتِه برأیهِ، وقلةِ معرفتهِ بجهالتهِ، فما ینفکُّ مما یَری فیما التبس علیه برأیِهِ ومما لا یعرف للجهل مستفیداً، وللحق منکراً، وفی اللجاجة متحریاً، وعن طلب العلم مُستکبراً.

ص:295

یا بُنی فتَفهّم وصیّتی، واجعل نفسَک میزاناً فیما بینکَ وبینَ غیرِکَ، فأحبَّ لغیرِک ما تُحِبُّ لنفسِک، وأکرهْ لهُ ما تکْرَهُ لها، لا تظلِمْ کما لا تُحِبُّ أن تُظلَمَ، وأحسِنْ کما تُحِبّ أن یُحسنَ إلیک، واستقبِحْ لنفسک ما تستقبحُ من غیرِک، وارض من الناسِ بما ترضی لهم منکَ، ولا تقُلْ ما لا تعلمُ بل لا تقل کلَّ ما علمتَ مما لا تُحِبّ أن یُقال لکَ.

واعلم: أنَّ الاعجابَ ضِدُّ الصوابِ وآفةُ الألبابِ، وإذا هُدیت لقصدِک فکُن أخشعَ ما تکونُ لربک، واسعَ فی کدحِک ولا تکنْ خازناً لغیرِک.

واعلم: یا بُنیّ أن أمامک طریقاً ذا مسافةٍ بعیدةٍ وأهوالٍ شدیدةٍ، وأنه لا غنی بک عن حُسنِ الارتباطِ، وقَدَرِ بلاغِک من الزّادِ، مع خِفّةِ الظّهرِ، فلا تَحْمِلَنّ علی ظهرِک فوق بلاغِک فیکونَ ثقیلاً ووبالاً علیکَ، وإذا وجدتَ من أهلِ الحاجةِ من یحمل لک زادَک إلی یومِ القیامةِ فیوافیکَ به غداً حیثُ تحتاجُ إلیهِ فاغتنمه، واغتنمْ من استقرضَکَ فی حالِ غناکَ واجعلْ یومَ قضائِک لهُ فی یومِ عُسرتِک، وحمّلهُ إیاهُ وأکثِر من تزویدِه وأنتَ قادرٌ علیهِ فلعلّک تطلُبُه ولا تجِدُهُ، واعلم: أنّ أمامَک عقبةً کؤوداً لا محالةَ أنّ مهبِطَها بکَ علی جَنّةٍ أو نارٍ فارتدْ لنفسک قبل نزولک.

واعلم: أنَّ اللهَ بیدِهِ خزائنُ ملکوتِ الدنیا والآخرة قد أذن لدعائِک، وتکفّل لإجابتِک، وأمرَکَ أنْ تسألَه لیعطیَک، وهو رحیمٌ کریمٌ، لم یجعلْ بینَک وبینَه من یحجُبُک عنهُ، ولم یُلجأک إلی من یشفَعُ لک إلیه، ولم یمنعْک إنْ أسأتَ من التوبةِ، ولم یعیّرک بالإنابةِ، ولم یعاجلْک بالنقمةِ، ولم یفضحْک حیث

ص:296

تعرضتَ للفضیحةِ، ولم یناقشک بالجریمةِ، ولم یؤیّسک من الرحمة، ولم یُشدّد علیکَ فی التوبة، فجَعَلَ توبتک التورعَ من الذنبِ وحَسَبَ سیئتَک واحدةً وحسنتَک عشراً، وفتحَ لک باب المتاب والاستعتاب، فمتی شئت سمع نداءَک ونجواک، فأفضیت إلیه بحاجتک، وأثبتّه ذاتَ نفسِکَ، وشکوتَ إلیه همومَک، واستعنته علی أمورِک، ثمّ جعل فی یدیکَ مفاتیحَ خزائنه بما أذِنَ فیه من مسألته، فمتی شئتَ استفتحتَ بالدعاءِ أبوابَ خزائنهِ، فألححْ علیه بالمسألةِ یفتحْ لک بابَ الرحمةِ، ولا یقنّطک إن أبطأتْ علیک الإجابة؛ فإن العطیةَ علی قدْرِ المسألةِ، وربما أُخّرَتْ عنک الإجابةُ لیکونَ أطولَ فی المسألةِ وأجزلَ العطیةَ، وربما سألتَ الشیء فلم تؤتِه وأوتیتَ خیراً منه عاجلاً أو آجلاً، أو صرتَ إلی ما هو خیرٌ لک فلرُبّ أمرٍ قد طَلَبته وفیه هلاکُ دینِک ودُنیاک لو أوتیتَه، ولتکن مسألتُک فیما یعنیک فیما یبقی لک جمالُه وینفی علیک وبالَه، والمالُ لا یبقی لکَ ولا تبقی له فإنه یوشک أن تؤتی عاقبة أمرک حَسناً أو سیئاً أو یعفوَ الغفورُ الکریمُ.

واعلم یا بُنی أنک إنما خُلقتَ للآخرةِ لا للدنیا، وللفناءِ لا للبقاءِ، وللموتِ لا للحیاةِ، فإنک فی منزلِ قلعةٍ (1) ، ودارِ بُلغةٍ، وطریقٍ إلی الآخرةِ، وأنک طریدُ الموت، لا ینجو هاربُه، ولا بُدّ أنه مدرَکٌ یوماً، فکُن منهُ علی حذرٍ أن یدرکَک علی حملِ سیئةٍ قد کنتَ تحدث نفسَک منها بالتوبةِ فیحولُ بینک وبین ذلک فإذا أنت قد هلکتْ نفسُک.

یا بُنی: أکثرْ من ذکرِ الموتِ، وذکرِ ما تهجِم علیه، وتفضی بعد الموتِ

ص:297

إلیه، واجعله أمامَک حیث تراهُ، حتی یأتیَک وقد أخذتَ منهُ حِذرَک، وشددتَ له أزرَک، ولا یأتیک بغتةً فیبهرک ولا یأخذک علی غِرّتک(1) ، وأکثرْ ذکرَ الآخرةِ وما فیها من النعیمِ والعذابِ الألیمِ؛ فإن ذلک یُزهِدُک فی الدنیا ویصغّرها عندک، وإیاک أن تغترّ بما تری من إخلادِ أهلِ الدنیا إلیها وتکالبِهِم علیها فقد نبّأک اللهُ جلّ جلاله عنها، ونعت لک نفسَها، وتکشفتْ لکَ عن مساویها، فإنما أهلُها کلابٌ عاویةٌ، وسباعٌ ضاریةٌ یهِرُّ بعضها بعضاً(2) ، ویأکل عزیزُها ذلیلَها، ویقهر کبیرُها صغیرَها وکثیرُها قلیلها(3) ، نَعَمٌ معقّلةٌ وأخری [مجفلة] مهملة(4) ، قد أضلت عقولَها ورکبت مجهولَها، سرْح عامهة(5) فی واد وعث(6) ، لیس لها داعٍ یُقیمها،

ص:298

لعبتْ بهم الدنیا فلعبوا بها، ونسُوا ما وراءها رویداً حتی یسفِر الظلامُ کأنْ - وربِّ الکعبةِ - یوشَک من أسرعَ أن یلحَقَ.

واعلم: یا بُنیّ أن کلَّ من کانت مطیتُه اللیلَ والنهارَ فإنّه یُسارُ بهِ وإنْ کان لا یسیر(1) ، [أبی](2) اللهُ إلا خرابَ الدنیا وعمارةَ الآخرة.

یا بُنیّ [فإن تزهَدْ فیما زهّدکَ اللهُ فیه من الدنیا وتعزُفْ نفسُک عنها، فهی أهلُ ذلک](3) ، وإنْ کنتَ غیرَ قابلٍ نصیحتی إیاک فیها فاعلم یقیناً أنک لن تبلُغَ أملَکَ، ولا تعدو أجلَک، فإنک فی سبیل من کان قبلک، فخفِّض فی الطلبِ، وأجملْ فی المکسب؛ فإنه رُبّ (4) طلبٍ جرَّ إلی حربٍ، ولیس کلُّ طالبٍ بناجٍ، ولا کلُّ مجملٍ بمحتاجٍ، وأکرمْ نفسَک عن دنیّةٍ وإن ساقتْکَ إلی الرغائبِ؛ فإنک لنْ [تعتاض](5) بما تبذُلُ شیئاً من دینِک وعرضِک بثمنٍ وإن جلَّ، ومن خیرِ

ص:299

حظِّ امرئٍ قرینٌ صالحٌ، فقارنْ أهلَ الخیرِ تکنْ منهم، وباینْ أهلَ الشرِّ تبِنْ عنهم، لا یغلبنَّ علیک سوءُ الظن فإنّه لا یدعُ بینک وبین صدیقٍ صفحاً(1) ، بئس الطعامُ الحرامُ، وظلمُ الضعیفِ أفحشُ الظلمِ، والفاحشةُ کاسمها، والتصبرُ علی المکروهِ یعصِمُ القلبَ، وإذا کان الرفقُ خُرْقاً کان الخُرْقُ رفقاً، وربما کان الداءُ دواءً، وربما نَصَحَ غیرُ الناصحِ وغشَّ المستنصحُ، إیاکَ والاتکالَ علی المُنی فإنّها بضایع النَّوکی(2) وتثبّطُ فی الآخرةِ والدنیا، زکِّ قلبَک بالأدبِ کما تُذکی(3) النار بالحطب، لا تکن کحاطب اللیل وغثاءِ السّیلِ (4) ، وکفرُ النعمةِ لومٌ، وصحبةُ الجاهلِ شومٌ، والعقلُ حفظُ التجاربِ، وخیرُ ما جرّبتَ ما وعظَکَ، ومن الکرمِ لینُ الشیمِ، بادرْ الفرصةَ قبلَ أن تکونَ غصةً، ومن الحزمِ العزمُ، ومن سببِ الحرمانِ التوانی، لیس کلُّ طالبٍ یصیبُ ولا کلُّ راکبٍ غائبٍ یؤوب، ومن الفسادِ إضاعةُ الزادِ، لکل أمرٍ عاقبةٌ، ربَّ مصیرٍ بما تصیرُ(5) ، ولا خیر فی مُعین مهین(6) ، ولا یلینُ من أمرٌ علی عذرٍ(7) ، من حلُم سادَ، ومن تفهّم ازداد، ولقاءُ

ص:300

أهلِ الخیرِ عمارةُ القلبِ، ساهلِ الدهرَ ما ذلَّ لک قعودُهُ، وإیاکَ أنْ تطیحَ بکَ مطیةُ اللّجاجِ، وإنْ فارقتَ سیئةً فعجِّلْ محوَها بالتوبةِ، ولا تخُنْ من ائتمنَکَ وإنْ خانَک ولا تذع سرّه وإنْ أذاعَ سرَّک، ولا تخاطِرْ بشئ رجاءَ أکثرَ منه، واطلب فإنه یأتیک ما قُسِم لک، والتاجر مخاطر، خُذ بالفضل وأحسن البدل(1) ، وقلْ للناسِ حُسناً، وأحسنُ کلمةٍ حکمٍ جامعةٍ إنْ تحبَّ للناس ما تُحِبُّ لنفسِک وتکرهُ لهم ما تکرهُ لها، إنّک قلْ ما تسلم ممن تسرّعتَ إلیه أو تندم إن أفضلت علیه، واعلم أنَّ من الکرمِ الوفاءَ بالذممِ، و [الصدودُ] آیةُ المَقتِ (2) ، وکثرةُ التعللِ آیةُ البُخلِ، ولَبعضُ إمساکِک علی أخیکَ مع لطفٍ خیرٌ من بذلٍ مع غفٍ (3) ، ومن الکرمِ صلةُ الرحمِ، ومن یثق بک أو یرجو صلتَک إذا قطعت قرابتک؟(4) ، والتجرّمُ وجهُ القطیعةِ، احملْ نفسَک من أخیک [عند] صرمه إیاک علی الصلة، وعند [صدوده](5) علی عطفِ المسألةِ، وعند جموده علی البذل، وعند تباعدِهِ علی الدنوّ، وعند شدتهِ علی اللینِ، وعند تجرُّمِه علی الاعذار، حتی کأنک

ص:301

له عبدٌ، وکأنهُ ذو النعمةِ علیکَ، وإیاک أن تصنعَ ذلک فی غیرِ موضعهِ أو تفعلَه فی غیرِ أهلِهِ، ولا تتخذنَّ عدو صدیقِکَ صدیقاً فتعادی صدیقَک، ولا تعملْ بالخدیعةِ فإنها خُلُقٌ لئیمٌ، وامحضْ أخاک النصیحةَ حسنةً کانت أو قبیحةً (1) ، وساعده علی کلِّ حالٍ، وزِلْ معه حیث زال، ولا تطلبَنَّ مجازاةَ أخیکَ وإن حثا الترابَ بفیکَ، وجُدْ علی عدوِّک بالفضلِ فإنّه أحرزُ للظفرِ، وتسلمُ من الدنیا(2) بحُسنِ الخُلُقِ، وتجرّعْ الغیضَ فإنی لم أرَ جرعةً أحلی منها عاقبةً ولا ألذَّ منها مغبةَّ، ولا تصرِمْ أخاک علی ارتیابٍ، ولا تقطعْهُ دونَ استعتابٍ، وألِنْ لمن غالظک فإنه یوشِکُ أن یلینَ لک، ما أقبحَ القطیعةَ بعدَ الصلةِ، والجفاءَ بعدَ الإخاءِ، والعداوةَ بعدَ المودةِ، والخیانةَ لمن ائتمنکَ، والغدرَ لمن استأمَنَ إلیکَ، وإنْ أنتَ غلبتَ (3) قطیعةَ أخیکَ فاستبقِ له من نفسِکِ بقیةً یرجعُ إلیها إنْ بدا له ولک یوماً ما، ومن ظن بک خیراً فصدّق ظنه، ولا تُضَیَّعَنَّ حقَّ أخیکَ اتکالاً علی ما بینکَ وبینهُ فإنه لیس لک بأخ من أضعتَ حقَّهُ، ولا یکُن أهلُک أشقی الناسِ (4) ولا ترغَبَنَّ فیمن زَهَدَ فیکَ، ولا یکونَنَّ أخوک أقوی علی قطیعتک منک علی صلته(5) ، ولا تکونّنَّ علی الإساءةِ أقوی منک علی الاحسانِ، ولا علی البخلِ

ص:302

أقوی منکَ علی البذلِ، ولا علی التقصیرِ أقوی منک علی الفضلِ، ولا یکبُرَنّ علیک ظلمُ من ظلمَکَ وإنما یسعی فی مضرته ونفعکِ، ولیس جزاءُ من سرَّک أن تسوءَهُ، والرزق رزقانِ رزقٌ تطلبُه ورزقٌ یطلُبُک فإن لم تأتِه أتاک.

واعلم: یا بُنیّ أنَّ الدهرَ ذو صروفٍ فلا تکُن ممن تشتَدّ لائمته ویقلُّ عند الناس عذرُه، ما أقبحَ الخضوعُ عند الحاجةِ، والجفاءُ عند الغَناء، إنّما لک من دنیاکَ ما أصلحتَ به مثواکَ فأنفِقْ فی حقٍّ ولا تکن خازناً لغیرِک، وإنْ کنتَ [جازعاً](1) علی ما یفلت من بینِ یدیکَ فاجزع علی ما [لم] یصل إلیک، واستدلل علی ما لم یکن بما کان فإنما الأمور أشباه، ولا [تکفر نعمة](2) فإنَّ کُفرَ النعمة من ألأم الکفرِ، واقبل العُذرَ ولا تکونَنّ ممن لا ینتفعُ من العِظَةِ إلا بما لزِمَهُ إزالتُهُ فإن العاقلَ یتّعظُ بالأدبِ والبهائمَ لا تتعظُ إلا بالضَّربِ، اعرف الحقَّ لمن عونُه لک رفیعاً کان أو وضیعاً، واطرح عنک وارداتِ الهُمومِ بعزائمِ الصبرِ وحسنِ الیقینِ، من ترکَ القصدَ حادَ(3) ، ونعمَ حظُّ المرءِ القنوعُ، ومن شرِّ ما صَحِبَ المرءَ الحَسَدُ، وفی القنوطِ التفریطُ، والشحُّ یجلُبُ الملامةَ، والصاحبُ مناسبٌ (4) ، والصدیق

ص:303

من صدق غیبُهُ، والهوی شریکُ العمی، ومن التوفیقِ الوقوفُ عند الحیرةِ، ونعمَ طاردُ الهُموم الیقین، وعاقبةُ الکَذِبِ الندمُ، وفی الصدقِ السلامةُ، وربُّ بعیدٍ أقربَ من قریبٍ، والغریبُ من لم یکن له حبیبٌ، لا یَعدمُک من شفیقٍ سوءُ الظّنِّ، ومن حُمَّ ظمئ(1) ، ومن تعدّی الحقَّ ضاق مذهبُه، ومن اقتصر علی قدره کان أبقی له، نِعمَ الخُلُقُ التکرّمُ، وألأمُ اللؤمِ البغیُ عند القدرة، والحیاء سبب إلی کلِّ جمیلٍ، وأوثقُ العری التقوی، وأوثقُ سببِ أخذت به سببُ بینکَ وبین الله، سَرَّکَ من أعتبک، والافراطُ فی الملامةِ یشبُّ نیران اللّجاجة، کم من دَنِفٍ (2) قد نجا وصحیح قد هوی، وقد یکون الیأس إدراکاً إذا کان الطمع هلاکاً(3) ، ولیس کلُّ عورة تظهر ولا فریضة تُصاب، وربما أخطأ البصیر قصدَه وأصاب العمیُّ رُشدَه، ولیس کلُّ من طلبَ وَجَدَ ولا کلُّ من توقّی نجا، أخِّرِ الشرَّ فإنک إذا شئت تعجّلته، وأحسنْ إن أحببتَ أن یُحسَن إلیکَ، واحتملْ أخاکَ علی ما فیه ولا تُکثر العتاب فإنه یورثُ الضغینةَ، واستعتب من رجوت عُتباه، وقطیعةُ الجُهّال تعدِلُ صلةَ العاقلِ، ومن الکرم منعُ الحزمِ، ومن کابرَ الزّمانَ عَطَبَ، ومن

ص:304

تنقم(1) علیه غضب، ما أقربَ النقمةَ من أهلِ البغیِ وأخلقَ بمن غَدَرَ أن لا یوافی له، زلة المتوفی(2) أشدّ زلة، وعلة الکذب أقبحُ علة، والفسادُ یبیرُ الکثیرَ، والاقتصادُ یُنمی الیسیرَ، والقلةُ ذلةٌ، وبرذُ الوالدینِ من أکرمِ الطباعِ، والمخافةُ شر یُخاف، والزللُ مع العجلِ، ولا خیرَ فی لذةٍ تعقُبُ ندماً، العاقلُ من وعَظتهُ التجاربُ، ورسولکَ ترجمانُ عقلکَ، والهُدی یجلو العمی، ولیس مع الخلافِ ائتلافٌ، من خیّر خوّاناً فقد خان، لن یهلکَ من اقتصد، ولن یفتقرَ من زَهَدَ، ینبئ عن أمرئ دخیلُه(3) ، ربَّ باحثٍ عن حتفهِ، ولا یشوبَنّ بثقة رجاء(4) ، وما کلُّ ما یُخشی یصیرُ، ولربَّ هزلٍ قد عاد جِداً، من أمِنَ الزمانّ خانهُ، ومن تعظّم علیه أهانهُ، ومن ترغّم علیه أرغمهُ، ومن لجأ إلیه أسلمه، ولیس کلُّ من رمی أصاب، وإذا تغیّر السلطانُ تغیّر الزمانُ، خیرُ أهلِکِ من کفاک، المُزاح یورث الضغائن، أعذَرَ من اجتهدَ، وربما أکدی الحریصُ (5) ، رأسُ الدینِ صحةُ الیقینِ، تمامُ الاخلاصِ تجنُّبُ المعاصی، خیرُ المقالِ ما صدّقهُ الفِعالُ، السّلامةُ مع الاستقامةِ، والدعاءُ مفتاحُ الرحمةِ، سَلْ عن الرفیقِ قبلَ الطریقِ، وعن الجارِ قبلَ الدارِ، وکُنْ عن الدنیا علی قلعةِ (6) ، أجمل من أذل علیک(7) ،

ص:305

واقبل عُذرَ من اعتذرَ إلیک، وخُذ العفوَ من الناس، ولا تبلغ من أحد مکروهاً(1) ، وأطعْ أخاکَ وإنْ عصاکَ، وصلْه وإن جفاک، وعوّد نفسک السّماح، وتخیّر لها من کلِّ خُلُقٍ أحسنَهُ؛ فإنَّ الخیرَ عادةٌ، وإیاکَ أن تُکثرَ من الکلامِ هَذَرا(2) ، وأنْ تکونَ مُضحکاً، وإنْ حکیت ذلک عن غیرِک، وانصفْ من نفسِک، وإیاکَ ومشاورةَ النساءِ فإنَّ رأیَهُن إلی الأفَنِ (3) ، وعزمَهُن إلی الوَهَنِ، واکفُفْ علیهِن من أبصارِهن بحجابِک إیاهُن، فإنّ شدةَ الحِجابِ خیرٌ لک ولهنَّ من الارتیاب، ولیس خروجُهنّ بأشدَّ من دخولِ من لا یوثقُ به علیهِن، وإنْ استطعتَ أنْ لا یعرِفن غیرَک من الرّجالِ فافعلْ، ولا تملکُ المرأةُ من الأمرِ ما جاوز نفسَها فإنَّ ذلک أنعمُ لحالِها وأرخی لبالِها وأدوم لجمالِها فإن المرأةَّ ریحانةٌ ولیستْ بقَهرمانةٍ (4) ، ولا تعدُ بکرامتها نفسَها، ولا تعاطیها(5) أن تشفعَ لغیرِها فیمیلَ من شَفَعَت لهُ علیکَ معها، ولا تُطِلْ الخلوةَ مع النساءِ فیَملَلْنک وتَمْللْهُن، واستبق من نفسِک بقیةً فإن إمساکَک عنهُن وهُنّ یرینَ أنک ذو اقتدار خیر من أن یعثرنَ منک علی انکسارٍ، وإیاکَ والتغایرَ(6) فی غیرِ موضعِ

ص:306

الغَیرةِ فإنّ ذلک یدعو الصحیحةَ منهُن إلی السُّقمِ ولکن احکُم أمرَهُن فإنْ رأیتَ عیباً فعَجّل النکیرَ علی الکبیر والصغیر، وإیّاک أن تعاتبَ (1) فیعظُمَ الذنبُ ویهونَ العتبُ، ولا تکُن عبدَ غیرِک وقد جعلک الله حراً، وما خیرٌ بخیرٍ لا یُنالُ إلا بِشَرٍّ ویسرٍ لا یُنالُ إلا بعُسرٍ، وإیاک أن توجِفَ بک مطایا الطّمَعِ، وإن استطعتَ أن لا یکونَ بینکَ وبینَ الله ذو نعمةٍ فافعل فإنک مدرکٌ قِسَمَک وآخذٌ سهمَک، وإنّ الیسیر من الله أکرمُ وأعظمُ من الکثیر من خلقهِ، وإنْ کانَ کلُّ منه، فإن نظرت - فلله المثل الأعلی - فیما تطلُبُ من الملوکِ ومن دونَهم من السفلة لعرفتَ أنَّ لک فی یسیرِ ما تطلُبُ من الملوک افتخاراً وأن علیک فی کثیرِ ما تطلب من الزیادة عاراً، إنک لستَ بایعاً شیئاً من دینِک وعرضِک بثمن، والمغبونُ من غَبَنَ نفسَه من الله، فخُذ من الدنیا ما أتاکَ وتولَّ عما تولّی عنک، فإنْ أنتَ لم تفعلْ فأجمل فی الطلب، وإیاکَ ومقاربةَ من رهِبْتَه علی دینِک وعرضِک، وباعدِ السلطانَ لتأمنَ خُدَعَ الشّیطانِ، وتقولُ: متی أری ما أنکر نزعت(2) ، وهکذا هلک من کان قبلک، إنّ أهلَ القِبلةِ قد أیقَنوا بالمعادِ فلو سِمْتَ (3) بعضَهم ببیعِ آخرتِه بالدنیا لم [یطب] بذلک نفساً، وقد یتحیل الشیطانً بخدعِهِ ومکرِهِ حتی یورطًهُ فی هلکة بعرض من الدنیا یسیرٍ حقیرٍ، وینقلَه من شئٍ

ص:307

إلی شئٍ حتی یؤیِسَه من رحمةِ اللهِ ویدخلَه فی القنوطِ فتجدُ الراحةَ إلی ما خالفَ الإسلامَ وأحکامَهُ فإنْ أبتْ نفسُک إلا حُبَّ الدنیا وقُربَ السلطانِ فخالفتْکَ إلی ما نهیتُکَ عنه ما فیه رشدُک فأملِکْ علیه لسانَکَ فإنه لا ثقةَ للمُلُوکِ عندَ الغَضَبِ، فلا تسألْ عن أخبارِهم ولا تنطِقْ بأسرارِهم ولا تدْخُلْ فیما بینهم، وفی الصمتِ السلامةُ من الندامةِ، وتلافیکَ ما فَرَطَ من صمتِک أیسرُ من إدراکِ فائدةِ ما فاتَ من منطقِک، واحفظْ ما فی الوعاءِ بشَدّ الوکاءِ، وحفظُ ما فی یدِکَ أحبُّ إلیکَ من طلبِ ما فی یدِ غیرِکَ، ولا تُحَدِّثْ إلا عن ثقةٍ فتکونَ کذّاباً، والکَذِبُ ذُلٌّ، وحسنُ التدبیر مع الکفاف أکفی لک من الکثیر مع الإسرافِ، وحسنُ الیأسِ خیرٌ من الطلبِ إلی الناسِ، والعفةُ مع الحرفةِ خیرٌ من سرورٍ مع فجورٍ(1) ، والمرءُ أحفظُ لسرِهِ، ورُبُّ ساعٍ فیما یضرُهُ، من أکثر هَجَرَ، ومن تفکّرَ أبصرَ، وأحسنِ للممالیکَ الأدبَ، وأقللِ الغَضَبَ، ولا تُکثرِ العَتَبَ فی غیرِ ذنبٍ، فإذا استحق أحدٌ منک ذنباً فإنَّ العفوَ مع العدلِ (2) أشدُّ من الضَّربِ لمن کان له عقلٌ، ولا تُمسِکْ من لا عقلَ له، وخِفِ القَصاصَ، واجعلْ لکُلِّ امرئ منهم عملاً یُأخذُ منه فإنه أحری أن لا یتواکلوا(3) ، وأکرمْ عشیرتَکَ فإنهم جناحُک الذی به تطیرُ، وأصلک الذی إلیه تصیرُ، وإنک بهم تصولُ، وبهم تطولُ اللذةَ عند الشدةِ (4) ، وأکرم کریمَهم، وعُدْ سقیمَهم، واشکُرهم فی أمورِهم، وتیسر عند

ص:308

معسورِهم، واستعنْ باللهِ علی أمورکَ فإنه أکفی معین، واستودع اللهَ دینَک ودنیاکَ، واسأله خیرَ القضاءِ فی الدنیا والآخرةِ (1).

2. السید ابن طاووس: قال محمد بن یعقوب فی کتاب الرسائل: عن علی بن إبراهیم بإسناده قال: کتب أمیر المؤمنین علیه السلام کتاباً بعد منصرفه من النهروان وأمر أن یُقرأ علی الناس(2) ، وذلک أن الناس سألوه عن أبی بکر وعمر وعثمان فغضب علیه السلام وقال: قد تفرّغتم للسؤال عما لا یَعنیکم، وهذه مصر قد انفتحت وقَتَلَ معاویةُ بنُ خَدیج محمدَ بنَ أبی بکر، فیا لها من مصیبةٍ ما أعظمَها بمصیبتی بمحمدٍ، فوالله ما کان إلا کبعض بَنِیّ، سبحانَ اللهِ بینا نحنُ نرجو أن نَغلبَ القومَ علی ما فی أیدیهم إذ غَلَبونا علی ما فی أیدینا، وأنا کاتب لکم کتاباً فیه تصریح ما سألتم إن شاء الله تعالی، فدعا کاتبه عُبید الله بن أبی رافع فقال له أدخل علیّ عشرةَ من ثقاتی فقال: سمهم لی یا أمیر المؤمنین، فقال: أدخل أصبَغ بن نُباتة، وأبا الطفیل عامر بن واثلة الکنانی(3) ،

ص:309

ورُزین بن حبیش الأسدی(1) ، وجُویّریة بن مضرب الهمدانی(2) ، والحارث بن عبد الله الأعور الهمدانی(3) ، ومصباح النخعی(4) ، وعلقمة بن قیس(5) ، وکُمیل بن زیاد(6) ، وعُمیر بن زرارة(7) ، فدخلوا علیه، فقال لهم: خذوا هذا الکتاب ولیقرأه عبید الله بن أبی رافع وأنتم شهود کل یوم جمعة، فإن شغب شاغب علیکم فأنصفوه بکتاب الله بینکم وبینه.

بسم الله الرحمن الرحیم، من عبدِ اللهِ علیٍ أمیر المؤمنین إلی شیعته من المؤمنین والمسلمین، فإنّ اللهَ یقول (وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ)8 وهو اسم شرّفه اللهَ تعالی فی الکتاب، أنتم شیعةُ النبیّ محمدٍ صلی الله علیه وآله کما أن محمداً من شیعةِ إبراهیم(8) ،

ص:310

اسمٌ غیرُ مختص، وأمرٌ غیرُ مبتدَع، وسلامٌ علیکم، واللهُ هو السلامُ المؤمنُ لأولیائِهِ من العذابِ المَهینِ، الحاکمُ علیهم بعدلهِ، بعثَ محمداً صلی الله علیه وآله وأنتم معاشرَ العربِ علی شرِّ حالٍ، یغذو أحدُکم کلبَهُ (1) ، ویقتلُ ولدَهُ، ویُغیرُ علی غیرهِ، فیرجعُ وقد أُغیرَ علیهِ، تأکلون الهلعز والهبیدة(2) والمَیتة والدّمَ، منیخون علی أحجارٍ خُشنٍ وأوثانٍ مضلةٍ (3) ، تأکلونَ الطعامَ الجَشبَ وتشربونَ الماءَ الآجنَ (4) ، تسافِکُون دماءکم ویَسبی بعضُکم بعضاً، وقد خَصَّ اللهُ قریشاً بثلاثِ آیاتٍ وعمَّ العربَ بآیةٍ؛ فأما الآیاتُ اللواتی فی قریش فهو قوله تعالی (وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ تَخافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النّاسُ فَآواکُمْ وَ أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ)5 والثانیة (وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ)6 والثالثة قول قریش لنبی الله تعالی

ص:311

حین دعاهم إلی الاسلام والهجرة فقالوا:(إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدی مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا) فقال الله تعالی (أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ ءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنّا وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ)1 ، وأما الآیة التی عمَّ بها العرب فهو قوله تعالی (وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ)2 فیا لها من نعمة ما أعظمَها إن لم تخرجوا منها إلی غیرها، ویا لها من مصیبة ما أعظمَها إن لم تؤمنوا بها وترغبوا عنها، فمضی نبیُّ الله صلی الله علیه وآله وقد بلّغ ما أرسِلَ به، فیا لها من مصیبةٍ خصّت الأقربین وعمّت المؤمنین، لم تصابوا بمثلِها ولن تعاینوا بعدها مثلها، فمضی لسبیلهِ صلی الله علیه وآله وترک کتابَ اللهِ وأهلَ بیتهِ إمامینِ لا یختلفانِ، وأخوینِ لا یتخاذلانِ، ومجتمعَینِ لا یتفرقانِ، ولقد قبضَ اللهُ محمداً نبیه صلی الله علیه وآله ولأنا أولی الناس به منی بقمیصی هذا، وما ألقی فی رُوعی ولا عَرَضَ فی رأیی أنَّ وجهَ الناس إلی غیری(1) ، فلما أبطأوا عنی بالولایة لهممهم(2) وتثبیطِ الأنصارِ، وهم أنصارُ الله

ص:312

وکتیبة الاسلام، قالوا: أما إذا لم تسلموها لعلی فصاحبنا أحق بها من غیره(1) ، فوالله ما أدری إلی من أشکو؟ إما أن یکونَ الأنصارُ ظُلمت حقَّها، وإمّا أن یکونوا ظلمونی حقّی، بل حقی المأخوذُ وأنا المظلومُ، فقال قائل قریش: إنَّ نبیّ الله صلی الله علیه وآله قال: (الأئمة من قریش)(2) فدفعوا الأنصارَ عن دعوتِها ومنعونی حقی منها، فأتانی رهطٌ یعرضونَ علی النصرَ، منهم أبناء سعید(3) ، والمقدادُ بن الأسود، وأبو ذر الغفاری، وعمار بن یاسر، وسلمان الفارسی، والزبیر بن العوام، والبراء بن عازب، فقلتُ لهم: إن عندی من نبی الله صلی الله علیه وآله إلیّ وصیة لستُ أخالفه عما أمرنی به، فوالله لو خرمونی بأنفی لأقررتُ للهِ تعالی سمعاً وطاعةً، فلما رأیتُ الناس قد انثالوا علی أبی بکر للبیعة أمسکتُ یدی وظننت أنی أولی وأحق بمقامِ رسول الله صلی الله علیه منه ومن غیره، وقد کان نبی الله أمّرَ أسامة بن زید علی جیش وجعلهما فی جیشه وما زال النبی (صلی الله علیه وآله) إلی أن فاضت نفسه یقول: "أنفذوا جیش أسامة، أنفذوا جیش أسامة" فمضی جیشُه إلی الشام حتی انتهوا إلی (أذرِعات)(4) فلقی جیشاً من الرومِ فهزموهم وغنمهم اللهً أموالهم، فلما رأیت راجعةً من الناس قد رَجَعَت من الاسلام تدعوا إلی محو دینِ محمدٍ وملةِ إبراهیم (علیه

ص:313

السلام) خشیتُ إن أنا لم أنصُر الاسلامَ وأهلَه أری فیه ثلماً وهدماً تکون المصیبة علیَّ فیه أعظمَ من فوت ولایةِ أمورِکم التی إنما هی متاعُ أیامٍ قلائلَ ثم تزولُ وتتقشّعُ کما یزولُ ویتقشّعُ السحابُ فنهضتُ مع القومِ فی تلک الاحداثِ حتی زَهقَ الباطلُ وکانت کلمةُ الله هی العلیا وإن زعم الکافرون، ولقد کان سعدٌ(1) لما رأی الناسَ یبایعون أبا بکر نادی: "أیها الناس، إنّی والله ما أردتُها حتی رأیتُکم تصرفونها عن علی (علیه السلام) ولا أبایعکُم حتی یبایعَ علیٌّ، وَلَعَلّی لا أفعلُ وإن بایعَ، ثم رَکِبَ دابتَه وأتی (حَوران)(2) وأقام فی خانٍ حتی هلکَ ولم یبایعْ، وقام فروة بن عمر الأنصاری(3) وکان یقود مع رسول الله صلی الله علیه وآله فرسین ویصرع ألفا ویشتری ثمرا(4) فیتصدق به علی المساکین فنادی: یا معشرَ قریشٍ، أخبرونی هل فیکم رجلٌ تحل له الخلافةُ وفیه ما فی علی (علیه السلام)، فقال قیس بن مخزمة الزهری(5):" لیس فینا من فیه ما فی علی "،فقال له: صدقت، فهل فی علی (علیه

ص:314

السلام) ما لیس فی أحد منکم، قال: نعم، قال: فما یصدُّکم عنه، قال: اجتماعُ الناس علی أبی بکر، قال: أما والله لئن أصبتم سُنتکم لقد أخطأتم سُنة نبیّکم، ولو جعلتموها فی أهل بیت نبیکم لأکلتُم من فوقِکم ومن تحت أرجلِکم، فولّی أبو بکر فقارب واقتصد(1) فصحبته مُناصحاً وأطعته فیما أطاعَ اللهَ فیه جاهداً، حتی إذا احتضر قلتُ فی نفسی: لیس یعدل بهذا الامر عنی(2) ، ولولا خاصةُ بینهُ وبینَ عُمر وأمر کانا رضیاه بینهما لظننت أنه لا یعدله عنی وقد سمع قول النبی صلی الله علیه وآله لبُریدة الأسلمی حین بعثنی وخالدَ بن الولید إلی الیمن وقال: إذا افترقتما فکل واحد

ص:315

منکما علی حیاله وإذا اجتمعتما فعلیٌّ علیکم جمیعاً، فغزونا وأصبنا سبیاً فیهم خولة بنت جعفر جار الصفا - وإنما سمی جار الصفا من حسنه - (1) فأخذت الخیفة(2) خولة واغتنمها خالد منی وبعث بریدة إلی رسول الله محرِّشاً(3) علی فأخبره بما کان من أخذی خولة، فقال یا بریدة: حظُّه فی الخمس أکثرُ مما أخذ، إنه ولیُّکم بعدی، سمعها أبو بکر وعمر وهذا بریدة حیٌّ لم یمت(4) ، فهل بعد هذا مقالٌ لقائل؟ فبایعَ عمرُ دونَ المشورة، فکان مرضی السیرة من الناس عندهم(5) ، حتی إذا احتضر قلتُ فی نفسی: لیس یعدل بهذا الامر عنی للذی قد رأی منی فی المواطن، وسمع من الرسول (صلی الله علیه وآله)، فجعلنی سادس ستة وأمرَ صُهیباً(6) أن یصلیَ بالناس، ودعا أبا طلحة زیدَ بن سعد الأنصاری(7) فقال له: کن فی خمسین رجلاً من قومک

ص:316

فاقتل من أبی أن یرضی من هؤلاء الستة، فالعجبُ من اختلاف القوم إذ زعموا أن أبا بکر استخلفهُ النبیُّ صلی الله علیه وآله، فلو کان هذا حقاً لم یخفَ علی الأنصار فبایعه الناس علی الشوری، ثم جعلهُ أبو بکر لعمر برأیهِ خاصة، ثم جعلها عمرُ برأیه شوری بین ستة فهذا العجب من اختلافهم، والدلیل علی ما لا أحب أن أذکر قول هؤلاء الرّهط الذین قُبض رسول الله صلی الله علیه وآله وهو عنهم راضٍ فکیف یأمرُ بقتلِ قومٍ رضی الله عنهم ورسوله؟، إن هذا الامرَ عجیبٌ، ولم یکونوا لولایةِ أحدٍ منهم أکرهَ منهم لولایتی، کانوا یسمعون وأنا أحاجُّ أبا بکر فأنا أقول: یا معشر قریش أنا أحقُّ بهذا الامرِ منکم، ما کان منکم من یقرأ القرآن ویعرف السُّنةَ ویَدینُ دینَ اللهِ الحق، وإنما حجتی أنی ولی هذا الأمر من دون قریش، أن نبیَّ الله صلی الله علیه وآله قال:" الولاءُ لمن أعتق "فجاء رسول الله صلی الله علیه وآله یعتق الرقابَ من النارِ وأعتقها من الرقِّ فکان للنبی صلی الله علیه وآله ولاءُ هذه الأمة وکان لی بعده ما کان له، فما جاز لقریش من فضلها علیها بالنبی صلی الله علیه وآله جاز لبنی هاشم علی قریش وجاز لی علی بنی هاشم یقول النبی صلی الله علیه وآله یوم (غدیر خم):" من کنت مولاه فهذا علی مولاه "،إلا أن تدّعی قریشٌ فضلَها علی العرب بغیر النبی (صلی الله علیه وآله) فإن شاؤوا فلیقولوا ذلک فخشی القوم إن أنا وُلیتُ علیهم أن آخُذَ بأنفاسهم وأعترض فی حلوقهم ولا یکونَ لهم فی الامر نصیبٌ فأجمعوا علی إجماعِ رجلٍ واحدٍ منهم حتی صرفوا الولایة عنی إلی عثمان رجاء أن ینالوها ویتداولوها فیما بینهم، فبینا هم کذلک إذ نادی منادٍ لا یُدری من هو، وأظنه جنیاً فأسمع أهلَ المدینةِ لیلةَ بایعوا عثمان، فقال:

ص:317

یا ناعیَ الاسلامِ قمْ فانعَهُ قد مات [عُرْفٌ] وبدا منکرُ

ما لقریش لا علا کعبُها من قدّموا الیوم ومن أخرّوا

إنَّ علیاً هو أولی به منه فولوه ولا تنکروا

فکان لهم فی ذلک عبرة ولولا أنَّ العامة قد علمتْ بذلک لم أذکره، فدَعَونی إلی بیعةِ عثمانَ فبایعتُ مستکرَهاً، وصبرتْ محتسباً، وعلّمتُ أهلَ القنوتِ أن یقولوا (اللهُمَّ لک أخلصتُ القلوبُ، وإلیک شخصتِ الابصارُ، وأنت دُعیت بالألسُنِ، وإلیک تُحُوکِمَ فی الأعمالِ، فافتحْ بیننا وبینَ قومِنا بالحقِّ، اللهم إنا نشکوا إلیک غیبةَ نبیِنا، وکثرةَ عدوّنا، وقلةَ عددنا، وهواننا علی الناس، وشدة الزمان، ووقوع الفتن بنا، اللهم ففرج ذلک بعدلٍ تُظهرهُ، وسُلطانِ حقٍّ تعرّفه)، فقال عبد الرحمن بن عوف(1): یا بن أبی طالب إنّک علی هذا الامرِ لحریصٌ، فقلتُ: لستُ علیهِ حریصاً إنما أطلبُ میراثَ رسولِ الله صلی الله علیه وآله وحقَّه، وإنَّ ولاءَ أمتِهِ لی من بعده، وأنتم أحرصُ علیه منی، إذ تحولون بینی وبینه وتصرفون وجهی دونه بالسیفِ، اللهُمَّ إنی أستعدیکَ علی قریشَ فإنهم قطعوا رحمی وأضاعوا أیامی ودفعوا حقی وصغّروا قدری وعظیمَ منزلتی وأجمعوا علی منازعتی، حقاً کنت أولی به منهم فاستلبونیهِ ثُمّ قالوا: اصبر مغموماً أو مت متأسفاً، وأیمُ الله لو استطاعوا أن یدفعوا قرابتی

ص:318

کما قطعوا سببی فعلوا ولکنهم لا یجدون إلی ذلک سبیلاً، إنما حقی علی هذه الأمة کرجلٍ له حقٌ علی قومٍ إلی أجلٍ معلومٍ، فإن أحسنوا وعجّلوا له حقَّه قبله حامداً، وإن أخّروه إلی أجلِهِ أخذه غیرَ حامدٍ، ولیس یُعاب المرءُ بتأخیر حقهِ، إنما یعاب من أخذَ ما لیس له، وقد کان رسول الله صلی الله علیه وآله عَهِدَ إلیَّ عهداً فقال: یا بن أبی طالب لک ولاءُ أمتی، فإنْ ولّوکَ فی عافیةٍ وأجمعوا علیک بالرِّضا فقُم بأمرِهم، وإنْ اختلفوا علیکَ فدَعهُم وما هم فیه فإنَّ الله سیجعلُ لکَ مخرجاً، فنظرتُ فإذا لیس لی رافدٌ، ولا معی مساعدٌ إلا أهل بیتی فضننت(1) بهم عن الهلاک، ولو کان لی بعد رسول الله صلی الله علیه وآله عمّی حمزة وأخی جعفر لم أبایعْ کُرهاً ولکننی بُلیتُ برجلینِ حدیثَی عهدٍ بالإسلامِ العباسِ وعقیلِ، فضننت بأهل بیتی عن الهلاکِ، فأغضیتُ عینی علی القَذَی، وتجرّعتُ ریقی علی الشجا، وصبرت علی أمرَّ من العلقم، وآلمَ للقلب من حزِّ الشفار(2).

وأمّا أمرُ عثمان فکأنه علم من القرون الأولی (عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی فِی کِتابٍ لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی)3 خذلُه أهلَ بدر، وقتلُهُ أهلَ مصر، واللهِ ما أمرتُ ولا نهیتُ، ولو

ص:319

أننی أمرتُ کنتُ قاتلاً، ولو أننی نهیتُ کنتُ ناصراً، وکان الامرُ لا ینفعُ فیه العیانُ، ولا یشفی منه الخبر، غیرَ أنَّ من نصره لا یستطیع أن یقول هو: "خذله من أنا خیر منه" ،ولا یستطیع من خذله أن یقول: "نصره من هو خیر منی" ،وأنا جامعٌ أمرَهُ استأثرَ فأساءَ الإثرة، وجزعتُم فأسأتم الجزعَ، واللهُ یحکُمُ بیننا وبینه، والله ما یلزمنی فی دمِ عثمان تهمة، ما کنتُ إلا رجلاً من المسلمین المهاجرین فی بیتی فلما قتلوه أتیتمونی تبایعونی، فأبیتُ علیکم وأبیتُم علیَّ فقبضتُ یدی فبسطتموها، وبسطتها فمددتموها، ثم تداککتُم علیَّ تداکَّ الإبلِ الهیمِ علی حیاضِها یوم ورودها حتی ظننتُ أنکم قاتلیَّ، وأنَّ بعضَکم قاتلُ بعضٍ، حتی انقطعت النعلُ، وسقط الرداءُ، ووطی الضعیفُ، وبلغ من سُرورِ الناسِ ببیعتهم إیای أن حُمل إلیها الصغیر وهَدَجَ إلیها الکبیر وتحاملَ إلیها العلیلُ وحسرت لها الکِّعابُ (1) ، فقالوا: "بایعنا علی ما بویع علیه أبو بکر وعمر فإنا لا نجد غیرک ولا نرضی إلا بک فبایعنا لا نفترق ولا نختلف"(2) ، فبایعتُکم علی کتابِ الله وسُنة نبیه صلی الله علیه وآله، ودعوتُ الناسَ إلی بیعتی، فمن بایعنی طائعاً قبلتُ منهُ، ومن أبی ترکتُهُ فکان أولَّ من بایعنی طلحةُ والزبیرُ فقالا: نبایعُک علی أنا شرکاؤک فی الأمر، فقلت: لا ولکنّکما شرکائی فی القوة وعونایَ فی العجز، فبایعانی علی هذا الأمرِ، ولو أبیا لم أکرههما کما لم أکره غیرهما، وکان طلحة یرجو الیمنَ، والزبیر یرجو العراق، فلما عَلِما أنی غیرُ مولیهما استأذنانی للعمرة، یریدان الغدر، فاتّبعا عائشة، واستخفاها مع

ص:320

کلِّ شئ فی نفسها علیَّ، والنساءُ نواقصُ الایمانِ نواقصُ العقولِ، نواقصُ الحظوظِ، فأمّا نُقصانُ إیمانهن فقعودهن عن الصلاة والصیام فی أیام حیضهن، وأما نُقصانُ عقولهنَّ فلا شهادةَ لهُن إلا فی الدّین وشهادة امرأتین برجلٍ، وأما نقصانُ حظوظهن فمواریثهُنَّ علی الأنصافِ من مواریث الرجال، وقادهما عبید الله بن عامر(1) إلی البصرةِ، وضَمِنَ لهما الأموالَ والرجالَ فبینا هما یقودانِها إذ هی تقودهما، فاتخذاها فئة(2) یقاتلانِ دونها، فأیُّ خطیئةٍ أعظمُ مما أتیا، إخراجُهما زوجةَ رسولِ اللهِ صلی الله علیه وآله من بیتها، فکشفا عنها حجاباً ستره الله علیها، وصانا حلائلهما فی بیوتهما و، لا أنصفا الله ولا رسوله من أنفسهما، ثلاثُ خصالٍ مرجعُها علی الناس قال الله تعالی (یا أَیُّهَا النّاسُ إِنَّما بَغْیُکُمْ عَلی أَنْفُسِکُمْ)3 وقال (فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ)4 وقال (وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ)5 فقد بغیا علیَّ، ونکثا بیعتی، ومکرانی(3) ، فمُنیتُ بأطوعِ الناسِ فی الناسِ عائشةَ بنتِ أبی بکر، وبأشجعِ الناسِ الزبیرِ، وبأخصمِ الناسِ طلحة، وأعانَهُم علیَّ یعلی بنُ مُنّبِّه بأصوعِ الدنانیر، والله لئن استقام أمری لأجعلن ماله فیئاً للمسلمین، ثم أتَوا البصرةَ، وأهلها مجتمعونَ علی بیعتی وطاعتی، وبها شیعتی خزانُ بیت مال الله ومال المسلمین، فدعوا الناسَ إلی معصیتی وإلی نقضِ بیعتی وطاعتی، فمن أطاعهم أکفروه ومن عصاهم قتلوه،

ص:321

فناجزهم حُکیم بن جِبِلّة فقتلوهُ فی سبعینَ رجلاً من عُبّاد أهلِ البصرة ومُخبیتهم، یسمون المُثَفّنین کأنَّ راحَ أکفهم ثفناتُ الإبل، وأبی أنْ یبایعَهم یزیدُ بنُ الحارثِ الیشکری فقال: اتقیا اللهَ إنَّ أوَّلکم قادنا إلی الجنة فلا یقودنا آخرُکم إلی النار، فلا تکلفونا أن نُصدق المُدعی ونقضی علی الغائب، أما یمینی فشغلها علی بن أبی طالب (علیه السلام) ببیعتی إیاه وهذه شمالی فارغة فخذاها إن شئتما، فَخُنِقَ حتی مات رحمه الله، وقام عبد الله بن حکیم التمیمی فقال: یا طلحة، من یعرف هذا الکتاب؟ قال: نعم، هذا کتابی إلیک، قال: هل تدری ما فیه، قال: أقرأه علیَّ، فإذا فیه عیبُ عثمان دعاؤه إلی قتله، فسیروهُ من البصرة، وأخذوا عاملی عثمان بن حُنیف الأنصاری(1) غدراً فمثّلوا به کلَّ المُثلة، ونتفوا کلَّ شعرةٍ فی رأسه ووجهِهِ، وقتلوا شیعتی طائفةً صبراً، وطائفةً غدراً، وطائفةٌ عضوا بأسیافهم حتی لقُوا الله، فواللهِ لو لم یقتلوا منهم إلا رجلاً واحداً لحلَّ لی به دماؤهم ودماء ذلک الجیش لرضاهم بقتل من قُتل، دعْ مع أنهم قد قتلوا أکثر من العدة التی دخلوا بها علیهم وقد أزال(2) الله منهم فبعدا للقوم الظالمین؛ فأما طلحةُ فرماه مروان بسهم فقتله، وأما الزبیرُ فذکرته قولَ رسول الله صلی الله علیه وآله إنک تقاتلُ علیاً علیه السلام وأنت ظالم له، وأما عائشة فإنّها کان نهاها رسول الله (صلی الله علیه وآله) عن مسیرها فعضّت یدیها نادمة

ص:322

علی ما کان منها، وقد کان طلحة لما نزل (ذا قار)(1) قام خطیباً فقال:" أیها الناسُ إنّا قد أخطأنا فی عثمانَ خطیئةً ما یخرجنا منها إلا الطلبُ بدمه وعلیٌّ قاتله وعلیه دمه وقد نزل (دارن) مع شُکاک الیمن، ونصاری ربیعة، ومنافقی مضر "،فلما بلغنی قوله وقول کان عن الزبیر قبیحٌ بعثتُ إلیهما أناشدهما بحقِّ محمدٍ وآله ما أتیتمانی، وأهلُ مصر محاصرو عثمان، فقلتما اذهب بنا إلی هذا الرجل فإنا لا نستطیع قتله إلا بک لما تعلم أنه سیّر أبا ذر رحمه الله، وفتق عمّاراً، وآوی الحکم بن العاص وقد طرده رسول الله صلی الله علیه وآله وأبو بکر وعمر، واستعمل الفاسق علی کتاب الله الولیدَ بن عُقبة، وسَلّط خالد بن عرفطة العذری(2) علی کتاب الله تعالی یمزقه ویُحرقه، فقلتُ:" کل هذا قد علمت ولا أری قتله یومی هذا، وأوشکت سقاؤه أن یُخرج المخضُ زُبدتَه(3) ، فأقرّا بما قلت، وأما قولُکما إنکما تطلبانِ بدم عثمان فهذان ابناه عمرو وسعید فخلّوا عنهما یطلبانِ دم أبیهما، متی کان أسدُ وتیمُ أولیاءَ بنی أمیة؟ "،فانقطعا عند ذلک، فقام عمران بن الحصین الخزاعی(4) صاحب رسول

ص:323

(صلی الله علیه وآله) وهو الذی جاءت فیه الأحادیث، وقال:" یا هذان لا تخرجانا ببیعتکما من طاعة علی، ولا تحملانا علی نقض بیعته فإنها لله رضی، أما وسعتکما بیوتکما حتی أتیتما بأم المؤمنین، فالعجب لاختلافِها إیاکما، ومسیرِها معکما، فکفا عنا أنفسکما، وارجعا من حیث جئتما، فلسنا عبیدَ من غَلَبَ، ولا أول من سبق "،فهما به ثم کفّا عنه، وکانت عائشة قد شکت فی مسیرها وتعاظمها(1) القتال فدعت کاتبها عبید الله بن کعب النمیری فقالت اکتب: من عائشة بنت أبی بکر إلی علی بن أبی طالب، فقال: هذا أمر لا یجری به القلم، قالت: ولم؟ قال: لأن علی بن أبی طالب فی الاسلام أول وله بذلک البداء فی الکتاب، فقالت: اکتب: (إلی علی ابن أبی طالب من عائشة بنت أبی بکر. أما بعد: فإنی لستُ أجهلُ قرابتک من رسول الله (صلی الله علیه وآله) ولا قِدَمَک فی الاسلام، ولا غناک من رسول الله، وإنما خرجتُ مُصْلحة بینَ بَنِیَّ لا أریدُ حربَک إن کففتَ عن هذینِ الرجلینِ فی کلام لها کثیر، فلم أجبها بحرف، وأخرت جوابها لقتالها، فلما قضی الله لی الحسنی، سرت إلی الکوفة، واستخلفت عبدَ الله بن عباس علی البصرة، فقدمت الکوفة، وقد اتسقت لی الوجوهُ کلُّها إلا الشام، فأحببتُ أنْ أتّخذَ الحجةَ وأقضی العذرَ، وأخذت بقول الله تعالی (وَ إِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ)2 ، فبعثتُ جریرَ بنَ عبد

ص:324

الله(1) إلی معاویة مُعذراً إلیه، متخذاً الحُجة علیه، فرد کتابی، وجحد حقی، ودفع بیعتی، وبعث إلیَّ أن ابعث إلیَّ قتلة عثمان، فبعثتُ إلیه: ما أنت وقتلة عثمان، أولاده أولی به، فادخل أنت وهم فی طاعتی، ثم خاصموا القومَ لأحملَکُم وإیاهم علی کتابِ اللهِ، وإلا فهذه خدعةُ الصبیِّ عن رضاعِ الملی، فلما یئسَ من هذا الأمر بعث إلیّ أن اجعل الشام لی حیاتک فإن حدث بک حادث من الموت لم یکن لأحد علیّ طاعة، وإنما أراد بذلک أن یخلع طاعتی من عنقه، فأبیتُ علیه فبعث إلی: إنّ أهل الحجاز کانوا الحُکام علی أهل الشام فلما قتلوا عثمان صار أهلُ الشام الحُکام علی أهل الحجاز، فبعثتُ إلیه: إن کنتَ صادقاً فسَمِّ لی رجلاً من قریش للشام تحل له الخلافةً ویُقبلُ فی الشُّوری، ونظرت إلی أهل الشام فإذا هم بقیةُ الأحزاب، فراشُ نار، وذئابُ (2) طمع، تُجمعُ من کلِّ أوب، ممن ینبغی له أن یُؤدبَ ویُحملَ علی السُّنة، لیسوا من المهاجرین ولا الأنصار ولا التابعین بإحسان، فدعوتُهم إلی الطاعةِ والجماعةِ فأبوا إلا فراقی وشقاقی، ثم نهضوا فی وجهِ المسلمینَ ینضحونهم بالنَّبل، ویشجرونهم بالرماح، فعند ذلک نهضتُ إلیهم فلمّا عضّتهم السلاح، ووجدوا ألمَ الجراح، رفعوا المصاحف یدعوکم إلی ما فیها، فأنبأتکم أنهم لیسوا بأهلِ دینٍ ولا قرآنٍ، وإنما رفعوا بها مکیدةً وخدیعةً، فامضوا لقتالهم، فقلتم: اقبلْ منهم واکفُفْ عنهم، فإنهم إن أجابوا

ص:325

إلی ما فی القرآن [جامعونا](1) علی ما نحن علیه من الحق، فقبلتُ منهم وکففتُ عنهم، فکان الصلحُ بینکُم وبینهم علی رجلینِ حکمینِ لیُحییا ما أحیاه القرآن ویُمیتا ما أماتَه القرآن، فاختلف رأیُهما، واختلف حکمُهما، فنبذا ما فی الکتاب، وخالفا ما فی القرآن، وکانا أهله(2) ، ثم إنَّ طائفةً اعتزلت فترکناهم ما ترکونا، حتی إذا عاثوا فی الأرض یُفسدون ویَقتلون، وکان فیمن قتلوه أهلُ میرة من بنی أسد، وقتلوا خبّاباً وابنَهُ وأمَّ وَلَدِه، والحارثَ بن مرة العبدی، فبعثتُ إلیهم داعیاً، فقلت: ادفعوا إلینا قتلةَ إخواننا، فقالوا: کلنا قتلتهم، ثم شدّت علینا خیلُهم ورجالُهم فصرعهم اللهُ مصارعَ الظالمین، فلمّا کان ذلک من شأنِهم أمرتُکم أن تمضوا من فورکم ذلک إلی عدوِّکم فقلتم: کلت سیوفنا، ونصلت أسنة رماحنا، وعاد أکثرها قصیرا، فأذَنْ لنا فلنرجِعَ ولنستعِدَّ بأحسن عُدتنا، وإذا نحن رجِعنا زدنا فی مُقاتِلتنا عدة من قُتل منا، حتی إذا ظللتم علی (النخیلة)(3) أمرتکم أن تلزموا مُعسکرکم، وأن تضُمُّوا إلیه نواصیکم، وأن توطِّنوا علی الجهاد نفوسَکم، ولا تکثروا زیارة أبنائِکم ونسائِکم، فإن أصحابَ الحرب مصایروها، وأهلُ

ص:326

التشمیر فیها، والذین لا یتوجدون من سهر لیلهم، ولا ظماء نهارهم، ولا فقدان أولادهم ولا نسائهم، وأقامت طائفة منکم مُعدة، وطائفة دخلت المصرَ عاصیة، فلا من دخل المصر عادَ، إلی ولا من أقام منکم ثَبتَ معی ولا صبر، فلقد رابتنی وما فی عسکری منکم خمسونَ رجلاً، فلمّا رأیتُ ما أنتم علیه دخلتُ علیکُم فما قُدر لکم أن تخرجوا معی إلی یومکم هذا، للهِ أبوکم ألا ترونَ إلی مصر قد افتُتحت وإلی أطرافِکم قد انتُقصت، وإلی مسالِحکم تُرقی، وإلی بلادکم تُغزی، وأنتم ذووا عددٍ جمٍّ، وشوکةٍ شدیدةٍ، وأولوا بأس قد کان مَخُوفاً، لله أنتم أین تذهبون؟ وأنّی تُؤفکون؟ ألا إنَّ القوم جدُّوا وباسوا وتناصروا وتناصحوا، وإنکم أبیتُم وونیتُم وتخاذلتُم وتغاششتُم، ما أنتم إن بقیتم علی ذلک سعداءُ، فنبِّهوا رحمکُمُ الله نائمکم، وتحرّزوا لحربِ عدوکم، فقد أبدت الدعوةُ (1) عن الصریحِ، وأضاءَ الصبحُ لذی عَینینِ، فانتبهوا إنما تقاتلون الطُلقاءَ، وأبناءَ الطُلقاءِ، وأهلَ الجفاءِ، ومن أسلم کَرهاً، وکان لرسول الله أنفاً، وللإسلام کلِّه حرباً، أعداءُ السُّنةِ والقرآنِ، وأهلُ البدعِ والإحداث، ومن کانت نکایتُه تتقی، وکان علی الاسلام وأهله مخوفاً، وأکَلَةُ الرِّشا، وعبیدُ الدنیا، ولقد أنهی إلیَّ أنَّ ابن النابغة لم یُبایِعْ معاویة حتی شَرَطَ لهُ أن یؤتیه أُتیة وهی أعظم مما فی یدیه من سلطانه(2) ، فصغرت(3) یدُ هذا البائع دینه بالدنیا، وخزیت أمانةُ هذا المشتری بنصرةِ فاسقٍ غادرٍ بأموالِ المسلمین، وأیُّ سهمٍ لهذا المشتری بنصرةِ فاسقِ غادرٍ وقد شَرِبَ الخمرَ وضُرب حَدّاً فی الاسلامِ،

ص:327

وکلُّکم یعرفُهُ بالفساد فی الدِّین، وإنَّ منهم من لم یدخل فی الاسلامِ وأهله حتی رَضَخَ علیه رضیخةً، فهؤلاء قادة القوم ومن ترکتُ لکم ذکر مساویهِ أکثرُ وأنورُ(1) ، وأنتم تعرفونهم بأعیانهم وأسمائهم کانوا علی الاسلام ضداً، وللنبی صلی الله علیه وآله حرباً، وللشیطان حزباً، لم یتقدم إیمانُهم، ولم یحدث نفاقهم(2) ، وهؤلاء الذین لو وُلُّوا علیکم لأظهروا فیکم الفَخرَ والتکبُّرَ والتسلُّطَ بالجبریة والفسادَ فی الأرض، وأنتم علی ما کان منکم من تواکلٍ وتخاذلٍ خیرٌ منهم وأهدی سبیلاً، منکُمُ الفقهاءُ والعلماءُ والفُهماءُ وحملةُ الکتاب والمتهجدونَ بالأسحار، ألا تَسخطون وتَنقمون أن ینازِعَکم الولایةَ السفهاءُ البطاةُ عن الاسلام الجفاةُ فیه؟

اسمعوا قولی - یهدیکم(3) الله - إذا قلت. وأطیعوا أمری إذا أمرتُ، فواللهِ لئن أطعتمونی لا تغْوُوا، وإن عصَیتمونی لا ترشُدُوا، قال الله تعالی (أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ)4 ، وقال اللهُ تعالی لنبیه صلی الله علیه وآله (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ)5 فالهادی بعد النبی صلی الله علیه وآله هادٍ لأمته علی ما کان من رسول الله صلی الله علیه وآله، فمن عسی أن یکون الهادی إلا الذی دعاکم إلی الحق وقادکم إلی الهدی؟ خذوا للحرب أُهْبَتِها(4) ، وأعِدّوا لها عُدتها فقد شبّت

ص:328

وأوقدت نارَها وتجرد لکم الفاسقون لکیما یطفؤوا نورَ الله بأفواههم ویغزوا عبادَ الله، ألا لیس أولیاءُ الشیطان من أهلِ الطمعِ والجفاءِ أولی بالحق من أهلِ البرِّ والاحسانِ فی طاعةِ ربهم ومناصحة إمامِهم، إنی والله لو لقیتُهم وحدی وهم وأهل الأرض ما استوحشتُ منهم ولا بالیت، ولکن أسفٌ یریبنی وجزعٌ یعترینی من أنْ یلِیَ هذه الأمةَ فجارُها وسفهاؤها یتخذون مالَ اللهِ دُولاً، وکتابَه دخلاً، والفاسقین حزباً، والصالحین حرباً، وأیمُ الله لولا ذلک ما أکثرت تأنیبَکم وتحریضَکم، ولترکتُکم إذا أبیتم حتی ألقاهم متی حَمَّ لی لقاؤهم، فوالله إنی لعلی الحقِّ، وإنی للشهادة لمحبٌ، وإنی إلی لقاء الله ربی لمشتاقٌ، ولحُسنِ ثوابهِ لمنتظرٌ، إنی نافرٌ بکم فانفروا خِفافاً وثِقالاً، وجاهدوا بأموالِکم وأنفسِکم فی سبیلِ اللهِ، ولا تثاقلوا فی الأرض فتُعَموا بالذُّل، وتُقَروا بالخسفِ، ویکونَ نصیبُکم الخُسرانَ، إنَّ أخَ الحربِ الیقظانُ الارقُ، إنْ نامَ لم تنمْ عینُه، ومن ضَعُفَ أوذیَ، ومن کَرِهَ الجهادَ فی سبیلِ اللهِ کان المغبونَ المهینَ، إنی لکم الیومَ علی ما کنتُ علیه أمسِ، ولستُم لی علی ما کنتُم علیه، من تکونوا ناصریه أخذ بالسهمِ الأخیبِ، واللهِ لو نصرتُم اللهَ لنصرکُم وثبّت أقدامَکم، إنه حقَّ علی الله أنْ ینصُرَ من نصرَهُ ویخذُلَ من خَذلَهُ، أترونَ الغلبةَ لمن صَبرَ بغیرِ نَصرٍ، وقد یکونُ الصبرُ جبناُ ویکون حمیةً، وإنما الصبرُ بالنصرِ، والورودُ بالصدور(1) ، والبرقُ بالمطرِ، اللهُمَّ اجمعنا وإیاهم علی الهدی، وزهّدنا وإیاهم فی الدنیا، واجعل الآخرة خیراً لنا من الأولی(2).

ص:329

3. السید ابن طاووس: الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی ذکر فی کتاب الرسائل - المعتمد علیه - عن أبیک أمیر المؤمنین (علیه السلام) رسالة تتضمن ذکر الأئمة من ذریته صلوات الله علیهم، قال محمد بن یعقوب ما هذا لفظه: عن علی بن محمد ومحمد بن الحسن وغیرهما عن سهل بن زیاد، عن العباس بن عمران، عن محمد بن القاسم بن الولید الصیرفی، عن المفضل، عن سنان بن طریف عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان أمیرُ المؤمنین (علیه السلام) یکتبُ بهذه الخُطبةِ إلی بعضِ أکابرِ أصحابهِ، وفیها کلامٌ عن رسولِ اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم:

بسم اللهِ الرحمنِ الرحیمِ، إلی المُقربینَ فی الأظلةِ، المُمتحنینَ بالبلیّةِ، المُسارعین فی الطاعةِ، المُستیقنین بی الکرةَ (1) ، تحیةً منا إلیکم، سلامٌ علیکم.

أما بعدُ، فإنَّ نورَ البصیرةِ روحُ الحیاةِ الذی لا ینفعُ إیمانٌ إلا بهِ مع اتباعِ کلمةِ اللهِ والتصدیقِ بها، فالکلمةُ من الرُّوحِ، والرُّوحُ من النُّورِ، والنورُ نورُ السماواتِ والأرضِ، فبأیدیکم سببٌ وَصَلَ إلیکم منا، واتیان(2) نعمة من اللهِ لا تغفلون شکرَها، خصّکُم بها، واستخلصکُم لها، وتلک الأمثالُ نضربُها للناسِ وما یعقلُها إلا العالمونَ، إنّ اللهَ عَهِدَ عَهداً أنْ لن یَحُلَّ عُقدةً أحدٍ سواهُ (3) ، فتسارعوا إلی

ص:330

وفاءِ العهدِ، وامکثوا فی طلبِ الفَضلِ؛ فإن الدنیا عرضٌ حاضرٌ یأکُلُ منها البرُّ والفاجرُ، وإن الآخرةَ وعدٌ صادقٌ یقضی فیها ملکٌ قادرٌ، ألا وإنَّ الأمرَ کما وقع لسبعٍ بقینَ من صَفَر، تسیرُ فیها الجنودُ، یهلکُ فیها البطلُ الجَحُودُ، خیولُها عِراب(1) ، وفرسانها أحزاب(2) ، ونحن بذلک واثقونَ، ولما ذکرنا منتظرون، انتظارَ المجدبِ المطرَ، لینبتَ العشبَ ویجنی الثمرَ، دعانی إلی الکتابِ إلیکم استنقاذُکم من العمی، وإرشادُکم بابَ الهدی، فاسلکوا سبیلَ السلامة، فإنها إجماعُ الکرامةِ، اصطفی الله منهجَهُ، وبین حججَهُ، وأزف أزفة(3) ، ووصفه وحده، وجعله نصاً کما وصفه، قال رسول الله صلی الله علیه وآله: "إن العبد إذا دخل حُفرته یأتیه ملکانِ أحدهما مُنکر والآخر نکیر، فأولُ ما یسألانه عن ربّه، وعن نبیه، وعن ولیه، فإنْ أجابَ نجی، وإن تحیّر عذباهُ، فقالَ قائلٌ: فما حالُ من عرف ربه، وعرف نبیه، ولم یعرف ولیه؟ فقال: ذلک مذبذبٌ، لا إلی هؤلاء ولا إلی هؤلاء، قیل: فمن الولیُّ یا رسولَ الله؟ فقال: ولیُّکم فی هذا الزمان أنا، ومن بعدی وصیّی، ومن بعد وصیی لکل زمان حججُ الله، کیما لا تقولون کما قال الضُّلّالُ من قبلکم [حین] فارقهم نبیهم (ربنا لولا أرسلت إلینا رسولاً فنتبع آیاتک من قبل أن نَذِلَّ ونخزی)، وإنما کان تمامُ ضلالِهم جهالتُهم بالآیاتِ، وفهم الأوصیاء، فأجابهم الله: (قُلْ کُلٌّ

ص:331

مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدی)1 ، وإنما کان تربُّصهم أن قالوا: نحن فی وسعة(1) عن معرفة الأوصیاء حتی یعلن الامامُ علمه، فالأوصیاءُ قوامٌ علیکم بین الجنة والنار، لا یدخل الجنةَ إلا من عرفهم وعرفوه، ولا یدخل النار إلا من أنکرهم وأنکروه؛ لأنهم عرفاءُ العباد عرّفهم الله إیاهم عند أخذ المواثیق علیهم بالطاعة لهم، فوصفهم فی کتابه فقال جل وعز (وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ)، وهم الشهداءُ علی الناس، والنبیون شهداءُ لهم لأخذه لهم مواثیق العباد بالطاعة، وذلک قوله (فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً * یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوّی بِهِمُ الْأَرْضُ وَ لا یَکْتُمُونَ اللّهَ حَدِیثاً)3 ، وکذلک أوحی اللهُ إلی آدمَ أن یا آدمُ قد انقضت مدتُک، وقضیتَ نبوتَک، واستکملتَ أیامَک، وحضرَ أجلُک، فخذ النبوةَ ومیراثَ النبوة واسمَ الله الأکبر فادفعه إلی ابنک هبة الله، فإنی لم أدعِ الأرضَ بغیرِ علمٍ یعرفُ، فلم یزلِ الأنبیاءُ والأوصیاءُ یتوارثون ذلک حتی انتهی الامرُ إلیَّ، وأنا أدفع ذلک إلی علیٍّ وصیی، وهو منی بمنزلة هارون من موسی، وإنَّ علیاً یورثُ ولده حیَّهم عن میتهم، فمن سرّه أن یدخل جنة ربه فلیتولَّ علیاً والأوصیاء من بعده، ولیسلم لفضلِهم، فإنهم الهداةُ بعدی، أعطاهم الله فهمی وعلمی، فهم عترتی من لحمی ودمی، أشکو إلی الله عدوَّهم، والمنکرَ لهم فضلَهم، والقاطعَ عنهم صلتی، فنحن أهلُ البیت شجرةُ النبوةِ، ومعدنُ الرحمة، ومختلفُ الملائکة، وموضعُ الرسالة، فمثلُ أهلِ بیتی فی

ص:332

هذه الأمة کمثلِ سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها هلک، ومثلُ بابِ حطّة فی بنی إسرائیل من دخله غُفر له، فأیُّما رایةٍ خرجت لیست من أهل بیتی فهی دجّالة، إنَّ الله اختار لدینه أقواماً انتجبهم للقیامِ علیه والنصر له، طهّرهم بکلمةِ الاسلامِ، وأوحی إلیهم مُفترضَ القرآنِ والعملَ بطاعتِهِ فی مشارق الأرض ومغاربها، إن الله خصّکم بالإسلامِ، واستخلصکم له، وذلک لأنه أمنعُ (1) سلامة، وأجمعُ کرامة، اصطفی الله منهجَهُ، ووصفه ووصف أخلاقَهُ، ووصل أطنابَهُ، من ظاهر علم وباطن حلم(2) ، ذی حلاوة ومرارة، فمن طهر(3) باطنُه رأی عجائبَ مناظره فی موارده ومصادره، ومن فطن لما بطن(4) رأی مکنونَ الفِطَنِ وعجائب الأمثال والسنن، فظاهره(5) أنیق، وباطنه عمیق، ولا تفنی غرائبُهُ، ولا تنقضی عجائبه، فیه مفاتیحُ الکلام، ومصابیحُ الظلام، لا تُفتحُ الخیراتِ إلا بمفاتیحه، ولا تُکشف الظلماتُ إلا بمصابیحه، فیه تفصیل وتوصیل، وبیان الاسمین الأعلین اللذین جمعا فاجتمعا، لا یصلحان إلا معاً، یسمیان فیفترقان، ویوصلان فیجتمعان، تمامهما فی تمام أحدهما، حوالیها نجوم، وعلی نجومها نجوم، لیحمی حماه، ویرعی مرعاه، وفی القرآن تبیانه وحدوده وأرکانه، ومواضع مقادیره، ووزنُ میزانه میزان العدل وحکم الفصل، إن رعاةَ الدین فرقوا بین الشک والیقین، وجاؤوا بالحق، بنوا للإسلام بنیاناً

ص:333

فأسسوا له أساساً وأرکاناً، وجاؤوا علی ذلک شهوداً بعلامات وأمارات فیها کفی المکتفی وشفاء المستشفی، یحمون حماه، ویرعون مرعاه، ویصونون مصونه، ویفجرون عیونه، لحب الله وبره وتعظیم أمره وذکره مما یجب أن یُذکر به، یتواصلون بالولایة، ویتنازعون بحسن الرعایة، ویتساقون بکأس رویة، ویتلاقون بحسن التحیة وأخلاق سنیة وقوام علماء وأوصیاء(1) ، لا یسوق(2) فیهم الریبة، ولا تشرع فیهم الغیبة، فمن استبطن من ذلک شیئاً استبطن خلقاً سیئاً، فطوبی لذی قلب سلیم، أطاع من یهدیه، واجتنب من یردیه، ویدخل مُدخل کرامة، وینال سبیلَ سلامة، تبصرة لمن بصّره، وطاعة لمن(3) یهدیه إلی أفضل الدلالة، وکشفاً لغطاء الجهالة المضلة المهلکة، ومن أراد بعد هذا فلینظر بالهدی(4) دینه، فإنَّ الهدی لا یُغلق بابه، وقد فُتحت أسبابه ببرهان وبیان لأمرئ استنصح وأقبل نصیحة من نصح بخضوع وحسن خشوع، فلیقبل امرؤ بقبولها، ولیحذر قارعة قبل حلولها، والسلام(5).

4. العلامة المجلسی: وقال محمد بن أبی طالب: روی محمد بن یعقوب الکلینی فی کتاب الرسائل عن محمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین، عن أیوب بن نوح، عن صفوان، عن مروان بن إسماعیل، عن حمزة بن حُمران، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال [حمزة]: ذکرنا خروج الحسین علیه السلام وتخلف

ص:334

ابن الحنفیة فقال أبو عبد الله علیه السلام: یا حمزة، إنی سأخبرُکَ بحدیثٍ لا تسألُ عنهُ بعد مجلسکَ هذا، إن الحسین لما فَصَلَ (1) متوجهاً، دعا بقرطاس وکتب فیه: "بسم الله الرحمن الرحیم، من الحسین بن علی بن أبی طالب إلی بنی هاشم. أما بعد فإنه من لَحِقَ بی منکم استُشهد، ومن تَخلّفَ لم یبلُغِ مَبلغ الفتحِ، والسلام"(2).

5. السید ابن طاووس: ما رواه محمد بن یعقوب الکلینی فی کتاب (الرسائل) عمن سماه قال: کتبتُ إلی أبی الحسن علیه السلام أنَّ الرجلَ یحب أن یفضی إلی إمامه ما یحب أن یفضی به إلی ربه، قال فکتب: (إنْ کانت لک حاجةٌ فحرّک شفتیکَ فإنَّ الجوابَ یأتیک)(3).

العلامة المجلسی: نقلاً عن نسخة فلاح السائل للسید ابن طاووس قال: وروینا بإسنادنا فی کتاب الرسائل عن محمد بن یعقوب الکلینی بإسناده إلی مولانا زین العابدین علیه السلام أنه قال: (فأمّا حقوقُ الصلاةِ، فأنْ تعلمَ أنّها وِفادةٌ إلی اللهِ، وأنَّک فیها قائمٌ بین یدَی اللهِ، فإذا علِمْتَ ذلک کنتَ خلیقاً أنْ تقومَ فیها مَقامَ العبدِ الذلیلِ الراغبِ الراهبِ الخائفِ الراجی المستکینِ المتضرعِ المعظِّمِ مَقامَ من یقومُ بین یدیهِ، بالسُّکونِ والوَقارِ، وخُشُوعِ الأطرافِ، ولِینِ الجناحِ، وحُسنِ المناجاةِ لهُ فی نفسهِ، والطلبِ إلیهِ فی فَکاکِ رَقبتهِ التی أحاطتْ بها خطیئتُهُ،

ص:335

واستهلکتها ذنوبُهُ، ولا قوةَ إلا بالله)(1).

7. السید ابن طاووس: ما أخبرنی به شیخی العالم الفقیه محمد بن نما والشیخ العالم أسعد بن عبد القاهر الأصفهانی معاً(2) ، عن الشیخ أبی الفرج علی بن أبی الحسین الراوندی(3) ، عن والده، عن أبی جعفر محمد بن علی بن المحسن الحلبی(4) ، عن السعید أبی جعفر الطوسی، عن الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان، عن الشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه القمی، عن الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی. قال محمد بن یعقوب الکلینی فیما صنفه من کتاب رسائل الأئمة (صلوات الله علیهم)، فیما یختص بمولانا الجواد (صلوات الله علیه) فقال: ومن کتاب إلی علی بن أسباط: (بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحیمِ، وفهمتُ ما ذکرتَ من أمرِ بناتِکَ، وأنّکَ لا تجدُ أحداً مثلَکَ (5) ، فلا

ص:336

تُفکرْ فی ذلکَ یرحمُکَ اللهُ، فإنَّ رسولَ اللهِ (صلی الله علیه وآله) قالَ:" إذا جاءکم من ترضَونَ خُلُقَهُ ودینَهُ فزوجوهُ، و (إِلاّ تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَةٌ فِی الْأَرْضِ وَ فَسادٌ کَبِیرٌ)1 ". وفهمتُ ما استأمرتَ فیه من أمرِ ضیعتیکَ اللتینِ تعرّضَ لک السلطانُ فیهما، فاستخرِ اللهَ مائةَ مرةٍ، خِیَرةً فی عافیةٍ، فإنْ احلولی(1) فی قلبک بعد الاستخارة فبعهثما، واستبدلْ غیرَهما إنْ شاءُ اللهُ، ولتکُن الاستخارةُ بعدَ صلاتکَ رکعتینِ، ولا تُکلِّمْ أحداً بین أضعافِ الاستخارةِ حتی تتمَّ مائةَ مرةٍ)(2).

ص:337

السلام: (کانَ ذلک صحیحاً قبلَ أنْ تُرَدَّ الشمسُ علی یوشعَ بنِ نون وعلی أمیرِ المؤمنینَ فلمّا ردَّ اللهُ تعالی الشمسَ علیهما ضَلَّ [فیها] علماءُ النجوم، فمنهم مصیبٌ ومنهم مخطئ)(1).

2. العلامة المجلسی: مهج الدعوات: من کتاب تعبیر الرؤیا لمحمد بن یعقوب الکلینی: أحمد، عن الوشاء، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: (رأیتُ أبی علیه السلام فی المنامِ فقال: یا بُنَیَّ إذا کنتَ فی شدةٍ فأکثرْ من أنْ تقولَ:" یا رؤوفُ یا رحیمُ "والذی نراهُ فی النومِ کما نراهُ فی الیقْظةِ)(2).

ص:339

طهران، 1390 ه -.

7. الاستیعاب فی أسماء الأصحاب، أبو عمر یوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر القرطبی المالکی (ت 463 ه -). تحقیق: علی محمد البجاوی. الناشر: دار الجیل، بیروت، الطبعة الأولی، 1412.

8. الإصابة فی تمیز الصحابة: الحافظ أحمد بن علی بن حجر العسقلانی (ت 852 ه -). دراسة وتحقیق وتعلیق: الشیخ عادل أحمد عبد الموجود والشیخ علی محمد معوض. دار الکتب العلمیة بیروت - لبنان. الطبعة الأولی 1415 ه -- 1995 م.

9. أضواء علی السنة المحمدیة أو دفاع عن الحدیث: محمود أبو ریة (ت 1385 ه -). نشر دار البطحاء، الطبعة الخامسة.

10. الأعلام" قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربین والمستشرقین ":خیر الدین الزرکلی. دار العلم للملایین - بیروت، الطبعة الخامسة، 1980 م.

11. إعلام الوری بأعلام الهدی: أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی (468-548 ه -). تحقیق: مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث، قم - إیران، الطبعة الثانیة، 1417 ه -.

12. أعیان الشیعة: السید محسن الأمین (ت 1371 ه -). تحقیق وتخریج: حسن الأمین، الناشر: دار التعارف للمطبوعات - بیروت - لبنان.

13. الاکمال فی رفع الارتیاب عن المؤتلف والمختلف فی الأسماء والکنی والأنساب" إکمال الکمال ":أبو نصر علی بن هبة الله بن جعفر الأمیر سعد الملک الشهیر بابن ماکولا (ت 475 ه -). دار الکتاب الاسلامی، مؤسسة الفاروق الحدیثة للطباعة والنشر، القاهرة - مصر.

14. الأمالی: الشیخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین القمی (ت 381)، تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیة - مؤسسة البعثة - قم الطبعة: الطبعة الأولی، 1417 ه -.

15. الأمالی: الشیخ المفید أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العُکبری البغدادی (336-413 ه -). تحقیق: الحسین أستاد ولی - علی أکبر الغفاری، منشورات جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة قم المقدسة، المطبعة الإسلامیة 1403 ه -.

16. الأمالی: أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی (385-460 ه -). تحقیق: قسم

ص:341

الدراسات الاسلامیة - مؤسسة البعثة للطباعة والنشر والتوزیع، الطبعة الأولی: 1414 ه -.

17. الإمامة الإلهیة" بحوث الشیخ محمد السند ":تقریر: محمد علی بحر العلوم. منشورات لسان الصدق - قم، الطبعة الاولی، 1427-2006 م.

18. أمل الآمل: محمد بن الحسن الحر العاملی (ت 1104 ه -). تحقیق: أحمد الحسینی، دار الکتاب الإسلامی، قم - إیران.

19. إقبال الأعمال: رضی الدین علی بن موسی جعفر بن طاووس (ت 664 ه -). المحقق: جواد القیومی الأصفهانی، نشر: مکتب الإعلام الإسلامی، الطبعة الأولی، رجب 1414 ه -.

20. الأنساب، أبو سعد عبد الکریم بن محمد بن منصور التمیمی السمعانی المتوفی سنة 562 ه -. تقدیم وتعلیق: عبد الله عمر البارودی. دار الجنان، بیروت - لبنان، الطبعة الأولی 1408 ه -- 1988 م.

21. أهل البیت علیهم السلام فی الکتاب والسنة: محمد الریشهری. تحقیق مؤسسة دار الحدیث الثقافیة - قم، 1375 ه -.

22. بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار: محمد باقر المجلسی (ت 1111 ه -). مؤسسة الوفاء بیروت - لبنان الطبعة الثانیة، 1403 ه -- 1983 م.

23. بحوث فی مبانی علم الرجال" محاضرات الشیخ محمّد السند ":تقریر: محمّد صالح التبریزی. الناشر: مدین، إیران - قم، الطبعة الأُولی، 1426 ه -.

24. بحوث فی مبانی علم الرجال 2 - الاجتهاد والتقلید فی علم الرجال وأثره فی التراث العقائدی - دراسة نقدیة لمدرسة النجاشی للشیخ محمد السند. تقریر: حسن الکاشانی، محمد المکباس، مجتبی الاسکندری. دار الأمیرة للطباعة والنشر، بیروت - لبنان، 1432 ه -- 2011 م.

25. بحوث فی نقد روایات الحدیث، علی حسن مطر الهاشمی. منشورات ناظرین - قم، 1429 ه -.

26. البدایة والنهایة، أبو الفداء إسماعیل بن کثیر الدمشقی (ت 774 ه -). تحقیق: علی شیری، دار إحیاء التراث العربی، الطبعة الأولی، بیروت - لبنان، 1408 ه -. 1988 م.

ص:342

27. بشارة المصطفی (صلی الله علیه وآله) لشیعة المرتضی (علیه السلام): عماد الدین أبو جعفر محمد بن أبی القاسم الطبری (من علماء الإمامیة فی القرن السادس). تحقیق: جواد القیومی الأصفهانی، مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة - الطبعة: الأولی، 1420 ه -.

28. بصائر الدرجات الکبری: أبو جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، الناشر: مؤسسة الأعلمی - طهران، المطبعة: مطبعة الأحمدی - طهران، 1404 ه -.

29. تاج العروس من جواهر القاموس: محب الدین أبو فیض محمد مرتضی الحسینی الواسطی الزبیدی الحنفی. دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع، 1994 م / 1414 ه -.

30. تاریخ الاسلام ووفیات المشاهیر والأعلام، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی (ت 748 ه -). تحقیق: عمر عبد السلام تدمری. بیروت، دار الکتاب العربی، 1411 ه -.

31. تاریخ الأمم والملوک (تاریخ الطبری): أبو جعفر محمد بن جریر الطبری (ت 310). مؤسسة الأعلمی للمطبوعات. بیروت - لبنان. 1403 ه -- 1983 م.

32. تاریخ الخلفاء: جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی (ت 911 ه -). تحقیق: لجنة من الأدباء. مطابع معتوق اخوان - بیروت. توزیع: دار التعاون - مکة المکرمة.

33. تاریخ الکوفة: حسین بن أحمد البراقی النجفی (ت 1332 ه -). تحقیق ماجد بن أحمد العطیة. الناشر: انتشارات المکتبة الحیدریة، 1424 ه -.

34. تاریخ مدینة دمشق، أبو القاسم علی بن الحسین بن هبة الله المعروف بابن عساکر الدمشقی (ت 571 ه -). تحقیق: علی الشیری. دار الفکر، بیروت - لبنان، الطبعة الأولی 1415 ه -.

35. تحف العقول عن آل الرسول: أبو محمد الحسن بن علی بن الحسین بن شعبة الحرانی (من أعلام القرن الرابع). عنی بتصحیحه والتعلیق علیه: علی أکبر الغفاری. مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین، قم - إیران، الطبعة الثانیة 1404 ه -.

36. تراجم الرجال: أحمد الحسینی. نشر: مکتبة المرعشی النجفی - قم المقدسة، 1414 ه -.

ص:343

37. التعجب من أغلاط العامة فی مسألة الإمامة: أبو الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی (ت 449 ه -). تصحیح وتخریج: فارس حسون کریم.

38. تذکرة الحفاظ. شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی (ت 748 ه -). دار إحیاء التراث العربی، بیروت - لبنان.

39. تعلیقة علی منهج المقال: محمد باقر بن محمد، الوحید البهبهانی (ت 1205 ه -).

40. تفسیر العیاشی: أبو النظر محمد بن مسعود بن عیاش السلمی السمرقندی المعروف بالعیاشی (ت 320). وقف علی تصحیحه وتحقیقه والتعلیق علیه: السید هاشم الرسولی المحلاتی المکتبة العلمیة الإسلامیة.

41. تفسیر نور الثقلین: عبد علی بن جمعة العروسی الحویزی (ت 1112 ه -). صححه وعلق علیه أشرف علی طبعه: هاشم الرسولی المحلاتی، مؤسسة اسماعیلیان - 1412 ه -.

42. تقریب التهذیب، أبو الفضل أحمد بن علی بن حجر العسقلانی (ت 852 ه -). دار المعرفة، بیروت 1380 ه -.

43. تلامذة العلامة المجلسی: السید احمد الحسینی. نشر: مکتبة المرعشی العامة -، الطبعة: الأولی، 1410 ه -.

44. تهذیب الأحکام فی شرح المقنعة للشیخ المفید: أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی (ت 460 ه -). حققه وعلق علیه: حسن الموسوی الخرسان، الناشر: دار الکتب الإسلامیة طهران، 1390 ه -.

45. تهذیب الکمال فی أسماء الرجال، جمال الدین أبو الحجاج یوسف بن عبد الرحمن المزی (ت 742 ه -). حققه وضبط نصه: بشار عواد معروف، بیروت: مؤسسة الرسالة، الطبعة الرابعة، 1406 ه -.

46. التوحید: الشیخ الصدوق أبو جعفر محمد علی بن الحسین بن بابویه القمی (ت 381 ه -). صححه وعلق علیه: هاشم الحسینی الطهرانی، منشورات جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة فی قم المقدسة.

47. توضیح المشتبه (فی ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وکناهم): شمس الدین محمد بن عبد الله بن محمد القیسی الدمشقی (ت 842 ه -). حققه وعلق علیه: محمد

ص:344

نعیم العرقسوسی. مؤسسة الرسالة - بیروت، الطبعة الثانیة، 1414 ه -- 1993 م.

48. الثاقب فی المناقب، عماد الدین أبو جعفر محمد بن علی الطوسی المعروف بابن حمزة (ت 560 ه -). تحقیق: نبیل رضا علوان. الناشر: مؤسسة أنصاریان، قم المقدسة - إیران، الطبعة الثانیة، 1412 ه -.

49. ثلاثیات الکلینی وقرب الإسناد: أمین ترمس العاملی. الناشر: مؤسسة دار الحدیث الثقافیة - قم، الطبعة الأولی، 1417 ه -.

50. جامع أحادیث الشیعة: حسین الطباطبائی البروجردی. المطبعة العلمیة، قم - إیران، 1399 ه -.

51. جواهر التاریخ، علی الکورانی العاملی. دار القارئ للطباعة والنشر، بیروت - لبنان، 1425 ه -.

52. الحدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة: یوسف البحرانی (ت 1186 ه -). مؤسسة النشر الإسلامی - جماعة المدرسین، قم المشرفة - إیران.

53. حدیث الثقلین فی کتب الخاصة: حسین الرجائی وحسن شکوری. مدرسة الإمام باقر العلوم علیه السلام، قم. 1429 ه -.

54. حدیث الثقلین: علی الحسینی المیلانی. مرکز الأبحاث العقائدیة، الطبعة الأولی، 1421 ه -.

55. حدیث الثقلین: نجم الدین العسکری (1390 ه -). الطبعة الرابعة، مطبعة الآداب - النجف الأشرف.

56. خاتمة مستدرک الوسائل، المیرزا حسین النوری الطبرسی (ت 1320). تحقیق مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لإحیاء التراث. - قم، 1415 ه -.

57. الخرائج والجرائح: قطب الدین الراوندی. (ت 573 ه -). تحقیق ونشر: مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام، قم المقدسة.

58. الخصال: الشیخ الصدوق أبو جعفر محمد علی بن الحسین بن بابویه القمی (ت 381 ه -). صححه وعلق علیه: علی أکبر الغفاری. منشورات جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة قم المقدسة.

59. خلاصة الأقوال فی معرفة الرجال: أبو منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الأسدی

ص:345

المعروف بالعلامة الحلی (648-726 ه -). التحقیق: جواد القیومی، الطبعة الأولی، المطبعة: مؤسسة النشر الإسلامی، 1417 ه -.

60. دراسات فی الحدیث والمحدثین: هاشم معروف الحسنی. الناشر: دار التعارف للمطبوعات. بیروت - لبنان، الطبعة الثانیة، 1398 ه -- 1978 م.

61. دراسات فی علم الدرایة "تلخیص مقباس الهدایة للعلامة المامقانی (1290-1351 ه -). تلخیص وتحقیق: علی أکبر الغفاری. المطبعة: تابش - طهران. الناشر: جامعة الإمام الصادق (علیه السلام).

62. دعائم الاسلام وذکر الحلال والحرام، والقضایا والأحکام عن أهل بیت رسول الله علیه وعلیهم أفضل السلام: القاضی النعمان بن محمد بن منصور بن أحمد بن حیون التمیمی المغربی. تحقیق: آصف بن علی أصغر فیضی. دار المعارف - القاهرة، 1383 ه -- 1963 م.

63. دلائل الإمامة: أبو جعفر محمد بن جریر بن رستم الطبری الصغیر (من أعلام القرن الخامس الهجری). تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیة، مؤسسة البعثة، قم - إیران، الطبعة الأولی 1413 ه -.

64. الذریعة إلی تصانیف الشیعة، آقا بزرگ الطهرانی (ت 1389 ه). دار الأضواء، بیروت، الطبعة الثالثة، 1403 ه -- 1983 م.

65. رجال ابن داود: تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی (647 ه -- 707 ه -). حققه وقدم له: محمد صادق آل بحر العلوم، منشورات المطبعة الحیدریة - النجف، 1392 ه -- 1972 م.

66. رجال الأشعریین من المحدثین وأصحاب الأئمة علیهم السلام: جعفر المهاجر. مرکز العلوم والثقافة الإسلامیة، قم - إیران، 1429 ه -.

67. رجال السید بحر العلوم" المعروف بالفوائد الرجالیة ":محمد المهدی بحر العلوم الطباطبائی (1155-1212 ه -). حققه وعلقه علیه: محمد صادق بحر العلوم - حسین بحر العلوم. الناشر: مکتبة الصادق - طهران.

68. رجال الشیعة فی أسانید السنة (دراسة تفصیلیة حول رجال الشیعة فی أسانید الکتب الستة)، محمد جعفر الطبسی. مؤسسة المعارف الاسلامیة، قم - 1420 ه -.

ص:346

69. رجال الطوسی: أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی (ت 460 ه -). المحقق: جواد القیومی الأصفهانی، مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة - رمضان المبارک 1415 ه -.

70. رجال النجاشی: أبو العباس أحمد بن علی بن أحمد بن العباس النجاشی الأسدی الکوفی (372-450 ه -). التحقیق: موسی الشبیری الزنجانی، مؤسسة النشر الإسلامی - جماعة المدرسین، قم المشرفة، إیران، 1429 ه -.

71. الرسائل الرجالیة، أبو المعالی محمد بن محمد إبراهیم الکلباسی (ت 1315). تحقیق: محمد حسین الدرایتی. دار الحدیث، قم، 1422.

72. الرعایة فی علم الدرایة: زین الدین بن علی بن أحمد الجبعی العاملی الشهید الثانی (911 ه -- 965 ه -). تحقیق: عبد الحسین محمد علی بقال، نشر: مکتبة المرعشی النجفی - قم المقدسة، مطبعة بهمن - قم، 1408 ه -.

73. سیر أعلام النبلاء: شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی (ت 748 ه -- 1374 م). مؤسسة الرسالة - بیروت الطبعة التاسعة 1413 ه - 1993 م.

74. شرح نهج البلاغة: ابن أبی الحدید المعتزلی (586-656 ه -). تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم. دار إحیاء الکتب العربیة. الطبعة الأولی (1378 ه -- 1959 م).

75. الصحاح: إسماعیل بن حماد الجوهری (ت 393 ه -). تحقیق أحمد عبد الغفور عطار، دار العلم للملایین، بیروت - لبنان، الطبعة الرابعة 1407 ه -- 1987 م.

76. صحیح مسلم بشرح النووی" شرح مسلم ":محی الدین یحیی بن شرف بن مری بن حسن بن حسین بن حزام النووی (ت 676 ه -). الناشر: دار الکتاب العربی بیروت - لبنان، 1407 ه -- 1987 م.

77. الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم، زین الدین أبو محمد علی بن یونس العاملی البیاضی النباطی (ت 877 ه -). تحقیق: محمد باقر البهبودی، المکتبة المرتضویة، طهران، الأولی، 1384 ه -.

78. ضعفاء العقیلی. أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسی بن حماد العقیلی المکی (ت 322). حققه ووثقه: الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی. دار الکتب العلمیة بیروت -. الطبعة الثانیة 1418 ه -- 1998 م.

ص:347

79. الطبقات الکبری: أبو عبد الله محمد بن سعد بن منیع البصری الزهری (168-230 ه -). دار صادر - بیروت. 1405 ه - / 1985 م.

80. الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف، أبو القاسم علی بن موسی ابن طاووس الحلی الحسینی (ت 664 ه -). مطبعة الخیام، قم، الأولی، 1400 ه -.

81. طرائف المقال فی معرفة طبقات الرجال: علی أصغر بن محمد شفیع الجابلقی البروجردی (1313 ه -). تحقیق: مهدی الرجائی، إشراف: السید محمود المرعشی - نشر: مکتبة النجفی العامة - قم المقدسة، مطبعة بهمن - قم، الطبعة الأولی، 1410 ه -.

82. علل الشرائع: الشیخ الصدوق أبو جعفر محمد علی بن الحسین بن بابویه القمی (ت 381 ه -). منشورات المکتبة الحیدریة ومطبعتها فی النجف، 1385 ه -- 1966 م.

83. عوائد الأیام: أحمد بن محمد مهدی النراقی (1185-1245 ه -). التحقیق: مرکز الأبحاث والدراسات الإسلامیة. الطباعة والنشر: مرکز النشر التابع لمکتب الإعلام الإسلامی، الطبعة الأولی، 1417 ه -.

84. عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآیات والأخبار والأقوال: عبد الله بن نور الله البحرانی الإصفهانی (ت 1130 ه -). التحقیق والنشر: مدرسة الإمام المهدی - قم المقدسة، الطبعة الأولی، 1407 ه -.

85. عیون أخبار الرضا: الشیخ الصدوق أبو جعفر محمد علی بن الحسین بن بابویه القمی (ت 381 ه -). صححه وقدم له وعلق علیه: حسین الأعلمی، منشورات مؤسسة الأعلمی للمطبوعات بیروت - لبنان، الطبعة الأولی، 1404 ه -- 1984 م.

86. عیون المعجزات: حسین بن عبد الوهاب (من علماء القرن الخامس). الناشر محمد کاظم الشیخ صادق الکتبی، منشورات المطبعة الحیدریة فی النجف، 1369 ه -- 1950 م.

87. غوالی اللئالی العزیزیة فی الأحادیث الدینیة: محمد بن علی بن إبراهیم الأحسائی المعروف بابن أبی جمهور (ت 940 ه -)، تحقیق: مجتبی العراقی، مطبعة سید الشهداء (علیه السلام) - قم، الطبعة الأولی، 1403 ه -.

88. الغیبة: أبو عبد الله محمد بن إبراهیم بن جعفر الکاتب المعروف بابن أبی زینب

ص:348

النعمانی (ت 360 ه -). تحقیق: فارس حسون کریم، منشورات أنوار الهدی، قم - إیران، الطبعة الأولی - 1422 ه -.

89. الغیبة: أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی (385-460 ه -). تحقیق: عباد الله الطهرانی وعلی احمد ناصح، مؤسسة المعارف الاسلامیة، قم المقدسة. الطبعة الأولی، شعبان 1411 ه -.

90. الفائق فی رواة وأصحاب الإمام الصادق علیه السلام: عبد الحسین الشبستری، مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین لقم المشرفة، التاریخ: 1418 ه -.

91. فتح الأبواب بین ذوی الألباب وبین رب الأرباب فی الاستخارات: أبو القاسم علی بن موسی بن طاووس الحسنی (589-664 ه -). تحقیق: حامد الخفاف. مؤسسة آل البیت ع لإحیاء التراث، بیروت - لبنان، الطبعة الأولی، 1409 ه -- 1989 م.

92. فرج المهموم فی تاریخ علماء النجوم: أبو القاسم علی بن موسی بن طاووس الحسنی (589-664 ه -). المطبعة: أمیر - قم. الناشر: منشورات الرضی - قم - إیران.

93. فرحة الغری فی تعیین قبر أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): عبد الکریم بن طاووس الحسنی (647-693 ه). تحقیق: تحسین آل بیب. مؤسسة دائرة معارف الفقه الاسلامی، الطبعة الأولی، 1419 ه -- 1998 م.

94. الفضائل لابن شاذان: أبو الفضل سدید الدین شاذان بن جبرائیل بن إسماعیل ابن أبی طالب القمی (ت 660 ه -). منشورات المطبعة الحیدریة ومکتبتها فی النجف الأشرف، 1962 م - 1381 ه -.

95. فلاح السائل: رضی الدین أبو القاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس (ت 664 ه -). مکتب الإعلام الإسلامی، قم، 1372 ه -.

96. الفهرست: أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی (ت 460 ه -). المحقق: جواد القیومی. طبع ونشر مؤسسة نشر الفقاهة، الطبعة الأولی، شعبان المعظم 1417 ه -.

97. قاموس الرجال، محمد تقی التستری. تحقیق ونشر: مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة، 1419.

98. القاموس المحیط، مجد الدین محمد بن یعقوب الفیروزآبادی (ت 817 ه -). دار العلم للجمیع، بیروت - لبنان.

ص:349

99. قرب الإسناد: أبو العباس عبد الله بن جعفر الحمیری (من أعلام القرن الثالث الهجری). تحقیق ونشر: مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لإحیاء التراث - قم، الطبعة الأولی، 1413 ه -.

100. الکافی: أبو جعفر محمد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی الرازی (329 ه -). صححه وعلق علیه: علی أکبر الغفاری، الناشر: دار الکتب الإسلامیة - طهران، الطبعة الثالثة، 1388 ه -.

101. کامل الزیارات: أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه القمی (ت 368 ه -). التحقیق: الشیخ جواد القیومی، الطبعة الأولی، المطبعة مؤسسة النشر الإسلامی 1417 ه -.

102. الکامل فی التاریخ: عز الدین أبو الحسن علی بن أبی الکرم الشیبانی المعروف بابن الأثیر. دار صادر للطباعة والنشر - بیروت، 1385 ه -- 1965 م.

103. کتاب سلیم بن قیس، سلیم بن قیس الهلالی (ت 76). تحقیق محمد باقر الأنصاری الزنجانی، منشورات دلیل ما، قم - 1385 ه -.

104. کشف الحجب والأستار عن أسماء الکتب والاسفار: اعجاز حسین النیسابوری الکنتوری (ت 1286 ه -). مطبعة بهمن - قم. الناشر: مکتبة المرعشی النجفی - قم المقدسة.

105. کشف المحجة لثمرة المهجة: رضی الدین أبو القاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن طاووس الحسنی الحسینی (ت 664 ه -). الناشر: منشورات المطبعة الحیدریة فی النجف 1370 هج - 1950 م.

106. کفایة الأثر فی النص علی الأئمة الاثنی عشر: أبو القاسم علی بن محمد بن علی الخزاز القمی الرازی (من علماء القرن الرابع). حققه: عبد اللطیف الحسینی الکوه کمری الخوئی، الناشر: بیدار مطبعة الخیام - قم، 1401 ه -.

107. کمال الدین وتمام النعمة: الشیخ الصدوق أبو جعفر محمد علی بن الحسین بن بابویه القمی (ت 381 ه -). صححه وعلق علیه: علی أکبر الغفاری، مؤسسة النشر الإسلامی - جماعة المدرسین، قم المشرفة - إیران، محرم الحرام 1405 ه -.

108. کلیات فی علم الرجال، جعفر السبحانی. مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة، ذو القعدة الحرام 1414 ه -.

ص:350

109. الکلینی والکافی: عبد الرسول عبد الحسن الغفار. طبع ونشر: مؤسسة النشر الاسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة. الطبعة الأولی، 1416 ه -.

110. الکنی والألقاب: عباس القمی (ت 1359 ه -). الناشر: مکتبة الصدر - طهران.

111. کنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال، علاء الدین علی المتقی ابن حسام الدین الهندی (ت 975 ه). ضبط: بکری حیانی، تصحیح: صفوة السقا، مؤسسة الرسالة، بیروت - لبنان، الطبعة الأولی، 1409 ه -.

112. اللباب فی تهذیب الأنساب: عزّ الدّین ابن الأثیر الجزری (ت 630 ه -). دار صادر، بیروت - لبنان.

113. لب اللباب فی تحریر الأنساب: جلال الدین عبد الرحمن الأسیوطی الشافعی (ت 911 ه -). دار صادر، بیروت - لبنان.

114. لسان العرب: أبو الفضل جمال الدین محمد بن مکرم بن منظور الإفریقی المصری (ت 711). نشر أدب الحوزة قم - إیران. 1405 ه -.

115. لسان المیزان: شهاب الدین أبو الفضل أحمد بن علی بن حجر العسقلانی (ت 852 ه -). منشورات مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت - لبنان، الطبعة الثانیة 1971 م - 1390 ه -.

116. المحاسن: أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی، عنی بنشره وتصحیحه والتعلیق علیه: جلال الدین الحسینی المشتهر بالمحدث، دار الکتب الإسلامیة.

117. مجمع البحرین: فخر الدین الطریحی (ت 1085 ه -)، تحقیق: السید أحمد الحسینی، مکتب النشر الثقافة الإسلامیة، الطبعة الثانیة، سنة الطبع: 1408.

118. مدینة معاجز الأئمة الاثنی عشر ودلائل الحجج علی البشر: هاشم البحرانی. تحقیق: الشیخ عزة الله المولائی الهمدانی، نشر: مؤسسة المعارف الإسلامیة، الطبعة الأولی، 1413 ه -.

119. مرآة العقول فی شرح اخبار آل الرّسول: محمد باقر المجلسی (ت 1111 ه -). دار الکتب الإسلامیة، طهران، الطبعة الثانیة، 1404 ه -.

120. المزار (مناسک المزار): الشیخ المفید أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العُکبری البغدادی (336-413 ه -). تحقیق: محمد باقر الأبطحی، دار المفید للطباعة والنشر

ص:351

والتوزیع - بیروت - لبنان، الطبعة الثانیة، 1414-1993 م.

121. مزارات أهل البیت وتأریخها، محمد حسین الحسینی الجلالی. مؤسسة الأعلمی، بیروت - لبنان، الطبعة الثالثة، 1415 ه -.

122. المزار الکبیر: أبو عبد الله محمد بن جعفر المشهدی (من أعلام القرن السادس). التحقیق: جواد القیومی الأصفهانی، مؤسسة النشر الإسلامی، الطبعة الأولی، رمضان المبارک 1419.

123. مسائل علی بن جعفر ومستدرکاتها، تحقیق: مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لإحیاء التراث - قم المشرفة، نشر: المؤتمر العالمی الإمام الرضا علیه السلام - مشهد المقدسة الطبعة: الأولی، المطبعة: مهر - قم، ذو القعدة 1409 ه -.

124. مستدرکات علم رجال الحدیث: علی النمازی الشاهرودی، الطبعة الأولی، مطبعة شفق - تهران، 1412 ه -.

125. المستدرک علی الصحیحین: الحافظ أبو عبد الله الحاکم النیسابوری (ت 405). إشراف: د. یوسف عبد الرحمن المرعشلی. دار المعرفة بیروت - لبنان.

126. مستدرک الوسائل ومستنبط المسائل: حسین الطبرسی النوری (ت 1320 ه -). تحقیق ونشر: مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث، قم - إیران.

127. مستدرک نهج البلاغة "مصباح البلاغة فی مشکاة الصیاغة" :حسن المیر جهانی الطباطبائی. سنة الطبع، 1388.

128. مصباح المتهجد: أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی (ت 460 ه -). مؤسسة فقه الشیعة بیروت - لبنان، الطبعة الأولی 1411 ه -- 1991 م.

129. معالم العلماء، ابن شهرآشوب المانزدرانی (588 ه -). مکتبة أهل البیت علیهم السلام الالکترونیة، الإصدار الأول.

130. معالم المدرستین: مرتضی العسکری. مؤسسة النعمان للطباعة والنشر والتوزیع بیروت - لبنان، 1410 ه -- 1990 م.

131. معانی الأخبار: الشیخ الصدوق أبو جعفر محمد علی بن الحسین بن بابویه القمی (ت 381 ه -). عنی بتصحیحه: علی أکبر الغفاری، مؤسسة النشر الإسلامی - جماعة المدرسین، قم المشرفة - إیران.

ص:352

132. معجم أحادیث الإمام المهدی علیه السلام: الهیئة العلمیة فی مؤسسة المعارف الاسلامیة تحت إشراف الشیخ علی الکورانی. نشر: مؤسسة المعارف الاسلامیة، الطبعة الأولی 1411 ه -.

133. معجم البلدان: شهاب الدین أبو عبد الله یاقوت بن عبد الله الحموی الرومی البغدادی (ت 626 ه -). دار إحیاء التراث العربی بیروت - لبنان، 1399 ه -- 1979 م.

134. معجم رجال الحدیث وتفصیل طبقات الرواة: أبو القاسم الموسوی الخوئی (ت 1413). الطبعة الخامسة طبعة منقحة ومزیدة، منشورات ردمک، 1413 ه -- 1992 م.

135. معجم قبائل العرب القدیمة والحدیثة: عمر رضا کحاله. دار العلم للملایین - بیروت، 1388 ه -- 1968 م.

136. مناقب آل أبی طالب: مشیر الدین أبو عبد الله محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی (ت 588 ه -). قام بتصحیحه وشرحه ومقابلته علی عدة نسخ خطیة لجنة من أساتذة النجف الأشرف، المطبعة الحیدریة 1376 ه - 1956 م.

137. من لا یحضره الفقیه: أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی المعروف بالشیخ الصدوق (ت 381 ه -). تحقیق: علی أکبر الغفاری، مؤسسة النشر الإسلامی - قم، الطبعة الثانیة.

138. موسوعة طبقات الفقهاء، الشیخ جعفر سبحانی (معاصر). مطبعة اعتماد، قم - إیران، 1418 ه -.

139. میزان الاعتدال فی نقد الرجال: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی (ت 748 ه -). تحقیق: علی محمد البجاوی. دار المعرفة للطباعة والنشر. بیروت - لبنان 1382-1963 م.

140. نهایة الدرایة، حسن الصدر (1354). تحقیق: ماجد الغرباوی، الناشر: نشر المشعر، مطبعة اعتماد، قم.

141. نهج البلاغة: خطب الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام (ت 40) جمعها الشریف الرضی. شرح: الشیخ محمد عبده. المطبعة: النهضة - قم. الناشر: دار الذخائر - إیران، 1412 ه -.

142. نهج السعادة فی مستدرک نهج البلاغة: محمد باقر المحمودی. مؤسسة الأعلمی

ص:353

للمطبوعات - بیروت - لبنان.

143. هدیة العارفین فی أسماء المؤلفین وآثار المصنفین: إسماعیل باشا البغدادی (ت 1339 ه -). دار إحیاء التراث العربی، بیروت - لبنان، سنة 1955 م.

144. الوافی: محمد محسن المشتهر بالفیض الکاشانی. التحقیق: ضیاء الدین الحسینی الأصفهانی (ت 1091 ه -). الناشر: مکتبة الامام أمیر المؤمنین علی علیه السلام بأصفهان. الطبعة الأولی - 1406 ه -.

145. الوافی بالوفیات، خلیل بن أبیک الصفدی (ت 764 ه -). تحقیق: أحمد الأرناؤوط وترکی مصطفی، دار إحیاء التراث بیروت - لبنان، 1420-2000 م.

146. وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة: محمد بن الحسن الحر العاملی (ت 1104 ه -). تحقیق مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، 1414 ه -.

147. وفیات الأعیان: ابن خلکان (ت 610). تحقیق: إحسان عباس. لبنان - دار الثقافة.

من هو الکلینی؟ 36

مشایخه 39

تلامیذه والرواة عنه 44

المراحل الزمنیة فی حیاة الکلینی 46

وثاقته ومدحه 48

الکلینی فی مصادر العامة 51

مصنفاته 55

الکافی 55

الثناء علیه 56

مزیته 58

شروحه 59

تعالیقه وحواشیه 61

ترجمة بالفارسیة 63

شروح بعض أحادیثه 63

اختصاره 64

تحقیقه 65

وفاته 67

قبره ببغداد 69

الأهمیة العلمیة لکتاب الکافی 72

دفاع عن الکافی 77

(الکافی) وقواعد علم الرجال 82

الشیخ الکلینی... أوثق الناس وأثبتهم 87

ص:356

(الکلینی) یشهد بصحة روایات الکافی 91

روایات (الکافی) تخضع للتمحیص 94

مستدرک الکافی 100

الأهمیة العلمیة والأخلاقیة لمستدرک الکافی 108

مشایخ الکلینی فی هذا المستدرک 109

أولاً: مشایخه الذین روی عنهم فی کتاب الکافی 110

ثانیاً: مشایخه الذی لم یرو عنهم فی کتاب الکافی 111

أما روایته عن العِدَّة فی هذا المستدرک فهی 112

تلامیذ الکلینی فی هذا المستدرک 113

مصادر الدرجة الأولی 115

تمییز الشیخ الکلینی عن بقیة من اسمه (محمد بن یعقوب) 118

عملنا فی تحقیق الروایات 124

الفصل الأول

مستدرک أصول الکافی

کتاب العقل والجهل 129

باب البِدع والرَّأی والمَقاییس 129

کتاب التوحید 133

باب النهی عن الجسم والصورة 133

باب الإرادة أنها من صفات الفعل وسائر صفات الفعل 135

باب معانی الأسماء واشتقاقها 137

باب الفرق ما بین المعانی التی تحت أسماء الله وأسماء المخلوقین 138

ص:357

باب السعادة والشقاء 144

کتاب الحُجة 146

باب ما نص الله عز وجل ورسوله علی الأئمة علیهم السلام واحداً فواحداً 146

باب ما عند الأئمة من سلاح رسول الله صلی الله علیه وآله ومتاعه 149

باب فی الغیبة 150

کتاب التواریخ 158

مولد علی بن الحسین علیه السلام [وشیء من أحواله] 158

مولد أبی عبد الله جعفر بن محمد [وشیء من أحواله] 160

مولد أبی الحسن علی بن موسی الرضا [وشیء من أحواله] 162

باب مولد أبی الحسن علی بن محمد علیهما السلام [وشیء من أحواله] 165

باب مولد الصاحب علیه السلام [و شیء من أحواله] 166

ما جاء فی الاثنی عشر والنص علیهم 178

باب أن الأئمة علیهم السلام کلَّهم قائمون بأمر الله تعالی هادون إلیه 181

کتاب الإیمان والکفر 183

باب الرضا بالقضاء 183

باب أداء الفرائض 184

باب ذمُّ الدُّنیا والزّهدُ فیها 186

باب الکتمان 187

باب العُجْب 188

باب العقوق 189

باب محاسبة العمل 192

ص:358

الفصل الثانی

مستدرک فروع الکافی

کتاب الجنائز 195

باب المشی مع الجنازة 195

کتاب الطهارة 196

باب الکلبُ یصیبُ الثوبَ والجسدَ وغیرَه مما یکره أن یُمَسَّ شیء منه 196

باب الوضوء من سؤر الدواب والحائض والطیر 197

باب النوادر فی کتاب الطهارة 198

کتاب الصلاة 199

باب بدء الأذانِ والإقامةِ وفضلُهما وثوابُهما 199

باب فضل الصلاة 200

باب فرض الصلاة 201

باب الخشوع فی الصلاة وکراهیة العبث 203

باب أدنی ما یجزئ من التسبیح فی الرکوع والسجود وأکثره. 205

باب التعقیب بعد الصلاة والدعاء 205

باب صلاة النوافل 206

باب مسجد السهلة 207

کتاب الزکاة 212

باب: ما وضع رسول الله (صلوات الله علیه وعلی أهل بیته) الزکاة علیه 212

باب: أقل ما یجب فیه الزکاة من الحرث 212

باب: صدقة أهل الجزیة 213

ص:359

کتاب الصیام 215

باب وجوه الصوم 215

باب أدب الصائم 216

باب ما یقولُ الصائمُ إذا أفطرَ 217

کتاب الحج 218

باب لبس ثیاب الکعبة 218

باب النهی عن الصید وما یُصنع به إذا أصابهُ المُحرِمُ، والمُحِلُّ فی الحلِّ والحَرَمِ 218

باب فضل الحج والعمرة وثوابهما 219

باب ما یجبُ علی الحائضِ فی أداءِ المناسکِ 219

أبواب الزیارات 220

باب: زیارة النبی صلی الله علیه وآله وسلم 220

باب ما یقال عند قبر أمیر المؤمنین 221

باب زیارة قبر أبی عبد الله الحُسینِ بنِ علی علیهما السلام 238

باب فضل زیارة أبی عبد الله الحُسین علیه السلام 244

کتاب المعیشة 247

باب ما یجوز أن یؤاجر به الأرض وما لا یجوز 247

کتاب النکاح 249

باب المُدالسة فی النکاح وما تُرَد منه المرأة 249

باب اللِّواط 250

کتاب الطلاق 251

باب عدة المطلقة وأین تعتد 251

ص:360

کتاب العتق والتدبیر والکتابة 253

باب الإباق 253

کتاب الأشربة 254

باب شرب الماء من قیام، والشرب من نفس واحد 254

کتاب الوصایا 255

باب إن صاحب المال أحق بماله ما دام حیاً 255

کتاب الأیمان والنذور والکفّارات 256

باب النوادر 256

الفصل الثالث

مستدرک روضة الکافی

کتاب الروضة 261

ملحق 283

مقدمة 285

أولاً: کتاب (رسائل الأئمة) 286

روایات الکتاب 290

ثانیاً: روایات کتاب تعبیر الرؤیا أو تفسیر الرؤیا 338

المصادر 340

أولاً: الکتب 340

ثانیاً: المجلات 355

ص:361