موسوعه فی ظلال شهداء الطف

تالیف حیدر الصمیانی

ص :2

* هویة الکتاب

رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق - وزارة الثقافة العراقیة لسنة 337:2013

الصمیانی، حیدر

موسوعة فی ظلال شهداء الطف / تألیف حیدر الصمیانی؛ [تقدیم اللجنة العلمیة فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة. محمد علی الحلو]. - کربلاء: العتبة الحسینیة المقدسة، قسم الشؤون الفکریة والثقافیة 1434 ق. Í 2013 م.

4 ج. - (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة؛ 121).

المصادر. 9789933489687: ISBN

1. الحسین بن علی (علیه السلام)، الإمام الثالث، 61 4 ه -. أصحاب السیرة. 2. الحسین بن علی (علیه السلام)، الإمام الثالث، 61 4 ه -. أصحاب صفات. 3. واقعة کربلاء، 61 ه -. شهداء. 4. التاریخ الإسلامی العصر الأموی شبهات وردود. ألف. الحلو، محمد علی، 1957 -، مقدم. ب. العنوان 2013 269 S . 3 A . 193.13 BP

تمت الفهرسة قبل النشر فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة

ص:3

تألیف

الشیخ حیدر الصمیانی

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1434 ه - 2013 م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

الموقع الالکترونی: imamhussain-lib.com

البرید الالکترونی: info@imamhussain-lib.com

ص:4

قال الإمام الصادق علیه السلام

فی زیارته لأصحاب الحسین علیه السلام:

السَّلامُ عَلَیْکُمْ یاأَوْلِیاءَ اللهِ وَأَحِبَّاءَهُ، السَّلامُ عَلَیْکُمْ یاأَصْفِیاءَ اللهِ وَأَوِدَّاءَهِ، السَّلامُ عَلَیْکُمْ یاأَنْصارَ دِینِ اللهِ، السَّلامُ عَلَیْکُمْ یاأَنْصارَ رَسُولِ اللهِ، السَّلامُ عَلَیْکُمْ یاأَنْصارَ أَمِیرِ المُؤْمِنِینَ، السَّلامُ عَلَیْکُمْ یاأَنْصارَ فاطِمَةَ سَیِّدَةِ نِساءِ العالَمِینَ، السَّلامُ عَلَیْکُمْ یاأَنْصارَ أَبِی مُحَمَّد الحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الوَلِیِّ النَّاصِحِ، السَّلامُ عَلَیْکُمْ یا أَنْصارَ أَبِی عَبْدِ اللهِ، بِأَبِی أَنْتُمْ وَاُمِّی طِبْتُمْ وَطابَتِ الأَرْضُ الَّتِی فِیها دُفِنْتُمْ وَفُزْتُمْ فَوْزاً عَظِیماً فَیالَیْتَنِی کُنْتُ مَعَکُمْ فَأَفُوزَ مَعَکُمْ.

زیارة وارث

ص:5

مقدمة اللجنة العلمیّة

تُشکل مجموعة انصار الحسین علیه السلام منحیً آخر من مناحی البحث فی حرکة الإمام الحسین علیه السلام إذ التعددیة التی تمیّز مجموعة الأصحاب تنعکس علی التعددیة الفکریة والثقافیة والاجتماعیة التی عُرفت بها هذه المجموعة لکنها تشترک فی نمط أخلاقی - عقائدی یُشیر الی المستوی القیمی لهذه المجموعة، وبمعنی آخر فان تسلیط الضوء علی مجمل هذه الحرکة یُعطی بُعداً آخر من المعرفة الاجمالیة للثورة الحسینیة ومعلماً آخر من ملامح هذه النهضة، إذ التوجهات المتعددة لأنصار الإمام الحسین علیه السلام تکشف أن النهضة الحسینیة استقطبت کل التوجهات الفکریة والثقافیة وانها لم تقتصر علی اتجاه دون آخر ولا ثقافة دون أخری، بل هی متعددة التوجهات الثقافیة التی ترعرعت فی جو عقائدی واحد وهو طاعة المعصوم والتسلیم له. ان کشفاً سریعاً لهذه المجموعة من الأصحاب تعطی کشفاً حقیقیاً لنموذج عقائدی تشترک فیه جمیع المستویات الثقافیة والرؤی المختلفة، وهذا فی واقعه یُعطی بُعداً آخر لثورة الإمام الحسین علیه السلام تکشف عن قوة تأثیر الاستقطاب الذی أحرزته هذه

ص:7

الثورة والحالة الإنسانیة التی حملتها حتی راح الجمیع یستشعرون مسؤولیتهم من خلال الانضمام إلیها.

إذن فان الدراسات فی مضمار الثورة الحسینیة وتقدیم الأنموذج الأکمل لکوادرها أصحاب الحسین علیه السلام وهو فنٌ قائم بذاته، إذ محاولة البحث فی أسماء هؤلاء الأصحاب والتأشیر علی سیرتهم وتوجهاتهم یحتاج الی جهود کبیرة للوصول الی بعض النتائج، کما أن الخلط الذی صاحب بعض الأخبار فیما یتعلق بهذه الصفوة من الأصحاب یحثُ الباحث علی بذل الجهد فی تخلیص الواقع التاریخی لهؤلاء مما اکتشفته کتابات البحث.

لذا فان الدعوة قائمة الی بذل الوسع فی تحقیق هذه البحوث ونشر هذه المعارف لیتسنی لنا الوقوف علی حقائق مفقودة کثیرة.

ان ما قدمه الشیخ حیدر الصمیانی من جهد فی دراسة شهداء الطف جهدٌ یضاف الی الجهود المبذولة فی هذا الشأن، حیث سلط الأضواء علی سیرة وحیاة الشهداء رضوان الله علیهم وسعی فی إیجاد بحوث ترفع الکثیر من حالات الخلط،

دام موفقاً لبحوث أخری.

عن اللجنة العلمیة

السید محمد علی الحلو

ص:8

نعم الفت فی حقهم بشکل خاص مجموعة من المؤلفات مشکورةً أمثال «أنصار الحسین» للعلامة المرحوم محمد مهدی شمس الدین و «وسیلة الدارین» للسید الزنجانی و «الحدائق الوردیة» للمؤرخ الزیدی حمید بن أحمد المحلی و «إبصار العین» للشیخ محمد السماوی وأمثال هذه الکتابات، ولکنها کانت تتحدث بشکل مقتضب عنهم (رض)، حتی أن بعض المترجم عنهم لا یتعدی الحدیث عنه السطرین أو الثلاثة، وحتی لو کُتب عنهم فإن مستوی هذه الکتابات إنما هو فی حدود واقعة کربلاء، أو ما یرتبط بها کثورة مسلم بن عقیل فی الکوفة، والذی لا یتعدی فی أفضل الأحوال عدد الأصابع من الشهداء وبقی الکمُّ الغفیر فی دائرة الظلام لا یذکرون ولا یتحدث عنهم ولا یسلط علیهم الضوء بل ولا تعرف حتی أسماؤهم، وهذا لعمرک ظلم کبیر وتعدٍّ عظیم علی مثل هذه الشخصیات الکبیرة والمهمة فی نفس الوقت، والتی ینبغی أن یُشار إلیهم وإلی ما قدموا من أعمال جلیلة وکبیرة للإسلام وللمسلمین.

من هنا فقد رأیت من اللازم علینا أن نتحدث عن هذه الشخصیات وما یرتبط بها من أمور وأحداث.

وکانت البدایة عبارة عن مجموعة من المجالس المتناثرة التی ألقیت فی الکویت حول شهداء الطف، حیث أخذتُ أتحدث عنهم بشکل مستقل فی کل لیلة فرأیت أن التفاعل بدأ یکبر والانشداد بدأ یزداد وأخذت الأسئلة تتری وتتسع حولهم (رض)، بل وأخذت الدعوات تأتینی من قبل الکثیرین من الأخوة الأعزاء والذین کانوا یحضرون مجالسنا فی ضرورة تدوین هذه المعلومات مع مصادرها

ص:10

فی کتاب حتی یمکن أن یکون مرجعاً وموئلاً للمؤمنین فی الحصول علی معلومات معینة حول أی شخصیة من شخصیات کربلاء المقدسة، فضلاً عن کلمات الشکر والامتنان التی أتحفونی بها جزاهم الله عنی خیرا، ولمّا رأیت الأمر قد وصل إلی هذا الحدّ علمت بأن أعباء المسؤولیة قد بانت معالمها علیّ (وإذا أراد اللهُ أمراً هیّأ له أسبابه).

وأخذتُ القلمَ وبدأت أکتبُ فوجدتُ ثقلَ القلمِ قد أَخَذَ یخنقنی حیث لم أتعوّد أن أکتب سابقاً إلا فی حدود المحاضرات المنبریة التی لها طراز خاص وطابع خاص یختلف کثیراً عن التألیف والکتابة لا سیما فی مواضیع من هذا القبیل کما لا یخفی علی أهل الاختصاص ذلک. ولکنی کنت عازماً ومصمماً علی المضی فی هذا الطریق وعدم الوقوف فیه أمام عثراته الأولی وأنا أعلم أنها ستکون موجودة ومتوفرة لاسیما خلال البدایة الأولی من تألیف هذا الکتاب.

فتوکلت علی الله، وبذلت الوقت والجهد فی البحث والتنقیب، والذی لم یکن بسیطاً وسهلاً أبداً کما لا یخفی علی من خاض فی هذا المجال، فلقد کانت المعلومات نادرة عنهم (رض) بل ربما کانت عن بعضهم شبه معدومة بالکامل.

وبعد أکثر من سنة ونصف من البحث والتنقیب والمطالعة استطعت أن اکْمل - بتوفیق الله وتسدیداته - الحدیث عنهم فی الجزء الأول من هذا الکتاب الذی أسمیته «موسوعة فی ظلال شهداء الطف» وإنما اخترت «فی ظلال» دون بقیة الکلمات الأخری لأنی قصدت بذلک أن أجمع کل ما یعود من معلومات عنهم (رض) وأضعها تحت خیمة واحدة أطلقت علیها کلمة «ظلال». فقد ذکرتُ

ص:11

ما أستطیع من أسماء آبائهم (رض) وأخوانهم وأبنائهم بل وعنهم (رض)، حیث کان بعضهم راویاً ثقة روت عنه صحاح المسلمین عند الفریقین، وللمثال أذکر هنا شخصیة الشهید عبد الله بن بشر الخثعمی (رض) حیث روی عنه البخاری والبیهقی وأحمد وغیرهم، الکثیر من الروایات؛ حیث ذکرتها وذکرتُ ما یمکن أن یکون محل الدرس والعظة والعبرة فیها.

وهکذا کانت شخصیة الشهید أبو الشعثاء الکندی حیث عُدّ من جملة رجالات الطبری فی تفسیره کما سیأتینا عند الحدیث عنه فی الجزء الأول من هذه الموسوعة، وهذا فیض من غیض الشهداء الکربلائیین (رض)، الذین ینبغی علینا أن نقدم للناس آثارهم وما قدموه لتکون لنا مناراً یُهتدی به.

ولقد بذلت جهدی أن أجعل هذه الموسوعة - التی ربما تمتد فی أجزائها إلی اثنی عشر جزءاً بإذن الله تعالی - سهلة سلسة فی کلماتها ومواضع العظة والعبرة بها مبتعداً قدر الاستطاعة عن التعقید والصعوبة من أجل أن تکون - وهذا ما نریده ونتأمله - أقرب إلی فهم عامة الناس لتکون الفائدة أعم، وإنی إذ أقدم هذا الجزء الأول أتمنی منه سبحانه وتعالی أن یعیننی علی إتمام بقیة الأجزاء الأخری، فإن حق هذه الفئة من الناس علینا کبیر بل لا یوجد مسلم فی شرق الأرض وغربها عَلم بذلک أم جَهِلَ إلا وفی رقبته حق لهم علیه.

ولا یفوتنی أن أدعو الله - وهذا من الواجب علیّ - لکل أولئک الذین کان لهم الفضل والمنة علیّ فی انجاز مثل هذا العمل سواءً بالفکرة والنصیحة والإرشاد أو بالحث والدفع والنصرة أو بالمراجعة والتدقیق والتصحیح أو بالدعاء لنا

ص:12

بالتوفیق، أدعوا لهم جمیعاً أن لا یحرمنی منهم ومن عطائهم وأن یجعلهم دائماً فی طریق الخیر والعمل الصالح.

وأخیراً فإن هذا العمل بذلت جهدی فیه من أجل إخراجه - علی قدر ما استطیع - مناسباً لا کاملاً فإن الکمال لله سبحانه وتعالی، وعلیه فإن کان فیه نقص فی ألفاظه ومعانیه أو فی فکرته ومضمونه فإنی أرجو من أخوانی القراء جمیعاً أن یبینوها لی من خلال وسیلة الاتصال المدونة آخر هذه المقدمة حتی یمکن لی أن أتدارک الصالح منها فی المستقبل إن شاء الله تعالی فإن النقد البناء لا یمکن أن یستغنی عنه أحدٌ مهما أوتی من العلم وغزارة المعلومات.

وقد شاءت أقدار الله سبحانه وتعالی أن تکون آخر کلمات هذا الکتاب تنتهی فی یوم ولادة الإمام الحسین علیه السلام فی الثالث من شعبان سنة 1432 ه - لتکون هذه الموسوعة قد ولدت مع ذکری ولادة سید الشهداء علیه السلام لیجتمع اللفظ مع المعنی والشکل مع المضمون سائلاً الله سبحانه وتعالی أن یتقبله منی بأحسن قبوله وأن لا یحرمنی من شفاعة الحسین وأهل بیته وأصحابه إنه أرحم الراحمین.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.

حیدر الصمیانی

الثالث من شهر شعبان 1432 الموافق 2011/7/1

ص:13

الله عزّ وجلّ بقوله:

«أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ 1» .

ولو أراد الإنسان أن یستقصی صفاتهم وخصائصهم وما تمیزوا به، لاحتاج الأمر إلی مجلّدات لا إلی صفحات، ولقد قال الشیخ محمد جواد مغنیة عنهم: «ومن تتبّع سیرة أصحاب الحسین علیه السلام لا یجد لإخلاصهم وعزمهم نظیراً بین الشهداء وأتباع الأنبیاء کما لا یجد شبیهاً لتضحیات الحسین علیه السلام فی التاریخ کلّه، وقد أثنی علیهم الشعراء بما هم أهل لأکثر منه. قال الشیخ حسن البحرانی یصف إیمانهم وورعهم:

إن ینطقوا ذکروا أو یسکتوا فکّروا أو یغضبوا غفروا أو یُقطعوا وصلوا

أو یُظلموا صفحوا أو یوزنوا رجحوا أو یُسألوا سمحوا أو یحکموا عدلوا(1)

ولکن وکما یقال: ما لا یدرک کلّه لا یترک جلّه، حیث سنسلّط الأضواء علی بعض الصفات المهمّة التی تمیّزوا بها رضی الله عنهم

یسبقهم ممن کان قبلهم ولا یلحقهم من بعدهم».(1)

ب. حینما عُنِّف ابن عباس علی عدم نصرة الإمام الحسین علیه السلام أجاب، کما فی مناقب شهر آشوب: «إنّ أصحاب الحسین لم ینقصوا رجلاً ولم یزیدوا رجلاً، نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم».(2)

ج. قال الإمام الباقر علیه السلام:

«ها هنا مناخ رکابهم ومصارع عشاقهم، شهداء لا یسبقهم من کان قبلهم ولا یلحقهم من کان بعدهم».(3)

د. عن الصادق علیه السلام:

«تفاخرت قطع الأرض بعضها علی بعض، فقالت أرض کربلاء بتواضع: أنا أرض الله المبارکة المقدّسة، الشفاء فی تربتی ومائی ولا فخر، بل أنا خاضعة ذلیلة لمن فعل بی ذلک، ولا فخر علی من دونی بل شکراً، فأکرمها الله وزادها بتواضعها وشُکرها لله بالحسین وأصحابه». (4)

ه -. عن المسیّب بن نجبة الفزاری: «لمّا أتانا سلمان الفارسی قادماً فلقیناه

فسار بنا إلی أرض کربلاء، فلما رحلنا قال: هذه مصارع أخوتی؛ هذا موضع

ص:16

رحالهم، وهذا مناخ رکابهم، وهذا مهراق دمائهم، یقتل فیها ابن خیر النبیّین، ویقتل فیها خیر الآخرین».(1)

و. قال الإمام الصادق علیه السلام فی زیارة وارث مخاطباً أولئک الشهداء من أصحاب الحسین علیه السلام:

«السلام علیکم یا أوصیاء الله وأحبّاءه، السلام علیکم یا أصفیاء الله وأودّاءه». (2)

ز. عن جبلة المکّیة قالت: سمعت میثم التمّار یقول: «یا جبلة، اعلمی أنّ الحسین بن علی سیّد الشهداء یوم القیامة، ولأصحابه علی سائر الشهداء درجة».(3)

ح. عن ابن عباس قال: فلمّا کانت اللیلة القابلة رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله فی منامی أشعث، فذکرت ذلک له وسألته عن شأنه فقال لی: «ألم تعلم أنّی فرغت الآن من دفن الحسین وأصحابه».(4)

حبّاً للخیر وانتصاراً للحقّ، وهذه هی مبادئ الإسلام التی جاء بها وطبقها رسول الله صلی الله علیه و آله فی حیاته، حتی نودی فی کتاب الله بقوله:

«وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ 1» .

فها هو التاریخ یحدّثنا أنّ النبی صلی الله علیه و آله امتنع عن قطع مجری الماء عن حصون خیبر، وهو الذی کان بأمسّ الحاجة إلی أن یسرع فی القضاء علی الیهود، أولئک الجرثومة التی بذل النبی صلی الله علیه و آله الکثیر من أجل أن یتعاملوا معه بالحسنی، ولکنهم کانوا ینقضون عهودهم ومیثاقهم مرّة بعد أخری، حتی نزل القرآن الکریم بقوله تعالی:

«إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّهِ الَّذِینَ کَفَرُوا فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ * اَلَّذِینَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّةٍ وَ هُمْ لا یَتَّقُونَ 2» .

والذی منع رسول الله من ذلک هو الرحمة، رحمة النبی صلی الله علیه و آله ورحمة القرآن ورحمة المنهج الذی جاء به علیهما السلام، بل إنّ الأعظم من ذلک هو أنّه علیهما السلام حینما فتح حصون خیبر وغنم من الیهود ما غنم من کمّیات کبیرة وهائلة من الذهب، وهم کانوا أصحاب الذهب وصاغته، وإذا به علیهما السلام یأمر أن یوزّع کلّ ذلک علی فقراء مکّة ومساکینها، رغم ما فعلته مکّة وکفّارها وأهلها به علیهما السلام حتی قیل: إنّ النبی صلی الله علیه و آله فتح قلوب أهل مکّة قبل أن یفتح مکّة، وهکذا صنع أمیر المؤمنین علیه السلام

ص:18

مع معاویة فی عدم منع الماء عن جنده فی حرب صفّین کما منعه معاویة عن جیش أمیر المؤمنین علیه السلام، وذلک لأنّ علیّاً کان ینطلق من قاعدة إنسانیة مهمة وهی:

«أنّ الناس صنفان: إمّا أخ لک فی الدین أو نظیر لک فی الخلق» (1).

فحتی لو کان أمامه عدوه فإنه یبقی یعامله کإنسان، له حقوق یجب أن لا تمنع منه، کالماء أو ما شاکل ذلک، بل لقد حرّمت الشریعة وضع السموم فی المیاه من أجل التخلّص من العدوّ والقضاء علیه، لما فی ذلک من معاملة غیر إنسانیة، ولقد سار علی هذا المنهج کل واحد من أئمّة أهل البیت علیهم السلام، والروایات والقصص فی ذلک کثیرة، ولقد وقف الحسین علیه السلام یوم العاشر من المحرم، ینظر إلی هذه الجموع الواقفة أمامه نظرة المسؤول، ونظرة الشخص الرحیم صاحب الخلق السامی العطوف الذی یمثّل الإسلام بعطفه والرسول بمحبّته، وقف یبکی فتسأله أخته زینب: لماذا کلّ هذا البکاء یا بن رسول الله؟

فقال:

«أبکی علی هؤلاء القوم، إنّهم سیدخلون النار بسببی» (2).

یا لها من إنسانیة فی أعلی صورها وأشکالها، یا لها من شفقة لا یستطیع الإنسان أن یجد لها مثیلاً إلاّ من خلال عدل القرآن وترجمانه، ألا وهم أهل البیت علیهم السلام، وقف الحسین علیهم السلام یوم العاشر من المحرّم یبکی علیهم لأنّه أراد لهم

ص:19

النجاة وأرادوا لأنفسهم الهلاک، فیبکی علی مصیرهم الذی سوف ینتهون إلیه، فکان تجسیداً لقوله تعالی:

«حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ 1» .

ووقف أنصاره وأصحابه یعایشون ما عایشه سیّد الشهداء، لأنّهم ذابوا فی الحسین علیه السلام فلم یکن لهم من مشاعر سوی مشاعر الحسین علیه السلام، ولهذا حملوها فی نفوسهم وقلوبهم وعقولهم، یقف حنظلة بن أسعد الشبامی یوم العاشر من المحرّم متمثّلاً قوله تعالی:

«یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ مِثْلَ یَوْمِ الْأَحْزابِ * مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَ مَا اللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ * وَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنادِ * یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ ما لَکُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عاصِمٍ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ2» .

ویقف زهیر بن القین البجلی وهو یقول: «یا أهل الکوفة، نذار لکم من عذاب الله نذار لکم، إنّ حقّاً علی المسلم نصیحة أخیه المسلم، ونحن حتی الآن إخوة وعلی دین واحد وملّة واحدة»(1).

کلّ ذلک وغیره لیشیر وبشکل واضح إلی الرحمة العالیة والشفقة الکبیرة والقلب الواسع والصدر الرحب الذی یحمله أصحاب الحسین اتجاه أعدائهم الذین یریدون قتلهم، فضلاً عن أصحابهم ومحبیّهم.

ص:20

منک، لا والله لا تقتل حتی أُقتل معک، وأحب أن ألقی ربّی وقد صلّیت هذه الصلاة التی دنا وقتها، فأجابه الحسین علیه السلام:

«ذکرت الصلاة، جعلک الله من المصلین الذاکرین».

وأقاموا الصلاة.(1)

فو الله ما هذه بساعة باطل، قال بریر: والله لقد علم قومی أنّی ما أحببت الباطل شابّاً ولا کهلاً، ولکنّی لمستبشر بما نحن لاقون، والله ما بیننا وبین الحور العین إلاّ أن یمیل علینا هؤلاء بأسیافهم، ووددت أنّهم مالوا علینا الساعة».(1)

وکرامته المتمثّلة بالموقف العظیم والکریم الذی وقفوه مع أبی عبد الله الحسین علیه السلام، وبتقدیری أنّ ذلک درس لنا جمیعاً لکی نتعامل مع الشریعة الإسلامیة وأحکامها علی هذا الأساس، فلا نفرّط بما لا مجال للتفریط به، ولا نتمسّک فی نفس الوقت بالقشور وندع اللبّ یسقط إلی الأرض ویداس فی الأقدام.

عرصة کربلاء إلاّ صوت الحسین، وإلاّ رأی الحسین، وإلّا نهج الحسین، فلا تجد إلاّ المطابقة بین فکر الحسین وفکرهم، ومشاعر الحسین ومشاعرهم، فلا إثنینیة فی البین، إنّما هی وحدة واحدة.

واعتقد جازماً أنّ کلام شمس الدین المتقدّم یتضمّن الإشارة إلی ما ذکرناه سابقاً، فهو یرید أن لا یقف القارئ لکتابه وخصوصاً أهل الاختصاص منهم، موقف الإنسان العادی الذی لا یملک شیئاً من آلیات البحث، ومن ثم یقرأه قراءةً عادیة دون أن یتدبّر فیه، بل یرید منه أن یقرأ کتابه قراءة متأنّیة فیأخذ منه ما صحّت فکرته عنده، ویناقش فیما لم یصحّ منه، کما صنع هو رضی الله عنه مع ما کتبه الآخرون والمتقدّمون علیه مهما علت درجاتهم وسمت أفکارهم وانتشرت فی الأرجاء کتبهم، وهذه - حسب تصوّری - نقطة فی غایة الأهمّیة، تأتی فی طلیعة البحوث التی تتعلّق بواقعة الطفّ بشکل عامّ، التی تتعلّق بأنصار الحسین وشهداء کربلاء بشکل خاصّ، ولا یفهم من کلامی هذا أنّ لی رأیاً فی قبال آرائهم ضرورة، بل قد أتّفق فی کثیر من النقاط مع ما طرحه العلماء والمحقّقون الذین بذلوا الجهد الکبیر للوصول إلی هذا المستوی من الدراسات الکثیرة التی تتعلّق بهذا الموضوع المهمّ، ولکن بلا شکّ تبقی هناک نقاط تحتاج إلی تأمّل أکثر وبذل جهد أکبر للخروج برؤیة ربّما تکون أکثر انسجاماً مع الواقع التأریخی ومعطیاته، خصوصاً إذا علمنا بأن العدد الذی خرج به الحسین علیه السلام من المدینة لم یکن ذاته الذی خرج به من مکّة، ولم یکن هو نفسه الذی وصل به الحسین إلی کربلاء باتّفاق من کتب فی هذا الموضوع، بل الثابت أنّ هناک مجامیع انفضّت من الرکب الحسینی، وهناک أشخاص انضمّوا إلی هذا الرکب، وحتی فی کربلاء فهناک من استشهد وهناک من لم یستشهد بل أخذ جریحاً ومات علی رأس سنة أو أقلّ، وهناک من خرج من المعرکة قبیل انتهائها کالضحّاک المشرقی، وهناک من نجا

ص:30

من القتل سواء من أهل البیت علیهم السلام أو من الأصحاب، ومن ثم فلا یمکن لنا والحال هذه إلاّ أن نبذل تمام الجهد وکامل الوسع من أجل الأخذ بما یمکن أن یکون أکثر انسجاماً مع الأحداث والوقائع، وهذا بتقدیری غیر یسیر علی کلّ خبیر.

وعلی کلّ حال، فإنّی سأذکر أقوال العلماء وآراءهم فی هذا الموضوع وما ذکروه من عدد اطمأنّوا إلی أنّه هو العدد الذی کان مع سیّد الشهداء فی کربلاء، سواء أکانوا من أرباب المقاتل الحسینیة القدیمة أم من المؤرّخین، أم من سائر العلماء الذین تعرّضوا لحادثة کربلاء وتناولوها من زوایا وجهات أدبیة أو اجتماعیة أو سیاسیة أو ما شاکل ذلک، ولقد بذلت جهداً لیس بالقلیل فی تتبّع أقوالهم وترتیبها علی أساس العدد الذی أوردته فی تلک الآراء وعزلت فی الوقت نفسه قائمة الشهداء من بنی هاشم عن قائمة الشهداء من سائر الأصحاب رضی الله عنهم.

أمّا فیما یتعلّق بالشهداء من بنی هاشم فقد ذکر العلماء ما یلی:

أنّهم کانوا (13) کما یقول المسعودی فی مروج الذهب(1) ، وهو أقلّ عدد روی فی ذلک.

أنّهم کانوا (14) کما یقول الخوارزمی فی مقتله.(2)

أنّهم کانوا (16) کما فی روایة أخری للخوارزمی فی مقتله، یذکرها عن

الحسن البصری(3) ، وروایة الحصین بن عبد الرحمن عن سعد بن عبادة.

ص:31

أنّهم کانوا (17) کما فی زیارة الناحیة، والإرشاد للشیخ المفید.(1)

أنّهم کانوا (19) کما عند الطبری فی تاریخه، ویعد منهم الحسین بن علی علیه السلام ومسلم بن عقیل.(2)

أنّهم کانوا (20) کما فی تسمیة من قتل مع الحسین من أصحابه وشیعته للفضیل بن الزبیر.(3)

أنّهم کانوا (22) کما یذکر أبو الفرج الأصفهانی فی مقاتل الطالبیّین.(4)

أنّهم کانوا (23) کما عند الیافعی فی مرآة الجنان.(5)

أنّهم کانوا (27) کما عند الخوارزمی فی مقتله حیث قال: «اختلف أهل النقل فی عدد المقتول یومئذ مع ما تقدّم من قتل مسلم من العترة الطاهرة، والأکثرون علی أنّهم کانوا سبعة وعشرین، منهم مسلم بن عقیل والحسین علیه السلام.(6)

أنّهم کانوا (30) کما عند السیّد الأمین فی أعیان الشیعة.(7)

أنّهم کانوا (49) کما عند السیّد الزنجانی فی وسیلة الدارین.(8)

ص:32

أمّا فیما یخصّ عدد الشهداء من أصحاب الحسین علیه السلام فقد فاق الاختلاف فیهم الاختلاف فی بنی هاشم، وها نحن نسجّل أقوالهم حسب العدد الوارد فیها وکما یلی:

أنّهم کانوا (60) رجلاً کما ذکر ذلک الدمیری فی حیاة الحیوان.(1)

أنّهم کانوا (61) راجلاً کما ذکر ذلک المسعودی فی إثبات الوصیة.(2)

أنّهم کانوا (70) فارساً خرجوا معه من المدینة.(3)

أنّهم کانوا (32) فارساً و (40) راجلاً کما ذکر ذلک الطبری وابن الأثیر والدینوری والخوارزمی.(4)

أنّهم کانوا (80) کما فی روایة الحصین بن عبد الرحمن عن سعد بن عبادة(5).

أنّهم کانوا (82) راجلاً کما فی الدمعة الساکبة.(6)

أنّهم کانوا (86) رجلاً کما ذکر ذلک الشریسی فی شرح مقامات الحریری من دون حساب علی الأکبر.(7)

ص:33

أنّهم کانوا (82) مبارزاً، ونیّفوا علی الخمسین فی الحملة الأولی.(1)

أنّهم کانوا (45) فارساً ونحو (100) راجل کما فی تهذیب تاریخ دمشق لابن عساکر.(2)

أنّهم کانوا (45) فارساً و (100) راجل کما عند ابن نما فی مثیر الأحزان والطبری عن الباقر علیه السلام.(3)

أنّهم کانوا (87) رجلاً کما عن الفضیل بن الزبیر.(4)

أنّهم کانوا قریباً من (100) رجل کما عند الطبری.(5)

أنّهم کانوا (233) کما عند الزنجانی فی وسیلة الدارین.(6)

أنّهم کانوا (500) فارس و (100) راجل کما عند الطبری والمسعودی(7) ، ولکن یجب إسقاط عدد (19) شهیداً من أهل البیت کما یذهب إلی ذلک الطبری کما تقدم.(8)

ص:34

وممّا تقدّم یتبیّن لک بما لا یقبل الشکّ حجم الجهد الذی یتوجّب علی الباحث والدارس لهذا الموضوع بذله من أجل الخروج بنتیجة تکون هی الأقرب إلی العدد الذی کان مع الحسین علیه السلام.

وعلیه فلابد من مراجعة کلّ الروایات أو جُلِّها علی ما یتیسّر، وأقوال العلماء وما سردوه من أحادیث حول هذه الواقعة.

وذکر قاتلیها، والتی تمثّل مصدراً مهمّاً وقدیماً فی الوقت نفسه.

6. الزیارة الرجبیة، والتی تمثّل مصدراً لذکر الأسماء، وإن لم تکن أساسیة لعدم وجود السند فیها کما سیأتی.

أولاً: الروایات التی تحدثت عن العدد الذی خرج به الحسین من المدینة حتی وصوله إلی کربلاء، فخیر من تحدّث عنها وجمعها وناقشها هو المحقّق المرحوم آیة الله الشیخ محمد مهدی شمس الدین، فی کتابه القیّم «أنصار الحسین» حیث ذکر أربع روایات عبّر عنها بأنّها کانت رئیسیة فی هذا الموضوع، وهی کالتالی:

الروایة الأولی: روایة المسعودی والتی یقول فیها: «فلمّا بلغ الحسین القادسیة لقیه الحرّ بن یزید الریاحی...، فعدل إلی کربلاء وهو فی مقدار خمسمائة فارس من أهل بیته وأصحابه ونحو مائة راجل»(1).

ویقبل الشیخ شمس الدین العدد الوارد فی هذه الروایة ولکن بشرط ان نتأخّر بالروایة زماناً قلیلاً عن ملاقاة الحر ووصول خبر شهادة مسلم بن عقیل وعبد الله بن یقطر وهانی بن عروة.

أقول: إنّ توجیه العلّامة شمس الدین رحمه الله لهذه الروایة توجیه سلیم وفی محلّه، ونحن نمیل إلی ما مال إلیه، حیث تؤکّد جملة من الروایات التاریخیة أنّ مجامیع من الناس کانت تنفض عن الحسین بعد کلّ خبر یصل الیه من أهل الکوفة، أو بعد کلّ تصریح صریح للحسین فی أن النهایة التی سوف ینتهی إلیها

ص:37

هو وأصحابه هی الموت لا غیر، لاسیما قولته الشهیرة: «من لحق بنا استشهد، ومن لم یلحق بنا لم یدرک الفتح»(1) وقوله: «خیر لی مصرع أنا لاقیه... إلخ».(2)

الروایة الثانیة: روایة عمّار الدهنی، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام حیث جاء فیها: «حتی اذا کان بینه وبین القادسیة ثلاثة أمیال لقیه الحرّ بن یزید الریاحی...، فلمّا رأی ذلک عدل إلی کربلاء، فنزل وضرب أبنیته، وکان أصحابه خمسة وأربعین ومائة راجل»(3).

ویقبل الشیخ شمس الدین رحمه الله کذلک هذا العدد من حیث المبدأ، حیث إنّه یمثّل بالنسبة الیه مرحلة من مراحل المسیرة الحسینیة إلی کربلاء مع إقراره رضی الله عنه أنّ الروایة مهمّة، لأنّها تأخذ المعلومة من الصدر الصافی النقی الثقة، وهو الإمام الباقر علیه السلام ولکنّه فی الوقت نفسه یؤکّد وجود تحریف منکر فی هذه الروایة لواقعة کربلاء، خصوصاً فی أهمّ رکن منها، وهو ثبات الحسین وعدم قبوله لأیّ حلول وسطیّة یحافظ من خلالها علی حیاته التی نذرها للإسلام، حیث أکّدت الروایة فی ثنایاها أنّ الحسین علیه السلام همّ بالرجوع بعد حدیث الحرّ معه، ولکن الذی منعه من ذلک موقف إخوة مسلم بن عقیل.

أقول: لقد أورد المسعودی نفس هذه الروایة التی أوردها الطبری عن عمّار الدهنی من دون أن ینسبها إلیه، کما أنّ العدد فیها خمسمائة فارس، قال: «فلمّا بلغ الحسین القادسیة لقیه الحرّ بن یزید التمیمی فقال له: أین ترید یا بن رسول الله؟

ص:38

قال: أرید هذا المصر فعَّرَفه بقتل مسلم وما کان من خبره، ثمّ قال: إرجع، فإنّی لم أدعْ خلفی خیراً أرجوه لک، فهمّ بالرجوع، فقال له إخوة مسلم: والله لا نرجع حتی نصیب بثأرنا أو نقتل کلّنا، فقال الحسین علیه السلام لا خیر فی الحیاة بعدکم...»(1).

کما أوردها بنفس هذا العدد من دون نسبة کذلک، الشریسی فی شرح مقامات الحریری(2).

ومن الواضح لکلّ ذی عینین أنّ هذه الروایات وإن اختلفت فی العدد الذی تضمّنته إلاّ أنّها اشترکت فی قضیّة واحدة، ألا وهی همّ الحسین علیه السلام بالرجوع إلی وطنه وإصرار إخوة مسلم بالاستمرار حتی أخذ الثأر، ثمّ تسلیم الحسین علیه السلام لرأیهم.

الطائلة من تنفیذه، ولقد قالها ابن خلدون فی مقدّمته صریحة جریئة من دون استحیاء من الله ورسوله: «فتبیّن من ذلک غلط الحسین إلاّ أنّه فی أمر دنیوی لا یضرّه الغلط فیه، وأمّا الحکم الشرعی فلم یغلط فیه لأنّه منوط بظنّه، وکان ظنّه القدرة علی ذلک»(1).

أبداً إلاّ أعطیتها إیّاه، ولدفعت عنه بکلّ ما استطعت ولو کلّفنی بعض ولدی، ولکنّ الله قضی ما رأیت، کاتبنی بکلّ حاجة تکون لک».(1)

فإذا تبیّن لنا أنّ الروایة قد مدّت لها هذه الید الأثیمة کما تقدّم، فحینئذ نرفع الید عمّا فیه تحریف وتزویر، ونأخذ بالعدد الذی ورد فی هذه الروایة، والذی یتردد بین (145-500). وبما أنّ العدد (500) مخالفة لکلّ المصادر التاریخیة فیعرض عنه، ویعمل بالعدد الآخر وهو (145)، خصوصاً إذا علمنا أنّ هناک جملة من المرجّحات التی ربّما تعین علی الأخذ بهذا العدد دون سواه، کما سیتبیّن لک فی نهایة هذا البحث.

الروایة الثالثة: روایة الحصین بن عبد الرحمن، عن سعد بن عبیدة قال: «إن أشیاخاً من أهل الکوفة لوقوف علی التلّ یبکون ویقولون: اللهمّ أنزل نصرک قال: قلت: یا أعداء الله، ألا تنزلون الیه فتنصرونه!... وإنّی لأنظر إلیهم (یعنی أصحاب الحسین) وإنّهم لقریب من مائة رجل، فیهم لصلب علی بن أبی طالب علیه السلام خمسة، ومن بنی هاشم ستة عشر، ورجل من بنی سلیم حلیف لهم، ورجل من کنانة حلیف لهم، وابن عمر بن زیاد»(2).

ویبدو أنّ الشیخ شمس الدین رحمه الله یقبل کذلک هذا الرقم الوارد فی هذه الروایة، ولکنّه یقیّده بالیوم العاشر من المحرّم وبعد الحملة الأولی، لوجود قرینة ربّما تکون فیها إشارة تؤیّد الرکون إلی مثل هذا الاعتقاد، ألا وهی رمی عمر

ص:41

الطهوی بسهم علی الحسین وسقوطه بین کتفیه وتعلّقه بجبّته.

أقول: وهذا الحمل متین وفی محلّه، ونحن نذهب إلی ما ذهب إلیه، ولکنّ الغریب فی الأمر أنّ فضیلته بعد حمله الروایة علی هذا المحمل یضع هذا العدد الوارد فی هذه الروایة فی قبال العدد الوارد فی روایة عمّار الدهنی عن الإمام الباقر علیه السلام، وکان ینبغی أن توضع هذه الروایة - وخصوصاً مع حملها علی هذا المحمل - قرینة من جملة القرائن التی تُعین علی الأخذ بروایة عمّار الدهنی، لأنّ روایة سعد بن عبیدة تثبت وجود قرابة المائة، وقطعاً هذا التقریب من خلال النظر لا الدقّة والإحصاء، ومن ثم یکون العدد مُؤرجحاً بین (95-100) رجل، فإذا ما أضفنا إلی هذا العدد من ثبت أنّه استشهد فی الحملة الأولی من أنصار الحسین علیه السلام کما هو رأی سماحته فی حملة المتقدّم، والبالغ عددهم (50) نفراً أو یزیدون قلیلاً، فالنتیجة التی سوف تترتّب علی ذلک هو (145) أو ما یقارب هذا الرقم، وهو ما تشیر إلیه روایة عمّار المتقدّمة، ومن ثم تکون کلّ من الروایتین تشیران إلی عدد واحد بعینه کما تقدّم.

الروایة الرابعة: روایة أبی مخنف، عن الضحّاک بن عبد الله المشرقی حیث یقول: «وعبّأ الحسین أصحابه وصلّی بهم صلاة الغداة، وکان معه اثنان وثلاثون فارساً، وأربعون راجلاً»(1).

ویقبل الشیخ شمس الدین رحمه الله عدد هذه الروایة، لوجود اتّفاق بینها وبین روایات مؤرّخین آخرین معاصرین له کالطبری، أو متأخّرین علیه کالدینوری

ص:42

والیعقوبی والخوارزمی والشیخ المفید.

أقول: ولا کلام فی حسن سمعة أبی مخنف، الذی عُدَّ من ثقات المحدّثین، حتی قال عنه ابن الندیم: «أبو مخنف بأمر العراق وأخبارها وفتوحها، یزید علی غیره»(1).

أنّ کتب المقاتل هی أقلّ من کتب التأریخ العامّة عرضة للتحریف؛ وأمّا الجهة الثانیة، فهی وجود الضحّاک إلی جانب الحسین علیه السلام منذ مروره به فی منطقة قصر بنی مقاتل(1) وحتی استشهاد جمیع أصحابه سوی اثنین کان هو ثالثاً لهما، وهذا الرجل لا شکّ حینما یروی سوف یروی الحدث کما هو، لأنّه فیه ولیس خارجاً عنه. ولکن المشکلة التی تترتّب علی الأخذ بروایة أبی مخنف هی وجود نتیجتین لا یقول بهما أحد وهما:

1. أنّ جمیع من عبّأهم الحسین علیه السلام للقتال قد قتلوا وهذا ما لا یقول به أحد، فهناک من نجا من هذه المعرکة، سواء من أهل البیت علیهم السلام أم من الأنصار، وقد نصّ العلماء علی أسمائهم بالتفصیل، اللهمّ إلاّ أن یؤخذ برأی الشیخ شمس الدین رحمه الله حینما أشار إلی أنّ هذه التعبئة لم تکن شاملة بل کانت مختصّة بالأصحاب، فلا تشمل بنی هاشم ولا الموالی، حیث قال: «وهی فی تقدیرنا تعبّر عن عدد أصحاب الحسین علیه السلام من المحاربین العرب غیر الهاشمیّین، فهی لا تشمل الهاشمیین ولا الموالی ولا الخدم»(2).

ومع إجلالنا لسماحة المحقّق شمس الدین رضی الله عنه إلاّ أنّه لم یبیّن لنا دلیل هذا التقدیر الذی ذهب الیه، حیث أرسلها من دون الإشارة إلی ما یؤیّدها من قرائن حالیّة أو مقالیّة، ومع عدم ذکر المستند والدلیل لیتسنی لنا دراسته، لا نکون ملزمین بالمیل إلی ما مال الیه ولا تقدیر ما قدّره رضی الله عنه.

ص:44

وبتقدیری، ما ذکر هذان العلمان من بنی هاشم دون الآخرین إلاّ لقربهما من سیّد الشهداء وعظیم أثرهما علیه، کما هو واضح من تفجّع الحسین حینما وقف علی مصرعیهما، وأمّا بقیّة بنی هاشم فلا شکّ أنّه تمّ توزیعهم ضمن هذه المحاور الأساسیة، من یمین وشمال ومقدّمة ومؤخّرة وقلب.

والله لأمضینّ إلی إخوتی وبنی عمومتی وأعاتبهم علی ذلک، فأتیت خیمة العباس فسمعت منه همهمة ودمدمة، فوقفت علی ظهرها، فنظرت فیها فوجدت بنی عمومتی وإخوتی وأولاد إخوتی مجتمعین کالحلقة، وبینهم العباس ابن أمیر المؤمنین وهو جاث علی رکبتیه کالأسد علی فریسته، فخطب فیهم خطبة ما سمعتها إلاّ من الحسین علیه السلام، مشتملة علی الحمد والثناء والصلاة علی النبی وآله، ثمّ قال فی آخر خطبته: یا إخوتی وبنی إخوتی وبنی عمومتی، إذا کان الصباح ماذا تقولون؟ قالوا: الأمر إلیک یرجع، ونحن لا نتعدّی لک قولاً، فقال العباس: إنّ هؤلاء (یعنی الأصحاب) قوم غرباء، والحمل الثقیل لا یقوم به إلاّ أهله، فإذا کان الصباح فأوّل من یبرز إلی القتال أنتم»(1).

وممّا لا ریب فیه أنّ العباس لا یخطو کهذه خطوة إلاّ لمعرفته برغبة الحسین فی ذلک، فتبیّن ممّا تقدّم بأنّ الحسین لم یعبّئ أصحابه لوحدهم حینما صفّهم للحرب، وإنّما عبّأ معهم بنی هاشم والموالی کذلک، لأنّهم جزء من أصحابه بل ومن المستشهدین بین یدیه. فقول أبی مخنف إنّه صفّهم للحرب فکانوا اثنین وسبعین، سوف تترتّب علیه نتیجة لا یقول بها أحد، کما قلنا فی أوّل هذه النقطة، وهی أنّ جمیعهم قد قتلوا ولم یبق منهم أحد،(2) لأنّ من المتّفق علیه عند المؤرّخین جمیعاً وأرباب المقاتل، أنّ عدّة مَنْ قُتِلَ من أصحاب الحسین وأهل بیته لم ینقص عن اثنین وسبعین رجلاً، وهذه النتیجة لا توجد روایة واحدة ضعیفة

ص:47

فضلاً عن الصحیحة تقول بها، لتواتر الأخبار التی تفید نجاة جماعة منهم، کما تقدم قبل ذلک.

2. والنتیجة الأخری التی تترتّب علی الأخذ بروایة أبی مخنف، هی أنّ جمیع الذین عبّأهم الحسین علیه السلام قد شملتهم جریمة قطع الرؤوس وحملها فوق الرماح. وهذا کذلک لا قائل به، لتواتر النقل بأنّ هناک رؤوساً لم تقطع، کرأس الحرّ بن یزید الریاحی وآخرین، کما یؤکّد علی ذلک المحامی أحمد حسین یعقوب فی دراسته لعدد أصحاب الحسین علیه السلام(1).

دلالة من هذه الجهة، فإنّ قطع الرؤوس وحملها إلی الکوفة والشام، إجراء انتقامی ذو محتوی سیاسی، أو عمل سیاسی ذو صفة انتقامیة، وهو خاضع لاعتبار سیاسی معیّن».(1)

أقول:

إنّ قطع الرؤوس ورفعها فوق الرماح، وإن کان عملاً سیاسیّاً له صفة انتقامیة، ولکنّه یحمل فی الوقت نفسه دلالة علی عدد القتلی الذین سقطوا بین یدی الحسین علیه السلام، ولا تقاطع بین الصفة الانتقامیة لهذا العمل وبین دلالته علی العدد، مع إیماننا بأنّ هذه الدلالة حتی وإن تمّت، لا یمکن الاستدلال بها علی عدد من استشهد مع الحسین، فإنّ الرقم الذی ربّما یکون أقرب إلی عددهم رضی الله عنهم - کما سیأتینا بعد ذلک - أکبر من الرؤوس المقطوعة هذه.

بعضهم إلی أنّ عددهم هو (40) شهیداً، کما یذکر ذلک ابن شهر آشوب فی مقتله(1) ، ویقول محمد بن أبی طالب والخوارزمی: إنّ عددهم نیّف علی الخمسین(2).

وکذلک اختلفوا فی عدد المستشهدین مبارزة، فمع أنّ الکثیر یذهب إلی أنّ من استشهد مبارزة لا یتجاوز الأربعین، یذهب الیافعی فی مرآة الجنان إلی أنّهم کانوا اثنین وثمانین مبارزاً(3). ویبدو أنّ الیافعی حینما یذکر هذا القول یرسله أرسال المسلّمات من دون تعریض، وهذه الروایة تقدیریة سوف تعیننا علی معرفة العدد الذی کان مع الحسین علیه السلام بعد ذلک.

المؤرّخ، لأنّ أمثال هؤلاء یکونون تحت أنظار السلطة فیما یکتبون، ومن ثم قد تری الدولة بأنّ لیس من صالحها أن ینشر هذا المؤرّخ هذه الحادثة، أو تری العکس، بأنّ المصلحة فی أن ینشرها ولکن علی أن یبیّن فلسفتها والأسباب الکامنة وراءها، ومن هنا یکونون أکثر عرضة للضغوط التی تمارسها هذه الدولة أو تلک، وربّما حاضرنا الذی نعیش فیه یکشف لنا بشکل واضح عن مثل هذه التأثیرات، فکم من الإعلامیین الذین یعیشون الأحداث بأمّ أعینهم ویرون الحقّ ماثلاً أمامهم من خلال جملة من النقاط، ولکنّک تراهم غیر قادرین علی تسجیل ما یؤمنون به، والسرّ وراء ذلک هو الخوف من النظام الحاکم الذی ربّما تقتضی مصلحته عدم تسجیل مثل هذه الأمور، والمثال البارز فی التاریخ هو الضغوط الکبیرة التی مارستها الدولة الأمویة علی هؤلاء المؤرّخین فی عدم ذکر هذه الواقعة أصلاً، أو تزویرها علی أقل تقدیر، من خلال ذکر الروایات الکاذبة عنها، فضلاً عن رموزها وأبطالها.

یقول صادق جعفر الرّوازق وهو یتحدّث علی هامش تقریرات السیّد کاظم الحائری لمحاضرة السیّد الشهید محمد باقر الصدر، تحت عنوان «الحسین یکتب قصّته الأخیرة»: «ما لتأثیر الأسالیب السیاسیة القاهرة التی مارسها الأمویّون ومنذ عهد عثمان، ثمّ معاویة الذی قال: اقطعوا العطاء عن کلّ من یوالی أبا تراب. فقطع العطاء هو قطع الأعناق، وهو حکم إعدام سبقٍ مع وقف التنفیذ، فالسیاسة الأمویة التی لم ترحم الطفل الرضیع، فکیف الحال لمن یرید أن یؤرّخ واقعة مأساویة صنعتها دناءة النظام واستهتاره، ومن ثمّ کیف لمؤرّخٍ موالٍ أو حتی معادٍ أن

ص:52

یسترضی ضمیره وهو یذکر أسماء الشهداء من الأصحاب وفی مثل هذه الظروف السیاسیة التی لا ترحم، وکم من القبائل والبیوتات الکبیرة التی أدانها النظام الأموی لسبب اشتراک أفراد منها استشهدوا مع الحسین علیه السلام»(1).

ولقد ذکرت لک آنفاً نصّین للطبری کشاهد علی مثل هذا التزویر والدسّ، ولو أردت أن أسرد لک ما کتبه الطبری فی هذا المجال لرأیت العجب العجاب، ولثبت لک وبشکل قاطع، أنّ هذا الرجل لم یکن حرّاً فی کتابة أحداث هذه الواقعة، فضلاً عن رموزها وما جری وصنع بها، بینما لا نجد مثل هذا التأثیر الکبیر علی ما اصطلح علیه بکتب المقاتل، وخصوصاً المتقدّمة منها، کأبی مخنف الذی یُعدّ من «أصحاب الإمام الصادق علیه السلام، وله روایات عنه، وکان والده من أصحاب الإمام علی علیه السلام، وجدّه مخنف بن سلیم الأزدی من صحابة رسول الله والإمام علی، وکان عاملاً لعلی علی أصفهان وهمدان إبّان خلافته، وکان فی معرکة الجمل حامل لواء قبیلته، حتی استشهد هو واثنان من أخوته»(2).

وهکذا بالنسبة لمقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، فی القرن السادس الهجری، والذی ما زال الباحثون والخطباء یفیدون منه، وغالباً ما ینسب الخوارزمی روایاته إلی ذویها، وأحیاناً إلی أبی مخنف، وأحیاناً أخری إلی ابن أعثم الکوفی، ومن هنا یعدّ هذا المصدر من المصادر الموثوقة فی هذا الباب.

ص:53

وکذلک مقتل ابن شهر آشوب فی کتابه مناقب آل أبی طالب، وابن طاووس فی اللهوف فی قتلی الطفوف، وابن نمّا فی مثیر الأحزان، إضافة إلی بقیّة کتب المقاتل الأخری. ولا شکّ أنّ هذه المصادر تمثّل الناقل الأکثر صدقاً من جهة، ومن جهة أخری أقلّ تأثّراً بالأوضاع السیاسیة للدولة، علی أساس أنّهم لا یمثّلون عنصراً رسمیّاً داخل الدولة فی تدوین الأحداث والوقائع. صحیح أنّ الطبری قد اعتمد فی حدیثه عن کربلاء علی أبی مخنف کثیراً، ولکنّه فی الوقت نفسه لم ینقل کلّ ما ذکره عنه فقط، وإنّما ذکر أحادیث وروایات أخری أسندها إلی آخرین، وما ذکرته من النصّین السابقین للطبری یعدّ دلیلاً وشاهداً علی ما نقول، وهذه حقیقة یجب علینا أن نعیها ونحن نقرأ کتاب الطبری کأقدم وأوسع کتاب تأریخی اعتمده المسلمون فی دراسة التأریخ.

أقول: إنّ کلّ ما ذکرته سابقاً یبیِّن لنا هذه الحقیقة، وهی أنَّنا اذا أردنا أن نبحث عن أسماء أصحاب الحسین علیه السلام، والشهداء منهم، علینا أن نمیل إلی کتب المقاتل أکثر من کتب المؤرّخین، وبعبارة أخری علینا أن نذهب إلی مصادر المؤرّخین أنفسهم، والتی اعتمدوها فی کتاباتهم قبل أن یخفوا فیها ما أخفوه تحت تأثیرات إرهاب الدولة، فضلاً عن العوامل الأخری التی ربّما لا یسع المجال هنا لذکرها، ومن ثم تخرج الأحداث مشوّهة عرجاء، بعیدة کلّ البعد عمّا جری وحصل بالفعل، آخذین بعین الاعتبار المصادر القریبة من الواقعة کأبی محنف والفضیل بن الزبیر، لأنّها ستکون أقلّ تحریفاً وتزویراً، وأکثر صدقاً فی ذکر الأحداث والأسماء والمواقف.

ص:54

کما فی روایة الطبری: لمّا نزل الحسین کربلاء ونزلها عمر بن سعد، بعث إلی الحسین علیه السلام کثیر بن عبد الله الشعبی، وکان فاتکاً، فقال له: إذهب إلی الحسین وسله ما الذی جاء به؟ قال: أسأله فإن شئت فتکت به، فقال: ما أرید أن تفتک به ولکن أرید أن تسأله، فأقبل إلی الحسین، فلما رآه أبو ثمامة الصائدی قال للحسین علیه السلام: أصلحک الله أبا عبد الله، قد جاءک شرّ أهل الأرض وأجرأهم علی دم وأفتکهم، ثمّ قام الیه وقال: ضع سیفک، قال: لا والله ولا کرامة، إنّما أنا رسول، فإن سمعتم منّی حتی ابلغتکم ما أرسلت به الیکم، وإن أبیتم انصرفت عنکم، فقال له أبو ثمامه: فإنّی آخذ بقائم سیفک ثمّ تکلّم بحاجتک، قال: لا والله ولا تمسّه، قال: فأخبرنی بماذا جئت؟ وأنا أبلغه عنک، ولا أدعک تدنو منه فإنّک فاجر، قال فاستبّا. ثمّ رجع کثیر إلی عمر فأخبره الخبر، فأرسل قرّة بن قیس التمیمی الحنظلی مکانه فکلم الحسین علیه السلام».

وأنت تقرأ معی فی هذه الروایة کم من الألفاظ المشینة قد وصفها له أصحاب أبی عبد الله؛ «شر أهل الأرض»، «أجرأهم علی دم»، إضافة إلی قول الطبری نفسه عنه إنه کان فاتکاً، کلّ هذا لا شکّ والحسین فی بدایة نزوله فی کربلاء، لیعطینا صورة واضحة عمّا یمکن أن یفعله هذا الفاجر فی الغد، أو ما فعله علی أرض الواقع یوم العاشر من المحرّم، حیث اشترک بشکل مباشر فی قتل خیار أهل الأرض وعبّادها، أمثال زهیر بن القین البجلی الذی کان راصداً له ولأخباره ولخطبه، وکان حریصاً علی أن یقتله هو لا غیره، فإذا کان هذا حال الرجل، فکیف یمکن له أن یهتدی، ومن ثم ینتقل إلی صفّ أبی عبد الله الحسین ویقتل

ص:56

بین یدیه، کما فعل الحرّ بن یزید الریاحی وآخرون؟! إنّ الهدایة لها دواعٍ ومقدّمات لابدّ من توفّرها أوّلاً، قال تعالی:

«أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ» - إلی قوله -«وَ مَثَلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ1» .

أمّا الثانی: وهو المهاجر بن أوس، فلم یکن أقلّ من صاحبه شرّاً وجرأة علی الله ورسوله، فقد ارتکب من الجرائم ما لا یعلم بها إلاّ الله، فقد نقل التاریخ عنه صوراً من الخسّة والحقارة، حیث انبری المهاجر بن أوس إلی الحسین مفتخراً ومتباهیاً بقطع الماء عن الحسین بقوله: «یا حسین، ألا تری الماء یلوح کأنّه بطون الحیّات، والله لا تذوقه أو تموت دونه. فقال الحسین علیه السلام إنّی لأرجو أن یوردنیه الله ویحلّئکم عنه»(1) ، وهکذا ینقل التأریخ عنه صور الإجرام، حتی أنّه اشترک فی قتل زهیر بن القین مع صاحبه کثیر بن عبد الله الشعبی، یقول المقرم فی مقتله: «وخرج بعد زهیر بن القین...، وهو یقول:

أنا زُهیرٌ وأنا ابنُ القَینِ أذُودُکُمْ بالسیف عن حسینِ

فقتل مائة وعشرین، ثمّ عطف علیه کثیر بن عبد الله الشعبی والمهاجر بن أوس فقتلاه»(2).

ص:57

فإذا کان حاله کما سمعت وقرأت، فکیف یمکن أن یوفّق إلی الشهادة بین یدی ریحانة رسول الله صلی الله علیه و آله؟! فورود هذا الاسم عند الفضیل بن الزبیر فی کتابه مع أسماء الشهداء یشکّل نقطة تحیّر، کما حصل مع محقّق کتاب الملهوف علی قتلی الطفوف، الشیخ فارس تبریزیان، حیث علق بقوله: «ولا أعلم هل المهاجر بن أوس اثنان؟ أو واحد کان فی معسکر ابن سعد ثمّ التحق بمعسکر الحسین علیه السلام واستشهد معه؟»(1).

بل لابدّ من رفض هذا الاسم وعدم إدخاله فی قائمة شهداء الحسین فی کربلاء، وأعتقد جازماً بعد مراجعتی المتکرّرة لعبارة الفضیل بن الزبیر فی کتابه، أنّ هناک اسماً ساقطاً لا تستقیم العبارة من دونه، ومعه لا یکون هناک إشکال مطلقاً، فعبارة الفضیل فی کتابه وردت هکذا: «وقتل من بُجیلة، کثیر بن عبد الله الشعبی، ومهاجر بن أوس، وابن عمّه سلمان بن مضارب»(2).

وبتقدیری أن العبارة الصحیحة هکذا:

«وقتل من بُجیلة، زهیر بن القین، قتله کثیر بن عبد الله الشعبی ومهاجر بن أوس، وابن عمّه سلمان بن مضارب»(3)

ومع ما قدّمناه یکون الفضیل بن الزبیر قد أورد فی کتابه (105) من أسماء

الشهداء ولیس کما نقل فی مجلة تراثنا، العدد 2 لسنة 1405 ه -، حیث کانوا (107).

ص:58

نعم هناک إشکال یورده بعض علمائنا فی تاریخ الزیارة وهو سنة 252 ه - (1) حیث یقولون بأنّ هذا التاریخ لا یتّفق مطلقاً مع النسبة إلی الإمام المنتظر الذی لم یکن مولوداً فی ذلک الوقت، حیث ولد سنة 256 ه - أو 255 ه -(2).

ولذلک ذهب معظمهم إلی أنّ هذه الزیارة تنتسب إلی الإمام الحسن العسکری ولیس إلی الإمام المهدی عج الله تعالی فرجه الشریف کما ذهب إلی ذلک التستری فی قاموس الرجال(3) ، بینما أصرّ آخرون علی أنّ الزیارة منسوبة إلی الإمام المهدی، غایة ما فی الأمر أنّ هناک اشتباهاً فی کتابة التأریخ، فبدلاً من 262 ه - کُتِب 252 ه - کما صرّح بذلک المجلسی فی بحاره(4).

وقد مال الشیخ محمد مهدی شمس الدین فی تحقیقه القیّم لهذه الزیارة إلی إمکانیة أن تکون الزیارة منسوبة إلی الإمام الحسن العسکری، حیث یقول: «والافتراض الثانی (النسبة إلی الإمام الحسن العسکری) أولی بالقبول من الافتراض الأوّل لولا الاعتراض علیه بأنّ مصطلح الناحیة فی الثقافة الشیعیة الإمامیة یعنی الإمام الثانی عشر محمد بن الحسن علیه السلام فی عصر غیبته الصغری، ولا نعلم أنّه استعمل للتعبیر عن غیره من الأئمة»(5).

وقد علّق سماحة الشیخ فوزی آل سیف فی کتابه «تساؤلات حول النهضة

ص:60

الحسینیة» بقوله: «یظهر أنّ ما ذهب الیه المحقّق التستری رحمه الله هو الأقرب بالرغم من أنّ لفظ الناحیة اذا أُطلق فإنّه یقصد منه صاحب العصر والزمان عج الله تعالی فرجه الشریف، إلاّ أنّنا وجدنا فی کتب الحدیث والمصادر الرجالیة أیضاً التعبیر عن غیر الإمام الحجّة بلفظ الناحیة، ممّا یسهّل أمر حمل اللفظ علی الاحتمال الثانی، وهو أنّها صادرة عن الإمام الحسن العسکری علیه السلام، والذی کان أیضاً فی فترات معیّنة یتعامل مع شیعته بنحو غیر مباشر، تمهیداً للمرحلة القادمة وتعویداً لهم علی التعامل مع إمام مستور.

فنحن نری أنّ هذا اللفظ قد استعمل من قبل الإمام الجواد علیه السلام للإشارة إلی أمر التشیّع فقد نقل الشیخ الطوسی عن داود أبی هاشم الجعفری قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: ما تقول فی هشام بن الحکم؟ فقال: رحمه الله، ما کان أدبهُ عن هذه الناحیة، أی المذهب... أو الإمام.

ونقل الکلینی رضی الله عنه فی الکافی عن علی بن عبد الغفار قال: «دخل العباسیون علی صالح بن وصیف، ودخل صالح بن علی وغیره من المنحرفین عن هذه الناحیة، علی صالح بن وصیف عندما حبس أبا محمد علیه السلام، فقال لهم صالح: وما أصنع! قد وکلّت به رجلین من أشرّ من قدرت علیه، فقد صارا من العبادة والصلاة والصیام إلی أمر عظیم، فقلت لهما: ما فیه؟ فقالا: ما تقول فی رجل یصوم النهار ویقوم اللیل کلّه...»

ویحتمل فیه أنّ المقصود هو انحرافه عن خطّ الإمامة، أو عن الإمام الحسن العسکری علیه السلام، وحین یتحدّث الشیخ الصدوق عن إبراهیم بن محمد الهمدانی، یصفه بأنّه وکیل الناحیة، مع أنّه لم یدرک الإمام الحجّة بل ولا العسکری، وإنّما

ص:61

هو صاحب الإمام الرضا والجواد والهادی علیهم السلام، فقد قال فی من لا یحضره الفقیه:«إبراهیم بن محمد الهمدانی، من أصحاب أبی الحسن الهادی علیه السلام، ووکیل الناحیة، ثقة جلیل، والطریق الیه حسن کالصحیح بإبراهیم بن هاشم» وأمّا العلّامة فی الخلاصة، فقد استعمل لفظ الناحیة للدلالة علی الأئمّة: الحجّة والعسکری والهادی، فقال:«حمد بن علی بن إبراهیم بن محمد الهمذانی - بالذال المعجمة - روی عن أبیه، عن جدّه، عن الرضا علیه السلام، وکان محمد وکیل الناحیة الذی لا تختلف الشیعة فیه، وقد کان من أصحاب الجواد والهادی والعسکری علیهم السلام، وکان وکیلاً لهم»(1).

وعلی هذا تکون زیارة الناحیة المقدّسة منسوبة إلی الإمام الحادی عشر من أئمّة أهل البیت علیهم السلام ألا وهو أبو محمد الحسن العسکری علیه السلام، وقد حوت هذه الزیارة علی (63) اسماً من أصحاب الحسین و (17) اسماً من أهل بیته من غیر الحسین علیه السلام ومسلم بن عقیل. وقد تحدّث العلماء عن الأسماء التی وردت فی هذه الزیارة، وهل یمکن أن تکون مرجعاً أساسیّاً فی قبال بقیّة المراجع الأساسیة الأخری؟

لقد ذهب الکثیر من علمائنا إن لم یکن کلّهم، إلی أنّ هذه الزیارة لا یمکن ان تُعدّ مصدراً أساسیّاً، نعم یمکن أن تعدّ ضمن المصادر الثانویة أو العاضدة للمصادر الأوّلیة إن صحّ التعبیر.

والسبب الرئیسی فی ذلک یعود إلی احتواء سندها علی شخصین مجهولین لا یعلم حالهما، فقد یکونان ممدوحین وقد یکونان مذمومین، ومع احتمال الذمّ

ص:62

یسقط الاعتبار الأساسی لهذه الزیارة(1) ، وبنفس المستوی الذی نتعامل فیه مع الادلة الأساسیة.

معرفة عدد الشهداء فی واقعة الطفّ. نعم یمکن أن تکون مصدراً ثانویاً أو عاضداً للمصدر الأساسی، کما مرّ فی زیارة الناحیة.

ومن الجلی لکلّ ذی عینین أنّ روایة الإمام الباقر علیه السلام هی المصدر الموثوق من جهات متعدّدة، فوجود الإمام نفسه فی واقعة کربلاء ومشاهدة ما جری یعطی لنا صورة عمّا حمله الإمام من معاناة فی تلک الحقبة بأدق تفاصیلها، حیث یقول: «قتل جدّی الحسین، ولی من العمر أربع سنوات، وإنّی لأذکر مقتله وما نالنا فی ذلک الوقت»(1). فضلاً عمّا ورد فیه من أحادیث رسول الله صلی الله علیه و آله لاسیّما روایة جابر وسلامه علیه. إضافة إلی کلّ ذلک ما سمعه الإمام من أبیه زین العابدین، ومن عمّته زینب والهاشمیّین الذین حضروا الطفّ مع الحسین علیه السلام.

أولاً: وممّا یؤیّد ما جاء بهذه الروایة من أعداد، ما یلی:

روایة الیافعی فی مرآة الجنان حیث قال: «وقتل معه من أصحابه مبارزة (82)(2) ، فإذا أضفنا إلی هذا الرقم شهداء الحملة الأولی والبالغ عددهم (45) شهیداً وهو الوسط بین رقم (40) کما ذکره ابن شهر أشوب و (50) کما ذکرته بقیّة المصادر الأخری، إضافة إلی شهداء أهل البیت أو ما یعبّر عنهم بشهداء بنی هاشم، والبالغ عددهم کما عند المشهور (17)، فیکون المجموع (144)، أو ما یقاربه.

82 + 45 + 17 Í 144 وهی روایة الإمام الباقر أو ما یقاربها.

ثانیاً: روایة الحصین بن عبد الرحمن، عن سعد بن عبیدة(3) ، حیث یذکر بأنّهم کانوا قریباً من مئة، وهو الرقم الذی قبله الشیخ شمس الدین رحمه الله، ورجّح أنّ

ص:65

هذا الرقم بعد الحملة الأولی، وذلک لرمی عمر الطهوی السهم علی الإمام الحسین ووقوعه بین کتفیه، وهذا ما لم یحصل إلاّ بعد نشوب الحرب وحصول الحملة الأولی، فاذا أضفنا إلی هذا الرقم وهو (100) أو ما یقاربها، عدد من استشهد فی الحملة الأولی والذی یتراوح بین (40) إلی (50) والمتوسط بینهما (45)، فستکون النتیجة (145).100 + 45 Í 145

ثالثا: روایة الخوارزمی حیث یقول: «فصل الحسین من مکّة یوم الثلاثاء، یوم الترویة، لثمان مضین من ذی الحجّة، ومعه اثنان وثمانون رجلاً من شیعته وموالیه وأهل بیته»(1).

نضیف إلیه من التحق به وهو فی طریقه إلی کربلاء، وهم قرابة (21) رجلاً کما یؤکّد ذلک محمد حسین الأعلمی فی دائرة المعارف، ثمّ یذکر بعد ذلک أسماءهم(2).

إضافة إلی ما ذکره ابن طاووس من التحاق (32) رجلاً بمعسکر الحسین علیه السلام فی کربلاء قبیل أو فی أثناء المعرکة.(3)

ص:66

وهناک بعض الأسماء لم یذکرها الأعلمی فی دائرة المعارف، وهی کالآتی:

1. الطرمّاح بن عدی، حیث التحق بالحسین علیه السلام منذ خروجه من مکّة، وبقی معه إلی أن استشهد بین یدیه، کما یؤکّد ذلک الشیخ الطوسی فی رجاله: «الطرماح بن عدی... من أصحاب الحسین، وهو فی غایة الجلالة والنبالة، ولولا إلاّ مکالماته مع معاویة التی أظلمت الدنیا فی عینیه لأجلها، وملازمته لسیّد الشهداء فی الطفّ إلی أن جرح وسقط بین القتلی، لکفاه شرفاً وجلالة».(1)

2. واضح الترکی، التحق مع جنادة وعمرو بن خالد ومجمع وابنه کما فی إبصار العین للسماوی.(2)

3. نافع بن هلال الجملی خرج من الکوفة ولقی الحسین فی الطریق، کما فی إبصار العین.(3)

4. سلمان بن مضارب البجلی، جاء مع ابن عمّه زهیر بن القین، کما فی

ص:67

إبصار العین: ص 132.

5. مجمع بن زیاد بن عمرو الجهنی، حیث تبع الحسین من منازل جهینة.(1)

6. عبّاد بن المهاجر بن أبی المهاجر الجهنی، تبع الحسین من منازل جهینة.(2)

7. عقبة بن الصلت الجهنی، تبع الحسین من منازل جهینة.(3)

فإذا حسبنا روایة الخوارزمی (82) وأضافنا إلیها ما جاء فی روایة الأعلمی فیمن التحق بالحسین فی الطریق إلی کربلاء (21)، مضافاً إلی ما جاء فی روایة ابن طاووس فیمن التحق بالحسین لیلة العاشر أو یومها (32) رجلاً زائداً الأسماء التی لم یذکرها الأعلمی وعددها (7)، فستکون النتیجة 142.

142 7 + 32 + 21 + 82 وهو العدد الأقرب لروایة الإمام الباقر علیه السلام، علماً أنّ الأعداد التی ذکرت فی الروایات لم تؤخذ بشکل إحصائی دقیق، وإنّما کانت نتیجة النظر الذی ربّما تکون فیه زیادة أو نقیصة علی الواقع.

الزبیر علی أساس أنّه یمثّل مصدراً تاریخیاً مهمّاً فی هذا المجال لا یمکن لأیّ باحث عن شهداء کربلاء أن یتغافل عنه مع علمه به، حیث ذکر فی مقتله اسمین نحن نرجّح أنّ العبارة التی تستقیم معهما ما تقدّم فی حدیثنا عن هذا المقتل(1) ، وربّما یکون هناک تصحیف فیهما.

فتکون النتیجة مضافاً إلی ما ذکره الفضیل بن الزبیر من عدد الناجین:

105 + 10 Í 115 عدد أصحاب الحسین

6. قال عبد الواحد المظفّر: «إذا کانت البطولة عنوان المحاسن ومجمع الکمالات ومحور الفضائل، فلا شکّ أنّ مسلم بن عوسجة الأسدی من أتمّ الرجال فی المحاسن التی یتفاخر بأقلّها عظماء الرجال، ویتمادح ببعضها الوجوه والاعیان»(1).

فی ذکر النسب خیر من أن نذکر النسب ولکن لیس بشکل دقیق، یعنی بعبارة أخری أنّ الإنسان یحبّ أن یری من یتعلّق قلبه به فعلاً، واقعاً ملموساً، مجسّداً من خلال النسب والموقف، وهذا ما نحاول أن نرکّز علیه فی بحثنا هذا، وسیأتی فی الحدیث عن شهداء آخرین من بنی أسد بن خزیمة، التعرّض إلی هذه الأسرة العظیمة من جوانب أخری، تعمیماً للفائدة، ولکی یتحوّل هؤلاء الأفذاذ إلی قدوات فی کلّ أسرة وفی کلّ قبیلة وفی کلّ بیت.

والمارقین، وکان الإسلام هو الدافع الذی دفعه إلی کلّ ذلک. فقد آمن به الشهید الکربلائی أنّه الحلّ الوحید لکلّ المشاکل التی یعیشها الناس.

البأس منهم، ولکن لا یذکر التاریخ کیف قتلهم؛ هل قتلهم مجتمعین، وهو قادر علی ذلک، أم قتلهم واحداً بعد الآخر؟ وهو یمکن أن یکون کذلک، وعلی کلا التقدیرین فلقد أبلی الرجل فی ذلک الیوم بلاءً حسناً، حتی أنّ أعداءه فضلاً عن أحبائه، شهدوا له هذا الموقف وأُعجبوا به، وصاروا یذکرون لمن لم یحضر هذه المعرکة، ومن ثم تحوّل الشهید الکربلائی إلی قدوة ومثل عظیم یحتذی به.

أخری لیقول له: المسألة جدّیة، لا مرض فی هذا المجال؛ إمّا أن تکون معنا وإمّا أن تکون عدوّنا، وبمجرّد أن یتلقّی هذه الرسالة، ویعرف أنّ المسألة جدّیة، یقوم شبث بن ربعی ویخرج متّجهاً إلی عبید الله بن زیاد وهو یقول: لبیک»(1).

وأعتقد أنّ هذا الدرس عظیم لنا جمیعاً، بأن نحذر من الدنیا وأن لا ندعها تؤثّر فینا بالشکل الذی نتحلل بسبب هذا التأثیر حتی من مسؤولیّاتنا أمام الله وأمام الناس وأمام هذا الدین العظیم، فهذا شبث بن ربعی لم یکن یوماً ملحداً، بل کان مسلماً، ولقد کان یصلّی ویقرأ القرآن، وکان یصوم ویجاهد فی سبیل الله، ومع کل ذلک لم یستطع أن یکبح جماح نفسه من السقوط فی تأثیرات الدنیا، فإذا کان الأمر کذلک، علینا أن لا نغترّ بما نصنع من عبادات؛ من صلاة وصیام وغیرهما؛ لأنّ الأهمّ من ذلک کلّه هو أن یکون لهذه العبادة أثر علینا، لأنّ المال والبنین والسلطة والجاه والکرسی وما شاکل ذلک، کلّها هی الاختبار الحقیقی لنجاحنا فی عباداتنا أو عدم نجاحنا، وها هو الموقف فی کربلاء یکشف عمّن جاهد وصلّی وقرأ القرآن علی نحوٍ یرید به وجه الله، ومن قام بذلک ولم یکن مریداً به وجه الله.

فهنیئاً لمسلم بن عوسجة هذا الثبات وتعساً لشبث بن ربعی(2) ومن هم علی شاکلته علی هذا الخسران فی هذه الدنیا.

«وَ لَلْآخِرَةُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلاً3» .

ص:78

من مصالح خاصة وأهواء معیّنة أمثال شبث بن ربعی وحجّار بن أبجر وآخرین، ولذلک ثبت مسلم علی موقفه فی کلّ الحالات سواء أکانت فی الرخاء أم الشدّة، بل جسّدها علی ثری الطف بین یدی أبی عبد الله الحسین علیه السلام، وبعد أن دخل مسلم بن عقیل إلی الکوفة سفیراً عن الحسین علیه السلام ومستقرئاً للأحداث له هناک، تقول الروایة أنّ مسلم بن عوسجة کان من أوائل الذین التحقوا به، بل کان موضع سرّه ورکن ثورته وحرکته الذی یعتمد علیه، وکان مسلم بن عوسجة من الذین تحرّکوا فی أخذ البیعة له من أهل الکوفة، وإنّ هذا لشرف عظیم کبیر حیث لم یعطِ علیه السلام هذا الوسام إلاّ لجماعة محدودة کانت تعدّ بعدد الأصابع، وهناک نصّ یذکره الشیخ عباس القمّی فی کتابه نفس المهموم، یکشف عن عظیم منزلة الشهید عند مسلم بن عقیل، حیث یقول: «مسلم بن عوسجة وکیل مسلم بن عقیل فی قبض الأموال وشراء وبیع الأسلحة وأخذ البیعة».

ولقد کان الشهید عند حسن ظنّ موکّله فیه، فلقد بالغ فی النصیحة وأعطی غایة المجهود، وتفنّن فی الدفاع عن حوزة الدین، ولقد تبیّنت الأمور السالفة فی عدّة مواقف کان فی مقدّمتها اختیار مسلم بن عقیل أن ینزل الکوفة عند دار مسلم ابن عوسجة، کما ینقل الطبری وابن کثیر(1) وغیرهما.

وإن کان هناک رأی آخر یقول إنّه نزل فی دار هانی بن عروة، ورأی ثالث یقول إنّه نزل فی دار المختار، کما یذهب إلی ذلک السیّد عبد الرزاق المقرّم فی

ص:80

کتابه مسلم بن عقیل(1) ، وآخرون.

وکذلک حینما عقد مسلم بن عقیل له علی ربع مذحج وأسد حینما أراد أن یواجه عبید الله بن زیاد عندما دخل الکوفة، إضافة إلی عدم خروجه من الکوفة حتی آخر مرحلة من مراحل ثورة مسلم بن عقیل، ممّا یعنی أنّه کان إلی آخر اللحظات إلی جانبه مدافعاً عنه.

ولکن لا علم له بالحرب، لله أبوهم، وهل أحد منهم أشدّ لها مراساً وأقدم فیها مقاماً منّی؟! لقد نهضت فیهم وما بلغت العشرین، وها أنا ذا قد ذرّفت علی الستّین، ولکن لا رأی لمن لا یطاع».

وها هو واقعنا الذی نعیش فیه خیر دلیل وشاهد علی ما نذهب إلیه، حیث یحاول العلمانیون بکلّ ما أوتوا من قوّة أن یصوّروا الإسلامیین ومن یعیشون خطّ الإسلام، بأنّهم أُناس فاشلون غیر قادرین علی إدارة الحیاة السیاسیة، ومن ثم فالأولی لهم تسلیم الأمر إلیهم وجلوسهم فی المساجد للذکر والصلاة وقراءة القرآن، وهذا لعمرک تسقیط کبیر لیس للإسلامیین فحسب، بل تسقیط للإسلام بأکمله، ویبدو أنّ من دسّ روایة الجاسوس معقل، أراد تحقیق نفس الأهداف والنوایا التی حملها بنو أمیّة من خلال قریش مع علی بن أبی طالب علیه السلام.

نعم، قد یعتذر بعضهم(1) عن هذا الاختراق بقوله: إنّ التعرّف علی مسلم بن عوسجة لا یحتاج إلی الکثیر من العناء، اذ کان رحمه الله وجهاً شیعیاً معروفاً، وقد کشف له معقل عن سرّ سهولة تعرّفه علیه حین قال: سمعت نفراً من الناس یقولون هذا رجل له علم بأهل هذا البیت، فأتیتک لتقبض هذا المال وتدلّنی علی صاحبک فأبایعه، وإن شئت أخذت البیعة له قبل لقائه، وقد عبّر مسلم عن استیائه من ذلک، حیث قال: لقد ساءتنی معرفتک إیّای بهذا الأمر قبل أن ینمی، مخافة هذا الطاغیة، وأنّه ظلّ أیّاماً یجتمع معه فی بیته قبل طلب الإذن، وأنّه لم یأذن له حتی أخذ إذن مسلم بن عقیل، وأنّ معقلاً عرّفهم بأنّه مولی لذی الکلاع الحمیری فی الشام،

ص:83

والمعروف أنّ الموالی جلّهم لهم علاقة طیّبة بأهل البیت، ومن هنا جری الذی جری.

ولکن مع کلّ هذا التخریج، یبقی السؤال قائماً والإشکال متوجّهاً أن یأتی هذا الجاسوس فی مدّة وجیزة من الزمن، وفی مرحلة شدید الحساسیة، واختراق الجمیع بهذه الطریقة السهلة البسیطة، وهم أصحاب التجربة الکبیرة، والذین سمعوا وعلموا وعرفوا أنّ الحرب خدعة، فلابدّ من أخذ الاحتیاط کثیراً لذلک!

العظیمة وحیث التفانی فی الدفاع عن الإمام الحسین، معشوقهم الذی انتظروه کثیراً وتحمّلوا الکثیر من أجل الوصول الیه. وصل مسلم بن عوسجة لیکون من ضمن اولئک الذین عناهم الحسین بقوله:

«إنی لم أجد أصحاباً خیراً من أصحابی» (1).

ویروی أبو مخنف فی مقتله «عن الضحّاک بن عبد الله المشرقی، أنّ الحسین خطب فی أصحابه لیلة العاشر من المحرّم قائلاً: «إنّ القوم یطلبوننی، ولو أصابونی لذهلوا عن طلب غیری، وهذا اللیل قد غشیکم فاتّخذوه جملاً، ثمّ لیأخذ کلّ رجل منکم بید رجل من أهل بیتی»(2) . فأجابه العباس بن علی: لم نفعل ذلک؟ لنبقی بعدک؟ لا أرانا الله ذلک أبدا ً».

یقول أبو مخنف:

ثمّ قام مسلم بن عوسجة فقال للحسین: أنحن نخلّی عنک ولمّا تعذر إلی الله فی أداء حقک».

وهذه کلمة عظیمة أحببت أن أبیّنها قبل أن استرسل فی حدیثه رضی الله عنه، فهو یقول بلسان حاله إنّ حقّ الحسین علیه السلام فی عنق کلّ مسلم ومسلمة، وهذا الحق لا یعنی معرفته فقط، وأنه ابن رسول الله وإمام منصوب من قبل الله تعالی، بل إنّ هذا ربّما عرفه کلّ من عاش مع الحسین، بل ینقل أنّ خولّی بن یزید الأصبحی، حینما جاء برأس الحسین، جاء به وهو یقول لعبید الله بن زیاد:

ص:86

إملأ رکابی فضّةً أو ذَهَبا إنّی قَتلتُ السیّدَ المحجّبا(1)

قَتلتُ خَیرَ الناس أُمّاً وأبا

فلا تعنی مجرّد المعرفة النسبیة بالحسین، وأنّه إمام معصوم ومنصوب من قبل الله أنّ الإنسان قد أدّی حقّه، بل إنّ حقّ الحسین کبیر وعظیم بالدرجة التی لا یستطیع الإنسان أن یؤدّیه حتی یراق دمه فی سبیل الله من أجله، بل ومع ذلک یبقی یشکّ فی نفسه؛ هل أدّی حقّه أم لا؟ کما حصل مع شهید من شهداء کربلاء، ألا وهو سعید بن عبد الله الحنفی حینما سقط إلی الأرض وجاءه الحسین وأخذ رأسه، قال له: سیّدی یا بن رسول الله، أوفیت؟ إنّه لا یقطع مع کل الذی لاقاه أنّه قد أدّی حقّ الحسین علیه السلام وهکذا نری مسلم بن عوسجة یقول للحسین: وبم نعتذر وماذا نقول إلی الله وإلی رسوله إذا قصّرنا فی أداء حقّک الواجب علینا، بأن ننصرک ونقف إلی جانبک حتی یسیل دمنا علی الأرض.

وهذا درس عظیم علینا أن نتأمّله کثیراً ونحن نعیش ونقرأ ونسمع بواقعة کربلاء والحدیث عن أصحاب الحسین علیه السلام، فلا نستکثر عملنا بعد ذلک مهما قدّمنا للحسین من خدمة ومن جهد فی سبیل تخلید مبادئ ثورته، بعد قول رسول الله له:

«یا حسین، إنّ لک فی الجنّة درجة لا تنالها إلاّ بالشهادة».

وهذا درس عظیم لنا جمیعاً نستلهمه من حیاة هذا الشهید العظیم.

ثمّ یقول مسلم بن عوسجة رضی الله عنه بعد ذلک: «أما والله، لا أبرح حتی أطعن فی

ص:87

صدورهم رمحی، وأضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی، ولا أفارقک، ولو لم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة دونک حتی أموت معک»(1).

وهذه أعلی درجات الولاء، بل إنّ الولاء قد تجسّد من خلال هذا الموقف، وبقیة المواقف الأخری العظیمة التی صنعها أبطال کربلاء.

«کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ 1» .

فلم یکن القتال أمراً محبّباً عند الله ولا عند رسوله، ومع أنّه أمر غیر محبوب لما فیه من سفک للدماء وهدر للأموال، بل وتدمیر للبلاد والعباد، نجد أنّ القرآن قد أمر المسلمین بأن یقاتلوا:

«وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ 2» .

فالحرب والقتال قد یلجأ الیه حتی الأنبیاء ولکن لا عن رغبة بل إطفاءً للفتنة ودرءاً للمفسدة وحفظاً للدین والحقوق من الضیاع، وهکذا کان رسول الله صلی الله علیه و آله یبذل الجهد ویحاور ویناقش ویدافع بکلّ الوسائل المتوفّرة لدیه حتی إذا رأی بأن لا مناص من الحرب عندها یأذن بالحرب ولکن وهو یقول:

«لا تقطعوا شجرة ولا تتبعوا مدبراً... الخ»(1).

وهکذا کان أمیر المؤمنین، حیث بذل الجهود من أجل الصلح وحفظ دماء المسلمین وخصوصاً مع الخوارج، حیث وقف أمامهم بجیشه، وکان قادراً علی القضاء علیهم بشکل کامل، فقال: أخرجوا لنا القاتل، وإذا بهم یقولون له: کلنّا قتله(2) ، فلم یجد بدّاً من أن یقاتلهم بعد أن عفا عنهم مرّات ومرّات، وهم یسرحون ویمرحون فی داخل الکوفة، فالحسین علیه السلام سار علی هذا النهج القرآنی النبوی العلوی

ص:89

الإسلامی، حیث کان کارهاً للقتال محبّاً للسلام متمنّیاً أنّ القوم یرجعون عن غیّهم، وکانت هذه هی أمنیة جمیع أصحاب أبی عبد الله الحسین، حیث کان الواحد بعد الآخر یخرج فیخطب ویعظ ویدعوهم إلی نصرة الحقّ، وأن یبتعدوا عن الحرب حیث کانوا یذکّرونهم بأنّهم ما زالوا جمیعاً أمّة واحدة، علی دین الإسلام، وأنّهم ما زالوا یقفون علی صعید واحد، ولکن إذا ما وقعت الحرب فإنّ الأرض التی سوف یقفون علیها سوف تختلف عن الأرض التی سوف یقف علیها المسلمون(1).

ومن هنا نجد أنّ الحسین یقول لمسلم بن عوسجة: «لا ترمه، إنّی أکره أن أبدأهم بقتال» لیرسلها کلمةً خالدة بقیت نهجاً لنا، وطریقاً تسیر علی وفقه کلّ الأجیال من أبناء هذه الأمّة، وهذا درس عظیم آخر نستلهمه من شهیدنا الکربلائی، لنسیر علیه ونجعله أمامنا مرشداً وهادیاً إلی الله وإلی صراط مستقیم.

إنْ تَسألوا عنّی فإنّی ذو لَبَدْ(1) وإنّ بَیتی فی ذُری بَنی أسَدْ

فمَنْ بَغانی حائِدٌ عن الرَشَدْ وکافرٌ بدِینِ جبّارٍ صَمَدْ

ولم یزل یقاتل ویضرب فیهم بسیفه حتی قتل منهم مقتلة عظیمة، ثمّ عطف علیه مسلم بن عبد الله الضبابی وعبد الرحمن بن أبی خشکارة البجلی، فاشترکا فی قتله، مع اشتراک هذین الفارسین - یقال: - وقعت لشدّة القتال غبرة عظیمة، فما انجلت الغبرة إلاّ ومسلم بن عوسجة صریع علی ثری الطف، فمشی إلیه الحسین وبه رمق، فقال له الحسین: رحمک الله یا مسلم، ثمّ قرأ قوله:

«فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً» (2)»(3).

وکان حبیب بن مظاهر إلی جانب الحسین فقال لمسلم وقد رأی شفتیه تتمتمان: یا أخی یا مسلم، لو لم أعلم أنّی فی الأثر لأحببت أن توصینی بجمیع ما أهمّک، فقال مسلم بن عوسجة وهو یلفظ أنفاسه الأخیرة: أوصیک بهذا - وأشار إلی الحسین علیه السلام - أن تموت دونه. إنّ الکلمات ربّما لا یمکن أن تعطی وتصوّر العظیم من المواقف، وهذا هو أحدها، فإنّ القلم تراه یکلّ، والید تقف، واللسان لا یتکلّم، وهو یری موقفاً عظیماً کهذا الموقف الذی وقفه فیه مسلم بن عوسجة فی حیاته وعند مماته. فهنیئاً لک یا مسلم بن عوسجة هذه الشهادة العظیمة بین یدی مولاک الحسین، جمعنا الله وإیاکم معه تحت ظلّ رحمته، وفی جنّته، إنّه أرحم الراحمین.

ص:91

الشخصیات الکبیرة، والمهمّة فی المجتمع وعلی کل الصُعُد(1) - سوف یَهَبُ الکائن البشری قیمةً وجودیةً جدیدة، تبعث فیه الأمل کلّما أدلهمت به الخطوب، وشطت به الدروب، فَیهبُّ من جدید للدفاع عن دینه أو وطنه أو عرضه أو ماله أو کرامته، حیث إنّ العاقل یعلم جیّداً أنّه لیس أکرم علی الله من أولئک العظماء، فإذا کان أولئک قد ضحّوا بکل ما یملکون، فلم لا یضحی هو بکل ما یملک، ومن ثم یکون ذلک دافعاً ممتازاً للتضحیة والفداء.

من هنا، ولأجل الأخذ والتزود من التأریخ وقیمه التی لا تخلو من الفوائد والعبر، دعینا إلی قراءة التاریخ والتفکّر فیه أکثر، یقول سبحانه وتعالی وهو یتحدث عن هذا الأمر بقوله:

«قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ 2» .

ولقد کانت کربلاء بحقٍّ وصدقٍ، واحدةً من أهمِّ الکنوز التاریخیة قیماً وعظةً وعبرةً، ومبادئ سامیة، ومعانی خالدة.

«رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً3» .

ص:93

ومن أولئک الأفذاذ شهیدنا حنظلة بن أسعد الشبامی (رض)، وحتی نعیش أجواء هذه المعانی والمواقف الخالدة فی حیاة هذا الشهید، بل وحیاة أسرته، وبیئتهِ کما سیأتینا، نحاول ان نسلّط الأضواء علی ذلک من خلال هذه السطور، ولکن وقبل ان نلج فی الحدیث عن حیاته الشریفة، أود أن أشیر إلی ما قاله العلماء فی حقّه.

شجاعاً قارئاً للقرآن، وله ولد یدعی علیاً له ذکر فی التأریخ»(1).

5 - قال المحقق الاسترابادی: «حنظلة بن أسعد الشبامی، وشبام طائفة فی الکوفة، منهم عبد الجبار بن العباس الشبامی من أهل الکوفة وهو من أصحاب الحسین بن علی وقتل معه فی کربلاء».

أباه أسعد بن جشم بن عبد الله بن شبام الهمدانی کما یأتی»(1).

وقد احتمل بعضهم اتحاد اسم الشهید حنظلة بن أسعد الشبامی مع اسم شهید آخر من شهداء الطف وهو «سعد بن حنظلة التمیمی»، کما أشار إلی ذلک الشیخ محمد مهدی شمس الدین رحمه الله فی کتابه القیّم أنصار الحسین حیث یقول: «سعد بن حنظلة التمیمی: ذکره ابن شهراشوب، وبحار الأنوار، وقد استظهر التستری فی قاموس الرجال: أنّ هذا هو حنظلة بن أسعد الشبامی المتقدم ذکره، واستدل بأنّ ابن شهراشوب لم یذکر حنظلة المتفق علیه وهو الشبامی، ونرجحّ أنّ سعداً هذا غیر حنظلة ذاک لأنّ غیر ابن شهر آشوب قد ذکر سعداً وهو محمد بن أبی طالب الهاشمی فی مقتله کما نقل ذلک المجلسی فی البحار، وأنّ ذاک شبامی من عرب الجنوب، وهذا تمیمی من عرب الشمال، والتصحیف فی هذه الحالة بعید جداً»(2).

وأما نسبة الشهید إلی شبام فهو المشهور عند الفریقین، نعم نسبه بعضهم إلی الشیبانی(3) ، والی الشام کما أشار إلی ذلک السید التفریشی فی نقد الرجال بقوله: «حنظلة بن الاسعد الشامی»(4) ، وعلق القهبانی فی ذیل الترجمة بقوله: الشبامی - نسخة بدل، وفی نقدالرجال نقلاً عن رجال الشیخ، الشامی، وفی جامع الرواة نقلاً عن رجال الشیخ، الشامی، وفی بعض النسخ: أسعد الشبامی قبیلة فی الیمن من

ص:96

همدان، ومثله فی الوسیط المخطوط من نسختنا.

والصحیح: الشبامی، بدلیل أنّ فی الیمن قبیلة باسم الشبامی ولا توجد قبیلة أو مکان فی الیمن باسم الشامی»(1).

معنی شبام: أمّا شبام التی ینتمی إلیها الشهید الکربلائی، وهی شبام حضرموت، أوکما یعبّر عنها «شیکاغوا الصحراء»، هی واحدة من أربع مدنٍ سُمِّیت بهذا الاسم (شبام)، وهی شبام کوکبان، وشبام سخیم، وشبام حضرموت، وشبام حراز(2).

وهذه المدینة یبدو أنّها تعود إلی القرن الرابع قبل المیلاد، ویرجع بعضهم أصلها إلی الملک شبام(3) ، وهو الذی أنشأها، کعاصمة اقتصادیة لمملکة حضرموت، وفعلاً کانت ملتقی القوافل التجاریة، حیث کانت تعجّ بالوان من المنتجات المهمة، وفی مختلف المجالات.

أمّا نفس کلمة شبام فلم یکن لها معنی مستقلّ کما یؤکّد علی ذلک علماء اللغة.

نعم، یذهب بعضهم إلی أنّ هذه الکلمة یعود معناها إلی شیاه، ومعناه الحّد(4) ، علی أساس أنّ هذه المدن کانت حدّاً لمدن الیمن القدیمة، کحضرموت.

ص:97

وهناک من یجعل أصل الکلمة یعود إلی (شبم) وهو البرد(1) ، وعلی کل التقادیر، فهی مدینة عربیة ترجع إلی همدان، وأنا أعتقد أن المهمّ لیس هذا، وإنّما المهمّ هو الذی جری وحصل لهذه المدینة حینما جاء الإسلام، حیث أخذت القبائل العربیة تفد علی رسول الله صلی الله علیه و آله بحفاوة کبیرة وإکبار، ومنها قبیلة شبام حیث أعلنت إسلامها وقبلها رسول الله صلی الله علیه و آله ودعا لهم، وبعث علیهم زیاد بن لبید البیاضی والیاً علیهم من قبله(2) ، فجاء هذا الصحابی الجلیل واتّخذ شبام عاصمة ومقرّاً له.

ومن هذه المدنیة انطلقت جملة من الثورات، کثورة عبد الله بن یحیی الکندی، سنة 128 ه -(3) ،علی الحکم الأموی الظالم، حیث استطاع ان یستولی علی الحکم فی قبا والمدینة سنة 130 ه -، ولکن الثورة لم تستمرّ، حیث قتل آخر المطاف(4) ، وهناک ثوارت أخری خرجت من هذه المدنیة سواء فی العصر الأموی أو العباسی ضد الظلم والظالمین.

یقول نصر بن مزاحم فی کتابه «وقعة صفّین»، عن عمر قوله: «حدّثنی عبد الله بن عاصم القائشی قال: لمّا مرّ علیٌ بالثورییّن «یعنی ثوّار همدان» سمع البکاء، فقال: ما هذه الأصوات؟ قیل هذا البکاء علی من قتل فی صفّین فقال علی علیه السلام أما إنّی أشهد لمن قتل صابراً محتسباً بالشهادة» ثمّ مرّ علی حیٍّ آخر من همدان، وهم الفائشیون(1) فسمع الأصوات فقال مثل ذلک، ثمَّ مرّ بالشبامیین، فسمع رنةً شدیدة وصوتاً مرتفعاً عالیاً، فخرج إلیه حرب بن شرحبیل الشبامی(2) ، فقال علیٌ: أیغلبکم نساؤکم، ألا تنهونهن عن هذا الصیاح والرنین؟ قال: یا أمیر المؤمنین، لو کانت داراً أو دارین أو ثلاثاً قدرنا علی ذلک، ولکن من هذا الحی ثمانون ومائة قتیل، فلیس من دار إلا وفیها بکاء، أمّا نحن معشر الرجال فإنا لا نبکی، ولکن نفرح لهم ألا نفرح لهم بالشهادة؟ فقال علی علیه السلام: رحم الله قتلاکم وموتاکم. وأقبل یمشی معه وعلی راکب، فقال له علی علیه السلام: إرجع.

ووقف ثم قال له: ارجع، فإن مشی مثلک فتنة للوالی ومذلة للمؤمنین.

ثمّ مضی حتی مر بالناعطیین(3) ، فسمع رجلاً منهم یقال له عبد الرحمن بن

ص:99

مرثد(1) ، فقال: ما صنع علیّ والله شیئاً، ذهب ثمّ انصرف فی غیر شیءٍ.

فلمّا نظر إلیه أمیر المؤمنین أبلس فقال علیّ علیه السلام: وجوه قوم ما رأوا الشام العام.

ثم قال لأصحابه: قوم فارقتهم آنفاً خیر من هؤلاء، ثم قال:

أخوک الذی إن أحرضتک ملمة ولیس أخوک بالذی إن تمنعت

من الدهر لم یبرح لثبک واجماً علیک أمور ظل یلحاک لائما

ثمّ مضی، فلم یزل یذکر الله حتی دخل الکوفة(2).

وواضح من خلال هذا النصّ، أنّ قبیلة الشهید الکربلائی کان لها دور کبیرٌ فی نصرة الإمام أمیر المؤمنین فی صفّین، بل یستطیع الإنسان أن یقول، إنّ دورها کان متمیّزاً، بحیث إنّ هذا التمیّز أدّی بهم إلی أن لا توجد دار من دیارهم إلاّ وفیها شهید وجریح فی معرکة العز والکرامة، والذی بلغت النظر فی هذا النص هو قول حرب (حارب) بن شرحبیل الشبامی: أمّا نحن معاشر الرجال، فلا نبکی علیهم، ولکن نفرح لهم.

وهذا وعیٌ عمیق وعظیم وبصیرة ثاقبة، بحیث یصل الأمر إلی عدم البکاء علی شهدائهم، وإن کان البکاء فی حدِّ ذاته جائزاً(3) ، ولکنه أراد ان یعبّر عن مدی ارتباطه هو وقومه بالإمام أمیر المؤمنین، والإمام قدّر لهم هذه المزّیة، ولهذا

ص:100

أجابه بقوله: «رحم الله قتلاکم وموتاکم».

وأنا أفهم من هذه العبارة أنّ المقتول غیر المیّت، فالذی یسقط فی ساحة المعرکة بحدِّ سیفٍ أو ضربة رمح یُعبّر عنه بالمقتول، وأمّا الذی یموت حتف أنفه فهو المیت، فکأنّ الإمام یرید أن یقول بأنّ من قاتلوا معی وقتلوا کانوا یملکون درجات عالیة من البصیرة والوعی، ومن لم یقاتل معی منکم ومات حتف أنفه، کان یحمل نفس هذه البصیرة وهذا الوعی، وبعبارة أوجز إنّکم جمیعاً من أهل البصائر، فرحم الله قتلاکم وموتاکم، حتی حینما انصرف إلی غیرهم وجد بعض من نصره، ولکنّه کان یعیش ردة فعلٍ ملفتة للنظر ناتجة عن ضعف إیمانٍ وتذبذبٍ فی المواقف، قال معلقاً بقوله: قوم فارقتهم آنفاً، خیر من هؤلاء» ثمّ قال:

أخوک الذی إن أحرضَتْکَ مُلٍمّةٌ ولیسَ أخوکَ بالّذی إنْ تمنّعَتْ

من الدهر لم یَبْرح لثبک واجماً علیک أمور ظل یلحاک لائما

قرأت بخط أبی علی البردانی قال: والمشارق بطن من همدان، وهم أخوة شبام الذین قتل یوم صفین ثمانمائة، فلما رجع علی إلی الکوفة سمع النوح علیهم فقال:

مررت علی شبام فلم تجبنی وعز علی مالقیت شبام

بأن «شباماً کان ملکاً علی ربیعة وتغلب، فقتله بضع الأراقم من بنی تغلب غدراً، فانتقم له ولده دویلة»(1).

ویقال إنّ «دویلة بن سعید بن اسعد بن جشم الحاشدی الهمدانی الشبامی، شاعر جاهلی، سید شبام ورئیسها وصاحب ایامها ووقائعها، کان أبوه ملکاً علی ربیعة وعلی أحیاء تغلب وقد قتلته غیلة نفر من حی الأراقم التغلبیین، فاستطار الشر بین هذا الحی من تغلب وبین قبیلة شبام الهمدانیة، فسرعان ما هبَّ دویلة الشاعر منادیاً بثارات أبیه المقتول، فأجابه قومه من شبام واجتمعت إلیه خیول قبائل آخری من همدان.

ورغم ان منازل اعدائه تبعد عن منازل قومه مسیرة شهر إلا أن ذلک لم یقعده عن طلب الثأر لأبیه وتحقق له النصر والظفر علی حی الاراقم ونظم فی ذلک شعراً وصف فیه إعداده لتلک الحرب»(2).

والدلیل علی ما ذکرناه هو ما ذکره الهمدانی فی کتابه الإکلیل فی أنساب الیمن وهو یتحدث عن أنساب الیمن وعن خصوص بنی جشم حیث یقول: «فأولد

ص:102

أسعد بن جسم بن حاشد عبدَ الله، فأولد عبد الله شباماً، وهو سعید، بطن من همدان»(1).

وکذلک ما ذکره الزنجانی فی وسیلة الدارین بقوله: «وقال ابن الکلبی: ولد أسعد بن جشم بن حاشد بن خیران بن نوف بن همدان عبد الله، وهو شبام، بطن من همدان، وشبام جبل سکنه بنو عبد الله منهم حنظلة بن أسعد الشبامی، الذی قتل مع الحسین علیه السلام»(2).

وبما أنّ نسب الشهید الکربلائی هو «حنظلة بن أسعد بن شبام «سعید» بن عبد الله بن أسعد بن حاشد الهمدانی»(3).

فمن ثم یکون دویلة الذی جمع هو وابوه تحتهما شبام وقبائل همدان هو من اعمام الشهید الکربلائی، والذی یقول المهلهل فیه وفی أبیه:

والحارثان کلاهما ومحرِّقُ وأبو دویلة ملک آل شبام

من هنا نعرف عظمة شخصیة هذا الشهید، والسر فی إرسال الحسین علیه السلام له رسولاً من قبله إلی عمر بن سعد کما سیأتی، حیث کان ینتمی إلی البیوتات العریقة فی التأریخ، والتی کانت لها بصمات واضحة علی الحیاة فی الجاهلیة والإسلام، وربّما اتضحت الصورة أکثر، وسوف تتّضح أکثر فأکثر ونحن نتحدّث عن شهداء کربلاء، وستثبت تلک المقولة التی تنصّ علی أنّ أصحاب الحسین علیه السلام کانوا جمیعاً من سادات المجتمع والمبرّزین فیه، ونحن نعلم کذلک أنّ للبیت والأسرة والعشیرة والبیئة التی یعیشها الإنسان تأثیراً کبیراً علی بناء شخصیته، ومن هنا نجد أنّ النبی صلی الله علیه و آله یوصینا بقوله: «تخیّروا لنطفکم فإنّ العرق دسّاس»، مما یعنی أنّ المتولّد والناشئ، من هذه الجهة سوف یکون عنده استعداد

ص:103

کبیر للخیر إن کان الآباء کذلک، واستعداد للشرّ إن کانوا عکس ذلک.

وهذا ما تجسّد واضحاً فی سیرة هذا الشهید، وغیره من الشهداء الذین کان لهم دور کبیر فی التأریخ، وأبوا إلاّ أن تکون لهم القدح المُعلَّی فی تأریخ الإسلام بشکل عام، وفی تأریخ أهل البیت علیهم السلام بشکل خاصّ، وهاهی مواقف شبام فی حروب علیّ علیه السلام واضحةٌ، فلیس غریباً أن یقف الشهید الکربلائی هذا الموقف الذی هو امتداد لمواقف قومه واسرته، وهذا ما سوف نشیر إلیه ونحن نتحدّث عن مواقفه فی کربلاء.

ذنوب، وهو شاک فی السلاح، فقال: یا أهل الکوفة، نذار لکم من عذاب الله، نذار لکم إنّ حقاً علی المسلم نصیحة أخیه المسلم، ونحن الآن أخوة علی دین واحد وملّة واحدة ما لم یقع بیننا وبینکم السیف، فإذا وقع السیف انقطعت العصمة، وکنا أمة وکنتم أمة، إنّ الله ابتلانا وإیّاکم بذریة نبیه محمد علیهما السلام لینظر ما نحن وانتم عاملون، إنّا ندعوکم إلی نصرهم وخذلان الطاغیة عبید الله بن زیاد، فإنکم لا تدرکون منهما إلا سوء عمل سلطانهما کله، إنّهما یسملان أعینکم ویقطعان أیدیکم وأرجلکم، ویمثلان بکم، ویرفعانکم علی جذوع النخل، ویقتّلان أماثلکم وقراءکم، أمثال حجر بن عدی واصحابه وهانئ بن عروة واشباهه، قال فسبوه وأثنوا علی عبید الله بن زیاد وابیه وقالوا: والله لا نبرح حتی نقتل صاحبک ومن معه، أو نبعث به وبأصحابه إلی الأمیر فقال لهم زهیر: عباد الله ولد فاطمة علیها السلام أحقّ بالودّ والنصر من ابن سمیة، فإن لم تنصروهم فأعیذکم بالله ان تقتلوهم، فخلوا بین هذا الرجل وبین یزید، فلعمری إنّه لیرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین علیه السلام، قال: فرماه شمر بسهم وقال له: أسکت أسکت الله نأمتک، فقد أبرمتنا بکثرة کلامک، فقال زهیر: یابن البوال علی عقبیه، ما إیّاک أخاطب أنّما أنت بهیمة، والله ما أظنک تحکم من کتاب الله آیتین، فأبشر بالخزی یوم القیامة والعذاب الألیم، فقال له شمر: إن الله قاتلک وصاحبک عن ساعة، قال زهیر: أفبالموت تخوفنی؟ والله للموت معه أحب الیّ من الخلد معکم، قال: ثم أقبل علی الناس رافعاً صوته: وصاح بهم: عباد الله لا یغرنکم هذا الجلف الجافی وأشباهه، فوالله لا تنال شفاعة محمد قوماً هرقوا دماء ذریته وأهل بیته، وقتلوا من نصرهم

ص:105

وذبّ عن حریمهم قال فناداه رجل من خلفه: یا زهیر إنّ أبا عبد الله یقول لک: أقبل فلعمری لئن کان مؤمن آل فرعون نصح لقومه وأبلغ فی الدعاء، لقد نصحت وأبلغت لو نفع النصح والإبلاغ، فذهب الیهم»(1).

مؤمن فینتهک حرمته، ویستبیح دمه ولاشک ولاریب أن یزید مشمول بهذه الآیة الکریمة، حیث أعلن کفره أمام الناس بقوله:

لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء ولا وحی نزل(1)

والحسین علیه السلام فی نفس الوقت کان یمثل الإیمان فی أعلی درجاته وأبعاده واتجاهاته، فکیف یمکن أن یسلّط یزید علیه، فینتهک حرمته، ویستبیح دمه، ولأجل ذلک جری علیه ما جری علی عیسی بن مریم علیه السلام، حیث رفعه الله عز وجل إلیه ولم یجعل للیهود علیه سبیلا، والحسین لیس أهون عند الله من السید المسیح لاسیما إذا کان الملاک فیهما واحداً.

3 - قوله تعالی:«وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ 2» حیث رفع الله سبحانه وتعالی - کرامة لأبراهیم علیه السلام واسماعیل - الذبح عن اسماعیل وعوّضه عن ذلک الذبح بکبش عظیم، ومحمد علیهما السلام وولده الحسین علیه السلام، أعظم کرامة ومنزلة وقدراً من إبراهیم واسماعیل علیه السلام، فما جری هناک لاشک سوف یجری هنا.

ولقد أشار إلی ما ذکرناه بشکل واضح وصریح سرور بن القاسم الطبرانی(2)

ص:107

وهو یتحدث عن یوم عاشوراء: «وهو الیوم الذی روت فیه العامة وظاهریة الشیعة وزعمت أنّ فیه مقتل مولانا الحسین منه السلام تعالی الله عما یقول الظالمون المفترون ویظنه الملحدون علواً کبیر، وذلک أنّ یزید بن معاویة لعنه الله أمر شمر ابن ذی الجوشن الضبابی لعنه الله بعد مسیر مولانا الحسین منه السلام من المدینة إلی الکوفة، فسار إلیه بالجیش وکانت الواقعة بکربلاء علی شاطئ العلقمی، وما جری من القتل والسبی وتسییر الرأس إلی یزید بن معاویة لعنه الله تعالی واظهر مولانا الحسین منه السلام الغیبة فیه جلّ من لا یغیب والقی شبهه علی حنظلة بن اسعد الشبامی، وکانت سیرته تقارب سیرة السید المسیح علی ذکره السلام وما أظهره من القتل والصلب، وکذلک اعتقدت کافة العامة من المسلمین وظاهریة الشیعة أنّ القتل صحیح، وطابقوا النصاری فی القول، فأوقع الله فیهم الحیرة والشک، وقد أخبر الله سبحانه فی کتابه عن قوله:

«وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ 1» .

ثم قال ردّاً علیهم وعلی کافتهم:

«وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ 2» .

لأنّ سیّدنا الحسین منه السلام هو المسیح والمسیح هو الحسین، والاسماء من آدم فی النبوة والرسالة والإمامة إلی القائم علی ذکره السلام، أشخاص السید محمد منه السلام واسماؤه، وکذلک ظهر فی القبة المحمدیة بالخمسة الأسماء،

ص:108

بمحمد وفاطمة والحسن والحسین ومحسن والخمسة محمد، وکان الحسین شخصاً من اشخاص السید محمود، وقال أبو عبد الله الخصیبی شرّف الله مقامه فی رسالته: وشاء المعنی ان یظهر بغیر الصورة المرئیة وهی الانزع البطین أزال الحسین وظهر کمثل صورته وکان المیم فی ذلک الوقت هو الحسین منه السلام، ثم قال أزال الحسن وهو المعنی للحسین وظهر بمثل صورته وکان المیم علی بن الحسین منه السلام والسید الحسین علی ذکره السلام علی ما قدمت هوالسید المسیح وهو داخل فی عدد الأسماء التی هی الإسم(1).

وقد أشار الخصیبی(2) إلی هذا المعنی کاملاً فی دیوانه فی أکثر من قصیدة

منها:

سلام علی أرض الحسین وحضرتهْ سلام علی أرواح أنوار فطرتهْ

سلام علی النور المضیء بکربلا بدار سلام الله فی جنب جیرتهْ

سلام علی من عظمّ الله قدره ورفّعَه فی القدس معْ خیر خیرتهْ

بموضع معراج النبی محمد وبقعة موسی والمسیح وربوتهْ

وبقعه موسی والمسیح وربوتهِ

ص:109

سلام علی من حجّب الله شخصه واظهر للاعداء شبهاً کصورتهْ

کعیسی وهُوْ عیسی ولا فرق بینهم ولاشک فیه انه من سریرتهْ

وقد ظن أهل الشک والزیغ أنهم یرونه مشهوراً بأحسن شهرتهْ

وقالوا قتلناه وما کان قتله ولا صلبوه بل شبیهاً لرؤیتهْ

کذاک حسیناً شبهّوه بکربلا کما شبهوا عیسی سواءً کسیرتهْ

وحاشا حسیناً ابن بنت محمد ضیاءً علیّاً نوره وسط غرَّتهْ

من السیف ان یصدا به أو یناله وحاشاه ان یدعی قتیلاً بحسرتهْ (1)

ویقول فی موضع آخر:

وباکیاً یبکی علی ربه

لستُ بحمد الله من حزبهِ وکلما ناحت له خلّة

علی الذی فرّط فی جنبهِ یبکی علی المقتول فی کربلا

لا خفف الله عن کربهِ معتذراً من سوءِ أفعاله

وغدره أعظم من ذنبهِ قلت لا تبک علی ذاک الذی

لم تطمع الأعداء فی غلبهِ ظنوا ظنونا کلها باطل

من قتله کان ومن سلبهِ وهکذا عیسی جری أمره

وما رواه القوم من صلبهِ ولم یکن قتلاً ولا صلبةً

لکنه شُبّه فی لزبهِ والقتل والصلب علی جانیٍ

بارزٍ یا بؤساه فی حربهِ فإنّ جهلتم ویلکم شخصه

فمن نفیل جا ومن لذ بهومن صهّاک ثم من حنتم

زوجة خطّابٍ وفی حقبهِ

ص:110

واسمه أبلیس لا غیره

فی سالف الدهر وفی حقبهِ فجوّدوا یا أخوتی لعنه

جود الخصیبی علی سَبَّهِ (1)

ویقول صاحب کتاب «الهفت الشریف» فیما یزعمون أنّه للمفضِّل بن عمر الجعفی: فی الباب الأربعین: قال المفضل: «أخبرنی یا مولای، عن قصة الحسین کیف اشتبه علی الناس قتله وذبحه کما اشتبه علی من کان قبلهم فی قتل المسیح؟

قال الصادق: یا مفضل هذا سر من أسرار الله أشکله علی الناس فعرفوه خاصة أولیائه وعباده المؤمنون المختصون من خلقه... إنّ الإمام یدخل فی الإبدان طوعاً وکرها ًویخرج منها إذا شاء طوعاً وکرها کما ینزع أحدکم جبته وقمیصه بلا تکلف ولا ریب، فلما اجتمعوا علی الحسین علیه السلام لیذبحوه، خرج من بدنه ورفعه الله إلیه، ومنع الأعداء منه، وقد سخط سخطة جبار عنید، ولا تقوم بعظمته السموات والأرض والجبال، انه قادر سبحانه ان یعاجلهم العذاب، ولکنه حلیم ذو بأس لا یخشی القوة، ولا خلف لوعده، ولا معقب لحکمه کما وصف سبحانه، انه یقول ما یشاء ویظهر فی حجاب ما یشاء، وإنما یعجل من یخاف الفوت.

فاما الله إذا أراد ان یخلق شیئاً یقول له کن فیکون، فإنّه تعالی لا تعجل العقوبة وان الحسین لمّا خرج إلی العراق وکان الله محتجباً به وصار لا ینزل منزلاً صلوات الله علیه إلا ویأتیه جبرئیل فیحدثه حتی إذا کان الیوم الذی اجتمعت فیه العساکر علیه واصطفت الخیول لدیه وقام الحرب، حیئنذٍ دعا مولانا الحسین جبرئیل، وقال: یا أخی من أنا؟ قال: أنت الله لا إله إلاّ هو الحی القیوم

ص:111

والممیت والمحیی، انت الذی تأمر السماء فتطیعک والأرض فتنتهی لامرک والجبال فتجیبک والبحار فتسارع إلی طاعتک وانت الذی لا یصل الیک کید کائد ولا ضرر ضار.

قال الحسین: یا جبرئیل. قال جبرئیل: لبیک یا مولای قال الحسین: أفتری هذا الخلق المنکوس تحدثهم انفسهم أن یقتلوا سیدهم لضعفهم، ولکنهم لن یصلوا إلی ذلک، ولا إلی احد من أولیاء الله، کما أنهم لن یصلوا إلی عیسی والی أمیر المؤمنین علی، ولکنهم عملوا ذلک لیحل علیهم العذاب بعد الحجة والبیان.

قال الحسین: یا جبرئیل انطلق إلی هذا الملعون الضال الجاحد المنکوس، وقل له: من ترید ان تحارب؟ قال فانطلق جبرئیل فی صورة رجل غریب مجهول، فدخل علی عمر بن سعد وهو جالس علی کرسیه بین قواده وحراسه وأبوابه، فخرق صفوفهم حتی وصل إلیه ووقف بین یدیه.

فلما نظر إلیه عمر بن سعد ارتاب منه، وارتعب وقال له: من أنت؟ قال جبرئیل: أنا عبد من عبید الله جئت أسألک عمن ترید ان تحارب؟ قال: أرید ان أحارب الحسین بن علی، وهذا کتاب عبید الله بن زیاد یأمرنی فیه أن أقتل الحسین بن علی وأوجه إلیه رأسه واعتزل العسکر.

فقال له: ویحک تقتل رب العالمین وإله الأولین والآخرین وخالق السموات والأرض وما بینهما»(1).

ص:112

ویقول فی موضع آخر: «وکان الحسین بن علی أکرم علی الله من أن یذیقه الحدید علی أیدی الکفرة، وحاشا أن یذیقه حرّ الحدید، وان عند الله من لطف التدبیر ما یتلطف بأولیائه، وینقذهم من أهل عداوته، ویهلک أعداءه وأعداء أولیائه بالحجة البالغة، وأنه عز وجل عادل لا یجور، وحلیم لا یمیل، ولقد فعل الله سبحانه بالحسین فعلة لم یفعلها بالمسیح ولا بزکریا ولا بیحیی ولا بأحد من الأنبیاء.

وأن الذبح فی الظاهر کان إلی اسماعیل الذی فدّی بذبحٍ عظیم، هو الحسین الذی هو عینه واسمه ونسبه، ولیس بینهما فرق کأنهما واحد، ولقد ذبح فی الظاهر أکثر من الف مرة علی ما یتوهمون أهل الکفر، وإنما الحسین مثله کمثل المسیح»(1) إلی أن تقول: «یا مفضل ما نقول شیعتی فی ذلک؟ قلت، یا مولای: یروی عن جابر عن الباقر فی قوله: «وفدیناه بذبح عظیم»(2) ، أن اسحاق هو الحسن والحسین هو اسماعیل... قال المفضل والله یا مولای اشفیتنی وأذهبت عنی کل همّ وغم، قال الصادق: ان الله تعالی شفاءٌ لما فی الصدور وهدی ورحمة للمؤمنین والباطن هو شفاء للصدور، قلت الحمد لله علی ذلک.

فقال یا مفضل هذا سبب ذبح الکبش، ألم أخبرک بتفصیل الیوم الذی اجتمعوا علی قتل الحسین. قلت: نعم. ثم البا والسلام»(3).

ص:113

ولاشک ولاریب لکل من یقرأ هذه الأحادیث وکلمات من تقدم یتلمس الغلو ظاهراً واضحاً لکل ذی بصیرة وبصر، مهما حاول البعض تأویل بعض الکلمات التی وردت فی هذه النصوص المتقدمة.

وأمّا قول الله «ولن یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلاً» فإنّه یقول ولن یجعل الله لکافرٍ علی مؤمن حجة، وقد أخبر الله عز وجل عن کفار قتلوا النبیین بغیر الحق ومع قتلهم إیّاهم أن یجعل الله لهم علی أنبیائه سبیلاً من طریق الحجة»(1).

وهناک إضافة إلی هذا التفسیر الذی ذکره الإمام علیه السلام تفسیر آخر یذکره صاحب تفسیر الأمثل بأن الآیة یمکن ان تکون شاملة حتی فی خصوص التسلط العسکری وما فی شاکلته، ولکن مع تعلیق مهم من قبله أحببت إیراده لأهمیته، یقول الشیخ مکارم الشیرازی فی تفسیره، لهذه الآیة الکریمة:

«وما نشاهده من انتصار للکافرین علی المسلمین فی المیادین المختلفة، إنما هو بسبب ان المسلمین المغلوبین لم یکونوا لیمثلوا فی الحقیقة المسلمین المؤمنین الحقیقیین، بل إنهم مسلمون نسوا آدابهم وتقالیدهم الإیمانیة وتخلوا عن مسؤولیاتهم وتکالیفهم وواجباتهم الدینیة بصورة تامة، فلا کلام عن الإتحاد والتضامن والأخوة الإسلامیة بهم، ولا هم یقومون بواجب الجهاد بمعناه الحقیقی کما لم یبادروا إلی اکتساب العلم الذی اوجبه الإسلام وجعله فریضة علی کل مسلم ودعا إلی تحصیله وطلبه من الولادة حتی ساعة الوفاة حیث قال النبی: «أطلب العلم من المهد إلی اللحد».

ولما اصبحوا هکذا استحقوا ان یکونوا مغلوبین، وقد استدل جمع من الفقهاء بهذه الآیة علی أن الکفار لا یمکن ان یسلطوا علی المسلمین المؤمنین من

ص:115

الناحیة الحقوقیة والحکمیة، ونظراً للعمومیة الملحوظة فی الآیة لا یستبعدون أن تشمل هذا الأمر أیضاً»(1).

2 - روایة الإمام زین العابدین هم: کفار ومباحو الدم:

روی المجلسی فی بحاره تحت باب: أنّ مصیبته صلوات الله علیه کانت من أعظم المصائب، وذلّ الناس بقتله، وردّ قول من قال أنه علیه السلام لم یقتل ولکن شبّه لهم. جلمة من الروایات منها روایة الإمام زین العابدین علیه السلام، وهی روایة طویلة نذکر محل الحاجة منها:

قال عبد الله بن الفضل الهاشمی: فقلت له (یعنی زین العابدین): یابن رسول الله صلی الله علیه و آله فکیف سمت العامة یوم عاشوراء یوم برکة؟ فبکی علیه السلام ثم قال: لما قتل الحسین علیه السلام تقرب الناس بالشام إلی یزید، فوضعوا له الأخبار وأخذوا علیها الجوائز من الأموال، فکان مما وضعوا له أمر هذا الیوم، وأنّه یوم برکة، لیعدل الناس فیه من الجزع والبکاء والمصیبة والحزن، إلی الفرح والسرور والتبرک والاستعداد فیه، حکم الله بیننا وبینهم.

قال: ثم قال علیه السلام: یابن عم وان ذلک لأقل ضرراً علی الإسلام وأهله مما وضعه قوم انتحلوا مودتنا وزعموا أنهم یدینون بموالاتنا ویقولون بإمامتنا: زعموا أن الحسین لم یقتل وأنّه شبه للناس أمره کعیسی بن مریم، فلا لائمة إذاً علی بنی أمیة ولا عتب علی زعمهم، یابن عم من زعم ان الحسین لم یقتل فقد کذب رسول الله وعلیاً وکذب من بعده من الأئمة علیهم السلام فی إخبارهم

ص:116

بقتله، ومن کذبهم فهو کافر بالله العظیم، ودمه مباح لکل من سمع ذلک منه»(1).

3 - روایة الإمام المهدی: کفر وتکذیب وضلال:

فقد ذکر محمد بن یعقوب الکلینی عن اسحاق بن یعقوب قال: سألت محمد بن عثمان العمری ان یوصل لی کتاباً قد سُئلت فیه عن مسائل أشکلت علیّ فورد التوقیع بخط مولانا صاحب الزمان «أمّا ما سئلت عنه خیر مما أتاکم وأمّا ظهور الفرج فإنّه إلی الله وکذّب الوقاتون، وأمّا قول من زعم ان الحسین لم یقتل فکفر وتکذیب وضلال(2)...»(3).

4 - رد العلامة المجلسی:

ذکر المجلسی (رحمه الله) فی بحاره باباً بهذا العنوان (العلة التی من أجلها لم یکف الله قتلة الأئمة علیهم السلام ومن ظلمهم عن قتلهم وعلّة ابتلائهم صلوات الله علیهم أجمعین)(4).

ولاشک أن المجلسی فی ذکره لهذا الباب أراد أن یردّ علی شبهة عدم قتل الحسین علیه السلام، بشکل خاص، وما یرد فی نفس الموضوع عن أئمة أهل البیت علیهم السلام بشکل عام، وللمثال سوف اذکر روایة واحدة ذکرها المجلسی تحت هذا الباب،

ص:117

والطبرسی فی الاحتجاج، والصدوق فی علل الشرائع وکمال الدین وهی:

محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی قال: کنت عند الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدس الله روحه مع جماعة فیهم علی بن عیسی القصری فقام إلیه رجل فقال له: أرید ان أسألک عن شیء فقال له: سل عما بدا لک فقال الرجل: أخبرنی عن الحسین بن علی صلی الله علیه و آله أهو ولیّ الله؟ قال: نعم، قال: أخبرنی عن قاتله أهو عدو الله؟ قال: نعم، قال الرجل: فهل یجوز ان یسلّط الله عدوه علی ولیه؟ فقال له أبو القاسم قدس الله روحه: أفهم عنی ما أقول لک، إعلم أنّ الله عز وجل لا یخاطب الناس بشهادة العیان، ولا یشافههم بالکلام، ولکنه عز وجل بعث إلیهم رسولاً، من أجناسهم وأصنافهم بشراً مثلهم، فلو بعث إلیهم رسلاً من غیر صنفهم وصورهم لنفروا عنهم، ولم یقبلوا منهم، فلما جاؤوهم وکانوا من جنسهم یأکلون الطعام، ویمشون فی الأسواق قالوا لهم: أنتم بشر مثلنا فلا نقبل منکم حتی تأتونا بشیء نعجز أن نأتی بمثله، فنعلم أنکم مخصوصون دوننا بما لا نقدر علیه، فجعل الله عز وجل لهم المعجزات التی یعجز الخلق عنها، فمنهم من جاء بالطوفان بعد الانذار والاعذار فغرق جمیع من طغی وتمرد، ومنهم من ألقی فی النار، فکانت علیه برداً وسلاما، ومنهم من أخرج من الحجر الصلد ناقة وأجری فی ضرعها لبناً، ومنهم من خلق له البحر وفجر له من الحجر العیون، وجعل له العصا الیابسة ثعباناً فتلقف ما یأفکون، ومنهم من أبرأ الأکمه والأبرص وأحیا الموتی بأذن الله عز وجل وأنبأهم بما یأکلون وما یدخرون فی بیوتهم، ومنهم من انشق له القمر وکلّمه البهائم مثل البعیروالذئب وغیر ذلک.

ص:118

فلما أتوا بمثل هذه المعجزات، وعجز الخلق من أممهم عن أن یأتوا بمثله کان من تقدیر الله عز وجل، ولطفه بعباده وحکمته، أن جعل انبیاءه مع هذه المعجزات فی حالٍ غالبین، وفی أخری مغلوبین، وفی حالٍ قاهرین، وفی حالٍ مقهورین، ولو جعلهم عز وجل فی جمیع أحوالهم غالبین وقاهرین، ولم یبتلهم ولم یمتحنهم لاتخذهم الناس آلهة من دون الله عز وجل، ولما عرف فضل صبرهم علی البلاء والمحن والاختبار. ولکنه عز وجل جعل أحوالهم فی ذلک کأحوال غیرهم، لیکونوا فی حال المحنة والبلوی صابرین، وفی حال العافیة والظهور علی الاعداء شاکرین ویکونوا فی جمیع احوالهم متواضعین، غیر شامخین ولا متجبرین، ولیعلم العباد أنّ لهم علیهم السلام إلهاً هو خالقهم ومدبرهم، فیعبدوه ویطیعوا رسله وتکون حجة الله ثابتة علی من تجاوز الحدّ فیهم، وادعی لهم الربوبیة، أو عاند وخالف وعصی وجحد بما أتت به الأنبیاء والرسل، ولیهلک من هلک عن بینة، ویحیی من حی عن بینة.

قال محمد بن إبراهیم بن إسحاق: فعدت إلی الشیخ أبی القاسم بن الحسین بن روح قدس الله روحه من الغد وأنا أقول فی نفسی: أتراه ذکر ما ذکر لنا یوم أمس من عند نفسه؟ فابتدأنی فقال لی: یا محمد بن إبراهیم لان أخرّ من السماء فتخطفنی الطیر، أو تهوی بی الریح فی مکان سحیق أحب الیّ من أن أقول فی دین الله تعالی ذکره برأیی ومن عند نفسی، بل ذلک عن الأصل، ومسموع عن الحجة صلوات الله علیه»(1).

ص:119

ولا ننسی بأن هذه وامثالها بأعتقادی هی من جملة التشویهات المقصودة من قبل أعداء الإسلام وأهل البیت علیهم السلام، فی تخریب وتحریف إن صح التعبیر صورة هذا الیوم العظیم فی نفوس المؤمنین، فهناک من فرح وسُرَّ فیه لروایات ما أنزل الله بها من سلطان، وهناک من شوهه من الداخل بادعاء عدم قتل الحسین علیه السلام.

وقت وصول الشهید إلی کربلاء

لقد وصل الشهید حنظلة بن أسعد الشبامی (رض) إلی الحسین علیه السلام، فی یوم وصوله علیه السلام إلی کربلاء والذی صادف فی الیوم الثانی من محرّم سنة 61 ه -، وصل الشهید إلی الحسین علیه السلام بعد رحلة شاقة استطاع من خلالها ان یتخلص من بین فکیّ عبید الله بن زیاد الذی صار ینهش بها کل من یشمَّ منه رائحة الولاء للحسین فضلاًعن التفکیر فی الخروج والوصول إلیه، یقول السید الزنجانی فی وسیلة الدارین: «وقال أبو مخنف: حدّثنی سلیمان بن أبی راشد عن حمید بن مسلم قال: جاء حنظلة بن أسعد الشبامی إلی الحسین علیه السلام عند نزوله کربلاء»(1).

عمر بن سعد للمکالمة أیّام المهادنة»(1).

ومما لاشک فیه ولاریب أن اختیار الحسین علیه السلام للشهید حنظلة رسولاً من قبله إلی ابن سعد یدلل وبشکل واضح علی مدی العقل الراجح والإیمان الثابت للشهید بل والخبرة الاجتماعیة العالیة لاسیما فی مجتمع مهم کمجتمع الکوفة حیث یحمل فی جنباته الکثیر من القبائل والبیوتات المهمة.

وقدیماً قالوا: «ارسل حکیماً ولا توصه»(2) ، وفی هذا یقول الزبیر بن عبد المطلب ابیاتاً منها:

إذا کنت فی حاجةٍ مُرسِلاً وإن باب أمر علیک التوی

فأرسل حکیماً ولا توصهِ فشاور لبیباً ولا تعصهِ (3)

ویقول آخر:

إذا أرسلت فی أمرٍ رسولاً فأفهمه وأرسله حکیماً(4)

ویقول آخر:

إذا کان الرسول کذاً بلیداً تکسّرت الحوائج فی الصدورِ

فأرسل من إذا لحظتهُ عینی حکی لک طرفه ما فی ضمیریَ (5)

ویقول الدنیوری: «ثلاثة أشیاء تدل علی عقول أربابها، الکتاب یدل علی

ص:121

عقل کاتبه والرسول یدل علی عقل مرسله والهدیة تدل علی عقل هادیها»(1).

ولقد وعی الشهید حنظلة فکر الحسین علیه السلام ونهضته واطلّع علی ما یرید بنحوٍ لا یقبل الشک والتردید، حتی صار محل اعتماد الحسین علیه السلام ولا یتصور أحد أن مهمة الشهید تقتصر علی بعث الرسالة إیصالها إلی ابن سعد فقط، بل إن مهمته لأکبر من ذلک فقد تحتاج الرسالة إلی توضیح بعض فقراتها وقد تحتاج إلی بیان رأی الحسین علیه السلام فی بعض المسائل لاسیما إذا دخل القوم معه فی حوارٍ أو نقاش، وهو أمر متوقع فی حالات کهذه.

وهذه لعمری منزلة عظیمة وکبیرة ان یکون المعصوم واثقاً من إنسانٍ بحیث یلتقی فهم المعصوم، وهو فهم السماء، مع فهم اصحاب الحسین علیه السلام، وهذا یعنی انّهم رضوان الله علیهم کان هواهم هوی الحسین، ورأیهم رأی الحسین، وفکرهم فکر الحسین، ومنهجهم منهج الحسین، بل إن التأریخ لا یذکر لنا موقفاًواحداً کان فیه - معاذ الله - أنصار الحسین علیه السلام یملکون رأیاً مخالفاً لرأی الحسین، بل العکس هو الصحیح، حیث نجد أنّهم وصلوا إلی درجة التسلیم إلی المعصوم(2) فی کل الأمور، وهذا یمثل اعلی درجات الولاء، هذا مع رفعة شأنهم وعلو منزلتهم الاجتماعیة فقد کان الرجل یملک منزلة اجتماعیة کبیرة یستطیع من خلالها ان یجالس کبار القوم فی جیش ابن سعد ویتحدّث معهم، خصوصاً فی ظروف حسّاسة کالظروف التی کان فیها الحسین علیه السلام،

ص:122

ولکن ویا للأسف، لا یذکر لنا التأریخ شیئاً عمّا جری فی تلک المراسلات، وهذه واحدة من مظلومیّات کربلاء.

وهذه الفقرة تعنی الکثیر، حیث تفید أنّ الأنصار کانوا من عشّاق کتاب الله، بل ومن معلمیِّه وموصلی آیاته إلی الناس، ولا ننسی جمیعاً فی لیلة العاشر من المحرّم عندما باتوا تلک اللیلة یقرأون القرآن، عشقاً وحبّاً لتلاوته وتدبّراً لآیاته، وما أحوجنا نحن فی هذا الیوم، ان نعی هذه الحقیقة الحسینیة العاشورائیة، وهی أن الحسینی الحقیقی، هو ذلک الذی یحمل الولاء الحسینی فی قلبه، وفی نفس الوقت یحمل القرآن فی قلبه متمثلاً بذلک قول رسول الله صلی الله علیه و آله الذی یقول: «ترکت فیکم ما إن تمسکتم به لن تظلّوا من بعدی أبداً؛ کتاب الله وعترتی أهل بیتی، وإنّهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض»(1) ، وسیأتینا إن شاء الله فی بقیّة الإجزاء لهذه الموسوعة، ونحن نتحدث عن أصحاب الحسین علیه السلام، أنّ هذه الصفة، أعنی صفة حمل القرآن وتجسیده قولاً وعملاً، کانت صفة عامة لهم، ولا ننسی فی نهایة الحدیث ان بریر بن خضیر الهمدانی کانوا یعبرون عنه بأنّه من شیوخ القراء فی مسجد الکوفة، وهی علاقة مهمة وأساسیة سوف نسلّط الأضواء علیها ونحن نتحدث عن الشهید رضی الله عنه.

عظمیة احتوت جملة من المفاهیم المهمة نحاول ان نسلّط الأضواء علیها بعد ذکر الخطبة کاملة.

یقول أبو مخنف فی مقتله: «وجاء حنظلة بن أسعد الشبامی، فقام بین یدی الحسین علیه السلام: فأخذ ینادی: یا قوم إنّی أخاف علیکم مثل یوم الأحزاب:

«مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَ مَا اللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ * وَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنادِ * یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ ما لَکُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عاصِمٍ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ1» .

یا قوم لا تقتلوا حسیناً علیه السلام، فیسحتکم الله بعذابٍ:

«وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری 2» .

فقال له الحسین علیه السلام: «یا بن أسعد - رحمک الله - إنّهم قد استوجبوا العذاب حیث ردّوا علیک ما دعوتهم إلیه من الحقّ، ونهضوا إلیک لیستبیحوک وأصحابک، فکیف بهم الآن وقد قتلوا أخوانک الصالحین.

قال: صدقت، جعلت فداک! أنت أفقه منیّ وأحقّ بذلک، أفلا نروح إلی الآخرة ونلحق بأخواننا؟ فقال علیه السلام: رحُ إلی خیر من الدنیا وما فیها وإلی مُلک لا یبلی، فقال السلام علیک أبا عبد الله، صلی الله علیک وعلی أهل بیتک وعرّف بیننا وبینک فی جنته، فقال علیه السلام: آمین، آمین»(1).

ص:125

الأسبوع، فوسوس لهم الشیطان بأن ینصبوا شباکهم یوم السبت فإذا ما جاء یوم الأحد أخذوا ما حملته شباکهم من السمک.

عند ذلک انقسم الناس إلی ثلاثة أقسام.

یقول الشیخ مکارم الشیرازی فی تفسیره الأمثل: «عندما واجهت هذه الجماعة من بنی اسرائیل هذا الامتحان الکبیر الذی کان متداخلاً مع حیاتهم تداخلاً کبیراً، انقسموا إلی ثلاث فرق:

الفریق الأول: وکانوا یشکلون الأکثریة، وهم الذین خالفوا هذا الأمر الالهی.

الفریق الثانی: وکانوا علی القاعدة، یشکلون الأقلیة، وهم الذین قاموا تجاه الفریق الأول بوظیفة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.

الفریق الثالث: وهم الساکتون المحایدون الذین لم یوافقوا العصاة، ولا قاموا بوظیفة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر».

وهنا یذکر الباری عز وجل حواراً دار بین العصاة وبین الذین نهوهم عن ارتکاب هذه المخالفة «وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوماً الله مهلکهم أو معذبهم عذاباً شدیداً» «فأجابهم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنکر: بأننا ننهی عن المنکر لأننا نؤدی واجبنا اتجاه الله تعالی وحتی لا نکون مسؤولین تجاهه، هذا مضافاً إلی أننا نأمل ان یؤثر کلامنا فی قلوبهم، ویکفوا عن طغیانهم وتعنتهم «قالوا معذرة إلی ربکم ولعلهم یتقون» ویستفاد من الجملة الحاضرة أن هؤلاء الواعظین کانوا یفعلون ذلک بهدفین:

ص:127

الأول: أنهم کانوا یعظون العصاة حتی یکونوا معذورین عند الله والآخر: عسی ان یؤثروا فی نفوس العصاة، ویفهم من هذا الکلام أنهم حتی مع عدم احتمال التأثیر، فانهم کانوا لا یحجمون عن الوعظ والنصیحة فی حین أن وجوب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر مشروطان باحتمال التأثیر».

وهذا هو عین ما صنعه الشهید حنظلة بن أسعد الشبامی فی کربلاء حینما وقف حتی آخر اللحظات وهو یتحدث معهم ویوعظهم ولسان حاله یقول لکل من یعترض علیه «معذرة إلی ربکم ولعلهم یتقّون».

وکم عشنا قصصاً وقرأنا قصصاً وسمعنا قصصاً لأناس لم یکن أحدٌ یتصوّر أنّهم سیؤثرون فی یوم ما بالموعظة، وإذا بها تغلب کیانهم بشکل کامل، فتحولوا إلی أناسٍ صالحین، وبعضهم صار من أعاظم الدعاء إلی الله، ولماذا یذهب الإنسان بعیداً، ففی نفس تلک الواقعة تأثر جماعة من جیش عمر بن سعد بمواعظ الحسین واصحابه، وانتقلوا إلی صفِّ أبی عبد الله واستشهدوا بین یدیه.

ثانیاً: اختیار الشهید حنظلة لهذه السورة «أعنی سورة المؤمن أو ما یعرف بمؤمن آل فرعون» من جانب، وتذکیر الحسین علیه السلام لزهیر بن القین حینما خطب فی أهل الکوفة بقوله: «لئن کان مؤمن آل فرعون نصح لقومه وأبلغ فی الدعاء، لقد نصحت وابلغت لو نفع النصح والإبلاغ»(1).

لیجعلنا أمام حقیقة مهمة ألا وهی وحدة التشخیص ووحدة الطرح من قبل المعصوم وأصحابه.

ص:128

فیما أن المعرکة التی یقفون فیها فی یوم عاشوراء تمثل فی واقعها صراعاً بین الحق والباطل والهدی والضلال ناسب أن یُطرح خطاب مؤمن آل فرعون مع قومه، والذی کان محوره الحقیقی ومضمونه الأساس حق وباطل وهدی وضلال.

ولقد وقف مؤمن آل فرعون مناصراً للحق ومدافعاً عنه بکل ما یملک وما تنازل عن مبدئه قید انملة بل وقف ناصحا ًوواعظاً ومذکراً «یا قوم إنی أخاف علیکم مثل یوم الأحزاب»، وکأنه یرید أن یذکّرَهم بأن هؤلاء الذین تحزّبوا واجتمعوا وتآمروا علی قتل الأنبیاء تعرضوا لهزیمة منکرة واهلکوا من قبل الله، وها هو رسول الله یقف بعد انتهاء معرکة بدر مخاطباً کل الطغاة والمتکبرین «الذین وقفوا أمامه وحاولوا قتله» وقال لهم: «یا شیبة بن ربیعة ویا أمیة بن خلف ویا فلان ویا فلان هل وجدتم ما وعد ربکم حقاً؟ فإنی وجدت ما وعدنی ربی حقاً، لقد کذبتمونی وصدقنی الناس وأخرجتمونی وآوانی الناس وخذلتمونی ونصرنی الناس»(1).

«یا قوم إنی أخاف علیکم مثل یوم الأحزاب» قاله مؤمن آل فرعون وطبقّه الشهید علی واقعه وعلینا أن نعیشه ونطبقه علی واقعنا، فإیّانا ثم إیّانا أن نکون فی خندق معادٍ للحق واهله، إیّانا ثم إیّانا أن نتحول إلی حربٍ لله ورسوله، إیّانا ثم إیّانا أن نکون مطیّة تصل الطغاة من خلال ظهورنا إلی اهدافهم فنکون کمن باع دینه بدنیا غیره.

«ویا قوم إنی أخاف علیکم یوم التنادِ» لقد حاول الشهید تبعاً لمؤمن آل

ص:129

فرعون أن یستعمل أعظم الالفاظ وأعمق المعانی لإیصال الهدایة لمن یتحدث معهم عسی ان یکون ذلک دافعاً ومحرکاً لهم فی تدبر کلماته وتعقّل الفاظه ومن ثم نجاتهم من النار وفوزهم بالجنة.

وفی ظل هذا السیاق وهذا النسق الذی تحرک علی اساسه الشهید حنظلة «جاء النداء المذکّر بالآخرة وعذابها وأهوالها وکأنهم کالمنکرین للبعث الذی لا یحسبون له حساباً»(1) ، إنّه یوم التناد، حیث تنادی الأم ابنها فلا یستجیب لها، وینادی الابن أُمّه فلا تستجیب له، وینادی الأخ اخاه فلا یستجیب له، وینادی التابع المتبوع فلا یستجیب له، وینادی الضعفاء الأقویاء فلا یستجیبون لهم.

یا قومِ إنی أخاف علیکم أهوال هذا الیوم العظیم، فارحموا أنفسکم من عذابه وسکراته من خلال الاستجابة لنداء العقل والدین فی الوقوف إلی جانب الحق والعدل أمام الباطل والجور.

ثالثاً: لقد طبق الشهید حنظلة المفاهیم القرآنیة علی مصادیقهم الواقعیة، فهذا مؤمن آل فرعون یخاطب قومه بالآیة المتقدمة وهذا حنظلة بن أسعد یخاطب أصحاب عمر بن سعد بنفس الآیة الکریمة، وهذا یعنی بعبارة آخری تطبیق القرآن علی العترة الطاهرة والتی لا تختلف فی عطائها ووظیفتها عن عطاء ووظیفة الأنبیاء، ومن هنا نجد أن الشهید حنظلة بدل أن یقول «ویلکم لا تفتروا علی الله کذباً فیسحتکم بعذابٍ وقد خاب من افتری» وهی کلمة السحرة الذین وقفوا إلی جانب موسی علیه السلام وسألته، دفاعاً عنه وعن مبادئه، تلک الکلمة التی قالوها أمام

ص:130

عشرات الآلاف من الناس المضلّلة، فأراد حنظلة أن یطبقها علی الحسین علیه السلام وهو یدافع عن رسالة جده علیهما السلام وقد قالها مدّویة أمام کل تلک الآلاف المؤلفة من الناس المغرّر بهم الذین جاؤوا لقتال أبی عبد الله الحسین علیه السلام، قال: «یا قوم لا تقتلوا حسیناً فیسحتکم الله بعذابٍ وقد خاب من افتری» ولکنهم بدل أن یتأثّروا بها، إذا بهم یرمونه بالسهام، ورحم الله الشاعر حیث یقول:

لم أنسه إذ قامَ فیهم خاطباً فغدوا حیاری لا یرون لوعظهِ

فإذا هُمُ لا یملکون خطابا إلاّ الأسنّة والسهامَ جوابا

رابعاً: قول الحسین علیه السلام، للشهید حنظلة: «إرجع یابن أسعد فإنّهم قد استوجبوا العذاب حینما ردّوا علیک ما دعوتهم إلیه من الحقن ونهضوا الیک یستبیحوک وأصحابک فکیف بهم الآن وقد قتلوا أخوانک الصالحین»(1).

وهنا یشیر الإمام الحسین علیه السلام، فی حدیثه هذا إلی مفهوم قرآنی إیمانی، ألا وهو عقوبة ردّ الحقّ بعد معرفته، وکأن الحسین علیه السلام یرید ان یذکرّ الشهید بدعوة نوح إلی قومه وکیفیة مواجهتهم له، یقول القرآن الکریم متحدثاً عن نوح علیه السلام ودعوته لقومه:

«قالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهاراً * فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعائِی إِلاّ فِراراً * وَ إِنِّی کُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْباراً * ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهاراً * ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً * فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً2» .

ص:131

وبعد کلّ هذا البیان والمعرفة التی واجهوها بمنتهی القسوة والتحجر وردّ الحق الذی جاءهم به نوح علیه السلام جاءت العقوبة الإلهیة.

«رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً * إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ وَ لا یَلِدُوا إِلاّ فاجِراً کَفّاراً1» ، وقوله «فَدَعا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ * فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ * وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی الْماءُ عَلی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ2» .

وهکذا حینما تحدث القرآن الکریم عن أهل الکتاب وردّهم الحق بعد ما عرفوه وما ترتب علی ذلک من عذاب وحساب.

«وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِآیاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ 3» .

وقوله تعالی:

«کَیْفَ یَهْدِی اللّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ * أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَةَ اللّهِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ النّاسِ أَجْمَعِینَ * خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ 4» .

ص:132

کل هذا وغیره لیرشدنا إلی هذه الحقیقة القرآنیة الحسینیة العاشورائیة التی ذکرها الحسین علیه السلام للشهید حنظلة أن ردّ دعوة الحق لابد أنها سوف تترک آثارها علیهم إن عاجلاً کما حصل فی نفس الیوم العاشر من المحرّم لبعضهم(1) وإن آجلاً حینما سلط الله علیهم غلام ثقیف فسقاهم کأساً مصبّرة بحیث لم یدع قاتلاً إلا وقتله، قتلة بقتلة کما ذکر ذلک الحسین علیه السلام یوم العاشر من المحرم «اللهم احبس عنهم مطر السماء وابعث علیهم سنین کسنی یوسف وسلط علیهم غلام ثقیف، یسقیهم کأساً مصبرة فانهم کذبونا وخذلونا وانت ربنا علیک توکلنا والیک المصیر، والله لا یدع واحداً منهم إلا انتقم لی منه قلتة بقتلة، وضربة بضربة وإنه لینتصر لی ولأهل بیتی واشیاعی»(2).

خامساً: قول الشهید حنظلة «صدقت یا أبا عبد الله، سیّدی افلا نروح إلی الجنّة؟»(3).

وما أعظمها من کلمة! وما أعظم قائلها هذا الذی اشتاق إلی الجنّة بدرجة کبیرة جداً، بحیث إنّه أصبح لا یطیق البقاء فی هذه الدنیا، وخصوصاً بعد أن فارق الأحبة والأعزّة من أصحاب الحسین! إنها میزة مهمة للشهید بل ولجمیع شهداء

ص:133

الطف (رض)، منها هو بریر بن خضیر یمازح عبد الرحمن بن عبد ربه الأنصاری فقال له: «دعنا فوالله ما هذه بساعة باطل، فقال له بریر: والله لقد علم قومی أنّنی ما أحببت الباطل شاباً ولا کهلاً ولکن والله إنی لمستبشر بما نحن لاقون، والله إنّه لیس بیننا وبین الحور العین إلا أن یمیل هؤلاء علینا بأسیافهم، ولوددت أنهم قد مالوا علینا بأسیافهم الساعة»(1).

وهکذا کان الشهید حنظلة یتوق إلی الجنة والی حورها ونعیمها الدائم لاسیّما فی ظل رضا الله الأکبر:

«فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ2» .

لقد کان الشهید یرید أن یدخل الجنة بسرعة لیلتحق برکب من مضی قبله، ولکنه فی نفس الوقت یرید أن یدخل الجنة بإذن الحسین علیه السلام ولهذا نجده لیسأل الحسین علیه السلام مثل هذا السؤال الذی یتضمن فی حقیقته طلب الإذن من الحسین علیه السلام فی النزول إلی المعرکة والدخول إلی الجنة، سیدی أفلا نروح إلی الجنة؟.

الفتیین الجاریین، یقول أبو مخنف فی مقتله: «وجاء الفتیان الجابریان: سیف بن الحارث بن سریع ومالک بن عبد بن سریع وهما ابنا عمٍّ وأخوان لامٍّ، فأتیا حسیناً علیه السلام فدنیا منه، وهما یبکیان، فقال علیه السلام: أی ابنی أخی، ما یبکیکما؟ فوالله، أنا لأرجو أن تکونا قریری عین عن ساعة «قالا: جعلنا الله فداک، لا والله ما علی انفسنا نبکی ولکنّا نبکی علیک، نراک وقد أحیط بک ولا نقدر علی ان نمنعک، فقال علیه السلام: فجزاکما الله - یا ابنی أخی - بوجدکما من ذلک ومواساتکما إیایّ بأنفسکما أحسن جزاء المتّقین».

ثم استقدم الفتیان الجابریان یلتفتان إلی حسین علیه السلام، ویقولان: السلام علیک یا بن رسول الله، فقال علیه السلام: «وعلیکما السلام ورحمة الله» فقاتلا حتی قتلا.

وجاء حنظلة بن أسعد الشبامی فقام بین یدی حسین علیه السلام فأخذ ینادی...»(1).

القسم الثانی: یری أن الشهید (رض)، قد التحق بالرفیق الأعلی بعد شهادة بریر بن خضیر یقول السید المقرّم فی مقتله: «ولما رجع کعب بن جابر إلی اهله عتبت علیه امرأته النوار وقالت: أعنت علی ابن فاطمة وقتلت سیّد القراء(2) ،

لقد أتیت عظیماً من الأمر، والله لا أکلمک من رأسی کلمة أبداً... إلی یقول ونادی حنظلة بن أسعد الشبامی: یاقوم...»(3).

القسم الثالث: وهی التی تری ان شهادته (رض)، کانت بعد شهادة عمرو بن

ص:135

خالد الصیداوی وقبل شهادة زهیر بن القین، یقول ابن نما فی مثیر الأحزان: «وبرز عمرو بن خالد الصیداوی(1) ، فقاتل فقال له علیه السلام: «تقدم فإنا لاحقون بک عن ساعة» فتقدم فقتل وجاء حنظلة بن أسعد الشامی(2) ، فوقف بین یدی الحسین علیه السلام یقیه الرماح والسهام والسیوف بوجهه ونحره ثم التفت إلی الحسین فقال أفلا نروح إلی ربنا ونلحق؟ فقال: رح إلی ما هو خیر لک من الدنیا وما فیها، فقاتل قتال الشجعان وصبر علی مضض الطعان حتی قتل وألحقه الله بدار الرضوان، وتقدم زهیر بن القین...»(3).

مع الحسین علیه السلام وأهل بیته علیه السلام، وأن یعَرّف الله تعالی بینه وبین الحسین علیه السلام فی الجنّة، وهذا غایة المسؤول ونهایة المأمول أن یجلس المحبوب إلی جانب حبیبه، وهکذا لم تمضِ إلا مدّة وجیزة من الزمن بعد ان قتل منهم مقتلة عظیمة حتی تعطّفوا علیه فقتلوه فی دوحة الحرب فسقط مضرجاً بدمائه إلی جانب إخوته وأحبته، وهو وإن کان قد حوی الفخر کل الفخر بموقفه هذا، ولکنّه أزاد علی الفخر فخراً، وعلی العزّ عزّاً، وعلی الرفعة رفعةً بتسلیم الإمام صاحب الزمان علیه فی زیارة الناحیة بقوله: «السلام علی حنظلة بن أسعد الشبامی ورحمة الله وبرکاته»(1) ، ونحن بدورنا نسلّم علی الشهید بعیون عبری وصدور حرّی وقلوب ملؤها الاشتیاق إلی شخصه الکریم وولائه العظیم ونسأل الله سبحانه وتعالی الذی أکرمه بهذا المقام ان یکرمنا بالسیر علی خطاه ورحمة الله وبرکاته.

ص:137

وکلّ عظمین التقیا فی مفصل فهو کردوس»(1) فمعنی کردوس علی ما تقدّم یعنی القوی الضخم، فکأنّ الشهید کان اسماً علی مسمّی، حیث عرف بشجاعة متمیّزة، وقدرة فائقة علی مقارعته للأبطال وثباته فی ساحات القتال وعدم اکتراثه بالأسنّة والنبال.

المناقب، ووسیلة الدارین(1) وغیرهم.

أمّا عند الآخرین فقد ذکروا اسماءً أربعة، حیث ذکر البخاری فی التاریخ الکبیر ما نصّه: «کردوس بن عباس التغلبی، قاله أشعث بن سوار، وقال زائدة بن منصور: کردوس بن هانی التغلبی، وقال سلیمان بن حرب، عن شعبة، عن عمر بن مرّة، عن أبی وائل، عن کردوس بن عمرو: وکان یقرأ الکتب»(2).

حیث ذکر کما تقدّم أنّ اسم الأب مختلف فیه، بین عباس و هانئ و عمرو، کما هو واضح.

وأمّا الاسم الرابع وهو قیس، فقد ذُکر مع الأسماء الثلاثة الأولی مجتمعة، فی تعجیل المنفعة لابن حجر، حیث قال:(3) «کردوس بن قیس قاصّ العامّة بالکوفة، عن رجل بدری له صحبة. وعنه عبد الملک بن میسرة، أظنّه الذی قبله، یعنی الثعلبی، وکان ذکر أنّه اختُلف فی اسم ابیه، فقیل: عباس، وقیل: عمرو، وقیل: هانئ».

ونفس هذا الذی ذکره ابن حجر فی تعجیل المنفعة، ذکره فی کتابه الآخر تهذیب التهذیب (مَنْ اسمه کدام وکردوس وکرز) قال: «کردوس بن العباس الثعلبی، ویقال ابن هانئ الثعلبی، ویقال ابن عمرو الغطفانی، ویقال إنّهم ثلاثة، روی عن الأشعث بن قیس وحذیفة وابن مسعود بن شعبة وأبی مسعود الأنصاری

ص:140

وأبی موسی الأشعری وعائشة، وروی عنه عبد الملک بن عمیر وأبو وائل وزیاد بن علامة والحارث بن سلیمان الکندی وأشعث بن أبی الشعثاء وأشعث بن سوار وابن عون ومنصور بن المعتمر وآخرون»(1).

وبعد ما تقدّم من اختلافهم فی اسم أب الشهید وما ذکروه، نود أن نثیر حوله ما یلی:

وصفة القاصّ فی الکوفة وردت کذلک فی کردوس بن عمرو، حیث ینقل البزّاز فی روایته فی البحر الزخّار(1) من طریق روح بن عبادة قال: «أخبرنا شعبة قال: أخبرنا عبد الملک بن میسرة قال: سمعت کردوس بن عمرو قال: سمعت رجلاً من أهل بدر، قال شعبة: أراه علی بن أبی طالب، أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال: «لأن تفصّل المفصّل أحبّ إلیّ من کذا باباً» قال شعبة: فقلت لعبد الملک: أیّ مفصّل؟ قال: القصص، ثمّ قال البزّاز: ولا نعلم روی کردوس بن عمرو عن علی إلاّ هذا الحدیث».

وقد ذکر ابن حبّان فی الثقات ما یشعر أنّ کردوس بن عمرو کان قاصّاً، حیث یقول: «کردوس بن عمرو الثعلبی، کنیته أبو نعیم، وکان یقرأ الکتب ویحکی عن الإنجیل والتوراة، روی عنه أبو وائل، وقد قیل: کنیته أبو وائل»(2).

والمتعارف علیه أنّ الحکایات التی تحکی فی تلک الحقبة إنّما کانت عبارة عن حکایات وقصص الیهود والنصاری فی الإنجیل والتوراة، ومن ثم تکون هذه الروایة التی تتحدّث عن کردوس بن عمرو هی بمضمونها نفس تلک التی تتحدّث عن کردوس بن قیس، أمّا کردوس بن العباس وکردوس بن هانئ التغلبی فقد ذکرهما البخاری فی تاریخه الکبیر، وعلق علیهما بأنّ کردوساً کان قاصّ الجماعة، وهو الکوفی، ثمّ بعد ذلک ذکر کردوس بن عمر الذی عبر عنه بالذی یقرأ الکتب، وهذا نصّ کلامه: «کردوس بن عباس التغلبی، قاله أشعث بن سوار، وقال زائدة بن منصور: کردوس بن هانئ التغلبی، وقال محمد بن بشّار، عن أزهر

ص:142

ابن عون قال: رأیت کردوساً التغلبی وکان قاصّ الجماعة، وهو الکوفی، وقال سلیمان بن حرب، عن شعبة، عن عمرو بن مرّة، عن أبی وائل، عن کردوس بن عمرو: وکان یقرأ الکتب».(1)

وممّا تقدّم یتبیّن أنّ صفة القاصّ التی ذکروها للشهید الکربلائی، تارة یطلقونها لکردوس بن قیس کما فی الآداب الشرعیة، وتارة أخری لکردوس بن عمرو کما فی البحر الزخّار، ومرّة لکردوس بن العباس وکردوس بن هانئ کما یفهم ذلک من البخاری فی تاریخه، ممّا یعنی أنّهم یتحدّثون عن شخصیة واحدة، غایة ما فی الأمر اختلفت الروایات فی اسم الأب، إمّا لاختلاف النسخ أو لسبب آخر ربما لا نعرفه.

ومن أجل هذا صار بعضهم حینما یتحدّث عن الشهید یترک الحدیث عن اسم أبیه والاختلاف فیه، ویکتفی بکردوس التغلبی، لشهرته.

یقول أبو حاتم: «أمّا علی بن المدینی فجعل کردوس بن عمرو علی حدة وکردوس بن هانئ علی حدة وکردوس بن العباس علی حدة، قال ابن أبی حاتم: سألت أبی عن ذلک (یعنی عن أنهم شخصیّات ثلاثة ولیست واحدة) فقال: فیه نظر، وقال الدوری، عن ابن معین: کردوس التغلبی مشهور»(2).

وأخیراً ذکر ابن الأثیر فی أسد الغابة بعد ذکر الاختلاف فی ذکر الأب، هل هو عمرو أم غیره: «قلت: أخرج أبو موسی حدیث من أحیا لیلتی العیدین، فی هذه

ص:143

الترجمة، وأفردها عن ترجمة کردوس بن عمرو، وهذا الحدیث قد أخرجه أبو نعیم فی ترجمة کردوس بن عمرو، فدلّ ذلک علی أنّهما واحد، فلا أعلم من این علم أبو موسی أنّهما اثنان وقد جعلهما أبو نعیم واحداً، ولم یذکر إلاّ الأول، لاسیّما وهذا الاسم ممّا تقلّ به التسمیة».(1)

وأمّا علی أساس علماء مدرسة أهل البیت فقد أجمعوا علی أنّ نسبه هو التغلبی، إلاّ اللهمّ ما ذکره صاحب الهامش علی کتاب نقد الرجال، للسید مصطفی الحسینی بقوله: فی نسختی (م) و (ت) الثعلبی(1). ممّا یقوی فی النفس أنّ الثعلبی إنّما هی تصحیف عن التغلبی، وبما أنّ الشهید قد اتّفق علی أنّ اسمه کردوس ونسبهُ التغلبی کما تقدّم، فقد ارتأینا ذکره ب - «الشهید کردوس التغلبی» فقط.

ولبأسه وقوته وسداد رأیه، حیث مَلَّکه قومه وعمره 15 سنة، ولقد کان من فخر هذه القبیلة أن قال عمرو بن کلثوم فی معلّقته الرائعة:

وإنّا الحاکمون بما أردنا وإنّا النازلون بحیث شینا

وإنّا النازلون بکلّ ثغرٍ یخاف النازلون به المنونا

إذا ما الملک سام الناس خسفاً أبینا أن نقرّ الخسف فینا

ألا لا یجهلنْ أحدٌ علینا فنجهل فوق جهل الجاهلینا

ملأنا البرّ حتی ضاق عنا وموج البحر نملؤه سفینا

اذا بلغ الفطام لنا رضیعٌ تخرّ له الجبابر ساجدینا

لنا الدنیا ومن أمسی علیها ونبطش حین نبطش قادرینا

وینقل أن هذه القصیدة کانت تزید علی الألف بیت، «وکانت بنو تغلب یعظّمونها ویرویها صغارهم وکبارهم، لما حوته من الفخر والحماسة مع جزالتها وسهولة ألفاظها وحفظها»(1).

ومع کونهم من صمیم العرب إلاّ أنّهم کانوا قد تأثّروا بالروم والمسیحیة، حتی عرفت هذه القبیلة بأنّها من القبائل المسیحیة، واستمرّوا علی ذلک حتی جاء الإسلام، کما یؤکّد علی ذلک ابن قیّم الجوزیة.(2)

فعبّر عنهم فی الروایات بأنّهم نصاری العرب، إضافة إلی آخرین أمثال نصاری نجران، وهؤلاء لم یدخل منهم الکثیر فی الإسلام بل دخل منهم القلیل، وینقل أنّهم جاءوا إلی رسول الله فی عام وفود القبائل العربیة فی السنة التاسعة

ص:146

للهجرة أو العاشرة، حیث یقول ابن سعد فی الطبقات(1): «إنّ ستة عشر رجلاً من بنی تغلب مسلمین ونصاری، وفدوا إلی رسول الله علیهم صُلب الذهب، فنزلوا دار رملة بنت الحارث، فصالح رسول الله صلی الله علیه و آله النصاری علی أن یقرّهم فی دینهم علی أن لا یصبغوا أولادهم فی النصرانیة، وأجاز المسلمین منهم بجوائزهم».

وإنّما اشترط رسول الله صلی الله علیه و آله علیهم ذلک لأنّ النصاری کانوا یغسلون أولادهم فی الماء بعد ولادتهم، بل وحتی الحوامل، ویعتقدون بذلک أنّهم سوف یتطهّرون من إثم آدم وبنیه، لأنّ هذا الماء هو الماء الذی ولد فیه عیسی علیه السلام، وتسمی هذه العملیة عند المسیح بالتعمید.

وهنا یقف القرآن الکریم موقفاً حازماً مبیّناً لهم أنّ هذه العملیة لا یمکن بأیّ حال من الأحوال أن تعطی الطهارة للإنسان، لأنّ الطهارة أمرٌ معنوی یأتی للإنسان من داخله، من خلال تفاعله مع قیم السماء وأخلاق الرسالة، ولو غمس الإنسان نفسه بالماء الأصفر الذی یعدّوه فی حوض ألف مرّة، بل فی جمیع المیاه ولو کانت میاه البحار والمحیطات، فإنّ هذا سوف لا یزیل أیّ شیء من النجاسات الخُلُقیّة عن نفس هذا الإنسان وعقله وقلبه.

ومن ثم فإنّ التطهّر بالطریقة التی یؤمنون بها هو ضرب من الخرافة وسخافة للعقل البشری، وذلک أن التخلّص من کلّ موروثه الذی یحمله خلال دقائق فی الماء هو أمر غیر عقلائی. یقول القرآن الکریم:

«قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ»

ص:147

«وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ * صِبْغَةَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً وَ نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ 1» .

ویقول الشیخ الطبرسی فی کتابه مجمع البیان، فی تفسیر هذه الآیة: «صبغة الله مأخوذة من الصبغ، لأنّ بعض النصاری کانوا إذا ولد لهم مولود غمسوه فی ماء لهم یسمونه المعمودیة، یجعلون ذلک تطهیراً له، فقیل صبغة الله، أی تطهیر الله لا تطهیرکم بتلک الصبغة» ثمّ یقول «وإنّما سمّی الدین صبغة لأنّه هیئة تظهر بالمشاهدة من أثر الطهارة والصلاة وغیر ذلک من الآثار الجمیلة التی هی کالصبغة»(1).

ویقول الطبری فی تفسیره: «یعنی تعالی ذکره بالصبغة، صبغة الإسلام، وذلک أنّ النصاری إذا أرادت أن تنصّر أطفالهم جعلتهم فی ماء لهم تزعم أنّ ذلک لها تقدیس بمنزلة غسل الجنابة لأهل الإسلام، وأنّه صبغة لهم فی النصرانیة، فقال الله تعالی ذکره اذ قالوا لنبیه محمد وأصحابه المؤمنین به:

«کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری تَهْتَدُوا» .

قل لهم یا محمد: أیّها الیهود والنصاری، بل اتّبعوا ملّة إبراهیم صبغة الله التی

ص:148

هی أحسن الصبغ، فإنّها هی الحنیفیة المسلمة، ودعوا الشرک والضلال عن محجّة هداة»(1).

ومن هنا نعرف أنّ ما طلبه رسول الله صلی الله علیه و آله منهم کان لا یؤثّر علی أهل النصرانیة ولا علی اختیارهم لها، وإنّما کان الموضوع ینصبّ علی رفع مستوی عقولهم ومستوی تفکیرهم فی جزئیة صغیرة کانوا یتمسّکون بها فی حیاتهم.

نعم وردت فی بعض الروایات أنّ النبی صلی الله علیه و آله صالحهم علی أن لا ینصّروا أبناءهم، أو بتعبیر آخر أن لا یصبغوا أولادهم فی النصرانیة، کما فی الروایة التی یذکرها ابن کثیر فی البدایة والنهایة «أنّهم کانوا ستة عشر رجلاً مسلمین ونصاری علیهم صلب الذهب، فنزلوا دار رملة بنت الحارث فصالح رسول الله صلی الله علیه و آله النصاری علی أن لا یصبغوا أولادهم فی النصرانیة، وأجاز المسلمین منهم»(2) وهذه الروایة وأمثالها فی التعبیر لا یمکن قبولها لأسباب منها:

1 - إنّ ذلک یخالف نصّاً صریحاً واضحاً فی القرآن الکریم یقول:

«لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ 3» .

وما یذکرونه فی هذه الروایة فیه اکراه لهذه الفئة فی عدم تنصیر أبنائهم، ومن ثم هم لابدّ أنّ یقبلوا من أجل أن یعیشوا، فتنتهی بهم الحال إلی دخول الإسلام، ولکن لا بشکل اختیاری وإنما جبری مفروض علیهم، وهذا ما لا یقرّه

ص:149

الإسلام أبداً.

2 - لو صحّت هذه الروایة لکان بنو تغلب قد تحوّلوا جمیعاً إلی الإسلام ولم یبق لهم فی المسیحیة ذکر، وهذه الفرضیة لا یمکن قبولها، لأنّ المؤرّخین یجمعون علی أنّ بنی تغلب بقوا علی نصرانیتهم إلی مدّة لیست بالقلیلة، ربّما استمرت طیلة الحقبة الأمویة(1) وجزءًا من الحقبة العباسیة إلی أن حصل الانقلاب الطبیعی بحکم معیشتهم مع المسلمین وتأثّرهم بهم بشکل تدریجی، حتی آمنوا اختیاراً لا اضطراراً.

ولهذا کلّه وغیره قلنا بأنّ مثل هذا التعبیر لا یقبل فی هذه الروایة، ویقبل ما جاء فی الروایة الأولی لأنّه موافق للقرآن والسنّة وأحداث التاریخ والواقع، ولقد ذکر الطبرسی تأییداً لما ذکرنا فی تفسیر الآیة: 138 من سورة البقرة قوله: «أخذ العهد من بنی تغلب أن لا یصبغوا أولادهم، أی لا یلقّنونهم النصرانیة، لکن یدعونهم حتی یبلغوا فیختاروا لأنفسهم ما شاؤوا من الأدیان»(2).

نعم رووا نفس هذه الروایة عن عمر أنّه صالح بنی تغلب فی حیاته علی أنّ لا ینصّروا صبیانهم، وأن یدفعوا ضعف ما یدفعه المسلمون من الصدقة، حیث ینقل ابن حزم فی المحلّی(3) عن طریق هشیم، «عن المغیرة بن مقسم، عن السفّاح ابن المثنی، عن زرعة بن النعمان أو النعمان بن زرعة أنّه کلّم عمر فی بنی تغلب

ص:150

وقال له: إنّهم عرب یأنفون من الجزیة، فلا تعن عدوّک بهم، فصالحهم عمر علی أنّ اضعف علیهم الصدقة واشترط علیهم أن لا ینصّروا أبناءهم».

والکلام فی هذه الروایة هو عین الکلام عن الروایة السابقة حیث ذکرت تنصیر الأبناء فضلاً عن الحکم فی تضعیف الصدقة من قبل عمر علیهم، وهذا ما تفرّد به عمر ولم یقل به أحد قبله، حیث خالف صریح القرآن بقوله:

«حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ 1» .

وخیر ما قرأت فی ردّ حدیث عمر المتقدّم هو قول ابن حزم فی المحلی: «هذا کلّ ما موّهوا به، وهدموا به أکثر أصولهم، لأنّهم یقولون لا یقبل خبر الآحاد الثقات التی لم یجمع علیها فیما إذا کثرت فیه البلوی، وهذا أمر تکثر فیه البلوی ولا یعرفه أهل المدینة وغیرهم، فقبلوا فیه خبراً لا خیر فیه، وهم قد ردّوا بأقلّ من هذا خبر الوضوء من مسّ الذکر، ویقولون لا یقبل خبر الآحاد الثقات اذا کان زائداً علی ما فی القرآن أو مخالفاً له، وردّوا بهذا حدیث الیمین مع الشاهد وکذبوا ما هو مخالف لما فی القرآن، ولا خلاف للقرآن أکثر من قوله تعالی:

«حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ» .

فقالوا: هم إلاّ بنی تغلب فلا یؤدّون الجزیة ولا صغار علیهم، بل یؤدّون الصدقة مضاعفة علیهم، فخالفوا القرآن والسنن المنقولة کافة بخبر لا خیر فیه، وقالوا: لا یقبل خبر الآحاد الثقات اذا خالف الأصول، وردّوا بذلک خبر القرعة فی الأعبد الستة، وخبر المصراة، وکذّبوهما مخالفین للأصول بل هما أصلان من کبار

ص:151

الأصول، وخالفوا هاهنا جمیع الأصول فی الصدقات، وفی الجزیة بخبر لا یساوی بعرة، وتعللوا بالاضطراب فی أخبار الثقات، وردّوا بذلک خبر لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان وخبر قطع إلاّ فی ربع دینار فصاعداً، وأخذوا هاهنا بأسقط خبر وأشدّه اضطراباً، لأنه یقول مرّة عن السفّاح بن مطرف، ومرّة عن السفاح بن المثنی، ومرّة عن داود بن کردوس أنّه صالح عمر علی بنی تغلب، ومرّة عن داود بن کردوس عن عبادة بن النعمان أو زرعة بن النعمان أو النعمان بن زرعة أنّه صالح عمر، ومع شدّة الاضطراب المفرط فإنّ جمیع هؤلاء لا یدری أحد من هم من خلق الله تعالی؟

وکم قضیّة خالفوا فیها عمر ککلامه مع عثمان فی الخطبة ونفیة الزنا، وإغرامه فی السرقة قبل القطع، وغیر ذلک.

وقد صحّ عن عمر بأصحّ الطرق - من طریق عبد الرحمن بن مهدی، عن شعبة، عن الحکم بن عیینة، عن إبراهیم النخعی، عن زیاد بن حدیر قال: أمرنی عمر بن الخطاب أن آخذ من نصاری بنی تغلب العشر، ومن نصاری أهل الکتاب نصف العشر، قال أبو محمد: فکما لم یسقط أخذ نصف العشر من أهل الکتاب الجزیة عنهم، فکذلک لا یسقط اخذ العشر من بنی تغلب أیضاً الجزیة عنهم، وهذا أصحّ قیاس لو کان شیء من القیاس صحیحاً فقد خالفوا القیاس أیضاً، ثمّ لو صحّ وثبت لکانوا قد خالفوه، لأنّ جمیع من رووه عنه أولهم عن آخرهم یقولون کلّهم: إنّ بنی تغلب قد نقضوا تلک الذمة فبطل ذلک الحکم، ورووا ذلک أیضاً عن علی علیه السلام فخالفوا عمر وعلیا والخبر الذی احتجّوا به والقرآن والسنن، فی أخذ

ص:152

الجزیة من کلّ کتابی فی أرض العرب، وغیرها کهجر والیمن وغیرهما فعل الصحابة والقیاس، ونعوذ بالله من الخذلان»(1).

فقد ثبت فیما تقدّم أنّ فی هذه الروایة وأمثالها من المخالفات ما لا یمکن بأیّ حال من الأحوال قبوله، نعم ربّما تکون الروایة التی رواها ابن الشهید الکربلائی داود بن کردوس هی الأقرب إلی الواقع، والمتماشیة مع حکم رسول الله فی أن لا یصبغوا أولادهم، وأن یأخذ منهم الجزیة لا الصدقة.

وبهذا یقول السید مرتضی العسکری فی معالم المدرستین، وهو یتحدّث عن خطبة لأمیر المؤمنین ذکرها بعد تولیّه الحکم بعد الخلفاء الثلاثة، وشکواه بأنّهم خالفوا سنناً لرسول الله فأخذ الإمام فی الحدیث عنها بشکل مفصّل، وإنّه حاول أن یرجع الأمور إلی سابق عهدها، کما هی فی زمن رسول الله، فکان أن عدّد فیما عدّد «وسبیت ذراری بنی تغلب»(2).

یقول فی الهامش عن عبارة الإمام التی ذکرها «لأنّ عمر رفع عنهم الجزیة، فهم لیسوا بأهل ذمة، فیحلّ سبی ذراریهم، کما روی ذلک عن الإمام الرضا علیه السلام أنّه قال: «إنّ بنی تغلب من نصاری العرب، أنفوا واستنکفوا من قبول الجزیة، وسألوا عمر أن یعفیهم عن الجزیة ویؤدّوا الزکاة مضاعفة، فخشی أن یلحقوا بالروم، فصالحهم علی أن صرف ذلک علی رؤوسهم وضاعف علیهم الصدقة»(3).

ص:153

ویقول المتنبی:

یا سیف دولة ذی الجلال ومن له خیر الخلائق والأنام سمیّ

أو ما تری صفّین کیف أتیتها فانجاب عنها العسکرُ الغربیّ

فکأنّه جیش ابن حربٍ رُعْتَهُ حتی کأنّک یا علیّ علیّ (1)

حین کان اسم الخلیفة الحمدانی علی بن أبی الهیجاء، وکان شیعیاً یطرب اذا شُبِّهَ بعلی بن أبی طالب.

ثمّ أنّ أبا فراس الحمدانی، الشاعر الکبیر المعروف، کان یدلّل فی شعره علی أنّه شیعی واثنا عشری، مع أنّ الذی ربّاه وهو طفل وعلمه من خلال اختیار معلّم له، هو سیف الدولة الحمدانی.

وربما من هنا بالذات نستطیع أن نفسر وجود التشیّع فی حلب وفی مصر(2) ، کذلک کما یؤکّد علی ذلک دائرة المعارف الشیعیة(3) ، وکذلک کتاب حلب والتشیّع.(4)

ولقد کان للدولة الحمدانیة الدور الکبیر فی ازدهار الثقافیة الإسلامیة فی حلب وغیرها، من خلال نبذ التعصّب المذهبی، وتشجیعهم علی العلم والفکر، وبخاصة من قبل سیف الدولة، والتضحیات والمواقف المشرّفة التی کانت للحمدانیین فی تصدّیهم للروم.

ص:155

طالب یجلس وفی ذلک الوقت بالذات وهو یری التخاذل قد وصل إلی أعلی درجاته ممّا دعاه إلی الرضوخ للأمر الواقع فقد أکلت الحرب وأخذت الکثیر، ولم یعودوا قادرین حتی علی رفع السیف فضلاً عن المقاتلة به، وبعد أن جلس أمیر المؤمنین متألّماً قام رؤساء القبائل، یقول ابن مزاحم، فی قعة صفّین:

مدی وعیه لهذا المبدأ ومدی تشخیصه لمصادیقه الخارجیة بقوله: «إنّا ما تولّینا معاویة منذ تبرّأنا منه» وهذه إشارة إلی البراءة من الباطل ومن أهله والمنتسبین الیه حتی ولو رفعوا شعار الحقّ ظاهراً لیموّهوا علی الناس.

ثم أشار بقوله «وما تبرّأنا من علی منذ أن تولّیناه» إلی مبدأ الولایة التی أُمرنا بالتمسّک بها مهما کانت الظروف والأحوال، لأنّ بها وفیها ومن خلالها یحفظ الإسلام والدین بمبادئه وقیمه التی أراد الله أن ینشرها بین الناس، وقد شخصت هذه الولایة من قبل الشهید الکربلائی فی صفّین بعلی بن أبی طالب ومن بعده بالحسن المجتبی ومن بعده بالحسین الشهید بکربلاء حیث انتهت حیاته بین یدیه.

ثم یقول:«وإنّ قتلانا لشهداء» لأنّهم أصحاب الحقّ، وأصحاب الحقّ دائماً هم الشهداء عند ربّهم حتی لو لم یستشهدوا، فإنّهم الأبرار الصدّیقون.

ثمّ یؤکّد علی حقیقة مهمّة وهی قوله «وإنّ علیاً علی بیّنة من ربّه» یعنی أنّ علیاً لم یتحرّک لهوی ولم یتحرّک بدوافع عصبیة أو جاهلیة أو لوجود حسّاسیة بینه وبین معاویة، وإنّما هی مواقف الإسلام ومواقف الرسالة التی وقفها قبل علی رسول الله صلی الله علیه و آله فی تصدّیه للمشرکین والمنافقین، ومصداقاً لقوله تعالی علی لسان النبی صلی الله علیه و آله:

«قُلْ إِنِّی عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی1» .

ومن ثم فإنّ حرکة علی لا ترید لهذه الأمة إلاّ تحقیق العدالة وحفظ

ص:158

الحقوق، ولذلک یقول «ما أحدث إلاّ الإنصاف» وبما أنّ کلّ محقّ منصف، فإذاً هو لا یبالی بالجموع، وعلینا نحن کذلک أن لا نبالی بکثرة أهل الباطل اذا کنا نعیش الوعی والبصیرة، فلماذا إذاً کلّ هذا الخذلان.

ثمّ یختمها بقوله: «فمن سلّم له نجا، ومن خالفه هلک وفی الآخرة عذاب الله والخزی»

وقال شاعر آخر وهو النجاشی:

إنّ الأراقم لا یغشاهم بوسٌ ما دافع الله عن حوباء کردوس

نمته من تغلب الغلبا فوارسها تلک الرؤوس وأبناء المرائیس

لن تدرکوا الدهرَ کردوساً وأسرته أبناء ثعلبة الحادی وذو العیس

ویقول خالد بن المعمر:

شقیقٌ وکردوس ابن سیّد تغلب وقد قام فیها خالد بن المعمّر(1)

2 - وهناک موقف آخر للشهید فی صفّین یکشف عن مدی حبّه للإمام وتمسکه به مهما کانت الظروف، وذلک فی الوقت الذی قام فیه عمرو بن العاص وتکلم وقال: إنّ هذا قد خلع صاحبه وأنا أخلع صاحبه کما خلعه وأثبت صاحبی معاویة فی الخلافة، فإنّه ولیّ عثمان والطالب بدمه وأحقّ الناس بمقامه، فقال أبو موسی: مالک قد غدرت وفجرت، إنّما مثلک مثل الکلب إن تحمل علیه یلهث أو تترکه یلهث فقال عمرو: إنّما مثلک کمثل الحمار یحمل أسفاراً وحمل شریح بن هانئ علی عمرو فقنّعه بالسوط، وحمل علی شریح ابن عمرو فقنّعه بالسوط، وقام الناس فحجزوا بینهم فکان شریح یقول: ما ندمت علی شیء ندامتی إلاّ أکون ضربت عمرواً بالسیف بدل السوط ولکن أتی الدهر بما أتی به. والتمس أصحاب علی علیه السلام أبا موسی فرکب ناقته ولحق بمکّة، وکان ابن عباس یقول: قبّح الله أبا موسی، لقد حذّرته وهدیته إلی الرأی فما عقل، یقول نصر: ورجع عمرو إلی منزله فی دومة الجندل فکتب إلی معاویة:

ص:160

أتتک الخلافة مزفوفةً هنیئاً مریئاً تقرّ العیونا

فلمّا سمع الشهید کردوس بذلک قام مغضباً وقال أبیات تدلّ علی حرصه علی الإسلام والإمام:

ألا لیت من یرضی من الناس کلّهم بعمرو وعبد الله فی لجّةِ البحر

رضینا بحکم الله لا حکم غیره وبالله ربّاً والنبیّ وبالذکر

وبالأصلع الهادی علیٍّ إمامنا رضینا بذاک الشیخ فی العسر والیسر

رضینا به حیّاً ومیتاً وإنّه إمام هدیً فی الحکم والنهی والأمرِ

فمن قال لا قلنا بلی إنّ أمره لأفضل ما نعطاه فی لیلة القدر

وما لابن هندٍ بیعةٌ فی رقابنا وما بیننا غیر المثقّفةِ السمر

وضربٌ یزیل الهام عن مستقرّه وهیهات هیهات الرضا آخر الدهر

أبت لی أشیاخ الأراقم سبّه أُسبّ بها حتی أُغیّب فی القبر(1)

ویا لها من أبیات عظیمة قد حوت علماً ومعرفة وتجربة وسلوکاً وشجاعة فی أعلی مستویاتها، فهنیئاً للشهید وعیه، فإنّ أمثال هؤلاء هم الذین حفظوا لنا الإسلام ونقلوه الینا صحیحاً معافی، وهؤلاء هم القدوات التی دعینا للاقتداء بهم والسیر علی نهجهم، ولهذا وفِّقه الله إلی أن یکون أحد الشهداء العظام فی معرکة الطفّ العظیمة، وما أحوجنا فی وقتنا هذا إلی أن نعیش الوعی والبصیرة فی مذهبنا ودیننا ونحن نری ونسمع ونقرأ ونلمس الخناجر تتری فی خاصرة الموالین والمسلمین من داخلنا وخارجنا لتسقیط هذا المذهب العظیم وتدمیر الإسلام وتشویه صورته.

ص:161

ما أحوجنا إلی أن نکون علی قدر المسؤولیة فنبذل قصاری جهدنا کلٌّ بحسبه؛ العالم بعلمه، والمؤمن بسلوکه، والشابّ بوعیه، والمرأة بالتزامها، وهکذا، ولا نسقط تحت تأثیر شبهات هؤلاء المغرضین الذین یتربّصون بنا وبأمتّنا الدوائر، أولئک الذین یصدق علیهم أنّهم خفافیش الظلام التی لا یمکن أن تعیش فی النور أبداً.

إنّنا فی الوقت الذی نستذکر سیرة هذا الشهید العظیم فی صفّین، إنّما نرید أن نوصل رسالة إلی کلّ المنصفین، بل والغیاری جمیعاً مفادها أنّکم إذا ما أردتم أن تکونوا من المؤمنین، من ذوی البصائر فعلیکم أن تفهموا هذا الشهید وتقرأوه جیّداً، وتعرفوا ما قدّم من أجل نصرة الحقّ حتی تتأسّوا به.

الموقف الثالث: ولنسمع له نصّاً آخر قاله فی صفّین: «یا أهل العراق لا یهدّئنّکم ما ترون من رفع المصاحف فإنّها مکیدة» یقول لهم شخّصوا کما شخصت أنا الموقف بدقّة، وانظروا بعین البصیرة لا البصر، ستجدون أنّها لعبة ومکیدة منهم لأنّهم لا یعرفون من القرآن شیئاً، ولو علموه ووعوه لما قاتلونا وما خالفونا.

أولا: ینقل ابن سعد فی الطبقات(1) عن کردوس التغلبی، عن زوجة رسول الله صلی الله علیه و آله أنّه سمعها قالت: «إنّ آل محمد لم یشبعوا ثلاثة أیّام متوالیة من طعام برّ حتی مضی النبی إلی سبیله». وفی روایة أخری «أنّه کان یأتی علی آل محمد شهر لا نخبز فیه. قلت: یا أمّ المؤمنین، ممّا کان یأکل رسول الله؟ فقالت لنا: إنّما هو التمر والماء».

هکذا کان رسول الله وهکذا کان أهل بیته مثله، لأنّهم أکثر الناس معرفة به واتّباعاً له، کان رسول الله یجعل نفسه یعیش أدنی مستوی یمکن أن یعیشه إنسان مسلم فی مجتمعه، فیواسیه بجوعه وعطشه، ولذلک نجد أنّ النبی قد حمل آلام الناس وآمالها لأنّه عاش معهم وعاش کلّ ما یحسّون ویشعرون به، فکان یتقطّع ألماً علی کلّ فقیر وجائع ومحتاج ومسکین ویتیم، ولقد قال فی حقّ الیتیم:«أنا وکافل الیتیم کهاتین وأشار إلی إبهامه وسبابته»(2). وقد تعلّم أهل بیته ذلک منه، فقد ربّاهم المصطفی علیهما السلام علی هذا ودرجوا علیه، فخرجوا إلی الدین وهم أکثر الناس مواساةً وإحساناً للفقراء والجائعین، کانت العیون تنام وعیونهم ساهرة من أجل أن یوصلوا لقمة العیش لمن لا یملک خبزاً یسدّ به رمقه ورمق أولاده، ولا أراک تحتاج إلی ذکر قصص علی علیه السلام والحسن والحسین وزین العابدین وبقیة الأئمة علیهم السلام فی هذا المجال، والتی ملأت کتب الفریقین فی خروجهم علیهم السلام لیلاً وحمل الأکیاس المملوءة بالطعام إلی فقراء المدینة وغیرهم.

ص:163

فهذه الروایة من الشهید الکربلائی تحملنا مسؤولیة الشعور بالآخرین، وان لا نغمض جفوننا وحولنا أکباد جائعة تحنّ إلی لقمة من الخبز، وکذلک تحمّل المسؤولیة الکبری قائد الأمة وتدعوه إلی أن یعیش أحوال الفقیر وآلامه؛ حینما ینظر الیه یشعر بالألم والحسرة، یستشعر الفقیر أنّ هناک من یواسیه ویبذل الکثیر من أجله، ولقد قال علی علیه السلام کلمته الرائعة حینما سأله الأحنف بن قیس حینما رآه قد ختم الکیس الذی فیه کسیرات من خبز الشعیر: لم تختمه یا أمیر المؤمنین؟ قال: «أخشی أن یضع علیه أحد هذین الغلامین الحسن والحسین شیئاً من السمن فقال: سیدی، أمحرّم علیکم هذا؟ قال: لا، ولکن هکذا ینبغی علی أئمّة المسلمین أن یساووا ضعاف رعیّتهم حتی لا یتبیّغ بالفقیر فقره».(1)

ثانیاً: ینقل الدارمی فی سننه(2) قائلاً: أخبرنا یزید بن هارون، حدّثنا شعیب عن کردوس عن عبد الله قال: «إنّ للقلوب لنشاطاً وإقبالاً، وإنّ لها لتولیة وإدباراً، فحدّثوا الناس ما أقبلوا علیکم».

هذه الروایة التی رواها لنا الشهید الکربلائی، عن صحابی مثله وعی مفاهیم الشریعة، وهضم أحادیث رسول الله، فأخذت تخرج من فمه کالدرر والجواهر، ففی الحدیث قاعدة تربویة عظیمة المعانی والآثار فی مجال التعلیم والوعظ والإرشاد، حیث تشیر إلی أنّ هذه القلوب التی تحملها تعیش إقبالاً علی الله وتوجّها الیه، فتحصل نتیجة لذلک حالة نشاط وحیویة یعیشها ویشعر بها الإنسان،

ص:164

فینطلق من خلالها للعبادة وللقراءة وطلب العلم، بل وحتی للوعظ وللإرشاد، وللتبلیغ عن الله ورسوله؛ وقد تعیش القلوب حالة من حالات الإدبار والتولّی، ویحصل نتیجة لها ضعف فی النشاط الحیوی للإنسان، فتراه یفتر فی عبادته وعلمه ووعظه وتبلیغه ودعوته إلی الله سبحانه وتعالی.

وهنا لابدّ من الإشارة إلی أنّ حالات الإدبار والتولیة التی تعیشها قلوبنا أحیاناً، إنّما هی من أجل تنبیهنا إلی نعمة وسعادة التوجّه والإقبال وأهمّیته، والتی مرّت بنا ولم نعرف قدرها لأنّ السعادة لا تعرف إلاّ إذا فُقدت فتأتی الحکمة الإلهیة التی ترید أن تعرّفنا حلاوة التوجّه ولذة الإقبال من خلال فقدانها أحیاناً، وکلنا یشعر بوجدانه أنّه کلّما کان إقبال قلبه أکثر، کان نشاطه الروحی أکثر.

وهنا تأتی القاعدة التربویة التی تقول: إنّک ینبغی علیک أنّ تستغلّ هذه الفرصة وهذا الإقبال فی نفسک فتستفید منها استماعاً وإلقاءً، واذا حصل أن صار العکس، فعلیک أن لا تکلّف نفسک أکثر ممّا تتحمّل، ولکن اصبر حتی تزول ثمّ عد إلی حرکتک من جدید، لتجعل منها وقت راحة لتستعدّ للحرکة القادمة.

وهذا ما یحتاجه الداعی والمربّی فی حرکته، ویفیدنا هذا الحدیث کذلک أنّ المربّی والداعی الذی یجد إقبال الناس علیه، هنا یأتی فیقول له علیک أن تستثمر هذا الإقبال بأن تقبل علیهم وتحدّثهم ولا تترکهم، وتقدّم لهم ما یعود علیهم بالفائدة فی دینهم ودنیاهم، وإذا رأیتهم أدبروا فأوقف کلّ شیء حتی تعالج نقاط الضعف التی رأوها فیک، والشهید الکربلائی حینما یروی لنا هذا الحدیث فإنّما یکشف لنا عن نفائس العلوم والنظریات فی شتّی المجالات، والتی

ص:165

تحتاج منّا إلی بذل الجهد والوقت لاستخراجها والتزوّد منها.

ثالثاً: روی الشیخ الصدوق وابن حجر(1) ، عن کردوس، أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال: «من أحیا لیلتی العید ولیلة النصف من شعبان لم یمت قلبه یوم تموت القلوب» وهذا الحدیث ورد فی کتب الفریقین فی فضل لیلة النصف من شعبان، وکذلک لیلتی العید، بل ورد فی الروایة عن الإمام الصادق علیه السلام:

«إنّ علیاً کان یعجبه أن یفرّغ نفسه أربع لیال من السنة؛ أول لیلة من رجب، ولیلة النحر، ولیلة الفطر، ولیلة النصف من شعبان» (2).

فقد أشارت بعض الروایات إلی أنّ فی لیلتی العید وصبیحتیهما تتمّ عملیة قطف الثمرات وأخذ الجوائز، بعد العمل الشاقّ الذی قدّمه المؤمنون فی صیام شهر رمضان وفی أداء مراسیم الحجّ وأعماله، حتی ورد فی الروایات عن سعید بن أوس الأنصاری عن أبیه: قال رسول الله صلی الله علیه و آله:

«اذا کان یوم الفطر وقفت الملائکة علی أبواب الطریق فنادوا اغدوا یا معشر المسلمین إلی ربٍّ کریمٍ یمنّ بالخیر ثمّ یثیب علیه الجزیل، لقد أُمرتم بقیام اللیل فقمتم، وأمرتم بصیام النهار فصمتم، وأطعتم ربّکم، فاقبضوا جوائزکم، فإذا صلوا نادی منادٍ ألا إنّ ربّکم قد غفر لکم فارجعوا راشدین إلی رحالکم، فهو یوم الجائزة، ویسمی ذلک الیوم فی السماء یوم الجائزة» (3).

ص:166

ومن هنا نعرف أنّ إحیاء هاتین اللیلتین إنّما هو إشارة إلی أنه ینبغی للانسان المؤمن أن یعیش حالة الترقّب لما سوف یؤول الیه أمره عند الله، فهل یکون من أصحاب الیمین وممّن ستکون جائزته الجنّة والعتق من النار أم لا؟ وهذا بحدّ ذاته یدعو الإنسان إلی أن یعود إلی الله ویلتمس منه غفران الذنوب التی لم تغفر، والتجاوز عن التقصیر الذی مضی، هذا کلّه فی خصوص هاتین اللیلتین، وأما لیلة النصف من شعبان، فقد ورد فی بعض الروایات أنّ التقدیر للإنسان من رزق وأجل وعطاء وما شاکل ذلک، کلّه یکتب له ویقدّر من خلال لیة النصف من شعبان، وأمّا فی لیلة القدر فیکون فیها الإمضاء(1) ، وهذا إن دلّ علی شیء فإنّما یدلّ علی فضل هذه اللیلة وارتباط مصیر کلّ فرد منا فیها بشکل کامل، ومن ثم لا ینبغی التهاون فیها وعدم الاهتمام بها، وعلیه فینبغی علی کلّ فرد منّا أن یستثمر کلّ ساعة فیها، بل وکلّ دقیقة، من أجل تقدیم الأفضل، من أعمال عبادیة وإخلاص وتوجّه، حتی یکون ذلک ذخیرة صالحة له؛ للتقدیر الذی یتناسب معها، ومثل هذا الأمر لا یتمّ إلاّ من خلال إحیائها ومن هنا یتّضح أهمّیة الحدیث الذی ورد عن الشهید الکربلائی فی التأکید علیها کما تقدّم.

رابعاً: روی ابن کثیر فی تفسیره(2) عند تفسیر قوله تعالی:

«وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلی رَبِّهِمْ لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ 3» .

ص:167

عن الشهید الکربلائی، عن ابن مسعود قوله: مرّ الملأ من قریش علی رسول الله وعنده خبّاب وصهیب وبلال وعمّار فقالوا: یا محمد، أرضیت بهؤلاء؟ أهؤلاء الذین منّ الله علیهم من بیننا؟ أنحن نصیر معک تبعاً لهؤلاء؟ أطردهم فلعلّک إن طردتهم أن نتّبعک، فنزل قوله تعالی:

«وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلی رَبِّهِمْ لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ» .

وورد فی روایة أخری، عن الشهید، عن ابن مسعود قوله: فنزلت:

«وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ»

(1).

هکذا ینقل الینا الشهید الکربلائی کیف عانی رسول الله من قومه، کیف أرادوا له أن یترک الفقراء والمساکین ویتوجّه الیهم فقط لأنّهم أصحاب الأموال والجاه والحظوة ولکنّه أبی إلاّ أن یبقی معهم ویثبت من أجلهم، وباعتقادی أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله لو سمع قولهم وطرد تلک الثلّة المؤمنة واتّجه إلی أصحاب الغنی والأموال، لما کانت عقیدته لتأخذ کلّ هذا المدی وتعطی کلّ هذا الأثر.

ویبدو أنّ هذا هو المنهج نفسه الذی قد اتّبعته الأقوام السابقة مع أنبیائها، حیث ینبّئنا القرآن بخبرهم ویقول عن لسانهم:

«وَ ما نَراکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا بادِیَ الرَّأْیِ 2» .

وهذا دلیل علی أنّ الأنبیاء ما کانوا لیتّبعهم سوی من عاش الألم والمعاناة

ص:168

فی حیاته، وأمّا المترفون فکانوا یقفون بوجوههم، لخوفهم علی جاههم وسلطانهم الفارغ من کلّ محتوی إنسانی؛ یقول القرآن الکریم:

«وَ ما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاّ قالَ مُتْرَفُوها إِنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ 1» .

وکأنّ الحدیث الذی رواه لنا الشهید الکربلائی یرید أن یقول لنا جمیعاً: لا تستوحشوا من قلّة أتباع الحقّ ولا تحتقروهم، فهم الذخیرة الحقیقیة فی السماء والأرض، وهم اللبنة الأساسیة لتغییر المجتمعات، وأمّا غیرهم فزَبَدٌ لا قیمة له.

خامساً: روی الشهید الکربلائی قال: أخبرنی رجل من أهل بدر أنّه سمع النبی صلی الله علیه و آله یقول: «لئن أقعد فی مثل هذا المجلس أحبّ إلیّ من أن أعتق أربع رقاب» قال شعبة: أیّ مجلس تعنی؟ قال: کان قاصّاً(1).

تحوّل إلی الإسلام، وبقی علی طریقته فی طلب العلم ونشره، حیث تحوّل بعد دخوله الإسلام إلی منبر لنشر العلوم الإسلامیة والأخلاقیة.

سادساً: روی الشهید الکربلائی عن رسول الله صلی الله علیه و آله قوله: «لا یقتطع رجل مالاً إلاّ لقی الله یوم القیامة وهو أجذم»(1) ، وهذه الروایة تشیر إلی حرمة الأموال وخطرها فی نفس الوقت، حیث إنّ اقتطاع جزء بسیط من مال الآخرین یعنی إنّک ستلقی الله أجذم، یعنی أنّ هناک جزءاً من جسمک وجسدک سیقطع عوضاً عن ذلک المال الذی اقتطعته من أخیک بلا وجه حقّ، ولقد وردت فی هذا الحدیث قصّة ذکرها المؤرخون قال المزی فی تهذیب الکمال «حدثنا کردوس التغلبی عن الأشعث بن قیس الکندی، وهی أنّ رجلاً من کندة ورجلاً من حضرموت اختصما إلی النبی فی أرضٍ بالیمن، فقال الحضرمی: یا رسول الله، أرضی اغتصبها أبو هذا (وهو یشیر إلی الکندی) فقال للکندی: ما تقول؟ قال: أقول: إنّ أرضی فی یدی ورثتها من أبی. فقال للحضرمی: هل لک بیّنة؟ قال: لا، ولکن یحلف بالذی لا إله إلاّ هو، ما یعلم أنّها أرضی اغتصبها أبوه، فتهیّأ الکندی للحلف، عندها قال رسول الله صلی الله علیه و آله: "لا یقتطع الرجل مالاً إلاّ لقی الله به أجذم" فردّها الکندی»(2). وممّا یستفاد من الحدیث أنّ البیّنة علی المدّعی، والیمین علی المدّعی علیه اذا أنکر.

وبه استدلّ من یقول إنّه اذا اعترف المدّعی أنّه لا بیّنة له لم یقبل دعواه بعد

ص:170

ذلک، ورد بأنّه لیس فیه حجّة علی ذلک، لأنّ الأشعث لم یدّع بعد ذلک أنّ له بیّنة، وفیه - أی وفی الحدیث -: أنّ للحاکم أن یطلب من المدّعی علیه عند عدم البیّنة وإن لم یطلبه صاحب الحقّ، لأنّ النبی صلی الله علیه و آله أمره بالحلف، وفیه کذلک: إبطال مسألة الظفر، لأنّه ردّده بین البیّنة والیمین، فدلّ علی عدم الأخذ بغیر ذلک.(1)

سابعاً: روی الشهید الکربلائی عن النبی صلی الله علیه و آله أنّه قال: «یوم عرفة الیوم الذی یعرف فیه الناس»(2).

یوم عرفة هو الیوم التاسع من شهر ذی الحجّة، وهو یوم الوقوف بأرض عرفات، وهو أحد مناسک الحجّ، وللإنسان أن یقول عرفة، کما له أن یقول عرفات، لأنّها جمع عرفة.

وقد أُختلف فی تسمیته إلی أقوال، منها: أنّه من العرف بمعنی الرائحة الزکیة، لأنّ فیها تصبح رائحتها منتشرة بشکل کبیر لکثرة الذبح.

ومنها أنّ العباد یتعرّفون علی ربّهم بالطاعات والعبادات.

ومنها الصبر، لأن العِرْف المعروف هو الصبر.

ومنها أنّ الله بعث جبرئیل علیه السلام إلی إبراهیم علیه السلام فحجّ به حتی اذا أتی عرفة قال: عرفت، وکان قد أتاها مرّة قبل ذلک. ومنها أنّ آدم وحواء تعارفا بعد الهبوط إلی الأرض علیه.

ومنها قول الشهید الکربلائی؛ «لأنّ الناس یجتمعون به فیتعارفون، وفی

ص:171

الروایة عن أهل البیت علیهم السلام أنّ جبرئیل قال لإبراهیم علیه السلام: هناک اعترف بذنبک واعرف مناسکک، فلذلک سمّیت عرفة».(1)

للشکّ فی أنّ الشهید کانت له بطولات رائعة وصولات عظیمة، ولکنّ التاریخ قد أسدل الستار علیها، ولقد بقی الشهید فی داخل الکوفة متخفّیاً عن أعین الظالمین، مطارداً من مکان إلی مکان، إلی أن وصل الحسین إلی کربلاء، فتسلّل الیه لیلاً ومعه أخواه قاسط وعبد الله، ولم یلبثوا حتی تقدّموا بین یدیه، واذا بهم شهداء مضرّجین بالدماء فی الحملة الأولی، ولئن کانت الشهادة بین یدی الحسین شرفاً فلقد حاز هؤلاء الشهداء علی شرف مضاعف حینما جاءهم التسلیم من قبل الإمام المهدی فی زیارته للشهداء قائلاً: «السلام علی قاسط وکردوس ابنی زهیر التغلبی ورحمة الله وبرکاته».

ص:173

العدنانیون، والنزاریون، والمعدیون، وینسبون إلی عدنان.(1)

ثانیاً: إنّ عرب الیمن حینما دخلوا إلی الإسلام، وخصوصاً عرب الجنوب منهم، بعد أن دعاهم علی بن أبی طالب إلی الإسلام ودخلوا فیه، وقفوا إلی جانبه ولم یفارقوه، کهمدان والأزد وغیرهم، وکانت مواقفهم معه بمنتهی الشهامة حتی أنّ الإمام أمیر المؤمنین مدحهم فی أکثر من موقف، وخصوصاً همدان حینما قال فیهم:

دعوتُ فلبّانی مِنَ القومِ عُصْبَةٌ فوارسُ مِن همدانَ غیرُ لِئامِ

لِهمدانَ أخلاٌ کِرامٌ تَزینُهُمْ وبأسٌ إذا لاقوا وحَدُّ خِصامِ

وجِدٌّ وصِدقٌ فی الحروبِ ونَجْدَةٌ وقولٌ إذا قالوا بغیرِ أثامِ

متی تأتِهِمْ فی دارِهم تَستضیفُهمْ تَبِتْ ناعِماً فی خِدمةٍ وطَعامِ

جَزَی اللهُ همدانَ الجِنانَ فإنّها سُمامُ العِدی فی کلِّ یومِ زُحامِ

فلو کنتُ بوّاباً علی باب جنّةٍ لقلتُ لهمدانَ ادخلوا بسلامِ (2)

فکأنّها أرادت من خلال مواقفها المبدئیة مع علی علیه السلام أن تردّ له هذا الجمیل الذی صارت هی بسببه فی زمرة المسلمین، ومن هنا نجد التفانی فی أعلی درجاته فی الیمنیین بشکل عامّ، وخصوصاً عرب الجنوب منهم، وربّما هذا هو الذی یفسّر لنا معنی تلک النصائح التی أسداها عبد الله بن عباس ومحمد بن الحنفیة للحسین حینما أراد الخروج من المدینة إلی العراق، بالذهاب إلی الیمن،

ص:176

وعلِّل ذلک کما عند بعض العلماء، لبعد الیمن، ولوجود شیعة وموالین له ولأبیه، کما فی مقتل الحسین للخوارزمی(1) ، ومروج الذهب للمسعودی(2) ، وربما هذا هو الذی یفسّر لنا کذلک ما ورد فی بعض الروایات من أنّ أحد أرکان ثورة الإصلاح العالمی الذین یظهرون فی آخر الزمان ویکونون مع الإمام المهدی هو الیمانی، بمعنی أنّه سیکون کذلک من تلک المنطقة بالذات، ومن هنا نجد أنّ مؤشّرات مشارکة هؤلاء دون غیرهم واضحة جلیة للعیان، بل إنّ هذه الظاهرة الیمنیة تجسّدت بعد کربلاء کذلک، حینما خرجت نساء همدان وکهلان وربیعة والنخع (عرب الجنوب) متظاهرات علی تنصیب عمر بن سعد والیاً علی الکوفة بعد مقتل الحسین علیه السلام، وهنّ یقلن: «أما رضی بعمر بن سعد بقتل الحسین حتی أراد أن یکون أمیراً علینا فی الکوفة، فبکی الناس وأعرضوا عن عمر بن سعد»(3).

وکانت هذه الظاهرة الیمنیة هی السبب فی عدم تولّی ابن سعد إمارة الکوفة.

بذل الجهد الذی استمرّ لفترة لیست بالیسیرة، وصلت إلی قناعة من خلال النصوص والوثائق إلی أنّ هؤلاء کانوا من سادات القوم ورؤساء العشائر، ولهذا کانوا قادرین علی السیطرة علی الموقف لو قدر للثورة أن تنتصر، وتمکنوا من الاستیلاء علی الحکم، وکانوا قادرین إذا لم یتح لهم النصر - کما حدث فی الواقع - أن یفجّروا طوفاناً من الغضب ضدّ الحکم المنحرف فی قلوب جماهیر غفیرة من الناس، وأن یضعوهم علی طریق الوعی الحقیقی، وأن یجعلوا منهم جمهوراً یغذّی الثورات باستمرار، وهذا ما حدث فی الواقع»(1). وربما کان لأجل ذلک کلّه أن حصلت ردّة فعل عند السلطة الأمویة آنذاک کبیرة جداً، ربما وصلت إلی درجة الهستیریا فی التعامل مع هؤلاء الثوّار، حیث قطع رأس مسلم بن عقیل ورمی بجسده إلی الأرض، وجرّ هانی بن عروة فی الأسواق، ورمی بجسد عبد الله بن یقطر من أعلی القصر، وهکذا قیس بن مسهر الصیداوی، بل حتی قطع الرؤوس الشریفة لشهداء کربلاء وحملها علی أطراف الأسنّة والدخول بها وهی معلّقة علیها إلی المدن، وأولها الکوفة، إنّما کان لأجل إدخال الرعب علی قلوب الکوفیّین الذین یرتبطون مع هؤلاء بصلة قبلیة وعشائریة وإیمانیة من أن یتّخذوا نفس الموقف لأنّ النتائج سوف تکون کهذه النتائج؛ رؤوس معلقة علی الرماح، وأجساد ترضّها الخیول. ومن هنا نعرف لماذا کان أکثر فی أنصار الحسین من عرب الجنوب وإن کان فیهم عدداً من عرب الشمال، ولکنّ الأغلب کانوا من عرب الجنوب، ومنهم هذا الشهید الذی نتحدّث عنه.

ص:178

آثارها الکبیرة علی حیاتنا لما تحمل من مضامین عالیة وقیم سامیة ودروس فی المحبّة والعشق لله ولرسوله ولأئمة أهل البیت علیهم السلام، حیث أتیح لهذا الشهید الکربلائی أن یغادر کربلاء بعذر مقبول من قبل الإمام الحسین علیه السلام ولکنّه أبی إلاّ المشارکة والشهادة بین یدی الحسین، فما هذا العذر وما قصّة ما حدث؟

یقول المؤرّخون(1): عندما أقبل لیل العاشر من المحرّم، وبعد سقوط قرص الشمس، جاء أحدهم برسالة إلی بشر بن عمرو الحضرمی بعد ان سأل عنه، فقال له: لقد أُسر ابنک فی ثغر الریّ وهو یجاهد مع المسلمین هناک من أجل دحر الفرس الذین کانوا یحاولون منذ أن فتحت الری سنة 17 للهجرة(2) أن یغزوها بین الفینة والأخری، وعلیه فیجب أن تتصرّف فقد أوصلنا الیک الخبر، وعند ما سمع الشهید الکربلائی ذلک لم یشأ أن یخبر أحداً، ولکن یبدو أنّ الخبر وصل إلی الحسین علیه السلام فاستدعی الشهید وقال له کما فی تنقیح المقال:«بلغنی أنّ ولدک أسر فی ثغر الری، فقال: سیّدی عند الله أحتسبه ونفسی، ما کنت لأحبّ ان یؤسر ولدی وأن أبقی بعده حیّاً، فقال له الحسین: رحمک الله، أنت فی حلٍّ من بیعتی، فاعمل فی فکاک رقبة ابنک. وقَدّم الیه الحسین خمسة أثواب وبرود قیمتها ألف دینار، فقال له: سیدی أبا عبد الله، أکلتنی السباع إن أنا فارقتک واسأل عنک الرکبان مع قلّة الأعوان، لا یکون ذلک ابدا ً»(3).

ص:180

ولنا إزاء هذا الموقف العظیم جملة من النقاط:

أولاً: إنّ الحسین علیه السلام قدّمَ إلی الشهید الکربلائی قیمة الفداء أو ما یصلح أن یکون مساعداً له فی مهمّته، وذلک لعلم الحسین أنّ الحکومة والدولة آنذاک متمثّلة بیزید وبنی أمیة، لا تهتمّ بقضایا المسلمین المهمة، نعم هی مهتمّة بقضایا أخری کالفسق والفجور والمجون واللیالی الحمراء، وملاعبة القرود والفهود التی کان خلیفة المسلمین یزید بن معاویة مولعاً بتربیتها واللعب بها، هذه هی اهتمامات الدولة.

أمّا ما یعود بالخیر علی المسلمین ویقوّی شوکتهم ویرفع من معنویاتهم، کفکّ أسیرهم، فهو آخر ما یمکن أن یفکّروا فیه، وبعبارة أخری أنّ الدولة لا تشعر بالمسؤولیة أمام مواطنیها، فیما یعود علیهم بالخیر ودفع الضرّ، لعدم صلاحیتها لذلک أصلاً، ولهذا قام الحسین بذلک، أو دعا إلیه، وهذا بنفسه کاشف عن عدم شرعیة هذه الدولة.

وإن کان بعضهم یحاول أن یحمل عمل الإمام فی تقدیم المال إلی الشهید الکربلائی علی أنّ هناک مفهوماً عرفیاً یساعد علی هذا الاحتمال، وهو أنّ الأسرة أو القبیلة أو العشیرة أو حتی الأصدقاء، یمکن أن یقدّموا عوناً للأسیر فی إطلاق سراحه، وأنا أعتقد أنّ هذا الاحتمال وإن کان مقبولاً، ولکن الاحتمال الأول یبقی هو السبب الأقوی فی تقدیم المال من قبل الإمام إلیه.

ثانیاً: ان توقیت الإذن بالانصراف من قبل الحسین علیه السلام جاء، کما تؤکّد علی ذلک الروایات، غروب یوم التاسع من المحرّم (لیلة العاشر) وهذا یعنی الکثیر

ص:181

بالنسبة إلی الشهید الکربلائی، حیث إنّ کلّ المؤشّرات تدلّل علی أنّ طبول الحرب قد دقّت، وأنّها صارت قاب قوسین أو أدنی، والدلیل علی ذلک أنّ الحسین علیه السلام طلب تأجیل الحرب من یوم التاسع من المحرّم إلی یوم العاشر منه، وأن یُمهل تلک اللیلة من أجل العبادة وقراءة القرآن والاستعداد للقاء الله تعالی. ومن هنا، ومن هذه النقطة بالذات، یستطیع الشهید الکربلائی أن یغادر کربلاء بعذر مشروع، بعد أن تأکّد للجمیع أنّه موطّن نفسه علی الشهادة، حیث أنّ الشهید قد بقی إلی جانب الحسین بعد إعلان الحرب وتأکُّدها، ومضی علی ذلک وقت لیس بالقلیل، فکان باستطاعته الخروج من کربلاء دون أن یشکّ أحد بأنّه جَبُن أو آثر الحیاة الدنیا أو شیء من هذا القبیل.

وأنا علی یقین بأنّ الحسین علیه السلام کان جادّاً فی إعطائه هذا الإذن وتقدیم هذه الرخصة له، ولیس کما یقول بعضهم بأنّه کان یرید اختباره وبیان حقیقة ما یفکّر فیه وینوی فعله، لأنّ قول الإمام حجّة تبیح له عذراً شرعیاً - وهو الأهمّ - یجیز له الخروج من کربلاء، ولکنّه أبی إلاّ ترک هذه الرخصة وهذا الإذن، وأبی إلاّ الجهاد والشهادة بین یدی أبی عبد الله الحسین، وکأنّی بلسان حاله یقول: اذا کان لی أن أخرج من کربلاء برخصة شرعیة وبدون ملامة عرفیة، فإنّی سأخسر خیراً لا یقاس به کلّ خیر، ولا یمکن أن أحصل علیه بعد الیوم مهما عشت؛ سأخسر شهادة دعا رسول الله صلی الله علیه و آله قبل أکثر من 60 سنة إلی الاستعداد لها، ومن ثم فإنّی وفق هذه المقاییس ینبغی أن أقدّم کلّ هذه الامتیازات التی سوف أحصل علیها علی هذا الإذن وهذه الرخصة.

ص:182

وهذه فی تقدیری خصلة مهمة وأساسیة یتمیّز بها هذا الشهید العظیم تستحق التأمّل، وسیأتینا فی بقیة الشهداء أنّ هناک شهیداً آخر کان له عذر شرعی ولکنّه أبی إلاّ الشهادة والجهاد والدفاع عن الحسین علیه السلام، فنحن نقرأ فی تاریخ الطفّ أنّ هناک الشیخ الکبیر الذی سقط عنه التکلیف بالجهاد، الذی حینما رآه الحسین شادّاً بطنه بقطعة قماش ورافعاً حاجبیه بعصابة بکی وقال: رحمک الله یا شیخ(1) ، ونقرأ کذلک فی کربلاء أنّ هناک الصبی الذی لم یبلغ الحلم، وکان التکلیف ساقطاً عن أمثاله، وقد قال له الحسین: بنی ارجع إلی أمّک إنّی لا أحبّ أن أجمع علیها عزاءین فی آن واحد(2) ، ولکنّه أبی إلاّ الشهادة، وأیضاً أنّ هناک الأعرج الذی أبی إلاّ أن یطأ بعرجته الجنة(3) ، وهکذا آخرون ممّن شملتهم الرخصة، بل إنّ هناک رخصة عامّة تشمل جمیع شهداء کربلاء، وهو قول الحسین وخطابه لهم لیلة العاشر من المحرّم حینما قال:

«هذا اللیل قد غشیکم فاتّخذوه جملاً، ولیأخذ کلّ واحد منکم بید رجل من أهل بیتی (4) ... الخ».

بل قد وجدت فی بعض الروایات أنّ بین شهداء کربلاء من کان علیه دین، وکان مأذوناً علی أساس ذلک أن یخرج لأداء دینه، ولمّا سمع الحسین به التفت إلی منادیه فنادی بأن لا یقاتل معی من علیه دین، کما فی الروایة عن موسی بن

ص:183

عمر عن أبیه، أنّ الحسین أمرنی أن أنادی لیلة عاشوراء «أن لا یقتل معی رجل وعلیه دین» ثمّ قال الحسین:

«فإنّی سمعت جدّی رسول الله یقول: من مات وعلیه دین أخذت حسناته یوم القیامة» (1).

وهذا لا یعنی بالطبع عدم إمکان الجهاد أصلاً، وإنّما یجب علیه أن یقدّم وفاء الدین ثمّ بعد ذلک یأتی إلی الجهاد لکی لا یخسر حسناته یوم القیامة، ومع کلّ هذا کان هذا الشهید قد رتّب أمره وعیّن من یقوم مقامه فی أداء دینه، ولمّا سمع کلام الحسین وأنّه یریده بالذات، قال له: سیّدی أبا عبد الله، إنّ علیَّ دیناً وقد ضمنته لی زوجتی، فقال له الحسین علیه السلام:

«وما ضمان امرأة».

وهنا إشارة إلی عدم القدرة غالباً عند المرأة مثل هذه الأمور، وربّما کانت هذه زیادة من الراوی، خصوصاً وقد نقل الذهبی(2) مضمون الروایة هذه عن أبی الجحّاف، عن أبیه، عن رجل، أنّ الحسین قال له:

«لا یقتل معی رجل وعلیه دین».

من دون هذه الزیادة «وما ضمان امرأة»، وعلی کلّ تقدیر فقد کان هناک شهید کربلائی یملک مسوّغاً شرعیاً بالخروج من کربلاء لأداء الدین، ولکنّه أبی إلاّ أن یرتّب أمر الدین، ویرفض العمل بهذه الرخصة الشرعیة.

ص:184

لیُظهر به لؤم المنافقین وخسّتهم وفساد قلوبهم وشقاء نفوسهم، حیث إنّ فریضة الجهاد الدینیة والنصرة لله ورسوله، هیّج لذلک المعذّرین من الأعراب وجاؤوا إلی رسول الله (النبی) یستأذنونه، ولم یؤثّر فی هؤلاء الکاذبین شیئاً»(1).

ویقول مفسر آخر: «وقرأ الجمهور المعذّرون بالتشدید ففیه وجهان أحدهما أن یکون أصله المعتذرون فأدغمت التاء فی الذال، وهم الذین لهم عذر، ومنه قول لَبید:

إلی الحول ثم اسم السلام علیکما ومن یبکِ حولاً کاملاً فقد اعتذر

فالمعذرون علی هذا هم المحقون فی اعتذارهم... والمعنی: أنه جاء هؤلاء من الأعراب بما جاءوا به من الأعذار بحقٍ أو بباطل علی کلا التفسیرین لأجل أن یأذن لهم رسول الله صلی الله علیه و آله بالتخفیف عن الغزو، وطائفة لم یعتذروا، بل قعدوا عن الغزو لغیر عذر، وهم منافقو الأعراب الذین کذبوا الله ورسوله ولم یؤمنوا ولا صدقوا، ثم توعدهم الله سبحانه، فقال:

«سَیُصِیبُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ» .

أی من الأعراب، وهم الذین اعتذروا بالأعذار الباطلة، والذین لم یعتذروا، بل کذبوا الله ورسوله «عَذابٌ أَلِیمٌ» أی کثیر الألم، فیصدق علی عذاب الدنیا وعذاب الآخرة»(2). لعلّ الضمیر یعود إلی الأعراب الذین جاء ذکرهم فی نطاق الحدیث عن المعذّرین، وبذلک نفهم من الآیة أن الله قد أعطی العذر للفئة الأولی

ص:186

ولم یعذر الفئة الثانیة فی موقفها، لأنّها تمثّل الموقف المعاند والجاحد المتمرّد، فأنذرهم بأنّهم سیصیبهم عذاب الیم؛ إذن نحن أمام أعذار مشروعة ومقبولة، وقد قبلها ربّ العالمین ولم یعلّق علیها شیئاً، بل الوعد الوعید إنّما جاء لأولئک الذین لم یؤمنوا أصلاً بالله ورسوله.

بینما نجد فی أصحاب الحسین من کان له عذر مقبول ومأذون له من قبل الإمام وبشکل مباشر وجهاً لوجه، ومع ذلک لم یرضَ لنفسه أن یأخذ بهذه الرخصة، ومن ثم تمیّز علی أصحاب الفئة الأولی فضلاً عن الآخرین.

ومن هنا نعرف معنی حدیث الحسین علیه السلام عن أصحابه:

«ما رأیت أصحاباً أوفی وأبرّ من أصحابی» (1).

والذی منهم الشهید بشر بن عمرو الحضرمی، الذی رفض عرض الخروج من کربلاء وقال للحسین: «عند الله أحتسبه ونفسی». وهی عبارة عظیمة تکشف عن الکثرة من المعانی العظیمة، وتنمّ فی نفس الوقت عن وعی وبصیرة وفهم، حیث یرید أن یقول: اذا کان ولدی قد أسره الکافرون، فإنّی أعیش الآن کذلک الأسر، ولکن علی ید ظالمی هذه الأمّة وغاصبیها، ومن ثم فکلانا یواجه مصیره، وعلیه یجب أن نؤدّی تکلیفنا الشرعی مهما کلّف الأمر، محتسبین صابرین علی الأذی فی جنب الله تعالی، ولهذا قال: «عند الله أحتسبه ونفسی».

وقد یقول قائل: ألست أباً؟ ألا تعیش فی نفسک ما یعیشه الآباء من عاطفة تجاه أبنائهم؟ وکأنّی بالشهید الکربلائی قد تنفّس الصعداء ووقعت دمعة من

ص:187

عینیه، ثمّ أدار وجهه إلیهم وقال:

«ما کنت لأحبّ أن یؤسر ولدی وأن أبقی بعده حیّاً».

وکأنّه یرید ان یرد علی من یفکّر بمثل هذا التفکیر، وهذا فی تقدیری حال کلّ والد تجاه ولده، وکلّ أب تجاه ابنه اذا کان من الأسویاء، ولکن فی نفس الوقت هناک حبّ آخر علینا أن نفکّر فیه کما فکر فیه الشهید وکأنّی بلسان حاله یقول: إنّ فی قلبی حبّین؛ حبّاً لولدی، وحبّاً لابن بنت رسول الله، وعلیّ أن أقدّم حبّ ابن بنت رسول الله علی حبّ ولدی، وهذا مفهوم إسلامی عظیم، ومصداقه صریح القرآن الکریم یقول فی سورة التوبة:

«قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ وَ إِخْوانُکُمْ وَ أَزْواجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ 1» .

یقول الشیخ محمد مهدی الآصفی، بعد ذکره لهذه الآیة الکریمة: «فلا ینهی الله تعالی عن حبّ الآباء والأبناء والإخوان والأزواج والعشائر ما لم یعادوا الله ورسوله، ولا ینهی عن حبّ المال والتجارة والمساکن ما لم تکن من حرام، وإنّما ینهی أن یکون حبّ هذه الأمور أقوی وأشدّ عند المؤمن من حبّ الله ورسوله وجهادٍ فی سبیله»(1).

ص:188

وفی الروایات الکثیرة ما یؤکّد علی أنّ محبّة الإنسان لنبیّه ولأهل بیت نبیّه یجب أن تکون أشدّ من محبّته لولده وأهل بیته، وهنا أودّ أن أنقل هذه القصّة المعبّرة، والتی ینقلها الشیخ الآصفی عن الشیخ حسن البنّا فی کتابه «مذکّرات الدعوة والداعیة»(1) ، یقول الشیخ حسن البنّا: «رزق الله الشیخ شلبی أحد مشایخ مصر فی العرفان والأخلاق، بنتاً فی مرحلة متأخّرة من عمره، فولع بها الشیخ ولعاً شدیداً وشغف بها حتی کاد لا یفارقها إلی أن کبرت، وکان یزداد حبّاً لها کلّما شبّت وکبرت، ولقد زاره الشیخ البنّا مع جمع من أصحابه فی إحدی اللیالی بعد انصرافهم من موکب فرح، انطلقوا فیه من دار قرب دار الشیخ شلبی فی لیلة عید میلاد رسول الله صلی الله علیه و آله، وبعد عودتهم جلسوا مع الشیخ شلبی قلیلاً، ولمّا أرادوا الانصراف قال لهم الشیخ بابتسامة رقیقة لطیفة: إن شاء الله غداً تزورونی لندفن روحیة. وروحیة هذه وحیدته التی رُزقها بعد إحدی عشرة سنة من زواجه، وکان لا یفارقها حتی فی عمله، وقد شبّت وترعرعت، وأسماها روحیة لأنّها کانت تحتلّ منه منزلة الروح، یقول البنّا: استغربنا وسألناه: متی توفیت؟ فقال: الیوم قبیل المغرب، فقلنا: ولماذا لم تخبرنا فنخرج من منزل آخر بموکب التشییع؟ فقال: وما الذی حدث؟ لقد خفّف عنّا الحزن، وانقلب المأتم فرحاً، فهل تریدون نعمة من الله أکبر من هذه النعمة؟! وانقلب الحدیث إلی درس تصوّف یلقیه الشیخ ویعلّل وفاة کریمته بغیرة الله علی قلبه؛ فإنّ الله یغار علی قلوب عباده الصالحین أن تتعلّق بغیره، أو أن تنصرف إلی سواه، واستشهد بإبراهیم علیه السلام وقد تعلّق قلبه بإسماعیل

ص:189

فأمره الله أن یذبحه، ویعقوب علیه السلام اذ تعلّق قلبه بیوسف فأضاعه الله منه عدّة سنوات، ولهذا یجب أن لا یتعلّق قلب العبد بغیر الله تعالی وإلّا کان کاذباً فی دعوی المحبّة، وساق قصّة الفضیل بن عیاض وقد أمسک بید ابنته الصغری فقبّلها فقالت له: یا أبتاه أتحبّنی؟ فقال: نعم یا بنیة، فقالت: والله ما کنت أظنّک کذّاباً قبل الیوم! فقال: وکیف ذلک؟ وبم کذبت؟ فقالت: ظننت أنّک بحالک هذه مع الله لا تحبّ معه أحداً! فقال: بعد أن بکی: یا مولای، حتی الصغار قد اکتشفوا ریاء عبدک الفضیل. وغیرها من الأحادیث التی کان الشیخ شلبی یحاول أن یسرّی بها عنّا ویُسَکّن ما لحقنا من ألم لمصابه، وخجل لقضاء هذه اللیلة عنده، وانصرفنا وعدنا الیه فی الصباح حیث دفنّا روحیة، ولم نسمع صوت نائحة ولم ترتفع حنجرة بکلمة شکوی، ولم نرَ إلاّ مظاهر الصبر والتسلیم لله العلی الکبیر».

ومن هنا نجد أنّ شهیدنا الکربلائی قد سَما عنده حبّ ابن رسول الله حتی ما کاد لیشعر بحبّ ولده تجاه انشغاله بحبّ الحسین علیه السلام، وبهذا یقول له: «سیّدی أکلتنی السباع إن أنا فارقتک»، وظلّ هذا الشهید علی هذا الثبات إلی آخر لحظة من لحظات حیاته، حیث لم یبق معه إلاّ الضحّاک بن قیس المشرقی الذی ساوره حبّ الدنیا یوم العاشر من المحرّم فاختطف منه السعادة الأبدیة، بینما تحرّک بشر بن عمرو الحضرمی إلی ساحات الوغی وملؤه الشوق إلی دخول الجنّة، وهنا درس لنا جمیعاً، حیث إنّ الضحاک یقدّم لنا درساً فی الضعف وعدم الثبات، بینما الشهید الکربلائی یقدّم لنا درساً فی الشجاعة والیقین والثبات رغم کلّ الظروف والأحوال، متأسّیاً بإمامه الحسین علیه السلام الذی ثبتت قدماه فی الأرض کالجبل الأشمّ، لا تحرّک منه الریح شیئاً، فسلام علی بشر بن عمرو الحضرمی الکندی ورحمة الله وبرکاته.

ص:190

بطن عظیم منهم الزبرقان واسمه الحصین بن بدر بن امرئ القیس»(1).

وأمّا الزبرقان، فیقول عنه ابن عبد البرّ:

«وفد علی رسول الله فی قومه وکان احد ساداتهم فأسلموا وذلک فی سنة تسع فولاه رسول الله علی صدقات قومه، وأقرّه أبو بکر وعمر علی ذلک، وله فی ذلک الیوم من قوله بین یدی رسول الله مفاخراً:

نحن الملوک فلا حیٌّ یقاومنا فینا العلاء وفینا تنصبُ البیعُ

ونحن نطعمهم فی القحط ما أکلوا من العبیط إذا لم یونسِ القزعُ

وننحر الکوم(2) عبطاً فی أرومتنا للنازلین إذا ما أنزلوا شبعوا

تلک المکارمُ حزناها مقارعةً إذا الکرام علی أمثالها اقترعوا»(3)

وحینما یتحدّث الزبرقان عن نفسه وقومه بهذا اللون من الاعتزاز والفخر القائم علی أساس الأخلاق والمکارم، فلا شکّ أنّ الشهید الکربلائی مشمول بقوله، لأنّ الشهید والزبرقان کلیهما ینتسبان إلی بهدلة، وربما کان الشهید الکربلائی قد أدرک هذا الرجل، أو أنّ أباه قد أدرک هذا الرجل، فیکون قد تأثّر به من خلال أبیه.

فبنو بهدلة کانوا معروفین بمکارم الأخلاق، بل والجمال والحُسن کذلک، ولهذا یقال إنّ الزبرقان إنّما سمّی کذلک لأنّه کان جمیلاً حسن الوجه، فشبّه بالقمر، لأنّ القمر یقال له زبرقان.

ص:192

المصادر فقالت ابن مهاجر»(1).

7. قال السیّد الأمین: «یزید بن زیاد بن المهاجر مهاصر الکندی، ویکنّی أبا الشعثاء...، وکان رامیاً وکلّما رمی یقول له الحسین: اللهمّ سدّد رمیته واجعل ثوابه الجنّة»(2)

وذکره ابن أبی حاتم فی کتابه الجرح والتعدیل، حیث ترجم له فی موضعین، فقال فی الأول: «یزید بن مهاجر أبو الشعثاء الکندی، ثمّ قال: روی عنه أبو إسحاق الهمدانی وأبو العنبس ویونس بن أبی إسحاق وأبو سنان الشیبانی»(1).

ثمّ عاد فترجم له بقوله: «روی عنه أبو سنان الشیبانی وسعید بن سعید الثعلبی. سمعت أبی یقول ذلک، ویقول لا یسمّی، وهو کوفی. قال علی بن المدینی: أبو الشعثاء الذی روی عنه أبو إسحاق الهمدانی ویونس بن أبی إسحاق وأبو العنبس وأبو سنان هو الکندی ولیس هو سلیم سمعت أبی یقول: أبو الشعثاء الکندی اسمه یزید بن مهاجر»(2).

کما وقد ذکره البیهقی فی السنن من طریق عبید الله بن معاذ عن أبیه عن شعبة عن أبی إسحاق عن أبی الشعثاء(3). کما وذکره علماء آخرون کابن أبی شیبة فی المصنف(4) وذکره الترکمانی فی الجوهر النقی، وشمس الدین الذهبی فی کتابه المقتنی فی سرد الکنی(5).

ومن هنا نفهم أنّ للشهید الکربلائی شخصیة علمیة وثقافیة مهمّة، جعلت العلماء یرجعون الیه فی معرفة الدین وبیان حقائقه، وسوف نذکر بعض تلک

الروایات التی رواها العلماء عنه:

ص:195

الروایة الأولی: روی البیهقی بسنده قال: «أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأنا أبو عمرو بن مطر، حدّثنا یحیی بن محمد، حدّثنا عبید الله بن معاذ، حدثنا شعبة عن أبی إسحاق قال: سمعت أبا الشعثاء یقول: سألت ابن عمر عن لحم الصید یهدیه الحلال للحرام قال: کان عمر یأکله، قلت: إنّما أسألک عن نفسک أتاکله؟ قال: کان عمر یأکله، قلت: إنّما عن نفسک أتأکله؟ قال: کان عمر خیراً منّی»(1).

وروی هذه الروایة الطبری فی تفسیره وابن أبی حاتم وابن أبی شیبة فی المصنّف وآخرون بألفاظ مختلفة.

کتب الفریقین أنّهم سفن النجاة وأنّهم مدینة العلم وانهم مع الحقّ والحقّ معهم، بینما لم یرد مثل هذا فی غیرهم.

نعم یُعمل برأی الغیر اذا وافق رأی أهل البیت، وهذا أمر غیر خافٍ علی أحد، فعلماؤنا جمیعهم یعملون برأی الراوی الثقة حتی ولو لم یکن إمامیاً اذا کان رأیه موافقاً لرأی أهل البیت علیهم السلام، أمّا اذا ورد عن غیرهم کائناً من کان ما یخالف أهل البیت علیهم السلام فی أیّ مسألة، فالمعوّل علیه هو حکم اهل البیت دون غیرهم.

قال الشیخ الطوسی کما یذکر ذلک المامقانی فی تنقیح المقال: «من شرط العمل بخبر الواحد العدالة بلا خلاف»(1).

وقال السیّد محمد تقی الحکیم فی الأصول العامّة:

«اعتبرت الشیعة الإمامیة أخبار مخالفیهم فی العقیدة حجّة اذا ثبت أنّهم من الثقات، وأسموا أخبارهم بالموثّقات»(2).

ومن ثم یمکن لأیّ إنسان أن یأخذ أحکام دینه من أیّ مسلم راوٍ إذا لم یکن هناک ما یخالفه عند أهل البیت.

وعلی هذا الأساس تحرّک الشهید الکربلائی مع عبد الله بن عمر، ومن ثم فلا یعنی سؤاله إیّاه أخذ علوم الدین وأحکامه منه، وإنّما أراد أن یعرف رأیه فی مسألة ما وقع الاختلاف فیها عندهم دون اهل البیت علیهم السلام، حیث اتّففت کلمتهم علیهم السلام علی تحریم لحم الصید علی المحرم حتی وإن صاده محلّ، والدلیل علی هذا ما یلی:

ص:197

یحرم علی المحرم اذا صاده غیره، عن عمر وعثمان والحسن، ثمّ یقول: ویجب حمل الآیة علی الأمرین وتحریم الجمیع»(1).

جیم: ما ذکره العلماء القدامی والمحدثون فی هذه المسألة، فی مدرسة أهل البیت علیهم السلام، فقد ذکر المحقّق الحلّی فی شرائع الإسلام قوله فی باب المحرّمات والمکروهات للمحرم:«صید البرّ اصطیاداً وأکلاً ولو صاده محلٍ ّ»(2).

ومن العلماء المحدثین ذکر السیّد السیستانی فی مناسک الحجّ، طبعة النجف الأشرف، مسألة 202:

«لا یجوز للمحرم أکل شیء من الصید وإن کان قد اصطاده المحلّ فی الحلّ، کما یحرم علی المحلّ علی الأحوط وجوباً ما اصطاده المحرم فی الحلّ.

وممّا تقدّم نفهم أنّ مسألة أکل المُحِرمِ من الصید حرام علیه حتی ولو صاده محلّ أمر مجمع علیه عند فقهاء الإمامیة وعلمائهم، بینما تجد فی المدرسة المقابلة لمدرسة أهل البیت أنّ هناک نزاعاً وخلافاً فی المسألة، فبعض یذهب إلی ما ذهب الیه أئمّة أهل البیت، وبعض لا یذهب إلی ذلک، کما أشار إلی ذلک ابن حزم، حیث ذکر الرأیین معاً ثمّ مال إلی الجواز لا الحرمة، حیث قال: «وقد روینا عن عطاء، فی محرم کان بمکّة فاشتری حجلة فأمر محلاً بذبحها أنّه لا شیء علیه»(3).

ص:199

ومن ثم فإنّ الشهید الکربلائی أراد من سؤاله لابن عمر أن یستکشف رأیه أکان موافقاً لرأی أهل البیت أم مخالفاً له، دون إرادة المعرفة للحکم الشرعی للعمل به.

ومن هنا نفهم سرّ إعادة السؤال من قبل الشهید الکربلائی لابن عمر مرّتین بقوله: إنّما أسألک عن نفسک أتأکله؟

الروایة الثانیة: روی ابن أبی شیبة فی مصنّفه قال: «حدثنا ابو بکر، حدثنا وکیع عن سعید بن سعید البجلی عن أبی الشعثاء الکندی عن ابن عمر قوله: الأوعیة لا تحلّ شیئاً ولا تحرّم»(1).

المراد من الأوعیة الظروف، أو ما یسمّی بالأوانی التی یوضع فیها الشیء، ولا شکّ أن هذه الظروف والأوعیة لا یمکن أن تحلّ شیئاً هو بالأصل حرام ولا تحرّم شیئاً هو بالأصل حلال، وإنّما ورد التأکید من النبی صلی الله علیه و آله علی هذا الأمر لأنّ هناک بعض الظروف التی کانت تستعمل آنذاک وتکون مساعدة فی تنبیذ بعض التمور والعسل وقد ورد ذکر هذه الظروف بشکل عامّ فی أحادیث، کقول أنس: «نهی النبی صلی الله علیه و آله عن النبیذ فی هذه الظروف. ورد ذکرها مشخّصة بأسمائها کما فی قوله علیهما السلام لوفد عبد القیس:

«لا تشربوا فی نقیر ولا مقیر ولا دباء ولا حنتم ولا مزادة» (2).

«والمراد من النقیر أصل النخلة یُترک فی مکانه ثمّ ینقر جوفه ویتّخذ منه

ص:200

ظرف، والدباء القرع، والحنتم الجرار المطلیة بالأخضر»(1).

ویبدو أنّ الشهید الکربلائی یتحدث عن الحالة العامة التی عادة ما تکون فی جمیع الظروف مُطّردة، إلاّ ما ورد التخصیص فیها، کقولهم:«کلّ شیء طاهر حتی تعلم أنّه نجس»(2).

ولقائه به علیه السلام فی منطقة شراف، وقد ذهب إلی هذا الرأی جملة من العلماء منهم الشیخ السماوی(1) ، والطبری(2) فی إحدی روایاته، والخوارزمی(3) وآخرون.

ملاحظة حول الرأی الأول

وقبل أن نبیّن بعض النقاط التی من خلالها یتّضح أنّ خروج الشهید ولقاءه بالحسین کان قبل وصول الحرّ الیه، وهو الرأی الذی أراه أکثر قبولاً وانسجاماً مع الأحداث، أودّ أن أبیّن أنّ الرأی الأول لا یشیر بأیّ حال من الاحوال، حتی مع فرض صحّته، إلی إدانة أو منقصة للشهید الکربلائی معاذ الله، إذ إنّ هناک جملة من الأصحاب لمّا رأوا أنّ سکک الکوفة أُغلقت وأُحکم الحصار علی البلدة من قبل ابن زیاد وجماعته، لم یجدوا بُدّاً من أن یتّخذوا الخروج لحرب الحسین مع من خرج للحرب واقعاً، طریقاً للوصول إلی الحسین علیه السلام، وهذا ما حاولنا أن نبیّنه من خلال حدیثنا عمّن تحدّثنا عنهم من الشهداء، وسوف نتحدّث عن هذه النقطة المهمّة من جوانب متعدّدة کلّما سنحت الفرصة إلی ذلک.

المرجحات علی الرأی الثانی

وأمّا الرأی الثانی، والقائل بوصول الشهید الکربلائی إلی الحسین قبل وصول الحرّ الیه فی منطقة شراف، فإنّ هناک بعض المرجّحات التی تجعلنا نمیل الیه دون الرأی الأول، ومن هذه المرجحات:

ص:202

أولاً: ذکر کثیر من المؤرّخین فی خصوص لقاء الحرّ للحسین فی منطقة شراف ما هذا نصّه:

«فلمّا أصبح نزل فصلی الغداة، ثمّ عجّل الرکوب فأخذ یتیاسر بأصحابه یرید أن یفرّقهم، فیأتیه الحرّ بن یزید فیردّهم، فیردّه، فجعل اذا ردّهم إلی الکوفة ردّاً شدیداً امتنعوا علیه، فارتفعوا فلم یزالوا یتسایرون حتی انتهوا إلی نینوی، المکان الذی نزل به الحسین. قال: فإذا راکب علی نجیب له وعلیه السلاح، متنکّب قوساً، مقبل من الکوفة، فوقفوا جمیعاً ینتظرونه، فلمّا انتهی الیهم سلّم علی الحرّ بن یزید وأصحابه ولم یسلّم علی الحسین وأصحابه، فدفع إلی الحرّ کتاباً من عبید الله بن زیاد، فإذا فیه: أمّا بعد، فجعجع بالحسین حین یبلغک کتابی ویقدم علیک رسولی، فلا تنزله إلاّ بالعراء فی غیر حصن وعلی غیر ماء، وقد أمرت رسولی أن یلزمک ولا یفارقک حتی یأتینی بإنفاذک أمری والسلام.

فلمّا قرأ الکتاب قال لهم الحرّ:

هذا کتاب الأمیر عبید الله بن زیاد یأمرنی فیه أن أجعجع بکم فی المکان الذی یأتینی فیه کتابه، وهذا رسوله وقد أمره أن لا یفارقنی حتی أنفذ رأیه وأمره، فنظر إلی رسول عبید الله بن زیاد یزید بن زیاد بن مهاجر، أبو الشعثاء الکندی ثمّ البهدلی، فعن له فقال له: أمالک بن النُسر البدّی»(1) ؟ إلی آخر ما ورد فی هذا النصّ.

ولا شکّ أنّ کلّ من قرأ هذا النصّ، یقطع بأنّ الشهید الکربلائی کان مع

ص:203

الحسین علیه السلام قبل أن یأتی رسول عبید الله بن زیاد، بل ربما کان موجوداً قبل ذلک الوقت.

ثانیاً: وعی الشهید الکربلائی وبصیرته النافذة، والتی یتلمّسها الإنسان من خلال المحاورة التی جرت فیما بینه وبین مالک بن النسر، رسول عبید الله بن زیاد إلی الحرّ التی تکشف وبشکل واضح عن إیمانه بالثورة، ممّا یوحی بأنّ هذا الرجل وأمثاله کان لهم دور مهمّ فی داخل الکوفة مع مسلم بن عقیل، لأنّ من وطّن نفسه علی القتل وعزم علی الالتحاق بالحسین من أجل الشهادة، لا یمکن أن یتصوّر فی حقّه إلاّ أنّه کان من الأرکان الأساسیة فی حرکة مسلم بن عقیل.

ومن هنا فإنّ أغلب من کانت له مشارکة واضحة ومهمّة حاول أن یخرج بعد شهادة مسلم بن عقیل من الکوفة، فقسم منهم التحق بالحسین وهو فی مکّة، مثل الحجّاج بن مسروق الجعفی وأمثاله.

وبعضهم التحق بالحسین وهو فی الطریق إلی العراق، أمثال الأربعة الذین جاءوا مع الطرمّاح فی منطقة عذیب الهجانات کما تقدم.

وبعضهم قبل وبعد ذلک، وکان من بینهم الشهید الکربلائی والذی نرجّح وصوله إلی الحسین قبل منطقة اللقاء مع الحرّ.

إشکال وجواب:

وقد تقول: وماذا عمّن خرج مع جیش عمر بن سعد والتحق بعد ذلک بالحسین، ألم یکونوا اصحاب مشارکة مع حرکة مسلم بن عقیل فلماذا لم یخرجوا مبکّراً ویلتحقوا بالحسین؟ أقول: نحن نتکلّم من حیث الطابع العام، وهذا

ص:204

لا یعنی بالضرورة أنّ کلّ من التحق بالحسین خرج الیه قبل وصوله إلی کربلاء، فهناک من المؤمنین من شارک فی حرکة مسلم وأراد نصرة الحسین حقّاً، ولکنّه رأی أن لا سبیل للوصول الیه إلاّ من خلال التظاهر بأنّه ممّن یرید الخروج لحرب الحسین.

وربما أعلن توبته علی الملأ من أجل أن ینفی عن نفسه الشبهة، ولکی یُقبل فی الجیش الذی سُرِّح لحرب الحسین علیه السلام، فلمّا وصل الیه انتقل وتحوّل إلی صفّه علیه السلام، ومن ثم یمکن القول بأنّ وعی النخبة من الأصحاب الذین نالوا شرف الشهادة مع الحسین علیه السلام فی کربلاء، وحرصهم علی الشهادة، ومشارکتهم الواضحة، جعلتهم یخرجون من الکوفة بعد سقوطها بید عبید الله بن زیاد، وشهادة من استشهد وسجن من سجن، ویلتحقون بالحسین مبکّراً، ومنهم الشهید یزید بن مهاجر الکندی رضی الله عنه.

ثالثاً

لا شکّ أنّ کلّ من قرأ وسمع بالروایتین اللتین تحدّثتا عن أبی الشعثاء الکندی ووقت التحاقه بالحسین، یجد وبشکل واضح أنّ هناک تعارضاً بیّناً بینهما، لأنّ کلّ واحدة من الروایتین تتضمّن الحدیث إمّا بشکل صریح کما فی الروایة الثانیة التی تؤکّد أنّه کان ممّن خرج مع جیش عمر بن سعد فلما ردّوا الشروط مال إلی الحسین لیلة العاشر من المحرّم.

وإما بشکل ضمنی کما فی الروایة الأولی التی تحدّثت عن حدیث أبی الشعثاء مع مالک بن النسر فی مرحلة التقاء الحرّ بالحسین علیه السلام.

ص:205

ص:

«وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا» .

لا بأمر الناس، یقدّمون الله قبل أمرهم، وحکم الله قبل حکمهم، قال:

«جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ» .

یقدمون أمرهم قبل أمر الله، وحکمهم قبل حکم الله، ویأخذون بأهوائهم خلاف کتاب الله»(1).

وینقل الصدوق فی أمالیه کما ورد فی تفسر الثقلین عن بشر بن غالب عن الإمام الحسین، أنّه سأله عن تفسیر الآیة:

«یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ» .

فقال علیه السلام: «إمام دعا إلی هدی فأجابوه الیه، وإمام دعا إلی ضلالة فأجابوه الیها، هؤلاء فی الجنّة وهؤلاء فی النار، وهو قول الله:

«فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ»2» .

ولعمری لقد کان الشهید الکربلائی بصیراً فی کتاب الله، متدبّراً فی آیاته، عالماً فی أحکامه. ومن هنا نراه یستدلّ استدلال العلماء، ویتحدّث تحدّث الحکماء، وینطق عن یقین بالله تعالی، ولا غرابة فی ذلک، فهو الذی نهل من معین الإسلام الصافی، وأُشرب علوم القرآن ومفاهیمه من مورده النقی فانعکست أقوالهم وأفعالهم علیهم السلام، علی وعی الشهید نتیجة لهذه المعاشرة لأئمّة أهل البیت علیهم السلام فأدرک أنّ الخزی کلّ الخزی حینما یتخلّی الإنسان عنهم، وأنّ السعادة

ص:209

کلّ السعادة فی الکون معهم ونصرتهم والذبّ عنهم ولهذا نراه یقول لمالک بن النسر: عصیت ربّک وأطعت إمامک (الضالّ) فی هلاک نفسک، وکسبت العار والنار(1). یعنی أنّ سوء اختیارک باتّباعک لأئمّة الضلال، وتخلّیک عن أئمّة الهدی، هو الذی سوف یُردیک فتخسر آخرتک بدخولک النار، کما أنّ العار سوف یلاحقک، وسبّة التاریخ والأجیال سوف لا تفارقک، لأنک تخلّیت عن الحقّ ونصرت الباطل.

وهنا تجد التمیّز فی الجهاد والدفاع، حیث نزل أولاً فارساً حتی اذا قتل منهم عدداً عُقرت الفرس، فلم یتنازل عن جهاده بل انتقل إلی مرتبة أخری حظی فیها بدعاء الحسین علیه السلام له، ولا شکّ أنّ دعاء الحسین بحدّ ذاته فضل لأنّه مجاب علی کلّ حال، ولهذا حینما کان یرمی لم تسقط من سهامه سوی خمسة ببرکة دعاء الحسین، والبقیة أصابت أهدافها ولمّا انتهت سهامه التفت إلی الحسین مودّعاً وقائلاً له: سیدی، لو کنت أملک غیر هذه النفس لقدّمتها بین یدیک رخیصة، ثمّ نزل إلی القتال راجلاً، ومما یلفت النظر فی رجز الشهید هو قوله:

یا ربّ إنّی للحسین ناصرٌ ولابن سعدٍ تارکٌ وهاجر

طالب یعانی منه بعد رحیل رسول الله صلی الله علیه و آله حینما کان یعیش تلک المحنة التی مرّت علی الإسلام بعد فقده علیهما السلام فاضطرّته للابتعاد عن تلک الأجواء، وجرّته إلی غربة حقیقیة، ووحدة ووحشة، جعلته یفضّل الموت علی البقاء فی واقعٍ کهذا:

ألا أیّها الموت الذی لیس تارکی أرحنی فقد أفنیت کلّ خلیلِ

أراک بصیراً بالذین أُحبّهم کأنّک تنحو نحوهم بدلیلِ (1)

ومن هنا نفهم تلک الروایات التی جاءت تمجّد الغرباء فی آخر الزمان، بل وتصف الإسلام بأنّه سیکون غریباً. ینقل النعمانی فی کتاب الغیبة، عن أبی عبد الله علیه السلام قوله: «إنّ الإسلام بدأ غریباً، وسیعود غریباً فطوبی للغرباء»(2). وکلّ هذا المدح للغربة وللغرباء هو فی الواقع لأنّ المتّبعین للإسلام حقیقة قلیل، ولهذا کلّه صار سیّد الشهداء «غریب الغرباء»، ولأجل ذلک کلّه صار الصدیق فی ساعة العسرة نعمة، یقول علی علیه السلام:

وما أکثر الإخوان حین تعدّهم ولکنّهم فی النائبات قلیلُ (3)

ویقول ربیعة بن عامر (مسکین الدارمی):

ولیس أخی من ودّنی رأیَ عینهِ ولکنْ أخی من ودّنی وهو غائب(4)

ولقد تجلّت أروع صور النصرة، والأخوّة فی أعلی درجاتها، فی هذه الفئة

ص:213

الموفّقة التی التفت حول أبی عبد الله الحسین علیه السلام فی وادی کربلاء، هذا الوادی الذی جمع القلوب المؤمنة من کلّ ملّة ودین، فکان فیهم العلوی والعمری والعثمانی، والمسلم والمسیحی، وکان فیهم الطفل الصغیر وصاحب الشیبة الکبیر، وکان منهم الشهید السعید عمّار بن حسان بن شریح الطائی رضی الله عنه، هذا الرجل الذی کانت مواقفه ومواقف أبیه وأقربائه کلّها تدور فی دائرة الولاء لأهل البیت علیهم السلام کما سیأتینا خلال حدیثنا عنه، بل لقد کان فی أحفاده من عاش الولاء والإیمان حتی امتلأ قلبه بحبّهم علیهم السلام وفیض علومهم، فتحول إلی راوٍ وفقیه کبیر.

«خرج الحکم بن أبی العاص بن أمیة بن عبد شمس، ومعه عطر یرید الحیرة، وکان بالحیرة سوق یجتمع الیه الناس کلّ سنة، وکان النعمان بن المنذر قد جعل لبنی لأم بن عمرو بن طریف بن عمرو بن ثمامة بن مالک بن جدعان بن ذهل بن رومان بن حبیب بن خارجة بن سعد بن فطنة بن طیّئ، ربع الطریق طعمة لهم، وذلک لأنّ بنت سعد بن حارثة بن لأم کانت عند النعمان بن المنذر، وکانوا أصهاره، فمرّ الحکم بن أبی العاص بحاتم بن عبد الله، فسأله الجوار فی أرض طیّئ حتی یصیر إلی الحیرة فأجاره، ثمّ أمر حاتم بجزور فنحرت وطبخت أعضاء فأکلوا، ومع حاتم ملحان بن حارثة بن سعد بن الحشرج، وهو ابن عمّه، فلمّا فرغوا من الطعام طیّبهم الحکم من طیبه ذلک، فمرّ حاتم بسعد بن حارثة بن لأم ولیس مع حاتم من بنی أبیه غیر ملحان، وحاتم علی راحلته وفرسه تقاد، فأتاه بنو لأم فوضع حاتم سفرته وقال: أطعموا حیّاکم الله، فقالوا: من هؤلاء معک یا حاتم؟ قال: هؤلاء جیرانی، قال له سعد: فأنت تجیر علینا فی بلادنا»(1).

فلم یکن یقبل أن یجار أحد علی أرضه دون أن یکون هو المجیر، حتی ولو کان الذی أجار هو حاتم الطائی نفسه، صاحب الباع الطویلة فی الکرم والجود والعطاء، وحسب اعتقادی أنّ هذه الخصال لابدّ وأن تترک أثرها فی أبناء هذا الرجل وأحفاده، فإن لم یکونوا مثله فلا أقلّ من أن یکونوا فی درجة ممدوحة من ذلک، وعلی کلّ حال سیکون عندهم استعداد ومیول نحو هذه الخصال والصفات المحمودة.

ص:216

أمّا أخو سعد بن حارثة، وهو أوس بن حارثة، فقد کان ناراً علی علم، وکان من المعمّرین کذلک، حتی لینقل عنه أنّه عمّر أکثر من 200 سنة، وینقل المبرّد عن شخصیته ومنزلته قائلاً:

«إنّ النعمان بن المنذر دعا بحلَّة، وکان عنده وجوه العرب وساداتها، فقال انتظروا إلی الغد حتی ألبس هذه الحلّة أکرمکم، وفعلاً ذهب الجمیع وحضروا فی الغد ولم یتخلّف عنهم إلاّ أوس، فقیل له: لم تتخلّف؟ فقال: إن کان المراد غیری فأجمل الأشیاء ألاّ أکون حاضراً، وإن کنت أنا المراد فسأطلب وسیعرف مکانی. فلمّا جلس النعمان لم یر أوساً فقال اذهبوا إلی أوس فقولوا له: احضر أمناً مما خفت، فحضر فألبسه الحلة»(1).

ومن هنا نعرف أنّ الشهید الکربلائی کان من بیوت العزّ والشرف والمنعة والسیادة والریادة وکان وجوده قویّاً ومؤثّراً فی الساحة الاجتماعیة فلیس بعد کلّ هذا أن یُقال عنه بأنّه من الشخصیات المعروفة فی التاریخ.

کان علی بیّنة من ربّه ونبیّه علیهما السلام، فلقد تعرّض أهل صفّین إلی هزّات عنیفة من خلال الشبهات التی أُثیرت آنذاک وأثّرت فیهم، سواءٌ قبل نشوب المعرکة أو خلالها، فهناک من رفع المصاحف کذباً وبهتاناً ودعا إلی الرجوع کتاب الله، وهناک من جبن وجبّن، وهناک من کان یسیر بین الصفوف ویقول: لا قتال لا قتال.

ولم تکن هذه الشبهات قد اختصّت بها معرکة صفّین، بل کانت موجودة حتی فی معرکة الجمل، وللمثال أقول هذه الروایة لتکون شاهداً علی ذلک وإن کانت تتحدّث عن واقعة الجمل، ولکن الأمر نفسه حصل فی صفّین: «عن أبی یحیی الواسطی قال: لمّا افتتح أمیر المؤمنین (المقصود فتح البصرة) اجتمع الناس علیه، وفیهم الحسن البصری ومعه الألواح، فکان کلّما لفظ أمیر المؤمنین کلمة کتبها، فقال أمیر المؤمنین له بأعلی صوته: ما تصنع؟ فقال: نکتب آثارکم لنحدّث بها بعدکم، فقال أمیر المؤمنین: أما إنّ لکلّ قوم سامری، وهذا سامری هذه الأمّة، أما إنّه لا یقول: لا مساس ولکن یقول: لا قتال»(1).

فکم سامری ابتلی به أمیرالمؤمنین فی صفّین کان یثبّط من عزائم الناس فی القتال، ولهذا قلنا آنفاً إنّ هذه المعرکة بل والمعارک التی خاضها أمیر المؤمنین کانت مختبراً عملیاً لکلّ الادّعاءات، فمن ثبت فیها کان فی غیرها أثبت، ومن خسر فیها وتزلزل کان فی غیرها أخسر وأکثر تزلزلاً، وهذا ما یفسّر لنا ما حصل لشمر بن ذی الجوشن وشبث بن ربعی وآخرین، حیث کانوا ممّن تزلزلت اقدامهم فی معرکة صفّین بل ووقفوا ضدّ علی علیه السلام. یقول السیّد الخوئی وهو

ص:218

یتحدّث عن شبث بن ربعی: «من أصحاب أمیر المؤمنین رجع إلی الخوارج»(1).

ولهذا حینما نقرأ فی التأریخ أنّ والد الشهید قاتل فی الجمل وصفّین، ولم ینتهِ الأمر إلی هذا الحدّ بل واستشهد فی صفّین، نعرف مدی الإیمان والثبات الذی کان یتمتّع به رضی الله عنه.

ولا شکّ أنّ علیاً حینما قال هذه الکلمة لم یکن اعتباطاً من دون أی سبب وإنّما کان وراءها سبب وهذا ما یشیر الیه الهیثمی فی مجمع الزوائد، وفتح الباری فی شرح صحیح البخاری عن جندب بن عبد الله البجلی (أخو جریر بن عبد الله البجلی) الذی کانت له مواقف مخجلة مع علی علیه السلام وانتهت إلی أن هدم أمیر المؤمنین مسجده فی الکوفة) یقول: «لمّا فارقت الخوارج علیاً، خرج فی طلبهم وخرجنا معه، فانتهینا إلی عسکرهم، فإذا لهم دویّ کدویّ النحل من قراءة القرآن، واذا فیهم أصحاب الثفنات وأصحاب البرانس (المعروفون بالزهد والعبادة) قال: فدخلنی من ذلک شکّ فنزلت عن فرسی وقمت أصلّی فقلت: اللهمّ إن کان قتال هؤلاء القوم لک طاعة فأذن لی فیه، وإن کان معصیة فأرنی براءتک، یقول: فمرّ بی علی علیه السلام فلمّا حاذانی قال: تعوّذ بالله من الشکّ یا جندب، فلمّا جئته أقبل رجل علی برذون یقول: إن کان لک بالقوم حاجة فإنّهم قد قطعوا النهر، قال: ما قطعوه، قلت: سبحان الله، ثمّ جاء آخر فقال مثل قوله، ثمّ جاء آخر بما جاء به الأولان، فی کلّ مرّة یقول: ما قطعوه ولن یقطعوه، ولیقتلنّ دونه، عهد من الله ورسوله، قلت: الله أکبر، ثمّ رکبنا فسایرته فقال لی: سأبعث الیهم رجلاً یقرأ القرآن یدعوهم إلی کتاب الله وسنّة نبیّهم، فلا یقبل علینا بوجهه حتی یرشقوه بالنبل، أما إنّه لا یقتل منّا عشرة ولا یفلت منهم عشرة، یقول: فانتهینا إلی القوم، فأرسل الیهم فتی من بنی عامر، فلمّا دنا منهم حیث یسمعون، قاموا ونشبوا الفتی، فأقبل علینا بوجهه فقعد، فقال علی: دونکم القوم. قال جندب: یکفی هذه بعد ما دخلنی ما کان دخلنی»(1).

ص:220

وفعلاً لم یقتل من جیش علی عشرة ولم یفلت منهم عشرة وکان من جملة الشهداء فی هذه المعرکة عروة بن أفاق بن شریح، ابن عمّ الشهید الکربلائی، ولحسن موقفه وثباته ذکره السیّد عبد الحسین شرف الدین فی کتابه الفصول المهمّة وترحم علیه بقوله:

«عروة بن شفاف بن شریح بن سعد بن حارثة بن لأم الطائی، الذی شهد قتال الخوارج مع أمیر المؤمنین فقال له: لا یفلت منهم عشرون ولا یقتلون منّا عشرة، فکان الأمر کذلک، وکان عروة فیمن قتل یومئذ رحمه الله تعالی».(1)

أولاً: ذکروا أنّ الحرّ بن یزید الریاحی حینما انتقل إلی معسکر الحسین، انتقل معه ولده علی ومولی له یقال له ترکی.(1)

ثانیاً: ذکروا أنّ زهیر بن القین حینما انتقل وسایر الحسین إلی کربلاء، أقبل معه من أبناء عمومته سلمان بن مضارب البجلی.(2)

ثالثاً: ذکروا أنّ مسلم بن عوسجة حینما وصل إلی الحسین، وصل ومعه زوجته (أمّ خلف) وولده خلف.(3)

رابعاً: ذکروا أنّ جنادة بن کعب الأنصاری حینما أقبل إلی الحسین، أقبل ومعه زوجته وولده عمرو، المستشهدون بین یدی الحسین.(4)

خامساً: وذکرو من الموالی الکثیر، منهم عمرو بن خالد الصیداوی وسعد مولاه.(5)

وهناک آخرون ذکرهم العلماء، أعرضت عن ذکرهم، لأنّی أردت أن أعطی مثلاً للتدلیل علی أنّهم ذکروا هذا الأمر بکلّ تفصیلاته التی عرفوها واطّلعوا علیها، ولکنّهم وللأسف الشدید لم یذکروا أیّ شیء، لا من قریب ولا من بعید، عن الشهید الکربلائی عمّار بن حسّان الطائی، والذی کان من جملة من التحق

ص:222

بالحسین علیه السلام واستشهد فی کربلاء أحد أقربائه، وهو عامر بن مسلم العبدی، والذی نمیل إلی أنّه کان ابن أخی الشهید الکربلائی رضی الله عنه.

وقد ورد عن بعض علمائنا رضی الله عنه حول هذا الشهید الکربلائی (عامر بن مسلم العبدی) قولهم: مجهول فی أصحاب الحسین، کما سیأتینا خلال البحث إن شاء الله. وحینما ترجع إلی الکتب التی ترجمت وتحدّثت عنه، لا تجدهم یزیدون فی اسمه ونسبه عن هذا الذی ذکرت.

ولکنّی وجدت أنّ الشیخ النجاشی فی رجاله ذکر نسب الشهید مع تفصیل فی آبائه، حیث یقول السیّد الزنجانی فی کتابه وسیلة الدارین، نقلاً عن النجاشی: «هو عامر بن مسلم بن حسّان بن شریح بن سعد بن حارثة بن لأم بن عمرو بن طریف بن عمرو بن ثمامة بن ذهل بن جدعان بن سعد بن فطرة السعدی البصری، من أصحاب الحسین قتل معه بالطفّ»(1).

وقد طابقت نسب هذا الشهید مع ما ذکره السماوی فی إبصار العین، فی ترجمة عمّار بن حسّان الطائی، حیث یقول: «عمّار بن حسّان بن شریح بن سعد بن حارثة بن لأم بن عمرو بن ظریف بن عمرو بن ثمامة بن ذهل بن جدعان بن سعد بن فطرة بن طیّ ء الطائی»(2).

فوجدت أنّ هناک تطابقاً مئة بالمئة، نعم ورد الاختلاف فی «طریف» و «ظریف»، ولکن مثل هذا الأمر یحمل علی التصحیف، کما هو معروف عند

ص:223

أهل هذا الفنّ، ولا یمکن أن یکون اختلافاً یوقف استدلالاً ما، نعم هناک مسألة مهمّة لابدّ من تسلیط الضوء علیها ومن مناقشتها مناقشة علمیة، وهی النسبة التی ذکرها العلماء لکلّ من الشهیدین؛ فهذا طائیّ، وذاک سعدی بصری عبدی.

أقول: إنّ نسبة السعدی التی ذکرها العلماء فی عامر بن مسلم، هی الأقرب إلی واقع نسب الشهید رضی الله عنه، لأنّ من کان نسبه حسب ما ذکره السماوی، لا یمکن أن ینتهی إلی أن یکون عبدیاً من عبد قیس.

نعم یمکن أن یکون عبدیاً ولکن من أبناء عبد جذیمة، لأنّه یرجع إلی طیّئ أو حسب تعبیر أهل هذا العلم أنّ جذیمة، بطن من طیّئ، یقول المعتری فی المنتخب فی نسب قبائل العرب، وهو من بنی لأم من طیّئ، وأعرف من غیره بأنساب طیّئ.

«وکان لطیّئ من الولد الغوث وقطرة والحارث، فولد لقطرة سعد، فتزوج سعد جدیلة بنت سبیع بن حمیر الأصغر، فعرفوا بها، ویقال لهم جدیلة، باسم أمّهم، وکان لطیّئ قبیلتان: جدیلة والغوث، ومن بطون الغوث بنو جرم، واسمه ثعلبة بن عمرو بن الغوث، ومن بطون جرم جذیمة، ذکرهم الحمدانی».

ولهذا یصحّ أن یعبّر عن أولاد بنی عبد جذیمة بالعبدی الطائی.

مع أن العبدیّین من عبد قیس، أمثال الأدهم بن أمیّة العبدی وآخرین، أصح أن یُطلق علیهم هذا اللقب وهو الطائی، دون الآخر وهو العبدی، ویمکن أن یکون شاهداً علی ذلک خروجهم جمیعاً إلی نصرة الحسین من بیت ماریة بنت منقذ

ص:224

العبدیة، التی ذکر الطبری أنّها من عبد قیس فی البصرة.(1).

وهذا الأمر متعارف علیه عند الناس قدیماً وحدیثاً، حیث یطلقون اسماً أو لقباً معیّناً علی إنسان ما، یختلف عن لقبه الأصلی، کمن یکون مثلاً کوفیاً فینتقل إلی البصرة ویسکن فیها لمدّة طویلة فیطلق علیه أو علی أولاده بصری، ولا یقال إنّ هذا الأمر یخصّ المدن ولا یشمل الأسماء والألقاب.

أقول: لا، بل یمکن ذلک، وقد الحقت ألقاب وأسماء بشخصیّات جاهلیة وإسلامیة، وعُرفت فی التاریخ بالاسم الثانی واشتهرت به، دون الاسم الحقیقی الذی یرجع الیه نفس الشخص، والمثال البارز علی ذلک هو المقداد بن الأسود الکندی، فمع أنّ اسمه هو المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالک بن ربیعة بن عامر ابن مطرود البهرائی، نسبه الناس إلی الکندی وإلی الأسود؛ فأمّا الکندی فلأجل أنّ أباه حالف قبیلة کندة، وأمّا الأسود فلأنّ المقداد حالف فی قریش الأسود بن عبد یغوث الزهری عندما قدم مکّة، وعرف منذ ذلک الوقت بالمقداد بن الأسود الکندی، دون الاسم الأول الذی بقی فقط فی کتب التحقیق والتألیف.

وربما کان الشهید عامر بن مسلم بن شریح العبدی نسب الیهم بسبب الصداقة الکبیرة والصحبة الولائیة التی ارتبط من خلالها بهم هو وأبوه، والتی انتهت إلی إطلاق لفظ العبدی علیها مع أنهما طائیّان.

أمّا لفظة السعدی فیمکن لکلّ طائی أن یقال عنه سعدی، لأنّ السعدی یرجع إلی طیّئ فلا یضرّ أن یقال للشخص السعدی طائی، أو أن یکتفی بذکر

ص:225

واحدة دون الأخری، لأنّهما بالنتیجة یرجعان إلی طیّئ وهو الذی نرید أن نصل الیه من حدیثنا هذا.

وللمثال فقط أقول إن ممّن أُطلق علیه اللفظان معاً السعدی والطائی، هو الصحابی مازن بن الغضوبة السعدی الطائی، وهو أول من أسلم من أهل عُمان(1) ومن هنا یمکن للانسان أن یخرج بنتیجة، وهی أنّ الشهید عامر بن مسلم لیس عبدیاً وإنّما هو طائی سعدی بصری، وممّا یؤکّد هذه النسبة التی ذهبنا الیها ما ذکره أعلامنا رضی الله عنه أمثال:

1. النمازی فی مستدرکات علم الرجال، وهو یترجم للشهید عامر، حیث قال:«عامر بن مسلم بن حسّان بن شریح البصری السعدی».(2)

2. النجاشی فی ترجمة الشهید، نقلاً عن الزنجانی فی وسیلة الدارین، حیث قال: «عامر بن مسلم بن حسّان بن شریح بن سعد بن حارثة بن لأم بن عمرو بن طریف بن عمرو بن ثمامة بن ذهل بن جدعان بن سعد بن فطرة السعدی البصری».(3)

فإذا علمنا أنّ نسبهما واحد، وأنّهما یشترکان فی أسماء الأجداد واسم الأب، سوی أنّ الأول أطلق علیه الطائی، والثانی أطلق علیه السعدی والعبدی، کما بیّنا، فتکون النتیجة أنّ القرابة بینهما أمر لابدّ من القول به

ص:226

ولکن اذا ما دُقق فی هذه الاحتمالات واحداً واحداً فسننتهی إلی أنّ الرأی الأول هو الأقرب من هذه الاحتمالات الثلاثة، وإن کانت جمیعها مقبولة بشکل عامّ.

ومن ثم فإنّ بعض العلماء(1) أمثال الزنجانی فی وسیلة الدارین، والعلاّمة فی إیضاح الاشتباه، والنمازی فی مستدرکات علم الرجال، والنجاشی علی قول الزنجانی فی وسیلة الدارین، والسماوی کذلک، والفضیل بن الزبیر فی کتابه تسمیة من قتل مع الحسین، وآخرین، یرجّح کفّة الاحتمال أن یکون الشهید هو ابن أخی الشهید عمّار بن حسّان الطائی رضی الله عنه.

ولکن سواء ملنا إلی الرأی الأول أو الثانی أو حتی الثالث، فإنّ الصورة تکون واضحة.

وأمّا بالنسبة إلی نسب الشهید، فسواء قلنا هو عمّار بن حسّان الطائی أو عامر ابن مسلم بن حسّان العبدی، أو عامر بن حسّان العبدی، فإنّ هذا النسب معلوم غیر مجهول.

فکیف والحال هذه یمکن أن یقال عن هذه الشخصیة کلمة تشیر إلی مجهولیّتها، مع ما أوضحنا مِن معلومیة النسب والنسبة، وعلیه فلا یسعنی أن أقول شیئاً فی مقابل عمالقة علم الرجال وفطاحل العلماء الأفذاذ أمثال السیّد الخوئی والشیخ المامقانی، سوی أن أذکر عبارتهما التی انتهیا فیها إلی أنّ عامر بن مسلم

ص:228

ابن حسّان العبدی مجهول فی اصحاب الحسین. حیث نقل السیّد الخوئی فی معجمه فی ترجمة عامر بن مسلم:«مجهول من أصحاب الحسین علیه السلام»(1).

ابن سعد بن حارثة بن لأم بن طریف... ویکنّی أحمد بن عامر أبا الجعد»(1).

وممّا تمیّز به هذا الحفید هو أنّه کان الراوی لصحیفة الإمام الرضا علیه السلام، حیث وردت بعدة مسانید، کانت أغلب هذه المسانید ان لم نقل کلّها، تنتهی إلی حفید الشهید الکربلائی عبد الله بن أحمد بن عامر الطائی، فقد ذکرها الشیخ الصدوق(2) ، وابن جریر الطبری فی دلائل الإمامة(3) ، والنجاشی(4) ، والطوسی(5) ، وابن المغازلی فی المناقب(6) ، والخوارزمی(7) ، والکنجی فی کفایة الطالب(8) بسند

یقول عنه الزمخشری فی ربیع الأبرار(9): کان یقول یحیی بن الحسین الحسینی فی اسناد صحیفة الرضا لو قرأ هذا الاسناد فی مجنون أفاق.

ویقول أبو نعیم فی حلیة الأولیاء، بعد أن رواه بتفاوت یسیر: «هذا حدیث ثابت مشهور بهذا الإسناد من روایة الطاهرین عن آبائهم الطیّبین، وکان بعض سلفنا من المحدّثین اذا روی هذا الإسناد قال: لو قرأ هذا الإسناد علی مجنون لأفاق»(10).

ص:230

وللتبرّک سوف أذکر روایة واحدة من هذه الصحیفة التی رواها لنا حفید الشهید الکربلائی عبد الله بن أحمد بن عامر.

«ینقل عبد الله بن أحمد بن عامر الطائی عن أبیه عن الرضا علیه السلام بالإسناد عن رسول قال: قال رسول الله: «یا علی، إنّی سألت ربّی فیک خمس خصال فأعطانی؛ أمّا أوّلهن فسألت ربی أن تنشق عنی الأرض وأنفض التراب عن رأسی وأنت معی فأعطانی، وأمّا الثانیة فسألت ربّی أن یوقفنی عند کفّة المیزان وأنت معی فأعطانی، وأمّا الثالثة فسألت ربی أن یجعلک حامل لوائی، وهو لواء الله الأکبر، تحته المفلحون الفائزون فی الجنّة فأعطانی، وأمّا الرابعة فسألت ربّی أن تسقی أمّتی من حوض الکوثر فأعطانی، وأمّا الخامسة فسألت ربّی أن یجعلک قائد أمّتی إلی الجنّة فأعطانی ربّی، والحمد لله الذی مَنّ علیّ بذلک».(1)

ولقد روی عنه أرباب العلم والمعرفة ألواناً من الروایات، بل لقد عدّه علماؤنا من أصحاب الفتوی. کما ورد عن الشیخ السبحانی فی کتابه «تاریخ الفقه الإسلامی وأدواره»(2) حیث ذکره فیمن کان من أصحاب الفتوی فی زمن الإمام الرضا علیه السلام، ولا یرد هنا إشکال: کیف یفتی مع وجود إمام معصوم؟ الفتوی إنّما تعنی أنّ الفقیه یکون مُلمّاً لأصول الشرعیة والقواعد، ما یستطیع من خلالها التفریع علیها واستنباط الحکم الشرعی، وقد ورد عن أهل البیت قولهم: «علینا إلقاء الأصول وعلیکم التفریع»(3).

ص:231

ومن هنا نجد أنّ هناک جملة من أصحاب الأئمّة ألّفوا فی هذه الأصول حتی أوصلها بعضهم إلی أکثر من أربعمائة أصل (قاعدة) مثل قاعدة «کلّ شیء لک طاهر حتی تعلم أنّه نجس» أو قاعدة «کلّ شیء لک حلال حتی تعلم أنّه حرام»(1) بحیث یستطیع الفقیه من خلالها إصدار الحکم الشرعی، وکلّ هذه القواعد التی ذکرها العلماء مصدرها الأوّل هو القرآن وقول المعصوم علیه السلام وتقریره، ولذلک یقول السیّد عبد الله شبّر، فی کتابه الأصول الأصلیة والقواعد الشرعیة، فی مقدّمته: «وتضمّنت مهمّات المسائل الأصولیة التی تستنبط منها الأحکام الشرعیة الفرعیة، من الآیات القرآنیة والأخبار المعصومیة، وسمّیتها الأصول الأصلیة والقواعد الشرعیة»(2). ولقد عنی أئمّة أهل البیت بإعداد هؤلاء الأفذاذ الکبار من العلماء، وتعلیمهم قواعد الاستنباط، وتأهیلهم للفتوی، لعلمهم علیهم السلام بحاجة الأمّة إلی أمثالهم سواء فی عصرهم علیهم السلام، لتعذّر وصول المعصوم إلی کلّ مکان فی آن واحد، ممّا یستدعی وجود وکلاء یعملون ضمن قواعد معیّنة ومعطاة لهم من قبل المعصوم، هذا من جانب، ومن جانب آخر تکون مثل هذه العملیة إعداداً طبیعیاً تدریجیاً لمرحلة الغیبة الصغری والکبری، والتی سوف تعتمد الأمّة خلالها علی خلفاء المعصومین علیهم السلام، ألا وهم العلماء العاملون، کما فی التوقیع من الإمام المهدی عج الله تعالی فرجه الشریف:

«وأمّا الحوادث الواقعة، فارجعوا فیها إلی رواة أحادیثنا، فإنّهم حجّتی علیکم، وأنا حجّة الله».(3)

ص:232

الحسین عن أبیه علی بن ابی طالب قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ما من مائدة وضعت فحضر علیها من اسمه محمد أو أحمد إلاّ قدّس ذلک المنزل فی کلّ یوم مرّتین».(1)

ثالثا: «حدّثنا أبو یعقوب یوسف بن علی الفقیه، حدّثنا أحمد بن إبراهیم بن الحسن البغدادی، حدّثنا عبد الله بن أحمد بن عمّار الطائی، حدّثنا أبی، حدّثنا علی ابن موسی العلوی، حدّثنا أبی موسی بن جعفر عن أبیه عن جدّه محمد الباقر عن ابیه عن جده الحسین عن علی بن أبی طالب قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ما من قوم کانت لهم مشورة فحضر معهم من اسمه أحمد أو محمد فأدخلوا مشورته إلاّ خیر لهم فیها».(2)

وقدً ورد عن طریق حفید الشهید الکربلائی فی حقّ الزهراء روایات نذکر منها هذه الروایة: «روی الشیخ المجلسی عن عیون أخبار الرضا عن أحمد بن جعفر البیهقی عن علی الجرجانی عن إسماعیل بن أبی عبد الله القطّان عن أحمد ابن عبد الله بن عامر الطائی عن أبی أحمد بن سلمان الطائی عن علی بن موسی الرضا عن آبائه قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: تحشر ابنتی فاطمة یوم القیامة ومعها ثیاب مصبوغة بالدم تتعلّق بقائمة من قوائم العرش وتقول: یا عدل، احکم بینی وبین قاتل ولدی، قال رسول الله: فیحکم الله لابنتی وربّ الکعبة، وإنّ الله عزّ وجلّ لیغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها».(3)

ص:234

نفسه أن لا یبیع سرَّ الحسین الذی أعطاه له، وإن حصل ما حصل، بل ولو قُطِعَ رأسه، وتکسرت أضلاعه، وکأنه أراد أن یوصل رسالةً مفادها، أنّ معنی الحیاة الحقیقیة، هی أن یعیش الإنسانُ حراً کریماً، أمّا إذا فقدها، فلا خیر فی الحیاة أبداً وکما یقول الإمام أمیر المؤمنین:

«فالموت فی حیاتکم مقهورین والحیاة فی موتکم قاهرین» (1).

وهذه هی رسالةُ الحسین علیه السلام نفُسها التی أراد ان یوصلها إلی تلک الأمة المیتة، من أجل ان تعی واقعها الخطیر الذی تعیشه مع یزید وعبید الله بن زیاد، یقول الحسین علیه السلام:

«فإنی لا أری الموت إلا سعادة والحیاة مع الظالمین إلا برما» (2).

3 - قال العلاّمة ابنُ داود: عبدُ الله بن یقطر، یقال بالیاء المثناة تحت ویقال بالباء المضمومة المفردة تحت والقاف والطاء المهملة المضمومة، رضیعه أرسله إلی الکوفة(1).

4 - قال الراوندی: عبد الله بن یقطر بن أبی عقب اللیثی من بنی اللیث بن بکر بن عبد مناة بن کنانة(2).

5 - قال علی النمازی الشاهرودی: عبد الله بن یقطر، رضیع الحسین، وهو حامل کتاب أهل الکوفة إلی مولانا الحسین علیه السلام، وهو حامل لکتاب الحسین إلی أهل الکوفة(3).

6 - قال الشیخ محمد السماوی: عبد الله بن یقطر الحمیری، رضیع الحسین، کانت أُمّه حاضنة للحسین کأم قیس بن ذریح للحسین علیه السلام ولم یکن رضع عندها ولکنه یسمی رضیعاً لحضانة أُمّه له(4).

7 - قال الشیخ محمد مهدی شمس الدین رحمه الله: عبد الله بن یقطر، حمیری من عرب الجنوب، کانت أُمّه حاضنة للحسین علیه السلام ذکره ابن حجر فی الاصابة، قال انه کان صحابیاً لأنه لدة الحسین(5).

ص:238

کأنه تهتان یوم ماطر من الربیع دائم التقاطرِ(1)

وأمّا «بقطر»: یقول الزبیدی: بقطر کعصفر رجل... بلالَ بن بقطر... أبو الخطاب عثمان بن موسی بن بقطر... بقاطر الاسقف.

والبقطریة بالضم أهمله الجوهری، قال الفراء: البقطریة: الثیاب البیض الواسعة(2). وفی التهذیب: القبطری: ثیاب بیض وانشد:

کأن لون القمر فی حضورها والقبطری ألبیض فی تأزیرها

ویقول آخر:

کأن زرور القبطریة علقت بنادکها منه بجذعٍ مقومِ

ویبدو أن «بقطر» من الاسماء القبطیة التی کانت موجودة سابقاً قبل الإسلام، وما زالت إلی یومنا هذا، حیث تستعمل فی الوسط المسیحی کثیرا - أمثال الیاس بقطر وهو مصری قبطی ولد فی مصر ومات فی باریس(3) وبقطر المحاسب وهو کاتب البردیسی(4) وآخرین ولا یعنی ذلک ان الشهید عبد الله بن یقطر کان مسیحیاً أو أنه یرجع إلی قبیلة مسیحیة، وإنما یرجع مثل هذا الأمر إلی ما تعارف علیه العرب من تداخل مع الدیانة المسیحیة وانتشارها وتغلغل الأسماء المسیحیة عندهم، وتسمیة بعضهم بها.

ص:240

«وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَ ذُرِّیَّةً 1» .

ومع کل هذه المسؤولیات نجده صلی الله علیه و آله یحب ویرغب أن یباشر أعماله وأعمال بیته بنفسه، بل کان لا یرضی للآخرین أن یؤدوا بعض شؤونه، لا سیما فیما یتعلق بالطهارة والصدقة کما فی بعض الروایات، ومع ذلک فقد ذکر لنا التاریخ اسماء رجالٍ ونساءٍ تشرفوا فی خدمته صلی الله علیه و آله، ونذروا أنفسهم فی سبیل راحته صلی الله علیه و آله، لعظیم ما کانوا یرونه من أخلاقه العالیة وشفقته الممیّزة مع من یخدمه، حیث کان رافعاً لمعنویاتهم، وجابراً لخاطرهم، مبتسماً فی وجوههم، قاضیاً لحوائجهم، عائداً لمریضهم متفقداً لأحوالهم، ساداً لخلتهم، داعیاً لهم بالخیر(1) ، فضلاً عن تعلیمهم أمور دینهم ودنیاهم، حتی خرج من خدمته کبار العلماء والفقهاء والحکماء، ولقد ذکر لنا التاریخ العشرات ممن تبرعوا لخدمة رسول الله صلی الله علیه و آله، وکان منهم والد الشهید الکربلائی «عبد الله بن یقطر»، حیث ذکر السید البرقی فی تاریخ الکوفة ما نصه: «کان عبدالله بن یقطر الحمیری صحابیاً، وکان لدة الحسین، کما ذکره ابن حجر فی الاصابة، والجزری فی اسد الغابة، واللّدة: الذی ولد معک وتربی، لأن یقطر اباه کان خادماً لرسول الله صلی الله علیه و آله»(2).

ص:242

ولقد کان والد الشهید مفتخراً بهذه الخدمة النبویة وبهذه التسمیة الإیمانیة، فکان یفرح ویطرب إذا ما نودی علیه بخادم رسول الله صلی الله علیه و آله ولقد اکتسب نتیجة هذه الخدمة وهذا الشرف مکانة کبیرة بین اصحاب رسول الله، بل بین المسلمین فی کل زمان ومکان حیث تحول إلی قدوة للمؤمنین یهتدون بهداه ویسیرون علی خطاه.

روی الشیخ الصدوق بإسناده عن الحسن بن یزید، عن فاطمة بنت موسی بن جعفر عن عمر بن علی بن الحسین، عن فاطمة بنت الحسین، عن اسماء بنت أبی بکر، عن صفیة بنت عبد المطلب، قالت: «لما سقط الحسین علیه السلام من بطن أُمّه - وکنت ولیتها - قال النبی صلی الله علیه و آله یا عمة، هلمی إلی ابنی فقلت: یا رسول الله إنا لم ننظفه بعد. فقال صلی الله علیه و آله: یا عمة، أنت تنظفینه؟! إن الله تبارک وتعالی قد نظفه وطهّره»(1).

3 - وممن ذکر هذا الأمر محمد بن العباس، قال: حدثنا همام عن عبد الله بن جعفر عن الحسن بن زید عن آبائه، قال: «نزل جبرئیل علی النبی صلی الله علیه و آله فقال: یا محمد یولد لک غلام تقتلهُ أمتک من بعدک، فقال: یا جبرئیل لا حاجة لی فیه فقال: یا محمد إن منه الأئمة والأوصیاء قال وجاء النبی صلی الله علیه و آله إلی فاطمة فقال لها إنک تلدین ولداً تقتله أمتی من بعدی فقالت لا حاجة لی فیه فخاطبها ثلاثاً ثم قال لها إن منه الأئمة والأوصیاء فقالت: نعم یا أبی فحملت بالحسین علیه السلام فحفظها الله وما فی بطنها من إبلیس فوضعته لستة أشهر، ولم یسمع بمولودٍ ولد لستة أشهر إلا الحسین علیه السلام ویحیی بن زکریا، فلما وضعته وضع النبی صلی الله علیه و آله لسانه فی فیه فمصه ولم یرضع من أنثی حتی نبت لحمه ودمه من ریق رسول الله صلی الله علیه و آله وهو قول الله تعالی:

«وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً1,2» .

أقول: ما تقدّم یمثل أهم الروایات التی یمکن ان تُدّعی علی هذا الأمر، ولنا علیها النقاط التالیة:

أولاً: أن هذه الروایات ضعیفة السند إمّا لجهالة بعض رواتها وإمّا لإرسال البعض الآخر منها، کما أشار إلی ذلک العلّامة المجلسی فی کتابه «مرآة العقول»(1).

ص:247

ثانیاً: وعلی فرض صحة السند وتمامیته، فإمّا أن یُحمَل علی الکرامة والمعجزة لرسول الله صلی الله علیه و آله، لا سیما وقد ذکر لنا القرآن الکریم فضلاً عن الروایات، الکثیر من المعاجز والکرامات التی أجراها الله عز وجل علی یدیّ الأنبیاء السابقین، مثل التکلم بالمهد، والإحیاء للموتی، والشفاء للمرضی، والتکلم مع النمل والطیور، وما شاکل ذلک، فإذا کان مثل هذا الأمر قد حصل مع الأنبیاء السابقین، فلم یستکثر مع خاتمهم وسیدهم «محمد» مثل هذا الأمر.

وإمّا ان یحمل علی الکرامة والمعجزة للحسین علیهما السلام خصوصاً وقد امتلأت کتب الفریقین بالکثیر من معاجزه وکراماته سواءٌ عند ولادته أو بعدها إلی ساعة شهادته علیه السلام بل وبعدها، ولا أرید هنا سرد هذه الکرامات وهی کثیرة، ولکنی سوف أشیر إلی روایة واحدة، أشار الیها الخوارزمی فی مقتله، حیث یقول: «حدّثنا أمیر المؤمنین المنصور أبو جعفر قال: حدّثنی والدی، عن أبیه، عن جده قال: کنت ذات یوم جالساً عند رسول الله صلی الله علیه و آله إذ أقبلت فاطمة بنته علیه السلام فدخلت علیه، فقالت: یا أبة إن الحسن والحسین خرجا، آنفاً وما أدری أین هما؟ فقد طار عقلی وقلق فؤادی وقلّ صبری، وبکت وشهقت حتی علا بکاؤها، فرحمها ورقّ لها وقال: لا تبکی یا فاطمة فوالذی نفسی بیده إن الذی خلقهما هو الطف بهما منک، وأرحم بصغرهما منک، ثم قام من ساعته ورفع یدیه إلی السماء وقال: اللهم إنهما ولدای وقرة عینی وثمرة فؤادی وأنت أرحم بهما وأعلم بموضعهما، یالطیف بلطفک الخفی، أنت عالم الغیب والشهادة، اللهم إن کانا أخذا برّاً وبحراً فاحفظهما وسلّمهما حیث کانا، وحیث توجها. فما استتم رسول الله دعاءه حتی

ص:248

هبط جبرئیل من السماء ومعه عظماء الملائکة وهم یؤمّنون علی دعاء النبی صلی الله علیه و آله، فقال جبرئیل: یا حبیبی یا محمد! لا تحزن ولا تغتم وأبشر فإن ولدیک فاضلان فی الدنیا وفاضلان فی الآخرة، وأبوهما خیر منهما! وهما نائمان فی حظیرة بنی النجار، قد وکّل الله بهما ملکاً یحفظهما، فلما قاله له جبرئیل ذلک سرا عنه، وقام ومعه أصحابه وهو فرح حتی أتوا حظیرة بنی النجار، فإذا الحسن والحسین نائمان وإذا الحسن معانق الحسین وإذا الملک الموکّل قد وضع أحد جناحیه فی الأرض وطاءً تحتهما یقیهما من حر الأرض وجلّلهما بالجناح الآخر غطاءً یقیهما حرّ الشمس، فانکبّ علیهما النبی یقبّلهما واحداً مُوحداً، ویمسحهما بیده حتی أیقظهما من نومهما، فلما ایقظهما حمل النبی الحسن علی عاتقه وحمل جبرئیل الحسین علی ریشة من جناحه حتی خرجا بهما من الحظیرة والنبی یقول: والله لأشرّفنّکما الیوم کما شرّ فکما الله تعالی فی سماواته...»(1).

وهذا فیض من غیض کرامات الحسین علیه السلام الکثیرة، فاذا کان الأمر معه هکذا فلم یُستکثر علیه کرامة الرضاعة من إبهام جده المصطفی علیهما السلام.

ثالثا: وبغض النظر عن کل ما تقدم، فقد ذکرت کتب المسلمین وصحاحهم ما یقرب من هذه الکرامة مع نبی الله موسی علیه السلام.

فقد روی ابن عساکر فی تاریخ دمشق عن نبی الله موسی حینما کان طفلاً ورمی فی البحر وکیف وجدته أُمّه آسیة: «ففتحت التابوت فإذا هی بصبی صغیر

ص:249

فی مهده، فإذا نور بین عینیه، وقد جعل الله رزقه فی البحر فی إبهامه، وإذا إبهامه فی فیه یمصه لبناً وألقی الله لموسی المحبة فی قلب آسیة فلم یبقَ منها عضو ولا شعر ولا بشر إلا وقع فیه الاستشعار فذلک قوله:

«وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةً مِنِّی1,2» .

إضافة لما رواه الفریقان فی نبوع الماء من بین أصابعه الشریفة حتی سقی جیشاً کان یبلغ الفاً وخمسمائة رجل.

فقد روت صحاح المسلمین کالبخاری وغیره عن جابر بن عبد الله رضی الله عنه قال: «عطش الناس یوم الحدیبیة و النبی صلی الله علیه و آله بین یدیه رکوة فتوضأ، فجهش الناس نحوه، فقال: مالکم؟ قالوا: لیس عندنا ماء نتوضأ ولا نشرب إلا ما بین یدیک فوضع یده فی الرکوة، فجعل الماء یثور بین أصابعه کأمثال العیون، فشربنا وتوضأنا. قلت: کم کنتم؟ قال: لو کنا مائة ألف لکفانا، کنا عشرة مائة»(1).

أقول: إذا کانت أصابع رسول الله صلی الله علیه و آله قد سقت وأروت کل هذا العدد الکبیر من الجیش، ولم نعترض علیه، أو نری فیه محذوراً یمنعه، فلم نمنع أو نستکثر ان یتفجر من بین أصابعه الشریفة ما یمکن ان یغذی ولده الحسین علیه السلام.

الإتجاه الثانی: وهو الإتجاه الذی یؤمن أن الحسین علیه السلام رضع من أُمّه فاطمة، دون غیرها من النساء، وإبهام رسول الله صلی الله علیه و آله، کما أشار إلی ذلک بعض

ص:250

العلماء، یقول السماوی فی إبصار العین: کما صح فی الأخبار أنه لم یرضع من غیر ثدی أُمّه فاطمة وإبهام رسول الله صلی الله علیه و آله تارة، وریقه تارة أخری(1).

وبتقدیری أن أصحاب هذا الاتجاه، یؤمنون بأن رضاعة الحسین علیه السلام العامة کانت من ثدی أُمّه الزهراء علیها السلام، وهذا ما تتولاه بشکل طبیعی کل أُمّ بعد أن تضع ولیدها، ومن هنا نقرأ فی زیارة عرفة للإمام الحسین علیه السلام «غذتک یدُ الرحمة ورضعت من ثدی الإیمان وربیت فی حجر الإسلام»(2).

یقول توفیق بو خضر فی کتابه (عبقریة مبکرة لأطفالنا): (إن السیدة الزهراء علیها السلام تمثل الإیمان حقیقة، فقد رضع الحسین علیه السلام هذا الإیمان من أُمّه الزهراء علیها السلام)(3).

ویقول السید محمد رضا الجلالی فی کتابه الإمام الحسین سماته وسیرته: (لابد أن الحسین ارتضع بلبان المعرفة والحکمة من الزهراء أُمّه، وقد ورد فی الحدیث ان الرسول نفسه زقه بلسانه: وبإبهامه یمص منها ما ینبت اللحم)(4).

وکیف لا یرضع الحسین علیه السلام من ثدی أُمّه الزهراء علیها السلام وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله «لیس للصبی لبن خیر من لبن أُمّه»(5) ویقول أمیر المؤمنین علیه السلام «ما من

ص:251

لبن رضع به الصبی أعظم برکة علیه من لبن أُمّه»(1) ولا شک أن الزهراء أولی الناس بتطبیق کلام أبیها رسول الله صلی الله علیه و آله وکلام زوجها أمیر المؤمنین علیه السلام.

نعم، فی بعض الروایات أن الزهراء علیها السلام اعتلّت أو جف لبنها وبحث رسول الله صلی الله علیه و آله لها عن مرضعة للحسین علیه السلام فلم یجد، عندها قدم له إبهامه الشریف کما تقدم قبل ذلک، یقول ابن شهراشوب فی المناقب: اعتلّت فاطمة علیها السلام لمّا ولدت الحسین علیه السلام وجف لبنها، فطلب رسول الله صلی الله علیه و آله مرضعة فلم یجد، فکان یأتیه فیلقمه إبهامه یمصها ویجعل الله فی إبهام رسوله رزقاً یغذیه، ففعل ذلل أربعین یوماً ولیلة، فأنبت الله لحمه من لحم رسول الله صلی الله علیه و آله(2).

والذی یفهم من ظاهر نص ابن شهراشوب المتقدم، أن عملیة إرضاع رسول الله بإبهامه الشریف للحسین علیه السلام، لم تکن إلا لمدّة محدودة بسبب مرض أُمّه الزهراء علیه السلام، وإلا فمدّة الرضاعة بشکل عام کانت من ثدی أُمّه علیها السلام.

الاتجاه الثالث: یؤمن اصحاب هذا الرأی بأن الحسین علیه السلام کان قد رضع من غیر ثدی أُمّه الزهراء علیها السلام، حیث اختار له رسول الله صلی الله علیه و آله مراضع یرضعنه فی تلک المرحلة من عمره الشریف، ومثل هذا الأمر کان معمولاً به عند العرب لاسیما البیوتات الکبیرة، إذ کانوا یسترضعوا لأولادهم المرضعات ذوات الخلق الرفیع والنسب الأصیل، ممن یعشن فی البادیة، من أجل قوة البنیة والفصاحة، والبلاغة وما إلی ذلک، کما جری مثل هذا الأمر مع رسول الله صلی الله علیه و آله.

ص:252

وقد ذکرت کتب التأریخ ان الحسین علیه السلام، قد رضع من ثدی أکثر من امرأة، وهن:

أ) أُمّ الفضل لبابة بنت الحارث الهلالیة، یقول الذهبی: «وکانت ثانی امرأة أسلمت، أسلمت بعد خدیجة. قاله الکلبی(1).

ویقول ابن ماجة فی سننه: (قالت أُمّ الفضل یا رسول الله رأیت کأن فی بیتی عضواً من أعضائک قال خیراً رأیتِ تلدُ فاطمة غلاماً فترضعیه فولدت حسیناً أو حسناً فأرضعته بلبن قثم قالت فجئت به إلی النبی صلی الله علیه و آله فوضعته فی حجره...»(2) وعلیه فیکون قثم بن العباس بن عبد المطلب أخا الحسین علیه السلام من الرضاعة.

ب) أُمّ قیس بن ذریح، بنت سنة بن الذاهل بن عامر الخزاعی(3) ، وعلیه فیکون قیس بن ذریح أخا الحسین من الرضاعة(4) یقول القاضی التنوخی: وروی أبو الفرج قبل هذا فی أخبار قیس بإسناد مفرد لم أذکره ههنا فوق الاطالة أنه کان رضیع الحسین علیه السلام(5).

ج) میمونة أُمّ عبد الله بن یقطر: وقد تقدم الحدیث عنها(6).

ص:253

قالوا «المرء علی دین خلیله فلینظر أحدکم لمن یخالل»(1) ، ولقد أحسن الشاعر بقوله:

عن المرء لا تسأل وسل عن قرینه إذا کنت فی قوم فصاحب خیارهم

فکل قرین بالمقارن یقتدی ولا تصحب الأردی فتردی مع الردی(2)

وأخیراً یروی المجلسی وغیره قول رقیقة بنت صیفی فی حدیث سُقیا عبد المطلب: «ألا وفیهم إلاّ الطیب الطاهر لِداته»(3) والمراد من (لداته) یعنی أتراب النبی صلی الله علیه و آله وأقرانه، وإنما ذکروا أترابه وأقرانه کاسلوب من أسالیب تثبیتها ووجودها لهم، فإن الإنسان إذا نودی بأقرانه وأترابه الصالحین، وُذکّر بهم، فإن مثل هذا الأمر سیکون عاملاً دافعاً له للمضی خلفهم، ومن هنا قالت العرب: فلان قد أیفعت لِداته، أی أیفع هو فکُنی بإیفاع لداته عن إیفاع نفسه(4).

أحدهما: ان یکون الصاحب معاشراً مخالصاً کثیر الصحبة فیقال: هذا صاحب فلان، کما یقال: خادمه کمن تکررت خدمته لا لمن خدمه یوماً أو ساعة!!.

الثانی: أن یکون صاحباً فی مجالسة أو عشاة ولو ساعة، فحقیقة الصحبة، موجودة فی حقه وإن لم یشتهر بها(1).

وبناءً علیه یکون کل من نص علی أخوّة الشهید الکربلائی للحسین بالرضاعة، أو لِدته له، قد أشار إلی صحبة الشهید لرسول الله صلی الله علیه و آله. لا سیما ابن حجر فی الاصابة حیث نص علی ذلک بشکل واضح وصریح قال: کان صحابیاً لأنه لِدة الحسین علیه السلام(2).

الشهید عبد الله بن یقطر وحرکة الإمام المهدی: روی القطب الراوندی فی کتابه الخرائج والجرائح، شعراً منسوباً إلی الشهید عبد الله بن یقطر رضی الله عنه، فی نصوص حرکة الإمام المهدی المبارکة، قال: ومنها ما روی عن عبد الله بن یقطر بن أبی عقب اللیثی من بنی اللیث بن بکر بن عبد مناف بن کنانة، رضیع الحسین علیه السلام:

إذا کملت أحدی وستون حجة إلی خمسة من بعدهن ضرائح

وقام بنو لیث بنصر إبن أحمد یهزون أطراف القنا والصفائح

تعرفنهم شعث النواصی یقودها من المنزل الأقصی شعیب بن صالح

وحدثنی إذ أعلم الناس کلهم أبو حسن أهل التقی والمدائح(3)

ص:257

هذه هی واحدة من الأدلة التی یذکرها العلماء فی خصوص حرکة الإمام المهدی علیه السلام، والعلامات المتعلقة بهذا الخروج، وقد ذکر الشهید الکربلائی فی طیّات أبیاته المتقدمة، واحدة من مجموعة من العلامات التی ورد ذکرها فی الروایات ان هذا الأمر لا یکون إلا بعد حصولها، فقد روی الشیخ الطوسی فی الغیبة، عن حذلم بن بشیر، قال: قلت لعلی بن الحسین علیه السلام: صف لی خروج المهدی، وعرّفنی دلائله وعلاماته؟ فقال: «یکون قبل خروجه خروج رجل یقال له عوف السلمی بأرض الجزیرة، ویکون مأواه تکریت، وقتله بمسجد دمشق، ثم یکون خروج شعیب بن صالح من سمرقند، ثمَ یخرج السفیانی الملعون من الوادی الیابس»(1).

وفی روایة النعمانی فی معتبرة البزنطی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام انه قال: «قبل هذا الأمر السفیانی والیمانی والمروانی وشعیب بن صالح، فکیف یقول هذا هذا»(2).

ویبدو أن هذا الرجل هو عبارة عن قائد عسکری کبیر ومحنک، یقف إلی جانب الإمام المهدی ویکون علی مقدمة جیشه، وأنه من بنی تمیم، وعن الحسن، قال: «یخرج بالریّ رجل ربعة، أشمّ، موالٍ لبنی تمیم، کوسج، یقال له «شعیب بن صالح» فی أربعة آلاف، ثیابهم بیض، ورایاتهم سود، یکون علی مقدمة المهدی، لا یلقاه أحدٌ إلا قتله»(3).

ص:258

وهناک من یری ان المراد بهذا الرجل، هو شعیب بن صالح النبی صلی الله علیه و آله ولیس شخصاً آخر، لا سیما وقد روت کتب المسلمین، أن هناک مجموعة من الأنبیاء سوف یخرجون مع الإمام المهدی، کالسید المسیح والخضر وإلیاس، ومن ثم یمکن ان یکون نبی الله شعیب بن صالح، نازلاً مع الأنبیاء.

وقد ورد فی تفاسیر أهل البیت، فی تفسیر الآیة الکریمة من سورة هود:

«بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ 1» .

حکایة عن حدیث شعیب مع قومه، والتی سوف یقرأها الإمام المهدی علیه السلام بعد خروجه علی قومه(1).

وعلی کلا الاتجاهین، یبدو أن الشهید الکربلائی عبد الله بن یقطر رضی الله عنه کانت الصورة عنده واضحة فی خصوص حرکة الإمام المهدی علیه السلام، وتفاصیل هذه الحرکة المبارکة، بل إن الإنسان یلمس من خلال هذه الإبیات الشعریة والکلمات التی صیغت بها، ان هذه القضیة قد لامست کل شعوره ووجدانه، حتی عبر عنها بأبیات من الشعر، بیّن بها إیمانه وتفاعله مع هذه العقیدة المقدسة، التی هی امتداد للثورة الحسینیة المبارکة، والذی یعد الشهید أحد بُناتها ومُشیّدی مجدها، من هنا نفهم سر الروایات الکثیرة التی وردت عن الإمام الحسین علیه السلام فی خصوص حرکة الإمام المهدی علیه السلام، وسُرِّ مجیء الإمام المهدی إلی کربلاء أولاً دون سواها من الأماکن المقدّسة فی العراق.

ص:259

واکتفی أخیراً بذکر روایة واحدة عن الحسین علیه السلام أنه قال: «لا یکون الأمر الذی تنتظرونه حتی یبرأ بعضکم من بعض، ویشهد بعضکم علی بعض، ویلعن بعضکم بعضاً، قال الروای قلت: ما فی ذلک الزمان من خیر، فقال علیه السلام: الخیر کله فی ذلک الزمان، یخرج المهدی ویرفع ذلک کله»(1).

ابن یقطر الذی أرسله ابن عقیل إلی الحسین علیه السلام فقبض علیه الحصین أیضاً وجری علیه نظیر ما جری لقیس»(1).

ولذلک نحاول فی هذه الدراسة المتواضعة أن نسلط الأضواء علی أهم الآراء والأقوال التی ذکرها العلماء فی کتبهم أو التی یمکن ان یتلمسها الإنسان فی طیّات کلماته، والتی نحاول أن نجمعها ونرتبها إلی ما یلی:

وطوی الإمام الکتاب وختمه بختمه، ودفعه إلی عبد الله بن یقطر، کما یذهب إلی ذلک الفتال النیسابوری فی روضة الواعظین وغیره»(1).

ویقول الشیخ السماوی: قال أهل السیر: «إنّ عبد الله بن یقطر سرحه الحسین علیه السلام إلی مسلم بن عقیل بعد خروجه من مکة فی جواب کتاب مسلم إلی الحسین علیه السلام یسأله القدوم.

ویخبره باجتماع الناس، فقبض علیه الحصین بن تمیم بالقادسیة وأرسله إلی عبید الله بن زیاد»(2).

فبناءً علی هذا الرأی یکون الشهید عبد الله بن یقطر قد القی علیه القبض وهو رسول الإمام الحسین علیه السلام إلی أهل الکوفة.

وهناک من یختلف مع اصحاب هذا الرأی فی وقت رجوع الشهید عبد الله ابن یقطر رضی الله عنه، حیث یذهبون إلی أنه کان قبل الخذلان والانقلاب الذی حصل فی الکوفة، وتحدیداً عندما بلغ عدد المبایعین رقماً کبیراً، فُبعث لیبشر الحسین علیه السلام بذلک، فقبض علیه مالکُ بن یربوع التمیمی، یقول ابن شهراشوب فی مناقب آل أبی طالب: «أن ابن زیاد بعد أن زار شریکاً فی مرضه، فی بیت هانئ، وجری ما جری من خطة اغتیاله، فخرج، فلمّا دخل القصر أتاه مالک بن یربوع بکتاب أخذه من ید عبد الله بن یقطر رضی الله عنه، وفی الرسالة: «أمّا بعد، فإنی أخبرک أنه قد بایعک کذا، فإذا أتاک کتابی... الخ»(1).

وعلی کلا التفسیرین یکون الشهید عبد الله قد القی علیه القبض وهو رسول مسلم بن عقیل إلی الحسین علیه السلام.

مجالسه السنیة حیث یقول: «إن الوضع قد بلغ الحد الذی یدفع إلی المواجهة وإلی القتال الصریح مهما تکن القوة التی تجابهه؛ وقد تأکد له الموقف بعد ذلک حین أرسل قیساً بن مسهِّر الصیداوی فقُتل هو الآخر، ثمَّ عاد فارسل عبد الله بن یقطر فألُقی من شرفات القصر»(1).

ویقول سعید أیوب فی کتابه معالم الفتن: «ولکی یطوقهم الحسین علیه السلام بطوق الحجة مرة أخری، بعث إلیهم عبد الله بن یقطر، وما حدث لقیس حدث لابن یقطر فلقد تلقته خیل الحصین بن نمیر بالقادسیة، وبعث به إلی ابن زیاد...»(2).

وتبقی الاحتمالات قائمة: ما تقدم یمثل أهم الآراء التی ذکرها العلماء فی الشهید عبد الله بن یقطر رضی الله عنه، وقد حاولنا قدر استطاعتنا أن نعطی صورة للقارئ الکریم، ولو سریعة، بما ذکر وکتب عن مهمة الشهید رضی الله عنه، علی أن الأمر یحتاج إلی مزیدٍ من البحث والدراسة، وتبقی مع کل رأی من الآراء المتقدمة احتمالات الصحة والمطابقة للواقع قائمة.

وقت شهادة عبد الله بن یقطر: لقد ذکر العلماء فی کتبهم جملة من الروایات التی تحدثت عن وقت شهادة الشهید عبد الله بن یقطر، والمتتبع لهذا الروایات یجد أن کل واحدة لا تجتمع مع الآخری فی الوقت، وأهم هذه الروایات فی تقدیرنا ثلاثة:

الأولی: وهی التی تزعم أن وقت شهادة الشهید کان قبل انقلاب الأوضاع

ص:264

فی الکوفة بشکل کامل، وتحدیداً فی أول لیلةٍ قدم فیها ابن زیاد إلی الکوفة کما یذکر ذلک ابن عساکر وغیره.

حیث ورد: «وأتی تلک اللیلة برسول الحسین علیه السلام وقد کان ارسله إلی مسلم ابن عقیل وکان یقال له: عبد الله بن یقطر فقتله»(1).

ومثل هذه الروایة یَبعُد قبولها، لا سیما وهی تتحدث عن اللیلة الأولی التی دخل فیها عبید الله بن زیاد إلی الکوفة، وهی اللیلة التی احتاج فیها ابن زیاد إلی کثیر من التأمل فی واقع الکوفة، وما یجری فیها، من أجل وضع الخطط المناسبة لها، والقادرة علی مواجهتها، کوضع الجاسوس معقل وغیره، ومن ثم، فإن مثل هذه الأمور تحتاج إلی وقت حتی یمکن ان تنفّذ، ومن ثم یستتب له الأمر، ثم یصنع بعد ذلک ما یشاء من ترویع وقتل.

هذا کله، إضافة إلی أن أمراً خطیراً - کقتل الشهید عبد الله بن یقطر - وبالکیفیة التی سوف نتحدث عنها لابد أنها سوف تترک أثراً کبیراً فی نفوس الناس وإذا کان مثل هذا الأمر متوقعاً فلا شک أن مسلماً وهانئاً وغیرهما من شخصیات الحرکة فی الداخل سوف یحاولون أن یتخذوا - قدر استطاعتهم - کافة الاحتیاطات لمواجهة ابن زیاد حتی لا یتحولوا إلی لقمة سائغة له، وهذا ما لم یحصل، مما یعنی ان شهادة عبد الله بن یقطر لم تحصل فی الزمان الذی ادعته هذه الروایة.

الروایة الثانیة: وهی الروایة التی یفهم من ظاهرها ان الشهید عبد الله بن

ص:265

یقطر، قد قتل بعد شهادة مسلم بن عقیل علیه السلام، وهانیء بن عروة، یقول الطبری: «حتی إذا انتهی إلی زبالة سقط إلیه مقتل أخیه من الرضاعة عبد الله بن یقطر وکان سرحه إلی مسلم بن عقیل، فی الطریق وهو لا یدری أنه قد اصیب فتلقاه خیل الحصین بن تمیم بالقادسیة، فسرح به إلی عبید الله بن زیاد... الخ»(1).

فإن الحصین بن نمیر (تمیم) لم یُسرَّح خارج الکوفة علی الخیل إلا بعد شهادة مسلم بن عقیل علیه السلام وانقلاب الاوضاع فی الکوفة.

الروایة الثالثة: وهی الروایة التی ربما تکون هی الاقرب إلی وقت اعتقال الشهید وشهادته إلی انه رضی الله عنه اعتقل فی نفس وقت اعتقال هانیء أو قبله بقلیل، یقول ابن اعثم: «فبینا عبید الله مع القوم فی هذه المحاورة إذ دخل رجل من أصحابه، یقال له مالک بن یربوع التمیمی، فقال: أصلح الله الأمیر: ها هنا خبر، فقال ابن زیاد: ما ذاک؟ قال: کنت خارج الکوفة أجول علی فرسی، إذ نظرت رجلاً خرج من الکوفة مسرعاً یرید البادیة فأنکرته، ثم إنی لحقته وسألته عن حاله، فذکر أنه من المدینة، فنزلت عن فرسی وفتشته فأصبت معه هذا الکتاب... الخ»(2).

ومما یؤکد هذه الروایة، ما رواه ابن شهراشوب فی المناقب من أن وقت اعتقال الشهید کان بعد خروج عبید الله بن زیاد من بیت هانیء، یقول: «فتوهم ابن زیاد وخرج (من بیت هانیء) فلما دخل القصر أتاه مالک بن یربوع بکتاب أخذه من یدی عبد الله بن یقطر»(3).

ص:266

ومن ثم یکون الشهید قد اعتقل بوقت مقارب جداً إلی وقت اعتقال هانیء، الذی لم تکن قد سُکَّرت فیه الطرق خارج الکوفة، ولم یرسل بعد الیها الحصین ابن نمیر (تمیم)، ومن ثم یکون اعتقال الشهید قد تمّ بشکل فردی وبجهد شخصی من قبل مالک بن یربوع التمیمی ومن معه، والذی نسب وقوفه خارج الکوفة فی ذلک الوقت إلی نفسه حیث قال: «أجول علی فرسی، مما یعنی أن الأوامر لم تصدر بعد إلی الشرطة وغیرهم بالخروج خارج الکوفة وتسکیر الطرق علی الداخلین إلیها والخارجین منها).

کیفیة شهادة الشهید عبد الله بن یقطر: روی الطبری فی تاریخه، والشیخ المفید فی الارشاد وغیرهما کثیر ان ابن زیاد قال للشهید: «اصعد القصر والعن الکذّاب ابن الکذّاب! ثم انزل حتی اری فیک رأیی. فصعد القصر، فلمّا أشرف علی الناس قال: أیها الناس، أنا رسول الحسین بن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله إلیکم لتنصروه وتؤازروه علی ابن مرجانة وابن سمیة الدعیّ ابن الدعیّ، فأمر به عبید الله فألقی من فوق القصر إلی الارض، فتکسرت عظامه وبقی به رمق فأتاه عبد الملک بن عمیر اللخمی فذبحه بمدیة، فلما عیب علیه قال: إنی اردت ان أریحه»(1).

ولک ان تتصور معی، ویتصورها کل من یقرأ هذا النص، کم هی صلبة وقویة عقیدة الشهید رضی الله عنه، الذی لم یعبأ بکل طغیان ابن زیاد، وغطرسته، حتی انه ما تردد فی إیصال رسالته إلی الناس، ولک ان تتصور معی، حال ابن زیاد واقفاً وهو

ص:267

یسمع الصفعات تلو الصفعات، التی افقدته توازنه، حتی ان الإنسان لیتلمس انهیار ابن زیاد من خلال الأمر الذی اصدره بحق الشهید، ان یُصعد به أعلی القصر ویُرمی من سطحه إلی الارض.

ولک أن تتصور معی قاضی الکوفة ومفتیها الذی بلغ من العمر عتیا، وهو یعیش الصغار والضعة والذلة فی نفسه، فی أعلی صورها واشکالها، یبرز أمام الناس مفتخراً، إلی جهة الشهید عبد الله بن یقطر وهو یجود بنفسه علی الأرض، من أجل ان یثبت لابن سمیة مدی طاعته له ولسیده الفاجر یزید، من خلال اقدامه علی ارتکاب جریمة یندی لها جبین الإنسانیة قبل الدین، والعجیب فی أمر هذا الرجل، انه حینما ذُمَّ وعُنّف علی فعله هذا! اعتذر بقوله: انما أردت ان اریحه، عذرٌ أشد قبحاً من فعله.

التدلیل علیها، فنظرة سریعة إلی ما صنعه حکام بنی أمیة واشیاعهم واتباعهم مع شخصیات هذه الأمة ورموزها الإسلامیة، من مآسٍ وویلات، یمثل أعظم دلیل یمکن أن یقدم فی هذا المجال، فهذا حجر بن عدی صاحب رسول علیهما السلام، بل من أفاضل اصحابه، کثیر الصلاة والصیام(1) ، یقتل وبأشبع صورة مع ثلة من اصحابه البررة بید معاویة بن أبی سفیان(2) ، وذاک رشید الهجری یقطع لسانه، ویصلب علی باب عمرو بن حریث(3) ، ونفس الطریق جرت مع میثم التمار وقنبر وو.. وقائمة الاسماء تطول مع اجرام بنی أمیة وظلمهم، ویبدو ان شهادة الشهید الکربلائی عبد الله بن یقطر، جاءت ضمن منهج هذه الفئة مع أبناء هذه الأمة، لا سیما أتباع أهل البیت علیهم السلام والمتمسکین بولایتهم.

ومن الغریب حقاً، ان تصوّر هذه الشخصیات الظالمة، عبر التاریخ إلی یومک هذا، علی أنها خدمت الإسلام والمسلمین، بعدلها الزائف، وحلمها الکاذب، وورعها الذی لا یمت إلی الواقع بصلة، ومن ثم یُمجَّد زیاد بن أبیه، وابنه عبید الله وبعدهم الحجاج وغیرهم من رموز الارهاب والقمع الاموی، علی اساس أنهم اصحاب قوة وحزم کبیرین فی إدارة شؤون العباد والبلاد، وینسون أویتناسون بعبارة أصح جرائمهم التی ارتکبوها عبر التاریخ والی یومک هذا، والتی ملأت کتب المسلمین، وباعتقادی ان هذا الأمر یمثل امتداداً لهذه السیاسة الأمویة السفیانیة التی ابتدعها معاویة، فی التعامل مع معارضیه والخارجین علیه وکل من

ص:269

یکتم هذه السیاسة أو یتستر علیها أو حتی یقلل من مأساتها، فهو من منفذی هذه السیاسة الأمویة والداعین إلیها.

وما الترویع الذی یجری للآمنین من أتباع أهل البیت علیهم السلام، فی کل أرض یطؤوها، من قبل أتباع بنی أمیة - من الوهابیة وغیرهم - إلا اقتفاءً لأمر سیَّدهم معاویة بن أبی سفیان فی علیّ علیه السلام وفی قتل مَنْ یروی شیئاً فی فضائل أبی تراب، یقول ابن أبی الحدید المعتزلی: «کتب معاویة نسخة واحدة إلی عمّاله بعد عام الجماعة: أن قد برئت الذمة ممّن روی شیئاً من فضل أبی تراب»(1).

سمیت به - ولم یشهد بدراً مع رسول الله صلی الله علیه و آله، فکبر علیه فقال: أول مشهد شهده رسول الله غبت عنه، أما والله لئن أرانی الله مشهداً مع رسول الله صلی الله علیه و آله فیما بعد لیدین الله ما أصنع.

قال: فهاب ان یقول غیرها، فشهد مع رسول الله صلی الله علیه و آله یوم أحد من العام القابل إلی ان یقول فقاتل حتی قتل... ونزلت الآیة رجال صدقوا ما عاهدوا الله علیه...»(1).

ویقول الطبری: «من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا الله علیه»: أی: وفوا الله بما عاهدوه علیه «فمنهم من قضی نحبه» أی فرغ من عمله، ورجع إلی ربه، کمن استشهد یوم بدر وأحد(2). وآخرین(3).

بینما أراد الحسین علیه السلام، ان یعطی للآیة مفهوماً أوسع بحیث یشمل کل اولئک الذین سقطوا ویسقطون فی طریق الدین، والوقوف أمام الظالمین، یقول الشیخ مکارم الشیرازی فی تفسیره الأمثل: للآیة مفهوم واسع یشمل کل شهداء الإسلام الذین استشهدوا قبل معرکة الأحزاب، وکل من کان منتظراً للنصر أو الشهادة، وکان علی رأسهم رجال کحمزة سید الشهداء وعلیّ علیه السلام، ولذلک ورد فی تفسیر الصافی: أن اصحاب الحسین علیه السلام بکربلاء کان کلّ من أراد الخروج للقتال ودّع الحسین علیه السلام وقال: السلام علیک یا بن رسول الله فیجیبه: وعلیک السلام

ص:271

ونحن خلفک، ویقرأ:

«فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ» .

ویستفاد من کتب المقاتل أنّ الإمام الحسین علیه السلام تلا هذه الآیة عند أجساد شهداء آخرین کمسلم بن عوسجة، وحین بلغه خبر شهادة عبد الله بن یقطر، ومن هنا یتضح أنّ للآیة مفهوماً واسعاً یشمل کلّ المؤمنین المخلصین الصادقین فی کلّ عصر وزمان، سواء من ارتدی منهم ثوب الشهادة فی سبیل الله، أُمّ من ثبت علی عهده مع ربه، ولم یتزعزع، وکان مستعداً للجهاد والشهادة(1).

ص:272

کم هو عدد أصحاب الحسین علیه السلام؟

المقدمة 29

سؤال وجواب 35

جهود العلماء 36

الآیادی الآثمة المحرِّفة 39

الید الآثمة فی تأریخ الثورة الحسینیة 40

الطبری مثالاً 40

الضحّاک کان دقیقا فی تعامله 43

تعبئة الحسین علیه السلام کانت عامة ولیست خاصة بالاصحاب

أمّا الدلیل النقلی 45

وأمّا الدلیل المعنوی 46

أمّا فیما یتعلّق بالفقرة (2) وهی جریمة قطع الرؤوس الشریفة 48

أمّا فیما یتعلّق بالفقرة (3) وهم المستشهدون فی الحملة الأولی وفی المبارزة 49

أمّا فیما یتعلّق بالفقرة (4) وهی کتب المقاتل القدیمة 50

السید الجلالی ومقتل الفضیل بن الزبیر 51

کتب المقاتل أقلّ تحریفاً من الکتب التاریخیة الرسمیة 51

مقتل الفضیل بن الزبیر 55

أمّا فیما یتعلّق بالفقرة رقم (5) وهی زیارة الناحیة المقدّسة: 59

أمّا فیما یتعلّق بالفقرة رقم (6) وهی الزیارة الرجبیة 63

تقدیرنا لعدد الشهداء 64

التقدیر الأول 64

التقدیر الثانی 68

التقدیر الثالث 69

ص:274

الشهید مسلم بن عوسجة

أقوال العلماء فیه 71

أسرة الشهید 72

الشهید من بنی ناشرة 73

مواقفه أیام الفتح الإسلامی 74

فتح سلق آذربیجان 75

دور مسلم بن عوسجة المتمیز فی المعرکة 75

شبث بن ربعی یشید بدور مسلم بن عوسجة فی المعرکة 76

درس کبیر من حیاة هذا الشهید 77

موقفه فی الکوفة 79

تنبیه حول قصة الجاسوس (معقل) 81

لا وجود لقصة الجاسوس 82

الخروج من الکوفة 84

مسلم بن عوسجة یصحب معه زوجته وولده 85

الشهید فی کربلاء 85

محاولة مسلم بن عوسجة قتل شمر 88

شهادته 90

الشهید حنظلة بن سعد الشبامی

أقوال العلماء فی الشهید 94

الاختلاف فی اسم الشهید ونسبه 95

دور قبیلة شبام فی صفین 98

جدُّ الشهید الکربلائی 101

ولد الشهید الکربلائی 104

ولد الشهید یروی خطبة زهیر بن القین 104

ص:275

شبهة أن الحسین علیه السلام لم یقتل والقاء شبهه علی الشهید حنظلة 106

الرد علی هذه الشبهة 114

ومن هذه الروایات.... 114

الشهید حنظلة رسول الحسین إلی ابن سعد 120

الشهید حنظلة قارئا للقرآن 123

خطبة الشهید حنظلة فی کربلاء 124

وقفات مع خطبة الشهید 126

وقت شهادة الشهید حنظلة 134

الشهید یدعو والحسین یؤمّن له 136

الشهید کردوس التغلبی رحمه الله

اسم الشهید 138

الاختلاف فی اسمه 139

اسم والد الشهید 139

شخصیة واحدة أم شخصیات متعددة 141

نسب الشهید کردوس 144

قبیلة الشهید 145

بنو تغلب ودولة الحمدانیین 154

مواقف الشهید فی صفّین 156

خطبة الشهید کردوس فی صفین 157

حضور الشهید کردوس الاجتماعی 159

مع الشهید فی روایاته 162

الشهید خطیباً وواعظاً 169

أبناء الشهید 172

شهادته 172

ص:276

الشهید بشر بن عمرو الحضرمی الکندی علیه السلام

أسرة الشهید 175

عرب الجنوب وعرب الشمال 175

وقد یقول قائل 177

نسب الشهید حضرمی أم کندی 179

نقطة مضیئة 179

ظاهرة رفض الاعذار الشرعیة فی أصحاب الحسین علیه السلام 185

الشهید یزید بن زیاد بن مهاجر الکندی

البهدلی أبو الشعثاء علیه السلام

بین یدی الشهید 191

من هم بنو بهدلة؟ 191

ما قاله العلماء فی الشهید 193

اسم الشهید 194

مع الشهید فی روایته 194

تحریم لحم الصید علی المحرم 198

لقاء الشهید بالحسین علیه السلام ووقت التحاقه به 201

تعارض روایتی الالتحاق بالحسین وطرق معالجته 206

بین منطق الخضوع ومنطق المسؤولیة 207

مفهوم الإمامة عند الشهید الکربلائی 208

الشهید فی کربلاء فارساً ثم رامیاً 210

رسالة الشهید إلی من یهمه الأمر 211

ص:277

الشهید عمّار بن حسّان بن شریح الطائی علیه السلام

بین یدی الشهید 212

أقوال العلماء فی الشهید 214

أجداد الشهید 215

سعد الأثرم جد الشهید الکربلائی 215

والد الشهید الکربلائی 217

ابن عمّ الشهید الکربلائی 219

عروة بن افاق بن شریح الطائی 219

هل للشهید قریب من شهداء کربلاء؟ 221

نوع القرابة ودرجتها 227

حفید الشهید الکربلائی 229

فائدة 233

الشهید فی کربلاء 235

الشهید عبدُ الله بن یقطر علیه السلام

أقوال العلماء فی الشهید الکربلائی 237

أسم الشهید واسم أبیه 239

معنی یقطر وبقطر 239

کلمة إلی من یهمة الأمر 241

والد الشهید والخدمة لرسول الله 241

والدة الشهید والخدمة فی بیت علی علیه السلام 243

قبیلة الشهید الکربلائی 244

القول الأول 244

القول الثانی 245

رضیعُ الحسین علیه السلام أُمّ لِدتهُ 245

ص:278

رضاعة الحسین 246

لِدة الحسین علیه السلام 254

فخر أقتران ولادة الشهید بولادة الحسین علیه السلام 254

الجلیس الصالح 255

صحبة الشهید الکربلائی لرسول الله 256

مهمة الشهید عبد الله بن یقطر علیه السلام 260

الرأی الأول 261

الرأی الثانی 262

الرأی الثالث 263

الشهید عبد الله بن یقطر ومنهجیة القتل الأموی 268

الحسین یؤبن الشهید عبد الله بن یقطر 270

ص:279

ص :2

موسوعه فی ظلال شهداء الطف

تالیف حیدر الصمیانی.

ص :3

* هویة الکتاب

رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق - وزارة الثقافة العراقیة لسنة 338:2013

الصمیانی، حیدر

موسوعة فی ظلال شهداء الطف / تألیف حیدر الصمیانی؛ [تقدیم اللجنة العلمیة فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة. محمد علی الحلو]. - کربلاء: العتبة الحسینیة المقدسة، قسم الشؤون الفکریة والثقافیة 1434 ق. Í 2013 م.

4 ج. - (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة؛ 121).

المصادر. 9789933489694: ISBN

1. الحسین بن علی (علیه السلام)، الإمام الثالث، 61 4 ه -. أصحاب السیرة. 2. الحسین بن علی (علیه السلام)، الإمام الثالث، 61 4 ه -. أصحاب صفات. 3. واقعة کربلاء، 61 ه -. شهداء. 4. التاریخ الإسلامی العصر الأموی شبهات وردود. ألف. الحلو، محمد علی، 1957 -، مقدم. ب. العنوان

BP 193.13..A3.S269 2013

تمت الفهرسة قبل النشر فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة

تألیف

الشیخ حیدر الصمیانی

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1435 ه - 2014 م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

الموقع الالکترونی: imamhussain-lib.com

البرید الالکترونی: info@imamhussain-lib.com

ص:4

مقدّمة الجزء الثانی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمدُ لله ربّ العالمین والصلاة والسلام علی خیر خلقه محمد وآله الطاهرین.

وبعد... فإن کربلاء تحوّلت بفعل العناصر التی امتلکتْها إلی جامعة کبیرة - عبر التاریخ وإلی یومک هذا وستبقی إلی أن یرث الله الأرض ومَن علیها - ضمّت بین ثنایاها أرقی وأکمل وأنبل دروس العز والکرامة والإباء والإیثار والوفاء، وما شاکل ذلک من المعانی النبیلة والقیم الإنسانیة.

بل إنّ الإنسان یستطیع أن یقول بأنّ کربلاء أصبحت المعین الزلال الذی لا یظمأ من شربه أبداً، وما ذاک إلا لأجل تلک الوقفة المبارکة التی وقفها رجال کربلاء متمثلةً بالحسین علیه السلام، وأهل بیته وأنصاره، أولئک الذین أبوا لأنفسهم إلا أن یخلدوا مع خلود الحسین علیه السلام وثورته المبارکة.

لقد جمع صعید کربلاء بین فئتین من الناس لا یمکن اجتماعهما علی وجه الأرض أبداً مادامت السموات والأرض، فقد جمعت بین أولئک الذین کانوا یلهثون وراء الدینار والدرهم، والذهب والفضة، والجاه والمنصب، وبین أولئک الذین طلّقوا الدنیا بکل ما تحمل من زینة وأموال وأولاد، لا لشیءٍ إلاّ حباً

ص:5

للحسین علیه السلام، وإیماناً به وبحرکته المبارکة.

فقد تنازل عمر بن سعد عن دینه ومبادئه وقیمه، وکل ما یمت إلی الانسانیة بصلة، بل وما یملیه علیه ضمیره، حینما خُیِّر بین أن یملک بیده کتاب ولایته للری بشرط أن یخرج لحرب الحسین علیه السلام، علی أن یأخذ فی نفس الوقت وفی نفس الید کتاب عاره الدنیوی وناره الأخروی، وبین أن یرفض وإذا به یختار العار والنار وهو یقول:

یقولون إنّ الله خالق جنّة ونارٍ وتعذیبٍ وغلِّ یدینِ

وإن صدقوا فیما یقولونَ إنّنی أتوبُ إلی الرحمنِ فی سنتینِ

وإن کذبوا فُزنا بدنیا عظیمةٍ وملک عظیمٍ دائم ٍ الحجلینِ

بینما یقف فی الجهة الأخری أحد أصحاب أبی عبدالله الحسین علیه السلام، ألا وهو زهیر بن القین (رض)، وهو صاحب الثروة الطائلة الکبیرة فی الکوفة، فضلاً عن منزلته الاجتماعیة المرموقة، فیضع یده علی منکب الحسین علیه السلام وهو یقول له: (قد سمعت - هداک الله - مقالتک یابن رسول الله، والله لو کانت الدنیا باقیة وکنا فیها مخلدین، إلاّ أن فراقها فی نصرک ومواساتک، لآثرنا النهوض معک علی الاقامة فیها).

یا له من موقفٍ عظیم وبعیدٍ عن سابقه بعد المشرق عن المغرب، وبعد الحق عن الباطل؛ وذلک لأنّ المحور الذی کان یدور عمر بن سعد فی رحاه هو (الدنیا) بینما کان فی زهیر بن القین هو (الدین)، وکما ورد فی روایات أهل البیت علیهم السلام:

«الدین والدنیا ضرتان، لاتجتمعان فی قلب مؤمن أبداً».

ص:6

ولقد خلّد الله سبحانه وتعالی هذه المواقف المبدئیة وأصحابها فی کتابه الکریم بقوله تعالی:

«لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ» .

وحقاً ما تقول الآیة الکریمة.... فکما أن أصحاب النار لا یستوون مع أصحاب الجنة فکذا:

لا یستوی أبداً من اختاروا الفقر مع الله علی الغنی مع أعداء الله.

ولا یستوی أبداً من فضلوا الموت فی سبیل الله علی الحیاة مع الظالمین.

ولا یستوی أبداً من رفضوا الجاه والمال والمنصب من أجل الله ودینه وأولیائه حتی لا یعطوا الدنیة فی دینهم، وبین من أصبح مطیّة الشیطان الرجیم والسلطان الجائر اللئیم حتی داسوا دینهم تحت أقدامهم من أجلهم.

وکما یقول القرآن الکریم:

«قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَةُ الْخَبِیثِ» .

من هنا، کان کل واحد من أصحاب الحسین یمثل بحقٍ مشروعاً إسلامیاً رائعاً بما جسّده فی یوم عاشوراء من قیم الرسالة، ومبادئ الشریعة، ومفاهیم الاسلام.

وعلیه... فجدیر بنا - نحن المسلمین - ان نسلّط الأضواء علیهم وعلی مشروعهم الإسلامی الذی حملوه بین جنبات نفوسهم الشریفة، حتی یکون عوناً لنا فی الاقتداء بهم والسیر علی منهجهم رضوان الله تعالی علیهم. من هنا جاءت هذه الموسوعة التی أسمیناها «موسوعة فی ظلال شهداء الطف» والتی حاولنا جاهدین

ص:7

من خلالها إبراز بعض ما یمکن جمعه والتقاطه فی کتب العلماء حولهم (رضی الله عنهم) من معلومات (علی قلتها)، من أجل دراستها ثم أخذ العظة والعبرة منها.

وهذا هو الجزء الثانی من هذه الموسوعة والتی مَنَّ الله علیَّ بإکماله وانجازه وقد تضمن الحدیث عن خمسة شهداء وهم: (حبیب بن مظهِّر الأسدی وزاهر مولی عمرو بن الحمق الخزاعی ویزید بن مَغْفَل المزنی الأزدی وعبد الله بن بشر الخثعمی وعمرو بن قرظة بن کعب الأنصاری رضوان الله تعالی علیهم أجمعین.

ولسوف یری القارئ بشکل واضح حدیثاً موسعاً فی بعضهم ومضیِّقاً ومختصراً فی آخر وما ذاک إلاّ لکثرة المعلومات فی الأول وشحتها فی الثانی.

ولقد بذلت الجهد - بمقدار الاستطاعة - من أجل تتبع أحوالهم منذ نشأتهم صغاراً وحتی شهادتهم (رض)، جامعاً لهم الأقوال والمواقف، فضلاً عن القبیلة التی ینتمون إلیها، والبیت الذی یرجعون إلیه، والآباء والأمهات والأخوة والأولاد والأعمام وأبنائهم وما شاکل ذلک مما یحیط بهم ویدور فی فلکهم.

وختاماً.. أرجو من الأخوة القرّاء أن لا یبخلوا عنا بالنصیحة والفکرة البنّاءة التی یمکن أن تخدم هذه الثلة من المؤمنین.... فما من کتاب «إلاّ وتجد فیه نقصاً قلَّ هذا النقص أو کثر سوی کتاب الله الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید».

سائلاً المولی جل وعلا أن یوفّقنا لإنجاز الأجزاء الباقیة لهذه الموسوعة إنه أرحم الراحمین وصلّی الله علی سیدنا محمّد وآله الطاهرین.

حیدر الصمیانی

ص:8

5 - قال السیّد الخوئی: «حبیب بن مظاهر الأسدی، ذکره الشیخ فی رجاله من أصحاب علی علیه السلام وعدّه أیضاً من أصحاب الحسن علیه السلام من غیر توصیف بالأسدی، وذکره البرقی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام ومن شرطة خمیسه ومن أصحاب أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام»(1).

الذین یرجعون إلی الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزیمة(1) ، وقد تحدّث عنهم البلاذری بشکل یلفت الانتباه إلی أنّ هذه الأسرة لها میزات خاصة دون بقیّة الأسر الأخری، حیث تمیّزوا بالشجاعة والفصاحة والشعر والنخوة والکرم وما شاکل ذلک من الصفات الحسنة، حتی وصل الأمر إلی أن یمدح أحد الشعراء فقعس بقوله:

ولکن أبوکم فقعساً قد علمتم ومنصبکم إن صرتم للمناصب(2)

وحتی یکون القارئ أکثر فهماً وتفهّماً لهذه الأسرة التی ینتمی إلیها الشهید الکربلائی حبیب من مظهِّر الأسدی، أودّ أن أضع بین یدیه بعض شخصیات هذه الأسرة حتی نعلم أنّ هذا النسب الذی یرجع إلیه هذا الشهید لم یکن نَسَباً عادیّاً، بل جمع الکثیر من الخصائص التی یُمتدح ببعضها الشعوب والقبائل.

1 - ربیعة بن ثعلبة بن رئاب بن الأشتر بن حجوان والمکنّی «أبو ثور»، حیث عُرفت فیه الشجاعة المتمیّزة حتی علی شجعان العرب وذؤبانها، حیث قَتل صخر ابن عمرو (أخا الخنساء).

یقول البلاذری وهو یتحدّث عن شجاعة أبی ثور: (غزا صخر بن عمرو بنی أسد فَأَطْرَدَ إبَلَهم، فرکبوا فی طَلَبه حیث أتاهم الصریخ، فلمّا لحقوه بذات الأثل اقتتلوا قتالاً شدیداً فطعن أبو ثور صخراً فی جنبه وفات القوم، فکان أهله یمرضونه قریباً من حولٍ حتی ملّوه، فسألتْ امرأةُ سلمی امرأةَ صخرٍ کیف بَعْلُکِ؟ وهو یسمع،

ص:12

فقالت: هو لقیٌّ لا حی یُرجی ولا میت یُنعی، ولقد لقینا الأمرّین. فقال صخر:

أری أمَّ صخرٍ مَا تَمُلّ عَوَائِدِی وَمَلَّتْ سُلَیْمَی مَضْجَعِی وَمَکَانِی

وَمَا کُنْتُ أَخْشَی أنْ أَکُوْنَ جَنَازَةً عَلَیْکِ وَمَنْ یَغْتَرُّ بِالحَدَثانِ

قال أبو عبیدة: فلمّا طال به البلاء ونتأت فی موضع الجراحة منه قطعة مثل اللَّبَد فی جنبه، قالوا له: لو قطعتها وعولج قطعها رجونا أن تبرأ، فقال: شأنکم، وأشفق علیه بعضهم من ذلک فأبی، فأخذوا شفرة فقطعوا ذلک المکان فیئس من نفسه، فقال:

کَأنِّی وَقَدْ أَدْنَوا لِحَرِّ شِفَارِهِم مِن الصَّدْرِ دَامِی الصَّفْحَتَیْنِ نَکِیْبُ

فَقُلْتُ لَهُمْ لاَ تَحْرُمُوْنِی فَإنَّنِی مُقِیْمٌ مَکَانِی مَا أَقَامَ عَسِیْبُ)(1)

2 - ربیعة بن حوط بن رئاب بن الأشتر المُکنّی «أبی المهوش الأسدی»، وهو ابن عمّ الشهید الکربلائی والقائل:

دَبَبْتُ لِلْمَجْدِ وَالسَّاعُوْنَ قَدْ بَلَغُوْا جَهْدَ النُّفُوسِ وَأَلْقَوْا دُوْنَهُ الأُزُرَا

وقوله:

یَعِیْشُ الفَتَی بِالفَقْرِ یَوْمَاً وَبِالغِنَی وَکُلٌّ کَأَنْ لَمْ یَلْقَ حِیْنَ یُزَایِلُهُ (2)

3 - الکمیت بن ثعلبة بن رئاب بن الأشتر بن حجوان، الشاعر المعروف فی قصّة «دارة القمر» المشهورة، ذکرها البلاذری بقوله: (حدّثنی أحمد بن موسی

ص:13

الفزاری، قال: کان سالم بن دارة القمر أحد بنی عبد الله بن غطفان، ویُقال إنّ دارة القمر أُمّه، ویُقال أبوه وأمّه من بنی أسد، هجا رجلاً یُقال له ثابت بن واقع، وکان ثابت فزاریّاً، فقال له:

وَیْحَکَ یَابْنَ وَاقِعٍ فَأَنْتَا أَنْتَ الَّذِی طَلَّقْتَ لَمَّا جِعْتَا

فغضب له رجل من بنی قومه من بنی فزارة یُقال له «زمیل»، فضرب ابن دارة بالسیف فقتله، وکان الکلبی یقول: دارة القمر أبو سالم قیل له ذلک لجماله، واسمه رویبة بن حَب، قال ابن دارة:

أَنَا ابْنُ دَارَةَ مَعْرُوْفٌ بها نَسَبِی وَهَلْ بِدَارَةَ یَا لَلنَّاسِ مِنْ عَارِ

مِنْ فَرْعِ قَیْسٍ وَأَخْوَالِی بَنُو أَسَدٍ مَنْ أَکْرَمِ النَّاسِ زَنْدِی فِیْهُمُ وَارِی

وقال أبو عبیدة القاسم بن سلام: هجا سالم بن دارة فی فزارة ففتک به بعضهم فضربه، فقال الکمیت:

لاَ تُکْثِرُوْا فِیْهِ العُجَاجَ فَإنَّهُ فِی السَّیْفِ مَا قَالَ ابْنُ دارةَ أُحِبهَا

فمضی کلام الکمیت مثلاً(1).

4 - عمرو بن نضلة الذی آلی علی نفسه أن یطعم رفقةً کان بها السویق والتمر، فبعث مَن یأتیه بذلک فأبطأ رسوله فرحلت امرأة من بنی محارب کانت فی الرفقة فاتبعها حتی ردّها، وقال:

یَا رَبَّةَ العِیْرِ رُدِّیْهِ لِمَرْبَعِهِ لاَ تَظْعَنِی فَتُهِیِّجِی النَّاسَ لِلظَّعْنِ (2)

ص:14

5 - خالد بن نضلة بن الأشتر المعروف - (خالد المهزول)، وأمّا لماذا اشتهر بالمهزول؟

فلأنّه وکما یقول البلاذری فی الأنساب:

«رأی خالد التیس یعتلف، أَنِفَ تتحرک لحیتُه کتحرّک لحیة التیس، فترک الأکل وعرضت له الخلفة حتی أخرج سَرْمَه، فجاء غراب فجعل یقول له: یا غراب، جر فلتجرن بسرم رجل کریم، ویقول أبو الیقظان: إنّه ترک الأکل حتی مات»(1).

وفیه یقول أحد أولاده مادحاً له:

وَجَدِّی خَالِدُ المَهْزُوْلُ حَسْبِی بِهِ فِی کُلِّ مَکْرُمَةٍ زَعِیْمَا(2)

وهکذا القائمة تطول بالأبطال والأفذاذ والذی فیهم مَن کان یُعدّ بألف فارس(3).

ورد اسم (حبیب) عند الکثیر من العلماء من المدرستین، ویبدو أنّه المشهور عندهم کما ذهب إلی ذلک السید الأمین(1) والعلاّمة ابن داود(2) والنمازی الشاهرودی(3) والسید الخوئی(4) وآخرون.

بینما ذکره آخرون بلفظ (حتیت) کابن حجر فی الإصابة(5).

1 - ابن حجر العسقلانی، حیث یقول فی کتاب (الإصابة)(1): «حتیت(2) بن مُظهِّر بن رئاب بن الأشتر بن جحوان بن فقعس الکندی ثمّ الفقعسی له إدراک، وعمّر حتی قُتل مع الحسین بن علی، ذکره ابن الکلبی مع ابن عمّه ربیعة بن حوط ابن رئاب»(3).

ولا شک ولا ریب أنّ قلیلَ تأمّلٍ فیما ذکره ابن حجر یُظهر - وبشکل واضح - أنّه یتبنّی الرأی القائل بصحبة الشهید لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، بل ویرسلها إرسال المسلّمات.

2 - السید عبد الحسین شرف الدین فی کتابه القیِّم (الفصول المهمّة)، حیث یقول وهو یتحدّث عن الصحابة الذین عاصروا النبی صلی الله علیه و آله و سلم وعُرفوا فی نفس الوقت بالولاء والتشیّع لعلی علیه السلام وآل علی علیه السلام: «حبیب بن مظاهر بن رئاب... أدرک أیّام النبی صلی الله علیه و آله و سلم، وقد ذکره ابن حجر فی القسم الثالث من إصابته»(4).

3 - السید محسن الأمین نقلاً عن کتاب (مجالس المؤمنین):

«ثمّ حکی عن کتاب (روضة الشهداء) ما ترجمته أنّه تشرّف بخدمة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم وسمع منه أحادیث، وکان مُعزّزاً مُکرّماً بملازمة حضرة المرتضی»(5).

ص:19

4 - الشیخ محمد السماوی: «حبیب بن مُظهِّر... کان صحابیاً، رأی النبی صلی الله علیه و آله و سلم، ذکره ابن الکلبی»(1).

5 - المازندرانی فی (معالم السبطین): «وفی الخبر أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان یوماً مع جماعة من أصحابه فی بعض الطریق وإذا هما بصِبْیَان یلعبون فی ذلک الطریق، فجلس النبی صلی الله علیه و آله و سلم عند صبیّ وجعل یقبّل بین عینَیه ویلاطفه، ثمّ أقعده فی حجره، وکان یُکثر تقبیله، فسُئل عن علّة ذلک فقال: إنّی رأیتُ هذا الصبی یوماً یلعب مع الحسین ورأیتُه یرفع التراب من تحت قدمیه ویمسح به وجهه وعینیه، فأنا أحبّه لحبّه لولدی الحسین، ولقد أخبرنی جبرئیل أنّه یکون من أنصاره فی وقعة کربلاء، وذکر بعض الثقات أنّ ذلک الطفل کان حبیب بن مظاهر الذی فدی الحسین بنفسه ومهجته»(2).

الله الدرویش) وهو یتحدّث معه حول الشیعة الذین کانوا معاصرین لزمن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، حیث یقول: «فها نحن نضع أمام الشیخ قائمة بأسماء لفیف من الصحابة الذین شهدت أعمالهم علی أوصافهم وأفعالهم علی نیّاتهم، وأثنی أصحاب الرجال والتراجم علیهم، أو علی الأقل سکت عنهم التاریخ، ولنکتف بذکر القلیل منهم عن الکثیر، وهم:... حبیب بن مظاهر الأسدی...»(1).

وکذلک ما ذکره فی کتابه (تاریخ الفقه الإسلامی وأدواره)، حیث تحدّث عن لفظ الفقه والفقیه واستعمالاتها بقوله: «وممّا یدلّ علی أنّ الفقیه فی الصدر الأول بمعنی صاحب البصیرة فی الدین، أنّ الحسین علیه السلام بن علی علیه السلام وصف حبیب بن مظاهر الأسدی بالفقیه»(2).

وممّا یؤیّد أنّ مراده من الصدر الأول هو عصر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قولُه بعد ذلک: «نعم، غلب استعمالها فی القرن الثالث أو قبله فی العارف بالأحکام الشرعیة الذی سبر أغوارها، وقد ذکر ابن خلدون أنّ اسم القرّاء یُطلق علی أهل الفتیا والفقه من الصحابة»(3).

النقطة الأولی: إنّ کتب الرجال التی تحدّثت عن عصر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لم تتحدّث عنه، لاسیّما صاحبا کتابی (الاستیعاب، وأُسْد الغابة) سوی ابن حجر کما تقدّم.

مناقشة النقطة الأولی

ویَرُدّ علی هذا الاستدلال أنّه متی کانت مثل هذه الکتب مقیاساً واقعیاً لمعرفة الصحابی عن غیره؟! وهل یا تری کل ما ذکروه صحیح فی کتبهم؟ أم أنّ فیه الغَثّ والسمین والدسّ والتزویر وهذا واضح وجلی لکلّ ذی عینین بصیرتین، نعم، نحن قد نستشهد بها ولکن فی مقام الردّ من حیث المقوله القائلة:

«ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم»(1).

لا أن یُعوَّل علیها فقط، خصوصاً وقد تحدّثتْ کتب أخری عنه وعن صحبته (رض) کابن حجر فی الإصابة.

النقطة الثانیة

ما ذکره الشیخ الطوسی فی رجاله عن الشهید، حیث عَدّه من أصحاب الإمام أمیر المؤمنین، حیث قال: «أسماء مَن روی عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام... حبیب بن مظاهر الأسدی»(2) ، ممّا یعنی أنّه لم یکن من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حسب ظاهر کلامه رحمه الله.

النقطة الثالثة: الزرکلی: «حبیب بن مُظهِّر أو مظاهر أو مُطهّر بن رئاب بن

ص:22

الأشتر... نزل الکوفة وصحب علی بن أبی طالب علیه السلام، تابعیٌّ من القوّاد الشجعان... وعمره خمس وسبعون سنة»(1).

مناقشة رأی الزرکلی

ویمکن أن یُقال بأنّ کلام الزرکلی من الممکن أن یُقبل فی حال عدم وجود قرائن علی وجود الشهید وصحبته وإدراکه للنبی صلی الله علیه و آله و سلم، أمّا مع وجودها(2) فیمکن أن یکون کلامه - لاسیما فی خصوص عمر الشهید حبیب بن مظاهر الأسدی وأنه کان 75 سنة - من مؤیّدات الرأی الأول القائل بالصحبة لا الثانی.

فلقد عاش حبیب بن مُظهِّر الأسدی (رض) وعاش معه شمر بن ذی الجوشن وشبث بن ربعی وعمر بن سعد وآخرون، ورأی الجمیع بأُمِّ أعینهم کیف تعامل معهم علی بن أبی طالب صاحب المبادئ والقِیَم، حیث فتح لهم باب التعبیر عن الآراء والمعتقدات بأجمل صورها وأشکالها حتی مع أعدائه وهم الخوارج، ورأوا فی نفس الوقت کیف تعامل معهم آل أبی سفیان بدایةً من معاویة والذی قالها لهم صارخةً واضحة فی النُخیلة: «ألا وإنّی ما قاتلتکم لتصوموا ولا لتصلّوا، ولا لتحجّوا ولا لتزکّوا، قد عرفت أنّکم تفعلون ذلک، ولکن إنّما قاتلتکم لأتأمّر علیکم، فقد أعطانی الله ذلک وأنتم کارهون»(1).

ونهایةً إلی آخر أموی سفیانی تسلّط علیهم فی الکوفة، ومع ذلک کلّه لم یمیّزوا بینهما مع صراحة ووضاحةِ کلٍ من الفریقین، ولیس ذلک إلاّ لعمی البصیرة عندهم وسوء السریرة فیهم ونیّة السوء التی کانوا یحملونها فی صدروهم.

نعم، لم ینجوا من ذلک إلاّ قلیلٌ منهم، حیث وقفوا إلی جانب الحق مهما کانت النتائج، وهؤلاء هم الذین تحدّث عنهم القرآن الکریم بقوله:

«أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ 2» .

أولئک الذین أَبَوا أن یحشروا مع الظالمین ومنهم حبیب بن مُظهّر الأسدی (رض)، وکأنّ الله عزّ وجلّ شاءت إرادته أن یفترق الحق والباطل فی هذه الدنیا وفی الآخرة.

ص:24

أمّا فی هذه الدنیا فیقول القرآن الکریم:

«وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً1» .

وکأنّ الآیة ترید أن تقول أن لا وجود للباطل إلاّ مع غیاب الحق.

وأمّا فی الآخرة فیقول القرآن:

«وَ امْتازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ 2» .

ولمّا کانت إرادة الله متعلّقة بهذا الأمر منذ القِدَم، أبتْ کربلاء إلاّ أن تکون ترجماناً بارزاً ومصداقاً صارخاً لهذا المفهوم القرآنی والربّانی، ویبدو أنّ کربلاء ویوم فرقانها مستمرّ إلی أبد الآبدین ما دامت السماوات والأرض، فهی الفرقان فی کلّ عام بین أولئک المضحّین فی طریق الحسین، نفساً وجهداً ومالاً ووقتاً، وبین أولئک الذین یرکضون ویلهثون وراء یزید وعبید الله بن زیاد وعمر بن سعد من خلال ملذّات هذه الدنیا وأهوائها المُضِلّة، بل إنّها الفرقان حتی بین مَن یستفید من مائدة الحسین لیرقی، وبین مَن یأکل من نفس هذه المائدة ولکنّه لا یعیش الوعی فی فکره ولا البصیرة فی دینه ولا الاستقامة فی سلوکه، فقد جعلها طریقاً للوصول إلی مآربه التی هی أقرب إلی مآرب شمر وشبث وأمثالهما، وهذا فی الواقع درس مهمّ وبلیغ فی نفس الوقت نأخذه من خلال هذا الشهید السعید حبیب بن مُظهِّر الأسدی (رض)، حیث أبی لنفسه أن تُحشر مع مَن انقلب علی وجهه وخسر الدنیا والآخرة.

ص:25

«ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ 1» .

فأراد أن یمیّزها فی هذه الدنیا فضلاً عن الآخرة فیالیتنا نمیز أنفسنا عمّن نعیش معهم ممّن لا یعرفون للدین فی نفوسهم أیّ أثر، من خلال المواقف والأحداث التی تتطلّب منّا وقفة وصرخة وغلظة فی وجه الباطل عن أولئک الذین لا یملکون من الشجاعة ما یؤهّلهم للوقوف معنا، فإذا ما تمیّزنا عنهم فسوف نأتی یوم القیامة متمیزین کذلک، مظلَّلین برحمة الله تعالی:

«إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ * وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغامَزُونَ * وَ إِذَا انْقَلَبُوا إِلی أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَکِهِینَ * وَ إِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ * وَ ما أُرْسِلُوا عَلَیْهِمْ حافِظِینَ * فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفّارِ یَضْحَکُونَ * عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ * هَلْ ثُوِّبَ الْکُفّارُ ما کانُوا یَفْعَلُونَ 2» .

إلیها أئمة أهل البیت علیهم السلام، حیث تُعدّ عصمة واجبة بخلاف الأخری التی لا تکون واجبة.

ونعنی بالعصمة غیر الواجبة هی تلک التی لا یکون صاحبها قوله وفعله وتقریره حجّة شرعیة یُسار علی أساسها ویُستدلّ علی الحکم من خلالها، بینما فی عصمة المعصوم الواجبة یکون الأمر کذلک، وبعبارة أخری: یمکن أن تکون عصمة أهل البیت عصمة تکوینیة بمعنی تعلّق الإرادة الإلهیة تکویناً بعصمتهم کما هو مقتضی قول الله تعالی:

«إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً1» .

یقول الشیخ جعفر السبحانی فی کتابه (أهل البیت علیهم السلام سماتهم وحقوقهم): «والقرائن التی ستمرّ علیک تدلّ علی أن الإرادة فی الآیة تکوینیة لا تشریعیة، بمعنی أن ّإرادته التکوینیة تعلّقت بتکوین الاشیاء، وإبداعها فی عالم الوجود تعلّقت أیضاً بإذهاب الرجس عن أهل البیت علیهم السلام وتطهیرهم»(1).

وأمّا عصمة أصحاب الأئمة علیهم السلام لا سیّما الشهید الکربلائی فیمکن أن تکون عصمة اکتسابیة، وهذه العصمة لا تختصّ بفرد من هذه الأمّة دون فرد آخر، وإنّما هی لجمیع عباده المخلصین؛ لأنّ الجمیع مأمور بها من قِبل الله تبارک وتعالی کما فی قول الله تعالی:

ص:27

«فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ مَنْ تابَ مَعَکَ 1» .

ومتی علم الله سبحانه وتعالی باستعداد العبد للاعتصام بحبل الله عزّوجل والابتعاد عن معصیته، أفاض علیه سبل الوصول إلی ذلک، ومن ثم یمکن أن یکون مشمولاً حتی بآیات الاصطفاء التی تحدّث عنها القرآن الکریم فی أکثر من آیة، کقوله:

«ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا2» .

خصوصاً إذا أخذنا الاصطفاء بمعنی التصفیة(1) ، وبما أنّهم تحرّکوا فی طریق تصفیة نفوسهم من الأکدار والأقذار وممّا عَلِقَ بها من شهوات هذه الدنیا ورذائلها، فقد أعانهم الله علی هذا بأن أعطاهم القدرة علیه ومنحهم سهولة الوصول إلیه، فضلاً منه ورحمة، وهو القائل:

«وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ اللّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ 4» .

ولقد تحدّث السید الشهید الصدر الثانی فی کتابه القیّم (أضواء علی الثورة الحسینیة) حول هذا الموضوع بما لا مزید له، حیث ذکر جملة من الأدلّة العقلیة والنقلیة، والتی تؤکّد علی أنّ بعض أصحاب الحسین معصومون بما فیهم الشهید حبیب بن مُظهِّر الأسدی (رض).

ص:28

یقول الشهید الصدر: «إنّ أمثال هؤلاء الأصحاب والمقرّبین للأئمة علیهم السلام قد ربّاهم المعصومون علیهم السلام وکانوا تحت رعایتهم وتوجیههم وأمرهم ونهیهم ردحاً طویلاً من الزمن، إلی حدٍّ یُستطاع القول إنّهم فهموا الاتجاه المعمّق والارتکازی - لو صحّ التعبیر للمعصومین، ومن هنا کان باستطاعتهم أن یطبّقوا هذا الاتجاه فی کلّ أقوالهم وأفعالهم، کما یُستطاع القول إنّ الأصحاب (رض) تلقّوا من الأئمة علیهم السلام توجیهات وقواعد عامّة فی السلوک والتصرف أکثر ممّا هو معلن بین الناس بکثیر، بحیث استطاعوا أن یطبّقوا هذه القواعد طِیلة حیاتهم»(1).

أن نسلّط الأضواء فی هذا الوقت حول معنی کلمة (الفقیه) والتی وردت فی کتاب الحسین وعلاقتها مع الشهید الکربلائی (رض)، فنقول:

فی طلبه لله عزّ وجلّ:

«وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی * یَفْقَهُوا قَوْلِی1» .

وعندما دعا شعیب قومه إلی عبادة الله سبحانه وتعالی والالتزام بأوامره ونواهیه، قالوا له:

«یا شُعَیْبُ ما نَفْقَهُ کَثِیراً مِمّا تَقُولُ 2» .

أی لا نفهم کثیراً ممّا تقول وتتحدّث، وقوله:

«قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ 3» .

أی یعلمون ویفهمون، وقوله:

«لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ 4» .

أی یفهمون، وقوله:

«وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها5» .

أی لا یعون بها ولا یفهمون، وهکذا آیات کثیرة کلّها تُشیر إلی نفس هذا المعنی أو ما یقارب منه.

أمّا السنّة النبویة المُطهَّرة، فقد ورد فیها هذا المعنی کثیراً لقوله صلی الله علیه و آله و سلم:

ص:31

«نظر الله عبداً سمع منّا حدیثاً فحفظه حتی یبلغه، فرُبّ حامل فقهٍ إلی مَن هو أفقه منه، ورُبّ حامل فقه لیس فقیهاً»(1).

والمتأمّل فی حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المتقدّم یخرج بنتیجة مفادها: أنّ الفقیه المراد به هنا هو صاحب البصیرة فی دینه الذی خلص إلی معانی النصوص واستطاع أن یخلص تبعاً لذلک إلی العبر والفوائد التی حوتْها، ولهذا یقول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «ربّ حامل فقهٍ إلی مَن هو أفقه منه» أی أقدر منه علی التعرّف علی مراد الله سبحانه وتعالی، وقوله: «لیس بفقیه» یعنی لیس عنده قدرة علی استخلاص الدروس والمواعظ والعبر التی تضمّنتْها هذه النصوص. ویقول صلی الله علیه و آله و سلم فی حدیث آخر:

«مِن فقه الرجل أن یقول لِمَا لا علم به: الله أعلم»(2).

وقوله صلی الله علیه و آله و سلم:

«إنّ طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنّة من فقهه، فأطیلوا الصلاة وأقصروا الخطبة، وإنّ من البیان لسحراً»(3).

ویقول الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام:

«ألا أنبئکم بالفقیه کلّ الفقیه؟ مَن لم یؤس عباد الله من روح الله ولم یؤمنهم من مکره»(4).

ص:32

ویقول ابن القیّم فی کتابه (مفتاح دار السعادة): (بل لم یکن السلف یطلقون اسم الفقیه إلاّ علی العالم الذی یصحبه العمل کما سئل سعد بن إبراهیم عن أفقه أهل المدینة فقال: أتقاهم)(1). وربّما من هنا جاء الحدیث عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:

«مَن یُرِد الله به خیراً یفقّهه فی الدین»(2).

والفقه فی الدین المراد به حتماً لیس هو معرفة الأحکام لوحدها والقدرة علی استخلاصها، وإنّما المراد بالفقه فی هذا الحدیث وفی غیره کما تقدّم هو الوعی والبصیرة والفهم العمیق للدین الملازم بالضرورة للتقوی والورع والزهد والخوف من الله سبحانه وتعالی.

وسعد وأبو زید، قال: قلتُ: ومَن أبو زید؟ قال أحد عمومتی)(1).

ویذکر البخاری فی صحیحه عن عبد الله بن عمر قال: سمعتُ النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول:

«ستقرئوا القرآن عند أربعة... ومعاذ بن جبل»(2).

وقد ذکر ابن حجر العسقلانی فی شرحه فتح الباری علی صحیح البخاری: (وقد أخرج ابن حبّان والترمذی من حدیث أبی هریرة رفعه: نعم الرجل معاذ بن جبل، کان عقبیاً بدریاً من فقهاء الصحابة... وقد صحّ عن عمر أنّه قال مَن أراد الفقه فلْیأتِ معاذاً»(3).

الصحابة والتابعین والفقهاء، والجمیع یجیبون عن السؤال ویفتون بالحکم، بَیْد أنّ إجابة الطائفتین الأولیین کانت تقتصر علی الکتاب والسنّة غالباً خلافاً لفتوی الفقهاء، حیث یطعمونها بالإمعان والنظر فی مصادر التشریع أکثر ممّا علیه الصحابة والتابعون)(1).

«نحن معاشر الأنبیاء أُمرِنا أن نخاطب الناس علی قدر عقولهم»(1).

وقوله صلی الله علیه و آله و سلم:

«ما حدّث أحدٌ قوماً بحدیث لم تبلغه عقولهم إلاّ کان فتنة علیهم»(2).

ولهذا ینبغی أن تقدم العلوم بشکل تدریجی حالها حال الوصفة الطبیة التی یقدمها الطبیب إلی مریضه فی أن یأخذ الدواء الفلانی علی شکل جرعات، لعلم الطبیب أنّ أخْذ الدواء دفعةً واحدةً یعنی الموت والهلاک، وما أجمل تلک الأبیات التی نُسبت فی کتب العلماء إلی حفید الإمام أمیر المؤمنین علی بن الحسین علیه السلام وهو یشیر إلی هذه الحقیقة الإیمانیة:

إنّی لأکتمُ مِن عِلْمِی جَوَاهِرَهُ کَیْ لاَ یَرَی العِلْمَ ذُو جَهْلٍ فیَفْتَتِنَا

وَقَدْ تَقَدَّمَ فِی هَذَا أَبُوْ حَسَنٍ إِلَی الحُسَیْنِ وَأَوْصَی قَبْلَهُ الحَسَنَا

فَرُبَّ جَوْهَرِ عِلْمٍ لَوْ أَبُوْحُ بِهِ لَقِیْلَ لِی: َنْتَ ممّنْ یَعبدُ الوَثَنَا

ولاسْتَحَلَّ رِجَالٌ مُسْلِمُوْنَ دَمِی یَرَوْنَ أقبحَ مَا یَأتونَهُ حَسَنَا(3)

وهذه باعتقادی واحدة من جملة الأدلّة علی أحقّیة الإمام أمیر المؤمنین وولایته الإلهیة، فها هو القائد الإلهی یربّی الناس مِن حوله ویرفع درجاتهم ویلتقطهم التقاط الطیر للحَبّ الجیّد من الحبّ الردیء، إنّه یلتقطهم إذا رأی عندهم مثل هذا الاستعداد، حتی ولو کانوا فی بیوت مَن یختلف معهم فی الرأی کمحمد بن أبی بکر وغیره، فقد أخذهم الإمام وربّاهم وأودعهم علوماً عالیة

ص:36

المستوی کعلوم البلایا والمنایا، حتی صار بعضهم یفوق حتی عبد الله بن عباس فی علمه، وإلیک نموذجاً یبیّن أهمّیة هذا العلم وتمیّز مَن أوتیه علی الآخرین، فیُنقل: (أنّ ابن عباس جلس یوماً بین یدی میثم التمار کالتلمیذ بین یدیّ معلّمه، فقال له میثم: یا بن عباس، سلنی ما شئتَ من تفسیر القرآن، فلقد تعلّمت تنزیله من أمیر المؤمنین وعلّمنی تأویله)(1).

ویظهر من خلال قراءة الروایات - وکما سوف یأتینا بعد ذلک - أنّ الشهید الکربلائی حبیب بن مُظهِّر الأسدی کان من الذین حظوا بهذه المنزلة الرفیعة عند الإمام أمیر المؤمنین، حتی خصّهم بعلم المنایا والبلایا.

وأعظم علم البلایا والمنایا بتقدیری أن یخبِر الإنسان بموته متی وکیف، خصوصاً إذا کان هذا الموت سیأتی بأقسی أشکاله وعلی ید شرّ البریة طغیاناً وکفراً، مع صدق القائل ویقین الخبر.

ولا شک أنّ مثل هذا الأمر سیترک أثره فی نفس المخاطب به والذی سیجری علیه مضمون الخبر، ومن ثم فمن الممکن أن یصدر منه ما یعکس مثل هذا الأثر من کلمة تضجّر أو قلق أو خوف أو ما شاکل ذلک، ولکنّنا نجد مثل هؤلاء الأبدال یتلقّون مثل هذه الأخبار بنفوس مطمئنّة وراضیة بقضاء الله بدرجة عالیة جداً، بل إنّ بعضهم لیتحدّث بما سوف یجری علیه بالشکل الذی ربّما یُفهم السامع، کأنّ مثل هذا الأمر سیجری علی غیره لا علیه، وما ذاک إلاّ لعظیم إیمانهم وسموّ أنفسهم وعلاقتهم المتمیزة بالله سبحانه وتعالی وبالإمام

ص:37

أمیر المؤمنین علیه السلام.

ینقل العلاّمة آیة الله الحاج سید محمد حسین الحسینی الطهرانی قدس سره فی کتابه (معرفة الإمام) فی القسم المتعلّق بالإمام أمیر المؤمنین وإخباره بالمغیّبات: «لقد أخبر الإمام أمیر المؤمنین بمقتل ثلّة من أصحابه، منهم حجر بن عدی، ورشید الهجری، وکمیل بن زیاد النخعی، ومیثم التمّار، ومحمد بن أکتم، وخالد ابن مسعود، وحبیب بن مظاهر، وجویریة بن مسهر، وعمرو بن الحَمِق، وقنبر، ومزرّع وغیرهم، ووصف قاتلیهم وکیفیة قتلهم»(1).

وهکذا نری أنّ الشهید الکربلائی حبیب بن مُظهِّر قد تقدّم إلیه من الإمام کما تقدّم إلی غیره وقت وفاته وکیفیّتها، ولقد جری علیهم جمیعاً ما ذکره لهم أمیر المؤمنین لفظاً ومعنی، فها هو حجر یخرج من الدنیا شهیداً ویُدفن فی مرج عذراء(2) ، ورشید الهجری تُقطّع یداه ورجلاه ثمّ لسانه ویُصلب(3) ، وهذا میثم التمّار یطعن فی خاصرته حتی انبعث الدم من منخریه(4) ، وذاک قنبر یُذبح بید الحجّاج، وهکذا الآخرون.

ولقد کان من بین هؤلاء الذین أخبروا بما یجری علیهم حبیب بن مُظهِّر حیث ینقل الکشی روایة یؤکّد فیها علی هذه الحقیقة، وفی نفس الوقت یتبیّن لنا من خلالها متی الاستعداد الکبیر الذی کان یحمله هذا الشهید (رض)

ص:38

للقاء نهایته، روی الکشی عن فضیل بن الزبیر(1) ، قال: (مرّ میثم التمّار علی فرس له، فاستقبله حبیب بن مظاهر الأسدی عند مجلس بنی أسد، فتحادثا حتی اختلف عنقا فرسیهما، ثمّ قال حبیب: لکأنّی بشیخ أصلع، ضخم البطن، یبیع البطیخ عند دار الرزق، قد صلب فی حبّ أهل بیت نبیّه، فتُبقَر بطنه علی الخشبة، فقال میثم: وإنّی لأعرف رجلاً أحمر، له خفیرتان، یخرج لنصرة ابن بنت نبیّه، فیقتل ویُجال برأسه فی الکوفة، ثمّ افترقا، فقال أهل المجلس: ما رأینا أکذب من هذین، قال: فلم یفترق المجلس حتی أقبل رشید الهجری فطلبهما، فقالوا: افترقا، وسمعناهما یقولان کذا وکذا، فقال رشید: رحم الله میثماً، نسی ویُزاد فی عطاء الذی یجیء بالرأس مائة درهم، ثمّ أدبر، فقال القوم: هذا والله أکذبهم، قال: فمَا ذهبت اللیالی والأیام حتی رأینا میثماً مصلوباً علی باب عمرو بن حریث، وجیء برأس حبیب وقد قُتل، ورأینا کلّ ما قالوا)(2).

ولا شک ولا ریب أنّ مَن یقرأ هذه الروایة ویتدبّر فیها، یخرج بنتیجة أنّ هؤلاء الرجال کانوا علی یقین من ربّهم ونبیّهم وإمامهم أمیر المؤمنین، حتی أنّهم کانوا ینقلون أدقّ التفاصیل فیما یجری علیهم، وکأنّ الأمر سینزل بهم ویحلّ علیهم الآن، وهذا لعمرک یقین لا یمکن أن یوجد إلاّ عند هؤلاء وأمثال هؤلاء (رض).

ص:39

وقوله:

«إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ» ...«وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ 1» .

وهذه الآیات وغیرها تؤکّد علی هذه الحقیقة القرآنیة، وهی أنّ هناک نوعاً من الارتباط بین الرسل والأنبیاء وبین عالم الغیب، نعم هناک ما یُعرف ب - (علم الغیب الذی استأثر الله به)، وهذا لا یطّلع علیه أحد، لا نبیّ مرسل ولا ملک مقرّب وهو المقصود بقوله:

«وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ2» .

ولذلک نحن نعتقد أنّ کلّ العلوم التی علّمها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سواء فیما یتعلّق بعلم الغیب أو غیره، أَطْلَعَ بها أهل بیته لاسیما ابن عمّه ووصیه أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السلام، وهم بدورهم أطلعوا خُلّص أصحابهم علیها، إذ فی ذلک مصلحة یرونها راجحة، بل إنّنا لنجد أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد أطلع عموم أمّته علی إخبار الغیب کالإخبار المتعلّق بالإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف والدجّال ونزول السید المسیح، والإخبار بأشراط الساعة، وما شاکل ذلک.

وعلیه فلا مشکلة فی وجود علم المنایا والبلایا عند أئمة أهل البیت التی أخذوها عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وهذا ما یتوافق مع القرآن الکریم والسنّة النبویة المطهّرة.

ص:41

ومَن معه، لا فرق بین کبیرهم وصغیرهم، وإنّی لعلی یقین أنّ حبیب بن مُظهِّر وأمثاله من شیوخ الأنصار لم یکونوا یتعاملون مع شباب الأنصار تعاملاً فوقیاً، فلا یتحدّثون معهم ولا یجلسون إلیهم ولا یشارکونهم فیما یمکن أن یجری علیهم کما هو حاصل ومعمول به فی کثیر من الحروب والمعارک، حیث تجتمع قیادات الحرب وتتّخذ القرارات ثمّ علی الآخرین أن یسمعوا ویطیعوا.

وإنّی لعلی یقین أنّ مثل هذا لم یحصل، فإنّ المنقول عنهم (رض) هو مشارکتهم لهم فی کلّ صغیرة وکبیرة، حتی أنّ الحوراء زینب علیها السلام نقلتْ لنا فی روایات کثیرة عن أحداث لیلة العاشر من المحرم(1) أنّ حبیباً جلس مع أنصار الحسین کلّهم - کهولهم وشبابهم - وحثّهم علی القتال وإلی بذل المُهَج والأرواح قبل الحسین وأهل بیته، وکان یخاطب فی ذلک مسلم بن عوسجة الأسدی الذی بلغ من الکبر عتیّاً، وعمرو بن جنادة الأنصاری الذی لم یبلغ الحلم، خطاباً واحداً لا یفرّق فیه بینهما، وهذا بتقدیری درس مهمّ وأساس من دروس الحرکة الحسینیة نأخذها من خلال هذا التلاؤم والتلاحم والانسجام بین مکوّنات ما یمکن أن یصطلح علیه بکوادر الحرکة الحسینیة.

فکل الشرائح قد انتظمت فی بوتقة واحدة من أجل أن تواجه الظلم والبغی والعدوان؛ ولهذا نجحوا فی ثورتهم وانتصروا فی ثَباتهم وأعطوا کلّ هذا العطاء عبر التاریخ للأحرار وللثوار فی العالم، ولسان حالهم یقول إلینا: إذا ما أردتم النصر والحظوة عند الله والناس، علیکم أن تکونوا أمّة واحدة، ولیس هذا بین

ص:43

مکوناتها المذهبیة فقط، بل أن تکونوا أمّة واحدة حتی فیما یتعلّق بالفوارق العُمریة.

وعلی شیوخ الأمّة وکهولها أن یعیشوا المسؤولیة فی أنفسهم أوّلاً، وثانیاً أن لا ینسوا أنّ فی المجتمع طاقات شبابیة مهمّة علیهم أن یسلّطوا الأضواء علیها، وأن یکملوا معها ثورة التغییر الحقیقی، والتی یمکن أن تترک أثرها وآثارها فی الحیاة الخاصة والعامّة، وأنّ ما یجری فی هذه الأیام من انتفاضة عارمة هزّت عروش الظالمین الذین تسلّطوا علی صدر الأمة الإسلامیة مدة طویلة من الزمن، ابتداءً من تونس ومصر ولیبیا والیمن والأردن، وانتهاءً بما لا یعلم نهایته إلاّ الله سبحانه وتعالی.

إنّ مثل هذه الثورات والتی عبّر عنها ب - (تسونامی المنطقة العربیة أو الشرق الأوسط) لم یکن لیعطی کلّ هذا الأثر لولا تعاضد الشباب مع الشیوخ والشیوخ مع الشباب فی حرکة لا تجد لها مثیلاً إلاّ فی خط الإسلام الأصیل فی حرکة الحسین علیه السلام فی کربلاء.

لقد وقف حبیب بن مُظهِّر یضرب أروع أمثلة البطولة والفداء والتضحیة والعطاء إلی جانب الثلّة الشبابیة المؤمنة، والتی قامت بدورها بجهاد قلّ مثیله وتفنّنٍ فی الدفاع عن الإسلام ملفتٍ للنظر، فکأنّه الطوفان الذی ابتلع عروش الظالمین، حیث اشترک فیه ماء السماء وعیون الأرض، ثمّ التقی الماء علی أمر قد قُدِر(1).

ص:44

لک الفداء، إنّی أری هؤلاء القوم قد اقتربوا منک، لا والله، لا تُقتل حتی أُقتل دونک، وأُحب أن أَلقی الله وقد صلّیت هذه الصلاة التی دنا وقتها، فرفع الحسین علیه السلام رأسه إلی السماء وقال:

ذکرت الصلاة، جعلک الله من المصلین، نعم هذا أول وقتها)(1).

ثمّ یقف الحسین لیصلّی بأصحابه المتبقین معه صلاة الجماعة، فأیّ حبّ للعبادة هذا؟! وأیّ شوق للوقوف بین یدی الله؟! لا شکّ أنّها العبادة المتمیّزة فی کربلاء، ویقول الشاعر:

سِمَةُ العبیدِ مِنَ الخشوعِ عَلَیْهِمُ للهِ إنْ ضَمَّتْهُمُ الأَسْحَارُ

وَإِذَا تَرَجَّلَتْ الضُّحَی شَهِدَتَ لهم بِیْضُ القواضب أنَّهُمْ أَحْرَارُ(2)

وربّما کانت هذه العبادة التی تحلّی بها أصحاب الحسین علیه السلام فی کربلاء هی أحد الأسباب الرئیسیة التی جعلت بعض الجماعات فی جیش عمر بن سعد ینتقلون إلی صفّ معسکر الحسین علیه السلام، یقول السید ابن طاووس:

(وبات الحسین وأصحابه تلک اللیلة ولهم دویّ کدویّ النحل، ما بین راکع وساجد وقائم وقاعد، فعبر إلیهم فی تلک اللیلة من عسکر عمر بن سعد اثنان وثلاثون رجلاً»(3).

وکانت من بین عبادة هؤلاء المتمیّزة عبادةٌ أعظم تمیّزاً، أَلاَ وهی عبادة حبیب بن مُظهِّر الأسدی (رض)، هذا الرجل الذی ارتقت عبادته إلی مدارج

ص:46

الکمال العالیة حتی وصلت إلی درجة أن خصّها الحسین علیه السلام بکلمات بیّنت قیمتها وعظمتها، وذلک حینما وقف علیه الحسین علیه السلام وقال:

«لله دَرّک یا حبیب، لقد کنتَ فاضلاً تختمُ القرآن فی لیلة واحدة»(1).

وقد أشار إلی هذه الحقیقة السید الأمین حینما قال:

«کان یحفَظ القرآن کلّه، وکان یختمه فی کلّ لیلة من بعد صلاة العشاء إلی طلوع الفجر»(2).

وأمّا عن معنی هذه العلاقة الخاصّة والمتمیّزة لحبیب مع القرآن الکریم التی ذکرها له الحسین علیه السلام، فقد تحدّث عنها السید محمد حسین الحسینی الطهرانی بقوله: (ولقد کان حبیب بن مظاهر الأسدی الکوفی، الشیخ الکبیر المتداعی، قارئ القرآن، وفقیه أهل البیت علیهم السلام، حینما سقط علی الأرض فی معرکة کربلاء فی سبیل إعلاء القرآن قال الإمام الحسین: «لله درک یا حبیب...»، ولقد کان هؤلاء - بلا شکّ - من واجدی المراتب القرآنیة العالیة، ومن الذین لمسوا حقائقه، قال سید الشهداء علیه السلام:

«کتاب الله علی أربعة أشیاء، علی العبادة، والإشارة، واللطائف، والحقائق، فالعبادة للعوام، والإشارة للخواص، واللطائف للأولیاء، والحقائق للأنبیاء»)(3).

ص:47

وهنا لابدّ من الإشارة إلی أنّ هذه العبادة التی تمتّع بها حبیب (رض) لم تکن عبادة مجرّدة عن الوعی والبصیرة کما هو حال الکثیر من أبناء هذه الأمّة، حیث تراهم یسجدون اللیل کلّه لله ولکنّهم یتحوّلون فی النهار من حیث یشعرون أو لا یشعرون إلی مطیّة الشیطان والسلطان، إنّ عبادة حبیب کانت من نوع وسنخ عبادة الأحرار، والتی وصفها سید الشهداء علیه السلام بقوله:

«إنّ العباد ثلاثة، قوم عبدوا الله عزّ وجلّ خوفاً فتلک عبادة العبید، وقوم عبدوا الله تبارک وتعالی طلب الثواب فتلک عبادة الأجراء، وقوم عبدوا الله عزّ وجلّ حبّاً فتلک عبادة الأحرار وهی أفضل العبادة»(1).

وإنّما أصبحت هذه العبادة هی أفضل من غیرها؛ وذلک لأنّ صاحبها إنّما یقوم بتکلیفه وأداء ما علیه لأنّه یری الله أهلاً لهذا التکلیف وهذا الأداء، وهناک فرق کبیر وواسع بین مَن یعبد الله عزّ وجلّ من أجل أن یدفع عن نفسه الضُرّ والبأس - کذاک الذی لا یترک الصلاة خوفاً مِن أن تناله عقوبة تارک الصلاة - وبین مَن یعبد الله حبّاً وشوقاً نتیجة معرفته به وبعظمة آلائه ونِعَمِه علیه، فمثل هذا الإنسان لا یبقی فی دائرة أداء الواجب فقط، وإنّما یتعدّاها إلی غیرها من المستحبّات، ومع کلّ هذا لا یری نفسه قد وفّت حق الله أو استوعبت استحقاقه علیها.

وما أجمل کلمة القرآن الکریم وهو یتحدّث عن هذه النخبة من

ص:48

المؤمنین، والذی أقطعُ أنّ منها هذا الشهید الکربلائی حبیب بن مُظهِّر الأسدی، ما أجمل القرآن وهو یخبرنا بوجود جماعة من الأولیاء لا ینامون کما ینام الناس علی فراشهم، حیث منعهم حبّ الله وشوقه ووَلَهُ الوقوف بین یدیه من أن یناموا، یقول القرآن:

«تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً1» .

یقول الطبرسی فی تفسیر هذه الآیة: (أی ترتفع جنوبهم عن مواضع اضطجاعهم لصلاة اللیل، وهم المتهجّدون باللیل الذین یقومون عن فرشهم للصلاة، عن الحسن ومجاهد وعطاء، وهو المروی عن أبی جعفر وأبی عبد الله)(1).

ویقول الإمام أمیر المؤمنین:

«إلهی، ما عبدتُکَ خوفاً من نارکَ ولا طمعاً فی جنّتکِ ولکن رأیتک أهلاً للعبادة فعبدتُکَ»(2).

وهذا الذی عاشه علی بن أبی طالب ومِن بعده الحسن والحسین علیهم السلام فی طریقة التعامل مع الله، قد تأثر فیه کلُّ مَن تبعهم صادقاً فی اتّباعه ومخلصاً فی ولائه، حیث کانوا یُقبِلون - کأئمّتهم وقادتهم علیهم السلام - علی العبادة وهم مشتاقون إلیها، وکأنّهم هم المقصودون فی دعاء الإمام زین العابدین علیه السلام:

«ولا تشغلهم عن تسبیحک الشهوات، ولا یقطعهم عن عظمتک

ص:49

سهوُ الغفلات، الخُشّع الأبصار، فلا یرومون النظر إلیک، النواکس الأذقان، الذین طالت رغبتهم فیما لدیک، المستهترون بذکر آلائک، والمتواضعون دون عظمتک وجلال کبریائک، والذین یقولون إذا نظروا إلی جهنّم تزفر علی أهل معصیتک: سبحانک ما عبدناک حقّ عبادتک»(1).

ولقد تحمّل فیها الشهید الکربلائی الکثیر الکثیر من المآسی والمِحَن والأکدار والإحن وهو إلی جانب إمامه وسیّده أمیر المؤمنین، لاسیّما فی تلک الحقبة الحَرِجة التی أعقبت وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وهی الحقبة التی تنازلت فیها الأمّة عن وصیّة نبیّها فی خصوص الإمامة والخلافة والوصایة له علیه السلام من بعده، فی تلک المرحلة ظلّ علیّ جلیس البیت، یعیش الألم والحسرة وهو یری تراثه نهباً، وما أعظم تلک الکلمة التی قالها علی علیه السلام وهو یتحدّث عن ذاک الظرف الخاص الذی مرّ به علیه السلام، وکذلک مَن کان معه من المخلصین:

«وطفقتُ أرتأی بین أن أصول بیدٍ جذّاء أو أصبرُ علی طخیة عمیاء، یَهرم بها الکبیرُ ویشیبُ فیها الصغیرُ، ویکدح فیها مؤمنٌ حتی یلقی ربَّه، فرأیتُ أنّ الصبر علی هاتا أحجی، فصبرتُ وفی العین قذی وفی الحلقِ شجی، أری تراثی نهباً»(1).

ولقد بانت معالم صعوبة تلک الحقبة أکثر حینما وصل علی علیه السلام إلی سِدّة الحکم، لا برغبة شخصیة منه، وإنّما بعد أن أقبل الناس من کلّ حدب وصوب یسألونه أن یتسلّم زمام السلطة والحکم، بعد أن رأوا بأمّ أعینهم ظلمَ مَن مضی، وکیف تسلّط الأدعیاء والطلقاء من خلالهم علی مقدّرات هذه الأُمّة ومقدّساتها، ولکن ما إن وصل إلی سِدّة الحکم حتی خرجت علیه أصحاب المطامع والمصالح والأهداف الدنیویة وسائر قبائل قریش؛ لأنّها کانت تعلم أنّ علیّاً سیتعامل وفق منهج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی تعامله معهم، حینما وقف أمام جشعهم

ص:51

وظلمهم وحاربهم فی کلّ ما کانوا یتمتّعون به من صفات دنیّة قائمة علی الباطل.

ولمّا رأت کلّ هذه المجامیع ذلک من علیٍّ وتیقّنتْ به، أشعلتْ علیه حروباً ثلاثاً ما أنزل الله بها من سلطان، ابتداءً من واقعة الجمل وانتهاءً بالنهروان، فضلاً عن الإرهاب الأموی المتمثّل بالنهب والقتل والترویع الذی کان یصنعه معاویة وعصابات الإجرام التابعة له.

ولا شک ولا ریب أنّ وقوف الناس إلی جانب علی بن أبی طالب علیه السلام فی تلک المرحلة الصعبة تمثّل مکرمة وفخراً للإنسان، حیث یعنی الوقوف إلی جانب علی علیه السلام تعریض المال والنفس والأهل إلی الضرر الحقیقی، ومع ذلک کلّه فقد ثبتتْ معه فئة من المؤمنین من حوله، وفدتْه بالغالی والنفیس وحافظت علیه کما یحافظ الإنسان علی عینَیه، حتی وُصِفوا تارةً بالحواریین وأخری بالأصفیاء وأخری بالمخلصین، وما شاکل ذلک من هذه الصفات التی تکشف کلّ واحدة منها معدن هؤلاء وأصالتهم، وکان من بین هؤلاء حبیب بن مُظهِّر الأسدی (رض)، هذا الرجل الذی لازم علیّاً ملازمة الظلّ للشخص، فلم یکن یفارقه لا فی صغیرة ولا فی کبیرة، فکان معه فی حلّه وترحاله.

«إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ أین حواری محمّد بن عبد الله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، الذین لم ینقضوا العهد ومضوا علیه؟ فیقوم سلمان والمقداد وأبو ذر، ثمّ ینادی أین حواری علیّ بن أبی طالب وصیّ محمد بن عبد الله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فیقوم عمرو بن الحمق الخزاعی ومحمد بن أبی بکر ومیثم التمّار مولی بنی أسد وإدریس القرنی»(1).

صحیح أنّ هذه الروایة وأمثالها لم تُدخل الشهید الکربلائی حبیب بن مُظهِّر الأسدی معهم، ولکن من خلال ملاحظة جملة من النقاط یتبیّن لنا أنّ الشهید یُعدّ من حواری أمیر المؤمنین علیه السلام، بل ومن ساداتهم.

1 - یقول ابن منظور: (الحواریون صفوة الأنبیاء علیهم السلام، وقال الزجاج: الحواریون خُلصانُ الأنبیاء علیهم السلام وصفوتهم). ویقول: (وتأویل الحواریین فی اللغة: الذین أخلصوا ونقّوا من کلّ عیب). ویقول: (قیل لناصر نبیّه حواری إذا بالغ فی نصرته، تشبیهاً بأولئک، والحواریون الأنصار: وهم خاصة أصحابه). ویقول (الحواریّ: الناصح، وأصله الشیء الخالص، وکلّ شیء خلص لونه فهو حواریّ)(2).

وإلی نفس هذا المعنی أشار الشیخ الطبرسی فی مجمعه بقوله: (وقال الکلینی وأبو روق: الحواریون أصفیاء عیسی، وکانوا اثنی عشر رجلاً، وقال عبد

ص:53

الله بن المبارک: ُمّو حواریین لأنّهم کانوا نورانیین، علیهم آثار العبادة ونورها وحسنها، کما قال تعالی:

«سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ1» .

وربّما هذا المعنی هو المروی عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام حینما سُئل: ِمَ سُمّی الحواریون الحواریین؟ قال:

«أمّا عند الناس فإنّهم سُمّو الحواریین لأنّهم کانوا یقصّرون الثیاب من الوسخ بالغسل، وأمّا عندنا فإنّهم کانوا مخلصین فی أنفسهم ومخلصین لغیرهم من أوساخ الذنوب»(1).

فتبیّن فیما سبق أنّ لفظة الحواریین إنّما تُطلق علی أتباع الأنبیاء ومَن لهم صفات خاصة مِن تقوی وزهد وعبادة، وخلوص وإخلاص فی درجاته العالیة، وهذا المعنی - لا ریب ولا شکّ - قد تمثّل فی أصحاب الإمام أمیر المؤمنین وأهل البیت علیهم السلام بشکل عام، لاسیّما الأبدال منهم، أمثال حجر وعمرو بن الحَمِق وحبیب بن مُظهِّر وسلمان وأبی ذر والمقداد وآخرین.

ومن ثم یکونون أولی من غیرهم فی هذا اللفظ، بل یکون الشهید حبیب بن مُظهِّر أعظمهم منزلةً وأفضلهم مکانةً؛ وذلک لأنّه اشترک معهم فی کلّ هذه الصفات وزاد علیها الشهادة بین یدی ریحانة ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وقد أشار الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام إلی هذه الحقیقة من خلال الروایة التی تروی عنه علیه السلام

ص:54

حینما سأل حبیباً قائلاً: یا حبیب، ما یزین الرجل؟ فقال: العلم والحلم والشجاعة، فقال له الإمام: أحسنتَ یا حبیب، وکلّها مجموعة فیک، وکذا بقیت فضیلة رابعة وسوف تنالها إن شاء الله، فقال حبیب: وما هی؟ قال: هی الشهادة.

2 - ورد فی بعض المصادر اللغویة والتفسیریة أنّ المراد من الحواریین هم الصفوة من أتباع الأنبیاء(1) ، وهذا المعنی بالنص ورد فی کتاب الاختصاص للشیخ المفید، حیث قال: (ومن أصفیاء أصحابه - یقصد الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام - عمرو بن الحَمِق الخزاعی عربی ومیثم التمّار... وحبیب بن مظاهر الأسدی...)(2).

إنّ نفس لفظة الحواریین قد أُطلقت علی جماعةٍ ذُکروا فی روایة الاختصاص للشیخ المفید، أمثال محمد بن أبی بکر، ومیثم التمّار، کما فی الروایة المتقدّمة عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(3) ، فهم الصفوة فی الاختصاص، وهم الحواریون فی البحار، ممّا یعنی أنّ الذین أُطلق علیهم هذا اللفظ إنّما ذُکروا للمثال ولیس للحصر، فیکون حبیب بن مُظهِّر الأسدی داخلاً معهم.

یتحدّث عنه (رض): «وذکره البرقی من أصحاب أمیر المؤمنین ومن شرطة خمیسه»(1).

ویقول أهل اللغة: إنّ (الشرطة جمع شرط، سُمّوا بذلک لأنّهم أُعدّوا لذلک، وأعلموا أنفسهم بعلامات، وقیل هم أوّل کتیبة تشهد الحرب وتتهیأ للموت، وفی حدیث بن مسعود: «تشرط شرطة للموت لا یرجعون إلاّ غالبین، هم أوّل طائفة من الجیش تشهد الواقعة»)(2).

والخمیس کما یقول أهل اللغة هو الجیش: (والخمیس: الجیش، وقیل: الجیش الجرّار، وقیل: الجیش الخشن، وفی المحکم: الجیش یخمس ما وجده، وسُمّی بذلک لأنّه خمسة فِرَق: المقدّمة، والقلب، والمیمنة، والمیسرة، والساقة، أَلاَ تری قول الشاعر:

قد یضربُ الجیشُ الخمیسُ الأزدرا)(3)

وإنّما لقّبهم وأطلق علیهم مثل هذا الاسم الإمامُ أمیر المؤمنین علیه السلام لأنّه شارطهم وشارطوه کما فی الروایة التی ذکرها الشیخ المفید فی کتاب الاختصاص: (محمد بن الحسین عن محمد بن جعفر عن أحمد بن أبی عبد الله قال: قال علی بن الحکم: أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام الذین قال لهم:

«تشرّطوا فأنا أشارطکم علی الجنّة، ولستُ أشارطکم علی ذهب

ص:56

وفضة، إنّ نبیّنا صلی الله علیه و آله و سلم قال لأصحابه: تشرّطوا فإنّی لست أشارطکم إلاّ علی الجنّة، وهم سلمان والمقداد...»)(1).

فیظهر من کلّ ما تقدّم دور هذه الفئة وعظمة المسؤولیة المناطة بها، فهی أشبه بالقوّات الخاصة التی تحتفظ بها الدولة فی أوقات الشدّة أو عند بدایة الحروب لحسمها، إضافة إلی المسؤولیات الداخلیة للبلاد کحفظ النظام والاستقرار وإقامة الأحکام والقوانین الإسلامیة، لاسیّما فی المسائل الحساسة والمهمّة.

وإذا کان الأمر کذلک فإنّ المنخرط فی قوات عسکریة کهذه فی ظلّ حکومة الإمام أمیر المؤمنین لا شکّ أنّه یُعدّ من خیار المؤمنین وثقات الإمام فضلاً عن شجاعته وبسالته، ولقد أشار الإمام أمیر المؤمنین إلی فضل هذه الجماعة فی أکثر من مناسبة، لاسیّما حینما أراد أن یتحدّث مع عبد الله بن یحیی الحضرمی:

«أبشر یا بن یحیی، فإنّک وأباک من شرطة الخمیس حقّاً، أخبرنی رسول الله باسمک واسم أبیک فی شرطة الخمیس، والله سمّاکم شرطة الخمیس علی لسان نبیه صلی الله علیه و آله و سلم»(2).

ولقد کان للشهید الکربلائی دور مهمّ فی هذه الشرطة وهذه القوّة الضاربة، والتی کانت تمثّل بالنسبة إلیه علیه السلام بمثابة الید التی یحمل بها السیف.

فهنیئاً للشهید هذا الفضل الکبیر من الله تعالی، والذی وصل إلی درجة أن

ص:57

یسجّل اسمه فی سجلّ شرطة الإمام أمیر المؤمنین وسِجل الشهداء مع ولده الحسین علیه السلام فی کربلاء(1).

کان من جملة أسباب بقائه هو قوّة وهیبة وسلطان عشیرته التی ینتمی إلیها وهم بنو أسد، حیث کان لهم وجود واضح وبارز فی الکوفة، وکان حبیب زعیم هذه القبیلة وسیّدها بلا منازع.

ظلّ حبیب علی هذا الحال مراقباً للأحداث ومتّبعاً لأوامر إمامه الحسین علیه السلام الذی أمرهم بالصبر والسکوت ولزوم البیوت مادام معاویة علی قید الحیاة، فقد روی البلاذری: (لمّا تُوفّی الحسن بن علی علیه السلام اجتمعت الشیعة ومعهم بنو جعدة بن هبیرة ابن أبی وهب المخزومی وأمّ جعدة هی أم هانئ بنت أبی طالب فی دار سلیمان بن صرد، فکتبوا للحسین کتاباً بالتعزیة، وقالوا فی کتابهم: إنّ الله قد جعل فیک أعظم الخلف ممّن مضی ونحن شیعتک المصابة بمصیبتک المحزونة بحزنک المسرورة بسرورک المنتظرة لأمرک، وکتب إلیه بنو جعدة یخبرونه بحسن حال رأی الکوفة فیه وحبّهم لقدومه وتطلّعهم إلیه، وإن قد لقوا من أنصاره وأخوانه مَن یرضی هَدْیَه ویطمئنّ إلی قوله ویُعرف نجدته وبأسه، فأفضوا إلیه ما هم علیه من شنآن ابن أبی سفیان والبراءة منه، ویسألونه الکتابة إلیهم، فکتب الحسین علیه السلام إلیهم:

«أنّی لأرجو أن یکون رأی أخی علیه السلام فی الموادعة ورأیی فی جهاد الظالمین رشداً وسداداً، فالصقوا بالأرض واخفوا الشخص واکتموا الهوی واحترسوا من الأضناء ما دام ابن هند حیّاً، فإن یحدث به حدث وأنا حی یأتیکم رأیی إن شاء الله»)(1).

وفی روایة أخری وهو یتحدّث مع محمد بن بشر الهمدانی:

ص:59

«لیکن کلّ امرئ منکم حِلساً من أحلاس بیته ما دام هذا الرجل حیّاً، فإن یهلک ونحن وأنتم أحیاء رجونا أن یخیر الله لنا ویؤتینا رشدنا ولا یکلنا إلی أنفسنا، فإنّ الله مع الذین اتقوا والذین هم محسنون»(1).

وتأمّر علیها بغیر رضا منها، ثمّ قَتل خیارها واستبقی شرارها، وجعل مال الله دُوْلَةً بین جبابرتها وأغنیائها، فبعداً له کما بعدت ثمود، إنّه لیس علینا إمام فأقْبِلْ لعلّ الله أن یجمعنا بک علی الحقّ، والنعمان بن بشر فی قصر الإمارة لسنا نجتمع معه فی جمعة ولا نخرج معه إلی عید، ولو قد بلغنا أنّک قد أقبلتَ إلینا أخرجناه حتی نلحقه بالشام إن شاء الله والسلام ورحمة الله علیک)(1).

ثمّ سرَّحوا الکتاب مع عبد الله بن مسمع الهمدانی وعبد الله بن وال وأمروهما بالنجاء، فخرجا مسرعَین حتی قَدِمَا علی الحسین علیه السلام بمکة لعشر مضینَ من شهر رمضان.

ثمّ بدأت بعد ذلک الرسائل والکتب تتری إلی الحسین من أهل الکوفة، فورد علیه فی یوم واحد ست مائة کتاب، وتواترت الکتب حتی اجتمع عدّة منها فی نوب متفرّقة اثنا عشر ألف کتاب(2).

ومن خلال هذه الوثائق وغیرها یتبیّن لنا أنّ الشهید حبیب بن مُظهِّر الأسدی کان من أوّل الداعین إلی هذا الاجتماع والمنظّرین إلیه والمبادرین إلی عقده مع ثلة من أصحاب السوابق الإیمانیة، وهذا إذا دلّ علی شیء فإنّما یدلّ علی أنّ هذا الرجل لم یتزعزع إیمانه ولم یقلق تمسّکه بأئمّته رغم کلّ الظروف الصعبة التی مرّ بها، وما زالت قائمة آنذاک فی الکوفة والتی یمکن أن یتعرّض من خلالها إلی الموت الحقیقی، ومع کلّ هذا نجد الشهید علماً بارزاً من أعلام هذا الاجتماع، بل وکان من سادات العمل بعد ذلک کما سیأتی فی حرکة مسلم بن عقیل علیه السلام.

ص:61

أخبرک عن الناس ولا أعلم ما فی نفوسهم، ولا أغرک بهم، والله، إنّی أحدّثک عمّا أنا مُوَطِّن علیه نفسی، والله لأجیبنکم إذا دعوتم، ولأقاتلنّ معکم عدوّکم، ولأضربنّ بسیفی دونکم حتی ألقی الله، لا أرید بذلک إلاّ ما عند الله، ثمّ قال حبیب ابن مظاهر: قد مضیت ما فی نفسک بواجز من القول، وأنا - والله الذی لا إله إلاّ هو - علی مثل ما أنت علیه، وقال سعید بن عبد الله الحنفی مثل قولهما)(1).

ویضیف الطبری نصاً مُکَمِّلاً لهذا النص عن علی بن الحجاج حینما یقول: «سألت محمد بن بشیر الهمدانی هل کان منک قول أنت (یعنی بعد قول عابس وحبیب وسعید هل تکلمت أنت؟) فقال له: إنّی کنتُ أحبُّ أن یُعزَّ أصحابی بالظفر، وما کنتُ لأحب أن أقتل وکرهت أن أکذب»(2).

ولا شکّ أنّ مثل هذه الاجتماعات کانت تضمّ فیما بینها حتی الشخصیات المختلفة فی درجة الولاء والإیمان والمبدئیة والقِیَم، کان أتباع أهل البیت قد شخّصوها وعرفوها أنّها لم تکن - لا فی الماضی ولا فی الیوم - محلّ ثقة واعتناء من قِبلهم، ولکنّهم مع ذلک قرّروا عدم إثارتها ومواجهتها، لاسیّما فی هذه المرحلة الحساسة من حرکة مسلم بن عقیل علیه السلام علی أن یعالج مثل هذا الأمر فیما بعد، بشکل یضمن أن یُعطی کل ذی حقٍ حقه، وفی هذه الدائرة یمکن أن نمثل بمحمد بن بشیر الهمدانی صاحب النص الثانی الذی ذکره الطبری، حیث کان حاضراً فی هذا الاجتماع ولکنّه کان أشبه وأقرب إلی قول الفرزدق للإمام

ص:63

الحسین علیه السلام حینما سأله عن أهل الکوفة: إنّ قلوبهم معک وسیوفهم علیک، فکان یرید النصر لأهل البیت ولأتباعهم، ولکنّه فی نفس الوقت کان لا یرید مثل هذا النصر أن یتمّ من خلال قتْل نفسه أو تعریضها للأذی.

ولقد لفتت انتباهی فقرة من فقرات کلامه حینما قال: (کرهت أن أکذب)، والتی تصبّ فی صالح ما نرید أن نتحدّث عنه فی ذلک الاجتماع، حیث أراد لکلامه - والله العالم - الإشارة إلی حدیث بعض تلک الشخصیات المتلوّنة بتلوّن الهوی والدنیا، حینما کانت تتحدّث بقوة فی داخل هذا المجلس وتدعو إلی الوقوف والقتال، وما شاکل ذلک من تلک الکلمات التی کانت مُشَخَّصة ومعروفة من قِبل مَن عاش مثل هذه النفوس وکیفیة تعاملها مع علی علیه السلام وولده الحسن علیه السلام.

ومن هنا نعرف ونقیّم فی نفس الوقت کلمة الشهید حبیب بن مُظهِّر الأسدی (رض) حینما أکّد علی ما ذکره عابس، سواء فی جانب التصمیم علی الشهادة أو التخوّف وضرورة الحذر من قِبل أمثال هؤلاء الأدعیاء، ومن هذه النقطة بالذات لم نجد أحداً ممّن ذکره التاریخ وقف إلی جانب مسلم بن عقیل ثمّ من بعده سید الشهداء ثمّ وُفّق للشهادة بین یدیه، لم نجد أحداً من هؤلاء إلاّ وقد أُسندت إلیه مهمّة کبیرة، وهی أخذ البیعة للإمام الحسین من قِبل أهل الکوفة، وکان علی رأس أولئک الجماعات شخصیة حبیب بن مُظهِّر الأسدی (رض)، الذی کان له دور کبیر فی هذه الحرکة المبارکة. مما یعنی أنّ مسلماً کان قد شَخّص هذه العناصر الولائیة دون الآخرین.

ص:64

ولئن کان التاریخ قد أغفل عن جهل أو عمد بنود هذه البیعة التی أخذها مسلم بن عقیل علیه السلام وأرکان ثورته من الناس للإمام الحسین علیه السلام، فیمکن للإنسان أن یقطع أنّها لم تکن غیر تلک البیعة التی أخذها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من الأنصار فی العقبة الأولی والثانیة، تلک البیعة التی غیّرت مجری التاریخ وأعطت للنبی صلی الله علیه و آله و سلم زخماً کبیراً وواسعاً فی الوقوف أمام طغاة قریش وکفّارها، وما أجمل البیعة إذا کانت لله ولرسوله وإقامة الصلاة وإیتاء الزکاة والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والإصلاح فی أمّة رسول الله، کما هی فی الواقع الشعارات الحسینیة التی خرج بها الإمام الحسین ودعا الناس إلی الوقوف إلی جانبه من أجل الدعوة إلیها والعمل بها.

ولقد قرأتُ فی بیعة الأنصار لرسول الله مبدأً عظیماً کشف فی الواقع مدی الإیمان العمیق الذی کان یکنّه الأنصار له صلی الله علیه و آله و سلم، وذلک حینما قال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«تبایعونی علی السمع والطاعة فی النشاط والکسل، والنفقة فی العسر والیسر، وعلی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وأن تقولوا فی الله، لا تخافون فی الله لومة لائم، وعلی أن تنصرونی فتمنعونی إذ قدمت علیکم ممّا تمنعون منه أنفسکم وأزواجکم وأبنائکم»، ثمّ قال صلی الله علیه و آله و سلم وهی النقطة المهمّة: «ولکم الجنّة»(1).

وهکذا کانت البیعة من قِبل المؤمنین لمسلم بن عقیل فی الکوفة، إنّها بیعة

ص:65

الموت من أجل الله عزّ وجلّ والجنّة، ثبت علیها مَن کان خائفاً من الله ورسوله، معروفاً بالولاء لأهل بیت نبیّه صلی الله علیه و آله و سلم، ونکل عنها وتراجع مَن غَرّتْه الدنیا وباع آخرته بالثمن الأوکس الأدنی.

إشارة لابدّ منها:

عقیل فی الکوفة إلا وتتجمع فی ذهنه الأسئلة تلو الأسئلة عن ذلک فکیف یمکن أن نقبل أن یعیش مسلم بن عقیل لوحده فی الکوفة بشکل غیر مسبوق، حتی أنّ الرواة ینقلون أنّه صلّی صلاة المغرب والعشاء وبعد انتهائها خرج من باب کندة فلم یجد أحداً یدله علی الطریق؟(1) ، کیف یمکن لعاقل أن یقبل مثل هذه النتیجة؟! أین ذهب عابس وحبیب وأمثالهما ممّن لا تأخذه فی الله لومة لائم؟ أین کانوا حینما وصل الأمر إلی أن یُقتل ویُجرّ مسلم وهانی فی شوارع الکوفة وأزقّتها؟ لاسیّما ونحن نقطع أنّ حبیباً وأمثاله من الشهداء بین یدی الحسین علیه السلام لم یکونوا قد اعتقلوا قبل هذا الیوم، ولم یکونوا قد قُتلوا قبل ذلک الیوم، ولم یکونوا قد التحقوا وتوجّهوا إلی الحسین قبل ذلک الیوم، کیف ذاک وهم لم یعلموا بوقت خروج الحسین علیه السلام من مکّة والذی صادف فی نفس الیوم الذی استشهد فیه مسلم بن عقیل علیه السلام فی الکوفة، وهو یوم 8 ذی الحجة سنة 60 ه -.

وهنا یزداد الأمر تعقیداً وتکبر الحیرة أکثر فأکثر، حتی کأنّها ترید أن تأخذ بمجامع العقل کلّه.

تترک مسلم بن عقیل فریسةً سهلة یفعل به ابن زیاد ما یشاء، إذاً أین ذهب عابس الذی قال وهو بین یدی مسلم بن عقیل: (والله لأجیبنکم إذا دعوتم ولأقاتلنّ معکم عدوَّکم ولأضربنّ بسیفی دونکم الخ...)؟!

من نقاط فإنّنا لا یمکن أن نصل إلی مرحلة القطع فیما نذهب إلیه؛ لأنّ البحث فی المسألة التأریخیة لا یمکن القطع بها، لاسیّما إذا تعلّق الأمر فی تفاصیلها، إلاّ فی مجموعة قلیلة منها ثبتت فی التواتر، وأمّا فیما عداها فمن حقّ الإنسان الباحث أن یُعمل فِکره ونظره فیها، مستنداً فی ذلک إلی مجموعة من الوسائل والآلیات العلمیة التی یمکن أن یستعین بها فی هذا الإطار.

ومن هنا - وحتی لا أترک القارئ فی مجموعة من الإشکالات والأسئلة حول ما تقدّم - أودّ أن أذکر مجموعة من النقاط، أری من اللازم الإشارة إلیها والتأمّل فیها، ثمّ یُترک الأمر إلی القارئ لیحکم بعد ذلک ویری هل یمکن قبول أو عدم قبول ما نقل عن هذه المرحلة من صور وأحداث، لاسیّما عن شخصیات هذه المرحلة من المؤمنین الموالین دون غیرهم؟

نقاط لابدّ منها:

1 - لابدّ من افتراض أنّ هناک صوراً مفقودة فی قصة مسلم بن عقیل علیه السلام یمکن من خلالها أن نجمع بین الصور المتناقضة، وهذا الافتراض الذی نذکره تستدعیه طبیعة الأحداث التی نُقلت إلینا، وقد أشار إلی هذا الافتراض أو لنقل بعبارة أخری مفتاح هذا اللغز مجموعةٌ من العلماء الباحثین فی هذا المجال، منهم السید محمد صادق الصدر فی کتابه (أضواء علی الثورة الحسینیة)، حیث یقول:

(ولعلّ السؤال الأخیر الذی یمکن عرضه فی هذا الصدد ما قاله بعض الأذکیاء لبعض العلماء عمّا روی فی التأریخ من أنّ مسلم بن عقیل تفرّق عنه أصحابه کلّهم فی یوم واحد أو عشیة واحدة، حتی أصبح یتلبّد فی أزقّة الکوفة

ص:70

فی ظلام اللیل لا یجد مَن یؤویه، مع العلم أنّ من الکوفیین مَن هم علی درجة عالیة من الإخلاص للحق المتمثّل فی مسلم بن عقیل والحسین علیه السلام، أمثال حبیب ابن مظاهر ومسلم بن عوسجة وآخرین، بدلیل أنّ هذین المذکورین استُشهدا مع الحسین فی کربلاء، إذاً فإخلاصهم محرز، فلماذا تفرّقوا عن مسلم فی تلک اللیلة وترکوه وحیداً حائراً؟!)(1).

وإن کنّا غیر موافقین علی ما أجاب به السید الشهید رحمه الله علی مثل هذا التساؤل(2) ، ولکنّه أجاد فی عرض هذه القضیة التی تحتاج إلی دراسة معمّقة للخروج بنتائج مرضیة ومتناسبة مع عظمة الشخصیات المتحدَّث عنها فی هذه الواقعة.

2 - من الواضح أنّ مثل هذه الصور المفقودة فی حرکة مسلم بن عقیل والتی غابت أو - بتعبیر أدق - غُیّبت لأسباب ترجع برمّتها إلی صالح السلطة الحاکمة، المتمثّلة ببنی أمیة ویزید بن معاویة، حیث کان الجمیع یبحث دائماً عمّا یؤدّی إلی تشویه صورة الکوفة إجمالاً وهی عاصمة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.

وکذلک تشویه صورة الموالین لأهل البیت علیهم السلام من خلال تشویه صورتهم، وهم بشکل بعید عن الخُلُق والإنسانیة، وقد لا یحتاج الإنسان أن یسهب فی بیان مدی الحدیث الذی وضعه بنو أمیة علی الکوفة وأهلها من خلال وعّاظ السلاطین وعلماء الجور ومَن لا حظّ لهم بالعلم فضلاً عن الدین، حیث کتبوا کثیراً فی

ص:71

غدرهم لعلیّ ثمّ من بعده الحسن ثمّ من بعده مسلم بن عقیل ثمّ من بعده الحسین، وهکذا مع أئمة أهل البیت علیهم السلام.

وأنا لا أرید هنا أن أردّ علی هذه الأراجیف الباطلة والأکاذیب الکالحة، ولکنّنی أرید - فقط - أن أنوّه إلی أمرٍ مهمّ، وهو أنّ کلّ مَن یطالع وقائع حرب صفّین وعظمتها وما جری فیها سیخرج بنتیجة مفادها عظمة تضحیات أهل العراق الموالین منهم، وهم یدافعون عن خطّ الإمامة، فضلاً عن عشرات الأحادیث التی وردت فی مدح أهل الکوفة، کقول علی علیه السلام:

«یا أهل الکوفة، جزاکم الله من أهل مصر عن أهل بیت نبیّکم أحسن ما یجزی العاملین بطاعته، سمعتم فأطعتم ودعیتم فأجبتم»(1).

وقوله:

«لا تسبّوا أهل الکوفة، فوالله إنّ فیهم لمصابیح الهدی»(2).

و «الکوفة جمجمة الإسلام وکنز الإیمان»(3).

أمّا تشویه صورة الموالین فیها فقد اتّخذ أشکالاً متعدّدة، منها ما ذکرناه قبل قلیل، ومنها قصّة معقل الجاسوس، حیث یذهب بعض المحققین إلی أنّها قصّة مفتعلة لا وجود لها، والغایة الأساس من ذلک هو إظهار ضعف شخصیات

ص:72

الموالین، وأنّها بسیطة إلی درجة کبیرة بحیث لا تستطیع أن تصمد أمام شخص جاسوس کهذا، حیث استطاع خلال مدة وجیزة أن یصل إلی القلب، ومن ثم ینهی کلّ هذه التنظمیات التی مضی علی ترتیبها مدة طویلة من الزمن، وفی نفس الوقت تُظهر هذه القصة قوّة بنی أمیة ومَن یتبعهم من وُلاة، ومن ثم سیکونون هم أقدر علی الحفاظ علی دفّة العباد والبلاد.

وباعتقادی أنّ هذه الروایة التی ترید أن تشیر إلی انکفاء الناس بالکامل عن مسلم بن عقیل فی الکوفة جاءت ضمن هذا السیاق وهذا الهدف، حیث ترید أن تقول ولمَن یهمّه الأمر، سواء أکان ذلک فی زمن یزید وبنی أمیة أم بعدهم: إنّکم إذا دافعتم عن الکوفة بأنّها لیست شیعیة، ومن ثم حصل الذی حصل وابتعد الناس عن مسلم بن عقیل، إذاً فماذا تقولون عن الموالین وأصحاب السوابق الإیمانیة من أتباع أهل البیت علیهم السلام؟ ومن ثم یحاولون خلال هذه الأکاذیب تسقیط هذه الشخصیات التی ما فتئتْ تدافع عن أهل البیت بکلّ ما تملک من مال وجهد ونفس.

3 - إنّ سیرة هؤلاء الشهداء لاسیّما حبیب بن مُظهِّر ومسلم بن عوسجة وعابس وأمثالهم قبل یوم ورود مسلم بن عقیل، بل وفی یوم وروده واجتماعه بهم، لیؤکّد حرص هذه الجماعات علی الشهادة، وأنّها علی استعداد للقتل بین یدیه بلا أدنی ریبة أو شک فی ذلک، والذی یراجع کلماتهم (رض) یکتشف مثل هذه الحقیقة بشکل سریع، هذا من جانب.

ویوجد جانب آخر هناک وصورة أخری وموقف آخر ینقله لنا التاریخ

ص:73

عنهم، أنّهم قُتلوا بین یدی إمامهم وسیّدهم الحسین علیه السلام وبشکل ملفت للنظر، حیث استبسلوا جمیعاً فی الدفاع عنه، بل وتفنّنوا فی مثل هذه الشهادة، فإذا کان الأمر کذلک فلابدّ أن نفترض وجود صور أخری وموقف آخر غیر هذا الذی ذکر مع مسلم بن عقیل فی صلاة المغرب والعشاء الأخیرة التی صلاّها مع الناس فی الکوفة، ومثل هذا الأمر یدعو إلیه العقل من خلال المقدّمات التی ذکرناها سابقاً، وبخلاف هذه النتیجة نکون قد وضعنا العقل جانباً فی قضیة ما کان ینبغی للعقل أن یتجنّبها.

4 - وأمّا الاعتماد علی ما ذکره المؤرخون فی هذا الموضوع فلا یمکن قبوله مطلقاً؛ لکونه لا ینسجم مع طبیعة الأحداث والأشخاص، وما یدریک لعلّها کانت من جملة الموضوعات التی ذکرها بعضهم وأخذها عنهم الآخرون؛ لأنّها کانت تصبّ إمّا فی صالح النظام الحاکم آنذاک أو لأنّها تصبّ فی صالح حقد هذا المؤرّخ علی أهل البیت علیهم السلام وعلی شیعتهم، وکم ذکر لنا التاریخ صوراً لا وجود لها، وربّما الواقع الذی نعیش فیه یکشف لنا سرّ ما کتبه الأوائل، حیث ما زالت الحناجر الطائفیة والأیادی والأقلام الحاقدة تأخذ معینها ومراد حدیثها من خلال ما کتبه هؤلاء المؤرّخون.

وعلیه لا یمکن أن نأخذ بکل ما ورد فی تاریخ الطبری مثلاً، لا لشیء إلاّ لأجل أنّ الطبری قد روی مثل هذا الأمر، وإلاّ إذا کان الأمر کذلک فإنّ الإنسان ربّما یصل إلی درجة لا یستطیع معها حتی أن یدافع عن نفسه، نعم نحن ننقل عن الطبری وغیره إذا کان یتماشی مع عقیدتنا بأهل البیت علیهم السلام وبأشیاعهم وأتباعهم

ص:74

وما ورد عنهم فیهم علیهم السلام حقّاً وصدقاً، وإنّ ما یتنافی مع ذلک نضرب به عرض الجدار، غیر مأسوفٍ علیه؛ لأنّ هذه الکتب مهما علتْ وغلتْ فلا یمکن أن تکون قرآن هذه الأمّة ودستورها الذی لا یناقش ویجب العمل به بشکل تعبّدی، حتی وإن لم تُفهَم بعض الأمور فیه.

5 - ثم ما الداعی إلی أداء مسلم بن عقیل علیه السلام لصلاة الجماعة هذه وفی مثل هذه اللیلة الصعبة، والتی لاحت بها علامات سیطرة عبید الله بن زیاد علی الأوضاع فی الکوفة؟

ما معنی أن تقام مثل هذه الصلاة فی هذا الظرف الخاص؟ لاسیما ونحن نعلم یقیناً أن مسلم بن عقیل، سوف یقیمها مع خُلّص أصحابه المؤمنین بحرکته وقیامه فی الکوفة بل والذین یمثلون أرکان هذه الحرکة المبارکة.

ومن ثم إقامة الصلاة جماعة تعنی بشکل ضمنی تجمعاً لکل هذه العناصر أو أغلبها ومن ثم سیتحولون إلی لقمة سائغة بید عبید الله بن زیاد الذی یرید هو ومن یدور فی فلکه الانقضاض علیهم وبأسرع فرصة.

وقد یقال بأن مسلم بن عقیل أراد بهذه الصلاة تحصیل الثواب الأکثر فالصلاة جماعة خیر من الصلاة بشکل فردی والصلاة فی المسجد خیر من الصلاة فی البیت.

أقول إن مسلم بن عقیل علیه السلام الذی خاض الحروب والغزوات وخبرها عَلِمَ وبشکل قاطع ان الحرب خدعة لاسیما إذا کان عدوه لا یحمل من القیم الإنسانیة فضلاً عن الإسلامیة شیئاً کبنی أمیة وعلیه لا یمکن له أن یکون بتلک الدرجة من

ص:75

السذاجة بحیث یجعل هذه الصلاة طریقاً سهلاً لابن زیاد فی الحصول علیه بل والمؤیدین له.

بل إننا نری أن الشریعة الإسلامیة التی فرضت صلاة الخوف بشکل معین وفی ظل شروط خاصة، لم تترک حتی مسألة الحذر من العدو بشکل کامل، بل وضعت لذلک ضمانات تحفظ من خلالها هذه الأعداد المصلّیة، یقول القرآن الکریم:

«وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَ أَمْتِعَتِکُمْ فَیَمِیلُونَ عَلَیْکُمْ مَیْلَةً واحِدَةً 1» .

ولا شک ولا ریب أن مسلم بن عقیل هو ابن الشریعة والمتربی علی یدیّ أئمتها ولا بد أن یکون مطّلعاً علی هذه النقطة بشکل کامل، ولذلک أعتقد أن صلاة الجماعة هذه غیر موجودة أصلاً ولم یکن قد صلاّها مسلم بن عقیل علیه السلام، وإنّما هی کذبة وفریة افتراها بنو أمیة ومن لف ودار فی فلکهم والغایة الأساس منها هو تشویه صورة الموالین أمثال حبیب ومسلم بن عوسجة وغیرهما من الأبدال، بأنهم أهل غدر وختل وخدیعة.

فإذا کنتم تدافعون عن مجمل الانقلاب فی الکوفة سابقاً وإن الشیعة والموالین لم یکونوا فی جملة الانقلابیین إن صح التعبیر، حیث امتلأت بهم السجون والقبور والبراری سجناً وقتلاً وتشریداً، فماذا تقولون فیمن ترک مسلم بن عقیل لوحده فی آخر ساعات حیاته فریسة لابن زیاد بعد ما فرّ عنه ولم یقف

ص:76

خلفه حتی فی آخر صلاة صلاها والتی لا یقف خلفه فیها مصلیاً فی ذلک الظرف الخاص إلا من کان موالیاً شیعیاً مخلصاً؟

ومن ثم أُریدَ من خلال هذه الصلاة إرسال هذه الرسالة المهمة عبر العصور وهی الرسالة التی سعت الماکنة الأمویة بکل ما أوتیت من قوة للترویج إلیها وتثقیف الأمة علی أساسها ابتداءً من الیوم الأول بعد واقعة کربلاء والی یومک هذا حتی سرت هذه الأکذوبة فیما بین أتباع مدرسة أهل البیت علیهم السلام وللأسف الشدید.

6 - ثمّ کیف یمکن أن یتناسب ما حصل وجری فی صلاة الجماعة هذه - علی فرض وجودها تنزلاً - من تفرّق الموالین والمخلصین وفیهم علی أقلّ تقدیر 70 شهیداً من شهداء کربلاء کانوا قد التحقوا بعد ذلک بالحسین وقتلوا بین یدیه.

أقول کیف یمکن أن یتناسب کل ذلک الغدر والخذلان منهم مع قول الحسین علیه السلام بعد ذلک بمدّة وجیزة من الزمن لم تستغرق أکثر من شهر حینما جمعهم لیلة العاشر من المحرّم وقال:

«ما رأیت أصحاباً أوفی وأبّر من أصحابی».

حیث مدحهم الحسین علیه السلام بصفة مهمة وأساسیة ألا وهی الوفاء بل الأوفی علی وفق قوله علیه السلام؟

أفیمکن أن یمدح الغادر والخاذل للحق بالوفاء؟

أم یمکن أن یحابی الحسین علیه السلام ویجامل فی دین الله ویشوه الحقائق علی الناس وهو الذی أعطی دمه من أجل الدین والدفاع عنه؟

ص:77

7 - وبغض النظر عن کل ما تقدم، فإن مثل هذا الأمر لم یحصل مع من تقدم ومن تأخر من أئمة أهل البیت فی الکوفة، حیث لم ینقل التأریخ ان الناس کانت قد انکفأت عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی الکوفة بشکل کامل بحیث لم یبقَ خلفه أو معه أحد من أصحابه وشیعته، مع شدة المأساة والظلامة التی مر بها الإمام أمیر المؤمنین سواء أکان مثل هذا الأمر فی حرب الجمل أم صفین أم مع الخوارج بل حتی حینما رفعت المصاحف وضغط الکثیر من جیش الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام علیه فی ضرورة القبول بقی إلی جانبه جماعة من المخلصین والموالین أمثال مالک الأشتر.

ومثل هذا الأمر کذلک لم یجرِ مع الإمام الحسن علیه السلام مع شدة الخذلان الذی لاقاه من أهل الکوفة بل ومن المقربین له أمثال عبید الله بن العباس - إن صحت الروایة عنه بذلک - ومع کل ما مرّ وحصل من مظلومیة نجد أن هناک من المخلصین من وقف إلی جانبه وبقی مدافعاً عنه أمثال عبد الله بن العباس وقیس ابن سعد بن عبادة وأمثالهما.

بل إننا نری أن مثل هذا الأمر لم یجرِ حتی مع الحسین علیه السلام، حیث لم تخذل الأمة بکاملها سید الشهداء بل وقف إلی جانبه مجموعة من الناس فدوه بالغالی والنفیس.

وهکذا مع بقیة أئمة أهل البیت علیهم السلام، فإذا کان الأمر کذلک فَلِمَ یجری مثل هذا الأمر مع مسلم بن عقیل فقط فی داخل الکوفة ومن ثم یُترک وحیداً فریداً لا یجد أحداً یدلّه علی الطریق؟

ص:78

3 - کلمة «الفقیه» التی وردت فی هذا الکتاب لا شکّ أنّ فیها منقبة للشهید حبیب، تزیده فخراً وکرامة فوق ما یحمله من فخر وکرامة، وقد تقدّمت معانی هذه الکلمة فیما سبق فراجع(1).

4 - الإیمان بالله عزّ وجلّ وبرسوله وبهذا الدین یُحَتِّم علی الإنسان أن ینصر الله ورسوله، ما فی ذلک من ریب، ولکن ممّا یزید الأمر مسؤولیة أکبر وتکلیفاً أعظم فی هذه النصرة علی الإنسان، هو قربه من رسول الله واطلاعه وبشکل مکثّف علی حیاته وعلاقاته وأحادیثه وأحکامه، وهذا کذلک معنی قرآنی اتّبعه القرآن مع نساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم بقوله:

«یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ 2» .

وربّما یکون هذا المعنی هو الذی أشار إلیه الإمام الصادق علیه السلام مع الشقرانی بقوله:

«الحسنُ من کلّ أحدٍ حَسَنٌ ومنکَ أحسنُ لقربِکَ منّا، والقبیحُ من کلّ أحدٍ قبیحٌ ومنکَ أقبح؛ لمکانک منّا»(2).

وعلی نفس هذا السیاق خاطب الحسین علیه السلام حبیب بن مُظهِّر بهذه اللهجة، فهو الأعرف والأدری برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وبأهل بیته ومدی احترامه (رض) لهم علیهم السلام ودعوة الأمّة إلی نصرتهم علیهم السلام.

ص:81

5 - ذکر الإمام فی کتابه ما یحمله حبیب وأسرته من خُلُق رفیع وشیمة نبیلة إضافة إلی الغَیرة علی هذا الدین، خصوصاً وأنّه یعلم أنّ صاحب الغیرة لا یمکن أن یصبر وهو یری بأمّ عینه انتهاک حرمات الله ومقدّساته، فهذا هدهد سلیمان - وهو لم یکن بشراً بل کان حیواناً - قد غضب وتألّم یوم رأی بلقیس وقومها یسجدون للشمس من دون الله، حتی جاء وأعلن غضبه أمام سلیمان علیه السلام، ولم یقل حین رأی ذلک: مالی ولهم، فذنبهم علی جنبهم کما یقولون، فإذا کان حال الهدهد هکذا علی دین الله، فما بالک بالأولیاء والصلحاء، ولهذا نجد الحسین علیه السلام أراد أن یشیر إلی هذا المفهوم المکنون فی نفس الشهید (رض) من أجل أن یُحفّزه علی الجهاد أکثر فأکثر.

6 - فی قبال کلّ هذه التی سوف یقدّمها حبیب من بذلٍ للغالی والنفیس فإنّ هناک ثمناً عظیماً ینتظره، ألا وهو مجازاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم له بنفسه (رض)، هذا الرسول الذی یقول عنه القرآن إنّه سیعطی منزلة عظیمة:

«وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی 1» .

حتی لیغبطه علی ذلک الأوّلون والآخرون، هذا کلّه والنداء یسمعه الجمیع:

«یا محمّد، ارفع رأسک، سل تُعْطَه، اشفع تُشَفّع»(1).

فما بالک بمَن تکون مجازاته فی ذلک الیوم عند هذا الإنسان؟ کیف سیکون حاله؟ وکیف ستکون کرامته ومنزلته؟

ص:82

7 - أودّ الإشارة هنا إلی نقطة أراها مهمّة حول مجمل هذا الکتاب الذی أرسله الحسین علیه السلام إلی حبیب (رض)، حیث إنّه لم یرسل إلیه بشکل مبکّر، بل أرسل إلیه متأخّراً جدّاً، بل وبعد خروج الحسین من مکّة باتجاه الکوفة، ممّا یعنی أنّ أصل النصرة حاصلة وثابتة من خلال إرسال حبیب الکتب إلی الحسین ودعوته للحضور إلی الکوفة، والتعهّد له ببذل المال والنفس بین یدیه، أو بعد ذلک من خلال حرکة مسلم بن عقیل علیه السلام، حیث تحوّل حبیب إلی رکن مهمّ من أرکان هذه الثورة المبارکة.

وعلیه فإنّ هذا الکتاب لا یعنی مطلقاً طلب النصرة من حبیب ابتداءً، وإنّما هو من باب شحذ الهمّة أکثر، وربّما کان موجّهاً بالدرجة الأولی إلی مجمل الموالین فی الکوفة لأجل إیصال رسالة، مفادها: إذا کان هذا الشیخ الهرم مطلوباً للنصرة، فإنّکم ستکونون مطلوبین من باب أولی.

المعنی یمکن للإنسان أن یتلمّسه فی قول الخوارزمی فی مقتله حیث یقول: (والْتَأَمَتْ العساکر عند عمر لستّ أیام مضینَ من محرم، فلمّا رأی ذلک حبیب بن مظاهر الأسدی جاء إلی الحسین علیه السلام فقال له...)(1) ، ممّا یعنی أنّ الشهید کان فی کربلاء الیوم السادس من محرم قطعاً، فلربّما کان التحاقه بالحسین فی الیوم السادس من محرم أو قبله بقلیل علی أقل التقادیر.

مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ 1» .

وهکذا صور أخری من البطولة والشجاعة قلّ نظیرها.

أقول إذا کان القرآن قد ذکر کلّ هذا، فلقد خلّفت کربلاء وما قبلها وما بعدها صوراً من المواقف الإسلامیة والإنسانیة للنساء تقف لها البشریة إجلالاً وإکباراً، حیث وقفنَ مواقفَ قلّ أن یقفها الکثیر من الرجال، ولقد کان من بین هذه النسوة زوجة هذا الشهید حبیب بن مُظهِّر الأسدی، التی کانت تقول بعد أن وصلت رسالة الحسین علیه السلام له: (بالله علیک یا حبیب، لا تقصّر عن نصرة ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم)(1).

ولکنّ الشهید أراد أن یختبرها لیکشف عن عظمة معدنها وإیمانها، ولتبقی أسوةً حسنةً تشرئبّ لها الأعناق عبر الزمن، فقال لها: (أخاف علی أطفالی من الیتم وأخشی أن تُرمّلی بعدی، فقالت: ولنا التأسّی بالهاشمیات والبُنَیَّات والأیتام من آل رسول الله، والله تعالی کفیلنا وهو حسبنا ونعم الوکیل. فلمّا عرف حبیب منها حقیقة الأمر دعا لها وجزّاها خیراً وأخبرها بما هو فی نفسه وأنّه عازم علی المسیر والرواح، فقالت: لی إلیک حاجة، فقال: وما هی؟ قالت: بالله علیک یا حبیب، إذا قدمتَ علی الحسین علیه السلام قبّل یدیه ورجلیه نیابةً عنّی، واقرأه عنّی السلام، فقال: حبّاً وکرامةً)(2).

ص:85

إلیکم، وإن أبیتم انصرفتُ عنکم، فقال له: فإنّی آخذ بقائم سیفک ثمّ تکلّم، قال: لا والله، لا تمسّه، فقال له: أخبرنی ما جئتَ به وأنا أبلغه عنک، ولا أدعک تدنو منه فإنّک فاجر، فاستبّا ثمّ انصرف إلی عمر بن سعد فأخبره الخبر، فدعا قرّة بن قیس، فلمّا رآه الحسین مُقبِلاً قال: أتعرفون هذا؟

فقال حبیب بن مُظهِّر: هذا رجل من حنظلة تمیم، وهو ابن أختنا، ولقد کنتُ أعرفه بحسن الرأی، وما کنتُ أراه یشهد هذا المشهد)(1).

وهنا لابدّ لنا من الإشارة إلی نقطة مهمّة قبل أن نسترسل فی الحدیث الذی رواه الطبری، وهذه النقطة متعلّقة بما ذکره الشهید حبیب بن مُظهِّر عن قرّة، حیث وصفه بأنّه حسن الرأی، وکان یعتقد أنّه لا یقف مثل هذا الموقف، وهنا ینقدح فی الذهن سؤال مهم مفاده: هل یمکن یا تری لإنسان (عاقل) معروف بین الناس بحسن السیرة والسلوک أن یقف أمام الحسین علیه السلام؟

باعتقادی أنّ هذه المسألة لا دخل لها بما یحمل الإنسان من فکر ومعرفة، وإنّما لها علاقة مباشرة بقدرة ذلک الإنسان علی الصبر وتحمّل نوَب الزمان والشدائد التی تترتّب علی المواقف، وإلاّ فهناک الکثیر ممّن یحملون القرآن والسنّة حفظاً وتلاوةً وربّما تفسیراً وفهماً، ولکنّهم مع ذلک وقفوا یوم النهروان یقاتلون مَن شهد القرآن بصدقه وجهاده وإیمانه وسابقته.

وهکذا نجد أمثال هؤلاء یسیرون دائماً فی رکاب الظلمة والسلاطین، حتی عُرفوا ب - (وعّاظ السلاطین)، ویبدو أنّ قرة بن قیس وإن کان معروفاً فی داخل

ص:87

الکوفة بحسن الرأی والسیرة، ولکن یبدو أنّ کلّ هذا ما دام الأمن والأمان علی المال والنفس والأهل والولد موجودَینِ، أمّا مع عدمهما فإنّ الموقف هو ما یطلبه الظالمون، وهذا ما حصل، فحینما بعث عمر بن سعد قرّة بن قیس إلی الحسین علیه السلام وهو العارف بکلّ منهما، لبّی هذه الدعوة من دون أن یتّخذ الموقف الذی یقتضیه حُسن الرأی الذی یحمله.

والذی یدلّ علی ما ذکرناه هو تکملة الحدیث الذی ذکره الطبری، حیث یتبیّن فیه أنّه وبعد الحدیث مع حبیب وتحذیره إیّاه من بقائه فی رِکَابِ الظَّلَمَة ووعْد قُرّةَ له بأن یرجع إلی عمر بن سعد وإخباره الخبر ثمّ یری رأیه بعد ذلک، ولکنّه لم یفکّر فی الأمر ولم یرجع، وربما یکون قد فکّر ولکنه فضّل دنیاه علی آخرته.

یقول الطبری: «فجاء حتی سلّم علی الحسین علیه السلام وأبلغه رسالة عمر بن سعد إلیه، فقال له الحسین: کتب إلیّ أهل مصرکم هذا أن أَقْدِمْ، فأمّا إذا کرهتمونی فأنا أنصرف عنهم، ثمّ قال له حبیب بن مُظهِّر: ویحک یا قرّة بن قیس، أنّی ترجع إلی القوم الظالمین، انصر هذا الرجل الذی بآبائه أیّدک الله بالکرامة وإیاّنا معک، فقال له قرّة: أرجع إلی صاحبی بجواب رسالته وأری رأیی»(1).

وهذا درس لابدّ للإنسان أن یتفهّمه فی حیاة هذا الشهید وموعظته لقرّة بن قیس، فکم عندنا مثل قرّة فی حیاتنا، کلّ إنسان یدعوه التکلیف الإسلامی إلی اتخاذ موقف ما، وهو یری أنّ هذه القضیة یمکن أن یقفها ولکن من دون أن تترتّب خسائر مادیة أو معنویة، فإنّه یؤدّیها، أمّا مع هذه الخسارة فهو لا یعرف

ص:88

التکلیف ولا المسؤولیة الإسلامیة، بل یکون مَثَله مَثَل أولئک الذین تحدّث عنهم الحسین بقوله:

«الناسُ عبیدُ الدنیا، والدینُ لَعِقٌ علی ألسنتِهمْ یَحوطونَهُ ما دَرَّتْ معائشُهمْ، فإذا مُحّصوا بالبلاءِ قَلَّ الدیَّانونَ»(1).

أحد منکم فی سبیل الله مع ابن بنت رسول الله صابراً محتسباً، إلاّ کان رفیقاً لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم فی علِّیین، قال: فوثب إلیه رجل من بنی أسد یُقال له عبد الله بن بشر فقال: أنا أوّل مجیب إلی هذه الدعوة، ثمّ جعل یرتجز ویقول:

قَدْ عَلِمَ القَوْمُ إِذ تَوَاکَلُوْا وَأَحْجَمَ الفُرْسَانُ إِذْ تَنَاقَلُوْا

أنّیْ شُجَاعٌ بَطَلٌ مُقَاتِلُ کَأنَّنِی لَیْثُ عرینٍ بَاسِلُ

ثمّ تبادر رجال الحی حتی الْتَأَمَ منهم تسعون رجلاً(1) ، فأقبلوا یریدون الحسین علیه السلام، وخرج رجل فی ذلک الوقت من الحی حتی صار إلی عمر بن سعد فخبّره بالحال، فدعا ابن سعد برجل من أصحابه یُقال له الأزرق، فضمّ إلیه أربعمائة فارس وجّهه نحو حی بنی أسد، فبینما أولئک القوم قد أقبلوا یریدون عسکر الحسین علیه السلام فی جوف اللیل إذ استقبلتهم خیل ابن سعد علی شاطئ الفرات وبینهم وبین عسکر الحسین الیسیر، فناوش القوم بعضهم بعضاً واقتتلوا قتالاً شدیداً وصاح حبیب بن مظاهر بالأزرق: ویلک، مالک ومالنا، انصرف عنّا ودعنا یشقی بنا غیرک، فأبی الأزرق أن یرجع، وعلمتْ بنو أسد أنّه لا طاقة لهم بالقوم فانهزموا راجعین إلی حیِّهم، ثمّ إنّهم ارتحلوا فی جوف اللیل خوفاً من ابن سعد أن یبیتهم، ورجع حبیب بن مظاهر إلی الحسین فأخبره بذلک فقال علیه السلام: لا حول ولا قوّة إلاّ بالله)(2).

والملفت للنظر فی هذا النص المتقدّم أنّ الشهید حبیب بن مُظهِّر الأسدی

ص:90

لم ینطلق فی دعوة قومه لنصرة الحسین علیه السلام من منطلق أنّه سید قبیلته وزعیم کبیر من زعمائها، ومن ثم یحرّک فیهم الروح القبلیة والعشائریة، ولکنّه أبی إلاّ أن یدعوهم دعوة الإسلام والإیمان، دعوة قائمة علی أساس الدین والعقیدة وما یتطلّبه الإیمان بالله ورسوله والوقوف أمام الظالمین من آثار؛ ولهذا تراه ذکر مفردات کثیرة تؤکّد هذا المعنی فی کلمته مع قومه: (أدعوکم إلی نصر بن بنت رسول الله... کان رفیقاً لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم فی علّیین).

کما أنّ النص المتقدّم یبین فی نفس الوقت - کما هو واضح - مدی الاستجابة السریعة لهذا الحی فی نصرة الحسین علیه السلام، بل وعقیدتهم فیه علیه السلام، وربّما یتلمّس الإنسان مثل هذا المعنی فی حدیث عبد الله بن بشر وأرجوزته التی بادرت الرجال بعدها حتی وصل العدد إلی تسعین فارساً من هذا الحی الصغیر، وهذا الرقم بتقدیری یکشف مقدار الاستجابة الکبیرة التی حصلت فی هذا الحی لحرکة الحسین علیه السلام.

وأغلب الظنّ أنّهم کانوا صادقین فی مشاعرهم تجاه نصرة الحسین علیه السلام، ولکنّ وجود أحد أفراد هذه القبیلة فی جوّ وهوی عمر بن سعد وإخباره بما جری وحصل، جعلت المعادلة تنقلب وتذهب باتجاه آخر ربّما لم یکن مقصوداً منذ البدء، والدلیل علی ذلک قتالهم الشدید مع جیش ابن الأزرق الذی انتهی بانسحابهم خوفاً علی أنفسهم من القتل بعد أن رأوا أن لا طاقة لهم بهم، وهذا المعنی لیس عیباً یمکن أن یسجل علیهم من قِبل البعض کما یحلو له، فبقاؤهم یقاتلون ربّما یعنی فناءهم عن آخرهم.

ص:91

نعم، ربّما تأتی هنا مسألة ارتحالهم لیلاً بکامل قبیلتهم إلی مکان آخر غیر المکان الذی کان یعیشون فیه، فیتمسک بها البعض فی الحدیث عنهم، ولکنّی اعتقد أنّ عملیة الارتحال کانت تنسجم مع الخوف من ابن سعد وابن زیاد ومسألة انتهاک حرمات هذه القبیلة، من خلال تعریض نسائها وشیوخها إلی السجن والتعذیب.

وفی هذا النص نجد أنّ أصحاب الحسین علیه السلام لا یألون جهداً من أجل هدایة مَن یستطیعون هدایته؛ ولهذا نجد أنّ الشهید حبیب بن مُظهِّر یبادر هو من أجل بیان عظمة ما یمکن أن یُرتکب فی حقّ الدین، من خلال قتل هذه الثلّة المؤمنة التی عرفت عند أهل الکوفة جمیعاً بأنّهم المتهجدون بالأسحار والعُبّاد والذاکرون الله کثیراً.

وبدل أن یقبل عزرة مثل هذا الکلام ویتّخذ الموقف الذی یملیه علیه دینه وإنسانیّته، وإذا به یخرج حتی عن حدّ الاعتدال فی کلامه لیتّهم حبیب بأنّه ممّن یرید أن یشیر إلی نفسه وصلاحها وقربها من الله سبحانه وتعالی، ولا یرید بذلک إلاّ الریاء (معاذ الله)، مع أنّ عزرة هو أعرف به من غیره، فقد خَبِرَه هو وخَبِرَه غیره، فکان الإیمان المتجسّد فی الخارج عقیدة وسلوکاً منذ أن کان یافعاً وإلی أن صار شیخاً هرماً کبیراً، ولکنّ الله عزّ وجلّ أراد لهذا الرجل - بسبب تمسّکه بالباطل مع علمه به وعدم نصرته للحق مع معرفته له - أن یختم علی قلبه ویجعل علیه غشاوة، ومن ثم یکون مصداقاً للآیة الکریمة:

«خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ 1» .

أن یسألوا جابراً الأنصاری وأبا سعید الخدری وغیرهما أنّهم سمعوا رسول الله یقول له ولأخیه:

«هذان سیّدا شباب أهل الجنّة»(1).

اعترضه شمرٌ فقال له: (هو یعبد الله علی حرف إن کان یدری ما تقول، فقال له حبیب: والله، إنّی أراک تعبد الله علی سبعین حرفاً، وأشهد أنّک صادق ما تدری ما یقول، قد طبع الله علی قلبک)(2).

ماذا یرید أن یقول شمر بقوله: (هو یعبدُ الله علی حرف إن کان یدری ما تقول).

هل یرید أن یُکذِّب الحسینَ علیه السلام بقوله وهو یعلم أنّه الصادق ابن الصادقین؟

أم هل یرید أن یُکذِّب الحسینَ علیه السلام فی نسبه إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟

أم إنّه یرید أن یبطل دعوة الحسین علیه السلام إلی سؤال مَن إذا سألوه أخبرهم بمقالة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم له ولأخیه الحسن علیه السلام: هذان سیدا شباب أهل الجنّة؟

أم یرید أن یقطع حدیث الحسین علیه السلام من الاسترسال خوفاً من الفضیحة أکثر أمام الناس؟

أم إنّه البغض والحقد والکراهة لعلی علیه السلام وآل علی علیه السلام؟

ص:94

وأراها قد اجتمعت فی شخص هذا الصلف النطف، هذا الذی له السوابق والمآثر فی کلّ خسّةٍ ورذیلة، فهو الذی جلس علی صدر الحسین علیه السلام لحزِّ رأسه، وهو الذی هجم علی خیام بنات رسول الله لترویعهنّ، وهو الذی جاء بکتاب الأمان لأبی الفضل العباس فأبی إلاّ الدفاع عن الحسین علیه السلام، ولکن ماذا یقول الإنسان فیمَن لا یعرف التاریخ أجرأَ منه علی حزب الحق ولا أقسی ولا أشدّ غلظةً منه، وکأنّ الله نزع الرحمة من قلبه کاملاً، إضافة إلی دناءة المولد(1) ، وسوء الحضن أباً وأمّاً.

ولمّا رأی الشهید حبیب بن مُظهِّر الأسدی کلّ هذه الصلافة مع الحسین علیه السلام فی اعتراض الشمر علیه، ناداه برفیع صوته غیر آبه به وبمَن معه من الجُنْد: (والله، إنّی أراک تعبد الله علی سبعین حرفاً)، یعنی إذا کنتَ باعتراضک هذا ترید أن تدافع عن موقف الکفر والضلال الذی تَقِفه أمام الحسین علیه السلام، فإنّ مثل هذا الأمر یمکن أن تُموّهه علی مَن أعمی الله بصره من الرؤیة وسمعه من الفهم وقلبه من التفقّه، أمّا مَن کان علی بیّنة من ربّه فلا یمکن أن یُخدع، بل إنّی أشهد علی أعظم من العبادة علی حرف واحد،

حیث أوصلتْک مطامعک الشخصیة وهواک الذی أضلّک إلی العبادة علی سبعین حرفاً، ومثل هذا الأمر أنت لا تعیه ولا تعرفه؛ لأنّ الله قد طبع علی قلبک، ومَن یطبع الله علی قلبه فهو محجوب عن رحمة الله ورضوانه:

ص:95

«بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ» ...«إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ 1» .

ومن ثم أنا أشهد أنّک صادق فی دعواک، وأنّک لا تفهم ما یقول لا بمعنی أنّ مقالة الحسین علیه السلام لا تُفهم، أو لا یمکن فهمها، بل لأنّ قلبک قد أُغلق عن کلّ هدایة.

معنی العبادة علی حرف

یقول ابن منظور: (الحرف فی الأصل: الطرف والجانب، وبه سُمّی الحرف من حروف الهجاء... وحرف الشیء ناحیته، وفلان علی حرف من أمره أی ناحیةٍ منه، کأنّه ینتظر ویتوقّع، فإن رأی من ناحیةٍ ما یُحب وإلاّ مال إلی غیرها)(1).

ویقول السید الطباطبائی فی تفسیر هذه الآیة الکریمة:

«وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ 3» .

(وهذا صنف آخر من الناس غیر المؤمنین الصالحین، وهو الذی یعبد الله سبحانه بانیاً عبادته علی جانب واحد دون کل جانب، وعلی تقدیر دون کلّ تقدیر، وهو جانب الخیر، ولازمة استخدام الدین للدنیا، فإن أصابه خیرٌ استقرّ بسبب ذلک الخیر علی عبادة الله واطمأنّ إلیها، وإن أصابتْه فتنة ومحنة انقلب ورجع علی وجهه من غیر أن یلتفت یمیناً وشمالاً، وارتدّ عن دینه تشؤّماً أو رجاء

ص:96

أن ینجو بذلک من المحنة والمهلکة)(1).

وهذا هو الدرس الذی ینبغی علینا أن نَعِیَه ونحن نقرأ هذا الموقف للشهید حبیب بن مُظهِّر (رض) مع شمر بن ذی الجوشن، حیث یرید منّا الشهید أن نعیش العبادة مع الله ولکن لا علی حرف، ومن ثم نکون مطیّة للشیطان والسلطان یفعل بنا ما یشاء، بل لابدّ أن تکون هذه العبادة متمکّنة منّا تمکّناً کبیراً من خلال وعینا بها وفهمنا الصحیح لها، وإذا ما تمکّنت العبادة من قلب إنسان فلا یمکن أن تهزّه الفتن مهما علتْ وعظمت.

ومن هنا نجد أنّ مضمون العبادة عند الشمر یختلف عن مضمون العبادة عند الحسین علیه السلام وأصحابه، فذاک جعل الدین والعبادة لَعِقاً علی لسانه، یحوطه ویحفظه ما دام عائداً له بالعوائد المادیة المعنویة، أمّا إذا انعدمت هذه العوائد فلا إله یُعبد ولا نبی یُطاع ولا دین یُتّبع، بینما أصحاب الحسین عرفوا من الحسین علیه السلام أنّ العبادة لله یجب أن تکون فی کلّ حالاتها وأوضاعها، ففی السراء والرخاء عبادة، وفی الضراء والبأساء عبادة، وحین البأس عبادة، وفی الغنی عبادة، وفی الفقر عبادة، وفی السلامة عبادة، وفی السقم عبادة وهکذا، وهذه هی العبادة التی ینبغی علی کلّ مؤمن أن یعیشها لله عزّوجل.

وأخیراً علینا أن نتأمّل فی کلام الحسین علیه السلام الذی قاله عند وصوله إلی کربلاء فی شهر محرم عام 61 ه -، والذی أرسله إلی کلّ مَن یهمّه الأمر، لاسیما أتباع الحسین علیه السلام ومحبّیه والمتعلّقین به.

ص:97