رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق - وزارة الثقافة العراقیة لسنة 2013-2312

الحداد، کفاح، 1959 -

قراءة فی السیرة الفاطمیة / تألیف کفاح الحداد. - الطبعة الأولی. - کربلاء: العتبة الحسینیة المقدسة، قسم الشؤون الفکریة والثقافیة. شعبة الدراسات والبحوث الإسلامیة 1436 ق. = 2015 م.

ص 879. - (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة؛ 154).

تبصرة ببلیوغرافیة: یحتوی علی هوامش لأئمة مصادر: ص 841-860.

1. فاطمة الزهراء (س)، حو. 8 ق. ه -- 11 ه -. السیرة. 2. فاطمة الزهراء (س)، حو. 8 ق. ه -- 11 ه -. - فضائل - أحادیث. 3. فاطمة الزهراء (س)، حو. 8 ق. ه -- 11 ه -. ایذاء وتعقیب. 4. فاطمة الزهراء (س)، حو. 8 ق. ه -- 11 ه -. - تأثیر - النساء المسلمات. 5. واقعة احراق باب دار فاطمة الزهراء (س)، 11 ه -. 6. فدک (المدینة المنورة، السعودیة) - تاریخ ونقد. 7. فاطمة الزهراء (س)، حو. 8 ق. ه -- 11 ه -. - الشهادة. 8. فاطمة الزهراء (س)، حو. 8 ق. ه -- 11 ه -- فی القرآن. 9. فاطمة الزهراء (س)، حو. 8 ق. ه -- 11 ه -. - الدور الاجتماعی والسیاسی. 10. فاطمة الزهراء (س)، حو. 8 ق. ه -- 11 ه -. - الدور الثقافی والاعلامی. ألف. العنوان. ب. السلسلة.

تمت الفهرسة قبل النشر فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة

ص:2

ص:3

ص:4

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«یا فاطمة! إن الله عز وجل یغضب لغضبک، ویرضی لرضاک»(1).

عن الامام الحسین علیه السلام، قال: صلی الله علیه وآله وسلم فاطمة بهجة قلبی وابناها ثمرة فؤادی وبعلها نور بصری والائمة من ولدها امناء ربی وحبله الممدود بینه وبین خلقه من اعتصم به نجا ومن تخلف عنه هوی(2).

عن الامام الحسین علیه السلام، قال: صلی الله علیه وآله وسلم فاطمة بهجة قلبی وابناها ثمرة فؤادی وبعلها نور بصری والائمة من ولدها امناء ربی وحبله الممدود بینه وبین خلقه من اعتصم به نجا ومن تخلف عنه هوی(3).

عن عائشة:

«ما رأیت أحدا أشبه سمتا ودلا وهدیا وحدیثا برسول الله، فی قیامه وقعوده، من فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، قالت:

ص:5

وکانت إذا دخلت علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قام إلیها، فقبلها وأجلسها فی مجلسه، وکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم إذا دخل علیها، قامت من مجلسها، فقبلته وأجلسته فی مجلسها»(1).

عن ثوبان، قال:

کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذا سافر، آخر عهده إتیان فاطمة، وأول من یدخل علیه إذا قدم، فاطمة علیها السلام(2).

ص:6

یتناولها بالتجدید والتنقیب بالاسالیب الحدیثة، فشمرت عن ساعدی بعد تردد طویل فی الکتابة حول شخصیة عظیمة محاصرة فی اطار ضیق!! ولهذا قلّ من فهمها وعرفها حق معرفتها... فکانت هذه الوریقات المتواضعة التی لن تسعفنا فی التعریف الکامل، وأنّی للناقص ان یتحدث عن الکامل! ولکنها ربما بدایة أو ربما عرض وجیز.

وعلی العموم لا ندعی الکمال أو الاحاطة بالأمور کلها فهذا أمر لا یمکن أن یکون له حیز فی أفکارنا کما لا انکر الدعم الإلهی الذی کان واضحا فما رمیت أنا ولکن الله رمی وهو الذی سدد رمیتی رغم تواضعی وقلة معرفتی ولکنّ لله تعالی شؤوناً وأموراً، وأری أن الکتاب قد کتبته صاحبته علیها السلام وهیأت له مصادره فأدرکت انها مشیئة الله فی أن أخوض هذا البحر اللجی فکان السداد فی أوله والأمل المرجو فی نهایة المورد من القبول ومسک الختام..

ونأمل أن یکون هناک مایفید القاریء والقارئة فی هذا السفر الصغیر.. ونأمل أن نجد فی القلوب متسعا للعفو عن التقصیر والقصور.

فهو شیء یسیر لا ینافس أو یقایس بالناطحات من الکتب لکنه ربما یکون منطلقا لکتابات معاصرة تکون فیها الفائدة للجمیع.

کفاح الحداد

ص:9

وحضاری وثقافی یفید الانسانیة ویکون عونا لها علی دحر الظلمات وسبر معابر النور.

وتتکون حیاة کل إنسان وسیرته من نوعین من الوقائع:

الأول: وقائع یتشکل بها (تاریخ حیاته) بدءا بولادته وظروف نشأته وانتهاءً بوفاته وظروف موته، وطبیعة هذا النوع من الوقائع غیر قابل للتکرار والإعادة.

والآخر: وقائع تتشکل بها (طریقته فی الحیاة) ونهجه ومذهبه العملی فیها وتتألف من عاداته الیومیة وسلوکیاته المختلفة إزاء الحوادث والأشیاء المحیطة به، وطبیعة هذا النوع من الوقائع متکرر ومعاد ومن هنا سمّی (عادة) و (طریقة)(1).

علی هذا فسیرة السیدة الزهراء علیها السلام تتناول اقوالها وافعالها وسماتها وماقامت به من أعمال علی مختلف الصُعد الاسریة والذاتیة والاجتماعیة والسیاسیة والثقافیة والأسالیب التی تعاملت بها مع الظروف الحرجة التی مرت بها وماقالته من حِکم وأقوال وخُطب وما اتخذته من مواقف الی غیر ذلک، بمعنی آخر انها (حیاتها تحت المجهر) بعد الکشف والتنقیب عن کل الدوائر المحیطة والمؤثرة فی التعریف بحیاتها بکل أبعادها الخاصة والعامة بما فیها مراحل حیاتها فی طفولتها وشبابها ومرضها ورحیلها.. وحیاتها بما فیها من حلو ومر ومصاعب عاشتها ومواقف اتخذتها مع بیان

ص:11

نقاط التحول فی حیاتها وتأثیراتها ونتائجها.. هی اذن استقراء لحیاة هذه المرأة العظیمة واستنطاق للتاریخ ومحاولة سبر أغوار تلک الشخصیة فی حقبة زمنیة ممیزة هی مرحلة ظهور الإسلام وتأسیس دولته العظمی، وکیف یمکن الوصول الی فهم صحیح لهذه الشخصیة العظیمة - بل ای شخصیة اخری - دون إحاطة بالظروف التی أحاطت بها والتی شکلت الحالة الاجتماعیة والثقافیة والسیاسیة التی کانت موجودة والتی أدت - من ثم - إلی اتخاذ اجراءات أو قرارات أو مواقف تحدث عنها التاریخ وکتبها فی مدوناته وربما حاول البعض اخفاءها لطمس معالم الشخصیة!!... علی هذا تکون السیرة هی محاولة لفهم الشخصیة واختراق أسوارها عبر فهم صحیح ورؤیة موضوعیة واضحة.

ولما کانت هذه الشخصیة المبارکة تمتاز بأنها معصومة طهرها الله تعالی من کل رجس ودنس وعیب ونقص فهی اذن نموذج الانسان الکامل، فالسیرة هنا بیان لمعالم الانسان الکامل ومواصفاته وآثاره وهی انعکاس لوجوده المبارک علی الرسول والرسالة والمرسل الیهم بل علی الکون کله وربما علی الدارین والحیاتین وکلا النشأتین. ولما کانت العصمة رداءها وقد هجرتها الذنوب والأدران والمعاصی والارجاس فهی صورة مقدسة خالدة لکل انسان علی مدی الزمان فمهما مرت العصور والدهور یبقی الانسان متلهفا باحثا عن الانسان الکامل، ففی شغاف کل قلب بشری نزوع نحو الکمال وان اختلفت تعریفاته وصوره.. وهناک علی الدوام رغبة ملحة للتعرف علی الانسان

ص:12

النموذج والقدوة الحسنة التی لن یکون هناک خیر من المعصوم صورة لها.

بید ان هذا النموذج الرفیع کان قد تجلی فی صورة امرأة یغضب الله لغضبها ویرضی لرضاها!! وعجیب ان تکون هناک امرأة بهذه المواصفات العلیا!، وهو مما یتطلب منا التوقف عند نموذج الانسان الکامل أو بالأحری المرأة الکاملة التی هی المثل الأعلی للرجل والمرأة علی حد سواء.. علاوة علی کونها النموذج السامی للشخصیة النسائیة التی أحیاها الإسلام لتکون قدوة یُقتدی بها.. فمما لا شک فیه أن عصور الانحطاط - وبخاصة الانحطاط العقائدی والثقافی والاجتماعی - فی العهد الجاهلی قد أظهرت نماذج مشوهة للمرأة وهذه النماذج کانت تمثل الصور العاکسة لفکرة المجتمع عن المرأة ومکانتها فیه، فکانت نماذج سلبیة تتمحور حول (قیم) خاطئة تحط من شأن المرأة (کأنواع الزواج فی الجاهلیة أو العضل والظهار والوأد والجواری.. الخ) ولما بزغ فجر الدعوة الإسلامیة التی کنست من باحة الحیاة کل القیم الجاهلیة وأدرانها وأفکارها فإنها عرّفت بنماذج الإنسانیة العلیا فکان المسلمون والمسلمات الاوائل صورا خالدة ومشرقة فی تاریخ الدعوة، وکان للجمیع دور کبیر فی الحفاظ علی العقیدة وفی إظهار الصورة المشرقة لاهتمامها بنصف المجتمع فی نساء تعددت أدوارهن فی البیعة والهجرة والی غیر ذلک، لکن النموذج الکامل یظهر لنا فی صورة الزهراء علیها السلام من خلال أبعادها الذاتیة کالعصمة ورعایة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لها وأبعادها الزمانیة فی امتداد ادوارها ضمن أحرج محطات التاریخ فی المجتمع الضاغط فی مکة وفی

ص:13

المجتمع الجدید فی المدینة بل الی مابعد حیاة أبیها، وفی أبعادها المکانیة التی أشرنا إلیها وفی أبعادها التکاملیة الأخری - الاجتماعیة والانسانیة والثقافیة والتربویة والسیاسیة -. فهی نموذج متکامل ممتد علی ارض الزمان والمکان واکب ظهور الرسالة وتکاملها واتمامها مع تمام نزول آیات الوحی المبین.

فالزهراء علیها السلام تمثل المثل الاعلی للانسان المسلم ذکرا أو انثی، وهی القدوة الثابتة للمرأة المسلمة فی کل زمان ومکان.. فلقد کانت علیها السلام مسلمة واعیة ناجحة فی کل أبعاد حیاتها وفی عبادتها وجهادها وحجابها.. وکانت نموذجا سامیا للام المقدسة التی تنحنی لها الجنان تذللا لعطائها التربوی، وهل هناک مَنْ أعظم عطاءً منها وهی ام سیدی شباب اهل الجنة واُم عقیلة الطالبیین بل هی ام الائمة والامامة کلها!. اضافة الی ان الآلیات التربویة التی اعتمدتها فی التعامل مع اولادها کانت اسالیب جدیدة ما کانت اصلا فی المجتمع الجاهلی.. کما انها کانت نموذجا راقیا للزوجة الصالحة والتی لولا علی علیه السلام لما کان لها کفؤ ابدا.

وهی البنت البارة الحنون التی یبادلها خیر البشر صلی الله علیه وآله وسلم کل آیات التقدیر والاحترام، وهی المسلمة الحاضرة فی ساحات الحیاة بأبعادها المختلفة، بهذا فهی النموذج الکامل للانسان الذی هو خلیفة الله فی أرضه، وللمرأة التی هی نصف الانسانیة، وهی الصورة التی رسم أبعاد شخصیتها الاسلام ضمن اطروحته الکبری التی تقوم علی العدل والمساواة وتزکیة النفس والتسابق الی الجنان الی غیر ذلک.

ص:14

لقد کانت الزهراء علیها السلام هی صورة الاسلام الناطق فی امرأة عظیمة خالدة فی مشاعرنا. وبهذا یتباهی الاسلام بأنه قدم نماذجه الرفیعة الخالدة فی ثلة المعصومین علیه السلام - بما فیهم النساء - لتبقی صورة خارقة لذاکرة الانسان المعاصر.

ان التعرف علی سیرة هذه المرأة المعصومة والتی کانت خیر النساء وافضل النساء یُسهم الی حد کبیر فی وضع العلاجات لمشاکل المرأة المعاصرة ولاسیما المرأة المسلمة کما یُسهم فی ازاحة الشبهات وبیان اشکالیات الرؤی الجدیدة المطروحة عالمیا.

ان الاشارة والتعریف بحیاة هؤلاء العظماء یساعد فی ایجاد تقارب بین الفکرة والواقع ویکون ایضا عونا علی فهم النظریة اکثر ودعمها. کما ان طرح موضوع السیرة (لای شخص ولاسیما المعصوم) ونشر معارفها انما هو محاولة لاماطة اللثام عن حیاة هذه الشخصیات العظیمة وبیان محطات حیاتهم وظروفهم التی عاشوها والاحداث التی مرت بهم، فالتعریف هو احد الاهداف الاولیة فی مباحث السیرة.. غیر ان هذا التعریف ینطوی علی هدف سامٍ ِِِ عظیم الا وهو ایجاد اقتراب (معنوی نفسی ثقافی تکاملی) بین السیرة والشخصیة وبین الانسان المعاصر وکلما زاد الاقتراب زاد الاقتداء ووضُح النموذج التاریخی حتی یصبح کنموذج معاصر له القدرة علی اقتحام النماذج الفارغة المفروضة علینا ضمن وسائل الاعلام ومساعی الحکومات الی غیر ذلک.

ص:15

(ومما لا شک فیه، ان التربیة عن طریق عرض الواقعة التاریخیة واسلوب القدوة هو افضل اسلوب فی التربیة وتجمع علیه المذاهب والفرق علی اختلافها قدیما وحدیثا وهو الاسلوب الذی اتبعه خالق الانسان مع الانسان نفسه، وهو واضح من خلال الکتب السماویة المعروفة وقد تمیز القرآن الکریم بهذا الصدد بما لا یضاهیه کتاب آخر، حین ضم بین دفتیه انواع القصص).

ولا ننکر ان هناک اطروحات متعددة للسیرة نقف أمام بعضها لنبین ما لها وما علیها لکی یکون القارئ والقارئة علی علم ووعی بأهمیة وکیفیة طرح المواضیع التی تتعلق بسیرة الانبیاء علیهم السلام والاولیاء واهم هذه الاطروحات:

1 - الطرح التقلیدی للسیرة... وهذا الطرح یقوم علی بیان الروایات والاحداث فقط وهو مهم من حیث انه یجمع هذه الروایات والاحداث ویصوغها فی قالب تاریخی ولفظی مهم، وبذلک یعین الباحثین فی امدادهم بالمادة الخام أو المادة المغذیة لکتبهم وبحوثهم وقد کان لهذا النوع من الطرح - ومازال - اهمیة کبری فی الوقوف ببسالة امام التیارات المنحرفة وأصحاب الأفکار المضادة التی قد تعتمد أیضاً علی الروایات والاحداث، ولکنها تؤول الوقائع بما قد یغیر مسار التاریخ کله!! ویعطی صورة مشوهة للشخصیة العظیمة، ولولا هذا النوع من الطرح العام أو التقلیدی لضاعت امور وغابت حقائق بل لغابت شخصیات وتعالت اخری ممن لا تستحق الظهور.

2 - الطرح العملی للسیرة وهو طرح یعتمده المتخصصون فی العلوم

ص:16

المختلفة فهو یحاول ان یستنبط مما قدمه الطرح الاول أبعادا مختلفة فنری العالم التربوی یبحث من خلال السیرة عن ملامح الرؤیة الاسلامیة فی التربیة والباحث النفسی یدرس نموذج الشخصیة وسماتها وتوازنها ونفس الشیء یقال عن عالم الاجتماع وغیره وبهذا نقرأ السیرة ضمن متداولات جدیدة تسهم فی تسلیط الضوء علی الفکر الاسلامی، وهو ایضا اسلوب یتحدث بلغة العصر فهو اکثر اقترابا من الاجیال المعاصرة ولاسیما المثقفة والمتعلمة، وقد یکون مدخلا نحو التوغل الی دراسات اوسع فی الجانب الاول فمن خلال دراسة ابعاد الشخصیة قد نصل الی نتیجة ان هذه الشخصیة لایمکن ان تقوم بالعمل الفلانی الذی قد ینسب إلیها بناءً علی احادیث أو روایات کاذبة أو مختلقة فهو اذن یستفید من العرض التقلیدی الذی یزوده بالمادة الخام والمادة الغذائیة لبحوثه ویحاول ان یستنبط دروسا عملیة تسهم فی (عصرنة) السیرة وتحویلها الی واقع حیاتی.

وسأحاول المرور علی السیرة الفاطمیة وبشکل سریع ضمن بیانین:

1 - الطرح التحلیلی التجزیئی الذی یتابع الاحداث والمراحل العمریة.

2 - الطرح الموضوعی العام الذی یستنبط الاصول المهمة الواضحة فی هذه السیرة.

وقبل البدء لابد ان أشیر إلی بعض الإشکالات الموجودة فی الطروحات والابحاث الخاصة بالسیرة منها:

1. الاهتمام بجانب والترکیز علیه واهمال الجوانب الاخری فقد نری مثلا

ص:17

ترکیزا علی حادثة معینة أو واقعة معینة وإهمالاً لبقیة تاریخ السیرة فی حین ان حیاة هؤلاء المعصومین علیهم السلام کلها مدارس وکلها ذات آثار وفوائد لنا وماقد یبدو (أمراً ثانویاً) عند البعض قد یکون (هاماً جدا) عند آخرین.

2. الافراط فی بیان الجانب الغیبی للشخصیة والذی یؤدی الی إبعاد المسافة بینها وبین المقتدی!!، فمن المؤکد ان هؤلاء العظام کانت لهم شخصیة غیبیة تمثلت فی الامدادات الغیبیة والکرامات وکانت لهم علاقة خاصة بالغیب فهم لیسوا کباقی البشر، انما هم اعلی من البشر بهذا الامتیاز ولکنهم فی نفس الوقت بقوا نماذج علیا للبشر!! ولتوضیح ذلک أقول مثلا: إن الجاهلین کانوا یحتجون علی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بأنه لماذا لم یرسل الله تعالی الملائکة لتکون لهم أنبیاء ورسلاً بدلا من الامی الفقیر؟ فیأتی جوابه صلی الله علیه وآله وسلم بالآیة المبارکة «قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ» [الکهف: 110] فرغم ان مرتبة الوحی الالهی عظیمة إلا أنها لم تلغِ عالم بشریتهم.. اننا نقرأ أن الزهراء علیها السلام کانت تطحن بالرحی لکنها فی الوقت نفسه کانت ذات مقامات غیبیة عالیة.. ونقرأ عن الحسن والحسین علیهما السلام انهما کانا یرتقیان ظهر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی أثناء السجود فیطیل سجوده حتی ینزلا عن ظهره الشریف، انه یرید ان یقول ان هؤلاء اطفال یلعبون کباقی الاطفال وإن کانوا فی مراتب متقدمة تجعلهم فوق الصغار والکبار علی حد سواء، فهما سیدا شباب اهل الجنة وهما إمامان إن قاما وإن قعدا.. ان التأکید علی بشریة هؤلاء یوصل رسالة

ص:18

الی المقتدی انه یمکن الاقتداء بهؤلاء (البشر) فی حین ان الافراط فی بیان الجانب الغیبی یوصل رسالة الی المتلقی (انه لا یمکن الاقتداء بهؤلاء العظماء فهم أبعد شیء عن البشر!!) وهذا هو الطرح التجریدی للسیرة الذی یجعل اهل البیت نجوما معلقة فی السماء یکتفی المؤمن بهم بالنظر والتطلع ولا یجدُّ فی السیر إلیهم.. ورغم ان للجانب الغیبی تأثیره الواضح علی السیرة نفسها وعلی تعاملهم مع الظروف التی مرت بهم وعلی حیاتهم بل علی حیاة من کان معهم لکن یجب أن نسلم أن هؤلاء بشر عِظام وفی نفس الوقت لهم مقامات غیبیة قد لا تدرکها عقولنا الصغیرة!!.

3. تشویه المفاهیم الاصیلة لبعض الروایات والاحادیث فمثلا الحدیث الوارد عن الزهراء علیها السلام فی انه خیر للمرأة ان لا تری رجلا ولا یراها رجل (البحار: ج 43، ص 84)(1).

.. فی حین أسرف البعض فی الفهم وفسر الحدیث بأنه یعنی حجر النساء فی البیوت!! ولهذا عزلها عن التعلیم والعمل والمشارکة الاجتماعیة!! فهی لا تخرج الا مرتین مرة الی زوجها ومرة الی قبرها وهذا شجع النساء علی التمرد وادی الی حدوث شرخ واسع بین فهم الدین وتطبیقه وحدوث خلط واسع بین الشعارات والعادات والتقالید ونسبة کل ماهو غیر انسانی الی الدین نفسه!!.. والذی یتأمل التاریخ یجد ان الزهراء علیها السلام خرجت من بیتها مرارا تارة الی ارض المعرکة لمعونة ابیها صلی الله علیه وآله وسلم فی احد

ص:19

ولتفقده فی حرب الخندق ومرة خرجت آمرة بالمعروف ناهیة عن المنکر ناصرة للولایة فی مواقفها العظیمة فی مطالبة أبی بکر بحقها فی فدک وحق زوجها فی الولایة وبیان الانحراف الذی طرأ علی مسار الامة بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فکیف نفسر هذا الأمر مع الحدیث السابق؟ بل إن العجیب أن هذا الدور یمتد الی خروجها الی بیت الاحزان یومیا لمواصلة اعلان احتجاجها رغم ألمها ومرضها وفاجعتها!!..

علی هذا نحتاج للتعرف علی سیرة الزهراء علیها السلام لکی نصل الی تربیة عقائدیة وتشریعیة ونفسیة واجتماعیة ولکی نستطیع تصور النموذج المطلوب فی الاسلام.

بید اننا لا ننکر أن هناک تقصیرا فی عرض سیرة هذه الشخصیة العظیمة ویعود السبب الی جملة أمور منها شخصیة الموالین والمخالفین وکذلک المزایا والظروف التی احاطت بشخصیة الزهراء علیها السلام نفسها.. فمن ناحیة المخالفین فقد اخفوا مناقبها ومناقب زوجها علیه السلام واولادها علیهم السلام للترویج لصور ونماذج واحادیث وافکار وشخصیات معینة الامر الذی جعل هناک عرضا هائلا للافکار الصحیحة والکاذبة مما جعل الفصل بینهما صعباً للغایة، کما وادخل الامة فی حراب شائکة غارزة ممتدة حتی وقتنا الحالی..

أما من ناحیة الموالین أنفسهم فقد حاصروا الزهراء علیها السلام فی أفق ضیق هو أفق المأساة وحادث الهجوم علی الدار ولطالما بحثتُ وقرأتُ ونقبتُ

ص:20

فوجدت ان ماکتب عن أدوارها وآثارها تضیق عنه راح الید!! وهذا تحجیم لهذه الصورة العلیا للانسانیة، فأین هی کمالاتها وادوارها؟.

ویبدو أن الزهراء علیها السلام کانت متقدمة علی عصرها - کما کان زوجها علیه السلام - فلم تعرف الناس علیاً علیه السلام حق المعرفة وهو الحاضر فی الحروب والمغازی وهو القرآن الناطق وباب مدینة العلم وکاتب الوحی وقسیم الجنة والنار، فکیف تفهم الزهراء علیها السلام فی عشرة اعوام مشحونة بالاحداث والآیات والوقائع العظیمة؟ وفی ظل تزاحم المفاهیم الجدیدة مع المفاهیم الجاهلیة.. ولا ننسی ان زمن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم کان متمیزا فقد کان فیه خمسة معصومین علیهم السلام ومن البدیهی ان الامة حینما تحتاج الی أمر ما سواء کان أمراً معرفیّاً أو غیره فإنها تتوجه بالقصد الی المعصوم الاول الذی عرفوه فیلجأون الی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم نفسه.. کما أن هناک الحساسیات الموجودة وغیرة النساء ومشاکل البیت النبوی، والتی أشار القرآن الی بعضها، وقد ترکت آثارها خارج البیت النبوی ولعبت دورا کبیرا فی إقصاء الفهم الصحیح لکثیر من القیم الاسلامیة، وتکفی حادثة فدک کدلیل علی ذلک فقد شهدت ام سلمة رضی الله عنها للزهراء علیها السلام ولکن عائشة کذبت الاثنین!! والجمیع نقلوا عن مصدر واحد الا وهو النبی صلی الله علیه وآله وسلم وکانوا جمیعا فی بیت النبوة!! فلابد إذاً من وجود صادق وکاذب لعدم اجتماع النقیضین!!.

علی هذا فنحن بحاجة الی استقراء حیاة المعصومین ومنهم الزهراء علیها

ص:21

السلام من خلال عدة اتجاهات واختصاصات فنحتاج الی الادیب الذی یعرفنا ببلاغة اهل البیت علیهم السلام، ونحتاج الی التربوی الذی یبحث فی النظریات التربویة عندهم، ونحتاج الی الفقیه الذی یغور فی بحار الفقه عندهم علیهم السلام کما نحتاج الی المتخصصین فی علم النفس والاجتماع والتاریخ والسیاسة والاقتصاد وغیر ذلک لکی نستقرئ هذه الشخصیات من عدة ابعاد ولا نبقی ندور فی فلک واحد متکرر قد لا یزید الاجیال القادمة الا تطرفا وتغافلا عن محاسن هؤلاء العظام!!.

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (فاطِمَة بَضْعَةُ مِنّی فَمَنْ أَغْضَبَها أَغْضَبَنِی)(1).

- قال رسول الله صلی الله علیه وآله: فاطمة بضعة منی، من سرها فقد سرنی ومن ساءها فقد ساءنی فاطمة اعز الناس علی(2).

- وروی مجاهد، قال: خرج النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وهو آخذ بید فاطمة علیها السلام فقال: «من عرف هذه فقد عرفها، ومن لم یعرفها فهی فاطمة بنت محمد، وهی بضعة منی، وهی قلبی وروحی التی بین جنبی، فمن آذاها فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذی الله»(3).

ص:22

ص:24

السیدة فاطمة بنت محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب علیهم السلام

فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسید البشر وخاتم الأنبیاء وسید المرسلین وحبیب الله وهو ینتهی الی أشرف بیوتات قریش فجمع النسب العائلی والمعنوی لیکون خیر البشر أجمعین صلوات الله علیه.

أمها: خدیجة بنت خویلد بن أسد بن عبدالعزی بن قصی الاسدی.

زوجها: أمیر المؤمنین ویعسوب الدین الإمام علی بن ابی طالب ابن عم النبی وأول القوم إسلاما.

أبناؤها: الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة والسیدة زینب عقیلة الطالبیین والسیدة ام کلثوم.

ألقابها وأسماؤها: الزهراء، البتول، الراضیة، المرضیة، الصدیقة، المحدثة، الزکیة، المبارکة، أم أبیها. سیدة نساء العالمین.

ص:25

وما روی عن طریق أئمة أهل البیت علیهم السلام کالإمام الصادق علیه السلام من أنه صلی الله علیه وآله وسلم قال لعائشة حینما عاتبته علی کثرة تقبیله ابنته فاطمة قال صلی الله علیه وآله وسلم: «نعم، یا عائشة! لما اسری بی إلی السماء أدخلنی جبریل الجنة، فناولنی منها تفاحة، فأکلتها، فصارت نطفة فی صلبی، فلما نزلت واقعت خدیجة، ففاطمة من تلک النطفة، ففاطمة حوراء إنسیة، وکلما اشتقت إلی الجنة قبلتها»(1). کما ورد فی البحار عن أمالی الصدوق، وعیون أخبار الرضا، ومعانی الأخبار، وعلل الشرائع، وتفسیر القمی، وغیرها الکثیر، وللتفصیل راجع الصحیح فی سیرة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لجعفر مرتضی العاملی).

وهو الولد الوحید لأبیه الذی کان واحدا من عشرة وقد توفی عبد الله قبل مولده فجاء الی الدنیا یتیما وکانت ولادته صلوات الله علیه فی العام الذی قاد فیه إبرهة الجیش العظیم الذی تتقدمه الفیلة لتدمیر الکعبة فحمی الله بیته بإرسال الطیر الابابیل علی الجیش الجرار فجعلتهم کعصف مأکول.. وقد صاحبت ولادته معاجز کثیرة منها إخماد نیران فارس.. وعاش فی کنف امه آمنة بنت وهب ست سنوات وبعدها عاش مع جده عبد المطلب سنتین ثم انتقل الی بیت عمه ابی طالب وهو ابن ثمانی سنوات.

عرفته مکة بأنه الصادق الامین وهو الذی حسم نزاع القبائل فی حمل الحجر الاسود حینما اُعید بناء الکعبة من جدید بعد أن أغرقها السیل.

وکانت الجزیرة آنذاک تترقب ظهور نبی جدید من الروایات التی نشرها الرهبان والاحبار ورسمت علاماته فلما بُِعث نبیاً حاربه قومه وآذوه فلم یجد سبیلا سوی الهجرة الی المدینة تارکا مکة بما فیها من حب وعلاقات وذکریات ومن المدینة التی هاجر الیها الرسول بدأ التاریخ الاسلامی وتشکلت الدولة الاسلامیة الکبری ذات الحضارة العظمی التی حکمت البشریة قرونا عدة.

تزوج صلی الله علیه وآله وسلم من السیدة خدیجة وهو شاب فی الخامسة والعشرین من العمرولم یجمع بینها وبین ای امرأة اخری.

واما خدیجة فهی خدیجة بنت خویلد بن أسد بن عبدالعزی بن قصی بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر.. وفی تاریخ الیعقوبی (811/2) ان السیدة خدیجة تجتمع مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی

ص:28

نسبها فی قصی الذی هو الجد الرابع للنبی صلی الله علیه وآله وسلم والجد الثالث لها وینتهی هذا النسب الکریم الی نبی الله إبراهیم الخلیل علیه السلام.. ولقصی مکانة خاصة فی تاریخ قریش فقد جمع بیده الحجابة والسقایة والرفادة والندوة واللواء، وأسس دار الندوة، وجعل بابها إلی الکعبة، وفیها کانت تجتمع قریش وتقضی أمورها وتتشاور.. وکان اللواء یعقد فی هذه الدار، وکانت لا تزف عروس إلا فیها، وکذلک تدریع الصبیة الصغیرة، وهی سن تستحق فیها أن تلبس لباسا یسمی الدرع، وسموه مجمعا لأنه جمع أمور قریش، ودانت له مکة وأیدته قریش بقوة، واعترفت به سیدا لا ینافس، وبعد وفاته قسمت تلک الوظائف الدینیة بین أولاده، وظلت إلی ظهور الإسلام.

أما أبوها - رضی الله عنها - خویلد بن أسد، فهو فی الذروة من قریش نسبا وشرفا ومکانة.

وأم السیدة خدیجة هی فاطمة بنت زائدة، وینتهی نسبها إلی عامر بن لؤی وجدتها هی هالة بنت عبد مناف الذی یصل إلی لؤی بن غالب، وفی لؤی تجتمع خدیجة مع النبی (صلی الله علیه وآله) من جهة أمها. فکلا أبویها من أعرق البیوت فی قریش نسبا وأعلاهم حسبا.

وکانت السیدة خدیجة تسمی فی الجاهلیة بالطاهرة(1) و بسیدة نساء قریش.

ومن الصعب ان تکون هناک امرأة بهذه المواصفات العالیة الطیبة فی

ص:29

المجتمع الجاهلی الذی کان آسناً فی أوضاعه وأحواله غارقاً فی الفساد والظلم وامتهان المرأة یبارک الزنی والعیاذ بالله ویئد البنات العفیفات!!..

ویرجح کثیر من المؤرخین الی انها لم تتزوج غیرالرسول صلی الله علیه وآله وسلم بمعنی انها تزوجته صلی الله علیه وآله وسلم ولم تکن أرملة(1) وکان عمرها 25 سنة.

وزواج السیدة خدیجة من رسول الله کان قبل البعثة بعد ان عمل فی تجارتها فسمعت الکثیر عن خلقه الکریم فکانت الخطبة ثم الزواج.

کانت السیدة خدیجة اول من آمن بالرسول صلی الله علیه وآله وسلم من النساء والی هذا یشیر الرسول صلی الله علیه وآله وسلم: آمنت بی اذ کفر بی الناس وواستنی فی مالها اذ حرمنی الناس ورزقنی منها اولادا اذ حرمنی اولاد النساء.(2)

وقد ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال: کنت أول من أسلم فمکثنا بذلک ثلاث حجج وما علی وجه الأرض خلق یصلی ویشهد لرسول الله (صلی الله علیه وآله) بما اتاه غیری وغیر بنت خویلد رحمها الله(3).

وقال فی خطبته المعروفة بالقاصعة: ولم یجمع بیت یومئذ واحد فی الإسلام غیر رسول الله وخدیجة وأنا ثالثهما، أری نور الوحی والرسالة وأشم

ص:30

ریح النبوة(1).

وروی المؤرخون والمحدثون من طرق عدیدة بأسانیدهم عن عفیف الکندی قال: جئت فی الجاهلیة إلی مکة وأنا أرید أن أبتاع لأهلی من ثیابها وعطورها فنزلت علی العباس بن عبد المطلب، فبینما أنا عنده - وکان رجلاً تاجراً - وأنا أنظر إلی الکعبة وقد حلقت الشمس وارتفعت إذ جاء شاب حتی دنا من الکعبة فرفع رأسه وانتصب قائماً مستقبلها إذ جاء غلام حتی قام عن یمینه، ثم لم یلبث إلا یسیراً حتی جاءت امرأة فقامت من خلفهما، ثم رکع الشاب ورکع الغلام ورکعت المرأة، ثم خر الشاب ساجداً وخر الغلام وخرت المرأة فقال العباس لی: أتدری من هذا؟ قلت: لا. قال: هذا محمد بن عبد الله ابن أخی، وهذا علی بن أبی طالب، وهذه خدیجة بنت خویلد زوجة ابن أخی هذا - وأشار إلی النبی (صلی الله علیه وآله) - حدثنا أن ربه رب السماوات والأرض أمره بهذا الدین الذی هو علیه، ولا والله ما أسلم علی وجه الأرض، وما علیها أحد علی هذا الدین غیر هؤلاء الثلاثة، قال عفیف وقد أسلم بعد ذلک فحسن إسلامه: لو کان الله رزقنی الإسلام یومئذ کنت ثانیاً مع علی بن أبی طالب(2).

وفی الروایات انها کانت علی دین الحنیفیة وکانت تنتظر انبعاث نبی فی هذه الارض الغارقة فی وحل الوثنیة ولما جاءها الرسول صلی الله علیه وآله

ص:31

وسلم بعد نزول الوحی خائفا یطالب بالدثار طمأنته الی حاله وصبرته بل جعلته امام الرسالة قائلة (والله لا یخزیک الله تعالی ابدا انک لتصل الرحم وتحمل الکل وتکسی العدم وتعین علی نوائب الدهر ابشر یا بن عمی واثبت فو الذی نفس خدیجة بیده انی لارجو ان تکون نبی هذه الأمة(1) نعم عرفته بشمائله وصفاته لأنها عاشت شمائله وصفاته فکانت تراها قبل ان یُبعث شمائل الانبیاء وصفاتهم... فهی المؤمنة منذ البدایة.

بهذا نری ان السیدة خدیجة لم تکن امرأة عادیة ابدا فقد فرضت وجودها فی المجتمع الجاهلی الذی لا یسمح للمرأة بتبوؤ ای مکانة فضلا عن ممارساته الشائنة فی انواع الوأد المادی والمعنوی لکنه عرّفها بأنها سیدة قریش وماکانت هذه السیادة لتأتی عبثا لولا مآثرها الطیبة فی نسبها واستقامتها فی تجارتها التی کانت تنافس تجارة سادة قریش وکبرائها مع الفارق ان هؤلاء کانوا یضاعفون اموالهم بالربا فاستحالت سحتا حراما فی حین ان السیدة خدیجة کانت تتجنب الربا وتتاجر بالمضاربة فکانت اموالها حلالا.. ثم انها فرضت وجودها وسیادتها لیس علی رجال المجتمع المکی آنذاک فقد کان یُشار لها بالبنان وقدتقدم لخطبتها الکبراء ولکنها ما کانت لتهوی نفوسا غارقة فی وحل الربا ووحل الظلم لمن تحت ایدیهم.

واذا اخذنا بنظر الاعتبار ان المجتمع المکی کان مقسما الی سادة وعبید وکان السادة فیهم ذوی المطامع الدنیویة وکانت نساؤهم نموذجاً متهاویاً فی

ص:32

الجهل والامیة والفقر الثقافی اما العبید فیضاف الیهم مع ذلک الفقر المادی وهناک تهاوی للفضیلة فی وجود انماط شائنة من الزواج کزواج المقت حیث یتزوج الولد من امراة ابیه ونکاح الاستبضاع بان یرسل الرجل زوجته لتحمل من غیره وهناک نکاح مشابه بان یدخل الرهط علی المرأة الواحدة فاذا حملت اختارت من تشاء أبا لولدها فابطل الاسلام کل هذه الانواع السیئة.

فی هذا الجو الآسن کانت خدیجة هی السیدة والطاهرة وماکان یستغرقها عبث النساء ولا ضلالتهم وهو نفس الشیء الذی یقال عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ففی الوقت الذی یتباهی شباب قریش ببطولاتهم الغرامیة وبفحشهم ومجونهم کان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم یعیش العفة والطهارة ولم یدخل فی نزوات الشباب ولم یحضر مجالس اللهو والعیاذ بالله. ولنا ان نتصور مجتمعا یقتل المرأة ویعضلها ویحرمها ابسط حقوقها لکن هناک امرأة مثل خدیجة لها تجارتها النظیفة الذائعة الصیت وهی تنافس تجارة الرجال وفیها الاجراء والغلمان ولدیها الخدم والحشم ففرضت احترامها علی الکل رجالا ونساءً وهذه مؤشرات علی قوة شخصیتها ورجاحة عقلها واجادتها فنون البیع والشراء والحساب والعد فهی سیدة اعمال بمنتهی الکلمة وهی امرأة تتعامل مع هذا الجمع الرجالی بعفة وطهارة وهم یتاجرون فی تجارتها یشترون منها ویبیعون الیها.. هی اذا لیست امرأة عادیة. والسؤال الذی یطرح نفسه هو کیف وصلت السیدة الی هذه المرتبة من الرفعة الذاتیة والعملیة؟ ان المتابع لشؤونها سیعزو الامر لا محالة الی

ص:33

شخصیتها وتربیتها وذکائها لکن هذه المفردات طالما توفرت لاناس فلم یستفیدوا منها!!، اننا الآن لو سألنا احدی النساء عن سبب امیتها الفکریة والثقافیة مثلا فالجواب یأتیِ: المجتمع.. الناس لا تشجع.. الفساد الخ من المبررات والاعاذیر، لکن خدیجة عاشت هذه الظروف واجتازتها بقوة ارادتها واخلاقها العالیة فلنا ان نتصور امرأة شابة تعیش المال الوفیر والحسب والنسب ثم یتقدم لها الاثریاء فتطردهم وتقبل برجل کان یعمل عندها اجیرا لا لشیء الا لشمائله الطیبة وما سمعت من اخلاقه الکریمة لأکثر!!، فمازال محمدٌ غیر مبعوث بالنبوة حتی ذلک الوقت.. وإرادتها القویة هذه هی التی سهلت لها أن تجود بأموالها بعد البعثة لتشتری العبید وتعتقهم والتجار عادة یعیشون البخل والحرص علی المال لکنها تهبه کله وهی التاجرة الثریة وتموت جوعا علی الرمضاء.. إنها صور لعظمة امرأة لم تدرس فی جامعات لکنها درست فی مدرسة الانسانیة ولم تصبح أسیرة الهوی لکنها قیدت الهوی وتحکمت فیه فاستحقت بجدارة أن تکون سیدة نساء العالمین!!.

وإذا أخذنا بنظر الاعتبار انه کان هناک کلام عن نبی یبعث فی مکة وهو ماتکلم عنه الرهبان والاحبار فهی رضی الله عنها عاشت إعدادا أولیا الی أن هناک تغییرا قادما وان هناک نهضة بشریة یقودها نبی یدعو للتوحید. هذه الصور المخزونة فی الذاکرة ولّدت استعدادا اولیا لقبول الرسالة وتبنی الفکر الاسلامی والدفاع عنه، ولعل هذه الحالة تشبه الی حد کبیر الوقت الحالی حیث یعیش المؤمنون فی زمن الانتظار مترقبین ظهور الامام عجل الله تعالی

ص:34

فرجه الشریف فی کل لحظة مع متابعة العلامات الدالة علی ظهوره وان کنا لا ندری هل سنقدم له الدعم المطلوب والتصدیق والنصرة والمؤازرة؟! ام لا والعیاذ بالله..

کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یخلو بنفسه فی غار حراء لایام وشهور وکانت السیدة تعلم بذلک ولم یداخلها شک بأنه قد ینفلت - والعیاذ بالله - الی امور اخری، لکن العجیب انها تتبنی هذا المشروع فی الخلوة بعیدا عنها فی غار حراء داخل الجبل فتُعد له طعامه وما یحتاج الیه ولا تثنیه وربما لاتسأله عن سبب الذهاب الی الغار ولِمَ الخلوة والرسول لم یبعث بعد!، کأنها تعلم انه النبی القادم!!، وقد یسوغ للبعض تبریر ایمان خدیجة بأن المرأة علی دین زوجها فلو کان النبی غیر محمدٍ لما آمنت!! لکن هذا الرأی الضیق یتناسی انبیاءً کانت زوجاتهم أشد المعارضین لهم بمعنی آخر أن الله ابتلاهم فی زوجاتهم غیر المؤمنات برسالتهم وکانت النتیجة ان قضمهن العذاب کما اکل کل الکافرین بالنبی کزوجة نوح ولوط قال تعالی:

«ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلاَ النّارَ مَعَ الدّاخِلِینَ» [سورة التحریم: آیة 10].

فالامر یعنی ان الارضیة کانت مهیأة لقبول نداء الوحی والملاحظ ان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لم یجبر احدا علی قبول رسالته فقد کان هادیا وما کان مسیطرا حتی علی زوجته، فالسیدة خدیجة رضی الله عنها هی

ص:35

التی اعلنت اسلامها وایمانها بالدین الجدید ویکفی ان نمر علی الروایة الآنفة الذکر فی انها اول المصلیات فی الکعبة والناس تنظر وتری وما کان احد قد اعلن تأییده لهذا الدین بعد بل کانت صلاتها فی الکعبة اعلانا رسمیا عن اسلامها وبهذا دخلت الحرب الکبری فهجرتها النساء ولم تأتِ الیها امرأة واحدة لتعینها حتی فی اشد اللحظات حراجة حینما ولدت ابنتها الزهراء علیها السلام وان کان هذا الوجود النسوی الدنیوی غیر مبارک ولا یستحق حضور میلاد انسان عظیم کالزهراء لکننا من خلال ذلک ندرک عِظم ما تحملته السیدة من نساء قریش ورجالهم..

فقد سأل الفضل بن عمر الإمام الصادق (علیه السلام) عن کیفیة ولادة السیدة الزهراء (علیها السلام) فأجابه: «إن خدیجة علیها رضوان الله لما تزوج بها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هجرتها نسوة مکة فکنّ لا یدخلن علیها ولا یسلمن علیها ولا یترکن امرأة تدخل إلیها(1)». ولقد طال هذا الهجران أیاماً وشهوراً بل سنوات!!.

ان الرجل بحاجة الی المرأة التی تشارکه حیاته بما فیها من مسرات واحزان وافراح واتراح فهی العون فی الوصول الی اهدافه العلیا وان الدعم النفسی الذی تقدمه المرأة للرجل خاصة فی حالة تزاید الضغوطات علی الرجل تترک اثرها الکبیر علی معنویة الزوج نفسه ولذا جاءت الدراسات الحدیثة لتؤکد ان العزاب اکثر تضررا من المتزوجین فی حال تعرضهم لازمات

ص:36

حیاتیة (ایا کان شکلها) بسبب غیاب الشریک الذی یقدم الدعم النفسی لشریکه ویخفف من ثقل المصیبة الواردة علیه فی الساعة الحرجة.

ولهذا فقول الرسول صلی الله علیه وآله وسلم (انها آمنت بی حین کفر بی الناس) یشیر الی الظروف الصعبة التی عاشها الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وهو القائل (ما أوذی نبی قط مثل ما أوذیت).

نعم کان ایمان خدیجة ودعمها النفسی والمالی ومن ثم الذریة والاطفال کلها عوامل تقف مساندة للرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی دعوته وتصدیه لأسالیب قریش الظالمة.

ولما أنزل الله تعالی:«فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ» قام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی الصفا ونادی فی أیام الموسم: یا أیها الناس!.. إنی رسول الله ربّ العالمین، فرمقه الناس بأبصارهم - قالها ثلاثاً - ثم انطلق حتی أتی المروة ثم وضع یده فی أذنه ثم نادی ثلاثا بأعلی صوته: یا أیها الناس!.. إنی رسول الله - ثلاثا - فرمقه الناس بأبصارهم، ورماه أبو جهل - قبّحه الله - بحجر فشجّ بین عینیه، وتبعه المشرکون بالحجارة، فهرب حتی أتی الجبل فاستند إلی موضع یقال له المتّکأ، وجاء المشرکون فی طلبه.

وجاء رجلٌ إلی علی بن أبی طالب علیها السلام وقال: یا علی!.. قد قُتل محمد، فانطلق إلی منزل خدیجة - رضی الله عنها - فدقّ الباب، فقالت خدیجة: مَن هذا؟.. قال: أنا علیّ، قالت: یا علیّ ما فعل محمد؟!.. قال:

ص:37

لا أدری إلا أنّ المشرکین قد رموه بالحجارة، وما أدری أحیٌّ هو أم میّتٌ، فأعطینی شیئاً فیه ماء وخذی معک شیئا من هیس (نوع من الطعام)، وانطلقی بنا نلتمس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فإنا نجده جائعا عطشانا، فمضی حتی جاز الجبل وخدیجة معه فقال علی: یا خدیجة!.. استبطنی الوادی حتی أستظهره (أی ادخلی بطن الوادی حتی أعلو أنا ظهره)، فجعل ینادی:

یا محمداه!.. یا رسول الله!.. نفسی لک الفداء فی أی وادٍ أنت ملقیً؟.. وجعلت خدیجة تنادی: مَن أحسّ لی النبی المصطفی؟.. مَن أحسّ لی الربیع المرتضی؟.. مَن أحسّ لی المطرود فی الله؟.. من أحسّ لی أبا القاسم؟... ونظر جبرائیل علیه السلام إلی خدیجة تجول فی الوادی، فقال: یا رسول الله!.. ألا تری إلی خدیجة قد أبکت لبکائها ملائکة السماء؟.. أدعها إلیک فأقرئها منی السلام، وقل لها: إنّ الله یقرئک السلام، وبشّرها أنّ لها فی الجنة بیتاً من قصب، لانصب فیه ولا صخب، لؤلؤا مکلّلا بالذهب.

فدعاها النبی صلی الله علیه وآله وسلم والدماء تسیل من وجهه علی الأرض، وهو یمسحها ویردّها قالت: فداک أبی وأمی!.. دع الدمّ یقع علی الأرض، قال: أخشی أن یغضب رب الأرض علی مَن علیها، فلما جنّ علیهم اللیل انصرفت خدیجة - رضی الله عنها - ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّ علیه السلام ودخلت به منزلها، فأقعدته علی الموضع الذی فیه الصخرة، وأظلّته بصخرة من فوق رأسه، وقامت فی وجهه تستره ببردها،

ص:38

وأقبل المشرکون یرمونه بالحجارة، فإذا جاءت من فوق رأسه صخرة وقتْه الصخرة، وإذا رموه من تحته وقته الجدران الحیّط، وإذا رُمی من بین یدیه وقتْه خدیجة - رضی الله عنها - بنفسها، وجعلت تنادی:

یا معشر قریش!.. تُرمی الحرّة فی منزلها؟.. فلما سمعوا ذلک انصرفوا عنه، وأصبح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وغدا إلی المسجد یصلّی(1).

فلما خرج رسول الله مع بنی هاشم وبنی عبدالمطلب إلی شعاب مکة فی عام المقاطعة، لم تتردد رضی الله عنها فی الخروج مع رسول الله لتشارکه - علی کبر سنها - أعباء ما یحمل من أمر الرسالة الإلهیة التی یحملها، فقد أقامت فی الشعاب ثلاث سنین عانت ماعانت وهی صابرة محتسبة للأجر عند الله تعالی.

وکأن الله اختصها بشخصها لتکون سنداً وعوناً للرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی إبلاغ رسالة رب العالمین الخاتمة، فکما اجتبی الله رسولَه محمداً واصطفاه من بین الخلق کافة، کذلک قدَّر له فی مشوار حیاته الأول لتأدیة الرسالة العالمیة مَن تکون له شریکاً فی حمل هذه الدعوة فی مهدها الأول، فآنستهُ وآزرته وواسته بنفسها ومالها.

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): أمرت أن أبشر خدیجة ببیت فی الجنة من قصب لا صخب فیه ولا نصب(2).

ص:39

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: «حسبک من نساء العالمین مریم بنت عمران وخدیجة بنت خویلد وفاطمة بنت محمّد وآسیا بنت مزاحم امرأة فرعون»(1).

لقد کانت هذه السیدة العظیمة هی المسلمة الاولی وکانت باقی زوجات الرسول المسلمات فیما بعد ولکن المسلمة الاولی اسلمت والحراب علی رأسها وقریش تتوعدها وتقاطعها وتمنع النساء حتی من التردد علی دارها!!. وهی مع کل ماعاشته من حصار وتضییق وتهدید بقیت تمثل السند النفسی والمعنوی والاقتصادی للرسول فکان یِزول ألمه لرؤیاها، وهذه المساندة هی التی افتقدها الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فیما بعد مع زوجاته اللائی دخلن بیته بعد أن غاب العدو واختفی التهدید واستتبّت الامور وتزوجن من قائد الامة وحاکم الدولة لکن النفوس متفاوتة!.

یذکرها حتی بعد رحیلها ففی الروایة:

عن عائشة أنها قالت: کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) لا یکاد یخرج من البیت حتی یذکر خدیجة فیحسن الثناء علیها، فذکرها یوماً من الأیام فأدرکتنی الغیرة فقلت: هل کانت إلا عجوزاً، فقد أبدلک الله خیراً منها، فغضب حتی اهتز مقدم شعره من الغضب، ثم قال: لا والله ما أبدلنی خیراً منها، آمنت بی إذ کفر الناس، وواستنی فی مالها إذ حرمنی الناس، ورزقنی منها أولاداً إذ حرمنی أولاد النساء(1).

والمتأمل یجد ان هناک تصورا دنیویا عند القائلة بأن هناک الافضل بالصورة والشکل والشباب لکن الاجابة کانت سریعة حدیة ناکرة لکل هذه التعلیلات المادیة وجاءت معززة بالقسم وهو الصادق الامین (لا والله ما أبدلنی خیرا منها).. نفی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ان یکون هناک ای بدیل لهذه السیدة فی حیاته الزوجیة علی طول مسارها حتی رحیله، فمازال یذکر دعمها له ومساندتها إیاه ووقوفها الی جنبه تدافع عنه وتحمیه فی اشد المفاصل سخونة وخطورة وعاشت معه ألم وجوع الحصار.. والرجل الوفی یذکر هذه المواقف التی لا یمکن تقدیرها بثمن أو حسابها فی اوراق فما الذی یذکره لغیرها؟ اولیس هو الحرمان من الاولاد؟ اولیس هو الحرمان من الحب؟ وهو صلی الله علیه وآله وسلم القائل (ورزقت حبها) وهو اشارة الی ان خدیجة احبته لذاته ونفسه فقط لیس لوجاهة امتلکها ولا لزعامة عِرف بها

ص:41

ولهذا (کان حب الاخریات) مشوباً بأمور دنیویة وکلما سنحت الفرصة تمردن وطالبن بالدنیا ولجأن الی الاسالیب الملتویة لتبریر مواقف وتمریر مطالب فتارة یوبخهن القرآن وتارة یهددهن علهن یعدن الی الرشد وهذا ماکان یذکره لهن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وقد عشن معه ربما عقداً من الزمن أو یزید شیئا ولکن خدیجة علیها السلام عاشت معه خمسة وعشرین عاما کانت هی أیام حیاته وشبابه وزوجیته المفضلة.

وقد عدّ المؤرخون هذه الروایات إشارات واضحة علی مکانة هذه السیدة العظیمة التی أنفقت کل اموالها من اجل نصرة الدین والعقیدة حتی قضت أواخر ایامها وهی المرأة التاجرة الثریة تتضور جوعا علی رمضاء شعب ابی طالب وتعیش حالة الفقر المؤلمة ولنا ان نمر علی مقایسة بین حال هذه المرأة العظیمة التی بذلت کل اموالها للرسول والرسالة حتی قال صلی الله علیه وآله وسلم: ((آمَنَتْ بِی إِذْ کَفَرَ بِی النَّاسُ وَصَدَّقَتْنِی إِذْ کَذَّبَنِی النَّاسُ وَوَاسَتْنِی بِمَالِهَا إِذْ حَرَمَنِی النَّاسُ وَرَزَقَنِی اللَّهُ عَزَّ وَجَلَ ّ وَلَدَهَا إِذْ حَرَمَنِی أَوْلادَ النِّسَاءِ))، وبین حال البعض من زوجاته اللائی تزوج بهن بعد ان هاجر الی المدینة واصبح فیها قائدا وحاکما مع کونه نبیا ورسولا... هؤلاء تزوجن بعد ان رُفعت الضغوط التی کانت علیه من قبل مشرکی مکة وبعد ان استتب الامر للرسول صلی الله علیه وآله وسلم فأصبحت له دولة کبری عاصمتها المدینة وهو حاکمها وزعیمها، ومن البدیهی ان من تُقدم علی الزواج من رجل مشهور له مکانة سیاسیة واجتماعیة فضلا عن المکانة الدینیة فإنها تضع

ص:42

فی ذاکرتها مطالب واُمنیات وآمالاً مرسومة من خلال هذا النکاح.. فهی تنتظر عیشا سعیدا رغیدا کباقی الملوک والزعماء.. ولهذا اصیب بعضهن بالصدمة لما رأین زهد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وقلة ماله والحیاة البسیطة التی عاشها فضج ضجیجهن واخذن یطالبن بنعیم فانٍ ومطالب مادیة لا تتناسب مع شخص الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وکان الامر ان نزل فیهن القرآن متوعدا!

قال تعالی «: (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلاً (28) وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً (29) یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً (30) وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ وَ أَعْتَدْنا لَها رِزْقاً کَرِیماً (31) یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً (32)» (الاحزاب 28-32).

قال العلامة الطباطبائی فی تفسیر المیزان ج 16 ص 306:

آیات راجعة إلی أزواج النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) تأمره أولا: أن ینبئهن أن لیس لهن من الدنیا وزینتها إلا العفاف والکفاف إن اخترن زوجیة النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)، ثم تخاطبهن ثانیا: أنهن واقفات فی موقف صعب علی ما فیه من العلو والشرف فإن اتقین الله یؤتین أجرهن

ص:43

مرتین وإن أتین بفاحشة مبینة یضاعف لهن العذاب ضعفین ویأمرهن بالعفة ولزوم بیوتهن من غیر تبرج والصلاة والزکاة وذکر ما یتلی فی بیوتهن من الآیات والحکمة ثم یعد مطلق الصالحین من الرجال والنساء وعدا بالمغفرة والأجر العظیم.

قوله تعالی:«یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ» إلی تمام الآیتین، سیاق الآیتین یلوح أن أزواج النبی أو بعضهن کانت لا ترتضی ما فی عیشتهن فی بیت النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) من الضیق والضنک فاشتکت إلیه ذلک واقترحت علیه أن یسعدهن فی الحیاة بالتوسعة فیها وإیتائهن من زینتها فأمر الله سبحانه نبیه أن یخیرهن بین أن یفارقنه ولهن ما یردن وبین أن یبقین عنده ولهن ما هن علیه من الوضع الموجود.

ویضیف:

و یتبین بذلک أن لیس لزوجیة النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) من حیث هی زوجیة کرامة عند الله سبحانه وإنما الکرامة لزوجیته المقارنة للإحسان والتقوی ولذلک لما ذکر ثانیا علو منزلتهن قیده أیضا بالتقوی فقال: "لستن کأحد من النساء إن اتقیتن"....

فقوله:«یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ» أمر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یبلغ الآیتین أزواجه ولازمه أن یطلقهن ویمتعهن إن اخترن الشق الأول ویبقیهن علی زوجیته إن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة.

فالمعنی: وإن کنتن تردن وتخترن البقاء علی زوجیة النبی (صلی الله علیه

ص:44

وآله وسلم) والصبر علی ضیق العیش فإن الله هیأ لکنّ أجرا عظیما بشرط أن تکنّ محسنات فی أعمالکن مضافا إلی إرادتکن الله ورسوله والدار الآخرة فإن لم تکنّ محسنات لم یکن لکنّ إلا خسران الدنیا والآخرة جمیعا(1).

ان الفارق یکمن فی ان خدیجة تزوجت الرسول صلی الله علیه وآله وسلم قبل ان یصبح نبیا وحاکما وقائدا تزوجته لشمائله العلیا ولاخلاقه الحمیدة تزوجته لمافیه من الفضائل والنسب الطیب رغم انه کان فقیرا وکانت هی المرأة الثریة التی یسجد الرجال عند قدمیها املا فی الزواج منها!!... هذه المقاییس الصحیحة فی الاختیار السلیم للزواج هی التی ادت فی نهایة المطاف الی ان تکون - وهی التی ماتت فی بدایة عهد الرسالة - خیر النساء وافضل النساء وسیدة النساء وهی کرامة لم تحظَ بها ای واحدة من زوجات الرسول صلی الله علیه وآله وسلم.

وروی عن أم سلمة: فلما ذکرنا خدیجة بکی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وقال: وأین مثل خدیجة؟ صدقتنی حین کذبنی الناس، وأعانتنی علی دینی ودنیای بمالها(2).

وتأتی مفارقة اخری فان البعض من زوجات الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ما استطاعت ان تصبر علی سر اودعه ایاها الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فأعلنته ونشرته وهو مما لایتوافق مع سیماء المرأة الصالحة التی

ص:45

قال عنها القرآن:

«فَالصّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَیْبِ بِما حَفِظَ اللّهُ» (النساء 34).

فنزلت آیات القرآن متوعدة قال تعالی:

«وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً فَلَمّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ (3) إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ (4) عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً» (التحریم 3-5).

قال القرطبی: قوله تعالی:«إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ» یعنی حفصة وعائشة، حثهما علی التوبة علی ما کان منهما من المیل إلی خلاف محبة رسول الله صلی الله علیه وسلم «فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما» أی زاغت ومالت عن الحق(1).

وقال البخاری: حدثنا یحیی بن بکیر، حدثنا اللیث، عن عقیل، عن ابن شهاب قال: أخبرنی عبیدالله بن عبدالله بن أبی ثور، عن عبدالله بن عباس قال: لم أزل حریصاً علی أن أسأل عمر عن المرأتین من أزواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم اللتین قال الله لهما:«إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما» فحججت معه فقلت: یا أمیر المؤمنین من المرأتان من أزواج النبی

ص:46

صلی الله علیه - وآله - وسلم اللتان قال لهما:«إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ» .

فقال: واعجبی لک یا ابن عباس! عائشة وحفصة(1).

ما هی المظاهرة؟

قال ابن منظور: وتظاهروا علیه: تعاونوا، وأظهره الله علی عدوه. وفی التنزیل العزیز:«وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ» وظاهر بعضهم بعضاً: أعانه، والتظاهر: التعاون. وظاهر فلان فلاناً: عاونه. والمظاهرة: المعاونة، وفی حدیث علیٍ علیه السلام: أنه بارز یوم بدر وظاهر: أی نصر وأعان. والظهیر: العون(2).

وقال القرطبی: قوله تعالی:«وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ» أی تتظاهرا وتتعاونا علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالمعصیة والایذاء(3).

قال العلامة السید الطباطبائی:

«وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ» یشیر إلی القصة وقد أبهمها إبهاماً، وقد کان أید النبی وأظهره قبل الإشارة إلی القصة وإفشائها مختوماً علیها، وفیه مزید إظهاره.

ثم التفت من خطاب المؤمنین إلی خطابهما وقرر أن قلوبهما قد صغت بما فعلتا، ولم یأمرهما أن تتوبا من ذنبهما، بل بیّن لهما أنهما واقعتان بین

ص:47

أمرین: إما أن تتوبا، وإما أن تظاهرا علی من الله هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین والملائکة بعد ذلک أجمع ثم أظهر الرجاء إن طلقهن أن یرزقه الله نساء خیراً منهن(1).

وخدیجة آمنت بالدعوة منذ ان کانت سریة ولم تعرف بها قریش ولم تخبر عن ای سر من اسرار الدعوة حتی اعلنها الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وکانت خدیجة تری المسلمین الاوائل وتعرفهم وتعرف مواعید لقاءاتهم وتجمعهم لکنها ماکانت لتفشی سراً ابداً.

ولهذا ورد عنه صلی الله علیه وآله وسلم: أنه قال: ما استفاد امرؤ مسلم فائدة بعد الاسلام أفضل من زوجة مسلمة تسره إذا نظر إلیها وتطیعه إذا أمرها وتحفظه إذا غاب عنها فی نفسها وماله(2).

وقال علی علیه السلام: المرأة الصالحة لیست من الدنیا انماهی من الآخرة لانها تفرغک لها ولو کنت تطبخ وتسرح وتفرش لشغلک ذلک.

علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: من سعادة المرء الزوجة الصالحة(3).

کانت خدیجة علیها السلام من الصالحات القانتات الحافظات للغیب بما حفظ الله.

ص:48

کانت موضع سر الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ومحط اماناته الکلامیة واللفظیة وکانت السیوف مسلطة علی رقبتها لکنها حفظت غیب الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وسره... یا لها من عظمة!! ولهذا نجد لها ذکرا طیبا حتی علی لسان أئمتنا علیهم السلام الذین لم یروها فهذا سید الشهداء الحسین بن علی علیه السلام یفتخر بها قائلاً فی صعید کربلاء.

هل تعلمون ان جدتی خدیجة اول نساء هذه الامة اسلاما(1).

ویذکرها الامام زین العابدین بالقول:

انا ابن فاطمة الزهراء انا ابن خدیجة الکبری.

وهی المرأة الوحیدة التی بعث الله الیها بسلام فقد روی أن جبرئیل أتی رسول الله فقال:

یا رسول الله! هذه خدیجة، قد أتت معها إناء فیه أدام، أو طعام، أو شراب، فإذا هی أتتک فاقرأ علیها السلام من ربها ومنی، وبشرها ببیت فی الجنة من قصب لا صخب فیه ولا نصب(2).

ولهذا بقیت الزهراء علیها السلام تفتخر بأمها فقد کانت علیها السلام تقول: انا ابنة خدیجة الکبری(3).

توفیت السیدة خدیجة بعد ان خرج المسلمون من الحصار وقد سمی العام

ص:49

الذی ماتت فیه مع ابی طالب عمه وحامیه بعام الحزن ودفن کلاهما فی الحجون.

ومن هنا نعلم أن فاطمة علیها السلام قد ولدت من والدین کلیهما من أعرق الأسر فی الجزیرة العربیة وارفعها شأنا وکرامة. ولرسول الله عدة اولاد من السیدة خدیجة منهم القاسم والیه تعود کنیة الرسول والطیب والطاهر وزینب وام کلثوم ورقیة والسیدة فاطمة علی اختلاف الروایات التی یدمج بعضهم ان الطیب هو الطاهر أو ینقص من عدد الاولاد ولیس للرسول اولاد آخرون سوی ابراهیم من زوجته ماریة القبطیة التی مات ولدها وهو صغیر وتعود ذریة الرسول کلها الی فاطمة ابنته علیهم جمیعا افضل التحیة والسلام.

1. بیوت مبارکة یسطع نورها الی اعنان السماء فتضیء لهم بانوارها بعد ان دخلتها الملائکة الکرام وترددت علیها فاصبحت تدعو لاهلها وتستغفر لهم وتصونهم وتساعدهم وتمدهم بالعون... هی بیوت مبارکة بما فیها من خلق مبارک وعباد مکرمین.

قال امیر المؤمنین علی علیه السلام:

إن البیت الذی یقرأ فیه القرآن ویذکر الله عزوجل فیه تکثر برکته وتحضره الملائکة وتهجره الشیاطین ویضیء لأهل السماء کما تضیء الکواکب لأهل الأرض وإن البیت الذی لا یقرأ فیه القرآن ولا یذکر الله عزوجل فیه تقل برکته وتهجره الملائکة وتحضره الشیاطین(1).

2. بیوت بعیدة عن البرکة فهی لیست مبارکة وهی محرومة من الفیض الالهی فصارت مرتعا للشیاطین تسرح وتمرح فیها بعد ان هجرتها الملائکة اصبحت اشبه ما تکون بالمزابل ومواقع القمامة التی تهب الیها الحشرات المؤذیة والضارة کالذباب وتهجرها المناحل والنحل... وشتان بین دور الازاهیر ودور الاقاذیر!! فتلک تفوح طیبا وهذه تتعفن قذارة..

ان الاجواء العامة تؤثر بشکل عام علی الاحوال النفسیة والمعنویة والذاتیة اضافة إلی انعکاس هذه الامور علی مجمل الاوضاع العامة بکل ابعادها فالمناخ العام یؤثر علی الطفل الصغیر والشیخ الکبیر کما یؤثر علی سلامة وطبیعة العلاقات الاجتماعیة بین الزوجین وباقی افراد الاسرة والمجتمع ویمکن عبر مرور

ص:51

عابر علی اوضاع المجتمع الغربی ان نلمس بوضوح تقطع اواصر العلاقات الاجتماعیة بعد ان اصبحت البیوت مراتع للشیاطین بما فیها من کلاب زینة ومن تماثیل بمعنی آخر بعد ان اصبحت مهجورة عن ذکر الله تعالی.

یعرف القرآن الکریم الملائکة «عِبادٌ مُکْرَمُونَ * لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ * یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ» (الانبیاء 26-29).

والملائکة هم وسائط بین الله وخلقه ومهمتهم اجراء الاوامر الالهیة.

قال تعالی:«لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» الأنبیاء: - 27.

وتتفاوت الملائکة فی درجاتهم واشکالهم ووظائفهم وبعضهم ممن اسند إلیه مهمة التبلیغ والوحی وهو جبریل علیه السلام وقد ذکر اسمه فی القرآن ومنهم صاحب نفخة الصور وهو إسرافیل وهناک ملک الموت وعلی هذا فهناک تفاوت وظیفی وتفاوت فی المقام والمنزلة «وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ» الصافات: - 146.

وکل هؤلاء ینفذون الاوامر الالهیة دون مخالفة أو تردد فهذا هو خلقهم، کما وان الملائکة لها مهام مختلفة فی حیاة الانسان کالحفاظ علیه أو قبض الروح الی غیر ذلک. فالملائکة وسائط رحمة الله وهی تتولی امور الانسان وهی واسطة الفیض الالهی والرحمة والبرکة والکرامة..

قال تعالی:«لا یَعْصُونَ اللّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ» التحریم: - 6.

ص:52

ونحن نعرف عن اسهامات الملائکة الکرام فی تحقیق الانتصارات الاولیة فی معرکة بدر.

وفی حمایة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم والمؤمنین إضافة الی المهام الاخری التی تهتم بها من ادارة شؤون الکون والتصرف فی الامور الی غیر ذلک.

غیرها «إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ» . (الانفال 12).

«إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُنْزَلِینَ (124) بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُسَوِّمِینَ» (ال عمران 124-125).

«وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَةً حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ» (الانعام 60).

وهؤلاء الحفظة یکونون جند حمایة للانسان یحمونه من المخاطر الکثیرة التی یتعرض لها فی حیاته - وما اکثرها - حتی اذا دنا اجله خلوا بینه وبین الموت الذی هو نهایة کل حی.

کما أشار الی ذلک القرآن الکریم «إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَیْها حافِظٌ» الطارق - 4.

ص:53

و فی البحار، عن الدر المنثور، عن أبی العلاء بن سعد: أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قال یوما لجلسائه: أطت السماء وحق لها أن تئط لیس منها موضع قدم إلا علیه ملک راکع أو ساجد. ثم قرأ «وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون».

هؤلاء هم نزلاء البیوت فصارت مبارکة بهم ولم یکن هناک خلق موجود من تلک العوالم من هو افضل وانقی واصفی منهم افلا یکونون نورا فی البیوت الصادحة بذکر الله ویُمنا علی اهلها؟.

وعلی العکس من ذلک تکون الشیاطین وسائل اضلال وضیاع تؤدی به الی الخسران والهلاک وهی ایضاً لا تملک السلطة الجبریة علی الانسان وانما الانسان یسمح لها بذلک.

قال تعالی:

«قالَ رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (39) إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ (40) قالَ هذا صِراطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ (41) إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلاّ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوِینَ» (الحجر 39-42).

ویقول أیضاً:«إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ» . (النحل 100).

کما ان مساحة تأثیر الشیطان هی الاوهام والتخیلات عن طریق وسائله المعروفة کالاز والتزیین والوسوسة الی غیر ذلک.

ص:54

علی هذا تکون الملائکة علامة من علامات البرکة والرضا کما ورد فی زیارة الامام الحسین علیه السلام (السلام علی الملائکة الحافین بقبر الحسین) اشارة الی البرکة لیس لصاحب المرقد فحسب بل لزواره حیث تستغفر لهم وترعاهم تدعو لهم حتی بعد موتهم..

وکذلک یکون تأثیر الشیاطین من خلال تشکیل النطفة الحرام بالزنا أو من خلال بث الامواج السلبیة عن طریق المعاصی. قال تعالی:

«وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ وَ عِدْهُمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلاّ غُرُوراً).» الاسراء 64.

یقول العلامة الطباطبائی فی تفسیر المیزان ج 13 ص 147 ((فمشارکة الشیطان للإنسان فی ماله أو ولده مساهمة له فی الاختصاص والانتفاع کأن یحصل المال الذی جعله الله رافعاً لحاجة الإنسان الطبیعیة من غیر حله فینتفع به الشیطان لفرضه والإنسان لغرضه الطبیعی أو یحصله من طریق الحل لکن یستعمله فی غیر طاعة الله فینتفعان به معاً وهو صفر الکف من رحمة الله، وکأن یولد الإنسان من غیر طریق حله أو یولد من طریق حله ثم یربیه تربیة غیر صالحة ویؤدبه بغیر أدب الله فیجعل للشیطان سهماً ولنفسه سهماً وعلی هذا القیاس وهذا وجه مستقیم لمعنی الآیة وجامع لما ذکره المفسرون فی معنی الآیة من الوجوه المختلفة کقول بعضهم: الأموال والأولاد التی یشارک فیها الشیطان کل مال اصیب من حرام واخذ من غیر حقه وکل ولد زنا.

ص:55

ویقول فی مکان آخر ج 13 ص 151: (وما ذکر فیها علی مشارکته (الشیطان) الرجل فی الوقاع والنطفة وغیر ذلک کنایة عن أن له نصیباً فی جمیع ذلک فهو من التمثیل بما یتبین به المعنی المقصود ونظائره کثیرة فی الروایات).

ومعنی مشارکة الشیطان للانسان فی الاموال حمله ایاه علی تحصیلها من الحرام وانفاقها فیما لا یجوز وعلی مالا یجوز من الاسراف والتقتیر والبخل والتبذیر ومشارکته له فی الاولاد وادخاله معه فی النکاح.

ویصف رسول الله الشخص الفاقد للحیاء بأنه (شرک شیطان) حیث یقول صلی الله علیه وآله وسلم:

«إن اللّه حرّم الجنة علی کل فحّاش بذیء، قلیل الحیاء، لا یُبالی ما قال ولا ما قیل له، فانک إن فتشته لم تجده الا لغیة، أو شرک شیطان فقیل یا رسول اللّه: وفی الناس شرک شیطان؟! فقال رسول اللّه صلی الله علیه وآله: أما تقرأ قول اللّه تعالی:«وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ» (الإسراء: 64)(1).

فی الخصال، بإسناده عن محمد بن مروان عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): إن جبرئیل أتانی فقال: إنا معشر الملائکة لا ندخل بیتا فیه کلب ولا تمثال جسد ولا إناء یبال فیه(2).

واقول اننا فی عالم الدنیا نبحث عن الطیبین الهاجرین للمعاصی القادرین

ص:56

علی مساعدتنا وحمایتنا فی النوائب والشدائد ونشعر بالراحة حینما نجد أنفسنا محاطین بهذا النمط الصالح والایجابی من البشر فکیف اذا کان هناک من هو بهذا النقاء والصفاء - ان لم یکن اسمی - یسکنون معنا فی بیوتنا ویدعون لنا ویخففون عنا همومنا ومشاکلنا؟.. فهم یخففون عنا الحزن والالم وما قد یجده الانسان المؤمن فی حیاته من صعاب ومشاکل ویصبرونه ولانهم فی البیوت المبارکة فهم یتابعون الانسان ویعرفون المواقع التی یقدمون فیها العون والمساعدة واذا اخذنا بنظر الاعتبار ان جل ّ معاناتنا هی اما نفسیة اومعنویة فإنهم یزیحون هذا الهم ویحرروننا من الالم ویخففون حدة الضغوط علینا وبعد ذلک یجلس الانسان یفکر فی واقعه لیجد حلا لامره ومشکلته، والی هذه الصورة الطیبة یشیر القرآن الکریم:

«إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» (فصلت 30).

«نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ» فصلت 31.

عکس الشیطان الذی یخوف الانسان من الفقر ویعده به ویزین له المنکر وهو کل مایضر الانسان فی دنیاه وأخراه.

قال تعالی:«اَلشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ وَ اللّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلاً وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ» (البقرة 268).

(ولعل أغرب ما تقوم به الملائکة فی عونها للإنسان ومساعدته فی حل مشاکله التی یعجز عنها. فکثیراً ما تتدخل الملائکة بإهداء الإنسان الحل الأوفق

ص:57

لما یکون قد استعصی علیه من أمور دنیاه... ویعجب الانسان وهو یری الحل وقد ألقی الیه!!. وأیا کان هذا الحل بسیطا وسهلا أو صعبا ومعقدا، فإنه لم یکن یخطر علی بال الانسان من قبل حتی یکون ذلک من عمل العقل الباطن أو اللاشعور ولکن الملائکة قد عاونته وساعدته وتکفلت عنه بالحل. وقد اعترف علم النفس بحل المشکلات التی یعجز عن حلها الإنسان عن غیر طریق فکره.. إذ توصی الدراسات النفسیة ان یطرح الإنسان التفکیر فی المشکلة إذا لم تحل فی الوقت المناسب أو لم یستطع تفکیره حلها فإنه بطرح التفکیر فیها یجد الحل ینبعث من داخله... إن ذلک انما هو بفعل الملائکة... ومن عملها..(1)

نعم کانت الملائکة تقدم العون للزهراء علیها السلام فی تخفیف شدة المصائب التی عاشتها بعد أبیها وکانت تسلی خاطرها بالحدیث عن امور کثیرة جمعتها الزهراء علیها السلام فی مصحف فاطمة.

واذ تکون العوامل الغیبیة مؤثرة سواء عن طریق الالهام (واوحینا الی ام موسی) أو عن طریق الوسوسة (الشیطان یعدکم الفقر) فإن هذه الامور کلها تؤثر علی نفسیة الام الحامل وعلی الجنین ایضا، وهذه کلها دروس وعبر لنا نحن البشر العادیین الذین نتمنی ان یکون لنا اولاد صالحون مؤمنون.

ان الجوانب الغیبیة فی التربیة تکاد تکون مهملة فی الفکر التربوی المعاصر فی حین تؤخذ بنظر الاعتبار الاحوال النفسیة للوالدین وظروف الحیاة

ص:58

والمناخ الی غیر ذلک فی حین ان الاجواء المعنویة قد لا تقل اثرا فی تأثیرها المستقبلی علی الجنین. ان وجود الملائکة التی هی أرواح مبارکة فی مکان ما من شأنه ان یضفی البرکة علی المکان کله ولهذا کانت مراقد الائمة مبارکة بما فیها من ارواح مبارکة (السلام علی الملائکة الحافین بقبر الحسین) التی تستغفر لزوار الحسین وتدعو لهم مما یزید البرکة اکثر، ولو کان المکان مسکونا بالشیاطین - والعیاذ بالله - ایا کان نوعها سواء کانت شیاطین الانس أو الجن فإن البرکة تطیر وهذه الانفاس الشیطانیة التی هی امواج وانفاس سالبة تمحو ایجابیة المکان وتنذر بالخطر والشرر ولهذا کانت الدعوی الی استنزال برکات الملائکة بتلاوة آیات القرآن الکریم فی البیوت، لیس هذا فحسب بل ان الملائکة وکذلک الشیاطین تؤثر علی کل من هو فی البیت وبهذا تبقی الآثار جیلا بعد جیل ولقد نشرت الصحف لقاءً مع احد السحرة الذی تاب من عمله حیث قال: کان السبب فی تناولی السحر هو أبی الذی کان دائما یصطحبنی معه منذ کنت صغیرا الی مجالس الشعوذة وقال ایضا انه لم یدخل مسجدا فی حیاته ولم یتوضأ ابدا وکان یتعمد إهانة القرآن!!

ویحث المختصون فی علم تطویر الذات علی ضرورة الابتعاد عن الاناس السلبیین فی افکارهم وآرائهم خوفا من انتقال العدوی التی تنتقل عن طریق الاقتراب من هؤلاء بالضبط کما هی الارواح المحیطة بنا ملائکیة کانت أو شیطانیة.

کما ان الاجواء المحیطة تؤثر تأثیرا کبیراً علی تشکیل النطفة وتمامها

ص:59

وعلی ولادة الانسان وعلی وصوله الی الصراط أو ابتعاده عنه - والعیاذ بالله - ویکفی ان نمر علی العالم المعاصر لنری کیف یتجه نحو عبادة الشیطان علناً بعد ان کان یخاف التصریح بذلک!! فالامر لم یأتِ بغتة وانا عبر مراحل منها اکل الحرام بأشکاله المختلفة والتهافت علی الکلاب للتباهی والفخر والحرص علی التماثیل باشکالها واقتراف المعاصی والامر یبدأ من البیوت وبمجموعها یزداد المجتمع غرقا فی وحول الذنوب ویزداد البعد عن الله تعالی.

ان الله تعالی قد هیأ للبضعة المعصومة کل اجواء البرکة والخیر بل ان وجودها بحد ذاته هو فیض وبرکة وکیف لا وهی حوریة انسیة، واقول ان کل حیاة المعصوم والظروف التی احاطت به وتجاربه واعماله وماقال وما روی عنه هی دروس وعبر لنا وهی تعلمنا کیف نجعل بیوتنا برکة بفضل هذه الارواح الطیبة.

عن الاحمسی، عن أبی حمزة الثمالی قال: دخلت علی علی بن الحسین علیهما السلام فاحتبست فی الدار ساعة، ثم دخلت البیت وهو یلتقط شیئا وأدخل یده من وراء الستر فناوله من کان فی البیت، فقلت: جعلت فداک هذا الذی أراک تلتقطه أی شیء هو؟ فقال: فضلة من زغب الملائکة نجمعه إذا خلونا، نجعله سیحا(1) لاولادنا، فقلت: جعلت فداک وإنهم لیأتونکم؟ فقال: یا أبا حمزة إنهم لیزاحمونا علی تکأتنا(2).

ص:60

ویمکن من خلال استقراء هذه الصورة ان نقدس ولادة امیرالمؤمنین علیه السلام فی جوف الکعبة فی اطهر مکان واکثر اماکن الارض برکة ورحمة وهی محطة الملائکة النازلة والصاعدة ثم هذا الدخول فی الکعبة والبقاء فیها ایاما متتالیة بعیداً عن ضوضاء البشر وعن شیاطین الانس والجن وعن القاذورات العینیة والمعنویة... انها رسالة تبین اهتمام ورعایة الله تعالی بأولیائه وقد اشار امیرالمؤمنین علیه السلام الی دور الملائکة فی العنایة برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال علیه السلام: ولقد قرن الله به ومن لدن ان کان فطیما اعظم ملک من ملائکته یسلک به طرق المکارم ومحاسن اخلاق العالم لیله ونهاره(1).

والی هذا تشیر التوصیات المستحبة للولید فی الاسلام الی ضرورة قراءة الأذان فی اذنه الیمنی لیکون الأذان هو اول صوت یفتح المجاری السمعیة لهذا الولید ففی الحدیث عنه صلی الله علیه وآله وسلم انه قال لعلی علیه السلام: یاعلی اذا ولد لک غلام أو جاریة فأذن فی اذنه الیمنی واقم فی الیسری فإنه لا یضره الشیطان ابدا(2).

وقد یقول قائل ان الولید لا یفهم ولکن التجارب الحدیثة تؤکد عکس ذلک والموالید یسمعون ویحفظون هذه الاصوات فی الذاکرة ففی الحدیث عن سلیمان الجعفری قال: سمعت الامام الرضا علیه السلام یقول اذن فی بیتک

ص:61

فإنه یطرد الشیاطین ویستحب من اجل الصبیان(1).

علی هذا نجد ان الزهراء علیها السلام ولدت فی بیت یأتیه کبار الملائکة مثل جبریل علیه السلام أو الوحی الأمین علیه السلام وتأتیه الملائکة الکرام فهی ولدت فی اعظم البیوت کرامة وبرکة عند الله وهذه الاجواء الروحانیة الطاهرة کفیلة بأن ترسم لهذا الولید کل معالم الخیر والطهارة والنقاء وهذه المنقبة تمثل دعوة الی استحصال البرکة الاولیة خاصة للموالید الجدد الذین یأتون الی الحیاة الدنیا بصفحات بیضاء.

وهناک روایات تعرّفنا بالبیوت التی تهجرها الملائکة واهمها..

عن علی بن الحکم، عن أبان، عن ابی بصیر عن ابی عبدالله علیه السلام ان رسول الله صلی الله علیه وآله قال: إن جبرئیل علیه السلام قال: إنا لا ندخل بیتا فیه کلب ولا صورة إنسان ولا بیتا فیه تمثال(2).

وفی الحدیث فی الخصال باسناده عن محمد بن مروان عن ابی عبدالله قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ان جبرئیل اتانی فقال انا معشر الملائکة لا ندخل بیتا فیه کلب ولا تمثال جسد ولا اناء یبال فیه (الخصال للصدوق ص 138 والمقصود هنا بالکلاب غیر کلاب الصید).

والملائکة تحضر مجالس العلم ومجالس الذکرففی الحدیث: وإن الملائکة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضی به(3).

ص:62

وایضا: وإذا مات المؤمن بکت علیه الملائکة(1).

ان قراءة القرآن والدعاء والبسملة عند الاکل وقراءة المعوذتین والحفاظ علی طهارة البیوت کلها عوامل تزید البرکة، ولعلنا الآن بدأنا ندرک أهمیة الدعاء فی تقریر مصیر حیاتنا وآجالنا فی لیلة القدر المبارکة حیث تتنزل فیها الملائکة والروح.

ففاطمة علیها السلام ولدت مع زجل الملائکة وتسبیحهم بعیدا عن وساوس الشیاطین وهمزهم وازّهم فهی اذن اجواء تفوح بذکر الله وفیوضه المتواصلة ولقد کان جبریل یحضر بیت الرسول صلی الله علیه وآله وسلم یخفف عنه مایلاقیه من الکفار والمشرکین ویبشره بالنصر ویثبت فؤاده وینقل إلیه التعالیم الالهیة وما امر به الله ومانهی عنه بل ینقل الیه السلام الالهی من الله الی زوجته ام الزهراء!!.

ففاطمة حوراء انسیة، وکلما اشتقت إلی الجنة قبلتها»(1).

وهذه الروایة دلیل علی انها ولدت بعد البعثة حیث ان رحلة الاسراء والمعراج حصلت بعد البعثة.

ینقل شیخنا المجلسی (قدّس سره) فی الجزء السادس من البحار هذا الحدیث الشریف:

.. هبط جبرئیل علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فناداه یا محمد! العلی الأعلی یقرأ علیک السلام، وهو یأمرک أن تعتزل خدیجة أربعین صباحاً... فشقّ ذلک علی النبی (صلی الله علیه وآله) وکان لها محبّاً وبها وامقاً (محباً) فأقام النبی أربعین یوماً یصوم النهار ویقوم اللیل، حتی إذا کان فی آخر أیامه تلک. بعث إلی خدیجة بعمار بن یاسر وقال: قل لها: یا خدیجة لا تظنی أن انقطاعی عنک هجرة ولا قلی، ولکن ربی أمرنی بذلک لینفّذ أمره، فلا تظنی یا خدیجة إلاّ خیراً، فإن الله عز وجل لیباهی بک کرام ملائکته کل یوم مراراً.

فإذا جنّک اللیل فأجیفی (ردّی) الباب، وخذی مضجعک من فراشک، فإنی فی منزل فاطمة بنت أسد.

وفی هذه الروایات امور منها:

ان الرسول قد أُمر من الله تعالی بأن یترک زوجته الحبیبة خدیجة علیها السلام اربعین یوما ولیلة وطول هذه المدة عاشت السیدة الوجد والحب

ص:64

وشوق الانتظار الی الحبیب الذی ترکها امتثالا لأمرالله ولم تجد هی الا الامتثال للامر الالهی ایضاً بعیدا عن التمرد واللوم. وان بعدت الابدان فالقلوب متجاورة والکل یعیش وجده.

ان الرسول قضی اربعین یوما فی عبادة وطاعة وذکر وخلوة خالصة کاملة مع الله متجردا عن کل ارتباطات الدنیا حتی ما یحب!!.. وهذه الخلوة لها اثر کبیر علی جعل الاجواء کلها تفیض عرفانیة ونورانیة وروحانیة کیف لا وهو لا یفتر عن ذکر الله وهو الحبیب المناجی الذی وُکلت الیه أقدس المهام.

جاء الرسول صلی الله علیه وآله وسلم الی خدیجة بعد انتهاء رحلة الاسرار والمعراج وهی رحلة عظیمة ما کانت لبشر ابدا... فلقد صعد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم الی السماء لیری آیات ربه الکبری.. رأی الجنة والنار والملائکة والانبیاء ثم دنا فتدلی فکان قاب قوسین أو ادنی.. هذه الرحلة العظیمة کانت قد ترکت آثارها الایجابیة الطیبة علی نفس الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ورسمت فی مخیلته صورا طیبة عن الملائکة والانبیاء والخلق العظیم والرحمة الالهیة. بمعنی آخر ان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بعد عودته من المعراج کان یعیش أعظم حالات الروحانیة والایجابیة والفرح لِما رأی من مشاهد وما شعر به من منزلة.. کان فی لحظات من الصعب وصفها وکلنا یعلم انه لما یری أحدنا نجاحه فی امتحان أو تجربة فهویشعر انه ملک الدنیا بقبضتیه ولا یستطیع تقدیر فرحه وسروره بهذا

ص:65

الفوز.. فکیف وهو نبی ورسول یری الآیات العظام ویصعد الی السماء حیث جنة المأوی والملائکة والارواح!! انه شیء عظیم وامرلا یمکن وصفه أو تقدیر قدسیته وجماله.

تناول الرسول صلی الله علیه وآله وسلم طعاما فی الجنة... ومهما اختلفت الروایات حول نوع هذا الطعام أهو تفاحة ام سفرجلة فان الامر الاکید انه کان طعاما طیبا (بمعنی الملاءمة) مبارکا لیس هو بطعام مادی فحسب أو طعام معنوی متجرد بل هو یجمع بین الاثنین فهو طعام طیب مبارک مادی ومعنوی وهوطاهر لم تمسسه ید بشریة ولم تقترب منه انفاس آدمیة الا انفاسه صلی الله علیه وآله وسلم وهو ذو اثر طویل ای یبقی اثره فی البدن بدلیل الروایة عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم (کلما اشتقت الی ریح الجنة.... فکان طعام الرسول خالصا مخلصا من طعام الجنة المبارکة وما کان من طعام الدنیا الذی مهما علا وارتقی فلابد ان تکون فیه ومضات دنیا وأنفاس بشریة وآثار دنیویة.

الحالة النفسیة لکلا الزوجین لها أثرها فی تکوین المولود ولهذا فلقد کان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی أعظم أحواله النفسیة من الاستقرار وأنی یمکن قیاس المشاعر الانسانیة وقد فاحت منها رائحة الجنة وما زال علی ردائه زغب الملائکة التی التقی بها والتی استقبلته فی کل سماء وطأها.. لقد کانت صور الجنة والانبیاء والآیات الکبری هی الحاضرة فی مخیلة الرسول وکلنا یَعلم ان ما یفکر فیه الابوان وما یُرسم صورته فی المخیلة یترک اثره

ص:66

الایجابی علی النطفة ذاتها.

واعود الی تلک الروایة التی اختارت التوقیت المناسب لانعقاد النطفة من حیث الزمان والمکان والغذاء والحالة النفسیة.

ان الشیء الذی یمر علیه اکثر علماؤنا هو الاهتمام بتغذیة الام فقط لکن هنا اشارة الی دور الأب ایضاً فی تکوین النطفة السلیمة من خلال الغذاء. وفی الروایة ان الامام لما رأی طفلا جمیلا قال: ینبغی ان یکون ابو هذا اکل سفرجلا لیلة الجماع)(1).

ان الغذاء لیترک اثرا کبیرا علی نفسیة الابوین بل حتی عادات الاکل وانواع الاطعمة لتؤثر تأثیرا کبیرا علی نوع الطباع التی عندهم یقول ابن خلدون فی مقدمته (اکلت الاعراب لحم الابل فاکتسبوا الغلظة، واکل الاتراک لحم الفرس فاکتسبوا الشراسة، واکل الافرنج لحم الخنزیر فاکتسبوا الدیاثة).

ونحن نجد اشارات الی تأثیرات الاطعمة علی الانسان نفسه وعلی ذریته فی روایات اهل البیت علیهم السلام وقد اکد العلم الحدیث الکثیر من هذه الروایات ودعا الی التمسک بها ویمکن تصور الحالة المعاکسة لأکل الطعام المبارک من خلال اکل الطعام الحرام والنجس کأکل لحم الخنزیرو کیف یؤثر علی اصابة الانسان نفسه بامراض ومزایا خلقیة سیئة یؤکدها اطباء عصرنا والی هذا یقول السید د. الجزائری (اذا کانت نطفة الاب مسمومة حین

ص:67

الاتصال الجنسی فإن الجنین یوجد ناقصا وعلیلا وهذا التسمم ینشأ من تناول الاطعمة الفاسدة أو معاقرة الخمر(1).

یقول الدکتور کاریل فی کتابه (طریق الحیاة): «إن سکر الزوج أو الزوجة حین الاتصال الجنسی بینهما یعدّ جریمة عظیمة؛ لأن الأطفال الذین ینشأون فی ظروف کهذه یشکون فی الغالب من عوارض عصبیة ونفسیة غیر قابلة للعلاج.

والمشکلة اننا نهتم فقط بالغذاء المادی بما نأکله من طماطم وخیار لکننا لا نفکر هل هذا الطعام جاء من حلال؟ وهل هو مزکی؟ هل نقرأ اسم الله علیه حینما نطبخه ونأکله؟ ام اننا لا نعیر بالا لهذه الامور؟.

وقد سُئلت ام احد العلماء الکبار وهو المحقق الاردبیلی عن السر فی وصول ابنها الی هذا المستوی الایمانی العالی فقالت: انها لم تأکل اکل شبهة أو حرام خلال حملها أو رضاعتها ابدا ولم ترضعه الا وهی علی وضوء.

وقد التقیت بأسرة نصفها مجانین والنصف الآخر عقلاء فسألتهم عن سبب هذه الحالة فقالوا: ان ابانا اکل مالاً حراما فأصبحنا هکذا!!.

والی هذه الامور یطالب اصحاب الکهف بعد مارجعوا الی المدینة ان یشتری احدهم طعاما زکیا لیس فیه شبهة:

«فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هذِهِ إِلَی الْمَدِینَةِ فَلْیَنْظُرْ أَیُّها أَزْکی طَعاماً فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ» (الکهف 19).

ص:68

ویقول احدهم: کنت احن الی طعام امی فانها لا تکاد تنفک عن تلاوة السور القصار والبسملة وباقی الاذکار فاشعر ان الطعام الذی تطبخه وتعده کان الهیا!!.

وقد ورد ان اهل الرجل واولاده یتعلقون به یوم القیامة فیوقفونه بین یدی الله تعالی ویقولون یا ربنا خذ لنا بحقنا منه فإنه ما علمنا ما نجهل وکان یطعمنا من الحرام ونحن لا نعلم فیقتص منه(1).

الاجواء کلها تفیض بریح الجنة وسرد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم مارأی فی الرحلة العجیبة من آیات ربه الکبری وکان هناک کلام وشوق وفرح کانت لحظات هناء عاشها الزوجان فی وقت لا یشبه الازمنة العادیة وبعد رحلة لا تمر بالاماکن العادیة وعلی المدی الآخر کانت هناک تراتیل سماویة لاستقبال مخلوق جدید یکون بهجة المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم.

علی هذا تکاملت اولویات تکوین النطفة المبارکة فیأتی هنا عامل الوراثة لیسجل انتقال الصفات من الابوین العظیمین الی البنت التی ُولدت - عظیمة - ایضاً... ومن المعلوم ان الوراثة لا تعنی انتقال الصفات الجسمیة فقط بل تضاف الیها الوراثة النفسیة کالتحمل والوراثة العقلیة کالذکاء والوراثة الخلاقیة کالشجاعة وهذه الصفات تکون موجودة بالقوة وتظهر مع توفر الارضیة المناسبة لها. یقول امیر المؤمنین علیه السلام: حسن الاخلاق برهان کرم الاعراق(1).

یری امیر المؤمنین علیه السلام أن الاصل الکریم والعرق الصالح یؤثر تأثیراً واضحاً علی الانسان، فمن کان ینتمی الی نسب عریق فی المکارم والفضائل ستکون المکارم والفضائل صفة ملازمة له فی جمیع جوانب حیاته، فللوراثة دورها وتأثیرها الواضح فی أخلاق وسلوک الانسان، حیث تخلق فی نفسه الاستعداد والقابلیة للاتصالات بالمکارم والفضائل إذا کان ینحدر من

ص:70

أصول متصفة بها، وکذا الحال فی من ینحدر من أصول تتصف بالرذائل والمفاسد، فانه یرثها أو یکون قابلاً للاتصاف بها.

یعلق الشیخ فلسفی فی کتابه الطفل بین التربیة والوراثة علی الآیة الکریمة «وَ قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ وَ لا یَلِدُوا إِلاّ فاجِراً کَفّاراً» . نوح 26.

یقول: ان الکافرین اما ان یفسدوا البیئة أو یخلّفوا اولادا ظالمین.

إن النفس تتأثر بالنطفة التی تتکون منها، النطفة تنعکس صفاتها علی النفس، تنعکس خصائصها علی النفس، ونقرأ فی الزیارات:

أشهد انک کنت نورا فی الاصلاب الشامخة والارحام المطهرة لم تنجسک الجاهلیة بأنجاسها ولم تلبسک من مدلهمات ثیابها.

قالت عائشة: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا قَدِم مِن سفرٍ قَبّلَ نحرَ فاطمةَ وقال: «منها أشمُّ رائحة الجنّة»(1).

ان الزهراء علیها السلام ورثت أعظم الآباء وأعظم الامهات فجاءت شمائلها مشابهة لشمائلهما.

عن المنهال بن عمرو، عن عائشة فی حدیث طویل أوّله: قالت: ما رأیتُ أحداً أشبَهَ سَمتاً ودَلاًّ وهَدْیاً برسول الله فی قیامه وقعوده من فاطمة بنت رسول الله..»(2).

ص:71

یا خدیجة فانا رسل ربک إلیک ونحن أخواتک أنا سارة وهذه آسیة بنت مزاحم وهی رفیقتک فی الجنة وهذه مریم بنت عمران وهذه کلثم اخت موسی بن عمران بعثنا الله إلیک لنلی ما تلی النساء من النساء، فجلست واحدة عن یمینها، واخری عن یسارها، والثالثة بین یدیها، والرابعة من خلفها، فوضعت فاطمة علیها السلام طاهرة مطهرة... فنطقت فاطمة علیها السلام بالشهادتین وقالت: أشهد أن لا إله إلا الله وأن أبی رسول الله سید الانبیاء وأن بعلی سید الاوصیاء وولدی سادة الاسباط ثم سلمت علیهن وسمت کل واحدة منهن باسمها وأقبلن یضحکن إلیها وتباشرت الحور العین وبشر أهل السماء بعضهم بعضا بولادة فاطمة علیها السلام وحدث فی السماء نور زاهر لم تره الملائکة قبل ذلک وقالت النسوة: خذیها یا خدیجة طاهرة مطهرة زکیة میمونة بورک فیها وفی نسلها.

فتناولتها فرحة مستبشرة وألقمتها ثدیها فدر علیها فکانت فاطمة علیها السلام تنمی فی الیوم کما ینمی الصبی فی الشهر وتنمی فی الشهر کما ینمی الصبی فی السنة(1).

ان ولادة الزهراء علیها السلام کانت بعد البعثة الشریفة علی اغلب الروایات - حیث ان مقاطعة النساء لها حدثت فی هذا الوقت.

والروایة السابقة تتحدث عن عون الهی لهذه السیدة العظیمة فمن المعلوم ان المرأة تحتاج الی الرفق والعون والمساعدة فی فترتی الحمل والولادة،

ص:73

وکانت السیدة احوج ما تکون الی المساعدة وبخاصة وان للسیدة ولادات سابقة والزهراء - آخر العنقود - والمعروف ان التقدم فی العمر وتکرر الولادات قد یُتعب المرأة خاصة عند الولادة ورغم ذلک لم یتقدم احد لاعانتها فیأتی العون الالهی بتقدیم المساعدة من خلال نزول سیدات نساء العالمین!! یاله من لطف الهی غیر مسبوق ولا ملحوق بمثله!

وکان کلام الزهراء علیها السلام مع امها وهی جنین فی بطنها معجزة الهیة اخری تکشف عن المنزلة العظیمة للزهراء علیها السلام وامها ایضا، فقد کان عیسی علیه السلام یکلم الناس بعد الولادة وهو طفل صغیر فکانت هذه معجزة له ساعدت علی دفع التهم التی نسبها القوم الی امه العذراء، اما هنا فان هذا الامر یکشف عن عنایة الهیة ایضاً بالسیدة خدیجة فهو نوع من الدعم النفسی لهذه المرأة العظیمة فمما لا یخفی علی احد ان ولادة الزهراء علیها السلام فی هذه الاجواء الصعبة التی عاشتها الرسالة فی بدایة الدعوة فهناک حرب مستعرة یخوضها الرسول صلی الله علیه وآله وسلم اعزل اللهم الا من سلاح الایمان المعطر بالوعد الالهی بالنصر علی جبابرة قریش الخائفین علی مکانتهم وعروشهم... وفی هذه الفترة الصعبة التی تقف فیها السیدة خدیجة داعمة للرسول صلی الله علیه وآله وسلم بکل مااوتیت وبکل اشکال الدعم النفسی والمالی والمعنوی... فهی ایضا تحتاج الی دعم نفسی والی رعایة وعنایة فکانت الرعایة الالهیة لها ان هذا الجنین یکلمها فیقضی علی مساحات الصمت التی تغلف البیت النبوی لیس هذا فحسب بل هناک صورة عظمی

ص:74

رسمتها السیدة خدیجة لهذا المولود المبارک من خلال هذه المعجزة ومن خلال کلام الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بان (سیجعل الله تعالی من ذریتها أئمة یهتدی بهم المؤمنون) فرسمت السیدة صورة مفرحة مشرقة عظیمة لهذه الولیدة وهذا ما یکون له أثرٌ فی تحسین المزاج وازاحة التوتر النفسی، انها لیست معجزة فقط لتبین القدرة الالهیة بل هی تکشف عن الرحمة الالهیة التی کنست الشعور بالوحدة الذی کان من الممکن ان تبتلی به السیدة والذی کان سیترک آثارا لا محالة علی حال الام نفسها.

ونحن نجد فی زماننا دراسات کثیرة حول اکتئاب الحوامل والذی یحصل فی الاشهر الاولی والاخیرة من الحمل ویؤکد الاطباء ان احد عوامل تخفیف الاکتئاب هو رسم صورة جمیلة للجنین فی المخیلة.. حینما یأتی الی الدنیا.. ویکبر.. ویلعب وینادی الام.. الی آخره، وهذه الوصفة تنجح اذا کان هناک تقبل للحمل وللجنین من قبل الوالدین ولاسیما الام بالذات فکیف اذا کان الجنین هو صاحب الحوار والکلام!! وکیف اذا عرفت الام انه لایوجد فی ارجاء الارض من یشبه جنینها نسباً وکرامةً ومکانةً.

ونقف عند حضور هؤلاء النساء العظیمات الی بیت السیدة خدیجة واعانتها علی الولادة وکل عاقل یری فی الامر تکریما سواء للولادة أو الولیدة أو للام أو للجمیع - طبعا بما فی ذلک الاب نفسه - لکن هذا الهبوط من العلیاء لحضور مولد المرأة العظیمة لهو دلیل قاطع علی موقعها السامی الذی - ربما - لا تدانیه حتی هؤلاء اللائی حضرن للمساعدة!!.

ص:75

نسل هذه البنت الصغیرة، کانت کل شی فی حیاته وکانت تطیر به فی افیاء الابوة الحانیة ففاض قلبه بالحب لها ومن بعد لبعلها وذریتها وتعاظم هذا الحب بعد رحیل السیدة خدیجة علیها السلام لیکون الرسول الحبیب هو الذی یربی ویعلم ویزوج هذه البنت التی تفوح منها ریح الجنة.

ان التغییر فی التعامل التربوی مع البنت ظهر مع ظهور الاسلام وهذا ما نجده فی تعامل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم مع الزهراء علیها السلام انه یعیش الفرح بها حتی قبل ولادتها وهو یعلم انها انثی ذات مؤهلات خاصة!.. هذه الصورة من المعاملة الانسانیة تطفو امامنا علی السطح فی مجتمع یئد البنات ویعدّهن کالسائمة!.... وهذا ان اشار الی شیء فانما یشیر الی الصورة الطیبة التی ینظر بها الاسلام الی البنت فقد انتهج اسلوبا خاصا فی التعامل مع البنات یقوم علی اکرامهن واحترامهن.

ففی الحدیث أن الله تبارک وتعالی علی الإناث أرأف منه علی الذکور وما من رجل یدخل فرحةً علی امرأة بینه وبینها حرمة إلا فرحه الله تعالی یوم القیامة(1).

وعن الامام الصادق علیه السلام البنات حسنات والبنون نعم، فالحسنات تثاب علیهن والنعم تٌسأل عنها(2).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ساووا بین اولادکم فی

ص:77

العطیة فلو کنت مفضلا احدا لفضلت النساء.

وفی الکافی ج 16 باب فضل البنات رقم الحدیث:

عن عدة من اصحابنا، عن احمد بن محمد بن خالد عن محمد بن اسماعیل بن بزیع عن ابراهیم بن مهزم عن ابراهیم الکرخی عن ثقة حدثه من اصحابنا قال: تزوجت بالمدینة فقال لی ابو عبدالله علیه السلام: کیف رأیت؟ قلت: ما أری رجل من خیر فی امرأة إلا وقد رأیته فیها ولکن خانتنی فقال وما هو؟ قلت ولدت جاریة قال: لعلک کرهتها إن الله عزوجل یقول: آباؤکم وابناؤکم لا تدرون أیهم أقرب لکم نفعا.

علی بن ابراهیم عن ابیه ومحمد بن اسماعیل عن الفضل بن شاذان جمیعا عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم عن جارود قال: قلت لأبی عبدالله علیه السلام: إن لی بنات، فقال: لعلک تتمنی موتهن أما إنک إن تمنیت موتهن فمتن لم تؤجر ولقیت الله عزوجل یوم تلقاه وأنت عاص.

هذا فی وقت عاشت فیه الجاهلیة مبدأ التمییز الجنسی ومعاقبة الانثی ونبذها واهمال انسانیتها فقد روی أن رجلا من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان لا یزال مغتما بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (ما لک تکون محزونا)؟ فقال: یا رسول الله، إنی أذنبت ذنبا فی الجاهلیة فأخاف ألا یغفره الله لی وإن أسلمت! فقال له: (أخبرنی عن ذنبک). فقال: یا رسول الله، إنی کنت من الذین یقتلون بناتهم، فولدت لی بنت فتشفعت إلی امرأتی أن أترکها

ص:78

فترکتها حتی کبرت وأدرکت، وصارت من أجمل النساء فخطبوها، فدخلتنی الحمیة ولم یحتمل قلبی أن أزوجها أو أترکها فی البیت بغیر زوج، فقلت للمرأة: إنی أرید أن أذهب إلی قبیلة کذا وکذا فی زیارة أقربائی فابعثیها معی، فسرت بذلک وزینتها بالثیاب والحلی، وأخذت علی المواثیق بألا أخونها، فذهبت بها إلی رأس بئر فنظرت فی البئر ففطنت الجاریة أنی أرید أن ألقیها فی البئر، فالتزمتنی وجعلت تبکی وتقول: یا أبت! ماذا ترید أن تفعل بی! فرحمتها، ثم نظرت فی البئر فدخلت علی الحمیة، ثم التزمتنی وجعلت تقول: یا أبت لا تضیع أمانة أمی، فجعلت مرة أنظر فی البئر ومرة أنظر إلیها فأرحمها، حتی غلبنی الشیطان فأخذتها وألقیتها فی البئر منکوسة، وهی تنادی فی البئر: یا أبت، قتلتنی. فمکثت هناک حتی انقطع صوتها فرجعت. فبکی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقال: (لو أمرت أن أعاقب أحدا بما فعل فی الجاهلیة لعاقبتک)(1).

ان الطفل الذی یستقبله اهله بحفاوة یشعر انه مرغوب فیه ویتعزز لدیه الشعور بالثقة بالنفس والاعتزاز بجنسه وکیانه عکس الطفل الذی یستقبله اهله بالنبذ والکره فانهم یعززون الشعور لدیه أنّه کائن منبوذ وغیر مرغوب فیه وهذا ما سیدفعه للبحث عن بدائل تعویضیة مستقبلا لاستعادة الاحساس بالکرامة والثقة وقد یلجأ الی الانحراف والجرائم الکبری لیقول: انا الذی کرهتمونی استطیع ان افعل کذا وکذا!!..

ص:79

ویمکن تقسیم البیوت من نمط الاجواء الاسریة فیها الی انواع منها:

1. جو الانانیة: وهو جو خانق منشأه احد الزوجین أو کلاهما فالزوج الانانی یستغل زوجته ویفعل کل ما یروق له غیر مکترث بزوجته التی تکون شقیة بائسة وربما تفقد الثقة بنفسها فتتقبل انانیة الآخرین عبر تحطیم الذات أو قد یکون الامر علی العکس ای تکون الزوجة انانیة وهذه تعلم البنت بان تکون انانیة ایضا بقصد أو بلا قصد. وهنا تغیب مفردات اساسیة فی القاموس الاجتماعی للبیت کالعطاء والتحمل والبذل والتضحیة.. والطامة الکبری ان الطرف الانانی یری ان هذه هی اخلاقیاته ولا سبیل لتغییرها وهذه تزید من حدة الفردیة الطاغیة علی السلوک الانسانی والتی نری تزاید نبرتها فی مجمل العلاقات المعاصرة. هذه الانانیة تعبر عن شخصیة نرجسیة تدور حول ذاتها المتضخمة.

2. جو الشکوی: الذی غالبا ما تخلقه الزوجة!! فهی دائمة البحث عن موضوع للشکوی حتی لو لم یکن موجودا!! فقد تشتکی من التعب - وهل هناک من لا یتعب؟ - فالمهم ان تشتکی!! فهذا هو دیدنها.. وهؤلاء یخلقون جواً کئیباً سلبیاً ویجعل صاحبه شقیا ویشقی من معه، وهنا تتعلم البنت الشکوی ایضا ولا تری امرا ایجابیا فکل شیء سلبی یُِشتکی منه! وهو ما یجعل هناک ضیقاً فی الرؤیة السلیمة للامور وتعلّم الشخص ان ینظر دوما للقسم الفارغ من الاناء!!.

3. جو البغض: الذی یتواری عنه العطف والحنان وقد یکون البغض

ص:80

والکراهیة موجودا بین الاب والام رغم انهما یعیشان تحت سقف واحد - من اجل الاطفال - وقد یکون الکره للطفل نفسه لاسباب منها کره الزوج لزوجته وبالعکس فهو یری صورة الکائن البغیض فی هذا الولید خاصة اذا کان من جنسه فتکره الام الابن الذکر لکرهها لابیه ویکره الاب البنت بغضاً لامها فالمرأة التعیسة فی حیاتها الزوجیة تشعر ان الحمل عبءٌ ثقیلٌ علیها لانه یربطها بزوج تکرهه وهی تشعر انها تحمل فی احشائها جزءا من هذا الزوج المرفوض. وفی مثل هذا الجو یتعلم الاطفال الکره والبغض والحقد علی الغیر بما فی ذلک البغض والحقد لمن یحبهم الآباء بل حتی اذا رأوا اطفالاً آخرین یحبهم اهلوهم!! والاب الذی یکره زوجته لا یحمل العطف علی الاولاد عادة وبالتالی یعامله الاطفال بالمثل.. وربما یدفع الاولاد للجنوح أو الانحراف بحثا عن الحب والحنان!.

4. جو الانتقاد: حیث تتعرض فیه الفتاة أو الفتی للانتقاد المستمر بسبب أو بلا سبب وبعقلانیة أو بلا تعقل من الوالدین بل وحتی من الاخت الکبیرة أو الاخ الاکبر، وتزداد حدة الانتقاد عند المراهقة لانها تمثل تهدیدا للاسرة ولیس امرا طبیعیا وهنا تتعلم البنت الانتقاد الصحیح والخاطئ ویکون الجو الاسری مزعجا لما فیه من کلام سلبی محبط ولیس هناک ای تعلیم صحیح بل لیس هناک من یملک آلیات التوجیه الصحیح الذی یخرج من وتیرة الانتقاد اللاذع والمتکرر.. ویتنقل هذا السلوک الی المدرسة فیضجر الاصدقاء ویضطرون الی هجرانهم.. والانتقاد اما بطریقة مباشرة صراحة بالتراشق

ص:81

بالالفاظ أو غیر مباشر بالغمز واللمز وتصبح عادة الاولاد غمز ولمز الاخرین ویأخذون معهم هذا السلوک الخاطیء الی البیت الزوجی الذی یصبح معرضا للانهیار بسبب الانتقاد. والاولاد فی کلا النمطین من الاجواء یفقدون ثقتهم بأنفسهم وبالآخرین.

5. الجو الدیکتاتوری: فیه اب دکتاتور لا یتفاهم ولا یجید لغة الحوار مع ابنائه وربما حتی مع زوجه.. ویکون البیت هنا أشبه بثکنة عسکریة فیها الاوامر والقوانین الصارمة، وهی اجواء یغیب فیها الحب وینتشر فیها الخوف، وفی اجواء کهذه تغیب روح المبادرة وینخفض مؤشر الذکاء وتکون معاناة البنت اکثر لانها اقل ثقة بنفسها وهی الأضعف التی یُصب علیها الاستبداد من کل الاطراف.. واحیانا یتمرد الاولاد الذکور لکنهم لا یرغبون بأن تشترک البنت معهم فی التمرد!!.. وقد تکون الزوجة هی منشأ دیکتاتوریة البیت ربما لغیاب الاب - لموته مثلا - أو هو موجود لکنه نمط ضعیف الشخصیة وهذا الجو یشوه صورة الانوثة عند البنت والاولاد الذکور فهی تحاول ان تکون البنت مثلها فی السلوک المتسلط من ناحیة ومن ناحیة اخری لا تسمح لاحد بالسؤال أو الحوار فتحول الابناء الذکور الی صورة خانعة کنموذج الاب وهو تشویه للذکورة!!. ونتیجة ذلک ان تکون الشخصیة قانعة خاضعة خائفة من السلطة کما أن صاحبها یشعر انه دون الآخرین ویتسم بعدم الثقة فی الذات ویؤدی ذلک إلی ارتکاب الأخطاء فی غیاب السلطة.

6. الجو الدیمقراطی: الذی یقوم علی لغة الحوار والتفاهم وهنا تکون

ص:82

البنت محترمة وقد یقدم الآباء توصیات اکثر للاولاد بالعنایة بأختهم ورعایتها، وهنا یغیب الخوف وتتقبل الاسرة مراهقة البنت علی انها مؤشر نموسلیم فهو خیر وبرکة عکس الاجواء السابقة التی تکون فیها مراهقة الانثی (مشکلة ومصیبة) تستدعی التجسس والتفتیش ولابد من التخلص منها بسرعة (بالزواج السریع والمبکر).. ولأن الحریة هنا مکفولة للجمیع - بضوابطها - یجد الاولاد حریة فی اختیار الزوج أو العمل أو نمط الدراسة وهذه کلها امور تکون عونا لهم فی الحیاة ویبقی الاهل هنا (حزام ظهر) ای حصن حصین للفتی وللفتاة تعتز به حتی اذا خرجت من البیت الی الحیاة الزوجیة والاجتماعیة التی تکون مستقرة اکثر.

7. الجو المتسامح: ورغم ان التسامح امر مطلوب اذ لاینبغی الوقوف عند کل عثرات الابناء بل لا بد ان یکون هناک مرور الکرام علی بعض الاخطاء الصغیرة لکن الافراط فی التسامح قد یؤدی الی نمط سلبی من الحمایة الزائدة وقد یقف الاب أو الام مدافعا عن اخطاء ابنهما بدل التوجیه الصحیح!! وهی مصیبة کبری قد تؤدی مستقبلا الی جنوح الاحداث والی نشوء شخصیة مشوهة لا تجید اتخاذ القرارات الصائبة أو التکیف مع المشکلات التی تمر بها!! وبعد الزواج قد تتعرض الفتاة الی ازمات اذا لم یسامح الزوج علی اخطاء الفتاة.

8. جو الاهمال: هنا یکون البیت اشبه بمقهی أو فندق لا اکثر!! اذ یعرف الاب ان مهمته فقط تحصیل المال اما الام فتعرف ان مهمتها هی فقط

ص:83

فی النظافة والتسوق اما التربیة ومتابعة شؤون الابناء وحل مشکلاتهم فهذا امر یتصوره طرف انه من مهام الطرف الآخر المقصر!! وحتی اذا ما ابدی البعض النصیحة بأنه لابد من متابعة شؤون الابناء قدم الآباء والامهات الاعتذارات فی قوائم طویلة عریضة یعرفهاالجمیع!! ولا یدری الآباء هنا این مدارس الابناء؟ ولا تدری الامهات متی ینتهی الدوام المدرسی للبنت؟ وقد تقضی الام وقتها مع الصویحبات والاب فی المقاهی مع الاصدقاء ناسین ان لهم ابناء!!.. هذا الجو یُشعر الطفل انه لا قیمة له فلا یندفع نحو المبادرة، ولأنه جو هامل فهو یضاعف من شعور الطفل بالوحدة ثم الاغتراب فیحاول جذب الانتباه بممارسات قد تکون صحیحة أو خاطئة، وفی هذا الجو تضعف العلاقات بین الافراد داخل الاسرة الامر الذی یجرها الی نموذج اسرة (القوقعة الفارغة) فهی اسرة فی الصورة امام المجتمع فقط!!.. وقد یتعود الطفل نفسه علی الاهمال سواء لشؤونه أو للوالدین أو حتی لاسرته مستقبلا، وقد تنشأ عقد نفسیة فیحاول التعویض فیصبح اکثر حرصا علی اسرته المستقبلیة، وقد تزداد الحالة سوءا فیبدأ یستفید من هذا الجو الذی یغیب فیه المرشد والمتابع لمجازفات خطیرة.. ویری د. فاخر عاقل ان العائلة الحدیثة میالة للانصراف عن الطفل والعنایة بسبب العمل وغیره.

وهنا تکون شخصیة الطفل مترددة غیر آبهة بالقانون فمن السهل علیه ان یخالفه وبذلک لا یقیم وزنا لحقوق الآخرین.

9. الجو النابذ: وقد یکون الأب هنا نابذاً للبنت (لانها بنت) أو قد

ص:84

تکون الام (اما لأنها من جنس الانثی واما لانها حمل غیر مرغوب فیه) أو قد یکون الانثان نابذین للبنت فهو جو مشبع بالکراهیة والبغض وتشعر الفتاة بالذنب لانها انثی لیس اکثر!!.. واذا کان الاب هو النابذ تحاول الام تعویض البنت عن طریق الحمایة الزائدة والتدلیل وکلها امور غیر صائبة تؤثر علی رؤیة الفتاة لذاتها وأنوثتها. وقد یکون النبذ مستمراً مما یؤدی الی اتباع اسالیب سیئة مع البنت فتبدأ بالبحث عن اجواء بدیلة یکون فیها الاشباع العاطفی والمودة والحب اکثر - حسب تصورها - فتتزوج وتقبل الزواج بسرعة کی تتخلص من هذا الجو دون ان یکون هناک تصور للحیاة الجدیدة التی قد یکون القید فیها اکثر مع صعوبة انکساره!!.. وقد تندفع نحو الخطأ أو الرذیلة بحثا عن الاشباع العاطفی الذی تفتقده فی البیت.

یشیر د. فیصل عز الدین الی الآثار السلبیة للتمییز بین الجنسین فیقول فی مقال له:

... نجد أن التمییز الجنسی قد فرض علی تلک الأنثی ان تتحمل کل المسؤولیات والضغوطات والضغوط فی آن واحد سواء داخل الأسرة أو فی حرمانها من استکمال تعلیمها (تحت ضغط المجتمع) وأخیرا فی قصر حقها علی بعض الوظائف التی تتاح لها دون وظائف اخری کثیرة ذات عائد مادی مجز، تم قصرها علی الرجل.

ومن هنا نجد مدی الظلم الذی یقع علی المرأة من خلال ذلک التمییز الجنسی الصارخ الذی یبدأ معها منذ ولادتها ویستمر معها فی الأسرة الأولی لها

ص:85

ثم فی المدرسة ثم فی المجتمع الخارجی ثم ینتقل معها إلی بیت الزوجیة وأسرتها الثانیة وتحمله علی أکتافها إلی مکان عملها حیث تعانی من نفس التمییز وحتی عندما ترید الانفصال عن زوجها نجد أنها لا تملک فی مجتمعنا ذلک الحق وعلیها أن تستمر فی المعاناة وفی تحمل خطأ لیست مسؤولة عنه ألا وهو أنها تنتمی للجنس الآخر!!).

ولا شک أن معاناة المرأة من ذلک التمییز الجنسی تکون بنسب تصاعدیة کلما انخفض المستوی الثقافی والاجتماعی بین أفراد المجتمع.

ومن المعلوم ان التمییز بین الجنسین یؤدی الی عوامل واضطرابات مستقبلیة اکثرها واخطرها احتقار الذات (لأنی انثی اکره نفسی واتمنی لو کنت ذکرا) وظهور عقدة الحقارة وانخفاض مؤشر الثقة بالنفس وتدنی مستوی الامل والطموح ومحاولة استعادة الذات عبر برامج غیر صحیة وغیر سلیمة (کالاسترجال) الی غیر ذلک من الامور...

ف - (ما إن یدق المولود باب الحیاة حتی یستقبله إحساس الکبار به. ومن المؤکد انه یلتقط باحساسه الداخلی معظم ما یجری من انطباعات حول مجیئه الی هذا العالم وهل هو کائن مرحب به ام هو کائن غیر مرغوب فیه؟ ام ان التوقعات کانت تطلبه من جنس آخر غیر الجنس الذی ینتمی الیه)(1).

نعم الموالید یقرأن تعبیرات الآباء والامهات فی الوجود فیشعرون بالذنب حین یرون الوجوه مکتئبة انهم یقرأون المشاعر والاحاسیس قال تعالی:

ص:86

«وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ (58) یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ» النحل 58-59.

وهناک تصورمعاصر انه عن طریق المساواة فی الملابس والفعالیات ونمط الدراسة تصل الاناث والذکور الی تحقیق الانسانیة المطلوبة أو بالاحری المساواة وفهم الادوار الحیاتیة لنقرأ ما کتب د. سبوک:

وفی الحضارة الغربیة المعاصرة تحاول بعض الاسر الاّ تفرق بین اسلوب تربیة الولد واسلوب تربیة البنت. فالبنت ترتدی نفس ملابس الولد، مثل "الجینز الأزرق" و "الفانلات" المرسوم علیها نفس الرسوم. وتتوقع الأسرة من الولد والبنت أن یلعبا نفس الألعاب معاً. وقد یخصص لهما الوالدان جزءاً متشابهاً من عمل المنزل، وبطبیعة الحال فهما یتعلمان نفس الدروس فی المدارس والجامعات.

ولیس من حقنا أن نجادل الآباء والأمهات والمعلمین والمعلمات فی اختیار اسلوب تعاملهم بمساواة بین الجنسین، وعدم تمییز الفارق بین دور الرجل ودور المرأة. نحن لا نجادل فی ذلک رغم إیماننا بضرورة اختلاف اسلوب التعامل بین الولد والبنت، لا بما یقلل من إحساس البنت بنفسها أو یقلل من إحساس الولد بنفسه، ولکن بما یحقق لکل منهما وعیاً لدوره باحترام وتقدیر وإحساس بالندیة لا المساواة، لأن الندیة تعنی أن یتعرف الفرد علی دوره بفخر واعتزاز دون التقلیل من دور الفرد الآخر، ولو کان من

ص:87

جنس آخر(1).

والآن عبر التقنیات الحدیثة التی تشخص جنس الجنین یتم اسقاط الاجنة البنات، فضلاً عن الاستغلال الجنسی البشع للبنات الصغیرات واستعمالهم لاداء اعمال لا انسانیة مع کل الصراخ الذی نسمعه عن حقوق المرأة!!.

ونعود الی علاقة الرسول بابنته فاطمة الزهراء علیها السلام کانت اذن علاقة متبادلة وطیبة بین الاثنین وکان الرسول یحاول سد الفراغ الذی ترکته السیدة خدیجة رضی الله عنها عند ابنتها ونفس الشیء یقال عن الزهراء علیها السلام: لقد کانت الزهراء تمتلک منذ البدایة الرصید الاول من الحب الابوی کما ورد فی الحدیث:

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعائشة حینما عاتبته علی کثرة تقبیله ابنته فاطمة قال صلی الله علیه وآله وسلم: «نعم، یا عائشة! لما اسری بی إلی السماء أدخلنی جبریل الجنة، فناولنی منها تفاحة، فأکلتها، فصارت نطفة فی صلبی، فلما نزلت واقعت خدیجة، ففاطمة من تلک النطفة، ففاطمة حوراء انسیة، وکلما اشتقت إلی الجنة قبلتها»(2).

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «فاطمة مهجة قلبی، وابناها ثمرة فؤادی، وبَعلُها نور بصری، والأئمّةُ مِن وُلدها أُمناء ربّی وحَبلٌ ممدودٌ بینه وبین خَلْقه، مَنِ اعتصَمَ بهم نجا، ومَن تخلّف عنهم هَوی»(3).

ص:88

ان الاعراف الجاهلیة کانت تقوم علی نبذ واهمال البنت الانثی ورعایة الذکر الذی سوف یحمل اسم العشیرة واسم الاسرة فالمجتمع آنذاک مجتمع ذکوری یقصی الأنثی عن کل المزایا الصالحة ویعطی کل الامتیازات للذکور بما فی ذلک الرعایة والحنان ولهذا اتهموا الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بانه الابتر لموت اولاده الذکور وبقاء الحیاة لابنته الزهراء فکان صلی الله علیه وآله وسلم ابا بنات ولیس ابا ذکور، وهذا مما اساغ للبعض ان یطلق علیه لقب الابترحاشاه - لکن الذی نراه ان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم یولی لابنته الزهراء علیها السلام کل الرعایة ویعطیها مساحة کبیرة من عنایته واهتمامه حتی بعد ان تتزوج وتترک البیت الی بیت زوجها وتصبح اماً اذ تبقی هذه العلاقة الطیبة وتبقی هذه الرعایة الابویة فی ابهی واکمل صورة.

علی هذا نفهم ان الجو الاسری الذی عاشته الزهراء علیها السلام کان متمیزا فی کل جوانبه فمن ناحیة کان هناک فرح وسرور بمجیء هذه الانثی قبل مجیئها فهی طفلة مبارکة کُتبت لها الحیاة لتکوّن ذریة النبی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم منها.. ثم هو جو یعبق فیه اریج الایثار والتضحیة والعطاء ومن کلا الطرفین وهو محیط خالٍ من البغض أو الحقد بل العکس هو صحیح فهناک المؤازرة والدعم والرعایة لکل الاطراف.. ثم هو محیط آمن تغیب فیه المشاحنات والمعارک والفحش من القول والعنف والعیاذ بالله - فهی اسرة طیبة تبیت علی وسائد المحبة العامرة بذکر الله واعلاء رایته کهدف مطلوب یتسابق الیه الزوجان مع البنت والزوج والاحفاد فیما بعد.. وقد

ص:89

اغدق الوالدان کل ماعندهما من حب وحنان لهذه الطفلة الصغیرة حتی اذا ماتت الام اهتم الاب اکثر بابنته وقدم کل ما فی جعبته من الحب والعطف وبادلته البنت درجة عالیة من الود والاهتمام فکان نموذجا سامیا فی الروابط الاسریة.

ویجب ان لا یغیب عن بالنا ان العلاقة مع الزوج اذا کانت ایجابیة فتقبل الحمل یکون ایجابیا ایضا بمعنی انه اذا کانت العلاقة بین الطرفین تقوم علی الحب والرحمة والمودة فان الحمل یکون مقبولا (تقبل الام للحمل یجعلها اما رحیمة جدا)، فی حین اذا کانت العلاقة قائمة علی الانماط الاخری من العلائق غیر السلیمة کعلاقة النبذ سواء نبذ الزوج أو نبذ الزوجة أو البغض أو الاهمال فان الحمل لا یکون مرغوبا فیه لانه یمثل استنساخ نسخة من الطرف غیر المرغوب فیه فهناک نبذ للحمل وللجنین الامر الذی یؤدی الی اصابة الجنین وهو فی بطن امه بجملة اضطرابات نفسیة وعصبیة. اذ یقول العالم التربوی د. سبوک فی کتابه (تربیة المراهق):

(ان الابناء الذین ینشأون فی اسر متحابة لا یعرفون انحرافات العصر الحدیث).

ویضیف:

ولکنی ارید ان اقول إن اعظم ما یتعلم منه الأبناء هو السلوک العلمی بین الأب والأم فإذا کانت العلاقة بین الأب والأم ملیئة بالمحبة والتفاهم رغم ظهور بعض من المعارک فی بعض الأحیان، فإن الأبناء یتشربون روح الأسرة

ص:90

بلا أدنی شک. إن الحدیث عن الأخلاق والقیم أمر سهل، لکن الابناء لا یتشربون القیم من الکلمات فقط ولکن یتشربونها ویطبقونها فی حیاتهم إذا ما رأوا ذلک فی أسرهم، واذا کان العصر الحدیث قد اکثر من المعلومات عن التشریح ووضع امام الشاب والفتاة اکثر من فرصة للتعرف العلمی علی الجسد، فإن الأسرة علیها من خلال سلوک الأب والأم أن تعلم الابن الکثیر من القیم من خلال السلوک الیومی، ان التعاون المتفانی الذی یمارسه الأب الحنون والأم الطیبة لهو خیر معلم للأبناء).

وأقول إن النمو السلیم للطفل وتکوین ثقته بنفسه وتقبله للآخرین وتکوین علاقات اجتماعیة سلیمة کله رهین بنمط الاجواء السائدة فی البیت فالاجواء السلیمة تساعد علی نمو سلیم ومتوازن اما الانماط الخاطئة کالحمایة والتدلیل الزائد والنبذ فانها تخلق انسانا مصاباً بالاضطرابات وعاجزاً عن تقبل نفسه بشکل واقعی أو تقبل الآخرین ولا اقصد هنا اجواء الغنی والفقر وان کانت مؤثرة لکن الاهم هوالعلاقات بین افراد الاسرة الواحدة خاصة بین الزوجین فما اکثر الفقراء الذین یعیشون بسعادة فی اسرهم وما اکثر الاغنیاء الذین یزیدون من شقاء بیوتهم!!.

بقی ان نمر علی انعکاس العلاقة الطیبة بین الزوجین علی الجنین والمولود والطفل الذی یعیش فی هذه الاجواء.. فمن المعلوم انه کلما کانت الاجواء الاسریة اکثر ایجابیة وکان التوافق بین الزوجین اکثر بما یؤدی الی زیادة الانسجام بینهما فان التأثیرات الایجابیة تکون علی انعقاد النطفة وعلی

ص:91

الحمل وعلی التربیة الاسریة اکثر وسنتناول ذلک فی انماط العلاقات الزوجیة لاحقا.

وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ» (الذاریات 52-55).

ومنها تعذیب المسلمین بشتی انواع العذاب البدنی والنفسی اضافة الی الضغط الاقتصادی والاجتماعی من خلال المقاطعة ومن خلال مراقبة الضعفاء والتضییق علیهم... وقد حاولت قریش مرارا التخلص من الرسول نفسه اما بالقتل أو بصرفه عن دعوته بوسائل عدة لکنها لم تنجح ابدا فی هذا السعی الالیم فلقد کتب الله فی کتابه المجید انه ناصر لرسوله ومظهر لامره علی الدین کله... فی هذا الجو الساخن ولدت الزهراء علیها السلام فی مجتمع جاهلی له تقالیده واعرافه الخاطئة التی کان من اخطرها نبذ الأنثی ووأدها اجتماعیا وجسدیا، فکیف یستقبل الولیدة الانثی التی اطلت علی البیت النبوی الذی خلا من الذکور!؟.

من البدیهی انه لا یقیم لهذه الولادة وزناً ولا یعیرها ادنی اهمیة بل العکس هو الصحیح فما دام الولید انثی فالاب اذن أبتر! ولهذا جاء الوجه الجاهلی شامتا بفرح منتقصا لهذه الولادة وعادّها دلالة علی نهایة الرسول ونهایة نسله!! وهو ما تصوروه وارادوه لکن لله ارادته العلیا فی هذه الولیدة التی کانت کوثرا من کل جوانبه.. وقد رد صلی الله علیه وآله وسلم هذه الفکرة من خلال حدیثه مع زوجته المؤمنة (سیجعل الله تعالی من ذریتها أئمة) انه یعلم شیئا غیر الذی یتصوره الآخرون الذین یستحقون الرثاء والمواساة.

وتأتی هذه الرؤیة الضیقة للانثی الولیدة من خلال الرؤیة السائدة فی

ص:93

المجتمع کله عن المرأة بوجه عام، ولهذا لما ولدت الزهراء هموا بإخناق فرحته بها من خلال اتهامه بأنه الابتر فجاء رد القرآن الکریم سریعا فنزلت سورة الکوثر.

کتب الفخر الرازی فی تفسیره لهذه السورة:

المعنی أنه یعطیه نسلاً یبقون علی مر الزمان، فانظر کم قتل من اهل البیت؟ ثم العالم ممتلئ منهم ولم یبق من بنی أمیة فی الدنیا احد یعبأ به(1).

وفی الدر المنثور أخرج ابن سعد وابن عساکر من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال: کان أکبر ولد رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم القاسم ثم زینب ثم عبد الله ثم أم کلثوم ثم فاطمة ثم رقیة فمات القاسم وهو أول میت من ولده بمکة ثم مات عبد الله فقال العاصی بن وائل السهمی قد انقطع نسله فهو أبتر فأنزل الله «إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ» . وفیه أخرج الزبیر ابن بکار وابن عساکر عن جعفر بن محمد عن أبیه قال: توفی القاسم ابن رسول الله بمکة فمر رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم وهو آت من جنازته علی العاصی بن وائل وابنه عمرو فقال حین رأی رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم: إنی لاشنؤه فقال العاصی بن وائل: لا جرم لقد أصبح أبتر فأنزل الله «إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ» . وفیه أخرج ابن أبی حاتم عن السدی قال: کانت قریش تقول - إذا مات ذکور الرجل - بتر فلان فلما مات ولد النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم قال العاصی بن وائل:

ص:94

بتر والابتر الفرد(1).

هذه الولادة کانت بدایة لتصحیح مقاییس وازالة اعراف ونشر ثقافة سلیمة للانسان.

وهذا امر مطلوب اذ لایرضع سیدة النساء الاسیدة النساء کما لا یرضع سیدی شباب اهل الجنة ولا سیدة الطالبین الا سیدة النساء. وبهذا فقد توفر الحضن الطاهر مع اللبن الطاهر فی عموم الاجواء الملکوتیة التی عاشتها الزهراء علیها السلام(1).

ص:96

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (کُلُّ بَنِی أُمّ یَنْتَمونَ إِلی عُصْبَةٍ، إِلاّ وُلدَ فاطِمَة)(1).

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (أَحَبُّ أَهْلِی إِلیَّ فاطِمَة)(2).

عن الإمام الصادق علیه السلام: هی فاطمة الصدیقة الکبری وعلی معرفتها دارت القرون الأولی(3).

ص:97

ولعل هناک بعض الصواب فی هذا الکلام فهؤلاء العظام کانوا نورا فی الملکوت الاعلی وکانت صورهم موجودة علی سرادق العرش وبهم توسل الانبیاء العظام من قبلهم لما تعرضوا الی متاعب صعبة فی حیاتهم ودعوتهم.. لکننا حینما نتأمل حیاة المعصومین علیه السلام عموما نجد انها مرت بمنعطفات خطیرة نحتاج الی دراستها والتعرف علی اسالیب التعایش والمواجهة والثبات فیها.. بمعنی آخر اننا بحاجة الی ان ندرس حیاتهم بکل تفاصیلها ومراحلها لنکون علی وعی بما جری من احداث التاریخ ولنتعلم کیف نعیش ونتعایش مع ازمات الحیاة المختلفة.. فحیاة هؤلاء العظام هی محطات للتعلم واستنباط الدروس والعبر منها.

ان حیاة عظماء الامم تبقی عظیمة فی کل محطاتها ولعل للطفولة نکهة خاصة تجعلنا نتصور - دون علم - ان حیاتهم منعمة بالراحة والمسرة وتحقیق الرغبات وتوفیر کل الاحتیاجات!!.. لکننا حینما ندرس ونبحث ونتعمق نجد ان هؤلاء العظماء الذین من اجل وجودهم المبارک خلقت الافلاک والارضون والسموات قد عاشوا فی طفولتهم لحظات الالم والحزن والشقاء ولم تکن حیاتهم بمنأی عما جری لکبار عصرهم من ظروف ضاغطة واوقات حرجة!، وربما تکون طفولتنا نحن اسعد منهم بکثیر فیاتری کم تعلمنا منهم وکم سرنا فی خطواتنا نحو الرشد والتکامل؟

اننا نجد انفسنا بحاجة الی التعرف علی طفولة الزهراء علیها السلام لأمور منها:

ص:99

اننا لا نستطیع ایجاد الفهم الکامل للشخصیة مالم ندرس الظروف البیئیة التی احاطت بها وفی کل مراحلها بما فی ذلک مرحلة الطفولة التی هی اساس تشکیل الخبرات والاتجاهات... لقد عاش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یتیما لکنه افاض ابوته الحنونة علی أبنائه وعلی الاطفال الصغار وبهذا رسم معلما من معلم الفکر التربوی الاسلامی وقد أشار القرآن الی نقطة الالم هذه من خلال قوله تعالی «أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی» الضحی [6] ودعا صلی الله علیه وآله وسلم الی رعایة الایتام والاهتمام بهم وهناک الان دراسات وعلوم مستفیضة فی هذا الجانب الذی أراه بدأ من حیاة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم والذی ربما کان ایضاً موجودا فی حیاة الانبیاء الآخرین الذین سبقوه لکن تسلیط الضوء علی هذا المضیق الانسانی کان معه صلی الله علیه وآله وسلم..

اننا لا ندرک عظمة هذه الشخصیة الا حینما نتعرف علی الحیاة الاولی لها... وحینما نمر علی حیاة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم نفسه ونتعرف علی ماعاشته اسرته من عذاب والم من اجل الدعوة الاسلامیة ندرک ثقل المعاناة وعظمة التضحیات، فنجد الزهراء علیها السلام تتعرض الی العنف (بکل اشکاله) وهی طفلة صغیرة لم تتجاوز ثلاث السنوات.. تعیش الحصار وتری ما یتعرض له الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وانصاره ونجد موت الام فی اول الصبا ومعاناة الاب بعدها من اذی قریش... محطات قاسیة ربما لو کانت فی حیاة غیرها من الاشخاص لتبدل محور حیاتهم الی ماغیر ذلک.

ص:100

إننا نتعلم من طفولة الآخرین الایجابیة ما ینفعنا فی التعامل مع اطفالنا ونمر علی ظروفنا الصعبة مقارنة مع ماعاشه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم نفسه من اذی ولعل اول ما نخرج به من هذه الرؤیة ان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لم یهمل الشأن التربوی وعلاقته مع اسرته وابنته رغم کل الاوقات العصیبة التی مر بها وهذا اول درس لنا. وقد قدمت سابقا الاشارة الی العلاقة الطیبة بین ابوی الزهراء والی الامن الاسری الموجود داخل البیت وهذه هی ارضیة التربیة الناجحة الصالحة بمعنی اننا نحتاج الی التعرف علی محطات الحیاة عندهم علیهم السلام لنتعرف علی کیفیة تعاملهم معها کآباء وامهات وابناء ودعاة لنتعلم نحن مانحتاج الیه.

وفی ذاکرتنا محطات طفولتنا بما فیها من وجع وانکسار وفرح وامل فنحاول ان ندرس حیاتنا ونفهم طفولتنا من خلال طفولة العظماء فما اکثر الهجوم علی الآباء الذین نتهمهم بأنهم لم یوفروا الظروف ولم یتعلموا فنون التربیة - کما یقول الکثیرون منا - لکننا سنشعر بمقدار الغبن لهم حینما نمرعلی محطات المعصومین الصعبة والتی هی اصعب مما عشناه.

واخیراً ولأن الزهراء علیها السلام کانت بنت المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم فما اکثر اهمالنا لبناتنا لانهن بنات!! ناسین ان الانسان انسان! وان کل ما کان للرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی هذه الدنیا العظیمة هی هذه البنت الطیبة الطاهرة ام الذریة الطیبة التی نراها ممتدة الاولاد الی وقتنا الحاضر.. فالزهراء کانت بنت المصطفی وفی هذا السفر لابد ان ندرس

ص:101

شخصیاتنا من خلال سلوکنا تجاه بناتنا... ولابد ان تتعرف بناتنا من خلال سلوک الزهراء مع ابیها صلی الله علیه وآله وسلم سلوک بناتنا مع الآباء والامهات.

عاشت الزهراء علیها السلام طفولتها الاولی بعد الولادة فی مکة وقد راجعنا الظروف الداخلیة التی کانت آمنة ومستقرة مع الظروف الخارجیة التی کانت ضاغطة وصعبة بسبب الحرب القاسیة التی شنتها قریش علی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم واتباعه خاصة بعد اعلان الدعوة وخروجها عن اطار الکتمان بحیث ان قریشاً استعانت بکل وسائل الترهیب والترغیب لاجبار الرسول صلی الله علیه وآله وسلم علی التخلی عن الدعوة غیر ان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بقی مواصلا طریقه رغم التحدیات وهو القائل: (والله یاعم لو وضعوا الشمس فی یمینی والقمر فی یساری علی ان اترک هذا الامر ما ترکته حتی یظهره الله أو اهلک دونه) مما دفع بقریش الی استتباع اسالیب جدیدة فی الضغط علی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فحاصرتهم ثلاث سنوات فی شعب ابی طالب.

حیاة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم نفسه وعلی اسرته... وعلی ابنته فاطمة بهجة قلبه.

بدأ الحصار فی الاول من محرم فی السنة السابعة للبعثة النبویة الشریفة واستمرحتی السنة العاشرة واغلب الروایات تشیر الی انتهائه فی شهر رجب الحرام وبعضها فی محرم الحرام وایا کان الامر فقد کان الحصار جماعیا شمل بنی هاشم مع المسلمین الاوائل مع الرسول وآله وترک الکل دیارهم ومنازلهم وبقوا فی هذا الشعب کل هذه المدة!!.

من هنا فکرت (قریش) فی خطة جدیدة، وهی ان تفرض حصاراً اقتصادیاً قویاً علی النبی والمسلمین تقطع به کل الشرایین الحیویة للمسلمین، وبذلک تحدّ من سرعة انتشار الإسلام وتقف دون نفوذه، ومن ثَمّ تخنق بین کمّاشة هذا الحصار مؤسس هذه العقیدة التوحیدیة، وأنصاره.

ولهذا اجتمع زعماء قریش فی «دار الندوة» ووقّعوا میثاقاً کتبه «منصور ابن عکرمة» وعلّقوه فی جوف الکعبة، وتحالفوا بان تلتزم قریش ببنوده حتّی الموت.

ونصَ هذا العقد علی الاُمور التالیة:

1 - أن لا یبتاعوا من أنصار النبی - صلی الله علیه وآله وسلم - ولا یبیعوهم شیئاً.

2 - ان لا ینکحوا الیهم ولا یُنکحوهم.

ص:103

3 - أن لا یؤاکلوهم ولا یکلّموهم.

4 - ان یکونوا یداً واحدة علی «محمَّد» وانصاره.

وقد وقّعت علی هذه الصحیفة الظالمة القاطعة کلُ الشخصیات البارزة فی قریش إلاّ «مطعم بن عدی» وأعلنت عن سریان مفعوله بکل قوة وإصرار.

فلما علم حامی النبی الاکبر أبوطالب رضی الله عنه بذلک جمع بنی هاشم وبنی المطلب وحمّلهم مسؤولیة الدفاع عن رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم والحفاظ علی حیاته وسلامته، وأمرهم بالخروج من مکة وبدخول شعب کائن بین جبال مکة کان یعرف بشعب أبی طالب فیه بعض البیوت العادیة، والسقائف البسیطة جداً، والسکنی فی ذلک الشعب بعیداً عن المجتمع المکّی المشرک.

وعمد إلی بث رجال منهم فی نقاط مرتفعة للمراقبة والحراسة تحسباً لأی هجوم مباغت تقومُ به قریش.

وقد استمر هذا الحصار ثلاثة أعوام کاملة، وبلغ الجهدُ بالمحاصَرین فی الشعب بحیث ارتفع صراخ الأطفال من الجوع والضر، وبلغت هذه الصرخات مسامع قساة مکة الاّ انها لم تؤثر فیهم قط. کان الشباب والرجال منهم یعیشون علی تمرة واحدة طوال الیوم، وربما تناصف اثنان تمرة واحدة، ولم یمکنهم الخروج من الشعب طوال هذه السنوات الثلاث الاّ فی الاشهر

ص:104

الحرم حیث یسود الأمنُ کل انحاء الجزیرة العربیة.

فاذا حلّ الموسمُ کانت بنُو هاشم تخرج من الشعب فیشترون ویبیعون ثم یعودون إلی الشعب إلی الموسم الثانی. وکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یستغلّ هو أیضاً تلک المواسم فی نشر دینه، والدعوة إلی ما أتی به.

وکانت عناصر قریش تحاول مضایقة النبی وأنصاره وتمارس الحصار الاقتصادی علیهم بشکل من الأشکال حتّی فی هذه المواسم، فکانوا یحضرون عند مواقع البیع والشراء فاذا وجدوا مسلماً یرید أن یبتاع شیئاً اشتروه بثمن أغلی لیمنعوا المسلم منه!!.

وکان «أبو لهب» أکثر الناس اصراراً علی هذا العمل، فقد کان ینادی فی الأسواق: یا معشر التجار، غالوا علی أصحاب محمَّد حتّی لا یدرکوا معکم شیئاً فقد علمتم مالی ووفاء ذمتی فانا ضامن أن لا خسار علیکم، فیزیدون علیهم فی السلعة قیمتها أضعافاً حتّی یرجع الرجل المسلم إلی اطفاله وهم یتضاغون من الجوع ولیس فی یدیه شیء یطعمهم به، ویغدو التجار علی أبی لهب فیربّحهم فیما اشتروا من الطعام واللباس!!.

وکان «الولید بن المغیرة» ینادی: أیّما رجل منهُم وجدتموه عند طعام یشتریه فزیدوا علیه فکانت قریش تباکرُهم إلی الأسواق فیشترونها فیغلونها علیهم!!(1).

ص:105

وأبدت قریش لبنی عبدالمطلب الجفاء.

ولکن لم یستطع کلُ ذلک أن یفتَّ فی عضد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ویقلل من إصراره وثباته علی الطریق، ولا مِن اصرار أتباعه وثباتهم وإیمانهم.

وأخیراً ترکت صرخاتُ أطفالِ بنی هاشم فی الشعب من الجوع والعری والجهد والضر، وأوضاعهم المأساویة أثرها فی نفوس بعض المشرکین الموقعین علی تلک الصحیفة الظالمة، وذلک المیثاق المشؤوم، فندموا علی إمضائهم لتلک المقاطعة بشدة وصاروا یفکّرون فی نقضها بشکل من الأشکال.

ویروی طائفةٌ من المؤرخین أنّ «خدیجة» و «أبا طالب» أنفقا أموالَهما برمّتها خلال سنوات المحاصرة.

وفجأة نزل ملک الوحی «جبرئیل» علی رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم فی الشعب، وأخبره بان اللّه قد بعث علی صحیفة المشرکین القاطعة دابّة الأرض فاکلت جمیع ما فیها من قطیعة وظلم وترکت جملة «باسمک اللّهم» فأخبر رسولُ الله أباطالب بذلک قائلا یا عمّ إنّ ربّی الله قد سلّط «الإرضة» علی صحیفة قریش فلم تَدع فیها اسماً هو لله إلاّ أثبتتهُ فیها، ونفت منها الظلم والقطیعة والبهتان.

فقال أبوطالب: إذن لا یدخل علیک أحَدٌ(1).

ص:107

ثم قامَ ولبسَ ثیابَه، ومشی هو ورسولُ اللّه وشخصٌ آخر حتّی دخلوا المسجد علی قریش وهم مجتمعون فیه، فلما دَنا أبوطالب منهم قامُوا إلیه وعظَّموه، وتباشروا وظنّوا أن الحصَر والبلاء حمل أباطالب علی التخلّی عن موقفه، فقالوا له: قد آن لک أن تطیب نفسُک عن قتل رجل فی قتله صلاحُکم وجماعتکم (أو قد آن لک أن تسلّم إلینا ابن أخیک).

فقال أبو طالب: واللّه ما جئت لهذا، ولکنَّ ابن أخی أخبرنی ولم یکذّبنی أنّ اللّه تعالی أخبَرهُ أنه بعث علی صحیفتکُم القاطعة دابَّة فلحست جمیع ما فیها من قطیعة رحم وظلم وجور وترک اسم اللّه، فهلم صحیفتکم فان کان حقاً فاتقوا اللّه وارجعُوا عمّا أنتم علیه من الظلم والجور وقطیعة الرَّحم.

وإن کان باطلا دفعتُه إلیکم فإن شئتم قتلتمُوهُ، وإن شئتم استحییتموه.

فقالوا: رضینا، وتعاقدوا علی ذلک.

ثم بعثوا إلی الصحیفة وأنزلوها من الکعبة، وعلیها أربعون خاتماً.

فلما أتَوابها نَظر کلُ رجل منهم إلی خاتمه، ثم فکوها فاذا لیس فیها حرفٌ واحدٌ إلاّ «باسمک اللّهمَّ»، کما اخبرهم بذلک رسول اللّه - صلی الله علیه وآله وسلم -(1).

ثلاث سنوات والمسلمون محاصرون فی الشعب! هم وافراد اسرهم وهم یتضورون جوعا ولا یجدون حتی مکانا یروحون فیه عن انفسهم أو عن اهلیهم وکل هذا یحدث وهم فی مکة التی وقعت حلف الفضول لنصرة

ص:108

المظلومین والأبریاء وهم قرب أقاربهم وبنی ارحامهم الذین ینعمون بما لذ وطاب!!.

ولنا ان نتصور حال اطفال المسلمین بشکل عام فمن المعلوم ان الاطفال عادة هم اکثر الشرائح تضررا فی الحصار الذی یفرض علی الدول والجماعات(1) ولنا ان نتصور احوال الناس فی هذه المرحلة الصعبة فقد کان نصیب الواحد منهم فی الیوم تمرة أو نصفها!!، وکان مصعب بن عمیر - قبل اسلامه - إذا وضع عطر ومشی فی شارع من شوارع مکة یعرف اهل مکة ان هذا الطریق قد مر به مصعب - وکان أجودهم حلة - لکنه وبعد دخوله فی الاسلام کان جلده یتحشف تحشف جلد الحیة - یعنی جلده یتقشر ویسقط کما یتساقط الجلد عن الحیة - (وطل علینا مصعب بن عمیر وما علیه إلا بردة له مرفوعة بفرو فلما رآه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بکی للذی کان فیه من النعمة وما هو فیه الیوم).

اکل المسلمون کل ما وقع تحت ایدیهم حتی مما لا یطاق اکله!! واکلوا حتی اوراق الشجر وحتی (الخبت) وهو نوع من انواع العلف یقدم للإبل!!! واکلوا الجلود بعد نقعها فی الماء!! وفی روایات کثیرة ان صراخ الاطفال کان یسمع من خلف الوادی الی بیوت مکة!!.. ثلاث سنوات علی هذه الحال حتی ارسل الله دابة الارض تأکل صحیفتهم وماکتبوه من جور وحیف فلا

ص:109

یبقی الا اسم الله (باسمک اللهم) فأعلمهم ابوطالب بالأمر ثم عاد الی الشعب لیعلن انتهاء مرحلة الحصار والعودة الی المنازل.

وسلم بأموال خدیجة واموال أبی طالب فی تأمین الحد الادنی من الطعام للمسلمین. وبدیهی ان هذا الانفاق أسهم فی الابقاء علی الوضع الحیاتی للغالبیة دون الموت وکان لهذا الانفاق اکثر من اهمیة من حیث انه کشف عن اهمیة تقدیم العون فی الظروف الحرجة وان الانسانیة الصرفة تظهر فی الازمات کمعین للآخرین ولا فرق فی الانفاق بین الرجل والمرأة بل کانت منافسة وتسابقا نحو عمل الخیرات حتی اذا ما نضب المال اصاب المسلمین اذی کثیر اوشکوامن خلاله علی الانهیار التام لولا نصرة الله نبیه وامداده ب - (دابة الارض)..

(وقال الزُهْری: «بلغنا أنّ خدیجة أنفقت علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) أربعین ألفاً وأربعین ألفاً»(1). انفقت خدیجة جمیع ما عندها من المال حتی صارت الی حد الضر والفاقة(2).

هذه کلها صور عاشتها الزهراء علیها السلام فی هذه المرحلة الحرجة.. صور العطاء حتی النفاد وصور المنع حتی الموت.. صور التضحیة معجونة بصور المعاناة والالم.. صور الجوع والبحث فی التراب وصراخ الجیاع وانین الکبار مع صور العبث الجاهلی والنشوة بانتصار وهمی.

انه مما لا شک فیه ان السنوات الخمس الاولی من حیاة الطفل هی السنوات الاصلیة لبناء شخصیتة کفرد ولنمو مقوماته الانسانیة (المعرفیة

ص:111

والعقلیة) ولتکامل نموه النفسی واللغوی، ویبدأ الطفل فی هذه المرحلة فی التعرف علی المفاهیم البسیطة للحیاة الاجتماعیة وادراک علاقة الطفل باسرته وبالمجتمع ثم هی بدایة تشکیل الضمیر والتمییز بین الخطأ والصواب.

ففی هذه السنین الحرجة من حیاة کل فرد تظهر الحاجة الی توفیر الاجواء المساعدة علی التعلم (تعلم اللغة، تعلم المشی، تعلم النطق، تعلم اسلوب التعامل مع الآخرین) الی غیر ذلک وبهذا تکون سنین اساسیة فی نموه مستقبلا... ولنا ان نتصور کیف قضت الزهراء علیها السلام هذه السنوات الصعبة التی شح فیها الغذاء وانعدمت تقریباً - الحرکة الی خارج الشعب وکانت هناک صور المسلمین المؤلمة علی الاقل کما ذکر الیعقوبی من (تعالی صراخ الاطفال الجیاع الی خارج الشعب نفسه) ومع کل هذه العوامل الصعبة فمن البدیهی ان هذه الطفلة التی دخلت الحصار وعمرها عامان فقط قضت سنوات الحصار وهی شبه ملازمة للأب والأم فهی لا تکاد تفارقهما ابدا بل علی مقربة منهما ترصد الاحاسیس وتعاین الآلام وتنظر الی الناس القریبین یعیشون نفس الالم والعذاب.. تری الأب الذی یجد انصاره یتعذبون من اجل نصرته ونصرة الدعوة الفتیة التی آمنوا بها.. والأم التی تبذل وتبذل حتی ینتهی کل ما یمکن بذله وهی تعیش الم الجوع والفقر وهی ثریة قریش!!. عاشت الزهراء علیها السلام فی تقارب تام مع المسلمین فی محنتهم طوال هذه السنین وهی معهم تسمع تلاوتهم للقرآن وتری صلاتهم وتراحمهم.. یؤلمها علیها السلام صراخ جیاعهم وتأوهات المسلمین من هذا الطوق المفروض

ص:112

علیهم.... وحتما کان المسلمون یتألمون اکثر لمرآها وهی طفلة صغیرة بدأت تحبو علی تراب الارض الیابسة وتطالع الوجوه التی اصفرت من الجوع وهم یرون کیف یعیش القائد معهم یشارکهم المحنة والالم فلا یجد الا الصبر والمواساة لانصاره.. وهذه مهجة قلبه تبیت علی الطوی ولا یجد الرسول ما یقدمه لها بعد ان جادت الام بکل طعام ومال!! ترک وجود الزهراء علیها السلام وهی طفلة فی الشعب مع باقی اطفال المسلمین الماً واضحا (ولدی اطفال هذه المرحلة قدرة هائلة علی تخزین "الاشکال العامة" )والصور الموجودة فهی تنغرس فی الذاکرة وربما نجد انفسنا ننسی اشیاء حصلت بالامس لکننا نتذکر وقائع حصلت فی الطفولة وبخاصّة الاحداث المرة والمؤلمة!!.

لقد کانت سنوات الحصار الثلاث قاسیة لکنها من ناحیة اخری کانت ذات نتائج ایجابیة من خلال بیان المعجزة الالهیة التی جعلت دابة الارض تأکل الصحیفة کلها ما عدا اسم الجلالة فکانت سببا لفرح المسلمین بانتصارهم فی حین انکسرت قریش ذاتیا ومعنویا، بل ان هذا الحصار والتجویع قد جعل العرب خارج مکة یتساءلون عن أسباب المقاطعة وعن هذا الدین الجدید وعن مفاهیمه ومع تزامن هذا الامر مع المعجزة الالهیة فقد دخل الاسلام أفواج اخری من الناس. وقد تعلم المسلمون الثبات والنصرة وازدادوا یقینا بالاسلام والرسول صلی الله علیه وآله وسلم الی غیر ذلک من الامور.

هذا هو الجو الذی عاشته الزهراء علیها السلام فی طفولتها، لقد مرت

ص:113

بصعاب کثیرة ومشکلات متعددة ولا ادری لماذا لم یکتب التاریخ تفاصیل اکثر عن هذا الحصار کی نفهم کیف عاش المسلمون هذه السنوات العجاف وکیف کانت احوالهم الاجتماعیة وکیف تحملوا الحر والجوع والعزلة الی غیر ذلک.

ویمکن القول ان الزهراء علیها السلام فی هذه السنوات الثلاث عاشت ما عاشه کل المسلمین صغاراً وکباراً من جوع وقحط وعدم ملاءمة المکان، عاشت مثلهم وعانت مثلهم وهی ایضا عاشت بسالة الصبر والثبات والجهاد وحفظ الدین والعقیدة... وبذلک تکون طفولتها متمیزة عن کل المعصومین علیهم السلام... فقد عاش الرسول صلی الله علیه وآله وسلم الیتم الاولی فقط وکان هناک من یغدق علیه الحب والحنان لیعوض فَقدَ الاب وعاش الامام الباقر علیه السلام ایاما قاسیة ابان احداث ثورة جده الحسین علیه السلام فی کربلاء حیث کان معهم وکذلک باقی الائمة علیهم السلام والامام الحجة عجل الله تعالی فرجه الشریف غاب بعد ان مرت طفولته متخفیا!!، انه من الصعب جدا تصور حالة الابوین والاحبة والاصدقاء وهم جمیعاً فی وضع مأساوی ضاغط فی زمان واحد ومکان واحد!!.. ولهذا تبقی طفولة الزهراء علیها السلام هی الاقسی والاصعب بما کان وماسیکون بعد الحصار!.

ونمر علی احادیث ابیها صلی الله علیه وآله وسلم حول الاطفال والتربیة فیقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

الولد سیّد سبع سنین، وعبد سبع سنین، ووزیر سبع سنین، فإن

ص:114

رضیت خلائقه لاحدی وعشرین سنة، وإلاّ ضرب علی جنبیه فقد أعذرت إلی الله(1).

وعن یونس، عن رجل عن أبی عبدالله علیه السلام، قال: دع ابنک یلعب سبع سنین، والزمه نفسک سبع سنین، فإن أفلح وإلاّ فإنّه من لا خیر فیه(2).

انه صلی الله علیه وآله وسلم یبدی کل الاهتمام بالسنوات السبع الاولی من حیث انها سنوات البناء الاساسی للشخصیة کما انها سنوات النمو بکل اشکاله النمو النفسی والجسدی والفکری والاجتماعی والعاطفی إضافة الی نمو الحواس من خلال اللعب الذی یساعد علی اکتشاف قابلیاته ومواهبه وینمی مهاراته ویعلمه آلیات المشارکة الجماعیة مع الآخرین، ودعا الرسول صلی الله علیه وآله وسلم الی تقبیل الصبیان والرحمة بهم وعدم ایذائهم، ورغم کل هذه التوصیات نجد ان طفولة الزهراء علیها السلام طفولة بعیدة عن الفرح واللعب بل هی طفولة محاصرة فی حرکتها أو انتقالها بل ربما فی اظهار مشاعرها بسبب الضغوطات الکبیرة التی مرت علی الرسالة آنذاک لکنها فی نفس الوقت طفولة مسؤولة طفولة انسان معصوم وکامل یستشعر همّ الرسالة وهَمّ المسؤولیة وبذلک کانت هذه الطفولة الصعبة هی اعداداً للأمر الثقیل الذی ستتحمله الزهراء علیها السلام فیما بعد حینما تقوم بثورتها الفدکیة والتی هی اول ثورة بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم.

ص:115

أوّلاً: إنّی قاصرة فی حقّک فاعفنی یا رسول الله. قال (صلی الله علیه وآله): «حاشا وکلاّ، ما رأیت منک تقصیراً، فقد بلغتِ بجهدک، وتعبت فی داری غایة التعب، ولقد بذلت أموالکِ وصرفت فی سبیل الله مالَکِ».

ثانیاً: أوصیک بهذه - وأشارت إلی فاطمة - فإنّها یتیمة غریبة من بعدی، فلا یؤذینها أحدٌ من نساء قریش ولا یلطمْنَ خدّها ولا یصحْنَ فی وجهها ولا یرْینَها مکروهاً.

ثالثاً: إنّی خائفة من القبر، أُرید منک رداءک الذی تلبسه حین نزول الوحی تکفّننی فیه. فقام النبی صلی الله علیه وآله وسلّم وأعطی الرّداء إلیها، فسرّت به سروراً عظیماً، فلمّا توفّیت خدیجة أخذ رسول الله صلی الله علیه وآله فی تجهیزها وغسّلها وحنّطها، فلمّا أراد أن یکفّنها هبطَ الأمین جبرائیل وقال: «یا رسول الله، إنّ الله یقرئک السلام ویخصّک بالتحیة والإکرام ویقول لک: یا محمّد إنّ کفن خدیجة من عندنا، فإنّها بذلت مالها فی سبیلنا». فجاء جبرائیل بکفنٍ، وقال: «یا رسول الله، هذا کفن خدیجة، وهو من أکفان الجنّة أهداه الله إلیها».

فکفّنها رسول الله صلی الله علیه وآله بردائه الشریف أوّلاً، وبما جاء به جبرائیل ثانیاً، فکان لها کفنان: کفنٌ من الله، وکفنٌ من رسوله(1).

امتدت حیاتها مع رسول الله خمسة وعشرین عامًا متصلة، ربع قرن، لم

ص:117

تنقل کتب السیرة خلافًا واحدًا حدث بینها وبین رسول الله، لم تنقل کتب السیرة غضبًا ولا هجرًا، لم تنقل طلبًا من السیدة خدیجة لنفسها!، (لقد عاشت لرسول الله، تخفف المه وتمسح جراحه وتهون علیه الرزایا وتطلقه الی الغد المنتصر بالفیض الالهی).

نعم ماتت خدیجة فی وقت کان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم احوج ما یکون الیها والی وجودها الی جواره... وکانت الزهراء علیها السلام فی طور النمو احوج ما تکون الی وجود امها معها... رحلت فی ظرف عصیب للغایة وقریش تقتنص الفرص للانقضاض علی الدین واهله.. وبذا حرمت الزهراء من امها. وماکان موت الام یعنی فقط غیاب الجسد بل انه اکبر من هذا واعظم فهو غیاب الامن والامان وهو غیاب مشاعر الحب والعطف وهو ایذان بالوحدة فی تیار الالم الجارف. فالامومة اعظم بکثیر من ان توصف بکلمات.

ماتت الام وقام الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بدفنها فی قبرها المعروف فی مکة غیر ان ثقل الهم کان شدیدا فماذا سیقول لابنته الصغیرة أیخبرها بالحقیقة وهی طفلة صغیرة ام یخفی الامر؟ ولکن الی متی؟ أیمکن للرسول ان یکتم الحقیقة عن ابنته ویبقی یعدها بانها ستلتقی بامها فی القریب العاجل فی محاولة لإسکات الالم مؤقتا ام انه یضع ابنته امام الحقیقة التی لابد منها وهی موت والدتها؟ تقول الروایة:

عن القطب الراوندی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال:

ص:118

«إن خدیجة لما توفیت جعلت فاطمة تلوذ برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتدور حوله وتسأله: یا أبتاه أین أمی؟ فجعل النبی صلی الله علیه وآله وسلم لا یجیبها، فجعلت تدور وتسأله: یا أبتاه أین أمی؟ ورسول الله لا یدری ما یقول، فنزل جبرائیل علیه السلام فقال: إن ربک یأمرک أن تقرأ علی فاطمة السلام وتقول لها: إن أمک فی بیت من قصب کعابه من ذهب، وعمده یاقوت أحمر، بین آسیة امرأة فرعون ومریم بنت عمران، فقالت فاطمة: إن الله هو السلام ومنه السلام وإلیه السلام»(1).

لقد کان وفاة هذه الام العظیمة هی احدی محطات الحزن فی حیاة الزهراء علیها السلام بعد العودة الی البیت وما ذا کان بوسع الرسول ان یفعل غیر ان یخبرها الحقیقة!.. لنتعلم نحن کیف نتعامل مع المحطات الصعبة فی حیاة الاولاد ولنتابع آراء علم النفس الحدیث فی هذا الشأن اذ یقول:

.. تعد الام من الدعامات الأساسیة فی المنزل ومعرفة اولادها بانها ستفارقهم الی الابد قد تکون بمثابة الکارثة بالنسبة الیهم ولکن کیف یمکن للأهل أن یوصلوا إلی اولادهم فکرة أن احدهم سیغادرهم وإلی الأبد من دون أن یترکوا فی داخلهم جرحاً عمیقاً لا یقدر حتی الزمن علی ازالته؟ اذ تعد مسألة "الموت" من المسائل الأکثر حساسیة فی ما یتعلق بالتعامل مع الأولاد حتی ولو تخطوا سنوات الطفولة واصبحوا فی سنوات الشباب ولا یقدر معظم الأهل علی مواجهة ابنائهم بحقیقة الأمر خوفاً علیهم من قسوة

ص:119

هذه الحقیقة إلا أنه فی کثیر من الأحیان ینبغی إعلام الأولاد بالحقیقة مهما کانت.

تقول د. جولی ستروکس الاختصاصیة النفسیة، أن هناک العدید من الطرق التی یمکن تجربتها فی التعامل مع لحظات الألم والحزن کما أن الأطفال والشباب فی هذه الایام یدرکون القلیل جداً عن أمور الموت، علی الرغم من أنه، وبمعدل نصف ساعة، یفقد طفل واحد أحد أبویه لقد سادت فی المجتمع أن فکرة الحدیث عن الموت هی من الممنوعات حیث إن معظم الناس یمتنعون عن ذکر هذه المسألة، وخاصة امام الاولاد.

إن محاولة اخفاء حقیقة وفاة الام عن الأولاد هی فعلاً مسألة خاطئة، حیث إنها لا تحمی الطفل، بل علی العکس فإنه سیصدم لرحیلها، کما قد یعتقد أنه السبب فی رحیلها هذا وان الاطفال عادة ما یکونون فعلا قادرین علی تقبل وتحمل مسألة الموت وعواقبه.

إن مسألة الموت هی مسألة حساسة للغایة ولا ینبغی أن تصبح ابداً شیئاً من المحرم ذکره حیث ینبغی ان یعرف الاولاد الحقیقة الصحیة لأهلهم فالصمت أمامهم والهمس وراء الأبواب المغلقة حرکات خاطئة فعلا ویجب اشراک الأطفال فی هذه المسائل ومساعدتهم علی ان یعبروا عما یدور فی بالهم من افکار ومشاعر وأن لا یخفوها فی داخلهم. (دراسة حدیثة شبکة bbc. )

ولهذا نجد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم یجیب بوضوح عن سؤال الزهراء علیها السلام عن امها..

ص:120

لقد اخبرها الحقیقة ولم یخفِها فالزهراء علیها السلام علی الرغم من صغر سنها الا انها اهلٌ لأن تتحمل هذه الحقیقة بکل ما فیها من الم... فهی الانسان المعصوم الذی استقبل مفهوم الموت بالقول (فقالت فاطمة: إن الله هو السلام ومنه السلام وإلیه السلام) کلمات صابرة تستحق الاکبار وهی تعرفنا بشیء یسیر من عظمة الزهراء نفسها.. ونحتاج الی ان نقف من هذا الحوار لنتزود شیئاً من معارف اهل البیت علیهم السلام التی لا تعد ولا تحصی:

ان سؤال الزهراء عن امها هو امر منطقی وطبیعی وهو لیس مؤشرا علی الیأس ابدا فالکبیر والصغیر کلاهما سیان فی الامر اذ لابد ان یکون هناک تساؤل عن سبب الغیاب.. ونجد انها تدور حول والدها صلی الله علیه وآله وسلم لتأخذ منه الخبر الصحیح وان کان مؤلما فهو صلی الله علیه وآله وسلم کل ما بقی لها فی هذه الدنیا.

وترک الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لها السبیل فی التعبیر عن حزنها، فالحزن امر طبیعی ولیدع مشاعرها تنطلق وبشکل عفوی دون إرغام علی الکبت...

(ان الحزن والفقد فی حیاة الانسان لا یلاحظ دائما کعوامل سلبیة بل انه احیانا یحرر نمو الطفل وتقوده لیصل الی نمو طبیعی فقد تؤدی مثل هذه الظروف للطفل الی الاعتماد علی النفس وعدم الاعتمادیة علی الغیر مما یؤدی الی النضج الاجتماعی).

ص:121

ان الرسول بقی ینتظر الرد المناسب لاسئلة الزهراء حتی جاء جبریل فأخبره فکان ان بدأ صلی الله علیه وآله وسلم یعلمها الامر باسلوب مناسب عن الوفاة لم یقل لها انها ترکتک بلا رجعة بل وصف لها المکان الذی انتقلت الیه وبشکل یخفف الحزن... فنزل جبرائیل علیه السلام فقال: إن ربک یأمرک أن تقرأ علی فاطمة السلام وتقول لها: إن أمک فی بیت من قصب کعابه من ذهب، وعمده یاقوت أحمر، بین آسیة امرأة فرعون ومریم بنت عمران.

ان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم کان مع الزهراء فی هذه اللحظة الحرجة ورحیل السیدة خدیجة علیها السلام کان ثقیلا علیه ایضا فهو یفارق احب انسان الیه لکنه رغم ذلک لم ینسَ واجبه الابوی تجاه ابنته التی ثکلت بأمها وکان لوجود الرسول اثر کبیر فی تقبل المصاب؛ إذ إن مؤشرات الرعایة تتناسب عکسیا مع تخفیف ثقل المصاب.

ولهذا نجد الزهراء تتساءل عن امها این هی؟ فیأتی جبرئیل طالبا من الرسول صلی الله علیه وآله وسلم اخبارها بالحقیقة بما وصلت الیه خدیجة من بیت من قصب.. فالصورة الجدیدة الجمیلة یمکن ان تزیح - ولو الی حد ما - صورة الاسی والحزن رغم ان الزهراء المعصومة هی قمة الصبر فهی الانسان الکامل الذی یدرک الامور، لکن تبقی مشاعر الانسانیة جیاشة والعواطف متأثرة بالفقد علی حد قول الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لما فقد ولده الطاهر (ان العین لتدمع وان القلب لیحزن)(1).

ص:122

ان غیاب الام الدائم بالموت - خاصة اذا کان فجأة - یؤثر علی الطفل تأثیرا کبیراً وبخاصة فی السنوات الاولی فی حیاته والتی هی سنوات بنائیة للبناء النفسی والعاطفی والاجتماعی للطفل ولهذا نجد ان غیاب الام اذا لم یعالج بإعانات عاطفیة مقدمة من مقربین (کالاب أو الخالة) مثلاً فان البناء النفسی للطفل یمر بأزمة قد تؤدی به مستقبلاً الی سلوکیات غیر مرضیة ولعل واحدة من اهم مشکلات العصر الحدیث هو الحرمان من الامومة بمعنی الحرمان عن وجود الام العاطفی فهذا الحرمان قد یکون مع وجود الام ذات النموذج الثلجی والتی لا تبدی مشاعرها ولا تتعامل بعواطفها مع ولدها، وقد یکون فی غیاب الام المؤقت کالام العاملة أو الغیاب الدائم والذی قد یکون سببه الموت أو الطلاق... فالام محور حیاة الطفل فاذا غابت یبدأ الطفل بالسؤال وتقصی الحقائق عن سبب الغیاب واحیانا ینتابه القلق لانه لا یحصل علی اجابة شافیة فیلجأ الی الصراخ اذ انه لایحصل علی جواب شافٍ أو مقنع وهذه هی المرحلة الاولی للطفل فی اظهار الحداد بعد غیاب الام وتسمی مرحلة الاحتجاج ثم تعقبها مرحلة الیأس من عودة الام.. هنا یبدأ الطفل فی محاولة لفهم معنی الغیاب فیتألم وینکمش وینسحب الی ذاته وربما یلجأ الی الصراخ أو التحجج بأمور مختلفة فقد أدرک ان غیاب الام ابدی ولا رجعة فیه، هنا یظهر تأثیر الآخرین وما یحوطونه من عنایة به فیبدأ شیئا فشیئا یتقبل الامر (واحیانا تکون الحالة انسیابیة سهلة اذا کان الطرف الراعی قادراً علی التعامل السلیم مع الطفل ویمتلک آلیات الاحتواء وسعة الصدر والمفردات

ص:123

الطیبة التی تُشعر بالود مع المفردات التی یتحملها عقله فی فهم الامر ثم یصبح الطفل هادئاً تماماً ففقدان الأمل فی عودة الأم یجعل الطفل یتقبل الرعایة من الآخرین انه یبدأ یتراجع الی الذات محاولا لملمة الجراح والخروج من الازمة). بعدها یبدأ الطفل فی مرحلة تقبل البدائل عن الام وهی مرحلة الانفصال والتی تعتمد اساسا علی البدائل عن الام وعلی الاسالیب المتبعة فی التعامل ومدی احترام الطفل وتقدیر مشاعره.

وفی الروایات:

إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد جعل فاطمة علیهاالسلام عند ابنة عمه ام هانی بنت ابی طالب بعد وفاة خدیجة علیها السلام لرعایتها والقیام بشأنها(1).

ان رحیل السیدة خدیجة رضی الله عنها ترک اثره الجلی علی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم نفسه وجاء الامر متزامنا مع رحیل حامی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبی طالب رضی الله عنه فسمیّ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم عام الرحیل هذا بعام الحزن وبقی فی البیت الذی خلا من خدیجة یقلب طرفه مع ابنته الصغیرة التی کانت بأمس الحاجة الی الرعایة الامومیة... واستمر الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی مشواره الدعوتی یتحدی (قطعان قریش) المکابرة ویستمر فی دعوته الی نبذ الاوثان وتوحید الله

ص:124

تعالی وهنا بدأت الزهراء علیها السلام تتقمص ادوار امها فی رعایة ابیها فاصبحت تتابع شؤونه وتتفقد احواله وتخفف آلامه فازداد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم حنوّاً علی ابنته فکانت علاقة اقوی واعمق، لکن موقع خدیجة فی قلب الرسول صلی الله علیه وآله وسلم مازال باصما اثره وبقیت الزهراء تفتخر بانها ابنة خدیجة الکبری.

والحنان فکان یغمرها بحنانه وعاطفته لیس فی طفولتها فحسب بل حتی فی شبابها وبعد زواجها.. وقد سعی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم الی توفیر مناخ اسری آمن للزهراء رغم حمی الوطیس خارجه وکان یعتمد آلیات الحوار المشبع بالعاطفة والحنان وزرع الامل بهلاک المشرکین..

فقد روی مسلم والبخاری فی الصحیح عن عبدالله، قال: بینما رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ساجد وحوله ناس من قریش، إذ جاء عقبة بن أبی معیط بسلی جزور، فقذفه علی ظهر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلم یرفع رأسه حتی جاءت فاطمة فأخذته عن ظهره ودعت علی من صنع ذلک فقال صلی الله علیه وآله وسلم: "اللهم علیک الملأ من قریش أبا جهل ابن هشام وعتبة بن ربیعة وعقبة بن ابی معیط وشیبة بن ربیعة، وأمیة بن خلف - أو أبی بن خلف -" قال عبدالله: فلقد رأیتهم قتلوا یوم بدر فالقوا فی القلیب(1).

کانت الزهراء علیها السلام تتألم لما یتعرض له ابوها من اذی من قبل قریش وتحاول ان تخفف الالم بما تستطیع.

روی البیهقی بالاسناد عن ابن عباس عن فاطمة علیها السلام قالت: "اجتمع مشرکو قریش فی الحجر فقالوا: إذا مر محمد صلی الله علیه وآله وسلم علیهم ضربه کل واحد منا ضربة، فسمعته (فاطمة) فدخلت علی ابیها صلی الله علیه وآله وسلم فذکرت ذلک له، فقال: یا بنیة اسکنی ثم خرج

ص:126

فدخل علیهم المسجد، فرفعوا رؤوسهم ثم نکسوا، فأخذ قبضة من تراب فرمی بها نحوهم ثم قال: شاهت الوجوه، فما أصاب رجلاً منهم إلا قتل یوم بدر کافرا"(1).

وکان صلی الله علیه وآله وسلم یری ان ابوته لا تنقطع بمرور الایام ولهذا نجد الروایات تعرض لنا صورا من تقدیر واحترام الاب للابنة (وسنمر علی الشکل المعاکس حین الحدیث عن الزهراء ودورها الاجتماعی).

وإذا أراد سفراً أو غزاة کان صلی الله علیه وآله وسلم آخر الناس عهداً بفاطمة علیها السلام، وإذا قدم کان صلی الله علیه وآله وسلم أول الناس عهداً بفاطمة علیها السلام(2).

وکان صلی الله علیه وآله وسلم... یدعو لها(3).

وکان صلی الله علیه وآله وسلم یکثر من زیارتها وتعهدها ویقول لها: «فداک أبی وأُمّی»(4). ویقبّل رأسها فیقول: «فداک أبوک»(5).

وهنا تعلیق لطیف لابن شهرآشوب المازندرانی یقول فیه:

" ولو لم یکن لها عند الله تعالی فضل عظیم لم یکن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یفعل معها ذلک، إذ کانت ولده، وقد أمر الله تعالی بتعظیم

ص:127

الولد للوالد، ولایجوز أن یفعل معها ذلک وهو بضد ما أمر به أمته عن الله تعالی"(1).

وحینما ماتت رقیة اختها قعدت علی شفیر قبرها إلی جنب النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهی تبکی، فجعل النبی صلی الله علیه وآله وسلم یمسح الدموع عن عینیها بطرف ثوبه رحمةً لها(2).

وکان الرسول یتحسس ابوته فی مناداتها له فکان یأنس بکلمة الابوة ویجد حلاوة فی ندائها له فلما نزلت الآیة:

«لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً» «قَدْ یَعْلَمُ اللّهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِواذاً» «فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» النور 63.

قالت فاطمة علیها السلام:

هبت رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن أقول له: یا أبه فکنت أقول: یا رسول الله فأعرض عنی مرة أو اثنتین أو ثلاثا ثم أقبل علی فقال: یا فاطمة إنها لم تنزل فیک، ولا فی أهلک ولا فی نسلک، أنت منی وأنا منک إنما نزلت فی أهل الجفاء والغلظة من قریش أصحاب البذخ والکبر قولی: یا أبة، فإنها أحیا للقلب، وأرضی للرب(3).

ص:128

وکانت إذا دخلت علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم قام إلیها فقبّلها وأجلسها فی مجلسه، وکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم إذا دخل علیها قامت من مجلسها فقبلته وأجلسته فی مجلسها(1).

ومرة لم یسعفها جَلَدُها ولا تصبُّرها وهی تشاهد ما ینزل بأبیها العظیم فانفجرت باکیة وهی تزیل التراب والاوساخ عن وجهه ورأسه وثیابه فرفع صلی الله علیه وآله وسلم رأسه إلیها قائلا: ان الله مانعٌ اباک وناصره علی اعداء دینه ورسالته.

ونجد ان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم کان یعزز موقع الزهراء علیها السلام حتی فی امور الخیرات ولنتأمل هذه الحکایة:

عن جابر بن عبد الله الأنصاری، قال: صلی بنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صلاة العصر، فلما انفتل جلس فی قبلته والناس حوله. فبینما هم کذلک إذ أقبل شیخ من مهاجرة العرب علیه سمل قد تهلل وأخلق، ولایکاد یتمالک کبراً وضعفاً، فأقبل علیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یستحثه الخبر، فقال الشیخ: یا نبی الله! انا جائع فأطعمنی، وعاری الجسد فاکسنی، وفقیر فأرِشْنی!

فقال صلی الله علیه وآله وسلم: ما أجد لک شیئاً، ولکن، الدال علی الخیر کفاعله، انطلق الی منزل من یحب الله ورسوله، ویحبه الله ورسوله، یؤثر الله علی نفسه، انطلق الی حجرة فاطمة (وکان بیتها ملاصق بیت رسول

ص:129

الله)، وقال: یا بلال، قم فقف به علی منزل فاطمة.

فانطلق الأعرابی مع بلال، فلما وقف علی باب فاطمة نادی بأعلی صوته: السلام علیکم یا أهل بیت النبوة، ومختلف الملائکة، ومهبط جبریل الروح الأمین بالتنزیل من عند رب العالمین، قالت فاطمة: علیک السلام، فمن أنت؟

قال: شیخ من العرب: أقبلت من أبیک السید البشیر من شقة، وأنا یا بنت محمد صلی الله علیه وآله وسلم عاری الجسد جائع الکبد، فواسینی یرحمک الله!

وکان لفاطمة وعلی فی تلک الحال ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثلاثاً ما أطعموا فیها طعاماً، وقد علم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذلک من شأنها، فعمدت فاطمة الی جلد کبش مدبوغ بالقرظ کان ینام علیه الحسن والحسین علیهما السلام فقالت: خذ هذا أیها الطارق، فعسی الله أن یختار لک ما هو خیر منه.

قال الأعرابی: یا بنت محمد، شکوت إلیک الجوع فناولتِنی جلداً، ما أصنع به مع ما أجد من السغب؟!

قال (جابر الأنصاری): فعمدت الی عقد کان فی عنقها أهدته. لها فاطمة بنت عمها حمزة بن عبد المطلب، فقطعته من عنقها ونبذته الی الأعرابی، وقالت: خذه وبعه، فعسی الله أن یعوضک به ما هو خیر منه!.

فأخذ الإعرابی العقد وانطلق الی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله

ص:130

وسلم والنبی جالس فی أصحابه، فقال: یا رسول الله، أعطتنی فاطمة هذا العقد فقالت: بعه فعسی الله أن یصنع لک.

قال (جابر): فبکی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقال: کیف لا یصنع الله لک وقد أعطتک فاطمة بنت محمد سیدة بنات آدم؟

فقام عمار بن یاسر علیه السلام فقال: یا رسول الله، أتأذن لی بشراء هذا العقد؟

قال: اشتره یا عمار: فلو اشترک فیه الثقلان ما عذبهم الله بالنار.

فقال عمار: بکم العقد یا أعرابی؟

قال: بسبعة من الخبز واللحم، وبردة یمانیة أستر بها عورتی وأصلی بها لربی، ودینار یبلغنی الی أهلی.

وکان عمار قد باع سهمه الذی نقله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من خیبر ولم یبق منه شیئاً، فقال: لک عشرون دینار ومئتا درهم هجریة وبردة یمانیة، وراحلتی تبلغک أهلک، وشبعک من خبز البر واللحم.

فقال الأعرابی: ما أسخاک بالمال یا رجل!

فانطلق به عمار فوفاه ما ضمن له.

وعاد الأعرابی الی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أشبعت وکُسیت؟

قال الأعرابی: نعم، واستغنیت بأبی أنت وأمی، قال فاجز فاطمة بصنیعها.

ص:131

فقال الأعرابی: اللهم إنک إله ما استحدثناک، ولا إله لنا نعبده سواک، وانت رازقنا علی کل الجهات، اللهم اعط فاطمة ما لا عین رأت ولا أذن سمعت.

فأمن النبی علی دعائه، وأقبل علی أصحابه فقال: إن الله قد أعطی لفاطمة فی الدنیا ذلک، أنا أبوها ولا أحد من العالمین مثلی، وعلی بعلها ولو لا علی لما کان لفاطمة کفؤ أبداً، وأعطاها الحسن والحسین وما للعالمین مثلهما، سیدا شباب أهل أسباط الأنبیاء وسیدا شباب أهل الجنة. وکان بإزائه مقداد وعمار وسلمان، فقال: وأزیدکم؟

قالوا: نعم یا رسول الله.

قال أتانی الروح - یعنی جبرائیل - وقال: إنها إذا قبضت ودفنت یسألها الملکان فی قبرها: من ربک؟ فتقول: إن الله ربی، فیقولان: فمن نبیک؟ فتقول: أبی. فمن ولیک؟ فتقول: هذا القائم علی شفیر قبری.

ألا وأزیدکم من فضلها؟ إن الله قد وکل بها رعیلاً من الملائکة یحفظونها من بین یدیها ومن خلفها، وعن یمینها وعن شمالها، وهم معها فی حیاتها، وعند قبرها وعند موتها، یکثرون الصلاة علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها، فمن زارنی بعد وفاتی فکأنما زارنی فی حیاتی ومن زار فاطمة فکأنما زارنی، ومن زار علی بن أبی طالب علیه السلام فکأنما زار فاطمة، ومن زار الحسن والحسین فکأنما زار علیاً، ومن زار ذریتهما فکأنما زارهما.

فعمد عمار الی العقد فطیبه بالمسک ولفه فی بردة یمانیة، وکان له عبد

ص:132

اسمه سهم، ابتاعه من ذلک السهم الذی أصابه بخیبر، فدفع العقد الی المملوک وقال له: خذ هذا العقد وادفعه لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأنت له، فأخذ المملوک العقد فأتی به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأخبره بقول عمار.

فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: انطلق الی فاطمة فادفع إلیها العقد وأنت لها، فجاء المملوک بالعقد وأخبرها بقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فأخذت فاطمة العقد وأعتقت المملوک.

فضحک الغلام! فقالت: ما یضحکک یا غلام؟

فقال: أضحکنی عظیم برکة هذا العقد، أشبع جائعاً، وکسی عریاناً، وأغنی فقیراً، وأعتق عبداً، ورجع الی ربه(1).

ان المتأمل فی هذه الروایة یجد أموراً طیبة منها ان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لم یخیب الرجل الفقیر بل أرشده الی من یعینه والدال علی الخیر کفاعله، هذا من جهة، ومن جهة اخری انه یرشده الی بیت فاطمة وهویعلم انها تبیت علی الطوی وهو بهذا العمل یرید ان یلفت نظر الشارع العام الی مناقب ابنته فاطمة ویسلط الضوء علی کرمها وسخائها ولو لم یفعل ذلک لما کانت هذا الواقعة التی اصبحت متواترة بین الناس یحکون بها فی مجالسهم.. ولم یکتف الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بذلک بل انه تابع الامر وأرسل من یتابع لیکون عینا ناظرة ومتابعِة لهذا العطاء ومن ثم طلب من الاعرابی الدعاء

ص:133

لفاطمة ولم تکن علیها السلام بحاجة الی هذا الدعاء بل أراد ان یعلم الآخرین شکر النعم اولا کما ان الدعاء للاولاد من قبل الغیر یثلج صدور الآباء وقد کان صلی الله علیه وآله وسلم جذلا بما قدمته ابنته علی قلة ذات یدها. ولقد کان الرسول یزداد حنوا واهتماما بابنته وکانت البنت تزداد حبا وحنوا علی ابیها فهی تتابعه بمفاصل الرسالة الخطرة وتعیش معه التفاؤل بالنصر الکبیر.

ان متابعة شؤون الاولاد لهو امر مهم لیس فقط من جانب الآباء کأمر تربوی بل هو یُشعر الابناء بان لهم مکانتهم عند الآباء وهم لیسوا مهملین لشأنهم وهو دلالة علی قبول الآباء للابناء بجنسهم وهویتهم وصورتهم المادیة والمعنویة ولا شیء اعز للطفل من الشعور بمکانته عند والدیه واستحسان حالة القبول عنده.

وفی دراسة ان الابناء الذین یشارک آباؤهم فی التربیة یکونون اکثر قوة واکثر قدرة علی التفاعل الاجتماعی الناجح واکثر مقدرة علی مواجهة وحل المشکلات الحیاتیة.

وقد نشرت صحیفة (العربیة) مقالا حول انحراف الاحداث ختمته بالقول:

ان افضل السبل للقضاء علی انحراف الاحداث هو ان تلتقط الآباء من الشوارع لیلا!!...

وللاسف فإن کثیراً من الآباء یلقی بتبعات تربیة البنت علی امها (وکأنها لا اب لها) معتقدا ان البنت لا تحتاج لأبیها فی حین ان هناک مثلاً شائعاً

ص:134

یقول: (کل فتاة بأبیها معجبة) ولا أدری لماذا لم یقل کل فتی -!!.. وقد تکون البنات اکثر احتراما للآباء واقل تمردا واکثر حنانا لهم وربما یعود السبب الی انخفاض مؤشر التمرد علی التقالید والاعراف عندهن اضافةً الی کون البنات اکثر حمایة للأسرة واکثر رغبة فی التواصل معها ولهذا فهی حتی لما تتزوج تبقی تذکر البیت الاول وتکون (کل فتاة بأبیها معجبة).

کما ان حضور الاب فی الاسرة یؤثر علی الاب نفسه ففی المعالجات الحدیثة للامراض النفسیة وبخاصة القلق والاکتئاب تأتی الدعوات ملحة الی الآباء المصابین بالاضطرابات النفسیة بأن یلعبوا مع اطفالهم وان ینسلخوا ولو مؤقتا عن عمرهم ویدخلوا عالم الطفولة بکل مباهجه وافراحه التی تنسیهم الهم والحزن.. اضافة الی ان مشارکة الاب فی العملیة التربویة داخل الاسرة تشعره برغبة اکثر بمعرفة ما یدور فی المجتمع کوضع المدرسة والشارع والجیران.. ووضع البیت فی غیابه وهذه امور تجعل الاب نفسه اکثر احساسا بالمسؤولیة واکثر احساسا بقیمة مکانته ودوره فی الاسرة والمجتمع واکثر رغبة فی التعاون مع الآخرین خارج الاسرة لایجاد الحلول للمشکلات التی یعانی منها المجتمع والتی تهدد الوضع التربوی والانسانی للآباء وکل هذه الامور ستسهم فی زیادة المدد المعنوی للآباء ثم الابناء کما انها تجعله فی سعی دؤوب هو وابناء المجتمع وباقی اعضاء الاسرة الممتدة والنوویة من اجل تسهیل سبل النجاح للابناء وتسهیل عملیة نموهم الاجتماعی والثقافی والنفسی.

وکان الامام زین العابدین علیه السلام - وهو نموذج الاب الکامل -

ص:135

یدعو لابنائه فیقول: (واجعلهم أبراراً اتقیاء بصراء سامعین مطیعین لک ولأولیائک محبین مناصحین ولجمیع اعدائک معاندین ومبغضین). (الصحیفة السجادیة).

ان تعامل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم مع الزهراء یجعلنا امام موقف یتطلب تجدید النظر فی العلاقات الاسریة والاجتماعیة ولاسیما فی علاقة الآباء ببناتهم فالاب للبنت مصدر حمایة وثقة وهو معبر الفهم الاولی للفتاة لعالم الرجل الذی ستدخله مع زوجها، کما انه من روافد نجاح المرأة وتشکیل رؤیة سلیمة لهاعن الحیاة والمجتمع. وعموما نجد الاب المعاصر یعیش فی عالم بعید عن ابنته.

رأی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فاطمة علیها الصلاة والسلام وعلیها کساء من أجلة الإبل وهی تطحن بیدیها وترضع ولدها، فدمعتْ عینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: «یا بنتاه، تعجلی مرارة الدنیا بحلاوة الآخرة».

فقالت: «یا رسول الله، الحمد لله علی نعمائه والشکر لله علی آلائه».

فأنزل الله:«وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی» .

قالت عائشة: خرج النبی (صلی الله علیه وآله) غداة وعلیه مرط - کساء - مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علی فأدخله، ثم جاء الحسین فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علی فأدخله. ثم قال:«إِنَّما

ص:136

یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (الأحزاب: 33)(1).

عن زید بن علی علیه السلام قال، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «إنما سمیت ابنتی فاطمة لأن الله تعالی فطمها وفطم من أحبها من النار»(2).

وعن الصادق علیه السلام قال: أتدری أی شیء تفسیر فاطمة؟ قلت: أخبرنی یا سیدی، قال: «فطمت من الشر»(3) ، أی إنها خیر محض.

ص:137

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لیس بلد أحق بک من بلد، خیر البلاد ما حملک»(1).

وقال (علیه السلام): «شر الأوطان ما لم یأمن فی القطان»(2).

ان الامر الالهی جاء الی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم یأذن له بالهجرة هو وأسرته وباقی المسلمین بعد ان وصل اذی قریش حدا لا یطاق واصبح امر نجاة الفئة المؤمنة هو المطلوب.

لقد کان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم یحمل مشروعا تغییریا الی البشریة کلها وبهذا کان لابد من البحث عن الارضیة المناسبة لانطلاقة المشروع وصیانته ونشره وکان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم یعرض نفسه علی القبائل فی مواسم الحج ویدعوهم الی الاسلام والایمان حتی آمن رهط من المدینة وبایعوه فی بیعة العقبة الاولی والثانیة، فلما حمی الوطیس بمکة لم یجد الرسول بداً من الهجرة تارکا فی مکة کل ذکریاته وعلاقاته وخرج منها خائفا یترقب الی (طیبة أو یثرب) التی أصبحت فیما بعد مدینة الرسول وعاصمته.

ولقد کانت الهجرة النبویة المفصل الاساس فی حیاة الرسالة اذ انه وبعد الهجرة الی المدینة تم توفیر الاجواء الآمنة للمسلمین لیؤدوا شعائرهم وفرائضهم بحریة دونما خوف أو خشیة من التعرض للاذی بما مهد لتأسیس

ص:139

دولة الله التوحیدیة الکبری.. فلقد مکنت الهجرة من تأسیس العاصمة الحرة للدولة الجدیدة والتی زادت رقعة دولتها مع الایام بفضل تزاید عدد الداخلین فی الاسلام واتساع الفتوحات حتی صارت دولة کبری تمتد من المحیط الی الخلیج. فهی اذن احدی نقاط التحول الکبری فی حیاة الانسان المسلم التی ترکت آثارها النفسیة والاجتماعیة والثقافیة علی مدی الزمان.

فقد کان لهجرة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم الی المدینة آثارها الایجابیة فی الحصول علی البیئة الآمنة والتخلص من الضغوطات التی کانت تمارسها قریش وارساء القاعدة القویة فی العاصمة الجدیدة للدولة الاسلامیة ورغم ان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لم یدخل مکة بعد هجرته - الاّ مرة واحدة الا ان الحنین الی البلد الاصلی ظل ملازما له طیلة حیاته ویشیر الیه قوله تعالی:

«إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدی وَ مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» القصص 85.

فالهجرة عملیة تضحیة وبذل وعملیة انسلاخ شاق - ولو مؤقت - عن الوطن والعلاقات والرغبات فهی محطة خطیرة لکنها قد تکون مطلوبة وبخاصة فی مراحل الخطورة والاضطهاد السیاسی والازمات الاقتصادیة وبعد الکوارث.. ولقد خرج المسلمون عن دیارهم تارکین مکة لسادتها وکبرائها المتغطرسین ویؤنسهم ویشد إزرهم فی رحلتهم المحفوفة بالمخاطر والمقتحمة للمجهول ایمانهم بالله وثقتهم الکبری بأنه ناصر لنبیه لا محالة.

ص:140

ومع تنوع أسباب الهجرة - ایة هجرة - ونتائجها فان المهم هنا هو منظومة القیم فی الهجرة فهی اما ان تکون هجرة تصاعدیة فی القیم کما فی هجرة المسلمین الی مجتمع المدینة حیث اقاموا دعائم الدولة الفاضلة وکان المجتمع المدنی صورة لتجلی الفضائل الانسانیة والاخلاق العلیا لکن الامر لیس هکذا دائماً ففی احایین کثیرة - والعیاذ بالله - تکون الهجرة سببا لانتکاسة القیم أو انحطاطها ومن الارقام التی عندنا انه بعد الحرب العالمیة الاولی هاجر 4 ملایین مسلم الی امریکا اللاتینیة بحثا عن الحیاة الافضل ولکن لم یبق من هؤلاء ثابتا علی دینه واسلامه سوی 700 فرد فقط حسب احصائیة عام 2000!.

وسلم فلما کشفوا الغطاء وجدوا علیا فی فراشه فعرفوا انه ترک مکة فلحقوا به ولکنهم لم یجدوا له أثرا وبهذا وصل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم الی یثرب، وبعد أن نفذ علی علیه السلام وصایا الرسول وسلم الودائع لأهلها کما نصت علی ذلک المؤلفات فی سیرة النبی هیأ الرواحل وبدأت هجرة الفواطم من مکة إلی یثرب، وأشار علی علیه السلام الی من بقی فی مکة من المؤمنین أن یتسللوا لیلاً إلی ذی طوی حیث یسیر الرکب منها باتجاه المدینة، وخرج هو فی وضح النهار بالفواطم ومعه أم أیمن وأبو واقد اللیثی، فجعل أبو واقد یجد السیر مخافة أن تلحقهم قریش وتحول بینهم وبین إتمام المسیرة، فقال له علی علیه السلام: ارفق بالنسوة یا أبا واقد، وارتجز یقول:

لیس إلا الله فارفع ظنکا یکفیک رب الخلق ما أهمکا

فلما قارب ضجنان أدرکه طلب قریش وکانوا ثمانیة من فرسانهم معهم مولی لحرب بن أمیة یدعی جناح، فقال علی علیه السلام لأم أیمن وأبی واقد: أنیخا الإبل واعقلاها، وتقدم هو فأنزل النسوة ناحیة واستقبل القوم بسیفه، ثم قالوا له: أظننت أنک ناج بالنسوة، وناشدوه أن یرجع بهن طائعاً قبل أن یرجع بهن مکرهاً، ولکن علیاً استقبل القوم بسیفه، وشد علیهم حتی فرقهم عن الرکب یمیناً وشمالاً، ومضی فی أثرهم الواحد تلو الآخر، وضرب جناحاً مولی بنی أمیة علی عاتقه فقده نصفین ودخل السیف إلی کتف فرسه ولاذ الباقون بالفرار، وعاد علی علیه السلام یتابع المسیرة بمن معه من النسوة حتی دخل المدینة وقد أجهده السیر علی قدمیه، فرقَّ النبی صلی الله علیه وآله

ص:142

لحاله(1).

وقد کان علیٌّ یواصل السیر علی قدمیه دون ان یرکب علی ظهر دابة حتی تفطرت قدماه وتورمت من شدة المسیر فنزلت الآیة:

«فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ اللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ» (195 آل عمران).

وقد أشار العلامة الطباطبائیّ فی بحثه الروائیّ الخاص بهذه الآیات، فی «تفسیر المیزان» ج 4، ص 95 و 96: أن هذه الآیات نزلت فی علی (علیه السلام) لما هاجر ومعه الفواطم: فاطمة بنت أسد، وفاطمة بنت محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)، وفاطمة بنت الزبیر، ثم لحق بهم فی ضجنان أم أیمن ونفر من ضعفاء المؤمنین فساروا وهم یذکرون الله فی جمیع أحوالهم حتی لحقوا بالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم).

فأقام فیها ینتظر وصول علی وفاطمة، ومن کان مع الرکب النبوی المهاجر، أقام بقبا وکان یقول لأبی بکر الذی طلب منه الدخول إلی المدینة: «ما أنا بداخلها، حتی یقدم ابن عمی وابنتی»(2).

والتحقت فاطمة الزهراء بأبیها صلی الله علیه وآله وسلم ونزلت علی

ص:143

أُم أبی أیوب الأنصاری وبمجیء الفواطم اکتمل البیت النبوی فی المدینة وبدأت مرحلة جدیدة فی حیاة الزهراء علیها السلام.

وربما کان لتأخر هجرة الزهراء عن ابیها له اثره فی التعریف بها اکثر وتسلیط الضوء علیها اکثر اضافة الی تبیان منقبة اخری من مناقب امیر المؤمنین وکان لنزول الآیة المبارکة اثره فی هذا الجانب.

ولابد من اشارة الی ان المرأة المسلمة شارکت بکل الهجرات التی سبقت الهجرة الی المدینة فقد کان فی الهجرة الی الحبشة أحد عشر رجلاً وأربع نسوة فی روایة، وفی أخری أن أول عشرة هاجروا إلیها کان نصفهم من النساء. حیث رافقت النساء ازواجهن رغم مافی الهجرة من صعوبات وقد ولدت بعضهن أولاداً حیث وضعت أسماء بنت عمیس زوجة جعفر بن ابی طالب ولیدها عبد الله بن جعفربن ابی طالب وهو اول مولود مسلم یولد فی الحبشة بعد الهجرة، وفی هجرة المدینة هاجر الرجال ولحقت بهم نساؤهم فیما بعد وهاجرت بعض النساء بمفردهن وبقین فی مکة، وفی الوقت المعاصر هاجر الملایین من المسلمین الی اوربا فی القرن المنصرم وهاجر أربعة ملایین عراقی الی دول العالم المختلفة بسبب القمع الصدامی وعانی الکثیر منهم الکثیر من المشاق والاذی ومنهم من غرقت سفنهم فنجا بعض اعضاء اسرهم وبلع البحر الباقین!، فالهجرة معاناة تبدأ من محاولة قطع الارتباط المؤقت بالجذور ولا تکاد تنتهی عند ازمة التکیف والتأقلم مع المجتمع الجدید.

ص:144

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من فرّ بدینه من أرض إلی أرض، وإن کان شبراً من الأرض، استوجب الجنة وکان رفیق إبراهیم ومحمد - صلی الله علیهما وآلهما -».(1)

وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «إذا عصی الله فی أرض أنت فیها فاخرج منها إلی غیرها»(2).

وقال الإمام الباقر (علیه السلام): «... ومن دخل فی الإسلام طوعاً فهو مهاجر»(3).

وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «... والمهاجر من هجر السیئات وترک ما حرم الله»(4).

وقد ترکت الهجرة النبویة آثاراً جمة منها ان عززت الشعور بحقانیة المسلمین فاصبح اهل مکة یعاودون انفسهم فی سبب اقبال هؤلاء الذین ربما کانوا الی الامس القریب اقاربهم واهلیهم لکنهم ترکوا الاهل والوطن والمال من اجل مایؤمنون به فلابد ان یکون هناک مایستحق التضحیة من اجله خاصة وان المهاجرین لم یکونوا فردا أو قلة من الناس بل کانو مجموعة کبیرة مع اولادهم واسرهم تارکین کل شیء خلف ظهورهم.

ص:145

علیها السلام ولم یعد الرسول وحیدا بل تزوج واتخذ له عدة زوجات لاسباب کثیرة اهمها المصالحة واسکات بعض التطلعات!. ولم تعد الزهراء علیها السلام بنت نبی مطارد فقط - وان کان هذا الوسام هو الاعلی - لکنها اضحت بنت القائد الکبیر والرئیس الحاکم، لکن یاتری هل تأثر معدن الزهراء بالمتغیرات الجدیدة؟ ابداً.. فالزهراء هی الزهراء...

لقد بدأت الزهراء علیها السلام تلتقی بمسلمین جدد وبالنساء المسلمات وبدأت منظومة علاقات جدیدة مع زوجات ابیها اللائی کن کثیرات العدد لکن واحدة منهن لم تستطع ان تملأ الفراغ الذی ترکته امها ابدا!!...

والتقت الزهراء علیها السلام فی المدینة بنساء الانصارکزوجة أبی ایوب الانصاری واسماء بنت یزید وغیرهما وتعرفت علی المجتمع المدنی الجدید لترسم انطلاقة جدیدة لیس للزهراء ابنة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فحسب بل للمرأة المسلمة علی مر التاریخ.

ابراهیم بن ماریة القبطیة - وهی هدیة النجاشی له - مات وهو صغیر فانحسر نسله صلی الله علیه وآله وسلم فی ابنته فاطمة علیها السلام.

وأصبح الرسول صلی الله علیه وآله وسلم مع هذا العدد من النساء یبیت لیلة عند کل واحدة بالتناوب وبقیت فاطمة علیها السلام فی قلبه ووجوده وفی اوج علاقته الابویة والرسالیة.. ولکن هذا لم یمنع بأن یفتح الرسول ملف الزهراء المقدس امام زوجاته ففی الروایة:

قالت ام سلمة: تزوجنی رسول الله وفوض امر ابنته الیّ وکانت والله آدب منی واعرف بالاشیاء وکیف لا تکون کذلک وهی سلالة الانبیاء(1).

وامر علی هذه الروایة من جانبین:

الاول: دعوة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ام سلمة رضی الله عنها الی الاهتمام بالزهراء علیها السلام.

الثانی: استجابة الزهراء علیها السلام للدعوة دون احتجاج أو اعتراض.

وفی الجانب الاول فمن المعروف ان الذی یتزوج زواجا ثانیا لا بد ان یُخبر عن اولاده وان کان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم غنیا عن التعریف فالناس تعرف انه لا یملک من حطام هذه الدنیا الا بضعته الطاهرة فاطمة علیها السلام ولکن یأتی الاهتمام بهذا الامر فی دعوة ام سلمة الی رعایة الزهراء علیها السلام باعتبار أن ام سلمة قد دخلت الی البیت النبوی

ص:148

ولابد من مراعاة هذا الجانب، کما ولابد من ان تکون هناک علاقة بین الاثنتین، ولم یغب عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم عمر ام سلمة فهی الکبیرة فی السن غیر ان الزهراء هی الکبیرة فی الشأن!! والتوجیه الی ام سلمة برعایة الزهراء علیها السلام هو نوع من ایضاح وبیان للعلاقات الجدیدة فی البیت النبوی وهونوع من التعریف بعظمة الزهراء علیها السلام ولکن لیس علی لسان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أو الزهراء بل علی لسان ام سلمة!! اذ ان الکل سمع بما اخبر به الرسول من احادیث تبین الشأن العظیم لها، ومن ناحیة ثانیة هو توجیه لام سلمة علی رعایة شؤون الزهراء والاهتمام بها کنوع من دعوة مبطنة الی ضرورة اهتمام جدید من قبل ام سلمة للزهراء علیها السلام ولکن هذه الدعوة اتخذت اسلوب (ایاک اعنی واسمعی یا جارة).... فالرسول صلی الله علیه وآله وسلم یعلم ان الزهراء هی خیر النساء بل سیدة نساء العالمین ولکن مع ذلک یأتی هذا التأکید علی ام سلمة ونری انه کان لام سلمة - فیما بعد - مواقفها الطیبة مع اولاد الزهراء مع الحسن والحسین وزینب وام کلثوم علیها السلام وبقیت حتی آخر لحظاتها تهتم بهؤلاء الاولاد وتتابع شؤونهم وهذا اهتمام لطیف من زوجة الأب.

لقد اعترفت ام سلمة وعرّفت بمکانة الزهراء علیها السلام وبأنها من سلالة الانبیاء والعالمة بالاشیاء ولم تأخذها غیرة من ان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم یقبلها أو یتعامل معها باحترام أو غیر ذلک!! وهذا دلیل علی طیب خلقها وعرفانها بمکانتها ومکانة آل البیت علیهم السلام بل اننا نجد انها

ص:149

لا تبدی احتجاجا علی منع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ایاها من دخولها معهم تحت الکساء وهویقول لها صلی الله علیه وآله وسلم: انک علی خیر.. بما معناه انت لست کفاطمة وان کنتِ علی خیر! فلا نجد هناک غیرة أو مواجهة أو احتجاجاً أو حساسیة بل تتقبل الامر کله وتتقبل ان هذه البنت الشابة هی اکثر منها ادبا وعلما وکرامةً!!.

ان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم من خلال قوله هذا لم یدعُ الی الاهتمام الظاهری بالزهراء علیها السلام فحسب بل هی دعوة الی الاهتمام المستمر بما لها من فضائل وهی دعوة للاتباع والاقتداء ومراعاة مکانتها العلیا حتی بعد رحیل الزهراء علیها السلام وهذا ما یحفظه التاریخ لام سلمة التی وقفت الی جانب الزهراء فی دعواها فی فدک رغم ان ذلک کلفها حرمانها من عطائها ولعام کامل مع ان هناک من زوجات النبی من وقف مکذبا للزهراء - والعیاذ بالله - وهذا مازاد فی عطائهن!!.

اما المسار الثانی فهو موقف الزهراء علیها السلام نفسها من ام سلمة فالمعلوم ان البنات - وحتی البنین - لا یرضون بمجیء من یأخذ (اویحاول ان یسلب) مکان الاب أو الام... یریدون ان یبقی هذا المکان خالیا ولایسمحون لاحد باجتیازه ولهذا تصطدم الرغبات حینما یفکر الآباء والامهات بالزواج بعد الطلاق أو الترمل، اذ غالبا مایکون الابناء فی صف المعارضة وهم لا یعطون رخصة زواج!!.. رغم ان ذلک لیس من حقهم لکن مشاعرهم لا تحتمل الشخص الثانی یجلس متربعاً فی منازل الاحباب... واحیانا تدور

ص:150

صراعات واحتجاجات قد تستمر لأمد غیر محدد، وقد تنصرف الام أو الاب عن الزواج الثانی لتسکین عواصف الاولاد!!.

لکن الملاحظ ان الزهراء علیها السلام - وهی صاحبة الادب العظیم - تتقبل توصیة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لام سلمة ولا تبدی لها مشاعر التمرد أو البغض أو ای شکل من اشکال المعاملة السلبیة مما یثیر تعجب ام سلمة نفسها بهذا الخلق العظیم فتروج له!!.

انها لوحة فنیة رائعة ترسم ادب الزهراء علیها السلام وسلوکها الجمیل مع زوجة ابیها وهی التی مازال صدرها یموج بذکریات امها الحنون.

قال أبو عبد الله (علیه السلام): لفاطمة (علیها السلام) تسعة أسماء عند الله عز وجل:

فاطمة، والصدّیقة، والمبارکة، والطاهرة، والزکیّة، والراضیة، والمرضیّة والمحدّثة، والزهراء؛ ثم قال (علیه السلام): أتدری أی شیء تفسیر فاطمة؟ قلت: أخبرنی یا سیّدی.

قال: فطمت من الشرّ، قال: ثم قال: لولا أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) تزوجها لما کان لها کفو إلی یوم القیامة علی وجه الارض، آدم فمن دونه(1).

قال الإمام الصادق (علیه السلام): (وهی الصدیقة الکبری، وعلی

ص:151

معرفتها دارت القرون الأُولی)(1).

قال الإمام الصادق (علیه السلام): (إنّما سمّیت فاطمة محدّثة لأنّ الملائکة کانت تهبط من السماء، فتنادیها کما تنادی مریم بنت عمران))(2).

«سمیت فاطمة علیها السلام البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلاً ودیناً وحسباً»(3).

ص:152

بل إن الآتی من خبر زواجها علیها السلام یؤکد النصّ الأول «أنتظر بها القضاء» إذ لم یکن زواجها إلاّ بأمر من الله تعالی.

وعن عبدالله بن مسعود، قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: «إن الله أمرنی أن أزوّج فاطمة من علیّ، ففعلت»(1).

ثمَّ إنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عرض «خطبة علیٍّ» علی فاطمة، فقال لها: «إنَّ علیَّاً یذکرک»(2) ، فسکتت، فخرج یقول: «سکوتها إقرارها».

وکان محل العقد المیمون فی المسجد النبوی وفیه بارک المهاجرون والأنصار علیاً والنبیّ بهذا الافتتاح السعید،(3) وقد جرت السنة علی ذلک فکثیر من العرسان یفضلون ان یکون العقد فی العتبات والاماکن المقدسة لزیادة الخیر والبرکة.

الامور مما یترک أثره علی سلوک الفرد فی المجتمع ومکانته الاجتماعیة إضافة الی نمط الذریة التی تتکون من هذا الزواج.. وتلعب عوامل کثیرة دورا خطیرا فی طریقة اتخاذ القرارات والعمل بها، وأحیانا یلعب المزاج والرغبة والطالع الفلکی واتباع الابراج دورا اکثر من التعقل ومشاورة الآخرین واستعراض النتائج ومعرفة الامر الاحسن فی اتخاذ القرار المناسب فی امر الزواج المصیری والذی قد یبدأ من استشارة البنت واعلامها بالخاطب الذی طرق بابها واختارها من بین البنات کلهن کشریکة حیاة وام اولاده فی المستقبل.

وتتفاوت الرؤی المطروحة حول الزواج فالبعض یراه مجرد اذن شرعی لاقامة علاقات جنسیة وهو بهذا ینظر فقط الی هذا الجانب وهذا دلیل علی الرؤیة الضیقة للحیاة الزوجیة وللاسرة ایضاً، وللاسف فهذه هی الرؤیة الغربیة التی جعلت من الزواج مجرد امر جنسی وهو نوع من الترف واللهو بعیدا عن المسؤولیة والسکن والشراکة الی غیر ذلک!!.. وبهذا یمکن ایجاد بدائل لمتطلباته کالانجاب عبر تأجیر الارحام وشراء الحیامن والبیوض!! الامر الذی أسقط قدسیة هذا المیثاق الغلیظ بالتعبیر القرآنی وأصبح قابلا للفسخ والحل بسهولة مما اولد انماطا غیر سلیمة للاسرة کالاسرة المثلیة أو اسرة الشراکة بلا زواج!! فاستیقظ بعض ذوی العقول النیرة وأضحوا ینادون بضرورة إحیاء الرؤی الدینیة للزواج والتی تجعله امرا مقدسا مبارکا وهو احب السنن کما جاء فی الحدیث:

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «ما بنی بناء فی الاسلام

ص:155

أحب الی اللّه من التزویج»(1).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «النکاح سنتی، فمن رغب عن سنتی، فلیس منی»(2).

وفی عصر الرسالة حصل سوء فهم لدی البعض فلجأوا الی الرهبنة وترک الزواج والاعراض عن الجنس الآخر متفرغین للعبادة کما کان من أمر عثمان بن مظعون الذی اشتکته زوجته للرسول صلی الله علیه وآله وسلم، قال الإمام الصادق (علیه السلام): «جاءت امرأة عثمان بن مظعون إلی النبیّ (صلی الله علیه وآله) فقالت: یا رسول الله، إنّ عثمان یصوم النهار ویقوم اللیل. فخرج رسول الله (صلی الله علیه وآله) مغضباً یحمل نعلیه حتّی جاء إلی عثمان فوجده یُصلّی، فانصرف عثمان حین رأی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فقال له: یا عثمان، لم یرسلنی الله تعالی بالرهبانیة، ولکن بعثنی بالحنیفة السهلة السمحة، أصوم وأُصلی وألمس أهلی، فمَن أحبّ فطرتی فلیستن بسنّتی، ومن سنّتی النکاح»(3).

والامر التبس علی کلا الجنسین حیث ظنوا ان الفضل فی الرهبنة.. روی الکلینی بسند صحیح عن عبد الصمد بن بشیر، قال: «دخلت امرأة علی أبی عبد الله علیه السلام فقالت: أصلحک الله إنی امرأة متبتلة، فقال: وما التبتل عندک؟ فقالت: لا أتزوج، قال: ولم؟ قالت: ألتمس بذلک

ص:156

الفضل، فقال انصرفی فلو کان ذلک فضلا لکانت فاطمة علیها السلام أحق به منک، أما إنه لیس أحد یسبقها إلی الفضل»(1).

نعم کان رد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ان لا رهبانیة فی الاسلام وان الزواج سنة تقترب من الوجوب لولا مخافة العسر ولو کانت الرهبنة خیر ما تزوجت الزهراء، تقول د. کلاودیا انکلمان فی کتابها بلوغ النجاح فی الحیاة:

الواقع ان ثمة العدید من النساء العازبات وصاحبات مهن رفیعة الشأن فی آن واحد، محور حیاتهن یتجلی فی أشیاء: المهنة، والانفاق علی انفسهن. ربما لا تلعب العلاقات العاطفیة دورا فی حیاتهن الا لفترات قصیرة وسریعة جدا ولکن الشوق الساکن للواحدة منهن نحو کتف قوی تسند رأسها علیه یبقی قائما لا محالة.

غیر ان الامر یجب ان لا یکون کذلک. فهی بالطبع لا ترید ان تضع نفسها فی المقدمة دوما، وان تبرهن للرجل بشتی الوسائل انها قادرة علی اثبات نفسها ناسیة بذلک ان الرجل یتوق هو الآخر بدوره لأن تستخدمه المرأة!(2).

هذا ویؤثر الزواج علی التوازن النفسی للفرد من خلال تدعیم الصحة النفسیة حیث تقول النظریات ان المتزوجین أفضل من غیر المتزوجین فی الصحة النفسیة والجسمیة، ففی دراسة (وایز 1981) وجد ان نسبة غیر

ص:157

المتزوجین اعلی من المتزوجین فی الشعور بالوحدة والاکتئاب والقلق وفی الادمان مما جعله یعدّ الانصراف عن الزواج فی امریکا علامة خطر علی الفرد والمجتمع وذلک لان الزواج یجعل للفرد قیمة ویعطی لحیاته معنی ویکوّن له اسرة ینعم فیها بالامن والاستقرار.

فالزواج هو المسار الطبیعی للحیاة ولانه حیاة دائمة مع شریک من جنس آخر وجب ان تکون هناک آلیات معینة للاختیار وللاستشارة والوصول الی قرار ناجح یؤدی الی حیاة سعیدة وزواج ناجح یحقق التکامل النفسی والنمو الانسانی ویرفد المجتمع بالذریة الطیبة.

.. وفی الروایات..

جاء الإمام علی (علیه السلام) إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وهو فی منزل أُمّ سلمة، فسلّم علیه وجلس بین یدیه، فقال له النبی (صلی الله علیه وآله): «أتَیْتَ لِحاجَة»؟

فقال الإمام (علیه السلام): «نَعَمْ، أتَیتُ خاطباً ابنتک فاطمة، فهلْ أنتَ مُزوِّجُنی»؟

قالت أُمّ سلمة: فرأیت وجه النبی (صلی الله علیه وآله) یَتَهلّلُ فرحاً وسروراً، ثمّ ابتسم فی وجه الإمام علی (علیه السلام)، ودخل علی فاطمة (علیها السلام) وقال لها: «إنّ عَلیّاً قد ذکر عن أمرک شیئاً، وإنّی سألتُ ربِّی أن یزوِّجکِ خیر خَلقه، فما تَرَین»؟.

فسکتت، فخرج رسول الله (صلی الله علیه وآله) وهو یقول: «اللهُ

ص:158

أکبَرُ، سُکوتُها إِقرارُها»، فأتاه جبرائیل (علیه السلام) فقال: یا محمّد، زوّجها علی بن أبی طالب، فإنّ الله قد رضیها له ورضیه لها.

وأمر رسول الله (صلی الله علیه وآله) أنس بن مالک أن یجمع الصحابة لیُعلِن علیهم نبأ تزویج فاطمة للإمام علی (علیهما السلام) فلمّا اجتمعوا قال (صلی الله علیه وآله) لهم: «إنّ الله تعالی أمَرَنی أن أزوِّجَ فاطمة بنت خدیجة من علی بن أبی طالب»(1).

وقد خطبها بعض الصحابة فاستشارها الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وعرض علیها الامر فرأی الکراهة فی وجهها بما یعنی عدم رضاها وهو بذلک یکون قد منحها حق الاختیار والموافقة أو الرفض لمن تقدم لخطبتها.

وکلنا یعلم ان المجتمع الجاهلی لم یعطِ ای اهمیة لإذن المرأة فی الزواج واستشارة البنت ولم یبدِ ای اهتمام برأی البنت فی الرجل الذی یتقدم لخطبتها لأن الامر محسوم من قبل اسرة الفتاة ولا اثر یترتب علی رأی الفتاة اطلاقا فی هذا الشأن، بل کان هناک إجبار للبنت علی الزواج من شخص ما حتی لو کانت لا تریده ولا تطیقه ویعرض لنا تاریخ الاسلام عن بعض النساء اللائی جئن شاکیات الی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هذا الإجبار علی الزواج والذی أدی الی زیادة روح الکراهیة والبغض والی نشوء علاقة غیر سلیمة ومن ثم اسرة غیر سلیمة فقد رَوَی ابْنُ عَبَّاسٍ «أَنَّ فَتَاةً جَاءَتْ إِلَی النَّبِیِّ - صلی الله علیه وآله وَسَلَّمَ - فَقَالَتْ: یَا نَبِیَّ اللَّهِ، إِنَّ أَبِی زَوَّجَنِی مِنِ ابْنِ

ص:159

أَخٍ لَهُ؛ لِیَرْفَعَ خَسِیسَتَهُ، وَأَنَا لَهُ کَارِهَةٌ! فَقَالَ لَهَا: أَجِیزِی مَا صَنَعَ أَبُوکِ، فَقَالَتْ: لا رَغْبَةَ لِی فِیمَا صَنَعَ أَبِی! قَالَ: فَاذْهَبِی، فَانْکِحِی مَنْ شِئْتِ! فَقَالَتْ: لا رَغْبَةَ لِی عَمَّا صَنَعَ أَبِی یَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلَکِنِّی أَرَدْتُ أَنْ أُعْلِمَ النِّسَاءَ أَنْ لَیْسَ للآباء مِنْ أُمُورِ بَنَاتِهِمْ شَیْ ءٌ»(1).

وفی الحدیث أن رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم کان إذا أراد أن یزوج امرأة من نسائه یأتیها من وراء الحجاب فیقول لها یا بنیة إن فلانا خطبک فإن کرهتِهِ فقولی: لا وإن أحببت فإن سکوتک إقرار(2).

وعموما فإن المجتمعات التقلیدیة والریفیة لا تستشیر البنات عند الزواج بل ان البنت لا تعلم من امرها أو امر عریسها شیئا وفی احایین کثیرة یُلجأ الی زواج الشغار أو البدل للتخلص من المهر وهذه امور یرفضها الاسلام.

ان استشارة البنت عند الزواج تؤدی الی امور منها:

ان هذه الاستشارة تنمی عندها الشعور بأنها کائن محترم وانسان تام الاهلیة وهی تُستشار فی امر مصیری مهم لها ولأسرتها ایضا وهذا یُسهم فی تحسین صورتها عن نفسها وفی تدعیم ثقتها بنفسها.

یقوی عندها الاحساس بالرضا عن الوالدین فهما لا یجبران انما یستشیران وهی حرة وهذا الشعور یضاعف فیما بعد من دعم الفتاة لوالدیها وتقدیم الحب والعون لهما والشعور بکرمهما وعظیم أخلاقها مقارنة

ص:160

بالآخرین. وعند تمریر الزواج بلا استشارة فإن الآباء یزرعون بذور الکراهیة عند البنات تجاههم.

التعریف بالمسؤولیة القادمة للبنت... فهی یجب ان تدرک ماهو المصیر الذی تختاره وای حیاة تریدها وان الزواج عِشرة دائمة قد تستمر مدی الحیاة فلابد ان تکون هناک رؤیة مستقبلیة للمسؤولیة الحیاتیة التی ستتولاها.

زیادة الإحساس بقدسیة الزواج فهو رباط مقدس ومیثاق غلیظ لا یُحل بسهولة.

الاسرة التی تستشیر ابنتها عند الزواج هی اسرة دیمقراطیة واعیة متفهمة للامور وهی تحترم إنسانیة البنت وانوثتها.

والاستشارة دلیل علی مکانة البنت فی الاسرة واحترام اهلها لها.

والاستشارة دلیل علی ان هناک علاقة طیبة بین البنت واهلها وبخاصة أبوها وهی تقوم علی الحوار الطیب والاحترام والتقدیر.

ولکن الامر الذی یثیر تساؤلاً اکثر هو: هل ان مثل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یحتاج الی سؤال ابنته واستشارتها؟ وهو رسول الله والعالم بأحوال قومه والعالم بأخلاقهم وهو الاب المقرب الی ابنته وهوخیر البشر وهو أیضاً المربی لعلی والمواخی له؟ فرغم ان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم کان یعلم ان زواج الزهراء کان بأمر الهی وان الزواج تم فی السماء قبل ان یجری واقعا فی الارض!! - فهو امر یکاد یکون مفروغا منه - لکنه مع ذلک یستشیر ابنته ویحفظ لها حق الاختیار!!. ولکونه أباً فهو یحفظ حق الاعلان

ص:161

عن الخاطبین لابنته وتعریفها بهم!!. انها دروس للامة کی تتعلم ماینبغی القیام به فی هذا الشأن کی تعرض عن الجاهلیة وسبلها الظالمة.

الزام بالزواج من بنت العم رغم عدم وجود التوافق بین الشخصین أو عدم تزویج البنت الصغری قبل الکبری وقد تکون الکبری نفسها غیر راغبة بالزواج فتؤخر الاخریات.. وهناک انماط من الزواج غیر صحیحة ولکنها رائجة کزواج الشغار وزواج الفصل حیث تؤخد البنت مقابل دیة القتیل، أو یتم نذر الفتاة منذ الصغر للزواج من شخص ذی سمات خاصة والنذر بحد ذاته حرام لانه دون اذن الفتاة وبهذا تعطل حیاة الفتاة اذ قد لا یأتی هذا الشخص ابدا.. ولا ننسی الفوارق العمریة والاجتماعیة، وقد تکون هناک اعراف تعتمد ثقافة الصورة دون الاهتمام بالجوهر.. وهناک مشترطات خاصة لبعض المجتمعات فنحن نری ان المجتمع الافریقی مثلا یشترط سمن الفتاة ووزنها الثقیل فی حین ان الصورة معاکسة تماما لذلک فی المجتمع الایرانی والاوربی.

وتؤثر ثقافة المجتمع علی الاختیار وعلی نمط المعیشة وعلی مقدارالمهر.. وتأتی الثقافة الدینیة لتکون صاحبة الثقل الاکبر فی تحدید الدین والاخلاق ورسم المهور واباحة الزواج من افراد وتحریم غیرهم حسب الطوائف والادیان.. وقد تُخترق کما فی المجتمعات المختلطة الادیان فأحیانا تقبل الفتاة المسلمة بالزواج من غیر المسلم لوجود علاقة ما أو رغبة رغم ان هذا الزواج بحد ذاته حرام اصلا لکن العذر المقدم انه یسجل فی المحاکم المدنیة!.

فالعوامل المؤثرة علی عملیة الاختیار کثیرة وهی تبدأ من الوالدین وتنتهی بالشارع والمجتمع الکبیر، فالوالدان هما مبدأ الموافقة والمبارکة وتؤثر

ص:163

طبیعة العلاقة بینهما ونظرتهما للآخرین حسب الطبقات والمذاهب والمشاغل والعوائل، فکثیر من الآباء یرفض زواج الاقارب أو من کان ابوها کذا أو من المنطقة کذا والعشیرة کذا وهذه تلعب کعوامل مجتمعة مؤثرة علی نمط الاختیار کذلک طریقة الوالدین فی اعطاء الرأی للبنت ومستوی التحدی عند البنات للآباء حسب العلاقات الموجودة بین الاطراف فکلما زادت المحبة والمشاورة والاحترام والتقدیر کانت النتائج افضل لهذا الزواج... وقد لا تشجع الاعراف علی زواج الاولاد بمخالفة الآباء بل تدعو الی تطییب الخواطر والاقناع الصحیح بالنسبة للآباء ونجد حرص الشریعة علی حفظ ولایة الاب علی ابنته الباکر فی الزواج لکونه اعرف بالرجال واکثر خبرة بالمجتمع بما یمتلکه من تجارب ووعی..

وفی إحدی الدراسات التی اجریت علی 492 شابا جامعیاً أشار 70% إلی انهم تأثروا بوالدیهم فی اتخاذ قراراتهم وکانت النسبة عند البنات أعلی منها عند الأولاد. وکشفت دراسات أخری وجود دوافع شعوریة ولا شعوریة عند البنات لاختیار أزواج شبیهین بآبائهن، وعند الأولاد لاختیار زوجات شبیهات بأمهاتهم، اللاتی أعجبوا بشخصیاتهن وبأدوارهن فی الأسرة.

کما یلعب الاصدقاء دوراً کبیراً فی التأثیر علی عملیة الاختیار عن طریق التشویق والتعریف والتأثیر الذی قد یسلب الشباب مشاعرهم عند الاستشارة.

ص:164

ولا ننسی ان العامل الأهم فی الاختیار نفسه هو شخصیة الزوج والزوجة، فکلما کانت هذه الشخصیة اکثر نضوجاً ووعیاً کلما کان الاختیار سلیماً اکثر وکلما ازداد الوعی بمکانة الطرف الآخر وحقوقه کلما ارتسمت معالم النجاح فی الزواج الجدید.. اما اذا کانت الشخصیة ضعیفة وتتأثر بآراء الآخرین وأفکارهم وغیر قادرة علی تبنی مواقف متزنة فالزواج یکون مهددا بالفشل.

وتلعب الظروف الاقتصادیة دورا کبیرا فی تشجیع الشباب علی الزواج أو علی البقاء فی مدار العنوسیة، فقد تکون ظروف البلد من الضیق الاقتصادی بحیث یقع الشاب بین امر الزواج مقرونا بالتیسیر لهبوط القدرة المالیة وهو امر حصل فی کثیر من البلاد التی تعیش ازمات اقتصادیة.. وهنا یحاول علماء الدین والمؤسسات الاجتماعیة تسهیل الزواج عبر المعونات والحفلات المشترکة وتخفیض المهور الی غیر ذلک.

ویطرح علماء الاجتماع عدة انماط من الزواج ولکن الانجح هو مایقدمونه فی نظریة التجانس والتی ترتکز علی فکرة أن الشبیه یتزوج بشبیهه، (وأن التجانس هو الذی یفسر اختیار الناس بعضهم لبعض کشرکاء فی الزواج، أی تشابه وتجانس فی الخصائص الاجتماعیة العامة والسمات الجسمیة، أی یکون هناک تشابه بین الشریکین فی الدین، والعرق، والمستوی الاجتماعی، والاقتصادی وفی السن، والتعلیم، والحالة الزواجیة).

ویمکن تعریف الزواج المتجانس بأنه میل الناس شعوریاً ولا شعوریاً

ص:165

لاختیار شریک تتشابه خصائصه مع خصائصهم. ویرتبط النجاح الزواجی بمدی تقدیر الفرد لمسائل الدین والقیم الرفیعة مضافا الی نمط الاهداف التی یحملها الزوجان فی حیاتهما العامة وکلما کانت الاهداف اکثر تقاربا کلما کانت العلاقة بین الزوجین اکثر نضجا واستمرارا وثمارا وکانت الاقدر علی اجتیاز الازمات والعوائق التی تقف فی طریق استمرار الزواج أو الشعور بالسعادة فیما بینهما.

بهذا یکون المهم فی الزواج تحقیق اکبر قدر من التوافق الزوجی والذی یمثل محطة عبور نحو الآخر مما یسهل عملیة التکیف بکل أنواعه بین الزوجین.

للآباء، اذ عادة ما یکون الطرف هنا شدید العناد والدفاع عن شریکه المنتخب، وهناک تهدید دائم اذا لم تتم الموافقة!! والاحصائیات المعاصرة تشیر الی ان نصف حالات الزواج (الاعمی) الذی تکون فیه العاطفة بمفردها هی سبب الاختیار ینتهی بالفشل والطلاق!!. والمشکلة هنا ان الازواج لایفرقون بین الحب کعاطفة عابرة وبین الزواج کمسؤولیة ولهذا تنهار التوقعات بعد الزواج فالعاطفة غیر المحکمة مصیرها الافول وعدم الثبات. یقول احد علماء النفس وهود. جورج تابوری:

ربما یحتاج الانسان الی نصف قرن آخر من الزمن حتی یعی تماما ان الحب لیس مهزلة علی الاطلاق، وانما هو سعی جاد وحثیث للاندماج عقلیا وروحیا ونفسیا مع الطرف الآ خر، وتحقیق ذاته من خلال ذلک.

عکس ذلک النمط العقلانی الذی یدخل ألغازاً حسابیة ومعادلات ریاضیة لا تقیم وزنا للعلاقات العاطفیة والخصائص الذاتیة المتجاوبة مع المشاعر والانفعالات وهنا تکون الحیاة جدباء صحراء لا تشعر فیها بحیاة..

وهناک النمط المصلحی فی الاختیار والمصالح متعددة کالمصالح المادیة اذ یقبل الشاب علی فتاة لمجرد کونها بنت ثری أو انها تمتلک رصیدا ضخما فی البنوک.. واحیانا یکون الزواج لمصالح سیاسیة أو حکومیة الی ماغیر ذلک.. واذا لم یحقق صاحبه المصلحة التی ابتغاها من خلال هذا الزواج فإنه یتصدع بشکل أو بآخر.

وفی بعض الأحایین یِسلب حق الاختیار بشکل أو بآخرمن العروسین

ص:167

فقد یکون الزواج تابعا لتخطیط وارادة الاسرة لا الشباب انفسهم فهؤلاء ینفذون ویطیعون وهنا تسقط کل ارادة للازواج ویشعرون انهم لا وزن لهم.. کافتراض زواج بنت العم لابن عمها أو زواج البنت من ابن خالها الذی قام بتربیتها بعد رحیل ابیها حتی لو کانت الفتاة کارهة لابن خالها اصلا ولکن لا رأی هنا.. وهذا هو النمط الاسری والعشائری.

وأحیانا تلعب الظروف الاجتماعیة دورا فی الاختیار من خلال انماط غیر متوازنة من الاختیار فالفتاة التی تعیش تحت رحمة أب یضطهدها أو زوجة أب ظالمة ترضی بالزواج من ای قاصد یطرق بابها دون وعی؛ حیث تنظر إلیه کمحررلها لکنها قد تقع تحت نماذج اخری من الظلم بسبب عدم اتباع آلیات سلیمة فی الاختیار.. ونفس الشیء یقال عن الفتاة التی فاتها القطار فإنها تتسرع بعد الرفض المتکرر للخاطبین فتتزوج من اول طارق جدید لها خوفا من فوات القطار.

وهناک نمط اختیار یقوم علی الصورة والمظهر مسقطا کل الاعتبارات الاخری. والمشکلة هنا ان الصورة لا تدوم علی حال ویفترض ان یدوم الزواج رغم کل حال!!.

وهناک شکل آخر من الاختیار یقوم علی تحکیم رأی الدین الذی یهتم بالجوهر بالدرجة الاولی مع اهتمام بالصورة والمظهر بشکل معقول اضافة الی تبنی الخلق الحسن والاعراق الطیبة.

فإن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: إذا جاءکم من

ص:168

ترضون خلقه ودینه فزوجوه، إلاّ تفعلوا ذلک تکن فتنة فی الأرض وفساد کبیر)(1).

والصحیح ان یکون نمط الاختیار متکاملا یقوم علی الدین والاخلاق والصورة الجمالیة ورضا الوالدین وقبول الاسرة والنظر الی المستقبل البعید برؤیة عقلانیة تجمع مشاعر الود والامل فی تحقیق الهناء الزوجی. وقد یتصور البعض ان هذا الامر صعبٌ ولکن عند التأمل نجد أن کثیرین من أصدقائنا قد وفّقوا لهذا الاختیار.

ونعود الی الآلیات التی اتبعتها الزهراء علیها السلام فی اختیار شریک حیاتها فقد تزوجت من اول القوم إسلاما وأعظمهم شأنا وهو سیف الله المسلول وخیر البریة.

عن أنس بن مالک قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لفاطمة: زوجتک یا بنیة أعظم الناس حلماً، وأقدمهم سلماًً وأکثرهم علماً(2).

وعن سلمان أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: أول هذه الأمة وروداً علی الحوض أولها إسلاماًً علی بن أبی طالب علیه السلام وجاء أنه لما زوجه فاطمة قال لها: زوجتک سیداً فی الدنیا والآخرة وإنه لأول صحابی إسلاماًً وأکثرهم علماً وأعظمهم حلماً(3).

ص:169

تزوجت الزهراء علیها السلام من علیّ علیه السلام الذی جمعها وإیاه مربٍ واحد وهو رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو القائل:

أنا وضعت فی الصغر بکلاکل العرب، وکسوت نواجم قرون ربیعة ومضر، وقد علمتم موضعی من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالقرابة القریبة والمنزلة الخصیصة، وضعنی فی حجره وأنا ولد یضمّنی إلی صدره، ویکنفنی فی فراشه، ویمسُّنی جسده، ویشمّنی عرفه، وکان یمضغ الشیء ثم یُلقمنیه، وما وجد لی کذبة فی قول، ولا غلطة فی فعل، ولقد قرن الله به صلی الله علیه وآله وسلم من لدن أن کان فطیماً أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم، ومحاسن أخلاق العالم، لیله ونهاره، ولقد کنت أتبعه اتِّباع الفصیل أثر أُمه، یرفع لی کل یوم من أخلاقه علَماً ویأمرنی بالاقتداء به. ولقد کان یجاور کل سنة بحراء فأراه ولا یراه غیری، ولم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وخدیجة وأنا ثالثهما، أری نور الوحی والرسالة. وأشم ریح النبوَّة"(1).

والإمام علی بن أبی طالب غنی عن التعریف فقد عاش مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی بیته منذ کان صغیرا وهو أول من أسلم وکان عمره ثمانی سنوات فقط ولم یسجد لصنم قط ونزلت فیه ثلث آیات القرآن منها المباهلة والدهر والولایة وغیرها.

لقد عاش مع الزهراء علیها السلام فی نفس البیئة ابتداءً من مکة ثم الی

ص:170

المدینة. وعاش علیّ هَم الدفاع عن الاسلام وعن شخص الرسول منذ نعومة اظفاره.

وعاش نفس الهدف والهم وهو هم الرسالة وهدف نشرها وحمایتها حتی فداها بنفسه واهله وولده.

وقد أشار علیّ الی ذلک فی مواضع کثیرة، ففی الاحتجاج: روی أبو عبیدة قال: کتب معاویة إلی علی أمیر المؤمنین علیه السلام: إن لی فضائل کثیرة کان أبی سیدا فی الجاهلیة وصرت ملکا فی الاسلام وأنا صهر رسول الله صلی الله علیه وآله وخال المؤمنین وکاتب الوحی.... فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: أبالفضائل یبغی علی ابن آکلة الأکباد؟ اکتب إلیه یا غلام:

محمد النبی أخی وصنوی وحمزة سید الشهداء عمی

وجعفر الذی یمسی ویضحی یطیر مع الملائکة ابن أمی

وبنت محمد سکنی وعرسی مسوط لحمها بدمی ولحمی

وسبطا أحمد ولدای منها فأیکم له سهم کسهمی

سبقتکم إلی الإسلام طرا غلاما ما بلغت أوان حلمی

وصلیت الصلاة وکنت طفلا مقرا بالنبی فی بطن أمی

وأوجب لی ولایته علیکم رسول الله یوم غدیر خم

فویل ثم ویل ثم ویل لمن یلقی الإله غدا بظلمی

أنا الرجل الذی لا تنکروه لیوم کریهة أو یوم سلم

ص:171

رواه الطبرسی فی أواخر عنوان: "احتجاجه علیه السلام علی معاویة فی جواب کتبه إلیه" من کتاب الاحتجاج: ج 1، ص 265.

وللأبیات مصادر کثیرة یقف الباحث علی عدة منها فی کتاب الغدیر: ج 2 ص 25 ط 2).

علی والزهراء علیهما السلام کلاهما اخذا العلم من معین واحد وعاشا تربیة واحدة ورغم زواجهما وانفصالهما عن البیت الاصلی الذی تربیا فیه الا ان التواصل بقی الی آخر لحظات الحیاة.

ولهذا کانت نسبة التوافق الزوجی عالیة اذ کان هناک توافق دینی من حیث العقیدة ووحدة الهدف وکان هناک توافق اجتماعی من حیث البیئة والمجتمع بل ومن نفس القبیلة والمهاجرة وکان هناک توافق نفسی اولی فهناک معرفة اولیة والاهداف واحدة وکان هناک توافق اخلاقی حیث کان کلاهما صورة علیا کاملة للاخلاق الاسلامیة الحمیدة.

طریق الزواج کالعامل الاقتصادی «إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ» (النور: 32). ویدعو الاسلام الی تزویج.

وفی الحدیث (تخیروا لنطفکم فإن العِرق دساس)(1).

وجاء رجل الی الامام العسکری (علیه السلام) یستشیره فی زواج ابنته، فقال (علیه السلام): «زوجها من رجل تقی؛ فإنه إنْ أحبها أکرمها. وإن أبغضها لم یظلمها»(2).

وبإسناده قال: قام رسول الله (صلی الله علیه وآله) خطیبا فقال: أیهاالناس إیاکم وخضراء الدمن، قیل: یا رسول الله وما خضراء الدمن؟ قال: المرأة الحسناء فی منبت السوء(3).

وحذّر الاِمام الصادق علیه السلام من تزوج المرأة المستعلنة بالزنا وعن تزویج الرجل المستعلن بالزنا حیثُ قال علیه السلام: «لا تتزوجوا المرأة المستعلنة بالزنا، ولا تزوجوا الرجل المستعلن بالزنا إلاّ أن تعرفوا منهما التوبة»(4).

وروی الإمام الصادق علیه السلام عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم: «أفضل نساء امتی أصبحهن وجها وأقلهن مهرا»(5).

ص:173

وجاء رجل الی الامام الصادق (علیه السلام) یستشیره فی زواج ابنته لأحد أقاربه وکان سیّئ الخلق، أیزوجه ام لا؟ قال (علیه السلام): «لا تزوجه ان کان سیّئ الخلق»(1).

وحذّر الاِمام الصادق علیه السلام من تزویج شارب الخمر فقال: «من زوّج کریمته من شارب خمر فقد قطع رحمها»(2).

وان (شارب الخمر لایزوج اذا خطب»(3).

وقد أکد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی اختیار الزوج الکفؤ وعرّفه بقوله صلی الله علیه وآله وسلم: «الکفؤ أن یکون عفیفاً وعنده یسار»(4). الکفء فی اللغة هو النظیر المساوی).

وفی الحدیث: اذا خطب الیکم کفو فزوجوه(5) ویشیر هذا التکافؤ بالمماثلة فی الایمان والتقوی والطهارة والعفاف لا فی المال والثروة.

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «اذا جاء کم من ترضون خلقه ودینه فزوّجوه»(6).

وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عیسی،

ص:174

عن عبدالله بن مسکان، عن بعض أصحابه قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: إنما المرأة قلادة فانظر إلی ماتقلده، قال: وسمعته یقول: لیس للمرأة خطر لالصالحتهن ولا لطالحتهن أما صالحتهن فلیس خطرها الذهب والفضة بل هی خیر من الذهب والفضة وأما طالحتهن فلیس التراب خطرها بل التراب خیر منها(1).

وتذهب الدراسات فی علم النفس الحدیث الی ان تدین الرجل والمرأة من أهم عوامل نجاحهما فی الحیاة الزوجیة واستقرارهما الاسری حیث تبین ان نسبة الطلاق عند الازواج المتدینین أقل منها عند غیر المتدینین وقد أرجع هذا إلی أن التدین یدفع الی حسن الخلق مع الأهل والناس، وإلی التمسک بالقیم والأخلاق ویعزز الشعور بالتقوی والخوف من الله لا فقط من الناس والمجتمع.

ولهذا نجد النهی عن الزواج من غیرالمسلمة قال تعالی:

«وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتّی یُؤْمِنَّ وَ لَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَةٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتّی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ أُولئِکَ یَدْعُونَ إِلَی النّارِ وَ اللّهُ یَدْعُوا إِلَی الْجَنَّةِ وَ الْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَ یُبَیِّنُ آیاتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ» (221) سورة البقرة

وهذه دائرة ثابتة لا یمکن اختراقها فالحلال والحرام مسألة ثابتة غیر متأثرة بالعواطف والرغبات، وذلک للآثار السلبیة التی یترکها هذا الزواج

ص:175

علی مستقبل الابناء والازواج علی حد سواء، وسمعنا وشاهدنا الکثیر من الذین تزوجوا من مشرکات فکان ان اولادهم لم یتبعوا دینهم بل دین امهاتهم!! حیث ان الام اکثر احتکاکاً بالاولاد واکثر تأثیرا علیهم والاطفال اکثر انصیاعا لامهاتهم خلال السنوات الاولی مضافا الی ذلک کله انشغال الآباء عن أبنائهم وعن متابعة شؤونهم والاهتمام بتربیتهم، وتساعد قوانین الدول الاجنبیة - التی تعطی الحضانة کلها للام بشکل یحرم الآباء من کل رعایة للابناء فی حالة الانفصال - علی إبعاد الابناء عن کل تعلقات دینیة مع الاباء.. و یؤدی الزواج من امرأة مختلفة فی الدین والثقافة الی تعب جمیع الاطراف واضطراب الاسرة بشکل یجعل الفرد بین خیارات قاسیة للغایة ویعود السبب فی ذلک کله الی اختلاف الثقافة التی یعطیها الاسلام للفرد واستتباعات هذه الثقافة فی الطهارة وعدم اکل المحرمات وفی حدود لباس المرأة واداء العبادات الی غیر ذلک..

وشجع الاسلام علی اختیار الزوجة الصالحة قال تعالی:

«اَلْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثاتِ وَ الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمّا یَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ» (النور 26).

وقال ایضاً:

«رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً» (البقرة 201).

فالزوجة الصالحة حسنة لما تضفیه علی العلاقة الزوجیة من امور حسنة.

قال الامام الصَّادق علیه السلام: ثلاثة من السعادة: الزوجة المؤاتیة،

ص:176

والأولاد البارّون، والرجل یرزق معیشه ببلده یغدو إلی أهله ویروح(1).

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «ما استفاد امرؤ فائدة بعد الإسلام أفضل من زوجة مسلمة، تسره إذا نظر إلیها، وتطیعه إذا أمرها، وتحفظه إذا غاب عنها فی نفسها وماله»"(2).

وعن الحسین بن بشار الواسطی قال:

کتبت إلی أبی جعفر علیه السلام أسأله عن النکاح فکتب إلی من خطب إلیکم فرضیتم دینه وأمانته فزوجوه "إلا تفعلوه تکن فتنة فی الارض وفساد کبیر(3).

ان الدین یجعل الشخص اکثر رضا عن حیاته الزوجیة عن طریق تفویض الامور الی الله والتوکل علیه والتحلی بفضائل الاخلاق کالقناعة والصبر وحسن الخلق کما ان الدین یدعو الی النظر فی عواقب الامور والازمات من خلال العوامل النفسیة والروحیة ولیس فقط الی العوامل الاقتصادیة أو الاجتماعیة الظاهرة. وتبدو مسألة القیم والاتجاهات مهمة لانها تؤثر علی اتجاه الاهداف عند الزوجین کما تسهم فی توجیهها نحو مسار واحد.

علی هذا فالدین له دور کبیر فی:

1 - إن الإسلام یری ان قضیة اختیار کل قرین لقرینه هی محک سعادة

ص:177

أو شقاء الاسرة ومن ثم وضع ضوابط لعملیة اختیار الازواج من خلال الآلیات التی طرحها والدوائر المحرمة والمحللة فهناک خطوط حمراء یجب الوقوف عندها وبهذا یحمی الاسرة الجدیدة من کل ما یوثر مستقبلیا علی افرادها وانتماءاتهم ودینهم ومسارهم الاجتماعی.

2 - کما أن الإسلام یتخذ موقفاً وسطاً فیما یتعلق بأسلوب الاختیار فی الزواج فمن المعروف ان الإسلام یسمح للأهل بالتدخل فی الاختیار مع مراعاة ان الأبناء یحتفظون بحریتهم فی الاختیار.. فأعطی البنت حق الاختیار وإبداء الرأی فیمن یتقدم طالبا یدها بالقبول أو الرفض لکنه جعل ایضا للاب ولایة علی البنت الباکر کی یتحمل الآباء مسؤولیاتهم تجاه البنات لکنه مع ذلک اعطی للمرأة الراشدة الحق فی ان تزوج نفسها دون اذن ابیها. اضافة لذلک فقد الغی کل ولایة اخری علی الفتاة دون ذلک صیانة للفتاة نفسها من تدخل الآخرین حتی لو کان الاخ الاکبر!!.

3 - اضافة الی ذلک فإن الانسان وان کان حرا فی الزواج أو العزوبیة الا ان الاسلام جعل الاختیار بین الاثنین امرا بعیدا اذ جعل الزواج سنة والعزوبیة ابتعاد عن السنة وان العزاب هم شرار الأمّة!! - کی یفکروا فی الزواج -... عن رسول الله صلی الله علیه وآله: «ما بنی بناء فی الإسلام أحب إلی الله تعالی من التزویج(1).

ص:178

4 - کما ان کل الاعمال المقدمة فی الحیاة الزوجیة مربوطة بالثواب والعقاب فالزواج عبادة وسنة ورکعتان یصلیهما المتزوج تعادل 70 رکعة للأعزب!!، کما ان الطلاق أبغض الحلال...

وفی الحدیث: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یؤتی بالرجل من أمتی یوم القیامة وماله من حسنة تُرجی له الجنة، فیقول الرب تعالی: أدخلوه الجنة، فإنه کان یرحم عیاله(1).

وقال ایضا: ان الرجل اذا سقی امرأته اجر(2).

وهذه دعوة الی المشارکة والتعاون حتی فی أصغر الامور کشرب الماء وهذا العمل فی حدّ ذاته عبادة.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم ایضا: من ضرب امرأة بغیر حق فأنا خصمه یوم القیامة، لا تضربوا نساءکم فمن ضربهم بغیر حق فقد عصی الله ورسوله(3).

وقال ایضاً: من کان له امرأة تؤذیه، لم یقبل الله صلاتها ولا حسنة من عملها حتی تعینه وترضیه وان صامت الدهر... وعلی الرجل مثل ذلک من الوزر والعذاب اذا کان لها مؤذیا ظالما(4).

وقال صلی الله علیه وآله: «من صبرت علی سوء خلق زوجها أعطاها

ص:179

مثل ثواب آسیا بنت مزاحم»"(1).

5 - التعریف بحقوق کلا الطرفین وهذا یسهم فی زیادة الاهتمام بالطرف الآخر ورعایة الحقوق (لأنها الهیة) اضافة الی تعریف الافراد بما لهم وما علیهم، الأمر الذی یلزم کل طرف عند حدوده مما یسهم الی حد بعید فی صیانة الاسرة.

أَلا إِنَّ لَکُمْ عَلَی نِسَائِکُمْ حَقًّا وَلِنِسَائِکُمْ عَلَیْکُمْ حَقًّا فَأَمَّا حَقُّکُمْ عَلَی نِسَائِکُمْ فَلا یُوطِئْنَ فُرُشَکُمْ مَنْ تَکْرَهُونَ وَلَا یَأْذَنَّ فِی بُیُوتِکُمْ لِمَنْ تَکْرَهُونَ أَلا وَإِنَّ حَقَّهُنَّ عَلَیْکُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَیْهِنَّ فِی کِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ (2).

6 - کما ان التدین یعزز من وجود المقومات الاخلاقیة للزواج من قبیل القناعة والوفاء والکرامة وتجنب الغضب والسخط وحفظ الاسرار الزوجیة، الامر الذی یزید من نسبة الرضا عن الزوج والحیاة الزوجیة. وهو من عوامل دیمومة الزواج.

7 - کما أن التدین یسهم فی الاقلاع عن السلوکیات المهدمة للأسرة مثل الزنا وشرب الخمر. وقد ازدادت فی اوربا نسبة زواج اوربیات - لم یکن مسلمات اصلا - من مسلمین والسبب یعود الی ان الاسلام یمنع السلوکیات الخاطئة کالزنا والخیانة الزوجیة مما یعزز الشعور بالامان.

8 - کما یسهم التدین فی التخلص من کثیر من الاضطرابات النفسیة بما

ص:180

یقدمه من دعم نفسی ومعنوی مضافا الی الرعایة، الامر الذی یسهم فی تقویة الصحة النفسیة لدی الافراد وتوجیه الشخصیة نحو التوازن بعیداًعن الاکتئاب والقلق.

9 - ویسهم التدین فی تقویة مهارات حلول المشکلات والابتعاد عن الیأس والقنوط، کما یضاعف نسبة الامل بالحیاة والزواج من خلال تقویة الثقة بالله تعالی ومن ثم سوف تسهم هذه الثقة فی زیادة الثقة بالنفس والصبر علی المشکلات.

مضافا الی فوائد عدیدة وکثیرة وبهذا یکون الدین حصنا امینا للزواج یحول دون انهیاره ویسهم فی تطییب الخواطر اذا ما ادلهمت الخطوب.

وجاء علی علیه السلام بالمهر بعد أن باع درعه لعثمان، وکان اربعمائة درهم سود هجریة، فقبض الرسول (صلی الله علیه وآله) الدراهم وأعطاها لبعض اصحابه ونسائه لیشتروا متاعا للبیت الجدید، فکان الجهاز:

«1 - قمیصاً بسبعه دراهم. 2 - خماراً بأربعه دراهم. 3 - قطیفة سوداء خیبریة. 4 - سریراً مزملاً بشریط. 5 - فراشین من خیش مصر حشو أحدهما لیف، وحشو الآخر من جز الغنم (صوف). 6 - أربعة مرافق من أدم الطائف حشوها إذخر. 7 - ستراً من صوف. 8 - حصیراً هجری. 9 - رحاءَ الید. 10 - سقاءً من أدم. 11 - مخضباً من نحاس. 12 - قعباً للَّبَن. 13 - شنّاً للماء. 14 - مطهرةً مزفَّتة. 15 - جرَّةً خضراء. 16 - کیزان خزف. 17 - نطعاً من أدم. 18 - عباءً قطرانی. 19 - قربة ماء».

وقد ورد فی الطبقات(1) انه کان جهاز فاطمة کما بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وما کان لها غیر سریر من جرید النخل، وسادة من أدم حشوها لیف، ومنخل ومنشفة، ورحی للطحن، وجرّتان وقمیص، وخمار لغطاء الرأس، وثوب له زغب، وعباءة قصیرة بیضاء، وجلد کبش..

ان الجاهلیة کانت تری ان المهر لاسرة الفتاة - لا للفتاة - نفسها ولهذا یقولون عند ولادة الطفلة بما ورد فی تفسیر الکشّاف وغیره: أنّه حین کان یولد لأحدهم فتاة ویرید آخر أن یهنّئه یقول له: (هنیئاً لک النافجة) أی الزیادة فی الثروة، یقصد أنّها ستجلب له مالاً حین تشب وتتزوّج ویدفع له مهرها.

ص:182

هذا مضافا الی ان الجاهلیة کانت موبوءة بکثیر من العادات الظالمة کظاهرة ارث النساء کرها وذلک من قبل ابناء الزوج أو اخوته أو اللجوء لزواج الشغار خلاصا من المهر (وللاسف فان هذه الظاهرة موجودة فی عصرنا الحالی).

یقول القرآن الکریم «وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ ءٍ مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً» النساء 4.

والصدُقة بضم الدال مشتقة من مادة صدق بمعنی انه الدلیل الصادق علی حب الرجل للمرأة وسعادته بالارتباط بها فهی هدیة حب صادقة وهی خاصة خالصة للمرأة کما یذهب لذلک عموم علمائنا ومراجعنا.

وقد یکون المهرعبارة عن هدیة مالیة وقد یکون هدیة منفعة کما حدث فی عصر الاسلام الاول فقد کان مهر بعض المسلمات هو تحفیظ النساء لسور من القرآن أو تعلیمهن ذلک، وفی عصرنا الحالی یتنوع بین الامر المادی أو المعنوی کأن یجعله البعض سفرا للحج الی غیر ذلک.

والاولی ان نتعرف علی فلسفة المهر من خلال کلام علمائنا الاعلام حیث یقول مرتضی مطهری فی کتاب نظام حقوق المرأة فی الاسلام تحت عنوان الفلسفة الحقیقیة للمهر:

إنّ المهر - فی رأینا - قد وجد نتیجة تدبیر ذکی فی أصل الخلقة من أجل تمتین علاقة المرأة بالرجل وتماسکها. وُجد المهر لأنّ دور کل من المرأة والرجل فی مسألة الحب مختلف فی أصل الخلقة فأنّ مشاعر المرأة والرجل تجاه کل

ص:183

منهما لیست متشابهة. فعادل ضعف المرأة فی مقابل قوّة الرجل بهذه الطریقة، وهکذا نجد الرجل هو الذی یذهب لخطبة المرأة، وکما رأینا من قبل طبقاً لأقوال علماء الاجتماع فی مرحلة سلطة الأم کما فی مرحلة سلطة الأب أنّ الرجل هو الذی یبحث عن المرأة.. اضطر الرجل إلی إظهار حاجته إلی المرأة والمبادرة إلی جلب رضاها، وکان من هذه المبادرات - من أجل جلب رضاها واحترام رغبتها - أن یقدّم لها هدیة.

وللمهر جذر مشترک مع حیاء وعفّة المرأة، فقد أدرکت المرأة بإلهام فطری أنّ عزّتها واحترامها یقضیان بأن لا تسلّم نفسها للرجل مجّاناً: أی - کما یصطلح علیه - أن تعرض سلعتها بثمن غال. وقد أدّی ذلک کلّه إلی أن تستطیع المرأة - مع ضعفها الجسمی - جرّ الرجل إلی ساحتها خاطباً، وتدفع الرجال إلی التنافس من أجلها، کما أنّها - بإخراج نفسها من متناول ید الرجل - صنعت الحب الرومانتیکی فصار کل مجنون یعدو خلف لیلاه، وحین ترضی بالزواج من الرجل تتسلّم منه هدیة دلیلاً علی الصداقة.

ویضیف:

المهر بهذه الصورة هو إبداع الخلقة، ودور القرآن إنّما هو إعادة المهر إلی حالته الفطریة.

یقول القرآن الکریم بلطف وظرف منقطعی النظیر:«وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً»1 ، أی أعطوا النساء مهورهن - التی هی ملک لهن -

ص:184

بأیدیهن لا بأیدی الآباء أو الإخوة. إنّها هدایاکم إلیهن.

والقرآن الکریم فی هذه الجملة القصیرة أشار إلی ثلاث نقاط:

أولاً: سمّی المهر (صدقة) بضم الدال والصدقة مشتقة من مادة (صدق) ولذا یسمّی المهر صداقاً أو صدقة لدلالته علی صدق العلاقة مع الرجل، وقد أشار إلی هذه النقطة بعض المفسّرین کصاحب الکشّاف، وکذلک أورد الراغب الأصفهانی فی مفردات غریب القرآن أنّ الصدقة (بفتح الدال) سمّیت کذلک لأنّها دلیل علی صدق الإیمان.

ثانیاً: بإلحاق ضمیر (هنّ) بالصدقات أراد عزّ وجل أن یشیر إلی تعلّق المهر بنفس المرأة لا بالأب والأُم؛ لأنّ المهر لیس أجرة التربیة والإرضاع والإطعام وغیرها من الخدمات التی قدّماها.

ثالثاً: إنّه باستعمال کلمة (نحلة) یصرّح بوضوح أنّ المهر لیس له عنوان غیر الهدیة والمنحة فحسب.

وألغی القرآن الکریم کل عادة تستوجب تضییع مهر النساء، ومن جملتها أنّ الرجل کان حین یفقد میله إلی زوجته فإنّه یضایقها ویؤذیها قاصداً بأذیّتها أن ترضی بالطلاق وتعید إلیه کلاًّ أو قسماً ممّا کان قد وهبها من المهر، یقول القرآن الکریم:«وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَّ»1 .

ومن هذه العادات - أیضاً - أنّ رجلاً مثلاً یتزوج من امرأة ویجعل لها مهراً غالیاً، وحین یملّها ویشتاق إلی الزواج من أخری، یتهم الأُولی بالفحشاء

ص:185

ویلوّث سمعتها ویدّعی - لذلک - أنّ هذه المرأة لم تکن لائقة بالزواج منه أصلاً ویجب فسخ عقد الزواج، ویطالب باستعادة قیمة المهر الذی وهبه لها عند الزواج، وقد ألغی القرآن الکریم هذه العادة ومنعها(1).

فی النظام الغربی المعاصر تبدأ علاقات الحب والغرام بتقدیم هدایا ولایوجد مهر للمرأة!! بل انها محرومة حتی من النفقة بعد الزواج فهی تستمر فی الانفاق علی نفسها وربما علی زوجها ایضا!! وبهذا فلا فارق فی وضعها المالی قبل وبعد الزواج!! وقد حاول الغربیون ایجاد لوائح قوانین تصون الحقوق المالیة للمرأة لکنها مازالت متعثرة.

علی هذا کان لابد لعلی علیه السلام کتعبیر عن رغبته فی الزواج بابنة المصطفی ان یقدم المهر لعروسه ورغم انه لم یکن میسور الحال الا انه اضطر من اجل تأمین المهر المتواضع للزهراء الی بیع درعه، وتقبل والد العریس المهر المتواضع فأعطاه لمن یستطیع شراء متطلبات الحیاة الجدیدة وهذا المهر المتواضع للزهراء علیها السلام کان قد اصبح سنة حتی عصرنا الحالی.

کلما کان افضل من حیث انه سبب لارتفاع مؤشر الشعور بالامان لدی الزوجة!!.. لکن الواقع المعاصر یعکس غیر ذلک تماما فان ارتفاع نسبة الخلع عند النساء والذی یکون فی غالب الاحیان عبر تنازل الزوجة عن المهر لکی یجبر الزوج علی البوح بکلمة الطلاق.. لهی دلیل واضح علی ان المهر العالی لم یعطِ ایة حمایة أو صیانة للزوجة..

وفی الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من أضر بامراة حتی تفتدی منه نفسها، لم یرضَ الله تعالی له بعقوبة دون النار(1).

کما ان کثیراً من الآباء یأخذون المهور لأنفسهم رغم حرمة ذلک خاصة فی حال زواج الصغیرات من الاثریاء، ونری شیوع ظاهرة زواج الفتیات من رجال کبار فی السن وربما اکبر حتی من آبائهن لانهم یملکون ثروة عالیة!! فالمهر العالی قد لا یمثل شیئا بالنسبة لهؤلاء الاغنیاء لکن هذه الحالة ادت الی عدد من الظواهر الاجتماعیة منها زیادة نسبة عنوسة الشباب من الذکور الذین بدأوا للتو فی تکوین حیاتهم ولیس لدیهم ای ثروة یتباهون بها من هذا من ناحیة، والامرالثانی هو زیادة نسبة الارامل الصغیرات فی السن اللائی مات ازواجهن الطاعنون فی السن مما ادی الی ظهور مشاکل جدیدة. والملاحظ ان المرأة المعاصرة لم تعد تمتلک نفس القدرة من التحمل التی کانت عند امهاتنا وجداتنا رغم انها الاکثر راحة والاکثر تنعما!! والسبب یعود الی المفاهیم الخاطئة التی بدأت تنتشر فی مجتمعاتنا عن الحقوق الخاطئة للمرأة

ص:187

والعلاقة بین الجنسین ورؤیة المرأة للرجل علی انه ند ولیس شریک حیاة، ولهذا نجد ارتفاع نسبة الطلاق فی مجتمعاتنا بشکل مذهل ومخیف ایضا!! وهذا ادی الی ظواهر سلبیة اخری منها ارتفاع نسبة الاسر الاحادیة (ای اسر اما فیها اب أو ام) وزیادة نسبة اولاد الطلاق واولاد الشوارع وتزاید الملفات المقدمة الی الشرطة والجنایات عن حوادث سابقة ولاحقة کاختطاف الاطفال خاصة حینما یحرم الطرف الآخر من اولاده.. یضاف الی ذلک ان الطلاق قد یکون حلا لمشکلة غیر موجودة اصلا ای مجرد وهم!! وقد یکون حلاً لمشکلة حقیقیة فلا یکون هناک ای مفر منه اذ لابد من انهاء العلاقة الزوجیة بعد ان اصبح البیت الزوجی محطة للشجار والعنف وبعد افول المودة والرحمة وغیاب السکینة ومن ثم فاستمرار الحیاة الزوجیة مع مشکلاتها امر عسیر وبهذا یکون الطلاق آخر الحلول لهذه المعضلة وهنا تبرز مشکلة المهر العالی الذی یقف حائلا دون ذلک فیلجأ الزوج الی هجر الزوجة وترکها معلقة وهو امر اقسی من الطلاق نفسه فضلاً عن ان الهجر حرام والطلاق أبغض الحلال!! قال تعالی:

«فَتَذَرُوها کَالْمُعَلَّقَةِ وَ إِنْ تُصْلِحُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً»1 .

والعجیب ان الآباء عند الزواج یشترطون المهر العالی کضمان لحیاة ابنتهم عند الانفصال وهذا بحد ذاته امر خطأ.. فلماذا نجعل ذاکرة الازواج

ص:188

الجددلکلا الجنسین - ملوثة بریح الطلاق؟ وللتو کانت شمس الخطوبة الحالمة قد اشرقت وانارت تلافیف العقول والقلوب خاصة عند البنات ونجعهلن فی دائرة الشک والوسوسة منذ البدایة وتصبح هناک فکرة قابعة فی الذاکرة (اننی ربما اترک هذا الرجل حتی لو کان ابا لاولادی)!! لماذا نعطی منذ البدایة تصوراً للبنات ان هذه الحیاة الزوجیة التی بدأت الان ربما لا تستمر!! ولابد ان تستعد البنت لما بعد الانفصال وهی للتو عروس تهیأ ثوبها الابیض لدخول الحیاة الزوجیة الجدیدة!!.

وقد عرضت سجلات المحاکم حالات طلاق کثیرة یکون فیها المهر عالیا ولکن الزوج لا یستطیع دفعه فیلجأ الزوج الی التقسیط للخلاص من المشکلة نفسها، واحیانا یستدین من آخرین لتقدیم المهر للخلاص من طوق الزوجیة وبأسرع وقت ولا ادری هل یکفی حصول هذا المال الوفیر للزوجة لیکون امناً وامانا للمرأة؟ ان المهر العالی اصبح الآن احد اهم أسباب زیادة العنوسة لدی الرجال والنساء علی حد سواء!! وکثیراً ما ادی الی الوقوع فی الحرام بسبب عدم القدرة علی تأمین الحلال!!.

وفی البلاد التی تقدم فیها المرأة جهاز العرس (مثل ایران حیث تتولی الفتاة مسألة تأثیث البیت کاملا) یتحول المهر الی وسیلة ابتزاز!! فهی تطالب بالمهر العالی ثم تطلب الطلاق (قبل الدخول فیکون لها نصف المهر) وبهذا المبلغ تشتری جهاز العرس لعریس آخر!! واذا لم یستطع الزوج تنفیذ ذلک فالسجن مثواه!!.. فتجد السجون تعج بنزلاء لم یرتکبوا جرما سوی انهم لا

ص:189

یستطیعون دفع المهر العالی!!، لان الزواج هو احد العقود التی تستوجب الوفاء وهذا الذی یدخل السجن لا لسبب سوی فقره أو بالاحری فشله فی الانتخاب الحسن للزوجة قد یصل به المطاف فیما بعد الی الاجرام نفسه؛ إذ إنه عند خروجه من السجن یطالبه رب العمل بورقة عدم المحکومیة ولما کان السجن قد ثبّت ادانته فقد کتّب علیه الشقاء فی ساحة العمل فقد یرضی بالوظائف السیئة أو التی تکون ادنی من مؤهلاته الاصلیة. ویکون الزوج هنا قد فقد مهنته وعمله؛ لأنه حکم علیه بالسجن لخطأ الحب کما یقول!!.. حقا إن المهر العالی شؤم للمرأة والرجل علی حد سواء.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: تیاسروا فی الصداق، ان الرجل یعطی المرأة حتی یبقی ذلک فی نفسه علیها حسیکة (ای عداوة وبغضا)(1).

وبإسناده عن إسماعیل بن مسلم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): أفضل نساء أمتی أصبحهن وجها وأقلهن مهرا(2).

وعن محمد بن علی بن الحسین قال: روی أن من برکة المرأة قلة مهرها، ومن شؤمها کثرة مهرها(3).

ص:190

وعن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن فضال، عن ابن بکیر قال: سمعت أبا عبدالله (علیه السلام) یقول: زوج رسول الله (صلی الله علیه وآله) فاطمة (علیها السلام) علی درع حطمیة تسوی ثلاثین درهما(1).

وبهذا یمکن القول إن المهر العالی لایمثل حصانة أو أمناً للمرأة ابداً فما اکثر حیل الرجال التی تجعل المرأة تتنازل عن المهر بکامله لفکاک رقبتها من زوج لا تتوافق معه! وما اکثر تبنی النساء للخلع خلاصا من الرجل!!.

وروی أیضاً أنّ أمیرالمؤمنین (علیه السلام) دخل بفاطمة (علیهاالسلام) بعد رجوعه من معرکة بدر لأیام خلت من شوال السنة الثانیة من الهجرة النبویة المبارکة(1).

وروی ایضا انه فی أول یوم من ذی الحجة (السنة الثانیة من الهجرة) زوّج رسول اللَّه (صلی الله علیه وآله) فاطمة علیاً (علیه السلام)(2).

وروی المجلسی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام (فی حدیث زواجه بفاطمة علیها السّلام)، قال: ومکثتُ بعد ذلک (بعد شراء أثاث البیت) شهراً لا أُعاود رسول الله صلی الله علیه وآله فی أمر فاطمة بشیء؛ استحیاءً من رسول الله صلی الله علیه وآله، غیر أنّی کنتُ إذا خلوتُ برسول الله یقول لی: یا أبا الحسن، ما أحسَنَ زوجَتَک وأجمَلَها! أبشِر یا أبا الحسن، فقد زوّجتُکَ سیّدة نساء العالمین(3).

وعن علیِّ بن أبی طالب علیه السلام قال: «لقد تزوَّجت فاطمة وما لی ولها فراش غیر جلد کبش ننام علیه باللیل، ونعلف علیه الناضح بالنهار، وما لی ولها خادم غیرها»)(4).

عن عائشة وأُمّ سلمة قالتا: أمَرَنا رسول الله صلی الله علیه وآله أن نجهِّز فاطمةَ حتّی نُدخِلَها علی علیّ. (ای قمن باعداد زینتها وملابسها

ص:192

وماتحتاجه المرأة للزفاف).. فما رأینا عُرساً أحسن مِن عرس فاطمة(1).

قالت امّ سلمة: فسألت فاطمة: هل عندک طیب ادّخرْتِهِ لنفسک؟

قالت (علیهاالسلام): «نعم» فأتت بقارورة فسکبت منها فی راحتی فشممت منها رائحة ما شممت مثله قط.

أمَّا علیٌّ علیه السلام قد رشَّ أرض الدار برمل ناعم، ونصب فی البیت خشبة من الحائط إلی الحائط، لتعلیق الثیاب.

ولمّا کانت لیلة الزفاف، أتی (صلی الله علیه وآله) ببغلته الشهباء، وثنی علیها قطیفة وقال لفاطمة (علیها السلام): «ارکبی»، فأرکبها وأمر سلمان أن یقود بها إلی بیتها، وأمر بنات عبد المطّلب ونساء المهاجرین والأنصار أن یمضین فی صحبة فاطمة، وأن یفرحن ویرجزن ویکبّرن ویحمدن، ولا یقلن ما لا یرضی الله تعالی(2).

ثمّ إنّ النبی (صلی الله علیه وآله) أخذ علیاً (علیه السلام) بیمینه وفاطمة (علیها السلام) بشماله، وضمّهما إلی صدره، فقبّل بین أعینهما، وأخذ بید فاطمة فوضعها فی ید علی، وقال: «بارک الله لکَ فی ابنة رسول الله».

وقال (صلی الله علیه وآله): «یا علی، نعم الزوجة زوجتک»، وقال: «یا فاطمة، نعم البعل بعلک»، ثمّ قال لهما: «اذهبا إلی بیتکما، جمع الله بینکما

ص:193

وأصلح بالکما»، وقام یمشی بینهما حتّی أدخلهما بیتهما(1).

ثمّ أمر (صلی الله علیه وآله) النساء بالخروج، فخرجن. تقول أسماء بنت عُمیس: فبقیت فی البیت، فلمّا أراد (صلی الله علیه وآله) الخروج رأی سوادی فقال: «من أنتِ»؟ فقلت: أسماء بنت عُمیس، قال: «ألم آمرک أن تخرجی»؟

قلت: بلی یا رسول الله، وما قصدت خلافک، ولکن أعطیت خدیجة عهداً. ثمّ حدّثته بما جری عند وفاة السیّدة خدیجة (علیها السلام)، فبکی (صلی الله علیه وآله) وأجاز لها البقاء(2).

عن جابر، قال: حضرنا عرس علی وفاطمة علیهما السلام فما رأینا عرساً کان أطیب منه، حشونا الفراش اللیف، وأُوتینا بتمرٍ وزبیب فأکلنا، وکان فراشها لیلة عرسها إهاب کبش(3).

وروی ابن شهرآشوب عن الخطیب فی تاریخه وابن مردویه وابن المؤذن وشیرویه الدیلمی بأسانیدهم عن ابن عباس وجابر، قالا: لمّا کانت اللیلة التی زفت فاطمة علیها السلام إلی علی علیه السلام کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم أمامها، وجبرئیل عن یمینها، ومیکائیل عن یسارها، وسبعون ألف ملک من خلفها، یسبّحون الله ویقدسونه حتی طلع الفجر(4).

ص:194

عن ابن بابویه - فی خبر - قال: أمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم بنات عبدالمطلب ونساء المهاجرین والأنصار أن یمضین فی صحبة فاطمة، وأن یفرحن ویرجزن ویکبّرن ویحمدن، ولا یقلن ما لا یرضی الله، فارتجزت أُمّ سلمة وعائشة وحفصة ومعاذة أُمّ سعد بن معاذ، وکانت النسوة یرجعن أوّل بیت من کل رجز، ثم یکبّرن، ودخلن الدار، ثم أنفذ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی علی ودعاه إلی المسجد، ثم دعا فاطمة علیها السلام فأخذ بیدها ووضعها فی یده، وقال: «بارک الله فی ابنة رسول الله»(1).

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام: «إذا أتتک فلا تحدث شیئاً حتی آتیک» فدخل النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال لفاطمة علیها السلام: «ائتینی بماء» فقامت إلی قعب فی البیت فجعلت فیه ماء فأتته به، فمجّ فیه ثم قال لها: «قومی» فنضح بین ثدییها وعلی رأسها، ثم قال: «اللهمَّ أُعیذها بک وذریتها من الشیطان الرجیم» ثم قال لها: «أدبری» فأدبرت، فنضح بین کتفیها، ثم قال: «اللهمَّ إنی أُعیذها بک وذریتها من الشیطان الرجیم» ثم قال: «ائتینی بماء» فأتته، فأخذ منه بفیه، ثم مجّه فیه، ثم صبّ علی رأس علی وبین یدیه، ثم قال: «اللهمَّ إنی أعیذه وذریته من الشیطان الرجیم» ثم قال: «ادخل علی أهلک باسم الله والبرکة»(1).

وکان من عادة العرب فی الجاهلیة أن یقولوا للمتزوجین: بالرفاء والبنین، فنهی عنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی زواج الزهراء علیها السلام وسنّ فیه غیره، روی ثقة الإسلام الکلینی عن أبی عبدالله البرقی رفعه، قال: «لمّا زوج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فاطمة قالوا: بالرفاء والبنین. قال: لا، بل علی الخیروالبرکة»(2).

علی هذا نری ان زواج الزهراء علیها السلام کان جدیداً فی کل مفاصله ومراحله وقد اسس لقیم جدیدة مازالت فاعلة حتی وقتنا الحالی، لقد کان زواجا ربانیا سماویا ارضیا لم یر الناس اجمل منه.

ص:196

وفی روایة: لما زوج رسول اللَّه (صلی الله علیه وآله) ابنته فاطمة (علیهاالسلام) قال لها: «زوجتک سیّداً فی الدنیا والآخرة، وإنّه أول أصحابی إسلاماً وأکثرهم علماً وأعظمهم حلماً(1).

بنت رسول الله، خطبک فلان وفلان، فردّهم عنک، وزوّجک فقیراً لا مال له، فلمّا دخل علیها أبوها صلی الله علیه وآله وسلم رأی ذلک فی وجهها، فسألها فذکرت له ذلک، فقال: یا فاطمة، إنّ الله أمرنی فانکحتک أقدمهم سلماً، وأکثرهم علماً، وأعظمهم حلماً، وما زوجتک إلاّ بأمرٍ من السماء، أما علمت أنه أخی فی الدنیا والآخرة»(1).

وانی اعجب لبعض المؤرخین الذین افتقدوا للامانة العلمیة فنقلوا الحدیث من وسطه وکأن هذا هو رأی الزهراء!! والعیاذ بالله!! ان الزهراء علیها السلام کانت تعرف علیاً علیه السلام حق المعرفة وکانت تعرف فقره وقلة ذات یده وکانت عارفة بأنه الانسب لها وانه لا یوجد علی وجه الارض من هو کفؤ لها سواه، وما کانت الزهراء علیها السلام لتتأثر بکلام هذه وتلک وان جئن مهنئات! ولکنها نقلت الامر للرسول لیکون علی بینة من أخبار أمته وکیف یفکرون!!.

عن جابر بن عبدالله قال: لمّا زوّج النبی صلی الله علیه وآله وسلم علیّاً من فاطمة علیها السلام أتت قریش فقالوا: یا رسول الله، زوجت فاطمة بمهر خسیس، فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«ما زوجت فاطمة من علی، ولکن الله زوجها»(2).

والحقیقة ان کلام الناس مشکلة کبیرة وهو مدخل لمصائب اکبر

ص:198

ومشکلات أخطر، والمتکلمون بهذه الامور التافهة هم من اصحاب الخواء الفکری والثقافی الذین لا یجدون ما یشغلهم سوی القیل والقال والغیبة والنمیمة وهم الاعلام السیئ فی المجتمع (الطابور الخامس) وهم المروجون للاشاعات والمؤسسون للفتن ایا کان نوعها أو حجمها!!، وهم یتکلمون بهذا الکلام وامثاله اما حقدا أو حسدا أو رغبة فی اثارة النعرات وسلب الراحة والهناء لدی من یتکلمون عنهم خاصة فی حالة زواج الزهراء علیها السلام فمظاهر العظمة والسرور التی بانت فی الارض والسماء فرحا بهذا العرس الملکوتی الملائکی الدنیوی والاخروی تجعلهم یبحثون عن ثغرات لیقوضوا الشعور بالبهجة ولیداووا نقصهم!!.. فهم یتکلمون بهذه الصورة المخجلة لشعورهم بالنقص والصِغر والضعة فأین هم من الزهراء وابیها وزوجها!! وهؤلاء وامثالهم یتربصون الاحداث ویهولون الصغائر ویصغرون حقائق تبدو واضحة کالشمس.. ولدیهم قدرة علی التلاعب بالافکار والحقائق والامور الواضحة وانما تتضح قدرة التلاعب عندهم لغیاب التقوی وضعف اجهزة الرقابة الذاتیة مع عدم سماع نصائح النفس اللوامة.. وقد یتلبسون بمظاهر الحب والرغبة فی خدمة الآخرین لکنهم العدو فلابد من الحذر.. ولانهم جراد منتشر ولهم فی کل مساحة من المجتمع بؤر شیطانیة خبیثة هدفها تدمیر البیوت بالشائعات والاقاویل.... ویدخل الاعلام المشوه ضمن مساحة اراضیهم فالاعلام یحجب الحقائق ویسند الضلالات بل هو مصیبة کبری فهو مشوه مدسوس یخفی احقاده (خاصة علی المسلمین والموالین لاهل

ص:199

البیت علیهم السلام فنحن نختار بیوتنا وسلوکنا وملابسنا بل وحتی افکارنا وطعامنا تبعاً لکلام الناس! فلئن خرجنا من عبودیة الاوثان الترابیة فقد رجعنا لعبودیة اوثان اخری ربما هی اشد خطرا وفتکا.!!. علی هذا یمشی البعض مع هوی الناس فیفعلون اشیاء لا یحبونها وقد تناقض عقائدهم التی آمنوا ودافعوا عنها ردحا من الزمن، فلقد اسفرت النساء خوفا من کلام الناس کی لا تتهم بالتخلف والرجعیة!! وقد سألت فتاة خلعت الحجاب عن سبب ذلک قال: کلام الناس والی هذا تشیر بنت الهدی رحمها الله:

رجعیة إن قیل عنک، فلا تبالی، واصمدی..

قولی: أنا بنت الرسالة من هداها اهتدی

لم یثننی خجلی عن العلیا ولم یغلل یدی

کلا ولا هذا الحجاب یعیقنی عن مقصدی

فغد لنا اختاه والحق یعلو فوق کید المعتدی

.. وقدیکون هذا الکلام ناتجاً عن حقد دفین اوحسد مریض فما اکثر الحساد! حتی علی ابنة المصطفی!، یقول تعالی:

«أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً»1 .

فالزهراء علیها السلام خطبها الکثیرون بما فیهم الاغنیاء فکیف تکون

ص:200

لعلی علیه السلام الذی یسمو بایمانه وان خلا جیبه!!..

وقد تزوج الزهراء بعد معرکة بدر (کما نقلت بعض الروایات) حیث تناقل الناس (بما فی ذلک الذین لا یعرفونه) بطولاته وشجاعته وبلاءه فی المعرکة، ولعل کلام (المهنئین) اشارة اولیة الی الزهراء علیها السلام بما سیلاقیه آل علی فیما بعد فهی رسالة حقد بدأ ینمو فی قلوب الحاسدین!.

ونجد ان الزهراء علیها السلام فی الوقت الذی تجد علیاً (خیر زوج) فإنها اکتفت بنقل الصورة الی أبیها صلی الله علیه وآله وسلم.. وکان البوح تخلصا من ثقل الکلام، فالزهراء الفرحة بعرسها وعریسها تسمع الملامة علی حسن الاختیار بدل کلمات التهنئة والتبریک!!.. وهی بهذا النقل تعلن ادانتها لما سمعت وتعلن عدم تأثیر هذه الکلمات الفارغة علی شخصها أو علی اعتزازها بزوجها الفقیر وهذه اشارة علی قوة الشخصیة عندها واشارة ایضا الی عمق الوعی لدیها وهو درس للآخرین علی ان لایتأثروا بکل مایسمعونه، فما اکثر البیوت التی تهدمت بسبب الاقاویل الخاویة. ونحن نعلم ان المتأثرین بالشائعات والاقاویل هم ضعاف الشخصیة وهم السذج من الناس (والامّعة) الذین یدورون مع الغیر حیث داروا حتی لو کان الدوران الی الحائط الذی یشج رؤوسهم!!.

علی اننا یجب ان لا ننسی ان النساء لقلة الوعی لدیهن وقیاسهن الامور بالصور الخارجیة هن الاکثر تأثرا بکلام الناس والامر یعود ایضا الی انخفاض مؤشر الثقة بالنفس عندهن اضافة الی الفراغ العقائدی، وفی نفس الوقت هن

ص:201

الاکثر اثارة لهذا النمط من الکلام فی المیدان الاجتماعی بسبب تعدد العلاقات الموجودة، اما الرجال فهم الاکثر اثارة لمثل هذه الاقاویل فی المیدان السیاسی والتجاری بل وحتی المعرفی والجمیع یبتغی ان یؤثر علی عقلیة الطرف المقابل وجره الی انماط معینة من السلوک أو علی الاقل اثارة الفکرة عند الآخر لسلب الراحة وایجاد ثقب صغیر لنفوذ الهواء الملوث!!.

وقد یکون الامر غیر متوقع من نساء المدینة التی هاجر الیها الرسول صلی الله علیه وآله وسلم تارکا کل ماعنده فی مکة وهو ایضا تحذیر لنا اذ قد نجد من الآخرین ما لاننتظره حتی فی لحظات الفرح! فالناس حتی فی زمن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وفی مدینته المقدسة هم انماط شتی ودرجات متباینة من الایمان.

أخرج المحبُّ الطبری فی (الریاض النضرة) أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال للاِمام علی علیه السلام: (أوتیت ثلاثاً لم یؤتهنّ أحد ولا أنا: أوتیتَ صهراً مثلی، ولم أوت أنا مثلک، وأوتیت زوجة صدیقة مثل ابنتی ولم أُوت مثلها زوجة، وأوتیت الحسن والحسین من صلبک ولم أوت من صلبی مثلهما، ولکنکم منی وأنا منکم)(1).

وفی کتاب مستدرک الحاکم - کتاب معرفة الصحابة - سدوا هذه الأبواب إلاّ باب علی - حدیث رقم (4608) أخبرنی: الحسن بن محمد بن إسحاق الإسفرایینی، ثنا: أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء، ثنا: علی بن

ص:202

عبد الله بن جعفر المدینی، ثنا: أبی، أخبرنی: سهیل بن أبی صالح، عن أبیه، قال: قال عمر بن الخطاب: لقد أعطی علی بن أبی طالب ثلاث خصال لأن تکون لی خصلة منها أحب إلی من أن أعطی حمر النعم قیل: وما هن یا أمیر المؤمنین قال: تزوجه فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وسکناه المسجد مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یحل له فیه ما یحل له والرایة یوم خیبر.

ومراعیة لامور زوجها الذی یسجل فی ساحات الوغی بطولات حیدریة، لکنها لم تهمل الشأن الخارجی فی رعایتها للامة وفی الاهتمام بشؤونها وهو ما سنستعرضه فی الفصل الثانی من هذا الکتاب، کما سنمر مفصلا علی اهم مبانی حیاة الزهراء علیها السلام الزوجیة مع اهم الاسس التربویة عندها ضمن الدور الاجتماعی فی الفصل الثانی من هذا الکتاب.

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (إذا کانَ یَوْمُ القیامَةِ نادی مُنادٍ: یا أَهْلَ الجَمْعِ غُضُّوا أَبْصارَکُمْ حَتی تَمُرَّفاطِمَة)(1).

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (أَوَّلُ مَنْ یدخل الجَنَّةَ فاطِمَة بنت محمد)(2).

- وعن عائشة قالت: ما رأیتُ قطُّ أحداً أفضلَ مِن فاطمةَ غیرَ أبیها(3).

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّی، یُریبُنِی ما رابَها، وَیُؤذِینی ما آذاهَا)(4).

ص:204

علیه وآله): «أنا ذلک القرآن - یا نور عینی - وسرعان ما أرحل»(1).

ولم یطل الامر کثیرا اذ سرعان ما داهمه صلی الله علیه وآله وسلم المرض وانتابته حمی وشعر بدنو اجله وانه بعد قلیل مفارق لأمته واخذ المرض یشتد به وعلی مدی هذه الایام القاسیة والصعبة لم تفارقه ابنته التی کانت معه فی هجرته ودعوته وغزواته، ولقد کانت فاطمة (علیها السلام) وأمیر المؤمنین (علیه السلام) أشدّ الناس لصوقاً وأقربهم إلی رسول الله فی مدة مرضه وحتی وفاته (صلی الله علیه وآله)، فعن علیّ (علیه السلام): أنّ معاذاً سأل عائشة کیف وجدت رسول الله (صلی الله علیه وآله) عند وجعه ووفاته؟ فقالت: یا معاذ ما شهدته عند وفاته ولکن دونک هذه فاطمة ابنته فاسألها(2).

کما أنّ فاطمة کانت تطوف حین مرض النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علی أزواجه فتقول: إنّه یشق علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أن یطوف علیکنّ، فقلن هو فی حلّ (3).

واشتد المرض بالنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أکثر فأکثر، وکانت الزهراء تتابع ذلک وتقدم کل ما عندها من رعایة وعنایة وتدعو لوالدها بالسلامة.

وعن أنس قال: جاءت فاطمة علیها السلام ومعها الحسن والحسین علیهما السلام إلی النبیّ (صلی الله علیه وآله) فی المرض الذی قبض فیه فانکبّت

ص:206

علیه فاطمة وألصقت صدرها بصدره وجعلت تبکی، فقال لها النبیّ (صلی الله علیه وآله): «یا فاطمة لا تبکی علیَّ ولا تلطمی ولا تخمشی علیَّ خداً ولا تجزّی علیَّ شعراً، ولا تدعی بالویل والثبور، وتعزّی بعزاء الله، ثم بکی وقال: اللهمّ أنتَ خلیفتی فی أهل بیتی، اللهمّ هؤلاء ودیعتی عندک وعند المؤمنین.

وعن عائشة قالت: أقبلت فاطمة تمشی، کأن مشیتها مشیة رسول الله صلی الله علیه وآله فقال: مرحباً یا بنتی، ثم أجلسها عن یمینه أو شماله، ثم إنه أسر إلیها حدیثاً، فبکت، فقلت لها: استخصک رسول الله صلی الله علیه وآله حدیثه ثم تبکین؟ ثم أنه أسر إلیها حدیثاً فضحکت، فقلت: ما رأیت کالیوم فرحاً أقرب من حزن فسألتها علیها السلام قال، فقالت: ما کنت لأفشی سر رسول الله صلی الله علیه وآله، حتی إذا قبض النبی صلی الله علیه وآله سألتها، فقالت: إنه أسر إلی فقال: إن جبرائیل علیه السلام کان یعارضنی بالقرآن فی کل عام مرة، وإنه عارضنی به العام مرتین، ولا أراه إلا قد حضر أجلی، وإنک أول أهل بیتی لحوقاً بی، ونعم السلف أنا لک. فبکیت لذلک، ثم قالت: ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء هذه الأمة - أو نساء المؤمنین - قالت فضحکت لذلک(1).

ثم ضمّها الیه وقبّل رأسها وقال: «فداکِ أبوکِ یا فاطمة» فعلا صوتها بالبکاء ثم ضمّها الیه وقال: «أما والله لینتقمنّ الله ربّی، ولیغضبنّ لغضبک،

ص:207

فالویل ثم الویل للظالمین، ثمّ بکی رسول الله (صلی الله علیه وآله).

وعن موسی بن جعفر عن أبیه (علیهم السلام): «لمّا کانت اللیلة التی قُبض النبیّ فی صبیحتها، دعا علیّاً وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السلام) وأغلق علیه وعلیهم الباب وقال (صلی الله علیه وآله): یا فاطمة! وأدناها منه فناجاها من اللیل طویلاً فلمّا طال ذلک خرج علیّ ومعه الحسن والحسین وأقاموا بالباب والناس خلف الباب، ونساء النبیّ ینظرن إلی علیّ (علیه السلام) ومعه إبناه» فقالت عائشة: لأمر ما أخرجک منه رسول الله وخلا بابنته عنک فی هذه الساعة؟ فقال لها علیّ (علیه السلام): «قد عرفت الذی خلا بها وأرادها له، وهو بعض ما کنتِ فیه وأبوک وصاحباه فوجمت أن تردّ علیه کلمة».

قال علیّ (علیه السلام): «فما لبثت أن نادتنی فاطمة (علیها السلام) فدخلت علی النبیّ (صلی الله علیه وآله) وهو یجود بنفسه فقال لی: ما یبکیک یا علیّ؟ لیس هذا أوان بکاء فقد حان الفراق بینی وبینک، فأستودعک الله یا أخی، فقد اختار لی ربّی ما عنده، وإنّما بکائی وغمّی وحزنی علیک وعلی هذه أن تضیع بعدی، فقد أجمع القوم علی ظلمکم، وقد استودعتکم الله وقِبَلَکُم منی ودیعةً، إنّی قد أوصیت فاطمة ابنتی بأشیاء وأمرتها أن تلقیها الیک فنفّذها فهی الصادقة الصدوقة.

ثم ضمّها الیه وقبّل رأسها وقال: «فداکِ أبوکِ یا فاطمة» فعلا صوتها بالبکاء ثم ضمّها الیه وقال: «أما والله لینتقمنّ الله ربّی، ولیغضبنّ لغضبک،

ص:208

فالویل ثم الویل للظالمین، ثمّ بکی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

قال علیّ (علیه السلام): «فوالله لقد حسبت قطعة منّی ذهبت لبکائه حتی هملت عیناه مثل المطر، حتی بلت دموعه لحیته وملاءة کانت علیه، وهو یلتزم فاطمة لا یفارقها ورأسه علی صدری وأنا مسنده، والحسن والحسین یقبلان ویبکیان بأعلی أصواتهما» قال علیّ (علیه السلام): «فلو قلت إنّ جبرئیل فی البیت لصدقت لأنّی کنت أسمع بکاء نغمة لا أعرفها، وکنت أعلم أنّها أصوات الملائکة لا شک فیها، لأن جبرئیل لم یکن فی مثل تلک اللیلة یفارق النبی (صلی الله علیه وآله)، ولقد رأیت بکاءً من فاطمة أحسب أنّ السماوات والأرضین بکت لها».

ثم قال (صلی الله علیه وآله) لها: «یا بنیة، الله خلیفتی علیکم وهو خیر خلیفة، والذی بعثنی بالحقّ لقد بکی لبکائک عرش الله وما حوله من الملائکة والسماوات والأرضون وما بینهما، یا فاطمة والذی بعثنی بالحقّ لقد حرمت الجنة علی الخلائق حتی أدخلها، وإنّک لأول خلق الله یدخلها بعدی، کاسیة حالیة ناعمة، یا فاطمة هنیئاً لکِ، والذی بعثنی بالحقّ إنّ جهنّم لتزفر زفرة لا یبقی ملک مقرّب ولا نبیّ مرسل إلاّ صعق، فینادی إلیها أن یا جهنّم یقول لک الجبار اسکنی بعزّی واستقری حتی تجوز فاطمة بنت محمد (صلی الله علیه وآله) إلی الجنان لا یغشاها فقر ولا ذلة، والذی بعثنی بالحقّ لیدخلن حسن وحسین، حسن عن یمینک وحسین عن یسارک، ولتشرفنّ من أعلی الجنان بین یدی الله فی المقام الشریف، ولواء الحمد مع علی بن أبی طالب (علیه

ص:209

السلام)، والذی بعثنی بالحقّ لأقومن بخصومة أعدائک، ولیندمنّ قوم أخذوا حقکِ وقطعوا مودّتکِ وکذبوا علیَّ، ولیختلجنّ دونی فأقول: امتی امتی، فیقال: إنّهم بدّلوا بعدک وصاروا إلی السعیر»(1).

روی الشیخ الطوسی بسند صحیح إلی أبان بن تغلب، عن عکرمة عن عبد الله بن عباس قال: «لما حضرت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الوفاة بکی حتی بلت دموعه لحیته، فقیل له: یا رسول الله ما یبکیک؟ فقال: أبکی لذریتی وما تصنع بهم شرار أمتی من بعدی، کأنی بفاطمة بنتی وقد ظلمت بعدی وهی تنادی یا أبتاه، فلا یعینها أحد من أمتی، فسمعت ذلک فاطمة علیها السلام فبکت، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لا تبکی یا بنیة، فقالت: لست أبکی لما یصنع بی من بعدک، ولکنی أبکی لفراقک یا رسول الله، فقال لها: أبشری یا بنت محمد بسرعة اللحاق بی، فإنک أول من یلحق بی من أهل بیتی»(2).

وأقول لقد رأیت الکثیر من الامهات یطلبن تأجیل الموت من اجل اطفالهن ففی بعض الاماکن اقام الناس مسجدا یتبرکون فیه لامراة علویة اصیبت بمرض عضال وأخبرها الاطباء بأنها عما قلیل ستفارق أولادها فکان ان قضت اللیل کله تبکی وتتوسل الی الزهراء علیها السلام ان تکون لها عونا فی تحصیل العافیة کی لایبقی اولادها لوحدهم بلا ام!، فرأت السیدة الزهراء

ص:210

علیها السلام تمسح علی جسمها فأصبحت معافاة وبقیت مع اولادها حتی کبروا!! فی حین ان امر الزهراء علیها السلام عکس ذلک تماما وهو بیان عمق الحب الالهی العظیم الذی کانت تحیا به والشوق للقاء الله وهو ارفع درجات الایمان حین تغیب عن الانسان کل متعلقاته الدنیویة حتی لو کانت اعز ماعنده!! فهو ینظر بعین الله ولا خیرة له فی امره بل اوکل الامور الی بارئه وهو یعلم ان الله تعالی سیجعل له الخیر فیما اراده وهذه قلوب المخلِصین بالکسر والمخلَصین بفتح اللام الذین أخلصهم تعالی بخالصة الدار وهی علیها السلام مازالت فی ریعان شبابها واوج حیاتها لکن لقاء الله والشوق الیه کان سابقا لکل امر مهما علا وغلا.

وقد أشار الأربلی إلی هذه الواقعة بشیء من التحلیل، وعقد مقارنة بین شوق الزهراء علیها السلام إلی الموت وبین عدم رغبة بعض الأنبیاء فیه مع وجود أولی العزم فیهم، ثم قال:

«فهؤلاء الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام وهم ممن عرفت شرفهم وعلو شأنهم وارتفاع مکانهم ومحلهم فی الآخرة، وقد عرفوا ذلک وأبت طباعهم البشریة إلا الرغبة فی الحیاة، وفاطمة علیها السلام امرأة حدیثة عهد بصبی، ذات أولاد صغار وبعل کریم، لم تقض من الدنیا إربا وهی فی غضارة عمرها وعنفوان شبابها، یعرفها أبوها أنها سریعة اللحاق به فتسلو موت أبیها صلی الله علیه وآله وسلم وتضحک طیبة بفراق الدنیا وفراق بنیها وبعلها وفرحة بالموت، مائلة إلیه مستبشرة بهجومه، مسترسلة عند قدومه، وهذا أمر عظیم

ص:211

لا تحیط الألسن بصفته، ولا تهتدی القلوب إلی معرفته، وما ذاک إلا لأمر علمه الله من أهل هذا البیت الکریم، وسر أوجب لهم مزیة التقدیم، فخصهم بباهر معجزاته، وأظهر علیهم آثار علائمه وسماته، وأیدهم ببراهینه الصادعة ودلالاته، والله أعلم حیث یجعل رسالاته»(1).

توفی النبیّ (صلی الله علیه وآله) یوم الاثنین فی الثامن والعشرین من صفر سنة احدی عشرة من الهجرة ورأسه فی حجر علی (علیه السلام). مات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد ان اکمل الرسالة والنعمة وبعد عمر قضاه ذائبا فی الله ذادا عن حیاضه ناشرا لواء التوحید ماحقا لألویة الشرک والضلال التی حکمت دهورا فی الارض.. اغمض عینیه بعد ان اخرج خیر امة للناس وبعد ان اسس اعظم دولة علی وجه الارض.. وبموته اعلن انقطاع الوحی وانتهاء النبوة واعلنت مرحلة جدیدة فی تاریخ الاسلام.. وکانت الزهراء علیها السلام اشد الناس حزنا علی ابیها فعن الامام الباقر علیه السلام مارئیت فاطمة علیها السلام ضاحکة مستبشرة منذ قبض أبوها حتی قبضت (کشف الغمة المجلد الثانی).

وقد تمّلک الزهراء علیها السلام حزن شدید فقد غاب عنها الاب والصدیق والمواسی والمربی والنبی والقائد والرسول والحاکم والسند مما جعل هم الفراق یطحن قلبها.

وقد روی أنها ما زالت بعد أبیها معصبة الرأس، ناحلة الجسم، منهدة

ص:212

الرکن، باکیة العین، محترقة القلب، یغشی علیها ساعة بعد ساعة، وتقول لولدیها: أین أبوکما الذی کان یکرمکما ویحملکما مرة بعد مرة؟ أین أبوکما الذی کان أشد الناس شفقة علیکما فلا یدعکما تمشیان علی الأرض؟ ولا أراه یفتح هذا الباب أبداً، ولا یحملکما علی عاتقه کما لم یزل یفعل بکما!(1)

.. وفی الروایة:

(.. وکان جبریل یأتیها فیحسن عزاءها علی أبیها، ویطیب نفسها، ویخبرها عن أبیها ومکانه، ویخبرها بما یکون بعد فی ذریتها، وکان علی یکتب ذلک، فهذا مصحف فاطمة)(2).

لقد بدأت مرحلة اخری فی حیاة الزهراء علیها السلام، مرحلة قاسیة وممرا صعبا عدّه البعض أضیق المضایق فی التاریخ!!.

ضربوا عرض الحائط بیعتهم مع سید الاوصیاء علیه السلام فی یوم الغدیر!! نکثوا البیعة والعهد والمیثاق الذی أبرموه علانیة امام الامة الکثیرة من المسلمین!!، وهو دلیل علی ما خبّأته النفوس الضالة من حقد لئیم وحسد دفین لهذا البیت الذی کان ومازال أعظم البیوت وأرفعها شأنا، وان دل الامر علی شیء فهو تعبیر عن عدة انهیارات للامة فهناک انهیار اخلاقی کبیر وانهیار ادبی صریح، فالأدب کان یتطلب من الناس جمیعا الاشتراک بمراسم دفن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وإقامة مجالس العزاء علی فقده وتسلیة اسرته ولکن لم یکن هناک من اهتم بهذا الامر غیر علیّ علیه السلام واسرته والخلص من اصحابه اما باقی القوم فقد سکنوا السقیفة لتحصیل مکاسب اکبر!!، قال الشیخ المفید: "ولم یحضر دفن رسول الله کثیر من الناس لما جری بین المهاجرین والأنصار من التشاجر فی أمر الخلافة. وفات أکثرهم الصلاة علیه. وأصبحت فاطمة تنادی: واسوء صباحاه. فسمعها عمر فقال لها:" إن صباحک لصباح سوء"(1).

فهل هناک ادنی من هذا الخلق؟!، وهناک انهیار عقائدی تمثل فی نکث بیعة الرسول ووصیه علی بن ابی طالب والاغفال والتغافل عن الامر تماما وکأن شیئا لم یکن!! کل ذلک من اجل تحصیل زعامات غیر شرعیة بعد ان کانت املا یسکن النفوس منذ ان کان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم حیا لکنه انکشف للامة بعد رحیله صلی الله علیه وآله وسلم!!، وظهرت

ص:214

بوادر الانهیارات الاجتماعیة والسیاسیة والثقافیة التی تلت الحدث وکان من أخطرها بعد سلب الولایة ممن نصب الرسول له البیعة هو غصب أرض فدک من اهلها الشرعیین ای من الزهراء علیها السلام!!، اذ لم تمضِ ایام قلائل علی الفاجعة واذا بالخلافة تُستتب لأبی بکر بعد ان کان احد المبایعین للامام علی علیه السلام فی بیعة الغدیر واول انجاز للخلیفة الجدید انه طرد عامل الزهراء علیها السلام فی فدک وصادر ملکیتها!! وکأن الزهراء علیها السلام استفاقت من حلم مهول!! فماذا جری للامة کی تصل الی هذا الحد من الانقضاض علی اسرة نبیهم ومازال قبره ندیا لم یجف بعد، فقد تسارعت الاحداث فی ایام قلائل بُعید رحیل أبی الزهراء صلی الله علیه وآله وسلم! کان الحدث القاسی هو غصب حقها فی هذه الارض التی نحلها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی زمانه غیر ان الحدث الاقسی هو غصب الولایة من زوجها امیر المؤمنین علیه السلام رغم العهود والمواثیق فانبرت الزهراء علیها السلام تذود عن حیاض الامامة وتتخذ من فدک جسرا للمطابة بکل الحقوق المسروقة ولبیان الخطر الذی تتعرض له الامة الفتیة بعد رحیل النبی صلی الله علیه وآله وسلم.. وکانت مناوشات وخطابات فکانت تدور علی بیوت الانصار والمهاجرین تذکّرهم بما عاهدوا علیه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وهو ما سنمر علیها مفصلا فی دورها السیاسی.

کانت الاحداث قاسیة وفی ظروف حرجة للغایة.. وهاهی ام سلمة تسأل الزهراء عن حالها: کیف أصبحت یا بنت رسول الله صلی الله علیه

ص:215

وآله وسلم؟: فتجیب علیه السلام بالم:

أصبحت بین کمد(1) وکرب: فقد النبی وظلم الوصی، هتک والله حجابه من أصبحت إمامته مقتضبة علی غیر ما شرع الله فی التنزیل وسنها النبی صلی الله علیه وآله فی التأویل ولکنها أحقاد بدریة، وترات أحدیة(2) ، کانت علیها قلوب النفاق مکتمنة لا مکان الوشاة، فلما استهدف الأمر أرسلت علینا شآبیب الآثار من مخیلة الشقاق(3) ، فیقطع وتر الإیمان من قسی صدورها(4) ، وبئس علی ما وعد من حفظ الرسالة وکفالة المؤمنین أحرزوا عائدتهم غرور الدنیا بعد انتصار ممن فتک بآبائهم فی مواطن الکرب ومنازل الشهادات(5).

لقد کانت الامور کلها غیر متوقعة علی الاقل بهذه السرعة بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم مباشرة!! وکأن الوله بالزعامة قد مسح کل حیاء وکل اعتبار.. فمازالت عیونها علیها السلام ندیة بدمع فراق ابیها واذا بالاحداث تمر سراعا کأنها نذر شؤم هبت علی الامة علی غیر انتظار.. أبهذه العجالة تهجر الامة محمدا نبیها وهادیها وتبدأ المطاردة لعترته التی مثلت احب الخلق الی الرسول والی بارئه.. یالعجب الایام!! غیر ان الامور تسارعت واذا بالقوم یعلنون الحرب علی آل علی ولم تستثنَ الزهراء التی

ص:216

یغضب الله لغضبها من هذه الحرب الشعواء ولم یبالِ القوم بذلک فلیس المهم الغضب الربانی انما المهم اصطیاد الدنیا!! ولایام لا تتجاوز عدد اصابع الید هجم القوم علی دار بضعة المصطفی فأسقطت الزهراء ولدها المحسن وبقیت طریحة فراش المرض تندب امة فتحت مشوار الظلم لآل محمد علی مصراعیه وبأقبح صورة وأفتک ظلیمة!!.

اذ تنقل مصادر الفریقین ان القوم بعد رحیل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم هجموا علی بیت فاطمة الزهراء (علیها السلام) وأضرموا فیه النار، وروی خبر الهجوم وحرق الدار جملة من ائمة المخالفین ک -: ابن قتیبة الدینوری فی الإمامة والسیاسة (ج 1، ص 30) والبلاذری فی أنساب الأشراف (ج 1، ص 586) وابن عبد ربه الاندلسی فی العقد الفرید (ج 5، ص 12). وأرخ الحادثة شعراً الشاعر حافظ ابراهیم فی دیوانه(1).

قال ابن قتیبة الدینوری (ت 276 ه -) تحت عنوان: کیف کانت بیعة علی (علیه السلام): وإن أبا بکر تفقد قوماً تخلفوا عن بیعته عند علی، فبعث إلیهم عمر، فجاء فناداهم وهم فی دار علی (علیه السلام) فأبوا أن یخرجوا فدعا بالحطب وقال: والذی نفسُ عمر بیده لتخرجن أو لأحرقنها علی مَن فیها!. فقیل له: یا أبا حفص، إن فیها فاطمة (علیها السلام)؟

فقال: وإن!(2)

کما روی البلاذری وغیره; وروته الشیعة من طرق کثیرة: أن أبا بکر أرسل إلی علی یریده للبیعة، فلم یبایع، فجاء عمر، ومعه قبس، فتلقته فاطمة علی الباب، فقالت: یا ابن الخطاب، أتراک محرقا علی بابی؟!. قال: نعم، وذلک أقوی فیما جاء به أبوک.(3)

ص:218

وعن سلمان وعبد الله بن عباس، فذکرا: إنه بعد أن بویع أبو بکر، بعثا - أبو بکر وعمر - مرارا، وأبی علی علیه السلام أن یأتیهم، فوثب عمر غضبان، ونادی خالد بن الولید، وقنفذا، فأمرهما أن یحملا حطبا ونارا، ثم أقبل حتی انتهی إلی باب علی، وفاطمة علیهما السلام قاعدة خلف الباب، وقد عصبت رأسها، ونحل جسمها بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فأقبل عمر حتی ضرب الباب، ثم نادی: یا ابن أبی طالب; افتح الباب، فقالت فاطمة علیها السلام: یا عمر، ما لنا ولک لا تدعنا وما نحن فیه؟!. قال: افتحی الباب، وإلا أحرقنا علیکم. فقالت: یا عمر، أما تتقی الله عز وجل، تدخل علی بیتی، وتهجم علی داری، فأبی أن ینصرف، ثم دعا بالنار، فأضرمها فی الباب، فأحرق الباب، ثم دفعه عمر، فاستقبلته فاطمة، وصاحت: یا أبتاه یا رسول الله(1).

وقد ادی کسر الضلع وانبات المسماروعصرها بین الباب والحائط الی ان تسقط (علیها السلام) جنینها (محسنا) من بطنها، وهذا ما کثر ذکره حتی فی مصادر المخالفین ک -: میزان الاعتدال للذهبی (ج 1، ص 139) ولسان المیزان لابن حجر (ج 1، ص 292) والوافی بالوفیات للصفدی (ج 5، ص 347) وغیرهم الکثیر.

وقد ندم ابو بکر بعدها... ففی الروایة:

ودخل عبد الرحمن بن عوف فی مرضه - أی مرض أبی بکر - إلی أن

ص:219

قال له: فلا تأس علی الدنیا؟

قال: ما آسی إلاّ علی ثلاث خصال صنعتها لیتنی لم أکن صنعتها... ولیتنی لم افتش بیت فاطمة (علیها السلام) بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وأدخله الرجال، ولو کان أغلق علیَ ّ الحرب...(1)

ویقول المسعودی: "فوجهوا إلی منزله، فهجموا علیه، وأحرقوا بابه، واستخرجوه منه کرها"(2)

وحتی الذین یترددون فی قبول روایات الهجوم علی دار فاطمة فإنهم لا یشککون ان ثمة احداثا ساخنة قد حصلت بعد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ادت الی إسقاط الزهراء لجنینها ورحیلها عن هذه الحیاة وهی فی ریعان الصبا.

وروی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال فی وصیته لعلی علیه السلام عن فاطمة "...وویل لمن هتک حرمتها، وویل لمن أحرق بابها، وویل لمن آذی خلیلها، وویل لمن شاقها وبارزها"(3).

وهذا ان کشف عن شیء فإنه مؤشر علی الحقد الدفین علی اهل البیت علیهم السلام وهو تعریة لهم امام الملأ انفسهم الذین ظلوا متحیرین من هذا الخطب الجلیل!! کما ان هذا الحادث کان بدایة لسیاسة العزل والمحاصرة التی

ص:220

اتبعها الخلفاء الثلاثة تجاه بنی هاشم عموما وامیر المؤمنین خصوصا حیث تم اقصاؤهم تماما عن الحیاة السیاسیة والاجتماعیة!!.

اما فاطمة علیها السلام بعد هذه الاحداث الساخنة «فقد مرضت واشتد مرضها، فلزمت الفراش وقد نحل جسمها وذاب لحمها وصارت کالخیال، وعاشت بعد أبیها صلی الله علیه وآله وسلم سبعین یوماً»(1).

وهذا مما جعل الحزن والاسی یخیم علی البیت العلوی الفاطمی المحمدی.. وقد انتشر الخبر فی المدینة عما تعرضت له ابنة المصطفی فزارتها فی مرضها نساء الانصار.. فقد روی العلامة المجلسی رحمه الله عن الشیخ الثقة الصدوق رحمه الله عن عبد الله بن الحسن، عن أمه فاطمة بنت الحسین علیها السلام قالت: لما اشتدت علة فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وغلبها، اجتمع عندها نساء المهاجرین والأنصار، فقلنَ لها، یا بنت رسول الله: کیف أصبحت من علتک؟ فقالت علیها السلام: أصبحت والله عائفة لدنیاکم، قالیة لرجالکم، لفظتهم قبل أن عجمتهم، وشنئتهم بعد أن سبرتهم، فقبحاً لفلول الحد، وخور القناة، وخطل الرأی، و «لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ فِی الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ» . لا جرم لقد قلدتهم ربقتهاوشننت علیهم غارها فجدعاً وعقراً وسحقاً للقوم الظالمین ویحهم أنی زحزحوها عن رواسی الرسالة، وقواعد النبوة، ومهبط الوحی الأمین، والطبین بأمر الدنیا والدین، ألا ذلک هو الخسران المبین، وما نقموا من أبی

ص:221

الحسن، نقموا والله منه نکیر سیفه، وشدة وطئه، ونکال وقعته، وتنمره فی ذات الله عز وجل. والله لو تکافوا عن زمام نبذه رسول الله صلی الله علیه وآله إلیه لاعتقله، ولسار بهم سیراً سجحاً، لا یکلم خشاشه، ولا یتعتع راکبه، ولأوردهم منهلاً نمیراً فضفاضاً تطفح ضفتاه ولأصدرهم بطاناً، قد تحیر بهم الری غیر متحل منه بطائل إلا بغمر الماء وردة شررة الساغب، ولفتحت علیهم برکات من السماء والأرض، وسیأخذهم الله بما کانوا یکسبون. ألا هلم فاسمع وما عشت أراک الدهر العجب، وإن تعجب فقد أعجبک الحادث! إلی أی سناد استندوا، وبأی عروة تمسکوا، استبدلوا الذنابی والله بالقوادم، والعجز بالکاهل، فرغماً لمعاطس قوم یحسبون أنهم یحسنون صنعاً، ألا إنهم هم المفسدون ولکن لا یشعرون،«أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» . أما لعمر إلهک لقد لقحت فنظرة ریث ما تنتج، ثم احتلبوا طلاع القعب دماً عبیطاً، وذعافاً ممقراً، هنالک یخسر المبطلون، ویعرف التالون غب ما سن الأولون، ثم طیبوا عن أنفسکم نفساً، وطأمنوا للفتنة جأشاً، وأبشروا بسیف صارم، وهرج شامل واستبداد من الظالمین، یدع فیئکم زهیداً، وزرعکم حصیداً فیا حسرتی لکم، وأنی بکم، وقد عمیت (قلوبکم) علیکم أنلزمکموها و أنتم لها کارهون).

وهذا العتاب کان کافیا لکی یفهم الناس ان ما یجری لیست (امورا عادیة) مما ابقی لواعج الزهراء حزینة فی کل قلب.. یذکر سلیم بن قیس

ص:222

(وخرجت نسوة بنی هاشم فصرخن وقلن:" یا أعداء الله، ما أسرع ما أبدیتم العداوة لرسول الله وأهل بیته، لطالما أردتم هذا من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فلم تقدروا علیه، فقتلتم ابنته بالأمس ثم (أنتم) تریدون الیوم أن تقتلوا أخاه وابن عمه ووصیه وأبا ولده؟ کذبتم ورب الکعبة، ما کنتم تصلون إلی قتله"(1).

بقیت الزهراء علیها السلام مریضة ناحلة حتی وفاتها وکان ممن زارها ایضا ام المؤمنین ام سلمة رضی الله عنها وعائشة بنت طلحة ولم تسمح للشیخین بعیادتها وکان ذلک الرفض هو تسجیلا لاحتجاج خالد للزهراء علیها السلام لیبقی ألمها وجرحها خالدا مدی الدهر علی صفحات التاریخ... وکان مرضها شدیداً، فمکثت اربعین لیلة فی مرضها، فلما نعیت الیها نفسها قالت لعلی علیه السلام: یابن عم، انه قد نعیت إلی نفسی، واننی لا أری مابی إلاّ أننی لاحقة بأبی ساعة بعد ساعة، وانا أوصیک بأشیاء فی قلبی.

قال لها علی علیه السلام: أوصی بما أحببت یابنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فجلس عند رأسها وأخرج من کان فی البیت، ثم قالت: یابن عم، ما عهدتنی کاذبة، ولا خائنة، ولا خالفتک منذ عاشرتنی.

فقال علیه السلام: معاذ الله، أنت أعلم وأبر واتقی وأکرم وأشد خوفاً من الله، من أن أوبخک بمخالفة، وقد عزعلی مفارقتک وفقدک إلا انه أمر لابد منه، والله جددت علی مصیبة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم،

ص:223

وقد عظمت وفاتک وفقدک، وإنا الله وانا إلیه راجعون من مصیبة ما أفجعها وآلمها وأمضها وأحزنها، هذه والله مصیبة لاعزاء لها، ورزیة لا خلف لها، ثم بکیا جمیعاً ساعة(1) وبعد ان بکیا ساعة أخذ علی علیه السلام رأسها وضمها إلی صدره ثم قال: أوصینی بما شئت، فإنک تجدینی فیها أمضی کما أمرتِنی به، واختار أمرک علی أمری.

ثم قالت: جزاک الله عنی خیر الجزاء، وأوصته بوصایاها، وهی:

یابن عم، أوصیک ان تتزوج بعدی بابنة أختی امامة، فانها تکون لولدی مثلی، فإنّ الرجال لابد لهم من النساء(2).

ان أنت تزوجت امرأة فاجعل لها یوماً ولیلة واجعل لاولادی یوماً ولیلة، یا أبا الحسن لا تصح فی وجوههم فیصبحا یتیمین غریبین(3).

أوصیک یابن عم، ان تتخذ لی نعشا، فقد رأیت الملائکة صوروا صورته، فقال لها: صفیه لی.. فوصفته، فاتخذه لها(4).

أوصت لأزواج النبی لکل واحدة منهن اثنتی عشرة أوقیة.

ولنساء بنی هاشم مثل ذلک.

وأوصت لأمامة بنت أبی العاص بشیء.

وکانت لها وصیة مکتوبة جاء فیها: "هذا ما أوصت فاطمة بنت رسول

ص:224

الله بحوائطها السبع؛ ذی الحسنی والساقیة، والدلال، والغراف، والرقمة، والهیثم، ومال أم ابراهیم، إلی علی بن أبی طالب، ومن بعده فإلی الحسن، فإلی الحسین، ومن بعد الحسین فإلی الاکبر فالاکبر من ولده، شهد الله علی ذلک وکفی به شهیداً، وشهد المقداد بن الاسود، والزبیر بن العوام، وکتب علی بن أبی طالب(1).

ثقل علیها المرض، والإمام لا یفارقها، وأسماء تمرضها، والحسن والحسین وزینب وام کلثوم عندها، وهی تفیق مرة ویغشی علیها اخری من شدة المرض، وتجیل بصرها فی أولادها.. یقول الإمام علی علیه السلام: انها لما حضرتها الوفاة فتحت عینیها وقالت: السلام علیک یا جبرئیل، السلام علیک یا رسول الله، اللهم احشرنی مع رسولک، اللهم اسکنی جنتک وفی جوارک.

ثم قالت: هؤلاء ملائکة ربی، جبریل ورسول الله حاضرون عندی، وأبی یقول: القدوم الینا یقول علی علیه السلام: فلما کان اللیلة التی أراد الله ان یکرمها ویقبضها إلیه اخذت تقول: وعلیکم السلام. یابن عم، هذا جبریل أتانی مسلماً، وقال: السلام یقرئک السلام یا حبیبة حبیب الله وثمرة فؤاده - الیوم تلحقین بالرفیق الاعلی وجنة المأوی ثم انصرف عنی.

وقد اوصت علیا علیه السلام ان لا یشهد جنازتها کل من کان سببا للاذی علیها.. ففی الروایة.

ص:225

عن أبی جعفر علیه السلام قال: قالت فاطمة لعلی علیهما السلام: إنی أوصیک فی نفسی وهی أحب الأنفس إلی بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، إذا مت فغسلنی بیدک، وحنطنی وکفنی وادفنی لیلاً، ولا یشهدنی فلان وفلان، واستودعتک الله تعالی حتی ألقاک، جمع الله بینی وبینک فی داره وقرب جواره(1).

وعن جعفر بن محمد عن آبائه علیهم السلام: لماحضرت فاطمة الوفاة بکت فقال لها امیر المؤمنین:

سیدتی ما یبکیک؟ قالت: ابکی لما تلقی بعدی(2).

ثم اوصت ان لا یؤذن لجنازتها وروی صاحب کشف الغمة وابن عبد البر فی الاستیعاب بسنده أن فاطمة الزهراء (علیها السلام) لما مرضت مرضها الذی توفیت فیه، قالت لأسماء بنت عمیس: إنی قد استقبحت ما یصنع بالنساء إنه یطرح علی المرأة الثوب فیصفها لمن رأی. فقالت أسماء: یا بنت رسول الله أنا أریک شیئا رأیته بأرض الحبشة، فدعت بجرائد - النخل - رطبة فحنتها ثم طرحت علیها ثوبا، فقالت فاطمة (علیها السلام): ما أحسن هذا وأجمله لا تعرف به المرأة من الرجل، ثم قالت فاطمة (علیها السلام): إذا أنا مت فاغسلینی أنت ولا یدخلن علی أحد.. ولا یصلِّ علیّ الشیخان(3).

وکان لابد من رحیل.. ولکن ای رحیل؟.. ماتت فاطمة مظلومة

ص:226

مغصوب حقها وحق زوجها.. ماتت والالم یعتصر قلبها لما اقدمت به الامة من ظلم للبیت النبوی.. ماتت وارتحلت عن الدنیا بعد ان اجتازت امتحانات عدة خرجت منها متفوقة بامتیاز، وانتقلت الروح الی بارئها وکان لابد من صعود الروح فما جعل الله لبشر الخلد وکان الوداع وکان الفراق.. رحلت أعظم النساء قدسیة وکرما وفضلا ورزیة!! امرأة لیس لها شبیه علی وجه الارض.. امرأة اسمها فاطمة بنت محمد هی آخر ذریة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأول من ظُلم من ذریة النبی الخاتم.

نعم رحلت فاطمة علیها السلام بعد ان عاشت مع الاسلام فی کل مرافئه وکل محطاته المفرحة والمحزنة والخطیرة والصعبة وانبرت للدفاع عنه فی کل مراحل حیاتها فی طفولتها وشبابها.. وذادت عن حیاض الاسلام ورسمت للانسان ابعاد حرکته الرسالیة وعرفت المرأة کیف تعیش الهم الرسالی وتتحرر من اطار الجمود والدوران حول الذاتیة والفردیة لتنطلق الی رحاب الایمان الواسعة وتعیش السبق مع الرجل والتنافس - ولیس الندیة - لتحصیل الرضا الالهی وارساء دعائم الکمال البشری بعیدا عن التطرف والغلو وبعیدا عن تضییع حقوق الآخرین فکانت سیدة نساء العالمین بفضائلها وأدوارها وأخلاقها قبل ان تکون ذلک بنسبها وسرعان ما انتشر خبر وفاة بضعة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی المدینة، فصاح أهلها صیحة واحدة، واجتمعت نساء بنی هاشم فی دارها تتزعزع فصرخن صرخة واحدة کادت المدینة ان تتزعزع لصراخهن وهن یقلن: یا سیدتاه، یا بنت رسول الله، واقبل الناس

ص:227

مثل عرف الفرس إلی علی علیه السلام وهو جالس والحسن والحسین علیهم السلام بین یدیه یبکیان، فبکی لبکائهما، وخرجت أم کلثوم وعلیها برقعة تجر ذیلها، متجللة بردائها وقد غلب علیها نشیجها، وهی تقول: الله یا أبتاه، یا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، الآن حقاً فقدناک فقداً لا لقاء بعده أبداً؛ واجتمع الناس فجلسوا وهم یضجون وینتظرون ان تخرج الجنازة فیصلون علیها فخرج أبو ذر الغفاری وقال: انصرفوا فان ابنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد أخر إخراجها فی هذه العشیة فقام الناس وانصرفوا.

یقول السید العاملی رحمه الله:

الناس یلوم بعضهم بعضاً: ولا ندری لماذا یتلهّف الناس علی ما فاتهم من الصلاة علی البنت الوحیدة لنبیهم، وهم الذین خذلوها بالأمس، ولم ینصروها علی من هاجمها، وضربها وحاول احراق بیتها علیها وعلی زوجها وابنائها، وخالفوا بذلک وصیة أبیها فیها؟!

وماذا ینفع هذا التظاهر بالإعزاز والمحبة للزهراء (علیها السلام)، وکیف نفسره من أناس کانوا هم الذین آذوها، وقتلوها.. أو سکتوا عما یجری علیها..

فما أحری هؤلاء بقول عبید بن الأبرص:

لا ألفینک بعد الموت تندبنی وفی حیاتی ما زودتنی زادی(1).

ص:228

فلما جن اللیل غسلها أمیر المؤمنین علیه السلام ولم یحضرها غیره والحسن والحسین وزینب وأم کلثوم علیهم السلام وفضة جاریتها وأسماء بنت عمیس.

قال علی علیه السلام: «والله لقد أخذت فی أمرها وغسلتها فی قمیصها ولم أکشفه عنها، فوالله لقد کانت میمونة طاهرة مطهرة، ثم حنطتها من فضلة حنوط رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وکفنتها وأدرجتها فی أکفانها فلما هممت ان أعقد الرداء نادیت یا أم کلثوم یا زینب یا سکینة یا فضة یا حسن یا حسین هلموا تزودوا من أمکم فهذا الفراق واللقاء فی الجنة.

فأقبل الحسن والحسین علیهما السلام وهما ینادیان: واحسرة لا تنطفئ أبداً من فقد جدنا محمد المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم فأقرئینه منا السلام وقولی له: إنا قد بقینا بعدک یتیمین فی دار الدنیا.

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: إنی أشهد الله أنها قد حنت وأنّت ومدت یدیها وضمتهما إلی صدرها ملیا؛ وإذا بهاتف من السماء ینادی یا أبا الحسن ارفعهما عنها فلقد أبکیا والله ملائکة السماء فقد اشتاق الحبیب إلی المحبوب، قال: فرفعتهما عن صدرها»(1).

فلما نفض یده من تراب القبر هاج به الحزن، فأرسل دموعه علی خدیه وحول وجهه إلی قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال:

"السلام علیک یا رسول الله، السلام علیک من ابنتک وحبیبتک، وقرة عینک وزائرتک، والبائتة فی الثری ببقعتک، المختار الله لها سرعة اللحاق بک،

ص:229

قل یا رسول الله عن صفیتک صبری، وضعف عن سیدة النساء تجلدی، إلا أن فی التأسی لی بسنتک، والحزن الذی حل بی لفراقک، موضع التعزی،..... إنا لله وإنا إلیه راجعون، قد استرجعت الودیعة، وأخذت الرهینة، واختلست الزهراء، فما أقبح الخضراء والغبراء.

یا رسول الله، أما حزنی فسرمد، وأما لیلی فمسهد، لایبرح الحزن من قلبی أو یختار الله لی دارک التی فیها أنت مقیم، کمد مقیح، وهم مهیج، سرعان ما فرق بیننا، وإلی الله أشکو، وستنبئک ابنتک بتظاهر أمتک علی، وعلی هضمها حقها فاستخبرها الحال، فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثه سبیلا، وستقول ویحکم الله وهو خیر الحاکمین»(1).

وانشد یقول:

أری علل الدنیا علی کثیرة وصاحبها حتی الممات علیل

لکل اجتماع من خلیلین فرقةٌ وکل الذی دون الممات قلیل

وان افتقادی فاطماً بعد احمد دلیل علی ان لا یدوم خلیل

وکیف یهناک العیش من بعد فقدهم لعمرک شیء ما إلیه سبیل

سیعرض عن ذکری وتنسی مودتی ویظهر بعدی للخلیل بدیل(2)

.. فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثه سبیلا، وستقول ویحکم الله وهو خیر الحاکمین.. هذا مایقوله عنه زوجها وهو اعلم الناس بما کان

ص:230

یجول بخاطرها وبما مر علیها من مصائب ونوائب.. لهفی لسیدة النساء التی یموج قلبها بالاسی فلا تجد من تبثه احزانها.. وربما لم تبث حزنها لزوجها کیلا یزداد الما بعد الم!!...

وقد اختلفت الروایات فی تاریخ وفاتها والارجح انه فی الثالث من جمادی الآخرة فی نفس العام الذی قبض فیه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ای بعد ثلاثة اشهر من وفاة ابیها کما ذکره المجلسی(1) والطوسی(2) وهناک روایات تشیر الی وفاتها بعد أربعین یوما من وفاة أبیها أو خمسة وسبعین یوما من رحیله صلی الله علیه وآله وسلم.

وعن الإمام الصادق علیه السلام قال: عاشت فاطمة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خمسة وسبعین یوما، لم تر کاشرة ولا ضاحکة، تأتی قبور الشهداء فی کل جمعة مرتین: الاثنین والخمیس، فتقول: ها هنا کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وها هنا کان المشرکون»(3).

قال الکلینی (رحمة الله علیه): ولدت فاطمة (علیها السلام) بعد مبعث رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بخمس سنین، وتوفیت (علیها السلام) ولها ثمانی عشرة سنة وخمسة وسبعون یوما، وبقیت بعد أبیها (صلی الله علیه وآله وسلم) خمسة وسبعین یوما(4).

ص:231

وکان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قد وصّی علیّاً برعایة سبطیه، وکان ذلک قبل موته بثلاثة أیام، فقد قال له: سلام الله علیک أبا الریحانتین، اوصیک بریحانتیّ َمن الدنیا، فعن قلیل ینهدّ رکناک، والله خلیفتی علیک، فلمّا قبض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال علیّ: هذا أحد رکنی الذی قال لی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فلمّا ماتت فاطمة (علیها السلام) قال علیّ: هذا الرکن الثانی الذی قال لی رسول الله(1).

اما محل دفنها فهو ایضا محل اختلاف فهناک روایات تشیر الی دفنها فی البقیع وهناک روایة تقول إنها دفنت إلی جانب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وقد سئل الإمام الرضا علیه السلام عن هذه المسألة کما فی (عیون أخبار الرضا)، فعن أحمد بن محمد بن أبی نصیر البزنطی، قال:" سألت أبا الحسن الرضا عن قبر فاطمة علیها السلام، قال: دفنت فی بیتها، فلمّا زادت بنو أمیّة فی المسجد صارت فی المسجد"(2). فالإمام علی علیه السلام لم یخرجها من بیتها لیدفنها فی البقیع أو فی مکان آخر، فهو حینما قال: أخّر دفنها هذه اللیلة، إنما أراد دفنها لیلاً فی بیتها لیتمثّل بذلک الاحتجاج علی القوم الذین ظلموها، وهذا الرأی یتبنّاه الکثیر من علمائنا الأوّلین.

فالسلام علیها یوم ولدت ویوم استشهدت ویوم تبعث شاکیة ظلم الامة لها نادبة اولادها!.

ص:232

فی کتاب «موالید الأئمة (علیهم السلام)» بسنده، عن نصر بن علی الجهضمی، قال: سألت أبا الحسن الرضا (علیه السلام) عن عمر فاطمة (علیها السلام)؟

قال: ولدت فاطمة بعد ما أظهر الله نبوته بخمس سنین وقریش تبنی البیت؛ وتوفّیت ولها ثمانی عشرة سنة وخمسة وسبعون یوماً؛

وکان عمرها مع النبی (صلی الله علیه وآله) بمکّة ثمانیة سنین.

وهاجرت مع النبی إلی المدینة وأقامت فیها عشر سنین.

وأقامت مع أمیر المؤمنین من بعد وفاة رسول الله (صلی الله علیه وآله) خمسة وسبعین یوماً.

وفی الثقافة الیابانیة یضاف عمر سنة الی عمر الانسان الزمنی لحساب العمر الفعلی لحیاة الشخص، غیر ان هناک اعمارا اخری للانسان تفوق اهمیتها العمر الزمنی ومنها:

1 - العمر الاجتماعی: وهو العمر الذی قضاه الانسان فی علاقاته الاجتماعیة ربما مع الاسرة وربما مع المجتمع والاصدقاء والمؤیدین والاحبة وهو یحسب بإنقاص ساعات النوم والخلوة من مجمل العمر الزمنی وهو یشمل ایضا العمر الذی یقضیه الانسان فی تعلم أو تعلیم خبرات أو مهارات اجتماعیة.

2 - العمر الثقافی وهو العمر الذی یقضیه الفرد فی التعلیم وتحصیل الثقافة وتعلم المهارات الثقافیة وهو یحسب بنفس الطریقة التی یحسب بها

ص:234

العمر الاجتماعی حیث تُنقص الساعات الاجتماعیة مع اوقات النوم والخلوة وغیر ذلک. وهذا العمر تُنقصه ساعات الامیة والجهل والتعلم الخاطئ والثقافة المشوهة بمعنی آخر انه العمر الذی نقضیه فی تعلم الثقافة الهادفة والواعیة وهو لا یعنی مجرد التعلیم الاجوف فما اکثر متعلمینا واقل مثقفینا!! فالثقافة هی امتلاک المعرفة التی تؤهل للعمل الجاد والمثمر وتحقیق الفلاح فی الدنیا والآخرة.

3 - العمر الایمانی: وهو مایقضیه الانسان من وقت فی عبادة الله وطاعته وربما یشمل کل العمر الزمنی مضافا الیه ما کرّسه من ثقافة للآخرین وما سَنّه من سنن اجتماعیة هادفة وما تعلمه الناس منه بل حتی ساعات النوم قد تکون قربة الی الله (ونومکم فیه عبادة) وکذلک ساعات الطعام والخلوة فتسجل حسنات مضاعفة وزمنا اطول وهذا العمر المبارک یمتد فسیحا علی مدی التاریخ وربما قبل ولادة الانسان نفسه وبعد رحیله وبعد انتهاء العوالم فهل یمکن لأحدنا ان یحسب الزمن والوقت الذی سنّته سورة الدهر؟، وضربة علی یوم الخندق تعادل عبادة الثقلین فهل عبادة الثقلین تقاس بسنین وجودهما علی هذه الارض؟، ومن هنا لا تکون هناک اهمیة لعمر طویل اذا لم یکن فیه مایخلد الانسان، ونفس الشیء یقال عن العمر القصیر.

وفی الحدیث عن الامام الصادق علیه السلام: من یموت بالذنب اکثر ممّن یموت بالآجال ومن یعیش بالاحسان اکثر ممن یعیش بالاعمال.

ومما یساعد علی إسباغ البرکة علی الأعمار هو بر الوالدین وصلة

ص:235

الرحم (وقد جاء فی ان الذنوب التی تعجل الفناء هی قطیعة الارحام) والعدل والصدقة والاحسان الی الزوجة (من حسن بره بأهله زاد الله فی عمره) والدعاء (وأسالک ان تطیل عمری فی خیر وعافیة).

- قال رسول اللّه (صلی الله علیه وآله): (خَیْرُ نِساءِ العالَمین أَرْبَع: مَرْیَم وَآسیة وَخَدِیجَة وَفاطِمَة)(1).

- وفی فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (1339) - بسند صحیح - عن ابن عباس قوله: فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أفضل نساء أهل الجنة: خدیجة بنتُ خویلد، وفاطمة بنت محمد، ومریم ابنة عمران، وآسیة امرأة فرعون.

- وفی المستدرک علی الصحیحین (170/3) أن النبی - صلی الله علیه وآله - قال لفاطمة - علیها السلام -: یا فاطمة ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء العالمین، وسیدة نساء هذه الأمة، وسیدة نساء المؤمنین.

- قال رسول اللّه (صلی الله علیه وآله): (أَفْضَلُ نِساءِ أَهْل الجَنَّةِ: مَرْیَمُ وَآسیةُ وَخَدیجَةُ وَفاطِمَة(2).

- قال الامام الحجة عجل الله تعالی فرجه الشریف: وفی ابنةِ رسولِ اللّهِ لی اسوةٌ حسنةٌ (3).

ص:236

ص:238

حتی من دور العالم نفسه.

والدور یمکن جمعه فی ثلاث محطات هی ما یتوقع أن یقوم به الفرد وما قام به فعلا وماینبغی القیام به.

وهناک تفاوت فی الرؤی الاسلامیة والغربیة للدور ففی الرؤیة الغربیة یقوم الدور علی ما یقوم به الفرد من سلوکیات معینة ایا کانت دوافعها أو اهدافها أو الآلیات المتبعة فیها، فی حین انه فی المنظومة الاسلامیة التی تستند إلی القیم الاسلامیة نجد ان مفهوم الدور ینطلق من مبدأ الاستخلاف فهو غیر ثابت أو محدد فالانسان الخلیفة هو: (النائب والقائم بالدور الموکول إلیه نیابة عن غیره) ویتمثل دوره فی الحیاة فیما یمکن أن یسهم به فی تحقیق الاستخلاف التوحیدی بحسب مایقوم به من اعمال لنشر التوحید والعدالة والرحمة الی غیر ذلک، فالآلیات والاهداف والدوافع لابد من ان تنسجم مع القیم الالهیة وحیثما کانت المرأة - کما هو الرجل - کائناً مستخلفاً فالدور الاستخلافی واحد لکلا الجنسین ولهذا نجد علیا علیه السلام یقاتل بالسیف ولکن الزهراء علیها السلام تقاتل بالکلمة!! وکلا الامرین ینطلق من دافع واحد ویسیر نحو غایة واحدة وهدف واحد ولکن هناک انسجاماً مع الهویة الخاصة، فکما نعلم ان لکل شخص هویتین؛ الهویة الانسانیة تحدد مساره الانسانی والهویة الخاصة تحدد متعلقات الدور من الانوثة والذکورة ولیس هناک ای منقصة فی اتجاه الاهداف الواحدة، فهناک ادوار خاصة بالنساء کدور الامومة وادوار عامة تشترک فیها مع الرجل کمختلف الانشطة السیاسیة والاجتماعیة والثقافیة الی

ص:240

غیر ذلک.

وقد کانت مشکلة الدور غیر واضحة عند نساء صدر الاسلام خاصة وان الاسلام قد قام علی مبدأ المساواة بین الجنسین وهذا مادفع المسلمات الاوائل الی السؤال والبحث عن المطلوب منهن فی الاسلام، فهذه أسماء بنت یزید الانصاریة وَفَدَتْ علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی جماعة من النساء، فقالت:

بأبی أنت واُمّی یا رسول الله، أنا وافدة النساء إلیکَ، إنّ الله عزّوجلّ بعثک إلی الرجال والنساء کافّة، فآمنّا بک وبإلهتک، وإنّا معشر النساء محصورات مقصورات، قواعد فی بیوتکم، ومقضی شهواتکم، وحاملات أولادکم. وانّکم معشر الرجال فُضّلتم علینا بالجُمَعِ والجماعات، وعیادة المرضی، وشهود الجنائز، والحجّ بعد الحجّ، وأفضل من ذلک الجهاد فی سبیل الله عزّوجلّ. وأنّ الرجل إذا خرج حاجّاً، أو معتمراً، أو مجاهداً حفظنا لکم أموالکم، وغزلنا لکم أثوابکم، وربّینا لکم أولادکم، أفما نُشارککم هذا الأجر والخیر؟

فالتفتَ رسولُ الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی أصحابه فقال: «هل سَمعتم مقالةَ امرأةٍ أحسن سؤالاً عن دینها من هذه؟!..

فقالوا: بلی والله یا رسول الله.

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «انصرفی یا أسماء، وأعلِمی مَن وراءکِ من النساء أنّ حُسن تبعّل إحداکنّ لزوجها، وطلبها لمرضاته،

ص:241

واتّباعها لموافقته، یعدل ما ذکرتِ للرجال.

فانصرفتْ أسماء وهی تُهلّل وتُکبّر استبشاراً بما قال لها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(1).

ویمکن القول إن الاسلام قد وجّه الانسان بصورتیه (الذکر والانثی) الی روضة الاستخلاف ونشر رایة التوحید والعدل وبهذا انتشلهما من الادوار الهامشیة والضیقة واللاانسانیة التی کانت سائدة فی المجتمع الجاهلی والتی عادت الی الانتشار مع الجاهلیة الجدیدة.

وتتفاوت الأدوار فیما بینها فهناک أدوار مکملة کدور الزوج إزاء زوجته، وأدوار متطابقة کدور الصدیق إزاء صدیقه، وتنشأ المشکلات حینما تضطرب توقعات الأفراد للأدوار المنوطة بهم أو بغیرهم.

وتلعب عوامل عدیدة فی تحدید الادوار ومداخل عدة فی فهمها، فهناک المدخل الثقافی لفهم ادوار البشر والذی یری ان کل مجتمع یتوقع من افراده انماطا معینة من السلوک تبعا لثقافته بالمعنی الواسع للثقافة بما تحتویه من قیم وعادات وتقالید واعراف، وعموما فان هناک رؤیة عامة الی ان ادوار النساء - فی مختلف الثقافات - هی ادنی من ادوار الرجال من حیث الاهمیة (غیدنز، انتونی، علم الاجتماع، ترجمة وتقدیم فایز الصباغ) ومشکلة هذا التصور انه یری انجازات الرجال شاخصة امام الابصار وانهم قاموا بادوارهم کاملة فی حین لا یرون فی الادوار النسائیة الا انها ادوار هامشیة؛ إذ إن حرکة الرجل فی

ص:242

الاقتصاد والسیاسة هی الکفیلة بتحصیل المال والمکانة والمنصب، وهؤلاء یخلطون بین الدور وبین الوظیفة التی تستوجب انماطا معینة من السلوک، ولان ثقافة المجتمعات متباینة ولا تعتمد کلها علی رؤی دینیة فإن الفهم الخاطئ للدور النسوی قد ادی الی تحمیلهن فوق الوسع مع طمس کل معالم الحرکة الحضاریة التی تقوم بها المرأة سواء من خلال تربیة الاجیال أو صیانة ونقل القیم الی غیرها من الادوار، وهذه الرؤیة لا تعطی وزنا لادوار النساء بل تری لها دورا هامشیا تابعا للرجل وبخاصة فی ظل تقسیم العمل القائم علی التفرقة بین الذکور والإناث. فی حین (أن أغلب الأدوار المنوطة بالمرأة هی أدوار "جذریة" ،فهی تؤدی دور الجذر فی الشجرة فلا یکون لها الظهور ولکن یکون علیها الاعتماد والارتکاز).

وهناک من یری ان المرأة لا تمتلک دورا محددا انما دورها تابع للرجل ومعنی هذا انها لاتمتلک القناعات الاصلیة بما یمکن ان تقوم به!! بمعنی انها لیست کائنا مستقلا حرا یمکن ان یتخذ قراراته التامة فیما یمکن ان تقوم به من ادوار واعمال وبما یمکن ان تحققه لنفسها وللآخرین!!، وهذه الرؤیة تطمس کل معالم الابداع عند المرأة بل وتسلب منها کل خیاراتها!، وفی هذه الحال تکون المرأة کائناً متلقیاً خاضعاً لاملاءات الغیر مما قد یتعارض مع مسؤولیة التکلیف التی تتحملها المرأة کالرجل تماما وتجعلنا نتساءل عن جدوی الحساب الالهی لکائن مستعبد یؤدی ما یأمرونه دونما ارادة؟!.

وفی مدخل التبعیة یُحرص علی إبقاء المرأة کقوة عمل احتیاطیة یستعان

ص:243

بها عند الضرورة ویتم الاستغناء عنها تبعًا لمتطلبات الإنتاج. ویری أنصار هذا المدخل أن الأدوار التی تقوم بها المرأة تعد أکثر ارتباطًا بالاقتصاد المحلی کما أنها تقوم بأدوار أقل تخصصًا وأقل انتاجیة وهذه الرؤیة لا تختلف عن سابقتها.

وهناک الرؤی المادیة للدور فالانسان قیمته ومکانته بما یحصل علیه من اموال وبدوره فی العمل الاقتصادی والانتاجی ای حسب موقعه فی السلم الاقتصادی فهل هو صاحب رؤوس اموال ام هل هو منتج ام مستهلک؟ وهذه النظریة تطیح بإنسانیة العاطلین عن العمل وتصور ربة البیت علی انها کائن غیر منتج، وقد تبنی الفکر المارکسی هذه الرؤی فهدم کل مایعارضه من افکار وادیان غیر انه سقط فسقطت قیمه وافکاره!! اذ لا یمکن ان یکون السارق والمحتکر والطماع قد قاموا بادوار سامیة!! ویری هذا المدخل أن أدوار المرأة ومکانتها فی المجتمع تفسر فی ضوء حجم مشارکتها فی عملیات الإنتاج، ومن ثم یمکن تفسیر تدنی مکانة المرأة فی ضوء قیامها (بأدوار هامشیة) لا تُعد ضمن موارد الانتاج وفی تصنیع سلع ذات قیمة اقتصادیة مرتفعة فی السوق. فهنا دور الانسان مبنی علی الاموال والانتاج لا اکثر!!.

اما المدخل البنائی فیری ان دور المرأة قد یکون بنائیا یرتبط بالمتغیرات الاجتماعیة التی قد لاتعنی التحول الی احسن لکن عملیة التغییر تؤثر علی نمط الانتاج والمکانة الاجتماعیة کما حصل فی المجتمعات التی ظهر فیها البترول مما ادی الی قلب الاوضاع الاجتماعیة لکنه أسهم فی ایجاد ظواهر ایجابیة وسلبیة

ص:244

کارتفاع نسبة العنوسة لطغیان القیم الاستهلاکیة علی القیم الاخلاقیة.

علی هذا نجد ان کل هذه المداخل لفهم الدور ومتطلباته تنبع من افق مادی بحت لا یهتم للثوابت کالدین وتُقرر آراؤه حسب نسبة العاملین والعاملات فی السوق بغض النظر عن نوع المادة المنتجة أو حقوق العامل أو خلق الانسان وقیمَّهُ.

أما الاسلام فانه یری ان هناک ادوارا انسانیة لا یمکن التخلی عنها تتمیز بدوافعها واهدافها واسالیبها الربانیة، ولهذا جاء القرآن معظما لتصدّق اهل البیت علیهم السلام علی المسکین والیتیم والاسیر رغم انه کان رغیفا لا اکثر!!، فلیست القیمة بالمادة أو الصورة انما المهم هنا النیة فنیة المرء خیر من عمله والایثار سجیة انسانیة عظمی، وقد جعل الاسلام الجنة تحت اقدام الامهات تکریما وتعظیما لدور الام لکنه فی نفس الوقت دعا کلا الجنسین الی التکامل عبر الایمان بالله والعمل الصالح وسنمر علی استقراء بسیط عن الفرق القیمی بین الثقافتین لنصل الی فهم محدد.

والبعض یری ان ادوار المرأة یجب ان تحصر فی البیوت ویقدم مبررات کثیرة لتعطیل الطاقة الانسانیة للمرأة فی حین ان الحجز فی البیوت یحرم المرأة من تحقیق نمو سلیم لقدراتها العقلیة والذاتیة ثم اذا کانت المرأة أمّاً تنشغل بالاولاد فما بال البقیة من النساء اللائی لم یتزوجن ولم یصبحن امهات!! أفیعقل ان طاقاتهن الانسانیة تهدر الی فناء لعدم وضوح الرؤیة الی ادوارهن؟! ویؤثر تقیید دور المرأة فی إطار المنزل علی قدراتها الذهنیة (وهو ما أشار إلیه

ص:245

ضمنیاً الطهطاوی عندما قال: إن تحدید دور المرأة فی المنزل فقط سیحول قدراتها إلی الثرثرة والأقاویل) فاذا کان لکل انسان طاقة یمکن ان یوجهها فی اتجاه الخیر والشر، فما أحوجنا الی تعلم آلیات توجیه الطاقة نحو دور الانسان الرئیسی فی الحیاة الا وهو الاستخلاف.

یقول الشیخ محمد الغزالی: المرأة عندنا، لیس لها دور ثقافی ولا سیاسی، ولا دخل لها فی برامج التربیة، ولا فی نظم المجتمع، ولا مکان لها فی صفوف المساجد ولا میادین الجهاد!!.

واذا اردنا ان نحدد صورة الادوار فی الرؤیة الاسلامیة فهی نابعة من:

الرؤیة الاستخلافیة التی تنظر الی ان الانسان یمتلک القدرات والامکانیات والقابلیات التی تؤهله لاسمی وارقی الادوار الانسانیة، ویمکن ان یوظف هذه القابلیات فی خدمة الغایات التوحیدیة.

الرؤیة الفسیولوجیة للانسان والتی تحدد ادواره ومهامه الجنسیة والتناسلیة علی اساس هویته الذکریة والانثویة.

والمشکلة ان الحالة الثانیة مقبولة عند الجمیع اما الحالة الاولی فمحل تساؤل (لغلبة واستمراریة الثقافة الذکوریة الجاهلیة حیث یصعب علی الرجال أن یأخذوا بثوابت الشریعة الإسلامیة بعد أن اقتحمت حدودها أسباط من الأحادیث الموضوعة والضعیفة التی زلزلت مکانة وأدوار المرأة للمشارکة فی منظومة الاستخلاف والتنمیة والاعمار وأعادتها إلی الوراء فراسخ وأمیالا عن خطوات مسارات الرجال، فهی مجرد وعاء للمتعة

ص:246

والإخصاب وتجریدها من إرادتها للمشارکة الحقیقیة فی مسؤولیة الاستخلاف والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر).

علی هذا لو اخذنا الادوار التقلیدیة للنساء فی صورة الزهراء علیها السلام لوجدناها فی القمة فهی نِعم البنت البارة الحنونة المتابعة لشؤون والدها صلی الله علیه وآله وسلم فی سرائه وضرائه وهی الزوجة التی تعطی من نفسها الکثیر من خلال تحملها لمسار حیاة زوجها المرهقة اقتصادیا وحرکیا وجهادیا، وهی نِعم الام التی کانت وراء سیدی شباب اهل الجنة واختهم العقیلة علیهم جمیعا افضل التحیة والسلام.

واذا اخذنا الرؤی الاخری للادوار فیکفی انها اعطت مفهوم التملک الصحیح للمال من خلال الانفاق السلیم بعیدا عن الاسراف والتقتیر، وهی التی جعلت اموال فدک صدقة جاریة لفقراء المسلمین مما أسهم فی تحسین ظروفهم المعاشیة.

اما المدخل الثقافی للدور فإن وجودها المبارک فی بدایة ظهور الاسلام قد أسهم فی التعریف بالثقافة الاسلامیة الصحیحة وما حملته من قیم جدیدة مازالت نافذة المفعول حتی وقتنا الحاضر وستبقی کذلک بفضل الصورة السلیمة والحسنة التی قدمتها فی وقت کانت هناک الحاجة الماسة الی النموذج الاسلامی الواضح فبانت صورة المرأة المثقفة الواعیة ذات المشارکة السیاسیة والاجتماعیة والاقتصادیة.

ولا ننسی ان الاسلام جاء بأفق جدید للمرأة ونقلها من ضیق الجمود

ص:247

والجسد الی المنافسة الرحبة فی رحاب الله والی العلم والدعوة وتحصیل الثواب، وحفظ لها کرامتها وهذا التطور النوعی ترک اثره علی حرکة المرأة المسلمة وعلی اتجاهاتها فی الحیاة وعلی طموحاتها ایضا فلم تعد تلک الفتاة التی تؤأد بأی شکل من اشکال الوأد ولم تَعُد ذاک الانسان المقهور ضحیة الشعوذة والخرافة بل استعادت المرأة المسلمة إنسانیتها اولا ومن ثم کانت ادوارها إنسانیة تکاملیة سامیة.

یقول د. حلیم برکات:

ماذا نعنی بالتطور النوعی؟ بکل بساطة نعنی ان تتحول المرأة من وظیفة ودور وموضوع جنسی وانجابی الی انسان، فیکون لها الحقوق وعلیها الواجبات والمسؤولیات لفرض ذاتها التی للرجل دون تمییز، اذن، یجب ان تکون المرأة اولاً وآخراً انساناً لا جسداً، وان تشترک فی جمیع المیادین العامة، وان تتساوی مع الرجل فی الحقوق وبخاصة فی إطار الاحوال الشخصیة، وان تکون کائناً بذاتها لا بغیرها(1).

اما بالنسبة لادوار الزهراء علیها السلام فقد وجدت علماءنا یتخذون عدة اتجاهات فی فهمها وعرضها؛ اهمها:

1 - الاتجاه الاول یدعو الی الاهتمام فقط بالدور الاسری وصرف النظر عن الادوار الاخری!! وهذا امر عجیب فلو کان هذا هو الحق لما ذهبت علیها السلام شهیدة مظلومة لدفاعها عن دینها وإمامها وهی فی ریعان

ص:248

شبابها!! تارکة اسرتها واولادها الصغار. وهذه اکبر اساءة للزهراء علیها السلام نفسها بل هو منتهی الظلم لها.

2 - الاتجاه الثانی علی العکس ربط الزهراء علیها السلام بمسألة فدک ولاشیء آخر!! ای اختزل هذه الشخصیة التی لانظیر لها فی احداث فدک!! فانا لانفهم شیئا عن الزهراء علیها السلام سوی مطالبتها بفدک!، الامر الذی ترک اثره علی الاجیال المعاصرة التی بات یغیب عنها انها علیها السلام کانت امرأة مثقفة وناشطة نسویة واجتماعیة وممرضة للرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی الحروب وداعیة مجاهدة وامرأة عاملة الی غیر ذلک من الادوار!!، وهذا العرض قد جمد صورتها علیها السلام وحدد حیاتها کلها فی دائرة فدک لا اکثر!!.

3 - الاتجاه الثالث لا یستطیع ان یقدم الزهراء علیها السلام بروح المعاصرة کل الذی یملکه انها قالت: خیر للمرأة ان لا تری رجلا! وهذا معناه حجر النساء فی البیوت! وحرمانهن من العلم والعمل وکل انماط الفاعلیة فی المجتمع وهو مالم تقم به الزهراء علیها السلام نفسها!!. فنراها ذهبت الی مسجد النبی وألقت خطابها الجماهیری فرآها الرجال والنساء وتابعها الجمیع فی بیت الاحزان فکیف استند الحجر علی المرأة إلی کلمة الزهراء علیها السلام هذه بل لماذا لم یتم الحجر علی الزهراء نفسها والناس سواسیة؟!!.

4 - الاتجاه الرابع یحاول ان یرسم صورة ادوارها بشیء من المرونة عله یستطیع ان یروج الرؤیة المعاصرة للزهراء علیها السلام والتی تنسجم مع

ص:249

التطور الانسانی والحضاری، ونری هنا ان الرؤیة الاسلامیة الصحیحة للمرأة وماهو المطلوب منها تبدو اکثر وضوحا فی هذه الشخصیة العظیمة.

علی هذا نری ان الزهراء علیها السلام قد امتدت ادوارها وکذلک القیم التی حملتها لتکون اکثر من الثمانیة عشر ربیعا التی عاشتها فلها ادوار خالدة ذات منطق سلیم یواکب الفطرة تمتد مع بقاء الانسانیة وخلود الحیاة ولهذا یذهب السید محمد باقرالحکیم رحمه الله الی ان دور الزهراء فی التکامل الفردی والاجتماعی قد أسهم فی بناء الجماعة الصالحة التی بنت المجتمع الاسلامی الاول ولانه دور دینامیکی حضاری فسیبقی یرفد المجتمعات علی مر الدهور بالجماعات الصالحة التی تحفظ للدین کیانه وقدسیته وافکاره.

ویضیف السید الحکیم:

لابد من معرفة سر کل هذا التأکید الواسع من قبل رسول الله، وقبله تأکید القرآن الکریم، علی شخصیة الزهراء علیها السلام؛ وذلک لرسم معالم الأدوار التی یمکن أن تضطلع بها المرأة فی الحیاة الإنسانیة وفی المجتمع الصالح، من خلال تقدیم هذا المثل الصالح، وهذه القدوة والأسوة الطاهرة، وهذا النموذج الراقی والکامل للمرأة وأدوارها فی المجتمع (الحکیم، فاطمة الزهراء علیها السلام، الموقع).

وحتی لو لم تکن هناک نشاطات للزهراء علیها السلام سواء فی خطبتها التی قالتها دفاعا عن الدین أو فی رعایتها للقیادة أو فی اهتمامها بالتعلیم ونشر الثقافة فان مجرد ادائها الادوار التقلیدیة وفق الاسس الاسلامیة الجدیدة مع

ص:250

ماحملته هذه الادوار من قیم جدیدة واطروحات اسلامیة حدیثة الوجود فإن هذا التأسیس لهذه المشاریع التربویة لهو شیء عظیم، وحتی لو لم تکن هذه الادوار واضحة للبعض فإن وجود اهل البیت علیهم السلام برکة لاهل الارض وامان لهم، وهم مصدر کل خیر وکرامة وهم اصل الامور ووجودها فی الحیاة ونجد فی زماننا من یفرح بانه عاصر الرئیس الفلانی أو العالم الفلانی فکیف بمن عاصر مدن العلوم الالهیة وابوابها ومنشأ خیراتها وهم الذین قال عنهم تعالی:

وعزتی وجلالی: إنی ما خلقت سماء مبنیة ولا أرضاً مدحیة ولا قمراً منیراً ولا شمساً مضیئة ولا فلکاً تسری إلا لأجلکم ومحبتکم.

یقول العلامة السید جعفر مرتضی العاملی:

کل زمان له متطلباته وتقنیاته، وأطر نشاطه. وإنما یطالب کل من الرجل والمرأة ویحاسب وفقا لذلک، ویتم تقویم نشاطاته أیضا علی هذا الأساس، من حیث حجم تأثیرها فی الواقع الإسلامی کله.

وبالنسبة لعصر النبوة، فإن تعلیم الزهراء القرآن للنساء، وتثقیفهن بالحکم الشرعی، وبالمعارف الإلهیة الضروریة. ثم مشارکتها الفاعلة والمؤثرة فی الدعوة إلی الله سبحانه وتعالی فی المواقع المختلفة، حتی فی المباهلة مع النصاری. ثم دورها الرائد فی الدفاع عن القضایا المصیریة، ومنها قضیة الإمامة. ثم خطبتها الرائعة فی المسجد، التی تعتبر مدرسة ومعینا یرفد الأجیال بالمعرفة... هذا، عدا عن إسهامها المناسب لشخصیتها ولقدراتها، ولظروفها

ص:251

فی حروب الإسلام المصیریة.

وعدا عن طبیعة تعاملها مع الفئات المحتاجة إلی الرعایة کالیتیم، والأسیر، والمسکین، وهو ما خلده الله سبحانه قرآنا یتلی إلی یوم القیامة. وأعظم من ذلک کله.. موقفها القوی والمؤثر، الذی وظفت فیه حتی فصول موتها ودفنها لصالح حفظ ثمرات الجهاد، فی سبیل قضیة الإسلام الکبری، تماما فعلته ابنتها زینب علیها السلام فی نطاق حفظها القوی والمؤثر لثمرات الجهاد والتضحیات الجسام للإمام الحسین علیه السلام وصحبه فی کربلاء.. نعم، إن ذلک کله، ونظائره، یدل علی أن الزهراء (علیها السلام)، قد شارکت فی العمل الإنسانی، والسیاسی، والثقافی، والإیمانی بما یتناسب مع واقع، وحاجات، وظروف عصرها.

ویضیف:

وهنا الذی حققته قد لا یوازیه أی إنجاز لأیة امرأة عبر التاریخ، مهما تعاظم نشاطها، وتشعبت مجالاته، وتنوعت مفرداته، لأنه استهدف تأصیل الجذور. فکان الأبعد أثرا فی حفظ شجرة الإسلام، وفی منحها المزید من الصلابة والتجذر، والقوة. وفی جعلها أکثر غنی بالثمر الجنی، والرضی، والهنی.

ولا یجعل إنجاز المرأة فی هذا العصر أعظم أثرا، وأشد خطرا. حتی ولو اختلفت متطلبات الحیاة، واتسعت وتنوعت آفاق النشاط والحرکة فیها.. لأن من الطبیعی أن یکون عصر التأصیل لقواعد الدین. والتأسیس الصحیح لحقائق الإیمان، وقضایا الإنسان المصیریة هو الأهم، والأخطر، والانجاز فیه لا

ص:252

بد أن یکون أعظم وأکبر. (مأساة الزهراء علیها السلام، ج 1 جعفر مرتضی العاملی، ص 49).

وسنمر علی ادوار الزهراء عبر ستة محاور اساسیة هی:

الدور الاجتماعی

الدور السیاسی

الدور الاعلامی

الدور الثقافی

الدور الاقتصادی

الدور القیمی

ص:253

ص:254

ص:256

یعرف الدور الاجتماعی بانه النشاطات التی تقوم بها المرأة فی نطاق أسرتها وبخاصة ما یتعلق بتربیة أبنائها وعلاقتها مع زوجها وعلاقة أسرتها بغیرها من الأسر الأخری من خلال نشاطها الیومی والاجتماعی.

والدور الاجتماعی هو ما یتوقعه الآخرون بنسق اجتماعی من شخص یشغل وضعا اجتماعیا معینا؛ وذلک فی أثناء موقف معین یتفاعل فیه هذا الشخص مع الآخرین.

وقد کان للزهراء علیها السلام اکثر من دور واکثر من نشاط اجتماعی سنمر علیها تباعا.

ص:257

خلف - أو أبی بن خلف -" قال عبدالله: فلقد رأیتهم قتلوا یوم بدر فألقوا فی القلیب(1).

- وقد الم بها الحزن والاسی لما تراه من اذی المشرکین لابیها ومواصلته طریق الدعوة فانفجرت مرة باکیة وهی تزیل التراب والاوساخ عن وجهه ورأسه وثیابه فرفع صلی الله علیه وآله وسلم رأسه إلیها قائلا: ان الله مانعٌ أباک وناصره علی اعداء دینه ورسالته.

- وکانت إذا دخلت علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم قام إلیها فقبّلها وأجلسها فی مجلسه، وکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم إذا دخل علیها قامت من مجلسها فقبلته وأجلسته فی مجلسها(2).

- وکانت «سلام الله علیها» تؤثره بما عندها من طعام کالاُمّ المشفقة علی ولدها، فعن أنس، قال: جاءت فاطمة علیها السلام بکسرة خبز لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: «ما هذه الکسرة؟» قالت: «قرص خبزته ولم تطب نفسی حتی أتیتک بهذه الکسرة..»(3).

- وعن عبدالله بن الحسن قال: دخل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی فاطمة علیها السلام فقدّمت إلیه کسرة یابسة من خبز شعیر، فأفطر علیها، ثم قال: «یابنیة، هذا أول خبزٍ أکل أبوک منذ ثلاثة أیام»،

ص:259

فجعلت فاطمة علیها السلام تبکی ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یمسح وجهها بیده(1).

- أخرج البخاری ومسلم فی الصحیح عن عبدالعزیز بن أبی حازم، عن أبیه، أنّه سمع سهل بن سعد یُسأل عن جرح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم أُحد، فقال: جرح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکسرت رباعیته وهشمت بیضته علی رأسه، فکانت فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تغسل الدم، وکان علی بن أبی طالب علیه السلام یسکب علیها بالمجَنّ، فلمّا رأت فاطمة أن الماء لا یزید الدم إلاّ کثرة، أخذت قطعة حصیر فأحرقته حتی صار رماداً، ثم ألصقته بالجرح، فاستمسک الدم(2).

- وفی معرکة احد.. وکُنّ أربع عشرة إمرأة منهن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یحملن الطعام والشراب علی ظهورهن ویسقین الجرحی ویداوینهم(3).

- أخرج الطبرانی والحاکم وغیرهما عن أبی ثعلبة الخشنی، قال: کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذا قدم من سفر، صلّی فی المسجد رکعتین، ثمّ أتی فاطمة فتلقته علی باب البیت، فجعلت تلثم فاه وعینیه وتبکی، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: «ما یبکیک؟» فقالت: «أراک شعثا نصباً، قد أخلولقت ثیابک» فقال لها: «لا تبکی، فإنّ الله قد بعث أباک بأمرٍ

ص:260

لا یبقی علی وجه الأرض بیت ولا مدر ولا حجر ولا وبر ولا شعر إلاّ أدخله الله به عزّاً أو ذلاً حتی یبلغ حیث بلغ اللیل»(1).

- وقد روی أن رسول اللَّه (صلی الله علیه وآله) قدم من غزاة له، فدخل المسجد فصلّی فیه رکعتین، ثم بدأ - کعادته - ببیت فاطمة قبل بیوت نسائه، جاءها لیزورها ویسر بلقائها، فرأت علی وجهه آثار التعب والإجهاد، فتألّمت لمّا رأت وبکت فسألها (صلی الله علیه وآله): «ما یبکیک یا فاطمة؟» فقالت: «أراک قد شحب لونک» فقال (صلی الله علیه وآله) لها: «یا فاطمة إن اللَّه - عز وجل - بعث أباک بأمر لم یبق علی ظهر الأرض بیت مدر ولا شعر إلا أدخله به عزاً أو ذلاً یبلغ حیث بلغ اللیل(2).

- کان رسول الله منهمکاً مع أصحابه فی حفر الخندق لتحصین المدینة وحمایة الإسلام، جاءت وهی تحمل کسرة خبز فرفعتها إلیه فقال (صلی الله علیه وآله): «ما هذه یا فاطمة؟» قالت: «من قرص اختبزته لابنی، جئتک منه بهذه الکسرة» فقال (صلی الله علیه وآله): «یا بنیة أما إنها لأول طعام دخل فی فم أبیک منذ ثلاث»(3).

وإذا ما أخذنا فی الحساب ان المعرکة حصلت فی شوال فمعنی ذلک ان الاستعدادات لحفر الخندق بدأت قبل ذلک وفی السنة الخامسة للهجرة الذی

ص:261

هو عام الاحزاب کانت ولادة الامام الحسن المجتبی علیه السلام الابن البکر للزهراء فمعنی ذلک ان زیارتها علیها السلام لابیها اما فی اخریات ایام الحمل أو بعد الولادة وهی ایام ثقیلة علی المرأة والطفل أیضاً.

- وسأل مُعاذُ بن جبل عائشة: کیف وجدتِ رسول الله صلی الله علیه وآله عند وجعه ووفاته؟ فأجابته: یا مُعاذ، ما شَهِدتُه عند وفاته، ولکنْ دونَک فاطمةَ ابنتَه فاسألْها(1).

- وخرجت مع ابیها وبعلها یوم فتح مکة، وقد ضرب للنبی صلی الله علیه وآله وسلم بخباء بالبطحاء وجلس فیه یغتسل وکانت فاطمة تستره وقیل امرها: فسکبت له غسلا فاغتسل(2) وقد کانت لرسول الله زوجات کثار آنذاک ولکنها علیها السلام اختصت برعایة شؤونه صلی الله علیه وآله وسلم وحمایته من تطفل أو اذی بقیة النساء.

- ولعل واحدة من أسوأ الظواهر الموجودة فی عصرنا الحالی هو طغیان النزعة الفردیة عند الابناء، والذی انتقل إلینا من الغرب؛ إذ کثیراً ما تلاحظ الوالدین قد أصبحوا فی زاویة الاهمال من قبل الابناء الذین انشغلوا بالحیاة ومشاکلها وأفراحها وأتراحها فنسوا أن لهم آباء علیهم أن یبروهم ویحسنوا الیهم بل ان الابناء لیضیق صدرهم اذا ما أعلن الآباء والامهات عن حاجتهم الی شیء من الرعایة من قبل الابناء الذین استنزفوا حیاة آبائهم بما فی ذلک

ص:262

الجهد والمال والعافیة فاصبحت دور العجزة مزدهرة وتکاد تضیق بازدحام نزلائها!!. هذا حال بلاد المسلمین!!.

الزهراء علیها السلام هی الاصل فی ذریة المصطفی الممتدة حتی عصرنا الحالی بعد ان حرم علیه الصلاة والسلام من الذریة من کل زوجاته الاخریات وهوالذی اشارت الیه سورة الکوثر، ولکن تبدو المسألة اکثر من رؤیة نسبیة فأن الزهراء علیها السلام کانت السبب فی البقاء الاصیل للرسالة من خلال المواقف العظیمة التی ذادت فیها عن روضة الجمع بین النبوة والامامة فالامومة نسبیة سببیة دعویة خالدة. وهذا اللقب هو تکریم للزهراء علیها السلام لتثبیت مکانتها الفضلی العلیا فی المجتمع فربما فرحت زوجات النبی بلقب ام المؤمنین الذی منحه القرآن لهن «اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ»1 فیأتی علو المقام للزهراء علیها السلام فهی افضل من ام المؤمنین؛ لانها ام ابیها وابوها هو حبیب إله العالمین ونبیه المصطفی ورسوله الذی ختم به رسالة السماء فأی تکریم هذا لاتدانیه مرتبة؟!!.. بل ان الزهراء علیها السلام لتکون اما لابیها فی صورته التی جسدتها فی کیانها وذاتها.

قالت عائشة: «إذا أقبَلَت فاطمة کانت مِشْیتُها مِشیةَ رسول الله صلی الله علیه وآله..»(1).

وعن عائشة بنت طلحة، عن عائشة قالت: ما رأیتُ أحداً کان أشبَهَ کلاماً وحدیثاً من فاطمة برسول الله، وکانت إذا دخَلَت علیه رحّب بها وقام إلیها فأخذ بیدها فقبّلها، وأجلَسَها فی مجلسه»(2).

ص:264

یقول السید محمد علی الحلو فی کتابه مقامات الزهراء ص 101:

واذ أکرم الله زوجاته (صلی الله علیه وآله) بأن جعلهن أمّهات للمؤمنین لقوله تعالی «اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ» اشارة الی بعض آثار الامومة من الاحترام والتکریم لهن کاحترام الأم الحقیقیة وتکریمها، فإنّ فاطمة علیها السلام قد فاقت منزلتها بحجیتها الالهیة لتکون أمّاً للنبی صلی الله علیه وآله وسلم وعلی لسانه بقوله "فاطمة أمّ أبیها" مما یشیر الی عِظم منزلتها وخطیر درجتها، فأمومتها له صلی الله علیه وآله وسلم تعنی أن هناک علاقة ارتباط وثیق علی مستوی الحجیة، أی انّ امومتها للنبی صلی الله علیه وآله وسلم فضلاً عن رعایتها له صلی الله علیه وآله وسلم والقیام بشؤونه، فانّ لأمومتها جنبة اشراف ورعایة لدعوته وتصدیقه، کاشراف مریم علیها السلام لنبی الله عیسی ورعایتها له فضلاً عن رعایتها لدعوته والقیام ببعض شؤون رسالته.

فکما انّ الرسالة العیسویة قد اعتمدت نشوءاً وبقاءً علی مقام السیدة مریم من بدء الحمل حتی ما بعد الولادة، فإن فاطمة علیها السلام تحتل مقام الحجیة المشار الیها سابقاً مما یعطی لوقفتها علیها السلام بُعداً آخر فی تأیید النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتصدیقه بدعوته، اذ اقترانها معه بآیة التطهیر ومشارکتها له بآیة المباهلة وبیان مقامها فی سورة الدهر من کونها من المقربین الذین یفیضون علی الابرار ویتزودون من عین السلسبیل وهی عین رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کل ذلک یؤکد أن أمومتها استناداً الی حجیتها

ص:265

ستکون رعایة اشراف وحجیة للدین، وبهذا فکم فرق بین الأمومة للنبی صلی الله علیه وآله وسلم والأمومة للمؤمنین.

ویحتمل معنی أمومتها للنبی (صلی الله علیه وآله) ما تقدم فی المقام السابق من کون وجودها النوری أصلاً لوجوده البدنی، لأن الأم فی اللغة تستعمل بمعنی الأصل، نظیر ما ورد أن المؤمن أبوه النور وأمّه الرحمة).

وکأن الامر اقرار مسبق بأن الزهراء وأباها علی نهج واحد وخط واحد، وکأن الامر یثبت لکرامة ومنزلة علیا لا تدانیها ای من زوجات النبی صلی الله علیه وآله وسلم!! وهی رسالة موجهة للآباء فی التعامل السامی مع البنات لتکون کل واحدة ام ابیها بحق وهی ایضا رسالة موجهة الی البنات بأن یسعین لیکن ام أبیهن سببا ونسبا ورسالة ودعوة فمحمد وعلی هما أبوا هذه الامة وهذه هی الصورة التی یجب ان تعیشها کل فتاة وکل امراة فتضع فی جدول طموحاتها ان تکون ام ابیها!!.

التربیة السلیمة، وأحد العوامل المؤثرة علی ذلک هو نمط العلاقة بین الزوجین وهل هی علاقة سویة تحقق اهداف الزواج وترسم نموذجاً سامیا للاسرة المسلمة ام انها - والعیاذ بالله - علاقة غیر سویة تکون سببا لخراب البیوت وتوجد اختلالات فی تربیة الاولاد وسلامتهم نفسیا ودینیا واجتماعیا.. ویمکن القول ان کل مایصدر من الزوجین من اشارات وکلمات وهمسات وتحرکات اضافة الی سلوکیات التعامل فی مختلف مفردات الحیاة الخاصة بین الاثنین، وکذلک نمط شخصیتی الزوجین والثقافة التی یحملانها والاعمال التی یمارسانها والاهداف التی یحملانها لهی عوامل تؤثر علی نسبة تحقق النجاح و الاستقرار و التوافق فی الحیاة الزوجیة ولهذا لابد من التعرف اولا الی اهم الاتجاهات والاسالیب فی العلاقة الزوجیة واهمها:

لا تعجبهم!

35% من النساء فی فرنسا وترکیا یتعرضن لعنف الازواج!

82% من الازواج یمنعون الزوجات من الخروج (بلدان الشرق الاوسط والخلیج!

25% من حالات الطلاق فی الصین بسبب عنف الازواج.

90% من نساء الهند یعانین من العنف!. ومثل ذلک فی الباکستان.

40-70% من النساء فی کل من أسترالیا وإسرائیل وجنوب إفریقیا وکندا والولایات المتحدة ممن تعرضن للقتل وقتِلن علی أیدی أزواجهن أو رفاقهن.

90% من حالات قتل النساء یرتکبها الازواج بما یشکل عنفاً جسدیاً قاسیاً!.

واحدة من کل أربع کل نساء فی کندا یتعرضن للعنف!.

40% من النساء اللاتی یتعرضن للقتل یلقین حتفهن بأیدی الزوج أو الرفیق. و 70% من ضحایا العنف فی السوید کن قد عایشن بعض أشکال العنف أو التحرش الجنسی.

وأکثر من 200 ألف امرأة فی هولندا یتعرضن سنویاً للعنف علی أیدی أزواجهن. أما فی الهند فإن 8 من بین کل 10 نساء هن ضحایا العنف، وفی کل یوم تلقی 14 زوجة حتفها علی ید أسرة زوجها فی عموم الهند.

کما أن 50% من الأسر فی جورجیا تمر ببعض أشکال العنف المنزلی.

ص:268

و 6 من بین کل 10 نساء فی بتسوانا هن ضحایا العنف المنزلی.

وتؤثر عوامل اخری علی زیادة هذا النمط من الاذی علی المرأة کنمط التربیة والمشکلات الاقتصادیة والتوقعات اللامعقولة وغیاب الثقافة الزوجیة.. واحیانا یتم اللجوء للقسوة کوسیلة ضغط لانهاء حالة اختلاف الرأی وحل الخلافات.. وتزرع هذه القسوة الشعور العمیق بالغبن والحیف عند المرأة وتؤدی الی اضعاف لغة الحوار فی البیت وسیادة ثقافة القهر، ولا نتوقع من ای فرد یعیش اجواء القهر ان ینتج أو یبدع أو یکون نتاجه (من الاولاد) سویا. ویقل هذا النوع من العنف عند المثقفین والمتدینین والذین یشعرون بمکانة المرأة وحمایة الدین لها.

وهذا الاسلوب یُفقد الزوجة - ومن ثم الاسرة - شعورها بالامن والامان ویزید الشعور بالعداء تجاه الطرف الآخر ویؤدی بالزوجة الی ان تتحول الی مخلوق سلبی ضعیف خائف، وهذه العلاقة لا یمکن ان تکون ناجحة ابداً باعتبار انها تفتقد لمقوماتها الاساسیة وتعتمد التجبر والاهانة والبحث عن مبررات لتفعیل العنف وتقنینه مما یجعل اجواء الخوف هی المسیطرة علی الاسرة.

وقد ادی استشراء هذه الحالة الی ظهور رد فعل معاکس للزوجات فظهرت بوادر عنف الزوجات ضد الازواج!! خاصة مع تزاید النظرة النسویة المطروحة عالمیا من ان الرجل ند للمرأة ولیس شریک حیاة وانه سبب لمشکلات المرأة ولتردی اوضاعها.. فالإحصائیات الأمنیة لدی ولایة أمن

ص:269

أغادیر التی حصلت علیها "المغربیة" (العدد: 8374 - الجمعة 23 دیسمبر 2011 - أن قضایا الضرب والجرح العمدی التی بلغت نحو 711 قضیة یشملها» حظ الرجال! اذ کشف تقریر تقییمی صدر أخیرا عن "الشبکة المغربیة للدفاع عن حقوق الرجل" ،وهی منظمة غیر حکومیة تعنی بالدفاع عن حقوق الرجال "المُعنفین" ،أن أکثر من أربعة آلاف رجل تعرضوا للعنف من طرف زوجاتهم منذ 2008، أی فی غضون أربعة أعوام تقریباً، من ضمنها 20 فی المائة من حالات العنف المادی!

وأثبتت دراسة حدیثة أن 30% من الرجال فی العالم العربی یعانون من العنف الزوجی ویتوزع هذا العنف الذی یتعرض له الرجال بین العنف الجسدی والمعنوی ویصل العنف الجسدی فی الحالات إلی ما یقارب 20% من الحالات، (الاهرام الرقمی 2011، 26 اغسطس).

وفی دراسة میدانیة مصریة أجریت بالمرکز القومی للبحوث الجنائیة والاجتماعیة أکدت أن 30% من الزوجات یضربن أزواجهن وتضمنت العینة ستمائة شخص من مختلف المستویات الاجتماعیة فی المجتمعات العربیة.

والملاحظ ان العنف کان سائداً قبل الاسلام وتلاشی مع ظهور الاسلام وانتشاره، والذی یتأمل الارقام یجدها متقاربة فی الشرق والغرب رغم اختلاف الثقافات والادیان والاعراف ورغم ان الغرب حمل لواء المناداة بتحریر المرأة وحقوق المرأة ولکن هذه هی النتائج!..

عن امیر المؤمنین علی علیه السلام: بِئْسَ الزَّادُ إِلَی الْمَعَادِ الْعُدْوَانُ عَلَی

ص:270

الْعِبَادِ(1).

یقول الرسول صلی الله علیه وآله وسلم: ای رجل لطم امرأته، امر الله مالکا خازن النیران فیلطمه علی حر وجهه سبعین لطمة فی نار جهنم(2).

وعنه ایضا صلی الله علیه وآله وسلم: اما یستحی احدکم ان یضرب امرأته کما یضرب العبد، یضربها اول النهار ثم یضاجعها آخره؟ اما یستحی؟(3).

فهو (لا شریک له!!) وربما یکون الامر عن عمد أو عن انشغال، وهنا یزداد شعور الزوجة بقتامة الحیاة فلا وجود لها فی حیاة زوجها سواء کانت حاضرة أو غائبة فلیس هناک من یفرح بوجودها أو یحزن لغیابها ولیس هناک من یشارکها همومها أو یساعدها علی حل مشکلاتها وبتعبیر آخر هی شیء مهمل ملقی علی الرف!!. وفی احایین کثیرة تشعر المرأة بالتعاسة الزوجیة امام اهتمام الزوج المفرط بالعمل أو متابعة التلفاز أو السیاحة الی غیر ذلک.. وکل ذلک یؤدی الی جمود الحیاة الزوجیة وسیطرة الاوهام والوساوس علی الزوجة التی تحاول البحث عن سبب ذلک وکیفیة العلاج مما یؤدی الی ضعف ثقتها بنفسها وانخفاض شعورها بمقوماتها الانثویة والزوجیة مما یقلل من اهتمامها بذاتها، وقد تزداد الحالة سوءاً الی مایسمی بالطلاق العاطفی حیث یکون الزوجان تحت سقف واحد ولکنهما اغرب الغرباء وهو جو غیر سلیم یزید من حدة الوساوس والاضطرابات النفسیة کما قد یکون عاملا لتصدع الاسرة التی تتحول الی مایعرف بأسرة القوقعة الفارغة فهی اسرة بظاهرها لکنها لا تنبض بالحیاة!! هنا تشعر الزوجة بالوحدة وتبدأ بالبحث عن بدائل قد تکون سلیمة أو خاطئة.

وفی تقریر لمجلة "بونته" الألمانیة توضح الإحصائیات أن تسعًا من کل عشر سیدات یعانین من صمت الأزواج، وتشیر الأرقام إلی أن 79% من حالات الانفصال تکون بسبب معاناة المرأة من انعدام المشاعر، وعدم تعبیر الزوج عن عواطفه لها، وعدم وجود حوار یربط بینهما.

ص:272

کما یکون الجوالاسری بعیدا عن السلامة اذ لیس فیه ای شعور بالمعیة الزوجیة وغالبا مایؤدی الی الشعور بالغبن والاحتراق النفسی.

والرحمة، ولاینفع وجود احدهما فی غیاب الآخر فالمودة والحب مما یزید من قوة الجذب والتعلق ویصون الجانب العاطفی وهو من أسباب استمراره، اما الرحمة فتأتی من الرؤیة الانسانیة للطرف الآخر بمعنی انه کلما ساد شعور بانسانیة الطرف الآخر وباستتباعات هذه الانسانیة استوجب الامر ان تفیض الرحمة علیه وان یقدم له العون والمساعدة وبهذا فمن باب الرحمة ان لا یُکلف بما لایطیق ومن باب الحب والمودة مداراة الحبیب. والمودة والرحمة مطلوبتان فی السراء والضراء وفی ایام الیسر والعسر کی تسیر قافلة الاسرة دون تلکؤ أو انکسار.

یقول صاحب المیزان:

فقوله: (أن خلق لکم من أنفسکم أزواجا لتسکنوا إلیها) أی خلق لأجلکم - أو لینفعکم - من جنسکم.. فکل واحد منهما ناقص فی نفسه مفتقر إلی الآخر ویحصل من المجموع واحد تام له أن یلد وینسل، ولهذا النقص والافتقار یتحرک الواحد منهما إلی الآخر حتی إذا اتصل به سکن إلیه لان کل ناقص مشتاق إلی کماله وکل مفتقر مائل إلی ما یزیل فقره وهذا هو الشبق المودع فی کل من هذین القرینین. وقوله:«وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً» المودة کأنها الحب الظاهر أثره فی مقام العمل فنسبة المودة إلی الحب کنسبة الخضوع الظاهر أثره فی مقام العمل إلی الخشوع الذی هو نوع تأثر نفسانی عن العظمة والکبریاء. والرحمة نوع تأثر نفسانی عن مشاهدة حرمان المحروم عن الکمال وحاجته إلی رفع نقیصته یدعو الراحم إلی انجائه من

ص:275

الحرمان ورفع نقصه. ومن أجل موارد المودة والرحمة المجتمع المنزلی فان الزوجین یتلازمان بالمودة والمحبة وهما معا وخاصة الزوجة یرحمان الصغار من الاولاد لما یریان ضعفهم وعجزهم عن القیام بواجب العمل لرفع الحوائج الحیویة فیقومان بواجب العمل فی حفظهم وحراستهم وتغذیتهم وکسوتهم وایوائهم وتربیتهم ولو لا هذه الرحمة لا نقطع النسل ولم یعش النوع قط (1).

وبهذا تکون المودة هی الترجمة الحقیقیة للحب بمعنی اظهار الحب للطرف الآخر، والملاحظ ان القرآن الکریم لم یقل ان الرجل یود فقط أو ان المرأة تود وانما قالها بلحاظ الکل «وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً» وهو بهذا یعلمنا ان اظهار المودة والحب للطرف الآخر امر مطلوب من کلا الزوجین فلابد للمحب ان یعلم الطرف الآخر بأنه یحبه بالکلمة والموقف والتأیید والمداراة والرفق وعدم التکلیف فوق الوسع، وفی حدیث الکساء صورة جمیلة لهذه المحبة والمودة الظاهرة من خلال التعبیر ومن خلال لحن الکلام ونمط السلوک.

ومما لا شک فیه ان هذا الاسلوب سیؤدی الی احترام الحیاة الزوجیة والشعور بقدسیتها لأنها میثاق غلیظ لابد من ایجاده علی ارض سمحة سهلة قابلة للانبات وهذا کله سیؤدی الی نتائج طیبة کاحترام الطرف الآخر واحترام اسرته وافکاره مالم تخالف الدین اضافة الی انه عامل لزیادة الثقة بین الزوجین کما یعزز الشعور بالامان لدی الزوجة بالخصوص مما یجعل کلا الزوجین ینطلقان لتحسین احوالهما الحیاتیة والاسریة، فالمطلوب هو ایجاد

ص:276

الدوافع الانسانیة التی تقوی الوشائج بین الاثنین والبدایة تکون من القلب فهو موضع العاطفة والحرکة نحو الآخر ولانه یحبه فلابد ان یکون له عونا وسندا حینما یقع تحت طائلة الضعف أو الارهاق بشتی انواعه ولأن الحب هو المحرک الاساس فالفرد لا یترفع عن خدمة المحبوب وعن احتواء ضعفه وتخلیصه من ازماته أو مشکلاته، ولأن الحرکة تتجه نحو اکمال النقص لدی کل طرف حیث ان الزواج هو احد عوامل التکامل کما تشیر الی ذلک الدراسات النفسیة فلابد ان تکون هناک حرکة نحو الکمال الذی یکون باتجاه واحد فهو حرکة واعیة نحو الله ولهذا کانت رؤیة الزهراء علیها السلام: (انه نعم العون علی طاعة الله) فالتکامل یکون مع الوحی الالهی بل مع مااراده الله تعالی للانسان من خیر وصلاح.

وبهذا یکون الزواج حرکة تکاملیة نحو الله تتطلب کنس کل ما لا یلیق بالرحمة من الضرب والعنف والقسوة أو تضییع الحقوق ولابد ان تحمل فی طیاتها الرحمة والشفقة والایثار والتفانی والاحترام والسعی لاضفاء اجواء السکینة علی الاسرة بکل اعضائها بما فی ذلک المخلوقات الجدیدة التی ولدت عبر هذا المیثاق الغلیظ. واذا کان الزواج احد عوامل نضج الشخصیة وتکاملها فلابد ان تتهیأ له الدعائم والارضیة الکافیة المساعدة علی نجاحه ووصوله الی اهدافه السامیة فی انتشال الانسان من الذاتیة والفردیة والشعور بالوحدة الی کماله وسعادته وتوفیر السکن والرحمة وتقویة الاحساس بوجود الحبیب القریب دائما والمعین فی المهمات.

ص:277

وینعکس هذا الاسلوب فی مجمل الحیاة الزوجیة فهو یبدأ من لغة السلام والتحیة والبشاشة والتفانی من اجل اسعاد الطرف المقابل والسعی لجعل البیت الاسری جنة الخلد التی تبث الراحة لمن فیها والابتعاد عن کل ما یمکن ان یُذهب صفاء الحیاة الزوجیة من العنف والفحش والتحقیر واللا مبالاة والاهمال وبخاصة فی تلبیة الحاجات بکل صورها واشکالها (المادیة والمعنویة) وبهذا تستقر الاسرة عند شاطئ الامان والمحبة والدفء العائلی.

وهذا واضح فی سیرة الرسول الاکرم صلی الله علیه وآله الذی سئلت زوجته عائشة عن أخلاقه - فی المنزل - فأجابت: کان خلقه القرآن.

وعن الإمام الصادق علیه السلام: «جاء رجل إلی رسول الله صلی الله علیه وآله فقال: إن لی زوجة إذا دخلت تلقتنی وإذا خرجت شیعتنی وإذا رأتنی مهموماً قالت: ما یهمک؟ إن کنت تهتم لرزقک فقد تکفل به غیرک وإن کنت تهتم بأمر آخرتک فزادک الله هماً فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: بشرها بالجنة وقل لها: إنک عاملة من عمال الله ولک فی کل یوم أجر سبعین شهیداً»(1).

وإذا کانت المرأة تؤدی دور اعادة بناء الشخصیة من جدید، ولها القدرة والتأثیر الایجابی والمفید علی الرجل، فالاطمئنان والسکینة التی تعطیها المرأة للرجل لا یمکن استبدالها بأی شیء ابدا. یقول «ویل دیورانت»: «إن المرأة التی بإمکانها تبدیل الرجل الخیالی والضائع المتحیر الی رجل کله ایثار وعلاقة

ص:278

بالاسرة والاطفال، ان مثل هذه المرأة سبب حفظ النوع وبقائه...»(1).

وأحد أهم الأسباب التی تدفع بالرجل والمرأة إلی الزواج وتحمل مسؤولیاته الجسیمة هو السعی لتحقیق حالة من الاستقرار الروحی وایجاد السند الداعم الذی یکون الی جانبه فی اشد اللحظات حراجة وضعفا فهو نوع من التخلص من الشعور بالوحدة والغربة.

کتب د. عادل صادق استاذ الطب النفسی عن مواصفات الزوجة الناجحة فیقول:

هی زوجة قادرة علی احتواء الزوج بالحنان والاهتمام، فهی بحسها الانثوی تدرک احتیاجات الرجل، فهی تعرف بفطرتها وبساطتها ان فی الرجل جزءاً کالطفل یحتاج الی ام وبه جزء ناضج واع ِمنطقی یحتاج الی امرأة ناضجة عاشقة وبه جزء ابوی یحتاج فیه ان یؤدی دور الراعی المسؤول والقائد ولذا فهی تعطیه حنان الام وحب المرأة العاشقة وخضوع الابنة المتفهمة. فهی تعرف ان الرجل یتوقع الاهتمام من الزوجة یتوقع التقدیر ولذا فهی تعیش احلامه وانتصاراته وامجاده حتی وان کانت هی الشاهدة الوحیدة علیها... تعیش حیاته واهتماماته وعمله لحظة بلحظة ولا تفارقه لحظة. فالحب هو حیاتها وزوجها هو محور حیاتها واسرتها هی مملکتها.

ویشیر د. سبوک الی ان اطمئنان الطفل الشخصی والاساسی یحتاج دائما الی تماسک العلاقة بین الوالدین ویحتاج الی انسجام الاثنین فی مواجهة

ص:279

مسؤولیات الحیاة.

وحینما نعود الی الزهراء علیها السلام فی علاقتها الزوجیة مع امیر المؤمنین علیه السلام والتی ربما زادت عن عشر سنوات تقریبا فلانجد فیها الا معالم الحب والمودة والرحمة واول المداخل نحو القلوب وهی التحیة کما ورد فی حدیث الکساء:

.. فأقبل عند ذلک أبو الحسن علی بن أبی طالب وقال: السلام علیک یا فاطمة یا بنت رسول الله صلی الله علیه وآله، فقلت: وعلیک السلام یا أبا الحسن ویا أمیر المؤمنین، فقال: یا فاطمة إنی أشم عندک رائحة طیبة کأنها رائحة أخی وابن عمی رسول الله صلی الله علیه وآله، فقلت: نعم، هاهو مع ولدیک تحت الکساء.

ای صورة اجمل من هذا الکلام؟ ففیه تعظیم واحترام ونداء بأحب الاسماء وتبادل التحیة بأجمل منها، فیه التقدیر والاشعار بالمودة والرعایة.. وعلی مدی السنین التی عاشتها الزهراء علیها السلام مع زوجها نجد وقوف الاثنین الی جانب بعضهما فی الشدة والرخاء والجوع والشبع وفی الفرح والحزن.. کانت الی جنبه فی جهاده ودفاعه عن الاسلام وماکانت تنغص حیاتها القصیرة مع الحبیب بالشکوی والضجر وبالتافه من الکلام والعمل - والعیاذ بالله - بل کانت حیاتها کلها تفیض عطاءً وبرکة، تجود بخبزها ویجود بخبزه فیتحرک الصغار لیتعلموا کیف یجودون هم ایضا برغیفهم الذی لم یکن لهم غیره ویبیت الجمیع علی الطوی تلفهم المحبة ویسمو بهم حب الله تعالی..

ص:280

یقول علیٌّ علیه السلام واصفا الزهراء علیها السلام لرجل من بنی سعد بعدما غابت عن حیاته:

«ألا احدثک عنی وعن فاطمة؟ إنها کانت عندی وکانت من أحب أهله (صلی الله علیه وآله) إلیه، وإنها استقت بالقربة حتی أثر فی صدرها، وطحنت بالرحی حتی مجلت یداها، وکسحت البیت حتی اغبرت ثیابها، وأوقدت النار تحت القدر حتی دکنت ثیابها، فأصابها من ذلک ضرر شدید(1).

کانت معه فی حروبه وانتصاراته وفی امجاده التی سطرها واحدا بعد آخر وکانت تتابع اخباره وتقوم عنه بمهامه فی الاسرة - اذا غاب - ف - (تستقی بالقربة) ولاتشتکی ثقل المهام، وأنی یکون ذلک وقد نذرا نفسیهما علیهما السلام للامانة الکبری التی عجزت عن حملها السموات والارض، وکانت علیها السلام تداری مشاعره وتخفف عنه شدة الحراب المسنونة الی صدره من قبل الکافرین والمنافقین والمسلمین علی حد سواء!!، وحملت سیفاً مسلولا فی الدفاع عن احقیته فی الولایة وماکان من خطبتها ومحاججتها أبی بکر الا لتثبت ان لا راعی للامة خیر من علی علیه السلام فهو نفس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والقادر علی مواصلة مسیرة النبوة الی ساحل الامان للامة والنجاة والصیانة للدین. کما ان الزهراء علیها السلام کانت قد شارکت فی القرارات الاسریة کاختیار الخادم اوالمساهمة فی تأمین المورد الاقتصادی من خلال الغزل أو فی القرارات المصیریة الکبری مثل ما جری فی

ص:281

قضیة فدک.

أما هو علیه السلام فقد کانت هی اعز الناس الی قلبه وکان یهب لاعانتها حینما تؤذیها الرحی ویجمع التمرات لها فی ایام الجوع، ووقف الی جانبها یقود بغلتها ویدور علی بیوت الانصار والمهاجرین معلناً ظلامتها وقالت له معتذرةً فی وصیتها حینما احست بمرارة فراقها عن الحبیب الذی ستترکه نهبا للهموم والخطب الجلیلة، تقول له:

.. ثم قالت: یا بن عم، ما عهدتنی کاذبة، ولا خائنة، ولا خالفتک منذ عاشرتنی. فقال: معاذ الله، أنت أعلم بالله وأبر وأتقی وأکرم وأشد خوفا من الله، من أن أوبخک بمخالفة، وقد عز علی مفارقتک وفقدک إلا أنه أمر لا بد منه.

وفی الخصال عن الامام الباقر علیه السلام لما ماتت فاطمة قام علیها امیر المؤمنین علیه السلام وقال:

اللهم انی راضٍ عن ابنة نبیک اللهم انها قد اوحشت فآنسها، اللهم انها قد هُجرت فصلها، اللهم انها قد ظُلمت فاحکم لها وانت خیر الحاکمین(1). محبة واضحة تصب دمع الفراق فی قالب الوداع.

وهی تنادی زوجها یا أمیر المؤمنین: یابن العم وفی الروایة:

«- روُحی لِروُحِکَ الْفِداءُ ونَفْسی لِنَفْسِکَ الْوَقاءُ یا ابَا الْحَسَنِ انْ کُنْتَ فی خَیرٍ کُنْتُ مَعَکَ واِنْ کُنْتَ فی شَرٍّ کُنْتُ مَعَکَ.

ص:282

اما هو علیه السلام فقد قال عنها:

عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: «والله ما أغضبتها ولا أکرهتها علی أمرٍ حتی قبضها الله عزَّ وجلَّ. ولا أغضبتنی، ولا عصیت لی أمراً، ولقد کنت أنظر إلیها فتنکشف عنّی الهموم والأحزان(1).

لله درک یاعلی فأی رجل انت؟ لم تغضب زوجتک یوما ولم تکرهها علی امرما.. یاللعجب!! وقد وقف عند قبرها باکیا متألما یبوح بوجده ویعلن حزنه ومن عادة الرجال ان تترفع عن بیان حزنها علی زوجاتها فلا یعبر عن حزنه بارتداء السواد بل یحضر الجنازة بالقمیص الابیض لیعلن للملأ.. ان هی إلا امرأة!! وعلی علیه السلام یقف علی القبور منادیا ایاها لیطلع الجمیع علی الحب العظیم الذی کان یملأ جوارحه وجوانحه لبنت المصطفی، وهو یتکلم عن عشقه الخالد اشبه مایکون بفتی استکن الغرام قلبه.. ای رجل انت یاعلی؟.. احتفظ لها بخصوصیاتها وخصائصها واحتفظت له بذلک، فلم تنقل الزهراء علیها السلام ای شیء عن حیاتها الخاصة معه کما قامت بذلک بعض نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم حیث کشفن الاسرار الخاصة!! ناسیات ان المرأة المسلمة لابد ان تکون حافظة للغیب لا اذاعة بث!!.

وهو علیه السلام لم یعارض وصیتها ولم یهملها بل قام بتنفیذ کل ما أوصت به وهو الذی کان سندا لها فی حیاتها وعونا لها علی حل مشاکلها ومشاکلهما، ویواسیها فی تظلمها ویدعمها فی دفاعها.. وهذا هو الحب

ص:283

الحقیقی الخالد الذی ینمو مع الزواج ومع العلاقة الشرعیة فیسبغ المحبوب کل صفات الجمال علی محبوبته.

ویشیر علی علیه السلام الی حبه للزهراء علیها السلام فیقول:

ولقد کنت أنظر إلیها فتنکشف عنّی الهموم والأحزان(1).

القلب من وجد یأتی لسان البصر لیوصل الرسالة المطلوبة بقوة وعمق، فالنظرة هی مفتاح المودة ومفتاح الشر أیضا!!، ان النظرة الودیة الحنونة تُسهم فی تقویة العلاقة بین الزوجین وتزید من مشاعر الاعتزاز والحب تجاه الاخر وفی الحدیث:

عن سهل بن زیاد، عن جعفر بن محمد الأشعری، عن عبدالله بن میمون القداح، عن أبی عبدالله (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال النبیّ (صلی الله علیه وآله): ما استفاد امرؤ مسلم فائدة بعد الاسلام أفضل من زوجة مسلمة تسره إذا نظر إلیها، وتطیعه إذا أمرها، وتحفظه إذا غاب عنها فی نفسها وماله(1).

والنظرة هی سبب من أسباب الألفة والاتفاق أثناء لقاء المخطوبین لأول مرة، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: "انظر إلیها فإنه أحری أن یؤدم بینکما" أی یؤلف ویوفق بینکما.

وتُسهم النظرات الحنونة ونظرات المودة فی اعطاء الحیاة الزوجیة الدفء والشعور بالحب والتواصل العاطفی الذی قد نحتاج الی التعبیر عنه والی اظهاره وبخاصة فی حالة وجود آخرین (کالأولاد مثلا) فتکون هذه النظرات هی الاقوی تعبیرا والاشد تأثیرا فهی لغة خاصة معروفة بین الاثنین.

وقد أشار القرآن الکریم الی بعض مظاهر لغة الجسد کقوله تعالی:

ص:285

«سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ»1 .

وفی قوله تعالی:«وَ إِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ لَمّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ»2 .

إشارة الی البغض والکراهیة التی اشتعلت فی نفوسهم ضد النبی صلی الله علیه وآله وسلم لما أحسوا بخطر الدعوة الآخذة فی الانتشار. یقول العلامة الطباطبائی فی ج 20 تفسیر سورة القلم: حول الآیة والمعنی: أنه قارب الذین کفروا أن یصرعوک بأبصارهم لما سمعوا الذکر.

والمراد بإزلاقه بالأبصار وصرعه بها الإصابة بالأعین، وهو نوع من التأثیر النفسانی لا دلیل علی نفیه عقلا وربما شوهد من الموارد ما یقبل الانطباق علیه، وقد ورد فی الروایات فلا موجب لإنکاره.

وقیل: المعنی أنهم ینظرون إلیک إذا سمعوا منک الذکر الذی هو القرآن نظرا ملیئا بالعداوة والبغضاء یکادون یقتلونک بحدید نظرهم.

وأشار القرآن إلی أنماط متعددة من لغة العیون فمثلا یقول فی لغة الغمز:

«وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغامَزُونَ * وَ إِذَا انْقَلَبُوا إِلی أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَکِهِینَ»3 .

وأشار تعالی الی النظرات الخائنة:

ص:286

«یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ»1 .

وعن نظرات الخوف قال تعالی:

«وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَةٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتالُ رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلی لَهُمْ»2 .

وقال ایضا:«وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ هَلْ یَراکُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ»3 .

وشخوص البصر یوم القیامة قال تعالی:

«وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذا هِیَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا یا وَیْلَنا قَدْ کُنّا فِی غَفْلَةٍ مِنْ هذا بَلْ کُنّا ظالِمِینَ»4 .

وفی قصة یوسف علیه السلام:

قال تعالی:«فَلَمّا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ وَ قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ وَ قُلْنَ حاشَ لِلّهِ ما هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلاّ مَلَکٌ کَرِیمٌ»5 .

فهنا لغة العیون کانت قد طغت علی المشهد فمهما أعطت زوجة العزیز من تبریرات حول الامر الذی حصل مع یوسف علیه السلام ماکان لیعطی

ص:287

نفس النتیجة کما هو الذی حصل لما رأت النساء یوسف علیه السلام نفسه بشبابه وهیبته ورجولته وکانت الدهشة من التأثیر بحیث فقدن صوابهن وقطعن أیدیهن!

ولما کانت لغة العیون هی احدی وسائل الاتصال الانسانی التی یمکن من خلالها نقل رسائل خاصة عن طریق إشارات العیون، کان لابد ان تتنوع النظرات وان تکون لها أوصاف وإشکال عدة فی اللغة منها نظرة استیاء، اشمئزاز، غضب، فرح، دهشة، تقدح شررا، نظرة ماجنة، نظرة تذمر، نظرة حب، نظرة قاتلة، سعیدة، حزینة، ثاقبة الی غیر ذلک.. ان نظرات العیون تمتلک من التأثیر ما لا تمتلکه الوسائل الاخری من القوة والبیان ولهذا ذکر الشعراء العیون فی شعرهم وقال أحدهم:

فالعین تنطق والأفواه صامتة حتی تری من ضمیر القلب تبیانا

وقال الشاعر:

إن العیون لتبدی فی نواظرها ما فی القلوب من البغضاء والإحن

وقال الآخر:

العین تبدی الذی فی قلب صاحبها من الشناءة أو حب إذا کانا

إن البغیض له عین یصدقها لا یستطیع لما فی القلب کتمانا

فالعین تنطق والأفواه صامتة حتی تری من صمیم القلب تبیانا

یقول الان غییز فی کتابه الشهیر (لغة الجسد):

ص:288

ان الاتصال بالعین ینظم الحوار وتعتبر اشارات العین جزءا اساسیا من القدرة علی قراءة موقف الشخص الآخر وافکاره، وعندما یلتقی الناس للمرة الاولی یصدرون سلسلة من الاحکام علی بعضهم البعض، اعتمادا فی المقام الاول علی مایرون... کما ان النظرة الطویلة یمکن ان تولد مشاعر حمیمة (ص 185).

ویضیف: تظهر الابحاث ان المعلومات التی تصل الی المخ تأتی 83% عن طریق العین و 11% عن طریق الاذن و 6% عن طریق الحواس الاخری(1).

ومنه جاء الامر الالهی بغض البصر لان النظر اول مفاتیح القلوب نحوالهیام والعشق..

قال الله تعالی:«قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِکَ أَزْکی لَهُمْ إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما یَصْنَعُونَ * وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ»2 .

لان النظر بحد ذاته رسالة موجهة فاذا کان فیها تتابع فهو جواب وتأکید ولهذا جاء فی الحدیث: النظرة الاولی لک والثانیة علیک!!.

قال الامام الصادق علیه السلام: «النظرة سهم من سهام إبلیس مسموم، وکم نظرة أورثت حسرة طویلة»(2).

ص:289

وقال علیه السلام: «النظرة بعد النظرة تزرع فی القلب الشهوة، وکفی بها لصاحبها فتنة»(1).

فالعین تعرض ماهو موجود فی النفوس من مشاعر واحاسیس وانفعالات وتصورات بشکل مباشر کما لو کان هناک عرض مکبر علی شاشة العین وبذلک فهی لغة تمتلک مصداقیة اکبر من الکلام؛ لأنها لغة کاشفة لما فی السرائر!

وفی دراسة علی الشبکة العنکبوتیة حول وسائل الاتصال الصامت مع الآخرین جاء فیها:

تقول عالمة النفس الفرنسیة "سوزان بیاکسیل:" إن لغة العیون هی الأقوی تعبیرا والأسرع فی توصیل الرسالة إلی الإنسان لذلک من المهم جدا أن یتطلع الفرد فی عین محدثه لیقنعه بالصدق فی حدیثه، کما أنه یمکن من خلال النظر فی العیون الکشف عن الکذب فی عینی الإنسان الذی تتحدث معه".

وأفادت دراسة بریطانیة شملت 460 شخصاً من الجنسین بالتساوی أن النظرة المباشرة والابتسامة العریضة یساعدان فی إقناع الشخص الآخر بأنه" الشریک المناسب "،وفضل المشارکون النظرة المباشرة والوجه المبتسم، وظهر أن تأثیر الشعور بالانجذاب من النظرة المباشرة کان واضحاً.

وهناک نظرات کاسحة للألم کانسة للهموم وهناک نظرات مکدرة للبدن جالبة للهموم!!.

ص:290

ونعود الی الزوجین المعصومین علیهم السلام فنقول: ای امراة هذه اذا نظر إلیها زوجها انجلت عنه الاحزان والاکدار!!؟ انها نظرات تفیض بالحب والمودة والحنان والاجلال وهی نظرات ماسحة للهموم والاکدار متفائلة بالامل فیاضة بالدفء فهل التفت الازواج المعاصرون الی هذه اللغة القدیمة الحدیثة؟.

العلاقات داخل الاسرة لها أثرها فی تهییج الغضب فکلما کان هناک الانسجام والمودة والتقدیر للطرف الآخر انخفضت حدة الغضب وقلت اضراره، ویُعدّ النقد المستمر من عوامل تأجیج الغضب.

وقد یؤدی الغضب إلی استعمال لغة العنف بأشکاله المتعددة مع الآخرین وبخاصة مع الاضعف وعادة ما تکون الزوجة!

وهو یؤدی أیضا الی أخطار صحیة مثل ارتفاع ضغط الدم وتزاید نبضات القلب اضافة الی التغیر الهرمونی وقد ینتهی بالموت الفجائی بسبب هذه التغیرات.

ویترک الغضب آثاره السیئة علی الفرد والاسرة والاولاد بل وحتی المجتمع وقد یؤدی الی انفصال الزوجین وانحراف الابناء وبخاصة اذا استمر النکد الزوجی.

ولهذا دعت الشریعة الی کظم الغیظ وعدّته من الخصال الحمیدة وکذلک التحلی بالحلم والصبر والتغافل کی لا یصاب الشخص بالتوتر والانفعال والاحتقان نتیجة امر ما.

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: إن الغضب جمرة من النار وان الشیطان خلق من النار وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدکم فلیتوضأ(1).

قال الإمام الصادق علیه السلام «الغضب مفتاح کل شر»(2).

ص:292

قال رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم" الغَضَبُ یُفْسِدُ الإِیمانَ کما یُفْسِدُ الخَلُّ العَسَلَ"(1).

کما جاء فی الکافی عن أبی عبدالله علیه السلام فی حدیث له: کان أبی یقول: "أَیُّ شَیْ ءٍ أشَدُّ مِنَ الغَضَبِ؟ إِنَّ الرَّجُلَ لَیَغْضَبُ فَیَقْتُلُ النَّفْسَ الَّتی حَرَّمَ اللهُ وَیَقْذِفُ المُحْصَنَةَ"(2).

وبإسناده، عن میسر قال: ذُکر الغضب عند أبی جعفر الباقر علیه السلام فقال:" إِنَّ الرَّجلَ لَیَغْضَبُ فَما یرضی أبداً حَتّی یَدْخُلَ النّار فَأَیُّما رَجُلٍ غَضبَ عَلی قَوْمٍ وَهُوَ قائِمٌ فَلْیَجْلِسْ مِنْ فَوْرِه ذلِکَ فَإنَّهُ سَیَذْهَبُ عَنْهُ رِجْزُ الشَّیْطانِ وَأَیُّما رَجُلٍ غَضِبَ عَلی ذی رَحِمٍ فَلْیَدْنُ مِنْهُ فَلْیَمَسَّه، فَإنَّ الرَّحِمَ، إذا مُسَّت، سَکَنَتْ"(3).

یُحکی أن زوجین ظلا یتصارحان حول کل شیء فی حیاتهما طوال مدة زواجهما التی تعدت الستین، ویسعدان بقضاء کل الوقت فی الکلام أو خدمة أحدهما الآخر، ولم تکن بینهما أسرار، ولکن الزوجة العجوز کانت تحتفظ بصندوق فوق أحد الأرفف، وحذرت زوجها مرارا من فتحه أو سؤالها عن محتواه، ولأن الزوج کان یحترم رغبات زوجته فإنه لم یأبه بأمر الصندوق، إلی أن کان یوم أنهک فیه المرض الزوجة وقال الطبیب إن أیامها باتت معدودة، وبدأ الزوج الحزین یتأهب لمرحلة الترمل، ویضع حاجیات زوجته فی حقائب

ص:293

لیحتفظ بها کذکریات. ثم وقعت عینه علی الصندوق فحمله وتوجه به إلی السریر حیث ترقد زوجته المریضة، التی ما أن رأت الصندوق حتی ابتسمت فی حنو وقالت له: لا بأس بإمکانک فتح الصندوق، فوجد بداخله دمیتین من القماش وإبر النسج المعروفة بالکروشیه، وتحت کل ذلک مبلغ 25 ألف دولار، فسألها عن تلک الأشیاء. فقالت العجوز هامسة: عندما تزوجتک أبلغتنی جدتی أن سر الزواج الناجح یکمن فی تفادی الجدل والناقر ونقیر، ونصحتنی بأنه کلما غضبت منک، أکتم غضبی وأقوم بصنع دمیة من القماش مستخدمة الإبر. هنا کاد الرجل أن یشرق بدموعه: دمیتان فقط؟ یعنی لم تغضب منی طوال ستین سنة سوی مرتین؟ ورغم حزنه علی کون زوجته فی فراش الموت فقد أحس بالسعادة لأنه فهم أنه لم یغضبها سوی مرتین. ثم سألها: حسنا، عرفنا سر الدمیتین ولکن ماذا عن الخمسة والعشرین ألف دولار؟ أجابته زوجته: هذا هو المبلغ الذی جمعته من بیع بقیة الدمی!!.

فالغضب قد یکون سببا لمزید من التوتر والخلافات الامر الذی قد یؤدی الی اسقاط هیبة الزوجین امام بعضهما وامام الاولاد ان کانوا حاضرین.

وعلیه یمکن تجاوز الغضب بالوضوء وتغییر الحال فلو کان واقفا جلس ولو کان جالسا استرخی واستلقی علی السریر، اضافة الی ان تغییر المکان عامل مؤثر فی تخفیف الغضب فالخروج من البیت أو الذهاب الی الحدائق له دوره فی ذلک.

ولابد من اکتساب مهارات حل المشکلات والتعامل مع الضغوط بشکل

ص:294

سلیم وکثیر من النساء یلجأن الی کتابة مشاعرهن وما فی صدورهن من ألم کی یتم التفریغ السلیم للطاقة السلبیة دون اذی للطرف نفسه أو للآخرین. ولهذا قد نحتاج الی بدائل عن الغضب أو امور تجنبنا الغضب کالتسامح والتغافل.

الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابی عبدالله (علیه السلام): ما حق المرأة علی زوجها الذی إذا فعله کان محسنا؟ قال: یشبعها ویکسوها وان جهلت غفر لها، وقال أبو عبدالله (علیه السلام): کانت امرأة عند أبی (علیه السلام) تؤذیه فیغفر لها(1).

وَقَالَ الامام الصادق علیه السلام: مَنِ احْتَمَلَ مِنِ امْرَأَتِهِ ولَوْ کَلِمَةً وَاحِدَةً أَعْتَقَ اللَّهُ رَقَبَتَهُ مِنَ النَّارِ وأَوْجَبَ لَهُ الْجَنَّةَ وکَتَبَ لَهُ مِائَتَی أَلْفِ حَسَنَةٍ ومَحَا عَنْهُ مِائَتَی أَلْفِ سَیِئَةٍ ورَفَعَ لَهُ مِائَتَی أَلْفِ دَرَجَةٍ وکَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وجَلَّ لَهُ بِکُلِّ شَعْرَةٍ عَلَی بَدَنِهِ عِبَادَةَ سَنَةٍ (2).

والمطلوب ان یقدم له العون المطلوب عند الازمة أو المشکلة، وان یعینه علی التخلص من حالة الترصد.

یمکن القول ان الزهراء علیها السلام کانت قد اسهمت فی تغییر الواقع الاجتماعی عن طریق تقدیم نموذج الاسرة الصالحة التی لا تستند إلی الاسس الضیقة التی اعتمدتها النساء فی الاختیار کما اوردنا ذلک فی مواقفهن من فاطمة علیها السلام لزواجها من فقیر.. فقدمت علیها السلام نموذجاً لاسرة لا تقوم علی المقاییس المادیة انما تعتمد الایمان والکفاءة، کما انها لا تستند الی اسالیب خاطئة فی التعامل بین الزوحین بل کانت هناک اصول علیا فی التعامل السلیم والناجح إضافة الی اهتمامها علیها السلام بالشأن التربوی الذی سنمر علیه مع استعراض مواقف الدعم التی قدمها کلا الزوجین للآخر.

ص:296

«وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلاً»1 .

وبهذا فالکون کله مسخر لها وله فهی کالرجل خلیفة الله فی ارضه لها مهام استخلافیة واهداف علیا، واقرّ الاسلام ان التفاضل لا یقوم علی اساس الجنس - وهو امر غیر ارادی - بل علی اساس العمل الصالح والعلم والتقوی - وهی امور اکتسابیة - فالانسان یکّرم لانه عالم أو متقٍ لا لانه ذکر أو انثی. قال تعالی:

«یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ»2 .

ودعا الإسلام الی إکرام البنات ونبذ کل أشکال الوأد عنهن بل انه حارب مظاهر الکراهة لمولدها، وأعطی المرأة حقها فی التعلیم والتملک والارث واختیار الزوج وجعل نفقتها واجبة علی الزوج وشدد علی معاشرتها بالمعروف وعدم اللجوء الی العنف أو الاذی اوالاضرار بها، واهتم الاسلام بالمرأة الام وجعل حقها اکبر من حق الاب نفسه!!. قال تعالی:

«وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ»3 .

ص:298

وقال أیضاً:«فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ»1 .

وقال:«وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَ لا یُظْلَمُونَ نَقِیراً»2 .

والزوجة أولی بأکرام الزوج وکذلک الزوج أولی بإکرام الزوجة فهما مصدر الود والسکن والراحة القلبیة والنفسیة والاسریة.

قال تعالی:«وَ عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ»3 .

قال تعالی:«وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ»4 .

قال تعالی:«وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَةٌ وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ»5 .

قال تعالی:«أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ مِنْ وُجْدِکُمْ»6 .

وقال ایضاً:«وَ لا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ»7 .

وقال تعالی:«وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ»

ص:299

«دَرَجَةٌ»1 .

وفی الحدیث: عنه صلی الله علیه وآله وسلم: من اتخذ زوجة فلیکرمها(1).

وفی الحدیث: ما استفاد المؤمن بعد تقوی الله عز وجل خیراً من زوجة صالحة، إن أمرها أطاعته، وإن نظر إلیها سرته، وإن أقسم علیها أبرته، وإن غاب عنها حفظته فی نفسها وماله]. (رواه ابن ماجه)

وجعل لها المهر تکریما لها وصیانة لحقوقها کما دعا الرجل الی تعلیمها شؤون دینها والاهتمام بها فهی ریحانة ولیست قهرمانة وهی لیست خصما للرجل انما هی مکمل له وراع لشؤونه.

وقال علیه الصلاة والسلام: [الدنیا متاعٌ وخیرُ متاعها المرأة الصالحة].

وهذا التکریم یعزز لدی المرأة الشعور بالمحبة وبأن لها شأناً عند زوجها فتسعی لإسعاده علی الاقل کی لا تخسر هذا الشأن.

وفی الحدیث عن الإمام الصادق علیه السلام: کان ابراهیم مکرماً لسارة یعزها ویعرف حقها(2).

وفی رسالة الحقوق عن الإمام السجاد علیه السلام: وأما حق الزوجة فإنک تعلم ان الله عز وجل جعلها لک سکناً وانُساً، فتعلم ان ذلک نعمة من

ص:300

الله (عز وجل) فتکرمها.

ومن مفاتیح تعزیز الشعور بکرامة الطرف الآخر هو النداء بالاسم الحسن وبما یحب ان یُنادی به ففی الحدیث قالت فاطمة علیها السلام "لا والذی أکرم ابی بالنبوة واکرمک (یاعلی) ما اصبح الغداة عندی شیء وما کان شیء اطعمناه مذ یومین الا شیء اوثرک به علی نفسی وعلی ابنی هذین الحسن والحسین"(1).

وجاء فی حدیث الکساء (فاقبل عند ذلک ابوالحسن علی بن ابی طالب وقال السلام علیک یا بنت رسول الله فقالت وعلیک السلام یا ابا الحسن ویا أمیر المؤمنین.

ویذکر السید دستغیب فی کتابه القصص العجیبة: ان رجلا مات فرآه ولده فی منامه فی عیش کریم فقال له الاب: انا هنا فی بحبوحة من نعیم ولکن فی کل یوم تأتی عقرب وتلدغنی من لسانی مما یسبب لی الما ونارا!! فسألت عن ذلک؟ فقالوا لی ان هذه العقرب عقاب لی لما کنت أنادی به امک باسم (سکو) فاطلب لی منها المغفرة، وسکو بمعنی الکلب وکان اسم المرأة هی سکینة!! ولکن یبدو انه استعمل اسم الکلب للدلع!!.

والحوار الطیب بین الاثنین من صور المحبة والتقدیر، وحینما یکون الحوار بین الزوجین قائما علی الکلام الطیب البعید عن الهمز واللمز والاهانة والتحقیر تزداد العلاقة بین الزوجین سمواً وارتقاءً وتقترب المسافات بین الاثنین

ص:301

ویعیش کلا الطرفین الأمن من صاحبه من ای هجوم لاذع قد یکون سببا فی تهاوی استقراره النفسی.

وواحدة من اهم مشکلات الازواج فی زماننا انهم یبیعون الکلام الطیب للاصدقاء والغرباء ویحرّمونه فی العش الزوجی!! ناسین أو متناسین ان اول مکان للکلام العذب والطیب والجمیل هو بیت الاسرة، فبه تصفو الاجواء ویستحکم الود والاحترام.

وایضا من علامات الاکرام هو المشارکة الوجدانیة ضمن مشاعر الفرح والحزن اذ لایعقل ان یکون حزن طرف ما هو سرور للآخر ومحطة بهجة له!! وهذا یأتی منسجما مع الاخلاق الاسلامیة، فالمسلمون کلهم جسد واحد اذا اشتکی منه عضو تداعی له سائر الجسد بالسهر والحمی فکیف بالعلاقة الزوجیة التی هی أقدس العلاقات واکثرها دواما واثراً، ولهذا نحتاج الی الذکاء العاطفی فی کل العلاقات خاصة فی العلاقة الزوجیة وکان علیٌّ علیه السلام مع الزهراء علیها السلام فی کل محطات الفرح والحزن وهی أیضاً کانت الی جواره فی کل محطات الحیاة بما فیها من فرح أو حزن، ولهذا بقی یذکرها ویذکر ألمها.. فقد قال علیه السلام: إنها استقت بالقربة حتی أثر فی صدرها، وطحنت بالرحی حتی مجلت یداها، وکسحت البیت حتی اغبرت ثیابها، وأوقدت النار تحت القدر حتی دکنت ثیابها، فأصابها من ذلک ضرر شدید اشارة الی توجعه لحالها وهو الذی أشار علیها بالخادم.

والزهراء علیها السلام انبرت تدافع عنه علیه السلام فی اقسی محطات

ص:302

التاریخ فقالت علیها السلام: (وما الذی نقموا من أبی حسن! نقموا والله نکیر سیفه وشدة وطأته ونکال وقعته وتنمره فی ذات الله، وتالله لو تکافوا عن زمام نبذه إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله لاعتلقه ولسار إلیهم سیراً سجحا لا تکلم حشاشته ولا یتعتع راکبه ولأوردهم منهلاً نمیراً فضفاضاً یطفح ضفتاه ولأصدرهم بطانا قد تحیر بهم الرأی غیر متحل بطائل إلا بغمر الناهل وردعه سورة الساغب ولفتحت علیهم برکات من السماء والأرض وسیأخذهم الله بما کانوا یکسبون).

والاکرام لا یعنی الذوبان فلکل خصوصیته وتوجهاته ولا تضاد بین مراعاة الخصوصیات والتکریم.

ولا ننسی ان من مظاهر اکرام المرأة هو اکرام اهلها فقد کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یکرم هالة اخت السیدة خدیجة علیها السلام بل کان یکرم صدیقاتها ویرسل لهن مما ذبح من قرابین رغم استنکار زوجاته اللائی کن یرین انه مضی علی موت خدیجة دهرا فما الداعی لهذا الاکرام؟.

ومن مظاهر الاکرام والتکریم هو الاحترام فنحن حینما نشعر بکرامة شخص ما فلابد اولا ان نحترمه بل ونحترم غیابه فلا نغتابه، وکلما شعر الطرف بأنه محط احترام الطرف الآخر تزاید الشعور بحب الطرف الآخر ومودته له مما یعزز الثقة والطمأنینة الیه.

ونحتاج لتقدیم نموذج طیب للمودة والرحمة فاحترام الام للأب یشجع

ص:303

البنت علی ان تکون کذلک مع زوجها کذلک رعایة الاب للام یشجع الابن علی ان یکون کذلک. ویمکن القول إن اکرام کل طرف للطرف الآخر سیشکل الاصول الاخری للحیاة السعیدة والتی سنقدمها لاحقاً.

ولا ننسی ان الرجل یتأثر بالعرف الموجود والذی یکون احیانا ظالماً للمرأة فیشجع علی إهانة الزوجة وتحقیرها!! الامر الذی یجعله یدور فی متاهة بین ماتأمر به الشریعة من التکریم والاکرام وبین العرف القاسی الذی یصفه بنعوت شتی إن تمرد علیه!!.

التبرز من بین الرجال...»(1).

وعن أمیر المؤمنین علیٍّ علیه السلام قال: «دخل علینا رسول الله صلی الله علیه وآله وفاطمةُ جالسةٌ عند القِدْر وأنا أُنقّی العدس، قال: یا أبا الحسن، قلت: لبّیک یا رسول الله، قال: إسمَعْ منّی - وما أقولُ إلاّ مِن أمر ربّی -، ما مِن رجلٍ یُعین امرأتَه فی بیتها إلاّ کان له بکلّ شعرةٍ علی بدنه عبادة سنة: صیام نهارها وقیام لیلها، وأعطاه الله تعالی من الثواب مِثل ما أعطاه الصابرین: داودَ النبیّ ویعقوبَ وعیسی علیهم السلام.

یا علیّ، مَن کان فی خدمة العیال فی البیت ولم یأنَفْ کتب اللهُ تعالی اسمَه فی دیوان الشهداء، وکتب الله له بکلّ یومٍ ولیلةٍ ثواب ألف شهید، وکتب له بکلِّ قَدَمٍ ثوابَ حجّةٍ وعُمرة، وأعطاه الله تعالی بکلّ عَرَقٍ فی جسدِه مدینةً فی الجنّة.

یا علیّ، ساعةٌ فی خدمة العیال خیرٌ من عبادةِ ألفِ سنة وألفِ حجّةٍ وألف عمرة، وخیرٌ مِن عِتق ألفِ رقبة وألفِ غزوة، وألف مریضٍ عاده، وألفِ جمعة وألف جنازة، وألفِ جائعٍ یُشبعهم وألفِ عارٍ یکسوهم، وألفِ فَرَسٍ یُوجّهُها فی سبیل الله، وخیرٌ مِن الف دینارٍ یتصدّق بها علی المساکین...

یا علیّ، مَن لم یأنف مِن خدمة العیال دخل الجنّة بغیر حساب.

یا علیّ، خدمةُ العیال کفّارة للکبائر، وتُطفئ غضبَ الربّ، ومهورُ الحور العِین، وتزید فی الحسنات والدرجات.

ص:305

یا علیّ، لا یخدم العیالَ إلاّ صدّیق أو شهید، أو رجلٌ یرید الله به خیرَ الدنیا والآخرة»(1).

عن أبی عبد الله علیه السلام: أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: أیما امرأة رفعت من بیت زوجها شیئا من موضع إلی موضع ترید به صلاحاً، نظر الله عز وجل إلیها، ومن نظر الله إلیه لم یعذبه(2).

مع العلم ان الشریعة أعطت للمرأة حق المطالبة بالأجر لقاء عملها فی المنزل بل تعطی لها أجرة إرضاعها لأبنائها، قال تعالی:

«وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَةَ»3 .

ولقد تم تقسیم العمل مع بدایة الحیاة الزوجیة فلا تحمیل ولاضغط لطرف علی آخر وکان علیٌّ لا یستنکف أن یساعد زوجته وکان صلی الله علیه وآله وسلم قبله فعائشة سئلت عن فعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی بیته، قالت: ((کان یکون فی مهنة أهله.. یخصف نعله ویرقع ثوبه ویحلب شاته) (صحیح مسلم).

وعن أبی طالب المکی(3): کان علی علیه السلام یحمل التمر والمالح بیده ویقول:

ص:306

لا ینقص الکامل من کماله ما جر من نفع إلی عیاله

وقد روی العیاشی عن الإمام الباقر علیه السلام قال:

«إن فاطمة ضمنت لعلی علیه السلام عمل البیت والعجین والخبز وقم البیت، وضمن لها علی ما کان خلف الباب من نقل الحطب وأن یجیء بالطعام»(1).

ویسهم تقسیم العمل بین الزوجین فی تحدید مسؤولیات وواجبات کل طرف فیعرف کل فرد بأنّ له عملاً کما أن لغیره عملاً وانه مسؤول عن أداء هذه الاعمال بالشکل الأحسن اذ لا أحد یقوم بمهامه، فلابد ان یکون تقسیم الاعمال متناسبا بین الاثنین کی یعرف کل طرف التزاماته وحدوده، کما ان مساعدة الزوجین لبعضهما هو تعبیر عن المحبة وعن الوعی بقیمة ومکانة الطرف الآخر، وحالیا هناک مطالبات بتخصیص مرتب خاص یمثل أجرة لعمل المرأة داخل بیتها، مع العلم ان الاسلام قرلها ذلک مسبقا ان هی طالبت به، هذا وتتنوع اتجاهات الازواج فی العمل البیتی فهناک طرف یلقی بأمور البیت کلها علی المرأة ابتداءً من رعایة الاولاد إلی إصلاح العطب فی الأجهزة الکهربائیة والتسوق وغیره الامر الذی یثقل علی الزوجة ویجعل حیاتها موزعة ضمن هذه الدائرة کما انه یحول صورة البیت لدی الزوج الی مجرد مقهی أو فندق للمبیت وتناول الطعام لیس اکثر!!، وهذا لا یترک اثره علی الطرف الآخر فحسب بل علی الاسرة کلها، وأحیانا توکل الامور کلها الی

ص:307

وسطائهم وهم الخدم فهم یقومون بتربیة الأطفال والتسوق وإعداد الطعام الی غیر ذلک!! ولا ادری هنا ماهو دور المرأة وای اعتزاز لها ببیتها وماهو دور الزوج والاب فی المکان الذی یبیت فیه واسمه بیته!! مع هذه المجموعة التی تشکل اسرته؟!!..

یزید الانصاریة (إنا معشر النساء محصورات مقصورات، قواعد بیوتکم وحاملات أولادکم وأنکم معاشر الرجال فضلتم بالجُمع والجماعات وعیادة المرضی وشهود الجنائز والحج بعد الحج وأفضل من ذلک الجهاد فی سبیل الله، وإن أحدکم إذا خرج حاجاً أو معتمراً أو مجاهداً حفظنا لکم أموالکم وغزلنا لکم أثوابکم وربینا لکم أولادکم، أفنشارککم فی هذا الأجر والخیر؟ فالتفت النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی أصحابه بوجهه کله ثم قال: هل سمعتم مسألة امرأة قط أحسن من مسألتها فی أمر دینها من هذه؟ قالوا: یا رسول الله ما ظننا أن امرأة تهتدی إلی مثل هذا، فالتفت النبی (صلی الله علیه - وآله - وسلم) إلیها وقال: افهمی أیتها المرأة وأعلمی من خلفک من النساء أن حُسن تبعل المرأة لزوجها وطلبها مرضاته واتباعها موافقته یعدل ذلک کله).

.. اذ انها کباقی النساء کن یرین الکرامة والفضل فقط فی حمل السیوف والقتال ولا یرین لأنفسهن قدراً! فجاء رد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم شافیاً فهو من باب اشاد بحرصها علی تحصیل المقامات العلیا وعلی التنافس مع الرجل فی بناء الآخرة ومن ثم عرفها بأن الاسلام یولی عنایته للاسرة التی هی مصنع الاجیال ولهذا فعمل المرأة داخل البیت له من الاجر ماقد یساوی ماتقوم به الرجال وانها لکرامة لو کان هناک من یعقل!.

وقد أشارت سارا دیلامونت فی کتابها (علم اجتماع المرأة) الی أن عمل المرأة ینقسم الی ثلاثة انواع: العمل المنزلی وهذا العمل ینجز بدون أجر والعمل التطوعی وهو ینجز بدون أجر أو بأجر بسیط ثم العمل المأجور

ص:309

والذی یهمنا فی هذا المجال هو العمل المنزلی.

فالعمل المنزلی هو شیء لصیق بکل النساء سواء کن کباراً أو صغاراً، متزوجات أو غیر متزوجات فقراء أو أغنیاء منجبات أو غیر منجبات عاملات أو غیر عاملات حتی بین الزوجین اللذین یریدا أن یکسرا التقسیم القلیدی للعمل فان مسؤولیة العمل المنزلی تکون فی جانب المرأة اکثر من الرجل وأیضاً داخل جماعات الکومیون (تلک الجماعات الرادیکالیة الرافضة لحیاة الاسرة التقلیدیة) فإن المرأة تتحمل عبء استمرار المنزل..

الاجتماعیة الناجحة وهی العائلات التی یقسم فیها العمل بین الجنسین بطریقة واضحة بحیث تؤدی الاناث ادواراً تعبیریة یوفرن فیها العنایة والامن للاطفال ویقدمن لهم الدعم العاطفی. اما الرجال من ناحیة اخری فإن علیهم ان یؤدّوا ادوارا مساعدة، ای یزودوا العائلة بمصدر الرزق والمعیشة. ونظرا للضغوط المفروضة علی دور الرجل العامل، فإن النزعة التعبیریة والعاطفیة لدی المرأة ستکون بمثابة عنصر استقرار وراحة واطمئنان للرجل، وسیکون من شأن هذا التقسیم التکاملی للعمل القائم علی اساس التمایز البیولوجی بین الجنسین ان یؤمن التضامن للعائلة(1).

ویقول د. کمال مرسی فی کتابه العلاقة الزوجیة والصحة النفسیة فی الاسلام ص 166:

ولا یعنی تقسیم العمل عدم المساواة بین الرجل والمرأة قدر ما یعنی التکامل بین أدوارهما ومساواتهما فی الحقوق والواجبات والمکانة الاجتماعیة. فالزوجان یعاملان علی قدم المساواة فی المجتمع وتحصل الزوجة علی المکانة الاجتماعیة لزوجها ومن ثم فإن عملها فی المنزل لا ینقص من قدرها ولکن یجعلها زوجة صالحة فی رعایة اطفالها وزوجها. (یری اصحاب النظریة الفوارق الطبیعیة ان تقسیم العمل بین الزوجین یقوم علی اساس بیولوجی، فالنساء والرجال یقومون بالمهمات التی یصلحون لها بیولوجیا. ومن هنا فإن

ص:311

العالِم الانثرولوجی جورج میردوک یعتقد ان من الافضل والاکثر نفعا من الناحیة العملیة ان ترکز النساء علی العمل البیتی وعلی المسؤولیات العائلیة، بینما یتولی الرجال العمل خارج المنزل، وخَلَصَ میردوک بعد دراسة مقارنة لنحو مئتی مجتمع الی ان تقسیم العمل بین الجنسین موجود فی جمیع الثقافات وهو لا یعد ذلک نتیجة للبرمجة البیولوجیة بقدر مایراه نتیجة منطقیة لتنظیم المجتمع(1).

فالمرأة من وجهة نظر هذا الفریق ند للرجل ومنافسة له فی جمیع الاعمال بعد ان اختفی التقسیم التقلیدی للعمل بین الرجال والنساء ودخل الرجل مهناً کانت حکرا علی النساء ودخلت النساء مهناً کانت حکراً علی الرجال وظهر الصراع والتنافس بین الجنسین فی جمیع المیادین.

وتقوم نظرة "دعاة تحریر المرأة" إلی الأعمال المنزلیة وتربیة الاطفال علی أساس النظریة المارکسیة فی الأسرة والتی شرحها فردریک انجلز ودعا الی هدم نظام الزواج والأسرة بوصفهما أنظمة رأسمالیة تدعم سیطرة الرجل علی المرأة وتجعل الزوج سیدا والزوجة خادمة له بدون أجر ولن تتحقق المساواة بین الجنسین إلا بتخلص المرأة من دورها التقلیدی کربة بیت ومربّیة للأطفال وتابعة للرجل فهی لم تخلق لهذه الأدوار(1).

أما المرأة المعاصرة نفسها فهی أمام مفترق طرق اهمها:

1 - صنف یشعر بالحقارة لانها (مجرد ربة بیت) وتستحی من التعریف بمهنتها.

2 - صنف یری ان هذا امر طبیعی وهی مهمة المرأة فی کل عصر وزمان وهی مهمة لا تزول عن عاتق المرأة لکنها قد تخفف أو قد تکون علی العکس.

3 - صنف یشعر بالغبن لعدم مشارکة الزوج لزوجته ومساعدتها.

4 - صنف یری ان العمل المنزلی غبن للمرأة من حیث انها مسؤولة عنه

ص:313

والرجل محرر منه.

علی هذا فالنساء ایضا منقسمات امام العمل فهناک:

1 - صنف یستعین بالخدم لیس فقط لادارة شؤون المنزل بل حتی لتربیة الاطفال! الامر الذی افرز مشکلات جدیدة اهمها ضعف شعور الاطفال بالانتماء للدین والوطن والاسرة مع ضعف اللغة وتبنی ثقافة الخدم مما اولد جیلا لا یملک هویة واضحة.

2 - صنف یری ان البیت مملکة المرأة المقدسة فلا یجوز حتی للخدم عبور بوابته.

3 - صنف یری ان المرأة حقا مسؤولة عن امور المنزل ولکن لا بأس من الاستعانة بخادم علی الاقل للتنظیف فهؤلاء یقرّون ان تربیة الاولاد مهمة المرأة الاولی.

أما المرأة العاملة فهی اذا کانت لا تستطیع ترک العمل لحاجتها الیه بسبب الوضع الاقتصادی - وهذه نسبة محدودة - للاسرة فهی تحتاج الی دعم من الزوج أو امها أو شقیقتها أو ای شخص آخر، اما باقی النساء فهی انما تطالب بالعمل خارج البیت لتعلن مساواتها مع الرجل ولتعزیز الشعور عندها بتحقیق الذات ولتحقیق الاستقلال الاقتصادی الذی یحررها من اعباء کثیرة!!.. لکنها لا تستطیع التخلص من اعباء المنزل ابداً فالمرأة - شاءت ام أبت - هی المسؤول الاول عما فی داخل البیت، ولهذا تبدو المرأة العاملة تحت طائلة ضغوط کثیرة.

ص:314

تقول الشهیدة بنت الهدی رحمها الله:

وتقسیم العمل نظریة أثبتت جدارتها فی جمیع البلدان فی کل المجالات الاقتصادیة، والتنمویة، وکل شؤون الحیاة الاخری... فنحن إذا أجبرنا العامل المیکانیکی مثلاً علی أن یکون فناناً وإذا أجبرنا الفنان علی أن یکون میکانیکیاً نحکم علی مواهب کل من الطرفین بالعدم فی الوقت الذی نحصل فیه علی أبرع عامل میکانیکی أو علی أروع فنان لو ترکنا کلاً منهما یسیر وراء هوایته وطبیعته الفکریة(1).

وهناک الکثیر من الدراسات التی توعز أسباب ذلک الی ماتتمتع به المرأة من میزات منها نمط الذکاء الافقی الذی یساعدها علی اداء عدة اعمال فی وقت واحد فی حین ان نمط الذکاء عند الرجل هوعمودی یستوجب اداء عمل بعد آخر، ثم ان المرأة تتمتع بقدرة علی التحمل والتصبر اکثر من الرجال وتحمل الم الولادة یکسبها قدرة اکثر، ورغم انه موجع الا انها تُعید الکرة فی ولادة اخری!!، ثم ان المرأة تتمتع بمیزات عاطفیة کالذکاء العاطفی والقدرة علی فهم المشاعر وتوجیه العواطف واشباع الحاجات النفسیة للاطفال بشکل لا یمکن ان یعوضه ای رجل آخر!! وهناک امور اخری لا مجال لذکرها.

وقد اظهرت دراسة جدیدة نشرتها صحیفة دیلی اکسبرس ان الام البریطانیة تستحق راتبا سنویا مقداره 37 الف جنیه استرلینی ای ما یعادل نحو

ص:315

60 الف دولار امریکی مقابل 71 ساعة فی الاسبوع من العمل المنزلی.

وقالت الدراسة ان الام النموذجیة تقضی 10 ساعات بالیوم علی الواجبات المنزلیة مثل التنظیف بعد الاطفال ووضعهم بالسریر والمساعدة بالواجبات المنزلیة، واضافت ان هذه الساعات تجعل العمل الاسبوعی للام اطول من عمل الطبیب المبتدئ.

وفی اسرائیل کانت هناک موجة حادة من نقاشات حول اعطاء المرأة مرتبا شهریاً لما تقوم به من دور عظیم فی تربیة (ابناء شعب الله المختار).. و فی ایران یُقدم للمرأة (اجرة المثل) عند الطلاق والموت حیث یحسب ما قامت به من خدمة فی بیت زوجها فیما لو کان هناک شخص آخر یقوم بهذا العمل ویحسب مع المدة الزمنیة التی قضتها مع زوجها.

وحینما نأتی الی کل هذه الصور نجد انها لا تخلو من اکثر من مفارقة فمن جهة نجد ان المرأة تشعر بالحقارة اذا بقیت فی البیت وبخاصة اذا سألتها النساء ما هی وظیفتک؟ واین مکان عملک؟ وهی تبحث عن العمل ذی الاجر - وان کان اقل من الاستحقاق - خارج المنزل ولو علی حساب بیتها، وهذا لیس کل المشکلة بل هی تکمن فی ان المرأة المعاصرة باتت تکره الادوار الانثویة کادوار الامومة ورعایة الاولاد والزوج الی غیر ذلک وتعدّ هذه الادوار والمهام انتقاصات لها!! فی حین صارت تتقبل وظائف خارج البیت مهما کانت وضیعة وتافهة!! والضحیة الاولی هنا هی المرأة نفسها!! إذ إنها تتمرد علی ذاتها الانثویة نتیجة الصراع الذی تعیشه داخلیا، الامر الذی أدی

ص:316

الی زیادة الازمات والامراض النفسیة وارتفاع نسبة الطلاق وأخطرها الطلاق العاطفی حیث تعود الزوجة المرهقة من عملها الی البیت باحثة عن قسط من الراحة فلا تجد لزوجها متسعا من الوقت والتفرغ النفسی فضلاً عن الاولاد، ونفس الشیء یقال عن الزوج الذی یبحث عن حریته ازاء انشغال الزوجة مما أضعف العلاقات داخل الاسرة.

یقول د. الکندری:

إن المرأة... الیوم تظهر، وهی حائرة وسط تناقضات من القیم والمعتقدات. فإذا کرست المرأة المتزوجة حیاتها لزوجها ولحیاتهما العائلیة، فإنها تدعی بأنها مجرد ربة بیت، وحتی اذا کانت راضیة عن هذا الدور الذی تقوم به فإنها ربما ستشعر بالذنب، لأنها لا تستطیع عمل اکثر من ذلک فی حیاتها وروتین العمل المنزلی یجعلان ربة البیت غیر راضیة عن عملها.

ان المرأة العاملة، ربما تصبح محبطة من جراء الضغط الناتج من کونها مسؤولة عن الاعمال المادیة وکذلک مسؤولة عن کل شؤون البیت فی بعض الاحیان.

وربما وجب علی الزوجة العاملة ان تکون امرأة (خارقة) یطلب منها القیام بالمهام کافة مثل عمل الامومة والزوجیة فی الوقت نفسه، وغالبا ما یبقی لدیها من الوقت والطاقة القلیل لتلبی حاجاتها الخاصة(1).

وفی الدراسات الحدیثة وجد ان انتاج المرأة ونشاطها اقل من الرجل!!

ص:317

رغم ان لهما نفس ساعات العمل وفی نفس المکان حیث ان المرأة تبقی متعلقة قلبیا بالبیت بعد ان غاب الجسد فی العمل عکس الرجل الذی یغیب عقلا وجسدا بل وحتی عاطفة فی عمله!!.

وحینما نعود الی الزهراء علیها السلام نجد انها رضیت بتقسیم العمل بینها وبین زوجها بل انها فرحت بذلک التقسیم - کما رأینا ذلک فی الحدیث الذی ذکرناه سابقا - إذ ان تقسیم العمل بین الاثنین کان قد خفف عنها مهام خارج المنزل، وهی مهام اوکلت الی امیر المؤمنین علیه السلام ولم تکن الزهراء علیها السلام وهی ابنة القائد والحاکم وهی زوجة الوصی تری ای غضاضة فی ان تقوم بمهامها فی المنزل ورعایة شؤون زوجها واولادها ولم نجد موردا واحدا یشیر الی تذمرها من هذه المهام رغم ان ظروف الحیاة انذاک کانت ظروفا صعبة وعسیرة ولم تکن وسائل الحیاة مکیفة اما الان فبالضغط علی الزر تغسل الملابس وتجفف ویُعد الطعام ویأتی الماء الی البیوت.

وکان علیاً علیه السلام یساعد زوجته ولا یتکبر عن ذلک ویقوم بأداء بعض المهام المنزلیة وهو سید الاوصیاء.

(إن مسألة الخدمة - أن یخدم احدنا الآخر فی دائرة مسؤولیته لیست مسألة تتصل بالکرامة لتعد المرأة ان العمل فی البیت احتقار لشخصیتها أو یعتبر الرجل من مشارکتها فی العمل احتقاراً له ایضاً وانما هی مسألة تتصل بالانسانیة وقیمة الانسان فی هذه الدنیا ان یخدم الانسان ویخدمه الإنسان الآخر ولیس هناک إنسان خادم بالمطلق ولیس هناک انسان سید بالمطلق کل

ص:318

إنسان منا سید فی دائرة وخادم فی دائرة أخری).

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: "جهاد المرأة حسن التبعل"(1).

ودخل النبی صلی الله علیه وآله علی فاطمة علیها السلام وهی تطحن مع علی علیه السلام، فقال النبی صلی الله علیه وآله لأیکما اعقب، فقال علی علیه السلام لفاطمة فإنها قد أعیت، فقامت فاطمة علیها السلام، فطحن النبی صلی الله علیه وآله مع علی لفاطمة(2).

لم یتأفف بطل الحروب من تقدیم العون لزوجه کما لم یتأفف القائد والحاکم والنبی من ذلک، ولم تشعر الزهراء علیها السلام بأن البیت کان سجنا أو ان اشتراک علی فی حروبه کان ثقلا ومنقصة لها وهی سیدة نساء العالمین بل کانت تری البیت محطة للتکامل ولصناعة الانسان وهی افضل الصناعات، ورغم انها کانت کفؤ علی علیه السلام لکنها کانت تری ان مکانها بیتها وهو محطة خدمة الدین والعطاء، ولکنها لم تهمل مشارکتها فی الحیاة الاجتماعیة والسیاسیة کما سیمر بنا لاحقا بل کانت حاضرة فی کل مکان یحتاج الی تواجدها وحضورها المقدس.

الی هذا یشیر آیة الله مظاهری بالقول:

ان افضل العبادات فی الإسلام هی الخدمة المتقابلة بین الرجل وامرأته وکلکم تعلمون أن الشهادة فی سبیل الله هی اعظم الفضائل لکن الروایات

ص:319

المتواترة تؤکد علی أن خدمة المرأة لزوجها فی البیت تعد بمصاف شهادة الشهید، وکذا الأمر بالنسبة للرجل الذی یکد خارج الدار من أجل توفیر العیش الشریف لعیاله:

" الکاد علی عیاله کالمجاهد فی سبیل الله"(1).

إن أسمی الخدمات وارقاها هی تلک التی یمکن أن یقدمها المرء لعیاله فی بیته، وتلک التی یمکن أن تقدمها المرأة لزوجها وأبنائها فی ذلک البیت المبارک(2).

وفی الدراسات المعاصرة وجد ان من عوامل استمرار الحیاة الزوجیة هو اعانة الزوجین بعضهما لبعض، إذ إن اعانة الزوج لزوجته یمثل رسالة مفتوحة الی الزوجة تعبر عن الحب وعن الاحترام والرعایة اضافة الی تقدیر المسؤولیة، وهذه الحالة لها ردود فعل کبری فی صیانة البیت الاسری وعدم تهدمه بالطلاق.

وفی الحدیث: ان الرجل اذا سقی امرأته من الماء اُجر(3).

ولو قلنا جدلا ان الزهراء علیها السلام عاشت حیاة الملوک والاباطرة فلم تتخشن یدها من عمل البیت ولم یستولِ علیها التعب فتنام علی الرحی افتُری سنأخذ منها صورة الکمال الانسانی الذی تجلی فی صورة امرأة؟ ام سنقول ان حیاتها حیاة الملوک هی لها فحسب والامر بعید عنا فکرا وتطبیقا واقتداءً؟..

ص:320

ان تقسیم الادوار بین الزوجین یُسهم فی تکامل کلا الزوجین واذا کانت ثقافات الشعوب تجعل الادوار المنزلیة من مهام النساء فهذا یعنی ان اهمال هذه الادوار أو تضییعها سیلحق ضررا بالمرأة والاسرة والمجتمع.

یقول الشیخ الشعراوی:

((إن دور المرأة فی البیت أشرف من دور الرجل خارجه؛ لأنه یتعامل مع الأجناس الدنیا فی الوجود، فإنه إما مزارع یتعامل مع تربیة المواشی والحیوانات وإما صانع یتعامل مع المادة الصماء، ولکن المرأة تتعامل مع أشرف شیء فی الوجود وهو الانسان، والمرأة التی لا ترید أن تقتنع بهذه المهمة امرأة فاشلة)). وبما أن خطابه یتوجه به إلی المرأة المتعلمة والعاملة فهو یری ((أن المنزل وتدبیره یحتاج منها أن تکون مثقفة ثقافة الطبیب وثقافة الاقتصادی وثقافة المعلم)).

یوم القیامة أحسنکم خلقاً".

وقیل له صلی الله علیه وآله وسلم: أی المؤمنین أفضلهم ایماناً؟ قال:" أحسنهم خلقاً"..

وقال صلی الله علیه وآله وسلم:" ثلاث من لم یکن فیه واحدة منهن فلا یعتد بشیء من عمله: تقوی تحجزه عن محارم الله وحلم یکف به السیئة، وخلق یعیش به فی الناس".

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:" ما یوضع فی میزان امریء یوم القیامة أفضل من حسن الخلق"(1).

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «البر وحسن الخلق یعمران الدیار ویزیدان فی الأعمار(2).

وعن عنبسة العابد قال: قال لی أبو عبد الله (علیه السلام): «ما یقدم المؤمن علی الله عزّ وجلّ بعمل بعد الفرائض أحب إلی الله تعالی من أن یسع الناس بخلقه»(3).

وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام): أن اکمل المؤمنین إیماناً أحسنهم خلقاً(4).

وَقَالَ الصَّادِقُ علیه السلام: رَحِمَ اللَّهُ عَبْداً أَحْسَنَ فِیمَا بَینَهُ وبَینَ

ص:323

زَوْجَتِهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وجَلَّ قَدْ مَلَّکَهُ نَاصِیتَهَا وجَعَلَهُ الْقَیمَ عَلَیهَا(1).

کان الزوجان قمة علیا فی الاخلاق الحسنة والفضائل ولعل هذا یفسر لنا کیف استمرت حیاتهما الزوجیة الی عشر سنوات لکن لم تحصل فیها ای مشاجرة أو خصومة.

غافلون(1).

عن ابن محبوب، عن مالک بن عطیة، عن أبی حمزة الثمالی، عن علی ابن الحسین (علیهما السلام) قال: من أخلاق المؤمن الانفاق علی قدر الاقتار، والتوسع علی قدر التوسع، وإنصاف الناس، وابتداؤه ایاهم بالسلام علیهم(2).

أن أوبّخک فی شیء من ذلک).

وجاء عن الإمام علی علیه السلام: وأحسنوا لهن المقال لعلهن یحسن الفعال(1).

الحدیث الطیب مفتاح العلاقة الطیبة وله اثره الکبیر فی التقریب بین الافراد واهم مشکلة معاصرة بین الازواج الآن هو صمت الازواج ففی دراسة عربیة نشرت فی صحیفة الوطن أن سبعاً من کل عشر أسر من عینة الدراسة تعانی من صمت الأزواج.

کما ان 79% من حالات الانفصال تکون بسبب معاناة المرأة من انعدام المشاعر، وعدم تعبیر الزوج عن عواطفه لها، وعدم وجود حوار یربط بینهما.

ویعلل الکثیرون الظاهرة بأنها بسبب الانشغال بالتقنیات الحدیثة کالانترنت والهاتف النقال والتی الغت - الی حد ما - الحوار الاسری مضافاً الی عوامل کثیرة.

ومع الکلام الطیب والحوار الجمیل تأتی عوامل البشاشة والابتسامة والانصات الحسن للطرف الآخر واظهار الاهتمام بالکلام لتکون مکملات الحدیث.

ففی الحدیث عن أمیر المؤمنین: وتعلم حسن الاستماع کما تعلم حسن

ص:326

القول، ولا تقطع عن احد حدیثاً(1).

وأیضاً قال علیه السلام: من أحسن الاستماع تعجل الانتفاع(2).

وفی الحدیث عن الإمام الصادق: خیر نسائکم.. الطفهن بأزواجهن وأرحمهن بأولادهن(3).

واذا کان للصمت مساوئه فإن من مساوئ الکلام هی اللجاجة والعتاب المستمر والانتقاد الدائم والاستخفاف بالآخر لذا فالأفضل تجنبها.

فعلی علیه السلام یقول: اللجاج مثار الحروب(4).

وایضاً یقول علیه السلام: اللجاج ینتج الحروب ویوغر القلوب(5).

وقال النبی صلی الله علیه وآله: «إن أحبّکم إلیّ، وأقربکم منی یوم القیامة مجلساً، أحسنکم خلقاً، وأشدکم تواضعاً، وإن أبعدکم منی یوم القیامة، الثرثارون، وهم المستکبرون»(1).

وقد نقلنا مرارا طاعتها لزوجها وإقرارها بإمامته وهی لا تقل عنه شرفا وسموا.

حدثتنی أسماء بنت عمیس، قالت: کنت عند فاطمة جدتک اذ دخل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وفی عنقها قلادة من ذهب کان علی بن ابی طالب علیه السلام اشتراها لها من فی له؛ فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: لا یغرنک الناس ان یقولوا «بنت محمد» وعلیک لباس الجبابرة! فقطعتهاوباعتها واشترت بها رقبة فاعتقتها فسر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بذلک(2).

إن الضائقة المادیة کانت عاصفة لیس بالبیت النبوی بل بالامة کلها، وکثیرا ما مرت الایام واهل البیت علیهم السلام یبیتون علی الطوی والجوع یکوی القلوب، ورغم ان علیاً علیه السلام کان الوصی وکان امیراً للمؤمنین الا انه لم یک یتورع عن العمل لدی یهودی أو الاستقراض منه لتأمین حاجة الاسرة وهو دلیل علی التواضع والحب للاسرة. وکذلک الزهراء علیها السلام لم تک تستنکف ان تغزل بالمغزل لإعانة أسرتها، والزهراء علیها السلام لیس لها

ص:328

کفؤ سوی علی علیه السلام ومع ذلک تتقبل قیمومته ورأیه وولایته، وهذه قمة التواضع. ومن علامة تواضع کلیهما هو خدمة أحدهما للآخر کما مر بنا.

ان قول النبی علیه وآله الصلاة والسلام، ((لو کنت آمراً بشراً أن یسجد لبشر، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، لعظم حقه علیها)) یستند الیه البعض علی انه دلالة علی فوقیة الرجل التی تجعله الآمر الناهی وعلی أحقیته فی استعباد المرأة واذلالها والذی یتعارض مع ما تکلمنا به عن إکرام الزوجة، وبهذا فإن تکبرالزوج له اعتباره الشرعی!!، فی حین ان الحق بعید عن هذا التصور فإن المسألة هنا تکمن فی الطاعة التی لا تعنی ای استعباد أو الغاء لشخصیة المرأة أو استقلالیتها الفکریة والاقتصادیة، ونجد ان التوصیات الدینیة تحث علی العفو واللین والرفق لا علی الغلظة والشدة التی هی علامات المتکبر بل تجعل للرجل الأجر العظیم لو عبر عن تواضعه بأن یسقی زوجته شربة ماء!!.

ولا یمکن ان یسود التفاهم اذا کان هناک طرف متکبر علی الآخر، مما یؤدی الی ایجاد نوع من الحاکمیة والتسلط، ولا ننسی ان التکبر یمنع من الاستماع لرأی الطرف الآخر أو القبول به، بل یمنع من القبول بإنسانیة الطرف الآخر فیحمله مالا یطیق، ولا یضعه فی موضعه اللائق به.

وفی الحدیث عن علی علیه السلام: ثمرة التواضع المحبة، ثمرة الکبر المسبة(1).

ص:329

الله علیه وآله وسلم وفی عنقها قلادة من ذهب کان اشتراها لها علی بن ابی طالب من فیء(1).

ان الهدیة من علامات المحبة والمودة فعلی علیه السلام یقدم هدیة للزهراء علیها السلام والهدیة مهما کانت بسیطة اوصغیرة اوثمینة فهی دلیل علی تذکر الحبیب لمحبوبه فی وقت غیابه وهی من عوامل ادخال السرور والفرح وهی بیان واظهار للمحبة.

وفی الحدیث عن الامام الصادق: اذا سافر احدکم فقدِم من سفره فلیأت اهله بما تیسر ولو بحجر(2).

الشخص نفسه تحملها والله تعالی یقول:

«لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها»1 .

والوسع هو حالة نفسیة وجسدیة ومعنویة ومادیة والتکلیف فوق الوسع یزید المطالبات والتوقعات والانتظارات وتحول الانسان الی آلة منفذة لیس اکثر، مما یجعل العلاقة بین الاثنین قائمة علی مقدار ما یحققه وینفذه الطرف الآخر من متطلبات الشریک!! وهذا اعلان عن فشل الحیاة الزوجیة حیث تنمو فی القلوب جذوی المنی بالخلاص من هذا الطرف الذی لا یعرف الرحمة ولا یفکر الا بما استحکمت به انانیته المفرطة، وهذه کلها ترسم للاولاد صوراً سیئة عن الحیاة الزوجیة وعن الزواج نفسه، وتحول الزواج الی شرکة وحسابات ومحاسبات لیس اکثر!

فی الحدیث عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم: الا وایما امرأة لم ترفق بزوجها وحمّلتْه مالم یقدر علیه ومالایطیق لم یقبل الله منها حسنة وتلقی الله وهو غضبان(1).

قال الامام علی علیه السلام: فوالله ما أغضبتها ولا أکرهتها من بعد ذلک حتی قبضها الله إلیه، ولا أغضبتنی ولا عصت لی أمراً(2).

وفی الروایة أن الزهراء علیها السلام قالت لعلی: یا أبا الحسن، إنی

ص:332

لأستحی من الهی ان تکلف نفسک (اکلفک) مالا تقدر علیه(1).

وفی وصیة فاطمة: ما عهدتنی کاذبة ولا خائنة ولا خالفتک منذ عرفتک "فقال لها:" أنت أبر وأتقی وأعرف بالله من أن أوبّخک فی شیء من ذلک".

وعاشت الزهراء مع علی (علیه السلام) سنوات عدیدة لم تطلب منه خلال هذه المدّة الطویلة شیئاً وذلک بتأدیب من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومع ذلک فإنها کانت تعین علی النفقة بغزل الصوف(2).

علی اننا یجب ان لا یغیب عن بالنا أن الامام علیه السلام کان یهم بتحسین الحال وبأن یخفف عن حال زوجته ولکن الظروف لم تسعفه وهو الذی أشار إلیها بطلب الخادم وهو الذی کان یتقدم لإعانتها حینما یستطیع ذلک.

یقتضیان حبسه(1).

قال تعالی:«وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ»2 .

وقال ایضا:«إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ»3 .

والصبر یقوی الارادة الانسانیة التی تساعد صاحبها علی الثبوت والتحمل فی المواقف الحرجة والصعبة. والصبر یعلم الانسان المثابرة علی العمل بما یحقق اهدافه، واذا تعلم الانسان الصبر قوی َعلی مواجهة الاحداث الجسام وتخطی الصعوبات وتحمل اذی الناس وکلامهم.

وقد عاشت المدینة المنورة ابان نشوء الدولة الاسلامیة حالة من الضغط الاقتصادی الذی جعل الفقر هو الصورة الغالبة للمجتمع والمتسمة به اکثر شرائحه، وکان هناک فقراء الصفة الذین لم یکن لهم مأوی سوی مسجد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم یبیتون فیه ویعیشون علی ماتجود به الایدی علیهم. فی هذا الجو الضاغط عاشت الزهراء علیها السلام فی حیاة صعبة ظاهرها الفقر وباطنها القناعة ومستقرها الرضا.. وفی هذه الظروف الصعبة انجبت علیها السلام اولادها الاربعة واحدا تلو آخر وهی بهذه البنیة الضعیفة کما اشارت الی ذلک بعض الروایات، علی انها علیها السلام عُرف عنها الصبر والاهتمام برعایة الاسرة والبیت من کل مایعکر صفوه.

ص:334

وفی مسند فاطمة للتویسرکانی ص 6-7 یقول:

لمّا کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) من السبّاقین فی میادین الجهاد وکان الجهاد آنذاک یستغرق أیاماً متطاولة فإنّ مسؤولیة إدارة شؤون العائلة کانت تلقی علی عاتق الزهراء (علیها السلام) تلقائیاً فکانت تستقی بالقربة إلی جانب مهام الدار المتعبة ممّا سبب لها الاعیاء وحمل علیاً (علیه السلام) علی أن یطلب من رسول الله (صلی الله علیه وآله) خادمةً تعین الزهراء فی الحیاة(1).

وینقل لنا المؤرخون کیف انها کانت تطحن الرحی بید وترضع الطفل بید وقلبها مع الله ولسانها لا یفتر عن الذکر ابداً.. ففی الروایة:

جاء عن جابر بن عبد الله الأنصاری رضی الله عنه أنه قال: (رأی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فاطمة علیها الصلاة والسلام وعلیها کساء من أجلة الإبل وهی تطحن بیدیها وترضع ولدها، فدمعتْ عینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: «یا بنتاه، تعجلی مرارة الدنیا بحلاوة الآخرة». فقالت: «یا رسول الله، الحمد لله علی نعمائه والشکر لله علی آلائه». فأنزل الله:«وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی).»

وأنّ علیّاً أمیر المؤمنین (علیه السلام) رقّ لحالها وامتدح صنعها، وقال لرجل من بنی سعد: «ألا احدّثک عنّی وعن فاطمة؟ إنّها کانت عندی وکانت من أحبّ أهله (صلی الله علیه وآله) إلیه، وإنّها استقت بالقربة حتی

ص:335

أثّر فی صدرها، وطحنت بالرحی حتی مجلت یداها، وکسحت البیت حتی اغبرّت ثیابها، وأوقدت النار تحت القدر حتی دکنت ثیابها، فأصابها من ذلک ضرر شدید فقلت لها: لو أتیت أباکِ فسألتِهِ خادماً یکفیکِ ضرّ ما أنتِ فیه من هذا العمل، فأتت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فوجدت عنده حدّاثاً فاستحت فانصرفت.

وهذا المقطع یبین لنا حالة الفقر التی عاشها المسلمون آنذاک:

عن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) إذا أراد السفر سلم علی من أراد التسلیم علیه من أهله ثم یکون آخر من یسلم علیه فاطمة (علیها السلام) فیکون وجهه إلی سفره من بیتها، وإذا رجع بدأ بها.

فسافر مرة وقد أصاب علی (علیه السلام) شیئا من الغنیمة فدفعه إلی فاطمة فخرج فأخذت سوارین من فضة وعلقت علی بابها سترا، فلما قدم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم دخل المسجد فتوجه نحوبیت فاطمة کما کان یصنع، فقامت فرحة إلی أبیها صبابة وشوقا إلیه فنظر فإذا فی یدها سواران من فضة وإذا علی بابها ستر، فقعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حیث ینظر إلیها، فبکت فاطمة وحزنت وقالت: ما صنع هذا بی قبلها.

فدعت ابنیها فنزعت الستر من بابها وخلعت السوارین من یدیها، ثم دفعت السوارین إلی أحدهما والستر إلی الآخر ثم قالت لهما: انطلقا إلی أبی فأقرئاه السلام وقولا له: ما أحدثنا بعدک غیرهذا فشأنک به، فجاءاه فأبلغاه

ص:336

ذلک عن أمهما فقبلهما رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والتزمهما وأقعد کل واحد منهما علی فخذه، ثم أمر بذینک السوارین فکسرا فجعلها قطعا ثم دعا أهل الصفة [وهم] قوم من المهاجرین لم یکن لهم منازل ولا أموال، فقسمه بینهم قطعا، ثم جعل یدعوالرجل منهم العاری الذی لایستتر بشیء وکان ذلک الستر طویلا لیس له عرض فجعل یؤزر الرجل فإذا التقیا علیه قطعه حتی قسمه بینهم ازرا ثم أمر النساء لا یرفعن رؤوسهن من الرکوع والسجود حتی یرفع الرجال رؤوسهم، وذلک أنهم کانوا من صغر إزارهم إذا رکعوا وسجدوا بدت عورتهم من خلفهم ثم جرت به السنة أن لا یرفع النساء رؤوسهن من الرکوع والسجود حتی یرفع الرجال.

ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: رحم الله فاطمة لیکسونها الله بهذا السترمن کسوة الجنة، ولیحلینها بهذین السوارین من حلیة الجنة.

وقد کانت زوجة الوصی وابنة القائد فلا یمکن بأی حال ان تکون بعیدة عن هذا الواقع المریر، فالقائد الناجح هو من یشارک الرعیة فقرهم وغناهم ویعیش معهم افراحهم واحزانهم وهل یمکن لمثل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو الرحیم بالمؤمنین ان یرضی لابنته ان تضع سترا یکفی لیکون ازارا لعدد من المسلمین؟!! والملاحظ ان الفقر الذی عاشته لم یمنعها من العطاء أو الصدقة بل کانت تجود بما عندها ولو علی حساب نفسها وقوتها وقوت صغارها، وهذه صورة عظمی للانسانیة التی تعیش وجود الانسان وتدرک احتیاجاته.

ص:337

وفی الروایة:

... فقالت علیها السلام: لا والذی أکرم أبی بالنبوة وأکرمک بالوصیة ما أصبح الغداة عندی شیء، وما کان شیء أطعمناه مذ یومین إلا شیء أؤثرک به علی نفسی وعلی ابنی هذین الحسن والحسین(1).

وکانت أحداث فدک ساخنة وقد اشتعلت بعد رحیل الرسول مباشرة ولنا ان نتصور حالها فی هذه المحنة فهی تدافع عن علی وعن الإمامة وتدور علی بیوت الانصار وتذکّرهم بما جری یوم الغدیر، ثم کانت أحداث الدار والهجوم علی بیت فاطمة وإسقاطها جنینها محسناً ثم ندبها لما جری کل یوم فی بیت الاحزان، ایاما صعبات عظیمات الخطب ولهذا أخبرها الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بأنّها أکثر نساء المسلمین معاناة ورزیة حیث روی عن عائشة: أنه قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لفاطمة علیها السلام: «إنّ جبرئیل أخبرنی أنّه لیس امرأة من نساء المسلمین أعظم رزیة منک، فلا تکونی أدنی امرأة منهن صبراً»(2).

وسلم فی ناس معه. فقالوا: یا أبا الحسن لو نذرت علی ولدک. فنذر: علی وفاطمة وفضة جاریة لهما، إن برءا مما بهما أن یصوموا ثلاثة أیام، فشفیا، وما معهم شیء.

فاستقرض علی: من شمعون الخیبری الیهودی، ثلاثة أصوع من شعیر.

فطحنت فاطمة: صاعا، واختبزت خمسة أقراص علی عددهم، فوضعوها بین أیدیهم لیفطروا. فوقف علیهم سائل وقال: السلام علیکم أهل بیت محمد، مسکین من مساکین المسلمین، أطعمونی أطعمکم الله من موائد الجنة. فآثروه: وباتوا لم یذوقوا إلا الماء، وأصبحوا صیاما. فلما أمسوا: ووضعوا الطعام بین أیدیهم.

وقف علیهم یتیم: فآثروه، ووقف علیهم أسیر فی الثالثة ففعلوا مثل ذلک.

فلما أصبحوا أخذ علی بید الحسن والحسین، وأقبلوا إلی رسول الله.

فلما أبصرهم: وهم یرتعشون کالفراخ من شدة الجوع، قال:

ما أشد ما یسوءنی ما أری بکم، فانطلق معهم فرأی فاطمة فی محرابها، قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عیناها، فساءه ذلک.

فنزل جبریل علیه السلام وقال: خذها یا محمد، هنأک الله فی أهل بیتک، فأقرأه السورة(1).

ص:339

والذی نشیر الیه هنا أن الکل قد باتوا علی الطوی وکان الجوع قد ترک رسمه علیهم فکانوا متساوین حتی فیما حوت أو خوت بطونهم، وهذا دلالة علی انها کانت حیاة حقیقیة فی السراء والضراء، وقد رأینا کثیراً من الحالات حیث یشبع فیها الاب - واحیانا الام - ویترک افراد اسرته یتضورون جوعا!.

وقد نزلت سورة (هل اتی) اکراماً لهذه الاسرة الکریمة التی تصدق أعضاؤها بکل ماعندهم حتی باتوا مخمصی البطون، فنزلت السورة لتخلد هذا الایثار وتشکر هذا العطاء العظیم ولتُظهر مراتب اهل البیت علیهم السلام العلیا وتصور مشاعرهم الانسانیة بکل بهاء وجلال لما قاموا به من مداراة ومراعاة لمشاعر أولئک الذین طرقوا بابهم وهم یتلوون من الجوع، فجاءت السورة ذاکرة لأنعم الجنة ومباهجها المتعددة لکنها لا تقدم اشارة واحدة الی الحور العین اکراما للزهراء علیها السلام!!. انها مداراة الهیة للمرأة وان کانت سیدة نساء العالمین!!. فیالیت الناس یعلمون.

وقد مرت علی امتنا ظروف صعبة فی الحرب والحصار فکان الناس لاینالون طیب المطعم ولا جمیل الملبس وحتی العروس کانت تهدی الی بیت زوجها بابسط المتاع بسبب تردی الوضع الاقتصادی، وکثیر من النساء جعلن المهور فی اقل صورة لتیسیر الزواج وربما وصلن الی فهم وتفهم اکثر لسیرة الزهراء علیها السلام من خلال المعاناة التی مررنَ بها.

ولا بأس من إشارة اخیرة إلی أن التحمل مطلوب فی کل أبعاد الحیاة الزوجیة ولیس فقط علی الصعید الاقتصادی بل یحتاجه کلا الزوجین فی

ص:340

الصبر علی ماقد یصدر من اخطاء أو هفوات من الطرف الآخر وعدم التشنج ازاء تباین الآراء أو حصول الاختلافات والخلافات وهوبهذا یمثل نوعا من المرونة فی التعامل ازاء الامور التی لا تنسجم مع الرغبات.

ساخطة!! بل کانت راضیة قانعة ومن أسمائها الراضیة المرضیة، وقد سمیت (الراضیة) ای الراضیة بما قسم الله لها، فکانت الزهراء (علیها السلام) راضیة بما قدّر الله لها من امور حیاتها بما قرأناه فی تاریخها من قساوة الحیاة، وبما أعطاها الله ایضا من المراتب العلیا فی الدنیا والآخرة، وفیما أعطاها ایضاً من القرب والمنزلة والطهارة.

وسمیت أیضا بالمرضیة ای مرضیة عند الله بأعمالها وأقوالها فأصبحت النتیجة ان الزهراء علیها السلام عاشت الرضا عن کل ماقدره الله من فقدان الام فی الطفولة وما عاشته مع ابیها من ظروف قاسیة وحیاة قاسیة فکانت النتیجة ان الله یرضی لرضاها!.

ان الرضا تعبیر عن عمق ایمان الفرد ومعرفته ووعیه وهو مقام عظیم لا یصل الیه کل فرد، وقد ورد فی دعاء کمیل «وتجعلنی بقسمک راضیاً قانعاً» أی إن الإنسان المؤمن یطلب من الله تعالی أن یوصله إلی مقام الرضا منه جل وعلا فی کل ما یقسمه له سواء من خیر أو غیر ذلک.

عن علی بن الحسین علیهما السلام أنه قال: «الصبر والرضا عن الله رأس طاعة الله، ومن صبر ورضی عن الله فیما قضی علیه فیما أحب أو کره، لم یقض الله عز وجل له فیما أحب أو کره إلا ما هو خیر له»(1).

وجاء فی حدیث آخر عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إنّ أعلم الناس بالله أرضاهم بقضاء الله عز وجل(2).

ص:342

یقول الشیخ المسعودی فی کتابه الاسرار الفاطمیة:

.. وبمراجعة بعض الروایات فی المقام یظهر ان هناک حالة ترابط بین اسم الصدیقة لفاطمة سلام الله علیها وبین اسمها الراضیة، فهناک حالة تلازم کما یظهر من الحدیث الذی سوف أنقله إلیک بین حالة الرضا بقضاء الله تعالی وبین الصدّیق الذی یکون عند الله بهذا المقام، فلقد روی عن أبی عبدالله علیه السلام أنه قال: «قال الله عز وجل: عبدی المؤمن لا أصرفه فی شیء إلا جعلته خیراً له، فلیرض بقضائی، ولیصبر علی بلائی، ولیشکر نعمائی أکتبه، أکتبه یا محمد من الصدّیقین عندی»(1).

وتمام هذا الحدیث منطبق علی سیرتها الذاتیة علیها السلام فهی کانت راضیة بقضاء الله تعالی وصابرة علی ما جری علیها من الظلم والهوان، وکانت شاکرة لله تعالی فالشکر یدل علی الرضا، وبملاحظة أسماء الزهراء علیها السلام نجد أن من أسمائها الصدیقة وأن من الأسماء الأخری لها هو الراضیة، إذن الرضا یؤدی بالعبد إلی درجة الصدیقین، والزهراء من خلال استقراء حیاتها وسیرتها الذاتیة نجد أنها کانت راضیة بکل ما قدر الله لها، فهی إذن صدیقة وهذا من أفضل البراهین علی أنها کانت صدیقة سلام الله علیها.

أما من خلال الأحادیث والأقوال الواردة فی المقام فهی کثیرة والتی من خلالها بینت أن فاطمة سلام الله علیها کانت الراضیة، وکما قلنا إن سیرتها الذاتیة طافحة بالأحداث الکثیرة التی أثبت أنها کانت راضیة بما قدر الله لها.

ص:343

والاحتمال الآخر أنها سلام الله علیها کانت مرضیة، من جهة ما أعطاها الله تبارک وتعالی من المقامات النورانیة التی بها فضلها علی غیرها وکذلک، ومن خلال ما أعطاها تبارک وتعالی من الذریة الکثیرة حیث جعل منها الائمة الهادین، وکذلک هی مرضیة سلام الله علیها من جهة أن لها مقام الشفاعة الکبری وکما ورد فی أحادیث مجیئها یوم القیامة وکیفیة شفاعتها لشیعتها ومحبیها، وهذا ما بحثناه فی الفصل الخاص الذی بیناه فیه مقاماتها سلام الله علیها، وأیاً کان تفسیر معنی المرضیة سواء کان الاحتمال الأولی أو الثانی، فغن فاطمة سلام الله علیها قد حازت وفازت بهذه المنزلة الرفیعة والدرجة الراقیة فهی راضیة مرضیة أعمالها عند الله عز وجل «یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) اِرْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً (28) فَادْخُلِی فِی عِبادِی (29) وَ ادْخُلِی جَنَّتِی (30)» الفجر.

وعندما یکون الرضا من العبد لا قیود له، یکون فی المقابل الرضا من الله عز وجل لا حدود له، وهذا ما یجده المرء فی الروایات الکثیرة التی تتحدث عن إکرام الله عز وجل للزهراء علیها السلام فی الدنیا والآخرة، فصارت لأجل هذا وبحق: الراضیة المرضیة(1).

ان الشخصیة السویة تتقبل الواقع الذی تعیشه وبخاصة عندما تری عدم امتلاک القدرة علی تغییره، فی حین ان الشخصیة التی تعیش اضطرابا أو مرضا أو خللااو بالاحری نمط الشخصیة غیر السویة فإنها تعیش حالة عدم الرضا

ص:344

والسخط الذی تعلن عنه أحیانا وتحاول تغطیته احیانا اخری - حسب الظروف - وغالبا ما تلجأالی الحیل النفسیة کالتبریر والعدوان والتمرد ومحاولة التعویض وتقدیم الاعتذار للتخلص من الواقع - کما تصوره لصاحبها -، وقد تصاب بحالة من التأزم النفسی والاکتئاب أو المرض النفسی والعقد النفسیة کعقدة الحقارة والشعور بالاحباط وعدم القدرة علی التأقلم وقد تختم حیاتها بالانتحار - والعیاذ بالله - الذی نسمع عنه کثیرا لدی اناس ساخطین علی ماهم علیه من حال رغم ان حال بعضهم افضل بکثیر من حال غیرهم!!.

وفی الدراسات النفسیة وجد ان الفلاحین مثلا تکون معدل اصابتهم بالامراض النفسیة کالاکتئاب اقل بکثیر من غیرهم من سکان المدن فی البلد الواحد وعُزی الامر الی تمتعهم بنسبة عالیة من الرضا عن حالهم وشکرهم لنعم الخالق علیهم، فی حین ان سکان المدن تزداد إصابتهم بالامراض النفسیة ویعُزی الامر الی عدم الرضا وارتفاع معدلات السخط والتذمر فالمدنیة الحدیثة زادت من متطلبات الافراد تحت شعار العصرنة والحداثة مع غلبة القیم المادیة الاستهلاکیة وغیاب وافول القیم الروحیة والاخلاقیة فالانسان بما یملک من ارصدة فی البنوک واثاث فاخر وسیارة علی آخر طراز ولیس بما لدیه من عقل وفطنة وقیم واخلاق وهوبهذا فی لهاث شدید لا یقف عند حد مما سبب فی اطراد نسبة التوتر والقلق.

وفی الحدیث عن الامام علی علیه السلام: من رضیَ بالقضاء طاب

ص:345

عیشه(1).

وایضاً قال: إن أهنأ الناس عیشاً من کان بما قسم الله له راضیاًً(2).

لابد إذاً من تقییم الامور بشکل واقعی وبخاصة فی الحیاة الزوجیة وعدم تحویل البیت الاسری الی سباق للمادیات والکمالیات، وکلما کان الحب والمودة والرحمة بین الزوجین عالیاً کلما زادت نسبة التحمل والرضا، وما اکثر ماسمعنا عن نساء تتهاوی حیاتهن الزوجیة مع اول هبة من ریاح الفقر الخائبة أو سوء الفهم أو تباین الآراء وهذه مؤشرات علی عدم وجود الحب اصلا والا فالبناء المعنوی لاتهدمه المادیات.

واذا غاب الرضا تحول الجو الاسری اما الی جو الانتقاد أو جو الشکوی الذی أشرنا الیه سابقا وهی اجواء مریضة وغیر سلیمة.

کما ان العلاقة الطیبة بین الزوجین ووحدة الاهداف والطموحات ووضع الآخرة أمام البصر والبصیرة یخفف کثیراً من المعاناة ویجعل الامور تتبدل الی رضا وقناعة بما هو کائن، ولقدکانت الآخرة نصب عینی الزهراء علیها السلام وکان الرسول یذکرها بها (یافاطمة تجرعی مرارة الدنیا بحلاوة الآخرة) وما کان حب الآخرة من اجل حریرها ودیباجها بل کان من اجل الفوز برضا الله وتحقیق المقامات النورانیة والقرب منه تعالی کما یقول علیٌّ علیه السلام فی وصف المتقین (کبر الخالق فی أعینهم فصغر مادونه فی أعینهم).

ص:346

روی عن جابر الانصاری أنّه رأی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فاطمة وعلیها کساء من أجلة الابل، وهی تطحن بیدیها وترضع ولدها، فدمعت عینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فقال: یا بنتاه، تعجلی مرارة الدنیا بحلاوة الآخرة، فقالت: یا رسول الله الحمد لله علی نعمائه، والشکر لله علی آلائه، فأنزل الله تعالی «وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی» .

ومن علامات السعادة النظر الی من فوقه فی الدین والی من تحته فی الدنیا، وهذا مما یزید من ملکة الرضا عن الحال عند الانسان، لکن الواقع المعاصر یحکی غیر ذلک فهناک تطلع وبحسرة الی من فوقه فی الدنیا مع اهمال لمن فوقه فی الدین وبهذا یزداد الحسد والغیرة والتحسر علی الدنیا وبین کلا الجنسین ولکل الشرائح بما فیها العلماء واصحاب المنطق حینما لا تستطیع الدنیا أن تحملهم فی سفنها.

وفی الروایة: مر عیسی بن مریم برجل اعمی وابرص مضروب الجنبین بالفالج وقد تناثر لحمه من الجذام وهو یقول: الحمد لله الذی عافانی مما ابتلی به کثیراً من خلقه فقال له عیسی علیه السلام: یاهذا وأی شیء فی البلاء مصروفٌ عنک؟ فقال له: یاروح الله انا خیر ممن لم یجعل الله فی قلبه ماجعل فی قلبی من معرفته!

فقال عیسی علیه السلام: صدقت.

وقال الشاعر:

وعین الرضا عن کل عیب کلیلة ولکنَّ عین السخط تبدی المساویا

ص:347

ان السخط فی الحیاة الزوجیة یمیت الحب ویقتل الرحمة والمودة ویدفع نحو الخراب بل ان السخط وعدم الرضا من عوامل فرار الناس عن هذه الشخصیة الشکّاءة فما عند الناس من هموم یدفعها للبحث عمن یقلصها لا من یضاعفها!!.

عن الامام الصادق علیه السلام: «ان اعلم الناس بالله ارضاهم بقضاء الله. عزو جل»(1).

أیضاً قال علیه السلام:

«ان الله بعدله وقسطه جعل الروح والراحه فی الیقین والرضا وجعل الهم والحزن فی الشک والسخط»(2).

وعن أمیر المؤمنین علی علیه السلام قال: لما رأیت ما أصاب فاطمة الزهراء من العناء فی خدمة البیت وقد جاء سبی إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم قلت لها: هلا أتیت أباک تسألیه خادما یکفیک مشقة خدمة البیت؟ فأتت النبی صلی الله علیه وآله وسلم وإذا عنده جماعة، فانصرفت، وعلم أبوها أنها جاءت لأمر أهمها، فغدا إلی دارها صباحا، وسألها علیهما السلام (عما) جاءت له، فاستحت أن تذکر له، فقلت له: أنت تعلم ما تلاقیه فاطمة من القیام بشؤون البیت من الاستقاء والطحن والکنس. وقد أثر ذلک علیها، فقلت لها: لو سألت أباک یخدمک من یکفیک مشقة ما أنت فیه من

ص:348

العمل. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: فقال رسول اللَّه: «یا فاطمة أعطیک ما هو خیر لک من خادم، ومن الدنیا بما فیها: تکبرین اللَّه بعد کل صلاة أربعاً وثلاثین تکبیرة، وتحمدین اللَّه ثلاثاً وثلاثین تحمیدة، وتسبحین اللَّه ثلاثاً وثلاثین تسبیحة، ثم تختمین ذلک ب - (لا إله إلا اللَّه)، وذلک خیر لک من الذی أردتِ ومن الدنیا وما فیها، فلزمت صلوات اللَّه علیها هذا التسبیح بعد کل صلاة، ونُسب إلیها»(1). فرغم الضرر الذی کان یلحق بها علیها السلام نتیجة الأعباء الکثیرة إلا أن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لما لم یستجب - مباشرة - للطلب واجل الخادم فإنها علیها السلام لم تسخط ولم تشکُ بل زادها الحال رضا ًعلی رضا!.

قابل للعلاج، فلابد من الصبر فلعل الحل یأتی مع الایام مع التطور الطبی مثلا أو مع التکیف السلیم، کما یمکن تجمید المشکلة عند حدود معینة کی لا تتسع ابعادها وآثارها حتی نصل الی الحل الانسب.

وقد مرت علی الزهراء وعلی علیها السلام ظروفٌ کثیرة صعبة وساخنة للغایة ولکن رغم ذلک کانت المشکلة تُزاح بالعلاقة الطیبة بین الاثنین ومشارکة أحدهما الآخر فی تفهم المشکلة وایجاد السبل لحلها، ولعل اقسی هذه المشاکل کانت مشکلة فدک وغصب حق زوجها فی الخلافة ونجد فی هذا المقطع الزمنی الحساس اکثر صور التعاون والمساندة والمصابرة بین الاثنین، وقد کانت مشکلة الخادم موجودة وأشار علیٌّ علی زوجته باستشارة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم الذی أوصاهما بالتسبیح لیکون کرامة وتخفیفاً (ولو مؤقتا) حتی جاء السبی الذی کانت فیه فضة التی وهبها لها النبی صلی الله علیه وآله وسلم لتکون جاریة للزهراء علیها السلام والتی بقیت معها الی آخر حیاتها علیها السلام.

اما فی مشکلة فدک فقد تدارس الزوجان ما یمکن القیام به وما یتطلبه الامر من حرکة سریعة فائضة من الزهراء علیها السلام مع مراعاة حال الامة وصیانتها من التمزق والحرب بالنسبة لامیر المؤمنین علیه السلام، والمشارکة کانت واضحة بین الاثنین فی القیام بدورین مختلفین لکنهما مطلوبان وفی آن واحد وظرف عصیب.

ان الزوجین اللذین یکون بینهما حوار طیب ووعی لأدوارهما

ص:350

ومسؤولیاتهما وفهم أیضا للمشکلة من أبعادها المختلفة مع ادراک لمتطلبات الزمان والمکان یکونان اکثر قدرة علی الصمود امام المشکلات التی تعترض مسار حیاتهما، وبدایة الحل یکون من تشخیص المشکلة وتحدیدها ودراسة ظروفها وابعادها، وربما یحتاج الامر الی الاستعانة بالغیر وربما یکون الصبر هو المطلوب. وفی العلاقات الناجحة تتکاثف الاسرة کلها لحل المشکلة والصمود امام الازمة.

بید اننا لا ننسی ان الزهراء علیها السلام بما تمتعت به من صبر وقناعة وتحمل وتقدیر للامور قد استطاعت ان تعبر هذه الازمات، ففی مشکلة الخادم کانت توصیة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم باللجوء الی الدعاء والتسبیح ولولا ان القیم الدینیة کانت هی الاعلی بین کل القیم عند الزهراء علیها السلام لما تم قبول الامر بل ربما لو کانت هناک امرأة اخری لما طاقت الصبر بل بدأت بالبحث عن حلول اخری وسریعة ولو علی حساب بعض المبادئ!! علی هذا فرصید التحمل الذی کان عند الزهراء علیها السلام مع الصبر الجمیل خفف عنها کثیراً من الامور.

ولا ننسی موقف الزوج الذی یهتم بالرعایة والمداراة ویهبّ لمساعدتها کلما استطاع ذلک وکلها مظاهر لحبه لها ورحمته بها، والزوجة فی ذلک کأی زوجة محبة تجد دعم الزوج لها بمثابة القوة النفسیة التی تصبّرها امام المشکلة والازمة..، کان علیٌّ علیه السلام یساعدها وکذلک الرسول بل وحتی الصحابة وهذا خفف کثیراً من وطأة المشکلات، والعکس صحیح ایضا فما

ص:351

تقدمه الزوجة من حنان ومساندة ولو بالکلام الطیب له اثره فی اعانة الزوج علی اجتیاز ازماته. ونری انفسنا کثیراً مانتعثر امام المشاکل التی تعترض سبیلنا وربما یعود السبب الی تباعد وجهات النظر وعدم وجود الطرف المساعد والمضحی والمحب بإخلاص، الامر الذی یجعل من توافه المشکلات جبالاً رواسی!!.

فالمشکلات کواشف لما فی الصدور من حب ولما فی النفوس من تحمل ولما فی القلوب من ایمان بالله یذیب جلید الدواهی والخطوب ولکنها ایضا تفضح الحب الزائف عند اهمال السند والدعم!.

اما فی الاسلام فحقوق الزوجة هی مسؤولیات الزوج ومسؤولیات الزوجة هی حقوق الزوج، فلابد من احترام الحقوق ورعایتها لکلا الطرفین، فما الفائدة من وجود طرف یطالب بحقوقه ولکنه فی نفس الوقت ینسی ویتناسی حقوق الطرف الآخر، وبدیهی ان العلاقات - بکل أشکالها - اذا ماروعی فیها الجانب الحقوقی فإن ذلک یؤدی الی زیادة الاحترام والرضا والشعور بالامن والعکس صحیح ایضأ فکلما شعر الفرد بأن هناک بخساً لحقوقه فإنه لا یشعر بالرضا عن حیاته ویسعی لتغییر واقعه بدءاً من المطالبة بإقرار حقوقه الی تأمینها. والحقوق الزوجیة فی الاسلام واحدة وثابتة لم ولن تتغیر علی مدی الازمان واهمالها أو عدم رعایتها یمثل ذنبا واثما.

وفی مستدرک الوسائل - فی حَدیثِ الحَولاءِ -:... قالَت: فَما لِلنِّساءِ عَلَی الرِّجالِ؟ قالَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه وآله: أخبَرَنی أخی جَبرَئیلُ - ولَم یَزَل یُوصینی بِالنِّساءِ حَتّی ظَنَنتُ ألاّ یَحِلَّ لِزَوجِها أن یَقولَ لَها: افٍّ - یا مُحَمَّدُ، اتَّقُوا اللّهَ عَزَّ وجَلَّ فِی النِّساءِ، فَإِنَّهُنَّ عَوانٌ بَینَ أیدیکُم، أخَذتُموهُنَّ عَلی أماناتِ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ مَا استَحلَلتُم مِن فُروجِهِنَّ بِکَلِمَةِ اللهِ وکِتابِهِ مِن فَریضَةٍ وسُنَّةٍ وشَریعَةِ مُحَمَّدِ بنِ عَبدِ الله صلی الله علیه وآله، فَإِنَّ لَهُنَّ عَلَیکُم حَقّا واجِبا لِمَا استَحلَلتُم مِن أجسامِهِنَّ، وبِما واصَلتُم مِن أبدانِهِنَّ، ویَحمِلنَ أولادَکُم فی أحشائِهِنَّ، حَتّی أخَذَهُنَّ الطَّلقُ مِن ذلِکَ، فَأَشفِقوا عَلَیهِنَّ، وطَیِّبوا قُلوبَهُنَّ حَتّی یَقِفنَ مَعَکُم، ولا تَکرَهُوا النِّساءَ ولا تَسخَطوا

ص:353

بِهِنَّ، ولا تَأخُذوا مِمّا آتَیتُموهُنَّ شَیئا إلاّ بِرِضاهُنَّ وإذنِهِنَّ (1).

وجاء فی رسالة الحقوق للإمام زین العابدین علیه السلام:

واما حق رعیتک بالنکاح:

فأن تعلم ان الله جعلها سکنا ومستراحا وانسا وواقیة، وکذلک کل واحد منکما یجب ان یحمد الله علی صاحبه ویعلم ان ذلک نعمة منه علیه، ووجب ان یحسن صحبة نعمة الله ویکرمها ویرفق بها، وان کان حقک علیها اغلظ وطاعتک بها الزم فیما احببت وکرهت ما لم تکن معصیة - فان لها حق الرحمة والمؤانسة، ولا قوة الا بالله.

ویقول الإمام علیه السلام -: أمّا حَقُّ الزَّوجَةِ فَأَن تَعلَمَ أنَّ اللّه َ عَزَّ وجَلَّ جَعَلَها لَکَ سَکَنا واُنسا، فَتَعلَمَ أنَّ ذلِکَ نِعمَةٌ مِنَ اللّه ِ عَزَّ وجَلَّ عَلیکَ، فَتُکرِمَها وتَرفُقَ بِها، وإن کانَ حَقُّکَ عَلیها أوجَبَ، فَإِنَّ لَها عَلَیکَ أن تَرحَمَها لِأَنّها أسیرُک، وتُطعِمَها وتَکسُوَها، وإذا جَهِلَت عَفَوتَ عَنها..

وعن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): ما حق المرأة علی زوجها الذی إذا فعله کان محسناً؟ قال (علیه السلام): «یشبعها ویکسوها وإن جهلت غفر لها».

وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «کانت امرأة عند أبی (علیه السلام) تؤذیه فیغفر لها»(2).

ص:354

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أتی رسولَ الله صلی الله علیه وآله وسلم فی لیلة ثلاثون امرأة کلهن تشکو زوجها، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أما إن أولئک لیسوا من خیارکم»(1).

وروی أن امرأة معاذ قالت: یا رسول الله ما حق الزوجة علی زوجها؟ قال (صلی الله علیه وآله وسلم): «أن لا یضرب وجهها ولا یقبحها وأن یطعمها مما یأکل ویلبسها مما یلبس ولایهجرها».

والانانیة اکبر سارق للحقوق فاذا کان احد الطرفین مصاباً بالنرجسیة فهو لا یفکر الا فی تحصیل حقوقه - بل واکثر - علی حساب الآخر!!..، ولایبالی بشریکه، فالمهم انه یحصل علی کل شیء دون ای اهتمام أو رعایة لحقوق الغیر عنده، ولهذا تبدو الشخصیة النرجسیة شخصیة صعبة التعایش لانانیتها المفرطة.

وحینما ننتقل الی حیاة الزوجین المعصومین علیهما السلام نری ان امیر المؤمنین علیه السلام لم یهمل ای حق من حقوق زوجته علیها السلام الفکریة أو الاجتماعیة أو الاقتصادیة وکذلک السیاسیة، فلم یرهقها بالمطالب الذاتیة، ولم یقم بحجز الزهراء علیها السلام عن المجتمع ولم یحرمها من المشارکة السیاسیة والاجتماعیة والثقافیة بل جعلها فی دائرة الحیاة کما ان الزهراء علیها السلام لم تهمل حقوقه بل قامت بمراعاته ومراعاة الاولاد بل کل الاسرة.

قال صلی الله علیه وآله وسلم فی خطبة حجة الوداع:

ص:355

أَلا وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَیْراً، فَإِنَّمَا هُنَ ّ عَوَانٍ عِنْدَکُمْ، لَیْسَ تَمْلِکُونَ مِنْهُنَ ّ شَیْئاً غَیْرَ ذَلِکَ، إِلاّ أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ، فَإِنْ فَعَلْنَ فَاهْجُرُوهُنَ ّ فِی الْمَضَاجِعِ، وَاضْرِبُوهُنَ ّ ضَرْباً غَیْرَ مُبَرِّحٍ، فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَ ّ سَبِیلاً، أَلا إِنَ ّ لَکُمْ عَلَی نِسَائِکُمْ حَقّاً، وَلِنِسَائِکُمْ عَلَیْکُمْ حَقّاً، فَأَمَّا حَقُّکُمْ عَلَی نِسَائِکُمْ فَلا یُوطِئْنَ فُرُشَکُمْ مَنْ تَکْرَهُونَ، وَلا یَأْذَنَ ّ فِی بُیُوتِکُمْ لِمَنْ تَکْرَهُونَ، أَلا وَإِنَ ّ حَقَّهُنَ ّ عَلَیْکُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَیْهِنَ ّ فِی کِسْوَتِهِنَ ّ وَطَعَامِهِنَ ّ(1).

وحینما تعیش الزوجة مع من یراعی حقوقها ولایبخسها شیئا تشعر بالرضا عن حیاتها فتندفع للتفانی، أما حینما یکون العکس فأقل ما یحدث هو الامراض والاضطرابات النفسیة والتمرد علی الحال وتراکم الشعور بالغبن والاحباط مما یدفع الی السخط عن الحیاة الزوجیة.. والشیء المهم فی الاسلام ان الحقوق ربانیة بمعنی ان ای حرمان لطرف من حقوقه هو تعرض لغضب الله تعالی وحسابه وعذابه وهو بمثابة تطاول علی الشریعة، ولهذا فالذی یحرم زوجته من المقدار المعقول من النفقة أو من التعلم - وبخاصة تعلم امور دینها - فهو انما یزید أو زاره ویجعل نفسه فی بوابة المساءلة الالهیة وهو یحمل آثام ذلک، ونفس الشیء یکون للزوجة فرعایتها حقوق زوجها یسهم فی زیادة الشعور بالتقدیر من الآخر وفی تحصیل الرضا الالهی وزیادة المودة والمحبة.. کما ان إعطاء کل ذی حق حقه من علامات الشخصیة الناجحة والسلیمة والمتوازنة اما بخس الحقوق فهو اشارة الی الانماط غیر السلیمة من الشخصیة.

ص:356

وقد رکزت الحرکات النسویة المعاصرة علی المطالبة بحقوق المرأة بشکل منفرد منفصل عن الاسرة وهی لم تعرفّها بواجباتها داخل الاسرة بل نظرت الی الزواج علی انه غل للمرأة وقید یقید حریتها ویحدّ من انسانیتها (راجع ستیوارت مل، استرقاق النساء)؛ إذ عد مل ان الزواج هو الشکل الوحید الذی بقی من نظام العبودیة والرق الذی کان سائدا فی الدورات التاریخیة الماضیة!!، وقد أسهمت التیارات النسویة فی تکریس مبدأ الحریة المطلقة للمرأة التی انتُزعت من کل اواصرها وعلاقاتها الاسریة والزوجیة فأصبحت کائنا مجردا یمتلک الحریة المطلقة فی الجسد والحمل، فإذا ارادت الحمل حملت واذا لم ترغب فلا احد یجبرها علی ذلک حتی زوجها!! مما ترک ضبابیة فی هدفیة الزواج فهل هو مجرد اشباع للشهوة لا اکثر؟، کما انها رکزت علی فردیة المرأة وجعلتها کیاناً منفرداً لیس له ارتباط بالاسرة أو المجتمع فهی تحقق ذاتها خارج نطاق الاسرة والدین والمجتمع حسب ماتریده هی!، وهذه الفردیة قطعت کل عوامل الارتباط مع الاسرة والمجتمع فلیس هناک تعاون بل تصارع للاستحواذ علی المصالح المادیة الامر الذی یلغی کل القیم الانسانیة کقیم الایثار والتضحیة والمساندة الاجتماعیة ویحول المجتمع الی ارض خصبة لنمو الانانیة وحب السیطرة و.. (إنّ الفردیّة تفکک لحمة الاجتماع البشری، وتؤسس للصراع مع الآخر فی معرکة الحقوق والمساواة، والتهمیش والتفعیل، وغیر ذلک)!!.

فی حین ان مدار الحیاة الاسلامیة قائم علی الشراکة والتعاون، وهو

ص:357

ینطلق من مفهوم الحقوق والواجبات مما یجعل الحیاة قائمة علی الاخذ والعطاء یقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (إِنَّمَا النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ) وبهذا فالمرأة شریک فی الحیاة والاستخلاف وشریکة فی الهدف والمصیر وهی وان کانت لها شخصیة مستقلة عن الرجل لکنها تسیر معه نحو التکامل سواء الفردی أو الاجتماعی. وهذا هو الذی یفسر لنا دور المرأة المسلمة فی صدر الاسلام فی صناعة الحضارة الاسلامیة، فقد هاجرت مع الرجل وقاتلت وبایعت وتعلمت امور دینها ولم تکن انوثتها عامل اعاقة أو طغیان بل العکس هو الصحیح.

عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ان الله سائل کل راع عما استرعاه، أحُفِظَ ام ضیّع؟ حتی یسأل الرجل عن اهل بیته(1).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم: ملعون ملعون من ضیّع من یعول(2).

وعن محمد بن یعقوب، عن علی بن محمد، عن صالح بن أبی حماد، وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وغیرهما، بأسانید مختلفة، فی احتجاج أمیر المؤمنین (علیه السلام): علی عاصم بن زیاد حین لبس العباء وترک الملاء، وشکاه أخوه الربیع بن زیاد إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، أنه قد غم أهله وأحزن ولده بذلک، فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): علیّ بعاصم بن زیاد، فجیء به، فلما رآه عبس فی وجهه، فقال له: أما استحییت

ص:358

من أهلک؟ أما رحمت ولدک؟ أتری الله أحل لک الطیبات وهو یکره أخذک منها؟ أنت أهون علی الله من ذلک، أو لیس الله یقول:«وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ (10) فِیها فاکِهَةٌ وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ»1 .

أولیس یقول:«مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ (19) بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ» - إلی قوله -«یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ»2 فبالله، لا بتذال نعم الله بالفعال أحب إلیه من ابتذالها بالمقال، وقد قال الله عز وجل:«وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ»3 .

فقال عاصم: یا أمیر المؤمنین، فعلام اقتصرت فی مطعمک علی الجشوبة وفی ملبسک علی الخشونة؟ فقال: ویحک، إن الله عز وجل فرض علی أئمة العدل أن یقدروا أنفسهم بضعفة الناس، کیلا یتبیغ بالفقیر فقره.

فألقی عاصم العباء ولبس الملاء(1).

عن الحسین بن محمد، عن معلی بن محمد، عن أبی داود المسترق، عن بعض رجاله، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: إن ثلاث نسوة أتین رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقالت إحداهن: إن زوجی لا یأکل اللحم، وقالت الأخری: إن زوجی لا یشم الطیب وقالت الأخری: إن زوجی لا یقرب النساء، فخرج رسول الله (صلی الله علیه وآله) یجر رداه حتی صعد

ص:359

المنبر فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال: ما بال أقوام من أصحابی لا یأکلون اللحم، ولا یشمون الطیب، ولا یأتون النساء؟ أما إنی آکل اللحم، وأشم الطیب وآتی النساء، فمن رغب عن سنتی فلیس منی(1).

تقول الزهراء علیها السلام فی وصیتها: ولا خالفتک منذ عرفتک... فحق الزوج هو الطاعة وهذا اشارة الی طاعتها.

وفی قضیة فدک یقول علی علیه السلام: خذی میراثک.. ای یکون لها سندا فی تحصیل حقوقها المادیة.

وهی تتقبل رأی الزوج فی مسألة الخادم حینما طلب منها ان تذهب الی ابیها ولم تجادله تقول مثلا لماذا انت لم توفر الخادم أو ان هذا الشان یعنیک انت لانک زوجی فلماذا ابی؟!.

وقد استعرضنا صور المداراة واهتمام علی علیه السلام بتوفیر القوت الی غیر ذلک.

وتتعالی فی الاوساط الاسلامیة دعاوی لسحب القوامة عن الرجل العاطل عن العمل والذی کان سبب بطالته اما عدم توفر فرص العمل الشریف والمناسب له واما وجود عوائق صحیة أو جسدیة تحول بینه وبین العمل والانتاج وتأتی هذه الدعاوی لمساهمة المرأة فی الانفاق علی الاسرة من خلال عملها.. وأقول لماذا هذه المطالبة بانتزاع الثوابت لمجرد ان المرأة خطت خطوة اضطراریة غیر ثابتة أو مستمرة امام الرجل!!، بل هی خطوة متطوعة

ص:360

إذ إن انفاق المرأة علی اسرتها غیر واجب، ونفس الصورة نجدها فی ارتفاع معدلات الطلاق بعد اکمال البنات لدراستهن فالرجل مستنزف من اجل توفیر العیش الکریم الامر الذی قد یحجبه عن اکمال الدراسة اما المرأة فباتت تستفید من تزاید فرص التعلم عبر الانترنت أو غیر ذلک لإکمال دراستها والحصول علی الشهادة الاکادیمیة وبمجرد ان تحصل علیها تنادی بالطلاق لانها متقدمة علی زوجها بالکفاءة التعلیمة ولو کان علی حساب اسرتها واولادها!!. ولم نسمع اشارة واحدة للزهراء تطالب بأن تکون (امیرة للمؤمنین أو المؤمنات) رغم استحقاقها هذا اللقب والامر یأتی من وعی دورها ومکانتها کامراة فی ظل الشریعة وان کانت هی لیست اقل شأنا من علی علیهما السلام. بل ان الامر یسمو علی ذلک فرغم ان الزهراء علیها السلام لم یکن لها کفؤ الا علی علیه السلام لکنها لم تقف امامه بل کانت الی جواره فهی تراه الوصی والامام ای امام الکل وامامها هی ایضا - وان کان هو مثلها معصوما - فلنعد قراءة هذه الجملة:

قالت فاطمة علیها السلام "رضیت بالله رباً، وبک یا ابتی نبیاً وبابن عمی بعلاً وولیاً(1)" .ان هذه الکلمات لهی مؤشر علی الاحترام والاکرام وعلی قبول قوامة الامام علیه السلام.

والوعید والتلویح الدائم بالعصا الغلیظة حتی وان کانت عصا نفسیة أو معنویة؟ واذا لم تکن الاجواء آمنة فهل هناک معنی للتفاهم أو الاکرام أو باقی اسس الحیاة الزوجیة الناجحة؟ بل هل یمکن ان تکون هذه العلاقة الزوجیة ناجحة؟.

ان الأمن الأسری هو أهم دعامة لاستقرار الاوضاع داخل الاسرة ومن ثم تهیئة الظروف المناسبة التی تساعد الاسرة علی القیام بواجباتها المختلفة. وقد کان ومازال الأمن الاسری یُعد واحدا من اهم متطلبات الاسرة وبخاصة بعد ارتفاع مؤشرات العنف بکل أشکاله ضد المرأة والرجل والطفل والمسن علی حد سواء.

ویشکل الامن الاسری مدخلا نحو الاستقرار والامن النفسی والمعنوی والذی هو اساس التقارب بین الزوجین وبین باقی أعضاء الاسرة، فشعور الزوجة بالأمن والأمان یشجعها علی بذل کل مالدیها من جهد وقدرة من أجل إسعاد أسرتها؟. وتساعد الأجواء الآمنة علی خفض التوتر داخل الاسرة وامتصاص التشنجات والصراعات التی قد تظهر فی الاسرة والتی یکون عدم فهم الافراد لادوارهم احد عوامل ایجادها.

وصراع الادوار بین الزوجین دلالة علی عدم التوافق الزوجی بینهما وله اسبابه المستمدة من عدم التوافقات الاخری واحیانا یکون الصراع موجودا ولکن هناک قدرة تکیف عالیة ازاء الامور التی توجد التوتر، ولا ننسی ان قوة العلاقة العاطفیة والانسجام والتوافق الزوجی بین افراد الاسرة

ص:362

یخفف الصراع ویساعد علی اصلاح الامور بسرعة عالیة.

ویشکل التهدید بالطلاق أو الهجر والطرد احد اهم عوامل زعزعة الراحة النفسیة وهو ایضا من العوامل التی تقتل عند المرأة الشعور بالثقة بزوجها أو بالمستقبل، کما یقتل عندها کل رغبة فی الابداع أو تحقیق الذات، وللأسف فإن أسالیب التهدید والتلویح بالعصا بات هو الاکثر رواجا فی عصرنا!!، وهو یتمدد فی مساحات واسعة تطال منام الاطفال وتجعلهم اسری المخاوف والهواجس.

ویعد الزوج المصدر الرئیسی للأمان بما یقدمه لأسرته وزوجته من حب وحنان ورعایة واهتمام، فإذا شعرت الزوجة بحب الزوج واهتمامه بها شعرت بالأمن والطمأنینة والذی ینعکس ایجابیا علی کل اعضاء الاسرة فتقبل الزوجة علی رعایة بیتها وزوجها وعلی الاهتمام بأولادها بما یُسهم فی انجاح عملیة التنشئة الاجتماعیة، کما ان القوامة لیست استبداداً أو تسلطاً بقدر ماهی ادارة ومسؤولیة، وهی لیست الغاءً للطرف الآخر بقدر ماهی اعلان للنتائج النهائیة بعد مشاورات ودرایة بالامور.

ومن المعروف أن إشاعة اجواء المودة والرحمة یسهم فی تقویة الامن الأسری کما ان الکلمة الطیبة والسلام والتحیة ومساعدة الطرف الآخر وإشعاره بقیمته ومکانته فی البیت کلها تؤثر ایجابیاً فی هذا الجانب، اضافة الی أن نمط شخصیة الأزواج والظروف المحیطة بالأسرة (الاقتصادیة والسیاسیة والاجتماعیة والثقافیة) کلها مؤثرة علی الامن داخل الاسرة.

ص:363

ویعد التضییق أحد مخلات الامن الاسری ویشمل کل انواع التضییق المالی والاجتماعی والمنع من زیارة الاهل أو الخروج من البیت الی غیر ذلک.

قال تعالی:«وَ لا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ»1 .

وفی الحدیث عن الإمام الصادق علیه السلام: کفی بالمرء اثماً أن یضیع من یعول(1).

عنه صلی الله علیه وآله وسلم: من أضر بامرأة حتی تفتدی منه نفسها، لم یرض الله تعالی له بعقوبة دون النار، لأن الله تعالی یغضب للمرأة کما یغضب للیتیم(2).

وعن أمیر المؤمنین فی وصیته لابنه الحسن: لا یکن أهلک أشقی الخلق بک(3).

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: خیر الرجال من امتی الذین لا یتطاولون علی أهلیهم ویحنون (علیهم) ولا یظلمونهم(4).

ومن علامات الامان ان یبث کل من الزوجین همومه ویعلن اهدافه امام الآخر ویطلعه علی أسراره ولا یحاول اخفاء شیء عنه، ویلعب الدعاء للطرف الآخر والدفاع عنه فی المواقف الحرجة والدفاع عن سمعته وأهدافه

ص:364

وطموحاته دورا رئیسیا فی تعزیز الشعور بالامان فهو حتما عارف بهذه الطموحات والاهداف ومؤمن بها.

وهناک قاعدة اساسیة فی علم الاجتماع الاسری تؤکد ان احداثا معینة خارج نطاق الجماعة قد تؤدی الی تماسکها مثل نشوء حرب أو فیضان فالاحداث الخارجیة الضاغطة تشکل ازمة بالنسبة للاسرة أو الجماعة الا أنها تؤدی الی تضامن أعضائها حتی یتمکنوا من ان یتغلبوا علیها لذا تعد هذه الاحداث الخارجیة الضاغطة عاملا مهما فی توحید اعضاء الاسرة وجعلها اکثر تماسکا وهوما یؤدی الی التکامل الاسری والذی (هو مفهوم دینامی یعنی حالة مستمرة من التآزر والتفاعل والحیویة یقود الافراد الی تحقیق الاهداف المنشودة وهو یعزز الولاء للاسرة وصیانة أهدافها والتمسک بمعاییرها) وقد استنفرت الاسرة الفاطمیة العلویة کل اعضائها فی احداث فدک وهب الجمیع کما لو کانوا یدا واحدة للدفاع عن الحق، فالزهراء علیها السلام تتصدی للموقف والامام علی علیه السلام یقود بغلتها مرورا علی دیار الانصار والحسنان علیهما السلام مع أمهما فی بیت الاحزان والسیدة زینب علیها السلام مع الزهراء فی المسجد النبوی، وهذا دلیل علی قوة الاسرة نفسها فی حین ان الاسر قد تتصدع فی الازمات التی تحاصرها مما ینذر بانهیارها!!.

إن البیت الفاطمی العلوی کان مهداً للامن والامان ولجمیع من فیه ولم تکن هناک تهدیدات ابدا، وانی یکون ذلک وقد کان الحب الالهی هو المعین الذی ینهل منه الجمیع فی کل حرکة وکل فکرة وکل شاردة وواردة، والزهراء

ص:365

علیها السلام ماتمردت علی قوامة امیر المؤمنین علیه السلام وهو الوحید الکفؤ لها ولهذا لم تظهر صراعات الدور أو استتباعاته بما یوجد التوتر أو الضیق أو غیاب الاستقرار، ووجود الامن الاسری هو الذی یفسر لنا اقبال الزهراء علیها السلام علی بیتها وزوجها وتحملها عوامل الضیق الاقتصادی الذی عاشته الاسرة.

عمیقا لا کما یفهمه بقیة الناس فهی عرفت مشاعره وأهدافه ووسائله للوصول الی المحبوب الازلی ففی الروایة: (کنا جلوسا فی مجلسٍ فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فتذاکرنا أعمال أهل بدر، وبیعة الرضوان، فقال أبو الدرداء: یا قوم!.. ألا أخبرکم بأقلّ القوم مالاً وأکثرهم ورعاً، وأشدّهم اجتهاداً فی العبادة؟.. قالوا: مَن؟.. قال: علی بن أبی طالب (علیه السلام).. فو الله إن کان فی جماعة أهل المجلس إلا معرضٌ عنه بوجهه، ثم انتُدب له رجلٌ من الأنصار فقال له: یا عویمر!.. لقد تکلّمت بکلمةٍ ما وافقک علیها أحدٌ منذ أتیت بها، فقال أبو الدرداء: یا قوم!.. إنی قائلٌ ما رأیت، ولیقل کلّ قومٍ منکم ما رأوا.. شهدتُ علی بن أبی طالب بشویحطات النجار، وقد اعتزل من موالیه، واختفی ممن یلیه، واستتر بمغیلات النخل، فافتقدته وبَعُد علیّ مکانه، فقلت: لحق بمنزله، فإذا أنا بصوتٍ حزینٍ ونغمة شجیّ، وهو یقول: "إلهی!.. کم من موبقةٍ حملتَ عنی مقابلتها بنعمتک، وکم من جریرةٍ تکرّمتَ عن کشفها بکرمک.. إلهی!.. إن طال فی عصیانک عمری، وعَظُم فی الصّحف ذنبی، فما أنا أؤمّل غیر غفرانک، ولا أنا براجٍ غیر رضوانک" ..فشغلنی الصوت واقتفیت الأثر، فإذا هو علی بن أبی طالب (علیه السلام) بعینه، فاستترتُ له وأخملتُ الحرکة، فرکع رکعاتٍ فی جوف اللیل الغابر، ثم فرغ إلی الدعاء والبکاء، والبث والشکوی، فکان مما به الله ناجی أن قال: "إلهی!.. أفکّر فی عفوک، فتهون علیّ خطیئتی، ثم أذکر العظیم من أخذک، فتعظُم علیّ بلیتی" ،ثم قال:

ص:367

"آه!.. إن أنا قرأتُ فی الصحف سیئةً أنا ناسیها وأنت محصیها، فتقول: خذوه، فیا له من مأخوذٍ لا تنجیه عشیرته، ولا تنفعه قبیلته، یرحمه الملأ إذا أذن فیه بالنداء" ،ثم قال: "آه!.. من نارٍ تنضج الأکباد والکلی، آه!.. من نارٍ نزّاعةٍ للشوی، آه!.. من غمرةٍ من ملهبات لظی" ،قال: ثم أنعم فی البکاء فلم أسمع له حسّاً ولا حرکةً، فقلت: غلب علیه النوم لطول السهر، أوقظه لصلاة الفجر.. قال أبو الدرداء: فأتیته فإذا هو کالخشبة الملقاة، فحرّکته فلم یتحرّک، وزویته فلم ینزو، فقلت: إنا لله وإنا إلیه راجعون، مات والله علی بن أبی طالب.. قال: فأتیت منزله مبادراً أنعاه إلیهم، فقالت فاطمة (علیها السلام): یا أبا الدرداء!.. ما کان من شأنه ومن قضیته؟.. فأخبرتها الخبر، فقالت: هی والله یا أبا الدرداء!.. الغشیة التی تأخذه من خشیة الله، ثم أتوه بماء فنضحوه علی وجهه، فأفاق ونظر إلیّ وأنا أبکی، فقال: ممَّ بکاؤک یا أبا الدرداء؟!.. فقلت: مما أراه تنزله بنفسک، فقال: یا أبا الدرداء!.. فکیف ولو رأیتنی ودُعی بی إلی الحساب، وأیقن أهل الجرائم بالعذاب، واحتوشتنی ملائکةٌ غلاظ، وزبانیةٌ فظاظ، فوقفتُ بین یدی الملک الجبّار، قد أسلمنی الأحباء، ورحمنی أهل الدنیا، لکنتَ أشدّ رحمة لی بین یدی مَن لا تخفی علیه خافیة.. فقال أبو الدرداء: فو الله ما رأیت ذلک لأحدٍ من أصحاب رسول الله(1).

وهذا الموقف یشیر الی معرفة الزهراء علیها السلام بخصوصیات زوجها

ص:368

الامر الذی غاب عن البقیة من المسلمین وهو یکشف عن العلاقة الوطیدة بین الاثنین، ولا ننسی انه کلما زاد التعرف علی الآخر بکل خصوصیاته وأموره ترتفع نسبة التوافق الزوجی بین الاثنین مما یدعم حالة السعادة الزوجیة.

ورد عن الإمام الحسن المجتبی علیه السلام: "ما کان فی هذه الأمة أعبد من فاطمة کانت تقوم حتی تورَّمت قدماها".

ومن شدَّة احتیاطها فی عبادتها کانت تضع من یراقب لها أوضاع الشمس لیُعْلِمَها بالأوقات التی یستحب فیها الدعاء کالوقت الذی یسبق غروب الشمس یوم الجمعة، وکانت تروی عن أبیها النبی صلی الله علیه وآله انه قال: "إن فی الجمعة لساعة لا یوافقها رجل مسلم یسأل الله عز وجل فیها خیراً إلا أعطاه" فسألته الزهراء علیها السلام: یا رسول الله أی ساعة هی؟ فقال صلی الله علیه وآله: "إذا تدلی نصف عین الشمس للغروب".

وقد وصف الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله عبادة ابنته فاطمة علیها السلام: "وأما ابنتی فاطمة، فإنها سیدة نساء العالمین من الأولین والآخرین، وهی بضعة منِّی، وهی نور عینی، وهی ثمرة فؤادی، وهی روحی التی بین جنبیّ، وهی الحوراء الإنسیة، متی قامت فی محرابها بین یدی ربِّها جل جلاله زهر نورها لملائکة السماء کما یزهر نور الکواکب لأهل الأرض، ویقول الله عز وجل لملائکته: (یا ملائکتی، انظروا إلی أَمَتِی فاطمة سیدة إمائی، قائمة

ص:369

بین یدی، ترتعد فرائصها من خیفتی، وقد أقبلت بقلبها علی عبادتی، أشهدکم أنی قد أمنت شیعتها من النار)"(1).

عن الإمام الباقر علیه السلام قال:" قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ ابنتی فاطمة ملأ الله قلبها وجوارحها إیماناً ویقیناً إلی مشاشها، ففرغت لطاعة الله"(2).

والآیة الکریمة:«تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ»3 .

نزلت فی علی وفاطمة لیلة زواجهما. وفی صبیحة الیوم التالی سأل صلی الله علیه وآله وسلم علیا: "کیف وجدت أهلک، قال نعم العون علی طاعة الله"(3).

والآیة «کانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ»5 نزلت فی علی بن أبی طالب وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام(4).

ومن أسمائها: الزکیَّة والزاکیة، لاهتمامها بتزکیة النفس الموصلة إلی الفلاح کما قال تعالی:«قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها» . أما علی فکان امام الموحدین.

ص:370

والطمأنینة فکان بحق سکنا آمنا (بحیث استطاع علیٌ علیه السلام أن یجد فیه الراحة والسعادة والانطلاقة والانفتاح، لأن الدعاة الکبار یحتاجون عندما یعیشون مع المرأة المسلمة کزوجة، أن یتنفسوا فی بیوتهم الإسلام لیعیشوا دوماً فی أجواء الروحانیة والرسالیة، وقد وجد أمیر المؤمنین ذلک کله فی بیت فاطمة علیها السلام، بحیث کان یدخل البیت فیری الإسلام یحیط به من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله، فصار یتنفس الإسلام فی البیت مع ابنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما کان یتنفس الإسلام فی المسجد مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

من ثم فکل ما ذکرناه سابقا مهد الی خلق أسرة متماسکة متوازنة تعیش أهدافها السامیة بعیدا عن المشاحنات والخلافات وتمثل التوافق الاسری فی أحلی وأسمی أشکاله وهذا التوافق استند إلی ارضیة صلدة مما فتح للزهراء علیها السلام أدوارا اجتماعیة وساسیة کبری.

ص:372

ولقد کرم الله الأمومة فی تکریم سعی هاجر لما ترکها إبراهیم الخلیل علیه السلام من خلال السعی بین الصفا والمروة.

وکان الإنسان البدائی یری فی الامومة خلقا جدیدا ولهذا قدس المرأة وقام بعبادة الالهة الانثی کأفرودیت وعشتار، وبعدها اکتشف دور الرجل فی الخلق الجدید فظهرت عبادة الالهة الذکور.

وقد عرّف القرآن بعدد من الامهات فمریم علیها السلام جعل لها الله تبارک وتعالی سورة کاملة باسمها وحکی القرآن فیها قصتها منذ أن حملت بها أمها ونذرتها لله سبحانه إلی أن حملت بعیسی علیه السلام ثم قصتها مع قومها...

قال سبحانه:«وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ»1 .

وقال ایضا:«وَ أُمُّهُ صِدِّیقَةٌ»2 .

وذکر القرآن أم موسی وحکی قصتها مع ولدها فی زمن فرعون وعرّف بمعاناة الام وحبها لولدها وایثارها کل شیء من اجله.

قال تعالی:«وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ...» «وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً إِنْ کادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها لِتَکُونَ مِنَ

ص:374

الْمُؤْمِنِینَ»1 .

وقد اختلف فی تفسیر الامومة ویری بعضهم(1) الی ان الامومة تمثل احد انواع الدوافع الفطریة الثابتة عند الانسان والحیوانات العلیا وان للأمومة جذوراً بیولوجیة (جینیة وهرومونیة کافراز البرولاکتین).

ویراها البعض تظهر منذ الطفولة (ویفسرونه فی لعب البنات الصغیرات بالدمی والعرائس ولکن الحرکة النسویة fem تُرجع هذه الحالة الی تربیة المجتمع وتنکر اصولها البیولوجیة!، وهو ما اوقع النساء بین رغبة ذاتیة فی الامومة وبین انتقاص الغیر لهذه المهمة السامیة)، والعجیب انه فی مؤتمر بکین تم مناقشة موضوع الامومة وعلقت بعض الحاضرات ان الامومة خرافة ولا یوجد هناک غریزة بهذا الاسم بل ان ثقافة المجتمع هی التی صنعته!!، فی حین تُقسم حیاة المرأة فی الکتب الدراسیة التخصصیة الی ثلاث مراحل: الاولی ماقبل الانجاب ثم مرحلة الانجاب ثم مابعد الانجاب!! وبهذا یُعد الانجاب اساسیا فی حیاتها.

ان الامومة هی اعمق واصدق صور الحب لما فیها من تضحیة وایثار ومتابعة رغم العناء.

ویری د. الکسیس کاریل: ان الحمل یکمل جسم المرأة:

ویقول د. یوسف مراد فی کتابه سیکولوجیة الجنس: إن أنوثة المرأة لا تکتمل الا بالامومة.

ص:375

ویضیف: ویمکننا أن نقول بکل اطمئنان إن هدف المرأة الأعلی هو أن تصبح امّا وان تُسهم بلحمها ودمها وبکل جوارحها فی هذه الوظیفة السامیة وظیفة خلق الحیاة.

إن حیاة المرأة مرکزة ترکیزا عمیقا حول هذه الوظیفة ونزعتها الی الامومة متأصلة فی دوافعها اللاشعوریة.. فالمرأة تجد فی غریزة الامومة المرکز أو المحور الذی سیوجه جمیع دوافعها وینظمها بصورة متسقة منسجمة.. فإذا کانت الامومة هی مرکز نشاط المرأة فإن هذا المرکز لا یتعارض فی صمیمه مع ای نشاط آخر من شأنه أن تکمله الطبیعة البشریة فی نواحیها العاطفیة والروحیة بل علی العکس من ذلک فإن ألوان النشاط الثقافی والاجتماعی تستمد من هذا المرکز قوتها الدافعة وطاقتها الابداعیة.. فوظیفة الامومة هی التی تعیّن للمرأة المراحل التی تجتازها فی نموها الجسمی والوجدانی والاجتماعی، هی کالقطب الذی یجذب إلیه مختلف القوی والطاقات التی یتضمنها المجال الحیوی وبقدر خضوع هذه القوی والطاقات أو بعبارة اخری دوافع السلوک المختلفة لهذه الجاذبیة تقترب عملیات النمو والتکیف من تحقیق تکامل الشخصیة(1).

کما أن الحمل والامومة یسهم فی تأصیل الهویة الانثویة لدی المرأة مما یشعرها أنها ومن خلال هذا الولید قد أصبحت امرأة کاملة، علاوة علی أن الحمل یغیر منظومة الجسم بالکامل ویسهم فی تمرین البدن والروح علی تحمل

ص:376

الصعاب والخروج من دائرة الانا، مما یدعم آلیات التوازن النفسی. وینظر البعض الی ان الحمل یمثل رباطاً بیولوجیّاً قویّاً بین الزوجین وکلما کانت العلاقة بینهما طیبة کان الفرح بالحمل اکثر.

والعجیب ان کل سیدات نساء العالمین عشن الامومة بشکلها المباشر واللا مباشر!، إذ إن الامومة تقسم الی نوعین:

الامومة الکاملة: وهی التی تکون فیها الامومة بکل أبعادها البیولوجیة (ای تحمل وتلد) والنفسیة والتربویة ای تربی الطفل بعد الولادة، وهی الامومة المباشرة وکانت الزهراء علیها السلام وخدیجة علیها السلام ومریم بنت عمران علیها السلام ضمن هذا النمط.

اما النوع الثانی فهی الامومة الناقصة أو النفسیة وهنا یغیب المفهوم البیولوجی للام فهی لا تلد ولاتعیش الم الحمل والوضع وهی تعیش أمومة نفسیة وتربویة فقد تکون مربیة فقط کمهنة وهو المصطلح الذی یسمی فی عصرنا بالام البدیلة وقد تعیش تجاوباً نفسیّاً قویّاً وعاطفیّاً کما هی الحال فی آسیة زوجة فرعون.

وکان عالم الاجتماع النفسی باولبی یعتقد انه یمکن استبدال الام الغائبة بأم بدیلة لکنه کان یصر علی أن تکون هذه المرأة أنثی مما یوحی بأن دور الامومة هو مهمة مخصصة للنساء فحسب(1).

قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: الجنة تحت أقدام الاُمهات.

ص:377

وعن الامام زین العابدین علیه السلام أنه قال:

وأمّا حقّ امک أن تعلم أنّها حملتک حیث لا یحمل أحد أحداً، وأطعمتک من ثمرة قلبها ما لا یطعم أحد أحداً، ووقتک بجمیع جوارحها، ولم تبالِ أن تجوع وتطعمک، وتعطش وتسقیک، وتعری وتکسوک، وتضحّی وتظلک، وتهجر النوم لأجلک، ووقتک الحر والبرد لتکون لها، وانک لا تطیق شکرها إلاّ بعون الله وتوفیقه».

وروی هشام بن سالم عن أبی عبدالله علیه السلام أنه قال:

جاء رجل إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا رسول الله مَن أبرُّ؟

قال: أُمک قال: ثم مَنْ؟ قال: أُمک. قال: ثم مَن؟ قال: أُمک. قال: ثم مَنْ؟ قال: أبوک»(1).

وعن فاطمة الزهراء علیها السلام فی حدیث لها عن الأم: الزم رجلها فإن الجنة تحت أقدامها(2).

علی هذا فالامومة مرحلة تکاملیة للمرأة وتکمیلیة لهویتها وهی مرحلة النضج والخروج من الانا، کما انها مرحلة التقدیر الاجتماعی التی یمنحه ایاها المجتمع الذی یولی عنایة خاصة للامهات باعتبار ان:

الأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعبا طیب الاعراق

ص:378

والام من خلال الحمل والولادة تعید اکتشاف الذات والتمحور حول الولید الذی یعزز عندها الشعور بحاجته إلیها وحبه لها الامر الذی لا یمکن ان یقدر بشیء.

وقد کان لاحتقار الادوار الانثویة وبخاصة دور الامومة اثره فی انخفاض معدل النمو السکانی فی الغرب الی ما تحت الصفر احیانا! مما بات یلوح بالانقراض السکانی للسکان الاصلیین فی البلاد!، ثم ان هذا الاحتقار قد شوه دور الجنس کغزیزة سامیة هدفها حفظ النوع وبقاء الانسانیة الی أداة للمتعة فحسب، کما شوه صورة الزواج بأنه مجرد تصریف شهوات ولیس لایجاد السکن الاسری ولاعداد الجیل الصالح، وبدیهی ان کل هذه الامور کانت وراء الانقسام الکبیر الذی حصل فی الحرکة النسویة مما دعا الکثیر من قیاداتها الی العودة الی الادوار الانثویة خاصة دور الامومة والی احترام الام والطفل.

یقول ویل دیورانت فی کتابه الشهیر قصة الحضارة: «... عندما یکون الاعلام عن حریة المرأة فعلی المطبلین لذلک أن یعلموا ان الرجل لا ینقصه ولا یعوزه شیء، بل المهم هو کون المرأة متکاملة... فلو عجزت الطبیعة عن رعایة الاسرة والطفل وحفظهما فما ذلک إلا لأن المرأة قد تناست الطبیعة مدة من الزمان، ولکن لا یدوم الخروج علی الطبیعة ابدا».

وفی حدیث الحولاء قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: یا حولاء ما من امرأة تکسی زوجها إلاّ کساها الله یوم القیمة سبعین خلعة من الجنّة، کلّ خلعة منها مثل شقایق النّعمان والرّیحان ویعطی یوم القیمة أربعون جاریة

ص:379

تخدمها الحورالعین یا حولاء والّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً ورسولاً ومبشّراً ونذیراً ما من إمرأة تحمل من زوجها ولداً إلا کانت فی ظلّ الله عزّوجلّ حتّی یصیبها طلق یکون بها بکل طلقة عتق رقبة مؤمنة، فإذا وضعت حملها وأخذت فی رضاعه فما یمصّ الولد مصّة من لبن أمّه الاّ کان بین یدیها نوراً ساطعاً یوم القیامة یعجب من رآها من الأولین والآخرین وکتبت صائمة، وإن کانت غیرمفطرة کتب لها صیام الدهر کله وقیامه، فإذا فطمت ولدها قال الحقّ جلّ ذکره: یا أیتها المرأة قد غفرت لک ما تقدّم من الذّنوب فاستأنفی العمل(1).

وفی الروایة.. فقالت أم سلمة: یا رسول الله صلی الله علیه وآله ذهب الرّجال بکلّ خیر فأیّ شیء للنساء..؟ فقال علیه السلام: بلی إذا حملت المرأة کانت بمنزلة الصائم القائم المجاهد بنفسه وماله فی سبیل الله فإذا وضعت کان لها من الأجر ما لایدری أحد ما هو لعظمه فإذا أرضعت کان لها بکلّ مصّة کعدل عتق محرّر من ولد إسماعیل. فإذا فرغت من رضاعه ضرب ملک کریم علی جنبها وقال: استأنفی العمل فقد غفرلک(2).

عالم الاحفاد الجمیل فکانت الذریة الطیبة التی آنست النبی وابنته وترکت مفاخرها فی عالم الرسالة الخاتمة بل والانسانیة جمعاء، وکانت هذه الولادة بشری خیر باستمرار النسل المبارک علی وجه الارض وبأن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لیس أبترا کما تصور البعض بل هو الخالد المخلد.. وولادته علیه السلام کانت نافذة جدیدة لمتابعة الافکار التربویة فی الاسلام وما نسفه من الافکار الخاطئة التی کانت موجودة فی الجاهلیة ویمکن استقراء اهم المستجدات فی الشأن التربوی من خلال عدة زوایا منها:

علیهم السّلام، عن أسماء بنت عمیس، قالت: لمّا ولدت فاطمة الحسن جاء النبیّ صلی الله علیه وآله فقال: یا أسماء هاتی ابنی، فدفعته إلیه فی خرقة صفراء، فرمی بها وقال: ألم أعهد إلیکم ألاّ تلفّوا المولود فی خرقة صفراء ودعا بخرقة بیضاء فلفّه فیها(1).

إن الألوان لها مواصفات خاصة واستفادات محددة بتعبیر آخر هی کالعقاقیر یجب أن تؤخذ بوصفات معینة، کما انها تعرّف بنمط الشخصیة ولها تأثیرات موجبة وسالبة علی الافراد، ولهذا تهتم الدراسات المعاصرة بثقافة اللون حیث تعتمد الالوان المناسبة لغرف الاطفال أو الدراسة أو المستشفیات والمحال التجاریة والثیاب حسب الحاجات المختلفة الی غیر ذلک.

واللون الاصفر من الالوان الموجبة التی تمتاز بالشعاع المنشط والمثیر فهو یرهق العین؛ لأنه لون التحذیر والتنبیه ومنه کان الکارت الاصفر فی الالعاب، وهومنشط للجهاز العصبی، ولأن الطفل الولید بحاجة اکثر الی النوم والراحة یفضل الابتعاد عن کل المنبهات بما فی ذلک اللون الاصفر. کما ان اللون الاصفر یشعر بالدفء ولعل ذلک یرجع إلی اقترانه بلون الشمس ولون النار، وهو یوحی بالضوء أکثر من غیره من الألوان، ولهذا نجد ان المستشفیات عموما لا تجعل للون الاصفر حضورا فی الاسرّة أو الثیاب. کما تتمیز الغالبیة العظمی من الحیوانات السامة عن بقیة الحیوانات الأخری باللون الأصفرالذی یدخل فی ترکیبها بشکل کبیر وملفت للنظر، حیث یتوزع هذا

ص:382

اللون ویحزم جسمها مثل الشریط التحذیری تماماً وهی بهذا الامتیاز الذی یمنحه لها اللون الصفر تکون قادرة علی بث الرعب والخوف فی نفوس الحیوانات التی تهاجمها.

وعادة مایکون هناک تشاؤم إذا کان وجه الانسان أصفر فهو علامة علی المرض وربما جاء الرمز من سقوط الاوراق الخریفیة الصفراء من الشجرة دلالة علی موتها ولهذا فکل شیء غیر صحی یوصف بالاصفر! فالحسد والحقد والغیرة کلها تأتی مع الوصف الاصفر ونقول فی لغاتنا الدارجة (وجهه اصفر) دلالة علی لؤمه!! وذکر بعضهم ان وصف البقرة فی قصة أصحاب موسی بأن لونها أصفر فاقع یعود الی علاقة اللون الاصفر بالذهب وکان فیما بعد أن صاحبها باعها بملء جلدها ذهباّ!!.

وقد طلب جماعة من السکان فی احدی المدن من صاحب إحدی البنایات الشاهقة أن یطلی بنایته بغیر اللون الأصفر؛ لأن هذا اللون یزعجهم ویجلب إلیهم المرض، فلم یبال الرجل بالشکوی، ولم یعر المتذمرین أدنی اهتمام فلم یکن منهم إلا أن رفعوا عریضة إلی المجلس البلدی یبسطون فیها القضیة ویطالبون بإزالة اللون الأصفر، فنقص عدد الذین یصابون بالتقیؤ بمعدل خمسین فی المائة!!.

ویستعمل اللون الاصفر لمعالجة حالات الوهن العصبی، ویصلح للاستعمال فی غرفة معتمة، الا انه لایمکن استعماله فی الطائرات، لأنه یسبب الغثیان والتقیؤ لذلک تم استبعاده فی الطائرات!! ومنه ایضا الاشارة الصفراء

ص:383

فی أنظمة المرور التی تعنی الانتباه للتغییر، واللون الأصفر ینشط الدماغ ویقوی العقل.. وارتداء الملابس الصفراء من شأنه تحفیز الإبداع وتصفیة الذهن وبخاصة أثناء الإصابة بالتوتر النفسی.

اما اللون الأبیض فهو لون نقی ویرتبط بالإضاءة والجودة والنقاء.. وهو أکثر الألوان راحة للنفس. وهو لون یجلب الراحة والسلام وله دلالات ومفاهیم عدیدة.. وله صلة بالمستشفیات.. ومن خصائص اللون الأبیض قدرته علی خفض قوة تأثیر أی لون إلی جانبه. وهو نافع فی علاج حالات الاصفرار عند الاطفال حدیثی الولادة. ونری ان ثیاب العروس بیضاء وکذلک الاکفان وثیاب الحجیج والمصلین دلالة علی الطهر والنقاء وربما استدل علی ذلک لقدرة اللون الابیض علی کشف الملوثات وربما یعود الامر الی ارتباطه بالنور والاشراق، قال تعالی:

«یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ. وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ. تِلْکَ آیاتُ اللّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ وَ مَا اللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ»1 .

وفی تعابیرنا الدارجة (قلبه أبیض) دلالة علی صفاء السریرة.

علی هذا فاللون الاصفر غیر مناسب للاطفال حدیثی الولادة؛ لانه یضاعف حالات التقیؤ ویقلل مدة النوم.

ص:384

إن السنن التی أجراها رسول الله "صلی الله علیه وآله" حین ولد الإمام الحسن "علیه السلام" قد حملت معها أروع الدلالات، ولا سیما لجهة إعلام الناس کلهم: أن علیهم أن لا یعتبروا المولود، ولو فی ساعاته الأولی بمثابة الجماد الخالی من أی شعور أو إدراک. بل هو یتأثر بالأصوات، وبالکلام الذی یسمعه، ویتفاعل بمعانیه، بالنحو وبالمستوی المناسب لحاله وقت ولادته..

کما أن للحالات التی تحیط به، وللأفعال التی تمارس بالقرب منه آثارها علیه سلباً أو إیجاباً، بحسب اختلاف طبیعة تلک الممارسات، ووفق ما تکون علیه تلک الحالات.

وللطفل علاقات بذلک کله.. تتناسب مع عالمه الذی یعیش فیه، والقدرات المتوفرة لدیه، والحالات التی هو علیها وذلک کله یوضح لنا أن الأذان فی الأذن الیمنی والإقامة بالأذن الیسری للمولود لم یکن عبثاً، ولا کان مجرد مراسم تجری لنیل برکة الألفاظ وثوابها، بل هی أعمال لها آثار حقیقیة، علی روح وعقل، ونفس وشخصیة المولود.. وإن لم نستطع تحدید هذه الآثار، بسبب محدودیة المعارف التی نملکها، وعجز الوسائل المتوفرة لدینا..(1)

فالأذان تنفیر للشیطان الذی یکون قد تأهب لولادة الولید لکی ینفث فیه من وساوسه وهمزاته فیأتیه صوت الأذان رادعا طاردا له.

وفی الحدیث.. ان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم قال لعلی (یاعلی اذا ولد لک غلام أو جاریة فأذن فی أذنه الیمنی وأقم فی الیسری فإنه لا یضره

ص:386

الشیطان ابدا)(1).

ویذکر ان احد الصابئة نشأ مُحبا للاسلام ومن ثم أعلن إسلامه مما أثار تعجب المقربین والاصدقاء ولما سألوا عن سبب حبه للاسلام قالت امه انه لما ولد جاء جارهم لزیارته وکان مسلما وعالما وقرأ الأذان فی اذنه!!.

شعره فضّة، ویبعث الی القابلة بالرّجل مع الورک ویطعم منه ویتصدّق(1).

وفی الحدیث عن امیر المؤمنین علیه السلام اول ما یبر الرجل ولده ان یسمیه بالاسم الحسن فلیحسن احدکم اسم ولده(2).

ولما ولد الحسن علیه السلام سماه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بهذا الاسم ففی الروایات:.. ان فاطمة لما ولدت الحسن جاءت به الی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقالت ما احسنه یارسول الله؟ فسماه حسن. ولما ولدت الحسین قالت هذا احسن من هذا فسماه حسینا(3).

عن الرضا علیه السلام، عن آبائه، عن علی بن الحسین علیهم السلام عن أسماء بنت عمیس قالت: قبلت جدتک فاطمة علیها السلام بالحسن والحسین علیهما السلام فلما ولد الحسن علیه السلام جاء النبی صلی الله علیه وآله فقال: یا أسماء هاتی ابنی فدفعته إلیه فی خرقة صفراء، فرمی بها النبی صلی الله علیه وآله وقال: یاأسماء ألم أعهد إلیکم أن لا تلفوا المولود فی خرقة صفراء، فلففته فی خرقة بیضاء ودفعته إلیه فأذن فی اذنه الیمنی وأقام فی الیسری ثم قال لعلی علیه السلام: بأی شیء سمیت ابنی؟ قال: ما کنت أسبقک باسمه یارسول الله.. فقال النبی صلی الله علیه وآله: ولا أسبق أنا باسمه ربی.

ثم هبط جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمد العلی الاعلی یقرئک

ص:388

السلام ویقول: علی منک بمنزلة هارون من موسی ولا نبی بعدک سم ابنک هذا باسم ابن هارون قال النبی صلی الله علیه وآله: وما اسم ابن هارون؟ قال: شبر، قال النبی صلی الله علیه وآله لسانی عربی قال جبرئیل علیه السلام: سمه الحسن.

قالت أسماء: فسماه الحسن فلما کان یوم سابعه عق النبی صلی الله علیه وآله عنه بکبشین أملحین وأعطی القابلة فخذا ودینارا وحلق رأسه، وتصدق بوزن الشعر ورقا وطلی رأسه بالخلوق (نوع من الطیب) ثم قال: یا أسماء الدم فعل الجاهلیة.

قالت أسماء: فلما کان بعد حول ولد الحسین علیه السلام وجاءنی النبی صلی الله علیه وآله فقال: یا أسماء هلمی ابنی، فدفعته إلیه فی خرقة بیضاء فأذن فی اذنه الیمنی، وأقام فی الیسری، ووضعه فی حجره فبکی، فقالت أسماء: قلت: فداک أبی وامی مم بکاؤک؟ قال: علی ابنی هذا قلت: إنه ولد الساعة یارسول الله صلی الله علیه وآله فقال: تقتله الفئة الباغیة من بعدی لا أنالهم الله شفاعتی.

ثم قال: یا أسماء لا تخبری فاطمة بهذا فإنها قریبة عهد بولادته ثم قال لعلی علیه السلام: أی شیء سمیت ابنی؟ قال: ما کنت لأسبقک باسمه یارسول الله فقال النبی صلی الله علیه وآله ولا أسبق باسمه ربی عزوجل.

ثم هبط جبرئیل علیه السلام فقال: یامحمد العلی الاعلی یقرئک السلام، ویقول لک: علی منک کهارون من موسی، سم ابنک هذا باسم ابن

ص:389

هارون قال النبی صلی الله علیه وآله وما اسم ابن هارون؟ قال: شبیر قال النبی صلی الله علیه وآله: لسانی عربی قال جبرئیل: سمه الحسین فسماه الحسین(1).

یقول المؤرّخون: «لم تکن العرب فی جاهلیتها تعرف هذین الاسمین حتّی تُسمِّی أبناءهم بهما، وإنّما سمّاهما النبی (صلی الله علیه وآله) بهما بوحی من السماء.

والاسم الحسن یعزز الشعور بالثقة عند صاحبه ویزید من شعوره بالکرامة فی حین ان الاسم الوضیع أو الاسماء المرتبطة بشخصیات یمقتها التاریخ تعزز الشعور بالوضاعة والحقارة.

والحسین علیهما السلام فیقول: أعیذکما بکلمات الله التامة من کل شیطان وهامة ومن کل عین لامة، ثم یقول: هکذا کان یعوذ إبراهیم بنیه إسماعیل وإسحاق(1).

وقال ابن شهر آشوب: جاء فی اکثر التفاسیر انّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یعوّذهما بالمعوذتین ولهذا سمّیت المعوذتین(2).

وقد نهی النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم عن الدعاء علی الأولاد والأموال والأنفس، خشیة أن یوافق ساعة إجابة، فقال صلی الله علیه - وآله - وسلم: (لا تَدْعُوا عَلَی أَنْفُسِکُمْ، وَلا تَدْعُوا عَلَی أَوْلادِکُمْ، وَلا تَدْعُوا عَلَی أَمْوَالِکُمْ، لا تُوَافِقُوا مِنْ اللَّهِ سَاعَةً یُسْأَلُ فِیهَا عَطَاءً فَیَسْتَجِیبُ لَکُمْ)(3).

ویقول تعالی علی لسان نبیه ابراهیم الخلیل علیه السلام:«وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ»4 .

أما عباد الرحمن فیقولون:«رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیّاتِنا قُرَّةَ أَعْیُنٍ وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً»5 .

وعن الاِمام جعفر الصادق علیه السلام فی هذا الخصوص: «أیّما رَجلٍ دعا علی ولده أورثه الفقر(4).

ص:391

وقد سُئل الزمخشری عن سبب قطع رجله فقال: أمسکت عصفوراً فی صبای وربطته فی رجله، وأفلت من یدی ودخل فی جحر بین حجرین فجذبته فانقطعت رجله. فتألمت أمی وقالت: قطع الله رجلک کما قطعت رجله. فلما رحلت إلی بخاری لطلب العلم سقطت من الدابة فانکسرت رجلی وقطعت، وکان یمشی برجل من خشب.

وفیما یروی عن الفضیل بن عیاض انه کان یأمل فی ان یکون ولده واسمه (علی) صالحا تقیا ولکن الامر صعب علیه فکان یدعو له فقال:

اللهم إنی اجتهدت أن أؤدب علیا فلم اقدر علی تأدیبه فأدبه لی.

فاصبح الولد اماما فی العلم والزهد وقال عنه البعض انه کان افضل من ابیه فی ورعه وتقواه.

ثم هبط جبرئیل علیه السلام فقال: یامحمد العلی الأعلی یقرئک السلام، ویقول لک: علی منک کهارون من موسی، سم ابنک هذا باسم ابن هارون قال النبی صلی الله علیه وآله وما اسم ابن هارون؟ قال: شبیر قال النبی صلی الله علیه وآله: لسانی عربی قال جبرئیل: سمه الحسین فسماه الحسین.. فلما کان یوم سابعه عق عنه النبی صلی الله علیه وآله بکبشین أملحین، وأعطی القابلة فخذا ودینارا ثم حلق رأسه، وتصدق بوزن الشعر ورقا وطلی رأسه بالخلوق، فقال: یا أسماء الدم فعل الجاهلیة.

وکان اهل الجاهلیة یعقون عن أولادهم ولکن یقومون بمسح وجه الطفل بدم الذبیحة فنهی الاسلام عن ذلک(1).

وفی الحدیث عن الامام الصادق علیه السلام عق النبی عن نفسه بعد ما جاءته النبوة وعق عن الحسن والحسین علیهما السلام کبشین(2).

وفی العقیقة فوائد کثیرة منها اعلان الفرح والسرور بقدومه وهی کنایة عن الکرم والجود، ولأنها توزع علی الملأ بطرائق شتی فهی اعلان صریح عن نسبه بأنه ولد لفلان هذا مولود، کما أنها تسهم فی دفع الآفات والمصائب عنه بعیدا.

عن محمد بن یحیی، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو ابن سعید، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسی الساباطی، عن أبی

ص:393

عبد الله علیه السلام قال: کل مولود مرتهن بعقیقته(1).

وعنه عن أبی علی الاشعری عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان عن عبدالله بن بکیر قال: کنت عند أبی عبدالله علیه السلام فجاء رسول عمه عبد الله بن علی فقال له: یقول لک عمک انا طلبنا العقیقة فلم نجدها فما تری نتصدق بثمنها؟ قال: لا إن الله تعالی یحب الإطعام وإراقة الدماء(2).

بحاجة الی رعایة الغیر ومساندتهم لها من اجل اجتیاز هذه المرحلة، ولذلک فالانباء غیر السارة والصدمات والاحداث غیر المتوقعة قد تضاعف من حدة مشاعر الاحباط ومن حالة الاکتئاب، وقد ینعکس الحال علی إرضاعها لولیدها وبخاصة فی الساعات الاولی وقد بدأ الطفل الولید للتو یلقم ثدی امه؛ إذ إنه عن طریق الرضاعة تنتقل الانفعالات النفسیة الی الرضع مما یکون له اثر سیئ علیهم. کما تحتاج النفساء الی الراحة والنوم بعد مشقة الولادة فالقلق والتعب یثبط افراز الحلیب.. وأحد أهم أرکان الرعایة السلیمة والصحیة تکون بعدم نقل الاخبار غیر السارة أو التعریف بالامور المحزنة ومن هنا جاءت توصیة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بأن لا یخبروا الزهراء علیها السلام عما سیجری علی ولدها ولکنها اعلمت بالامر بعد ذلک ای بعد تخطی هذه المرحلة.

عن محمد بن یعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عدة من أصحابه، عن علی بن أسباط، عن عمه یعقوب بن سالم رفعه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: لیکن أول ما تأکله النفساء الرطب فان الله قال لمریم: "وهزی إلیک بجذع النخلة تساقط علیک رطبا جنیا" قیل:

یا رسول الله فإن لم تکن أیام الرطب قال: سبع تمرات من تمر المدینة، فإن لم یکن فسبع تمرات من تمر أمصارکم، فإن الله عز وجل یقول:

وعزتی وجلالی وعظمتی وارتفاع مکانی لا تأکل نفساء یوم تلد الرطب فیکون غلاما إلا کان حلیما "حکیما - خ ل" وإن کانت جاریة کانت

ص:395

حلیمة(1).

بید أن الحال بالنسبة لمریم علیها السلام أنه أمرها بهز النخلة وهو امر شاق علی المرأة العادیة فکیف بامرأة مشرفة علی الولادة؟! اذ کان الامر تسلیة خاطر ومحاولة لإشغال الذهن بما یُنسی المخاوف حیث ستبدأ حرب قاسیة مع القوم وسیهاجمها الجمیع بعد ولادة عیسی علیه السلام من غیر أب.

وقد اهتم الاسلام کثیرا بتعزیز الشعور بالکرامة عند الصغار حتی وان کانوا اجنة فالجنین (بعد ولوج الروح فیه) یرث ویُصلی علیه اذا مات ویدفن حسب الشریعة الاسلامیة! کما ویوصی الاسلام باحترام الصبیان والاطفال ورعایتهم، ومن البدیهی ان الطفل اذا ماشعر انه انسان مکرم محترم فانه یعتز بنفسه واسرته ودینه ویکون ذلک سبباً لخلاصه من عقد کثیرة اهمها عقدة الحقارة، مع اننا نجد بعض الامهات والآباء یتبعون احیاناً أسالیب خاطئة تزرع عندهم هذه العقدة - بدل ان تخلصهم منها - کنعت الطفل بأسماء الحیوانات أو تعمد اهانته امام الغیر أو تحقیره أو تذکیره بأمور سابقة خاطئة قام بارتکابها ناسین انه مازال طفلا لیس اکثر!! وهذه الامورتحبط عنده الشعور بالکرامة فیحاول التعویض عنها مستقبلا اما بالانقیاد للعصابات والمنحرفین الذین یعطون معنیً مشوها للکرامة أو بتحویله الی انسان ضعیف ذلیل خانع غیر قادر علی اتخاذ رأی أو قرار.

ولهذا نجد ان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان یکرم الزهراء علیها السلام سواء اکان هناک اناس حاضرون ام لا، ففی الروایات (وکانت الزهراء اذا دخلت علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم قام الیها فقبلها فاجلسها فی مجلسه(1) لم یکتف بأن یقبلها بل یجلسها فی مجلسه!!.

وقد قال صلی الله علیه وآله وسلم: اکرموا اولادکم وأحسنوا ادبهم، یُغفر لکم(2).

ص:397

قال الحموینیّ مسنِداً خبرَه إلی ابن عبّاس أنّه قال: لمّا وُلد الحسین بن علیّ أوحی الله عزّوجلّ إلی «مالک» خازن النار أن أخمِدِ النیران علی أهلها؛ لکرامة مولود وُلد لمحمّدٍ فی دار الدنیا(1).

وروی أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم کان یصلّی یوماً فی فئة والحسن صغیر بالقرب منه، فکان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم اذا سجد جاء الحسین فرکب ظهره ثم حرّک رجلیه، وقال: حل حل، فاذا أراد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن یرفع رأسه أخذه فوضعه الی جانبه، فاذا سجد عاد علی ظهره وقال: حل حل، فلم یزل یفعل ذلک حتی فرغ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم من صلاته. فقال یهودیّ: یا محمد إنکم لتفعلون بالصبیان شیئاً ما نفعله نحن فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: امّا لوکنتم تؤمنون بالله ورسوله، لرحمتم الصبیان. قال: فإنّی أؤمن بالله ورسوله. فأسلم لما رأی کرمه صلی الله علیه وآله وسلم مع عظم قدره(2).

وروی أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مرّ علی بیت فاطمة علیها السلام فسمع الحسین یبکی، فقال: ألم تعلمی أنّ بکاءه یؤذینی(3).

وعن أبی هریرة: خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومعه الحسن والحسین هذا علی عاتقه، وهذا علی عاتقه، وهو یلثم هذا مرّة وهذا مرّة حتی انتهی الینا فقال له رجل: یا رسول الله صلی الله علیه وآله

ص:398

وسلم انّک لتحبّهما؟ فقال: من أحبّهما فقد أحبّنی، ومن أبغضهما فقد أبغضنی(1).

وکلما شعر الطفل أنه انسان مکرم وأنه ذو مکانة محترمة کلما سعی للحفاظ علی هذه المکانة واحترامها کی لا یفقد قیمته لدی الآخرین ولهذا نجد التوصیات الاسلامیة تقوم علی امور عدیدة منها:

اظهار الحب للاولاد والسلام علیهم والتصابی معهم ففی الحدیث عن الإمام الرضا علیه السلام عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم:

خمس لا أدعهن حتی الممات.. والتسلیم علی الصبیان لیکون سنة من بعدی(2). وفی ترقیص الزهراء علیها السلام لولدها تطالبه بأن یشبه أباه فهنا یشعر الطفل بالکرامة والفخر بأن له أباً کهذا موضع افتخار الکل.. فالزهراء علیها السلام کانت تلاعب الحسن علیه السلام وتقول:

أشبه أباک یا حسن واخلع عن الحق الرسن

واعبد إلهاً ذا منن ولا توالِ ذا الإحن

وقالت للحسین علیه السلام:

أنت شبیه بأبی لست شبیهاً بعلی(3)

ولقد نشأ أولاد الزهراء علیها السلام جمیعهم علی العز والکرامة

ص:399

ورفض الظلم وکانوا کلهم ابطالا اسوداً فی ساحات الوغی سواءٌ الذکور ام الاناث فمانقوله عن بطولة الامام الحسین علیه السلام واباءه هو نفس مانقوله عن شجاعة السیدة زینب علیها السلام وإبائها.

وفی روایة التوریث تقول الزهراء لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: هذان ابناک فورثهما شیئاً قال صلی الله علیه وآله وسلم اما الحسن فله هیبتی وسؤددی واما الحسین فله جرأتی وجودی(1).

تُری الا یکفی لأی طفل ان یشعر بالسعادة والکرامة حینما یُعلم انه یرث من الرسول صلی الله علیه وآله وسلم شمائله، بل ان الرسول یورثه شیئا؟!.

وعن سلمان الفارسی المحمدی قال: کان الحسین علیه السلام علی فخذ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو یقبله ویقول: انت سید ابن السادة ابو السادة، انت الامام ابو الائمة، انت الحجة ابن الحجة ابو الحجج التسعة من صلبک وتاسعهم قائمهم(2).

ونجد فی سیرهم التربویة ما یشیر الی احترام الصغار وتکریمهم فعن الامام الحسن علیه السلام انه دعا بنیه وبنی اخیه فقال: انکم صغار قوم ویوشک ان تکونوا کبار قوم آخرین فتعلموا العلم فمن - لا - یستطع منکم ان یحفظه فلیکتبه ولیضعه فی بیته(3).

ص:400

وعن المصطفی محمد صلی الله علیه وآله وسلم انه قال: «الحسن والحسین ابنای من أحبّهما أحبّنی، ومن أحبّنی أحبّه الله، ومن أحبّه الله أدخله الجنّة، ومن أبغضهما أبغضنی، ومن أبغضنی أبغضه الله، ومن أبغضه الله أدخله النار».

وقد کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی خطبة له اذ اقبل الحسین علیه السلام نحوه متعثراً فسارع النبی یقطع خطبته لیلتقط ابنه (الحسین) القادم نحوه ویرفعه معه علی منبره(1) کلّ ذلک لیدلّ علی منزلته ودوره الخطیر فی مستقبل الاُمّة.

وکان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم یدخل فی صلاته حتی إذا سجد جاء الحسین علیه السلام فرکب ظهره وکان یطیل السجدة فیسأله بعض أصحابه: انک یا رسول الله سجدت سجدة بین ظهرانی صلاتک أطلتها حتی ظننا انه قد حدث أمر أو انه یوحی إلیک فیقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: "کل ذلک لم یکن ولکن ابنی ارتحلنی فکرهت أن أعجله حتی یقضی حاجته.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (حسین منی وأنا من حسین، أحب الله من أحب حسینا، حسین سبط من الأسباط)(2).

قال الرسول صلی الله علیه وآله وسلم: الحسن والحسین سیدا شباب

ص:401

اهل الجنة وابوهما خیر منهما(1).

وروی عن أبی بکر قال: سمعت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علی المنبر والحسن الی جنبه ینظر الی الناس مرّة وإلیه مرّة، وقال: انّ ابنی هذا سیّد، ولعلّ الله أن یصلح به بین فئتین من المسلمین(2).

وکان امیر المؤمنین یقول للحسن والحسین علیه السلام: انتما امامان بعقبی، وسیدا شباب اهل الجنة، والمعصومان، حفظکما الله ولعنة الله علی من عاداکما(3).

ومن البدیهی ان کلمات التقدیر والاحترام والنعت بالصفات الجیدة تضاعف ثقة الطفل بنفسه وتعزز الشعور عنده بکرامته فیراعی سلوکه کی یحتفظ بنعوتات التقدیر وکلما ازداد اعتزاز الطفل بذاته وهویته کلما شعر بالکرامة اکثر، ویمکن الاستفادة من اسالیب بیان النعم الکثیرة للانسان لیعرف مقدار کرامته عند الله تعالی الذی خلقه بأحسن تقویم وسخر له مافی الکون جمیعا مع قصور الانسان عن تقدیم الشکر اللائق بالله تعالی، اضافة الی اسلوب التغافل عن الاخطاء غیر المؤثرة فالملامة الزائدة والتذکیر بالخطأ یقلل من الشعور بالکرامة والعزة.

عن محمد بن علی علیهما السلام أنه قال: أذنب رجلٌ ذنبا فی حیاة رسول الله فتغیب حتی وجد الحسن والحسین فی طریق خال فأخذهما

ص:402

فاحتملهما علی عاتقیه وأتی بهما النبی فقال: یا رسول الله انی مستجیر بالله وبهما، فضحک رسول الله حتی رد یده إلی فمه ثم قال للرجل: اذهب وأنت طلیق، وقال للحسن والحسین: قد شفعتکما فیه ای فتیان، فأنزل الله تعالی:«وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِیماً»1 .

والمحبة والاحترام (ولو بشکل صوری) وهذه بدایة الضیاع والانحراف - والعیاذ بالله -.

فی الحدیث: نظر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الی رجل له ابنان فقبل أحدهما وترک الآخر فقال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم فهلاّ ساویت بینهما(1).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم: اعدلوا بین أبنائکم کما تحبون ان یعدلوا بینکم فی البر واللطف(2).

و ایضاً عنه صلی الله علیه وآله وسلم: ساووا بین اولادکم فی العطیة، فَلو کُنْتُ مُفضِّلاً أحَداً لَفَضَّلتُ النِّسَاء.

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم: إنَّ اللهَ تَعالی یُحِبُّ أن تَعدِلوا بَینَ أولادِکُم حَتَّی فی القُبَلِ.

یقول عالم النفس الامریکی جاک برید: ان من اکبر الاخطاء التی یرتکبها الوالدان هو مقارنة الاطفال مع بعضهم فالطفل اذا شعر بتفوق اخیه یشعر بالهزیمة المُرة ومن ثم یختزن احزانه وآلامه فی عقله الباطن وهذه الاحزان تتحول الی شعور بالنقص فیحقد علی أشقائه وعلی المجتمع ویمیل للعزلة احیانا والبکاء احیانا اخری وهذه الظاهرة تسمی بالانفجار النفسی(3).

قال الامام العسکری علیه السلام:.. ثم تناول رسول الله صلی الله

ص:404

علیه وآله وسلم الحسن بیمینه والحسین بشماله، فوضع هذا علی کاهله الأیمن وهذا علی کاهله الأیسر، ثم وضعهما علی الأرض، فمشی بعضهما إلی بعض یتجاذبان، ثم اصطرعا، فجعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: للحسن ایها أبا محمد، فیقوی الحسن، فیکاد یغلب الحسین، ثم یقوی الحسین فیقاومه.

فقالت فاطمة علیها السلام: یا رسول الله أتشجع الکبیر علی الصغیر؟

فقال لها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یا فاطمة اما ان جبرئیل ومیکائیل کلما قلت للحسن: أیها أبا محمد، قالا للحسین، "أیها أبا عبدالله" ،فلذلک قاما وتساویا.

أما إن الحسن والحسین لما کان یقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أیها أبا محمد، ویقول جبرئیل، أیها أبا عبدالله، لو رام کل واحد منهما حمل الأرض بما علیها من جبالها وبحارها وتلالها وسائر ما علی ظهرها لکان أخف علیهما، من شعرة علی أبدانهما، وإنما تقاوما لأن کل واحد منهما نظیر الآخر.

هذان قرتا عینی، وثمرتا فؤادی، هذان سندا ظهری، هذان سیدا شباب أهل الجنة من الأولین والآخرین، وأبوهما خیر منهما، وجدهما رسول الله خیرهم أجمعین(1).

وقال علی علیه السلام زارنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

ص:405

وبات عندنا فاستسقی الحسن علیه السلام فتناول الحسین علیه السلام قربة لنا فجعل یعصرها فی القدح ثم جاء یسقیه فناول الحسن فتناول الحسین لیشرب فمنعه وبدأ بالحسن فقالت فاطمة: یارسول الله کأنه أحبهما إلیک؟ قال: انه استسقی أول مرة، ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: انی وهذین وهذا الراقد یعنی علیاً یوم القیامة فی مکان واحد(1).

إن المفاضلة بین الاولاد تؤدی الی استعار نار الحقد والبغض بین الاولاد مع بعضهم وربما یزداد الحال سوءاً فیتجه البغض نحو الآباء أنفسهم.

وإحدی آلیات تحقیق العدالة فی الاسرة هو التکلیف حسب الوسع فقد سمحت الشریعة للاطفال باللعب فی السبع السنوات الاولی لکنها ألزمت علیهم العبادات فیما بعد فلا تکلیف دون السابعة ولا مسؤولیات شاقة.. وینبغی للآباء ان لا یحملوا سیفا بتارا علی أولادهم لمجرد انهم أخطأوا اذ لابد من معرفة سبب الخطأ وعدم ظلم الاولاد بعقوبات قاسیة قد تدمر حیاتهم الآتیة.

التدرج فی اختصاص السنوات الاولی باللعب.

وهذا غیر ماعاشته الزهراء علیها السلام من ضیق وحرمان بسبب قساوة الظروف التی مرت بها فی مکة.

فی الحدیث عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یُرخی الصبی سبعا ویؤدب سبعا(1).

وعن الامام الصادق علیه السلام: احمل صبیک حتی یأتی علیه ست سنین ثم أدبه وایضاً یقول الامام الصادق علیه السلام: احمل صبیک حتی یأتی علی ست سنین، ثم أدبه فی الکتاب ست سنین، ثم ضمه إلیک سبع سنین فأدبه بأدبک، فإن قبل وصلح وإلا فخل عنه (البحار: 74، 7، 1)... ان مراحل التربیة فی الاسلام هی ثلاث:

مرحلة السبع الاولی وهی مرحلة اللعب

یعرف الدکتور الزهران اللعب بأنه نشاط سار وممتع، وهو مخرج وعلاج لمواقف الاحباط فی الحیاة کما لو ضربت الام طفلها فهو یعبر عن ألمه من خلال ضربه للعبته، کما أن أغلب العاب الاطفال موضوعاتها متاعب الاطفال وهدفها التخفیف من القلق الناتج من هذه المتاعب اضافة الی کون اللعب احد الانشطة الدفاعیة التعویضیة وهو احد الاسالیب التی یعبر فیها الطفل عن نفسه ویفهم بها العالم من حوله(2) وقد عدّت الشریعة ان السنوات

ص:407

الاولی من عمر الطفل هی سنوات اللعب فقد جاء فی الحدیث:

قال صلی الله علیه وآله وسلم: الولد سیّد سبع سنین(1)...

وعن الإمام الصادق علیه السلام: (دع ابنک یلعب سبع سنین..)(2).

وقال الامام الصادق علیه السلام فی تربیة الابن: اترکه سبعا وادبه سبعا وصاحبه سبعا.

حیث یعد اللعب محطة تنمیة واستکشاف لمواهب الطفولة واکتشاف وتعرف علی المحیط، واللعب مع الطفل یعلّم الطفل الآداب الاجتماعیة للعلاقات المستقبلیة إضافة الی انه یعرّفه بحقوق الآخرین وینمی عنده روح المساعدة والتعاون، وهو من افضل الوسائل لتصریف فائض الطاقة بشکل ایجابی ممتع ومفید.

ونجد أن الزهراء علیها السلام اهتمت بهذا الجانب فمن باب تقوم هی بترقیص ولدیها مع استعمال الالفاظ الجمیلة، کما کانت تسمح لهما باللعب فیما بینهما ومع جدهما فقد جاء فی الروایات:

وعن جابر قال: دخلت علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم والحسن والحسین علیهما السلام علی ظهره وهو یجثو لهما ویقول: نعم الجمل جملکما، ونعم العدلان أنتما(3).

ص:408

وعن یعلی العامری، أنّه خرج مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الی طعام دعی الیه، فاذا بحسین یلعب مع الصبیان، فاستقبل النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أمام القوم، ثمّ بسط یدیه فوثب الصبیّ هنا مرّة وهنا مرّة، وجعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یضاحکه حتی أخذه، فجعل احدی یدیه تحت ذقنه والاخری تحت قفاه ووضع فاه علی فیه وقبّله، ثمّ قال: حسین منّی وأنا منه، أحبّ الله من أحبّ حسیناً، حسین سبط من الأسباط (1).

وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یلعب الحسین والحسن علیهما السلام کما روی عن أبی هریرة أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم اخذ بیدیه جمیعاً بکتفی الحسن والحسین، وقدماهما علی قدم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وقال: ترقّ عین بقّة. قال: فرقا الغلام حتی وضع قدمیه علی صدر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ قال له: افتح فاک ثمّ قبّله، ثمّ قال: اللهمّ أحبّه فإنّی أحبّه(2).

وعن أبی هریرة أیضاً قال: اصطرع الحسن والحسین، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ایهاً حسن، فقالت فاطمة علیها السلام: یا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تقول: إیهاً حسن، وهو أکبر الغلامین، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أقول به: ایهاً حسن، ویقول جبرئیل:

ص:409

ایهاً حسین(1).

وعن الرضا علیه السلام عن آبائه قال: انّ الحسن والحسین علیهما السلام کانا یلعبان عند النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم حتی مضی عامّة اللیل، ثمّ قال لهما: انصرفا الی أمّکما، فبرقت برقة فی السماء فما زالت تضیء لهما حتی دخلا علی فاطمة علیها السلام والنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ینظر الی البرقة، فقال: الحمد لله الذی أکرمنا أهل البیت(2).

حیث یرخی الطفل کما ورد فی حدیث امیر المؤمنین علیه السلام ای تترک له الحریة فی اللعب فلا تعطی للاولاد تکالیف بل یکفی التعریف بها، ونجد ان الزهراء علیها السلام ترسل اولادها الی المسجد فکانا یتلاعبان مع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وکان الرسول یتصابی لهما کما مر بنا فی اطالته الرکوع والسجود فهذه هی الطفولة.. وکان بإمکان الزهراء ان تحول دون ذلک فما هو عمل الصغیرین فی المسجد وسط المصلین؟ لکن المسجد فی العهد النبوی کان اضافة الی کونه مکانا للصلاة والاجتماع کان ایضا مکانا للاستجمام فمنه والیه تقام المسابقات الریاضیة حیث یروح المسلمون عن أنفسهم من خلال الجمع الحاضر فهو احد اهم اماکن الترویح.. ثم ان الصغیرین یلتقیان بجدهما فی المسجد وعادة تذوب الطفولة فی ریاض کبار السن بالنسبة لهم ففی الروایة:

انَّ النَبِیَّ کانَ یُصَلّی یوماً فی رفِئَةٍ وَالحُسَینُ صغیرٌ بالقُرب مِنهُ فَکانَ النَبیُ

ص:410

اذا سَجَدَ جاءَ الحُسَین فَرَکَبَ ظَهرَهُ ثُمَّ حَرَّکَ رِجلَیهِ وقالَ: حَل حَل، فَلم یزَل یفعَلُ ذلِکَ حَتّی فَرَغَ النبُّی مِن صَلاِتِه، فَقالَ یهوُدِیٌّ: یا محمّد، انَکُّم لَتَفعَلوُنَ بالصِبّیانِ شَیئاً ما نَفعَلُهُ نَحنُ، فقالَ النبیُّ: امّا لوکنتم تؤمنون باللهِ ورَسُولِهِ لَرَحمتُم الصِبّیانَ قال: فَاِنّی اؤمَنَ باللِه وبِرَسُولِهِ فَاَسَلَمَ لَمّا رأی کَرَمَهُ مَعَ عِظَمِ قَدرِهِ (1).

وأفضل الأسالیب التربویة المتبعة فی هذه المرحلة هو اسلوب التلقین والاهتمام والتعریف بظواهر الامور کالحجاب والدعاء والصدقة وظاهر الصلاة کی یتعلم الاولاد.

والتلقین فی هذه المرحلة مهم والتکرار مفید ایضاً؛ إذ إنّه یساعد علی تثبیت الصورة فی الذاکرة، وکثیراً مانری کباراً فی السن یذکرون کیف أن آباءهم کانوا قد اصطحبوهم الی العتبات المقدسة حینما کانوا صغاراً وعلموهم بهویة صاحب المرقد وفضائله مما کان له أثر کبیر فی استقرار الهویة والعقیدة.

المرحلة الثانیة: السبع الثانیة

حیث یعلّم الطفل فی هذه المرحلة الحلال والحرام وکیفیة الصلاة والعبادة وقراءة القرآن، وهی اولی سنوات الانسلاخ التدریجی من الطفولة الی الرشد وهو مانسمیه بالمراهقة، وربما من هذا الباب جاء فی وصیة الزهراء علیها السلام الی أمیر المؤمنین بأن تکون هناک لیلة خاصة للاولاد ولیلة

ص:411

لزوجه کی یتابع امر اولاده الذین تجاوزوا مرحلة الطفولة. وهوتذکیر وتأدیب لنا اولا.

ونری أن الزهراء علیها السلام کانت ترسل الحسنین الی المسجد وحینما یعودان تسألهما اخبار المسجد وما نزل من آیات، وهذه هی التربیة الدینیة للاولاد التی تعتمد مبدأ تقویة العلاقة مع المسجد والقرآن والمربی الذی هو الرسول صلی الله علیه وآله وسلم.

کما أن الزهراء علیها السلام کانت تدعو للجار قبل الدار ویکون الدعاء بالصوت المسموع کی یسمع الاولاد هذه الکلمات فیسألون ویتساءلون وهو دلیل علی الانتباه والفطنة وهی بدایة التعلم.

وتلعب خبرة الوالدین دوراً مهما فی التعلم واکتساب الفضائل وفی کل المراحل العمریة، وقد حرصت الزهراء علیها السلام علی الاستفادة من کل الوسائل لتثبیت الفکرة رغم انهم کانوا ائمة سلام الله علیهم وکانت العصمة رداءهم ولکنها دروس للتعلم، فإنها علیها السلام کانت تصطحب ولدیها الی بیت الاحزان رغم انها محطات حزن!! ولکن هذا الاصطحاب ساعد علی اذکاء مظلومیتها فی النفوس وفی التعریف بنفسها من خلال اولادها، والتعریف بواقع الامة بالنسبة لاولادها کی یأخذوا الادوار المطلوبة مستقبلاً، وهی علیها السلام قد اصطحبت ابنتها زینب علیها السلام الی المسجد لمّا القت خطبتها لتکون السیدة زینب علیها السلام احد رواة الخطبة فیما بعد ولتتعلم زینب ادوارها القادمة.

الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً»1 .

وتأتی هذه التربیة المتوازنة من الوعی والفهم الصحیح للدین حیث یقول أمیر المؤمنین: لا تری الجاهل الا مفرطا أو مُفرِطا(1).

ویقول ایضا: خیر الاعمال اعتدال الرجاء والخوف(2).

ویقول ایضا: فکل تقصیر مضر وکل افراط له مفسدة(3).

ونحن نحتاج الی مبدأ الاعتدال والوسطیة فی کل جوانب حیاتنا.. یقول امیر المؤمنین: "أَلا إِنَّ الْفَقِیهَ کُلَّ الْفَقِیهِ الَّذِی لا یُقَنِّطُ النَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ، وَلا یُؤَمِّنُهُمْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ، وَلا یُرَخِّصُ لَهُمْ فِی مَعَاصِی اللَّهِ، وَلا یَدَعُ القرآن رَغْبَةً عَنْهُ إِلَی غَیْرِهِ، لا خَیْرَ فِی عِبَادَةٍ لا عِلْمَ فِیهَا، وَلا خَیْرَ فِی عِلْمٍ لا فَهْمَ فِیهِ، وَلا خَیْرَ فِی قِرَاءَةٍ لا تَدَبُّرَ فِیهَا"(4).

والاعتدال عامل مهم فی التوجیه السلیم وتحصیل الراحة النفسیة.

عن یعلی بن مرة، قال: إنهم خرجوا مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی طعام دعوا له، فإذا حسین یلعب فی السکة، قال فتقدم النبی صلی الله علیه وآله وسلم أمام القوم، وبسط یدیه تحت ذقنه والأخری فی فأس رأسه. فقبله وقال: حسین منی وأنا من حسین، أحب الله من أحب حسیناً،

ص:414

حسین سبط من الأسباط (1).

ورب قائل یقول إن الحسنین علیهما السلام ولدا رسول الله وریحانتاه وهذا امر قد یتطلب الحمایة الزائدة أو التدلیل!! لکن العکس هو ما نراه فنجد انهما یشارکان فی المصیبة والجوع والفقر وغیره (کما مر بنا فی نزول سورة الدهر) کما انها لم تکن تربیة تفریطیة فیها المنع من حضور الاماکن التی یرتادها عامة الناس کالسوق أو (السکة) ای لیست تربیة قائمة علی العزل الاجتماعی حیث یساعد هذا الحضور علی تنمیة القدرات والمهارات الاجتماعیة والتعرف علی الناس خاصة وانهما أماما الامة مستقبلا.. ولو نقرأ توصیات الرؤساء الی الابناء بعدم الاختلاط ب - (الطبقة الفقیرة) أو عدم دخول شوارع البؤساء لفهمنا لماذا یتعرض أبناؤهم مستقبلا حینما یلجون الحیاة الاجتماعیة الی ازمات وهزات قد لا یستطیعون تحملها فیلجأون الی الانتحار!! ان التربیة الاسلامیة التی تقول للانسان انت انسان اولا فکن ذاتک ولا تمل یمینا اوشمالا کی تحافظ علی ذاتک.

ونجد مراعاة الزهراء علیها السلام واهل البیت لمتطلبات المراحل التربویة فهناک لعب فی مرحلة اللعب کما فی الروایة:

- وعن أبی هریرة قال: کنا نصلی مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم العشاء الآخرة، فإذا سجد وثب الحسن والحسین علی ظهره، فإذا رفع رأسه أخذهما من خلفه أخذاًً رفیقاً، ویضعهما علی ظهره، فإذا عاد عادا حتی

ص:415

قضی صلاته أقعدهما علی فخذیه، قال: فقمت إلیه، فقلت: یا رسول الله أردهما؟ فبرقت برقة فقال لهما: الحقا بأمکما. قال: فمکث ضوؤها حتی دخلا علی أمهما(1).

وهناک اهتمام بمتطلبات المراحل الاخری کما فی حدیث التوریث وحدیث المحبة بل اننا نجد ان التربیة الزهراویة لتبدو اکثر واقعیة فهی علیها السلام تأخذهما الی جدهما الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی لحظاته الاخیرة لحظات الموت والوداع والاحتضار والفراق.. ورب قائل یقول انهما معصومان وهذا صحیح ولکنها دروس لنتعلمها نحن.

وإذا أردنا ان نحصر جلّ المشکلات المعاصرة فی التربیة فهی تعود اما الی التفریط أو الافراط فنری هناک غلواً فی جانب أو قصوراً فی جانب، وکمثال نری اهمال الدین علی حساب الدنیا أو تضییق الدین فی دائرة محدودة هی دائرة العبادات أو تکفیر الآخرین لوجود اتجاه واحد من التعامل مع اهمال لقداسة الانسان المسلم وحرمته.

وقد نهی الاسلام عن التطرف والغلو والذی یمثل ابتعادا عن الوسطیة..

قال تعالی:«قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ»2 .

ص:416

وقال تعالی:«یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ وَ لا تَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلهٌ واحِدٌ سُبْحانَهُ أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً»1 .

وهذا الاهتمام بظواهر الامور وبواطنها نجده واضحا فی التربیة الزهراویة.. فرعایة الظاهر من قبیل الارسال للمسجد واصطحابهم الی بیت الاحزان وزیارة شهداء احد والتوصیة بالنعش (الذی هو رعایة اکثر للحجاب عند الموت) فهی حالات تؤثر علی الباطن وتحیی فیه الامور المعنویة وتثبت الخوف من الله والشعور بمعیته الدائمة، فهما صغیران ولکن مجرد وجودهما فی المسجد له آثار معنویة کبیرة اضافة الی الآثار الظاهریة، ونفس الشیء یقال عن رعایة الباطن وتأثیره علی الظاهر العام والذی نجده من خلال الاهتمام بمتابعة نزول الآیات القرآنیة والدعاء والصلاة حیث تتعمد ان یکون الصوت مسموعا (لتحریک الباطن من خلال الصورة الظاهریة). کذلک زهدها علیها السلام ولباسها المتواضع مع ایثارها رغم فقرها (والذی ینبع من الذات الطاهرة) ودعائها للجار دلیل علی ذاتها السلیمة فی حبها للآخرین والدعاء لهم وهی دروس اوصلتها الی اولادها، فهذا الحسین علیه السلام بکی یوم العاشر لما رای اعداءه وهم کثرة کاثرة سیدخلون النار بسببه!.. وهذه هی الرحمة المتأصلة فی النفوس والتی تنعکس الماً حتی لمرأی الاعداء وهو یتهافتون علی نیل الدنیا من خلال استباحة دمه المقدس!

وفی لحظات وداع رسول الله نری حضور الزهراء علیها السلام مع ولدیها مطالبة بالارث المعنوی وهو درس بلیغ فالمواریث لا تکون ظاهریة أو مادیة فقط!

ص:418

ویمکن تعمیق هذا الاسلوب من خلال بیان فلسفة الحیاة والموت والبعث والتی هی من اکثر الامور التی یسأل عنها الاولاد والتأکید علی اهمیة النیة فی العمل، وبیان ان الدنیا مرحلة عابرة فهذه امور تسهم فی تنمیة الباطن وتوجیهه نحو الغایات الربانیة.

ومن خلال الاهتمام بظواهر الامور تلعب البیئة والمحیط دورا فاعلا ورئیسیا فی التربیة، ومن هنا ندرک معاناة المسلمین الذین یعیشون فی بیئات غیر متناسبة مع الفکر الدینی فمشاهد الطفولة صور مؤثرة علی البناء الذاتی کما ان المحیط یشوّه کثیرا من المفاهیم مما یوجد صعوبة واضحة فی الارشاد الدینی فی اوساط معاندة ولهذا اهتم الاسلام بأمر اصلاح البیئة والمحیط کی یکون متناسبا مع المتطلبات الدینیة الی الحد الذی یدعو فیه الانسان المسلم الی الهجرة الی اوساط اکثر سماحة وحریة فی ممارسة الشعائر الدینیة..

کان اما فی البیت مع سیدة نساء العالمین علیها السلام ومع امیر المؤمنین علیه السلام أو فی المسجد ومع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم الذی کان یعطی لهما اهمیة خاصة مع کونه قدوة حسنة لجمیع المسلمین.

اضافة الی الاستفادة من آلیة الزمان والمکان فی انتخاب بیت الاحزان مثلا.

کذلک فی قضیة المسکین والیتیم والأسیر حیث کان من الممکن إعفاء الحسنین من الصوم المرهق للاطفال الصغار ولکن سُمح لهما بالصیام وبقوا ثلاثة ایام لم ینالوا شیئا من الطعام واکتفوا بالماء!! وهذا توجیه نحو الاستفادة من الظروف المستجدة للتدریب علی مهارات معینة.

یتوقف علی الفهم الصحیح لمعنی الزهد، فالزهد ضد الرغبة وضد الحرص علی الدنیا والزهادة فی الاشیاء کلها(1) فالزهد هو انعتاق النفس من التعلق المسرف بالدنیا، وفی الحدیث: (حب الدنیا رأس کلّ خطیئة).

وأیضاً: (من تعلّق قلبه بالدنیا تعلّق قلبه بثلاثِ خصال: همّ لا یفنی، وأملٍ لا یُدرک، ورجاء لا یُنال)(2).

ویتصور البعض ان الزهد هو ترک الدنیا والاعراض عن مافیها والانصراف عنها والسکن فی الکهوف والمغارات وعدم الاستفادة من التقنیات المعاصرة وهذا الفهم الخاطئ موجود فی عصرنا الحالی وقد أسهم فی زیادة المسافة بین الشباب والدین!! وهو اقرب الی الرهبنة منه الی الاسلام الصحیح یقول تعالی:

«ثُمَّ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَ قَفَّیْنا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ، وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ وَ جَعَلْنا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَ رَحْمَةً، وَ رَهْبانِیَّةً ابْتَدَعُوها ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها، فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ، وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ»3 .

وقد حارب الرسول صلی الله علیه وآله وسلم هذا التصور الخاطئ کما نری فی موقفه من عثمان بن مظعون، حین جاءت امرأة عثمان تشکو حالها عند رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فقالت: یا رسول الله! إنّ عثمان

ص:421

یصوم النهار، ویقوم اللّیل، فخرج رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) مغضبا، حتّی جاء إلی عثمان فوجده یصلِّی، فانصرف عثمان حین رأی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فقال له:

«یا عثمان! لم یرسلنی الله تعالی بالرهبانیة، ولکن بعثنی بالحنیفیة السهلة السمحاء، أصوم واُصلِّی، وألمس أهلی، فمَن أحبّ فطرتی فلیستن بسنّتی، ومن سنّتی النّکاح»(1).

فالزهد الایجابی هوالتحرک فی دائرة الحیاة وممارسة نشاطاتها المختلفة مع تحریر القلب والعقل من عبودیة الدنیا والشهوات والاستغراق فیها فهو عامل تجمیع للقوی الایمانیة من خلال توجیهها نحو غایة واحدة.. فالزاهد یری النکاح سنة النبی صلی الله علیه وآله وسلم التی من رغب عنها فلیس منه، وهو یری انجاب الاولاد وظیفة دینیة واجتماعیة تثقل الارض بلا اله الا الله (وإن الزاهد والراهب کلیهما یترکان الدنیا، إلا أن الزاهد یترک الدنیا بترک الانهماک بالتنعم والتمتع والکمالیات، ویحذر من أن یحسبها منتهی آماله وأکمل مناه، أما الراهب فإنه یترک الدنیا بترک العمل فیها وتحمل مسؤولیاتها.

یقول الإمام علیّ بن الحسین (علیهما السلام): «ألا وإنّ الزُّهد فی آیة من کتاب الله:«لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ...»2 .

ویقول علی علیه السلام:

ص:422

"إنما الدنیا منتهی بصر الأعمی لا یبصر مما وراءها شیئاً والبصیر ینفذها بصره ویعلم أن الدار وراءها فالبصیر منها شاخص والأعمی إلیها شاخص والبصیر منها متزوّد والأعمی لها متزود"(1).

ویقول علیه السلام:

" واعلموا أن ما نقص من الدنیا وزاد فی الآخرة خیر مما نقص من الآخرة وزاد فی الدنیا"(2).

من کتاب ابن تغلب، عن ابن الولید، عن یونس بن یعقوب، عن عطیة أخی أبی العرام قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إنا لنحب الدنیا ولا نؤتاها وهو خیر لنا وما اوتی عبد منها شیئا إلا کان أنقص لحظه فی الآخرة(3).

وهکذا کان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم واهل بیته الکرام علیهم السلام یعیشون الحیاة الدنیا بأبعادها المختلفة ولم یکونوا منعزلین عنها، فهم یتزوجون ویسهرون اللیل تعبّدا ویسارعون الی الخیرات، وقد کان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم قائدا وحاکما لکن الهدف الاسمی کان الآخرة.

وهکذا کانت الزهراء علیها السلام فی حیاتها کلها فقد عاشت اروع مصادیق الزهد الایجابی الفاعل والمتحرک الذی یسهم فی بناء الحیاة وفی حمایة

ص:423

العقیدة والدعوة الیها بعد ان فرغ قلبها من کل هم الا ّمن همّ الآخرة.

عن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) إذا أراد السفر سلم علی من أراد التسلیم علیه من أهله ثم یکون آخر من یسلم علیه فاطمة (علیها السلام) فیکون وجهه إلی سفره من بیتها، وإذا رجع بدأ بها.

فسافر مرة وقد أصاب علی (علیه السلام) شیئا من الغنیمة فدفعه إلی فاطمة فخرج فأخذت سوارین من فضة وعلقت علی بابها سترا، فلما قدم رسول الله (صلی الله علیه وآله) دخل المسجد فتوجه نحوبیت فاطمة کما کان یصنع، فقامت فرحة إلی أبیها صبابة وشوقا إلیه فنظر فإذا فی یدها سواران من فضة وإذا علی بابها ستر، فقعد رسول الله (صلی الله علیه وآله) حیث ینظر إلیها، فبکت فاطمة وحزنت وقالت: ما صنع هذا بی قبلها.

فدعت ابنیها فنزعت الستر من بابها وخلعت السوارین من یدیها، ثم دفعت السوارین إلی أحدهما والستر إلی الآخر ثم قالت لهما: انطلقا إلی أبی فأقرئاه السلام وقولا له: ما أحدثنا بعدک غیرهذا فشأنک به، فجاءاه فأبلغاه ذلک عن أمهما فقبلهما رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والتزمهما وأقعد کل واحد منهما علی فخذه، ثم أمر بذینک السوارین فکسرا فجعلهما قطعا ثم دعا أهل الصفة [وهم] قوم من المهاجرین لم یکن لهم منازل ولا أموال، فقسمه بینهم قطعا، ثم جعل یدعوالرجل منهم العاری الذی لایستتر بشیء وکان ذلک الستر طویلا لیس له عرض فجعل یؤزر الرجل فإذا التقیا

ص:424

علیه قطعه حتی قسمه بینهم أزرا ثم أمر النساء لا یرفعن رؤوسهن من الرکوع والسجود حتی یرفع الرجال رؤوسهم، وذلک أنهم کانوا من صغر إزارهم إذا رکعوا وسجدوا بدت عورتهم من خلفهم ثم جرت به السنة أن لا یرفع النساء رؤوسهن من الرکوع والسجود حتی یرفع الرجال.

ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: رحم الله فاطمة لیکسونها الله بهذا السترمن کسوة الجنة، ولیحلینها بهذین السوارین من حلیة الجنة.

من الواضح أن ثمن السوارین والقرطین الفضیین والعقد الفضی کان زهیداً، والأزهد ثمناً منها ذلک الستار الذی یعلقه الإنسان علی باب الغرفة، غیر أن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم کان یعد فاطمة (علیها السلام) ارفع شأنا من هذه التعلقات الدنیویة، وهو صلی الله علیه وآله وسلم یرید ان یدون رسالة خالدة ان قیمة الانسان بخصاله وفضائله الانسانیة، بل ماکان الرسول لیرید لابنته أن تعیش تعلقات الحیاة الدنیا کما عاشها الآخرون، وهی رسالة ایضا لتدریب القادة والاسر الحاکمة علی اهمیة مواساة الطبقة الفقیرة من المجتمع وبخاصة مجتمع صدر الاسلام حیث ان الدعوة مازالت ناشئة وفتیة وتحت الرصد من قبل الجمیع، وهوحثٌ علی اکتساب قیم التعاون والمساندة الاجتماعیة فهی مطلوبة فی کل عصر وزمان.

وعن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قالت: قلت: یا رسول الله انحل ابنی الحسن والحسین، فقال صلی الله علیه وآله: أما الحسن فإن له هیبتی وسؤددی، وأما الحسین فإن له جرأتی وجودی.

ص:425

هذه المطالبة أمام الصغار تؤکد لهم ان هناک أموراً کثیرة قد لا تعوض بثمن ولا یمکن تحصیلها بسهولة، وهذا التذکیر یرسخ فی اذهان الاولاد القیم الدینیة والاخلاقیة وتجعلهم یتعاملون مع الحیاة من خلال وعی سلیم حملوه فی أعماقهم من خلال النماذج التی ثبتت هذه الصور فی وجدانهم، لذا یجب تعوید الابناء علی مبادئ الزهد فلا نعطیهم کل مایطلبون مما قد لایکونون بحاجة الیه اصلا بل نعودهم علی مبدأ تأجیل الحاجات ولنذکرهم بالفقراء والمعوزین ونشجعهم علی الانفاق السلیم فی مساعدة الفقراء، وان نعودهم علی الاهتمام بالفضائل الکبری کالعلم والایمان وتحصیل التقوی والموالاة کی لا تستغرقهم الحیاة الدنیا ولا یستنفدوا حیاتهم فی صورة الثیاب والملابس وسنمر بتفصیل اکثر فی هذا الجانب عند حدیثنا عن قیم المظهر الخارجی.

وقال الامام الصادق علیه السلام: انَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ لَیَرْحَمُ الرَّجُلُ لِشِدَّةِ حُبِّه لِوَلَدِهِ (1).

وقال الامام الصادق علیه السلام: اکثِرُوا مِنْ قُبْلَةِ اوْلادِکُمْ فَاِنَّ لَکُمْ بِکُلِّ قُبْلَةٍ دَرَجَةً (2).

وکان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم یهتم کثیرا بهذا الجانب ففی الروایة.. قَبَّلَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وآلِه - الحَسَنَ والْحُسَیْنَ - عَلَیْهِما السَّلامُ - فَقالَ الاقْرَعُ بْنُ حابِسٍ: انَّ لی عَشْرَةً مِنَ الاَوْلادِ ما قَبَّلْتُ واحِداً مِنْهُمْ. فَقالَ صلی الله علیه وآله وسلم: ما عَلَیَّ انْ نَزَعَ اللهُ الرَّحْمَةَ مِنْکَ (3).

وعن أبی هریرة، قال: خرج علینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومعه الحسن والحسین، هذا علی عاتقه وهذا علی عاتقه، وهو یلثم هذا مرة وهذا مرة حتی انتهی إلینا. فقال له رجل: یا رسول الله إنک تحبهما؟ فقال: نعم من أحبهما فقد أحبنی، ومن أبغضهما فقد أبغضنی(4).

وقد اتبع نفس الاسلوب مع ابنته الزهراء علیها السلام ففی الروایات دخلت عائشة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو یقبل فاطمة فقالت له اتحبها یا رسول الله؟ قال: اما والله لو علمت حبی لها لا زددت لها حبا(5).

ص:427

وقد کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سباقا فی هذا الجانب فقد کان یقبل الحسن والحسین بمرأی من اصحابه کی یعلمهم هذا الادب. وروی ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یصلی یوماً فی فئة والحسین صغیر بالقرب منه فکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم إذا سجد جاء الحسین فرکب ظهره ثم حرک رجلیه، وقال: حل حل، فإذا أراد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن یرفع رأسه أخذه فوضعه إلی جانبه، فإذا سجد عاد علی ظهره وقال: حل حل، فلم یزل یفعل ذلک حتی فرغ النبی صلی الله علیه وآله وسلم من صلاته، فقال یهودی: یا محمد! إنکم لتفعلون بالصبیان شیئا ما نفعله نحن. فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: أما لو کنتم تؤمنون بالله ورسوله: لرحمتم الصبیان. قال: فإنی أؤمن بالله ورسوله. فأسلم لما رأی کرمه صلی الله علیه وآله وسلم مع عظم قدره(1).

وروی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یقول لفاطمة علیها السلام: ادعی لی ابنی، فیشمهما - کما یشم الوردة العطرة - ویضمهما إلیه(2).

وعن أبی هریرة قال: رأیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم یمص لعاب الحسن والحسین کما یمص التمرة(3).

وهذا السلوک التربوی یسهم فی التعریف بالمحبة التی یکنها الآباء

ص:428

والامهات للابناء ففی جانب اظهار المحبة هناک نمطان من الامهات:

1 - الام الثلجیة: الباردة المشاعر والتی یستوی فی وجهها الحب والبغض والحزن والفرح فهی کأم تحب اولادها حتماً لکنها عاجزة عن اظهار هذا الحب لهما لانها لم تتعلم (فن اظهارالمشاعر) وکیفیة التعبیر عن العواطف، وهذا النمط من الامهات یصیب الاولاد بالاحباط حیث یتسرب الیهم الشعور بان لا احد یحبهم! ممایولد عندهم رؤیة سیئة للحیاة وللوالدین ویترک اثرا سیئا فی تعاملهم المستقبلی مع الآخرین.

2 - الام الربیعیة التی تبدی مشاعر الود لأبنائها فهی تقبلهم وتحتضنهم وتعبر عن محبتها بالکلام واللعب معهم وتقیم علاقة طیبة مع الصغیر منذ ولادته (بل قبل ذلک من خلال فرحها بالحمل) وهو الوقت الذی لا یفهم فیه الطفل لغة الکلمات لکنه یفهم لغة المشاعر.

ولما کانت السنوات الاولی اساسیة فی بناء شخصیة الطفل فهی اذاً سنوات الحب والتقبیل والمداعبة.

وکانت الزهراء علیها السلام ترقص ولدیها وتقول:

أشبه أباک یا حسن واخلع عن الحق الرسن

واعبد إلهاً ذا منن ولا توال ذا الإحن(1)

فالملاحظ هنا انها قامت بترقیصهما مع الکلمات الحلوة المشجعة لهما علی التأسی والاقتداء وهما یسمعان ما تقول مما یضاعف الشعور بالقیمة

ص:429

والتکریم وبحرص الام علی مستقبل الاولاد وهی بیان ومؤشرات علی حبها العظیم لهما. ویشیر القرآن الکریم الی رابطة المحبة بالتعبیر اللفظی فی موارد عدة منها:

فی وصیة لقمان:«وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ»1 .

«قالَ یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلی إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً إِنَّ الشَّیْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ»2 .

بل نجد أن نوحاً علیه السلام فی اللحظات الاخیرة ینادی ابنه بهذا الکلام فحینما یغیب تأثیر الکلام فربما تتحرک العواطف «یا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنا وَ لا تَکُنْ مَعَ الْکافِرِینَ»3 رغم انه کان فی الاتجاه المضاد لابیه النبی وکان بعیدا عن رسالته ودعوته بل کان مع أعدائه مما یعنی بعد المسافة بین الاثنین، انها مشاعر الابوة الحانیة التی تحاول انقاذ فلذة الکبد من عذاب اکید.

ویحاول الآباء والامهات فی عصرنا غض الطرف عن اظهارمشاعر الحب للأبناء معللین ذلک بما یعیشون تحت وطأته من ضغوط حیاتیة صعبة وقاسیة ولکن هذا لیس مبرراً اذ ان الحاجة الی الحب یجب ان تُشبع عند الاولاد، والوالدان مسؤولان عن تأمین القوت النفسی والمعنوی والعاطفی إضافة الی القوت الغذائی. ویری علماء التربیة المعاصرون ان سبب ارتفاع نسبة العنف

ص:430

بأنواعه المختلفة فی المجتمعات الحدیثة یعود بالدرجة الاولی إلی عدم تلبیة الحاجات العاطفیة للاولاد وعدم توفر الاشباع العاطفی الکافی لهم نتیجة لغیاب الام عن دورها التربوی وایعاز هذه المهمة الی دور الحضانة والام البدیلة التی لن تکون اما بدیلة ابدا..

وفی الحدیث عن الامام الصادق علیه السلام:

قال موسی علیه السلام: یارب ای الاعمال افضل عندک؟ قال حب الاطفال فإنی فطرتهم علی توحیدی فان أمتهم ادخلتهم جنتی برحمتی(1).

وعن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم: قبّلوا اولادکم فان لکم بکل قبلة درجة فی الجنة ما بین کل درجة خمس مئة عام(2).

ان التعبیر عن الحب للاولاد یُسهم فی تنمیة الثقة بالنفس عندهم والاحساس بقوة الشخصیة ویکون سببا لنجاحها فی مستقبل الحیاة، کما ان اظهار الحب للاولاد وهم صغار یعلمهم کیف یطلقوا هذا الحب لأبنائهم حینما یصبحو کباراً.

ومن هنا جاءت التوصیات الدینیة برعایة الایتام وإظهار الحب لهم لتعویض ما فقدوه من حب الوالدین، یقول امیرالمؤمنین علیه السلام فی وصیته:

الله الله فی الایتام فلا تغبوا اموالهم ولا یضیعوا بحضرتکم(3).

ص:431

وفی دراسة أن الفرد إلی أن یصل إلی عمرالمراهقة یکون قد سمع مالا یقل عن ستة عشر ألف کلمة سیئة ولکنه لا یسمع إلابضع مئات کلمة حسنة!. فللأسف تزید عندنا الاشارات والکلمات السلبیة التی لا تعبر عن عاطفة الحب (ان لم تدمرها) فی حین تنقص القدرة علی استعمال الکلمات الحانیة مع الاولاد والمقربین.

ومن الملاحظ ان رعایة الزهراء علیها السلام کانت واضحة لأبنائها:

1 - فهی معهم دائما وأبداً ولم تکل امرهم الی خادم أو خادمة رغم ان ظروف الحیاة آنذاک کانت صعبة وعصیبة فهی تطحن بالرحی والطفل علی صدرها ولم تترکه أو تهمله وکانا معها حتی فی اللحظات الحرجة حینما کان الرسول یحتضر أو فی بیت الاحزان، بل انها حتی لما جاءتها الخادمة أو کلت إلیها مساعدتها فی أمور المنزل کالطحن وتنظیف البیت اما الامر التربوی فقد بقی ساحتها الخاصة.

وفی الاصابة عن ابن حجر فی فوائده وابن بشکوال فی کتاب المستغیثین، بالاسناد عن أمیر المؤمنین علیه السلام، قال: «إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أخدم فاطمة ابنته جاریة اسمها فضّة النوبیة، وکانت تشاطرها الخدمة... فقالت لها فاطمة علیها السلام: أتعجنین أو تخبزین؟» فقالت: بل أعجن یا سیدتی وأحتطب..»(1).

وقد مر بنا ترقیصها لأولادها کنوع من الاظهار والتعبیر عن مشاعر الحب،

ص:432

وفی الروایة: عن «أنس بن مالک» أنه قال: إن بلالا بطأ عن صلاة الصبح فقال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم ما حبسک فقال: مررت بفاطمة وهی تطحن والصبی یبکی فقلت لها إن شئت کفیتک الرحا وکفیتنی الصبی وإن شئت کفیتک الصبیَّ وکفیتنی الرحا فقالت أنا أرفق بابنی منک. فذاک حبسنی. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «فرحمتها یرحمک الله»(1).

وفی نهج البلاغة یقول أمیر المؤمنین علیه السلام لابنه الإمام الحسن علیه السلام:

وجدتک بعضی بل وجدتک کلّی، حتّی کأنَّ شیئاً لو أصابک أصابنی، وحتّی کأنَّ الموت لو أتاک أتانی، فعنانی من أمرک ما یعنینی عن أمر نفسی، فکتبت إلیک کتابی هذا، مُستظهراً به إن أنا بقیت لک أو فنیت..

3 - واننا نجد أنها تفکر بمن سیهتم بأولادها مستقبلاً وبکل عقلانیة اذ لابد من الزواج واذا کان الامر هکذا فلتکن الزوجة الجدیدة ممن یعطف علی اولادها ففی وصیتها:

یابن عم، أوصیک ان تتزوج بعدی بابنة أختی امامة، فإنها تکون لولدی مثلی.. وایضا تقول:

.. فاجعل لها یوماً ولیلة واجعل لاولادی یوماً ولیلة، یا أبا الحسن لا تصح فی وجوههم فیصبحا یتیمین غریبین(2).

ص:433

المستمر الذی یؤدی الی ترسیخ النموذج أو الصورة.

ومن الاسالیب المتبعة فی التذکر والتذکیر هو اسلوب استعراض النعم التی یملکها الانسان والشکر علیها واسلوب الموعظة الحسنة وهو اسلوب مستمر مع الاولاد، کذلک اسلوب استنباط العبر من المواقف والامکان والاحداث.

وقال أیضاً:..«وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ»1 .

ویقول الإمام الصادق علیه السلام: أفضل العبادة إدمان الفکر فی الله وفی قدرته(1).

والإمام الرضا علیه السلام یقول: لیست العبادة بکثرة الصلوات والصوم، إنما العبادة التفکُّر فی أمر الله.

وروی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه: کان أکثر عبادة أبی ذر رحمه الله التفکّر والاعتبار(2).

وکان علیه السلام یقول: تفکّر ساعة خیر من عبادة سنة، إنما یتذکّر أولو الألباب(3).

ونجد حرص الزهراء علیها السلام علی تعلیم أولادها من خلال إرسالهم للمسجد ومن ثم اعادة الدرس الیومی الذی اخذاه من المسجد مع الام، وهذه الاعادة تثبت الفکرة فی العقل والذهن وتشجع الصغیر علی الاستمرار فی متابعة الامور الفکریة فی المسجد، ونجد انها علیها السلام فی تکرارها لأداء العبادات امام الابناء تحاول جذب العقل الی الانتباه والتأمل ومن ثم محاولة تحلیل الفکرة من خلال السؤال مثلا: لماذا لم تدع الام لنفسها؟...

ص:436

بل ان الزهراء علیها السلام کانت تحیی التربیة السیاسیة عند أولادها من خلال اصطحابهم معها الی اماکن الثورة سواء خطبتها فی المسجد أو فی بیت الاحزان، وهذه تنمیة للعقل السیاسی لدی الاولاد اضافة الی توصیاتها لامیر المؤمنین علیه السلام بأن یفرغ نفسه لولدیه لیلة کی یواصل تعلیمهما وتنمیة مواهبهما. ومن اهم وسائل التربیة العقلیة والفکریة هو اسلوب الحوار الذی کان بین الامام الحسن والزهراء علیهما السلام ای المناقشة والسؤال والجواب.. ومن الاسالیب الجدیدة المتبعة حالیا للتربیة العقلیة هو اسلوب الوسائل الایضاحیة التی تستخدمها المدارس وافضل نموذج علی ذلک هو بیت الاحزان نفسه!! (کما سیمر بنا)، وایضا هناک اسلوب القدوة وهو ما سنمر علیه آنفا.

والتربیة العقلیة تسهم فی منح العقل مساحة اکبر لتوجیه العواطف وبلورة الاتجاهات ونضج الشخصیة وتهذیب السلوک ولهذا نجد السیدة زینب علیها السلام تمتاز بقدرة عالیة علی الضبط العاطفی الامر الذی أبهر الاعداء قبل الاصدقاء. کما ان الاهتمام بتنمیة الذکاء والاستعدادات العقلیة یسهم فی زیادة القدرة علی التعلم المفید وعلی امتلاک مهارات افضل فی تعلیم الآخرین واللجوء الی الاسالیب المعقولة لحل المشکلات.

وروی عن أبی بکر قال: سمعت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علی المنبر والحسن الی جنبه ینظر الی الناس مرّة وإلیه مرّة، وقال: انّ ابنی هذا سیّد، ولعلّ الله أن یصلح به بین فئتین من المسلمین(1).

ص:437

هو اظهار الاهتمام والمتابعة علی اداء الابناء للعبادات والواجبات المدرسیة بل حتی شؤون النظافة والملبس واختیار الاصدقاء ومراعاة الاداب الاجتماعیة، وقد حرص القرآن علی تعزیز هذه الروابط من خلال دعوته الآباء والامهات الی الاهتمام البالغ بکل افراد الاسرة، قال تعالی:«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ»1 .

وهذه الوقایة لابد وان تکون معها متابعة للاولاد بشکل مستمر ونحن نجد أن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بقی یتابع شؤون ابنته الزهراء علیها السلام حتی بعد زواجها وانتقالها الی بیت آخر.

جاء فی (اعیان الشیعة): روی الحاکم فی المستدرک بسنده عن ابی ثعلبة الخشنی قال: کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم اذا رجع من غزاة أو سفر أتی الی المسجد فصلی فیه رکعتین ثم ثنّی بفاطمة، ثم یأتی أزواجه. (وبسنده) عن ابن عمر أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان اذا سافر کان آخر الناس عهداً به فاطمة واذا قدم من سفر کان اول الناس به عهداً فاطمة. واستطرد صاحب الاعیان قائلاً: وقد اعتاد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ان یمرَّ عند خروجه علی بیت فاطمة وهی من احب اهله الیه، فمر ذات یوم علیها ورجع من الباب دون ان یدخل واستمر هاجراً فاطمة ثلاثة ایام، فاستقدمت عمار بن یاسر وهو من اکرم صحابته لدیه، قالت له ان یستنبئ من ابیها عن سبب هذا الهجران. ولما سأله عمار قال له الرسول

ص:439

الکریم - وانظر لما قال -: رأیت فی معصم فاطمة اسورة من الفضة واهل الصُفة یتضورون جوعاً، فجاء عمار وأخبرها الخبر فقالت له: خذ الاسورة وبعها واشتر بثمنها خبزاً لأهل الصفة، ولما فعل ما امرته به عاد فأخبر اباها بما کان فرجع لعادته معها(1).

وفی روایة عن أبی هریرة: انّ النبیّ أتی بتمر من تمر الصدقة، فجعل یقسمه، فلما فرغ حمل الصبیّ وقام، فاذا الحسن فی فیه تمرة یلوکها، ففطن له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأدخل اصبعه فی فی الصبیّ فانتزع التمرة ثمّ قذفها، وقال: انّا آل محمد لا نأکل الصدقة(2).

وعن الرضا علیه السلام عن آبائه قال: انّ الحسن والحسین علیهما السلام کانا یلعبان عند النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم حتی مضی عامّة اللیل، ثمّ قال لهما: انصرفا الی أمّکما، فبرقت برقة فی السماء فما زالت تضیء لهما حتی دخلا علی فاطمة علیها السلام والنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ینظر الی البرقة، فقال: الحمد لله الذی أکرمنا أهل البیت(3).

روی ان السیدة زینب علیها السلام کانت شدیدة المحبة للامام الحسین علیه السلام منذ الصغر فحکت فاطمة ذلک الی رسول الله فبکی النبی صلی الله علیه وآله وسلم واخبر بمصابهما واشتراکهما فی ذلک(4) ولولا ان السیدة

ص:440

الزهراء علیها السلام لم تکن متابعة لشؤون أولادها لما عرفت بهذه الحالة.

روی الحموینی عن عبدالله بن عباس، قال: کنّا ذات یوم مع رسول الله صلی الله علیه وآله إذ أقبَلَتْ فاطمة علیها السّلام تبکی، فقال لها رسول الله صلی الله علیه وآله: فداکِ أبوکِ، ما یُبکیکِ؟

قالت علیها السّلام: إنّ الحسن والحسین (علیهما السّلام) خَرَجا، فما أدری أین باتا، فقال صلی الله علیه وآله: لا تبکی یا بُنیّة، فإنّ الذی خلقهما ألطَفُ بهما منیّ ومنکِ. ثمّ رفع النبیّ صلی الله علیه وآله یدیه فقال: اللهمّ إن کانا أخذا بَرّاً أو بحراً فاحفظهما وسلّمهما. فهبط جبرئیل علیه السّلام فقال: یا محمّد، لا تغتمّ ولا تهتمّ، وهما فاضلان فی الدنیا والآخرة وأبوهما خیرٌ منهما، هما فی حظیرة بنی النجّار نائمَین، وقد وکّل اللهُ بهما مَلَکاً یحفظهما(1).

عن عون بن محمد عن أمه أم جعفر عن جدتها أسماء بنت عمیس عن فاطمة أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم زارها یوما فقال: أین ابنای یعنی حسنا وحسینا قالت أصبحنا ولیس فی بیتنا شیء یذوقه ذائق فقال علی أذهب بهما فإنی أتخوف أن یبکیا علیک ولیس عندک شیء فذهب إلی فلان الیهودی فتوجه إلیه النبی صلی الله علیه وآله فوجدهما یلعبان فی شربة بین أیدیهما فضل من تمر فقال یا علی ألا تقلب.. قبل أن یشتد علیهما الحر فقال علی أصبحنا ولیس فی بیتنا شیء فلو جلست یا نبی الله حتی اجمع لفاطمة تمرات فجلس النبی صلی الله علیه وآله حتی اجتمع لفاطمة شیء من تمر

ص:441

فجعله فی صرته ثم أقبل فحمل النبی صلی الله علیه وآله أحدهما وعلی الآخر حتی أقلبهما(1).

وقد جاء فی الروایات عن علی بن ابی عمران قال: خرج ابن للحسن ابن علی علیهما السلام فی الرحبة وعلیه قمیص خز وطوق من ذهب فدعاه الامام فشقه علیه واخذ الطوق منه فجعله قطعا قطعا(2).

وعن سلمة بیاع القلانس قال کنت عند أبی جعفر علیه السلام اذ دخل علیه ابو عبد الله علیه السلام فقال ابو جعفر یا بنی ألا تطهر قمیصک؟ فظننا ان ثوبه أصابه شیء فرجع فقال انه هکذا فقلنا جعلنا فداک ما لقمیصه؟ فقال کان قمصه طویلا فأمرته ان یقصره.. ان الله عز وجل یقول وثیابک فطهر(3).

وهذه امور تلمسها فی وصایاهم منها وصیة الامام الحسین علیه السلام لاحد ابنائه حیث یقول: یابنی لا تؤاخ احدا حتی تعرف موارده ومصادره فاذا استنبطت الخبرة ورضیت العشرة فآخه علی إقالة العثرة والمواساة فی العسرة(4).

وفی الروایات أن الزهراء علیها السلام لما شعرت باقتراب الاجل أرسلت ابنتیها زینب وام کلثوم الی بیوت بعض الهاشمیات بینما کان الحسنان خارج المنزل(5).

ص:442

ان متابعة الاولاد لها دور کبیر فی تنبیه الابناء الی مواقع الخطأ بما یصونهم عن الانحراف ویبقیهم عند جادة الصراط.

خارج مکة نفسها الا ان المسلمین خرجوا فرحین بانتصارهم وبانکسار قریش وذلة جبروتها المصطنع، وقد کان تأثیر الایمان بالله قویا علی النفوس وبخاصة فی مرحلة انتهاء الحصار. فالمصاعب لها دور کبیر فی التربیة والبناء وزیادة المناعة الداخلیة والقدرة علی تخطی العوائق التی تحول دون تحقیق الاهداف. والی هذه الحالة یلفت القرآن الکریم النظر الی اجواء الابتلاء التی یُراد منها امتحان البشر وکشف سرائرهم وتقویة القدرة عندهم علی التحمل.

یقول تعالی:

«وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ (155) اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ (156) أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157)» البقرة.

فالابتلاء والتمحیص والغربلة والافتتان کلها عوامل یُراد منها تربیة الشخصیة القویة فی الدین والثابتة فی الشدائد.

والی هذا یشیر امیر المؤمنین علیه السلام:

فی تقلب الاحوال علم جواهر الرجال...(1)

ان عدم تعرض الطفل الی المصاعب فی حیاته یجعله غیر قادر علی التکیف مع الاحداث التی تعترض حیاته فیما بعد والتی قد لا یمتلک القابلیة علی التخلص منها أو تغییر مسارها، وقد تؤدی الی تحوله الی شخصیة

ص:444

نرجسیة تطوف حول ذاتها لکنها غیر مستعدة للتضحیة أو البذل أو تجاوز المعضلات مما یؤدی الی صعوبة فی الاندماج مع الآخرین فی المجتمع اوعلی العکس قد تؤدی الی تحوله الی شخصیة ضعیفة غیر قادرة علی التکیف مع ادنی المتغیرات. وتساعد المصاعب والابتلاءات علی تقویة ملکة الصبر والتحمل وتعزیز القناعة اضافة الی تربیة الشخصیة علی الاستعداد للطوارئ الحرجة والازمات التی قد تتعرض لها.

یقول امیرالمؤمنین علیه السلام:

ولکن الله یختبر عباده بأنواع الشدائد ویتعبدهم بأنواع المجاهد ویبتلیهم بضروب المکاره اخراجا للتکبر من قلوبهم واسکانا للتذلل فی نفوسهم ولیجعل ذلک ابوابا فُتُحا الی فضله واسبابا ذُللا لعفوه(1).

وفی الحدیث: ان الله تبارک وتعالی اذا احب عبداً غثه بالبلاء غثا(2).

اننا نری فی حیاتنا الیومیة اناسا یتهاوون امام اقل مشکلة تعترض حیاتهم ویعللوا الحال (باننا لم نتعود المشکلات) وربما یلجأون الی ازهاق حیاتهم وانهائها لتعرضهم لمشکلة قد تکون عادیة جدا عند غیرهم!! فی حین نری آخرین یعیشون أحرج الظروف ویمرون بأشد الازمات (وزلزلوا) ولکنهم یبقوا صابرین متوسلین الی الله تعالی فی انهاء الازمة وحل المشکلة وبذلک یزداد تعلقهم بالله وتقوی عندهم المحصلة الدفاعیة ضد الازمات مما یکسبهم

ص:445

متانة فی الشخصیة وقوة وتماسکا فی البناء الذاتی الداخلی حتی لو تهاوی البناء الخارجی وبانت علیه علائم المرض والضعف والهوان.

وحینما نمر علی نزول سورة (هل اتی) فالملاحظ ان الزهراء علیها السلام کان بإمکانها ان لا تقدم طعام اولادها للیتیم والمسکین والاسیر ولکنها سمحت للاولاد بالمشارکة فی اغاثة الیتیم والمسکین والاسیر.. فرب قائل یقول: ان القرصین اللذین قدمهما الوالدان کانا کافیین لاشباع شخص واحد فلِم الکل یعطی ویجود حتی الصغار؟ والجواب انها عملیة اعداد تربوی للمستقبل لتعلیم الصغار کیف یفکرون فی الآخرین ویعیشون فقرهم وجوعهم ویتعلمون الایثار والتضحیة وهکذا کانوا وصاروا.. ان حیاة العظماء عموما ملیئة بالصعاب ویعتمد علماء التربیة مبدأ تأجیل الحاجات بمعنی عدم منح الطفل کل مایریده لتدریبه علی الحرمان والنقصان وعلی تحمل الضغوط، فلیس من الصحیح تلبیة کل رغبات الابناء وما یریدونه؛ لأن فی ذلک تعویداً لهم علی التراخی والضعف، کما ان الحمایة الزائدة للاطفال تدمرهم وتقتل عندهم الشعور الانسانی بالآخرین وتجعلهم نماذج لشخصیات ضعیفة هزیلة لا تعیش افقا اکثر من الحصول علی مطالیبها والسعی وراء رغباتها ولو بالاسالیب الخاطئة، کما تجعلهم غیر قادرین علی التأقلم مع الاوضاع غیر المرغوبة أو الصعوبات التی تمر بهم فیما بعد وبخاصة حینما یدخلون المدرسة ویصطدمون مع الآخرین المختلفین عنهم فی الرغبات والاتجاهات والاخلاق، مما قد یولّد عندهم ازمات نفسیة تترک آثارا سلبیة

ص:446

علی تعاملهم مع الحیاة والناس. والصحیح ان تتوقف الاسرة عن تلبیة بعض الامور التی یریدها الاولاد والتی یمکن تأجیلها. ولنا فی سورة (هل اتی) خیر وسیلة للتربیة فلیجودوا برغیف کی یتعودوا التحمل والتصبر..

وکانت فاطمة علیها السلام لا تدع أحداً من أهلها ینام تلک اللیلة (لیلة القدر) وتداویهم بقلة الطعام، وتتأهب لها من النهار وتقول: محروم من حرم خیرها(1).

فالمطلوب ان لایناموا أو ان یُمنعوا من بعض اللذات والاطایب کی یتحملوا القول الثقیل.

روی الراوندی علیه الرحمة أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یوماً جالساً وحوله علی وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السلام) فقال لهم: کیف بکم إذا کنتم صرعی، وقبورکم شتی؟ فقال الحسن (علیه السلام): أنموت موتاً أو نُقتل قتلا؟ فقال: یا بنی، بل تقتل بالسم ظلماً ویقتل أخوک ظمأ، ویُقتل أبوک ظلماً، وتُشرَّد ذراریکم فی الأرض. فقال الحسین (علیه السلام): ومن یقتلنا؟ قال: شرار الناس. قال: فهل یزورنا أحد؟ قال: نعم، طائفة من أمتی یریدون بزیارتکم برّی وصلتی، فإذا کان یوم القیامة جئتهم وأخلصهم من أهواله(2).

وهذا اعداد مستقبلی فلقد مرت علی الحسنین ظروفٌ وأوضاعٌ قاسیة،

ص:447

فکم من لیلة باتوا جیاعا.. وماحصل بعد رحیل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم من احداث سلبتهم الراحة وحرمتهم من کثیر من الامور.. لکنهم تعودوا الصبر والتصبر.

وسؤددی، وامّا الحسین فانّ له شجاعتی وجودی(1). واننا نجد انها تفکر بمن سیهتم باولادها مستقبلاً وبکل عقلانیة فتقول فی وصیتها:

اوصیک أولا أن تتزوج بعدی بابنة [اختی] أمامة فإنها تکون لولدی مثلی(2).. وفی روایة:

فقالت:

یا أبا الحسن ولا تصح فی وجههما، فیصبحان یتیمین غریبین منکسرین، فإنّهما بالأمس فقدا جدّهما والیوم یفقدان امّهما، فالویل لامّة تقتلهما وتبغضهما.

وهی تحفظ احادیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم التی یخبر فیها عن مقتل الحسین بکربلاء وینقل ارباب المنابر وصیتها لابنتها زینب علیها السلام حینما تری الحسین وحیدا فریدا فی کربلاء.

فلا ننسی ان الهدف الرئیسی من التربیة هو الاعداد للمستقبل والتخطیط له ولهذا فالصواب ان یکون هناک اهتمام للوقت الراهن مع التخطیط للمستقبل وفی الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: رحم الله من أعان ولده علی بره. قلت: کیف یعینه علی بره؟! قال: یقبل میسوره، ویتجاوز عن معسوره، ولا یرهقه، ولا یخرق به ".فکما نعامل اولادنا الآن سیعاملوننا فی المستقبل ان خیرا فخیر وان شرا فشر.

ص:449

وقد اشار القرآن الی اسلوب القدوة قال تعالی:«قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْراهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ»1 .

وقال أیضاً:«أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ»2 .

وتسعی کل نظریة تربویة الی تقدیم النموذج الذی یجسد افکارها واطروحتها وبذلک توجه الانظار الی هذا النموذج وقد کان رسول الله واهل بیته - ومازالوا - هم القدوة الحسنة لهذه الامة علی مر الدهور قال تعالی:

«لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللّهَ کَثِیراً»3 .

عن الحسین بن علی، عن أخیه الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام قال:" رأیت أمّی فاطمة علیها السلام قامت فی محرابها لیلة جمعتها، فلم تزل راکعةً ساجدةً حتّی اتضح عمود الصبح، وسمعتها تدعو للمؤمنین والمؤمنات وتسمّیهم، وتکثر الدعاء لهم ولا تدعو لنفسها بشیء، فقلت لها یا أمّاه لِمَ لا تدعین لنفسک کما تدعین لغیرک؟ فقالت یا بنیّ: الجار ثمّ الدار"(1).

وکما مر بنا فإن الزهراء علیها السلام کانت تراعی ان یری الابناء امهما وهی تؤدی التکالیف الشرعیة وتقرأ الدعاء بصوت مسموع.

ولم تکتف الزهراء علیها السلام بذلک بل کانت هناک السیرة العملیة

ص:451

للزهراء علیها السلام من خلال الاحسان الی الفقراء (نزول هل اتی)... فالمعروف ان الوالدین احسنا الی الفقیر ثم سمحا للاولاد ایضاً فی المشارکة فی الاحسان والعطاء.

ویمکن الاشارة ایضا الی صلابة مواقفها علیها السلام السیاسیة ومشارکة اولادها لها فی کل حرکة وکل خطوة بما رسم لهم صورة الجهاد السامی الذی قاموا به فیما بعد. ومن هنا نجد ان القدوة الحسنة هی نمط التربیة الصامتة التی اعتمتدتها الزهراء علیها السلام.

اجلها!! لما لفقد الام من اثر عمیق علی الاولاد وبخاصة بعد الاحداث المؤلمة التی عاشتها من قبیل الهجوم علی الدار واسقاط جنینها، اماالتربیة السیاسیة فقد کان اولادها معها فی فتح مکة وفی بیت الاحزان وکذلک اصطحبت زینب علیها السلام الی المسجد لما قالت خطبتها وکذلک فی الروایة:

... فلما أن کان اللیل حمل علی علیه السلام فاطمة علیها السلام علی حمار وأخذ بیدی الحسن والحسین علیهما السلام، فلم یدع أحدا من أهل بدر من المهاجرین ولا من الأنصار إلا أتاه فی منزله فذکرهم حقه ودعاهم إلی نصرته».

بل وحتی التربیة الترویحیة من خلال اللعب أو مشارکة المسلمین مسابقاتهم وافراحهم فی المسجد النبوی ومن خلال اللعب مع الاولاد اضافة الی التربیة الاخلاقیة التی زرعت فیهم کل الکمالات الاخلاقیة وکذلک التربیة الاقتصادیة التی اعتمدت مبدأ التعاون والانفاق السلیم الی غیر ذلک... بل اننا نجد التنوع فی الاسالیب التربویة فتارة تأتی التربیة بالحب کاسلوب وتارة من خلال الملاحظة کما فی احداث فدک وتارة بالعبرة کما فی بیت الاحزان ومرة بالقدوة واخری بالحوار والی غیر ذلک وسأمر فقط علی التربیة الدینیة عندها اختصارا للمطلب.

الانسان هو نتاج لما یعتقد فیه ویفکر فیه، وقد اهتمت الشریعة اهتماما کبیرا بهذا الجانب ووضعت سبل العنایة والتقویم للانسان حتی قبل ولادته لتحقیق غایة التربیة الاسلامیة الا وهو بناء الانسان الصالح.. الصالح فی افکاره والصالح فی عقائده والصالح فی اعماله.

وقد حثت الشریعة الآباء علی تبنی الحوار الهادف مع الاولاد ففی الحدیث: عن ابی عبد الله علیه السلام: بادروا اولادکم بالحدیث قبل ان یسبقکم الیه المرجئة(1) قال المجلسی فی المرأة عند شرح هذا الحدیث: «أی علموهم فی شرخ شبابهم بل فی أوائل إدراکهم وبلوغهم التمییز من الحدیث ما یهتدون به الی معرفة الأئمة (علیهم السلام) والتشیع قبل أن یغویهم المخالفون ویدخلوهم فی ضلالتهم، فیعسر بعد ذلک صرفهم عن ذلک. والمرجئة فی مقابلة الشیعة من الإرجاء بمعنی التأخیر، لتأخیرهم علیّاً علیه السلام عن مرتبته.

وفی قول امیر المؤمنین علیه السلام: صیّر الدین جُنة حیاتک، والتقوی عدة وفاتک(2).

وعنه ایضاً: من رُزق الدین فقد رُزق خیر الدنیا والآخرة(3).

وفی الکافی عن ابی بصیر عن الامام الصادق علیه السلام فی قول الله «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ» قال: کیف نقی أهلنا؟ قال: تأمرونهم

ص:454

وتنهونهم(1).

وعن الامام الصادق علیه السلام لما نزلت هذه الآیة جلس رجل من المسلمین یبکی وقال: انا عجزت عن نفسی، کُلفتُ اهلی، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: حسبک أن تأمرهم بما تأمر به نفسک وتنهاهم عما تنهی عنه نفسک(2).

ان الاهتمام بالتربیة الدینیة یساعد علی إعطاء الهویة الواضحة للافراد والتی تمیزهم عن غیرهم کما یمنح الاولاد القدرة علی التحمل والثبات امام الشدائد والضغوطات التی یمرون بها، وتسهم ایضاً فی تقویة حصانة الفرد ضد التیارات المنحرفة - وما اکثرها فی زماننا - اضافة الی الانعکاسات الطیبة والتأثیرات الایجابیة للطقوس الدینیة وانواع العبادات والریاضات الروحیة علی الانسان والتی تعمل علی زرع الفضائل وتوجیه الافراد للعمل بها، کما تساعد التربیة الدینیة الواعیة علی تعزیز الشعور بمعیة الله لدی الانسان بالشکل الذی یسهم فی صقل الشخصیة واِبعادها عن الذنوب والرذائل وبذلک تحاول انتزاع الانسان من مجرد التفکیر المؤقت بالحیاة الفانیة الی التفکیر الدائم بما أعدّ الله من نعیم لعباده الصالحین فی جنات الخلد.. مضافاً الی ان التربیة الدینیة لها الدور الکبیر فی تحدید المسار الفکری للاولاد ویرسم له الصراط الواضح الذی یخلصهم من التوتر والقلق اللذین یتعرضون لهما من

ص:455

خلال تزاحم الرؤی المختلفة وضبابیة الافکار الوافدة.

ویری علماء التربیة ان الدین من أعظم العوامل المؤثرة فی التربیة والتهذیب. ولهذا نجد مثلا فی وصیة لقمان أن بدایة التربیة تکون مع الدین حیث یقول:

«وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ»1 .

ویقول الإمام علی لولده الإمام الحسن (علیهما السلام): (إنَّمَا قَلْبُ الحَدَث کالأرْضِ الخَالِیَة، ما أُلقِیَ فِیهَا مِنْ شَیءٍ قَبلتْهُ، فَبَادَرْتُکَ بالأدَبِ قَبلَ أن یَقسُو قَلبُکَ، ویَشْتَغلَ لُبُّکَ).

ومن وصایا أمیر المؤمنین لابنه الحسن (علیهما السلام): (ابتدأتُک بِتَعلیمِ کِتَاب اللهِ عزَّ وَجَلَّ وتأویلِه، وشَرائِعِ الإسلامِ وأحْکَامِه، وحَلالِهِ وحَرامِه، لا أجَاوزُ ذَلکَ بِکَ إلی غَیره).

وتبدأ التربیة الدینیة حتی قبل الولادة من خلال اختیار الوالدین المؤمنین بالله والقائمین علی شؤون دینهم ولهذا نهی الاسلام عن الزواج من المشرکة أو زواج المسلمة من غیر المسلم لما لهذا التفاوت من اثر فی تخریب العقیدة الدینیة للاولاد. وتبدأ ابجدیات التربیة الدینیة من خلال التعریف بالله الخالق الواحد الدائم المثیب المعاقب وتعریف النبی صلی الله علیه وآله وسلم والائمة علیهم السلام ومن ثم التعریف بتکالیف الدین فی الصوم والصلاة وتلاوة

ص:456

القرآن والحجاب الی غیر ذلک.

ویتم البناء الدینی من خلال أمرین أساسین:

1 - الحوار الطیب بین الطرفین حیث یتم فیه الاجابة وبشکل مناسب عن التساؤلات التی یطرحها الاولاد فهم غالبا مایسألون عن الله تعالی واین هو؟ وکیف خلقنا؟ ومتی المعاد؟ والی غیر ذلک، فلابد من تقدیم اجوبة مناسبة للاولاد فهم اذا مافقدوا الاجابة ذهبوا الی الغیر یسألونه ولا ندری أ کان هذا (الغیر) مؤمناً ام لا؟!.

2 - تعریفهم وتعویدهم علی الفروض الدینیة والعبادات کالوضوء والصلاة والصوم من خلال عدة آلیات کالاصطحاب الی المساجد، واداء الفروض أمامهم الی غیر ذلک.

ففی حدیث الامام الصادق علیه السلام: احمل صبیک حتی یأتی علی ست سنین، ثم ادبه فی الکتاب ست سنین، ثم ضمه الیک سبع سنین فأدبه بأدبک، فإن قبل وصلح وإلا فخل عنه(1).

والاهتمام بتعلیم الاولاد التلاوة الصحیحة للقرآن یسهم فی توثیق العلاقة مع کتاب الله وایضاً ینمی الفصاحة والبلاغة وتوسیع آفاق التفکیر فی الآیات والانفس والتدبر والتأمل مما ینشط المهارات والقدرات العقلیة.

ویفترض فی المربی ان یتحلی بسعة الصدر والالمام بالعقیدة بشکل یمکنه من تقدیم الاجابة السلیمة لما یطرحه الاولاد من اسئلة مع الابتعاد عن الشدة

ص:457

والقسوة واعتماد آلیات معاصرة لایصال الفهم السلیم للدین الی الاولاد.

وکان الحسنان علیهما السلام امامین ان قاما وان قعدا ومع ذلک فاننا نجد فی حیاتهما اشارات تربویة ایمانیة جیدة تنفعنا فی تعاملنا مع أبنائنا ولعل اهمها هو ارسال الاولاد الی المسجد، والذی کان حضورا واعیا متمیزا إذ إن الحسنین کانا ینقلان لامهما الزهراء علیها السلام مادار من احداث فی المسجد وما نزل من آیات بل ربما یسبقان أباهما فی التعریف بهذه الامور.

ففی الروایات: أن الحسن بن علی علیهما السلام کان یحضر مجلس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو ابن سبع سنین فیسمع الوحی فیحفظه، فیأتی امه فیلقی الیها ما حفظه وکلما دخل علی علیه السلام وجد عندها علما بالتنزیل فیسألها عن ذلک؟

فقالت: من ولدک الحسن.

فتخفی فی الدار یوما وقد دخل الحسن وقد سمع الوحی فأراد أن یلقیه إلیها فارتج علیه، فعجبت امه من ذلک فقال علیه السلام: لا تعجبی یا أماه فإن کبیرا یسمعنی فاستماعه قد أوقفنی فخرج علی علیه السلام فقبله.

وفی روایة قال: یا اماه قلّ بیانی وکلَّ لسانی لعل سیداً یرعانی(1).

لقد کانت حیاة الاسرة الفاطمیة حلقة موصولة بین البیت الملاصق للمسجد والمسجد نفسه وهو امر تحتاجه الاجیال المعاصرة التی فتحت عیونها لتری المساجد خالیة من روادها، اللهم الا من الشیب المنتظرین لملک الموت

ص:458

الذی یتمنونه فی المسجد کنوع من الشعور بالرضا بحسن العاقبة!!.

ان اصطحاب الاولاد الی المساجد یسهم فی تقویة الحس الدینی ویربیهم علی حب النظام من خلال تنظیم الاعمال فی المساجد وینمی لدی الاولاد ملکة الاستماع الجید والاصغاء الحسن وهو من علامات الشخصیة الناجحة، کما انه یخلص الاولاد من الشعور بالخجل والملل والاکتئاب؛ لانه یفتح آفاق المشارکة الاجتماعیة ویجعلهم فی متابعة لامور الاسلام من خلال المواقیت المختلفة، وکذلک یوجّه الآخرین الی احترام الاولاد الحاضرین فی المساجد وتشجیعهم والاهتمام بهم واخراج المسجد عن طابع الجمود عن طریق اقامة الفعالیات المناسبة للاولاد فیه.

وکانت هناک متابعة لتعلیم الاولاد امور الدین سواء فی البیت أو خارجه، فعن ابی عبد الله الصادق علیه السلام قال: ان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان فی الصلاة والی جانبه الحسین بن علی علیه السلام فکبر الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فلم یحر الحسین التکبیر، ولم یزل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یکبر ویعالج الحسین التکبیر ولم یحر حتی اکمل سبع تکبیرات، فأحار الحسین التکبیر فی السابعة(1).

وکان الحسنان یستیقظان آناء اللیل لیروا انشغال امهما بالصلاة وکانت علیها السلام تتعمد إسماعهما الدعاء کی یتعلما ادب الدعاء.

وکانت فاطمة علیها السلام لا تدع أحداً من أهلها ینام تلک اللیلة

ص:459

(لیلة القدر) وتداویهم بقلة الطعام، وتتأهب لها من النهار وتقول: محروم من حرم خیرها(1).

الله صلی الله علیه وآله، فقلت: نعم یا بنی إن جدک وأخاک تحت الکساء، فدنا الحسین علیه السلام نحو الکساء وقال: السلام علیک یا جداه، السلام علیک یا من اختاره الله أتأذن لی أن أکون معکما تحت هذا الکساء؟ فقال: وعلیک السلام یا ولدی ویا شافع أمتی قد أذنت لک، فدخل معهما تحت الکساء. فأقبل عند ذلک أبو الحسن علی بن أبی طالب وقال: السلام علیک یا فاطمة یا بنت رسول الله، فقلت: وعلیک السلام یا أبا الحسن ویا أمیر المؤمنین، فقال: یا فاطمة إنی أشم عندک رائحة طیبة کأنها رائحة أخی وابن عمی رسول الله، فقلت: نعم، هاهو مع ولدیک تحت الکساء، فأقبل علی نحو الکساء وقال: السلام علیک یا رسول الله صلی الله علیه وآله أتأذن لی أن أکون معکم تحت الکساء؟ قال له: وعلیک السلام یا أخی وخلیفتی وصاحب لوائی فی المحشر، نعم لقد أذنت لک، فدخل علی تحت الکساء. ثم أتیت نحو الکساء وقلت: السلام علیک یا أبتاه یا رسول الله أتأذن لی أن أکون معکم تحت الکساء؟ قال لی: وعلیک السلام یا بنتی ویا بضعتی قد أذنت لک، فدخلت معهم، فلما اکتملنا واجتمعنا جمیعاً تحت الکساء فأخذ أبی رسول الله بطرفی الکساء وأومی بیده الیمنی إلی السماء وقال: اللهم إن هؤلاء أهل بیتی وخاصتی وحامتی، لحمهم لحمی، ودمهم دمی، یؤلمنی ما یؤلمهم، ویحزننی ما یحزنهم، أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم، وعدو لمن عاداهم، ومحب لمن أحبهم، وإنهم منی وأنا منهم، فاجعل صلواتک وبرکاتک ورحمتک وغفرانک ورضوانک علی وعلیهم، وأذهب عنهم الرجس

ص:461

وطهرهم تطهیراً. فقال عز وجل: یا ملائکتی ویا سکان سماواتی إنی ما خلقت سماء مبنیة ولا أرضاً مدحیة ولا قمرا منیراً ولا شمساً مضیئة ولا فلکاً یدور ولا فُلْکاً تسری ولا بحراً یجری إلا لمحبة هؤلاء الخمسة الذین هم تحت الکساء. فقال الأمین جبرائیل یا رب: ومن تحت الکساء؟ فقال الله عز وجل: هم أهل بیت النبوة ومعدن الرسالة، وهم فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها، فقال جبرائیل: یا رب، أتأذن لی أن أهبط إلی الأرض لأکون معهم سادساً؟ فقال الله عز وجل: قد أذنت لک، فهبط الأمین جبرائیل وقال لأبی: السلام علیک یا رسول الله، العلی الأعلی یقرئک السلام ویخصک بالتحیة والإکرام، ویقول لک: وعزتی وجلالی: إنی ما خلقت سماء مبنیة ولا أرضاً مدحیة ولا قمراً منیراً ولا شمساً مضیئة ولا فلکاً یسری إلا لأجلکم ومحبتکم، وقد أذن لی أن أدخل معکم، فهل تأذن لی أنت یا رسول الله؟ فقال أبی: وعلیک السلام یا أمین وحی الله، نعم قد أذنت لک، فدخل جبرائیل معنا تحت الکساء، فقال جبرائیل لأبی: إن الله قد أوحی إلیکم یقول:«إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» . فقال علی: یا رسول الله أخبرنی ما لجلوسنا تحت هذا الکساء من الفضل عند الله؟ فقال صلی الله علیه وآله: والذی بعثنی بالحق نبیاً، واصطفانی بالرسالة نجیاً، ما ذکر خبرنا هذا فی محفل من محافل أهل الأرض وفیه جمع من شیعتنا ومحبینا إلا ونزلت علیهم الرحمة، وحفت بهم الملائکة، واستغفرت لهم إلی أن یتفرقوا. فقال علی: إذا والله فزنا وفاز شیعتنا ورب الکعبة. فقال أبی: یا علی والذی بعثنی بالحق نبیاً

ص:462

واصطفانی بالرسالة نجیاً ما ذکر خبرنا هذا فی محفل من محافل أهل الأرض وفیه جمع من شیعتنا ومحبینا وفیهم مهموم إلا وفرج الله همه، ولا مغموم إلا وکشف الله غمه، ولا طالب حاجة إلا وقضی الله حاجته، فقال علی: إذا والله فزنا وسعدنا وکذلک شیعتنا فازوا وسعدوا فی الدنیا والآخرة برب الکعبة.

فأقبل أبو الحسن علی بن أبی طالب وقال: السلام علیک یا فاطمة یا بنت رسول الله صلی الله علیه وآله، فقالت: وعلیک السلام یا أبا الحسن ویا أمیر المؤمنین.

فأقبل علی نحو الکساء وقال: السلام علیک یا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

قال له: وعلیک السلام یا أخی وخلیفتی وصاحب لوائی فی المحشر.

ثم قالت فاطمة: السلام علیک یا أبتاه یا رسول الله أتأذن لی أن أکون معکم تحت الکساء؟ قال لی: وعلیک السلام یا بنتی ویا بضعتی قد أذنت لک.

صلواتک وبرکاتک ورحمتک وغفرانک ورضوانک علی وعلیهم، وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً.

وهذا الدعاء بالخیر قد یکون له ما یشبهه فی دعاء إبراهیم علیه السلام لما بنی البیت الحرام قال تعالی:

«وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً»1 .

والملاحظ ان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم دعا لاهل بیته بالخیر فهو لم یسأل الله ان یعطیهم دنیا فانیة أو ملکا عظیما وانما طلب الطهارة المعنویة وابعاد الرجس بمعنی آخر طلب منه تعالی ان یسلک بهم سبل المکارم وهوتوجیه للامة بأن لا تقتصر علی طلب الدنیا بل تضع الکمالات الذاتیة امامها، وهو ایضا تعلیم للآخرین علی دور الاسرة فی اجابة الدعاء فقد جمعهم الاب والرسول ثم دعا وقد کان الامام زین العابدین یجمع من فی البیت صغارا وکبارا ویدعو.